Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 07 Sthanakvasi

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006321/1

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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

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AVATI SU
SHRI BHA
Bilakebelars
PART: 7
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૭
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Q♠♠♠♠♠♠♠♠♠♠♠♠♠
ooch.
जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर भाषाऽनुवादसहितम्
श्री भगवतीसूत्रम् ।
BHAGAVATI
SŪTRAM
( सप्तमो भागः)
नियोजकः
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि - पण्डितमुनि - श्रीकन्हैयालालजी -महाराजः
प्रकाशकः
राजकोटनिवासी श्रष्ठिश्री - शामजी भाई- वेलजी भाई- वीराणी तथा कडवी बाई वीराणी स्मारक ट्रस्ट तत्प्रदत्त द्रव्य साहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई - महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः प्रति १२००
वीर- संवत्
२४९०
विक्रम संवत्
२०२०
मूल्यम् - रू० २५-०-०
ईसवीसन् १९६४

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भावार्नु श्री म.सा. ३. स्थानवासी જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गठियावाश, श्रीन &i पासे, शीट, (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat s. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह न: प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैप यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ।। १ ।।
हैं. गीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये। जो जानते हैं तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। हैं काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूयः ३. २५%300
प्रथम मावृत्ति: प्रत १२०० वीर संपत : २४९० વિક્રમ સંવત ૨૦૨૦ ઇસવીસન ૧૯૬૪
:मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘી કાંટા રોડ, અમદાવાદ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

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(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

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श्री भगवती सूत्र भा० सातवें की विषयानुक्रणिका
विषय
१-३
४-१५ १६-२७ २८-७५
९४-१२४ १२५-१५४
अनुक्रमांक
आठर्वे शतकका आठवां उद्देश १ आठवें उद्देशेका विषयविवरण २ गुर्वादिकपत्यनीकके स्वरूपकानिरूपण ३ व्यवहार के स्वरूपका निरूपण ४ कर्मबन्ध के स्वरूपका निरूपण ५ सांपरायिक कर्मबन्ध के स्वरूपका निरूपण ६ कर्म-प्रकृति और परीपह के स्वरूपका वर्णन ७ उष्णपरीषह के हेतुभूत सूर्यका निरूपण
नववा उद्देशा ८ नववें उद्देशेका संक्षिप्तविषयविवरण ९ बन्धके स्वरूपका निरूपण १० विस्रता बन्धके स्वरूपका निरूपण ११ प्रयोगबन्ध के स्वरूपका निरूपण १२ औदारिक शरीर प्रयोगबन्ध का वर्णन १३ चैक्रियशरीर प्रयोगबन्धका वर्णन १४ वैक्रिय शरीर गमनागमनविषयक प्रयोगबन्धका वर्णन १५ आहारक शरीर प्रयोगबन्धका वर्णन १६ तैजस शरीर प्रयोगबन्धका वर्णन १७ कार्मणशरीर प्रयोगबन्धका निरूपण १८ औदारिकादि बन्धों के परस्पर में सम्बन्धका निरूपण १९ औदारिक आदि शरीरों के देशवन्धक, सर्वबन्धक, और अबन्धक के अल्पबहुत्वका कथन
दशवां उद्देशा २० दशवें उद्देशे का संक्षिप्तविषयविवरण २१ शील श्रुतादिका निरूपण २२ आराधनाका निरूपण
१५५-१६० १६१-१६१ १६२-१८० १८१-२२८ १२९-२८२ २८३-३२० ३२१-३४७ ३४८-३६१ ३६२-३७२ ३७३-४११ ४१२-४३६
४३७-४४५
४४६-४४८ ४४९-४६३ ४६४-४८८
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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२३ पुद्गलपरिणाम का निरूपण २४ पुद्गलास्तिकाय के स्वरूपका निरूपण
२५ लोकाकाश प्रदेशका निरूपण २६ कर्मप्रकृति का निरूपण
२७ ज्ञानावरणीयादि कर्म के सम्बन्धका निरूपण २८ जीवादिकों के पुद्गल पुद्गलीका विचार नववे शतकका प्रथम उद्देशा
२९ जम्बूद्वीप के स्वरूपका निरूपण
दूसरा उद्देशा ३० जम्बूद्वीपमें चन्द्रसूर्यादि ज्योतिष्कका कथन
नववे शतक के तीसरे उद्देशकसे तीस उद्देशक ३१ एकोरुक आदि द्वीपवरविशेष का निरूपण saaraai उद्देशा ३२ इकतीसवें उद्देशेका संक्षिप्तविषयविवरण ३३ अश्रुखा केवली के धर्मादिलाभका निरूपण ३४ अश्रुत्वा अवधिकज्ञान के उत्पाद का निरूपण ३५ अवा अवधिज्ञान के लेश्यादि का निरूपण ३६ अश्रुत्वा केवलीका वर्णन
३७ श्रुत्वा प्रतिपन्नावधिज्ञानि का निरूपण
समाप्त
४८९-४९३
४९४-५१२
५१३-५१५
५१६-५३३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭
५३४-५६५
५६६-५७३
५७४- ५८२
५८३ - ६०३
६०४-६१२
६१३-६१६
६१७-६७४
६७५-६८३
६८४ - ७०९
७१०-७२३
७२४-७६४
લાસવાર મેમ્બરાની સંખ્યા
ता. २५ - १२-१३ ना श
३७ मुरम्मी श्री, 133 सहाय भेभ्ञरे।, ३८. ૫૮૬ લાઇફ મેમ્બરા, રૂા.
૩૦ આદ્યમુરખ્ખીશ્રી, રૂા. ૫૦૦૦ થી વધુ રકમ ભરનાર રૂા. ૧૦૦૦ થી વધુ રકમ ભરનાર ૫૦૦ થી વધુ રકમ ભરનાર ૨૫૦ થી વધુ રકમ ભરનાર ૪૯ બીજા નખરના જુના મેમ્બર, રૂા. ૧૫૦ થી વધુ રકમ ભરનાર
૮૩૫ કુલ મેમ્બરશ

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॥ श्रीवीतरागाय नमः ॥
श्रीजैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं व्याख्यामज्ञप्त्यापरनामकम्
श्री भगवतीसूत्रम् ।
OUR
(सप्तमो भागः )
अथ अष्टमोद्देशकः प्रारभ्यते ।
अष्टमशतकस्य अष्टमोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् -
9
गुरुमत्यनीकाः, गतिप्रत्यनीकाः, समूहमत्यनीकाः, अनुकम्पाप्रत्यनीकाः, श्रुतमत्यनीकाः, भावमत्यनीकाः व्यवहारः, व्यवहारस्य फलम् ऐर्यापथिकः सांपरायिकश्च बन्धः, ऐर्यापथिकन्धस्य स्वामी, ऐर्यापथिकं कर्म वेदरहितो जीवो बध्नाति, स्त्रीपुंनपुंसकपश्चात्कृतो जीव ऐर्यापथिकं कर्म बध्नाति ऐर्यापथिक कर्मसम्बन्धे विकल्पाः,
आठवें शतक के आठवां उद्देशक
आठवें शतक के इस अष्टम उद्देशे में जो विषय वर्णित हुआ है - उसका विवरण संक्षेप से इस प्रकार है- गुरुप्रत्यनीक, गतिप्रत्यनीक, समूहप्रत्यनीक, अनुकंपाप्रत्यनीक, श्रुतप्रत्यनीक, भावप्रत्यनीक, इनका कथन । व्यवहार और व्यवहारफल, ऐर्यापथिकबन्ध, सांपराधिकबंध, तथा ऐर्यापथिकबन्ध के स्वामी इनका कथन । ऐर्यापथिककर्म यदि वेदरहित जीव बांधता है तो स्त्रीनपुंसक पश्चातकृतादि जीव बांधता है क्या ? ऐसा આડમાં શતકના આઠમા ઉદ્દેશક
આઠમાં શતકના આઠમાં ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તેનું સંક્ષિપ્ત વિવરણુ નીચે પ્રમાણે છે-ગુરુ પ્રત્યેનીક, ગતિ પ્રત્યनीड, समूह अत्यनी, अनुपा प्रत्यनी, श्रुत प्रत्यनी, लाव अत्यनी ४, मा છ પ્રકારના પ્રત્યેનીકા ( વિધીઓનું) કથન. વ્યવહાર અને વ્યવહાર ફળનુ કથન. અય્યપથિક ખધ, સાંપરાયિક મધ અને અય્યપથિક મધના સ્વામીનું અોપથિક કમ જો વેઢરહિત જીવ ખાંધતા હોય, તે! શું સ્ત્રીનપુ ંસક પશ્ચાતકૃતાદિ જીવ ખાંધે છે ? એવા પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તર. અય્યપથિક ક”ના
अथन.
भ १
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्र ऐपिथिककर्मसम्बन्धे सादिसपर्यवसितादिभङ्गाः, ऐर्यापथिकं कर्म कि देशात् देशं बध्नाति' इत्यादि प्रश्नोत्तरम् , सर्वेण सर्व बध्नाति, साम्परायिककर्मबन्धस्य स्वामी, स्त्रीप्रभृति बध्नाति, स्त्रीपश्चात्कृतादिः बध्नाति, सांपरायिकं कर्म अबध्नात् , बध्नाति, भत्स्यति, इत्यादिसम्बन्धे विकल्पाः, सादिसपर्यवसितादिविकल्पाः, सांपरायिककर्म, देशात् देशं बध्नाति ? कर्मप्रकृतयः, परिषहाः, परिषहाणां कर्मप्रकृतिः समवतारः वेदनीयकर्मसु समकतारः, दर्शनमोहनीयकर्मसु समवतारः, चारित्रमोहनीयकर्मसु समवतारः, अन्तराय कर्मणि समवतारः, सप्तविधकर्मबन्धकानांपरिषहाः, अष्टविधकर्मबन्धकानां परिषहाः, षविधकर्मबन्धकानां परिपहाः, एकप्रश्न और उत्तर, ऐर्यापथिक कर्मके संबंध में विकल्प । ऐपिथिक कर्म के संबंध में सादि, सपर्यवसित आदि भङ्ग । ऐपिथिककर्म के एकदेश को एकदेश से जीव बांधता है ? इत्यादि प्रश्न । सर्व से सर्व को बांधता है ऐसा उत्तर। सांपरायिक कर्मबंध के स्वामी। स्त्री आदि भी इसे बांधते हैं ऐसा कथन । स्त्री पश्चात्कृतादि जीव सांपरायिक कर्म को बांधता है ऐसा कथन । सांपराधिक कर्म जीवने बांधा है, बांधता है, बांधेगा-इत्यादि सम्बन्धमें अनेक विकल्प । सांपरायिक कर्मबंधमें सादि सपर्यवसित आदि विकल्प । साम्परायिक कर्म के देश को देश से जीव बांधता है ? ऐसा प्रश्न और उत्तर। कर्मप्रकृतियों का परीषहों का कर्मप्रकृतियों में समवतार का कथन । इनका ज्ञानावरणीय, वेदनीय, मोहनीय और अन्तराय में समवतार होता है ऐसा कथन । सप्त विधर्म बन्धक जीवों के परीषहों का कथन । अष्टविध कर्मबन्धक जीवों के परीવિષયમાં વિકલ્પનું કથન. ઐર્યાપથિક કર્મ વિષેના સાદિ, સપર્યવસિત આદિ ભંગ, પ્રશ્ન–“શું જીવ અર્યાપથિક કર્મનો એક દેશથી એક દેશને બાંધે છે?” ઉત્તર–સર્વથી સર્વને બાંધે છે. ” સાંપરાયિક કર્મબંધના સ્વામીનું કથન, શ્રી આદિ પણ તે બાંધે છે એવું કથન. સ્ત્રીપશ્ચાત્ કૃતાદિ જીવ સાંપરાયિક કમ બાંધે છે, એવું કથન સાંપરાયિક કર્મ જીવે બાંધ્યું છે, બાંધે છે અને બાંધશે ઈત્યાદિને અનુલક્ષીને અનેક વિકલ્પ સાંપરાયિક કર્મબંધમાં સાદિ સર્યવસિત આદિ વિકલ્પ. “શું સાંપરાયિક કર્મના દેશને દેશથી જીવ બાંધે છે ?” અને પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર, કર્મ પ્રકૃતિનું, પરીષહનાં કર્મ પ્રકૃતિમાં સમવતારનું-(સમાવેશનું) કથન, તેમને જ્ઞાનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય અને અન્તરાયમાં સમવતાર થાય છે એવું કથન અષ્ટવિધ કર્મબંધક જીના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ८ उद्देशकविषयविवरणम् विधवन्धकवीतरागछद्मस्थस्य परिषहाः, एकविधवन्धकसयोगिकेवलिनः परिषहाः, कर्मबन्धरहिताऽयोगिकेवलिनः परिषहाः, जम्बूद्वीपे दूरस्थोऽपि सूर्यः कथं समीपवर्ती प्रतीयते, सूर्यः सर्वशैव उच्चत्वे समान एव, तेजसः प्रतिघातात् दूरवर्ती भूत्वाऽपि समीपवर्ती प्रतीयते, तेजसः अभितापात् समीपस्थोऽपि दूरतरवर्ती प्रतीयते, अतीतक्षेत्रं प्रति गच्छति ?, इत्यादिप्रश्नः, अतीतं प्रकाशयति, इत्यादिमश्न:, वर्तमानं क्षेत्र प्रकाशयति, स्पृष्टक्षेत्र प्रकाशयति, अतीतं क्षेत्रमुद्द्योतयति, इत्यादि प्रश्नोत्तरम् , सूर्यपरिस्पन्दनं वर्तमानक्षेत्रो भवति, सूर्यः स्पृष्टां क्रियां करोति, किया पहों का कथन । षडविध कर्मबन्धक जीवों के परीषहों का कथन । एकविध कर्मबन्धक वीतराग छद्मस्थ जीव के परीषहों का कथन । एकविध पंधक सयोगी केवली के परीषहों का कथन । कर्मबन्ध रहित अयोगी केवली के परीषहों का कथन-जम्बूद्वीप में दूरस्थ भी सूर्य समीप में रहा हुआ क्यों प्रतीत होता है ऐसा प्रश्न। सूर्य सर्वत्र ही ऊँचाई में समान ही है ऐसा कथन । तेज के प्रतिघात से दूरवर्ती होकर भी सूर्य समीपवर्ती प्रतीत होता है-तेज के अभिताप से समीपस्थ भी सूर्य दूर तरवर्ती प्रतीत होता है ऐसा कथन । सूर्य अतीतक्षेत्र के प्रति जाता है ? ऐसा प्रश्न-अतीतक्षेत्र को प्रकाशित करता है ? ऐसा प्रश्न-वर्तमान क्षेत्र को प्रकाशित करता है ऐसा कथन-स्पृष्ट क्षेत्र को प्रकाशित करता है ऐसा समाधान, अतीत क्षेत्र को उद्योतित करता है ऐसा उत्तरसूर्य की परिस्पन्दरूप क्रिया वर्तमानक्षेत्र में होती है ऐसा कथन-सूर्य પરીષહનું કથન. એ જ પ્રમાણે સવિધ અને પવિધ કર્મબંધક ના પરીષહનું કથન. એકવિધ કર્મબંધક વીતરાગ છદ્મસ્થ જીવના પરીષહેનું કથન એકવિધ કર્મબંધક સગી કેવલીના પરીષહોનું કથન કર્મબંધ રહિત અગી કેવલીને પરીષહનું કથન, “જબૂદ્વીપમાં દૂર રહેલો સૂર્ય શા કારણે સમીપમાં રહેલે દેખાય છે,’ એ પ્રશ્ન. ઉત્તર–“સૂર્ય સર્વત્ર સમાન ઊંચાઈએ જ છે. તેના પ્રતિઘાતથી દૂર રહેલે સૂર્ય પણ સમીપમાં હોય એવું લાગે છે. તેજના અભિતાપથી સમીપમાં રહેલે સૂર્ય પણ દૂર દેખાય છે એવું કથન.”
“सूर्य मतात क्षेत्रनी त२५ लय छे ४२? मेवो प्रश्न. “मतीत ક્ષેત્રને સૂર્ય પ્રકાશિત કરે છે ખરો? એવો પ્રશ્ન વર્તમાન ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે એવું કથન, પૃષ્ટ ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે એવું સમાધાન અતીત ક્ષેત્રને ઉધોતિત કરે છે એ ઉત્તર-સૂર્યનિ પરિસ્પન્દરૂપ ક્રિયા વર્તમાન ક્ષેત્રમાં થાય છે એવું કથન. સૂર્ય પૃષ્ટ ક્રિયા કરે છે એવું કથન. “સૂર્ય
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भगवतीसूत्रे क्षेत्रमूवं तापयति ? मनुष्योत्तरपर्वतान्तर्वर्तिचन्द्रादिदेवः किमूलोकोत्पन्नः ? मनुष्योत्तरपर्वतस्य बहिश्चन्द्रादिदेवः किमूर्ध्वलोकोत्पन्नोऽस्ति ? इन्द्रस्थानं कियस्कालपर्यन्तम् उपपातविरहितं भवेत् ? इति ।
गुर्वादिप्रत्यनीकवक्तव्यता। सप्तमो द्देशके स्थविरान् पति अन्यतीथिकाणां प्रत्यनीकतया प्ररूपितत्वेन प्रत्यनीकप्रस्तावात् अष्टमोदेशके गुर्वादिप्रत्यनीकान् प्ररूपयितुमाह-'रायगिहे' इत्यादि।
मूलम्-रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी- गुरू णं भंते! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णत्ता ? गोयमा ! तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा---आयरियपडिणीए, उवज्झायपडिणीए, थेरपडिणीए । गई णं भंते ? पडुच्च कइ पडिणीया पण्णता ? गोयमा ! तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा इह लोगपडिणीए, परलोगपडिणीए, दुहओलोगपडिणीए । समूहं णं भंते ! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णता ? गोयमा ! तओ पडिणीयां पण्णत्ता, तं जहा--कुलपडिणीए, गणपडिणीए, संघपडिणीए । अणुकंपं पडुच्च पुच्छा ? गोयमा ! तओ पडिणीया पण्णत्ता तं जहा--तवस्सिपडिणीए, गिलाणपडिणीए, सेहपडिणीए। सुयं णं भंते ! पडुच्च पुच्छा ? गोयमा ! तओ पडिणीया स्पृष्ट क्रिया करता है ऐसा कथन । सूर्य कितने ऊँचे तपता है ऐसा प्रश्न? मानुषोत्तरपर्वत के भीतर जो चन्द्रादिदेव हैं वे क्या ऊर्ध्वलोक में उत्पन्न हुए हैं ? इन्द्रस्थान कितने कालतक उपपातसे रहित कहा गया है ? ऐसे प्रश्न और इनके उत्तर। કેટલો ઊચે તપે છે??એ પ્રશ્નન માનુષેત્તર પર્વતની અંદર જે ચન્દ્રાદિ દે છે, તે શું ઊર્વલોકમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે ? ઇન્દ્રસ્થાન કેટલા કાળ સુધી ઉપપતથી રહિત કહ્યું છે ? આ પ્રશ્ન અને તેમના ઉત્તરે આ ઉદ્દેશકમાં આપવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू १ प्रत्यनीकस्वपनिरूपणम् ५ पण्णत्ता, तं जहा--सुत्तपडिणीए, अस्थपडिणीए, तदुभय. पडिणीए, भावं णं भंते ! पडुच्च पुच्छा ? गोयमा ! तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा--नाणपडिणीए, दसणपडिणीए, चरित्तपडिणीए ॥ सू० १॥
छाया-राजगृहे नगरे यावत् एवम् अादीत्-गुरून् खलु भदन्त ! प्रतीत्य कति प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा
गुर्वादिक प्रत्यनीक- द्वेषी वक्तव्यता 'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में गौतम ने यावत् इस प्रकार से कहा-पूछा-(गुरूणं भंते ! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णत्ता) हे भदन्त ! गुरुजनों को आश्रित करके कितने प्रत्यनीक कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तओ पडिणीया पण्णत्ता) तीन प्रत्यनीक कहे गये हैं (तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं (आयरिय पडिणीए, उवज्झायपडिणीए, थेरपडिणीए) आचार्यप्रत्यनीक उपाध्यायप्रत्यनीक और स्थविरप्रत्यनीक । (गइणं भंते ! पडुच्च कह पडिणीया पण्णत्ता) हे भदन्त ! गतिकी अपेक्षा करके कितने प्रत्यनीक कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तओ पडिणीया पण्णत्ता ) तीन प्रत्यनीक कहे
___शुपाहि प्रत्यनी (पी) नी १४तव्यता" रायगिहे नयरे जाव एवं वयासो" स्याह
सूत्राथ:-( रायगिहे नयरे जाव एवं वयात्री) २० नगरमा महावीर प्रभु पयार्या. ( यावत ) गौतम स्वामी तमन मा प्रमाणे पुच्यु-( गुरूण भंते ! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णता १) महन्त ! गुरुगनानी अपेक्षा में है। प्रत्यनी (देषी विरोधी) ४ह्या छ ?
(गोयमा ! ) गौतम ! ( तओ पडिणीया पण्णत्ता) शुरुनानी म. क्षा ११ प्रत्यनी ४i छ. ( तजहा) ते ३५ अत्यनी मा प्रमाणे छ(अयरिय पडिणीए, उबझाय पडिणोए, थेरपडिणीए) (१) माया प्रत्यनार, (२) Bाध्याय प्रत्यनी मने (3) स्थविर प्रत्यानी.
(गइ ण' भंते ! पडुच कइ पडिगोया पण्णत्ता १ ) 3 महन्त ! तिनी અપેક્ષાએ કેટલા પ્રત્યેનીક કહ્યા છે? " गोयमा ! " 3 गौतम ! (तओ पडिणीया पण्णता) तिनी अपेक्षा
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भगवतीसूत्र आचार्यप्रत्यनीकः, उपाध्यायप्रत्यनीकः, स्थविरमत्यनीकः, गतिं खलु भदन्त ! प्रतीत्य कति प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः? गौतम! त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-इहलोकपत्यनीकः, परलोकप्रत्यनीकः, द्विधा लोकपत्यनीकः, समूहं खलु भदन्त ! प्रतीत्य कति प्रत्यनीकाः, प्रज्ञप्ताः ? गौतम !, त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकुलप्रत्यनीकः, गणमत्यनीकः, संघप्रत्यनीकः, अनुकम्पा प्रतीत्य पृच्छा ? गौतम ! त्रयः प्रत्यनीमाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तपस्विप्रत्यनीकः, ग्लानप्रत्यनोकः, शैक्षप्रत्यगये हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(इहलोगपडिणीए, परलोगपडिणीए, दुहओलोगपडिणीए) इह लोकप्रत्यनीक, परलोकप्रत्यनीक
और उभयलोकप्रत्यनीक। ( समूहण्णं भंते! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णत्ता) हे भदन्त ! समूह को लेकर कितने प्रत्यनीक कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तओ पडिणीया पण्णत्ता) समूह को लेकर तीन प्रत्यनीक कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'कुलपडिणीए, गणपडिणीए, संघपडिणीए' कुलप्रत्यनीक, गणप्रत्यनीक और संघप्रत्यनीक 'अणुकंपं पडुच्च पुच्छा' हे भदन्त ! अनुकम्पा को लेकर कितने प्रत्यनीक कहे गये हैं ? 'गोयमा' हे गौतम ! 'तो पडिणीया पण्णसा' अनुकम्पा को लेकर तीन प्रत्यनीक कहे गये हैं 'तं जहा' जो इस प्रकार से है ' तस्सिपडिणीए, गिलाणपडिणीए, सेहपडिणीए' तपस्वीप्रत्यनीक, ग्लानप्रत्यनीक और शैक्षप्रत्यनीक । 'सुयणं भंते ! ३) प्रत्यना: ह्या छ-( तजहा) तत्र प्रत्यनी नीय प्रमाणे छ-( इहलोग पडिणीए, परलोगपडिणीए, दुहओलोगपडिणीए) (१) Usas प्रत्यनी (२) ५२ प्रत्यानी मन (3) लय प्रत्यना.
(समूहण्ण भंते ! पडुच्च कह पडिणीया पण्णता) महन्त ! सभडनी અપેક્ષાએ કેટલા પ્રત્યેનીક કહ્યા છે?
(गोयमा !) हे गौतम ! ( तओ पडिणीया पण्णत्ता-तंजहा ) सनी अपेक्षा नाय प्रभा र प्रत्यना: ४॥ छ-( कुलपडिणीए, गणपडिणीए, संघपडिणीए) (१) युग प्रत्यनी, (२) गण प्रत्यनीअनेस प्रत्यानी.
" अणुकंपं पडुच्च पुच्छा ?" महन्त ! मनु४ पानी अपेक्षा सा પ્રત્યેનીક કહ્યા છે?
“गोयमा! " गौतम! " तो पडिणीया पण्णता-तजहा " मनुपानी अपेक्षा नाय प्रभारी त्रय प्रत्यनी हा छ-" तवस्सि रडिणीए गिलाणपडिणीए, सेह पडिणीए " त५६ प्रत्यनी (२) वन अत्यनी भने (३) शेक्ष प्रत्यनाs. (सुयण्ण भते पुच्छा) 3 ward ! श्रुतनी अपेक्षा या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू. १ प्रत्यनीकस्वरूपनिरूपणम् . नीकः । श्रुतं खलु भदन्त ! प्रतीत्य पृच्छा ? गौतम ! त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूत्र प्रत्यनीकः, अर्थप्रत्यनीकः, तदुभयप्रत्यनीकः। भावं खलु भदन्त ! प्रतीत्य पृच्छा ? गौतम ! त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानप्रत्यनीकः, दर्शनपत्यनीक, चारित्रप्रत्यनीकः। टीका-'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी' राजगृहे नगरे यावत् स्वामी समवसृतः, स्वामिनं वन्दितुं पर्पत् निर्गच्छति, वन्दित्वा धर्मोपदेशं श्रुत्वा प्रतिगता पर्षत् , ततः पुच्छा' हे भदन्त ! श्रुत की अपेक्षा करके कितने प्रत्यनीक कहे गये हैं ? ' गोयमा तओ पडिणीया पण्णत्ता' हे गौतम ! शास्त्र की अपेक्षा करके प्रत्यनीक तीन प्रकार के कहे गये हैं। ' तं जहा' जो इस प्रकार से हैं । 'सुत्तपडिणीए, अत्थपडिणीए, तदुभयपडिणीए' श्रुतप्रत्यनीक अर्थप्रत्यनीक और तदुभयप्रत्यनीक 'भावं णं भंते ! पडुच्च पुच्छा' हे भदन्त ! भाव को लेकर प्रत्यनीक कितने प्रकार के कहे गये हैं ? 'गोयमा' हे गौतम ! ' तओ पडिणीया पण्णत्ता' भाव को लेकर प्रत्यनीक तीन प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'नाणपडिणीए, दसणपडिणीए, चरित्तपडिणीए' ज्ञानप्रत्यनीक, दर्शनप्रत्य. नीक और चारित्रप्रत्यनीक। ___टीकार्थ-सप्तम उद्देशक में स्थविरों के प्रति अन्ययूथिकों को प्रत्यनीक रूप से कहा गया है । इसलिये प्रत्यनीक के प्रकरण से आठवें उद्देशक में गुर्वादिकों के जो प्रत्यनीक-देषी हैं उनकी प्ररूपणा सूत्रकार करते हैं (रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी ) राजगृह नगर में यावत् प्रत्यनls Bा छ ? " गोयमा ! ” गौतम ! ( तओपडिणीया पण्णत्ता-त जहा--श्रुतनी अपेक्षा नीय प्रमाणे त्रय प्रा२ना प्रत्यनी या छ. " सुत्तपडिणीए, अत्थपडिणोए, तदुभयपडिणीए " श्रुत प्रत्यनी मर्थ प्रत्यन मन तनय प्रत्यनी. ( भाव ण भंते ! पडुच्च पुच्छा ) है महन्त ! मापनी अपेक्षा प्रत्यनीटसा प्रशासन छ ? " गोयमा ! " है गीतम! " तओपडिणीया पण्णत्ता-तंजहा" मावनी अपेक्षा प्रत्यनी ऋण प्रारना छा छ. २i -( नाणपडिणीए, दसणपडिणीए, चरित्तपडिणीए) (१) ज्ञानप्रत्यनीs, (२) ४शन प्रत्यना: मन (3) यरित्र प्रत्यना.
ટીકાર્થ–સાતમાં ઉષકમાં પરતીથિકને સ્થવિરોના પ્રત્યેનીક (ઢેલી) રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. હવે આ આઠમા ઉદ્દેશકમાં સૂત્રકારે ગુરુ આદિના अत्यनls (देषी, विरोधी) नी प्र३५९॥ ४॥ छ " रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी"
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शुश्रूषमाणो नमस्यन् विनयेन प्राञ्जलिपुटो गौतमः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीतगुरूणं भंते ! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णत्ता ? ' हे मदन्त ! गुरून् धर्मतत्त्वोपदेशकान् खलु मतीत्य आश्रित्य कति कियन्तः प्रत्यनीकाः विरुद्वाचरणशीलाः प्रज्ञप्ताः ? प्रत्यनीकमिव प्रतिसैन्यमिव प्रतिकूलतया ये वर्तन्ते तेऽपि प्रत्यनीकाउच्यन्ते, भगवानाह - ' गोयमा ' तओ पडिणीया पण्णत्ता' हे गौतम ! त्रयः प्रत्यनीकाः गुरूणां विरोधिनः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह - ' तं जहा - आयरियपडिणीए,
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महावीरस्वामी पधारे, महावीरस्वामी को वन्दना करने के लिये परिषद् आई वन्दना करके और धर्मोपदेश सुनकर के वह वापिस आ गयी । प्रभु से धर्मोपदेश सुनने की इच्छाबाले गौतम ने प्रभु को दोनों हाथ जोड़कर नमस्कार किया और फिर उनसे इस प्रकार से पूछा - (गुरूणं भंते! पडुच्च कइ पडिणीया पन्नत्ता ) हे भदन्त ! गुरु की अपेक्षा से कितनेक प्रत्यनीक कहे गये हैं-धर्मोपदेशकका नाम गुरु है । विरुद्धाचरण शील का नाम प्रत्यनीक है। प्रत्यनीक शब्द का अर्थ प्रतिसैन्य होता है । जैसे प्रत्यनीक सैन्य प्रतिकूल आचरण करने वाला होता है-उसी प्रकार जो अपने गुरुजनों के प्रति प्रतिकूल आचरणशील होते हैं वे प्रत्यनीक कहे जाते हैं। इहीं प्रत्यनीकों के प्रकार जानने के लिये गौतम का यह प्रश्न है - उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम! (तओ परिणीया पत्ता) गुरु की अपेक्षा लेकर प्रत्यनीक तीन प्रकार के कहे
રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યાં. તેમને વા નમસ્કાર કરવાને માટે પરિષદ્ધ નીકળી. વંદણા નમસ્કાર કરીને તથા ધર્મપદેશ શ્રવણુ કરીને પરિષદ વિસર્જિત થઈ. ત્યારબાદ ધર્મોપદેશ સાંભળવાની ઈચ્છાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને,એ હાથ જોડીને વિનયપૂર્ણાંક આ પ્રમાણે पूछ – “गुरूणं भ'ते ! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णत्ता ? " डे लहन्त ! गुरुनी અપેક્ષાએ કેટલા પ્રકારના પ્રત્યેનીક કહ્યા છે ?
ધર્મોપદેશકને ગુરુ કહે છે. વિરૂદ્ધાચરણશીલને પ્રત્યેનીક કહે છે. " अत्यनी " शब्दनो अर्थ अतिसैन्य ( हरी सेना ) थाय छे. नेवी रीते પ્રત્યનીક સૈન્ય ( પ્રતિ સૈન્ય ) પ્રતિકૂળ આચરણ કરનારૂં હોય છે, એ જ પ્રમાણે ગુરુજના પ્રત્યે પ્રતિકૂળ આચરણ કરનારા લોકોને પણ ગુરુપ્રત્યેનીક કહે છે. એવા ગુરુપ્રત્યેનીકાના પ્રકાર જાણવા માટે ગૌતમસ્વામીએ ઉપયુક્ત
પ્રશ્ન પૂછ્યો છે.
तेनो उत्तर आता महावीर प्रभु उडे छे" गोयमा ! " हे गौतम ! " तओ पडिणीया पण्णत्ता " गुरुन्नोनी अपेक्षाओं अत्यनी त्रायु प्रारना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ८ ० १ प्रत्यनीकस्वरूपनिरूपणम् उवज्झायपडिणीए, थेरपडिणीए ' तद्यथा-आचार्यपत्यनीकः, उपाध्यायप्रत्यः नीकः, स्थविरमत्यनीकश्च, तत्र आचार्य:-अर्थव्याख्यानकर्ता, । उपाध्यायः-सूत्रदायकः, स्थविरस्तु त्रिविधः-जाति-श्रुत-पर्यायभेदात् , तत्र जात्या स्थविरः पष्टिवर्षजातवयस्कः, श्रुतेनस्थविरः स्थानाङ्गसमवायधरः, पर्यायेण स्थविरो विंशतिवर्ष पर्यायः, एतेषां प्रत्यनीकता चेत्थम्
'जच्चाईहिं अवन्नं, भासइ वट्टइ न यावि उववाए ।
अहिओ छिदप्पेही, पगासवाई अणणुलोमो ॥ १॥ गये हैं। अर्थात् गुरुजनों के विरोधी जन ये तीन प्रकार के होते हैं(तं जहा) जैसे-(आयरियपरिणीए, उवज्झायपडिणीए, थेरपडिणीए) आचार्यप्रत्यनीक, उपाध्यायप्रत्यनीक स्थविरप्रत्यनीक । अर्थ का जो व्याख्यान करते हैं उनका नाम आचार्य है। सूत्रदाता का नाम उपाध्याय है। जाति, श्रुत और पर्यायके भेदसे स्थविर तीन प्रकारका होता है। वय-अवस्थासे जो बड़ा होता है वह जाति स्थविर है । साठ वर्षकी अवस्थावाला जाति स्थविर कहा गया है । स्थानाङ्ग, समवायाङ्ग, का जो पाठी होता है वह श्रुत स्थविर कहा गया है। जो २० बीस वर्ष की पर्याय वाला होता है वह पर्याय स्थविर हैं। इनकी प्रत्यनीकता इस प्रकार से आती है___ जो शिष्य जाति आदि को लेकर इनका अर्थात् गुरुजनों का अवर्णवाद करता है, उनका विनय नहीं करता है उनके अहित करने में 3. छ. सेटवे , गुरुनविरोधीमा १ प्रा२ना डाय छे. “तं जहा"
i -" आयरियपडणीए, उवज्झायपडिणीए, थेरपडिणीए" १ माया પ્રત્યેનીક, ૨ ઉપાધ્યાય પ્રત્યેનીક અને ૩ સ્થવિર પ્રત્યેનીક. અર્થનું જે વ્યાખ્યાન કરે છે તેમનું નામ આચાર્ય છે. સૂત્રદાતાને ઉપાધ્યાય કહે છે. જાતિ, શ્રત અને પર્યાયના ભેદથી સ્થવિર ત્રણ પ્રકારના હોય છે. ઉમરમાં જે મોટા હોય તેમને જાતિસ્થવિર કહે છે. સાઠ વર્ષની ઉમરવાળાને જાતિસ્થવિર કહે છે. સ્થાનાંગ, સમવાયાંગ આદિના જે પાઠી હોય છે તેમને શ્રુતસ્થવિર કહે છે. જે ૨૦ વર્ષની પર્યાયવાળા (દીક્ષાવાળા) હોય છે, એવા સાધુને પર્યાયસ્થવિર કહે છે. તેમની પ્રત્યનીતા આ પ્રકારે થતી હોય છે.
જે શિષ્ય જાતિ આદિની અપેક્ષાએ ગુરુજનેને અવર્ણવાદ કરે છે, તેમના પ્રત્યે વિનય બતાવતું નથી, તેમનું અહિત કરવા તત્પર રહે છે,
भ २
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अहवावि वए एवं, उवएस परस्स देइ एवं तु ।
भगवतोसूत्रे
दस विहवेावच्चे, कायव्व सयं न कुव्वंति ' ॥ २ ॥
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छाया - जात्यादिभिः अव भाषते वर्तते न चापि उपगते ' विनये ' । अतः छिद्रक्षी प्रकाशवादी 'दोषप्रकाशकः ' अननुलोमा 'प्रतिकूलः ॥ १ ॥ अथवाऽपि वदेदेवम् उपदेशं परस्य ददात्येवं तु । दशविधवैयात्यं कर्त्तव्यं स्वयं न कुर्वन्ति ॥ २ ॥
गौतमः पृच्छति - 'गइं णं भंते ! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णत्ता ? हे भदन्त ! यः प्रत्यनीकाः मानुष्यत्वादिगतिविरोधिनः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह' तं जहा - इह
लगा रहता है, छिद्रों की तलाश करता रहता है, उनके दोषों का प्रकाश करता है उनसे हमेशा प्रतिकूल होकर चलता है अथवा गुरुजनों से यों भी कहता है कि दूसरों के लिये उपदेश इस प्रकार से दिया जाता है। गुरुजनों का जो दश प्रकार से वैयावृत्य करना कहा गया है उसे ये स्वयं नहीं करते हैं । इस प्रकार की शिष्यजनों की प्रवृत्ति उनमें प्रत्यनीकता प्रदर्शित करती है। इस प्रत्यनीकता के संबंध से वे शिष्य भी यहां प्रत्यनीक प्रकट किये गये हैं ।। १ ॥ २ ॥
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते है - ( गइ णं भंते! पहुच कइ पडिणीया पण्णत्ता) मनुष्यत्व आदि रूप गति को लेकर हे भदन्त ! कितने प्रत्यनीक कहे गये है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम ! (तओ पडिणीया पन्नत्ता ) मानुष्यत्व आदि गति को आश्रित करके प्रत्यनीक- मानुष्यत्वादि गति विरोधी तीन कहे गये हैं- (तं
તેમના છિદ્રો શેાધ્યા કરે છે, તેમના દોષાને ખૂલ્લા પાડે છે, તેમની વિરૂદ્ધ વતન રાખ્યા કરે છે, અથવા ગુરુજનાને એમ કહે છે કે તમારે ખીજાને આ પ્રમાણે ઉપદેશ આપવા જોઇએ, જે દશ પ્રકારે ગુરુજનાનું વૈયાનૃત્ય કર વાનું કહ્યું છે તે પ્રમાણે તે તે વૈયાવૃત્ય કરતા નથી; આ પ્રકારની શિષ્યાની જો પ્રવૃત્તિ હાય તા તેમનામાં પ્રત્યનીકતા છે, તેમ કહી શકાય છે. આ પ્રત્યેનીકતાની અપેક્ષાએ એવા શિષ્યાનેપણુ અહી પણ પ્રત્યેનીક જ કહેવામાં આવ્યા છે.
हवे गौतमस्वाभी महावीरअलुने सेवा प्रश्न पूछे छे डे- " गइ णं भते ! पहुच कर पडिणीया पण्णत्ता ? " डे लहन्त ! मनुष्यत्व माहि३य जतिनी અપેક્ષાએ પ્રત્યેનીક કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે ? મહાવીર પ્રભુ કહે છે— " गोयमा ! " हे गौतम ! " तओ पडिणीया पण्णत्ता " मनुष्यत्व आदि गतिनी અપેક્ષાએ પ્રત્યેનીક—મનુષ્યત્વ આદિ ગતિવિધી-ત્રણ પ્રકારના ह्या छे,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०८ सू०१ प्रत्यनीकस्वरूपनिरूपणम् ११ लोगपडिणीए, परलोगपडिणीए, दुहओलोगपडिणीए' तद्यथा-इहलोकपत्यनीकः, परलोकमत्यनीकः, द्विधातो लोकप्रत्यनीकः, तत्र इहलोकस्य प्रत्यक्षस्य मानुषत्वलक्षणपर्यायस्य प्रस्यनीको विरोधी इन्द्रियार्थप्रतिकूलकारित्वात् पञ्चाग्नितपस्विवद् इहलोकमत्यनीकः उच्यते, परलोकस्य जन्मान्तरस्य प्रत्यनीकः विरोधी इन्द्रियार्थतत्परत्वात् परलोकप्रत्यनीकः, द्विधातोलोकस्य उभयलोकस्य प्रत्यनीकश्च स्तेयादिभिरिन्द्रियार्थसाधनतत्परो द्विधातोलोकप्रत्यनीकः उच्यते, गौतमः पृच्छति' समूह णं भंते ! पडुच्च कइ पडिणीया पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! समूहं श्रमणसमु. दायं खलु प्रतीत्य-आश्रित्य कति कियन्तः प्रत्यनीकाः विरोधिनः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-' गोयमा ! तओ पडिणीया पण्णत्ता' हे गौतम ! त्रयः प्रत्यनीकाः जहा) जैसे (इहलोगडिणीए, परलोगपडिणीए, दुहओ लोगपडिणीए) इहलोक प्रत्यनीक परलोकप्रत्यनीक, उभयलोकप्रत्यनीक, इन्द्रियार्थप्रतिकूलकारी होने से पश्चाग्नि तापते हैं वह इहलोकप्रत्यनीक है। तात्पर्य यह है कि-इन्द्रियादिक से प्रतिकूल अज्ञानमूलक कष्टाचरण करने वाला जो जीव है वह इहलोक प्रत्यनीक है क्यों कि ऐसी क्रियाएं प्रत्यक्षभूत इस मानुष पर्याय के विरुद्ध हैं। इन्द्रियों के विषयों में सदा तत्पर रहने वाला जीव परलोकप्रत्यनीक है चोरी आदि कुकर्मों द्वारा इन्द्रियों के विषय को पोषण करने में तत्पर बना रहने वाला जीव उभयलोकप्रत्यनीक है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-(समूहण्णं भंते ! पडुच्च कइ पडिणीया पन्नत्ता) हे भदन्त ! समूह को-श्रमण समुदाय को लेकर के कितने प्रत्लनीक-विरोधी कहे गये हैं ? अर्थात् श्रमणसमुदाय के कितने विरोधी कहे गये हैं-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे " त जहा” 24i -" इहलोगपडिणीए, परलोगपडिणीए, दुहओलोग पडि. जीए" १७डमा अत्यनी, २ ५२मा प्रत्यनी, 3 मयो अत्यनी.
જે જીવ ઈન્દ્રિવડે પ્રતિકુળ અજ્ઞાનમૂલક કષ્ટાચરણ કરે છે, એવા જીને ઈહલોક પ્રત્યેનીક કહે છે, કારણ કે એવી ક્રિયાઓ પ્રત્યક્ષભૂત આ મનુષ્યપર્યાયની વિરૂદ્ધ હોય છે.
ઈન્દ્રિયના વિષયેમાં સદા પ્રવૃત્ત રહેનારે જવ પરલોક પ્રત્યેનીક હાથ છે. ચોરી આદિ કુકર્મો વડે ઈન્દ્રિયના વિષયોને પિષના જીવ ઉભયલક પ્રત્યેનીક કહેવાય છે. - હવે ગૌતમ વામી સમૂહ પ્રત્યેનીકની અપેક્ષાએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે UA पूछे छ-" समूहण्ण' भते ! पडुच्च कह पडिणीया पण्णत्ता ?' 8 महन्त ! શમણ સમુદાયની અપેક્ષાએ પ્રત્યેનીક ( વિરેધી) કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે ?
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भगवती सूत्रे
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साधुसमुदायस्य विरोधिनः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह - ' तं जहा कुलपडिणीए, गणपडिite, संघपडिणीए ' तद्यथा - कुलप्रत्यनीकः, गणप्रत्यनीकः, संघप्रत्यनीकः, तत्र कुलं चान्द्रादिकं तत्समुदायो गणः- कोटिकादिः, तत्समुदायः संघः, एतेषां प्रत्यनीताचा वादा ( निन्दा ) दिभिर्भवति कुलादिलक्षणं चेत्थम् - एत्थ कुलं विनेयं, एगायरियस्स संतईजा उ । तिन्ह कुलाण मिहो पुण, सावेक्खाणं गणो होइ ॥ १ ॥ सोचि नाणदंसणचरणगुणविहसियाण समणाणं । समुदाओ पुण संघो, गणसमुदाओ - ति काऊणं " ॥२॥ छाया - अत्र कुलं विज्ञेयम् एकाचार्यस्य सन्ततिः या च ।
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या कुलानां मिथः पुनः सापेक्षाणां गणो भवति ॥ १ ॥ सर्वोऽपि ज्ञानदर्शन चरणगुणविभूषितानां श्रमणानां समुदायः पुनः संघो गणसमुदाय इति कृत्वा ॥ २ ॥
गौतम ! (तओ पडिणीया पण्णत्ता) साधुसमुदाय के प्रत्यनीक विरोधी तीन कहे गये हैं ( तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं (कुलपडिणीए, गणपडिणी, संघपडिणीए ) कुलप्रत्यनीक, गणप्रत्यनीक और संघप्रत्यनीक । चान्द्र आदि गच्छ को कुल कहते हैं और कुलोंके समुदाय को गण कहते हैं, और गणों के समुदायको संघ कहते हैं सो इनकी निन्दा आदि करने से करने वाले जीव में प्रत्यनीकता आती है, कुल आदिका लक्षण इस प्रकार से कहा गया है
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एक आचार्य की संतति का नाम कुल है। तीन कुलों के समूह का नाम गण है। तथा ज्ञान-दर्शन और चारित्र गुण से विभूषित हुए श्रमणों के समूह का नाम संघ अथवा गण समुदाय को संघ कहते हैं । भहावीर अलुनो उत्तर - "गोयमा" हे गौतम! " तओ पडिणीया पण्णत्ता " સાધુ સમુદાયના પ્રત્યેનીક ( વિરાધી ) ત્રણ પ્રકારના ह्या छे. तं जहाँ तेनाशु प्रहारी या प्रमाणे हे -- " कुलपडिणीए, गणपडिणीए, संघपडिणीए " ૧ કુલપ્રત્યેનીક, ૨ ગણુપ્રત્યનીક અને ૩ સંઘપ્રત્યની ચાન્દ્ર આદિ ગચ્છને કુલ કહે છે. કુલેાના સમુદાયને ગણ કહે છે, અને ગણેાના સમુદાયને સં કહે છે. તેમની નિન્દા વગેરે કરનાર જીવને તેમના વિરેાધી માનવામાં આવે છે. કુલ આદિનું લક્ષણ નીચે પ્રમાણે પતાવ્યું છે
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એક આચાર્યની સંતતિને કુલ કહે છે. ત્રણ કલાના સમૂહેાને ગણુ કહે છે. તથા જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર ગુણથી વિભૂષિત એવા શ્રમણ્ણાના સમૂહને સંઘ કહે છે અથવા જીણુ સમુદાયને પણ સ‘ઘ કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाश० टी० श०८ उ०८ सू० १ प्रत्यनीकस्वरूपनिरूपणम् १३
गौतमः पृच्छति- अणुकंपं पडुच्च पुच्छा ? ' हे भदन्त ! अनुकम्पां भक्तपानादिभिरनुग्रहं प्रतीत्य आश्रित्य पृच्छा प्रश्नः ? तथा च कियन्तः अनुकम्पा प्रत्यनीकाः अनुकम्पाया विरोधिनः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह- तं जहा-तवस्सिपडि. णीए, गिलाणपडिणीए, सेहपडिणीए ' तद्यथा-तपस्विप्रत्यनीकः, ग्लानप्रत्यनीकः, शैक्षप्रत्यनीकः, तत्र तपस्विनः क्षपणकस्य प्रत्यनीकः विरोधी तपस्विमत्यनीकः, ग्लानस्य रोगादिभिरसमर्थस्य प्रत्यनीको-विरोधी ग्लानपत्यनीकः, शैक्षस्य नूतन पत्रजितस्य प्रत्यनीको विरोधी शैक्षप्रत्यनीका उच्यते, तत्र शिक्ष्यते इति शिक्षः, शिक्षएव शैक्षः 'प्रज्ञादित्वात् स्वार्थे अण् नवदीक्षित इत्यर्थः। एतेषां हि-षड्जीवनिकायानाम् अननुकम्पकतया तदकरणाऽकारणाभ्यां च प्रत्यनीकता भवति, गौतमः पृच्छति-मुयं णं भंते ! पडुच्च पुच्छा' हे मदन्त ! श्रुतं खलु प्रतीत्य आश्रित्य पृच्छा ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(अणुकंपं पडुच्च पुच्छा) हे भदन्त ! भक्त, पान आदि द्वारा अनुग्रह करने रूप अनुकम्पा को आश्रित करके प्रत्यनीक कितने कहे गये है ? अर्थात् अनुकम्पा के विरोधी कितने कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (तओ पडिणीया पण्णत्ता) अनुकम्पा के विरोधी तीन कहे गये हैं 'तं जहा) जो इस प्रकार हैं तवस्सि पडिणीए, गिलाणपडिणीए, सेह पडिणीए' तपस्विप्रत्वनीक, ग्लानप्रत्यनीक, और शैक्षप्रत्यनीक इनमें जो क्षपणक का विरोधी है वह तपस्विप्रत्यनीक है, रोगादि के द्वारा असमर्थ बने हुए का जो विरोधी है वह ग्लानप्रत्यनीक है तथा नूननदीक्षित हुए का जो विरोधी है वह शैक्षप्रत्यनीक है। 'सुयण्णं भंते ! पडुच्च पुच्छा' हे भदन्त ! श्रुत के प्रत्यनीक-विरोधी कितने कहे गये
डवे गीतमस्वाभी मनु । प्रत्यी विषे प्रश्न पूछे छ- "अणुकंपं पडुच्च पुच्छा” 8 महन्त ! माडा२, पाणी माहि १२॥ मनुबड ४२११३५ मनुકંપાની અપેક્ષાએ કેટલા પ્રકારના પ્રત્યેનીક કહ્યા છે ?
उत्त२-"गोयमा !" गौतम! " तओ पडिणीया पण्णत्ता-त जहा" અનુકંપાના વિરોધીઓ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. તે ત્રણે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે छे-" तवस्सि पडिणीए, गिलाणपडिणीए, सेहपडिणीए" १ तपस्वी प्रत्यनी લાન પ્રત્યેનીક અને ૩ શૈક્ષપ્રત્યનીક. ક્ષપણુકના જે વિરોધીઓ હોય છે તેમને તપસ્વી પ્રત્યેનીક કહે છે, રેગાદિ દ્વારા શક્તિહીન બનેલા સાધુઓના જે વિરોધીઓ છે તેમને ગ્લાન પ્રત્યેનીક કહે છે. નવદીક્ષિત સાધુના વિરોધીઓને શિક્ષપ્રત્યેનીક કહે છે.
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भगवतीसूत्रे प्रश्नः, तथा च श्रुतमत्यनीकाः कियन्तः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-' गोयमा ! तोपडिणीया पण्णत्ता' हे गौतम ! त्रयः प्रत्यनीकाः श्रुतस्य विरोधिनः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-'तं जहा-सुत्तपडिणीए, अत्थपडिगीए, तदुभयपडिगीए' तद्यथासूत्रमत्यनीका, अर्थप्रत्यनीकः, तदुभयपत्यनीकः, तत्र सूत्रस्य व्याख्येयस्य मूलसूत्रस्य प्रत्यनीको विरोधी सूत्रपत्यनीकः, अर्थस्य मूत्रव्याख्यानरूपस्य अभिधेयस्य प्रत्यनीको विद्वेषी अर्थप्रत्यनीकः, तदुभयस्य सूत्रार्थोभयरूपस्य प्रत्यनीको विद्वेषी तदुभयप्रत्यनीकः उच्यते, तेषां प्रत्यनीकता चेत्थम
" काया वया य तेच्चिय ते चेव पमायअप्पमायाय ।
मोक्खाहिगारियाणं, जोइसजोणीहि किं कज्जं?" ॥ १ ॥ छाया-कायेन वचसा च ते चैव प्रमादिनः, अपमादिनश्च ।
मोक्षाधिकारिणां ज्योतिष्कयोनिभिः किं कार्यम् ।।
इत्यादिरूपेण दूपणोद्भावनरूपा बोध्या । गौतमः पृच्छति-' भावं णं भंते ! पडुच्च पुच्छा?' हे भदन्त ! भावं खलु प्रतीत्य आश्रित्य पृच्छा प्रश्नः ? तथा च भावप्रत्यनीकाः कियन्तः प्रज्ञप्ताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! तोहैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'तओ पडिणीया. पण्णत्ता' श्रुत के विरोधी तीन कहे गये हैं-'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'सुत्तपडिणीए, अत्यपडिणीए, तदुभयपडिणीए' सूत्रप्रत्पनीक, अर्थप्रत्यनीक और तदुभयप्रत्यनीक जो व्याख्येय मूलसूत्र का प्रत्यनीक विरोधी होता है वह सूत्रप्रत्यनीक है सूत्र व्याख्यानरूप अर्थ का अभि. धेय का-जो विरोधी होता है वह अर्थप्रत्यनीक है। सूत्र और अर्थ इन दोनों का जो विरोधो-विद्वेषी होता है वह तदुभय प्रत्यनीक है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'भावं भंते ! पडच्च पुच्छा' हे भदन्त ! भाव के विरोधी कितने कहे गये हैं-उत्तर
गीतमस्वामीन। प्रश्न-" सुयण्ण भते! पडुच्छ पुच्छा" के महन्त ! श्रुतना विरोधी डेटा ह्या छ ? उत्तर-" गोयमा! " गौतम! “तओ पडिणीया पणत्ता-त जहा" श्रुत प्रत्यनीना नीचे प्रमाणे त्रशु प्रजा२ ॥ छ -“ सुत्तपडिणीए अत्थपडिणीए, तदुभयपडिणीए " १ सूत्र अत्यनी, २ અર્થ પ્રત્યેનીક અને ૩ તદુભય પ્રત્યેનીક. ભાગ્યેય મૂળ સૂત્રના વિરોધીને સૂત્ર પ્રત્યેનીક કહે છે. સૂત્ર વ્યાખ્યાનરૂપ અર્થને અભિધેયને–જે વિરોધી હોય છે તેને અર્થ પ્રત્યેનીક કહે છે, સૂત્ર અને અર્થ, એ બન્નેના વિરોધીને તદુભય પ્રત્યેનીક કહે છે.
गौतभस्वामी महावी२असुन यो प्रश्न पूछे छ है-" भावण'भते ! पच पच्छा" महन्त ! सापना विरोधी टाहा छ? तनी तर
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ ० ८ ० १ प्रत्यनीकस्वरूपनिरूपणम्
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परिणीया पण्णत्ता' हे गौतम ! त्रयः प्रत्यनीकाः भावस्य विद्वेषिणः प्रज्ञप्ताः, तावाह - ' तं जहा - नाणपडिणीए, दंसणपडिणीए, चरित्तपंडिणीए ' तद्यथाज्ञानप्रत्यनीकः, दर्शनप्रत्यनीकः, चारित्रप्रत्यनीकश्च, अयमाशयः- भावः पर्यायः, स च जीवाजीवगतः, तत्र जीवस्य मशस्वोऽप्रशस्तश्च तत्र प्रशस्तः क्षायिकादिः, अप्रशस्तः- विवक्षयौदयिकः क्षायिकादिः पुनर्ज्ञानादिरूपोऽतो भावान ज्ञानादीन् मति प्रत्यनीकता च तेषां मिथ्याप्ररूपणतः, दुषणतो वा भवति, तथा चोक्तम्पाययसुत्तनिबद्धं, को वा जाणइ पणीय केणेयं ? 1
"
"
किंवा चरणेणं तु, दाणेण विणा उ हवइति ? " ॥ १ ॥
छाया -- प्राकृतसूत्रनिबद्धं को वा जानाति प्रणीतं केनेदम् । किं वा चरणेन तु दानेन विना तु भवति इति ॥ सू० १ ॥
में प्रभु कहते हैं-' गोयमा' हे गौतम! 'तओ पडिणीया पण्णसा भाव के प्रत्यनीक - विद्वेषी तीन कहे गये हैं जो इस प्रकार से हैं'नाणपडिणीए दंसणपडिणीए, चरित्तपडिणीए, ' ज्ञानप्रत्यनीक, दर्शन प्रत्यनीक और चारित्रप्रत्यनीक - तात्पर्य यह है-भाव नाम पर्याय का है । यह पर्याय जीव में भी होती है और अजीव में भी होती है। जीव में प्रशस्त और अप्रशस्त दोनों प्रकार की पर्याय होती है- क्षायिक आदिरूप प्रशस्त पर्याय होती है, और विवक्षावश अप्रशस्त पर्याय औदयिक आदिरूप होती है। क्षायिक ज्ञानादिरूप भावों के प्रति प्रत्यनीकता यही है जो इनकी मिथ्याप्ररूपणा की जाती है। अथवा इनमें जो दूषण लगाया जाता है वह भी इनकी प्रत्यनीकता है।
कहा भी है- 'पायय सुत्त' इत्यादि । प्राकृतसूत्र से रचित हुए को आयता अनु उहे छे-" तओ पडिणीया पण्णत्ता-तं जहा " हे गौतम | लाव अत्यनी (लाव विद्वेषी) ना नीचे प्रमाणे त्र प्रहार ह्या छे - " नाण पडिणीए, दक्षणपडिणीए, चरित्तपडिणीए " १ ज्ञानप्रत्यनी २ हर्शनप्रत्यन भने उ यारित्र પ્રત્યેનીક. તેનું તાત્પર્યં નીચે પ્રમાણે છે–ભાવ એટલે પર્યાય. આ પર્યાય જીવમાં પણ હાય છે અને અજીવમાં પણ હોય છે. જીવમાં પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત, એ અન્ને પ્રકારની પર્યાય હાય છે. ક્ષાયિક આદિરૂપ પ્રશસ્ત પર્યાય હાય છે. અને અપ્રશસ્ત પર્યાય ઔદ્યારિક આદિરૂપ હોય છે. ક્ષાયિક જ્ઞાનાદિરૂપ ભાવે પ્રત્યેની પ્રત્યેનીકતા ( વિરેાધી વૃત્તિ ) એટલે કે તેમની મિથ્યાપ્રરૂપણા કરવી તે. અથવા એમાં જે દેષ લગાડવામાં આવે છે. એ પણ गाय छे. उपाशु छे - " पायय सुत्त
તેના પ્રત્યેની પ્રત્ય
नीता
”
ઇત્યાદિ પ્રાકૃત સૂત્રને
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भगवती सूत्रे
व्यवहारवक्तव्यता ।
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गुर्वादिभावान्तस्य प्रत्यनीकाच अपुनः करणेनाभ्युत्थिताः शुद्धिमर्हन्ति, शुद्धिश्च व्यवहाराद् भवति, अतो व्यवहारं प्ररूपयितुमाह - 'कविणं इत्यादि । मूलम् - कइ विहे णं भंते! ववहारे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे ववहारे पण्णत्ते, तं जहा - आगमे१ सुए२ आणा३ धारणा४ जीए५। जहा से तत्थ आगमे सिया आगमेणं ववहारं पट्टवेज्जा । जोय से तत्थ आगमे सिया जहा से तत्थ सुए सिया, सुएणं ववहारं पटुवेज्जा | णो वासे तत्थ सुए सिया जहा से तत्थ आत सिया आणाए ववहारं पटुवेज्जा | णो य से तत्थ आणा सिया, जहा से तत्थ धारणा सिया, धारणाए णं ववहारं पट्टवेज्जा । जो य से तत्थ धारणा सिया, जहा से तत्थ जीए सिया, जीएणं ववहारं पडवेज्जा । इच्चेएहिं पंचहिं ववहारं पट्टवेज्जा, तं जहा - आगमेणं, सुराणं, आणाए, धारणाए, जीएणं । जहा जहा से आगमे सुए आणा, धारणा जीए तहा तहा ववहारं पटूवेज्जा । से किमाहु भंते! आगमबलिया समणा निग्गंथा, इच्चेयं पंचविहं ववहारं जया जया जहिं जहिं तहा तहा तहिं तहिं आणिसिओस्सियं सम्मं ववहरमाणे समणे निग्गंथे आणाए आराहए भवइ ॥ सू० २ ॥
"
छाया -- कतिविधः खलु भदन्त ! व्यवहारः प्रज्ञप्तः ? | गौतम ! पञ्चविधो व्यवहारः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आगमः, श्रुतम्, आज्ञा, धारणा, जीतम्, यथा स तत्र
कौन जानता है ? न मालूम यह किसने बनाया है ? दान से रहित अकेले चारित्र से क्या होता है ? | सू० १ ॥
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આધારે રચિતને કાણુ જાણે છે ? શી ખખર તે કાણે મનાવ્યું છે ? દાનથી रहित भेउसा यारित्रथी शुं वजे ? " मा प्रहारनी मान्यताने लावप्रत्य नीता छे, ॥ सू. १ ॥

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ८ सू० २ व्यवहारस्वरूपनिरूपणम्
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आगमः स्यात्, आगमेन व्यवहारं प्रस्थापयेत् | नो च तत् तत्र आगमः स्यात्, यथा तस्य तत्र श्रुतं स्यात् श्रुतेन व्यवहारं प्रस्थापयेत् नो वा तस्य तत्र श्रुतं स्यात्, यथा तस्य तत्र आज्ञा स्यात्, आज्ञया व्यवहारं प्रस्थापयेत् | नो च तस्य
9
"
॥ व्यवहार वक्तव्यता ॥
'कइविहे णं भंते ! ववहारे पण्णत्ते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - 'कविहे णं भंते! ववहारे पण्णत्ते' हे भदन्त व्यवहार कितने प्रकार का कहा गया है ? 'गोयमा ' हे गौतम | 'पंचविहे वबहारे पण ते ' व्यवहार पांच प्रकार का कहा गया है ( तं जहा ) जो इस प्रकार से है ' आगमे, सुए, आणा धारणा, जीए' आगमव्यवहार, श्रुतव्यवहार, आज्ञाव्यवहार, धारणाव्यवहार और जीतव्यवहार 'जहा से तत्थ आगमे सिया, आगमेणं ववहार पट्टवेज्जा, णो य से तत्थ आगमे सिया जहा से तत्थ सुए सिया, सुरणं तत्थ ववहारं पडवेज्जा ' इस पांच प्रकार के व्यवहार में जैसा वहां वह आगम हो, उस आगम से वहां व्यवहार चलाना चाहिये यदि वहां पर आगम नहीं हो तो जैसा वहां पर श्रुत हो उस श्रुत से वहाँ पर व्यवहार चलाना चाहिये। ' णो वा से तत्थ सुए सिया, जहा से तत्थ आणा सिया, अणाए बबहारं पट्टवेज्जा, णो य से तत्थ आणा सिया, जहा से तत्थ धारणा सिया,
વ્યવહાર વક્તવ્યતા
कविण भंते! ववहारे पण्णते " इत्याहि
सूत्रार्थ -- (कइविणं भंते ! ववहारे पण्णत्ते १) हे लहन्त ! व्यवहारना डेंटला ukesel ? (mı !) & oilau ! (q'afiq aagıt qunā) ouagıza uja अछे (त जहा) ते प्रहारो नीचे प्रमाणे छे - (आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए) १ भागमव्यवहार, २ श्रुतव्यवहार, ४ भाज्ञानव्यवहार भने पतव्य
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हार ( जहा से तत्थ आगमे सिया, आगमेण ववहारं पट्टवेज्जा, जो य से सत्थ आगमे सिया जहा से तत्थ सुए सिया, खुरणं बवहार' पट्टवेज्जा) मा यांय अारना આગમમાંથી જેવે ત્યાં તે આગમ હોય એવા આગમથી ત્યાં વ્યવહાર ચલાવવા જોઇએ, જે ત્યાં આગમને આશ્રય લઈ શકાય તેમ ન હોય તે જેવું શ્રુત ત્યાં हाथ मेवा श्रुतथी व्यवहार सावने। लेभे ( णो वा से तत्थ सुए सिया, जहा से तत्थ आणासिया, आणाए बवहार पट्टवेज्जा, णो य से तत्थ आणासिया जहा
३
भ
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भगवतीस्त्रे
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तत्र आज्ञास्यात् , यथा तस्य तत्र धारणास्यात् , धारणया खलु व्यवहारं प्रस्थापयेत् नो च तस्य तत्र धारणा स्यात् यथा तस्य तत्र जीतं स्यात् , जीतेन व्यवहार प्रस्थापयेत् । इत्येतैः पञ्चभिः व्यवहारं प्रस्थापयेत् , तद्यथा-आगमेन, श्रुतेन, आज्ञया, धारणया, जीतेन, यथा यथा तस्य आगमः, श्रुतम् , आज्ञा, धारणा, जीतम् , तथा तथा व्यवहारं प्रस्थापयेत् , अथ किराहुः भदन्त ! आगमबलिका धारणाए णं ववहारं पट्टवेजा' यदि वहां पर श्रुत न हो तो जैसी वहां आज्ञा हो उस प्रकार से उसे वहां व्यवहार चलाना चाहिये। यदि वहां आज्ञा भी न हो तो जिस प्रकार से वहाँ धारणा हो उस प्रकार से व्यवहार चलाना चाहिये। (णो य से तत्थ धारणा सिया, जहा से तत्थ जीए सिया, जीए णं ववहरं पट्टवेज्जा) यदि वहाँ पर धारणा भी न हो तो जिस प्रकार से उसके पास जीत हो उस जीत से उसे अपना व्यवहार चलाना चाहिये। 'इच्चेएहिं पंचहिं ववहारं पट्टवेज़्जा' इस तरह के इन पांच व्यवहारों द्वारा व्यवहार चलाना चाहिये । ' तं जहा-आगमेणं, सुएणं, आणाए, धारणाए, जीएणं, जहा से आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए, तहा तहा, ववहारं पट्टवेज्जा' जैसे-आगम से, श्रुत से, आज्ञा से, धारणा से और जीत से जैसा जैसा उसके पास आगम, श्रुत, आज्ञा, धारणा, जीत हो, वैसा वैप्ता उसे व्यवहार चलाना चाहिये। ( से किमाहु भंते ! आगमयलिया समणा निग्गंथा) हे भदन्त !
से तत्थ धारणा सिया, धारणाए ण ववहार पटुवेज्जा) ले त्यो श्रुतने आधार મળે તેમ ન હથે, તે જેવી ત્યાં આજ્ઞા હોય તે પ્રમાણે વ્યવહાર ચલાવ જોઈએ. જે ત્યાં આજ્ઞાને આધાર પણ લઈ શકાય તેમ ન હોય તે ત્યાં જેવા प्रारनी घा२। हाय, ते प्रमाणे व्यपा२ यता नये. (णो य से तत्थ धारणा सिया, जहा से तत्थ जीए सिया, जीएण ववहार पवेज्जा ) ने त्यां ધારણનો આધાર પણ મળે તેમ ન હોય તે ત્યાં જે પ્રકારની જીત હોય, તે
तने साधारे पोताना ८५१४०२ मा नये, ( इच्चेएहिं पंचहि ववहार' पदवेज्जा) स! प्रा२नपान्य व्यवहारे द्वारा व्यवहार यान. ( जहा-भागमेण, सुएण, आणाए, धारणाए, जीएणं, जहा उहासे आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए, तहातहा ववहार पटुवेज्जा) 3-सामथी, श्रुतथी આજ્ઞાથી, ધારણાથી અને જીતથી જેવાં જેવાં તેની પાસે આગમ શ્રત, આજ્ઞા धारणा भने ४ताय, मेवा मे। तेणे व्यवहार यसाय (से
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०८ सू०२ व्यवहारस्वरूपनिरूपणम् १९ श्रमणाः निर्ग्रन्था, इत्येतं पञ्चविधं व्यवहार यदा यदा यत्र यत्र तदा तदा तत्र तत्र अनिश्रितं सम्यग् व्यवहरन् श्रमणो निर्ग्रन्थः आज्ञाया आराधको भवति ॥सू०२
टीका-'काविहेणं भंते ! ववहारे पण्णत्ते ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु व्यवहारः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह- गोयमा ! पंचविहे ववहारे पण्णत्ते'
आगम के बल वाले श्रमण निर्ग्रन्थ क्या कहते हैं ? अर्थात् इस पंचविध व्यवहार का क्या फल होना श्रमण निर्ग्रन्थ कहते हैं ? ( इच्चे तं पंचविहं ववहारं जया जया जहिं जहिं तहा तहा तहिं तहिं अणिस्सोवस्सितं सम्मं ववहरमाणे समणे निग्गंथे आणाए आराहए भवइ) हे गौतम ! वे ऐसा कहते हैं कि जहां जहां जब जब यह पांच प्रकार का व्यवहार उचित लगे, वहां वहां तब तब रागद्वेष का परिहार करते हुए अच्छी तरह से इन व्यवहारों से अपना व्यवहार चलाता हुआ श्रमण निर्ग्रन्थ आज्ञा का आराधक होता है।
टीकार्थ-गुर्वादि से लेकर भाव तक के प्रत्यनीक जन-गुरुके विरोधी जन यदि उनके अप्रत्यनीक ( गुरु के आज्ञाकारी) बन जाते हैं-अब हम पुनः ऐसा नहीं करेंगे इस तरह से अपने आपको तैयार कर लेते हैं तो वे शुद्धि के लायक बन जाते हैं । वह शुद्धि व्यवहार से होती है, इसी व्यवहार की प्ररूपणा सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा की है-इसमें किमाइ भते ! आगमबलिया समणा निग्गंथा ) 3 महन्त ! मासमना मत. વાલા શ્રમણ નિર્થ છે શું કહે છે ? એટલે કે આ પાંચ પ્રકારના વ્યવહારનું ४. ॥ श्रम नि । ॐ छ ? ( इच्चे त पचविह ववहार जया जया जहिं जहि तहा सहा तहि तहि अणिस्सोवस्सित सम्म ववहरमाणे समणे निग्गंथे आणाए आरोहए भवइ ) 3 गौतम! तेथे। मेj ४ छ , न्यायल्यारे ત્યારે આ પાંચ પ્રકારને વ્યવહાર ગ્ય લાગે, ત્યાં ત્યાં ત્યારે ત્યારે રાગ ષનો ત્યાગ કરીને સારી રીતે વ્યવહાર ચલાવતે શ્રમણ નિ ય આજ્ઞાને આરાધક હોય છે.
ટીકાઈ–ગુરુ પ્રત્યેનીકથી લઈને ભાવ પ્રત્યેનીક પર્યન્તના પ્રત્યકે ( विरोधी) ने तेमनी प्रत्ये प्रत्यनी (11) मनी नय, तो तसा શદ્ધિને લાયક બની જાય છે “ હવે હું તેમનો વિરોધ, ઠેષ આદિ કરીશ નહિ ” આ પ્રકારનો નિર્ણય કરી નાખે તે તેઓ અપ્રત્યેનીક બની જવાથી શુદ્ધિને પાત્ર બને છે. આ શુદ્ધિ વ્યવહારથી થાય છે. સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તે વ્યવહારની પ્રરૂપણ કરી છે. વ્યવહારને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! पञ्चविधो व्यवहारः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए' तद्यथा-आगमः श्रुतम् , आज्ञा, धारणा, जीतम् , अत्र व्यवहरणं व्यवहार इति व्युत्पत्त्या मोक्षाभिलाषिजीवप्रवृत्तिरूपः, तद्धतुत्वाद् ज्ञानविशेषोऽपि व्यवहार उच्यते, तत्र आगम्यन्ते परिच्छिद्यन्ते निश्चयविषयीक्रियन्ते अर्थाः अनेनेत्यागमः-केवलज्ञान -मनापर्यवज्ञाना-ऽवधिज्ञान-चतुर्दशपूर्व-दशपूर्वनवपूर्वरूपो बोध्यः तथाविधागमेन
गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कइविहे गं भंते ! ववहारे पण्णत्ते' हे भदन्त ! जिस व्यवहार से प्रत्यनीकों की शुद्धि होती है-बह व्यवहार कितने प्रकार का कहा गया है, उत्तरमें प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे ववहारे पण्णत्ते) व्यवहार पांच प्रकार का कहा गया है। ' तंजहा' जैसे-' आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए' आगम, श्रुत, आज्ञा, धारणा और जीत 'व्यवहरणं व्यवहारः' इस व्युत्पत्ति के अनुसार मोक्षाभिलाषी जीव का प्रवृत्ति
और निवृत्ति रूप जो ज्ञानविशेष है वह व्यवहार का हेतु होनेसे व्यवहाररूप से कहा गया है । ' आगम्यन्ते परिच्छिद्यन्ते निश्चयविषयी क्रियन्ते अर्थाः अनेन इति आगमः' इस व्युत्पत्ति के अनुसार जिससे जीवादिक पदार्थ जाने जाते हैं-निश्चय के विषयभूत बनाये जाते हैंऐसा वह ज्ञान आगम है । ऐसा आगमरूप ज्ञान केवलज्ञान, मनःपर्यय ज्ञान, अवधिज्ञान है, तथा चतुर्दशपूर्वधारी का ज्ञान, दश पूर्वधारी का
प्रभुन मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" कइ विहेणं भंते ! ववहारे पण्णत्ते ?" હે ભદન્ત ! જે વ્યવહાર પ્રત્યેનીકેની શુદ્ધિ થાય છે, તે વ્યવહાર કેટલા प्रा२ना ४ा छ ? महावी२ प्रभुनी उत्तर --" गोयमा!" गौतम! " पंचविहे ववहारे पण्णते" ते व्यवहार पाय प्रा२नेयो छे. "त जहा" त पांय प्रारी नीय प्रमाणे छ-" आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए " १ साराम २ श्रुत, 3 ज्ञान, ४ था। मने ५ त. “व्यवहरणं व्यवहारः" આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર મેક્ષાભિલાષી જીવનું પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ ૩૫ જે ખાન વિશેષ હોય છે તે વ્યવહારના કારણરૂપ હોવાથી તેને જ વ્યવહારૂપ કહ્યું છે "आगम्यन्ते परिच्छिद्यन्ते निश्चय विषयीक्रियन्ते अर्थाः अनेन इति आगमः" । આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર જેના દ્વારા જીવાદિક પદાર્થોને જાણી શકાય છે જેના દ્વારા તેમને નિશ્ચય કરી શકાય છે-એવું જે જ્ઞાન તે આગમ છે. એવું આગમ રૂપ જ્ઞાન-કેવલજ્ઞાન મનઃપર્યયજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, તથા ચોદ પૂર્વધારીનું જ્ઞાન
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ० ८ सू० २ व्यवहारस्वरूपनिरूपणम् २१ प्रवर्तितो जीवप्रवृत्तिनिवृत्तिरूपो व्यवहार आगमव्यवहार उच्यते, श्रुतम् आचाराङ्गादिकम् , नवादिपूर्वाणां च श्रुतत्वेऽपि अतीन्द्रियार्थेषु विशिष्टज्ञानहेतुत्वेन सातिशयत्वात् आगमव्यपदेशः केवलज्ञानवत् , श्रुतज्ञानेन च प्रवर्तितः प्रवृत्तिनिवृत्तिरूपः श्रुतव्यवहार उच्यते, तथा आज्ञा-अतिचारान आलोचयितुं केनचित् गीतार्थसाधुना स्वागी. तार्थशिष्येण सह अन्यदेशस्थितगीतार्थसाधुसमीपे गूढार्थपदानि प्रेषितानि, तेन च गूढार्थपदवेदिना गीतार्थसाधुना तद्गूढार्थपदातिचारशुद्धयर्थं प्रतिप्रेपितं प्रायश्चित्तमाज्ञाव्यवहार उच्यते, तथा धारणा-द्रव्यक्षेत्रकालभावान् विवायें गीतार्थसाधुना, ज्ञान और नौ पूर्वधारी का ज्ञान ऐसा ही आगमरूप ज्ञान है। इस प्रकार के आगमज्ञान से प्रवर्तित किया गया मोक्षाभिलाषी जीव का जो प्रवृत्ति निवृत्ति रूप व्यवहार है वह आगमव्यवहार है। आचाराङ्गा
आदि श्रुत हैं । यद्यपि नौ आदि पूर्यों में भी श्रुतत्व है परन्तु वे अती. न्द्रिय पदार्थों के ज्ञान में विशिष्ट रूप से हेतु होने के कारण सातिशय माने गये हैं-अतः इनमें श्रुतका व्यपदेश न होकर केवल ज्ञानको तरह आगम का व्यपदेश हुआ है-श्रुतज्ञान से प्रवर्तित हुआ मोक्षा. भिलाषी जीव का जो प्रवृत्ति निवृत्तिरूप व्यवहार है वह श्रुतव्यवहार है। किसी गीतार्थ साधु ने अतिचारों की आलोचना करने के लिये अपने अगीतार्थ शिष्य के साथ अन्यदेशस्थित गीतार्थसाधु के पास गूढ अर्थवाले पद प्रेषित किये-उन गूढार्थ पदवेदी गीतार्थसाधु के द्वारा उन गूढार्थे पदों से अतिचार जानकर उनकी शद्धि દસ પૂર્વધારીનું જ્ઞાન અને નવ પૂર્વધારીનું જ્ઞાન ગણાય છે. આ પ્રકારના આગમજ્ઞાનથી ચાલતું એ મેક્ષાભિલાષી જીવને જે પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ રૂપ વ્યવહાર છે, તે વ્યવહારનું નામ આગમ વ્યવહાર છે. આચારાંગ આદિ શ્રત ગણાય છે. જો કે નવ આદિ પૂર્વોમાં પણ શ્રતત્વ છે પરંતુ તેઓ અતીન્દ્રિય પદાર્થોના જ્ઞાનમાં વિશિષ્ટ રૂપે હેતુરૂપ હોવાને કારણે સાતીશય માનવામાં આવ્યા છે તેથી તેમનામાં શ્રતને વ્યપદેશ ન થતાં, કેવલજ્ઞાનની જેમ આગ. મનો વ્યપદેશ થયેલ છે. શ્રુતજ્ઞાનથી પ્રવર્તિત થયેલા મેક્ષાભિલાષી જીવને જે પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ રૂપ વ્યવહાર છે, તે વ્યવહારને શ્રુત-વ્યવહાર કહે છે. કોઈ ગીતાર્થ સાધુએ (છેદ સૂત્રને જાણકાર) અતિચારોની આલેચના કરવાને માટે પિતાના અગીતાર્થ શિષ્યની સાથે બીજા દેશમાં રહેતા ગીતાર્થ સાધુની પાસે ગૂઢ અર્થવાળા પદ મેકલ્યાં-તે ગૂઢાર્થ પદના જાણકાર ગીતાર્થ સાધુએ તે ગુઢાર્થ પદે દ્વારા અતિચાર જાણીને તેમની શુદ્ધિને માટે પ્રાયશ્ચિત્ત મોકલી દીધું.
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भगवतीसूत्रे यादृशापराधे यत् प्रायश्चित्तं दत्तं तद् धारणया तादृशेऽपराधे तथाविधस्यैव प्रायश्चित्तस्य दानं धारणा व्यवहारउच्यते, अथवा कश्चित् साधुं सर्वाणि छेदसूत्राणि शिक्षितुमसमर्थ गुरुयत् मायश्चित्तपदं शिक्षयेत् , तद्धारणं धारणा उच्यते, तथा जीतः-द्रव्यक्षेत्रकालभावापेक्षया शारीरिकवलावलं विचार्य दीयमानं प्रायश्चित्त जीतव्यवहार उच्यते, अथवा बहुभिः गीतार्थसाधुभिः सह परामृश्य प्रवर्तितो यः प्रायश्चित्तव्यवहारो बहुभिरन्यैश्वानुवर्तितः, स जोतव्यवहार उच्यते । अथ आगमादिपञ्चसु पूर्वपूर्वस्य बलवत्तरत्वम् , उत्तरोत्तरस्य च न्यूनबलत्वं प्रतिपादयितुं के निमित्त प्रायश्चित्त भेज दिया-सो ऐसा भेजा गया यह प्रायश्चित्त आज्ञा व्यवहार है। द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव इनको विचार कर के गीतार्थसाधु ने अमुक अपराध हो जाने पर जैसा प्रायश्चित्त दिया हो उस प्रायश्चित्त की धारणा करके इसी तरह के और दूसरे अपराध में उसी प्रकार का प्रायश्चित्त देना सो यह धारण व्यवहार है । अथवा कोई गुरु अपने शिष्य साधु को छेद सूत्रों को सीखने के लिये असमर्थ जान कर जो उसे प्रायश्चित्त पद् सिखाता है सो उस प्रायश्चित्त पद का धारण करना-यह धारणा व्यवहार है। द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव इनकी अपेक्षा से शारीरिक बलाबलका विचार कर दिया गया जो प्रायश्चित्त है वह जीत व्यवहार है । अथवा-अनेक गीतार्थ साधुओं के साथ परामर्श करके प्रवर्तित किया गया जो प्रायश्चित्त का व्यवहार है, सो उस व्यवहार को जो अन्य साधुजन मानते हैं वह जीत व्यवहार है। इस पांच प्रकार के व्यवहार में पूर्वपूर्व के व्यवहार में बलवत्तरता तथा તો આ રીતે મોકલવામાં આવેલા તે પ્રાયશ્ચિત્તને આજ્ઞા-વ્યવહાર કહે છે.
દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવનો વિચાર કરીને ગીતાર્થ સાધુએ અમુક દેષ કરનારને અમુક પ્રાયશ્ચિત્ત આપ્યું હોય. હવે તે પ્રાયશ્ચિત્તની ધારણા કરીને એજ પ્રકારના એવા બીજા દેષ કરનારને એજ પ્રકારનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવું તેનું નામ ધારણ–વ્યવહાર છે. અથવા કઈ ગુરુ પિતાના શિષ્ય સાધુને છેદ સૂત્રો શીખવાને અસમર્થ માનીને તેને પ્રાયશ્ચિત્ત પદ શીખવે છે, તો તે પ્રાયશ્ચિત્ત પદને ધારણ કરવું, તેનું નામ ધારણું વ્યવહાર છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ શારીરિક બેલાબલને વિચાર કરીને જે પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવ્યું હોય તેને જીતવ્યવહાર રૂપ માનવામાં આવે છે. અથવા અનેક ગીતાર્થ સાધુઓની સાથે ચર્ચા વિચારણા કરીને પ્રવર્તિત કરવામાં આવેલ જે પ્રાયશ્ચિત્તને વ્યવહાર છે, તે વ્યવહારને પણ જીતવ્યવહાર કહે છે. આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ८ उ. ८ सू.२ व्यवहारस्वरूपनिरूपणम् २१ तेषां व्यापारणे उत्सर्गापवादौ आह-'जहा से तत्थ आगमे सिया, आगमेणं ववहारं पट्ठवेज्जा' यथा यत्पकारकः केवलज्ञानादीनामुपयुक्तानामेकतमः कश्चित् दानादिव्यवहारकाले, व्यवहर्तव्ये या वस्तुनि विषये आगमः केवलज्ञानादिः स्यात् भवेत् तत्प्रकारकेणैव आगमेन व्यवहारं प्रायश्चित्तदानादिकं प्रस्थापयेत् प्रवर्तयेत् । आगमेऽपि षड्विधे केवलेनैव व्यवहारं प्रवर्तयेत् , केवलज्ञानस्य अवन्ध्यबोधकलात् , तदभावे तु मनःपर्यवज्ञानेन, एवं रीत्या प्रधानतरालाभे उत्तरोत्तरेण अप्रधानेउत्तर उत्तर के व्यवहार में न्यून बलता है इस बात को स्पष्ट करने के लिये इनके व्यापारण में-लगाने में उत्सर्ग और अपवाद को सूत्रकार प्रकट करते हैं-'जहा से तत्थ आगमे सिया-आगमे णं ववहारं पडवेज्जा' पांच प्रकार के व्यवहार में से व्यवहारकर्ता के पास जो भी कोई आगम हो उससे वह प्रायश्चित्त दानादि व्यवहारकाल में, अथवा व्यव हर्तव्य वस्तु के विषय में अपना व्यवहार चलावें-पांच प्रकार के पूर्वोक्त आगमों में से यदि उसके पास केवलज्ञानरूप आगम है तो उससे वह उस प्रकार व्यवहार चलावें, क्यों कि केवल ज्ञान अबन्ध्य बोधक होता है। यदि केवलज्ञानरूप आगम व्यवहर्ता के पास नहीं है और मनः पर्ययज्ञानरूप आगम व्यवहां के पास है-तो वह उससे उस प्रकार का अपना व्यवहार चलावे इस तरह प्रधानतर के अभाव में उत्तरोत्तर अप्रधान आगम से व्यवहार चलाने की बात की पुष्टि-'णा
પાંચ પ્રકારના જે વ્યવહાર બતાવવામાં આવ્યા છે તેમાં પૂર્વ પૂર્વના (આગળના) વ્યવહારોમાં બલવત્તરતા અને ઉત્તર ઉત્તરના વ્યવહારમાં ન્યૂનબળતા છે. એજ વાતને સ્પષ્ટ કરીને તેમના ઉપગની પદ્ધતિ સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ रेछे (जहा से तत्थ आगमे सिया, आगमेण ववहार पवेज्जा ) पांय પ્રકારના વ્યવહારમાંથી વ્યવહાર કર્તા પાસે જે કંઈ પણ આગમ હોય તેની મદદથી પ્રાયશ્ચિત્ત દેવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે અથવા વ્યવહર્તવ્ય વસ્તુના વિષયમાં તેણે પિતાને વ્યવહાર ચલાવવું જોઈએ, પૂર્વોક્ત પાંચ પ્રકારના આગમમાંથી જે તેની પાસે કેવલ -જ્ઞાનરૂપ આગમ હોય, તો તેના દ્વારા તેણે તે પ્રકારને વ્યવહાર ચલાવવું જોઈએ, કારણ કે કેવળજ્ઞાન અબધ્ધ બેધક હોય છેજે વ્યવહર્તાની પાસે કેવળ-જ્ઞાનરૂપ આગમ ન હોય, પણ મનઃપર્યય-જ્ઞાનરૂપ આગમ હોય, તે તેણે તેના દ્વારા તે પ્રકારનો પિતાને વ્યવહાર ચલાવવો જોઈએ આ રીતે પ્રધાનતર આગમને અભાવે ઉત્તરોત્તર અમધાન આગમથી વ્યવહાર ચલાવવાની પુષ્ટિ નીચેના સૂત્ર દ્વારા કરવામાં આવી છે.
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भगवतीसरे नापि व्यवहारं स्थापयेत् , तदाह-'णो य से तत्थ आगमे सिया, जहा से तत्थ सुए सिया, सुरणं ववहारं पट्ठवेज्जा' नो च-नैव यदि तस्य व्यवहतुः तत्र व्यवहतव्यादौ आगम: स्यात भवेत तदा यथा यत्प्रकारकं यादशमित्यर्थः, तस्य तत्र श्रुतं स्थात् ताशेन श्रुतेनैव व्यवहार प्रायश्चित्तादिकं प्रस्थापयेत् ' णो वा से तत्थ मुए सिया, जहा से तत्थ आणा सिया, आगाए ववहार पट्टवेज्जा' नो वा नैव यदि तस्य व्यवहर्तुः तत्र व्यवहर्तव्यादौ श्रुतं स्यात् तदा यथा याशी तस्य व्यवहर्तस्तत्र व्यवहर्तव्यादौ आज्ञा स्यात् तादृश्या आज्ञयैव व्यवहार प्रायश्चित्तादिकं प्रस्थापयेत् प्रवर्तयेत् , 'णो य से तत्थ आणा सिया, जहा से तत्थ धारणा सिया, धारणाए णं ववहार पट्टवेज्जा' नो च नैव यदि तस्य व्यवहर्तुस्तत्र व्यवहर्तव्यादौ विषये आज्ञा स्यात्तदा यथा यादृशी तस्य तत्र धारणा स्यात् तादृश्या धारणयैव खलु व्यव. य से तत्थ आगमे सिया, जहा से तस्थ सुए सिया सुएणं वदवारं पट. वेज्जा' इस सूत्र से होती है-सूत्रकार कहते हैं कि व्यवहर्ता के पास व्यवहर्तव्य वस्तु के विषय में यदि आगम नहीं है, तो जैसा उसके पास श्रुत हो वह उससे ही उस वस्तु का प्रायश्चित्त आदि व्यवहार चलावे ( णो वासे तत्थ सुए सिया-जहा से तस्थ आणा सिया आणाए यवहारं पडवेज्जा) यदि उसके पाल श्रुत नहीं है-तो व्यवहर्ता के पास प्रायश्चित्त आदि को चलाने के लिये उसके विधान देने के लिये-जैसी आज्ञा हो-जैसा आज्ञारूप व्यवहार हो, उससे ही वह उस प्रकार का प्रायश्चित्त आदि के देने का व्यवहार चलावे 'णो य से तस्थ आणा सिया जहा से तत्थ धारणा सिया, धारणाए णं ववहारं पट्टवेजा' व्यवहर्ता के पास यदि प्रायश्चित्त आदिके लिये आज्ञा
( णो य से तत्थ आगमे सिया, जहा से तत्थ सुए सिया सुरणं ववहार' पटवेज्जा) सूत्रा२ ४ छ । व्यवहानी पासे ०५९तव्य वस्तुना विषयमा જે આગમ ન હોય, પણ શ્રતને સદ્ભાવ હોય તે, તેણે શ્રતને આધારે જ a परतुना प्रायश्चित्तनो व्यवडा२ यस नये. (णो वा से तत्थ सुए सिया, जहा से तत्थ आणा सिया आणाए ववहार पद्धवेज्जा) ने व्यवडताना પાસે શ્રતને સદૂભાવ ન હોય, તે પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ આપવાને માટે–તેનું વિધાન દેવાને માટે જેવી આજ્ઞા હેય-જે આજ્ઞારૂપ વ્યવહાર હેય-તેના દ્વારા તેણે પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ આપવાને વ્યવહાર ચલાવવું જોઈએ.
(णो य से तत्थ आणा सिया, जहा से तत्य धारणा सिया, धारणाएणं बाला पटवेज्जा) ने व्यक्तानी पासे प्रायश्चित माहिन भाटे माशा३५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ८ सू०२ व्यवहारस्वरूपनिरूपणम् २५ हार प्रायश्चित्तादिकं प्रस्थापयेत् , ' णो य से तत्थ धारणा सिया, जहा से तत्थ जीए सिया, जीएण ववहार पट्टवेज्जा' नो च नैव यदि तस्य व्यवहारकर्तुस्तत्र व्यवहर्तव्यादौ धारणा स्यात्तदा यथा यादृशं तस्य तत्र जीतं स्यात् तादृशेन जीते नैव व्यवहोरं प्रायश्चित्तादिकं प्रस्थापयेत् प्रवर्तयेत् , उपर्युक्तमुपसंहरन्नाह- इच्चेएहिं पंचहि ववहार पट्ठवेज्जा, तं जहा-आगमेणं, सुएणं, आगाए, धारणाए, जीएणं' इत्येतैः उपर्युक्तः पञ्चभिः आगम-श्रुता-ज्ञाधारणाजीतैः व्यवहार प्रायश्चित्तादिकं प्रस्थापयेत् प्रवर्तयेत् , तान्येवाह-तद्यथा आगमेन, श्रुतेन, आज्ञया, रूप व्यवहार नहीं है, तो जैसी उसके पास प्रायश्चित्त आदि व्यवहार चलाने के लायक धारणा हो-वह उससे उस प्रकार का प्रायश्चित्त आदि देवें ( णो य से तत्थ धारणा सिया, जहा से तत्थ जीए सिया, जीए ण ववहारं पट्टवेज्जा ) यदि व्यवहार कर्ता को व्यवहर्तव्य आदि में धारणा नहीं है तो जैसा उसके पास जीत व्यवहार हो, उससे ही वह उस प्रकार का प्रायश्चित्त आदि व्यवहार चलावें । अब सूत्रकार उस उपर्युक्त विषय का उपसंहार करते हुए कहते हैं कि 'इच्चेएहिं पंचहिं ववहारं पडवेज्जा' इस प्रकार से इन पांच व्यवहारों से-आगम, श्रुत, आज्ञा, धारणा और जीत इनसे-व्यवहर्ता प्रायश्चित्त आदि को चलावें। इन्हीं व्यवहारों के नाम इस सूत्रद्वारा प्रकट किये गये हैं 'तं जहा'आगमेणं, सुएणं, आणाए, धारणाए, जीएणं'। इन आगम, श्रुत, आज्ञा धारणा और जीतरूप व्यवहारों में से किसी एक से जो जिसके पास વ્યવહાર ન હોય તે પ્રાયશ્ચિત આદિ દેવાને માટે તેની પાસે જેવી ધારણા हाय, ते पा२।। ६२॥ तरी ते ४२नु प्रायश्चित्त माह हेवु नये. (णो य से तत्थ धारणा खिया, जहा से तत्थ जीए सिया, जीए णं ववहार पठुवेज्जा) જે વ્યવહાર કર્તાની પાસે પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ દેવાને માટે ધારણું ન હોય, તે તેની પાસે જે છતવ્યવહાર હોય એવા જીતવ્યવહાર દ્વારા જ તેણે પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ વ્યવહાર ચલાવવો જોઈએ.
वे सूत्रा२ ५युत विषयी ५ २ ४२ता ४ छ8-( इच्चेएहिं पंचहिं ववहार पट्टवेज्जा ) 24प्रा२ना 24. पाय व्यवहारथी ( मागम, श्रुत, આજ્ઞા, ધારણ અને જીત) વ્યવહર્તાએ પ્રાયશ્ચિત આદિ વ્યવહાર ચલાવ તે વ્યવહારોનાં નામ આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કર્યા છે— (तजहा-आगमेणं, सुएणं, आणाए, धारणाए, जीएणं ) 21 मागम, श्रुत, આજ્ઞા, ધારણ અને છતરૂપ વ્યવહાર માને છે કેઈ એક વ્યવહાર જેની
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भगवतीसूत्रे धारणया, जीतेन, इत्येतेषामन्यतमेनेत्यर्थः इति सामान्यनिगमनमुक्त्वा विशेषनिगमनमाह-'जहा जहा से आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए, तहा तहा ववहारं पट्टवेज्जा' यथा यथा यादृक् तस्य व्यवहारकर्तुः आगमः, श्रुतम् , आज्ञा, धारणा, जीतं स्यात् , तथा तथा तादृशेन व्यवहार प्रायश्चित्तादिकं प्रस्थापयेत् प्रवर्तयेत् , गौतम एतैर्व्यवहतुः फलं पृच्छति-' से किमाहु भंते ! आगमबलिया समणा निग्गंथा ? ' हे भदन्त ! तत् अथ आगमबलिकाः प्रामाणिका उक्तज्ञानविशेषवलवन्तः-श्रमणाः निर्ग्रन्थाः केवलिप्रभृतयः एतैर्व्यवहारकर्तुः किं फलमाहुः प्रतिपादयन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'इच्चेयं पंचविहं ववहार जया जया जहिं जहि, तहा तहा तहिं तहिं अणिस्सिोवस्सियं सम्मं वत्रहरमाणे समणे निग्गंथे आणाए आराहए भवइ - हे गौतम ! इत्येतम् उक्तस्वरूपम् एतं प्रत्यक्षं पञ्चविधं व्यवहार हो उससे प्रायश्चित्त आदि की व्यवहर्ता प्रवृत्ति करता रहे यही बात इस विशेष निगमनद्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है (जहा जहा से आगमे सुए, आणा, धारणा जीए तहा २ ववहारं पट्टवेज्जा)। अब गौतमस्वामी इन पांच व्यवहारों में से किसी भी व्यवहार से व्यवहार चलाने वाले को क्या फलप्राप्त होता है-इस बात को पूछते हैं-' से किमाहु भंते ! आगमबलिया समणा निग्गंथा' हे भदन्त ! आगमषलवाले-आगमप्रमाणमाननेवाले-उक्तज्ञानविशेषरूपफलवाले-श्रमणनिग्रंथ-केवलीआदि व्यवहर्ताजन-इनसे व्यवहार करने को किस फल की प्राप्ति होना कहतें हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' इच्चेय पंचविहं ववहारं जया जया जहिं जहि, तहा तहा तहिं तहिं अणिस्सिओस्सितं सम्मं ववहरमाणे समणे निग्गंथे आणाए आराहए भवइ ' हे गौतम ! जो श्रमण પાસે હોય તેના દ્વારા વ્યવહાર કર્તાએ પ્રાયશ્ચિત્ત આવિ વ્યવહાર ચલાવ
से, मेरी वात विशेष निगमन द्वारा सूत्ररे ५४८ ४री छ- जहा जहा से आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए तहारं ववहार पढ़वेज्जा)
હવે ગૌતમ સ્વામી એ જાણવા માગે છે કે આ પાંચ વ્યવહારોમાંના કોઈ પણ વ્યવહારને આશ્રય લઈને વ્યવહાર ચલાવનારને ક્યા ફળની પ્રાપ્તિ थाय छ-(से किमाहु भंते ! आगमबलिया समणा निग्गंथा ?) 3 महन्त ! આગમબળવાળા ( આગમને પ્રમાણે માનનારા) ઉક્ત જ્ઞાન-વિશેષરૂપ ફળવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ-કેવલી આદિ વ્યવહર્તા જન-આ વ્યવહાર પ્રમાણે વ્યવહાર કરનારને કયું ફળ પ્રાપ્ત થાય છે, એમ કહે છે ?
तन। उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ-(इच्चेयं पंचविह ववहार जया जया जहिं जहि, तहा तहा तहि तहिं अणिस्सिओवस्सित सम्म बन
श्री भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ८ सू० ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् २७ पायश्चित्तदानादिरूपं यदा यदा काळे यस्मिन् यस्मिन् अवसरे यत्र यत्र प्रयोजने वा क्षेत्रे वा यो य उचितस्तं तमित्यर्थः तदा तदा काले अवसरे तस्मिन् तस्मिन् प्रयोजनादौ अनिश्रितोपश्रितम् अनिश्रितैः सर्वाशंसारहितैः उपश्रितम् अङ्गीकृतम् अनिश्रितोपश्रितम् , अथवा निश्रितं रागः, उपश्रितं द्वेषः ताभ्यां रहितम् अनिश्रितोपश्रितम् , सम्यग् व्यवहरन् प्रवर्तयन् श्रमणो निर्ग्रन्थः आज्ञायाः जिनोपदेशस्याराधको भवति ॥ सू० २॥
कर्मबन्धवक्तव्यता। आज्ञाराधकश्व अशुभं कर्म क्षपयति शुभं वा कर्म बध्नातीति बन्धप्रस्तावात् तं प्ररूपयितुमाह- काविहेणं भंते बन्धे इत्यादि ।
मूलम्-कइविहे णं भंते ! बंधे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे बंधे पण्णत्ते, तं जहा-ईरियावहियाबंधे य संपराइयबंधे य, ईरियावहियण्णं भंते ! कम्मं किं नेरइओ बंधइ, तिरिक्खजोणिओ बंधइ, तिरिक्खजोणिणी बंधइ, मणुस्सो बंधइ, मणुस्सी बंधइ, देवो बंधइ, देवी बंधइ ? गोयमा ! णो नेरइओ बंधइ, णो तिरिक्खजोणिओ बंधइ, णो तिरिक्खजोणिणी बंधइ, णो निर्ग्रन्थ उक्त स्वरूप वाले इस प्रत्यक्षीभूत पंचविध प्रायश्चित्त दानादिरूप व्यवहार द्वारा जिस जिस अवसर में जिस जिस प्रयोजन में अथवा क्षेत्र में जो जो उचित है उस उस को उस उस अवसर में उस उस प्रयोजनादि में सर्वाशंसारहित होकर या रागद्वेषरहित होकर अच्छी तरह से व्यवहार चलाता है वह श्रमण निर्ग्रन्थ-केवली जिनोपदेश का आराधक होता है ॥सू०२॥
हरमाणे समणे निग्गथे आणाए आराहए भवइ ) गौतम ! २ श्रम निथ ઉક્ત સ્વરૂપવાળા આ પ્રત્યક્ષીભૂત પંચવિધ પ્રાયશ્ચિત્ત આપવા રૂપ વ્યવહાર દ્વારા જે જે પ્રસંગે જે જે પ્રયોજનમાં અથવા ક્ષેત્રમાં જે જે વ્યવહાર ઉચિત હોય તે તે વ્યવહારનું તે તે અવસરે તે તે પ્રજનાદિમાં બિલકુલ આશંકા રાખ્યા વગર અને રાગદ્વેષ રહિત થઈને સારી રીતે આચરણ કરે છે, તે શ્રમણ નિર્ચથ-કેવલી જિનપદેશને આરાધક થાય છે. સૂત્ર ૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्रे
२८
देवो बंध, णो देवी बंधइ, पुण्वपडिवन्नए पहुच्च मणुस्सा य । मणुस्सीओ य बंधंति, पडिवज्जमाणए पडुच्च मणुस्सो वा बंध १, मस्सी वा बंधइ २, मणुस्सा वा बंधंति ३, मणुसीओ वा बंधंति ४, अहवा मणुस्लो य मणुस्सी य बंधइ ५, अहवा मणुस्सो य मणुस्सीओ य बंधंति ६, अहवा मणुस्साय, मणुस्सीय बंधंति ७, अहवा मणुस्साय मणुरूपीओ य बंधंतिट | तं भंते! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसगो बंधइ, इत्थीओ बंधंति, पुरिसा बंधंति, नपुंसगा बंधंति, नोइत्थी नोपुरिस नोनपुंसओ बंधइ ? गोयमा ! णो इत्थी बंधइ, णो पुरिसो बंधइ, जाव नोनपुंसगा बंधंति पुव्वपडिवन्नए पडुच्च अवगयवेदो बंधंति, पडिवज्जमाणए य पडुच्च अवगयवेदो वा, बंध, अवयवेदा वा बंधंति । जइ णं भंते! अवगयवेदो वा बंधइ, अवयवदा वा बंधंति, तं भंते! किं इत्थी पच्छाकडो बंधइ १, पुरिसपच्छाकडो बंधइ २, नपुंसगपच्छाकडो बंधइ३, इत्थी पच्छाकडा बंधंति ४, पुरिसपच्छाकडा बंधंति ५, नपुंसगपच्छ । कडा बंधंति ६, उदाहु इत्थीपच्छाकडो य, पुरिसपच्छाकडो व बंधइ ४, उदाहु इत्थी पच्छाकडोय पुंसगपच्छकडो य बंधइ ४, उदाहु पुरिसपच्छाकडो य, णपुंसगपच्छाकडोय बंधइ ४, उदाहु इत्थी पच्छाकडो य पुरिसपच्छाकडो य, णपुंसगपच्छाकडो य भाणियव्वंद, एवं एते छवीसं २६ भंगा भाणियव्वा जाव उदाहु इत्थोपच्छा कडा य, पुरिसपच्छाकडा
श्री भगवती सूत्र : ৩
·

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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० ८ उ० ८ सू० ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् २९ य, णपुंसगपच्छाकडा य बंधति ? गोयमा! इत्थी पच्छाकडो वि, बंधइ १, पुरिसपच्छाकडो वि बंधइ २, नपुंसंगपच्छाकडो वि बंधइ ३, इत्थीपच्छाकडा वि बंधति ४, पुरिसपच्छाकडा वि बंधति ५, नपुंसगपच्छाकडा वि बंधंति ६, अहवा इत्थीपच्छाकडा य पुरिसपच्छाकडो य बंधइ ४, जाव अहवा इत्थी पच्छाकडाय, पुरिसपच्छाकडाय, नपुंसगपच्छाकडाय बंधति । तं भंते ! किंबंधी बंधइ, बंधिस्सइ१, बंधी बंधइ, न बंधिस्सइ२, बंधी न बंधइ बंधिस्सइ ३, बंधी न बंधइ, न बंधिस्सइ ४, न बंधी बंधइ, बंधिस्सइ ५, न बंधी बंधइ न बंधिस्सइ६, न बंधी न बंधइ बंधिस्सइ७, न बंधी न बंधइ न बंधिस्सइ८ ? गोयमा! भवागरिसं पडुच्च अत्थेगइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ, अत्थेगइए बंधी बंधइ न बंधिस्सइ, एवं तं चेव सव्वं जाव अत्थेगइए न बंधी न बंधइ, न बंधिस्सइ, गहणागरिसं पडुच्च अत्थेगइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ, एवं जाव अत्थेगइए न बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ, णो चेव णं न बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ, अत्थेगइए न बंधीन बंधइ, बंधिस्सइ, अत्थेगइए न बंधी न बंधइ, न बंधिस्सह। तं भंते ! कि साइयं सपज्जवसियंबंधइ,साइयं अपज्जवसियं बंधइ, अणाइयं सपज्जवसियं बंधइ अणाइयं अपज्जवसियं बंधइ? गोयमा! साइयं सपज्जवसियंबंधइ, णो साइयं अपज्जवसियं बंधड,णो अणाइयं सपज्जवसियं बंधइ, णो अणाइयं अपज्जवसियं बंधइ। तं भंते ! किं देसेणं देसं बंधइ, देसेणं सव्वं बंधइ, सव्वेणं देसं बंधइ,
श्री.भगवती सूत्र : ७

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मगवतीसूत्रे सव्वणं सव्वं बंधइ ? गोयमा ? णो देसेणं देसं बंधइ, णो देसेणं सव्वं बंधइ, णो सवेणं देसं बंधइ, सवेणं सव्वं बंधइ ॥सू०३॥
छाया--कतिविधः खलु भदन्त ! बन्धः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ऐर्यापथिकवन्धश्च । सांपरायिकबन्धश्व, ऐपिथिकं खलु भदन्त ! कर्म किं नैरयिको बध्नाति, तिर्यग्योनिको बध्नाति, तिर्यग्योनिकी बध्नाति, मनुष्यो बध्नाति, मानुषी बध्नाति,देवो बध्नाति,देवी बध्नाति ? गौतम! नो नैरथिको बध्नाति,
कर्मबन्ध वक्तव्यता 'कइविहेणं भंते ! बंधे पण्णत्ते' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(कइविहे णं भंते ! बंधे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! बंध कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहे बंधे पण्णत्ते) बंध दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(ईरियावहियाबंधे य, संपराइयवंधे य) एक ऐपिथिकबन्ध और दूसरा सांपरायिक बंध-(ईरियावहिया णं भंते ! कम्मं किं नेरइओ बंधइ, तिरिक्खजोणिओ बंधइ ) हे भदन्त ! ऐर्यापथिक कर्म क्या नारकजीव बांधता है या तिर्यंच योनिक जीव बांधता है ? (तिरिक्खजोणिणी बंधइ मणुस्सो बंधइ, मणुस्सी बंधइ, देवो बंधइ, देवी बंधइ) या तिथंच स्त्री बांधती है ? या मनुष्य बांधता है? या मनुष्य स्त्री बांधती है ? या देव बांधता है?(गोयमा) हे गौतम ! ऐर्यापथिक कर्म (णो नेरइओ बंधइ, णो तिरिक्खजोणिओ
કર્મબન્ધ વક્તવ્યતા– " कइविहेणं भंते ! बंधे पण्णत्ते" त्याह
सूत्रा--(कइविहे णं भंते ! बंधे पण्णत्ते ?) 3 महन्त ! मधsear जारना ४॥ छ । (गोयमा !) गौतम ! (दुविहे बंधे पण्णत्ते ) मध से मारना ४ा छे. ( तजहा) २i ( ईरियावहिया बंधे य, सपराइ य नया (१) भैर्या५थि५५ अ२ (२) सांय ५५. ( ईरियावहियाण
भो! कम्म कि नेरइओ बधइ, तिरक्खजोणिओ बधइ ) 3 महन्त ! अर्यापथि४ पशु ॥२४ १ मांधे छ ? 3 तिय ययेनि ७१ मधे छ ? (तिरिक्ख जोणिणी बधइ, मणुस्सो बधइ, मणुस्सी बधइ, देवो बधइ, देवी बधइ ? ) ॐ તિર્યંચ સ્ત્રી બાંધે છે કે મનુષ્ય બાંધે છે ? કે મનુષ્ય સ્ત્રી બાંધે છે કે देव सांधे छ ? हेवी मांधे छ ? ( गोयमा !) गौतम ! अर्यापथि: 3 ।यो नेइओ बधइ, णो तिरिक्खजोणिओ बंधइ, णो तिरिक्खजोणिणी बघg.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू. ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ३१ नो तिर्यग्योनिको बध्नाति, नो तिर्यग्योनिकी बध्नाति, नो देवो बध्नाति, नो देवी बध्नाति । पूर्वप्रतिपन्नकान् प्रतीत्य मनुष्याश्व मानुष्यश्व बध्नन्ति, प्रतिपद्यमानकान् प्रतीत्य मनुष्यो वा बध्नाति १, मानुषी वा बध्नाति २, मनुष्या वा बध्नन्ति ३, मानुष्यो वा बध्नन्ति४, अथवा मनुष्यश्च, मानुषी च बध्नाति५, अथवा मनुष्याश्च मानुष्यश्च बध्नन्ति ६, अथवा मनुष्याश्च मनुषी च बध्नन्ति ७, अथवा मनुष्यश्च बंधइ, णो तिरिक्खजोणिणी बंधइ, णो देवो बंधइ, णो देवी बंधह, पुव्व पडिवनए पडुच्च मणुस्सा य मणुस्सीओ य धंधंति, पडिवज्जमाणए पडुच्च मणुस्सो वा बंधइ ?) नारक नहीं बांधता है, तिथंच योनि के जीव नहीं बांधते हैं, तिथंच स्त्री नहीं बांधती है, देव नहीं बांधना है देवी नहीं बांधती है, किन्तु पूर्वप्रतिपन्न को आश्रित करके मनुष्य और मनुव्यस्त्री यांधती है। प्रतिपद्यमान को आश्रित करके मनुष्य बांधता है ? (मणुस्सी वा बंधइ) अथवा मनुष्य स्त्री बांधती है २ (मणुस्सा वा बंधंति ३ मणुस्सीओ वा बंधंति ४) अथवा मनुष्य बांधते हैं ३ अथवा मनुष्यस्त्रियां बांधती हैं ४ (अहवा मणुस्सो य मणुस्सी य बंधइ ५) अथवा मनुष्यय और मनुष्य स्त्री बांधती है (अहवा मणुस्सो य मणुस्सी. ओ य बंधंति ६) अथवा मनुष्य और मनुष्यस्त्रियां बांधती हैं (अहवा -मणुस्सा य मणुस्सी य बंधंति ७) अथवा सब मनुष्य बांधते हैं और मनुष्य स्त्री बांधती है७,(अहवा-मणुस्साय मणुस्सीओ य बंधंति८) अथवा सब मनुष्य और सब मनुष्यस्त्रियां बांधती हैं। (तं भंते ! किं इत्थी णो देवो बधइ, णो देवी बधइ, पुव्वपडिवन्नए पडुच्च मणुस्सा य मणुम्सीमो य बंधति, पडिवज्जमाणए पडुच्च मणुस्सेो वा बंधइ, मणुस्सी वा बंधह) २४ બાંધતે નથી, તિર્યંચનિકે બાંધતા નથી, તિય ચ સ્ત્રી બાંધતી નથી. દેવ બાંધતા નથી, દેવી બાંધતી નથી, પરંતુ પૂર્વ પ્રત્તિપન્નની અપેક્ષાએ મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રી બાંધે છે. પ્રતિપદ્યમાનની અપેક્ષાએ મનુષ્ય બાંધે છે, (૧) મનુષ્ય સ્ત્રી બાંધે छे. (२) ( मणुस्सा वा बधति, मणुस्सीओ वा बंधति ) (3) अथवा भनुष्य। मधेि छे, (४) अथवा मनुष्य स्त्री। साथै छ, ( अहवा मणुस्सो य मणुस्सी य बधइ) (५) मया मनुष्य भने मनुष्य श्री मांधे छे, (अहवा मणुस्नो य मणुस्पीओ य बधइ) (६) A24॥ मनुष्य भने मनुष्य श्री। मध छ, ( अहवा मणुस्सा य मणुस्सीय बधति ) (७) १११! सवा मनुष्यो भने मनुष्य श्री मांधे थे, ( अहवा मणुस्खा य मणुरनीओ य बधति ) (८) अथवा સઘળા મનુષ્ય અને સઘળી મનુષ્ય સ્ત્રીઓ બાંધે છે.
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भगवती सूत्रे
1
मानुष्यश्व वध्नन्ति । तद् महन्त ! किं स्त्री बध्नाति, पुरुषो बध्नाति, नपुंसको बध्नन्ति, स्त्रियो बध्नन्ति, पुरुषा बध्नन्ति, नपुंसका बध्नन्ति, नोखीनोपुरुषनोनपुंसको बध्नाति ? गौतम ! नो स्त्री बध्नाति, नो पुरुषो बध्नाति, नो नपुंसको बध्नाति यावत् नोनपुंसको बध्नाति, पूर्वप्रतिपन्नकान् प्रतीत्य अपगतवेदा बध्नन्ति प्रतिपद्यमानश्च प्रतीत्य अपगतवेदो वा बध्नाति, अपगतवेदा वा बघ्नन्ति । यदि खलु भदन्त ! अपगतवेदो वा बध्नाति, अपगतवेदा वा बध्नन्ति तत् भदन्त ! किं पञ्चात्कृत बध्नाति १, पुरुषपश्चात्कृतो बध्नाति २, नपुंसकबंधइ, पुरिसो बंध, नपुंसगो बंध, इत्थीओ बंधति, पुरिसा बंधंति, नपुंसा बंधति, नोइत्थी, नोपुरिसो नोनपुंसओ बंधइ ) हे भदन्त ! ऐर्यापथिक कर्म क्या स्त्री बाँधती है ? या पुरुष बांधता है ? या स्त्रियाँ बांधती हैं ? या पुरुष बांधते हैं ? अथवा नपुंसक बांधते हैं ? तथा नो स्त्री, नो पुरुष, नो नपुंसक बांधता है ? ( गोयमा) हे गौतम! ( णो इत्थी बंध, णो पुरिसो बंध, जाव णो नपुंसगा बंधंति, पुव्यपडिवनए पहुच अवयवेश बंधंति, पडिबजमाणए य पडुच्च अवगयवेदो वा बंधइ, अवयवेदा वा बंधति ) ऐर्यापथिक कर्म को न स्त्री बांधती है, न पुरुष बांधता है, यावत् न नपुंसक बांधते हैं। पूर्व प्रतिपन्न को आश्रित करके वेदरहित जीव बांधते हैं । प्रतिपद्यमान को आश्रित करके वेदरहित एक जीव या वेदरहित सब जीव बांधते हैं। (जइ णं भंते! अवगयवेदो वा बंध, अवयवेदा वा बंधंनि, तं भंते किं इत्थी पच्छाकडो बंधइ १,
( त भंते! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसगो बांधइ, इथिओ धति, पुरिसा बधति, नपुं सगा बंधति, नो इत्थी, नो पुरिम्रो, नो नपुंसओ ब'धइ ?) डे लहन्त ! शु सैर्याथ उभ स्त्री जांघे छे ? पुरुष जांघे छे ? કે નપુ'સક ખાંધે છે ? કે સ્ત્રીએ ખાંધે છે ? કે પુરુષા બાંધે છે ? કે નપુ સકે ખાંધે છે ? અથવા ના સ્રી, તે પુરુષ, નેા નપુંસક આધે છે ?
(गोयमा ! डे गौतम ! (जो इत्थी बंधइ, णो पुरिसो बंध, जाव णो नपुसगा बधति पुत्र पडिवन्नए पडुच्च अवगय वेदा बंधांति, पडिवज्जमाणए य पडुच्च अवयवेदो वा 'धइ, अवगयवेदा वा बधति) र्यापथि उभ स्त्री जांघती नथी, પુરુષ ખાંધતા નથી, અને નપુંસકે। પર્યંન્તના ઉપયુક્ત કાઇ પશુ જીવા ખાંધતા નથી, પણ પૂ પ્રતિપન્નની અપેક્ષાએ વેદરહિત જીવા ખાંધે છે અને પતિપદ્યમાનની અપેક્ષાએ વેદરહિત એક જીવ અથવા વેદરહિત બધાં જીવે અય્યપથિક ક્રમ ખાંધે છે.
( जइ भंते! अवगय - वेदो वा बंधइ, अवगय वेदा वा बंधति, तं भंते किं इत्थी पच्छाकडो बंधति १, पुरिपच्छाकडो बधइ २, नपुं सगपच्छाकडो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ८ सू. ३ कर्मवन्धस्वरूपनिरूपणम ३३ पश्चात्कृतो बध्नाति ३, स्त्रीपश्चात्कृता बध्नन्ति ४ पुरुपपश्चात्कृता बध्नन्ति ५, नपुंसकपश्चात्कृता बध्नन्ति६, उताहो स्त्रीएश्वात्कृतश्च पुरुषपश्चात्कृतश्च बध्नाति ४ उताहो स्त्रीपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चास्कृतश्च बध्नाति४, उताहो पुरुषपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नातिः४, उताहो स्वीपश्चात्कृतश्च पुरुषपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च भणितव्यः८, एवमेते षड्विंशतिः भङ्गाः भणितव्याः २६ यावत् उताहो स्त्रीपश्चापुरिसपच्छाकडो बंधइ, २, नपुंसगपच्छाकडो बंधइ ३, इत्थीपच्छाकडा बंधंति ४, पुरिसपच्छाकडा बंधंति ५, नपुंसगपच्छाकडा वि बंधंति ६, उदाहु इथियपच्छाकडो य. पुरिसपच्छाकडो य बंधइ ४, उदाहु इत्थी पच्छाकडो य, नपुंसगपच्छाकडो य बंधइ ४ ) हे भदन्त ! जो वेदरहित जीव या वेदविना के जीव ऐपिथिक कर्म को बांधते हैं तो जिसके पहिले स्त्री वेदथा ऐसा जीव बांधता है अथवा पुरुष पश्चात्कृत जीवजिसके पहिले पुरूष वेद था ऐसा जीव-उस कर्म को बांधता है ? अथवा नपुंसक पश्चात्कृत जीव-जिसके पहिले नपुंसक वेद था-ऐसा जीव उसे बांधता है ? अथवा-स्त्री पश्चात्कृत जीव, और पुरुषपश्चत्कृत जीव बांधता है ? अथवा जो जीव स्त्रीपश्चात्कृत है और नपुंसक पश्चात्कृत है वह बांधता है (उदाहु-पुरिसपच्छाकडो य नपुंसगपच्छाकडो य बंधह) अथवा जो जीव पुरुष पश्चात्कृत और नपुंसकपश्चात्कृत है वह बांधता है ४, (उदाह इत्थीपच्छाकडो य, पुरिसपच्छाकडो य, नपुंसगपच्छाकडो य, भाणियव्वं ८) अथवा-स्त्रीपश्चात्कृत, पुरुषपश्चात्कृत जीव बांधता है ? (एवं एए छव्वीसं भंगा २६ जाव उदाहु इत्थीपच्छाकडा बंधइ ३, इत्थीपच्छाकडा बंधति ४, पुरिसपच्छाकडा बधति ५, नपुंसगपच्छाकडा बंधति ६, उदाहु इत्थी पच्छाकडो य, पुरिस पछाकडो य बधइ ४, उदाहु इत्थी पच्छाकडो य, नपुसग पच्छाकडो य बधइ ४ १ ) महन्त ! ने व२डित જીવ અથવા વેદ વિનાના છ ઐર્યાપથિક બંધ બાંધતા હોય, તે પર જે સ્ત્રીવેદવાળે જી હતું તે બાંધે છે ? કે પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ (પૂર્વે જે પુરુષ વેદવાળો હતો એ જીવ ) બાંધે છે? કે નપુંસક-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ (પહેલાં જે નપુંસક-દવાળે હતો એ જીવ) બાંધે છે ? અથવા સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ અને પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ બાંધે છે અથવા સ્ત્રી-પશ્ચાત્કૃત અને નપુંસકपश्चात ७१ मधे ? ( उद्दाहु-पुरिसपच्छाकडो य नपुसगपच्छाकडो य बधइ, ४ ) अथवा पुरुष पश्चात भने नपुंस४ पश्चात ७१ मांधे छ ? ( उदाहु-इत्थीपच्छकडो य पुरिसपच्छाकडो य नपुंसग-पच्छाकडो य भाणियव्वं ८) अथवा सी-५श्वात्कृत, ५२५-५श्चात भने नपुंस-५ श्वात ७१ मांधे छ ? ( एवं एए छव्वीसं भंगा २६, जाव उदाहु इत्थी
भ५
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૭

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भगवतीस स्कृताच, पुरुषपश्चात्कृताश्च, नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति ? गौतम! स्त्रीपश्चारकृतोऽपि बध्नाति १, पुरुषपश्चात्कृतोऽपि बध्नाति २, नपुंसकपश्चात्कृतोऽपि बध्नाति ३, स्त्रीपश्चात्कृताअपि बध्नन्ति ४, पुरुषपश्चा कृता अपि बध्नन्ति'५, नपुंसकपश्चारकृताअपि बध्नन्ति ६, अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च पुरुषपश्चात्कृतश्च बध्नातिः ४, एवम् एते चैव पड्विंशतिः भङ्गाः भणितव्याः, यावत् अथवा स्त्रीपश्चात्कृताच, पुरुषपश्चात्कृय, पुरिसपच्छाकडा य नपुंसगपच्छाकडाय य बंधति) इस तरह से ये २६ भंग यावत् अथवा स्त्रीपश्चात्कृत जीव पुरुषपश्चात्कृत जीव एवं नपुं. सकपश्चात्कृत जीव बांधते हैं ? यहां तक जानना चाहिये। (गोयमा) हे गौतम ! (इत्थीपच्छाकडो वि बंधइ १, पुरिसपच्छाकडो वि बंधह २, नपुंसगपच्छाकडो वि बंधइ ३, इत्थीपच्छाकडा वि बंधति ४, पुरिसपच्छाकडा वि बंधंति ५, नपुंसगपच्छाकडा वि बंधंति ६) स्त्रीपश्चात्कृत जीव भी ऐर्यापथिक कर्म को बांधता है, पुरुषपश्चात्कृत जीव भी ऐपिथिक कर्म को यांधता है और नपुंसकपश्चात्कृत जीव भी ऐर्यापथिक कर्म को बांधता है। तथा स्त्रीपश्चात्कृत जीव भी ऐपिथिक कर्म को बांधते हैं, पुरुषपश्चात्कृत जीव भी ऐपिथित कर्मको बांधते हैं और नपुंसकपश्चास्कृत जीव भी ऐपिथिक कर्म को बांधते हैं ६ । (अहवा-इत्थीपच्छा. कडो य पुरिसपच्छाकडो य बंधइ ७) अथवा ऐमा जीव कि जो स्त्री पश्चात्कृत और पुरुषपश्चात्कृत है ऐर्यापथिक कर्म का बंध करता है। ( एवं एए छब्बीसं भंगा भाणियवा) इस प्रकार से २६ भंग कहना पच्छाकडा य, पुरिसपन्छाकडा य, नपुसंगपच्छाकडा य बधति ) । शत ૨૬ ભંગ ( વિકલ૫) સમજવા. છેલ્લે ભંગ આ પ્રમાણે સમજઅથવા સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભુત , પુરુષ-પશ્ચાત્કૃત અને નપુંસક-પશ્ચાદ્ભુત છો બાંધે છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( इत्थीपच्छाकडो वि बधइ १, पुरिसपच्छाकडो वि बंधइ२, नपुंसगपच्छाकडो वि बंधइ ३, इत्थीपच्छाकडा वि बधति ४, पुरिसपच्छाकडा वि बधति ५, नपुंसापच्छाक डा वि बंधति ६) श्री-पश्चात ७१ ५५ એપથિક કર્મ બાંધે છે. (૨) પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ પણ ઐયપથિક કર્મ બાંધે છે, (૩) નપુંસક-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ પણ ઐયપથિક કર્મ બાંધે છે. (૪) સ્ત્રી પશ્ચાત્કત છે પણ ઐયપથિક બંધ બાંધે છે. (૫) પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત જીવે પણ ઐયપથિક કર્મ બાંધે છે, (૬) નપુસક-પશ્ચાદ્ભુત છો પશુ અર્યાપથિક भ' मधे छे. ( अहवा-इत्थीपच्छाकडो य पुरिस-पच्छाकडे। य बधइ) अथवा સ્ત્રી–પશ્ચાદ્ભૂત અને પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત હોય એવો જીવ પણ ઐયંપથિક કર્મ सांधे छ. ( एवं एए छव्वीसभंगा भाणियधा ) PAL प्रमाणे २६ ल ४३वा
श्री.मरावती.सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ८ सू० ३ कर्मबन्यस्वरूपनिरूपणम् ३५ ।। ताश्च नपुंसकपश्चात्कृताश्च बघ्नन्ति । तद् भदन्त ! किं बद्धवान् , बध्नाति, भन्त्स्यति १, बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यति २, बद्धवान् न बध्नाति, भन्स्यति ३ बद्धचाहिये-(जाव अहवा इत्थीपच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधंति ) यावत् अथवा स्त्री पश्चात्कृत जीव, पुरुषपश्चा स्कृत जीव और नपुंसक पश्चात्कृत जीव उस ऐपिथिक कर्म को बांधते हैं यहां तक। ___(तं भंते ! किं बंधी बंधइ, बंधिस्सइ १, बंधी बंधह न बंधिस्सइ २, बंधी न बंधइ बंधिस्सह ३, बंधी न बंधइ, न बंधिस्सह ४, बंधी बंधइ, बंधिस्सइ ५, न बंधी बंधइ, नबंधिस्सइ ६, न बंधी न बंधइ, बंधिस्सइ ७, न बंधी न बंधह, न बंधिस्सह ८) हे भदन्त ! उस ऐपिथिक कर्म को पहिले किसी जीव ने क्या बांधा है ? वर्तमान में वही जीव उसे क्या बांधता है ? भविष्यत् में वही जीव क्या उसे बांधेगा? १, क्या उसको किसी ने पूर्वकाल में बांधा है? वर्तमान में वह उसको बांधता है ? भविष्यत् में क्या वह उसको नहीं बांधेगा ? २, पूर्व में इसे किसी जीव ने बांधा है, वर्तमान में वह जीव इसे बांधता नहीं है ? और आगे वह जीव इसे बांधेगा नहीं ? ३, पूर्व में इसको किसी जीव ने बांधा है ? वर्तमान में वही जीव इसको नहीं बांधता है, आगे वही जीव
नसे. ( जा-अहवा इत्थीपच्छाकडा य, पुरिसपच्छ।कडा य, नपुंसग-पच्छकडा य बधति ) २६ मा म मा प्रभारी मनशे मथ। खी--पश्चात वो, પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત છે અને નપુંસક-પશ્ચાદ્ભુત આ અર્યાપથિક કર્મ બાંધે છે. અહીં સુધીના ૨૬ ભગો સમજવા.
(त भते ! किं बंधी बधइ, बंधिस्सह १, बधी बधइ, न बधिरसह २, बंधी न बधइ बाधिस्सइ ३, बधी न बधइ, न बघिस्सइ ४, न बधी बधइ, बांधिस्सइ ५, न बधी न बधइ, न बांधिस्सइ ६, न बंधी बधइ, बांधिस्सइ ७; न बधी न बधइ, न बधिस्सइ ८) 3 महन्त ! २१ अर्या५थि भ शुं पडसा કઈ જ બાંધ્યું છે, વર્તમાનમાં શું એજ જીવ તે કર્મ બાંધે છે, ભવિષ્યમાં શું એજ જીવ તે કમ બાંધશે ? (૧) શું કઈ જીવે ભૂતકાળમાં તે બાંધ્યું છે, વર્તમાનમાં શું એ જ જીવ તે કર્મ બાંધે છે, ભવિષ્યમાં શું એજ જીવ તે કર્મ નહીં બાંધે? (૨) ભૂતકાળમાં કઈ જીવે તે કર્મ બાંધ્યું છે. વર્તમાનમાં તે જીવ તે કર્મ બાંધતે નથી, અને ભવિષ્યમાં તે જીવ તેને બાંધશે? (૩) ભૂતકાળમાં કંઈ છે તે બાંધ્યું છે, વર્તમાનમાં એજ જીવ તેને બાંધતે નથી
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भगवतीसूत्रे वान् न बध्नाति, न भन्स्यति ४ न बद्ववान् बध्नाति, भन्त्स्यति ५ न बद्धवान् , बध्नाति, न भन्त्स्यति ६, न बद्धवान् , न बध्नाति, भन्त्स्यति ७ । न बद्धवान् , न बध्नाति, न भन्त्स्यति ८ ? गौतम ! भवाकर्ष प्रतीत्य अस्त्येकको बद्धवान् . बध्नाति, भन्स्यति, अस्त्येकको बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यति, एवं तदेव सर्व
इसको नहीं बांधेगा १४, पूर्व में किनी जीव इसे नहीं बांधा है, वर्तमानमें वही जीव इसे बांधता है, भविष्यत् में वही जीव इसे बांधेगा ? ५, पूर्व में किसी जीव ने इसे नहीं बांधा, वर्तमान में वही जीव इसे बांधता है, भविष्यत् में वही जीव इसे नहीं बांधेगा ६, पूर्व में किसी जीव ने इसे नहीं बांधा, वर्तमान में वहीं जीव इसे नहीं बांधता है, भविष्यत् में वही जीव इसे बांधेगा ७, पूर्व में किसी जीव ने इसे नहीं बांधा, वर्तमान में भी वही जीव इसे नहीं बांधता है, भविष्यत् में भी वही जीव इसे नहीं बांधेगा १८ (गोयमा) हे गौतम ! ' भवागरिंसु पडुच्च अत्थेगइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ, अत्थेगइए बंधी बंधइ, न बंधिस्सह,एवं तं चेव सव्वं जाव अत्थेगइए, न बंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ ' भवाकर्ष (भवगृहणा)को आश्रय करके किसी एक जीव ने उस ऐपिथिक कर्मको बांधा है, वही एक जीव उसे बांधता है और वही एक जीव उसे बांधेगा
અને ભવિષ્યમાં એજ જીવ તેને બાંધશે નહીં? (૪) ભૂતકાળમાં કઈ જીવે શું તે બાંધ્યું નથી, વર્તમાનમાં એજ જીવ તેને બાંધે છે, અને ભવિષ્યમાં એજ જીવ તેને બાંધશે ? (૫) ભૂતકાળમાં શું કઈ જીવે તે બાંધ્યું નથી, વર્તમાનમાં એજ જીવ તેને બાંધે છે, અને ભવિષ્યમાં એજ જીવ તેને નહીં બાંધે છે? (૬) ભૂતકાળમાં શું કઈ જીવે તેને બાંધ્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એજ જીવ તેને બાંધો નથી અને ભવિષ્યમાં એજ જીવ તેને બાંધશે ? (૭) ભૂતકાળમાં શું કઈ જીવે તેને બાંધ્યું નથી, વર્તમાનમાં પણ એજ જીવ તેને બાંધતે નથી અને ભવિષ્યમાં પણ એજ જીવ તેને બાંધશે નહીં? ૮
( गोयमा ! ) ॐ गौतम ! ( भवागरिंसु पडुच्च अत्थाइए बधी, बधइ, बंधिस्सइअत्थेगइए बधी, बधइ, न बघिस्सइ, एवं तचेव सव्वं जाव अत्थेगइए न बधी, न बधइ, न बांधिस्सइ) लपानी मपेक्षा (मने मामा ઉપશમ શ્રેણી આદિની પ્રાપ્તિથી અર્થાપયિક કર્મ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવા તેનું નામ ભવાકર્ષ છે) કેઈ એક જીવે અર્યા પથિક કર્મ બાંધ્યું હોય છે, એજ એક જીવ તેને બાંધે છે અને એજ એક જીવ તેને બાંધશે કોઈ એક જીવે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ८ सू० ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ३७ यावत्-अस्त्येकको न बद्धवान् , नबध्नाति,न भन्त्स्यति, ग्रहणाकर्ष प्रतीत्य अस्त्येकको बद्धवान् , बध्नाति,भन्स्यति, एवं यावत् अस्त्येकको न बद्धवान् , बध्नाति, भन्स्यति, नो चैव खलु न बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यति, अस्त्येकको न बद्धवान् , न किसी एक ने उसे पहिले बांधा है, वही एक उसे बांधता है, वही एक जीव उसे नहीं बांधेगा ' एवं तं चेव सव्वं ' इस तरह पूर्वोक्त सब कथन यहां 'जाव अत्थे गइए न पंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ' यावत् किसी एक ने पूर्व में इसे बांधा नहीं है, वर्तमान में वही एक जीव इसे बांधता नहीं है और भविष्यत् में वही एक जीव इसे बांधेगा नहीं" इस सूत्र पाठ तक जानना चाहिये । 'गहणागरिसं पडुच्च अत्थेगइए बंधी, बंधई बंधिस्सइ-एवं जाव अत्थेगइए न बंधी, बंधइ बंधिस्सइ' ग्रहणाकर्ष को आश्रित करके किसी एक जीव ने उस ऐपिथिक कर्म को पहिले बांधा है, वर्तमान में वही एक जीव इसे बांधता है, और आगे इसे वही एक जीव बांधेगा। इसी तरह से यावत् किसी एक जीव ने बांधा नहीं है, वांधता है, और बांधेगा यहां तक कथन पूर्वोक्त रूपसे जानना चाहिए । ( णो चेव णं न बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ) यहां यह भंग"बांधा नहीं है, बांधता है, बांधेगा नहीं" नहीं है। (अत्थेगइए न बंधी न बंधइ, न बंधिस्सइ) किसी एक जीवने पहिले इसे बांधा नहीं પહેલાં તેને બાંધ્યું છે, વર્તમાનમાં એજ જીવ તેને બાંધે છે અને એજ એક ७५ तेने id नडी. (एवं त चेव सव्वं ) At प्रमाण पूर्वात समस्त કથન અહીં ગ્રહણ કરવું એટલે કે “કઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં અર્યાપથિક કર્મ બાંધ્યું નથી, વર્તમાનમાં એજ જીવ તેને બંધ નથી અને ભવિષ્યમાં એજ જીવ તેને બાંધશે નહીં” આ સૂત્રપાઠ સુધીનું કથન અહીં ગ્રહણ કરવું नये. ( गहणागरिसं पहुच्च अत्थेगइए बधी, बधइ, बांधिस्सइ-एवं जाव अत्थेगइए न बधी, बधइ, बांधिस्सइ) अडानी अपेक्षाम्मे ( ४४ भवनi એર્યાપધિક કર્મ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવા તેનું નામ ગ્રહણકર્ષ છે) કોઈ એક જીવે તે અર્યાપથિક કમ પહેલાં બાંધ્યું હોય છે, વર્તમાનમાં એજ એક જીવ તેને બાંધે છે અને ભવિષ્યમાં પણ એજ એક જીવ તેને બાંધશે, એ જ પ્રમાણે
કઈ એક જીવે તેને બાંધ્યું નથી, એજ જીવ તેને બાંધે છે અને બાંધશે. ” भाडा सुधातुं ४थन मागन थन भु०४५ सभा. (णो चेव णं न बधी बंधइ, न बघिस्सइ) ५२न्तु २५डी ARTY ५डता नथी-" मध्य नथा मांधे छ, मधये नहीं" ( अस्थेगइए न बंधी, न बधइ, न बंधिस्सइ) /
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भगवतीसूत्रे बध्नाति, भन्त्स्यति, अस्त्येकको न बद्धवान् , न बध्नाति, न भन्त्स्यति, तद् भदन्त किं सादिकं सपर्यवसितं बघ्नाति, सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति, अनादिकं सपर्यवसितं वध्नाति, अनादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति ? गौतम ! सादिकं सपर्यवसितं बध्नाति, नो सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति । नो अनादिकं सपर्यवसितं बध्नाति, नो अनादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति, तद् भदन्त ! किं देशेन देशं बध्नाति, देशेने सर्व बध्नाति, सर्वेण देशं बध्नाति, सर्वेण सर्व बध्नाति? गौतम ! है, वही एक जीव इसे बांधता नहीं है, बही एक जीव इसे बांधेगा नहीं। (तं भंते ! किं साइयं सपजवसियं बंधइ, साइयं अपज्जवसियं बंधइ, अणाइयं सपज्जवसियं बंधइ, अणाइयं अपज्जवसियं बंधइ ? ) हे भदन्त ! उस ऐपिथिक कर्मका बंध सादि सपर्यवसित होता है ? या सादि अपर्यवसित होता है ? या अनादि सपर्यवसित होता है ? या अनादि अपर्यवसित होता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! 'साइयं सपज्जवसियं बंधइ, णो साइयं अपज्जवसियं बंधइ, णो अणाइयं सपज्जवसियं बंधइ णो अणाइयं अपज्जवसियं बंध ' उस ऐपिथिक कर्म का बंध सादि सपर्यवसित होता है, सादि अपर्यवसित नहीं होता है, अनादि सपर्यवसित नहीं होता है और न अनादि अपर्यवसित होता है । 'तं भंते ! किं देसेणं देसं बंधइ, देसेण सव्वं बंधइ, सव्वेणं देसं बंधह, सम्वेणं सव्वं बंधइ ?) हे भदन्त ! जीव जो उस ऐपिथिक कर्म का बंध करता है सो क्या वह देश से देशका बंध करता है ? या देश એક જીવે પહેલા તે ઐર્યાપથિક કર્મ બાંધ્યું નથી, એજ એક જીવ વર્તમાનમાં તેને બાંધતું નથી અને એ જ એક જીવ ભવિષ્યમાં તેને બાંધશે નહીં. ( त भते ! किं साइयं सपज्जवसियं बंधइ, साइयं अपज्जवसियं बधइ, अणा. इयं सपज्जवसियं बंधइ, अणाइयं अबज्जवसियं बधइ ? ) महन्त ! ते या. પથિક કમને બંધ સાદિ સપર્યવસિત હોય છે ? કે સાદિ અપર્યવસિત હોય છે ? કે અનાદિ સપર્યવસિત હોય છે? કે અનાદિ અપર્યવસિત હોય છે ? (गोयमा !) ॐ गौतम ! (साइय' सपज्जवसिय बधइ, णो साइय' अपज्ज वसिय बधइ, णो अणाइयं सपज्जवसिय बधइ. णो अणाइयं अपज्जवसिय' बंधड) मा ५थि मन। ५५ सावि स५५सित डाय छ, साह ५५य. વસિત હેતે નથી, અનાદિ સપર્યવસિત હોતો નથી અને અનાદિ અપર્યવસિત પણ હોતા નથી.
(त भते ! कि देसेणं देसं बधइ, देसेण सव्वं बधइ, सव्वेण देसं बधइ, सम्वेण सव्वं बधइ ? ) महन्त ! १२ मा पथि भनी म ४२ છે, તે શું દેશથી દેશનો બંધ કરે છે? કે દેશથી સર્વને બંધ કરે છે ? કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ८ सू.३ कर्मबन्धस्वरुपनिरुपणम् ३९ नो देशेन देशं बध्नाति, नो देशेन सर्व बध्नाति नो सर्वेण देशं बध्नाति; सर्वेण सर्व बध्नाति, ॥ मु० ३॥
टीका-'काविहेणं भंते ! बंधे पण्णत्ते ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु बन्धः प्रज्ञप्तः ? बन्धश्च द्रव्यतोनिगडशृङ्खलादिबन्धो, भावतः कर्मबन्धः, अत्र च प्रकरणात् भावतः कर्मबन्धाधिकारः, भगवानाह- गोयमा ! दुविहेसे सर्वका बंध करता है ? या सर्व से देश का बंध करता है ? या सर्व से सर्व का बंध करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (णो देसेणं देसं बंधइ, णो देसेणं सव्वं बंधइ, णो सम्वेणं देसं बंधइ सव्वेणं सव्वं बंधइ) जीव देश से देश का बंध नहीं करता है, न देश से सर्व का बंध करता है, न सर्वसे देशका बंध करता है किन्तु सर्वसे सर्वका बंध करता है। ___टीकार्थ-आराधक जीव अशुभ कर्म का क्षय करता है और शुभ कर्मका बंध करता है-इस प्रकार के बंधके विषयसे सूत्रकार इस बंध का प्ररूपण करते हैं-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुसे ऐसा पूछा है-'का विहेणं भंते ! बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त ! बंध कितने प्रकार का कहा गया है ? द्रव्यबंध और भावबंध के भेद से बंध दो प्रकारका कहा गया है निगड आदि से जो बांधना होता है वह द्रव्यबंध है और रागादिसे जो कमोंका बंध होता है वह भावबंध है। सो यहां पर गौतमका ऐसा यह प्रश्न भावषन्ध को लेकर हुआ है-क्यों कि प्रकरणवश भावबन्ध का सवयी देशना मध ४२ छ ? 2 सपथी सबनी ५५ ४रै छ ? (गोयमा !)
गौतम! (णो देसेण देसं बधइ, णो देसेण सव्व बधइ, णो सव्वेण देस बधइ, सव्वेण सव्वं बधइ) देशथी शनी म ४रत नथी, देशथी સર્વને બંધ પણ કરતું નથી, સર્વથી દેશને બંધ પણ કરતું નથી, પરંતુ સર્વથી સર્વને બંધ કરે છે.
ટીકાઈ_આરાધક જીવ અશુભ્ર કમને ક્ષય કરે છે અને શુભ કર્મને બંધ કરે છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે અહીં બંધના વિષે પ્રરૂપણું કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે – ( कविहेण भते ! बंधे पण्णत्ते १) महन्त ! 21 प्रारना Fal છે? (દ્રવ્યબંધ અને ભાવબંધની અપેક્ષાએ બંધ બે પ્રકારના કહ્યા છે. નિગડ (બેડી) આદિ વડે જે બંધ બાંધવામાં આવે છે તેને દ્રવ્યબંધ કહે છે. રાગાદિથી કર્મોને જે બંધ બંધાય છે તેને ભાવબંધ કહે છે. અહીં ગૌતમ સ્વામીએ ભાવબંધની અપેક્ષાએ ઉપરને પ્રશ્ન પૂછ્યો છે એમ સમજવું, કારણ કે આ પ્રકરણમાં ભાવબંધને અધિકાર જ ચાલી રહ્યો છે.)
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भगवतीय बंधे पण्णत्ते, तं जहा-ईरियाबहियाबंधे य संपराइयवधे य' हे गौतम ! द्विविधः कर्मबन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ऐ-पथिकबन्धश्च, सांपरायिकबन्धश्च, तत्र-ईरणम्इर्या-गमनं तद्विशिष्टः तत्प्रधानो वा पन्थाः ईर्यापथः, तत्र भवः ऐपिथिकः व्युत्पत्तिमात्रमिदम् , प्रवृत्तिनिमित्तं तु यः केवलयोगप्रत्ययः उपशान्तमोहादित्रयस्य शातवेदनीयकर्मबन्धः स ऐपिथिकबन्धः । स चैकस्य वेदनीयस्य भवति । संपरैति संसारं पर्यटति एभिरिति संपरायाः कपायास्तेषु भवं सांपरायिकं कर्म तस्य यो अधिकार चल रहा है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! (दुविहे बंधे पण्णत्ते ) बंध दो प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'ईरियावहियबंधे य, संपराइयबंधे य' एक ऐर्यापथिक बंध और दूसरा सांपरायिक बंध " ईर्या नाम गमन का है-इससे युक्त अथवा इस प्रधान वाला जो पथ रास्ता है वह ई-पथ है-इस ईर्यापथ में जो बंध होता है वह ऐपिथिक बंध है। सो ऐसी जो यह ऐयापथिक की व्युत्पत्ति है वह केवल व्युत्पत्तिमात्र ही है-ऐयापथिक की प्रवृत्ति का निमित्त तो ऐसा ही है कि जो बंध केवल योगनिमित्तक होता है वहऐर्यापथिक बंध है । यहबंध सातावेदनीय कर्मवधरूप होता है। और यह ११ वें १२ र्वे एवं १३ वें गुणस्थान में होता है। क्यों कि इन गुणस्थानों में एक वेदनीय कर्म का ही बंध होता है। जिनके द्वारा जीव संसार में भ्रमण करता है-उनका नाम संपराय है-ऐसे ये संपराय कषायें हैं। इन कषायों के सद्भाव में जो कर्म होता है वह सांपरायिक
भावी२ प्रभुना उत्त२-( गोयमा ! दुविहे बंधे पण्णत्त-तजहा ) 3 गौतम ! धना नीचे प्रमाणे में प्रा२ ४ छ-( ईरियावहि य बधेय, सप. राइयबधेय) अयायथित मन (२) सांपयि मध.
ઇ” એટલે ગમન. તેનાથી યુક્ત જે માગ તેને ઇર્યાપથ કહે છે. તે ઈર્યાપથમાં જે બંધ થાય છે તેનું નામ ચર્યાપથિક બંધ છે. આ તે માત્ર ઈર્યાપથની વ્યુત્પત્તિ જ છે. પણ અહીં તેને આ પ્રમાણે અર્થ સમજ
એયોપથિક પ્રવૃત્તિ રોગ નિમિત્તે જ થાય છે. તેથી નિમિત્તક જે બંધ હોય છે તેને અર્યાપથિક બંધ કહે છે. આ બંધ સાતવેદનીય કર્મબંધ રૂપ હોય છે. અને તે ૧૧ માં, ૧૨ માં અને ૧૩ માં ગુણસ્થાનમાં થાય છે. કારણ કે તે ગુણસ્થાનોમાં એક વેદનીય કર્મને જ બંધ હોય છે. જેના દ્વારા જીવ સંસારમાં ભ્રમણ કરે છે તેનું નામ સંપરાય છે. કષાય એવાં સંપરાય ૩૫ હોય છે. તે કષાયને સદ્ભાવ હોય ત્યારે જે કર્મ બંધાય છે તેનું નામ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श ८ उ. ८ सू. ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ॥ बन्धः स सांपरायिकबन्धः कषायप्रत्ययः, स च अवीतरागगुणस्थानकेषु सर्वेषु भवति । गौतमः पृच्छति-ईरियाबहियं णं भंते ! कम्मं किं नेरइओ बंधइ ? ' हे भदन्त ! ऐर्यापथिकं खलु कर्म कि नैरयिको बध्नाति ? 'तिरिक्खजोणिओ बंधइ' किं वा तिर्यग्योनिको बध्नाति ? 'तिरिकखजोगिणी बंधइ ? ' तिर्यग्योनिकी तिरश्ची बध्नाति ? ' मणुस्सो बंधइ, मणुस्सी बंधइ ' किं वा मनुष्यो बध्नाति ? किं वा मानुषी बध्नाति ? 'देवो बंधइ ' किं वा देवो बध्नाति किं देवी बध्नाति ? भगवानाह-' गोयमा ! नो नेरइओ बंधइ, नो तिरिक्खजोणिओ बंधइ ' हे गौतम ! ऐपिथिकं कर्म नो नैरयिको बध्नाति, नो वा तिर्यग्योनिको बध्नाति 'नो तिरिकखजोणिणी बंधई' नो वा तिर्यग्योनिकी बध्नाति, ‘णो देवो बंधइ णो देवी बंधई' नो कर्म है । इस कर्म का जो बंध है वह सांपरायिक बन्ध है । यह सांपररायिक बन्ध कषाय कारणक माना गया है यह बंध समस्त अवीतराग गुणस्थानवाले जीवों में होता माना गया है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' ईरियाबहियं णं भंते ! कम्मं किं नेरइओ बंधइ' हे भदन्त ! ऐर्यापथिक कर्म को क्या नैरयिक जीव बाधता है ? 'तिरिक्खजोणिओ पंधइ' या तिर्यग्योनिक जीव बांधता है ? या 'तिरिक्खजोगिणी पंध' तिर्यंचयोनिक-तिरश्ची बांधती है ? 'मणुस्सो बंध' या मनुष्य बांधता है ? 'मणुस्सी बंध' या मनुष्य स्त्री बांधती है ? 'देवो बंधई' या देव बांधता है ? या 'देवी बंधइ' देवी बांधती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! (नो नेरइओ बधइ, नो तिरिक्ख. जोणिओ बंधइ) इस ऐपिथिक कर्म को न नैरयिक बांधता है, न સાંપરાયિક કર્મ છે. તે કર્મના બંધને સાંપરાયિક બંધ કહે છે. આ સાંપરાયિક બંધનું કારણ કષાયને માનવામાં આવે છે અને સમસ્ત અવીતરાગ ગુણસ્થાનવાળા જીવોમાં આ બંધને સદ્ભાવ માનવામાં આવે છે
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(ईरियावहियण भंते ! कम्म किं नेरइओ बधइ ? ) महन्त ! | ना२४ ७१ मेपथि ४ मांधे छ १ (तिरिक्ख. जोणीओ बंधइ) ते तिय"य योनीवाणो ०१ मांधे छे ? (तिरिक्खजोणिणी बंधइ) तिय य योनि सी (तिय Pिaol) माघे छ ? ( मणुस्सो बधइ) है भनुष्य मांधे छ ? ( मणुस्सी बधइ) मनुष्य स्त्री मांधे छ ? (देवो बधइ) है व मांधे छ ? " देवी बधइ" , हेवी मांधे छ ?
महावीर प्रसन। उत्तर-" गोयमा !" हे गौतम ! (नो नेरइओ बंधइ, नोतिरिक्खजोणिओ बधइ, णोतिरिक्खजोणिणी बंधइ ) अर्यापथिक
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भगवतीसूत्रे वा देवो बध्नाति, नेच या देवी बध्नाति, अपितु 'पुबपडियनए पडुच्च मणुस्सा य, मणुस्सीओ य बंधति' पूर्वप्रतिपन्नकान् प्रतीत्य आश्रिल ऐपिथिकं कर्म मनुष्याश्च मानुष्यश्च बध्नन्ति, अयमाशयः-पूर्व प्राकाले प्रतिपन्नमैर्यापथिककर्मबन्धकत्वं यैस्ते पूर्वप्रतिपनकाः ते च ऐर्यापथिककर्मवन्धस्य द्वितीय तृतीयादिसमयवर्तिनो भवन्ति, तादृशाश्च कतिपये पुरुषाः स्त्रियश्च सन्ति, उभयप्रकारकाः केवलिनः सर्वदा भवन्ति, ऐर्यापथिककर्म बन्धकाश्च वीतरागो-प्रशान्तमोह-क्षीणमोह-सयोगिकेवलिगुणगुणस्थानवतिनो मनुष्या भवन्ति, तथा च मनुष्यस्यैव ऐयोपथिककर्मबन्धी भवति नेतरेषामित्यभिप्रायेणैवाह-'मणुस्सा य, मणुस्सीओ य ' इति । तिर्यंचयोनिक जीव बांधता है, ‘नो तिरिक्खजोणिणी बंधइ' न तियश्च स्त्री बांधती है, ‘णो देवो बधइ' न देव वांधता है, ‘णो देवी बंधा' न देव स्त्री बांधती है अपि तु 'पुवडिवन्नए पडुच्च मणुस्सा य मणुस्सीओ य बंधइ' पूर्वप्रतिपन्नकों को आश्रित करके ऐपिथिक कर्म को मनुष्य और मनुष्यस्त्रियां बांधती हैं। इसका तात्पर्य ऐसा है। जिन्होंने पहिले ऐयोपथिक कर्म का बंध किया होता है वे पूर्वप्रतिपन्नक कहलाते हैं ऐसे ये जीव ऐर्यापथिक कर्म बन्ध के द्वितीय तृतीय आदि समयवर्ती होते हैं। ऐसे अनेक मनुष्य और अनेक स्त्रियां होती हैं। क्यों कि दोनों प्रकार के केवली हमेशा होते हैं । ऐपिथिक कर्म के बन्धक वीतराग उपशान्तमोह, क्षीणमोह और सयोगकेवली इन गुणस्थानों में रहने वाले जीव होते हैं। तथा च-मनुष्य को ही ऐपिथिक કર્મ નારક જીવ બાંધો નથી, તિર્યંચ નિક જીવ પણ બાંધો નથી, तिय य यानि श्री ५५ मांधती नथी, (णो देवो बधइ, णो देवी बधइ) व ५५५ मांधता नथी भने यी ५४ मांधती नथी. परन्तु (पुव्धपडिवन्नए पडच्च मणुस्मा य मणुस्सीओ य बंधइ) पूर्व प्रतिपन्न नी अपेक्षा मनुष्य भने મનુષ્ય સ્ત્રીઓ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ બાંધે છે તેનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છેજેમણે પહેલાં ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કર્યો હોય છે, તેમને પૂર્વ પ્રતિપન્નક કહે છે. એવાં તે જીવ ઐયપથિક કર્મબંધના દ્વિતીય, તૃતીય આદિ સમયવતી હોય છે એવાં અનેક મનુષ્ય અને અનેક સ્ત્રીઓ હોય છે, કારણ કે બન્ને પ્રકારના કેવલી હંમેશા હોય છે. ઐર્યાપથિક કર્મના બંધક વીતરાગ ઉપશાન્ત મોહ, ક્ષીણ મોહ અને સોગ કેવલી, એ ગુણસ્થાનમાં રહેનારા જ હોય છે. મનુષ્ય જ ઐયંપથિક કર્મને બંધ કરે છે. બીજાં જ તે કમને બંધ १२॥ नथी, मे मभिप्रायनी अपेक्षा सूत्रारे -(मणुस्त्रा य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू. ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५३ ___ अथ प्रतिपद्यमानकापेक्षयाऽऽह-'पडिवज्जमाणए पडुच्च मणुस्सो वा बंधइ?।' प्रतिपधमानकान् प्रतीत्य आश्रित्य तु ऐपिथिकं कर्म मनुष्यो वा बध्नाति १, अयमाशयः-ऐयोपथिककर्मबन्धस्य प्रथमसमयवर्तिनः केवलोत्पत्तौ प्रथमसमय इत्यर्थः मनुष्याः प्रतिपद्यमानका उच्यन्ते, एषां च विरहसंभवात् एकदा मनुष्यश्च मनुप्याश्चैकैकयोगे एकत्व-बहुत्वाभ्यां चत्वारो विकल्पाः, तथा द्विकसंयोगेऽपि चत्वारो विकल्पाः, एवंरीत्या सर्वे अष्टौ विकल्पा भवन्ति, इत्यभिप्रायेणाह-'मणुस्सो वा' इत्यादि । अथ एकैकसंयोगे द्वितीयादिविकल्पानाह- मणुस्सी वा बंधइ २' पतिकर्म का बंध होता है दूसरों को नहीं होता है, इसी अभिप्राय को लेकर सूत्रकार ने 'मणुस्सा य मणुस्सीओ य" ऐसा कहा है।
अब सूत्रकार प्रतिपद्यमानक जीवोंकी अपेक्षासे ऐसा कहते हैं-पडिवज्जमाणए पडुच्च मणुस्सो वा बंधई' कि प्रतिपद्यमानक जीवोंको आश्रित करके तो ऐर्यापथिक कर्म का बंध मनुष्य करता है, इसका आशय ऐसा है-ऐयोपथिक कर्म बंध के प्रथम समय में जो वर्तमान हों-अर्थात् वीतराग अवस्था की प्राप्ति के प्रथम समय में जो मौजूद हों-ऐसे मनुष्य प्रतिपद्यमानक कहलाते हैं इनका विरह संभवित होने से एक समय में एक मनुष्य और अनेक मनुष्य इनके एक एक के योग में एकत्व
और बहुत्व को लेकर चार विकल्प होते हैं। तथा द्विक संयोग में भी चार विकल्प होते हैं। इस रीति से सब आठ विकल्प होते हैं । इसी अभिप्राय को लेकर सूत्रकर ने ऐसा कहा है 'मणुस्मो वा' इत्यादि । अब एक एक के संयोग में अन्य द्वितीयादि विकल्पों को सूत्रकार कहते हैं-'मणुस्सी वा बंध' २ प्रतिपद्यमानक की अपेक्षा मनुष्यस्त्री ऐा. मणुस्सीओ य ) " मनुष्यो भने मनुष्य स्त्री. १४ अर्या५थि४ ४ मांधे छ."
वे सूत्रा२ प्रतिपयमाननी अपेक्षा नीचे प्रमाणे ४ छे-(पडिवज्जमाणए पडुच्च मणुस्खो वा बधइ ) (१) प्रतिपयमान वानी अपेक्षा मर्याપથિક કર્મને બંધ મનુષ્ય કરે છે. ઐર્યાપથિક કર્મબંધના પ્રથમ સમયમાં જે વર્તમાન (મેજૂદ) હેય-એટલે કે વીતરાગ અવસ્થાની પ્રાપ્તિના પ્રથમ સમ. યમાં જે મજદ હેય-એવાં મનુષ્યને પ્રતિપદ્યમાનક કહે છે. તેમને વિરહ સંભવિત હોવાથી એક સમયમાં એક મનુષ્ય અને અનેક મનુષ્યના એક એકના
ગમાં એકત્ર અને મહત્વની અપેક્ષાએ ચાર વિકલ્પ બને છે તથા દ્વિક સંગથી પણ ચાર વિક૯પ બને છે. આ રીતે કુલ આઠ વિકલ્પ નીચે પ્રમાણે બને છે– (૧) પ્રતિપદ્યમાનની અપેક્ષાએ મનુષ્ય (એક વચનમાં) ઐયંપથિક भनि। म५ ४२ छे. (२) “ मणुस्सी वा बधइ " प्रतिपयमानना अपेक्षा
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भगवतीसूत्र पद्यमानकापेक्षया मानुषी वा ऐर्यापथिकं कर्म बध्नाति २ 'मणुस्सा वा बंधति ३' मनुष्या वा बध्नन्ति ३, 'मणुस्सीओ वा बंधति४' मानुष्यः-मनुष्यस्त्रियो वा बध्नन्ति, अथ द्विकसंयोगेन चतुरो विकल्पानाह-अहवा मणुस्सो य मणुस्सी य बंधइ५,' अथवा मनुष्यश्च मानुषी च वध्नाति५, 'अहवा मणुस्सो य मणुस्सीओय बंधति ६' अथवा मनुष्यश्च मानुष्यामनुष्यस्त्रियश्च बध्नन्ति६ 'अहवा मणुस्साय मणुस्सीय बंधंति७ अथवा मनुष्याश्च मानुषी च बध्नन्ति७, 'अहवा माणुस्सा य मणुस्सीओ य बंधंति ८' अथवा मनुष्याश्च मानुष्यः-मनुष्यस्त्रियश्च ऐर्यापथिकं कर्म बध्नन्ति ८, एतेषां च पुंस्त्वपथिक कर्म का बंध करती है २ ‘मणुस्सा वा बंधंति ३ ' अनेक मनुप्य ऐर्यापथिक कर्म का बंध करते हैं ३, ‘मणुस्सीओ वा ४' अथवा अनेक मनुष्यस्त्रियां ऐपिथिक कर्म का बंध करती हैं ४। इस तरह से " एक मनुष्य और अनेक मनुष्य, एक मनुष्य स्त्री और अनेक मनुष्यस्त्रियां प्रतिपद्यमान की अपेक्षा ऐर्यापथिक कर्म का बंध करती हैं ये चार विकल्प एक एक के एकत्व और बहुत्व को लेकर कहे गये हैं। अब द्रिक के योग में जो चार विकल्प होते हैं वे इस प्रकार से है-' अहवा मणुस्सो य मणुस्सी य बंधइ' एक मनुष्य एक मनुष्यस्त्री ऐपिथिक कर्म का बंध करती है १, 'अहवा मणुस्मो य मणुस्सीओय बंधंति' अथवा एक मनुष्य और अनेक मनुष्यस्त्रियां ऐर्यापधिक कर्मका बंध करती हैं २ 'अहवा मणुस्साय मणुस्सी य बंधति३' अथवा-अनेक मनुष्य और एक मनुष्यस्त्री ऐर्यापथिक कर्म का बंध करती है ३। ' अहवा-मणुस्सा य, से मनुष्य स्त्री मेयोपथि भनि म ४२ छ. (3) "मणुस्सा वा बंधति" भने भनुष्य। मर्या५थि भनी म ४२ छ. (४) “ मणुस्सीओ वा" અથવા અનેક મનુષ્ય સ્ત્રીઓ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે એ જ પ્રમાણે એક મનુષ્ય અને અનેક મનુષ્ય, એક મનુષ્ય અને અનેક મનુષ્ય સ્ત્રીઓ પ્રતિપદ્યમાનની અપેક્ષાએ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે. આ ચાર વિકલ્પ એક એકના એકત્વ અને બહુત્વની દષ્ટિએ કહેવામાં આવ્યા છે હવે દ્વિકના યોગથી
या विपी भने ते नीय प्रमाणे सभावा-" अहवा मणुस्सो य मणुम्सीय बधइ" अथवा से मनुष्य भने से मनुष्य स्त्री अर्या५थि भने। म १३ छे. (२) “ अहवा मणुस्सो य मणुस्सीओ य बधांति" अथ। मे मनुष्य भने भने मनुष्य सीमा मेयोपथि भनि। म ४२ छ. (3) अहवा मणुस्सा य मणुस्सी य बंधति” अथवा भने मनुष्य सने से श्री भैया. પથિક કર્મને બંધ કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ८ सू० ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ४५ स्त्रीस्वे तत्तल्लिङ्गापेक्षया विज्ञेये, नतु वेदापेक्षया, तेषां क्षीणोपशान्तवेदत्वात् ,
अष्टभङ्ग-ज्ञानाय स्थापनायन्त्रम् ।। एकसंयोगिनश्चत्वारो भङ्गाः ४ (एकवचनबहुवचनाभ्याम) पुरुषः १ | स्त्री २ ।। पुरुषाः ३ | स्त्रीयः ४ । ४ द्विकसंयोगिनश्चत्वारो भङ्गाः ४ पुरुषः, स्त्री १ पुरुषाः, स्त्री २ | पुरुषः, स्त्रियः ३ । पुरुषाः, स्त्रियः४
एवमेतेऽष्टौ भङ्गाः ८ अथ वेदापेक्षया स्त्रीत्व-पुंस्त्व-नपुंसकत्वमधिकृत्याह-'तं भंते' इत्यादि । 'तं भंते ! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसगो बंधइ ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तद ऐपिथिकं कर्म-किं स्त्री बध्नाति, पुरुषो बध्नाति, नपुंसको वा बध्नाति ? 'इत्थीओ बंधंति, पुरिसा बंधति, नपुंसगा बंधति ?' किं वा स्त्रियः ऐर्यापथिकं कर्म बध्नन्ति, मणुस्सीओ य बंधंति ४' अथवा-अनेक मनुष्य और अनेक मनुष्यस्त्रियां ऐपिथिक कर्म का बंध करती हैं ४। इनमें पुल्लिङ्गता और स्त्रीलिङ्गता अपने २ लिङ्गो की अपेक्षासे जाननी चाहिये-वेद की अपेक्षा से नहीं। क्यों कि ये क्षीण और उपशान्त वेद वाले होते हैं। अब वेढ की अपेक्षा से गौतम प्रभु से ऐपिथिक कर्म के बंध के विषय में ऐसा पडते हैं-'तं भंते ! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसगो बंधइ, हे भदन्त ! उस ऐपिथिक कर्म को क्या स्त्री बांधती है ? या पुरुष बांधता है ? या नपुंसक बांधता है ? ' इत्थीओ बंधंति, पुरिसा बंधंति, नपुंसगा
(४) (अहवा-मणुस्सा य मणुस्सीओ य बंधति ) अथवा मन भनव्या અને અનેક મનુષ્ય સ્ત્રીઓ અર્યાપથિક કમને બંધ કરે છે. તેમનામાં પુલ્લિગતા અને સ્ત્રીલિંગતા પિતપોતાના લિંગેની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ, વેદની અપેક્ષાએ સમજવી નહીં કારણ કે તેઓ ક્ષણ અને ઉપશાન્તવેદવાળા હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી વેદની અપેક્ષાએ ઐર્યાપથિક કર્મના બંધ વિશે આ प्रमाणे पूछे छ-(तं भंते ! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, नपुंसगो बंधइ ). ભદન્ત ! શું આ અિર્યાપથિક કર્મ બાંધે છે કે પુરૂષ બાંધે છે? કે નપુંસક मांध छ १ (इस्थीओ बंधंति, पुरिसा बधति नपुंसगा बंधाति) मा। शु मैया
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भगवतीसूत्रे पुरुषाः वा बध्नन्ति, नपुंसका वा बध्नन्ति ? किं वा 'नोइत्थीनोपुरिसनोनपुंसओ बंधइ ? 'नोस्त्री नोपुरुषो नोनपुंसको बध्नाति ? तथा च आदिभिः षट्पदैः सवेदकानां कर्मबन्धविषयकः प्रश्नः, 'नो स्त्री '-इत्यादि सप्तमपदेन अवेदकस्य कर्मबन्धविषयकः प्रश्नः, तदनुसारेणैव आदीनां षण्णां वेदकविषयकपदानां निषेधात्मकमुत्तरम् सप्तमपदोक्तव्यपगत वेदविषयकं स्वीकारात्मकमुत्तरमित्याह-'गोयमा! नो इत्थी बंधइ, नोपुरिसो बंधइ, जाव नो नपुंसगा बंधंति ' हे गौतम ! ऐपिथिकं कर्म नो स्त्री स्त्रीत्ववेदको बध्नाति, नो पुरुषः पुंस्त्ववेदको बध्नाति, यावत् नो नपुंसकः-नसकत्ववेदको बध्नाति, नो वा स्त्रियः स्त्रीखवेदाः बध्नन्ति, नो पुरुषाः पुंस्त्ववेदा बंधति' किंवा स्त्रियां बांधती हैं, पुरुष बांधते हैं, या नपुंसक बांधते हैं ? अथवा 'नो इत्थी नो पुरिसो नो नपुंसओ बंधइ ' नो स्त्री नो पुरुष नो नपुंसक अर्थात् सिद्ध बांधता है क्या ? यहां वेद की अपेक्षा लेकर ये ७ सात प्रश्न किये गये हैं-सो इनमें से आदि के ६ पदों द्वारा वेद वाले जीवों के ऐपिथिक कर्म के बंध के विषय के ६ प्रश्न हैं और 'नो इत्थी' आदिरूप जो यह सातवां पद है उससे अवेदक जीव के ऐर्यापथिककर्मबंध होनेके विषय में प्रश्न है सो आदि के वेद विषयक ६ प्रश्नों के उत्तर निषेधात्मक हैं। और सप्तम प्रश्न का उत्तर स्वीकारास्मक है इसी बात को सूत्रकार 'गोयमा ! नो इत्थी बंधइ, नो पुरिसो धंधा, जाव नो नपुंसगा बंधंति' इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं-वे कहते हैं हे गौतम ! ऐर्यापथिक कर्म को न स्त्री-स्त्रीत्ववेदक जीव-बांधता है, न पुरुष-पुंस्त्ववेदक जीव-घांधता है, यावत् न नपुंसक-नपुंसकत्ववेदक जीव-यांधता है, न स्त्रीत्व वेदवाले जीव बांधते हैं, न पुरुष पुरुष પથિક કર્મ સ્ત્રીઓ બાંધે છે કે પુરુષે બાંધે છે, કે નપુંસકે બાંધે છે? पथवा . ( नो इत्थी, नो पुरिसो, नो नपुसओ बंधइ) नास्त्री, नो पुरुष, ને નપુંસક–એટલે કે સિદ્ધ બાંધે છે? અહીં વેદને અનુલક્ષીને ઉપર પ્રમાણે સાત પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા છે. તે સાત પ્રશ્નોમાંથી પહેલાં જ પ્રશ્નો દ્વારા बडवाणा वाना मैया५थि ४ सय विष प्रश्न पूछ्या छ भने (नो इत्थी) આદિ રૂપ સામે પ્રશ્ન અવેદક જીવના અર્યાપથિક કર્મ બંધ વિષે પૂછવામાં આવ્યું છે. શરૂઆતના વેદવિષયક ૬ પ્રશ્નોના ઉત્તર નિષેધાત્મક (નકારવાચક) છે અને સાતમા પ્રશ્નનો ઉત્તર સ્વીકારાત્મક (હકારવાચક) છે. એજ વાત सत्र१२ मडावीर प्रसुना उत्तर द्वारा नीचे प्रमाणे ५४८ ४२ छ-( गोयमा!) है मौतम! (नो इत्थी बंधइ, नो पुरिसो बंधइ, जाव णो नपु'सगा बंधति ) ઐયપથિક કર્મને બંધ ી (સ્ત્રીત્વ વેદક જીવ) બાંધતી નથી. પુરુષ (પુરુ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ८ सू०३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ४७ वध्नन्ति, नो वा-नपुंसकाः नपुंसकत्ववेदा बध्नन्ति, अपि तु 'पुवपडिवन्नए पडुच्च अवगयवेदा बंधति ' पूर्वप्रतिपन्नकान् मनुष्यान् प्रतीत्य आश्रित्य अपगतवेदा ऐर्यापथिकं कर्म बध्नन्ति, 'पडिवज्जमाणए य पडुच्च अवगयवेदो वा बंधइ, अवगयवेदा वा बंधंति ' प्रतिपद्यमानकाँश्च मनुष्यान् प्रतीत्य आश्रित्य अपगतवेदो या बध्नाति, अपगतवेदा वा बध्नन्ति, अयमाशय:-'नोस्त्रीनोपुरुषोनोनपुंसकः' इति पूर्वपक्षीयसप्तमपदोक्तव्यपगतवेदेषु पूर्वप्रतिपन्नकाः, प्रतिपधमानकाश्च भवन्ति, तत्र-पूर्व प्रतिपन्नकानां कर्मबन्धद्वित्रादिसमयवर्तितया सदैव बहुत्वसद्भावात् ' पूर्व प्रतिपन्नकान्' इत्यादिना एकमेव विकल्पमुक्तवान् , प्रति. वेदवाले जीव बांधते हैं, न नपुंसक-नपुंसक वेदवाले जीव बांधते हैं, अपितु 'पुव्वपडिवन्नए पडुच्च अवगयवेदा बंधंति' पूर्व प्रतिपन्न मनुष्यों को आश्रित करके अपगतवेवाले जीव ऐपिथिक कर्म को बांधते हैं। तथा 'पडिवजमाणए य पडुच्च अवगयवेदो वा बंधइ, अवगयवेदा वा बधंति' प्रतिपद्यमान मनुष्यों को आश्रित करके अपगत वेदवाला मनुष्य अथवा अपगतवेदवाले मनुष्य इस ऐपिथिक कर्मको बाँधते हैं। तात्पर्य कहने का यह है-"नो स्त्री नो पुरुष नो नपुंसक " ऐसा जो यह पूर्वपक्षसंबंधी सप्तम पद है उसमें व्यपगतवेदों में-पूर्वप्रतिपन्नक और प्रति. पद्यमानक दोनों प्रकार के मनुष्य होते हैं । सो इनमें जो पूर्वप्रतिपन्नक मनुष्य हैं वे ऐपिथिक कर्म बन्ध के दो तीन आदि समयवर्ती होने के कारण सदा बहुत होते हैं इस कारण “ पूर्वप्रतिपन्नकान्" इत्यादि द्वारा ષત્વ વેદક જીવ) બાંધતે નથી, નપુંસક (નપુંસકત્વ વેદક જીવ) બાંધત નથી, સ્ત્રીત્વ વેદક બાંધતા નથી, પુરુષત્વ વેદક જીવ બાંધતા નથી भने नस४.५ ३६४ ७ ५ मांधता नथी, ५२न्तु (पुव्वपडिवन्नए पडुच्च अवगयवेदा बधति) पूर्व प्रतिपन्न मनुष्यानी अपेक्षासे २५५त वा (म -४२डित) ७ अर्या५५४ मना मध ४२ छ. तथा (पडि. वज्जमाणए पडुच्च अवगयवेदो वा धइ, अवगयवेदा वा बंधति) प्रतिपयमाનની ) અપેક્ષાએ અપગત વેદવાળે (વેદરહિત) મનુષ્ય અથવા અપગત વેદ વાળા મનુષ્ય ઐયપથિક કર્મને બંધ કરે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે प्रमाणे छे-(:नो स्त्री, नो पुरुष, नो नपुसक ) मे २ पूर्व पक्ष समधी सात પદ છે-તેમાં સમાવિષ્ટ વેદમાં–પૂર્વ પ્રતિપન્નક, એ બંને પ્રકારના મનુષ્ય હોય છે, તેમાંના જે પૂર્વ પ્રતિપન્નક મનુષ્ય છે તેઓ એર્યાપથિક કર્મ બંધના બે ત્રણ આદિ સમયવતી હોવાના કારણે સદા અનેક હોય છે તે કારણે । पूर्वप्रतिपन्नकान्) इत्यादिवा। मे १ ४ि६५ सूत्रजरे हो छ. ५२न्तरे
श्री. भगवती सत्र:७

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भगवतीसो पद्यमानकानां तुऐपिथिककर्मबन्धप्रथमसमयवर्तितया विरहामावेन एकादिसंभवात् 'प्रतिपद्यमानकान् ' इत्यादिना विकल्पद्वयमुक्तम् । अथ अपगतवेदमैपिथिककर्मबन्धमाश्रित्य स्त्रीत्वादि भूतभावापेक्षया विकल्पयन् आह-'जइ णं भंते' इत्यादि । जइणं भंते ! अवगयवेदो वा बंधइ, अवगयवेदा वा बंधति ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यदि खलु ऐर्यापथिकं कर्म अपगतवेदो वा बध्नाति, अपगतवेदा वा बध्नन्ति ' तं भंते ! किं इत्थीपच्छाकडो बंधइ ? हे भदन्त ! तत् ऐर्यापथिकं कर्म कि स्त्रीपश्चात्कृत स्त्रीत्वं पश्चात्कृतम् अतीतत्वं नीतं येन अवेदकेनासौ स्त्रीपश्चास्कृतः भूतपूर्व स्त्रीत्ववेदक इत्यर्थः, बध्नाति १, 'पुरिसपच्छाकडो बंधइ २' किंवा एक ही विकल्प सूत्रकार ने कहा है । परन्तु जो प्रतिपद्यनामक होते हैं वे ऐपिथिक कर्मबंध के प्रथमसमगवर्ती होते हैं, इसलिये इनमें विरह की संभावना होनेसे एक आदिका सद्भाव रहता है इस कारण " प्रतिपद्यमानकान्" इत्यादि द्वारा सूत्रकारने दो विकल्प कहे हैं । अब गौतमस्वामी अपगतवेदवाले ऐपिथिक कर्मयध को आश्रित करके स्त्रीत्वादि भूत. भावकी अपेक्षा से प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'जहणं भंते ! अवगयवेदो वा बंधइ अवगयवेदा वा बंधति' हे भदन्त ! यदि वेदरहित जीव ऐया. पथिक कर्म को बांधता है या वेदरहित जीव ऐपिथिककर्म को बांधते हैं-'तं भंते ! कि इत्थीपच्छाकडो बंधइ१' तो हे भदन्त ! जो स्त्री पश्चास्कृत है-जिस अवेदक जीव ने स्त्रीत्व को अतीतावस्था में कर दिया है-ऐसा भूतपूर्व स्त्रीत्व वेदक अवेदक जीव-उस ऐपिथिककर्मका बंध મનુષ્ય પ્રતિપદ્યમાનક હોય છે તેઓ ઐર્યાપથિક કર્મબંધના પ્રથમ સમયવતી હોય છે, તેથી તેમનામાં વિરહની સંભાવના હોવાથી એક આદિને સદ્દભાવ २९ छे. ते २२ (प्रतिपद्यमानकान् ) त्याद्वारा सूत्र में वि४८५ छ,
- હવે ગૌતમસ્વામી અપગતવેદનાવાળા (વેદ રહિત) ઐયપથિક કર્મ બંધની અપેક્ષાએ સ્ત્રીત્વ આદિ ભૂતભાવને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને નીચે प्रभारी प्रश्न पूछे छ-( जइणं भंते ! अवगयवेशे वा बंधइ, अवगयवेदा वा बंधति र महन्त ! वहडित से 4 मर्या५थि भ मांधतो डाय मथ। ३४२डित भने सो र्या५थि४° iता डाय, तो (तं भवे ! कि इत्थी पच्छाकडो बधइ ) (१) 3 महन्त ! शुं श्रीपश्चात्तृत अवे ७१ યપથિક કર્મને બંધ કરે છે? ( જે જીવે સ્ત્રીત્વને અતીતકાળમાં અનુભવ કરી લીધું હોય એવા ભૂતપૂર્વ સ્ત્રીત્વ વેદક જીવને સ્ત્રી પશ્ચાદ્ભુત કહે છે, (२) ( पुरिसपच्छाकडो बंधइ) शुधुरुष पश्चात अ६४ ७५ अर्या५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ८ सू० ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम ४९ पुरुषपश्चात्कृतः पुरुषत्र्ष पश्चात्कृतम् अतीततां नीतं येन अवेदकेन असौ पुरुषपश्चास्कृतः भूतपूर्व पुस्त्ववेदको बध्नाति २१, 'नपुंसगपच्छाकडो बंधइ ३ ' किंवा नपुंसकत्वं पश्चात्कृतम् अतीतता नीतं येन अवेदकेन असौ नपुंसकपश्चात्कृतः भूतपूर्व नपुंसकत्ववेदक इत्यर्थः, बध्नाति३? अत्रेदं बोध्यम्-एकैकयोगे एकत्वबहुत्वाभ्यां षड् विकल्पाः, द्विकयोगे तु तथै वैकत्व-बहुत्वाभ्यां द्वादश, त्रिकयोगे पुनस्तथैवाष्टौ, सर्वे चैते षविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तत्र त्रय उक्ताः शेषान् तानेवाह क्रमशः'इत्थीपच्छाकडा बंधति ' ४, किंवा स्त्रीपश्चात्कृताः वध्नन्ति४. 'पुरिसपच्छाकरता है ? 'पुरिसपच्छाकडो य बंधइ' या जो अवेदक जीव पुरुषपश्चात्कृत है-भूतपूर्व पुंस्त्ववेदक है-वह ऐर्यापथिक कर्म का धंध करता है ? 'नपुंसगपच्छाकडो बंधइ ३' या जो जीव नपुंसक पश्चात्कृत है-जिस अवेदक जीव ने पूर्व में नपुंसक वेद का वेदन किया है-ऐसा भूतपूर्व नपुसकत्व वेदक जीव इस ऐर्यापथिक कर्म का बंध करता है ? यहां ऐसा समझना चाहिये-कि एक एक के योग में एकत्व और बहुत्व को लेकर ६ विकल्प होते हैं, तथा द्विक के योग में एकत्व और बहुत्व को लेकर १२ विकल्प होते हैं, और त्रिक के योग में एकत्व बहुत्व को लेकर ८ विकल्प होते हैं-इस प्रकार सब ये २६ विकल्प हो जाते हैं-इनमें ३ तीन विकल्प तो कह दिये गये हैं। बाकी २३ विकल्प क्रमशः इस प्रकार से हैं-' इत्थीपच्छाकडा बंधंति ४' या जो अवेदक जीव થિક કમને બંધ કરે છે? (જે છે સ્ત્રીત્વને અતીતકાળમાં અનુભવ કરી લીધે હોય એવા ભૂતપૂર્વ સ્ત્રીત્વવેદક જીવને સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભુત કહે છે.) (૨) " पुरिसपच्छाकडो बधइ" है शुं पुरुष-५श्चात्त अव ८१ मेपथि: કર્મને બંધ કરે છે? (ભૂતપૂર્ણ પુરુષત્વ વેદક જીવને પુરુષપશ્ચામૃત કહે छे.) (3) ( नपुसगपच्छाकडो बधइ ) (3) ॐ शुं नपुंसपश्चात्कृत भ६४ જીવ ઐર્યાપથિક કમને બંધ કરે છે. (જે જીવે પૂર્વે નપુંસક વેદનું વેદન કર્યું હોય એવા જીવને નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત કહે છે.) અહીં એવું સમજવું જોઈએ કે એક એકના રોગથી એકત્વ અને બહુત્વની અપેક્ષાએ ૬ વિકલ થાય છે, તથા દ્રિકના વેગથી એકત્ર અને બહુવની અપેક્ષાએ ૧૨ વિકલ્પ થાય છે અને ત્રિકના વેગથી એકત્વ અને બહુવની અપેક્ષાએ ૮ વિકલ્પ થાય છે. આ રીતે કુલ ૨૬ વિકલ્પ થાય છે. તેમાંના ત્રણ વિકપ તે ઉપર કહેવામાં આવી ચુક્યા છે. બાકીના ૨૩ વિક અનુક્રમે આ પ્રમાણે છે –
(४) " इत्थीपच्छाकडा बंधति ” अथवा शुश्री-पश्चात्कृत मवेवे
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भगवतीसत्रे कडावि बंधति ५ ' किंवा पुरुषपश्चात्कृता अपि बध्नन्ति५, ' नपुंसगपच्छाकडाषि बंधंति६ ' किंवा नपुंसकपश्चात्कृता अपि बध्नन्ति । अथ द्विकसंयोगे द्वादशविकल्पानाह-'उदाहु इत्थीपच्छाकडो य बंधइ पुरिसपच्छाकडो य बंधइ' उताहो अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च बध्नाति । पुरुषपश्चास्कृतश्च बध्नाति १, उताहो स्त्रीपश्चास्कृतश्च पुरुषपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति२, उताहो स्त्री पश्चात्कृताश्च, पुरुषपश्चात्कृ. स्त्रीपश्चाकृत होते हैं वे इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? 'पुरिसपच्छाकडा बंधंति ५ ' या जो अवेदक जीव पुरुषपश्चात्कृत होते हैं वे इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ' नपुंसगपच्छाकडा बंधंति ६' या जो अवेदक जीव नपुंसकपश्चात्कृत होते हैं-वे इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ये ६ विकल्प एक एक के योग में कहे गये हैं। अब द्विकके योगमें जो १२बारह विकल्प एकत्व बहुत्वको लेकर होते हैं-वे इस प्रकार से हैं
'उदाहु इत्थीपच्छाकडो य, पुरिसपच्छाकडो य बंधइ १ ' अथवा जो कोई एक अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत है और कोई एक पुरुषपश्चात्कृत है-अर्थात् पहिले जिस किसी एक ने स्त्रीवेद का और किसी एक ने पुरुषवेद का वेदन किया होता है ऐसे ये दोनों अवेदक जीव क्या इस ऐपिथिक कर्मका बंध करते हैं?(१) या जो जीव-अवेदक एक जीव स्त्रीपश्चात्कृत है या जो कोई बहुत अवेद क जीव पुरुषपश्चात्कृत है ऐसे ये एकत्वबहुत्ववाले अवेदक जीव क्या इस ऐपिथिक कर्म का धंध करते हैं १२, अथवा जो कोई बहुत अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत हैं, और कोईएक भैर्यापथि मना ५५ ४२ छ ? (५) “पुरिसपच्छाकडा बधति ” अथवा શું પુરુષપશ્ચાત્કત અવેદક જીવો ઐર્યાપથિક કર્મનો બંધ કરે છે? (૬) " नपुसगपच्छाकडा बधति' अथवा शु. नपुंस४-५श्चात अव वा એર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે ? આ રીતે એક એકના વેગથી આ ૬ વિકલ્પ કહેવામાં આવ્યા છે. હવે દ્વિકના યોગથી એકત્વ અને બહત્વની અપેક્ષાએ જે ૧૨ વિકલપ બને છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવા
(१) " उदाहु इत्थीपच्छाकडो य पुरिसपच्छाकडो य बघ" अथवा छि એક અવેદક સ્ત્રી–પશ્ચાદ્ભૂત જીવ અને કઈ એક અદક પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ શું પથિક કર્મને બંધ કરે છે? એટલે કે પહેલાં જેણે સ્ત્રીવેદનું વેદન કર્યું હોય એ એક જીવ તથા જેણે પુરુષ–વેદનું પૂર્વે વેદન કર્યું હોય
એ એક જીવ, એ બને અવેદક જીવ શું ઐર્યા પથિક કમને બંધ કરે છે? (૨) અથવા અવેદક સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત જીવ તથા કેટલાક અવેદક પુરુષ–પશ્ચા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०८ सू०३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५१ तश्च बध्नन्ति ३, अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च पुरुषपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति४, ‘उदाहु इत्थीपच्छाकडो य, णपुंसगपच्छाकडो य बंधइ ? ५' उताहो स्त्रीपश्चाकृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नन्ति, अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नाति६, अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नन्ति, स्त्रीपश्चात्कृताच, नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नाति८ उदाहु पुरिसपच्छाकडो य, णपुंसगपच्छाकडो य बंधइ९' उताहो पुरुषपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नाति, उताहो पुरुषपश्चाअवेदक जीव पुरुष पश्चात्कृत है-वे क्या इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ३, अथवा-जो अवेदक जीव कितनेक स्त्रीपश्चात्कृत हैं और कितनेक पुरुषपश्चात्कृत हैं वे क्या इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ४, ‘उदाहु-इत्थी पच्छाकडो य, णपुंसगपच्छाकडा य बंधा' अथवा जो कोई एक अवेदक जीव स्त्री पश्चात्कृत और कोई एक नपुंसक पश्चात्कृत है वे क्या इस ऐर्यापथिक कर्म का बंध करते हैं ? ५ अथवा जो एक अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत है और कितनेक नपुंसक पश्चात्कृत हैं वे क्या इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ६, अथवा जो कितनेक अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत हैं और कोइएक अवेदक जीव नपुंसकपश्चात्कृत है वे क्या इस ऐर्यापथिक कर्म का बंध करते हैं ? ७, अथवा जो अनेक अवेदक जीव स्त्री पश्चात्कृत हैं और कितनेक नपुंसक पश्चात्कृत हैं वे क्या इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ८, ( उदाहु पुरिसपच्छाकडो य, णपुंसगपच्छगकडो य बंधइ ) अथवा जो कोई एक સ્કૃત છે, આ બન્ને પ્રકારના અવેદક શું ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે? (૩) અથવા કેટલાક સ્ત્રી-પશ્ચાત્કૃત અદક જીવ અને કેઈ એક પુરુષ પશ્ચાત્કૃત અનેક જીવ શું ઐર્યા પથિક કર્મને બંધ કરે છે? (૪) અથવા કેટલાક અવેદક સ્ત્રી-પશ્ચાત્કૃત છે અને કેટલાક અદક પુરુષપશ્ચાદ્ભૂત જીવો शु मर्यापथि भनी ५ ४२ छ १ (५)" उदाहु-इत्थीपच्छाकडो य, णपुसग पच्छाकडो य बधई" अथवा शु. से मवह पुरुष- पश्चात भने કઈ એક અવેદક નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત જીવ ઐર્યા પથિક કર્મને બંધ કરે છે ? (૬) અથવા એક અદક સ્ત્રી-પશ્ચાત જીવ અને કેટલાક નપુંસક પશ્ચાસ્કૃત છે શું ઐર્યાપથિક કમને બંધ કરે છે ? (૭) અથવા શું કેટલાક અવેદક સ્ત્રીપશ્ચાદ્ભૂત છે અને એક નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત જીવ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે? (૮) અથવા અનેક અવેદક સ્ત્રીપશ્ચાદ્ભૂત છો અને અનેક અદક नस पश्चात व शु अर्या५थि मध सांधे छ? (6) उदाह-पुरिस पच्छाकडो य, णपुसगपच्छाकडो य बधइ) अथवा पुरुष-५श्वाकृत डाय सेवा
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भगवतीसूत्रे स्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति१०, अथवा पुरुषपश्चात्कृताश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नन्ति ११, अथवा पुरुषपश्चात्कृताश्च नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति १२ । अथ त्रिकसंयोगेन अष्टौ विकल्पानाह-' उदाहु इत्थीपच्छाकडो य, पुरिसपच्छाकडो य, णपुंसगपच्छाकडो य भाणियन्त्र । उताहो स्त्रीपश्चात्कृ तश्च, गुरुषपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नाति १, इति भणितव्यम् , एवम्
अवेदक जीव पुरुषपश्चात्कृत है और कोई एक नपुंसकपश्चात्कृत है वे क्या इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते है ९, अथवा-जो एक अवेदक जीव पुरुषपश्चात्कृत है और कितनेक अवेदक जीव नपुंसकपश्चात्कृत है तो क्या ये दोनों तरह के जीव उस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? १०, अथवा-कितनेक अवेदक जीव पुरुषपश्चात्कृत हैं और एक अवेदक जीव नपुंसकपश्चात्कृत है तो क्या ये दोनों इस ऐपिथिक कर्मबन्ध करते हैं ? ११, अथवा-जो अनेक अवेदक जीव पुरुषपश्चात्कृत हैं और अनेक हीअवेदक जीव नपुंसकपश्चात्कृत हैं तो ये दोनों ही प्रकारके अवेदक जीव ऐपिथिक कर्मका बंध करते हैं ? १२, इस प्रकार से ये एकल और बहुत्व को लेकर द्विक के संयोग में १२ भंग होते हैं। त्रिकसंयोग में जो आठ विकल्प होते हैं वे इस प्रकार से हैं-'उदाहु इत्थीपच्छाकडो य, पुरिसपच्छाकडो य, नपुंसगपच्छाकडो य भाणियचं' इस ऐपिथिक कर्म को 'जो अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत है, पुरुषपश्चात्कृत है, नपुंसकप
એક અવેદક જીવ અને નપુંસક–પશ્ચાત્કૃત હોય એવો એક જીવ શું ઐર્યા. પથિક કર્મ બાંધે છે? (૧૦) અથવા પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત હોય એ એક અવેદક જીવ અને નપુંસક–પશ્ચાદ્ભૂત હોય એવા અનેક અવેદક જીવે શું ઐયંપથિક કર્મને બંધ કરે છે? (૧૧) અથવા પુરુષ પશ્ચાત્કૃત હોય એવા અનેક અવેદક છે અને નપુંસક પશ્ચાદ્ભુત હોય એવો એક અવેદક જીવ શું પથિક કર્મ બાંધે છે? (૧૨) અથવા પુરુષ-પશ્ચાત્કૃત હોય એવાં અનેક અવેદક જ અને નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત હેય એવા અનેક અવેદક છે શું ઐર્યાપથિક કર્મ બાંધે છે? આ રીતે એકત્વ અને બહત્વની અપેક્ષાએ દ્વિકના સગથી ઉપર भु४५ १२ मा (वि४८५ ) मने छ.
ત્રિક સંયોગથી જે આઠ વિકલપ બને છે તે નીચે પ્રમાણે છે—
(१) उदाहु-इत्थी पच्छाकडो य, पुरिसपच्छाकडो य, नपुसगपच्छाकडो य भाणियब्वं ) अथवा रे म ७३ श्रीपश्चात छ, पुरुष-५श्वात छ भने
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अथवा-स्त्रीपश्चात्कृतश्च, पुरुषपश्चात्कृतश्च, नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति २, स्त्रीपश्चात्कृतश्च, पुरुषपश्चात्कृताश्च, नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नन्ति ३, अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च, पुरुषपश्चात्कृताश्च, नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति ४, अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च पुरुषपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नन्ति ५, अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च पुरुषपश्चात्कृतश्च नपु सकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति ६, अथवाश्वात्कृत है वह बांधता है क्या? १. अथवा एक अवेदक जीव स्त्रीपश्चास्कृत है अवेदकों में कोई एक जीव पुरुषपश्चात्कृत है कितनेक जीव नपुं. सकपश्चात्कृत हैं, तो क्या ये सब जीव इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? २. अथवा-अवेदकों में कोई एक जीव स्त्रीपश्चात्कृत है कितनेक पुरूषपश्चात्कृत हैं, और कोई एक नपुंसकपश्चात्कृत है-तो क्या ऐर्यापथिक कर्म का बंध करते हैं ? ३, अथवा-अवेदक में कोई एक जीव स्त्रीपश्चात्कृत है, कितनेक जीव पुरुषपश्चात्कृत हैं और कितनेक नपुंसकपश्चात्कृत हैं-तो क्या ये सब जीव इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ४ अथवा-अवेदकों में कितनेक जीव ऐसे हैं जो स्त्री पश्चास्कृत हैं कोई एक पुरुषपश्चात्कृत है, और कोई एक नपुंसकपश्चात्कृत है-तो क्या ऐसे ये सब जीव इस ऐर्यापथिक कर्मका बंध करते हैं ? ५ अथवा-जो अबेदकों में कितनेक ऐसे हैं कि जिन्हों ने पूर्व में स्त्री वेद का वेदन किया है, किसी एक ने पुरुष वेद का वेदन किया है, और कितनेक ने नपुंसक वेद का वेदन किया है तो क्या ये सब इस ऐया
નપુંસક પશ્ચાકૃત છે, તે શું ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે? (૨) અથવા એક સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત અવેદક જીવ, એક પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત અવેદક જીવ અને અનેક નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત અવેદક શું તે કમને બંધ કરે છે ? (૩) અથવા અદકે મને કઈ એક જીવ સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત હોય, કેટલાક જ પુરુષ-પશ્ચાસ્કૃત હોય, અને કઈ એક જીવ નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત હોય, તો શું તેઓ બધાં ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે ? (૪) અથવા અદકે માને કે એક જીવ સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત હેય, કેટલાક પુરુષ-પશ્ચાત્કૃત હોય અને કેટલાક જીવો સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત હોય તો શું તેઓ બધાં ઐર્યાપથિક કમને બંધ કરે છે? (૫) અથવા અવેદકોમાંના કેટલાક જી સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત હોય, કેઈ એક જ પુરુષ-પશ્ચાદ્ભૂત હોય અને કોઈ એક જીવ નપુંસક પશ્ચાકૃત હોય, તે શું તેઓ બધાં તે કમને બંધ કરે છે ? (૬) અથવા અદકેમાંના કેટલાક જ સ્ત્રી-પચાસ્કૃત હોય, કેઈ એક પુરુષ પશ્ચાદ્ભૂત હોય અને કેટલાક નપુંસક
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स्त्रीपश्चात्कृताश्च पुरुषपश्चात्कृताश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च वध्नन्ति ७, एवं एए छब्बीसं भंगा २६ भाणियव्या जाव उदाहु इत्थीपच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य नपुंसगपच्छाकडा य बंधति८ ? ' एवं रीत्या एते सर्व उपरिवर्णिताः पविशतिः २६ भङ्गाः विकल्पाः भवन्ति यावत्-उताहो स्त्रीपश्चात्कृताश्च पुरुषपश्चास्कृताश्च नपुसकपश्चात्कृताश्च ऐर्यापथिक कम बध्नन्ति८, भगवानाह-'गोयमा! इत्थीपच्छाकडो वि बंधइ १' हे गौतम ! स्त्रीपश्चात्कृतोऽपि ऐर्यापथिकं कर्म पथिक कर्म का बंध करते हैं ? ६, अथवा-अवेदकों में कितनेक अवेदक ऐसे जो स्त्रीपश्चात्कृत हैं, और कितनेक ऐसे हैं जो पुरुषपश्चात्कृत हैं, कोई एक नपुंसक पश्चात्कृत है तो क्या ये सब इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं ? ७, ‘एवं एए छन्वीसं भंगा भाणियव्वा जाव उदाहु इ. त्थीपच्छाकडा य, पुरिस पच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधंति' इस प्रकार से ये "स्त्रीपश्चात्कृताश्च, पुरुषश्चात्कृताश्च नपुंसक पश्चात्कृताश्च" इस आठवें भंग को मिलाने से २६ भंग हो जाते हैं। इस आठवें भंग का तात्पर्य इस प्रकार से है-अवेदकों में जो कितनेक जीव स्त्रीपश्चात्कृत हैं, कितनेक पुरुषपश्चात्कृत हैं, कितनेक नपुंसक पश्चात्कृत हैं सो क्या ये सब इस ऐर्यापथिक कर्म का बंध करते हैं ? इन सब प्रश्नों के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! इत्थीपच्छाकडो वि
પશ્ચાદ્ભૂત હોય, તો શું તેઓ બધાં તે કમને બંધ કરે છે ? (૭) અથવા અવેદમાંના કેટલાક સ્ત્રી-પચ્ચાસ્કૃત હય, કેટલાક છે પુરુષ-પશ્ચાસ્કૃત હેય અને કેઈ એક જીવ નપુંસક પશ્ચાદ્ભુત હોય, તે શું તેઓ બધાં તે भनी ३५ ४२ छ १ (८) इत्थीपच्छाकडा य, पुरिसपच्छा फडा य नपुंसकपच्छ. कडाय बंधंति) 24241 मवेभाना सा । सी-पश्चात हाय, टमा છે પુરુષ પશ્ચાદ્ભૂત હેય અને કેટલાક જ નપુંસક પશ્ચાકૃત હોય, તે શું તેઓ બધાં ઐયંપથિક કર્મને બંધ કરે છે?
( एवं एए छव्वीसं भगा भाणियव्वा-जाव-उद हु इत्थी पच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुसगपच्छाकडा य, वधति ) प्रमाणे सियोथी બનતા ઉપર્યુક્ત આઠ ભંગ (વિકલ્પ) બીજા ભંગ સાથે મેળવવાથી કુલ ૨૬ ભંગ બને છે. આ રીતે જે છેલે ભંગ બને છે તે નીચે પ્રમાણે સમજ. “ અવેદકોમાં કેટલાક જીવો સ્ત્રી-પચાસ્કૃત હય, કેટલાક જી પુરુષ પશ્ચાદ્ભૂત હોય અને કેટલાક જી નપુંસક પશ્ચાદ્ભુત હોય, તે શું તેઓ બધાં અર્યાપથિક કર્મનો બંધ કરે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ८ सू०३ कमबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५५ बध्नाति, 'पुरिसपच्छाकडो वि बंधइ २ ' पुरुषपश्चात्कृतोऽपि बध्नाति, २ , 'नपुंसगपच्छाकडो वि बंधइ ३' नपुंसकपश्चात्कृतोऽपि बध्नाति ३, 'इत्थीपच्छाकडा वि बंधंति४, स्त्रीपश्चात्कृता अपि बध्नन्ति४, 'पुरिसपच्छाकडा वि बंधंति ५, पुरुषपश्चात्कृता अपि बध्नन्ति ५, ' नपुंसगपच्छाकडा वि बंधति ६, नपुंसकपश्चात्कृता अपि वध्नन्ति६, अथवा इत्थीपच्छाकडो य पुरिसपच्छाकडो य बंधइ ७, अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च पुरुषपश्चात्कृतश्च बध्नाति ७, एवं बंधई' (१) जो अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत होता है वह भी इस ऐपिथिक कर्मका बंध करता है 'पुरिसपच्छाकडो वि बंधई' (२) जो पुरुषपश्चात्कृत होता है वह भी इस ऐपिथिक कर्म का बंध करता है, 'नपुंसगप च्छाकडो वि बंधइ ३' और जो नपुंसकपश्चात्कृत होता है वह भी इस ऐर्यापथिक कर्म का बंध करता है ' इत्थीपच्छाकडा वि बंधंति ४' जो जीव-अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत होते हैं वे भी इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं। 'पुरिस पच्छाकडा वि बंधंति ५ ' जो अवेदक जीव पुरुषपश्चात्कृत होते हैं वे भी इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं। 'नपुंमग पच्छाकडा वि बंधंति ६' जो अवेदक जीव नपुंसक पश्चाकृत होते हैं वे भी ऐर्यापथिक कर्म का बंध करते हैं। 'अहवा-इत्थी पच्छाकडो य, पुरिसपच्छाकडो य बंधइ ७' अथवा जो अवेदक जीव स्त्रीपश्चात्कृत होता है तथा पुरुषपश्चात्कृत होता है वह भी ऐापथिक
હવે ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નોને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે " गोयमा ! , उ गीतम! ( इत्यीपच्छाकडे। वि बधइ) (१) २ वह જીવ સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત હોય છે તે પણ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે. (૨) पुरिसपच्छाको वि बधइ) ५२१ पश्चात पण मर्या५थि भनी हे छ(3) "नपुंसगाच्छाकडी वि बधई" नस५५यात १ ५४ अर्या५थि भनी म ४२ छे. (४) " इत्थी पच्छाकडा वि बंधति” स्त्री-५श्यात भ६४ ७३ ५५ ॥ यापथि भने ५४२ छे. (५) पुरिस पच्छाकडा वि बधति " पुरुष ५श्यात मव । ५४ अर्यापथि, मन रे छ. (6) " नपुसंगपच्छाकडा वि वधति" नघुस ५५यात अवे ७ ५५ अर्या५थि मध ४२ छे. (७) "अहवा-इत्थी पच्छाकडो य, पुरिस पच्छाकडेो य बंधइ" २ सव६४ ७१ स्त्री-५९यात हाय छे तथा पुरुष ५श्यात्कृत डाय छ, ते ५ अर्या५थि मा ५ ४२ छ. “ एवं पप
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भगवतीसूत्रे एए चेव छब्बीसं भंगा भाणियवा' एवमुक्तरीत्या एते चैव सर्वे पइविंशतिः भङ्गाः विकल्पाः भणितव्याः 'जाव अहवा इत्थीपच्छाकडा य, पुरिसपच्छा. कडा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधति' यावत् अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च पुरुषपश्चास्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नन्ति, एवं पडविंशतितमो भङ्गः २६ । यावत्पदकथिताः मध्यगताः शेषा अष्टादशभङ्गाः प्रदश्यन्ते, तथाहि - यावत्पदेन-अथवा स्त्रीपश्चास्कृताश्च पुरुषपश्चात्कृताश्च बध्नति२६, अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च पुरुषप. श्चात्कृताश्व बध्नन्ति ८, स्रीपश्चात्कृतश्च पुरुषपश्चात्कृतश्च वघ्नन्ति ९, अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च पुरुषपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति१०, अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च
कर्म का बंध करता है। ' एवं एए चेव छब्बीसं भंगा भाणियव्वा' इस तरह से ये ही २६ भंग कहना चाहिये । 'जाव अवा इत्थीपच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकड़ा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधंति' यावत् शब्द से यहां ये अवशिष्ट भंग ग्रहीत हुए हैं-जो अवेदक जीव कितनेक स्त्रीपश्चात्कृत होते हैं और कितनेक पुरुषपश्चाकृत होते हैं वे ऐर्यापथिक कर्म का धंध करते हैं ८, अथवा इनमें जो कोई एक स्त्रीपश्चात्कृत हो तथा कितनेक पुरुषपश्चात्कृत हों-तो ये सब भी ऐर्यापथिक कर्म का बंध करते हैं ९, अथवा-इनमें कितनेक स्त्रीपश्चात्कृत हों, कितनेक पुरुषपश्चात्कृत हों-तो वे भी इस ऐपिथिक कर्मका बंध करते हैं १०; अथवा इनमें कोई एक स्त्रीपश्चात्कृत हो, कोई एक नपुंसकपश्चात्कृत हो-तो ऐसा जीव भी इस ऐर्यापथिक कर्म का बंध करता है ११, अथवा चेव छब्बीसं भगा भाणियव्वा " A प्रमाणे मे०८ २६ १४८। ४९ .
" जाव अहवा इत्थी पच्छोकडा य, परिसपुच्छाकडा य, नसगपच्छाकहाय बधति " सूत्रमा मावता 'जाव ' ( यावत् ) ५४थी नायना मग ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. (૮) કેટલાક સ્ત્રી-પક્ષાકૃત હોય અને કોઈ એક પુરુષ પશ્ચાદ્ભૂત હોય એવાં અવેદક જીવો પણ ઐયંપથિક કર્મનો બંધ કરે છે. (૯) અથવા કેઇ એક સ્ત્રી-પશ્ચાદ્ભૂત હોય અને કેટલાક પુરુષ પશ્ચાસ્કૃત હોય એવાં અવેદક છે પણ ઐર્યાપથિક કમને બંધ કરે છે. (૧૦) અથવા કેટલાક પચાસ્કૃત હોય અને કેટલાક પુરુષ પશ્ચાદ્ભૂત હેય એવા છે પણ પથિક કમને બંધ કરે છે. (૧૧) અથવા કોઈ એક સ્ત્રીપશ્ચાસ્કૃત જીવ હોય અને કોઈ એક નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત જીવ હોય, તે તે પણ ઐર્યા
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प्रमेयचन्द्रिका री0 श०८ उ०८ ० ३ कर्मबन्धस्परूपनिरूपणम् ५७ नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नाति ११, अथवा स्त्रीपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति १२, अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्च बध्नन्ति १३, अथवा स्त्रीपश्चात्कृताश्च नपुंसकपश्चात्वताश्च ऐर्यापथिकं कर्म बध्नन्ति १४, अथवा पुरुषपश्चात्कृतश्च नपुंसकपश्चात्कृतश्व बध्नाति १५, इत्येवं पूर्वपक्षोक्ताः सर्वे षोडशादारभ्य पञ्चविंशतिभङ्गपर्यन्तं संग्राह्याः, अन्तिममाह-अथवा स्त्रीपश्चात्कताश्च पुरुषपश्चात्कृताश्च नपुंसकपश्चात्कृताश्च ऐपिथिकं कर्म बध्नन्ति २६ । इत्याशयः, सर्वे षड्विंशतिः भवन्ति । -इनमें कोईएक जीव स्त्रीपश्चात्कृत हो और कितनेक नपुंसकपश्चास्कृत हो तो वह भी इस ऐपिथिक कर्म का बंध करता है १२, अथवा इनमें कितनेक जीव स्त्रीपश्चात्कृत हो और कोई एक नपुंसकपश्चात्कृत हो तो वे भी इस ऐपिथिक कर्म का बध करते हैं १३, अथवा-इनमें कितनेक स्त्रीपश्चात्कृत हों, और कितनेक नपुंसकपश्चात्कृत हों तो वे भी इस ऐपिथिक कर्म का बंध करते हैं, वा अथवा-इनमें कोई एक जीव पुरुषपश्चात्कृत हो और कोई एक नपुंसकाश्चात्कृत हो-तो ऐसा जीव भी इस ऐपिथिक कर्मका बंध करता है १५, इस प्रकार से पूर्वपक्षमें कहे गये सर्व पद यहां ग्रहण करना चाहिये-अन्तिम भंग तक ये सब भंग २६ होते हैं-सो अब अन्तिम पद २६वां 'अथवा-स्त्रीपश्चात्कृताच, पुरुषपश्चात्कृताश्च, नपुंसकपश्चात्कृताश्च" यह त्रिक संयोगवाला है।
अब सूत्रकार इस ऐपिथिक कर्म के बन्धन की कालत्रय પથિક કર્મને બંધ કરે છે. (૧૨) અથવા કેટલાક સ્ત્રીપશ્ચાદ્ભૂત જ હોય અને કેઈ એક નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત જીવ હોય, તે તે પણ પથિક બંધ કરે છે. (૧૩) અથવા કોઈ એક જીવ સ્ત્રી પાકૃત હોય, અને કેટલાક જીવો નપુંસક પશ્ચાસ્કૃત લેવા, તે તે પણ એર્યાપધિક કર્મને બંધ કરે છે. (૧૪) અથવા કેટલાક સ્ત્રીપશ્ચાદ્ભૂત જીવો હોય અને કેટલાક નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત જી હોય, તે તેઓ પણ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે. (૧૫) અથવા તેમાંથી કોઈ એક જીવ નપુંસક પચાસ્કૃત હોય તે એ જીવ પણ આ એર્યાપથિક બંધ કરે છે. આ રીતે બાકીના ૧૧ ભંગ પણ પૂર્વપક્ષમાં (પ્રશ્ન સૂત્રમાં) કહ્યા પ્રમાણે જ ગ્રહણ કરવા જોઈએ, આ રીતે કુલ ૨૬ ભંગ બનશે. छटा (२६ मे) ४ि सय गाणे 20 प्रमाणे -" अथवा स्त्रीपश्राकृताच, पुरुषपनात्कृताश्च नपुसकपश्चात्कृतान '' अवमान स ० स्त्री. પશ્ચાદ્ભૂત હોય, કેટલાક જીવ પુરૂષ પશ્ચાદ્ભૂત હોય અને કેટલાક નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત હોય, તે તેઓ બધાં પણ ઐયંપથિક કમને બંધ કરે છે.
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पश्चात्कृते २६ पड्विंशतिभङ्ग कोष्टकम् । एकसंयोगिनः पड्भङ्गाः ६
त्रिकसंयोगेऽष्टौभङ्गाः ८ स्त्री १, पुरुषः २, नपुंसकम्३,
स्त्री, पुरुषः, नपुंसकम् १ स्त्रियः४, पुरुषाः५, नपुंसकानि६
खी, पुरुषः, नपुंसकानि २ द्विकसंयोगिनो द्वादश भङ्गाः १२, तत्र
स्त्री, पुरुषाः, नपुंसकम् ३ स्त्रीपुरुषयोगे चत्वारो भङ्गाः ४
स्त्री, पुरुषाः, नपुंसकानि ४ स्त्री, पुरुषः । स्त्री, पुरुषाः । । स्त्रियः, पुरुषः । स्त्रियः, पुरुषाः ४ । स्त्रियः, पुरुषः, नपुंसकम् ५ एवं-स्त्रीनपुंसकयोगे चत्वारो भङ्गाः ४ स्त्रियः, पुरुषः, नपुंसकानि ६ स्त्री, नपुंसकम् १ । स्त्रीनपुंसकानि। ।.. स्त्रियः, पुरुषाः, नपुंसकम् ७ स्त्रियः, नपुंसम्३। स्त्रियः, नपुंसकानि४४
स्त्रियः, पुरुषाः, नपुंसकानि ८ एवं पुरुष-नपुंसकयोगेऽपि चत्वारो भङ्गाः४ पुरुषः, नपुंसकम् १। पुरुषः, नपुंसकानि२।१४
एकसंयोगे षट्६,द्विकसंयोगे द्वादश१२ पुरुषाः, नपुंसकम्३। पुरुषाः,नपुंसकानि४।। त्रिकसंयोगे चाष्टौ ८। सर्वसंमेलने एते द्विकसंयोगे द्वादशभङ्गाः - १२ | जाताः पइविंशतिर्भङ्गाः । २६ । अथ ऐर्यापथिक कर्मबन्धनमेव अतीतादिकालत्रयेण प्ररूपयितुमाह-'तं भंते ! कि बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ ?' हे भदन्त ! तत् ऐपिथिकं कर्म किं बद्धवान् , बध्नाति,
की अपेक्षा से प्ररूपणा करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है 'तं भंते ! किं बंधी, बंधइ, पंधिस्सइ' हे भदन्त ! इस ऐपिथिक कर्म को पहिले-भूतकाल में क्या किसी जीव ने बांधा है ? वर्तमान में वह इसे बांधता है ? भविष्यकाल में क्या वह इसे बांधेगा? इस प्रकार का यह पहिला विकल्प है-इसी तरह से सात विकल्प और हैं-जो इस प्रकार से हैं-'बंधी, बंधह, न बंधिस्सइ'२ किसी जीव ने क्या इसे હવે સૂત્રકાર આ એર્યાપથિક કર્મ બંધનની ત્રણે કાળની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણ કરે છે
गौतम स्वामीन -" त भते! किं बंधी, बधइ, बंधिस्सइ १" હે ભદન્ત ! આ અિર્યાપથિક કર્મને બંધ શું ભૂતકાળમાં કઈ જીવે બાંધ્યું છે? વર્તમાનકાળમાં તે તેને બાંધે છે અને ભવિષ્યકાળમાં શું છે તેને બાંધશે ? આ પ્રમાણે પહેલે ભંગ છે. બીજા સાત ભંગ (વિક૫) નીચે प्रभा छ-" बधी, बधइ, न बघिस्सइ” (२) वे पडे ते मना
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ८ उ०८सू०३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५९ भन्स्यति इति प्रथमो विकल्पः, एवमन्यान् सप्त विकल्पान् प्रतिपादयति'बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ २' किं वा बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यति२, 'बंधी, न बंधइ, बंधिस्स३३' किं वा बद्धवान् न बध्नाति, भन्त्स्यति च३, 'बंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ४, किंवा बद्धवान् न बध्नाति, न भन्त्स्यति४, 'न बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ ५' किं वा न बद्धवान् , अपि तु वनाति, भन्त्स्यति५, 'न बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ ६' किं वा न बद्धवान् , अपि तु बध्नाति, न वा भन्त्स्यति६, 'न बंधी न बंधइ, बंधिस्सइ ७' किं वा न बद्धवान , न वा बध्नाति, किन्तु भन्त्स्यति७, 'न बंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ ८ ?, किं वा न बद्धवान् , न बध्नाति, न वा पहिले बांधा है, इसे क्या वह वर्तमान में बांधता है, भविष्यत् में क्या वह इसे नहीं बांधेगा ? २ 'वधी, न बंधइ, बंधिस्सइ ३ ' किसी जीव ने भूतकाल में क्या इसे बाँधा है ? वर्तमान में वह इसे नहीं बांधता है ? भविष्यत् काल में क्या वह इसे बांधेगा ?३ 'बंधी, न बंधइ न बंधिस्सइ ४' भूतकाल में किसी जीव ने क्या इसे बांधा है, वर्तमान में वह इसे नहीं बांधता है ? और भविष्यत्काल में भी क्या वह इसे नहीं बांधेगा ४, 'न बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ ५ ' क्या भूत काल में इसे किसी जीव ने नहीं बांधा है ? वर्तमान में वह क्या इसे बांधता है ? और भविष्यत् में भी इसे क्या वह बांधेगा? ५ 'न बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ ६ ' भूतकाल में इसे क्या किसी जीव ने नहीं बांधा है ? वर्तमान में वह बांधता है ? भविष्यत्में वह इसे नहीं बांधेगा क्या ? ६ 'न बंधी, न बंधइ बंधिस्सइ ७' भूतकाल में इसे किसी जीवने नहीं वांधा है, वर्तमानमें वह इसे नहीं बांधता है, भविष्यत् में वह इसे बांधेगा? ७ अथवा --'न बंधी, न बंधइ न बंधिस्सइ ८' न इसे किसी ने पहिले बांधा બંધ બાંધે છે, વર્તમાનમાં શું તે તેને બાંધે છે, ભવિષ્યમાં શું છે તેને नही मांधे ? (3) “बधी, न बधइ, बघिस्सइ" वे भूतमा ते કર્મને બંધ બાંધ્યો હોય, વર્તમાનમાં બાંધતે ન હોય અને ભવિષ્યમાં मांधवानो डाय थे सन छ मई? (४) बधी, न बधइ न बघिस्सइ" आई જીવે ભૂતકાળમાં તે કર્મને બંધ બાંધે છે, વર્તમાનમાં બાંધતો નથી અને भविष्यमा मधिशे नही, मे मन छ म १ (५) “न बधी, न बधइ, न बांधिस्सइ" शु भूतभा वेतन मध्ये नथी ? शुक्तमानमा ते तेन मधे छ ? शुभविष्यमा त तन मध- १ (6) न बधी, बधइ, न बघिस्सइ" शुभूतmi त मध 5 मध्ये नथी ? भानमा શું એજ જીવ તેને બાંધે છે ? અને શું ભવિષ્યમાં તે તેને નહીં બધે ?
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भगवतीसूत्र भन्स्यति ? भगवानाह-'गोयमा ! भवागरिसं पड्डुच्च अत्थेगइए बंधी, बंधइ, वंधिस्सइ' हे गौतम ! भवाकर्ष प्रतीत्य-आश्रित्य भवाकर्षापेक्षया इत्यर्थः अस्त्येककः कश्चित् ऐर्यापथिक कर्म बद्धवान , बध्नाति, भन्स्यति च भवे अनेक भवे उपशमादिश्रेणिप्राप्त्या आकर्षः-ऐर्यापथिककर्माणुपुद्गलानां ग्रहणं भवाकर्षः कथ्यते, तदपेक्षया ' अत्थेगइए बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ ' अस्त्येककः कश्चित् ऐर्यापथिकं कर्म बद्धवान् , बध्नाति, किन्तु न भन्स्यतिर, 'एवं तं चेव सव्यं जाव अत्थेगइए न बंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ, एवं रीत्या तदेव पूर्वपक्षोक्तं सर्व यावत्-अस्त्येककः कश्चित् बद्धवान् , न बध्नाति, भन्स्यति३, अस्त्येककः कश्चित् है ? न इसे वह बांधता है और न इसे वह बांधेगा ? ८, इस प्रकार से ये आठ विकल्प हैं । इसके उत्तर में भगवान कहते हैं-'गोय. मा! भावागरिसं पडुच्च अत्थेगइए बंधी, व धइ, बंधिस्सइ' हे गौतम! भवाकर्षको आश्रिक करके-अर्थात् भवाकर्ष की अपेक्षा लेकर के किसी एक जीव ने ऐर्यापथिक कर्म को बांधा है, वह बांधता है और वह यांधे. गा। अनेक भवों में उपशमश्रेणी आदि कीप्राप्ति से ऐर्यापथिक कर्म पुद्गलों का ग्रहण करना इसका नाम भवाकर्ष है। इस भवाकर्ष की अपेक्षा से जिस किमी एक जीवने पहिले ऐपिथिक कर्म को बांधा है, वही इस वर्तमान में बाधता है, आगे वह इसे बांधेगा, यह प्रथम विकल्प है। 'एवं तं चेव सव्वंजाव अत्थेगइए नधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ' इसी तरह से पूर्वपक्षोक्त बीच के अन्य छह विकल्प के संबन्ध में भी लगा(७) " न बधी, न बधइ, धिस्सइ” शुसूतते ४ वे બાળે નથી ? શું એજ જીવ વર્તમાનમાં તેને બાધ નથી? શું તે ભવિ. ध्यमा तन मध ? (८) ( न बधी, न बधइ, न बांधिस्सइ) शुं भूताwi કઈ જીવે તે બંધ બાંધ્યો નથી, વર્તમાનમાં બાંધતો નથી અને ભવિષ્યમાં એ જીવ તેને બાંધશે પણ નહીં? આ પ્રમાણે આઠ પ્રશ્નરૂપ વિકલ્પ છે.
तन म मापता महावीर प्रभु ४ छे 3--" गोयमा ! भवागरिसं पडुच्च अथेगइए बधी, बधइ, बधिस्सइ” हे गौतम ! अपनी मक्षा કઈ એક જીવે અર્યાપથિક કર્મ બાંધ્યું છે, તે બાંધે છે અને તે બાંધશે. (અનેક ભવમાં ઉપશમશ્રેણી આદિની પ્રાપ્તિથી અપથિક કર્મ પુદગલેને ગ્રહણ કરવા તેનું નામ ભવાકર્ષ છે) આ ભવાકર્ષની અપેક્ષાએ જે કઈ જીવે પહેલાં અર્યાપથિક કર્મ બાંધ્યું હોય છે, એ જ છ વર્તમાનમાં પણ તેને मांधे छ भने भविष्यमा ५ मा. म. पी . वि४६५ छ. ( एवं त चेव सव्वं जाप अत्थेगइए न बंधी, न बंधइ, न बांधिस्सइ " ८ प्रमाणे प्रश्न
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এখন্ধিা স্বীo 30 জুই জমঘবলিকত্ব बद्धवान् न बध्नाति, न भन्स्यति४, अस्त्येककः कश्चित् न बद्धवान् , बध्नाति, मन्त्स्यति५, अस्त्येककः कश्चित् न बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यति६, अस्स्येकका न बद्धवान् , न बध्नाति, अपि तु भन्तस्यति७, अस्त्येककः कश्चित् न वद्धवान् , न बध्नाति, न वा भन्स्यति८, इति भावः। अोदं बोध्यम्-प्रथमविकल्पोक्तः कश्चिज्जीवः पूर्वभवे उपशान्तमोहत्वे सति ऐर्यापथिकं कर्म बद्धवान् , वर्तमानभवे चोपशान्तमोहत्वे बध्नाति, भाविभवे चोपशान्तमोहावस्थायाम् भन्स्यति, इति प्रथमो विकल्पः १। द्वितीयः पुनर्यः पूर्वस्मिन् भवे उपशान्तमोहत्वं लब्धवान् , वर्तमानभवे च क्षीणमोहत्वं प्राप्तः स पूर्व बद्धवान् , वर्तमाने च बध्नाति, शैलेश्यवस्थायां पुनर्न भन्स्पति२, तृतीयस्तु पूर्वजन्मनि उपशान्तमोहत्वे बदबान् , उपशान्तमोहात् पच्युतो न बध्नाति, अनागते चोपशान्तमोहत्वं यदा प्रतिपत्स्यते लेना चाहिये-यहां तक कि कोई एक जीव ऐर्यापथिक कर्म न भूतकाल में बांधा है न वर्तमान में बांधता है और न भविष्यत्काल में बांधेगा। यहां पहले और आठवें भंग का ग्रहण किया है, शेष बीच के छहभंग प्रश्न वाक्य से समझ लेना चाहिये-अतएव टीकाकार ने ' एवं तं चेव सव्वं जाय ऐसा कहा है अब वे आठों भंग यहां दिखलाये जाते हैं-भूतकाल में जिस किसी जीव ने ऐपिथिक कर्म को बांधा है, वह वर्तमान में इसे बांधता है, आगे भी बांधेगा १, कोई एक जीव ऐसा है कि जिसने पहिले ऐर्यापधिक कर्म का बंध किया होता है, वर्तमान में वह उसका बंध करता है और आगे वह उसका बन्ध नहीं रहेगा २, कोई एक जीव होता है जिसने पहिले इसका बंध किया है, पर वर्तमान काल में वह उसका बंध नहीं करता और भविष्यत् में वह उसका बंध करेगा સૂત્રોમાં બતાવ્યા પ્રમાણે બીજો વિકલ્પ પણ સમજી લેવા. આઠમે વિકલ્પ આ પ્રમાણે સમજ --“કેઈ એક જ ઐર્યાપથિક કર્મ ભૂતકાળમાં બાંધ્યું નથી, વર્તમાનમાં બાંધતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ બાંધશે નહીં. અહીં પહેલે અને આઠમે વિકલ્પ આપવામાં આવ્યું છે બાકીના છ વિકલ પ્રશ્ન १४य ५२थी सम देवाना छ, तथा सूत्रधारे “ एवं त चेत्र सव्वं " એજ પ્રમાણે બાકીનું સમસ્ત કથન સમજવું, એમ કહ્યું છેહવે તે આ વિકલ્પ નીચે આપવામાં આવે છે–
(૧) ભૂતકાળમાં જે જીવે ઐર્યાપથિક કર્મ બાંધ્યું છે તે વર્તમાનમાં પણ તેને બાંધે છે અને ભવિષ્યમાં પણ બાંધશે. (૨) જે જીવે ભૂતકાળમાં એર્યાપથિક કર્મને બંધ કર્યો હોય છે, તે વર્તમાનમાં તેને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે. (૩) જે જીવે ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો
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भगवतीचे तदा भन्स्यति ३, चतुर्थः पुनः शैलेशीपूर्वकाले बद्धवान् , शैलेश्यवस्थायां च न बध्नाति, न च भन्स्यति ४ । पञ्चमस्तु पूर्वजन्मनि उपशान्तमोहत्वस्यालब्धत्वात् न वद्धवान् , इदानीं च तल्लब्धत्वात् बध्नाति, पुनरपि भविष्यत्काले उतशान्तमोहायवस्थायां भन्त्स्यतीति ५। षष्ठस्तु पूर्वभवे क्षीणमोहत्वस्यालब्धत्वेन बद्धवान् , इदानीन्तु क्षीणमोहत्वस्य लब्धत्वात् बध्नाति, शैलेश्यवस्थायां न पुनर्भन्स्यति इति षष्ठ०६। सप्तमस्तु भव्यस्य भवति, सहि अनादौ काले न बद्धवान् , अधुनाऽपि न बध्नाति, कालान्तरे पुनर्भाविनि भन्स्यतीति ७ । अष्टमस्तु अभव्यस्य भवति, स हि पूर्वमपि ऐर्यापथिकं कर्म न बद्धवान् , न चाधुना बध्नाति, न वा भाविनि काले भन्स्यतीति ८, भावः । अथ च 'गहणागरिसं पडुच्च अत्थेगइए बंधी, ३, कोई एक जीव ऐसा होता है कि पूर्व में इसका बंध किया है, वर्तमान में इसे नहीं बांधता है, और भविष्यत् में भी वह इसे नहीं बांधेगा ४। कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में इसका बन्ध नहीं किया है, वर्तमान में इसका बंध करता है और भविष्यत् में भी घह उसका बंध करेगा ५। कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने भूतकाल में इसका वध नहीं किया, वर्तमान में बंध करता है और भविष्यत् में वह इसका बंध नहीं करेगा ६। किसी जीव ने भूतकाल में इसका बंध नहीं किया है और वर्तमान में नहीं करता है किन्तु भविष्यत् में करेगा ७ । कोई जीव ऐसा होता है कि इसका बंधन भूतकाल में किया है, न वर्तमान में करता है और न भविष्यकाल में करेगा ८। ये आठभंग होते है। છે, તે જીવ વર્તમાનમાં તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે. (૪) કેઈ એક જીવ એવા હોય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં તેનો બંધ કર્યો છે, પણ વર્તમાનમાં કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં. [N) કોઈ એક જીવ એવો હોય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો નથી. વર્તમાનકાળમાં એજ જીવ તેને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. (૬) કેઈ એક જીવ એ હોય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો નથી, વર્તમાનમાં તેને બંધ કરે છે પણ ભવિષ્યમાં તેને બંધ કરશે નહીં. (૭) કે એક જીવ એ હોય છે કે જે ભૂતકાળમાં તેને બંધ કરતે નથી, વર્તમાનમાં પણ કરતો નથી પણ ભવિષ્યમાં તેને બંધ કરશે (૮) કઈ એક જીવ એ હોય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો નથી, વર્તમાનમાં પણ કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે નહીં.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०८ उ० ८ ९० ३ कर्मवन्धस्वरूपनिरूपणम्
ऐपिथिककर्म के बन्ध का तीनों काल संबन्धी कोष्टक
ا
किया
م م س
ه م
वर्तमान भविष्यत् करता है
करेगा किया
करता है नहीं करेगा किया नहीं करता है करेगा किया नहीं करता है नहीं करेगा नहीं किया करता है
करेगा नहीं किया करता है नहीं करेगा नहीं किया नहीं करता है
करेगा नहीं किया | नहीं करता है नहीं करेगा इन सब विकल्पों का सारांश इस प्रकार से है-प्रथम विकल्प में जो कहा गया है-सो वहाँ ऐसा समझना चाहिये-कि कोई एक ऐसा अवेदक जीव कि जिसका पूर्वभव में मोह उपशान्त हो गया था, उसने ऐपिथिक कर्म का बंध उस समय वहां किया था और अब वर्तमान
م ع
۸
એયપથિક કર્મબંધના ત્રણે કાળ સંબંધી કેટે–
વિકલ્પને કમ
વર્તમાનકાળ
ભવિષ્યકાળ
ભૂતકાળ કર્યો છે કર્યો છે
કરશે नही रे
કર્યો છે કર્યો છે
કરતે નથી કરતો નથી
નથી કર્યો
नही रे
२२ नही रे
નથી કર્યો
નથી કર્યો નથી કર્યો
કરતો નથી કરતો નથી
नही रे
આ બધાં વિકલ્પને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–પહેલા વિકલ્પમાં જે જે વાત કહેવામાં આવી છે તેને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-કઈ એક અવેદક જીવ કે જેને પૂર્વભવમાં મેહ ઉપશાંત થઈ ગયું હતું તેણે તે સમયે ત્યાં ઐયપથિક કર્મને બંધ કર્યો હતો, અને વર્તમાનકાળે પણ જે તેની અંદર
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भगवती
भवमें भी मोहकी उपशान्तताउसमें है, अतः इससे वह इस समय भी उसका बध कर रहा है तथा भाविभव में भी वह मोह की उपशान्तता होने पर इसका बंध करेगा १, पूर्वभव में किसी अवेदक जीव ने ११वें गुणस्थान मोह की उपशान्त अवस्था में प्राप्तकिया मो वहां उसने उस समय ऐर्यापथिक कर्म का बंध किया, अब वही जीव वर्तमानभव में १२ वे क्षीणमोह गुणस्थान को प्राप्त करके मोह की क्षीणतावाला बन रहा है-ऐसी स्थिति में वह वर्तमान में भी ऐयोपथिक कर्म का बंध कर रहा है-पर अब यह अवेदक शैलेशी अवस्था में आरूढ हो जावेगा तब इसे वह नहीं बांधेगा-इस प्रकार से यह द्वितीयविकल्प का स्पष्टार्थ है-तृतीय विकल्प में ऐसा समझाया गया है-किसी अवेदक जीवने पूर्वभव में मोह के उपशान्त होने पर इस सांपरायिक कर्म का बंध किया था, पर जब वह उस ११ वें गुणस्थान से पतित हो गया-तब वह इस वर्तमान समय में उसका बंध नहीं करता है, और जब वह भबिव्यत् काल में उपशान्त मोहवाला होगा-तो इस का बंध करलेगा ३, चतुर्थ विकल्प में ऐसा समझाया गया है-कि अवेदक जीव जबतक शैलेशी अवस्थावाला नहीं था-तबतक इसके पहिले उसने ऐर्यापथिककर्म મેહની ઉપશાન્તતા હેય, તે તે વર્તમાન સમયે પણ તેને બંધ કરતે હેય છે, અને ભવિષ્યમાં પણ મોહની ઉપશાન્તતા રહે છે ત્યારે પણ તે તેને બંધ કરશે.
બીજા વિકલ્પને ભાવાર્થ–પૂર્વભવમાં કઈ અવેદક જીવે મેહની ઉપશાન્ત અવસ્થામાં ૧૧ મું ગુણસ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હોય તે ત્યારે તેણે ઐપથિક કમને બંધ કર્યો હોય છે, હવે એજ જીવ વર્તમાનભવમાં ૧૨ માં ક્ષણમોહ ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત કરીને મેહની ક્ષીણતાવાળે ચાલુ રહ્યો છે–એવી સ્થિતિમાં વર્તમાનમાં પણ તે ઐયપથિક કમને બંધ કરે છે. પણ જ્યારે એજ જીવ ભવિષ્યમાં શૈલેશી અવસ્થાએ પહોંચી જશે, ત્યારે તે ઐર્યાપથિક કર્મ બાંધશે નહીં.
ત્રીજા વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ–કે અવેક જીવે પૂર્વભવમાં મોહ ઉપશત થઇ જવાથી ઐયપથિક કમને બંધ કર્યો હતો, પણ તે ૧૧ માં ગુણસ્થાનેથી નીચે ઉતરી જવાને લીધે વર્તમાનકાળે તેને બંધ કરતો નથી, અને જે તે ભવિષ્યકાળમાં ઉપશાન્ત મહવાળે થશે તે તે તેને બંધ કરશે.
ચેથા વિકલપનું સ્પષ્ટીકરણ–અવેદક જીવ જ્યાં સુધી શૈલેશી અવસ્થાવાળે થ ન હતું ત્યાં સુધી તેણે ઐર્યા પથિક કમને બંધ કર્યો હતે, શૈલેશી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ८ सू. ३ कर्मवन्धस्वरूपनिरूपणम् १५ का वध किया था-शैलेशी अवस्था में आजाने पर अब वह इसका बंध नहीं करता है न अब वह आगे भी इसकाबंध करेगा४, पंचमविकल्पमें ऐसा समझाया गया है-कि पूर्व भव में किसी अवेदक जीव को मोहकी उपशान्तता प्राप्त नहीं हो सकी अतः उस समय ऐयोपथिक कर्म का बंध नहीं हो सका, अब इस भव में उसी जीव का इस उपशान्त मोहस्व की प्राप्ति हो गई है-सो उसके ऐपिथिक कर्म का वध हो रहा है तथा भविष्यत् काल में भी वह मोह की उपशान्तता में इसका बंध करने वाला होगा ५, छठे विकल्प में ऐसा समझाया गया है-कि किसी अवेदक जीव को पहिले भव में क्षीणमोहत्व की प्राप्ति नहीं हुई सो उसे उस समय इसका वध नहीं हुआ, वर्तमान भव में उसे क्षीणमोह की प्राप्ति हो रही है अतः इससे वह इसे बांध रहा है, पर जय वही जीव शैलेशी अवस्था में आरूढ हो जावेगा तो इसका बंधकर्ना नहीं होगा सातवां विकल्प तो भव्य को होता है-भव्य जीव ने अनादिकाल से अभीतक इसे नहीं बाँधा है, अभी भी वह इसे नहीं बांध रहा है, भविष्यकाल में जब वह उपशान्त मोहादि अवस्थावाला અવસ્થામાં આવી જવાથી હવે તે તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરશે નહીં.
પાંચમાં વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ–પૂર્વભવમાં કોઈ એક જીવ મેહની ઉપશાન્તતા પ્રાપ્ત કરી શકો ન હતો, તેથી ત્યારે તેણે એર્યાપથિક કમને બંધ કર્યું ન હતું, પણ વર્તમાનભવમાં તેણે મેહની ઉપશાન્તતા પ્રાપ્ત કરી લીધી છે, તેથી તે વર્તમાનમાં તે આ કમને બંધ બાંધી રહ્યો છે. અને ભવિષ્યમાં પણ મોહની ઉપશાન્તતા રહેવાથી તે આ કમને બંધ કરશે.
છઠ્ઠા વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ—કોઈ અવેદક જીવે પૂર્વભવમાં ક્ષીણ મહત્વની પ્રાપ્તિ કરી ન હતી, તેથી ત્યારે તેણે આ કર્મને બંધ કર્યો ન હતો, વર્તમાનભવમાં તેને ક્ષીણ મહત્વની પ્રાપ્તિ થઈ રહી છે, તેથી તે વર્તમાનમાં તેનો બંધ કરી રહ્યો છે, પણ ભવિષ્યમાં જ્યારે એ જ જીવ શૈલેશી અવસ્થાએ ચડી જશે, ત્યારે તે તેને બંધ કરશે નહીં.
સાતમાં વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ–ભવ્ય જીવને આ વિકલ્પ લાગુ પડે છે. ભવ્ય જીવે અનાદિ કાળથી અત્યાર સુધી તેને બાંધ્યો નથી, અત્યારે પણ તે તેને બાંધતે નથી, ભવિષ્યકાળમાં જ્યારે તે ઉપશાન્ત મહાદિવાળી અવસ્થાવાળો થઈ જશે, ત્યારે તેને બંધકર્તા થઈ જશે.
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भगवतीसूत्रे बंधइ, बंधिस्सइ ' हे गौतम ! ग्रहणाकर्षम् एकस्मिन्नेव भवे ऐपिथिककर्मपुद्गलानां ग्रहणरूप आकर्षः ग्रहणाकर्ष स्तं प्रतीत्य आश्रित्य अस्त्येककः कश्चिज्जीवो बद्धवान् , बध्नाति, भन्स्यति च १ ' एवं जाव अत्थेगइए न बंधी, बंघइ, बंधिस्सइ . एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-यावत्पदेन द्वितीयादारभ्य चतुर्थभङ्गपर्यन्तमत्र वाच्यम् , पञ्चमवायम्-अस्त्येककः कश्चित्-न बद्धवान वन्नाति, भन्त्स्यति, इति। अथ द्वितीयादारभ्य पश्चमभङ्ग पर्यन्तमेकैकशः प्रदर्यते-अस्त्येककः कश्चित् बद्धवान् , बध्नाति न भन्त्स्यति २, अस्त्येककः कश्चित् बद्धवान् , न बध्नाति, भन्स्यति३, अस्त्येककः कश्चित् बद्धहो जावेगा-तो इसका बंधकर्ता हो जावेगा। अष्टम विकल्प अभव्य को होता है-अभव्य जीव पहिले भी ऐर्यापथिक कर्म का बंध नहीं किया होता है, वर्तमान में भी वह इस कर्म का बंध नहीं करता है और न आगामीकाल में भी उसे इस कर्म का बंधहोता है।अब ग्रहणाकर्ष को एक ही भव में ऐर्यापथिक कर्म पुद्गलों के ग्रहणरूप आकर्ष को-आश्रित करके किसी एक जीव ने इसका वध किया है, वर्तमान में वह इसे बाँध रहा है आगे के समयों में भी वह इसका बंध करेगा १, ‘एवं जाव अत्थेगइए न बंधी, बंधइ, बंधिस्सह' इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत्-किसी एक जीव ने इसका बंध किया है, बंध कर रहा है, आगे वह इसका बंध नहीं करेगा २, किसी एक जीव ने पूर्व में इसे बांधा है, वर्तमान में वह इसे नहीं बांध रहा है-आगे वह इसे बांधेगा ३, किसी
આઠ વિકલ્પ–અભવ્યને લાગુ પડે છે. અભવ્ય જીવે પહેલાં પણ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કર્યો હોતો નથી, વર્તમાનમાં પણ તે આ કર્મને બંધ કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તે આ કમને બંધ કરશે નહીં.
હવે ગ્રહણકર્ષની અપેક્ષાએ (એક જ ભવમાં એર્યાપથિક કર્મ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવારૂપ આકર્ષની અપેક્ષાએ) કેઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં પણ તેને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેને બંધ ४२२, २L पडे वि८५ छ (१)(एवं जाव अत्थेगइए न बंधी, बंधह, बधिरसइ) એ જ પૂર્વોક્ત રીતે બાકીના વિકલ્પ બને છે. (૨) કોઈ એક જીવે તેને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં કરી રહ્યો છે, અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે નહીં. (૩) કોઈ એક જીવે પૂર્વ તેને (ઐર્યાપથિક કર્મને) બાંધ્યું છે, વર્તમાનમાં તે આ કર્મ બાંધતે નથી, ભવિષ્યમાં તે તેને બાંધશે. (૪) કોઈ એક જીવે
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वान्, न बध्नाति, न भन्त्स्यति ४, मस्त्येककः कश्चित् न बद्धवान्, बध्नाति, भन्त्स्यति ५, ' णो चेत्रणं न बंधी, बंध, न बंधिस्सइ ' किन्तु नो चैव नैव खलु कचिज्जीवो न बद्धवान न वा भन्त्स्यति अपि तु बध्नाति ६, इति षष्ठो विकल्पो न संभवत्येव, एतस्य तत्त्वं स्पष्टीकरणसमयेऽग्रे विवेचयिष्यते, ' अत्थेगइए न बंधी, नबंध, बंधिस्स ' अस्त्येककः कश्चित् न बद्धवान्, न बध्नाति अपि तु भन्त्स्यति ७, अत्थेगइए न बंधी, न बंध, न बंधिस्सइ ' अस्त्येककः कश्चित् ग्रहणाकर्ष को जीवः ऐर्यापथिकं कर्म न बद्धवान्, न बध्नाति, न वा भन्त्स्यति ८ इतिभावः, एक जीव ने पूर्व में इसे बांधा है, वर्तमान में वह इसे नहीं बांध रहा है आगे भी वह इसे नहीं बांधेगा ४, किसी एक जीव ने पहिले इसे नहीं बांधा, अब इसे बांध रहा है, आगे भी बांधेगा ५, ' णो वेव णं न बंधी बंध, न बंधिस्स ' ऐसा नहीं है कि " किसी जीव ने इसे नहीं बांधा
'
नहीं बांधेगा किन्तु वह बांध रहा है " ऐसा वह छठा विकल्प नहीं बनता है । इस विषय को हम जब इसका स्वरूप स्पष्ट करने लगेंगे तब कहेंगे 'अत्थेगइएन बंधी न बंध, बंधिस्सइ ७ ' कोई जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्व में इसका बंध नहीं किया है, न वह वर्तमान में इसका बंध कर रहा है - पर आगे इसका बंध करेगा - ' अत्थेगइए न बंधी न बंध, न afters' कोई एक ऐसा जीव है कि जिसने पहिले इसका बंध नहीं किया है, वर्तमान में वह इसका बंध नहीं कर रहा है और न आगे भी वह इसका बंध करेगा ८ |
પૂર્વે તેને આંધ્યુ છે, વત માનમાં તે તેને બાંધતા નથી અને ભવિષ્યમાં ખાંધશે નહીં. (૫) કાઈ એક જીવે પૂર્વે આ કમ ખાંધ્યુ' નથી, વર્તમાનમાં ખાંધે છે अने भविष्यभां पशु जांघशे. ( णो चेव णं न बंध, बंध, न बंध " “ કોઈ જીવે તે કર્માંબધ બાંધ્યા નથી, બાંધશે નહીં, પણ વમાનમાં આંધી रह्यो छे, આ પ્રકારને છઠ્ઠો વિકલ્પ અહીં બનતા નથી. તેનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરતી વખતે આ મામતનું કારણ આપવામાં આવશે.
"
( ७ ) " अत्थेगइए न बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ " ६७१ भेवा होय છે કે જેણે ભૂતકાળમાં ઐર્યોપથિક કના બંધ કર્યાં હાતા નથી, વર્તમાનમાં यागु कुरता नथी, परन्तु भविष्यमां ते तेना अंध उरशे. (८) " अत्थेगइए न बंधी, न बंध, न बघिस्सइ " ४ કાળમાં તેના બંધ કર્યાં હાતા નથી, વર્તમાનમાં બ્યમાં પણ કરશે નહી..
सेवा होय छेभे भूत. પણ કરતા નથી અને
વિ
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भगवतीसूत्रे अत्रेदं तत्त्वम्-प्रथमवैकल्पिको ग्रहणाकर्ष को जीवः उथशान्तमोहादि यंदा ऐर्यापथिकं कर्म बद्ध्वा बध्नाति तदा अतीतकालापेक्षया बद्धवान् , वर्तमानकालापेक्षया च बध्नाति, भविष्यकालापेक्षया तु भन्स्यति इति १, द्वितीयस्तु केवली अतीतकाले बद्धवान् , वर्तमानकाले च बध्नाति, शैलेश्यवस्थायान्तु न भन्तस्यतीति २, तृतीयः पुनरुपशान्तमोहत्वे बद्धवान् , उपशान्तमोहत्वात्यच्युतस्तु न बध्नाति, पुन: स्तत्रैव भवे उपशमश्रेणी प्रतिपन्नो भन्तस्यतीति, एकमवेऽपि उपशमश्रेणी वारद्वयं
यहां ऐसा समझना चाहिये-प्रथम विकल्प संबंधी ग्रहणाकर्षकउपशान्तमोहादिवाला जीव ऐर्यापथिक कर्मको बांधकर उसे बांधता है तब वह अतीतकाल की अपेक्षा से उसका बांधनेवाला बन जाता है
और वर्तमानकाल की अपेक्षा से वह उसे बांध रहा है ऐसा बन जाता है तथा भविष्यकालकी अपेक्षासे वह उसे बांधेगा ऐसा बन जाता है। द्वितीय विकल्प केवलीकी अपेक्षासे है केवलोने ऐर्यापथिक कर्म को अतीतकालमें बांधा है-वर्तमान में वे उसे बांध रहे हैं, पर शैलेशी अवस्था में वे उसे नहीं बांधेगे। तृतीय विकल्पमें उपशान्तमोहकी दशा में जीवने इस ऐपिथिक कर्म का बंध किया है, पर जब वह उससे प्रच्युत हो जाता है। तब इसका बंध उसे नहीं होता है और जब वही जीव पुनः उसी भव में उपशमश्रेणी पर आरूढ हो जावेगा-तब उसका बंध करने लगेगा। उपशम श्रेणी की प्राप्ति जीव को एक भव में दो बार तक हो सकती
પહેલા વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ–ગ્રહણાકર્ષ (એક જ ભવમાં ઐયંપથિક કર્મ પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરવા રૂપ આકર્ષ) ની અપેક્ષ એ ઉપશાન્ત મહવાળા જીવ જ્યારે ઐર્યાપથિક કર્મ બાંધીને આ કમને બંધ બાંધે છે, ત્યારે અતીત (ભૂત) કાળની અપેક્ષાએ તે તેને બંધક ગણાય છે, વર્તમાનકાળમાં તે તેને બંધક બની રહે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધક બનશે. બીજો વિકલ્પ કેવલીની અપેક્ષાએ આપ્યું છે. કેવલીએ અર્યાપથિક કર્મ તે ભૂતકાળમાં બાંધ્યું હેય છે, વર્તમાનમાં પણ તેઓ તે કર્મ બાંધે છે, પણ ભવિષ્યમાં શૈલેશી અવસ્થામાં તેઓ તેને બધશે નહીં. તૃતીય વિકલ્પ એ બતાવે છે કે પૂર્વ ઉપશાન્ત મહની દશામાં જીવે ઐર્યાપથિક કર્મનો બંધ કર્યો હતો, પણ વર્તમાનકાળે તે ઉપશાન્ત મહિવાળે રહો નથી (તેમાંથી પ્રવ્યુત થઈ ગયો છે) તેથી વર્તમાનમાં તે જીવ તે બંધ કરતું નથી, પણ એ જીવ ફરીથી એજ ભવમાં જ્યારે ઉપશમ શ્રેણીએ ચડી જશે ત્યારે તેને બંધ કરવા માંડશે. ઉપશમ શ્રેણીની પ્રાપ્તિ જીવને એક ભવમાં વધારેમાં વધારે બે વાર થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् १९ पाप्यते एवेति ३, चतुर्थस्तु सयोगित्वे बद्धवान् , शैलेश्यवस्थायां न बध्नाति, न वा भन्तस्यतीति ४, पञ्चमः पुनरायुषः पूर्वभागे उपशान्तमोहत्वादेरलब्धत्वात् न बद्धवान् , अधुना तस्य लब्धत्वात् बध्नाति, तवाया एव च भविष्यत्समये पुनर्भन्त्स्यतीति ५, पष्ठस्तु न भवत्येत्र, तत्र न बद्धवान् , अपि तु बध्नाति इत्यनयोरुपपद्यमानत्वेऽपि न भन्त्स्यतीत्यस्य अनुपपद्यमानत्वात् , तथाहि-आयुपः पूर्वभागे उपशान्तमोहत्वादेरलब्धत्वात् न बद्धवान् , तल्लाभसमये च बध्नाति, है। चतुर्थ विकल्प में सयोगी अवस्था में जीव ने इसे बांधा है, शैलेशी अवस्था में पहुँच ने पर वह उसे नहीं बांधता है, और आगे भी फिर यह उसे नहीं बांधेगा। पंचमविकल्प में आयु के पूर्वभाग में उपशान्त मोहादि की अलब्धता होने से जीव ने पहिले इसे नहीं बांधा है, वर्तमान में अभी उपशान्त मोहादि की लब्धता में यह उसे बांध रहा है,
और आगे भी वह बांधेगा 'किसी जीव ने पहिले इसे नहीं बांधा है, नहीं वह इसे बांधेगा, अपितु अब वह इसे बांध रहा है " ऐसा जो यह विकल्प है यह नहीं बनता है यद्यपि " न बद्धवान् , अपि तु बध्नाति" ये दो वातें बन सकती हैं-फिर भी “न भन्स्यति" यह बात नहीं बनती है इस विषय में स्पष्टीकरण इस प्रकार से है-आयु के पूर्वभाग में उपशान्तमोह आदि की अलब्धता होने से जीव ने पहिले इसे नहीं बाधा है, और जब उपशान्त मोहादि की जीव को लब्धता हो जाती है
ચોથે વિકલ્પ એ બતાવે છે કે જીવે સગી અવસ્થામાં આ કર્મને બંધ કર્યો હતે, વર્તમાનમાં શૈલેશી અવરથાએ પહોંચતા તે આ બંધ બાંધતો નથી અને ભવિષ્યમાં પણ ફરીથી આ બંધ બાંધશે નહીં. પાંચમાં વિકલ્પમાં એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે આયુષ્યના પૂર્વકાળમાં ઉપશાન્ત મહાદિની પ્રાપ્તિ નહી થવાથી જીવે તે બંધ બાંધ્યો ન હતો અને વર્તમાનમાં તેને ઉપશાંત મેહની પ્રાપ્તિ થઈ જવાથી તે આ કમને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તે આ કર્મને બંધ કરશે. “કઈ જીવે પહેલાં આ કર્મને બંધ કર્યો નથી, ભવિષ્યમાં કરશે પણ નહીં, પરંતુ વર્તમાનમાં તે આ કમને બંધ કરી રહ્યો હોય છે. ” भाव। छटो वि४८५ मी नी नथी. ले है “ न बद्धकन्, अपि तु बध्नाति" मा मे पातेमनीश छ. ५२न्तु "न भन्स्यति" मा पात બનતી નથી. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-આયુની પૂર્વાવસ્થામાં ઉપશાન્ત મહાદિની પ્રાપ્તિ નહીં થવાથી જીવે ત્યારે ઐપથિક કમને બંધ કર્યો ન હતે. વર્તમાનમાં તેને ઉપશાન્ત મહાદિની પ્રાપ્ત કરી છે, તેથી હાલમાં તે
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भगवतीसूत्रे ततोऽनन्तरसमयेषु च भन्स्यत्येव, न तु न भन्स्त्यतीति, समयमात्रस्य बन्धस्येहाभावात् , मोहोपशमनिर्ग्रन्थस्य समयानन्तरमरणेन ऐर्यापथिककर्मबन्धरूपः समयमात्रस्तु न षष्ठविकल्प हेतुः संभवति, ग्रहणाकर्षस्यैव प्रकृते प्रक्रान्तत्वे न तदनन्तरैर्यापथिककर्मबन्धाभावस्य भवान्तरवर्तित्वात् , यदि तु सयोगिचरमसमये बध्नाति ततोऽनन्तरं न भन्त्स्यतीति उच्यते तदा सयोगिचरमसमये यद् बध्नाति तद्बन्धपूर्वकमेव स्यात् नाबन्धपूर्वकमिति तत्पूर्वसंमये तस्य बन्धकत्वात् द्वितीये एवं -तब वह इसे वांधता है-इस तरह से यह कथन तो बन सकता हैपरन्तु "अनन्तर समयों में भी वह इसे नहीं बांधेगा" यह कथन नहीं बनता है क्यों कि उपशान्त मोहादि की लब्धता के अनन्तर समयों में भी यह उसे बांधेगा ही कारण समयमात्र बंध का यहां अभाव है। अतः " नहीं बांधेगा" यह बात नहीं बनती है। भाहोपशमनिग्रन्थ का समयानन्तर में मरण हो जाने से ऐर्यापथिक कर्मबन्ध का समयमात्र छठे भंग का हेतु हो जावेगा सो ऐसी बात भी नहीं कहनी चाहियेक्यों कि यहां पर ग्रहणाकर्षक का ही प्रकरण चल रहा है इसलिये तदनन्तर समय में जो ऐपिथिक कर्म के बंध का अभाव होगा वह तो भवान्तरवर्ती कहलावेगा। यद्यपि सयोगी के चरम समय में इस ऐपिथिक कर्म का बन्ध जीव करता है-अनन्तर समयों में फिर वह उसका बंध नहीं करेगा-इस तरह से यदि इस छठे भंग को बनाने के लिये कहा जावे-तो ऐसा कहना भी नहीं बनता है-क्यों कि सयोगी આ બંધ કરી રહ્યો છે. આ પ્રકારની બે વાત તે સંભવી શકે છે, પરન્ત. “આયની ઉત્તરાવસ્થામાં પણ તે તેને નહીં બાંધે ” આ વાત સંભવી શકતી नथी. २ ५शान्त मासाहिन यता (प्राHि) न॥ अनन्तर (पछीना) સમયમાં પણ તે આ કર્મને બંધ કરશે જ. કારણ કે સમય માત્ર બંધને વ્યા અભાવ છે. તેથી “બાંધશે નહીં ” એવી વાત સંભવી શકતી નથી. મહોપશમ નિગ્રંથનું સમયાન્તરમાં મરણ થઈ જવાથી ઐર્યાપથિક કર્મબંધને સમય માત્ર છઠ્ઠા વિકલ્પને હેતુ ( કારણ ) બની જશે. તેથી એવી વાત પણ કહેવી જોઈએ નહીં, કારણ કે અહીં ગ્રહણકર્ષનું પ્રકરણ જ ચાલી રહ્યું છે, ત્યારબાદના સમયમાં જે ઐર્યાપથિક કર્મબંધને અભાવ હશે, તે તે ભવાન્તર વર્તી ગણાશે. જો કે સગીના ચરમ સમયમાં આ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ જીવ કરે છે. અનન્તર સમયમાં તે ફરીથી તેને બંધ નહીં કરે–આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં આ છઠ્ઠો બંધ બની શકે એમ કહેવું તે પણ બરાબર નથી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ८ ० ८ सू०३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ७१ विकल्पे पर्यवसानं स्यात् न षष्ठो विकल्पः इति भावः, सप्तमस्तु भव्यविशेषस्य ७, अष्टमस्तु अभव्यस्य इति ८ । अत्र भवाकर्षापेक्षेषु अष्टसु विकल्पेषु 'बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ' इति प्रथमे विकल्पे उपशान्तमोहः१, 'बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ ' इति द्वितीये क्षीणमोहः२, “बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ ' इति तृतीये उपशान्तमोहः३, 'बंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ' इति चतुर्थे शैलेशीगतः४, ‘न बंधी, बंधइ बंधिस्सई' इति पञ्चमे उपशान्तमोहः५, 'न बंधी, बंधइ. न बंधिस्सई' इति षष्ठे क्षीणके चरम समय में जो जीव ऐर्यापथिक कर्म का बंध करता है वह उसके बंध पूर्वक ही करता है अबन्धपूर्वक नहीं करता है अतः जब वह उसे बांधकर उसका बंध करता है तो यह कथन तो द्वितीय भंग में ही आ जाता है-फिर इसके लिये छठे भंगको स्वतंत्र बनानेकी क्या आवश्यकता है । सातवां भंग भव्य विशेष की अपेक्षा से है । और आठवां भंग अभव्य की अपेक्षा से है। भवाकर्ष के जो आठ विकल्प कहे गये हैं-उनमें जो यह (बंधी, वंधइ, बंधिस्सइ) प्रथम विकल्प है वह उप. शान्त मोहवाले जीव की अपेक्षा से है, (बंधी, बंधइ, न बांधिस्सइ) ऐसा जो द्वितीय विकल्प है वह क्षीणमोहवाले जीव की अपेक्षा से है, (बंधी न बंधह, बंधिस्सइ) यह तृतीय विकल्प उपशान्त मोहवाले की अपेक्षासे है, (बंधी न बंधइ न बंधिस्सइ) यह चतुर्थ विकल्प शैलेशी गत जीवकी अपेक्षा से है, (न बंधी, बंधह, बांधिस्सइ) ऐसा जो यह पांचवां विकल्प है वह उपशान्त मोहवाले जीव की अपेक्षा से है, (बंधी, बंधइ, કારણ કે સગીના ચરમ સમયમાં જે જીવ ઐર્યાપથિક કર્મને બંધ કરે છે, તે તેના બંધપૂર્વક જ કરે છે–અબધપૂર્વક કરતા નથી. તેથી જ્યારે તેને બાંધીને તેને બંધ કરે છે, તે એવું કથન તો બીજા ભંગમાં પણ આવી જાય છે. તો પછી તેને માટે છો સ્વતંત્ર વિકલ્પ બનાવવાની શી જરૂર છે ? સાતમો વિકલ૫ ભવ્યવિશેષની અપેક્ષાએ કહ્યો છે, અને આઠમે વિક૫ અભવ્ય વિશેષની અપેક્ષાએ કહ્યો છે. ભવાકર્ષના જે આઠ વિકલ્પ કહ્યાં છે તેમને "बधी, बधइ, बांधिस्सइ" मा ५। १४६५ 8५शत भावानी अपेक्षा प्रयो छ. “बधी, बंधइ, न बंधिस्सइ" मावा रे भान Qिsey छ त क्षी] भाडा पनी अपेक्षा यो छ, “बधी, न बंधइ, बंधिस्स" આ ત્રીજે જે વિકલ્પ છે તે ઉપશાત–મોહવાળાની અપેક્ષાએ કહ્યો છે, " बंधी, न बधइ, न बांधिस्स इ” । यो वि४६५ शैदेशी अश्यापा सपने मनुसक्षी यो छ. “न बंधी, बधइ, बधिस्सइ " म पांयमा वि६५ ७५शान्त माह ने मनुलक्षीन यो छ. “ब धो, बंधइ, न बघिस्सा"
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मोह: ६, 'न बंधी, न बंध, बंधिस्सइ' इति सप्तमे भव्यः ७, 'न बंधी, न बंधइ, न बंधिस्स ' इति अष्टमे अभव्यः८, ग्रहणाकर्षापेक्षेषु पुनरेतेषु प्रथमे विकल्पे उपशान्तमोहः क्षीणमोहो वा १, द्वितीये पुनः केवली २, तृतीये तूप शान्तमोह: ३, चतुर्थ शैलेशीगतः४, पञ्चमे उपशान्तमोहः ५, क्षीणमोहो वा६, षष्ठः शून्यः, सप्तमे भव्यो भाविमो - होपशमः, भाविमोहक्षयो वा७, अष्टमे पुनरभव्य एवेति फलितम् । अथ ऐर्यापथिकन बंधिस्स ) यह छठा विकल्प क्षीणमोहवाले जीव की अपेक्षा से है ( न बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ) यह सातमां विकल्प भव्य जीव की अपेक्षा से है, (न बंधी, न बंधइ, न बघिस्सइ) यह आठवां विकल्प अभव्य जीव की अपेक्षा से है । इसलिये प्रथम विकल्प में उपशान्त मोहवाला जीव, द्वितीय विकल्प में क्षीण मोहबाला जीव, तृतीय में उपशान्त मोहवाला जीव, चतुर्थ में शैलेशीगत जीव, पंचम में उपशान्त मोहवाला जीव, छठे में क्षीणमोहवाला जीव सप्तम में भव्य और अष्टम में अभव्य गृहीत हुए हैं। इसी तरह से ग्रहणाकर्षापेक्ष इन्हीं आठों विकल्पों में से प्रथम विकल्प में उपशान्तमोहवाला जीव, अथवा क्षीण मोहवाला जीव, द्वितीय विकल्प में केवली, तृतीय विकल्प में उपशान्तमोही जीव, चतुर्थ में शैलेशीगत जीव, पंचम में उपशान्तमोही जीव, अथवा क्षीणमोही जीव, छठे भंग में शून्य, सप्तम विकल्प में भव्य जिसके मोह का उपशम होने वाला है, अथवा मोह का क्षय होनेवाला है आठवें विकल्प में अभव्य जीव गृहीत हुए हैं। अब ऐर्यान बंधी,
ह्या
આ છઠ્ઠો વિકલ્પ ક્ષીણુ-મહવાળા જીવની અપેક્ષાએ કહ્યો છે. “ नबंध, न बधिरसइ " आ सातभी विश्य लव्य लवनी अपेक्षा छे. न बंधी, न बंध, न बंधिस्सइ " मा आउभो विउदय भव्य भवनी અપેક્ષાએ કહ્યો છે. તેથી પહેલા વિકલ્પમાં ઉપશાન્ત મહુવાળા જીવ, ખીજા વિકલ્પમાં ક્ષીણ-મેહવાળા જીવ, ત્રીજા વિકલ્પમાં ઉપશાન્ત મેઢુવાળેા જીવ, ચાથા વિકલ્પમાં શૈલેશીગત જીવ, પાંચમા વિકલ્પમાં ઉપશાન્ત માહવાળેા જીવ, છઠ્ઠા વિકલ્પમાં ક્ષીણુ–મેહવાળા જીવ, સાતમામાં ભવ્ય જીવ અને આઠમ માં અભવ્ય જીવ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે ગ્રહણાકષઁની અપેક્ષાએ બનતાં આઠ વિકલ્પામાંના પહેલા વિકલ્પમાં ઉપશાન્ત મહુવાળા અથવા ક્ષીણ માહવાળા જીવ, ખીજા વિકલ્પમાં કેવલી, ત્રીા વિકલ્પમાં ઉપશાન્ત મે હવાળે જીવ, ચાથામાં શૈલેશીગત જીવ, પાંચમાં વિકલ્પમાં ઉપશાન્તમેાહી જીવ અથવા ક્ષીણુમાહી જીવ, છઠ્ઠા ભાગમાં શૂન્ય, સાતમામાં જેના મેાહના ઉપશમ થવાને છે એવા ભવ્ય જીવ અને આઠમાં વિકલ્પમાં અલભ્ય છત્ર ગૃહીત થયેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू. ३ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ७३ बन्धमेव प्ररूपयितुमाह-' तं भंते ! किं साइयं सपज्जवसियं बंधइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तत् ऐपिथिकं कर्म किं सादिकं सपर्यवसित बध्नाति ? १. 'साइयं अपज्जवसियं बंधइ ? ' किंवा सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति ? २ अणा. इयं सपज्जवसिय बंधइ ' किंवा अनादिकं सपर्यवसितं बध्नाति ३? 'अणाइयं अप. ज्जवसियं बंधइ ' किं वा अनादिकम् अपर्यचसितं बध्नाति १४, इति चतुर्विकल्पेषु ऐपिथिककर्मणः प्रथमे एवं विकल्पे बन्धो भवति नान्तिमेषु त्रिषु, इत्यभिप्रायेण भगवानाह-'गोयमा ! साइयं सपज्जवसियं बंधइ, ' हे गौतम ! ऐपिथिकं कर्म सादिकं सपर्यवसितं बध्नाति ‘णो साइयं अपज्जवसियं बंधइ ' नो सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति, ‘णो अणाइयं सपज्जवसियं बंधइ ' नो वा अनादिकं सपर्यचसितं बध्नाति, ‘णो अगाइयं अपज्जवसियं बंबइ ' नापि अनादिकम् अपर्यवसितं पथिक कर्म को जीव कैसा यांधता है ? इस विषय को गौतम प्रभु से पूछते हैं-(तं भंते ! किं साइयं सपजवसियं बंधइ १ ) हे भदन्त ! उस ऐर्यापथिक कर्म को क्या जीव सादि सपर्यवसित बांधता है ? या (साइयं अपजवसियं बंधइ) सादि अपर्यवसित बांधता है ? ( अणाइयं सपजव. सियं बंधह) या अनादि सपर्यवसित बांधता है ? या (अणाइयं अपज्जवसियं बंधइ) अनादि अपर्यवसित बांधता है ? इस तरह से ये ऐयापथिक कर्मबंध के विषय में चार विकल्प हैं-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (माइयं सपज्जवसियं बधइ) जीवऐर्यापथिक कर्म का बंध सादि सपर्यवसित रूप में करता है, अन्यतीन विकल्पों के रूप में नहीं करता है-(णो सायं अपज्जवसियं बंधइ, णो अणाइयं सपज्जवसियं बंधइ, णो अणाइयं अपज्जवसियं बंधा ) यही
हव गौतमस्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे ।-(तं भते ! किं साइयं सप. ज्जवसियं बंधइ ? 3 महन्त ! शु साह ( मा सहित ) स५यसित ३२
१ अर्यापथि ४ मधे छ ? ( साइयं अपज्जवसियं बधइ ? ) , साहि अ५यवसित ३२ तेन मधे छ ? ( अणाइयं सपज्जवसियं बधइ ? ) मनाहि स५ वसित ३ १ ते सांधे छ ? (अणाइयं अपज्जवसियं बधइ ? કે અનાદિ અપર્યવસિત રૂપે જીવ તેને બાંધે છે? આ રીતે ઐર્યા પથિક કર્મ બંધ વિશે ચાર વિકલ્પ છે.
उत्तर-( गोयमा ! ) 3 गौतम! (साइयं सपज्जवसियं बधइ ) ७१
પથિક કર્મનો બંધ સાદિ અપર્યવસિત રૂપે જ કરે છે-બીજા ત્રણે વિક. ६५३५ ४२त। नथी. मे पात सूत्ररे (णो साइयं अपज्जवसियं बधइ, जो अणाइयं सपज्जवसियं बधइ, णो अणाइयं अपज्जवसियं बधइ) मा सूत्र पह। દ્વારા પ્રકટ કરી છે.
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भगवतीस्त्रे बध्नाति, सादिरनादिः सपर्यवसितोऽपर्यवसितश्च पूर्व प्ररूपित एवं । गौतमः पृच्छति'तं भंते ! कि देसेणं देसं बंधइ ? ' हे भदन्त ! तत् ऐर्यापथिकं कर्म किं देशेनजीवदेशेन जीवस्यैकदेशेनेत्यर्थः, देश-कर्मदेशं काशमित्यर्थः बध्नाति ? 'देसेणं सव्वं बंधइ ' किं वा देशेन जीवस्णंशेन सर्व समग्रं कर्म बध्नाति ? ' सव्वेणं देस बंधइ' किंवा सर्वेण सर्वात्मना देशं कमीशं बध्नाति ? ' सव्वेणं सव्वं बंधइ ?' किं सर्वेण सर्व सर्वात्मना समनं कर्म बध्नाति ? इत्यादिरीत्या चतुर्भया प्रश्ना, तत्र जीवदेशेन कर्मणो देशः, सर्व वा कर्म न बध्यते, एवं जीवसर्वात्मना वा कर्मणो देशो न बध्यते, अपितु सर्वात्मना जीवेन सर्वमेव कर्म बध्यते जीवस्य तथा स्वभावत्वादित्यभिप्रायेण भगवानाह-'गोयमा ! णो देसेणं देसं बंधइ, णो देसेणं सव्वं बंधइ, णो सम्वेणं देसं बंधइ, सम्वेण मव्वं बंधइ ' हे गौतम ! नो देशेन बात इन सूत्रपदों द्वारा प्रकट की गई है। अब गौतमस्वामी प्रभु से (तं भंते ! किं देसेणं देसं बंधइ ) इत्यादि बात पूछते हैं-इसमें ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जीव जो ऐपिधिक कर्म को बांधता है सो वह अपने एक देश से उस ऐपिथिक कर्म के एक देश को बांधता है ? या ( देसेणं सव्वं बंधइ) या अपने एकदेशसे उस समस्त ऐपिथिक कर्म को बांधता है ? या (सव्वेणं देसं बंधइ) अपने समस्तदेश से ऐपिथिकके अंश को बांधता है ? या (सव्वेणं सव्वं बधइ) अपने समस्तदेश से समस्त ऐर्यापथिक कर्माशों को बांधता है ! इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं ( गोयमा) हे गौतम ! (णो देसेणं देस बंधह, णो देसेणं सव्वं बंधइ, णो सम्वेणं देसंबंधइ, सम्वेण सव्वं बधइ) जो पूर्वोक्त रूपसे चतुर्भगी द्वारा प्रश्न किये गये हैं-उस विषय में समाधान ऐसा है कि जीव अपने समस्त देश से ऐयोपथिक कर्म को सम्पूर्ण रूप से बांधता
गोतम स्वाभाना प्रश्न-( त भंते ! कि देसेण देसं बधइ ? ) 3 मह. ત! જીવ જે ઐયંપથિક કર્મ બાંધે છે, તે શું પિતાના એક દેશથી તેના (भैया५थि भनी) से देशन मांधे छ ? ३ ( देसेण सव्वं बधद?) पोताना शिथी शुत समस्त प्रयापथि भने मधे छ ? (सव्वे ण देसं बधइ ? पोताना समस्त शिया औ५थि भना मशीने मांधे छ ? (सव्वे ण सव्व बधइ ?) पोताना समस्त शानी पर्या५थि: भांशान मांधे छ ? तना हत्त२ मा मडावीर प्रभु छ है-(गोयमा) 3 गौतम! (णो देसेण देस बंधइ, णो देसेणं सबबंधइ, णो सब्वेणं देस बंधइ सव्वेणं सव्वं बधइ) १ पाताना समस्त शाथी भापथि मन સંપૂર્ણ રૂપે બાંધે છે, તે તેના એક દેશથી (અંશથી) તે કર્મના એક અંશને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ.८ सू०४ सापरायिककर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ७५ जीवांशेन देश कमांशं बध्नाति, नो वा देशेन जीवांशेन सर्व समनं कर्म बध्नाति, नो वा सर्वेण सर्वात्मना देशं कमांशं बध्नाति, अपितु सर्वेण सर्वात्मना सर्व कर्म बध्नातीति भावः ॥ सू० ३॥
सांपरायिककर्मबन्धवक्तव्यता अथ सांपरायिक कर्मबन्धं, निरूपयितुमाह- संपराइयं णं ' इत्यादि ।
मूलम्-संपराइयं णं भंते ! कम्मं किं नेरइओ बंधइ, तिरिक्खजोणिओ बंधइ, जाव देवी बंधइ ? गोयमा ! नेरइओ वि बंधइ, तिरिक्ख जोणिओ वि बंधइ,तिरिक्खजोणिणी वि बंधइ, मणुस्सो वि बंधइ, मणुस्सी वि बंधइ, देवो वि बंधइ, देवी वि बंधइ। तं भंते! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, तहेव जाव नोइत्थीनोपुरिसनोनपुंसओ बंधइ ? गोयमा ! इत्थी वि बंधइ, पुरिसो वि बंधइ, जाव नपुंसगो वि बंधइ, अहवेए य अवगयवेदो य बंधइ, अहवेए य अवगयवेया य बंधति, जइ भंते ! अवगयवेयो य बंधइ, अवगयया य बंधति तं भंते ! किं इत्थीपच्छाकडो बंधइ, पुरिसपच्छाकडो बंधइ ? एवं जहेव ईरिया वहियाबंधगस्स तहेव निरवसेसं जाव अहवा इत्थी पच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधति ।तं भंते ! किं बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ १, बंधी, बंधइ, है-एसा नहीं है कि जीव अपने एकदेशसे इस कर्म के एकदेश का अथवा सर्वदेश का बंध करे या अपने सर्वदेश से इसके एक अंश का बंध करे। वह तोअपने सर्वांश से इसके सर्वांशका बंध करता है।सू०३। કે સમસ્ત અંશેને બંધ કરતું નથી, અને તે તેને સર્વ અંશથી તે કર્મના એક અંશને પણ બંધ કરતા નથી, આ રીતે “પિતના સર્વાશથી તેના સર્વાને બંધ કરે છે” એવા ચેથા વિકલ્પને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે સૂર
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भगवतीस्त्र
न बंधिस्तइ२, बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ३, बंधी न बंधइ, न बंधिस्सइ ४, ? गोयमा ! अत्थे गइए बंधी, वंधइ, बांधिस्सइ? अत्थेगइए बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ२, अत्थेगइए बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ३, अत्थेगइए बंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ, तं भंते ! किं साइयं सपजवमियं वंधइ०? पुच्छा तहेव, गोयमा ! साइयं वा सपजवमियं बंधइ, अणाइयं वा सपज्जवसियं बंधइ अणाइयं वा अपज्जवसियं बंधइ, णो चेव णं साइयं अपजवसियं बंधइ। तं भंते! किं देसेणं देसं बंधइ, एवं जहेव ईरियावहिया बंधगस्स जाव सम्वेणं सव्वं बंधइ ॥ सू० ४ ॥
छाया-सांपरायिकं खलु भदन्त ! कर्म किं नैरयिको बध्नाति ? तिर्यग्योनिको बध्नाति, यावत् देवी वनाति ? गौतम ! नैरयिकोऽपि बनाति, तिर्यग्योनिकोऽपि बध्नाति, तिर्यग्योनिकी अपि बध्नाति, मनुष्योऽपि बध्नाति, मनुषी अपि बध्नाति, देवोऽपि बध्नाति, देवी अपि बध्नाति, तद् भदन्त ! किं स्त्री बध्नाति,
-सांपरायिक कर्मबन्धवक्तव्यता'सांपराइयं णं भंते ! कम्म कि नेरइओ बंधइ' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(संपराइयं णं भंते! कम्म कि नेरइओ बंधइ तिरिक्खजोणिओ बंधइ, जाव देवी बधइ ) हे भदन्त ! सांपरायिक कर्म को क्या नारक बांधता है ? या तिथंच बांधता है ? या यावत् देवी वाचती है ? (गोयमा) हे गौतम ! (नेरइओ वि बंधइ, तिरिक्खजोणिओ वि बंधइ तिरिक्खजोणिणी वि बंधइ, मणुस्सो वि बंधइ, मणुस्सी वि बंधइ, देवो
સાંપરયિક કર્મબંધ વક્તવ્યતા " सांपराइयं णं भंते ! कम्मं कि नेर ओ बवह" त्या
सूत्रार्थ-(सांपराइयं णं भंते ! कम्मं कि नेरइओ बधइ, तिरिक्खजोणिओ बधइ, जाव देवी बंधइ ? ) 3 महन्त ! सांप।यि ४ शुं ना२४ सांधे छ ? हैशुतिय य माधे छ? (यावत) शुहवी मांधे छ? (गोयमा) गौतम! (नेरइओ वि बधइ, तिरिक्खजोणिओ वि बधइ, तिरक्खजोणिणी वि बंधा मणुस्सो वि बधइ, मणुरसी वि बधइ, देवो वि बंधइ, देवी वि बधइ) सां५२१
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०८ सू०४ सांपराधिककर्मबन्धस्वरूपनिरुपणम् ७७ पुरुषो वध्नाति, तथैव यावत् नोस्त्रीनोपुरुषनोनपुंसको बध्नाति ? गौतम ! स्त्री अपि वध्नाति, पुरुषोऽपि बध्नाति, यावत्-नपुंसकोऽपि बध्नाति, अथवा एते च अपगवेदश्च बध्नाति, अथवा एते च अपगतवेदाश्च बध्नन्ति । यदि भदन्त! अपगतवेदश्च वि बंधइ, देवी वि बंधइ ) नारक जीव भी सांपरायिक कर्म को बांधता है, तिथंच भी बांधता है ? तिर्यच स्त्री भी बांधती है, मनुष्य भी घांधता है, मनुष्य स्त्री भी बांधती है, देव भी बांधता है और देवी भी बांधती हैं। (तं भंते ! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ तहेव जाव नोइत्थी, नोपुरिसनोनपुंसओ बंधइ ) हे भदन्त ! सांपरायिक कर्म को क्या स्त्री बांधती है ? पुरुष बांधता है ? इसी तरह से क्या यावत् नो स्त्री, नो पुरुष और नो नपुंसक बांधता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( इत्थी वि बंधइ, पुरिसो विधइ, जाव नपुंसगो वि बंधइ) सांपरायिक कर्म को स्त्री भी बांधती है, पुरुष भी बांधता है, यावत् नपुंसक भी बांधता है। (अहवेए य अवगय वेदोय बंधइ) अथवा ये और वेद रहित स्त्री वगैरह एक जीव भी बांधता है, (अहवेए य अवगयवेया य पंधति) अथवा-येऔर वेदरहित अनेक जीव भी बांधते हैं। (जइ भंते ! अवगयवेयो यबंधइ, अवगयवेया य बंधंति, तं भंते ! कि इत्थी पच्छाकडो યિક કર્મ નારક જીવ પણ બાંધે છે, તિર્યંચ પણ બાંધે છે, તિર્ય ચિણી પણ બાંધે છે, મનુષ્ય પણ બાંધે છે, મનુષ્ય સ્ત્રી પણ બાંધે છે, દેવ પણ બાંધે છે भने वा ५ मांधे छे. (तं भंते ! कि' इत्थी बधइ, पुरिसो बधइ, तहेव जाव नो इत्थी नो पुरिसनो नपुंसओ बधइ) 3 महन्त! सांप।यि अभी શું સ્ત્રી બાંધે છે? શું પુરુષ બાંધે છે? એજ પ્રમાણે શું નો સ્ત્રી, ને પુરુષ કે નો નપુંસક બાંધે છે?” ત્યાં સુધીના પૂર્વોક્ત પ્રશ્નો અહીં પણ ગ્રહણ કરવા.
(गोयमा ) 3 गौतम ! (इत्थी वि बधइ, पुरिसो वि बंधह, जाव नपु. सगो वि बंधइ) सांप।यि ४ श्री ५ मांधे छ, पुरुष ५ मा छ, भने मधुस पय-तना ४१ ५ मांधे छे. ( अहवेएय अवगयवेदो य बधई) અથવા ઉપર્યુક્ત વેદસહિત છ તથા વેદરહિત સ્ત્રી વગેરે એક જીવ પણ मांधे छ. ( अहवेए य अवगयवेया य बंधति) 4241 वेहसडित ७ तथा દરહિત અનેક છે પણ બાંધે છે.
(जइ भंते ! अवगयवेयो य बधइ, अवायवेया य बधति, ते भंते ! कि इत्थीपच्छाकडो बंधइ, पुरिस पच्छाकडो बधइ० १ ) 3 महन्त ! ने मा सांप.
श्री.भगवती सूत्र : ७

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भगवती सूत्रे
बध्नाति, अपगतवेदाश्च बध्नन्ति तद् भदन्त ! किं स्त्रीपश्चात्कृतो बध्नाति ? पुरुषपाकृतो वध्नाति ? एवं यथैव ऐर्यापथिकवन्धकस्य तथैव निरवशेषं यावत् अथवा स्त्रीपश्चात्कृताय पुरुषपश्चात्कृताच, नपुंसकपश्चात्कृताश्च बध्नन्ति तद् भदन्त किं बंध, पुरिसपच्छाकडो बंधड़ ०१) हे भदन्त ! इस सपरायिक कर्मको यदि वेदरहित एक जीव बांधता है या वेदरहित अनेक जीव वांधते हैं तो जो जीव स्त्रीपश्चात्कृत है वह बांधता है या जो पुरुषपश्चात्कृत है वह बांधता है ? या जो नपुंसक पश्चात्कृत है वह बांधता है ? इत्यादि । ( गोयमा) हे गौतम ? ( एवं जहेब ईरियावहियाबंधगस्स तहेव निरवसेसं जाव अहवा इस्थी पच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधेति ) जिस प्रकार ऐर्यापथिक के बंधक के विषय में कहा गया है उसी तरह यहां पर अथवा स्त्रीपश्चात्कृत, पुरुषपश्चात्कृत और नपुंसक पश्चात्कृत अनेक जीव इसे बांधते हैं " यहां तक जानना चाहिये । ( तं भंते ! किं बंधी, बंध, बंधिस्सइ) हे भदन्त ! उस सांपरायिक कर्मको भूतकाल में जीव ने बांधा है वर्तमान में वह इसे बांधता है और आगे बांधेगा ? १, (बधी, बंध, न बंधिस्सह) जीव ने इसे पहिले बांधा है, वर्तमान में वह बाँधता है, आगे वह इसे नहीं बांधेगा २, (बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ )
".
७८
રાયિક કને વેદરહિત એક જીવ પણ મધે છે અથવા વેદરહિત અનેક જીવા પણ ખાંધે છે, તે શું સ્ત્રી પશ્ચાદ્ભુત જીવ તેને ખાંધે છે ? કે પુરુષ પદ્માસ્કૃત જીવ તેને ખાંધે છે ? કે નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત જીવ તેને ખાંધે છે ? મ્રુત્યાદિ પ્રશ્નો અહીં પણુ ગ્રહણ કરવા.
(6 અથવા
તેને બાંધે
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( एवं जहेव ईरियावहिया धगस्स तहेव निर. बसेसं जाव अहवा इत्थी पच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुं सगपच्छा कडा य, धति) भैर्याधिविषेने प्रभावामां मन्युछे प्रमा સાંપરાયિકના અધક વિષે પણ સમસ્ત કથન સમજવું. स्त्री पश्चा ભૃત પુરુષ પશ્ચાદ્ભુત અને નપુ ંસક પશ્ચાદ્ભુત અનેક જીવે પણ छे." अहीं सुधीनुं उथन श्रणु उर. ( तं भंते ! कि बंधी, बंध व धित्सव ) હૈ ભદ્દન્ત ! (૧) સાંપરાયિક કર્માંના બંધ શુ જીવે ભૂતકાળમાં કર્યો છે, पतंभानभां कुरै छे भने भविष्यमा ४२शे ? ( बंधी बधइ न बंधिस्सइ) (२) જીવે પહેલા તેને બંધ કર્યાં છે, વર્તમાનમાં તે તેના બંધ કરે છે. અને भविष्यभां नहीं रे ? ( बंधी, न बधइ वधिस्सइ ) (3) है वे पडेल ते
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ.८ सू२५ सांपरायिककर्मवाधस्वरूपनिरूपणम् ७२ बद्धवान् , भन्त्स्यतिर बद्धवान , बध्नाति, न भन्स्यति२, बद्धवान् , न बध्नाति३, बद्धवान् , न बध्नाति, न भन्स्यति ?४, गौतम ! अस्त्येकको बद्धवान् , बध्नाति, भन्स्यति १, अस्त्येककः बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यति २, अस्त्येकको बद्धवान् , न बध्नाति, भन्त्स्यति३, अस्त्येकको वद्धवान् , न बध्नाति, न भन्त्स्यति४, तद् भंते ! किं सादिकं सपर्यवसितं बध्नाति? पृच्छा तथैव, गौतम ! सादिकं वा जीवने पहिले इसे बांधा है वह वर्तमान में नहीं बांधता है, आगे वह इसे बांधेगा ? ३, (बंधी, न बंधइ, न वंधिस्सइ) भूतकाल में इसे जीव ने बांधा है वह अब इसे नहीं बांधता है और आगे भी वह इसे नहीं बांधेगा? ४, (गोयमा) हे गौतम ! (अत्थेगइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ) किसी एक जीव ने इसे पहिले भूतकाल में बांधा है। वर्तमान में वह इसे बांधता है। आगे भी वह इसे बांधेगा। ( अत्थेगइए बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ) तथा कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने इसे पहिले बांधा है, वर्तमान में वह इसे बांधता है आगे वह इसे नहीं बांधेगा २। (अत्थेगइए बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ) तथा कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने इसे पहिले बांधा है, वर्तमान मे वह इसे नहीं बांधता है आगे वह इसे बांधेगा ३ । ( अत्थेगहए बंधी, न बंधइ, न बंधिस्सइ) तथा कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने इसे पहिले यांधा है वर्तमान में वह इसे नहीं बांधता है आगे भी वह इसे नहीं बांधेगा (तं भंते ! कि साइयं सपज्जवसियं बंधइ०१, पुच्छा तहेव) हे भदन्त ! जीव म - छ, वर्तमानमा २ नथी, ५ भविष्यमा ४२शे ? ( बंधी बधइ न बधिस्सइ) (४) भूतमा ७वे ते मन! म य छ, तभानमा उरत नथी मने मविष्यमा ४२ नही १ (गोयमा !) गौतम ! ( अत्थे गइए बंधी, बधइ, बधिस्सइ) मे ७ भूतामा त भ यु छ, पतभानमा ५ ते तने माधे छ भने भविष्यमा ५५ ते मांधशे. (अत्थेग. इए बधी, बंधइ, न बघिस्सइ) तथा । २१ मे पाय डाय छ ભૂતકાળમાં સાંપરાયિક કર્મ બાંધ્યું હોય છે, વર્તમાનમાં પણ તેને બાંધતે. डाय छे ५५ भविष्यमा ते तेने नी मांधे. ( अत्थेगइए बधी, न बधइ, वाधिस्सइ) तथा ६४ ०१ मेव। 1य छे ४ थे भूतम तने मध्यु હોય છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી અને ભવિષ્યમાં તે તેને બાંધશે ( अत्थेगइए बधी, न बधइ, न बाधिस्सइ) तथा ४४७१ सवा डाय छ । જેણે ભૂતકાળમાં તેને બાંધ્યું હોય છે, વર્તમાનમાં તે તેને બાંધતું નથી અને भविष्यमा मांध नही.) ( त भते ! कि साइय सपज्जवसिय बधइ० १ पुच्चा
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भगवती सपर्यवसितं बध्नातिर, अनादिकं वा सपर्यवसितं बध्नाति३, अनादिकं वा अपर्यवसितं बध्नाति४, नो चैव खलु सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति२, तद् भदन्त ! कि देशेन देशं बध्नाति, एवं यथैव ऐर्यापथिकबन्धकस्य यावत् सर्वेण सर्व बध्नाति ॥ मू० ४॥ इस सांपरायिक कर्म को क्या सादि सपर्यवसितरूप में बांधता है ? इत्यादि प्रश्न ऐर्यापथिक कर्म के बाँधने के विषय में जैसे किये गये हैं। वैसा ही यहां पर भी करना चाहिये । (गोयमा) हे गौतम ! (साइयं वा सपज्जवसियं बंधइ, अणाइयं वा सपज्जवसियं बंधइ, अणाइयं वा अपज्जवसियं बंधइ, णो चेव णं साइयं अपज्जवसियं बंधइ) हे गौतम! इस कर्म को जीव सादि सपर्यवसित बांधता है, अनादि सपर्यवसित बांधता है और अनादि अपर्यवसित बांधता है परन्तु सादि अपर्यवसित रूप से नहीं बांधता है। (तं भंते ! किं देसेणं देसं बंधइ) हे भदन्त ! जीव उस कर्म को जो बांधता है सो क्या अपने एक देश से उसके एक देश को बांधता है ? इत्यादि प्रश्न पहिले की तरह यहां पर भी करना चाहिये। ( एवं जहेव ईरिया वहिया बंधगस्स जाव सव्वेणं सव्वं बंधइ) हे गौतम ! जैसा कथन पहिले ऐपिथिक कर्म के बंध के विषय में कहा गया है, वैसा ही उत्तररूप कथन यहां पर भी जानना चाहिये-यावत् जीव अपने सर्वदेश से इस कर्म को सम्पूर्णरूप से बांधता है। तहेव) हे मत ! | १ सi|४४ भने साहि स५ सित ३ मधे छ ? અહીં પણ ઐર્યાપથિક કર્મના બંધ વિશેના પ્રશ્નને જેવાં જ બીજા પ્રશ્નને પણ सभल सेवा. (गोयमा !) . गौतम ! (साइयं वा सपज्जवसिय बधइ, अणाइयं वा सपन्जवसियं बंधइ, अणाइयवा अपज्जवसिय बधइ, णो चेवण साइयं अपज्जवसिय बइ) मा भने ७१ साहसपर्यवसित ३ मांधेछ, અનાદિ સપર્યવસિતરૂપે પણ બાંધે છે, અનાદિ અપર્યવસિત રૂપે પણ બાંધે છે ५२न्तु साहिमपयसित ३ मांधता नथी. (तमते ! किं देसेण देसं बधइ०) હે ભદન્ત ! શું જીવ પિતાના એક દેશથી (અંશથી) તેને એક દેશને सांधे छ ? त्या प्रश्न मडी ५५ पूछ। नये. ( एवं जहेव ईरियापहिया बंधगस्स जाव सव्वेणं सव्वं बधइ) 8 गौतम! पडेल अर्यापथि કર્મના બંધ વિષે જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ ઉત્તરરૂપ કથન અહી પણ સમજી લેવું. “ જીવ પિતાના સર્વ દેશથી આ કર્મને સંપૂર્ણરૂપે मां छ." त्या सुधानु यन मडी अड) ४२.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ०८ सू०४ सांपरायिककर्मबन्धनस्वरूपनिरूपणम् ८१ ___टीका-'संपराइयं णं भंते ! कम्म कि नेरइयो बंधइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! सांपरायिकं खलु कर्म संपरैति-संसारंपर्यटति जीवएभिरिति संपरायाःकषायाः, स्तेषु भवं सांपरायिकं तच्चकर्म कि नरयिको बध्नाति ? 'तिरिक्खजोणिो बंधइ, जाव देवी बंधइ ?" किंवा तिर्यग्योनिको बध्नाति ? यावत्-किं वा तिर्यग्यो. निकी बध्नाति ? किं वा मनुष्यो बध्नाति ? किं वा मनुषी बध्नाति ? किंवा देवो बध्नाति, किं वा देवी बध्नाति ? इति सप्त प्रश्नाः । भगवान् पाह- गोयमा ! नेरइओ वि बंधइ ' हे गौतम ! सांपरायिकं कर्म नैरयिकोऽपि बध्नाति, 'तिरिक्व____टीकार्य-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा सांपरायिक कर्म बंध के विषय की वक्तव्यता का कथन किया है-संपराय शब्द का अर्थ कषाय है क्यों कि जीव कषाय के निमित्त से ही संसार में परिभ्रमण करता है " संपरैति संसार एभिः संपरायाः " ऐसी संपराय की व्युत्पत्ति है इन कषायों के होने पर जो कर्म होता है वह सांपरायिक कर्म है । इस कर्म के बंध का नाम सांपरायिक कर्म बंध है गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है " संपराइयं णं भंते ! कम्मं किं नेरइयो बंध" हे भदन्त ! सांपरायिक कर्म का बंध कौन करता है-क्या नारक करता है ? (तिरिक्खजोणियो बंधइ) या तिर्यग्योनिक जीव करता है ? (जाव देवी बंधा ) यावत् देवी करती है ? यहां यावत् शब्द से " या तिर्यंच स्त्री करती है, या मनुष्य करता है, या मनुष्य स्त्री करती है, अथवा देव करता है" इस पाठ का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार से ये सात प्रश्न हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (नेरइओ वि बंधइ)
ટીકાર્ય–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સાંપરાઈક કર્મબંધના વિષયનું નિરૂપણ કર્યું છે. સં૫રાય એટલે કષાય. તે કષાયને કારણે જ જીવને સંસારમાં પરિ. प्रभा ४२७ ५ छ. “ संपरैति ससार एभिः स परायाः " सेवी से परायनी વ્યુત્પત્તિ થાય છે. આ કષાને સદ્ભાવ હોવાથી જે કર્મ બંધાય છે તેને સાંપરાયિક કર્મ કહે છે. અને તે કર્મના બંધનું નામ સાંપરાયિક કર્મબંધ છે હવે તે કર્મબંધ વિષે ગૌતમસ્વામી મહાવીરપ્રભુને નીચેના પ્રશ્નો પૂછે છે – " संपराइयं णं भाते ! कम्म किं ने इओ बंधइ ? " महन्त ! सांपयि भन म ४ ४३ छ-शुना२४ ७३ छ ? है “तिरिक्खजोणि ओ बध" तिय य योनीना ४१ ४२ छ ? " जाव देवी बधा" तिय य योनीनी श्री કે મનુષ્ય કરે છે કે મનુષ્ય સ્ત્રી કરે છે? કે દેવ કરે છે ? કે દેવી કરે છે? આ પ્રકારના સાત પ્રશ્નો અહીં પૂછવામાં આવ્યા છે.
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भगवतीमत्र जोणिओ वि बंधइ ' तिर्यग्योनिकोऽपि वनाति, 'तिरिक्ख नोणिणी वि बंधइ ' तिर्यग्योनिकी अपि बध्नाति, 'मणुस्सो विबंधइ ' मनुष्योऽपि बध्नाति, ‘मणुस्सी वि बंधा ' मनुषी अपि बध्नाति, 'देवो वि बंधइ ' देवोऽपि बध्नाति, देवी वि बंधइ ' देवी अपि बध्नाति, इति रीत्या यथा प्रश्नं सप्त उत्तराण्यपि, किन्तु एतेषु मनुष्यमानुषीवर्जाः पञ्च सकषायत्वात् नियमतः साम्परायिककर्मबन्धका एवं भवन्ति, मनुष्यमनुष्यौ तु भजनया, सकषायित्वे सति साम्परायिकं कर्म बघ्नीतः, अकषायित्वे तु न बध्नीत इत्याशयः । अथ साम्परायिककर्मवन्धमेवस्न्यायपेक्षया सांपरायिक कर्म का बंध नैरयिक भी करता है, (तिरिक्खजोणिओ वि बधइ ) तिर्यंच योनिक जीव भी करता है (तिरिक्खजोणिणी वि बंधइ) तिर्यच स्त्री भी करती है (मणुस्सो वि बंधइ) मनुष्य भी करता है, (मणुस्सी वि बंधह) मनुष्य स्त्री भी करती है, (देवो वि बंधह) देव भी करता है, ( देवी वि बंधइ) देवी भी करती है इस प्रकार से ये पूर्वोक्त सात प्रश्नों के उत्तर हैं। किन्तु इनमें मनुष्य और मनुष्य स्त्री इनको छोड़कर पांच जीव कषाय सहित होने से नियमतः सांपरायिक कर्म के बंधक ही होते हैं। मनुष्य और मनुष्य स्त्री ये दो सांपरायिक कर्म के बंधक भजना से होते हैं-अर्थात् जय ये कषाय सहित होते हैं तव तो सांपरायिक कर्म बंध करते हैं और जब कषाय सहित नहीं होते हैं-तब सांपरायिक कर्म का बंध नहीं करते हैं। अब सूत्रकार स्त्री आदि की अपेक्षा लेकर सांपरायिक कर्म बंध की ही प्ररूपणाकरते
महावीरप्रसुन उत्तर-गोयमा ! " गौतम ! " नेरइओ वि वध" सायि भन ना२४ ५५५ ४३ छ, “तिरिक्खजोणिओ वि बध” तिय"य योनि ०१ ५५] ४२ छ, “तिरिक्खजोणिणी वि बंधइ" तिय थिणी ४२ छ, “ मणुस्सो वि बंधइ " मनुष्य ५७ ३२ छ, “ मणुस्त्री बि बधइ " भनुष्य श्री ५४ ४२ छ, “देवो वि धइ” प ४२ छ, ' देवी वि बध" सने हवी. ५५ ४रे छे. पूर्वरित सात प्रश्नोन उत्त२ मा प्रभारी छे. પણ તે સાતેમાંથી મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રી સિવાયના પાંચ પ્રકારના જી. કષાયસહિત હોવાને કારણે નિયમથી જ સાંપરાયિક કર્મના બંધક હોય છે. મનુષ્ય અને મનુષ્ય સ્ત્રી વિકલપે તેને બંધક હોય છે. એટલે કે જ્યારે તેઓ કષાયયુક્ત હોય છે ત્યારે સાંપરાયિક કર્મને બંધ કરે છે પણ જ્યારે કષાય. યુક્ત હતા નથી ત્યારે તેને બંધ કરતા નથી.
હવે સૂત્રકાર શ્રી આદિની અપેક્ષાએ સાંપરાયિક કર્મબંધનું નિરૂપણ ४२वा निमित्त नीयना प्रश्नोत्तरे। माछ-" त भते! किं इत्थी बधइ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ०८ सू०४ सांपरायिककर्मबन्धनस्वरूपनिरूपणम् ८३ परूपयितुमाह-' तं भंते ! किं इत्थी बंधइ, पुरिसो बंधइ, तहेव जाव नोइत्थी नोपुरिस नोनपुंसओ बंधइ ? ' हे भदन्त ! तत् साम्रायिकंकर्म किं स्त्री बध्नाति ? किं वा पुरुषो बध्नाति ? तथैव ऐर्यापथिक कर्म बन्धवदेव यावत्-कि वा नपुंसको बध्नाति, किंवा स्त्रियः बध्नन्ति, पुरुषाः बध्नन्ति, नपुसकाः बध्नन्ति, अथवा नोस्त्रीनोपुरुषनो नपुंसको बध्नाति ? भगवानाह-' गोयमा ! इत्थी वि बंधइ, पुरिसो वि बंधइ, जाव नपुंसगो वि बंधइ ' हे गौतम ! सांपरायिक कर्म स्त्री अपि बध्नाति, पुरुषोऽपि वध्नाति, यावत् नपुंसकोऽपि बध्नाति, स्त्रियोऽपि बध्नन्ति, पुरुषा अपि बध्नन्ति, नपुंसका अपि बध्नन्ति, नोस्त्रीनोपुरुषनोनपुंसकोऽपि बध्नाति, इति भावः, 'अहवेएय अवगयवेयो य बंधइ ' अथवा हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है (तं भंते। किं इत्थी पंधह, पुरिसो बंधइ, तहेव जाव नोइत्थी नोपुरिसो, नोनपुंसओ बंधइ ) हे भदन्त !उस साम्परायिक कर्म को क्या स्त्री यांधती है ? या पुरुष बांधता है ? या तथैव-ऐर्यापथिक कर्मबन्ध की तरह ही यावत्-नपुंसक बांधता है ? या स्त्रियां बांधती हैं ? या पुरुष बांधते हैं ? नपुंसक बांधते हैं ? अथवा जो नो स्त्री नो पुरुष नो नपुंसक है वह बांधता है ? इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम ! (इत्थी वि बंधह, पुरिसो वि बंधइ, जाव नपुंसगो वि बंधइ) साम्परायिक कर्म स्त्री भी बांधती है, पुरुष भी बांधता है यावत् नपुंसक भी बांधता है, स्त्रियां भी बांधती हैं, पुरुष भी बांधते हैं, और नपुंसक भी बांधते हैं। तथा जो नो स्त्री नो पुरुष नो नपुंसक है वह भी बांधता है। (अहवा एए य अवगयवेओ य बंधा ) अथवा ये पूर्वोक्त स्त्री आदिक बांधते हैं, तथा जो पुरिसो बंधइ, तहेव जाव नो इत्थी, नो पुरिसो, नो नपुंसओ बाधइ ?" હે ભદન્ત ! આ સાંપરાયિક કર્મ શું સ્ત્રી બાંધે છે, કે પુરુષ બાંધે છે, કે નપુંસક બાંધે છે કે સ્ત્રીએ બાંધે છે? કે પુરુષે બાંધે છે કે નપુસકે બાંધે છે ? અથવા જે તે સ્ત્રી, ને પુરુષ કે ને નપુંસક હોય તે બાંધે છે ?
मडावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा !" हे गौतम ! " इत्थी वि बधइ, पुरिसो वि बधइ, जाब नपुंसगो वि बधह" सां५२॥यि में श्री ५९ सांधे છે, પુરુષ પણ બાંધે છે, નપુંસક પણ બાંધે છે, સ્ત્રીઓ પણ બાંધે છે, પુરુષે પણ બાંધે છે અને નપુંસકે પણ બાંધે છે. તથા ને સ્ત્રી, ને પુરુષ અને नन५ ५५५ ते ४भ साधे छे. (अहवा एए य अवगयीय बधइ) अथवा પક્ત સ્ત્રી આદિ જીવ પણ બાંધે છે અને વેદરહિત જીવ પણ તે કમ
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भगवती एते च स्च्यादयो वध्नन्ति, अपगतवेदश्च बध्नाति · अहवा एए य अवगयवेयाय बंधति ' अथवा एते च स्यादयो बध्नन्ति, आगतवेदाश्च बध्नन्ति । अयमाशय:अत्र स्यादयो विवक्षितैकत्वबहुत्वाः षट् सर्वदा साम्परायिकं कम बन्नन्ति, अपगतवेदश्च कदाचिदेव वनाति, तस्य कदाचित्कत्वात् , अत एवं ज्यादयः वेदसहिता अपि बन्नन्ति अपगतवेदा वेदरहिताश्चापि, ततश्च यदा अपगतवेदास्तदोच्यते'अथवा एते स्यादयो बध्नन्ति, अपगतवेदश्च बनाति, तस्य एकस्याऽपि संभवात् , अथवा एते च्यादयो बध्नन्ति, अपगतवेदाश्च बन्नन्ति तेषां बहूनामपि संभवात् । जीव वेदरहित होते हैं वह भी बांधता है । ( अहवा एए य अवगयवेया य बंधति ) ये स्त्री आदिक बांधते हैं और जो जीव वेदरहित होते हैं वे बांधते हैं। तात्पर्य इस कथन का इस प्रकार से है-जिनमें एकत्व और बहुस्व की विवक्षा की गई है ऐसे ये स्त्री आदि ६ तो सर्वदा सांपरायिक कर्म को बांधते हैं । परन्तु जो अपगत वेद वाला जीव है वह कदाचित् ही इसे बांधता है। क्यों कि अपगतवेदता कादाचित्क है। इसलिये स्त्री आदि केवल वेदसहित अवस्था में भी इसे बांधते हैं और जब कि अपगत वेद वाले हो जाते हैं-तब भी इसे बांधते हैं । इसलिये अपगतवेद वाले जीव इसे बांधते हैं इस अपेक्षा से " अथवा-ये स्त्रीआदिक जीव सांपरायिक कर्म बांधते हैं ऐसा कहा गया है।" " और जो अपगत वेदवाला जीव है वह इसे बांधता है ऐसा जो कहा गया है वह एक जीव को लेकर कहा गया है क्यों कि अपगत वेद वाला एक जोव भी हो सकता है। अर्थात् इन स्यादि कों में से कोई एक जीव वेदरहित भी हो सकता है और शेष जीव वेदसहित भी हो सकते हैं। सांधे छे. ( अहवा एए य अवगयया य बधति ) २५५१। पूर्वरित श्री माह જી તથા વેદરહિત જીવો પણ સાંપરાયિક કર્મ બાંધે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–એકત્વ અને બહુવની અપેક્ષાએ સ્ત્રી આદિ છે તે સાંપરાયિક કર્મ સર્વદા બાંધે છે. પરંતુ અપગત વેદવાળે જીવ તે કયારેક જ તે કર્મ બાંધે છે. કારણ કે અપગતવેદતા ક્યારેક સંભવે છે. તેથી સ્ત્રી આદિ કેવળ વેસહિત અવસ્થામાં પણ તેને બાંધે છે અને જ્યારે તેઓ અપગતવેદવાળા દરહિત) થઈ જાય છે, ત્યારે પણ તેને બાંધે છે. તેથી આપ તદવાળા જીવ તેને બાંધે છે એ અપેક્ષાએ અથવા તે સ્ત્રી આદિ જ સાંપરાયિક કર્મ બાંધે છે.” એવું કહેવામાં આવ્યું છે. “અપગદવાળે જીવ તેને બાંધે છે,” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે એક જીવની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે અપગતવેદવાળો એક જીવ પણ હોઈ શકે છે. એટલે કે આ સ્ત્રી આદિ જેમાંથી કોઈ એક જીવ દરહિત પણ હોઈ શકે છે અને બાકીના છ દસહિત પણ હોઈ શકે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ०८ सू०४ सांपरायिक कर्मबन्धनस्वरूपनिरूपणम् ८५ अपगतवेदश्च साम्परायिककर्मवन्धको वेदत्रये उपशान्ते क्षीणे वा यावत् यथाख्यातं न प्राप्नोति तावल्लभ्यते । अत्र च पूर्वप्रतिपन्न - प्रतिपद्यमानकविवक्षा न कृता, द्वयोरपि एकत्व बहुत्वयोर्भावेन निर्विशेषत्वात् । तथाहि - अपगतवेदत्वे साम्पराforestseyकालिक एवं तत्र च योऽपगनवेदत्वं प्रतिपन्नपूर्वः साम्परायिकं बध्नाति, असौ एकोsनेको वा स्यात् एवं प्रतिपद्यमानकोऽपीति भावः, गौतमः
तथा - " स्यादिक जीव इसे बांधते हैं और अपगतवेदवाले जीव इसे बांधते हैं " - यह कथन बहुतों में अपगत वेदता की संभावना को लेकर किया है। क्यों कि इनमें बहुत से जीव अपगतवेदनावाले भी हो सकते हैं। अपगतवेदवाला जीव तबतक सांपराधिक कर्म का बंधक होता है कि जबतक वह वेदत्रय की उपशांति में अथवा उसकी क्षीणता में यथाख्यात चारित्र को प्राप्त नहीं कर लेता है। यहां पर पूर्वप्रतिपन्नक एवं प्रतिपद्यमानक की विवक्षा नहीं की गई है, क्यों कि इन दोनों में एकत्व और बहुत्व के सद्भाव से कोई विशेषता नहीं भाती है। वेद की अपगतता में सांपराधिक का बंध अल्पकालिक ही होता है इसमें जो प्रतिपन्नपूर्व अपगतवेदनावाला सांपरायिक कर्म को बांधता है ऐसा जीव एक भी हो सकता है और अनेक जीव भी हो सकते हैं । इसी तरह से प्रतिपद्यमानक भी जब सांपरायिक कर्म को बांधता है तब वह एक भी हो सकता है और अनेक भी हो सकते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु
તથા “ તે શ્રી આદિ જીવા તેને ખાંધે છે અને અપગતવેઢવાળા જીવા તેને ખાંધે છે, ” આ કથન ઘણા જીવામાં અપગતવેદનાની સભાવનાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. કારણ કે તેએમાં ઘણાં જીવે અપગતવેઢવાળા પણ હાઈ શકે છે. અપગતવેદવાળા જીવ ત્યાં સુધી જ સાંપયિક કર્મના અધક હોય છે ૐ જ્યાં સુધી તે વેદત્રય ( ત્રણ વેદ ) ની ઉપશાંતિમાં અથવા તેની ક્ષીણતામાં યથાખ્યાત ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી લેતે નથી. અહી` પૂર્વ પ્રતિપન્નક અને પ્રતિપદ્યમાનકની વાત કરવામાં આવી નથી કારણ કે તે બન્નેમાં એકત્ર અને બહુત્વના સદ્ભાવથી કેાઇ વિશેષતા આવતી નથી. વેદની અપગતતામાં સાંપ્રાયિક કર્મના બંધ અલ્પકાલિક જ હોય છે. તેમાં જે પૂર્વપ્રતિપન્ન અપગત વેઢવાળા જીવ સાંપરાયિક કને ખાંધે છે, એવા જીવ એક પણ હોઈ શકે છે, અને અનેક જીવા પણ હોઈ શકે છે. એજ પ્રમાણે પ્રતિપદ્યમાનક પશુ જ્યારે સાંપરાયિક કમ ખાંધે છે, ત્યારે તે એક પણ
હોઈ શકે છે અને
અનેક પશુ ડાઈ શકે છે.
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भगवतीस्त्र पृच्छति-'जइ भंते ! अवगयवेयो य बंधइ, अवगयवेया य बंधति तं भंते ! किं इत्थी पच्छाकडो बंधइ, पुरिसपच्छाकडो बंधइ ? ' हे भदन्त ! यत् साम्परायिकं कर्म अपगतवेदश्च बनाति, अपगतवेदाश्च बन्नन्ति, तत् सांपरायिकं कर्म हे भदन्त ! किं स्त्रीपश्चात्कृतो बध्नाति ? किं वा पुरुषपश्चात्कृतो बध्नाति ? इत्यादिप्रश्नः, भगवा. नाह-' एवं जहेव ईरियावहियाबंधगस्त तहेत्र निरवसेसं जाव अहवा इत्थीपच्छाकडा य पुरिसपच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडाय बंधति' हे गौतम ! एवं पूर्वोक्तरीत्या यथैव ऐयोपथिककर्मबन्धकस्योक्तं तथैव साम्परायिककर्मबन्धकस्यापि निरवशेषं सर्व मणितव्यं यावत्-स्त्रीपश्चात्कृता अपि वनन्ति, पुरुषपश्चात्कृताश्व अपि बनन्ति, नपुंसकपश्चात्कृता अपि वनन्ति, इत्यादयः पइविंशतिः पूर्वोक्ताः से ऐसा पूछते हैं-(जइ भंते ! अवगयवेयो य बंधइ, अवगयवेया य बंधंति तं भंते ! किं इत्थीपच्छाकडो बंधइ, पुरिसपच्छाकडो बंधइ ?) हे भदन्त ! यदि सांपरायिक कर्म अपगतवेदवाला एक जीव बांधता है या अपगतवेवाले अनेक जीव बांधते हैं, तो हे भदन्त ! जो स्त्रीपश्चास्कृत जीव है वह बांधता है ? या जो पुरुष पश्चात्कृत जीव-अपगतवे. दवाला है वह बांधता है ? इत्यादि प्रश्न-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं( एवं जहेव ईरियावहियाधगस्त, तहेव निरवसेसं जाव अहवा इत्थी पच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधंति) हे गौतम ! जिस प्रकार से पहिले ऐर्यापथिक कर्मषन्धक के विषय में कहा गया है, उसी प्रकार से इस सांपरायिक कर्म बंध के विषय में भी वह कथन संपूर्णरूप से कहना चाहिये। यावत् जो जीव-स्त्रीपश्चात्कृत होते
वे गौतम स्वामी सेवा प्रश्न पूछे छे 3-(जइ भते ! अवगयवेयो य बंधइ, अवगयवेयाय बधति त माते ! कि इत्थोपच्छाकडो बधइ, पुरिसपच्छा कडो बंध. १) महन्त ! न. सांप२रायि मतवेहवाग मे ७१ मधे છે અથવા અપગદવાળા અનેક જીવે બાંધે છે, તે હે ભદન્ત ! શું અપ. ગતવેદવાળે સ્ત્રીપશ્ચાસ્કૃત જીવ તેને બાંધે છે કે અપગતવેદવાળે પુરુષ પશ્ચાકત જીવ તેને બાંધે છે? ઇત્યાદિ પ્રશ્નો અહીં પણ ગ્રહણ કરવા જોઈએ. ___ महावीर प्रभुने। उत्तर-( एवं जहेव ईरियावहिया बधगस्स, तहेब निरवसेसं जाव अहवा इत्थीपच्छ कडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडा य अधति" गौतम ! भैपथि भजधना विषयमा सारे प्रमाणे કહેવામાં આવ્યું છે એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત કથન સમજવું જોઈએ. એટલે કે જે અદક જીવ સ્ત્રી પશ્ચાદ્ભૂત હોય છે તે પણ સાંપરાવિક કર્મને
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प्रमेयचन्द्रिका टी0 श०८ उ०८ सू०४ सांपरायिककर्मबन्धनस्वरूपनिरूपणम् ८७
विकल्पा ऊह्याः, तत्सूचयितुमन्तिममाह-अथवा स्त्रीपश्चात्कृताच पुरुषपश्चास्कृताच, नपुंसक पश्चास्कृताश्चापि साम्परायिकं कर्म बदन्तीत्याशयः । अथ सांपरायिककर्मबन्धमेव अतीतादि कालत्रयेण प्ररूपयवाह-' तं भंते ! किंबंधी, बंधइ, बधिस्सइ १" गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तत् सांपरायिकं कर्म किं बद्धवान् , बध्नाति, भन्त्स्यति ? 'बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ २' किंवा बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यति, 'बंधी, न बंधइ. बंधिस्सइ ३ ' किं वा बद्धवान् , न बध्नाति, भन्स्यति, 'बंधी, न बंधइ, न बंधि सइ ४ !' किं वा बद्धवान् , न बध्नाति, न भन्त्स्यति ? भगवानाहहैं, वे भी इस सांपरायिक कर्म बंध करते हैं, जो पुरुषपश्चात्कृत होते हैं वे भी इस सपिरायिक कर्म का बंध करते हैं, और जो नपुंसकपश्चात्कृत होते हैं वे भी इस साम्परायिक कर्म का बंध करते हैं। यह अतिम भङ्ग बहुवचन का होता है इत्यादि २६ पूर्वोक्त विकल्प सब यहां पर लगा लेना चाहिये। इसी बात को सूचित करने के लिये (अहवा-इत्थीपच्छाकडा य, पुरिसपच्छाकडा य, नपुंसगपच्छाकडा य बंधति ) ऐसा अन्तिम पाठ कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(तं भंते ! किं बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ) हे भदन्त ! इस सांपरायिक कर्म को क्या-बांधा है,पांधता है, बांधेगा ? (बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ) वांधा है, बांधता है, आगे नहीं बांधेगा ? २ (वंधी, न बंधह, बंधिस्सड) बांधा है, नहीं बांधता है, आगे यांधेगा ? (बंधी, न बंधड. न बंधिस्सइ) बांधा है, नहीं बांधता है, आगे भी नहीं बांधेगा? इसके उत्तर બંધ કરે છે, જે પુરુષ પશ્ચાદ્ભૂત હોય છે તે પણ સાંપરાયિક કર્મને બંધ કરે છે અને જે નપુંસક પશ્ચાદ્ભૂત હોય છે તે પણ સાંપરાવિક કમને બંધ કરે છે, ઈત્યાદિ ૨૬ પૂર્વોક્ત વિકલ્પ અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ. એજ વાત सूचित ४२वाने माट-( अहवा-इत्थोपच्छाकडा य, पुरिस पच्छाकडा य, नपुसग पच्छाकडा य बधति ) वो अन्तिम सूत्रा: ५वामा सान्यो छे.
गौतम स्वाभानी प्रश-( त भते ! कि बधी, बधइ, बंधिस्सइ"है ભદન્ત ! આ સાંપરાયિક કર્મને શું કઈ જીવે ભૂતકાળમાં બાંધ્યું છે, વર્ત. માનમાં બાંધે છે અને ભવિષ્યમાં બાંધશે?
“बधी, बधइ, न बघिस्सइ" भूतभा माध्यु छ, वर्तनानमा मधे छ भने भविष्यमा नही बांधे ? “बंधी न बधइ, बघिस्सइ" सूतभा
यु, तभानमा तो नयी भने भविष्यमा मधरी ? “बंधो, न बधह, न बघिस्सइ " सूतwi मध्यु छ, तभानमा मांधतो नयी मन ભવિષ્યમાં પણ નહી બાંધે?
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भगवतीरो 'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ १ ' हे गौतम ! साम्परायिक कर्म अस्त्येककः कश्चिजीवो बद्धवान् , बध्नाति, मन्त्स्यति१,'अत्थेगइए बंधी, बंघइ, न बंधिस्सइ२' अस्त्येककः कश्चित् बद्धवान् , बध्नाति, न भन्स्यतिर, 'अस्थेगइएघंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ ३' अस्त्येककः कथित् बद्धवान् , न बध्नाति, भन्स्यति, 'अत्थेगइए बंधी, न पंधइ, न बंधिस्सई' अस्त्येककः कश्चित् बद्धवान् न बध्नाति, नमन्त्स्यति, अयमाशयः-अत्र पूर्वोक्तेषु अष्टम विकल्पेषु आद्याश्चत्वार एव संभवन्ति, में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (अत्थेगइए बंधी, बंधइ, पंधिस्सइ) कोई जीव अपगतवेवाला ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकालमें इस सांपरा. यिक कर्मका बंधकिया है वर्तमानमें वह इसका बंध करता है, और आगे भी वह इसका वध करेगा। (अत्थेगइए बंधी, बंधइ, न बंधिस्सइ) कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में इसका बंध किया है, वर्तमान में वह इसका बंध कर रहा है, पर आगे वह इसका धंध नहीं करेगा २, (अत्थेगइए बंधी, न बंधइ, बंधिस्सइ) कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने इसका बंध पहिले किया होता है २, वर्तमानमें वह इसका बंध नहीं करता है, हां भविष्यत् में वह इसका बंध करनेवाला होता है ३, (अत्यंगइए बंधी, न वंघइ, न बंधिस्सइ) कोई एक जीव ऐसा होता है जो इसका पहिले तो बंध करता है, पर वर्तमान में वह इसका बंध नहीं करता और न भविष्यत् में वह इसका बंध करने वाला बनता है। इस कथन का अशय ऐसा है कि पूर्वोक्त आठ
महावीर प्रभुना उत्तर-(गोयमा ! ) : गौतम ! “ अत्येगइए बंधी बधइ, बधिस्सइ ” (१) मत पायो १ मेवो डायरी ભૂતકાળમાં આ સાંપરાયિક કર્મને બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાનમાં તે તેને अ रे छ भने लावण्यwi ५९ ते तना ४२. “ अत्यगइए बंधी, बंधइ, न बघिस्सइ” (२) ७७१ सव। डाय छ । २ भूतभा तना બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાનમાં તે તેનો બંધ કરતા હોય છે, પણ ભવિષ્યમાં त तन vi नही रे. “ अत्थेगइए बधी, न बधइ, बधिरसह " (3) 118 જીવ એ હોય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાનમાં
नाम तो नथी, ५५] माविष्यमा ते तनमय ४२२. “ अस्थगइए बधी न बंधइ, न वंधिस्सइ" (४) १ मेवा हाय लूत. કાળમાં તેને બંધ કર્યો હોય છે, પણ વર્તમાનમાં તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરશે નહીં. આ કથનને આશય એવો
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ०८ सू०४ सांपरायिककर्मवन्धस्वरूपनिरूपणम् ८९ नान्तिमाश्चत्वारो जीवानां सांपरायिककर्मबन्धस्यानादितया ' न बंधी' इत्यादेर संभवात् , आयेषु चतुर्षु च पथमः सर्व एवं संसारी यथाख्यातासंप्राप्तोपशमकक्षपकावसानः स च पूर्व साम्परायिकं कर्म बद्धवान् , वर्तमानकाले तु बध्नाति, भविष्यकालापेक्षया च भन्स्यति, इति प्रथमः १, द्वितीयस्तु मोहक्षयात्पूर्वमतीतकालापेक्षया बद्धवान् , वर्तकाले तु बध्नाति, भाविमोहक्षयापेक्षया तु न भन्स्यति इति २, तृतीयः पुनरुवशान्तमोहत्वात् पूर्व बद्धवान् उपशान्तमोहत्वे न बध्नाति, विकल्पों में से यहां आदि के चार विकल्प ही बनते हैं-अन्तिम चार विकल्प नहीं-क्यों कि जीवों के सांपरायिक कर्म का बन्ध अनादि से होता हुआ चला आ रहा है अतः (न बंधी) इत्यादि की असंभवता है आदि के चारों में से प्रथम विकल्प इस प्रकार से बन जाता है कि समस्त ही संसारी जीव जबतक यथाख्यातचारित्र को प्राप्त नहीं कर पाये हैं, उपशमक नहीं हो पाये हैं, क्षपक नहीं बन पाये हैं इसके पहिले वे सौपरायिक कर्म का बंध किये हुए होते हैं। वर्तमान में भी वे सांपरायिक कर्म को बांधते हैं और भविष्यत् में भी वे उसे बांधने वाले होते हैं। द्वितीय भंग इस प्रकार से बनता है-मोहनीय कर्म क्षय होने के पहिले अतीत काल की अपेक्षा से उस सांपरायिक कर्म को जीव ने बांधा है वर्तमान काल में जीव उसे बांधता रहता है
और जब इस जीव का मोहक्षय हो जावेगा-तब वह उसे नहीं बांधेगा। तृतीयभंग इस अपेक्षा से घटता है-उपशान्त मोह होने से છે કે ઐર્યાપથિક કર્મના જેવા આઠ વિકલ્પ પહેલાંના પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યા છે એવા આઠ વિકલ્પ સાંપરાયિક કર્મના બનતા નથી, પણ તેમાંથી પહેલાં ચાર વિકલ્પ બને છે અને છેલ્લાં ચાર બનતા નથી. કારણ કે જેમાં सापराय: भन तो मनाहिथी यादया आवे छे, तथा “ न बधी" આદિ વિકપિની અસંભવતા રહે છે. શરૂઆતના ચાર વિકલમાંને પહેલે વિકલ્પ આ પ્રકારે સુસંગત બની જાય છે-સંસારી જીવ જ્યાં સુધી યથાખ્યાત ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી શક્યા નથી, ઉપશમક થઈ શકયા નથી, ક્ષપક બની શક્યા નથી, તે પહેલાં તે તેઓ સાંપરાયિક કમને બંધ કરતા જ હોય છે. વર્ત. માનમાં પણ તેઓ તેને બંધ કરતા હોય છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેને બંધ કરતા રહેશે. બીજો વિકલ્પ આ પ્રકારે સુસંગત બની જાય છે. મેહનીય કર્મને ક્ષય થયા પહેલાં ભૂતકાળમાં જીવે સાંપરાયિક કર્મ બાંધ્યું હોય છે. વર્તમાનમાં પણ જીવ તેને બાંધતો રહે છે પણ જ્યારે તેના મેહને ક્ષય થઈ જશે ત્યારે તે તેને બાંધશે નહીં. ત્રીજા વિકલપનું સ્પષ્ટીકરણ આ
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भगवती सूत्रे
उपशान्तमोहत्वात्प्रच्युतस्तु पुनर्भन्त्स्यति ३, चतुर्थस्तु मोहक्षयात्पूर्व साम्परायिकं कर्म बद्धवान, मोहक्षये न बध्नाति न च भन्त्स्यतीति ४ । साम्परायिककर्मबन्धमेवाश्रित्याह-' तं भंते ! कि साइयं सपज्जवसियं बंधइ पुच्छा ? तदेव ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । तत् साम्परायिकं कर्म किं सादिकं सपर्यवसितं बध्नाति ? १ इति पृच्छा तथैव यथा ऐकिकर्मबन्धे उक्तः, तथा च किं वा सांपरायिकं कर्म सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति १२ किंवा अनादिकं सपर्यवसितं बध्नाति १२, किंवा पहिले जीव ने उस सांपराधिक कर्म का बंध किया है, और जब उसी जीव का मोह उपशान्त हो जाता है तब वह उसे नहीं बांधता है तथा जब वह उपशान्त मोहवाला जीव उस मोहकी उपशान्त अवस्था से प्रच्युत रहित होगा तब उसे बांधेगा ३ । चतुर्थ भंग इस प्रकार से घटता हैमोह क्षय होने के पहिले जीव ने इस सांवरायिक कर्म का बंध किया है- अर्थात् अभी तक वह अनादिकाल से सांपराधिक कर्म के बंध से युक्त हुआ ही चला आ रहा है, अतः इस अपेक्षा उसने सांपरायिक कर्म बांधा है, और जब वर्तमान समय में उसी जीव के मोह का क्षय होता है तब वह उस मोहक्षय की अवस्था में सांपरायिक - कर्म नहीं बांधता है और न आगे भी वह सांपरायिक कर्म बांधने वाला होता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं ( तं भंते । किं साइयं सपज्जवसियं, बंधइ पुच्छा ? तहेव ) हे भदन्त ! जीव उस साम्परायिक कर्म को जो बांधता है वह उसे सादि सपर्यवसितरूप में बांधता है ? या सादि अपर्यवसितरूप में बांधता है ? या अनादि सपर्यवसितरूप પ્રમાણે થઇ શકે-ઉપશાન્ત મેાહ થયા પહેલાં જીવે આ સાંપરાયિક ક્રમ ના અધ કર્યાં હાય છે, અને જ્યારે એજ જીવના મેહ ઉપશાન્ત થઈ જાય છે ત્યારે તે તેના બંધ કરતા નથી. પણ જ્યારે તે ઉપશાન્ત મહુવાળા જીવ તે મેહની ઉપશાન્ત અવસ્થાથી પ્રચ્યુત ( રહિત ) થઈ જાય છે ત્યારે તે તેને અધ કરશે. ચેાથા વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે કરી શકાય-મે!હું ક્ષય થયા પહેલાં જીવે સપાયિક કર્મોને અંધ કર્યો ડાય છે-એટલે કે અનાદિ કાળથી અત્યાર સુધી તે સાંપરાયિક કર્મના બંધથી યુક્ત રહેલા છે, તે દૃષ્ટિએ જોતાં તેણે સાંપરાયિક કમ ખાંધ્યું છે, પણ વર્તમાન સમયે જ્યારે તેના મેહના ક્ષય થઈ જાય છે ત્યારે તે મહક્ષયની અવસ્થામાં સાંપરાયિક કમ બાંધતા નથી અને ભવિષ્યમાં પણ તે સાંપાયિક કર્મના અંધક થશે નહી.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( तं भंते ! किं साइयं सपज्जयसियं बंधइ पुच्छा तहेब ) हे लहन्त ! व ते सांप ने साहि सपर्यवसित बांधेछे १
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प्रमेयवद्रिका टीका श८ ३.८ खू. ४ सांप रायिक कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ९१ अनादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति १४, इति चतुर्भङ्गया प्रश्नः कल्पनीयः, ' भगवानाह - ' गोयमा ! साइयं वा सपज्जवसियं बंधइ ' हे गौतम | सांम्परायिकं कर्म प्रथमभङ्गगतं सादिकं वा सपर्यवसितं बध्नाति 'अणाइयं वा सपज्जवसियं बंधइ ' अनादिकं वा सपर्यवसितं तृतीयभङ्गगतं बध्नाति, ' अणाइयं वा अपज्जवसियं बंधइ' अनादिकं वा अपर्यवसितं चतुर्थभङ्गगतं बध्नाति, किन्तु ' णो चेव णं साइयं अपज्जवसियं बंध' नो चैव खलु साम्परायिकं कर्म द्वितीयभङ्गगतं सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति तथा च उपशान्तमोहत्वात्मच्युतः पुनरुपमें बांधता है ? या अनादि अपर्यवसितरूप में बांधता है? इसी प्रकार से जिसे ऐर्यापथिक कर्मबन्ध के विषय में पहिले चतुर्भगी को लेकर प्रश्न किये गये हैं- उसी प्रकार से यहां पर भी ये प्रश्न किये गये हैं । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - (गोयमा) हे गौतम! ( साइयं वा सपज्जवसियं बंधइ) जीव सांपरायिक कर्म का बंध करता है - वह या तो सादि सपर्यवसितरूप से करता है ( अणाइयं वा अपज्जवसियं बंधह ) अथवा अनादि अपर्यवसितरूप से करता है, (अणाइयं सपज्जवसियं बंध) या अनादि सपर्यवसित रूप से करता है ? परन्तु ( णो वेव णं साइयं अपज्जवसियं बंधइ ) वह सादि अपर्यवसितरूप से उसका बंध नहीं करता है । जीव सांपरायिक कर्म का बंध सादि सपर्यवसितरूप से करता है इसका तात्पर्य ऐसा है जीव जब उपशान्त मोहवाला होकर उससे प्रच्युन - ( रहित) हो जाता है और फिर जब वह आगे उपशान्त
કે સાદિ અપર્યવસિત રૂપે ખાંધે છે ? કે અનાદિ સપર્યવસિત રૂપે બાંધે છે ? કે અનાદિ અપર્યવસિત રૂપે ખાંધે છે ? જેવી રીતે અય્યપથિક કંબંધના વિષયમાં પહેલાં ચાર વિકલ્પવાળા પ્રશ્નો પૂછ્યા છે, એજ રીતે સાંપરાયિક કાઁખ'ધ વિષે પણ અહીં ચાર વૈકલ્પિક પ્રશ્નો પૂછ્યા છે.
तेने उत्तर आपता महावीर अलु उडेछे - " गोयमा ! " हे गोतम ! ( खाइयं वा सपज्जवसियं बंधइ ) व सांप उनमे अंध अरे छे ते अंत साहि सपर्यवसित ३पे रे छे, ( अणाइय वा अपज्जवसिय बंधइ ) अंत मनाहि अपर्यवसित ३ये ४२ छे, ( अणाइयं सपज्जवलियं बंधइ ) मनाहि सपर्यवसित ३ये ४२ छे, परन्तु (जो चेव णं साइयं अपज्जवसिय बंधइ ) તે સાદિ અપ વસિત રૂપે તેના બંધ કરતા નથી. જીવ સાદિ સપય વસિત રૂપે સાંપરાયિક કના ખધ કરે છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ જીવ જ્યારે ઉપશાન્ત માહવાળા બનીને તેનાથી પ્રદ્યુત ( રહિત ) થઇ જાય છે અને પછી ફરીથી
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीसूत्रे शान्तमोहतां क्षीणमोहतां वा प्रतिपत्स्यमानः साम्परायिकं कर्म सादिकं सपर्यवसितं बध्नाति१, आदितः क्षपकापेक्षया तु अनादिकं सपर्यवसितं बध्नाति३, अभव्यापेक्षया च अनादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति४, किन्तु नैव खलु साम्परायिकं कर्म द्वितीयभङ्गगतं सादिकम् अपर्यवसितं बध्नाति, सादिसाम्परायिककर्मबन्धो मोहोपशमात् मच्युतस्यैव भवति, तस्य च नियमतो मोहक्षायित्वात् साम्परायिककर्मवन्धस्य व्यवच्छेदसम्भवात् , अतएव सादिरपर्यवसितः द्वितीयभङ्गगतः साम्परायिककर्म बन्धो नास्तीतिफलितम् । गौतमः पृच्छति-'तं भंते ? किं देसेणं देसं बंधइ ?' हे भदन्त ! तत्साम्परायिकं कर्म किं देशेन जीवांशेन देशं कमीशं बध्नाति ? 'एवं जहेव मोहदशा को या क्षीणमोहदशा को प्राप्त करने वाला होता है तब वह सांपरायिक कर्म का बंध सादि सपर्ययसितरूप से करता है। जो जीव अभव्य होता है उसकी अपेक्षा सांपरायिक कर्म का अनादि अप. यवसित होता है । क्षपक की अपेक्षा जीव पहिले से साम्परायिक कर्म का बंध अनादि सपर्यवसितरूप से करता है। किन्तु साम्परायिक कर्म का जीव को सादि अपर्यवसितरूप से नहीं होता है। क्यों कि साम्परायिक कर्म का सादि बंध मोहोपशमसे प्रच्युत-( रहित ) हुए जीवको ही होता है । और जो मोहोपशम से प्रच्युत हुआ है वह जीव नियम से मोह का क्षय करने वाला होता है-इस कारण सांपरायिक कर्म के बंध का व्यवच्छेद संभव होने से उसका बंध सादि होकर अपर्यवसित नहीं होता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से-(तं भंते ! किं देसेणं देसं बधइ ) ऐमा पूछते हैं-कि हे भदन्त ! सांपरायिक कर्म का बध जीव जो करता है सो क्या वह अपने किसी एक अंश से उसके एक अंश का
જ્યારે તે ઉપશાન્ત મહદશાને કે ક્ષીણ મહદશાને પ્રાપ્ત કરનારે બને છે, ત્યારે તે સાંપરાયિક કર્મને બંધ સાદિ સપર્યવસિત રૂપે કરે છે. જે જીવ અભવ્ય હોય છે તેની અપેક્ષાએ સાંપરાયિક કમને બંધ અનાદિ અપર્યવસિત હોય છે. ક્ષેપકની અપેક્ષાએ જીવ પહેલેથી જ સાં પરાયિક કમને બંધ અનાદિ સપર્યવસિત રૂપે કરે છે, પરંતુ જીવ સપાયિક કમને બંધ સાદિ અપર્યાવસિત રૂપે કરતું નથી કારણ કે સાંપરાયિક કમને સાદિ બંધ મહેપશમથી પ્રયુત ( રહિત ) થયેલે જીવ જ કરે છે. અને જે મોહોપશમથી પ્રશ્યત થયેલ છે એ જીવ નિયમથી જ મેહને ક્ષય કરનારો હોય છે, તે કારણે સાંપરાયિક કર્મના બંધને વ્યવચ્છેદ ( છેદન ) સંભવિત હોવાથી તેને બંધ સાદિ થવા છતાં અપર્યાવસિત હેતે નથી.
व गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे 3-( त भते! कि देसेणं देसं बंधइ) 8 महन्त ! शु७१ पोताना मे शियी (अशथी)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ८ सू०५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम् ९३ ईरिया वहिया बंधगस्स जाव सव्वेणं सव्वं बंधइ ' एवं रीत्या यथैव ऐपिथिककर्मबन्धकस्य प्रकारेण उक्तं तथैवात्रापि यावत्-देशेन सर्व बध्नाति, सर्वेण देश बध्नाति, सर्वेण सर्व वा बध्नाति ! इति प्रश्नोत्तरं पूर्ववदेव अत्रापियोध्यम् , जीवः सर्वेण आत्मना सर्व साम्परायिकं कर्म बध्नाति न तु देशेन देशमित्यादि प्रयं बध्नाति ॥ स० ४ ॥
कर्मप्रकृति-परीषहवक्तव्यता पूर्व कर्मवक्तव्यता प्ररूपिता, अत च कर्मस्वेव यथायोगं परीषहावतारं प्ररूपयितु कामः कर्मप्रकृतीः, परिषहाँश्च वर्णयन्नाह- कइणं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-कइ णं भंते ! कम्मपयडीओपण्णत्ताओ ? गोयमा! अट्र कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णाणावरणि जाव अंतराइयं । कइ णं भंते ! परीसहा पण्णता ? गोयमा बावीसं परीसहा पण्णत्ता, तं जहा - दिगिछापरीसहे, पिवासापरोसहे, जाव दंसणपरीसहे । एए णं भते ! बावीसं परीसहा कइसु बंध करता है या अपने एक अंश से उस सांपरायिक के पूर्ण अंशोका पंध करता है ? या अपने समस्त अंशोंसे उसके समस्त अंशोका बंध करता है ? इस प्रकार से जैसे ऐर्यापथिक कर्म बंधक के प्रकरण में कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी जानना चाहिये-जो प्रकट किया जा चुका है। इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-हे गौतम!
आदि के तीन विकल्प तो यहां माने नहीं गये हैं। किन्तु अन्तिम जो विकल्प है वही स्वीकार किया गया है अर्थात्-जीव अपने समस्त अंशों से उस पूरे साम्परायिक कर्म का बंध करता है । सू०४ ॥ સાંપરાયિક કર્મના એક અંશને બંધ કરે છે? કે પિતાના એક અંશથી તે સાંપરાવિક કર્મને પૂર્ણ અંશેને બંધ કરે છે? કે પિતાના સમસ્ત અંશોથી તેના સમસ્ત અંશેને બંધ કરે છે? આ રીતે ઐર્યાપથિક બંધના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે સાંપરાયિક કર્મબંધના વિષયમાં मामा माव्यु छे.
મહાવીર પ્રભુનો ઉત્તર–હે ગૌતમ પહેલા ત્રણ વિકલ્પને અહીં સ્વી. કાર કરવામાં આવ્યું નથી. પણ છેલ્લા વિકલપને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે. એટલે કે જીવ પિતાના સમસ્ત અંશેથી સંપૂર્ણ સાંપરાવિક કર્મને બંધ रेछ. ॥ सू. ४ ॥
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भगवती सूत्रे कम्मपगडीसु समोयरंति ? गोयमा ! उसु कम्मपयडीसु समोयरंति, तं जहा - नाणावर णिज्जे, वेयणिजे, मोहणिजे, अंतराइए । नाणावरणिजे णं भंते कम्मे कइ परोसहा समोयरंति ? गोयमा ! दो परीसहा समोयरंति, तं जहा -- पन्नापरीसहे, नाणपरीस हे य। वेयणिजे णं भंते! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ? गोयमा ! एक्कारस परीसहा समोयरंति, तं जहा - पंचेव आणुपुवीए चरिया सेज्जा वहे य । रोगे य, तणफासजल्लमेव य एक्कारस वेयणिजमि ५८ ॥ दंसणमोहणिजे णं भंते! कम्मे कइ परसहा समोयरंति ? गोयमा ! एगे दंसणपरीसहे समोयरइ । चरितमोहणिजे णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ? गोयमा ! सत्त परीसहा समोयरंति, तं जहा - अरइ, अचेल, इत्थी, निसीहिया, जायणा य, अक्कोसे, सकार पुरकारे, चरित्तमोहंमि सत्तेए ॥ ५९ ॥ अंतराइए णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ? गोयमा ! एगे अलाभपरीस हे समोयरइ । सत्तविहवंधगस्स णं भंते! कई परीसहा पण्णत्ता ? गोयमा ! बावीसं परीसहा पण्णत्ता, वीसं पुण वे एइ, जं समयं सीयपरिसहं वेएइ, णो तं समयं उसिणपरीसहं वे एइ, जं समयं उसिणपरीसहं वेएइ, णो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वे एइ, णो तं समयं निसीहियापरी सहं वेएइ, जं समयं निसीहियापरीसहं वेएड्, णो तं समयं चरियापरीसहं वेएइ, एवं अटूविहबंधगस्स वि । छव्विहबंधगस्स णं भंते ! सरागच्छउ मत्थस्स कइ परीसहा पण्णत्ता ? गोयमा ! चोदस परीसहा पण्णत्ता, बारसपुण वेएइ, जं समयं सीयपरी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ० ८ ० ५ कर्मप्रकृति- परीषदवर्णनम्
सहं वेएइ, णो तं समयं उसिणपरीसहं वेएइ, जं समयं उसिणपरीसहं वेएइ नो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वेएइ, णो तं समयं सेजापरीसहं वेएइ, जं समयं सेज्जापरीसहं वे एड् णोतं समयं चरिया परीसहं वेएइ । एक्कविहबंधगस्स णं भंते ! बीयरागच्छउमत्थस्स कइ परीसहा पण्णत्ता ? गोयमा ! एवं चेव जहेव छव्विहं बंधणस्स णं एगविह्नबंधगस्स णं भंते । सजोगि भवत्थ केवलिस्स कइ परीसहा पण्णत्ता ? गोयमा । एक्कारस परीसहा पण्णत्ता, नव पुण वेएइ, सेसं जहा छविवहबंधगस्स । अबंधगस्स णं भंते । अजोगि भवत्थकेवलिस्स कइ परीसहा पण्णत्ता ? गोयमा । एक्कारसपरीसहा पण्णत्ता, नव पुण वेएइ, जं समयं सीयपरीसहं वेएइ नो तं समयं उसिणपरीसहं वेएइ जं समयं उसिणपरीस हवे एइ, नो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वेएइ, नो तं समयं सेजापसिहं वेएइ, जं समयं सेजापरीसहं वेएइ नो तं समयं चरियापरीसहं वेएइ ॥ सू० ५ ॥
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छापा – कति खलु भदन्त । कर्मप्रकृतयः प्रश्ताः १ गौतम | अष्ट कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ज्ञानावरणीयं यावत् - अन्तरायिकम् । कति खलु भदन्त ! परी
कर्मप्रकृति - परीषह वक्तव्यता
&
कणं भंते! कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (कणं भंते! कम्मपयडिओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (अट्ठ कम्मप
કમ પ્રકૃતિ-પરીષહ વકતવ્યતા
कइ णं भते ! कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ " इत्याहि
सूत्रार्थ - ( कइ णं भते ! कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ ? ) से लहन्त ! अद्भुतिया डेटबी उही छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( अट्ठ कम्मपयडीओ
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भगवतीसरे पहाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्वाविंशतिः परीषहाः प्रज्ञताः, तद्यथा-जिघत्सापरीपहः, पिपासापरीषहो यावत्-दर्शनपरीषहः । एते खलु भदन्त ! द्वाविंशतिः परिषहाः कतिषु कर्मप्रकृतिषु समवतरन्ति ?, गौतम ! चतसृषु कर्मप्रकृतिषु समवतरन्ति, तद्यथा-ज्ञानावरणीये, वेदनीये, मोहनीये आन्तरायिके । ज्ञानावरणीये खलु भदन्त! कर्मणि कति परीषहाः समवतरन्ति ? गौतम ! द्वौ परीषहौ समवतरतः, तद्यथापयडीओ पण्णत्ताओ) कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं ! (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (णाणावरणिलं, जाव अंतराइयं) ज्ञानावरणीय यावत् अन्तराय । (कइणं भंते ! परीसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! परिषह कितने कहे गये हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! बावीसं परीसहा पण्णत्ता ) परीषह २२ कहे गये हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(दिगिंछापरीसहे, पिवासा परीसहे, जाव दंसणपरीसहे) क्षुधापरीषह, पिपासापरीषह यावत् दर्शन परीषह। (एएणं भंते ! बावीसं परीसहा कइसु कम्मपयडीसु समोयरंति ) हे भदन्त ! ये २२ परीषहों का कितनी कर्मप्रकृतियों में समावेश होता है ? ' गोयमा' हे गौतम ! 'चउसु कमपयडिसु समोयति' घाईस परीषहों का चार कर्मप्रकृतियों में समावेश होता है 'तं जहा' जैसे-' नाणावरणिजे, वेयणिज्जे, मोहणिज्जे, अंतराइए' ज्ञानावरणीय में, वेदनीय में,मोहनीय में और अन्तराय में । ' नाणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म में कितने परीषहों का समावेश होता है ? 'गोयमा' हे गौतम ! पण्णताओ ) भ प्रकृतिको मा8 ४ी छ. (तं जहा) रे प्रभा - (णाणावरणिज्जं, जाव अंतराइय) सान१२९यथा ४२ मतशय ५या-तनी ( कइ ण भते ! परीसहा पण्णत्ता ) 3 महन्त ! परीषडक्षा द्या छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (बावीसं परीसहा पण्णत्ता ) परीष मावीस हा छ. ( त जहा) तमना नाम नीय प्रमाणे छे. (दिगिधा परीसहे, पिवासा परीसहे, जाव देसणपरीसहे) क्षुधा परीषड, पिपास परीषड, यावत् ४शन पशष४. (एए ण भते ! बावीसं परीसहा कइसु कम्मपयडीसु समोयरति ?) 8 ભદન્ત ! તે બાવીશ પરીષહને સમાવેશ કેટલી કમ પ્રવૃતિઓમાં થાય છે ? ( गोयमा !) गौतम ! (च उसु कम्मपयडीसु समोयर'ति) भावीश परीषडाना भार प्रतिमामा समावेश थाय छे. (तं जहा) भ3 (णाणावरणिज्जे, वेयणिज्जे, मोहणिज्जे, अंतराइए) ज्ञाना२यम नीयमां, मोनीयमा भने अन्तरायमा (नाणावरणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरति १)महन्त! ज्ञानाशीय ममा डेटा परीषाने समावेश थाय छ १ (गोयमा ! दो
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प्रमेयचन्द्रिका टोका ० ८ ३०८ सू० ५ कर्मप्रकृति - परीषहवर्णनम्
प्रज्ञापरीवहः ज्ञानपरीषदश्व वेदनीये खलु भदन्त ! कर्मणि कतिपरीषदाः समवतरन्ति ? गौतम ! एकादश परीपहाः समवतरन्ति तद्यथा-पञ्चैव आनुपूर्व्या, "चर्या, शय्या, aar, रोग, तृणस्पर्श, जल्लमेव च । एकादश वेदनीये ॥ ५८|| दर्शनमोहनीये " खलु भदन्त ! कर्मणि कति परीपहाः समवतरन्ति ? गौतम । एको दर्शनपरी पहः समवतरति, चारित्रनोहनीये खलु भदन्त ! कर्मणि कतिपरीषदाः समवतरन्ति १ 'दो परीसहा समोपरति' ज्ञानावरणीय कर्ममें दो परीषहों का समावेश होता है। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं 'पन्नापरिसहे, नाणपरीस हे य' प्रज्ञापरीषह और ज्ञानपरीषह । 'वैयणिज्जेणं भंते! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति' हे भदन्त । वेदनीय कर्म में कितने परीषहों का समावेश होता है ? 'गोमा' हे गौतम! 'एक्कारस परीसहा समोयरंति' वेदवेदनीय कर्म में ग्यारह ११ परीषहों का समावेश होता है । ' तं जहा जो इस प्रकार से हैं 'पंचेव आणुपुच्ची, चरिया सेज्जावहे य, रोगे य तणफासजलमेव य, एक्कारस वेयणिज्जमि ५८' क्रमशः पहिले के पांच परीषह क्षुधा, तृषा, शीत, उष्ण, और दंशमशक-चर्या, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श और मल ये ग्यारह १ १ परीषहोंका वेदनीय कर्म में समावेश होता है। दंसणमोहणिज्जेणं भंते! कम्मे कइ परीसहा समोघर ति' हे भदंत दर्शनमोहनीय कर्म में कितने परीषहों का समावेश होता है ? 'गोयमा' गौतम ! 'एंगे दंसण परीस हे समोयर इ' दर्शन मोहनीय कर्म में एक दर्शन
परीसहा समोर ति ) हे गौतम ! ज्ञानावरणीय प्रभां मे परीषहोना सभावेश थाय छे. ( त ं जहा ) प्रेमनां नाम या प्रमाणे छे. ( पन्नापरीसहे, नाणपरीस हे य) प्रज्ञायरीषडु भने ज्ञानपरीषड ( वेयणिज्जेणं भंते कम्मे कइ परीहा समोर ति ? ) हे लहन्त ! वेहनीय उमां टा परीषडोना समावेश थाय छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( एक्कारस परीसहा समोयरति तं जहा ) वेढ. नीय उर्भभा नीथेना ११ परीषहोना समावेश थाय छे - ( पचेत्र आणुपुब्वी, चरिया, सेज्जा, बद्देय, रोगे य, तणफासजलमेत्र य, एक्कारस वेयणिज्जंमि ४८ ) अनुउभे पडेला यांय परीषडे। - (१) क्षुधा, (२) तृषा, (3) शीत (४) मने (4) इंशमशड, (९) शर्या, (७) शय्या, (८) वध, (ङ) તૃણસ્પશ અને (૧૧) મલ આ અગિયાર પરીષહેનેા વેદનીય वेश थाय छे. ( दंसणमोहणिज्जेणं भंते! कम्मे कइ परीसहा હે ભદ્દન્ત ! દનમેહનીય કર્મોંમાં કેટલા પરીષહેાના સમાવેશ થાય છે? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! (एगे दंसणपरीस हे समोर ) हर्शनमोडनीय भ
भ १३
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रोग, (१०) કર્મોમાં સમાसमोयर ति ? )

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भगवती सूत्रे
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गौतम ! सप्त परीषदाः समवतरन्ति तद्यथा - " अरतिः, अचेल, स्त्री, नैषेधिकी, याचना च । आक्रोशः, सत्कारपुरस्कारौचरित्रमोहे सप्तैते " ॥ ५९ ॥ आन्तरायिके खलु भदन्त ! कर्मणि कति परीषदाः समवतरन्ति ? गौतम । एक: अलाभपरीपहः समवतरति । सप्तविधबन्धकस्य खलु भदन्त | कति परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्वाविंशतिः परीषहाः प्रज्ञप्ताः, विंशतिः पुनर्वेदयति, यस्मिन् समये शीतपरीषदं वेदपरीका समावेश होता है। (चरितमोह णिज्जेणं भंते । कइ परीसहा समोयरंति ) हे भदन्त ! चारित्र मोहनीयकर्म में कितने परिषहों का समावेश होता हैं ? (गोयमा ) हे गौतम! (सत्त परीसहा समोयरंति ) चारित्र मोहनीयकर्म में सात परीषहोंका समावेश होता है। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं (अरती, अचेल, इत्थी, निसीहिया, जायणा य, अक्कोसे, सकारपुर कारे चरितमोहंमि सत्तेते ) अरति, अचेल, स्त्री, नैषिधिकी, याचना, आक्रोश और सत्कारपुरस्कार इस प्रकार ये सान परीषह हैं । ५९) ( अंतराइए णं भंते । कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ) हे भदन्त ! अन्तरायकर्म में कितने परीषहों का समावेश होता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (एगे अलाभपरीस हे समोयरइ ) अन्तराय कर्म में एक अलाभ परीषह का समावेश होता है। (सत्तविहबंधगस्स णं भंते! कह परीसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! सात प्रकार के कर्म का बंध करनेवाले जीव के कितने परीषह होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! ( बावीसं परीपहा पण्णत्ता) सात प्रकार के कर्म का बंध करने वाले जीव के बाईस परी -
માં એક દર્શન પરીષહુના જ समावेश थाय छे. ( चरित्तमो इणिज्जेणं भंते ! कट्ट परीसहा समोर ति ? ) हे लहन्त ! यारित्र मोडनीय असमां डेटा परीहोना समावेश थाय छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( सत्तपरी सहा समोयरति - तं जहा ) यारित्र मोहनीय उभां नीचे प्रमाये सात परीष डोना सभावेश थाय छे. ( अरती, अचेक, इत्थी, निसीहिया, जायणा य, अमोसे, सकार पुरकरे चरितमोह मि सत्ते ते ) अरति, अयेस, श्री, नैषेधिडी, यायना આક્રોશ અને સત્કારપુરસ્કાર, આ પ્રમાણે સાત પરીષહેને ચારિત્ર મેાહનીય अभी समावेश थाय छे. (अतराइएण भते ! कम्मे कइ परीसहा समोर ति ? ) हे लहन्त ! अंतराय उभां डेटा परीषडोना समावेश थाय छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! (एगे अलाभपरीस हे समोयरइ ) अंतराय उभभांड परीषहना समावेश थाय छे. ( सत्तविह बंधगस्स णं भवे ! कइ परीसहा पण्णत्ता ? ) डे महन्त ! सात अारने अर्मनो बंध पुरनार अपने डेंटला परीषडे। सडन मुरवा पहे छे ? ( गोयमा ! ) डे गोतम ! बावीस परीसहा पण्णत्ता)
અલાભ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ उ० ८ ० ५ कर्मप्रकृति-परीषवर्णनम् ९९ यति, नो तस्मिन् समये उष्णपरीपहं वेदयति, यस्मिन् समये उष्णपरीषहं वेदयति नो तस्मिन् समये शीतपरीषहं वेदयति, यस्मिन् समये चर्यापरीपहं वेदयति, नो तस्मिन् समये नैषेधिकीपरीषहं वेदयति, यस्मिन् समये नैषेधिकीपरीपहं वेदयति, नोतस्मिन् समये चर्यापरीषहं वेदयति । एवम् अष्टविधबन्धकस्यापि। षड्विधबन्धकस्य खलु भदन्त ! सरागछद्मस्थस्य कति परिषहाः प्राप्ताः ? गौतम ! चतुर्दश परीपहाः पह होते हैं । ( वीसं पुणवेएइ) परन्तु वेदन जीव के एक साथ बीस परीषहों का होता है। (जं समयं सीयपरीसहं वेएइ, णो तं समयं उसिण परीसहं वेएइ, जं समयं उसिणपरीसहं वेएइ, णो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वेएइ, णो तं समयं निसीहियापरीसहं वेएइ ) जिस समय शीतपरीषह का वेदन होता है, उस समय उष्णपरीपह का वेदन नहीं होता है, तथा जिप्त समय उष्णपरीषह का वेदन होता है, उस समय शीतपरीषह का वेदन नहीं होता है । जिस समय चर्या परीषह का वेदन होता है उस समय नैषेधिकी परीषह का वेदन नहीं होता है और जिस समय नैषेधिकी परीषह का वेदन होता है उस समय चर्या परीषह का वेदन नहीं होता है । ( एवं अट्ठविहर्ष धगस्स वि) इसी तरह से आठ प्रकार के कर्म का बंध करने वाले जीव के भी बाईस परीषह होते हैं। परन्तु वेदन २० बीस का ही होता है एक साथ। (छविहबंधगस्स णं भंते ! सरागछ उमस्थस्स कइ परीसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! छह प्रकार के कर्मों का बंध करने वाले सराग સાત પ્રકારના કર્મને બંધ કરનાર જીવને બાવીશ પરીષહે સહન કરવા પડે छे. (बीस पुण वेएइ) ५५ मे४ साथै २० परीषानुन वहन ४२j ५ छ. (जं समय सीयपरीसह वेएइ, णो त समय उसिणपरीसह वेएइ, ज समयं उसिण परीसह वेएइ, णो त समय सीयपरीसह वेएइ, जौं समयं घरिया परीवह वेएइ, णो त समय निसीहियापरीसह वेएइ)२ समये शीत પરીષહનું વદન થાય છે, તે સમયે ઉપરીવહનું વદન થતું નથી, તથા જે સમયે ઉષ્ણપરીષહનું વેદના થાય છે, તે સમયે શીતપરીષહનું વદન થતું નથી. તથા જે સમયે ચર્ચાપરીષહનું વદન થાય છે, તે સમયે નધિકી પરીષહનું વેદન થતું નથી, અને જે સમયે નૈધિકી પરીષહનું વેદના થાય છે, તે સમયે यर्यापरीषनु वेहन यतुं नथी. ( एवं अविह बधगस्स वि) प्रमाणे भाई પ્રકારના કર્મને બંધ કરનાર જીવને પણ બાવીશ પરીષહ સહન કરવા પડે छ. ५२न्तु सेवा से साक्षे २० ५२५नु वेहन रे छे. (छबिह बंधगस्स णं भंते ! सराग छउमत्थस्स का परीसहा पण्णता ?) महन्त ।
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भगवतीसूत्र प्रज्ञप्ताः, द्वादश पुनर्वेदयति, यस्मिन् समये शीतपरीपहं वेदयति, नो तस्मिन् समये उष्णपरीषहं वेदयति, यस्मिन् समये उष्णपरीषहं वेदयति नो तस्मिन् समये शीतपरीषहं वेदयति, यस्मिन् समयेचर्यापरीषहं वेदयति, नो तस्मिन् समये शय्या परीषहं वेदयति, यस्मिन् समये शय्यापरीषहं वेदयति, नो तस्मिन् समये चर्यापरीषहं वेदयति । एकविधवन्धस्य खलु भदन्त ! वीतरागछमस्थस्य कति परीषहाः छद्मस्थ जीव के कितने परीषद होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! छह प्रकार के कर्मों का बंध करने वाले सरागछद्मस्थ जीव के (चोइस परीसहा पण्णसा) चौदह परीषह होते हैं। (बारस पुणवेएइ) परन्तु वह एक साथ बारह १२ परीषहों का वेदन करता है। (जं समयं सीयपरीसहं वेएइ णो तं समयं उसिणपरीसहं वेएइ, जं समयं उसिणपरीसहं वेएइ, नो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ, जं समयं चरिया परीसहं वेएइ, णो तं समयं सेन्जापरीसहं वेएइ, जं समयं सेन्जापरीसहं वेएइ, णोतं समयं चरियापरीसहं वेएइ ) क्यों कि जिस समय वह शीतपरीषह का घेदन करता है उस समय वह उष्णपरीषह का वेदन नहीं करता है । तथा जिस समय वह उष्णपरीषह का वेदन करता है उस समय वह शीतपरीषह का वेदन नहीं करता है । जिस समय वह चर्यापरीषह का वेदन करता है-उस समय वह शय्यापरीषह का वेदन नहीं करता है
और जिस समय वह शय्यापरीषह का वेदन करता है उस समय वह चर्यापरीषह का वेदन नहीं करता है। (एक्कविहवंधगस्स णं भंते ! છ પ્રકારના કર્મોને બંધ કરનાર સરાગ છદ્મસ્થ જીવને કેટલા પરીષહ સહન ४२वा ५ छ१ (गोयमा !) गौतम ! ७ प्रश्न मान। म ४२ना२ स। छम२५ सपने (चोदसपरीसहो पण्णता) यौह पशषडा सहन ४२१॥ ५ छ. “बारस पुण वेएइ" ५४ ते । साथे मा२ परीषडानु वेहन रे छ. “जं समयं सीयपरीसह वेइ, णो त समय उसिणपरीसह वेएइ, ज समय उसिणपरीसह वेएइ, नो त समय सीयारीसह वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वेएइ, णो त समय सेज्जापरीसई वेएइ, जं समयं सेज्जापरीसह वेएइ, णो त समय चरियापरीसह वेएइ ) ४१२९५ २ समये तीत परीવહનું વેદન કરે છે તે સમયે તે ઉણપરીષહનું વેદન કરતું નથી. તથા જે સમયે તે ઉષ્ણપરીષહનું વેદન કરે છે, તે સમયે તે શીતપરીષહનું વદન કરતે નથી. તથા જે સમયે તે ચર્યાપરીષહનું વેદન કરે છે, તે સમયે તે શાપરીષહનું વેદન કરતું નથી. તથા જે સમયે તે શય્યાપરીષહનું વેદન કરે છે, તે समये ते यापरीषनु वहन रता नथी. “एकविह बंधगस्स गं भंते ! वीय.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ३० ८ सू० ५ कर्मप्रकृति - परीषद्दवर्णनम्
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मज्ञप्ताः
१ गौतम । एवमेव यथैव पविधबन्धकस्प | एकविवबन्धकस्य स्खल भदन्त ! सयोगिभवस्थ केवलिनः कति परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! एकादशपरीषाहाः प्रज्ञप्ताः, नत्र पुनर्वेदयति, शेषं यथा षड्विधवन्धकस्य । अबन्धकस्य खलु भदन्त ! अयोगिभवस्थ केवलिनः कति परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! एकादशatranasareta कई परीसहा पण्णत्ता ) हे भदन्त ! एक प्रकार के कर्म का बंध करने वाले वीतराग छद्मस्थ के कितने परीषद होते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( एवं चेव जहेव छव्त्रिह बंधगस्स ) जिस प्रकार से छह प्रकार के कर्मों का बंध करने वाले जीव के परीषहों का होना कहा गया है उतने ही परीषहों का होना एक प्रकार के कर्म का बंध करनेवाले वीतराग छद्मस्थके कहा गया है। (एगविहबंधगस्स णं भंते! सजोगि भवत्थ केवलिस कइ परीसहा पण्णत्ता ) हे भदन्त | एकविधबं क सयोगी भवस्थ केवलज्ञानी के कितने परीषह होते हैं ? (गोयमा ) हे गौतम! एकविध बंधक सयोगी भवस्थ केवलज्ञानी के ( एक्कारस परी सहा पण्णत्ता) ग्यारह ११ परीषह होते हैं। (नवपुण वेएइ) परन्तु वह एक साथ नौ परीषहों का वेदन करता है । ( सेसं जहा छविह area ) बाकी का और सब कथन ६ प्रकार के कर्मों को बंध करने वाले जीव की तरह से जानना चाहिये । (अबंधगस्त णं भंते । अजोगि भवत्थ केवलिस कह परीसहा पण्णत्ता ) हे भदन्त ! कर्मबंधरहित
કમન
उत्थर कई परीसहा पण्णत्ता ? " हे लहन्त ! ये प्रारना અધ કરનાર વીતરાગ છદ્મસ્થને કેટલા પરીષહો વેઠવા પડે છે ?
(6 गोयमा ! " हे गौतम ! " एवं चैव जहेव छव्विहब धगस्स ) छ પ્રકારના કર્મોના બંધ કરનાર જીવના જેટલા પરીષહા કહ્યા છે, એટલા જ પરીષહા એક પ્રકારના કર્મના અધ કરનાર વીતરાગ છઠ્ઠુમર્થના પણ કહ્યા छे. ( एगविह बधगह णं भंते ! सजोगी भवत्थ केवलिस कह परीसहा पण्णत्ता ?) હૈ ભદન્ત ! એક પ્રકારના કર્મના બંધ કરનાર સચાગી ભવસ્થ કેવળજ્ઞાનીના डेटा परीषडा उद्या हे ? " गोयमा ! " हे गौतम मे प्राश्ना अनो अध पुरनार सयोगी लवस्थ ठेवणज्ञानीना ( एक्कारस परीसहा पण्णत्ता ) अगि यार परीषÈ। उह्या छे. ( नव पुण वेएइ ) परन्तु ते खेड साथै नव परीष होनुं वेहन पुरे छे. ( सेसं जहा छब्बिहब धगरस ) माडीतुं समस्त प्रथन अारना मना मध अश्नार लवना उथन प्रमाणे समन्धुं (अब धगस्स णं भवे ! अोगिभवत्थ केवलिस कह परीबड़ा पण्णत्ता १ ) डे लहन्त अभ
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भगवती सूत्रे
परीषहाः प्रज्ञप्ताः, नव पुनर्वेदयति, यस्मिन् समये शीतपरीषहं वेदयति, नो तस्मिन् समये उष्णपरीषहं वेदयति यस्मिन् समये चर्यापरीषहं वेदपति नो तस्मिन् समये शय्यापरीषदं वेदयति, यस्मिन् समये शय्यापरीषदं वेदयति नो तस्मिन् समये चर्यापरीषहं वेदयति ॥ म्रु० ५ ॥
टीका- 'कह णं भंते! कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! कति कियत्यः खलु कर्मप्रकृतयः सावद्यानुष्ठानलक्षणाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह 'गोयमा ! अयोगी भवस्थ केवली के कितने परीबह होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! कर्मबंधरहित अयोगी भवस्थ केवली के ( एक्कारसपरीसहा पण्णत्ता ) ११ परीषह होते हैं । ( नव पुणवेदेह ) परन्तु वे एक साथ नौ परीषहों का वेदन करते हैं। (जं समयं सोघपरिसहं वेएइ, नो तं समयं उसि णपरीसह वेएह, जं समयं उसिणपरीसहं वेएह, नो तं समयं सीय परीसहं वेएर, जं समयं चरियापरिसहं वेएइ, नो नं समयं सेज्जापरीसहं des, जं समयं सेज्जापरीसहं वेएइ, नो तं समयं चरियापरीसहं वेएइ) क्यों कि जिस समय में वे शीतपरीषह का वेदन करते हैं उस समय उष्णह का वेदन नहीं करते हैं। और जब वे उष्णपरीषह का वेदन करते हैं तब शीतपरीषह का वेदन नहीं करते हैं। तथा जब वे चर्यापरीषह का वेदन करते हैं, उस समय वे शय्यापरीषह का वेदन नहीं करते हैं, और जब वे शय्यापरीषद का वेदन करते हैं, तब वे र्यापरीषह का वेदन नहीं करते हैं ।
अध रहित योगी लवस्थ ठेवलीना डेटा परीष। उह्या छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! गंध रहित अयोगी लवस्थ ठेवलीना ( एक्कारस परीसहा पण्णत्ता ) अगियार परीषडे। उह्या छे, ( नव पुण वेएइ ) परन्तु तेथे भे साथै नव परीषहेानुं वेहन उरे छे. ( जं समयं सीयपरिसर वेएइ, नो सं समयं उसिणपरीसहं वेएर, जं समयं उसिणपरीसह वेएइ, नो त समय सीयपरीसह वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वेएर, नो तं समयं सेज्जापरीसहं वेएर, अं समयं सेज्जापरीसह वेएइ, नो त समयं चरियापरीसहं वेएइ ) २ જે સમયે તેઓ શીતપરીષનું વેદન કરે છે, તે સમયે ઉષ્ણુપરીષહનું વેદન કરતા નથી, અને જે સમયે ઉષ્ણુપરીષહતુ. વેદન કરે છે, તે સમયે શીતપરીબહનું વેદન કરતા નથી. અને જ્યારે તે ચર્ચાપરીષહનું વેદન કરે છે, ત્યારે શય્યાપરીષહતું વેદન કરતા નથી, અને જ્યારે તે શમ્યા પરીષહનું વૈદન કરે છે, ત્યારે ચર્ચાપરીષહનું વેદન કરતા નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका ० ० ८ ० ८ सू०५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम् १०३ अट्ठ कम्मपयडीओ पण्णताओ' हे गौतम ! अष्ट, कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहाणाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं तद्यथा-ज्ञानावरणीयं १, यावत् आन्तरायिकम् , यावच्छब्दात् दर्शनावरणीयम् २, वेदनीयम् ३, मोहनीयम् ४, आयुष्कम् ५, नाम६, गोत्रम्७, चेत्येतेषां ग्रहणम् , गौतमः पृच्छति-' कइ णं भंते ! परीसहा. पण्णत्ता ?' हे भदन्त ! कति खलु परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? परितः समन्तात् स्वहेतुभिरुदीरिता मार्गऽच्यवन-कर्मनिर्जरार्थ साधुभिः सह्यन्ते इति परीषहाः, भगवानाह'गोयमा ! बावीसं परीसहा पण्णत्ता' हे गौतम ! द्वाविंशतिश्च ते परीषहाः प्रज्ञप्ताः, ____टीकार्थ-पहिले कर्मवक्तव्यता का प्ररूपण किया जा चुका है। सो अय उन्हीं कर्मों में यथायोग्य परीषहों के अवतार (समावेश ) को प्ररूपण करने की इच्छा से सूत्रकार यहां कर्मप्रकृतियों का और परीपहों का वर्णन करते हैं-इस में गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है 'कइ णं भते ! कम्मपडीयोपण्णत्ताओ' हे भदन्त ! सावद्यानुष्ठानरूप कर्म प्रकृतियाँ कितनी कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा' हे गौतम ! 'अट्ठ कम्म पयडीआ पण्णत्ताओ' कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं । 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं ' ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(कइणं भंते ! परिसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! परीषह कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (बावीसं परीसहा पण्णत्ता)
ટીકાર્થ–પહેલાંના પ્રકરણમાં કર્મવકતવ્યતાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. હવે તે કર્મોમાં યથાયોગ્ય પરીષહાના અવતારનું (સમાવેશનું) નિરૂપણ કરવા નિમિત્તે સૂત્રકાર અહીં કર્મપ્રકૃતિ અને પરીષહનું વર્ણન કરે છે. આ विषयाने अनसीन गौतभस्वामी महावीर प्रभुने छे छे -"कइ णं भंते ! कम्मपयडीओ पण्णतामो?" 3 महन्त ! सायानु४ान३५ ४म प्रतियो की नही छतेन त्तर भापता महावीर प्रभु ४ छ-" गोयमा !" गौतम ! “ अट्ट कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ" प्रतियो ५४ ४डी . "त जहा" २ मा प्रमाको छ-" णाणावरणिण्जं जाव अंतराइयं” ज्ञाना१२४ीय, शनी१२०ीय, वहनीय, भानीय, आयु, नाम, गोत्र भने अन्तराय.
गौतमस्वाभाना -" कइ गं भंते ! परीसहा पण्णचा!" डे लन्त ! પરીષહો કેટલા કહ્યા છે?
महावीर प्रक्षन इत्त२-" गोयमा! " गौतम! " बावीसं परीसहा पपणचा" परी । पापीu yan छे. परीषड शनी व्युत्पत्ति नीये प्रमा
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भगवती तानेवाह-तं जहा-दिगिछापरीसहे, पिवासापरीसहे जाव दंसणपरीसहे ' तद्यथाजिघत्सापरीषहः स एव बुभुक्षापरीषहः, तपोर्थम् अनेषणीयभक्तपरिहारार्थ मोक्षाभिलापिणा परिषामाणत्वात् बुभुक्षापरीषहः१, एवं पिपासापरीषहः२, यावत्-दर्शनपरीपहोऽपि, यावरकरणात्-३-शीतपरीषहः, ४-उष्णपरीषहः, ५-देशमशकपरीषदः, परीषह बाईस २२ कहे गये हैं। "परित:-समन्तात् स्वहेतुभिः उदीरिता मार्गाच्यवन कर्मनिर्जराथं साधुभिः सह्यन्ते इति परीषहाः" यह परीषह शब्द की व्युत्यत्ति है। साधुओं द्वारा जो मार्ग से च्युत न होने और कर्म की निर्जरा के निमित्त सष ओर से अपने हेतुओं द्वारा उदीरित करके सहन करने योग्य हों उनका नाम परीषह हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(दिगिंछापरीसहे, पिवासापरीसहे जाव दंसणपरीसहे) जिघत्सा परिषह बुभुक्षापरीषह, पिपासा-तृषा परीषह यावत् दर्शनपरीषह; क्षुधा और तृषा की चाहे कैसी भी वेदना हो फिर अंगीकार की हुई मर्यादा के विरुद्ध आहार पानी न लेते हुए समभावपूर्वक ऐसी वेदनाओं को सहन करना सो क्षुधापरीषह और तृषापरीषह है । इन परीषहों को सहन करने का भाव तप संयम की वृद्धि करने के लिये होता है । इसी लिये मोक्षाभिलाषीसाधु अनेषणीय-अप्रासुक आहार पानी का परित्याग करते हुए तजन्य वेदनाओं को शान्ति के साथ सहन करते रहते हैं। यहां यावत् पद से इन निम्नलिखित परीषहों का संग्रह हुआ है-शीतपरीषह, उष्णपरीषह, दंशमशकपरीषह, अचेलपरीछ-" परितः-समन्तात् स्वहेतुभिः उदीरिता मार्गाच्यवन कर्मनिर्जरार्थ साधुभिः सह्यन्ते इति परीषहाः " साधु ।। रे भायी श्युत न वान निमित्त નિર્જરાને નિમિત્ત બધી તરફથી પિતાના હેતુઓ દ્વારા ઉદીરિત કરીને સહન ४२वाने योग्य होय, तमनु नाम ५५४ छ. “ त जहा" त परीष नीय प्रभार छ-"दिगिंछापरीसहे जाव दंसणपरीसहे" यत्सापरीष (क्षुधापरीष७) પિપાસા (તૃષા) પરીષહ, યાવત્ દર્શનપરીષહ સુધા અને તૃષાની ગમે તેટલી વેદના હોય છતાં પણ અંગીકાર કરેલી મર્યાદાની વિરૂદ્ધ આહાર પાણી નહીં લેતાં સમભાવપૂર્વક એવી વેદનાઓને સહન કરવી તેનું નામ સુધાપરીષહ અને તુષાપરીષહ છે આ પરીષહેને સહન કરવાને ભાવ તપસંયમની વૃદ્ધિ કરવાને માટે થાય છે. તેથી મોક્ષાભિલાષી સાધુઓ અનેષણય–અપ્રાસુક આહાર, પાણીને પરિત્યાગ કરીને તેના કારણે ઉદ્ભવતી વેદનાઓને શાન્તિપૂર્વક સહન
या ४२ . मही जान ' ( यात्) ५४थी नीयन। पशषडा अय ४२वामा આવ્યા છે-શીતપરીષહ, ઉષ્ણુ પરીષહ, દંશમાકપરીષહઅચેલપરીષહ, અરતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ८ सू० ५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम् १०५ ६-अचेलपरीषहः, ७-अरतिपरीपहः, ८-स्त्रीपरीषहः, ९-चर्यापरीषहः, १०नैषेधिकीपरीषहः, ११-शय्यापरीषहः, १२-आक्रोशपरीषहः, १३-वधपरीषहः, १४-याचनापरीषहः, १५-अलाभपरीषहः, १६-रोगपरीषहः, १७-तृणस्पर्शपरीपहः, १८-जल्लपरीषदः, १९-सत्कारपुरस्कारपरीषहः, २०-प्रज्ञापरीषहः, २१ज्ञानपरीषहः, २२-दर्शनपरीषहः। अत्र परिसहनं परीषहः इति भावव्युत्पत्या दुःखादिसहनं परीषहः, परिपह्यन्ते इति व्युत्पत्त्या तु बुभुक्षादिरेव परीषहः, तत्र बुभुक्षाजन्यदुःखसहनं बुभुक्षापरीषहः १,पिपासासहनं पिपासापरीपहः २,शीतोष्णे परीषहौ च आतापनार्थ शीतोष्णबाधायामपि अग्न्यादिसेवनस्नानायकृत्यपरिवर्जनार्थ वा मोक्षाभिलाषिणा तयोः परिषह्यमाणत्वात् ४,देशमशकपरीषहः-दंशमशकाः चतुरिन्द्रियपह, अरतिपरीषह, स्त्रीपरीषह, चर्यापरीषह, नैषेधिकीपरीषह, शय्यापरीषह, आक्रोशपरीषह, वधपरीषह, याचनापरीषह, अलाभपरीषह, रोगपरीषह, तृणस्पर्शपरीषह, मलपरीषह, सत्कारपुरस्कारपरिषह, प्रज्ञापरीषह और ज्ञानपरीषह, दर्शनपरीषह। 'परिसहनं परीषहः" इस भावव्युत्यत्ति के अनुसार दुःखादिकों का सहना परीषह है और जब " परिषह्यन्ते परीषहाः" ऐसी व्युत्पत्ति की जाती है-तब इसके अनुसार बुभुक्षा आदि ही स्वयं परीषहरूप होते हैं । बुभुक्षा (भूख ) जन्य दुःख का सहना इसका नाम बुभुक्षा परीषह तथा पिपासा जन्य दुःख का सहना पियासापरीषह है। ठंड और गरमीसे चाहे कितना ही कष्ट होता हो, तो भी उनके निवारणार्थ अकल्प्य किसी भी वस्तुका-अग्नि आदिका -स्नान आदिका सेवन किये विना ही समभाव पूर्वक उन वेदनाओंका सहन करना सो अनुक्रमसे शीत और उष्णपरीषह हैं । देशमशक चौह. પરીષહ, સ્ત્રી પરીષહ, ચર્ચાપરીષહ, નૈવિકીપરીષહ, શય્યા પરીષહ, આક્રોશપરીપહ, વધારી પહ, યાચનાપરીષહ, અલાભપરીષહ, રોગપરીષહ, તૃણસ્પર્શ પરીષહ મલપરીષહ, સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ, પ્રજ્ઞાપરીષહ, જ્ઞાનપરીષહ અને દર્શનપરી. पड “परिसहन परीषहः” मा भारव्युत्पत्ति अनुसार माहिर सडन ४२१॥ तेनु नाम परीष छ. “ परीषद्यन्ते परीषहा ” २॥ प्रमाणे व्युत्पत्ति ३२वामा આવે ત્યારે સુધા આદિ પિતે જ પરીષહરૂપ બની જાય છે. બુભક્ષા (સુધા, ભૂખ) જન્ય દુઃખને સહન કરવું તેનું નામ બુભક્ષાપરીષહ છે. તૃષા જન્ય દુઃખને સહન કરવું તેનું નામ પિપાસાપરીષહ છે. ઠંડી અને ગરમીને લીધે ગમે તેટલી મુશ્કેલી પડે, છતાં પણ તેમના નિવારણ માટે અગ્નિસ્નાન આદિ કેઈ પણ અકથ્ય વસ્તુનું સેવન કર્યા વિના સમભાવપૂર્વક તે વેદનાઓને સહન કરવી તેનું નામ અનુક્રમે શીત અને ઉષ્ણપરીષહ છે.
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भगवतीसूत्र लघुजीवविशेषाः,अनयोरुपलक्षणत्वात् यूकामात्कुणमक्षिकादिपरिग्रहः, परीषहत्वं चैतेषां शरीरव्यथामुत्पादयतामपि तेषामनिवारणभयद्वेषाभावतो विज्ञेयम् ५, अचेलं= चेलाभावःजिनकल्पिकविशेषणम्। स्थविरकल्पिकानां तु जीर्ण खण्डितमल्पमूल्यं प्रमाणोपेतं च चेलं सदप्यचेलमेव । तदेव परीषदः अवेलपरीपहः६ अरतिपरीपहा-तत्र-रतिः मोहनीयजन्यो मनोविकारः, तस्या अभावा-अरतिः तस्याः परीषहस्तनिषेधनेन न्द्रिय जीव है-यूका, मत्कुण-खटमल-मक्षिकादि ये सब देशमशक परीषहमें आ जाते हैं-अतः डांस, मच्छर आदि जन्तुओंका उपद्रव होने पर खिन्न न होते हुए उसे समभावपूर्वक सहन कर लेना सो दंशमशक परीषह है। दंशमशक को परीषह इसलिये कहा गया है कि ये शरीर में कष्ट उत्पन्न करते हैं-फिर भी इन्हें नहीं भगाना उनसे भयनहीं रखना,उनके ऊपर द्वेष भाव नहीं करना-इनके द्वारा उत्पादित कष्ट को शांति से सहना। वस्त्र का सर्वथा अभाव अचेल है, यह जिनकल्पियों को होता है। स्थविरकल्पियों के जीर्ण, खंडित, अल्पमूल्यवाले एवं प्रमाणेपेत वस्त्र होते हैं तो भी उनको अचेल ही जानना चाहिये। इस रूप परीषह ही अचेल परीषह है ६। मोहनीयजन्य मानसिक विकार का नाम रति है-सो उस का प्रसंग जाने पर भी-उस समय उसमें रति रुचि को न लाते हुए धैर्यपूर्वक उसे सहन करना-इसका नाम अरतिपरीषह है। साधक पुरुष या स्त्री को अपनी साधना में विजातीय आकर्षण से
જે, માકડ, માખી આદિ ચતુરિન્દ્રિય જીને દંશમશક કહે છે. એવાં જી તથા ડાંસ, મચ્છર આદિ છોને ઉપદ્રવ થાય ત્યારે ખિન્ન ન થતા, તેના ત્રાસને સમભાવ પૂર્વક સહન કરે તેનું નામ દંશમશક પરીષહ છે. દંશમશકને પરીષહ ગણવાનું કારણ એ છે કે તેઓ શરીરમાં કષ્ટ ઉત્પન્ન કરે છે, છતાં પણ તેમને ભગાડવા નહીં, તેમને ભય ન રાખ, તેમના ઉપર છેષ ન કરે અને તેમના દ્વારા ઉત્પાદિત કષ્ટને શાંતિથી સહન કરવું તેનું નામ જ દંશમશક પરીષહ છે. “અલ” એટલે વસ્ત્રને અભાવ હોય છે. સ્થવિર કપિએ જીર્ણ, ખંડિત, અલ્પમૂલ્યવાળા અને પ્રમાણપત વસ્ત્ર રાખે છે. છતાં પણ તેમને અચેલ જ ગણવામાં આવે છે. અને તે પ્રકારના પરીષહને અચેલ પરીષહ કહે છે
મેહનીય જન્ય માનસિક વિકારનું નામ રતિ છે. તે તેને પ્રસંગ આવી પડે ત્યારે તેમાં રતિ-રુચિ રાખ્યા વિના પૈર્યપૂર્વક તેને સહન કરવી તેનું નામ અરતિપરીષહ છે. સાધક પુરુષ કે સ્ત્રીએ પિતાની સાધનામાં વિજા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ८ सू० ५ कर्मप्रकृति - परीषद्दवर्णनम्
सहनात् ७, स्त्रीपरीषहः, तनिरपेक्षत्वं मैथुनवर्जनं ब्रह्मचर्यमित्यर्थः ८, चर्यापरीषहःचर्याया ग्रामनगरादिषु संचरणस्य परिषद्गम् अप्रतिबद्धतया विहरणम् चर्यापरी, पहः ९, नैषेधिकपरीपहः - नैषेधिक्याः स्वाध्यायभूमेः शून्यागारादिरूपायाः परिषणम्, तत्रोपसर्गबाधा दौत्रासाभावः १०, शय्या परीपहः शय्याया वसतेः परिष हणं तज्जन्यदुःखादेरुपेक्षा, ११, आक्रोशपरीपहः - आक्रोशस्य गालिप्रदानादिदुर्वचनस्य परिषहणम् १२, वधपरीषह: - वधस्य यष्ट्यादिना ताडनस्य परिवहणं
नहीं ललचाना मैथुन सेवन का त्याग करना - ब्रह्मचर्य का पालन करना यह स्त्रीपरिषह है । स्वीकार किये हुए धर्मजीवन को पुष्ट रखने के लिये असंग बन भिन्न २ स्थानों में ग्राम नगर आदिकों में विहार करनाउनमें नियत वास स्वीकार नहीं करना इसका नाम चर्यापरीषह है । शून्यागार ( सूने घर) आदि रूप स्वाध्यायभूमि का नाम नैषेधिकी है - इसका सहन करना अर्थात् साधना के अनुकूल एकान्त जगह में मर्यादित समय तक आसन लगाकर बैठे हुए यदि भय का प्रसंग आ पड़ता है तो उसे बिना किसी कम्पितवृत्ति के सहलेना इसका नाम नैषेधिक परीषह हैं । वसति को सहन करना-तज्जन्य दुःखादिकों की उपेक्षा करना - अर्थात् कोमल या कठिन, ऊँची या नीची जैसी भी सहजभाव से मिले वैसी जगह में समभाव से रहना - इसका नाम शय्यापरीषह है । गालीप्रदानादि रूप दुर्वचनों का सहन करना - कोई भी व्यक्ति अप्रिय, कठोर वचन कहे तो उसे सत्कार के जैसा समझ कर
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તીય આકષ ણુથી લલચાવું જોઈએ નહીં. તેમણે મૈથુન સેવનને ત્યાગ કરવા જોઈ એ-બ્રહ્મચય પાળવું જોઇએ તેનું નામ જ સ્ત્રીપરીષહ છે. અંગીકાર કરેલા ધ જીવનને પુષ્ટ કરવાને માટે અસંગ બનીને જુદાં જુદાં સ્થાનામાં—ગામ, નગર આદિમાં વિહાર કરવા-તેમાં નિયતવાસ ન સ્વીકારવે—તેનું નામ ચર્યાં પરીષહ છે. શૂન્યાગાર ( સૂનાં ઘર ) આદિ રૂપ સ્વાધ્યાય ભૂમિને નૈષેધિકી કહે છે-તેને સહન કરવું એટલે કે સાધનાને અનુકૂળ એકાન્ત સ્થાનમાં મર્યાંદ્વિત સમય સુધી આસન જમાવીને બેઠા હૈાય ત્યારે ભયના પ્રસંગ આવી પડે તા તેને બિલકુલ નિર્ભય બનીને સહી લેવા તેનું નામ નૈષિધકી પરીષહુ છે. કામળ કે કઠિન, ઊંચી કે નીચી, સહજ ભાવે જેવી મળે એવી જગ્યામાં સમભાવપૂર્વક રહેવું તેનું નામ શય્યાપરીષહ છે.
કાઈ પણ વ્યક્તિ ગાળા દે, અપ્રિય અને કાર તેને સત્કાર સમાન ગણીને સહન કરી લેવા તેનું નામ
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વચન સભળાવે, તે આક્રોશ-પરિષદ્ધ છે,

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भगवतीसूत्रे क्षान्त्यवलम्बनम् १३, याचनापरीपहः- याचनाया भिक्षादिरूपायाः परपडणं तत्र मानापमानसहनम् १४, अलाभपरीषह: - अलाभस्य प्राप्त्यभावस्य वा परीषहणम्, तत्र दैन्यानुत्पादनम् १५, रोगपरीपहः - रोगस्य परीपहणं तज्जन्यपीडासहनम् चिकित्सावर्जनं च १६, तृणस्पर्शपरीषदः - तृणस्पर्शस्य शय्यादौ कुशादिस्पर्शस्य परीषणं शय्यादिगततृणस्पर्शजन्यदुःखादिसहनम् १७, जल्लपरीषहः - शरीरगतमल
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सहलेना इसका नाम आक्रोशपरीषह है। कोई भी ताडन-लकडी आदि से प्रहार आदि करे - फिर भी उसे आनन्द के साथ सहलेना इसका नाम वधपरीषह है । भिक्षा में मान अपमान का ख्याल नहीं करनाअर्थात् दीनभाव या अभिमान न रखते हुए सिर्फ संयमयात्रा के निर्वाहार्थ याचकवृति स्वीकार करना इसका नाम याचना परीषह है। प्राप्ति के अभाव को सहन करना - उसमें दीनता नहीं करना अर्थात्चाहनेपर भी यदि अभीष्ट वस्तु न मिले तो प्राप्ति की बजाय अप्राप्ति को ही सच्चा तप समझना - उसमें संतोष रखना इसका नाम अलाभपरीषह है । रोग - रोगजन्य पीडा का सहना - चिकित्सा कराने का भाव नहीं रखना- अर्थात् रोग से व्याकुल होने पर भी समभाव पूर्वक रोगजन्य कष्टों को सहन करना इसका नाम रोगपरीषह है। तृणकुशादिक्रों के स्पर्शजन्य दुःख को समता से सहना अर्थात् संधारे में या अन्यत्र तृण आदि की तीक्ष्णता या कठोरता का अनुभव हो तो मृदुशय्या के सेवन जैसा उनमें भाव रखना - इसका नाम तृणस्पर्श
કાઈ પણ ઋક્તિ લાકડી આદિ વડે માર મારે, તે પણ તેને આનંદપૂર્વક સહન કરવા તેનું નામ વધપરીષહ છે. ભિક્ષામાં માન-અપમાનનેા વિચાર ન કરવા એટલે કે દીન ભાવ કે અભિમાન રાખ્યા વિના માત્ર સમયયાત્રાના નિભાવ અર્થે યાચકવૃત્તિ સ્વીકારવી તેનું નામ યાચના પરીષહ છે. ઇચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ ન થાય તે દીનતા નહી કરવી, પ્રાપ્તિના અભાવને સહન કરવા, અભીષ્ટ વસ્તુ ન મળે તેા પ્રાપ્તિને બદલે અપ્રાપ્તિને જ સાચું તપ માનવું અને તેમાંજ સતાષ માનવા તેનું નામ અલાભ પરીષહ છે. રાગ-રાગજન્ય પીડાને સહન કરવી, ચિકિત્સા કરાવવાના ભાવ ન રાખવા એટલે કે રાગજન્ય પીડાને વ્યાકુલ થયા વિના સમભાવપૂર્ણાંક સહન કરવી તેનું નામ રાગપરીષહ છે. તૃણુ કુશાફ્રિકાના સ્પર્ધા જન્ય દુઃખને સમતાપૂર્વક સહન કરવું-એટલે કે સંથારામાં અથવા તા અન્યત્ર તૃણાદિની તીક્ષ્ણતા કે કઠારતાને અનુભવ કરવા પડે, તે તે સમયે મૃદુશાનું સેવન કરતા હાઈએ તેવા ભાવ રાખવા તેનું નામ
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जन्यपीडासहनम् सर्वतो वा स्नानोद्वर्त्तनादिवर्जनम् १८, सत्कारपुरस्कार परीषहःतत्र सत्कारस्य वस्त्रादिप्राप्तिरूपस्य पूजनस्य, पुरस्कारस्य राजादिकृताभ्युत्थानादि सन्मानस्य परीषहणं तत्सद्भावे आत्मोत्कर्षबुद्धिवर्जनम्, तदभावे दैन्यग्लानिवर्जनं, सदनाकाङ्क्षा च १९, प्रज्ञापरीषहः - प्रज्ञाया मतिज्ञानविशेषरूपायाः परिवहणं, तस्याभावे उद्वेगकरणं, तद्भावे च मदाकरणम् २०, ज्ञानपरीषदः - ज्ञानस्य
"
परीषह है । जलपरीषह में जल्ल शब्द मल-मैल वाचक है। शरीर में लगे हुए मैल से उत्पन्न दुःख को सहन करना अर्थात् शरीर में चाहे जितना मैल लगा हो, उससे चित्त में विक्षोभ उत्पन्न न होना और थोड़े से स्नान की अथवा अधिक स्नान की चाहना नहीं करना स्नान करने का सर्वथा परित्याग करना - इसका नाम मल- जल्ल परीषह है। जल्ल शब्द देशीयभाषा का शब्द है बखादि द्वारा कृत सत्कार से और राजा आदि द्वारा कृत अभ्युत्थान आदिरूप सन्मान से फूलना नहीं, और सत्कार पुरस्कार नहीं होने पर खेदखिन्न होना नहीं इसका नाम सत्कार पुरस्कार परीषह है | सत्कार पुरस्कार परीषह जयी साधु स्वप्न में भी अपने सत्कार पुरस्कार की कामना नहीं करता है। मतिज्ञान विशेषरूप प्रज्ञा का-चमस्कारिणी बुद्धि का - गर्व नहीं करना और उसके नहीं होने पर दुःखित नहीं होना इसका नाम प्रज्ञापरीषह है । मत्यादि ज्ञानरूप बुद्धि की विशि
तृणुस्पर्श - परीषड छे. परिषहसा स शब्द भण ( भेस ) वाया छे. શરીરે લાગેલા મેલ જન્ય દુઃખને સહન કરવુ. શરીર પર ગમે તેટલે મેલ લાગેલેા હાય, તે પણ ચિત્તમાં વિક્ષેાભ થવા ન દેવા અને થાડા સ્નાનની કે વધારે સ્નાનની ઈચ્છા નહી. કરવી-સ્નાનના બિલકુલ પરિત્યાગ કરવા તેનું નામ મલ-જલ્લ પરીષહ છે. જલ્લ શબ્દ ગામઠી શબ્દ છે અને તે મેલ શબ્દના વાચક છે.
વસાદિ દ્વારા સત્કાર કરવામાં આવે અને રાજા આદિ દ્વારા અભ્યુત્થાન આદિ રૂપ સન્માન કરવામાં આવે તે ફૂલાઈ જવુ' નહીં, અને સત્કાર પુરસ્કાર ન થાય તે ખિન્ન ન થવું તેનું નામ સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ છે. સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ ઉપર જેમણે વિજય મેળવ્યેા છે એવાં સાધુએ સ્વપ્નમાં પણુ સત્કારપુરસ્કાર ની કામના કરતા નથી. મતિજ્ઞાનનેા-વિશેષરૂપ પ્રજ્ઞાના-ચમત્કારિણી બુદ્ધિને ગવ ન કરવા અને તે ન હોય તે મનમાં દુ:ખ ન માનવું તેનું નામ પ્રજ્ઞાપરીષહુ છે. મત્યાદિ જ્ઞાનરૂપ બુદ્ધિની વિશિષ્ટતાના સદ્ભાવમાં પણ તેનું અભિ
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भगवतीस्त्रे -मत्यादिरूपस्य परिषहणम् तस्य विशिष्टस्य विलक्षणस्य सद्भावे मदवर्जनम् , असद्भावे च दैन्यग्लानिपरिवर्जनम्२१, दर्शनपरीषहः-दर्शनस्य तत्वश्रद्धानरूपस्य परिषहणम् जिनानां जिनोक्तसूक्ष्मभावानां चाश्रद्धानवर्जनम् ।
गौतमः पृच्छति-'एए णं भंते ! बावीसं परिसहा कइसु कम्मपयडीसु समोयरंति ? हे भदन्त ! एते खलु बुभुक्षादीनां बुभुक्षादिरूपा वा द्वाविंशतिः परीषहाः कतिषु कर्मप्रकृतिषु विषये समवतरन्ति ? समवतारं प्राप्नुवन्ति ? समाविष्टा भवन्तीत्यर्थः भगवानाह-'गोयमा! चउमुकम्मपयडोमु समोयरंति, चतसृषु कर्मप्रकृतिषु विषये उपयुक्ताः द्वाविंशतिः परीषहाः समवतरन्ति समाविशन्ति, तं जहा-'नाणावरणिज्जे, वेयणिज्जे, मोहणिज्जे, अंतराइए' तद्यथा-ज्ञानावरणीये, वेदनीये, मोहनीये, टता के सद्भाव में भी अभिमान करने का त्याग करना और नहीं होने पर अपने आपको हीन न मानना इसका नाम ज्ञान परीषह है। सूक्ष्म
और अतीन्द्रिय पदार्थों का दर्शन न होने से स्वीकार किया हुआ त्याग निष्फल प्रतीत होने पर विवेक से श्रद्धाबनाये रखना-श्रद्धा में कमी नहीं आने देना-अश्रद्धानरूप परिणाम नहीं होने देना-इसका नाम दर्शन परीषह है अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-एएणं भंते ! बावीसं परीसहा कइसु कम्मपयडीओ समोयरंति ) हे भदन्त ! ये जो २२ परीषह कहे गये हैं सो ये किन कर्म प्रकृतियों में समाविष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! (चउस्तु कम्मपयडीसु समोयरंति ) ये २२ परीषह चार कर्म प्रकृतियों में समा. विष्ट होते हैं। (तं जहा) इसी बात को सूत्रकार अब स्पष्ट करके कहते हैं-(नाणावरणिज्जे, वेयणिज्जे मोहणिज्जे, अंतराइए ) ज्ञानावरणीय માન ન કરવું, અને તે ન હોય તે પિતાને હીન ન માનવે તેનું નામ નાનપરીષહ છે. સૂકમ અને અતીન્દ્રિય પદાર્થોનું દર્શન ન થવાથી અંગીકાર કરેલ ત્યાગ નિષ્ફળ જતે જણાય ત્યારે પણ વિવેકથી શ્રદ્ધામાં અડગતા રાખવી-શ્રદ્ધાને બિલકુલ ડગવા ન દેવી. અશ્રદ્ધારૂપ પરિણામ હોવા ન દેવું, તેનું નામ દર્શનપરીષહ છે.
हुवे गौतमस्वामी महावीर प्रसुने सेवा प्रश्न पूछे छे -" एए णं भंते ! बावीसं परीसहा कइसु कम्मपयडीओ समोयरति " 3 महन्त ! मारे मावीश પરીષહો કહ્યા છે, તેમનો સમાવેશ કઈ પ્રકૃતિમાં થાય છે.
भावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा ! " गौतम ! “ चउसु कम्मपयडीस नोति त जहा" पापीश परीषडानी समावेश या२ प्रतियोमi थाय छ " नाणावरणिज्जे, वेयणिज्जे, मोहणिज्जे, अतराइए" (१) ज्ञानावरणीय
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ ० ८ सू० ५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम् १११ आन्तरायिके। गौतमः पृच्छति-नाणावरणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ?' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीये खलु कर्मणि कति परीपहाः समवतरन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! दो परीसहा समोयरति ' हे गौतम ! ज्ञानावरणीये कर्मणि द्वौ परीषहौ समवतरतः, ' तं जहा-पण्णापरीसहे, नाणपरीसहे य' तद्यथा-प्रज्ञापरीपहः, ज्ञानपरीपहश्च, तत्र प्रज्ञापरीषहो ज्ञानावरणे मतिज्ञानावरणरूपे समवतरति तस्याः समवतारश्च प्रज्ञाया अभावमाश्रित्य बोध्यः तदभावस्य ज्ञानावरणोदयसम्भवात् , यच्च तदभावे दैन्यपरिवर्जनं तत्सद्भावे च मानवर्जनमित्युक्तम् , तच्चारित्रकर्म में वेदनीयकर्म में, मोहनीय कर्म में और अन्तरायिक-अन्तराय कर्म में ये २२ परीषह समाविष्ट होते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते है-(नाणावरणिज्जे णं भंते! कम्मे कह परीसहा समोय. रंति) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म में कितने परीषह समाविष्ट होते हैं अर्थात् ज्ञानावरणीय कर्म के उदय में कितने परीषह होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'दो परीसहा समोयरंति' ज्ञानावरणीय कर्म में दो परीषह समाविष्ट होते हैं-'तं जहा' जैसे-(पण्णापरीसहे नाणपरीसहे) एक प्रज्ञा परीषह और दूसरा ज्ञान परीषह प्रज्ञापरीषह मतिज्ञानावरणरूप ज्ञानावरण में समाविष्ट होता है। इसका समावेश प्रज्ञा के अभाव को आश्रित करके जानना चाहिये। क्यों कि ज्ञानावरण कर्म के उदय से प्रज्ञा का अभाव संभवित होता है। तथा जो ऐसा कहा गया है कि प्रज्ञा के अभाव में दीनता का परिवर्जन कर देना चाहिये और उसके सद्भाव में मान का परिवर्जन भभा (२) वेनीयममा (3) मानीय भमा भने (४) मतय भभा તે ૨૨ બાવીશ પરીષહને સમાવેશ થાય છે.
गौतमस्वाभाना प्रश्न-" नाणावरणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयति ?" महन्त ! ज्ञानावरणीय प्रभा । परीषडान समावेश याय છે? એટલે કે જ્ઞાનવરણીય કર્મના ઉદયમાં કેટલા પરીષહે હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" दो परीसहा समोयरंति-त जहा" गौतम ! ज्ञानावरणीय भमां नीचे प्रमाणे में परीषडाने समावेश छ-"पण्णापरीसहे. नाणपरीसहे" (१) प्रज्ञापरीष भने (२) ज्ञानपरीष प्रज्ञापरीष भतिज्ञानाવરણ૩૫ જ્ઞાનાવરણુમાં સમાવૃષ્ટ થાય છે. તેનો સમાવેશ પ્રજ્ઞાના અભાવને અનુલક્ષી સમજવો જોઈએ. કારણ કે જ્ઞાનાવરણ કર્મના ઉદયથી પ્રજ્ઞાને અભાવ સંભવિત હોય છે તથા એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે “ પ્રજ્ઞાના અભાવમાં દીનતાનો ત્યાગ કરવો જોઈએ અને તેના સદુભાવમાં માનનો ત્યાગ
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भगवतीस्त्र मोहनीयक्षयोपशमादेबोध्यम् , ज्ञानपरीषहस्तु मत्यादिज्ञानावरणे समवतरति, गौतमः पृच्छति-' वेयणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ? ' हे भदन्त ! वेदनीये खलु कर्मणि कति परीषहाः समवतरन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! एक्कारस परीसहा समोयरंति ' हे गौतम ! वेदनीये कर्मणि एकादश परीषहाः समवतरन्ति, तानेव एकादश परीषहानाह-' तं जहा-" पंचेव आणुपुदि चरिया सेज्जा वहे यरोगे य । तणफासजल्लमेव य,एक्कारसवेयणिज्जमि"॥५९॥ तद्यथा-पञ्च एव आनुपूर्वी , शय्या, वधश्च रोगश्च, तृणस्पर्शः, मलमेव एकादश वेदनीये, तत्र कर देना चाहिये-सो यह कथन चारित्रमोहनीय के क्षयोपशम आदि की अपेक्षा से जानना चाहिये । क्यों कि सहन करना आदि रूप जो आचरण होता है वह चारित्रमोहनीय कर्म के क्षयोपशमादि से होता है। ज्ञानपरीषह मत्यादिज्ञानावरण में समाविष्ट होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(वेयणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइपरीसहा समोयांति) हे भदन्त ! वेदनीय कर्म में कितने परीषहों का समावेश होता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (एक्कारसपरीसहा समोयरंति) वेदनीय कर्म में ११ ग्यारहपरीषहों का समावेश होता है-अर्थात् वेदनीय कर्म के उद्य में ११ परीषह होते हैं -(तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(पंचेव आणुपुची, चरिया, सेजा, वहे य, रोगे य तण फासजल्लमेव य एक्कारसवेयणिज्जंमि ) पांच आनुपूर्वीक्षुधा, तृषा, शीत, उष्ण और दंशमशक ये पांच परीषह, तथा चर्या, शय्या, वध, रोग तृष्णस्पर्श, एवं मल ये ११ परीषह वेदनीय कर्म में કરે જોઈએ ” આ કથન ચારિત્રમોહનીયના ક્ષયે પશમ આદિની અપેક્ષાએ થયું છે એમ સમજવું. કારણ કે સહન કરવા આદિ રૂપ જે આચરણ થાય છે તે ચારિત્ર મોહનીય કર્મના ક્ષપશમ આદિથી થાય છે. જ્ઞાનપરીષહને સમાવેશ મત્યાદિ જ્ઞાનાવરણમાં થાય છે.
गौतमस्वाभानी प्रश्न-" वेयणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोय. रेति ?" महन्त ! वहनीयममा ८॥ पशषडानी समावेश थाय छ ?
महावी२ प्रभुनी उत्तर- 'गोयमा! गौतम! " एक्कारसपरीसहा मोयति" वहनीय भाभा ११ परीषडानी समावेश याय छ-भेटले वहनीय भनाध्यमा ११ पशषडी डाय छ “ त जहा" ते ११ परीषडी नीचे प्रमाण छ-" पंचेव आणुपुव्वी, चरिया, सेज्जा, वहे य, रोगे य, तणफासजल्लमेव य एक्कारसवेयणिज्जंमि” ५i पांय परीषडी मेटले है क्षुधा, तृषा, शीत, B] भने शमश तथा यर्या, शय्या, १५, २, तृशुः५५
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प्रमेयचन्द्रिकाश० टी० श०८ 30 ८ सू० ५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम् ११३ आनुपूा यथानुपूर्वी अनुक्रमेण पञ्च क्षुधा-पिपासा शीतो-ष्ण-दंशमशकपरीषहाः, इत्याशयः, एतेषु च वेदनीयजन्या पीडैव भवति, तदधिसहनं-तु चारित्रमोहनीय क्षयोपशमादिसंभवं बोध्यम् , अधिसहनस्य चारित्ररूपत्वात् चर्यादिकं तु प्रतिपादितमेव, गौतमः पृच्छति-'दसणमोहणिज्जे णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ?' हे भदन्त ! दर्शनमोहनीये खलु कर्मणि विषये कति परीषहाः समवतरन्ति ? भगवानाह-' गोयमा ! एगे दंसणपरीसहे समोयरइ ' हे गौतम ! दर्शनमोहनीये कर्मणि विषये एको दर्शनपरीषहः समक्तरति, दर्शनस्य तत्वश्रद्धानरूपत्वात् दर्शनमोहनीयस्य क्षयोपशमादौ तत्संभवात् , दर्शनमोहनीयस्योदये तु तत्संभवा भावात् तत्र केवलं दर्शनपरीपहः समवतरति, इति । गौतमः पृच्छति-'चरित्तमोहसमाविष्ट हुए हैं। इन परीषहों में जो पीडा होती है वह वेदनीयकर्मजन्य होती है। तथा इस पीडा को जो सहन करना होता है वह चारित्र मोहनीय कर्म के क्षयोपशमादि के होने से होता है । क्यों कि सहन करना यह चारित्ररूप होता है । चर्यादिक तो कहे ही जा चुके हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- (दसणमोहणिज्जे णं भंते ! कम्मे कह परीसहा समोयरंति ) हे भदन्त ! दर्शन मोहनीय कर्म में कितने परीषहों का समावेश होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! (एगे दंसणपरीसहे समोयरइ ) दर्शनमोहनीय कर्म में एक दर्शन परीषह का समावेश होता है। क्यों कि दर्शन तत्वश्रद्धानरूप होता है। तत्वश्रद्धानरूप दर्शनमोहनीय कर्म के क्षयोपशमादि होने पर होता है। दर्शनमोहनीय के उदय होने पर तो तत्व श्रद्धानरूप અને મલ, આ ૧૧ અગિયાર પરીષહેને વેદનીય કર્મમાં સમાવેશ થાય છે. આ પરીષહોમાં જે પીડા થાય છે તે વેદનીય કમ જન્ય હોય છે. તથા તે પીડાને જે સહન કરવી પડે છે તે ચારિત્ર મોહનીય કમને ક્ષપશમાદિ થવાથી જ સહન કરવી પડે છે. કારણ કે સહન કરવું એ ચારિત્રરૂપ હેય છે. ચર્યાદિકને અર્થ પહેલા આપી દેવામાં આવ્યું છે
गौतमस्वाभानी प्रश्न-“दसणमोहणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समो. यरंति ?" 3 महन्त ! शन मोडनीय म भाटखा परीषडानी समावेश थाय छ ?
भावीर प्रसन। उत्त२- गोयमा ! " गौतम! “ एगे दंसणपरीसहे समोयरइ" शनमालनी मां से शन परीषडने। समावेश थाय छ, કારણ કે દર્શન તત્વશ્રદ્ધાનરૂપ હોય છે. તત્ત્વશ્રદ્ધાનરૂપ દર્શન મોહનીય કમને ક્ષપશમાદિ થાય ત્યારે થાય છે. દર્શનમેહનીયને ઉદય થતા તે તત્ત્વશ્ર. દ્વાનરૂપ દર્શન થતું નથી. તેથી દર્શન મેહનીય કર્મમાં દર્શનપરીષહને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે.
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भगवतीसरे णिज्जे णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयरंति ? हे भदन्त ! चारित्रमोहनीये खलु कर्मणि विषये कति परीषहाः समवतरन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! सत्त परीसहा समोयरंति' हे गौतम ! चारित्रमोहनीये कर्मणि विषये सप्त परीषहाः समवतरन्ति, तानेवाह-'तं जहा-"अरई, अचेल, इत्थी, निसीहिया, जायणा य अकोसे । सक्कार - पुरककारे चरित्तमोहंमि सत्तेते"||५९।।तद्यथा-अरतिः१, अचेलम् २, स्त्री३, नैषेधिकी, ४, याचना च ५, आक्रोशः, सत्कारपुरस्कारश्चारित्रमोहनीये सप्त एते परीषहा भवन्ति, तत्र च अरति परीषहो रतिमोहनीये तज्जन्यत्वात् , अचेलपरीषहो जुगुप्सामोहनीये लज्जापेक्षया, स्त्रीपरीषहः पुरुषवेदमोहनीये, तत्त्वतस्तस्य व्याघभिलाषरुप दर्शन परीषह का समावेश दर्शनमोहनीय कर्म में कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(चरित्तमोहणिज्जेणं भंते ! कम्मे कह परीसहा समोयरंति) हे भदन्त ! चारित्रमोहनीय कर्म में कितने परीषहों का समरतार होता है उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (सत्त परीसहा समोयरंति) चारित्रमोहनीय कर्म में सात परीषहों का समावेश होता है। जो इस प्रकार से हैं-( आरती अचेल इत्थीनिसीहिया जायणा य अकोसे, सकारपुरकारे चरित्तमोहमि सत्तेते) अरति, अचैल, स्त्री, नैषेधिकी, याचना, आक्रोश और सत्कार पुरस्कार इनमे अरति परिषह का समवतार मोहनीय में होता है, क्यों कि अरति-अरतिमोहनीयजन्य होती है। अचैलपरीपह लज्जा की अपेक्षा से जुगुप्सामोहनीय में समाविष्ट होता है । स्त्रीपरीषह पुरुषवेदमोहनीय में, स्त्री की अपेक्षा से पुरुषपरीषह स्त्रीवेदमोहनीय में, क्यों कि पुरुषप
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" चरित्तमोहणिज्जेणं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयर'ति ?” उ मन्त! यात्रिमाउनीय भभाटा परिषडान। समावेश थाय छ ?
महावीर प्रसुन। उत्तर-“गोयमा !" गौतम ! “ सत्त परीसहा समायति" यात्रिभानीय ४ मा नाय प्रमाणे सात परीषडाने समावेश थाय छे-" अरती, अचेल, इत्थी, निसीहिया जायणा य अक्कोसे सक्कारपुरक्कारे चरित्तमोहमि सत्ते ते " मति, अयस, खी, नाही, यायना, माओश मन. સત્કાર પુરસ્કાર. આ સાત પરિષહમાંના-અરતિ પરીષહને સમાવેશ મોહ નીયમાં થાય છે કારણ કે અરતિ અરતિમોહનીયજન્ય હોય છે. અશૈલ પરી. પહને સમાવેશ લજજાની અપેક્ષાએ જુગુપ્સમેહનીયમાં થાય છે. સ્ત્રી પરીષહને પુરુષવેદ મોહનીયમાં અને સ્ત્રીની અપેક્ષાએ પુરુષ પરીષહનો સ્ત્રીવેદ મોહ. નીયમાં સમાવેશ થાય છે. કારણ કે પુરુષ પરીષહ સ્ત્રી આદિની અભિલાષા
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street टीका ० ८ उ०८ सू० ५ कर्म प्रकृति-परीषवर्णनम्
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त्वात् भयमोहनीये उपसर्गवाधा भयापेक्षया नैषेधिकीपरीषदः, मानमोहनीये तद् दुष्करत्वापेक्षया याचनापरीषदः समवतरति, मानमोहनीये मदोत्पच्यपेक्षया सत्कारपुरस्कारपरीषदः समवतरति । सर्वेऽपि एते सप्त सामान्यतचारित्रमोहनीये समवतरन्ति । गौतमः पृच्छति - ' अंतराइए णं भंते ! कम्मे कई परीसहा समोयरंति ?
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भदन्त ! आन्तरायिके खलु कर्मणि विषये कति परीषदाः समवतरन्ति ? भगवानाह - ' गोयमा ! एगे अलाभपरीसहे समोयर ' हे गौतम! अन्तराये कर्मणि एक: अलाभपरीषद एवं समवतरति, अन्तरायचात्र लाभान्तरायरूपो विज्ञेयः तदुदये
वह स्त्री आदि की अभिलाषा रूप होता है, नैषेधि की परीषह उपसर्ग बाधा और भय की अपेक्षा से भयमोहनीय में, याचनापरीषह दुष्करत्व की अपेक्षा से मानमोहनीय में समाविष्ट होते हैं । क्रोधेात्पत्ति की अपेक्षा से आक्रोशपरीषह क्रोधमोहनीय में, मदोत्पत्ति की अपेक्षा से सत्कार पुरस्कार परीषह मानमोहनीय में समाविष्ट होते हैं। इस प्रकार ये सात परीषह सामान्यरूप से चारित्रमोहनीय में समाविष्ट होते हैं । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं ( अंतराइए णं भंते! कम्मे कह परीसहा समोयरंति) हे भदन्त ! अन्तरायिक कर्म में कितने परीषहों का समावेश होता है ? उत्तर में प्रभुकहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! (एंगे अलाभपरीस हे समोयरह ) अन्तराय कर्म में एक अलाभपरीषह का समाविष्ट होता है। यहां अन्तराय से लाभान्तरायरूप जानना चाहिये क्यों कि लाभान्तराय के उदय में ही लाभ का अभाव होता है। इस
રૂપ હાય છે. નૈષધિકી પરીષહના સમાવેશ ઉપસ, માધા અને ભયની અપેક્ષાએ ભયમેહનીયમાં થાય છે. યાચના પરિષદ્ધના દુષ્કરત્વની અપેક્ષાએ માનમેાહનીયમાં સમાવેશ થાય છે. ક્રોધાત્પત્તિની અપેક્ષાએ આક્રોશ પરીષહને માનમાહનીયમાં અને મદોત્પત્તિની અપેક્ષાએ સત્કાર પુરસ્કાર પરિષના પણ માનમાહનીયમાં સમાવેશ થાય છે. આ પ્રમાણે સાત પરિષšાને સમાવેશ સામાન્ય રીતે ચારિત્ર માહનીયમાં થાય છે.
"
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - " अंतराइए णं भंते ! कम्मे कइ परीसहा समोयति ? ” हे लहन्त ! अंतराय उभा डेटा परीषहोना समावेश थाय छे ? तेन। उत्तर आयता महावीर प्रभु छे " गोयमा ! " हे गौतम! ( एगे अलाभपरिसहे समोयरइ ) अन्तराय मां मेड सवाल परीषहना ४ સમાવેશ થાય છે. અહીં અન્તરાયને લાભાન્તરરાય રૂપ સમજવો. કારણ કે લાભાન્તરાયના ઉદય વખતે જ લાભના અભાવ રહે છે. આ પરીષહ સવો તે ચારિત્ર માહનીયના ક્ષયેાપશમ રૂપ હોય છે.
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भगवतीसूर्य एवं लाभाभावात् , तत्परिषहणं च चारित्रमोहनीयक्षयोपशमरूपम् । अथ बन्धस्थानान्याश्रित्य परीषहान् प्ररूपयितुमाह-'सत्तविहबंधगस्स णं भंते ! कइ परीसहा पण्णत्ता' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! सप्तविधबन्धकस्य आयुर्वर्जशेषसप्तपूर्वोक्त. कर्मवन्धकस्य खलु जीवस्य कति परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह- गोयमा ! बावीसं परीसहा पणत्ता' हे गौतम ! सप्तविधकर्मबन्धकस्य द्वाविंशतिः परीपहाः पूर्वोक्ताः प्रज्ञप्ताः किन्तु 'वीसं पुण वेएइ ' विंशतिं पुनः परीपहान् वेदयति, तदाह-'जं समयं सीयपरीसहं वेएइ णो तं समयं उसिणपरिसहं वेएइ' 'मुत्रे-'जं समयं' इत्यत्र द्वितीया सप्तम्यर्थे प्राकृतत्वात् । एवमग्रेऽपि बोध्यम् , ततः यस्मिन् समये इत्यर्थः शीतपरीपह वेदयति, नो खलु तस्मिन् समये उष्णपरीषह का सहना वह चारित्रमोहनीय के क्षयोयशमरूप होता है। अब सूत्रकार बंधस्थानों को आश्रित करके परीषहों की प्ररूपणा करते हैंइस में गौतमस्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा हैं-( सत्तविहबंधगस्स णं भंते ! कइ परीसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! आयुकर्म को छोड़कर शेष सातकर्मों का बन्ध करने वाले जीवके कितने परीषह कहे गये हैं ? उत्तरमें प्रभु कहते हैं (गोयमा ! बावीसं परीसहा पण्णत्ता) हे गौतम! ऐसे जीवके २२ परीषह कहे गये हैं । किन्तु (वीसं पुण वेएइ) वेदन उनके २० का ही होता है क्यों कि (जं समयं सीयपरीसहं वेएइ ) जिस समय वह शीत परीषह का वेदन करता है (जो तं समयं उसिणपरिसहं वेएइ) उस समय वह उष्ण परीषह का वेदन नहीं करता है। क्यों कि शीत और उष्ण इनका परस्पर में अत्यन्त विरोध है-इस कारण युगपत् इन
હવે સૂત્રકાર બંધસ્થાનની અપેક્ષાએ પરીષહોની પ્રરૂપણ કરે છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે – ( सत्तविहबंधगस्स णं भंते ! कइ परीसहा पण्णत्ता ? ) 3 महन्त ! आयुभ સિવાયના સાત કર્મોને બંધ કરનાર જીવના કેટલા પરીષહ કહ્યા છે? તેને उत्त२ मापता महावीर प्रभु ४ छ । (गोयमा ! बावीसं परीसहा पण्णत्ता ?) है गौतम । मे। 4॥ २२ मावीश परीष ४ा छ. ५२'तु (वीसं पुण वेएइ) ते २० वीसन २४ वहन मे साथे ४ ४२ छ. ४।२५ है (जं समय सीयपरीसह वेएइ) २ समये ते त५५७नु वेहन ४३ छे, (णो त समय उसिणपरीसहं वेएइ ) २ समये ते परीषनु वेहन ४२तो नथी, २६ है શીત અને ઉષ્ણુતા વચ્ચે પરસ્પર અત્યન્ત વિરોધ હોય છે. તેથી તે બન્નેનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीशा श०८ १०८ सू०५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम' ११७ परीपह वेदयति, शीतोष्णयोः परस्परमत्यन्तविरोधेन युगपदेकत्रासंभवात् , अथ च 'जं समयं उसिणपरीसह वेएइ जो तं समयं सीय परीसहं वेएइ' यस्मिन् समये उष्णपरीषहं वेदयति, नो तस्मिन् समये शीतपरीषहं वेदयति अनुभवतीत्यर्थः 'जं समयं चरियापरीसहं वेएइ, णो तं समयं निसीहियापरिसहं वेएइ' यस्मिन् समये चर्यापरीषहं वेदयति, नो तस्मिन् समये नैषेधिकोपरीसहं वेदयति -अनुभवति, अथ च 'जं समयं निसीहियापरीसहं वेएइ, णो तं समयं चरियापरीसहं वेएइ ' यस्मिन् समये नैषेधिकीपरीषहं वेदयति---अनुभवति, नो तस्मिन् समये चर्यापरीषहं वेदयति, अयमाशयः -- चर्या नगरप्रामादिषु विचरणं, नैषेधिकी च नगरपामादिषु प्रतिपन्नमासकल्पादेः स्वाध्यायादिनिमित्तं शय्यातो विविक्ततरोपाश्रये गत्वा निषदनम् , अनयोश्च चर्यानषेका एक में वेदन होना असंभव है। तथा (जं समयं उसिणपरीसहं वेएइ) जिस समय में उष्णपरीषह का वेदन होता है (णो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ) उस समय में शीत परीषह का वेदन नहीं होता है (जं समयं चरियापरीसहं वेएइ, णोतं समयं निसोहिया परीसहं वेएइ) जिस समय में चर्यापरीषह का वेदन होता है, उस समय में नैषेधिकी परीषह का वेदन नहीं होता है। (जं समयं निसीहिया परीसहं वेएइ, णो तं समयं चरिया परीसहं वेएइ) जिस समय नैषेधिकी परीषह का वेदन होता है उस समय चर्यापरीषह का वेदन नहीं होता है। ग्राम नगर आदि में विचरण करना इसका नाम चर्या है । नगर ग्राम आदि में मासकल्प आदि को स्वीकार किये हुए साधु का स्वाध्याय आदि के निमित्त शय्या से उतर कर एकान्त उपाश्रय में जा करके मर्यादित के साथे वहन थj सलवित नथी. तथा (जं समयं उसिणपरीसह वेएइ) २ समये ते परीषतुं वन रे छ, (णो त समय सीयपरीसह वेएइ) ते समये शीतपरीषन वहन ४२ते। नथी. तथा (जं समयं चरियापरीसह वेएइ, णो त समयं निसीहिया परीसह वेएइ) २ समये यापरीषन वहन थाय छ, ते सभये नषेषिती परीषनु वेहन यतुं नथी. ( जं समयं निसीहिया परीस वेएइ, णो त समयं चरियापरीसह वेएइ)२ समये नेधिती परी.. હનું વેદના થાય છે. તે સમયે ચર્યાપરીષહનું વેદન થતું નથી. ગ્રામ, નગર આદિ માં વિચરણ કરવું તેનું નામ ચર્યા છે. નગર, ગ્રામ આદિમાં માસકા આદિનો સ્વીકાર કર્યો હોય એવા સાધુ સ્વાધ્યાય આદિન નિમિત્તે શય્યામાંથી ઉતરીને એકાત ઉપાશ્રયમાં જઈને મર્યાદિત સમય સુધી આસન જમા
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भगवतीसूत्रे धिक्योर्विहारावस्थानरूपत्वेन परस्परविरोधान्न युगपत् संभव इति, तथा च शीतोष्णचर्यानैषेधिकीषु एकदा द्वयोरेव वेदनात् विंशतिपरीषहवेदनम् , ‘एवं अट्ठविहबंधगस्स वि' एवं सप्तविधकर्म बन्धकवदेव आयुःसहिताष्टविधर्मबन्धकस्यापि द्वाविंशतिः परीषहा अवसेयाः । गौतमः, पृच्छति-' छविहबंधगस्सणं भंते ! सरागछ उमत्थस्स कईपरीसहा पणत्ता' हे भदन्त ! षड्विधर्मबन्धकस्य खलु आयुर्मोहरहितस्य मुश्मसंपरायस्येत्यर्थः आयुर्मोहभिन्नकर्मबन्धकस्य तदेवाह सरागछद्मस्थस्य सूक्ष्मलोमादीनां वेदनात् सरागस्य अनुत्पन्न केवलज्ञानवात् छद्मस्थस्य कति परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'मोयमा ! चोइस परीसमय तक आसन लगा करके बैठना इसका नाम नैषेधिकी परीषह है। ये दोनों विहार और अवस्थानरूप होने से-चर्याविहाररूप एवं नैषेधि की अवस्थानरूप होने से-परस्पर में विरुद्ध हैं इस कारण युगपत् (एकसाथ) इनका होना नहीं बनता है। तथा च-शीत, उष्ण, चर्या और नैषेधिकी इन में से एक काल में दो ही परीषहों का वेदन होता है। इससे २० परीषहों का युगपत् वेदन होना कहा गया है । ( एवं अट्ठविह बंधगस्स वि) सप्तविध कर्म बंधक की तरह आयुसहित आठ कर्मों का बंध करनेवाले जीव के भी २२ परीसह होते हैं-परन्तु वेदन २०का होता है ऐसा जानना चाहिये । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (छविह बंधगस्स णं भंते ! सराग छउमत्थस्ल कई परीसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! जो जीव आयुमोहवर्जित ६ प्रकार के कर्मों का धंधक हैવીને બેસી જાય તેનું નામ નધિકીપરીષહ છે. આ બન્ને વિહાર અને અવસ્થાન રૂપ હોવાથી (ચર્યા વિહારરૂપ છે અને નિધિની અવસ્થાનરૂપ છે) પરસ્પરમાં વિરોધ છે. તે કારણે તે બન્ને એક સાથે સંભવી શકતા નથી. આ રીતે શીત, ઉષ્ણ, ચર્યા અને નૈધિકી, એ ચારમાંથી એક સાથે બે પરીપહાનું જ વેદના થાય છે, તેથી જ વીસ પરીષહેનું એક સાથે વેદના થાય છે, એવું કહેવામાં આવ્યું છે.
(एवं अढविहब धगस्स वि ) सतविध ४ ५नी म आयु सहित અષ્ટવિધ કમેને બંધ કરનાર જીવના પણ ૨૨ બાવીશ પરીષહે કહ્યા છે, પરન્તુ એ જીવ પણ એક સાથે ૨૦ વીસ પરીષહાનું જ વેદન કરે છે,
श गौतभस्वामी महावीर प्रभुने सो प्रश्न पछे छे है- ( छबिह बंधगस्सण भंते ! सरागछउमत्थस्स कइ परीसहा पण्णता ? ) महन्त ! २ જીવ આપ્યું અને મેહ સિવાયના છ પ્રકારના કર્મોને બંધક હોય છે-સૂક્ષમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ८ सू.५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम् ११९ सहा पण्णत्ता, बारस पुण वेएइ ' हे गौतम ! षडविधकर्मबन्धकस्य सरागछन्नस्थस्य चतुर्दश परीषहाः प्रज्ञप्ताः, तत्र दर्शनमोहनीयस्य एको दर्शनपरीषहः, सप्त चारित्रमाहनीयस्य तथा च दर्शनपरीपहः-१, अतिपरीषहः२, अचैलपरीषहः ३, स्त्रीपरीषहः४, नैषेधिकीपरीषदः५, याचनापरीषह.६, आक्रोशपरीषहः७, सत्कारपुरस्कारपरीषहः इत्येवं, रूपाणाम् अष्टानां मोहनीयसम्भवानां तस्यमोहाभावेनाभावात् द्वाविंशतः परिशेषाश्चतुर्दश परीपहाः भवन्तीत्याशयः। किन्तु बादश परीपहान् सूक्ष्म संपराय गुणस्थानवर्ती है-यह सूक्ष्म लोभकषायवाला होने से सराग और केवलज्ञानकी उत्पत्ति से रहित होने के कारण छद्मस्थ होता है-सो इस षडविध कर्मबन्धक सराग छद्मस्थ जीव के कितने परीषह होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! (चोद्दसपरीसहा पण्णत्ता) इस जीव के चौदह १४ परीषह होते हैं। परन्तु (बारसपुणवेएइ) यह बारह १२ परीषहों का वेदन करता है। दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय के भेद से मोहनीयकर्म दो प्रकार का कहा गया है। इनमें दर्शनमोहनीयनिमित्तक एक दर्शनपरीषह और चारित्रमोहनीय निमित्तक सात परीषह यहां नहीं होते हैं । यद्यपि इस गुणस्थान में मोह है-पर वह इतना अल्प होता है कि उसका अस्तित्व नहीं जैसा ही होता है इस कारण मोहनिमित्तक-मोहजन्य आठ परीषह यहां नहीं होते हैं, केवल चौदह १४ परीषह ही होते हैं ऐसा कहा है। चौदह १४ परीषह यहां होने पर भी वेदन बारह १२ का ही होता है। સંપરાયગુણસ્થાનવતી હોય છે–તે સૂકમ લેભકષાયવાળે હેવાથી સરાગ હોય છે અને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિથી રહિત હોવાથી છમર્થ હોય છે તો એવા પ્રકારના કર્મને બંધક સરાગ છદ્મસ્થ જીવના કેટલા પરીષહ કહ્યા છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-(गोयमा !) 3 गौतम ! (चोदसपरीसहा पण्णता?) सेवा वन। १४ ५Nषड डाय छ, ५२न्तु (बारस पुण वेएइ) ते मार પરીષહેનું એક સાથે વેદન કરે છે. મેહનીય કર્મના બે ભેદ કહ્યા છે–(૧) દર્શનમેહનીય અને (૨) ચારિત્રમેહનીય તેમાંથી દર્શનમોહનીય નિમિત્તક એક દર્શનપરીષહ અને ચારિત્રમેહનીય નિમિત્તક સાત પરીષહને અહીં અભાવ હોય છે. જો કે આ ગુણસ્થાનમાં મેહનું અસ્તિત્વ હોય છે, પણ તે એટલું અલ્પ હોય છે કે અહીં તેનું અસ્તિત્વ નહીં જેવું જ હોય છે, તે કારણે મહજન્ય આઠ પરીષહોને અહીં અભાવ હોય છે અને બાકીના ૧૪ પરીષહના જ સદૂભાવ હોય છે. વળી ૧૪ પરીષહના સદ્દભાવ છેવા છતાં એક
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भगवतीसूत्रे वेदयति, तदेवाह-जंसमयं सीयपरीसह वेएइ, णो तं समयं उसिणपरीसहं वेएइ' यस्मिन् समये शीतपरीषहं वेदयति, नो तस्मिन् समये उष्णपरीषहं वेदयति, अथ च 'जं समयं उसिणपरीसहं वेएइ, नो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ' यस्मिन् समये उष्णपरीपहं वेदयति, नो खलु तस्मिन् समये शीतपरीपहं वेदयति, 'जं समयं चरिया परीसहं वेएइ, णोतं समयं सेज्जापरीसहं वेएई' यस्मिन् समये चर्यापरीप हं वेदयति, नो खलु तस्मिन् समये शय्यापरीपहं वेदयति शीतोष्णवत् विहारावस्थानवच्च चर्याशय्ययो रपि परस्परविरोधेन युगपदसंभवात् अत एव 'जं समयं सेज्जापरीसह इसका कारण यह है कि (जं समयं सीयपरीसहं वेएइ, णो तं समय उसिणपरीसहं वेएइ) वह सराग छद्मस्थ जीव जिस समय शीतपरीषह का वेदन करता है उस समय वह उष्णपरीषह का वेदन नहीं करता, (जं समयं उसिणारीसहं वेएइ, नो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वेएइ, नो तं समयं सेन्जापरीसहं वेएइ) और जिस समय उष्णपरीषह का वेदन करता है, उस समय वह शीतपरीषह का वेदन नहीं करता है । तथा जिस समय वह चर्यापरीषह का वेदन करता है उस समय वह शय्यापरीषह का वेदन नहीं करता है। क्यों कि शीतोष्ण की तरह तथा विहार और अवस्थान की तरह इन दोनों चर्या और शय्यापरीषह का आपस में युगपत् एक साथ अवस्थान का विरोध है। इस तरह शीत, उष्ण चर्या साथै वेहन तो १२ परीषडान ४ थाय छे. तेनुं ४।२९ मे छ है (जं समय सीयपरीसह वेएइ, णो त समय उसिणपरीसह वेएइ) ते स२ छमस्थ २ समये શીતપરીષહનું વેદન કરે છે તે સમયે તે ઉષ્ણપરીષહનું વેદન કરતું નથી, તથા (ज समयं उसिणपरीसह वेएइ, णो त समय सीयपरीसहं वेश्इ ) २ समये ઉષ્ણપરીષહનું વેદન કરે છે, તે સમયે તે શીતપરીષહનું વેદન કરતું નથી. (૬ समय' चरियापरीसह वेएइ, णो त समय सेज्जापरीसह वेएइ, ज' समयं सेज्जापरीसह वेएइ, णो त समय चरियापरीसह वेएइ ) २ समये ते यया. પરીષહનું વેદન કરે છે, તે સમયે તે શય્યાપરીષહનું વેદન કરતું નથી. તથા જે સમયે તે શયાપરીષહનું વેદન કરે છે, તે સમયે તે ચર્ચાપરીષહનું વેદન કરતું નથી. કારણ કે શીત અને ઉષ્ણતાની જેમ તથા વિહાર અને અવસ્થાનની જેમ ચર્યા અને શય્યા, એ બને વિરોધી શબ્દો હોવાથી તે બન્નેનું એક સાથે અસ્તિત્વ સંભવી શકતું નથી. આ રીતે શીત, ઉષ્ણ, ચર્યા, અને શા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ १० ८ सू० ५ कर्मप्रकृति-परीषहवर्णनम् १२१ वेएइ, णो त समयं चरियापरीपह वेएइ ' यस्मिन् समये शय्यापरीषहं वेदयति, नो तस्मिन् समये चर्यापरीपहं वेदयति, तथा च शीतोष्णचर्याशय्यासु
और शय्या इन परीषहों से एक काल में दो ही का वेदन हो सकता है इस कारण यहाँ १२ परीषहों का वेदन होना कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं ( एगविहबंधगस्स णं भंते ! वीयराग छउमत्थस्स कई परीसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! जो जीव एकविध कर्म का बंधक होता है ऐसे उस उपशान्त मोहवाले में और वीतराग छद्मस्थ में कितने परीषह कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! ( एवं चेव जहेव छविहबंधगस्स णं ) जिस प्रकार से छ प्रकार के कर्मबन्धक जीव में-क्षुधा, पिपासा, शीत, उष्ण, दंशमशक, चर्या, प्रज्ञा, ज्ञान, अलाभ, शय्या, वध, रोग, तृणस्पर्श, और मल-ये १४ परीषह कहे गये हैं और मोह के अभाव से-दर्शनपरीषह, अरतिपरीषह, स्त्रीपरीषह, नैषेधिकीपरीषह, याचनापरीषह, आक्रोशपरीषह, सत्कारपुरस्कारपरीषह-ये ८ परीषह नहीं होते कहे गये हैं-उसी प्रकार से जो जीव एक वेदनीय कर्म का बन्धक होता है ऐसे उस वीतराग छद्मस्थ-उपशान्त माहवाले और क्षीणमोहवाले जीव के भीએ ચાર પરીષહમાંથી એક જ સમયે બે પરીષહાનું જ વેદન થઈ શકે છે, તે કારણે અહીં એવું કહ્યું છે કે તે એક સાથે ૧૨ પરીષહાનું જ વેદન કરે છે.
गौतभस्वाभीना प्रश्न-(एगविहबंधगस्स णं भते ! वीयरागछउमत्थस्स कई परीसहा पण्णत्ता ?) 3 महन्त ! २ ७१ मे प्रारना मन હોય છે એવા ઉપશાન્ત મહવાળા જીવના એને વીતરાગ છદ્મસ્થના કેટલા પરીષહ કહ્યા છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-( एंव चेव जहेव छव्विहब धगस्स गं) ७ ५४. રના કર્મના બંધક જેવું જ કથન અહીં પણ સમજવું. જે પ્રકારે છ પ્રકારના जमना मध बना क्षुधा, पिपासा. शीत, Se], शमश, यया प्रज्ञा, ज्ञान અલાભ, શય્યા, વધ, રોગ, તૃણસ્પર્શ અને મલ એ ૧૪ પરીષહ કહ્યા છે. અને મેહના અભાવને લીધે દર્શનપરીષહ અરતિપરીષહ, સ્વીપરીષહ, નધિકીપરીષહ, યાચનાપરીષહ, આક્રોશપરીષહ અને સત્કારપુરસ્કાર પરીષહ, આ આઠ પરીષહેને તેમનામાં અભાવ કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે ફક્ત એક જ કર્મના (વેદનીય કર્મના) બંધક વીતરાગ છદ્મસ્થ-ઉપશાન્ત મહવાળા અને
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भगवतीसूत्रे एकदा द्वयोरवेदनात् द्वादशवेदनम् । गौतमः पृच्छति-' एकाविहबंधगस्स णं भंते ! वीयरागछउमत्थस्स कइ परीसहा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! एकविधकर्मबन्धकस्य खलु वेदनीयबन्धकस्य वीतरागच्छद्मस्थस्य उपशान्तमोहस्य क्षीणमोहस्य चेत्यर्थः कति कियन्तः परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह- गोयमा ! एवं चेव जहेव छबिहबंधगस्स.' हे गौतम ! एवमेव पूर्वोक्तरीत्यैव यथैव षड्विधकर्मबन्धकस्य चतुर्दश परोपहाः मोहनीयाद्यष्टपरीपहभिन्नाः पूर्व प्रतिपादितास्तथैव एकविधवेदनीयकर्मबन्धकस्यापि चतुर्दश एव उपयुक्ताः परीषहाः प्रतिपत्तव्याः, द्वादश पुनर्वेदयति शीतोष्णयोश्चर्याशय्ययोश्च पर्यायेण वेदनात् । गौतमः पृच्छति'एगविहबंधगस्स णं भंते ! सजोगिभवत्थकेवलिस्स कई परीसहा पणत्ता ? ' हे भदन्त ! एकविधकर्मवन्धकस्य खलु वेदनीयबन्धकस्य त्रयोदशगुणस्थानकवर्तिनः सयोगिभवस्थकेवलिनः कति परीषहाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-गोयमा ! एकारसपरीसहा पण्णत्ता, नव पुण वेएइ' हे गौतम ! वेदनीयमात्रबन्धकस्य सयोगिभवस्थ१४ परीषह होते हैं-मोहजन्य ८ परीषह नहीं होते हैं । शीत, उष्ण, चर्या और शय्या इन चार परीषहों में एक काल में दो का ही वेदन होने से यहां-वेदन १२ का होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(एगविहबंधगस्स णं भंते ! सजोगिभवत्थकेवलिस्स कई परीसहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! जो जीव एकविध कर्म का बन्धक होता है ऐसे उस सयोगि भवस्थ केवली जीव में कितने परीषह कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ? (गोयमा) हे गौतम! ( एक्कारसपरीसहा पण्णत्ता) एक वेदनीय कर्म का बन्ध करने वाले उस तेरहवें गुणस्थानवर्ती सयोगी भवस्थ केवली के ११ परीषह कहे गये हैं । परन्तु वेदन यहां एक काल में शीत, चर्या और शय्या इनमें से दो परीषहों का ही ક્ષણ મોહવાળા જીવના પણ ૧૪ પરીષહ હોય છે તેમનામાં પણ મહજન્ય આઠ પરીષહોને સદભાવ હોતું નથી. તેઓ પણ શીત, ઉષ્ણ, ચર્યા અને શયા, એ ચાર પરીષહોમાંથી એક સમયે બે પરીષહોનું જ વેદન કરે છે. આ રીતે તેઓ એક સાથે ૧૨ પરીષહેનું જ વેદન કરે છે.
गौतमस्वाभाना प्रश्न-(एगविहबधगस्स णं भते! सजोगिभवत्थकेवलिस कई परीसहा पण्णता ?) B महन्त ! मे प्र४२॥ नाम सेवा સગી ભવસ્થ કેવલી જીવના કેટલા પરીષહ કહ્યા છે?
महावीर प्रसुन। उत्तर-( गोयमा एकारसपरीसहा पण्णत्ता १) ॐ गौतम! વેદનીય કમને બંધ કરતા તે તેરમાં ગુણસ્થાનવતી સગી ભવસ્થ કેવલીના ૧૧ પરીષહ કહ્યા છે, પણ એ જીવ એક સાથે ૯ નવ પરીષહેનું જ વેદન
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प्रमेयचन्द्रिका टी००८ ३०८ सू०५ कर्मप्रकृति - परीषद्दवर्णनम्
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केवलिनः एकादश परीषाहाः प्रज्ञप्ताः, नव पुनः परीषहान् वेदयति एकदा शीतोष्णचशय्यासु द्वयोरेव वेदनात् नववेदनमित्यर्थः 'सेसं जहा छविबंधगस्स' शेष यथाविधकर्मबन्धकस्योक्तास्तथा वक्तव्याः । गौतमः पृच्छति - ' अबंधगस्स णं भंते ! अजोगभवत्थ के किस्स कई परीसहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! अवन्धकस्य खल अयोगिभवस्थ केवलिनः कति परिषहाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - ' गोयमा ! एक्कारसपरसहा पण्णत्ता, नव पुणवेश्इ ' हे गौतम अबन्धकस्य चतुर्दशगुणस्थानकवर्तिनः अयोगिभवस्थ केवलिनः एकादश परीषदाः प्रज्ञप्ताः, नव पुनः परीषहान् वेदयति, तदेवाह - ' जं समयं सीयपरीसहं वेएड, नो तं समयं उसिणपरीसहं des' यस्मिन् समये शीतपरीपहम् अबन्धकः अयोगिभवस्थ केवली वेदयति, नो तस्मिन् समये उष्णपरीषदं वेदयति, एवं ' जं समयं उसिणपरीसहं वेएइ, नो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ ' यस्मिन् समये उष्णपरीषदं वेदयति, नो तस्मिन् समये
होता है अतः वेदन ९ का कहा गया है । (सेसं जहा छव्विहबंधगस्स) इसी बात को इस सूत्र पाठ द्वारा समझाया गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( अबन्धगस्स णं भंते! अजोगि भवत्थ केवलिस्स कह परीसहा पण्णत्ता ) हे भदन्त ! अयोगिभवस्थ अबन्धककेवली के कितने परीषह होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम ! ( एक्कारस परीसहा पण्णत्ता ) अयोगि भवस्थ अबन्धक केवली के ग्यारह ९१ परीषह होते हैं । परन्तु ( नवपुण वेएइ) वह वेदन नौ परीषहों का करता है। इसी बात को सूत्रकार प्रकट करते हैं- ( जं समयं सीयपरीसहं वेएह, नो तं समयं उसिणपरीसहं वेएड, जं समयं उस
अरे छे, अरण शीत, उष्णु, यर्या मने शय्या, मे यार परीषहोनु थोड साथै वेहन थाय छे. मेन वातने ( सेस जहा छन्त्रिहबधगस्स ) ॥ सूत्र દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે.
गौतभस्वाभीनो प्रश्न - ( अबधगस्त्र णं भते ! अजोगिभवत्थ केवलिस्स कई परीसहा पण्णत्ता ? ) हे लहन्त ! अयोगी लवस्थ समंध ठेवलीना કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે. ?
भडावीर प्रभुने। उत्तर–(गोयमा !) डे गौतम ! ( एक्कारसपरीसहा पण्णत्ता १) अयोगी लवस्थ असंध ठेवलीना ११ परीषडो उह्या छे. परन्तु ( नव पुण बेएइ ) ते नव परीषडोनु' वेडन उरे छे. तेनु' भरण भतावतां सूत्रभर डे छे है-" ज' समय सोयपरीसह वेएछ, णो तं खमयं उसिणपरिसह बेएइ, " जं समय उसिणपरिसह वेएइ, नो त समय सीयपरीसह वेएइ, ज' समय
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शीतपरीषदं वेदयति, शीतोष्णयोर्युगपद्वेदना संभवात् तथैव 'जं समयं चरियापरोस वेएइ, नो तं समयं सेज्जापरीस वेएइ यस्मिन् समये चर्यापरिषदं वेदयति, नो तस्मिन् समये शय्यापरीषदं वेदयति एवमेव 'जं समयं सेज्जापरीसहं वेएइ, नो तं समयं चरियापरीसहं वेएइ, यस्मिन् समये शय्यापरीषदं वेदयति, नो तस्मिन् समये चर्यापरीषद वेदयति, विहरणावस्थानयोर्युगपदसंभवात् । एवं चैकादशसु परीषदेषु शीतोष्णचर्या शय्यानां चतुर्णां मध्ये एकदा द्वयोरेव वेदनात् नवैव वेदयति इत्याशयः ॥ मु० ५ ॥
णपरीसहं वेएइ, नो तं समयं सीयपरीसहं वेएइ, जं समयं चरियापरीसहं वेएह, नो तं समयं सेज्जापरीसहं वेएह, जं समयं सेज्जापरीसह वेएइ, नो तं समयं चरियापरीसहं वेएइ) चतुर्दशगुणस्थानवर्ती अवन्धक अयोगि भवस्थ केवली जिस समय शीतपरीषह का वेदन करता है उस समय वह उष्णपरोषह का वेदन नहीं करता है और जिस समय वह उष्णपरिषह का वेदन करता है उस समय वह शीत परिषह का वेदन नहीं करता है । तथा जिस समय वह चर्या परीषह का वेदन करता है उस समय वह शय्यापरिषह का वेदन नहीं करता है और जिस समय वह शय्यापरीषह का वेदन करता है उस समय वह चर्यापरीषह का वेदन नहीं करता है । क्यों कि बिहार और अवस्थान अवस्थामें इनका युगपत् एकसमय होना संभावित नहीं है । इस तरह ११ परीषहों में से शीत, उष्ण, चर्या और शय्या इन ४ परीषहों के बीच एक साथ किन्हीं दो का वेदन होने से यहां नौ का वेदन कहा गया है ।। सू०५ ।।
रिया परिसह des, णो त समय सेज्जापरीसह वेएइ, जं समयं सेज्जापरीसह बेएइ, णो त समय चरियापरिसह वेएइ " यौ भां गुणस्थानवर्ती, અખંધક અયાગી ભવસ્થ કેવલી જ્યારે શીત પરીષહનું વેદન કરે છે, ત્યારે ઉષ્ણુપરીષહનું વેદન કરતા નથી. તથા જ્યારે તેએ ઉષ્ણુપરીષહનું વેદન કરે છે, ત્યારે શીતપરીષહતું વેદન કરતા નથી. તથા જ્યારે તેએ ચર્ચ્યાપરીષહનું વેદન કરે છે, ત્યારે શય્યાપરીષહનું વેદન કરતા નથી. તથા જ્યારે તેઓ શય્યા પરીષહનું વેદન કરે છે, ત્યારે ચર્ચોપરીષહનું વેદન કરતા નથી. કારણ કે વિહાર અને અવસ્થાન, એ બન્નેમાં વિરોધ હાવાથી તે બન્ને પરીષહેા એક સાથે हो शम्ता नथी. भा रीते शीत, उष्णुता, अर्यो भने शय्या, ओ यार परीષહામાંથી એક સાથે એ પરિષહાનું જ વેદન થઈ શકતું હાવાથી અહી' એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે તેએ એક સાથે નવ પરીષહાનું વેદન કરે છે. સૂ. પા
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उष्णपरीपद हेतु भूतसूर्यवक्तव्यता |
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इतः पूर्वं परीषहान्तर्गततया उष्णपरीषहः प्ररूपितः, तद्धेतवश्च सूर्याः, अतः सूर्यवक्तव्यतामाह-' जंबुद्दी वेणं भंते ' इत्यादि ।
मूलम् - जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति, मज्झतियमुहुत्तंसि मूले य, दूरे य दीसंति, अत्थमणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति ? हंता, गोयमा ! जंबुद्दीवे र्णं दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तीस, दूरे य, तं वेव जाव अत्थमणमुहुत्तांसि दूरे य, मूले य, दीसंति जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि मज्झतिय मुहुत्तंसि य अत्थमणमुहुत्तंसि य सव्वत्थ समा उच्चत्तेणं ? हंता गोयमा ! जंबुद्दीवेणं दीवे सूरिया उग्गमण जाव उच्चत्तेणं । जइ णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि य, मज्झतियमुहुत्तंसि य, अत्थमणमुहुत्तंसि य मूले जाव उच्चत्तेणं । से केणं खाइ अट्ठे णं भंते! एवं बुच्चइ - जंबुद्दीवे णं दीवे सूरिया उग्गमणमुहुसंसि दूरे य, मूले य दीसंति, जाव अत्थमणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति ? गोयमा ! लेसापडिघाएणं उग्गमणमुहुतंसि दूरे य, मूले य, दीसंति, लेसाभितावेणं मज्झति य मुहुसिमूले यदूरेय दीसंति, लेस्सापडिघाएणं अत्थमणमुहुत्तंसि दूरे य मूले य दीसंति से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-जंबुदोवे णं दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तांस दूरे य मूले य दीसंति, जाव अत्थमण० जाव दीसंति, जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं गच्छंति, पडुपन्नं खेत्तं गच्छति ? अणागयं खेत्तं गच्छति ? गोयमा!
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भगवतीसूत्रे णो तीयं खेत्तं गच्छंति, पडुप्पन्नं खेत्तं गच्छति, णो अणागयं खेत्तं गच्छंति।जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं ओभासंति, पडुप्पन्नं खेत्तं ओभासंति, अणागयं खेत्तं ओभासंति ? गोयमा! नो तीयं खेत्तं ओभासंति, पडुप्पन्नं खेसं ओभासंति, णो अणागयं खेत्तं ओभासति । तं भंते ! किं पुटुं ओभासंति, अपुढे ओभासंति ? गोयमा ! पुढे ओभासंति।णो अपुढे ओभासंति, जाव नियमा छदिसि । जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं उज्जोवोंत? एवं चेव जाव नियमा छदिसि । एवं तवेंति, एवं भासंति, जाव नियमा छदिसिं । जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीये खेत्ते किरिया कजइ,पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ,अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ ? गोयमा ! णो तीये खेत्ते किरिया कज्जइ, पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ णो अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ, सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ ? गोयमा ! पुट्ठा कज्जइ, नो अपुट्ठा कज्जइ, जाव नियमा । छदिसि जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सुरिया केवइयं खेत्तं उड्डे तवंति? केवइयं खेत्तं अहे तवंति? केवइयं खेत्तं तिरियं तवेंति ? गोयमा ! एगं जोयणसयं उड्डूं तवंति, अट्ठारस जोयणसयाई अहे तवंति,सीयालीसं जायणसहस्साइं दोन्निं तेवढे जोयणसयाई, एकवीसं च सद्विभाए जोयणस्स तिरियं तवति । अंतोणं भंते ! माणुसुत्तरस्स पव्वयस्स जे चंदिम-सूरिय गहगण-णक्खत्त-तारारूवातेणं भंते ! देवा किं उड्डोववन्नगा जहा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ८ सू० ६ सूर्यनिरूपणम् जीवाभिगमे तहेव निरवसेसं जाव उक्कोसेणं छम्मासा । बहिया णं भंते ! माणुसुत्तरस्स जहा जीवाभिगमे जाव इंदट्ठाणे णं भंते! केवइयं कालं उववाएणं विरहिए पन्नत्ते? गोयमा? जहण्णेणं एक समयं, उक्कोसेणं छम्मासा, सेवं भंते ? सेवं भंते ? ति ॥सू०६॥
अट्ठमसए अट्ठमो उद्देसो समत्तो ॥८-८॥ छाया-जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे सूयौं उद्गमनमुहूर्ते दूरे च,मूले च दृश्येते, मध्यान्तिकमुहूर्ते मूळे च दूरे च दृश्येते, अस्तमनमुहूर्ते दूरे च मूले च दृश्येते ? हन्त, गौतम ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे सूर्या उद्गमनमुहूर्ते, दूरे च, तदेव यावत्-अस्तमनमुहूर्ते दूरे च मूले च दृश्यते । जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे सूर्या उद्गमनमुहूर्ते
उष्णपरीषह के हेतुभूत सूर्य की वक्तव्यता'जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उगमणमुहुत्तंसि' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहत्तसि दूरे य मूले य दिसंति ) हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें दो सूर्य उद्य होनेके समयमें दूर होने पर भी मूलमें-पासमें दिखते हैं (मज्झंतिय मुहुत्तसि मूले य, दूरे य, दीसंति ) मध्यान्हकालमें पास होने पर भी दूर दिखते हैं (अस्थमणमुहुत्तंसि दूरे य मूले य दीसंति) तथा अस्त होने के समय दूर होने पर भी पास में दिखते हैं ? (हंना गोयमा! जंबुद्दीवे णं सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि दूरे य, तं चेव जाव अस्थमणमुहुत्तंसि दूरेय मूले य दीसति) हां गौतम ! जंबूदीप नामके द्वीप में दो
ઉણપરીષહના કારણરૂપ સૂર્યની વક્તવ્યતા– (जबुद्दीवेणं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि दूरे य मूले य दीसंति ) હે ભદન્ત ! જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં બે સૂર્યો ઉદય થવાને સમયે દૂર હોવા छतi भूमी (पास) माय छ, ( मज्झतिय मुहुत्तनि मूले य दरे य दिसंति ) मध्याइनाणे पासे डा। छतां ५५ ६२ हेमाय छ, ( अत्थमणमुहुतसि दूरे य मूले य दीसंति) सने मस्त थवाने समये २ वा छतां ५Y शुं पासे पाय छ ?
(हता, गोयमा ! जबूहीवेणं दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तसि दूरे य तचेष जाव अत्थमणमुहुत्तंसि दूरे य मूले य दीसंति ) , गौतम ! दीप नामना
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भगवतीसूत्रे मध्यान्तिकमुहूर्ते च अस्तमनमुहूर्ते च सर्वत्र समौ उच्चत्वेन ? हन्त, गौतम ! जम्बू द्वीपे खलु द्वीपे सूर्यो उद्गमन यावत् उच्चत्वेन । यदि खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपे द्वीपे सूयौं उग्गमनमुहूर्ते च मध्यान्तिकमुहूर्ते च अस्तमनमुहूर्ते च मूले यावत् सूर्य उदय होने के समय दूर होने पर भी पास में दिखते हैं, मध्याह्नकाल में पास होने पर भी दूर दिखते हैं, और अस्त होने के समय दूर होने पर भी पास में दिखते हैं। (जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहुर्तसि मझंति य मुहुत्तंसि य अस्थमणमुहुर्तसि य सव्वस्थ समा उच्चत्तेणं) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नामके द्वीप में दो सूर्य उदय होने के समय में, मध्याह्नसमय में एवं अस्न होनेके समय में सर्वत्र ऊँचाई की अपेक्षा समान दिखते हैं क्या ? (हंता गोयमा!) हां गौतम ! (जंघुहीवे णं दीवे सूरिया उग्गमण जाव उच्चत्तण ) जंबूद्वीप नामके द्वीप में दो सूर्य उदय होने के समय, मध्याह्न के समय एवं अस्त होने के समय ऊँचाई की अपेक्षा समान दिखते हैं। (जइ णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तसि य मज्झंतियमुहुत्तसि य, अत्थमणमुहुसि य मूले जाव उच्चत्तेणं से केणं खाइ अढे णं भंते ! एवं वुच्चह, जंबु. दीवेणं दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि दुरे य, मूले य दीसंति जाव अस्थमणमुहत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति ) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दो सूर्य उदय होने के समय में, मध्याह्न के समय में, एवं अस्त દ્વીપમાં બે સૂર્ય ઉદય પામતી વખતે દૂર હોવા છતાં પણ પાસે દેખાય છે, મધ્યાહ્નકાળે પાસે હોવા છતાં પણ દૂર દેખાય છે અને અસ્ત પામતી વખતે દૂર હોવા છતાં પણ પાસે દેખાય છે.
(जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि मज्ज्ञ ति य मुहुत्तसि य अत्थमणमुहुत्तसि य सव्वत्थ समा उच्चत्तेणं ? ) 3 महन्त ! दीप नामना દ્વીપમાં બે સૂર્ય ઉદય સમયે, મધ્યાકાળે તથા અસ્તકાળે શું સર્વત્ર સમાન या डाय छ ?
(ता गोयमा ! ) , गौतम ! (जबुद्दीवेणं दीवे सूरिय। उग्गमण जाव उच्चत्तेणं ) दी५ नोमन द्वीपभा मे सूर्य मय थती मते मध्या तथा सस्त समये सत्र समान या डाय छे. ( जइणं भंते ! जबुद्दीवे दीवे सूरिया उगमणमुहुर्तसि य मज्झति य मुहुत्तंसि य, अस्थमणमुहुत्तंसि य मूले जाव उच्चत्तेणं से केणं खाइ अटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, बुद्दीवेणं दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति जाव अत्थमणमुहुत्तंसि दूरे य, मुले य दीसंति ? ) 3 महन्त ! भूदी५ नामनामे द्वीप में सूर्य य पामती
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१२९ उच्चत्वेन । तत् केन पुनरर्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-जम्बूद्वोपे खलु द्वीपे सूयौं उद्मनमुहूर्त दूरे च मूले च दृश्यते यावत् अस्तानमुहूर्ते दूरे च, गूले च दृश्येते ? गौतम ! लेश्यामतिघातेन उद्गमनमुहूर्ते दुरे च, मूले च दृश्येते, लेश्याभितापेन मध्यान्तिकमुहूर्ते मूले च दूरे च दृश्येते, लेश्यामतिघातेन अरतमनमुहूर्ते दूरे च, मूले च दृश्येते, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे सूयौं होने के समय में यावत् ऊंचाई की अपेक्षा समान दिखते हैं तो हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जंबूद्वीप नामके द्वीप में दो सूर्य उदय होने के समय दूर होने पर भी पास में दिखते हैं, यावत् अस्त होने के समय दूर होने पर भी पास में दिखते हैं ? (गोयमा! लेस्सापडिघाएणं उग्गमणमुहुत्तसि दूरे य,मूले य दीसंति,लेस्साभि तावेणं मज्झतियमुहुत्तसि मूले य रे य दीसंति लेस्सापडिघाएणं अत्य मणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति, से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइजंबुद्दीवे णं दीवे सूरिया उग्गमणमुत्तसि दूरे य मूले य दीसंति जाव अस्थमण जाव दीसंति) हे गौतम! लेश्या-तेज के प्रतिघात से उदय के समय दो सूर्य दूर होने पर भी पास दिखते हैं, तथा लेश्या के अभिताप से मध्याह्नकाल में पास होने पर भी दूर दिखते हैं, और लेश्या के प्रतिघात से, अस्त होने के समय दूर होने पर भी पास दिखते हैं। इस लिये हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दो सूर्य વખતે મધ્યાહ્નકાળે. અને અસ્ત પામતી વખતે (યાવત્ ) ઊંચાઈની અપેક્ષાએ સમાન હોય છે, તે હે ભદન્ત ! એવું આપ શા કારણે કહો છે કે જે બૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં બે સૂર્ય ઉદય થતી વખતે દૂર હોવા છતાં પણ પાસે દેખાય છે, મધ્યાહ્નકાળે પાસે હોવા છતાં દર દેખાય છે અને અસ્તકાળે દૂર હોવા છતાં પાસે દેખાય છે?
(गोयमा ! लेसापडिघाएणं उग्गमणमुहुत्तंसि दुरे य, मूले य दीसंति, लेस्सा. भितावेणं मज्ज्ञतिय मुहुत्तंसि मूले य दूरे य दीसंति, लेस्सापडिधारणं अत्थ मणमुहुतसि दूरे य, मूले य दीसति, से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-जंबुद्दीचेणं दीवे सूरिया उगामण मुहुत्तंसि दूरे य, मूळे य, दीसांत जाव अत्थमण जाव दीमति ) હે ગૌતમ! લેશ્યા (તેજ ) ના પ્રતિઘાતથી ઉદયકાળે બે સૂર્ય દૂર હોવા છતાં પાસે દેખાય છે, તથા લેગ (તેજ) ના અભિતાપથી મધ્યાહ્નકાળે તેઓ પાસે હોવા છતાં દર દેખાય છે અને લેસ્થાના પ્રતિઘાતથી અસ્તિકાળે તેઓ દ્વર હોવા છતાં પણ પાસે દેખાય છે હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે
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भगवतीसूत्रे उद्गमनमुहूर्ते दृरे च, मूले च दृश्यते यावत् अस्तमन यावद् दृश्यते । जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे सूयौँ किम् अतीत क्षेत्रं गच्छतः, प्रत्युत्पन्न क्षेत्रं गच्छतः, अनागतं क्षेत्रं गच्छतः? गौतम! नो अतीत क्षेत्रं गच्छतः, प्रत्युत्पन्न क्षेत्रं गच्छतः नो अनागतं क्षेत्रं गच्छतः। जम्बूद्वीपे खलु भदन्त! द्वीपे मर्यो किम् अतीतं क्षेत्रम् अवमासयतः, प्रत्युत्पन्न क्षेत्रम् अवभासयतः अनागतं क्षेत्रम् अवभासयतः गौतम ! नो अतीतं क्षेत्रम् अवभासयतः प्रत्युत्पन्न क्षेत्रं अवभासयतः नो अनागतं क्षेत्रम् अवभाउदय होने के समय दूर होने पर भी पास दिखते हैं यावत् अस्त होने के समय में दूर होने पर भी पास दिखते हैं। (जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं गच्छंति, पडुप्पन्नं खेत्तं गच्छंति, अणागयं खेत्तं गच्छंति ) हे गौतम ! जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में दो सूर्य क्या अतीत क्षेत्र के प्रति जाते हैं ? या वर्तमान क्षेत्र के प्रति जाते हैं या अनागत क्षेत्र के प्रति जाते है ? (गोयमा) हे गौतम ! (णो तीयं खेत्तं गच्छंति, पडप्पन्नं खेत्तं गच्छंति णो अणागयं खेत्तं गच्छंति) वे अतीतक्षेत्र के प्रति नहीं जाते हैं। किन्तु वर्तमान क्षेत्र के प्रति जाते हैं। अनागतक्षेत्र के प्रति भी नहीं जाते हैं। (जंबुद्दीवे णं दीवे सूरिया किं तीयं खेसं ओभासंति, पडुप्पन्न खेत्तं ओभासंति, अणागयंखेत्तं ओभासंति ) हे भदंत ! जंबूद्वीप में दो सूर्य क्या अतीतक्षेत्र को प्रकाशित करते हैं या वर्तमानक्षेत्र को प्रकाशित करते हैं, या अनागतक्षेत्र को प्रकाજબૂદ્વીપ નામના દ્વિીપમાં બે સૂર્ય ઉદયકાળ દૂર હોવા છતાં પાસે દેખાય છે મધ્યાહ્નકાળે પાસે હોવા છતાં દૂર દેખાય છે અને અસ્તકાળે દુર હોવા છતાં पासे हेमाय छे. (जबुद्दीवेणं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेतं गच्छति, पडु. प्पन्नं खेत्तं गच्छति, अणागय खेत्तं गच्छति १ 3 महन्त ! दी५ नामना દ્વીપમાં બે સૂર્ય શું અતીત ક્ષેત્ર તરફ દેખાય છે? કે વર્તમાન ક્ષેત્ર તરફ જાય છે? કે અનાગત (ભવિષ્યકાલિન) ક્ષેત્ર તરફ જાય છે ?
(गोयमा !) गौतम ! (णा तीय खेत्तं गच्छति, पडुप्पन्नं खेत्तं गच्छति णो अणागय खेत्तं गच्छति) तसे। मतीत त्रत२३ २४ नथी, ५५ पत:માન ક્ષેત્ર તરફ જાય છે. તેઓ અનાગત ક્ષેત્ર તરફ પણ જતા નથી. (जबुद्दीवेणं दीवे सूरिय किं तीय खेतं ओभासंति, पडुप्पन्न' खेत्तं ओभासंति अणागय खेत्तं ओभासति ? ) महन्त ! मूद्वीपमा में सूर्य अतीत (भत. કાલિન) ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે, કે વર્તમાન ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે, કે અનાગત ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.८ उ.८ सू. ६ सूर्यनिरूपणम् सयतः। तत् भदन्त ! किं स्पृष्टम् अवभासयतः, अस्पृष्टम् अवभासयतः ? गौतम ! स्पृष्टम् अवभासयतः नो अस्पृष्टम् अवभासयतः, यावत नियमात् षडूदिशः । जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे सूयौँ किम् अतीतं क्षेत्रम् उद्योतयतः, एवमेव यावत् नियमात् षड्दिशः, एवं तपतः, एवं अवभासयतः यावत् नियमात् षड्दिशः। जम्बूद्वीपे शित करते हैं ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( नो तीयं खेत्तं ओभासंति पडुप्पन्नं खेत्तं ओभासंति नो अणागय खेत्तं ओभासंति ) वे न अतीतक्षेत्र को प्रकाशित करते हैं न अनागत क्षेत्र को प्रकाशित करते हैं किन्तु वर्तमान क्षेत्र को प्रकाशित करते हैं। (तं भंते ! किं पुढे ओभासंति, अपुढे ओभासंति) हे भदन्त ! वे सूर्य क्या स्पृष्ट हुए क्षेत्र को प्रकाशित करते हैं या अस्पृष्ट हुए क्षेत्र को प्रकाशित करते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पुटुं ओभासंति, णो अपुटुं ओभासंति जाव छदिसि ) वे स्पृष्ट हुए क्षेत्र को प्रकाशित करते हैं अस्पृष्ट हुए क्षेत्र को नहीं। यावत अवश्य वे छह दिशाओं को प्रकाशित करते हैं। (जंबद्दीचे णं भंते! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं उज्जोवेंति ) हे भदन्त ! जम्बूद्वीप में वे सूर्य क्या अतीतक्षेत्र को उद्योतित करते हैं ? इत्यादि । (एवं चेव नियमा जाव छदिसि ) हे गौतम ! वे सूर्य अतीतक्षेत्र को अनागतक्षेत्र को उद्योतित नहीं करते हैं किन्तु वर्तमानक्षेत्र को उद्योतित करते हैं।
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( नो तीय खेत्तं ओभासति, पडुप्पन्न खेतं ओभासंति, णो अणागयं खेतं ओभासंति ) ते थे। मतीत क्षेत्रने प्रशित ४२ता નથી, અનાગત ક્ષેત્રને પણ પ્રકાશિત કરતા નથી, પણ વર્તમાન ક્ષેત્રને
शित ४२ छ. ( त भंते ! किं पुढे ओभासंति, अपुद्र ओभासति ? ) ભદન્ત ! તેઓ શું પૃષ્ટ થયેલા ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે કે અસ્કૃષ્ટ ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે?
(गोयमा ! ) 3 गीत ! ( पुढे ओभास ति, णो अपुढे ओभासंति जाव छदिसि) तेस। स्पृष्ट थयेदा क्षेत्रने प्रशित ४२ छ, अस्पृष्ट क्षेत्रने प्रोशित ४२ता नथी. ( यावत्) तेसो छ हिशामान प्राशित ४२ छे. (जबुद्दीवेणं भंते ! दीवे सूरिया तीय खेत्तं उज्जोति ? ) 3 महन्त ! दीपम सूर्या शुमतीत क्षेत्रने धोतित ४२ छ ? छत्याहि प्रश्नो अड ४२११. “ एवं चेव नियमा जाव छद्दिसि” गीतम! तमे। मतीत क्षेत्रने से मनायत क्षेत्रने ઉદ્યતિત કરતા નથી, પરંતુ વર્તમાન ક્ષેત્રને ઉદ્યોતિત કરે છે. (થાવત્ ) तमा अवश्य छ हिशामान धोतित ४२ छ. “ एवं तवेंति, एवं भासंति
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भगवतीस्त्रे खलु भदन्त ! द्वीपे सूर्ययोः किम् अतीते क्षेत्रे क्रिया क्रियते, मत्युत्पन्ने क्षेत्रे क्रियाक्रियते, अनागते क्षेत्रे क्रिया क्रियते ? गौतम ! नो अतीते क्षेत्रे क्रिया क्रियते, प्रत्युत्पन्ने क्षेत्रे क्रिया क्रियते, नो अनागते क्षेत्रे क्रिया क्रियते । सा भदन्त ! किं स्पृष्टा क्रियते, अस्पृष्टा क्रियते ? गौतम ! स्पृष्टा क्रियते, नो अस्पृष्टा क्रियते यावत् नियमात् षइदिशः । जम्बूद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे सूयौं कियत्कं क्षेत्रम् ऊध्वयावत् अवश्य वे छह दिशाओं को उद्योतित करते हैं। (एवं तवेंति, एवं भासंति जाव नियमा छदिसि ) इसी तरह से वे यावत् नियम से छहदिशाओं को तपाते हैं । (जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरियाणं किं तीए खेत्ते किरिया कन्जइ पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कन्जइ, अणागए खेत्ते किरिया कन्जइ) हे भदन्त ! जम्बूद्वीप में थे सूर्य क्या अतीतक्षेत्र में क्रिया करते हैं ? या वर्तमानक्षेत्र में किया करते हैं ? या अनागतक्षेत्र में क्रिया करते हैं ? (गोयमा ) हे गौतम ! वे सूर्य (णो तीये खेत्ते किरिया कजइ, पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ, णो अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ) न अतीत क्षेत्र में क्रिया करते हैं, न अनागत क्षेत्र में क्रिया करते हैं किन्तु वर्तमान क्षेत्र में क्रिया करते हैं। (सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ) हे भदन्त ! वे जो क्रिया करते हैं वे स्पृष्ट क्रिया करते हैं या अस्पृष्ट क्रिया करते हैं ? ( गोथमा) हे गौतम! (पुट्ठा कज्जइ, नो अपुट्ठा कज्जइ, जाव नियमा छदिसिं) स्पृष्ट हुई क्रिया सूर्य करते हैं अस्पृष्ट हुई क्रिया नहीं करते हैं । यावत् वे छह दिशा में जाव नियमा छद्दिसि) मे प्रमाणे तो तेने तावे छ भने यमाव छ. (યાવત) તેઓ છએ દિશાઓને અવશ્ય તપાવે છે અને ચમકાવે છે.
(जबुद्दीवेणं भंते ! दीवे सूरियाणं कि तीए खेते किरिया कज्जइ, पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ, अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ ? महन्त ! ४ पुदीपमा શું તે બે સૂર્ય અતીત ક્ષેત્રમાં કિયા કરે છે? કે વર્તમાન ક્ષેત્રમાં કિયા કરે છે? કે અનાગત ક્ષેત્રમાં ક્રિયા કરે છે ?
(गोयमा !) तस। (णो तीये खेत्ते किरिया कज्जइ पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ, णो अणागए खेते किरिया कन्जइ ) मतात क्षेत्रमा या ४२॥ नथी, અનાગત ક્ષેત્રમાં પણ કિયા કરતા નથી, પણ વર્તમાન ક્ષેત્રમાં જ ક્રિયા કરે छ. ( सा भते ! कि पुट्ठा कजइ, अपुट्ठा कज्जइ १) महन्त ! तेस। शु. स्पृष्ट लिया ४३ छ, ॐ २५२ पृष्ट या ४२ छ ? (गोयमा !) ॐ गौतम ! “पुट्ठा कज्जइ, नो अपुठ्ठा कज्जइ, जाव नियमा छहिसि) तया स्पृष्ट लिया
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१३३ तपतः, कियत्वं क्षेत्रम् अधस्तपतः, कियत्त क्षेत्रं तिर्यतपतः? गौतम! एकं योजनशतम् ऊर्ध्वं तपता, अष्टादशयोजनशतानि अधस्तपतः, सप्तचत्वारिंशद्योजनसहस्राणि, द्वे त्रिषष्टिः, योजनशते एकविंशतिं च षष्टिभागान् योजनस्य तिर्यक् तपतः । अन्तः खलु भदन्त ! मनुष्योत्तरस्य पर्वतस्य ये चन्द्र-सूर्य-ग्रहगण-नक्षत्र-तारारूपास्ते खलु भदन्त! देवाः किम् ऊर्बोपपन्नकाः ! यथा जीवाभिगमे तथैव निरवशेष नियम से स्पृष्ट क्रिया करते हैं (जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया केवइयं खेत्तं उडूं तवंति, केवइयं खेत्तं अहेतवंति-केवइयं खेत्तं तिरियं तवंति) हे भदंत! जम्बूद्वीपमें वे सूर्य ऊपरमें कितने ऊँचे क्षेत्रको तपाते हैं, नीचेमें कितने नीचे क्षेत्र को तपाते हैं, और तिरछे में कितने तिरछे क्षेत्र को तपाते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (एगं जोयणसयं उडूं तवंति, अठारसजोयणसयाइं अहे तवंति, सीयालीसं जोयणसहस्साई दोन्नि तेवढे जोयणसए एकवीसं च सद्विभाए जोयणस्स तिरियं तवंति ) वे ऊँचे में सौ योजनतक के क्षेत्र को तपाते हैं। नीचे में १८ सौ योजन तक के क्षेत्र को तपाते हैं और तिरछे में ४७२६३ योजन और एक योजन के ६० भागों में से २१ भाग प्रमाण क्षेत्र तपाते हैं। (अंतो णं भंते ! माणुसुत्तरस्म पव्वयस्स जे चंदिन सूरियगहगणणक्खत्ततारारुवा-तेणं भंते ! देवा किं उडोववन्नगा) हे भदन्त ! मानुषोत्तरपर्वत के भीतर जो કરે છે, અસ્કૃષ્ટ ક્રિયા કરતા નથી. (યાવતું) તેઓ છએ દિશાઓમાં નિયમથી જ પૃષ્ટ ક્રિયા કરે છે.
(जबूद्दीवे णं भते ! दीवे सूरिया केवइयं खेत्त उडूढ तवति, केवइयं खेत्त अहे तवति, केवइयं खेत्त तिरियत ति) महन्त ! ४ पुदीपभा मे सूर्या ઉપરના કેટલી ઊંચાઈના ક્ષેત્રને તપાવે છે? નીચેના કેટલી ઊંડાઈના ક્ષેત્રને તપાવે છે ? અને તિરકસની અપેક્ષાએ કેટલા તિરછા ક્ષેત્રને તપાવે છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( एग जोयणायं उढं तवति, अद्वारस जोयणसयाई अहे तवं ति, सीयालीसं जोयणसहस्साइं दोन्नि तेवढे जोयणसए एकवीसं च सद्विभाए जोयणस तिरियं तवंति ) तेथे। अये १०० यो सुधाना क्षेत्रने તપાવે છે, નીચે ૧૮૦૦ એજન સુધીના ક્ષેત્રને તપાવે છે અને ૪૭૨૬૩/૨૧/૬૦ (સુડતાળીશ હજાર, બસ તેસઠ યેાજન અને એક એજનના ૬૦ ભાગોમાંથી ૨૧ ભાગ પ્રમાણ) જન પ્રમાણ તિરછા ક્ષેત્રને તપાવે છે?
(अतो णं भंते ! माणुसुत्तरस्स पव्वयस्स जे चदिमसूरियगहगणणखत्ततारारूवा-वेणं भंते ! देवा किं उड्ढोववन्नगा ?) महन्त ! भानुषोत्तर पतनी
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भगवतीस्त्र यावत् उत्कर्षेण षड् मासाः, बाह्याः खलु भदन्त ! मानुष्योत्तरस्य० यथा जीवाभि. गमे यावत् इन्द्रस्थानम् खलु भदन्त ! कियन्तं कालम् उपपातेन विरहितं प्रज्ञप्तम्? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण षड् मासाः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ मू० ६॥
____ अष्टमशतके अष्टमउद्देशकः समाप्तः ॥ ८-८ ॥ चन्द्रमा, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र और तारारूप देव हैं-वे क्या हे भदन्त ! ऊर्ध्वलोक में उत्पन्न हुए हैं ? (जहा जीवाभिगमे तहेव निरवसेसं जाव उकोसेणं छम्मासा) हे गौतम ! इस विषय में जैसा जीवाभिगम सूत्र में "इनका उपपातविरहकाल एक समय जघन्य से है और यावत् उस्कृष्ट ६ मास है" यहां तक कहा है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये। (बहिया णं भंते ! माणुसुत्तरस्स) हे भदन्त ! मानुषोत्तरपर्वत के बाहर जो चंद्रमा आदि देव हैं वे क्या उर्ध्वलोक में उत्पन्न हुए हैं ? (जहा जीवाभिगमे-जाव इंदट्ठाणे णं भंते ! केवइयं कालं उववाएणं विरहिए पण्णत्ते ? ) हे गौतम ! जैसा जीवाभिगमसूत्र में कहा है वैसा जानना चाहिये । यावत् हे भदन्त ! इन्द्रस्थान कितने कालतक उपपात से विरह युक्त कहागया है ? (गोयमा ! जहन्नेणं एक समयं, उक्कोसेणं छम्मासा सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे गौतम ! इन्द्रस्थान जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से ६ मासतक उपपात से विरहित कहा અંદર જે ચન્દ્રમા, સૂર્ય, ગ્રહણ, નક્ષત્ર અને તારારૂપ દેવો છે, તે શું ઉર્વલોકમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે?
(जहा जीवाभिगमे तहेव निरवसेसं जाव उकोसेणं छम्मासा) गौतम ! આ વિષયને અનુલક્ષીને જીવાભિગમ સૂત્રમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે સમસ્ત કથન “તેમને ઉત્પાત વિરહકાલ ઓછામાં ઓછો એક સમય છે અને વધારેમાં વધારે ૬ માસને છે. ” આ કથન પર્યન્ત ગ્રહણ કરવું.
(बहिया णं भंते ! माणुसुत्तरस्स) हे महन्त ! मानुषोत्त२ ५६तनी महार २ मा मालियो छ, तया | Saawi sपन्न थयेा छ ? ( जहा जीवाभिगमे-जाव इंदट्ठाणेणं भंते ! केवइयं कालं उवाएणं विरहिए पण्णत्ते ? ) હે ગૌતમ! આ વિષયને અનુલક્ષીને જેવું કથન જીવાભિગમ સૂત્રમાં કરવામાં माथु छ, तमही घड ४२, ( यावत् ) "3 भदन्त ! धन्द्रस्थान डेटा કાળ સુધી ઉપપાતથી વિરહયુક્ત કહ્યું છે?”
गोयमा !) गौतम ! ( जहन्नेणं एक समय', उक्कोसेणं छम्मासासेव भते! सेव भंते ! त्ति) छन्द्रस्थान माछामा माछु मे समय सुधी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ८ सू० ६ सूर्यनिरूपणम्
टीका-'जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे मूरिया उग्गमणमुहृत्तंसि दूरे य, मूले य दीति' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे-मध्यजम्बूद्वीपे, उद्गमनमुहूर्तेउदयवेलायाम् सूयौं दूरे व्यवहिते च सत्यपि मुले निकटे च दृश्येते ? तथा च दर्शकस्थानापेक्षया दूरे व्यवहिते देशे सत्यपि मूले-द्रष्टप्रतीत्यपेक्षया आसन्ने निकटे सूयौं दृश्येते, द्रष्टा हि स्वरूपतो बहुभिर्योजनसहस्रैः व्यवहितमपि सूर्यमुदयास्तमनगया है। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है, वह बिलकुल ऐसा ही है। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह बिलकुल ऐसा ही है। इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। _____टीकार्थ-इसके पहिले परीषहों के अन्तर्गत होने से उष्णपरीषह का प्रतिपादन किया है-इसके हेतु सूर्य होते हैं-इसलिये सूर्यसंबंधी वक्तव्यता को सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा कहा है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(जंबूद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति ) हे भदन्त ! इस जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में दो सूर्य कहे गये हैं-सो ये सूर्य जब उदित होते हैं तब वे दूर-व्यवहित देश में होने पर भी मूल में-देखने वालों मनुष्यों की अपेक्षा से पास मेंदिखलाई देते हैं-उदय और अस्त होनेके समय में दर्शकजन उन्हें पास में रहे हुए देखता है-यद्यपि ये स्वरूप से अनेक हजार योजनों की दूरी અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી ઉપપાતથી વિરહિત કહ્યું છે. હે ભદન્ત ! આપે જેવું કહ્યું એવું જ છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે બિલકુલ સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા.
ટીકાથ-પહેલાના પ્રકરણમાં પરીષહોનું નિરૂપણ કરવામાં આવી ગયું. ૨૨ પરીષહમાં જેનો સમાવેશ થાય છે એવા ઉષ્ણુ-પરીષહનું પ્રતિપાદન પણ ત્યાં કરવામાં આવ્યું છે. ઉષ્ણુતાનું કારણ સૂર્ય હોવાથી હવે સૂત્રકાર અહીં સૂર્ય સંબંધી વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કરે છે.
गौतम स्वामी महावीर स्वामीन सेवा प्रश्न पूछे छे है-“जबूहीवे गं भंते ! दीवे सूरिया उगमणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति" महन्त ! भू. દ્વિીપ નામના દ્વીપમાં બે સૂર્ય કહ્યા છે. તે બે સૂર્ય જ્યારે ઉદય પામે છે ત્યારે દૂર હોવા છતાં પણ દેખનાર મનુષ્યની અપેક્ષાઓ પાસે દેખાય છે. ઉદય અને અસ્ત પામતી વખતે તેમને જેનાર લોકો તેમને નજીકમાં દેખે છે જે કે તેઓ ખરી રીતે તે હજારો એજન દૂર હોય છે. પણ તે સદૂભૂત
श्री. भगवती सूत्र : ७

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भगवतीस्त्रे
कालयोः-उगमनास्तमनयोरासन्नवर्तितया पश्यति, सद्भूतश्च विप्रकर्ष विद्यमानमपि न पश्यति, न प्रतिपद्यते वा ? ' ममंतियमुहुत्तसि, मूले य दुरे य दीसंति' हे भदन्त ! मध्यान्तिकमुहूर्ते मध्याह्नकाले च मूले निकटे च सत्यपि, दूरे व्यवहिते देशे सूयौं दृश्यते, तथा व मध्यो-मध्यमः अन्तः:-गगनस्य दिवसस्य वा भागो यस्य मुहूर्तस्यास्ति स मध्यान्तिकमुहूर्तस्तस्मिन् काले 'मूले ' आसन्ने दर्शकस्थानापेक्षया निकटे देशे वर्तमानावपि 'दूरे' द्रष्टप्रतीत्यपेक्षया व्यवहिते देशे मूयौं दृश्येते प्रतीयेते, यद्यपि द्रष्टा हि मध्याह्नकाले उदयास्तमनकालिक दर्शनापेसया आसनदेशस्थमेव रविं पश्पति, मध्याह्नकाले हि योजनशताष्टकेनैव पर हैं । पर सद्भूत जो दूरी है-विद्यमान जो-विप्रकर्ष है-उसे दर्शक नहीं देखता है अथवा नहीं जानता है ? नहीं समझता है ? (मज्झंति य मुहत्तसि मूले य दूरे य दीसंति) तथा मध्यान्तिक मुहूर्त में-मध्या हुकाल में दर्शक को सूर्य के समीप होने पर भी, वे बहूत दूर देशमें हैं इस रूप से दिखलाई पड़ते हैं। मध्याह्नकाल में सूर्य दर्शकजन के स्थान की अपेक्षा से समीप में वर्तमान रहते हैं, तो भी दर्शककी प्रतीति की अपेक्षा से वे व्यवहित-दूर-देश में उसे प्रतीत होते हैं । यद्यपि दर्शक मध्याह्नकाल में उदय और अस्तकाल संबंधी दर्शन की अपेक्षा से समीप देशस्थ ही सूर्य को देखता है क्यों कि सूर्य मध्याह्नकाल में आठ सौ योजन के व्यवधान में रहता है । तो भी उदय और अस्तकाल की अपेक्षा से वह उसे व्यवहित-दूर मानता है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि उदय और अस्त होने के समयमें दर्शकके स्थानकी अपेक्षासे सूर्य दूर होते हैं तो भी दर्शक को सूर्य पास है ऐसा प्रतीत होता है। વિદ્યમાન) અંતરને શું દર્શક (દેખનારે ) દેખતા નથી અથવા શું જાણુ नथी ? सभात नथी ?
(मज्झंति य मुहुत्तसि मूले य दूरे य दीसंति) तथा मध्याहाणे सय સમીપમાં હોવા છતાં પણ જેનારને તે જાણે કે બહુ દૂર રહેલે હોય એવું વ્યા છે. ખરી રીતે મધ્યાહુને સૂર્ય જેનારના સ્થાનની અપેક્ષાએ સમીપમાં જ રહેલે હોય છે. છતાં પણ જેનારને એ ભાસ થાય છે કે સૂર્ય દૂર દૂર રહેલે
. ને કે મધ્યાહ્નકાળે સૂર્ય ઉદયકાળ તથા અસ્તકાળ કરતાં સમીપના સ્થાનમાં રહેલો હોય છે, છતાં પણ જેનારને એવું લાગે છે કે મધ્યાહ્નકાળે સૂર્ય ઉદયકાળ તથા અતકાળ કરતાં ઊંચે સ્થાને હોય છે. જો કે સૂર્ય મધ્યાહ્નકાળે ૮૦૦ ચજનને અંતરે હોય છે, તે પણ ઉદયકાળ અને અસ્તકાળની અપેક્ષાએ તે તેને હર માને છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉદય અને અસ્તકાળે દષ્ટાના સ્થાનની અપેક્ષાએ સૂર્ય દૂર હોવા છતાં પણ તેને એવું લાગે છે કે તે તેની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेवश्चन्द्रिका टी० श० ८ उ० ८ सू० ६ सूर्यनिरूपणम् सूर्यस्य व्यवहितत्वात् तथापि उदयास्तमनप्रतीत्यपेक्षया व्यवहितं मन्यते इति तत्र किं कारणमिति । प्रष्टुराशयः उक्त मेवाह-' अत्यमग हुत्तसि ट्रे य, मूले य दीसंति ?' अस्तमनमुहूर्ते अस्तमनवेलायां दूरे व्यवहिते देशे च वर्तमानावपि सूयौं मूले च आसन्ने निकटे दृश्यते प्रतीयेते ज्ञायते इत्यर्थः, तत्र किं कारणमिति प्रश्नः, भगवानाह-'हंता गोयमा ! जंबुद्दीवे गं दीवे मूरिया उग्गमगमुहुत्तंसि दूरे य, त चेव जाव अत्थमणमुहुत्तंसि दुरे य, मूले य दीसंति ' हे गौतम ! इन्त, सत्यम् जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे-मध्यजम्बूद्वीपे भयौं उद्गमनमुहूर्ते उदयकाले 'दूरे च ' दर्शकस्थानापेक्षया व्यरहिते देशे च वर्तमानावपि तदेव पूर्वपक्षोक्तरीत्यैव यावत् दृष्टा उदय होने के समय में और अस्त होने के समय में हजारों योजन दूर सूर्य को देखता है पर उसे ऐसा लगता है कि भूर्य पास में है। मध्याह्न समय में सूर्य दृष्टा के स्थान की अपेक्षा पास में होता है-तष भी उसे सूर्य दूर है ऐसा लगता है । दृष्टा उदय और अस्त समय की अपेक्षा मध्याह्न में सूर्य को पास में देखता है-क्यों कि उस समय सूर्य आठसौ योजन के अन्तर पर होता है, पर उसे उदय और अस्त की अपेक्षा वह दूर मानता है-सो इसका क्या कारण है ? ऐसा प्रश्न करने वालों का आशय है-इसी उक्त बात को सूत्रकार ने (अस्थमण मुहु. तंसि दूरे य, मूले य दीति) इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त किया है कि अस्तकाल में सूर्य दूर रहता है-पर वह मूल पास में दिखता है। सो इसमें क्या कारण है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(हंता गोयमा) हां गौतम ! यात तो ऐसी ही है, कि (जंबु दीवे ण दीवे सूरिया उग्ग
સમીપમાં જ છે. ઉદય અને અસ્તકાળે દૃષ્ટા હજારો યેજન દૂર રહેલા સૂર્યને જોવે છે, ત્યારે તેને એવો ભાસ થાય છે કે સૂર્ય પોતાની નજીકમાં જ છે. મધ્યાહ્ન સમયે દુષ્ટાના સ્થાનની અપેક્ષાએ સૂર્ય નજીકમાં જ (૮૦૦ એજન દ્વર) હેય છે, છતાં પણ તેને તે દૂર હોવાને ભાસ થાય છે. ખરી રીતે તે ઉદય અને અસ્તની અપેક્ષાએ મધ્યાહુનકાળે સૂર્ય વધારે નજીકમાં હોય છે, છતાં દેખનારને મધ્યાકાળે તે વધારે દૂર લાગે છે. તેનું કારણ જાણવાના भाशयथी । प्रश्न पूछामा माव्य छ, १ पातने सूत्रारे “ अत्थमणमुहुत्तंसि दूरे य मुले य दीसंति" मा सूत्रा। प्र४८ ४२१ -मस्ताणे सूर्य' દૂર હોય છે પણ નજીકમાં દેખાય છે તેનું કારણ શું છે?
तेने। उत्त२ ॥५त: मडावी२ प्रभु ४ छ-" हता, गोयमा ! " &ी, गौतम ! मे मने छ : (जबूहीवेणं दीवे सूरिया उग्गमणमुहुत्तंसि दूरेय
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भगवतीसूत्रे 'मूले च ' आसन्ने द्रष्ट्रपतीत्यपेक्षया निकटे दृश्येते, अथ च मध्यान्तिकमुहूर्ते मध्याह्नकाले 'मूले च' द्रष्ट्रस्थानापेक्षया आसन्ने देशे वर्तमानावपि ' दूरे च' द्रष्ट्रपतीत्यपेक्षया व्यवहिते देशे दृश्येते प्रतीयेते, अथ च अस्तमनमुहूर्ते अस्तमनवेलायाम् ' दूरे च' द्रस्थानापेक्षया व्यवहिते देशे वर्तमानावपि ' मूले च' दर्शकप्रतीत्यपेक्षया सन्निहिते देशे सूयौं दृश्यते प्रतीयेते, एतत्कारणं चाग्रे व्यक्तीकरिष्यते । गौतमः पृच्छति-'जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहुर्तसि, मझंतियमुहुत्तं सि य सव्यस्थ समा उच्चत्तेणं ? ' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे सूयौं उद्गमनमुहूर्ते उदयकाले, मध्यान्तिकमुहूर्ते च, मध्याह्नकाले, अस्तमनमुहूर्ते च अस्तकाले सर्वत्र समौ उच्चत्वेन वर्तेते किंम् ? द्वयोः सूर्ययोः समभूनलापेक्षया मणमुहुतंसि दूरे य तं चेच जाव अस्थमणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति) इस जंबूद्वीप नामके द्वीप में-मध्यजम्बूद्वीप में-सूर्य उद्गमन मुहूर्त में-उदयवेला में-दर्शकजन के स्थान को अपेक्षासे व्यवहित देश में वर्तमान होते हैं तो भी वे उसे पूर्वोत्तरीति के अनुसार पास में हैं ऐसे लगते हैं और मध्यान्तिक मुहूर्त में-मध्याह्नकाल में-दर्शकजन के स्थान की अपेक्षा वे आसन्नदेश में वर्तमान रहते हैं तो भी उसे वे अपनी प्रतीति की अपेक्षा से दूर लगते हैं-तथा अस्तमनवेला में वे दर्शकजन की अपेक्षा से दूर होने पर भी "मूले" पास में उसे लगते हैं -सो इस विषय में जो तुमने कारण पूछा है उसे हम आगे कहेगें -अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (जंबुद्दोवे णं भंते ! दीवे सूरिया उग्गमणमुहुर्तसि, मज्झतिय मुहुत्तसि य, अस्थमण
तंचेव जाव अत्यमणमुहुत्तंसि दूरे य मूले य दोसंति) मा भूद्धी५ नामना દ્વીપમાં–મધ્યજબૂદ્વીપમાં-ઉદય પામતી વખતે દ્રષ્ટાજનના સ્થાનની અપેક્ષાએ દૂર રહેલા સૂર્ય પણ તેને સમીપમાં દેખાય છે, મધ્યાહ્નકાળ દ્રાજનના સ્થાનની અપેક્ષાએ સમીપમાં રહેલા સૂર્ય પણ પોતાની પ્રતીતિની અપેક્ષાએ તેને દૂર લાગે છે, તથા અસ્તકાળે તે અને સૂર્ય દ્રા જનના સ્થાનની અપેક્ષાએ દુર હોવા છતાં પણ દેખનારને તેઓ પાસે હોવાને ભાસ થાય છે. આવું કેમ બને છે તે આગળ બતાવવામાં આવશે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-(जंबुद्दीवेणं भंते ! दीवे सूरिया उगामण मुहत्तसि मझतिय मुहुत्तंसि य, अत्यमण मुहुत्तंसि य सव्वत्य समा उच्चत्तेणं ) मन्त! જંબૂઢીપ નામના દ્વીપમાં બે સૂર્ય ઉદયકાળ, મધ્યાહ્નકાળે અને અસ્તકાળે શું સર્વત્ર સમાન ઊંચાઈએ હોય છે ? પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે બને સૂર્યોની
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सर्वत्र उच्चत्वमष्टयोजनशतानि अस्ति ? इति प्रश्नाशयः। भगवानाह - 'हंता गोयमा ! जंबुद्दीवेणं दीवे सूरिया उग्गमण • जात्र उच्चत्तेणं' हे गौतम ! हन्त, सत्यं जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे सूर्यौ उद्गमनमहूर्ते यावत् मध्यान्तिकमुहूर्ते च अस्तमनमुहूर्ते च सर्वत्र समौ उच्चत्वेन वर्तेते इति भावः, अयोक्तार्थे गौतमः कारणं पृच्छति - 'जइ णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे सूरिया उगमणमुहुत्तंसि य, मज्झतियमुहुत्तंसि य, अस्थमणमुहुत्तंसि य मूले जात्र उच्चत्तेणं' हे भदन्त । यदि खलु जम्बूद्वीपे द्वीपे सूर्यो उद्गमनमुहूर्ते च मध्यान्तिकमुहूर्ते च अस्तमनमुहूर्ते च मूले आसन्ने यावत् सर्वत्र समौ उच्चत्वेन वर्त्तेते, द्वयोरपि सूर्ययोः समभूतलापेक्षया सर्वत्र उच्चत्वमष्टौ योजनशतानि इति उच्यते ' से केणं खाइ अणं भंते ! एवं बुच्चइ - जंबुद्दीवे णं मुहुत्तंसि य सव्वत्थ सभा उच्चतेणं ) हे भदन्त ! जंबूद्रीप नामके इस द्वीप में दो सूर्य उदयकाल में, मध्याह्नकाल में और अस्तंगतकाल में ऊंचाई की अपेक्षा सर्वत्र सम हैं क्या ? अर्थात् पूछने का आशय ऐसा है कि दोनों सूर्यो की ऊंचाई समभूतल की अपेक्षा से सर्वत्र क्या आठ सौ योजन की है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा ' हां, गौतम ! सत्य है 'जंबुद्दीवेणं दीवे सूरिया उग्गमण जाव उच्च णं' इस जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दोनों सूर्य उदय काल में मध्याकाल में और अस्तमनकाल में ऊँचाईकी अपेक्षा सर्वत्र सम हैं ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-जहणं भंते! जंबुद्दीवे दीवे सूरिया उग्गमणमुहत्तंसि य, मज्झति य मुहुत्तंसि य, अत्थमणमुहुत्तंसि य, मूले जाव उच्चत्ते णं ) हे भदन्त ! यदि इस जम्बूद्रीप नामके द्वीप में दोनों सूर्य उगमन मुहूर्त में, मध्यान्तिकमुहूर्त्त में और अस्तम
मुहूर्त में आसन हैं यावत् सर्वत्र ऊंचाई में सम हैं- समभूतलकी अपेक्षा से सर्वत्र ऊचाई इनकी आठ सौ योजन की है-ऐसा आप कहते हैंઊંચાઈ સમભૂતલની અપેક્ષાએ શુ ષષે ૮૦૦ ચેાજનની જ છે ?
महावीर प्रसुनो भवा - " हंता, गोयमा ! डा, गौतम ! ये बात जरी छेडे ( जवूद्द वेणं दोवे सूरिया उग्गमण जाव उच्चत्तेनं ) मा ४द्रीय मां અને સૂર્ય ઉદયકાળે, મધ્યાહ્નકાળે અને અસ્તકાળે સત્ર એક સરખી ઊંચાઇએ હાય છે.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न- " जइणं भते ! जंबूद्दीवे दीवे सूरिया उग्गमण मुहुत्त सिय, मज्झतिय, मुहुत्तसि य, अत्यमण मुहुत्त सिय, मूले जाव उच्चत्तेणं " હે ભદ્દન્ત ! જો આ જ 'બુદ્વીપ નામના દ્વીપના બન્ને સૂર્ય ઉદય પામતી વખતે, મધ્યાહ્નકાળે અને અસ્ત પામતી વખતે સત્ર સમાન ઊંચાઇએ રહેલા હાય છે ( સમભૂતલની અપેક્ષાએ સર્વત્ર ૮૦૦ રાજનની ઊંચાઈએ રહેલા હાય
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीस्त्रे
दीवे मूरिया उग्गमणमुहुतंसि दूरे य, मूले य, दीसंति, जाव अस्थमणमुहुत्तंसि दूरे य मूले य दीसंति ?' तत् तदा केन पुनरर्थेन कारणेन ' खाइ' इति पुनरर्थवाचको देशीयः शब्दः, हे भदन्त ! रवयुक्तरीत्या उच्यते यत्-जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे सूयौं उद्गमनमुहूर्ते दुरे च व्यवहिते देशे वर्तमानावपि मूले सन्निहिते च देशे दृश्ये ते यावत्-यावत् मध्यान्तिकमुहूर्ते मध्याह्नकाले मूले-सन्निहिते वर्तमानावपि दूरे बहुव्यवहिते देशे दृश्येते, एवम् अस्तमनमुहूर्ते च अस्तकाले दूरे च बहुव्यवहिते देशे वर्तमानावपि मूछे च अतिसमीपे दृश्येते ? इति । भगवानाह'गोयमा ! लेस्सापडिघाएणं उग्गमणमुहुत्तंसि दूरे य, मूले य, दीसंति' हे गौतम ! लेश्याप्रतिघातेन तेजसः प्रतिष्टम्भेन तदेशस्य दूरत्वात् तदप्रप्त रेणेत्यर्थः, लेश्याप्रतिघाते हि सुखदृश्यत्वेन स्वरूपतो दूरस्थावपि मूयौँ आसनप्रतीति जनयतः, इति
(से केणं खाइ अटेणं भंते ! एवं पुच्चइ जंबुद्दीवे णं दीवे मूरिया उग्गमणमुहत्तंसि दूरे य, मूले य दीसंति, जाव अत्यमणमुहुसि दुरे य, मूले य दीसंति' तो फिर हे भदन्त । ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि इस जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दो सूर्य उदित होने के समय में दूर रहने पर भी पास दिखलाई पडते हैं, मध्यान्तिकमुहूर्त में पास होने पर भी दूर मालूम देते हैं और अस्तमन समय में दूर होने पर भी पास में प्रतीत होते हैं ? इसके विषय में उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते हैं-' गोयमा !' हे गौतम ! ' लेस्सापडियाए णं उग्गमणमुहुतसि दरे य, मूले य दीसंति' लेश्या के प्रतिघात से-तेज के प्रतिष्टम्भ -अप्रसारण से अर्थात् तेज के नहीं फैलने से सूर्य सुखपूर्वक देखे जाने
) मे भा५ ४। छ।, “ से केणं खोइ अटेणं भाते ! एवं वुच्वइ, जौंबुद्दीवेणं दीवे सूरिया उगमणमुहुत्त सि दूरे य, मूले य, दीसति जाव अस्थमणमुहुत्तसि दूरे य मूले य दीसति ” a s महन्त ! मा५ ॥ १२णे मे ४ छ। है જબૂઢીપ નામના દ્વીપમાં બે સૂર્ય ઉદયકાળ દૂર રહેલા હોવા છતાં સમીપમાં દેખાય છે, મધ્યાહ્નકાળે સમીપમાં હોવા છતાં પણ દૂર લાગે છે અને અસ્ત પામતી વખતે દૂર હોવા છતાં પણ સમીપમાં દેખાય છે.
मडावीर प्रभुने। उत्तर --" गोयमा !” 3 गौतम ! (लेखापडिघाएणं उगगमणमुहुत्तसि दूरे य, मूले य, दीसति ) वेश्याना प्रतिधातथी-तना प्रतिકૃષ્ણથી એટલે કે તેજનું પ્રસારણ નહીં થવાને કારણે સૂર્ય સુખપૂર્વક દેખવા
શ્ય થઈ જાય છે–તેથી તેઓ સ્વરૂપતઃ ( ખરેખર) દૂર હોવા છતાં પણ
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भाव:,
तदाह-उद्गममुहूर्ते-उदयकाले दूरे च बहुव्यवहिते देशे वर्त्तमानावपि मूछे सन्निहिते देशे दृश्येते प्रतीयेते, एवमेत्र 'लेस्साभितावेणं मज्झतियमुत्तंसि मूले य दूरे य दीसंति' लेश्याऽभितापेन तेजसोऽभितापेन मध्यान्तिकमुहूर्ते मध्याहकाले मूले च आसन्ने देशे वर्तमानावपि दूरे च बहुव्यवहिते देशे दृश्येते प्रतीयेते, मध्याह्ने हि अत्यासन्नत्वात् सूर्यो तेजसा प्रतपतः, तेजः प्रतापे च दुर्दृश्यस्वेन प्रत्यासन्नतरावपि तौ दूरमतीतिं जनयतः इति भावः एवं 'लेस्सापडिघाएणं अत्थ - मणमुहुसि दूरे य मूलेय, दीसंति' लेश्याप्रविघातेन तेजसः प्रतिघातेन अस्तमनमुहूर्ते अस्तसमये ' दूरे च ' - अत्यन्तव्यवहिते देशे वर्तमानावपि तौ सूर्यो मूळे च ' अत्यन्तसन्निहिते देशे दृश्येते प्रतीयेते, लेश्याप्रतिघाते सुखदृश्यतया स्वरूपेण दुरस्थावपि सूर्यै आसन्नप्रतीति जनयतः इति भावः, 'से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चर - जंबुद्दीवेणं दीवे सूरिया उग्गममुत्तंसि दूरेय, मूले य दीसंति, जाव अस्थमण जान दीसंति ' हे गौतम! तत् तेनार्थेन, एवमुच्यते
"
योग्य हो जाते हैं - इसलिये वे स्वरूपतः दूर रहने पर भी समीप हैं इस प्रकार की प्रतीति द्रष्टाजन के लिये अपने उदयकाल में कराते हैं । इसी तरह से (लेस्साभितावेणं मज्झतिय मुहतसि मूले य, दुरे य दीसंति) मध्याह्नकाल में जब सूर्य आ जाते हैं तब वे अपने तेज से पूर्णरूप में तपने लगते हैं - अतः ऐसी स्थिति में वह दुर्दश्य बन जाते हैं । सो वे अत्यासन्न होने पर भी बहुत दूर द्रष्टाजन के लिये करता हैं । ' एवं लेस्सापडिघार णं अत्थमणं अस्थमणमुहतसि दुरे य, मूले य दीसंति ' इसी तरह से सूर्य जब अस्त होते लगते हैं-तब वे अपने तेज के प्रतिघात से सुखदृश्य होने के कारण स्वरूपतः दूरस्थ होने पर भी आसन्न हैं इस प्रकार की प्रतीति द्रष्टाजन के लिये कराते हैं । ' से तेणणं गोयमा ! एवं बुच्चई जंबुद्दीवे णं दीवे सूरिया उग्गमणमुहत्तंसि दरे य मूले यदीसंति, जाव अत्थमण जाव दीसंति ' इस कारण हे गौतम! છાજનને તે બન્ને સૂ નજીકમાં હાવાનેા ભાસ તેમના ઉદયકાળે થાય છે. अने (लेस्साभितावेणं मज्झतियमुहुत्तसि मूले य दूरे य दीसंती ) मध्याह्नमणे અન્ને સૂર્ય પોતાના તેજથી પૂર્ણ રીતે તપવા લાગે છે. તેથી એવી સ્થિતિમાં તેઓ દુશ્ય ( સુખપૂર્વક દેખી ન શકાય એવા ) બની જાય છે. તેથી તેએ नलमां होवा छतां पशु हेमनारने दूर होवानो लास उरावे छे. ( एवं
सापडघा णं अत्थमण मुहुत्तसि दूरे य मूळे य, दीसंति ) उदय भजनी म અશ્તકાળે પણ પેાતાના તેજના પ્રતિઘાતથી તે અન્ને સૂર્ય સુખપૂર્વક દેખવા ચૈાગ્ય હાવાથી, ખરેખર દૂર હોવા છતાં પણ દ્રષ્ટાજનને સમીપમાં હેાય એવા ભાસ થાય છે.
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भगवतीस्त्रे यत्-जम्बू द्वीपे खलु द्वीपे सूर्यो उद्गमनमुहूर्ते दुरे च-व्यवहिते देशे वर्तमानावपि, मूले च-आसन्ने देशे दृश्येते, यावत् मध्यान्तिकाहूर्ते मध्याह्नकाले मूले च सन्निहिते देशे वर्तमानावपि 'दुरे च ' व्यवहिते देशे दृश्येते, अस्तमनमुहूर्त अस्तकाले यावत् ' दूरे च' बहुव्यवहिते देशे वर्तमानावपि, मूले च-आसन्ने दृश्येते प्रतीयते । गौतमः पृच्छति- जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं गच्छंति, पडुप्पन्नं खेत्तं गच्छंति, अणागयं खेत्तं गच्छंति ? ' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे सूर्यो किम् अतीतं व्यतिक्रान्तं क्षेत्रं गच्छतः ? किं वा प्रत्युत्पन्नं वर्तमानम् अतिक्रम्यमाणं क्षेत्रं गच्छतः, किं वा अनागतम् गंस्यमानम् मैंने ऐसा कहा है कि इस जंबूद्वीप नाम के द्वीप में दो सूर्य हैं और ये दोनों ही सूर्य जब उदित होते हैं तब उस काल में दूर रहने पर भी द्रष्टाजन के लिये “ पास हैं " ऐसी प्रतीति उत्पन्न कराते हैं। और जब ये दोनों सूर्य मध्याह्नकाल में आते हैं तब पास में आ जाने पर भी ये दूर हैं ऐसी प्रतीति द्रष्टाजन के लिये कराते हैं-इसी तरह से जब ये अस्त होने लगते हैं तब दूर होने पर भी ये पास हैं ऐसी प्रतीति द्रष्टा जन के लिये कराते हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं गच्छंति, पडुप्पन्नं खेत्तं गच्छंति, अणागयं खेत्तं गच्छंति ' हे भदन्त ! इस जम्बूद्रीपवर्ती दोनों सूर्य क्या व्यतिक्रान्त क्षेत्र में आते हैं ! या अतिक्रम्यमाण क्षेत्र में जाते हैं ? या गंस्यमानआगे जहां जाना है-उस गन्तव्यक्षेत्र में जाते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु
(से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-ज बुद्दीवेणं दीवे सूरिया उगमणमुहुत्तसि दूरे य, मूले य, जाव अत्थमण जाव दीसंति ) 3 गौतम! तेरो में से કહ્યું છે કે જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં બે સૂર્ય છે. તે અને સૂર્ય ઉદયકાળે દર હોવા છતાં દ્રષ્ટાજનને “પાસે છે ? એવી પ્રતીતિ ઉત્પન્ન કરાવે છે, અને મધ્યાહ્નકાળે જ્યારે તેઓ સમીપમાં હોય છે, ત્યારે “ દૂર છે ” એવી પ્રતીતિ કરાવે છે અને જ્યારે તે અને સૂર્ય અસ્ત થવા માંડે છે, ત્યારે દૂર હોવા છતાં પણ પાસે છે ? એવી પ્રતીતિ તેમને કરાવે છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सवाल पूछे छे ।-(जबुद्दीवेणं भते ! दीवे सरिया किं तीयं खेत्तं गच्छंति, पडुपन्न खेत्त' गच्छंति, अणायं खेत्त गच्छंति ? ) 3 मन्त! 240 ४ भूदीपन भन्ने सूर्य शुं व्यतित क्षेत्रमा આવે છે? કે અતિક્રમ્યમાણ ક્ષેત્રમાં જાય છે? કે સંસ્થમાન-ભવિષ્યમાં જ્યાં જવાનું છે એવા ગંતવ્ય-ક્ષેત્રમાં જાય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०८ सू०६ सूर्यनिरूपणम्
१५३ अतिक्रस्यमानं क्षेत्रं गच्छतः ? भगवानाह-' गोयमा ! णो तीयं खेतं गच्छंति, पडप्पन्नं खेत्तं गच्छंति, जो अणागयं खेत्तं गच्छंति ' हे गौतम ! सूयौं नो अतीतं क्षेत्रं गच्छतः, नो वा अनागतम् गंस्यमानं क्षेत्रं गच्छतः, अनागतस्यापि वर्तमानगमनव्यापारस्याविषयत्वात् , क्षेत्रं चात्र यदाऽऽकाशखण्डमादित्यः स्वतेजसा व्याप्नोति तत् उच्यते । गौतमः पृच्छति-जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीय खेत्तं ओभासंसि, पडुप्पन्न खेत्तं ओभासंसि, अणागयं खेत्तं ओभासंति?' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे किं सूर्यौ अतीतम् अतिकान्तं क्षेत्रम् अवभासयतः प्रकाशयतः ? किं वा प्रत्युत्पन्नं वर्तमानं गम्यमानं क्षेत्रम् अवभासयतः प्रकाशयतः ? किं कहते हैं-' गोयमा ! हे गौतम ! ' णो तीयं खेत्तं गच्छंति, पडुपन्नं खेत्तं गच्छंति, णो अणागयं खेत्तं गच्छंति ' जम्बूद्वीपस्थ सूर्य न व्यतिक्रान्त देश में जाते हैं और न गंस्यमानक्षेत्र-देश में जाते हैं किन्तु प्रतिपन्नगम्यमानक्षेत्रमें जाते हैं अतीतक्षेत्र में तो वे इसलिये नहीं जाते हैं कि वह क्षेत्र उनके द्वारा अतिक्रान्त हो चुका है। तथा अनागतक्षेत्र मेंगंस्यमान क्षेत्र में-वे इसलिये नहीं जाते हैं कि वह क्षेत्र वर्तमानगमनव्यापार का अविषयभूत है । जितने आकाशखण्ड को आदित्य-सूर्यअपने तेज से व्याप्त करता है उस आकाशखण्ड का नाम क्षेत्र है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जंबूद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं ओभासंति, पडुप्पन्नं खेत्तं ओभासंति, अणागयं खेत्तं ओभासंति ) हे भदन्त ! इस जम्बूद्वीपमें वर्तमान दोनों सूर्य क्या अतीतक्षेत्र को प्रकाशित करते हैं ? किं वा-वर्तमानक्षेत्र को प्रकाशित
महावीर प्रभुनेउत्त२-" गोयमा !” 3 गौतम ! (णो तीय खेत्त गच्छति, पडुप्पन्न खेत्त गच्छति, णो अणागय खेत्त गच्छति ) दीपस्थ અને સૂર્ય વ્યતિકાન્ત ક્ષેત્રમાં જતાં નથી, ગંસ્થમાન ક્ષેત્રમાં પણ જતાં નથી, પરન્ત પ્રતિપન્ન (ગમ્યમાન) ક્ષેત્રમાં જાય છે. અતીત ક્ષેત્રમાં તેઓ જતા નથી, કારણ કે તે ક્ષેત્ર તે તેમના દ્વારા અતિકાન્ત થઈ ગયું હોય છે. તથા અનાગત ક્ષેત્રમાં-ગં સ્વમાન ક્ષેત્રમાં–તેઓ જતા નથી તેનું કારણ એ છે કે તે ક્ષેત્ર વર્તમાન–ગમન વ્યાપારને અવિષયભૂત હોય છે જેટલા આકાશખંડને સૂર્ય પિતાના તેજથી વ્યાપ્ત કરે છે તે આકાશખંડનું નામ ક્ષેત્ર છે.
वे गौतमस्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे -(जबुद्दीवेणं मते! दोवे सूरिया किं तोय खेत्त ओभास ति, पडुप्पन्न खेत ओभास ति, अणागय खेत्त ओभाप्तति ? ) 3 महन्त ! भूद्वीप पन्ने सूर्या शु અતીત ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે? કે વર્તમાન ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે? કે
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मगवतीमत्र
वा प्रत्युत्पन्नं वर्तमानं गम्यमानं क्षेत्रम् अवभासयतः ? किंवा अनागतं गंस्यमानं क्षेत्रम् अभासयतः ? ईपदुद्योतयतः ? भगवानाह- गोयमा ! नो तीयं खेतं. ओभासंति, पडुप्पन्न खेतं ओभासंति, णो अभागयं खेत्तं ओमासंति ' हे गौतम ! अवमासमानौ सूर्यो नो अतीतम् अतिक्रान्त क्षेत्रम् अवभासयतः, अतीतक्षेत्रस्या तिक्रान्तत्वेन वर्तमानावभासनाविषयत्वात् , अपि तु मत्युत्पन्नं वर्तमानम् अवभास्यमानं क्षेत्रम् अवभासयतः, नो खलु अनागतम् अवभासयिष्यमाणं क्षेत्रम् अब. भासयतः, अनागतस्य वर्तमानावभासनव्यापाराविषयत्वात् । गौतमः पृच्छति'तं भंते ! किं पुढे ओभासंति, अशुटुं ओभासंति ? हे भदन्त ! तत् क्षेत्रं किं करते हैं ? या अनागतक्षेत्र को प्रकाशित करते हैं ? अवभासन शब्द का अर्थ यहां ईषत्प्रकाशित करना है। इसके उत्तर में प्रमु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! (नो तीयं खेत्तं ओभासंति, पडुपन्नं खेत्तं ओभा. संति, णो अणागयं खेत्तं ओभासंति ) जम्बूद्वीप में दोनों सूर्य अतीत. क्षेत्र को प्रकाशित नहीं करते हैं और न अनागतक्षेत्र को प्रकाशित करते हैं-किन्तु वे दोनों वर्तमान क्षेत्र को ही प्रकाशित करते हैं। अतीतक्षेत्रको अवभासमान दोनों सूर्य इसलिये अवभासित नहीं करते हैं कि वह अतीतक्षेत्र अतिक्रान्त हो जाने के कारण वर्तमान संबंधी अबभासन का विषयभूत नहीं बनता है । इसी तरह अनागत क्षेत्र को भी वे दोनों सूर्य अवभासित नहीं करते हैं क्योंकि वह अनागत होने के कारण वर्तमान संबंधी अवभासनके व्यापार का अविषय है।
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અનાગત ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે ? (અવભાસન શબ્દને અર્થ અહીં “ઈષત્મशित ४२७' थाय छ )
मडावीर प्रभुन। उत्त२-( नो तोय खत्तं ओभासति, पडुप्पन्न खेत्त ओभासति, नो अणागय खेत्त ओभासति ) गौतम! दीपन भन्ने અને સૂર્ય અતીત ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરતા નથી, અનાગત ક્ષેત્રને પણ પ્રકાશિત કરતા નથી, પરંતુ તે બન્ને વર્તમાન ક્ષેત્રને જ પ્રકાશિત કરે છે. તે બંને સૂર્ય અતીત ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરતા નથી, તેનું કારણ એ છે કે અતીત ક્ષેત્ર તે અતિકાન્ત થઈ જવાને કારણે વર્તમાન સંબંધી અવભાસનના વિષયભત બની શકતું નથી. એ જ પ્રમાણે અનાગત ક્ષેત્રને પણ અવભાસિત ( પ્રકાશિત) નહીં કરવાનું કારણ એ છે કે તે અનાગત હોવાથી વર્તમાન સંબંધી અવ. ભાસનના વ્યાપારને વિષય બની શકતું નથી.
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१५५ सूयौँ तेजसा स्पृष्टं सम्बद्धम् अवभासयतः ? किंवा तेजसा अस्पृष्टम् असंबद्धम् अवभासयतः ? भगवानाह 'गोयना ! पुढे ओभासंति, णो अमुट्ठ ओभासंति' हे गौतम ! तत् क्षेत्रं सूयौं सतेजसा स्पृष्टं सम्बद्धं सत् अवभासयतः, नो अस्पृष्टम् असम्बद्धमवभासयतः, जाब नियमा छदिसिं' यावत् नियमात् नियमतः पदिशःचतुर्दिशः ऊवधिश्च सूयौं अवमासयतः, यावत्करणादेवं द्रष्टव्यम्-'तं मंते ! किं ओगाढं ओभासंति अणोगाढं ओभासंति? गोयमा! ओगाढं ओभासंति, नो अणोगाढं ओभासंति, इत्यादि, हे भदन्त ! तत् क्षेत्रं किम् अवगाढम् अअभासयतः? अनवगाढम् ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' तं भंते ! किं पुटुं ओभा. संति, अपुढे ओभासंति' हे भदन्त ! वे दोनों सूर्य जो वर्तमान क्षेत्रको अवभासित करते हैं-सो क्या अपने तेजसे सम्बन्ध हुए उस वर्तमानक्षेत्र को वे अवभासित करते हैं या असंबद्ध हुए उस क्षेत्रको अवभासित करते हैं ? उसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ! ) हे गौतम ! ( पुढे
ओभासंति, णो अपुढे ओभासंति) वे दोनों सूर्य अपने तेज से सम्बद्ध वर्तमान क्षेत्र को अवभासित करते हैं असंबद्ध वर्तमान क्षेत्र को अवभासित नहीं करते हैं । 'जाव नियमा छदिसिं' यावत् नियम से वे चार दिशाओंको और ऊपर नीचेको अवभासित करते हैं। यहां (यावत्) शब्दसे प्रभुसे ऐसा पूछा गया है (तं भंते ! किं ओगाढं ओभासंति णोगाद ओभासंति ? गोयमा ! ओगाढं ओभासंति, नो अणोगाढं ओभासंति) कि हे भदन्त ! वे दोनों सूर्य अवगाढ हुए क्षेत्र को अवभासित करते हैं
गौतम स्वाभाना प्रश्न-( त भंते ! किं पुढे ओभाति, अपुढे ओभासति ? " 3 महन्त ! ते मन्ने सूर्य ने पतमान क्षेत्रने प्रशित ४२ छ, તે છે પિતાના તેજથી પૃષ્ટ (સંબદ્ધ) થયેલા વર્તમાન ક્ષેત્રને પ્રકાશિત ४२ छ ? ३ मष्ट ( मस ) थयेटा ते क्षेत्रने प्रशित ४३ छ ?
महावीर प्रभुनी उत्तर---" गोयमा ! " . गौतम ! (पुढे ओभासति, णो अपुढे ओभासंति ) त भन्ने सूर्य पाताना तथा सम थये। तभान ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે, પણ અસંબદ્ધ વર્તમાન ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરતા નથી.
जाब नियमो छरिसि" ( यावत) नियमथी ते छ हिशमान (५१. पश्चिम, उत्तर, दक्षिण, श, मधेाहिशा) प्रशित ४२ छ. मी यावत् પદથી નીચેનો સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે–
( त भंते ! कि ओगाढ ओभासति, अणोगाढ ओभापति ? ) 3 महन्त ! તે અને સૂર્ય શું અવગાઢ ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરે છે, કે અનવગાઢ ક્ષેત્રને પ્રકા
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भगवतीस्त्र
अबभासयतः? हे गौतम अरगाढम् अवभासयतः, नो अनवगाढम् अवभासयतः, ततः 'तं भंते ! कई दिसिं ओभासंति?' गोयमा नियमा छदिसिं ओभासंति' हे भदन्त! तत् कति दिशः अबभासयतः? गौतम ! नियमात् प्राची, प्रतीचीमवाचीमुदीचीमूर्ध्वमधश्च षड् दिशः अवमासयत इत्याशयः। गौतमः पृच्छति-'जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे मरिया किं तीयं खेत्तं उज्जोति ? एवं चेव जाव नियमा छदिसि ' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खल्लु द्वीपे मूयौं किम् अतीतम् व्यतिक्रान्त क्षेत्रम् उद्योतयतः प्रकर्षणप्रकाशयतः ? एवं चैव पूर्वोक्तरीत्या यावत् प्रतित्युत्पन्नं वर्तमान क्षेत्रम् उद्योतयतः ? किं वा अनागतं क्षेत्रम् उद्योतयतः ? हे गौतम ! नो अतीतं क्षेत्रम् या अनवगाढ हुए क्षेत्र को अवभासित करते हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-गौतम ! वे दोनों सूर्य अवगाढ हुए क्षेत्र को अवभासित करते हैं अनवगाढ हुए क्षेत्र को अवभासित नहीं करते हैं । इत्यादि-इसके बाद गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(तं भंते! कइ दिसिं ओभासंति ? गोयमा! नियमा छदिसिं ) हे भदन्त ! वे दोनों सूर्य कितनी दिशाओं का अवभासित करते हैं ? प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वे नियम से छहदिशाओं को पूर्व, पश्चिम, उत्तर दक्षिण इन चार दिशाओं को तथा ऊपर नीचे को-अवभासित करते हैं। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया किं तीयं खेत्तं उज्जोति, एवं चेव जाव नियमा छदिसिं) हे भदन्त ! जम्बुद्वीप नामके इस द्वीप में दो सूर्य क्या अतीतक्षेत्र को उद्योतित करते हैं ? या प्रत्युत्पन्न-वर्तमान क्षेत्र को उद्योतित करते हैं ? या अनागतक्षेत्र को उद्योतित करते हैं ? शित ४३ छे ? ( गोयमा ! ओगाद ओभास ति, नो अणोगाढ ओभासति ) તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે ગોતમ ! તે બને સૂર્ય અવગાઢ થયેલા ક્ષેત્રને જ પ્રકાશિત કરે છે-અનવગાઢ ક્ષેત્રને પ્રકાશિત કરતા નથી. गौतम स्वाभाना प्रश्न-( त भते! कइ दिप्रिं ओभासति ?) ईमहन्त ! તે બને સૂર્ય કેટલી દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે ? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર“गोयमा ! नियमा छद्दिसि" ३ गौतम ! ते मन्ने सूर्य, पूर्व, पश्चिम, उत्तर, દક્ષિણ, ઉર્વ અને અધે, એ છએ દિશાઓને પ્રકાશિત કરે છે.
३ गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे है-(जंबुद्दीवेणं भते! दीवे सूरिया कि तीय खेत्तं उज्जोवेंति, एवं चेव जाव नियमा छद्दिसि) હે ભદન્ત ! જંબૂદ્વીપના અને સૂર્યો શું અતીત ક્ષેત્રને ઉધોતિત કરે છે કે વર્તમાન ક્ષેત્રને ઉદ્યતિત કરે છે? કે અનાગત ક્ષેત્રને ઉદ્યોતિત કરે છે ? (ઉદ્યોતિત કરવું એટલે ઘણું અધિક પ્રમાણમાં પ્રકાશિત કરવું.)
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उद्योतयतः नो वा अनागतं क्षेत्रं उद्योतयतः, अपितु प्रत्युत्पन्नं वर्तमानं क्षेत्रम् उद्योतयतः । एवम् तेजसा स्पृष्टं क्षेत्रम् उद्योतयतः, एवं नियमात् तेजसा स्पृष्टा एव प्राच्यादिषदिशः उद्योतयतः ' एवं तर्वेति, एवं भासति जाव नियमा छद्दिसिं' एवं पूर्वोक्तरीत्या तापयतः - उष्णरश्मित्वात् तौ सूर्यो किम् अतीतं क्षेत्रं तापयतः, प्रत्युत्पन्नं वा क्षेत्रं तापयतः, अनागतं वा क्षेत्रं तापयतः । हे गौतम ! नो अतीतं क्षेत्रं तापयतः, एवं पूर्वोक्तरीत्या अवभासयतः - नो अतीतं क्षेत्रं अवभासयतः, नो वा अनागतं क्षेत्रम् अवभासयतः, अपितु प्रत्युत्पन्नं क्षेत्रं अवभासयतः प्रकाशयतः, यावत्-नियमात् नियमतः षड् दिशः प्राच्यादिदिशोऽत्र भासयतः इति भावः, उक्ता
बहुत अधिकरूप से प्रकाशित करने का नाम उद्योतित करना है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- हे गौतम । जंबूद्वीप में वे दोनों सूर्य प्रत्युत्पन्न - वर्तमानक्षेत्र और अनागतक्षेत्र को उद्योतित नहीं करते हैं। इसी तरह से वे दोनों सूर्य अपने तेज से स्पृष्टक्षेत्र को उद्योतित करते हैं अपने तेज से अस्पृष्टक्षेत्र को उद्योतित नहीं करते हैं । इसी प्रकार वे दोनों सूर्य अपने तेज से स्पृष्ट छह दिशाओं को उद्योतित करते हैं । ( एवं वेंति, एवं भासेंति, जाव नियमा छद्दिसिं ) उष्णरश्मिवाले होने से वे दोनों सूर्य हे भदन्त । क्या अतीतक्षेत्र को तापित करते हैं ? या प्रत्युत्पन्न क्षेत्र को तापित करते हैं ? या अनागतक्षेत्र को तापित करते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम! वे दोनों सूर्य अतीतक्षेत्र और अनागतक्षेत्र को तापित नहीं करते हैं किन्तु प्रत्युत्पन्नक्षेत्र - को ही तापित करते है । इसी प्रकार से यह भी समझलेना चाहिये कि वे दोनों
તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કડે છે કે-હે ગૌતમ ! તે બન્ને સૂર્યાં જમૂદ્રીપમાં વર્તીમાન ક્ષેત્રને જ ઉદ્યોતિત કરે છે, અતીત ક્ષેત્રને તથા અનાગત ક્ષેત્રને જ ઉદ્યોતિ કરતા નથી. એજ રીતે તે બન્ને સૂય પાતાના તેજથી દૃષ્ટ થયેલા ક્ષેત્રને જ ઉદ્યોતિત કરે છે, પેાતાના તેજથી અસ્પૃષ્ઠ રહેલા ક્ષેત્રને ઉદ્યોતિત કરતા નથી. એજ પ્રમાણે તે બન્ને સૂય પાતાના તેજથી પૃષ્ટ છએ દિશાઓને ઉદ્યોતિત કરે છે.
( एवं तर्वेति भाति, जाव नियमा छद्दिसि ) हे लडन्त ! उष्णु रि ઊાવાળા હેાવાને કારણે શું તે બન્ને સૂય અતીત ક્ષેત્રને તપાવે છે? કે વ માન ક્ષેત્રને તપાવે છે ? કે અનાગત ક્ષેત્રને તપાવે છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીરપ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે બન્ને સૂય અતીત ક્ષેત્રને તથા અનાગત ક્ષેત્રને તપાવતા નથી, પણુ વર્તમાન ક્ષેત્રને જ તપાવે છે. એ જ પ્રમાણે એ પણુ
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भगवतीसूत्रे र्थमेव शिष्यहिताय प्रकारान्तरेणाह-'जंबुद्दीवे पं भंते ! दीवे सूरियाणं किं तोए खेते किरिया कज्जइ, पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ' अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ ? ' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे मूर्ययोः किम् अतीते व्यतिक्रान्ते क्षेत्रे क्रिया क्रियते ? अवभासनादिका क्रिया भवति ? किं वा प्रत्युत्पन्ने वर्तमाने क्षेत्रे क्रिया क्रियते भवति ? किं वा अनागते क्षेत्रे क्रिया क्रियते ? भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नो तीये खेत्ते किरिया कज्झइ. पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्झइ, णो अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ ' हे गौतम ! नो अतीते व्यतिक्रान्ते क्षेत्रे सूर्य अतीत और अनागतक्षेत्रको भासित-प्रकाशित नहीं करते हैंकिन्तु प्रत्युत्पन्न क्षेत्र को ही प्रकाशित करते हैं। इसी तरहसे वे यावत् छह दिशाओं को नियम से अवभासित करते हैं ।उक्तार्थ को ही अब शिष्य के हितके लिये प्रकारान्तरसे सूत्रकार कहते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा (जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे सूरियाणं किं तीए खेत्ते किरिया कज्जइ, पड्डप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ, अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ ) हे भदन्त ! जंबूद्वीप नाम के द्वीपमें दोनों सूर्यों की क्या अतीत क्षेत्र में क्रिया-अवभासनादिरूप होती है ? या प्रत्युत्पन्नक्षेत्र में अवभासनादिरूप क्रिया होती है ? या अनागतक्षेत्र में अवभासनादिरूप क्रिया होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम ! (नो तीये खेत्ते किरिया कज्जइ एडप्पन्ने खेत्ते किरिया कज्जइ, णो अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ) वे दोनों सूर्य अतीतक्षेत्र में अवभा
સમજી લેવું જોઈએ કે તે બને સૂર્ય અતીત અને અનાગત ક્ષેત્રને ભાસિત (પ્રકાશિત) કરતા નથી, પણ વર્તમાન ક્ષેત્રને જ ભાસિત કરે છે, એ જ પ્રમાણે તેઓ (યાવત્) છ દિશાઓને અવશ્ય અવભાસિત કરે છે. એ જ વાતને હવે સૂત્રકાર શિષ્યના હિતને ખાતર બીજી રીતે પ્રકટ કરે છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे 3-(जबुद्दीवेणं भंते ! दीवे सूरि. याणं कि तीर खेते किरिया कजइ, पडुपन्ने खेते किरिया कजइ, अणागए खेत्ते किरिया कज्जइ ? ) 3 महन्त ! मूद्वीप नामन द्वीपमा भन्ने सूर्यनी शु' અતીત ક્ષેત્રમાં કિયા ( અવભાસન આદિરૂપ કિયા) થાય છે? કે વર્તમાન ક્ષેત્રમાં અવભાસન આદિ રૂપ ક્રિયા થાય છે? કે અનાગત ક્ષેત્રમાં તે ठिया थाय छ ?
महावीर प्रभुनी उत्तर-“ गोयमा ! " गौतम ! ( नो तीये खेत्ते किरिया कज्जइ, पडुप्पन्ने खेत्ते किरिया कजइ, णो अणागए खेत्ते किरिया कज्जा)
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ८ सू० ६ सू निरूपणम्
१४९ क्रिया क्रियेते सूर्ययोः अबभासनादिका क्रिया भवति नो वा अनागते क्षेत्र क्रिया क्रियते भवति, अपितु प्रत्युत्पन्ने क्षेत्रे क्रिया क्रियते भवति, गौतमः पृच्छति'सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ ?' हे भदन्त ! सा मूर्ययोरवभासनादि क्रिया किं स्पृष्टा भवति? तेजसा स्पर्शनात् या क्रिया सा स्पृष्टा क्रिया इत्यर्थः किं वा अस्पृष्टा ? तेजसा स्पर्शनाद् विनैवेत्यर्थः सा अवमासनादिका क्रिया भवति किम् ? भगवानाह 'गोयमा ! पुट्ठा कज्जइ, नो अपुट्ठा कज्जइ, जाव नियमा छदिसिं' हे गौतम ! सूर्ययोः सा अवभासनादिका क्रिया स्पृष्टा एवं क्रियते भवति, नो अस्पृष्टा सती क्रिया क्रियते भवति यावत्-नियमात् नियमतः षड्दिशासु स्पृष्टा क्रिया क्रियते, सूर्ययोः नियमतः षट्स्वपि दिक्षु तेजसा स्पृष्टा सनादिरूप क्रिया नहीं करते हैं और न अनागतक्षेत्र में अवभासनादि रूप क्रिया करते हैं किन्तु प्रत्युत्पन्नक्षेत्र में ही वे अवभासनादिरूप क्रिया करते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(सा भंते! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ ) हे भदन्त ! सूर्यो की वह अवभासनादिरूप क्रिया प्रत्युत्पन्नक्षेत्र में क्या स्पृष्ट हुई होती है ? या अस्पृष्ट हुई होती है ? तेज के द्वारा छुई हुई जो क्रिया होती है वह स्पृष्ट क्रिया है और तेज के द्वारा नहीं छुई हुई जो क्रिया होती है वह अस्पृष्ट क्रिया है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! ( पुट्ठा कज्जइ, नो अपुट्ठा कज्जइ, जाव नियमा छद्दिसिं) सूर्यो की वह अवभासनादिक किया स्पृष्ट हुई ही होती है, अस्पृष्ट हुई नहीं होती है। इसी तरह से छह दिशाओं में भी तेजसे स्पृष्ट हुई ही अवभासनादि क्रिया होती है। તે બને સૂર્ય અતીત ક્ષેત્રમાં અવભાસન આદિ રૂપ કિયા કરતા નથી, અનાગત ક્ષેત્રમાં પણ અવભાસન આદિ રૂપ ક્રિયા કરતા નથી, પરંતુ વર્તમાન ક્ષેત્રમાં જ અવભાસન આદિ રૂપ ક્રિયા કરે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न -( सा भंते ! पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ). ભદન્ત ! તે બને સૂર્યની વર્તમાન ક્ષેત્રમાં અવભાસન આદિ રૂપ જે ક્રિયા થાય છે તે શું પૃષ્ટ થાય છે કે અપૃષ્ટ થાય છે ? તેના દ્વારા સ્પર્શિત જે ક્રિયા હોય છે, તે ક્રિયાને ધૃષ્ટ ક્રિયા કહે છે. અને તેજના દ્વારા અસ્પ શિત જે ક્રિયા હોય છે તેને અપૃષ્ટ ક્રિયા કહે છે.
मडावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा !” गौतम ! (पुट्टा कज्जइ, नो अपुठा कज्जइ, जाव नियमाछहि सिं) भन्ने सूर्यनी त समासन या स्टार થાય છે, અસ્પૃષ્ટ થતી નથી. એ જ પ્રમાણે છએ દિશાઓમાં પણ તેજથી પૃષ્ટ (સ્પેશિત) થયેલી જ અવભાસન આદિ ક્રિયા થતી હોય છે.
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भगवती सूत्रे
एवावभासनादिक्रिया भवति । गौतमः पृच्छति - ' जंबुद्दीवे णं भंते । दीवे सूरिया केवइयं खेत्तं उडू तत्रंति, केवइयं खेत्तं आहे तवंति, केवइयं खेत्तं तिरियं तवंति ?' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे सूर्यो कियत् क्षेत्रम् ऊर्ध्वं तापयतः कियत्क्षेत्रम् अधरतापयतः ? कियत्क्षेत्रं तिर्यक् तापयतः ? भगवावाह - 'गोयमा ! एगं जोयणसयं उड्डू तयंति, अट्ठारस जोयणसयाई' ! अहे तवंति सीयालीस जोयणसहस्साई दोनि तेवढे जोयणसयाई, एकवीस च सट्टिभाए जोयणस्स तिरियं ववंति ' हे गौतम ! एकं योजनशतम् ऊर्ध्वं तापयतः स्वस्वविमानस्योपरि योजनशतप्रमाणस्यैव तावक्षेत्रस्य भावात्, अष्टादश योजनशतानि अधस्तापयतः तथाहि सूर्यात् अष्टसु योजनशतेषु भूतलं वर्तते, भूतलाच्च योजनसहस्रेऽधोलोकमामा भवन्ति तेषां च सर्वेषामुद्योतनात् सप्तचत्वारिंशद् योजनसहस्राणि द्वे त्रिषष्टिः योजनशते त्रिषष्ट्यधिकं योजनशतद्वयम् एकविंशति च पष्टिभागान्
१५०
J
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं (जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे सुरिया केवइयं खेत्तं उड्डुं तवंति, केवढ्यं खेत्त अहे तवंति, केवइयं खेत तिरियं तवंति ) हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नामके द्वीप में दोनों सूर्य कितने प्रमाण क्षेत्र को ऊपर में तपाते हैं कितने प्रमाण क्षेत्र को नीचे में तपाते हैं, और कितने प्रमाणक्षेत्र को तिरछे में तपाते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ( गोयमा) हे गौतम! (एगं जोयणसयं उडूं तर्वति, अट्ठारसजोयणसघाई, अहे तवंति सीयालीसं जोयणसहस्साइं दोन्नि तेवढे जोगणसए एकवीस च सट्टिभाए जोयणस्स तिरियं तवंति ) वे दोनों सूर्य ऊँचे में एक सौ योजन प्रमाणक्षेत्र को तपाते हैं, नीचे में आठारह सौ योजन प्रमाणक्षेत्र को तपाते हैं और तिरछे में ४७२६३ योजन और एक योजन के ६० भागों में से २१ भागप्रमाणक्षेत्र को तपाते हैं। अपने
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( ज बुद्दीवे णं भंते ! दीवे सूरिया केवइयां खेत्त उडूढ तवति, केवइय' खेत्त अहे तवति, केवइयं खेत्तं तिरियं तवति ? ) डे ભદન્ત ! જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં બન્ને સૂર્ય ઉપર કેટલી ઊંચાઇના ક્ષેત્રને તપાવે છે ? નીચે કેટલા ક્ષેત્રને તપાવે છે ? અને કેટલા તિરછા ક્ષેત્રને તપાવે છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर - ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( एगं जोयणाय' उडूढ' तवति, अट्ठारस जोयणसयाइ अहे तवति, सीयालीसं जोयणसहस्सा इ दोन्नि तेवढे जोयणसए एक्कत्रीसं चचठ्ठिभाए जोयणास तिरियं तवति ) ते जन्ने સૂર્યાં ઊંચે ૧૦૦ સેાજન પ્રમાણ ક્ષેત્રને તપાવે છે, નીચે ૧૮૦૦ યાજન ક્ષેત્રને તપાવે છે અને ૪૭ર૬ર૧૬૦ ચેાજન પ્રમાણ તિરછા ક્ષેત્રને તપાવે છે. ાતપાતાના વિમાનથી ઉપરના ભાગમાં ૧૦૦ ચૈાજન પ્રમાણુ જ તાપક્ષેત્ર છે,
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टी० ७ ० ६ ३०५ स० ६ सूर्यनिरूपणम्
१५१ योजनस्य तिर्यक् तापयतः, एतच्चसर्वोत्कृष्टदिवसे चक्षुःस्पर्शापेक्षयाऽवसे यम् , अथ मूर्यवक्तव्यवतानिरूपणानन्तरं सामान्येन ज्योतिष्कवक्तव्यतां प्ररूपयति —' अंतो गं भंते ! माणुसुत्तरस्स पव्वयस्स जे चंदिसमरियगहगणणक्खत्ततारारुवा, ते णं भंते ! देवा किं उड्रोववन्नगा ? ' हे भदन्त ! मानुषोत्तरस्य मनुष्यलोकसीमाकारकस्य पर्वतस्य अन्तः अभ्यन्तरे ये चन्द्रग्रहगणनक्षत्रतरारूपादेवाः सन्ति हे भदन्ता ते खलु देवाः किम् अर्को पपन्नकाः ? ऊर्ध्वलोकोत्पना भवन्ति ? भगवानाह-'जहा जीवाभिगमे तहेव निरवसेसं जाव उक्कोअपने विमान के ऊपर एक सौ योजन प्रमाण ही तापक्षेत्र है अतः ऊपर में सूर्य का तापक्षेत्र एक सौ योजन प्रमाण कहा गया है। सूर्य से आठ सौ योजनतक नीचे में भूतल है-भूतल से एक हजार योजन में अधोलोकग्राम हैं। इन सब को उद्योतित करने से यहां नीचे में सूर्य का तापक्षेत्र १८ सौ योजन प्रमाण कहा गया है । तथा जो तिरछे में सूर्य का तापक्षेत्र कहा गया है वह सर्वोत्कृष्ट दिवसमे चक्षुः स्पर्श की अपेक्षा से कहा गया है। अब सूर्यविषयक वक्तव्यता के निरूपण के अनन्तर सूत्रकार सामान्य रूप से ज्योतिष्कों की वक्तव्यता की प्ररूपणा करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा हैं -(अंतोणं भंते ! माणुसुत्तरस्स पव्वयस्स जे चंदिम सूरिय-गहगण-णक्खत्त-ताराख्वा, तेणं भंते ! देवा किं उड्रोववन्नगा) मानुषोत्तर पर्वत के जो चन्द्र, सूर्य ग्रहगण, नक्षत्र और तारारूप देव हैं-हे भदन्त ! वे देव क्या उर्वलोकमें उत्पन्न हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(जहा जीवाभिगमे तहेव તેથી ઉપર સૂર્યનું તાપક્ષેત્ર ૧૦૦ જન પ્રમાણ કહેવામાં આવ્યું છે. સૂર્યથી આઠ જન સુધી નીચે ભૂતલ છે અને ભૂતલથી ૧૦૦ જન નીચે અધો. લેકગ્રામ છે. સૂર્ય તે બનેને ઉદ્યોતિત કરે છે. તેથી તેમનું તાપક્ષેત્ર નીચે ૧૮૦૦ એજન પ્રમાણ કહ્યું છે. તથા સૂર્યનું જે તિરછું તાપક્ષેત્ર કહ્યું છે, તે સર્વોત્કૃષ્ટ દિવસમાં ચક્ષુ પર્શની અપેક્ષાએ કહ્યું છે. આ રીતે સૂર્યની વક્તવ્યતાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તિષિકની પ્રરૂપણ કરે છે. આ વિષયને मनुसक्षीन गौतम स्वामी महावीर प्रभुने नीय प्रमाणे प्रश्न पूछे छे–“अतोणं भंते ! माणुसुत्तरस्स पव्वयस्स जे चदिम सूरिय-हगण-णक्ख त-तारारूवा; तेणं भंते ! देवा किं उड्ढोववन्नगा १) महन्त ! भानुषोत्त२ ५ तन। २ यन्द्र, સુર્ય, ગ્રહણ, નક્ષત્ર અને તારારૂપ દેવે છે, તેઓ શું ઉર્વલોકમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે?
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भगवतीस्त्र सेणं छम्मासा' हे गौतम ! यथा जीवाभिगममूने प्रतिपादितं तथैव जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण षड् मासाः, तथा चोक्तं जीवाभिगमे मूत्रो-'कप्पोववनगा, विमाणोकवनगा, चारोववनगा, चारहिइया, गइरझ्या, गइसमावन्नगा ? गोयमा ! ते णं देवा नो उड्रोववन्नगा, नो कप्पोववन्नगा, विमाणोववन्नगा, चारोववन्नगा' कल्पोपपन्नकाः विमानोपपन्नकाः, चारोपपन्नकाः चरस्थितिकाः, गतिरतिकाः, गतिसमापन्नकाः ? हे गौतम ते खलु देवाः चन्द्रादयः पञ्च ज्योतिष्काः नो ऊघोपपन्नकाः, नो कल्पोपपन्नकाः, अपितु विमानोपपन्नका, चारोपपन्नकाज्योतिश्चक्रचरणोपलक्षितक्षेत्रोपपन्नाः भवन्ति, नो चारस्थितिकाः, चारो ज्योतिपामवस्थानक्षेत्रम् , नो नैव चारे स्थिति]षांते तथा, अत एव गतिरतिकाः, अतएव निरवसेसं-जाव उकोसेणं छम्प्रासा) हे गौतम ! जीवाभिगमसूत्र में कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी सम्पूर्ण रूप से जानना चाहिये। यावत्-उपपातविरह काल जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से छह मास का है। सोही जीवाभिगमसूत्र में कहा गया है-(कप्पोववनगा, विमाणोववनगा, चारोववन्नगा, चारद्विइया, गइरइया, गइसमावन्नगा? गोयमा! तेणं देवा नो उनोववन्नगा नो कप्पोक्वन्नगा, विमाणोववन्नगा, चारोवचन्नगा) हे गौतम ! चन्द्रादिक पांच ज्योतिष्क देव उर्वोपपन्नकउप्रलोक में उत्पन्न नहीं हुए हैं, न कल्पोपपन्नक-कल्पोमें उत्पन्न नहीं हुए हैं, किन्तु-चिमानोपपन्नक हैं, चारोपपन्नक हैं-ज्योतिश्चक्र चरणोपलक्षित क्षेत्रोत्पन्न हैं । ये चारस्थितिय-ज्योतिषोंके अवस्थानक्षेत्ररूप चारमें स्थिति वाले नहीं हैं। अतएव ये गतिरतिक और इसीलिये ये गतिसमापन्नक हैं।
महावीर प्रभुने। उत्तर--(जहा जीवाभिगमे तहेव निरवसेस-जाव उको
सम्मासा) गीतम! या विषयनी वी प्र३५। पाभिरामसत्रमा કરવામાં આવી છે, એવી જ પ્રરૂપણ અહીં પણ સંપૂર્ણ રૂપે સમજવી. ૮ હપપાત વિરહકાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછા) એક સમયને અને વધારેમાં વધારે છ માસનો છે ” અહીં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. જીવાભિગમ સૂત્રમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને નીચે પ્રમાણે કહ્યું છે
____“ कप्पोववन्नगा, बिमाणोववन्नगा, चारोववन्नगा, चारद्विइया, गइरइया, गइ. समावनगा ? गोयमा ! तेणं देवा नो उड्ढोववन्नगा, नो कप्पोचवन्नगा, विमाणोबसगा. चारोक्वन्नगा) हे गौतम! ते यन्द्र राय ज्योतिष् व '. લેકમાં ઉત્પન્ન થયા નથી, ક૯પમાં ઉત્પન્ન થયા નથી, પરંતુ વિમાનોપપન્નક છે.-ચારપપન્નક છે--તિશ્ચક ચરણે પલક્ષિત ક્ષેત્રેત્પન્ન છે. તેઓ ચારસ્થિતિક
તિષ્કનાં અવસ્થાન ક્ષેત્રરૂપ ચારમાં રિતિવાળા-નથી. તેથી તેઓ ગતિ. રતિક અને ગતિસમાપન્નક છે.
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अमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ८ सू० ६ स्यं निरूपणम् च गतिसमापन्नका इति भावः । गौतमः पृच्छति-'बहिया णं भंते ! माणुसुत्तरस्स जहा जीवाभिगमे जाव इंदहाणे णं भंते ! केवइयं कालं उववाएणं विरहिएपण्णत्ते' हे भदन्त! मानुषोत्तरस्य मनुष्यलोकसीमाकारकस्य पर्वतस्य बाह्या बहिप्रदेशस्थिता. श्चन्द्रादयो देवाः यथा जीवाभिगगे जीवाभिगमसूत्रो उक्तं यावत्-इन्द्रस्थानं खलु भदन्त ! कियन्तं कालम् उपपातेन विरहितं प्रज्ञप्तम् ? यावत्करणात्-' जीवाभिगमसूत्रमेवं द्रष्टव्यम्-" जे चंदिमसरियगहगणनक्खत्ततारारूवाते णं भंते ! देवा कि उट्टोववन्नगा०? गोयमा ! ते णं देवा नो उड्डोववन्नगा, नो कप्पोववन्नगा, विमाणोववन्नगा, नो चारोववन्नगा, चारहिइया, नो गइरइया, नो गइसमावन्नगा" इत्यादि । 'इंदट्ठाणे णं भंते ! केवइयं कालं विरहिए उववाएणं ? ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(पहिया णं भंते ! माणुसुत्तरस्स जहा जीवाभिगमे जाव इंदट्ठाणे णं भंते । केवइयं कालं उव. वाएणं विरहिए पण्णत्ते) हे भदन्त ! मानुष्योत्तर पर्वत के बहिः प्रदेश में स्थित चन्द्रादिक देव-चन्द्र, सूर्य, ग्रहगण, नक्षत्र, तारारूप ये सब उर्ध्वलोक में उत्पन्न हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(जहा जीवाभिगमे ) हे गौतम ! जैसा जीवाभिगम सूत्र में कहा गया हैं वैसा जानना चाहिये । जीवाभिगम सूत्र में इस विषय में क्या कहा गया है ? इसके लिये कहते हैं कि-(जे चंदिम, सूरिय, गहगण, नक्खत्त-तारास्वा, तेणं भंते ! देवा किं उडोववन्नगा ? गोयमा! तेणं देवा नो उड़ो. ववन्नगा, नो कप्पोववन्नगा, विमाणोववन्नगा, नो चारोववन्नगा, चारहिइया, नो गइरइया, नो गइसमावन्नगा) वहां ऐसा कहा गया है। अब
व गौतम स्वामी महावीर प्रभुने प्रश्न पूछे छे ( बहिया णं भंते ! माणुसुत्तरस्स जहा जीवाभिगमे जाव इंददाणेणं भंते ! केवइय' काल उव. वाएणं विरहिए पण्णत्ते १ ) 3 महन्त ! भानुत्तर पतनी महा२न। प्रशमा રહેલા ચન્દ્રાદિક દેવ-ચન્દ્ર, સૂર્ય, ગ્રહગણ નક્ષત્ર અને તારાઓ શું ઉર્વ લેકમાં ઉત્પન્ન થયેલા છે?
तना उत्तर भापता मडावी२ प्रभु ४ छ-" जहा जीवाभिगमे "8 ગૌતમ! આ વિષયનું સમસ્ત કથન જીવાભિગમ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. તે સૂત્રમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને નીચે પ્રમાણે કથન થયું છે
(जे चंदिम सूरिय, गहगण, नक्खत्त, तारारूवा, तेणं भंते ! देवा कि उड्ढोववन्नगा ? गोयमा ! तेणं देवा नो उड्ढोववन्नगा, नो कपोववन्नगा, विमाणोवपन्नगा, नो चारोववनगा, चार द्विइया, नो गइरइया, नो गइसमावनगा )
म २०
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भगवतीसरे भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं एक समयं उक्कोसेणं छम्मासा' हे गौतम ! इन्द्रस्थानं खलु जघन्येन एकं समयम् उपपातेन विरहितं भवति. उत्कर्षेग षड्मासाः षण्मासपर्यन्तम् उपपातविरहितं भवति । अन्ते गौतमः सर्व सत्यापयति'सेवं भंते ! सेवं भंते !' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्तं सत्यमेवेति ॥ मू०६॥
इति श्री-विश्वविख्यात - जगदल्लभ-प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दकश्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त - जैनशास्त्राचार्य ' - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायाम् अष्टशतकस्य अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥ ८-८ ॥ गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(इंदट्ठाणेणं भंते ! केवइयं कालं विरहिए उववाएणं ) हे भदन्त ! इन्द्रस्थान इन्द्र के उत्पात से कितने समयतक विरहित रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! इन्द्रस्थान इन्द्र के उत्पाद से (जहण्णणं एक समयं उक्कोसेणं छम्मासा) कम से कम १ समयतक और अधिक से अधिक छह मास तक विरहित रहता है। अब अन्त में गौतमस्वामी प्रभु के वचन में प्रमाणता स्वीकार करते हुए (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) ऐसा कहते हैं कि हे भदन्त ! आप के द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है-हे भदन्त ! सर्वथा सत्य है। इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर बैठ गये। सू० ६॥
॥ आठयां उद्देशक समाप्त ॥ डव गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे :-( इंददाणेणं भंते ! केवइयं काल विरहिए उववाएणं ?) ३ महन्त ! छन्द्रस्थान सा समय सुधी छन्द्रना ઉત્પાતથી વિરહિત રહે છે?
महावीर प्रभुनउत्त२-" गोयमा ! जहण्णेणं एक समय', उकोसेणं छम्मासा" 3 गौतम ! न्द्रस्थान छन्द्रना अपातथी माछामा माछु मे समय सुधी भने पधारेभा पधारे छ मास सुधी वि२डित २ छे. "सेव भंते ! सेव माते ! ति" वे महावीर प्रभुना क्यामा श्रद्धा व्यत ४२ता ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે હે ભદન્ત ! આપના દ્વારા પ્રતિપાદિત આ સમસ્ત વિષય સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપની વાત યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. સૂ. ૬
છે આઠમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૮-૮ છે
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नवमोदेशकः प्रारभ्यतेअष्टमशतके नवमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । वन्धवक्तव्यता, विस्रसाबन्धः, अनादिविस्रसाबन्धः, धर्मास्तिकाय अनादि विस्रसादेशबन्धः, अनादिविस्रसाबन्धस्य कालः, सादिविस्रसाबन्धः, बन्धनप्रत्ययिकबन्धः, भाजनप्रत्ययिकबन्धः, परिणामप्रत्ययिकबन्धः, प्रयोगबन्धः, आलापनबन्धः, आलीनबन्धः, श्लेषणाबन्धः, उच्चयबन्धः, समुच्चयबन्धः, संहननबन्धः, देशसंहननबन्धः, सर्वसंहननबन्धः, शरीरबन्धः, पूर्वप्रयोगप्रत्ययिकबन्धः, प्रत्युत्पन्नपयोग प्रत्ययिकबन्धः, शरीरप्रयोगबन्धः, औदारिकशरीरप्रयोगबन्धः, एकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः, औदारिकशरीरप्रयोगबन्धः कस्य
आठवे शतक के नववां उद्देशक अष्टमशतक के इस नौवें उद्देशक में जो विषय कहा गया है उसका विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-बंधविषयक वक्तव्यता, सादि विस्रसा बंध और अनादि विरसा बंध कथन अनादि विस्त्रसा बंधके प्रकारों का कथन धर्मास्तिकाय के अनादि विनसा देशबंध होता है ऐसा कथन अनादि विस्रसा बंधके काल का कथन सादि विस्रसा बंध के प्रकारों का कथन बन्धनप्रत्ययिक बंध, भाजनप्रत्ययिक बंध, परिणामप्रत्ययिक बंध इन के प्रकारों का कथन परिणामप्रत्ययिक बंध, प्रयोग बंध, आलापन बंध, आलीनबंध, श्लेषणबंध, उच्चयबंध, समुच्चयबंध, संहननबंध, देशसंहननबंध, सर्वसंहननबंध, शरीरबंध, पूर्वप्रयोगप्रत्ययिकबंध, प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्यनिकबंध, शरीरप्रयोगबंध, औदारिक शरीरप्रयोगबंध, एकेन्द्रि
આઠમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક પ્રારંભ આઠમાં શતકના નવમાં ઉદ્દેશકમાં જે વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે –
બંધ વિષયક વક્તવ્યતા, સાદિ વિસસાબંધ અને અનાદિ વિસાબંધનું કથન, અનાદિ વિસસાબંધના પ્રકારનું પ્રતિપાદન. ધર્માસ્તિકાયને અનાદિ વિશ્વસા દેશબંધ થાય છે એવું કથન. અનાદિ વિસસાબંધના કાળનું કથન, સાદિ વિઐસા બંધના પ્રકારનું કથન, બંધન પ્રત્યયિક બંધ, ભાજન પ્રત્યયિક બંધ અને પરિણામ પ્રત્યયિક બંધ, પગ બંધ, આલાપન બંધ, આલીન अध, बेष! मध, स्यय अध, सभुश्यय ५५, सनन मध, देशस. નન બંધ, સર્વસંહનન બંધ, શરીર બંધ, પૂર્વ પ્રોગપ્રત્યયિક બંધ, પ્રત્યુપન્ન પ્રયોગ પ્રત્યયિક બંધ, શરીર પ્રયોગ બંધ, ઔદ્યારિક શરીર પ્રયોગ
श्री. भगवती सूत्र : ७

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भगवतीसूत्रे कर्मण उदयात् भवतीति प्रश्नोत्तरम् , एकेन्द्रियौदारिकपयोगबन्धः, मनुष्योदारिकशरीरप्रयोगबन्धः, औदारिकशरीरपयोगबन्धकालः, एकेन्द्रियः, पृथिवीकायिकः, औदारिकशरीरबन्धस्यान्तरकालः, एकेन्द्रियः पृथिवीकायिक एकेन्द्रियः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्औदारिकशरीरबन्धस्यान्तरम् , एकेन्द्रियौदारिकशरीरमयोगबन्धस्यान्तरम् , पृथिवीकायिकौदारिकशरीरबन्धस्यान्तरम् , औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धक-देशबन्धकाऽबन्धकानाम् अल्पबहुत्ववक्तव्यता, वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः, वायुकायिकैकेन्द्रियशरीरमयोगवन्धो भवति ? तद्भिन्नैकेन्द्रियशरीरमयोगबन्धो भवतीति प्रश्नः ! वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः कस्य कर्मणः उदयात् भवतीति प्रश्नो
यौदारिकशरीरप्रयोगबन्ध इन सब बंधों का कथन औदारिक शरीर प्रयोगबन्ध किस कर्म के उदय से होता है ऐसा प्रश्न और इसका उत्तर एकेन्द्रियौदारिकप्रयोगबन्ध, पच्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्ध मनुष्यो दारिक शरीरप्रयोगबंध, औदारिकशरीरप्रयोगवन्धकाल, एकेन्द्रिय, पृथिवीकायिक, औदारिकशरीरबन्ध का अन्तरकाल, एकेन्द्रिय, पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय, पञ्चेन्द्रियतिर्यग् औदारिक शरीरबन्ध का अन्तर, एकेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोगबन्ध का अन्तर, पृथिवीकायिकौदारिक शरीरबन्धका अन्तर, इन सबका कथन औदारिक शरीरके सर्ववन्धक, देशबन्धक और अबन्धकों के अल्प बहुत्त्व का कथन वैक्रिय शरीरप्रयोगवन्ध के प्रकार कथन एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध वायुकायिक एकेन्द्रिय शरीरप्रयोगबंध होता है या इससे भिन्न एकेन्द्रियशरीरप्रयो
બંધ, એકેન્દ્રિયદારિક શરીર પ્રગ બંધ, આ બધા બંધનું પ્રતિપાદન આ ઉદેશકમાં કર્યું છે. “ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ, કયા કર્મના ઉદયથી થાય छ, ” मेरो प्रश्न मने तना उत्तर
એકેન્દ્રિયોદારિક પ્રયોગ બંધ, પંચેન્દ્રિૌદારિક શરીર પગ બંધ, મનુષ્યદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ, ઔદારિક શરીર પ્રયોગબંધકાળ, એકેન્દ્રિય, પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિયતિર્યમ્ ઔદારિક શરીર બંધનું અંતર, એકે. ન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધનું અંતર અને પૃથ્વીકાયિક દારિક શરીર બંધન અંતર, આ બધાનું કથન આ ઉદ્દેષકમાં કરવામાં આવ્યું છે. ઔદારિક શરીરના સર્વબંધક દેશબંધક અને અબંધકોના અલ્પ બહત્વનું કથન. પૈક્રિય શરીર પ્રયોગબંધના પ્રકારનું કથન. એકેન્દ્રિય ક્રિય શરીર પ્રગબંધ, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય શરીર પ્રબંધ હોય છે કે તેનાથી ભિન્ન (જુદા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ उ०९ नवमोद्देशकविषयनिरूपणम् १५७ तरम् , वायुकायिकवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः, नैरयिकवैक्रियशरीरमयोगबन्धः, तिर्यग्योनिकवैक्रियशरीरमयोगबन्धः, देशबन्धः, सर्ववन्धश्च, वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धकाला, वायुकायिकवैक्रियशरीरमयोगबन्धकालः, रत्नप्रभानरयिकक्रियशरीरप्रयोगवन्धकालः, वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धस्यान्तरम् , वायुकायिकवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धस्यान्तरम् , तिर्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धस्यान्तरम् , वायुकायिकवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धस्यान्तरम् , रत्नप्रभानारकवैक्रियशरीरमयोगबन्धस्यान्तरम् , असुरकुमारा नागकुमाराः यावत् सहस्रारदेवाः, आनतदेववैक्रियशरीरसयोगबन्धस्यान्तरम् , अवेयककल्पातीताः, अनुत्तरौपपातिकाः, एतेषामन्तरकालः । एतेषां वैक्रियशरीरस्य देशबन्धक - सर्वबन्धका-ऽबन्धकविषयेऽल्पबहुत्ववक्तव्यता, आहारकशरीरप्रयोगबन्धः, मनुष्यवर्जितानाम् आहारकशरीरपयोगगबन्ध होता है ? ऐसा प्रश्न, वैक्रियशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उद्य से होता है ऐसा प्रश्न, और इसका उत्तर वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबन्ध के संबंध में प्रश्न नैरयिक वैफिय शरीरप्रयोगबन्ध, तिर्यग्योनिक वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध, इनके संबंध में प्रश्न और उत्तर वैक्रियशरीरप्रयोगबन्ध देशबन्ध है कि सर्वबन्ध है इस विषय में प्रश्न और उत्तर वैक्रियशरीरप्रयोगवन्ध के काल का कथन वायुकायिक के वैक्रियशरीरप्रयोगबंध के काल का कथन रत्नप्रभा नैरयिक के वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध का काल कथन वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध का अन्तर-वायु: कायिक वैक्रिय शरीरप्रयोग बंध का अन्तर कथन तिर्यक् पंचेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध का अन्तर असुरकुमार, नागकुमार यावत् सहस्रार देवों मे सर्वधन्ध, देशबन्ध के अन्तर का कथन आनतदेवलोक के પ્રકારને) એકેન્દ્રિય શરીર પ્રયોગબંધ હોય છે? એ પ્રશ્ન. અને તેને ઉત્તર, “વૈકિય શરીર પ્રગબંધ ક્યા કર્મના ઉદયથી થાય છે? એ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈકિય શરીર પ્રગબંધને વિષે પ્રશ્ન. નરયિક વૈકિયશરીર પ્રગબંધ, અને તિર્યનિક વૈકિય શરીર પ્રગ બંધ વિષયક પ્રશ્ન અને ઉત્તર. વૈક્રય શરીર પ્રયાગબંધ દેશબંધ છે કે સર્વ બંધ છે, એ પ્રશ્ન અને ઉત્તર. વૈકિય શરીર પ્રગબંધના કાળનું કથન, વાયુકાયિકના વૈક્રિય શરીર પ્રગબંધના કાળનું કથન ૨નપ્રભા નૈરયિકના વૈક્રિય શરીર પ્રગબંધના કાળનું કથન, વૈકિય શરીર પ્રયોગ બંધના અંતરનું કથન, વાયુકાયિક વૈકિય શરીર પ્રગબંધના અંતરનું કથન, તિર્યક પંચેન્દ્રિય વૈકિય શરીર પ્રગબંધના અંતરનું કથન, અસુરકુમાર, નાગકુમાર, યાવત્ સહસ્ત્રાર દે માં સર્વબન્ધ અને દેશબંધના અંતરનું કથન.
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भगवती सूत्रे
बन्धो भवति न वेतिप्रश्नोत्तरम्, आहारकशरीरमयोगबन्धः कस्यः कर्मणः उदयात् भवतिप्रश्नः, देशबन्धः, सर्वबन्धश्च, आहारकशरीरमयोगबन्धस्य कालः अन्तरं च, देशबन्ध - सर्वबन्धका -बन्धकानामल्पबहुत्ववक्तव्यव्यता । तैजसशरीरमयोगबन्धः, एकेन्द्रियः यावत् पर्याप्तसर्वार्थसिद्धः । तैजसशरीरप्रयोगबन्धः कस्य कर्मण उदयात् भवति ? देशबन्धः, सर्वबन्धश्च वर्तते न वा ! सर्वबन्धो नास्ति, तैजसशरीरप्रयोगबन्धकालः, तैजसशरीरप्रयोगबन्धस्यान्तरम् कार्मणशरीरमयोगबन्धः, ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगवन्धः कस्य कर्मण उदयाद् भवति । इति प्रश्न : ? दर्शना
देवों के वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध का अन्तर कथन ग्रैवेयक कल्पातीत, अनुत्तरौपपातिक इनके अल्प बहुत्व की वक्तव्यता आहारक शरीरप्रयोग बंध के प्रकार के विषय मे प्रश्न मनुष्यवर्जितों के आहारक शरीर प्रयोगबन्ध होता है या नहीं होता है ऐसा प्रश्न और इसका उत्तर आहारक शरीर प्रयोगबन्ध किस कर्म के उदय से होता है ऐसा प्रश्न- देशयन्ध, सर्वबन्ध, आहारक शरीर प्रयोगयन्ध का काल, अन्तर, देशयन्धक, सर्वबन्धक और अबन्धकों की अल्पबहुत्यवक्तव्यता तैजस शरीर प्रयोगबंध, एकेन्द्रिय यावत् पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध तेजस शरीर प्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? देशबंध और सर्वबन्ध है या नहीं? सर्वपन्ध नहीं है। तैजसशरीरप्रयोगबंध काल- तैजसशरीरप्रयोगबंध का अन्तर कार्मणप्रयोग बंध ज्ञानावरणीय कार्मणशरीर प्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ऐसा प्रश्न दर्शनावरणीय
આનત દેવલાકના દેવાના વૈક્રિય શરીર પ્રયાગબ ધના અંતરનું કથન, ત્રૈવેયક કલ્પાતીત અને અનુત્તરોપપાતિકના અલ્પ-મહુત્વની વક્તવ્યતા, આહારક શરીર પ્રયાગમધના પ્રકાર વિષેનેા પ્રશ્ન મનુષ્ય સિવાયના જીવાને આહારક શરીરમ’ધ થાય છે કે નહીં, એવા પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તર. અહારક શરીર પ્રયાગ.ધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે, એવા પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તર.
દેશખન્ય, સર્વાંગન્ધ, આહારક શરીર પ્રયાગખધના કાળ, અંતર, તથા ફ્રેશમન્ધક, સર્વ બન્ધક અને અમન્ધકોની અલ્પમર્હુત્વ વક્તવ્યતાનું કથન, તૈજસ શરીર પ્રયાગમન્સ એકેન્દ્રિયથી લઇને પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ પર્યન્તના તૈજસ શરીર પ્રયાગમધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે ? દેશખન્ય અને સબન્ધ છે કે નહીં ? સબન્ધ નથી. તેજસ શરીર પ્રાગમન્ય કાળ અને તેજસ શરીર પ્રયાગમધના અતરનું કથન. કાણુ પ્રયાગમધ-જ્ઞાનાવરણીય કામણુ શરીર પ્રત્યેાગમષ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે એવા પ્રશ્ન-દશનાવરણીય કાણુ
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ८ ० ९ नवमोद्देशकविषयनिरूपणम् १५९ वरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः, सातावेदनीयम् , असातावेदनीयम् , मोहनीयम् , नारकायुष्कम् , तिर्यग्योनिकायुष्कम् , मनुष्यायुष्कम् , देवायुष्कम् , शुभनाम, अशुभनाम, उच्चगोत्रम् , नीचगोत्रम् , अन्तरायः, ज्ञानावरणीयकर्मणः देशबन्धः सर्वबन्धो वा ? ज्ञानावरणीयकामणशरीरप्रयोगबन्धस्य कालः, ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगवन्धस्यान्तरम् , देशबन्धकस्याऽबन्धकस्याल्पबहुत्वम् , आयुःकर्मणो देश. बन्धकस्यावन्धकस्य चाल्पबहुत्वम् , औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धैः सह वैक्रियशरीरबन्धसम्बन्धः, आहारकशरीरबन्धसम्बन्धः, तैजसशरीरसम्बन्धः, देशबन्धकः, अबन्धको का ? कार्मणशरीरसम्बन्धः, औदारिकशरीरस्य देशबन्धेन सह वैक्रियशरीरसम्बन्धः, वैक्रियशरीरसर्वबन्धैः सह औदारिकशरीरसम्बन्धः, देशबन्धैः सह कार्मणशरीरप्रयोगबंध, सातावेदनीय, असातावेदनीय, मोहनीयनारका. युष, तिर्यग्योनिकायुष, मनुष्यायुष, देवायुष, शुभनाम, अशुभनाम, उच्चगोत्र, नीचगोत्र, अन्तराय इनके प्रयोगबंध के संबंध में प्रश्न और उत्तर । ज्ञानावरणीय कर्म का देशबंध होता है या सर्वधंध होता है ? ऐसा प्रश्न और इसका उत्तर ज्ञानावरणीय कार्मणशरीरप्रयोग का बंध काल ज्ञानावरणीयकार्मणशरीर प्रयोगबंध का अन्तर देशबंधक का अपंधक का अल्पबहुत्व-आयुकर्म के देशबंधक का और अपंधक का अल्पबहुत्व औदारिक शरीर के सर्वबन्धों के साथ वैक्रियशरीर वंध का संबंध आहारक शरीरबंध का सम्बन्ध तेजसशरीरसंबंध, देशबन्धक अथवा अबन्धक कार्मणशरीरसंबंध औदारिकशरीर के देशबन्ध के साथ क्रियशरीर संबंध वैक्रियशरीर के सर्वबन्धों के साथ औदारिक शरीर शरीर प्रयोगम-ध, सातावदनीय, असातवहनीय, मोडनीय, ना२४।युष्य, तिय
નિકાયુષ, મનુષ્યાયુષ, દેવાયુષ, શુભ નામ, અશુભ નામ, ઉચ્ચ ગોત્ર, નીચ ગેત્ર, અને અન્તરાયના પ્રગબંધ વિષયક પ્રશ્ન અને તેમના ઉત્તર, જ્ઞાનાવરણીય કમને દેશબંધ થાય છે કે સર્વબન્ધ થાય છે, એવો પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. જ્ઞાનાવરણીય કામણ શરીર પ્રયોગને બન્ધકાળ-જ્ઞાનાવરણીય કાર્પણ શરીર પ્રગબંધનું અંતર, દેશબંધક અને સર્વબલ્પકનું અલ્પબદ્ધત્વ આયુકર્મના દેશખન્ધક અને અબંધકનું અ૫મહત્વ. ઔદ્રારિક શરીરના સર્વ બની સાથે વૈક્રિય શરીર બંધને સંબંધ, આહારક શરીરબધને સંબંધ, તેજસ શરીરબનો સંબંધ, દેશબંધક અથવા અબધક કાર્માણ શરીર સંબંધ.
દારિક શરીરના દેશબ૧ની સાથે વૈકિય શરીર સંબંધ, વૈકિય શરીરના સર્વબની સાથે દારિક શરીરને સંબંધ, દેશબંધની સાથે ઔદારિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्रे
औदारिकशरीरबन्धसम्बन्धः, आहारकशरीर सर्वबन्धैः सह औदा रिकशरीरबन्धसम्बन्धः, आहारकशरीर देशबन्धैः सह औदारिकशरीर बन्धसम्बन्धः, तैज सशरीरदेशकैः सह औदारिकशरीरसम्बन्धः, औदारिकशरीरं देशबन्धकम् सर्वबन्धकं वा ? वैक्रियशरीरं बन्धकम् अबन्धकं वा, कार्मणशरीर बन्धकम् अबन्धकं वा ! देशबन्धकम् अन्धकं वा ? कार्मणशरीरस्य देशबन्धकैः सह औदारिकशरीरबन्धकस्य सम्बन्धः, शरीरस्य देश बन्धक सर्वबन्धका बन्धकाल्पबहुत्ववक्तव्यतेति ।
अष्टमोद्देशकान्ते सूर्यचन्द्रादिज्योतिष्काणां वक्तव्यता मरूपिता, सा च defeataपा, अतो वैखसिकं प्रायोगिकं च बन्धं प्रतिपिपादयिषन् नवमोद्देशकमारभते - ' कइविहे णं भंते ! ' इत्यादि !
मूलम् - इविहे णं भंते! बंधे पण्णत्ते ? गोयमा ! दुविहे बंधे पण्णत्ते, तं जहा -पयोगबंधे य वीससाबंधे य ॥ सू० १॥ छाया - कतिविधः खलु भदन्त ! बन्धः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधो बन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - प्रयोगबन्धश्च विस्रसाबन्धथ || सू० १ ॥
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,
का संबंध देशबन्धों के साथ औदारिक शरीरबंध का संबंध आहारक शरीर के सर्वबंधों के साथ औदारिक शरीर बंध का संबंध आहारक शरीर के देशबंध के साथ औदारिक शरीरबंध का संबंध तेजसशरीर के देशबंधक के साथ औदारिक शरीर का संबंध औदारिक शरीर देशबंधक है या सर्वबंधक है ? वैक्रियशरीर बंधक है अथवा अबंधक है - कर्मणशरीर बंधक है या अबंधक है ? देशबंधक है अथवा अबंधक है ? काम शरीरके देशबंधकोंके साथ औदारिक शरीर बंधका संबंध शरीर के देशबंधक, सर्वयंधक और अबंधक इनके अल्पबहुत्वका कथन । कवि णं भंते! बधे पण्णत्ते ?' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - (कविहे णं भंते ! बधे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! बंध कितने શરીર અન્યના સંબંધ, આહારક શરીરના સબન્ધાની સાથે ઔદારિક શરીર મધના સંબંધ, તેજસ શરીરના દેશખન્ધકની સાથે ઔદારિક શરીરના સબંધ ઔદારિક શરીર દેશખધક છે કે સબન્ધક છે ? વૈક્રિય શરીરબન્ધક છે કે અબધક છે ? કામણુ શરીરમધક છે કે અખધક છે ? દેશખધક છે કે અખધક છે ? કામ શ શરીરના દેશખ ધકાની સાથે ઔદારિક શરીર અધના સંબંધ, શરીરના દેશબંધક, સબન્ધક અને અખધકના અલ્પખહત્વનું કથન. ( कइ विणं भंते ! बंधे पण्णत्ते ? ) त्याहि
सूत्रार्थ - ( कइ विद्देणं भते ! बंधे पण्णत्ते ? ) हे महन्त ! गंध डेटला
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०८ उ० ९ २०१ बन्धनिरूपणम् टीका-'काविहे णं भंते ! बंधे पण्णते?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधः खलु बन्धः पुद्गलादिविषयः सम्बन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-' गोयमा ! दुविहे बंधे पण्णत्ते, तं जहा-पयोगबंधे य, वीसमाबंधे य' हे गौतम ! द्विविधबन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रयोगबन्धश्च, विस्रसावन्धश्च, तत्र जीवप्रयोगकृतः प्रयोगबन्धः, स्वभावसम्पन्नो विनसाबन्धोऽवसे यः-इत्याशयः ॥ मू. १ ॥ प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहे बंधे पण्णत्ते-तं जहा-पओगबंधे य, वीससा बंधे य) बंध दो प्रकार का कहा गया है।
जैसे-एक प्रयोगवध, दूसरा विनसा बंधटीकर्थ-आठवें उद्देशक के अन्त में मर्य चन्द्र आदि ज्योतिष्कदेवों की वक्तव्यता प्ररूपित हुई हैं। यह वक्तव्यता वैनसिकी रूप होती है। इसलिये वैनसिक और प्रयोगबंध को प्रतिपादन करने की इच्छा से सूत्रकार ने इस नौवें उद्देशक का प्रारंभ किया है । इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-( कइविहे णं भंते ! बंधे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! पुद्गला. दिविषयक सम्बन्धरूप बन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा ) हे गौतम ! (दुविहे बंधे पण्णत्ते ) पुद्गलादिविषयक सम्बन्धरूप बंध दो प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) जो इस प्रकार से है-(पओगबंधे य, वीससाबंधे य) एक प्रयोगवन्ध, और दूसरा विस्रसाधन्ध जीवके प्रयोगसे जो बंध होता है-वह प्रयोग बन्ध है, और जो बन्ध स्वभाव से होता है वह वित्र साबंध है ॥१॥ ५॥२॥ ४॥ छ ? ( गोयमा ! दुविहे बंधे पण्णत्ते-तजहा-पओगबधेय वीससाबंधे य ) गौतम ! viचना नीचे प्रमाणे ये ४२ ४॥ छ (१) प्रयोग viध भने (२) विवसाय.
ટીકાર્ય–આઠમાં ઉદ્દેશકને અને સૂર્ય, ચન્દ્ર આદિ જાતિષ્ક દેવની વક્તવ્યતાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે તે વક્તવ્યતા વિશ્વલિકી હોય છે. તેથી વૈઋસિક અને પ્રગબંધનું પ્રતિપાદન કરવાની ઈચ્છાથી સૂત્રકારે આ નવમાં ઉદ્દેશકનો પ્રારંભ કર્યો છે. ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર प्रभुने सो प्रश्न पूछे 3 " कइ विहेणं भंते ! बंधे पण्णते १” महन्त ! પુદ્ગલાદિ વિષયક સંબંધરૂપ બંધ કેટલા પ્રકારનો કહ્યો છે ?
___ महावीर प्रभुने। उत्त२-( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (दुविहे बधे पण्णत्ते) पदासाहि विषय समय ३५ vi मे २॥ ४॥ छ. “ तजहा "२ अरे। नीचे प्रमाणे छ-(पओगबंधे य, वीसमाबंधे य) (1) प्रयोग अने. (૨) વિસસાબંધ. જીવના પ્રયોગથી જે બંધ થાય છે, તે બંધને પ્રયોગ બંધ કહે છે. અને જે બંધ સ્વભાવથી થાય છે, તે બંધને વિશ્વસાબંધ કહે છે. સૂળ છે
भ० २१
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भगवतीसूत्रे
विस्त्रसाबन्धवक्तव्यता। यथासंख्यन्यायाश्रयणेन प्रथमं प्राप्तपपि प्रयोगवन्धं परित्यज्य सूचीकटाहन्यायं ययाऽऽपनिनन्यायं वा आश्रित्य पश्चात्पठितमपि विनसायन्धं प्ररूपयितुं प्रस्तौति-'वीससा बंधे णं भंते ! इत्यादि ।
मूलम्-वीससाबंधे गं भंने ! कइविहे प० गत्ते ? गोयमा! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-साइए वीससाबंधे, अणाइए वीससाबंधे य ।अणाइए वीसमाबंधे णं भंते! कइविहे पपणत्ते? गोयमा! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा---धम्मत्थिकाय अन्नमन्नअणाइयवीससाबंधे, अधम्मत्थिकाय --- अन्नमनअणाइयवाससाबंधे, आगासस्थिकायअन्नभन्नअणाइयवीसाबंधे । धम्मत्थिकायअन्नमन्नअणाइयवीससाबंधे णं भंते ! किं देसबंधे, सव्वबंधे ? गोयमा ! देसबंधे, नो सव्वबंधे, एवं चेव अधम्मस्थिकायअन्नमन्नअणाइयवीससाबंधे वि, एवमागासस्थिकायअन्नमन अणाइयवीससाबंधे वि । धम्मस्थिकायअन्नमन्नअणाइय--वीससाबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! सम्वद्धम्, एवं अधम्मत्थिकाए, एवं आगासस्थिकाए। साइयवसिसाबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-बंधणपच्चइए, भायणपच्चइए, परिणामपच्चइए। से किं तं बंधणपच्चइए ? ' बंधणपच्चइए जण्णं परमाणुपुग्गलाणं दुपएसियाणं, तियरएसियाणं, जाव दसपएसियाणं, संखेज्जपएसियाणं, असंखेज्जपएसियाण, अणंतपएसियाणं खंधाणं, वेमायनिद्धयाए, वेमायलुक्खयाए, वेमायनिद्धलुक्खयाए बंधणपच्चए णं बंधे, समुप्पज्जइ
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०९ सू०२ विस्रसाबन्धनिरूपणम् १६३ जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं,से तं बंधणपच्चइए, से किं तं भायणपच्चइए ? भाजणपच्चइए जणं जुन्नसुरा जुन्नगुल जुन्नतंदुलाणं भायणपच्चइएणं बंधे समुप्पज्जइ, जहाणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, से तं भायणपच्चइए। से किं तं परिणामपच्चइए ? परिणामपच्चइए जपणं अभाणं, अब्भरुक्खागं जहा तइयलए जाव अमोहाणं परिणामपच्चइए णं बंधे समुप्पज्जइ, जहण्णेणं एक्कं समयं, उकोण छम्मासा, से तं परिणामपच्चइए, से तं साइयवीससाबंधे, से तं वीससाबंधे ॥ सू० २ ॥ ___ छाया--विस्रसाबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सादिको विस्रसाबन्धः, अनादिको सिसाबन्धश्च । अनादिको विस्र. सावन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-धर्माः
वित्रसाबन्धवक्तव्यता 'वीस साबधे णं भंते ! काविहे पण्णत्ते ? ) इत्यादि।
मूत्रार्थ-(वीससाबंधे णं भंते ! कहविहे पण्णत्ते) हे भदन्त वित्रसाबंध कितने प्रकार का कहा है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (दुविहे पण्णते ) विस्रसाबन्ध दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) जो इस प्रकार से हैं (साइयवीससाबंधे, अगाइय वीससाबधे य) एक सादि विस्रसा बंध और दूमरा अनादि विस्रसाबध (अणाइय वीससाबधे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! अनादिविस्रसाबध कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते) हे गौतम! अनादि विस्रसाबंध
विधनी १४०यता“वीससा बधे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? " त्या
सूत्राथ-(वीससा बधे णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते १) महन्त ! विखसviधन ८९॥ ४२ ॥ छ ? ( गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते-तजहा ) है गौतम ! विखसाधना नाय प्रमाणे में प्रा२ ४ा छ-( साइय वीससा बधे, अणाइ य, वीससा बधे य) (1) साह विससा मन (२) मना विखसा vis. ( अणाइय वीससा बघेणं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते १ ) 3 महन्त ! मनाहि विना मना हा २ ४ा छ ? (गोयमा ! सिविहे पण्णत्ते-संजहा )
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीस्त्र स्तिकान्योन्यानादिकवित्र सावन्धः, अधर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविलसाबन्धः, आकाशास्तिकायान्योन्यानादिकविसावन्धः, धर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसावन्धः खलु भदन्त ! कि देशवन्धः सर्ववन्धः ? गौतम ! देशबन्धः, न सर्वबन्धः, एव मेव अधर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसाबन्धोऽपि, एवम् आकाशास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसाबन्धोऽपि । धर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविप्रसाबन्धः तीन प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है (धम्मथिकायअनमन्नअणाझ्यवीस साबंधे, अधम्मत्यिकाय अन्ननन्न अणाइय वीससाबंधे, आगासस्थिकाय अन्नमन अणाइयवीससाबंधे ) धर्मास्तिकाय का अन्योन्य अनादि विस्त्रसाबंध, अधर्मास्तिकाय का. अन्योन्य अनादि वित्रसाबंध, एवं आकाशास्तिकाय अन्योन्य अनादि विस्रसाबंध (धम्मत्थिकाय अन्नमन्न अणाइय वीससाबंधे ण भंते ! कि देसबंधे, सव्वयंधे) हे भदंत ! धर्मास्तिकाय का अन्योन्य अनादि विस्रसाबंध देशय धरूप है या सर्व धरूप है ? (गोयमा! देसबंधे, नो सन्च बंधे) हे गौतम! धर्मास्तिकाय का अन्योन्य अनादि विस्रसाबंध देशबंध रूप है, सर्व धरूप नहीं है। (एवं चेव अधम्मस्थिकाय अन्ननन्न अणाइय वीससाबंधे वि एवमागासस्थिकाय अन्नमन्न अणाइय वीससाबंधे वि) इसी तरह से अधर्मास्तिकाय का अन्योन्य अनादि विस्त्रसामंध भी जानना चाहिये और आकाशास्तिकाय का अन्योन्य अनादि विस्रसाबंध
હે ગૌતમ! અનાદિ વિસસાબંધને નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા. छे-( धम्मत्थिकायअन्नमन्नअगाइयवीस सावधे, अधम्नथिकायअन्नमन्न प्रणा. इय वीससा बधे, आगासत्थिकाय अन्नमन्न प्रणाइयवीससाबधे ) (१) धर्मा. સ્તિકાયને અન્યોન્ય અનાદિ વિસસાબંધ, (૨) અધર્માસ્તિકાયને અન્યોન્ય અનાદિ વિશ્વસાબંધ અને (૩) આકાશાસ્તિકાયનો અન્ય અનાદિ વિસસાબંધ, (धम्मत्थिकाय अन्नमन्न अणाइयवीससाबधे णं भंते ! कि देसबधे सव्वबंधे ?) હે ભદન્ત ! ધર્માસ્તિકાયને અન્ય અનાદિ વિશ્વસાબંધ દેશબંધ રૂપ છે કે सब ३५ छ ? (गोयमा ! देसब धे, नो साबधे ) गौतम ! मास्तिકાયને અન્ય અનાદિ વિસસાબંધ દેશબંધ રૂપ છે, સર્વબંધ રૂપ નથી. ( एवं चेव अधम्मत्थिकाप अन्नमन्न अणाइय वीससाबधे वि, एवमागासथिकायअत्रमन्नअणाइय वीससाबधे वि) से प्रमाणे मास्तियन अन्यान्य અનાદિ વિસ્રસા બંધ વિષે પણ સમજવું, આકાશાસ્તિકાયના અન્ય અનાદિ विसा ५ व ५१ प्रमाणे समj. (धम्मस्थिकायअन्नमन्नअणा.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू०२ विस्रसाबन्धनिरूपणम् १६५ खलु भदन्त ! कालतः कियविरं भाति?, गौतम ! सर्वाद्धाम् । एवम् अधर्मास्तिकायः, एवम् आकाशास्तिकायः, सादिकवित्रसाबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-बन्धप्रत्ययिकं, भाजनप्रत्ययिक, परिणामप्रत्ययिकम् । तत् किं तत् बन्धनप्रत्ययिकम् , बन्धनप्रत्ययिक, यत् खलु परमाणुपुद्गलानां द्विप्रदेशिकानां त्रिप्रदेशिकानां, यावत् दशप्रदेशिभी। (धम्मत्यिकायअन्नमन्नभणाइयवीससाबधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! धर्मास्तिकायका अन्योन्य अनादि विस्त्रसा बंध काल की अपेक्षा से कबतक रहता है ? ( गोयमा ! सव्वद्धं ) हे गौतम ! यह बंध काल की अपेक्षा से सर्वकाल रहता है। (एवं अधम्मत्थिकाए, एवं आगासस्थिकाए ) इसी तरह से अधर्मास्तिकाय
और आकाशास्ति का अन्योन्य अनादि विलसा बंध जानना चाहिये । ( साइयवीससा बंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ) हे भदन्त ! सादि विस्रसाबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिविहे पण्णत्ते) सादि विस्रसाबंध तीन प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(बंधणपच्चइए, भायणपच्चइए, परिणामपउचहए ) बंधनप्रत्ययिक, भाजनप्रत्ययिक, परिणामप्रत्ययिक (से कि तं बंधणपच्चइए ) हे भदन्त ! वह बन्धनप्रत्ययिक सादिबन्ध क्या है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( बंधणपच्चइए जन्नं परमाणुपोग्गला दुपएसिया
इय वीससा बधे णं भंते ! काल ओ केवञ्चिर होइ ? ) महन्त ! धास्तियने। અન્ય અનાદિ વિસ્ત્રસા બંધ કાળની અપેક્ષાએ કેટલા સમય સુધી રહે છે ? (गोयमा ! सव्वद्धं ) 3 गौतम ! ते मानी अपेक्षाये सवा २ छ. ( एवं अधम्मत्थिकाए एवं आगासस्थिकाए) से प्रभाए मास्तिय अने અને આકાશાસ્તિકાયના અન્ય અનાદિ બંધના કાળના વિષયમાં પણ सम. (साइयविससाब धेणं भंते ! काविहे पण्णते ? ) 3 महन्त ! સાદિ વિશ્વસાબંધ કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે?
(गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते-तंजहाँ ) 3 गौतम ! ६ मिस मना नीचे प्रमाणे १२ ४ा छ-( बंधण पच्चइए, भायणपच्चइए, परिणाम पच्चइए ) (१) मधन प्रत्ययि, (२) मा प्रत्याय मने (3) परिणाम प्रत्ययि. (से किं त बंधणपञ्चईए) 3 महन्त ! धनात्ययि साह
धनु २१३५ बु य छ १ ( गोयमा !) डे गौतम ! (बधण पच्चइए जन्नं परमाणु पोग्गला दुपएसिया तिपएसिया जाव दसपएसिया संखेज्जपएसिया असंखे.
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भगवतीसूत्रे
कानां, संख्यातप्रदेशिकानाम् असंख्यातादेशिकानाम् अनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानां विमात्रस्निग्धतया, विमानरूक्षत वा विमात्रस्निग्धरुक्षतया बन्धनप्रन्ययिकेन खलु बन्धः समुत्पद्यते जयन्येन एकं समयम् उत्कएँग असंख्येयं कालम् , तदेतत् बन्धनमत्यधिकम् , अथ किं तत् भाजनप्रत्ययिकम् ? भाजनप्रत्यथिकं यत् खलु जीर्णसुरा जीर्णगुड-जीर्णतण्डुलानां भाजनप्रत्ययिकेन बन्धः खलु समुत्पद्यते जघन्येन
तिपएसिया जाव दसपएसिया संखेजपएसिया असंखेजपएसिया अणंतपएसियागं खंधाणं येमाचा निद्धयाए, वेमायलुक्खए, वेमायनिद्धलुक्खयाए बंधणपच्चइएणं बंधे समुपज्जइ) परमाणु द्विप्रदेशिक, त्रिप्रदेशिक, यावत् दशप्रदेशिक, संख्यातप्रदेशिक, असंख्यातप्रदेशिक और अनन्तप्रदेशिक परमाणु पुद्गलों स्कन्धों का विषम स्निग्धता के द्वारा, विष. मरूक्षताके द्वारा, एवं स्निग्धतारूक्षताके द्वारा बंधनप्रत्ययिक बंध होता है (जहन्नेणं एक समयं उन्कोसेणं असंखेज्जं कालं-से तं बंधणपच्चइए) यह बंधनप्रत्ययिक बंध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से असंख्यात कालतक रहता है। इस तरह से यह बन्धनप्रत्यायक बंध है। (से किं तं भायणपच्चहए) हे भदन्त ! यह भाजनप्रत्ययिकबंध क्या है ? (भायणपच्चइए जणं जुन्न तुरा जुन्न गुलजुन्न तंदुलाणं भायणपच्चइएणं बंधे समुप्पज्जइ) एक भाजन में रखी हुई पुरानी मदिरा का पुराने गुड़ का और पुराने चावलों का जो एक पिण्ड बन जाता है वह भाजन
ज्जपएसिया अणतपरसियाण' खंधाण वेमायो निद्धयाए वेमायलुक्खयाए वेमायनिद्धलुक्खयाए बंधणपच्चइएणं बधे समुप्पज्जइ) द्विपशि४, विशि४, પ્રદેશિક પર્વન્તના, સંખ્યાત પ્રદેશિક, અસંખ્યાત પ્રદેશિક અને અનંત પ્રદેશિક પરમાણુ પુદ્ગલ કંધેની વિષમ સ્નિગ્ધતા દ્વારા, વિષમ રૂક્ષતા દ્વારા અને विषम नित! ३क्षता द्वा२। मधन प्रत्ययिथाय छे. ( जहन्नेणं एक समयः, उक्कोसेणं असखेज कालं-से त बधणपच्चइए) ते धन प्रत्यय બંધ ઓછામાં ઓછો એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ સુધી રહે છે. બંધન પ્રત્યયિક બંધનું આવું સ્વરૂપ છે.
(से किं तं भायणपञ्चइए) 3 महन्त ! AIR प्रत्यायधनु २१३५ सय छ १ ( भायणपञ्चइए जण्णं जुन्नसुराजुन्नगुलजुन्नत'दुलाण' भायणपच्चइएणं बंधे समुप्पज्जाइ) मे पात्रमा भी भूसा नी महिशन न जना અને જુના ખાને જે એક પિંડ બની જાય છે, તેનું નામ ભાજન પ્રત્યયિક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ९ सू०२ विनसाधन्धनिरूपणम १६७ अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालम् , तदेतत् भाजनमत्यधिकम् , अथ किं तत् परिणामप्रत्ययिकम् ? परिणामप्रत्ययिकं यत् खलु अभ्राणाम् अभ्रक्षाणाम् यथा इती यशतके यावत् अमोघानां परिणामप्रत्ययिकः खलु बन्धः समुत्पद्यते, जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण षड्मासाः, तदेतत् परिणामपत्ययिकम् , स एषः सादिक. विस्रसाबन्धः, स एप विस्रसाबन्धः ॥ मू० २ ॥
प्रत्ययिक बंध है । (जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जं कालं) यह बंध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त और उत्कृष्ट से संख्यात कालतक रहता है। (से तं भायणपच्चइए) इस तरहसे यह भाजनप्रत्ययिक बंध है। (से किं तं परिणामपच्चहए ) हे भदन्त ! यह परिणाम प्रत्ययिक बंध क्या है ? (परिणामपच्चइए जन्नं अन्भाणं अब्भरक्खाणं जहा ततियसए जाव अमोहाणं परिणामपच्चइएणं बंधे समुपज्जइ-जहणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं छम्मासा-से त्तं परिणामपच्चइए-से साइय वीससा बंधे -से तं वीससा बंधे ) मेघों का, अभ्रवृक्षों-वृक्षाकार मेघों का, जैसा तृतीयशतक में कहा गया है यावत् अमोघों का परिणामप्रत्ययिक बन्ध उत्पन्न होता है। यह बंध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से छह भासतक रहता है। इस तरह से यह परिणामप्रत्ययिक बंध कहा गया है । इस भेद कथन से सादिविस्रसा बंध और विस्रसाबंध कथित हो जाता है।
viध छ. (जहण्णेणं अतोमुहुत्त उक्कोसेणं संखेज्ज कालं ) म viध माछामां એ છે એક અન્તમૂહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાત કાળ સુધી રહે छ. ( से त' भायणपच्चइए ) मानन प्रत्ययि से ४२नु स्१३५ छे. ( से किं तं परिणामपच्चइए ) 3 महन्त ! ५२म प्रत्ययि धनु १३५ छ ? (परिणामपच्चइए जन्नं अब्भाण' अब्भरुक्खाण जहा ततियसए जाव अमोहाण परिणामपच्चइएणं बंधे समुपज्जइ-जहण्णेण एकं समय, उक्कोसेणं छम्मासा-से त परिणाम पच्चइए-से त साइय बीससा बधे-से त वीससा बधे) મેઘનો, અભ્રવૃન ( વૃક્ષાકારે દેખાતાં મેઘાને ), ત્રીજા શતકમાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત્ અમેઘાનો પરિણામ પ્રત્યયિક બંધ ઉત્પન્ન થાય છે. આ બંધ ઓછામાં એ છે એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે છ માસ સુધી રહે છે. પરિ. ણામ પ્રત્યથિક બંધનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે. આ પ્રમાણે ભેદેનું કથન કરવાથી સાદિ વિસસાબંધ અને વિસસાધનું કથન થઈ જાય છે.
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भगवतीस्त्र ____टीका-वीससाबंधेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! वित्रसाबन्धः बिस्रसया स्वभावेन सम्पन्नो बन्धः विस्रसाबन्धः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते ' हे गौतम ! विस्र साबन्धो द्विविधा प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-साइएविससावन्धे, अणाइए वीससावधे य' तद्यथा-सादिकः विस्रसाबन्धः, अनादिकः विस्रसाबन्धश्च, तत्र आदिना सहितः सादिको विस्रसाबन्धो व्यपदिश्यते, आदिना रहितोऽनादिको विस्रसावन्ध उच्यते, गौतमः पृच्छति
टीकार्थ-यथासंख्यन्याय को आश्रय करके सूत्रकार को प्रथमप्राप्त प्रयोगबंध का कथन करना चाहिये था-पर ऐसा न करके जो सूत्रकार ने पश्चात् पठित भी विस्रसा बंध का कथन किया है वह सूचीकटाहन्याय को आश्रित करके किया है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है(वीससा बंधे णं भंते ! काबिहे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! विरसायंध कितने प्रकार का कहा गया है ? जो बन्ध स्वभाव से होता है-वह वित्रसाबंध है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! ( दुविहे पण्णत्ते) विस्त्रसाबंध दो प्रकार का कहा गया है (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(साइयविससाबधे, अणाइयविससायंधे य ) एक सादिक विस्रसाबध और दूसरा अनादिक विस्त्रसाबंध जो स्वाभाविक बंध विस्त्रसाबंध आदिसहित होता है-वह सादिकविस्त्रसाबंध है। प्रारंभरहित जो बंध है-वह अनादिकविरसा बंध है। अब गौतमस्वामी
ટીકાWયથાસંખ્ય ન્યાયનો આશ્રય લઈને સૂત્રકારે પહેલાં પ્રયોગબંધનું નિરૂપણ કરવું જોઈતું હતું પણ એવું ન કરતાં સૂત્રકારે જે વિસસાબંધનું નિરૂપણ કર્યું છે તે સૂચકટાહ ન્યાયને આશ્રિત કરીને કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે
(वीससावधेणं भते ! कइ विहे पत्ते ? ) 3 महन्त ! विखसा मय કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે ? (જે બધ સ્વભાવથી થાય છે, તે બંધને વિશ્વસા બંધ કહે છે )
महावीर प्रभुने। उत्त२-गोयमा !” गौतम ! (दुविहे पण्णत्ते ) विश्वसामना २ ५४.२ ४ा छ. “ त जहा" ते ५४.२। नीय प्रमाणे छ( साइय विससाबधे, अणा इयविससा बधे य ) (१) साहि विखसा मध અને (૨) અનાદિક વિસસા બંધ. જે સ્વાભાવિક બંધ ( વિસસા બંધ) આદિ સહિત હોય છે, તેને સાદિક વિસા બંધ કહે છે. પ્રારંભ રહિત જે બંધ છે તેને અનાદિક વિસસા બંધ કહે છે.
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अमेयचन्द्रिका टोका श० ८ उ० ९ सू० २ विस्त्रसाबन्धनिरूपणम् १६९ 'अणाइयवीससाबधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते?' हे भदन्त ! अनादिकविस्रसाबन्धः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः, भगवानाह-'गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! अनादिकविस्रसाबन्धस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-धम्मस्थिकायअन्नमनप्रणाइयवीससाबधे, ' तद्यथा-धर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसाबन्धः, धर्मास्तिकायस्य अन्योन्यं प्रदेशानां परस्परेण यः अनादिको विस्रसाबन्धः स धर्मास्तिकायान्यो. न्यानादिकविस्रसाबन्ध', 'अधम्मत्थिकाय अन्नमन्नअणाइयवीससावधे' अधर्माप्रभु से ऐसा पूछते हैं ( अणाइय वीससा बंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! जो अनादिविस्र सावध होता है वह कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा !) हे गौतम ! (तिविहे पण्णत्ते) अनादिविस्रसाबंध तीन प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(धम्मत्यिकाय अन्नमन अणादीय वीससाबंधे) धर्मास्तिकाय अन्योन्यादिक विरसा बंध-धर्मास्तिकाय के प्रदेशों का जो परस्पर में अनादिकाल से स्वाभाविक बंध हो रहा है-वह धर्मास्तिकाय अन्योन्यादिकविरसा बंध है। यह तो प्रकट ही किया जा चुका है कि जो बंध स्वाभाविक जीव के प्रयोग बिना होता है वह स्वाभाविक बंध-विस्रसाबंध है । धर्मास्तिकाय के प्रदेशों का जो बंध परस्पर में चला आ रहा है वह जीव प्रयोगकृत नहीं है-वह तो अनादिकाल से ही ऐसा हुआ है-अतः धर्मास्तिकाय के प्रदेशों के इस प्रकार के परस्पर बंध को अनादि कालसे स्वाभाविक होने के कारण धर्मास्ति
गौतम स्वाभीन। मन-(अणाइय वीससाबधे ण भते ! कइविहे पण्णत्ते ? ) महन्त ! २ मनाहि विना मध छ, तेना । ४.२ ४ह्या छ ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा ! " गौतम ! (तिविहे पण्णत्ते ) मनावित्रस। म त्रए प्रारना डाय छे. " तजहा" २ मा नाये प्रभारी छ-( धम्मत्थिकायअन्नमन्न अणादोयवीलसाबंधे) घास्तिय सन्याન્યાનાદિક વિસ્રસા બંધ. ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશનો જે પરસ્પરમાં અનાદિ કાળથી સ્વાભાવિક બંધ થઈ રહ્યો હોય છે, તેને ધર્માસ્તિકાય અન્યાનાદિક વિસસા બંધ કહે છે. એ વાત તે પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવી ચુકી છે કે જે બંધ જીવના પ્રયોગ વિના સ્વાભાવિક રીતે જ થાય છે, તે સ્વાભાવિક બંધને વિસસા બંધ કહે છે. ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશોને જે બંધ પરસ્પરમાં ચાલ્યો આવે છે તે જીપ પ્રગકૃત હોતો નથી, તે તે અનાદિ કાળથી જ એવું બનેલું છે. તેથી ધર્મસ્તિકાયના પ્રદેશના આ પ્રકારના પરસ્પર બંધને અનાદિ કાળથી સ્વાભાવિક હોવાને કારણે “ધર્માસ્તિકાય અન્ય અનાદિક
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भगवती स्तिकायस्य अन्योन्यं प्रदेशानां परस्परेण योऽनादिको विस्रसाबन्धः सोऽधर्मास्तिकायान्योन्यानादिकवित्रसाबन्धः, 'आगासत्थिकाय अनमन्न अणादीयवीससाबंधे' आकाशास्तिकायस्य अन्योन्यं प्रदेशानां परस्परेण यः अनादिको विनसावन्धः स आकाशास्तिकायान्योन्यानादिकवित्रसाबन्धः । गौतमः पृच्छति-' धम्मत्थिकायअन्नमन अणाइयवीससाबधे णं भंते ! किं देसबंधे, सबबंधे ? ' हे भदन्त ! धर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसाबन्धः खलु किं देशबन्धो भवति ? देशापेक्षया बन्धो देशबन्धः, यथा कटे खजूरपत्रादीनां संयोजनम् ? किम्वा सर्वबन्धो भवति ? सर्वाकाय अन्योन्यानादिक विस्रसाध कहा गया है। (अधम्मस्थिकाय अनमन्नणादीयवीससाबधे ) दूसरा २ अधर्मास्तिकाय अन्योन्यानादिकविरसाबंध और तीसरा(आगासथिकाय अनमन्न अणादीयवीससा. पंधे) आकाशास्तिकाय अन्योन्यानादिकवित्रसाबंध। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(धम्मत्थिकाय अन्नमन अणादीयवीसमाबंधे णं भंते ! देसबंधे, सव्वबंधे ) हे भदंत ! धर्मास्तिकाय अन्योनादिक विस्त्रसा बंध क्या देशवधरूप होता है, या सर्वबंधरूप होता है। कट चटाई में जिस प्रकार से खजूर के पत्रादिकों का संयोजन-संबंध होता है वह देशबन्ध है-यह देशबन्ध-सर्व भागों में नहीं होता है कुछ २ भागों में होता है-इसलिये इसे देशापेक्ष होने से देशबंध कहा गया है। नीर
और क्षीर के बंध की तरह जो बंध होता है वह सर्वबंध है। यह बंध सर्वात्मा से होता है। इस बंध में परस्पर में पदार्थों का आपस में विनसा मध" पाभा माव्यो छे. ( अधम्मरियकाय अन्नमन्नअणादीयत्रीससा. बंधे ) मनाहि विनसा ५ धनी ले ४२ मस्तिय अन्योन्याना विखसा मछे अनेत्रीने ५४१२ ( आगामथिकाय अन्नमन्न अणादीय वीससा बधे ) मास्तिय अन्योन्यानाहि विससा छे.
गौतम स्वामीना प्रश्न-“ धम्मस्थिकाय अन्नमन्न अणादीयत्रीससाबघे ण भते ! कि देसबधे, सव्वधे ? " महन्त ! स्तिकाय अन्योन्य અનાદિક વિશ્વસા બંધ શું દેશબંધ રૂપ હોય છે, કે સર્વબંધ રૂપ હોય છે ? ચાઈમાં જે રીતે ખજૂરીના પાન આદિનું સંયેજન થાય છે, તે સંયોજન (સંબંધ) દેશબંધ રૂપ હોય છે. આ દેશબંધ સર્વ ભાગમાં થતું નથી, પણ કઈ કઈ ભાગમાં થાય છે. આ રીતે તે બંધ દેશાપેક્ષ હોવાથી તેને દેશબંધ કહ્યો છે. નીર અને ક્ષીરના બંધ જે જે બંધ હોય છે તેને સર્વ બંધ કહે છે. આ બંધ સર્વાત્માથી થાય છે. આ બંધમાં પદાર્થોનું પરસ્પરમાં સંમિશ્રણ થઈ જાય છે.
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प्रमेraftद्रका टी० श० ८ ३० ९ सू०२ विस्रस (बन्धनिरूपणय
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?
त्मना बन्धः सर्वबन्धो यथानीरक्षीरयोर्वा न्धः परस्परमिश्रणम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! देशव, नो सञ्चव घे' हे गौतम! धर्मास्तिकायस्य प्रदेशानां परस्परसंस्पर्शेन व्यवस्थितत्वाद्देशबन्ध एत्र, न पुनः सर्वबन्धः, तत्र हि एकस्य प्रदेशस्य प्रदेशान्तरैः सर्वथा बन्धे अन्योन्यान्तर्भावेन एकप्रदेशत्वमेवस्यात् नासंख्येयप्रदेशत्वमिति भावः, ' एवं चेत्र अधम्मत्थिकायअन्नमन्न अणाइयवीससावधे वि' एवमुक्तरीत्या चैत्र अधर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविसावन्धेऽपि देशवन्ध एवं भवति, नो सर्वबन्धः,
सव्व
सम्मिश्रण हो जाता है। उत्तर में प्रभु कहते हैं (देबधे, नो बंधे) हे गौतम! - धर्मास्तिकाय अन्योन्यानादिक विस्रसावधमें देशबंध होता है, सर्वबंध नहीं होता है। क्यों कि धर्मास्तिकाय के प्रदेश आपस में एक दूसरे प्रदेश को स्पर्श करके व्यवस्थित रहते हैं । इसलिये धर्मास्तिकाय में जो प्रदेशों का अन्योन्य बंध माना गया है वह देशबंध रूप ही माना गया है। यदि इन प्रदेशों का बंध उसमें सर्वबंधरूप माना जावे तो ऐसी स्थिति में जितने भी प्रदेश उस धर्मास्तिकाय में हैं वे सब आपस में एक दूसरे में सर्वथा अन्तर्भूत हो जाने के कारण उन प्रदेशों में एकरूपता के आजाने के कारण एक प्रदेशता ही आवेगी अतः धर्मद्रव्य में जो सिद्धान्तकारों ने असंख्यात प्रदेशता कही है वह नहीं बन सकेगी। ( एवं चैव अधम्मत्थिकाय अन्नमन्न अणादीय वीससावधे वि) इसी तरह से अधर्मास्तिकाय अन्योन्यानादिक विस्रसा बंध में भी देशबंध ही होता है, सर्वबन्ध नहीं होता है । ( एवमागासत्धिकाय अन्नमन्न
गौतम स्वामीना प्रश्ननो उत्तर भापता महावीर प्रभु उडे छे -" देख बंधे, नो सव्वबधे " हे गौतम! धर्मास्तिाय मन्योन्यादि विखसा अंधमां દેશમધ થાય છે, સંબંધ થતા નથી, કારણ કે ધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશે પરસ્પર એક ખીન્ન પ્રદેશના સ્પર્શ કરીને વ્યવસ્થિત રહે છે. તેથી ધર્માસ્તિકાયમાં જે પ્રદેશેાના અન્યાન્ય બધ માનવામાં આવ્યા છે, તે દેશબંધ રૂપ જમાન વામાં આવ્યેા છે. જો તેમાં તે પ્રદેશના અંધ સબધ રૂપે માનવામાં આવે તા તે ધર્માસ્તિકાયમ જેટલા પ્રદેશા હાય તે બધા પ્રદેશે। અરસ્પરસ-એકમીજાની સાથે સથા અન્તભૂત થઇ જવાને કારણે તે પ્રદેશેામાં એકરૂપતા આવી જવાને લીધે એક પ્રદેશતા જ આવી જશે. તેથી એવી પરિસ્થિતિ ઊભી થશે કે ધ દ્રવ્યમાં સિદ્ધાંતકારાએ જે અસખ્યાત પ્રદેશતા કહી છે, તે સ`ભવી શકશે નહીં.
( एवं चेत्र अधम्मत्थिकाय अन्नमन्न अणादीयबीस साबधे बि ) भेट પ્રમાણે અધર્માસ્તિકાય અન્યાન્યાનાદિક વિસસા ખધમાં પણ દેશબધ જ થાય
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भगवतीसूत्र ' एवमागासथिकाय अन्नमनअगादीयवीस साबधे वि एवमुक्तरीत्यैव आकाशास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसाबन्धोऽपि देशबन्ध एवं भवति, नो सर्वबन्धः इति भावः, गौतमः पृच्छति-'धम्मत्थिकायअन्नमनश्रणाइयवीससाबधे गं भंते ! कालओ केवचिरं होइ ? ' हे भदन्त ! धर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविलसाबन्धः खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति?, भगवानाह- गोयमा ! सम्बद्धं ' हे गौतम ! धर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसाबन्ध ?: कालापेक्षया सर्वाद्धां सर्वकालं भवतीत्यर्थः । एवं अधम्मत्थिकाए, एवं आगासस्थिकाए ' एवम् उक्तरीत्यैव अधर्मास्तिकायान्योन्यानादिकविसावन्धोऽपि कालापेक्षया सर्वकालं भवति, एवं तथैव आकाशास्तिकायान्योन्यानादिकविस्रसाबन्धोऽपि कालापेक्षया सर्वकालं भवति । गौतमः पृच्छति-' साइयवीससाबंधे णं भंते ! काबिहे पणत्ते ? ' हे भदन्त ! अणादीयवीससाबधे वि ) और इसी तरह से-उत्तरीति के अनुसार आकाशास्तिकाय अन्योन्यानादिक विस्त्रसाबंध में भी देशबंध ही होता है, सर्वबंध नहीं होता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-(धम्म स्थिकाय अन्नमन्न अणाईय वीससा बंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होह) हे भदन्त ! धर्मास्तिकाय अन्योन्यानादिक विस्रसाबध काल की अपेक्षा कबतक रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं ( सव्वद्धं ) हे गौतम! धर्मास्तिकाय अन्योन्यानादिक विस्त्रसाबध काल की अपेक्षासे सब काल कहता है । (अधम्मत्यिकाए, एवं आगाम स्थिकाए) इसी तरह से अधमास्तिकाय अन्योन्यानादि कवित्र सावध सबकाल रहता है-आकाशास्तिकाय अन्योन्यानादिकवित्र सावध भी कालकी अपेक्षा सर्वकाल रहता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (साईय विससाबंधे णं छ-समय यता नथी. " एवमागासत्थिकाय अन्नमन्न अणादीयविससा बधे वि" अरे मेरी प्रमाणे मस्तिाय अन्योन्यांना विनसा मां पा દેશબંધ જ થાય છે. સર્વબંધ થતું નથી.
गौतम स्वामी भी२ प्रसुन सा प्रश्न पूछे छे , “धम्मत्थि. काय अन्नमन्न अणाईयवीससाबधे ण' भ ते ! कालओ केवञ्चिरं होइ ?) ભદન્ત ! ધર્માસ્તિકાય અન્યાનાદિક વિશ્વસા બંધ કાળની અપેક્ષાએ કયાં सुधी २३ छ ? भडावार प्रभुने। उत्त२-" सव्वद्धं " 3 गौतम ! मास्तिय अन्योन्याना विरसा ५ जना अपेक्षा सण २ छ. “ अधम्म थिकाए एवं आगासत्थिकाए” मेरा प्रमाणे अस्तिय अन्योन्याना વિશ્વસા બંધ પણ કાળની અપેક્ષાએ સર્વકાળ રહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ८ ० १ सू० २ विस्रसाबन्धनिरूपणम्
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सादिक विस्रसाबन्धः खलु आदिना सहितः सादिको यो विसाबन्धः स तथा, कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' गोयमा ! तिविहे पण्णत्ते ' हे गौतम! सादिक विस्रसान्धस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, ' तं जहा - बंधण पच्चइए, भायणपच्चइए, परिणाम पच्चइए ' तद्यथा - बन्धप्रत्ययिकः, भाजनप्रत्ययिकः, परिणामप्रत्ययिकश्च तत्र बध्यतेऽनेनेति बन्धनं विवक्षित स्निग्धतादिको गुणः स एव प्रत्ययो हेतुर्यत्र स बन्धन प्रत्ययिकः, एवं भाजनमाधारः प्रत्ययो यत्र स भाजनप्रत्ययिकः, तथैव परिणामो रूपान्तरमाप्तिः प्रत्ययो यत्र स परिणामपत्ययिकः इति भावः, गौतमः पृच्छति
"
भंते! कविते) हे भदन्त ! सादिकविससाबंध कितने प्रकार का कहा गया है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम ! (तिविहे पण्णत्ते) सादिक विस्रसाबंध तीन प्रकार का कहा गया है । ( तं जहा ) जो इस प्रकार से है - ( बंधणपच्चइए, भायणपच्चइए परिणामपच्चइए) बंधनप्रत्ययिक, भाजनप्रत्ययिक और परिणामप्रत्ययिक ( वध्यते अनेन इति बंधनं ) इस व्युत्पत्ति के अनुसार जिसके द्वारा बांधा जाय वह बंधन है ऐसा बंधन विवक्षित स्निग्धता आदिगुण होता है। वही जिस बंध में हेतु होता है वह बंधनप्रत्यधिक सादिक विस्रसावध है। भाजन नाम आधार का है। यह आधार जिस बंध में हेतु-कारण होता है वह भाजनप्रत्ययिक सादिक विस्रसाबंध है । रूपांतर प्राप्ति का नाम परिणाम है। यह परिणामान्तरप्राप्ति जिस सादिक विसस्राबंध में हेतु होती है वह परिणामप्रत्यधिक सादिक विस्रसाबंध है। अब गौतम
गौतम स्वामीनो प्रश्न - ( साइय वीससा बधे ण' भरते ! कइविहे पण्णत्ते ? ) હું ભઇન્ત ! સાદિક વિસસા મધ કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે ?
महावीर अलुनो उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतभा ! " तिविहे पण्णत्ते अहा " साहि विस्वसा अधना नीचे प्रभाग अधर छे - ( बंधणपच्चइए भायणपच्चइए, परिणामपच्चइए, ) (१) अधन प्रत्ययिङ लागन अत्ययिष् अने (3) परिणाम प्रत्ययि.
( बध्यते अनेन इति बन्धनं ) मा व्युत्पत्ति प्रमाणे भेना द्वारा अंधવામાં આવે તે બંધન છે, એવુ` મ`ધન જેવુ. આગળ કરવામાં આવશે તે સ્નિગ્ધતા આદિ ગુણા છે. તે ગુણા જ જે બંધના કારણરૂપ હોય છે, તે 'ધને ખધન પ્રત્યયિક સાક્રિક વિસ્રસા ખધ કહે છે. ભાજન એટલે આધાર. આ આધાર જે મધમાં કારરૂપ હોય છે, તેને ભાજન પ્રત્યયિક સાકિ વિસસા મધ કહે છે. પરિણામ એટલે રૂપાન્તર પ્રાપ્તિ. તે પરિણામાન્તર
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भगवतीसूत्रे
' से किं तं बंधमपच्चइए ? ' हे भदन्त ! अथ कि स बन्धनप्रत्ययिकः सादिबन्ध उच्यते? भगवानाह-'वंधणपच्चइए जंणं परमाणुपुग्गलाणं दुपएसियाणं, तिपएसियाणं जाव दसपएसियाणं संखेज्जपएसियाणं, अणंतपएसियाणं भंते! खंधाणं' हे गौतम ! बन्धनप्रत्ययिकः सादिबन्धः - यत् खलु परमाणुपुद्गलानां द्विपदेशिकानां, त्रिप्रदेशिकानां यावत् चतुःपञ्चपट्सप्ताष्ट नवदशपदेशिकानाम् ‘संख्येयप्रदेशिकानाम् , असंख्येयपदेशिकानाम् अनन्तप्रदेशिकानां स्कन्धानाम् ‘वेमायनिद्धयाए, वेमायलुक्खयाए, वेमायनिद्धलुक्खयाए बधणपच्चइए णं बंधे समुप्पज्जइ, प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से किं तं बधणपच्चइए' हे भदन्त ! वह बन्धनप्रत्ययिक सादि बंध क्या कहलाता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'बंध. जपच्चइए जं णं परमाणुपोग्गला दुपएसिया, तियपएसिया, जाव दसपएसिया, संखेजपएसिया, असंखेज्जपएसिया, अणंतपएसिया णं भंते ! बंधाणं' हे गौतम ! बंधनप्रत्ययिक सादिवंध वह है जो परमाणुपुद्गलों का, द्वि प्रदेशिकों का, त्रिप्रदेशिकों का, यावत् चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश, प्रदेशिकों का, संख्यातप्रदेशिकों का, असंख्यातप्रदेशिकों का, अनन्तप्रदेशिकों का अर्थात् ऐसे परमाणु पुद्गलस्कन्धों का -(वेमायनिद्धयाए, वेमायलुक्खयाए वेमायनिद्धलुवयाए ) विषमस्निग्धता गुण के द्वारा-विषम है मात्रा जिसमें ऐसी जोस्निग्धता, उस विषमांश स्निग्धता के द्वारा, विषमांशरूक्षता के द्वारा, विषमाशस्निग्धता और रूक्षता इन दोनों के द्वारा उत्पन्न होता है । यह बंधन प्रत्यપ્રાપ્તિ જે સાદિક વિશ્વસા બંધમાં કારણરૂપ હોય છે, તેને પરિણામ પ્રત્યયિક સાદિક વિસ્રસા બંધ કહે છે.
गीतमा स्वामी महावीर प्रभुने । स पूछे छ -( से कि' त बंधणपच्चइए १) महन्त ! ते मधन प्रत्ययि साह ५ अने छ ?
मडावीर प्रसुनी उत्तर--(बधणपच्चइए जं णं परमाणुपोगला दुपएसिया, तियपएसिया, जाव दसपएसिया, संखेजपएसिया, असंखेज्जसएसिया, अणतपएसिया ण खंधाण) ७ गौतम ! धन प्रत्ययि सात मध त छ है દ્વિપદેશિક, ત્રિપ્રદેશિક, અને રસપ્રદેશિક પર્યન્તના પરમાણુ પુલ સ્કોના, તથા સંખ્યાત પ્રદેશિક, અસંખ્યાત પ્રદેશિક અને અનંત પ્રદેશિક પરમાણુ पदस धोना ( वेमायनिद्धयाए, वेमायलुक्खयाए, वेमायनिद्धलुक्खयाए) વિષમ સિનગ્ધતા ગુણ દ્વારા (ચીકાશના ગુણ દ્વારા) જેમાં સ્નિગ્ધતાની માત્રા વિષમ છે એવી વિષમાંશ સ્નિધતા દ્વારા, વિષમાંશ રૂક્ષતા દ્વારા, વિષમાંશ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०९ सू०२ विनसावधनिरूपणम् १७५ जहण्णेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं असंखेनं कालं, सेत्तं बंधणपच्चइए ' विमात्रस्निग्धतया-विषमा मात्रा यस्यां सा विमात्रा, सा चासौ स्निग्धता चेति विमात्रस्निग्धता तया विषमांशस्निग्धतया, विमात्ररूक्षतया-विषमा मात्रा यस्यां सा तया विषमांशरूक्षतया, विमात्रस्निग्धरूक्षतया-विषमा मात्रा स्निग्धा रूक्षा च यस्यां सा तया, विषमांशस्निग्धरूक्षतया बन्धनपत्ययिकः खलु सादिबन्धः समुत्पद्यते उत्पनो भवति, सच बन्धनपत्ययिकः सादिबन्धो जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षण असंख्येयकालम् असंख्यातोत्सपिण्यवसर्पिणीरूपं यावत् तिष्ठति, बन्धो हि विषमस्निग्धरूक्षमुणवतामेव पुद्गलानां भवति, न तु समस्निग्धरूक्षगुणवताम् , यिक सादिबंध है। तात्पर्य कहनेका यह है कि "स्निग्धरूक्षत्वाद्बन्धः" इस नियम के अनुसार जो द्विप्रदेशीपरमाणुपुद्गलस्कन्ध से लेकर अनन्तप्रदेशी पुद्गल परमाणुस्कन्धों तक जो आपस में स्निग्धरूक्षता के विषमांशों को लेकर दो आदि परमाणुओं का बंध हो रहा है होता है वह बंधनप्रत्ययिक सादिविस्रसाबंध है। यह बंध किसी व्यक्ति विशेष के द्वारा नहीं कराया जाता है अतः विस्त्रसा-स्वाभाविक है। और जब भी स्निग्धना और रूक्षता या इन दोनों के विषमांश वाले दो आदि परमाणु मिलते हैं तभी यह बंध हो जाता है-इसलिये यह सादि है। एवं स्निग्धता आदिरूप निमित्त को लेकर यह संपन्न होता है इसलिये बंधनप्रत्ययिक है। यह बंध (जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं) जघन्य से एक समय तक रहता है और उत्कृष्ट से असंख्यात
સ્નિગ્ધતા અને રૂક્ષતા દ્વારા ઉત્પન્ન થાય છે. એવા બંધને બંધન પ્રત્યયિક સાદિ બંધ કહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
स्निग्धात्वाद् बधः ) मा नियम अनुसार विदेशी ५२भार પદ્રલ સ્કધથી લઈને અનંત પ્રદેશી પર્યન્તના પુલ પરમાણુ સ્કન પરસ્પરમાં સ્નિગ્ધ રૂક્ષતાના વિષમાંશેની અપેક્ષાએ જે બંધ થઈ રહ્યો હોય છે. તેને બંધન પ્રત્યયિક સાદિ વિશ્વસાબંધ કહે છે. આ બંધ કઈ વ્યક્તિ વિશેષ દ્વારા કરાવવામાં આવતું નથી, તેથી આ બંધ વિશ્વસા–સ્વાભાવિક હોય છે. અને જ્યારે સ્નિગ્ધતા અને રૂક્ષતા અથવા તે બન્નેના વિષમાંશવાળા બે આદિ પરમાણુ મળે છે ત્યારે આ બંધ થાય છે, તે કારણે તે સાદિ બંધ છે. અને નિગ્ધતા આદિ રૂપ નિમિત્તથી તે સંપન્ન હોય છે, તેથી તેને બંધન પ્રત્યयि ४ छ. 2. ध (जहणेणं एक समय, उक्कोसेणं असंखेज्जकालं ) ઓછામાં ઓછું એક સમય સુધી રહે છે અને અધિકમાં અધિક અસંખ્યાત
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भगवतीसरे तथा चोक्तम्- "समनिद्धयाए बंधो न होइ, समलुक्खयाए वि न होइ,
__ वेमायनिद्धलुक्ख-तणेणं बंधो उ खंधाणं " छाया-समस्निग्धतया बन्धो न भवति, समरूक्षतयाऽपि न भवति,
विमात्रस्निग्धरूक्षत्वेन बन्धस्तु स्कन्धानाम् , इति । अयमाशयः-समगुणस्निग्धस्य समगुण स्निग्धेन परमाणुद्वथणुकादिना बन्धो न भवति, समगुणरुक्षस्थापि समगुण रूक्षेण बन्धो न भवति, अपि तु यदा विषमा मात्रा तदा भवति बन्धः, विषममात्रा चेत्थम्काल तक बना रहता है । अर्थात् असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाल तक यह नष्ट नहीं होता है । सो ही कहा है-(समनिद्धयाए बंधो न होइ, समलुक्खयाए वि न होइ, वेमायनिद्धलुक्खत्तणेणं बंधो उ खधाण) समगुणस्निग्धवाले पुद्गलपरमाणुओं का समगुणस्निग्धवाले पुद्गलपरमा. णुओंके साथ, बंध नहीं होता है । समगुणरूक्षवाले पुद्गलपरमाणुओंका समगुणरूक्षतावाले पुद्गल परमाणुके साथ बंध नहीं होता है । परन्तु जब इनकी विषममात्रा रहती है तभी बंध होता है । पौगलिक स्कन्ध की उत्पत्ति उसके अवयवभूत परमाणु आदि के पारस्परिक संयोगमात्र से नहीं होती, इसके लिये संयोग के सिवाय जो अपेक्षित होता है-वही यहां प्रकट किया जा रहा है। स्कंधों की उत्पत्ति के लिये स्निग्धताचिकनापन और रूक्षता-रूखापन गुण का होना आवश्यक है जब ये दोनों आपस में मिलते हैं-तभी बंध-एकत्त्वपरिणाम होता है। सममात्र में यदि ये दोनों गुण हैं तो बंध नहीं होता है । बंध होने के लिये
કાળ સુધી કાયમ રહે છે. એટલે કે અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળ પર્યન્ત તે नष्ट यता नथी. मे पात नीयन सूत्रांश २ ५४८ ४३री -( समनिद्धयाए बधो न होइ, समलुक्खयाए वि न होइ, वेमाय निद्धलुक्खत्तणेणं बधो उ खंधाणं) સમગુણ-નિગ્ધતાવાળા પુલ પરમાણુઓનો સમગુણ સ્નિગ્ધતાળા પદલ પર માણુઓ સાથે બંધ થતો નથી. સમગુણ રૂક્ષતાવાળા પુદ્ગલ પરમાણુઓનો સમગુણ રૂક્ષતા વાળા પુલ પરમાણુઓની સાથે બંધ થતું નથી. પરન્ત જ્યારે તેમની વિષમ માત્રા હોય છે ત્યારે જ તેમને બંધ થાય છે. પૌલિક સ્કન્ધની ઉત્પત્તિ તેના અવયવ રૂપ પરમાણુ આદિના પરસ્પરના સોગ માત્રથી જ થતી નથી, તે માટે સંગ ઉપરાંત જેની જરૂર પડે છે એજ અહીં પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે સ્કોની ઉત્પત્તિને માટે સ્નિગ્ધતા (ચીકાશ) અને રૂક્ષતાના ગુણ હોવા તે આવશ્યક હોય છે. જ્યારે તે અને અન્યમાં મળે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू०२ विनसाबन्धनिरूपणम् १७७
“ निद्धस्स निद्धेण दुयाहिएण, लुक्खस्स लुक्खेण दुयाहिएण, निद्धस्स लुक्खेण उवेइ बंधो, जहन्नवज्जो विसमो समो वा ॥१॥" स्निग्धस्य स्निग्धेन द्विकाधिकेन, रूक्षस्य रूक्षेण द्विकाधिकेन ।
स्निग्धस्य रूक्षेण उपैति बन्धः, जघन्यवों विषमः समो वा । इति । तदुपसंहरति-स एष बन्धनपत्ययिको बन्धः प्ररूपितः । गौतमः पृच्छति'से किं तं भायणपच्चइए ? ' अथ, हे भदन्त ! किं स भाजनमत्ययिको नाम इन गुणों की विषमसात्रा सापेक्षित होती है। वह विषममात्रा इस प्रकार से कही गई है । जैसे-"निद्धस्स निद्रेण" इत्यादि ।
. इस का तात्पर्य यह हैकि-स्निग्ध का दो गुना अधिक स्निग्ध के साथ बंध होता है। इसी प्रकार रूक्ष के भी दो गुने अधिकरूक्ष के साथ बन्ध होता है, जैसे पहलास्निग्ध एक गुना है तो दूसरा स्निग्ध तीनगुना से लेकर अधिक कितना ही होगा तो बंध होगा। एवं पहला स्निग्ध दो गुना हो तो दूसरा चार गुना तो कम से कम होना ही, इससे अधिक भले हो बन्ध हो जायगा किन्तु दो गुने से कम होगा तो बन्ध नहीं होगा। इसी प्रकार रूक्ष का रूक्ष के साथ के विषय में भी जान लेना चाहिये। स्निग्ध का रूक्ष के साथ जो बन्ध होता है वह जघन्य वर्ज करके होता है, जघन्य से एक गुणा लेना चाहिये। अर्थात् एक गुणे स्निग्ध का एक गुने रूक्ष के साथ बंध नहीं होगा इससे अधिक स्निग्ध रूक्ष का बंध हो जायगा चाहे वह विषम हो चाहे सम हो अर्थात् दोनों ત્યારે જ બંધ થાય છે. જે આ બન્ને ગુણસમ માત્રામાં હોય તે બંધ થત નથી. બંધ થવાને માટે એ ગુણેની વિષમ માત્રાની આવશ્યકતા રહે છે. તે विषम मात्रा मा प्रमाणे ४अपामा मापी छ, रेम-निद्धस्सनिद्धेण 'त्या
આ ગાથાને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-નિષ્પને બેગણું અધિક સ્નિગ્ધની સાથે બંધ થાય છે. એ જ પ્રમાણે રૂક્ષને પણ તે બે ગણું અધિક કરવાથી રૂક્ષની સાથે બંધ થાય છે. જેમકે પહેલું સ્નિગ્ધ એક ગુણ હોય તે બીજ સ્નિગ્ધ ત્રણ ગણાથી લઈને ગમે તેટલા ગણું હશે તે પણ તેમને બંધ થશે. અને પહેલું નિગ્ધ બેગણું હોય, તે બીજુ ઓછામાં ઓછું ચારગણું તે હોવું જ જોઈએ, અને ચારગણાથી અધિક હોય તે પણ બંધ થઈ જશે, પરંતુ બમ. શાથી ઓછું હશે તે બંધ થશે નહીં. એ જ પ્રમાણે રૂક્ષને રૂક્ષની સાથે બંધ થવા વિષે પણ સમજવું. નિષ્પને રૂક્ષની સાથે જે બંધ થાય છે, તે જઘન્ય વજ કરીને થાય છે, જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછા) એક ગણા લેવા જોઈએ. એટલે કે એક ગણુ સ્નિગ્ધને એક ગણુ રૂક્ષની સાથે બંધ થતું નથી, તેથી અધિક સ્નિગ્ધ રૂક્ષને બંધ થઈ જશે-પછી ભલે તે વિષમ
भ० २३
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भगवतीमने सादिकबन्धः ? भगवानाह-' भायणपञ्चइए जं णं जुन्नसुरा जुन्नगुल-जुन्नतंदुलाणं भायणपच्चइए णं बंधे समुप्पज्जइ, जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेनं कालं, सेत्तं भायणपच्चइए ' हे गौतम ! भाजनप्रत्ययिको बन्धः-यत् खलु जीर्णसुराजीर्णगुड-जीर्णतण्डुलानां भाजनप्रत्ययिकः खलु बन्धः समुत्पद्यते, तत्र जीर्णसुरायाः स्त्यानीभवनलक्षणो बन्धः, जीर्णगुडस्य जीर्णतण्डुलानां च पिण्डो भवनलक्षणो बन्धः, स च भाजनमत्ययिको बन्धः जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालं राशि विषम हो अथवा सम हो जैसे-विषम-इधर दो अथवा तीन आदि उधर पांच छ आदि हो तो बंध हो जायगा, सम-इधर दो उधर भी दो, किन्तु एक गुने के साथ बंध नहीं होगा। क्यों कि वे जघन्य (एक) गुण वाले दोनों होने से अबद्धदशा में ही रहते हैं। ___अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-(से किं तं भायणपच्चइए) हे भदन्त ! भाजनप्रत्ययिक सादिबन्ध क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(भायणपच्चइए जे णं जुन्नसुरा जुनगुल जुन्न तंदुलाणं भायजपच्चपइए णं बंधे समुप्पजइ जहन्नेणं अंतो मुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्ज कालं-से तं भायणपच्चइए ) हे गौतम ! भाजनप्रत्ययिक बंध वह है जो पुरानी सुरा में, पुराना गुड़में और पुराने तंदुलों में होता है । अर्थात् एक भाजन में भर कर जब ये पदार्थ रख दिये जाते हैं और बहुत समयतक रखे रहते हैं-तब ये पिण्डीभूत बन जाते हैं। इस पिण्डीभूत હોય કે સમ હેય-એટલે કે બને રાશિ વિષમ હોય કે સમ હેય, તે પણ બંધ થશે. જેમકે–વિષમ પહેલામાં બે, ત્રણ આદિ અને બીજામાં ચાર, પાંચ, છ આદિ હોય તે બંધ થઈ જશે. સમની અપેક્ષાએ પહેલામાં બે અને બીજામાં પણ બે હોય તે પણ બંધ થઈ જશે. પરંતુ એક ગણાને એક ગણાની સાથે બંધ થશે નહીં, કારણ કે તેઓ અને ઓછામાં ઓછા (એક) ગુણવાળા હેવાથી અબદ્ધ દશામાં જ રહે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-(से कि तं भायणपच्चइए) 3 महन्त ! ભાજન પ્રત્યયિક સાદિ બંધ કોને કહે છે?
भडावी२ प्रभुना उत्त२-(भायणपच्चइए जं जं जुन्नसुरा जुन्नगुल जुन्नतंदुलाणं भायणपच्चइए णं बंधे समुपज्जइ) गौतम ! मा प्रत्यय બંધ એ છે કે જે પુરાણું મદિરામાં, જુના ગોળમાં અને જુના ચખામાં થાય છે. એટલે કે એક પાત્રમાં ભરીને જ્યારે આ પદાર્થોને લાંબા સમય સુધી રાખવામાં આવે છે. ત્યારે તેઓ પિંડરૂપ બની જાય છે. આ રીતે પિંડ
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ९ सू०२ विनसाबन्धनिरूपणम् १७९ विष्ठति, स एष भाजनमत्ययिको बन्धः मरूपितः। गौतमः पृच्छति-' से कि तं परिणामपच्चइए ? ' हे भदन्त ! अथ किं स परिणामप्रत्ययिको नाम बन्धः ? भगवानाह-'परिणामपच्चइए जंणं अब्भाणं अब्भरुक्खाणं जहा तइयसए जाव अमोहाणं परिणामपच्चइए णं बंधे समुप्पज्जइ' हे गौतम ! परिणामप्रत्ययिको बन्धः-यत् खलु अभ्राणां भेघानाम् अभ्रक्षाणाम् अभ्रात्मकवृक्षाणाम् यथा तृतीय. शतके सप्तमोद्देशके प्रतिपादितानाम् यावत् अमोघानाम् , यावत्पदेन-वक्ष्यमाणपदानां संग्रहः-सन्ध्यानाम् , गन्धर्वनगराणाम् आकाशे व्यन्तरकृतनगराकारपरिणबनने में कारण उनका भाजन में भर कर रख देना है। अतः इस प्रकार का यह पिण्डीभूत होने रूप बंध भाजनप्रत्ययिक कहा गया है। इस बंध का जघन्य काल अन्तर्मुहर्त का है और उत्कृष्ट काल संख्यातकाल रूप है। अर्थात् कम से कम यह बंध एक अन्तर्मुहूर्त तक रहता है और अधिक से अधिक संख्यातकाल तक रहता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से किं तं परिणामपच्चइए ) हे भदन्त ! परिणामप्रत्ययिक बंध क्या है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! परिणामप्रत्ययिक बंध वह है (जं णं अब्भाणं अम्भरुक्खाणं जहा ततियसए जाव अमोहाणं परिणामपच्चइए णं बंधे समुप्पज्जइ) जो तृतीयशतक के सप्तम उद्देशक में प्रतिपादित अभ्रों (बादलों ) की, अभ्रवृक्ष आदिकों की रूपान्तर प्राप्तिरूप होता है। यहां (यावत् ) शब्द से इस तृतीयशतक के सप्तम उद्देशक में कहे गये पाठ રૂપ બની જવાનું કારણ તે ભાજનમાં (પાત્રમાં) તેમને ભરી રાખ્યા તે છે. તેથી આ પ્રકારના પિંડભૂત બની જવા રૂપ બંધને ભાજપ્રત્યયિક કહે છે. ( जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेण संखेज्जकालं से त्त भायणपच्चइए ) ॥ ५'धन। ઓછામાં ઓછો કાળ અત્તમુહૂતને અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાતકાળને હેય છે. એટલે કે આ બંધ ઓછામાં ઓછો એક અન્તમુહૂર્ત સુધી રહે છે અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાતકાળ સુધી રહે છે.
गौतम स्वामी प्रश्न-(से कि त परिणामपञ्चहए ? ) 3 महन्त ! પરિણામ પ્રત્યયિક બંધ કે હેય છે?
भावी२ प्रभुन। उत्तर-(गोयमा!) 3 गौतम ! परिणाम प्रत्यय 4 ते छे २ (जणं अब्भाणं अन्भरुक्खाणं जहा तइयसए जाव अमोहाणं परिणामपच्चइए णं बंधे समुप्पज्जइ) alon Adsना सातमi देशमा प्रतिપાદિત અબ્રોની (વાદળોની) અને અન્નવૃક્ષ આદિકની રૂપાંતર પ્રાસિરૂપ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्र तानाम , उल्कापातानाम् , दिशिदाहानां दह्यमानमहानगरप्रकाशसदृशानाम् , गजि. तानां, विद्युत्पातानाम् , पांशुष्टीनाम् , यूपानाम्-स्तंभाकार मेघानाम् , यक्षोदीसानाम् , धूमिकानाम् , महिकानाम् , रजउद्घातानाम् , चन्द्रोपरागाणाम् , सूर्योपरागाणाम् , चन्द्रपरिवेषाणाम् , सूर्यपरिवेषाणाम् , प्रतिचन्द्राणाम् , प्रतिसूर्याणाम् , इन्द्रधनुषाम् , उदकमत्स्य कपिहसितानाम् , तथा-अमोघानाम् सूर्यस्योदयास्तसमये संजातानां पूर्वपश्चिमायतरेखारूपाणाम् परिणामप्रत्ययिकः, परिणामो रूपान्तरप्राप्तिः, तत्प्रत्ययिकस्तनिमित्तको बन्धः परिणामप्रत्ययिको बन्धः खलु समुत्पयते, स च परिणामप्रत्ययिको बन्धः-'जहण्णेणं एक समयं उकोसेणं छम्मासा' जघन्येन एक समयम् उत्कषेण षड् मासान् तिष्ठति, ' सेत्तं परिणामपच्चए ' स एष उपर्युक्तः परिणाममत्ययिको बन्ध उच्यते, 'सेत्तं साइयवीससाबंधे' स एष उपका संग्रह हुआ है-सन्ध्यानाम् , गंधर्वनगराणाम्-आकाशे व्यन्तरकृत नगराकारपरिणतानाम्, उल्कापातानाम् , दिशिदाहानाम् , दह्यमानमहानगरप्रकाशसदृशानाम् , गर्जितानां, विद्युत्पातानाम् , पांशुवृष्टीनाम् , यक्षोद्दीप्तानाम् , धूमिकानाम् , महिकानाम् , रजःउद्घातानाम् , चन्द्रोपरागाणाम् , सूर्योपरागाणाम् , चन्द्रपरिवेषाणाम् , सूर्यपरिवेषाणाम् , मतिचन्द्राणाम् , प्रतिसूर्याणाम् , इन्द्रधनुषाम् , उदकसत्स्यकपिहसितानाम्" इस पाठ का अर्थ वहीं पर लिखा गया है अतः वहीं से जान लेना चाहिये। इस परिणामप्रत्ययिक बंध का जघन्यकाल एक समय मात्र और उत्कृष्टकाल छहमास का है । (से त साइयवीससाबंधे) इस प्रकार से यह पूर्वोक्तरूप में कहा गया सादिकविलसा बंध है। अब अन्त में
“ यावत् " ५४थी मी lon शतना सातमा देशभi xथित नायना પાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે –
( सन्ध्यानाम् , गंधर्वनगराणाम् आकाशे व्यन्तरकृतनगराकारपरिणतानाम् उल्कापातानाम् , दिशिदाहानाम् , दह्यमानमहानगरप्रकाशसदृशानाम् , गर्जितानाम्, विद्युत्पातानामू, पांशुवृष्टीनाम् , यक्षोद्दीप्तानाम् , धूमिकानां, महिकानां, रजःउद्घा तानाम् , चन्द्रोपरागाणाम् , सूर्योपरागाणाम् , चन्द्रपरिवेषाणाम् , सूर्य परिवेषाणाम् , प्रतिचन्द्राणाम्, प्रतिसूर्याणाम् , इन्द्रधनुषाम् , उदकमत्स्य कपिहसितानाम् "
આ સૂત્રપાઠને અર્થે ત્યાં આપવામાં આવે છે, તે જિજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી વાંચી લે. આ પરિણામ પ્રત્યયિક બંધને ઓછામાં ઓછો કાળ એક अभयन। सने धारेमा धारे ७ भासन डाय छे. (से त साइयवीससा ઘ) આ પ્રકારનું-પૂર્વોક્ત રૂપનું સાદિક વિશ્વસા બંધનું સ્વરૂપ છે. સૂત્રને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ.९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम्
१८१
र्युक्तः सादिकवि साबन्धो व्यपदिश्यते । अन्ते विस्रसाबन्धनिगमयन्नाह - ' सेतं वीससाबंधे ' स एष उक्तरीत्योपदर्शितः विस्रसाबन्धोऽवसेयः || सु० २ ||
प्रयोगवन्धवक्तव्यता
सूची कटान्यायेन पश्चात्पठितमपि विस्रसावन्धं प्रथमं प्ररूप्य प्रथमपठितं प्रयोगवन्धं प्ररूपयितुं प्रस्तौति - ' से किं तं ' इत्यादि ।
मूलम् - से किं तं पयोगबंधे ? पयोगबंधे तिविहे पण्णत्ते ? तं जहा - अणाइए वा अपज्जवसिए, साइए वा अपज्जवसिए, साइए वा सपज्जवसिए, तत्थ णंजे से अणाइए अपज्जवसिए, सेणं अहं जीवमज्झपएसा णं, तत्थ विणं तिण्हेर अणाइए अपज्जवसिए, सेसाणं साइए, तत्थ णं जे से साइए अपन वसिए, से णं सिद्धाणं, तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसिए से णं चविहे पण्णत्ते, तं जहा - आलावणबंध, अल्लियावणबंधे, सरीरबंधे, सरीरप्पयोग बंधे । से किं तं आलावणबंधे ? आलावणबंधे जं णं तणभाराण वा, कटुभाराण वा पत्त भाराण वा, पलालभाराण वा वेल्लभाराण वा, वेत्तलया वागवरतरज्जु वल्लिकुसदब्भमाइ एहिं, आलावणबंधे समुप्पज्जइ, जहणेणं अंतोमुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, सेतं आलावणबंधे । से किं तं अल्लियावणबंधे ? अल्लियावणबधे चउव्विहे पण्णत्ते, तं जहा -लेसणाबंधे, उच्चयबंधे, समुच्चयबंधे, साहणाबंधे । से किं तं लेसणाबंधे, लेसणाबंधे जं णं कुड्डाणं, सूत्रकार विसाबंधका निगमन करते हुए कहते हैं कि ( से तं वीससा बंधे) उक्त रीति अनुसार विस्रसाबंधका कथन किया गया है ।। सू० २ ॥
भ्यते सूत्रार विखसा मंधनुं निगमन उश्ता उडे छे डे ( से स वीससा बघे ) या अशुभां वायुंच्या प्रभाषेनुं विस्वसा मधनु स्व३५ छे ॥ सू २ ॥
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीस कोहिमाणं, खंभाणं, पासायाणं, कट्टाणं, चम्माणं, घडाणं, पडाणं, कडाणं, छुहाचिक्खिल्लसिलेसलक्खमहुसित्थमाइएहिं लेसणएहि बंधे समप्पज्जर, जहाणेणं अंतोमहत्तं उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, से तं लेसणा बंधे । से किं तं उच्चयबंधे ? उच्चयबंधे जं णं तणरासीण वा कट्ररासीण वा, पत्त रासीण वा, तुसरासीण वा, भुसरासीण वा, गोमयरासीण वा, अवगररासीण वा, उच्चत्ते णं बंधे समुप्पज्जइ, जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, से तं उच्चयबंधे । से किं तं समुच्चयबंधे ? समुच्चयबंधे जं णं अगडतडागनई दहवावीपुक्खरिणीदीहिया णं, गुंजालियाणं, सराणं, सरपंति. याणं, सरसरपंतियाणं, बिलपंतियाणं, देवकुल-सभापव्वथूभखाइयाणं, फलिहाणं, पागारट्टालगचरियदारगोपुरतोरणाणं, पासायघरसरणलेणआवणाणं, सिंघाडगतियचउक्कचच्चर चउम्भुह महापहमाईणं छुहाचिक्खिल्लसिलेससमुच्चएणं बंधे समुप्पजइ, जहणणेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, से तं समुच्चय बंधे। से किं तं साहणणाबंधे ? साहणणाबंधे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा- देससाहणणाबंधे य, सव्वसाहणणाबंधे य, से किं तं देससाहणणाबंधे ? देससाहणणाबंधे जं णं सगडरहजाणजुग्गगिल्लिथिल्लिसीयसंदमाणियालोहीलोहकडाहकडुच्छुअ सणसयणखभभंडमत्तोवगरणमाईणं देससाहणणाबंधे समुप्पज्जइ, जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ९ सू. ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् १८३ णं संखेज्जं कालं, सेत्तं देससाहणणा बंधे।से कि तं सव्वसाहणणाबंधे ? सव्वसाहणणाबंधे से णं खीरोदगमाईणं, से तं सम्बसाहणणाबंधे, से तं साहणणाबंधे, से तं अल्लियावणबंधे । से किं तं सरीरबंधे ? सरीरबंधे दुविहे पण्णत्ते, तं जहापुवप्पओगपच्चइए य, पडुप्पन्नपओगपच्चइए य । से किं तं पुवप्पओगपच्चइए ? पुवप्पओगपच्चइए जं शं नेरइयाणं संसारत्थाणं सव्वजीवाणं तत्थ तत्थ तेसु तेसु कारणेसु समोहणमाणाणं जीवप्पएसाणं बंधे समुप्पज्जइ, से तं पुव्वप्पओगपच्चइए। से किं तं पडुप्पन्नप्पओगपच्चइए ? पडुप्पप्पओगपच्चइए जं णं केवलनाणिस्स अणगारस्स केवलिसमुग्घाएणं समोहयस्स ताओ समुग्घायाओ पडिनियत्तेमाणस्स अंतरामथे वट्टमाणस्स तेयाकम्माणंबंधे समुप्पज्जइ, किं कारणं? ताहे से पएसा एगत्तीकया भवंति त्ति, से तं पडुप्पन्नप्पओगपच्चइए, से तं सरीरबंधे। से किं तं सरीरप्पओगबंधे ? सरीरप्पओगबंधे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-ओरालियसरीरप्पओगबंधे, वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे,आहारगसरीरप्पओगबंधे,तेयासरीरप्पओगबंधे कम्मासरीरप्पओगबंधे। ओरालियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-- एगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधे, बेदियओरालियसरीरप्प-- ओगबंधे, जाव--पंचिदिय ओरालियसरीरप्पओगबंधे, एगिदिय ओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीस्त्रे पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-पुढविकाइय एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधे। एवं एएणं अभिलावेणं भेदो जहा ओगाहणसंठाणे ओरालियसरीरस्स तहा भाणियवो जाव पज्जत्तगब्भवतियमणुस्सपंचिंदियओरालियसरीरप्पओगबंधे य,
अपनत्तगन्भवक्कंतियमणुस्सपंचिदियओरालियसरीरप्पओग-- बंधे य, ओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? गोयमा ! वीरियसजोग सहव्वयाए पमायपच्चया कम्मं च जोगं च भवं च, आउयं च, पडुच्च ओरालियसरीरप्पओगनामकम्मस्स उदएणं ओरालियसरीरप्पओगबंधे । एगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? एवं चेव । पुढविक्काइयएगिदिय
ओरालियसरीरप्पओगबंधे एवं चैव, एवं जाव वणस्सइकाइया, एवं बेइंदिया, एवं तेइंदिया, एवं चउसिंदियतिरिक्खजोणियओरालियसरीरप्पओगबंधे एवं चैव । पंचिंदिय ओरालियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? गोयमा ! वीरियसजोग--सहव्वयाए पमाय--जाव--आउयं पडुच्च पंचिंदियओरालियसरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं, तिरिक्खपंचिंदियओरालियसरीरप्पओगबंधे एवं चेवा मणुस्सपंचिंदियओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? गोयमा ! वीरियसजोगसहव्वयाए पमादपञ्चया जाव-आउयं च पडुच्च मणुस्सपंचिंदियओरा
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम्
लिय सरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदपणं मणुस्सर्वचिंदियओरालिय सरीरप्प ओगबंधे ॥ सू० ३ ॥
छाया
-अथ कः प्रयोगबन्धः १ प्रयोगवन्धस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अना - दिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा अपर्यवसितः, सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र खलु यः सोऽनादिकः पर्यवसितः, स खलु अष्टानां जीवमध्यप्रदेशानाम्, तत्रापिं खलु त्रयाणां त्रयाणाम् अनादिकः अपर्यवसितः शेषाणां सादिकः, तत्र खलु यः
प्रयोगबंधवक्तव्यता
૧
'से किं तं पओगबंधे ?' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( से किं तं पओगबंधे ) हे भदन्त ! प्रयोगबंध का क्या स्वरूप है ? (पओगबंधे निविहे पण्णत्ते) हे गौतम! प्रयोगबंध तीन प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) प्रयोगबंध के वे तीन प्रकार ये हैं( अणाइए वा अपज्जवसिए, साइए वा अपज्जवसिए, साइए वा सफ्ज्जसिए) अनादिअपर्यवसित, सादिअपर्यवसित, और सादिसपर्यवसित (तत्थ णं जे से अणाइए अपज्जबसिए से णं अट्ठण्हं जीव मज्झपएसार्ण) इनमें जो अनादि अपर्यवसित प्रयोगबंध है यह जीव के आठ मध्यप्रदेशों का होता है । (तत्थ वि णं तिन्हे तिन्हं अणाइए अपज्जवसिए) इम आठप्रदेशों में भी तीन तीन प्रदेशों का जो बंध है वह अनादि अपर्यवसित बंध है । ( सेसाणं साइए ) बाकी के सर्व प्रदेशों का सादि सपर्ववसित
प्रयोगषधवक्तव्यता
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭
" से किं त पओगबघे १ इत्याहि
सूत्रार्थ - ( से किं तं पओचे ? ) लहन्त ! प्रयोग धतुं स्वय्र ठेवु छे ? (पओगबधे तिविहे पण्णत्ते ) हे गौतम! प्रयोगमध त्र अारो ४ह्यो छे. ( तं जहा ) ते न प्रारो नीचे प्रमाणे छे
( अणाइए वा अपज्जवसिए, साइए वा अपज्जवखिए, साइए वा सपज्जबसिए ) (१) अनादि अपर्यवसित ( २ ) साहि सपर्यवसित भने (3) साहि अपर्यवसित. ( तत्यणं जे से अणाइए अपज्जवसिए से णं अटुण्डं जीवमज्झपएसार्ण ) तेभांथी જે અનાદિ અપર્યવસિત પ્રયાગ અંધ છે, તે જીવના આઠ મધ્યપ્રદેશાના ડાય छे. ( तत्थ वि णं तिहं तिन्हं अणाइए अपज्जबसिए) ते आठ प्रदेशमा भए જે ત્રણ ત્રણ પ્રદેશાના બંધ હોય છે, તે અનાદિ અપર્યવસિત બંધ ડાય छे. ( सेसाण साइए ) जाडीना सत्र अहेशानो साहि सपर्यवसित बंध होय ૪
भ

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भगवतीसो स सादिकः अपर्यवसितः स खलु सिद्धानाम् , तत्र खलु यः स सादिकः सपर्यवसितः, स खलु चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आलापनबन्धः, आलीनबन्धः, शरीरबन्धः, शरीरप्रयोगबन्धः, अथ का सआलापनबन्धः? आलापनबन्धो यः खलु तृणभाराणां वा, काष्ठभाराणां वा, पत्रभाराणां वा, पलालभाराणांवा, वेल्ल (पल्लव ) भाराणां वा, वेत्रलता-वल्क-वरत्रा रज्जु-वल्ली-कुश-दर्भादिभिः आलापनबन्धः समुत्पद्यते बंध है । (तत्थ गंजे से साइए अपज्जवसिए से णं सिद्धाणं) सादि अपयवसित बंध सिद्ध जीव के प्रदेशों का है । (तस्थ णं जे से साइए सपः ज्जवसिए से णं चउन्विहे पण्णत्ते ) इनमें जो सादि सपर्यवसित बंध है वह चार प्रकार का कहा गया है । (तं जहा ) जो इस प्रकार से है -(आलावणबंधे, अल्लियावणबंधे, सरीरबंधे, सरीरप्पओगबंधे ) १ आलापनबंध, २ आलीनबंध, ३ शरीरबंध, ४ शरीरप्रयोगबंध । ( से कि तं आलावणबंधे ) हे भदन्त ! आलापनबंधका क्या स्वरूप है ? (आला. वणबंधे ज णं तणभाराण वा, कट्ठभाराण वा, पत्तभाराण वा,पलालभाराण वा, वेल्लभाराण वा, वेत्तलया-वाग-वरत्त-रज्जु-वल्लि-कुस-दभमाइएहिं आलावणबंधे समुप्पज्जइ) हे गौतम ! आलापनबंध वह है-जो तृण के गट्ठों को, काष्ट के गट्टों को, पत्र के गट्ठों को पलालके बोझों को, बेलोंके बोझों के, वैत से-लता से, छाल से, वरना से, रस्सी से, छ. ( तत्थ ण जे साइए अपज्जवसिए से ण सिद्धाणं) सिद्ध न प्रशान। via सा अपयसित सय छे. ( तत्थ पंजे से साइए सपज्जवसिए से गं चउविहे पण्णत्ते-तजहा ) तेमांना रे साहि समय पसित मध छे, तेना नीय प्रभाले २ ४२ छ-(अलावणबधे, अल्लियावणवधे, सरीरय धे, सरीरप्पओगबंधे) (१) मासान मच(२) मालीन अध, (3) शरी२ मा भने (४) शरीर प्रयोग ५५ (से कि त आलावणवधे) 3 महन्त ! मापन धनु स्व३५
छ ? (आलावणबंधे जणं तणभाराण वा, कठुभाराण वा, पत्तभाराण वा, पलालभाराण वा, वेल्लभाराणवा वेत्तलयावाग-वरत्त-रज्जु-वल्लि-कुस दब्भमाइएहि आलावणबंधे समुप्पज्जइ) गौतम ! न म ते छे , २ शासना ભારાને, લાકડાંના ભારને, પાનના ભારને, ધાન્યરહિત પરાળની ગાંસડીને લતાએના ભારને, લતાઓથી, છાલથી, ચામડાની દોરીથી, શણ આદિની દેરીથી, કઈ વેલથી, નિમૅળ દર્ભોથી અને સમૂળ દર્ભોથી બાંધવાથી થાય છે. એટલે કે ઘાસ વગેરેના ભારાને લતા આદિ વડે જે બાંધવાનું થાય છે, તેને આલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ३० ९ सू०३ प्रयोगबन्ध निरूपणम्
૭
"
जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण संख्येयं कालम् स एष आलापनबन्धः । अथ कः स आळीनबन्ध: ? आलीनबन्धधतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - श्लेषणाबन्धः, उच्चयबन्धः, समुच्चयबन्धः, संहननबन्धः, अथ कः स श्लेषणावन्धः ? श्लेषणाबन्धो यत् खलु कुड्यानां कूटानां कुट्टिमानाम्, स्तम्भानाम्, मासादानाम्, काष्ठानाम्, चर्मणाम्, घटानाम्, पटानाम्, कटानाम्, सुधाकर्दमल ^ लेपलाक्षा - मधु - सिक्थादिभिः श्लेषणैः बन्धः समुपपद्यते, जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण संख्येयं कालम्, स एष किसी बेल से, कुश अथवा डाभ वगैरह से बांधने से होता है। अर्थात् घास वगैरह को वे तकी बेल आदि से जो बांधना है वह आलापन बंध है। (जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जकालं ) इस आलापन बंध का काल जघन्यसे एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से संख्यात कालका है अर्थात् यह बंध कमसे कम रहे तो अन्तर्मुहूर्त तक रहता है, और अधिक से अधिक संख्यातकाल तक रहता है। ( से प्तं आलावण बंधे ) यही आलापन बंध का स्वरूप है । (से किं तं अल्लियावणबधे ) हे भदन्त ! आलीन बंध का क्या स्वरूप है ? (अल्लियावणबधे चव्विहे पण्णत्ते) हे गौतम! आलीन बंध चार प्रकार का कहा है- ( तं जहा ) जो इस प्रकार से है - ( लेसणाबंधे, उच्चपबंधे, समुच्चयबंधे, साहणणा घे) १ श्लेषणाबंध, २ उच्चयबंध, ३ समुच्चयबंध और ४ संहननबंध (से कि तं लेसणाव धे) हे भदन्त ! इलेषणाबंध का क्या स्वरूप है ? (लेसणाचे जं णं कुड्डाणं, कोहिमाणं, खंभाणं, पासायाणं, कहाणं, चम्माणं, घडणं, पडणं, कडाणं, छुहाचिक्खिल्ल सिलेस लक्ख महुसित्थमाइएहिं लेणएहिं बंधे समुप्पज्जइ ) हे गौतम । श्लेषणा बंध वह है जो भित्तियों का, मणिप्रस्तर जडित भूमियों का, खंभों का,
पन अध उडे छे. ( जहण्णेणं अतो मुहुत्त, उक्कोसेणं संखेज्जकालं ) मा आसायन અધઓછામાં ઓછો એક અંતમુદ્દત સુધી અને વધારેમાં વધારે સખ્યા ताण सुधी रहे छे. (सेत आलावणवधे) आसायन मंध मे स्व३५ छे. ( से किं त अलियावणबंधे ? ) डेलहन्त ! आसीन अधनु स्व३५ ठेवु छे ? ( अल्लियावणबधे चविहे पण्णत्ते - तजहा ) हे गौतम! आसीन अधना नीचे प्रमाणे यार प्रहार छे - लेसणाव घे, उच्चयबंधे, समुच्चयबंधे, साहणणाबधे ) (१) द्वेषासुर मध, (२) अभ्यय अध, समुख्यय गंध भने (४) सांडुनन अध. ( से किं त लेसणाचे ? ) डेलहन्त ! द्वेषा मध हे स्व३५ छे ? ( लेखणा बघे जणं कुड्डाणं, कोट्टिमाणं, खंभाणं, पासायाण, कट्ठाणं, चम्माणं, घडणं, पडाणं कडाणं छुद्दा चिक्खिलसिलेस लक्खमहु सित्थमाइएहि लेखणएहिं बधे समुप्पज्जइ ) हे गौतम! खेषामते ने डीवासोनु, भलि प्रस्तर
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीचे
श्लेषणाबन्धः, अथ कः स उच्चयवन्धः ? उच्चयवन्धो यः खलु तृणराशीनां वा, काष्ठरावीनां वा, पत्रराशीनां वा, तुषराशीनां वा, बुसरासीनां वा, गोमयराशीनां चा, अवकरराशीनां वा, उच्चत्वेन बन्धः समुपपद्यते, जघन्येन अन्तमुहूतम् , उत्कबैग संख्येयं कालम् , स एष उच्चयबन्धः, अथ कः सः समुच्चयबन्धः ? समुच्चयप्रासादों का, काष्ठों का, चमडे का, घडों का, पटों का वस्त्रों का और चटाईयों का चूना, कर्दम, वज्रलेप, लाक्षा, मोम इसके द्वारा परस्पर में जुड जाना होता है। (जहण्णेणं अंतोमहत्त, उक्कोसेणं संखेज्ज कालं) यह बंध जघन्य से अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से संख्यातकाल तक रहता है। (से से लेसणाबंधे) यही श्लेषणा बंध का स्वरूप है। (से कितं उच्चयबंधे) हे भदन्त ! उच्चयवंधका क्या स्वरूप है ? (उच्चयबंधे जे णं तणरासीण वा, कट्टरासीण वा, पत्तरासीण वा, तुसरासीण वा, भुसरासीण वा, गोमयरासीग वा, अवगररासोण वा, उच्चत्तणं बंधे समुपजइ) तृणराशि का, काष्टराशि का, पत्रराशि का, तुषराशि का, भूसा की राशि का, गोवर के ढेर का, कूडा के ढेर का जो उच्चपने से बंध होता है, वह उच्चयबंध है। ( जहण्णेणं अंतो मुहत्तं, उक्कोसेणं संखेज कालं) यह बंध जघन्य से अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से
MS भूभियानु, तलानु, प्रासाहानु, ४ानु', यामानु, घामानु, વનું અને ચઢાઈઓનું ચૂના, કીચડ વાલેપ, લાખ અને મીણ દ્વારા ५२२५२ साथ ले सानु भने छ (जहण्णेणं अतो मुहत्त' उक्कोसेण संखे. ज्जकालं ) मा ५ माछामा छ। से मतभुत सुधा मने पधारेमा आधारे सध्यातsa सुधा २३ छे. (से त' लेसणाबंधे ) Rष। धनु આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે.
(से किं तं उच्चयबधे १) 8 महन्त ! यय धनु ५१३५ धु १ ( उच्चयबघे जण तणरासीण वा, कट्टरार्स.ण वा, पत्तरासीण वा, तुसरासीण वा, भुसरासीण वा, गोमयरासीण वा, अवगररासीण वा, उच्चत्तेणं बंधे समुप्पज्जइ) बासना साना, आटना all, ५ न। साना, तुषना
माना, बुसाना (५AMI ) dant, छाना साना, यराना . લાને જે ઊંચાઇની અપેક્ષાએ એટલે કે તે પદાર્થોના આપસમાં સંબંધરૂપ જે wध थाय छ, तर यय 4 ४ छ. (जहण्णेणं अतोमुहुत्त, उक्कोसेणं सज्जकाल ) मा मध माछामा सोछे ये सन्तत सुधी भने १५
श्री.भगवती सूत्र : ७

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EED-
माम
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ० ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् १५ 'बन्यो यत् खलु अगड (अवट) तडाग नदी हद वापी दीर्घिकाणां गुञ्जालिकानां 'सरसां सरम्पङ्क्तिकानाम् , सरासरःपङ्क्तिकानाम् , विलपङ्क्तिकानाम् , देवकुलसभा-पर्व-स्तूप-खातिकानाम् , परिखाणाम् , माकाराहालक-चरिकद्वार-गोपुर-तोरणानाम् , प्रासाद-गृह-शरण-लयनापणानाम् , शृङ्गाटक-त्रिकचतुष्क - चत्वर - चतुर्मुख - महापथादीनां सुधाकर्दमल लेपसमुच्चयेन बन्धः संख्यातकालतक रहता है। (से तं उच्चयबंधे) यही उश्चय बंध का स्वरूप है। (से किं तं समुच्चयब धे) हे भदन्त ! समुच्चय बंधका क्या स्वरूप है ? (समुच्चयबंधे ज णं अगडतडाग नदी दह वावी-पुक्खरिणी दीहिया गुंजालियाणं, सराणं, सरपंतियाणं, सरसरपंतियाणं, बिलपतियाणं, देवकुल-सभापव्व-थूमखाइणं फरिहाणं पागाराहालगचरिय दार गोपुरतोरणाणं, पासायवर सरणलेण आवणाणं, सिंघाडगतिय-चउक -चच्चर-चउम्मुह-महापहमाइणं छुहा-चिक्खिल्ल सिलेस समुच्चएणं बंधे समुप्पज्जइ) हे गौतम! कुंओ, तालाब, नदी, द्रह, वापी, पुष्करिणी, दीर्घिका, गुंजालिका, सरोवर, सरोवरपङ्क्ति, सरासर पक्ति, विलपङ्क्ति, देवकुल सभा, प्याऊ, स्तूप, खाईयां परिथ, कोट, अटारियां, चरिक, द्वार, गोपुर, तोरण, प्रासाद, चर, शरण, बाजार, शृङ्गाटकमार्ग, त्रिकमार्ग, चतुष्कमार्ग, चत्वर, चतुर्मुखमार्ग, २ पधारे अभ्यात सुधा २७ छे. ( से तं उच्चयबधे ) व्यय पर्नु शे २१३५ छ.
(से कि तं समुच्चयबंधे ? ) 3 महन्त ! सभुश्यय धनु
(समुच्चय बधे जणं अगडतडागनदीदहवावी, पुक्खरिणी दीहियाणं गुंजालियाणं, सराणं,, सरपंतियाणं, सरसरपंप्तियाणं, बिलपंतियाण, देवकुल-सम पव्व-थूम खाइयाणं फरिहाणं, पागाराट्टालगचरियदारगोपुरतोरणाणं पासायघर मरणलेणआवणाणं, सिंगाडग-तिय-चउक्क-चच्चर-चउम्मुह-महापहमादीणं-छहा -चिक्खिल्ल सिलेस समुच्चएणं बंधे समुप्पज्जइ)
गौतम ! पा, ताप, नी, २ (६७), पापी, Yogirel, alsl; ગુજાલિકા, સરોવરસરેવર પંક્તિ, સરાસર પંક્તિ (મહાસરોવર શ્રેણી), लिस पति, दसा, या (84131), स्तूप, माया, परिध, छोट, અટારીઓ (પ્રાસાદને ઊર્ધ્વ ભાગ), ચરિકા (નગર અને દુગને મધ્યવતી लास), २, गोधु२ (२ २), ता२Y, Ant, ५२, शरण (स्थानविशेष), તેણુ (ગ્રહ વિશેષ), બજાર, શૃંગાટક માર્ગ, ત્રિક માર્ગ ચતુષ્ક માર્ગ, ચસ્વર માર્ગ,
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भगवतीमत्रे
समुत्पद्यते, जघन्येन अन्तमुहतम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालम् , स एष समुच्चयबन्धः, अथ कः स संहननबन्धः ? संहननबन्धो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथादेशसंहननबन्धश्च, सर्वसंहननबन्धश्च अथ कः स देशसंहननबन्धः ? देशसंहननबन्धो यत् खलु शकटरथयानयुग्यगिल्लिथिल्लिशिविकास्यन्दमानिका लोही लोहकटाहकडव्छुकाऽऽसन-शयन-स्तम्भ-भाण्डा-ऽमत्रोपकरणादीनां देशसंहननबन्धः समुमहापथमार्ग,-राजमार्ग इत्यादि का चूना द्वारा कीचड़ द्वारा और श्लेष के समुच्चय द्वारा जो बंध होता है वह समुच्चय बंध है। (जहण्णेणं अंतोमुहत्त, उकोसेणं संखेज्जंकालं) यह बंध जघन्य से अन्तमुहर्त तक और उत्कृष्ट से संख्यातकाल तक रहता है। (से सं समुच्चयबंधे) इस प्रकार से यह समुच्चयषध का स्वरूप है । (से किं तं साहणणा बधे) हे भदन्त ! संहननबंध का क्या स्वरूप है ? (साहणणाबंधे दुविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! संहनन बंध दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(देससाहणणा बंधे य सव्वसाहणणा बंधे य) १ देशसंहनन बंध, २ सर्वसंहननबंध (से किं तं देससाहणणाबंधे ) हे भदन्त ! देशसंहननबंध का क्या स्वरूप है ? (देससाहणणा बंधे जणं सगड-रह-जाण-जुग्ग-गिल्लि-थिल्लि-सीयसंदमाणिया, लोही-लोहकडाह-कड्डुच्छुआसणसयण खंभ भंडमत्तोवगरणमाईणं देससाहणणाबंधे समुप्पज्जइ) हे गौतम ! शकट, रथ, यान, युग्यवाहन-घोडागाडी, गिल्ली-हाथी की अंबाडी, थिल्लि-बग्गी शिषिका ચતુર્મુખ માર્ગ, મહાપથ (રાજમાર્ગ), ઇત્યાદિને ચૂના દ્વારા, કીચડ દ્વારા અને શ્લેષ (વાલેપ) ના સમુચ્ચય દ્વારા જે બંધ થાય છે તે બંધને સમુચ્ચ બંધ 3 छ. ( जहण्णेणं अतो मुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जकाल ) मा मध माछामा माछ। मे मतभुत सुधी भने पधारेभा पधारे सच्यात सुधा २ छे. (से त समुच्चयबधे ) मा प्रानुं समुय्यय धनु २१३५ छे. ( से किं त साहणणा बधे १) महन्त ! सडनन धनुं स्१३५ उछ ? ( साहणणा बधे दुविहे पण्णत्ते-तजहो ) 3 गौतम ! सडनन धन नीय प्रमाणे ये ४१२ छ-(देससाहणणा बधेय, सव्वसाहणणाब'धे य) (१) हेश सनन म भने (२) सर्व सनन मध. (से किं त देससाहणणाबधे ?) 3 महन्त ! देश सडनन मधनु १३५ छ १ ( देसमाहणणाब'धे जणं सगडरह-जाण-जुग्ग -गिल्लि, थिल्लि सीय-संदमाणिया-लोही-लोहकडाह, कइच्छु-आसणसयण खंभ भंड. मत्तोषगरणमाइणं देससाहणणाब'धे समुपज्जइ) 3 गौतम ! शट (गाई), २थ, यान, युस्य पालन (घोडागाडी), शिव (साथीनी ममासे), विवि
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ९ सू० ३ प्रयोगनन्धनिरूपणम् १९१ स्पद्यते, जघन्येन अत्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालम् , स एष देशसंहननबन्धः, अथ कः स सर्वसंहननबन्धः ? सर्वसंहननबन्धः स खलु क्षीरोदकादीनाम् , स एष सर्वसंहननबन्धः, स एष संहननबन्धः, स एष आलीनबन्धः । अथ कः स शरीरएवं स्यन्दमानी-पुरुष प्रमाणवाहनविशेष, तवा कडाही, करछी, आसन, शयन, स्तंभ, भाण्ड, पात्र, तथा और भी नानाप्रकार के उपकरणादि पदार्थों का जो संबंध होता है वह देशसंहननबंध है। (जहण्णेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं संखेज्ज कालं) यह बंध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक रहता है और उत्कृष्ट से संख्यातकालतक रहता है । ( से तं देससाहणणाधंधे) इस प्रकार से यह देशसंहननबंध का स्वरूप है। (से कि तं सव्वसाहणाबंधे) हे भदन्त ! सर्वसंहननबंध का क्या स्वरूप है ? (सव्वसाहणणाबंधे-से णं खीरोदगमाइणं से तं सन्वसाहणणाबंधे) हे गौतम ! दूध और पानी आदि पदार्थों का जो बंध है वह सर्वसंहनन बंध है। यही सर्वसंहननबंध का स्वरूप है। इस प्रकार से यहां तक (से तं साहणणाबंधे, से तं अल्लियावणबंधे) सादि सपर्यवसित बंधके चार प्रकारों में से द्वितीय प्रकाररूप आलीनबंध का कथन संहननबंध का कथन करने पर हो जाता है। (से किं तं सरीरबंधे) हे भदन्त । सादि सपर्यवसितबंध का जो तृतीय भेद शरीरथंध है उसका क्या (२७), शिम ( पासमी ), श्यन्हमादि। (५२५ प्रभार वाहन विशेष), तावडी, ४ाही, ४७छी, मासन, शयन, स्तन, His, पात्र, तथा भात विविध પ્રકારના ઉપકરણાદિ પદાર્થોને જે બંધ થાય છે, તે બંધને દેશ સંહનન બંધ
छ. (जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्जं कालं ) म सहनन अध ઓછામાં ઓછા એક અંતમુહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાતકાળ सुधी २९ छे. ( से त देससाहणणाब'धे ) ॥ ५२नु देश सनन धनु ११३५ छ. (से किं तं सव्वसाहणणाबधे ?) महन्त ! सब सडनन धनु स्१३५ छ १ (सव्वसाहणणा बघे-से णं खीरोदगमाईणं से त्त सव्वसाहणणा बंधे) 3 गौतम ! इध अने ! माहि हाथीन। २ ५ थाय छ त બધનું નામ સર્વસંહનન બંધ છે. આ પ્રકારનું સંહનન બંધનું સ્વરૂપ છે. मा मही सुधीमा (से त्त साहणणा बंधे, से तं अल्लियावणबंधे) साहि સપર્યવસિત બંધના ચાર પ્રકારોમાંથી બીજા પ્રકાર રૂપ આલીન બંધનું કથન– હનન બંધનું નિરૂપણ થઈ જવાથી પૂરું થાય છે.
(से कि त सरीरबधे) 3 महन्त ! साह स५५सित धनी २ ત્રિીને શરીરબંધ નામને ભેદ છે, તેનું કેવું સ્વરૂપ છે?
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भगवतीसवे
"
बन्धः ? शरीरबन्ध द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- पूर्व प्रयोगप्रत्ययिकश्च प्रतिपन्नमयोगप्रत्युविक अथ कः स पूर्वप्रयोगप्रत्ययिकः ? पूर्वप्रयोगप्रत्ययिको यः खलु नैरयिकाणां संसारस्थानां सर्वजीवानां तत्र तत्र तेषु तेषु कारणषु समवहन्यमानानां जीवप्रदेशानां बन्धः समुपपद्यते स एष पूर्वप्रयोगप्रत्ययिकः, अथ कः स प्रत्युत्पन्न - प्रयोगप्रत्ययिकः ? प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिको यः खलु केवलज्ञानिनोऽनगारस्य
स्वरूप है ? ( सरीरबंधे दुविहे पण्णत्ते ) हे गौतम! शरीरबंध दो प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जो इस तरह से है - ( पुव्यप्पयोगपच्च इए य, पप्पनपओगपच्चइए य) पूर्व प्रयोगप्रत्ययिक शरीरबन्ध और प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्यधिकशरीरबन्ध । ( से किं तं पुव्यप्प ओग पच्चइए) हे भदन्त ! पूर्व प्रयोगप्रत्यधिकशरीर बंध का क्या स्वरूप है ? ( पुव्यप्पओगपच्चइए जं णं नेइइयाणं संसारवत्थाणं सव्वजीवाणं तत्थ तत्थ तेसु तेसु कारणे समोहणमाणाणं जीवप्पएसाणं बंधे समुप्पज्जइ ) हे गौतम! जो उन उन कारणों के होने पर समुद्घात करते हुए नैरयिक एवं सर्वसंसारी जीवों के जीव प्रदेशों का जो बंध होता है वह पूर्वप्रयोगप्रप्रत्ययिकशरीरबंध है । ( से तं पुव्वष्पओगपच्चइए) यही पूर्व प्रत्ययिक शरीर बंध का स्वरूप है। (से किं तं पप्पन्नप्पओगपच्चइए) हे भदत प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्यविक बंध का क्या स्वरूप है ? ( पडुप्पनप गपच्चइए जं णं केवलनाणिस्स अणगारस्स केवलिसमुग्धारणं समोहयस्स
( सरीरवघे दुविहे पण्णत्ते - तं जहा ) डे गौतम ! शरीरमंधना नीचे अभागे थे प्रहार छे - ( पुष्वप्पयोग पच्चइप य, पडुपन्नपओगपच्चइए य ) (૧) પૂ`પ્રયાગ પ્રત્યયિક શરીરબ'ધ અને (૨) પ્રત્યુપન્ન પ્રયાગ પ્રયિક શરીર ध (से किं तं पुम्बपयोगपच्चइए १ ) डे लहन्त ! पूर्व प्रयोग अत्यधिक શરીરબંધનું કેવુ' સ્વરૂપ છે ?
( पुव्वापयोगपच्चइए ज णं नेरइयाशं संसारवत्थाणं सव्वजीवाणं तत्थ तत्थ तेसु तेसु कारणेसु समोहणमाणाणं जीवप्पएसणं बंधे समुप्पज्जइ ) डे ગૌતમ તે તે ક્ષેત્રામાં તે તે કારણેા ઉત્પન્ન થવાથી ( સમુદ્ધાતના કારણરૂપ વેદના આદિ કારણે ઉદ્ભવે ત્યારે) સમુદૂધાત કરતા એવા નારક અને સ સ'સારી જીવાના જીવપ્રદેશેાના જે અંધ થાય છે, તે મધને પૂર્વપ્રયાગ પ્રત્યथिए शरीर५६ उडे छे. ( से तं पुव्वप्प ओग पच्चइए) पूर्व प्रत्यभिः शरीरधनु शोवु स्व३५ छे. ( से कि त पडुपन्नप्पओगपच्चडूप १) हे महन्त ! प्रत्युपन्न પ્રયાગ પ્રત્યયિક મધનું કેવુ. સ્વરૂપ છે ?
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ ७० ९ स० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् १९३ केचलिसमुद्घातेन समवहतस्य तस्मात् समुद्घातात् मतिनिवर्तमानस्य अन्तरा मन्याने वर्तमानस्य तैजसकार्मणयोः बन्धः समुत्पद्यते, किं कारणम् ? तदा तस्य प्रदेशा एकत्वीकृता भवन्ति इति, स एष प्रत्युत्पन्नपयोगप्रत्ययिकः, स एष शरीरबन्धः, अथ कः स शरीरप्रयोगबन्धः ? शरीरमयोगबन्धः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः १ तघथाताओ समुग्घायाओ पडियित्तेमाणस्स अंतरामंथे वट्टमाणस्स तेयाकम्माण बघे समुप्पज्जइ ) हे गौतम ! केवलिसमुद्घात से समुद्घात करते हुए
और फिर पीछे उससे फिरते हुए केवली के मंथान अवस्था में रहते समय तैजस और कार्मण शरीर का जो बंध होता है वह प्रत्युत्पन्नप्रयो गमत्ययिक बंध है। (किं कारणं) हे भदन्त ! तैजस और कार्मणशरीर के बंध होने में वहां क्या कारण है ? (ताहे से पएसा एगत्तीया भवंति, सि) हे गौतम! उस समय केवली के आत्मप्रदेश संघात को प्राप्त होते हैं। इस कारण से उस केवली के तैजस और कार्मण शरीर प्रदेशों का बंध होता है । ( से संपडप्पन्नप्पोगपच्चइए) यही प्रत्युपत्रप्रयोगप्रत्ययिक बंध का स्वरूप है (से त्त सरीरबंधे ) इस तरह से शरीरबंध का स्वरूप कहा। (से किं तं सरीरप्पओगबंधे) हे गौतम! शरीरप्रयोगबंध का क्या स्वरूप है (सरीरप्पओगबंधे पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम ! शरीरप्रयोगबंध पांच प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(ओरालियसरीरप्पओगषधे)१ औदारिक शरीर
(पडुप्पन्नप्पआग पच्चइए जणं केवलनाणिस्स अणगारस केवलिसमुग्धारण समोहयस्स ताओ समुग्घायाओ पडिनियत्तेमाणस्स अंतरामथे वट्टमाणस्स तेयाकम्माणं बधे समुप्पज्जइ) 8 गौतम ! पति समुद्धात वा समुदधात २ता અને ત્યારબાદ તે સમુદ્દઘાતમાંથી પાછા ફરતી વખતે મંથાન અવસ્થામાં રહેતી વખતે કેવલીને જે તેજસ અને કામણ શરીરને બંધ થાય છે, તે બંધને प्रत्युत्पन्न प्रयोगप्रत्ययि५५ छे. (किं कारणं १) महन्त! तेस भने आम शरीरन। म वाम त्यां शु १२६ डाय छ १ ( ताहे से पएसा एगतीगया भवति, ति) 3 गौतम! ते समये वीना भात्म यात પામે છે. તે કારણે તે કેવલી તૈજસ અને કામણ શરીરને બંધ કરે છે. (से तं पडुप्पन्नओगपच्चइए) से प्रत्युत्पन्न प्रयास प्रत्यय: मनु १३५ छे. ( से त सरीरबधे) मा प्रकारे मा शरीरमधना ५१३५नु. પ્રતિપાદન પૂરું થાય છે.
(से कि त सरीरप्पओगबंधे ?) 8 महन्त ! AN२ प्रयो। मधन स्व३५ छ ? (सरीरप्पओगधे पंचविहे पण्णत्ते-तजहा) गीतमा शरीर प्रयोग भवनानी प्रमाणे पाय 30-(ओरालियसरीरप्पभोग
म २५
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीदो
1
औदारिकशरीर प्रयोग बन्धः, वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः, आहारकशरीर प्रयोगबन्धः, तैजसशरीर प्रयोगबन्धः, कार्मणशरीरमयोगबन्धः । औदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम । पञ्चविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा - एकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः, द्वीन्द्रियौदा रिकशरीरप्रयोगबन्धः, यावत् - पञ्चेन्द्रियदारिकशरीरप्रयोगबन्धः । एकेन्द्रियौदा रिकशरीर प्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ?
१
प्रयोगबंध, ( वेव्वयसरीरप्पओगबधे) २ वैक्रियशरीरप्रयोगबंध, (आहारगसरीर पओगबंधे) ३ आहारकशरीरप्रयोगबंध, (तेयासरीरप्पओगबधे ) ४ तैजसशरीरप्रयोगबंध और ( कम्मासरीरप्पओगबघे ) ५ कार्मणशरीरप्रयोगबंध ( ओरालियशरीरप्पओगबंधे णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! औदारिकसरीरप्रयोगबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? ( गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) हे गौतम! औदारिक शरीरप्रयोगबंध पांच प्रकार का कहा गया है । ( तं जहा ) जैसे एर्गिदिय ओरालिय सरीरप्पओगबधे, बेंदियओरालियसरीरप्पओगबंधे, जाव पंचिदिय ओरालियसरीरप्पओगबधे ) एकेन्द्रिय ओदारिक शरीरप्रयोगबंध, द्वीन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध, यावत् पंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोग बंध । ( एगिंदियओरालियस रीरप्प ओग घे णं भंते! कवि पण्णत्ते ) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयो
ब ) (१) मोहारि शरीर प्रयोग बंध, ( वे उब्वियखरीर प ओगबधे ) (२) वैडिय शरीर प्रयोग अध, ( आहारगसरीरम्प ओगब घे) (3) भाडा २४ शरीर अध, ( तेयासरीपओगब घे) (४) तैन्स शरीर प्रयोग अंध भने ( कम्मा. सरीरपओगब 'घे ) (4) अभी शरीर प्रयोग अध.
( ओरा लिय सरीरप्प ओग घेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते १) हे महन्त ! ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ કેટલા પ્રકારના કહ્યો છે ?
}
( गोयमा ! पंचविहे पण ते तं जहा ) हे गौतम! गौहारिए शरीर प्रयोग अधना नीचे प्रभाऐ पांय प्रार ह्या छे - ( एगिदिय ओरालियस रीरप्पओग बघे वेदियओर लियसरीरप्पओगबधे, जाव पंचिदिय ओरालियस रीरप्प ओग घे) (૧) એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયાગ મધ, (૨) દ્વીન્દ્રિય ઔદ્યારિકશરીર પ્રયાગ અંધ, (૩) તેઇન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર પ્રયાગ અંધ, (૪) ચતુરિન્દ્રિય ઔદ્વારિક શરીર પ્રયાગ અધ અને (૫) પચેન્દ્રિય ઔદ્વારિક શરીર પ્રયાગ ध. ( एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओगब घे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते १ )
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ ३० ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम्
गौतम | पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - पृथिवी कायिकै केन्द्रियौदा रिकशरीर प्रयोगबंधः, एवम् एतेन अभिलापेन भेदो यथा अवगाहनासंस्थाने औदारिकशरीरस्य तथा भणितव्यः यावत् पर्याप्तक गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरमयोगबन्धव, अपर्याप्तकान्तिकमनुष्यपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरयप्रयोगवन्धश्च । औदारिकशरीरप्रयोग बन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मण उदयेन? गौतम ! वीर्यसयोगसद्द्रव्यतया,
पद
बंध कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम! (पंचविहे पण्णत्ते) पांच प्रकार का कहा गया है। ( तं जहा ) जो इस प्रकार से है - ( पुढविकाइयएगिंदियओरालिय सरीरप्पओगबधे एवं एएर्ण अभिलावेण भेदो जहा ओग्गाहणसंठाणे ओरालियसरीरस्स तहा भाणिroat) पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोग बंध इस तरह से इस अभिलापद्वारा जैसा " अवगाहना संस्थान " में औदारिक शरीर का भेद कहा गया है वैसा यहां पर कहना चाहिये ( जाव पज्जन्तगन्भवतियमणुस्सपंचिदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधे अपज्जत गगनवक्कंतियमणुस्स पंचिदिय ओरालियसरीरप्पओग जाव बंधे य) यावत् पर्याप्तगर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध और अपर्यासगर्भ जमनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध | (ओरालिय सरीरप्प ओगबंधे णं भंते! कस्स कम्मस्स उदएणं) हे भदंत ! औदारिकशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा )
य,
હે ભદન્ત ! એકેન્દ્રિય ઔદ્વારિક શરીર પ્રયાગ બંધ કેટલા પ્રકારના કહ્યો છે ? ( गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते - तं जहा ) हे गौतम! तेना नीचे प्रमाणे पांथ अार उद्या छे - ( पुढ विकाइयएगि दिय ओरा लियसरीरप्पओगबघे एवं ए ए णं अभिलावेणं भेदो जहा ओगाहणसंठाणे ओरालियखरीरस्स्र तहा भाणियव्वो ) પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર પ્રયાગ મધ, આ પ્રકારે આ અભિલાષ દ્વારા અવગાહન સંસ્થાન ” પટ્ટમાં ઔદારિક શરીરના જેવા ભેઢા કહેવામાં આવ્યા છે, એવા ભેદે અહીં પણ કહેવા જોઇએ.
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યાવતુ
( जाव पज्जत्तगब्भवतिय मणुस्व पचिदिय ओरालिय सरीरप्पओगत्र' धेय, अपज्जत्तगगन्भवक्कतियमणुस्स पंचिंदिय ओरालियखरीप्पओग जाव बघेय ) “ પર્યાસ ગજ મનુષ્ય પચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર પ્રયાગ અધ અને પોંસ ગજ મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયાગ અંધ. ( ओरालिय सरपओगबघेणं भंते ! कस्स कम्मरस्र उदपणं १ ) डे लहन्त १ मोहारि શરીર પ્રત્યેાગ બંધ કયા ક્રમના ઉદયથી થાય છે?
"
श्री भगवती सूत्र : ৩

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EDIO
भगवतीसरे प्रमादप्रत्ययात्, कर्मयोगश्च भवच आयुष्कश्च पतीत्य व औदारिकशरीरप्रयोगनाम कर्मण उदयेन औदारिकशरीरपयोगबन्धः । एकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मण उदयेन ! एवमेव, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः एवमेव, एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः, एवं द्वीन्द्रियाः, एवं त्रीन्द्रियाः, एवं चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरमयोगबन्धः, एवमेव पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्र. हे गौतम ! (वीरियसजोगसहव्वयाए पमादपच्चया कम्मं च जोगं च भवं च आउयं च पडुच्च ओरालियसरीरप्पओगनामकम्मस्स उदएणं ओरालियसरीरप्पभोगबंधे ) जीव की सबीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता से प्रमादरूप कारण से, कर्म, योग, भव, और आयुष्क को आश्रित करके औदारिकशरीरप्रयोग नाम कर्म के उदय से औदारिक शरीरप्रयोगबंध होता है। (एगिदिय ओरालियसरीरप्पओग बंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (एवं चेव ) हे गौतम ! इसी तरह से होता है। (पुढविवाइयएगिदिय ओरालियसरीरप्पोगबंधे एवं चेव) पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध भी इसी तरह से होता है। ( एवं जाव वणस्सइकाइया, एवं बेइंदिया, एवं तेइंदिया, एवं चउरिदिया-तिरिक्खजोणियपंचिंदियओरालियसरीरप्पभोगधंधे एवं चेव) यावत् वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध, तथा दीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय और चौइन्द्रिय तियंचयोनिक पञ्चेन्द्रिय औदारिक
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (बोरियखजोग, सहब्बयाए पमादपच्चया कम्मं च जोगं च भवं च पाउयं च पडुच्च ओरालिय सरीरप्पओग नाम कम्मरस उदएणं ओरालियसरीरओग बधे ) पनी सवीता, सायाता, सद्रव्यताथी, अमाह રૂપ કારણથી, કર્મ, ગ, ભવ અને આયુષ્યને આશ્રિત કરીને દારિક શરીર प्रयो नाम भना यथी मोहरि शरीर प्रयास ५५ थाय छे. ( एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओग बघेणं भवे ! कस्स कम्मरस उदएणं ?) महन्त ! . ન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
( एवं चेव) 3 गौतम ! मोहार शरी२प्रयोग ५२वी शत थाय छ तवी Na or l म थाय छे. ( पुढविकाइय एगिदिय ओरालिय सरीर. प्पओगब'धे एवं चेव) यि मेन्द्रिय मोहोरिs शरी२ प्रयोग सध पy मे शत थाय छे. ( एवं जाव वणस्सइकाइया, एवं वेइंदिया, एवं तेइदिया, एवं चउर दिया, तिरिक्खजोणियपचि दियओरालियसरीरप्पओगधे एवं चेव) वनस्पतिथिपतन सेन्द्रियोहार शरीर प्रयोग ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ उ० ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपण १९७ योगबबंधः खलु भदन्तः कस्य कर्मण उदयेन? गौतम ! वीर्यसयोगसव्व्यतया प्रमाद यावत् आयुष्कं प्रतीत्य पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरपयोगनाम्नः कर्मणउदयेन, तिर्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरपयोगबन्धः एवमेव,मनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मग उदयेन ? गौतम ! वीर्यसयोगसद्व्यतया प्रमादप्रत्ययात् यावत् शरीरप्रयोगबंध भी इसी तरहसे होता है। (पंचिदियओरालियसरीरप्प. ओगबंधेणं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं) हे भदंत! पच्चेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (बोरियसजोगसव्वयाए पमाय जाव आउयं पड्डच्च पंचिंदिय ओरालिथ सरीरप्पओगनामकम्मस्स उदएणं, तिरिक्खपंचिंदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधे एवं चेव) जीव की वीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता से, प्रमादरूप कारण से, कर्म, योग, भव एवं आयुष्य को आश्रय करके
औदारिक शरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से पंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध होता है । इसी तरह से तियेच पंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध होता हैं । (मणुस्सपंचिंदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधे गं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदंत ! मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा!) हे गौतम ! (वीरियसजोगसद्दव्वयाए पमादपच्चया जाव आउयं च पडुच्च તથા દ્વિદ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ યોનિક ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ પણ એજ રીતે થાય છે.
(चि दियओरालिय सरीरप्पओगबघेणं भंते ! कस्स कम्मरस उदएणं?). ભદન્ત ! પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રયોગ બંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (वारियसजोगसव्वयाए पमाय जाव आउयं पडुचपचि दियओरालियसरीरप्पओगनामकम्मस्व उदएणं, तिरिक्खपंचि दिय ओरालियसरीरप्पओगबधे एव चेव) पनी वीयता, अयोगता भने सद्र०य. તાથી, પ્રમાદરૂપ કારણે, કર્મ, ગ, ભવ અને આયુષ્કને આશ્રિત કરીને
દારિક શરીર પ્રયોગ નામ કર્મના ઉદયથી પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રગ બંધ થાય છે. પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રયોગ બંધ પણ થાય છે.
(मणुस्सपचि दियओरालियसरीरप्पओगय घेणं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं) હે ભદન્ત ! પંચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીરોગ બંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
(गोयमा ! ) गौतम ! (बीरियसजोगसव्वयाए पमावपच्चया जाय
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भगवतीसरे आयुष्कं च प्रतीत्य मनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरपयोगनाम्नः कर्मण उदयेन मनुष्य पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः ॥ सू० ३॥
टीका-'से किं तं पओगबंधे ? ' गौतमः पृच्छति -- हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः स प्रयोगबन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'पओगबंधे तिविहे पण्णत्ते ' हे गौतम ! प्रयोगबन्धस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः ' तं जहा--अणाइए वा अपज्जवसिए, साइए वा अपज्जवसिए, साइए वा सपज्जवसिए ' तद्यथा मणुस्सपंचिंदियओरालियसरीरप्पओगनामकम्मरस उदएणं मणुस्स पंचिंदियसरीरप्पओगबंधे ) जीव की वीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता, प्रमादरूपहेतु-इनसे कर्म, योग, भव एवं आयुष्क को लेकर के मनुज्यपंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से मनुष्यपंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोग बंध होता है।
टीकार्थ-मूची कटाह न्याय से पश्चात् पठित भी विस्रसाबंध का प्ररूपण करके सूत्रकार अब प्रयोगषन्ध की प्ररूपणा कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से कि तं पओगबंधे-पओगबंधे तिविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! प्रयोगवन्ध कि जिसका स्वरूप विस्रसाबंध से भिन्न है क्या है-अर्थात्-प्रयोगबंध कितने प्रकार का है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! प्रयोगबन्ध तीन प्रकार का है-' तं जहा' जो इस तरह से है-'अणाइए वा अपजवसिए, साइए वा अपजवसिए, साइए आउयं च पडुश्च मणुस्सपचि दिय ओरालिय सरीरप्पओग नामकम्मस्स उदएर्ण मणुस्स पचि दिय ओरालिय सरीरप्पओगब'धे ) पनी वीयता, सयासता, સદ્રવ્યતા, અને પ્રમાદરૂપ કારણથી કર્મ, વેગ, ભવ અને આયુષ્કને આશ્રિત કરીને મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રગ નામ કમના ઉદયથી મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રગ બંધ થાય છે.
ટીકાર્યક્રમ પ્રમાણે ગણતા પ્રાગબંધની પ્રરૂપણા પહેલાં થવી જોઈતી હતી, પરંતુ “સૂચી કટાહ ન્યાયને અનુસરીને પશ્ચાત્ પતિ વિસ્ત્રસા બંધની પ્રરૂપણ પહેલા કરવામાં આવી છે. હવે સૂત્રકાર પ્રાગબંધની નીચેના પ્રશ્નોत्तरे। २॥ ५३५५॥ ४२ छ
गौतम स्वामीना प्रश्न-से कि त पओगवघे १) महन्त ! विख. સાબંધથી ભિન્ન એવા પ્રગ બંધનું સ્વરૂપ કેવું છે? એટલે કે પ્રયોગબંધના કેટલા પ્રકાર છે?
महावीर प्रसुना उत्तर-(पओगधे तिविहे पण्णते-तजहा) गीतम! प्रयासमधन नीय प्रमाणे तर २ छ-(अणाइए वा अपज्जवसिए, साइए वा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ ३० ९ सू०
प्रयोगबन्धनिरूपणम्
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अनादिको वा अपर्यवसितः, सोदिको वा अपर्यवसितः सादिको वा सपर्यवसितः, तत्र जीवव्यापारेण जीवप्रदेशानाम् औदारिकादिशरीर पुद्गलानां च बन्धः प्रयोगबन्धः तस्य, च चत्वारो विकल्पा भवन्ति, तथाहि - अनादिकम् अपर्य बसितम् १, अनादिकं सपर्यवसितम् २, सादिकम् अपर्यवसितम् ३, सादिकं सप
सम्४, किन्त्वत्र तेषु चतुर्षु त्रय एव विकल्पाः अनादिकसपर्यवसितरूपद्वितीयविकल्पवर्जिताः संभवन्ति, तत्र प्रथमभङ्गोदाहरणायाह - ' तत्थ णं जे से' इत्यादि । तेषु च असंख्यात प्रदेशिकजीवस्य ये अष्टौ मध्यप्रदेशाः सन्ति तेषाम् अनादिकोपर्यवसितो बन्धो भवति, यतो हि यदापि जीवः केवलिसमुद्घातसमये समग्रलोकं व्याप्य तिष्ठति तदापि असौ तथाविधायामेव स्थितौ तिष्ठति, अन्येषां पुनर्जीवप्रदेशानां वा सपज्जबसिए" १ अनादि अपर्यवसित, २ सादिअपर्यवसित, और सादिसपर्यवसित, जीव के व्यापार से जीवप्रदेशों का और औदारिककादिशरीरों का जो बंध है वह प्रयोगबंध है। इसके चार विकल्प होते हैं - अनादि अपर्यवसित १, अनादि सपर्यवसित २, सादिअपर्यवसित ३, और सादिसपर्यवसित ४, किन्तु इन चार विकल्पों में से यहां तीन ही विकल्प बनते हैं-अनादि सपर्यवसितरूप द्वितीय विकल्प नहीं बनने से छोड़ दिया गया है। प्रथम भंग को उदाहरण द्वारासमझाने के लिये सूत्रकार कहते हैं-' तत्थ णं जे से ' इत्यादि, असंख्यात प्रदेशों वाले जीव के जो आठ मध्य के प्रदेश हैं, उनका अनादि अपर्य वसित बंध होता है । क्यों कि जिस समय केवली भगवान् केवलि समुदूधात करते हैं उस समय वे समग्रलोक को व्याप्त कर लेते हैं परन्तु वे मध्यप्रदेश उनके उसी स्थिति में रहते हैं उनमें कोई विपरिवर्तन नहीं
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aquafag, aige at 8¶zafug) (1) Mailê myu'alud, (2) zule અપ વસિત અને (૩) સાદિ સપયવસિત. જીવના વ્યાપારથી જીવપ્રદેશેાના અને ઔદારિકાદિ શરીર પુગલાના જે મધ થાય છે, તેને પ્રયાગમધ કહે छे, तेना यार विल्य थाय छे - (१) मनाहि अपर्यवसित, (२) मनाहि सपय: पचित, (3) साहि अपर्यवसित माने (४) साहि सपर्यवसित. परन्तु भा ચાર વિકલ્પામાંથી અહીં ત્રણ વિકલ્પ જ અને છે, અનાદિ સમ્રિત રૂપ બીજો વિકલ્પ અનતા નથી, તેથી ઉપર મુજખ ત્રણ પ્રકાર પડે છે, હવે પહેલા लौंगने उहाहर द्वारा समभववाने भाटे सूत्रअर 5 ઈત્યાદિ, અસખ્યાત પ્રદેશાવાળા જીવના જે આઠ મધ્યપ્રદેશેા છે, તેમના અનાદિ અપ વસિત ખધ થાય છે, કારણ કે જે સમયે કેવલી ભગવાન કેવલી સમુદ્લાત કરે છે, તે સમયે તેએ સમગ્ર લેાકને બ્યાસ કરી લે છે. પરન્તુ તેમના તે મધ્યપ્રદેશેા એજ સ્થિતિમાં રહે છે તેમાં કાઇ પરિવર્તન થતું નથી
" तत्थ णं जे से "
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भगवतीसूत्रे विपरिवर्तमानत्वान्नास्ति अनादिकोऽपर्यवसितो बन्धः, तत्स्थापना चेयम् 1818 | एतेषामुपरि अन्येऽपि चत्वारः एवमेतेऽष्टौ भवन्तीत्यभिप्रायेणाह - ' तत्थ णं जे से अनाइए अपज्जबसिए, से णं अट्टहं जीवमज्झपएसाणं' तत्रापि त्रिषु उपर्युक्त विकल्पेषु अपि खलु यः तस्य जीवस्य अनादिकोऽपर्यवसितो बन्धः स खलु अष्टानां जीवमध्यप्रदेशानां भवति । एवं रीत्या समुदायतोऽष्टानांबन्धः प्रतिपादितः, अथ तेषु एकैकेन आत्मप्रदेशेन सह यावतां परस्परं बन्धो भवति तद्दर्शयितुमाह-' तत्थविणं तिन्हं तिन्हं अणाइए, अपज्जवसिए, सेसाणं साइए ' तत्रापि तेष्वपि अष्टसु जीवप्रदेशेषु मध्ये खलु त्रयाणां त्रयाणाम् एकैकेन सह अनादिको पर्यवसितो बन्धः अनादिरनन्तो बन्ध इत्यर्थो वर्तते, तथाहि - पूर्वोक्तरीत्याऽवस्थितानामष्टानामुपरितनप्रतरस्य यः कश्विदेकः प्रदेशो विवक्षितः तस्य, पार्श्ववर्तिनौ द्वौ प्रदेशौ एकश्चाधवतत्येवंरीत्या एते त्रयः सम्बध्यन्ते, शेषस्त्वेकः उपरितनः, यत्राधस्तना न सम्बध्यन्ते
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होता है - अन्य प्रदेशों में विपरिवर्तन होता है, इसलिये अनादि अप सितबन्ध जीव के आठ मध्यप्रदेशों के सिवाय अन्यप्रदेशों में नहीं होता है । उनकी स्थापना इस प्रकार से है -1818 | इनके ऊपर और भी चार प्रदेश हैं. इस तरह समुदाय की अपेक्षा से इन आठ प्रदेशों का बन्ध प्रतिपादित हुआ है । अब उनमें से एक एक आत्मप्रदेश के साथ जितने प्रदेशों का परस्पर बन्ध होता है - इस बात को दिखाने के लिये सूत्रकार कहते हैं - ' तत्थ वि णं निव्हं तिन्हं अणाइए, अपज्जवसिए सेसाणं साइए ' उन आठ प्रदेशों में भी तीन तीन प्रदेशों का एक एक प्रदेशके साथ अनादि - अपर्यवसित अनादि अनन्त बंध है । पूर्वोक्तरीति के अनुसार अवस्थित उन आठ प्रदेशों में से उपरितनप्रतरका जो कोई एक विवक्षित प्रदेश है उस विवक्षित प्रदेशका, अपने पास के दो प्रदेशों
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અન્ય પ્રદેશમાં જ પરિવર્તન થાય છે. તેથી અનાદિ અષય વસિત બંધ જીવના આઠ મધ્યપ્રદેશે। સિવાયના અન્ય પ્રદેશમાં થતા નથી. તેમની સ્થાપના આ પ્રમાણે સમજવી−||8 તેમની ઉપર ખીજાં પણ્ ચાર પ્રદેશ છે, આ રીતે સમુદાયની અપેક્ષાએ આ આઠ પ્રદેશના બંધ પ્રતિપાતિ થયેા છે. હવે તેમના એક એક પ્રદેશના પરસ્પર અધ થાય છે તે વાત પ્રકટ કરવાને માટે સૂત્રકાર
छे है- ( तत्थ वि णं तिन्हं तिन्हं अणाइए, अपज्जवसिए, सेसाणं साइए ) તે આઠ પ્રદેશામાં પણ ત્રણ ત્રણ પ્રદેશેાનેા એક એક પ્રદેશની સાથે અનાિ અપ વસિત ( અનાદિ અનંત) થાય છે. પૂર્વોક્ત રીત પ્રમાણે અવસ્થિત ( મેાઢવાયેલા, રહેલા ) તે આઠ પ્રદેશેામાંથી ઉપરિતન પ્રતરના જે કાઈ એક અમુક પ્રદેશ છે-તે અમુક પ્રદેશના, પેાતાની પાસેના બે પ્રદેશેાની સાથે અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ 30 ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २०१ दूरवर्तित्वेन व्यवहितत्वात् , एवमधस्तनप्रतरापेक्षयापि इति बोध्यम् , शेषाणाम् मध्यमाष्टभ्योऽन्येषां जीवप्रदेशानां सादिरपर्यवसितः सपर्यवसितो वा बन्धो भवति विपरिवर्तमानखात् , इति प्रथमो विकल्पो व्याख्यातः, ' अनादिः सपर्यवसितः' इति द्वितीयो विकल्पस्तु नेह संभवति अनादिसंबद्धानाम् अष्टानां जीवप्रदेशानामविपरिवर्तमानत्वेन बन्धस्य अनादि सपर्यवसितत्वानुपपत्तेः । अथ तृतीयं विकल्पमुके साथ और नीचे के एक प्रदेश के साथ इस तरह से इन तीन प्रदेशों के साथ अनादि अनन्त संबंधरूप बंध है । ऊपर का एक प्रदेश और नीचे के तीन इस के साथ संबंध नहीं हैं । क्यों कि ये उससे दूरवर्ती होने के कारण व्यवहित होते हैं। इसी तरह से अधस्तन ( नीचे की) प्रतर की अपेक्षा से भी जानना चाहिये । इसी कारण तीन २ प्रदेशों का अनादि अनंतरूप बंध कहा गया है । इन मध्यम आठ प्रदेशों से अतिरिक्त और जो जीवप्रदेश हैं उनका सादिअपर्यवसित, या सादि. सपर्यवसित बंध है । क्यों कि इनमें विपरिवर्तन होता है । इस प्रकार से प्रथमविकल्प के विषय में यह स्पष्टीकरण है । " अनादि सपर्यव. सित" ऐसा जो द्वितीयविकल्प है वह इन जीव के मध्य आठ प्रदेशों में संभवित नहीं होता है । क्यों कि ये आठ प्रदेश अविपरिवर्तमान हैं-इस कारण इनमें अपर्यवमितता होने के कारण सपर्यवसितता नहीं बनती है-अतः अनादि अपर्यवसित बंध में अनादि सपर्यवसितता नहीं નીચેના એક પ્રદેશની સાથે-આ રીતે તે ત્રણ પ્રદેશની સાથે અનાદિ અનંત સંબંધરૂપ બંધ છે. ઉપરના એક પ્રદેશની સાથે અને નીચેના ત્રણ પ્રદેશોની સાથે તેને સંબંધ નથી, કારણ કે તેઓ તેનાથી દૂર હોય છે. તેથી તેમની સાથે તેને સંબંધ હોતો નથી. એ જ પ્રમાણે અધસ્તન ( નીચે લી) પ્રતરની અપેક્ષાએ પણ સમજવું. એજ કારણે ત્રણ ત્રણ પ્રદેશનો અનાદિ અનંતરૂપ કહ્યો છે. આ મધ્યમ આઠ પ્રદેશ સિવાયના બીજા જે જીવપ્રદેશ છે તેમને સાદિ અપર્યવસિત, અથવા સાદિ સપર્યાવસિત બંધ હોય છે, કારણ કે તેમાં વિપરિવર્તન થાય છે.
આ પ્રમાણે પહેલા વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ કરીને સૂત્રકાર “અનાદિ સપવસિત રૂ૫ બીજા વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ કર છે--અનાદિ સાવસિત રૂપ જે બીજો વિકલ્પ છે તે એ જીના આઠ મધ્યપ્રદેશોમાં સંભવિત થતું નથી, કારણ કે તે આઠ પ્રદેશો અવિપરિવર્તમાન છે, તે કારણે તેમના માં અપર્યસિતતા હોવાને લીધે સપર્યાવસિતતા સંભવી શકતી નથી તેથી અનાદિ અપવસિત બંધમાં અનાદિ સપર્યવસિતતા હોતી નથી. હવે સૂત્રકાર ત્રીજા
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भगवतीसूत्रे दाहरति- तत्थणं जेसे साइए अपज्जवसिए, से णं सिद्धाणं ' तत्र त्रिषु उपर्युक्तेषु विकल्पेषु खलु यस्तस्य जीवप्रदेशस्य सादिकः अपर्यवसितो बन्धः स खलु सिद्धानां भवति, तथा च सिद्धानां सादिरपर्यवसितो जीवप्रदेशवन्धः शैलेश्यवस्थायां संस्थापित पदेशानां सिद्धत्वेऽपि चलनाभावात् अथ चतुर्थ विकल्पं सभेदं प्ररूपयति'तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसिए, से णं चउविहे पण्णत्ते' तत्र उपयुक्तेषु त्रिषु विकल्पेषु खलु यस्तस्य जीवप्रदेशस्य सादिकः सपर्यवसितो बन्धो भवति, स खलु चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, ' तं जहा-आलावणबंधे, अल्लियावणबंधे, सरीरबंधे, सरीरप्पओगबंधे तधथा आलापनबन्धः१, आलीनबन्ध:२, शरीरबन्धः३,शरीरपयोगवन्धः४, आती है । अब सूत्रकार तृतीय विकल्प के विषय में कथन करते हुए उदाहरण प्रदर्शित करते हैं-'तस्थ णं जे से साइए अपज्जवसिए, सेणं सिद्धाणं ' इन तीन उपर्युक्त विकल्पो में जो जीवप्रदेश का सादिअपर्यसितबंध है वह सिद्धों के होता है । क्यों कि शैलेशी अवस्था में संस्थापित जीव प्रदेशों का सिद्ध अवस्था हो जाने पर फिर पर्यवसान नहीं होता है वे ज्यों के त्यों बने रहते हैं । इसलिये सादिअपर्यवसित बन्ध सिद्धों के होता है । अब सूत्रकार चौथे विकल्प का भेद सहित निरूपण करते हैं-' तत्थणं जे से साइए सपज्जवसिए, से णं च उविहे पण्णत्ते' अपयुक्त विकल्पों में जीवप्रदेश का सादिसपर्यवसिन बंध है, वह चार प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे-' आलावणबंधे, अल्लियावण. बंधे, सरीरबंधे , सरीरप्पओगबंधे' आलापनबन्ध, आलीनबंध, शरीर. વિકલ્પનું પ્રતિપાદન કરવાને માટે ઉદાહરણ આવે છે
(तत्थ णं जे से साइए अपज्जवसिए, से णं सिद्वाणं) 6५युत ] વિકલ્પોમાંના જે જીવ પ્રદેશને સાદિ અપર્યવસિત જીવ બંધ છે, તે સિદ્ધ જે કરે છે, કારણ કે શૈલેશી અવસ્થામાં સંસ્થાપિત જીવ પ્રદેશોનું સિદ્ધ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થયા પછી ફરીથી પર્યવસાન થતું નથી પણ તેઓ જે સ્થિતિમાં હોય એજ સ્થિતિમાં કાયમ રહે છે. તેથી સિદ્ધો દ્વારા જ સાદિ અપર્યવસિત (અનંત) બંધ થાય છે. હવે સૂત્રકાર ચેથા વિકલપનું ભેદરહિત प्रतिपादन ४२ छ-(तत्थ णं जे से साइए सपज्जवसिए, से णं चउव्विहे पण्णत्ते) ઉપર્યુકત ચાર વિકલ્પમાંથી જે જીવપ્રદેશને સાદિ સપર્યવસિત બંધ છે, તેના या२ १२ छ. ( त जहा) 2 या२ १२ नीय प्रभाव छ
( आलावणबधे, अल्लियावणबधे, सरीरबधे, सरीरप्पओगबधे) (१) मसापनमध, (२) मातीनमध (3) शरीर म अने (४) शरी२प्रयोगम
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तत्र आलाप्यते आलीनं क्रियते एभिरित्यालापनानि रज्ज्वादीनि तैस्तृणादीनां बन्धः आलापनबन्धः १, एवम् द्रव्यस्य द्रव्यान्तरेण श्लेषादिना आलीनीकरणरूपोबन्धः आलीनबन्धः २, तथा सरीरबंधे ' इति समुद्घाते सति विस्तारितसंकोचितजीवप्रदेश सम्बन्धविशेषणवशात् तैजसादिशरीरप्रदेशानां सम्बन्ध विशेषः शरीरबन्धः केचित्तु तत्र शरीरिणः समुद्घाते विक्षिप्तजीवमदेशानां संकोचने बन्धः शरीरबन्ध इति मन्यन्ते ३, 'सरीरम्प भगवंचे ' इति, एवं शरीरस्य औदारिकादेः प्रयोगेण वीर्यान्तरायक्षयोपशमादि जनितव्यापारेण बन्धः तत्पुद्गलोपादानं, शरीररूपस्य वा प्रयोगस्य बन्धः शरीरमयोगबन्ध इत्यर्थः ४ । गौतमः पृच्छति - ' से किं तं आलावणबंधे ? ' हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः स आलापनबन्धः प्रज्ञप्तः ? बंध और शरीर प्रयोगवध रस्सी आदि द्वारा जो तृण आदि घास वगैरह का बांधना है, वह आलापनबंध है । एक द्रव्य का दूसरे द्रव्य के साथ जो इलरूपमें बंध होता है वह आलीनबंध है । समुद्घात अवस्था में विस्तारित और संकोचित जीवप्रदेशों के संबंधवश से तैजसादि शरीरप्रदेशों का जो संबंधविशेष है वह शरीर बंध है । अथवा कोई ऐसा भी मानते हैं कि समुद्घात करने पर वे विक्षिप्त जीव प्रदेशों को संकुचित करने में जो बंध है वह शरीरि बंध है । ' सरीरप्पओगव घे' औदारिक आदि शरीर के प्रयोग से वीर्यान्तराय के क्षयोपशमादि से जनित व्यापार से- शरीर पुद्गलों को ग्रहण करने रूप जो बंध है वह शरीरप्रयोगबन्ध है । अथवा शरीररूप प्रयोग का जो बंध है वह शरीप्रयोगबंध है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से किं तं ઢોરી આદિ વડે જે ઘાસ આદિને ખાંધવું તેનું નામ અલાન બંધ છે. એક દ્રવ્યના બીજા દ્રવ્યની સાથે જે શ્ર્લેષરૂપે મધ થાય છે, તેનું નામ આલીન અંધ છે. સમુદ્દાત અવસ્થામાં વિસ્તારિત અને સ`કેાચિત જીવ પ્રદેશોના સખ’ધને કારણે તૈજસ આદિ શરીર પ્રદેશોના જે સબધ વિશેષ છે, તેનું નામ શરીર‘ધ છે. અથવા કેાઇ એવું પણ માને છે કે સમુદ્દાત કરવામાં આવે ત્યારે અમુક જીવ પ્રદેશને સકુચિત કરવામાં જે બંધ થાય છે, તે અને શરીરમધ કહે છે. ( सरीरप्प ओग ) मोहारिक आदि शरीरमा प्रयोगथी વીન્તરાયના ક્ષયે પશમ આદિ દ્વારા જનિત વ્યાપારથી-શરીરપુદ્ગલાને ગ્રહણ કરવા રૂપ જે બંધ થાય છે, તેને શરીર પ્રયાગ મધ કહે છે. અથવા શરીર રૂપ પ્રયાગાના જે ખધ છે તેનું નામ શરીર પ્રયાગ અધ છે.
હવે સૂત્રકાર આલાપન બંધ આદિનું વિસ્તારપૂર્વક સમજાવે છે. गौतमस्वाभीना प्रश्न - ( सेकित' आलावणबधे ? ) हे लहन्त ! भासायन
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भगयानाह-'आलावणबंधे जं गं तणभाराण वा, कटुभाराण वा, पत्तभाराण वा, पलालभाराण वा, वेल्लभाराण वा, वेत्तलयानागवरत्ताज्जुबल्लिकुसदब्भमादिएहिं आलावणबंधे समुप्पज्जइ ' आलापनबन्धो यत् खलु तृणभाराणां वा, काष्ठभाराणां पत्रभाराणां वा, पलालभाराणां वा, धान्यरहिततृणपुञ्जभारागामित्यर्थः, वेल्लभाराणां वा प्रवालभारागामित्यर्थः प्रालवाचको देशीयो वेल्लशब्दः, वेत्रलता-वल्कवरत्रा-रज्जु-वल्ली कुश दर्भादयः, तत्र वेत्रलता जलवंशकम्बा, वल्कः वल्कलः-त्वचा, वरत्रा-चर्ममयीरज्जुः,रज्जुशणादिमयी वल्ली त्रपुष्यादिका, कुशा निर्मूलदर्भाः, दर्भास्तु समूलाः, आदिशब्दाचीवरादीनां परिग्रहस्तैरित्यर्थः आलापनबन्धः समुत्पद्यते, भवति, स च आलापनबन्धः 'जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्नं कालं' जघन्येन आलावणबंधे) हे भदन्त ! आलापनबंध कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(आलावणवधे जं णं तणभाराण वा, कहभाराण वा, पत्तभाराण वा, पलालभाराण वा, वेल्लभाराण वा, वेत्तलयावागवरत्त रज्जुबल्लिकुसदभमाएहिं आलावणबंधे समुप्पज्जह ) हे गौतम ! तृणभारों का घास के गट्ठों का, काष्ठ के भारों का-लकडियों के गट्ठों का, पत्र भारों का-पत्तों की गठरियों का, धान्यरहित पलाल के भारों का अर्थात् धान्यरहित तृणपुंज-भुसा की गठरियों का, लताओं की गठरियों का, अथवा-कोपलों को गठरियों का, जो बेत की छालों से, बकलों से, वरना-चर्म की बनी हुई रस्सियों से, शन आदि की बनी हुईडोरियों से, निर्मूलदर्भो से, समूलदर्भो से एवं कपडों की धग्गियों से जो बांधना होता है वह आलापनबंध है । यह आलापनबंध 'जहण्णेणं अंतोमुहत्त उक्कोसेणं संखेज्जं कालं-से त्तं आलावणब धे' कम से कम अन्तर्मुहूर्ततक रहता है, और अधिक से अधिक संख्यातकालतक બંધનું સ્વરૂપ કેવું છે?
महावीरप्रभुने। उत्त२-(आलावण बधे जणं तणभाराण वा, कटुभाराण वा, पत्तभाराण वा पलालभाराण वा, वेल्लभाराण वा, वेत्तल यावागवरत्त रज्जुवल्लिकुसब्भमादिएहि आलोवणव'धे समुप्पज्जा) 3 गौतम ! घासनी गांसीमान, 108ना ભારાને, પાનની ગાંસડીને, લતાઓની ગાંસડીઓને, અથવા કપલેની ગાંસ રીઓને જે નેતરની છાલોથી, લતાએથી, ચામડાની દોરીથી, શણના દેરડાથી નિર્મળ દર્ભોથી, સમૂળ દર્ભોથી અને કપડાના લાંબા ચિંદરડાથી બાંધવામાં भाव छ, त२ सालापन मध ४९ छे. ते मालापन म ( जहण्णेणं अंतामुहत्त उकासेणं संखेज्जकालं) पोछामा सोछ। २५ तमुक्त सुधी भने था.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २०१ अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालं तिष्ठति पश्चात् विध्वंसं प्राप्नोति । से तं आलावणबंध' स एष आलापनबन्धः प्रज्ञप्तः। अथ आलीनवन्धमाह-' से किं तं अल्लियावणबंधे ?' हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः आलीनबन्धः प्रज्ञतः ? भगवानाह- अल्लियावणबंधे चउनिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! आलीनबन्धश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-लेसणाबंधे, उच्चयबंधे, समुच्चयबंधे, साहणणाबंधे' तद्यथाश्लेषणाबन्धः, उच्चयबन्धः, समुच्चयबन्धः संहननबन्धश्व, तत्र 'लेषणा- लेपद्रव्येण द्रव्ययोः संयोजनं, तद्रूयो बन्धा श्लेषणाबन्धः१, एवम् उच्चयः-ऊर्ध्व चयनं राशीकरणं, तद्रूपो बन्धः उच्चयबन्धः२, तथा सं०सङ्गतः उच्चयापेक्षया विशिष्टतरः उच्चयः समुच्चयः, तद्रूपो बन्धः समुच्चयबन्धः३, एवं संहननम्-अवयवानां संघातनं समूह: रहता है । इसके बाद वह नष्ट हो जाता है । ऐसा कथन आलापनबंध के विषय में तीर्थकरादिकों ने किया है। अब आलीनबन्ध का क्या स्वरूप है इस विषय में गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-' से किं तं अल्लियावणबंधे' हे भदन्त ! आलीनबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहने हैं-' अल्लियावणबंधे चउविहे पण्णत्ते ' हे गौतम ! आलीनबंध चार प्रकार का कहा गया है-' तं जहा' जैसे- लेसणाबंधे, उच्चयबंधे, समुच्चयबंधे, साहणणाबंधे' श्लेषणाबंध, समुच्चयबंध और संहननयंध दो द्रव्यों का आपसमें किसी श्लेषपदार्थ से जोड़ना इसका नाम इलेषणाध है,राशी करनेरूप जो बंध होता है वह उच्चयबंध है । उच्चय की अपेक्षा जो विशिष्टतर उच्चय है वह समुच्चयबंध है । अवयवों का जो समूह है वह संहननबंध है । अर्थात् अवयवों ३भां पधारे सभ्यात ४१ सुधा २ छे. त्या२ मा नाश पामे छ. ( से सं आलावणबधे) मे ४थन मापन अ५ विष तीथ हिजो .
गोतमस्वाभाना प्रश्न-(से कि तं अल्लियावणबधे ?) 8 महन्त ! આલીનબંધનું સ્વરૂપ કેવું છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-(अल्लियावण बधे चउठिवहे पण्णत्ते ) 3 गौतम ! मानधना यार ४०२ . (तजहा) ते प्राशनी नीय प्रमाणे छे-(लेसणाबंधे, उच्चयब धे, समुच्चयबधे साहणणाबधे, ) (१) मध, (२) २ययम' (3) समुध्ययमय भने (४) सननन.
બે પદાર્થોને એક બીજાની સાથે કોઈ લેષ પદાર્થ વડે જોડાવે તેનું નામ શ્લેષણ બંધ છે. રાશી (ઢગલે) કરવા રૂપ જે બંધ થાય છે તેનું નામ ઉચ્ચય બંધ છે. ઉચ્ચયના કરતાં પણ વિશિષ્ટતર જે ઉચ્ચય છે તેનું નામ
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तद्रूपो बन्धः संहननबन्धः अवयवानां समूहरूपेण बन्ध इत्यर्थः ४ | गौतमः पृच्छति'से किं तं लेसणाबंधे ' हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः स श् लेषणाबन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' लेसणाबंधे जंग कुड्डाणं, कोट्टिमाणं, खंभाणं, पासायाणं, कहाणं, चम्माण, घडणं, पडाणं कडाणं छुहाचिक्खिल्ल सिलेस लक्खमदुसित्थ माइएहि लेसणएहिं बंधे समुप्पज्जइ ' श्लेषणाबन्धे यत् खलु कुडयानां भित्तीनां, कुट्टिमानां मणिप्रस्तरखचित भूमीनाम् स्तम्भानाम् स्थाणूनाम्, स्थूगारूपाणाम्, प्रासादानाम् हर्म्यविशेषाणाम्, काष्ठानाम्, चर्मणाम्, घटानाम्, पटानाम्, वस्त्रा णाम् कटानाम् संस्तराणाम्, सुधाचिक्खिड लेपलाक्षामधुसिक्थादिभिः, तत्र सुधा 'चूना' इति भाषाप्रसिद्धा, चिक्खिलः कर्दमः श्लेषो वज्रलेपः लाक्षा-जतु मधुसिक्थम् मदनम्, मोम' इति भाषा मसिद्धम् आदि शब्दाद गुग्गुल राल - खल्यादिपरिग्रहस्तैः, श्लेषणैः परस्परसंयोजकैः बन्धः समुत्पद्यते, स च श्लेषणावन्धः 'जहका समूहरूप से जो बन्धन है वह संहननबंध है । इन्हीं आलीनबंध प्रकारों के विषय में प्रभु से गौतम पूछते हैं-' से किं तं लेसणायचे ' हे भदन्त इलेषणाबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'लेसणाबधे जंणं कुड्डाणं कोट्टिमाणं, खंभाणं, पासायाणं, कट्ठाणं चम्माणं, घडणं, पडाणं, कडाणं, छुहाचिक्खिल्लसिले सलक्खमहुसित्थमाइए हिंबधे समुप्पज्जइ ' हे गौतम! भीतों का अथवा कूट पर्वतों की शिखरों का, कुट्टियों - मणिप्रस्तर खचितभूमियों-का, अथवा स्थाणुओं का, प्रासादों धनिकों के मकानों का, लकडियों का, चमडे का, घडौंका परोंवस्त्रोंका कटों-चटाईकोंका सुधा चूनासे, कीचड़ से, श्लेब-वज्रलेप से, लाक्षा - लाख से, मधुसिक्थमोम से, तथा गुग्गल, राल खल आदि સમુચ્ચય ખધ છે. અવયવેાના જે સમૂહ છે તેનુ નામ સહનન ખંધ છે. એટલે કે અવયવના સમૂહ રૂપે જે અન્જન છે, તે સહનન બંધ છે,
હવે સૂત્રકાર આલીન ખંધના ચારે પ્રકારનું ઉદાહરણા દ્વારા સ્પષ્ટી४२णु कुरै छे— गौतमस्वामीनी प्रश्न - ( से कि तं लेपणाबधे ) हे लहन्त ! શ્લેષણા મધનું સ્વરૂપ કેવુ છે? તેના ઉત્તર આપતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે( लेसणाबधे जं णं कुड्डाणं, कोट्टिभाणं, खंभाणं, पाखायाणं कट्ठाणं, चम्माणं घडणं, पडणं, कडाणं, छुहाचिक्खिल्ल खिले सलक्ख म हु सित्थमाइएहि लेखणएहि बघे समुपज्जइ ) हे गौतम! लताने अथवा पर्वताना शिरोने, छुट्टिभोने, ( મણિપ્રસ્તર ખચિત ભૂમિયાને ) સ્તાને અથવા સ્થાણુઓને પ્રાસાદોને ( धनिना अंगाभोने ) अण्डोने, थामडाने, घडामोने, वस्त्रोने, भने यट्टा माने यूनाथी, भाटीथी, द्वेष ( वशेप) थी, सामयी, भीथुथी, राजथी,
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ८ ० ९ सू० ३ प्रयोगधन्धनिरूपणम् २०७ ण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, से तं लेसणाबंधे' जघन्येन अन्तर्मुहूतम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालं तिष्ठति, स एष श्लेषणाबन्धः प्रज्ञप्तः । गौतमः पृच्छति-' से किं तं उच्चयबंधे' हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः स उच्चयबन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-' उच्चयबंधे जंणं तणरासीण वा, कट्टरासीण वा, पत्तरासीण वा, तुसरासीग वा, भुसरासीग वा, गोमयरासीण वा, अवगररासीण वा उच्चत्तेणं बंधे समुप्पज्जा' हे गौतम ! उच्चयबधो यत् खलु तृणराशीनां वा घासपुञ्जानां, काष्ठराशीनां वा; पत्रराशीनां वा, तुषराशीनां वा, बुसराशीनां वा, से, लेप करने पर जो सुधा आदि का उनके साथ श्लेषणरूप संबंध होता है वह इलेषणाबंध है । यह श्लेषणा संबंधरूप बंध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्ततक और उत्कृष्ट से संख्यातकाल तक उन दोनों का आपस में बना रहता है । इसके बाद वह नियम से विनष्ट हो जाता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-(से कि तं उच्चयबंधे ) हे भदन्त ! सादि सपर्यवसित बंध के भेद आलान बंध का भेद जो उच्चयचंध है वह कितने प्रकार का कहा गया है ? अर्थात् यह उच्चयबंध क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(उच्चयबंधे जं णं तणरासीण वा, कट्टरासीण वा, पत्तरासीण वा, तुसरासीण वा, भुसरासीण वा, गोयमरासीण वा, अवगररासीण वा, उच्चत्तेणं बंधे समुप्पज्जइ ) हे गौतम ! घास का जो ऊँचा ढेर लगा दिया जाता है, काष्टों का जो ऊँचा ढेर लगा दिया जाता है, पत्तों का जो ऊँचा ढेर लगा दिया जाता સરેસ આદિથી લેપ કરવાથી ચુના આદિને તેમની સાથે જે શ્લેષણરૂપ સંબંધ થાય છે, તે શ્લેષણબંધ કહેવાય છે. આ શ્લેષણ સંબંધ રૂપ બંધ ઓછામાં એ છે એક અન્તમુહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે સંખ્યાતકાળ સુધી તે બનેમાં અરસ્પરસની અંદર ટકી રહે છે, ત્યાર બાદ તે નિયમથી જ નષ્ટ થઈ જાય છે.
गीतमस्वाभाना प्रश्न-(से कि तं उच्चयबधे १) महन्त ! साहसपथ. વસિત બંધના આલીનબંધ નામના પ્રકારને જે ઉચયબંધ નામને બીભેદ છે, તેનું સ્વરૂપ કેવું છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-(उच्चय बधे जं तणरासीण वा, कदरासीण वा, पत्तरासीण वा, तुसरासीण वा, भुसरासीण वा, गोमयरासीण वा, अवगररा. सीण वा, उच्चत्तेणं बंधे समुप्पज्जइ) 3 गौतम ! घासना ये dra am ઢગલે કરવામાં આવે છે, લાકડાને જે ઊંચે ઢગલે કરવામાં આવે છે, પાનનો કરવામાં આવે છે. તેને જે ઊંચે ઢગલો કરવામાં આવે છે, ભુસા (વરાળ)
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भगवतीस्त्रे
गोमयराशीनां वा, अवकरराशीनां कचवरपुञ्जानां उच्चत्वेन ऊर्ध्वं चयनेन बन्धः समुत्पद्यते स उच्चयबन्धः 'जहणेणं अंतोमुहतं, उक्कोसेणं संखेज्जं कालं, सेतं उच्चयबंधे ' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण संख्येयं कालं तिष्ठति स एष उच्चयवन्धः प्रज्ञप्तः । गौतमः पृच्छति' से किं तं समुच्चयबंचे ? ' हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः स समुच्चयबन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' समुच्चयबंधे जं णं अगडतडाग - नई - दह - वावी - पुक्खरिणी - दीहियाणं, गुंजालियाणं, सराणं, सरपंतियाणं, सरसरपंतियाणं, बिलपतियाणं' हे गौतम! समुच्चयबन्धो यत् खलु अगड (अवट कूप) तडागनदी हद वापी - पुष्करिणी दीर्घिकाणां गुञ्जालिकानाम् गोलाकार पुष्करिणी
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है, तुषों का जो ऊँचा ढेर लगा दिया जाता है, भुसा का जो ऊँचा ढेर लगा दिया जाता है, गोमय (गोबर) का जो ऊँचा ढेर लगा दिया जाता है, कूडा-कचड़ा का जो ऊचा ढेर लगा दिया जाता है, इस ढेर में जो उन पदार्थों का आपस में संबंधरूप बंध है वह उच्चय बंध है । यह उच्चयबंध जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से संख्यात काल तक रहता है - इसके बाद वह नष्ट हो जाता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से समुच्चयबंध के विषय में पूछते हैं - ( से किं तं समुच्चयबंधे ) हे भदन्त समुच्चयबंध कितने प्रकार का होता है अर्थात् समुच्चयबंध का क्या स्वरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं( समुच्चयबंधे जं णं अगडतडाग नदी दह वायी, पुक्खरिणी, दीहियाणं गुंजालियाणं, सराणं, सरपंतियाणं, बिलपतियाणं ) हे गौतम! अगडकूप, तडाग-तालाब, नदी, द्रह-हद, वापी, पुष्करिणी, दीर्घिका,
ના જે ઊંચા ઢગલા કરવામાં આવે છે, ગેાબર ( છાણુ ) ના જે ઊંચે ઢગલે કરવામાં આવે છે, કચરા પુંજાના જે ઊંચા ઢગલા કરવામાં આવે છે, તે ઢગલામાં રહેલા તે પદાર્થોના પરસ્પરના સંબધ રૂપ જે અંધ છે, તેને ઉચ્ચય અધ કહે છે. આ ઉચ્ચય મધ આછામાં એછે. એક અંતર્મુહૂત સુધી અને વધા રેમાં વધારે સખ્યાતકાળ સુધી રહે છે, ત્યારખાદ તે નષ્ટ થઈ જાય છે હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને સમુચ્ચય બંધ વિષે એવા પ્રશ્ન પૂછે છે કે— ( से किं तं समुच्चय बधे ? ) हे लहन्त ! समुस्यय मंध ठेवु સ્વરૂપ છે?
महावीर अलुनो उत्तर - ( समुच्चय बधे ज णं' अगड तडाग-नदी- वह वावी, पुत्रखरिणी, दीहियाणं, गुंजालियाणं, सराणं, सरपंतियाणं, सरबरपति aroi, faq'fari) 3 silah ! gai, ana, dd, ké (g8-23 ), 919,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू०३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् नाम् , सरसां-सरोवराणाम् , सरपंक्तिकानाम्-सरोवरश्रेणीनाम् , सरःसर पङ्क्तिकानाम् महासरोवरश्रेणीनाम् , विलपङ्क्तिकानाम्-जलभृतगर्त श्रेणीनाम् , 'देवकुल-सभा-पव्यथूभ-खाइयाणं फलिहाणं पागार-ट्टालग चरिय-दार-गोपुरतोरणाणं' देवकुल-सभा-पर्व-स्तूप-खातिकानाम् , परिखानाम्-'खाई' इति प्रसिद्धानाम् , पाकार-अट्टालक-चरिक-द्वार-गोपुर-तोरणानाम् तत्र प्राकारः दुर्गः, अहालकः= प्रसादो+भागः, चरिका-नगरदुर्गयोर्मध्यवर्तीमार्गः, द्वारं सामान्यद्वारम् , गोपुरम्नगरद्वारम् , तोरणं-विवाहोत्सवप्रसङ्गे पताकासहितरचितद्वारभागविशेषः तेषाम् , 'पासाय-घर-सरण-लेण-आवणाणं, सिंघाडग-तिय-चउक्कचच्चर-चउम्मुह-महापह माईणं, छुहाचिक्खिल्लसिलेससमुच्चएणं बंधे समुप्पज्जइ' प्रासाद-गृह-शरणलयनाऽऽपणानाम् , तत्र पासादो राजभवनम् , गृहम् , शरणं-स्थानविशेषः, यात्रिकाणां निवासस्थानमिति भावः, लयनम् पर्वतवर्ती गृहविशेष आपणः हट्टइतिप्रसिद्धः, गुञ्जालिका, गोलाकार पुष्करिणी, सरोवर, सरपंक्ति, सरः सरः पंक्ति, अर्थात् महासरोवरश्रेणी, बिलपंक्ति, (देवकुल) इत्यादि, देवकुल, सभा प्याऊ, स्तूप, स्वातिका परिघ, प्राकार-दुर्ग, अट्टालिका-प्रासाद का उर्वभाग, चरिका-नगर और दुर्गका मध्यवर्तीमार्ग, द्वार, गोपुर-नगर द्वार तोरण-विवाह के प्रसंग पर पताका सहित रचित द्वार का भागविशेष (पासायघर ) इत्यादि, प्रासाद-राजभवन, घर, शरण स्थानविशेष, लेण-गृहविशेष, आपण-बाजार, शृङ्गाटकाकारमार्गविशेष, त्रिकमार्ग चतुष्कमार्ग, चत्वरमार्ग, चतुर्मुखमार्ग और राजमार्ग, इन सब स्थान विशेषोंका चूना द्वारा, कचरा द्वारा और श्लेष-वज्रलेप के समुच्चय द्वारा जो बंध होता है वह समुच्चयबंध है । श्लेषणाबंध में और समु. च्चयबंध में इतना ही अन्तर है कि उस बंध की अपेक्षा यह बंध चूना ४०४२७, सी , Yana (७॥४२ पु०७२ol ), स२।१२, १२:५छित, स२:२२: पति ( महास३।१२नी श्रेणी), मिति , " देवकुल त्याहि" वस, सभा, या (उपा), स्तूप, मातिा, परिघ, प्रा२ (दुआ), अलि (आसाहन भाग-मटारी), यरि। ( न१२ मने दुगनी मध्यवर्ती भाग), २, ५२ ( नम२६॥२), तोरण, “ पासाय घर त्या" प्रासा (२०४भवन), २२, २२ (स्थान विशेष), ए ( विशेष), भा५५ ( २ ), श्रृं॥४॥४॥२ भाग, त्रिभाग, यतु भाग, यावर भाग, ચતુર્મુખ માર્ગ અને રાજમાર્ગ, આ બધાં સ્થાન વિશેષને ચૂના દ્વારા, કચરા દ્વારા અને શ્લેષ–વાલેપના સમુચ્ચય દ્વારા જે બંધ થાય છે, તેને સમુચ્ચય બંધ કહે છે. શ્લેષણું બંધ અને સમુચ્ચય બંધમાં એટલે જ તફાવત છે કે
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__ भगवतीसूत्रे तेषाम् , शृङ्गाटक-त्रिक-चतुष्क-चत्वर-चतुर्मुख-महापथादीनाम् , सुधा चिक्खिल्ल. श्लेषाणां चिक्कणद्रव्याणां समुच्चयेन समुच्छ्रायेण बन्धः समुपपद्यते, तत्र शङ्गाटकम् त्रिकोणाकारफलविशेषसशस्त्रिपथमार्गविशेषः, अन्यत्सर्व स्पष्टम् स च समुच्च. यबन्धः-' जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं संखेज्ज कालं, सेत्तं समुच्चयबंधे' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालं तिष्ठति, स एष समुच्चयबन्धः प्रज्ञप्त इति आलीनबन्धस्य तृतीयो भेदः । गौतमः पृच्छति-से किं तं साहणणावंधे ?' हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः स संहननबन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'साहणणाबंधे दुविहे पण्णत्ते ' संहननबन्धो द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-देससाहणणा
आदि के समुच्चय से साध्य होता है और इलेषणा बंध में चूना वगैरह के समुच्चय की विवक्षा नहीं होती है-अर्थात् श्लेषणापंध दो पदार्थो को चिपकाने रूप है और समुच्चयबंध कूप आदि पदार्थों को चूना आदि द्वारा पोताने रूप है। उच्चयबंध में पदार्थों की राशि करना विवक्षित है और इसमें राशि करना विवक्षित नहीं है। यह समुच्चय बंध (जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं संखेज्जं कालं से त्त समुच्चयबंधे जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्ततक रहता है, और उत्कृष्ट से संख्यात काल तक रहता है । इसके बाद नियम से वह नष्ट हो जाता है । इस तरह से यह समुच्चयबंध का स्वरूप है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से किं तं साहणणावधे) हे भदन्त ! संहननबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(साहणणाबंधे दुविहे पण्णत्ते ) हे गौतम ! संहननबंध दो તે બંધની અપેક્ષાએ આ બંધ ચૂના આદિના સમુચ્ચયથી સાધ્ય થાય છે. &લેષણુ બંધમાં ચૂના વગેરેના સમુચ્ચયની આવશ્યકતા રહેતી નથી. એટલે કે શ્લેષણ બંધ બે પદાર્થોને ચટાડવા રૂપ હોય છે અને સમુચ્ચય બંધ કૃપ આદિ પદાર્થોને ચૂના આદિ દ્વારા લીંપવા રૂપ હોય છે. ઉચ્ચય બંધમાં પદાર્થોની રાશિ કરવાની અપેક્ષા રહે છે, સમુચ્ચય બંધમાં રાશિ કરવાની આવश्यता २७ती नथी. मा सभु-यय मध (जहण्णेणं अंतोमुहुत्त उक्कोसेण संखेज कालं-से त्त समुच्चयबंधे ) माछामा माछी मत डूत सुधी भने અધિકમાં અધિક સંખ્યાતકાળ સુધી રહે છે, ત્યારબાદ તે અવશ્ય નાશ પામે છે. સમુચ્ચ બંધનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી સહનન બંધ વિષે મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે छ :-(से कि त साहणणा बंधे १ ) 3 महन्त ! सनन म धनुं यु १३५ છે? એટલે કે તેને કેટલા પ્રકાર છે?
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प्रमे यचन्द्रिका टीका श० ८ ० ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २११ बंधेय, सव्वसाहणणाबंधे य' तद्यथा-देशसंहननबन्धश्च, सर्वसंहननबन्धश्च, तत्र देशेन देशेस्य संघातीभवनरूप ( एकीभवनरूप) संहननलक्षणो बन्धः सम्बन्धः शकटाङ्गादीनामिवेति देशसंहननबन्धः, एवं सर्वेण सर्वस्य संहननरूपसङ्घीभवनलक्षणो बन्धः सम्बन्धो नीरक्षीरादीनामिव सर्वसंहननबन्धः, गौतमः पृच्छति-से किंतं देस साहणणावंधे ?' भदन्त ! अथ कः खलु स देशसंहननबन्धः प्रज्ञप्तः ? 'देससाहणणाबंधे जं णं सगड रह जाण जुग्ग गिल्लि थिलिल सीयसंदमाणिया लोही-लोहकडाह-कडुच्छुयाऽऽसण सयण-खंभ-भंडमत्तोवगरणमाईणं देससाहणणाप्रकार का कहा गया है-जो इस तरह से है-( देस साहणणावधे य सव्वसाहणणा बंधे य) एक देश संहननबंध और दूसरा सर्व संहनन बंध किसी एक वस्तु के अपने एक देश से किसी दूसरी वस्तु के एक देश के साथ परस्पर में संबंधित होना इसका नाम एक देश संहनन बंध है । जैसे शकट-गाड़ी आदि के अवयवों में होता है। सर्वरूप से दुसरे द्रव्य के साथ संबंधित होना इसका नाम सर्व संहननबंध है। जैसे-दुध और पानी में होता है । सर्व संहननबंध में दोनों पदार्थ आपसमें एक मेक हो जाते हैं और देशसंहननबंध में ऐसा नहीं होता है। इसी बात को गौतम प्रभु से पूछते हैं-( से किं तं देससंहणणा बंधे ) हे भदन्त ! देशसंहनन बंध क्या है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं( देससंहणणा बंधे जं णं सगडरहजाणजुग्गगिल्लिथिल्लिप्सीय संदमाणिया
___ मडावीर प्रभुन। उत्तर-( साहणणा बधे दुविहे पण्णत्ते-त'जहा ) 3 गौतम ! सडनन मधन नीय प्रमाणे ये ४२ छ-( देससाहणणा बधे य, सव्वसाहणणाबधे य) (१) देशसडनन म मन (२) सबसनन मध કઈ એક વસ્તુના એક દેશ (અંશ)ને બીજી વસ્તુના એક દેશની સાથે આપસમાં સંબંધ થવે, તેનું નામ એક દેશસંહનન બંધ છે. જેમ કે ગાડી આદિના અવયમાં એવું બને છે. સર્વ રૂપે બીજા દ્રવ્યની સાથે સંબંધિત થવું તેનું નામ સર્વસંહનન બંધ છે, જેમ કે દૂધ અને પાણીમાં એ બંધ થાય છે. સર્વ સંહનન બંધમાં બને પદાર્થ આપસમાં એકરૂપ થઈ જાય છે. દેશસંહનનમાં બંધમાં એવું બનતું નથી. એજ વાતનું વધુ સ્પષ્ટીકરણ નીચેના પ્રશ્નોત્તર દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે.
गौतभस्वामीन। प्र-(से कि त देससंहणणा बधे ) 3 महन्त ! शि. નન બંધનું સ્વરૂપ કેવું છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે(देस संहणणा बधे जं णं सगडरहजाणजुग्गगिल्लथिल्लिसीयसंदमाणिया लोही,
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प' हे गौतम! देश संहननबन्धो यत् खलु शकट-रथ-यान-युग्यगिल्लि थिल्लि - शिविका - स्यन्दमानिका लोही - लोहकटाहकडुच्छुकाऽसन-शयन-स्तम्भ - Prostataणादीनां देशसंहननबन्धः समुत्पद्यते, तत्र युग्यं गोल्लदेशे प्रसिद्धो हस्तद्वयमाणवेदिकायुक्तो जम्पानविशेषः, गिल्लि : - गजपृष्ठास्तपः रणविशेषः, 'अवाडी' इति भाषाप्रसिद्धः, थिल्लिः घोटकद्वययुक्तो यानविशेषः 'वग्गी' इतिभाषाप्रसिद्धः, शिविका - कूटा-कारेणाच्छादितो जम्पान विशेषः, स्यन्दमानिका वा- पुरुषप्रमाणो जम्पानविशेषः, लोही व्यञ्जनपचन भाजन विशेषः, लोहकटाहो भाजन विशेषः, कइच्छुकः दवपदवाच्यः परिवेषणपात्रविशेषः, भाण्डम् मृन्मयभाजनम्, अमत्र'
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लोही लोहकडाह कडुच्छय आसणसयण खंभ भंडमत्तो वगरहमाईणं देस संहणणाधे समुपज्जह ) हे गौतम ! शकट, रथ, यान, युग्य, गिल्लि, थिल्ली, शिविका, स्यन्दमानिका, लोही, लोहकटाह, करछी, आसन, शयन, स्तंभ, भाण्ड तथा और भी अनेक प्रकार के जो उपकरणसो इनका जो संबंध होता है वह देशसंहहनन बंध है । गोलदेशप्रसिद्ध, हस्तद्वय प्रमाणवेदिका से युक्त जो जम्पानविशेष है उसका नाम युग्य है, जिसे आज की भाषा में रिक्सागाडी कहते है । अंबाडी का नाम गिल्लि है। दो घोड़ों से युक्तयानविशेषका नाम - जिसे भाषा में 'वग्गी' कहते हैं थिल्लि है । कूटाकार से आच्छादित जम्पानविशेष पुरुषप्रमाण होता है उसका नाम स्यन्दमानिका है । व्यञ्जनको पकानेका जो भाजनविशेष होता है उसका नाम लोही तथा है, लोहकटाह - लोहे की कडाही का नाम है । जिससे दाल आदि पदार्थ परोसे जाते हैं उसका नाम लोहकडाहकडुच्छुयआसणत्रयणखं भभंडमत्तोव गरणमाईणं देससंहणणा ब समुप्पज्जइ ) हे गौतम! शउट ( गाडु ), रथ, यान, युग्य, जिसि, थिडिस, शिणिष्ठा, स्यन्दभानिअ, तावडी, बोड उडाली, अछी, आसन, शयन, स्त ભાંડ તથા ખીજા વિવિધ પ્રકારના ઉપકરણેાના જે સંબધ હેાય છે, તે દેશ સહનન મધ છે. ગાલ દેશપ્રસિદ્ધ, બે હાથ પ્રમાણ વૈશ્વિકાથી યુકત જે वाहनविशेष छे, तेने ( युग्य ) उडे छे, ( लेने डासमा रिक्षा डे छे. (जिसिस) એટલે અખાડી ( થિલ્લિ) એટલે એ ઘેાડા જોડેલી ગાડી અથવા ખગ્ગી, ( શિખિકા ) એટલે પાલખી પુરુષપ્રમાણુ મ્યાનાને સ્વન્દ્વમાનિકા કહે છે (લેહી) શાક વગેરે પકાવવાની તવીને કહે છે, લેાઢાની કડાહીને ( લેાડુ કટાહ ) કહે छे, भेना वडे हा माहि पदार्थ पिरसवामां आवे छे तेने अच्छी (कडुच्छु )
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ९ सू.३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २१३ भाजनविशेषः, उपकरण नानाप्रकारकं तदन्योपकरणम् , अन्यत्सर्व स्पष्टम् । स च देशसंहननबन्ध:-'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणं संखेज्जं कालं, सेत्तं देससाहणणाबंधे ' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण संख्येयं कालं तिष्ठति, स एष देशसंहननबन्धः प्रज्ञप्तः । गौतमः पृच्छति-से कि त सव्वसाहणणाबंधे ? ' हे भदन्त ! अथ कः कस्तावत् स सर्वसंहननबन्धः प्रज्ञप्तः, भगवानाह-सव्व. साइणणाबंधे से णं खीरोदगमाईणं, सेत्तं सनसाहणणाबंधे, सेत्तं साहणणावधे, सेत्तं अल्लियावणबंधे' हे गौतम ! सर्वसंहननबन्धः स खलु क्षीरोदकादीनां सर्वेणसर्वस्य सङ्घातीभवनलक्षणसंहननबन्धः सम्बन्धः सर्वसंहननबन्धः । स एष उपर्युक्तः सर्वसंहननबन्धो बोध्यः, सः एष संहननबन्धः प्रज्ञप्तः, स एष उपर्युक्तरीत्यो प्रतिकडुच्छय-करछली है। मिट्टी के पात्र का नाम भाण्ड है। भाजनविशेष का नाम अमत्र है-इसे भाषा में कुर्वा कहते हैं । तथा इनसे अति. रिक्त और भी जो उपकरण हैं-ये सब देश संहननबंध का समय रहने का (जहण्णेणं अंतोमुहुत्त, उकोसेणं संखेज्जं कालं ) जघन्य से अंतमुहूर्त का है और उत्कृष्ट से संख्यात कालका है । इसके बाद यह बंध नष्ट हो जाता है। ____अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से किं तं सव्वसंहणणा बंधे ) हे भदन्त ! सर्व संहनन बंध क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ( सव्वसाहणणा बंधे से णं खीरोदगमाईणं-से तं सव्व साहणणा बंधे) दूध और पानी में जो एकभावरूप बंध संबंध है वह सर्व संहनन बंध है। इसी तरह का सर्वसंहनन बंध और भी पदार्थों में होता है । इस प्रकार से यह सर्वसंहनन बंध का स्वरूप है। इन दोनों ४. छ. भाटीन पात्रोने लis ४९ छ. अने श२॥ ( २५णिया ) २ (ममत्र) કહે છે. તથા આ સિવાયના બીજા પણ જે વિવિધ ઉપકરણો છે, તે દેશ सडनन अचथी युताय छ-माहेश सनन मध (जहण्णेणं अंतोमहवं उक्कोसेणं सखेज कालं ) मा माछ। अतभुत सुधी मने पधारेमा વધારે સંખ્યાતકાળ સુધી રહે છે. ત્યાર બાદ તે બંધ નષ્ટ થઈ જાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" से कि त सव्वसाहणणा बधे ? " महन्त ! સર્વ સંહનન બંધનું સ્વરૂપ કેવું છે?
महावीर प्रसुना उत्त२-" सव्वसाहणणा बंधे से ण खोरोदगमाईण से त्त सव्वसाहणणाब धे" 3 गौतम ! दूध मने पामरे से साप ૩૫ બંધ સંબંધ છે, તે સર્વ સંહનન બંધ છે. સર્વસંહનન બંધનું એવું સ્વરૂપ છે. સંહનન બંધના બન્ને પ્રકારનું કથન પૂરું થવાથી સંવનન બંધન
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पादितः, आलीनबन्धः श्लेषणादिचतुर्भेदयुक्तः प्रज्ञप्तः । गौतमः । पृच्छति - ' से किं तं सरीर ? ' हे भदन्त ! अथ कः कतिविधः स शरीरबन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' ' सरीरबधे दुबिहे पण्णत्ते ' शरीरबन्धो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहापुव्वप्योगपच्चइए य, पडुप्पणप्पओगपच्चइए य' तद्यथा - पूर्वप्रयोगप्रत्यधिकश्च, प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्यकिश्च पूर्वः प्राक्काला सेवितः - प्रयोगः जीवव्यापारो वेदना कषायादिसमुद्घातरूपः प्रत्ययः कारणं यत्र शरीरबन्धे स एव पूर्वप्रयोगप्रत्ययिको बन्धः, एवं प्रत्युत्पन्नः अप्राप्तपूर्वो वर्तमानः प्रयोगः केवलिसमुद्घातलक्षणव्यापारः
संहनन बंध के कथन हो जाने पर संहनन -बंध का कथन समाप्त हो जाता है । इस प्रकार आलीन बंध अपने श्लेषणाबंध-आदि चार भेदों से कथित किया जा चुका है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से किं तं सरीरबधे ) हे भदन्त ! सादि सपर्यवसित बंध का तृतीय भेद जो शरीर बंध है वह कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं( सरीर दुवि पण्णत्ते ) हे गौनम ! शरीर बंध दो प्रकार का कहा गया है (तं जहा ) जैसे (पुव्वपओगपच्चइए य, पडुप्पन्नप्पओ गपच्चइए य) पूर्वप्रयोगप्रत्ययिक और प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक जिस शरीर बंध में पूर्वकाल में आसेवित प्रयोग-जीव व्यापार - वेदना - कषाय आदि समुद्घातरूप जीव व्यापार कारण होता है वही पूर्वप्रयोगप्रत्ययिक बंध है । अप्राप्त पूर्व केवलि समुद्घातरूप वर्तमानप्रयोग जिस शरीर बंध में
કથન અહીં સમાપ્ત થાય છે. આ પ્રમાણે આલીન મધના શ્ર્લેષણામ ́ધ આફ્રિ ચાર ભેદોનું કથન અહીં સમાપ્ત થાય છે.
डवे गौतम स्वामी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे है-" से किं तं सरीरबधे ? " હૈ ભદ્દન્ત ! સાદિ સપ વસિત બંધના જે શરીર ખધ નામના જે ત્રીજો ભેદ છે, તેનું સ્વરૂપ કેવુ` છે ? અથવા શરીર ધના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે ?
महावीर अलुन उत्तर - ( सरीरबधे दुविहे पण्णत्ते - तं जहा ) डे गौतम ! शरीर अधना नीचे प्रमाणे मे अक्षर उद्या छे - ( पुव्वपओगपच्चहए, पडुerry ओगपञ्चse य, (१) पूर्व प्रयोग प्रत्ययि भने (२) अत्युत्यन्न प्रयोग પ્રત્યયિક. જે શરીર મધમાં પૂર્વકાળમાં સેવવામાં આવેલ પ્રયાગ-જીત્ર વ્યાપાર વેદના, કષાય આદિ સમુદ્ઘાત રૂપ જીવ વ્યાપાર કારણરૂપ હોય છે, તે બંધને પૂર્વ પ્રયોગ પ્રત્યયિક અધ કહે છે. અપ્રાસ પૂર્વ કૅવલિ સસુઘાત રૂપ વર્તમાન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम २१५ प्रत्ययो यत्र स एव प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक इत्यर्थः गौतमः पृच्छति-से किं तं पुव्वप्पओगपच्चइए ? ' हे भदन्त ! अथ कः किंस्वरूपः स पूर्वोक्तः पूर्वप्रयोगप्रत्ययिकः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-' पुन्यप्पभोगपच्चइए जं गं नेरइयाण, संसारव. त्थाणं सधजीवाणं, तत्थ तत्थ तेमु तेसु कारणेसु समोहणमाणाणं जीवप्पएसाणं बंधे समुप्पज्जइ, सेत्तं पुन्यप्पभोगपच्चइए ' हे गौतम ! पूर्वप्रयोगप्रत्ययिको यत् खलु नैरयिकाणाम् , संसारावस्थानानाम् , सर्वजीवानाम् तत्र क्षेत्रोषु इत्यर्थः, एतेन समुद्घातकरणक्षेत्राणां बाहुल्यमुक्तम् , तेषु तेषु कारणेषु, एतेन समुद्घातकारकारण होता है वही प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक बंध है। इसी बात को गौतम प्रभु से पूछते हैं-(से किं तं पुधप्पओगपच्चइए ) हे भदन्त ! जो शरीर बन्ध पूर्वप्रयोगप्रत्ययिक होता है उसका क्या स्वरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(पुचप्पओगपच्चइए ज णं नेरइयाणं संसार बस्थाणं सव्वजीवाणं तत्थ तत्थ तेसु तेलु कारणेतु समोहणमाणाणं जीवप्पएसाणं बंधे समुप्पज्जइ, से त्तं पुव्वपओगपच्चइए) हे गौतम ! जो उन उन क्षेत्रों में, उन उन कारणों के होने पर-समुद्घात के कारणभूत वेदना आदि कारणोंके होने पर-समुद्घात करते समय-शरीर से बाहर जीवप्रदेशों को निकालने रूप समुद्घात करते समय, नैरयिक एवं सर्वे संसारी जीवों के जीवप्रदेशों का जो बंध रचनादि विशेष होता है वह पूर्वप्रयोगप्रत्ययिक शरीर बंध है। " तत्र तत्र क्षेत्रेषु" ऐसा जो यहां पर कहा गया है उससे समुद्घात करने के क्षेत्रोंकी बहुलता कही गई પ્રાગ જે શરીર બંધમાં કારણરૂપ હોય છે, તે શરીર બંધને પ્રત્યુપન્ન પ્રયોગ પ્રત્યયિક શરીર બંધ કહે છે.
मेरी पत गौतम स्वामी या प्रश्न द्वारा प्रसुने पूछे थे-" से कित पुव्वओगपच्चइए ?" 3 महन्त ! २ शरी२ ५५ पूर्व प्रया) प्रत्याय हाय छे, ते २५३५ छ ?
मडावीर प्रभुने। उत्तर-(पुव्वप्पओगपच्चइए ज ज नेरइयाण संसार वस्थाण सव्वजीवाण तत्थ तत्थ तेसु ठेसु कारणेसु समोहणमाणाण जीवप्पएसाण बधे समुप्पज्जइ, से तं पुवप्पओगपच्चइए) 3 गौतम ! ते ते क्षेत्रमा તે તે કારણે ઉદૂભવવાને કારણે સમુદ્રઘાતના કારણરૂપ-વેદના આદિ કારણોના હોવાથી સમુદ્રઘાત કરતી વખતે-શરીરની બહાર જીવપ્રદેશને કાઢવારૂપ સમુદઘાત કરવાના સમયે, નારક અને સર્વ સંસારી જીના જીવપ્રદેશને જે બંધ (રચનાદિ વિશેષ) થાય છે, તેને પૂર્વપ્રયાગ પ્રત્યયિક શરીર બંધ કહે छे. “ तत्र तत्र क्षेत्रेषु " २सूत्रांश द्वारा समुद्धात ४२वाना क्षेत्रानी मस्ता
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णानां वेदनादीनां बाहुल्यं प्रतिपादितम् समुहन्यमानानाम् - शरीराद् बहि जीवप्रदेश प्रक्षेपलक्षणं समुद्घातं गच्छतां जीवप्रदेशानां वन्धः रचनादिविशेषः समुत्पद्यते । अत्र शरीरवन्धप्ररतावे जीवप्रदेशानामित्यभिधानमसङ्गतम् इति नाशङ्कनीयम् तत्पस्तावेऽपि " तात्स्थ्यात् तद्वयपदेशः " इतिन्यायमाश्रित्य तस्य जीवप्रदेशाश्रिततैजसका मणशरीरप्रदेशानामित्यर्थात् ' शरीरबन्धः ' इति, पक्षान्तरे तु समुद्घातेन विक्षिप्य संकोचितानामुपसर्जनीकृततैजसादिशरीरम देशानां जी मदेशानामेवेति बोध्यम् स एप उपर्युक्तः पूर्वप्रयोगप्रत्ययिको बन्धः प्रज्ञप्तः । गौतमः पृच्छति - ' से किं तं पडुप्पन्नपओगपच्चइए ? ' हे भदन्त ! अथ कः किंस्वरूपः समन्नयोगपत्ययको बन्धः ? ' भगवानाह - ' पडुप्पन्नप्पओ गपच्चइए जं णं
3
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है । तथा " तेषु तेषु कारणेषु" इस पद द्वारा समुद्घातके कारण वेदना आदिकों की बहुलता कही गई है। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि यहां शरीर बंध प्रस्ताव के समय में जीवप्रदेशों का कथन असंगत है- क्योंकि शरीर ब ध प्रस्तावमें भी " तारस्थ्यात् तद्वयपदेशः " इस नियम को आश्रित करके जीवप्रदेशाश्रित तेजस और कार्मण शरीरों के प्रदेशों को लिया गया है। इससे ऐसा निष्कर्ष निकलता है कि वेदना आदि समुद्घातरूप जीव के व्यापार निमित्त से हुआ जीव प्रदेशाश्रित तैजस कार्मण शरीर का बंध, वह पूर्वप्रयोगप्रत्ययिक बंध है । " शरीर बंध ' इस पक्षान्तर में तो समुद्घात से प्रदेशोंको विखेर करके पुनः उन्हीं विखरे हुए जीव प्रदेशों का कि जिनमें तैजसादि शरीरप्रदेश गौणरूप किये गये हैं जो बंध है वह शरीरिबन्ध है ।
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પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. તથા तेषु तेषु कारणेषु " या सूत्रांश द्वारा बेहना આદિ સમ્રુદ્ધાતના કારણેાની બહુલતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. અહીં એવી આશકા કરવી જોઇએ નહીં કે અહીં શરીરખધ પ્રસ્તાવને સમયે જીવપ્રદેશેાનું કથન અસંગત છે, કારણ કે શરીરખંધ પ્રસ્તાવમાં પણ तत्स्यात् तद्वयपदेशः " આ નિયમને આધારે જીવપ્રદેશાશ્રિત તૈજસ અને કા`ણુ શરીરાના પ્રદેશેશને લેવામાં આવ્યા છે. તેથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે વેદના આદિ સમુદ્ધાત રૂપ જીવના વ્યાપારને કારણે થયેલા જીવપ્રદેશાશ્રિત તૈજસ અને કાર્માંણુ શરીનેા બંધ, પ્રયાગ પ્રત્યયિક બંધ જ છે. शरीरबध આ પક્ષાન્તરમાં તે તે સમુદ્ઘાતથી પ્રદેશાને વિખેરી નાખીને ફરીથી તે વિખરાયેલા જીવ પ્રદેશને કુ જેમાં તેજસ આદિ શરીર પ્રદેશ ગૌણુરૂપ કરાયા છે—જે ખંધ છે તેનું નામ શરીર મધ છે.
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प्रमेयचन्द्रिकाश० टी० श०८ ७० ९ सू०३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २१७ केवलनाणिस्स अणगारस्स केवलिसम्मुग्याएणं समोहयस्स ताओ समुग्घायाओ पडिनियत्तेमाणस्स अंतरामंथे वट्टमाणस्स तेयाकम्माणं बंधे समुप्पज्जई' हे गौतम! प्रत्युत्पन्न प्रयोगप्रत्ययिको यत् खलु केवलज्ञानिनः अनगारस्य केवलिसमुद्घातेन दण्ड-कपाट-मंथनकरणान्तरपूरणलक्षणेन समुपहतस्य समवघातं प्राप्तस्य विस्ता___ अब गौतमस्वामी प्रभु से प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक बंध के विषय में पूछते हैं-(से कि तं पडुप्पन्नप्पओगपच्चइए) हे भदन्त ! प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक बंध का क्या स्वरूप है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(पडुप्पन्नप्पओगपच्चइए जण केवलनाणिस्स अणगारस्स केवलि समुग्धाएणं समोहयस्स ताओ समुग्घायाओ पडिनियत्तेमाणस्स अंतरामंथे वट्टमाणस्स तेयाकम्माणं बंधे समुपज्जइ ) हे गौतम ! केवलि समुद्घात द्वारा समुद्घात करते हुए और फिर उस समुद्घातसे पीछे फिरते समय जो मंथान में रहने पर केवलि अनगार के तैजस और कार्मणशरीर का बंध होता है वह प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक बंध है। तात्पर्य कहने का यही है कि वर्तमानकाल में केवलि समुद्घातरूप जीव व्यापार से हुआ जो तैजस कार्मणशरीर का बंध है वह प्रत्युत्पन्न प्रयोग प्रत्ययिक बंध है। केवलज्ञानी अनगार जब किसी कारणवश केवलिसमुद्घात करते हैं-दण्ड, कपाट और मंथान करने के बाद उसके अन्तर को पूरण करने रूप, लोकपूरण समुद्घात से समवहत होते हैं-अर्थात्
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રત્યુપન્ન પ્રગ પ્રત્યયિક બંધના વિષયમાં મહાવીર प्रभुने भा प्रमाणे पूछे छ-( से कि त पडुपन्नप्पओगपच्चइर ? ) 3 महन्त ! પ્રત્યુત્પન્ન પ્રયોગ પ્રત્યવિક બંધનું કેવું સ્વરૂપ છે?
मडावीर प्रभुनी उत्तर-(पडुप्पन्नपओगपच्चइए जण केवलनाणिस्स अणगारस्स केवलिसमुग्घाएणं समोहयस्स ताओ समुग्धायाओ पडिनियत्तेमाणस अंतरामथे वट्टमाणस्स तेयाकम्माण बधे समुप्पज्जइ) गौतम ! पति समुद्धात દ્વારા સમુદ્રઘાત કરતા એવા અને ત્યારબાદ તે સમુદ્દઘાતમાંથી પાછા ફરવાને સમયે મંથનમાં રહેતી વખતે કેવલી અણગારને જે તૈજસ અને કાર્ય શરીરને બંધ થાય છે, તે બંધને પ્રત્યુત્પન્ન પ્રયોગ પ્રત્યવિક બંધ કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
વર્તમાનકાળમાં સમૃદુઘાત રૂપ જીવવ્યાપાર દ્વારા થયેલ જે તૈજસ કામણ શરીરને બંધ છે, તે પ્રત્યુત્પન્ન પ્રયોગ પ્રત્યયિક બંધ છે. કેવળજ્ઞાની અણગાર જ્યારે કેઈ કારણે સમુદ્દઘાત કરે છે–દંડ, કપાટ અને મંથન કર્યા બાદ તેના અંતરને પૂરણ કરવારૂપ, લોકપૂરણ સમુદુઘાતથી સમવહત થાય છે. म २८
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___भगवती रितजीवप्रदेशस्य तस्मात् समुद्घातात् प्रतिनिवर्तमानस्य प्रदेशान् संहरतः, समु
घातात् प्रतिनिवर्तमानत्वञ्च पश्चमादिषु अनेकेषु समयेषु संभवति अतो विशिनष्टि-अन्तरामन्थे वर्तमानस्येति, तथा च निवर्तन क्रियायाः अन्तरा मध्येऽवस्थि तस्य पञ्चमसमये इत्यर्थः, यद्यपि षष्ठादिसमयेषु अपि तैजसादिशरीरसंघातः समुत्पद्यते तथापि अभूतपूर्वतया पश्चमसमये एवासौ भवति, शेषेषु तु भूतपूर्वतयैवेति सूचयितुम् ' अंतरा मंथे वट्टमाणस्स' इत्युक्तम् , तैजसकामणयो शरीरयोः मूल शरीर को न छोडकर अपने आत्मप्रदेशों को शरीर से बाहर निकालते हैं और उन्हें विस्तारित करते हैं, जब वे पूर्णरूप से विस्तृत हो चुकते हैं-लोकपूरण समुद्घात कर चुकते हैं-इस के बाद वे विस्तारित उन आत्मप्रदेशों को पीछे संहृत करते हैं । दण्ड, कपाट, मंथान और लोकपूरण इनके करने में ४ समय लगते हैं और पांचवें समय में समु
घात से निवृत्त होते, वे जब मंथानमें वर्तमान होते हैं-तब उस समय जो इनके तैजस और कार्मण शरीर का बंध होता है वह प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक बंध है। यहां जो पांचवें समय में होने वाले तैजस और कार्मण बंध का प्रत्युत्पन्नप्रयोगप्रत्ययिक बंध कहा है-सो उसका कारण यह है कि यह बंध यहां अभूतपूर्व ही होता है-यद्यपि षष्ठादि समयों में भी तैजस आदि शरीरों का संघात होता है, पर वह यहां विवक्षित नहीं हुआ है क्योंकि यह अभूतपूर्व नहीं होता है-भूतपूर्व होता है। इसी बातको सूचित करने के लिये (अंतरा मंथे वट्टमाणस्स) ऐसा कहा है। એટલે કે મૂળ શરીરને છેડયા વિના પિતાના આત્મપ્રદેશને બહાર કાઢે છે અને તેમને વિસ્તારિત કરે છે, જ્યારે તે પૂર્ણ રૂપે વિસ્તારિત થઈ જાય છે.
પૂરણ સમુદ્રઘાત કરી ચુકે છે ત્યારે તેઓ તે વિસ્તારિત આત્મપ્રદેશોને पाछ सेहत (सथित) ४री से छे. ६, ४५८, मथान भने ५२, એ બધું કરવામાં ચાર સમય લાગે છે, અને પાંચમાં સમયે સમુદ્દઘાતમાંથી નિવૃત્ત થતા એવા તેઓ જ્યારે મંથાનમાં વર્તમાન (રહેલા) હોય છે, ત્યારે તેમના તેજસ અને કામણ શરીરને જે બંધ થાય છે, તે પ્રત્યુત્પન્ન પ્રગ પ્રત્યયિક બંધ છે. અહીં જે પાંચમાં સમયમાં થનારા તેજસ અને કામણ બંધને પ્રત્યુત્પન્ન પ્રયોગ પ્રત્યયિક બંધ કર્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે આ બંધ ત્યાં અભૂતપૂર્વ જ હોય છે. જો કે છઠ્ઠા આદિ સમયમાં પણ તેજસ આદિ શરીરને સંઘાત હોય છે, પણ અહીં તેને ઉલેખ કરવામાં આવ્યું નથી કારણ કે તે અભૂતપૂર્વ કે નથી પણ ભૂતપૂર્વ હોય છે. એજ વાતને सूत्रमारे " अंतरा मंथे वट्टमाणस्स” 24॥ सूत्रांश २॥ ४८ ४२0 छ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम्
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बन्धः संघातः समुत्पद्यते । गौतमः पृच्छति' किं कारणं ? ' तत्र किं कारणम् ? को हेतुः ?, भगवानाह - ' ताहे से पएसा एगत्तीगया भवंति -त्ति, सेत्तं पप्पन्नप्पओगपच्चइए, सेत्तं सरीरबंधे ' हे गौतम! तदा समुद्घात निवृत्तिकाले तस्य केत्रलिनः प्रदेशा जीवप्रदेशाः एकत्वं गताः संघातमापन्ना भवन्ति, तदनुवृत्या च तैजसादिशरीर प्रदेशानां बन्धः समुत्पद्यते, शरीबिन्ध इति पक्षान्तरे तु तैजसकार्मणाश्रयभूतत्वात् तैजसकार्मणाः शरीरिदेशास्तेषाम् बन्धः समुत्पद्यते इत्यत्र सेयम्, स एष उपर्युक्तः प्रत्युत्पन्न प्रयोगमत्ययिकस्तृतीयो बन्धः प्रज्ञप्तः । अथ सादिसपर्य
गौतम पुनः प्रभु से ऐसा ही पूछते हैं कि ' तत्थ किं कारणं' हे भदन्त ! पंचमसमय में ही वर्तमान केवली के तैजस और कार्मण शरीर का बंध होता है - इसमें क्य कारण है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! से परसा एगतीगया भवंति ' हे गौतम! समुदघात से निवृत्तकाल में उस केवली के जीवप्रदेश संघातरूप हो जाते हैं अर्थात् समुद्घात काल में बिखरे हुए आत्मप्रदेश समुद्घात से निवृत्त होते समय एकचित्त हो जाते हैं-सो इन्हीं आत्मप्रदेशों का अनुसरण करके तेजस आदि शरीरप्रदेशों का उनके बंध होता है। " शरीरिबंध " इस पक्षान्तर में " तात्स्थ्यात् तद्व्यपदेशः " के अनुसार तैजस और कार्मण के आश्रयभूत होने से शरीर आत्मा के प्रदेशों को तैजस कार्मणरूप कह दिया गया है सो उनका बंध होता है। इस तरह से यह प्रत्युत्पन्नप्रयोप्रत्ययिक कर्मबंध का स्वरूप कहा। अब सादि सपर्यवसित बंध का
गौतम स्वामीनो प्रश्न - " तत्थ किं कारण १ " हे लहन्त ! पांयमां સમયમાં જ વમાન ( સ્થિત ) કેવલીને તૈજસ અને કાણુ શરીરના બધ થવાનું કારણ શું છે ?
महावीर प्रभु! उत्तर - ( गोयमा ! से परसा एगतीगया भवंति ) डे ગૌતમ ! સમુદ્ધાતમાંથી નિવૃત્ત થતી વખતે તે કેવલીના જીવપ્રદેશે સંધાત રૂપ થઈ જાય છે. એટલે કે સમુદ્દાત કાળે વિખરાયેલા આત્મપ્રદે સમુદ્ ઘાતમાંથી નિવૃત્ત થતી વખતે એકત્રિત થઈ જાય છે—એજ આત્મપ્રદેશનું अनुसरणु उरीने तेरुने तैन्स आदि शरीर प्रदेशोनो अध थाय छे. " शरीर बंध " मा पक्षान्तरभां " तात्स्थ्यात् तद्वयपदेशः તેજસ અને ના અનુસાર કાણુના આશ્રયભૂત હાવાથી શરીરી આત્માના પ્રદેશાને તેજસ કાણુ રૂપ કહેવામાં આવ્યા છે અને તેમના બંધ થાય છે, એવુ કહેવામાં આવ્યું છે, પ્રત્યુત્પન્ન પ્રયાગ પ્રત્યયિક મધનુ' સ્વરૂપ આ પ્રકારનુ છે,
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भगवतीसूत्रे
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वसितस्य चतुर्थभेदेषु चतुर्थभेदमाह - ' से किं तं ' इत्यादि । गौतमः पृच्छति -' से किं तं सरीरप्पओगबंधे ?' हे भदन्त ! अथ कः किस्वरूपः कतिविधः स शरीरप्रयोगबन्धः ? भगवानाह - ' सरीरप्पओगबंधे पंवविहे पण्णत्ते ' हे गौतम ! शरीरप्रयोगवन्धः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, ' तं जहा - ओरालियसरीरप्पओगबंधे, वेउच्चियसरीरप्पओगबंधे, आहारगसरीरप्प ओगबंधे, तेयासरीरप्पओगबंधे, ' तद्यथाऔदारिक शरीरप्रयोगबन्धः, वैकियशरीरप्रयोगवन्धः, आहारकशरीर प्रयोग बन्धः, "तैजसशरीर प्रयोग बन्धः, कार्मणशरीरम योगबन्धः । गौतमः पृच्छति - ' ओरालिय सरीरप्पओगवणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ' हे मदन्त ! औदारिकशरीरमयीगबन्धः कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते ' हे गौतम! चौथा भेद जो शरीरप्रयोगबंध है उसके विषय में गौतम प्रभु से पूछते हैं-' से किं तं सरीरप्पओगधे ' हे भदन्त ! शरीरप्रयोग बन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' सरीरप्पओग बंधे पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! शरीरप्रयोगबंध पांच प्रकार का कहा गया है । ' तं जहा ' जो इस प्रकार से है-' ओरालियासरीरप्पओगबधे, asoor सरीरप्पओगबंधे, आहारगसरीरप्पओगबंघे, तेयासरीरवओगबधे, कम्मासरीरप्पओगबंधे ' औदारिकशरीप्रयोगबन्ध, वैक्रियशरीरप्रयोगबंध, आहारकशरीर प्रयोगबंध, तैजस शरीरप्रयोगबंध और कार्मणशरीरप्रयोगबन्ध |
अब गौतमस्वामी औदारिकशरीरप्रयोगबंध के विषय में प्रभु से पूछते हैं-' ओरालिपसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कहविहें पण्णत्ते ' हे भदन्त ! औदारिकशरीरप्रयोगबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? હૅવે સાદિ સપયવસિત મધના શરીર પ્રયાગ મધ નામના જે ચેાથેા लेह छेतेना विषे गौतम स्वामी नीचे प्रमा प्रश्न पूछे छे -" से किं त सरपओगबधे ? ” हे लहन्त ! शरीर प्रयोग बंधनु स्व३५ धुं छे ? महावीर प्रभुना उत्तर - ( सरीरप्प ओगवधे पंचविहे
"
पण्णत्ते - तं जहा હુ ગોતમ ! શરીર પ્રયાગ અંધના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે— (ओरालि यसरीरप्प ओगबधे, वेउव्जिय सरीरप्प ओगबधे, आहारगसरीरप्पओगबधे, तेयासरीरप्पओगद्य घे, कम्मासरीरप्पओगब घे ) ( १ ) महारिङ શરીર પ્રત્યેગ મધ, (૨) વૈક્રિય શરીર પ્રયોગ ખંધ, (૩) આહારક શરીર પ્રયાગ અધ, (૪) તેજસ શરીર પ્રયાગ બંધ અને (૫) કાણુ શરીર પ્રયાગ મધ. હવે ગૌતમ સ્વામી ઐદારિક શરીર પ્રયાગ અધ વિષે મહાવીર પ્રભુને ग्या अमाणु अश्न पूछे छे - " ओरालियसरीरप्पओगब'घेण भंते! कइविहे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २२१ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-एगिदियओरालिपसरीरप्पओगबंधे, बेंदियओरालियसरीरप्पओगंबधे, जाव पंचिंदियओरालियसरीरप्प
ओगबंधे' तद्यथा-एकेन्द्रियौदारिकशरीरमयोगबन्धः, द्वीन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः, यावत्-त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोबन्धः, गौतमः पृच्छति-' एगिदियओरालियसरीरप्पओगधेगं भंते ! काविहे पण्णत्ते ? ' हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरमयोगबन्धः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह‘गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! एकेन्द्रियौदारीकशरीरप्रयोगबन्धः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-पुढविक्काइयएगिदिय ओरालियसरीरप्पओगबंधे' उत्तर में प्रभु करते हैं-'गोयमा' हे गौतम औदारिकशरीरप्रयोगबन्ध 'पंचविहे पण्णत्ते ' पांच प्रकार का कहा गया है । ' तं जहा' जो इस प्रकार से है-' एगिदियओरालियसरीरप्पओगवंधे, बेइंदिय ओरालिय. सरीप्पओगबंधे, जाव पंचिंदिय ओरालियसरीरप्पओगबंधे' एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबन्ध, बेइन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध, ते इन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध, चौ इन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध और पंचेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध । ____अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' एगिदियओरालियसरीरप्पओगधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! जो एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध है-वह कितने प्रकार का कहा गया है ? प्रभु उत्तर में कहते हैं-'गोयमा' है गौतम । एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध 'पंचविहे पण्णत्ते ' पांच प्रकार का कहा गया है । ' तं जहा' जैसेपण्णत्ते १" महन्त ! हा२ि४ शरीर प्रयोगमा ४१२ने हो छ ?
महावीर प्रभुनी उत्त२-" गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते-तंजहा" . ગતમ! દારિક શરીર પ્રગ બંધના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર કહ્યા છે— " एगिदियओरालियसरीरप्पओगबधे, बेइंदियओरालियसरीरप्पओगबधे, जाव विदिय ओरालियसरीरप्पओगबधे" (१) सन्द्रिय सौहार शरी२ प्रयोग બંધ, (૨) બેઇન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રયોગ બંધ, (૩) તેઈન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર પ્રગ બંધ, (૪) ચતુરિન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રયોગ બંધ અને (૫) પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओग बधेण भते ! का विहे पण्णते ? 3 महन्त ! मेन्द्रिय मोहार शरी२ प्रयोग કેટલા પ્રકાર છે?
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भगवतीसूत्रे तद्यथा पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः, 'एवं एएणं अभिलावेणं भेदो जहा ओगाहणसंठाणे ओरालियसरीरस्स तहा भाणियव्यो' एवंरीत्या एनेन पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगब धविषयकेण अभिलापेन भेदःअप्कायिकादिभेदो यथा प्रज्ञापनाया एकविंशतितमे पदे अवगाहनसंस्थाने औदारिकशरीरस्य प्रतिपादितः तथाऽत्रापि भणितव्यः 'जाव पज्जत्तगम्भवक्कंतिय मणुस्सपंचिंदियओरालियशरीरप्पओगबंधे य, अपज्जत्तगमवक्कंतियमणुस्स जावपंचिंदिय ओरालिय सरीरप्पभोगधे य' यावत्-अकायिक तेजस्कायिक-वायु. कायिक-वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगः, विकलेन्द्रिय तिर्यग्यो'पुढविकाइय एगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधे' पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगवन्ध ' एवं एएणं अभिलावेणं भेदो जहा जहा ओगाहणसंठाणे ओरालिय सरीरस्स तहा भाणियव्यो' इस पृथिवी. कायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध विषयक अभिलाप से अपू. कायिकादि का भेद जैसा प्रज्ञापना के २१ वे पद अवगाहनासंस्थान में
औदारिकशरीर का कहा गया है वैसा यहां पर भी कहना चाहिये'जाव पज्जत्तगम्भवक्कंतियमणुस्सपंचिंदिय ओरालियसरीरप्पओग. पंधे य' यावत् पर्याप्त गर्भज मनुष्यपंचेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध' यहां तक यहां यावत् शब्द से-" अप्रकायिक. तेजस्कायिक, वायुका. यिक, वनस्पतिकायिक इन एकेन्द्रिय जीवों के औदारिकशरीरप्रयोगबध का, विकलेन्द्रिय के औदारिकशरीरप्रयोगबंध का, पंचेन्द्रियतिर्य:
भावार प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !” गौतम ! (पंचविहे पण्णत्ते तजहा ) सन्द्रिय मोहरि शरी२ प्रयोग मन नाये प्रमाणे पाय प्रार
हा छ-( पुढविक्काइय एगिदिय ओरालियसरीरप्पओगव ) पृथ्वीय सन्द्रिय मोहा२ि४ शरीर प्रयोn 4 ( एवं ए ए ण अभिलावेण भेदो जहा ओगाहणसंठाणे ओरालियसरीरस्स तहा भाणियव्वो) प्रज्ञापन सूत्रना २१ માં અવગાહન સંસ્થાન પદમાં પૃવીકાયિક એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ વિષયક અભિલાપ દ્વારા અપકાયિક આદિ ભેદોનું જેવું કથન કરવામાં मायुं छे, मे मा ५ ४ . (जाव पज्जत्तगब्भवतिय मणुस्स पंचिंदिय ओरालियसरीरप्पओगबधे य, “ पर्यात म मनुष्य ५'यन्द्रिय मौरि शरीर प्रयोग मध" सुधार्नु यन मा अड ४२९. मी (जाव) (કાવત) પદથી અપકાયિક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીના દારિક શરીર પ્રયોગ બંધને, વિકલેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીર પ્રગ બંધને, પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક દારિક શરીર પ્રયોગ બંધને,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ७० ९ सू०४ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २२३ निकपर्याप्तकगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यपञ्चन्द्रियौदारिकशरीरमयोगबन्धश्च, अपर्याप्तक गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य-यावत् पश्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धश्च विज्ञेयः, गौतमः पृच्छति-'ओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? ' हे भदन्त ! औदारिकशरीरमयोगबन्धः खलु कस्य कर्मण उदयेन भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! वीरियसजोगसव्वयाए पमादपच्चया, कम्मं च जोगं च, आउयं च पडुच्च ओरालियसरीरप्पओगनामकम्मस्स उदएणं ओरालियसरीरप्पओगबंधे' हे गौतम! वीर्यसयोगसद्व्यतया-चीयं वीर्यान्तरायक्षयादिकृता शक्तिः, योगाः मनप्रभृतयः, योगैः सह वर्तते इति सयोगः, सन्ति विद्यमानानि द्रव्याणि ग्योनिक औदारिकशरीरप्रयोगबन्ध का, पर्याप्तक गर्भज मनुष्य पंचेन्द्रिय के औदारिकशरीरप्रयोगबंध का, अपर्याप्तकगर्भज मनुष्यपंचेन्द्रिय के औदारिकशरीरप्रयोगबंध का ग्रहण हुआ है । अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' ओरालियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं' हे भदन्त ! औदारिकशरीरमयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ' हे गौतम! 'वीरिय सजोग सहव्वयाए पमादपच्चया कम्मं च, भवं च, आउयं च पडुच्च ओरालियसरीरप्पओग नाम कम्मस्स उदएणं ओरालियसरीरप्पओम. बंधे' सवीर्यता, 'सयोगता, सव्यता से तथा प्रमादरूप कारण से कर्म, योग, भव और आयुष्य को आश्रित कर जीव को औदारिकशरीरप्रयोग नाम कर्म के उदय होने पर औदारिकशरीरप्रयोगबंध होता है। वीर्यान्तरायकर्म के क्षयोपशमादि से जन्य शक्ति का नाम वीर्य है પર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીર પ્રગ બંધને તથા અપર્યાપ્તક ગર્ભજ મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના દારિક શરીર પ્રગ બંધને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે.
गौतमस्वाभान प्रश्न-(ओरालियसरीरप्पओगबधे ण मते ! करस कम्मस्स उदएण) महन्त ! महार: शरी२ प्रयोग या मना यथी थाय छ ?
महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा !" उ गीतम! (वीरिय सजोग सहव्वयाए पमादपच्चया, कम्मं च, भवं च, आउयं च, पडुच्च ओरालिय सरीरओप्पओगनामकम्मरस उदएण' रालियसरीरप्पओगव'धे ) सवीय, संयोगता અને સદ્રવ્યતાથી તથા પ્રમાદરૂપ કારણે કર્મ, વેગ, ભવ અને આયુષ્કને આશ્રિત કરીને જીવના દારિક શરીર પ્રયોગ નામકમને ઉદય થવાથી દારિક શરીર પ્રયોગ બંધ થાય છે. વર્યાન્તરાય કર્મના પશમાદિ દ્વારા
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भगवती तथाविधपुद्गला यस्य जीवस्यासौ सद्व्यः , वीर्यप्रधानः सयोगो वीर्यसयोगः, स चासौ सद्व्यश्च तस्य भावस्तया वीर्यसयोगसव्व्यतया सवीर्यतया, सयोगतया, सद्व्यतया च जीवस्य, तथा प्रमादप्रत्ययात् प्रमादलक्षणकारणात् , तथा 'कर्म च' एकेन्द्रियजात्यादिकमुदयवर्ति, योगं च ' काययोगादिकम् , 'भवं च ' अनुभूयमानम् तिर्यग्भवादिकम् 'आयुष्यश्च' उदयवर्तितिर्यगायु
कादिकम् , प्रतीत्य-आश्रित्य कर्म-योग-भवायुष्कापेक्षया इत्यर्थ. औदारिकशरीरप्रयोगनामकर्मणः औदारिकशरीरप्रयोगसम्पादकं यन्नाम तस्य कर्मणः उदयेन औदारिकशरीरमयोगबन्धो भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति-' एगिदिय ओरोलियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं' हे भदन्त ! एकेऔर इस वीर्य से युक्तता का नाम सवीर्यता है। एकेन्द्रिय से लेकर पंचेन्द्रिय तक समस्त जीवों के तरतमादिरूप में सवीर्यता है । मन, वचन और काय इनके व्यापार का नाम योग है-इस योग से युक्तता का नाम सयोगता है । तथाविध पुद्गलों का नाम द्रव्य है । इस द्रव्य से युक्तता का नाम सद्र्व्यता है । विकथा, कषाय आदि का नाम प्रमाद है। उदयवर्ती एकेन्द्रिय जाति आदि कर्म, काययोग, अनुभूयमानतिर्यच आदि भव और उदयवर्ती तिर्यगायुष्क आदि आयुष्क हैं । जीव जब इन सवीर्यता आदि से युक्त होता है और कर्म योग आदि के यशवी होता है-तब उसके औदारिकशरीरसम्पादक नामकर्म के उदय में औदारिकशरीरप्रयोगबंध होता है। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' एगिदियओरालियसरीरप्पभोग घेणं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं' हे भदन्त ! एकेन्द्रिय જન્ય શક્તિનું નામ વીર્ય છે. અને તે વીર્યથી યુક્તતાનું નામ સવીર્યતા છે. એકેન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના સમસ્ત જીવમાં તરતમાદિ (વધારે, એનાથી પણ વધારે) રૂપે સવાર્યતા હોય છે. મન, વચન અને કાયના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) ને વેગ કહે છે. તે યોગથી યુક્તતાને સયોગતા કહે છે. તથાવિધ પુદ્રનું નામ દ્રવ્ય છે. અને તે દ્રવ્યથી યુક્તતાનું નામ સદ્રવ્યતા છે. વિકથા, કષાય આદિનું નામ પ્રમાદ છે. ઉદયવતી એ કેન્દ્રિય જાતિ આદિ કર્મ, કાય
ગ, આદિયોય, અનુભૂયમાન તિર્યંચ આદિ ભવ, અને ઉદયવર્તી તિર્યગાયુષ્ક આદિ આયુષ્ક છે. જીવ જ્યારે આ સવીર્યતા આદિથી યુક્ત થાય છે, અને કર્મ, યોગ આદિને અધીન થાય છે, ત્યારે દારિક શરીર સમ્પાદક નામ કર્મના ઉદયથી તેના દ્વારા ઔદારિક શરીર પ્રગ બંધ થાય છે.
गौतम स्वामीना -( एगिदियओरालियसरीरप्पओगव घे ण भते !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ९ सू० ३ प्रयोगबन्धनिरूपणम् २२५ न्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु कस्य कर्मणः उदयेन भवति ? भगवानाह'एवं चेव' हे गौतम ! एवं चैवोक्तरीत्या वीर्यसयोगसद्रव्यतया प्रमादप्रत्य. यात् , कर्म -- योग - भवायुष्कापेक्षया एकेन्द्रियौदारिकशरीरमयोगनामकर्मण उदयेन एकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति भावः । तथैव ' पुढविक्काइयएगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधे, ‘एवं चेव' पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः एवं चैव-उक्तरीत्यैव पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगनामकर्मणः उदयेन भवतीति भावः, ‘एवं जाव वणस्सइकाइया' एवं तथैव यावत् अपकायिक-तेजस्कायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धाः वीर्यसयोगाद्यायुष्कान्तापेक्षया अप्कायिक-सेजस्कायिकवायुकायिक-वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरपयोगनामकर्मणामुदयेन भवतीति
औदारिकशरीरप्रयोगध जीवके किस कर्मके उदय से होता है ? उत्तर प्रभु कहते हैं ' गोयमा' हे गौतम ! ' एवंवेव ' अभी जो सवीर्यता आदि कहे गये हैं-सवीर्यता, सयोगता, सहव्यता, प्रमादप्रत्ययिक, कर्म, योग, भव और आयुष्क तो इनकी अपेक्षा से एकेन्द्रिय औदारिकशरीर सम्पादक नाम कर्म के उदय में इस जीव के एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध होता है । इसी तरह से पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदा. रिकशरीरप्रयोगबंध पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोग नामकर्म के उदय में होता है । ' एवं जाव वणस्सइकाइया' इसी तरह से अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध सवीर्यता, सयोगता आदि आयुष्कान्त की कस्सकम्मस्स उदएण? ) 3 महन्त ! मेन्द्रिय मोहरि शरी२ प्रयो॥ ક્યા કર્મના ઉદયથી થાય છે ?
तना उत्तर मापता प्रभु ४ छ -“ गोयमा !" गौतम ! " एवं चेव" सवीयता, समता, सद्रव्यता, प्रभा प्रत्यय, भ, यो, म भने આયુષ્કની અપેક્ષાએ એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર સમ્પાદક નામ કર્મને ઉદય થાય ત્યારે જીવ એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ કરે છે એજ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય मोहा शरी२ प्रयोग नाम भनी यथी थाय छे. “ एवं जाव वणस्सइ काइया ” मे०४ प्रभार अ४ि , ते४२४॥थि, वायुवि भने पनपति. કાયિક એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ પણ સવીયતા, સયોગતા આદિથી લઈને આયુષ્ક પર્યન્તનાની અપેક્ષાએ અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને
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भगवती भावः, 'एवं बेइंदिया, एवं तेइंदिया, एवं चरिदियतिरिक्खजोणिया ओरालियसरीरप्पोगबंधे' एवमुक्तरीत्या द्वीन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगवन्धः, श्रीन्द्रियौदारिकशरीरपयोगबन्धः, एवं चतुरिन्द्रिय तिर्यग्योनिकौदारिकशरीरमयोगबन्धोऽपि वीर्यसयोगाद्यायुष्कान्तापेक्षया द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-तिर्यग्योनिको. दारिकशरीरप्रयोगनामकर्मणामुदयेन भवति । गौतमः पृच्छति- पंचिंदियओरालियसरीरप्पभोगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएर्ष ? ' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु काय कर्मण उदयेन भवति ?, भगवानाहअपेक्षा से अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोग नाम कर्मों के उदय में होते हैं। ( एवं बेइंदिया, एवं तेइंदिया, एवं चरिंदियतिरिक्खजोणिया ओरालिय सरीरप्पओगवंधे) इसी प्रकार से छीन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबन्ध, त्रीन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध, चौइन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध और तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर प्रयोगबंध ये सब प्रयोगबंध भी सवीर्यता, सयोगता आदि आयुष्ककी अपेक्षासे द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय तिर्यग्योनिक औदारिक शरीर सम्पादक नामकर्मके उदयसे होते हैं। ___ अव गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(पंचिंदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोग बंध है वह किस कर्म के उदय से होता અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રયોગ નામ કર્મના ઉદયથી थाय छे. ( एवं बेइंदिया, एवं तेइ दिया, एवं चउरिदियतिरिक्खजोणिया ओरालिय सरीरप्पओगबधे) मे प्रमाणे दीन्द्रिय मोहा२ि४ शरी२ प्रयोग भय, ત્રીન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ, ચતુરિન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ, અને ચતુરિન્દ્રિય તિર્યનિક ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ પણ સવીતા, સયોગતા આદિથી લઈને આયુષ્ક પર્વતના કારણેની અપેક્ષાએ શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય તિર્યનિક દારિક શરીર સમ્પાદક નામ કર્મના ઉદયથી થાય છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रसुने यो प्रश्न पूछे छ -“ पचि दिय ओरालियसरीरप्पओग बचे ण भंते ! कस्स कम्मस्स उदरण ? " 3 महन्त ! કયા કર્મના ઉદયથી પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ થાય છે?
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प्रमेrचन्द्रिका टी० श० ८ ३० ९ सू० ३ प्रयोगबन्ध निरूपणम्
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' गोयमा ! वीरियसजोगसदव्वयाए पमायजावआउयं पडुच्च पंचिदियओरालि यसरीरप भोगनामाए कम्मस्स उदपूणं' हे गौतम! वीर्यसयोगसद्द्रव्य तथा सवीर्यतया, सयोगतया, सद्रव्यतया, प्रमादप्रत्ययात् यावत्-कर्म च योगञ्च, भावञ्च, आयुष्कं च प्रतीत्य आश्रित्य तेषामपेक्षया पञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन पञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरप्रयोबन्धो भवति, एवं - ' तिरिक्खपंचिदियओरालिय सरीरप्प भोगबंधे एवं चैत्र' तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगन्धः एवञ्चैव-उक्तरीत्यैव, वीर्यसयोगादिभवायुष्कान्तापेक्षया तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरम योगनामकर्मण उदयेन भवति । गौतमः पृच्छति - ' मणुस्स पंचिदियओरालि यसरी रप्प भगबधे णं भंते । कस्स कम्मस्स उदएणं ?' हे भदन्त ! है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - (गोयमा) हे गौतम! (वीरियस जोग सद्दन्व याए पमाय जाव आउयं पडुच्च पंचिदिय ओरालिय सरीरप्पओगनाम कम्मस्स उदणं ) पंचेन्द्रिय जीव के सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता से तथा प्रमाद कारण से, यावत्-कर्म, योग, भाव और आयुष्क इनको आश्रित करके अर्थात् इनकी अपेक्षा से और पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोग नामकर्म के उदय से पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोग का बंध होता है। इसी तरह से (तिरिक्ख पंचिदियओरालिय सरीरप्प ओगबंधे एवं वेब) इसी तरह से सबीर्यता, सयोगता आदि भवायुष्कान्त की अपेक्षा से एवं तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर सम्पादक नामकर्म के उदय से तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोग बंध होता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - (मनुस्सपंचिदिय ओरालियसरीरप्प ओग घे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं हे भदन्त ! मनुष्य મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર -" गोयमा !” डे गौतम ! ( वीरियल जोगव्याए पनाय जाव आउयं पडुच्च पंचिदिय ओरालिय सरीरप्पओग नाम कम्मस्स उदरण' ” ५थेन्द्रिय भुवनी सवीर्यता, संयोगता भने सद्रव्यताथी તથા પ્રમાદના કારણથી કર્યું, ચાગ, ભાવ અને આયુષ્યની અપેક્ષાએ અને પચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર પ્રયાગ નામ કર્મોના ઉદયથી પાંચેન્દ્રિય ઔદ્વારિક શરીર પ્રયાગ બંધ થાય છે. એજ પ્રમાણે " तिरिकखपचि दियओरालियसरपओगबधे एवं चेव " सवीर्यता, समायुता, सद्रव्यता, પ્રમાદના કારણથી કમ્, ચૈત્ર, ભાવ અને આયુષ્કની અપેક્ષાએ અને તિય ચૈાનિક પચેન્દ્રિય ઔદ્રારિક શરીર સમ્પાદક નામ કર્મીના ઉદ્દયથી તિય જ્ગ્યાનિક પંચે ન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રયાગ અધ થાય છે.
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भगवती सूत्रे
मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु कस्य कर्मण उदयेन भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! वीरियस जोगसद्दव्ययाए पमादपच्चया जाव आउयं च पडुच्च मणुस्सपंचिंदिय ओरालियसरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदयणं मणुस्स पंचिदियओरालियासरीरप्पओगबंधे ' हे गौतम ! वीर्य सयोगसद्रव्यतया सवीर्यतया सयोगतथा सद्रव्यतया प्रमादप्रत्ययात् - यावत् कर्म च योगश्च भवञ्च, आयुष्कञ्च प्रतीत्य आश्रित्य तदपेक्षयेत्यर्थः मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगनामकर्मण उदयेन मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदा रिकशरीरमयोगबन्धो भवतीति भावः ।। सू० ३ ॥ औदारिकशरीरम योगबन्धवक्तव्यता ।
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गौतमः पृच्छति - ' ओरालियसरीर ' इत्यादि ।
मूलम् - ओरालिय सरीरप्पओग बंधेणं भंते! किं देसबंधे, सव्वबंधे? गोयमा ! दे सबंधे वि, सम्बबंधे वि, एगिंदिय ओरालिय सरीरप्पओग बंधेणं भंते! किं देसबंधे, सव्वबंधे ? एवं चेव, एवं पुढविकाइया, एवं जाव मणुस्सपंचिदियओरालिय सरीरप्पओगबंधे णं भंते ! किं पंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगयंत्र किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! ( वीरियसजोग मद्दव्वयाए पमादपच्चया जाव आउयं च पडुच्च मणुस्सपंचिंदिय ओरालिय सरीरप्प ओग नामकम्मस्स उदरणं मणुस्स पंचिदिय ओरालिय सरीरपओगबंधे ) सवीर्यता से सयोगता सद्रव्यता से तथा प्रमादरूप कारण से, यावत्-कर्म, योग, भव और आयुष्य की अपेक्षा से मनुष्य पंचेन्द्रिय औदारिक शरीर सम्पादक नामकर्म के उदय से मनुष्यपंचेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध होता है ।। सू० ३ ॥
गौतम स्वामीनो प्रश्न - ( मणुस्स पंचिदिय ओरालियरीरप्पओग ब'घेण भंते ! कस्स कमस्स्स उदपणं ? ) हे लहन्त ! उद्या उर्मना उध्यथी भनुष्य પંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયાગ મધ થાય છે ?
महावीर अलुनो उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! ( वीरिय सजोग सन्याए पमाद पच्चया जाब आउयं च पडुन्व मणुस्त पंचिदियओरालियसरीरपओग नाम कम्नस्स उदएण मणुस्स पंचिदिय ओरालियरीरन ओग बंधे " " सवीर्य ताथी, सयोगताथी, सद्रव्यताथी तथा अमाह३य अरणे, यावत् કમ, યાગ, ભવ અને આયુષ્યની અપેક્ષાએ અને મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર સમ્પાદક નામ કર્મોના ઉદયથી મનુષ્ય પૉંચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર પ્રત્યેાગ મધ થાય છે. ।। સૂત્ર ૩ ।।
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०९ सू० ४ मौदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २२९ देसबंधे, सत्वबंधे ? गोयमा ! देसंबंध वि, सव्वबंधे वि, ओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहन्नणं एक्कं समयं उक्कोसेणं तिन्निपलिओवमाइं समयूणाई,एगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहणणेणं एक्कंसमयं उक्कोसेणं बावीसं वास सहस्साइं समयूणाई, पुढविकाइयएगिदिय पुच्छा, गोयमा! सम्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोस्सेणंबावीसं वाससहस्साई समयूणाई, एवं सम्बसि सव्वबंधो एक्कं समयं, देसंबधी जोस नत्थि वेउव्वियसरीरं तेसिं जहणणेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणंजा जस्स ठिई सा समयूणा कायव्वा, जेसिं पुण अस्थि वेउव्वियसरीरं तेसिं देसबंधो जहणेणं एक समयं, उक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समऊणा कायवा, जाव मणुस्साणं देसबंधे जहाणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं समयऊणाई। ओरालियसरीरबंधंतरे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सव्वबंधतरं जहण्णेणं
खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुव्वकोडिसमयहियाई, देसबंधंतरं जहणणेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं तिसमयाहियाइं । एगिदियओरालिय० पुच्छा, गोयमा ! सव्वबंधतरं जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं,
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भगवतीस्त्रे तिसमयऊणं, उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साइं समयाहियाई, देसबंधंतरं जहण्णेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं । पुढविक्काइयएगिदिय० पुच्छा, गोयमा ! सनबंधतरं जहेव एगिदियस्त तहेव भाणियन्वं, देसबंधतरं जहण्णेणं एक्क समयं, उक्कोसेणं तिन्नि समया जहा पुढविक्काइयाणं एवं जाव चउरिदियाणं वाउक्काइयवज्जाणं, नवरं सम्वबंधतरं उक्कोसेणं जा जस्त ठिई सा समयाहिया कायवा, वाउ. क्काइयाणं सव्वबंधंतरंजहणणेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तिन्नि वाससहस्साई समयाहियाई, देसंबंधंतरं जहपणेणं एक समय, उक्कोसेगं अंतोमुहत्तं, पंचिंदियतिरिक्खजोणियओरालियपुच्छा सव्वबंधतरं जहण्णेणं खुड्डागभवगहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं पुत्रकोडी, समयाहिया, देस. बंधंतरं जहा एगिदियाणं तहा पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं, एवं मणुस्साण विनिरवसेसं भाणियव्वंजाव उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं । जीवस्त णं भंते ! एगिंदियत्ते, णोएगिदियत्ते, पुणरवि एगिदियत्ते एगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधंतरं कालओ केवच्चिर भवइ ? गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहण्णेणं दो खुड्डागभवग्गहणाई तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं दो सागरोवम सहस्साई संखेजवासमब्भहियाई, देसबंधंतरं जहणणेणं खुड्डागभवग्गहणं समयाहियं, उक्कोसेणं दोसागरोवमसहस्साई संखेजवासमब्भहियाई, जीवस्त णं भंते ! पुढविकाइयत्ते, णो पुढविकाइयो,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०८ ३० ९ सू०३ भौदा रिकशरीर प्रयोग बन्धवर्णनम् २३१ पुणरवि पुढविकाइयत्ते, पुढविकाइय एगिंदियओरालिय सरीरपओगबंधंतरं कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहणणं दो खुड्डागभवग्गहणाइतिसमयऊणाई उक्कोसेण अणतं कालं अनंता उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्ताओ अनंता लोगा असंखेजा पोग्गलपरियट्टा, ते पणं पोग्गलपरियहा आवलियाए असंखेज्जइ भागो, देसबंधंतरं जहणेणं खुड्डागभवग्गणं समयाहियं, उक्कोसेणं अनंतं कालं जाव आवलियाए असंखेज्जइभागो, जहा पुढविक्काइयाणं एवं वणस्सइकाइयवजाणं जाव मणुस्साणं, वणस्सइकाइयाणं दोन्नि खुड्डाई, एवं चैव उक्कोसेणं असंखिज्जं कालं, असंखिज्जाओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ, खत्तओ असंखेज्जा लोगा, एवं देसवंधंतरंपि उक्कोसेणं पुढवीकालो, एएसि णं भंते! जीवाणं ओरालिय सरीरस्स देसबंधगाणं सव्वबंधगाणं, अबंधगाण य, करे करेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जवा ओरालियसरीरस्स सव्वबंधगा, अबंधगा विसेसा - हिया, देसबंधगा असंखेज्जगुणा ॥ सू०४ ॥
छाया - औदारिकशरीर प्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! किं देशबन्धः, सर्वबंधः ? गौतम ! देशबन्धोऽपि सर्वबन्धोऽपि एकेन्द्रियौदारिकशरीर प्रयोगवन्धः खलु
औदारिकशरीरप्रयोगवन्ध वक्तव्यता
'ओरालिय सरीरप्पओगवघेणं भंते!' इत्यादि ।
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सूत्रार्थ -- (ओरालियसरीरप्पओगव घेणं भंते! किं देसबधे, सव्व
ઔદારિકશરીરપ્રયાગમધ વક્તવ્યતા——
सूत्रार्थ - ओरालियस रोरप्पओगत्र घे ण भंते! कि देसबधे, सव्वबघे ?
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीस्त्र भदन्त ! किं देशबन्धः सर्वबन्धः ? एवं चैव, एवं पृथिवीकायिकाः, एवं यावत् मनुष्यपश्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! किं देशवन्धः, सर्वबन्धः? गौतम ! देशबन्धोऽपि सर्वबन्धोऽपि । औदारिकशरीरमयोगबन्धः खलु भदन्त ! बधे' हे भदन्त ! औदारिक शरीरप्रयोगबंध में उसका देशबंध होता है या सर्वबंध होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( देसबंधे विसव्वबंधे वि)
औदारिक शरीरप्रयोगबंध में उसका देशबंध भी होता है और सर्व बंध भी होता है । ( एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधेणं भंते ! किं देसबंध, सव्वबंधे ? ) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध में उसका देशबंध होता है या सर्वबंध होता है ? ( एवं चेव ) हे गौतम ! औदारिक शरीरप्रयोगबंध की तरह एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोगबंध में उसका देशबंध भी होता है और सर्वबंध भी होता है । (एवं पुढविकाइया एवं जाव) इसी तरह से पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगवंध भी देशबंधरूप भी होता है, और सर्वधरूप भी होता है । इसी तरह से अपकायिक आदि औदारिकशरीरप्रयोगबंध भी देशबंधरूप और सर्वधरूप होता है । ( मणुस्स पंचिंदियओरालिय सरीरप्पओगबंधेणं भंते । किं देसबंधे सव्वबंधे ) हे भदन्त ! मनुष्यपंचेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध क्या देशबंधरूप होता है या सर्वबंधरूप होता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (देसयंधे वि सव्वधे वि) मनुष्यपंचेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध देशबंधरूप भी होता है और હે ભદન્ત! દારિક શરીર પ્રયોગ બંધમાં તેને દેશબંધ થાય છે, કે समय थाय छ ? (गोयमा !) 3 गौतम! (देसमधे वि, सनबंधे वि)
દારિક શરીરપ્રયોગબંધમાં તેને દેશબંધ પણ થાય છે અને સર્વબંધ ५५ थाय छे. (एगिदियओरालियसरीरपओगबधेण भंते ! कि देसवंधे, सव्वबंधे ?) 3 महन्त ! मेन्द्रिय साहारि शरीर प्रयोग मधमा तना देश मध थाय छ, समय थाय छ १ (एवं चेव ) . गौतम ! २४ શરીર પ્રયોગ બંધની જેમ એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધમાં તેને देशमध ५५ थाय छ भने स य ५४ थाय छे. ( एवं पुढविकाइया एवं जाव) र प्रमाणे पृथ्वी यि मेन्द्रिय महाशिय शरीर प्रयोग मध ५६५ દેશબંધ રૂપ પણ હોય છે, અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અપૂકાયિક આદિ દારિક શરીર પ્રગ બંધ પણ દેશબંધ રૂપ પણ હેય છે અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે.
(मणुस्सप चिंदियओरालियसरीरप्पओगबंधे गं भंते! किं देसबंधे सव्वबधे १ महन्त ! मनुष्य पचन्द्रिय मोहार शरी२ प्रयास महेश.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० शE उ०९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगवन्धवर्णनम् २३३ कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धः एक समयं, देशबन्धी जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेग त्रीणि पल्योपमानि समयोनानि, एकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कालतः कियञ्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धः एक समयम् , देशबन्धे। जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण द्वाविंशतिः वर्ष सहस्राणि समयोनानि, पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय० पृच्छा ? गौतम ! सर्वबन्धः, एकं समयं देशबन्धो जघन्येन सर्व बंधरूप भी होता है । (ओरालियसरीरप्पओगब धेणं भंते ! काली केवच्चिर होइ) हे भदन्त ! औदारिकशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कितने कालतक रहता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वधे एक समयं, देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तिन्निपलिओवमाइं समयऊणाई) सर्वबंध एक समयतक और देशबंध जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से एक समयन्यून तीनपल्योपम तक रहता है। (एगिदिय ओरालियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कितने कालतक रहता है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (सव्वबंधे एक्कं समयं देसबंधे जहपणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई समयऊणाई-पुढविकाइयएगिदिय पुच्छा ? गोयमा! सवयंधे एक्कं समयं देसबंधे जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं ति समयऊणं, उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साई ५५ ३५ उय छ, ४ स५५ ३५ सय छ १ ( गोयमा ! ) गौतम ! (देसबंधे वि, सव्वबंधे वि) मनुष्य ५'यन्द्रिय मोहरि शरीर प्रयोग દેશબંધ રૂપ પણ હોય છે અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે.
(ओरालियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिर होइ १) डे ભદન્ત ! દારિક શરીર પ્રગ બંધ કાળની અપેક્ષાએ કેટલા કાળ સુધી રહે છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (समधे एक समयं, देस बंधे जहण्णेणं एक समय, उक्कोसेण तिन्निपलिओवमाइं समयऊणाई) स५५ मे समय सुधा રહે છે, અને દેશબંધ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ પલ્યોપમ પ્રમાણુકાળ કરતાં એક સમય ન્યૂન સુધી રહે છે ( एगिदियओरालियसरीरपोगधे ण भंते ! कालओ केवन्चिर होइ) के ભદ! એકેન્દ્રિય દારિક શરીર પ્રગ બંધ કાળની અપેક્ષાએ કેટલા કાળ સુધી રહે છે ?
(गोयमा !) , गौतम ! ( सव्वबंधे एक समयं देसबंधे जपणेण एक समयं उक्कोसेणं बावीस वास सहम्साई समय ऊगाई-पुढविकाइय एगिदिय पुच्छा ?
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भगवतीसूत्रे क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयोनम् उत्कर्षेण द्वाविंशतिः वर्षसहस्राणि समयोनानि,एवं सर्वेषां सर्वबन्धः एकं समयम् , देशवन्धो येषां नास्ति वैक्रियशरीरं तेषां जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयोनम् , उत्कर्षेण या यस्य स्थितिः सा समयोना कर्तव्या येषा पुनरस्ति बैक्रियशरीरं तेषां देशन्धो जघन्येन एक समयं उत्कर्षेण या यस्य स्थितिः सा समयोना कर्तव्या यावत् मनुष्याणां देशबन्धी जयन्येन एकं समयम् ,उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि समयऊणाई एवं सम्वेसि सव्वबंधो एक्कं समयं, देसबंधो जेसि नत्थि वेउब्वियसरीरं तेसिं जहण्णणं खुड्डागं भवग्गहणं तिसमयऊणं ) एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोगबंध में सर्वबंध एक समयत और देशबंध जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से एक समय कम २२ हजार वर्ष तक रहता है । इसी तरह ऐसे यदि पूछा जावे कि पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय का सर्वबंध काल कबतक का है और देशबंधकाल कबतक का है ? तो हे गौतम ! उसका उत्तर ऐसा है कि पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय का सर्वबंध काल एक समयतक का और देशबंध काल जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लक भवग्रहणपर्यन्त है तथा ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्ट से ( बावीसं वाससहस्साई समयऊणाई) एक समयके २२ हजार वर्ष तक का है । ( एवं सव्वेसि सव्वबंधो एक्कं समयं, देसबंधो जेसि नत्थि वेउविवयसरीरं तेसिं जहण्णेणं खुडागमवग्गहणं तिसमयऊगं, उक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समयऊणा कायव्वा, जेसिं पुण अत्थि वेउब्धिय
गोयमा! सव्वबंधे एक समय, देस बंधे जहण्णेणं खुड्डागभवग्गह णं ति समयऊणं उक्कोसेण बावीसंवाससहस्साइं समय ऊणाई एवं सव्वेसि सव्वबधो एक समयं, देसबधो जेसि नत्थि वेउब्वियसरीर तेसि जहण्णेण खुड्डागं भवगहण ति समयऊण ) थेन्द्रिय मोहारि शरी२ प्रयो। 'धन। समय से समय સુધી અને દેશબંધ ઓછામાં ઓછો એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ૨૨ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય સુધી રહે છે. એ જ પ્રમાણે જે એવું પૂછવામાં આવે કે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયને સબંધકાળ કેટલું છે અને દેશબંધકાળ કેટલે છે, તે હે ગૌતમ ! તેને ઉત્તર એ છે કે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયને સર્વબંધકાળ એક સમય સુધી છે અને તેને દેશબંધકાળ माछामा माछ। क्षुदत १५पर्यन्त छ तथा (उक्कोसेण) ४थी ( बावीस वाससहस्साई समयऊणाई) धारेभा पधारे मावीस १२ वर्ष ४२di मे न्यून समय सुधान। . (एवं सम्बेसि सन्वबंधो एक समय देस धो जहन्न'ण' खड्डाग
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प्रमेयचन्द्रिका 30 श० ८ उ०९ सु० ५ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २३५ समयोनानि । औरालिकशरीरवन्धान्तरं खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयोनम् , उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि पूर्वकोटिसमयाधिकानि, देशबन्धान्तरं जघन्येन एकं समयम् , सरीरं तेसिं देसबंधो जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समयऊणा कायव्वा) इसी तरह सर्वजीवोंका सर्वबंध काल एक समयका है और देशबंधकाल जिनको वैक्रियशरीर नहीं है इनका जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लक भव ग्रहण पर्यन्त है और उत्कृष्ट से जिसकी जितनी आयुष्य स्थिति है उसमें से एक समय कमका है तथा जिनको वैक्रिय शरीर है उनके देशबंध का काल जघन्य से एक समय का है उत्कृष्ट से जिसकी जितनी आयुष्यस्थिति है उसमें से एक समय कम का है। (जाव मणु. स्साणं देसबंधे जहण्णेणं एकं समयं, उक्कोसेणं तिन्निपलिओवमाइं समयऊणाई ) यावत् मनुष्यों का देशबंध काल जघन्य से एक समयतक का और उत्कृष्ट से एक समय कम तीन पल्योपम तक का है। (ओरा. लियसरीरबंधंतरेणं भंते! कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! औदारिक शरीर के बंध का अन्तराकाल की अपेक्षा कितना होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तेत्तीसं मागरोवमाइं पुव्वकोडिसमयाहियाई, देसबधंतरं जह भवगहण तिसमयऊणं) प्रभारी स वान। माछामा माछ। देश क्षुस मा ४२तात्रय न्यून सभयना छ (कोसेणौंजा जस्स ठिई सा समयऊणा कायव्वा, जेसि पुण अस्थिवेउव्वियसरीर तेसि देसबंधो जहण्णेणं एक समय उक्कोसेण' जा जस्स ठिई सा समयऊणा कायव्वा) भने उत्कृष्ट (पधारेमा धारे) કાળ જેમની જેટલી આયુષ્ય સ્થિતિ છે તેના કરતાં એક ઓછા સમયને છે. અને જેમને વૈકિય શરીર હોય છે તે જીના દેશબંધને કાળ ઓછામાં એ છે એક સમયને છે, અને જેમની જેટલી આયુષ્યસ્થિતિ છે, તેના કરતાં એક ઓછા સમયને ઉત્કૃષ્ટ દેશબંધ કાળ હોય છે.
(जाव मणुरताण देसव'धे जहण्णे ण एक सभयं, उस्कोसेण तिन्निपलि ओवमाइ समयऊणाई) यावत् मनुष्याना शम माछामा माछ। ४ સમય સુધીને અને વધારેમાં વધારે ત્રણ પપમ પ્રમાણ કરતાં એક ન્યૂન सभय ५-तने छे. ( आरालियसरीरबंधतरेण भंते ! कालओ केवच्चिर' होइ ? ) 0 Rid ! मौरि शरीर धतुं मत२ जनी अपेक्षा हेतुं डाय छ १ (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (सबबधतर जहण्णेण खुड्डागं भवगण, ति समयऊण, उक्कोसेण तेत्तीस सागरोवमाइ पुयकोडिसमयहियाइ
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भगवती उत्कर्षेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि, त्रिसमयाधिकानि, एकेन्द्रियौदारिकपृच्छा ? गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लक भवग्रहणं त्रिसमयोनम् , उत्कर्षेण द्वाविंशतिः वर्षसहस्राणि समयाधिकानि, देशबन्धान्तरं जघन्येन एक समयम् , उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्तम् , पृथिवीकायिकैकेन्द्रियपृच्छा ? गौतम ! सर्व बन्धान्तरं यथैव एकेण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई तिसमयाहियाई ) सर्वयंध का अंतर जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लक भवग्रहणपर्यन्त है और उत्कृष्ट से एक समय अधिक और पूर्वकोटि अधिक तेतीस सागरोपम का है । तथा देशबंध का अंतर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से तीन समय अधिक ३३ सागरोपम का है। (एगिदिय ओरालियपुच्छा) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय औदारिक शरीर के बंध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वयं धंतरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं तिसमयऊणं उकोसेणं बावीसं वाससहस्साइं समयाहियाई, देसबंधंतरं जहण्णेणं एक्कं समयं उकोसेणं अंतोमुहत्तं ) एकेन्द्रिय के औदारिक शरीर के सर्वबंध का अंतर जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लक भवग्रहणपर्यन्त है और उत्कृष्ट से एक समय अधिक २२ हजार वर्ष का है । देशबंध का अंतर जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त का है। (पुढविकाइयएगिदिय पुच्छा) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर के देसबधता जहण्णेग एक समय उनकोसे ग तेत्तीसं सागरोवमाई तिसमया. हियाई) स
मत२ मेछु क्षुस म ४२तां त्रय આ છે સમય પર્વતનું છે અને વધારેમાં વધારે તેત્રીસ સાગરોપમ કરતાં એક પૂર્વકેટિ અને એક સમય અધિકનું હોય છે. તથા દેશ મંધનું અંતર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે ૩૩ સાગરોપમ અને ત્રણ સમયનું હોય છે.
(एगिदिय ओरालिय पुच्छा ) 3 महन्त ! मेन्द्रिय मोहरि शरीर બંધનું અંતરકાળની અપેક્ષાએ કેટલું છે ?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( सञ्चबध तर जहण्णेण खुड्डाग भवगहण तिसमयऊण', उक्कोसेण बावीसं वाससहस्साइ समयाहियाई, देसबंधीतर जहण्णेण एक समयं उक्कोसेण अतोमुहुत्त) मेन्द्रियना मोहा२ि४ शरीरना સર્વબંધનું અંતર ઓછામાં ઓછું ભુલક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પર્યન્તનું અને વધારેમાં વધારે બાવીસ હજાર વર્ષ અને એક સમય પર્યન્તનું છે. દેશબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેक्षामे मे अन्तभुइतनु छे. (पुढविक्काइयएगि दिय पुच्छा) 3 महन्त!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०१९०४ मोदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २३७ न्द्रियस्य तथैव भणितव्यम् , देशबन्धान्तरम् जघन्येन एकं समयम् , उत्कर्षेण त्रयः समयाः यथा पृथिवीकायिकानाम् , एवं यावत्-चतुरिन्द्रियाणाम् , वायुकायवर्जितानाम् , नवरं सर्वबन्धान्तरम् उत्कर्षेण या यस्य स्थितिः सा समयाधिका बन्धका अन्तर काल की अपेक्षा कितना है ? (गोयमा) है गौतम ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय के औदारिक शरीर के बंध का अंतर (सव्वबंधंतरं जहेव एगिदियस्स तहेव भाणियन्वं, देसबंधंतरं जहणणं एक्कं समयं उक्कोसेणं तिनि समया जहा पुढविक्काइयाणं) सर्वबंध की अपेक्षा से जैसा एकेन्द्रिय का सर्वबंध का अंतर कहा गया है वैसा है
और देशबंध का अंतर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से तीन समय का है। जैसा पृथिवीकायिक जीव के औदारिक शरीर बंध का अंतर कहा गया है उसी तरह से ( एवं जाव चउरिदियाणं वाउकाइय. वजाणं) यावत् चौइन्द्रिय जीवों तक के औदारिक शरीर बंध का अन्तर वायुकायिक जीवों के औदारिक शरीर बंध के अन्तर को छोड़कर जानना चाहिये (नवरं सव्वधंतरं उक्कोसेणं जा जस्सठिई सा समयाहिया कायव्वा ) पर यहां जो विशेषता है वह ऐसी है कि यहां सर्वबन्ध का उत्कृष्ट अन्तर जिसकी जितनी आयुष्य स्थिति है उसे एक समय अधिक करके कहना चाहिये । अर्थात् सर्वबंध का अन्तर પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરના બંધનું અંતરકાળની અપેક્ષાએ तुं छे ?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! पृथ्वीयिर मेन्द्रियना मोहा२ि४ शरीरना धनुं मत२ (सध्धबध तर जहेव एगिदियस्स तहेव भाणियव्वं, देसबध तर जहण्णेण एकक समयं उक्कोसेण तिन्नि समया जहा पुढविक्काइयाण) સર્વબંધની અપેક્ષાએ એકેન્દ્રિયના સર્વબંધના અંતર જેટલું જ છે અને દેશબંધની અપેક્ષાએ તે અંતર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે ત્રણ સમયનું છે. જેવી રીતે પૃથ્વીકાયિક જીના દારિક શરીર मधनु मत२ ४ामा माव्यु छ, ( एवं चेव जाव चउरि दियाण वाक्काइय वज्जाण) मेरी प्रमाणे यतुरिन्द्रिय पर्यन्तनवाना सौहार: शरीरमधन અંતર પણ સમજવું. પણ વાયુકાયિક જીના ઔદારિક શરીર બંધના અંતરને તે પ્રમાણે સમજવું જોઈએ નહીં. એટલે કે વાયુકાય સિવાયના જીના शरीर सपना सतरने मा ४थन सा ५ छ. (नवर' सव्वबंध'तर' उकोसेण जा जस्स ठिई सा समयाहिया कायवा) ५ मडी मेl an
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भगवतीसूत्रे कर्तव्या, वायुकायिकानाम् सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणम् त्रिसमयोनम् उत्कर्षेण त्रीणि वर्ष सहस्राणि समयाधिकानि, देशबन्धान्तरं जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्तम् , पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकपृच्छा ? सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणम् , त्रिसमयोनम् , उत्कर्षेण पूर्वकोटी समयाधिका, देशयहां उत्कृष्ट से एक समयाधिक अपनी २ आयुस्थिति के बराबर है। ( वाउक्काइयाणं सव्वबंधंतरं जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तिनिवाससहस्साई समयाहियाई, देसबंधंतरं जहण्णेणं एकं समयं उकोसेणं अंतो मुहुत्त) वायुकायिक जीवों के औदारिकशरीरबंध का सर्वबंध का अन्तर जघन्यकी अपेक्षा तीन समय कम क्षुद्रभवग्रहणपर्यन्त है, और उत्कृष्टकी अपेक्षा एकसमय अधिक तीन हजार वर्ष का है । देशबंध का अन्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त का है । (पंचिंदियतिरिक्खजोणिय ओरालियपुच्छा ) हे भदन्त ! पंचेन्द्रियतिर्यंचयोनिक जीवों के औदारिकशरीरबंध का अन्तर काल की अपेक्षा से कितना है ? ( सव्वबंधंतरं जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं पुधकोडी समयाहिया) हे गौतम ! पंचेन्द्रियतिर्यंचयोनिक जीवों के औदारिकशरीर के सर्वबंध का अन्तर जघन्य से तीनसमय कम क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्त और उत्कृष्ट से एक વિશેષતા છે કે અહીં સર્વબંધનું ઉત્કૃષ્ટ (વધારેમાં વધારે) અંતર જેની જેટલી આયુષ્ય સ્થિતિ છે, તેના કરતાં એક અધિક સમયનું સમજવું. એટલે કે સર્વબંધનું અંતર અહીં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પિતાપિતાની આયુસ્થિતિ કરતાં से अधि सभयनु छ. (वाउक्काइयाण सव्वबधतर जहण्णे ण खुड्डाग भवरगहण तिसमयऊण, उक्कोसेण तिन्निवाससहस्साई समयाहियाई, देसबंध तर जहण्णे ण एक्क' समयं उक्कोसेण अतोमुहुत्त) वायुयि लवाना
દારિક શરીરબંધના સર્વબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ શુદ્ર ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પર્યન્તનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ત્રણ હજાર વર્ષ અને એક સમયનું છે. તેના દેશબંધનું જઘન્ય અંતર એક અન્તર્મુહૂર્તનું છે.
(पचिंदिय तिरिक्ख जोणिय ओरालिय पुच्छा ) 3 महन्त ! ५थेन्द्रिय તિર્યચનિક ઔદારિક શરીર બંધનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું છે? (सवबंधतरं जहण्गेणं खुडागभवगाहणं तिसमयऊण', उक्कोसेणं पुधकोडी समयाहिया) 3 गौतम ! येन्द्रिय तिय-योनि लाना मोहा२ि४ शरीरना સર્વબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં ન્યૂન સમય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २३९ बन्धान्तरं यथा एकेन्द्रियाणाम् तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् , एवं मनुष्याणामपि निरवशेष भणितव्यम् , यावत्-उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्तम् । जीवस्य खलु भदन्त ! एकेन्द्रियत्वे नोएकेन्द्रियत्वे, पुनरपि एकेन्द्रियत्वे एकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धान्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन द्वेक्षुल्लकभवग्रहणे त्रिसमयोने, उत्कर्षेण द्वे सागरोपमसहस्र संख्येयवर्ष समभ्यधिके, देशसमय अधिक पूर्व कोटिप्रमाण है । ( देसबंधतरं जहा एगिदियाणं-तहा पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं) देशबंध का अन्तर जैसा एकेन्द्रिय का कहा गया है उसी प्रकार से समस्त पंचेन्द्रियतिर्यंचों का जानना चाहिये। ( एवं मणुस्साण वि निरवसेसं भाणियव्वं जाव उक्कोसेणं अंतोमुहत्त) इसी तरह से मनुष्यों के भी औदारिक शरीर के बंध का-सर्वबंध का
और देशबंध का अन्तर जानना चाहिये-यावत् उत्कृष्ट से वह अन्तमुंहत का है । ( जीवस्स णं भंते ! एगिदियत्ते नो एगिदियत्ते पुणरवि एगिदियत्ते एगिदिय ओरालियसरीरप्पओगबंधतरं कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! कोई एक जीव एकेन्द्रियपर्याय में हो और बाद में वह एकेन्द्रिय सिवाय दूसरी कोई जाति में जावे, पुनः वहां से वह एकेन्द्रियपर्याय में आजावे तो ऐसी अवस्थामें एकेन्द्रिय औदारिकशरीरबंध का अंतर कालकी अपेक्षा कितना होता है ? ( गोयमा ) हे गौतम । ( सव्वबंधंतरं जहणणेणं दो खुड्डाइं भवग्गहणाई तिसमयऊणाई, उक्को.
પર્યન્ત અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પૂર્વકેટિ પ્રમાણ કરતાં એક અધિક સમयतुं छे. ( देसबंध तर जहा एगिदियाण-तहा पचि दिय तिरिक्खजोणियाण) દેશબંધનું અંતર જેવું એકેન્દ્રિયનું કહ્યું છે, એજ પ્રકારે સમસ્ત પંચેન્દ્રિય तिय भ्यानिनु सभा. (एवं मणुस्साण वि, निरवसेसं भाणियव्वं जाव उक्कोसेणं अंतोमहत्त) मे प्रभारी मनुष्योना पर मोहोरि शरी२५'धन। समंध मन हेश धनु भत२ समन. “अष्टनी अपेक्षा ते मे मन्तभुतर्नु छ,” त्यां सुधार्नु समस्त ४थन अड ४२. ( जीवस्सणं भंते ! एगि दियत्ते नो एगिदियत्ते पुणरवि एगिदिय ओरालियसरीरप्पओगध'तर कालओ केवच्चिर' होड १) महन्त ! ४ मे १ ५i सन्द्रिय पर्यायमा डाय, ५५ ત્યારબાદ તે એકેન્દ્રિય સિવાયની કઈ બીજી પર્યાયમાં જાય, અને ફરી ત્યાંથી એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં પાછો આવી જાય, તે એવી પરિસ્થિતિમાં એકેન્દ્રિય मोहा२ि४ शरी२५ धनुं मत२ जनी अपेक्षा ८ डाय छ १ (गोयमा !) 3 गौतम ! सव्वबंधतर जहण्णेण दो खुड्डाई भवग्गहणाई तिसमयऊणाई,
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भगवतीसूत्रे बन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं समयाधिकम् , उत्कर्षेण द्वे सागरोपमसहस्रे संख्येयवर्षाभ्यधिके जीवस्य । खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकत्वे नोपृथिवीकायिकत्वे, पुनरपि पृथिवीकायिकत्वे, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरमयोगबन्धान्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन द्वे क्षुल्लकसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमभहियाई ) सर्वबंध का अन्तर जघन्य से तीन समय कम दो क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्त, और उत्कृष्ट से संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम का होता है। ( देसबंधंतरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं समयाहियं, उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेन्जवासमभहियाई ) तथा देशबंध का अन्तर जघन्य से एक समय अधिक क्षुल्लकभवग्रहण, और उत्कृष्ट से संख्यात वर्ष अधिक दो हजार सागरोपम का होता है। (जीवस्स णं भंते ! पुढविकाइयत्ते नो पुढविकाइयत्ते पुणरवि पुढविकाइयत्ते पुढविकाइयएगिदिय ओरालिय सरीरप्पओगधंतरं कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदंत! कोई जीव पृथिवीकाय की पर्याय में हो और बाद में वह वहां से मर कर पृथिवीकाय को छोड़कर अन्य पर्याय में चला जावे और फिर वही जीव पृथिवीकाय में आकर जन्म धारण करले, तो ऐसी स्थिति में पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर बंध का अंतर काल की अपेक्षा उकोसेण दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमभहियाई) समधन भत२ જઘન્યની અપેક્ષાએ (ઓછામાં ઓછું) બે ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પર્યન્તનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ (વધારેમાં વધારે) બે હજાર सागरोपम ४२di सध्यात मधिर वर्षीय छे. (देस बध तरजहण्णेण खड़ागं भवग्गण समयाहिय, उक्कोसेण दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासमन्महियाई) तथा हेशम धनुं मतर धन्यनी अपेक्षा क्षुदस सवय કરતાં એક અધિક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ બે હજાર સાગરોપમ કરતાં સંખ્યાત અધિક વર્ષનું હોય છે.
( जीवस्स ण भंते ! पुढविकाइयत्ते नो पुदविकाइयत्त पुणरवि पुढविकाइयत्ते पुढविकाइयएगिदिय मोरालियसरीरप्पओगधंतर कालओ केवच्चिर होइ १ ) હે ભદન્ત! કેઈ જીવ પહેલાં પૃથ્વીકાયની પર્યાયમાં હોય, ત્યારબાદ ત્યાંથી મરીને તે પૃથ્વીકાય સિવાયની કે બીજી પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય, અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી તે પૃથ્વીકાથમાં જન્મ લે, તે એવી સ્થિતિમાં પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીરબંધનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ८ उ० ९ सू० । औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २४१ भवग्रहणे त्रिसमयोने, उत्कर्षे अनन्तं कालम् , अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अनन्ता लोकाः, असंख्येयाः पुद्गलपरावर्ताः, ते खलु पुद्गलपरा. वर्ताः आवलिकायाः असंख्येयभागः, देशबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं समयाधिकम् , उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत्-आवलिकायाः असंख्येयभागः, यथा पृथिवीकायिकानाम् , एवं वनस्पतिकायिकवर्जानाम् यावत्-मनुष्याणाम् , वनस्पतिकायिकानां द्वे क्षुल्लके, एवं चैव उत्कृष्टेन असंख्येयं कालम् , असंख्याता कितना होता है ? । (गोधमा) हे गौतम ! (सव्वंबंधंतरं जहण्णेणं दो खुडाइं भवगहणाई, तिसमयऊणाई उक्कोसेणं अणतं कालं अणंता उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा असंखेजा पोग्ग लपरियट्टा, ते णं पोग्गलपरियहा आवलियाए असंखेजहभागो) सर्वबन्ध का अन्तर यहां जघन्य से तीन ममय कम दो क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्त है और उत्कृष्ट से काल की अपेक्षा अनन्तकाल-अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप है, क्षेत्र की अपेक्षा अनन्तलोक-असंख्य पुद्गलपरावर्तरूप है और यह पुद्गलपरावर्त आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण जितना है। (देसबंधंतरं जहण्णणं खुड्डाग्गभवग्गहणं समयाहियं, उक्कोसेणं अणंत कालं जाव आवलियाए असंखेज्जइभागो) तथा देशबंध का अंतर जघन्य से समयाधिक क्षुल्लकभव ग्रहण और उत्कृष्ट से अनन्तकाल यावत् आवलिका का असंख्यातवें भाग प्रमाण है। (जहा पुढवि
(गोयमा !) इगौतम ! (सव्व बधंतर जहण्णेण दो खडाई भवग्गः हणाई, तिसमयऊणाई', उक्कोसेण अणंतकालं अणता उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणता लोगा असंखेज्जा पोगगलपरियट्टा, ते ण' पोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो) मे ना समधनु मत२ धन्यनी અપેક્ષાએ બે ભુલક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યુન સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અનંતકાળ–અનંત ઉત્સર્પિણું અવસર્પિણરૂપ છે, ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અનંતલેક-અસંખ્ય પુલ પરાવર્તરૂપ છે અને તે પુલ પરાવર્ત આવલિકાના सध्यातमा भागप्रभा २४॥ छे. ( देस बंध तर जहण्गेण खुडागभवग्गहण समयाहियं, उक्कोसेण अणतंकालं जाव आवलियाए असंखेज्जइ भोगो) तथा દેશબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ભુલક ભવગ્રહણ કરતાં એક અધિક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અનંતકાળ-ચાવતું આવલિકાના અસંખ્યાતમાં लाभाए छ. ( जहा पुढविक्काइयाण एवं वणस्खइकाइयवज्जाण जाव मणु
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भगवतीसूत्रे उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः असंख्याता लोकाः, एवं देशबन्धान्तरमपि उत्कृष्टेन पृथिवीकालः । एतेषां खलु भदन्त ! जीवानाम् औदारिकशरीरस्य देशबन्धकानां सर्वबन्धकानाम् अबन्धकानां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? क्काइयाणं एवं वणस्सइ काइयवज्जाणं जाव मणुस्साण, वणस्सइकाइयाणं दोनि खुडाइं-एवं चेव उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं, असंखेज्जाओ उस्सप्पिणीओ सप्पिणीओकालओ खेत्तओ असंखेज्जा लोगा एवं देसबंधंतरंपि उक्कोसेणं पुढविकालओ) जैसा पृथिवीकायिकों के संबंध में कहा गया है उसी तरह से वनस्पतिकायिक जीवों के सिवाय वाकी के यावत् मनुष्यतक के जीवों के विषय में भी जानना चाहिये। वनस्पतिकायिकों के सर्वबंध का अन्तर जघन्य से काल की अपेक्षा तीन समय कम दो क्षुल्लकभवप्रमाण और उत्कृष्ट से असंख्यातकालअसंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी प्रमाण है । तथा क्षेत्र की अपेक्षा असंख्यात लोक प्रमाण है। इसी तरह से देशबंध का भी अन्तर जघन्य से समयाधिक क्षुल्लकभवग्रहणप्रमाण और उत्कृष्ट से पृथिवीकायिक का स्थितिकाल (असंख्य उत्सर्पिणो अवसर्पिणी) तक जानना चाहिये (एएसिं णं भंते ! जीवाणं ओरालिय सरीरस्स देसबंधगाणं सबबंध. गाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! इन औदारिक शरीर के देशबन्धकों में, सर्वबंधकों एवं अबंधकों में कौन स्साण, वणस्सइकाइयाण दोन्नी खुड्डाई-एवं चेव उक्कोसेण' असंखिज्ज कालं असंखिज्जाओ उसप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ खेत्तओ असंखेज्जा लोगा-एवं देसबधतरपि उक्कोसेण पुढविकालओ) २९ पृथ्वीयाना विषयमा वामा આવ્યું છે, એવું જ વનસ્પતિકાયિક સિવાયના બાકીના મનુષ્ય પર્યાના જીના વિષયમાં પણ સમજવું. વનસ્પતિકાયિકોના સર્વબંધનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ ઓછામાં ઓછું બે ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણુ પ્રમાણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમયનું અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત કાળ–અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણું અવસર્પિણ પ્રમાણ છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત લેકપ્રમાણ છે. એ જ પ્રમાણે દેશબંધનું અંતર પણ ઓછામાં ઓછું ભુલક ભવગ્રડણ કરતાં એક અધિક સમય પ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે પૃથ્વીકાયિકના સ્થિતિકાળ પ્રમાણુ (અસં. ज्यात स!ि अक्सपि प्रभा) छ, सम सभ से. ( एएसि ण भंते ! जीवाण ओरालियसरीरस्स देसबंधगाणं सव्वबंधगाण अबधगाण य कयरे कयरे हिं तो जाव विसेसाहिया वा ? ) मन्त ! २५ मोहा२ि४ शरीરના દેશબંધ, સર્વબંધક અને અબંધમાં કોણ કોના કરતાં વધારે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २४३ गौतम ! सर्वस्तोका जीवा औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धकाः, अबन्धकाः विशेषाधिकाः, देशबन्धकाः असंख्येयपगुणाः ॥ सू० ४ ॥ ____टोका-'ओरालियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! किं देसबंधे ? सव्वबंधे ?' हे भदन्त ! औदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु किं देशबन्धो भवति, आहोस्वित् सर्वबन्धो भवति ? भगवानाह-'गोयमा! देसबंधे वि, सम्बंधे वि' हे गौतम ! औदारिकशरीरपयोगपन्धः देशबन्धोऽपि भवति, सर्वबन्धोऽपि भवति, तत्र यथा अपूपः घृतादिस्नेहपरिपूरिततप्ततापिकायाम् प्रक्षिप्तः सन् प्रथमसमये घृतादिस्नेहं गृह्णात्येव, शेषेषु तु समयेषु गृह्णाति विसृजति च, एवंम् अयं जीवो यदा प्राक्तनं शरीरं विहाय अन्यद् जीव किन जीवों से यावत् विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (सव्वत्थोवा जीवा ओरालियसरीरस्स सव्वबंधगा, अबंधगा विसेसाहिया देस बंधगा असंखेज्जगुणा' सब से कम औदा.रेक शरीरके सर्वबंधक जीव हैं, इनकी अपेक्षा अबंधक जीव विशेषाधिक हैं और इनकी अपेक्षा देशबन्धक जीव असंख्यात गुणित हैं।
टीकार्थ-गौतम पूछते हैं- ओरालिघसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! किं देसबंधे, सव्वबंधे' हे भदन्त ! औदारिक शरीरप्रयोगबंध देशबंध रूप होता है ? या सर्वबंधरूप होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'देसबंधे वि सव्वबंधे वि' औदारिक शरीरप्रयोगबंध देशबंधरूप भी होता है, और सर्वबंधरूप भी होता है। जैसे पुआ घृतादिसे पूरित तपी हुई कडाहीमें जब डाला जाता है तब वह प्रथम समयमें चारों ओरसे घृतादिकको ग्रहण ही करता है, शेष समयोंमें यावत् विशेषाधि छे ? ( गोयमा ! ) गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा ओरालिय सरीरस्स सबबंधगा, अब धगा, विसेसाहियो देसबंधगा असंखेज्जगुणा ) मोहीરિક શરીરના સર્વબંધક છે સૌથી ઓછાં છે, તેમના કરતાં અબંધક છે વધારે છે, અને અબંધકે કરતાં દેશબંધક છે અસંખ્યાતગણ છે.
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे (ओरालिय सरीरप्पओगबघेणं भंते ! कि देसब धे, सव्वबंधे ? ) 3 महन्त ! मोहा२ि४ शरीर પ્રયોગ બંધ દેશરૂપ હોય છે કે સર્વરૂપ હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा ! देसब'धे वि सव्वबंधे वि" है ગૌતમ! દારિક શરીર પ્રયોગ બંધ દેશબંધરૂપ પણ હોય છે અને સર્વ બંધરૂપ પણ હોય છે. જેમકે માલપુઆ, પુરી આદિને ઘી આદિથી પૂરેપૂરી તપ્ત થયેલી તવીમાં જ્યારે નાખવામાં આવે છે, ત્યારે પ્રથમ સમયમાં તે તે
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भगवतीसूत्रे गृह्णाति, तदा प्रथमसमये उत्पत्तिस्थानगतान शरीरमायोग्यपुद्गलान् गृह्णात्येव इत्येवं प्रथमसमयापेक्षया सर्वबन्धः, ततो द्वितीयादिषु समयेषु तान् गृह्णाति, विसृजति चेत्येवं द्वितीयादिसमयापेक्षया देशबन्धः, तथा च एवमौदारिकस्य देशबन्धोऽप्यस्ति, सर्वबन्धोऽप्यस्ति, इतिभावः । गौतमः पृच्छति-'एगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कि देशबन्धे, सव्वबंधे ?' हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धः खलु किं देशबन्धो भवति ? किं वा सर्वबन्धो भवति ? भगवानाह-एवं चेव' हे गौतम ! एवञ्चैव उक्तौदारिकशरीरप्रयोगवन्धवदेव एकेन्द्रियौदारिकशरीरउसे ग्रहण भी करता है और छोड़ता भी है। इसी तरह से जब यह जीव पहिले शरीर को छोड़ करके दूसरे शरीर को ग्रहण करता है, तब वह प्रथम समयमें उत्पत्ति स्थानगत शरीरयोग्य पुद्गलों को तो केवल ग्रहण ही करता है, इस तरह प्रथम समय की अपेक्षा यह जो ग्रहण करता है वह सर्वबंध है। बाद में द्वितीयादिक समयों में वह उन्हें ग्रहण भी करता है और छोडता भी है-इस तरह से जो ग्रहण करना और छोड़ना है वह द्वितीयादि समयों की अपेक्षा देशबंध है। तथा च-इस तरह से यह औदारिकका देशषध भी होता है और सर्व बंध भी होता है । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-' एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओगवघेणं भंते ! किं देसबंधे, सबबंधे' हे भदन्त ! एकेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोगबंध देशबंधरूप होता है या सर्वबंधरूप થી આદિને ગ્રહણ કરે જ છે, પણ પછીના સમયમાં તેને ગ્રહણ કરે છે પણ ખરાં અને છેડે છે પણ ખરાં. એજ પ્રમાણે જ્યારે જીવ પહેલા શરીરને છોડીને બીજા શરીરને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે તે પ્રથમ સમયે ઉત્પત્તિ સ્થાનગત શરીરોગ્ય પુલોને તે અવશ્ય ગ્રહણ કરે જ છે, આ રીતે પ્રથમ સમયની અપેક્ષાએ તે જે ગ્રહણ કરે છે તે સર્વબંધરૂપ હોય છે. ત્યારબાદ દ્વિતીયાદિ સમયમાં તે તેમને ગ્રહણ પણ કરે છે અને છેડે છે પણ ખરા. આ રીતે જે ગ્રહણ કરવા અને છોડવાનું થાય છે તે દ્વિતીયાદિ સમયની અપેક્ષાએ દેશબંધરૂપ છે. આ રીતે આ ઔદારિકને દેશબંધ પણ થાય છે અને સર્વબંધ પણ થાય છે.
व गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवा प्रश्न पूछे छे 3-(एगिदिय ओरालियसरीरप्पओगबधे ण भंते ! कि देसबधे, सव्यबधे ?) है महन्त ! એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ શું દેશબંધ રૂપ હોય છે, કે સર્વબંધ રૂપ હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २१५ प्रयोगबन्धोऽपि देशबन्धोऽपि भवति, सर्वबन्धोऽपि भवतीति भावः, ‘एवं पुढवीकाइया, एवं जाव' एवमुक्तौदारिकशरीरप्रयोगन्धवदेव पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिक शरीरपयोगबन्धोऽपि देशबन्धोऽपि भवति, सर्वबन्धोऽपि च भवति, एवं तथैव यावत् अप्कायिक-तेजस्कायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिकैकेन्द्रियविकलेन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरप्रयोगबन्धा देशबन्धाः अपि भवन्ति, सर्वबन्धाः अपि भवन्ति, इति भावः । गौतमः पृच्छति-'मणुस्सपंचिंदियओरालियशरीरप्पओबंधे णं भंते ! किं देसबंधे, सव्वबंधे? ' हे भदन्त ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगन्धः खलु किं देशबन्धो भवति ? सर्ववन्धो वा भाति ? भगवानाह-'गोयमा ! होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' एवं चेव' हे गौतम ! औदारिक शरीरप्रयोगबंधकी तरह से एकेन्द्रिय औदारिक शरीरबंध भी देशबंध रूप भी होता है और सर्वबंधरूप भी होता है । ' एवं पुढविकाइया एवं जाव' उक्त औदारिक शरीर प्रयोगबंध की तरह ही पृथि वीकायिक एकेन्द्रिय औदारिकशरीरप्रयोग बंध भी देशबंधरूप और सर्वबंधरूप होता है। इसी तरह से यावत्-अप्कायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक इन जीवों के भी औदारिक शरीरप्रयोगबंध देश बंधरूप भी होते हैं, और संबंधरूप भी होता है । अब गौतमस्वामी पूछते हैं-' मणुस्सपंचिंदिय ओरालिय सरीरप्पओगवंधेणं भंते ! किं देसबंधे' हे भदन्त ! मनुष्यपंचेन्द्रिय का जो औदारिकशरीरप्रयोग बंध है वह क्या देशब धरूप होता है या सर्व बंधरूप होता है इसके
भडावीर प्रसुनो उत्त२-" एव'चेव" गौतम ! मोहरि शरीर प्रयोग બંધની જેમ એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ પણ દેશબંધ રૂપ પણ डाय छ भने सर्व मध ३५ ५५४ जाय छे. “ एव पुढविक्काइया एव' जाव" ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધની જેમ પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ પણ દેશબંધ રૂપ અને સર્વબંધ રૂપ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અપ્રકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય, અને પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક જીના દારિક શરીર પ્રગને બંધ પણ દેશબંધ રૂપ પણ હેય છે અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે.
गौतम स्वामी प्रश्न-( मणुस्स पचि दिय ओरालिय सरीरप्पओगब घेण' भंते ! कि देसबंधे, सव्वबंध ? ) 3 महन्त ! मनुष्य पथेन्द्रिय रे मोहाરિક શરીર પ્રગ બંધ છે. તે શું દેશબંધ રૂપ હોય છે, કે સર્વબંધ રૂપ હોય છે?
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भगवतीस्त्र देसबंधे वि, सव्वबंधे वि' हे गौतम ! मनुष्यपञ्चेन्द्रियौदारिकशरीरमयोगवन्धो देशबन्धोऽपि भवति, सर्वबन्धोऽपि भवति गौतमः पृच्छति 'ओरालियसरीरप्पओगबंधे गंभंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! औदारिकशरीरपयोगबन्धः खलु कालतः कालापेक्षया कियचिरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा! सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्को सेण तिन्निपलिओवमाई समयऊणाई' हे गौतम ! औदारिकशरीरमयोगबन्धस्य सर्ववन्धः एकं समयं भवति, उपर्युक्तापूपदृष्टान्ते नैव तत्सर्वबन्धस्यैकसमयत्वात् , तस्य देशबन्धस्तु जघन्येन एकं समयं उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा' हे गौतम! 'देसबंधे वि, सव्वबंधे वि' मनुष्य पंचेन्द्रिय का जो औदारिक शरीरप्रयोगबंध है वह देशबंध रूप भी होता है और सर्वबंधरूप भी होता है। अब गोतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'ओरालिय सरीरप्पओगवंध णं भंते ! कालओ केवचिरं होइ' हे भदन्त जो औदारिक शरीरप्रयोगबंध है, वह कालकी अपेक्षा कबतक रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तिनि पलिओवमाइं समयऊणाई' हे गौतम ! औदारिक शरीरप्रयोगबंध का सर्वबंध एक समयतक होता है । और देशबंध जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से एक समय कम तीन पल्योपम तक होता है। तात्पर्य इस का यह है-जैसे पुआ जब घृतादि से भरी हुई कडाही में पकने के लिये डाला जाता है-तब वह प्रथम समय में तो केवल घृतादि का शोषण
महावीर प्रभुना उत्तर-(गोयमा ! देसबधे वि, साबधे वि) ગૌતમ ! મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયને જે ઔદારિક શરીર પ્રયોગ બંધ છે, તે દેશ. બંધ રૂપ પણ હોય છે અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે.
गौतम स्वाभीन। प्रश्न-(ओरालियसरीरप्पओगपंधे ण भंते ! कालओ केवसमोड) महन्त ! २ मोहारि४ शरी२ प्रयोग में छे, ते जना અપેક્ષાએ કયાં સુધી રહે છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-( गोयमा ! सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहः ण्णेण एक्कं समय, उक्कोसेण तिन्नि पलिओवमाइं समयऊणाई) 3 गौतम !
દારિક શરીર પ્રયોગ બંધને સર્વબંધ એક સમય સુધી રહે છે, અને તેને દેશબંધ ઓછામાં ઓછો એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ત્રણ પ. પમ કરતાં એક ન્યૂન સમય પર્યત રહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જેમ ઉકળતા થી આદિથી ભરેલી કડાહીમાં માલપુઆ, પૂરી વગેરે નાખવામાં આવે ત્યારે પ્રથમ સમયે તે તે ઘી આદિનું શેષણ જ કરે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श० ८ उ०९ सू०४ औदारिकजरीरप्रयोगबन्दवर्णनम् २५७ भवति, तथाहि-यदा वायुमनुष्यादिर्वा वैक्रियंकृत्वा परित्यज्य च, पुनरौदारिकस्य एकं समयं सर्वबन्धं कृत्वा पुनस्तस्य देशबन्धं कुर्वन् एकसमयानन्तरं म्रियते तदा जघन्येन एक समयम् अस्य देशबन्धो भवतीति भावः, अथ च उत्कृष्टेन त्रीणिपल्योपमानि समयोनानि देशबन्धो भवति, तथाहि-औदारिकशरीरिणां त्रीणिही करता है-बाकी के समयों में वह उसका शोषण भी करता है और उसे छोड़ता भी है-इसी तरह प्रथम समय में जीव अपने द्वारा गृहीत पूर्व शरीर को छोड़कर उत्पत्ति स्थानगत शरीरपुद्गलों को ग्रहण ही करता है और शेष समयों में वह उन पुद्गलों को ग्रहण भी करता है
और उन्हें छोड़ता भी रहता है-इस तरह से केवल ग्रहण करने का जो एक समयरूप काल है वही सर्वबंध का काल है और ग्रहण करने तथा छोड़नेका जो काल है वह देशबंध का काल है। यह देशबंध का काल जघन्य से तो एक समयरूप है-क्यों कि जब वायुकायिक एकेन्द्रिय जीव या मनुष्य आदि पंचेन्द्रिय जीव वैक्रिय करके और उसे छोड़ करके पुनः औदारिकके केवल एक समय वाले सर्वबंध को करता है ओर फिर देशबंध को करता है-इस तरह से करता हुआ वह जब मर जाता है तब वह इसका देशबंध एक समयका जघन्य से होता है।
और उत्कृष्ट से जो इसका देशबंध एक समय कम तीन पल्योपम का कहा गया है वह औदारिकशरीर वालों की तीनपल्य की उत्कृष्ट स्थिति પરન્તુ બાકીના સમયેમાં તે તેનું શોષણ પણ કરે છે અને તેને છેડે પણ છે, એજ પ્રમાણે જીવ પ્રથમ સમયે પોતાના દ્વારા ગૃહીત પૂર્વશરીરને છોડીને ઉત્પત્તિ સ્થાનગત શરીર પુતિને ગ્રહણ જ કરે છે અને બાકીના સમયમાં તે (જીવ) તે મુદ્રલેને ગ્રહણ પણ કરે છે અને છેડે પણ છે. આ રીતે કેવલ ગ્રહણ કરવાને જે એક સમયરૂપ કાળ છે, એ જ સર્વબંધને કાળ છે. અને ગ્રહણ કરવા તથા છેડવાને જે કાળ છે, તે દેશબંધને કાળ છે. તે દેશબધને કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ (એટલે કે ઓછામાં ઓછી એક સમયનો છે-કારણ કે જ્યારે વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ અથવા મનુષ્ય આદિ પંચેન્દ્રિય જીવ વૈકિય કરીને અને તેને છેડીને ફરી દારિકના કેવળ એક સમયવાળે સર્વબંધ કરે છે અને પછી દેશબંધ કરતે કરતે જ્યારે તે મરી જાય છે, ત્યારે તેને તે દેશબંધ જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમય હોય છે. તેના દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટ કાળ ત્રણ પપમ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-દારિક શરીરવાળાની ત્રણ પલ્યોપમની ઉત્કૃષ્ટ
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भगवतीसूत्रे पल्योपमानि उत्कर्षेण स्थितिर्वर्तते, तेषु च प्रथमसमये सर्वबन्धको भवति, अत एवोत्कर्षतः समयन्यूनानि त्रीणिपल्योपमानि औदारिकशरीरिणां देशबन्धकालोभवतीति भावः। गौतमः पृच्छति-' एगिदियओरालियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कालो केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरपयोगबन्धः खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति ? भगवानाह- गोयमा ! सव्वबंधे एक्कं समयं देसबंधे जहन्नेण एकं समयं उकोसेणं बावीसं वाससहस्साई समयूणाई' हे गौतम ! एकेन्द्रियौदारिक शरीरप्रयोगबन्धस्य सर्वबन्धः एकं समयं भवति, को लेकर कहा गया है, क्यों कि औदारिक शरीर वालों की उत्कृष्टस्थिति तीनपल्पोपम की होती है। इसमें जो एक समय कर किया गया है उसका कारण यह है कि जीव प्रथम समय में सर्वबंधक ही होता है
और सर्वबंध का काल एक समय का है अतः एक समय कम तीनपल्योपम की स्थितिवाला औदारिक शरीर वालों का देशबंधकाल उत्कृष्ट से है-यह बात सध जाती है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रओगपंध काल की अपेक्षा से कबतक होता है ? इसके उत्सर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! (सव्वबंधे एक्कं समय, देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं यावीसं वाससहस्साई समयऊगाई) एकेन्द्रिय औदारिक शरीरप्रयोग बंध का सर्वबंध एक समयतक होता है और इसका देशबंध जघन्य से एक समयतक और
સ્થિતિ હોય છે. આ ત્રણ પલ્યોપમમાંથી એક સમય એ છે કરવાનું કારણ એ છે કે જીવ પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક જ હોય છે, અને સર્વબંધને કાળ એક સમયને છે. આ એક સમયની ગણતરી ઔદ્યારિક શરીરવાળાના દેશબંધ કાળમાં થતી નથી. તેથી ઔદારિક શરીરવાળા જીવોને દેશબંધ કાળ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ત્રણ પલ્યોપમ કાળ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ કહ્યો છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" एगिदिय ओरालिय सरीरप्पओगबंधे ण भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ?" महन्त ! भेन्द्रिय सौहार शरीर प्रयोग मंध
nी अपेक्षा ४यां सुधी २७ छ ? उत्तर-“ गोयमा !” गौतम ! ( सधबधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेण एक्कं समय उक्कोसेण बाचीसंवाससहस्साई समयऊणाइं) मेन्द्रिय मौरि शरी२ प्रयास मंधना समय એક સમય સુધી હોય છે અને તેને દેશબંધ ઓછામાં ઓછા એક સમયનો
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hearer टी० श० ८ उ०९ सू० ४ औदारिकशरीर प्रयोग बन्धवर्णनम् २४९ तस्य देशवन्धस्तु जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन तु द्वाविंशतिः वर्षसहस्राणि समयन्यूनानि भवति, तत्र औदारिकशरीरीवायुश्च वैक्रियं गतः सन् पुनरौदा रिकप्रतिपत्तौ सर्वबन्धको भूत्वा, देश वन्धककं समयं भूत्वा मृतः, इत्येवं जघन्येन एकं समयं देशबन्धः अथ च उत्कर्षेण एकेन्द्रियाणां द्वाविंशतिर्वर्षसहस्राणि स्थितिः ari प्रथमसमये सर्वबन्धकः, शेषेषु समयेषु देशबन्धको भवति, इत्येवं समयन्यूनानि द्वात्रिंशतिर्वर्षसहस्राणि उत्कर्षतः एकेन्द्रियाणां देशबन्धकाल इति भावः, गौतमः पृच्छति - ' पुढविकाइयए गिंदियपुच्छा ' हे मदन्त ! पृथिवीकायिकायिकै के
उत्कृष्ट से एक समय कम २२ हजार वर्ष तक होता है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि कोई औदारिक शरीर वाला जीव या वायुकाधिक जीव वैक्रिय करके पुनः औदारिक शरीर की प्रतिपत्ति के समय में एक समय वाले सर्वबंध का कर्त्ता होकर और जघन्य से एक समय वाले देशबंध का कर्त्ता होकर मर जाता है तो ऐसी हालत में वह औदारिक शरीरबंध का जघन्य से एक समय वाले देशबंध को करने वाला है ऐसा माना जाता है-और उत्कृष्ट से जो देशबंध का इसका काल एक समयन्यून २२ हजार वर्ष का कहा गया है वह एकेन्द्रिय जीव की २२ हजार वर्ष की स्थिति को लेकर कहा गया है। क्यों कि एकेन्द्रिय जीव की उत्कृष्ट स्थिति २२ वर्ष की कही गई है। उसमें यह जीव प्रथम समय में सर्वबंधक होता है-शेष समयों में देशबंधक होता है। इस तरह से एकेन्द्रियों का देशबंध का काल उत्कृष्ट से एक समय कम २२
અને વધારેમાં વધારે ૨૨૦૦૦ વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમયના હાય છે. આ સ્થનના ભાવા નીચે પ્રમાણે છે-કેઇ ઔદારિક શરીરવાળા જીવ અથવા વાયુાયિક જીવ વૈક્રિય કરીને પુનઃ ઔદારિક શરીરની પ્રાપ્તિને સમયે એક સમયવાળા સબંધ કરીને અને જન્યની અપેક્ષાએ દેશબંધ કરીને મરણુ પામે તે એવી સ્થિતિમાં તે ઔદ્વારિક શરીરબંધના જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયત્રાળા દેશબંધન કર્તા ગણાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તેના દેશબંધ કાળ જે ૨૨ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણુ કહ્યો છે તે એકેન્દ્રિય જીવની ૨૨ હજાર વર્ષની સ્થિતિની અપેક્ષાએ કહ્યો છે, કારણ કે એકેન્દ્રિય જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૨૨ હજાર વર્ષની કહી છે. તે ૨૨૦૦૦ વર્ષોંમાંના પ્રથમ સમયમાં તે જીવ સબંધક હાય છે, અને બાકીના સમયેામાં દેશબંધક હોય છે. આ રીતે એકેન્દ્રિષ જીવેાના દેશબંધના કાળ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ( વધારેમાં વધારે) ૨૨૦૦૦ વર્ષ કરતાં એક સમય ન્યૂન કહેવામાં આવ્યા છે.
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श्री भगवती सूत्र : ৩

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ર૧.
भगवती न्द्रियपृच्छा, तथा च पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबंधः कालः कि यच्चिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-' गोयमा ! सव्वबंधे एक्कं समय, देसबंधे जहाणेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं बावीसं वाससहस्साइं समउगाई' हे गौतम ! पृथिविकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धस्य सर्वबन्धः एकं समयं भवति, तस्य देशबन्धस्तु जघन्येन त्रिसमयन्यूनं क्षुल्लकभवग्रहणकालं भवति, उत्कृष्टेन तु द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि समयन्यूनानि भवति, तत्र औदारिकशरीरिणां जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं जीवितं भवति, तथा चोक्तम्
"दोनि सयाइं नियमा, छप्पनाई पमाणो होति ।
आवलियपमाणेणं खुड्डागभवग्गहणमेयं ॥ १॥ हजार वर्ष का कहा गया है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'पुढविकाइय एगिदिय पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय के
औदारिक शरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कितना है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधे एक समयं, देशबंधे जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं वायीसं बाससहस्साई समयऊगाई) पृथिवीकायिक एकेद्रिय के औदारिक शरीर प्रयोगबंध का सर्वबंध एक समय तक होता है और इसका देशबंध जघन्यसे तीन समय कम क्षुल्लकभवग्रहणपर्यंत होता है, और उत्कृष्ट से एक समय कम २२ हजार वर्ष तक का होता है। वहां
औदारिक शरीरवालों का जघन्य से क्षुल्लकभवग्रहण पर्यंत जीवितकाल है-सोही कहा है-(दोन्नि सयाई) इत्यादि । इन गाथाओं का तात्पर्य
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(पुढविस्काइयएके दिय पुन्छा) 3 महन्त ! पृथिવિકાયિક એકેન્દ્રિય દારિક શરીર બંધના કાળ કેટલા હોય છે?
__ महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा! " 3 गीतम! (सव्वबघे एक्कं समयं, देसबधे जहण्णेण खुड्डागभवग्गहण तिसमयऊण, उक्कोसेण बावीसं वाससहस्साई समयऊणाई) पृथ्वीयि: मेन्द्रियना मोह२ि४ शरीर प्रयास બંધના સર્વબંધને કાળ એક સમયને છે, અને તેના દેશબંધને કાળ ઓછામાં એ છે ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પર્યન્તને હોય છે. અને વધારેમાં વધારે કાળ બાવીસ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય પર્યન્તને હોય છે. અહીં દારિક શરીરવાળાને જીવિતકાળ એાછામાં ઓછે સુલક लव ५यन्तन हो छ. वात “ दोन्नी सयाई" इत्यादि आयाम કહેવામાં આવેલ છે. તે ગાથાઓને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ ७० ९ सू० ४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २५१
पणसट्ठिसहस्साइं, पंचेव सयाई तह य छत्तीसा।
खुड्डागभवग्गहणा हवंति अंतोमुहुत्तेणं ॥ २ ॥ सत्तरस भवग्गहणा, खुड्डागा हुंति आणुपाणंमि ।
तेरस चेव सयाई, पंचाणउयाइं अंसाणं " ॥ ३ ॥ छाया- द्वेशते नियमात् षट्पञ्चाशत् प्रमाणतो भवन्ति ।
आवलिकाप्रमाणेन क्षुल्लकभवग्रहणमेतत् ॥ १॥ पञ्चषष्टिसहस्राणि, पञ्चैव शतानि, तथा च षट्त्रिंशत् ।
क्षुल्लकभवग्रहणानि भवन्ति अन्तर्मुहूर्तेन ॥२॥ सप्तदश भवग्रहणानि, क्षुल्लकानि भवन्ति आनमाणेषु ।
त्रयोदश चैत्र शतानि, पश्चनवतिरंशानाम् ।। ३ ।। इत्यादिरीत्योक्तलक्षणस्य (६५५३६ ) षट्त्रिंशदधिकपञ्चशतोत्तर-पञ्चषष्टिसहस्रसंख्यकस्य अन्तर्मुहूर्तगतस्य क्षुल्लकभवग्रहणराशेः त्रिसप्तत्यधिकसप्तशतोत्तरत्रिसहस्रलक्षणेन ३७७३, अन्तर्मुहूर्तगतोच्छवासराशिना भागे हृते सति या लब्धिः सप्तदशरूपा भवति सा एकत्र श्वासोच्छवासे क्षुल्लकभवग्रहणपरिमाणं भवति, यो हि अवशेषः ( १३९५ ) पञ्चनवत्यधिकत्रयोदशशतरूपो भवति स अंशराशिः, तथा च ऐसा है-एक एक मुहूर्त में६५५३६ पेंसठ हजार पांचसो छत्तीस क्षुल्लक भव होते हैं, सूक्ष्मनिगोद के अभिप्राय से, बादरनिगोद प्रत्येक वनस्पति चारस्थावर द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय आदिके क्षुल्लक भवक्रमशः पड़े बड़े होते हैं। अपनी कायजाती आदि की अपेक्षा से छोटे भव को क्षुल्लक भव समझना चाहिये । और एक एक मुहूर्त में ३७७३ श्वासोच्छ्वास होते हैं। इन ६५५३६ में ३७७३ का भाग देने से जा १३९५ आते हैं यह अंश राशि है और लब्धिरूप जो १७ आते हैं वे एक श्वासोच्छ्वास में क्षुल्लक भवग्रहण का परिमाण हैं। अर्थात् एक
એક મુહૂર્તમાં ૬૫૫૩૬ સુલક ભવ થાય છે, સૂમ નિમેદની અપેક્ષાએ બાદર નિગેહ, પ્રત્યેક વનસ્પતિ, ચાર સ્થાવર, કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય આદિના ક્ષુલ્લક ભવ ક્રમશઃ મોટા મોટા થતા જાય છે. પિતાની કાય, જાતિ આદિની અપેક્ષાએ નાના ભવને ક્ષુલ્લક ભવ કહે છે. પ્રત્યેક મુહૂર્તમાં ૩૭૭૩ શ્વાસે રવાસ થાય છે. આ ૬૫૫૩૬ ને ૩૭૭૩ વડે ભાગવાથી જે ૧૭ ભાગફળ આવે છે, તે એક શ્વાસોચ્છવાસમાં સુલક ભવગ્રહણનું પરિણામ છે. અને આ ભાગાકારમાં જે ૧૩૯૫ વધે છે તે અંશરાશિ છે. એટલે કે એક શ્વાસોચ્છવાસમાં ૧૭ સુહલક ભવ થાય છે. જે અંશેના ૩૭૭૩ દ્વારા ૧૭
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भगवतीसूत्रे ३७७३-६५५३६=१७शेषः-१३९५इतिबोध्यम् ,अयमभिप्रायः येषामंशानाम्३७७३ त्रिसप्तत्यधिकसप्तशतोत्तर त्रिसहस्रः सप्तदश क्षुल्लकभवग्रहणानि भवन्ति तेषामंशानां पञ्चनवत्यधिकत्रयोदशशतानि अष्टादशस्यापि क्षुल्लकभवग्रहणस्य तत्र भवन्ति, तत्र यः पृथिवीकायिकस्त्रिसमयेन विग्रहेणागतः स तृतीयसमये सर्वबन्धकः, शेषेषु समयेषु देशबन्धको भूत्वा आक्षुल्लकभवग्रहणं मृतः, मृतश्च सन् अविग्रहेण यदा आगतस्तदा स सर्वबन्धक एवं भवतीति, एवञ्च ये ते त्रयो विग्रहसमयास्तैन्युनं क्षुल्लकमुच्यते तदभिमायेणैवाह-देशबन्धो जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयन्यूनम् इति, उत्कृष्टेन तु द्वाविंशतिः वर्षसहस्राणि समयोनानि, तानि तु पूर्व प्ररूपितान्येवेति भावः, 'एवं सव्वेसि सबंधो एक समयं देसबंधो जेसि वेउब्धियश्वासोच्छ्वास में १७ क्षुल्लकभव होते हैं। जिन अंशों के ३७७३ द्वारा १७ क्षुल्लक भव ग्रहण होते हैं उन अंशों के जो १३९५ हैं वे १८ वे क्षुल्लक भव का ग्रहण भी वहां प्रारम्भ हो जाता है। जो पृथिवीकायिक जीव वहां तीन वाले मोडे से आया होता है, वह तृतीय समय में सर्वबंधक है, शेष समयों में वह देशबंधक है। इस तरह देशबंधकहोकर वह क्षुल्लक भवग्रहतक मरता रहता है और मरकर जब वह अविग्रह से वहां आया होता है। तब ही वह सर्व बन्धवास होता है। इस तरह से जो तीन विग्रह हैं उन्हों से न्यून क्षुल्लक भव कहलाता है । इसी अभिप्राय से " देशबंधजघन्य से तीन समय न्यून क्षुल्लकभव ग्रहणतक होता है " ऐसा कहा गया है। तथा उत्कृष्ट से जो एक समय कम २२ हजार वर्ष का काल इसका कहा गया है वह तो पहिले ही स्पष्ट कर दिया गया है ' एवं सव्वेसि ફલક ભવગ્રહણ થાય છે, તે અશોની શેષ રૂપ જે ૧૩૫ છે, તે ૧૮ માં ફલક ભવગ્રહણના પ્રારંભરૂપ હોય છે. જે પૃથ્વીકાયિક જીવ ત્યાં ત્રણવાળા મેથી (વળાંકથી) આવ્યું હોય છે, તે ત્રીજા સમયમાં સર્વબંધક હોય છે, અને બાકીના સમયમાં દેશબંધક હોય છે. આ રીતે દેશબંધક થઈને તે શુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યન્ત મરતે રહે છે, અને મરીને જ્યારે તે અવિગ્રહ અતિથી ત્યાં આવ્યો હોય છે, ત્યારે જ તે સર્વબંધક હોય છે. આ રીતે જે ત્રણ વિગ્રહ છે, તેમના કરતાં ન્યૂન ક્ષુલ્લક ભવ કહેવાય છે. એ જ કારણે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે દેશબંધ જઘન્યની અપેક્ષાએ ભુલક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પર્યન્તને હોય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૨૨ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણે જે કાળ કહ્યો છે તેનું કારણ તો આગળ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ० ९ सू० ४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २५३ सरीर तेसि जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं जा जस्स लिई सा समऊणा कायवा' एवं रीत्या सर्वेषां जीवानां सर्वबन्धः एकं समयं भवति, देशबन्धस्तु येषां वैक्रियशरीरं नास्ति तेषां जघन्येन त्रिसमयन्यूनं क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्तं भवति, उत्कृष्टेन तु या-यावती यस्य स्थितिः-आयुष्यकालो वर्तते सो तस्य समयोना कर्तव्या, एवञ्च अप्तेजोवनस्पतिद्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां जघन्येन त्रिसमयन्यूनक्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्तं देशबन्धो भवति, एतेषां हि वैक्रियशरीराभावात् , वैक्रियशरीरे सति तु जघन्येन औदारिकशरीरदेशबन्धः पूर्वोक्तयुक्त्या एकसमयं सव्वबंधो एक्कं समयं देसबन्धो जेसि नत्थि वेउब्वियसरीरं तेसिं जहपणेणं खुडूडागं भवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समयऊणा कायव्वा) इस तरह से सर्व जीवों के सर्वेबन्ध एक समय तक होता है और देशबन्ध जिनके वैक्रिय शरीर नहीं है उनके जघन्य से तीन समयन्यून क्षुल्लक भवग्रहण पर्यन्त होता है और उत्कृष्ट से वह जिस जीवका जितना आयुष्यकाल है उसमें से एक समय कम करने पर उतना होता है। इस प्रकार अप्काय, तेजस्काय, वनस्पतिकाय दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चार इन्द्रिय जीवों के देशबंध जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लक भवग्रहणपर्यन्त होता है। इन जीवों के क्रियशरीर नहीं होता है। वैक्रिय शरीरके होने पर तो औदारिक शरीरका देशवध जघन्यसे पूर्वोक्त उक्तिके अनुसार एक समयतक होता है और उत्कृष्टसे अप्कायिक जीवोंके वह सर्वबंध के समय से न्यून ७हजार वर्षतक होता है
( एवं सव्वेसि सबबधो एक्कं समयं देसबंधो जेसि नत्थि वेउनियं सरीरं तेसिं जहण्णेण खुड्डागभवग्गहण तिसमयऊण, उनकोसेग' जा जस्स ठिई सा समयऊणा कायवा) । रीत सोनी समय से समय अचाना હેય છે, અને જેમને વૈક્રિય શરીરને અભાવ હોય છે એવા જીવોને દેશબંધ કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ ત્રણ સમય ન્યૂન ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યન્તને હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તે જીવને જેટલું આયુષ્કાળ છે તે આયુકાળ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણુ હોય છે. એ જ પ્રમાણે અપકાય, તેજસ્કાય, વનસ્પતિકાય, દ્વિન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય અને દેશબંધ જઘન્યની અપેક્ષાએ ત્રણ સમય ન્યૂન ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યન્તને હોય છે, તે જેને વૈકિય શરીર હેતું નથી. વૈક્રિય શરીરને સદ્ભાવ હોય ત્યારે તે
દારિક શરીરને દેશબંધ પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયને અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અપ્રકાયિક જીના તે સર્વબંધના સમય
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भगवतीस्त्र
स्यात् , उत्कर्षेण तु अप्कायिकानां सप्तवर्ष सहस्राणि स्थितिः तेजस्कायिकानां त्रयः अहोरात्राः, वनस्पतिकायिकानां दशवर्ष सहस्राणि, द्वीन्द्रियाणां द्वादश वर्षाणि, त्रीन्द्रियाणामेकोनपञ्चाशत् अहोरात्राः, चतुरिन्द्रियाणां षण्मासाः, अत एव एतेषाम् उत्कृष्टतः सर्वबन्धसमयन्यूनो देशबन्धो भवति, इत्याशयः, 'जेसि पुण अस्थि वेउवियसरीरं तेसिं देसबंधो जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समऊगा कायया, जाव मणुस्साणं देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तिन्नि पलिओवमाइं समयऊणाई ' येषां पुनर्जीवानाम् अप्तेजोवनस्पतिद्वित्रिचतुरितेजस्कायिक जीवों के वह एक समय कम तीन अहोरात्र तक होता है, वनस्पतिकायिक जीवों के वह एक समय दशहजार वर्षतक होता है, दीन्द्रिय जीवों के वह एक समयकम १२ वर्षतक होता है, तेइन्द्रिय जीवों के वह एक समय कम ४९ दिनरात तक होता है और चौइन्द्रिय जीवों के वह छ मासतक होता है। इसीलिये ऐसा कहा गया है कि जिन जीवों के वैकिय शरीर नहीं होता है उनके वह देशबंध उत्कृष्ट से एक समय कम अपनी २ आयुकाल तक होता है। (जेसिं पुण अस्थि वे उ. ब्वियसरीरं तेसिं देसबंधो जहण्गेणं एक समयं, उक्कोसेणं जा जस्स लिई सा समयऊगा कायव्वा जाव मणुस्साणं देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तिन्नं पलिओवमाई समयऊगाई) अपकायिक, तेज. स्कायिक, वनस्पतिकायिक, दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय और चौ इन्द्रिय इन કરતાં ૭૦૦૦ વર્ષ જૂનું હોય છે, તેજસ્કાયિક જીવમાં તે ત્રણ અહેરાત્ર (રાત્રિ દિવસ) કરતાં એક સમય ન્યૂન હોય છે, વનસ્પતિકાયિક જીવમાં તે દસ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણુ હોય છે, દ્વીન્દ્રિય જીવોમાં તે ૧૨ વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ હોય છે, ત્રીન્દ્રિય જીમાં તે ૪૯ દિન રાત કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ હોય છે, અને ચતુરિન્દ્રિય જેમાં તે માસ કરતાં એક ન્યૂન સમય પર્યન્ત હોય છે. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે “જે જેમાં વિક્રિય શરીર હેતું નથી, તે જીવમાં તે દેશબંધ વધારેમાં વધારે તે દરેકના આયુષ્કાળ કરતાં એક સમય न्यून डाय छे."
(जेसि पुण अस्थि वेउब्वियसरीरं तेसि देसबंधी जहण्णेणं एक्कं समयं, छक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समयऊगा कायब्वा जाव मणुस्साणं देसबधे जहणेण एक्कं समय उनकोसेण तिन्नं पलिओवमाइं समयऊगाई) मयिर, તેજસ્કાયિક, લીન્દ્રિય, ત્રિીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીવથી ભિન્ન, જેમને વૈક્રિય
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प्रमेयचन्द्रिका टी श०८ उ०.९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २५५ न्द्रियभिन्नानां वैक्रियशरीरमस्ति तेषां देशबन्धो जघन्येन एक समयं भवति, उत्कष्टेन तु या यावती यस्य जीवस्य स्थितिरायुष्ककालो वर्तते सा तावती स्थितिः समयोना समयन्यूना. कर्तव्या, तथा च औदारिकशरीरिणो वायवः पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्चः मनुष्याश्च वैक्रियशरीरिणः सन्तः, एतेषां जघन्येन देशबन्धः एकं समयम् , उत्कृष्टेन तु वायूनां त्रिणि वर्षसहस्राणि स्थितिः, पञ्चेन्द्रियतिरश्चां मनुष्याणां च पल्योपमत्रयम् , एवं चोत्कर्षेण एतेषां देशबन्धस्थितिः सर्वबन्धसमयन्यूना भवतीति बोध्यम् , उक्तातिदेशेनमनुष्याणां देशबन्धस्थिते र्लब्धत्वेऽपि तेषामन्तिमतया जीवों से भिन्न जिन जीवों के वैक्रिय शरीर होता है उनके औदारिक शरीर का देशबंध जघन्य से एक समयतक होता है और उत्कृष्ट से जितनी जिस जीव की स्थिति है उसमें से एक समय कम उतनी स्थितितक होता है। इस तरह से औदारिक शरीर वाले जीवों के तथा वैक्रियशरीर वाले वायु, पञ्चेन्द्रियतिथंच और मनुष्यों के-औदारिक शरीर का देशबंध जघन्य से एक समयतक होता है और उत्कृष्ट से वायुकायिक के एक समय कम तीनहजार वर्ष तक, पंचेन्द्रियतिथंच और मनुष्यों के एक समय कम तीनपल्योपमतक होता है । क्यों कि वायु. कायिक जीवों की उत्कृष्टस्थिति तीन हजार वर्ष की और पंचेन्द्रियतियैचों और मनुष्यों की उत्कृष्ट स्थिति तीनपल्योपम की है। सो इस अपनी २ स्थिति में से सर्वबंध के काल का एक समय कम कर देने से औदारिक शरीर के देशबंध का उत्कृष्ट समय होता है । यद्यपि इस શરીર હોય છે એવા ના દારિક શરીરને દેશબંધ જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયને અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ જે જીવની જેટલી આયુષ્યસ્થિતિ હોય તેના કરતાં એક ન્યૂન સમય-પ્રમાણ હોય છે. આ રીતે દારિક શરીરવાળા છના તથા વૈકિય શરીરવાળા વાયુ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યના ઔદારિક શરીરને દેશબંધ જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમય હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વાયુકાયને દેશબંધ ત્રણ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ, અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યને દેશબંધ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ત્રણ પલ્યોપમ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ હોય છે. કારણ કે વાયુકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ આયુસ્થિતિ ત્રણ હજાર વર્ષની છે અને પંચેન્દ્રિય તિર્યો અને મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ આયુસ્થિતિ ત્રણ પલ્યોપમની છે. તે દરેકની આયુ સ્થિતિમાંથી સર્વબંધ કાળનો એક સમય બાદ કરવાથી દારિક શરીરના દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટ સમય પ્રાપ્ત થાય છે. જો કે આ કથન દ્વારા મનુષ્યના
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भगवतीस्त्र साक्षादेव तामाह-यावत् मनुष्याणामित्यादि, तथा च यावत्करणात वायनां पञ्चे. न्द्रियतिरश्वां मनुष्याणां च देशबन्धो जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन वायुनां त्रीणि वर्षसहस्राणि, पञ्चेन्द्रियतिरश्वां मनुष्याणां च सर्वबन्धसमयोनानि त्रीणिपल्योपमानि देशबन्धो भवतीति भावः, उक्तरीत्या औदारिकशरीरपयोगबन्धस्य कालं प्ररूप्य अथ तस्यैवान्तरं प्ररूपयितुमाह-"ओरालियसरीरप्पओगबंधंतरेणं भंते । कालओ केवच्चिरं होइ ?' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! औदारिकशरीरप्रयोगकथन से मनुष्यों के औदारिक शरीर के देशबंध की स्थिति लभ्य हो जाती है फिर भी जो सूत्रकार ने उसे "यावत् मनुष्याणाम्" ऐसा कहकर प्रकट किया है उसका कारण उनका अन्तिम कथन है। यहां " यावत्" पद से यही प्रकट की गई है कि वायुकायिकों के, पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों के
और मनुष्यों के औदारिक शरीर का देशबंध जघन्य से एक समय तक होता है और उत्कृष्ट से वह वायुकायिक जीवों के एक समयकम तीन हजार वर्षतक और पंचेन्द्रियतियंचों के तथा मनुष्यों के एक समयकम तीनपल्योपमतक होता है। उक्तरीति से औदारिक शरीरप्रयोगबंध के काल की प्ररूपणा करके अब सूत्रकार उसके अन्तर की प्ररूपणा करते हैं-(ओरालिय सरीरप्पओगपंधंतरे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ) इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि हे भदंत ! औदारिक शरीरप्रयोगबंध का अंतर काल की अपेक्षा कितने कालतक रहता है ? अंतर
દારિક શરીરના દેશબંધની સ્થિતિ પ્રકટ થઈ જાય છે, છતાં પણ સૂત્રકારે तर “ यावत् मनुष्याणाम् " मा प्रभाथे डीने ५४८ ४२री छ, तेनुं ।२९५ नभने अतिम अथन छ. मी " यावत् " ५४थी मेरा पात प्रट ४२पामा આવી છે કે વાયુકાચિકે, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે અને મનુષ્યોના ઔદારિક શરીરના દેશબંધને કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમય હોય છે, અને ઉલ્લુ બની અપેક્ષાએ તે વાયુકાયિક જીમાં ૩૦૦૦ વર્ષ કરતાં એક ઓછા સમયને અને પંચેન્દ્રિય તિય તથા મનુષ્યોમાં ત્રણ પત્યે પમ કરતાં એક ઓછા સમયને હેય છે. આ રીતે ઢારિક શરીર પ્રયોગ બંધના કાળનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તેના અંતરની પ્રરૂપણ કરે છે–
गौतम स्वामीना प्रश्न-" ओरालियसरीरप्पओगध'तरे ण' भंते ! कालओ केवच्चिर होइ १ ) 3 महन्त ! मौ२४ शरीर प्रयो। 'ध भतर કાળની અપેક્ષાએ કેટલા કાળ સુધી રહે છે? “અંતર” એટલે વિરહકાલ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ २०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २५७ पन्धान्तर खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा! सबबधंतरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई पुचकोडीसमयाहियाइं ' हे गौतम ! औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन त्रिसमयन्यूनं क्षुल्लकं भवग्रहणं भवति, उत्कृष्टेन तु त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमानि पूर्वकोटी समयाधिकानि सर्ववन्धान्तरं भवति, तत्र कथं तावत् जघन्येन सर्वबन्धान्तरं त्रिसमयोनं क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्तं भवति ? इति चेदत्रोच्यते-त्रिसमयविनहेणौदारिकशरीरिषु आगतस्तत्र द्वौ समयौ अनाहारकस्तृतीयसमये सर्वबन्धकः का मतलब विरहकाल से है औदारिक शरीर को एक बार ग्रहण करके पुनः अन्य शरीर को ग्रहण करने के बाद उस औदारिक शरीर को ग्रहण करने में जो काल का व्यवधान पड़ता है-उसका नाम विरहकाल है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधतरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरो. वमाई पुव्वकोडिसमयाहियाई) औदारिक शरीर के सर्वबंध का अंतर जघन्य से तीन समयकम क्षुल्लक भवग्रहणतक है, और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि समयाधिक ३३ सागरोपम तक का है। यदि कोई यहां पर ऐसा प्रश्न करे कि जघन्य से औदारिक शरीर के सर्वबंध का अन्तर तीन समय कम क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्त कैसे है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि-कोई एक जीव तीन समय वाले विग्रह-मोडे के द्वारा औदारिक शरीर बालों में उत्पन्न हुआ वहां वह दो समय तक अनाहारक रहा
દારિક શરીરને એકવાર ગ્રહણ કરીને, ત્યાર બાદ બીજા શરીરને ગ્રહણ કર્યા પછી ઔદારિક શરીરને ગ્રહણ કરવામાં જે કાળનું અંતર (આંતર) પડે છે, તે કાળનું નામ વિરહકાળ છે.
मडावी२ प्रभुने। उत्त२-" गोयमा !" उ गौतम ! “ सव्व बंधतर जहण्णेणं खुड्डागं भवग्रहण तिसमयऊण, कोसेण तेत्तीसं सागरोवमाई पुव्वकोडिसमयाहियाई" मोहोरि शारना समधन मत२ (वि२३) જઘન્યની અપેક્ષાએ સુલકભવ ગ્રહણ કરતાં ત્રણ સમયપૂન સમય પર્યન્તનું છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં પૂર્વકેટ અને એક સમય અલિંક પર્યંતનું છે.
ઔદારિક શરીરના સર્વબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ભુલક ભવ. ગ્રહણ કરતાં ત્રણ સમય પ્રમાણ ખૂન કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે
ધારો કે કઈ એક જીવ ત્રણ સમયવાળા વિગ્રહ-મેડા દ્વારા દારિક શરીર વાળાઓમાં ઉત્પન્ન થયો છે. ત્યાં તે બે સમય સુધી અનાહારક રહ્યો
भ ३३
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भगवतीसूत्रे क्षुल्लकभवं च स्थित्वा मृतः सन् औदारिकशरीरिष्वेवोत्पन्नः तत्र प्रथमसमये सर्वबन्धको भवति, तथा च सर्वबन्धस्यान्तरं क्षुल्लकभवो विग्रहगतसमयत्रयन्यूनो भवति, एवं कथं तावत् पूर्वकोटी समयाभ्यधिका त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि उत्कुष्टेन सर्वबन्धान्तरं भवति ? इति चेदत्रोच्यते-मनुष्यादिषु अविग्रहेण आगतः, तत्र च पथमसमये एव सर्वबन्धकोभूत्वा पूर्वकोटिं च स्थित्वा त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमस्थितिको नैरयिकः सर्वार्थसिद्धको वा भूत्वा त्रिसमयेन विग्रहेण औदारिकशरीरी सम्पन्नः, तत्र विग्रहस्य द्वौ समयौ अनाहारकस्तृतीये च समये सर्वबन्धकः औदारिक
और तृतीय समय में उसने औदारिक शरीर का सर्वबंध किया और क्षुल्लकभवतक वह वहां रहा-बाद में वह वहां से मरा और मर कर
औदारिक शरीर वालों में ही उत्पन्न हुआ वहां वह प्रथम समय में सर्वबंधक हुआ इस तरह सर्वबंध का अन्तररूप क्षुल्लकभव तीन समय से न्यून होता है। यदि पुनः कोई ऐसी आशंका करे कि पूर्वकोटि समयाधिक ३३ सागरोपमप्रमाण सर्ववंध का अन्तर कैसे होता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि कोई एक जीव मनुष्यादि पर्यायों में विना मोड़े के आकर उत्पन्न हो गया-वह वहां प्रथम समय में ही सर्वबंधक बना और सर्वबंधक बनकर वह वहां एक पूर्वकोटितक रहा-बादमें वहां से मरकर तेतीस सागरोपमप्रमाण स्थितिवाला सप्तमनरक का नारक हुआ या सर्वार्थसिद्ध का अहमिन्द्र देव हुआ-फिर वह वहां से च्युत होकर तीन समयवाले विग्रह से पुनः औदारिक शरीर धारी हुआ-यहां અને ત્રીજે સમયે તેણે દારિક શરીરને સર્વબંધ કર્યો અને ક્ષુલ્લક ભવ સુધી તે ત્યાં રહ્યો. ત્યારબાદ ત્યાંથી મરીને તે ઔદારિક શરીરવાળાઓમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા. ત્યાં તે પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક થયો. આ રીતે સર્વ બંધના અંતર રૂપ ક્ષુલ્લક ભવ ત્રણ સમય પ્રમાણુ ખૂન થાય છે.
સર્વબંધનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર ૩૩ સાગરોપમ કરતાં પૂર્વ કેટિ સમયાધિક કેવી રીતે થાય છે તે સૂત્રકારે નીચે બતાવ્યું છે
કઈ એક જીવ મનુષ્ય આદિ પર્યાયમાં અવિગ્રહ ગતિથી (મડા વિના) આવીને ઉત્પન્ન થઈ ગયે છે. તે ત્યાં પ્રથમ સમયમાં જ સર્વબંધક બન્યો અને સર્વબંધક બનીને તે ત્યાં પૂવકેટિ કાળ પર્યત રહ્યો. ત્યારબાદ ત્યાંથી મરીને તે તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણ સ્થિતિવાળો સાતમી નરકને નારક થયો અથવા તે સર્વાર્થસિદ્ધને અહમિન્દ્ર દેવ થયે. પછી તે ત્યાંથી ચ્યવને ત્રણ સમયવાળા વિગ્રહથી પુનઃ દારિક શરીરધારી થયે-અહીં વિગ્રહના બે સમય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २५९ शरीरस्यैत्र च यौ तौ द्वौ अनाहारसमयो तयोरेकः पूर्वकोटीसर्वबन्धसमयस्थाने क्षिप्तस्ततश्च पूर्णा पूर्वकोटी जाता, एकश्च समयोऽतिरिक्तः, एवञ्च सर्वबन्धस्य सर्व बन्धस्य चोत्कर्षेणान्तरं पूर्वोक्ता पूर्वकोटी समयाधिक त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि च भवति इति भावः । 'देसबंध तरं जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं तिसमयाहियाइं ' औदारिकशरीरस्य देशबन्धान्तरं जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन तु त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि त्रिसमयाधिकानि भवति, तथा हिदेशबन्धको मृतः सन् अविग्रहेणैव उत्पन्नः, तत्र च प्रथमसमये एव सर्वबन्धको भवति, द्वितीयादिषु च समयेषु देशबन्धकः सम्पन्नः, तदेवं देशबन्धस्य देशबन्धस्य विग्रह के दो समय तक वह अनाहारक रहा-और तृतीय समय में वह
औदारिक शरीर का सर्वबंधक बना । औदारिक शरीर के ही जो वे दो अनाहार के समय हैं उनमें से एक समय सर्वबंध के समयरूप पूर्वकोटि के स्थान में डाल देने पर औदारिक शरीर के सर्वबंध, सर्वबंध का उत्कृष्ट से अन्तर एक समय अधिक एककोटिपूर्व युक्त ३३ सागरोपम का हो जाता है। (देसबंधंतरं जहण्णणं एक्कं समयं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोगमाई तिसमयाहियाई) औदारिक शरीर के देशबंध का अन्तर जघन्य से एक समय का होता है और उत्कृष्ट से तीन समय अधिक ३३ सागरोपम का होता है-यह इस तरह से होता है-कोई औदारिक शरीर का देशबंधक जीव मरा-और मर कर अविग्रहगति से ही वह उत्पन्न हुआ-वह वहां प्रथम समय में ही सर्वबंधक हो गया और द्वितीयादि समयों में वह देशबंधक हुआ-इस तरह से देशबंध देशबंध સુધી તે અનાહારક રહ્યો અને ત્રીજે સમયે તે દારિક શરીરને સર્વબંધક અ. ઔદારિક શરીરના જ જે તે બે અનાહારના સમય છે, તેમાંથી એક સમય સર્વબંધના સમયરૂપ પૂર્વ કેટિના સ્થાનમાં નાખી દેવાથી દારિક શરીરને સર્વબંધ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૩૩ સાગરોપમ પ્રમાણુ કાળ કરતાં मे पूजामिने से समय प्रमाणु य तय छे. “देसबध तर जहण्णेणं एक्कं समय, उक्कोसेण तेत्तीसं सागरोबमाई तिसमयाहियाइं" मोहार शरीरना દેશબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયનું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં ત્રણ અધિક સમયનું છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે –
કેઇ એક દારિક શરીરને દેશબંધક જીવ મરીને અવિગ્રહ ગતિથી ઉત્પન્ન થતું હોય ત્યારે તે ત્યાં પ્રથમ સમયે તે સર્વબંધક જ બની રહે છે પણ દ્વિતીય આદિ સમયમાં તે દેશબંધક થાય છે. આ રીતે દેશબંધનું જઘન્ય
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भगवतीसूत्रे चान्तरं जघन्येन एकः समयो भवति सर्वबन्धसम्बन्धीति तात्पर्यम् एवं देशबन्धकोमृतः उत्पन्नश्च त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमायुःसर्वार्थसिद्धादौ, ततश्च च्युत्वा त्रिसमयेन विग्रहेण औदारिकशरीरी सम्पन्नः, तत्र च विग्रहस्य समयद्वयेऽनाहारकस्तृतीये च समये सर्वबन्धकः ततो देशबन्धको जातः, एवश्च देशबन्धस्य चोत्कपेण अन्तरं त्रिसमयाधिकानि त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि भवतीति भावः, उक्तरीत्यौदारिकशरीरबन्धस्य सामान्यतोऽन्तरमुक्त्वाऽथ विशेषतस्तस्य तदाह'एगिदियओरालिय० पुच्छा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एकेन्द्रियौदारिक० पृच्छा तथा च एकेन्द्रियौदारिकशरीरवन्धान्तरं कालतः कियच्चिर भवतीति प्रश्नः, का अन्तर जघन्य से एक समय का होता है इसी तरह से कोई देशबंधक जीव मरा और ३३ सागरोपमप्रमाण वाले सर्वार्थसिद्ध आदि स्थानों में देव आदि की पर्याय से वह उत्पन्न हो गया वहां की आयु. स्थिति समाप्त कर फिर वह वहां से च्युत हुआ और तीन समय युक्त मोडेवाली गति से वह औदारिक शरीर वाला हुआ वह विग्रह के दो समयों में अनाहारक रहा और तृतीय समय में वह सर्वबंधक हो गया बाद में देशबंधक बन गया। इस तरह देशबंध देशबंध का उत्कृष्ट अन्तर-अन्तराल तीन समय अधिक ३३ सागरोपम का आता है। उक्तरीति के अनुसार औदारिक शरीर बंध का सामान्य से अन्तराल प्ररूपित करके अब सूत्रकार इसी अन्तराल को विशेषरूप से कहते हैं -इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछ। है-(एगिदिय ओरालिय पुच्छा ) हे (ઓછામાં ઓછું) અંતર એક સમયનું હોય છે. એ જ પ્રમાણે કઈ દેશબંધક જીવ મરણ પામીને ૩૩ સાગરોપમ પ્રમાણવાળા સર્વાર્થસિદ્ધ આદિ સ્થાનમાં દેવ આદિની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયે, પછી ત્યાંની આયુસ્થિતિ સમાપ્ત કરીને તે ત્યાંથી ચ્યવીને ત્રણ સમયયુક્ત વકગતિથી તે ઔદારિક શરીરવાળે બ. વિગ્રહના એ સમયમાં તે અનાહારક રહ્યો અને ત્રીજા સમયમાં તે સર્વબંધક થઈ ગયા અને ત્યારબાદ દેશબંધક થઈ ગયે. આ રીતે તે બને દેશબંધનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર ૩૩ સાગરોપમ કરતાં ત્રણ અધિક સમય પ્રમાણુ આવી જાય છે. આ રીતે દારિક શરીર બંધનું સામાન્યતઃ અંતર (અંતરાલ) પ્રરૂપિત કરીને હવે સૂત્રકાર એ જ અંતરનું વિશેષરૂપે પ્રતિપાદન કરે છે
गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे , “ एगिदिय ओरालिय पुच्छा " 3 महन्त ! मेन्द्रिय ७१ मोहरि शरीरना मनुं तर કાળની અપેક્ષાએ કેટલું છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ उ०९ सू० ४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २६१ भगवानाह- गोयमा ! सव्वबंध'तर जहण्णेणं खुडूडागं भवग्गहणं तिसमयऊर्ण, उकोसेणं बावीसं वाससहस्साई समयाहियाई' हे गौतम ! एकेन्द्रियौदारिकशरीरस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकं भवग्रहणं त्रिसमयन्यूनं भवति उत्कृष्टेन द्वाविंशतिः वर्षसहस्राणि समयाधिकानि तस्य सर्वबन्धान्तरं भवति, तथा च निसमयेन विग्रहेण पृथिव्यादिषु आगतः, तत्र च विग्रहस्य समयद्वयमनाहारकस्तृतीये च समये सर्वबन्धकस्ततखिसमयोनं क्षुल्लकं भवग्रहणं स्थित्वा मृतः अविग्रहेण च यदोत्पद्य सर्वबन्धक एवं भवति तदा एकेन्द्रियौदारिकशरीरस्य सर्वबन्धस्य चान्तरं जघन्येन त्रिसमयोनं क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्तं भवति, एवम् अविग्रहेण
भदन्त ! एकेन्द्रिय जीव के औदारिक शरीर बंध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! ( सबबंधनरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं बावीसं वाप्ससहस्साई समयाहियाई ) एकेन्द्रिय औदारिक शरीर का सर्वबंधान्तर जघन्य से तो त्रिसमयन्यून क्षुल्लकभवग्रहणरूप है और उत्कृष्ट से वह समयाधिक २२ हजार वर्ष का है। यह इस तरह से होता है-कोई जीव तीन समयवाली विग्रहगति से पृथिव्यादिकों में उत्पन्न हुभा-विग्रह के दो समयतक वहां अनाहारक रहा और तृतीय समय में वह सर्वबंधक हुआ-इसके बाद वह तीन समय कम क्षुल्लक भवतक यहां रहकर मरा, और मर कर अविग्रहगति से विना मोडे वाली गति से-वह जब उत्पन्न होकर सर्वबंधक ही होता है, तय एकेन्द्रिय औदारिक
___ मडावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा ! " गौतम ! (सव्वबंध तर जहण्णेणं खुड्डागं भवगाहणं तिसमयऊग, उक्कोसेण बावीसं वाससहस्साई समयाहियाई) मेन्द्रिय महरि शरी२र्नु समधान्त२ धन्यनी अपेक्षा ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૨૨ હજાર વર્ષ કરતાં એક અધિક સમય પ્રમાણ છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે-કઈ જીવ ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહગતિથી પૃથ્વીકાય આદિ એકેન્દ્રિય જેમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે તે વિગ્રહના બે સમય સુધી ત્યાં અનાહારક રહ્યો અને ત્રીજે સમયે સર્વબંધક થે. ત્યારબાદ ક્ષુલ્લક ભવ કરતાં ત્રણ ઓછા સમય પર્યન્ત તે ત્યાં રહીને મરણ પામે, અને મારીને અવિગ્રહ ગતિથી-મેડ વિનાની ગતિથી ઉત્પન્ન થઈને જ્યારે તે સર્વબંધક જ હોય છે, ત્યારે એકેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીરના પૂર્વના સર્વબંધ અને હવેના સર્વબંધનું અંતર-બે સબંધે વચ્ચેનું અંતર-(અન્તરાલ) જાન્યની
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भगवतीसूत्रे पृथिवीकायिकेषु आगतः प्रथमे एव समये सर्वबन्धकस्ततो द्वाविंशति वर्षसहस्राणि समयोनानि स्थित्वा त्रिसमयया विग्रहगत्या अन्येषु पृथिव्यादिषूत्पन्नः, तत्र च समयद्वयमनाहारको भूत्वा तृतीयसमये सर्वबन्धकः सम्पन्नः, अनाहारकसमयद्वयात् चैकः समयः समयोनेषु द्वाविंशतिवर्षसहस्रेषु तत्पूरणाथ क्षिप्तः, ततश्च समयाधि. कानि द्वाविंशतिवर्षसहस्राणि एकेन्द्रियौदारिकाणां सर्वबन्धयोरुत्कृष्टमन्तरं भत्रतीति तात्पर्यम् , 'देसबंध तरं जहण्णेणं एकं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं ' एकेन्द्रियौदारिकशरीरस्य देशबन्धान्तरं जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन अन्तमुहूर्तम् भवति, तत्र एकेन्द्रियौदारिकशरीरदेशबन्धान्तरं जघन्येन एकं समयं यथा शरीर के सर्वबंध सर्वबंध का अन्तराल जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लक भवग्रहणपर्यन्त होता है। इसी तरह अविग्रह से पृथिवी कायिकों में आया हुआ जीव प्रथम समय में ही वहां सर्वबन्धक हो गया और वह वहां एक समय कम २२ हजार वर्ष रह कर तीन समय की विग्रहगति से अन्यपृथिव्यादिकों में उत्पन्न हुआ-वह वहां दो समय तक अनाहारक रहा और अनाहारक रहकर तृतीय समय में वह सर्वबंधक हो गया अनाहारक के दो समयों में का एक समय, एक समय कम २२ हजार वर्षों में उन्हें पूर्ण करने के लिये प्रक्षिप्त कर दिया-इस तरह समयाधिक २२ हजार वर्ष का एकेन्द्रिय जीवों के औदारिकों के दो सर्वबंधों में उत्कृष्ट से अन्तराल आ जाता है। (देसबंधंतरं जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं) एकेन्द्रिय जीवों के औदारिक शरीर के देशबंध का अन्तर जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहर्त का
અપેક્ષાએ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ હોય છે. આ રીતે અવિચહથી પૃથ્વીકાયિકામાં આવેલે જીવ પ્રથમ સમયમાં જ ત્યાં સર્વબંધક થઈ ગયે-અને ત્યાં ૨૨ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય રહીને ત્રણ સમયની વિગ્રહગતિથી અન્ય પૃથ્વી–આદિમાં ઉત્પન્ન થયું. ત્યાં તે બે સમય સુધી અનાહારક રહ્યો અને અનાહારક રહીને ત્રીજે સમયે તે સર્વબંધક થઈ
. અનાહારકના બે સમયમાં એક સમય, બાવીસ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમયમાં, તેને પૂર્ણ કરવાને માટે નાખી દેવામાં (ઉમેરવામાં) આવે તે એ રીતે એકેન્દ્રિય ઔદારિકના બે સર્વબંધનું અન્તરાલ (અંતર) ઉત્કૃષ્ટ કાળની અપેક્ષાએ ૨૨ હજાર વર્ષ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ આવી तय छ. ( देसबंध'तरजहण्णेण एक्कं समय, उक्कोसेण अंतोमुहुत्तं) मेन्द्रिय જેના ઔદારિક શરીરના દેશબંધનું અંતર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ १०९ सू० ४ औदारिक शरीरप्रयोगबन्धवर्णनम २६३ कश्चिद् देशबन्धको मृतः सन् अविग्रहेण सर्वबन्धको भूत्वा एकस्मिन् समये पुनर्देशबन्धक एव जातः, एवं सति देशबन्धयोजघन्येन एकः समयोऽन्तरं भवति, उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम् यथा वायुरौदारिकशरीरस्य देशबन्धकः सन् वैक्रियं गतः तत्र चान्तर्मुहूर्तम् स्थित्वा पुनरौदारिकशरीरस्य सर्वबन्धको भूत्वा देशबन्धक एवं जातः, एवञ्च देशबन्धयोरुत्कर्षेणान्तमुहूर्तमन्तरं भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति'पुढविक्काइयएगिदिय० पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय पृच्छा, तथा च पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरबन्धान्तरं कालतः किच्चिरं भवति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! सबबंधतरं जहेव एगिदियस्स तहेव भाणियव्यं' है। जैसे कोई देशबंधक जीव मरा और मरकर वह अविग्रह से सर्वबंधक होकर एक समय में पुनः देशबंधक ही हो गया इस तरह देशबंधक देशबंधक में जघन्य से एक समय का अन्तराल हो जाता है। कोई वायुकायिक जीव औदारिक शरीर का देशबंधक होकर वैक्रिय शरीर को प्राप्त हुआ, और वहाँ वह अन्तर्मुहूर्त तक रहकर पुनः औदारिक शरीर का सर्वबंधक होकर देशबंधक ही हो गया-इस तरह पहिले देशबंध में और इस देशबंध में अन्तमुहर्त का उत्कृष्ट से अन्तराल पड़ गया। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(पुढविक्काइयएगिदियपुच्छा) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय के औदारिक शरीर बंध का अन्तर काल से कितना होता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधतरं जहेव एगिदियस्स तहेव भाणियर्च ) सर्वबंध
અને અધિકમાં અધિક અંતર્મુહૂર્તનું હોય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–જેમકે કોઈ એક દેશબંધક જીવ મરણ પામે છે. મરીને તે અવિગ્રહગતિથી સર્વબંધક થઈને એક સમયમાં પુનઃ દેશબંધક જ થઈ ગયે. આ રીતે તે દેશબંધ અને આ દેશબંધની વચ્ચે ઓછામાં ઓછું એક સમયને આંતર (અંતર) પડી જાય છે. કેઈ વાયુકાયિક જીવ ઓઢારિક શરીરને દેશબંધક થઈને વૈકિય શરીરને પ્રાપ્ત કરે છે, અને ત્યાં તે અંતમુહૂર્ત સુધી રહીને ફરીથી ઓદારિક શરીરને સર્વબંધક બનીને દેશબંધક જ બની ગયો તે આ રીતે પહેલા દેશબંધ અને આ દેશબંધ વચ્ચે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અન્તર્મુહૂર્તને આંતરો પડી જાય છે.
व गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सवे प्रश्न ४२ छ -( पुढविक्काइय एगिदिय पुच्छी ) Daara ! पृथ्वी4ि3 मेन्द्रिय योना मौ२ि: शरीरना બંધનું અંતરકાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે ?
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! सर्वबन्धान्तरं यथा एकेन्द्रियौदारिकशरीरस्य प्रतिपादितं तथैव पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरस्यापि प्रतिपत्तव्यम् , तथा च पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौ दारिकशरीरस्य सर्वबन्धान्तर जघन्येन त्रिसमयन्यूनं क्षुल्लकं भवग्रहगं भवति, उत्कृष्टेन एकसमयाधिकानि द्वाविंशति-वर्षसहस्राणि । भवति इतिभावः, 'देसबंध तरं जहण्णेणं एक समय, उक्को सेणं तिनिसमया 'पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौ. दारिकशरीरस्य देशबन्धान्तरं जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन त्रीन समयान् भवति, तथाहि-पृथिवीकाथिको देशबन्धको मृतः सन् अविग्रहगत्या पृथिवीकायिकेषु एवोत्पन्नः एक समयं च सर्वबन्धको भूत्वा पुनर्देशबन्धको जातः, तथा सति का अन्तर जैसा एकेन्द्रिय के औदारिक शरीर का कहा जा चुका है उसी तरह से प्रथिवीकायिक एकेन्द्रिय के औदारिक का भी वह जानना चाहिये। तथा च-पृथिवीकायिक के औदारिक शरीर का सर्वबंधान्तर जघन्य से त्रिसमयन्यून क्षुल्लकभवग्रहणरूप है और उस्कृष्ट से पूर्वकोटि एक समय अधिक बाईस हजार वर्षकी है। ( देसबंधतरं जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तिन्नि समया) पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय के
औदारिक शरीर के देशबंध का अन्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से तीन समय का होता है। जैसे कोई पृथिवीकायिक जीव देशबंधक होकर मरा और अविग्रहगति से वह पृथिवीकायिकों में ही उत्पन्न हुआ और वहाँ एक समय तक सर्वबंधक होकर पुनः देशबंधक हो गया-इस तरह से दोनों देशबंधों में जघन्य से एक
महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा ! " गौतम! ( सबबधतर जहेव एगिदियस्स तहेव भाणियव्वं ) समधनु त२ रे मेन्द्रियना मोहा२ि४ શરીરનું કહ્યું છે, એવું જ પૃથ્વીકાયિકના એકેન્દ્રિયના ઔદારિક શરીરનું પણ સમજવું. એટલે કે પૃથ્વીકાયિકોના ઔદારિક શરીરનું સર્વબધાતર જઘન્યની અપેક્ષાએ મુલક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક પૂર્વકટિ અને એક સમયે અધિક છે. सबधता जहण्णेणं एक समय, उक्कोसेण तिन्निसमया) पृथ्वीय सेन्द्रियना દારિક શરીરના દેશબંધનું અંતર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે ત્રણ સમયનું હોય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ જેમકે કોઈ પૃથ્વીકાયિક જીવ દેશબંધક થઈને મરણ પામે છે, અને અવિગ્રહ ગતિથી તે પ્રકાયિકમાં જ ઉત્પન્ન થયે, અને ત્યાં એક સમય સુધી સર્વબંધક રહીને પુનઃ દેશબંધક થઈ ગયે. આ રીતે બને દેશબંધ વચ્ચે ઓછામાં એ છે
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प्रमेrsन्द्रिका टी० श०८ उ० ९ सू० ४ औदारिकशरीर प्रयोग बन्घवर्णनम् २६५ देशबन्धयोर्जघन्येन एकं समयम् अन्तरं भवति, एवं पृथिवीकायिको देशबन्धको मृतः सन् त्रिसमयेन विग्रहेण तेष्वेवोत्पन्नः, तत्र च समयद्वयमनाहारकस्तृतीय समये च सर्वबन्धको भूत्वा पुनर्देशबन्धको जातः, तथा सति उत्कर्षेण त्रयः समयाः देशबन्धयोरन्तरमित्याशयः ॥ अथाष्कायिकादीनां बन्धान्तरमाह - ' जहा पुढवि क्काइयाणं, एवं जाव चउरिंदियाणं, वाउक्काइयवज्जाणं ' यथा पृथिवीकायिकानां सर्वबन्धान्तरं देशबन्धान्तरचोक्तम् एवं तथैव यावत् वायुकायमुक्त्वा चतुरिन्द्रियपर्यन्तं वक्तव्यम्-तथा च अकायिक- तेजस्कायिक- वनस्पतिकायिक- रूपै केन्द्रिय
समय का अन्तराल आजाता है। इसी तरह से कोई पृथिवीकायिक जीव देशबंधक होकर मरा और मरकर वह तीन समयवाले विग्रह से पृथिवीकायिकों में ही उत्पन्न हो गया वहां वह दो समय तक अनाहारक और तृतीयसमय में सर्वबंधक होकर पुनः देशबंधक हो गया- इस तरह से उत्कृष्टरूप से दोनों देशबंधों का अन्तराल तीन समय का आजाता है । अब सूत्रकार अपकायिक आदि के औरादिक शरीर के अन्तर का कथन करते हैं - ( जहा पुढविकायाणं, एवं जाव चडरिंदियाणं वाक्कायवजाणं ) वे इस सूत्रद्वारा कहते हैं कि जिस प्रकार से पृथिवीकायिकों का सर्वबन्धान्तर और देशबंधान्तर कहा है उसी तरह से यावत्- अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वनस्पतिकायिक इन एकेन्द्रिय जीवों के औदारिक शरीर का सर्वबंधान्तर का कथन जघन्य और उत्कृष्टरूप से कर लेना चाहिये । इसी तरह से द्वीन्द्रिय,
એક સમયને આંતરી પડી જાય છે. એજ પ્રમાણે કાઈ પૃથ્વીકાયિક જીવ દેશમધક થઇને મરણ પામે છે, અને મરીને તે ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહગતિથી પૃથ્વીકાયિકામાં જ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ત્યાં તે એ સમય સુધી અનાહારક રહે છે અને તૃતીય સમયમાં સર્વ મધક થઇને પુનઃ દેશમધક થઇ જાય છે, તે આ પરિસ્થિતિમાં અને દેશમાઁધ વચ્ચેનુ ઉત્કૃષ્ટ અંતર ત્રણ સમય પ્રમાણુ આવી જાય છે.
હવે સૂત્રકાર અસૂકાયિક આદિના ઔદારિક શરીરના અન્તરનું નિરૂપણુ रै छे - ( जहा पुढविक्काइयाण एवं जान चउरिदियाण' वाउक्का इयवज्जाण ) જેવી રીતે પૃથ્વીકાયિકાનું સ`બધાંતર' અને દેશખ ધાંતર કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે અકાયિક, તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવેાના ઔદારિક શરીરના સ`ખ ધાન્તર અને દેશમ ધાન્તરનું' કથન જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટની શ્રીન્દ્રિય અપેક્ષાએ કરવું જોઇએ. એજ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય
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भगवतीसरे -द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाणां वक्तव्यम् , तथा च अकायिकानां जघन्येन सर्वबन्धान्तरं त्रिसमयोनं क्षुल्लकभव ग्रहणम् , उत्कृष्टेन तु समयाधिकानि सप्तवर्षसहस्राणि, देशबन्धान्तरंतु जघन्येन एकः समयः, उत्कृष्टेन तु त्रयः समयाः, एवं घायुकायवर्जितानि तेजस्कायिकादीनामपि बोध्यम् , किन्तु उक्त मेव विशेषमाह -'नवरं सबंधतरं उक्कोसेण जा जस्स ठिई सा समयाडिया कायव्या' नवरं पृथिवीकायिकापेक्षया विशेषस्तु सर्वबन्धान्तरम् उत्कृष्टेन या यावती यस्य स्थितिः आयुष्यकालो वर्तते सा तावती स्थितिः समयाधिका कर्तव्या स्वकीया स्वकीया स्थितिः समयाधिका वक्तव्या यथा प्रदर्शितैव, पूर्वमतिदेशे 'वाउका
त्रीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय जीवोंके भी औदारिक शरीरका जघन्य और उत्कृष्ट रूप से सर्वबन्धान्तर और देशबंधान्तर का कथन कर लेना चाहिये। तथा च अपूकायिक जीवों के औदारिक शरीर का सर्वबंधान्तर कम से कम तीन समय न्यून क्षुल्लकभव ग्रहणपर्यन्त है अधिक से अधिक एक समय अधिक ७ हजार वर्ष का है। देशबंधान्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से तीन समय का है-इसी तरह से अन्तर वायुकायिक जीवोंको छोड़कर तेजस्कायिक जीवों के भी जानना चाहिये। (नवरं सव्वबंधतरं उक्कोसेण जा जस्स ठिई सा समयाहिया कायव्या) परन्तु सर्वबन्धान्तर में उत्कृष्ट की अपेक्षा जो विशेषता है वह ऐसी है-कि जितनी जिसकी स्थिति है-उस स्थिति में एक २ समय और बढा देना चाहिये-सो इस प्रकार से करने से सर्वबन्ध का तेजस्कायिक आदि जीवों के अन्तर उत्कृष्ट से आजाता है। कौन कौन છના પણ દારિક શરીરનું જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપ સર્વગંધાન્તર અને દેશખન્ધાન્તરનું કથન કરી લેવું જોઈએ. જેમકે અષ્કાયિક જીવોના દારિક શરીરનું સર્વબન્ધાન્તર ઓછામાં ઓછું ભુલક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ છે, અને વધારેમાં વધારે ૭૦૦૦ વર્ષ કરતાં એક અધિક સમય પ્રમાણ છે. દેશબન્ધાન્તર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે ત્રણ સમયનું છે. વાયુકાયિક જીને છેડી દઈને તેજસ્કાયિકોમાં પણ એજ प्रभा समन्यात भने viधान्तर सभा. (नवरं सव्वबधतरं उक्कोसेणं जा जस्स ठिई सा समयाहिया कायव्वा ) ५ सब भयान्तरमा उत्कृष्टनी અપેક્ષાએ નીચે મુજબ વિશેષતા છે—જેની જેટલી આયુષ્યસ્થિતિ હય, તે આયુષ્યસ્થિતિમાં એક, એક સમય વધારી દેવાથી તેજસકાય આદિ જેના સર્વબંધના અન્તરને ઉત્કૃષ્ટ કાળ આવી જાય છે. કયા એકેન્દ્રિય જીવની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २६७ इयवज्जाणं '' इत्युक्त्वा वायुसन्धान्तरे विलक्षणता सूचिता, तामेवाह'वाउकाइयाण सम्बंध'तरं जहष्णेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तिन्नि वाससहस्साई समयाहियाई' वायुकायिकानां सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयोनम् उत्कृष्टेन त्रीणि वर्षसहस्राणि समयाधिकानि सर्वबन्धान्तरं भवति, 'देसबंध तरं जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' वायुकायिकानां देशबन्धान्तरं च जघन्येन एक समयं भवति, उत्कुष्टेन तु अन्तर्मुहूर्त भवति, उत्कर्षेण अन्तर्मुहूत कथमिति चेदत्रोच्यते-चायुरौदारिकशरीरस्य देशबन्धकः सन् यदा वैक्रियवन्धमन्तर्मुहूर्त कृत्वा पुनरौदारिकसर्वबन्धसमयानन्तरमौदारिकदेशबन्धं करोति तदा अन्तर्मुहूर्त देशबन्धान्तरं भवतीत्याशयः । गौतमः पृच्छति'पंचिंदियतिरिक्ख जोगियओरालिपपुच्छा ' हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको एकेन्द्रिय जीवों की-कितनी २ स्थिति है यह बात पहिले प्रकट ही कर दी गई है। (वाउकाइयाणं सव्वबंध तर जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं तिनिवाससहस्साई समयाहियाइं) वायुकायिक जीवों का सर्वचधान्तर जघन्य से तीन समयकम क्षुल्लकभवन. हण पर्यंत है और उत्कृष्ट से समयाधिक तीन हजार वर्ष का है । (देसबंधंतरं जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुत्तं) वायुकायिक जीवोंका देशबंधान्तर जघन्यसे एक समयका और उत्कृष्टसे एक अन्त. मुहूर्त का होता है । उत्कृष्ट से यहां देशबंधान्तर अन्तर्मुहूर्तका कैसे है ? ____उत्तर-औदारिक शरीर का देशबंधक हुआ वायुकायिक जीव जब वैक्रियबंध अन्तर्मुहूर्ततक करके पुनः औदारिक के सर्वबन्धान्तर के बाद औदारिक का देशबंध करता है उस समय अन्तर्मुहूर्त का देशबन्धान्तर होता है।
सी स्थिति छ, ते पात ५sai ५४८ ४२१॥i भाव 2. ( वाउक्काइयाणं सब्वब'तर जहण्णे ण खुड्डागभवग्गहण तिसमयऊण, उक्कोसेण तिन्नि वास. सहस्साई समयाहियाइ) वायुयि नु सधान्त२ माछामा छु क्षुदस सपड ४२ता से अधि: समय प्रभाव छ. ( देसबध तरं जहणेण्ण एक्कं समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं ) वायुयि सानु देशमयान्तर सामा ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે અંતર્મુહૂર્તનું હોય છે. અહીં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ દેશબંધાન્તર કેવી રીતે અન્તર્મુહૂર્તનું છે?
ઉત્તર–ઓદારિક શરીરને દેશબંધક બનેલે વાયુકાયિક જીવ જ્યારે અન્તમુહૂર્ત સુધી કરીને પુનઃ ઔદારિકના સર્વબંધાન્તર બાદ ઔદારિકને દેશબંધ કરે છે, તે સમયે અતર્મુહૂર્તનું કેશબંધાન્તર થાય છે.
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भगवती सूत्रे दारिकपृच्छा, तथा च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकोदारिकशरीरस्य बन्धान्तरं कालतः कियचिरं भवति ? इति प्रश्ना, भगवानाह- सव्यबंधंतरं जहण्णेणं खुड्डागभवगहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं पुन्चकोडी समयाहिया' हे गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकौदारिकशरीरस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयोनं भवति, उत्कृष्टेन तु पूर्वकोटी समयाधिका तस्य सर्वबन्धान्तरं भवति, तथाहिपञ्चेन्द्रियतियङ् अविग्रहगत्योत्पन्नः सन् प्रथमसमये एवं सर्वबंधकः, ततः समयोना पूर्वकोटी स्थित्वा विग्रहगत्या त्रिसमयात्मिकया तेष्वेवोत्पन्नः, तत्र च समयद्वय___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(पंचिंदियतिरिक्खजो. णिय ओरालिय पुच्छा) हे भदन्त ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव के
औदारिक शरीर के बंध का अन्तर काल की अपेक्षा से कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(सवबंधतरं जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं तिसमयऊणं, उक्कोसेणं पुन्चकोडी समयाहिया) हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव के औदारिक शरीर के सर्वबंध का अन्तर जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लकभव ग्रहण पर्यन्त है और उत्कृष्ट से एक समय अधिक एक कोटि पूर्व का है। इस विषय में ऐसा समझना चाहिये-कोई जीव पंचेन्द्रियतिर्यंचपर्याय में अविग्रहगति से उत्पन्न हुआ सो वह उत्पन्न होते ही प्रथम समय में सर्वधक हो गया और वह एक समय कम पूर्वकोटितक वहां रहा बाद में वहां से मर कर तीन समयवाली विग्रहगति से वह उनमें ही उत्पन्न हो गया-वहां दो समय
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે – ( पंचिं दियतिरिक्खजोणिय ओरालिय पुच्छा) महन्त ! पयन्द्रिय तिय" યોનિક જીવના ઔદારિક શરીરના બંધનું અંતરકાળની અપેક્ષાએ કેટલું છે?
महावीर प्रभुना उत्तर--( सव्वधं तरं जहण्णेण खुड्डागभवग्रहण तिसमयऊण, उक्कोसेण पुवकोंडी समयाहिया ) 3 गौतम ! येन्द्रिय तिय य કેનિક જીવના ઔદારિક શરીરના સર્વબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ભુલક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ છે, અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ એક કટિ પૂર્વ કરતાં એક અધિક સમય પ્રમાણે છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-કેઈ જીવ પંચેન્દ્રિય તિયચ પર્યાયમાં અવિગ્રહગતિથી ઉત્પન્ન થયે છે, ઉત્પન્ન થતાં જ પ્રથમ સમયે તે સર્વબંધક થઈ જાય છે, અને તે પૂર્વ કેટિ કરતાં એક ન્યૂન સમય પર્યન્ત ત્યાં રહે છે, ત્યારબાદ ત્યાંથી મરીને ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહંગતિથી તે તેમાં જ (પંચેન્દ્રિય તિય ચોમાં જ ) ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્યાં બે સમય સુધી અનાહારક રહીને તૃતીય સમયમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ ७०९ सु०५ मौदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २६९
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मनाहारकः सन् तृतीये समये सर्वबन्धक सम्पन्नः, अनाहारकसमयद्वयस्यैकः समयः समयोनायां पूर्व कोटयां तत्पूरणार्थ क्षिप्तः एकस्त्वधिकः, इति उत्कृष्टेन समयाधिका पूर्व कोटी सर्वबन्धान्तरं भवति, इति भावः, 'देसबंधतरं जहा एगिदियाणे तहा पंचिंदिय तिरिक्खजोणियाणं ' देशबन्धान्तरं तु यथा एकेन्द्रियाणामुक्तं तथा पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि वक्तव्यम् , तथा च जघन्येन एकं समयं भवति, यथा देशबन्धको मृतः सर्वबन्धसमयानन्तरं देशबन्धको जातः इत्येवं देशबन्धान्तर जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्त यथा औदारिकशरीरी देश
तक अनाहारक रहकर तृतीय समय में वह सर्वबंधक बना। अनाहार अवस्था के दो समयों में से एक समय, समय हीन पूर्वकोटि में उसे पूरी करने के लिये मिला दिया और एक बचा रहा-सो इस तरह से सर्वबंध का अन्तर उत्कृष्ट से यहां एक समय अधिक पूर्वकोटि का आजाता है-(देसबंधंतरं जहा एगिदियाणं तहा पंचिंदिय तिरिक्खजो. णियाणं) देशबंध का अन्तर जैसा एकेन्द्रिय जीवों का कहा गया है वैसा ही पंचेन्द्रियतिर्यचों का भी जानना चाहिये। एकेन्द्रिय जीवों में औदारिक शरीर का देशबंधान्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृट से अन्तर्मुहूर्त का कहा गया है । उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये । जैसे कोई देशबंधक मरा और वह सर्वबंधके एक समय के बाद देशबंधक हो गया-इस तरह से तो देशबंध का जघन्य से अन्तर एक समय का होता है। तथा कोई औदारिक शरीरी देशबंधक होकर તે સર્વબંધક બની ગયા છે. અનાહારક અવસ્થાના બે સમયેમાંથી એક સમય, સમયહીન (એક સમયની ન્યૂનતાવાળા) પૂર્વ કેદિકાળમાં તેને પૂરે કરવાને માટે મેળવી દેવામાં આવ્યું અને એક સમય બાકી રહ્યો. આ રીતે સર્વબંધનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર અહીં પૂર્વ કેટિ કરતાં એક અધિક સમયનું આવી oलय छे. (देसबधंतर जहा एगि दियाण तहा पंचिं दियतिरिक्खजोणियाण) દેશબંધનું અંતર જેવું એકેન્દ્રિય જીવેનું કહ્યું છે, એવું જ પંચેન્દ્રિય તિય". ચેનું પણ સમજવું. એકેન્દ્રિય જીવમાં દરિક શરીરનું દેશબંધાન્તર જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અંતમુહૂર્તનું કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમજવું. હવે તેનું સ્પષ્ટીકરણ આપવામાં આવે છે જેમ કે કઈ દેશબંધક મરીને સર્વબંધના એક સમય બાદ દેશબંધક થઈ જાય, તે આ રીતે દેશબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયનું થાય છે. તથા કઈ દારિક શરીર દેશબંધક થઈને વિકિયાને પ્રાપ્ત કરે છે
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भगवतीसूत्रे
बन्धकः सन् वैक्रियं प्रतिपन्नः, तत्रान्तर्मुहू स्थित्वा पुनरौदारिकशरीरी जातः तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धको द्वितीयादिषु तु देशबन्धकः, इत्येवं देशबन्धयोरुत्कर्षण अन्तर्मुहूर्तमन्तरमिति तात्पर्यम् , एवमेव मनुष्याणामपि बोध्यमित्याह-' एवं मणुस्साण वि निरवसेसं भाणियव्वं जाव उकोसेणं अंतोमुहुत्तं ' एवं पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकवदेव मनुष्याणामपि निरवशेष सर्व भणितव्यं वक्तव्यं यावत्-सर्वबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं त्रिसमयोनं भवति, उत्कृष्टेन पूर्व कोटी समयाधिका, देशबन्धान्तरन्तु जघन्येन एक समयं भवति, उत्कर्षण अन्तर्मुहूतं भवतीति भावः । अथौदारिकबन्धान्तरं प्रकारान्तरेण आह-'जीवस्स णं भंते ! एगिदियत्ते, गोएगिविक्रिया को प्राप्त हुआ और वह वहां एक अन्तर्मुहूर्त तक रहकर पुन:
औदारिक शरीरी हो गया वहां पर वह प्रथम समय में सर्वबंधक हुआ और द्वितीयादि समयों में देशबंधक हुआ-इस प्रकार से इन दोनों देशबंधों में अन्तर उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त का होता है । ( एवं मणुस्साण वि निरवसेसं भाणियव्वं जाव उक्कोसेणं अंतोमुटुत्तं ) पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक जीवों की तरह मनुष्यों के भी समस्तरूप से ऐसा ही कथन जानना चाहिये। यावत्-यहां-सर्वघधान्तर जघन्य से तीन समय कम क्षुल्लक भवग्रहणपर्यन्त है और उत्कृष्ट से एक समय पूर्वकोटिकप्रमाण है। तथा देशबंधान्तर जघन्य से एक समय का है और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्तका है। - अब औदारिकबंध के अन्तर को सूत्रकार प्रकारान्तर से दिखाते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(जीवस्सगं भंते ! અને તે ત્યાં એક અંતમુહૂર્ત પર્યત રહીને પુનઃ ઔદારિક શરીરી થઈ જાય છે. તે ત્યાં તે પ્રથમ સમાપમાં સર્વબંધક થયે હેય છે અને દ્વિતીયાદિ સમયમાં દેશબંધક થયો હોય છે. આ પ્રકારે તે બને દેશબંધ વચ્ચે Gटनी मपेक्षाओ मे सन्तभुतनु मत२ ५ छ. (एवं मणुस्साण वि निरवसेस भाणियव्व जाव उक्कोण अंतोमुहुत्त) ५थेन्द्रिय तिय य योनिनी જેમ મનુષ્યનું કથન પણ સંપૂર્ણરૂપે કરવું જોઈએ. એટલે કે અહીં સર્વ બધાન્તર ઓછામાં ઓછું ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પૂર કટિકાળ કરતાં એક અધિક સમય પ્રમાણ છે. તથા દેશબંધાન્તર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે અન્તર્મુહૂર્તનું છે.
હવે ઔદારિક બંધના અંતરને સૂત્રકાર બીજી રીતે પ્રકટ કરે છે– गौतम स्वाभान। 48-(जीवस्स ण भंते ! एगिदियत्ते, णो एगि दियते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०९ सू० ४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २०१ दियते, पुणरवि एर्गिदियत्ते ए गिंदियओरालिय सरीरप्पओगबंध तरं कालओ केवश्चिरं होइ ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवस्य खलु एकेन्द्रियश्वे नो एकेन्द्रियत्वेद्वीन्द्रियत्वाद्वौ पुनरेकेन्द्रियत्वे सति एकेन्द्रियौदा रिकशरीरप्रयोगवन्धान्तरं कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति १ भगवानाह - ' गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहणणेणं दो खड्डागभवग्गहणाई तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साई, संखेज्जवासमन्महियाई ' हे गौतम ! जीवस्य तथाविधे पुनरे केन्द्रियत्वे एकेन्द्रियौदारिक शरीरस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन द्वे क्षुल्लक भवग्रहणे त्रिसमयोने भवति उत्कृएर्गिदियन्ते, णो एगिंदियते पुणरबि एर्गिदियत्ते एगिंदियओरालियसरीरप्पओगबंधंतरं कालओ केवच्चिरं होह ) हे भदन्त ! कोई जीव एकेन्द्रिय पर्याय में हो और फिर वह मरकर द्वीन्द्रियादिकों में चला जाय और फिर वहां से मरकर पुनः एकेन्द्रिय हो जावे-ता ऐसी स्थिति में एकेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोग के बंध में अन्तरकाल की अपेक्षा कितना पड़ता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -- ( गोमा ) हे गौतम! (सबंधंतरं जहणणेणं दो खुड्डागभवरगहणाई तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं दो सागरोवमसहस्साइं संखेज्जवासमम्भहियाई ) जो जीव पहिले एकेन्द्रियपर्याय में था और फिर एकेन्द्रियपर्याय को छोड़कर अन्य पर्याय में जन्म धारण करने के बाद पुनः एकेन्द्रिय पर्याय में आ गया- तो ऐसी स्थिति में उसके औदारिक शरीर का सर्वबंधान्तर जघन्य से तीन समय कम दो क्षुल्लक भवग्रहणपर्यन्त होता
पुणरवि गिदियत्ते एगि दिय ओरालिय सरीरप्पओग बघ'तर' कालओ केत्रच्चिर होइ ?) હે ભદન્ત ! કોઈ એક જીવ એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયેલા હાય, ત્યાંથી મરીને તે જીવ એકેન્દ્રિય સિવાયની ( દ્વીન્દ્રિય આદિ ) અન્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય, અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, તે એવી સ્થિતિમાં ઔદારિક શરીર પ્રયાગના બંધમાં કેટલા કાળનું અંતર પડે છે? महावीर अलुना उत्तर - " गोयमा ! " हे गौतम! ( सव्वत्रध'तर' जहणेण दो खुड्डागभवग्गहणाई तिसमय गाई, उक्कोसेण दो सागरोवमसहस्सा इ संखेज्जवासमन्भद्दियाई ) ? व पडेवां मेडेन्द्रिय पर्यायां इतो, भने पछी એકેન્દ્રિય પર્યાયને છેાડીને કાઇ અન્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયેા હાય, અને ત્યારબાદ ફરીથી એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય, તેા એવી સ્થિતિમાં તેના ઔદારિક શરીરનું સધાન્તર જઘન્યની અપેક્ષાએ ત્રણ સમય ન્યૂન ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પન્તનું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ બે હજાર સાગ
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भगवतीसरे प्टेन तु द्वे सागरोपमसहस्र संख्येयवर्षसमभ्यधिके भवति, तथाहि-एकेन्द्रियस्त्रिसमयया विग्रहगत्या उत्पन्नः, तत्र च द्वौ समयौ अनाहारको भूत्वा तृतीयसमये सर्व बन्धं कृत्वा तदूनं क्षुल्लकभवग्रहणं स्थित्वा मृतः सन् अनेकेन्द्रियेषु क्षुल्लकभवग्रहणमेव जीवित्वा मृतः सन् अविग्रहेण पुनरकेन्द्रियेष्वेव उत्पद्य सर्वबन्धको जातः, एवञ्च जीवस्य पुनरेकेन्द्रियत्वे सति सर्वबन्धयोरन्तरम् जघन्येन त्रिसमयोने द्वे क्षुल्लकभवग्रहणे भवति, उत्कृष्टेन तु अविग्रहेण एकेन्द्रियः समुत्पन्नः, तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धको भूत्वा द्वाविंशतिं वर्षसहस्राणि जीवित्वा मृतस्त्रसकायिहै और उत्कृष्ट से संख्यातवर्ष अधिक दो हजार सागरोपम होता है।
इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से है-कोई जीव एकेन्द्रिय पर्यायमें तीन समयवाली विग्रहगति से उत्पन्न हुआ, वहां वह दो समय तक अनाहारक रहकर तृतीय समय में औदारिक शरीर का सर्वबंध करके दो समय कम क्षुल्लकभव ग्रहण तक रहा और फिर मरकर वह बीन्द्रि यादिकों में उत्पन्न हो गया सो वहाँ पर भी वह क्षुल्लकभवग्रहणतक ही जीवित रहा-बाद में वहाँ से मरकर वह अविग्रहगति से पुनः एकेन्द्रिय पर्याय में ही उत्पन्न हो गया -इस तरह इन दोनों सर्वधों का अन्तर जघन्य से तीन समय कम दो क्षुल्लक भवग्रहण का होता है। तथा उत्कृष्ट से जो अन्तर कहा गया है वह इस प्रकारसे कहा गया है कोई जीव अविग्रहगतिसे एकेन्द्रिय पयायमें उत्पन्न हुआ-वहां वह प्रथम समय में मर्वबंधक होकरके २२ हजार वर्ष तक जीवित रहा और फिर मरा રોપમ કરતાં સંખ્યાત અધિક વર્ષનું હોય છે આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે –
જેમકે કઈ જીવ એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહગતિથી ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં તે બે સમય અનાહારક રહીને તૃતીય સમયમાં ઔદ્યારિક શરીરને સર્વબંધ કરીને બે સમય ન્યૂન ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યન્ત રહ્યો. ત્યાર બાદ ત્યાંથી મરીને તે દ્વીન્દ્રિયાદિકમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયે, ત્યાં પણ તે ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યન્ત જ જીવિત રહ્યો-ત્યારબાદ તે ત્યાંથી મરીને અવિગ્રહગતિથી પુનઃ એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયે આ રીતે આ બન્ને સર્વ બધિ વચ્ચેનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ત્રણ સમય ન્યૂન બે ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણનું થઈ જાય છે. તથા ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ જે અંતર કહ્યું છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે સમજવું–
કઈ જીવ અવિગ્રહગતિથી એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયું. ત્યાં તે પ્રથમ સમયે સર્વબંધક થઈને ૨૨ હજાર વર્ષ સુધી જીવ્યે. ત્યારબાદ મરીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू.४ औदारिकशरीरप्रयोगवन्धवर्णनम् २७३ केषु चोत्पन्नः, तत्र च संख्यातवर्षांभ्यधिकसागरोपमसहस्रद्वयरूपाम् उत्कृष्टत्रसकायिककायस्थितिम् अतिबाह्य एकेन्द्रियेऽवेवोत्पद्य सर्ववन्धको जातः, इत्येवं सर्वबन्धयोरन्तरमुत्कृष्टेन संख्येयवाभ्यधिके द्वे सागरोपमसहस्रे भवति, सर्ववन्ध समयहीन एकेन्द्रियोत्कृष्ट भवस्थितेस्त्रसकायस्थितौ प्रक्षेपणेऽपि संख्यातस्थानानां संख्यातभेदत्वेन संख्यातवर्षाभ्यधिकत्वस्याव्याहतत्वात् , 'देसबंधंतरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं समयाहियं, उक्कसेणं दो सागरोवमसहस्साई संखेज्जवासममहियाइं ' जीवस्यैकेन्द्रियत्वे नोए केन्द्रियत्वे पुनरेकेन्द्रियत्वे एकेन्द्रियौदारिकमरकर वह उसकायिकों में उत्पन्न हुआ, वहां संख्यातवर्ष अधिक, दो हजार सागर तक की उस्कृष्ट त्रसकायिकों की कायस्थिति में रहा-बाद में उसे समाप्त कर वह पुनः एकेन्द्रियो में ही उत्पन्न होकर सर्वबन्धक हुआ इस प्रकार इन पूर्वापर दो सर्वबंधों में उत्कृष्ट अन्तर संख्यातवर्ष अधिक दो हजार सागर का होता है। सर्वबंध के समय से हीन एकेन्द्रियजीवोत्कृष्ट भवस्थिति को सकाय की कायस्थिति में प्रक्षिप्त कर देने पर भी उसमें संख्यातवर्षाधिकता के आने में कोई बाधा नहीं आती है। क्यों कि संख्यातस्थानों के संख्यात भेद होते हैं। (देसबंधतरं जहण्णेणं खुड्डागं भवग्गहणं समयाहियं उक्कोसेणं दो सागरोवम सहस्साइं संखेज्जवासमन्भहियाई) कोई एक जीव पहिले एकेन्द्रिय पर्याय में था, वह वहां से मरकर दो इन्द्रियादिकों में उत्पन्न हो गया फिर वहां से मरकर वह एकेन्द्रिय पर्याय में आगया-सो यहां पर उसके તે ત્રસકાયિકમાં ઉત્પન્ન થયે. ત્યાં બે હજાર સાગરોપમ કરતાં સંખ્યાત અધિક વર્ષ પ્રમાણ ત્રસકાવિકની ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિમાં તે રહ્યો, ત્યાંથી મરીને તે પુનઃ એકેન્દ્રિમાં જ ઉત્પન્ન થઈને સર્વબલ્પક બન્યા. આ પ્રમાણે આ પૂર્વાપર સર્વબધાની વચ્ચે ઉત્કૃષ્ટ અંતર બે હજાર સાગરોપમ કરતાં સંખ્યાત વર્ષ અધિકનું પડે છે. સર્વબંધના સમયથી હીન એકેન્દ્રિય જીવોત્કૃષ્ટ ભવરિથતિને ત્રસકાયની કાયસ્થિતિમાં મેળવી દેવા છતાં પણ તેમાં સંખ્યાત વર્ષની અધિકતા આવવામાં કોઈ બાધા આવતી નથી કારણ કે સંખ્યાત સ્થાને सभ्यात मह ाय छे ( देसबध तर जहण्णेण खुड्ड गं भवग्गहण समयाहियं उक्कोसेण दो सागरोवमसहस्साइ संखेज्जवासमब्भडियाई) : १ પહેલાં એકેન્દ્રિય પર્યાયમાં હતું, ત્યાંથી મરીને તે દ્વીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થઈ ગ, વળી ત્યાંથી મરીને તે ફરીથી એકેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયે, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તેના ઔદારિક શરીર પ્રયોગનું જે દેશબંધાન્તર હોય છે, તે
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भगवतीसूत्रे शरीरप्रयोगस्य देशबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकं भवग्रहणं समयाधिकं भवति, उस्कृटेन द्वे सागरोपमसहस्र संख्येयवर्षाभ्यधिके भवति, तथाहि-एकेन्द्रियो देशबन्धकः सन् मृत्वा द्वीन्द्रियादिषु क्षुल्लकभवग्रहणम् अनुभूय अविग्रहेण चागत्य प्रथमसमये सर्वबन्धको भूत्वा द्वितीये समये देशबन्धको भवति, एवश्च देशबन्धान्तरं जघन्येन सर्वबन्धसमयाधिकं क्षुल्लकभवग्रहणं भवति, उत्कृष्टेन तु सर्वबन्धान्तर बदेव देशबन्धान्तरमुक्तम् । ____ अथ पृथिवीकायिकबन्धान्तरं प्ररूपयति-'जीवस्स गंभंते ! पुढविकाइयत्ते, णोपुढविकाइयत्ते, पुणरवि पुढवीकाइयत्ते पुढवीकाइयएगिदियओरालिय. सरीरप्पओगबंधतरं कालओ केवच्चिरं भवइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त !
औदारिक शरीरप्रयोग का जो देशबंधान्तर होता है वह जघन्य से एक समय अधिक क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्त होता है और उत्कृष्ट से संख्यातवर्ष अधिक दो हजार सागरोपम का होता है। इसका तात्पर्य ऐसा है-कोई देशबंधक एकेन्द्रिय जीव मरकर द्वीन्द्रियादिकों में क्षुल्लकभवग्रहण तक रहा और फिर वह वहां से मरकर अविग्रह गति से पुनः एकेन्द्रियों में आ गया सो प्रथम समय में यहां सर्वबंधक होकर वह द्वितीयादि समयों में देशबंधक-हो गया इस तरह से देशबंधका अन्तर जघन्य से सर्वबंधसमयाधिक क्षुल्लकभवग्रहण पर्यन्त हुआ और उत्कृष्ट से सर्वबंध के प्रदर्शित अन्तर की तरह देशबंध का अन्तर संख्यात वर्षाधिक दो सागरोपम का कहा गया है । (जीवस्सणं भंते ! पुढविक्काइयत्ते, णोपुढविकाइयत्ते पुणरवि पुढविकाइयत्ते एगिदिय ओरालिय सरीर જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમય અધિક ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યન્ત હોય છે, અને ઉત્કૃષ્મી અપેક્ષાએ બે હજાર સાગરોપમ કરતાં સંખ્યાત અધિક વર્ષનું હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે—કોઈ દેશબંધક એકેન્દ્રિય જીવ મરીને હીન્દ્રિય આદિ કેમાં કુલક ભવડણ પર્યન્ત રહે અને ત્યાંથી મારીને અવિગ્રહગતિથી પુનઃ એકેન્દ્રિમાં જન્મ ધારણ કરે, તે પ્રથમ સમયમાં ત્યાં તે સર્વબંધક થશે અને દ્વિતીયાદિ સમયમાં દેશબંધક થઈ જશેઆ રીતે દેશબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં એક અધિક સમય પર્યતનું થયું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સર્વબંધનું જેટલું અંતર બતાવવામાં આવ્યું છે એટલુંજ દેશબંધનું પણ અંતર થાય છે એટલે કે ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તે અંતર બે સાગરોપમ કરતાં સંખ્યાત અધિક વર્ષ પ્રમાણ થાય છે.
(जीवस्स ण भंते ! पुढविक्काइयत्ते, णोपुढविकाइयत्ते पुणावि पुढविकाइयत्ते एगिदियओरालियसरीरपओगबधतर काल ओ केवच्चिर' होइ ?) Dard !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २७५ जीवस्य खलु पृथिवीकायिकत्वे, नो पृथिवीकायिकत्वे अप्कायिकत्वादौ, पुनरपि पृथिवीकायिकत्वे सति पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगबन्धान्तरं कालतः कालापेक्षया कियच्चिर भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! सव्वबंधतरं जहण्णेणं दो खुडागाइं भवग्गहणाई तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं अणतं कालं, अणंता उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ' हे गौतमः जीवस्य तथाविधे पुनः पृथिवीकायिकत्वे सति पृथिवीकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन द्वे क्षुल्लके भवग्रहणे त्रिसमयन्यूने भवति उत्कृष्टेन तु अनन्तं कालम् , अनन्ता उत्सर्पिण्यवस. पिण्यः कालतः कालापेक्षया भवति 'खेत्तओ अगंता लोगा असंखेज्जा पोग्गलपरिप्पभोगबंधंतरं कालओ केवच्चिर होइ) हे भदन्त ! कोई एक जीव पृथि वीकायिकों में था, सो वहां से मरकर वह फिर पृथिवीकायिक नहीं हुआ अन्यत्र उसका जन्म हुआ, अब वह यहां से मरकर फिर पृथिवीकायिक हो गया-तो ऐसी स्थिति में पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय औदारिक शरीर प्रयोग के बंध का अन्तर काल की अपेक्षा से कितना होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-( गोयमा) हे गौतम ! ( सव्वबंधंतरं जहण्णेणं दो खुड्डाई भवग्गहणाई तिसमयऊगाई, उक्कोसेणं अणतं कालं अणंता उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ) ऐसी स्थिति में उसके औदारिक शरीर का सर्वबंधान्तर जघन्य से तीन समय कम दो क्षुद्रभवग्रहण का होता है और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का-अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का होता है । यह तो काल की अपेक्षा से कहा गया है (खेत्तओ अणंता लोगा, असंखेज्जा पोग्गलपरिया) क्षेत्र की अपेक्षा से अनકેઈ એક જીવ પૃથ્વીકાયિક પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયે હતું ત્યાંથી મરીને તે પૃથ્વીકાય સિવાયની કોઈ અન્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા, અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી તે પૃથ્વીકાવિકેમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયે, તે એવી સ્થિતિમાં પૃથ્વી. કાયિક એકેન્દ્રિય પ્રગબંધનું અંતરકાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે?
महावीर प्रसुनी उत्त२-" गोयमा!" गौतम! (सव्वधतर जहः ण्णेण दो खुड्डागं भवग्गहणाई तिसमयऊगई, उनकोसेण अण'त' कालं, अणता उस्सपिणी ओसपिणीओ कालओ) सेवी स्थितिमा तना सौहार शरी२नु स. બધાન્તર જઘન્યની અપેક્ષાએ બે મુલક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણુ હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અનંતકાળનું-અનંત ઉત્સર્પિણ અવસર્પિણી કાળનું હોય છે. આ કથન તે કાળની અપેક્ષાએ કર્યું છે. (खेतओ अणतालोगा, असंखेज्जा पोग्गलपरियट्टा) क्षेत्रनी अपेक्षा ते
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भगवतीस्त्रे यहा' क्षेत्रतः क्षेत्रापेक्षया अनन्ता लोकाः, असंख्येयाः पुद्गलपरिवर्ताः, पृथिवीकायिकैकेन्द्रियौदारिकशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तरमुत्कृष्टेन भवति, तेणं पोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो' ते खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागो भवति अत्र च ( उत्कृष्टेन अनन्तं कालम् ) इत्यत्र कालानन्तत्वं वनस्पतिकायस्थितिकालापेक्षया बोध्यम् , अनन्तकालविभजनार्थमुक्तम्-'अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः' इति, तस्यानन्तस्य कालस्य समयेषु उत्सर्पिण्यवसर्पिणीवसमयैरपहियमाणेषु अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यो भवन्ति इति, इदं च कालापेक्षयो. क्तम् , क्षेत्रापेक्षया तु 'अनन्ता लोकाः' इत्युक्तम् , अयमर्थः-तस्यानन्तकालय समयेषु लोकाकाशैरपहियमाणेषु अनन्ताः-लोका भवन्ति, तत्र कियन्तः पुद्गलन्तलोक असंख्यात पुद्गल परावर्तरूप होता है । (ते णः पोग्गलपरिया आवलियाए असंखेज्जइभागो) वे पुद्गल परावर्त आवलिका के असंख्यातभाग प्रमाण होते हैं। यहां उत्कृष्ट से जो अनन्तकाल रूप समय कहा गया है वह वनस्पति काय की स्थितिकाल की अपेक्षा से कहा गया है। उस अनन्त काल को किस रूप से लेना चाहिये इसके लिये "वह काल अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप यहां लेना चाहिये ऐसा कहा गया है। क्यों कि अनन्तकाल के समयों में अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी हो जाती हैं। यह कथन काल की अपेक्षा से किया गया है। “अनन्तलोका" ऐसा कथन क्षेत्र की अपेक्षा से किया गया है। क्यो कि लोकाकाशों से अपहियमाण उन अनन्तकाल के समयों में अनन्तलोक आ जाते हैं। वहां कितने पुद्गलपरावर्त होते हैं ? इस प्रश्न के भतर मनत-मसभ्यात पुगत परावतः३५ उय छे. ( तेणं पोग्गलपरियट्टा आवलियाए असंखेज्जइभागो) तर यशवत मावलिन मन्यात ભાગ પ્રમાણ હોય છે. અહીં ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ જે અનંત કાળરૂપ સમય કહ્યો છે, તે વનસ્પતિકાયના સ્થિતિકાળની અપેક્ષાએ કહ્યો છે. તે અનંતકાળને કેવા રૂપે ગ્રહણ કરવો જોઈએ તે બતાવવા માટે એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે
તે કાળ અનંત ઉત્સર્પિણું અવસર્પિણીરૂપ અહીં સમજે.” કારણ કે અનંતકાળના સમયમાં અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણી થઈ જાય छ. मा थन जनी अपेक्षा ४२वामा मायुं छे. “अनन्ता लोका" मा કથન ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે કાકાશેથી અહિય. માણ તે અનંત કાળના સમયમાં અનંતક આવી જાય છે. ત્યાં કેટલાં પુલ પરાવર્ત થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू०४ मौदारिकशरीर प्रयोगबन्धवर्णनम् २७७ परावर्ताः भवन्ति ? इति प्रश्ने प्रत्युत्तरमाह - असंख्येयाः पुद्गलपरावर्त्ताः, पुद्गलपरावर्तलक्षणन्तु - दशभिः कोटी कोटिभिः अद्धापल्योपमानामेकं सागरोपमं, दशभिसागरोपमकोटीकोटिभिरुत्सर्पिणी, अवसर्पिण्यपि एवमेव, अनन्ताः ताः उत्सर्पिव्यवसर्पिण्यः पुद्गलपरावर्त, पुङ्गलपरावर्तानामेवासंख्यातत्वनियमनायाह-आवलि काया असंख्येयभागः इति, 'देसबंधंतरं जहोणं खुड्डागभवग्गहणं समयाहियं, उक्कोसेणं अतंकालं जाव आवलियाए असंखेज्जइभागो ' जीवस्य तथाविधे पुनरपि पृथिवीकायिकत्वे पृथिवी कायिकै केन्द्रियौदा रिकशरीरमयोगस्य देशबन्धान्तरं जघन्येन क्षुल्लकभवग्रहणं समयाधिकं भवति, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं यावत् अनन्ता उत्तर में “असंख्येयाः पुद्गलपरावर्ता:" ऐसा कहा गया है। पुद्गलपरावर्तका स्वरूप इस प्रकार से है
दश कोटीकोटि अद्धापल्योपम का एक सागरोपम काल होता है । दश कोटीकोटि सागरोपम काल की एक अवसर्पिणी होती है और इतने ही काल की एक उत्सर्पिणी होती है । ऐसी अनन्त seafoot और अवसर्पिणी हो जायें तब एक पुद्गलपरावर्तकाल होता है। पुद्गलपरावतों में असंख्यातता के नियमन के लिये " आवलिकाया असंख्येयभागः " ऐसा कहा है । ( देसबंधंतरं जहण्णेणं खुड्डागभवग्गहणं, समयाहियं, उक्कोसेणं अनंत कालं जाव आवलियाए असंखेज्जइ भागो) यहां देशबंध का अन्तर जघन्य से क्षुद्र भवग्रहणपर्यन्त होता है, और उत्कृष्ट से अनन्त काल का होता है इस अनन्त काल में अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणी आ जाती हैं। यह कथन काल
या प्रश्नना उत्तर ३ अछे " असंख्येयाः पुद् गलपरावर्त्ताः " યુલ પરાવર્તનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે–દસ કટાકેાટિ અર્ધા પલ્યોપમને એક સાગ શપમ કાળ થાય છે. દસ કોટાકોટિ સાગરોપમ કાળની એક અવસા પણી થાય છે અને એટલા જ કાળની એક ઉત્સર્પિણી થાય છે. એવી અનંત ઉત્સપિણી અને અવસર્પિણી વ્યતીત થઈ જાય ત્યારે એક પુદ્દલ પરાવત કાળ થાય છે. પુદ્ગલ પરાવર્તોમાં અસખ્ય તતાના નિયમનને માટે આ પ્રમાણે उडेवामां आव्युं छे - ( आवलिकाया असंख्येयभागः )
( देस 'घ'तर जहणेणं खुड्डागभवगाहणं समयाहियं, उक्कोसेण अणत कालं जाब आलिया असंखेज्जइ भागो ) भड़ीं देशम धनु मंतर धन्यनी अयेક્ષાએ ક્ષુદ્ર ભવગ્રહણ કરતાં એક અધિક સમય પ્રમાણુ ડેાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અનંતકાળનુ હાય છે. આ અનતકાળમાં મનત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણી કાળ આવી જાય છે. આ કથન કાળની અપેક્ષાએ કરવામાં
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भगवतीसूत्रे उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः, कालतः, क्षेत्रतः अनन्ता लोकाः, असंख्येयाः पुद्गलपरावर्ताः, ते खलु पुद्गलपरावर्ताः आवलिकाया असंख्येयभागो भवति, तत्र देशबन्धान्तर जघन्येन समयाधिकं क्षुल्लकभवग्रणं यथा-पृथिवी कायिको देशवन्धकः सन् मृतः पृथिवीकायिकेषु क्षुल्लकभवग्रहणं स्थित्वा मृतः सन् पुनरपि अविग्रहेण पृथिवीकायिकेष्वेवोत्पन्नः, तत्र च सर्वबन्धसमयानन्तरं देशबन्धको जातः, एवं रीत्या सर्वबन्धसमयेनाधिकमेकं क्षुल्लकभवग्रहणं देशवन्धयोरन्तरं भवति इति भावः, उत्कृष्टेन तु सर्वबन्धान्तरवदेव देशबन्धान्तरस्यापि उक्तमेव, 'जहापुढविक्काइयाणं, एवं वणस्सइकाइयवज्जाणं जाव मणुस्साणं' यथा पृथिवी कायिकानां सर्वबन्धाकी अपेक्षा से है-क्षेत्र की अपेक्षा से अनन्त लोक, असंख्यात पुद्गलपरावर्त होते हैं। ये असंख्यात पुद्गलपरावर्त आवलिका के असंख्यातवें भाग प्रमाण होते हैं। यहां देशबंध का जो अन्तर जघन्य से एक समय अधिक क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्त कहा गया है-वह इस प्रकार से है-कोई पृथिवीकायिक जीव देशबन्धक होकर मरा और पृथिवीकायिकों में ही क्षुल्लकभवग्रहण तक रहा और फिर वहां से भी मर कर वह पुनः अविग्रहगति से पृथिवीकायिकों में ही उत्पन्न हुआ-यहां सर्वबंध के समय के बाद वह देशबंधक हो गया-इस रीति से सर्वबंध के समय से अधिक एक क्षुल्लकभवग्रहणरूप दो देशबन्धों में अन्तराल होता है। तथा उत्कृष्ट से जो यहाँ देशबंध का अन्तर कहा गया है वह सर्वबंध के अन्तर की तरह से ही कहा गया है। यह सर्वयंध का अन्तर प्रकट ही किया जा चुका है। (जहा पुढविक्काइयाणं एवं वणस्सइकाइयवजाणं આવ્યું છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે અંતર અનંતક-અસંખ્યાત પુલ પરાવર્ત રૂપ હોય છે. તે અસંખ્યાત પુલ પરાવર્ત આવલિકાના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણુ હોય છે. અહીં દેશબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં એક અધિક સમયનું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-કઈ પૃથ્વીકાયિક જીવ દેશબંધક થઈને મરણ પામ્ય અને પૃથ્વી. કામાં જ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યત રહ્યો, અને ફરીથી ત્યાંથી પણ મરીને તે પુનઃ અવિગ્રહગતિથી પૃથ્વીકાયિકમાં જ ઉત્પન્ન થયે. અહીં સર્વબંધના સમય બાદ તે દેશબંધક થઈ ગયે. આ રીતે બે દેશબંધ વચ્ચેનું અંતર સર્વબંધના સમયથી અધિક એક સુલક ભવગ્રહરૂપ થાય છે. તથા અહીં દેશબંધનું જે ઉત્કૃષ્ટ અંતર આપ્યું છે તે સર્વોબંધના અંતર જેટલું જ આપવામાં આવ્યું છે. આ સર્વબંધનું અંતર આગળ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. " अहापुढवीकाइयाण, एवं वणस्सइकाइयवाजाणं जाव मणुस्साणं " २ प्रमा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ९ सू०४ औदारिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २७९ न्तरं देशबन्धान्तरं चोक्तम् एवं तथैव वनस्पतिकायिकवर्नाणां यावत् अप्कायिकानां तेजस्कायिकानां वायुकायिकानां विकलेन्द्रियाणां पञ्चेन्द्रियतियग्योनिकानाम् , मनुष्याणां चापि औदारिकशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तरं देशबन्धान्तरं चावसे यमित्यर्थः किन्तु 'वणस्सइकाइयाणं दोन्नि खुड्डाइं, एवं चेव, उक्कोसेणं असंखेज कालं असंखिज्जाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तो असंखेज्जा लोगा वनस्पतिकायिकानामौदारिकशरीरप्रयोगस्य सर्ववन्धान्तरं जघन्येन द्वे क्षुल्लके भवग्रहणे एवं चैव - त्रिसमयोने भवति, तथाहि - वनस्पतिकायिकस्त्रिसमयेन विग्रहेणोत्पन्नः तत्र च विग्रहस्य समयद्वयमनाहारकस्तृतीये च समये सर्वबन्धको भूत्वा क्षुल्लकमवं च जीवित्वा पुनः पृथिव्यादिषु क्षुल्लकभवमेव स्थित्वा पुनरविग्रहेण वनस्पतिकायिकेषु एवोत्पन्नः प्रथमसमये च सर्वबन्धकोऽसा. जाव मणुस्साणं) जिस तरह से पृथिवीकायिकों का सर्वच धान्तर और देशबंधान्तर कहा गया है उसी तरह से वनस्पतिकायिकों को छोड़कर यावत्-अप्कायिकों के, तेजस्कायिकों के, वायुकायिकों के, विकलेन्द्रियों के, पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकों के और मनुष्यों के औदारिक शरीर प्रयोग के सर्वचन्धान्तर और देशबंधान्तर को जानना चाहिये। किन्तु (वणस्सइकाइयाणं दोनि खुड्डाई, एवं चेव उक्कोसेणं असंखेनं कालं, असंखिजाओ उस्सप्पिणीओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ असंखेजा लोगा) वनस्पतिकायिक जो जीव हैं उनके औदारिक शरीरप्रयोग का सर्व धान्तर जघन्यसे तीन समय कम दो क्षुल्लकभवग्रहणपर्यन्त होता है और वह इस प्रकार से होता है-जैसे कोई वनस्पतिकायिक जीव तीन समय वाले विग्रह से उत्पन्न हुआ वहां वह विग्रह के दो समयों में अनाहारक रहा और तीसरे समय में उसने औदारिक शरीर का પૃથ્વીકાયિકેનું સર્વબાતર અને દેશબંધાન્તર કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે વનસ્પતિકાયિક સિવાયના મનુષ્ય પર્યન્તના–એટલે કે અપકાયિક, તેજસ્કાયિક, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક અને મનુષ્યના ઔદારિક शरी२ प्रयोगना समर्नु भने देशमधD भतर सभा. परन्तु (वणस्सइ काइयाणं दोन्नि खुड्डाई, एवं चेव उक्कोसेणं असंखेज्जं कालं, असंखिज्जाओउत्सप्पिणी ओस्सपिणीओ कालओ, खेत्तओ असंखेज्जा लोगा) वनस्पतिथि: જીવના દરિક શરીર પ્રયોગના સર્વબંધનું જઘન્ય અંતર બે ક્ષુલ્લક ભવ ગ્રહણ કરતાં ન્યૂન સમયનું હોય છે. તેનું સપષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-જેમકે કેઈ વનસ્પતિકાયિક જીવ ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહગતિથી ઉત્પન્ન થયે, ત્યાં તે વિગ્રહના એ સમયમાં અનાહારક રહ્યો અને ત્રીજે સમયે તેણે ઔદ્યારિક શરી
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भगवती विति जघन्येन सर्वबन्धयोस्त्रिसमयोने द्वे क्षुल्लकभवग्रहणे अन्तरं भवति, इतिभावः उत्कृष्टेन तु सर्वबन्धान्तरम् असंख्यातं कालम् , तमेवाह-असं. ख्याता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः कालापेक्षया बोध्याः, क्षेत्रतः क्षेत्रापेक्षया तु असंख्येया लोकाः बोध्या:, ' एवं देसबंधंतरंपि उक्कोसेणं पुढविकालो ' एवं यथा पृथिव्यादीनां देशबन्धान्तरं जघन्येन समयाधिकं क्षुल्लकमवग्रहणमुक्तं तथैव वनसर्वबंध किया-इस तरह सर्व बंधक होकर वह वहां क्षुल्लक भवग्रह जपर्यन्त जीवित रहा-बाद में वह पुनः पृथिव्यादिकों में क्षुल्लकभवनहणपर्यन्त जीवित रहा-फिर यहां से मरकर वह अविग्रहगति से वनस्पतिकायिकों में ही उत्पन्न हो गया और वहाँ वह प्रथम समय में ही सर्वबंधक बन गया-इस तरह से पहिले सर्वबंधक में और इस सर्वबंधक में अंतर जघन्य से तीन समय कम दो क्षुल्लकभवग्रहण का आ जाता है। तथा उत्कृष्ट से सर्वबंध का अंतर असंख्यातकाल का होता है यही बात ( उक्कोसेणं असंखेज्ज कालं) आदि सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की है-उस्कृष्ट से अन्तर असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाल का होता है-ऐसा जो यह कथन है वह काल की अपेक्षा से है ऐसा जानना चाहिये ! तथा-क्षेत्र की अपेक्षा से जो मर्वबंध का उत्कृष्ट अंतर होता है-वह असंख्यातलोकप्रमाण होता है । ( एवं देसबंधतरं पि उकोसेणं पुढविकालो) जिस तरह से पृथिव्यादिकों का देशबन्धान्तर जघन्य से समयाधिक क्षुल्लकभवग्रहण कहा गया है उसी तरह से રને સર્વબંધ કર્યો-આ રીતે સર્વબંધક થઈને તે ત્યાં ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યત જીવિત રહ્યો. ત્યારબાદ તે પુનઃ પૃથ્વીકાય આદિકમાં શુલ્લક ભવગ્રહણ પર્યત જીવિત રહ્યો-પછી ત્યાંથી મારીને તે અવિગ્રહગતિથી વનસ્પતિકાયિકમાં જ ઉત્પન્ન થઈ ગયો અને ત્યાં તે પ્રથમ સમયમાં જ સર્વબંધક થઈ ગયો. આ રીતે પહેલાં સર્વબંધ અને આ સર્વબંધની વચ્ચે જઘન્યની અપેક્ષાએ બે ક્ષલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમયનું અંતર પડી જાય છે. તથા સર્વ
धारेमा वधारे मत२ मध्यात डाय छे, मे पात “उको. सेणं असंखेज्ज कालं" त्यादि सूत्रा २१ व्यात ४२वामा यावी छ. g. ટની અપેક્ષાએ જે અસંખ્યાત ઉત્સપિ અવસર્પિણી કાળનું અંતર કહેવામાં આવ્યું છે, તે કથન કાળની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જે સર્વબંધનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર છે, તે અસંખ્યાત લેકપ્રમાણુ डीय. ( एवं देसवंबंधंतर पि उक्कोसेणं पुढविकालो )२ प्रभारी पृथ्वीया. દિકના દેશબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ક્ષુલ્લક ભવગ્રહણ કરતાં એક
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प्रमेयचन्द्रिका श० टी० श०८ उ०९ सू०५ वैऋयिकप्रयोगबन्धवर्णनम् २९१ गौतम ! सर्ववन्धः एकं समयम् , देशबन्धो जघन्येन दशवर्षसहस्राणि त्रिसमयोनानि, उत्कृष्टेन सागरोपमं समयोनम् , एवं यावत् अधःसप्तमी, नवरं देशबन्धो या यस्य जघन्यिका स्थितिः सा त्रिसमयोना कर्तव्या, यस्य या उत्कर्षा सा समयोना, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां च, यथा वायुकायिकानाम् । असुरकुमारनागकुमार यावत् अनुत्तरौपपातिकानां यथा नैरयिकाणाम् , नवरं यस्य या स्थितिः सा भणितव्या, यावत् अनुत्तरौपपातिकानां सर्वबन्धः एकं समयम् , देशबन्धो सेणं अंतोमुहत्तं ) वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वबंध एक समयतक और देशबंध जघन्य से एक समयता तथा उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त तक होता है। (रयणप्पभापुढविनेरइय पुच्छा ) हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों के वैक्रियशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कवतक होता है ? (गोयमा-सव्वबंधे एक्कं सभयं देसबंधे जहण्णेणं दसवाससहस्साइं तिसमयऊणाई) हे गौतम ! इनके शरीरप्रयोग का सर्वबंध एक समयतक होता है। देशबंध जघन्य से तीन समय कम दशहजार वर्षतक होता है। और ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्ट से (सागरोवमं समयऊणं-एवं जाव अहेसत्तमा नवरं देसबंधे जस्स जा जहणिया ठिई, सा तिसमयऊणा कायव्वा, जस्स सा उक्कोसा सा समयऊणा पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण मणुस्साण य जहा वाजकाइयाणं असुरकुमार नागकुमार जाव अणुत्तरोववाइयाणं जहा नेरझ्याणं, नवरं जा एक समय उक्कोसेण अंतोमुहुत्तं ) वायुयि: मेन्द्रिय वैठिय शरीर प्रयोग। સર્વબંધ એક સમય સુધી અને દેશબંધ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધીને અને વધારેમાં વધારે અન્તર્મુહૂર્ત સુધી હોય છે.
(रयणप्पभा पुढवि नेरइय पुच्छा ) 3 महन्त ! २त्नमा पृथ्वीन ना२. डोना वैठिय।।२५ये। 14 नी अपेक्षाये ४यां सुधी २७ छ ? ( गोयमा ! सव्वबधे एक समयं, देसब'धे जहण्णेण दसवाससहस्साई तिसमयऊणाई) 3 ગૌતમ ! તેમના વૈકિયશરીરપ્રાગ સર્વબ એક સમય સુધી હોય છે. દેશબંધને જઘન્ય કાળ દસ હજાર વર્ષ પ્રમાણ કાળ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય पय-तन डाय छे, मन ( उक्कोसेण) देशमधनी धाम पधारे । (सागरोवमं समयऊण) सागरे।५म प्रभा ज ४२तां से न्यून समय सुधीन डाय छे. (एवं जाव अहे सत्तमा-नवर देसबधे जस्स जा जहणिया ठिई, सा तिसमयऊणा कायव्वा-जस्स सा उक्कोसा सा समयऊणा, पचिंदियतिरिक्खजोणियाण मणुस्वाण य जहा वाउकाइयाण', असुरकुमार नागकुमार जाव
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भगवती सूत्रे
रस्स सव्वबंधगा, अबंधगा विसेसाहिया, देशबंधगा असंखेज्जगुणा ' हे गौतम! सर्व स्तोकाः जीवाः औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धकाः भवन्ति तेषामुत्पत्तिसमये एवं भावात्, अवन्धका विशेषाधिकाः विग्रहगत्या सिद्धत्वादौ च तेषां सद्भावेन सर्ववन्धकापेक्षा विशेषाधिकस्यात्, देशवन्धकास्तु असंख्यातगुणाः भवन्ति, देशबन्धकालस्या संख्यातगुणत्वात् ॥ सू० ४ ।।
वैक्रिय शरीर प्रयोगबन्धवक्तव्यता ।
औदारिकशरीरप्रयोगवन्धं प्ररूप्य वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धं प्ररूपयति- ' वेउब्विय ' इत्यादि ।
मूलम् - उब्विय सरीरप्पओगबंधे णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - एगिंदियवेउब्वियसरीरप्पओगबंधे य, पंचिंदियवे उव्विय सरीरप्पओगबंधे य । जइ एगिंदियवे उव्वियसरीरप्पओ गबंधे किं वाउक्काइयएगिंदिय सरीरप्पओगबंधे य अवाउक्का इयए गिंदियसरीरप्पओगबंधे य ? एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहण-संठाणे वेडव्विय
हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम! ( सव्वत्थावा जीवा ओरालिय सरीरस्स सव्वबंधगा, अबंधगा विसेसाहिया, देसबंधगा असंखेज्जगुणा ) औदारिक शरीर के सर्वबंधक जीव सब से कम हैंक्यों कि ऐसे जीव उत्पत्ति के समय में ही होते हैं । अबंधक जीव इनकी अपेक्षा विशेषाधिक हैं, क्यों कि विग्रहगति में और सिद्धत्व आदि में इनका सद्भाव होता है। तथा देशबंधक जीव असंख्यातगुणित । क्यों कि देशबंध का काल असंख्यातगुणा होता है ।। सू०४ ॥
महावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " डे गौतम ! ( सव्वत्थोवा जीवा भोरा लिय सरीररस सव्वबंधगा, अबधगा विसे साहिया. देसब धगा असंखेज्जगुणा ) ઔદ્યારિક શરીરના સાઁબધક જીવા સૌથી ઓછાં છે, કારણ કે એવાં જીવે ઉત્પત્તિના સમયે જ હાય છે. અગંધક જીવ સવબંધકો કરતાં વિશેષાધિક છે, કારણ કે વિગ્રહગતિમાં અને સિદ્ધત્વ આદિમાં તેનેા સદૂભાવ હાય છે. દેશખધક જીવ અષધકા કરતાં અસખ્યાતગણાં હાય છે, કારણ કે દેશખ ધના કાળ અસંખ્યાતગણુા હોય છે. ! સૂત્ર ૪ ૫
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ९ सू० ५ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २८३ सरीरभेओ तहा भाणिय वो जाव-पज्जत्तसव्वदृसिद्धअणुत्तरोववाइय -- कप्पाईय -- वैमाणिय-- देवपंचिंदियवउव्वियसरीरप्प
ओगबंधे य अप्पजत्तसव्वसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव पओगबंधे य । वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? गोयमा ! वोरियसजोगसदव्वयाए जाव आउय वा, लद्धिं वा पडुच्च वेउब्वियसरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं वेउब्बियसरीरप्पओगबंधे वाउक्काइयएगिदिय
उब्वियसरीरप्पओगबंधे पुच्छा ? गोयमा ! वीरियसजोगसहव्वयाए चेव जाव लद्धिं च पडुच्च वाउक्काइयागिदियवेउव्विय जाव बंधे । रयणप्पभापुढवि नेरइयपंचिंदियवेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? गोयमा! वीरियसजोगसव्वयाए जाव आउयं वा पड्डच्च, रयणप्पभा. पुढविनेरइयपंचिंदिय जाव बंधे । एवं जाव अहे सत्तमाए । तिरिक्खजोणियपंचिंदियवेउब्वियसरीरपुच्छा, गोयमा ! वीरिय सजोगसदव्वयाए चेव जाव लद्धिं च पडुच्च जहा वाउक्काइयाणं । मणुस्सपंचिंदियवेउब्वियसरीरप्पओगबंधे एवं चेव । असुरकुमार--भवणवासिदेवपंचिंदियवेउव्वियसरीरप्पओगबंधे जहा रयणप्पभापुढविनेरइया । एवं जाव थणियकुमारा । एवं वाणमंतरा, एवं जोइसिया । एवं सोहम्मकप्पोवगया वेमाणिया । एवं जाव अच्चुय-गेवेज-कप्पाईया वेमा. णिया एवं चेव । अणुत्तरोववाइय कप्पाईया वेमाणिया एवं
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भगवतीसूत्रे चेव। वेउव्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! किं देसवंधे, सव्वबंधे? गोयमा ! देसबंधे वि, सव्वबंधे वि। वाउकाइय एगिदिय० एवं चेव । रयणप्पभापुढविनेरइया एवं चेव । एवं जाव, अणुत्तरोववाइया। वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवचिरं होइ ? गोयमा ! सव्वबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं दो समया, देसबंधे जहण्णे णं एवं समयं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं समयूणाई । वाउक्काइयएगिदियवेउवियपुच्छा, गोयमा ! सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहाणेणं एक समयं, उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं । रयणप्पभापुढविनेरइयपुच्छा, गोयमा ! सव्वबंधे एक्कं समय, देसबंधे जहण्णेणं दसवाससहस्साइं तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं सागरोवमं समऊणं, एवं जाव अहेसत्तमा, नवरं देसबंधे जस्स जा जहनिया ठिई, सा तिसमयूणा कायव्वा, जस्स जा उक्कोसा सा समयूणा । पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण, मणुस्साण य जहा वाउक्काइयाणं असुरकुमार--नागकुमार० जाव अणुत्तरोववाइयाणं जहा नेरइयाणं, नवरं जस्स जा ठिई सा भाणियब्वा, जाव अणुत्तरोववाइयाणं सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहणणेणं एक्कतीसं सागरोवमाइं तिसमयूणाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई, समयूणाई । वेउब्वियसरीरप्पओगबंधंतरं णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहाणेणं एक्कं समयं, उक्कासेणं अणतं कालं, अणंताओ जाव आवलियाए असंखे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ २०९ सू० ५ क्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २८५ जहभागो । एवं देसबंधंतरं पि । वाउक्काइयवेउब्विय सरीरपुच्छा, गोयमा ! सबबंधंतरं जहाणेणं अंतोमुहत्तं, उक्को. सेणं पलिओवमस्त असंखेजइ भागं, एवं देसबंधंतरं पि । तिरिक्खजोणियपंचिंदियवेउवियसरीरप्पओगबंधंतर पुच्छा,गोयमा ! सबबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं पुवकोडीपुहत्तं, एवं देसबंधंतरं पि मणुस्सस्स वि ॥ सू०५॥ ___ छाया-वैक्रियशरीरपयोगबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-एकेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धश्च, पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबंधश्व, यदि एकेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगवन्धः किं वायुकायिकैकेन्द्रियशरीरपयोगबन्धश्च, अवायुकायिकैकेन्द्रियशरीरप्रयोगबन्धश्च ? एवम् एतेन अभि
॥वैक्रियशरीरप्रयोगवक्तव्यता ॥ 'वेवियसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते?' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(वेउब्वियसरीरप्पओगषधेणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ) हे गौतम ! वैक्रियशरीरप्रयोगबंध कितके प्रकारका कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (दुविहे पण्णत्ते) वैक्रियशरीरप्रयोगबन्ध दो प्रकारका कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है ( एगिदियवे उब्वियसरीरप्पओगबंधे य, पंचिंदिय वेउव्वियसरीरप्पओगबंधे य) एकेन्द्रिय चैक्रियशरीरप्र. योगबंध और पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध (जइ एगिदिय वेउब्धिय सरीरप्पओगबंधे किं वा उक्काइय एगिदियसरीरप्पओगबंधे य, अवा.
-: वैठियशरी२प्रयोगपतव्यता :(वेउब्वियसरीरपओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ) त्या
सूत्राथ-(वेउव्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ) गौतम ! वैठिय शरीर प्रयोग vis an रन। यो छ १ ( गोयमा !)
गौतम ! ( दुविहे पण्णत्ते ) वैठिय शरीर प्रयास viध में प्रश्न यो छे. (तंजहा) २ मे २। नाये प्रभारी छ-( एगिदिय वेउव्वियसरीरप्पओगबधे य, पचि दियवेउव्वियसरीरपओगब'धे य) (१) मेन्द्रिय वैयि शरी२५यो viध अन (२) पथेन्द्रियवैयि ११२ प्रयोn vi ( जइ एगि दियवे उब्बिया सरीरप्पओगबधे किं बाउक्काइयएगि दिय सरीरप्पओगधे य, अवाउकाइय
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्रे लापेन यथा अवगाहनसंस्थाने वैक्रियशरीरभेदस्तथा भणितव्यो यावत् पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियक्रियशरीरप्रयोगबंधश्थ, अपर्याप्तकसर्वार्थ सिद्धानुत्तरौपपातिक-यांवत्-प्रयोगबन्धश्च । वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मण उदयेन ? गौतम ! वीर्यसयोगसव्यतया यावत् आयुष्यं वा लब्धि वा प्रतीत्य वैक्रियशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन वैक्रियशरीरप्रयोगबंधः, वायुकायिकैकेन्द्रिय वैक्रियशरीरपयोगवन्धः पृच्छा? गौतम ! उक्काइयएगिदियसरीरप्पओगबंधे य) हे भदन्त ! यदि एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध है तो क्या वह वायुकायिक एकेन्द्रिय शरीरप्रयोगबंध है या अवायुकायिक वायुकायिक भिन्न एकेन्द्रिय शरीरप्रयोगबंध है ? (एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउब्वियसरीरभेदो तहा भाणियन्वो) हे गौतम ! इस तरह से इस अभिलाप द्वारा जैसा अवगाहनासंस्थान पद में वैक्रिय शरीर का भेद कहा गया है वैसा ही कहना (जाव पजत्तसन्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइय कप्पाईय वेमाणिय देवपंचिंदियवेउब्वियसरीरप्पओगबंधे य अपजत्तसम्वसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव पओगबंधे य) यावत् पर्याप्त सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिककल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रिय चक्रिय शरीरप्रयोगबंध और अपर्याप्तसर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक यावत् वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध (वेउब्विय सरीरप्पयोगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! वैक्रिय शरोरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे एगि दियसरीरप्पओगबंधे य ? ) महन्त ! २ मेन्द्रिय वैठिय शरीर प्रयोग બંધ છે, તે શું વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય શરીર પ્રગ બંધ છે, કે અવાયુકાયિક (पायायिथी मिन्न) सन्द्रिय शरीर प्रयोग viध छ ? ( एवं एए णं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वे उब्धियसरीरभेदो तहा भाणियव्यो ) 3 ગૌતમ! આ રીતે આ અભિલાપ દ્વારા જેવા અવગાહન સંસ્થાનપદમાં વૈકિય शरीना सेह झा छ, मेव हे . (जाव पज्जत्तसव्वदसिद्ध अणुचरोववाइयक पाईय वेमाणियदेवपचि दियवे उब्धियसरीरपओगब'धे य, अपग्जत्तसव्वद्रसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव पओगधे य) पर्यात सर्वाथ. સિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત વૈમાનિક દેવપંચેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર પ્રયોગ બંધ, અને અપર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત વિમાનિક દેવપંચે
द्रय वैठिय शरीर प्रयास viध, मी सुधार्नु ४थन ५७ ४२. ( वेउब्धिय सरीरपओगबधे ण भंते ! कस्स कम्मस्स उदएण?) महन्त ! या मना Gध्ययी वैठिय शरी२ प्रयास थाय छ ? (गोयमा ! ) अ गौतम ।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ ३० ९ ० ५ वैक्रियशरीर प्रयोग बन्धवर्णनम् २८७ वीर्य सयोग सद्द्रव्यतया चैव यावत् लब्धि च प्रतीत्य वायुकायिकेन्द्रियवैक्रिय यावत् बन्धः, रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मणः उदयेन ? गौतम ! वीर्यसयोगसदृद्रव्यतया यात्रत् आयुष्यं वा प्रतीत्य रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकपञ्चेन्द्रिय- यावत् बन्धः, एवं यावत् अधः सप्तम्याः तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरपृच्छा ? गौतम । वीर्य सयोगसद्रव्यतया चैव यावत् लब्धि
गौतम ! ( वीरियसजोग सद्दव्ययाए जाव आउयं वा लद्धिंवा पडुच्च asoorसरीरप्पओग नाम कम्मस्स उदरणं वेउव्वियसरीरप्पओग
धे) सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता से पहिले की तरह यावत् लब्धि को आश्रित करके वैक्रिय शरीरप्रयोग नाम कर्म के उदय से वैक्रिय शरीरप्रयोगवंध होता है । (वाउक्काइय एगिंदिय वेडव्विय सरीरप्पओगवधे पुच्छा ) हे भदन्त । वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयो
किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम! ( वीरिय सजोगसद्दव्ययाए चेव जाव लद्धिं च पडुच्च वाउक्काइय एगिंदिय वेउच्चिय जाव बधे ) सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता से पहिले की तरह यावत् for को आश्रित करके वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगनाम कर्म के उदय से यावत् क्रिय शरीरप्रयोगबंध होता है । (रयणप्पभा पुढवि नेरइय पंचिदिय वेउब्विय सरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स (उद) हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्र
( वीरियस जोगसद्दव्वयाए जाब आउयं वा लद्धि वा पडुच्च वेउव्वियसरीरपओग नाम कम्मरस उदएण वेउव्वियसरीरप्पओगबधे ) सवीर्यंता, सयोगता અને સદ્રવ્યતાથી, આગળ કહ્યા પ્રમાણેના લબ્ધિ પન્તના કારણેાને આશ્રિત કરીને વૈક્રિય શરીર પ્રત્યેાગ નામ ક્રમના ઉદયથી વૈક્રિય શરીર પ્રચાગ બંધ थाय छे. ( वाउक्काइय एगिंदिय वेउव्जिय सरीरप्पओगबधे पुच्छा ) हे लहन्त ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈક્રિય શરીર પ્રયાગ બંધ કયા કર્મીના ઉદયથી થાય છે ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( वीरिय, सजोग सद्दव्वयाए चेव जाव लद्धिं च पडुच वाक्काय एगिदिय वेउव्विय जाव बांधे) सवीर्यता, सयोगता भने सद्रव्यताथी આગળ કહ્યા પ્રમાણે લબ્ધિપયન્તના કારણેાને આશ્રિત કરીને વાયુકાયિક વૈક્રિયશરીર પ્રયાગનામ કના ઉદયથી વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રત્યેાગમ ધ थाय छे ( रयणभा पुढवि नेरइय पंचिदिय वेडव्वियसरीरपओगच घेण भंते ! कस्सकम्मरस उदएण १) हे लहन्त ! रत्नप्रलापृथ्वी नैरयि यथेन्द्रिय વૈયિશરીરપ્રયાગમધ કયા કર્મીના ઉદ્દયથી થાય છે ?
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीसरे चप्रतीत्य यथा वायुकायिकानाम् , मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः एवञ्चैव । असुरकुमारभवनवासिदेवपश्चन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धो यथा रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकाः, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, एवं वानव्यन्तराः, एवं ज्योतिषिकार, एवं सौधर्मकल्पोपपन्नका वैमानिकाः, एवं यावत् अच्युत-ग्रैवेयक-कल्पातीता वैमानिकाः एवं चैव । अनुत्तरौपपातिककल्पातीताः वैमानिकाः, एवं चैव । वैक्रियशरीरयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (वीरियसजोगसहव्वयाए जाव आउयं वा पडुच्च रयणप्पभापुढवि नेरइय पंचिंदिय जाव बंधे) सवीर्यता, सयोगता और सद्रव्यता से यावत् आयुष्क को आश्रय करके रत्नप्रभापृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रिय शरीरप्रयोग नामकर्मके उदयसे यावत् वैक्रिय शरीरप्रयोगका बंध होता है । (एवं जाव अहे सत्तमाए ) इसी तरह से नीचे सातवों पृथिवीतक जानना चाहिये। (तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरपुच्छा) हे भदन्त ! तिर्यश्चयोनिकपंचेन्द्रियशरीरप्रयोगबन्ध किस कर्म के उदय से होता है ? ( गोयमा) हे गौतम! (वीरियसजोगस हव्वयाए चेव लद्धिं च पडुच्च जहा वाउक्काइयाणं मणुस्सपंचिंदिय वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे एवं चेव, असुरकुमार भवणवासिदेवपंचिंदिय वेउब्वियसरीरप्पओगधे, जहा रयणप्पभापुढवीनेरइया, जाव थणियकुमारा एवं षाणमंतरा, एवं जोइसिया, एवं सोहम्मकप्पोवगया वेमाणिया, एवं जाव अच्चुय गेवेज्ज कप्पाईया वेमाणिया, एवं चेव, अणुत्तरोक्वाइयकप्पाईया वेमाणिया
(गोयमा) गीतम! (वीरिय, सजोग, सहव्ययाए जाव आउय वा पडुच्च रयणपभापुढषि नेरइय पंचिदिय जाव बधे.) सवीयता, संयोग। मन સદ્રવ્યતાથી યાવત્ આયુષ્યને આશ્રિત કરીને રતનપ્રભા પૃથ્વી નૈરયિક પંચેન્દ્રિય વૈદિયશરીર પ્રયોગ બંધ થાય છે.
( एवं जाव अहे सत्तमाए) मे प्रमाणे नाये सातमी पृथ्वी पय-तना વિષયમાં સમજવું.
(तिरिक्खजोणियपचि दिय वेउव्वियसरीरपुच्छा ) 3 महन्त ! तिय"ययोनि येन्द्रिय वैठियशरी२प्रयोगम' या ना यथी थाय छ ? (गोयमा) उ गौतम ! ( वीरिय, सजोग सहव्वयाए चेव लद्धि च पडुच्च वाउक्काइयाण मणुम्सपंचिंदिय वेउबियसरीरप्पओगधे, एवं चेव, असुरकुमारभवणवासि देव पंचि दिय वेउव्विय सरीरपओगबधे जहा रयणापमापुढवि नेरइया, एवं जाव थाणयकुमारा, एवं वाणमंतरा, एवं जोइसिया, एवं सोहम्मकमोवगया वेमाणिया, एवं जाव अच्चुयगेवेज्जवाइया वेमाणिया, एवं चेव, अणुत्तरोषवाइयकप्पाईया वेमाणिया एवं चेव ) सवीता, सयोगता भने सद्रव्यता त्याहि वायुयि
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८३०९ सू० ५ वैक्रयिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २८९ प्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! किं देशबन्धः, सर्वबन्धः ? गौतम ! देशबन्धोऽपि, सर्वबन्धोऽपि, वायुकायिकैकेन्द्रियः एवं चैव, रत्नप्रभापृथिवीनरयिकाः एवं चैव ।
एवं चेव) सवीर्यता, सयोगता, और सद्व्य से पूर्वकी तरह जैसा वायुकायिकों में कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी जानना चहिये इसी तरह से मनुष्यपंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध भी जानना चाहिये। असुरकुमार भवनवासी देवपंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध भी रत्नप्रभापृथिवीके नैरयिक जीवोंकी तरहसे जानना चाहिये । इसी तरह से यावत् स्तनितकुमारों तक जानना चाहिये । इसी तरहसे वानन्यन्तर, ज्योतिषिक, सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिक यावत् अच्युत तक जानना चाहिये । अवेयक कल्पातीत वैमानिकोंको भी इसी तरहसे जानना चाहिये। तथा अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देवोंको भी इसी तरहसे जानना चाहिये। (वेउव्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! किं देसबंधे सव्वबंधे) हे भदन्त वैक्रियशरीरप्रयोग धक्या देशबंधरूप होता है या सर्वधरूप होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( देसबंधे वि सव्वबंधे वि वैक्रियशरीरप्रयोगबंध देशबंधरूप भी होता है और सर्वबंध रूप भी होता है। (वाउक्काइय एगिदिय एवं चेव, रयणप्पभापुढविनेरइया एवं चेव, एवं
કોના વિષયમાં જેવું કથન આગળ કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન તિર્ય. ચનિક પંચેન્દ્રિય વૈકિય શરીર પ્રગબંધના વિષયમાં પણ સમજવું. એજ પ્રમાણે મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય વૈકિય શરીર પ્રગબંધ વિષે પણ જાણવું. અસુરકુમાર-ભવનવાસી દેવપંચેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીરપ્રયોગબંધનું કથન રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકેના વૈકિય શરીર પ્રગબંધના કથન પ્રમાણે સમજવું એજ પ્રમાણે સ્વનિતકુમાર પર્વતના ભવનપતિ દેવે વિષે સમજવું. એજ પ્રમાણે વાનવ્યન્તર, જતિષિક, સૌધર્મકલ૫૫ન્નક વૈમાનિકથી લઈને અચુત પર્યન્તના કલ્પપપન્નક વૈમાનિક દેવે વિષે સમજવું, શ્રેયક કલ્પાતીત વૈમાનિકનું કથન પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. તથા અનુત્તરૌપપાતિક કપાતીત વૈમાનિકનું
मे ४थन सभा. (वेउव्वियसरीरप्पओगव'धे ण भंते ! कि देसबधे वि सव्यबधे वि? ) महन्त ! यि शरीर प्रयोग शुशिम ३५ डाय छ, सम ५३५ डाय छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (देसबधे वि, सव्वब'धे वि) वैठिय शरीर प्रयास, देश५५३५ ५५४ डाय छे. अने समय ३५ ५५ उय छ (वाउक्काइय एगि दिय एवं चेव, रयणप्पभा पुढवि नेरइया एवं चेव,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्रे एवं यावत् अनुत्तरौपपातिकाः, वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धो जघन्येन एकं समयम् , उत्कृष्टेन द्वौ समयौ, देशबन्धो जघन्येन एक समयम् , उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि समयोनानि, वायुकायिकैकेन्द्रिय वैक्रयिक० पृच्छा ? गौतम ! सर्वबन्धः एक समयं, देशबन्धो जघन्येन एकं समयम् , उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तम् । रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपृच्छा ? जाव अणुत्तरोववाइया) इसी तरह से वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगध तथा रत्नप्रभापृथिवीनैरयिक वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध भी जानना चाहिये। इसी तरह का कथन यावत् अनुत्तरौपपातिक देवों तक जानना चाहिये। (वेउव्वियसरीरप्पओगधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं हाइ ) हे भदन्त ! वैक्रियशरीर प्रयोगबंध काल की अपेक्षा कबतक होता है । (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं दो समया, देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेफ तेत्तीस सागरोवमाइं समयऊणाइं) सर्वबंध-वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वबंध जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से दो समयतक होता है। देशबंध जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से तेतीससागर तक होता है। (वाउक्काइय एगिदियवेउब्विय पुच्छा) हे भदन्त ! वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कवतक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं उकोएवं जाव अणुत्तरोववाइया) मे०४ प्रमाणे वायुायि मेन्द्रिय वैयि शरी२५ये। બંધ તથા રત્નપ્રભાપૃથ્વી નરયિક વૈકિય શરીર પ્રગબંધ દેશબંધ રૂપ પણ હોય છે અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે અનુત્તરૌપપાતિક દે પર્યન્તના સમસ્ત જીના વિકિય શરીર પ્રગબંધ વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. ( वेउव्वियसरीरप्पओगबधे ण भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ) महन्त ! वैठिय शरी२ प्रयोग जनी अपेक्षा ४यां सुधी २ छ ? ( गोयमा !)
गौतम ! ( सव्यबधे जहण्णे ण एक समय उक्कोसेण दोसमया, देसवंधे अहण्णेण एक समयं. उक्कोसेण तेत्तीस सोगरोवमा समयऊणाई) वैठिय शरीर પ્રગનો સર્વબંધ ઓછામાં ઓછો એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે બે સમય સુધીનો હોય છે. દેશબંધ ઓછામાં ઓછો એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે ૩૩ સાગરોપમ પ્રમાણ કાળ કરતાં એક ન્યૂન સમય अधाना डाय छ (वाउकाइय एगिदिय वेउब्धिय पुच्छा) 3 महन्त ! वायुयि એકેન્દ્રિય વૈકિયશરીર પ્રયોગ બંધ કાળની અપેક્ષાએ કયાં સુધી રહે છે ? ( गोयमा !) गौतम ! (सव्वब'धे एकं समयं, देनबंधे जहण्णेण
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प्रमेयचन्द्रिका श० टी० श०८ उ०९ सू०५ वैऋयिकप्रयोगबन्धवर्णनम् २९१ गौतम ! सर्ववन्धः एक समयम् , देशबन्धो जघन्येन दशवर्षसहस्राणि त्रिसमयोनानि, उत्कृष्टेन सागरोपमं समयोनम् , एवं यावत् अधःसप्तमी, नवरं देशबन्धो या यस्य जघन्यिका स्थितिः सा त्रिसमयोना कर्तव्या, यस्य या उत्कर्षा सा समयोना, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां मनुष्याणां च, यथा वायुकायिकानाम् । असुरकुमारनागकुमार यावत् अनुत्तरौपपातिकानां यथा नैरयिकाणाम् , नवरं यस्य या स्थितिः सा भणितव्या, यावत् अनुत्तरौपपातिकानां सर्वबन्धः एकं समयम् , देशबन्धो सेणं अंतोमुहत्तं ) वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वबंध एक समयतक और देशबंध जघन्य से एक समयता तथा उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त तक होता है। (रयणप्पभापुढविनेरइय पुच्छा ) हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों के वैक्रियशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कबतक होता है ? (गोयमा-सवबंधे एक्कं सभयं देसबंधे जहण्णेणं दसवाससहस्साई तिसमयऊणाई) हे गौतम ! इनके शरीरप्रयोग का सर्वबंध एक समयतक होता है। देशबंध जघन्य से तीन समय कम दशहजार वर्षतक होता है। और ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्ट से (सागरोवमं समयऊणं-एवं जाव अहेसत्तमा नवरं देसबंधे जस्स जा जहणिया ठिई, सा तिसमयऊणा कायव्वा, जस्स सा उक्कोसा सा समयऊणा पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण मणुस्साण य जहा वाजकाइयाणं असुरकुमार नागकुमार जाव अणुत्तरोववाइयाणं जहा नेरझ्याणं, नवरं जा एक समय उक्कोसेण अंतोमुहुत्तं ) वायुायि: मेन्द्रिय वैठिय शरीर प्रयोग સર્વબંધ એક સમય સુધી અને દેશબંધ ઓછામાં ઓછો એક સમય સુધીને અને વધારેમાં વધારે અન્તર્મુહૂર્ત સુધી હોય છે,
(रयणप्पभा पुढवि नेरइय पुच्छा ) 3 महन्त ! २त्नमा पृथ्वीना ना२. अन वैठियश२५या 144 100नी अपेक्षामे ४यां सुधौ २९ छ १ ( गोयमा ! सव्वब'धे एक समयं, देसब'धे जहण्णेण' दसवाससहस्साई तिसमयऊणाई) 3 ગૌતમ! તેમના વૈકિયશરીર પ્રયોગ સર્વબ એક સમય સુધી હોય છે. દેશબંધને જઘન્ય કાળ દસ હજાર વર્ષ પ્રમાણ કાળ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય ५-तन डाय छ, मन ( उक्कोसेण) हेशम धनी धाम पधारे । (सागरोवमं समयऊण) सागरे।५म प्रभाए ॥ ४२di से न्यून समय सुधीन डाय छे. (एवं जाव अहे सत्तमा-नवर देसबंधे जस्स जा जहणिया ठिई, सा तिसमयऊणा कायव्वा-जस्स सा उक्कोसा सा समयऊणा, पचि दियतिरिक्खजोणियाण मणुस्साण य जहा वाक्काइयाण', असुरकुमार नागकुमार जाव
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भगवतीस्त्रे जघन्येन एकत्रिंशत् सागरोपमानि त्रिसमयोनानि, उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि समयोनानि, वैक्रियशरीरप्रयोगवन्धान्तरं खलु भदन्त ! कालतः कियचिरं भवति ?
जस्स ठिई सा भाणियन्वा-जाव अणुत्तरोववाइयाणं-सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेणं एक्कतीसं सागरोवमाई तीसमयऊणाई उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं समयऊगाई) एक समय कम एक सागरो. पम तक होता है। इसी तरह से यावत् सातवीं पृथिवीतक जानना चाहिये । परन्तु देशबंधमें जिसकी जितनी जघन्य स्थिति होती है उसमेंसे तीन समय कम करना चाहिये। और यावत् जिसकी जितनी उत्कृष्टस्थिति हो-उसमें से भी एक २ समय कम करना चाहिये। पंचेन्द्रिय तिर्यंच
और मनुष्य इनको वायुकायिककी तरह जानना चाहिये । असुरकुमार नागकुमार यावत् अनुत्तरौपपातिक इनको नारक की तरह जानना चाहिये। परंतु जिनकी जो स्थिति है वह कहनी चाहिये । यावत् अनुत्तरौपपातिक देवों का सर्वबंध एक समय का और देशबंध जघन्य से तीन समय कम ३१ सागरोपम तक का होता है तथा उत्कृष्ट से वह एक समय न्यून ३३ सागरोपम का होता है। (वेउव्वियसरीरप्पओगबंधतरं णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! वैक्रियशरीर के
अणुत्तरोववाइयाण जहा नेरइयाण, नवरं जा जस्स ठिई सा भाणियव्वा जाव अनुत्तरोक्वाइयाण-सव्वबधे एक्कं समय, देसब'धे जहण्णेण एक्कतीसं सागरोवमाई तिसमयऊणाई उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं समयऊगाइं) मे४ प्रमाणे સાતમી નરક સુધીના નારકે વિષે પણ સમજવું. પરંતુ દેશબંધને કાળ કહેતી વખતે જેની જેટલી જઘન્ય સ્થિતિ હોય છે તેમાંથી ત્રણ સમય ઓછાં કરવા જોઈએ અને જેની જેટલી ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ હેય તેમાંથી પણ એક, એક સમય એ કરે જોઈએ. પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક અને મનુષ્યના વૈક્રિય શરીરોગને કાળ વાયુકાયિકના તે કાળ પ્રમાણે સમજવો. અસુરકુમાર, નાગકુમાર અને અનુત્તરૌપપાતિક પર્યન્તના વૈકિયશરીર પ્રગ બંધને કાળ નારકેના તે કાળના પ્રમાણે જ સમજ. પણ વિશેષતા એટલી જ છે કે જેમની જેટલી સ્થિતિ હોય તે કહેવી જોઈએ. યાવત્ અનુત્તરૌપપાતીક દેવના વૈક્રિય શરીરને સર્વબંધ એક સમયને અને દેશબંધ જઘન્યકાળની અપેક્ષાએ ૩૧ સાગરોપમ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટ
जनी अपेक्षा 33 सागरोयम ४२ता से न्यून समयना डाय छे. ( वेउ. वियसरीरप्पओगबधतरण भते! कालओ केवच्चिरं होइ ?) महन्त ।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू०५ वैक्रयिक शरीर प्रयोग बन्धवर्णनम् २९३ गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन एकं समयम्, उत्कर्षेण अनन्तं कालम् अनन्ता यावत् आवलिकाया असंख्येयभागः, एवं देशबन्धान्तरमपि । वायुकायिकवैक्रियः शरीरपृच्छा, गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण पल्योपमस्य असंख्येयभागम्, एवं देशबन्धान्तरमपि तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीरप्रयोग
प्रयोगबंध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना है ? ( गोयमा ) हे गौतम (सव्वचधतरं जहणणेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणतं कालं अनंताओ जाव आवलियाए असंखेज्झइ भागो एवं देसबंध तरेवि ) वैशरीर के प्रयोग का सर्वबंधान्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अनंतकाल - अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी यावत् आवलिका के असंख्यातवें भाग के समयतुल्य- असंख्य पुद्गलपरावर्तनका होता है । इसी तरह से देश बन्धान्तर भी जानना चाहिये। (वाउकाइयवे उब्वियसरी रपुच्छा) हे भदन्त ! वायुकायिक के वैक्रिय शरीर के प्रयोगबंधका अन्तरकालकी अपेक्षा कितना है ? (गोयमा) हे गौतम! (सव्वबंधंतरं जहणेण अंतोमुहतं, उफोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइ भागं, एवं देसबंधंतरे fa) वायुकायिक वैक्रिय शरीर प्रयोग के सर्वबन्ध का अन्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से पल्योपम का असंख्यातवां भाग प्रमाण है । इसी तरह से देशबंध का अंतर भी जानना चाहिये। (तिरिक्ख जोणिय पंचिदियवेडव्वियसरीरप्पओगबंधंतरं पुच्छा ) हे भदन्त !
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वैडियशरीरना प्रयोग अधनुं अतराजनी अपेक्षा मे डेंटलु होय छे ? (गोयमा ! हे गौतम! ( सव्वबंध'तर' जहणणेण एक्क' समयं उक्कोसेणं अणत काळं, अनंताओ जाव आवलियाए असखेज्जइ भागो - एवं सब घतरे वि ) वैडियशરીરના પ્રત્યેાગનું સમધાન્તર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે અનંતકાળ-અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી યાવત્ વલિકાના અસ ખ્યાતમાં ભાગના સમય ખરાખર-અસભ્ય પુદ્દગલ પરાવર્તનનું હાય છે. એજ प्रमाणे हेश अधान्तर पशु समवु. ( वाक्काय वेडव्विय सरीरपुच्छा ) डे ભદન્ત ! વાયુકાયિકના વૈક્રિયશરીરના પ્રયાગમધનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ डेंटलु छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( सव्वब धंतर जहणणे णं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पलिओ मस्स असंखेज्जइ भार्ग, एवं देसबंधतरे वि ) वायुअयि वैडि યશરીરપ્રયાગમ ધના સધનું જઘન્ય અંતર એક અન્તરર્મુહૂત્તનું અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર પધ્યેાપમના અસખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ છે. એજ પ્રમાણે દેશबंधनं अ ंतर पशु समन ( तिरिक्खजोणिय प'चिदिय वेडव्वियसरीरप्पओ
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भगवती सूत्रे
बन्धान्तरं पृच्छा, गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण पूर्वकोटीपृथक्त्वम् एवं देशवन्धान्तरमपि मनुष्यस्यापि ।
टीका - ' वेउव्वयसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह 'गोयमा ! दुविहे पण ते ' हे गौतम! वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धो द्विविधः प्रज्ञप्तः
तिथंच योनिक पंचेन्द्रिय के वैक्रियशरीर का प्रयोगवन्धान्तर काल की अपेक्षा से कितना है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! ( सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं पुग्वको डिपुहुतं एवं देसबंधंतरं पि) तिर्यच योनिक पंचेन्द्रिय के वैक्रिय शरीर का सर्वबंधान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट से एककोटिपूर्वपृथक्त्व का है। इसी तरह से देश बन्धातर भी जानना चाहिये ।
टीकार्थ - औदारिक शरीर प्रयोग की प्ररूपणा करके अब सूत्रकार वैकिय शरीरप्रयोगबंध की प्ररूपणा करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि - ( वे उब्विय सरीरप्पपओगबधे णं भंते! कहविहे पण्णत्ते) हे भदन्त । वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! वैक्रिय शरीप्रयोगबंध (दुविहे पण्णत्ते) दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा )
गबंध'तर पुच्छा ) हे लहन्त ! तिर्यययोनि पथेन्द्रियना वैडिय शरीरने। अन्धान्तर आज डेट! उद्यो छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( सव्वबंध' तर जहणेण अंतोमुहुत्त, उक्कोसेणं पुन्त्रकोडिपुहुत्त एवं सबंध तर वि ) तिर्यथ ચેાનિક પચેન્દ્રિય ઔદ્યારિક શરીર પ્રયાગનું સબન્ધાન્તર ઓછામાં ઓછુ’ અન્તર્મુહૂત અને વધારેમાં વધારે એક કોટિપૂપૃથકત્વનુ છે. એજ પ્રમાણે देशमन्धान्तर पशु सभवु . ( एवं मणुस्से वि ) येन प्रमाणे मनुष्यना वैडि યશરીરના અન્ધાન્તર કાળ વિષે પણ સમજવું.
ટીકાથ—ઔદારિક શરીપ્રયોગ બંધની પ્રરૂપણા કરીને હવે સૂત્રકાર વૈક્રિયશરીર પ્રયોગખ ધની પ્રરૂપણા નીચે પ્રમાણે કરે છે. આ વિષયને અનુલक्षीने गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे ( वेउव्जियसरीरपओगत्रघे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! वैडियशरीर प्रयोगमध ના કેટલા પ્રકારા કહ્યા છે?
भडावीर प्रभुने। उत्तर- ( दुविहे पण्णत्ते - तंजहा ) हे गौतम! वैडियशरीर प्रयोगमांधना नीचे प्रमाणे मे प्रमश उद्या छे.- (पगिंदिय उब्विय सरीर
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प्रमेयचद्रिका सो० श०८ उ० १ सू० ५ वैक्रेपिकशरीरप्रयोग बन्द्यवर्णनम् २९५ 'तं जहा - ए गिदियवे उव्वियसरीरप्पओगबंधे य, पंचिदियवेउव्वियसरीरप्पओगबंधे ' तद्यथा - एकेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धश्च पञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धश्च, तत्र वायुकायिकापेक्षा 'एकेन्द्रिवै क्रियशरीरप्रयोगबन्धः' इत्युक्तम्, वायुभिन्नै केन्द्रियाणां वैक्रियशरीराभावात्, अथ च पञ्चेन्द्रियतिर्यग्मनुष्यदेव नैरयिकापेक्षया च पञ्चेन्द्रियवै क्रियशरीर प्रयोगबन्ध:' इत्युक्तम्, तदभिन्नानां पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगवन्धाभावात् । गौतमः पृच्छति' जड़ एगिदियवे उब्वियसरीरप्पओ गबंधे किं वाउकाइयए गिंदियसरीरप्पओगबंधे य ? अवाउक्काइयए गिंदियवेड व्वियसरीरcarriधे य ? ' हे भदन्त ! यः खलु एकेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः उक्तः जो इस प्रकार से है- ( एगिदिय वेडव्वियसरीरप्पओगबधे य, पंचिंदिय doaसरीरपओगबधे य) एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध और पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध यहां जो " एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध " ऐसा कहा गया है सो वह वायुकायिक जीवों की अपेक्षा लेकर कहा गया है । क्यों कि इन जीवों के वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध होता है। इनके सिवाय अन्य एकेन्द्रिय जीवों में यह नहीं होता है। तथा दूसरा जो भेद कहा गया है वह पंचेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा लेकर कहा गया है। क्यों कि यह उन जीवों में होता है । अर्थात् यह वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध पंचेन्द्रियों में पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों के, मनुष्यों के, देवों के और नारक जीवों के होता है।
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अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( जइ एगिंदिय वेउब्वियसरीरपओगबधे किं वाउक्काइयएगिंदिय सरीरप्पओगबंधे य, अवाउक्काइयएगिंदियवे उब्विय सरीरप्प ओगबंधे य) हे भदन्त ! यहां जो
पओगबधे य, पचिदिय वेडव्वियसरीरप्पओगबधे य ) ( १ ) येडेन्द्रिय વૈક્રિયશરીર પ્રત્યેાગમધ અને (ર) પચેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રયાગમધ અહીં જે “ એકેન્દ્રિય વક્રિયશરીર પ્રત્યેાગબંધ ” નામના પહેલા પ્રકાર કહ્યો છે તે વાયુકાયિક જીવાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યેા છે, કારણ કે વાયુકાયિક જીવે જ વૈયિશરીર પ્રત્યેાગબધ કરે છે. વાયુકાયિક સિવાયના અન્ય એકેન્દ્રિય જીવે તે વક્રિયશરીર પ્રયાગખંધ કરતા નથી. બીજો જે ભેદ કહ્યો છે તે પચેન્દ્રિય જીવાની અપેક્ષાએ કહ્યો છે, કારણ કે પંચેન્દ્રિય તિય ચે, મનુષ્ય, દેવા અને નારકા વૈક્રિયશરીર પ્રયાગમધ કરતા હૈાય છે.
हवे गौतमस्वाभी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे - ( जइ एगिं - दियवे उव्त्रियसरीरप्पओगबधे, कि वाउकाइयएगि 'दिवसरीरप्पओगबधे य आउकाइय एrिदिय वेडव्वियसरीरप्पओगबधे य ) डे लहन्त ! सहीं ने मेडेन्द्रिय वैड्डिय
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भगवतीसूत्रे स किं वायुकायिकैकेन्द्रिय क्रियशरीरप्रयोगबन्धः? किं वा अवायुकायिकैकेन्द्रियबैंक्रियशरीरप्रयोगबन्धो भवति ? भगवानाह-' एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे वेउब्धियसरीरभेदो तहा भाणियव्यो' हे गौतम ! एवंरीत्या एतेन पूर्व पक्षोक्तेन अभिलापक्रमेण यथा प्रज्ञापनायाम् अवगाहनासंस्थाने एकविंशतितमे पदे वैक्रियशरीरस्य भेदो निरूपितस्तथा अत्रापि भणितव्यः तथा च एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगवन्धो वायुकायिकस्यैव एकेन्द्रियस्य भवति, नो अवायुकयिकस्य पृथिवीकायिकादेरेकेन्द्रियस्येत्यर्थः, 'जाव पज्जत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवपंचिंदियवेउम्बियसरीरप्पओगबंधे य, अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव पओगबंधे य ' यावत्-पर्याप्तकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यएकेन्द्रिय वैक्रियशरीर प्रयोगबंध कहा गया है वह वायुकायिक एकेन्द्रिय जीवका वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध कहा गया है या अन्य एकेन्द्रिय जीवोंका वैक्रियशरीरप्रयोगबध कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं( एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणासठाणे वेउवियसरीरभेदो तहा भाणियन्यो ) हे गौतम ! इस पूर्वपक्षोक्त अभिलापक्रम से जैसा प्रज्ञापना में अवगाहनासंस्थान में २१ वें पद में वैक्रिय शरीर का भेद कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी वह कह लेना चाहिये । तथा च-एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध वायुकायिक एकेन्द्रिय जीव के ही होता है अवायुकायिक एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक आदि जीवों के नहीं होता है। (जाव पज्जत्त सव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईय वेमाणिय देवपंचिंदिय वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे य, अप्पज्जत्त सव्वट्ठसिद्ध अणु
શરીર પ્રગબંધ કહ્યો છે તે શું વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય જીવોને વક્રિયશરીર પ્રબંધ કહ્યો છે, કે અન્ય એકેન્દ્રિય જીવને વૈકિયશરીર પ્રગબંધ કહ્યો છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-एवं एए ण अभिलावेणं जहा ओगाहणा संठाणे वेउब्वियसरीरभेदो तहा भाणियव्वो) 3 गौतम ! म पूरित मनिसाथी શરૂ કરીને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના અવગાહના સંસ્થાન રૂપ ૨૧ એકવીસમા પદમાં વૈક્રિયશરીરના ભેદનું જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ તેનું કથન કરવું જોઈએ. જેમ કે-એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રગબંધ વાયુકા યિક એકેન્દ્રિય જી જ કરે છે, પૃથ્વીકાયિક આદિ અવાયુકાયિક એકેન્દ્રિય
। ४२ता नथी. (जाव पज्जत्त सव्वदृसिद्ध अणुत्तरोववाइयकल्पाईय वेमाणिय देवपंचिंदियवे उव्वियसरीरप्पओगधे य, अप्पज्जत सव्वदसिद्ध अणुत्तरोववाइ य जाव पओगबंधे य) या सूत्रासुधी त्या ते ४थन ४२पामा व्युं छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ ७० ९ सू० ५ वैक्रयिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् २९७ नैरयिकवैक्रियशरीरमयोगबन्धो भवति, एवं पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपयातिककल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमयोगबन्धश्च भवति, अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत्-कल्पातीतकवैमानिकदेवपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धश्च । गौतमः पृच्छति-'वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? ' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरप्रयोगवन्धः खलु कस्य कर्मणः उदयेन भवति?' भगवानाह-'गोयमा ! वीरियसनोगसहव्वयाए जाव आउयं वा लद्धिं वा पडुच्च वेउब्वियसरीरप्पयोगनामाए कम्मस्स उदएणं वेउव्वियसरीरप्पओगवंधे' हे गौतम ! वीर्यसयोगसद्व्यतया, सवीर्यतया, सयोगतया, सद्व्यतया चेत्यर्थः यावत् प्रमादप्रत्ययात् कर्म च, योगं च, भवं च, आयुष्यं वा, लब्धि वा वैक्रियकरणलब्धिमित्यर्थः प्रतीत्य आश्रित्य एतेषामपेक्षया वैक्रियशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः सरोववाइय जाव पओगबंधे य) यह कथन यहां इस सूत्रपाठ तक है सो यहां पर भी वह कथन इस सूत्र पाठ तक ग्रहण करना चाहिये। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है-कि वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध पर्याप्तक पंचेन्द्रिय तिर्यंचों के, मनुष्यों के पर्याप्तक अपर्याप्तक नैरयिकों के, देवों के यावत् पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धों के, अपर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध देवों के होता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते है-(वेउव्वियसरीरप्पओगबंधे थे भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं) हे भदन्त ! वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (वीरिय सजोग सहव्वयाए जाव आउयं वा लद्धिं वा पडुच्च वेउव्वियसरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं वेउव्वियसरीरप्पओगबंधे) सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता, से तथा यावत् आयु एवं लब्धि के તે અહીં પણ આ સૂત્રપાઠ પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે ઐકિયશરીરપ્રયોગબંધ પર્યાપ્તક પંચેન્દ્રિય તિય, મનુ છે, પર્યાપ્તક, અપર્યાપક નારકે, દેવ અને પર્યાપ્તક સર્વાર્થ સિદ્ધ દે તથા અપર્યાપ્તક સર્વાર્થ સિદ્ધ દે પર્યન્તના પંચેન્દ્રિમ જી કરે છે.
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे डे-(वेब्धियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ?), महन्त ! ज्या मना ઉદયથી વૈક્રિયશરીર પ્રગબંધ થાય છે?
__महावीर प्रभुने। उत्त२-( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( वीरियसजोगसहव्वयाए जाव आउयं वा लद्धि वा, पडुच्च वेउव्वियसरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे) सवीता, सयासता भने सद्रव्यताथी, तथा પ્રમાદને કારણે, કર્મ, વેગ, ભવ, આયુ અને લબ્ધિને આધારે તથા વેકિય
भ ३८
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवती सूत्रे
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उदयेन बैक्रियशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति भावः एतच्च वायुकायिकपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक मनुष्यानपेक्ष्योक्तम् तेन वायुकायिकादिषु वैक्रियशरीरबन्धस्य कारणतया लब्धि वक्ष्यति, नैरयिकदेवेषु तु लब्धि विद्यायैव वीर्य सयोगसद्द्रव्यतादीनेव वैक्रियशरीरबन्धस्य कारणतया वक्ष्यतीति बोध्यम्, गौतमः पृच्छति - 'वाउक्काइयए गिंदियवे उन्निसरीरप्पओगबंधेपुच्छा ? ' हे भदन्त ! वायुकायिकै केन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धपृच्छा, तथा च वायुकायिकै केन्द्रियवैक्रियशरीरमयोगबन्धः कस्य कर्मणः उदयेन भवति ? इति प्रश्नः, भगवानाह - ' गोयमा ! वीरियसजोगसव्वया चैव जाव क िच पञ्च वाउक्काइयएर्गिदियवे उच्त्रियजावबंधे ' आश्रय से और वैक्रियशरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से वैक्रियशरीरप्रयोगबंध होता है। यहां यावत् शब्द से ( प्रमादप्रत्ययात्, कर्म च, योगं च, भव च) इस पूर्वोक्त पाठ का संग्रह हुआ है। यहाँ पर इतनी विशेपता जाननी चाहिये - वायुकायिक पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक और मनुष्य इनमें वैक्रिय शरीर बन्ध की कारण भूत सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता आदि लब्धि पर्यन्त सब बातें हैं । तथा नैरयिकों एवं देवों में वैक्रिय शरीरबंध की कारणभूत लब्धि को छोड़कर सवीर्यता, सयोगता, आदि सब बाते हैं। इस विषय को सूत्रकार आगे कहेंगे ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- (वाउक्का हयएगिंदिघवे Boor सरीरप्पओगबंधे पुच्छा ) हें भदन्त । वायुकायिक एकेन्द्रिय वैकिय शरीरप्रयोगवंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! ( वीरियस जोगसद्दव्ययाए एवं चैव શરીરપ્રત્યેાગ નામ કમના ઉદયથી વૈક્રિયશરીર પ્રયેાગબંધ થાય છે. 66 जाव ( यावत् ) " पहथी ने सूत्रपाहने ग्रह वामां आव्यो छे तेना अड ઉલ્લેખ કરીને અથ કરવામાં આવે છે) અહી' એટલી જ વિશેષતા સમજવાની છે કે વાયુકાયિક, પંચેન્દ્રિય તિય ચચેાનિક મનુષ્ચામાં વૈક્રિયશરીરબંધના કારણ રૂપ સવીતા, સાગતા, સદ્રવ્યતા આદિ લબ્ધિ પન્તનું અધુ છે. તથા નારકે। અને દેવામાં વૈક્રિયશરીર ધના કારણુ રૂપ લબ્ધિ સિવાયનું– સવીયતા, સચેાગતા આદિ બધું હોય છે. આ વિષયનુ કથન સૂત્રકાર આગળ કરશે. गौतभस्त्राभीनो प्रश्न- ( वाउकाइयएगि दियवे उव्वियसरीरप्पओगबंधे पुच्छा ) ૐ ભદ્દન્ત ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રચાગમધ કયા કર્મીના ઉદયથી થાય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर–( गोयमा ! ) हे गौतम ( वीरियस जोगमद्दव्ययाप एवं चेव जाव लद्धि पडुच्ववाकाइय एगिदिय वेडव्विय जाव बधे ) सवी.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ०९ सू० ५ वैक्रयिकशरीर प्रयोगबम्धवर्णनम् २९९ हे गौतम! वीर्यसयोगसदद्रव्यतया चैत्र यावत् प्रमाद प्रत्ययात् कर्म च योगं च, भवं च, आयुष्यं च लब्धि च प्रतीत्य आश्रित्य वायुकायिकै केन्द्रियवैक्रिययावत् - शरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन वायुकायिकै केन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति - 'रयणप्पभापुढविनेरइय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदरणं ?' हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमयोगबन्धः खलु कस्य कर्मणः उदयेन भवति भगवानाह - ' गोयमा ! वीरियस जोगसद्दव्त्रयाए जाव आउयं वा पडुच्च रयणभापुढवि - जाव-बंधे, एवं जाव आहेसत्तमा' हे गौतम! वीर्यसयोगसद्द्रव्यतया यावत् प्रमादप्रत्ययात् कर्म च योगंच भवं च आयुष्यं वा प्रतीत्य आश्रित्य रत्नमभा जाव लद्धिं पडुच्च वाउकायए गिंदिय वेउब्विय जाव बंधे ) सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता, इनसे तथा यावत् प्रमाद प्रत्यय से, कर्म, योग, भव, आयुष्य और लब्धि इनकी अपेक्षा से और वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध होता है।
अव गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं ( रयणप्पभापुढविनेरइयपंचिदिय वेव्वयसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक पंचेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम । ( वीरियसजोगसद्दव्वयाए जाब आउयं च रयणप्पभापुढवी जावबंधे - एवं जाव अहे सत्तमा ) सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता से यावत्-प्रमाद प्रत्यय से, कर्म, योग, भव एवं आयुष्य की अपेक्षा से
यता, सयोगता भने सद्रव्यताथी तथा प्रभाह प्रत्ययथी, उर्भ, योग, भव, આયુષ્ય અને લબ્ધિની અપેક્ષાએ અને વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રયાગ નામ કના ઉઢયથી વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીરપ્રયેાગમ’ધ થાય છે.
गौतमस्वाभीने प्रश्न - ( रयणप्पभा पुढविनेरइय पंचिदिय वेउब्वियसरीरपओगबधे णं भंते ! कस्स कम्मरस उदपणं ? ) हे लहन्त ! रत्नप्रभा पृथ्वी નૈરયિક પચેન્દ્રિય શૈક્રિયશરીર પ્રત્યેાગખંધ કયા કર્મીના ઉયથી થાય છે
Hgiale ugài Gur-( nìaar!) ☎ îlau! (dikuasìnagsaया जाब आउयं च पडुच्च रयणप्पभा पुढवी जाव बधे एवं जाव अहे सत्तमा ) सवीर्यता, संयोगता भने सद्रव्यताथी, प्रभाह प्रत्ययथी ( प्रभाहने अरखे ), ક્રમ, ચેાગ, લવ અને આયુષ્યની અપેક્ષાએ તથા રત્નપ્રભા પૃથ્વી નૈયિક
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भगवतीसूत्र पृथिवी-यावत्-नरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन रत्नप्रभापृथिवीनरयिकपञ्चेन्द्रियक्रियशरीरप्रयोगबन्धी भवतीति भावः । एवं यावत् शर्करामभा-बालुकाप्रभा-पङ्कप्रभा -- धूमप्रभाः- तमःप्रभा - तमस्तमाममाऽधःसप्तमीपर्यन्तपृथिवीनरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन शर्कराप्रभादिपृथिवीनरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति तात्पर्यम् । गौतमः पृच्छति-'तिरिक्खजोणियपंचिंदियवेउब्वियसरीरपुच्छा ' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरपृच्छा, तथा च तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः कस्य कर्मणः उदयेन भवति ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा! वीरिय सजोगसहव्वयाए जहा वाउक्काइयाणं' हे गौतम! वीर्य सयोग सद्र्व्यतया तथा रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकों पञ्चेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से रत्नप्रभापृथिवीगत नैरयिक पञ्चेन्द्रिय वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध होता है। इसी तरह से-शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पङ्कप्रभा, धूमप्रभा, तमस्तमः प्रभा इन पृथिवियों संबंधी नैरथिक पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगनामकर्म के उदय से शर्कराप्रभा आदि पृथिवीगत नैरयिक पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध होता है। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-(तिरिक्खजोणिय पंचिंदिय वेउब्वियसरीरपुच्छा) हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबंध किसकर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (वीरियसयोगसहव्वयाए जहा वाउक्काइयाणं) जिस प्रकार सवीर्यता, सयोगता, सद्व्यता, प्रमादप्रत्ययता, कमें, પંચેન્દ્રિય વક્રિયશરીર પ્રયોગ નામ કર્મના ઉદયથી રત્નપ્રભાગત નરયિક પંચે. ન્દ્રિય વકિયશરીર પ્રગબંધ થાય છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમસ્તમઃ પ્રભા, વગેરે પૃથ્વી સંબંધી નારક પચેન્દ્રિય ઐક્રિયશરીર પ્રયોગ નામ કર્મના ઉદયથી શર્કરા પ્રભા આદિ પૃથ્વીગત નૈરયિક પંચેન્દ્રિય વકિયશરીર પ્રગબંધ પણ થાય છે.
गौतमकाभाना प्रश्न-(तिरिक्खजोणियपचि दियवेउव्वियसरीरपुच्छा) હે ભદન્ત ! તિર્યનિક પંચેન્દ્રિય શૈક્રિયશરીર પ્રયોગબંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-( गोयमा ! ) 3 गौतम! (वीरियसयोगसहव्वयाए जहा वाउकाइयाणं)२ रे सवीयता, सयोगता, सद्रव्यता, प्रभाત્યયતા, કર્મ, ગ, ભવ આયુષ્ય અને લબ્ધિની અપેક્ષાએ અને તે પ્રકારના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ ०५ वैयिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३०१ प्रमादप्रत्ययात् कर्म च, योगं च, भवं च, आयुष्यं च लब्धि च प्रतीत्य तथाविध. प्रयोगनामकर्मोदयेन यथा वायुकायिकानां वैक्रियशरोरमयोगबन्धः उक्तस्तथैव वीर्यादिलब्ध्यन्तापेक्षया तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोवन्धो भवतीति भावः, 'मणुस्सपंचिंदियवेउब्धि० एवं चेव ' मनुष्यपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धोऽपि एवं चैव-पूर्वोक्तवायुकायिकरीत्यैव वीर्यसयोगसद्व्यतया प्रमादप्रत्ययात् कर्म च, योगं च, भवं च, आयुष्यं च, लब्धि च प्रतीत्य मनुष्यपञ्चेन्द्रिक्रियशरीरप्रयोगनाम्न: कर्मणः उदयेन भवतीति भावः, 'असुरकुमारभवणवासिदेवपंचिंदियवेउन्वियसरीरप्पओगबंधे जहा रयणप्पभापुढविनेरइया' असुरकुमारभवनवासिदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धो यथा रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकपञ्चन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः वीर्यसयोगसद्व्यत या प्रमादप्रत्ययात् कर्म च, योगं च, भवं च, योग, भव, आयुष्य एवं लब्धि इन सब की अपेक्षा से तथा तथाविध. नामकर्म के उदय से वायुकाधिक एकेन्द्रिय के वैक्रियशरीरप्रयोगबंध कहा गया है, उसी प्रकारसे इन्हीं सब पूर्वोक्त बातोंसे तथा तिर्यग्योनिक पश्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगनामकर्मके उदय से तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध होता है-ऐसा जानना चाहिये । (मणुस्सपंचिंदिय वेउब्विय एवं चेव) इसी तरह से अर्थात् वायुकायिकरीति के अनु. सार ही मनुष्यपंचेन्द्रिय वैक्रियशरीर प्रयोगबंध भी सवीर्यता, सयोगता, सव्यता आदि पूर्वोक्त कारणों से, तथा मनुष्य पंचेन्द्रिय चैक्रिय शरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से होता है । (असुरकुमार भवणवासिदेवपंचिंदियवेउब्वियसरीरप्पओगबंधे जहा रयणप्पभापुढविनेरइया) असुरकुमारभवनवासिदेवपंचेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबंधरत्नप्रभा पृ. નામ કર્મના ઉદયથી વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય શરીરપ્રાગબંધ થાય છે, એજ પ્રકારે એજ પૂર્વોક્ત સવીયેતા આદિની અપેક્ષાએ તથા તિર્યચનિક પંચે ન્દ્રિય શૈક્રિય પ્રવેગ નામ કર્મના ઉદયથી તિર્યંચનિક પંચેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર प्रयासमय थाय छ मेम समन्. ( मणुस्स पचि दिय वेउव्विय० एवं चेव) એજ પ્રમાણે-વાયુકાયિકે પ્રમાણે મનુષ્ય પંચેન્દ્રિય શૈકિયશરીર પ્રગબંધ પણ સવીર્યતા, સાગતા, દ્રવ્યતા, આદિ પૂર્વોક્ત કારણથી તથા મનુષ્ય पथन्द्रिय वञ्यिशरीर प्रयोग नाम मना यथी थाय छे. (असुरकुमारभवणवासि देवपंचिदिय वेउव्वियसरीरप्पओगबधे जहा रयणप्पभापुढवी नेरइया) અસુરકુમાર ભવનવાસિ દેવપંચેન્દ્રિય વૈકિયશરીર પ્રગર્ભધ રત્નપ્રભા પૃથ્વી
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भगवतीस्त्रे आयुष्यं च प्रतीत्य तथाविधवैक्रियशरीरमयोगनाम्नः कर्मण उदयेन प्रतिपादितस्तथव प्रतिपत्तव्यः विज्ञेय इत्यर्थः, ' एवं जाव थणियकुमारा, एवं वाणमंतरा, एवं जोइसिया' एवं यावत् सुवर्णकुमार-नागकुमार-विद्युत्कुमाराग्निकुमारोदधिकुमार-पवनकुमार-द्वीपकुमार-दिक्कुमार-स्तनितकुमारभवनपतिपञ्चेन्द्रियदेववैक्रियशरीरपयोगबन्धः एवं वानव्यन्तरदेवपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरपयोगबन्धः, एवं ज्योतिषिकदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धश्च वीर्यसयोगसद्रव्यतया प्रमादप्रत्ययात् कमें च, योगं च, भवं च, आयुष्यं च प्रतीत्य तथाविधसुवर्णकुमारादि ज्योतिषिकदेवान्तपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगनाम्तः कर्मणः उदयेन भवतीति भावः, 'एवं सोहम्मकप्पोवगया वेमाणिया, एवं जाव अच्चुयगेवेज्ज कप्पाईया वेमाथिवी नरयिक पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयगबंध की तरह सवोयेंता, सयोगता, सद्र्व्यतासे प्रमादरूप कारण से, कर्म, योग, भव, आयुष्य की अपेक्षा से तथा तथाविध वैक्रिय शरीरप्रयोगनासकर्मके उदय से होता है। ( एवं जाव थणियकुमारा, एवं वाणमंतरा, एवं जोइसिया) इसी प्रकार से यावत्-सुवर्णकुमार, नागकुमार, विद्युत् कुमार, अग्निकुमार, उदधिकुमार, पवनकुमार, द्वीपकुमार, दिक्कुमार, स्तनितकुमार, इन सब भवनपतियों का भवनपतिदेव पञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीर प्रयोगबंध, वानव्यन्तरदेवपंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध, ज्योतिषिकदेव पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध, सवीर्यता, सयोगता, सद्व्यता से, प्रमादरूप कारण से, कर्म, योग, भव, और आयुष्य के आश्रय से, तथा तथाविध सुवर्णकुमारादि ज्योतिष्कदेवान्तपंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगनामकर्म के उदय से होता है । (एवं सोहम्मकप्पोवરિયિક પચેન્દ્રિય શૈક્રિયશરીર પ્રગબંધની જેમ સવાર્યતા, સાગતા, સદ્ર
વ્યતા, પ્રમાદ રૂપ કારણ, કર્મ, વેગ, ભવ અને આયુષ્યની અપેક્ષાએ તથા તથાવિધ (તે પ્રકારના) શૈક્રિયશરીરપ્રાગ નામ કર્મના ઉદયથી થાય છે.
( एवं जाव थणियकुमारा, एवं वाणमंतरा, एवं जोइसिया ) मे०४ प्रमाणे સુવર્ણકુમાર, નાગકુમાર, વિઘુકુમાર, અગ્નિકુમાર, ઉદધિકુમાર, પવનકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, એ ભવનપતિ દેવને ભવનપતિદેવ પંચેન્દ્રિય શૈક્રિયશરીર પ્રગબંધ, તથા વાનવ્યક્તર દેવપંચેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રયોગબંધ, તથા તિષિક દેવપંચેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રગબંધ પણ સવયતા. સાગતા, સદ્રવ્યતા, પ્રમાદરૂપ કારણ, કર્મ ગ, ભવ અને આયુષ્યના આશ્રયની અપેક્ષાએ, અને તથાવિધ-(સુવર્ણકુમારથી લઈને જ્યોતિષિક પર્ય. तन १५श्यन्द्रिय पठियारी२ प्रया) नाम भन यथी थाय छे. ( एवं सोहामफापोवगया वेमाणिया, एवं जाव अम्चुयगेवेज्जकप्पाईया वेमाणिया, एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ ७०९ सू० ५ वैक्रयिकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३०३ णिया, एवं चेव अणुत्तरोववाइय कप्पाईया वेमाणिया एवं घेव' एवं पूर्वोक्तरीत्या सौधर्मकल्पोपपन्नकानां वैमानिकानाम् , एवं यावत्-ईशान-सनत्कुमारमाहेन्द्र-ब्रह्मलान्तक-शुक्र - सहस्रारा-नतपाणता - ऽरणाऽ-च्युत - नवग्रैवेयककल्पापीतानां वैमानिकानाम् , एकश्चैव पूर्वोक्तरीत्यैव अनुत्तरौपपातिककल्पातीतनां वैमानिकानाम् एवं चैव पूर्वोक्तरीत्यैव वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धो वीर्यसयोगसद्रव्यतया प्रमादप्रत्ययात् कर्म च, योगं च, आयुष्यं च प्रतीत्य तथाविध सौधः मादिदेवपश्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरमयोगनाम्नः कर्मण उदयेन भवतीत्यवधेयम् , गौतमः पृच्छति- वे उब्बियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कि देसबंधे, सबबंधे ? ' हे भदन्त । वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः खलु कि देशबन्धो भवति ? किं वा सर्वबन्धो भवति?
गया वेमाणिया, एवं जाव अच्चुयगेवेज्जकप्पाईया वेमाणिया, एवं चेव अणुत्तरोववाइयकप्पाईया, वेमाणिया एवं चेव) इसी तरह से सौधर्मकल्पोपपन्नक वैमानिकदेवों का, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, शुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण, अच्युत, इन कल्पोपपन्नक वैमानिक देवों का, नवग्रेवेयक कल्पातीत वैमानिक देवों का, अनुत्तरोपपातिककल्पातीत वैमानिक देवों का, वैक्रियशरीरप्रयोगबंध सवीर्यता, सयोगता, सद्भाव्यता से, प्रमादरूप कारण से, कर्म, योग, भव और आयुष्य इन की अपेक्षा से, और तथाविध सौधर्मादि देव पंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगनामकर्म के उदय से होता है। _अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-(वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कि देसबंधे, सव्वबंधे) हे भदन्त ! वैक्रियशरीरप्रयोगबंध क्या
चेव अणुत्तरोववाइयकप्पाईया वेमाणिया एवं चेव ) २०८ प्रमाणे सौधर्मपी५पन्न मानि वानी, शान, सनमा२, माउन्द्र, प्रह, alrds, शु, સહસ્ત્રાર, આનત, પ્રાકૃત, આરણ અને અચુત, એ કલ્પપપન્નક વૈમાનિકને નવરૈવેયક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેને, અને અનુત્તરીપ પાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેને વૈક્રિયશરીર પ્રયોગ બંધ પણ સવીયતા, સગતા, સદ્રવ્યતા પ્રમાદરૂપ કારણ, કર્મ, યોગ, ભવ અને આયુષ્ય રૂપ કારણોની અપેક્ષાએ અને તથાવિધ-તે તે પ્રકારના-સૌધર્માદિ દેવપંચેન્દ્રિય વૈયિશરીર પ્રયોગ નામ કર્મના ઉદયથી થાય છે.
वे गौतमपाभी महावीर प्रभुने मेवे प्रश्न पूछे छे 3-( वेउब्जिय सरीरप्पओगधे णं भंते ! कि देखधे, सव्वबंधे ? ) 3 महन्त ! वैठियश.
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भगवतीसूत्र भगवानाह-'गोयमा ! देसबंधे वि सव्वबंधे वि' हे गौतम ! वैक्रियशरीरमयोगबन्धो देशबन्धस्वरूपोऽपि सर्वबन्धस्वरूपोऽपि भवति । 'वाउक्काइयएगिदिय० एवं चेव, रयणप्पभापुढविनेरइया एवं चेव, एवं जाव अणुत्तरोववाइया' वायुकायिकैकेन्द्रियशरीरप्रयोगबन्धः एवञ्चैव देशबन्धोऽपि भवति, सर्वबन्धोऽपि भवति, एवं रत्न. प्रभापृथिवीनैरयिकपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीपयोगवबन्धः एवं चैव देशबन्धोऽपि सर्वबन्धोऽपि भवति, एवं रीत्या यावत् शर्करामभापृथिव्यायधःसप्तमी पृथिव्यस्त नैरयिक-भवनपति-चानव्य-तर-ज्योतिषिकवैमानिक-नवग्रैवेयक-कल्पातीतानुत्तरौपपातिकदेवपञ्चन्द्रियवेक्रियशरीरप्रयोगबन्धो देशबन्धोऽपि भवति. सर्वबन्धोऽपि, देशबंधरूप होता है या सर्वधरूप होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! वैक्रियशरोरप्रयोगबंध (देसबंधे वि सव्वयंधे वि) देशबंधरूप भी होता है और सर्वबंध रूप भी होता है।
(वाउक्काइयएगिदिय एवं चेव, रयणप्पभापुढविनेरहया एवं चेव, एवजाव अणुत्तरोवाइया)अब गौतमप्रभुसे ऐसा पूछते हैं-हे भदन्त ! बायकायिक एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध देशबंधरूप होता है या सर्वबंधरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगध देशांघरूप भी होता है और सर्वधरूप भी होता है। रत्नप्रभापृथिवी नैरपिकपंचेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगबंध भी इसी प्रकार का होता है । तथ-शर्कराप्रभापृथिवी से लेकर तमस्तमा શરીર પ્રગબંધ શું દેશબંધરૂપ હોય છે, કે સર્વબંધરૂપ હોય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-(गोयमा !) 3 गौतम ! यिशरीर प्रयोग 'ध ( देसंबंधे वि, सव्वधे वि) शिम ५३५ ५५ डाय छ भने समध. રૂપ પણ હેય છે
(पाउकाइय एगिदिय एवं चेव, रयणप्पभा पुढवि नेरइया एवं चेव, एवं जाव अणुत्तरोववाइया) गातभाभीन। प्रश्न-3 महन्त वायुायि४ मेन्द्रिय यशस२ પ્રગબંધ શું દેશબંધરૂપ હોય છે, કે સર્વબંધરૂપ હોય છે? મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈક્રિયશરીર પ્રગબંધ દેશબંધરૂપ પણ હોય છે અને સવબંધરૂપ પણ હોય છે એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વી નૈરયિક પંચેન્દ્રિય વૈકિ. યશરીર પ્રયોગબંધ પણ દેશબંધરૂપ પણ હોય છે અને સર્વબંધરૂપ પણ હોય છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ० ९ सू० ५ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३०५ गौतमः पृच्छति- वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरहोइ ?' हे भदन्त ! वैक्रियशरीरमयोगबन्धः खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! सव्वबंधे जहण्णेणं एक्कं समय, उक्कोसेणं दो समया' हे गौतम ! वैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धो जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन द्वौ समयौ भवति, तत्र वैक्रियशरीरिषु उत्पद्यमानो लब्धितो वा तत्कुर्वन् एकं समयं सातवीं पृथिवीतक के नारकों का वैक्रियशरीरप्रयोगबंध, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक, नवग्रैवेयक, अनुत्तरौपपातिक देव इन सबका वैक्रियशरीरप्रयोगबंध भी देशवंधरूप भी होता है और सर्वधरूप भी होता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(वेउब्वियसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवचिरं होइ) हे भदन्त ! वैक्रियशरीरप्रयोगबध काल की अपेक्षा से कबतक रहता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं दो समया) वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वबंध जघन्य से एक समय तक रहता है और उत्कृष्ट से दो समयतक रहता है। कोई जीव वैक्रियशरीरधारियों में उत्पन्न हो जाय तब या लब्धि से वह उसे बनावे तब તથા શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીથી લઈને તમસ્તમા નામની સાતમી પૃથ્વીપર્યન્તના નારકેન પૈકિયશરીર પ્રગબંધના વિષયમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. ભવનપતિ, વનવ્યન્તર, તિષિક વૈમાનિક નવરૈવેયકમત, અને અનુરૌપપતિક દેવેને ઘક્રિયશરીર પ્રગબંધ પણ દેશબંધ રૂપ પણ હોય છે અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે.
वे भीतभस्वामी महावीर प्रभुने मेवे। प्रश्न पूछे छे 3-(वेउव्वियनरीरप्पओगबधे ण भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ? ) 3 महन्त ! वैठियशरीर પ્રયોગબંધ કાળની અપેક્ષાએ ક્યાં સુધી રહે છે?
भडावा२ प्रभुने। उत्तर-( सव्वबंधे जपणेणं एकं समयं, उक्कोसेणं दो समया) 3 गौतम ! पठियशरी२ प्रयोगना समय माछामा माछ। मे સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે બે સમય સુધી રહે છે,
આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-કેઈ જીવ વૈક્રિયશરીરધારીઓમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, અથવા તે લબ્ધિ દ્વારા જ્યારે તે તેનું નિર્માણ કરે છે.
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भगवतीसूत्रे सर्वबन्धको भवति, इत्येवं रीत्या चैक्रियशरीरप्रयोगस्य एकं समयं जघन्येन सर्व बन्धो बोध्यः, उत्कृष्टेन तु समयद्वयं सर्वबन्धः यथा औदारिकशरीस्वैक्रियतां प्रतिपद्यमानः सर्वबन्धको भूत्वा मृतः पुनर्नारकत्वं देवत्वं वा यदा प्राप्नोति तदा प्रथमसमये वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धको भवतीति कृत्वा वैक्रियस्य शरीरस्य सर्वबन्धकः उस्कृष्टेन समयद्वयं भवति, 'देसबंधे जहण्णेणं एक समयं, उक्कोसेणं ते तीसं सागरोवमाइं समयूणाई ' वैक्रियशरीरप्रयोगस्य देशबन्धो जघन्येन एक समयं भवति, उत्कृष्टेन त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि समयोनानि तस्य देशबन्धो भवति, तत्र औदारिकशरीरी क्रियतां प्रतिपद्यमानः प्रथमसमये सर्वबन्धको भवति, वह एक समय तक उसका सर्वबंधक होता है। इस तरह जघन्य से चैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वबंध जीव को एक समय तक होता है। और उत्कृष्ट से दो समय तक इस प्रकार से होता है कि कोई औदारिक शरीरधारी जीव वैक्रिय अवस्थावाला बनकर उसका सर्वबंधक हुआ
और मर गया-मरकर वह जिस समय नारक पर्याय या देवपर्याय को प्राप्तहोता है तब वह प्रथम समय में वैक्रियशरीर का सर्वबंधक होता है। इस तरह से वह उत्कृष्ट से दो समयतक वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वबंधक कहा गया है। (देसबंधे जहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं समयऊणाई) वैक्रियशरीरप्रयोग का देशबंध जघ न्य से एक समयतक होता है और उत्कृष्ट से एक समयकम ३३ सागरोपम तक होता है। इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से है-कोई औदारिक शरीरधारी जाव चैक्रिय अवस्थावाला बना सो वह प्रथम ત્યારે તે એક સમય સુધી તેને સર્વબંધક રહે છે. આ રીતે જીવ ઓછામાં એ છે એક સમય સુધી વિઝિયશરીર પ્રગને સર્વબંધ કરે છે. હવે ઉત્કૃષ્ટ બે સમયનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે સમજવું–કઈ ઔદારિક શરીરવાળે જીવ વૈક્રિય અવસ્થાવાળા બનીને તેને સર્વબંધક થયે અને મરી ગયે. મરીને જ્યારે તે નારક પર્યાય અથવા દેવ પર્યાયને પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તે પ્રથમ સમયમાં વૈકિયશરીરના સર્વબંધક હોય છે. આ રીતે તેને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ બે સમય सुधी वैठियशरीर प्रयागना सम४ ४ो छ. (देसबंधे जहण्णेण एकं समयं, उक्कोसेण तेत्तीसं सागरोवमाइं समयऊणाई) पैडियशरी२५योगना शम'धन। જઘન્યકાળ એક સમયને અને ઉત્કૃષ્ટકાળ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક ન્યૂન સમયને કહ્યો છે. આ કથનનું નીચે પ્રમાણે સ્પષ્ટીકરણ સમજવું –કઈ ઔદારિક શરીરધારી જીવ વૈકિય અવસ્થાવાળ બન્યો તે પ્રથમ સમયમાં તેને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ०९ खू०५ वैक्रियशरीर प्रयोग बन्धवर्णनम् ३०७ द्वितीयसमये देशवन्धको भूत्वा मृतः इत्येवंरीत्या देशबन्धो जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन तु त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमानि समयोनानि - तथाहि देवेषु नैरयिकेषु चोत्कृष्ट स्थितिप्रत्पद्यमानः प्रथमसमये वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धकः, ततः परं देशबन्धको भवति, अतः सर्वबन्धसमयोनानि त्रयस्त्रिंशत् सगरोपमाणि उत्कृष्टतो देशबन्ध इति भावः । गौतमः पृच्छति' बाउक्काइयएर्गिदियवे उब्विय पुच्छा' हे भदन्त ! वायुकायिके के न्द्रियवैक्रियपृच्छा, तथा च वायुकायिकै केन्द्रियवैक्रियशरीप्रयोगवन्धः कालतः कियचिरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - ' गोयमा ! सव्वबंधे
समय में उसका सर्वबंधक होता है । और द्वितीयादि समयों में देशबंधक होकर वह मर जाता है-इस प्रकार देशबंधक का समय जघन्य से एक समय का आना है। तथा उत्कृष्ट से जो इसका समय एक समय कम ३३ सागर का कहा गया है- सो वह इस प्रकार से है - ३३ सागर प्रमाण की स्थितिवाले देवों में या नारकों में उत्पन्न हुआ जीव
थम समय में वैक्रियशरीर का सर्वबंधक होता है - बाद में वह देश - धक होता है । इस तरह सर्वबंध का प्रथम समय कम ३३ सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति देशबंध की होती है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं - ( वाउक्काइए गिंदिय वेडन्चिय पुच्छा ) हे भदन्त ! वायुकायिक एकेन्द्रिय का वैक्रियशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा से कबतक होता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं
સબધક હોય છે. અને દ્વિતીય સમયમાં દેશખ ધક હોય છે, આ રીતે દ્વિતી યાદિ સમયમાં દેશબંધક થઈને તે મરી જાય છે. આ રીતે દેશખ ધના કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ એક સમયના આવે છે. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ દેશખ ધને સમય ૩૩ સાગરે પમ કરતાં એક ન્યૂન સમયના જે કહ્યો છે તેવું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે. ૩૩ સાગરાપમ પ્રમાણની સ્થિતિવાળા દેવામાં અથવા નારકામાં ઉત્પન્ન થયેલા જીવ પ્રથમ સમયે વૈક્રિયશરીરના સબધક હોય છે અને ત્યાર બાદ તે દેશબક થાય છે. તેથી સબધના એક સમય ખાદ કરતાં દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટ કાળ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણુ આવી જાય છે.
गौतभस्वाभीन। प्रश्न - ( वाउक्काइय एगिदिय वे उब्वियपुच्छा) डे लह ન્ત! વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરપ્રયાગમ ધ કાળની અપેક્ષાએ ચાં સુધી રહે છે ?
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एकं समयं देसबंधे जहण्णेणं एक समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' हे गौतम ! वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्ध एकं समयम् , देशबन्धो जघन्येन एकं समयम् , उत्कृष्टेन अन्तर्मुहूर्तं भवति, तत्र वायुरौदारिकशरीरी सन् वैक्रियं गतस्ततः प्रथमसमये सर्वबन्धको द्वितीयसमये च देशबन्धको भूत्वा मृतः, इत्येवं जघन्येनैकोदेशबन्धसमयः, उत्कृष्टेन तु अन्तर्मुहूर्तम् , तथाहि-चैक्रियशरीरेण स एव यदाऽन्तर्मुहूर्तमात्रमास्ते तदोत्कर्षेण देशबन्धोऽन्तर्मुहूर्तम् , लब्धिवैक्रियशरीरिणो जीवतोऽन्तर्मुहूर्तात्परतो न वैक्रियशरीरावस्थानमस्ति, पुनरौदारिकशरीरस्यैवावश्यं(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधे एक समय, देसबधे जहण्णेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं ) वायुकायिक एकेन्द्रिय का जो वैक्रियशरीर होता है-उसके उसका सर्वबंध एक समय का होता है-और देशघंध जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त का होता है। वायुकायिक जीव औदारिक शरीरधारी होता है परन्तु जब वह विक्रियावाला बनता है तब उसके वैक्रियशरीर का सर्वबंध एक समय का होता है-और देशबंध का समय जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त का होता है। अन्तर्मुहूर्त के होने का कारण यह है कि वायुकायिक जीव वैक्रियशरीर के साथ एक अन्तर्मुहूर्त तक ही रह सकता है-अधिक नहीं क्यों कि जो जीव औदारिक शरीर के साथ लब्धिविक्रिया वाले होते हैं-वे उस से विक्रिया में अधिक एक अन्तर्मु. हूर्ततक ही रहते हैं-इस से अधिक समय तक नहीं। इसके बाद तो वे ___महावीर प्रभुना उत्तर-( गोयमा ! सव्वबंधे, एक्क समयं, देसबधे, जहण्णेण एक्कं समय, उक्कोसेण अंतोमुहुः ) 3 गौतम ! वायु4ि मे. ન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર પ્રગને સબંધ એક સમય હોય છે અને દેશબંધ ઓછામાં ઓછા એક સમયને અને વધારેમાં વધારે અન્તર્મુહૂર્તને હોય છે. વાયુકાયિક જીવ દારિક શરીરધારી હોય છે, પણ જ્યારે તેઓ વિકિયાવાળા, બને છે ત્યારે તેમના વકિયશરીરને સર્વ બંધ એક સમયને હાય હોય છે. અને દેશબંધને જઘન્યકાળ એક સમયને અને ઉત્કૃષ્ટકાળ અંતર્મુહૂર્તને હોય છે. દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટકાળ એક અન્તર્મુહૂર્તને કહેવાનું કારણ એ છે કે વાચકાયિક જીવ વૈકિય શરીર સાથે એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી જ રહી શકે છેવધારે સમય રહી શકતા નથી, કારણ કે જે જીવ દારિક શરીરની સાથે લબ્ધિવિકિયાવાળા હોય છે, તે જીવે ને વિક્રિયામાં વધારેમાં વધારે એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી જ રહે છે-તેના કરતાં વધુ સમય રહેતા નથી. ત્યાર બાદ
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प्रमेयचन्द्रिका टी श०८ ७०९ सू० ५ वैक्रियशरीरप्रयोगवन्धवर्णनम् ३०९ पतिपत्तेः । गौतमः पृच्छति-' रयणप्पभापुढविनेरइयपृच्छा ' हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपृच्छा, तथा च रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धः कालतः कियश्चिरं भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! सबबंधे एक्क समयं, देसबंधे जहण्णेणं दसवाससहस्साई तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं सागरोवमं समयूणं' हे गौतम ! रत्नपभापृथिवीनरयिकवैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्ववन्धः एक समयं भवति, देशबन्धस्तु जघन्येन दशवर्षसहस्राणि त्रिसमयोनानि, उत्कृष्टेन च सागरोपमं समयोनं भवति, तत्र त्रिसमयविग्रहेण रत्नप्रभायां जघन्यस्थितिको नैरयिका अवश्य ही औदारिक शरीर को ही प्राप्तकर लेते हैं। इससे देशबंध का उत्कृष्ट समय एक समय कम अन्तर्मुहूर्त का कहा गया है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-(रयणप्पभापुढवि नेरइय पुच्छा) हे भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवी गत नारकपंचेन्द्रिय के वैक्रिय शरीर प्रयोगबंध का काल कितना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वषधे एक समयं, देसबंधे जहण्णेणं दसवाससहस्साई तिसमयऊणाई उक्कोसेणं सागरोवमं समयऊणं) प्रथमपृथिवी रत्नप्रभागत नारक जीव का जो वैक्रियशरीर है-उसके सर्वबंध का काल एक समय का है और इसका जो देशबंध है-उसका जघन्य काल तीन समय कम दश १० हजार वर्षे का है और उत्कृष्ट काल एक समय कम एक सागरोपम का है। तीन समय कम दस हजार वर्ष का है। इसका तात्पर्य ऐसा है-कोई जीव तीन समय की विग्रहगति से जघन्य स्थिति તે તેઓ અવશ્ય ઔદારિક શરીરને જ પ્રાપ્ત કરી લે છે. તેથી દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટ સમય અતર્મુહૂર્તને કહ્યા છે.
वे गौतभस्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे ४-( रयणप्पमा पुढवि नेरइय पुच्छा) महात! रत्नप्रमा पृथ्वीत ना२४ पन्द्रयन વૈક્રિયશરીર પ્રગબંધ કાળની અપેક્ષાએ ક્યાં સુધી રહે છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( सव्वबंधे एक्कं समयं देसबधे जहण्णेण दसवाससहस्साई तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं सागरोवमं समयऊणं) पी २त्नमा पृथ्वीत ना२४ ॥ वैठियशरीरना समापन કાળ એક સમયને છે અને તેના દેશબંધને ઓછામાં ઓછો કાળ ૧૦હજાર વર્ષ કરતાં ત્રણ સમય ન્યૂન છે અને ઉત્કૃષ્ટકાળ સાગરેપમ કરતાં એક ન્યૂન સમયપ્રમાણ છે, તેને દેશબંધ જઘન્ય ૧૦ હજાર વર્ષ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–
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भगवतीसूत्रे समुत्पन्नः, तत्र च समयद्वयमनाहारकस्तृतीये च समये सर्वबन्धकस्ततोवैक्रिय शरीरस्य देशबन्धकः, तदेवमाधसमयत्रयन्यूनं वर्षसहस्रदशकं जघन्येन देशबन्धः, उत्कृप्टेन तु समयोनं सागरोपमं भवति, तथाहि-अविग्रहेण रत्नपभायामुत्कृष्टस्थितिको नारकः समुत्पन्नः, तत्र च प्रथमसमये वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धकः, ततः परं देशबन्धकः, तेन सर्ववन्धसमयोनं सागरोपमम् उत्कर्षेण देशवन्धः, एवमेव सर्वत्र सर्व बन्धः एकं समयं, देशबन्धश्च जघन्येन विग्रहसमयत्रयन्यूनः स्वस्व जघन्यस्थितिप्रमालेकर रत्नप्रभा पृथिवी में नारक की पर्याय में उत्पन्न हुआ-वहां वह दो समय तक अनाहारक रहा और तृतीय समय में सर्वधक हो गयाबाद में वह वैक्रिय शरीरका देशबंधक हुआ इस तरह से आदिके तीन समय कम दस हजार वर्षतक का जघन्य समय देशबंध का होता है। तथा प्रथम नरक में नारक की उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम की है-एक समय कम एक सागर का उत्कृष्टकाल देशबंध का है-इसका तात्पर्य ऐसा है कि कोई जीव प्रथम नरक में एक समयवाली अविग्रहगति से उत्पन्न हुआ-और उत्पन्न होते ही वह वहां वैक्रियशरीर का सर्वबंधक हो गया-बाद में देशबंधक हुआ-इस तरह वह वहां सर्वबंध के समय से प्रथम नरक संबंधो हीन एक सागरोपमतक रहा-अतः यह एक समय कम एक सागरोपमकाल उत्कृष्ट से वैक्रियशरीर के देशबंध का होता है। जिस तरह से यहां पर देशबंध का काल जघन्य से तीन समय
કોઈ જીવ ત્રણ સમયની વિગ્રહગતિથી જઘન્યસ્થિતિ લઈને રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયે. તે ત્યાં બે સમય સુધી અનાહારક રહ્યો અને ત્રીજા સમયમાં સર્વબંધક થઈ ગયે અને ત્યારબાદ તે વૈક્રિયશરીરનો દેશબંધક થયે. આ રીતે શરૂઆતના ત્રણ સમય બાદ કરવાથી દેશબં ધને જઘન્યકાળ ૧૦ દસ હજાર વર્ષ કરતાં ત્રણ સમય ન્યૂન આવી જાય છે. એજ નરકમાં નારકના દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટકાળ એક સાગરોપમ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યો છે, તેનું સપષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે...કઈ જીવ પ્રથમ નરકમાં એક સમયવાળી અવિગ્રહગતિથી ઉત્પન્ન થયે. અને ઉત્પન્ન થતાં જ તે વૈક્રિયશરીરને સર્વ બંધક થઈ ગયે અને ત્યાર બાદ દેશબંધક થયે. આ રીતે તે ત્યાં પ્રથમ નરકના એક સાગરોપમના સમય કરતાં એક ન્યૂન સમય પર્યત ત્યાં રહ્યો-(સર્વબંધને એક સમય બાદ કરવાથી આ સમય પ્રાપ્ત થાય છે.) તેથી જ દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટકાળ સાગરોપમ કરતાં એક ઓછા સમય પ્રમાણે કહ્યો છે, જે રીતે અહીં દેશબં
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ ०९०५ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३१ णकोवक्तव्यः, उत्कर्षेण देशबन्धश्च सर्वबन्धसमयन्यूनस्वस्वोत्कृष्टस्थितिममाणको वक्तव्य इत्यभिप्रायेणाह-' एवं जाव अहेसत्तमा, नवरं देसबंधे जा जस्स जहनिया ठिई सा तिसमयऊणा कायवा, जस्स जा उक्कोसा सा समयूणा' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-शर्कराप्रभा-वालुकामभा-पङ्कममा-धूमप्रभा-तमःप्रभा-तमस्तमःप्रभाऽधः सप्तमीपृथिवीनरयिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धः एक समयं भवति, नवरं विशेषस्तु देशबंधो यस्य नैरयिकजीवस्य या यावती जघन्यिका जघन्येन स्थितिरायुष्यकालः, सा त्रिसमयन्यूना कर्तव्या, यस्य च या उत्कृष्टा स्थितिः सा समयोना कर्तव्या, तथैव प्रदर्शिता चेति भावः, पञ्चन्द्रियतिबङ्मनुष्याणां वैक्रियसर्वबन्धः एकं समयं भवति, देशबन्धस्तु जघन्येन एकं समयम् , उत्कृष्टेन कम दश १० हजार वर्ष का और उत्कृष्टकाल एक समय कम एक सागरोपम का कहा गया है-इसी तरह से द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ, पंचम, षष्ट, और सप्तम इन सब नरकों में रहने वाले जीव के बैक्रिय शरीर का सर्वबंध काल एक समय और देशबंध का जघन्य काल तीन समय कम अपनी २ जघन्य आयु बराबर है और उत्कृष्ट देशबंध काल सर्वबंध के एक समय से कम अपनी २ उत्कृष्ट आयु बराबर है। इसी अभिप्राय को लेकर ( एवं जाव अहे सत्तमा-नवरं देसबंधे जा जस्स जहनिया ठिई सा तिसमयऊणा कायव्वा ) ऐसा कहा गया है। पंचेन्द्रियतिथंच और मनुष्यों के वैक्रिय शरीर का सर्वबंध काल एक समय का और देशबंध काल जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से अन्तमुहूर्त का होता है। यही बात सूत्रकार ने वायुकायिक जीवों के क्रिय ધને જઘન્યકાળ ૧૦ દસ હજાર વર્ષ કરતાં ત્રણ ઓછા સમયને અને ઉત્કટકાળ એક સાગરેપમ કરતાં એક ન્યૂન સમયને કહ્યો છે, એજ રીતે બીજી ત્રીજી, ચોથી, પાંચમી, છટ્રી અને સાતમી નરકમાં રહેનારા નારકના વકિય શરીરને સર્વબંધકાળ એક સમયને અને દેશબંધને જઘન્યકાળ તેમની જેટલી જઘન્ય આયુ સ્થિતિ હોય તેના કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ સમજ અને દેશબંધને ઉત્કૃષ્ટકાળ જેમની જેટલી ઉત્કૃષ્ટ આયુ સ્થિતિ तन। १२di से न्यून समय प्रमाण सभा २४ वात सूत्ररे ( एवं जाव अहे सत्तमा-नवर देसबधे जा जस्स जहनिया ठिई सा तिसमयऊगा कायव्वा) આ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિપાદન કર્યું છે.
પચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યના વૈકિયશરીરને સર્વબંધકાળ એક સમયને અને દેશબંધકાળ ઓછામાં ઓછો એક સમયને અને વધારેમાં
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अन्तर्मुहूर्तमित्य तिदेशेनाह - 'पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं, मणुस्साणं य, जहा वाउFarsari पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम्, मनुष्याणां च यथा वायुकायिकानां वैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धः एकं समयं देशबन्धस्तु जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण च अन्तर्मुह भवति तथैव विज्ञेय इतिभावः, ' असुरकुमार नागकुमारजा अणुत्तरोववाइयाणं जहा नेरइयाणं' असुरकुमार - नागकुमार - यावत् - सुवर्णकुमारादिभवनपति - मानव्यन्तर- ज्योतिषिक - वैमानिक नवग्रैवेयक देवान तरौपपातिकदेवपञ्चेन्द्रियवैकियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धः देशबन्धश्व यथा नैरयिकाणां वैक्रियशरीरमयोगस्य सर्वबन्धः एकं समयं देशबन्धथ जघन्येन दशवर्षसहस्राणि त्रिसमशरीर के सर्वबंध देशबंध के काल को लेकर इस (पंचिदिय तिरिक्ख जोणियाणं मणुस्साण य जहा वाउक्काइयाणं ) सूत्र द्वारा प्रकट की है । जिस प्रकार से वायुकायिक जीवों के वैक्रिय शरीर का सर्वबंध काल एक समय का है और देशबंध का काल जघन्य से एक समय का और उत्कृष्टसे अंतर्मुहूर्तका है-उसी प्रकार से पंचेन्द्रिय तिर्यंचों और मनुष्यों के वैक्रिय शरीर का सर्वबंध काल और देशबंध काल जानना चाहिये । ( असुरकुमारनागकुमार जाव अणुत्तरोववाइयाणं जहा नेरइयाणं ) असुरकुमार, नागकुमार, यावत् - सुवर्णकुमार आदि भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक नवग्रैवेयक देव, अनुत्तरोपपातिक देव, इन सब देवों का वैक्रिय शरीर का सर्वबंधकाल तथा देशबंधकाल जैसा नैरयिकों का कहा है वैसा ही यहां समझना चाहिये, उनमें उनका सर्वकाल एक समय का, और देशबन्धकाल जघन्य से अपनी अपनी वृधार अन्तर्मुहूर्त ना होय छे, सेन वात सूत्र ( प 'चिदियतिरिक्खजोणिया र्ण मणुस्माण य जहा बाउक्काइयाण ) या सूत्र द्वारा प्रभु पुरी छे भेटते है પાંચેન્દ્રિય તિય ચયેાનિક અને મનુષ્યના વૈક્રિયશરીરના સમધ અને દેશ અધનાકાળ વાયુકાયિકાના સબંધ અને દેશબંધ પ્રમાણે સમજવા, એટલેકે તેમના વૈક્રિયશરીરના સમધકાળ એક સમયના અને દેશખ ધકાળ જધન્યની અપેક્ષાએ એક સમયના અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અંતર્મુહૂતના હાય છે, श्शेभ समन्वु. (असुरकुमार नागकुमार जाब अणुत्तरोववाइयाणं जहा नेरइयाणं) અસુરકુમાર, નાગકુમાર, સુવર્ણ કુમાર આદિ ભવનપતિ, તથા વાનવ્યન્તર, તથા ચેતિષિકા, વૈમાનિક દેવા, નવચૈવેયકના દેવા અને અનુત્તરૌપપાતિક દેવાના વૈક્રિયશરીરના સ ખ ધકાળ તથા દેશખ ધકાળ નારકાના વિક્રયશરીરના સ અધકાળ અને દેશખ ધકાળ પ્રમાણે જ સમજવા-આગળ તેમના (નારકાના ) સર્વ બધકાળ એક સમયના અને દેશબંધકાળ જધન્યની અપેક્ષાએ જેમનું જેટલું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू० ५ वैक्रियशरीरप्रयोगवन्धवर्णनम् ३१३ योनानि, उत्कृष्टेन तु सागरोपमं समयोनं प्रतिपादितस्तथैव पतिपत्तव्यः किन्तु नैरयिकापेक्षया किञ्चिद् विशेषमाह-' नवरं जस्स जा ठिई सा भाणियव्या जाव अणुत्तरोववाइयाणं, सव्वबंधे एक्कं समय, देसबंधे जहण्णेणं एक्कत्तीस सागरोचमाई तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं समयूणाई' नवरं नैरयिकापेक्षया देवानां विशेषस्तु यस्य या यावती स्थितिः प्ररूपिता सा भणितव्या, यावत् असुरकुमाराद्यनुत्तरौपपातिकानां वैक्रियशरीरपयोगस्य सर्वबन्धः एकं समयं भवति जघन्य आयु के बराबर है अर्थात् जघन्य से तीन समय कम दश हजार वर्ष का तथा उस्कृष्ट से सर्वबन्ध के एक समय कम एक सागरोपम का है अर्थात् अपनी अपनी उत्कृष्ट आयु के बराबर है, ऐसा ही नैरयिक जीवों के वैक्रिय शरीर का सर्वबंधकाल और देशबंधकाल कहा गया है 'नवरं' परन्तु नैरयिक जीवों की अपेक्षा से जो विशेषता है वह इस प्रकार से है-(जस्स जा ठिई सा भाणियव्वा जाव अणुत्तरोववाइयाणं, सव्वबंधे एकं समय, देसबंधे जहण्णेणं एक्कतीसं सागरोवमाइं, तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं समयऊणाई) जिसकी जितनी स्थिति कही गई है वह स्थिति असुरकुमारों से लेकर अनुत्तरीपपातिक देवों तक कहनी चाहिये, और इनके वैक्रिय शरीर के सर्वबंध और देशबंधकाल में इस प्रकार से लगानी चाहिये अर्थात् इनके वैक्रिय शरीर का सर्वबंधकाल एक समय का है और देशबंधकाल जघन्य से
જઘન્ય આયુ હોય તેટલા જઘન્ય આયુ કરતા ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ કો છે એટલે કે જઘન્યની અપેક્ષાએ ૧૦હજાર વર્ષ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સર્વબંધને એક સમય બાદ કરતાં, એ કસાગરોપમ પ્રમાણ કાળ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ છે–એટલે કે પિતપોતાના ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્યની બરાબર છે, નારકોના સર્વબંધકાળ અને દેશબંધકાળ વિષે આ પ્રમાણ આગળ કહેવામાં આવ્યું છે. પરન્ત નારક જીવોના કરતાં અસુરકુમારાદિના વૈકિય. શરીરના દેશબંધકાળ અને સર્વબંધકાળમાં નીચે પ્રમાણ વિશેષતાં રહેલી છે
" नवरं जस्स जा ठिई सा भाणियव्वा जाव अणुत्तरोववाइयाणं, सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेणं एकतीसं सागरोवमाइं, तिसमयऊणाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं समयऊणाई"
જેમની જેટલી સ્થિતિ કહી છે તે સ્થિતિ (અસુરકુમારોથી લઈને અનુ. ત્તરૌપપાતિક દેવે પર્યન્તના જીવની સ્થિતિ) કહેવી જોઈએ. અને દેશબંધકાળનું કથન કરતી વખતે દેશબંધને જધન્યકાળ તે દરેકની જઘન્ય આયુસ્થિતિ
भ०४०
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भगवती
देशबन्धस्तु जघन्येन एकत्रिंशत् सागरोपमानि त्रिसमयोनानि, उत्कृष्टेन तु त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि समयोनानि भवतीति भावः ।
उक्तरीत्या वैकियशरीरप्रयोगवन्धस्य कालं मरूप्य तस्यैवान्तरं प्ररूपयति - ' उच्च सरीरप्पओगबंधंतर णं भंते । कालओ केवचिरं भवइ ' हे तीन समय कम इकतीस ३१ सागरोपम का है तथा उत्कृष्टकाल एक समय कम तेत्तीस ३३ सागरोपम का है। यहां एक समय कम, सर्वबंधकाल का किया गया है और तीन समय कम तीन समयवाली विग्रहगतिके लिये कहे गये हैं। क्योंकि दो समयतक अनाहारक रहता है और तृतीय समय में वह सर्वबंधक होता है। इसलिये इनके वैक्रिय शरीर के देशबंधकाल को तीन समय कम एकतीस ३१ सागर का कहा गया है । क्यों कि जघन्य स्थिति चार अनुत्तर विमानों की एकतीस ३१ सागर की है इससे आगे जघन्य स्थिति नहीं है । तथा उत्कृष्ट स्थिति तेतीस ३३ सागरोपम की है । इसलिये सर्वबंध एक समय कम तेतीस ३३ सागरोपम की उत्कृष्ट स्थिति वैक्रिय शरीर के देशबंध की कही गई है । इस तरह से वैक्रियशरीर प्रयोगबंध के काल की प्ररूपणा करके इसके अन्तर की प्ररूपणा सूत्रकार कहते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है ( वे उब्विय सरीरप्प भगव धंनरं णं भंते! कालओ
કરતાં ત્રણ ચ્ન સમય પ્રમાણુ અને ઉત્કૃષ્ટકાળ ઉત્કૃષ્ટ આયુસ્થિતિ કરતાં એક ન્યુન સમય પ્રમાણુ સમજવે આ રીતે અનુત્તરૌપપાતિક દેવેાના વૈક્રિય
શરીરના સબધકાળ એક સમયના થાય છે અને દેશબંધના જધન્ય કાળ ૩૧ સાગરોપમ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ દેશખ ધકાળ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણ થાય છે. અહીં સબંધકાળના એક સમય આછે કરવામાં આવ્યેા છે, અને ત્રણ સમયવાળી વિગ્રહગતિના ત્રણ સમય એ કરવામાં આવ્યા છે, કારણ કે તે બે સમય સુધી અનાહારક રહે છે અને ત્રીજા સમયે સખધક થઈ જાય છે. નથી જ તેમના વૈક્રિયશરીરના જન્ય દેશ"ધ કાળ ૩૧ સાગરોપમ કરતાં ત્રણ ન્યૂન સમય પ્રમાણુ કહ્યો છે, કારણ કે અનુત્તરૌપપાતિક દેવાની જઘન્યસ્થિતિ ૩૧ સાગરોપમની કહી છે. તેમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ સાગરોપમની હાવાથી તેમના વૈક્રિયશરીરના દેશખધના ઉત્કૃષ્ટકાળ ૩૩ સાગરોપમ કરતાં એક ન્યૂન સમય પ્રમાણુ કહ્યો છે. આ રીતે વૈક્રિયશરીરપ્રયાગમધના કાળની પ્રરૂપણા કરીને હવે સૂત્રકાર તેના અન્તરની પ્રરૂપણા નીચેના પ્રશ્નોત્તરા દ્વારા કરે છે
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू०५ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३१५ भदन्त ! वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धस्यान्तरं अन्तरालं खलु कालतः कालापेक्षया किय. चिरं भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणंतं कालं, अणंताओ जाव आवलियाए असंखेन्जइभागो, एवं देसबंधंतरंपि' हे गौतम ! वैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्ववन्धान्तरं जघन्येन एकं समयं भवति, उत्कृष्टेन अनन्तं कालं भवति, एवम् अनन्ता यावत् उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अनन्ताः लोकाः, असंख्याताः पुद्गलपरिवर्ताः, ते खलु पुद्गलपरिवर्ताः आवलिकाया असंकेवच्चिरं भवह) हे भदन्त ! वैक्रिय शरीर का अन्तराल, काल की अपेक्षा से कितना होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अणतं कालं अणंताओ जाव आवलियाए असंखेजइ भागो, एवं देसबंधंतरं पि) वैक्रियशरीर प्रयोग का संबंधान्तर जघन्य से एक समय का होता है और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का होता है। क्षेत्र की अपेक्षा अनंतलोकरूप असंख्यात पुद्गलपरावर्तरूप होता है-ये पुद्गलपरावर्तरूप आवलिका के असंख्यातभाग के जितने समय होते हैं उतने होते हैं। इसी तरह से वैक्रिय शरीर प्रयोग का देशबंधान्तर भी जघन्य से एक समय प्रमाण होता है, और उत्कृष्ट से अनंतकाल-अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप होता है । क्षेत्र की अपेक्षा वह अनंतलोक रूप होता है। इसमें असंख्यात पुद्गलपरावर्तन-हो जाते हैं। कोई
गौतम स्वामीनी -" वेउब्वियसरीरप्पओगबंधतरंणं भंते ! कालओ फेर्वाचर' भवइ ? " 3 महन्त ! वैठियशरी२५ये। धनुं मत२ (वि२९ )
नी अपेक्षा हाय छ ? महावीर प्रसुनी उत्त२-“ गया !" गौतम ! “ सबबधतरजहण्णेणं एक्कं समयं, उक्कोसेणं अण'तकाल अणताओ जाव आवलियाए असंखेज्जइ भागो, एवं देसबंध तर पि" वैठियशरीरप्रयोग સર્વબંધાન્તર ઓછામાં ઓછું એક સમયનું અને વધારેમાં વધારે અનંત. કાળનું-અનંત ઉત્સપિણી અવસર્પિણી કાળનું હોય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે અનંતકરૂપ-અસંખ્યાત પુલપરાવર્તનરૂપ હોય છે–તે પુદ્ગલપરાવર્ત આવલિકાના અસંખ્યાત ભાગના જેટલા સમય થાય છે એટલાં હોય છે. એજ પ્રમાણે વૈક્રિયશરીર પગનું દેશબંધાન્તર પણ એાછામાં ઓછું એક સમય પ્રમાણું હોય છે અને વધારેમાં વધારે અનંતકાળ-અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ હોય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ તે અનંત લેકરૂપ હોય છે. તેમાં અસંખ્યાત પુદ્ગલપરાવર્તન થઈ જાય છે. કેઈ દારિકશરીરધારીજીવે વૈક્રિય
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भगवतीस्त्रे ख्येयभागम्, एवं वैक्रियशरीरप्रयोगस्य देशबन्धान्तरमपि जघन्येन एक समयं भवति, उत्कृष्टेन अनन्तं कालम् , अनन्ता उत्सर्पिण्यवसर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अनन्ता लोकाः, असंख्येयाः पुद्गलपरिवर्ता भवतीति भावः, तत्र औदारिकशरीरी वैक्रियं गतः प्रथमसमये सर्वबन्धकः, द्वितीये देशबन्धको भूत्वा मृतः सन् देवेषु नैरयिकेषु वा वैक्रियशरीरिषु अविग्रहेणोत्पद्यमानः प्रथमसमये सर्वबन्धको भवतीत्येवंरीत्या सर्वबन्धान्तरम् एक समयम् , अथ च औदारिकशरीरी वैक्रियं गतो वैक्रियशरीरिषु वा देवादिषु समुत्पन्नः, स च प्रथमसमये सर्वबन्धकोभूत्वा देशबंध च कृत्वा मृतः तदनन्तरमनन्तं कालम् औदारिकशरीरिषु वनस्पत्यादिषु स्थित्वा वैक्रियशरीरित्पन्नः, तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धको जातः, तथा च सर्व बन्धयो
औदारिक शरीरधारी विक्रियावस्था को प्राप्त हुआ सो वह प्रथम समय में वैक्रियशरीर का सर्वबंधक होकर द्वितीय समय में देशबंधक हुआ
और मरकर फिर वह वैक्रियशरीरधारी देवों में या नैरयिकों में अविग्रह गति से उत्पन्न हो गया वहां वह प्रथम समय में सर्वबंधक हुआइस रीति से पूर्व और सर्वबंध में अन्तर जघन्य से एक समय का होता है। और उत्कृष्ट अन्तर इस प्रकार से होता है-कोई औदारिक शरीरधारी जीव विक्रिया अवस्थावाला होकर वैक्रियशरीरधारी देवादिकों में उत्पन्न हुआ, वहां वह प्रथम समय में सर्वबंधक होकर बाद में देशबंधक हुआ और मर गया-इसके बाद वह अन्तकाल तक औदारिक शरीरवाले वनस्पत्यादिकों में जन्म लेकर रहा बाद में यहां से मरकर वैक्रियशरीरवालों में उत्पन्न हो गया-वहां वह प्रथम समय में सर्वबंधक हुआ-इस प्रकार से इन सर्वबंध में और पहिले के सर्वबंध में अन्तराल અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી. ત્યારે પ્રથમ સમયમાં તે વિક્રિયશરીરને સવબંધક થઈને દ્વિતીય સમયમાં દેશબંધક થયે, અને મરીને ફરીથી તે વૈકિય શરીરધારી દેવામાં અથવા નારકમાં અવિગ્રહ ગતિથી ઉત્પન્ન થઈ ગયે. ત્યાં તે પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક રહ્યો-અ રીતે પહેલા સર્વબંધ અને આ સર્વબંધ વચ્ચે એક સમયનું અંતર પડે છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતરનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે કર્યું છે
કેઈ દારિક શરીરધારી જીવ વિકિયા અવસ્થાવાળે થઈને વિકિયશરીરધારી દેવાદિકમાં ઉત્પન્ન થયે, ત્યાં તે પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક થઈને ત્યાર બાદ દેશબંધક થયે. અને મરણ પામે. ત્યાર બાદ તે અનંતકાળ સુધી
દારિક શરીરવાળા વનસ્પતિકાય આદિકમાં જન્મ લઈને રહ્યો. ત્યાર બાદ ત્યાંથી મારીને તે કિયશરીરવાળામાં ઉત્પન્ન થઈ ગયે, ત્યાં તે પ્રથમ સમયમાં
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श० ८ उ.९ सू। ५ वैक्रिशरोरपयोगवन्धवर्णनम् ३१७ रुकर्षण अनन्तं कालमन्तरं भवति, देशबन्धस्याप्येवमेव बोध्यम् , गौतमः पृच्छति-'वाउकाइयवेउब्धियसरीरपुच्छा ?' हे भदन्त ! वायुकायिक वैक्रियशरीरप्रयोगपृच्छा, तथा च वायुकायिकवैक्रियशरीरमयोगबन्धान्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? भगवानाह- गोयमा ! सबबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेज्जइभागं, एवं देसबंधंतरंपि' हे गौतम ! वायुकायिकवैक्रियशरीरपयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन पल्योपमस्य असं. ख्येयभागम् , एवं देशवन्धान्तरमपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन पल्योपमस्य असंख्येयभागमवसेयम् , तत्र वायुरौदारिकशरीरी वैक्रियमापनः, तत्रच प्रथमसमये सर्वबन्धको भूत्वा मृतः, पुनर्वायुरेव जातः, तस्य चापर्याप्तकस्य वैक्रियशक्ति - अनन्तकाल का होता है। देशबंध का भी अन्तराल इसी प्रकार से जानना चाहिये। ____अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(वाउकाइयवेउव्वियसरीर पुच्छा) हे भदन्त । वायुकायिक वैक्रियशरीरप्रयोग के बंध का अंतरकाल से कितना होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स असंखेजइभागं एवं देसबंधंतरं पि) वायुकायिक वैक्रियशरीरप्र. योग का सर्वपंधान्तर जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का होता है और उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण होता है। इसी तरह से इसका देशबंधान्तर भी जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का होता है और उत्कृष्ट से पल्योपम के असंख्यातवें भाग प्रमाण होता है। औदारिक शरीरी સર્વબંધક થયા. આ રીતે પહેલા સર્વબોધ અને આ સર્વબંધની વચ્ચે અનંતअनुमत२ (२मन्त ) ५.यु. देशम धनु मत२ ५९ मे ४ारे समज.
हवे गौतमस्वामी महावीर प्रसुन सेवा प्रश्न पूछे छे , “वाउक्काइय. वेउध्वियसरीरपुच्छा " 3 महन्त ! वायुयि वैठियशरीरप्रयागना धन અંતર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે ? તેને ઉત્તર આપના મહાવીર પ્રભુ
छ8-"गोयमा", गौतम ! " सव्वधतर जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं पलिओवमस्स.असंखेज्जइ भागं, एवं देसबधतरपि" वायुवि४ वैठिय શરીર પ્રયોગનું સર્વબધાન્તર ઓછામાં ઓછું એક અન્તર્મુહૂર્તનું હોય છે અને વધારેમાં વધારે પોપમના અસંઆતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. એજ પ્રમાણે તેનું દેશબંધાન્તર પણ ઓછામાં ઓછું એક અન્તર્મુહૂર્તનું અને વધારેમાં વધારે પાપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ હોય છે. હવે આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-કેઈ ઔદ્યારિકશરીરધારી વાયુકાયિક
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૩૨૮.
भगवतीस्त्रे विर्भवतीत्यन्तर्मुहर्तमात्रेणासौ पर्याप्तको भूत्वा वैक्रियशरीरमारभते, तत्र च स प्रथमसमये सर्वबन्धको जात इत्येवं जघन्येन सर्वबन्धान्तरमन्तर्मुहूर्तम् , अथ च वायु रौदारिकशरीरी वैक्रियं गतः, तत्पथमसमये च सर्वबन्धकस्ततो देशबन्धको भूत्वा मृतस्ततः परमौदारिकशरीरिषु वायुषु पल्योपमासंख्येयभागमतिवाह्यावश्यं वैक्रियं करोति, तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धकः, एवं रीत्या उत्कर्षेण सर्व बन्धयोरन्तर पल्योपमस्य असंख्येयभागं भवतोत्याशयः, देशबन्धस्यापि तथैव । गौतमः पृच्छति'तिरिक्खजोणियपंचिंदियवेउब्वियसरीरप्पओयबंधंतरं पुच्छा । हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरबन्धान्तरं कालतः कियचिरं भवति ? इति पृच्छा, वायु जीव वैक्रिय को प्राप्त हुआ और वह प्रथम समय में सर्वबंधक हुआ और सर्वबंधक होकर वह मरकर वायुकाय में ही उत्पन्न हो गया, ऐसे इस जीवके अपर्याप्तावस्था में वैक्रियशक्ति प्रकट नहीं होती है। इसलिये अन्तर्मुहूर्त मात्र यह पर्याप्तक रहकर वैक्रियशरीर को प्रारंभ करता है। वह उस समय प्रथम समयमें सर्वबंधक होता है । इस तरह यहां सर्वबंध का अन्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का कहा गया है। उत्कृष्ट अन्तर इस प्रकार से आता है-औदारिक शरीरधारी वायुकायिक जीव वैक्रिय को प्राप्त हुआ-सो वह प्रथम समय में सर्व बंध हुआ, और द्वितीय समय में देशबंधक हुआ देशबंधक होकर वह मर गया, इस के बाद वह औदारिक शरीरवाले वायुकायिकों में पल्योपम के असं. ख्यातवें भाग को व्यतीतकर अवश्य ही वैक्रिय का निर्माण करता है। वहां वह प्रथम समय में सर्वबंधक होता है । इस रीति से पूर्व જીવે વૈક્રિયાવસ્થા પ્રાપ્ત કરી અને તે પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક થયે, અને સર્વબંધક થયા પછી મરીને તે વાયુકાયિકામાં જ ઉત્પન્ન થઈ ગયે. એવા એ જીવ દ્વારા અપર્યાપ્તાવસ્થામાં વૈક્રિયશક્તિ પ્રકટ થતી નથી. તેથી અન્તર્યું. હૂર્તમાત્ર તે પર્યાપ્તક રહીને વૈક્રિયશરીરને પ્રારંભ કરે છે. તે ત્યારે પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક હોય છે. આ રીતે અહીં સર્વબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ અન્તર્મુહૂર્તનું કહ્યું છે. હવે ઉત્કૃષ્ટ અંતર કેવી રીતે આવે છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–કેઈ એક દારિક શરીરધારી વાયુકાયિક જીવે ક્રિયાવસ્થા પ્રાપ્ત કરી. ત્યારે તે પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક થયે અને દ્વિતીય સમયમાં દેશબંધક થયે, દેશબંધક થઈને તે મરી ગયે, ત્યાર બાદ તે
દારિક શરીરવાળા વાયુકાયિકમાં પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ કાળ વ્યતીત કરીને અવશ્ય વૈદિરનું નિર્માણ કરે છે. પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક હોય છે. આ રીતે આગલા સર્વબંધ અને આ સર્વબંધ વચ્ચે પાપમના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ०१ सू०५ वैक्रियप्रयोगबन्धधर्णनम् ३१९ भगवानाह-'गोयमा ! सव्वबंधतरं जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं पुन्चकोडी. पुहुत्तं, एवं देसबंधंतरंपि, मणूसस्स वि' हे गौतम ! तिर्यग्योनिकबैंक्रियपञ्चेन्द्रियशरीरप्रयोगस्य सर्व बन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूतं भवति, उत्कृष्टेन तु पूर्व कोटीपृथक्त्वम् , एवं रीत्यैव देशबन्धान्तरमपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तं भवति, उत्कृष्टेन तु पूर्व कोटीपृथक्त्वम् , एवं रीत्यैव देशबन्धान्तरमपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृ. प्टेन पूर्व कोटीपृथक्त्वं द्वाभ्यामारभ्य नवपूर्व कोटीपर्यन्तं भवति, एवमेव मनुष्यस्यापि वैक्रियशरीरमयोगस्य सर्ववन्धान्तरं जघन्येन अन्नमुहूर्तम् , उत्कृष्टेन पूर्वकोटी पृथक्त्वमवसेयम् , अत्र च पञ्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिको वैक्रियं गतः, तत्र च प्रथम समये सर्वबन्धकः, ततः परं देशबन्धकः अन्तर्मुहूर्तम् ततः औदारिकस्य के सर्वबंध में और इस सर्वषध में उत्कृष्ट से अन्तराल पल्योपम के असंख्यातवें भागप्रमाण आता है। देशबंधका भी अन्तराल इसी तरह से समझना चाहिये। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(तिरिक्खजोणियपंचिंदिय वेउव्वियसरीरप्पओगवंधतरं पुच्छा ) हे भदन्त ! तिर्यग्योनिक पंचे. न्द्रिय के वैक्रियशरीरबंधका अन्तर काल से कितना होता है। इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम! (सव्वबंधंतरं जहपणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुव्वकोडीपुहुत्तं, एवं देसबंधतरं पि मणूसस्स वि) तिर्यग्योनिक पञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबंध का सर्वबंधान्तर जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का होता है और उत्कृष्ट से पूर्व कोटि पृथक्त्व का होता है । दो पूर्वकोटि से लगाकर नौ पूर्व कोटितक की संख्या का नाम पूर्व कोटि पृथक्त्व है। इसी तरह से અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ અન્તરાલ (અંતર) આવી જાય છે. દેશબંધનું અંતરાલ ખાસ એ જ પ્રમાણે સમજવું.
गौतमस्वाभानी प्रश्न-(तिरिक्वजोणिय पचि दिय वेउव्वियसरीरप्पओगब धतर पुच्छा ) 3 महन्त ! तिय ययानि पयन्द्रियन। यशरी२प्रयोगधने અંતરકાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે?
महावीर प्रभुनी उत्तर-( सव्वबंधतर जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं पुव्वकोडीपुहुक्त, एवं देसबंध तर पि, मणूसस्स वि) ५येन्द्रिय तिय योनिना વૈકિયશરીરબંધનું સર્વબંધાન્તર જઘન્યની અપેક્ષાએ એક અન્તર્મુહૂર્તનું અને ઉકષ્ટની અપેક્ષાએ પૂર્વકેટિ પૃથકત્વનું હોય છે. (બે પૂર્વકેટિથી લઈને નવ પૂર્વકેટિ સુધીની સંખ્યાત પૂર્વકટિ પૃથકત્વ કહે છે) એજ પ્રમાણે
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भगवती सर्व बन्धको भूत्वा एक समयं देशबन्धको जातः, पुनरपि वैक्रियं करोमि' इति श्रद्धासमुत्पन्ना, पुनर्वैक्रियं कुर्वतः प्रथमसमये सर्वबन्धः एवं रीत्या जघन्येन सर्वबन्धान्तरमन्तर्मुहूतं भवति, अथ च पूर्व कोटयायुः पञ्चेन्द्रिय तिर्यक्ष्वेवोत्पन्नः, पूर्वजन्मना सह सप्ताष्ट वा वारान् , ततः सप्तमे अष्टमे वा भवे वैक्रियं गता, तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धं कृत्वा देशबन्धं करोति, इति उत्कृष्टेन पूर्व कोटीपृथक्त्वम् सर्वबन्धान्तरं भवति, देशबन्धान्तरस्तु सर्ववन्धान्तरानुसारमेव बोध्यम् , एवं मनुष्यपश्चेन्द्रियवैक्रियशरीरमयोगस्यापि सर्वबन्धान्तरं देशबन्धान्तरं चावसेयम् , मनुष्य के भी वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्व बंधान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का होता है और उत्कृष्ट से पूर्वकोटि पृथक्त्व का होता है। कोई पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव वैक्रिय को प्राप्त हुआ-वहां प्रथम समयमें वह सर्वबंधक हुआ, इसके बाद अन्तर्मुहूर्ततक देशबन्धक रहा बाद में औदारिकका सर्वबंध करके एक समयतक देशबंधक रहा-पुनः मैं "वैक्रिय कर रहा हूँ" इस प्रकारकी उसको श्रद्धा उत्पन्न हुई सो वैक्रियकरते हुए वह प्रथम समयमें सर्व बंधक हुआ। इस रीतिसे कमसे कम सर्वघंधका अन्तर अन्तर्मुहूर्त का होता है। जिसकी आयु पूर्व कोटि की होती है ऐसा जीव सात या आठ वार तक तिर्यश्च पंचेन्द्रियमें ही उत्पन्न हुआ होता है । सातवें या आठवें भव में जथ वह वैक्रियको प्राप्त होता है तब वहां वह प्रथम समय में सर्वबंध करके देशषधकरता है। इस तरह उत्कृष्ट से सर्वबंध का अन्तराल एक पूर्व कोटि पृथक्त्व का होता મનુષ્યના વૈકિયશરીર પ્રગનું સર્વબંધાન્તર જઘન્યની અપેક્ષાએ એક અન્તમુહૂર્તનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પૂર્વકેટિ પૃથકત્વનું હોય છે. હવે આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે-કઈ પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક જીવે વૈકિયાવસ્થા પ્રાપ્ત કરી. ત્યાં પ્રથમ સમયમાં તે સર્વબંધક થયે, અને ત્યાર બાદ તે અન્તર્મુહૂર્ત પર્યત દેશબંધક રહ્યો, ત્યારબાદ ઔદારિકને સર્વબંધ કરીને એક સમય પર્યન્ત તે દેશબંધક રહ્યો ફરી “હે વૈકિય કરી રહ્યો છું” આ પ્રકારની તેને શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ અને વૈક્રિય કરતાં કરતાં પ્રથમ સમયમાં તે સર્વબંધક થયે. આ રીતે સર્વબંધનું અંતર ઓછામાં ઓછું અંતમુહૂ ર્તનું આવે છે જેનું આયુષ્ય પૂર્વકેટિ હોય છે, એ જીવ સાત કે આઠ વખત સુધી તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયમાં જ ઉત્પન્ન થતું હોય છે. સાતમાં કે આઠમા ભાવમાં જ્યારે તે વૈક્રિયાવસ્થા પામે છે, ત્યારે ત્યાં તે પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધ કરીને દેશબંધ કરે છે. આ રીતે સર્વબંધનું ઉત્કૃષ્ટ અંતર એક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू० ६ वैक्रियप्रयोगबन्धवर्णनम् ३२१ जीवमाश्रित्य वैक्रयिक चतुर्विंशतिदण्डकगमनागमन विषयकप्रयोगबन्धवक्तव्यता । मूलम्-जीवस्स णं भंते! वाउकाइयत्ते, नोवाउकाइयत्ते, पुणरविवाउक्काइयत्ते वाउकाइयएगिदियवेउवियसरीरप्पओगबंधंतरं पुच्छा, गोयमा ! सबबंधंतरंजहणणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो। एवं देसबंधंतरंपि । जीवस्सणं भंते ! रयणप्पभापुढविनेरइयत्ते णोरयणप्पभापुढविनेरइयत्ते, पुणरवि रयणप्पभापुढविनेरइयत्ते पुच्छा, गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहण्णेणं दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं वणस्सइकालो देसबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसणं अणंतं कालं वणस्सइकालो। एवं जाव अहेसत्तमाए, नवरं जा जस्स ठिई जहणिया सा सवबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तमब्भहिया कायबा, सेसं तं चेव । पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्साण य जहा वाउकाइयाणं । असुरकुमार-नागकुमार-जाव-सहस्सार देवाणं, एएसिं जहा रयणप्पभापुढवीनेरइयाणं, नवरं सव्वबंधतरं जस्स जा ठिई जहन्निया सा अंतोमुहुत्तमब्भहिया कायबा, सेसं तं चेव । जीवस्त णं भंते ! आणयदेवत्ते नोआणयदेत्ते पुणरवि आणयदेवत्ते पुच्छा गोयमा ! सबबंधंतरं जहहै। देशबंध का अन्तराल भी सर्वबंध के अन्तराल की तरह ही होता है ऐसा जानना चाहिये । इसी तरहसे मनुष्यपञ्चेन्द्रिय वैक्रियशरीरप्रयोगका भी सर्वबन्धान्तराल और देशषन्धान्तराल जानना चाहिये ॥सू०५॥ પૂર્વકેટિપૃથકત્વનું થાય છે. દેશબંધનું અન્તરાલ (અંતર ) પણ સર્વબંધના અન્તરાલ પ્રમાણે જ સમજવું. એજ રીતે મનુષ્ય પંચેન્દ્રિયના વૈદિયશરીર પ્રયોગનું સર્વબંધાન્તર અને દેશબંધાન્તર પણ સમજવું. સૂપ म ४१
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भगवती सूत्रे
पणेणं अट्ठारससागरोबमाई वासपुहुत्तमब्भहियाई उक्कोसेणं अनंतं कालं वस्सइकालो | देसबंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं अणतं कालं वणस्सइकालो एवं जाव अच्चुए, नवरं जस्स जा जहन्निया ठिई सा सवबंधंतरं जहणणं वासपुहुत्तमभाया कायव्वा, सेसं तं चैव । गेवेजकप्पाईय० पुच्छा, गोयमा ! सवबंधंतरं जहण्णेणं बावीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं अनंतं कालं वणस्सइकालो । देसबंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइ कालो । जीवस्स णं भंते! अणुत्तरोववाइय० पुच्छा, गोयमा ! सङ्घबंधंतरं जहणेणं एकतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं संखेजाइं सागरोवमाई | देसबंधंतरं जहण्गेणं वासपुहुत्तं उक्कोसेणं संखेजाई सागरोवमाई | एएसि णं भंते! जीवाणं वेडव्वियसरीरस्स देसबंध गाणं सवबंधगाणं, अवधगाण य, कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहियावा ? गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा वेउब्वियसरीरस्स सव्वबंधगा, देसबंधगा असंखेज्जगुणा, अबंधगा अणंतगुणा॥सू०६ ॥
छाया - जीवस्य खलु भदन्त ! वायुकायिकत्वे नो वायुकायिकत्वे पुनरपि वायुकाfreed वायुकायिके केन्द्रियवै क्रियशरीरप्रयोगवन्धान्तरपुच्छा, गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम्, उत्कर्षेण अनन्तं कालं वनस्पतिकालः, एवं देशबन्धान्तर
सूत्रार्थ - ( जीवस्स णं भंते! वाउकाइयते नोवाकाइयते पुणरवि वाउकाहयते वाउक्काइय एगिंदिय वेडब्बियसरीरप्पओगबंधंतरं पुच्छा ) हे भदन्त ! कोई जीव वायुकायिक में हो और फिर मर कर वह वायुकायिक के सिवाय दूसरे जीवों में उत्पन्न हो जाय
सूत्रार्थ - (जीवस्त्र णं भंते! वाउकाइयन्ते नो बाउकाइयन्ते पुणरवि बाउका इयत्ते, वाउकाइय एगिदिय वेडव्विय सरीरप्पओगब धतर पुच्छा) हे अहन्ता । व वायुअयि अभां ઉત્પન્ન થયા હોય. ત્યાંથી મરીને તે વાયુકાયિક સિવાયની કોઇ અન્યપર્યાયમાં ઉત્પન્ન
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ८ ० ९ सू० ६ वैक्रियशरीरप्रयोगवन्धवर्णनम् ३२३ मपि । जीवस्य खलु भदन्त ! रत्नप्रभापृथिवीनरयिकत्वे नोरत्नप्रभामथिवीनरयिकत्वे पुनरपि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकत्वे पृच्छा, गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन दशवर्षसहस्राणि अन्तमुहूर्ताभ्यधिकानि, उत्कर्षेण वनस्पतिकालः, देशबन्धान्तरं
और वह वहां से मरे और मर कर वह पुनः वायुकायिक में ही उत्पन्न हो जावे-ऐसी स्थिति में उस वायुकायिक एकेन्द्रिय वैक्रिय शरीर के प्रयोगबंध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतंकालं वणस्सइकालो, एवं देसबंधंतरं पि) इसस्थिति में ऐसे वायुकायिक जीव का सर्वबंधान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का होता है और उत्कृष्ट से अनंत काल का होता है। यह अनंत काल वनस्पति काल की अपेक्षा से कहा गया है। इसी तरह से देशबंधान्तर को भी जानना चाहिये। (जीवस्स णं भंते ! रयणप्पभापुढविनेरइयत्ते णो रयणप्पभापुढविनेरइत्ते पुणरवि रयणप्पभापुढविनेरइयत्ते पुच्छा ) हे भदन्त ! कोई जीव रत्नप्रभाथिवी में नारक की पर्याय से उत्पन्न हो और वह फिर वहाँ से मरकर नारक पर्याय के सिवाय अन्यपर्यायों में उत्पन्न हो जाय, और फिर वह वहां से मरकर पुनः नारकपर्याय में उत्पन्न हो जाय-तो ऐसी स्थिति में ऐसे नारकजीव के वैक्रिय शरीरप्रयोग के सर्वबन्ध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना होता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! ऐसे नारक जीव के થઈ જાય છે અને ત્યાંથી ફરીને ફરીથી વાયુકાયિકમાંજ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે એવી સ્થિતિમાં તે વાયુકાયિક એકેન્દ્રિય વૈકિય શરીરના પ્રયોગ બંધનું અંતર
जनी मपेक्षा डाय छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( सव्वबधतर' जहण्णेण अंतोमुहुत्त, उक्कोसेण अणतं कालं वणस्सइकालो एवं देसबंधंतरपि) એવી સ્થિતિમાં વાયુકાયિક જીવનું સર્વબધાન્તર ઓછામાં ઓછું અંતમું હૂર્તનું અને વધારેમાં વધારે અનંતકાળનું હોય છે. આ અનંતકાળ વનસ્પતિકાળની અપેક્ષાએ કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે દેશબન્ધાન્તરને કાળ પણ સમral. (जीवस्स ण भंते ! रयणप्पभापुढवि नेरइयत्ते णो रयणप्पभापुढवि नेरइयत्ते पुणरवि रयणप्पभापुढवि नेरइयत्ते पुच्छा ) 3 महन्त ! 5 ७१ रत्नप्रमा પૃથ્વીમાં (પહેલી નરકમાં) નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયે હોય, ત્યાંથી મારીને તે નારકપર્યાય સિવાયની કોઈ અન્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને ત્યાંથી મારીને ફરીથી તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં નારકની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તે એવી સ્થિતિમાં એવા નારક જીવના વૈક્રિય શરીરના સર્વબંધનું भतानी मपेक्षा डेटयुडाय छ १ (गोयमा!). गौतम! मेवा
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भगवतीसूत्रे जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण अनन्तं कालं वनस्पतिकालः, एवं यावत् अधःसप्तम्याः, नवरं या यस्य स्थितिः जघन्यिका सा सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका कर्तव्या, शेषं तदेव, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणां च यथा वायुकायिकानाम् , असुरकुमार-नागकुमार-यावत् सहस्रारदेवानाम् , एतेषां यथा रत्नप्रभाषथिवीनैरयिकाणां, नवरं सर्वबन्धान्तरं यस्य या स्थितिः जघन्यिका सा अन्तर्मुहर्तावैक्रिय शरीरप्रयोग के (सव्वबंधंतरं) सर्वबंध का अन्तर (जहण्णेणं) जघन्य से (दसवाससहस्साई अंतोमुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं वण. स्सइ कालो-देसबंधतरं जहण्णेणं अंतोमुहत्तं ) एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का होता है और उत्कृष्ट से वनस्पति कालपर्यन्त होता है। तथा देशषध का अंतर जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का होता है
और (उक्कोसेणं अणंतकालं-वणस्सइकालो) उत्कृष्टसे अनंतकालकावनस्पति काल का होता है । ( एवं जाव अहे सत्तमाए-नवरं जा जस्स ठिई जहणिया सा सव्वबंधंतरं, जहण्णेणं अंतोमुत्तमन्भहिया काय. ध्वा सेसं तं चेव) इसी तरह नीचे सातवीं पृथिवीतक जानना चाहिये। परन्तु विशेषता ऐसी है कि जघन्य से सर्वबंध का अन्तर जिसनारक की जितनी जघन्य स्थिति है उतनी अन्तर्मुहूर्त अधिक जघन्य स्थिति प्रमाण जानना चाहिये। बाकी और सब कथन पूर्वोक्तानुसार जानना चाहिये। (पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्साण य जहा वाउक्काइयाणं ना२४ ॥ वैठिय शरी२ प्रयोग ( सव्वधतर) सम-धान्त२ (जहण्णेणं) माछामा माछु ( दसवाससहस्साइ अंतोमुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेण वणरसइ कालो-देसबध'तर जहण्णेणं अंतोमुहूत्त) स १२ वर्ष ४२di मे मधि: અન્તર્મુહૂર્તનું હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ (વધારેમાં વધારે) વનસ્પતિકાળ પર્યન્તનું હોય છે. તથા દેશબંધનું અંતર ઓછામાં ઓછું એક मन्तभुइतनु अने ( उक्कोसेणं) पधारेमा धारे (अणंतं कालं वणस्सइकालो) मनतनु-वनस्पतिनु जाय छे. ( एव जाव अहे सत्तमाए-नवर जा जस्स ठिई जहणिया सा सव्वबंधतर, जहण्णेणं अंतोमुहूत्तमब्भहिया कायव्वा सेसं तं चेव ) मे प्रमाणे नये सातभी पृथ्वी सुधाना विष समापु. ५५५ તેમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે સર્વબંધનું જઘન્ય અંતર જે નારકની જેટલી જઘન્ય સ્થિતિ હોય છે એટલી જઘન્યસ્થિતિ કરતાં અન્તર્મુહૂર્ત પ્રમાણ અધિક સમજવું. બાકીનું સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું. पंचिंदिय तिरिक्खजोणिय मणुस्साण य जहा वाउकाइयाणं असुरकुमार नाग
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ९ ० ६ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३२५ भ्यधिका कर्तव्या, शेषं तदेव, जीवस्य खलु भदन्त ! आनतदेवत्वे नोआनतदेवत्वे पुनरपि आनतदेवत्वे पृच्छा? गौतम! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अष्टादश सागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण अनन्तं कालं वनस्पतिकालः, देश बन्धान्तरं जघन्येन
असुरकुमार नागकुमार जाव सहस्सार देवाणं एएसि जहा रयणप्पभापुढवि नेरइयाणं नवरं सव्वबंधंतरं जस्स जा ठिई जहनिया सा अंतो मुत्तमम्भहिया कायव्वा, सेसं तं चेव) पंचेन्द्रियतियचयोनिक और मनुष्य इनके सर्वबन्ध का अंतर वायुकायिक की तरह जानना चाहिये । जिस तरह से रत्नप्रभा पृथिवी के नैरथिकों के विषय में कहा गया है उसी प्रकार से असुरकुमार, नागकुमार यावत् सहस्रारदेवों के विषय में भी जानना चाहिये । परन्तु विशेषता इतनी ही है इनके सर्वबंध का अंतर जिनकी जितनी जघन्य स्थिति है उसे अन्तर्मुहूर्त अधिक करलेना चाहिये । बाकी सब कथन पहिले की तरहसे ही जानना चाहिये । (जीवस्स णं भंते! आणयदेवते, णो आणयदेवते पुच्छा) हे भदन्त ! आनतदेवलोक में उत्पन्न हुआ कोई देव वहांसे चवकर आनतदेवलोक के सिवाय अन्य जीवों में उत्पन्न हो जाय और फिर वहां से मरकर पुनः आनतदेवलोक में देव हो जाय तो ऐसीस्थिति में उस आनतदेव के वैयिशरीर के प्रयोगबंध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( सव्वबंधंतरं जहणेणं अट्ठारससागरोवमाई
कुमार जाव सहस्सार देवाणं एएसिं जहा रयणप्पभापुढवि नेरइयाणं- नवरं सव्वबंधंतरं जस्स जा ठिई जहनिया सा अंतोमुहुत्तमम्भहिया कायव्वा, सेसं तं चैव ) પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિક અને મનુષ્યના સમધનુ અંતર વાયુકાયિકાના સવ બન્ધાન્તર પ્રમાણે સમજવુ. જે પ્રમાણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકાના વિષ યમાં કહ્યું છે. એજ પ્રમાણે અસુરકુમાર, નાગકુમાર અને સહસ્રાર દેવા પ ન્તના વિષયમાં સમજવુ' પરંતુ અહી' એટલી જ વિશેષતા છે કે તેમના સવ બંધનુ' અતર જેમની જેટલી સ્થિતિ છે, તે સ્થિતિ કરતાં અન્તર્મુહૂત પ્રમાણુ मधि समन्न्वु जाडीनु समस्त उथन पडेलांनी प्रेम सम४. ( जीवस्स णं भंते! आणयदेवत्ते, णो आणयदेवत्ते० पुच्छा ) हे लहन्त ! मानत देवલેાકમાં ઉત્પન્ન થયેલા કાઇ દેવ ત્યાંથી ચ્યવીને આનત દેવલાક સિવાયના અન્ય જીવામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી આનત દેવલેાકમાં દેવ થઈ જાય, તે એવી સ્થિતિમાં તે આનત દેવના વૈક્રિય શરીરના પ્રયાગ धनु म ंतराजनी अपेक्षा मे डेंटल होय छे ? ( गोयमा 1 ) डे गौतम !
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भगवतीसूत्रे वर्षपृथक्त्वम् , उकर्षेण अनन्तं कालंः, एवं यावत् अच्युतः, नवरं यस्य या जघन्यिका स्थितिः सा सर्वबन्धान्तरं जघन्येन वर्षपृथक्त्वाभ्यधिका कर्तव्या, शेषं तदेव । अवेयककल्पातीतक० पृच्छा, गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि, उत्कर्षेण अनन्तं कालं वनस्पतिकालः, देशवासपुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो, देसबंधतरं जहाणेणं वासपुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो एवं जाव अच्चुए, नवरं जा जस्स जहनिया ठिई सा सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अट्ठारससागरोवमाइं वासपुहुत्तमम्भहियाइं कायव्या, सेसं तं चेव ) सर्वबंध का अन्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक १८ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल पर्यन्त है। तथा देशबंध का अंतर जधन्य से वर्षपृथक्त्व, और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल जितना है। इस तरह से यावत् अच्युतदेवलोकतक जानना चाहिये। परन्तु सर्वबंध का अंतर जघन्य से जिसकी जितनी स्थिति हो वह वर्षपृथक्त्व अधिक जाननी चाहिये-बाकी सब कथन पहिले की तरह जानना चाहिये । (गेवेज्जकप्पाइयपुच्छा) हे भदंत ! ग्रैवेयक कल्पातीत वैक्रियशरीरप्रयोगबंध का अन्तरकाल की अपेक्षा कितना है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहणणं बावीसं सागरोवमाइं वासपुत्तमन्भहियाई कायम्वा, ( सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अट्ठारससागरोवमाइं वासपुहुत्तमभिहियाई, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो, देसबंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो, एवं जाव अच्चुए, नवरं जा जस्स जहनिया ठिई सा सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अट्ठारससागरोवमाइं वासपुहुत्तममहिया कायव्या, सेसं तं चेव ) સર્વબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ૧૮ સાગરોપમ કરતાં વર્ષ પૃથકત્વ અધિક છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વનસ્પતિકાળ પર્યન્તનું છે, તથા દેશબંધનું જઘન્ય અંતર વર્ષ પૃથકત્વનું અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર વનસ્પતિકાળ જેટલું હોય છે. આ પ્રમાણેનું કથન અશ્રુત પર્યન્તના દેવલોકના દેવે વિષે પણ સમજવું. પણ વિશેષતા એટલી જ છે કે સર્વબંધનું જઘન્ય અંતર જેમની જેટલી સ્થિતિ હય, તે સ્થિતિકાળ કરતાં વર્ષ પૃથકત્વ અધિક સમજવું. બાકીનું समस्त ४थन मानत देना ४थन प्रभारी ४ सभा.. (गेवेज्जकप्पाइ यपुच्छा) હે ભદન્ત ! સૈવેયક કાતીત ક્રિય શરીર પ્રગબંધનું અંતરકાળની અપે. सामे ? (गोयमा !) गौतम! (सबबंध'तर' जहण्णेणं बावीस
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०८ ३० ९ सू० ६ वैक्रविशरीरप्रयोग बन्धवर्णनम् ३२७ बन्धान्तर जघन्येन वर्ष पृथक्त्वम् उत्कर्षेण वनस्पतिकालः जीवस्य खलु भदन्त ! अनुत्तरोपपातिक पृच्छा, गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन एकत्रिंशत् सागरोपमानि वर्ष पृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कर्षेण संख्येयानि सागरोपमानि, देश बन्धान्तरं जघयेन वर्षपृथक्त्वम् उत्कर्षेण संख्येयानि सागरोपमानि एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां वैक्रियशरीरस्य देशवन्धकानाम् सर्ववन्धकानाम्, अवन्धकानां च कतरे
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उक्कोसेणं अनंतकालं वणस्हकालो, देसबंधंतरं जहणेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइकालो ) यहां सर्वबन्ध का अन्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक २२ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल जितना है । तथा देशबंध का अन्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकाल जितना है । ( जीवस्स णं भंते ! अणुत्तरोववाइयपुच्छा ) हे भदन्त ! अनुत्तरोपपातिक देव का वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कितना है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( सव्वब धंतरं जह odi एकतीसं सागरोवमाई वासपुत्तमम्भहियाई, उक्कोसेणं संखेज्जाई सागरोवमाई) यहां सर्वबंधका अन्तर जघन्यसे वर्षपृथक्त्व अधिक ३१ सागरोपमका है, और उत्कृष्टसे संख्यातसागरोपमका है। (देसबंधंतरं जहणेणं वासन्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाई सागरोवमाई ) देशबंध का अंतर जघन्य से वर्ष पृथक्त्व और उत्कृष्टसे संख्यात सागरोपमका है। (एएसि णं भंते! जीवाणं वेउव्वियसरीरस्स देसबंधगाणं, सव्वबंध
सागरोवमाई वासपुहत्तमन्महियाई कार्यव्वा, उक्कोसेणं अणतं कालं वणरसइकालो, देसबंधंतर जहण्णेण वासपुहुत, उक्कोसेण वणरसइकालो ) अही सर्वधनुं धन्य અંતર ૨૨ ખાવીસ સાગરોપમ કરતાં વપૃથકત્વ અધિક છે, અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંતકાળનું–વનસ્પતિકાળ જેટલું છે. તથા દેશખ ધનું જઘન્ય અંતર वर्ष पृथत्वनुं छे भने उत्कृष्ट अ ंतर वनस्पतिज भेटतुं छे. ( जीवस्स ण भंते! अणुत्तरोववाइय पुच्छा) डे लन्त ! अनुत्तरौपयाति देवना वैडियशरीरप्रयोग अधनुं अ ंतर अजनी अपेक्षाओ ईटसु छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( सव्वबध'तर' जहण्णेण' एकतीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तमन्महियाई, उक्कोसेण संखेज्जाई सागरोवमाई ) अडीं सर्वधनुं धन्य अंतर ३१ सागरोपम प्रभा કાળ કરતાં વર્ષ પૃથકત્વ અધિક છે અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર સંખ્યાત સાગરોપમનું છે. (देससब'ध'तर' जहण्णेण ं वासपुहुत्त, उक्तोसेण' सौंखेज्जाई सागरोवमाई) हेशम धनुं જઘન્ય અંતર વર્ષે પૃથકત્વનું અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર સંખ્યાત સાગરોપમનું છે.
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भगवतीस्त्रे कतरेभ्यो यावत्-विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकाः जीवाः वैकियशरीरस्य सर्वबन्धकाः, देशबन्धका असंख्येयगुणाः, अबन्धका अनन्तगुणाः,
टीका-अथ वैक्रियशरीरबन्धान्तरमेव प्रकारान्तरेणाह 'जीवस्सणं भंते ! वाउकाइयत्ते,नो वाउफाइयत्ते, पुणरवि वाउकाइयत्ते वाउकाइय एगिदिय वेउव्वियसरीरप्पओगबंधंतरं पुच्छा ?' हे भदन्त ! जीवस्य खलु वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगबन्धान्तरं कालतः कियच्चिरं भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह- गोयमा ! गाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहियावा) हे भदन्त ! इन वैक्रियशरीर के देशबंधक, सर्वबंधक, और अवन्धक जीवों में से कौन २ से जीव किन २ जीवों की अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा वेउब्वियसरीरस्स सव्वबंधगा देसबंधगा असंखेज्जगुणा, अबंधगा अणंतगुणा) सब से कम वैक्रिय शरीर के सर्वबंधक जीव हैं। इनसे असंख्यातगुणित देशबंधक जीव हैं। और इनसे अनन्तगुणित अबंधक जीव हैं।
टीकार्थ-अब सूत्रकार वैक्रियशरीरबन्धान्तर को ही प्रकारान्तर से प्रदर्शित करते हैं-इसमें गौतम प्रभुसे ऐसा पूछा है-(जीवस्स णं भंते ! वाउक्काइयत्ते, नो वाउकाइयत्ते, पुणरविवाउकाइय एगिदिय वेउब्वियसरीरप्पभोगबंधंतरं पुच्छा) हे भदन्त ! जो जीव पहिले वायुकायिक हो और वह मरकर वायुकायिक के सिवाय अन्य पृथिव्यादिकाय में उत्पन्न
(एए सिं ण भंते ! जीवाण' वेउब्वियसरीरस्स देसबधगाण', सव्वबंधगाण, अबंधगाण य कयरेकयरेहितो जाव विसेसाहिया वा १) 3 महन्त! વૈકિય શરીરના દેશબંધક, સર્વબંધક અને અબંધક જેમાં કયા કયા છો કયા ક્યા જી કરતાં અ૫ છે? ત્યાંથી લઈને કયા કયા છે કયા કયા
। ४२ता विशेषाधि४ छ, त्यो सुधार्नु प्रश्न सूत्र अड ४२. (गोयमा !) उ गौतम! ( सव्वत्थोवा जीवा वेउब्वियसरीरस्स सव्वबंधगा, देसबंधगा असं. खेज्जगुणा, अबंधगा अणंतगुणा ) पैठियशरीरना सब ७१ सीथा माछ હોય છે, તેમના કરતાં દેશબંધક જીવ અસંખ્યાતગણી હોય છે. અને દેશબંધક કરતાં અબંધક જીવો અનંતગણ હોય છે. હવે સૂત્રકાર વૈક્રિયશરીરબંધાન્તરને જ પ્રકારાન્તરે (બીજી રીતે પ્રદર્શિત કરે છે
A12-गौतमवाभीना प्रश्न-(जीवस्सणं भंते ! वाउक्काइयत्ते नोवाउकाइयत्ते पुणरविवाकाइयत्ते, वाउक्काइयएगिदियवेउव्वियसरीरप्पओगबधतरपुच्छा " 3 ભદન્ત ! જે જીવ પહેલાં વાયુકાયિક હોય, પછી ત્યાંથી મરીને અવાયુકાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू०६ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३२९ सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो' हे गौतम ! जीवस्य तथाविधे पुनरपि वायुकायिकत्वे सति वायुकायिकैकेन्द्रियवैक्रियशरीरपयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन अनन्तं कालं वनस्पतिकायरूपं भवति, तत्र च वायुर्वैक्रियशरीरं प्रतिपन्नः, तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धको भूत्वा मृतः, ततः पृथिवीकायिकेषु उत्पन्नः, तत्रापि क्षुल्लकभवग्रहण. मात्रं स्थित्वा पुनर्वायुर्जातः तत्रापि कतिपयान् क्षुल्लकभवान् स्थित्वा वैक्रियं गतः, हो जाय और वहां से फिर मरकर पुनः वायुकाय हो जाये तो ऐसी एकेन्द्रिय के वैक्रिय शरीरप्रयोगबंध का अंतर काल की अपेक्षासे कितना होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहुर्त, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइ कालो) कोई जीव वायुकायिक हो और वह मर कर पृथिव्यादिकायिकों में जन्म धारण करले और वहां से भी मरकर पुनः वह वायुकायिक हो जाय तो ऐसी स्थिति में उस वायुकायिक एकेन्द्रिय के वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वयंधान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का -वनस्पति के काल का होता है। जैसे कोई वायुकायिक जीव वैक्रिय शरीर को प्राप्त करने वाला हुआ वहां उसने प्रथम समय में वैक्रिय शरीर का सर्वबंध किया और फिर मर गया, सो मर कर वह पृथिवीकायिकों में जाकर उत्पन्न हो गया वहां पर वह क्षुल्लकभवग्रहणरूप कालतक रहा और मर कर पुनः वायुकायिक में ही उत्पन्न हो गया-वहां पर भी वह कितनेक क्षुल्लकभव कालतक रहकर वैक्रिय शरीर को प्राप्त, કેમાં (પૃથ્વીકાય આદિમાં) ઉત્પન્ન થઈ જાય અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી વાયુકાયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તે વાયુકાયિક એકેદ્રિયના વૈકિયશરીરપ્રયોગબંધનું અન્તર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે? ____ मडावीर प्रसुने। उत्त२-" गोयमा!" गौतम " ससधतरजहण्णेण' अतोमुहुत्तं, उक्कोसेण अणतं कालं वणस्सइकालो" 5 पडसा वायुायिકેમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોય, ત્યાંથી મરીને ફરીથી વાયુકાયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તે વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીર પ્રગને સર્વ બન્ધાન્તર કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ અતમુહૂર્તને અને ઉકૃષ્ટની અપેક્ષાએ અનંત કાળને વનસ્પતિના કાળ જેટલું હોય છે. જેમ કે કે વાયુકાયિક જીવે વૈશિરીરને સર્વબંધ કર્યો, પછી ત્યાંથી મરીને તે પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા. ત્યાં તે ભુલક ભવગ્રહણરૂપ કાળ પર્યન્ત રહ્યો અને ત્યાર બાદ ત્યાંથી મરીને પુનઃ વાયુકાયિકમાં જ ઉત્પન્ન થઈ ગયે. ત્યાં પણ કેટ
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तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धको जातः, ततश्च वैक्रियस्य सर्वबन्धान्तरं बहवः क्षुल्लकभवाः, ते च बहवोऽप्यन्तर्मुहूर्तम् , अन्तर्मुहूर्ते बहूनां क्षुल्लकभवानां प्रतिपादितत्वात् , ततश्च सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूतं भवति, अथ च वायुवैक्रियशरीरी भवन् मृतो वनस्पत्यादिषु अनन्तं कालं स्थित्वा यदा पुनर्वैक्रियशरीरं लप्स्यते तदा उत्कृप्टेन अनन्तं कालं वनस्पतिकालो भवति, एवं रीत्यैव देशबन्धान्तरमपि जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन चानन्तं कालं भवति-वनस्पतिकालः, गौतमः पृच्छतिहुआ-वहां प्रथम समय में वह उसका सर्वबंधक हुआ यहां पर वैक्रिय के सर्वबंध का अन्तर अनेक क्षुल्लकभवरूप रहा क्यों कि एक अन्तर्मुहूर्त में अनेक क्षुल्लकभव कहे गये हैं । अतः अनेक क्षुल्लकभवों का भी काल एक अन्तर्मुहूर्त होता है। इस तरह सर्वबंध का अन्तराल जघन्य से अंतर्मुहूर्त है-और उत्कृष्ट से जो इसका काल वनस्पतिकालरूप कहा गया है सो वह इस प्रकार से है-वैक्रियशरीर वाला होता हुआ कोई जीव मरा और वनस्पति आदिकों में उत्पन्न हो गया वहां वह अनंतकालतक रहा-अब वह वहां से मर कर जब वायुकायिक होकर वैक्रिय शरीर को पावेगा-तब उस अवस्था में वायुकायिक एकेन्द्रिय के वैक्रिय शरीरप्रयोग के सर्वबंध का अन्तर उत्कृष्ट से इतना आ जावेगा इसी रीति के अनुसार ही देशबंध का अन्तर भी जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त का होता है और उत्कृष्ट से अनन्तकाल वनस्पतिकालरूप होता है। લાક સુલક ભવગ્રહણ કાળ સુધી રહીને તેણે વૈક્રિયશરીરની પ્રાપ્તિ કરી ત્યાં પ્રથમ સમયમાં તે તેને સર્વબંધક થયે-અહીં વૈક્રિયના સર્વબંધનું અંતર અનેક ક્ષુલ્લક ભવરૂપ રહ્યું, કારણ કે-એક અન્તર્મુહૂર્તમાં અનેક ક્ષુલ્લક ભવ કહ્યા છે. તેથી અનેકક્ષુલ્લક ભવે મળીને એક અન્તમુહૂર્ત પ્રમાણ કાળ થાય છે. આ રીતે આગલા અને આ સર્વબંધ વચ્ચેના જઘન્ય અંતર એક અંતર્મુદ્રનું આવી જાય છે. હવે તેને ઉત્કૃષ્ટકાળ વનસ્પતિકાળરૂપ કેવી રીતે કહ્યો છે, તે સમજાવામાં આવે છે-વકિયશરીરવાળે કોઈ એક વાયુકાયિક જીવ મરીને વનસ્પતિકાય આદિકમાં ઉત્પન્ન થઈ ગયા. ત્યાં તે અનંતકાણ સુધી રહ્યો. હવે ત્યાંથી મરીને જ્યારે તે વાયુકાયિક થઈને વૈકિયશરીરને પ્રાપ્ત કરશે ત્યારે-એ પરિસ્થિતિમાં વાયુકાયિક એકેન્દ્રિયના વૈક્રિયશરીરપ્રાગનું સર્વોબંધાન્તર ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ એટલું આવી જશે. આ રીતે દેશબંધનું જઘન્ય અંતર પણ એક અંતર્મુહૂર્તનું અને દેશબંધનું ઉત્કૃષ્ટ અન્તર અનન્તકાળરૂપ-વનસ્પતિકાળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ९ सू. ६ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३३१ 'जीवस्स णं भंते ! रयणप्पभापुढविनेरइयत्ते, णोरयणप्पमापुढविनेरइयत्ते पुच्छा' हे भदन्त ! जीवस्य खलु रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकत्वे, नोरत्नप्रभापृथिवी नैरयिकत्वे, पुनरपि रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकत्वे सति रत्नप्रभापृथिवीवक्रियशरीरप्रयोगवन्धान्तरं कालतः कालापेक्षया कियचिरं भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहण्णेणं दसवाससहस्साई अंतोमुहुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं वणस्सइकालो' हे गौतम ! तथाविधपृथिवीनरयिकवैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि भवति, उत्कृष्टेन तु वनस्पतिकालो भवति,
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-जीवस्स णं भंते ! रयणप्पभापुढविनेरइयत्ते, णो रयणप्पभापुढवि नेरइयत्ते पुच्छा) हे भदन्त ! जीव रत्नप्रभा पृथिवी का नैरयिक हो-और मरकर वह उस रत्नप्रभा पृथिवी का नरयिक रूप से पुनः उत्पन्न न हो-अन्य जगह उत्पन्न हो जावे और बाद में पुनः वह रत्नप्रभापृथिवी में ही उत्पन्न हो तो ऐसी स्थिति में उस रत्नप्रभापृथिवी गत उस नारक जीव के वैक्रिय शरीर का बन्धान्तर सर्वबन्धान्तर एवं देशबंधान्तर काल की अपेक्षा कितना होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्व. बंधंतरं जहण्णेणं दसवाससहस्साई, अंतोमुहुत्तमभहियाइं उक्कोसेणं वणस्सहकालो) ऐसी स्थिति में उस प्रथम रत्नप्रभा भूमिगत नारक जीव से वैक्रिय शरीर का सर्वबन्धान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का होता है। इस का तात्पर्य ऐसा है कि यहां पर दश રૂપ થાય છે. હવે ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે " जीवस्स णं भंते ! रयणप्पभा पुढवि नेरइयत्ते, णो रयणप्पभा नेरइयत्ते, पुच्छा" B महन्त ! ७ मे २नमावीमा ना२४३३ पन्न थयो હોય, ત્યાંથી મારીને તે રત્નપ્રભા પૃથ્વી સિવાયની કઈ અન્ય જગ્યાએ ઉત્પન્ન થઈ જાય. અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી તે નારક જીવના વક્રિયશરીરનું સર્વબંધાન્તર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે ?
भावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा' 3 गौतम ! “ सव्वधतर जहण्णेण दसवाससहस्साई अतोमुहुत्तममहियाई, उक्कोसेणं वणस्सइकालो" मेवी स्थितिमा પહેલી રત્નપ્રભા નામની પૃથ્વીના નારક જીવના વૈક્રિયશરીરને સર્વબંધાતરકાળ ઓછામાં ઓછા ૧૦ હજાર વર્ષ કરતા એક અધિક અન્તમુહૂર્ત પ્રમાણ હોય છે અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ હોય છે, જઘન્ય સર્વબંધાતરકાળ ૧૦ હજાર વર્ષ અને એક અંતમુહૂર્તને શા માટે કહ્યો છે. તે હવે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે-રત્નપ્રભા નરકમાં નારકનું જન્ય આયુ ૧૦ હજાર
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भगवतीसूले 'देसबंधतरं जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो, एवं जाव अहेसत्तमाए ' देशबन्धान्तरं तु जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कृष्टेन च अनन्तं कालं वनस्पति कालः, तत्र रत्नप्रभा नैरयिको दशवर्षसहस्रस्थितिकः उत्पत्तौ सर्वबन्धकः, तत उद्धृतश्च गर्भजपञ्चेन्द्रियेषु अन्तर्मुहूर्त स्थित्वा रत्नप्रभायां पुनरपि उत्पन्नः, तत्र च प्रथम समये सर्वबन्धकः, इत्येवं सर्वबन्धान्तरं जघन्येन दशहजार वर्ष का जघन्य आयु है-सो दश हजार वर्ष का जो यह जघन्यायु है तत्प्रमाण यहां सर्वबंध का अंतर जघन्य जानना चाहिये। ___अब रही अन्तर्मुहूर्त अधिक होने की बात-सो वह इस प्रकार से है-कि जैसे कोई जीव प्रथम पृथिवी का नारक उत्पन्न हुआ-वहां वह उत्पत्ति के प्रथम समय में सर्वबंधक हो गया बाद में वह वहां जघन्यायु प्रमाण रहा और वहां से निकलकर फिर वह गर्भजपञ्चेन्द्रियतिर्यंच पर्याय में एक अन्तर्मुहूर्ततक जन्म धारण कर पुनः रत्नप्रभापृथिवी में ही नारक की पर्याय में उत्पन्न हो गया-वहां उत्पत्ति के प्रथम समय में वह वैनियशरीर का सर्वबंधक हो गया-इस तरह से उस पहिले के सर्वबंध में और इस अब के सर्वबंध होने में जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का अन्तराल हो जाता है।
अब उत्कृष्ट से जो यहां अन्तर कहा गया है-सो वह इस प्रकार से है-कोई जीव रत्नप्रभाथिवी में उत्पन्न हो गया और उत्पत्ति के प्रथम समय में वह वैक्रिय शरीर का सर्वबंधक हुआ वहां से વર્ષનું હોય છે. તે કારણે ત્યાં સર્વબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ૧૦ હજાર વર્ષ પ્રમાણ સમજવું જોઈએ. પણ તેમાં એક અન્તમુહૂર્તને વધારો બતાવવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે-જેમ કે કોઈ જીવ પહેલાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થયે, ત્યાં તે ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયે સર્વબંધક થઈ ગયે. ત્યાર બાદ તે ત્યાં જઘન્યાયુ પ્રમાણ (૧૦ હજાર વર્ષ સુધી) રહ્યો. પછી ત્યાંથી નીકળીને ગર્ભજ પંચેન્દ્રિયતિર્યામાં જન્મ ધારણ કરીને એક અન્તર્મુહૂર્ત પર્યન્ત રહ્યો. ત્યાર બાદ ફરીથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં જ નારક રૂપે ઉત્પન્ન થઈ ગયે-ત્યાં ઉત્પત્તિને પ્રથમ સમયે વૈકિયશરીરને સર્વબંધક થઈ ગયે. આ રીતે પૂર્વના સર્વબંધ અને હવેના સર્વબંધની વચ્ચે ઓછામાં ઓછું ૧૦ વર્ષ અને એક અંતમુહૂર્તનું અતંરાલ (અંતર) પડી જાય છે. હવે ઉત્કૃષ્ટ સર્વબંધાન્તર વનસ્પતિકાળ પ્રમાણ કેવી રીતે થાય છે તે સમજાવવામાં આવે છે– કોઈ જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થયા અને ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० ९ सू० ६ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३३३ वर्षसहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि भवति, अथ च रत्नप्रभापृथिवी नैरयिकः उत्पत्तौ सर्वबन्धकः, तत उद्धृतश्चानन्तं कालं वनस्पत्यादिषु स्थित्वा पुनस्तत्रैवोत्पद्यमानः सर्वबन्धकः इत्येवमुत्कर्षेण सर्वबन्धान्तरालं वनस्पतिकालः, एवं रत्नप्रभानैरयिकः देशबन्धकः सन् मृतोऽन्तर्मुहूर्तमायुः, पञ्चेन्द्रियतियक्तयोत्पध मृत्वा रत्नप्रभानरयिकतयोत्पन्नः, तत्र च द्वितीयसमये देशबन्धकः, इत्येवं जघ. न्येन अन्तर्मुहूतै देशबन्धान्तरम् , उत्कर्षेण तु अनन्तं कालं वनस्पतिकालो भवति, निकलकर वह अनन्तकालतक वनस्पति आदि कों में रहा और फिर मरकर वह जब वैक्रिय शरीर को पावेगा-तब उसका उत्कृष्ट से वनस्पतिकालरूप अनन्तकाल होता है। इसी तरह से देशबंध का अन्तर भी जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (एवं जाव अहे सत्तमाए) हे भदन्त ! शर्कराप्रभापृथिवी के नारक से लेकर सातवीं तमस्तमःप्रभा नारक जीव के वैक्रियशरीर का सर्वधन्धान्तर और देशबन्धान्तर काल की अपेक्षा से कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं हे गौतम ! जैसे प्रथम पृथिवी के नारक के वैक्रियशरीर का सर्वबन्धान्तर और देशबन्धान्तर अभी २ प्रकट किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये। यहां सर्वबंध का अन्तर अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का जघन्य से कहा गया है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकालरूप अनજ વૈક્રિયશરીરને સર્વબંધક થઈ ગયે, ત્યાંથી નીકળીને તે અનંત કાળ સુધી વનસ્પતિ આદિકમાં રહ્યો, પુનઃ મરીને જ્યારે તે વૈક્રિયશરીર પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તેને ઉત્કૃષ્ટ સર્વબંધકાળ વનસ્પતિકાલરૂપ અનંતકાળને થઈ જાય છે. એજ પ્રમાણે પ્રથમ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના વૈક્રિયશરીરના દેશબંધનું જઘન્ય અંતર અતંર્મદૂત પ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનન્તકાળનું હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન કરે છે કે “હે ભદન્ત ! શર્કરા પ્રભાથી લઈને સાતમી તમસ્તમાં પ્રભા પૃથ્વી પર્યન્તના નારકના વક્રિયશરીરને સર્વબંધાન્તર અને દેશબંધાન્તર કાળ કેટલું હોય છે ? તેને
पाम सापता महावीर प्रभु ४ छ , " एवं जाव अहे सत्तमाए" पडसी રત્નપ્રભા પૃવીના નારકના વૈકિયશરીરને સર્વગંધાન્તર તથા દેશબન્ધાન્તર કાળ એટલે કહેવામાં આવ્યો છે તેટલો જ સર્વબન્ધાન્તર અને દેશબંધાત્ર કાળ સાતમી પૃથ્વી પર્યન્તના નારકના વૈક્રિયશરીરને સમજ. અહી સર્વબં. ધનું જઘન્ય અંતર ૧૦ હજાર વર્ષ કરતાં એક અધિક અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ
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भगवतीसूत्रे एवमुक्तरीत्या यावत् शर्करापमा - वालुका प्रभावधासप्तमीपृथिवीनरयिक वैक्रियशरीरमयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि भवति, उत्कर्षेण तु वनस्पतिकालः, एवमेव देशवन्धान्तरमपि यथायोग्यं वक्तव्यम् , तदेवाह-'नवरं जस्स जा ठिई जहणिया सा सव्वबंधंतर जहण्णेणं अंतोमुहुत्तमभहिया कायव्वा सेसंतं चेव' नवरं विशेषस्तु या यावती यस्य स्थितिः जघन्यिका प्रज्ञप्ता सा सर्वबन्धान्तरम् जघन्येन अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका कर्तव्या, शेष तदेव पूर्व वदेव बोध्यम् , एवं च शर्करामभादिपृथिवीषु जघन्येन स्थितिः क्रमेण एकं, त्रीणि, सप्त, दश, सप्तदश, द्वाविंशतिश्च सागरोपमाणि इत्यवसेयम् , पंचिदियन्तकाल का कहा गया है। इसी प्रकार से देशबंध का भी अन्तर कहा गया जानना चहिये। परन्तु शर्करा आदि नरकों में जो विशेषता है वह इस प्रकार से है-(जस्स जा ठिई जहणिया सा सव्वबंधंतरं जह. पणेणं अंतोमुहुत्तमभहिया कायव्वा-सेसं तं चेव) प्रथम नारक में जघन्य स्थिति दश हजार वर्ष की है और उत्कृष्टस्थिति एक सागरोपम की है सो यह एक सागरोपम की स्थिति द्वितीयनारक में जघन्य है इसी तरह से द्वितीयनरक में तीन सागरोपम की उस्कृष्टस्थिति है सो यह स्थिति तीसरी नरक में जघन्य है। और तीसरी नरक में जो उत्कृष्ट स्थिति सात सागरोपम की है वह चौथी नरक में जघन्य है-चौथी नरक की दश सागरोपम की स्थिति पांचवीं नरक में जघन्य है-पांचवीं की उत्कृष्टस्थिति १७ सागरोपम की ६ ठी नरक में जघन्य है-छठी नरक
અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળનું કહ્યું છે, અને દેશબંધનું અંતર પણ એટલું જ કહ્યું છે. પરંતુ શર્કરા આદિ નરકમાં નીચે પ્રમાણે વિશેષતા છે" जस्स जाठिई जहणिया सा सव्वबधंतर जहण्णेणं अतोमुहुत्तमम्भहिया कायव्वासेस तं चेव" ५७दी न२४मा धन्यस्थिति इस ॥२ ११नी छ भने उत्कृष्ट સ્થિતિ એક સાગરોપમની છે, પહેલી નરકની જે એક સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, તે બીજી નરકમાં જઘન્ય સ્થિતિ સમજવી–બીજી નરકમાં જે ત્રણ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ છે, તે ત્રીજી નરકના નારકેની જઘન્યસ્થિતિ રૂપ છે. ત્રીજી ન કમાં જે સાત સાગરેપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ હોય છે, એટલા જ કાળ પર્યનતની ચાથી નરકના નારકની જઘન્યસ્થિતિ હોય છે. એથી નરકમાં જે ૧૦ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ હોય છે, એટલા જ કાળની જઘન્યસ્થિતિ પાંચમી નરકમાં હોય છે. પાંચમી નરકમાં ૧૭ સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ હોવાથી છઠ્ઠી નરકમાં એટલી જ જઘન્ય સ્થિતિ સમજવી. છઠ્ઠી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ३० ९ सू० ६ वैक्रियशरीरप्रयोग बन्धवर्णनम् ३३५ की उत्कृष्टस्थिति २२ सागरोपम की सातवीं नरक में जघन्यस्थिति हैतथा सातवीं नरक की उत्कृष्टस्थिति ३३ सागरोपम की है। इस तरह से नरक में जो जहां जघन्यस्थिति है वह वहां के नारक के वैक्रियशरीर का जघन्य से सर्वबंध की अन्तररूप है - जैसे द्वितीय नरक में जघन्यस्थिति एक सागरोपम की है सो इनमें एक अन्तर्मुहूर्त अधिक कर लेना चाहिये - तथा च-द्वितीय नरक के नारक के वैक्रियशरीर का सर्व बंधान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त्त अधिक एक सागरोपम का है और उत्कृष्ट से वैक्रियशरीर का सर्वबंधान्तर वनस्पतिकालरूप अनंतकाल का है । देशान्तर भी इसी प्रकार से जानना चाहिये । तृतीय नरकादिकों में भी इसी प्रकार से क्रियशरीर का सर्वबन्धान्तर और देशबंधान्तर उत्कृष्ट और जघन्य से जानना चाहिये - अर्थात् तृतीय नरक के वैक्रशरीर का सर्वबंधान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक तीन सागरोपम का है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकालरूप अनन्तकाल का है। इसी प्रकार से देश धान्तर भी जानना चाहिये । चतुर्थ, पंचम, ପୃଷ୍ଠ और सप्तम नरक के नारकों के वक्रियशरीर के सर्वबन्धान्तर के विषय में भी जघन्य और उत्कृष्टरूप से ऐसा ही अपनी २ जघन्यस्थिति में
નરકમાં ૨૨ સાગરાપમની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ હેાવાથી સાતમી નરકમાં ૨૨ સાગરોપમની જઘન્યસ્થિતિ સમજવી, સાતમી નરકની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ૩૩ સાગરૂપમની છે. આ રીતે જે નરકમાં જેટલી જાન્યસ્થિતિ કહી છે તેના કરતાં એક અન્તર્મુહૂત વધારે તે નરકના નારકાના વિક્રય શરીરના સબંધનું જઘન્ય અંતર સમજવુ'. જેમકે ખીજી નરકના નારકાની જઘન્યસ્થિતિ એક સાગર - પમની છે. તેથી તેમના વૈક્રિય શરીરના સધાન્તર કાળ જઘન્યની અપે. ક્ષાએ એક સાગરે પમકાળ કરતાં એક અંતમુહૂત પ્રમાણુ અધિક સમજવે, અને ઉત્કૃષ્ટ સખધાન્તરકાળ વનસ્પતિકાળ રૂપ અનંતકાળના સમજવા. દેશખ ધાન્તર કાળ પણ એજ પ્રમાણે સમજવા, ત્રીજી નરકના નારકાના વૈક્રિય શરીરના સર્વ બધાન્તર કાળ જધન્યની અપેક્ષાએ ત્રણ સાગરાપમ અને એક અન્તમુહૂર્તના છે અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વનસ્પતિકાળ રૂપ અનંતअजनो छे. ४ प्रभा देशमधान्तर अज पशु समन्व. थोथी, पांयमी, છઠ્ઠી અને સાતમી નરકના નારકાને સર્વાંબધાન્તર કાળ જઘન્યની અપેક્ષાએ અનુક્રમે સાગરોપમ અને અંતર્મુહૂતના, ૧૦ સાગરોપમ અને અંતર્મુહૂત ના ૧૭ સાગરાપમ અને અંતર્મુહૂર્તના, ૨૨ સાગરોપમ અને અંતમુહૂત ના
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भगवती तिरिक्खजोणियमणुस्साणय जहा वाउक्काइयाणं ' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्याणां च वैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तरं देशबन्धान्तरं च यथा वायुकायिकानां वैक्रिय शरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तर जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षेण अनन्त कालं तथैवावसेयम् , ' अमुरकुमार नागकुमार जाव सहस्सारदेवाणं एएसिं जहा रयणप्पभा. पुढविनेरइयाणं' असुरकुमार नागकुमाराणं यावत् सुवर्णकुमारादिभवनपतिवानव्यन्तर-ज्योतिषिक-सौधर्मशान सनत्कुमार माहेन्द्र-ब्रह्मलान्तक शुक्रसहस्रारदेवानाम् एतेषामेकत्रिंशत्संख्यकानां देवत्वे नोदेवत्वे पुनर्देवत्वे सति असुरकुमारादिसहस्रारा. अन्तर्मुहूर्त अधिक अधिक करके कहना चाहिये। इसके वैक्रियशरीर के देशबंधक का अन्तर भी सर्वबंध के अन्तर जैसा ही जानना चाहिये। (पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्माण य जहा वाउक्काइयाणं) जिस प्रकार से वायुकायिक एकेन्द्रिय जीव के वैक्रियशरीर प्रयोग का सर्व धान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त प्रमाण कहा गया है और उत्कृष्ट से अनन्तकाल प्रमाण कहा गया है उसी प्रकार से पंचेन्द्रियतिर्यश्चों के और मनुष्यों के वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्व बंधान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त प्रमाण और उत्कृष्ट से अनन्तकालप्रमाण कहा गया है। इसी प्रकारसे इनके वैक्रियशरीरप्रयोग का देशबंधान्तर भी जानना चाहिये। (असुर कुमार नागकुमार जाव सहस्सारदेवाणं एएसिं जहा रयणप्पभापुढवि नेरइयाणं) असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार आदि भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म,
સમજે. તેમને ઉત્કૃષ્ટ સર્વબંધાન્તર કાળ વનસ્પતિ કાળરૂપ અનંતકાળને સમ, અને તેમના વૈકિય શરીરને દેશબંધાન્તર કાળ પણ સર્વબંધાન્તર કાળ એટલે જ સમજ.
"चिदियतिरिक्खजोणिय मणुस्साण य जहा वाउकाइयाणं"भ वायु. કાયિકના કિય શરીરને સર્વગંધાન્તર કાળ ઓછામાં ઓછો અંતર્મુહૂર્તને અને વધારેમાં વધારે અનંતકાળનો કહ્યો છે, એ જ પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિર્યકરો અને મનને વૈકિય શરીર પ્રગને સર્વબંધાન્તર કાળ ઓછામાં એ છે અતહર્તાને અને વધારેમાં વધારે અનંતકાળને સમજ. એ જ પ્રમાણે તેમના વૈકિય શરીર પ્રયોગનું દેશબંધાન્તર પણ સમજવું.
( असुरकुमार, नागकुमार जाव सहस्सारदेवाणं एएसि जहा रयणप्रभापुढवि नेरइयोणं) भसुरेशुभा२, नागभा२, सुवर्णभार माह सपनपति वा વાતવ્યન્તર દે, તથા સૌધર્મ, ઈશાન, સનકુમાર, માહેન્દ્ર, બ્રહ્મ, લાન્તક,
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प्रमैयचन्द्रिका टो० श० ८ उ० ९ सू० ६ बैक्रियशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३३७ न्तदेवपञ्चेन्द्रियवैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्व बन्धान्तरं देशवन्धान्तरं च यथा रत्नप्रभा पृथिवी नरयिकाणां वैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन दशवर्ष सहस्राणि अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि, उत्कृष्टेन तु वनस्पतिकालरूपमनन्तं कालं देशबन्धान्तरं च जघन्येन अन्तमुहूर्तम् , उत्कृष्टेन अनन्तं कालं वनस्पतिकालरूपं प्रतिपादितम् तथैव प्रतिपत्तव्यम् , किन्तु ' नवरं सव्वबंधतरे जस्स जा ठिई जहनिया सा अंतोलान्तक, शुक्र, सहस्रार, इन देवों के वैक्रिय शरीर प्रयोग का सर्वबंधान्तर और देशबंधान्तर रत्नप्रभापृथिवी के नैरयिकों के वैक्रियशरीर के सर्वबंधान्तर और देशबंधान्तर की तरह जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक दश हजार वर्ष का और उत्कृष्ट से वनस्पति कालरूप अनंतकाल का कहा गया है। कहने का तात्पर्य ऐसा है कि कोई जीव इन पूर्वोक्त असुरकुमारादि सहस्रान्तदेवों में उत्पन्न हो जाय और वहां से फिर वह चव कर अन्य देव सिवाय पर्यायों में उत्पन्न हो जाय-पुनः वहां से मर कर देवपर्याय में उत्पन्न हो जाय तो ऐसी स्थिति में पहिले के वैक्रिय शरीर के सर्वबंध में और अब जो वहां पुनः उत्पन्न हुआ है उस वैक्रिय शरीर के सर्वबंध में जघन्य अंतर अन्तर्मुहर्त अधिक दश हजार वर्ष का आता है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकालरूप अनंत काल का आता है। इसी तरह से इनके वैक्रिय शरीर के देशबंध के अन्तराल के विषय में भी जानना चाहिये। किन्तु 'नवरं' यहां जो नारका पेक्षा से विशेषता શુક્ર અને સહસ્ત્રારના દેવેના વૈક્રિય શરીર પ્રગનું સર્વબંધાન્તર અને દેશ બધાન્તર રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નારકના વૈકિય શરીરના સર્વબંધાત્રની જેમ ઓછામાં ઓછું ૧૦ હજાર વર્ષ કરતાં એક અંતમુહૂર્ત પ્રમાણ વધારે છે અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિ કાળરૂપ અનંતકાળનું છે,
હવે આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–કાઈ જીવ પૂર્વોક્ત અસુરકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર પર્યન્તના દેવોમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, અને ત્યાંથી ચવીને કોઈ અન્ય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, વળી ત્યાંથી મરીને ફરીથી ઉપરોકત દેવપર્યાયમાં જ ઉત્પન્ન થઈ જાય, તે એવી પરિસ્થતિમાં પહેલાના વૈક્રિય શરીરના સર્વબંધ અને હવેના વૈક્રિય શરીરના સર્વબંધની વચ્ચે જઘન્યની અપેક્ષાએ દસ હજાર વર્ષ અને એક અંતમુહૂર્ત પ્રમાણ પડી જાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ વનસ્પતિ કાળરૂપ અનંતકાળનું અંતર પડી જાય છે. એજ પ્રમાણે તેમના વૈકિય શરીરના દેશબંધનું અંતરાલ (અંતર) પણ सभा. ' नवरं" ५२न्तु नार। ४२di मही नीय प्रमाणे विशेषता छ
भ ४३
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भगवतीसरे
मुहुत्तमभहिया कायव्या सेसं तं चेव' नवरं नैरयिकापेक्षयाविशेषस्तु यस्य या यावती स्थितिः जघन्यिका जघन्येन वर्तते सा अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिका कर्तव्या,शेषं तदेव नैरयिकवदेव बोध्यम् , तथा चामुरकुमारादयः सहस्रान्ता देवा उत्पत्तिसमये सर्वबन्धं कृला स्वकीयां च जघन्यस्थितिमनुपाल्य पञ्चेन्द्रियतिर्यक्षु जघन्येन अन्तमुहूर्तायुष्कत्वेन समुत्पद्य मृत्वा च तेष्वेव सर्वबन्धका जाताः, एवं च तेषां वैक्रियस्य जघन्यं सर्व बन्धान्तरं जघन्या तस्थितिरन्तर्मुहूर्ताधिका, वक्तव्या, उत्कृष्ट त्वनन्तं कालं, यथा रत्नप्रभानरयिकाणामिति भावः, तत्र जघन्या स्थितिरसुरकुमारादीनां व्यन्तराणां च दशवर्ष सहस्राणि, ज्योतिष्काणां पल्योपमाष्टभागः, सौधर्माः है वह (सव्व धंतरे जस्स जा ठिई जहनिया सा अतोमुहुत्तमम्भहिया कायव्वा-सेसं तं चेव ) ऐसी है कि जिसकी जितनी जघन्यस्थिति है वह अन्तर्मुहर्त अधिक करके कहनी चाहिये बाकी का और सब कथन नारक की तरह से ही जानना चाहिये। तथा च-असुरकुमार से लेकर सहसारान्त देव उत्पत्तिसमय में सर्वबंध करके और अपनी २ जघन्यस्थिति को भोग करके पञ्चेन्द्रियतिर्यश्चों में उत्पन्न हो जायें और वहां अन्त. मुहूर्ततक रह कर बाद में मरण करें-और पुनः उन्हीं देवों में उत्पन्न हो जायें। वहां वे सर्वबंधक हुए इस तरह उनके वैक्रिय शरीर का सर्वबन्धान्तर जघन्य से अन्तर्मुहूर्त अधिक उनकी जघन्य स्थिति प्रमाण होता है ऐसा जानना चाहिये। उत्कृष्ट अंतर जो अनन्त काल का कहा गया है वह रत्नप्रभागत नैरयिकों की तरह से कहा गया है। असुरकुमार आदिकों की और व्यन्तरों की जघन्यस्थिति दश हजार वर्ष की है।
(सव्वबंधतरे जस्स जा ठिई जहन्निया सा अंतोमुहुत्तमभहिया कायव्वासेसं तंचेव ) मी मनी रेसी ४धन्यस्थिति डाय छ, ते धन्यस्थितिमा એક અન્તર્મુહૂર્ત ઉમેરીને તેમના સર્વબંધનું જઘન્ય અંતર કહેવું જોઈએ. બાકીનું સમસ્ત કથન નારકના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. જેમકે અસુરકુમારથી લઈને સહસ્ત્રાર પર્યન્તને કઈ દેવ ઉત્પત્તિ સમયમાં સર્વબંધ કરીને અને પિતાની જઘન્ય આયુસ્થિતિને ભેગવીને પંચેન્દ્રિય તિયામાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, અને ત્યાં અન્તર્મુહૂર્ત સુધી રહીને મરણ પામે. મરીને તે એજ પૂર્વોકત દેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને ત્યાં તે વિક્રિય શરીરને સર્વબંધક થાય, તે આ સ્થિતિમાં તેના વૈક્રિય શરીરનું જઘન્ય સર્વબંધાતર તેની જઘન્ય સ્થિતિ કરતાં એક અતર્મુદ્દત પ્રમાણ વધારે આવી જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ અંતર જે અનંતકાળનું કહેવામાં આવ્યું છે, તે રત્નપ્રભાના નારકોની જેમ જ કહેવામાં આવ્યું છે. અસુરકુમારાદિકની અને વાનવ્યતરોની જઘન્યસ્થિતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू०६ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३३९ दिषु तु 'पलियमहियं दो सागर साहिया सत्त दस य चोदस य सत्तरस य' इत्यादि, गौतमः पृच्छति-'जीवस्स णं भंते ! आणयदेवत्ते णोआणयदेवत्ते पुणरवि आणयदेवत्ते हे भदन्त ! जीवस्य खलु आनतदेवत्वे, नोआनतदेवत्वे आनतदेवभिन्नत्वे, पुनरपि आनतदेवत्वे सति आनतदेववैक्रियशरीरप्रयोगवन्धान्तरं कालतः कालापेक्षया ज्योतिष्कों की जघन्य स्थिति पल्योपम के आठवें भागप्रमाण है । तथा सौधर्मादिकों में जघन्यस्थिति "पलियमहियं दो सागरसाहिया सत्तदस य चोइस य सत्तरस य' इस प्रकारसे है-पहिले देवलोक में एक पल्योपमकी, दूसरे देवलोकमें एक पल्योपमसे कुछ अधिक, तीसरे स्वर्ग दो सागरोपमकी, चौथे देवलोकमें दो सागरोपमसे अधिक, पांचवें देवलोकमें सात सागरोपम छठे स्वर्ग में दश सागरोपम सातवें स्वर्ग में चौदह सागरोपम आठवें स्वर्ग में सत्तरह सागरोपम नौवें में अठारह सागरोपम दशवें में उन्नीस सागरोपम ग्यारहवें में जघन्यस्थिति वीससागरोपम और बारहवें में जघन्य स्थिति इक्कीस सागरोपम है। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जीवस्स णं भंते! आणय देवत्ते, णो आणय देवत्ते, पुणरवि आणयदेवत्ते पुच्छा ) हे भदंत ! कोई जीव आनत स्वर्ग का देव हो जाय और वह वहां से चव कर आनत देवलोकसिवाय दूसरे देवलोकादि में चला जावे-तथा वहां से भी मरकर वह पुनः आनतस्वर्ग का देव हो जाय तो ऐसी स्थिति में उस आनत દસ હજાર વર્ષની છે અને તિષિકેની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના આઠમાં मास प्रमाण छ. तथा सौधम माहि ४८योमा धन्यस्थिति “पलियमहियं दो सागर साहिया सत्तदस य चोद्दस य सत्तरस य” 241 प्रमाणे छे-पडसा देव. લેકમાં એક પલ્યોપમની, બીજામાં એક પલ્યોપમાંથી વધારે, ત્રીજા દેવલોકમાં બે સાગરોપમની, ચેથામાં બે સાગરેપમ કરતાં થોડી વધારે, પાંચમાં દેવલેકમાં સાત સાગરોપમની, છઠ્ઠામાં પણ સાત સાગરોપમની, સાતમાં દેવલોકમાં ૧૪ સાગરોપમની, આઠમામાં ૧૭ સાગરોપમની, નવમામાં ૧૮ સાગરોપમની, દસમામાં ૧૯ સાગરોપમની, અને અગિયારમાં દેવલોકમાં વીસ સાગરોપમની છે.
गौतम २५।मीना प्रश्न-“जीवस्स णं भंते ! आणय देवत्ते, णो आणयदेवत्ते, पुणरवि आणयदेवत्ते पुच्छा " 3 महन्त ! ०१ मानत देवसोमi દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થતું હોય, પછી ત્યાંથી અવીને આનત સિવાયના અન્ય દેવવેકાદિમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, પછી ત્યાંથી મરીને ફરીથી આનત દેવલોકમાં જ દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય તો એવી સ્થિતિમાં તે આનત દેવના વિકિય શરીર પ્રયોગનું બંધાન્તર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે?
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भगवतीसूत्रे कियच्चिरं भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-' गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अट्ठारस सागरोवमाइं वासपुहुत्तमभहियाई, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो' हे गौतम ! जीवस्य तथाविधे पुनरपि आनतदेवत्वे सति आनतदेववैक्रियशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अष्टादश सागरोपमानि वर्षपृथक्त्वाभ्यधिकानि उत्कृष्टेन अनन्तं कालं वनस्पतिकालरूपं भवति, तथाचानतकल्पवासीदेवः उत्पत्ती सर्वबन्धकः, स चाष्टादशसागरोपमानि तत्र स्थित्वा ततश्च्युतो वर्षपृथक्त्वं मनुः ज्येषु स्थित्वा पुनस्तत्रैवोत्पन्नः प्रथमसमये चासौ सर्वबन्धकः, इत्येवं रीत्या सर्वदेवलोक के देव के वैक्रिय शरीरप्रयोग का पन्धान्तर काल की अपेक्षा कितना होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अट्ठारससागरोवमाई वासपुहुत्तमभहियाइं उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो) कोई जीव आनत स्वर्ग का देव होकर पुनः अन्यत्र जन्म पाकर पुनः उसी आनत स्वर्ग का देव हो जाय तो ऐसी स्थिति में उसके वैक्रिय शरीर का सर्वबन्धान्तर जघन्य से वर्षपथक्त्व अधिक अठारह सागरोपम का होता है और उत्कृष्ट से वनस्पति कालरूप अनन्त काल का होता है। कोई जीव आनतकल्प का देव हुआ, वह प्रथम समय में वैक्रिय शरीर का सर्वबंधक होकर वहां १८ सागरोपम तक रहा बाद में वहां से चव कर वर्षपृथक्त्व तक मनुष्यपर्याय में रह कर पुनः उसी आनत देवलोक का देव हो गया और वह वहां प्रथम समय में वैक्रिय शरीर का सर्वबंधक हुआ। इस तरह से पूर्व
महावीर प्रभुन। उत्तर-“गोयमा ! " गौतम ! “ सव्वबंध'तरं जहvणेणं अट्ठारससागरोवमाई वासपुहुत्तमब्भहियाई, उक्कासेणं अणतंकालं वणस्सइ कालो" व मानत वसामय उत्पन्न थने, त्यांथी व्यत्रीने अन्य સ્થળે ઉત્પન્ન થાય અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી આનત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તેના વિયિ શરીરનું સર્વબંધાન્તર જઘન્યની અપેક્ષાએ ૧૮ સાગરોપમ કરતાં અધિક વર્ષથપૃત્વ પ્રમાણ (બેથી લઈને નવ વર્ષ પર્યન્તના સમયને વર્ષપૃથકત્વ પ્રમાણકાળ કહે છે) અને ઉત્કૃષ્ણની અપેક્ષાએ વનસ્પતિકાળ રૂપ અનંતકાળનું હોય છે. જેમકે કઈ જીવ આનત કલ્પમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા. તે પ્રથમ સમયમાં વૈકિય શરીરને સર્વબંધક થઈને ત્યાં ૧૮ સાગરોપમ પર્યન્ત રહ્યો. પછી ત્યાંથી ચ્યવને વર્ષ પૃથકત્વ પર્યન્ત મનુષ્ય પર્યાયમાં રહીને ફરીથી આનત દેવલોકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન થઈ ગયું અને ત્યાં પ્રથમ સમયમાં વૈક્રિય શરીરને સર્વબંધક થશે. આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. ८ सू. ६ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३४१ बन्धान्तर जघन्येन अष्टादशसागरोपमाणि वर्षपृथक्त्वाधिकानि, अथ च स एव आनतदेवः तस्माच्च्युतोऽनन्तं कालं वनस्पत्यादिषु स्थित्वा पुनस्तचैवोत्पन्नः प्रथम समये चासौ सर्व बन्धक इत्येवं सर्व बन्धान्तरम् उत्कृष्टेनानन्तं कालं भवतीति भावः, 'देसबंधतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्पइकालो ' आनतदेववैक्रियशरीरप्रयोगस्य देशबन्धान्तरं जयन्येन वर्ष पृथक्त्वम् , उत्कृष्टेन तु अनन्तं कालं वनस्पतिकालरूपं भवति, तथा च आयतकल्पीयोदेवो देशबन्धकः सन् च्युतो वर्षपृथक्त्व मनुष्यत्वमनुभूय पुनस्तत्रैव गतः, तस्य च सर्वबन्धान्तरं देशबन्ध इत्येव के सर्वबंध में और अब के सर्वबंध में अन्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक अठारह सागरोपम का आ जाता है। उत्कृष्ट से सर्वबंध का अन्तर वनस्पति कालरूप जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि आनतसे चवकर वही देव अनन्त कालनक वनस्पत्यादिकोंमें स्थित रहता है और फिर वहां से मर कर वही आनत स्वर्ग का देव हो जाता है इस तरह से उत्कृष्टरूप में वैक्रिय शरीर का सर्वबंधान्तर अनन्तकाल का हो जाता है। (देसबधंतरं जहणणेणं वासपुहुत्तं उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सह कालो) आनत देवलोकवासी देव के वैक्रिय शरीर प्रयोग का देशबन्धान्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व का होता है और उत्कृष्ट से वनस्पति कालरूप अनन्तकाल का होता है। तथा च-आनतकल्पवासीदेव देशबधक फिर वहीं पर देव हुआ-सो प्रथम समय में वैक्रिय शरीर का રીતે પૂર્વના સર્વબંધ અને હવેના સર્વબંધની વચ્ચે ૧૮ સાગરોપમ અને વર્ષ પૃથકત્વ પ્રમાણુકાળનું અંતર પડી જાય છે. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ એવા જીવના સર્વબંધનું અંતર જે વનસ્પતિકાળ રૂપ કહ્યું છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–આનત દેવલોકમાંથી ચ્યવને તે જીવ અનંતકાળ સુધી વનસ્પતિ કાય આદિ કે માં રહે છે અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી આનત દેવલેકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ રીતે તેના વક્રિય શરીરને ઉત્કૃષ્ટ સર્વબંધાतर आण मनाने य य छे. “देसबधतर' जहण्णेणं वासपुहत्तं, उक्कोसेण' अणतकालं वणस्खइ कालो" मानत वसोना वना वैठिय शरीर પ્રયોગનું દેશબંધાન્તર ઓછામાં ઓછું વર્ષ પૃથકત્વ પ્રમાણુકાળનું અને વધારેમાં વધારે વનસ્પતિકાળ રૂપ અનંતકાળનું હોય છે.
આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે સમજવું–કોઈ આનત ક૫વાસીદેવ દેશબંધક થઈને ત્યાંની સ્થિતિ સમાપ્ત કરીને વર્ષપૃથકત્વ પર્યન્ત મનુષ્ય પર્યા. યમાં રહે અને ત્યાંથી મરીને આનત દેવલોકમાં જ ફરીથી ઉત્પન્ન થઈ જાય,
श्री. भगवती सूत्र : ७

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भगवतीसूत्रे जघन्येन वर्षपृथक्त्वं देशबन्धान्तरं भवति, उत्कृष्टेन तु अनन्तकालरूपमुक्तमेव, एवमेव प्राणतारणाच्युतप्रैवेयकाणामाप वैक्रियस्य सर्वबन्धान्तरं देशबन्धान्तरं च बोध्यमित्यभिप्रायेणाह-' एवं जाव अच्चुए, नवरं जस्स जा जहणिया ठिई सा सव्वबंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तमब्भहिया कायव्या, सेसं तं चेव' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् प्राणतारणाच्युतदेववैक्रियशरीरप्रयोगस्यापि सर्व बन्धान्तरं, देशबन्धान्तरं च बोध्यम् , नवरम् आनतापेक्षया विशेषस्तु यस्य या जघन्यिका स्थितिवर्तते सा सर्वबन्धान्तरं जघन्येन वर्ष पृथक्त्वाधिका कर्तव्या, शेषं तदेव आनतवदेवेति भावः, सर्वबंध करके बाद में वह द्वितीयादि समयों में देशबंधक बना-इस तरह से पूर्व के देशबंध में और अब के देशबंध में अन्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व का और उत्कृष्ट से अनन्तकाल का आ जाता है। इसी प्रकार से प्राणत, आरण, अच्युत और ग्रैवेयक इनके देवों के भी वैक्रिय शरीरका सर्वबन्धान्तर और देशबंधान्तर जानना चाहिये । इसी बातको ( एवं जाव अच्चुए, नवरं जस्स जा जहणिया ठिई सा सव्वबंधंतरं जहण्णेणं बासपुहत्तमभहिया सेसं तं चेव ) इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने व्यक्त किया है-पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही यावत् प्राणत, आरण, अच्युत, इन कल्पवासी देवों के वैक्रिय शरीर प्रयोग का सर्वबंधान्तर और देशबंधान्तर जानना चाहिये । आनत की अपेक्षा जो विशेषता है वह ऐसी है कि जिसकी यहां जितनी जघन्यस्थिति है वह सर्वबंध के अंतर में जघन्य से वर्षपृथक्त्वरूप से अधिक कर लेनी चाहिये । और सब ત્યાં પ્રથમ સમયમાં વૈકિયશરીરને સર્વબંધ કરીને તે દ્વિતીયાદિ સમયમાં દેશબંધક બની જાય છે. આરીતે પૂર્વના દેશબંધ અને હવેના દેશબંધની વચ્ચે જઘન્યની અપેક્ષાએ વર્ષ પૃથકત્વનું અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અનંત કાળનું અંતર પડી જાય છે. એ જ પ્રમાણે પ્રાણત, આરણ, અચુત અને રૈવેયકવાસી દેવોના પણ વૈકિયશરીરનું સર્વબળ્યાન્તર અને દેશબન્ધાન્તર સમજવું. એજ पात सूत्रधारे “ एवं जाव अच्चुए, नवर' जस्स जा जहणिया ठिई सा सव्वपंधंतर' जहण्णेण वासपुहुत्तमब्भहिया कायव्वा, सेसं तं चेव " 20 सूत्रधार દ્વારા પ્રકટ કરી છે. અહીં સૂત્રકારે એ વાત પ્રકટ કરી છે કે આનત કરતાં અહીં આ પ્રમાણે વિશેષતા સમજવી જોઈએ-જે દેવની જેટલી જઘન્ય સ્થિતિ હોય, તે જઘન્ય સ્થિતિ કરતાં વર્ષ પૃથકત્વ પ્રમાણ અધિક સર્વબંધાન્તર સમજવું, બાકીનું સમસ્ત કથન આનત દેવકના ભવેના કથન પ્રમાણે સમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू० ६ वैक्रियशरीरप्रयोगान्धवर्णनम् ३४३ गौतमः पृच्छति-'गेवेजकप्पाईयपुच्छा' हे भदन्त ! ग्रैवेयककल्पातीतपृच्छा ? तथा च ग्रैवेयककल्पातीतदेववैक्रियशरीरप्रयोगस्य बन्धान्तरं कालतः कियचिरं कथन यहाँ आनत की तरह से ही जानना चाहिये। तात्पर्य ऐसा है कि प्राणत आरण और अच्युत ये क्रमशः दशवें, ग्यारहवें और बारहवें देवलोक हैं-इनमें जघन्यस्थिति क्रमशः उन्नीस बीस और इक्कीस सागरोपम है । सो यही अपनी २ जघन्यस्थिति सर्वबंध के जघन्यरूप से अन्तर प्रकट करने में वर्षपृथक्त्व से अधिक करके कहनी चाहिये-जैसे प्राणतवासी देव प्रथम समय में बैंक्रियशरीर का सर्वबंध करके वहां पर १९ सागरोपम तक रहा और बाद में जब वह वहां च्युत हुआ तो वर्ष पृथक्त्व तक मनुष्यपर्याय में रहकर फिर प्राणत देवलोक का देव बना और प्रथम समय में यहां सर्वबंधक हो गया-तो ऐसी स्थिति में यहां अबके वैक्रियशरीर के सर्वबंध में और पहिले के सर्वबंध में अन्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक १९ सागरोएम का होता है-इसी तरह से अपनी २ जघन्यस्थिति को वर्षपृथक्त्व से अधिक करके जघन्य रूप से सर्वबंध का अन्तर आरण और अच्युत इन देवलोकों के देवों के वैक्रियशरीर के विषय में भी समझ लेना चाहिये । बाकी का सय कथन आनत देवलोक के देवों के वैक्रियशरीरप्रयोग के समान ही है। જવું. પ્રાણત, આરણ અને અચુત, એ અનુક્રમે દશમાં, અગિયારમાં અને બારમાં દેવલોક છે. તે દેવકના દેવાની જઘન્ય સ્થિતિ અનુક્રમે ૧૯, ૨૦, અને ૨૧ સાગરોપમની કહી છે–તે દરેકની જઘન્ય સ્થિતિમાં વર્ષ પ્રથક પ્રમાણ કાળ ઉમેરવાથી તે દરેકના સર્વબંધનું જઘન્ય અંતર આવી જાય છે. જેમ કે પ્રતવાસી દેવ પ્રથમ સમયમાં વૈકિયશરીરને સર્વબંધ કરીને ૧૯ સાગરોપમ પર્યન્ત ત્યાં રહ્યો. ત્યાંથી ચ્યવીને વર્ષપૃથકત્વ પર્યન્ત મનુષ્ય પર્યાયમાં રહ્યો. ત્યાથી મરીને ફરીથી પ્રાણત દેવલોકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયો અને ત્યાં પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધક થઈ ગયે. તો આ રીતે તેના પૂર્વના સર્વબંધ અને હવેના સર્વબંધની વચ્ચે ૧૯ સાગરોપમ અને વર્ષ પૃથકત્વ પ્રમાણુ જઘન્ય કાળનું અંતર પડી જશે. આ રીતે જ ગણતરી કરતા આરણ અને અચુત દેવકના દેવોના વૈક્રિય શરીરનું જઘન્ય સર્વબધાન્તર અનુક્રમે ૨૦ સાગરોપમ અને વર્ષ પૃથકત્વ પ્રમાણ કાળનું તથા ૨૧ સાગરોપમ અને વર્ષ પૃથકત્વ પ્રમાણ કાળનું આવી જાય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન આનત દેવકના દેવના વિઝિયશરીર પ્રયોગના કથન પ્રમાણે સમજવું હવે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે -“गेवेज्जकप्पाईय पुच्छा” महन्त ! अवय ४८यातीत हेवाना वैठिय
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भगवतील
भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा! सबंधतरंजहण्णेणं बावीसं सागरोवमाई वासपुहुत्तममहियाई उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सइकालो' हे गौतम ! ग्रैवेयककल्पातीतदेववैक्रियशरीरपयोगस्य सर्वबन्धान्तर जघन्येन द्वाविंशतिः सागरोपमानि वर्ष पृथक्त्वाधिकानि भवति, उत्कृष्टेन तु अनन्तं काले वनस्पतिकालरूपं भवति, 'देसबंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइकालो' देशवन्धान्तरं च जघ. न्येन वर्ष पृथक्त्वम् , उत्कृष्टेन वनस्पतिकालरूपमनन्तं कालं भवति । गौतमः पृच्छति-'जीवस्स णं भंते ! अणुत्तरोववाइयपुच्छा' हे भदन्त ! जीवस्य खलु ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(गेवेन्ज कप्पाइयपुच्छा) हे भदन्त ! अवेयक कल्पातीत देवों के क्रियशरीरप्रयोग का बन्धान्तर काल की अपेक्षा से कितना है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहण्णेणं बावीसं सागरोवमाइं वासपुहुत्तमम्भहियाई उक्कोसेणं अणंतं कालं वणस्सहकालो) ग्रैवेयक कल्पातीत देवों के वैक्रियशरीरप्रयोग का सर्वबंधान्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक २२ सागरोपम का है और उत्कृष्ट से अन्तर वनस्पतिकालरूप अनन्तकाल का है। (देख बंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं वणस्सइकालो) तथा अवेयक कल्पातीत देवों के वैक्रियशरीरप्रयोग का देश धान्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्वरूप है और उत्कृष्ट से वनस्पतिकालरूप अनन्तकाल का है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- जीवस्स णं भंते ! अणुत्तरोववाइयपुच्छा ) हे भदन्त ! जो जीव अनुत्तर विमान में उत्पन्न શરીર પ્રગનું બંધાન્તર કાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે ? તેને ઉત્તર सापता महावीर प्रभु ४३ छ -“ गोयमा " 3 गौतम ! “ सव्वबंध तर जहण्णेण बावीसं सागरोवमाइं वासपुहुत्तमब्भहियाई, उक्कोसेण अणंतं कालं-वणस्सइकालो" अवय ४६५ातात हेवान यशरीर प्रयोगर्नु समधान्तर ઓછામાં ઓછું ૨૨ સાગરોપમ અને વર્ષ પૃથકત્વ કાળ પ્રમાણ છે, અને धाभां पधारे मत२ वनस्पति३५ मन छे. " देसबधतर जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं क्णस्सइकालो ” तथा अवेय: ४६पातीत हेवाना વિક્રિય શરીર પ્રયોગનું દેશબંધાન્તર ઓછામાં ઓછું વર્ષ પૃથકૃત્વ પ્રમાણ કાળ રૂપ અને વધારેમાં વધારે વનસપતિકાળ રૂપ અનંતકાળનું છે.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-" जीवस्स ण भंते ! अणुत्तरोषवाइयच्छा " હે ભદન્ત કેઈ એક જીવ અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયે હેય. ત્યાંની સ્થિતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू० ६ वैक्रियशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३४५ अनुत्तरौपपातिक पृच्छा, तथा च तथाविधे पुनरनुत्तरौपपातिकत्वे सति अनुत्तरौपपातिकदेववैक्रियशरीरप्रयोगबन्धान्तरं कालतः शियच्चिरं भवति ? इति प्रश्न, भगवानाह-'गोयमा ! सव्वबंधंतरं जहण्णेणं एकतीसं सागरोवमाई वास पुहुत्तमब्भहियाई, उकोसेणं संखेज्जाई सागरोवमाइं' हे गौतम ! अनुसरौपपातिकदेववैक्रियशरीरपयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन एकत्रिंशत् सागरोपमाणि वर्ष पृथक्त्वाधिकानि भवति, उत्कृष्टेन तु संख्येयानि सागरोपमाणि भवति, 'देसबंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं, उक्कोसेणं संखेज्जाइं सागरोवमाई' अनुत्तरौषपातिकदेववैक्रियशरीरमयोगस्य देशवन्धान्तरं च जघन्येन वर्ष पृथक्वं भवति, उत्कृष्टेन तु संख्येयानि सागरोपमागि भवति, तथाहि-अनुत्तरौपपातिकदेववैक्रियशरीरप्रयोगस्य हुए हैं और वहां की स्थिति समाप्त हो जाने के बाद वह उस अनुत्तरविमान से अन्यत्र जन्म धारण कर फिर वहां से मर करके उसी अनुसरविमान में जन्म धारण करता है तो ऐसी स्थिति में उसके वैक्रियशरीर के बन्ध में अन्तर कितने काल का आता है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! यहां पर वैक्रियशरीर के सर्वबंध का अंतर जघन्य से वर्षपृथक्त्व अधिक ३१ सागरोपम का है और ( उक्कोसेणं ) उत्कृष्ट से (संखेजाइं सागरोवमाई ) संख्यात सागरो. पम का है । ( देसबंधंतरं जहण्णेणं वासपुहुत्तं ) अनुत्तरोपपातिक देव वैक्रियशरीरप्रयोगके देशबन्धका अन्तर जघन्य से वर्षपृथक्त्व है और (उक्कोसेणं संखेजाइं सागरोवमाई) उत्कृष्ट से संख्यात सागरोपम होता है । जैसे कोई जीव अनुत्तरविमानों में उत्पन्न हुआ-वहां उसने સમાપ્ત કરીને તે અનુત્તર વિમાન સિવાયના કોઈ અન્ય સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય અને ત્યાંથી મરીને ફરીથી અનુત્તર વિમાનમાં જ જન્મ ધારણ કરે, તે એ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તેના વૈકિયશરીરના બંધમાં કેટલા કાળનું અત્તર ५डी नय छ ?
महावीर प्रसुनी उत्तर-" गोयमा" गौतम ! माई मन त्यारे तेना વૈકિયશરીરના સવબંધનું અંતર જઘન્યની અપેક્ષાએ ૩૧ સાગરેપમ અને वषयत्व प्रमाण थाय छे. “उक्कोसेण संखेज्जाइं सागरोवमाई” भने अष्टनी अपेक्षा सध्यात सागरेपिनु थाय छ, “देसबधतर जहण्णेण वानपुहुत्तं उक्कोसेण संखेज्जाई सागरोवमाइं" मने ते वन। वैठियशरीरप्रयागना દેશબંધનું ઓછામાં ઓછું અન્તર વર્ષપૃથકત્વ પ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે અંતર સંખ્યાત સાગરોપમ પ્રમાણ થાય છે. જેમ કે કોઈ જીવ અનુત્તર
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भगवतीसूत्रे सर्वबन्धान्तर, देशवन्धान्तरं च उत्कृष्टं संख्यातानि सागरोपमाणि भवति, यतो नानन्तकालमनुत्तरविमानच्युतः संतरति, अथ वक्रियशरीरदेशबन्धक-सर्वबन्धकानामल्पबहुत्वादिकं प्ररूपयितुमाह-' एएसिं गं भंते ! जीवाणं वेउब्वियसरीरस्स देसबंधगाणं सव्वबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां जीवानां वैक्रियशरीरस्य देशबन्धकानां, सर्वप्रथम समय में वैक्रियशरीर का सर्वबंध किया और बाद में देशवध किया और वहींपर ३१ सागरोपम तक रहा-बाद में वहां से चव कर मनुष्य पर्याय में वर्ष पृथक्त्व तक रहकर पुनः वहीं पर देव हो गया
और प्रथम समय में वह वैक्रियशरीर का सर्वबंधकहुआ-इस तरह से पूर्व के सर्वबंध में जघन्य से अंतर वर्ष पृथक्त्व अधिक ३१ सागरोपम का आता है-और उत्कृष्ट से अन्तर संख्यात सागरोपम का आता है-क्यों कि अनुत्तर विमान से चवकर जीव अनन्तकाल तक इस संसार में नहीं रहता है। ___ अब सूत्रकार वैक्रियशरीरके देशबंधक, सर्वबंधक, और अबन्धक के अल्पबहुत्व का कथन करते हैं-इसमें गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(एएसिं णं भंते ! जीवाणं वेउब्वियसरीरस्स देसबंधगाणं, सव्वबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! इन वैक्रियशरीर के देशबंधकों में, सर्वबंधकों में और વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયું. ત્યાં તેણે પ્રથમ સમયમાં વૈક્રિયશરીરને સર્વબંધ કર્યો, અને ત્યાર બાદ દેશબંધ કર્યો. અને ત્યાંજ ૩૧ સાગરોપમ કાળ સુધી તે રહ્યો. પછી ત્યાંથી વીને મનુષ્યપર્યાયમાં આવીને વર્ષપૃથકૃત્વ પર્યત રહ્યો. અને ત્યાર બાદ ત્યાંથી મરીને અનુત્તર વિમાનમાં જ દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયો. ત્યાં પ્રથમ સમયમાં તે વૈક્રિયશરીરનો સર્વબંધક થયો. આ રીતે પૂર્વના અને અત્યારના સર્વબંધ વચ્ચે જઘન્યની અપેક્ષાએ ૩૧ સાગરેપમ અને વર્ષપૃફથત્વ પ્રમાણ કાળનું અન્તર પડે છે-ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સંખ્યાત સાગરેપમાં તે સર્વબંધનું અંતર આવે છે, કારણ કે અનુત્તર વિમાનમાંથી વીને જીવ અનંતકાળ સુધી આ સંસારમાં રહેતો નથી.
હવે સૂત્રકાર વેકિયશરીરના દેશબંધક, સર્વબંધક અને અબંધના અલ્પ બહત્વનું કથન કરે છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે
"एएसिंण भंते ! जीवाण वेउब्बियसरीरस्स देसबधगाण', सव्वबंधगाणं, अबधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ?” महन्त ! वैठिय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ खू०७ माहारकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३४७ बन्धकानाम् , अबन्धकानां च मध्ये कतरे जीवाः कतरेभ्यो जीवेभ्यो यावत् अल्पाया, बहुका वा, तुल्या वा. विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा वे उब्वियसरीरस्स सबंधगा, देसबंधगा असंखेज्जगुणा, अबधगा अणंतगुणा' हे गौतम ! सर्व स्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पाः जीवा वैक्रियशरीरस्यसर्व बन्धका भवन्ति, तत्कालस्य अल्पत्वात् तदपेक्षया देशबन्धकाः असंख्यातगुणा भवन्ति तत्कालस्य तदपेक्षयाऽसंख्येयगुणत्वात् , अबन्धकास्तु तदपेक्षया अनन्तगुणा भवन्ति,सिद्धानां वनस्पतिकायिकादीनां तदपेक्षयाऽनन्तगुणत्वादितिभावः ॥मू०६॥
आहारकशरीरप्रयोगबन्धवक्तव्यता । मूलम्-आहारगसरीरप्पओगबंधे णंभंते! कहविहे पण्णत्ते? गोयमा! एगागारे पण्णत्ते । जइ एगागारे पण्णत्ते किंमणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे, किं असणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे? गोयमा! मणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे, णो अमणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे। अबंधकों में से कौन से जीव किन जीवों से अल्प हैं ? बहुत हैं ? तुल्य हैं ? तथा विशेषाधिक हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सम्वत्थोवा जीवा वेउब्वियसरीरस्स सव्वबंधगा, देसबंधगा असंखेज्जगुणा, अपंधगा अणंतगुणा ) सब से अल्प जीव वैक्रियशरीर के सर्वबंधक हैं, क्यों कि सर्वबंध का काल अल्प है-इनकी अपेक्षा देशबंधक जीव असंख्यातगुणें हैं-क्यों कि सर्वबंध के काल की अपेक्षा देशबन्ध का काल असंख्यातगुणा है । तथा इनसे भी अनन्तगुणें अब. धक जीव हैं क्योंकि इनके अबंधक सिद्धजीव और वनस्पतिकायिक आदि जीव देशबंधतक जीवों कि अपेक्षा अनन्तगुणे हैं। सू०६॥ શરીરના દેશબંધમાં, સર્વબંધકોમાં અને અબંધકેમાં કયા જી કયા જીવો કરતાં અલ્પ છે ? અધિક છે ? સમાન છે ? તથા વિશેષાધિક છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-“ सव्वत्थोवा जीवा वेउव्वियसरीरस्स सव्वबधगा, देसबधगा असंखेज्जगुणा, अबधगा अणतगुणा" वैठियरीना सवमधला Bછી આછા છે. કારણ કે સર્વબંધને કાળ અલ્પ છે. તેમના કરતાં દેશબંધક અસંખ્યાત ગણાં છે, કારણ કે સર્વબંધના કાળ કરતાં દેશબંધને કાળ અસં. ખ્યાત ગણે છે. તથા તેમના કરતાં પણ અખં ધકે અનંત ગણ છે, કારણ કે તેના આધક સિદ્ધ જીવ અને વનસ્પતિકાયિક આદિ જીવ દેશબંધ કરતાં मनात ri छ. ॥ सू०६ ॥
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भगवतीसूत्रे एएणं अभिलावणं जहा ओगाहण-संठाणे जाव इड्विपत्त-पमत्तसंजय--सम्मदिटि-पजत्त-संखेज्जवासाउय-कम्मभूमिग--गब्भवकंतिय-मणुस्साहारगसरीरप्पओगबधे, णो अणिड्डिपत्त-पमत्तजाव आहारगसरीरप्पओगबंधे । आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्त कम्मस्स उदएणं? गोयमा! वीरियसजोगसहव्वयाए जाव लद्धिं च पडुच आहारगसरीरप्पओगणामाए कम्मस्स उदएणं आहारगसरीरप्पओगबंधे। आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! किं देसबंधे, सव्वबंधे ? गोयमा! देसबंधे वि, सवबंधे वि । आहारगसरीरप्पओगबधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ? गोयमा ! सवबंधे एक्कं समयं,देसबंधे जहणेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं । आहारगसरीरप्पओगबंधंतरंणं भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ? गोयमा! सबबंधंतरं जहाणेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं, अणंताओ उस्मप्पिणी ओस्सप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंता लोया, अवडं पोग्गलपरियÉ देसूणं । एवं देसबंधंतरं वि । एएसि णं भंते ! जीवाणं आहारगसरीरस्स देसबंधगाणं, सबबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सम्वत्थोवा जीवा आहारगसरीरस्स सव्वबंधगा, देसबंधगा संखेजगुणा, अबंधगा अणंतगुणा ॥ सू०७॥
छाया-आहारकशरीरपयोगबन्धः खलु भदन्त कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! एकाकारः प्रज्ञप्तः। यदि एकाकारः प्रज्ञप्तः किम् मनुष्याहारकशरीरप्रयोगबन्धः ? किम् अमनुष्याहारकशरीरपयोगबन्धः ? गौतम ! मनुष्याहारकशरीरमयोग
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू० ७ आहारकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३४९ बन्धः, नो अमनुष्याहारकशरीरप्रयोगबन्धः एवम् एतेन अभिलापेन यथा अबगाहनसंस्थाने यावत् ऋद्धिमाप्त-प्रमत्तसंयतसम्यग्दृष्टिपर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्याहारकशरीरप्रयोगबन्धः, नोऋद्धिमाप्तममत्त यावत्
सूत्रार्थ-(आहारगमरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! आहारकशरीरमयोगबंध कितने प्रकार को कहा गया?(गोयमा) हे गौतम ! (एगागारे पण्णत्ते) आहारकशरीरप्रयोगबंध एक प्रकार का कहा गया है। (जह एगागारे पण्णत्ते किं मणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे, किं अमणुस्साहारगसरीरप्पओगधे ) हे भदन्त ! यदि आहारकशरीरप्रयोगबंध एक प्रकारका कहा गया है तो वह मनुष्यसंबंधी आहा. रकशरीर प्रयोगबंध एक प्रकार का कहा गया है-या अमनुष्य संबंधी आहारकशरीरप्रयोगबंध एक प्रकार का कहा गया है ? (गोधमा) हे गौतम ! ( मनुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे - णो अमणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे ) आहारक शरीरप्रयोगबंध मनुष्यों के ही होता है-अतः वही एक प्रकार का कहा गया है । आहारक शरीरप्रयोगबंध मनुष्य सिवाय दूसरे जीवों को नहीं होता इसलिये उस विषय में तो कुछ कहना ही नहीं है । (एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इड्डीपत्त, पमत्तसंजय सम्मदिहि पज्जत्तसंखेज्जवासा उयकम्मभूमिग गम्भवक्कंतिय मणुस्ताहारगसरीरप्पओगबंधे-णो अणिढीपत्तपमत्तसं
सूत्राथ-(आहारगसरीरप्पओगबधे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ?) 3 महन्त ! माडा२४ शरी२प्रयोगमा प्रा२ने। ४ह्यो छे ? (गोयमा!) गौतम! (एगागारे पण्णत्ते) मा.२४ शरीरप्रयाग मध से प्रारन। यो छ. ( जइ एगागारे पण्णत्ते किं मणुस्साहारगरीरप्पओगबधे, कि अमणुस्साहारगसरीरप्पओगधे १) महन्त ! ने माहा२४शरीरप्रयाग मे ४ . રન હોય, તે શું મનુષ્ય સંબંધી આહારક શરીરyગ બંધ એક પ્રકારના કહ્યો છે કે અમનુષ્ય સંબંધી આહારક શરીરપ્રયાગબંધ એક પ્રકારને કહ્યો છે? (गोयमा !) . गौतम! (मनुस्साहारगसरिरपओगबधे-णो अमणुस्साहारगसरीरप्पओगपंधे) माडा२४ शरी२प्रयोगमध मनुष्याने ४ डाय छ-तथा એજ એક પ્રકારનો કહેવામાં આવ્યો છે, આહારક શરીર પ્રયોગબંધ મનુષ્ય સિવાયના અન્ય જીવોને તે હેતે જ નથી, તેથી તે વિષે કંઈ કહેવાનું જ નથી. ( एवं एए णं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इड्रीपत्त, पमत्त संजय सम्मदिट्टि पज्जत्त संखेज्जवासाउयकम्म भूमिगगम्भवक्कंतिय मणुस्साहारगसरी
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भगवतीस्त्र आहारकशरीरमयोगबन्धः । आहारकशरीरमयोगवन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मणः उदयेन ? गौतम ! वीर्यसयोगसद्व्यतया यावत् लब्धि च प्रतीत्य आहारकशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन आहारकशरीरपयोगबन्धः । आहारकशरीरप्रयोगबन्धः, खलु भदन्त ! कि देशबन्धः ? सर्वबन्धः ? गौतम ! देशबन्धोऽपि, जय जाव आहारगसरीरप्पओगबंधे ) इस तरह इस अभिलाप से अवगाहना संस्थानपद में कहे अनुसार यावत् ऋद्धिप्राप्तप्रमत्तसंयतस. म्यक्दृष्टिपर्याप्त संख्यातवर्ष की आयुवाले, कर्मभूमिज मनुष्यों को ही आहारक शरीर प्रयोगबंध होता है-अद्धिप्राप्त प्रमत्तसंयत को यावत् आहारक शरीरप्रयोगबंध नहीं होता है । (आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं) हे भदन्त ! आहारकशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम! ( वीरियसजोगसदव्वयाए जाव लद्धिं च पडुच्च आहारगसरीरप्पओगणामए कम्मस्स उदएणं आहारगसरीरप्पओगबंधे) सवीर्यता, सयोगता, सदव्यता से यावत् लब्धि को आश्रित करके आहारकशरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से यह आहारकशरीरप्रयोगबंध होता है। (आहारगसरीरप्पओगबंधेणं भंते ! कि देसघंधे, सव्वबंधे ) हे भदंत ! आहारकशरीरप्रयोगबंध क्या देशबंधरूप होता है या सर्वबंधरूप होता है ? (गोयमा ) हे गौतम! देसबंधे वि, सम्बबंधे वि) आहारक शरीरप्रयोग देशबंधरूप भी है रप्पओग बंधे-णो अणिडीपत्तपमत्तसंजय जाव आहारगसरीरप्पओगबंधे ) આ રીતે આ અભિલાષ દ્વારા અવગાહના સંસ્થાન પદમાં કહ્યા પ્રમાણે (ઝદ્ધિપ્રાપ્ત પ્રમત્ત સંયત સભ્યદૃષ્ટિ પર્યાપ્ત સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા, કર્મ ભમિજ મનુષ્યમાં જ આહારક શરીરગ બંધ થાય છે. અનુદ્ધિ પ્રાપ્ત પ્રમત્ત સંયતને (યાવતું) આહારક શરીર પ્રયોગ બંધ થતો નથી.) અહીં સુધીનું अयन अ५ ३२j (आहारगसरीरप्पओग बघे ण भंते ! कस्स कम्मस्स उदएण?) હે ભદન્ત ! આહારક શરીર પ્રયાગબંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે ?
गोगमा!) गौतम ! (वीरियसजोग सहव्वयाए जाव लद्धिं च पडुच्च आहारगसरीरप्पओगणामाए कम्मस्स उदएणं आहारगसरीरप्पओगधे ) सवार्यता સોગતા અને સદ્રવ્યતાથી, યાવતું લબ્ધિને આશ્રિત કરીને આહારક શરીર પ્રયોગ નામ કર્મના ઉદયથી આ આહારક શરીર પ્રયોગ બંધ થાય છે,
(आहारगसरीरप्पओगधे ण भंते ! कि देसबंधे, सव्वबंध?) है ભદન્ત ! આહારક શરીર પ્રયોગબંધ શું દેશબંધ રૂપ હોય છે, કે સર્વબંધ ३५ डाय छे ? ( गोयमा ! देसबधे वि सम्बबंधे वि) 3 गौतम ! मा २४
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प्रमेयचन्द्रिका २० श० ८ २०९ १०७ आहारकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम ३५१ सर्वबन्धोऽपि, आहारकशरीरमोगवन्धः खल्लु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धः एक समयं, देशबन्धो जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् , उत्कर्षे. णापि अन्तर्मुहूर्तम् , आहारकशरीरपयोगबन्धान्तरं खलु भदन्त ! कालतः कियचिरं भवति ? गौतम ! सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तमुहूर्तम् , उत्कर्षेण अनन्तं कालम् , अनन्ता उत्सर्पिण्यवसमर्पिण्यः कालतः, क्षेत्रतः अनन्ता लोका?, अथाई पुद्गलपरिवर्त देशोनम् , एवं देशबन्धान्तरमपि, एतेषां खलु भदन्त! जीवानाम् आहारकशरीरस्य और सर्वधरूप भी है। (आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदंत ! आहारक शरीरप्रयोगबंध कालकी अपेक्षासे कथतक रहता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वयंधे एक्कं समयं, देस बंधे जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्त) आहारक शरीरप्र योग का सर्वबंध एक समयतक रहता है और देशबंध जघन्य से भी अन्तर्मुहूर्त तक रहता है और उत्कृष्ट से भी अन्तर्मुहूर्त तक रहता है। (आहारगसरीरप्पओगधंतरं णं भंते ! कालओ कवच्चिरं होह ) हे भदन्त ! आहारकशरीर का प्रयोगबंधकालकी अपेक्षा कबतक रहता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधतरं जहण्णेणं अंतोमुहृत्तं उक्कोसेणं अणंतंकालं, अणंताओ आसप्पिणी उस्सप्पिणीओ कालओ खेत्तओ अणंतालोया अवझं पोग्गलपरियé देसूणं-एवं देसबंध तरं वि) सर्वबंधान्तर जघन्यसे एक अन्तर्मुहूर्ततक रहता है और उत्कृष्ट से अनन्तकालतक रहता है । इस अनंतकाल में अनंत उत्सर्पिणी और अनन्त શરીર પ્રયોગ બંધ દેશબંધરૂપ પણ હોય છે અને સર્વબંધ રૂપ પણ હોય છે. (आहारगसरीरप्पओगबधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ १ ) 3 महन्त ! मा २४ शरीर प्रयोग जनी अपेक्षा यां सुधा २ छ ? (गोयमा ! सव्वबंधे एक समयं, देसबंधे जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहत्तं) હે ગૌતમ ! આહારક શરીર પ્રયોગને સર્વબંધ એક સમય સુધી રહે છે અને દેશબંધ ઓછામાં ઓછે અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે પણ मन्तभुत सुधी २९ छे (आहारगसरीरप्पओगध'तरण भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ? ) 3 महन्त ! भाडा२४ शरी२न। प्रयोगमधनु मतना अपेक्षा यु राय छ १ ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( सव्वबंध'तर जहण्णे णं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं अणंताओ ओसप्पिणीउस्सप्पिणीओ कालो, खेत्तओ अणंतालोया, अबई पोग्गलपरियट्ट देसणं-एवं देसबंधंतरं वि ) સર્વબન્ધાસ્તરને જઘન્યકાળ એક અન્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટકાળ અનંત કાળ પર્યન્તને હેાય છે. આ અનંતકાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત
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भगवतीसूत्रे देशबन्धकानां, सर्वबन्धकानाम् , अबन्धकानां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषा धिका वा ? गौतम ! सर्व स्तोका जीवाः आहारकशरीरस्य सर्वबन्धकाः देशबन्धका संख्येयगुणाः, अबन्धकाः अनन्तगुणाः ।। मू० ७॥
टीका-अथाहारकशरीरमयोगवन्धमाश्रित्याह- आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! आहारकशरीरमयोगबन्धः खलु अवसर्पिणी हो जाती हैं। क्षेत्र की अपेक्षा अनन्तलोक-कुछ कम अर्ध पुद्गल परावर्तरूप है। इसी तरह से देशबंधान्तर में भी जानना चाहिये। (एएसिं णं भंते ! जीवाणं आहारगसरीरस्स देसबंधगाणं सव्वबंधगाणं, अपंधगाणं य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! इन आहारक शरीर के देशबंधकों में, सर्वबंधकों में और अबंधकों में से कौन जीव कितनी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा आहारगसरीरस्स सबंधगा, देसबंधगा संखेज्जगुणा अबंधगा अणंतगुणा ) आहारक शरीर के सर्वबंधक जीव सब से कम हैं। इनकी अपेक्षा देशबंधक जीव संख्यातगुणित हैं । और इनकी अपेक्षा भी अबंधक जीव अनन्तगुणें हैं।
टीकार्थ-अब सूत्रकार आहारक शरीरप्रयोगबंध को आश्रित करके कथनकरते हैं-इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा हैं कि-(आहारगसरीरप्पओगबंधे गं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! आहारक शरीरमઅવસર્પિણું વ્યતીત થઈ જાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ અનીલેક-અર્ધ યુગલ પરાવર્તન કરતાં સહેજ ન્યૂન પ્રમાણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે દેશ બંધાન્તર विष ५५ सभा (एएसिणं भंते ! जीवाणं आहारगसरीरस्स देसबंधगाणं सव्वधगाण, अबधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा १) ભદન્ત ! આહારક શરીરના દેશબંધકે, સર્વબંધક અને અધકેમાં કયા કયા જી કયા કયા કરતાં અલ્પ છે “યાવત્ ” કયા કયા કયા
या ल त विशेषाधिः छ१ (गोयमा ! ) 3 गौतम! ( सव्वत्थोवा जीवा आहारगसरीरस्म सव्वबंधगा, देसबंधगा संसेजगुणा, अबधगा अणतगुणा) આહારક શરીરને સર્વબંધક છે સૌથી ઓછા છે, તેમના કરતાં દેશબંધક જો સંખ્યાતગણુ છે, દેશબંધકો કરતાં અબંધક અનંતગણું છે.
ટીકાર્થ-હવે સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા આહારકશરીરપ્રયોગનું નિરૂप रेछ-गीतभस्वाभानी प्रश्न-" आहारगसरीरप्पओगबधे ण भंते कइविहे पण्णते ?" उ महन्त माहा२४शरीरप्रयोगमा प्रारना यो १
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ०९ सू०७ आहारकशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३५३ कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह- गोयमा ! एगागारे पण्णत्ते' हे गौतम ! आहारकशरीरप्रयोगवन्धः एकाकारः एकप्रकार एवं प्रज्ञप्ता, नतु औदारिकादिशरीरप्रयोगवन्धवदे केन्द्रियाद्यनेकपकारक इति भावः । गौतमः पृच्छति-' जइ एगागारे पण्णत्ते किं मणुस्साहारगसरीरप्पओगवंधे ? किं अमणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे ?' हे भदन्त ! यः एकाकार आहारकशरीरप्रयोगवन्धः प्रज्ञप्तः स किम् मनुष्याहारकशरीरप्रयोगवन्धः ? किं वा अमनुष्याहारकशरीरप्रयोगवन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाहयोगबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -(गोयमा ) हे गौतम ! (एगागारे पण्णत्ते) आहारकशरीरप्रयोगपंध एक प्रकार का ही कहा गया है । औदारिक आदि प्रयोगबंध की तरह एकेन्द्रियादिरूप अनेक प्रकार का नहीं कहा गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि एकेन्द्रिय से लेकर समस्त पंचेन्द्रिय जीवों के औदारिक शरीर होता है-अतः भिन्न जातिवालों में होने के कारण इसमें भिन्नता -अनेक प्रकारता आती है-इस तरह की अनेक प्रकारता इस आहारक शरीरप्रयोगबंध में नहीं है क्यों कि यह मनुष्य के ही होता है इसी विषय को स्पष्ट करने के लिये गौतमस्वामी प्रभु से पूछते हैं-(जइ एगागारे पण्णत्ते किं मणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे अमणुस्साहारगसरीरप्पओगप'धे ) हे भदन्त ! यदि वह आहारक शरीरप्रयोगबंध एक ही प्रकार का कहा गया है तो क्या वह मनुष्य का आहारकशरीरप्रयो. गबंध एक प्रकार का कहा गया है ? या अमनुष्य का आहारक शरीरप्रयोगध एक प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं
महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा ! " है गौतम! " अगागारे पण्णत्ते" આહારક શરીર પ્રયોગબંધ એક જ પ્રકારને કહ્યા છે. ઔદારિક આદિ પ્રગબંધની જેમ એકેન્દ્રિયાદિરૂપ અનેક પ્રકારને તે હેતું નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિયથી લઈને સમસ્ત પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવને ઔદારિક શરીર હોય છે. ભિન્ન ભિન્ન જાતિવાળાઓમાં હોવાથી તેમાં ભિન્નતા (અનેક પ્રકારતા) આવી જાય છે. પણ આ પ્રકારની અનેક પ્રકારના આ આહારકશરીર પ્રયોગ બંધમાં હતી નથી કારણ કે તે બધાને મનુષ્યમાં જ સદભાવ હોય છે. આ વિષયને સ્પષ્ટ કરવા માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने या प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" जइ एगागारे पण्णत्ते कि मणुस्साहारगसरीरप्पओगबधे, अमणुप्साहारगसरीरप्पओगबंधे ? 3 महन्त ! नेते माडा२४ શરીરમયોગબંધ એક જ પ્રકારના હોય, તે શું મનુષ્યને આહારક શરીરપ્રયોગબંધ
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भगवतीसूत्रे
'गोयमा ! मणुस्साहारगसीरप्पभोगबंधे, नो अमणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे' हे गौतम ! आहारकशरीरप्रयोगवन्धो मनुष्याहारकशरीरपयोगवन्ध एवं भवति, नो अमनुष्याहारकशरीरप्रयोगबन्धो भवति, ‘एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहण. संठाणे जाव इडीपत्त-पमत्त-सम्मदिद्विपज्जत्त-संखेज्जवासाउय-कम्मभूमिगगम्भ वक्कंतिय मणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे,णो अणिडीपत्तपमत्त-जाव-आहारगसरीरप्पओगबंधे' एवमुक्तरीत्या एतेन उपर्युक्तेन मनुष्याहारकशरीरमयोगबन्धस्य अभिलापेन आलापक्रमेण यथा अवगाहनसंस्थाने प्रज्ञापनाया एकविंशतिपदे -(गोयमा) हे गौतम! (मणुस्साहारगसरीरप्पोगबंधे नो अमणुस्सा हारगसरीरप्पओगबंधे ) जो आहारक शरीरप्रयोगबंध एक प्रकार का कहा गया है वह मनुष्य का आहारक शरीरप्रयोगध एक प्रकार का कहा गया है-अमनुष्य का आहारक शरीरप्रयोगबंध एक प्रकार का नहीं कहा गया है-क्यों कि आहारक शरीर प्रयोगबंध मनुष्य के सिवाय अन्य जीवों के नहीं होता है। इसलिये मनुष्य के ही होने के कारणएकेन्द्रिय से लेकर असंज्ञी पंचेन्द्रिय मनुष्य के नहीं होने के कारण उसमें एक विधता प्रकट की गई है। (एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहण संठाणे जाव इडीपत्त-पमत्तसंजय सम्मद्दिडिपजत्त संखेजवासाउयकम्मभूमिगगन्भवतिय मणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे, णो अणिडीपत्त. पमत्त जाव आहारगसरीरप्पओगबंधे ) इस विषय का कथन प्रज्ञापना એક પ્રકારને કહ્યો છે, કે અમનુષ્યને આહારક શરીરપ્રયોગબંધ એક प्रारना २यो छ ?
महावीर प्रभुने। उत्त२-" गोयमा " गौतम!" मणुस्साहारगसरीरण ओगबधे, नो अमणुस्साहारगसरीरप्पओगबधे"२ मा २४शरीरप्रयागमय પ્રકારને કહ્યો છે, તે મનુષ્યના આહારકશરીરમગબંધ એક પ્રકારને સમજમનુષ્યને આહરક શરીરપ્રયાગબંધ એક પ્રકાર સમજવું જોઈએ નહીં, કારણ કે મનુષ્ય સિવાયના અન્ય જેમાં આહારક શરીર પ્રગબંધ થતું નથી. આ કારણે મનુષ્યમાં જ તેને સદ્દભાવ હોવાથી, અને એકેન્દ્રિયથી લઈને અસંશી પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય સુધીના જેમાં તેને સદ્ભાવ નહીં હોવાથી–તેમાં એક विधता ( ४ प्रभार) प्र४८ ४२वामा मावेस छ,
"एवं एएणं अभिलावेणं जहा ओगाहणसंठाणे जाव इढीपत्त-पमत्तसंजयसम्मादिछिपज्जत्त-संखेज्जवासाउयकम्मभूमिगगम्भवकंतियमणुस्साहारगसरीरप्पओगबंधे, णो अणिडीपत्तपमत्त जाव आहारगसरीरप्पभोगबंधे " આ વિષયનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૧ માં અવગાહના સંસ્થાન પદમાં જે
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ २०९ सू०७ माहारकशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३५५ यावत् ऋद्धिमाप्त-प्रमत्त संयतसम्यग्दृष्टि पर्याप्तकसंख्येयवर्षायुष्क कर्मभूमिगगर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्याहारकशरीरमयोगबन्धः प्रज्ञप्तः नो अनृद्धिमाप्तपमत्त-यावत् संयत-सम्यगृदृष्टि संख्येयवर्षायुषक कर्मभूमिग-गर्भव्युत्क्रान्तिक-मनुष्याहारकशरीरप्रयोगबन्धः प्रज्ञप्तः तथैवात्रापि निरवशेषोऽबसेय इति भावः । गौतमः पृच्छति' आहारगसरीरप्पओगबंघे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? ' हे भदन्त ! आहारकशरीरपयोगबन्धः खलु कस्य कर्मणः उदयेन भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! वीरियसजोगसब्धयाए जाव लद्धिं च पडुच्च आहागसरीरप्पओगणामाए कम्मस्स के २१ वें अवगाहना संस्थान पद में जैसा कहा गया है कि यह आहारक शरीर प्रयोगबंध ऐसे मनुष्य के होता है जो ऋद्धिप्राप्त संयत हो, सम्यक् दृष्टि हो, छठे गुणस्थान में रहने वाला हो, पर्याप्तक हो, संख्यात वर्ष की आयुवाला हो-कर्मभूमिज हो, गर्मव्युत्क्रान्तिक-गर्भजन्मवाला हो। ऐसा वह नहीं हो कि जिसे ऋद्धिप्राप्त न हो-चाहे वह इन पूर्वोक्त विशेषणों वाला भले ही क्यों न हो। क्यों कि यह आहारक शरीर प्रयोगबंध ऋद्धिप्राप्त छठे गुणस्थानवर्ती मुनिजन के ही होता है। ऐसा ही कथन यहां पर भी सम्पूर्णरूप से इसके विषय में जानना चाहिये। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं) हे भदंत ! यह आहारक शरीर प्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (वीरियसजोगसद्दव्वयाए जाव लद्धिं च पडुच्च
પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અહીં પણ ગ્રહણ કરવું ત્યાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે–“આ આહરક શરીરપ્રોગબંધ એવા માણસ દ્વારા થાય છે કે જે અદ્ધિ સંપન્ન સંયત હય, સમ્યક્દષ્ટિ હોય છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેનારો હોય, પર્યાપ્તક હેય, સંખ્યાતવર્ષના આયુષ્ય વાળ હોય, કર્મભૂમિ હોય અને ગર્ભવ્યુત્કાન્તિક (ગર્ભ જન્મવાળા) હોય–આ પૂર્વોક્ત વિશેષણોવાળો હોવા છતાં સદ્ધિ પ્રાપ્ત ન હોય એવા મનુષ્ય દ્વારા આ બંધ થતો નથી, કારણ કે આ આહારક શરીર પ્રગબંધ ઋદ્ધિ પ્રાપ્ત છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવર્તી મુનિજન દ્વારા જ થાય છે. આ પ્રકારનું સમસ્ત થન અહીં પણ તેના વિશે સંપૂર્ણ રૂપે ગ્રહણ થવું જોઈએ.
जीतम स्वाभाना प्रश्न-" आहरगरीरप्पओबधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएण' " १९१६-त ! ४॥ ४ ॥ यथा मा ९२४२०२२प्रयोगमध थाय छ ?
भडावीर प्रभुने! उत्तर-“वीरियसयोगसव्वयाए जाव लद्धिं च पडुच्च आहरगसरीरप्पओगणामाए कम्मस्स उदएणं आहारगसरीरप्पओगबंधे" पायथी
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भगवतीसूत्रे उदएणं आहारगसरीरप्पओगबंधे' हे गौतम ! वीर्यसयोगसद्व्य तया, देहली. दीपकन्यायात् 'स' शब्दस्य वीर्यशब्देऽपि सम्बन्धेन सवीर्यतया, सयोगतया, सद्द्रव्यतया, इत्यर्थः यावत् प्रमादप्रत्ययात् कर्म च, योगं च भवच, आयुष्यं च लब्धि च प्रतीत्य आहारकशरीरप्रयोगकरणलब्धिमाश्रित्येत्यर्थः आहारकशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन आहारशरीरमयोगवन्धो भवति, गौतमः पृच्छति- आहारगसरीरप्पओग बंधे णं भंते! किं देसबंधे, सव्वबंधे? हे भदन्त ! आहारकशरीरप्रयोगबन्धः खलु किं देशबन्धो भवति ? किं वा सर्वबन्धो भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! देसबंधे वि, सव्वबंधे वि' हे गौतम ! आहारकशरीरप्रयोगबन्धो देशबन्धोऽपि भवति, अथ च सर्वबन्धोऽपि भवति, गौतमः पृच्छति- आहारगसरीरप्पओगबंधे णं मंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? हे भदन्त ! आहारकशरीरमयोगबन्धः
आहारगसरीरप्पओगणामाए कम्मस्स उदएणं आहारगसरीरप्पओगबंधे) वीर्य से युक्त होने से, योगसहित होने से, सद्रव्यरूप होने से
और प्रमादरूपकारणवाला होने से, ऋद्धि संपन्न संयत-छठे गुणस्थानवर्ती जीव के कर्म, भव, योग, आयुष्य एवं आहारक शरीरप्रयोगकरण लब्धि को लेकर उदित हुए आहारक शरीर नामकर्म के प्रभाव से आहारक शरीरप्रयोगबंध होता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(आहारगसरीरप्पओगबधे णं भंते ! किं देसबंधे सव्वबंधे ? ) हे भदन्त ! यह आहारक शरीर प्रयोगबंध क्या देशबन्धरूप होता है या सर्वधरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! देसबंधे वि सव्वबंधे वि) आहारक शरीरप्रयोगबंध देशबंधरूप भी होता है और सर्वबंधरूप भी होता है। યુક્ત હોવાથી, અસહિત હોવાથી સદ્રવ્યરૂપ હોવાથી, પ્રમાદરૂપ કારણવાળા થવાથી, અદ્ધિસંપન્ન સંયત-છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવત જીવના કર્મ, ભવ ગ, આયુષ્ય અને આહરકશરીરપ્રયાગકરણ લબ્ધિની અપેક્ષાએ ઉદય પામેલા આહારકશરીરનામ કર્મના પ્રભાવથી આહર,શરીર પ્રગબંધ થાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" आहरगसरीरप्पओगब'धे ण भंते ! कि देसबधे, सव्वबंधे ?” महन्त माड२४शरीरप्रयोग देशम५३५ हाय छ, સર્વબંધરૂપ હોય છે ?
महावीर प्रभुनी उत्त२---" गोयमा ! देसबंधे वि सव्वबंधे वि" गौतम! આહારકશરીર પ્રગબંધ દેશબંધરૂપ પણ હોય છે અને સર્વબંધરૂપ પણ હોય છે.
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू०७ आहारक शरीरप्रयोगबन्धवर्णनम ३५७
खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति ? भगानाह-'गोयमा ! सव्वबंधे एक्कं समय, देसबंधे जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्त' हे गौतम ! आहारकशरीरप्रयोगस्य सर्वबन्धः एक समयं भवति प्रथमसमये एव सर्वबन्ध सद्भावात् देशबन्धस्तु जघन्येनान्तर्मुहूतं भवति, उत्कृष्टेनापि चान्तर्मुहूर्तं भवति, तथाहिजघन्येन उत्कर्षेण चान्तर्मुहूर्तमेवाहारकशरीरी भवति, परतः औदारिकशरीरस्यावश्यंग्रहणात् , तत्र चान्तर्मुहूर्ते प्रथमसमये सर्वबन्धः, उत्तरसमयेषु च देशबन्धः ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! आहारक शरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कबतक रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा! सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबंधे जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं) हे गौतम ! आहारक शरीरप्रयोग का सर्वबंध एक समय का होता है और देशबंध जघन्य से एक अन्तर्मुहर्त का होता है और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त का होता है। क्यों कि प्रथम समय में ही आहारक शरीरप्रयोग के सर्वबंध का सद्भाव रहता है। अतः इसके सर्वबंध का समय एक समय का कहा गया है। देशबंध जघन्य से अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट से भी वह अन्तर्मुहूर्त का है तात्पर्य यह है कि ऋद्धिधारी छठा गुणस्थान पर्ती संयतजन आहारक शरीर से युक्त जघन्य और उत्कृष्ट में एक अन्तर्मुहूर्त तक ही रहता है।
गौतम स्वामीना प्रश्न-( आहारगसरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? ) 3 महन्त ! मा.२४ शरीर प्रयो ज नी अपेक्षा मे કયાં સુધી રહે છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !” गौतम! ( सव्वबंधे एक्कं समयं, देसबधे जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं ) मा २४ शरीर પ્રયોગનો સર્વબંધ એક સમય હોય છે, તેને દેશબંધ ઓછામાં ઓછા એક અન્તર્મુહૂર્તને અને વધારેમાં વધારે પણ એક અન્તર્મુહૂર્તને હોય છે. કારણ કે પ્રથમ સમયમાં જ આહારક શરીર પ્રગના સર્વબંધને સદભાવ રહે છે, તેથી તેના સર્વબંધને કાળ એક સમયને કહ્યો છે. દેશબંધને જઘન્ય તથા ઉત્કૃષ્ટકાળ એક અન્તર્મુહૂર્તને જે કહેવામાં આવે છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–દ્ધિસંપન્ન છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવત સંયત મનુષ્ય જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાળની અપેક્ષાએ એક અન્તર્મુહૂત સુધી જ આહારક શરીરથી યુક્ત રહે છે, ત્યારબાદ તે ઔદારિક શરીરને અવશ્ય ગ્રહણ કરી લે
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भगवतीस्त्र अथाहारकशरीरप्रयोगस्वान्तरं प्ररूपयितुमाह-' आहारगसरीरप्पओगधंतरं गं भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! आहारगशरीरप्रयोगबन्धान्तर खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति ? भगवानाह'गोयमा! सव्वबंधंतर जहण्णेणं अंतोमुहुत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंता लोगा, अबई पोग्गलपरियट्ट देसूणं, एवं देसबंधंतर वि' हे गौतम ! आहारकशरीरमयोगस्य सर्वबन्धान्तरं जघन्येन अन्तर्मुहूतं भवति, उत्कृष्टेन तु सर्वबन्धान्तरम् अनन्तं कालम् , अनन्ता उत्सपिण्यवसर्पिण्यः कालतः कालापेक्षया, क्षेत्रतः क्षेत्रापेक्षया तु अनन्ता लोकाः, अपार्द्धम् इसके बाद वह औदारिक शरीर का ग्रहण अवश्य कर लेता है। आहारक शरीर का अन्तर्मुहूर्त में प्रथम समय में सर्वबंध होता है और उत्त रसमयों में देशबंध होता है।
__ अब सूत्रकार आहारकशरीरप्रयोगबंध का अन्तर प्रकट करते हैंइसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(आहारगसरीरप्पओगबंधंतरं णं भंते ! कालओ केवचिरं होइ) हे भदन्त ! आहारगशरीरप्रयोगबंध का अन्तरकाल की अपेक्षा से कबतक का होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (सव्वबंधंतरं जहण्णेणं अंतोमुहत्तं, उक्कोसेणं अणंतं कालं अणंताओ उस्सप्पिणी ओसप्पिणीओ कालओ, खेत्तओ अणंतालोगा अवलूंपोग्गलपरियटै देसूणं-एवं देसबंधंतरं वि) आहारकशरीर के सर्वबंध का अन्तर जघन्य से अन्तर्मुहर्त का होता है और उत्कृष्ट से अनंतकाल का होता है-इस अनन्तकाल में अनन्त उत्सછે. આહારક શરીરને અન્તર્મુહૂર્તના પ્રથમ સમયમાં સર્વબંધ થાય છે અને ઉત્તર સમયમાં દેશબંધ થાય છે. હવે સૂત્રકાર આહારક શરીર પ્રયોગબંધનું અંતર પ્રકટ કરે છે-આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન કરે છે કે
___“आहारगसरीरप्पओगबधतरण भंते ! कालओ केवञ्चिर होइ ?" ભદન્ત ! આહારક શરીર પ્રયોગબંધનું અંતરકાળની અપેક્ષાએ કેટલું હોય છે?
भावीर प्रभुना उत्त२-' गोयमा ! हे गौतम ! (सबबध तर जहपणे अंतोमहत्त, उक्कोसेण अणकालं अणताओ उस्सपिणी, ओस प्पिणीओ बालओ. खेत्तओ अणता लोगा अवडूढ़ पोगलपरियट्ट देसूर्ण-एवं देसबंध तर वि) આહારક શરીરના સર્વબંધનું અંતર ઓછામાં ઓછું અંતમુહૂર્તનું હોય છે અને વધારેમાં વધારે અનંતકાળનું હોય છે–તે અનંતકાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણી
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प्रमेयवन्द्रिका टी० श० ८ ३०९ सू०७ आहार कशरीर प्रयोगबन्धनिरूपणम् ३५९ अपगतार्द्धम् अर्द्धमात्रमित्यर्थः प्रागुक्तस्वरूपं पुलपरिवर्तम् अपार्द्धमपि अर्द्धतः पूर्ण मा भूदित्याह - देशोनम् इति भवतीतिशेषः तथा च मनुष्याहारकशरीरं प्रतिपन्नस्तस्मथमसमये च सर्वबन्धकस्ततोऽन्तर्मुहूर्तमात्रं स्थित्वौदारिकशरीरं गतः तत्रापि अन्तमुहूर्त स्थितः पुनरपि च तस्य प्राणिदयासंशयादि संशयान्तचतुष्टयम् आहारकशरीरकरणकारणमुत्पन्नं ततः पुनरप्याहारकशरीरं गृह्णाति तत्र च प्रथमसमये सर्वबन्धक एव, एवं च सर्वबन्धान्तरमन्तर्मुहूर्तम् द्वयोरप्यन्तर्मुहूर्तयोरेकत्व विचक्षणात्, एवमुत्कृष्टेन कालानन्त्यमुक्तमेव, एवं देशबन्धान्तरमपि जघन्ये नान्तर्मुहूर्तमुत्कर्षेण पुनरपार्द्धं देशोनं
र्पिणी अनन्त अवसर्पिणी हो जाती हैं। क्षेत्र की अपेक्षा- अनन्तलोक प्रमाण सर्वबंध का अन्तर होता है - इसमें कुछ कम अर्द्ध पुलपरावर्तन हो जाता है । तथा च - मनुष्याहारक शरीर को प्रतिपन्न हुआ-जीव उस के प्रथम समय में सर्वबंधक होता है-अन्तर्मुहूर्ततक उस आहारकशरीर में रहकर फिर वह औदारिक शरीर को ग्रहण कर लेता है - वहाँ पर भी वह अन्तर्मुहूर्त तक रहता है- इतने में यदि उसे पुनःसंशय आदि को दूर करने का कारणभूत आहारकशरीर उत्पन्न हो जाता है - तो वह उसे ग्रहण करता है - वहां वह प्रथम समय में उसका सर्वबंधक होता है - इस तरह से अब के इस सर्वबंध में और पहिले के सर्वबंध में अन्तर अन्तर्मुहूर्त का ही आता है-यहां दो अन्तर्मुहूर्तों को एक मानकर एक अन्तर्मुहूर्त कह दिया गया है । उत्कृष्ट से अन्तर अनंतकाल का होता है । देशबंध के अन्तर में भी ऐसा ही जानना चाहिये - अर्थात्
અને અનત અવસર્પિણી વ્યતીત થઈ જાય છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ સર્વ બંધનું અન્તર લેાકપ્રમાણુ હાય છે. તેમાં અધ કરતાં ઘેાડું ન્યૂન પુદ્ગલ પરાવન થઈ જાય છે. હવે આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-મનુષ્યાહારક શરીર પામેલા જીવ તેના પ્રથમ સમયમાં સબંધક હોય છે, અન્તમ દૂત સુધી તે આહારક શરીરમાં રહીને તે ફરીથી ઔદારિક શરીરને ધારણ કરી લે છે, ત્યાં પણ તે અન્તમુદ્ભૂત સુધી રહે છે–એટલામાં જો તેને સશય આદિ દૂર કરવાના કારણભૂત આહારક શરીરની પુનઃપ્રાપ્તિ થઈ જાય, તે તેને ગ્રહણ કરે છે. ત્યાં તે પ્રથમ સમયમાં તેના સબંધક થાય છે. આ પૂના અને અત્યારના સબંધની વચ્ચે એક અન્તમ દૂતનું જ અ`તર પડી જાય છે. અહીં એ અન્તમુહૂર્તનિ એક માનીને એક અન્તર્મુહૂત કહી દેવામાં આવ્યું છે. ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અનંતકાળનું અંતર પડે છે. દેશમધના અન્તર વિષે પણ એજ પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે આહારક શરીરનું દેશમ ધાન્તર ઓછામાં
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भगवतीसूत्रे पुद्गलपरिवर्तम् । अथाहारकशरीरदेशबन्धकादीनामल्पबहुत्यादिकं प्ररूपयति-'एएसि णं भंते ! जीवाणं आहारगसरीरस्स देसबंधगाणं, सव्वबंधगाणं, अबंधगाणय कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया ? ' हे भदन्त ! एतेषां खलु जीवानाम् आहारकशरीरस्य देशबन्धकानां, सर्वबन्धकानाम् , अबन्धकानां च कतरे कतरेभ्यो यावत्अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! सम्बत्योवा जीवा आहारगसरीरस्स सव्वबंधगा, देसबंधगा संखेज्जगुणा, अबंधगा अणतगुणा' हे गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः आहारकशरीरस्य सर्वआहारकशरीर का देशबंधान्तर जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त का होता है
और उत्कृष्ट से कुछ कम अई पुद्गलपरावर्तनरूप होता है। ___ अब सूत्रकार आहारक शरीरमें, देशबंधकों में, सर्वबंधकों में और अबंधकों में अल्पबहुत्व का प्रतिपादन करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है (एएसिं णं भंते ! जीवाणं आहारगसरीरस्स देशबंधगाणं सव्वबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया) हे भदन्त ! इन आहारक शरीर के देशबंधकों में, सर्वबंधकों में, और अबन्धकों में से कौन से जीव किन जीवों की अपेक्षा अल्ला हैं ? कौन जीव किन जीवों की अपेक्षा बहुत हैं ? कौन जीव किन जीवों के बरा. घर है ? और कौन जीव किन जीवों से विशेष अधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सम्वत्थोवा जीवा, आहारग सरीरस्स सव्वबंधगा, देसबंधगा संखेज्जगुणा, अबंधगा अणंઓછું એક અન્તર્મુહૂર્તનું અને વધારેમાં વધારે અર્ધ પુલ પરાવર્તન કરતાં
ડું ન્યૂન હોય છે. હવે સૂત્રકાર આહારક શરીરના દેશબંધક, સર્વબંધક અને અબંધકોના અલ્પ બહુવનું પ્રતિપાદન કરવા નિમિત્તે નીચેના પ્રશ્નોત્તરે माये छ
गौतम स्वाभान प्रश्न-" ए ए सिं ण भंते ! जीवाण आहारगसरीरस्स देसबधगाण', सम्बधगाण', अवधाण य कयरे कयरे हितो जाव विसे. साहिया ? " महन्त ! । माडा२४ शरीरन देशमधी, समधी अने અબંધમાંથી ક્યા જી કયા જી કરતાં અલ્પ છે? કયા જી કયા જી. કરતાં અધિક છે ? કયા જી ક્યા જીવેની બરાબર છે? કયા છે કયા જી કરતાં વિશેષાધિક છે ?
महावीर प्रसुनी त२-" गोयमा ! " मातम ! (सम्वत्थोवा जीवा, आहारग सरीरस्म सम्वबधगा, देसबधगा, संखेनगुणा, अबधगा अणतगुणा"
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प्रमेयवन्द्रिका टो० श०८ उ० ९ सू० ७ आहारशरीरकप्रयोगबन्धवर्णनम् ३६१ बन्धकाः, देशबन्धकाः संख्येयगुणाः, अबन्धकाः अनन्तगुणाः भवन्ति । तथा च सवस्तोकाः आहारकस्य शरीरस्य सर्वबन्धका भवन्ति, तत्सर्वबन्धकालस्य सर्वाल्प. त्वात् , देशबन्धकास्तु आहारकशरीरस्य संख्यातगुणा भवन्ति तद्देशबन्धकालस्य बहुत्वात् , असंख्यातगुणास्तु न ते भवन्ति, मनुष्याणामेव संख्यातत्वेन तद्विशेपाहारकशरीरदेशवन्धकानामसंख्यातत्वासंभवात , अबन्धकास्तु अनन्तगुणा भवन्ति, आहारकशरीरं हि मनुष्याणामेव, तत्रापि संयतानां, तेषामपि केषाचिदेव कदाचिदेव च भवतीति, शेषकाले ते शेषजीवाश्चाबन्धकाः भवन्ति, ततश्च सिद्धवनस्पत्यादीनामनन्तगुणत्वात् अनन्तगुणास्ते भवन्तीतिभाव ।। सू० ७ ॥ तगुणा) सब से कम जीव आहार कशरीर के सर्वबंधक जीव इनसे संख्यातगुणें हैं। और अबंधक जीव इनसे अनन्तगुणें हैं । आहारकशरीर के सर्वबंधक जीव सब से कम हैं इसका कारण यह है कि आहारकशरीर के सर्वबंध का काल सबसे कम है। देशबंधक जीव संख्यातगुणें हैं सों इसका कारण यह है कि देशबंध का काल बहुत हैं। असंख्यातगुणें देशबंधक इसलिये नहीं हैं कि मनुष्यराशि संख्यातगुणी ही है। इसलिये तद्विशेषाहारकशरीर के देशबंधक भी संख्यातगुणे ही हैं-असंख्यातगुणे नहीं। तथा आहारकशरीरके अबंधक जीव अनंतगुणे होते हैं ऐसा जो कहा गया है वह सिद्ध और वनस्पति आदि जीवोंकी अपेक्षा लेकर कहा गया है। यह आहारकशरीर मनुष्यों के ही होता है। इनमें भी जो मनुष्य संयत होते हैं उनके यह होता है। उनमें भी किन्हीं२ के कभी २ होता है। शेष कालमें वे शेष जीव अबंधक होते हैं । सू०७॥ આહારક શરીરના સર્વબંધક છે સૌથી ઓછાં છે? દેશબંધક જી તેમના કરતાં સંખ્યાતગણી છે, અને અબંધક જીવે દેશબંધ કરતાં અનંતગણ છે. આહારક શરીરના સર્વબંધક છે સૌથી ઓછાં હોવાનું કારણ એ છે કે આહારક શરીરના સર્વબંધને કાળ સૌથી ઓછા છે. દેશબંધને કાળ ઘણે હેવાને કારણે દેશબંધક સંખ્યાતગણું છે. અસંખ્યાતગણ એ કારણે નથી કે મનુષ્યરાશિ સંખ્યાતગણી જ છે. તેથી આહારક શરીરના દેશબંધક જીવો પણ સંખ્યાલગણ જ છે–અસંખ્યાતગણ નથી. આહા૨ક શરીરના અબંધક છ દેશબંધ કરતાં અનંતગણ કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–સિદ્ધ, વનસ્પતિકાય આદિ જી આહારક શરીરના અબંધ હોય છે. આહારક શરીરને સદૂભાવ કેવળ મનુષ્યમાં જ હોય છે. એટલું જ નહી પણ બધાં મનુષ્યમાં તેનો સદુભાવ છેતો નથી. સંયત મનુષ્યમાં જ તેને સદૂભાવ હોય છે. તેઓમાં પણ કઈ કઈમાં કયારેક કયારેક જ તેને સદૂભાવ હોય છે. શેષકાળમાં શેષ જીવે અબંધક જ હોય છે. એ સૂત્ર ! भ० ४६
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भगवतीसूत्रे
तैजसशरीरपयोगबन्धवक्तव्यता।
अथ तैजसशरीरमयोगबन्धमधिकृत्यप्ररूपयितुमाह
मूलम्-तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा-एगिदियतेयासरीरप्पओग. बंधे, बेइंदियतेयासरीरप्पओगबंधे, तेइंदियतेयासरारप्पओगबंधे, चरिंदियतेयासरीरप्पओगबंधे, पंचिदियतेयासरीरप्पओगबंधे, एगिदियतेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते? एवं एएणं अभिलावेणंभेदो जहा ओगाहणसंठाणे जावपजत्तसव्वट्ठसिद्धअणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणियदेवपंचिदियतयासरीरप्प
ओगबंधे य, अपजत्तसव्वदृसिद्धअणुत्तरोववाइयजावबंधे य, तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्त कम्मस्स उदएणं ? गोयमा ! वोरियसजोगसदवयाए जाव आउयं च पडुच्च तेयासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं तेयासरीप्पओगबंधे। तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! किं देसबंधे सव्वबंधे ? गोयमा! देसबंधे, नो सव्वबंधे, तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते, तं जहा-अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए। तेया सरीरप्पओगबंधंतरं णं भंते कालओ केवञ्चिरं होइ ? गोयमा! अणाइयस्स अपज्जवसियस्स नत्थि अंतरं, अणाइयस्स सपजवसियस्स नत्थि अंतरं। एएसि णं भंते । जीवाणं तेयासरीरस्स देसबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८०९ सू० ८ तैजसशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३६३ वा ? गोयमा ! सम्वत्थो वा जीवा तेयासरीरस्स अबंधगा, देसबंधगा अणंतगुणा ॥ सू० ८॥ ___ छाया-तैजसशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-एकेन्द्रियतैजसशरीरप्रयोगबन्धः, द्वीन्द्रियतैजसशरीर प्रयोगवन्धः, त्रीन्द्रियतेजशरीरप्रयोगबन्धः, चतुरिन्द्रयतैजसशरीरप्रयोगबन्धः, पञ्चेन्द्रियतैजसशरीरप्रयोगबन्धः एकेन्द्रियतैजसशरीरपयोगवन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः? एवम् एतेन अभिलापेन भेदो यथा अवगाहनसंस्थाने यावत्
तैजसशरीरप्रयोगबंध वक्तव्यता ।। 'तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कविहे पण्णत्ते ) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तेयासरीप्पओगबंधे णं भंते! काविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! तैजसशरीरप्रयोगबंध कितने प्रकारका कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! पंचविहे पण्णत्ते ) तेजसशरीरप्रयोगबंध पांच प्रकार का कहा गया है। (तं जहा ) जो इस प्रकारसे है-(एगिदिय तेयासरीरप्पओगबंधे, बेइंदियतेयासरीरप्पओगबंधे, तेइदिय तेयासरीरप्पओगबंधे जाव पंचिंदिय तेयासरीरप्पओगबंधे) एकेन्द्रिय तेजशसरीरप्रयोगबंध, दिन्द्रिय तैजसशरीरप्रयोगबध, तेइन्द्रिय तैजसशरीरप्रयोगबंध यावत पंचेन्द्रिय तैजसशरीरप्रयोगबंध-( एगिदियतेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! एकेन्द्रिय तैजसशरीप्रयोगबंध कितने प्रकारका कहा गया है ? (एवं एएणं अभिलावेणं भेदोजहा ओगाहणसं
तेसशरीरप्रयागमय १zत०५ता" तेया सरीरप्पओगबंधे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? " त्याह
सूत्रा--( तेया सरीरप्पओगबधे ण भंते ! काविहे पण्णत्ते ) है महन्त ! तेस शरीरप्रयाग मा ४२ने। यो छे! (गोयमा-पंचविहे पण्णत्ते तजहा ) 3 गीतमा तेस शरीर प्रयोगम'धन। नीय प्रमाणे पांच ४२ हा छ--( एगिदिय तेया सरीरप्पओगबधे, बेईदिय तेया सरीर. पओगधे, तेइ दिय तेया सरीरप्पओग बधे, जाव पंचि दिय तेया सरीरप्पओगबंधे) (१) सन्द्रिय स शरी२ प्रयोग मध, (२) द्वीन्द्रिय स शरीर પ્રયોગ બંધ, (૩) ત્રીન્દ્રિય તૈજસ શરીર પ્રયોગ બંધ, (૪) ચતુરિન્દ્રિય તૈજસ શરીર પ્રયોગ બંધ અને (૫) પંચેન્દ્રિય તૈજસ શરીર પ્રયોગ બંધ.
( एगिदिय तेयासरीरप्पओगबंधे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते १) है ભદન્ત ! એકેન્દ્રિય તેજસ શરીર પ્રયોગ બંધ કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે ?
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___ भगवतीसूत्रे पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिककल्पातीतक - वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियतैजसशरीरप्रयोगबन्धश्च, अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक- यावत् बन्धश्च, तैजसशरी रप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मण उदयेन ? गौतम ! वीर्यसयोगसव्यतया यावत् आयुष्यञ्च प्रतीत्य तैजसशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मण उदयेन ठाणे जाव पज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईय वेमाणिय देवपंचिंदिय तेया सरीरप्पओगबंधे य, अपजत्तसव्वसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव बंधे य) इस तरह इस अभिलाप जैसा अवगाहना संस्थान में भेद कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी कहना चाहिये । यावत् पर्याप्त सर्वार्थ सिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रिय तेजस शरीरप्रयोगबंध और अपर्याप्त सर्वार्थ सिद्ध अनुत्तरोपपातिक यावत् तेजस शरीरप्रयोग बंध तक। (तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! तैजस शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( वीरियसजोगसव्वयाए जाव आउयं च पडुच्च तेयासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं तेयासरीरप्पओग बंधे ) सवीर्यता, मयोगता, और सद्रव्यता से यावत् आयुष्य के आश्रय से और तैजसशरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से तैजस शरीरप्रयोगबंध होता है। (तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! किं देसबंधे सव्वबंधे) हे भद
( एवं एएण अभिलावेण भेदो जहा ओगाहणसंठाणे जाव पज्जत्तसव्वदृसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईयवेमाणिय देवपंचिं दिय तेया सरीरप्पओगबंधे य, अपज्जत्त सव्व दृसिद्धअणुत्तरोववाइय जाव बधे य ) A1 शत ॥ अमिता५ द्वारा प्रज्ञापनाना અવગાહના સંસ્થાન પદમાં જે જે ભેદે કહેવામાં આવ્યા છે, તે તે ભેદનું કથન અહીં પણ કરવું જોઈએ–“ પર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવ પંચેન્દ્રિય તૈજસ શરીર પ્રયોગ બંધ અને અપર્યાપ્ત સર્વાર્થસિદ્ધ અનુત્તરીપ પાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવયંચેન્દ્રિય તૈજસ શરીર પ્રગ બંધ,” मही सुधार्नु समस्त ४थन अड ४२ मे. (तेयासरीरप्पओगबधे ण भंते ! कस्स कमस्स उदएणं ? ) 3 महन्त ! तेस श२२२ प्रयोग मध या
भना यथी थाय छ ? “गोयमा !" गीतम! ( वीरिय सजोग सदव्वयाए जाव आउयं च पडुच्च तेयासरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएण तेया सरीरप्पओगबधे ) सवीयता, सयोग मने सद्रव्यताथी, भने आयुष्य પયતના પૂર્વોક્ત કારણોને લીધે તથા તેજસ શરીર પ્રયોગ નામ કમના ઉદયથી તૈજસ શરીર પ્રગબંધ થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ७

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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०८ उ० ९ सू०८ तैजसशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३६५ तैजसशरीरमयोगबन्धः, तैजसशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कि देशबन्धः, सर्वबन्धः ? गौतम ! देशबन्धः, नो सर्वबन्धः । तैजसशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तेजसशरीरप्रयोगबन्धान्तरं खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति? गौतम ! अनादिकस्य अपर्यवसितस्य नास्ति अनन्तरम् , अनादिकस्य सपर्यवसितस्य नास्ति अन्तरम् , एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां न्त ! तेजस शरीरप्रयोगबंध देशबंधरूप है या सर्वच धरूप है ? (गोयमा) हे गौतम ! (देसबंधे, नो सव्वबंधे ) तैजस शरीरप्रयोगबंध देशवधरूप है सर्वबंधरूप नहीं है। (तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ) हे भदन्त ! तैजसशरीरप्रयोग बंध काल की अपेक्षा से कबतक रहता है ? (गोयमा) हे गौतम! (दुविहे पण्णत्ते) तेजस शरीरप्रयोगबंध दो प्रकार का कहा गया है । (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपजवसिए) अनादि अपर्यवसित और अनादि सपर्यवसित (तेयासरीरप्पओगबंधतरं गं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ) है भदन्त ! तैजस शरीर प्रयोगबंध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अणाइयस्स अपजवसियस्स नस्थि अंतरं, अणाइयस्स सपजवसियस्स नत्थि अंतरं ) अनादि अपर्यवसित एवं अनादि सपर्यवसित इन दोनों प्रकार के तैजस शरीरप्रयोगबंध का अंतर नहीं है। (एएसिणं भंते ! जीवाणं
(तेया सरीरप्पओग बधे भंते ! कि देसबधे, सव्वबधे ? ) महन्त ! તેજસ શરીર પ્રયોગબંધ શું દેશબંધરૂપ હોય છે, કે સર્વબંધરૂપ હોય છે? (गोयमा !) गौतम ! ( देसबधे नो सव्वबधे) तेरीस शरीर प्रयो। म हेश५५३५०४ जाय छे, सय ५३५ डा। नथी. ( तेयासरीरप्पभोगबधे भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ?) महन्त ! तेस शरीर प्रयोग मध गनी अपेक्षासे यां सुधी २७ छ ? (गोयमा!) 3 गौतम! (दुविहे पण्णत्तेET) કાળની અપેક્ષાએ તૈજસ શરીરપ્રયાગબંધના નીચે પ્રમાણે છે
२ ४ छे-अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए) (१) 416 अपयवसित, (२) मनाहि स५ सित. ( तेयासरीरप्पओगवधतरण भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ?) 8 सह-त! तेस शरी२ प्रयोग धनुं मत आना अपेक्षा राय छ ? ( गोयमा !) 3 गौतम ! ( अणाइयस्स अपज्जव. सियस्स नत्थि अंतर, अणाइयस्स सपज्जवसियस नत्थि अतर') मा अ५. વસિત અને અનાદિ સપર્યવસિત, આ બન્ને પ્રકારના તજય શરીર પ્રયોગ
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भगवतीस्त्रे तैजसशरीरस्य देशबन्धकानाम् अबन्धकानां च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः तैजसशरीरस्य अबन्धकाः, देशबन्धका अनन्तगुणाः ॥ सू० ८॥ ___टीका- तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते? ' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! तैजसशरीरप्रयोगबंधः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह- गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! तैनसशरीरप्रयोगबन्धः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहाएगिदियतेयासरीरप्पओगबंधे ' तधथा-एकेन्द्रिय तैजसशरीरप्रयोगबन्धः, 'बेइंदितेयासरीरस्स देसबधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहिंतो जाव विसे. साहिया वा) हे भदन्त ! इन तैजस शरीर के देशबंधको और अबंधको में से कौन जीव किनकी अपेक्षा से यावत् विशेषाधिक है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सम्वत्थोवा जीवा अबंधगा देसपंधगा अणंतगुणा ) तेजस शरीर के अपंधक जीव सब से कम हैं । इनकी अपेक्षा देशबंधक जीव अनंतगुणें हैं।
टीकार्थ-सूत्रकार ने तैजस शरीरप्रयोग बंध को लेकर यहां पर उसकी प्ररूपणा की है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(तेयासरीरप्पओगबंघे णं भंते ! कविहे पत्ते ) हे भदन्त ! तैजस शरीर प्रयोगबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे पण्णत्ते ) तैजस शरीर प्रयोगबंध पांच प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) जो इस प्रकार से है-(एगिदिय सधन अत२ डातुं नथी. (एपसिं गं भंते ! जीवाणं यासरीरस्स देसबंध गाण अबधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया ? 3 महन्त ! मे तेस શરીરના દેશબંધકે અને અબંધકેમાંથી કેણ કેના કરતાં અલ્પ છે? (વાવ)
होना ४२di विशेषाधि छ ? (गोयमा !) 8 गौतम ! ( सव्वत्थोवा जीवा तेयासरीरस्स अबधगा अणतगुणा ) ते शरीरनाम सीथी એાછાં છે, અબંધકે કરતાં દેશબંધકે અનંતગણું છે.
ટીકાર્થ_ક્રિય તથા આહારક શરીરપ્રયાગબંધની પ્રરૂપણું કરીને હવે સત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા તેજસ શરીર પ્રગબંધની પ્રરૂપણ કરે છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે ( तेयासरीरप्पओगधे ण भंते ! कइविहे पण्णते ?) मन्त! तेरस શરીર પ્રગબંધ કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે?
तना उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ (गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते) गौतम! तेस शरीर प्रयोगम'धना पांय प्रार 3 . " तंजहा"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ९. सू० ८ तैजसशरीर प्रयोगबन्ध निरूपणम् ३६७ यतेयासरीरप्पओगबंधे ' द्विन्द्रियतैजसशरीर प्रयोगबन्धः, 'तेइ दियते यासरीरण्य ओगit' त्रीन्द्रियतैजसशरीरप्रयोगबन्धः, 'चउरिंदियतेयासरीरप्पओगबंधे चतुरिन्द्रियतैजसशरीरप्रयोगबन्धः, पंचिदियतेयासरीरप्पओगबंधे पञ्चेन्द्रियतैजसशरीरप्रयोगवन्धश्च, गौतमः पृच्छति' एर्गिदियतेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइ विहे पणते ? ' हे भदन्त ! एकेन्द्रियतैजसशरीरप्रयोबन्धः खलु कतिविधः मज्ञप्तः १ भगवानाह - ' एवं एएणं अभिलावेणं भेदो जहा ओगाहणसंठाणे जाव' हे गौतम ! एवम् उक्तरीत्या एतेन उपर्युक्तेन एकेन्द्रियतैजसशरीर प्रयोगबन्धविषयकेण अभिलापेन आलापक्रमानुसारेण भेदश्चतुर्विंशतिदण्डकव्यपदेश्यो यथा अवगाहनसंस्थाने
तेया सरीरप्पओगय धे) एकेन्द्रिय तेजस शरीरप्रयोगयंध ( बेइंदिया तेया सरीरप्पओगबधे ) दो इन्द्रिय तैजस सरीर प्रयोगबंध ( तेइंदिय तेयासरीरप्पओग घे) ते इन्द्रिय तैजस शरीरप्रयोगवन्ध, (जाव पंचेदिय तेासरीरप्पओगव घे) यावत्-चौ इन्द्रिय तैजम शरीरप्रयोगबंध और पंचेन्द्रिय तेजस शरीरप्रयोगबंध,
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( एगिंदिय तेया सरीरप्पओगवघे णं भंते! कहविहे पण्णत्ते) हे भदन्त । एकेन्द्रिय तैजस शरीरप्रयोगबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( एवं एएणं अभिलावेण भेदो जहा ओगाहणसंठाणे जात्र ) हे गौतम! उक्तरीति के अनुसार उपर्युक्त एकेन्द्रिय तेजस शरीरप्रयोग विषयक आलापक्रम से चतुर्विंशतिदण्डक व्यपदेश्य-भेद प्रज्ञापना के
प्रारो नीचे प्रमाणे छे - ( एर्गिदिय तेयाखरीप ओगब घे) येडेन्द्रिय तैम्स शरीर प्रयोगमध, ( बेई दिय तेया सरीरप्पओगव घे) द्वीन्द्रिय तेक्स शरीर प्रयोगमध, ( तेइ दिय तेया सरीरप्पओगबघे ) तेहन्द्रिय तेभ्स शरीर प्रयोग अंध, ( जाव पं.चिंदिय तेया सरीरप्पभोगबधे ) यतुरिन्द्रिय तैन्स शरीर પ્રયાગમધ અને પચેન્દ્રિય તેજસ શરીર પ્રત્યેાગમ ધ
गौतमस्वाभीनो प्रश्न - ( एगिदिय तेया सरीरम्पओगबधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते १) हे अहन्त ! येडेन्द्रिय तै सशरीर प्रयोग धना डेटा प्रकार उछे ? महावीर प्रभुना उत्तर- ( एवं एएण अभिलावेण भेदो इणसंठाणे जाव) हे गौतम! प्रज्ञायना सूत्रना अवगाहना संस्थान ૨૧ માં પદમાં ઉપયુક્ત એકેન્દ્રિય તૈજસ શરીર પ્રત્યેાગ વિષયક આલાપક ક્રમથી ૨૪ દંડક બ્યપદેશ્ય ભેદ બતાવવામાં આવ્યા છે, જે નીચે પ્રમાણે છે
जहा ओगा
નામના
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भगवतीपत्रे प्रज्ञापनाया एकविंशतितमे पदे यावत् पृथिवीकायिकाऽपकायिक-तेजस्कायिकवायुकायिक-वनस्पतिकायिक-रूपैकेन्द्रिय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्य-नैरयिक-भवनपति- वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिक-नवअवेयक पर्याप्तकापर्याप्तकदेवपञ्चेन्द्रिय तैजसशरीरमयोगबन्धः 'पज्जत्तसम्बद्वसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईय-वेमाणियदेवपचिंदियतेयासरीरप्पओगबंधे य' पर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक कल्पातीतक-वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रिय तैजसशरीरप्रयोगबन्धश्च, अपज्जत्तसबसिद्ध-अणुत्तरोववाइयजावबंधे य ' अपर्याप्तकसर्वार्थसिद्धानुत्तरौपपातिक-यावत्-कल्पातीतक-वैमानिकदेवपञ्चेन्द्रियतैजसशरीरप्रयोगबन्धश्च, प्रतिपादितस्तथैवात्रापि पतिपत्तव्य इतिभावः, गौतमः पृच्छति-' तेयासरीरप्पओगवंचे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? ' हे भदन्त ! तैजसशरीरप्रयोगबन्धः २१ वें पद में यावत् “ पृथिवीकायिक, अपूकायिक तेजस्कायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिकरूप एकेन्द्रिय, तथा द्वीन्द्रिय, त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पंचेन्द्रिय तिर्यच, मनुष्य, नैरयिक, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, वैमानिक, नवग्रैवेयक, पर्याप्त, अपर्याप्त देव पंचेन्द्रिय इनका तेजस शरीरप्रयोगबंध (पजत्त सक्छसिद्ध अणुत्तरोववाइयकप्पाईय वेमाणिय देवपंचिंदिय तेयासरीरप्पओगबंधे य) पर्याप्तक सर्वार्थसिद्ध अनुत्त. रोपपातिक कल्पातीतक वैमानिक देव पञ्चेन्द्रिय इनका तैजस शरीर प्रयोगवध ( अपज्जत्तसव्वट्ठसिद्ध अणुत्तरोववाहय बधे) तथा अपप्तिक सर्वार्थसिद्ध अनुत्तरोपपातिक कल्पातीत वैमानिक देव पंचेन्द्रिय इनका तेजस शरीरप्रयोगबंध " जिस प्रकार से यहां तक प्रतिपादित किया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी समझना चाहिये।
પૃથ્વીકાયિક, અપૂકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક રૂપ એકેન્દ્રિય તથા હીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિચ, મનુષ્ય, નૈર(45, मनपति, पानव्य-त२, ज्योतिष, वैमानिड, नवौवेयर, पर्यात, अपान, ११५ यन्द्रिय, २0 वोन तेस शरीर प्रयोगम, (पज्जत सबटुमिद्धअणुत्तरो. ववाइ कदवाईया वेमाणियदेवपंचिंदिय तेया सरीरप्पओगबधे य)पर्यात, साथ सिद्ध અનુત્તરૌપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવપંચેન્દ્રિયના તેજસ શરીરને પ્રગબંધ, तथा ( अपजत्त सबटुसिद्ध अणुत्तरोववाइय जाव बधे ) २५५याँ सपरिसिद्ध અનુત્તરપપાતિક કલ્પાતીત વૈમાનિક દેવપંચેન્દ્રિયના તેજસશરીરને પ્રયોગબંધ” પ્રજ્ઞાપનના અવગાહન સંસ્થાન પદમાં આ પ્રમાણે જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રકારનું પ્રતિપાદન અહીં પણ કરવું જોઇએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ९ सू. ८ तेजसशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम्
खलु कस्य कर्मणः उदयेन भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! वीरियसजोगसद्दव्वयाएजाव आउयं च पडुच्च तेयासरीरप्पओगनाभाए कम्मस्स उदपणं तेयासरीरप्पयोगबंधे' हे गौतम! वीर्य सयोग सद्रव्यतया सवीर्यतया, सयोगतया सद्रव्यतया चेत्यर्थः यावत्-प्रमादप्रत्ययात् कर्म च योगं च भवं च, आयुष्यं च प्रतीत्य - आश्रित्य, एतेषामपेक्षयेत्यर्थः तैजसशरीर प्रयोगनाम्नः कर्मण उदयेन तैजसशरीर प्रयोगवन्धो भवति । गौतमः पृच्छति - ' तेयासरीरप्पओगवंधे णं भंते ! किं देसबंधे, सव्वबंधे ?" हे भदन्त ! तैजसशरीरप्रयोगबन्धः खलु किं देशबन्धस्वरूपो भवति ? किंवा सर्वबन्धस्वरूप भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! देसबंधे, नो सन्त्रबंधे' हे गौतम !
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अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं - (तेया सरीरप्पओगबधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त । तैजस शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम (वीरियस जोग सद्दव्ययाए जाव आउयं च पडुच्च तेयासरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएणं तेया सरीरपओगबधे ) सवीर्यता, सयोगता, सद्रव्यता इनसे प्रमादरूप कारण से, कर्म, योग, भव और आयु इनकी अपेक्षा से और तेजस शरीर नामकर्म के उदय से यह तेजस शरीरप्रयोगबंध होता है।
अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते! किं बंधे, सव्वबंधे) हे भदन्त । तैजसशरीरप्रयोगबंध क्या देशबंध रूप है या सर्वबंध रूप है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गोयमा) हे गौतम! तैजसशरीर प्रयोग बंध ( देसबंधे) देशबंधरूप है (नो सव्वबंधे ) सर्वबंध
हवे गौतम स्वाभी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे - ( तेया सरीरeranaण भंते! करस कम्मरल उदए ? ) हे महन्त ! तैम्स शरीर પ્રયાગ બંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
महावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! ( वीरिय सजोगसव्वाए जाव आउयं च पडुच्च तेया सरीरप्पओग नामाए कमरस उदएण तेया सरीरप ओग चे ) सवीर्यं ताथी, सयोगताथी, सद्रव्यताथी, प्रमादृ३५ अरथी, કમ, ચેાગ, ભવ અને આયુની અપેક્ષાએ અને તેજસ શરીર નામ કર્મીના ઉદયથી આ તૈજસ શરીર પ્રયાગધ થાય છે
गौतम स्वामीनी प्रश्न - तेया सरीरप्पओगबधे णं भंते ! कि देखबधे, सव्वबधे ” हे लद्दन्त ! तैन्स शरीर प्रयोगमध शुं देशमध३य होय छे, સ`ખ ધરૂપ હાય છે ?
महावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! तैन्स शरीर प्रयोग अध “ देसब'धे ” देशमध३५ हाय छे, "नो सन्त्रबधे " सर्वमधश्य नथी.
भ० ४७
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भगवतीसूत्रे तैजसशरीरप्रयोबन्धः खलु देशबन्ध एव भवति, नो सर्वबन्धो भवति, तैजसशरीरस्य अनादित्वात् न सर्ववबन्धोऽस्ति, सर्वबन्धस्य प्रथमतः पुद्गलोपादानरूपतया अनादेस्तैजसशरीरस्य तदसंभवात् इतिभावः, गौतमः पृच्छति- तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालो केबच्चिरं होइ ? हे भदन्त ! तैजसशरीरप्रयोगवन्धः खलु कालत: कालापेक्षया कियच्चिर भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! तैजसशरीरप्रयोगबन्धो द्विविधः पज्ञप्तः, 'तं जहा-अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए ' तद्यथा-अनादिको वा अपर्यवसितः, अनादिको वा सपर्यवसितः, तत्र अभव्यानाम् अनादिकोऽपर्यवसितस्तैजसशरीरप्रयोगबन्धः, रूप नहीं है। क्यों कि "अनादि सम्बन्धे च" सूत्रानुसार यह तेजस शरीर जीव के साथ अनादिकाल से संबंधित है। प्रथम समय में पुद्गलोपादानरूप होने से अनादि तैजसशरीर में इस सर्वबंध का होना असंभव है। __ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं भवइ ) हे भदन्त ! तैजससरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कबतक रहता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (दुविहे पण्णत्ते) तैजसशरीरप्रयोगबंध दो प्रकार का कहा है (तं जहा ) जो इस प्रकार से है-(अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए ) अनादि अपर्यवसित और अनादि सपर्यवसित इनमें से अनादि अपर्यवसित जो तैजसशरीरप्रयोगबंध है वह अभव्यजी. ४॥२५ है " अनादिसम्बधे च ' 20 सूत्रानुसार ॥ तैस शरी२ जना સાથે અનાદિ કાળથી સંબંધિત છે. પ્રથમ સમયમાં તે પુપાદાન રૂપ હેવાથી તૈજસ શરીરમાં સર્વબંધને સદૂભાવ અસંભવિત છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-( तेयासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ केवचिर' भवइ १) महन्त ! तेस शरी२ प्रयोग जनी अपेक्षा यां સુધી રહે છે?
मडावीर प्रभुना उत्तर-“गोयमा " 3 गौतम ! “ दुविहे पण्णत्ते" तरस शरी२ प्रयास मे प्रा२ने। धो छ- जहा" ते प्रा। નીચે પ્રમાણે છે
( अणाइए वा अपज्जवसिए, अणाइए वा सपज्जवसिए) (१) मना अ५यवसित (मना मनत), (२) अनादि सपय सित (मना सन्त).
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ.९ सू० ८ तैजसशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३७१ अनादिकसपर्यवसितस्तु तैजसशरीरप्रयोगवन्धो भव्यानां भवतीति भावः । अथ तैजसशरीर प्रयोगबन्धस्यैवान्तरं प्ररूपयितुं पृच्छति - ' तेयासरीरप्पओगबंधंतरं णं भंते ! काल केवच्चिरं होइ ?' हे भदन्त तैजसशरीर प्रयोगबन्धान्तरं खलु कालतः कियच्चिरं भवति? भगवानाह - 'गोयमा' अणाइयस्स अपज्जवसियस्स नत्थि अंतरं अणाइयस्स सपज्जबसियस्स नस्थि अंतरं ' हे गौतम ! तैजसशरीरप्रयोगबन्धस्य अनादिकस्य अपर्यवसितस्य नास्ति अन्तरं व्यवधानम्, एवं तैजसशरीर प्रयोगवन्धस्य अनादिकस्य सपर्यवसितरूपस्य चापि नास्ति अन्तरं व्यवधानमित्यर्थः यतो हि संसारस्थस्य जीवस्य तैजसशरीरबन्धेन उक्तद्वयरूपेणापि सदाविनिर्मुक्तत्वात् वों के होता है । और अनादिसपर्यवसित तैजसशरीर प्रयोगबंध भव्य जीवों के होता है।
अब सूत्रकार तैजसशरीरप्रयोगबंध के अंतर को प्ररूपित करते हैं सो गौतम ने प्रभु से यहां पर ऐसा पूछा है- (तेयासरीरप्पओगय धंतरं णं भंते! कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! तैजसशरीर प्रयोगबंध का अन्तरकाल की अपेक्षा से कितना होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं( गोयमा) हे गौतम! ( अणाइयस्स अपज्जवसियस्स नत्थि अंतर अणाइयस्स सपज्जवसियस्स नत्थि अंतरं ) अनादि अपर्यवसितरूप जो तैजसशरीरप्रयोगबंध है उसमें अन्तर व्यवधान नहीं होता है, इसी तरह से अनादि सपर्यवसितरूप जो तैजसशरीरप्रयोगबंध है उसमें भी अन्तर नहीं होता है । क्यों कि संसारी जीव के तैजसशरीर का बंध अनादि अपर्यवसितरूप में तथा अनादि सपर्यवसितरूप में सदा विद्य અભવ્ય જીવે અનાદિ અપ વસિત તેજસ શરીર પ્રયાગધ કરે છે અને ભવ્ય જીવે અનાદિ સપ વસિત તેજસ શરીર પ્રયાગખધ કરે છે. गौतम स्वामींना प्रश्न - " तेया सरीरवओगध'तर णं भंते! कालओ केवच्चिर होइ ? " डे लहन्त ! तैक्स शरीर प्रयोगमधनुं अ ंतर अजनी અપેક્ષાએ કેટલું હાય છે ?
भडावीर अलुनो उत्तर--" गोयमा ! " हे गौतम ! ( अणाइयस्स अपवसिय नत्थि अंतरं, अणाइयस्स सपज्जवसियस्स नत्थि अंतरं ) मनाहि અપવસિત રૂપ જે તૈજસ શરીર પ્રયાગબંધ છે તેમાં અંતર ( આંતરી ) હાતા નથી, એજ પ્રમાણે અનાદિ સપસિત રૂપ જે તૈજસ શરીર પ્રયાગ બંધ છે તેમાં પણ અંતર (આંતરા ) પડતું નથી. કારણ કે સ'સારી જીવના તૈજસ શરીર પ્રત્યેાગબંધ અનાદિ અપવનિત રૂપે તથા અનાદિ સપ સિત રૂપે સદા વિદ્યમાન ( મેાજૂદ) રહે છે. તેથી સમસ્ત સ`સારી જીવ તેમનાથી
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भगवतीसूत्रे अत उक्तद्वयरूपस्यापि तैनसशरीरप्रयोगबन्धस्य नास्त्यन्तरमिति भावः। अथ तैजसशरीरप्रयोगदेशबन्धकाबन्धकानामल्पत्वादिप्ररूपणायाह-' एएसिणं भंते ! जीवाणं तेयासरीरस्स देसबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा?' हे भदन्त ! एतेषां खलु पूर्वोक्तानां जीवानाम् तैजसशरीरप्रयोगस्य देशबन्धकानाम् अबन्धकानां च मध्ये कतरे कतरेभ्यो यावत्-स्तोका वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भववानाह-'गोयमा ! सबथोवा जीवा तेयासरीरस्स अबंधगा, देसबंधगा अणंतगुणा' हे गौतम ! सर्वस्तोका जीवास्तैजसशरीरप्रयोगस्य अबन्धका भवन्ति सिद्धानामेव तदबन्धकत्वात् , देशबन्धकास्त्वनन्तगुणाः भवन्ति, तद्देशबन्धकानां सकलसंसारिणां सिद्धेभ्योऽनन्तगुणत्वादिति भावः। सू० ८। मान रहता है अतः समस्त संसारी जीव इनसे विनिर्मुक्त नहीं रहने के कारण इन दोनों प्रकार के तैजसशरीरप्रयोगों में अन्तर-काल की अपेक्षा व्यवधान नहीं आता है। __अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (एएसिं णं भंते ! जीवा णं तेयासरीरस्स देसबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त ! तैजसशसरीरप्रयोग के देशबंधक जीवों में से कौन जीव किन जीवों से कम हैं ? कौन जीव किन जीवों से अधिक हैं ? कौन जीव किन जीवों के समान हैं ? और कौन जीव किन जीवों से विशेषाधिक हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! सव्वत्थोवा जीवा तेयासरीरस्स अबंधगा, देसबंधगा अणंतगुणा) सब से कम जीव तैजसशरीरप्रयोगबंध के अबंधक हैं । क्यों कि इस अब. धक सिद्ध ही होते हैं। तथा देशबंधक जो जीव हैं वे इनकी अपेक्षा વિનિમુક્ત (રહિત) નહીં રહેવાને કારણે તે બન્ને પ્રકારના તેજસ શરીર પ્રયોગમાં કાળની અપેક્ષાએ વ્યવધાન ( અંતર) પડતું નથી.
गौतम स्वामीना प्रश्न-( ए ए सिण भते ! जीवाण तेया सरीरस्स देसबधगाणं अबधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? ) महन्त ! તેજસ શરીર પ્રગના દેશબંધક અને અબંધકોમાંથી કોણ તેના કરતાં અધિક છે? કેણ કોની બરાબર છે, અને કેણ કેના કરતાં વિશેષાધિક છે?
मडावीर प्रभुन। उत्त२-" गोयमा ! " 3 गौतम ! ( सव्वत्थोवा जीवा तेयासरीरस्स अबधगा, देसबधगा अणतगुणा ) तस शरीर प्रयोगना 4 જો સૌથી ઓછાં છે, કારણ કે તેના અબંધક સિદ્ધ જ હોય છે. દેશબંધક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू.९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ३७३
कार्मणशरीरपयोगवक्तव्यता। अथ कार्मणशरीरमयोगबन्धं प्ररूपयितुमाह-' कम्मासरीर० ' इत्यादि ।
मूलम्-कम्मासरीरप्पओगबंधेणं भंते! कइविहे पण्णत्ते? गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते, तं जहा-णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे जाव अंतराइयकम्मासरीरप्पओगबंधे। णाणावरणिजकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कमरस उदएणं ? गोयमा ! नाणपडिणीयाए, णाणणिण्हवणयाए णाणंतराएणं णाणप्पदोसेणं णाणचासायणाए, णाणविसं. वायणाजोगेणं णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे । दरिसणावरणिजकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? गोयमा ! दंसणपडिणीययाए, एवं जहा णाणावरणिज्जं नवरं दंसणनामघेत्तव्यं जाव दंसणविसंवायणाजोगेणं दरिसणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं जावप्पओगबंधे । सायावेयणिज्ज कम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्त उदएणं? गोयमा! पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए, एवं जहा सत्तमसए दसमोद्देसए जाव अपरियावणयाए, सायावेयणिजकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं सायावेयणिज
अनन्तगुणें हैं क्यों कि देशबंधक जो सकलसंसारी जीव हैं वे सिद्धों से भी अनन्तगुणें हैं । सू०८ ॥
જીવો અબંધ કરતાં અનંતગણું છે, કારણ કે સકળ સંસારી જીવ દેશબંધક છે, અને તે સંસારી જી સિદ્ધો કરતાં અનંતગણું છે. તે સૂ૮ છે
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भगवतीस्त्रे
कम्मा जाव बंधे, असायावेयणिज० पुच्छा, गोयमा! परदुक्खणयाए, परसोयणयाए, जहा सत्तमसए दसमोद्देसए जाव परियावणयाए असायवेयणिज्जकम्माजाव पओगबंधे। मोहणिज्जकम्मासरीरप्पओग पुच्छा, गोयमा ! तिव्वकोहयाए,तित्वमाणयाए, तिव्वमायाए तिब्बलोभयाए, तिव्वदंसणमोहणिज्जयाए, तिव्वचरित्तमोहणिज्जयाए, मोहणिज्जकम्मासरीर जाव पओगबंधे। नेरइयाउयकम्मास. रीरप्पओगबंधे णं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! महारंभयाए, महापरिग्गयाए, कुणिमाहारेणं, पंचिंदियवहेणं, नेरझ्याउयकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मरस उदएणं नेरइयाउयंकम्मासरीर-जाव-पओगबंधे, तिरिक्खजोणियाउयकम्मासरीरप्पओगपुच्छा, गोयमा ! माइल्लियाए, नियडिल्लयाए, अलियवयणेणं कूडतुलाकूडमाणेणं तिरिक्खजोणियकम्मा. सरीरजावप्पओगबंधे । मणुस्लआउयकम्मासरीरपुच्छा, गोयमा ! पगइभदयाए, पगइविणोययाए, साणुकोसयाए, अमच्छरियाए, मणुस्साउयकम्माजावबंधे देवाउयकम्मासरीरपुच्छा, गोयमा! सरागसंजमेणं,संजमासंजमेणं, बालतवोकम्मेणं, अकामनिज्जराए, देवाउयकम्मासरीरजावपओगबंधे, सुभनामकम्मासरीरपुच्छा, गोयमा ! कायउज्जुययाए, भावुज्जुययाए, भासुज्जुययाए, अविसंवायण जोगेणं सुभनामकम्मासरीरजावपओगबंधे।असुभनामकम्मा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोग बन्धवर्णनम् ३७५ सरीरपुच्छा, गोयमा ! कायअणुज्जुययाए, भावअणुज्जुययाए, भासाणुज्जुययाए, विसंवायणाजोगेणं असुभनामकम्मा - जाव पओगबंधे। उच्चागोयकम्मासरीरपुच्छा, गोयमा ! जाइअमएणं, कुलअमएणं, बलअमएणं, रूवअमएणं, तवअमएणं, सुयअमएणं, लाभअमएणं, इस्सरियअमएणं, उच्चागोयकम्मासरीरजावपओगबंधे, नीयागोयकम्मासरीरपुच्छा, गोयमा ! जाइमएणं, कुलमएणं, बलमएणं, जाव इस्सरियमएणं णीयागायकम्मासरीर जाव पओगबंधे | अंतराइय कम्मासरीरपुच्छा ! गोयमा ! दाणंतराएणं, लाभंतराएणं, भोगंतराएणं, उवभोगंतराएणं, वीरियंतराएणं, अंतरा इयकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदपणं अंतरा इयकम्मासरीरप्पओगबंधे । णाणावरणिजकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते! किं देसबंधे, सव्वबंधे ? गोयमा ! देसबंधे, णो सव्वबंधे, एवं जाव अंतराइयकम्मासरीरप्पओगबंधे वि । णाणावरणिजकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! णाणावरणिजकम्मा सररिपओगबंधे दुविहे पण्णत्ते, तं जहा - अणाइए सपज - वसिए, अणाइए अपज्जवसिए वा, एवं जहा तेयगस्स संचिटूणा तहेव, एवं जाव अंतराइयकम्मस्स । णाणावराणिज - कम्मासरीरप्पओगबंधंतरे णं भंते! कालओ केवचिचर होइ ? गोयमा ! अणाइयस्स एवं जहा तेयगसरीरस्स अंतरं तहेव,
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भगवती सूत्रे एवं जाव अंतराइयस्स । एएसिंणं भंते! जीवाणं णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स सबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरेहिंतो जाव अप्पा बहुगं जहा तेयगस्स । एवं आउयवज्जं जाव अंतराइयस्स, आउयस्स पुच्छा, गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा आउयस्स कम्मस्त देसबंधगा, अबंधगा संखेज्जगुणा॥सू०९ ॥
छाया - कार्मणशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अष्टविधः मज्ञप्तः, तद्यथा - ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगवन्धो यावत् आन्तरायिक कार्मणशरीरयोगवन्धः, ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरमयोगबन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मण उदयेन? गौतम ! ज्ञानप्रत्यनीकतया १, ज्ञाननिह्नत्रतया २, ज्ञानान्तरायेण ३, ॥ कार्मणशरीरप्रयोग वक्तव्यता ॥
'कम्मासरीरप्पआगवधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ' इत्यादि । सूत्रार्थ - (कम्मासरीरप्पओगबधे णं भंते! कहविहे पण्णले) हे भदन्त ! कार्मणशरीर प्रयोगबंध कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम! (अविहे पण्णत्ते) कार्मणशरीरप्रयोग आठ प्रकार का कहा गया है ( तं जहा ) जो इस प्रकार से है - ( णाणावर णिज्जकम्मासरीरप्पओमधे जाव अंतराहयकम्मासरीरप्पओगय धे) ज्ञानावरणीय कार्मणशरीरप्रयोगबंध यावत् अन्तरायकार्मणशरीरप्रयोगबंध । ( णाणा वरणिजनकम्मासरीरप्पओगबधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त । ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध किसकर्म के उदय से होता
કામણુ શરીરીરપ્રત્યેાગ વક્તવ્યતા——
(6
कम्मा सरीररपओगबधे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? " त्याहिसूत्रार्थ - (कम्मा सरिरप्पओगच घे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ) डे लहन्त ! अर्भणु शरीरप्रयोगमध डेटा प्रहारनो उद्यो छे १ ( गोयमा ) गौतम ! ( अट्ठबिहे पण्णत्ते) अणुशरीरप्रयोगना आठ अर ह्या छे, (त जहा ) ने अाश नीचे प्रमाणे छे - ( णाणावर णिज्जकम्मा सरीरपओगबंधे, जाव अंतराइयकम्मासरीरप्पओगब घे) ज्ञानावरणीय अर्भशु शरीरप्रयोगमधथी લઈને અન્તરાય કાણુશરીરપ્રયે ગંધ સુધીના કામ શુશરીરપ્રયાગબધા અહીં श्रथ रवाना छे. ( णाणावर णिज्जकम्मासरीरप्पओगबघे ण भंते ! कस्स कम्मरस उदपणं ? ) हे लहन्त ! या ना उद्वयथी ज्ञानवरणीय अगुशरीरप्रयोगमध
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प्रमेयमन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३७७ ज्ञानप्रद्वेषेण४, ज्ञानात्याशातनया'५, ज्ञानविसंवादनयोगेन६, ज्ञानवरणीयकार्मणशरीरजाम्नः कर्मण उदयेन, ज्ञानावणीयकार्मणशरीरपयोगबन्धः, दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगवन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मण उदयेन ? गोयमा ! दर्शनप्रत्यनीकतया, एवं यथा ज्ञानावरणीयं, नवरं दर्शननामग्रहीतव्यम् , यावत्-दर्शनविसंवादनयोगेन दर्शनावरणीयकामणशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन यावत् प्रयोगबन्धः, सातावेदनीयकामणशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कस्य कर्मण उदयेन ? गौतम ! है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( नाणपडिणीययाए, णाणणिण्णवणयाए, णाणंतराएणं, णाणप्पओसेणं, णाणचासायणाए, णाणविसंवायणाजोगेणं णाणावणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं णाणाव रणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे) ज्ञान के विरुद्ध आचरण से, ज्ञान का अपलाप करने से, ज्ञानवर्धक साधनों में अन्तराय डालने से, ज्ञान के साथ प्रद्वेष करने से, ज्ञान की आशातना करने से, ज्ञान के धारकजीवों के साथ विसंवाद करने से जघन्य ज्ञानावरणीयकर्म के उदय होने से ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है । (दरिसणावरणिज्जकम्पासरीरप्पओगपंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा! दसणपडिणीययाए एवं जहा णाणावरणिज्ज, नवरं दंसण. नामघेत्तव्यं जाव दंसण विसंवायणा जोगेणं दरिसणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएणं जावप्पओगबंधे) हे गौतम ! दर्शनावरणीय कार्मणशरीरप्रयोगबंध दर्शन से विरुद्ध आचरण करने से, थाय छ १ (गोयमा ! ) 3 गौतम! (नाणपडिणीययाए, णाणणिण्णवणयाए, णाणतराएण, णाणप्पओसेण', णाणच्चासायणाए, णाणविस वायणाजोगेण, णाणावरणिज्ज कम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएण णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबधे ) જ્ઞાન વિરૂદ્ધના આચરણથી, જ્ઞાનને અપલાપ કરવાથી, જ્ઞાનવર્ધક સાધનમાં અંતરાય નાખવાથી, જ્ઞાનની સાથે પ્રઠેષ કરવાથી, જ્ઞાનની અશાતના કરવાથી, જ્ઞાની જીની સાથે વિસંવાદ કરવાથી અને જ્ઞાનાવરણીયનામ કર્મનો ઉદય થવાથી જ્ઞાનાવરણીય કાર્મણશરીરપ્રયાગને બંધ થાય છે.
( दरिसणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगब धे ॥ भंते ! कस्स कम्मस्स उदएण १) હે ભદત ! દર્શનાવરણીય કાર્મણશરીરપ્રયાગને બંધ કયા કમના ઉદયથી थाय छ ? ( गोयमा!) गौतम ! (दसणपडिणीययाए एवं जहा णाणावरणिज्ज, नवर दसणनामधेत्तव्य जाव यंत्रण विस्वायणाजोगेण दरिसणावरणिज्ज कम्मा. सरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएण जावप्पओगव'धे ) शन वितुं माय કરવાથી, દર્શનને અપલાપ કરવાથી, દર્શન વર્ધક સાધનામાં અન્તરાય નાખ
भ० ४८
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भगवतीस्त्र
प्राणानुकम्पया, भूतानुकम्पया, एवं यथा सप्तमशते दशमोद्देशके यावत् अपरितापनतया, सातावेदनीयकामणशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मण उदयेन सातावेदनीय कार्मणः यावत् बन्धः। असातावेदनीयपृच्छा, गौतम ! परदुःखनतया, परशोचनतया दर्शन का अपलाप करने से, दर्शनवर्धक साधनों में अन्तराय डालने से दर्शन के साथ प्रवेष करने से, दर्शन की आशातना करने से, दर्शन धारक जीवों के साथ विसंवाद करने से, जन्य दर्शनावरणीय कर्म के उदय से दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है । इस तरह यहां पर जैसे ज्ञानावरणीय के कारण कहे गये हैं-वैसे ही कारण दर्शनावरणीय कर्म के भी जानना चाहिये। परन्तु उन कारणों को यहां पर दर्शन के विषय में लगाकर कहना चाहिये । (सायावेयणिज्जकम्मा सरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! सातावेदनीयकार्मण शरीर प्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए, एवं जहा सत्तमसए दुसमोद्देसए जाव अपरियावणयाए, सायावेयणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्सउदएणं सायावेयणिज्जकम्मा जाव बंधे ) प्राणियों के ऊपर दया करने से, भूतों के ऊपर दया करने से इत्यादि जिस रूप से सप्तमशतक के दुःषमा उद्देशक में कहा गया है। उसी तरह से यहां पर कहना चाहिये यावत् उनको परिताप नहीं करने વાથી, દર્શનની સાથે પ્રદ્વેષ કરવાથી, દર્શનની અશાતના કરવાથી અને દર્શન ધારક જીની સાથે વિસંવાદ કરવાથી જન્ય દર્શનાવરણીયકર્મના ઉદયથી દર્શનાવરણીય કામણશરીરપ્રાગને બંધ થાય છે. આ રીતે જેવાં જ્ઞાનાવરણીયનાં કારણે કહેવામાં આવ્યાં છે, એવા જ કારણે દર્શનાવરણીયમાં સમજવાના छ. ५२न्तु ज्ञानापरलीयन। माता५म 'ज्ञान' पहने मह "शन" पह મૂકવાથી દર્શનાવરણયને આલાપક બની જાય છે.
(सायावेयणिज्जकम्नासरीरप्पओगब'धे णं भंते कस्स कम्मस उदएण?) હે ભદન્ત ! સાતવેદનીય કાર્મણ શરીરમાં અંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે? ( गोयमा !) गौतम ! (पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए, एवं जहा सत्तमसए दसमोदेसए जात्र अपरियावणयाए, सायावेयणिज्जकम्मासरीरप्पओग नामाए कम्मरस उदएणं सायावेयणिज्जकम्मा जाव बधे)" प्राणी। 8५२ या ४२वाथी, तो ઉપર દયા કરવાથી” ઈત્યાદિ સાતમાં શતકના દુષમાં ઉદ્દેશકમાં “પરિતાપના નહીં કરવા માં પર્યન્તના જે જે કારણે કહ્યા છે તે કારણથી જન્ય સાતવેદ. નીયનામ કર્મના ઉદયથી સતાવેદનીય કામણ શરીર બંધ થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३७९ यथा सप्तमशतके दशमो देश के यावत्-परितापनतया, असातावेदनीयकार्मण यावत् प्रयोगबन्धः, मोहनीयकामणशरीरपयोगपृच्छा, गौतम ! तीव्रक्रोधतया, तीव्रमानतया, तीव्रमायया, तीव्रलोभतया, तीव्रदर्शनमोहनीयतया, तीव्रचारित्रमोहनीयतयामोहनीयकार्मणशरीरप्रयोग यावत् प्रयोगबन्धः,नैरयिकायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगबन्धः से, जन्य सातावेदनीय कर्मके उदयसे सातावेदनीयकार्मणशरीरप्रयोगघंध होता है। (असायावेयणिज पुच्छा ) हे भदन्त ! असातावेदनीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पर दुक्खणयाए, परसोयणयाए जहा सत्तमसए दुसमोद्देसए जाव परियारणयाए असायवेयणिज कम्मा० ) दूसरों को दुःख देने से, दूसरों को शोकयुक्त करने इत्यादि जैसा सप्तमशतक के दुःषम नामक छठे उद्देशक में कहा है उसी तरहसे यावत् दूसरोंको परितापित करने से जन्य असातावेदनीय कर्म के उदय से असाता वेदनीयकार्मण शरीरप्रयोग बंध होता है । ( मोहणिजकम्मासरीर०) हे भदंत ! मोहनीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदयसे होता है ? (तिव्वकोहयाए, तिब्वमाणयाए, तिव्वमायाए, तिव्वलोभाए, तिव्वदं. सणमोहणिज्जयाए, तिव्वचारित्तमोहणिजयाए मोहणिज्ज कम्मासरीर जाव पओगबंधे ) तीव्र क्रोध करने से, तीव्रमान करने से, तीव्रमाया करने से, तीव्रलोभ करने से, तीव्रदर्शनमोहनीय के सद्भाब से, तीव्र चारित्रमोहनीय के सद्भाव से, तथा मोहनीय कार्मण शरीर प्रयोग
(असायावेयणिज्ज पुच्छा ) 3 महन्त ! मसातवहनीय शरी२प्रयास मध ४या मना यथी थाय छे ? ( गोयमा !) गौतम ! (परदुक्खणयाए, परसोयणयाए जहा सत्तमसए दुसमोदेसए जाव परियावणयाए असायवेयणिज्जकम्मा०) અન્યને દુઃખ દેવાથી, અન્યને શકયુક્ત કરવાથી, ” ઈત્યાદિ કારણોથી લઈને
અન્યને પરિતાપિત કરવા” પર્યન્તના જેને કારણે સાતમાં શતકના દુઃષમ નામના છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં આપવામાં આવ્યાં છે તે કારણથી જન્ય અસાતવેદ. નીયનામ કર્મના ઉદયથી અસાતા વેદનીય કાર્મણશરીરપ્રયાગબંધ થાય છે. (मोहणिज्जकम्मासरीर पुच्छा) 3 महन्त ! भाडनीय ४म शरीरप्रया १५५ ४या
माना यथी थाय छ १ ( तिव्वकोहयाए तिव्वमाणयाए, तिव्वमायाए, तिव्वलोभाए, तिव्वदसणमोहणिज्जयाए, तिव्वचारित्तमोहणिज्जयाए, मोहणिज्जकम्मासरीर जाव पओगबधे ) ॐ गौतम! ती ही ४२वाथी, तीन मान ४२वाथी, तीन भाया કરવાથી, તીવ્ર લેભ કરવાથી, તીવ્ર દર્શનમેહનીયના સમાવથી, તીવ્ર ચારિત્ર
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भगवतीसूत्र खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! महारम्भतया, महापरिग्रहतया, कुणिमाहारेण, पञ्चेन्द्रियवधेन, नैरयिकायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणउदयेन नैरयिकायुष्क कार्मणशरीर यावत्-प्रयोगबन्धः तिर्यग्योनिकायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगपृच्छा, गौतम! मायिकतया, निकृतिमत्तया, अलीकवचनेन कूटतुलाकूटमानेन तिर्यग्योनिककार्मण शरीर-यावत्-प्रयोगबन्धः । मनुष्यायुष्ककार्मणशरीरपृच्छा, गौतम ! प्रकृतिभद्रतया, नामकर्म के उदय से मोहनीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध होता है। ( नेरइया उय कम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! नारकायुष कार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उद्य से होता है ? ( गोयमा) हे गौतम! ( महारंभयाए, महापरिग्गयाए, कुणिमाहारेणं, पंचिंदिय वहेणं नेरइयाउयकम्मा सरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएणं नेरइया उय कम्मासरीर जाव पओगबंधे) बहुत अधिक आरंभ करने से, बहुत अधिक परिग्रह रखने से, मांस का आहार करने से पंचेन्द्रिय जीवों का वध करने से, तथा नारकायुष कार्मण शरीर प्रयोग नामकर्म के उदय से नारकायुष कार्मण शरीर प्रयोग बंध होता है । (तिरिक्ख जोणियाउयकम्मासरीरप्पओगपुच्छा) हे भदन्त ! तिथंच योनिकायुष कार्मण शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (माइल्लियाए, नियडिल्लयाए, अलियवयणेणं कूडतुलकूडमाणेणं, तिरिक्खजोणियकम्मासरीरजावप्पओगबंधे) माशचारीमें लवलीन रहने મેહનીયના સદ્દભાવથી, તથા મેહનીય કાર્મણશરીરનામ કર્મના ઉદયથી મેમનીય કાર્મરણશરીરપ્રયાગબંધ થાય છે.
(नेरइयाउय कम्मासरीरप्पओगबघे ण भंते ! पुच्छा ) 3 महन्त ! ना२४१युष्म शरी२प्रयोग ज्या भमा यथी थाय छे ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (महारं भयाए, महापरिग्गयाए, कुणिमाहारेण, पंचिंदियवहेण नेरइयाउयकम्मा सरीरप्प ओगनामाए कम्मस्स उदएण नेरइयाउयकम्मासरीर जाव पओगबधे ) । વધારે આરંભ કરવાથી, ઘણું જ વધારે પરિગ્રહ રાખવાથી, માંસને આહાર કરવાથી, પંચેન્દ્રિય અને વધ કરવાથી તથા નારકયુષકામણશરીર પ્રગનામ मन हय थवाथी ना२४युषभ शरीरप्रयाग थाय छे. (तिरिक्खजोणियाउय कम्मासरीरप्पओगपुच्छा ) 3 महन्त ! ति ययोनियुष शरीरप्रयोग
या मना यथी थाय छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (माइल्लियाए. नियडिल्लयाए, अलियवयणेणं, कूडतुलकूडमाणेणं, तिरिक्खजोणियकम्मासरीर जाव प्पओगबधे ) भायायारीमा लीन उपाथी, ४५८ ४२१॥थी, असत्य मोसाथी,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू० ९ कार्मणशरीर प्रयोगबन्धवर्णनम् ३८१ प्रकृतिविनीततथा, सानुक्रोशतया, अमत्सरिकतया मनुष्यायुष्ककार्मण यावत् प्रयोगबन्धः । देवायुष्ककार्मणशरीरपृच्छा, गौतम ! सरागसंयमेन, संयमासंयमेन वालतपःकर्मणा, अकामनिर्जरया, देवायुष्ककार्मणशरीरयावत् प्रयोगबन्धः । शुभना
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से, कपट करने से, झूठ वचन बोलनेसे, कम तोलने और कम नापने से, तथा तिर्यचयनिकायुषकार्मण शरीरप्रयोग नामकर्म के उदयसे तिर्यचयनिकायुष कार्मणशरीरप्रयोगबंध होता है । (मनुस्सा उयक्रम्मा सरीरपुच्छा) हे भदन्त मनुष्यायुष्य कार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्मके उदयसे होता है ? (गोयमा !) हे गौतम! (पगइ भयाए पगविणीयाए साणुकोसाए, अमच्छरियाए मणुस्सा उयकम्मा जाव बंधे ) प्रकृतिभद्र होने से, स्वभावतः विनीत होने से, दयालु होने से, अमत्सरभाव से युक्त होने से, तथा मनुष्यायुषकार्मण शरीरप्रयोग नाम कर्म के उदयसे से मनुष्यायुषकार्मणशरीरप्रयोगबंध होता है । ( देवाय कम्मासरीर पुच्छा ) हे भदन्त ! देवायुषकार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय होता है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( सरागसंजमेणं, संजमा संजमेणं, बालतवोकम्मेणं, अकामनिज्जराए, देवाउयकम्मासरीर जावपओग बंधे) सरागसंयम, संयमासंयम, बालतप, अकामनिर्जरा इनसे तथा देवायुष कार्मणशरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से यावत् प्रयोगबंध होता है ।
એ” તેાળવાથી અને ઓછું માપવાથી, તથા તિય "ચાનિકાયુષકામ શરીર પ્રયાગનામ કમના ઉડ્ડયથી તિય ચચાનિકાયુષ કાળુશરીરપ્રયાગ. ધ થાય છે.
( मणुस्खाउय कम्मासरीरपुच्छा ) हे लहन्त ! मनुष्यायु अभी शरीर प्रयोगઅધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( पगइभक्ष्याए, पगइविणिययाए, साणुकोसयाए अमच्छरियोए, मणुस्वाउय कम्मा जाव बघे ) अडतिलद्र होवाथी, विनीत स्वलाव વાળા હોવાથી, દયાળુ હાવાથી, નિરાભિમાની હોવાથી તથા મનુષ્યાયુષ કાણુ શરીરપ્રયાગનામ કમના યથી મનુષ્યાયુષ કાણુશરીરપ્રયાગમધ થાય છે.
( देवाउयकम्मासरीरपुच्छा ) हे लहन्त ! देवायुष अर्मशरीरप्रयोगमध श्या उर्मना उद्दयथी थाय छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( सरागसंजमेण', संजमा 'जमेण, बालतवोकम्मेण, अकामनिज्जराए, देवाउयकम्मासरीरजावप्प ओगब 'धे) સરાગસ'યમથી, સયમાસંયમથી, ખાલતપથી, અકામનેરાથી તથા દેવાયુષ કાળુશરીરપ્રયાગનામ કર્માંના ઉદયથી દેવાયુષ કામ ણુશરીરપ્રયાગબંધ થાય છે,
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीस्त्रे मकार्मणशरीरपृच्छा, गौतम ! कायर्जुकतया, भावणुकतया, अविसंवादनयोगेन शुभनामकार्मणशरीरयावत्प्रयोगबन्धः । ___ अशुभनामकार्मणशरीरपृच्छा, गौतम ! कायानृजुकतया, भावानृजुकतया, भाषानृजुकतया, विसंवादनयोगेन अशुभनामकार्मणयावत् प्रयोगबन्धः । उच्चगोत्रकामणशरीरपृच्छा - गौतम ! जात्यमदेन, कुलामदेन, बलामदेन, (सुभनामकम्मसरीरपुच्छा ) हे भदन्त ! शुभनामकार्मणशरीरप्रयोग बंध किस कर्म के उदय से होता है ? ( काय उज्जुयाए, भावुज्जुययाए, भासुज्जुययाए, अविसंवायणजोगेणं सुभनामकम्मासरीरजावप्पओगबंधे ) हे गौतम! काय की सरलता से, भाव की सरलता से, भाषा को सरलता से तथा योग के अविसंवाद से और शुभनाम कार्मणश. रीरप्रयोग नामकर्म के उदय से शुभनामकार्मणशरीरप्रयोगबंध होता है। ( असुभनामकम्मासरीरपुच्छा ) हे भदन्त ! अशुभनामकार्मणशरीरप्रयोगवन्ध किस कर्म के उदय से होता है ? ( गोयमा ! ) हे गौतम ! ( काय अणुज्जुययाए, भावअणुज्जुययाए, भासाणुज्जुययाए, विसंवा. यणाजोगेणं असुभनामकम्माजावपओगबंधे ) काय की वक्रता से, भाव की वक्रता से, भाषा की वक्रता से, तथा योगों की कुटिलता से, एवं अशुभनामकार्मणशरीरप्रयोग नाम कर्म के उदय से अशुभनामकार्मणशरीरप्रयोगबंध होता है । (उच्चागोयकम्मासरीरपुच्छा) हे भदन्त ! उच्चगोत्रकार्मणशरीरप्रयोगबन्ध किस कर्म के उदय से होता है ? (सुभनामकम्मासरीरपुच्छा ) 3 महन्त ! शुमनाम भए शरी२प्रयोगमय ४या भना यथी थाय छ १ ( गोयमा ! ) गौतम ! (कायउज्जुयाए, भावुज्जुययाए, भासुज्जुययाए, अविसं वायणजोगेण, सुभनामकम्माम्ररीर जावप्प ओगव'धे ) यनी સરલતાથી, ભાવની સરલતાથી, ભાષાની સરલતાથી, યોગના અવિસંવાદથી તથા શુભનામ કાર્મશરીર પ્રનામ કર્મના ઉદયથી શુભનામકર્મણશરીર પ્રયોગબંધ थाय छे. ( असुभनाम कम्मासरीरपुच्छा ) 3 महन्त ! अशुमनाम मशरीर प्रयासमय ४या मना यथी थाय छ ? ( गोयमा !) 3 गौतम ! ( काय अणुज्जययाए, भावअणुज्जुययाए, भासाणुज्जुययाए, विसवायणाजोगेण असुभनामकम्मा जाव पओगव'धे ) आयनी 4 ( असता) थी लावनी ताथी, ભાષાની વકતાથી, ગોની કુટિલતાથી તથા અશુભનામ કાણું શરીર પ્રગ नाम भना यथी सशुमनाम भए शरीर प्रयोगमा थाय छे. ( उच्चागोयकम्मासरीरपुच्छा ) महन्त ! यात्रामभु शरी२ प्रयोग ध्या કર્મના ઉદયથી થાય છે ?
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीर प्रयोगबन्धवर्णनम् ३८३ रूपामदेन, तपोऽमदेन, श्रुताऽमदेन, लाभाऽमदेन, ऐश्वर्याऽमदेन, उच्चगोत्रकार्मणशरीरयावत् प्रयोगबन्धः, नीचगोत्रकाम गशरीरपृच्छा, गौतम ! जातिमदेन, कुलमदेन, बलमदेन यावत् ऐश्वर्यमदेन नीचगोत्रकामणशरीरयावत्प्रयोगवन्धः, आन्तरायिककार्मणशरीरपृच्छा, गौतम ! दानान्तरायेण, लाभान्तरायण, भोगा( जातिअमएणं, कुलअमएणं, बलअमएणं, रूवभमएणं, तवअमएणं, सुयअमएणं, लाभअमएणं, इस्सरिय, अमदेणं उच्चागोयकम्मासरीर जावपओगवंधे ) हे गौतम ! जाति का मद नहीं करने से, कुलका मद नहीं करने से, बल का मद नहीं करने से, रूपका मद नहीं करनेसे, तप का मद नहीं करने से, श्रुत का मद नहीं करने से, लाभ का मद नहीं करने से ऐश्वर्य का मद नहीं करनेसे और उच्चगोन्नकार्मणशरीरप्रयोगनाम कर्म के उदय से उच्चगोत्रकार्मणशरीरप्रयोगबंध होता है। ( नीयागोयकम्मासरीरपुच्छा ) हे भदन्त ! नीचगोत्रकार्मणशरीरप्रयोग बन्ध किस कर्म के उदय से होता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (जातिमएण,, कुलमएणं, बलमएणं, जाव इस्सरियमएणं, णीयागोयकम्मासरीर जाव पओगबंधे ) जाति का मद करने से, कुल का मद करने से, पल का मद करने से, यावत् ऐश्वर्य का मद करने से और नीचगोत्र कार्मणशरीरप्रयोग नाम कर्म के उदय से नीचगोत्रकामणशरीरप्रयोग पन्ध होता है । ( अंतराइयकम्मासरीरपुच्छा ) हे भदन्त ! अन्तरायकामणशरीरप्रयोगबन्ध किस कर्म के उदय से होता है ? ) (गोयमा !) हे
(जातिअमएण, कुल अमएण, बलअमएण, रूवअमएण. तवअमएण', सुयअमएण, लाभअमएण, इस्सरियअमएण, उच्चागोमकम्माम्ररीरप्पओगधे ) 3 ગૌતમ ! જાતિનો મદ નહીં કરવાથી, કુળને મદ નહીં કરવાથી, બળનો મદ નહીં કરવાથી, રૂપને મદ નહીં કરવાથી, તપને મદ નહીં કરવાથી, શ્રતને મદ નહીં કરવાથી, ઐશ્વર્યને મદ નહી કરવાથી અને ઉચ્ચગોત્ર કામણ શરીર પ્રયોગ નામ કમના ઉદયથી ઉચ્ચગોત્ર કામ શરીર પ્રગબંધ થાય છે
(नीयागोयकम्मासरीरपुच्छा) महन्त ! नायगात्र भए शरीर प्रयोग ४' या ना यथी थाय छे ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (जातिमएण', कुलमएण', बलमएण, जाव इस्सरियमएण णीयागोयकम्मासरीर जाव प्पओगषधे ) જાતિ, કુળ, બળ, રૂપ, તપ, લાભ અને ઐશ્વર્યને મદ કરવાથી અને નીચગોત્ર કામણ શરીર પ્રયોગના કર્મના ઉદયથી નીચગોત્ર કામણ શરીર प्रयोग ' थाय छ, (अंतराइयकम्मोसरीरपुच्छा ) 3 महन्त ! अन्तराय म शरीर प्रयोग स च्या मना यथी थाय छे ? (गोयमा ! ) 3
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भगवतीसूत्र तरायेण, उपभोगान्तरायेण, चीर्यान्तरायण, अन्तरायकार्मणशरीरमयोगनाम्नः कर्मण उदयेन अन्तरायकार्मणशरीरप्रयोगवन्धः । ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कि देशबन्धः, सर्वबन्धः ? गौतम ! देशबन्धः नो सर्वबन्धः, एवं यावत् अन्तरायकार्मगशरीरपयोगबन्धः । ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति, गौतम ! ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगगौतम ! ( दाणंतराएणं, लाभंतराएणं, भोगंतराएणं, उपभोगतराएणं, पीरियंतराएणं, अंतराइयकम्मासरीरओगनामाए कम्मस्स उदएणं अंतराइयकम्मासरीरप्पओगबधे ) दान में अन्तराय करने से, लाभ में अन्तराय करने से, भोग में अन्तराय करने से, उपभोग में अन्तराय करने से वीर्य में अन्तराय करने से तथा अन्तरायकार्मणशरीरप्रयोग नाम कर्म के उदय होने से अन्तरायकार्मणशरीरप्रयोगबन्ध होता है। (णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! किं देसबंधे, सव्व. बंधे ? हे भदन्न ! ज्ञानवरणीय कार्मणशरीरप्रयोगबंध क्या देशबन्धरूप है या सर्वबंधरूप है ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( देसबंधे णो सव्वबंधे) ज्ञानवरणीय कार्मणशरीरप्रयोगबंध देश धरूप है, सर्ववन्धरूप नहीं है । ( एवं जाव अंतराइयकम्मासरीरप्पओगधे वि) इसी तरह से दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध से लेकर अन्तरायकामणशरीरप्र. योगबंध में भी समझना चाहिये-अर्थात् ये सब देशबन्धरूप हैं सर्वपंधरूप नहीं हैं ( णा गावरणिज्जकम्मासरीरप्पभोगबंधे णं भंते ! का
गौतम ! (दाणतराएण, लाभतराएण, भोगतराएण उवभोगतराएण', वीरियंतगएण अंतराइयकम्मा सरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएण अंतराइयकम्मासरीरप्पओगबंधे) દાનમાં અંતરાય કરવાથી, લાભમાં અંતરાય કરવાથી, ભેગમાં અંતરાય કરવાથી, ઉપગમાં અંતરાય કરવાથી વીર્યમાં અંતરાય કરવાથી અને અન્તરાય કામણશરીરનામ કર્મના ઉદયથી અંતરાયકામણશરીર પ્રગબંધ થાય છે,
(णाणावरणिज्जकम्मासरीरपओगबधे ण भंते ! कि देसव'धे, सव्वव'धे !) હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય શરીરપ્રયાગબંધ શું દેશબંધરૂપ હોય છે, કે સર્વ.
५३५ डाय छ १ (गोयमा ! देसब धे णो सव्वबंधे) 3 गौतम ! ज्ञाना१२९॥ अभिशरीरप्रयागमध३५ छ, समय३५ नथी. (एवजावतराइय कम्मा. सरीररओगव'धे वि) मे प्रमाणे शिनावरणीय शरी२प्रयोगमधथी सपने અન્તરાય કામણશરીરપ્રયોગઅંધપર્યન્તના બધે પણ દેશબંધરૂપ છે, સર્વબંધ. ३५ नथी (णाणावरणिजम्मासरीरप्पओगधे ण भते ! कालओ केवच्चिरं होइ १)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३८५ बन्धः खलु द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनादिकः सपर्यवसितः, अनादिकः अपर्यवसितो वा, एवं यथा तैजसस्य संस्थापना तथैव, एवं यावत् अन्तरायकर्मणः ज्ञानावरणीयकामगशरीरप्रयोगवन्धान्तरं खलु भदन्त ! कालतः कियचिरं भवति गौतम ! अनादिकस्य एवं यथा तैजसशरीरस्य अन्तरं तथैव, एवं यावत् अन्तरा. लओ केवच्चिर होइ ) हे भदन्त ! ज्ञानवरणीयकामणशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा कब तक रहता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे दुविहे पण्णत्ते) ज्ञानावरणीयकामणशरी. रप्रयोगबंध दो प्रकार का कहा गया है । (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं । (अणाइए सपज्जवसिए, अणाइए अपज्जवसिए) अनादि सपर्यवसित अनादि अपर्यवसित ( एवं जहा तेयगस्स संचिट्ठगा तहेव, एवं जाव अंतराइयकम्मस्म ) इसी तरह से यावत् जैसा तैजसशरीर का स्थिति काल कहा है उसी तरह से यहां पर भी कहना चाहिये । इसी तरहसे यावत् अंतराय कर्म का स्थितिकाल जानना चाहिये। (णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधंतरे णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध का अन्तर कालकी अपेक्षा कितना कहा गया है ? ( गोयमा) हे गौतम ! ( अणाइयस्स एवं तेयगसरीरस्स अंतरं तहेव, एवं जाव अंतराइयस्स ) ज्ञानवरणीयकामंगशरीप्रयागबंध का अंतरकाल की अपेक्षा अनादि अनन्त और अनादि હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કાર્મણશરીર પ્રગબંધ કાળની અપેક્ષાએ કયાં સુધી २९ छ ? (गोयमा ! ) गौतम ! (णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगब'धे दुविहे पण्णत्ते ) ज्ञाना१२वीय आम शरी२प्रयोग अने। यो छ. ( तजहा) २ ४ा। नीये प्रमाणे छ-(अणाइए सपज्जवसिए, अणाइए अपज्जवसिए) (१) मनाहि स५ वसित (२) मा स५यवसित. (एवं जहा तेयगस्स सचिढणा, तहेव, एवं जाव अंतराइयकम्मस्स ) ते शरीरन । સ્થિતિકાળ કહ્યો છે, અને સ્થિતિકાળ અહીં પણ કહેવો જોઈએ. એજ પ્રમાણે અંતરાય પર્યન્તના કામણ શરીર પ્રગબંધનો સ્થિતિકાળ સમજવો. (णाणावरणिज कम्माँसरीरप्पओगवधतरेण भंते ! कालओ केवच्चिर होइ ?) હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કામણશરીર પ્રગબંધનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ एवं छे ? ( गोयमा !) गोतम ! अणोइयस्स एवं जहा तेयगसरीरस्स अंतरं तहे, एवं जाव अंतराइयस्स ) ज्ञाना१२७jीयम शरी२५ये। धनु અંતર કાળની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંત અને અનાદિ સાન્ત કહ્યું છે. જે
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___भगवतीसूत्रे यिकस्य । एतेषां खलु भदन्त ! जीवानां ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो देशबन्धकानाम् अबन्धकानां च कतरे कतरेभ्यो यावत् अल्पबहुत्वं यथा तेजसस्य, एवम् आयुष्यवर्ज यावत् अन्तरायिकस्य, आयुष्यस्य । पृच्छा, गौतम ! सर्वस्तोका जीवाः आयुष्यस्य कर्मणो देशबन्धकाः, अबन्धकाः संख्येयगुणाः ॥ ९ ॥ सान्त कहा गया है। जिस तरह से तैजसशरीरप्रयोगबंध का अन्तर कहा गया है-उसी तरह से यहां पर भी कहना चाहिये। इसी तरह से यावत् अन्तरायकार्मणशरीरप्रयोगबंध का अंतर जानना चाहिये। (एएसि णं भंते ! जीवाणं णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स देसबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहिंतो जाव) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म के देशबंधक और अबंधक जीवों में से कौन जीव किन जीवों की अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? ( अप्पाबहुगं जहा तेयगस्स एवं आउयवज्जं जाव अंतराइयस्स) हे गौतम । जैसा तेजसशरीर का अल्प बहुत्व कहा गया है, उसी तरह से यहां पर भी जानना चाहिये । इसी तरह से आयुष कर्म के सिवाय यावत् अन्तरायकर्मतक जानना चाहिये। (आउयस्सपुच्छा) हे भदन्त ! आयुषकर्म के देशबंधक और अबन्धक जीवों में से कौन जीव किनकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? (गोयमा) गौतम ! (सम्वत्थोवा जीवा आउयस्स कम्मस्स देसबं. धगा, अबंधगा संखेज्जगुणा) सब से कम जीव आयुकर्म के देशबंधक हैं और इन देशबंधकों से संख्यातगुणें जीव आयुकर्मके अबंधक जीव हैं। પ્રમાણે તૈજસશરીરોગબંધનું અંતર કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે અહીં પણ કહેવું. જોઈએ. એ જ પ્રમાણે અંતરાય પર્યન્તના કાર્માણશરીરપ્રબંધનું અંતર सभा. (एएसिंणं भंते ! जीवाणं णाणावरणिजस्स देसबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहिता जाव) महन्त ! ज्ञानावरणीय भन देशम सने समधीमा કોણ કોના કરતાં અલ્પ છે ? અધિક છે ? સમાન છે ? અને વિશેષાધિક છે ?
(अप्पाबहुगं जहा तेयगस्स एवं आउयवज्जं जाव अंतराइयस्स ) गौतम ? તેજસ શરીરના અલ્પ બહત્વનું જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રકારનું थन मायुम सिवायन मन्त२।५ ५-तना विष समन ( आउयस्स पुच्छा) 3 महन्त ! आयुभना धसने मम वाभा जाना २ti A६५ छ १ अघि छ ? समान छ ? विशेषाधि छ ? (गोयमा !)
गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा आउयस्स कम्मरस देसबंधगा, अबंधगा संखेज्जगुणा) આયુકર્મના દેશબંધક જીવો સોથી ઓછાં છે, અને આયુકર્મના અબંધક છ દેશબંધકે કરતાં સંખ્યાત મણું છે,
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प्रमेयचन्द्रिका 0 श०८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३८७
टीका-कम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कार्मणशरीरप्रयोगबन्धः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवा. नाह-'गोयमा ! अट्टविहे पण्णत्ते ' हे गौतम ! कार्मणशरीरप्रयोगवन्धः खलु अष्टविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-नाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे जाव अंतराइयकम्मासरीरप्पओगबंधे' तद्यथा ज्ञानावरणीयकामणशरीरप्रयोगवन्धः, यावत् दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धा, वेदनीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः, मोहनीयकामणशरीरप्रयोगबन्धः, आयुष्ककार्मणशरीरप्रयोगबन्धः, नामकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः, गोत्रकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः, अन्तरायिककार्मणशरीरप्रयोग
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने कार्मणशरीरप्रयोगध की प्ररूपणा की है-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(कम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! काविहे पण्णेत्ते) हे भदन्त ! कार्मण शरीरप्रयोग बंध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! ( अट्ठविहे पण्णत्ते) कार्मणशरीरप्रयोगबंध आठ प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(नाणावरणिज कम्मा सरीरप्पओगबंधे जाव अंतराइय कम्मा सरीरपओगबंधे)ज्ञानावरणीय कार्मण शरीरप्रयोगबंध यावत् अन्तराय कार्मणशरीरप्रयोगबंध यहां " यावत् " शब्द से दर्शनावरणीय कार्मणशरीरप्रयोगवन्ध वेदनीय कार्मण शरीरप्रयोगबंध, मोहनीय कार्मण शरीरप्रयोगबंध, आयुष्क कार्मण शरीरप्रयोगबंध, नामकार्मणशरीरप्रयोगांध, गोत्रकामणशरीरप्रयोगबंध" इन कार्मण शरीरप्रयोगों का ग्रहण हुआ हैं।
ટીકા–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે કાશ્મણ શરીર પ્રગબંધની પ્રરૂપણું કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન पूछे छे 3-(कम्मासरीरप्पओगबधे ण भंते ! कइविहे पण्णत्ते १ ) महन्त ! કામણ શરીર પ્રગબંધ કેટલા પ્રકારને કહ્યો છે?
मडावीर प्रभुन। उत्तर- गोयमा ! अदुविहे पण्णत्ते-तजहो" गौतम ! भएर शरी२ प्रयोगमायना नीय प्रमाणे 418 ४.२ ४ा छ-(नाणावरणिज्ज कम्मासरीरप्पओग बधे अंतराइय कम्मासरीरप्पओग बधे ) (१) ज्ञानापरणीय કામણ શરીર પ્રગબંધ, (૨) દર્શનાવરણીય કામણ શરીર પ્રયોગબંધ (૩) વેદનીય કામણ શરીર પ્રગબંધ, (૪) મેહનીય કામણ શરીર પ્રગબંધ (५) मायु०४ मा शरी२ अयोध, (६) नाम भए शरी२ प्रयोराम, (૭) ગોત્ર કાર્માણ શરીર પ્રગબંધ અને (૮) અંતરાય કાર્માણ શરીર પ્રગબંધ,
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भगवतीसूत्रे बन्धश्च, गौतमः पृच्छति- णाणावरणिज्ज कम्मा सरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कार्मणशरीरप्रयोबन्धः खलु कस्य कर्मण उदयेन भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! नाणपडिणीययाए, णाणणिण्हवणयाए, णाणंतराएणं, णाणप्पओसेणं, णाणच्चासायणाए' हे गौतम ! ज्ञानपत्यनीकतया अत्र ज्ञानस्य श्रुतादेः धर्मधर्मिणोरभेदेन तदभेदात् ज्ञानवतां वा या प्रत्यनीकता सामान्येन प्रतिकूलता, सा, तथा तया, ज्ञानस्य ज्ञानिनो वा, प्रतिकूलतयेत्यर्थः, ज्ञाननिझवतया ज्ञानस्य श्रुतादेः श्रुतगुरूणां वा या नित वता अपलपनं सा तथा तया, ज्ञानस्य ज्ञानदातुर्गुरोर्वा अपलापेनेत्यर्थः, ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(णाणावरणिज्जकम्मा सरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकामणशरीरप्रयोगबंध किस के उदय से होता है ? उत्तर में प्रभु कहते है-(नाणपडिणीययाए, १ जाणणिण्हवयाए, २ णाणंतराएणं, ३ णाणप्पओसेणं ४ णाणच्चासायणाए ५) हे गौतम ! ज्ञानप्रत्पनीकता के श्रुतज्ञानादिके विषय में अथवा धर्म धर्मी के अभेद से श्रुतज्ञानादि वालों के विषय में प्रतिकूल आचरण से, अर्थात् श्रुतज्ञानादिक विरुद्ध आचरण करनेसे या श्रुतज्ञानादिवालोंमें विरुद्ध आचरण करने की प्रवृति रखनेसे तथा ज्ञानके निह्नव करने से-कोई किसीसे पूछे या श्रुतज्ञानादि का साधन मांगे, तब ज्ञान या ज्ञान के साधन अपने पास होने पर भी कलुषित भाव से यह कहना कि मैं नहीं जानता अथवा मेरे पास वह वस्तु ही नहीं यह ज्ञाननिहव है-इस प्रकार के ज्ञाननिहव से, अथवा गौतम स्वामीना प्रश्न-" णाणावरणिज्ज कम्मासरीरप्पओगप'धे ॥' भंते ! कस्स कम्मरस उइएणं ?” उ महन्त ! ज्ञाना१२९य भए शरी२ प्रयोगमा ४॥ કર્મના ઉદયથી થાય છે?
महावीर प्रसुन। उत्तर-( नाणपडिणीययाए णाणणिण्हवयाए, णाणतराएणं, णाणप्पओसेणं, णाणच्चासायणाए ) गौतम ! ज्ञानप्रत्यनीताथी ( ट है શ્રતજ્ઞાનાદિકના વિષયમાં અથવા ધમધમના અભેદની અપેક્ષાએ શ્રતજ્ઞાનાદિ વાળાઓના વિષયમાં પ્રતિકૂલ આચરણથી–એટલે કે શ્રુતજ્ઞાનાદિકની વિરૂદ્ધના આચરણથી અથવા શ્રુતજ્ઞાનાદિવાળાઓ પ્રત્યે વિરૂદ્ધ આચરણ કરવાથી), જ્ઞાનને નિદ્વવ કરવાથી (કઈ કઈને પૂછે, અથવા શ્રતજ્ઞાનાદિના સાધન માગે, ત્યારે જ્ઞાન અથવા જ્ઞાનનાં સાધને પિતાની પાસે હોવા છતાં કલુષિત ભાવથી એમ કહેવું કે “ હું જાણતા નથી, અથવા મારી પાસે તે વસ્તુ જ નથી, ” તેનું નામ જ જ્ઞાનનિદ્ભવ છે), અથવા શ્રુતપ્રદાતા ગુરુજનેના નિદ્વવથી-અપ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० २० ८ ७० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३८९ ज्ञानान्तरायेण ज्ञानस्य श्रुतस्य अन्तरायः-तद्ग्रहणादौ यो विधनः स तथा, तेन ज्ञानग्रहणप्रतिबन्धकमत्यवायेनेत्यर्थः, ज्ञानप्रद्वेषेण, ज्ञाने श्रुतादौ श्रुतादिज्ञानवत्सु गुरुषु वा यः प्रद्वेषः अप्रीतिः स तथा तेनेत्यर्थः, ज्ञानात्याशातनया ज्ञानस्य श्रुतादेः श्रुतादिज्ञानिनां वा या अत्याशातना अबहेलना सा तथा तया, 'णाणविसंवायणाजोगेणं' ज्ञानविसंवादनयोगेन ज्ञानस्य ज्ञानिनां वा यो विसंवादनयोगःनिष्फलता प्रदर्शनव्यापारः स तथा तेन, एतानि च षड्बाह्यानि कारणानि ज्ञानावरणीयकामणशरीरबन्धे प्रतिपादितानि, अथाभ्यन्तरिकं कारणं प्रतिपादयितुमाह'णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पभोगबंधे' ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगनाम्नः-ज्ञानवरणीयहेतुत्वेन ज्ञानावरणीयलक्षणं कार्मणशरीरप्रयोगनाम तस्य कर्मण उदयेन ज्ञानावरणीयकार्मणश्रुतप्रदाता गुरुजनों के निह्नव से-अपलाप से, तथा ज्ञानान्तराय सेकलुषित भाव से ज्ञानप्राप्ति में किसी को बाधा पहचाने से, तथा ज्ञानप्रदेष से, श्रुतादिज्ञान में अथवा श्रुतादिज्ञानवाले गुरुजनों में अग्रीति रखने से, तथा ज्ञानात्याशातना से-श्रुनादिज्ञान की या श्रुतादिज्ञानशा. लीजनों की अवहेलना करने से तथा (णाणविसंवायणाजोगेणं) ज्ञान
और ज्ञानिजनों को निष्फल बतलाने की चेष्टा करते रहने से, इन पांच बाह्यकारणों से तथा अन्तरंग कारणरूप (णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं ) ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोग नाम कर्मके उदयसे (णाणावरणिज्जकम्मासरीप्पओगबधे) ज्ञानावरणीय कार्मणशरीरप्रयोगबध होता है। तात्पर्य कहनेका यह है कि जीवके जो ज्ञाना वरणीयकामशरीरप्रयोगबंध होता है वह ज्ञानप्रत्यनीकतादि पांच बाह्य कारणों से तथा ज्ञानावरणीयशरीरप्रयोगरूप कर्म के उदयसे होता है। લાપથી, જ્ઞાનાન્તરાયથી, (કલુષિત ભાવથી કોઈની જ્ઞાનપ્રાપ્તિમાં અંતરાય ઊભું કરવાથી) જ્ઞાન દ્વેષથી, શ્રુતજ્ઞાનમાં અથવા કૃતાદિજ્ઞાનવાળા ગુરુજનેમાં અપ્રીતિ રાખવાથી, તથા કૃતાદિજ્ઞાનની અથવા કૃતાદિજ્ઞાનવાળા લોકોની અવહેલના ४२वाथी, तथा “णाण विसंवायणा जोगेणं " शान भने ज्ञानी नान निen બતાવવાની ચેષ્ટા કરતા રહેવાથી, આ બાહ્ય કારણથી તથા અંતરંગ કારણરૂપ (णाणावरणिज्ज कम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मरस उदएणं " ज्ञाना२jीय अभएर शरी२ प्रयास नाम भनी यथी " णाणावरणिज्ज कम्मा सरीरप्पओगबधे" જ્ઞાનાવરણીય કામણ શરીર પ્રયોગ બંધ થાય છે આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જીવ જ્ઞાનાવરણીય કામણ શરીર પ્રયોગને જે બંધ કરે છે, તે જ્ઞાનપ્રત્યનીકતા આદિ પાંચ બાહ્ય કારણથી તથા જ્ઞાનાવરણીય શરીર પ્રયાગરૂપ કર્મના
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शरीरप्रयोगबन्धो भवति ' दरिसणावरणिज्जकम्मासरीरपओगबंधे णं भंते ! कस्स कम्मस्स उदरणं ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । दर्शनावरणीय कार्मणशरोरप्रयोगवन्धः खलु कस्य कर्मण उदयेन भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! दंसणपरिणीययाए ' हे गौतम ? दर्शनप्रत्यनीकतया दर्शनस्य चक्षुर्दशनादे स्वदवतां वा या प्रत्यनीकता प्रतिकूलता तयेत्यर्थः ' एवं जहा णाणावर णिज्जं ' एवमुक्त रीत्या यथा ज्ञानावरणीयं ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरमयोगबन्धविषये प्रतिपादितं तथैव अत्रापि प्रतिपत्तव्यम्, 'नवरं दंसणनामघेत्तव्वं ' नवरं विशेषस्तु ज्ञानावर
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अब गौतमस्वामी प्रभु से दर्शनावरणीयकार्मणशरीर प्रयोगबंध कैसे होता है इस बात को पूछते हैं - ( दरिसणावर णिज्जकम्मासरीरपओगबंधेणं भंते ! कस्स कम्मस्स उदपणं ) इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! ( दसणपडिणी याए ) दर्शन चक्षुर्दर्शनादि अथवा चक्षुर्दर्शनादिवालों में प्रतिकूल आचरण करने से, ( एवं जहा णाणावरणिज्जं ) इस प्रकार जैसे ज्ञानावरणीयकार्मशरीरप्रयोग के बंध में जो कारण कहे गये हैं उन्हीं कारणों को दर्शन के विषय में करने से, दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है। तात्पर्य ऐसा है कि जिस प्रकार ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध में ज्ञानप्रत्यनीकता, ज्ञाननिवता, ज्ञानान्तराय, ज्ञानप्रद्वेष, और ज्ञानात्याशातना और ज्ञानविसंवादनयोग ये छह बाह्य कारण कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर भी दर्शनप्रत्यनीकता दर्शननिहवता, दर्शनान्तराय, ઉદયથી કરેછે. હવે ગૌતમસ્વામી દર્શનાવરણીય કના વિષયમાં પણ એવેાજ પ્રશ્ન पूछे छे -(दरिसणावर णिज्जकम्मा सरीरप्पओगव घे णं भंते ! कस्स कम्मरस उदपणं १ ) હે ભદન્ત! દશનાવરણીય કાણુશરીરપ્રયાગબંધ કયા કર્મીના ઉદયથી થાય છે ? महावीर अलुनो उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम ! ( दंसणपडिणीययाए ) દર્શન પ્રત્યેનીકતાથી એટલે કે ચક્ષુદશનાદિ અથવા ચક્ષુદશનાદિવાળાજને પ્રત્યે પ્રતિકૂલ આચરણ કરવાથી, " एवं जहा णाणावर णिज्जं " તથા જ્ઞાનાવરણીય કાણુ શરીર પ્રયાગમધમાં જે કારણેા કહેવામાં આવ્યાં છે તે કારણેા દશનના વિષયમાં કરવાથી દશનાવરણીય કાણુ શરીર પ્રયાગના ખધ થાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એવા છે કે-જેમ જ્ઞાનાવરણીય કાણુ શરીર પ્રોગ ખંધમાં જ્ઞાનપ્રત્યેનીકતા, જ્ઞાનનિલવતા, સાનાન્તરાય, જ્ઞાનપ્રદ્વેષ, જ્ઞાનાત્યાશાતના અને જ્ઞાનવિસ`વાદન ચૈાગ, એ છ બાહ્ય કારણે કહેવામાં આવ્યાં છે એજ પ્રમાણે દર્શનાવરણીય કાણુ શરીર પ્રયાગખંધમાં પણ દનપ્રત્યેનીકતા, हर्शननिहवता, दर्शनान्तराय, दर्शनप्रद्वेष, दर्शनात्यातना तथा दर्शनविस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू. ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३९१ णीयस्थाने दर्शनं नाम दर्शनावरणीयं नाम ग्रहीतव्यम् , ' जाव दसणा विसंवादणाजोगेणं' यावत दर्शननिहवतया, दर्शनान्तरायेण, दर्शनप्रद्वेषेण, दर्शनात्याशातनया, दर्शनविसंवादनयोगेन दर्शनस्य यो विसंवादनयोगः निष्फलता दर्शनव्यापारस्तेनेत्यर्थः 'दरिसणावरणिज्जकम्मासरीरप्पोगनामाए कम्मस्स उदएणं जाव प्पओगबंधे ' दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगनाम्नः-दर्शनावरदर्शनप्रवेष तथा दर्शनविसंवादनयोग ये छह बाह्य कारण हैं और अंत रङ्ग कारण दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोग हैं। इन बाय और अंतरङ्ग कारणों से हे गौतम ! जीव दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध करता है। दर्शनप्रत्यनीकता या ज्ञान प्रत्यनीकता में दर्शन के विषय में या ज्ञान के विषय में सामान्यरूप से प्रतिकूलता प्रकट की गई है-तष कि निह्नव, अन्तराय आदि द्वारा तत्तद्विषय में विशेषरूप से यह प्रतिकूलता की जाती है-जय जीव ज्ञान के विषय में या ज्ञानिजनों के विषय में निहवादिकों को करता है तब वह ज्ञानावरणीयशरीरप्रयोग का बंध करता है और जब दर्शन या दर्शनधारियों के विषय में इनका उपयोग करता है-तब वह दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध करता है। यही बात (नवरं दसणघेत्तव्व जाव दंसणविसंवायणजोगेणं) इस सूत्र पाठ द्वारा समझाई गई है। तथा दर्शनावरणीयकार्मणशरीरप्र. योगबंध में अंतरङ्ग कारण (दरिसणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए વાદન ચોગ, એ છ બાહ્ય કારણે છે અને અંતરંગ કારણ દર્શનાવરણીય કાર્પણ શરીર પ્રયોગ છે. આ બાહ્ય અને અંતરંગ કારણોથી, હે ગૌતમ ! જીવ દર્શનાવરણીય કામણ શરીર પ્રયોગને બંધ કરે છે. દર્શન પ્રત્યની કતા અથવા જ્ઞાન પ્રત્યેનીકતામાં દર્શનના વિષયમાં અથવા જ્ઞાનના વિષયમાં સામાન્ય રૂપે પ્રતિકૃલતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, પરંતુ નિદ્ભવ, અન્તરાય આદિ દ્વારા દર્શન અને જ્ઞાન પ્રત્યે વિશેષ રૂપે પ્રતિકૂળતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. જ્યારે જીવ જ્ઞાનના વિષયમાં કે જ્ઞાનીજનના વિષયમાં પ્રત્યુનીકતા, નિહનવ આદિનું આચરણું કરે છે, ત્યારે તે જ્ઞાનાવરણીય કામણ શરીર પ્રયોગને બંધ કરે છે. અને જ્યારે તે દર્શન અથવા દર્શનધારીએનિા વિષયમાં તેમને ઉપયોગ કરે છે, ત્યારે તે દર્શનાવરણીય કામણ શરીર પ્રગને બંધ કરે છે. એજ વાત " नवर दसणघेत्तव्वं जाव दसण-विसंवायणजोगेणं " म सूत्र द्वारा સમજાવવામાં આવી છે. તથા દર્શનાવરણીય કામણ શરીર પ્રગબંધમાં જે मत२४॥२६५ छे. ( दरिसणावरणिज्जकम्मा सरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएण' जाव प्पओगव'धे) ते मा सूत्रा द्वारा ५४८ ४२१ामा मान्छे .
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णीय हेतुत्वेन दर्शनावरणीयस्वरूपं यत्कार्मणशरीरप्रयोगनाम तस्य कर्मण उदयेन यावत् दर्शनावरणीयकामणशरीरप्रयोगबन्धो भवति । गौतमः पृच्छति-'सायावेय. णिज्नकम्मासरीरप्पओगवधे गं भंते ! कस्स कम्मस्स उदएणं ? ' हे भदन्त ! सातावेदनीयकामणशरीरप्रयोगबन्धः खलु कस्य कर्मण उदयेन भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! पाणाणुकंपयाए, भूयाणुकंपयाए एवं जहा सत्तमसए दसमोदेसए जाव अपरियावणयाए ' हे गौतम ! प्राणानुकम्पया, भूतानुकम्पया, एवं रीत्या यथा सप्तमशतके दशमोद्देशके दुष्षमायाः षष्ठोद्देशके यावत् जीवानुकम्पया, सत्वानुकम्पया, बहूनां प्राणानां भूतानां, जीवानां, सत्त्वानाम् अदुःखनतया, अशोचनतया, अजूरणतया, अपनतया, अपिट्टनतया, अपरितापनतया 'सायाकम्मस्स उदएणं जावप्पओगबंधे ) इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है। (जावप्पभोगबंधे ) ऐसा जो पाठ रखा है-उससे (दर्शनावरणीयकार्मणशरीर ) इतना पाठ ग्रहण किया गया है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐमा पूछते हैं-सायावेयणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कस्म कम्मस्स उदएणं ) हे भदन्त ! सातावेदनीय कार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयना) हे गौतम ! (पाणाणुकंग्याए, भूयाणुकंपयाए, एवं जहा सत्तममए दुममोद्देमए जाव आपरियारणयाए) प्राणानुकंपा से प्राणियों के ऊपर दया रग्बने से. भूतों के ऊपर दया रखने से, जैमा सप्तमशतक के दुःषम नामक छठे उद्देशक में कहा है-"जीवानुकंपया, सत्त्वानुकंपया, यहूनां प्राणानां, भूतानां, जीवानां, सत्त्वानाम्, अदुःखनतया, अशोवनतया, अजूरणतया, अतेपननया, अपिट्ठनतया, अपरितापनतया" यह पाठ कहा गया है-इस रीति के जीवादिकों के ऊपर अनु
'जावप्पओगधे ” ५६मा “जोव " ५६ भूषामा मा०युं छे. तेना द्वारा " दर्शनावरणीय कार्मण शरीर " AT : ९९५ ४२मा सान्या छे.
गौतम स्वाभान प्रश्न-(सायावेणिज्ज कम्मा सरीरप्पओग बधे ण भंते ! कस्स कम्मस्म उदएण? 3 महन्त ! सातावनीय म शरीर प्रयोगम કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
भडावीर प्रभुनी उत्तर-“ गोयमा !" ॐ गौतम! (पाणाणुकंपयाए, भयाणुकंपयाए, एवं जहा सत्तमसए दुसमोद्देसए जाव अपरियावणयाए ) प्राण्यानुકંપથી એટલે કે પ્રાણીઓ ઉપર અનુકંપા રાખવાથી, ભૂતે (વનસ્પતિકાયિક) ઉપર દયા રાખવાથી અને સાતમાં શતકના દુષમ નામના છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू०९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३९३ वेयणिज्जकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं सायावेयणिज्ज कम्माजाव-बंधे' सातावेदनीयकार्मणशरीरमयोगनाम्नः कर्मण उदयेन सातावेदनीयकार्मण-यावत्-शरीरपयोगबन्धो भवति । गौतमः पृच्छति-' असायावेयणिज्जपुच्छा' हे भदन्त ! असातावेदनीयपृच्छा, तथा च असातावेदनीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः कस्य कर्मण उदयेन भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! परदुक्खणयाए, परसोयणयाए, जहा सत्तमसए दुस्समोद्देसए जाव परियावणयाए असायवेयणिज्ज-कम्मा-जाव-प्पओगबंधे' हे गौतम ! परदुःखनतया, परपीडनतया परशोचनतया परशोकोत्पादकतया, यथा सप्तमशते षष्ठेदुश्शमोद्देशके यावत् जूरणकंपादि रखने से तथा अंतरंग में-(सायावेयणिज्ज कम्मासरीरप्पओग नामए कम्मस्स उदएणं ) सातावेदनीयकार्मणशरीरप्रयोग नामक कर्म के उदय होने से जीव के (सायावेयणिज्जकम्मा जाव बंधे) सातावेदनीयकामणशरीरप्रयोग का बन्ध होता है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(असायावेयणिज्ज पुच्छा) हे भदन्त ! असातावेदनीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध जीव के किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(परदुक्वणाए, परमोयणयाए, जहामत्तमसए दुस्समोईसए, जाव परियावणयाए असायवेयणिज्ज कम्मा जावप्पओगबंधे ) हे गौतम! सातावेदनीय कर्मबंध के जो कारण कहे गये हैं-उनसे विरुद्ध कारणों से असातावे.
Bai अपरितापन ५-तना माह्य रथी तथा ( सायावेयणिज्ज कम्मा सरीरप्पओग नामाए कम्मस्स उदएण ) सत२ ४॥२९३५ सातावहनीय म शरी२ प्रयास नाम भन। यथा “सायावेयणिज्ज कम्मा जाव बधे" ने સાતવેદનીય કામણ શર ર પ્રયોગને બંધ થાય છે. ઉપર્યુક્ત સાતમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશકમાંથી નીચે પાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યો છે એમ સમજવું. ( जीवानुकंपया, सत्वानुकंपया, बहूनां प्राणानां, भूतानां, जीवानां, सवानाम्, अदुःखनतया, अशोचनतया, अजूरणतया, अतेपनतया, अपिंट्टनतया, अपरितापनतया) આ પદને અર્થ જિજ્ઞાસુઓએ તે ઉદ્દેશકમાંથી જાણું લે.
वे गोतभाभी मडावीर प्रभुने पूछे छे :-( असाया वेयणिज्ज पुच्छा ) હે ભદત ! અસાતા વેદનીય કાર્માણશરીરને બંધ કયા કમના ઉદયથી થાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-( परदुक्खणयाए, परसोयणयाए, जहा सत्तमथए दुस्समोदेसए जाव परियावणयाए असायवेयणिज्ज कम्मा जाव पओगबधे ) હે ગૌતમ ! સાતવેદનીય કર્મબંધના જે કારણે કહ્યાં છે, તેના કરતાં વિરૂદ્ધ
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तया, तेपनतया, पिहृणतया, परितापनतया असातावेदनीय कार्मणशरीर प्रयोगनामकर्मण उदयेन असातावेदनीयकार्मण - यावत् - शरीरप्रयोगबन्धो भवति, गौतमः पृच्छति - ' मोहणिज्जकम्मासरीरप्पओगपुच्छा ' हे भदन्त ! मोहनीयकार्मणशरीरप्रयोगपृच्छा, तथा च मोहनीयकार्मणशरीरप्रयोगवन्धः कस्य कर्मण उदयेन भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - ' गोयमा ! तिब्बकोहयाए, तिच्यमाणयार, तिब्वमायाए, तिव्वलोभाए, तिव्वदंसणमोहणिज्जाए ' हे गौतम ! तीव्रकोधतयाअत्युग्रकोपेन कषायचारित्रमोहनीयेनेत्यर्थः तीव्रमानतया - अत्यन्ताभिमानतया, तीव्रमायया - अत्यन्त महत्वलक्षण मोहेन, तीव्रलोभेन, तीव्रदर्शनमोहनी यतया - अत्यदनीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है। जैसे-पर को दुःख देना, शोक उत्पन्न करना इत्यादि जैसा कि सप्तमशतक के दुःषम नामक छठे उद्देशक में यावत्-जूरणतया, तेपनतया, पिह्नतया, परितापनतया " इस पाठ द्वारा प्रकट किया गया है। जीव इन प्रदर्शित बाह्य कारणों से तथा अंतरंग में असातावेदनीय कार्मणशरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से असातावेदनीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध करता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( मोहणिज्जकम्मासरीरप्पओग पुच्छा ) हे भदन्त ! मोहनीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध किस कर्म के उदय से होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- ( निव्वकोहयाए, तिव्यमाणया तिव्वमायाए, विलोभाए, तिब्बदंसणमोहणिज्जयाए ) हे गौतम! तीव्रक्रोध से कषाय चारित्रमोहनीय से, अत्यन्त अभिमान से, अत्यन्त
કારણેાથી અસાતા વેદનીય કાણુ શરીર પ્રયાગના અધ થાય છે. આ કારણેા સાતમાં શતકના છઠ્ઠા દુઃષમ નામના ઉદ્દેશકમાં પ્રકટ કરવામાં આવ્યાં છે. જેવાં } परने हुःअ हेवाथी, अन्य लाभांश उत्पन्न स्वाथी, यावत् "जूरण. तया, तेपनतया, पिट्टनतया, परितापनतया " तेमने रिणाववाथी, साउडी माहि વડે મારવાથી, અને પીડાદિ બાહ્ય કારણેાથી તથા અંતરંગ કારણુરૂપ અસાતા વેદનીય કાણુ શરીર પ્રયાગ નામ કના ઉદયથી જીવ અસાતા વેદનીય કામણુ શરીર પ્રયાગના બ`ધ કરે છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - " मोहणिज्ज कम्मा सरीरप्पओग पुच्छा " उ ભદ્દન્ત ! માહનીય કાણુ શરીર પ્રયાગના બંધ જીવ કયા કારણે કરે છે? उत्तर- ( तिव्वकोहयाए, तिव्वमाणयाए; तिव्वमायाए, तिव्वलोभाए, तिव्व. दंसणमोह णिज्जयाए ) हे गौतम! तीव्र अधथी ( उपाय यारित्र मोहनीयथी ) અતિશય અભિમાનથી, અતિશય માહથી, અત્યન્ત લેાભથી, તીવ્ર ન
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न्त मिथ्यात्वतया, ' तिब्वचारितमोहणिज्जयाए, मोहणिज्जकम्मासरीर - जाव पओगबधे' तीव्र चारित्रमोहनीयतया कपायचारित्रमोहनीयभिन्नेन नोकषायलक्षण चारित्र मोहनीयेनेत्यर्थः मोहनीयकार्मणशरीर यावत् प्रयोगनामकर्मण उदयेन मोहनीय कार्मणशरीरप्रयोगवन्धो भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति - ' नेरइयाउयमोह से, अत्यन्तलोभ से, तीव्रदर्शनमोहनीय से, - अत्यन्त मिथ्यात्व से, ( तिब्वचारितमोह णिज्जयाए ) तीव्र चारित्रमोहनीय से, जीव के (मोहजिम्मासरीर जाव पओगवधे) मोहनीय कार्मणशरीरप्रयोग नामक कर्म के उदय से मोहनीयकार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है। यहाँ (तिव्यचारितमोह णिज्जाए ) इस पाठ से तीव्र चारित्रमोहनीयरूप जो कषाय मोहनीय है उससे भिन्न नो कषाय रूप चारित्रमोहनीय ग्रहण किया गया है। तात्पर्य कहने का यह है कि चारित्रमोहनीय कर्म के कषायचारित्रमोहनीय और अकषायचारित्रमोहनीय इस तरह से दो भेद हैं। इनमें से प्रथम भेद का कथन तो सूत्रकार ने ( तिव्वकोहाए ) आदि पदों द्वारा प्रकट ही कर दिया है। अब रहा अकपायचारित्रमोहनीय ( तिब्वचारितमोहणिज्जाए ) इस पद द्वारा उसका भी कथन कर दिया गया है। इस तरह तीव्रक्रोधादिक से, तीव्रमिथ्यात्व से और अकषाय चारित्रमोहनीय से एवं मोहनीयकार्मण शरीरप्रयोगरूप कर्म के उदय से इस जीव के मोहनीय कार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है।
भोडनीयथी ( अत्यन्त मिथ्यात्पथी), ( तिव्वचारितमोहणिज्जयाए ) तीव्र यारित्र भोहनीयथी मने ( मोहणिज्ज कम्मा सरीर जावप्पओगधे ) भोडुनीय अर्भाशु શરીર પ્રયેગ નામક કર્મીના ઉયથી જીવ મેહનીય કાણુ શરીર પ્રયાગના बंध कुरै छे. अहीं “ तिव्वचारितमोह णिज्जाए ” तीव्र यारित्र मोहनीय३य કષાય મેાહનીય છે તેના કરતાં ભિન્ન નેકષાયરૂપ ચારિત્ર મેાહનીય ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ચારિત્ર માહનીયના કષાય ચારિત્ર માહનીય અને અકષાય ચારિત્ર મેાહનીય, આ બે ભેદ છે. તેમાંના थडेला लेहनुं अथन तो सूत्रारे " तिव्वकोहाए " आदि यही द्वारा अउट दुरी ४ हीधुं छे. हवे रधुं भाषाय व्यारित्र मोहनीय. " तिव्वचारित मोहणिज्जाए " આ પદ દ્વારા તેનું કથન પણુ કરવામાં આવ્યું છે.
આ રીતે તીવ્ર ક્રોધાદિકથી, તીવ્ર મિથ્યાત્વથી અને અકષાય ચારિત્ર માહનીયથી અને મેહનીય કાણુ શરીર પ્રયાગરૂપ કર્મના ઉદયથી આ જીવ માહનીય કાણુ શરીર પ્રયોગના અધ કરે છે.
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भगवतीसूत्रे कम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिकायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगबन्धः खल्लु कस्य कर्मण उदयेन भवतीति पृच्छा ? भगवानाह-'गोयमा ! महारंभयाए, महापरिग्गहयाए कुणिमाहारेणं पंचिंदियवहेणं' हे गौतम ! महारम्भतया अपरिमितकृष्याघारम्भतया, महापरिग्रहतया-अपरिमाणपरिग्रहतया, कुणिमाहारेण-मांसभोजनेन, मांसवाचको देशीयः कुणिमशब्दः, पञ्चेन्द्रियवधेन-पश्चेन्द्रियहिंसया ‘नेरइयाउयकम्मासरीरप्पोगनामाए कम्मस्स उदएणं नेरइयाउयकम्मासरीर-जाव-पभोगवंधे' नैरयिकायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगनाम्नः कर्मणः उदयेन नैरयिकायुष्ककार्मणशरीरमयोगबन्धो भवति, गौतमः पृच्छति-तिरिक्खजोणियाउयकम्मासरीरप्पओगपुच्छा' हे भदन्त ! तिर्यग्योनिकायुष्ककार्मण____अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(नेरइयाउयकम्मासरी रप्पओगबंधे णं भंते ! पुच्छा) हे भदन्त ! नैरयिकायुष्क कार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! (महारंभयाए, महापरिग्गयाए, कुणिमाहारेणं, पंचिंदियवहेणं ) अपरिमित कृषि आदि आरंभ करने से, महापरिग्रहयुक्त होने से परिग्रह का परिणाम नहीं करने से-मांसभोजन करने से, पंचेन्द्रियप्राणियों की हिंसा करने से, और नैरयिकायुष्क कार्मणशरीरप्रयोगरूप कर्म के उद्य से जीव के नैरयिकायुष्ककार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (तिरिक्खजोणियाउय कम्मासरीरप्पओगपुच्छा) हे भदंत ! तिर्यग्योनिकायुष्क कार्मणशरीर
गौतम स्वामीना प्रश्न-(नेरइयाउयकम्मासरीरप्पओगबधे ण भंते ! पुच्छा ) 3 महन्त ! २यि४ मायु भए शरी२ प्रयोमध ४या मना ઉદયથી થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-“गोयमा ! " गौतम! (महारभयाए, महा. परिग्गयाए, कुणिमाहारेण, पंचिंदियवहेण) अपरिमित दृषि माल मास કરવાથી, મહાપરિગ્રહ યુક્ત થવાથી–પરિગ્રહની મર્યાદા નહીં રાખવાથી, માંસાહાર કરવાથી, પંચેન્દ્રિય જીવોની હિંસા કરવાથી અને નૈરયિકાયુષ્ક કામણશરીર પ્રયાગરૂપ કર્મના ઉદયથી જીવ નૈરયિકાયુષ્ક કામણ શરીરને બંધ કરે છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न-(तिरिक्खजोणियाउयकम्मा सरीरप्पओगपुच्छा) હિં ભદન્ત ! તિર્યચનિકાયુષ્ક કામણ શરીર પ્રગને બંધ કયા કમના ઉદયથી થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू. ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ३९७ शरीरप्रयोगपृच्छा, तथा च तिर्यग्योनिकायुष्ककार्मणशरीरमयोगबन्धः कस्य कर्मण उदयेन भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! माइल्लियाए, नियडिल्लियाए अलियवयणेणं, कूडतुलकूडमाणेणं तिरिक्खजोणियकम्मा-सरीर-जाव-प्पओग बंधे' हे गौतम ! मायिकतया-परवश्चनरूपलक्षणया बुद्धिमत्तया, १ निकृतिम. त्तया, निकृतिः परवश्वनाथ चेष्टा तया, एकमायाप्रच्छादनाथै मायान्तरकरणरूपया गूढमायिकतयेत्यर्थः २, अलीकवचनेन-असत्यभाषणेन ३, कूटतुलाकूटमानेन कूटतुलया-असत्योन्मानेन तुलादिना असत्यतोलनेनेत्यर्थः ४, एवं कूटमानेन विक्रेयवस्त्रक्षेत्रादीनामसत्यपरिमापनेन तिर्यग्योनिकायुष्ककार्मणशरीर-यावत्-प्रयोगनामकर्मणः उदयेन तिर्यग्योनिकायुष्ककार्मणशरीरपयोगबन्धो भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति-' मणुस्सआउयकम्मा सरीरपुच्छा' हे भदन्त ! मनुष्यायुष्ककार्मणशरीरपृच्छा तथा च मनुष्यायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगवन्धः कस्य कर्मणः उदयेन प्रयोग का बंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! (माइल्लियाए, नियडिल्लियाए, अलियवयणेणं, कूडतुलकूडमाणेणं, तिरिक्खजोणिय कम्मासरीर जावप्पओ. गबंधे ) परवंचनरूप बुद्धिमत्ता से, पर को बंचन करने की चेष्टा से-एक माया को छिपाने के लिये दूसरी माया को करने रूप गूढमायाचारी से, असत्यभाषण से, नापने तोलने के बांटों को कमती बढती रखने से और तिर्यग्योनिकायुष्क कार्मणशरीरप्रयोग नामकर्म के उदय से जीव को तिर्यग्योनिकायुष्क कार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(मणुस्साउय कम्मासरीरपुच्छा) हे भदन्त ! मनुष्यायुष्ककार्मण शरीर प्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गायमा' हे
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा" गौतम ! (माइल्लियाए, नियः डिल्लियाए, अलियवयणेण, कूडतुलकूडमाणेण, तिरिक्खजोणियकम्मा सरीर जाव पओगबंधे) ५२० यन३५ मुद्धिभत्ताथी, ५२नी वयना ४२वानी यहाथी એક માયા (કપટ) ને છુપાવવા માટે અને બીજી માયા (કપટ) ના આચરણરૂપ ગૂઢ માયાચારીથી, અસત્ય વચનથી, ખેટાં તેલ માપ કરવાથી અને તિર્યચનિકાયુષ્ક કામણ શરીર પ્રયોગ નામક કર્મના ઉદયથી જીવ તિર્યચનિકાયુષ્ક કાર્મણ શરીર પ્રગને બંધ કરે છે.
गौतम स्वाभाना -" मणुस्साउयकम्मा सरीरपुच्छा " मन्त! મનુષ્યાયુષ્ક કાર્મણ શરીર પ્રગબંધ કયા કમના ઉદયથી થાય છે?
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भगवतीसूत्रे भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा ! पगइभद्दयाए, पगइविणीययाए, साणुक्कोसयाए, अमच्छरियाए, मणुस्साउयकम्मा-जाव-पओगबंधे' हे गौतम ! प्रकृति: भद्रतया-स्वभावतः पराननुतापितया १, प्रकृतिविनीततया-स्वभावतः सरलेन २, सानुक्रोशतया-सानुकम्पतया दयामयपत्तितया३, अमत्सरिकतया-मत्सरिकः परगुणानामसोढा, तद्भावनिषेधोऽमत्सरिकता तया मत्सरतारहिततयेत्यर्थः ४, मनुव्यायुष्ककार्मण-यावत्-शरीरमयोगनाम कर्मण उदयेन मनुष्यायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति भावः। गौतमः पृच्छति-देवाउयकम्मासरीरपुच्छा' हे भदन्त ! देवायुष्ककार्मणशरीरपृच्छा, तथा च देवायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगबन्धः कस्य कर्मण उदयेन भवतीति प्रश्नः, भगवानाह- गोयमा । सरागसंजमेणं, संजमागौतम! (पगइभद्दयाए, पगडविणीययाए, साणुकोसयाए, अमच्छरियाए, मणुस्साउयकम्मा जाव पओगबंधे ) स्वभावतः दूसरे जीवों का संताप नहीं पहुँचाने से, स्वभावतः सरलतायुक्त होने से, दयामयप्रवृत्तिसहित होने से, मत्सरभाव से रहित होने से-दूसरों के गुणों को सहन नहीं कर सकना इसका नाम मत्सरता है-इसका नहीं होना सो अमत्सरता है इस अमत्सरभाव से युक्त होने से और मनुष्यायुष्क कार्मणशरीरप्रयोगरूप कर्म के उदय होने से जीव को मनुष्यायुष्ककार्मणशरीर प्रयोग का बंध होता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसापूछते हैं-(देवाउयकम्मासरीरपुच्छा) हे भदन्त ! देवायुष्ककार्मण शरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम! (सरागसंजमेणं,
महावीर प्रभुना उत्तर-गोयमा !" गौतम ! (पगइभदयाए, पगइ. विणीययाए, साणुकोसयाए, अमच्छरियाए मणुस्साउय कम्मा जाव पोगबधे) સરળ સ્વભાવવાળા હોવાથી–અન્ય જીને સંતાપ નહીં આપવાના સ્વભાવથી. વિનીત સ્વભાવના હોવાથી, દયાળુ હોવાથી, મત્સરભાવથી રહિત હોવાથી (બીજાના ગુણોને સહન ન કરવા તેનું નામ મત્સરતા છે અને મત્સરતાથી રહિત હોવું તેનું નામ અમસૂરતા છે), અને મનુષ્યાયુષ્ક કાર્મણ શરીર પ્રયોગ રૂપ કર્મના ઉદયથી જીવ મનુષ્યાયુષ્ક કામણ શરીર પ્રયોગને બંધ કરે છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-( देवाउयकम्मा सरीरप्पओग पुच्छा ) महन्त! દેવાયુષ્ક કામણ શરીર પ્રગબંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
___ महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा ! " गौतम ! (सरागसंजमेणं, संजमासजमेणं पालतवोकम्मेणं, अकामनिजराए, देवाउयकन्मा सरीर जावं
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अमेयचन्द्रिका टी० ०८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगवन्धवर्णनम् ३९ संजमेणं, बालतवोकम्मेणं, अकामनिज्जराए देवाउयकम्मासरीरजावपओगबधे' हे गौतम ! सरागसंयमेन रागेण आसक्त्या सहितः सरागः स चासौ संयमच सरागसंयमस्तेन सकषायचारित्रेण १, संयमासंयमेन-देशविरतिरूपेण २, बालतपःकर्मणाबालसादृश्याद् बालाः मिथ्यादृशः तेषां तपः कर्म बालतपःकर्म तेन अज्ञानतपः कर्मणेत्यर्थः ३, अकामनिर्जरया अकामेन अभिलापमन्तरेण निर्जरा=क्षुधादिसहनं तया४ देवायुष्ककार्मणशरीर-यावत्-प्रयोगनामकर्मण उदयेन देवायुष्ककार्मणशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति-'सुभनामकम्मासरीरपुच्छा' हे भदन्त ! शुभनामकार्मणशरीरपृच्छा, तथा च शुभनामदेवगत्यादिकाम णशरीरप्रयोगबन्धः कस्य कर्मण उदयेन भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा! कायउज्जुययाए, भावुज्जुययाए, भासुज्जुययाए, अविसंवादणजोगेणं सुभनाम कम्मासरीर-जाव-प्पश्रोगबंधे' हे गौतम ! कायर्जुकतया कायसरलतया परा संजमा संजमेणं, बालतवोकम्मेणं, अकामनिज्जराए, देवाउयकम्मासरीर जाव पओगबंधे) राग-आसक्ति से सहित संयम का नाम सरागसंयम है इस सरागसंयम से कषाययुक्त संयम से संयमासंयम से देशविरतिरूप चारित्र से, बालतप से-बालकों के जैसे बाल-मिथ्याष्टियों के अज्ञानमूल तप से, अकाम निर्जरा से-इच्छा के विना क्षुधादि के सहने से,
और देवायुष्क कार्मणशरीरप्रयोगनामक कर्म के उदय से, देवायुष्क कार्मणशरीरप्रयोग का बंध जीव को होता है।
अब गतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(सुभनामकम्मासरीर पुच्छा) हे भदन्त ! देवगत्यादिरूप शुभनामकार्मणशरीरप्रयोगध किस कर्म के उदय से होता है। उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम! (कायउज्जुययाए, भावुज्जुयययाए,भासुज्जुययाए, अविसंवायणजोगेणं प्पभोगबधे ) २ (मासहित ) यु४त सयभने स२।५ सयम ४३ छ. मेवा ચરાગ સંયમથી (કષાયયુક્ત સંયમથી), સંયમ સંયમથી (દેશવિરતિ રૂપ यात्रियी), मासतपथी (मशानभूत तपथी ), २५४म निराथी (२छ। વિના સુધાદિક સહન કરવાથી) અને દેવાયુષ્ક કાર્પણ શરીર પ્રયોગ નામક ઉદયથી જીવ દેવાયુષ્ક કામણ શરીર પ્રગને બંધ કરે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-( सुभनाम कम्मा सरीरपुच्छा ) ward ! દેવગત્યાદિરૂપ શુભનામ કામણ શરીર પ્રયોગ બંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-“ गोयमा !” 3 गौतम ! ( कायउज्जुययाए, भावुज्जुययाए, भासुज्जुययाए, अविसंवायणजोगेणं सुभनाम कम्मा सरीर जाव
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भगवती सूत्रे
वचनपरायणकायचेष्टया १, भावर्जुकतया भावसरलतया परावञ्चनपरायणमनःप्रवृत्या २, भाषर्जुकतया भाषासरलतया भाषाऽऽर्जवेन प्रियवचनेन ३, अविसंवादनयोगेन - विसंवादनं परप्रतारणार्थं भ्रमोत्पादनम्, अन्यथाप्रतिपन्नस्यान्यथाप्रत्यायनं, तपोयोगो व्यापारस्तेन वा योगः सम्बन्धो विसंवादनयोगः, तद्भिनोविसंवादनयोगस्तेनेत्यर्थः शुभनामदेवगत्यादिकार्मणशरीर - यावत्-प्रयोगनामकर्मण उदयेन शुभनामकार्मणशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति - 'असुभनाम कम्मा सरीरपुच्छा' हे भदन्त । अशुभनाम कार्मणशरीरपृच्छा, तथा च अशुभनामनरकगत्यादिककार्मणशरीरप्रयोगवन्धः कस्य कर्मण उदयेन भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - ' गोयमा ! कायअणुज्जुययाए, भावअणुज्जुययाए, भासणुज्जुयाए, विसंवायणाजोगेणं असुभनामकम्मा - जाव-पओगबंधे ' हे गौतम ! काया
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सुभनाम कम्मासरीर जावप्पओगबंधे ) काय की ऋजुता - ( सरलता) से-पर को अवञ्चन करनेरूप कायकी चेष्टा से, भावऋजुता से परिणा मों की सरलता से. भाषा की ऋजुता से प्रियवचन से, दूसरों को ठगने के लिये भ्रमोत्पादनरूपभेग व्यापार न करने से और शुभनामरूप देवगत्यादि कार्मणशरीरप्रयोग नामक कर्म के उदय से जीव को शुभनामकार्मणशरीर प्रयोग काबंध होता है।
अव गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं ( असुभनामकम्मासरीरपुच्छा ) हे भदंत अशुभनामरूप नरकगत्यादि कार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - (गोयमा) हे गौतम! ( कायअणुज्जुगयाए, भावअणुज्जुययाए, भासणुज्जुययाए, विसंवायजोगेणं अनुभनामकम्मा जाव पआगबंधे पर वञ्चन
{
प्पओगबंधे ) हायनी ऋभुताथी ( सरसताथी ) अन्यने नहीं छेतरवा ३५ કાયની ચેષ્ટાથી, ભાવની સરળતાથી, પરિણામેાની સરલતાથી, ભાષાની સરલતાથી ( પ્રિય વચનથી ), અન્યને ઠગવાને માટે બ્રહ્માત્પાદન રૂપ પ્રવૃત્તિ નહીં કરવાથી, અને શુભનામ રૂપ દેવગત્યાદિ રૂપ કામ ણુ શરીર પ્રયાગ નામક ક્રમના ઉદયથી જીવ શુભનામ કાણુ શરીર પ્રયાગના અધ કરે છે.
गौतम स्वामीना अश्र - ( असुभनाम
અશુભ નામરૂપ નરકગત્યાદિ કામણુ શરીર
थाय छे ?
कम्मासरीरपुच्छा ) हे अहन्त ! પ્રયાગમધ કયા કર્મીના ઉદયથી
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम ! ( कायअणुज्जुययाए, भावअणुज्जुययाए, भासणुज्जुययाए, विसंवायजोगेणं असुभनाम कम्मा जाव पभोग
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ ० ९ सू०९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ४०१ नृजुकतया परवञ्चनपरायणकायचेष्टया, भानानृजुकतया - परवञ्चनपरायणमन:प्रवृत्त्या, भाषानृजुकतया अत्यन्ताप्रियभाषणतया परुषवचनत्वेनेत्यर्थः, विसंवा. दनयोगेन-परभ्रमोत्पादकव्यापारेण अशुभनामकार्मण-यावत्-शरीरमयोगनामकर्मणः उदयेन अशुभनामकार्मणशरीरप्रयोगबन्धो भवतीति तात्पर्थम् । गौतमः पृच्छति- उच्चागोयकम्मासरीर-पुच्छा' हे भदन्त ! उच्चगोत्रस्य उत्तमकुलवंशादेः कार्मणशरीरपृच्छा, तथा च उच्चगोत्रकामणशरीरप्रयोगबन्धः खलु कस्य कर्मण उदयेन भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! जाइअमएणं, कुलअमएणं, बलअमएणं, रूवमएणं, तवमएणं, सुयअमएणं, लाभअमएणं, इस्स. रियअमएणं, उच्चागोयकम्मासरीर-जाव-पओगबंधे' हे गौतम ! जातेरमदेनजात्यहङ्काराभावेन, कुलामदेन-वंशलक्षणकुलाहङ्काराभावेन, बलामदेन-शक्त्यहङ्कापरायणरूप काय की चेष्टा से, पर वञ्चनपरायण मानसिक प्रवृत्ति से अत्यन्त अप्रिय भाषणरूप कठोरवचन से, पर को भ्रमोत्पादकवचन के व्यापार से और अशुभनामकार्मणशरीरप्रयोगनामक कर्म के उदय से जीव को अशुभनामकार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(उच्चागोयकम्मासरीरपुच्छा) हे भदन्त ! उत्तमकुलवंशादिरूप उच्चगोत्रकार्मणशरीरप्रयोग का बंध किस कर्म के उदय से होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(जाति अमदेणं, कुल अमदेणं, बल अमदेणं, रूव अमदेणं, तव अमदेणं, सुय अमदेणं, लाभ अमदेणं, ईस्मरिय अमदेणं, उच्चागोयकम्मासरीर जाव पओगधे ) जाति का अहंकार नहीं करने से, वंशरूपकुल का अभिबधे ) आयनी असताथी (अन्यनी वायन। ४२१॥ ३५ ॥ येष्टाथी ), ભાવની અસરલતાથી (પરવંચના કરવા રૂપ માનસિક પ્રવૃત્તિથી), અત્યંત અય ભાષણ રૂપ કઠોર વચનથી, અન્યને ઠગવાને માટે ભ્રમત્પાદક વચનરૂપ પ્રવૃત્તિથી તથા અશુભ નામ કાર્માણ શરીર પ્રયોગ નામક કર્મના ઉદયથી જીવ અશુમ નામ કામણ શરીર પ્રગને બંધ કરે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-“ उच्चागो यकम्मासरीर पुच्छा " 3 महन्त ! ઉત્તમ કુલ, વંશાદિ રૂપ ઉચ્ચ ગોત્ર કાર્માણ શરીર પ્રયોગ બંધ કયા કર્મના यथी थाय छ ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-( जाति अमएण', कुल अमएण, बल अमएण', रूप अमएण', तव अमएण, सुय अमएण, लाभ अमएण, ईस्सरिय अमएण उच्चागोयकम्मासरीर जाव प्पओगबधे ) 3 गीतम! तिन मनिभान નહીં કરવાથી, વંશરૂપ કુળનું અભિમાન નહીં કરવાથી, શક્તિનું અભિમાન
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भगवतीसरे राभावेन, रूपामदेन-सौन्दर्याहङ्काराभावेन, तपोऽमदेन-तपोऽहङ्काराभावेन, श्रुतामदेन-श्रुतज्ञानाहङ्काराभावेन, लाभामदेन, ऐश्वर्यामदेन-समृद्धयहङ्काराभावेन उच्चगोत्रकामणशरीर-यावत्-प्रयोगनामकर्मण उदयेन उच्चगोत्रकामणशरीरप्रयोगबन्धो भवति। गौतमः पृच्छति-नीयागोयकम्मासरीरपुच्छा ' हे भदन्त ! नीचगोत्रकाम णशरीरपृच्छा, तथा च नीचगोत्रकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः खलु कस्य कर्मण उदयेन भवति? भगवानाह-'गोयमा ! जाइमएणं, कुलमएणं, बलमएणं जाव इस्सरियमएणं णीयागोय कम्मासरीर-जाव-पओगबधे' हे गौतम ! जातिमदेन-अहं सर्वोत्तम जातीय इत्येवं जात्यहंकारेण,कुलमदेन-मम सर्वोत्तमं कुलमित्येवं कुलाभिमानेन, बलमदेन 'अहं सर्वापेक्षया विशिष्टशक्तिशाली ' इत्येवं शक्त्यहंकारेण यावत्मान नहीं कहने से, शक्तिका मद नहीं करने से, सौन्दर्य का अभिमान नहीं करने से, तपस्या का अभिमान नहीं करने से, श्रुतज्ञान का अहं. कार नहीं करने से ऐश्वर्य-समृद्धि का घमंड नहीं करने से, और उच्चगोत्रकार्मणशरीरप्रयोगनामक कर्म के उदय से जीवको उच्चगोत्रकामणशरीरप्रयोग का बंध होता है। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(नीयागोयकम्मासरीरपुच्छा) हे भदन्त ! नीचगोत्र कार्मणशरीरप्रयोगबंध किस कर्म के उदय से होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(जाइभएणं, कुलमएणं, बलमएणं जाव इस्सरियमएणं णीयागोयकम्मासरीरजावपओगबंधे) मैं मर्वोत्तम जाति का हूं, इस प्रकार के जाति के अहंकार से, मेरा सर्वोत्तम कुल है इस प्रकार के कुल के अभिमान से मैं सब से अधिक बलशाली हूं इस प्रकार के शक्ति के अहंकार से, मैं सघ से अधिक નહીં કરવાથી, સૌંદર્યનું અભિમાન નહીં કરવાથી, તપસ્યાને ગર્વ નહીં કરવાથી, શ્રુતજ્ઞાનને ગર્વ નહીં કરવાથી, ઐશ્વર્ય (સમૃદ્ધિ) ને ગર્વ નહીં કરવાથી અને ઉચ્ચગોત્ર કાર્માણ શરીર પ્રયોગ નામક કર્મના ઉદયથી જીવ ઉચ્ચત્ર કાર્મણ શરીર પ્રગબંધ કરે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-(नीयागोयकम्मासरीरपुच्छा ) के महन्त ! નીચગોત્ર કામણ શરીર પ્રગ બંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
महावीर प्रसुने। उत्तर-( आतिमएण, कुलमएण, बलमएण जाव ईस्सि. रियमएण णीयागोय कम्मासरीर जाव प्पओगब'धे ) “ई सवात्तम जतिना छ." A सरे नतिर्नु मलिमान ४२वाथी, “माण स्वात्तम छ," मा प्रभारी गर्नु भनिभान ४२वायी, “ ई सौथी पधारे पान छ," આ પ્રમાણે શક્તિને અહંકાર કરવાથી, “સૌથી વધારે સુંદર છું,” આ
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ४०३ रूपमदेन-सौन्दर्याहङ्कारेण, तपोमदेन- अहमुग्रतपस्वी' इत्येवं तपस्यादर्पण,श्रुतमदेन विद्याज्ञानाभिमानेन, लाभमदेन- अहमेव लाभवान् ' इत्यभिमानेन, ऐश्वर्यमदेनसम्पत्तिदर्षेण नीचगोत्रकार्मणशरीर-यावत्-प्रयोगनामकर्मण उदयेन नीचगोत्रकामणशरीरपयोगबन्धो भवति, गौतमः पृच्छति-' अंतराइयकम्मासरीरपुच्छा' हे मदन्त !आन्तरायिककार्मणशरीरपृच्छा,तथा च आन्तरायिककार्मणशरीरपयोगवन्धः कस्य कर्मण उदयेन भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! दाणंतराएणं, लाभंतराएणं भोगंतराएणं, उवभोगंतराएणं, वीरियंतराएणं, अंतराइयकम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं, अंतराइयकम्मासरीरप्पओगबंधे' हे गौतम !दानान्तरायेण-दानसुन्दर हूं इस प्रकार के सौन्दर्य के अभिमान से मैं बहुत उग्रतपस्वी हूं इस प्रकार के तपस्या के अहंकार से, मैं बहुत अधिक श्रुत के मद से, लाभ के मद से, मेरे पास बहुत बड़ी धनधान्यादिरूप संपत्ति है इस प्रकार के ऐश्वर्य के घमंड से और नीचगोत्रकार्मणप्रयोगनामक कर्म के उदय से जीव को नीचगोत्रकार्मणशरीरप्रयोग का बंध होता है। ____ अब गौतमस्वमी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(अंतराइयकम्मासरीरपुच्छा) हे भदन्त ! अन्तरायिककार्मणशरीरप्रयोग का बंध किस कर्म के उदय से होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (दाणंतराएणं, लाभतरारण, भोगंतराएणं, उवभोगंतराएणं, वीरियंत. राएणं अंतराइय कम्मासरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएणं अंतराइय कम्मासरीरप्पओगबंधे ) दानान्तराय से-दान में विध्नडालने से, लाभा પ્રમાણે સૌંદર્યનું અભિમાન કરવાથી, “હું ઘણી જ ઉગ્ર તપસ્યા કરનાર છું,” આ પ્રમાણે તપનું અભિમાન કરવાથી, “હું શ્રુત સિદ્ધાંતને ઘણે જ જાણકાર છું, ” આ પ્રમાણે શ્રતનું અભિમાન કરવાથી, લાભનું અભિમાન કરવાથી, “મારી પાસે ઘણી જ ધન-ધાન્યાદિ રૂપ સંપત્તિ છે,” આ પ્રમાણે ઐશ્વર્યાને ઘમંડ કરવાથી અને નીચગોત્ર કામણ શરીર પ્રગ નામક કર્મના ઉદયથી છવ નીચત્ર કામણ શરીર પ્રગને બંધ કરે છે.
गौतम स्वाभीनी श्र-(अंतराइकम्मासरीरपुच्छा) सन्त ! આન્તરાયિક કાર્મ શરીર પ્રયોગબંધ કયા કર્મના ઉદયથી થાય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा !" हे गौतम! (दाणंतराएण', लाभतराएण', भोगतराएण', उवभोगतराएणं, वीरियतराएण अंतराइय कम्मा सरीरप्पओगनामाए कम्मस्स उदएण' अंतराइयकम्मासरीरप्पओगब'धे ) हान. નરાયથી (દાનમાં વિન નાખવાથી ), લાભાન્તરાયથી (કેઈને ધનાદિકની
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भगवती सूत्रे
विघ्नेन, लाभान्तरायेण - धनादिप्राप्तिविघ्नेण, भोगान्तरायेण - भोगविघ्नेन, उपभोगान्तराण - वस्त्रादिप्राप्ति विघ्नेन, वीर्यान्तरायेण धर्मोत्साहविघ्नेन आन्तरायिककार्मणशरीरप्रयोगनाम्नःकर्मण उदयेन आन्तरायिक कार्मणशरीरमयोगबन्धो भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति - णाणावर णिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते । किं देसबंधे, सव्वधे ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगवन्धः खलु किं देशबन्धस्वरूपो भवति ? किंवा सर्वबन्धस्वरूपो भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! देसबंधे, णो सम्बंधे ' हे गौतम! ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धो देशबन्ध एव भवति, नो सर्वबन्धो भवति, 'एवं जाव अंतराइयकम्मासरीरप्पओगबंधे विदेसबंधे,
,
न्तराय से किसी को धनादिक की प्राप्ति होने में विघ्नडालने से, भोगान्तराय से - एक वख्त काम में आवे ऐसे अन्नादि के भोग में विघ्न डालने से उपभोगान्तराय से - उपभोग की वस्तु वस्त्रादिक की प्राति में विघ्न डालने से वीर्यान्तराय से शक्ति की प्रकटता में विघ्नडाल ने से, और अन्तरायकार्मणशरीर प्रयोगनामक कर्म के उदय होने से जीव को अन्तरायकार्मणशरीप्रयोग का बंध होता है।
"
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( णाणावर णिज्जकम्मासरीरपओगव घेणं भंते! किं सवधे, सव्वबधे ? ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकार्मणशरी प्रयोगवध क्या देशबंधरूप होता है या सर्वधरूप होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम! ( देसबधे णो सव्वबधे ) ज्ञानावरणीय कार्मणशरीरप्रयोगबंध देशवधरूप ही होता है,
પ્રાપ્તિ થવામાં વિઘ્ન નાખવાથી ), લેાગાન્તરાયથી ( એક વખત કામમાં આવે એવાં અન્નાદિના ભાગમાં હરકત ઊભી કરવાથી, ઉપભાગાન્તરાયથી ( ઉપભાગની વસ્તુઓ-વસ્ત્રાદિકની પ્રાપ્તિમાં હરકત ઊભી કરવાથી ), વીર્યાન્તરાયથી ( શક્તિની પ્રકટતામાં હરકત ઊભી કરવાથી) અને અન્તરાય કાણુ શરીર પ્રયાગ નામક કર્મના ઉદ્દયથી જીવ આન્તરાયિક કામણુ શરીર પ્રયાગને गंध पुरे छे.
हवे गौतम स्वाभी भहावीर प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छे डे - ( णाणावर - णिज्ज कम्मा सरीरप्पओगबधे ण भंते ! किं देसबांधे, सव्ववघे ) हे लहन्त ! જ્ઞાનાવરણીય કાણુ શરીર પ્રયાગ ધ શું દેશમ ધ રૂપ હોય છે ? કે સબંધ રૂપ હોય છે ?
महावीर अलुना उत्तर- ( गोयमा ! सब घे, णो सव्वबघे ) डे गौतम ! જ્ઞાનાવરણીય કાણુ શરીર પ્રયાગમધ દેશમાંધ રૂપ જ હોય છે—સમધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धवर्णनम् ४०५ नो सव्वबंधे' एवम् उक्तरीत्या यावत् दर्शनावरणीय वेदनीय-मोहनीया-ऽऽयुष्कनाम -गोत्रा-ऽऽन्तरायिककार्मणशरीरमयोगबन्धोऽपि देशबन्ध एवं भवति नो सर्वबन्धो भवतीति तस्य शानावरणीयादेरनादित्वात् सर्वबन्धस्य प्रथमतः पुद्गलोपादानरूपतया अनादेस्तदभावात् । गौतमः पृच्छति-'णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते! कालओ केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धः खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति? भगवानाह-'गोयमा! णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगवन्धो सर्वबंधरूप नहीं होता हैं । ( एवं जाव अंतराइयकम्मासरीरप्पभोगबंधे वि देसबंधे नो सव्वबंधे) इसी तरह से यावत्-दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र, और अन्तराय ये सब कार्मणशरीरप्रयो गबंध भी देशवधरूप ही होता है, सर्वबन्धरूप नहीं होते । क्यों कि ये ज्ञानावरणीय आदि अनादि हैं। सो प्रथम समय में ही अनादिरूप इनके योग्य पुद्गलों का ग्रहण हो जाता है-अतः अनादिरूप इनके सर्वबन्ध का अभाव है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधे णं भंते ! कालओ के वच्चिरं होह) हे भदन्त ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध काल की अपेक्षा से कबतक रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा' हे गौतम ! ( णाणावरणिज्ज
३५ जात नथी. ( एवं जाव अंतराइय कम्मा सरीरप्पओगबधे वि देसबधे, नो सव्वबधे ) से प्रभारी शनाशीय, वहनीय, भाहनीय, सायु, नाम, શેત્ર અને અન્તરાય, એ બધાં કામણ શરીર પ્રગ બંધ પણ દેશબંધ રૂપ જ હોય છે-સર્વબંધ રૂપ હોતા નથી. કારણ કે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મો અનાદિ છે. તેથી પ્રથમ સમયમાં જ અનાદિ રૂપ તેમના યોગ્ય પુદગલોનું ગ્રહણ થઈ જાય છે, તેથી અનાદિરૂપ તેમના સર્વબંધને અભાવ છે.
व गौतम स्वामी महावीर प्रभुने मेवो प्रश्न पूछे छे ।-(णाणावर. णिज्जकम्मासरीरप्पओगव'धे ण भंते ! कालओ केवच्चिर' होइ ? ) ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કાર્મણ શરીર પ્રગબંધ કાળની અપેક્ષાએ કયાં સુધી રહે છે?
भावार प्रभुतन उत्तर मापता ४ छे है-" गोयमा ! " गौतम! (णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगधे दुविहे पण्णत्ते ) साना१२५ मधु
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भगवतीसूत्रे द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा-अणाइए सपज्जवसिए आणाइए अपज्जवसिए वा' तद्यथाअनादिकः सपर्यवसितः सान्तः, अनादिकः अपर्यवसितो वा अनन्तो वा 'एवं जहा तेयगस्स संचिट्ठणा तहेव, एवं जाव अंतराइय कम्मस्स' एवम् उक्तरीत्या यथा तैजसस्य शरीरप्रयोगवन्धस्य संस्थापना पूर्व प्रतिपादिता, तथैव ज्ञानावरणीयकार्मणस्यापि शरीरप्रयोगबन्धस्य स्थापना प्रतिपत्तव्या, एवं रीत्या यावत दर्शनावरणीय-वेदनोय-मोहनीयाऽऽयुष्क-नाम-गोत्रा-ऽऽन्तरायिककार्मणस्य शरीरप्रयोगबन्धस्य वक्तव्यता प्रतिपादनीया, विशेषस्त्वग्रे वक्ष्यते, अथ कार्मणशरीरप्रयोगस्य बन्धान्तरं प्ररूपयितुमाह-' णाणावरणिज्जकम्मासरीरप्पओगबंधंतरेणं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? ' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरमयोगबन्धान्तरं कम्मासरीरप्पओगबंधे दुविहे पण्णत्ते ) ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध दो प्रकार का कहा गया है-(तं जहा ) जो इस प्रकार से है(अणाइए सपज्जवसिए, अणाइए अपज्जवसिए) अनादि सपर्यवसित -सान्त, और अनादि अपर्यवसित-अनन्त । (एवं जहा तेयगस्स संचि. दृणा तहेव, एवं जाव अंतराइयकम्मस्स) उक्तरीति से जैसी तैजसश. रीरप्रयोगबंध की वक्तव्यता पहिले कही गई है, उसी तरह से ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध की भी वक्तव्यता जाननी चाहिये। इसी तरह से दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय इन कार्मणशरीरप्रयोगबंधों की भी वक्तव्यता कहनी चाहिये ! इस विषय में जो विशेषता होगी-उसे आगे कहा जावेगा। ____ अब सूत्रकार कार्मणशरीरप्रयोग बन्ध के अन्तर की प्ररूपणा करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(णाणावरणिज्जकम्मासरीरशरीर प्रयोग मे २२। यो छे. " तजहा" २ ॥२॥ नीये प्रभारी छे-(अणाइए सपज्जवसिए अणाइय अपज्जवसिए) (1) सनालिस५यवसित (All सान्त ) मने (२) RTE A५ सित (मना मनत) ( एवं जहा तेयगस्स सचिट्ठणा तहेव, एवं जाव अंतराइयकम्मस्स) पूर्वरित शतवी તૈજસ શરીર પ્રગબંધની વક્તવ્યતાનું કથન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કાર્મણ શરીર પ્રગબંધની વક્તવ્યતા પણ સમनवी. मेरी प्रभारी शनावरणीय, वहनीय, भाडनीय, आयु, नाम, गोत्र અને અન્તરાય, આ કર્મણ શરીર પ્રયોગબંધોની પણ વક્તવ્યતા સમજવી. આ વિષયમાં જે વિશેષતા છે તે આગળ પ્રકટ કરવામાં આવશે.
હવે સૂત્રકાર કામણ શરીર પ્રગબંધના અતરની પ્રરૂપણ કરે છે – આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ હવામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ७०९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगवन्धर्णनम् 19 खलु कालतः कालापेक्षया कियच्चिरं भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! अणाइयस्स एवं जहा तेयगसरीरस्स अंतरं तहेव, एवं जाव अंतराइयस्स' हे गौतम ! अना. दिकस्य सपर्यवसितस्य, एवम् अनादिकस्य अपर्यवसितस्य यथा तैनसशरीरस्य प्रयोगबन्धस्य अन्तरं नास्तीति प्रतिपादितम् तथैव ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धस्यापि अनादिकस्य सपर्यवसितस्य, अनादिकस्य अपर्यवसितस्यापि नास्ति अन्तरमिति भावः, एवं रीत्या यावत् दर्शनावरणीय-वेदनीया-ऽऽयुष्क-नामप्पओगबंधंतरेणं भंते ! कालओ केवच्चिर होइ) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कार्मणशरीरप्रयोगबन्ध का अन्तर काल की अपेक्षा कितना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! (अणाइयस्स एवं जहा तेयग. सरीरस्स अंतरं तहेव, एवं जाव अंतराइयस्स ) अनादि सपर्यवसित, एवं अनादि अपर्यवसित तैजसशरीरप्रयोगबंध का जैसा अन्तर नहीं कहा गया है उसी प्रकार से अनादि सपर्यवसित और अनादि अपर्यवसित ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबंध का भी अन्तर नहीं कहा गया है। इसी तरह से अनादि सपर्यवसित और अनादि अपर्यवसित दर्शनावरणीय. कार्मणशरीरप्रयोगबंध का, वेदनीय कार्मणशरीरप्रयोगबंध का, मोहनीय कार्मणशरीरप्रयोगवन्ध, आयुष्ककार्मणशरीरप्रयोगबंध का, नामकार्मणशरीरप्रयोगबंध का, गोत्रकामगाशरीरप्रयोगबंध और अन्तरायकार्मण शरीरप्रयोगबंध का भी अन्तर प्रतिपादित नहीं किया गया है। ( णाणावरणिज्ज कम्मा सरीरप्पओगबध तरेण भते ! कालओ केवच्चिर होइ?) હે ભદન્ત ! જ્ઞાનાવરણીય કામણ શરીર પ્રગબંધનું અંતર કાળની અપેક્ષાએ 2 छ ?
महावीर प्रभुन। उत्तर--" गोयमा !" 3 गौतम ! अणाइयस्स एवं जहा तेयगसरीरस्स अंतर तहेव, एवं जाव अंतराइयस्स ) मन स५ सित भने અનાદિ અપર્યાવસિત તેજસ શરીર પ્રગબંધનું અંતર જેમ કહેવામાં આવ્યું નથી, એજ પ્રમાણે અનાદિ સપર્યાવસિત અને અનાદિ અપર્યવસિત જ્ઞાના વરણીય કાર્મણ શરીર પ્રગબંધનું પણ અંતર કહ્યું નથી. એજ પ્રમાણે અનાદિ સપર્યવસિત અને અનાદિ અપર્યવસિત દર્શનાવરણીય કામણ શરીર પ્રગબંધનું, વેદનીય કામણ શરીર પ્રગબંધનું મિહનીય કામણ શરીર પ્રગબંધનું, આયુષ્ક કામણ શરીર પ્રગબંધનું, નામકામણ શરીર પ્રયોગ બંધનું, ગોત્રકામણ શરીર પ્રયોગબંધનું અને અન્તરાય કાર્માણ શરીર પ્રયોગ બંધનું અન્તર પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યું નથી A હવે સૂત્રકાર તૈજસ પ્રયોગબંધ કરતાં કામણ શરીર પ્રગબંધમાં જે વિશેષતા છે તેનું પ્રતિપાદન કરે છે–
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भगवतीस्त्र गोत्रा-ऽऽन्तरायिकस्य कार्मणशरीरप्रयोगबन्धस्थापि अनादिकस्य सपर्यवसितस्य, अनादिकस्य अपर्यवसितस्यचान्तरं नास्तीति तात्पर्यम् । अथ तैजसशरीरप्रयोगबन्धापेक्षया कार्मणशरीरप्रयोगवन्धस्य विशेष प्रतिपादयितुमाह-एएसि णं भंते ! जीवाणं नाणावरणिज्जस्स कम्मस्स देसबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव अप्पाबहुगं जहा तेयगरस, एवं आउयवज्ज जाव अंतराइयस्स' गौतमः पृच्छतिएतेषां खलु जीवानां ज्ञानावरणीयस्य कार्मणस्य शरीरमयोगस्य देशबन्धकानाम् अबन्धकानां च मध्ये कतरे कतरेभ्यो यावत् अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ?, भगवानाह-हे गौतम ! अल्प बहुत्वकं यथा तेज. सस्य शरीरप्रयोगबन्धस्य विषये सर्वस्तोकत्वम् अबन्धकानाम् , अनन्तगुणत्वं च देशबन्धकानां प्रतिपादितं तथैव ज्ञानावरणीयकार्मणशरीरप्रयोगबन्धविषयेऽपि सर्व ___ अब सूत्रकार तैजसशरीरप्रयोगबंध की अपेक्षा कार्मणशरीरप्रयोगबंध की विशेषता प्रतिपादित करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है (एएसि णं भंते ! जीवा णं नाणावरणिज्जस्स कम्मस्स देसवं. धगाणं अबंधगाणं य कयरे कयरे हितो जाव अप्पा बहुगं जहा तेयगस्स, एवं आउगवज्जं जाव अंतगइयस्म ) हे भदन्त ! इन ज्ञानावरणीय कार्मणशरीरप्रयोग के देशबंधक और अबंधक जीवों के बीच में कौन जीव किन जीवों से यावत्-अल्प है ? कौन जीव किन जीवों से बहुत हैं? कौन जीव किन जीवों के बराबर हैं और कौन जीव किन जीवों से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! जिस प्रकार से तैजम कार्मणशरीरप्रयोगबध के विषय में अब धक जीवों को सय से कम कहा गया है और इनको अपेक्षा देशबंधकों को अनं. तगुणा कहा गया है उसी तरह से ज्ञानावाणोयकार्मणशरीरप्रयोगबध के विषय में भी अबन्धक जीवों को मय से कम और देशबन्धकों को
गौतम पाभीना प्रश्न- एएमि ण भते ! जीवाण न ण वरणिज्ज कश्मस्स देसबंधाण , अबधगाण य कयरे कयरेहितो जाव अध्या बहुगं जहा तेय गस्स एवं आउगवलं जाव अराइयस्स ) इत्यादि. ३ महन्त! ज्ञाना१२०ीय કાર્પણ શરીર પ્રગના દેશબંધક જેમાં અને બંધકેમ કથા છ કયા
કરતાં અ૫ છે? કયા જી કયા જી કરતાં અધિક છે? કયા જી. કયા ની બરાબર છે? કયા છે કયા જીવો કરતાં વિશેષાધિક છે
महावीरप्रसनो सपा-"गोयमा ! गौतम ! म ते.. से शरीर प्रयोगना અબંધકે સૌથી ઓછાં કહ્યાં છે અને દેશબંધકે અબ ધકે કરતાં અનંતગણુ કહ્યાં છે, એજ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કામણ શરીર પ્રગના અબંધક છે સૌથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. ९ सू० ९ कार्मणशरीरप्रयोगबन्धनिरूपणम् ४०९ स्वोकत्वमवन्धकानाम्, अनन्तगुणत्वं च देशवन्धकानां बोध्यम् । एवं रीत्या आयुष्कवर्जम् यावत्-दर्शनावरणीय - वेदनीय- मोहनीय- नाम - गोत्राऽऽन्तरायिककार्मणशरीर प्रयोगबन्धविषयेऽपि सर्वस्तोकत्वम् अवन्धकानाम्, अनन्तगुणत्वं देशबन्धकानामवसेयमिति भावः । अथ गौतमः आयुष्कविषये प्रश्नयति-' आउयस्त पुच्छा' हे भदन्त ! आयुष्कस्य पृच्छा, तथा च आयुष्ककार्मणशरीरप्रयोगस्य देशबन्धकानाम् अबन्धकानां च मध्ये कतरे कतरेभ्योऽल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः भगवानाह - ' गोयमा ! सव्वत्थोवा जीवा आउयस्स कम्मस्स देसबंधगा, अबंधगा संखेज्जगुणा ' हे गौतम! सर्वस्तोका जीवा आयुष्कस्य कार्मणस्य शरीरमयोगस्य देशवन्धका भवन्ति, अन्धका
"
इनसे अनन्तगुणा कहा गया है - ऐसा जानना चाहिये। इसी तरह से आयुष्क कार्मणशरीरप्रयोगबंध को छोड़कर शेष दर्शनावरणीय, वेदनीय मोहनीय, नाम, गोत्र और अन्तराय इन कार्मणशरीरप्रयोगबंधों के विषय में भी इनके अबन्धकों को सब से कम और देशबन्धकों को अनन्तगुणा जानना चाहिये ।
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं ( आउयस्स पुच्छा ) हे भदन्त ! अयुष्क कार्मणशरीरप्रयोग के देशबंधकों एवं अबंधकों के बीच कौन जीव किनकी अपेक्षा अल्प हैं ? कौन जीव किनकी अपेक्षा बहुत हैं ? कौन जीव किनके बराबर हैं और कौन जीव किन की अपेक्षा विशेषाधिक हैं? इनके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! ( सव्वत्थोवा जीवा आउयस्स कम्मस्स देसबंधगा, अबंधगा संखेज्जगुणा ) अयुष्क कर्म के देशबंधक जीव सब से कम हैं और इनसे
આછાં છે, અને દેશખ ધકે અખધકા કરતાં અન‘તગણુાં છે, એમ સમજવું. એજ પ્રમાણે આયુષ્ક કામણુ શરીર પ્રયાગખધ સિવાયના બાકીના દનાवरणीय, वेहनीय, भोडनीय, नाम, गोत्र भने अन्तराय अणु शरीर प्रयोગના અમ ધકે સૌથી એછાં છે અને દેશખ ધા અન’તગણુાં છે એમ સમજવું. गौतम स्वाभीनो प्रश्न - " आउयस्स पुच्छा " हे लहन्त ! आयुष्ड કામણુ શરીર પ્રયાગના દેશ ધકે અને અંધકેમાં કાણુ કાના કરતાં અલ્પ છે ? કાણુ કાના કરતાં અધિક છે ? કાણુ કાની ખરાખર છે? કાણુ કાનાં કરતાં વિશેષાધિક છે ?
महावीर अलुनो उत्तर - " गोयमा " हे गौतम! " सव्वत्थोवा जीवा आउयरस कम्मरस देसब'धगा, अबधगा संखेज्जगुणा " आयुष्ड अभय प्रयोगना
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भगवतीचे संख्येयगुणा भवन्ति, आयुबन्धाद्धायाः स्तोकत्वात् एषां सर्वस्तोकत्वं बोध्यम् , अबन्धाद्धायास्तु बहुगुणत्वात् तदवन्धकानां संख्यातगुणत्वमवसेयम् , न च असंख्यातगुणत्वमेव तदबन्धकानां कथं नोक्तम् , तदबन्धाद्धाया असंख्यातजीवितानाश्रित्यासंख्यातगुणत्वसंभवादिति वाच्यम् ? अनन्तकायिकानधिकृत्यैव प्रस्तुतसूत्रप्रवर्तनात् , अनन्तकायिकानाञ्च संख्यातमात्रजीवितत्वात् , अत एव आयुष्ककार्मणशरीरप्रयोगस्याबन्धकास्तद्देशबन्धकेभ्यः संख्यातगुणा एव भवन्ति, यद्यसंख्यातगुणे आयुष्कर्म के अबंधक जीव हैं। क्यों कि आयुष्कबंध का अद्धाकाल कम है-इसलिये इनमें अल्पता कही गई है। और आयुष्क पन्ध का अबद्धाकाल बहुतगुणा है इसलिये आयुष्क के अबंधक जीवों को उनकी अपेक्षा संख्यातगुणा कहा गया है। यहां पर ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि आयुष्क के अबंधक जीवों को असंख्यातगुणा क्यों नहीं कहा गया है। असंख्यातगुणा ही कहना चाहिये था क्यों कि असंख्यात जीव आयुष्क के अबंधक हैं अतः आयुष्क के अबंधक असंख्यात जीवों को आश्रित करके आयुष्क का अवधाद्धाकाल असं. ख्यातगुणा बन जाता है। सो इस शंका का परिहार ऐसा है कि यहां पर आयुष्क के अबंधक जीवों को जो संख्यातगुणा कहा गया है सो अनंतकायिक जीवों को लेकर ही कहा गया है-कारण अनन्तकायिक जीव संख्याताद्वाकाल तक ही जीवित रहते हैं। इसलिये आयुष्कका मंणशरीरप्रयोग के अबंधक जीव इसके देशबंधकों की अपेक्षा संख्या:
દેશબંધકે સૌથી ઓછાં છે અને દેશબંધકે કરતાં અબંધક સંખ્યાતગણાં છે, કારણ કે આયુષ્ક બંધને અદ્ધાકાળ એ છે તે કારણે તેમાં અલ્પતા દર્શાવવામાં આવી છે. અને આયુષ્કબંધને અબદ્ધાકાળ બહુગણે હોવાથી આયુષ્કના અબંધકો દેશબંધકે કરતાં સંખ્યાતગણું બતાવ્યા છે. શંકા-આયુષ્કના અબંધક જીવોને અસંખ્યાતગણું કહેવા જોઈતા હતા. કારણ કે અસંખ્યાત જીવ આયુષ્કના અબંધક છે. તેથી આયુષ્કના અબંધક અસંખ્યાત જીવોની અપેક્ષાએ આયુષ્કને અબંદ્ધાકાળ અસંખ્યાતગણે થઈ જાય છે. છતાં આયુષ્કના અબંધક જીને શા કારણે અસંખ્યાતગણ કહ્યાં નથી?
સમાધાન–અહીં આયુષ્કના અબંધક જીને જે સંખ્યાતગણાં કહેવામાં આવ્યા છે, તે અનંતકાયિક જીની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે, કારણ કે અનંતકાયિક જીવ સંખ્યાતાદ્ધકાળ પર્યન્ત જીવિત રહે છે. તેથી
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प्रचन्द्रिका टीका श० ८ ४०९ सू०९ कार्मणशरीर प्रयोगबन्धवर्णनम्
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बन्धकाः सिद्धादयोऽपि तन्मध्ये क्षिप्येरन् तदापि तद्देशबन्धकेभ्यः संख्यातगुणा एवं स्युः सिद्धाद्यवन्धकानामनन्तानामपि अनन्तकायिकायुर्वन्धकापेक्षयाऽनन्तभागस्वात्, अथ यद्यायुषोऽबन्धकाः सन्तो बन्धका भवन्ति तदा कथं न तेषां सर्वबन्ध सम्भवः १ इति चेदत्रोच्यते - सर्वासामपि असतीनामायुःप्रकृतीनाम् औदारिकादिशरीरवत् तैर्निबध्यमानत्वाभावात् इति न सर्वबन्धसम्भवस्तेषामिति भावः ।। सू०९ ॥ औदारिकादिवन्धपरस्परसंबन्धवक्तव्यता ।
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औदारिकादिशरीरबन्धानां परस्परसम्वन्धं प्ररूपयितुमाह-' जस्स णं' इत्यादि । मूलम् - जस्सणं भंते ! ओरालियसरीरस्स सव्वबंधे, से णं भंते! वेव्विय सरीरस्स किं बंधए अबंधए ? गोयमा ! नो बंधए,
गुणित ही कहे गये हैं । यदि आयुष्क कार्मणशरीरप्रयोग के अबन्धक सिद्धादिकों को भी इनके बीच में प्रक्षिप्त कर लिया जाय तब भी इस के अबन्धक जीव इसके देसबन्धकों से संख्यातगुणित ही रहते हैं क्यों कि अनन्त भी सिद्धादिक अबन्धकों में अनन्तकायिकायुबन्धकों की अपेक्षा से अनन्त भागता आती है- यदि यहां पर ऐसा कहा जाय कि आयु के अबंधक होकर भी जीव उसके बन्धक होते हैं तो फिर क्यों नहीं उनमें सर्वबंध का संभव होगा ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि जितनी भी आयुकर्म की प्रकृतियां उनके असती अबद्धदशावाली होती हैं, उन सब अबद्धदशावाली आयुकर्म की प्रकृतियों का औदारिक आदि शरीर की तरह उनके बंध नहीं होता है इसलिये उनके सर्वबंध का संभव नहीं है | सू०९ ॥
આયુષ્ક કામણુ શરીર પ્રયેળના દેશમ ધકા કરતાં અંધક સખ્યાતગણાં કહ્યાં છે. જે આયુષ્ક કામણુ શરીર પ્રયાગના અખધક જીવેામાં સિદ્ધાદ્રિકાની પણ ગણતરી કરવામાં આવે, તેા પણ તેના અખંધક જીવેા દેશખ ધક જીવા કરતાં સખ્યાતગણાં જ રહે છે, કારણ કે અનંત સિદ્ધાદિક અખંધકામાં પણ અનંત કાયિકાયુ મધકેાની અપેક્ષાએ અનંત ભાગતા જ રહેલી છે. જો અહીં એવા પ્રશ્ન ઉઠાવવામાં આવે કે આયુના અખધક થઇને પણ જીવ તેના અધક હાય છે, તે પછી તેમનામાં શા માટે સબધના સદ્ભાવ ન હાઈ શકે ? તેા તેનું સમાધાન એવું છે કે જેટલી આયુકની પ્રકૃતિયા તે જીવમાં અસતી-અખદ્ધ-દશાવાળી હાય છે, તે બધી અખÊદશાવાળી આયુકમની પ્રકૃતિયાના ઔદારિક આદિ શરીરની જેમ તે જીવા ખંધ કરતા નથી-તેથી તેમના સબંધને સ’લવ હાતા નથી. ॥ સૂત્ર ૯ ।
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीसूत्र अबंधए। आहारगसरीरस्स किं बंधए अबंधए ? गोयमा ! नो बंधए, अबंधए । तेयासरीरस्स किं बंधए ? अबंधए ? गोयमा! बंधए, णो अबंधए । जइ बंधए, किं देसबंधए, सव्वबंधए ? गोयमा ! देसबंधए, नो सव्वबंधए । कम्मासरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? जहेव तेयगस्स जाव देसबंधए, नो सम्वबंधए। जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरस्स देसबंधे से गं भंते ! वेउब्विय सरीरस्स किं बंधए, अबधए ? गोयमा ! नो बंधए, अबंधए, एवं जहेव सव्वबंधेणं भणियं तहेव देसबंधणं वि भाणियव्वं, जाव कम्मगस्स जस्स णं भंते! वेउब्धियसरीरस्त सव्वबंधए, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किं बंधए अबंधए ? गोयमा! नोबंधए, अबंधए। आहारगसरीरस्स एवं चेव। तेयगस्स, कम्मस्स यजहेव ओरालिएणं समं भणियं तहेव भाणियव्वं जाव देस बंधए, नोसव्वबंधए । जस्स णं भंते ! वेउब्वियसरीरस्स देसबंधे, से णं भंते! ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए? गोयमा! नो बंधए, अबंधए । एवं जहा सबबंधेणं भणियं तहेव देसबंधेण वि भाणियवं, जाव कम्मगस्स । जस्स णं भंते ! आहारगसरीरस्स सबबंधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? गोयमा ! नो बंधए, अबंधए । एवं वेउवियस्स वि । तेयाकम्माणं जहेव ओरालिएणं समं भणियं तहेव भाणियत्वं । जस्स णं भंते ! आहारगसरीरस्स देसबंधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? एवं जहा आहारगस
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टीश०८७०९सू०१० औदारिकादिवन्धस्यपरस्परसम्बन्धनि०४१३ रीरस्स सबबंधेणं भणियं तहा देसबंधेण वि भाणियवं, जाव जाव कम्मगस्स, जस्स णं भंते ! तेयासरीरस्स देसबंधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? गोयमा! बंधए वा, अबंधए वा, जइ बंधए किं देसबंधए, सबबंधए ? गोयमा ! देसबंधए वा, सव्वबंधए वा। वेउब्वियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए? एवं चेव । एवं आहारगसरीरस्स वि। कम्मगसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? गोयमा! बंधए, नो अबंधए । जइ बंधए किं देसबंधए, सव्वबंधए? गोयमा ! देसबंधए, नो सव्वबंधए। जस्स णं भंते ! कम्मगसरीरस्स देसबंधे, से गं भंते ! ओरालियसरीरस्स जहा तेयगस्स वत्तव्वया भणिया, तहा कम्मगस्स वि, भाणियव्वा, जाव तेयासरीरस्स जाव देसबंधए, नो सव्वबंधए ॥ सू० १०॥
छाया-यस्य खलु भदन्त ! औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धः स खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य किं बन्धकः, अबन्धकः ? गौतम ! नो बन्धकः, अबन्धकः ।
औदारिकादिषन्धों की परस्पर में सबन्धवक्तव्यता 'जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरस्स सब्वबंधे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरस्स सव्वबंधे से णं भंते ! बेउन्वियसरीरस्स किंबंधए, अबंधए) हे भदन्त ! जिस जीव के औदा रिकशरीर का सर्वबंध होता है वह जीव क्या वैक्रियशरीर का बन्धक होता है या अवन्धक होता है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (नो बंधए,
ઔદારિક આદિ બધાના પરસ્પરના સંબંધનું નિરૂપણ– " जम्स णं भंते ! ओरालियसरीरस्त्र सव्वबधे” त्याह
सूत्रा-( जस्स ण भंते ! ओरालियसरीरस्स सव्वधे से णे भंते ! घेउध्विय सरीरस्स किं बधए, अबंधए ? ) महन्त ! २ ७१ भौहार શરીરને સર્વબંધ કરે છે, તે જીવ શું વૈકિથ શરીરને બંધક હોય છે, કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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मगवतीसरे आहारकशरीरस्य किं बन्धकः ? अबन्धकः ? गौतम ! नो बन्धकः, अबन्धकः । तेजसशरीरस्य किं बन्धकः, अबन्धकः ? गौतम ! बन्धकः, नो अबन्धकः । यदिबंधकः किं देशबन्धकः सर्वबन्धकः ? गौतम ! देशबन्धकः, नो सर्वबन्धक । अबंधए) औदारिकशरीर का सर्वबंधक जीव वैक्रियशरीर का बंधक नहीं होताहैं, अबंधक होता है । (आहारगसरीरस्स किं बंधए, अबंधए) हे भदन्त ! औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव क्या आहरकशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है (गोयमा) हे गौतम ! (नो बंधए, अबंधए ) औदारिक शरीर का बंधक जीव आहारक शरीर का बंधक नहीं होता है, अबंधक होता है। (तेयासरीरस्स किं बंधए, अबंधए) हे भदन्त ! औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव क्या तैजसशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (बंधए नो अबधए) औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव तैजसशरीर का बंध क होता है अबन्धक-नहीं होता। (जइ बंधए किं देसबंधए सव्वबंधए हे भदन्त ! यदि औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव तैजसशरीर का बंधक होता है तो क्या वह देशबंधक होता है या सर्वबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम! ( देसबंधए, नो सव्वबंधए) औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव तेजसशरीर का सर्वबंधक नहीं होता है किन्तु देश
समय डाय छ १ ( गोयमा ! ) गौतम ! (नो बंधए, अबधए ) मोहाરિક શરીરને સર્વબંધક જીવ વૈકિય શરીરને બંધક હોતું નથી, પણ અનં. ॐ हाय छे. ( आहारगसरीरस्स किं बधए अबधए ?) 3 महन्त ? मोहाરિક શરીરને સર્વબંધક જીવ શું આહારક શરીરને બંધક હોય છે, કે અનં. 4 डाय छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (नो बंधए, अबधए ) मोहा२ि४ શરીરને સર્વબંધક જીવ આહારક શરીરને બંધક હેતે નથી, અખંધક હોય छ. ( तेयासरीररस किं बधए, अबधए ?) महन्त ! मोहरि शरीर सवબંધક જીવ શું તિજસ શરીરનો બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે? (गोयमा !) 3 गौतम ! (बधए, नो अबधए ) मोहाPिs शरीरने। समय
तेस शरीरनी ५४ हाय छ, मम हात नथी. ( जइ बधए कि देसबधए, सम्वबंधए ? ) 3 महन्त ! मोहरि शरीरना सन ने તેજસ શરીરને બંધક હોય છે, તે શું તે તૈજસ શરીરને દેશબંધક હોય छ, है स य छ १ ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( देसबधए, नो सव्व. વંથg) આદારિક શરીરને સર્વબંધક જીવ તૈજસ શરીરને સર્વબંધક હોત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टीश(उ० सू०८ औदारिकाविबन्धस्य परस्परसम्बन्धनि० ४१५ कार्मणशरीरस्य किं बन्धकोऽबन्धकः ? यथैव तैजसस्य, यावत् देशबन्धकः, नो सर्वबन्धकः, यस्य खलु भदन्त ! औदारिकशरीरस्य देशबन्धः, स खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य किं बन्धकोऽबन्धकश्च ? गौतम ! नो बन्धकः अबन्धकः, एवं यथैव सर्वबन्धेन भणितं, तथैव देशबन्धेनापि भणितव्यम् , यावत्-कार्मणस्य खलु यस्य बंधक होता है। (कम्मासरीरस्स किं बंधए अबंधए) हे भदन्त ! औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव कार्मणशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? (जहेव तेयगस्स जाव देसबंधए नो सव्वबंधए) हे गौतम ! औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव कार्मणशरीर का तैजसशरीर की तरह देसबंधक होता है, सर्वबंधक नहीं होता है। (जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरस्स देसबंधे से णं भंते ! वेउव्वियसरीरस्स कि बंधए, अबंधए) हेभदन्त ! जिस जीव से औदारिक शरीर का देशबंध होता है वह जीव क्या वैक्रियशरीर का बंधक होता है या अबन्धक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (नो बंधए अबंधक) औदारिकशरीर का देशबंधक जीव वैक्रियशरीर का बंधक नहीं होता है किन्तु अबंधक होता है । ( एवं जहेव सव्वबंधेणं भणियं तहेव देसबंधेण वि भाणिय. व्वं ) जिस तरह से पहिले औदारिक शरीर के सर्वबंध के विषय में कहा जा चुका है उसी तरह से यहां पर औदारिक शरीर के देशबंध के विषय में भी कहना चाहिये-( जाव कम्मगस्स णं) यावत् नथी, ५ शिम ३४२४ सय छे. ( कामासरीरम्स किं बधए, अबघर !) હે ભદન્ત ! ઔદારિક શરીરને સર્વબંધક જીવ શું કામણ શરીરને બંધક हाय छ, } २ ४ २१य छ ? (जहेव तेयगस्स, जाब देसबधए नो सव्वावधए) હે ગૌતમ! દારિક શરીરને સર્વબંધક જીવ તેજસ શરીરના બંધક જીવ પ્રમાણે જ કાર્માણ શરીરને દેશ બંધક હોય છે, સર્વબંધક હોતું નથી. (जस्म णं भते! ओरालियसरीरस्स देसबधे से णं भते ! वेउब्वियसरीग्स्स किं बधए, अबधए ?) के महन्त ! मोह२ि४ शीरना श५५४ ७१ शुठिय शरिन डाय छ, , म य छ १ ( गोयभा !) गौतम ! (नो बंधए, अबधए) मोहरि शरीरने देश ७१ वैठिय ने
4 डात नथी पY AAJ ाय छे. ( एवं जहेव सव्वबंधे णं भणियं तहेव देसब घेण वि भाणियव्य) मा रीते मोहार शरीरना सपना विषयमा જે પ્રમાણે પ્રતિપાદન આગળ કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે ઔદારિક
२॥ देशमधना विषयमा पए प्रतिमा ४२ नये. (जाव कम्मगस्स ण)
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भगवतीसूत्रे
खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धकः, स खलु भदन्त ! औदारिकशरीरयस्य किम् बन्धकः, अवन्धकः ? गौतम ! नो बन्धकः ? अबन्धकः, आहारकशरीरस्य एवमेव, तेजसस्य कार्मणस्य च यथैव औदारिकेण समं भणितं तथैव भणितव्यम् यावत् देशबन्धको नो सर्वबन्धकः, यस्य खलु भदन्त ! वैक्रियशरीरस्य देशबन्धकः, स खलु कार्मणशरीर के देशबंध तक (जस्म णं भंते । वे उब्वियमरीरस्स सव्वबंधे से णं भंते ! ओरालियमरीरस्म किं बंधए अबंध ए) हे भदन्त ! जिस जीवको afeशरीर का सर्वबन्ध होता है, वह जीव औदारिकशरीरका बन्धक होता है या अबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (नो बंधए अबए) वैशरीर का सर्वबंधक जीव औदारिक शरीर का बन्धक नहीं होता है किन्तु अबंधक होता है । (आहारगसरीरस्स एवं चेव, तेयगस्स कम्मरस य जहेव ओरालिएणं समं भणियं तहेव भाणियव्वं जाव देसंबंध, नो सव्वबंधए) इसी तरह से आहारक शरीर के विषय में भी जानना चाहिये । तैजस और कार्मणशरीर का, वैक्रियशरीर का सर्वबंधक जीव देशधक होता है ऐसा कहना चाहिये जैसा कि औदारिकशरीर का सर्वधक जीव तैजस और कार्मणशरीर का देशबंधक होता है । सर्वबंधक वह इन दोनों का नहीं होता है । (जस्स णं भंते! asoareग्स देबधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किं बंधए,
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આ રીતે “ ઔદારિક શરીરને દેશમધક જીવ, કાણુ શરીરના સબધક હાતે નથી, પણુ દેશમ ધક હાય છે, ” ત્યાં સુધીનું કથન કરવું જોઇએ.
( जस्स ण भते ! वे उब्विय सरीरस्ससव्वबवे से णं भंते ! ओरालिय atra किं बंधए, अब धर ) हे लहन्त ! वैयि शरीरने सर्वमध अश्नारे। જીવ શું ઔદારિક શરીરના બંધક હાય છે, કે અબધક હોય છે ?
(ngar!) ☎ silah! (Aì a'ng, eq'ug) àlfuurlzâı aq'œ'us. लव मोहारि शरीरने। मंध होतो नथी पशु समंध होय हे ( आहारगसरी. रस एवं चेत्र, तेयगस्स कम्मगरस य जहेब ओरालिएणं समं भणिय' तहेव भाणि - Doi जाव देबंध, नो सव्वषधर ) मे प्रभा आहार शरीरना विषયમાં પણ સમજવું. જેવી રીતે ઔદારિક શરીરના સ`ખધક જીવ તૈજસ અને કામણુ શરીરના દેશબંધક હેાય છે, એજ પ્રમાણે વૈક્રિય શરીરના સ`ખ'ધક જીવ પણ તૈજસ અને કાણુ શરીરને દેશબંધક હોય છે એમ સમજવું. मेव। ७व तेभने। सर्वअधऊ होतो नथी, गोभ समवु. ( जस्सणं भंते !
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०८उ ९सू०१०औदारिकादिबन्धस्य परस्परसम्बन्धनि० ४१७ मदन्त ! औदारिकशरीरस्य किं बन्धकः, अवन्धकश्च ? गौतम ! नो बन्धकः, अबन्धकः, एवं यथा सर्व बन्धेन भणितं तथैव देशबन्धेनापि भणितव्यं यावत् कार्मणस्य, यस्य खलु भदन्त ! आहारकशरीरस्य सर्वबन्धः, स खलु भदन्त ! औदारिकशरीरस्य किं बन्धकः, अबन्धकः ? गौतम ! नो बन्धकः, अबन्धकः, एवं वैक्रियशरीरस्यापि, तेजसकार्मणयोः यथैव औदारिकेण समं भणितम् तथैव भणितव्यम् । अबंधए) हे भदन्त ! जो जीव वैक्रियशरीर का देशबंधक होता है वह क्या औदारिक शरीर का बंधक होता है या अबन्धक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (नो बंधए, अबंधए एवं जहा सवबंधे णं भणियं, तहेव देसबंधेण वि भाणियव्यं जाव कम्मगस्स) वैक्रियशरीर का देशबंधक जीव औदारिक शरीर का बंधक नहीं होता है किन्तु अबंधक होता है। इस तरह से जैसा वैक्रियशरीर के सर्वबंध के विषय में कहा गया है उसी तरह से वैक्रियशरीर के देशबंध के विषय में भी यावत् कार्मण शरीर तक कहना चाहिये । ( जस्स णं भंते ! आहारगसरीरस्स सव्वबंधे से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए) हे भदन्त ! जो जीव आहारकशरीर का सर्वबंधक है, वह क्या औदारिक शरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! आहारक शरीर का सर्वषधक जीव (नो बंधए, अबंधए ) औदारिक शरीर का बंधक नहीं होता है किन्तु अबंधक होता है । ( एवं वेउव्वियस्स वि, वेउव्वियसरीरस्स देसबधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किवधए, अबंधए ) ભદન્તા જે જીવ વૈક્રિય શરીરને દેશબંધક હોય છે, તે શું દારિક શરીરને બંધક हाय छे समय डाय छे ? (गोयमा !) गौतम ! (नो बंधए, अबधए-एवं जहा सव्वबधे णं भणियं, तहेव देसबधेण वि भाणियव्वं, जाव कम्मगस्स ) पठिय શરીરને દેશબંધક જીવ દારિક શરીરનો બંધક હોતો નથી પણ અબંધક હોય છે. આ પ્રમાણે જેવું કથન વૈકિય શરીરના સર્વબંધના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન વૈકિય શરીરના દેશબંધના વિષયમાં પણ કામણ शरी२ ५-तना विषयने मनुसक्षीने ४२j . ( जस्सणं भंते ! आहारग सरीरस सव्वबंधे, से ण भंते ! ओरालियसरीरस्स कि बंधए, अबंधए ? ) હે ભદન્ત ! જે જીવ આહારક શરીરને સર્વબંધક છે, તે શું દારિક શરી२२ ५४ डाय छ, समय हाय छ ? ( गोयमा ! ) गौतम ! साड़ी २४ शरीरने समय ०१ ( नो बधए, अबधए ) मोहरि शरीर म५४ डात नथी ५५१ साय छे. ( एवं वेउव्वियस्स वि, तेयाकम्माण जहेव भ ५३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसत्रे यस्य खलु भदन्त ! आहारकशरीरस्य देशबन्धः, स खलु भदन्त ! औदारिकशरीरस्य किं बन्धकः, अबन्धको वा ? एवं यथा आहारकशरीरस्य सर्वबन्धेन भणितं, तथा देशबन्धेनापि भणितव्यम् , यावत् कार्म स्य, यस्य खलु भदन्त ! तैजसशरीतेयाकम्मा णं जहेव ओरालिएणं समं भणियं तहेव भाणियवं) इसी तरह से आहारक शरीर का सर्वबंधक जीव वैक्रियशरीर का बंधक नहीं होता है किन्तु अबधक होता है। जैसे औदारिकशरीर का सर्वयंधक जीव तैजस और कार्मण शरीर का देशबंधक कहा गया है उसी तरह से आहारक शरीर का सर्वबंधक जीव तैजस और कार्मण शरीर का देशबंधक होता है सर्वबंधक नहीं। (जस्स णं भंते ! आहारगसरीरस्स देसबंधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्म किं बंधए अबंधए) हे भदन्त ! जो जीव आहारक शरीर का देशबंधक होता है-वह क्या औदारिक शरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? ( एवं जहा आहारगसरीरस्स सव्वबंधेणं भणियं तहा देसबंधेण वि भाणियव्वं जाव कम्मगस्स) हे गौतम ! जैसा आहारक शरीर के सर्वबंध के विषय में कहा गया है उसी तरह से देशबंध के विषय में भी जानना चाहिये अर्थात् आहारक शरीर का देशबंधक जीव औदारिक शरीर का अबंधक होता है, बंधक नहीं-इसी तरह से आहारक शरीर का देशबंधक जीव
ओरालिएणं समं भणियं तहेव भाणियव्वं ) मे प्रमाणे मा.२४ शरीर સર્વબંધક જીવ વૈકિય શરીરનો બંધક હોતું નથી પણ અબંધક જ હોય છે. જેવી રીતે ઔદારિક શરીરના સર્વબંધક જીવને તૈજસ અને કાર્પણ શરીરને દેશબંધક કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આહારક શરીરને સર્વબંધક
જીવ પણ તિજસ અને કાર્માણ શરીરને દેશબંધક જ હોય છે–સર્વબંધક હોતો નથી, એમ સમજવું.
(जस्स णं भंते ! आहारगसरीरस्स देसबधे, से णं भंते ! भोरालियसरीरस्स किं बधए, अबधए ? ) 3 महन्त ! २० मा २४शरीरन देशम હોય છે ? તે શું ઔદારિક શરીરને બંધક હેય છે, કે અબંધક હોય છે?
( एवं जहा आहारगसरीरस्स सव्ववधे ण भणियं तहा देसबधेण वि भाणियव्वं जाव कम्मगस्स) गौतम! माडा२४ शरीरन। समधन विधे જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રકારનું કથન દેશબંધના વિષયમાં પણ સમજવું એટલે કે આહારક શરીરને દેશબંધક જીવ દારિક શરીરને અબંધક હોય છે–બંધક હેતું નથી. એ જ પ્રમાણે આહારક શરીરને દેશબંધક જીવ વૈકિય શરીરને બંધક હોતું નથી. આહારક શરીરને દેશબંધક
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०८उ.९स.१० औदारिकादिवन्धस्य परस्परसम्बन्धनि० ४१९ रस्य देशबन्धः, खलु भदन्त ! औदारिकशरीरस्य किं बन्धकः, अवन्धकः ? गौतम ! बन्धको वा, अबन्धको वा, यदि बन्धकः किं देशबन्धकः ? सर्वबन्धकः ? गौतम ! देशबन्धको वा, सर्वबन्धको वा, वैक्रियशरीरस्य किं बन्धकः, अबन्धकः ? एवं चैव, एवम् आहारकशरीरस्यापि, कार्मणशरीरस्य किं बन्धकः, अबन्धकः ?
वैक्रिय शरीर का बंधक नहीं होता है। तैजस और कार्मणशरीर का वह देशबंधक होता है। (जस्स णं भंते ! तेयासरीरस्स देसबंधे से णं भंते !
ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए) हे भदन्त ! जो जीव तैजसशरीर का देशबंधक होता है वह क्या औदारिक शरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! तैजसशरीर का देशबंधक जीव ( बंधए अबंधए वा ) औदारिक शरीर का बंधक भी होता है और अबंधक भी होता है। (जइ बंधए किं देसबंधए सव्वबंधए ) हे भदन्त ! तैजस शरीर का देशबन्धक जीव यदि औदारिक शरीर का बंधक होता है तो क्या वह उसका देशबंधक होता है या सर्वबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम! ( देसबंधए वा सव्वबंधए वा) वह औदारिक शरीर का देशबंधक भी होता है और सर्वबंधक भी होता है। (वेउ. व्वियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए) हे भदन्त ! तैजसशरीर का देशबंधक जीव वैक्रियशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? (गोयमा)
જીવ તેજસ અને કાર્માણ શરીરને દેશબંધક હોય છે-સર્વબંધક હોતો નથી.
(जस्सण भंते ! तेयासरीरस्स देसबधे, से ण भते ! ओरालियसरीरस्स कि बधए, अबधए ? ) महन्त ! २७१ शरीरन देश हाय છે, તે શું દારિક શરીરને બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે? (गोयमा!) गौतम! तैस शरीरन देशमध४ ७१ (बधए अबधएवा ) मोहरि शरीरनी ४ ५५ डाय छ भने समय पर हाय छे. (जाइ बधए कि देसबधए सव्वबधए ?) महन्त ! तेस शरीरमा हेशम 04 જે ઔદારિક શરીરને બંધક હોય છે, તે શું છે તેને દેશબંધક હોય છે,
सवम राय छ १ ( गोयमा ! ) गौतम ! मोह२ि४ शरीर। श. भ' ५५ डाय छ भने स य ५५५ डाय छे. (वेउव्वियसरीरस्स किं बधए, अवधर १३ महन्त ! तेस शरीर। इशय ७१ शु वैठिय शश२. ध य छ, है अ डाय छ १ ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( एवं चेव, एवं आहारगसरीरस्स वि) स शरीर। देशम०१ वैश्यि शश.
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भगवतीस्त्रे गौतम ! बन्धको, नो अबन्धकः, यदि बन्धकः किं देशबन्धकः, सर्वबन्धकः ? गौतम ! देशबन्धकः, नो सर्वबन्धकः, यस्य खलु भदन्त ! कार्मणशरीरस्य देशबन्धः, स खलु भदन्त ! औदारिकशरीरस्य यथा तैजसस्य वक्तव्यता भणिता तथा कार्मणस्यापि भणितव्या यावत् तेजसशरीरस्य यावत्-देशबन्धको नो सर्वबन्धकः ॥ सू० १०॥
हे गौतम! ( एवं चेव, एवं आहारगसरीरस्स वि ) तैजस शरीर का देशबंधक जीव वैक्रियशरीर का देशबंधक होता है ? सर्वबंधक नहींइस तरह से पहिले जैसा कथन जानना चाहिये । इस तरह से तैजस
शरीर का देशबंधक जीव आहारक शरीर का भी देशबंधक ही होता है। (कम्मगसरीरस्स किं बंधए अबंधए) हे भदन्त ! तैजस शरीर का देशबंधक जीव कार्मणशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (बंधए, नो अबंधए ) तैजसशरीर का देशबंधक जीव कार्मण शरीर का बंधक होता है अबंध नहीं। (जइ बंधए किं देसबंधए सव्वबंधए ) यदि वह कार्मणशरीर का बंधक होता है तो क्या वह उसका देशबंधक होता है या सर्वबंधक होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! वह उसका (देसबंधए नो सव्वयंधए ) देशबंधक होता है, सर्वबंधक नहीं होता है। ( जस्स णं भंते ! कम्मगसरीरस्स देसबंधे से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स) हे भदन्त ! जिस जीवके कार्मणशरीरका देशबंध होता है, वह जीव क्या औदारिक शरीर का बंधक होता है, રને દેશબંધક પણ હોય છે અને સર્વબંધક પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે તૈજસ શરીરને દેશબંધક જીવ આહારક શરીરને દેશબંધક પણ હોય છે सध५५ डाय छे. (कम्मगसरीरस्स कि बधए, अबधर १ ) महन्त ! तेस શરીરને દેશબંધક જીવ શું કામણ શરીરને બંધક હોય છે? કે અબંધક હોય છે? (गोयमा!) हे गौतम ! (बधए नो अबंधए) सशरीफ्नो देशम४७ मश. शरन डाय , म हात नथी. (जइ बधए कि देसबधए सबब धए) महन्त ! नेते अभय शरीरने माय तो शुत तनी देशम य छ, है सम य छ ? (गोयमा ! ) 3 गोतम ! (देखबंधए नो सबबधए ) ते तना शम: । डाय छ, सम तो नथी.
(जस्सण भंते ! कम्मगसरीरस्स देसबधे से णं भते ! ओरालियसरीरस्त ?) હે ભદન્ત! કાશ્મણ શરીરને દેશબંધક જીવ શું ઔદ્યારિક શરીરને બંધક
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प्रमैयचन्द्रिका टीश०८९०९सू०१० औदारिकादिषन्धस्य परस्परसम्बन्धनि०४२१
टीका-'जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरस्स सव्वबंधे, से गं भंते ! वेउ. बियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य औदारिकशरीरबन्धः सर्वबन्धरूपो वर्तते, हे भदन्त ! स खलु औदारिकशरीरसर्वबन्धको जीवः कि वैक्रियशरीरस्य बन्धको भवति ? अवन्धको वा भवति ? भगवानाह-'गोयमा! 'नो बधए, अबंधए' हे गौतम ! औदारिकशरीरसर्वबन्धको जीवः नो वैक्रियशरीया अबंधक होता है ? (जहा तेयगस्स वत्तव्वया भणिया, तहा कम्म. गस्स वि भाणियन्वा, जाव तेयासरीरस्स जाव देसबंधए नो सव्ववं. धए ) हे गौतम ! जैसी वक्तव्यता तैजस शरीर की कही गई हैउसी तरह की वक्तव्यता कार्मणशरीर की भी कहनी चाहिये। यावत् वह तैजसशरीर का देशबंधक होता है, सर्वबंधक नहीं।
टीकार्थ- इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने औदारिक आदि शरीरों का परस्पर में संबंध प्ररूपित किया है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(जस्स गं भंते ! ओरालिय सरीरस्स सब्वबंधे, से णं भंते ! वेउविय सरीरस्स किं बंधए अबंधए) हे भदन्त ! जिस जीव के औदारिक शरीर का सर्वबंधरूप होता है, वह जीव क्या वैक्रियशरीर का बंधक होता है या अबन्धक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (नो बंधए अबंधए) औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव डाय छ, म य छ १ ( जहा तेयगस्स वत्तव्वया भणिया, तहा कम्मगरस वि भाणियबा, जाव तेयासरीरस्स जाव देसबधए नो सधबधए ) के ગૌતમ! તૈજસ શરીરનું જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન કાર્મણ શરીરના વિષયમાં પણ કરવું જોઈએ. “કામણ શરીરને દેશબંધક જીવ તૈજસ શરીરને દેશબંધક જ હોય છે, સર્વબંધક હોતું નથી.” ત્યાં સુધીનું પૂર્વોક્ત કથન અહીં ગ્રહણ કરવાનું છે.
ટીકાથ–આ સૂત્રદ્વારા સૂત્રકારે દારિક આદિ શરીરના પરસ્પરના સંબંધની પ્રરૂપણ કરી છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रसुन सेवा प्रश्न पूछे छ ,-" जस्म ण भते! ओरालिय सरीरस्त सव्वबंधे, से ण भंते ! वे उब्धियसरीरस्स किं बंधए, अबधए ?" 3 महन्त ! २ वे ઔદારિક શરીરને સર્વબંધ કર્યો હોય છે, તે જીવ શું વૈકિય શરીરને બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે?
महावीर प्रभुन उत्तर-“गोयमा ! " गौतम ! मोहारि शरीरना सम४ ७१ नो बधए, अबंधए " वैठिय शरीरन म हात नथी,
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भगवतीस्त्रे रस्य बन्धको भवति, अपितु अबन्धको भवति, एकसमये औदारिकवैक्रिययोबन्धासद्भावात् नो बन्धकः इति भावः, गौतमः पृच्छति- आहारगसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? ' हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धको जीवः पिम् आहारकशरीरस्य बन्धको भवति ? किं वा अवन्धको भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! नो बंधए, अबंधए, ' हे गौतम ! औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धको जीवः नो आहारकशरीरस्य बन्धको भवति, अपितु अबन्धको भवति, एकदा औदारिकाहारकयो. बन्धाभावात् । तैजसस्य शरीरबन्धस्य तु सदैवाविरहितत्वात् देशबन्धेन बन्धको वैक्रियशरीरका बंधक नहीं होता है किन्तु वह उसका अबन्धक होता है। इसका कारण यह है कि एक समय में औदारिक और वैक्रियशरीर इनका जीवको बंध नहीं होता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' आहारगसरीरस्स कि बधए अबंधए) हे भदंत ! जो जीव औदारिक शरीर का सर्व धक है ? वह क्या आहारक शरीर का बंधक होता है ? या अबधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव आहारक शरीर का (नो बंधए, अपंधए) पन्धक नहीं होता है किन्तु वह उसका अबंधक होता है। इसका भी कारण यही है कि एक साथ में औदारिक और आहारक इन दोनों शरीरों का जीव के बंध नहीं होता है। तेजसशरीर का बंध जीव के संसारदशातक सदा रहता है-इसलिये औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव इसका देशबंधक होता है-सर्वबंध तैजसशरीर का होता પણ તે તેને અબંધક હોય છે. કારણ કે એક સમયમાં દારિક અને વૈક્રિય, આ બન્ને શરીરે નો બંધ જીવ કરતું નથી.
गौतम स्वाभान प्रश्न-(आहारगसरीरस्स कि बधए, अबंधए ?) હે ભદન્ત ! જે જીવ દારિક શરીરને સર્વબંધક છે, તે શું આહારક શરીરને બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે ?
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !” मोहा२ि४ शरीरको समय ७१ मा.२४ शरीर " नो बंधए, अबंधए" धडात नथी ५ ते તેને અબંધક હોય છે, તેનું કારણ પણ એ જ છે કે સાથે દારિક અને આહારક આ શરીરને બંધ જીવ કરતું નથી. તૈજસ શરીરનો બંધ જીવને સંસાર દશા સુધી કાયમ રહે છે, તે કારણે ઔદારિક શરીરને સર્વબંધક જીવ તેને દેશબંધક થાય છે. તૌજસ શરીરને સર્વબંધ હોતે જ નથી. એજ વાત નીચેના પ્રશ્નોત્તરમાં સૂત્રકારે સ્પષ્ટ કરી છે
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प्रमेयचन्द्रिका NOT०१०९सू०१० औदारिकाविबन्धस्य परस्परसम्बन्धनि०४२॥ भवति, सर्वबन्धस्तु तैजसस्य नास्त्येवेत्पमिप्रायेण प्रश्नोत्तरमाह-' तेयासरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धको जीवः किं तैजसशरीरस्य बन्धको भवति ? अबन्धको वा भवति ? भगवानाह'गोयमा ! बंधए, नो अबंधए ' हे गौतम ! औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धको जीवः तैजसशरीरस्य देशवन्धको भवत्येव, नो अबन्धको भवति, सर्वबन्धकस्तु नो भवतीत्याशयेनाह-'जह बंधए कि देसबंधए. सव्वबंधए ? ' हे भदन्त ! यदि यत् खलु औदारिकशरीरसर्वबन्धकस्तैजसशरीरबन्धक उक्तः, स किं तैजसस्य देशबन्धकरूपः, सर्वबन्धकरूपो वा भवति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-' गोयमा ! देसबंधए, नो सबबंधए ' हे गौतम ! स तैजसस्य देशबन्धको भवति, नो सर्वबन्धक इति भावः, उक्ततैनसशरीरवत् काम णशरीरम्यापि बन्धमतिदिशन्नाह--' कम्मासरीरस्स ही नहीं है-इसी बात को गौतम ने प्रश्न के रूप में प्रभु से (लेयामरीरस्स कि बंधए अबंधए ) ऐसा पूछा है-कि हे भदन्त ! जो जीव औदा रिक शरीर का सर्वयंधक है-वह क्या तैजसशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गोयमा! बंधए, नो अबंधए ) औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव तैजसशरीर का बंधक होता है अबंधक नहीं होता है। इस पर फिर गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा कि यदि वह जीव उसका बंधक होता है तो क्या वह (देमवंधए सव्वयंधए ) उसका देशबंधक होता है या सर्ववधक होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ( देसबधए, नो सव्वयंधए ) वह उसका सर्वबंधक नहीं होता किन्तु देशबंधक ही होता है। इसी तरह से औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव कार्मणशरीर का भी देशबंधक ___गौतम स्वामीना प्रश्न-" तेयासरीररस कि बधए, अबधए !" है ભદન્ત ! જે જીવ દારિક શરીરનો સર્વબંધક છે, તે શું તેજસ શરીરને બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે ?
महावीर प्रभु तेना उत्तर मापता ४ छ- ' गोयमा ! बंधए, नो अवधए" है मौतम ! मोहार २ सय ७१ स शरीर બંધક હોય છે, આબંધક હેતું નથી. તે પ્રશ્નના અનુસંધાનમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન કરે છે કે જે તે જીવ તેને બંધક હોય છે, તે ततेन।" देसबंधए सव्वबंधए ?" शमधडाय छ, स हायछ ?
महावीर प्रसुन उत्तर-गौतम! ( देसधए, नो सव्व बंधए ) ते तना સર્વબંધક હેતે નથી પણ દેશબંધક જ હેય છે. એ જ પ્રમાણે ઔદ્યારિક શરીરને સર્વબંધક છવ કામણ શરીરને પણ દેશબંધક જ હોય છે, સવ
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भगवतीसूत्रे
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किं बंध ? ' हे भदन्त ! औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धकः किं कार्मणशरीरस्य First भवति ? far अबन्धको भवति?, भगवानाह - ' जहेत्र तेयगस्स जाव देबंध, नो nosis‍' हे गौतम ! यथैव तेजसस्य शरीरस्य यावत् बन्धको देaaraay vatat at saara कार्मणशरीरस्यापि बन्धको देशबन्धक एव भवति, नो सर्वबन्धको भवति, उक्त रीत्या औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धमाश्रित्य शेषाणां बन्धप्ररूपणं कृत्वा अथौदारिकस्यैव शरीरस्य देशवन्धमाश्रित्य अन्येषां बन्ध प्ररूपयितुमाह-' जस्स णं भंते ! ओरालियसरीरस्स देसबंधे, से भंते! उन्त्रिसरीरस्स कि बंधए, अबंधए ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु atara औदारिकशरीरस्य देशबन्धो भवति, भदन्त ! स खलु जीवः किं वैक्रियशरीरस्य बन्धको भवति, अवन्धको वा भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! नो बंधए, अबंध ' हे गौतम ! औदारिकशरीरस्य देशबन्धको जीवो वैक्रियशरीरस्य नो होता है - सर्वबंधक नहीं। यही बात - ( कम्मासरीरस्स किं बंधए अर्थ
ए) इत्यादि प्रश्नोत्तररूप सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है। इस प्रकार औदारिक शरीर के सर्वबंध को लेकर शेष वैक्रियादिशरीरों के बंधकी प्ररूपणा की गई है अब औदारिकशरीर के ही देशबंध को लेकर सूत्रकार बैक्रियादिशरीरों के बंध की प्ररूपणा करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( जस्स णं भंते ! ओरालिय सरीरस्स देसबंधे - से णं भंते! वेडव्वियसरीरस्स किं बंघए अबंधए ) हे भदन्त ! जो जीव औदारिकशरीर का देशबंधक है, वह क्या वैक्रियशरीर का बंधक होता है ? या अबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! (नो बंधए, अबंधए ) औदारिक शरीर का देशकबंध जीव
मध होतो नथी, मेन वात सूत्रअरे - ( कम्मासरीरस्ख कि बंधप, अबंधर ) ઈત્યાદિ પ્રશ્નોત્તરરૂપ સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યક્ત કરી છે. આ પ્રમાણે ઔદારિકશરીરના સબ ધને અનુલક્ષીને ખાકીના વૈક્રિયાદિ શરીરાના બધની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે. હવે સૂત્રકાર ઔદારિકશરીરના દેશમધની અપેક્ષાએ વૈક્રિય આદિ શરીરના અધની નીચેના પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા પ્રરૂપણા કરે છે-~~
गौतमस्वाभीने प्रश्न जस्स णं भंते ! ओगलियसरीरस्स देसबंधे से णं भंते ! वेउव्वियसरीरस्स कि बंधर, अबंधर ? ) डे लन्त ! भौहारि४शरीरना દેશબાંધક છે, તે શું વૈક્રિયશરીરના બધક હોય છે, કે અમ ધક હોય છે ?
भडावीर प्रभुने। उत्तर- ( गोयमा ! ) गौतम ! ( नो बंधए, अबंधर) ઔદ શિરીરને દેશબંધક જીવ વૈક્રિયશરીરના બધક હા। નથી પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टी००८३०९०१० औदारिकादिबन्धस्य परस्पर सम्बन्धनि०४६५
बन्धको भवति, अपितु अबन्धको भवति, ' एवं जहेव सव्वबंधेणं भणियं, तहेव देसव घेणत्रि, भाणियन्त्र, जाव कम्मगस्स णं' एवम् उक्तरीत्या यथैव औदारिकस्य शरीरस्य सर्वबन्धेन सर्वबन्धविषयाभिलापेन भणितं वैक्रियादीनामबन्धकत्वं बन्धकरवं च यथायोगं प्रतिपादितं तथैव औदारिकस्य शरीरस्य देशबन्धेनापि वैक्रियादीनामवन्धकत्वं बन्धकत्वं च यथायोगं प्रतिपत्तव्यं यावत् - औदारिकशरीरस्य देशबन्धकः आहारकशरीरस्य नो बन्धकोऽपितु अबन्धकः, एवमौदादिकदेशबन्धकः तेजसस्य शरीरस्य तु देशचन्धको भवति नो अवधकः, एवं कार्मणशरीरस्यापि खलु देशबन्धको भवति, नो अबन्धक इति भावः, अथ वैक्रियस्य सर्वबन्धमाश्रित्य शेषाणां बन्धप्ररूपणार्थमाह-' जस्स णं भंते ! वेउच्चियसरीरस्स सव्वबंधए, सेणं भंते ! ओरालियस रस्स किं बंधए, अधए ? ' गौतमः पृच्छति हे भदन्त ! वैशरीर का बंधक नहीं होता है, अबंधक ही होता है - इसी बात को सूत्रकार ने (जहेव सव्वबंधेण भणियं तहेव देसबंधेण वि भाणिय
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यं जाव कम्मगस्स णं ) इस पाठ द्वारा समझाया है। इस में यह सम झाया गया है कि जिस प्रकार से औदारिक शरीर के सर्वबंधविषयक अभिलाप द्वारा वैक्रिय आदि की बंधकता और अबंधकता प्रकट की गई है, उसी प्रकार से औदारिकशरीर के देशबंध के साथ में भी वैक्रिय आदि शरीरों की बंधकता और अबंधकता जाननी चाहिये तथा चऔदारिक शरीर का देश बंधक जीव आहारकशरीर का बंधक नहीं होता है - किन्तु अबन्धक ही होता है। इसी तरह से वह तैजसशरीर का देशबंधक ही होता है सर्वबंधक नहीं होता । और न वह उसका अबंधक ही होता है। इसी तरह से कार्मणशरीर का भी देशबंधक ही होता है अबन्धक और सर्वबंधक नहीं होता है।
समंध होय छे. ( जहेव सव्त्रत्रघेण भणिय तद्देव देस घेण वि भाणिपव्वं जान कम्मस्वणं ) प्रेम मोहारिए शरीरना सर्वभधविषयक आसाय द्वारा વૈક્રિય આદિની બંધકતા અને અષધકતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, એજ પ્રમાણે ઔદારિકશરીરના દેશબંધની સાથે વૈક્રિય આદિ શરીરની બંધકતા અને અખધકતા સમજવી જેમ કે-ઔદારિકશરીરના દેશબંધક જીવ આહ્વા કશરીરના ખધક હાતા નથી પણ અમધક જ હાય છે. એજ પ્રમાણે એવા જીવ તેજસશરીરના દેશળ ધક જ હોય છે-અમ'ધક હાતા નથી. એજ પ્રમાણે ઔદ્વારિકશરીરના દેશબંધક જીવ કાજીશરીરના પણ દેશખંધક જ હાય છે— તે તેને અખધક અને સબધક હાતા નથી.
भ
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રહ
भगवती सूत्रे
यस्य खलु जीवस्य वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धो भवति, स खलु भदन्त । वैक्रियशरीरसर्वन्धको जीवः किम् औदारिकशरीरस्य बन्धको भवति ? किंवा अबFast भवति ? भगवानाह ' गोयमा नो बंधए, अबंधर' हे गौतम वैक्रियशरीरस्य सर्ववन्धको जीवः नो औदारिकशरीरस्य बन्धको भवति, अपितु अब - न्धक एव, ' आहारगसरीरस्स एवं चेत्र ' हे गौतम ! वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धको जीवः आहारकशरीरस्यापि एवमेव-नो बन्धको भवति, अपितु अबन्धक एवेति भावः, किन्तु 'तेयगरस, कम्मगस्स य जहेव ओरालिएणं समं भणियं तदेव भाणियव्वं जाव Rise, नो सबंध ' तैजसस्य, कार्मणस्य च शरीरस्य वैक्रियशरीरसर्वबन्धेन
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( जस्स णं भंते ! वेडम्बियसरीरस्स सव्वबंधए, से णं भंते । ओरालियसरीरस्स किंबंधए अबंधए) हे भदन्त ! जिस जीवके वैक्रियशरीरका सर्वबंध होता है, वह जीव क्या औदारिक शरीरका बंधक होता है या अबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा' हे गौतम! (नो बंधए अबंधर) वैक्रिय शरीर का सर्वबंधक जीव औदारिकशरीर का बंधक नहीं होता है किन्तु वह उसका अबंधक ही होता है । (आहारगसरीरस्स एवं चेव ) इसी तरह से हे गौतम ! वैयिशरीरका सर्वबंधक जीव आहारकशरीरका बंधक नहीं होता किन्तु अबंधक ही होता है। किन्तु (तेयगस्स कम्मगस्स य जहेब ओरालिए णं समं भणियं तहेवं भाणियव्वं जाव देसबंधए, नो सम्वनंए) औदारिकशरीर का सर्वबंधक जीव जिस तरह से तेजस और कार्म
હવે સૂત્રકાર વૈક્રિયશરીરગંધ સાથે અન્યશરીર ધાના સબધાનું નિરૂપશુ કરવા નિમિત્તે નીચેના પ્રશ્નોત્તરા આપે છે.
गौतभस्वाभीनो प्रश्न- ( जस्स णं भंते ! वे उव्जियसरीरस्स सव्वषधर, से णं भंते ओराaियसरीररस कि बंधर, अबंधए १ ) डे सहन्त । वैम्यिशरीरने સબધક જીવ શું ઔદાકિશરીરના અધિક હેાય છે, કે અબંધક હાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर - ( गोयमा ! नो बंधए, अबंधप ) हे गौतम! વૈક્રિયશરીરના સબંધક જીવ ઔદારિક શરીરના અધક હાતા નથી, પણ તે तेन। समधन होय छे. ( आहारगसरीरस्स एवं चेव ) मे प्रभा डे ગોતમ ! વૈક્રિયશરીરને સખધક જીવ આહારકશરીરના અંધક હતા નથી. पशु ते तेनेो धन होय छे. परन्तु (सेयमस्त्र कम्मगरस य जहेब ओरालिए णं समं भणियं तद्देव भाणियव्वं जाव देसबंधए नो सव्वधर) मोहारि शरीरने। સાધક જીવ જેવી રીતે તૈજસ અને કામ ણુશરીરના દેશબ ધક હાય છે
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०८३०९सू०१० मौदारिकादिबन्धस्य परस्परसम्बन्धनि०४२७ सह बन्ध विषये यथैव औदारिकेण सर्वबन्धकेन समं साकं भणितं तथैव भणितव्यम् यावत् देशबन्धको भवति, नो अबन्धको भवति, बन्धकेऽपि देशबन्धक एव भवति, नो सर्वबन्धको भवतीति भावः, एवञ्च यथौदारिकशरीरसर्ववन्धकस्य जीवस्य तैजसकामणशरीरयोर्देशबन्धकत्वमुक्तं नो सर्वबन्धकं तथैव वैक्रियशरीरसर्वबन्धकस्यापि जीवस्य तैजसकार्मणयोर्देशबन्धकत्वमेव वक्तव्यं नो सर्वबन्धकत्वमिति फलितम् , अथ वैक्रियशरीरदेशबन्धेन सह अन्येषां बन्धं प्ररूपयति-'जस्स गंभंते ! वेउन्धिय. सरीरस्स देसबंधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए । ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य वैक्रियशरीरस्य देशबन्धो भवति, हे भदन्त ! स खलु वैक्रियशरीरदेशबन्धको जीवःकिम् औदारिकशरीरस्य बन्धको भवति, अबन्धको वा ? भगवानाह-' गोयमा ! नो बंधए, अबंधए' हे गौतम ! वैक्रियशरीरदेशबन्धको जीवः औदारिकशरीरस्य नो बन्धका भवति, अपितु अबंधको भवति, ' एवं जहा सव्वबंधेर्ण भणियं, तहेब देसबंधेणवि भाणियव्वं, जाव कम्मगस्स' एवम् उक्तणशरीर का देशबंधक होता कहा गया है उसी प्रकार से वैक्रियशरीर का सर्वबंधक जीव तैजस और कार्मणशरीर का देशबंधक ही होता है अबंधक और सर्वबंधक नहीं होता है। (जस्स भंते ! वेउव्वियसरीरस्स देसबंधे से णं भंते! ओरालियसरीरस्स किंबंधए अपंधए) हे भदंत! जो जीव वैक्रियशरीरका देशबंधक है वह क्या औदारिकशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा! नो बंधए, अपंधए) हे गौतम! वैक्रियशरीर का देशबंधक जीव औदा. रिकशरीर का बंधक नहीं होता है-किन्तु वह उसका अबंधक ही होता है। (एवं जहा सव्वबंधेणं भणियं-तहेव देसबंधेण वि भाणियव्वं जाव
એવું કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે વિક્રિયશરીરને સર્વબંધક જીવ પણ તેજસ અને કાર્યણુશરીરને દેશબંધક જ હોય છે, તે તેમને અબંધક કે સર્વબંધક હેતે નથી, એમ સમજવું.
गौतमस्वाभाना प्रभ-(जस्म णं भंते ! वेउव्जियसरीरस्स देसवधे, से णं भवे । ओरालियसरीरस्स किंबधए, अबधए !) के महन्त ! २ ४१ ક્રિયશરીરને દેશબંધક હોય છે, તે શું ઔદારિક શરીરને બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर-( गोयमा!) 3 गौतम ! (नो बधए, अब धए) यशरीर। देशमय ७१ मोहा२ि४०२नो ५४ खाता नथी. ५५
ते ५ . हाय छे. ( एवं जहा सव्वबघेणं भणियं तहेव
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भगवतीस्त्र रीत्या यथा वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धेन सर्वबन्धविषयकालापकेन सहान्येषां भणितम् , तथैव देशबन्धकेनापि सह भणितव्यम् , यावत् वैक्रियशरीरस्य देशबन्धको जीवः आहारकस्य नो बन्धकः अपितु अबन्धकः तैजसकार्मणशरीरयोर्देशबन्धको भवति, नो सर्वबन्धक इति भावः, अथ आहारकस्य सर्वबन्धेन सहान्येषां बन्धं मरूपयतिजस्स णं भंते ! आहारगसरीरस्स सम्बबंधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस्स कि बंधए, अबंधए ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य आहारकशरीरस्य सर्ववन्धो भवति, हे भदन्त ! स खलु आहारकशरीरस्य सर्वबन्धको जीवः किम् औदारिकशरीरस्य बन्धको भवति ? अबन्धको वा भवति ? भगवानाह'गोयमा ! नो बंधए, अबंधए' हे गौतम ! आहारकसर्वबन्धकः औदारिकशरीरस्य कम्मगस्स) वैक्रियशरीर के सर्वबंध विषयक अभिलाप के साथ अन्य शरीरों की बंधकता और अबंधकता जिस प्रकार से प्रकट की गई है उसी प्रकार से वैक्रियदेशबंध के साथ भी अन्य शरीरों की बंधकता और अबंधकता जाननी चाहिये तथा च-वैक्रियशरीर का देशबंधक जीव आहारकशरीर का बंधक नहीं होता है अबंधक ही होता है। तेजस और कार्मण शरीर का वह देशबंधक होता है, सर्वबंधक नहीं होता है। (जस्स णं भंते! आहारगसरीरस्स सव्वबंधे से गं भंते ! ओरालिय सरीरस्स किं बंधए, अबंधए ) हे भदन्त ! जो जीव आहारक शरीर का सर्वबंधक होता है वह जीव क्या औदारिक शरीर का बंधक होता है ? या अबंधक होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! देसबघेण वि भाणियव्वं जाव कम्मगरस) यशशरना सम विषय અભિલાપમાં અન્ય શરીરની બંધતા અને અખંધતા જે રીતે પ્રકટ કરવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે વૈક્રિય દેશબંધની સાથે પણ અન્ય શરીરની બંધકતા અને અખંધતા સમજવી. જેમકે વૈક્રિયશરીરને દેશબંધક જીવ આહાર શરીરને બંધક હોતું નથી–પણ અબંધકજ હોય છે. વૈક્રિયશરીરને દેશબંધક જીવ કામણ અને તૈજસશરીરને દેશબંધકજ હોય છે–સર્વબંધક હેતે નથી.
હવે સૂત્રકાર આહારક શરીરબંધની સાથે અન્ય શરીરની અંધતા, અખંધતા પ્રકટ કરવા માટે નીચેના પ્રશ્નોત્તરો આપે છે–
गौतमवाभाना प्रश्न-(जस्म णं भो! आहारगसरीरस्स सव्व से भो ! ओरालियसरीरस्स किंबधए, अबंधए १ ) 3 महन्त ! २ ०१ माडी. રકશરીરને સર્વબંધક હોય છે તે જીવ શું ઔદારિક શરીરને બંધક હોય છે, B 4 डाय छ तेना उत्तर मापता महावीर प्रभु -(गोयमा)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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नबन्धको भवति, अपितु अवन्धको भवति, ' एवं वेव्वियस्स वि, तेयाकम्माणं जव ओरालिएणं समं भणियं, तहेव भाणियच्चं ' एवम् उक्तरीत्या आहारकशरीरसर्वबन्धको जीवो वैक्रियस्यापि शरीरस्य बन्धको न भवति, अपितु अवन्धक एवं भवति, तैजसकार्मणयोः शरीरयोस्तु यथा औदारिकेण समं साकं भणितम्'देशक एव, नो सर्वबन्धक ' इति प्रतिपादितं तथैव भणितव्यम्, तथा च आहार सर्वबन्धको जीवः तैजसकार्मणशरीरयोर्देशबन्धको भवति नो सर्ववन्धक इत्याशयः, अथ आहारकशरीरस्य देशबन्धेन सह अन्येषां बन्धं प्ररूपयति- जस्सणं भंते ! आहारकसरीरस्स देसबंधे, सेणं भंते । ओरालियसरीरस्स किं बंधर, अनं( नो बंधए, अबंध) आहारक शरीर का सर्वबंधक जीव औदारिक शरीर का बन्धक नहीं होता है, किन्तु वह उसका अबंधक होता है। ( एवं वेव्वियस्स वि, तेयाकम्माणं जहेब ओरालिएणं समं भणियं तहेव भाणियन्वं ) इसी तरह से आहारक शरीर का सर्वबंधक जीव वैशरीर का बधक नहीं होता है, अपि तु वह इसका अबंधक ही होता है । तथा औदारिक शरीर का सर्वबंधक जीव जिस प्रकार से तेजस और कार्मणशरीर का देशबंधक कहा गया है उसी तरह से आहारकशरीर का सर्वबंधक जीव तेजसकार्मणशरीर का देशबंधक ही होता है, सर्वबंधक नहीं होता ।
अब सूत्रकार आहारक शरीर के देशबंध के साथ अन्य शरीरों के बन्ध का प्ररूपण करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा (जस्स णं भंते! आहारगसरीरस्स देसबंधे से णं भंते! ओरालियसरीरस्स किं
गौतम ! ( नो बधए, अबंधए ) भाडार शरीरमा सर्वमंध ७१ भौहारिङ शरीरने। अंध होतो पथी, पशु ते तेना गंध होय छे. ( एवं उव्वयस्स वि ) मे प्रभा महारशरीरनो सर्वधः वैडियशरीरने! पशु मध होतो नथी, पशु धन होय छे. ( तेयाकम्माणं जहेव ओ. रालिएणं समं भणियं तदेव भाणियव्वं) नेवी रीते गोहारिए शरीरने। सर्व. અધક જીવ રૌજસ અને કામણુ શરીરેાના દેશમધક હાય છે, એજ પ્રમાણે આહારકશરીરના સબંધક જીવ પણ તેજસ અને કાણુ શરીરના દેશमध होय छे सर्वधा होता नथी.
હવે સૂત્રકાર આહારક શરીરના દેશમધની સાથે અન્ય શરીરાના ખધની अ३पया रे छे - गौतमस्वामीनी प्रश्न- (जस्स णं भवे ! आहारगसरीरस्स देसबवे, से णं भंते! ओरालियसरीरस्स कि बंधए, अबंध १) डे लहन्त ! ७
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीसूत्र धए ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य आहारकशरीरस्य देशबन्धो भवति, हे भदन्त ! स खलु आहारकशरीरदेशबन्धको जीवः किम् औदारिकशरीरस्यबन्धको भवति ? अबन्धको वा भवति ? भगवानाह-' एवं जहा आहारगसरीरस्य सब बंधेणं भणियं तहा देसबंधेण वि भाणियव्वं जाव कम्मगस्स' हे गौतम ! एवम् उक्तरीत्या यथा आहारकशरीरस्य सम्बन्धेन-सर्वबन्धविषयकेण आलापेन भणितम् तथा देशबन्ध केनापि भणितव्यम् , यावत् कार्मणस्य, तथा च यावत्पदेन-आहा. रकशरीरस्य देशबन्धको जीवः औदारिकशरीरस्य बन्धको न भवति, अपितु अबन्धकः, एवं वैक्रियशरीरस्यापि बन्धको न भवति, अपितु अबन्धक एव, किन्तु आहारकदेशबन्धको जीवः तैजसकार्मणशरीरयोस्तु देशबन्धको भवति, नो आ. घंधए, अबंधए ) हे भदन्त ! जो जीव आहारक शरीर का देशबंधक होता है, वह जीव क्या औदारिक शरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ( एवं जहा आहारगसरीरस्स सव्वव घेणं भणियं तहा देसबंधेण वि भाणियव्वं जाव कम्मगस्स) हे गौतम ! जिस प्रकार से आहारक शरीर के सर्वधविषयक आलाप के द्वारा शेष शरीरों के बंध और अबंध के होने में कहा गया है उसी प्रकार से इस आहरक शरीर संबंधी देशबंधविषयक आलाप द्वारा शेष शरीरों के बंध और अपंध होने के विषय में यावत् कार्मणशरीर के देशबंध तक जानना चाहिये। तथा च-आहारक शरीर का देशबंधक जीव
औदारिक शरीर का बंधक नहीं होता है। अपितु वह इसका अपंधक ही रहता है। इसी तरह से वह वैक्रियशरीर का भी बंधक नहीं होता है-अपि तु अबंधक ही रहता है । परन्तु आहारकशरीर का देशबंधक આહારક શરીરને દેશબંધક હોય છે તે જીવ શું દારિક શરીરને બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે?
महावीर प्रसुन उत्तर-( एवं जहा आहारगसरीरस्स सव्वबघेणं भणियं तहा देखब धेण वि भाणियन जाव कम्मगस्स) 8 गौतम ! २ प्रमाणे माडी. ૨કશરીરના સર્વબંધ વિષયક આલાપક દ્વારા બંધકતા અને અખંધતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે આ આહારકશરીર સંબંધી દેશબંધ વિષયક આલાપ દ્વારા બાકીનાં શરીરની બંધકતા અને અબંધકતાનું પ્રતિપાદન કાર્મણ શરીરના દેશબંધ સુધી કરવું જોઈએ. જેમ કે–આહારક શરીરને દેશબંધક જીવ દારિક શરીરને બંધક હોતો નથી, પણ તેને અબંધ જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે તે વૈકિયશરીરને પણ બંધક હોતું નથી
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नो वा सर्वबन्धको भवतीति भावः । एवं रीत्या औदारिकवैक्रिय - आहारकशरीराणां सर्वबन्ध - देशबन्धान् अन्येषां बन्धैः सह प्ररूप्य अथ तैजसदेशबन्धं मरूपयितुमाह-' जस्स णं भंते ! तेयासरीरस्स देसवधे, सेणं भंते! ओरालियसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? ' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य तैजसशरीरस्य देशबन्धो भवति, हे भदन्त । स खलु तैजसशरीरदेशबन्धको जीवः किम् औदारिकशरीरस्य बन्धको भवति अवन्धको वा भवति ? ' भगवानाह - ' गोयमा ! जीव तेजस और कार्मणशरीर का सर्वबंधक न होकर केवल देशबंधक ही होता है ! इस तरह वह उसका अबंधक नहीं होता । इसरीति से औदारिक, वैक्रिय, अहारकशरीरों के सर्वबंध और देशबंधों की अन्यशरीरों के बंधों के साथ प्ररूपणा करके अब सूत्रकार तैजसशरीर के देशबंध की प्ररूपणा करते हैं - इसमें प्रभु से गौतम ने ऐसा पूछा है( जस्स णं भंते ! तेयासरीरस्स देसबधे, से णं भंते ! ओरालियसरीरस किं बंध अबंध) हे भदन्त ! जो जीव तैजसशरीर का देशबंधक होता है, वह क्या ! औदारिकशरीर का बंधक होता है, या अबंधक होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम! ( बंधए वा अबंध वा) तैजसशरीर का देशबंधक जीव औदारिकशरीर का बंधक भी होता है और अबंधक भी होता है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि विग्रहगति में वर्तमान जीव तेजसशरीर से युक्त तो रहता है पर वह
પશુ અષધક જ રહે છે. પરન્તુ આહારક શરીરના દેશબંધક જીવ વૈજસ અને કામ ણુશરીરને સ`ખધક હાતા નથી, પણ ફકત દેશખષક જ હાય છે. આ રીતે તે કામણુ અને તૈજસશરીરોના અષધક હાતા નથી.
હવે સૂત્રકાર તેજસ શરીરના દેશખ ધની સાથે અન્ય શરીશની ખધકતા કે અબંધકતાનું નીચેના પ્રશ્નોત્તા દ્વારા પ્રતિપાદન કરે છે—
गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( जस्स णं भंते ! तेया सरीरस्त देसब घे, सेणं भंते! ओरालियस रीरस्स कि बंधए, अब धर ) हे लहन्त ! मे एव तेन्स શરીરના દેશખ ધક હાય છે, તે શુ` ઔદારિક શરીરના ખખક ડાય છે, કે અખધક હાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! " बंधए वा, अबपरवा " तैक्स शरीरनो देशमध व मोहारिक शरीरनो मंध पहाय છે અને અષધક પણ હેય છે. આ કથનનું તાત્પય' એવું છે કે વિષ્રહગતિમાં રહેલા જીવ વૈજસ શરીરથી યુક્ત તા રહે છે, પણ તે જીવ તે સમયે ઔદ્યા
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भगवतीसूत्र बंधए वा, अबधए वा' हे गौतम ! तैजसशरीरदेशबन्धको जीवः औदारिकशरीरस्य बन्धको वा भवति, अवन्धको वा भवति, तथा च तैजसशरीरदेशवन्धकः औदारिकशरीरस्य बन्धको वा स्यात् अबन्धको वा स्यात् तत्र विग्रहे वर्तमानोऽबन्धको भवति, अविग्रहस्थः पुनर्बन्धको भवति, इत्याशयः, गौतमः पृच्छति-' जइ बंधए किं देसबंधए, सव्यबंधए ? ' हे भदन्त ! यः खलु बन्धको भवति स किं देशबन्धकः, सर्वबन्धको वा भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! देसबंधए वा, सबबंधए वा ' हे गौतम ! तैजसशरीरदेशबन्धको जीवः औदारिकशरीरस्य देशबन्धको वापि भवति, सर्वबन्धको वापि भवति, तत्रोत्पत्तिपक्षेत्र प्राप्तिप्रथमसमये सर्व बन्धको भवति, द्वितीयादौ समये तु देशबन्धको भवति, गौतमः पृच्छति-'वेउ. उम समय औदारिकशरीर का बंधक नहीं होता है - अबंधक होता है।
और जो अविग्रहस्थ जीव है वह उस का बंधक होता है। इस तरह से तैजसशरीर का देशबंधक जीव किसी अपेक्षा औदारिकशरीर का बंधक भी होता है और अबंधक भी होता है। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जह बंधए कि देमबंधए, सव्वबंधए) हे भदन्त ! तैजसशरीर का देशबंधक जीव यदि औदारिक शरीर का बंधक होता है-तो क्या वह उसका देशबंधक होता है या सर्वबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-( गोयमा ) हे गौतम ! (देमबंधए वा सव्ववंधर वा ) तैजसशरीर का देशबंधक जीव
औदारिकशरीर का देशबधक भी होता है और सर्वबंधक भी होता है। उत्पत्तिरक्ष में यहां प्राप्ति के प्रथम समय में वह सर्वबंधक होता है
और द्वितीयादिममयों में वह देशबंधक होता है। રિક શરીરને બ ધક . તે નથી-એ બંધક હોય છે અને જે અવગ્રહ ગતિમાં રહેલે જીવ છે, તે તેને બંધક હોય છેઆ રીતે તૈજસ શરીરને દેશબંધક જીવ અમુક પરિસ્થિતિમાં ઔદારિક શરીરને બંધક હોય છે અને અમુક પરિસ્થિતિમાં અબંધક પણ હોય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" जइ बंधए, कि देमधर, सवधए ? " હે ભદન્ત ! જે તેજસ શરીરને દેશબંધક જીવ દારિક શરીરને બંધક થતું હોય, તે શું છે તેનો દેશ મંધક થાય છે, કે સર્વબંધક થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा ! " गौतम ! (देमबंधए वा, सवयधर वा ) तेरीस शरीरन देश ४ ७१ मोह शरीरने। પણ હોય છે અને સર્વબંધક પણ હોય છે. ઉત્પત્તિ પક્ષે-ત્યાં પ્રાપ્તિને પ્રથમ સમયે તે સર્વબંધક હોય છે અને દ્વિતીયાદિ સમયમાં તે દેશબંધક હોય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टी०२०८९०९०१० मौदारिकादिबन्धस्य परस्पर सम्बन्धनि० ४३३ व्त्रिसरीरस्स किं बंधए, अबंधए ? हे भदन्त । तैजसशरीरस्य देशबन्धको जीवः किं वैक्रियशरीरस्य वन्धको भवति ? अवन्धको भवति ? भगवानाह - ' एवं वेव, एवं आहारगसरीरस्स वि' हे गौतम! एवमेव उक्तरीत्यैव तैजसशरीर देशबन्धकः औदारिकशरीरबन्धक इव वैक्रियशरीरस्यापि देशवन्धकः, सर्वबन्धकः, अबन्धकश्च भवति, एवमेव तैजसशरीरदेशवन्धकः आहारकशरीरस्यापि देशवन्धकः, सर्वबन्धकः, अबन्धकश्च भवतीत्याशयः । अथ कार्मणशरीरबन्धं पृच्छति - ' कम्मगसरीरस्स किं बंधए, अधए ? भदन्त ! तैजसशरीरदेशवन्धकः किम् कार्मणशरीरस्य बन्धको भवति, अवन्धको वा भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! बंधए, नो अबंधए ' हे गौतम! तैजसशरीर देशवन्धको जीवः कार्मणशरीरस्य बन्धक एव भवति, नो
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अव गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( वेडव्वियसरीरस्स किं ive ray) हे भदन्त ! तैजसशरीरका देशबंधक जीव वैक्रियशरीरका बंधक होता है ? अथवा अबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं एवं चेव. एवं आहारगसरीरस्म वि) हे गौतम! तैजसशरीरका देशबंधक जीव औदारिकशरीर के बंधक की तरह वैक्रियशरीर का भी देशबंधक, सर्वबंधक और अबंधक होता है । इसी तरह से तैजसशरीर का देशबंधक जीव आहारकशरीर का भी देशबंधक, सर्वबंधक और अबंधक होता है। अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( कम्मगसरीरस्स किं बंध अबंध ) हे भदन्त ! जो जीव तेजमशरीर का देशबंधक होना है वह क्या कार्मणशरीर का बंधक होता है या अबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! तैजसशरीर का
ૌતમ સ્વામીને प्रश्न - ( वेउव्वयसरीरस्स कि बंध‍, अब धए ? ) હે ભદ્દન્ત ! તેજસ શરીરના દેશબંધક જીવ શું વૈક્રિય શરીરને ખંધક હૈય समंध होय छे ?
छे,
महावीर प्रभुने। उत्तर - ( एवं चेव, एवं आहारगसरीरस्स बि ) ગૌતમ ! તેજસ શરીરના દેશબંધક જીવ ઔદારિક શરીરના ખધકની જેમ વૈક્રિય શરીરને પણ દેશબંધક, સબધક અને અંધક હોય છે. એજ પ્રમાણે તેજસ શરીરને દેશબધક જીવ આહારક શરીરના પશુ દેશ ધક, સબધક અને અખધક હેાય છે.
गौतम स्वाभीने प्रश्न - " कम्मगसरीरस्स किं बंधए, अधर १ " હે ભદન્ત ! જે જીવ તેજસ શરીરને દેશબાંધક હાય છે, તે શુ કામ શુ શરીરને અધક હાય છે, કે અખધક ડાય છે ?
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श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीस्त्रे अबन्धको भवति । गौतमः पृच्छति-'जइ बंधए कि देसबंधए सव्वबंधए? हे भदन्त । यः खलु तैजसशरीरदेशबन्धकः कामणशरीरबन्धको भवति स किं कामणशरीरस्यदेशबन्धकः, सर्वबन्धको वा भवति ? भगवान् उत्तरयति-'गोयमा ! देसबंधए, नो सव्वबंधए' हे गौतम ! तैजसबन्धकः कामणस्य देशबन्धको भवति, नो सर्व बन्धकः । अथ कार्मणशरीरबन्धेन सहान्येषां बन्धान प्ररूपयति- जस्स णं भंते ! कम्मगसरीरस्स देसबंधे, सेणं भंते ! ओरालियसरीरस्स बंधए, अबंधए ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य कार्मणशरीरस्य देशबन्धो भवति, हे भदन्त ! स खलु देशबंधक जीव (बंधए, नो अबंधए ) कार्मणशरीर का पंधक ही होता है, अबंधक नहीं होता है। ___अब इस विषय में गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जइ बंधए, किं देसबंधए, सव्ववंधए) हे भदन्त ! तैजसशरीर का देशबंधक जीव यदि कार्मण शरीर का बंधक होता है तो क्या वह कार्मण शरीर का देशबंधक होता है या सर्वबंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-( गोयमा) हे गौतम ! ( देसषधए नो सव्वबंधए) तैजसशरीर का देशबंधक होता है, सर्वबंधक नहीं होता है। __ अब सूत्रकार कार्मणशरीरबन्ध के साथ अन्य शरीरों के बंधों की प्ररूपणा करते हैं-इसमें गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं-(जस्स णं भंते ! कम्मगसरीरस्स देसबंधे, से णं भंते ! ओरालिय सरीरस्स
महावीर प्रभुना त्तर---" गोयमा!" हे गौतम! तस शरीरना देश ७१ “बधए नो अबधए" शरीर। य छ, मम ४ जात नथी.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" जइ बधए, किं देसबधए, सव्वबधए " હે ભદન્ત! જે તૈજસશરીરને દેશબંધક જીવ કામણ શરીરને બંધક હોય છે, તે શું તે કામણ શરીરને દેશબંધક હોય છે, કે સર્વબંધક હોય છે?
महावीर प्रभुनी उत्तरे-" गोयमा ! देसंबंधए नो सव्वबंधए " . ગૌતમ! તે કામણ શરીરને દેશબંધક જ હોય છે–સર્વબંધક હેત નથી.
હવે સૂત્રકાર કામણ શરીર બંધની સાથે અન્ય શરીરના બંધની નીચે પ્રમાણે પ્રરૂપણ કરે છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે छ 8-(जम्म ण भंते ! कम्मगसरीरस्स देसबधे, से ण भंते ! ओरालिय
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प्रमैयचन्द्रिकाटो०२०८७०९ सू०१० औदारिकादिबन्धस्य परस्परसम्बन्धनि० ४३५ कार्मणशरीर देशबन्धको जीवः किम् औदारिकशरीरस्य बन्धको भवति ? अबन्धको वा भवति ! भगवानाह-'जहा तेयगस्स वत्तव्यया भणिया, तहा कम्मगस्स वि भाणियव्वा, जाव तेयासरीरस्स जाव देसबंधए, नो सबबंधए ' हे गौतम ! यथा तैजसस्य शरीरस्य वक्तव्यता-" देशबन्धको वा, सर्ववन्धको वा, अबन्धको वा" इत्यालापक्रमेण भणिता तथैव कार्मणस्यापि शरीरस्य बन्धको जीवः औदारिकशरीरस्य देशबन्धको वा, सर्वबन्धको वा, अबन्धको वा भवतीति वक्तव्यता भणितव्या यावत् कार्मणदेशबन्धका आहारकशरीरस्य देशबन्धकः, सर्वबन्धकः, अबन्धकश्च भवति, एवमेव कार्मणशरीरदेशबन्धकः वैक्रियशरीरस्य देशबन्धका पंधए अबंधए) हे भदन्त ! जिस जीव के कार्मण शरीर का देशबंध होता है-ऐसा वह कार्मणशरीरका देशबंधक जीव क्या औदारिकशरीर का बंधक होता है या अपंधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(जहा तेयगस्स वत्तब्धया भणिया, तहा कम्मगस्स वि भाणियव्वा, जाव तेयासरीरस्स जाव देसबंधए, सवय धए ) हे गौतम ! जैसे तैजसशरीर की वक्तव्यता "औदारिक शरीर का वह देशबंधक भी होता है, सर्वबंधक भी होता है और अबंधक भी होता है " इस आलापक्रम से कही गई है उसी प्रकार से कार्मणशरीर का भी बंधक जीव औदारिकशरीर का देशबंधक भी होता है, सर्वबंधक भी होता है और अबंधक भी होता है ऐसा कथन जानना चाहिये । इसी तरह से कार्मः णशरीर का देशबंधक जीव वैक्रियशरीर का देशबंधक, सर्वबंधक और अबंधक होता है। किन्तु कार्मणशरीर का देशबंधक जीव तैजसशरीर सरीरस्स बधए, अबंधए ? ) 3 महन्त ! २ ०१ मा शरीर देश હોય છે, તે શું દારિક શરીરને બંધક હોય છે, કે અબંધક હોય છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" जहा तेयगस्स वत्तव्वया भणिया, तहा कम्मगस वि भाणियव्या, जाव तेयासरीरस्स जाव देसबधए, नो सबबंधए ". ગૌતમ ! જે પ્રમાણે તૈજસ શરીરની વક્તવ્યતા “ઔદારિક શરીરને તે દેશબંધક પણ હોય છે, સર્વબંધક પણ હોય છે, અને અબંધક પણ હોય છે.” આ આલાપકમથી કહેવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે કાર્મણશરીરને બંધક જીવ પણ દારિક શરીરને દેશબંધક પણ હોય છે, સર્વબંધક પણ હોય છે અને અબંધક પણ હોય છે, એવું કથન સમજવું. એજ પ્રમાણે કામણ શરીરને દેશબંધક જીવ વૈકિય શરીરને અને આહારક શરીરને દેશબંધક, સર્વબંધક અને અધક હોય છે. પરંતુ કામણ શરીરને દેશબંધક જીવ
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भगवतीस्त्र सर्वबन्धकः, अबन्धकश्च, किन्तु कार्मणशरीरदेशवन्धकः तैजसशरीरस्य यावत् बन्धको भवति नो अबन्धका, बन्धकेऽपि देशबन्धको भवति, नो सर्वबन्धक इति भावः ॥ सू० १०॥
औदारिकशरीराणामल्पबहुत्ववक्तव्यता । अथौदारिकशरीरबन्धकादीनामल्पबहुत्वादिकं प्ररूपयितुमाह-एएसिणं' इत्यादि।
मूलम्-एएसि णं भंते ! सवजीवाणं ओरालिय-वेउवियआहारग--तेया-कम्मा--सरीरगाणं, देसबंधंगाणं, सबबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरहितोजाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! सवत्थोवा जीवा आहारगसरीरस्स सव्वबंधगा १, तस्स चेव देसबंधगा संखेजगुणा२, वेउब्वियसरीरस्स सव्वबंधगा असंखेजगुणा३, तस्स चेव देसबंधगा असंखेजगुणा४, तेयाकम्मगाणं अबंधगा अणंतगुणा दुण्ह वि तुल्ला५, ओरालियसरीरस्स सव्वबंधगा अणंतगुणा६, तस्स चेव अबंधगा विसेसाहिया ७, तस्स चेव देसबंधगा असंखेजगुणा ८, तेया--कम्मगाणं देसबंधगा विसेसाहिया ९, वेउब्वियसरीरस्स अबंधगा विसेसाहिया १०, आहारगसरीरस्त अबंधगा विसेसाहिया११, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ॥ सू० ११ ॥
अहमसयस्स नवमो उद्देसो समत्तो॥ ८-९ ॥ छाया-एतेषां खलु भदन्त ! सर्वजीवानाम् औदारिक-बैक्रिया-ऽऽहारकतैजस-कार्मणशरीरकाणां देशवन्धकानाम् , सर्वबन्धकानाम् , अबन्धकानां च कतरे का बंधक होता है अपन्धक नहीं होता है। बंधक होने पर भी वह उसका देशबंधक ही होता है सर्वबंधक नहीं होता है । मू० ८॥ તેજસ શરીરને બંધક હોય છે-અબંધક હોતું નથી. વળી બંધક હેવા છતાં તે તેને દેશબંધક જ હોય છે પણ સર્વબંધક હોતું નથી. મેં સૂ. ૧૦
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ ० ९ १० ११ औदारिकशरीराल्पबहुत्वम् ४३७ कतरेभ्यो यावद् विशेषाधिका वा ? गौतम! सर्वस्तोका जीवा आहारकशरीरस्य सर्वबन्धकाः१, तस्य चैत्र देशबन्धकाः संख्येयगुणाः २, वैक्रियशरीरस्य सर्व बन्धका असंख्येयगुणाः ३, तस्य चैव देशबन्धकाः असंख्येयगुणाः ४: तैजसकामणयोः; अबन्धकाः अनन्तगुणाः, द्वापि तुल्यौ ५, औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धका अनन्तऔदारिक आदि शरीरों के देशबन्धक सर्वबन्धक और अब
न्धक की अल्पबहुत्व वक्तव्यता 'एएसिणं भंते ! सम्यजीवाणं ओरालिय वे उब्विय आहारग' इत्यादि।
सूत्रार्थ- एएसि णं भंते ! सन्यजीवाणं ओगलिय वेउव्विय आहारग तेयाकम्मासरोरगाणं देमबंधगाणं सवबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहिनो जाव विसेमाहिया वा) हे भदन्त ! इन औदारिक, वैक्रिय आहारक, तैजस और कार्म गशरीर के देशबंधक, सर्वबंधक और अबंधक जीवों के बीच में कौन जीव किन जीवों से यावत् विशेषाधिक हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम! (सम्वत्थोवा जीवा आहारगमरीर. स्स सव्वबंधगा १, तस्स चेव देसबंधगा संखेजगुणा २, वे उव्वियसरीरस्स सव्वबंधगा असंखेजगुणा ३, तस्स चेव देसबंधगा असंखेजगुणा ४, तेयाकम्मगाणं अबंधगा अणंतगुणा दुण्ह वि तुल्ला ५) सब से कम जीव आहारकशरीर के सर्वबंधक हैं। इनसे इसके देशबंधक जीव संख्यातगुणित हैं। इनसे वैक्रियशरीर के सर्वबन्धक जीव असंख्यातगुદારિક આદિ શરીરના દેશબંધક, સર્વબંધક અને અબંધકના
ममत्वना परतव्यता" एएसिंण भंते ! सव्वजीवाणं ओरालिय, वेउठिबय, आहारग"त्या.
सूत्राथ-(एएसिण' भंते ! सव्वजीवाण' ओरालिय, वेउव्विय आहारग वेया कम्मा सरीरगाण देखबंधगाण, सव्वबंधगाण', अबंधगाण य, कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? ) 3 महन्त ! A मोहारि, वैठिय, मा.२४, તેજસ અને કાશ્મણ શરીરના દેશબંધક, સર્વબંધક અને અબંધકોમાંથી કયા જ ક્યા જ કરતાં અલ્પ છે? અધિક છે? બરાબર છે? વિશેષાધિક છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( सम्वत्थोवा जीवा आहारगसरीरस्स सव्व. बधगा १,) (१) सौथी माछi माडा२४ शरीरना सम छ, (तस्सचेव देसबधगा संखेज्जगुणा २, वेउव्वियसरीरस्स सव्वबंधगा असंखेज्ज. गुणा ३, तस्सचेव देसबंधगा असंखेज्जगुणा ४, तेयाकम्मगाणं अबधगा अणतगुणा दण्ड वि तुल्ला ५) तेना श
तना २i च्यात छ, तना કરતાં વયિ શરીરના સર્વબંધક છ અસંખ્યાતગણું છે. વૈકિય શરીરના
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भगवतीस्त्र गुणाः ६, तस्य चैव अबन्धकाः विशेषाधिकाः ७, तस्य चैव देशबन्धका असंख्येयगुणाः८, तैजसकामणयोः देशबन्धकाः विशेषाधिकाः ९, वैक्रियशरीरस्य अब. न्धकाः विशेषाधिकाः १०, आहारकशरीरस्य अबंधकाः विशेषाधिकाः ११, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! ।। सू० ११ ॥
इति अष्टमशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः णित हैं। इनसे इसके देशबंधक जीव असंख्यातगुणित हैं। तेजस
और कार्मणशरीरके अबंधक जीव इन से अनन्तगुणित हैं और परस्पर में तुल्य हैं (ओरालिय सरीरस्स सव्वबंधगा अणंतगुणा ६) औदारिक शरीर के सर्वबंधक जीव इनकी अपेक्षा अनन्तगुणित हैं । (तस्स चेव अबंधगा विसेसाहिया ७, तस्स चेव देसबंधगा असंखेज्जगुणा ८, तेयाकम्मगाणं देसबंधगा विसे साहिया ९, वेउब्वियसरीरस्स अबंधगा विसेमाहिया १० आहारगसरीरस्स अबधगा विसेसाहिया ११, सेवं भंते! सेवं भंते ! ) औदारिकशरीर के अबंधक जीव इनसे विशेषाधिक हैं। तथा औदारिकशरीर के देशबंधक जीव असंख्यातणन हैं। तेजस एवं कार्मणशरीर के देशबंधक जीव विशेषाधिक हैं। वैक्रियशरीर के अबंधक जीव विशेषाधिक हैं । आहारकशरीर के अबंधक जीव विशेषाधिक हैं। हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप के द्वारा कहा गया यह सब सर्वथा सत्य ही है। સબંધક છ કરતાં તેના દેશબંધક જીવ અસંખ્યાતગણુ છે, તેજસ અને : કારીરના અબંધક જી વૈકિયના દેશબંધ કરતાં અનંતગણાં છે. ५२-त तेरस भने आम शरीरना अपनी सध्या सभी छ. ( ओरा. लियसरीरस्स सम्वबंधा अणतगुणा ६) मोह२ि४ शरीरना स वा તેમના કરતાં (તેજસ અને કામણ શરીરના અખંધો કરતાં) અનંતગણ છે, ( तस्सचेत्र अबंधगा विसेसाहिया ७, तस्सवेव देसबधगा असंखेज्जगुणा ८, तेया
मगाणं देसबंधगा, विसे साहिया ९, वेउव्वियसरीरस्स अबंधगा विसेसाहिया १० आहाररासरीरस्स अबंधवा विसेसाहिया ११) महाशिरीरन म । તેમના કરતાં વિશેષાધિક છે, તથા ઔદારિક શરીરના દેશબંધક છે અન.
ધ્યાત ગણાં છે. તેજસ અને કાર્મણશરીરના દેશગંધક જી વિશેષાધિક છે. વયિશરીરના અબંધક જી વિશેષાધિક છે અને આહારકશરીરના અબંધક wal विशेषाधि छे (सेवं भंते ! सेवं भंते !) 3 महन्त! या विषय આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે કહેલી વાત સર્વથા સત્ય જ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० . ० ९ १० ११ बौदारिकशरीरान्पबहुत्वम् १९ टीका-एएसिणं भंते ! सब्जीवाणं ओरालिय-वेउब्धिय-आहरग-तेया-कम्मासरी. रगाणं, देसबधगाणं, सब्यबंधगाणं अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एतेषां खलु-सर्वजीवानाम् औदारिक-चैकियाऽऽहारक-तैनस-कार्मणशरीरकाणां देशवन्धकानां, सर्वबन्धकानाम् अबन्धकानां च मध्ये कतरे कियन्तो जीवाः कतरेभ्यः कियझ्यो जीवेभ्यो यावत्-अल्पा वा, बहुका वा, तुल्या वा, विशेषाधिका वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! सरस्थोवा जीवा आहारगसरीरस्स सव्वबंधगा १' हे गौतम ! सर्वस्तोकाः सर्वेभ्योऽल्पा
टीकार्थ-इम सूत्र द्वाग सूत्रकार ने औदारिकशरीर आदिकों के देशबधक आदिकों के अल्पघहत्व का प्ररूपण किया है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(एएसिं गं भंते ! सव्वजीवाणं ओरालिय, वेउब्विय, आहारग, तेयाकम्मा सरीरगाणं देमबंधगाणं, सव्वबंधगाणं, अबंधगाण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया) हे भदन्त । इन सब औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मणशरीर के देशबधकों में से, इन के सर्वच धकों में से, और इनके अबन्धकों में से कौन से जीव विन जीवों से अरूप हैं ? कौन से जव विन जीवों से बहत हैं ? कौन किनके समान हैं ? और कौन विनसे विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (सम्वत्थोवा जीवा आहारगमगरम्स सव्व धगा) सब से कम जीव आहारकशरीर के सर्वबंधक हैं । इसका कारण यह है कि आहारकशरीर के सर्वबंधक वे
ટકાઈ—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ઔદારિક આદિ શરીરના દેશબંધક આદિકની અલ્પ બહુતાની નીચે પ્રમાણે પ્રરૂપણા કરી છે–
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે छ -( एएमिण भंते ! सव्वजीवाण ओरालिय, वेउव्विय, आहारग, तेया कम्मा सरीग्गाणं देसबंधगाणं, सव्वबधगाणं, अबधगाण य, कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया ?) 3 महन्त ! म मा मोहाPि४, वैठिय, माडा२४, તેજસ અને કામણ શરીરના દેશબંધ, સર્વબંધક અને અબંધકેમાંથી કયા જ ક્યા જ કરતાં ઓછાં છે? ક્યા છે જ્યા જ કરતાં વધારે છે?
ક્યા છે ક્યા જીવેની બરાબર છે? અને કયા 9 કયા જી કરતાં વિશેષાધિક છે?
महावीरप्रभुना उत्तर-"गोयमा !" गौतम ! (सव्वत्थोवा जीवा पाहारगः परीररस सव्वबंधगा) माहा२४ शरीरना समंध « सोथी सा छे.
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भगवतीसूत्रे ही होते हैं जो चतुर्दशपूर्वधारी होते हैं और तथाविध आहारकशरीर को निर्माण करने के प्रयोजनवाले होते हैं । इस कथन से यह समझना चाहिये कि आहारकशरीर का निर्माण यदि-कोई कर सकता है तो वह चतुर्दशपूर्वधारी ही कर सकता है परन्तु वह चतुर्दशपूर्वधारी इस का निर्माण तभी करता है जब इसके निर्माण करने की उसे आवश्य. कता पड़ती है। यह शरीर विशिष्ट लब्धिजन्य होता है-अतः इसलब्धि का प्रयोग चतुर्दशपूर्वधारी तभी करता है कि जब उसे किसी सूक्ष्म विषय में संदेह हो जाता है और वह स्वयं से निवारित नहीं होता है तथा सर्वज्ञ का सविधान नहीं होना है तब वह औदारिकशरीर से क्षेत्रान्तर में स्थित सर्वज्ञ के पास जाना असंभव जानकर अपनी विशिष्टलब्धिका उम समय प्रयोग करता है और एक हस्तप्रमाण छोटा मा शरीर बनाता है जो उत्तमाङ्ग (मस्तक से प्रकट होता है यह पुद्गल जन्य होताहै सुन्दर होता है-प्रशस्त उद्देश्यसे बनाये जाने के कारण निरवद्य होता है । तथा अत्यन्त सूक्ष्म होने के कारण अव्याघाती होता है। ऐसे शरीर से वह क्षेत्रान्तरस्थित सर्वज्ञ भगवान् के पास पहुँच कर उनसे सदेह आदि
તેનું કારણ એ છે કે આહારક શરીરના સબંવક એવાં છે જ થઈ શકે છે કે જેઓ ચૌદપૂર્વધારી હેય છે અને તથાવિધ (તે પ્રકારના) આહારક શરીરનું નિર્માણ કરવાના પ્રયેાજનવાળા હોય છે. આ કથનથી એવું સમજવું જોઈએ કે આહારક શરીરનું નિર્માણ જે કઈ કરી શકતું હોય તે તે ચૌદ પૂર્વ ધારી જ કરી શકે છે પણ તે ચૌદ પૂર્વ ધારી ત્યારે જ તેનું નિર્માણ કરે છે કે જ્યારે તેનું નિર્માણ કરવાની તેને આવશ્યકતા પડે છે. આ શરીર વિશિષ્ટ લબ્ધિજન્ય હોય છે. તેથી તે લબ્ધિનો પ્રયોગ ચૌદ પૂર્વ ધારી ત્યારે જ કરે છે કે જ્યારે તેને સૂક્ષમ વિષયમાં સંદેહ ઉદ્ભવે છે, અને તે પોતે જ તે સંદેહનું નિવારણ કરી શકતા નથી તથા સમીપમાં કેઈ સર્વજ્ઞ પણ હતા નથી. આવી પરિસ્થિતિમાં ઔદ રિઝ શરીરની મદદથી ક્ષેત્રાન્તરમાં રહેલા સર્વ. જ્ઞની પાસે જવાનું અશક્ય માનીને તે વિશિષ્ટ લબ્ધિનો તે સમયે તે પ્રેમ કરે છે, અને એક હસ્તપ્રમાણ નાનકડું શરીર બનાવે છે, તે ઉત્તમ ( भरत ) थी ५४. थाय छ, ते पुरसय हाय छ, संकाय छ, प्रशस्त ઉદેશ્યથી બનાવવામાં આવેલું હોવાથી નિરવ હોય છે, તથા અત્યન્ત ભૂમિ હોવાને લીધે અાઘાતિ હોય છે. એવા શરીરથી તે અન્ય ક્ષેત્રમાં રહેલા સર્વજ્ઞ ભગવાનની પાસે પહોંચી જાય છે, અને તેમની પાસે પિતાના સદેહા
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ८ १० ९ १० ११ औदारिकशरीराल्पबहुत्वम् ४४१ जीवाः आहारकशरीरस्य सर्वबन्धकाः भवन्ति यतो हि ते आहारकशरीरस्य सर्वबन्धचतुर्दशपूर्वधरास्तथाविधप्रयोजनवन्त एव भवन्ति, सर्वबन्धकालश्चैकसमय एवं भवति१, 'तस्स चेव देसबन्धगा संखेज्जगुणा२' तस्यैव च आहारकशरीरस्य देशबन्धकाः संख्येयगुणा भवन्ति, देशबन्धकालस्य बहुत्वात् २, 'वेउव्वियसरीरस्स सव्वबंधगा असंखेज्जगुणा ३' वैक्रियशरीरस्य सर्वबन्धका असंख्येयगुणाः भवन्ति, वैक्रियशरीरसर्वबन्धकानाम् आहारकदेशबन्धकापेक्षया असंख्यातगुणत्वात् ३, 'तस्स चेव दसबंधगा असंखेज्जगुणा ४ ' तस्यैव च वैक्रियशरीरस्य देशबन्धका असंख्येयगुणा भवन्ति, सर्वबन्धाद्धापेक्षया देशबन्धाद्धाया असंख्यातगुणत्वात , अथवा सर्वबन्धकाः प्रतिपद्यमानकाः, देशबन्धकास्तु पूर्वप्रतिपन्नाः, प्रतिपद्यमानका निवारण कर फिर अपने स्थान पर वापिस आ जाता है-इसमें एक अंतमुहर्त का समय लगता है। आहारक शरीर का सर्वबंध का काल एक समय ही है। (तस्स चेव संखेजगुणा) आहारक शरीर के देशबंधक जीव सर्वबंधकों की अपेक्षा संख्यातगुणित हैं। क्यों कि देशबंध का काल बहुत है। (वेउव्वियसरीरस्स सव्वबंधगा असंखेजगुणा) वैक्रिय शरीर के सर्वबंधक जीव आहारक के देशबंधक जीवों से असंख्यातगुणित हैं। तथा (तस्स चेव देसबंधगा असंखेजगुणा) वैक्रिय शरीर के देशबंधक जीव अपने सर्वबन्धकों की अपेक्षा असंख्यातगुणित हैं। क्यों कि सर्वबंध के अद्धाकाल की अपेक्षा देशबंध का अद्धाकाल असंख्यातगुणा होता है। अथवा-जो प्रतिपद्यमानक हैं-वर्तमान में उस शरीर को ग्रहण कर रहे हैं वे सर्वबंधक हैं और पूर्वप्रतिपन्न-जिन्हों ने उसे पहिले धारण कर लिया है वे देशबंधक हैं। इस तरह प्रतिपद्यमाદિનું નિવારણ કરીને પોતાને સ્થાને પાછાં ફરી જાય છે. આ પ્રમાણેના કાર્યમાં માત્ર એક અન્તહર્તાને સમય જ લાગે છે. આહારક શરીરના સર્વબંધને કાળ એક સમય પ્રમાણે જ છે.
(तस्सचेव देसबधगा संखेज्जगुणा) माहा२४ शरीरना सवयंघो। २di આહારક શરીરના દેશબંધકે સંખ્યાતગણો છે, કારણ કે દેશબંધને કાળ વધારે छ. ( वेउव्वियसरीरस्स सव्वबंधगा असंखेज्जगुणा ) भाडा२४ शरीरन देशबंध છ કરતાં વૈકિય શરીરના સર્વબંધક જી અસંખ્યાતગણી છે. તથા ( तस्सचेव देसबधगा असंखेज्जगुणा ) जय शरीरना.श५ । तना (वैठिय શરીરના) સર્વબંધકે કરતાં અસંખ્યાતગણુ છે, કારણ કે સર્વબંધના અદ્ધાકાળ કરતાં દેશબંધને અદ્ધાકાળ અસંખ્યાતગણે હોય છે. અથવા જે પ્રતિપદ્યમાનક છે–વર્તમાનમાં તે શરીરને ગ્રહણ કરી રહ્યા હોય છે તે સર્વબંધક છે, અને જેમણે તેને પહેલાં ધારણ કરી લીધું છે તેઓ દેશબંધક છે. આ भ ५६
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भगवतीसूत्रे केभ्यश्च पूर्वपतिपन्नकानां बहुत्वात् वैक्रियसर्वबन्धकेभ्यो वैक्रियदेशबन्धका असंख्येयगुणा भवन्तीति भावः४, 'तेयकम्मगाणं अबंधगा अणंतगुणा, दुण्हवि तुल्ला५,' तैजसकार्मणयोः शरीरयोरबन्धका अनन्तगुणाः भवन्ति यस्मात्ते सिद्धा एव भवन्ति, ते च सिद्धाः वैक्रियदेशबन्धकेभ्योऽनन्तगुणा एव भवन्ति, वनस्पतिवर्जेभ्यः सर्वजीवेभ्यः सिद्धानामनन्तगुणत्वात् , द्वावपि तैजसकार्मणबन्धको परस्परं तुल्यौ भवतः५, 'ओरालियसरीररस्स सव्वबंधगा अणंतगुणा ६' औदारिकशरीरस्य सर्वबन्धका अनन्तगुणा भवन्ति, ते चौदारिकसर्वबन्धकाः वनस्पतिप्रभृतीन् आश्रित्य प्रत्येतव्याः६, 'तस्स चेव अबंधगा विसेसाहिया७' तस्यैव चौदारिकशरीरस्य अबन्धका विशेषाधिका भवन्ति, एते हि औदारिकाबन्धकाः सिद्धादयो नक जीवों की अपेक्षा पूर्वप्रतिपन्नक जीव बहुत है, इस कारण वैक्रिय शरीर के सर्वबंधकों की अपेक्षासे इसके देशबंधक जीव असंख्यात गुणे हैं ऐसा कहा गया है। (तेयकम्मगाणं अवंधगा अणंतगुणा दुण्ह वि तुल्ला) तैजस और कार्मण इन शरीरों के अबंधक जीव अनन्तगुणित हैं इन के अबंधक तो सिद्ध ही हैं। ये सिद्ध वैक्रिय देशबंधक जीवों से अनन्तगुणें हैं। क्यों कि वनस्पति जीवों से वर्जित समस्त जीवों से सिद्ध अनन्तगुणे कहे गये हैं। तैजस और कार्मण इन दोनों के बंधक जीव परस्पर में तुल्य हैं। (ओरालियसरीरस्स सव्वबंधगा अणंतगुणा)
औदारिक शरीरके सर्वबंधक जीव अनन्तगुणें हैं, ऐसा जो कहा गया है -वह वनस्पति आदि जीवों की अपेक्षा से कहा गया है (तस्स चेव अबंधगा विसेसाहिया) तथा औदारिक शरीर के अबंधक जीव विशेરીતે પ્રતિપદ્યમાનક જ કરતાં પૂર્વ પ્રતિપન્નક જ વધારે છે, તેથી વૈકિય શરીરના સર્વબંધકે કરતાં તેના દેશબંધક જીવે અસંખ્યાતગણ છે, એવું કહેવામાં मायुं छे. (तेयकम्मगाणं अबंधगा अणतगुणा दुण्ह वितुल्ला ) वैठिय शरीरना દેશબંધકે કરતાં તજસ અને કામણ શરીરના અબંધક જી અનંતગણુ છે. તેમના અબંધક તે સિદ્ધ જ છે. તે સિદ્ધ છે વૈક્રિય દેશબંધક જી કરતાં અનંતગણુ છે. તેનું કારણ એ છે કે વનસ્પતિ છ સિવાયના સમસ્ત જી કરતાં સિદ્ધ છે અનંતગણ કહ્યાં છે. તજસ અને કામણ, આ બંનેના मधी समीकतनी २।४२ छ. “ ओरालियसरीरस्स सव्वबधगा अणतगुणा"
દારિક શરીરના સર્વબંધક જીવો અનંતગણું છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું छत वनस्पति माद वानी अपेक्षा वामां माव्यु छ. ( तस्सव अवधगा विसेसाहिया ) मोहरि शरीरना समय। ४२i मध। विशे
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पमेयवान्द्रका टी० ० ८ 30 ९ सू० ११ औदारिकशरीराल्पबहुत्वम् ४४३ विग्रहगतिकाश्च भवन्ति, तत्र च सिद्धादीनामत्यन्ताल्पत्वेन इह चाविवक्षितत्वात् , विग्रहगतिकाश्च वक्ष्यमाणरीत्या सर्वबन्धकेभ्यो बहुतराः इति सर्वबन्धकेभ्यस्तदबन्धका विशेषाधिका भवन्ति, इति भावः७' 'तस्स चेव देसबंधगा असंखेज्जगुणा८' तस्यैव च औदारिकशरीरस्य देशबन्धका असंख्येयगुणा भवन्ति विग्रहाद्धापे. क्षया देशबन्धाद्धायाः असंख्यातगुणत्वात्८, 'तेयाकम्मगाणं देसबंधगा विसेसाहिया ९' तैजसकार्मणयोः शरीरयोर्देशबन्धका विशेषाधिका भवन्ति, यतः सर्वेऽपि संसारिण स्तैजसकार्मणयोः शरीरयोदेशबन्धका भवन्ति, तत्र च ये विग्रहगतिका औदारिकसर्ववन्धका वैक्रियादिबन्धकाच ते औदारिकदेशबन्धकेभ्योऽधिका भवन्ति षाधिक हैं। इनमें सिद्ध आदि जीव विग्रहगति के जीव आ जाते हैं। इनमें सिद्ध आदि जीव अत्यन्त अल्प होने से विवक्षित यहां नहीं हुए हैं। तथा-वक्ष्यमाणरीति के अनुसार विग्रहगति वाले जीव सर्वबंधकों की अपेक्षा से बहुतर हैं-इस तरह सर्वबंधकों से औदारिक शरीर के अबंधक जीवों को विशेषाधिक कहा गया है। (तस्स चेव देसबंधगा असंखेनगुणा) औदारिक शरीर के देशबंधक जीव असंख्यातगुणित हैं। क्यों कि विग्रहाद्धाकाल की अपेक्षा से देशबन्ध का अद्धाकाल असंख्यातगुणा है । (तेयाकम्मगाणं देसबंधगा विसेसाहिया) तैजस
और कार्मण इन दो शरीरों के देशबंधक जीव विशेषाधिक हैं। क्यों कि समस्त संसारी जीव तैजस और कार्मणशरीर के देशबंध होते हैं। इनमें जो विग्रहगति के जीव हैं वे औदारिक के सर्वबंधक हैं वे, और वैक्रियादि के बंधक हैं वे औदारिक देशबंधकों से अधिक हैं इस तरह ષાધિક છે. તેમાં સિદ્ધ આદિ જીવ તથા વિગ્રહગતિના જી આવી જાય છે. તેમાં સિદ્ધ આદિ છે અત્યન્ત અપ હોવાથી અહીં તેમની વાત કરવામાં આવી નથી. તથા નીચે બતાવ્યા અનુસાર વિગ્રહગતિવાળાં જીવે સર્વબંધને કરતાં વધારે છે–આ રીતે સર્વબંધ કરતાં ઔદારિક શરીરના અબંધક જીવોને विशेषाधि द्या छ. ( तस्वचेव देसबधगा असंखेज्जगुणा) मोहोरि शरीरना દેશબંધક છે બંધકો કરતાં અસંખ્યાતગણી છે, કારણ કે વિગ્રહાદ્ધાકાળ ४२di देशम'धन। मद्धा मसच्यातग। छ. “ तेयाकम्मागाणं देसबंधगा विसेसाहिया" तस मन भए ये मे. शरीरान देश व तमना કરતાં વિશેષાધિક છે, કારણ કે સમસ્ત સંસારી જીવ તૈજસ અને કાર્ય શરીરના દેશબંધક હોય છે. તેમાંથી જે વિગ્રહગતિના જીવે છે, તેઓ તથા જે ઔદારિકના સર્વબંધક જીવે છે, તેઓ અને ક્રિયાદિના બંધક ઔદારિક દેશબંધકે કરતાં અધિક છે. આ રીતે તૈજસ અને કાશ્મણના દેશબંધક છે વિશેષાધિક કહ્યા છે.
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भगवतीसूत्रे
इति ते तैजसकार्मणदेशबन्धकाः विशेषाधिका भवन्तीति भावः ९, वेडव्वियसरीरस्स अबंधगा विसेसाहिया १०' वैक्रियशरीरस्य अवन्धका विशेषाधिका भवन्ति, यतो वैक्रियस्य बन्धकाः प्रायो देवनैरयिका एव भवन्ति, शेषास्तु वैक्रियावन्धकाः सिद्धाव एव भवन्ति, तत्र च सिद्धास्तैजसादिदेशबन्धकेभ्योऽतिरिच्यन्ते इति ते विशेषाधिका भवन्तीति भावः १०, 'आहारगसरीरस्स अबंधगा विसेसाहिया ११ आहारकशरीरस्य अन्धका विशेषाधिका भवन्ति, यस्मात् मनुष्याणामेवाहारकशरीरं भवति, वैक्रियन्तु मनुष्येतरेषामपि, अतो वैक्रियबन्धकेभ्यः आहारकबन्धकानामपरवेन वैक्रियबन्धकेभ्य आहारकाबन्धका विशेषाधिका भवन्तीति भावः ११ । तेजस और कार्मण देशबंधक जीव विशेषाधिक कहे गये हैं। (वेउच्चिय सरीरस्स अबंधगा विसेसाहिया १०) वैक्रिय शरीर के अबंधक जीव विशेषाधिक हैं-क्यों कि वैक्रिय के बंधक प्रायः देव और नैरयिक ही होते हैं। बाकी के जीव वैक्रिय के अबंधक होते हैं। ऐसे जीवों में देव नारकों से भिन्न जीव और सिद्ध जीव आते हैं। इनमें सिद्ध जीव तेजसादि के देशों से अधिक मान लिये गये हैं- इसलिये वैक्रिय शरीर के अबंधकों में विशेषाधिक हो जाते हैं । ( आहारगसरीरस्स अबधगा विसेसाहिया) आहारक शरीर के अबंधक विशेषाधिक हैंक्यों कि यह आहारक शरीर मनुष्यों के ही होता है। तथा वैक्रिय शरीर मनुष्य से भिन्न के भी होता है। इसलिये वैक्रिय बंधकों से आहारक शरीर के बंधक होने के कारण वैक्रियबंधकों से आहारक अबंधक - विशेषाधिक कहे गये हैं ।
( वेव्वियसरीरस्स अवधगा विसेसाहिया ) वैडिय शरीरना अमध જીવા તેમના કરતાં વિશેષાધિક છે. કારણ કે વૈક્રિયના અ`ધક સામાન્ય રીતે દેવે। અને નારકે જ હાય છે. ખાકીના જીવા વૈક્રિયના અખધક હાય છે. એવાં જીવામાં દેવા અને નારકા સિવાયના જીવા અને સિદ્ધ જીવાને ગણુવામાં આવે છે. તેમાંથી સિદ્ધ જીવાને તેજસ આદિના દેશખ ધકા કરતાં અધિક માનવામાં આવ્યાં છે-તેથી વૈક્રિય શરીરના અખધામાં તેઓ વિશેષાધિક थ लय छे. ( आहारगसरीरस्स अबंधगा विसेसाहिया ) भाडारड शरीरना અખધકા તેમના કરતાં વિશેષાધિક છે કારણ કે આ આહારક શરીરના સદ્ભાવ કેવળ મનુષ્યમાં જ હાય છે, તથા વૈક્રિય શરીરને સદ્ભાવ મનુષ્ય કરતાં ભિન્ન જીવામાં પણ હાય છે. આ કારણે વૈક્રિય માઁધકા કરતાં આહારક શરીરના ખધકા અલ્પ હાવાથી, વૈક્રિયના અબંધો કરતાં આહારકના ખધકા વિશેષાધિક કહ્યાં છે. હવે આ ઉદ્દેશકના ઉપસંહાર કરતા ગૌતમસ્વામી
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०९ सू० ११ औदारिकशरीराल्पबहुत्वम् १४५
अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं स्वीकुर्वन्नाह-'सेवं भंते ! सेवं भंते !' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्त सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्त सत्यमेवेति भावः ॥ सू०११ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापक -प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री भगवतीमूत्रस्य - प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायामष्टमशतकस्य नवम उद्देशः समाप्तः॥८-९॥ अब अन्त में गौतम प्रभु के वचनों को स्वीकार करते हुए ऐसा कहते हैं-(सेवं भंते ! सेवं भंते ! ) हे भदन्त ! आपने जो ये सब कहा है वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आपके द्वारा कथित यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू०११॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगवतीसूत्र की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके आठवे शतकका नववां
उद्देशक समाप्त ॥८-९॥
मडावीर प्रभुना वयनाने प्रमाणभूत पीने ४ -" सेवं भंते ! सेवं भंते ! હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે યથાર્થ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ પોતાને સ્થાને બેસી ગયા. એ સૂ. ૧૧ |
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના આઠમાં શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત થ૮-૯ો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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दशमोदेशकः प्रारभ्यतेअष्टमशतकस्य दशमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् । 'शीलमेव श्रेयः' इत्यादि-अन्यतीथिकानां मतम् , शीलसम्पन्नोऽस्ति न तु श्रुतसम्पन्नः इत्यादि चतुर्भङ्गी, देशाराधकः, देशविराधकः, सर्वाराधकः, सर्वविराधकच, अराधनाना प्रकाराः-ज्ञानाराधना, दर्शनाराधना, चारित्राराधना च, उत्कृष्टज्ञानाराधनाया उत्कृष्ट दर्शनाराधनया सह सम्बन्धः, उत्कृष्टदर्शनाराधनाया उत्कृष्टचारित्राराधनया सह सम्बन्धः, उत्कृष्टज्ञानाराधकः कियद्भवानन्तरं मोक्षं माप्स्यति ? एवमुत्कृष्टदर्शनाराधकः उत्कृष्टचारित्राराधकश्च कदा मोक्ष प्राप्स्यतः ? मध्यमज्ञानाराधकः कदा मोक्ष प्राप्स्यति ? मध्यमदर्शनाराधको मध्यमचारित्राराध
शतक ८ उद्देशक १० __ अष्टमशतक के इस दशवें उद्देशक का संक्षिप्त विषय विवरण इस प्रकार है-शील ही कल्याण कारक है इत्यादिरूप से अन्यतीर्थिक जनों का कथन-इस पर चतुर्भगी द्वारा सैद्धान्तिक मान्यता का प्रदर्शन-इस में देशाराधक, देशविराधक, सर्वाराधक और सर्वविराधक का कथन अराधना के ज्ञानाराधना, दर्शनाराधना आदि प्रकारों का कथन-उत्कृ ष्टज्ञानाराधना का उत्कृष्ट दर्शनाराधना का उत्कृष्ट चारित्राराधना के साथ, सम्बन्ध कथन-उत्कृष्टज्ञानाराधक जीव कितने भवके बाद मोक्ष प्राप्त करेगा? इसी तरह से उत्कृष्ट दर्शनाराधक जीव और उत्कृष्ट चारित्राराधक जीव कब मोक्ष प्राप्त करेगा ? मध्यम ज्ञामाराधक जीव, कब मुक्ति प्राप्त करेगा? मध्यमदर्शनाराधक जीक और मध्यम चारि
-शत: ८ देश१०આઠમાં શતકના ૧૦ માં ઉદ્દેશકના વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ–
શીલ જ કલ્યાણરૂપ છે, ઇત્યાદિ અન્યતીથિંકેની માન્યતા, ચાર વિકલ દ્વારા સ્વસિદ્ધાન્તની માન્યતાનું પ્રદર્શન, તથા તે દ્વારા દેશારાધક, દેશવિરાધક, સર્વારાધક અને સર્વવિરાધકનું પ્રતિપાદન. જ્ઞાનારાધના, દર્શનારાધના આદિ આરાધનાના પ્રકારનું કથન. ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધનાના ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધના સાથેના અને ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધના સાથેના સંબંધનું કથન. ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધક જીવ કેટલા ભવ કરીને મેક્ષ કરશે ? એજ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધક જીવ અને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધક જીવ જ્યારે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે ? મધ્યમ જ્ઞાનારાધક જીવ કયારે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરશે ? મધ્યમ દર્શનારાધક જીવ
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० १० दशमोद्देशकविषयविवरणम् ४४७ कश्च कदामोक्षप्राप्स्यतः ? जघन्यज्ञान राधकः कदा मोक्ष प्राप्स्यति ? एवमेव जघन्यदर्शनचारित्राराधकः कदा मोक्ष प्राप्स्यति ? इत्यादिप्रश्नोत्तरम् , पुद्गलपरिणाम प्रकार:-वर्णपरिणामः, गन्धपरिणामः, रसपरिणामः, स्पर्शपरिणामः, संस्थानपरिणामश्च पुद्गलास्तिकायस्य एकप्रदेशः, द्विप्रदेशौ, यावत् अनन्तप्रदेशाः किं द्रव्यं वर्तन्ते, द्रव्यदेशो वा वर्तन्ते ? इत्याद्यष्टौ प्रश्नाः, लोकाकाशः, एकजीवप्रदेशाच, कर्मप्रकृतयः, नैरयिकाणां यावत् वैमानिकानां च कर्मप्रकृतयः, ज्ञानावरणीयकर्मणः अविभागपरिच्छेदः, नैरयिकजीवस्य प्रत्येकप्रदेशः कियद्धिः ज्ञानावरणीयकर्मणोऽविभागपरिच्छेदैः आवेष्टितपरिवेष्टितो वर्तते ? प्रत्येकजीवस्य त्राराधक जीव कब मुक्ति प्राप्त करेगा ? जघन्य ज्ञानाराधक जीव जघन्य दर्शनाराधक जीव, जघन्य चारित्राराधक जीव कब मोक्षप्राप्त करेगा? इत्यादि प्रश्न और इनका उत्तर-पुद्गल परिणामप्रकार-वर्णपरिणाम, गन्धपरिणाम, रसपरिणाम, स्पर्शपरिणाम, और संस्थानपरिणाम-इनके भेदों का कथन । पुङ्गलास्तिकाय का एक प्रदेश, पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश, यावत् अनन्तप्रदेश क्या एक द्रव्यरूप हैं ? या द्रव्य के देशरूप हैं ? इत्यादि आठ प्रश्न और इनका उत्तर लोकाकाश के और एक जीव के कितने प्रदेश हैं-ऐसा प्रश्न और उत्तर-कर्मप्रकृतियों का कथन-नैरयिकों से लेकर वैमानिक देवों तक की कर्मप्रकृतियों का कथन-ज्ञाना. वरणीयकर्म के अविभागी परिच्छेद अनंत हैं ऐसा कथन-नैरयिक जीव के प्रत्येक प्रदेश कितने ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेदों
અને મધ્યમ ચારિત્રારાધક જીવ કયારે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરશે ? જઘન્ય જ્ઞાનારાધક જીવ, જઘન્ય દર્શનારાધક જીવ અને જઘન્ય ચારિત્રારાધક જીવ ક્યારે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરશે ? આ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરનું કથન આ ઉદ્દેશકમાં કરવામાં આવ્યું છે. પુદ્ગલ પરિણામના પ્રકારો-વર્ણ પરિણામ, ગંધપરિણામ, રસપરિણામ,
સ્પર્શ પરિણામ અને સંસ્થાનપરિણામ-નું તથા તેમના ભેદેનું કથન. પુદ્ગલાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ, પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશ અને અનંત પર્યન્તના પ્રદેશ શું એક દ્રવ્યરૂપ છે? કે દ્રવ્યના દેશરૂપ છે ? ઈત્યાદિ આઠ પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તરનું પ્રતિપાદન. કાકાશના અને એક જીવના કેટલા પ્રદેશ છે ? આ પ્રશ્ન અને તેના ઉત્તરનું કથન. નારકોથી લઈને વૈમાનિક દે પર્યન્તના જીની કર્મ પ્રકૃતિનું કથન. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગ પરિચ્છેદ અનંત છેએવું કથન. નિરયિક જીવન પ્રત્યેક પ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના કેટલા અવિભાગ પરિછેદેથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત છે એવો પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર.
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भगवती एकैकजीवप्रदेशे दर्शनावरणीयकर्मणः कियद्भिरविभागपरिच्छेदैरावेष्टितपरिवेष्टितो वर्तते ? ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीययोः परस्परं सम्बन्धः, ज्ञानावरणीयस्य वेदनीयेन सह सम्बन्धः, ज्ञानावरणीयमोहनीययोः परस्परं सम्बन्धः, ज्ञानावरणीयायुष्ककर्मणोः परस्परं सम्बन्धः, एवं रीत्या दर्शनावरणीयादिना सह वेदनीयादीनां सम्बन्धः, जीवः पुद्गली, पुद्गलो वा?, नैरयिकः पुद्गली पुद्गलो वा ? सिद्धः पुद्गलो न, अपि तु पुद्गल इति ।
शीलश्रुतादिवक्तव्यता। नवमोद्देशके बन्धादयः पदार्थाः प्ररूपिताः, ताँश्च बन्धादीन् श्रुतशीलसम्पन्नाः पुरुषाः विचारयन्तीति श्रुतादिसम्पन्नपुरुषप्रभृतिपदार्थविचारार्थ दशममुद्देशकमारभते-'रायगिहे नयरे' इत्यादि ।
मूलम्-रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी-अन्नउत्थिया णं भंते! एवमाइक्खंति, जाव एवं परूवात-एवं खलु सीलं सेयं१, से आवेष्टित परिवेष्टित हैं ऐसा प्रश्न और इसका उत्तर- प्रत्येक जीव का एक एक जीव प्रदेश दर्शनावरणीय कर्म के कितने अविभागी परिच्छेदों से आवेष्टितपरिवेष्टित हो रहा है ? ऐसा प्रश्न और उत्तर ज्ञानावरणीय और दर्शनावरणीय इनका परस्पर संबंध कथन-ज्ञानावरणीय का वेदनीय के साथ, संबंध कथन-ज्ञानावरणीय और मोहनीय का परस्पर में संबंध कथन-ज्ञानावरणीय और आयुकर्म का परस्पर में संबंध कथन-इसी तरह के दर्शनावरणीय आदि के साथ वेदनीयादिकों का संबंध कथन-जीव पुद्गली है या पुद्गल है ? नैरयिक पुद्गली है या पुदल है ? ऐसा प्रश्न और उत्तर-सिद्ध पुद्गली नहीं है किन्तु पुद्गल है ऐसा कथन-1 પ્રત્યેક જીવન પ્રત્યેક જીવપ્રદેશ દર્શનાવરણીય કર્મના કેટલા અવિભાગી પરિ.
છેદથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત થઈ રહ્યો છે? એ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીયના પરસ્પરના સંબંધનું કથન. જ્ઞાનાવરણીયના વેદનીય સાથેના સંબંધનું કથન, જ્ઞાનાવરણીય અને મેહનીયના પરસ્પરના સંબંધનું કથન, જ્ઞાનાવરણીય અને આયુકર્મને પરસ્પરના સંબંધનું કથન. એજ પ્રમાણે દર્શનાવરણીય આદિની સાથેના વેદનીયાદિકના સંબંધનું કથન. * જીવ પુદ્ગલી છે કે પુલ છે? નરયિક પુદ્ગલી છે કે પુદ્ગલ છે? એવા પ્રશ્નો અને તેમના ઉત્તરોનું કથન. સિદ્ધપુતલી નથી પણ પુલ છે, એવું કથન.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० १० सू०१ शीलश्रुतादिनिरूपणम् ५९ सुयं सेयं२,सुयं सेयं सील सेयं३, से कहमेयं भंते! एवं? गोयमा! जन्नं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति जाव जेते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमाहंसु, अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव परूवेमि, एवं खलु मए चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता,तं जहासीलसंपन्ने णामं एगे णो सुयसंपन्ने१, सुयसंपन्ने नाम एगे नो सीलसंपन्ने२, एगे सीलसंपन्ने वि, सुयसंपन्ने वि३, एगे णो सीलसंपन्ने नो सुयसंपन्नेट,तत्थ णं जेसे पढमे पुरिसजाए सेणं पुरिसे सीलवं असुयवं, उवरए अविनायधम्मे, एस णं गोयमा! मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते१, तत्थ णं जे से दोच्चे पुरिसजाए से णं पुरिसे असीलवं सुयवं, अणुवरए विनायधम्मे, एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देसविराहए पण्णत्ते२, तत्थ णं जेसे तच्चे पुरिसजाए से णं पुरिसे सीलवं सुयवं, उवरए विनाय धम्मे एस णं गोयमा !मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते३,तत्थ णं जेसेचउत्थे पुरिसजाए से णं पुरिसे असीलवं, असुयवं अणुवरए अविण्णायधम्मे,एसणं गोयमा! मए पुरिसे सव्वविराहए पण्णत्ते॥१
छाया-राजगृहे नगरे यावत् एवमवादीत्-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवमाख्यान्ति, यावत्-एवं प्ररूपयन्ति-एवं खलु शीलं श्रेयः१,श्रुतं श्रेयः२, श्रुतं श्रेयं
__ शीलश्रुतादि वक्तव्यता 'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् गौतम ने प्रभु से इस प्रकार से पूछा-(अन्नउत्थियाणं भंते ! एवमाइ
Nagale xतव्यता" रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी" त्याह
सूत्रा--(रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी) २०४ नगरमा महाવીર પ્રભુ પધાર્યા, યાવત્ ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે
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भगवतीसूत्रे शील श्रेयः ३, तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति, यावत्-येते एवमाहु-मिथ्या ते एवमाहुः, अहं पुनगौतम ! एवंमाख्यामि यावत् प्ररूपयामि-एवं खलु मया चत्वारः पुरुषजाताः प्रज्ञप्ताः-तद्यथाशीलसम्पन्नो नाम एकः, नो श्रुतसम्पन्नः१, श्रुतसम्पन्नो नाम एकः नो शीलसम्पन्नः२, एकः शीलसम्पन्नोऽपि, श्रुतसम्पन्नोऽपि ३, एको नो शीलसम्पन्नः, नो श्रुतक्खंति जाव एवं पति -एवं खलु सील सेयं १? सुयं सेयं २१ सुर्य सेयं सील सेयं ३) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक जन जो ऐसा कहते हैं, यावत्-इस प्रकार से प्ररूपित करते हैं कि शील ही श्रेयस्कर है १, श्रुत ही श्रेयस्कर है २, शील निरपेक्ष श्रुतश्रेयस्कर है और श्रुत निरपेक्ष शील श्रेयस्कर है, (से कहमेयं भंते ! एवं ) तो हे भदन्त ! उनका ऐसा कथन ठीक है क्या ? (गोयमा) हे गौतम ! (जन्नं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति, जाव जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमाहंसु) जो वे अन्यतीर्थिक जन ऐसा कहते हैं यावत् जो उन्हों ने ऐसा कहा है वह सब उनका कथन मिथ्या है । ( अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि, जाव पस्वेमि, एवं खलु मए चत्तारि पुरिस जाया पणत्ता) हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं यावत् ऐसी प्ररूपणा करता हूं-कि चार पुरुष ऐसे होते हैं (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(सीलसंपन्ने णामं एगे णो सुय संपन्ने १, सुयसंपन्ने नाम एगे नो सीलसंपन्ने २, एगे सीलसंपन्ने वि, ५च्यु-( अन्नउत्थियाण भंते ! एवमाइक्खंति जाव एवं परूवेति-एवं खलु सीलं सेयं१, सूर्य सेयं२, सुर्य सेयं सील सेयं३,) महन्त ! मन्य तीथि (मन्य મતવાદીએ) એવું કહે છે, “યાવત્ ” એવી પ્રરૂપણ કરે છે કે (૧) શીલ જ શ્રેયસ્કર છે, (૨) શ્રત જ શ્રેયસ્કર છે, (૩) શીલ નિરપેક્ષ શ્રત શ્રેયસ્કર છે भने श्रुत निरपेक्ष शास श्रेय२४२ छ, (से कहमेय भते ! एवं ) तोड ભદન્ત ! એમની એ માન્યતા શું ખરી છે?
(गोयमा !) 3 गौतम ! ( जन्न ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति, जाव जे ते एवमाह'सु मिच्छा ते एवमासु) ते सन्यतार्थि। मे रे ४ छ, ते तमन समस्त ४थन भिथ्या-माटु छे. ( अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि, जाव, परूवेमि, एवं खलु मए चत्तारि पुरिस जाया पण्णत्ता) गौतम ! ई તે એવું કહું છું, “યાવત્ ” એવી પ્રરૂપણ કરું છું કે ચાર પુરુષે એવાં हाय छ, ( तजहा) भनी नीय प्रमाणे प्रा२ ५७ छ-(सीलसंपन्ने णाम, एगे णो सुयसंपन्ने१, सुयसंपन्ने णाम एगे नो सीलसंपन्ने२, एगे सोलसंपन्ने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०१० सू० १ शीलश्रुतादिनिरूपणम् ४५१ सम्पन्नः ४, तत्र खलु यः स प्रथमः पुरुषजातः, स खलु पुरुषः शीलवान् अश्रुतवान् , उपरतः, अविज्ञातधर्मा, एष खलु गौतम ! मया पुरुषो देशाराधकः प्रज्ञप्तः१, तत्र खलु यः द्वितीयः पुरुषजातः स खलु पुरुषः अशीलवान् श्रुतवान् , अनुपरतो विज्ञातधर्मा, एष खलु गौतम ! मया पुरुषो देशविराधकः प्रज्ञप्तः२, तत्र खलु यः स तृतीयः पुरुषजातः, स खलु पुरुषः शीलवान् श्रुतवान् , उपरतो विज्ञातधर्मा, एष सुयसंपन्ने वि ३, एगे णो सीलसंपन्ने, नो सुयसंपन्ने ४) एक शीलसंपन्न होता है, पर श्रुतसंपन्न नहीं होता १, दूसरा श्रुतसंपन्न होता है पर शीलसंपन्न नहीं होता है २, तीसरा-शील संपन्न भी होता है और श्रुत संपन्न भी होता है ३, और चौथा ऐसा होता है जो न शीलसंपन होता है और न श्रुतसंपन्न होता है । (तत्थ णं जे से पढमे पुरिसे जाए, से णं पुरिसे सीलवं असुयवं, उवरए, अविनायधम्मे, एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते) इनमें जो प्रथम प्रकार का पुरुष है वह शील वाला तो होता है परन्तु श्रुत वाला नहीं होता है। ऐसा यह पुरुष पापादिक से उपरत-निवृत्त होता हुआ भी धर्म को जानता नहीं है। हे गौतम ! ऐसे पुरुष को मैंने देश आराधक कहा है। (तस्थ णं जे से दोच्चे पुरिसजाए, से णं पुरिसे असीलवं सुयवं, अणुवरए विनायधम्मे -एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देसविराहए पण्णत्ते) जो दूसरा पुरुष है, वह शीलवाला तो नहीं होता है, परन्तु श्रुतवाला होता है ऐसा यह पुरुष पापादिक से तो अनिवृत्त होता है, पर धर्म को जानता है। हे वि सुयसंपन्ने वि एगे णो सीलसंपन्ने, णो सुयसंपन्ने४,) (१) aयुत सय છે પણ જ્ઞાનયુક્ત હોતે નથી, જ્ઞાનયુક્ત હોય છે પણ શીલયુક્ત હેતે નથી, (૩) શીલયુક્ત પણ હોય છે અને જ્ઞાનયુક્ત પણ હોય છે, (૪) શીલયુક્ત ५५ डरता नथी मने शानयुश्त ५५ डात नथी. ( तत्थर्ण जे से पढमे पुरिसे जाए, से णं पुरिसे सीलवं असुयवं, उवरए, अविनायधम्मे, एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देखाराहए पण्णत्ते ) तयार प्रा२ना पुरुषोमाथा पहेसा मारना પુરુષ છે તે શીલવાળે તે હોય છે પણ કૃતવાળે હેતે નથી. એ તે પુરુષ પાપાદિકથી નિવૃત્ત રહેવા છતાં પણ ધર્મને જાણતા નથી. હે ગૌતમ! એવા पुरुषने में देश (मत: ) भाराध हो छ. ( तत्थ णं जे से दोच्चे पुरिसः जाए, से णं पुरिसे असीलवं सुयवं, अणुवरए विनायधम्मे-एस गं गोयमा ! मए पुरिसे देसविराहए पण्णते) भी प्रारने २ पुरुष छ ते शी सवाणे હોતું નથી પણ શ્રતવાળો હોય છે. એ તે પુરુષ પાપાદિકથી અનિવૃત્ત હોય
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भगवतीसूत्रे खलु गौतम ! मया पुरुषः साराधकः प्रज्ञप्तः३, तत्र खलु यः स चतुर्थः पुरुषजातः, स खलु पुरुषः अशीलवान , अश्रुतवान् , अनुपरतः, अविज्ञातधर्मा, एष खलु गौतम ! मया पुरुषः सर्वविराधकः प्रज्ञप्तः४ ॥ मू०१॥
टीका-'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी'-राजगृहे नगरे यावत् स्वामी समवस्तः, समवसृतं भगवन्तं वन्दितुं नमस्कर्तुं पर्षत् निर्गच्छति, वन्दित्वा नमगौतम ! ऐसे पुरुष को मैंने देशविराधक कहा है। (तत्थ णं जे से तच्चे पुरिसजाए, से णं पुरिसे सीलवं सुयवं, उवरए विनायधम्मे-एस णं गोयमा! मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते) जो तृतीय पुरुष है जो शील वाला भी होता है और श्रुतवाला भी होता है। ऐसा वह पुरुष प्राणातिपातादिक से निवृत्त होता है और धर्म का ज्ञाता होता है। उस पुरुष को मैंने सर्वाराधक कहा है। (तत्थ णं जे से चउत्थे पुरिसजाए-से णं पुरिसे असीलवं असुयवं-अणुवरए, अविण्णायधम्मे-एस णं गोयमा ! मए पुरिसे सविराहए पण्णत्ते ) तथा इन चार पुरुषों के बीच में जो चौथापुरुष है, वह शीलविना का और श्रुतविना का होता है। ऐसा यह पुरुष पापादिक से निवृत्त भी नहीं होता है और न धर्म का ज्ञाता ही होता है। ऐसे पुरुष को हे गौतम ! मैंने सर्वविराधक कहा है।
टीकार्थ-नौवे उद्देशक में बन्धादिक पदार्थों का निरूपण किया गया है-इन बन्धादिकों का विचार श्रुत शील संपन्न मनुष्य ही करते हैं। છે, પણ ધર્મને જ્ઞાતા હોય છે. હે ગૌતમ! એવા પુરુષને મેં દેશવિરાધક
यो छे. ( तत्थणं जे से तचे पुरिसजाए, से गं पुरिसे सीलव सुयव, उवरए विनायधम्मे-एम ण गोयमा ! मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते ) त्रील प्रश्न જે પુરુષ છે, તે શીલવાન પણ હોય છે અને શ્રતવાન પણ હોય છે. એ તે પુરુષ પ્રાણાતિપાત આદિથી નિવૃત્ત હોય છે અને ધર્મને જ્ઞાતા હોય છે.
गीतम ! सेवा पुरुषने में साराध हो छ. ( तत्थणं जे से चउत्थे पुरिस जाए-से णं पुरिसे असीलव असुयव-अणुवरए, अविण्णायधम्मे-एस णं गोयमा ! मए पुरिसे सव्वविराहए पण्णत्ते ) याथा प्रा२ने। २ पुरुष छ त શીલ વિનાને અને કૃત વિનાને છે. એવે તે પુરુષ પાપાદિકથી નિવૃત્ત પણ હોતું નથી અને ધર્મને જ્ઞાતા પણ તે નથી. હે ગૌતમ ! એવા પુરુષને મેં સર્વવિરાધક કહ્યો છે. 1 ટીકાર્ય–નવમાં ઉદ્દેશકમાં બંધાદિક પદાર્થોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ બન્ધાદિકને વિચાર કૃત શીલ સંપન્ન મનુષ્ય જ કરે છે. તેથી એજ
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प्रमेयद्रिका टीका श. ८ उ. १० सू. १ शीलश्रुतादिनिरूपणम्
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स्कृत्य प्रतिगता पर्षद्, ततः शुश्रूषमाणो नमस्यन् विनयेन कृतपुटिताञ्जलिः गौतमः एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण अत्रादीत् - 'अन्नउत्थिया णं भंते ! एवमाइक्खंति, जाव एवं परुति' हे भदन्त ! अन्ययूथिकाः अन्यतीर्थिकाः खलु एवं वक्ष्यमाणरीत्या आख्यान्ति, यावत भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति एवं प्ररूपयन्ति - ' एवं खलु सीलं सेयं १, सुयं सेयं २, सुयं सेयं, सीलं सेयं ३' यत् एवं लोकसिद्धन्यायेन खलु निश्चितं शीलमेव प्राणातिअतः इन्हीं श्रुतादि संपन्न मनुष्य आदिकों का विचार करने के लिये सूत्रकार ने इस दशवे उद्देशक को प्रारंभ किया है। ( रायगिहे नयरे एवं वयासी ) राजगृह नगर में यावत् गौतम ने ऐसा पूछा- यहां 95 यावत् शब्द से ऐसा पाठ लिया गया है- राजगृह नगर में महावीरस्वामी पधारे, महावीरस्वामी को पधारे हुए सुनकर वहां की परिषद् उनको बन्दना और नमस्कार तथा धर्मोपदेश सुनने के लिये उनके समीप आई, उन्हें बन्दना और नमस्कार कर आई हुई परिषद धर्मकथा सुनकर पीछे वापिस गई । तब धर्म सुनने की इच्छा से प्रेरित हुए गौतम ने बड़े विनय के साथ दोनों हाथ जोड़कर नमस्कार करके प्रभु से ऐसा पूछा - ( अन्न उस्थिया णं भंते । एवमादक्खति ) हे भदन्त ! अन्यतीर्थिक जन जो ऐसा कहते हैं- यावत् ऐसा भाषण करते हैं, इस प्रकार से प्रज्ञापन करते हैं, और इस प्रकार से प्ररूपणा करते हैं - ( एवं खलु सीलं सेयं १, सुयं सेयं २, सुयं सेयं सीलं सेयं) लोक सिद्ध न्याय के अनुसार यह बात निश्चित है कि प्राणातिपातादिविरमणरूप एवं
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શ્રતાદિ સ`પન્ન મનુષ્યાદિકાના વિચાર કવાને માટે સૂત્રકારે આ દસમાં ઉર્દૂशना आरंभ छे. " रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी " रामगृह नगरमां મહાવીર પ્રભુ પશ્ચાર્યાં. યાવત્ ગૌતમે આ પ્રમાણે પૂછ્યુ−( અહીં “ यावत् " પદ્મથી નીચેના સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે–મહાવીર પ્રભુનાં દર્શોન કરવા માટે તથા ધર્મોપદેશ સાંભળવા માટે પરિષદ નીકળી. તેમને વઢણા નમસ્કારાદિ કરીને તથા ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ. ત્યારબાદ ધર્મતત્ત્વને સમજવાની જિજ્ઞાસાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ ઘણા વિનયપૂર્વક અને હાથ જોડીને નમસ્કાર કરીને મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ્યા— " अन्न उस्थिया णं भंते ! एवमाइक्खंति ” હે ભદન્ત ! અન્ય મતવાદીએ એવું કહે છે, એવું ભાખે છે, એવી પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને એવી પ્રરૂપણા કરે છે ( एवं खलु सीलं सेयं १, सुर्ये सेयं२, सुयं सेयं सीलं सेयं३ ) (१) शीस ४ શ્રેયસ્કર છે—લેાકસિદ્ધ ન્યાયાનુસાર એ વાત નિશ્ચિત છે કે પ્રાણાતિપાતાદિ
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पातादिविरमणध्यानाध्ययनादिरूपाक्रियैव श्रेयः-अतिशयेन प्रशस्य श्लाघ्यं वर्तते प्रशस्तमित्यर्थः पुरुषार्थसाधकत्वात् , अथवा श्रेयम्-समाश्रयणीयं पुरुषार्थविशेषाथिना शीलमेवाश्रयणीयमित्यर्थः, अयमाशयः-केचित् अन्यतीथिकाः क्रियामात्रादेवाभीष्टार्थसिद्धिमिच्छन्ति ज्ञानन्तु निष्प्रयोजनमेव प्रतिपादयन्ति तस्य निश्चेष्टत्वात घटादिकरणप्रवृत्तौ आकाशादिपदार्थ वत् , उक्त च
क्रियैव फलदा पुसां, न ज्ञानं फलदं मतम् । यतः स्त्रीभक्ष्यभोगज्ञो न ज्ञानात् सुखितो भवेत् ॥ १॥ एवम्-'जहा खरो चंदणभारवाही, भारस्स भागी न हु चंदणस्स
- एवं खु नाणी चरणेण हीणो, नाणस्स भागी न हु सोग्गईए ' ॥ १ ॥ ध्यान, अध्ययन आदि रूप जो शील है वही अतिशयरूप से प्रशस्य श्लाघ्य है। क्यों कि यही पुरुषार्थ का साधक है। अथवा-(सेयं ) का अर्थ पुरुषार्थ विशेष के अभिलाषी द्वारा समाश्रयणीय है । तात्पर्य कहने का यह है-कि कितनेक अन्यतीर्थिक जन क्रियामात्रसे ही अभीष्ट अर्थ की सिद्धि होती है ऐसा मानते हैं। और साथमें ऐसा कहते हैं कि ज्ञान निष्प्रयोजनभूत ही है-उससे अभीष्ट अर्थ की सिद्धि नहीं होती है। क्यों कि ज्ञान निश्चेष्ट रूप होता है। जैसे घटादि करने की प्रवृत्ति में आशक पदार्थ निश्चेष्ट होता है। कहा भी है-"क्रियैव फलदा पुंसां, न ज्ञानं फलदं मतम् । यतः स्त्री भक्ष्यभोगज्ञो न ज्ञानात् सुखितो भवेत् " क्रिया ही पुरुषों को फलदायक होती है, ज्ञान फलदायक नहीं होता है। क्यों कि स्त्री, भक्ष्य और भोजन के ज्ञानवाले व्यक्ति को उनका केवल ज्ञान सुखी नहीं करता है । तथा
વિરમણરૂપ અને ધ્યાન, અધ્યયનરૂપ જે શીલ છે, એ જ અત્યન્ત પ્રશસ્ય
साय-छे. ४२११ मेगा पुरुषार्थनुसाध छे. या “सेय"न मथ પુરુષાર્થ વિશેષના અભિલા પી દ્વારા સમાશ્રયય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કેટલાક અન્યતીર્થિકો એવું માને છે કે કિયામાત્રથી જ અભીષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ થાય છે. અને સાથે એવું પણ કહે છે કે જ્ઞાનનું કઈ પ્રયોજન નથી જ્ઞાન દ્વારા અભીષ્ટ અર્થની સિદ્ધિ થતી નથી. કારણ કે જ્ઞાન નિચેષ્ટ રૂપ હોય छ. धुं ५ छ 8-( क्रियैव फलदा पुंसां, न ज्ञानं फलदं मतम् । यतः स्त्री भक्ष्य भोगज्ञो न ज्ञानात् सुखितो भवेत् ) " या माशुसाने हाय थाय છે, જ્ઞાન ફલદાયક થતું નથી. કારણ કે સ્ત્રી, ભક્ષ્ય અને ભેજનના જ્ઞાનવાળાને ते ज्ञान मात्र सुभी तुं नथी." तथा--
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० १० सू० १ शीलश्रुतादिनिरूपणम्
यथा खरश्चन्दनभारवाही, भारत्य भागी न तु चन्दनस्य । एवं खलु ज्ञानी चरणेन हीनो ज्ञानस्य भागी न तु सुगतेः ॥ १ ॥ अतस्ते प्ररूपयन्ति - शीलं श्रेयः, इति, अन्ये पुनरन्यतीर्थिकाः ज्ञानादेवेष्टार्थसिद्धिमिच्छन्ति न क्रियातः, ज्ञानविकलस्य क्रियावतोऽपि फलसिद्धचदर्शनात् उक्तं चविज्ञप्तिः फलदा पुंसां न क्रिया फलदा मता ।
मिथ्याज्ञानात् प्रवृत्तस्य फलासंवाददर्शनात् ॥ १ ॥
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( जहा खरो चंदण भारवाही भारस्सभागी न हु चंदणस्स । एवं खु नाणी चरणेण हीणो नाणस्स भागी नहु सोगईए ॥ जैसे -चंदन के भारवाला गधा केवल चन्दन के भार का ही भागी होता है चन्दन का नहीं, उसी प्रकार चारित्र-क्रिया से रहित ज्ञानी ज्ञान का ही भागी होता है सुगति का भागी नहीं होता है। इसी बात को लेकर वे ऐसी प्ररूपणा करते हैं कि शील ही श्रेयस्कर है। तथा दूसरे जा अन्यतीर्थिकजन हैं वे ऐसा कहते हैं कि केवल ज्ञानमात्र से ही इष्ट अर्थ की सिद्धि होती है, क्रिया से नहीं-प्राणांतिपातविरमण आदिरूप चारित्र से नहीं क्यों कि ज्ञानविकल प्राणी को क्रियाशाली होने पर भी फलसिद्धि की प्राप्ति होती हुई नहीं देखी जाती है । सो ही कहा है- “ विज्ञप्तिः फलदा पुंसां " इत्यादि ||
विज्ञप्ति - विशिष्टज्ञान- सम्यग्ज्ञान ही पुरुषों को फलप्रद होता है। ज्ञानशून्य किया फलप्रद नहीं होती है । जो व्यक्ति मिथ्याज्ञान से प्रवृ
( जहा खरो चंदण भारवाही भारस्स भागी, न हु चंदणस्स | एवं खु नाणी चरणेण हीणो नाणस्स भागी न हु सोगईए )
જેમ ચન્દનના ભારવાહી ગધેડા ચન્દનના ભારના જ ભાગી થાય છે, ચન્દનના ભાગી થતા નથી, એજ પ્રમાણે ચારિત્ર-ક્રિયાથી રહિત જ્ઞાની જ્ઞાનના જ ભાગી થાય છે, સુગતિના ભાગી થતા નથી. આ પ્રકારની માન્યતાને આધારે તેએ એવી પ્રરૂપણા કરે છે કે શીલ જ શ્રેયસ્કર છે. તથા ખીજા અન્યતીથિંક એવુ' કહે છે કે જ્ઞાન માત્રથી જ ઇષ્ટ અર્થની પ્રાપ્તિ થાય છે. ક્રિયાથી થતી નથી–પ્રાણાતિપાત વિરમણ આંદિરૂપ ચારિત્ર વડે અભીષ્ટ અથની પ્રાપ્તિ થતી નથી. કારણ કે જ્ઞાનરહિત જીવ ક્રિયાશાળી હાય તા પણ તેને સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થતી જોવામાં આવતી નથી કહ્યું પણ છે કે—
विज्ञप्तिः फलदा पुंसां इत्यादि ।
વિજ્ઞપ્તિ ( વિશિષ્ટ જ્ઞાન-મમ્યજ્ઞાન ) જ પુરુષાને ફલદાયી નીવડે છે. જ્ઞાનશૂન્ય ( જ્ઞાનરહિત ) ક્રિયા ફૂલપ્રદ નીવડતી નથી. જે વ્યક્તિ મિથ્યાજ્ઞાનથી
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भगवतीसूत्र एवम्-" पढमं नाणं तओ दया, एवं चिट्ठइ सव्वसंजए।
अन्नाणी कि काही ? किं वा न ही सेय पावगं ?" ___ अतस्ते प्ररूपयन्ति-श्रुतं श्रेयः इति, श्रुतं श्रुतज्ञानं तदेव श्रेयः अतिप्रशस्यं वर्तते, श्रेयम् आश्रयणीयं वा पुरुषार्थसिद्धिहेतुत्वात् नतु शीलमिति भावः, इतरे पुनरन्यतीथिकाः परस्परनिरपेक्षयोरेव ज्ञानक्रिययोः ? फलमिच्छन्ति तेषामयमाशयः-ज्ञानं क्रियारहितमेव गौणीभूतक्रियं वा फलपदं भवति, क्रियाऽपि ज्ञान रहिता, गौणीभूतज्ञाना वा फलदा भवतीति, उक्तश्च-" किश्चिद् वेदमयं पात्रं, किञ्चित्पात्रं तपोमयम् ।
आगमिष्यति तत्पात्रम् , यत्पात्रं तारयिष्यति" इति, त्ति करता है उसे तो फल में विसंवाद देखा जाता है अतः ऐसा ज्ञान फलप्रद नहीं होता। तथा-" पढमं नाणं तओ दया एवं चिट्ठइ सव्वसंजए, अन्नाणी किं काही ? किं वा नाही सेय पावयं" अतः इस सब कथन को लक्ष्यमें रखकर श्रुत-श्रुतज्ञान को अन्यतीर्थिकों ने अतिप्रशस्त माना है। अथवा पुरुषार्थ का हेतु होने से उसे ही आश्रयणीय कहा है। शील को नहीं। तीसरे प्रकार के जो अन्यतीर्थिक जन हैं वे परस्पर निरपेक्ष ज्ञान और क्रिया को ही अभीष्टार्थ संपादक मानते हैं। इनका मन्तव्य ऐसा है कि क्रियारहित या जिसमें क्रिया गौण है ऐसा ज्ञान फलप्रद होता है । तथा ऐसी क्रिया जो ज्ञानरहित होती है-अथवा ज्ञान जिसमें गौण होता है फलप्रद होती है। कहा भी है___ "किञ्चिद् वेदमयं पात्रं," इत्यादि। પ્રવૃત્તિ કરે છે તેને તે ફલમાં વિસંવાદ જ જોવામાં આવે છે, તેથી એવું ज्ञान (भिथ्याज्ञान) सप्र नवउतुं नथी. तथा-( पढमं नाणं तओ दया एवं चिट्टइ सव्वसंजए, अन्नाणी किं काही ? किंवा नाही सेय पावयं ) मा ५i કથનને લક્ષ્યમાં રાખીને કૃત (શ્રુતજ્ઞાન) ને અન્યતીથિકેએ અત્યન્ત પ્રશસ્ય માન્યું છે. અથવા પુરુષાર્થના હેતુ (કારણ) રૂપ હોવાથી તેને જ આશ્રણય एयु छ-शासने नहीं.
ત્યારે કેટલાક અન્યતીર્થિકે પરસ્પર નિરપેક્ષ જ્ઞાન અને ક્રિયાને જ અભીષ્ટ અર્થનું સંપાદક ગણે છે. તેમની એવી માન્યતા છે કે ક્રિયા૨હિત અથવા જેમાં ક્રિયા ગૌણરૂપ છે એવું જ્ઞાન ફલદાયી નીવડે છે. તથા જે જ્ઞાનરહિત હોય છે અથવા જેમાં જ્ઞાનનું મહત્વ ગૌણ હોય છે એવી ક્રિયા ફલદાયી नाप छ. Bह्यु ५५ छे -किश्चित् देवमयं पात्रं इत्यादि ।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ० १० सू० १ शीलश्रुतादिनिरूपणम् ४५७ ___ अतस्ते प्ररूपयन्ति-श्रुतं श्रेयः, तथा शीलं श्रेयः, द्वयोरपि प्रत्येकं पुरुषस्य पवित्रतानिबन्धनत्वात् । अन्ये पुनरन्यतीथिकाः प्ररूपयन्ति-शीलं श्रेयस्तावन्मुख्यवृत्त्या, तथा श्रुतं श्रेयः-श्रुतमपि श्रेयो गौणवृत्त्या, तदुपकारित्वात् , केचित्तु इत्थं प्ररूपयन्ति-श्रुतं श्रेयस्तावद् मुख्यवृत्त्या, एवं शीलमपि श्रेयो गौणवृत्त्या, तदुपकारित्वात् , हे भदन्त ! तत् कथमेतत् एवं सत्यं किम् ? एतस्य चान्ययूथिकमतस्य मिथ्यात्वं बोध्यम्-उक्तपक्षत्रयस्यापि फलसिद्धावनङ्गत्वात् समुदायपक्षस्यैव फल___ कोई पात्र वेदमय-केवल वेदशास्त्र का ज्ञातारूप पात्र-आवेगा, कोई पात्र केवल तपोमय-तपश्चरण करने वाला आवेगा-सो मुझे इस संसार समुद्र से पार कर देगा। इस श्लोक द्वारा परस्पर निरपेक्ष ज्ञान और क्रियाओं में संसारतारकता प्रकट की गई है। इस तरह से अन्यतोर्थिक जनों ने केवल श्रुत में केवल शील में और परस्पर निरपेक्ष श्रुत
और शील में श्रेयस्त्व प्रकट किया है। अन्य और दूसरे तीर्थिक जन ऐसा कहते हैं कि शील में जो श्रेयस्त्व है वह मुख्यरूप से है-तथा-श्रुत में जो श्रेयस्त्व है वह गौणरूप से है-क्यों कि श्रुत शील का उपकारी होता है। कोई २ ऐसा भी कहते हैं कि श्रुत में श्रेयस्त्व मुख्यरूप से है और शील में श्रेयस्त्व गौणरूप से है क्यों कि शील श्रुत का अपकारक होता है। अतः इन्हीं सब पक्षों को हृदय में रखकर गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! ये जो पूर्वोक्त मन्तव्य हैं सो क्या वे सत्य हैं ? प्रभु इन तीनों ही पक्षों में मिथ्यात्व प्रकट करने के लिये
“ी पात्र भय-3 वशाखना ज्ञाता३५ यात्र-मारी, छ પાત્ર કેવળ તમય–તપશ્ચરણ કરનાર આવશે, તે મને આ સંસાર સાગરમાંથી પાર કરી દેશે.” આ લેક દ્વારા પરસ્પર નિરક્ષેપ જ્ઞાન અને ક્રિયાઓમાં સંસારતારકતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. આ રીતે અન્ય મતવાદીઓએ કેવળ શ્રત (જ્ઞાન) માં, કેવળ શીલમાં અને પરસ્પર નિરપેક્ષ શ્રત અને શીલમાં શ્રેયસ્કરતા પ્રકટ કરી છે. ત્યારે કેટલાક અન્ય મતવાદીઓ એવું પણ કહે છે કે શીલમાં જે શ્રેયસ્કરતા છે તે મુખ્ય રૂપે છે અને શ્રતમાં જે શ્રેયસ્કરતા છે તે ગૌણરૂપે છે, કારણ કે શ્રત શીલનું ઉપકારી હોય છે. ત્યારે કેટલાક અન્ય તીથિકે શ્રતમાં મુખ્યરૂપે શ્રેયસ્કરતા માને છે અને શીલમાં ગોણુરૂપે શ્રેયસ્કરતા માને છે, કારણ કે શીલ શ્રુતનું ઉપકારક હોય છે. આ બધી માન્યતાઓને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે છે કે-“હે ભદન્ત! તે અન્યતીર્થિકેની તે માન્યતા શું સત્ય છે?” भ० ५०
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भगवतीसूत्रे सिद्धिकारणत्वादित्यभिप्रायेण भगवानाह-' गोयमा ! जं णं ते अन्नउस्थिया एवमाइक्खंति, जाव जे ते एवमासु मिच्छा ते एवमाहंमु, हे गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिकाः-अन्यतीथिकाः एवम् उक्तप्रकारम् आख्यान्ति यावत्-भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति च, ये ते एवमाहुः मिथ्या ते एवमुक्तमकारमाहुः । स्वसिद्धान्तं प्रतिपादयति-' अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि जाव परूवेमि' हे गौतम ! अहं पुनरेवं वक्ष्यमाणप्रकारम् श्रुतयुक्तं शीलं श्रेय इत्येवम् आख्यामि
और इनके समुदायपक्ष में सम्यक्त्व प्रकट करने के लिये गौतम से कहते हैं-( गोयमा) हे गौतम । (जं णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति, जाव जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एवमाहंसु) जो इन अन्यतीर्थिक जनों ने इस पूर्वोक्तरूप से कहा है, यावत्-प्ररूपणा की है-सो सब गलत है-असत्य है। क्यों कि केवल शील, केवल श्रुत और परस्पर निरपेक्ष शील श्रुत, अपने २ फल की सिद्धि कराने में असमर्थ हैं। समुदाय पक्ष में ही ये तीनों फलसिद्धि के प्रति कारण हैं। इसलिये हे गौतम ! ( एवमाइक्खामि, जाव पख्वेमि ) मैं ऐसा कहता हूं यावत् प्ररूपित करता हूं कि श्रुत युक्त शील श्रेष्ठ है। यहां पूर्वोक्त यावत् पद से " भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति '' इन क्रियापदों का तथा (जाव परूवेमि) में आये हुए इस यावत् पद से ( भाषे प्रज्ञापयामि ) इन क्रियापदों का ग्रहण हुआ है। उन्हों ने पूर्वोक्तरूप से जो स्वसिद्धान्त का कथन किया
મહાવીર પ્રભુ તે ત્રણ માન્યતાઓમાં મિથ્યાત્વ પ્રકટ કરવા નિમિત્તે અને તેમના સમુદાય પક્ષે સમ્યકત્વ પ્રકટ કરવાને માટે ગૌતમસ્વામીને કહે છે"गोयमा ! " गौतम! " ज ण ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति, जाव जे ते एवमासु मिच्छा ते एवमासु" भन्यतीथि सवा २ पूठित मान्यता કહી છે, પ્રજ્ઞાપિત કરી છે (યાવત) અને પ્રરૂપિત કરી છે–તે તેમની માન્યતા मिथ्या ( असत्य मोटी) छ. ४।२५ है मात्र शाथी, मात्र ज्ञानथी, है પરસ્પર નિરપેક્ષ શીલશ્રતથી અભીષ્ટ ફળની પ્રાપ્તિ થઈ શકતી નથી. તે ત્રણે સસદાય પક્ષમાં જ ( ત્રણેને સાથે ઉપયોગ કરવાથી) ફલસિદ્ધિના કારણરૂપ मन छ. तेथी गौतम ! ( एवमाइक्खामि जाव परूवेमि) हुतो मे ४ई છું, એવી પ્રજ્ઞાપના કરું છું. (યાવત્ ) એવી પ્રરૂપણ કરૂં છું કે શ્રુતયુક્ત शीम श्रेष्ठ छ. गडी पूरित ' यातू' ५४थी “भाषन्ते, प्रज्ञापयन्ति " । ठियापहीन तथा “ जान परूवेमि" मा मावस ' यावत् ' ५४थी " भाषे, प्रज्ञापयामि " मा किया५होन अड ४२पामा मावेश छ. वे महावीर प्रस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. १० सू. १ शोलश्रुतादिनिरूपणम् ४५९ वच्मि, यावत् भाषे, प्रज्ञापयामि, मरूपयामि, तचैव युक्तिमाह-' एवं खलु मए चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, ' हे गौतम ! एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या मया चत्वारः पुरुषजाताः-पुरुषप्रकाराः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-'तं जहा-सीलसंपन्ने णाम एगे, णो सुयसंपन्ने ?' तद्यथा-एकः खलु पुरुषः शीलसम्पन्नो नाम भवति नो श्रुतसम्पन्नो भवति १, 'सुयसंपन्ने णामं एगे, नो सीलसंपन्ने २' एकोऽपरः खलु पुरुषः श्रुतसम्पन्नो नाम भवति, नो शीलसम्पन्नो भवति २ 'एगे सीलसंपन्ने वि, मुयसंपन्ने वि ३' एकोऽन्यः पुनः पुरुषः शीलसम्पन्नोऽपि भवति, श्रुत. सम्पन्नोऽपि भवति ३, 'एगे णो सीलसंपन्ने, णो सुयसंपन्ने ४ ' एकः स्खल चतुर्थः पुरुषः नो शीलसम्पन्नो भवति, नो श्रुतसम्पनो वा भवति ४, 'तत्थ णं जे से पढमे पुरिसनाए, से णं पुरिसे सीलवं असुयवं, उवरए, अविन्नायधम्मे' है वह मिथ्या है-इस में युक्ति को प्रदर्शित करने के निमित्त प्रभु कहते हैं-(एवं खलु मए चत्तारि पुरिस जाया पण्णत्ता) हे गौतम ! मेरे द्वारा इस विषय में चार प्रकार के पुरुष कहे गये हैं (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(सील संपन्ने णामं एगे णो सुय संपन्ने १,) उन पुरुषों में एक प्रकार ऐसा है जो शीलसंपन्न तो होता है पर श्रुत संपन्न नहीं होता है । (सुयसंपन्ने णामं एगे, नो मीलसंपन्ने २) दूसरा प्रकार ऐसा है जो श्रुतसंपन्न होता है, शीलसंपन्न नहीं होता है। (एगे सीलसंपन्ने वि, सुयसंपन्ने वि ) तीसरा प्रकार ऐसा है जो शीलसंपन्न भी होता है और श्रुतसंपन्न भी होता है । ( एगे णो सीलसंपन्ने, णो सुयः संपन्ने) तथा चौथा प्रकार ऐसा है जो न शीलसंपन्न होता है और न श्रुतसंपन्नहोता है। (तत्थ णं जे से पढमे पुरिसजाए से णं पुरिसे सीलवं પરસિદ્ધાન્તોનું ખંડન કરીને સ્વસિદ્ધાંતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેનાં દૃષ્ટાન્ત मा छ-( एवं खलु मए चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता-तजहा) गौतम! આ વિષયનું પ્રતિપાદન કરવા માટે નીચેના ચાર પ્રકારના પુરુષોની મારા દ્વારા प्र३५॥ ४२मा माछ-" सीलसंपन्ने णामं एगे, णो सुयसंपन्ने१," ते ચાર પ્રકારના પુરુષોમાંથી એક પ્રકાર એવો હોય છે કે જે શીલસંપન્ન તે डाय छ ५४ श्रुतसपन्न हात नथी. “ सुय संपन्ने णामं एगे, नो सील संपन्ने" બીજો પ્રકાર એ હોય છે કે જે મૃતસંપન્ન હોય છે પણ શીલસંપન્ન હોતે नथी. ( एगे सीलसंपन्ने वि, सुयस पन्ने वि) श्री १२ सवा डाय छ है २ शससपन्न पाय छ भने श्रुतसपन्न ५५ डाय छे. (एगे णो सील. संपन्ने णो सुयस पन्ने) तथा योथे। ५४२ वा हाय छ २ शीस पन्न पण हात नथी म श्रुतपन्न ५ जात नथी. (तत्थणं जे से पढमे पुरिस
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भगवतीमत्र तत्र चतुषु मध्ये खलु यः स प्रथमः शीलसम्पन्नो नो श्रुतसम्पन्नः पुरुषजातः उक्तः, स खलु पुरुषः शीलवान् अश्रुतवान् व्यपदिश्यते, यतो हि उपरतः स्वबुद्धया पापा निवृत्तः, अविज्ञातधर्मा, भावतोऽनधिगतश्रुतज्ञानो बालतपस्वी भवति, गीतार्थानिश्रिततपश्चरणनिरतोऽगीतार्थों वा भवतीति भावः, अत एवं ' एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते' हे गौतम ! एष खलु प्रथमप्रकारः पुरुषो मया देशा. राधकः प्रज्ञप्तः, देशं स्तोकमल्पं मोक्षमार्गस्याशयमाराधयतीत्यर्थः, सम्यग्बोधअसुयवं. उवरए अविनायधम्मे) इन चारों में से जो प्रथम पुरुष प्रकार है-कि जो शीलसंपन्न है, श्रुतसंपन्न नहीं है ऐसा कहा गया है सो ऐसा वह पुरुष अपनी बुद्धि से-अर्थात् बुद्धिपूर्वक पाप से निवृत्त होता है परन्तु वह भाव श्रुतज्ञान से अविज्ञात-अनभिज्ञ रहता है ऐसा प्राणी बालतपस्वी होता है-गीतार्थ से अनिश्रित तपश्चरण में निरत है अथवा स्वयं अगीतार्थ होता है । इस कारण-(एसणं गोयमा! मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते हे गौतम! इस प्रथम प्रकारके पुरुषको मैंने देशाराधक कहा है। " देशं स्तोकं अल्पं मोक्षमार्गस्याशयं आराधयतीति-देशाराधकः" इस व्युत्पत्ति के अनुसार यह मोक्षमार्ग के आशय की पूर्णरूप से आराधना नहीं करता है किन्तु अल्प-देश रूप में करता है । देशरूप में करने का तात्पर्य ऐसा है कि यह सम्यग्ज्ञान से रहित होता है और क्रिया में तत्पर बना रहता है। "ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः" मोक्ष की प्राप्ति
जाए से ण पुरिसे सीलव असुयव', उवरए अविनायधम्मे ) मा या२ प्रा. રના પુરુષોમાંથી જે પહેલા પ્રકારના પુરુષ છે, તેઓ શીલવાન હોય છે પણ શ્રતવાન હતા નથી. આ પ્રકારના પુરુષે બુદ્ધિપૂર્વક પાપથી નિવૃત્ત હોય છે, પણ તેઓ ભાવ શ્રુતજ્ઞાનથી અવિજ્ઞાત (અનભિજ્ઞ) રહે છે. એવાં જીવને બાલતપસ્વી ( જ્ઞાનરહિત તપશ્ચરણ કરનાર ) ગણવામાં આવે છે. ધર્મતત્વથી ૨હિત અનિશ્ચિત તપશ્ચરણમાં તેઓ લીન રહે છે. અથવા તેઓ પોતે જ मार्थ छ। सूत्रथा मनभिज्ञ डाय छे. ते ॥२णे “ एस ण गोयमा ! मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते ” उ गौतम ! २५॥ ५७सा ॥२न! पुरुषाने में
शा२।५४ ४छे. ( देश स्तोकं अल्पं मोक्षमार्गस्याशयं आराधयतीति देशाराधकः " આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર તે મોક્ષમાર્ગના આશયની પૂર્ણરૂપે આરાધના કરતા નથી, પણ અલ્પ (દેશ) રૂપે આરાધના કરે છે. દેશરૂપે આરાધના કરવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે તે સમ્યજ્ઞાનથી રહિત હોય છે અને ક્રિયામાં તત્પર રહે छ. “ ज्ञानक्रियाभ्यां मोक्षः " मोक्ष प्राप्ति ने ज्ञान मने लिया, मा
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ८ उ० १० सू० १ शीलश्रुतादिनिरूपणम् ४६१ रहितत्वात् , क्रियातत्परत्वाच्चेति भावः १, 'तत्थ णं जे से दोच्चे पुरिसजाए, से णं पुरिसे असीलवं सुयवं, अणुवरए विनायधम्मे' तत्रोक्तेषु खलु चतुर्दा मध्ये यः स द्वितीयः श्रुतसम्पन्नो नो शीलसम्पन्नः पुरुषजात उक्तः स खलु पुरुषः अशीलवान् , श्रुतवान् व्यपदिश्यते, यतो हि अनुपरतः-पापादनिवृत्तः, विज्ञातधर्मा अविरतिसम्यग्दृष्टिर्भवति, सम्यग्बोधोत्पादात् , अत एवं 'एस णं गोयमा ! मए पुरिसे देसविराहए पण्णत्ते' हे गौतम ! एष खलु अशीलवान् श्रुतवान् पुरुषो मया देशविराधकः प्रज्ञप्तः, देश-स्तोकं-सम्यगज्ञानादिरूपस्य मोक्षमार्गस्य तृतीयभागरूपं चारित्रलक्षणम् अंशं विराधयतीत्यर्थः प्राप्तस्य तस्यापालनात् , प्राप्त्यजीव को ज्ञान और क्रिया दोनों से होती है सो यह ज्ञान से अनभिज्ञ रहकर केवल क्रिया के करने में ही तल्लीन रहता है अतः इसे मोक्षमार्ग के आशय का अल्परूप से आराधक कहा गया है। (तत्थ णं जे से दोच्चे पुरिसजाए, से णं पुरिसे असील सुयवं अणुवरए विनायधम्मे) पूर्वोक्त चारपुरुषों के बीच में जो द्वितीय पुरुष कहा गया है कि जो श्रुतसंपन्न होता है और शीलरहित होता है-ऐसा वह पुरुष पाप से अनिवृत्त होता है, परन्तु धर्म का ज्ञाता होता है-ऐसा वह पुरुष चतु. थगुणस्थानवर्ती अविरत सम्यग्दृष्टि होता है । इसका ज्ञान सम्यग्यज्ञान रूप होता है। इसलिये (एस णं गोयमा! मए पुरिसे देसविराहए पण्णत्ते) हे गौतम ! इस पुरुष को मैंने देशविराधक कहा है। "देशं -स्तोकं सम्यग्ज्ञानादित्रयरूपस्य मोक्षमार्गस्य तृतीयभागरूपं अंशं विराधयतीति" इस व्युत्पत्ति के अनुसार सम्यग्ज्ञानादित्रयरूप मोक्षमार्गके બન્નેની આરાધનાથી થાય છે. પરંતુ આ પહેલા પ્રકારને પુરુષ તે શાનથી અનભિજ્ઞ રહીને કેવલ ક્રિયા કરવામાં જ લીન રહે છે, તેથી તેને મોક્ષમાર્ગના भाशय। २०६५३५-(मशता) मा२।५४ ह्यो छे.
(तत्थ णं जे से दोचे पुरिस जाए, से णं पुरिसे असीलव सुयव अणुवरए विनायधम्मे ) पूरित या२ पुरुषोमाथी ने भी पुरुष ४ो छ त श्रुतवान હોય છે પણ શીલરહિત હોય છે. આ પ્રકારને પુરુષ પાપથી અનિવૃત્ત હેય છે, પણ ધર્મતત્વને જ્ઞાતા હોય છે. આ પ્રકારને પુરુષ થા ગુણસ્થાનવર્તી अविरत सम्५४ष्टि य छे. तेनुं ज्ञान सम्यज्ञान३५ ाय छे. तथी ( एसणं गोयमा ! मए पुरिसे देसविराह र पण्णत्ते ) 3 गौतम ! मेवा पुरुषने में हैशविराध ४यो छे. (देश-स्तोकं सम्यग्ज्ञानादि त्रयरूपस्य मोक्षमार्गस्य तृतीयभाग. रूपं अंशं विराधयतीति ) म व्युत्पत्ति अनुसार सभ्यशान माह १५३५
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भगवतीसूत्रे भावाद्वैत्याशयः २, 'तत्थ गंजे से तच्चे पुरिसजाए, से णं पुरिसे सीलवं, सुयवं, उबरए विनायधम्मे' तत्र चतुर्यु पूर्वोक्तेषु मध्ये खलु यः स वतीयः शीलसम्पन्नः श्रुतसम्पन्नः पुरुषजातः उक्तः स खलु पुरुषः शीलवान् श्रुतवान् व्यपदिश्यते, यतः किल उपरतः-सावधपाणातिपातादि निवृत्तः, विज्ञातधर्मा-अविरतिसम्यग्दृष्टिश्च भवति, अत एव 'एस णं गोयमा ! मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते' हे गौतम ! एष खलु शीलश्रुतसम्पन्नः पुरुषः मया सर्वाराधकः प्रज्ञप्तः, सर्व त्रिमकारकमपि सम्यग्रज्ञानादिलक्षणं मोक्षमार्गमाराधयतीत्यर्थः, श्रुतशब्देनोभयोरपि ज्ञानदर्शनयोः संगृहीतत्वात् , नहि मिथ्यादृष्टिस्तत्त्वतो विज्ञातधर्मा भवितुमर्हतृतीय भागरूप चारित्र की इसमें विराधना रहती है। विराधना का तात्पर्य चारित्र की यहां अप्राप्ति से है। (तत्थ णं जे से तच्चे पुरिस जाए से णं पुरिसे सीलवं सुयवं उवरयविनायधम्मे ) इन चार पुरुषों के बीच में जो तृतीय पुरुष शीलसंपन्न और श्रुतसंपन्न कहा गया है वह पुरुष शीलवान और श्रुतवान् कहलाता है क्यों कि यह सावद्यप्राणा. तिपात आदि पाप से निवृत्त रहता है और भावश्रुतज्ञानरूप धर्म से युक्त होता है इस कारण (एए णं गोयमा ! मए पुरिसे सव्वाराहए भणिए) हे गौतम ! ऐसे पुरुष मैं ने सर्वाराधक कहा है। सर्वाराधक जीव सम्यग्ज्ञानादित्रयरूप मोक्षमार्ग का आराधक होता है। ऐसा जीव छठे गुणस्थानवर्ती होता है और इससे भी आगे के गुणस्थानवी होता है। श्रुतशब्द से ज्ञान और दर्शन इन दोनों का ग्रहण हुआ है। इस लिये ऐसे जीव को सम्यग्ज्ञानादित्रयरूप मोक्षमार्ग का आराधक कहा મોક્ષમાર્ગના તૃતીય ભાગરૂપે ચારિત્રની તેમાં વિરાધના થાય છે, ચારિત્રની
प्रालिन मही विराधना३५ गावामा मावेस छे. ( तत्थ णं जे से तच्चे पुरिस जाए, से णं पुरिसे सीलव सुयव उबरयविनायधम्मे ) परेत या२ पुरुषोमांथी જે ત્રીજો પુરુષ કહ્યો છે તે શીલવાન અને મૃતવાન છે. તેને શીલવાન અને મૃતવાન કહેવાનું કારણ એ છે કે તે સાવદ્ય પ્રાણાતિપાત આદિ પાપથી નિવૃત્ત રહે છે અને ભાવબ્રુત જ્ઞાનરૂપ ધર્મથી યુક્ત હોય છે. તે કારણે ( एसगं गोयमा ! मए पुरिसे सव्वाराहए भणिए ) 3 गौतम ! सेवा यसपने મેં સર્વારાધક કહ્યો છે. સર્વારાધક જીવ સમ્યજ્ઞાન, સમ્યગ્દર્શન અને સભ્ય ચરિત્રરૂપ મોક્ષમાર્ગ આરાધક હોય છે. એ જીવ છઠ્ઠા ગુણસ્થાનવત હોય છે અને તેના કરતાં પણ આગળના ગુણસ્થાનવતી હોય છે. અહીં “શ્રત શબ્દથી જ્ઞાન અને દર્શન, એ બન્નેને ગણવામાં આવેલ છે. તેથી એવા જીવને સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દર્શન અને સમ્યફ ચારિત્રરૂપ ત્રણે મોક્ષમાર્ગને આરાધક
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तीति ३, तथा च समुदितयोः शीलतयोरेव श्रेयस्त्वं सिद्धमिति, अथ सर्वतो निकृष्टं पक्षमाह - ' तत्थ णं जे से चउत्थे पुरिसजाए, सेणं पुरिसे असीलव, असूयव, अणुवर, अविण्णायधम्मे' तत्र खलु चतुर्षु पूर्वोक्तेषु मध्ये यः स चतुर्थी नो शीलसम्पन्नः, नो श्रुतसम्पन्नः पुरुषजात उक्तः स खलु पुरुषः अशीलवान् अश्रुतवान् व्यपदिश्यते, यतोहि अनुपरतः पापादनिवृत्तः, अविज्ञातधर्मा च भवति, अत एव 'एस णं गोयमा ! मए पुरिसे सव्वविराहए पत्ते ' हे गौतम ! एष खलु अशीलवान् अश्रुतवान् पुरुषो मया सर्वविराधकः प्रज्ञप्तः सर्वस्य मोक्षमार्गत्रयस्य विराधकत्वात् ॥ ० १ ॥
गया है। मिध्यादृष्टि जीव वास्तविकरूप में विज्ञातधर्मा नहीं होता है। इस तरह समुदित श्रुत और शील इन दोनों में ही श्रेयस्त्व सिद्ध होता है। अब इन दोनों से रहित जो पक्ष है वह (तत्थ णं जे से चउत्थे पुरसजाए से णं पुरिसे असीलवं असुयवं अणुवरए अविण्णायघम्मे ) इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया गया है इसमें यह कहा गया है कि जो चौथे नंबर का पुरुष है वह न शीलवाला होता है और श्रुतवाला होता है- - अतः वह न पाप से निवृत्त होता है और न धर्मज्ञान से युक्त होता है । इस कारण ( एस णं गोयमा ! मए पुरिसे सव्वविराहए पन्नते ) हे गौतम ! मैंने ऐसे पुरुष को सर्वविराधक कहा है। क्यों कि सम्पूर्ण मोक्षमार्गत्रय का विराधक होता है ॥ १ ॥
કહ્યો છે મિથ્યાષ્ટિ જીવ વાસ્તવિક રૂપે વિજ્ઞાતધર્મો (ધના જ્ઞાતા ) હાતે નથી. આ રીતે સમ્રુતિ ( સમુદાય રૂપ) શીલ અને શ્રુત એ બન્નેની આરાધના દ્વારા જ શ્રેયસ્ત્વની સિદ્ધિ થાય છે. હવે આ બન્નેથી રહિત જે પક્ષ છે તેની વાત કરવામાં આવે છે—
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तत्थ णं जे से चउत्थे पुरिसजाए से र्ण पुरिसे असीलव' असुयव अणुate अविण्णायघम्मे " ते यार प्रहारना पुरुषाभांधी ने थोथा अारना પુરુષ છે તે શીલવાન પણ હોતા નથી અને શ્રુતવાન પણ હાતા નથી. તેથી તે પુરુષ પ્રાણાતિપાતાદિ પાપથી નિવૃત્ત પણ થતા નથી અને ધજ્ઞાનથી યુક્ત या होता नथी. ते अर ( एस णं गोयमा ! मर पुरिसे सव्वविराहर पण्णत्ते ) હે ગૌતમ ! એવા પુરુષને મેં સવિરાધક કહ્યો છે, કારણ કે તે સ ંપૂર્ણ રીતે મેાક્ષ માત્રયના વિરાધક હાય છે, તા સૂ૧૫
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आराधनावक्तव्यता अथाराधकप्रस्तावादाराधनामेव तावत् स प्रकारं प्ररूपयितुं प्रस्तौति'काविहाणं भंते ! इत्यादिमूलम्-कइविहा णं भंते ! आराहणा पण्णत्ता ? गोयमा!तिविहा आराहणा पण्णत्ता, तं जहा-नाणाराहणा, दसणाराहणाचरित्ताराहणा, णाणाराहणाणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता? गोयमा तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-उक्कोसिया, मज्झिमा,जहण्णा। दसणाराहणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? एवं चेव तिविहा वि। एवं चरित्ताराहणा वि । जस्स णं भंते ! उक्कोसिया णाणाराहणा तस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा, जस्स उक्कोसिया दसणाराहणा तस्स उक्कोसिया णाणाराहणा ? गोयमा! जस्स उक्कोसियाणाणाराहणा तस्स दंसणाराहणा उक्कोसिया वा, अजहन्नुक्कोसिया वा, जस्स पुण उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स नाणा. राहणा उक्कोसा वा, जहन्ना वा, अजहन्नमणुक्कोसा वा । जस्स णं भंते ! उक्कोसिया णाणाराहणा तस्स उक्कोसिया चरित्ताराहणा, जस्सुक्कोसिया चरित्ताराहणा, तस्सुक्कासिया णाणाराहणा,जहा उक्कोसियाणाणाराहणा य दंसणाराहणाय भणिया, तहा उक्कोसियाणाणाराहणा य,चरित्ताराहणाय,भाणियवा। जस्स गंभंते ! उक्कोसिया दंसणाराहणा, तस्सुक्कोसिया चरित्ताराहणा, जस्सुक्कोसिया चरित्ताराहणा, तस्सुक्कोसिया दंसणाराहणा? गोयमा! जस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा, तस्स चरित्ताराहणा उकोसा वा, जहण्णा वा, अजहण्णमणुकोसा वा, जस्स पुण उक्कोसिया चरित्ताराहणा, तस्ल दंसणाराहणा नियमा उक्कोसा।
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ. १० स. २ आराधनास्वरूपनिरूपणम्
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उक्कोसियं णं भंते ! जाणाराहणं आराहेत्ता, कइहि भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ? गोयमा ! अत्थेगइए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झइ, जाव अंतं करेइ, अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गणेणं सिज्झइ, जाव अंतं करेइ, अत्थेगइए कप्पोववण्णएसु वा कप्पातीएसु वा उववज्जइ, उक्कोसियं णं भंते ! दसणाराहणं आराहेत्ता कइहिं भवग्गहणेहिं, एवं चेव उक्कोसियं णं भंते ! चरित्ताराहणं आराहेत्ता, एवं चेव नवरं अत्थेगइए कप्पातीयएसु उववजइ । मग्झिीमयं णं भंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता, कइहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ? गोयमा ! अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ, जाव अंतं करेइ, तच्चं पुण भवग्गहणं नाइक्कमइ । मज्झिमियं णं भंते ! दंसणाराहणं आराहेत्ता एवं चेव । एवं मज्झिमियं चरिताराहणं पि, जहन्नियं णं भंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता कइहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ जाव अंतं करेइ ? गोयमा ! अत्थेगइए तच्चेणं भवग्गहणेणं सिम्झइ जाव अंतं करेइ, सत्तट्रभवग्गहणाइं पुण नाइक्कमइ। एवं दंसणाराहणं पि । एवं चरिताराहणं पि ॥ सू० २ ॥
छाया-कतिविधा खलु भदन्त ! आराधना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा आराधना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-ज्ञानाराधना, दर्शनाराधना, चारित्राराधना ! ज्ञानाराधना
आराधना वक्तव्यता(कइविहाणं भंते ! आराहणा पण्णत्ता ? ) इत्यादि। सूत्रार्थ-(कइ विहा णं भंते ! आराहणा पण्णता ) हे भदन्त !
माराधना वतव्यता" कइ विहाणं भंते ! आराहणा पण्णत्ता ?" त्याहसूत्रा-( कद विहाणं भंते ! आराहणा पण्णत्त। १) महन्त ! मारा.
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खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ? गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा उत्कृष्टा, मध्यमा, जघन्या । दर्शनाराधना खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता ? एवमेव त्रिविधाऽपि । एवं चारित्राराधनाऽपि । यस्य खलु भदन्त ! उत्कृष्टा ज्ञानाराधना, तस्य उत्कृशादर्शनाराधना, यस्य उत्कृष्टा दर्शनाराधना, तस्य उत्कृष्टा ज्ञानाराधना ? गौतम ! आराधना कितने प्रकार की कही गई है ? (गोयमा) हे गौतम! (तिविहा आराहणा पण्णत्ता) आराधना तीन प्रकार की कही गई है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है (नाणाराहणा, दंसणाराहणा, चरित्ताराहणा) ज्ञानाराधना, दर्शनाराधना और चारित्राराधना। (णाणाराहणाणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता) हे भदंत ! ज्ञानाराधना कितने प्रकार की कही गई है ? (गोयमा-तिविहा पण्णत्ता) हे गौतम ! ज्ञानाराधना तीन प्रकार की कही गई है। (तं जहा) जो इस तरह से हैं-( उक्कोसिया-मज्झिमा जहणिया) उत्कृष्ट मध्यम और जघन्य (दसणाराहणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! दर्शनाराधना कितने प्रकार की कही गई है ? (एवं चेव तिविहा वि एवं चरित्ताराहणा वि ) हे गौतम! दर्शना राधना इसी तरह से तीन प्रकार की कही गई है। इसी तरह से चारित्राराधना भी तीन प्रकार की कही गई है। (जस्स णं भंते! उक्कोसिया णाणाराहणा तस्स उक्कोसिया दसणाराहणा) हे भदन्त ! जिस जीव के उत्कृष्ट रूप से ज्ञानाराधना होती है उस जीव को क्या धना डेटा प्रा२नी ४ी छे ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (तिविहा आराहणा पण्णत्ता-तजहा ) आराधनाना नीये प्रमाणे ५४२ हा छ-( नाणाराहणा, दसणाराहणा, चरित्ताराहणा) (१) ज्ञानाराधना, (२) शनाराधना मन (3) यास्त्रिाराधना. (णाणाराहणाणं भंते ! कइविहा पण्णचा ?) महन्त ! ज्ञानाराधना टारनी ही छ ? (गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता-तजहा). गौतम ! ज्ञानाराधनाना नीय प्रभारी प्रा२ ४ा छ -(उकोसिया, मज्झिमा जहणिया ) (1) gue (२) मध्यम अने (3) धन्य ( दसणाराहणा भंते ! कइविहा पण्णत्ता ? ) 3 महन्त ! शनारायन मा ४२नी ही छ १ ( एव'चेव तिविहा वि एव' चरित्ताराहणा वि) गौतम ! शनाराधना પણ એજ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારની કહી છે, અને ચારિત્રારાધના પણ એજ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારની કહી છે.
(जस्स गं भंते ! उक्कोखिया णाणाराहणा तस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा) હે ભદન્ત ! જે જીવ વડે ઉત્કૃષ્ટ રૂપે જ્ઞાનારાધના થાય છે, એ જીવ વડે શું
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प्रमैयचन्द्रिका टी० २०८ उ०१० सू० २ आराधनास्वरूपनिरूपणम् ४६७ यस्य उत्कृष्टा ज्ञानाराधना, तस्य दर्शनाराधना उत्कृष्टा वा, अजघन्योत्कृष्टा वा, यस्य पुनरुत्कृष्टा दर्शनाराधना, तस्य ज्ञानाराधना उत्कृष्टा वा, जघन्या वा, अजघन्यानुत्कृष्टा वा । यस्य खलु भदन्त ! उत्कृष्टाज्ञानाराधना, तस्य उत्कृष्टाचारिबाराधना, यस्य उत्कृष्टा चारित्राराधना, तस्य उत्कृष्टा ज्ञानाराधना, यथा उत्कृउत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है ? ( जस्स उकोसिया दंसणाराहणा तस्स उकोसिया जाणाराहणा) जिसके उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है उसके क्या उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है ? (जस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स उक्कोसिया जाणाराहणा) तथा-जिसके उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है उसके क्या उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है ? (गोयमा) हे गौतम! (जस्स उक्कोसिया जाणाराहणा तस्स दंसणाराहणा उक्कोसिया वा अजहन्नुकोसिया वा) जिस जीव को उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है, उसको उत्कृष्ट और मध्यम दर्शनाराधना होती है। (जस्स पुण उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स नाणाराहणा उकोसा वा जहन्ना वा अजहन्न मणुकोसा वा) जिस जीव के उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है उसके ज्ञानाराधना उत्कृष्ट भी होती है, जघन्य भी होती है और मध्यम भी होती है । (जस्स णं भंते ! उक्कोसिया गाणाराहणा तस्स उक्कोसिया चरित्ताराहणा, जस्सुकोसिया चरित्ताराहणा तस्सुक्कोसिया णणाराहणा) हे भदन्त ! जिस जीव को उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है, उस जीव को क्या उत्कृष्ट चारित्राराधना होती है ? तथा जिस जीव के उत्कृष्ट
उत्कृष्ट ३५ ४शनाराधना थाय छे भरी ? ( जस्स उकोसिया दंसणाराहणा तस्स उक्कोसिया जाणाराहणा?) सन २०११ पृष्ट शनाराधना याय छ, એ જીવ વડે શું ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના થાય છે ખરી?
(गोयमा !) 3 गौतम ! ( जस्स उक्कोसिया जाणाराहणो तस्स दसणा. राहणा उक्कोसिया वा अजहन्न उकोसिया वा)रे १५3 Gष्ट ज्ञानाराधना याय छ, ते 01 43 अष्ट मने मध्यम ४श नारायना थाय छे. (जस्स पुण उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स नाणाराणा उक्कोसा वा जहन्ना वा अजहन्नमणुकोसा वा) २७१ द्वारा कृष्ट शनाराधना थाय छे, तेना द्वारा ज्ञानाराधना ઉત્કૃષ્ટ પણ થાય છે, જઘન્ય પણ થાય છે અને મધ્યમ પણ થાય છે. (जस्स णं भंते ! उक्कोसिया जाणाराहणा तस्स उक्कोसिया चरित्ताराहणा, जस्सु. कोसिया चरित्तारोहणा तस्सुकोसिया जाणाराहणा ? ) 3 महन्त ! २ मां ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના હોય છે, તે જીવમાં શું ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધના હોય છે
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भगवती सूत्रे
ज्ञानाराधना च दर्शनाऽऽराधना च भणिता, तथा उत्कृष्टा ज्ञानाराधना च चारित्राराधना च भणितव्या, यस्य खलु भदन्त ! उत्कृष्टा दर्शनाराधना, तस्य उत्कृष्टा चारित्राराधना, यस्य उत्कृष्टा चारित्राराधना, तस्य उत्कृष्टा दर्शनाराधना ? गौतम ! यस्योत्कृष्टा दर्शनाराधना, तस्य चारित्रराधना उत्कृष्टा वा, जघन्या वा, अजघन्यानुत्कृष्टा वा यस्य पुनरुत्कृष्टा चारित्राराधना, तस्य दर्शना
ટ
-
चारित्राराधना होती है उस जीव को क्या उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है ? ( जहा उक्कोसिया णाणाराहणा य दंसणाराहणा य भणिया तहा उक्कोसिया णाणारहणाय चरिताराहणा य भाणियव्वा ) हे गौतम! जिस प्रकार से उत्कृष्ट ज्ञानाराधना और दर्शनाराधना के विषय में कहा गया है उसी प्रकार के उत्कृष्ट ज्ञानाराधना और चारित्राराधना के विषय में भी कहना चाहिये । ( जस्स णं भंते ! उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्सुक्कोसिया चरिताराहणा जस्सुकोसिया चरिताराहणा, तस्तुकोसिया दंसणाराहणा ) हे भदन्त ! जिस जीवको उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है, उसके क्या उत्कृष्ट चारित्राराधना होती है ? तथा जिसके उत्कृष्ट चारित्राराधना होती है, उसके क्या उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (जस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स चरिताराहणा उक्कोसा वा, जहण्णा वा अजहण्णमणुकोसा वा जस्स पुण
ખરી ? અને જે જીવમાં ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધના હાય છે, તે જીત્રમાં શું ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના હાય છે ખરી ?
( जहा उक्कोसिया णाणाराहणा य दसणाराहणा य भणिया तहा उक्कोसिया जाणाराहणा य चरिताराहणा य भाणियन्त्रा ) हे गौतम! ? प्रमाणे उत्सृष्ट જ્ઞાનારાધના અને દનારાધનાના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના અને ચારિત્રારાધનાના વિષયમાં પણ કહેવું જોઇએ.
( जस्त्र णं भंते ! उक्कोसिया दसणाराहणा तस्सुकोसिया चरिताराहणा ? जस्सुकोसिया चरिताराहणा, तस्सुकासिया दसणाराहणा ? ) हे लहन्त ! જીવમાં ઉત્કૃષ્ટ દેનારાધનાના સદ્ભાવ હોય છે, તે જીત્રમાં શું ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધનાના સદ્ભાવ હાય છે ખરા ? અને જે જીવમાં ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધનાને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાને સદૂભાવ होय छे मरे। ?
( गोयमा ! जब उक्कोसिया दसणाराहणा, तस्स चरिताराहणा उक्कोखा वा अजहण्णमणुकोसा वा, जस्स्र पुण उक्कोसिया चरिताराहणा तस्स्र
अण्णा वा
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%3
प्रमैयचन्द्रिका टी० श०८ उ. १० सू०२ आराधनास्वरूपनिरूपणम् ४६२ राधना नियमात उत्कृष्टा, उत्कृष्टा खलु भदन्त ! ज्ञानागधनामाराध्य कतिभिः भवग्रहणः सिद्धयति, यावत् अन्तं करोति ? गौतम ! अस्त्येककः तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति, यावत् अन्तं करोति, अस्त्येककः द्वितीयेन भवग्रहणेन सिध्यन्ति, यावत् अन्तं करोति, अस्त्येककः कल्पोपपन्नकेषु वा, कल्पातीतकेषु वा, उपपद्यते, उकोसिया चरित्ताराहणा तस्स दसणारहणा नियमा उकोसा) जिस जीव के उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है उसके उत्कृष्ट, जघन्य और मध्यम चारित्राराधना होती है । तथा जिस जीव के उत्कृष्ट चारित्राराधना होती है उसके नियम से दर्शनाराधना उत्कृष्ट होती है। (उको. सियं णं भंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता, कइहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ जाव अंतं करेइ) हे भदन्त ! उत्कृष्ट ज्ञानाराधना को आराधित करके जीव कितने भवों के बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? (गोयमा) हे गौतम! (अत्थेगहए तेणेव भवग्गहणेणं सिझह, जाव अंतं करेइ, अत्थेगइए दाच्चेणं भवग्गणेणं सिज्झइ जाव अंतं करेइ, अत्थेगहए कप्पोवएसु वा कप्पातिएसु वा उववज्जइ) एक जीव उसी भव से सिद्ध होता है, यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है । कोइएक जीव दो भव लेकर सिद्ध होता है । यावत् समस्त दुःखोंका अन्त कर देता है। कोइएक जीव कल्पोपपन्नक देवलोकों में अथवा कल्पातीत देवलोकों में उत्पन्न हो जाता है । ( उक्कोसियं णं दसणाराहणा नियमा उक्कोसा ) 3 गौतम ! रे नी शनाराधना Srge હોય છે, તે જીવની ચારિત્રારાધના ઉત્કૃષ્ટ, જઘન્ય અને મધ્યમ હોય છે. તથા જે જીવની ચારિત્રારાધાના ઉત્કૃષ્ટ હોય છે, તે જીવની દર્શનારાધના नियमयी ४ ( २०१३य ) Gष्ट राय छे.
( उक्कोसियं णं भंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता, कइहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव अंत करेइ १) महन्त ! Gष्ट ज्ञानाराधनानी माराधना परीने જીવ કેટલા પછી સિદ્ધપદ પામે છે યાવત્ સમસ્ત અંત કરે છે ?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( अत्थेगइए तेणेव भवगहणे णं सिज्झइ, जाव अंत करेइ, अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंत करेइ, अत्थेगइए कप्पोवएसु वा कप्पातीपसु वा उववज्जइ) 32 छ। मेॐ स रीन સિદ્ધ થાય છે, યાવત્ સમસ્ત દુખોને અંત કરે છે, કેટલાક જીવે બે ભવ કરીને સિદ્ધ થાય છે યાવત્ સમસ્ત દુઃખાને અંત કરે છે. અને કેટલાક જીવે સૌધર્મ આદિ ક૯પપપન્નક દેવલોકમાં અથવા કલ્પાતીત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
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भगवती उत्कर्षिकां खलु भदन्त ! दर्शनाराधनामाराध्य कतिभिः भवग्रहणैः एवमेव, उत्कषिकां खलु भान्त ! चारित्राराधानाम् आराध्य, एवमेव, नवरम्-अस्त्येककः कल्पातीतकेषु उपपद्यते । मध्यमां खलु भदन्त ! ज्ञानाराधनाम् आराध्य कतिभिः भवग्रहणैः सिध्यति, यावत् अन्तं करोति ? गौतम ! अस्त्येककः द्वितीयेन भवग्रहणेन भंते ! दसणाराहणं आराहेत्ता कहहिं भवग्गहणेहिं) हे भदन्त ! जीव उत्कृष्ट दर्शनाराधना को आराधित करके कितने भवों के बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है ? (एवं चेव) हे गौतम! इस विषय में पहिले की तरह से जानना चाहिये । ( उक्कोसियण्णं भंते ! चरित्ताराहणं आराहेत्ता) हे भदन्त ! उत्कृष्ट चारित्राराधना को आराधित करके जीव कितने भवों के बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? ( एवं चेव) हे गौतम ! इस विषय में भी पहिले की तरह से ही जानना चाहिये। (नवरं अप्पेगइए कप्पातीएस्सु उपवज्जइ) परन्तु कोइएक जीव कल्पतीत देवों में उत्पन्न होता है। (मज्झिमियं णं भंते ! णाणणाराहणं आराहेत्ता काहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ, जाव अंतकरेइ ) हे भदन्त ! मध्यम ज्ञानाराधना को आराधित करके जीव कितने भवों के बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (अत्थेगइए दोच्चेणं भव
(उकोसियं णं भंते ! दंसणाराहण' आराहेत्ता कइहिं भवग्गहणे हिं ?) હે ભદન્ત ! ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાની આરાધના કરતે જીવ કેટલા ભ કરીને સિદ્ધ થાય છે, યાવત્ સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે ?
( एवं चेव ) गौतम ! म विषयमा उत्कृष्ट ज्ञाना२।५४ २ ४थन सभ. ( उक्कोसियण्णं भंते ! चरित्ताराहणं आराहेत्ता ? ) 3 महन्त ! ઉકષ્ટ ચારિત્રારાધનાની આરાધના કરતે જીવ કેટલા ભ કરીને સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખાને અંત કરે છે?
(एव चेव ) 3 गौतम ! मा विषयमा ५ दृष्ट ज्ञानाराधना ४थन प्रभानु थन सम. ( नवरअप्पेगइए कापातीएसु उववज्जइ) ५मही એટલી જ વિશેષતા છે કે કેટલાક જ કપાતીત દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સૌધર્મ આદિ કપમાં ઉત્પન્ન થતા નથી એમ અહીં કહેવું જોઈએ.
( मज्झिमियं णं भंते ! णाणाराहण आराहे ता कह हिं भवग्गणेहि सिज्झइ, जाव अंत' करेइ ?) 3 महन्त ! मध्यम ज्ञानाराधनानी साराधना शन જીવ કેટલા ભવ કરીને સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( अत्थेगइए दोच्चेणं भवगाहणे णं सिज्झइ
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ८ ७०१० सू० २ माराधनास्वरूपनिरूपणम् ७१ सिध्यति, यावत् अन्तं करोति तृतीयं पुनः भवग्रहणं नातिकाम्यति, । मध्यमां खलु भदन्त ! दर्शनाराधनाम् आराध्य एवमेव, एवम् मध्यमाचारित्राराधनामपि । जघन्यिकां खलु भदन्त ! ज्ञानाराधनामाराध्य, कतिभिः भवग्रहणैः सिध्यति' यावत् अन्तं करोति, गौतम ! अस्त्येककः ते नैव भवग्रहणेण सिध्यति । यावत् अन्तं ग्गहणेणं सिज्झइ, जाव अंतं करेइ, तच्चं पुण भवग्गहणं नाइकमइ) कोइएक जीव दो भव लेकर सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखोंका अन्त करता हैं । मध्यम ज्ञानाराधना को आराधन करने वाले जीव तृतीयभव का उल्लंघन नहीं करते हैं। मज्झिमियं णं भंते ! दंसणाराहणं आराहेत्ता) हे भदन्त । मध्यम दर्शनाराधना को आराधित करके जीव कितने भवों के बाद सिद्ध होता है ? यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? ( एवं चेव) हे गौतम! इस विषय में पहिले की तरह से कथन जानना चाहिये। ( एवं मजिझमियं चरित्ताराहणं पि) इसी तरह से मध्यम चारित्र आराधना के विषय में भी जानना चाहिये। (जहणियण्णं भंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता काहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ-जाव अंतं करेइ) हे भदन्त ! जघन्य ज्ञानाराधना को आराधित करके जीव कितने भवों को लेने के बाद सिद्ध होता है ? यावत् समस्त दुखों का अन्त करता है ? (गोयमा) हे गौतम! अत्थेगइए तच्चेणं भवग्गहणेणं जाव अंत करेइ, तच्च पुण भवग्गहण नाइकमइ ) is 2 सप કરીને સિદ્ધ થાય છે, અને સમસ્ત ને અંત કરે છે, મધ્યમ જ્ઞાનારા નાની આરાધના કરનારો જીવ ત્રીજા ભવનું ઉલ્લંઘન કરતું નથી.
( मज्झिमियं णं भंते ! दसणाराहण आराहेत्ता ? ) महन्त ! मध्यम દર્શનારાધનાની આરાધના કરીને જીવ કેટલા ભ કરીને સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે?
(एव चेव ) 3 गीतम! या विषयतुं समस्त ४थन पहेसाना ४थन प्रमाणे सभ. ( एव' मज्झिमियं चरित्ताराहणं पि ) भने मध्यम यात्राરાધનાના વિષયમાં પણ એમ જ સમજવું.
(जहणियण्ण' भते ! णाणोराहण आराहित्ता कइ हिं भवग्गहणे हि सिज्झइ जाव अत करेइ) Hid ! धन्य ज्ञानाराधनानी माराधना शन ७१ કેટલા ભ કરીને સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખેને અંત કરે છે?
(गोयमा !) हे गौतम ! ( अत्थेगहए तच्चेण भवगाहणेण सिन्झह, जाव
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भगवतीस्त्र करोति, सप्ताष्टभवग्रहणानि पुनः नातिक्राम्यति, । एवं दर्शनाराधनापि, एवं चारित्राराधनामपि ॥ मू० २ ।।
टीका-'काविहाणं भंते ! आराहणा पण्णत्ता ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कतिविधा कियलकारा खलु आराधना निरतिचारतयाऽनुपालना प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोयमा! तिविहा आराहणा पण्णत्ता' हे गौतम ! त्रिविधा आराधना प्रज्ञप्ता ? ' तं जहा-नाणाराहणा, दंसणाराहणा, चरित्ताराहणा' तद्यथा-ज्ञानासिज्झइ, जाव अंतं करेइ, सत्तट्ठभवग्गहणाइं पुण नाइक्कमइ, एवं दंस णाराहणं पि, एवं चरित्ताराहणं पि) कोइएक जीव तीसरे भव में सिद्ध होता है, यावत् समस्त दुम्वोंका अंत कर देता है। यह जीव सात आठ भव से आगे भव धारण नहीं करता है। इसी तरह से जघन्य दर्शना. राधना और चारित्राराधना के विषय में भी जानना चाहिये।
टीकार्थ-आराधना का प्रकरण होने से सूत्रकार प्रकार सहित आराधना की प्ररूपणा इस सूत्र द्वारा कर रहे हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(कइविहाणं भंते ! आराहणा पण्णत्ता) हे भदंत ! आराधना कितने प्रकार की कही गई है ? ज्ञानादि गुणों का अतिचार रहित होकर पालन करना इसका नाम आराधना है। उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (तिविहा आराहणा पण्णत्ता) आराधना तीन प्रकार की कही गई है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है(नाणाराहणा, दमणाराहणा, चरित्ताराहणा) ज्ञानाराधना, दर्शनारा. अंत करेइ, सत्तट्ट भवग्गहणाई पुण नाइक्कमइ, एवं दसणाराहण पि, एवं चरिताराहण पि) 8 श्री समi सिद्ध थाय छ भने समस्त દુઃખનો અંત કરે છે તે જીવ સાત આઠ ભવથી વધારે ભવ કરતાં નથી. એજ પ્રમાણે જઘન્ય દર્શનારાધના અને જઘન્ય ચારિત્રારાધનાના વિષયમાં
પણ સમજવું.
ટીકાર્થ—આરાધનાનું નિરૂપણ ચાલી રહેલું હોવાથી સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકાર સહિત આરાધનાની પ્રરૂપણ કરે છે–
ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે छ:-" कइ विहाण भते ! आराहणा पण्णत्ता १" महन्त ! माराधना કેટલા પ્રકારની કહી છે? જ્ઞાનાદિ ગુણનું અતિચાર રહિત પાલન કરવું, તેનું નામ આરાધના છે.
महावीर प्रसुन उत्तर-“ तिषिहा आराहणा पण्णता" गौतम! माराधना र प्रा२नी ही छ. " तंजहा" २ ३ ४ मा प्रभारी.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ उ० २ सू०१० आराधनास्वरूपनिरूपणम् ४७३ राधना, दर्शनाराधना, चारित्राराधना च, तत्र ज्ञानस्य योग्यकालेऽध्ययनविनयाघष्टविधज्ञानाचारस्य पञ्चप्रकारकः श्रुतस्य वा आराधना-निरतिचारतया परिपालनं ज्ञानाराधना कालाधुपचारकरणं, दर्शनस्य सम्यक्त्वस्याराधना निःशङ्कितत्वाधष्टविधतदाचारानुपालनम् दर्शनाराधना, चारित्रस्य-सामायिकादेराराधना-निरति चारतया पञ्चसमित्यादिचारित्राचारानुपालनम् चारित्राराधनोच्यते, इति भावः, गौतमः पृच्छति-'णाणाराहणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! ज्ञानाराधना और चारित्राराधना इनमें ज्ञान की-योग्यकाल में अध्ययन विनय आदि अपने आठ अंगसहित ज्ञानाचार की अथवा पांच प्रकार के श्रुत की आराधना करना-अतिचार रहित होकर उसका पालन करना अर्थात् योग्य काल में श्रुत का अध्ययन करना उसका विनय करना, बहुमान करना, आदि जो ज्ञान के आठ अंग कहे गये हैं उन अंगों से युक्त होकर उसकी सेवा करना-यह ज्ञानाराधना है। सम्यक्त्व के जो निः शङ्कित आदि आठ अंग कहे गये हैं उन अङ्गों से विशिष्ट होकर दर्शन की-सम्यक्त्व की आराधना करना सो दर्शनाराधना है। चारित्र की सामायिक आदि चारित्र की-अतिचार रहित होकर पालन करना-पांच समिति तीनगुप्ति आदि रूप चारित्र की सदा संभाल रखना इसका नाम चारित्राराधना है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(णाणाराहणा णं भंते ! काविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! ज्ञानाराधना कितने प्रकार की कही गई
" नाणाराहणा, दसणाराणा, चरिताराहणा" (1) ज्ञानाराधना, (२) शना. રાધના અને (૩) ચારિત્રારાધના. જ્ઞાનારાધનાનું સ્વરૂપ નીચે પ્રમાણે છે– - જ્ઞાનની–ગ્યકાળમાં અધ્યયન, વિનય આદિ તેના આઠ અંગો સહિત આરાધના કરવી અથવા પાંચ પ્રકારના કૃતની આરાધના કરવી, અતિચાર રહિત થઈને તેનું પાલન કરવું, એટલે કે ચોગ્યકાળે મૃતનું અધ્યયન કરવું, તેને વિનય કરે, તેનું બહુમાન કરવું, આદિ જે જ્ઞાનના આઠ અંગ કહ્યાં છે તે અંગોથી યુક્ત થઈને તેની આરાધના કરવી, તેનું નામ જ્ઞાનારાધના છે. સમ્યકત્વના જે નિઃશંકિત (શંકા રહિતતા) આદિ આઠ અંગ કહેવામાં આવ્યાં છે, તે અંગેથી યુક્ત થઈને દર્શનની (સમ્યકત્વની) આરાધના કરવી તેનું નામ દર્શનારાધના છે. સામાયિક આદિ ચારિત્રનું અતિચાર રહિત થઈને પાલન કરવું, પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ આદિરૂપ ચારિત્રની સદા સંભાળ રાખવી તેનું નામ ચારિત્રારાધના છે.
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भगवतीसूत्रे धना खलु कतिविश प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-'गोगा ! तिविहा पण्णता' हे गौतम । ज्ञानाराधना त्रिविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा-उकोसिया, मज्झिमा, जहन्ना' तद्यथाउत्कृष्टा, मध्यमा, जघन्या च, तत्र उत्कृष्टा ज्ञानाराधना-ज्ञानकृत्यानुष्ठानेषु प्रकृष्टयत्नता, मध्यमा च तेष्वेव ज्ञानकृत्यानुष्ठानेषु मध्यममयत्नता, जघन्या तु ज्ञानारावना तेष्वेव ज्ञानकृत्यानुष्ठानेषु न्यूनतमप्रयत्नतारूपा बोध्या, एवमेव दर्शनाराधना, चारित्राराधना चावसेयेत्यभिप्रायेणाह- दंगणाराहणा णं भंते ! काविहा पण्णत्ता ? एवं चेव तिविहा वि, एवं चरिताराहणा वि' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! दर्शनाराधना कतिविधा प्रज्ञप्ता ? भगवानाह-हे गौतम ! एवमेव-ज्ञाना. है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (तिविहा पण्णत्ता) ज्ञानाराधना तीन प्रकार की कही गई है (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(उकोसिया, मज्झिमा, जहन्ना) उत्कृष्ट ज्ञानाराधना, मध्यमज्ञानाराधना और जघन्यज्ञानाराधना ज्ञान द्वारा साध्य अनुष्ठानों में प्रकृष्ट घस्न करते रहना इसका नाम उत्कृष्ट ज्ञानाराधना है उन्हीं ज्ञान द्वारा साध्य अनुष्ठानों में मध्यम प्रयत्न करते रहना इसका नाम मध्यम ज्ञानाराधना है और इन्हीं ज्ञान द्वारा साध्यकृत्यों-अनुष्ठानों में न्यूनतम प्रयत्न करते रहना-इसका नाम जघन्य ज्ञानाराधना है। इसी तरह से दर्शनाराधना और चारित्राराधना के विषय में भी जानना चाहिये इसी बात को गौतम प्रभु से पूछते हैं-(दसणाराहणा णं भंते ! काविहा पण्णत्ता) हे भदन्त ! दर्शनाराधना कितने प्रकार की कही गई है ? प्रभु
वे गौतम स्वामी महावीर प्रभुने सो प्रश्न पूछे छे -(णाणाराहणाण भंते ! काविहा पण्णत्ता १) 3 महन्त ! ज्ञानाराधना से प्रारनी ४डी छ ?
मडावीर प्रसुन उत्तर-“ गोयमा ! ७ गौतम ! “तिविहा पण्णत्ता" ज्ञानाराधना १५ प्रा२नी ४डी छे, " तंजहा" २ मारे। नीय प्रमाणे.
( उक्कोसिया, मज्झिमा, जहन्ना) (१) Yष्ट ज्ञानाराधना, (२) मध्यम જ્ઞાનારાધના, (૩) જઘન્ય જ્ઞાનારાધના. જ્ઞાન દ્વારા સાધ્ય અનુષ્ઠાનમાં પ્રકૃષ્ટ (પ્રબળ) યત્ન કરતાં રહેવું તેનું નામ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના છે. એજ જ્ઞાન દ્વારા સાધ્ય અનુષ્ઠાનેમાં મધ્યમ પ્રયત્ન કરતા રહેવું તેનું નામ મધ્યમ જ્ઞાનારાધના છે. અને એજ જ્ઞાનદ્વારા સાધ્ય અનુષ્ઠાનમાં ન્યૂનતમ (એ.છામાં ઓછા). પ્રયત્ન કરતા રહેવું તેનું નામ જઘન્ય જ્ઞાનારાધના છે એજ પ્રમાણે દર્શના રાધના અને ચારિત્રારાધનાના વિષયમાં પણ સમજવું. એ જ વાત ગૌતમ સ્વામીના નીચેના પ્રશ્ન દ્વારા પ્રકટ થાય છે.
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प्रमैयचन्द्रिकाका श० ८ उ० १० सू०१ आराधनास्वरूपनिरूपणम् १७५ राधनावदेव दर्शनाराधनाऽपि त्रिविधा प्राप्ता, उत्कृष्टा मध्यमा जघन्या च, एवं मेव चारित्राराधनाऽपि त्रिविधा पासा उत्कृष्टा, मध्यमा, जघन्या चेति । अथोक्ताराधनाप्रकाराणामेव अन्योन्योपनिनन्धं सहयोगं मतिपादयितुमाह-'जस्स णं भंते ! उक्कोसिया णाणाराहणा, तस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा, जस्स उक्कोसिया दंसणा राहणा तस्स उकोसिया णाणाराइगा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य उत्कृष्टा ज्ञानाराधना भवति, तस्य जीवस्य किम् उत्कृष्टा दर्शनाराधना भवति ! एवं यस्य जीवस्य उत्कृष्टा दर्शनाराधना भवति, तस्य जीवस्य किम् उत्कृष्टा ज्ञानाराधना भवति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-' गोयमा ! जस्स कहते हैं ( एवं चेव तिविहा वि) हे गौतम ! ज्ञानाराधना की तरह दर्शनाराधना भी तीन प्रकार की कही गई है-उत्कृष्ट दर्शनाराधना, मध्यम दर्शनाराधना और जघन्य दर्शनाराधना ( एवं चरिताराहणा वि) इसी तरह से उत्कृष्ट चारित्राराधना, मध्यमचारित्राराधना और जघन्यचारित्राराधनाके भेदसे चारित्राराधना भी तीन प्रकारकी कही गई है। अब इसी बातको विशेषरूपसे समझनेके लिये गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-(जस्म णं भंते ! उक्कोसिया णागाराहणा तस्स उक्कोसिया दसणाराहणा, जस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स उक्कोसिया जाणाराहणा) हे भदन्त ! जो जीव उत्कृष्ट ज्ञानाराधना वाला है क्या उसके उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है ? अथवा-जो जीव उत्कृष्ट दर्शनाराधना वाला होता है क्या उसको उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है ? इसके उत्तर
गौतम स्वामीन -“ दंसणाराहणाण भंते ! कइ विहा पण्णता ?" હે ભદન્ત ! દર્શનારાધના કેટલા પ્રકારની કહી છે ?
मडावीर प्रभुने। उत्त२---" एवं चेव तिविहा वि" 3 गौतम ! ज्ञाना રાધનાની જેમ દર્શનારાધના પણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે–(૧) ઉત્કૃષ્ટ દશનાराधना, (२) मध्यम शनाचना भने (3) धन्य श नाराधना. " एव' चरिताराहणा वि" मे प्रमाणे इष्ट यास्त्रिाराधना, मध्यम यास्त्रिाराधना અને જઘન્ય ચારિત્રારાધનાના ભેદથી ચારિત્રારાધના પણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. હવે એજ વાતને વધુ સ્પષ્ટીકરણ માટે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને २॥ प्रभारी प्रश्न पूछे छे-( जस्स ण भंते ! उक्कोसिया जाणाराहणा तस्स उक्कोसिया दंसणाराहणा, जस्स उक्कोमिया दंसणाराहणा तस्स उक्कोसिया णाणाराहणा ?) Bard ! २७ कृष्ट ज्ञानाराधनावाणे। डाय छ, ते જીવ શું ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાવાળો હોય છે ખરે? અથવા–જે જીવ ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાવાળે હોય છે, તે જીવ શું ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધનાવાળો હોય છે ખરો?
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भगवतीस्त्रे उक्कोसिया जाणाराहणा, तस्स दसणाराहणाउकोसिया वा, अजहन्नुकोसिया वा' हे गौतम ! यस्य जीवस्य उत्कृष्टा ज्ञानाराधना भवति, तस्य जीवस्य दर्शनाराधना उत्कृष्टा वा भवति, अजघन्योत्कृष्टा वा भवति, जघन्या चासौ उत्कृष्टा च जघन्योत्कृष्टा तद्भिन्ना अजघन्योत्कृष्टा मध्यमेत्यर्थः, उत्कृष्टज्ञानाराधनावतो जीवस्याचे द्वे उत्कृष्टमध्यमारूपे दर्शनाराधने भवतः, न पुन स्तृतीया जघन्यलक्षणा दर्शनाराधना भवति, तस्य तथास्वभावत्वात् , किन्तु 'जस्स पुण उकोसिया दंसणाराहणा, तस्स नाणाराहणा उक्कोसा वा जहन्ना वा, अजहन्नमणु कोसा वा' हे गौतम ! यस्य पुनर्जीवस्य उत्कृष्टा दर्शनाराधना भवति, तस्य जीवस्य ज्ञानाराधना उत्कृष्टा वा, जघन्या वा, अजघन्यानुस्कृष्टा मध्यमा वा भवति, उत्कृष्टदर्शनाराधना यतो हि जीवस्य ज्ञानम्पति त्रिप्रकारकस्यापि उत्कृष्ट में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स उक्कोसिया णाणाराहणा तस्स दंसणाराहणा उक्कोसिया वा अजहन्न उक्कोसिया वा) जो जीव उस्कृष्ट ज्ञानाराधना वाला होता है उसके दर्शनाराधना उत्कृष्ट होती है
और मध्यम होती है । जघन्यरूप में दर्शनाराधना उसके नहीं होती है। क्यों कि उसका ऐसा ही कोई स्वभाव होता हैं । किन्तु-(जस्स पुण उकोसिया दंसणाराहणा तस्स नाणाराहणा उक्कोसा वा जहन्ना वा अजहन्नमणुक्कोसा वा) जिस जीव के उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है उस जीव के ज्ञानाराधना उत्कृष्ट भी होती है, जघन्य भी होती है और मध्यम भी होती है। क्यों कि उत्कृष्ट दर्शनाराधना वाले जीव में ज्ञान के प्रति उत्कृष्ट मध्यम और जघन्य रूप प्रयत्न की संभावना रहती है-अतः भजना से तीन प्रकार वाली ज्ञानाराधना इसको कही गई है।
भडावीर प्रसुने। उत्त२-“ गोयमा ! " गौतम! (जस्व कोसिया णाणाराहणा तस्स दसणाराहणा उक्कोसिया वा अजहन्न उक्कोप्सिया वा) २ જીવ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધનાવાળે હોય છે, તે જીવન દર્શનારાધના ઉત્કૃષ્ટ પણ હોય છે અને મધ્યમ પણ હોય છે. એ જીવ જઘન્યરૂપે દર્શનારાધના કરતે नथी, ४१२६५ ॐ तेनी वा ४ स्वभाव डाय छ, ५२न्तु (जस्स पुण उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्स नाणाराहणा उक्कोसा वा जहन्ना वा अजहन्न। मणुक्कोसा वा) 2048ष्ट श नाराधनाने मारा डाय छ, तनी જ્ઞાનારાધના ઉત્કૃષ્ટ પણ હોય છે, જઘન્ય પણ હોય છે અને મધ્યમ પણ હોય છે, કારણ કે ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાવાળા જીવમાં જ્ઞાન પ્રત્યે ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્યરૂપ પ્રયનની સંભાવના રહે છે. તે કારણે એવા જીવની જ્ઞાનારાધના ત્રણ પ્રકારના વિકલ્પવાળી કહેવામાં આવી છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ८ उ० १० सू०२ आराधनास्वरूपनिरूपणम् ७७ मध्यम-जघन्यरूपस्य, प्रयत्नस्य संभवात् भजनया त्रिप्रकारापि तदाराधना भवतीति भावः, गौतमः पृच्छति-' जस्स णं भंते ! उक्कोसिया णाणाराहणा तस्स उकोसिया चरित्ताराहणा, जस्सुकोसिया चरित्ताराहणा तस्सुक्कोसिया जाणाराहणा?' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य उत्कृष्टा ज्ञानाराधना भवति, तस्य जीवस्य किम् उत्कृष्टा चारित्राराधना भवति ? एवं यस्योत्कृष्टा चारित्राराधना तस्य किम् उत्कृष्टा ज्ञानाराधना भवति ? भगवानाह-'जहा उक्कोसिया जाणाराहणा य, दंसणाराहणा य भणिया तहा उक्कोसिया नाणाराहणा य चरित्ताराहणाय भाणियया' हे गौतम ! यथा उत्कृष्टा ज्ञानाराधना च, दर्शनाराधना च पूर्व भणिता, तथैव उत्कृष्टा ज्ञानाराधना च चारित्राराधना च भणितव्या, एव च यस्योत्कृष्टा ज्ञानाराधना भवति तस्य चारित्राराधना उत्कृष्टा वा, मध्यमा वा
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जस्स णं भंते ! उक्कोसिपा गाणाराहणा तस्स उक्कोसिया चारित्ताराहणा, जस्स उक्कोसिया चरित्ताराहणा तस्सुकोसिया जाणाराहणा) हे भदन्त ! जिस जीव को उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है, उस जीव के क्या उस्कृष्ट चारित्राराधना होती है ? तथा जिस जीव को उत्कृष्ट चारित्राराधना होती है उस जीव को क्या उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(जहा उकोसिया णाणाराहणा य, दसणाराहणा य भणिया तहा उकोसिया नाणाराहणा य चरित्ताराहणा य भाणियव्वा) हे गौतम ! जिस प्रकार से उत्कृष्ट ज्ञानाराधना और दर्शनाराधना पहिले कही गई है उसी तरह से उत्कृष्ट ज्ञानाराधना और चारित्राधना कहनी चाहिये-एवं च जिस जीव के उत्कृष्ट ज्ञानाराधना होती है उस जीव के चारित्राराधना उत्कृष्ट
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" जस्स ण भंते ! उक्कोसिया जाणाराहणा तस्स उक्कोसिया चरिताराहणा, जस्स उक्कोसिया चरित्ताराहणा तस्सुक्कोसिया जाणाराहणा ?" महन्त ! अष्ट ज्ञानाराधनापानी यास्त्रिाराधना पर શું ઉત્કૃષ્ટ જ હોય છે ? તથા ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધનાવાળા જીવની જ્ઞાનારાધના પણ શું ઉત્કૃષ્ટ જ હોય છે?
महावीर प्रभुनी उत्तर-(जहा उक्कोसिया जाणाराणा य, दसणाराहणाय भणिया तहा उक्कोसिया नाणाराहणाँ य चरित्ताराहणा य भाणियव्वा ) 0 गौतम! જે પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના અને દર્શનારાધનાના વિષયમાં પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના અને ચારિત્રારાધના વિષે પણ કહેવું જોઈએ. એટલે કે જે જીવની જ્ઞાનારાધને ઉત્કૃષ્ટ હોય છે, તે જીવની
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भगवतीसूर्य स्थात् उत्कृष्टज्ञानाराधनावतो जीवस्य चारित्रं प्रति न न्यूनतमप्रयत्नता भवति तस्य तत्स्वभावत्वात् , किन्तु उत्कृष्टचारित्राराधनावतो जीवस्य ज्ञानम्पति उत्कृष्ट मध्यम जघन्यलक्षणप्रयत्नत्रयमपि भवति, इति भावः। गौतमः पृच्छति-' जस्स णं भंते ! उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्पुक्कोसिया चरित्ताराहणा, जस्सुकोसिया चरित्ताराहणा तस्सुक्कोसिया दसणाराहणा ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य उत्कृष्टा दर्शनाराधना भवति, तस्य किम् उत्कृष्टा चारित्राराधना भवति ? एवमेव यस्योत्कृष्टा चारित्राराधना भवति, तस्य किमुत्कृष्टा दर्शनाराधना भवति ? भगवानाह-गोयमा ! जस्स उक्कोसिया दंसणाराणा तस्स चारित्ताराहणा उक्कोसा
भी होती और मध्यम भी होती है-क्यों कि उत्कृष्ट ज्ञानाराधनावाले जीव में चारित्राराधना के प्रति न्यूनतमप्रयत्नता नहीं होती है, क्यों कि उसका ऐसा ही कुछ स्वभाव होता है। किन्तु जो जीव उत्कृष्ट चारिबाराधना वाला होता है उस जीव में ज्ञान के प्रति उत्कृष्ट, मध्यम
और जघन्य इन तीनों प्रकार के भी प्रयत्नों का सद्भाव पाया जाता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (जस्स णं भंते ! उक्कोसिया दंसणाराहणा तस्सुक्कोसिया चारित्ताराहणा, जस्सुक्कोसिया चरिताराहणा तस्सुक्कोसिया दंसणाराहणा) हे भदन्त ! जिस जीव के उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है, उस जीव के क्या उत्कृष्ट चारित्राराधना होता है ? तथा जिस जीव के उत्कृष्ट चारित्राराधना होती है उस जीव के क्या उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स उक्कोसिया दंसणा
ચારિત્રારાધના ઉત્કૃષ્ટ પણ હોય છે અને મધ્યમ પણ હોય છે, કારણ કે ઉકષ્ટ જ્ઞાનારાધનાવાળા જીવમાં ચારિત્રારાધના પ્રત્યે ન્યૂનતમ પ્રયત્નશીલતા કદી હોતી નથી. તેનું કારણ એ છે કે તેને સ્વભાવ જ એ હોય છે. પરંતુ
જીવ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધનાવાળો હોય છે તેની જ્ઞાનારાધના ઉત્કૃષ્ટ, મયમ અને જઘન્ય હોય છે, કારણ કે તે જીવમાં જ્ઞાન પ્રત્યે ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્ય એ ત્રણે પ્રકારની પ્રયત્નશીલતાને સદૂભાવ જોવામાં આવે છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-(जस्स ण भंते ! उकोसिया दसणाराहण। तस्सु. क्कोसिया चरित्ताराहणा, जस्सुकोसिया चरित्ताराहणा तस्सुक्कोसिया सणाराहणा १) હે ભદન્ત ! જે જીવની દર્શનારાધના ઉત્કૃષ્ટ હોય છે, તે જીવની ચારિત્રારાધના પણ શું ઉત્કૃષ્ટ હેય છે? તથા જે જીવની ચારિત્રારાધના ઉત્કૃષ્ટ હોય છે, તે જીવની દર્શનારાધના પણ શું ઉત્કૃષ્ટ હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० १० सू०२ आराधनास्वरूपनिरूपणम् ४७९ वा, जहमा या, अजहन्नमणुककोसा वा' हे गौतम ! यस्य जीवस्योत्कृष्टा दर्शनाराधना भवति, तस्य चारित्राराधना उत्कृष्टा वा, जघन्या या, अजघन्यानुस्कृष्टामध्यमा वा भवति किन्तु-'जस्स पुण उक्कोसिया चरिताराहणा, तस्स दंसणाराहणा नियमा उक्कोसा' हे गौतम ! यस्य पुनर्जीवस्योत्कृष्टा चारित्राराधना भवति, तस्य दर्शनाराधना नियमात् नियमतः उत्कृष्टा एवं भवति, तथा च यस्योस्कृष्टा दर्शनाराधना भवति तस्य चारित्राराधना त्रिविधाऽपि भजनया स्यात् , उत्कृष्ट दर्शनाराधनावतो जीवस्य चारित्रम्प्रति त्रिविधस्याऽपि उत्कृष्ट मध्यमजघन्यरूपस्य प्रयत्नस्याविरुद्धत्वात् , किन्तु उत्कृष्टचारित्राराधनावतो जीवस्यो स्कृष्टैव दर्शनाराधना भवति प्रकृष्टचारित्रस्य प्रकृष्टदर्शनानुगामित्वात् , इतिभावः, राहणा तस्स चरित्ताराहणा उक्कोसा वा जहन्ना वा अजहण्णमणुक्कोसा वा) जिस जीव के उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है, उस जीव के चारित्रारधना उत्कृष्ट भी होती है, जघन्य भी होती है। और मध्यम भी होती है। किन्तु जिस जीव के ( उक्कोसिया चरित्ताराहणा, तस्स दसणाराहणा नियमा उक्कोसा) उत्कृष्टरूप में चारित्रारधना होती है उस जीव के दर्शनाराधना नियम से उत्कृष्टरूप में ही होती है। तथा च-जिस जीव के उत्कृष्ट दर्शनाराधना होती है उसके चारित्राराधना तीनों प्रकारकी भी हो सकती है क्यों कि उत्कृष्ट दर्शनाराधनावाला जो जीव होता है उसमें चारित्रके प्रति तीनों प्रकार के उत्कृष्ट, मध्यम और जघन्य-प्रयत्नों का सद्भाव पाया जाता है। परन्तु जो जीव उत्कृष्ट चारित्राराधनावाला होता है, वह उत्कृष्ट ही दर्शनाराधनावाला होता है-क्योंकि जो प्रकृष्ट चारित्र होता है वह प्रकृष्ट दर्शनानुगामी होता है।
मडावीर प्रभुन। त्तर--" गोयमा !” . गौतम ! " जस्स उनकोसिया दसणाराणा तस्स परित्ताराहणा उक्कोसा वा जहन्ना वा अजहण्णमणुक्कोसा वा" જે જીવન દર્શનારાધના ઉત્કૃષ્ટ હોય છે, તે જીવની ચારિત્રારાધના ઉત્કૃષ્ટ ५ डाय छ, मध्यम ५ डाय छ भने धन्य ५५ डाय छे. तथा “ उनको. सिया चरित्ताराहणा, तस्स दसणाराहणी नियमा उक्कोसा" २७वनी यारित्राરાધના ઉત્કૃષ્ટ હોય છે, તે જીવન દર્શનારાધના નિયમથી જ ઉત્કૃષ્ટ હોય છે. ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાવાળા જીવની ચારિત્રારાધના ત્રણ પ્રકારની હોઈ શકે છે કારણ કે એવા જીવમાં ચારિત્રપાલનની દિશામાં ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્ય પ્રયત્નોને સદૂભાવ જોવામાં આવે છે. પરન્તુ જે જીવ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર રાધનાવાળ હોય છે, તે ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાવાળો જ હોય છે, કારણ કે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધક જીવ પ્રકૃષ્ટ દર્શનાનુગામી હોય છે,
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भगवतीसूत्रे अथाराधनापकाराणां फलं प्रदर्शयितुमाह-' उक्कोसियं णं मंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता कहहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! उत्कृष्टां खलु ज्ञानाराधनाम् आराध्य-विधाय कतिभिः कियद्भिः भवग्रहणैः कियत्संख्यकैः भाग्रहणैरियर्थः सिध्यति जीवः, यावत्-बुध्यते, मुच्यते, परिनि.
ति सर्वदुःखानामन्तं करोति ? भगवानाह-गोयमा! अस्थगइए तेणेव भवग्गहणे णं सिझंइ, जाव अंतं करेइ' हे गौतम ! अस्त्येकाः कश्चन जीवः उत्कृष्टां ज्ञानाराधना. माराध्य उस्कृष्टचारित्राराधनायाः सत्वे तेनैव उपात्तेनैव वर्तमानभवग्रहणेन सिध्यति, यावत्-बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम् अन्तं करोति च, 'अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ,जाव अंतं करेइ' अस्त्येककः कश्चन जीवः उत्कृष्टां ज्ञाना
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(उकोसियं णं भंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता कहहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ जाव अंतं करेइ) हे भदन्त ! जीव उत्कृष्ट ज्ञानाराधना को आराधित करके कितने भवों को ग्रहण करने के बाद सिद्ध होता है, यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? (यावत् ) पद से यहां 'बुध्यते, मुच्यते" इन क्रियापदों का ग्रहण हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम (अस्थेगइए तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ) कोइ एक जीव ऐसा होता है जो उसी गृहीत एक भव से उत्कृष्ट ज्ञानाराधना को आराधित करके उत्कृष्ट चारित्राराधना के सद्भाव में सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है। यहां पर भी यावत् शब्द से "सिध्यति, मुच्यते'' इन क्रियापदोंका ग्रहण हुआ है । ( अस्थेगइए) तथा कोइएक जीव ऐसा होता है जो उत्कृष्ट ज्ञानाराधना को आराधित
जीतम स्वाभीनी प्रश्न-( उक्कोसियं णं भंते ! णाणाराहणं आराहेत्ता काहिं भवगाहणे हि सिज्झइ जाव अंत करेइ) 8 महन्त ! अष्ट ज्ञाना. રાધનાની આરાધના કરીને જીવ કેટલા ભવ કરીને સિદ્ધપદ પામે છે. બદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખને અંત કરે છે ? (અહીં “યાવત पहथी “बुध्यते, मन मुच्यते" यापहीने अड ४२वामा माव्यां.)
महावीर प्रभुनउत्तर-" गोयमा !" 8 गौतम! " अत्यंगइए तेणेव भवगहणेणं सिज्मा, जाव अंतं करेइ " ६४ ७१ सवा साय જે ગૃહીત એક જ ભવમાં ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધનાનું આરાધન કરીને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધનાના સદુભાવમાં સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે અને असमान मत रे छ. " अत्यगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिमइ जाव अतकरे" तथा ४४ ला मेवा डाय के रे ट ज्ञानापनात
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ ० १० सू०२ आराधनास्वल्पनिरूपणम् १ राधनामाराध्य द्वितीयेन भवग्रहणेन सिध्यति, यावत्-बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति च, 'अत्थेगइए कप्पोवएमु वा कप्पाईएसु वा उववज्जइ' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चन जीवः उत्कृष्टां ज्ञानाराधनामाराध्य मध्यम चारित्राराधनासत्वे कल्पोपपन्नकेषुवा सौधर्मादिदेवलोकेषु मध्ये उपपद्यते, कल्पातीतेषु वा देवलोकेषु ग्रैवेयकादिषु तु उत्कृष्टां ज्ञानाराधनामाराध्य मध्यमोत्कृष्टचारित्राराधनासत्त्वे उपपद्यते इति भावः, गौतमः पृच्छति-'उक्कोसियंण भंते! दंसणाराहणं आराहेत्ता काहि भवग्गहणेहि सिज्झइ जाव अंतं करेइ ' हे भदन्त ! उत्कृष्टां खलु दर्शनाराधनाम् आराध्य कतिभिः कियद्भिः भवग्रहणः जीवः सिध्यति यावद् बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-एवंचेव' करके (दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ, जाव अंतं करेइ) द्वितीय भव धारण करके ही सिद्ध हो जाता है यावत् समस्त दुःखोंका नाश कर देता है। अर्थात् दूसरे मनुष्य भवमें सिद्ध हो जाता है । ( अत्थेगइए कप्पो वएसु वा, कप्पाईएसु वा उववज्जइ) तथा कोईएक जीव ऐसा होता है जो उत्कृष्ट ज्ञानाराधना को आराधित करके मध्यम चारित्राराधना के सद्भावमें सौधर्मादिकल्पोपपन्नक देवलोकों में उत्पन्न होता है। अथवा प्रेवेयक आदि कल्पातीत देवलोकों में उत्कृष्ट ज्ञानाराधना को आराधित करके मध्यम एवं उत्कृष्ट चारित्राराधना के सद्भाव में उत्पन्न होता है। अब गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं-( उक्कोसियं णं भंते ! दसणाराहणं आराहेत्ता कई हिं भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव अंतं करेइ) हे भदन्त ! जो जीव उत्कृष्ट दर्शनाराधना को आराधित करता है, वह कितने भवों को लेने के बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का આરાધન કરીને બીજે ભવ ધારણ કરીને જ સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થઈને સમસ્ત ખેને અંત કરે છે, એટલે કે બીજા મનુષ્યભવમાં સિદ્ધ થાય છે. ( अत्यगइए कप्पोवएसु वा, कप्पाईएसु वा उववज्जइ) 08.04 मेवे डाय છે કે જે ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાનારાધના કરીને મધ્યમ ચારિત્રારાધનાના સદભાવથી સૌધર્મ આદિ કલ્પપપન્નક દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા રૈવેયક આદિ કલ્પાતીત દેવકમાં-ઉત્કટ જ્ઞાનારાધનાનું આરાધન કરીને મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધનાના સદુભાવથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
गौतम स्वामीन। प्र-( उक्कोसियं णं भंते ! दसणाराहणं आराहेत्ता कई हि भवगाहणेहि सिज्झइ जाव अंत करेइ) 3 महन्त ! २०१Bष्ट દર્શનારાધનાનું આરાધન કરે છે, તે કેટલા ભવે કરીને સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુખેને અંત કરે છે ? भ० १
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भगवतीस्वे हे गौतम ! एवमेव-ज्ञानाराधनावदेव अस्त्येककः कश्चन उत्कृष्टदर्शनाराधकस्ते नैव भवग्रहणेन सिध्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करोति, इत्यादि पूर्व वदेव सर्व बोध्यम् , तद्भवसिद्धयादि च तस्यामुत्कृष्टदर्शनाराधनायां भवेत् चारित्राराधनायास्तत्रोत्कृष्टायाः मध्यमायाश्चोक्तत्वात् , गौतमः पृच्छति-'उक्कोसियं णं भंते ! चरित्ताराहणं आराहेत्ता कई हिं भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ? ' हे भदन्त ! उत्कृष्टां खलु चारित्राराधनामाराध्य कतिभिः भवग्रहणैः जीवाः सिध्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करोति? इति प्रश्नः, भगवानाह-' एवं चेच' एवमेव अंत करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(एवं चेव ) हे गौतम! जैसा अभी ज्ञानाराधना के विषय में कहा गया है, उसी तरह से यहां पर भी जानाना चाहिये । अर्थात् उस्कृष्ट दर्शनाराधना को आराधित करके कोई एक जीव ऐसा होता है जो उसी गृहीत भव से सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखोंका अन्त कर देता है। कोईएक ऐसे होता है जो द्वितीय भव में अर्थात् देवान्तरित दूसरे मनुष्य भव में सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखोंका अंत कर देता है। कोई एक जीव ऐसा भी होता है जो उत्कृष्ट दर्शनाराधना को आराधित करके मध्यम चारित्राराधना के सद्भाब में सौधर्मादि कल्पोपपन्नक देवलोकों में उत्पन्न हो जाता है। अथवा मध्यम एवं उत्कृष्ट चारित्राराधना के सद्भाव से उत्कृष्ट दर्शनाराधनाको आराधित करके ग्रेयेयकादि कल्पातीत देवलोकों में उत्पन्न हो जाता है।
महावीर प्रसुन उत्त२-" एवंचेव” ले गौतम ! २ प्रमाणे God જ્ઞાનારાધનાના વિષયમાં હમણાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમજવું. એટલે કે ઉત્કૃષ્ટ દર્શનારાધનાની આરાધના કરીને કોઈ જીવ ગૃહીત ભવમાં જ સિદ્ધ, બુદ્ધ અને મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે. કેઈક જીવ એ પણ હોય છે કે જે બીજે ભવ કરીને–એટલે કે દેવાન્તરિત બીજા ભવમાં સિદ્ધ, બુદ્ધ, અને મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુબેને અંત કરે છે. કેઈક જીવ એવો પણ હોય છે કે જે ઉત્કૃષ્ટ દશા નારાધનાનું આરાધન કરીને મધ્યમ ચારિત્રારાધનાના સદૂભાવથી સૌધર્માદિ કલપેપન્નક દેવકેમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અથવા મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રારાધનાના સદૂભાવથી ઉત્કૃષ્ટ દર્શાનારાધનાનું આરાધન કરીને શૈવેયક આદિ કલ્પાતીત દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ८ ० १० सू० २ आराधनास्वरूपनिरूपणम्
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ज्ञानाराधना देव अस्त्येककः कश्चन जीवः ज्ञानस्य जघन्यायां सत्यामपि आराधनाया उत्कृष्टां चारित्राराधनामाराध्य तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करोति, इत्यादि पूर्ववदेव सर्वं बोध्यम्, किन्तु 'नवरं अस्थेगइए कप्पाईस उववज्ज' नवरं ज्ञानदर्शनाराधनापेक्षया चारित्राराधनायां विशेषस्तु अस्त्येककः कश्चनोत्कृष्टचारित्राराधनावान् जीवः कल्पातीतेषु ग्रैवेयकादिष्वेव देवलोकेषु उत्पद्यन्ते, नतु सौधर्मादिकल्पोपपन्न देवलोकेषु, उत्कृष्टचारित्राराधना
1
"
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( उक्कोसियं णं भंते ! चरितारहणं आहेत्ता कहहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ, जाव अंत करेइ ) हे भदन्त ! जो जीव उत्कृष्ट चारित्राराधना को आराधित करता है - वह जीव कितने भवों को धारण करनेके बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( एवं चेव) हे गौतम! ज्ञानाराधना की तरह यहां पर भी समझना चाहिये अर्थात् - ज्ञान की जघन्य भी आराधना हो परन्तु चारित्र की उत्कृष्ट आराधना को आराधित करके कोइएक जीव उसी गृहीत भव में सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है इत्यादि पूर्व कथन के अनुसार यहां पर भी जानना चाहिये - ( नवरं ) परन्तु ( अत्येगइए कप्पाईयसु उववज्ज) ज्ञानाराधना और दर्शनारधना की अपेक्षा जो विशेषता यहां पर है वह ऐसी है कि कोइएक उत्कृष्ट चारित्राराधना वाला जीव कल्पातीत ग्रैवेयक आदि देवलोकों में ही उत्पन्न होता है - सौधर्मादि कल्पोपपन्नक देवलोकों में नहीं। क्यों
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( उक्कोसियं णं भंते ! चरिताराहणं आहेत्ता कइ हि भवगाहणे हिं' सिज्झइ जाव अंत करेइ ) डे लहन्त ! ? ७१ उत्ॣष्ट ચારિત્રારાધનાનું આરાધન કરે છે, તે જીવ કેટલા ભવ કરીને સિદ્ધ થાય છે, મુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે ?
भडावीर अलुनो उत्तर- " एवंचेव " हे गौतम! या विषयभां प જ્ઞાનારાધના પ્રમાણે જ કથન સમજવું, એટલે કે ભલે જ્ઞાનની જધન્ય પણ આરાધના હાય, પરન્તુ ચારિત્રની ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાનું આરાધન કરીને કોઈક જીવ એજ ગૃહીત ભવમાં સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે छे, छत्याहि पूर्व स्थनना नेवुन उथन सहीं पशु समन्वु " नवर " परन्तु ( अत्थेइए कप्पाईयपसु उववज्जइ ) ज्ञानाराधना ४२तां यारित्राराधनाना ઉત્કૃષ્ટ આરાધનાના વિષયમાં આ પ્રમાણે વિશેષતા છે. કાઇક ઉત્કૃષ્ટ ચારિ ત્રારાધનાવાળા જીવ કલ્પાતીત જૈવેયક આદિ દેવલાકામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે.
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भगवती वतो जीवस्य सौधर्मादिकल्पोपपन्नकेषु देवलोकेषु गमनाभावात् , अपितु कल्पातीतेषु वेयकादिषु एव उपपद्यते, सिद्धिगमनाभावे तेषामनुत्तरसुरेषु गमनसझावात् । अथ मध्यमाराधनामाश्रित्य गौतमः पृच्छति-'मज्झिमियंणं भंते ! णाणाराहणं आराहिता कईहिं भवग्गहणेहि सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ?' हे भदन्त ! मध्यमां खलु शानाराधनामाराध्य कतिभिः भवग्रहणः जीवः सिध्यति, यावत्-बुध्यते मुच्यते, परिनिर्वातिसर्वदुःखानामन्तं करोति : इति प्रश्ना,भगवानाह-'गोयमा ! अत्थेगइए दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंतं करेइ, तच्च पुण भवग्गहणं नाइक्कमई' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चन जीवः मध्यमां ज्ञानाराधनामाराध्य द्वितीयेन अधिकृतमनुष्यकि उत्कृष्ट चारित्रकी आराधनावाला जीव का सौधर्मादि कल्पोपपन्नक देवलोकों में गमनका अभाव कहा गया है । उत्कृष्ट चारित्राराधना वाला जीव को सिद्धि की प्राप्ति जबतक नहीं होती है-वह तबतक कल्पातीत प्रैवेयकादिकों में या अनुत्तर देवों में उत्पन्न होता रहता है।
अब गौतम मध्यम आराधना को आश्रित करके प्रभु से ऐसा पूछते हैं (मज्झिमियं णं भंते! जाणाराहणं आराहिता काहिं भवगहणेहिं सिज्झइ जाव अंतं करेइ) हे भदन्त ! जीव मध्यम ज्ञाना. राधनाको आराधित करके कितने भवों को लेने के बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! (अस्थेगइया दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ, जाव अंत करेइ, तच्चं पुण भवग्गहणं नाइक्कमइ) कोईएक जीव ऐसा होता है जो मध्यमज्ञानाराधनाको आराधित करके अधिकृत मनुष्य સૌધર્માદિ કલ્પપત્રક દેવકેમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. કારણ કે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધનાવાળા જીવમાં સૌધર્માદિ કલ્પપપન્નક દેવલોકોમાં ગમનને અભાવ કહ્યો છે. જ્યાં સુધી ચારિત્રારાધનાવાળા જીવને સિદ્ધિની પ્રાપ્તિ થતી નથી,
ત્યાં સુધી તે કપાતીત રૈવેયકમાં અથવા તે અનુત્તરૌપપાતિક દેવેમાં જ ઉત્પન્ન થતા રહે છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મધ્યમ આરાધનાની અપેક્ષાએ નીચેના પ્રશ્નો પૂછે -( ममिमियं ण भंते ! णाणाराहणं आराहिला कई हि भवगहणेहि सिज्झइ जाव अंत करेइ ) महन्त ! १ मध्यम ज्ञानाराधनानुं मारायन उरीन टमा ભ કરીને સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુખેને અંત કરે છે?
महावीर प्रभुना हत्त२-“ गोयमा! " गीतम! ( अत्येगड्या दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अत करेइ, तच्चं पुण भवगहणं नाइकमा ) કંઈક જીવ એ હોય છે કે જે મધ્યમ જ્ઞાનારાધનાનું આરાધન કરીને
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সন্ধিা o o o o o : জালালিল কে
भवापेक्षया द्वितीयेन मनुष्यभवेनेत्यर्थः सिध्यति यावत्-बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति च, तृतीयं पुनर्भवग्रहणम् अधिकृतमनुष्यभवग्रहणापेक्षया तृतीयंमनुष्यभवग्रहणम् नातिकामति-नोल्लंघयति, अत्र ज्ञानाराधनाया मध्यमत्वञ्चाधिकृतभवे एवं निर्वाणाभावात् इति बोध्यम् , भावे तु उत्कृष्टत्वमेवावसेयमवश्यंभावित्वात् , निर्वाणाऽन्यथाऽनुपपत्तेः, गौतमः पृच्छति-' मज्झिमियं णं भंते ! दंसणाराहणं आराहित्ता, एवं चेव । एवं मज्झिमियं चारित्ताराहणंपि' हे भदभव की अपेक्षा से द्वितीय मनुष्यभव से सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है। तृतीयभव का उल्लंघन नहीं करता है अर्थात् देवभवान्तरित तीसरे मनुष्य भव में अवश्य मोक्ष में चला जाता है। यहां पर ज्ञानाराधना में जो मध्यमता प्रकट की गई है वह अधिकृत मनुष्यभव में ही निर्वाण नहीं होने से प्रकट की गई है। यदि गृहीतभव में ही आराधक जीव को निर्वाण की प्राप्ति हो जाती है तो उस ज्ञाना. राधना में मध्यमता न जानकर उत्कृष्टता ही जाननी चाहिये । क्यों कि ज्ञान की उत्कृष्टता में ही निर्वाण की प्राप्ति होती है और जब ज्ञानाराधनाराधक जीव को उसी गृहीत भय से मुक्ति प्राप्त हो चुकी है तो उसके द्वारा आराधित वह ज्ञानाराधना “निर्वाणान्यथानुपपत्तः" हेतु से उत्कृष्ट ही मानी जावेगी ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(मझिमियं णं भंते ! दसणाराहणं आराहित्ता) हे भदन्त ! जो जीव मध्यम दर्शनाराधना को અધિકૃત મનુષ્યભવની અપેક્ષાએ દ્વિતીય મનુષ્યભવમાં સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે. તે જીવ તૃતીયભવનું ઉલંઘન કરતે નથી એટલે કે દેવભવાન્તરિત ત્રીજા મનુષ્યભવમાં અવશ્ય મેક્ષે ચાલ્યા જાય છે. અહીં જ્ઞાનારાધનામાં જે મધ્યમતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે તે અધિકૃત મનુષ્ય. ભવમાં જ નિર્વાણની પ્રાપ્તિ નહીં થવાની પ્રકટ કરવામાં આવી છે. જે ગૃહીત ભવમાં જ આરાધક જીવન નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થઈ જતી હોય, તે તે જ્ઞાનારાધનામાં મધ્યમતા ન માનતા ઉત્કૃષ્ટતા જ માનવી જોઈએ, કારણ કે જ્ઞાનારાધનાની ઉત્કૃષ્ટતાને સદૂભાવ હોય ત્યારે જ નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને જે જ્ઞાનારાધક જીવને એજ ગ્રહીત ભવ પૂરો કરીને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થઈ ચુકી डाय तो तेन ! भा२धित ते ज्ञानराधना " निर्वाणान्यथानुपपत्तेः " हेतुनी દૃષ્ટિએ ઉત્કૃષ્ટ જ માનવી પડશે.
गौतम स्वामीना प्रभ-(मज्झिमियं णं भंते ! दंसणाराहणं आराहिता )
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भगवतीस्त्र न्त ! मध्यमां खलु दर्शनाराधनामाराध्य कतिभिः भवग्रहणैः जीव सिध्यति, यावत् बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति ? भगवानाह-एवश्चैवपूर्वोक्त मध्यमज्ञानाराधनावदेव मध्यमदर्शनाराधनमपि आराध्य अस्त्येककः कश्चन जीवः द्वितीयेन भवग्रहणेन सिध्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करोति, किन्तु तृतीय पुनर्भवग्रहणं नातिकामति, एवमेवोक्तरीत्या अस्त्येककः कश्चन जीवः मध्यमां चारित्राराधनामपि आराध्य द्वितीयेन भवग्रहणेन सिध्यति, यावत् सर्वदुःखानामन्तं करोति, एताश्च मध्यमा उपर्युक्ता ज्ञानाधाराधनासम्बलिता चारित्राराधना एवात्रविवक्षिता द्रष्टव्याः, अन्यथा अग्रे जघन्यज्ञानाराधनामाश्रित्य वक्ष्यमाणस्य 'सत्तशुभवग्गहणाई पुण णाइक्कमति' इत्यस्यासंगत्यापत्तेः, यतश्चारित्राराधनाया एवं आराधित करता है वह कितने भवोंके बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ( एवं चेव ) मध्यम दर्शनाराधना को आराधित करके कोई एक जीव द्वितीयभव में सिद्ध हो जाता है यावत् समस्त दुःस्वों का अंत कर देता हैं-तृतीय भव को वह उल्लंघन नहीं करता है। इसी तरह से कोई एक जीव मध्यम चारित्राराधना को आराधित करके द्वितीय भव में सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखोंका अंत करता है। तृतीय भव को वह उल्लंघन नहीं करता है। यहां ये मध्यम ज्ञानादि आराधना और चारित्राराधना मिली हुई ही विवक्षित हुई हैं ऐसा जानना चाहिये । नहीं तो फिर जो आगे जघन्य ज्ञानाराधना को लेकर (सत्तट्ट भवग्गहणाइं पुण
હે ભદન્ત ! મધ્યમ દર્શનારાધનાનું આરાધન કરીને જીવ કેટલા ભવ કરીને સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુઓને मत ४रे छ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ एवं चेव " मध्यम शनाराधनातुं माराधन કરીને કેઈક જીવ બીજા ભવમાં સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુખેને અંત કરે છે. તે ત્રીજાભવનું ઉલ્લંઘન કરતું નથી–એટલે કે ત્રીજા ભવમાં તે અવશ્ય નિર્વાણ પામે છે. એ જ પ્રમાણે મધ્યમ ચારિત્રારાધનાનું આરાધન કરીને કેઈક જીવ બીજા ભવમાં સિદ્ધપદ પામે છે, યાવત્ સમસ્ત દુઃખને નાશ કરે છે. તેઓ ત્રીજા ભવનું ઉલ્લંઘન કરતું નથી. અહીં મધ્યમ જ્ઞાનાદિક આરાધના અને ચારિત્રારાધનાનું કથન એકસરખું જ બનાવવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું. નહીં તે આગળ જઘન્ય જ્ઞાનારાધનાની અપેક્ષાએ " सत्तट्ट भवगणाई पुण णाइममइ” मा २२ ४थन ४२३मा माथु
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० १० ० २ आराधनास्वरूपनिरूपणम्
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तत्फलस्य तत्रोक्तत्वात् उक्तं च ' अनुभवाउचरिते ' त्ति चारित्रे जघन्यचारित्राराधनायाम् अष्टभवायुर्भवतीति ।
,
अथ जघन्यज्ञानाधाराधनामाश्रित्य गौतमः पृच्छति - ' जहन्नियं णं भंते ! नाणाराहणं अराहिता, कहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ, जाव अंत करेइ ? हे भदन्त ! जघन्याम् खलु ज्ञानाराधनामाराध्य कविभिः भवग्रहणैः जीवः सिध्यति यावत्बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति ? भगवानाह - ' गोयमा ! अत्थेगइए, तच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ जात्र अंतं करेइ, सत्तट्टभवग्गहणाई पुण नाइकमt ' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चिज्जीवः तृतीयेन भवग्रहणेन सिध्यति णाइक्कमह) ऐसा जो कहा गया है सो उसकी संगति नहीं बैठ सकेगी। क्यों कि चारित्राराधना का ही यह फल इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है। कहा भी है- ( अट्ठभवाउचरिते ) चारित्र जघन्य चारित्रराधना में आठ भव होते हैं। अब जघन्य ज्ञानादिक आराधना को आश्रित करके गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( जहन्नियं णं भंते ! नाणाराहणं आराहिता कहहिं भवग्गहणेहिं सिज्झइ जाव अंतं करेइ ) हे भदन्त ! जीव जघन्य ज्ञानाराधना को आराधित करके कितने भव के बाद सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! (अत्थेगइए तच्चेणं भवग्रहणं सिज्झह, जाव अंतं करेइ ) कोई जीव ऐसा होता है जो तृतीय भव में सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है । (सत्त भवग्गहणाईं पुण नाइक्कमइ ) सात आठ भवों का वह उल्लंघन नहीं
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છે સ સંગત લાગશે નહીં. કારણ કે ચારિત્રારાધનાનું જ તે ફળ આ સૂત્ર द्वारा प्रउट १२वामां मायुं छे. उधुं पशु छे है-" अट्ठभवाउचरिते " धन्य ચારિત્રારાધનામાં આઠ ભવ થાય છે.
હવે જઘન્ય જ્ઞાનાદિકની આરાધનાને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર असुने सेवा प्रश्न पूछे छे - ( जहन्नियं णं भंते ! नाणाराहण' आरादित्ता कईहिं भवग्गणेहि सिज्झइ जाव अंत करेइ ? ) हे लन्त ! धन्य ज्ञानाराधनानुं આરાધન કરીને જીવ કેટલા ભવ કરીને સિદ્ધ થાય છે, યુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે ?
महावीर अलुनो उत्तर- ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( अत्येगइए सच्चेण भवग्गणेण सिज्झइ, जाव अंत करेइ ) अब भेवो होय छे है ? ત્રીજા ભવમાં સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે, અને સમસ્ત दुःयोनो मत रे छे. ( सत्तभबग्गहणाई पुण नाइकमइ ) सात माह लवोनुं
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भगवती सूत्रे यावत्- बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति किन्तु सप्ता
भवग्रहणानि पुनर्नातिक्रामति, एवं च श्रुतसम्यक्त्व देशविरतिभवास्तव संख्येया उक्ताः, ततश्चारित्राराधना रहिता ज्ञानदर्शनाराधना असंख्येयभविका अपि भवन्ति, न स्वष्टभविका एवं ' एवं दंसणाराहणं पि, एवं चरिताराहणं पि ' एवं जघन्यज्ञानाराधनावदेव जघन्यदर्शनाराधनाऽपि वक्तव्या, तथा च- जघन्यां दर्शनाराधनामाराध्य अस्त्येककः कश्चिज्जीवस्तृतीयेन भवग्रहणेन सिध्यति यावत् बुध्यते, मुच्यते, सर्वदुःखानामन्तं करोति च सप्ताष्टभकर हानि च नातिक्रा मति, एवमेव जघन्यां चारित्राराधनामपि आराध्य अस्त्येककः कथन जीवः स्तृतीयेन भवग्रहणेन सिध्यति, यात्रत् बुध्यते मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोतीति भावः ।। सू० २ ॥
करता है । एवं च श्रुत सम्यक्त्व एवं देशविरति संबंधी भव तो असंख्यात कहे गये हैं । इस कारण चारित्राराधना से रहित ज्ञानदर्शनाराधना असंख्यात भववाली भी होती हैं। सात आठ भववाली ही नहीं होती हैं । ( एवं दंसणाराहणं पि, एवं चरिताराहणं पि) जघन्य ज्ञानाराधना की तरह ही जघन्य दर्शनाराधना भी कहलेनी चाहिये । तथा च - जघन्य दर्शनाराधना को आराधित कर के कोई एक जीव तृतीय भव में सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अत करता है । सान आठ यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है। सात, आठ भवका वह उल्लंघन नहीं करता है ! इसी तरह से जघन्य चारित्राराधनाको भी आराधित करके कोई एक जीव तृतीय भव में सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अंत करता है। यहां सब जगह ( यावत्) शब्द से " बुध्यते मुच्यते " इन क्रियापदों का ग्रहण हुआ है । सू०२ ॥
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તે ઉલ્લંધન કરતા નથી. શ્રુત, સમ્યકત્વ અને દેશિવરિત સ’બધી ભવ તા અસખ્યાત કહ્યા છે. તે કારણે ચારિત્રારાધનાથી રહિત જ્ઞાનદર્શનારાધના અસખ્યાત ભવવાળી પણ હોય છે-સાત આઠ ભવવાળી જ હોતી નથી. एवं दसणाराहणं, एवं चरिताराहणंपि" धन्य ज्ञानाराधना अभावेन भषन्य દર્શનારાધના અને જધન્ય ચારિત્રારાધનાનું કથન પણ સમજવું. એટલે કે જાન્ય દર્શનારાધનાનું આરાધન કરીને કોઇક જીવ ત્રીજા ભવમાં સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે, એવા જીવ સાત કે આઠ ભવનું ઉલ્લંઘન કરતા નથી. એજ પ્રમાણે જઘન્ય ચારિત્રારાધનાનું આરાધન કરીને કાઈક જીવ ત્રીજા ભવમાં સિદ્ધ થાય છે, શુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરેછે, એવા જીવ સાત કે આઠ ભવનું ઉલ્લંધન કરતાનથી. અહીં મધી જગ્યાએ जाव अंत करेइ " साथै पथरायेक्षा 'जाव' पह द्वारा " बुध्यते भने मुच्यते " द्वियापहोने अड अश्वामां त्यां ॥ सूत्र २ ॥
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प्रमेयधन्द्रिका टी० श० ८ उ० १० सू० ३ पुद्गलपरिणामनिरूपणम् ४८९
पुद्गलपरिणामवक्तव्यता इतः पूर्व जीवपरिणामः प्रोक्तः, परिणामाधिकारात् पुद्गलपरिणामवक्तव्यतामाह- कइविहे गं' इत्यादि।
__मूलम्-कइविहे गंभंते ! पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते? गोयमा! पंचविहे पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते, तं जहा वनपरिणामे१, गंधप. रिणामे२, रसपरिणामे३, फासपरिणामे४, संठाणपरिणामे ५॥ वन्नपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णते ? पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा कालवनपरिणामे, जाव सुक्किल्लवन्नपरिणामे। एवं एएणं अभिलावणं गंधपरिणामे दुविहे, रसपरिणामे पंचविहे, फासपरिणामे अट्रविहे, संठाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा--परिमंडलसंठाणपरिणामे जाव आययसंठाणपरिणामे ॥ सू०३॥
छाया-कतिविधः खलु भदन्त ! पुद्गलपरिणामः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पंचविधः पुद्गलपरिणामः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वर्णपरिणामः१, गन्धपरिणामः २, रसपरिणामः३,
पुद्गलपरिणाम वक्तव्यता(कइविहेणं भंते ! पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(काविहेणं भंते ! पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते) हे भदन्त ! पुद्गल परिणाम कितने प्रकार का कहा गया हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे पण्णत्ते) पुद्गल परिणाम पांच प्रकार का कहा गया हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(वनपरिणामे १, गंधपरिणामे २, रसपरिणामे ३, फासपरिणामे ४. संठाणपरिणामे ५) वर्णपरिणाम, गंधप
पुरसपरिणाम पत्तव्यता" कइविहेणं भते ! पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते" त्या
सूत्रार्थ-(कइविहेणं भते ! पोग्गलपरिणामे पण्णत्त) ३ महन्त ! पुदरपरिणाम ४८प्रा२नु ह्यु छ ? (गोयमा ! ) . गौतम ! (पचविहे पण्णत्ते ) पुदतपरिणाम पांय प्रा२र्नु ४धु छ. (त'जहा) ते पाय प्रा। नीय प्रभाव छ-( वनपरिणामे, गधपरिणामे, रमपरिणामे, कासपरिणामे, संठाणभ६२
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भगवतीसूत्रे स्पर्शपरिणामः४, संस्थानपरिणाम ५। वर्णपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-कालवर्णपरिणामः, यावत् शुक्लवर्णपरिणामः, एवम् एतेन अभिलापेन गन्धपरिणामो द्विविधः प्रज्ञप्तः, रसपरिणामः पञ्चविधः मज्ञप्तः, स्पर्शपरिणामः अष्टविधः संस्थानपरिणामः खलु भदन्त ! कतिविधः, गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-परिमण्डलसंस्थानपरिणामः यावत् आयतसंस्थानपरिणामः ॥ सू० ३॥ रिणाम, रसपरिणाम स्पर्शपरिणाम और संस्थानपरिणाम (वण्णपरिणामेणं भंते ! काविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! वर्णपरिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? (पंचविहे पण्णत्ते ) हे गौतम ! वर्गपरिणाम पांच प्रकार का कहा गया है। (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(कालवनप. रिणामे, जाव लुकिल्लवनपरिणामे) कालवर्ण परिणाम यावत् शुक्लवर्ण परिणाम ( एवं एएणं अभिलावेणं गंधपरिणामे दुविहे, रस परिणामे पंचविहे, फास परिणामे अट्ठविहे ) इसी प्रकार इसी अभिलाप से गंध परिणाम दो प्रकार का, रस परिणाम पांच प्रकार का, और स्पर्शपरिणाम आठ प्रकार का कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । (संठाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त! संस्थान परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम ! (पंचविहे पण्णत्ते) संस्थान परिणाम पांच प्रकार का कहा गया है । (तं जहा-परिमंडलसंठागपरिपरिणामे ) (१) १ परिणाम, (२) परिणाम, (3) २५५रिएम, (४) २५०परिणाम मन (५) संस्थान परिणाम. (वण्णपरिणामेणं भते ! कइ विहे पण्णत्ते १) महन्त ! परिणामना मा २ ४ छ
(पंचविहे पण्णत्ते-तंजहा) 3 गौतम ! परिणामना नीय प्रमाणे पांय ४२ ४६ छे-( कालवनपरिणामे, जाव सुकिल्लवनपरिण मे) श्याम પરિણામથી લઈને શુકલવર્ણ પરિણામ પર્યન્તના પાંચ વર્ણ પરિણામો સમજવા. ( एवं ए ए णं अभिलावेणं गंधपरिणामे दुविहे, रसपरिणामे पंचविहे, फासपरिणामे अदविहे ) मा ४२ना मलिदा ५२ परिणाम में प्रा२नु, २सपरिणाम પાંચ પ્રકારનું, અને સ્પર્શ પરિણામ આઠ પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું છે, એમ सभा. ( संठाणपरिणामे णं भते ! कइविहे पण्णत्ते) : महन्त ! संस्थानપરિણામના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
(गोयमा !) 3 गौतम ! (पंचविहे पण्णत्ते-तजहा) सस्थानपरिणामना नये प्रमाणे पाय प्रा२ ४६॥ छ-(परिमंडलसंठाणपरिणामे जाव आययसंठाण
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प्रमेयद्रिका ठी० श० ८ उ० १० सू० ३ पुनलपरिणाम निरूपणम्
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टीका -' इविहे णं भंते ! पोग्गल परिणामे पण्णत्ते' हे भदन्त ! कतिविधः खलु पुलपरिणामः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' गोयमा ! पंचविहे पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते' हे गौतम! पञ्चविधः पुलपरिणामः प्रज्ञप्तः, ' तंजहा वनपरिणामे १, गंधपरिणामे 3, रसपरिणामे ३, फासपरिणामे ४, संठाणपरिणामे ५, ' तद्यथावर्णपरिणामः १, गन्धपरिणामः २, रसपरिणामः ३, स्पर्शपरिणामः ४, संस्थानपरिणामश्च ५, तत्र यत् पुद्गलो वर्णान्तरत्यागाद् वर्णान्तरं प्राप्नोति असौ वर्णपणामे, जाव आययसंठाणपरिणामे ) जो इस प्रकार से है- परिमण्डल संस्थान परिणाम, यावत् आयतसंस्थान परिणाम |
टीकार्थ - इससे पहिले जीवपरिणाम कहा जा चुका है। परिनाम का अधिकार होने से सूत्रकार पुद्गलपरिणाम की वक्तव्यता कहते हैं - इसमें से गौतम ने प्रभु ऐसा पूछा है - ( कह विहे णं भंते! पोरगलपरिणा पण्णत्ते) हे भदन्त ! पुद्गलपरिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोधमा ) हे गौतम! ( पंचविहे पोरगलपरिणामे पण्णत्ते) पुद्गलपरिणाम पाँच प्रकार का कहा गया है। ( तं जहा जो इस तरह से है- (वन्नपरिणामे, गंधपरिणामे, रसपरिणामे, संठाणपरिणामे ) वर्णपरिणाम, गंधपरिणाम, रसपरिणाम, स्पर्शपरिणाम और संस्थान परिणाम- जो पुद्गल एक वर्ण के परित्याग से अन्यवर्ण को प्राप्त करता है वह वर्णपरिणाम है - इसी तरह से गंध आदि परिणामों को भी जानना चाहिये ।
परिणामे) परिभउस सस्थान परिणामथी बहने आायत संस्थान परिणाम પન્તના પાંચ પરિણામ અહીં ગ્રહણ કરવા.
टीडार्थ - —આ પહેલાં જીવપરિણામનું પ્રતિપાદન થઇ ગયું. હવે પરિણામના અધિકાર ચાલુ હાવાથી સૂત્રકાર પુદ્ગલપરિણામનું નિરૂપણુ કરે છે—
ગૌતમ સ્વામી આ વિષયને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન પૂછે छे – (कविणं भते ! पागलपरिणामे पण्णत्ते ? ) हे लहन्त ! युद्धस પરિણામના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે? મહાવીર પ્રભુ તેને જવાબ આપતા કહે छे है-( पचविहे पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते ) हे गौतम! युद्धस परिणामना यांच प्रहार उद्या हो. " तं जहा " ते अमरोनीयेप्रमाणे छे" वन्नपरिणामे " वर्षा परिणाम, “ रखररिणामे " रसपरिणाम, " गंधपरिणामे " अधपरिणाम, "फासपरिणामे " स्पर्श परिणाम भने “ संठाणपरिणामे " संस्थान परिणाम ने પુદ્ગલ એક વર્ણ ના પરિત્યાગ કરીને અન્ય વને પ્રાપ્ત કરે છે, તે પરિણામને વણુ પરિણામ કહે છે એજ પ્રમાણે ગંધ આદિ પરિણામે વિષે પણ સમજવું.
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भगवती सूत्रे
,
रिणामः एवमन्येऽपि बोध्याः । गौतमः पृच्छति - ' वनपरिणामे णं भंते ! कइविहे - पण्णत्ते ? हे भदन्त । वर्णपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - ' गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते ' हे गौतम! वर्णपरिणामः खलु पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, ' तंजहाकालवन्नपरिणामे जाव सुक्किल्लवन्नपरिणामे ' तद्यथा - कालवर्णपरिणामः १, यावत् नीलवर्णपरिणामः २, लोहितवर्णपरिणामः ३, हरिद्रावर्णपरिणामः ४, शुक्ल वर्णपरिणामश्च ५ ' एवं एएणं अभिलावेणं गंधपरिणामे दुविहे, रसपरिणामे पंचवि, फासपरिणामे अट्ठविहे ' एवमुक्तरीत्या एतेन वर्ण विषयकाभिलापेन आला
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( वन्नपरिणामे णं भंते! कवि पण्णत्ते) हे भदन्त । वर्णपरिणाम कितने प्रकारका कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( पंचविहे पण्णत्ते ) हे गौतम! वर्णपरिणाम पाँच प्रकार का कहा गया है ( तं जहा ) जो इस तरह से है - ( कालवन्नपरिणामे जाव सुलिवन परिणामे ) कालवर्णपरिणाम, यावत्-नीलवर्णपरिणाम, लोहित (लाल ) वर्णपरिणाम, हरिद्रावर्णपरिणाम और शुक्लवर्णपरिणाम - ( एवं एएणं अभिलावेणं गंधपरिणामे दुबिहे, रसपरिणामे पंचवि, फासपरिणामे अट्ठविहे ) उक्तरीति के अनुसार इस वर्णविषयक अभिलाप - आलाप क्रम से गंध परिणाम दो प्रकार का कहा गया है, और वह सुरभि और दुरभि के भेद से दो प्रकार का होता है तिक्त, कटु, कषाय, अम्ल, और मधुर के भेद से रसपरिणाम पांच प्रकार का कहा गया है । कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत, उष्ण, स्निग्ध और रूक्ष के भेद से स्पर्शपरिणाम आठ प्रकार का कहा गया है।
"7 उ
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - " वन्नपरिणामेणं भते ! कइविहे पण्णत्ते ? ભદન્ત ! વણુ પરિણામના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- ( गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते - तंजा ) परि शाभना नीचे प्रमाणे यांय अरा छे - ( कालवन्नपरिणामे जाव सुकिल्लवन्नपरिणामे ) (1) श्याभवार्थ परिणाम, (२) नीसवशु परिणाम, (3) सासवणु परिणाम, (४) हरिद्रा ( चीजो ) वर्षा परिणाम भने (4) शुम्वार्थ परिणाम, " एवं ए एणं अभिलावेणं गंधपरिणामे दुविहे, रसपरिणामे पंचविहे, फासपरिणामे अट्ठविहे " मा वर्णु विषय अलिसाय ( प्रश्नोत्तरी ) ना उभथी गंधपरिणाम मे પ્રકારનુ કહ્યું છે–(૧) સુરભિધ અને (૨) દુરભિગધ રસપરિણામનાં નીચે प्रभाषे यांच लेह उह्या छे-तीओ, उडवा, उषायसे। ( तुरी), जाटो ने भधुर.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ० १० सू. २ पुद्गलपरिणमनिरूपणम् ४९३ पक्रमेण गन्धपरिणामो द्विविधः प्राप्तः सुरभिसुरभिभेदात् , रसपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तिक्तकटुककषायाम्लमधुरभेदात् , स्पर्शपरिणामः अष्टविधः प्रज्ञप्तः कर्कशमृदुकगुरुकलघुकशीतोष्णस्निग्धरूक्षभेदात् । ___अथ संस्थानपरिणामं पृच्छति-' संठाणपरिणामे णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते १' हे भदन्त ! संस्थानपरिणामः खलु कतिविधः प्रज्ञप्तः ? संस्थानम् आकारविशेषः भगवानाह-' गोयमा ! पंचविहे पण्णत्ते ' हे गौतम ! संस्थानपरिणामः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, ' तंजहा-परिमंडलसंठाणपरिणामे जाव आययसंठाणपरिणामे' तद्यथापरिमण्डलसंस्थानपरिणामः, परिमण्डलसंस्थानं वलयाकारं मध्यशून्यं बोध्यम् १, यावत्-वृत्तसंस्थानपरिणाम:२, व्यस्रसंस्थानपरिणाम:३, चतुरस्रसंस्थानपरिणामः४,
अब गौतमस्वामी प्रभु से संस्थान परिणाम के विषय में पूछते हैं (संठाणपरिणामेणं भंते ! काविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! संस्थान परिणाम कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! संस्थान परिणाम-आकार विशेष परिणाम पांच प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) जो इस प्रकार से है-(परिमंडल संठाणपरिणामे, जाव आययसंठाणपरिणामे) परिमण्डलसंस्थानपरिणाम-मध्य में शून्य और वलय-चूडी के आकार जैसा परिणाम, यावत्-वृत्तसंस्थान परिणाम, व्यस्रसंस्थानपरिणाम, चतुरस्रसंस्थानपरिणाम, और आपतसंस्थानपरिणाम, मोदक-लाडू के आकार जैसा जो परिणाम है उसका नाम वृत्तसंस्थानपरिणाम है त्रिकोण-सिंघाडे के आकार जैसा परिणाम का नाम व्यत्रसंस्थानपरिणाम है-चौकोरपरिणाम
४४, , गुरु, संधु, त, Se], सिन२५ (सुंपा) भने ३१ (ખડબચડું) ના ભેડથી સ્પર્શ પરિણામના આઠ પ્રકાર કહ્યા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી સંસ્થાના પરિણામના વિષયમાં મહાવીર પ્રભુને આ प्रभारी प्रश्न पूछे छे-( संठाणपरिणामेणं भाते ! कइविहे पण्णत्ते ?) महन्त ! સંસ્થાના પરિણામ કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે? તેને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ
है-" गोयमा ! " गौतम ! सथान परिभाना-241२ विशेष परि. म "पंचविहे पण्णत्ते-तंजहा" नीचे प्रमाणे पाय प्रा२४॥ छ-२ मा प्रमाणे छ. (परिमंडलसंठाणपरिणामे जाव आययसंठाणपरिणामे ) (1) परिभस संस्थान પરિણામ મધ્યમાં શૂન્ય અને વલયના આકારનું-ચૂડીના આકારનું પરિણામ (૨) વૃત્તસંસ્થાન પરિણામ-લાડુના જેવા આકારના પરિણામને વૃત્તસંસ્થાન પરિણામ કહે છે. (૩)ચઅસંસ્થાન પરિણામ-શિગડા જેવા આકારના પરિણામને
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भगवतीस्त्र आयतसंस्थानपरिणामश्च ५, तत्र वृत्तं वर्तुलं मोदकाकारम् , यस्रं त्रिकोणम् , चतुरस्रं चतुष्कोणम् , आयतम् दैर्ध्यमिति भावः । सू० ३ ॥
पुद्गलास्तिकायवक्तव्यता । पुद्गलाधिकारात्तद्विशेषपुद्गलास्तिकायप्रदेशवक्तव्यतामाह-' एगे मंते !' इत्यादि।
मूलम्-एगे भंते ! पोगलत्थिकायपएसे किं दवं१, दवदेसे२, दवाइं३, दव्वदेसा४, उदाहु दव्वं च दव्वदेसे य५, उदाहु दव्वं च दवदेसा य६, उदाहु दवाइं च दवदेसे य ७, उदाहु दवाइं च दव्वदेसा य?, गोयमा ! सिय दव्वं, सिय दव्वदेसे, नो दवाई, नो दव्वदेसा, नोदवं च दव्वदेसे य जाव नो दवाइं च दबदेसा य। दो भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव्वं दव्वदेसे पुच्छा तहेव, गोयमा ! सिय दव्वं१, सिय दवदेसे२, सिय दवाइं ३, सिय दव्वदेसा४, सिय दत्वं च दव्वदेसे य५. नो दव्वं च दव्वदेसा य६, सेसा पडिसेहेयव्वा । तिन्नि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव्वं दवदेसे पुच्छा? गोयमा ! सिय दव१, सियदव्वदेसे२, एवं सत्त भंगा भाणियव्वा, जाव सिय दवाइं च दव्वदेसे य, नोदव्वाइं दवदेसा य, चत्तारि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव्वं ? पुच्छा, गोयमा ! सियदव्वं१, सियदव्वदेसे२, अट्र विभंगा भाणियव्वा जावसिय दव्वाइं च दव्वदेसा
का नाम चतुरस्रसंस्थानपरिणाम और दीर्घतारूप-लहि के जैसा लम्बा परिणाम का नाम आयतसंस्थानपरिणाम है ॥सू०३।।
ચશ્નસંસ્થાન પરિણામ કહે છે. (૪) ચતુરસસંસ્થાન પરિણામ-ચાર ખૂણાવાળા પરિણામને ચતુરઅસંસ્થાના પરિણામ કહે છે. (૫) આયત સંસ્થાન પરિણામલાકડીના જેવા દીર્ધ (લાંબા) પરિણામને આયત સંસ્થાના પરિણામ કહે છે.uસૂ.૩
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ८ ० १० सू०३ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् ४९५ यद, जहा चत्तारि भणिया, एव पंच छ सत्त जाव असंखेजा, अणंता भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव्वं ? एवं चेव, जाव सिय दवाइं च दव्वदेसा य ॥ सू०४ ॥
छाया-एको भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशः किं द्रव्यम् १, द्रव्यदेशः २, द्रव्याणि ३, द्रव्यदेशाः ४, उताहो द्रव्यं च द्रव्यदेशश्च ५, उताहो द्रव्यं च द्रव्यदेशाश्च ६, उताहो द्रव्याणि च द्रव्यदेशश्च ७, उताहो द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्च ८ ? गौतम ! स्यात् द्रव्यम् , स्यात् द्रव्यदेशः, नो द्रव्याणि, नो द्रव्य देशाः,
॥ पुद्गलास्तिकाय वक्तव्यता॥ 'एगे भंते ! पोग्गलथिकायपरसे' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(एगे भंते! पोग्गलस्थिकायपएसे किं दव्वं, दव्वदेसे, व्वाइं, दव्वदेसा उदाहु दव्वं च व्वदेसे य ५, उदाहु दव्वं च दव्वदेसा य ६, उदाहु दव्वाइं च व्वदेसे य ७, उदाहु दवाइं च दव्वदेसा य ८) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय का एक प्रदेश क्या द्रव्यरूप है ? १, या द्रव्यदेशरूप है ? २, या अनेक द्रव्यरूप है ? ३, अनेक द्रव्य देशरूप है ? ४, अथवा द्रव्य और द्रव्यदेशरूप है ? ५, अथवा द्रव्य और अनेक द्रव्यदेशरूप है ? ६, अनेक द्रव्य और एक द्रव्यदेशरूप है ? ७, अथवाअनेक द्रव्यरूप और द्रव्यदेशरूप है ८ ? (गोयमा) हे गौतम ! (सिय दव्वं, सिय व्वदेसे, नो दवाई, नो दवदेसा, नो दव्वं च दबदेसे च, जाव नो दवाइं च दव्वदेसा य ) पुद्गलास्तिकाय का एक प्रदेश कथंचित्
પુલાસ્તિકાય વક્તવ્યતા– " एगे भते ! पोग्गलत्थिकायपएसे'' त्याह
सूत्रा-(एगे भंते ! पोग्नलस्थिकायपएसे किं दव्यं, दव्वंदेसे, दवाई, दबदेसा, उदाहु, दव्य य, दव्वदेसेय ५, उदाहु दव्वंय दव्वदेसा य ६, उदाह दव्वाइं य दव्वदेसेय ७, उदाहु दवाइं य दव्वदेसा य८) महन्त ! पुरवास्ति. आयना में प्रदेश (1) शुद्रव्य३५ छ ? ३ (२) द्रव्य देश३५ छ (3) અનેક દ્રવ્યરૂપ છે? કે (૪) અનેક દ્રવ્ય દેશરૂપ છે? અથવા (૫) દ્રવ્ય અને દ્રવ્ય દેશરૂપ છે? (૬) દ્રવ્ય અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે ? અથવા (૭) અનેક દ્રવ્ય અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ છે ? (૮) અનેક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે?
गोयमा !" गौतम! (सिय दब्ब', सिय दबदेसे, नो दवायं, नो दबदेसा, ना दव य दबदे से य, जाव नो दवाई य दबदेसाय ) गौतम !
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भगवती नो द्रव्यं च द्रव्यदेशश्च, यावत् नो द्रव्याणि च द्रव्यदेशाच, द्वौ भदन्त ! पुद्गला. स्तिकायप्रदेशौ कि द्रव्यम् , द्रव्यदेशः पृच्छा ? तथैव, गौतम ! स्यात् द्रव्यम् १, स्यात् द्रव्यदेशाः २, स्यात् द्रव्याणि ३, स्याद् द्रव्यदेशा ४, स्याद् द्रव्यश्च द्रव्यदेशश्च ५, नो द्रव्यञ्च, द्रव्यदेशाश्च ६, शेषाः प्रतिषेद्धव्याः। त्रयो भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः किं द्रव्यं द्रव्यदेशः० ?-पृच्छा, गौतम ! स्याद् द्रव्यम् १, स्याद् द्रव्यरूप है, कथंचित् द्रव्यदेशरूप है, परन्तु वह अनेक द्रव्यरूप नहीं है, अनेक द्रव्यदेशरूप नहीं है, द्रव्य और द्रव्यदेशरूप नहीं है और यावत् वह अनेक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्यदेशरूप नहीं है। (दो भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दवं व्वदेसे पुच्छा तहेव) हे भदंत ! पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश क्या एक द्रव्यरूप है १, या द्रव्यदेशरूप है ? इत्यादि पूर्वोक्तरूप से यहां प्रश्नों का उद्भावन कर लेना चाहिये। (गोयमा) हे गौतम ! (सिय दव्वं १, सिय दव्यदे से २, सिय दवाई ३ सिय दव्वदेमा ४ सिय दव्वं च दव्वदेसे य ५, नो दव्वं च दव्वदेसा य ६ सेसा पडिसेहेयन्ना ) पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश कथंचित् एकद्रव्यरूप हैं ? १, कथंचित् द्रव्यदेशरूप हैं २, कथंचित् अनेक द्रव्यरूप हैं ३, कथंचित् अनेक द्रव्यदेशरूप हैं४, कथंचित् एक द्रव्यरूप और एक द्रव्यदेशरूप है ५, पर वे द्रव्य और अनेक द्रव्यदेशरूप नहीं हैं ६, बाकी के समस्त विकल्पों का यहां प्रतिषेध करना चाहिये। (तिन्नि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा
પદ્રવાસ્તિકાયને એક પ્રદેશ કયારેક દ્રવ્યરૂપ હોય છે અને કયારેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોય છે પરંતુ તે અનેક દ્રવ્યરૂપ નથી અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ નથી, દ્રવ્ય અને દ્રવ્યદેશરૂપ પણ નથી, યાવત્ તે અનેક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્ય१।३५ ५५५ नथी. (दो भते ! पोग्गलस्थिकायपएसा कि दव, दव्वदेसे पुच्छा तहेव ) B महन्त ! पुरवास्तियन में प्रदेश शु मे द्र०५३५ छ । द्रव्य દેશરૂપ છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્નો અહીં પણ પૂછવા જોઈએ.
"गोयमा !" है गौतम ! (सिय दव, सिय दव्वदेसे, सिय दवाई, सिय दव्वदेसा, सिय दव्व च दव्वदेसे य, नो दव्वच व्वदेसा य, सेसा पडिसोयम्बा) (१) पुरसस्तियना में प्रदेश यारे से द्रव्य३५ डाय छे. २) या३४ द्रव्यदृश३५ डाय छे, (3) ध्यारे भने द्रव्य३५ सय छ, (४) या२४ અનેક દ્રદેશરૂપ હોય છે અને (૫) કયારેક એક દ્રવ્યરૂપ અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ હોય છે. પરંતુ તેઓ દ્રવ્ય અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ હોતા નથી. આકીના સમસ્ત વિકને પણ અહીં સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टी००८७०१००४ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १९७ द्रव्यदेशः २, एवं सप्त भङ्गा भणितव्याः, यावत् स्यात् द्रव्याणि च, द्रव्यदेशश्च, नो द्रव्याणि द्रव्यदेशाच, चत्वारो भदन्त ! पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः किं द्रव्यम् ? पृच्छा, गौतम ! स्याद् द्रव्यम् १, स्याद् द्रव्यदेशः२, अष्टापि भङ्गाः भणितव्याः किं दव्वं, दव्वदेसे० पुच्छा ) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश क्या द्रव्यरूप हैं ? या एक द्रव्यदेशरूप हैं इत्यादि पूर्वोक्त रूप से यहां प्रश्नों का उद्भावन कर लेना चाहिये। (गोयमा) हे गौतम ! (सिय दव्वं १, सिय सव्वदेसे २, एवं सत्त भंगा भाणियव्वा) पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश कथंचित् एक द्रव्यरूप हैं, कथंचित् एक द्रव्यदेशरूप हैं २, इस तरह से सात भंग कह लेना चाहिये। (जाव सिय व्वाइं च व्वदेसे य, नो दव्वाइं दव्वदेसा य ) यावत् वे कथंचित् अनेक द्रव्यरूप और एक द्रव्यदेशरूप हैं । परन्तु वे अनेक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्यदेशरूप नहीं हैं। (चत्तारि भंते । पोग्गलस्थिकायपएसा कि दव्वं पुच्छा) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश क्या द्रव्यरूप हैं ? इत्यादि पूर्वोक्तरूप से यहां प्रश्नों का उद्भावन कर लेना चाहिये । (गोयमा) हे गौतम ! (सिय दव्वं १ सिय दव्वदेसे २ अट्ठ वि भंगा भाणियव्या) पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश कथंचित् एक द्रव्यरूप भी हैं १ कथंचित्
(तिन्नि भंते ! पोग्गलथिकायपएसा कि दव्व', दव्वदेसे पुच्छा ) 3 महन्त ! પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશ શું એક દ્રવ્યરૂપ છે? કે એક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત પ્રશ્નો અહીં પણ પૂછવા જોઈએ.
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (सिय दव, सिय दव्वदेसे एवं सत्त भंगा भाणियव्वा ) पुरवास्तियन त्र प्रदेश ४यारे द्रव्य३५ डाय छे, ज्या द्रव्यहेश३५ डाय छ, २मा प्रमाणे (जाव सिय दवाईच दव्वदेसे य, नो दव्वाइं व्वदेसा य) “ ४या२४ सन द्रव्य३५ भने ४ द्रव्यश३५ डाय છે.” ત્યાં સુધીના સાત વિકલ્પ કહેવા જોઈએ. પરંતુ તેઓ અનેક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ દેતા નથી.
( चत्तारि भते ! पोग्गलत्थिकायाएसा कि दव पुच्छा ) B महन्त ! પુદ્ગલાસ્તિકાયના ચાર પ્રદેશ શું દ્રવ્યરૂપ છે? ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત પ્રશ્નો અહીં પણ પૂછવા.
( गोयमा ! ) 3 गौतम ! (सिय दव्व१, सिय दब्वदेसे, अढ वि भंगा भाणियव्वा ) पुरवास्तियना या२ प्रदेश ४या३४ मे द्र०५३५ सय छ,
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यावत् स्यात् द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्च ८, यथा चत्वारो भणिता एवं पञ्च षट्, सप्त, यावत् असंख्येयाः । अनन्ताः भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय प्रदेशाः किं द्रव्यं ० ? एवमेव यावत् स्यात् द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्च ।। सू० ४ ॥
द्रव्यदेशरूप भी हैं इत्यादि पूर्वोक्त रूप से यहां आठ भंग कहना चाहिये । यावत् वे ( सिय दव्वाई च दव्वदेसा य ८ ) कथंचित् अनेक द्रव्यरूप भी हैं और अनेक द्रव्यदेशरूप भी हैं ( जहा चत्तारि भणिया, एवं पंच, छ, सन्त, जाव असंखेज्जा ) जिस तरह से ये पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश कहे गये हैं, उसी तरह से पांच, छह, सात यावत् असंख्य प्रदेश भी कह लेना चाहिये (अनंता भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव्वं ? ) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के अनंतप्रदेश क्या द्रव्यरूप हैं ? इत्यादि पूर्वोक्त रूप से यहां प्रश्नों का उद्भावन कर लेना चाहिये । ( एवं चेव जाव सिय दव्बाई च दव्वदेसा य) हे गौतम! पुद्गलास्तिकाय के अनन्त प्रदेश यावत् कथंचित् अनेक द्रव्यरूप भी हैं और कथंचित् अनेक द्रव्यदेश रूप भी हैं - इस तरह से समस्त कथन यहां पूर्वोक्तरूप से जानना चाहिये ।
टीकार्थ- पुद्गल का अधिकार होने से पुद्गलविशेषरूप पुद्गलास्तिकाय प्रदेश की वक्तव्यता का कथन इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने किया है
रमने उचारे द्रव्यद्देशइय पशु होय छे आ प्रभा ( सियदव्वाई य दव्वदेसा य ) " यारे अने5 द्रव्यश्य भने भने द्रव्यदेश३प यागु होय छे. " આ આઠમાં વિકલ્પ પન્તના બધા વિકલ્પાના અહીં સ્વીકાર કરવામાં આન્યા છે.
( जहा चत्तारि भणिया, एवं पंच, छ त जाव असंखेज्जा ) ? अहारे પુદ્ગલાસ્તિકાયના ચાર પ્રદેશના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે पांथ, छ, सात भने असभ्यात पर्यन्तना प्रदेश विषे पशु समन्न्वु. ( अनंता भते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव्व इत्यादि ? ) हे लहन्त ! युद्धसास्तिकायना અનેક પ્રદેશ શું દ્રવ્યરૂપ છે ? ઈત્યાદિ આઠ વિકલ્પે! અહીં પણ પ્રશ્નરૂપે ગ્રહણ 3291. (qâàa-ala fua qsarg'a qatara) è Man! ygaikkaકાયના અનંત પ્રદેશ વિષયક સમસ્ત કથન એજ પ્રમાણે સમજવું, युद्गवाસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશા કયારેક અનેક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્યદેશ રૂપ या होय छे. " मा आमा ભગ પર્યંતના આઠે ભંગાના અહીં સ્વીકાર કરવામાં આવ્યે છે એમ સમજવું.
ટીકા”——પુદ્ગલના અધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી પુદ્ગલ વિશેષરૂપ પુદ્ગ લાસ્તિકાય પ્રદેશની સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રરૂપણા કરી છે. આ વિષયને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ.१० सू४ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् ४९९
टीका-'एगे भंते ! पोग्गलत्थिकायप्पएसे किं दव्यं १?' गौतमः पृच्छतिहे भदन्त ! एकः पुद्गलास्तिकायप्रदेशः पुद्गलास्तिकायस्य एकाणुकादिपुद्गलराशेः प्रदेशः-निरंशोऽशः पुद्गलास्तिकायप्रदेशः परमाणुरूपः किं द्रव्यम्-गुणपर्याययोगि वर्तते ? 'किं वा-'दबदेसे २, दवाई ३, दबदेसा ४,' द्रव्यदेशो द्रव्यावयवो वर्तते, अथवा द्रव्यप्रदेशा वा ? वर्तते, इत्येवमेकत्वबहुत्वाभ्यां चत्वारः प्रत्येक विकल्पा भवन्ति, एवं द्विकसंयोगेऽपि चतुरो विकल्पान प्रश्नयति- उदाहु दव्यं च दबदेसे य ५' उताहो अथवा उक्तपरमाणुरूपः पुद्गलास्तिकायप्रदेशः किं इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- एगे भंते ! पोग्गलस्थिकायप्पएसे किं दव्वं ) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय का एक प्रदेश-एक परमाणु आदि वाली पुद्गलराशिका-निरंश अंश रूप एक प्रदेश एक पुद्गल परमाणु-क्या द्रव्यरूप है-गुणपर्यायवाला है। “गुण पर्यायवद्रव्यम् " ऐसा द्रव्य का लक्षण है अतः जिसमें गुण और पर्याय पाये जाते हैं वह द्रव्य है सो क्या पुद्गलास्तिकाय का एक परमाणुरूप प्रदेश द्रव्यरूप है ? या “दव्य देसे २" द्रव्य का एक अवयवरूप है ? (दव्वाइं) दव्वदेसा" या वह अनेक द्रव्यरूप है ? या द्रव्य के अनेक अवयवरूप है ? इस तरह से एकत्व को लेकर २ विकल्प और अनेकत्व को लेकर २ विकल्प इस प्रकार ये ४ विकल्प यहां किये गये हैं। इनमें से दिक संयोग को लेकर अब और ४ विकल्प इस प्रकार से पूछे गये हैं-क्या वह पुद्गलास्तिकाय का एक प्रदेश ( उदाहु दव्वं दव्वदेसे य ) एक द्रव्यरूप भी है-गुणपर्यामनुसक्षीन गौतम स्वामी महावीर प्रसुने मेवा प्रश्न पूछे 3-(एगे भंते ! पोगगलत्थिकायपएसे कि दा') 3 महन्त ! पुसास्तियने में प्रदेश-से પરમાણુ આદિવાળી પુલ રાશિના નિરશ અંશરૂપ એક પ્રદેશ-એક પુલ ५२मा-शुद्र०५३५ छ ( गुथु पर्यायवाणी छे ) ? "गुणपर्यायवद्र्व्य म्' या પ્રકારનું દ્રવ્યનું લક્ષણ છે. જેમાં ગુણ અને પર્યાયને સદૂભાવ હોય છે, તેને દ્રવ્ય કહે છે. અહીં એવો પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યું છે કે “શું પુલાસ્તિકાયને मे ५२भा ३५ प्रदेश २०५३५ छ ? 3 " दव्वदेसे” 'द्र०यना मे अ१य१ ३५ छे १ ' " दवाई, दबदेसा ?” में “ ते मने द्र०५३५ छ ?'' ते દ્રવ્યના અનેક અવયવરૂપ છે ?” આ પ્રમાણે એકત્વની અપેક્ષાએ બે વિકલ્પ અને અનેકત્વની અપેક્ષાએ બે વિકલ્પ મળીને ચાર વિકલ્પ બન્યા છે. હવે ત્રિક સંયોગની અપેક્ષાએ જે ચાર વિકલ્પ થાય છે, તેમને વિષે આ પ્રમાણે प्रश्नी ५७मा भाव छ-"शु ते पुरवास्तियना से प्रदेश “ उदाहु दव दबदेसे य !" मे द्रव्य३५ ५५ छ ( गुपयायया छ) भने द्रव्यना
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द्रव्यं च गुणपर्याययोगि, द्रव्यप्रदेशश्व द्रव्यावयवरूपोऽपि वर्तते ५ ! ' उदाहुद च दव्वदेसाय ६ ' उताहो अथवा स किं द्रव्यश्च द्रव्यपदेशाथ वर्तते ? ' उदाहु दव्वाई च दव्वदेसे य ७' उताहो किं वा स द्रव्याणि च द्रव्यदेशश्च वर्तते ७? ' उदाहु दव्वाई च दव्वदेसा य८ ? 'उताहो' अथवा स परमाणुरूपः पुद्गलास्तिकायप्रदेशः किं द्रव्याणि च द्रव्यप्रदेशाश्च वर्तते ?, इत्येवं सर्वैरष्टविकल्पैः प्रश्नः, तत्र प्रथम प्रश्नद्वयोक्त विकल्पद्वयं स्वीकुर्वन् शेषान् षड् विकल्पान् प्रत्याचक्षाणो भगवानाह - ' गोयमा ! सिय दव्वदेसे, ' हे गौतम! स परमाणुरूपः पुद्गलास्तिकायप्रदेशः स्यात् कदाचित् द्रव्यान्तरासम्बन्धे सति गुणपर्याययोगिरूपं द्रव्यं स्यात् स्यात् कदाचित्तु द्रव्यान्तरसम्बन्धे सति द्रव्यावयवरूपो द्रव्यदेशः स्यात्,
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योगी है, और द्रव्य का अवयवरूप भी है ५, "उदाहु दव्वं दव्वदेसे य ६ " अथवा क्या वह स्वयं एक द्रव्यरूप भी है और द्रव्य का अनेक अवयवरूप भी है ? उदाहु " दव्वाई य दव्वदेसे य ७ अथवा क्या वह अनेक द्रव्यरूप भी है और एक प्रदेशरूप भी है ? “ उदाहु दवाई यदव्वदेसाय अथवा वह अनेक द्रव्यरूप भी है और अनेक प्रदेशरूप भी है ? इस प्रकार से ये सब आठ विकल्प एक पुङ्गलास्तिकायप्रदेश के विषय में किये गये हैं । इनमें से प्रथम प्रश्न द्वय उक्त विकल्प द्वय को स्वीकार करते हुए प्रभु शेष ६ विकल्पों को स्वीकार नहीं करते हैं - इसी बात को वे (गोयमा ! सिय दव्वं सिय दव्बदेसे ) इस सूत्रपाठ द्वारा स्पष्ट करते हैं - कहते हैं हे गौतम! पुङ्गलास्तिकाय का एक परमाणु रूप प्रदेशकथंचित् द्रव्यरूप है और कथंचित् द्रव्यप्रदेशरूप है। इसका अवयव ३५ छे ? “ उदाहु दव्त्र दव्वदेसा य અથવા શું તે સ્વય એક द्रव्य३५ पशु छे भने द्रव्यना भने मवयव३५ पशु छे ? " ( उदाहु दव्वाई य दव्वदे सेय " अथवा શું તે અનેક દ્રવ્યરૂપ છે અને એક પ્રદેશરૂપ પણ છે ?” उदा - दव्वा च दव्वदेखा य " અથવા “ શું તે અનેક દ્રવ્યરૂપ પણ છે અને અનેક પ્રદેશરૂપ પણ છે ? '’ આ રીતે એક પુદ્ગલાસ્તિકાયના વિષયમાં આઠ વૈકલ્પિક પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા છે. આ આઠે વિકામાંથી પહેલા એ પ્રશ્નોમાં જે વિકલ્પે બતાવવામાં આવ્યા છે તેમને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યા छे. मेन वात सूत्रारे नीथेना उत्त२३५ सूत्र द्वारा व्यस्त उरी छे - ( गोयमा ! सिय दव्व ं, सिय दव्बदेसे " हे गौतम! युद्धसास्तियनो मे प्रदेश अयारे દ્રવ્યરૂપ હાય છે અને કયારેક દ્રવ્યદેશરૂપ હોય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે. જ્યારે તે પુદ્ગલાસ્તિકાયના એક પ્રદેશ સ્વત′′ત્ર રહે છે કેાઈ દ્રવ્યની સાથે મળતા નથી ત્યારે તે સ્વયં ( પાતે) ગુણુપર્યાયથી તે યુક્ત રહે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८ उ०१० सू० ४ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् ५०१ शेषान् षड् विकल्पान् प्रतिषेधयति-'नो दवाइं १, नो दबदेसा २, नो दव्वं च दव्वदेसेय३, जाव नो दवाइं च दव्यदेसा य६,' स पुद्गलस्तिकायप्रदेशो नो द्रव्याणि स्यात् १, नो वा द्रव्यदेशाः भवति, परमाणोरेकत्वेन बहुत्वासद्भावात् २, नापि स परमाणुः द्रव्यं च द्रव्यदेशश्च भवति, तस्यैकत्वेन अवयविरूपत्वस्य अवयवरूपत्वस्य विरुद्वस्य द्विकसंयोगस्यासंभवात् ३, एवमेव यावत् स नो तात्पर्य ऐसा है कि जब वह पुद्गलास्तिकाय का एक प्रदेश स्वतन्त्र रहता है-किसी द्रव्य के साथ नहीं मिलता है-स्वयं गुणपर्याय से युक्त रहने के कारण द्रव्यरूप माना गया है और जब वह किसी दूसरे द्रव्य के साथ मिल जाता है तब वह द्रव्य का अवयवरूप हो जाता है। इस तरह किसी अपेक्षा पुद्गलास्तिकाय का एक प्रदेश द्रव्यरूप और किसी अपेक्षा अवयव-व्यप्रदेशरूप होता है । (नो दव्वाइं, नो दव्वदेसा, नो दव्वं च दबदेसे य, जाव नो दवाइं च व्वदेसा य" अनेक द्रव्यरूप, अनेक द्रव्यदेशरूप, द्रव्य और द्रव्यदेशरूप यावत् अनेक द्रव्य
और अनेक द्रव्यदेशरूप नहीं है। इन ६ विकल्पों को नहीं मानने का कारण ऐसा है कि परमाणु स्वयं एक होता है-इसलिये उसमें अनेकता का सद्भाव नहीं हो सकता है यदि अनेकता का सद्भाव उसमें होता तो वह अनेक द्रव्यरूप माना जा सकता। इसी तरह से वह परमाणु युगपत् अवयवी अवयवरूप भी नहीं हो सकता है। क्यों कि ये दोनों વાને કારણે દ્રવ્યરૂપ ગણાય છે. પણ જ્યારે તે કઈ બીજા દ્રવ્યની સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તે દ્રવ્યના અવયવરૂપ બની જાય છે. આ રીતે એક દષ્ટિએ વિચાર કરતાં પદ્રલાસ્તિકાયને તે એક પ્રદેશ દ્રવ્યરૂપ હોય છે અને બીજી દષ્ટિએ વિચાર કરતા તે અવયવરૂપ (દ્રવ્યદેશરૂપ) પણ હોય છે.
(नो दव्वाई', नो दव्वदेसा, नो व्वच दव्वदेसे य, जाव नो दव्वाइंच दव्वदेसा य) ५२न्तु मने द्र०य३५, अने: द्रव्यश३५, द्रव्य भन द्रव्यદેશરૂપ યાવત્ અનેક દ્રવ્ય અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ હેતું નથી. આ છે વિકલપને માન્ય નહીં કરવાનું કારણ એ છે કે પરમાણું સ્વયં એક હોય છે. તેથી તેમાં અનેકતા સંભવી શકતી નથી. જે તેમાં અનેકતાને સદ્દભાવ હોત તે તેને અનેક દ્રવ્યરૂપ માની શકાત. આ રીતે તે પરમાણુને એક સાથે અવયવી અને અવયવરૂપ પણ માની શકાય નહીં, કારણ કે તે બન્ને વાતે પરસ્પર વિરોધી લાગે છે. આ રીતે એક પરમાણુમાં તે બન્નેને એક જ કાળે સમાવેશ કદી
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भगवतीसूत्र द्रव्यं च द्रव्यदेशाश्व४, नो वा द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्व५, नापि द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्च संभवति उक्तयुक्तेः ६ ।
__अथ द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ आश्रित्य गौतमः पृच्छति- दो भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसा किं दव्वं दबदेसे पुच्छा तहेव' हे भदन्त ! द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ किमेकं गुणपर्याययोगिरूपं द्रव्यं भवतः ? किं वा द्रव्यदेशो भवतः, एवं द्रव्याणि वा, द्रव्यदेशा वा, द्रव्यं च द्रव्यदेशश्च वा, द्रव्यश्च द्रव्यदेशाश्च वा. द्रव्याणि च द्रव्यदेशश्व वा. द्रव्याणि च द्रव्य देशाश्च वा किं भवतः ? इत्येवं, तथैव - एकपुद्गलास्तिकायप्रदेशवदेव द्विपुद्गलास्तिकायप्रदेशयोगपि अष्टविकल्पानां पृच्छा प्रश्नः ? उक्तेषु अष्टसु विकल्पेषु मध्ये आधाः बातें परस्पर में विरुद्ध हैं। अतः उस परमाणुमें इक दो का एक काल में समावेश कथमपि नहीं हो सकने से वह (नो दव्वं य दबदेसे य) द्रव्य और द्रव्यावयवरूप नहीं माना गया है। इसी तरह से वह युगपत् एक द्रव्य और अनेक द्रव्यदेशरूप भी नहीं होता है। और न वह अनेक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्यदेशरूप भी होता है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(दो भंते ! पुग्गलत्यिकायपएसा किं दव्वं दव्वदेसे पुच्छा तहेव) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश क्या एक द्रव्यरूप हैं ? या द्रव्यप्रदेशरूप हैं ? या अनेक द्रव्यरूप हैं ? या अनेक द्रव्यदेशरूप हैं ? या युगपत् एक द्रव्यरूप और एक द्रव्यदेशरूप हैं ? या युगपत् एक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्यदेशरूप हैं ? या युगपत् अनेक द्रव्यरूप और एक द्रव्य देशरूप हैं ? या-युगपत् अनेक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्यदेशरूप हैं ? इस तरह एक पुद्गलास्तिकायप्रदेश की ५५ थ६ शzत. नथी. तेथी " नो दव्य च दव्वदेसे य" तने द्रव्य भने द्रव्य દેશ (દ્રવ્યાવયવ) રૂપ માનવામાં આવેલ નથી. એ જ પ્રમાણ તે એક સાથે એક દ્રવ્ય અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોતું નથી.
गौतम स्वामीना प्रश्न-(दो भते ! पुगगलत्थिकायपएसा कि दव्व', दव्वदेसे, पुच्छा तहेव ) 3 महन्त ! पुरास्तियन में प्रवेश शु द्रव्य३५ છે? કે દ્રવ્યપ્રદેશરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્યરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? કે એક સાથે એક દ્રવ્યરૂપ અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? કે એક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્યરૂપ અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? આ રીતે એક પુદ્ગલાસ્તિકાય પ્રદેશની જેમ અહીં બે પુક્લાસ્તિકાય પ્રદેશના વિષયમાં પણ આઠ પ્રશ્નો પૂર્વોક્ત રીતે જ પૂછવામાં આવ્યા છે. આ આઠ પ્રશ્નોમાંથી કયા કયા પ્રશ્નને સ્વીકાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ ७०१० सू.४ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् ५०३ पश्च भवन्ति न शेषास्त्रयः, इत्यभिप्रायेण भगवानाह-' गोयमा ! सिय दव्य १, सिय दव्यदेसे २, सिय दवाइं३, सिय दबदेसा४, सिय दवं च दव्वदेसे य ५, नो दन च दव्वदेसा य ६, सेसा पडिसेहेयवा' हे गौतम ! द्वौ पुद्गलास्तिकायप्रदेशौ स्यात् कदाचित् द्विप्रदेशिकस्कन्धतया परिणतिदशायां गुणपर्याययोगिरूपमेकं द्रव्यं स्याताम् १, एवं स्यात् कदाचित् द्वयणुकस्कन्धभावप्राप्तयोरेवतयोद्रव्यान्तरसम्बन्धदशायां तौ द्रव्यदेशः स्याताम् २, एवं स्यात् कदाचित् तौ द्वावपि भेदेन व्यवस्थितिदशायां द्रव्ये स्याताम् ३, एवं स्यात् कदाचित् तावेव द्वौ तरह यहां पर दो पुद्गलास्तिकायप्रदेशों के विषय में भी आठ प्रश्न पूर्वोक्तरूप से कर लेना चाहिये।
अब इन आठ प्रश्नों में से कौन २ से प्रश्न इस विषय में मान्य किये गये हैं-इस बात को सूचित करने के लिये प्रभु गौतम से कहते हैं-( गोयमा) हे गौतम ! (सिय दचं १, सिय दव्वदेसे २, सिय दवाई ३, सिय दबदेसा ४, सिय दव्वं य दव्वदेसे य) पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश किप्ती अपेक्षा एक द्रव्यरूप हैं, और किसी अपेक्षा द्रव्यदेशरूप हैं-तात्पर्य इस का ऐसा है-जब पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश द्विप्रदेशिकस्कन्धरूप से परिणत हाते हैं-तब वे उस स्थिति में गुणपर्यायवाले एक द्रव्य हो जाते हैं । तथा द्वयणुक स्कन्धरूप से प्राप्त हुए वे जपकिमी अन्य द्रव्य के साथ मिल जाते हैं उसदशा में वे एक द्रव्यदेश हो जाते हैं। तथा जब वे दोनों स्वतन्त्ररूप से अलग २ रहते हैं-तप वे दो द्रव्य रूप हो जाते हैं ३। तथा-जब वे द्वयणुकस्कन्धरूप परिणति को प्राप्त
કરવામાં આવ્યો છે, તે હવે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે ઉત્તરરૂપે પ્રકટ કરે છે
( गोयमा ! ) 3 गौतम ! " सिय दव, सिय दबदेसे, सिय दबाई, सिय दबदेसा, सिय व्यं च दबदेसे य) पुसास्तियना में प्रदेश प्रभु દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા એક દ્રવ્યરૂપ છે, અને અમુક દષ્ટિએ વિચાર કરતા દ્રવ્યદેશ રૂપ પણ છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે સમજવું-જ્યારે પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશ દ્વિદેશિક સ્કલ્પરૂપે પરિણમે છે, ત્યારે એ સ્થિતિમાં તેઓ ગુણ પર્યાયવાળા એક દ્રવ્યરૂપ થઈ જાય છે. તથા દ્વયાણુક (બે અણુવાળા) સ્કન્વરૂપે પરિણમેલા તે બે પ્રદેશો જ્યારે અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તે પરિસ્થિતિમાં) તેઓ એક દ્રવ્યદેશરૂપ થઈ જાય છે. તથા જ્યારે તેઓ બન્ને સ્વતંત્રરૂપે અલગ અલગ રહે છે, ત્યારે તેઓ બે દ્રવ્યરૂપ થઈ જાય છે. તથા જ્યારે તેઓ પ્રયાણુક સ્કન્ધ રૂપે પરિણત થતા નથી, પણ દ્રવ્ય
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भगवतीसूत्रे द्वयणुकस्कन्धतामनापद्य द्रव्यान्तरेण सम्बधीपगतौ सत्यां द्रव्यदेशौ भवतः४, एवं स्यात् कदाचित् तयोरेकस्य केवलतया स्थितौ द्वितीयस्य च द्रव्यान्तरेण सम्बन्धे सति तयोरेवैको द्रव्यञ्च, अपरश्च द्रव्यदेशवेति५ पञ्चमो विकल्पः, शेषविकल्पत्रयस्य तु प्रतिषेधोऽसंभवात् , इत्यभिप्रायेणाह-'नो दव्वं च दबदेसा य ६' तौ द्वौं नो द्रव्यश्च द्रव्यदेशौ भवतः, तदाह-' सेसा पडि से हेयब्बा ' शेषाः अन्तिमात्रयः प्रतिषेद्धव्याः तत्र षष्ठस्य पतिषेधः कृत एवं, सप्तमाष्टमयोः प्रतिषेधस्तु- तौ नो नहीं कर के द्रव्यान्तर के साथ सम्बन्धित होते हैं-उस स्थिति में वे दो द्रव्यदेशरूप से कहे जाते हैं। तथा जब उन दोनों प्रदेशों में से एक प्रदेश स्वतन्त्र रहता है और एक दूसरा प्रदेश द्रव्यान्तर के साथ जुड़ जाता है, उस स्थिति में एक द्रव्यरूप और दूसरा द्रव्यदेशरूप हो जाता है ५। इस तरह से पांच विकल्प यहां मान्य किये गये हैं। इनके अतिरिक्त तीन विकल्प यहां मान्य नहीं किये गये हैं। क्यों कि इन तीन विकल्पों की यहां संभावना असंभावित है। इसी अभिप्राय को लेकर (नो व्वं य दव्वदेसा य ६, सेसा पडिसे हे. यवा) ऐसा कहा गया है। (नो दव्वं य दव्यदेसा २ ) यह छठा विकल्प है। तथा 'ना दव्वाइं य दव्वदेसे य ७, नो दवाइं य दव्वदेसा य ८,' सातवें और आठवें हैं। ऐसे यों क्यों नहीं होते हैं-इस विषय में पहिले युक्ति प्रदर्शित की जा चुकी है। अर्थात् पुद्गलास्तिकाय के दो प्रदेश एक ही समय में द्रव्यरूप और द्रव्यदेशरूप हो जावें यह बात नहीं बन તર (અન્ય દ્રવ્ય) ની સાથે સંબંધિત હોય છે, ત્યારે તેઓ બે દ્રવ્યદેશરૂપ માની શકાય છે. તથા જ્યારે તે બે પ્રદેશોમાંથી એક પ્રદેશ સ્વતંત્ર રહે છે અને બીજે પ્રદેશ અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય છે, ત્યારે ( એવી સ્થિતિમાં) એક દ્રવ્યરૂપ અને બીજે દ્રવ્યદેશરૂપ બની જાય છે. આ રીતે પાંચ વિકલ્પને અહીં સ્વીકાર કરવામાં આવેલ છે. બાકીના ત્રણ વિકલને અહીં સ્વીકાર કરવામાં આવ્યું નથી, કારણ કે તે ત્રણ વિકપની સંભાવના અહીં અસંભवित आरणे सूत्रधारे ४ह्यु छ है ( नो दवच दव्वदेसा य, सेसा पडिसडेयब्वा ) अटो छ, सातमा मने मामा विपन! मह सवा ४१२ ४२वामा माव्य। छे. ७४ो वि४६५ मा प्रभारी छ-" नो दवच, दबदेसा य" सातमा वि४८५ मा प्रमाणे छ-" नो व्वाईच दव्वदेसे य" 18 वि४६५
॥ प्रभारी छ-'नो व्वाईच दब्वदेसा य" मा ४ि६पानी मस्वी॥२ ४२વાનું કારણ આગળ આપી દેવામાં આવ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પુદ્ગલાસ્તિકાયના બે પ્રદેશ એક જ સમયે દ્રવ્યરૂપ અને દ્રવ્યદેશરૂપ બની જાય
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ८उ० १० सू० ४ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् १०५ द्रव्ये च द्रव्यदेशश्च संभवतः, नो वा द्रव्ये च द्रव्यदेशौ च तो संभवतः उक्तयुक्तेः । ___अथ त्रिपुद्गलास्तिकायपदेशान् आश्रित्य गौतमः पृच्छति-'तिन्नि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव, दव्वदेसे० पुच्छा ? ' हे भदन्त ! त्रयः पुद्गला. स्तिकायप्रदेशाः किं द्रव्यम् एकं गुणपर्याय योगिरूपं भवन्ति ? १, किं वा द्रव्यदेशः २, द्रव्याणि वा ३, द्रव्यदेशा वा ४, द्रव्यं च द्रव्यदेशश्च वा ५, द्रव्यं सकती है क्यों कि परस्पर विरोधी दो धर्मयुगपत् एकत्र संभावित नहीं हो सकते हैं। इसी तरह ये दोनों युगपत् दो द्रव्यरूप भी बने रहें और एक द्रव्यदेशरूप भी हो जावें-यह भी बात नहीं बनती है-क्यों कि जब ये दो द्रव्यरूप बने रहेंगे तब इनमें एक द्रव्यदेशता नहीं बन सकेगी और जब एक द्रव्यदेशता बनेगी-तब दो द्रव्यरूपता नहीं बनेगी-अतः यह सातवां विकल्प भी स्वीकृत नहीं किया जा सकता है। इसी तरह से ये एक साथ दो द्रव्यरूप भी रहे और दो द्रव्यदेशरूप भी हो जावेंयह भी विकल्प नहीं बनता है। ___ अब पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेशों को लेकर गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है । (तिन्नि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएमा किं दव्वं, दव्वदेसे० पुच्छा) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश क्या एक द्रव्यरूप हैं ? किं वा एक द्रव्यदेशरूप हैं ? अथवा अनेक द्रव्यरूप हैं ? या अनेक द्रव्यदेशरूप हैं ? या युगपत् एक द्रव्यरूप भी हैं और एक द्रव्यदेशरूप भी हैं ? ५, એવી વાત સંભવી શકતી નથી કારણ કે પરસ્પર વિરોધી બે ધર્મ યુગપત્ એકત્ર સંભવી શકતા નથી. એ જ પ્રમાણે તે બન્ને એક સાથે બે દ્રવ્યરૂપ પણ કાયમ રહે અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ બની જાય-એવી વાત પણ સંભવી શકતી નથી, કારણ કે જો તેઓ બે દ્રવ્યરૂપ બની જશે તે તેમનામાં એક દ્રવ્યદેશતા સંભવી શકશે નહીં, અને જે તેમનામાં એક દ્રવ્યદેશતા હશે તે બે દ્રવ્યરૂપતા સંભવી શકશે નહીં. તેથી આ સાતમાં વિકલપને પણ સ્વીકાર કરી શકાય તેમ નથી તેમ સાથે બે દ્રવ્યરૂપ પણ રહે અને બે દ્રવ્યદેશરૂપ પણ રહે. આ વિકલ્પ પણ બની શકતો નથી.
હવે પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने मा प्रमाणे प्रश्न पूछे छे ?-( तिन्नि भते ! पोग्गलत्थिकायपएसा कि दव्व', दव्वदेसे पुन्छा ) महन्त ! पुरवास्तियना त्रय प्रश। शु. ४ દ્રવ્યરૂપ છે? કે એક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? અથવા અનેક દ્રવ્યરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? અથવા એક સાથે દ્રવ્યરૂપ પણ છે અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ
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अगवतीस
च द्रव्य देशाश्व वा ६, द्रव्याणि च द्रव्यदेशश्च ७, किं वा, द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्च ८ भवन्ति ?, इति रीत्या अष्टविकल्पपृच्छा, त्रिपुद्गलास्तिकायप्रदेशेषु अष्टमविकल्पवर्जाः सप्त विकल्पाः संभवन्तीत्यभिप्रायेणाह-' गोयमा ! सिय दव्वं १, सिय दव्वदेसे२ एवं सत्त भंगा भाणियव्या जाव दवाइं च दव्वदेसे य, नो दवाई दव्वदेसा य' हे गौतम ! त्रयः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्यात् कदाचित् त्रिप्रदेशिक स्कन्धतया परिणतिदशायां गुणपर्याययोगि एक द्रव्यं भवन्ति ?, एवं स्यात् कदाचित् त्रयाणां त्रिपदेशिकस्कन्धतापरिणतानामेव द्रव्यान्तरसम्बन्धे सति ते 'द्रव्य या एक द्रव्यरूप भी हैं और अनेक द्रव्यदेशरूप भी हैं ? ६, या अनेक द्रव्यरूप भी हैं और एक द्रव्यदेशरूप भी हैं ? ७, अथवा-अनेक द्रव्य रूप भी हैं और अनेक द्रव्यदेशरूप भी हैं। ८ इस तरहसे यहां ये आठ प्रश्न हैं। इन प्रश्नों का उत्तर देने के निमित्त प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सिय दव्वं १, सिय दव्वदेसे २, एवं सत्त भंगा भाणियव्वा जाव दवाइं य दव्वदेसे य, नो दव्वाइं दव्वदेसा य ) इस विषय में यहां अष्टम विकल्प को छोड़कर सात विकल्प संभावित होते हैं-जो इस प्रकार से हैं-पुद्गलास्तिकाय के तीन प्रदेश किसी अपेक्षा एक द्रव्यरूप भी हैं अर्थात् जब ये त्रिप्रदेशिक स्कन्धरूप से परिणत हो जाते हैं-तब उस स्थिति में ये गुणपर्याययोगी एक द्रव्यरूप हो जाते हैं। तथा जब ये त्रिप्रदेशिक स्कन्धरूप से परिणत होकर द्रव्यान्तर के साथ संबंधित होते हैं तब ये द्रव्य के एक देशरूप भी हो जाते हैं-अतः इस પણ છે? અથવા એક દ્રવ્યરૂપ છે અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ છે? અથવા અનેક દ્રવ્યરૂપ પણ છે અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ છે અથવા અનેક દ્રવ્યરૂપ પણ છે અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ છે? આ રીતે અહીં આઠ પ્રશ્નો પૂછવામાં આવ્યા છે.
___ प्रश्नोन। उत्तर मापता महावीर प्रभु ४ छ :-(“ गोयमा !" उ गौतम ! (सिय दव्व १, सिय दबदेसे२, एवं सत्त भगा भाणियब्वा जाव दव्वाइंच ब्वरेसे य, नो दव्वाई दव्वदेसा य” 241 विषयमा म मामा વિકલ્પ સિવાયના સાત વિકલ્પ સંભવી શકે છે, જે આ પ્રમાણે છે–
(૧) પુદ્ગલાસ્તિકાયના ત્રણ પ્રદેશ અમુક દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા એક દ્રવ્યરૂપ પણ હોય છે-કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્યારે તેઓ ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્વરૂપે પરિણત થઈ જાય છે, ત્યારે (તે પરિસ્થિતિમાં) તેઓ ગુણપર્યાયયેગી એક દ્રવ્યરૂપ બની જાય છે. (૨) જયારે તેઓ ત્રિપ્રદેશિક સ્કલ્પરૂપે પરિણત થઈને અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેઓ દ્રવ્યના એક
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referrer श०८ उ०१० सू०४ पुद्गलास्तिकायस्त्र रूपनिरूपणम् ५०७ देat ' भवन्ति २, एवं रीत्या सप्त भङ्गा विकल्पा भणितव्याः तथा च यावदयदा ते त्रयोsपि भेदेन व्यवस्थिताः द्वौ वा द्वयणुकीभूतौ, एकस्तु केवल एव स्थितस्तदा ' द्रव्याणि ' ते भवन्ति ३, यदातु ते त्रयोऽपि स्कन्धतामनागता एव
वाणुकीभूतौ कस्तु केवल एवेत्येवं द्रव्यान्तरेण सम्बद्धास्तदा द्रव्यदेशास्ते भवन्ति ४, यदा तु तेषां द्वौ द्व्यणुकतया परिणतौ एकच द्रव्यान्तरेण सम्बद्धः, अथवा एकः केवलतयैव स्थितो द्वौ तु द्वयणुकतया परिणम्य द्रव्यान्तरेण सम्बद्धौ
अपेक्षा ये कथंचित् एक द्रव्यदेशरूप हो जाते हैं। ( एवं सत्त भंगा भाणिवा ) इसी तरह से सात भंग कह लेना चाहिये । तथा च-वे जब तीनों ही प्रदेश स्वतन्त्ररूप से अलग २ रहते हैं - तब वे स्वतंत्र तीन द्रव्यरूप कहे जाते हैं। अथवा इस तरह से भी वे तीन प्रदेश अनेक द्रव्यरूप हो सकते हैं- दो प्रदेश तो परस्पर में मिलकर एक द्व्यणुकरूप हो जावें और एक प्रदेश स्वतंत्र रहे- इस तरह से " एकं भिन्नं अनेकम् के अनुसार यहां दो स्वतन्त्र प्रदेश और स्वतन्त्र एक प्रदेश ये दो द्रव्य अनेक द्रव्य हो गये । (द्रव्यदेशा) वे इस प्रकार से हो सकते हैं कि वे तीनों प्रदेश स्वतंत्र रहें और स्वतंत्र रहकर फिर वे किसी अन्य द्रव्य के साथ मिल जावें, अथवा दो प्रदेश द्व्यणुकरूप हो जावें और एक स्वतंत्र रहे - फिर जाकर ये किसी अन्य द्रव्य के साथ जुड़ जावें - तब इस स्थिति में ये द्रव्य के अनेक देशरूप भी कहे जा सकते
"
દેશરૂપ પણ બની જાય છે. આ દૃષ્ટિએ વિચાર કરતા “ કયારેક તેઓ એક द्रव्य प्रदेशश्य होय छे, " मे वात पशु सिद्ध थाय छे.
આ રીતે સાત વિકલ્પના સ્વીકાર કરતું કથન અહીં થવું જોઇએ. જેમકે જ્યારે તે ત્રણે પ્રદેશે। સ્વતંત્રરૂપે અલગ અલગ રહે છે, ત્યારે તેમને ત્રણ સ્વતંત્ર દ્રવ્યરૂપે માની શકાય છે. અથવા આ પ્રમાણે પણ તે ત્રણ પ્રદેશે! અનેક દ્રવ્યરૂપ હાઈ શકે છે-એ પ્રદેશ તે પરસ્પરમાં મળી જઇને એક ધૈયણુક सुन्ध३५ सनी लय भने गोड प्रदेश स्वतंत्र रडे. या रीते " एकं भिन्नं अनेकम् " नी अनुसार अडीं मे स्वतंत्र प्रदेश ने स्वतंत्र प्रदेश, मा એ દ્રષ્ય અનેક દ્રવ્યરૂપ ખની ગયા. द्रव्यदेशाः " तेथेो द्रयद्देशश्य मा प्रभा થઈ શકે છે. તે ત્રણે પ્રદેશ સ્વત ંત્ર રહે અને સ્વતંત્ર રહીને તેઓ કોઇ અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય. અથવા—એ પ્રદેશ યણુક બની જાય અને એક સ્વતંત્ર રહે અને ત્યારબાદ તેઓ કોઈ અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય, તે એ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તે બ્યાને અનેક દેશરૂપ પણ કહી શકાય છે. આ
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भगवतीसूत्रे तदा 'द्रव्यश्च द्रव्यदेशश्च' ते भवन्ति५, यदा तु येषामेकः केवलतयैव स्थितो द्वौ च भेदेन द्रव्यान्तरेण सम्बद्धौ तदा ते 'द्रव्यश्च द्रव्यदेशौ च' भवन्ति ६, यदा तु तेषां द्वौ भेदेन स्थितौ एकश्च द्रव्यान्तरेण सम्बद्धस्तदा ते ' द्रव्ये च द्रव्यदेशश्च' हैं ४ । “एक द्रव्यरूप और एक द्रव्यदेशरूप" ये इस प्रकार से युगपत् कहे जा सकते हैं कि इनमें के दो प्रदेश तो एक व्यणुकरूप में परिणत हो जावें और एक प्रदेश द्रव्यान्तर के साथ जुड़ जावे । अथवा “ द्रव्यं च द्रव्यदेशश्च" यह विकल्प इस तरह से भी घटित होता है कि एक प्रदेश केवलरूप में रहे-किसी दूसरे द्रव्य के साथ सम्बंधित न हो, और दो प्रदेश व्यणुकरूप से परिणत होकर दूसरे द्रव्य के साथ मिल जावें। " द्रव्यं च द्रव्यदेशौ च" यह विकल्प इस तरह से घटित होता है कि इनमें से एक स्वतंत्र रूप से बना रहे और दो प्रदेश भिन्न २ रूप में दो द्रव्यों के साथ जुड़ जावें । " द्रव्ये द्रव्यदेशश्च" यह सातवां विकल्प इस तरह से घटित होता है कि इनमें से दो प्रदेश स्वतंत्र रूप से अलग २ बने रहें और एक प्रदेश किसी दूसरे द्रव्य के साथ मिल जावे । तात्पर्य कहने का यही है कि जब ये प्रदेश स्वतंत्र बने रहते हैं-स्कन्धरूप से परिणत नहीं होते हैं-तब द्रव्यकोटिमें आ जाते हैं और जब ये द्रव्यान्तर के साथ सम्बन्धित हो जाते हैं तब ये देश की संज्ञा में आ जाते રીતે ચોથા વિકલ્પના સ્વીકારનું પણ પ્રતિપાદન થઈ જાય છે. “એક દ્રવ્યરૂપ અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ” આ વિકલ્પને આ રીતે સ્વીકાર કરી શકાય છે. તેમાંથી બે પ્રદેશ કયણુક રૂપે પરિણત થઈ જાય અને એક પ્રદેશ અન્ય द्रव्यनी साथे भजी 14 अथ! " द्रव्य' च द्रव्यदेश श्च" म पांयम वि४८५ આ પ્રમાણે પણ ઘટાવી શકાય છે-એક પ્રદેશનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ રહે એટલે કે તે કઈ અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય નહી અને બે પ્રદેશ કયણુક રૂપે परिणत थ ने अन्य द्र०यनी सार्थ भी atय. “ द्रव्य च द्रव्यदेशौ च " ! વિકલ્પને આ રીતે ઘટાવી શકાય–તે ત્રણ દેશોમાંથી એક સ્વતંત્રરૂપે જ રહે भने में प्रदेश भिन्न भिन्न३ मे द्रव्यानी साथे भजी . " द्रव्ये द्रव्यदेशश्च" આ સાતમે વિકલ્પ આ પ્રમાણે ઘટાવી શકાય-તે ત્રણ પ્રદેશમાંથી બે પ્રદેશ સ્વતંત્રરૂપે અલગ અલગ જ રહે અને એક પ્રદેશ કોઈ અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે પ્રદેશે જ્યારે સ્વતંત્રરૂપે કાયમ રહે છે—કન્વરૂપે પરિણત થતા નથી ત્યારે દ્રવ્યકટિમાં આવી જાય છે, અને
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ८ उ०१०पू० ४ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् ५०९ भवन्ति ७, 'द्रव्याणि च द्रव्यप्रदेशाश्च ' इत्यष्टमविकल्पस्तु न संभवति. उभयत्र त्रिषु प्रदेशेषु बहुवचनाभावात् , इत्यभिप्रायेणाह- नो द्रव्याणि च द्रव्यदेशाच' इति, पुद्गलास्तिकायचतुष्टयादौ तु अष्टमोऽपि विकल्पः सम्भवति इत्यभिप्रायेणाह-' चत्तारि भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसा किं दव्वं पुच्छा' गौतमः पृच्छतिहैं इसी बात को एक से लेकर सात विकल्पों द्वारा प्रकट किया गया है। आठवां विकल्प यहां इसीलिये नहीं बनता है कि इन तीन प्रदेशों में "अनेक द्रव्य और अनेक द्रव्यदेश" एक साथ होने में इस तरह बहुवचन का अभाव आता है। अर्थात् जिस काल में ये तीन प्रदेश अनेक द्रव्यरूप से व्यवहृत होते हैं उस काल में अनेक द्रव्यदेशरूप से व्यवहृत नहीं हो सकते हैं और जिस काल में ये अनेक द्रव्यदेशरूप से व्यवहृत होते हैं उस काल में ये अनेक द्रव्यरूपसे व्यवहृत नहीं हो सकते। एक काल में या तो ये अनेक द्रव्यरूप से हो व्यवहृत होगें या अनेक द्रव्यदेशरूप ही। युगपत् ये इस प्रकार से व्यवहृत नहीं हो सकेंगे। इसीलिये आठवां विकल्प यहां नहीं बनता है ऐसा सूत्रकार ने " द्रव्याणिच द्रव्यदेशाश्च इत्यष्टमविकल्पस्तु न संभवति" इस सूत्र पाठ द्वारा प्रकट किया है हां, पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश आदिकों में तो यह अष्टम विकल्प भी घटित हो जाता है इस बात को अब सूत्रकार प्रश्नोत्तरपूर्वक इन आगे के सूत्रों द्वारा स्पष्ट करते हैं। इनमें गौतम ने જયારે તેઓ અન્ય દ્રવ્યની સાથે મળી જાય છે, ત્યારે તેઓ દેશની સંજ્ઞામાં આવી જાય છે. આ વાતને એકથી લઈને સાતમાં પર્યન્તના વિકલ્પ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. અહીં આઠમે વિકલ્પ સ્વીકારી શકાય તેમ નથી કારણ કે “તે ત્રણ પ્રદેશમાં અનેક દ્રવ્ય અને અનેક દ્રવ્યદેશ” આ બને બહવચનવાળી વસ્તુઓ સંભવી શકતી નથી. એટલે કે જે કાળે તે ત્રણ પ્રદેશને અનેક દ્રવ્યરૂપે ગણી શકાય છે, તે કાળે તેમને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ ગણી શકાતા નથી, અને જ્યારે તેમને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ ગણી શકાય છે ત્યારે તેમને અનેક દ્રવ્યરૂપ માની શકાતા નથી એક જ કાળે કાં તે તેમને અનેક દ્રવ્યરૂપે ગણી શકાશે, કાં તે અનેક દ્રવ્યદેશરૂપે ગણી શકાશે. પણ તેમને એક સાથે આ પ્રકારે માની શકાશે નહીં. તેથી જ અહીં આઠમા વિકલ્પને स्वी॥२ ४२वामां माव्य नथी. मे पात सूत्रारे (द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्च इत्यष्टमविकल्पस्तु न संभवति ) ॥ सूत्रा द्वा२१ ४८ छे. ड, पताસ્તિકાયના ચાર આદિ પ્રદેશમાં તે આ આઠમે વિકલ્પ સંભવી શકે છે. એજ વાત સૂત્રકાર નીચેના પ્રશ્નોત્તર સૂત્રો દ્વારા હવે પ્રકટ કરવા માગે છે.
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भगवतीसूत्रे हे भदन्त ! चत्वारः पुद्गलास्तिकायमदेशाः किं द्रव्यम् १, द्रव्यप्रदेशः २, द्रव्याणि ३, द्रव्यदेशाः ४, द्रव्यञ्च द्रव्यदेशश्च ५, द्रव्यं च द्रव्यदेशाश्च ६, द्रव्याणि च द्रव्यदेशश्च ७, द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्व८, किं भवन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! सिय दव्यं १, सिय दबदेसे २, अट्ठवि भंगा भाणियबा, जाव सिय दवाई च दबदेसा य' हे गौतम ! चत्वारः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः स्यात् कदाचित् द्रव्यं गुणपर्याययोगिरूपं प्रयुः १, स्यात् कदाचित् द्रव्यदेशः स्युः २, स्यात् कदाचित् द्रव्याणि स्युः ३, स्यात् कदाचित् द्रव्यदेशाः स्युः ४, एवं रीत्या अष्टाऽपि भङ्गा विकल्पा भणितव्याः यावत् स्यात् कदाचित द्रव्यश्च द्रव्यदेशश्च प्रभु से ऐसा पूछा है-(चत्तारि भंते ! पोग्गलस्थिकायपएसा कि दव्वं पुच्छा ) हे भदंत ! पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश क्या एक द्रव्यरूप हैं ? या द्रव्यके एक देश रूप हैं ? या अनेक द्रव्यरूप हैं ? या द्रव्य के अनेक देशरूप हैं ? या एक द्रव्य और एक द्रव्यदेशरूप हैं ? या एक द्रव्यरूप और द्रव्यके अनेक देशरूप हैं ? या अनेक द्रव्यरूप औरएक द्रव्यरूप हैं ? या अनेक द्रव्य और अनेक द्रव्यदेशरूप हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सिय दव्वं १, सिय दव्वदेसे २, अवि भंगा भाणियवा) पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश कदाचित् गुणपर्याय योगी एक द्रव्यरूप भी होते हैं १, और कदाचित् एक द्रव्यदेशरूप भी होते हैं २। कदाचित् वे अनेक द्रव्यरूप भी होते हैं ३, कदाचित् वे द्रव्य के अनेक देशरूप भी होते हैं ४, इस रीति से आठों ही विकल्प यहां पर कहना चाहिये। अर्थात् शेष “एक द्रव्यरूप और एक द्रव्यदेशरूप ५
गौतम स्वामीना प्रल-( चत्वारि भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दव्य पुच्छा) हे महन्त ! पुरास्तियना या२ प्रदेश शु मे द्रव्य३५ छ ? है દ્રવ્યના એક દેશરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્યરૂપ છે? કે દ્રવ્યના અનેક દેશરૂપ છે ? કે એક દ્રવ્ય અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? કે એક દ્રવ્ય અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્ય અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ છે? કે અનેક દ્રવ્ય અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर --" गोयमा ! " गौतम ! “ सिय दव, सिय दव्यदेसे. अद्र वि भंगा भाणि यव्वा " पुनसास्तियना यार प्रश या२४ शु. પર્યાયયોગી એક દ્રવ્યરૂપ પણ હોય છે, અને કયારેક એક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોય છે, કયારેક દ્રવરૂપ પણ હોય છે, ક્યારેક તે દ્રવ્યના અનેક દેશરૂપ પણ હોય છે. આ રીતે ચાર વિકલ બન્યા. બાકીના ચાર વિકલ્પ હવે આપવામાં આવે છે– (૫) કયારેક તેઓ એક દ્રવ્ય અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ८ उ. १०सू. ४ पुद्गलास्तिकायस्वरूपनिरूपणम् ५११ स्युः ५, स्यात् कदाचित् द्रव्यश्च द्र० देशाश्च स्युः ६, स्यात् कदाचित् द्रव्याणि च द्रव्यदेशश्च स्युः ७, स्यात् कदाचित् ते चत्वारः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः द्रव्याणि च द्रव्यदेशाश्च स्युः ८, इत्येवमष्टौ विकल्पाः स्वयमूहनीयाः । ___ 'जहा चत्तारि भणिया, एवं पंच, छ, सत्त, जाव असंखेज्जा' यथा चत्वारः पुद्गलास्तिकायप्रदेशा भणिताः उपर्युक्तविकल्पैः प्रतिपादिताः एवं तथैव पञ्च, पट् , सप्त यावत् अष्ट नव, दश संख्याताः, असंख्याताश्च पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः प्रतिपत्तव्या अष्टविकल्पैरित्यर्थः, अथानन्तपुद्गलास्तिकायप्रदेशानाश्रित्य गौतमः पृच्छति-' अर्णता भंते ! पोग्गलत्थिकायपएसा किं दवं० १ ' हे कदाचित् एक द्रव्यरूप और द्रव्य के अनेक देशरूप ६, कदाचिद् अनेक द्रव्यरूप और द्रव्यके एक देशरूप७, और कदाचित् अनेक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्यदेशरूप होते हैं ऐसे “ये चार विकल्प और यहां ग्रहण कर लेना चाहिये। इनका स्पष्टीकरण पूर्वोक्तरूप से स्वयं अपनी बुद्धि से किया जा सकता है । (जहा चत्तारि भणिया-एवं पंच, छ, सत्त, जाव असंखेजा) जिस तरह से पुद्गलास्तिकाय के चार प्रदेश कहे गये हैंउपर्युक्त विकल्पों द्वारा प्रतिपादित किये गये हैं-इसी तरह से पुद्गलास्तिकायके पांच प्रदेश, छह प्रदेश सात प्रदेश यावत्-आठ प्रदेश, नौ प्रदेश दश प्रदेश, संख्यात प्रदेश, और असंख्यातप्रदेश, भी इन पूर्वोक्त आठ विकल्पों द्वारा प्रतिपादित करलेना चाहिये।
अब सूत्रकार पुद्गलास्तिकाय के अनन्तप्रदेशों को लेकर गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(अणंता भंते ! पोग्गलत्थिकायपएमा कि હોય છે, (૬) કયારેક તેઓ એક દ્રવ્ય અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ હોય છે, (૭) કયારેક અનેક દ્રવ્યરૂપ અને દ્રવ્યના એક દેશરૂપ હોય છે અને (૮). કયારેક તેઓ અનેક દ્રવ્યરૂપ અને દ્રવ્યના અનેક દેશરૂપ હોય છે. આ આઠે વિકપનું સ્પષ્ટીકરણ પૂર્વોક્ત રીતે પોતાની બુદ્ધિથી જાતે જ કરી શકાય તેમ छ. ( जहा चत्तारि भणिया-एवं पच, छ, सत्त, जाव असंखेजा) 2ी शत પુલાસ્તિકાયના ચાર પ્રદેશોનું ઉપર્યુક્ત વિકલ્પ દ્વારા પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે પુલાસ્તિકાયના પાંચ પ્રદેશ, છ પ્રદેશ, સાત પ્રદેશ, આઠ પ્રદેશ, નવ પ્રદેશ, દસ પ્રદેશ, સંખ્યાત પ્રદેશ અને અસંખ્યાત પ્રદેશનું પણ પૂર્વોક્ત આઠ વિકલ્પ દ્વારા પ્રતિપાદન કરી શકાય છે, અને તેમાં આઠે વૈકલ્પિક પ્રશ્નોને સ્વીકારાત્મક ઉત્તર આપવો જોઈએ.
હવે ગૌતમ સ્વામી પુલાસ્તિકાયના અનંત પ્રદેશની અપેક્ષાએ આ प्रमाणे प्रश्न पूछे छे-(अणता भंते ! पोग्गलत्यिकायपएसा किं दवं ? ) महन्त !
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! अनन्ताः पुद्गलास्तिकायप्रदेशाः किमेकं गुण पर्याययोगि द्रव्यं भवन्ति ११, किं वा ते अनन्ताः प्रदेशाः किं द्रव्यप्रदेशो भवन्ति ? २, एवमष्टापि पूर्वोक्ता विकल्या वक्तव्या इति प्रश्नः, भगवानाह-' एवं चेव जाच सिय दवाइं च, दव्यदेसा य' हे गौतम! एवमेव पूर्वोक्त चतुः पुद्गलास्तिकायप्रदेशवदेव पञ्च-षट्-सप्ताऽष्ट-नव-दश-संख्याताऽसंख्यात-पुद्गलास्तिकायप्रदेशवदेव अनन्तपुद्गलास्ति कायपदेशाः यावत्-स्यात् द्रव्यं १, स्यात् द्रव्यप्रदेशः २, स्यात् द्रव्याणि ३, स्यात् द्रव्यप्रदेशाः ४, स्यात् द्रव्यश्च द्रव्य देशश्च ५, स्यात् द्रव्यं द्रव्यदेशाश्च ६, स्यात् द्रव्याणि च द्रव्यदेशश्च.७, स्यात् द्रव्याणि च द्रव्यप्रदेशाश्च भवन्ति ॥सू० ४।। दब्बं ) हे भदन्त ! पुद्गलास्तिकाय के अनन्तप्रदेश क्या एक द्रव्यरूप होते हैं ? क्या वे एक द्रव्यदेशरूप होते हैं ? इसी तरह पूर्वोक्त आठों विकल्प की तरह शेष६ विकल्प यहां कहना चाहिये। इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं (एवं चेव जाव सिय दव्वाइं य, व्वदेसा य ) हे गौतम ! पूर्वोक्त चार पुद्गलास्तिकायप्रदेशों को तरह और पांच, छह, सात, यावत् आठ नौ दश, संख्यात असंख्यात पुद्गलास्तिकाय के प्रदेशों की तरह अनन्त पुद्गलास्तिकायप्रदेश कदाचित एक द्रव्यरूप होते हैं, कदाचित् एक द्रव्यदेशरूप होते हैं। कदाचित् अनेक द्रव्यरूप होते हैं। कदाचित् अनेक द्रव्यदेशरूप होते हैं। कदाचित् एक द्रव्यरूप और एक द्रव्यदेशरूप होते हैं। कदाचित् एक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्य देशरूप होते हैं। कदाचित् अनेक द्रव्यरूप और एक द्रव्यदेशरूप होते हैं और कदाचित् अनेक द्रव्यरूप और अनेक द्रव्यदेशरूप होते हैं । सू०४ ॥ પદ્લાસ્તિકાયના અનંતપ્રદેશ શું એક દ્રવ્યરૂપ હોય છે? (૨) શું તેઓ એક દ્રવ્ય દેશરૂપ હોય છે? એજ પ્રમાણે બાકીના છ વિકપે પણ અહીં કહેવા જોઈએ
महावीर प्रभुना उत्तर-( एवं चेव जाव सिय दब्वाईच, दब्वदेसा य ) હે ગૌતમ! પૂર્વોક્ત ચાર પુલસ્તિકાય પ્રદેશોના જેવું જ અને પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દસ, સંખ્યાત અને અસંખ્યાત પુદ્ગલાસ્તિકાયના પ્રદેશોના જેવું જ અનત પુતલાસ્તિકાય પ્રદેશોનું પણ કથન સમજવું કહેવાનું તાત્પર્યા એ છે કે અનંત પુલાસ્તિકાય પ્રદેશ કયારેક એક દ્રવ્યરૂપ પણ હોય છે, ક્યારેક એક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોય છે, ક્યારેક અનેક દ્રવ્યરૂપ પણ હોય છે, ક્યારેક અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોય છે. કયારેક એક દ્રવ્યરૂપ અને એક દ્રવ્ય દેશરૂપ પણ હોય છે, ક્યારેક એક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોય છે. ક્યારેક અનેક દ્રવ્યરૂપ અને એક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોય છે, તથા કયારેક અનેક દ્રવ્યરૂપ અને અનેક દ્રવ્યદેશરૂપ પણ હોય છે. સૂત્ર ૪
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०८ 30 १० सू० ५ लोकाकाशप्रदेशनिरूपणम् ५१३
लोकाकाशप्रदेशवक्तव्यता। इतः पूर्वं परमाण्वादिवक्तव्यता प्रतिपादिता, परमाण्वादयश्च लोकाकाशप्रदेशावगाहिनो भवन्ति, इति तद्वक्तव्यतामाह- केवइया णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्--केवइया णं भंते लोगागासपएसा पन्नत्ता ? गोयमा! असंखेज्जा लोगागासपएसा पन्नत्ता, एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स केवइया जीवपएसा पण्णता ? गोयमा ! जावइया लोगागासपएसा, एगमेगस्स णं जीवस्त एवइया जीवपएसा पण्णत्ता ॥ सू० ५॥ __छाया-कियन्तः खलु भदन्त ! लोकाकाशप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! असं. ख्येया लोकाकाशप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः । एकैकस्य खलु भदन्त ! जीवस्य कियन्तो जीवप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! यावन्तो लोकाकाशप्रदेशाः, एकैकस्य खलु जीवस्य एतावन्तो जीवप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ॥ मू० ५ ॥
__ लोकाकाशप्रदेश वक्तव्यता 'केवइया णं भंते ! लोगागासपएसा पत्नत्ता' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(केवइया णं भंते ! लोगागासपएसा पन्नत्ता) हे भदन्त ! लोकाकाश के प्रदेश कितने कहे गये हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (असं. खेजा लोगागासपएसा पनत्ता) लोकाकाशके प्रदेश असंख्यात कहे गये हैं। ( एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स केवइया जीवपएसा पन्नत्ता ! ) हे भदन्त ! एक एक जीव के जीव प्रदेश कितने कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (जावइया लोगागासपएमा-एगमेगस्त णं जीवस्स एवड्या जीवपएसा पण्णत्ता) जितने प्रदेश लोकाकाश के कहे गये हैं-इतने ही जीव प्रदेश एक एक जीव के कहे गये हैं।
લોકાકાશ પ્રદેશ વક્તવ્રતા– " केवइया णं भंते ! लोगागासपएसा पण्णता" त्या
सूत्राथ - ( केवइया णं भंते ! लोगागासपएसा पण्णत्ता १ ) महन्त ! सोना सा प्रदेश ४ा छ ? ( गोयमा !) हे गौतम ! ( असंखेज्जा लोयागासपएसा पण्णत्ता ) शन। प्रदेश मन्यात द्या छ. ( एगमेग. स्सण भंते ! जीवस्त्र केवइया जीवपएसा पण्णत्ता १) महन्त ! मे से
प्रदेश टस ॥ छ१ (गोयमा ! ) के गौतम! (जावइया लागागासपएसा-एगमेगस्स ण जीवरस एवइया जीवपएसा पण्णत्ता) सोना જેટલા પ્રદેશ કહ્યા છે, એટલા જ એક એક જીવન જીવપ્રદેશ કહેવામાં આવ્યા છે.
भ०६७
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मा
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भगवतीस्त्रे ___टोका-' केवइया णं भंते ! लोगागासपएसा पण्णता ? ' हे भदन्त ! कियन्तः खलु लाकाकाशप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-"असंखेज्जा लोगागासपएसा पन्नत्ता' हे गौतम ! असंख्येया लोकाकाशप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः, लोकस्या संख्यातप्रदेशितया तस्य प्रदेशानामपि असंख्यातत्वात्। प्रदेशाधिकारादाह 'एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स केवइया जीवपएसा पण्णता ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु जीवस्स कियन्तो जीवप्रदेशाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा! जावइया लोगागासपएसा, एगमेगस्स णं जीवस्स एवइया जीवप्पएसा पण्णत्ता' हे गौतम ! यावन्तो लोकाकाशप्रदेशाः सन्ति एतावन्तः खलु एकैकस्य जीवस्य जीवपदेशाः प्रज्ञप्ताः । कथं तावत् यावन्तो लोकाकाशस्य प्रदेशास्तावन्त एकै
टीकार्थ-इससे पहिले परमाणु आदि की वक्तव्यता कही जा चुकी है। ये परमाणु आदि पदार्थ लोकाकाश के प्रदेशों में अवगाही रहते हैं इसलिये सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा लोकाकाश के प्रदेशों की वक्तव्यता प्रतिपादित की है। इस में गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(केवइया णं भंते ! लोगागासपएसा पण्णत्ता) हे भदन्त ! लोकाकाश के प्रदेश कितने कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! (असंखेन्जा लोगागासपएसा पन्नत्ता) लोकाकाशके प्रदेश असंख्यात कहे गये हैं। __अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स केवइया जीवपएसा पण्णत्ता) हे भदन्त ! एक २ जीव के जीव प्रदेश कितने कहे गये ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (जावइया लोगागासपएसा, एगमेगस्स णं जीवस्स एवइया जीवप्पएसा
ટીકાળું—આ પહેલાં પરમાણુ આદિનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવી ગયું. તે પરમાણુ આદિ પદાર્થ લોકાકાશના પ્રદેશમાં અવગાહના કરીને રહે છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા લોકાકાશના પ્રદેશની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર प्रभुने सेवा प्रश्न पूछे छ -(केवइया णं भंते ! लोगागासपएमा पण्णता ?" હે ભદન્ત! કાકાશના પ્રદેશ કેટલા કહ્યા ગયા છે?
महावीर प्रभुन। त्तर-" गोयमा ! असंखेज्जा लोयागासपएसा पण्णता" હે ગૌતમ! કાકાશના પ્રદેશ અસંખ્યાત કહ્યા છે.
गौतम स्वाभान प्रश-( एगमेगस्मण भंते ! जीवस्स फेवइया जीवपएसा पण्णत्ता ? ) महन्त ! मे (प्रत्ये) पनामा प्रदेश ४ छ।
महावीर प्रभुन। उत्त२-(जावइया लोगागासपएसा, एगमेगस्स णं जीवस्त्र एवइया जीवप्पएसा पण्णता) गौतम ! सोशन रेटा प्रदेश छे, मेट.
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ८ उ० १० सू० ६ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ५१५ कस्य जीवस्य प्रदेशा भवन्तीति चेदत्रोच्यते-यतो हि-जीवः केवलिसमुद्घातकाले सर्व लोकाकाशं व्याप्य अवतिष्ठते तस्मात् लोकाकाशप्रदेशप्रमाणास्ते जीव प्रदेशाः सन्तीति भावः।। सू० ५॥
कर्मप्रकृतिवक्तव्यता। पूर्व जीवपदेशाः प्ररूपिताः, तेषां प्रायः कर्मप्रकृतिभिरनुनेतृत्वात् कर्मप्रकृति वक्तव्यतामाह- कइ णं भंते !' इत्यादि ।
म्लम्-कह णं भंते ! कम्मपगडीओपण्णत्ताओ? गोयमा! अट्र कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-नाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं, नेरइयाणं भंते ! कइ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ? गोयमा! अट्ट। एवं सयजीवाणं अटू कम्मपगडीओ ठावेयवाओ जाव वेमाणियाणं । नाणावरणिजस्स णं भंते ! कम्मरस केवइया अविभागपलिच्छेया पण्णता?, गोयमा! अणंता अविभागपरिच्छेया पण्णत्ता, नेरइया गंभंते ! णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवइया अविभागपलिच्छेया पण्णता? गोयमा ! अणंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता । एवं सवजीवाणंजाव वेमाणिया णं पुच्छा, गोयमा! अणंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता, एवं जहा णाणावरणिज्जस्त अविभागपलिच्छेया भणियातहा अट्टह वि कम्मपगडीणं भाणियव्वा जाव वेमाणियाणं। एगमेगस्त पणत्ता) जितने लोकाकाश के प्रदेश हैं, एक २ जीव के इतने ही प्रदेश कहे गये हैं। क्यों कि जीव जिस समय केवलि समुद्घात अवस्थामें रह ता है, वह उस समय समस्त लोकाकाश को व्याप्त करलेता है-अतः एक जीव के प्रदेश लोकाकाश के प्रदेशोंके बराबर कहे गये हैं ॥सू०५॥
લા જ એક એક જીવના જીવપ્રદેશ છે. કારણ કે જીવ જ્યારે કેવલિસમુઘાત અવસ્થામાં રહે છે, તે સમયે તે સમસ્ત કાકાશને વ્યાપ્ત કરી લે છે, તેથી એક જીવન જીવપ્રદેશ કાકાશના પ્રદેશની બરાબર કહેવામાં આવ્યા છે. સૂ. ૫
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भगवतीसूत्रे णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवइएहिं, अविभागपलिच्छेएहिं आवेढिय परिवेढिए सिया? गोयमा ! सिय आवेढियपरिवेढिए, सिय नो आवेढियपरिवेढिए, जइ आवेढियपरिवढिए नियमा अणंतर्हि, एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स एगमेगेजीवपएसे णाणावरणिजस्स कम्मरस केवइएहिं अविभागपलिच्छेएहिं आवेढियपरिवढिए ? गोयमा ! नियमा अणंतेहिं, जहा नेरइयस्ल एवं जाव वेमा. णियस्त, नवरं मणूसस्स जहा जीवस्त । एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे दरिसणावरणिज्जस्त कम्मस्स केवइएहि, एवं जहेब नाणावरणिज्जस्त तहेब दंडगो भाणियवो जाव वेमाणियस्त, एवं जाव अंतराइयस्त भाणियन्वं,नवरं वेयणिज्जस्स, आउयस्स, णामस्त, गोयस्स, एएसिं चउण्हं वि कम्माणं मणुसरस जहा नेरइयस्त तहा भाणियव्वं सेसं तं चेव ॥ सू०६॥
छाया-कति खलु भदन्त ! कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्ट कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावत्-आन्तरायिकम् । नैरयिकाणां
कर्मप्रकृति वक्तव्यता(कइ ण भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! कर्मप्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (अढ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ) कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं। (तं जहा) जो
प्रकृति पतव्यता(कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) त्याह
सूत्रार्थ-(कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) महन्त ! भ. प्रतियो सी डी ? (गोयमा) गौतम ! (अटु कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) मा ४भप्रकृतिय ही छ. (तंजहा) तमना नाम नीय प्रमाणे छे. (नाणा
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पमेयचन्द्रिका टी० श० ८ १० १० सू० ६ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ५१७ भदन्त ! कति कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ? अष्ट, एवं सर्वजीवानाम् अष्ट कर्मप्रकृतयः स्थापयितव्याः यावत् वैमानिकानाम् । ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः कियन्तः अविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः? गौतम! अनन्ता अविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः । नैरयिकागां भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियन्तः अविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अनन्ता अविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः। एवं सर्व इस प्रकार से हैं-(नाणावरणिजं जाव अंतराइयं ) ज्ञानावरणीय यावत् आन्तरायिक (नेरहयाणं भंते ! कइ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! नैरयिक जोवों के कितनी कर्मप्रकृतियां कही गई हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (अ) नैरयिक जीवों के आठ कर्मप्रकृतियां कही गई हैं। (एवं सव्वजीवाणं) इसी तरह से सर्व जीवों के ( कम्मपयडीओ ठावे. यव्या) आठ कर्मप्रकृतियां कही गई है (जाव वेमाणियाणं) यावत् वैमानिक देवों तक । ( नाणावरणिजस्स कम्मरस केवड्या अविभागपलिच्छया पण्णत्ता) हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय कर्म के कितने अविभागी परिच्छेद कहे गये हैं ? (गोयमा ) हे गौतम ! ( अणता अविभागपरिच्छेया पण्णत्ता) ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागी परिच्छेद अनन्त कहे गये हैं। (नेरइयाणं भंते! णाणावरणिजस्स कम्मस्स केवइया अविभाग पलिच्छेया पण्णत्ता) हे भदन्त ! नैरयिक जीवों के ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागी परिच्छेद कितने कहे गये हैं ? (गोयमा) हे गौतम! (अण्णंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता) नैरयिक जीवों के ज्ञानावरणीय घरणिज, जाव अंतराइयं ) ज्ञान॥१२॥ यथा मन्तशय सुधानी 3 प्रतिया छ. ( नेरइयाण भते ! कइ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ १) महन्त ! ना२४ वान की प्रतियो डी छ ? (गोयमा ! अट्ठ) गौतम ! ना२४ वानी म18 प्रतियोडी. छ. (एवं सव्वजीवाण) मे०८ प्रमाणुस वानी ( कम्मपगडीओ ठावेयव्वा जाव वेमाणियाण) वैमानि: । प-तना समरत भवानी म भ प्रतिया ४डी छ. (णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवइया अवि. भागपलिच्छेया पण्णत्ता ?) 3 महन्त ! ज्ञानावरणीय भनाटसा विमा परिवामा माया छ ? ( गोयमा ! अणता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता ?) है गौतम! ज्ञाना१२०ीय भना मनात विमा परिछे ४ह्या छ. ( नेर. इयाण भते! णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवड्या अविभागपलिच्छेया पण्णता?) હે ભદન્ત! નારકેના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગી પરિચ્છેદ કેટલા કહ્યા छ १ (गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( अण्णता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता ) नार.
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भगवतीसूत्रे जीवानाम् यावत् वैमानिकानाम् पृच्छा, गौतम ! अनन्ता अविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः, एवं यथा ज्ञानावरणीयस्य अविभागपरिच्छेदा भणितास्तथा अष्टा. नामपि कर्मप्रकृतीनां भणितव्याः, यावत् - वैमानिकानाम् । एकैकस्य खलु भदन्त ! जीवस्य एकैको जीवप्रदेशः, ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियद्भिरविभागपरिच्छेदैः आवेष्टितः परिवेष्टितः स्यात् ? गौतम ! स्यात् आवेष्टित परिवेष्टितः, कर्म के अविभागी परिच्छेद अनन्त कहे गये हैं। (एवं सव्वजीवाणं जाव) इसी तरह से समस्त जीवों के जानना चाहिये-यावत् ( वेमा. णिया णं पुच्छा ) हे भदन्त ! वैमानिक जीवों के ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागी परिच्छेद कितने कहे गये हैं ? (गोयमा! अणंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता) हे गौतम ! वैमानिक जीवों के ज्ञानावरणीय कर्म अविभागी परिच्छेद अनन्त कहे गये हैं । ( एवं जहा णाणावरणिजस्स अविभागपलिच्छेया भणिया तहा अट्ठण्ह वि कम्मपगडीणं भाणियव्या) जिस प्रकार से ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागीपरिच्छेद कहे गये हैं उसी तरह शेष सात कर्मों के भी अविभागी परिच्छेद जानना चाहिये। (जाव वेमाणियाणं ) यावत् वैमानिक देवों के भी ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्मों के अविभागी परिच्छेद अनन्त होते हैं। (एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे णाणावणिजस्स कम्मस्स केवइएहिं अविभागपलिच्छेएहिं आवेढियपरिवेढिए सिया) हे भदन्त ! एक एक जीव का एक २ जीव प्रदेश ज्ञानावरणीय कर्म के कितने अविभागपहोना ज्ञानावरणीय भनी मन त मविलासी परिछे ४द्या . (एवं सव्व जीवाण-यावत् वेमाणिया ण') मेरी प्रमाणे वैमानि वो प-तना समस्त જેના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગી પદિ અનંત કહેવામાં આવ્યા છે.
( एवं जहा णाणावरणिज्जस्स अविभागपलिच्छेया भणिया तहा अट्टाह वि कम्मपगडीण भाणियव्वा ) वी शते ज्ञानावरणीय भना अविभाग परिह અનંત કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે બાકીનાં સાત કર્મોના અવિભાગી ५२०छे ५१ मनत सभा . (जाव वेमाणियाण) वैमानि । पर्य-तना સમસ્ત જીના જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મોના અવિભાગી પરિચ્છેદ પણ અનંત છે, એમ સમજવું
( एगमेगस्म ण भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे णाणावरणिजस्स कम्मस्स केवइएहिं अविभागपलिच्छेएहिं आवेढियपरिवेदिर सिया ?) महन्त !
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श०८ उ० १० १० ६ कर्म प्रकृतिनिरूपणम् ५१९ स्यात् नो आवेष्टित परिवेष्टितः, यदि आवेष्टितपरिवेष्टितो नियमात् अनन्तैः । एकैकस्य खलु भदन्त ! नैरयिकस्य एकैको जीवपदेशः ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियद्भिः अविभागपरिच्छेदैः आवेष्टितपरिवेष्टितः ? गौतम ! नियमात् अनन्तैः यथा नैरयिकस्य एवं यावत् वैमानिकस्य, नवरं मनुष्यस्य यथा जीवस्य एकैकस्य रिच्छेदों से आवेष्टितपरिवेष्टित हो रहा है ? ( गोयमा) हे गौतम ! (सिय आवेढियपरिवेढिए, सिय नो आवेढियपरिवेढिए ) एक २ जीव का एक एक प्रदेश ज्ञानावरणीय कर्म के अविभाग परिच्छेदो से कदाचित् आवेष्टितपरिवेष्टित होता भी है और कदाचित् आवेष्टिनपरिवेष्टित नहीं भी होता है। (जइ आवेढियपरिवेढिए नियमा अणतेहिं ) यदि वह आवेष्टित परिवेष्टित हो तो नियम से ज्ञानावरणीय कर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टित रहा करता है। ( एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स एगमेगे जीवपएसे णाणावरणिजस्स कम्मरस केवइएहिं अविभागपलिच्छेएहिं आवेढियपरिवेढिए) हे भदंत! एक एक नैरयिक का एक एक जीव प्रदेश ज्ञानावरणीय कर्म के कितने अविभाग परिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टित हो रहा है ? (गोयमा ! नियमा अणंतेहिं) हे गौतम! एक एक नैरयिक का एक एक जीव प्रदेश नियम से ज्ञानावरणीय कर्म के अनन्तप्रदेशों से आवेष्टित परिवेष्टित
એક જીવનો એક એક જીવપ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કમના કેટલા અવિભાગી परिछेहो साये आवेष्टित पश्विाटत २४ २हो होय छे ? (गोयमा !) है गौतम ! (सिय आवेढियपरिवेढिय, सिय नो आवेढियपरिवेढिए) मे से જીવને એક એક પ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગ પરિમે છેદેની સાથે ક્યારેક આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે અને કયારેક આવેષ્ટિત પરિવષ્ઠિત नथी ५५५ डोतो. ( जइ आवेढिय परिवेढिए नियमा अणते हि) नेते मा. ષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય તો નિયમથી જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગી પરિચછેદેની સાથે આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત રહ્યા કરે છે.
( एगमेगस्स ण भंते ! नेरइयस्स एगमेगे जीवपएसे णाणावरणिज्जरस कम्मरस केवइएहिं अविभागपलिच्छेएहि आवेढियपरिवेढिए ? ) 3 महन्त ! मे નારક જીવને એક એક જીવપ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને કેટલા અવિભાગી परिच्छेहानी साथे मावत परिवष्टित २४ रह्यो डाय छे ? ( गोयमा ! नियमा अणतेहिं ) है गौतम ! मे मे ना२४ नो मे मे पहेश નિયમથી જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદેની સાથે આવે.
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भगवतीसूत्रे खलु भदन्त ! जीवस्य एकैको जीवप्रदेशो दर्शनावरणीयस्य कर्मणः कियद्भिः, एवं यथैव ज्ञानावरणीयस्य तथैव दण्डको भणितव्यो यावद् वैमानिकस्य, एवं यावद् आन्तरायिकस्य भणितव्यम्, नवरं वेदनीयस्य, आयुष्कस्य, नाम्नः, गोत्रस्य, एतेषां, चतुर्णामपि कर्मणां मनुष्यस्य नैरयिकस्य तथा भणितव्यम् , शेषं तदेव ॥ सू० ६॥ हो रहा है । (जहा नेरइयस्स एवं जाच वेमाणियस्स-नवरं मणूसस्स जहा जीवस्स ) जैसा नैरयिकों के विषय में कहा गया है वैसा ही यावत् वैमानिकों के विषय में भी जानना चाहिये। परन्तु मनुष्यों को जीव की तरह से कहना चाहिये । ( एगमेगस्त णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे दरिसणावरणिजस्स कम्मरस केवइएहिं०) हे भदन्त ! एक एक जीव का एक एक जीवप्रदेश दर्शनावरणीय कर्म के कितने अवि. भाग परिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टित हो रहा है ? ( एवं जहेव नाणावरणिजस्म तहेव दंडगो भाणियन्यो जाव वेमाणियस्स एवं जाव अंतगइयस्स भाणियव्वं ) हे गौतम ! जिस तरह से ज्ञानावरणीय कर्म के विषय में दण्डक कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी यावत् वैमानिक तक दण्डक कहना चाहिये। इसी तरह से यावत् अन्तरायतक कथन जानना चाहिये । (नवरं वेपणिजस्स आउयस्स णामस्स गोयस्म एएनि च उण्हं वि कम्माणं मणूसस्स जहा नेरइयस्स तहा
टत पवेष्टित थ६ २wो डाय छे. ( जहा नेरइयस्स एवं भाव वेमाणियस्स नवर मणूमस्स जहा जीवरस ) 3 गौतम ! मषियने मनुलक्षीने नाना વિષે જેવું કહેવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન વૈમાનિક દેવે પયંતના જીવો વિષે સમજવું. પણ મનુષ્યના વિષયમાં જીવના જેવું કથન સમજવું.
( एगमेगस्स ण भते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे दरिस णवरणिज्जस्म कम्मस्म केवइएहि १) महन्त ! मे मे ना ये ४ प्रदेश દર્શનાવરણીય કર્મના કેટલા અવિભાથી પરિછેદે સાથે આવેષ્ટિત પરિવેખિત य २wो डाय छ १ ( एवं जहेव नाणावरणिज्जास तहेव दडगो भाणियव्या जीव बेमाणियस्स एवं जाच अंतराइयस्स भाणियव्वं ) हे गौतम ! २ री ज्ञानाવરણીય કર્મના વિષયમાં ઉત્તલાપક કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે વિમાનિક પર્યંતના દેવેના વિષયમાં દર્શનાવરણીય કર્મ વિષેને આલાપક પણ સમજ. એ જ પ્રમાણેનું કથન અન્તરાય પર્યન્તના કર્મોના વિષયમાં પણ સમ.
d. ( नवर वेयणिजस्स, आउयस्स णामस्स गोयस्स एएसि चउण्हं वि कम्माणं मणसरस जहा नेरदयस्स तहा भाणियव्वं, सेसं तं चेव) ५२न्तु वहनीय, सायु,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ०१० सू०६ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ५२१
टीका-'कई णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कति-कियत्यः खलु कर्मप्रायः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-' गोयमा ! अट्ठ कम्म पगडीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! अष्ट कमप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, ता आह-'तं जहा' तद्यथा-'नाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं ' ज्ञानावरणीयं, यावत्-दर्शनावरणीयं, वेदनीयं, मोहनीयम् , आयुष्यम् , नाम, गोत्रम् , आन्तभाणियब्वं सेसं तं चेव ) किन्तु वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र इन चार अघातियां कर्मों द्वारा आवेष्टित परिवेष्टित होने का कयन जैसा नैरयिकों में कहा गया है वैसा ही मनुष्यों में जानना चाहिये। बाकी का और सब कथन पहिले जैसा ही जानना चाहिये। ___टीकार्थ-पहिले जीवप्रदेशां का निरूपण किया गया है। ये जीवप्रदेश प्रायः कर्मप्रकृतियों से अनुगत-युक्त होते हैं, यहां पर सूत्रकार ने उन्हीं कर्मप्रकृतियों का कथन किया है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है (कइ णं भंते ! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! जीव के प्रत्येक प्रदेशों को आवृत्त करने वाली कर्मप्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-(गोयमा ! अट्ट कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे गौतम ! कर्मप्रकृतियाँ आठ कही गई हैं। (तं जहा) जो इस प्रकार से हैं-(नाणावरणिजं जाव अंतराइयं ) ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयुष्य, नाम, गोत्र और आन्तरायिक । નામ અને ગેત્ર, એ ચાર અઘાતિયા કર્મો દ્વારા આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત થવાનું કથન જેવું નારકેના વિષયમાં કહ્યું છે, એવું જ મનુષ્યોમાં પણ સમજવું. બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલાના કથન (જ્ઞાનાવરણીયના કથન) પ્રમાણે જ સમજવું
ટીકાર્થ–પહેલાં જીવપ્રદેશોનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. તે જીવપ્રદેશ સામાન્ય રીતે કર્મ પ્રકૃતિથી અનુગત (યુક્ત) હોય છે. તે સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે અહીં કમ પ્રકૃતિનું કથન કર્યું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે–
(करणं भंते ! कम्मपयडीभो पण्णत्ताओ?) महन्त ! ना प्रत्ये: પ્રદેશોને આવૃત્ત કરનારી કમં પ્રકૃતિ કેટલી કહી છે ? તેને ઉત્તર આપતા महावीर प्रभु ४३ छ है-" गोयमा ! " गौतम ! “ अटु कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ" प्रकृतियो मा ४डी छे “ तंजहा" तमना नाम नीय प्रमाणे छ-( नाणावरणिजं जाव अंतराइयं) (१) ज्ञाना१२०ीय, (२) शनावरणीय, (3) वहनीय, (४) मोडनीय, (५) मायुष्य, (६) नाम, (७) गोत्र म२ (८) मन्त।य.
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रायिकं च, गौतमः पृच्छति - नेरइयाणं भंते ! कइ कम्म पगडीओ पण्णत्ताओ ?' हे भदन्त ! नैरयिकाणां कति कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - ' गोयमा ! अट्ट' हे गौतम ! नैरयिकाणाम् अष्ट कर्म प्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ताश्च प्रतिपादिता एव एवं सव्वजीवाणं अट्ठ कम्मपगडीओ ठावेयव्वाओ जाव वेमाणियाणं ' एवम् उक्तरीत्या सर्वजीवानाम् अष्ट कर्मप्रकृतयः स्थापयितव्याः - प्रतिपादयितव्या यावत् भवन पति-पृथिवी कायिकाचे केन्द्रिय द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रिय- चतुरिन्द्रिय- पञ्चेन्द्रिय-तिर्य ग्योनिक - मनुष्य-वानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिकानां चतुर्विंशतिदण्डकपदप्रतिपाद्यानाम् अष्ट कर्मप्रकृतयः प्रतिपादयितव्याः । गौतमः पृच्छति' नाणावर णि
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - (नेरइया णं भंते! कइ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ) हे भदन्त ! नारक जीवों के कितनी कर्मप्र कृतियां कही गई हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - (गोयमा ! अट्ठ) हे गौतम ! नारक जीवों के आठ कर्मप्रकृतियां कही गई हैं । ( एवं सव्वजीवाणं अट्ठ कम्मपगडीओ ठावेयवाओ जाव वेमाणियाणं ) इसी तरह से समस्त जीवों के आठ कर्मप्रकृतियां हैं ऐसा कथन करना चाहिये । अर्थात् भवनपति, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय जीव, द्वीन्द्रिय जीव, त्रीन्द्रिय जीव, चतुरिन्द्रियजीव, पञ्चेन्द्रियजीव, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिक इन चौवीसदण्डक प्रतिपाथ जीवों के ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्मप्रकृतियां कही गई हैं ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (नाणावर णिजस्स णं भंते! कम्मस्स केवइया अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता ) हे भदन्त ! गोतम स्वाभीनो प्रश्न - " नेरइयाण' भरते ! कइ कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ ? હૈ ભદ્દન્ત ! નારક જીવાની કેટલી કમ પ્રકૃતિયા કહી છે ?
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महावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम !
अट्ठ " नार लवासां आहे आठ उर्भ अधृतियांना सद्भाव होय छे. ( एवं सव्वजीवाण अट्ठ कम्मपगडीओ ठावेयव्बाओ जाव वेमाणियाण ) से प्रभाशे वैभानि તેવા પન્તના સમસ્ત જીવેામાં પણ આઠ કમ પ્રપ્રકૃતિયાના સદ્ભાવ હાય છે. એટલે કે ભવનપતિ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય જીવા, દ્વીન્દ્રિય જીવા, त्रीन्द्रिय लवा, यतुरिन्द्रिय वा यथेन्द्रिय तिर्यय लवा, मनुष्य, वानવ્યન્તર, યાતિષિક, અને વૈમાનિક, આ ચાવીસ દંડક પ્રતિપાદ્ય જીવેાની જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ ક`પ્રકૃતિયા કહી છે.
हवे गौतम स्वाभी महावीर अभुने सेवा प्रश्न पूछे छे डे - ( नाणावर - शिजस्म णं भवे ! कम्मरख केवड्या अविभागपलिच्छेया परणता ? ) हे लहन्त !
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प्रमेयवन्द्रिका टी श०८ उ१० सू० ६ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ५२३ ज्जस्स णं भंते कम्मस्स केवइया अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता ? १ ज्ञानावरणीयस्य खलु कर्मणः कियन्तोऽविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः ? परिच्छिद्यन्ते इति परिच्छेदाः-अंशास्ते च सविभागा अपि भवन्ति अतो विशिष्यन्ते-अविभागा अविभाज्याश्च ते परिच्छेदा अविभागपरिच्छेदाः निरंशाः अंशा इत्यर्थः, ते च निरंशा अंशाः कर्मपरमाणूनामपेक्षया, अथवा ज्ञानस्य यावतामविभागपरिच्छेदानामंशा नामाच्छादनं कृतं वर्तते तदपेक्षया ज्ञानावरणीयस्य कर्मण अनन्ताः सन्ति, एतेन ज्ञानावरणीयं यावतो ज्ञानस्याविभागान् अंशान् आच्छादयति तावन्त एवं तस्य ज्ञानावरणीयस्याविभागपरिच्छेदाः, दलिकापेक्षया वाऽनन्ततत्परमाणुरूपाः सन्तीति फलितम् इत्यभिप्रायेण भगवानाह-'गोयमा! अणंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता' हे गौतम ! ज्ञानावरणीयस्य कर्मण अनन्ता अविभागपरिच्छेदाःज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेद कितने कहे गये हैं ? जिनका दूसरा अंश नहीं हो सकता है ऐसे निरंश अंशों का नाम अविभागपरिच्छेद हैं। परिच्छेद शब्द का अर्थ अंश है ये अंश विभाग सहित भी होते हैं। परन्तु जिन अंशों का विभाग नहीं होता है वे अंश अविभाग परिच्छेद शब्द से यहां प्रकट किये गये हैं। ऐसे अविभाग परिच्छेदनिरंश अंश ज्ञानावरणीय कर्म में कितने होते हैं ऐसा गौतम ने प्रभु से प्रश्न किया है-सो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेद (अणंता पण्णत्ता) अनन्त कहे गये हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि ज्ञानावरणीय कर्म पौगलिक स्कन्धरूप है-पौगलिक स्कन्ध अनन्त प्रदेशों वाला भी होता है। क्यों कि संख्यात, असंख्यात और अनन्तप्रदेश पुद्गल के सिद्धान्त में कहे
જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગી પરિચ્છેદે કેટલા કહ્યા છે? (જેમનો બીજો અંશ થઈ શકતું નથી એવા નિરંશ અંશને અવિભાગ પરિચછેદ કહે છે. પરિચ્છેદ એટલે અંશ. તે અંશ વિભાગ સહિત પણ સંભવી શકે છે. પરંતુ જે અંશને વિભાગ થતું નથી એવાં અંશને અહીં “અવિભાગ પરિચછેદ' શબ્દ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના એવા અવિભાગ પરિચછેદ ( નિરંશ અંશ) કેટલા છે, એવું અહીં ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને પૂછ્યું છે.
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !" गौतम ! ज्ञाना१२०ीय भना भविमा परिछेहो “ अणता पण्णत्ता” अनिता छ. मा थननु तात्पर्य એ છે કે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પોલિક સ્કલ્પરૂપ છે-પૌલિક સ્કન્ધ અનંત
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निरंशा अंशाः प्रज्ञप्ताः, ते चोक्तस्वरूपा बोध्याः । गौतमः पृच्छति' नेरइयाणं भंते ! णाणावरणिज्जस्स केवइया अविभागपलिच्छेपा पण्णत्ता ? ' हे भदन्त ! नैरfयकाणां ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियन्तः अविभागपरिच्छेदाः मज्ञाता ? भगवानाह - ' गोयमा ! अनंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता ' हे गौतम ! नैरयिकाणां ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः अनन्ता अविभागपरिच्छेशः प्रज्ञप्ताः । ' एवं सत्र
गये हैं । अतः यहां जो ज्ञानावरणीय कर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेद कहे गये हैं - वे कर्मपरमाणुओं की अपेक्षा से, अथवा ज्ञान के जितने अविभाग अंशों को उन कर्मपरमाणुओं ने आच्छादित - आवृत कर रखा है, उस अपेक्षा से कहे गये हैं। क्यों कि ज्ञान के अविभागपरिच्छेद अनन्त हैं और इन अनन्त अविभागपरिच्छेदों को ज्ञानावरणीय कर्म के अविभाग परिच्छेद दलिकों की अपेक्षा से तत्परमाणुरूपा निरंश अंश आवृत किये हुए हैं-अतः ये भी अनन्त ही हैं। इसी अपेक्षा से यहाँ ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेद अनन्त कहे गये हैं ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( नेरइयाणं भंते! णाणावरणिजस्स केवइया अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता) हे भदन्त ! नारक जीवों के ज्ञानावरणीय कर्म के कितने अविभागपरिच्छेद कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गोयमा ! अनंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता) हे गौतम! नैरयिक जीवों के ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेद
પ્રદેશાવાળા પણ હાય છે, કારણ કે પુદ્ગલના સંખ્યાત, અસખ્યાત, અને અનંત પ્રદેશ સિદ્ધાન્તમાં કહ્યા છે. તેથી જ્ઞાનાવરણીય કર્મીના જે અનત અવિભાગી પરિચ્છેદ અહીં કહેવામાં આવ્યા છે, તે કમપરમાણુઓની અપે ક્ષાએ, અથવા જ્ઞાનનાં જેટલાં વિભાગી અશેને તે ક પરમાણુએએ
माछा हित-भावृत-री राजेसां छे, मे अपेक्षाओ अडेवामां आवे छे. કારણ કે જ્ઞાનના અવિભાગી પિરચ્છેદ અનત છે, અને તે અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદોને જ્ઞાનાવરણીય કમના અવિભાગ-પરિચ્છેદ ક્રેલિકની અપેક્ષાએ તે પરમાણુરૂપા નિરશ અંશ આવૃત્ત કરેલ હાય છે તેથી તેએ પણ અનંત જ છે. આ દૃષ્ટિએ વિચાર કરીને જ્ઞાનાવરણીય કર્મીના અવિભાગ પરિચ્છેદ અનત કહેવામાં આવ્યાં છે.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - ( नेरइयाण' भते ! णाणावर णिज्जस्स केवइया अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता ? ) हे अहन्त ! નારક જીવેાના જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના કેટલા અવિભાગી પરિચ્છેદ કહ્યા છે ?
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प्रमेयन्द्रिका 0 ०८ ७०१०सू० ६ कर्म प्रतिनिरूपणम् जीवाणं जाव वेमाणियाणं पुच्छा' एवं नैरयिकाणामिव सर्वजीवानां यावत् भवनपतिमारभ्य वैमानिकपर्यन्तानां ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियन्तोऽविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः ? इति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-' गोयमा ! अणंता अवि. भागपलिच्छेया पण्णत्ता' हे गौतम ! सर्वेषां जीवानां ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः अनन्ता अविभागपरिच्छेदाः प्रज्ञप्ताः, ' एवं जहा णाणावरणिज्जम्स अविभागपलिच्छेया भणिया तहा अट्टण्हंवि कम्मपगडीणं भाणिया, जाव वेमाणियाणं।' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा ज्ञानावरणीयस्य कर्मणोऽविभागपरिच्छेदाः तथैव अष्टा नामपि ज्ञानावरणीयादीनाम् आन्तरायिकान्तानाम् कर्म प्रकृतीनाम् अनन्ता अवि. भागपरिच्छेदाः भणितव्याः यावत् वैमानिकानां नैरयिकादि वैमानिकपर्यन्तानाम् अनन्त कहे गये हैं। (एवं सव्वजीवाणं जाव वेमाणियाण पुच्छा) हे भदन्त ! समस्त जीवों के भवनपति से लेकर वैमानिक देवों तक के जीवों के कितने अविभागपरिच्छेद कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -(गोयमा) हे गौतम ! (अणंता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता) भव. नपति से लेकर वैमानिक देवों तक के जीवों के ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेद अनन्त कहे गये हैं। ( एवं जहा णाणावरणिज्जस्स अविभागपलिच्छेया भणिया तहा अट्टहं वि कम्मपयडीणं भाणियव्वा जाव वेमाणियाणं ) इस तरह जैसे भवनपति से लेकर वैमानिक देवों तक के जीवों के ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेद अनन्त कहे गये हैं उसी प्रकार से इन समस्त जीवों के दर्शनावरणीय आदि आठों कर्मी के अविभागपरिच्छेद अनन्त कहे गये हैं ऐसा जानना चाहिये।
भडावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा ! अणता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता) હે ગૌતમ! નારક જીવના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદ
हा छ. “ एवं सब्व जीवाण जाव वेमाणियाण' पुच्छा" महन्त ! सपनપતિથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત જીના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગી પરિચછેદે કેટલા કહ્યા છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-" अणता अविभागपलिच्छेया पण्णत्ता" ગૌતમભવનપતિથી લઈને વૈમાનિકે પર્યન્તના જીવના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના अविनाशी परिछ?! मन त ह्या छे. ( एवं जहा पाणावरणिज्जस्स अविभागपलिच्छेया भणिया तहा अण्ह वि कम्मपगडीणं भाणियव्वा-जाव वेमाणियोण) જેવી રીતે નારકથી લઈને વૈમાનિક દેવે પર્યન્તના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિ. ભાગી પરિચ્છેદે અનંત કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે નાથી લઇને
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भगवतीसूत्र जीवानां दर्शनावरणीयस्य, वेदनीयस्य, मोहनीयस्य, आयुष्यस्य, नाम्नः गोत्रस्य, आन्तरायिकस्य च कर्मणोऽनन्ता अविभागरिच्छेदाः प्रज्ञापनीयाः। गौतमः पृच्छति'एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवइ. एहिं अविभागपलिच्छे रहिं आवेढियपरिवेढिए सिया' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु जीवस्य एकैको जीवपदेशो ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कियद्भिः अविभागपरिच्छेदैः परमाणु रूपैः निरंशांशैः आवेष्टितः आ ईषत्परिवृतः परिवेष्टितः अत्यन्तं परिवृतः स्यात् ? भगवानाह-'गोयमा ! सिय आवेढिय परिवेढिए, सिय नो आवेढियपरिवे. ढिए' हे गौतम! एकैकजीवप्रदेशो ज्ञानावरणीयकर्माविभागपरिच्छे दैः परमाणुरूपैः अर्थात् नारक से लेकर वैमानिक तक के जीवों के दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयुष्य, नाम, गोत्र और अन्तराय इन कर्मप्रकृतियों के अविभागपरिच्छेद अनन्त होते हैं ऐसा जानना चाहिये अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-( एगमेगस्स गं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे णागावरणिज्जस्स कम्मस्स के रइएहिं अविभागपरिच्छेहिं आवेढिए परिवेढिए सिया) हे भदन्त ! आपने एक जीव के असंख्यात प्रदेश कहे हैं-सो एक एक जीव का एक एक प्रदेश ज्ञानावरणीय कर्म के कितने अविभागपरिच्छेदों से परमाणुरूप निरंश अंशों से आवेष्टितईषत् परिवृत, परिवेष्टित-अत्यन्त परिवृत हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा सिय आवेढियपरिवेढिए, सिय नो आवेढियपरिवेढिए ) हे गौतम ! ऐसा नियम नहीं है कि एक एक जीव का एक
વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત જીના દર્શનાવરણીય, વેદનીય, મોહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અન્તરાય, એ આઠે કર્મોના અવિભાગી પરિચ્છેદે અનંત डाय छ, सम सभा
गौतम स्वामी महावीर प्रसुन सेवा प्रश्न २ छ -( एगमेगासण भते! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे णाणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवइएहि अविभागपरिच्छेए हिं आवेढिए परिवेढिए सिया) महन्त ! मापे मे ना मस. ખ્યાત પ્રદેશ કહ્યા છે. તે એક એક જીવને એક એક પ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય
ના કેટલા અવિભાગ પરિચ્છેદથી (પરમાણુ રૂપ નિરંશ અંશથી આવેષ્ઠિત પરિવેખિત હોય છે ? (આવેષ્ટિત એટલે સામાન્યરૂપે પરિવૃત અને પરિવેખિત એટલે અત્યન્ત પરિવૃત, આવો આ બને પદને અર્થ થાય છે.)
महावीर प्रसुन उत्तर-(गोयमा ! सिय आवेढियपरिवेढिए, सिय नो आवेदियपरिवेदिए) गीतम! मेवा नियम नथी है मे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ० १००६ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् निरंशांशैः स्यात् कदाचिन् आवेष्टितपरिवेष्टितः स्यात् , स्यात् कदाचित् नो आवेष्टितपरिवेष्टितः स्यात् । तत्र केवलिनोऽपेक्षया नो आवेष्टितपरिवेष्टितः स्यात् इत्युक्तम् , केवलिनो हि, क्षीणज्ञानावरणत्वेन तत्मदेशस्य ज्ञानावरणीयावि. भागपरिच्छेदैरावेष्टनपरिवेष्टनाभावात् , केवलिभिन्नमनुष्याचपेक्षया तु आवेष्टितःस्यादित्युक्तम् केवलिभिन्नमनुष्यादेरक्षीणज्ञानावरणत्वेन तत्पदेशस्य ज्ञानावरणोयाविभागपरिच्छे हैरावेष्टनपरिवेष्टनसद्भावात् , तत्रापि 'जइ आवेदियपरिवे दिए
एक जीव प्रदेश ज्ञानावरणीय कर्म के अविभागपरिच्छेदों से-परमाणुरूप निरंश अशों से-आवेष्टित परिवेष्टित हो ही-इमलिये कदाचित् वह आवेष्टित परिवेष्टित है भी और कदाचित् वह आवेष्टित परिवेष्टित नहीं भी हैं । केवली भगवान् की अपेक्षा से जीव का प्रदेश ज्ञानावरणीय कर्म के अविभाग परिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टित नहीं होता है। क्यों कि केवली भगवान के ज्ञानावरणीय कर्मका सर्वथा नाश हो जाता है-अतः उनको जीव प्रदेश ज्ञानावरणीयकर्म के अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टिन परिवेष्टित नहीं रहना है। जो जीव केवली -भगवान से भिन्न हैं-अर्थात् छद्मस्थ हैं-ऐसे मनुष्यादिक जीवों की अपेक्षा से एक एक जीव प्रदेश ज्ञानावरणीयकर्मके अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टित रहा करता है। क्यों कि उनके ज्ञानावरणीयकर्म क्षीण नहीं होता है । (जइ आवेढिय परिवेढिए नियमा अणंतेहिं) જીવને એક એક પ્રદેશ જ્ઞાનાવરણયકર્મના અવિભાગ પરિચ્છેદથી (પરમાણુ રૂપ નિરંશ અશથી) આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત (વીંટળાયેલે) જ હોય છે. કયારેક તે આવેષ્ટિત પરાવેષ્ટિત હોય છે, અને કયારેક આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત નથી પણ હેતે કેવલી ભગવાનની અપેક્ષાએ અને પ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગી પરિચછેદથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હેતે નથી, કારણ કે કેવલી ભગવાનના જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સર્વથા નાશ થઈ જાય છે. તેથી તેમના જીવપ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગ પ્રછિદેથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત (વીંટળાયેલા) હેતા નથી. પરંતુ કેવલી ભગવાન સિવાયના-એટલે કે છઘસ્થ-મનુષ્ય આદિ જીવોને એક એક જીવપ્રદેશ નાવરણીય કર્મના અવિભાગી પરિચ્છેદથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે, કારણ કે તેમના જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ક્ષય थयो साता नथी. ( जइ आवेदियपरिवेदिए नियमा अणतेहिं ) ते २0 छ५२५
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भगवतीसूत्रे
नियमा अनंतेहिं' आवेष्टितपरिवेष्टितो जीवम देशः स्यात्तदा स नियमात् नियमतः अनन्तैः ज्ञानावरणीयाविभागपरिच्छेदैरावेष्टित परिवेष्टितोऽवसेयः ।
अथ नैरयिकमाश्रित्य गौतमः पृच्छति - ' एगमेगस्स णं भंते ! नेरइयस्स एगमेगे जीव एसे णाणावर णिज्जस्स कम्मस्स के इएहिं अविभागपरिच्छेए हिं आवेदयपरिवेदिए ? ' हे भदन्त ! एकैकस्य खलु नैरयिकस्य एकैको जीवन देशो ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः क्रियद्भिः अविभागपरिच्छेदैः परमाणुरूपैर्निरंशांशैरावेष्टितपरिवेष्टितो भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! नियमा अनंतेहिं ' हे गौतम ! एकैको नैरयिकजीवप्रदेशो नियमात् नियमतो ज्ञानावरणीय कर्मणः अनन्तैरविभापरिच्छेदैः आवेष्टित परिबेष्टितो भवति, 'जहा नेरइयरस एवं जात्र वैमाणि - इसलिये छद्मस्थ जीव का जो जीवप्रदेश ज्ञानावरणीयकर्म से आवेटित परिवेष्टित है वह नियम से ज्ञानावरणीयकर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से ही आवेष्टित परिवेष्टित है ऐसा जानना चाहिये !
अब गौतमस्वामी नैरयिक जीव की अपेक्षा लेकर प्रभुसे ऐसा पूछ रहे हैं- ( एगमेगस्स णं भंते! नेरइयस्स एगमेगे जीवपए से णाणावरणिजस्स कम्मस्स केवइएहिं अविभागपलिच्छेएहिं आवेढिए परिवेढिए ) हे भदन्त एक एक नैरयिक का एक २ जीवप्रदेश ज्ञानावरणीयकर्म के कितने अविभागपरिच्छेदों से परमाणुरूप निरंश अंशों से आवेष्टित परिवेष्टित होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गोयमा) हे गौतम (नियमा अणते हिं) एक एक नैरयिक का जीवप्रदेश नियम से ज्ञानावरणीयकर्म के अनंत अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टिय होता है ? ( जहा
જીવને જે જીવપ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કવી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે, તે નિયમથી જ જ્ઞાનાવરીય કર્મના અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદેથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે, એમ સમજવુ,
હવે ગૌતમ સ્વામી નારક જીવાને અનુલક્ષીને એવેા પ્રશ્ન પૂછે છે કે. ( एगमे सण भरते ! नेरइयरस एगमेगे जी पर से णाणावर णिज्जम्स कम्मस्स केवइहिं अविभागपरिच्छेएहि आवेदियपरिवेढिए ? ) डेलहन्त ! ये ये नारકના એક એક જીવપ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કના કેટલા અવિભાગી પરિચ્છેદેથી ( परमाणु३प निरंश म शोथी) आवेष्टित परिवेष्टित (वटजाये) होय छे ? महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा !" हे गौतम! ( नियमा अणतेहि ) પ્રત્યેક નારક જીવના પ્રત્યેક જીવપ્રદેશ નિયમથી જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના અનંત व्यविभागी परिच्छेदोथी वींटजायेसो होय छे. ( जहा नेरइयस्स एवं जाव वेमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८ उ. १० सू० ६ कर्मप्रतिनिरूपणम् ५२९ यस्स, नवरं मणूसस्स जहा जीवस्स' यथा नैरयिकस्य जीवपदेशो ज्ञानावरणीयकर्मणोऽनन्तरविभागपरिच्छेदेनियमात् आवेष्टितपरिवेष्टित उक्तः एवं तथैव यावत् पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय-विकलेन्द्रिय-पञ्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिक-भवनपति-चानव्यन्तर-ज्योतिषिक-वैमानिकस्य जीवप्रदेशोऽपि ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः अनन्तरविभागपरिच्छेदेनियमतः आवेष्टितपरिवेष्टितो भवति, किन्तु नवरम् विशेषस्तु मनुष्यस्य जीवप्रदेशो यथा समुच्चयजीवस्य प्रदेशः स्यात् आवेष्टितपरिवेष्टितः, स्यात् नो आवेष्टितपरिवेष्टितो भवति इत्युक्तम् तथैव केवलिनोऽपेक्षया नो आवेष्टित परिवेष्टितः स्यात् , केवलिभिन्नमनुष्यापेक्षया तु आवेष्टितपरिवेष्टितः स्या. दिति वक्तव्यमित्याशयः, मनुष्यापेक्षया उभयस्यैव आवेष्टितपरिवेष्टितस्वस्य अनानेरझ्यस्स एवं जाव वेमाणियस्स नवरं मणूसस्स जहा जीवस्स )जैसा एक नैरयिक का एक जीवप्रदेश ज्ञानावरणीयकर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से नियमतः आवेष्टितपरिवेष्टित कहा गया है उसी तरह से यावत्-पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय का, विकलेन्द्रियका, पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक का, भवनपति का, वानव्यन्तर का, ज्योतिषिक का और वैमानिक का, जीव प्रदेश भी ज्ञानावरणीयकर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेदोंसे नियमतः आवेष्टितपरिवेष्टित होता है। किन्तु-मनुष्य का जीवप्रदेश समुच्चय जीवप्रदेश की तरह आवेष्टितपरिवेष्टित होता है। अर्थात्-वह कदाचित् ज्ञानावरणीयकर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टितपरिवेष्टित होता है और कदाचित् नहीं होता है। केवली भगवान की अपेक्षा वह ऐसा नहीं होता है- और केवलीभिन्न मनुष्य की अपेक्षा वह ऐसा होता है । इस तरह मनुष्य की अपेक्षा जीवप्रदेश णियरस, नवर' मणूसस्स जहा जीवस्स ) म प्रत्ये: ना२४। प्रत्ये: प्रदेश જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદથી વીંટળાયેલું હોય છે, એજ પ્રમાણે પૃથવીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિયને, વિકસેન્દ્રિયન, પંચેન્દ્રિય તિયા ચને, ભવનપતિને, વાનરાન્તરને, જે તિષિકને અને વૈમાનિકનો જીવપ્રદેશ પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગ પરિ છેદેથી નિયમથી જ વીટળાયેલું હોય છે. પરન્ત મનુષ્યને જીવપ્રદેશ સામાન્ય જીવપ્રદેશની જેમ કયારેક જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અવિભાગી પરિકેદથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે અને ક્યારેક નથી પણ હતું. કેવલીભગવાનની અપેક્ષાએ મનુષ્યને જીવપ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગ પરિચ્છેદથી વીંટળાયેલો હતો નથી. પણ કેવલી સિવાયના મનુષ્યોને જીવપ્રદેશ તેમનાથી વીંટળાયેલું હોય છે. भ६७
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भगवतीस्त्रे वेष्टितपरिवेष्टितत्वस्य च संभवात् , ज्ञानावरणीयवदेव दर्शनावरणीय मोहनीयान्तरायेष्वपि वक्तव्यम् , वेदनीयायुष्कनामगोत्रेषु तु जीवपदे एव केवल्यपेक्षया भजना वक्तव्या, मनुष्यपदे तु नासौ भजना, तत्र वेदनीयादीनां नियमतो भावादित्यभिप्रायेण पाह- एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवइएहिं० ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! एकैकस्य खलु जीवस्य एकैको जीवप्रदेशो दर्शनावरणीस्य कर्मणः कियद्भिः अविभागपरिच्छेदैः परमाणुरूपैः आवेष्टितपरिवेष्टितो भवति ? भगवानाह-' एवं जहेव नाणावरमें आवेष्टितपरिवेष्टित होने का और नहीं होने का सद्भाव पाया जाता है। जिस तरह से ज्ञानावरणीयकर्म के विषय में यह कथन किया गया उसी तरह से दर्शनावरणीय, मोहनीय और अन्तराय इन कर्मों के विषय में भी कथन करना चाहिये । वेदनीय, आयुष्य, नाम और गोत्र इनचार अघातिया कर्मों में तो जीवपद में ही होता है । इस अपेक्षा भजना का कथन किया गया है मनुष्य पद में भजना नहीं ऐसा जानना चाहिये। क्यों कि यावन्मात्र मनुष्यों में इन चार कर्मों का सद्भाव पाया ही जाता है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-( एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्स केवइएहिं ) हे भदन्त ! एक एक जीव का एक एक जीवप्रदेश दर्शनावरणीयकर्म के कितने अविभागपरिच्छेदों से-परमाणुरूप निरंश अंशों से आवेष्टित परिवेष्टित होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-( एवं जहेव नाणावઆ રીતે મનુષ્યની અપેક્ષાએ જીવપ્રદેશમાં આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હેવાને અને નહીં હોવાને સદ્ભાવ જોવામાં આવે છે. જેવી રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના વિષયમાં આ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવી જ રીતે દર્શનાવરણીય, મેહનીય અને અત્તરાય, એ ત્રણે કર્મોના વિષયમાં પણ કથન સમજવું. પરંતુ વેદનીય, આયુ, નામ અને ગોત્ર, એ ચાર અઘાતિયા કર્મોમાં તે જીવપદમાં જ ભજના સહિતનું (વૈકલ્પિક) કથન કરવામાં આવ્યું છે, મનુષ્યમાં ભજનાવાળું (વિકલપવાળું) કથન કરવામાં આવ્યું નથી, એમ સમજવું. કારણ કે જેટલા મનુષ્ય છે તે બધાં મનુષ્યમાં આ ચાર કર્મોને સદ્ભાવ હોય છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-( एगमेगस्स णं भंते ! जीवस्स एगमेगे जीवपएसे दरिसणावरणिज्जस्स कम्मस्व केवइए हि १ ) 3 महन्त ! प्रत्ये: या प्रत्ये: જીવપ્રદેશ દર્શનાવરણીય કર્મના કેટલા અવિભાગી પરિચ્છેદેથી-પરમાણુરૂપ નિરંશ અશોથી-આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टी००८उ०१० सू० ६ कर्म प्रकृतिनिरूपणम् णिज्जस्स तहेब दंडओ भाणियव्यो जाव वेमाणियस्स' एवमुक्तरीत्या यथैव ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः अनन्तै रविभागपरिच्छेदः आवेष्टित परिवेष्टितः प्रतिपादितस्तथैव दण्डको-दर्शनावरणीयस्यापि कर्मणः अनन्तरविभागपरिच्छेदैः एकैकजीवप्रदेशः आवेष्टितपरिवेष्टितो भवति इतिरूपो दण्डको भणितव्यः, यावत्-नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तस्य जीवप्रदेशो दर्शनावरणीयकर्मणः अनन्तै रविभागपरिच्छेदैरावेष्टितपरिवेष्टितो भवति, ‘एवं जाव अंतराइयस्स भाणियवं' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-वेदनीय मोहनीय-आयुष्क-नाम-गोत्रस्य-आन्तरायिकस्य च कर्मणः अनन्तरविभागपरिच्छेदैर्यावत्पदेश आवेष्टितपरिवेष्टितो भवति इति भणितव्यम् किन्तु ' नवरं वेयणिज्जस्स आउयस्स, णामस्स, गोयस्स, एएसिं चउण्ह वि कम्माणं मासस्स जहा नेरइयस्स तहा भाणियव्यं, सेसं तं रणिजस्स तहेव दंडओ भाणियन्वो-जाव वेमाणियस्स) हे गौतम ! जिस तरह से नरयिक से लेकर वैमानिक तक के एक एक जीव का एक एक जीव प्रदेश ज्ञानावरणीयकर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टितपरिवेष्टित कहा गया है, उसी तरह से नैरयिक से लेकर वैमानिक तक के एक एक जीव का एक एक जीवप्रदेश दर्शनावरणीय कर्म के अनंत अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टितपरिवेष्टित होता है। (एवं जाव अन्तराइयस्त भाणियव्वं ) इसी तरह से वेदनीय, मोहनीय आयुष्य, नाम, गोत्र और अन्तरायिककर्म के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से नरक से लेकर वैमानिक तक के एक २ जीव एक एक जीवप्रदेश आवेष्टितपरिवेष्टि होता है। (नवरं) किन्तु-(वेयणिजस्स, आउयस्स णामस्स, गोयस्स एएसिं चउण्ण वि कम्माणं मणूसस्स जहा नेरइयस्स
__भावीर प्रभुनः उत्तर– एवं जहेव नाणावरणिज्जस्स तहेव दंडओ भाणियव्वो जाव वेमाणियस ) 3 गौतम ! २ शत ना२४थी सपने वैमानिक સુધીના પ્રત્યેક જીવન પ્રત્યેક જીવપ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદ વડે આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે, એ જ પ્રમાણે નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના પ્રત્યેક જીવને પ્રત્યેક જીવપ્રદેશ દર્શનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગી પરિચછેદેવડે આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે, એમ સમજવું. (एवं जाव अंतराइयस्स भाणि यव्वं ) २४ प्रमाणे ना२४थी धन मानि પર્યન્તના પ્રત્યેક જીવને પ્રત્યેક જીવપ્રદેશ વેદનીય, મેહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગોત્ર અને અંતરાય કર્મના અવિભાગી પરિચ્છેદથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ઠિત डाय छे से सभv. "नवर” परन्तु ( वेयणिज्जस्स, आउयस्स, णामस्स, गोयस्स, ए ए सिं चउण्ड वि कन्माणं मणूपरत जहा नेरदयस्व तहा भाणियटन
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भगवतीसूत्रे चेव' नवरं विशेषस्तु वेदनीयस्य आयुष्कस्य, नाम्नः, गोत्रस्य च एतेषां चतुर्णामपि कर्मणाम् अनन्तरविभागपरिच्छेदैः मनुष्यस्य जीवप्रदेशो नियमतः आवेष्टितपरिवे. ष्टितो भवति, यथा नैरयिकस्य प्रतिपादितस्तथैव भणितव्यः, शेषं तदेव-पूर्ववदेव, तथा च मनुष्यस्य जीवप्रदेशश्चतुर्णा घातिकर्मणां-ज्ञानावरणीय-दर्शनावरणीय मोहनीयाऽन्तरायरूपाणामनन्तरविभागपरिच्छेदैः भजनया आवेष्टितपरिवेष्टितो भवति, केवलिनां तदभावात् , अघातिनां तु चतुणी वेदनीया-ऽऽयुष्क-नाम-गोत्र-रूपाणां कर्मणामनन्तैरविभागपरिच्छेदैः नियमतो मनुष्यजीवपदेशः आवेष्टितपरिवेष्टितो तहा भाणियव्वं, सेसं तं चेव) वेदनीय, आयु नाम और गोत्र इन चार कर्मों के अनन्त अविभागपरिच्छेटों से मनुष्यमात्र का एक एक जीव प्रदेश आवेष्टितपरिवेष्टित होता है। जैसे नारक का एक एक जीवप्रदेश आठ कर्मों के अनन्त अविभागपरिच्छेदोंसे आवेष्टितपरिवेष्टित होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि मनुष्य पद में घातिया कर्मों के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टितपरिवेष्टित होने के पहिले जैसी केवली मनुष्य की अपेक्षा लेकर भजना कही गई है वह भजना यहां पर-वेदनीय आदि ४ आघातिया कर्मों के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टित होने में नहीं कही गई है। क्योंकि केवली मनुष्यका भी एक एक जीवप्रदेश इन आपतिया कर्मो के अनन्त अविभागपरिच्छेदोंसे नियमतः आवेष्टितपरिवेष्टित होता है। सिद्धोंको कर्मों का अभाव हो जानेसे सिद्ध जीवका प्रदेश कर्मो के अनन्त अविभागपरिच्छेदोंसे आवेष्टित परिवेष्टित नहीं होता है। निष्कर्ष इस कथन सेसं तंत्र ) प्रत्ये४ मनुष्यनेप्रत्ये प्रदेश वहनीय, मायु, नाम भने ગેત્ર, એ ચાર અઘાતિયા કર્મોને અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદથી આવેષ્ઠિત પરિવેષ્ટિત હોય છે, એમ સમજવું. એટલે કે આ ચાર કર્મોથી આવેષ્ટિતા પરિવેષ્ટિત થવા વિષેનું કથન અહીં નારકેના જેવું જ સમજવું જોઈએ. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જ્ઞાનાવરણીય આદિ ચાર ઘાતિયા કર્મોની અનંત અવિનાગી પરિચ્છેદેથી મનુષ્યને પ્રત્યેક જીવપ્રદેશ આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે પણ ખરો અને નથી પણ હોતે, પરતુ વેદનીય આદિ ચાર અઘાતિયા કર્મોના અનંત અવિભાગી પરિચ્છેદેથી મનુષ્યમાત્રને પ્રત્યેક જીવ પ્રદેશ નિય. મથી જ આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે. કારણ કે કેવલી મનુષ્યને પણ પ્રત્યેક જીવપ્રદેશ આ વેદનીયાદિ ચાર અઘાતિયા કર્મોના અનંત અવિભાગી પરિ છે. દેથી નિયમિત આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે. સિદ્ધ જીવોનાં કર્મોને સર્વથા ક્ષય થઈ જવાથી સિદ્ધજીવને જીવપ્રદેશ કઈ પણ કર્મના અનંત અવિભાગી
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०८3०१० ज्ञानावरणीयादिकमणां सम्बन्धनिरूपणम् ५३३ भवति केवलिनामपि तत्सद्भावादित्याशयः, मनुष्यभिन्नानां त्रयोविंशतेः जीवानां तु प्रदेशाः अष्टानां कर्मणामनन्तरविभागपरिच्छेदैरावेष्टितपरिवेष्टितो नियमतो भवत्येव, सिद्धानां कर्माभावेन तज्जीवप्रदेशस्य कर्मानन्ताविभागपरिच्छेदैः आवेष्टनपरिवेष्टनासंभवात् , ।। सू० ६ ॥
ज्ञानावरणीयादिकर्मणां परस्परसम्बन्धवक्तव्यता। अथ ज्ञानावरणादिप्रस्तावात् तेषामेव शेषैः सह परस्परं सामानाधिकरण्यं वैयधिकरण्यं च यथायोगं प्रतिपादयितुमाह-' जस्स णं भंते ! ' इत्यादि ।
मूलम्-जस्स णं भंते! नाणावरणिज्जं तस्स दंसणावणिज्ज, जस्स दसणावरणिज्जं तस्स नाणावरणिज्जं ? गोयमा ! जस्स णं नाणावरणिज्जं तस्स दंसणावरणिज्जं नियमा अस्थि, जस्स णं दरिसणावरणिज्जं, तस्स वि नाणावरणिज्जं नियमा अस्थि । जस्स णं भंते ! णाणावरणिज्जं तस्स वेयणिज्ज,जस्स वेयणिज्जं, तस्स णाणावरणिज्जं ? गोयमा ! जस्स नाणावरणिज्ज, तस्स वेयणिज्जं नियमा अस्थि, जस्स पुण वेयणिज्जं तस्स णाणावरणिज्जं सिय अस्थि, सिय नत्थि । जस्त गंभंते! णाणावरणिज्जं, तस्स मोहणिज्जं, जस्त मोहणिज्जं तस्स नाणावरणिज्जं ? गोयमा ! जस्स नाणावरणिज्जं तस्स का यही है कि मनुष्यभिन्न तेवीस दण्डक के जीवों के प्रदेश नियम से आठ कर्मों के अनन्त अविभागपरिच्छेदों से आवेष्टित परिवेष्टित होते ही हैं। सिद्धोंके कर्माभाव के कारण सिद्धजीव प्रदेशमें कर्मानन्तविभा. गपरिछेदों द्वारा आवेष्टित परिवेष्टित न होने की असंभवता है।सू०६॥ પરિચ્છેદથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હેતે નથી. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે મનુષ્ય સિવાયના ૨૩ દંડકના જીના જીવપ્રદેશ નિયમથી જ આઠે આઠ કર્મોના અનંત અવિભાગ પરિચ્છેદ વડે આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત હોય છે. પરત સિદ્ધામાં કમને અભાવ હોવાથી સિદ્ધજીવ પ્રદેશમાં કર્મોને અનંત અવિભાગ પરિશથી આવેષ્ટિત પરિવેષ્ટિત લેવાની વાત સંભવી શકતી નથી. સૂ
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भगवतीसूत्र मोहणिज्जं सिय अस्थि, सिय नस्थि, जस्त पुणमोहणिज्जं तस्स नाणावरणिज्जं नियमा अस्थि । जस्स णं भंते ! णाणावरणिज्जं तस्स आउयं एवं जहा वेयणिज्जेण समं भणियं तहा आउएण वि समं भाणियव्वं, एवं नामेण वि। एवं गोएण वि समं, अंतराइएण समं जहा दरिसणावरणि. ज्जेण समं तहेव नियमा परोप्परं भाणियवाणि १ । जस्स णं भंते ! दरिसणावरणिज्जं तस्स वेयणिज्जे, जस्स वेयणिज्जं तस्स दरिसणावरणिज्जं? जहानाणावरणिज्ज उवरिमेहि सत्तहिं कम्मेहिं समं भणियं, तहा दरिसणावरणिज्जपि उवरिमेहि छहि कम्महि समं भाणियवं जाव अंतराइएणंर, जस्स णं भंते! वेयणिज्जं तस्स मोहणिज्ज, जस्स मोहणिज्जं तस्स वेयणिज्जं? गोयमा ! जस्स वेणिज्जं तस्स मोहणिज्जं सिय अत्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण मोहणिज्जं तस्स वेयणिज्जं नियमा अस्थि । जस्त णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स आउयं०? एवं एयाणि परोप्परं नियमा, जहा आउएण समं, एवं नामेण वि, गोएण वि समं भाणियत्वं । जस्स णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स अंतराइयं०? पुच्छा, गोयमा ! जस्स वेयणिज्जं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नस्थि,जस्स पुणअंतराइयं तस्स वेयणिज्जं नियमाअस्थि। जस्स णं भंते! मोहणिज्जं तस्स आउयं, जस्स आउयं तस्त मोहणिजं? गोयमा जस्लमोहणिज्जं तस्स आउयं नियमा अस्थि, जस्त पुण आउयं तस्स पुण मोहणिजं सिय अस्थि, सिय नस्थि। एवं नाम, गोयं, अंतराइयं च भाणियवंशजस्त गंभंते! आउयं तस्स नामं,
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प्रमेयचन्द्रिका टी०० ८ ३०१० ज्ञानावरणीयादिकर्मणां सम्बन्धनिरूपणम् ५३५ जस्स णं भंते! मोहणिज्जं तस्स आउयं, जस्स आउयं तस्स मोहणिजं ? गोयमा ! जस्स मोहणिज्जं तस्स आउयं नियमा अस्थि, जस्स पुण आउयं तस्स पुण मोहणिजं सिय अस्थि, सिय नत्थि । एवं नामं, गोयं, अंतराइयं च भाणियवं ४ । जस्स णं भंते ! आउयं तस्स नामं, जस्स पुण नामं तस्स आउयं ? पुच्छा, गोयमा ! दो वि परोप्परं नियमा, एवं गोत्तेण वि समं भाणियव्वं । जस्स णं भंते ! आउयं, तस्स अंतराइयं, जस्स अंतराइयं, तस्स आउयं ? पुच्छा, गोयमा ! जस्स आउयं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स आउयं नियमा ५ । जस्स णं भंते ! णामं तस्स गोयं, जस्स णं गोयं, तस्स णं नामं पुच्छा, गोयमा ! जस्स णं णामं, तस्स णं नियमा गोयं, जस्स णं गोयं तस्स नियमा णामं ? गोयमा ! दोषि एए परोपरं नियमा । जस्स णं भंते ! णामं तस्स अंतराइयं, जस्स अंतराइयं, तस्स णामं पुच्छा ? गोयमा ! जस्स णामं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स णामं नियमा अस्थि ६ । जस्स णं भंते ! गोयं तस्स अंतराइयं, जस्स अंतराइयं तस्स गोयं पुच्छा ? गोयमा ! जस्स णं गोयं तस्स अंतराइयं सिय अत्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स गोयं नियमा अस्थि ॥ सू० ७ ॥
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीसूत्रे
छाया-यस्य खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं, तस्य दर्शनावरणीयं, यस्य दर्शनावरणीयं, तस्य ज्ञानावरणीयम् ? गौतम ! यस्य खलु ज्ञानावरणीयं तस्य दर्शनावरणीयं नियमात् अस्ति, यस्य खलु दर्शनावरणीयं तस्यापि ज्ञानावरणीयं नियमात् अस्ति । यस्य खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं तस्य वेदनीयम् , यस्य वेदनीयं तस्य ज्ञानावरणीम् ? गौतम ! यस्य ज्ञानावरणीयं तस्य वेदनीयं नियमात्
-ज्ञानावरणीयादिक कर्मों की परस्परसंबंध वक्तव्यता'जस्स णं भंते! नाणावरणिज्जं तस्स दरिसणावरणिज्ज' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(जस्स णं भंते ! नाणावरणिज्जं तस्स दरिसणावरणिज्जं जस्स दसणावरणिज्जं तस्स नाणावरणिज्ज) हे भदन्त ! जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म है उस जीवके क्या दर्शनावरणीयकर्म है ? तथा जिस जीव के दर्शनावरणीयकर्म है उस जीव के क्या ज्ञानावरणीयकर्म है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं नाणावरणिज्जं तस्त दंसणावरणिज्ज नियमा अत्थि) जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म है उस जीव के नियम से दर्शनावरणीयकर्म है । (जस्स णं दरिमणावरणिज्जं तस्स वि नाणावरणिज्ज नियमा अस्थि) इसी तरह से जिस जीव के दर्शनावरणीय कर्म है उस जीव के नियम से ज्ञानावरणीयकर्म है । (जस्त णं भंते ! णाणावरणिज्जं तस्स वेयणिज्जं, जस्त वेयणिज्जं तस्स णाणावरणिज्जं)
જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોના પરસ્પરના સંબંધનું નિરૂપણ ( जस्म णं भंते ! नाणावरणिज्ज तस्स दरिसणावरणिज्ज) त्याह.
सूत्राथ---( जस्स णं भते ! नाणावरणिज्जं तस्स दरिसणावरणिज्ज, जस्स दंसणावरणिज्ज तस्स नाणावरणिज्ज ?) ३ महन्त ! २ मा ज्ञाना२णीय કર્મને સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું દર્શનાવરણીય કમને સદ્ભાવ હોય છે ખરો? તથા જે જીવમાં દર્શનાવરણીય કર્મનો સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય કમને સદ્ભાવ હોય છે ખરે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( जस्स णं नाणवरणिज्जं तस्स दसणावरणिज्ज नियमा अस्थि ) ? म जाना२णीय भने। समाप हाय छे, ते मां नियमयी ४ दृशनावरणीय भनी समाप डाय , ( जस्सणं दरिसणावरणिज्ज तस्स वि नाणावरणिज्जं नियमा अस्थि ) ४ प्रभारी म शनावरणीय કર્મને સદુભાવ હોય છે, તે જીવમાં નિયમથી જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને પણ सहला राय छे. ( जस्सण भते ! नागावरणिज्ज, तस्स वेयणिज्ज', जस्स वेयणिज्ज तस्स नाणावरणिज्ज?) 3 महन्त ! 2 hi शाना२णीय भन
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अस्ति, यस्य पुनर्वेदनीयं तस्य ज्ञानावरणीयं स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति । यस्य खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं तस्य मोहनीयं यस्य मोहनीयं तस्य ज्ञानावरणीयम् ? गौतम ! यस्य ज्ञानावरणीयं तस्य मोहनीयं स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, यस्य पुनर्मोहनीयं तस्य ज्ञानावरणीयं नियमात् अस्ति । यस्य खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं,
हे भदन्त ! जिस जीव के ज्ञानावरणीय कर्म है क्या उस जीव के वेदनीय कर्म है और जिसजीव के वेदनीय कर्म है उस जीव के क्या ज्ञानावरणीयकर्म है ? ( गोयमा) हे गौतम! (जस्स नाणावर णिज्जं तस्स वेयणिज्जं नियमा अस्थि जस्स पुणवेयणिज्जं तस्स नाणावरणिज्जं सिय अस्थि सिय नस्थि) जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म है उस जीव के तो नियम से वेदनीय कर्म है और जिस जीव के वेदनीय कर्म है उस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म है भी और नहीं भी है। (जस्स णं भंते! नाणावर णिज्जं तस्स मोहणिज्जं जस्स मोहणिज्जं तस्स नाणावरणिज्जं ) हे भदन्त ! जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म है उस जीव के क्या मोहनीय कर्म है और जिस जीव के मोहनीय कर्म है उस जीव के क्या ज्ञानावरणीयकर्म है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( जस्स नाणावरणिज्जं तस्स मोहणिज्जं सिय अस्थि, सियनत्थि, जस्स पुणमोहणिज्जं तस्स नाणावर णिज्जं नियमा अस्थि) जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म है उस
સદ્ભાવ હાય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કા પણ સદૂભાવ હાય છે ? તથા જે જીવમાં વેદનીય કર્મના સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય ક્રના પશુ સદ્ભાવ હોય છે ?
( गोयमा ! जस्स नाणावरणिज्ज तस्स्र वेयणिज्ज' नियमा अत्थि, जस्स वेयणिज्ज तस्स नाणावर णिज्ज सिय अस्थि, सिय नत्थि ) हे गौतम! ? જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કના સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં વેદનીય કર્મોના અવશ્ય સભાવ હોય છે. અને જે જીવમાં વેદનીય ક`ને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કા સદૂભાવ હોય છે પણ ખરા અને નથી પણ હાતા. (जस्स णं भ'ते ! नाणावरणिज्ज तस्स मोहणिज्ज्ञ, जर मोहणिज्जं तरल नाणावर • णिज्जं ) डेलहन्त ! ने मां ज्ञानावरणीय उनी सद्भाव होय छे, ते मां શું માહનીય કમ ના સદ્ભાવ હોય છે ? અને જે જીવમાં મેહનીય ક્રમ ના સદ્દભાવ હાય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય કા
સદ્ભાવ હાય છે ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! (जस्स नाणावर णिज्जं तस सिय नत्थि, जम्स पुण मोहणिज्जं तस्स नाणावर णिज्ज' भ ६८
श्री भगवती सूत्र : ৩
मोहणिज्जं सिय अस्थि,
नियमा
अत्थि ) ने

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भगवतीसत्रे तस्य आयुष्कम् , एवं यथा वेदनीयेन समं भणितं तथा आयुष्केगापि समं भणितव्यम् । एवं नाम्नापि । एवं गोत्रेणापि समम् , आन्तरायिकेण समं यथा दर्शनावरणीयेन समं तथैव नियमात् परस्परं भणितब्वे १ । यस्य खलु भदन्त ! दर्शना वरणीयं, तस्य वेदनीयं, यस्य वेदनीयं तस्य दर्शनावरणीयम् ? यथा ज्ञानाजीव के मोहनीयकर्म है भी और नहीं भी है-परन्तु जिस जीव के मोहनीय कर्म है उस जीव के नियम से ज्ञानावरणीयकम है। (जस्स णं भंते ! णाणावरणिज्जं तस्स आउयं) हे भदन्त ! जिस जीव के ज्ञाना वरणीयकर्म है उस जीव के क्या आयुष्य कर्म है इत्यादि । ( एवं जहा वेमाणिजेण समं भणियं तहा आउएण वि समं माणियध्वं एवं नामेण वि, एवं गोएण वि समं ) हे गौतम ! जैसा वेदनीय कर्म के साथ कहा गया है, वैसा ही आयुष्य के साथ कहना चाहिये इसी तरह से नाम और गोत्र कर्म के साथ भी जानना चाहिये । ( अंतराइएण समं जहा दरिसणावरणिज्जेण समं तहेव नियमा परोप्परं भाणियव्वाणि १) तथा-जैसा दर्शनावरणीय कर्म के साथ कहा गया है वैसा ही अन्तरायकर्म के साथ अवश्य परस्पर में कहना चाहिये। (जस्स णं भंते ! दरिसणावरणिज्जं तस्त वेणिज्जं, जस्स वेयणिज्जं तस्स दरिसणावरणिज्ज) हे भदन्त ! जिस जीव के दर्शनावरणीय कर्म है, उस જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે તે જીવમાં મેહનીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે પણ ખરા અને નથી પણ હતા. પરંતુ જે જીવમાં મેહનીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને અવશ્ય સભાવ હોય छ. (जस्ल णं भंते ! णाणावरणिज्ज तस्स आउयं १) महन्त ! २ मा જ્ઞાનાવરણીય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્કર્મને સદ્દભાવ હેય છે ખરો ? ઈત્યાદિ.
(एवं जहा वेयणिज्जेण समं भणियं तहा आउएण वि समं भाणियव्वं, एवं नामेण वि, एवं गोएण वि समं ) 3 गौतम ! वहनीय भना साथे २९ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન આયુષ્કકમ સાથે પણ સમજવું, नामा मने मात्र साथे ५९५ ४ ४थन सभा. ( अंतराइएण समं जहा दरिसणावरणिज्जेण समं तहेव नियमा परोपरभाणियव्याणि १ ) तथा र કથન દર્શનાવરણીય કર્મની સાથે કરવામાં આવ્યું છે એવું જ કથન અંતરાયકર્મ અને જ્ઞાનાવરણીય કર્મના પરસ્પરના સદૂભાવ વિષે અવશ્ય કહેવું જોઈએ.
(जस्म णं भंते ! दरित्रणावरणिन्ज, तस्स वेयणिज, जस्स वेयणिज तस्स दरिसणावरणिज्ज १) महन्त ! २ मा १२jीय भनी स.
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प्रमेयधन्द्रिका टी० श०८७०१० शानावरणीयादिकर्मणां सम्बन्धनिरूपणम् ५३९ वरणीयम् उपरिमैः सप्तभिः कर्मभिः समं भणितं तथा दर्शनावरणीयमपि उपरिमैः षभिः कर्मभिः समं भणितव्यम् , यावत् आन्तरायिकेण २ । यस्य खलु भदन्त ! वेदनीयं तस्य मोहनीयं, यस्य मोहनीयं तस्य वेदनीयम्? गौतम! यस्य वेदनीयं तस्य मोहनीयं स्यात् अस्ति,स्यात् नास्ति, यस्य पुनर्मोहनीयं तस्य वेदनीयं नियमात् अस्ति। जीव के क्या वेदनीय कर्म है ? और जिस जीव के वेदनीय कर्म है उस जीव के क्या दर्शनावरणीय कर्म है ? (जहा नाणावरणिज्ज उवरिमेहि सत्तहिं कम्मेहि समं भणियं, तहा दरिसणावरणिज्ज पि उवरिमेहि छहि कम्मेहि समं भाणियव्वं जाव अंतराइएणं २) हे गौतम ! जिस तरह से ज्ञानावरणीय कर्म का संबंधरूप कथन ऊपर के सात कर्मों के साथ किया गया है उसी तरह से दर्शनावरणीय कर्म का भी संबंध कथन ऊपर के छह कर्मों के साथ कर लेना चाहिये । यावत् अन्तराय के साथ इसी तरह से कहना चाहिये (जस्म णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स मोहणिज्जं जस्स मोहणिज्जं तस्स वेयणिज्ज) हे भदन्त ! जिस जीव के वेदनीय कर्म है उस जीव के क्या मोहनीय कर्म है और जिस जीव के मोहनीय कर्म है उस जीव के क्या वेदनीय कर्म है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जस्स वेणिज्जं तस्स मोहणिज्जं सिय अस्थि सिय नत्थि, जस्स पुण मोहणिज्जं तस्स वेयणिज्ज नियमा अस्थि ) जिस जीव के ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કમને સદૂભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં વેદનીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું દર્શનાવરણીય કર્મને सदलाव डाय छ ? (जहा नोणावरणिज्ज उवरिमेहिं सत्तहिं कम्मेहि समं भणियं. तहा दरिसणावरणिज्ज पि उवरिमेहि छहि कम्मेहि समं भागियव्वं जाव अंत. राइएण २) ३ गौतम! 6५२नसात भी सायना ज्ञानावरणीय भना સંબંધ વિષયક કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે ઉપરના છ કર્મો સાથેના (વેદનીયથી અન્તરાય પર્યન્તના છ કર્મો સાથેના) દર્શનાવરણીય કર્મના સંબંધ વિષયક કથન પણ સમજવું.
(जस्स णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स मोहणिज्ज', जस्स मोहणिज्ज तस वेयणिज्ज १) महन्त ! २ मा वहनीय भनी सइमा डाय छे, ते જીવમાં શું મોહનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે ? અને જે જીવમાં મેહનીય કર્મને સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે ?
(गोयमा !) गीतम! ( जस्स वेयणिज्ज तस्स मोहणिज्ज सिय अस्थि सिब नस्थि, जस्स पुण मोहणिज्ज तस्स वेषणिज नियमा अस्थि) २
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भगवतीसूत्रे
यस्य खलु भदन्त! वेदनीयं तस्य आयुष्कम् 'जस्स णं आउयं तस्स वेयणिज्जं?' एवम् एते परस्परं नियमात् , यथा आयुष्केण समम् एवं नाम्नाऽपि, गोत्रेणापि समं भणितव्यम् । यस्य खलु भदन्त ! वेदनीयं तस्य आन्तरायिकं, यस्य आन्तरायिकं तस्य वेदनीयं ? पृच्छा, गौतम यस्य वेदनीयं तस्य आन्तरायिकं स्यात् अस्ति, वेदनीयकर्म है उस जीवके मोहनीयकर्म है भी और नहीं भी है। परन्तु -जिस जीव के मोहनीय कर्म है उस जीव के वेदनीय कर्म अवश्य है। (जस्स णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स आउयं) हे भदन्त ! जिस जीव के वेदनीय कर्म है उसके आयुष्य कर्म है क्या ? ( एवं एयाणि परोप्परं नियमा) हे गौतम! ये दोनों परस्पर में अवश्य होते हैं। अर्थात् जिसके वेदनीय कर्म है उसके आयुष्य कर्म है और जिसके आयुष्य कर्म है उसके वेदनीय कर्म है। (जहा आउएणं समं एवं नामेण वि, गोएण वि समं भाणियव्वं ) जैसा आयुष्य के साथ वेदनीय का कथन किया गया है, इसी तरह से नाम और गोत्र के साथ भी वेदनीय का कथन कर लेना चाहिये । (जस्स णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स अंतराइयं पुच्छा) हे भदन्त ! जिस जीव के वेदनीय है उस जीव के अन्तराय कर्म है ? इत्यादि प्रश्न, (गोयमा) हे गौतम ! (जस्ल वेयणिज्ज तस्स अंतराइयं
વેદનીય કમને સદ્ભાવ હાથ છે, તે જીવમાં મેહનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે પણ ખરો અને નથી પણ હતો. પણ જે જીવમાં મેહનીય કર્મને સદુભાવ હોય છે, તે જીવમાં વેદનીય કર્મને અવશ્ય સભાવ હોય છે? (जस्स ण भते ! वेयणिज्ज तस्स आउयं ?) महन्त ! रे मां वहनीय કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને શું સદ્ભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં વેદનીય કર્મને शु. सहमा हाय छ ? ( एवं एयाणि परोप्पर नियमा) : गौतम ! २ मा વેદનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને પણ અવશ્ય સદૂભાવ હોય છે, અને જે જીવમાં આયુષ્ય કમને સદુભાવ હોય છે, તે
मां वहनीय भने। ५Y अवश्य सहमा डाय छे. (जहा आउएण सम एव नामेण वि, गोएण वि, समं भाणियन) 2 री मायुष्य भनी साथे વેદનીય કર્મનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવી જ રીતે નામકર્મ અને ગેત્ર
भनी साथै ५४ वहनीय भनु थन ४२वु नये. ( जस्स गं भते ! वेय. णिज्ज तस्स अंतराइये पुच्छा) 3 महन्त ! २ ममतराय भनी સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્ન,
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०८ ७०१० ज्ञानावरणीयादिकर्मणां सम्बन्धनिरूपणम् ५४१ स्यात् नास्ति, यस्य पुनरान्तरायिकं तस्य वेदनीयं नियमात् अस्ति३ । यस्य खलु भदन्त ! मोहनीयं तस्य आयुष्कम् , यस्य आयुष्कं तस्य मोहनीयम् ? गौतम ! यस्य मोहनीयं तस्य आयुष्कं नियमात् अस्ति, यस्य पुनरायुष्कं तस्य पुनर्मोहनीयं स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, एवं नाम, गोत्रम् , आन्तरायिकं च भणितव्यम् ४, सिय अस्थि सिय नत्थि जस्स पुण अंतराइयं तस्स वेयणिज्जं नियमा अस्थि ३) जिस जीव के वेदनीय कर्म है उस जीव के अन्तराय कर्म है भी और नहीं भी है परन्तु जिस जीव के अन्तराय कर्म है उस जीव के वेदनीय कर्म नियम से है । (जस्स णं भंते! मोहणिज्जं तस्स आउयं जस्स आउयं तस्स मोहणिज्जं) हे भदन्त ! जिस जीव के मोहनीय कम है उस जीव के क्या आयुष कर्म है ? और जिस जीव के आयु कर्म है उस जीव के क्या मोहनीय कर्म है ? (गोयमा) हे गौतम! (जस्स मोहणिज्जं तस्स आउयं नियमा अस्थि, जस्स पुण आउयं तस्स पुण मोहणिज्जं सिय अत्थि, सिय नस्थि ) जिस जीव के मोहनीय कर्म है उस जीव के नियम से आयुः कर्म है और जिस जीव के आयु कर्म है उस जीव के मोहनीय कर्म हो भी और नहीं भी हो-इस तरह से आयुकर्म के साथ मोहनीकर्म की भजना है । ( एवं नाम गोयं अंतराइयं च भाणियव्वं ४ ) इसी तरह से नाम, गोत्र, और अन्तराय कर्म
(गोपमा ! ) 3 गौतम ! (जस्स वेयणिज्ज तस्त अंतराइयं सिय अस्थि सिय नथि, जस्स पुण अंतराइय तरस वेयणिज्ज नियमा अस्थि) २ मां વેદનીય કર્મનો સભાવ હોય છે, તે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે પણ ખરે અને નથી પણ હતું. પરંતુ જે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં વેદનીય કર્મને અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે. ( जस्स णं भंते ! मोहणिज्ज तस्स आउयं, जस्स आउयं, तस्स मोहणिज्ज) ભદન્ત ! જે જીવમાં મોહનીય કર્મને સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્ય કર્મને સદ્દભાવ હોય છે ? અને જે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું મેહનીય કર્મનો સદ્દભાવ હોય છે ?
(जस्स मोहणिज्ज तस्स आउयं नियमा अस्थि, जस्स पुण आउय तस्स पुण मोहणिज्ज सिय अस्थि, सिय नत्थि) 3 गीतम! २ मा माडनीय કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં આયુષ્ય કમને પણ અવશ્ય સદ્દભાવ હોય છે, પરંતુ જે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં भाडनीय भनी समाव डाय छ ५५ ५। भने नथी ५४ हातो. ( एव' नाम', गाय अंतराय च भाणियव्व' ४) प्रमाणे नाम, गोत्र मन भत.
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भगवतीसूत्र
यस्थ खलु भदन्त ! आयुष्क तस्य नाम, यस्य नाम तस्य आयुष्कम् ? पृच्छा, गौतम ! द्वे अपि परस्परं नियमात् , एवं गोत्रेणापि समं भणितव्यम् । यस्य खलु भदन्त ! आयुष्कं तस्य आन्तरायिकं, यस्य आन्तरायिकं तस्य आयुष्कम् ? पृच्छा, गौतम ! यस्य आयुष्कं तस्य आन्तरायिकं स्यात् अस्ति, स्यात् नास्ति, यस्य को भी कहना चाहिये । अर्थात् मोहनीय कर्म के होने पर नाम, गोत्र और अन्तराय नियम से होते हैं। पर इनके होने पर मोहनीय कर्म हो भी और न भी हो-इस तरह से इनके साथ मोहनीय कर्म की भजना जाननी चाहिये । ( जस्स णं भंते ! आउयं तस्स नामं, जस्स पुण नामं तस्स आउयं पुच्छा) हे भदन्त ! जिस जीव के आयु कर्म है उस जीव के क्या नामकर्म है ? और जिस जीव के नामकर्म है उस जीव के क्या आयु कर्म है ? (गोयमा ! दो वि परोप्परं नियमा) हे गौतम ! ये दोनों कर्म आपस में एक दूसरे के साथ नियम से होते हैं । ( एवं गोत्तेण वि समं भाणियव्यं ) इसी तरह से गोत्र के साथ भी कहना चाहिये। (जस्स णं भंते आउयं तस्स अंतराइयं, जस्त अंतराइयं तस्स आउयं पुच्छा) हे भदन्त ! जिस जीव के आयु कर्म है उस जीव के क्या अंतराइयकर्म है और जिस जीव के अन्तराय कर्म है उस जीव के क्या आयुकर्म है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जस्स आउयं तस्स अंतराરાય કમ વિષે પણ સમજવું. એટલે કે મેહનીય કર્મ હોય ત્યારે નામ, ગોત્ર અને અંતરાય કર્મ અવશ્ય હોય છે. પરંતુ નામ, ગોત્ર અને અન્તરાય કમ डाय त्यारे भाडनीय भ डाय छ ५४ मई मने नथी ५ डातु. (जस्सणं भंते ! आउय तस्स नाम, जस्स पुण नाम तस्स आउय पुच्छा ) महन्त ! જે જીવમાં આયુષ્ય કમને સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું નામકર્મને સદભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં નામકર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્ય કર્મને દુભાવ હોય છે ?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! (दो वि परोप्पर नियमा) ते भन्ने भी ये मीनी साथै अपश्य २ छ. ( एवं गोत्तेण वि समं भाणियव्य') मे १ પ્રમાણે આયુષ્ય અને ગોત્રકર્મ પણ એકબીજાની સાથે અવશ્ય હોય છે, ( जस्स णं भते! ऑउय तस्स अंतराइयं, जस्स अंतराइयं तस्स आउय पुच्छा) હે ભદન્ત ! જે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદ્દક माय डाय छ, ते शुमायुष्य भनी समाव होय छे १ ( गोयमा ! जस्म आउयं तस्म्र अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नस्थि) गौतम ! २ मा
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মনকি ীক্ষা স্থাভেo৭ লাষ আলিফ লঘনি ২০ पुनरान्तरायिकं तस्य आयुष्कं नियमात् ५ । यस्य स्खलु भदन्त ! नाम तस्य गोत्रम् , यस्य खलु गोत्रं तस्य खलु नाम ? पृच्छा, गौतम ! यस्य खलु नाम तस्य खलु नियमात् गोत्रम् , यस्य खलु गोत्रं तस्य नियमात् नाम, द्वे अपि एते परस्परं नियमात् । यस्य खलु भदन्त ! नाम तस्य आन्तरायिकम् , यस्य आन्तरायिकं तस्य नाम ? पृच्छा, गौतम ! यस्य नाम तस्य आन्तरायिकम् स्यादस्ति, इयं सिय अस्थि सिय नस्थि ) जिस जीव के आयुः कर्म है उसे अन्त. राय कर्म अवश्य हो ऐसा नियम नहीं है उसके वह हो भी और न भी हो। परन्तु (जस्स पुण अतराइयं तस्स आउयं नियमं अत्थि) जिस जीव के अन्तराय कर्म है उस जीव के आयु कर्म नियम से है ५। (जस्स ण भंते ! णामं तस्स गोयं, जस्स णं गोयं तस्स णं नामं पुच्छा) हे भदन्त ! जिस जीव के नामकर्म है उस जीव के क्या गोत्र कर्म है ? और जिस जीव के गोत्र कर्म है उस जीव के क्या नामकर्म है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं णामं, तस्स णं नियमा गोयं जस्स गं गोय तस्स नियमा णाम, गोयमा ! दो वि एए पगेप्परं नियमा अस्थि) जिस जीव के नामकर्म है, उस जीव के नियम से गोत्र कम हैं और जिस जीव के गोत्रकर्म है उस जीव के नियम से नाम-कर्म है-क्यों कि ये दोनों कर्म परस्पर में एक दूसरे के साथ नियम से रहते हैं। (जस्स णं भंते ! णामं तस्स अन्तराइयं, जस्स अन्तराइयं तस्स णाम
આયુષ્ય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં અંતરાય કમને સદૂભાવ હોય छ ५ म। भने नयी ५९५ डोतो. ५२न्तु ( जस्स पुण अंतराइयं तस्स आउयं नियम अस्थि ५) २ मा मतराय भने सहमा हाय छ, ते भां मायुष्य भनी अवश्य समाप डाय छे. ( जस्स णं भंते ! णामं तस्स गोयं, जस्स गोयं तस्स णं नामं पुच्छा ) 3 महात! २ मा नाममा सभाप હેાય છે, તે જીવમાં શું ગોત્રકર્માને સદ્દભાવ હોય છે ? અને જે જીવમાં ગેત્રકર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું નામકર્મને સદૂભાવ હોય છે?
(गोयमा ! ) 3 गौतम ! " जस्स ' नाम, तस्स णं नियमा गोय, जरस णं गोयं तस्त्र नियमा णाम, गोयमा ! दो वि एए परोप्पर नियमा) જે જીવમાં નામકર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં નેત્રકમને સદ્દભાવ અવશ્ય હોય છે. અને જે જીવમાં ગોત્રકમને સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં નામકર્મને પણ અવશ્ય સભાવ હોય છે, કારણ કે આ બે કર્મો અવશ્ય એકબીજાની સાથે જ રહે છે.
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स्यात् नास्ति, यस्य पुनरान्तरायिकं तस्य नाम नियमादस्ति ६ । यस्य खलु भदन्त ! गोत्रम् तस्य आन्तरायिकम् स्यादस्ति, स्यानास्ति, यस्य पुनरान्तरायिक तस्य गोत्रं नियमादस्ति ॥ सू० ७॥ पुच्छा ) हे भदन्त ! जिस जीव के नामकर्म है उस जीव के क्या अन्तरायकर्म है ? और जिस जीव के अन्तरायकर्म है उस जीव के क्या नामकर्म है ? (गोयमा ) हे गौतम ! (जस्स णामं तस्स अन्तराइयं सिय अस्थि सिय नस्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स णामं नियमा अस्थि ६ ) जिस जीव के नामकर्म है उस जीव के अन्तरायकर्म हो भी और न भी हो-ऐसा नियम नहीं है कि नामकर्म के सद्भाव में अन्तरायकर्म अवश्यंभावी हो । पर हां, यह नीयम है जिसके अन्तरायकर्मका सद्भाव है उस के नियम से नामकर्म है। (जस्स णं भंते ! गोयं तस्स अन्तरा. इयं, जस्स अन्तराइयं तस्स गोयंपुच्छा ) हे भदन्त ! जिस जीव के गोत्र कर्म का सद्भाव है क्या उस जीव के अन्तरायकर्म का सद्भाव है ? और जिस जीव के अन्तरायकर्मका सद्भाव है उस जीव के क्या गोत्रकर्म का सद्भाव है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं गोयं तस्स अन्तराइयं सियअस्थि सिय नथि, जस्स पुणअन्तराइयं तस्स गोयं नियमा अस्थि) जिस जीव के गोत्रकर्म का सद्भाव है उसके अन्तराय का सद्भाव होता
(जसणं भंते ! णामं तस्स अंतराइय, जस्स अंतराइयं तस्स णामं पुच्छा) હે ભદન્ત! જે જીવમાં નામકર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું નામકર્મને સદભાવ હોય છે?
गोयमा !) गौतम ! (जस्त णामं तस्स अंतराइय सिय अस्थि, सिय नस्थि, जस्स पुण अंतराइय तस्स णाम नियमा अत्थि) २७१मा नाम મને સદ્ભાવ હેય છે, તે જીવમાં અંતરાય કમને સદુભાવ હોય છે પણ ખરો અને નથી પણ હતું. પરંતુ એ વાત તો અવશ્ય બને જ છે કે જે જીવમાં અંતરાય કર્મ સભાવ હોય છે, તે જીવમાં નામકર્મને પણ સદુभाव डाय छे. (जस्स णं भंते ! गोय तस्स अंतराय, जस्स अंतराइय तस्स गोय पच्छा ) महन्त ! २ गोत्रभने। समाप डाय छे, ते मां शु અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં અંતરાય કર્મનો સંદુमाप डाय छ, ते ७१मांशु गोत्रमा समाव डाय छ ? (गोयमा !) है गौतम! ( जस्स णं गोय तस्स अंतराइय सिय अस्थि, सिय नस्थि, जस्त्र पुण अंतराइयं तस्स गोयं नियमा अस्थि) २ मां गात्रभने सद्भाव
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०८३०१० शानावरणीयादिकमणां सम्बन्धनिरूपणम् ५४५ ___टीका-जस्स णं भंते ! नाणावरणिज्नं तस्स दरिसणावरणिज्ज, जस्स दरिसणावरणिज्जं, तस्स नाणावरणिज्ज ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य ज्ञानावरणीयं कर्म भवति तस्य किं दर्शनावरणीयमपि कर्म भवति ? एवं यस्य जीवस्य दर्शनावरणीयं कर्म भवति, तस्य किं ज्ञानावरणीयमपि कर्म भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जस्स णं नाणावरणीज्जं तस्स दसणावरणिज्जं भी है और नहीं भी होता है-पर जिस जीव के अन्तराय का सद्भाव होता है उस जीव के नियम से गोत्र का सद्भाव होता है।
टीकार्थ-ज्ञानावरणादि कर्मो का कथन चल रहा है अतः सूत्रकार इन्हीं कर्मों की आपसमें एक दूसरे के साथ यथायोग्य-समानाधि करणता और भिन्नाधिकरणता प्रतिपादन करतेहैं-इसमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा है (जस्स णं भंते ! णाणावरणिज्ज, तस्स दरिसणावरणिज्ज, जस्स दहिसणावरणिज्जं तस्स नाणावरणिज्ज) हे भदन्त ! जिस जीवके ज्ञानावरणीयकर्मका सद्भाव होता है उस जीवके क्या दर्शनावरणीयकर्म का भी सद्भाव होता है ? इसी तरहसे जिस जीवके दर्शनावरणीकर्म का सद्भाव होता है उसके क्या ज्ञानावरणीयकर्म का सद्भाव होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! हां ऐसी ही बात है कि(जस्स णं नाणावरणिज्ज तस्स दरिसणावरणिज्ज नियमा अस्थि, जस्स હોય છે, તે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે પણ ખરો અને નથી પણ હતું. પરંતુ જે જીવમાં અંતરાયને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં નેત્ર કર્મને અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે.
ટીકાર્થ-જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોનું કથન ચાલી રહ્યું છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વાર તે કર્મોની પરસ્પરની એક બીજા સાથેની યથાયોગ્ય સમાનાધિકરણતા અને અસમાનાધિકરણતાનું પ્રતિપાદન કરે છે. તે વિષયને અનુલક્ષીને નીચેના પ્રશ્નોત્તરોનું આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. __ महावीर प्रभुन गौतम स्वामीना प्रश्न--(जस्स णं भंते ! नाणावरणिज्ज', तास दरिसणावरणिज्ज, जस्स दरिसणावरणिज्ज तस्स नाणावरणिज्ज'?). ભદન્ત ! જે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદુભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું દર્શનાવરણીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે અને જે જીવમાં દર્શનાવરણીય કર્મનો સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય કર્મને પણ સદ્ભાવ હોય છે.
भावी२ प्रभुने। उत्तर-(गोयमा !) 3 गौतम ! 1, से मने छे, ( जस्स णं नाणावरणिज्ज तस्स दरिसणावरणिज्ज नियमा अत्थि, जस्स णं
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नियमा अत्थि, जस्स णं दरिसणावरणिज्जं तस्स वि नाणावरणिज्जं नियमा अत्थि ' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य ज्ञानावरणीयं कर्म भवति तस्य दर्शनावरणीयमपि कर्म नियमात् नियमतोऽस्ति भवत्येव, एवं यस्य खलु जीवस्य दर्शनावरणीयं कर्म नियमात् नियमतोऽस्ति भवत्येवेति भावः परस्परमनयोरविनाभूतत्वात् साह चर्याच्च । गौतमः पृच्छति' जस्स णं भंते ! णाणावर णिज्जं, तस्स वेयणिज्जं जस्स वेयणिज्जं तस्स णाणावर णिज्जं ? हे भदन्त । यस्य खलु जीवस्य ज्ञानावरणं दरिसणावरणिज्जं तस्स वि नाणावरणणिज्जं नियमा अस्थि ) जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म का सद्भाव होता है, उसके नियम से दर्श नावरणीयकर्म का भी सद्भाव होता है और जिस जीव के दर्शनावरणीकर्म का सद्भाव होता है उस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म का भी सद्भाव होता है। इस तरह इन दोनों कर्मों का परस्पर में एक दूसरे के साथ सम्बन्ध कहा गया है । क्यों कि आत्मा के ज्ञान और दर्शन गुण एक साथ आत्मा में रहते हैं और इन्हीं दोनों गुणों को ये दोनों कर्म आवृत करते हैं । इस लिये इन दोनों कर्मो का एक साथ एक जीव में रहना कहा गया है - यही इन दोनों की एकाधिकरणता है। इनमें एक दूसरे को छोड़कर रहना नहीं होता है इसलिये ये अविनाभाव संबंधवाले हैं और साथ २ रहने के कारण ये सहचारी भी कहे गये हैं।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( जस्स णं भंते । णाणावर णिज्जं तस्स वेयणिज्जं, जस्स वेयणिज्जं तस्स णाणावरणिज्जं ) हे भदन्त ! जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म का सद्भाव होता है, उस
दरिसणावर णिज्ज तस्स वि नाणावर णिज्ज नियमा अस्थि ) ने मां ज्ञानावरणीय કના સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં નિયમથી જ દનાવરણીય કના સદ્ભાવ હાય છે, અને જે જીવમાં દર્શનાવરણીય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં નિયમથી જ્ઞાનાવરણીય કના પણ સદ્ભાવ હાય છે.આ પ્રકારના આ બન્ને કર્માના પરસ્પરના સબંધ ખતાવવામાં આવ્યા છે, કારણ કે આત્માના જ્ઞાન અને દર્શનના ગુણા એક સાથે આત્મામાં રહે છે અને તે ખન્ને ગુજ઼ાને આ બન્ને કમ આવૃત કરે છે. એજ એ ખન્નેની સમાનાધિકરણતારૂપ છે. તેઓ એક બીજાને છેડીને રહેતા નથી તેથી તેમને અવિનાભાવ સબધવાળાં કહ્યા છે અને સાથે રહેવાને કારણે તેમને સહચારી પણ કહ્યા છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( जस्स णं भंते ! णाणावरणिज्ज तस्स वेयणिज्ज' जस्म वेयणिज्ज तस्स णाणावर णिज्ज ? ) हे लहन्त ! ने अवमां ज्ञानावरणीय ક્રમના સદ્ભાવ હાય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય ક્રમના સદ્ભાવ હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०८३०१० ज्ञानावरणीवादिकमणां सम्बन्धनिरूपणम् ५४७ णीयं कर्म भाति तस्य किं वेदनीयमपि कर्म भवति, ? एवं-यस्य जीवस्य वेद. नीयं कर्म भवति तस्य किं ज्ञानावरणीयमपि कर्म भवति ? भगवानाह-गोयमा ! जस्स नाणावरणिज्जं तस्स वेयणिज्ज नियमा अस्थि, जस्स पुण वेयणिज्जं तस्स णाणावरणिज्ज सिय अत्यि, सिय नत्थि,' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य ज्ञानावरणीयं कर्म भवति तस्य वेदनीयं कर्म नियमात् नियमतोऽस्ति भवत्येव, किन्तु यस्य पुनर्जीवस्य वेदनीयं कर्म भवति तस्य ज्ञानावरणीयं कर्म स्यात् कदाचित् अस्ति भवति, स्यात् कदाचित् नास्ति न भवति तत्र अकेवलिनो हि वेदनीयं ज्ञानावरणीयं चास्ति, केवलिनस्तु केवलं वेदनीयमस्ति ज्ञानावरणीयं नास्तीति जीव के क्या वेदनीयकर्म का भी सद्भाव होता है, और जिस जीव के वेदनीयकर्म का सद्भाव होता है, उस जीव के क्या ज्ञानावरणीयकर्म का भी सद्भाव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (जस्स नाणावरणिज्जं तस्स वेयणिज्ज नियमा अस्थि, जस्स पुण वेयणिज्जं तस्स णाणावरणिज्जं सिय अस्थि सिय नत्थि) जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म का सद्भाव होता है उस जीव के नियम से वेदनीयकर्म का सद्भाव होता है । परन्तु वेदनीय के सद्भाव में ज्ञानावरणीयकर्म का सद्भाव अवश्यंभावी नहीं है। क्यों कि केवलज्ञानी मनुष्य के वेदनीयकर्म का सद्भाव तोरहता है पर यहां ज्ञानावरगोय. कर्म का सद्भाव नहीं होना है तथा केवलिभिन्न आत्माओं में वेदनीय के साथ ज्ञानावरणोयकर्म का सद्भाव पाया जाता है। इसीलिये सूत्र. कारने वेदनीय के साथ ज्ञानावरणीयकर्म की भजना कही है। અને જે છમાં વેદનીય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય કમને સદૂભાવ હોય છે ?
__ मडावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा ! " गौतम ! (जस्स नाणावरणिज्ज तस्स वेयणिज्ज नियमा अस्थि, जस्स वेयणिज्ज', तस्स नाणावरणिज्ज' सिय अस्थि सिय नस्थि) २ मा ज्ञानावरणीय भनी समाप हाय छ, त જીવમાં વેદનીય કર્મને પણ અવશ્ય સદૂભાવ હોય છે. પરંતુ જે જીવમાં વેદનીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને અવશ્ય સદૂભાવ હેય છે, એવું નથી, કયારેક તે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે અને કયારેક અભાવ પણ હોય છે. કારણ કે કેવળજ્ઞાની મનુષ્યમાં વેદનીય કર્મને સદ્ભાવ રહેતું નથી. કેવળજ્ઞાની સિવાયના મનુષ્યમાં વેદનયની સાથે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને પણ સદ્દભાવ હોય છે. તે કારણે સૂત્રકારે હિનીય કર્મની સાથે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદૂભાવ વિકલ્પ બતાવ્યું છે,
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भावः । गौतमः पृच्छति -' जस्स णं भंते ! नाणावरणिज्जं तस्स मोहणिज्जं, जस्स मोहणिज्जं तस्स नाणावर णिज्जं ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य ज्ञानावरणीयं कर्म भवति तस्य किं मोहनीयमपि कर्म भवति एवं यस्य जीवस्य मोहनीयं कर्म भवति तस्य किं ज्ञानावरणीयमपि कर्म भवति ? भगवानाह - गोयमा ! जस्स नाणावरणिज्जं तस्स मोहणिज्जं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण मोहणिज्जं तस्स नाणावरणिज्जं नियमा अस्थि' हे गौतम ! यस्य जीवस्य ज्ञानावरणीयं कर्म भवति, तस्य मोहनीयं कर्म स्यात् कदाचित् अस्ति भवति,
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अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (जस्स णं भंते! नाणावरणिज्जं तस्स मोहणिज्जं, जस्स मोहणिज्जं तस्स नाणावरणिज्जं ) हे भदन्त ! जहां पर ज्ञानावरणीय का सद्भाव होता है क्या वहां मोहनीय का भी सद्भाव होता है, और जहां मोहनीय का सद्भाव होता है वहां क्या ज्ञानावरणीय का भी सद्भाव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम! ( जस्स नाणावरणिज्जं तस्स मोहणिज्जं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण मोहणिज्जं तस्स नाणाafrri नियम अस्थि ) जिस जीव के ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव होता है उस जीव के मोहनीय होता भी है और नहीं भी होता है परन्तु जिस जीव के मोहनीय होता है उस जीव के नियम से ज्ञानावरणीय कर्म होता है. ऐसा नियम है। तात्पर्य कहने का ऐसा है कि जो
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - (जस्स णं भंते ! नाणावर णिज्ज' तस्स मोहणिज्ज', जस्स मोहणिज्ज' तस्स नाणावर णिज्ज ? ) हे लहन्त ! के भवमां ज्ञानावरणीय કને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું મેાહનીય ક'ના સદ્ભાવ હાય છે ? અને જે જીવમાં માહનીય કના સદ્દભાવ હાય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય કના સદૂભાવ હાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर - ( गोयमा ! जस्स नाणावरणिज्जं तस्स मोहणिज्ज' सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण मोहणिज्ज तस्स नाणावरणिज्ज' नियमा अत्थि ) हे गौतम! ? लवमां ज्ञानावरणीय उनी सहभाव होय छे, ते જીવમાં માહનીય કા સદ્ભાવ કયારેક હાય પણ છે અને કયારેક નથી પણ હાતા. પરન્તુ જે જીત્રમાં મેહનીય કનેા સદ્ભાવ હોય છે, તે જીમાં જ્ઞાનાવરણીય કના પણ અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવ અક્ષપક હોય છે, તે જીવમાં તે જ્ઞાનાવરણીય અને મેહનીય, એ બન્ને કર્મોનેા એક સાથે સદ્ભાવ હાય છે,
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प्रचन्द्रिका ठीकाश०८३०१० ज्ञानावरणीयादिकर्मणां सम्बन्धनिरूपणम् ५४९ स्यात् कदाचित् नास्ति न भवति, किन्तु यस्य पुनर्मोहनीयं कर्म भवति तस्य ज्ञानावरणीयं कर्म नियमात् नियमतोऽस्ति भवत्येव अक्षपकस्य हि ज्ञानावरणीयं मोहनीयं चास्ति, क्षपकस्य तु मोक्षये यावत् केवलज्ञानं नोत्पद्यते तावत् ज्ञानावरणीयमस्ति, मोहनीयं तु नास्तीति भावः । गौतमः पृच्छति' जस्स णं भंते ! णाणावर णिज्जं तस्स आउयं० ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य ज्ञानावरणीयं कर्म भवति, तस्य किम् आयुष्कमपि कर्म भवति ? एवं यस्य आयुष्कं कर्म भवति तस्य किं ज्ञानावरणीयमपि कर्म भवति ? भगवानाह - ' एवं जहा वेयणिज्जेण समं भयंता आउणत्रि समं भाणियन्त्रं, एवं नामेण वि, एवं गोएण त्रि समं ' जीव अक्षपक है उस के तो ज्ञानावरणीय और मोहनीय ये दोनों कर्म साथ २ रहते हैं परन्तु जो क्षपक जीव होता है उसके मोह का क्षय हो जाने पर भी जबतक केवलज्ञान उत्पन्न नहीं होता है तबतक उसके ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव तो रहता ही है अतः ज्ञानावरणीय के सद्भाव में मोहनीय के सद्भाव की भजना कही गई है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( जस्स णं भंते ! णाणावरणिज्जं तस्स आउयं ० ) हे भदन्त ! जिस जीव के ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव पाया जाता है, उस जीव के क्या आयुष्य कर्म का भी सद्भाव पाया जाता है, और जिस जीव के आयुष्य कर्म का सद्भाव पाया जाता है उस जीव के क्या ज्ञानावरणीय कर्म का भी सद्भाव पाया जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ( एवं जहा वेयणिज्जेण समं भणियं तहा आउएण वि समं भाणियव्वं, एवं नामेण वि, एवं गोएण वि स ) हे गौतम! इस विषय में ऐसा उत्तर जानना चाहिये
પરંતુ જે ક્ષપક જીવ હાય છે, તેના મેાહનીય કનેા ક્ષય થવા છતાં પણ જ્યાં સુધી તેને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું નથી, ત્યાં સુધી તેને જ્ઞાનાવરણીય કના તે સદ્ભાવ જ રહે છે. તે કારણે જ્ઞાનાવરણીયના સદ્ભાવ હોય ત્યારે મેહુ નીયના વિકલ્પે સદૂભાવ કહ્યો છે.
डवे गौतम स्वाभी महावीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे - ( जस्स र्ण भते ! णाणावर णिज्ज', तरस आउयं इत्यादि ) हे लन्त ! ने मां ज्ञाना વરણીય કના સદૂભાવ હાય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્ય કમના સદ્ભાવ ાય છે ? અને જે જીવમાં આયુષ્ય કા સદ્દભાવ હાય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય કર્મીને સદ્ભાવ હાય છે ?
भडावीर अलुना उत्तर - ( एवं जहा पण विसमं भाणियव्वं, एवं नामेण षि
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वेयणिज्जेण समं भणियं, तहा आउएवं गोपण वि समं ) डे गौतम !

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भगवतीसूत्र एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा वेदनीयेन कर्मणा समं ज्ञानावरणीयं कर्म भणितं तथैव आयुष्केणापि कर्मणा समं ज्ञानावरणीयं कर्म भणितव्यम् एवमेव वेदनीयेन सममेव नाम्नापि कर्मणा समं ज्ञानावरणीयं कर्म भणितव्यम् । एवमेव गोत्रेणापि समं ज्ञानावरणीयं कर्म भणितव्यम् । तथा च यस्य ज्ञानावरणीयं भवति तस्य आयुष्कं, नाम, गोत्रं च, नियमाद् भवत्येव, यस्य पुनरायुष्कं, नाम, गोत्रं च कर्म भवति तस्य ज्ञानावरणीयं भजनया स्यादस्ति, स्याद् नास्ति चेति बोध्यम् , उक्तरीत्या एतेषु चतुषु ज्ञानावरणीयस्य भजनायाः सद्भावात् । अथ आन्तरायिकेण कर्मणा कि जैसा उत्तर मैंने वेदनीय कर्म के विषय में कहा है-अर्थात् जिस जीव के ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव है उसके नियम से आयुकर्म का सद्भाव है इसी तरह जिस जीव में ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव है उस जीव के नाम और गोत्र इन कर्मों का भी सद्भाव है। परन्तु जिस जीव को आयुकर्म का सद्भाव है उस जीव को ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव नियमतः हो ही ऐसी बात नहीं है-वह वहां हो भी सकता है और नहीं भी हो सकता है। क्यों कि केवलज्ञानी आत्मामें आयु,नाम
और गोत्र इन कर्मो का सद्भाव होने पर भी ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव नहीं माना गया है इसीलिये इन कर्मों के साथ ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव भजना से कहा गया है केवली भिन्न जीवों में इनके साथ ज्ञानावरणीय का और ज्ञानावरणीय के साथ इसका परस्पर में सम्बन्ध रहा करता है । इस तरह वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र इन चार कर्मों में ज्ञानावरणीयकर्म की भजना प्रकट कीજે ઉત્તર વેદનીય કર્મના વિષયમાં આવે છે, એ જ ઉત્તર આયુષ્ય કમના વિષયમાં પણ સમજે. એટલે કે જે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં આયુ, નામ અને ગાત્ર કમને સદ્દભાવ હોય છે. પણ જે જીવમાં આય કર્મનો સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય સદૂભાવ હોય છે પણ ખરો અને નથી પણ હતો. જેમકે કેવળજ્ઞાની આત્મામાં આય, નામ અને ગોત્ર એ ત્રણ કર્મોને સદ્ભાવ હોવા છતાં પણ જ્ઞાનાવરણીય કમને સદ્ભાવ હેતે નથી. તેથી જ એ કર્મોની સાથે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદભાવ વિકપે બતાવવામાં આવ્યો છે. પરંતુ કેવલી સિવાયના જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મની સાથે આ ત્રણ કર્મોને અને આ ત્રણ કર્મો સાથે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને પરસ્પર સંબંધ રહ્યા કરે છે. આ રીતે વેદનીય, આયુ, નામ અને ગોત્ર આ ચાર કર્મોને સહભાવ હેય છે ત્યારે જ્ઞાનાવરણયને વિકલ્પ સદભાવ બતા છે,
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प्रमेय चन्द्रिका टी० ० ८.१ ज्ञानावरणीयादिकम सम्बन्धनिरूपणम् ५५१ समज्ञानावरणीयं कर्म, दर्शनावरणीयवदेव भजनारहितं नियमतो वक्तव्यमित्यभिप्रायेणाह-' अंतराइएण सम जहा दरिसणावरणिज्जेण सम तहेव नियमा परोप्परं भाणियव्वाणि' आन्तरायि केण सम ज्ञानावरणीयं यथा दर्शनावरणीयेन समं भणितं भजनया रहितं प्रतिपादितं तथैव नियमात् नियमतो भजनया रहिते आन्तरायिक-ज्ञानावरणीये परस्परं भणितव्ये, तथा च-यस्य ज्ञानावरणीयं तस्य नियमतः आन्तरायिकं, यस्य आन्तरायिकं तस्यापि नियमतो ज्ञानावरणीयं भवती
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-कि हे भदन्त ! जिस जीव में ज्ञानावरणीय कर्म का सद्भाव है उस जीव में क्या अन्तराय कर्म का भी सद्भाव होता है ? और जिस जीव में अन्तरराय कर्म का सद्भाव होता है उस जीव में क्या ज्ञानावरणीय कर्म का भी सद्भाव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(अंतराइएणं समं जहा दरिसणावरणिज्जेण समं तहेव नियमा परोप्परं भाणियवाणि) हे गौतम ! जिस तरह से दर्शनावरणीय कर्म के साथ ज्ञानावरणीय कर्म कहा गया है अर्थात् भजना से रहित प्रतिपादित किया गया है उसी तरह से अन्तराय कर्म के साथ भी ज्ञानावरणीय कर्म भजना रहित प्रतिपादित किया गया है-इस तरह ये दोनों कर्म आपस में भजना से रहित कहे गये हैं-तथा च जिस जीवके ज्ञानावरणीय कर्मका सद्भाव है उस जीव के नियमतः अन्तराय कर्मका भी सद्भाव है और जिस जीवके अन्तराय कर्मका सद्भाव है, उस जीवके नियमसे ज्ञानावरणीय कर्मका सद्भाव है। इस तरहसे ज्ञानावरणीय कर्मके अन्य सात कर्मों के सात विकल्प हैं१ ।
ગૌતમ વામીને પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! જે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું અંતરાય કર્મને સદભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું જ્ઞાનાવરણીય કર્મ સભાવ હોય છે?
मडावी२ अनुनी उत्तर-(अंतराइए णं समं जहा दरिसणावरणिज्जेण समं तहेव नियमा परोप्पर भाणियव्वाणि) हे गौतम ! २वी शत शनावरणीय કર્મની સાથે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને અવિનાભાવી સંબંધ આગળ પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે એજ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય અને અન્તરાય કર્મોને પણ અવિનાભાવી સંબંધ સમજ. એટલે કે જે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં અન્તરાય કમને પણ નિયમથી જ સદ્દભાવ હોય છે, તથા જે જીવમાં અન્તરાય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને
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भगवतीस्ने त्येवमनयोः परस्परं नियमो वक्तव्यः। एवं च ज्ञानावरणीस्य अन्यैः सप्तभिः कर्मभिः सप्त विकल्पा भवन्तीति सिद्धम् १, अथ दर्शनावरणीयस्य शेषैः षभिः सह षइविकल्पान् प्ररूपयितुमाह-' जस्स णं भंते ! दरिसणावरणिज्ज तस्स वेय. णिज्ज, जस्स वेयणिज्नं तस्स दरिसणावरणिज्ज' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य दर्शनावरणीयं कर्म भवति, तस्य किं वेदनीयं कर्म भवति ? यस्य च वेदनीयं कर्म भवति, तस्य किं दर्शनावरणीयमपि कर्म भवति ? । भगवानाह--'जहा नाणावरणिज्जं उबरिमेहिं सत्तहिं समं भणिय, तहा दरिसणावरणिज्जपि उवरिमेहिं छहिं कम्महिं समं भाणियव्वं जाय अंतराइएणं ३ ' हे गौतम ! यथा ज्ञानावरणीयं कर्म उपरिमैः उपरिनिर्दिष्टै
अब सूत्रकार दर्शनावरणीय कर्म के शेष छह कर्मों के साथ ६ विकल्पों की प्ररूपणा करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है(जस्स णं भंते ! दरिसणावरणिज्ज तस्स वेयणिज्ज, जस्स वेयणिज्ज तस्स दरिसणावरणिज्ज) हे भदन्त ! जिस जीव के दर्शनावरणीय कर्म का सद्भाव है, उस जीव के वेदनीय कर्म का भी सद्भाव होता है ? और जिस जीव के वेदनीय कर्म का सद्भाव होता है क्या उस जीव के दर्शनावरणीय कर्मका भी सद्भाव होता है क्या? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(जहा नाणावरणिज्जे उवरिमेहिं सत्तहिं कम्मेहिं समं भणियं, तहा दरिसणावरणिज्ज उवरमेहिं छहिं कम्मेहि समं भाणियव्वं जाव अंतराइएणं २) हे गौतम ! जिस तरह से ज्ञानावरणीय कर्म दर्शनाव
પણ નિયમથી જ સદ્ભાવ હોય છે. આ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અન્ય સાત કર્મો સાથે સાત વિકલ્પ થાય છે.
હવે સૂત્રકાર દર્શનાવરણીય કર્મની બાકીનાં છ કર્મો સાથે પ્રરૂપણ કરે છે, તેના છ વિકલ્પ નીચે પ્રમાણે આપવામાં આવ્યા છે –
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-(जस्स . भंते ! दरिसणावरणिज्ज तस्स वेयणिज्ज', जस्स वेणिज्ज तस्स दरिसणावरणिज्ज १ ) 3 महन्त ! २ मा દર્શનાવરણીય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કર્મને પણ સદભાવ હોય છે અને જે જીવમાં વેદનીય કમ ને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું દર્શનાવરણીય કર્મને પણ સદૂભાવ હોય છે? ___मडावीर प्रभुने। उत्तर-(जहा नाणावरणिज्ज उवरिमेहिं छहिं कम्मेहिं मम भणिय', तहा दरिसणावर णिज्ज उत्ररिमेहिं हिं कम्मे हिं सम भाणियव्वं )
ગૌતમ ! જેવી રીતે દર્શનાવરણીય આદિ સાત કર્મોના જ્ઞાનાવરણીય કર્મ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८उ. १० ज्ञानावरणीयादिकमणां सम्बन्धनिरूपणम् ५५३ दर्शनावरणीयादिभिः सप्तभिः कर्मभिः समं भणितं तथा दर्शनावरणीयमपि कर्म उपरिमैः उपरिनिर्दिष्टै; वेदनीयादिमिः षइभिः कर्मभिः समं भणितव्यम् , यावत्वेदनीयेन, मोहनीयेन, आयुष्केण, नाम्ना, गोत्रेण, आन्तरायिकेण सममित्यर्थः २। एवं चायं दर्शनावरणीयकर्मणो गमो ज्ञानावरणीयकर्म गमसमान एव बोध्यः, स च प्रतिपादित एव । अथ वेदनीयं कर्म शेषैः पञ्चभिः सह प्ररूपयितुमाह'जस्स णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स मोहणिज्ज, जस्स मोहणिज्नं तस्स वेयणिज्जं?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य वेदनीयं कर्म भवति, तस्य किं मोहनीयमपि कर्म भवति ? एवं यस्य मोहनीयं कर्म भवति तस्य किं वेदनीयमपि कर्म भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! जस्स वेयणिज्जं तस्स मोहणिज्ज, सिय अत्थि, रणीय आदि सात कर्मों के साथ कहा गया है, उसी तरह से दर्शनावरणीय कर्मको भी ऊपरके वेदनीय आदि अन्तरायान्त६ कर्मों के साथ कहना चाहिये। इस तरह दर्शनावरणीय कर्म का यह गम ज्ञानावरणीय कर्म के गम जैसा ही है ऐसा जानना चाहिये। यह कैसा है ? सो यह ऊपर कहा ही जा चुका है। ___अब सूत्रकार वेदनीय कर्म की प्ररूपणा शेष पांच कर्मों के साथ करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(जस्स णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स मोहणिज्जं, जस्स मोहणिज्जं तस्स वेयणिज्ज) हे भदन्त ! जिस जीव के वेदनीय कर्म का सद्भाव पाया जाता है क्या उस जीव के मोहनीय कर्म का भी सद्भाव पाया जाता है ? और जिस जीव के मोहनीय कर्म का सद्भाव पाया जाता है क्या उस जीव के वेदनीय कर्म का भी सद्भाव पाया जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैंસાથેના સદ્દભાવ વિષયક કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે દર્શનાવરણીય કર્મની સાથે પણ વેદનયથી અન્તરાય પર્યતન કમેનું કથન સમજવું. આ રીતે દર્શનાવરણીય કર્મના અન્ય છ કર્મો સાથેના સંબંધ વિષયક આલાપકો જ્ઞાનાવરણીય સાથેના તેમના સંબંધ વિષયક આલાપક જેવાજ છે એમ સમજવું. જ્ઞાનાવરણીય સાથેના તેમના સંબંધનું કથન તે આગળ આપવામાં આવ્યું જ છે.
હવે સૂત્રકાર વેદનીય કર્મની પ્રરૂપણા બાકીનાં પાંચ કર્મો સાથે કરે છે.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-(जस्व णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स मोहणिज्ज', जस्स मोहणिज्ज तस्स वेयणिज्ज) 3 महन्त ! २ मा वहनीय भना સભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું મેહનીય કર્મનો પણ સદૂભાવ હોય છે ? અને જે જીવમાં મેહનીય કર્મનો સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કર્મને પણ સદૂભાવ હેય છે? भ७०
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भगवतीसूत्रे सिय नत्थि, जस्स पुण मोहणिज्ज तस्स वेयणिज्ज नियमा अत्यि' हे गौतम ! यस्य जीवस्य वेदनीयं कर्म भवति तस्य मोहनीयं स्यात् कदाचित् अस्ति भवति, स्यात् कदाचित् नास्ति न भवति, तत्र अक्षीणमोहस्य हि वेदनीयं मोहनीयं चास्ति, क्षीणमोहस्य तु वेदनीयं केवलमस्ति मोहनीय नास्तीत्याशयः, किन्तु यस्य पुनर्मोहनीय कर्म अस्ति तस्य वेदनीयमपि नियमात् नियमतोऽस्ति । गौतमः पृच्छति(गोयमा) हे गौतम ! ऐसा नियम नहीं है कि जिसके वेदनीय कर्म का सदभाव पाया जाता है उसके मोहनीय कर्म का भी सदभाव पाया जाता है, क्यों कि भगवान के वेदनीय का सद्भाव तो पाया जाता है पर मोहनीय कर्म का सद्भाव नहीं पाया जाता इसीलिये (जस्स वेय. णिज्जं तस्स मोहणिज्जं सिय अस्थि सिय नस्थि ) सूत्रकार ने ऐसा कहा है कि जिसके वेदनीय कर्म का सद्भाव होता है उसके मोहनीय कर्म का सद्भाव होता भी है और नहीं भी होता है क्षीणमोहवीतराग भिन्न जीवों में वेदनीय के साथ मोहनीय का सद्भाव पाया ही जाता है। इसी लिये वेदनीय के साथ मोहनीय कर्म की भजना कही गई है। परन्तु (जस्स पुण मोहणिज्जं तस्स वेयणिज्जं नियमा अस्थि ) यह नियम है कि जिस आत्मा में मोहनीय कर्म है उस आत्मा में वेदनीय कर्म अवश्य ही है। इसी बात को टीकाकार ने " अक्षीणमोहस्य हि वेदनीयं मोहनीयं चास्ति, क्षीणमोहस्य तु वेदनीयं केवलमस्ति मोहनीयं नास्ति" इस पंक्ति द्वारा स्पष्ट की है।
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा !” गौतम ! मेवा हा नियम નથી કે જે જીવમાં વેદનીય કર્મીને સદૂભાવ હોય તે જીવમાં મેહનીય કર્મને પણ સદૂભાવ જ હોય, કારણ કે કેવલી ભગવાનમાં વેદનીય કમને સદ્ભાવ તે જોવામાં આવે છે પણ તેમનામાં મોહનીય કમને સદ્ભાવ જણાતો નથી. પરન્ત ક્ષીણ મોહવાળા વીતરાગ સિવાયના જીવમાં વેદનીય કર્મની સાથે મેહનીય કર્મને પણ સદ્ભાવ જોવામાં આવે છે. આ રીતે વેદનીયની સાથે મોહનીય કર્મને સદ્ભાવ કયારેક હોય છે અને કયારેક તે નથી. એજ पात सूत्रारे । सूत्र बा२॥ व्यात रीछ-( जस्स वेयणिज्ज तस्स मोहणिज्ज' सिय अथि, सिय नस्थि ) ५२न्तु (जस्स पुण मोहणिज्ज तस्स वेयणिज्ज नियमा अत्थि ) मेवा नियम तो १३२ छ रे मामामा भानीय भना સદભાવ હોય છે, તે આત્મામાં વેદનીય કર્મને પણ અવશ્ય સદૂભાવ હોય ७. मे पात सूत्ररे “अक्षीणमोहस्य हि वेदनीयं मोहनीयं चास्ति क्षीण मोहस्य तु वेदनीयं केवलमस्ति मोहनीय नास्ति ) 2048 बा२। २५ट ४३री छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०८४०१० ज्ञानावरणीयादिकमणां सम्बन्धनिरूपणम् ५५५ 'जस्स णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स आउयं० ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य वेदनीयं कर्म भवति तस्य किम् आयुष्कं कर्म भवति ? एवं यस्य आयुष्कं कर्म भवति तस्य किं वेदनीयमपि कर्म भवति ? भगवानाह-' एवं एयाणि परोप्परं नियमा । जहा आउएण समं एवं नामेण वि, गोयेण वि सम भाणियव्वं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या एते-वेदनीयायुष्के परस्परं नियमात् नियमतो भवतः, तथा च यस्य वेदनीयं कर्म तस्य नियमत आयुष्कमपि कर्म, एवं यस्य आयुष्कं तस्य निय. मतो वेदनीयमपि भवतीत्येवमेते परस्परं तुल्ये वक्तव्ये । एवं नाम-गोत्राभ्यामपि ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-" जस्स णं भंते ! वेयणिज्जं तस्स आउयं० " हे भदन्त ! जिस जीव के वेदनीय कर्म का सद्भाव है क्या उस जीव के आयुष्क कर्म का भी सद्भाव होता है ? और जिस जीव के आयुष्क कर्म का सद्भाव होता है क्या उस जीव के वेदनीय कर्म का भी सद्भाव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(एवं एयाणि परोप्परं नियमा) हे गौतम! इन दोनों कर्मों का आपस में नियम से संबंध है। तथा च-जिस जीव के वेदनीय कर्म का सद्भाव होता है उस जीव के नियम से आयुष्क कर्म का सद्भाव होता है और जिस जीव के आयुष्क कर्म का सद्भाव होता है उस जीव के नियम से वेदनीय कर्म का सद्भाव होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि वेदनीय, आयु, नाम और गोत्र ये चार अघातिया कम हैं। इनका परस्पर में एक दूसरे के साथ संबंध होने में किसी भी प्रकार की बाधा नहीं आती है। केवली भगवान के चार घातिया कर्मों का
गौतम स्वाभान प्रश्न-(जस्स णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स आउय. ઈત્યાદિ) હે ભદન્ત ! જે જીવમાં વેદનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્ય કર્મને પણ સદ્ભાવ હેય છે? અને જે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કમને પણ સદૂભાવ હોય છે?
भडावीर प्रभुना उत्तर-(एवं एयाणि परोप्पर नियमा) गीतम! આ બને કર્મોને પરસ્પર સાથે નિયમથી જ સંબંધ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે જીવમાં વેદનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં આયુષ્ય કમને પણ અવશ્ય સદૂભાવ હોય છે અને જે જીવમાં આયુષ્ય કમને સદુભાવ હોય છે, તે જીવમાં વેદનીયને પણ અવશ્ય સદૂભાવ હોય છે. વેદનીય, આયુ, નામ અને નેત્ર, આ ચાર અઘાતિયા કર્મ છે. તે ચારેને એક બીજાની સાથે સંબંધ હવામાં કઈપણ બાધા (મુશ્કેલી) નડતી નથી. કવલી
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भगवतीसूत्रे समं वेदनीयं वक्तव्यमित्यभिपायेणाह-यथा आयुष्केण समं भणितम् एवमेव तथैव नाम्नापि समं गोत्रेणापि समं भणितव्यम् , अन्तरायेण तु समं वेदनीयं भजनया भवति, यतोहि वेदनीयम् बान्तरायिकं च केवलिभिन्नानां भवति केवलिनां तु केवलं वेदनीयं भवति, न त्वान्तरायिकं कर्म इत्याशयेन प्रश्नोत्तरं प्राह-' जस्स णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स अंतराइयं० १ पुच्छा' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य अभाव होने पर भी इनका उनमें विना किसी आपसी विरोध का सद्भाव रहता है। घातिया कर्मों में जैसा ज्ञानावरणीय और मोहनीय में विरोध एक तरफा कहा गया है उस प्रकार का विरोध इनमें न एक तरफा है और न दोनों तरफ से है। इसी बात को सूचित करने के लिये (जहा आउएण सम, एवं नामेण वि, गोएण वि समं भाणियवं) सूत्रकार ने ऐसा कहा है। जिस प्रकार से वेदनीय और आयु का परस्पर में संबंध प्रकट किया गया है, उसी प्रकार से वेदनीय के साथ नाम और गोत्र का भी परस्पर में संबंध है ऐसा जानना चाहिये। अन्तराय के साथ वेदनीय का ऐसा संबंध नहीं है किन्तु भजना से ही अन्तराय के साथ वेदनीय का संबंध है इस बात को प्रकट करने के लिये सूत्रकार प्रश्नोत्तररूप सूत्र आगे कहते हैं-इसमें गौतम ने जब प्रभु से (जस्स णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स अंतराइयं० पुच्छा) ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! ભગવાનમાં ચાર ઘાતિયા કર્મોને (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય) અભાવ હોવા છતાં પણ ઉપર્યુક્ત ચાર અઘાતિયા કર્મોને તે સદૂભાવ જ રહે છે. ઘાતિયા કર્મોમાં (જેમકે જ્ઞાનાવરણીય અને મહનીયમાં) જેવી રીતે એકતરફી વિરોધ બતાવવામાં આવ્યું છે, એ એક તરફી વિરોધ અઘાતિયા કર્મોમાં હેત નથી. એટલું જ નહિ પણ બને તરફી વિરાધને ५५ तभी समाप छ. मे पात व्यत ४२वाने भाट “ जहा आउएणं समं, एवं नामेण वि, गोएण वि समं भाणियव्वं" सूत्र४२ मा प्रमाणे ४थु छ, २ પ્રકારનો વેદનીય અને આયુ વચ્ચે સંબંધ (અવિનાભાવી સંબંધ) પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રકારને વેદનીયને નામકર્મ અને ગોત્રકર્મ સાથે પણ અવિનાભાવિ સંબંધ હોય છે. પરંતુ અંતરાયના સાથે વેદનીયને એ સંબંધ નથી. ત્યારે કે સંબંધ છે? તેમને કે સંબંધ છે તે નીચેના પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કર્યું છે.
गौतम २१ाभाना प्रश्न-(जस्स गं भंते ! वेयणिज तस्स अंतराइय'. पुच्छा) महन्त ! २ मा वहनीय भने। सदमा ५ छ, त भी
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ८ उ०१० ज्ञानावरणीयादिकमणांसम्बन्धनिरूपणम् ५५७ वेदनीयं कर्म भवति तस्य किम् आन्तरायिकं कर्म भवति ? एवं यस्य आन्तरायिक भवति तस्य किं वेदनीयमपि भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! जस्स वेयणिज्जं तस्स अंतराइयं, सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स, पुग अंतराइयं तस्स वेयणिज्जं नियमा अत्थि' हे गौतम ! यस्य जीवस्य वेदनीयं भवति तस्य आन्तरायिकं स्यात् कदाचित् अस्ति भवति स्यात् कदाचित् नास्ति न भवति, अकेवलिनामुभयं भवति, केवलिनां तु वेदनीयमेव नान्तरायिकमिति भावः, किन्तु यस्य पुनरान्तरायिकं कर्म भवति तस्य वेदनीयं नियमात् नियमतोऽस्ति जिस जीव के वेदनीय कर्म का सद्भाव होता है, क्या उसके अन्तराय कर्म का भी सद्भाव होता है ? तथा जिसके अन्तराय कर्म का सद्भाव होता है उसके वेदनीय कर्म का भी सद्भाव होता है ? तब प्रभु ने उनसे ऐसा कहा-(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स वेणिज्जं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स वेयणिज्जं नियमा अस्थि ) जिस जीव के वेदनीय कर्म का सद्भाव होता है उसके अन्तराय कर्म का भी नियमतः सद्भाव हो ऐसा एकान्तिक नियम नहीं है-क्यों कि केवली भगवान के वेदनीय तो होता है पर अन्तराय कर्म नहीं होता है। कारण चार घातिया कर्मों का ज्ञानावरणीय, दर्शनाव. रणीय, मोहनीय और अन्तराय-इनका केवली में सर्वथा अभाव हो जाता है। अकेवलीको ही वेदनीय के सद्भाव में अन्तराय का सद्भाव पाया जाता है। इसीलिये वेदनीयके सद्भावमें अन्तराय कर्मका होना और न होना भजनासे प्रकट किया गया है। परन्तु जहां पर अन्तराय कर्म શું અંતરાય કર્મને સદ્દભાવ હોય છે ખરે? અને જે જીવમાં અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું વેદનીય કર્મને પણ સદૂભાવ હોય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !" गौतम! (जस्स वेयणिज्ज तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नथि, जस्स पुण अतराइयं तस्स वेयणिज' नियमा अस्थि ) २ १wi वहनीय भनी समाय हाय छ, ते भां અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોય છે પણ ખરે અને નથી પણ હતું. જેમકે કેવલી ભગવાનમાં વેઢનીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે પણ અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોતું નથી, કારણ કે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય, એ ચાર ઘાતિયા કર્મોને તે કેવલીમાં અભાવ જ હોય છે. પરન્ત કેવલી સિવાયના મનુષ્યમાં વેદનીય કર્મની સાથે અંતરાય કમને પણ સદુભાવ રહે છે. તેથી જ વેદનીયના સદુભાવમાં અંતરાયને સદ્દભાવ વિકલ્પ
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भगवतीसूत्र भवत्येव ३॥ अथ मोहनीयं शेषैश्चतुर्भिः सह प्ररूपयति-'जस्स णं भंते ! मोहणिज्ज तस्स आउयं, जस्स आउयं तस्स मोहणिज्जं ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य मोहनीयं कर्म भवति तस्य किम् आयुष्कं कर्म भवति ? एवं यस्य आयुष्कं कर्म भवति तस्य किं मोहनीयमपि कर्म भवति ? भगवानाह- गोयमा ! जस्स मोहणिज्जं तस्स आउयं नियमा अत्थि, जस्स पुण आउयं तस्स पुण मोहणिज्ज सिय अत्थि, सिय नत्थि, एवं नामं, गोयं, अंतराइयं च भाणियव्वं ' हे गौतम ! यस्य जीवस्य मोहनीयं भवति तस्य आयुष्कं नियमात् नियमतोऽस्ति भवत्येव, किन्तु यस्य पुनरायुष्कं भवति तस्य पुनर्मोहनीयं स्यात् कदाचित् कस्यचिदस्ति, स्यात् का सदभाव होता है वहां नियमसे वेदनीय कर्मका सद्भाव होता है ।। ___ अब गौतम स्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जस्त णं भंते ! मोहणिज्जं तस्स आउयं, जस्स आउयं तस्स मोहणिज्ज) हे भदन्त ! जिस जीव के मोहनीय कर्म का सद्भाव होता है क्या उस जीव के आयु कर्म का सद्भाव होता है ? तथा जिस जीव के आयुकर्म का सद्भाव होता है उस जीव के मोहनीयकर्म का भी सद्भाव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जस्समोहणिज्जं तस्स आउयं नियमा अस्थि, जस्स पुण आउयं तस्स पुणमोहणिज्जे सिय अस्थि, सिय नत्थि, एवं नाम, गोयं अंतराइयं च भाणियव्व) जिस जीव के मोहनीयकर्मका सदभाव है, उसके आयुकर्मका सद्भाव नियमसे है, और जिस जीव के आयुकर्म का सद्भाव है उस जीव के मोहनीय का બતાવે છે. પરંતુ એવું જરૂર બની શકે છે કે જે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં વેદનીય કર્મને પણ અવશ્ય સદ્દભાવ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મેહનીય કર્મના બાકીના ચાર કર્મો સાથેના સંબં. धने अनुमान महावीर प्रभुने पूछे छे ।-( जस्स णं भंते ! मोहणिजे तस्स
आउयं, जस्स आउयं तस्स मोहणिज्ज ) 3 ward! २ मा मोडनीय કર્મને સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્ય કર્મને પણ સદૂભાવ હોય છે અને જે જીવમાં આયુષ્ય કમને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું મોહનીય કર્મને પણ સદૂભાવ હોય છે?
भडावीर प्रमुन। उत्तर-“ गोयमा ! जस्ल मोहणिज तस आउयं नियमा अत्थि, जस्स पुण आउयं तस्स पुण मोहणिज्जं सिय अस्थि, सिय नत्थि" ગૌતમ ! જે જીવમાં મેહનીય કર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં આયુષ્ય કમને પણ નિયમથી જ સદુભાવ હોય છે, પરંતુ જે જીવમાં આયુષ્ય કમને
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अमेयचन्द्रिका टोकाश० ८७०१० ज्ञानावरणीयादिकर्मणो सम्बन्धनिरूपणम् ५५९ कदाचित् कस्यचिन्नास्त्येव, तत्र यस्य मोहनीयं तस्यायुनियमादकेवलिन इव भवत्येव, यस्य पुनरायुस्तस्य मोहनीयं भजनयो भवति, यतोऽक्षीण मोहस्यायुमोहनीयं चास्ति, क्षीणमोहस्य वायुरेवेति भावः । एवमेव मोहनीयेन समम् आयुष्कमिव नाम, गोत्रम् , आन्तरायिकं च नियमतो भवत्येव । यस्य पुन नामादित्रयं भवति तस्य स्यात् कदाचित् मोहनीयं भवति अक्षीणमोहस्येव, स्यात् कदाचित् मोहनीयं न भवति क्षीणमोहस्येवेति भावः ४, अथायुष्कं शेषैत्रिभिः समं प्ररूप
सद्भाव अवश्य हो ही ऐसा नियम नहीं है। मोहनीय के सद्भाव में आयुकर्म का सद्भाव अकेवली आत्मा की तरह सब जीवों के होते ही है। परन्तु जिस जीव के आयु का सद्भाव होता है उस जीव के मोहनीयकर्म का सद्भाव भजना से होता है-इनमें आक्षीणमोहयाले जीव के तो आयु और मोहनीय का सद्भाव युगपत् रहता है और जो क्षीणमोहवाला जीव है उसके केवल आयु का ही सद्भाव रहता है। मोहनीय के साथ आयुष्क की तरह नाम, गोत्र और अन्तराय ये सब नियम से होते हैं, पन्तु जिनके ये नामादित्रिक होते हैं उनके मोहनीय कदाचित् होता भी है और कदाचित नहीं भी होता है। अक्षीणमोहवाले जीव के मोहनीय के साथ नाम, गोत्र और अन्तराय ये होते हैं
और क्षीणमोहवाले जीव के ये मोहनीयकर्म के विना भी होते हैं।४। સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં મેહનીય કર્મને સદ્ભાવ જ હોય છે એ કેઈ નિયમ નથી. મેહનીયના સદુભાવમાં આયુષ્ય કર્મને સદ્ભાવ અકેવલી આત્માની જેમ સમસ્ત જીવમાં હોય છે. પરંતુ જે જીવમાં આયુષ્ય કર્મનો સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં મોહનીયન સદ્દભાવ વિકલ્પ હોય છે અક્ષીણ મેહવાળા જેમાં તે આયુ અને મોહનીયને સદ્ભાવ એક સાથે જ રહે છે, પરંતુ ક્ષીણ મેહવાળા જેમાં તે કેવળ આયુષ્યને જ સદ્દ ભાવ રહે છે પણ આયુષ્યની સાથે મેહનીયનો સદુભાવ રહેતું નથી મેહનીય કમની સાથે આયુષ્યની જેમ જ નામ, ગોત્ર અને અંતરાય, આ ત્રણેને સદ્ભાવ નિય. મથી જ હોય છે. પરંતુ જે જીવમાં નામ, ગોત્ર અને આયુકર્મને સદૂભાવ હોય છે. તે જીવમાં મોહનીય કર્મને સદૂભાવ હોય છે પણ ખરો અને નથી પણ હેતે. અક્ષણ મેહવાળા જીવમાં મોહનીયની સાથે નામ, ગોત્ર અને અંતરાય કર્મને સદૂભાવ જ રહે છે. પરંતુ ક્ષીણ મેહવાળા જીવમાં એ ત્રણ મેહનીય કર્મ વિના પણ હોય છે. હવે આયુકર્મની સાથેના બાકીના ત્રણ કર્મના સંબંધ વિષયક વિકલ્પ બતાવવામાં આવે છે.
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भगवतीस्त्र यति- जस्स णं भंते ! आउयं तस्स नामं० ? पुच्छा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य आयुष्यं कर्म भवति तस्य किं नाम कर्म भवति ? एवं यस्य नाम कर्म भवति तस्य किम् आयुष्कमपि कर्म भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! दोवि परोप्परं नियमा, एवं गोत्तेण वि समं भाणियव्यं' हे गौतम ! द्वे अपि आयुष्कनाम्नी परस्परं नियमात् भवतः तथा च यस्यायुष्कं तस्य नियमतो नाम कम भवत्येव, एवं यस्य नाम कम भवति तस्य नियमत आयुष्कं कर्म भवत्येवेति भावः, एवमेव गोत्रेणापि एवम् नियमतः आयुष्कं कर्म भणितव्यम् । गौतमः पृच्छति-' जस्स णं भते ! आउयं तस्स अंतराइयं० ? __ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जस्स णं भंते ! आउयं तस्स नाम०पुच्छा) हे भदन्त ! जिस जीवके आयुष्क कर्म होता है, उस जीव के क्या नाम कर्म भी होता है ? और जिस जीव के नामकर्म होता है उस जीव के क्या आयुष्क कर्म भी होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ! दोवि परोप्परं नियमा एवं गोत्तेण वि समं भाणि यव्वं ) हे गौतम ! ये गोत्र और नाम दोनों कर्म परस्पर नियम से होते हैं । इसलिये जिसके आयुष्क कर्मका सद्भाव होता उस जीवके नियमसे नाम कर्म का सद्भाव होता है और जिम जीवके नामकर्मका सद्भाव होता है उसके आयुष्क कर्म का सद्भाव होता है। इसी तरह से गोत्र कर्म के साथ भी नियम से आयुष्क कर्म कहना चाहिये। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (जस्स णं भंते ! आउयं तस्स अंतराइयं० ) हे भदन्त ! जिस जीव के अयुकर्म का सद्भाव
गौतम स्वामीना प्रश्न-( जस्स णं भंते ! आउयं तस्स नाम. पुच्छा ) હે ભદન્ત ! જે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને સદભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું નામકર્મને પણ સદૂભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં નામકર્મને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્ય કમને પણ સદૂભાવ હોય છે ?
महावीर प्रभुन। उत्त२-“ गोयमा ! दो वि परोप्पर नियमा, एवं गोत्तेण वि समं भाणियव्वं" गौतम ! गोत्रम भने नामाभना भविनामावि સંબંધ હોવાથી આયુકમના સદુભાવવાળા જીવમાં ગત્રકમને પણ નિયમથી જ સદૂભાવ હોય છે, અને ત્રકર્મના સર્ભાવવાળા જીવમાં આયુકર્મને પણ સદભાવ અવશ્ય હોય છે. એ જ પ્રમાણે આયુકર્મની સાથે ગોત્રકમને અને ગોત્રકમની સાથે આયુકર્મને પણ નિયમથી જ સદૂભાવ હોય છે.
गौतम. स्वामीना प्रश्न-(जस्स णं भंते ! आउयं तस्स अंतराइय'. १) હે ભદન્ત ! જે જીવમાં આયુષ્ય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ८३०१० ज्ञानावरणीयादिकर्मणां सबन्धनिरूपणम् ५६१ पुच्छा' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य आयुष्कं कर्म भवति तस्य किम् आन्तरायिकं कर्म भवति ? एवं यस्य आन्तरायिकं कर्म भवति तस्य किम् आयुष्कं कर्म भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! जस्स आउयं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि; सिय नत्थि जस्स पुण अंतराइयं तस्स आउय नियमा ५' हे गौतम ! यस्य जीवस्य आयुष्कं कर्म भवति तस्य आन्तरायिकं स्यात् कदाचित् कस्यचित् अस्ति, स्यात् कदाचित् कस्यचित् नास्ति, तथा च अकेवलिन आयुरस्ति आन्तरायिकं चास्ति, केवलिनस्तु आन्तरायिकं नास्ति इत्येवं भजना बोध्या, किन्तु यस्य पुनरान्तरायिकं कर्म भवति तस्य आयुष्कं नास्ति इत्येवं भजना बोध्या, किन्तु यस्य पुनरान्तरायिकं कर्म भवति तस्य आयुष्कं नियमात् नियमतो भवति ५। अथ नामकर्म शेषद्वयेन समं प्ररूपयतिहोता है उस जीवके क्या अन्तरायकर्मका भी सद्भाव है और जिस जीव के अन्तरायकर्म का सद्भाव होता है उस जीव के क्या आयुकर्म का भी सद्भाव होता है ? इसके उत्तर प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (जस्स आउयं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स आउयं नियमा५) जिस जीव के आयुष्क कर्म का सद्भाव होता है, उस जीव के अन्तरायकर्म का सद्भाव नियम से होता ही है ऐसा नियम नहीं है-ऐसे जीव के अन्तराय होता भी है और नहीं भी होता है ऐसी आयुकर्म के साथ अन्तरायकर्म की भजना है। जो जीव अकेवली है-उसके आयुकर्म भी है और अन्तरायकर्म भी है। परन्तु जो जीव केवली हैं उनके आयुकर्म तो है परन्तु अन्तराय नहीं है। इस तरहसे आयुर्म के साथ अन्तरायकर्मकी भजना है। किन्तु जिस जीवके अन्तरायकर्म होता है, उसके नियम से आयुष्कर्म होता है॥५॥ અંતરાય કર્મને પણ સદ્ભાવ હોય છે ખરે? અને જે જીવમાં અંતરાય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું આયુષ્ય કમને પણ સદ્દભાવ હોય છે?
महावीर प्रसुनी उत्तर -(गोयमा ! जस्स आउय तस्स अंतराइय सिय अत्थि, सिय नत्थि, जस्त पुण अंतराइयं तस्स आउय नियमा) 3 गौतम ! જે જીવમાં આયુષ્ય કમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં કયારેક અંતરાય કર્મનો સદુભાવ હોય છે અને કયારેક સદ્દભાવ નથી પણ હોતે. કેવલીમાં આયુકર્મને સદુભાવ હોય છે પણ અંતરાય કર્મનો સદુભાવ હેતે નથી, પરંતુ કેવલી સિવાયના જીમાં આયુ અને અંતરાય, એ બને કર્મોને એક સાથે સદૂભાવ હોય છે. તે કારણે જ આયુકર્મની સાથે અંતરાય કમને વિકલ્પ સાવ કહ્યો છે. પરંતુ જે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદુભાવ હોય છે, તે જીવમાં આયુષ્ય કર્મને પણ અવશ્ય સદ્ભાવ જ હોય છે.
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भगवतीसरे 'जस्स णं भंते ! णामं तस गोयं जस्स णं गोयं तस्प णं णामं? पुच्छा' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य नामकर्म भवति तस्य किं गोत्रं कर्म भवति ? एवं यस्य खलु गोत्रं कर्म भवति तस्य किं नाम कर्म भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह- गोयमा ! जस्स णं णामं ताम णं नियमा गोय, जस्स णं गोयं तस्स नियमा णामं, दोवि एए परोप्परं नियमा' हे गौतम ! यस्य खलु नाम कर्म भवति, तस्य खलु नियमात् नियमतो गोत्रं कर्म भवति-एवं यस्य खलु गोत्रे कर्म भवति तत्य नियमात् नियमतो नाम कर्म भवत्येव, द्वे अपि एते नाम गोत्रो कर्मणी परस्परं नियमतो भवतः । गौतमः पृच्छति-' जस्स णं भंते ! णामं तस्स अंतराइयं पुच्छा ? ' हे भदन्त ! यस्य खलु नाम कर्म भवति तस्य किम् आन्नरा. ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जस्स णं भंते ! णामं तस्स गोयं जस्सणं गोयं तस्सणं णामं पुच्छा) हे भदन्त ! जिस जीवके नाम कर्म होता है उस जीव के क्या गोत्रकर्म भी होता है और जिस जीव के गोत्रकर्म होता है उस जीव के क्या नामकर्म भी होता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (जस्स णणामंतस्स ण नियमा गोयं जस्स णं गोयं, तस्स नियमा णाम दो वि एए परोप्परं नियमा) जिस जीवके नामकर्म होता है उस जीवके नियम से गोत्रकर्म होता है
और जिस जीव के गोत्रकर्म होता है उस जीव के नियम से नामकर्म होता है-क्यों कि ये दोनों कर्म आपस में नियम से एक दूसरे के साथ रहनेवाले हैं। ___ अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-(जस्स णं भंते ! णामं तस्स अंतराइयं पुच्छा ) हे भदन्त ! जिस जीवके नामकर्म होता है क्या उस
गौतम स्वाभीनप्रश्न-( जस्सणं भंते ! णामं तस्स गोय', जस्स णं गोय तस्स णं णामं पुच्छा) महन्त ! ? मां नाम भने। समाप डाय छ, તે જીવમાં શું નેત્ર કર્મને પણ સદૂભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં ગોત્ર કમને સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું નામકર્મને પણ સદ્ભાવ હોય છે?
महावा२ प्रभुनी अत्त२-(गोयमा ! जस्स णं णामं तस्स णं नियमा गोय, जस्स णं गोय तस्स नियमा णाम-दो वि एए परोपर नियमा) 3 गीतम! જે જીવમાં નામકર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં ગત્રકર્મને પણ નિયમથી જ સભાવ હોય છે અને જે જીવમાં ગોત્રકમ સદૂભાવ હોય છે, તે જીવમાં નામકર્મને પણ અવશ્ય સભાવ હોય છે, કારણ કે તે બનને કર્મો નિયમથી જ એક બીજાની સાથે રહેનાર છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टी०।०८ उ० १० ज्ञानावरणीयादिकर्मणां सम्बन्धनिरूपणम् ५६३ यिकं कर्म भवति ? एवं यस्य आन्तरायिकं कर्म भवति तस्य किं नाम कर्माऽपि भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गोयमा ! जस्स णामं तस्स अंतराइयं सिय अत्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स णामं नियमा अस्थि६' हे गौतम ! यस्य नाम कर्म भवति तस्य आन्तरायिकं कर्म स्यात् कदाचित् अस्ति, स्यात् कदाचित् नास्ति, तत्राकेवलिनो नाम च अन्तरायंचास्ति, केवलिनस्तु अन्तरायंनास्ति किन्तु यस्य पुनरन्तरायं कर्म भवति तस्य नाम कर्म नियमात् भवत्येवेति भावः । अथ गोत्रं कर्म आरायिकेण समं प्ररूपयति-' जस्स णं भंते ! गोयं तस्स जीवके अन्तरायकर्म भी होता है ? और जिस जीवके अन्तरायकर्म होता है उस जीव के क्या नामकर्म भी होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है -(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णामं तस्स अंतराय सिय अस्थि सिय नथि जस्स पुण अंतराइयं तस्स णामं नियमा अत्थि) जिस जीव के नामकर्म होता है उस जीव के अन्तराय कर्म होता ही है ऐसा नियम नहीं हैक्यों कि नामकर्म के साथ अन्तरायकर्म की भजना से वृत्ति कही गई है-परन्तु ऐसा नियम है कि जिस जीव में अन्तरायकर्म होता है उस जीव में नियम से नाम कर्म का सद्भाव होता है अकेवली जीव के नाम और अन्तराय ये दोनों कर्म साथ २ रहते हैं, परन्तु जो केवली जीव हैं उनमें नामकर्म तो रहता है, पर अन्तरायकर्म नहीं रहता है। इसीलिये नामकर्म के साथ अन्तरायकर्म की भजना कही गई है।
गौतम पाभीन। प्रश्न-( जस्म णं भंते ! णाम तस्स अंतराइयौं पुच्छा) હે ભદન્ત ! જે જીવમાં નામકર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું અંતરાય કર્મને પણ સદ્ભાવ હોય છે? અને જે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદૂભાવ હેય છે, તે જીવમાં શું નામકર્મને પણ સદ્ભાવ હોય છે?
__ महावीर प्रभुन। उत्त२-(गोयमा ! जरस णाम, तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइय तस्स णाम नियमा अत्थि) 3 गौतम! જે જીવમાં નામકર્મને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં અંતરાય કર્મને કયારેક સદ્દભાવ હોય છે, અને કયારેક સદ્ભાવ નથી પણ હતું. પરંતુ એ જરૂર નિયમ છે કે જે જીવમાં અંતરાય કર્મને સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં નામ કર્મનો પણ અવશ્ય સદ્ભાવ હોય છે. અકેવલી જીવોમાં નામ અને ગોત્ર કર્મો સાથે જ રહે છે, પરંતુ કેવલી જીવમાં નામકર્મને તે સદ્દભાવ હોય છે પણ અંતરાય કર્મને સદભાવ હોતું નથી. તે માટે જ નામકર્મ સાથે અંતરાય કર્મને વિકલ્પ સદ્દભાવ કહેવામાં આવ્યો છે.
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भगवतोसूत्रे
अंतराइयं० ? पुच्छा' भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य गोत्रं कर्म भवति तस्य किम् आन्तरायिकं कर्म भवति ? एवं यस्य आन्तरायिकं कर्म भवति तस्य किं गोत्रं कर्म भवति ? इति पृच्छा, भगवानाह-' गोयमा ! जस्स णं गोयं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नत्थि, जस्स पुण अंतराइयं तस्स गोयं नियमा अस्थि ७' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य गोत्रं कर्म भवति, तस्य आन्तरायिकं कर्म, स्यात् कस्यचित् अस्ति, स्यात् कस्यचिन्नास्ति, अकेवलिनः उभयमस्ति केवलिनः आन्तरायिकं नास्ति,किन्तु यस्य पुनरान्तरायिकं कर्म अस्ति, तस्य गोत्रं कर्मापि
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जस्स णं भंते ! गोयं तस्स अंतराइयं० पुच्छा) हे भदन्त ! जिस जीव के गोत्रकर्म का सद्भाव होता है उस जीव के क्या अन्तरायकर्म का भी सद्भाव होता है ? और जिस जीव के अन्तरायकर्म का सद्भाव होता है, उस जीव के क्या गोत्रकर्म का भी सद्भाव होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं गोयं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि सिय नस्थि) हे गौतम ! जिस जीव के गोत्रकर्म का सद्भाव होता है उसी जीवके अन्तरायकर्मका सद्भाव होता ही है ऐसा नियम नहीं है क्यों कि गोत्रकर्म के सद्भाव में अन्तरायकर्म होता भी है और नहीं भी होता है। परन्तु ऐसा नियम अवश्य है कि अन्तरायकर्म के सद्भाव में गोत्र कर्म अवश्य ही होता है। अकेवली जीव में ये दोनों कर्म होते हैं और केवली में गोत्र कर्म तो होता है पर अन्तरायकर्म नहीं होता है । इसी
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(जस्स णं भंते ! गोयं तस्स अंतराइयं पुच्छा ) હે ભદન્ત ! જે જીવમાં ગોત્રકમને સદ્ભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું અંતરાય કમને પણ સદ્દભાવ હોય છે ? અને હે ભદન્ત ! જે જીવમાં અંતરાયકર્મને સદ્દભાવ હોય છે, તે જીવમાં શું ગોત્રકમને પણ સદુભાવ હોય છે?
भलावीर प्रसुन। उत्तर-“ गोयमा ! 3 गौतम ! ( जस्स णं गोयं तस्स अंतराइयं सिय अस्थि, सिय नस्थि) मेवो 5 नियम नथी गोभना સદભાવમાં અન્તરાય કર્મને પણ સદભાવ જ હવે જોઈએ. કારણ કે ગોત્રકમને સદભાવ હોય ત્યારે અંતરાય કમને સદભાવ કયારેક હોય છે અને ક્યારેક નથી પણ હતું. પરંતુ એ નિયમ તે અવશ્ય છે કે જ્યારે જીવમાં અંતરાય કમને સદભાવ હોય છે, ત્યારે ગોત્રકમને પણ અવશ્ય સદભાવ હોય છે. અકેવલી જેમાં આ બંને કર્મોને એક સાથે સભાવ હોય છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०८उ० १०सू०८ जीवादीनां पुद्गलपुद्गलिविचारः ५६५ नियमात् नियमतोऽस्ति । तदेवमष्टानामपि कर्मणां परस्परं भजनया नियमतश्च सर्वे अष्टाविंशतिः विकल्पा भवन्ति २८ । तत्र ज्ञानावरणीयेन सप्त ७, दर्शनावरणीयेन षट्६, वेदनीयेन पञ्चर, मोहनीयेन चत्वारः ४, आयुष्येण त्रयः ३, नाम्ना द्वौ २, गोत्रेण एकः १ इति ७+६+६+४+३+२+१=२८ योगः अष्टाविंशतिः ॥ मू० ७ ॥
जीवस्य पुद्गलादिवक्तव्यता । पूर्वोक्तस्य कर्मणः पुद्गलात्मकतया तदधिकारात् तद्वक्तव्यतामाह'जीवे णं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-जीवे णं भंते ! किं पोग्गली, पोग्गले ? गोयमा ! जीवे पोग्गली वि । पोग्गले वि, से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवे पोग्गली वि, पोग्गले वि ? गोयमा ! से जहा नामए छत्तेणं छत्ती दंडेणं दंडी, घडेणं घडी, पडेणं पडी, करेणं करी, एवामेव गोयमा ! जीवे वि सोइंदिय-चक्खिदिय-घाणिदियजिभिदिय फासिंदियाइं पडुच्च पोग्गली, जीवं पडुच्च पोग्गले से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ जीवे पोग्गली वि, पोग्गले वि । नेरइए णं भंते ! किं पोग्गली, पोग्गले ? एवं चेत्र एवं लिये गोत्र कर्म के साथ अन्तरायकर्म की भजना कही गई है। इस तरह आठों कर्मों के भजना से और नियम से-भजना की अपेक्षा से
और नियम की अपेक्षा से-सब २८ विकल्प होते हैं। जैसे ज्ञानावरणीय के ७, दर्शनावरणीय के ६, वेदनीय के ५, मोहनीय के ४, आयु के ३, नाम के दो और गोत्र का एक इस तरह से ये सब २८ विकल्प मिलकर हो जाते हैं। सू७॥ પરન્તુ કેવલીમાં ગોત્રકર્મને સદભાવ હોવા છતાં અંતરાય કમને અભાવ જ હોય છે. તે કારણે ગોત્રકર્મની સાથે અંતરાય કમને વિકલ્પ સમાવ કહે વામાં આવ્યું છે. આ રીતે આઠે કર્મોના વિકલ્પની અપેક્ષાએ તથા નિયમથી જે ૨૮ વિકલપ થાય છે તેનું પ્રતિપાદન અહીં પૂરું થાય છે. જ્ઞાનાવરણીયના ७, ४शना२णीयन ६, वहनीयना ५, माडनीयन। ४, मायुन। 3, नामना २ અને ગેત્રને ૧ વિકલ્પ મળીને કુલ ૨૮ વિકલ્પોનું અહીં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જે સત્ર 9 મે
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भगवती सूत्रे जाव वैमाणिए, नवरं जस्स जइ इंदियाई, तस्स तइ वि भाणियवाई | सिद्धेणं भंते ! किं पोग्गला, पोग्गली ? गोयमा ! नो पोग्गली पोग्गले । से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव पोगले ? गोयमा ! जीवं पडुच्च, से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं goas सिद्धे नो पोग्गली, पोग्गले, सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ।
अट्टमस दसम उद्देसो समत्तो ॥ सू० ८ ॥
छाया - जीवः खलु भदन्त । किं पुद्गली, पुद्गलः, गौतम ! जीवः पुद्गली अपि, पुद्गलोऽपि । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते-जीवः पुली अपि, पुलोपि ? गौतम ! तद्यथा नाम छत्रेण छत्री, दण्डेन दण्डी, घटेन घटी, पटेन पटी, करेण करी, एवमेव गौतम ! जीवोsपि श्रोत्रेन्द्रिय चक्षुरिन्द्रिय- घ्राणेन्द्रिय-जिह्वे
-: जीव की पुद्गलादि वक्तव्यता:
'जीवे णं भंते! किं पोग्गली ? पोग्गले ? ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( जीवे णं भंते ! किं पोग्गली ? पोग्गले ? ) हे भदन्त ! जीव पुद्गली है कि पुल है ? (गोथमा) हे गौतम! ( जीवे पोग्गली वि पोग्गलेबि ) जीव पुगली भी है और पुद्गल भी है । ( से केणणं भंते ! एवं बुच्च जीवे पोग्गली बि, पोग्गलेवि ? ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव पुद्गली भी है और पुद्गल भी है। (गोयमा) हे गौतम ! ( से जहा नामए छत्ते छत्ती, दंडेणं दंडी, घडेणं घडी, पडेणं पडी, करेणं करी, एवामेव गोयमा ! जीवे वि सोइंदिय चक्खि
જીત્રની પુદ્ગલાદિ વક્તવ્યતા
" जीवे णं भंते! किं पोगली ? पोगले ? " इत्यादि. सूत्रार्थ - ( जीवे णं भते ! कि योगाली ? पोगले ? ) हे महन्त ! युद्धसी छे में युद्ध छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( जीवे पोग्गली वि, पोगले वि) युद्धसी पशु छे भने युद्ध एवं बुच्चइ जीवे पोग्गली त्रि, पोगले त्रि ? ) हे मेनुं उडो छो डे लव युद्धसी छे भने युद्ध
पशु छे. ( से केणटुणं भते !
लहन्त ! आप शा शे पशु छे ? ( गोयमा ! )
दंडी, घडेणं घडी, पडेणं
गौतम ! ( से जहा नामए छसेणं छत्ती, दडेणं पडी, करेणं करी, एवामेत्र गोयमा ! जीवे वि सोइंदिय
बक्खिदिय, घाणे दिय,
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प्रमेयचन्द्रिका रो० २०८ उ०१: सू० ८ जीवादीनां पुद्गलपुदगलिविचार: ५६७ न्द्रिय - रपर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्य पुद्गली जीवं प्रतीत्य पुद्गलः, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-जीवः पुद्गली अपि, पुद्गलोऽपि । नैरयिकः खलु भदन्त ! किं पुद्गली, पुद्गलः ? एवमेव, एवं यात् वैमानिकः नवरं यस्य यावन्तीन्द्रियाणि, तस्य तावन्ति मणितव्यानि । सिद्धः खलु भदन्त किं पुद्गली पुद्गलः ? गौतम ! नो पुद्: दिघ, घाणेंदिय, जिभिदिय, फामिंदियाइं पडुच्च पोग्गली, जीवं पडुच्च पोग्गले, से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ जीवे पोग्गली वि) जैसे कोई पुरुष छत्र से छत्री, दण्ड से दण्डी, घट से घटी, पट से पटी और कर से करी कहलाता है, उसी तरह से जीव भी श्रोत्रेन्द्रिय, चक्षुइन्द्रिय घ्राणेन्द्रिय, जिद्वेन्द्रिय और स्पर्शनेन्द्रिय की अपेक्षा से पुद्गली कहलाता है तथा जीव की अपेक्षा से पुद्गल कहलाता है । इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव पुद्गली भी है और पुद्गल भी हैं। (नेरइए णं भंते ! किं पोग्गली, पोग्गले ) हे भदन्त ! नेरयिक जीव क्या पुद्गली है या पुद्गल है ? ( एवं चेव-एवं जाव वेमाणिए-नवरं जस्स जब इंदियाई तस्स तइ वि भाणियब्वाइं) हे गौतम! इस विषय में जीव की तरह कथन जानना चाहिये। इसी तरह का कथन यावत् वैमानिक तक समझना चाहिये। किन्तु जिस जीव के जितनी इन्द्रियां हों उस जीव के उतनी इन्द्रियां कहनी चाहिये। (सिद्धेणं भंते ! किं पोग्गली पोग्गले) हे भदन्त ! सिद्ध क्या पुद्गली हैं या पुद्गल हैं ? ( गोयमा) हे गौतम ! (नो
जिभिदिय, फासि दियाई पडुच्च पोग्गली, जीवं पडुच्च पोग्गले, से तेणट्रेणं गोयमा ! एव वुच्चइ जीवे पोग्गलो वि पोगले वि ) म छत्रधारीन છત્રી, દંડધારીને દંડી, ઘટધારીને ઘટી, પટાવાળાને પટી અને કરવાળાને કરી કહેવામાં આવે છે, એ જ પ્રમાણે શ્રોત્રેન્દ્રિય, ચક્ષુઈન્દ્રિય, ઘ્રાણેન્દ્રિય, જીવાઈન્દ્રિય અને સ્પર્શેન્દ્રિયની અપેક્ષાએ પુદ્ગલી કહેવાય છે તથા જીવની અપેક્ષાએ પુતલ કહેવાય છે. હે ગૌતમ! તે કારણ મેં એવું કહ્યું છે કે જીવ પુલી ५५४ छ भने पुस ५ छ. ( नेरइए णं भते ! कि पोग्गली, पोगले ?) महन्त ! ना२४ ७१ शु द्धती छ है पुरस छ ? (एव चेव-एव' जाव वेमाणिए-नवर जस्स जइ इंदियाई तस्स तइ वि भाणियब्वाइं) गौतम ! म। વિષયમાં જીવના જેવું જ કથન સમજવું. એ જ પ્રકારનું કથન વમાનિક પર્યતના જી વિષે પણ સમજવું. પરંતુ જે જીવને જેટલી ઈન્દ્રિયે હોય, તે सनी तेरी धन्द्रियो ४३वी नये. ( सिद्धे णं मते ! कि पोग्गली, पोगगले ? ) 3 महन्त ! सिद्ध शुYखी छ ? Y८ छ ? (गोयमा ! ) हे गौतम !
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भगवतीसूत्रे
गली, पुद्गलः । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते - यावत् - पुद्गलः ? गौतम ! जीवं प्रतीत्य, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-सिद्धो नो पुद्गली, पुद्गलः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ मु० ८ ॥ अष्टमशतके दशमोदेशकः समाप्तः ।
टीका- 'जीवे णं भंते! किं पोग्गली ? पोग्गले ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! जीवः खलु किं पुद्गली उच्यते, अथवा पुद्गल उच्यते ? भगवानाह - ' गोयमा ! पोग्गली, पोग्गले ) सिद्ध पुगली नहीं हैं, पुल हैं। (से केणणं भंते! एवं बुच्चर, जाव पोग्गले ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि सिद्ध यावत् पुद्गल हैं । ( गोयमा ! जीवं पडुच्च-से तेणणं गोयमा ! एवं बुवइ सिद्धे नो पोग्गली पोग्गले ) हे गौतम! जीव की अपेक्षा से सिद्ध पुल हैं इस कारण हे गौतम! मैं ने ऐसा कहा है कि सिद्ध पुद्गली नहीं हैं पुद्गल हैं । ( सेवं भंते ! सेवं भंते ! प्ति ) हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सर्वथा सत्य है, हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सर्वथा सत्य है । इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर बैठ गये ।
टीकार्थ- पूर्वोक्त कर्म पुद्गलात्मक होने से पुद्गल के अधिकार को लेकर सूत्रकार ने यहां उसकी वक्तव्यता का कथन किया है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( जीवे णं भंते । किं पोग्गली, पोरगले ) हे भदन्त ! जीव क्या पुढली है या पुद्गल है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते (नो पोगाली, पोग्गले ) सिद्ध युद्धसी नथी यशु युद्ध छे. ( से केणट्टेणं भाते ! एवं gas, जाव पोगाले ? ) हे लहन्त ! आप शा अर खेवं डेा छो सिद्ध युद्धसी नथी पशु युद्ध छे ? ( गोयमा ! जीव पडुच्च-से तेणट्टेण गोयमा ! एवं बुच्चइ सिद्धे नो पोगाली, पाग्गले ) हे गौतम! लवनी अपेक्षा सिद्ध પુદ્ગલ છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે સિદ્ધ પુદ્ગલી નથી
युद्ध छे. ( सेव' भते ! सेव भ'ते ! त्ति ) हे लहन्त ! याये ? धुं તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું" તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને વઢણુા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકા—પૂર્વોક્ત કમ પુદ્ગલાત્મક હોવાથી પુદ્ગલના અધિકારની અપેક્ષાએ સૂત્રકારે અહીં તેની વક્તવ્યતાનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું” છે—
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( जीवेणं भाते ! कि पागली, पोग्गले ? ) 3 ભદ્દન્ત ! જીવ શુ' પુદ્ગલી છે કે પુદ્ગલ છે ? તેના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ
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referrer to ८उ०१० सू०८ जीवादीनां पुद्गलपुद्गलिविचारः ५६९ जीवे पोली वि, पोग्गले वि ' हे गौतम! जीवः पुद्गली इत्यपि व्यपदिश्यते, अथ च ' पुद्गलः ' इत्यपि व्यपदिश्यते । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति' से केणणं भंते ! एवं बुच्चइ - जीवे पोग्गली कि, पोग्गले कि, ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन कथं तावत् एवमुक्तरीत्या उच्यते - जीवः पुद्गली अपि अथ च पुद्गलोऽपि व्यपदिश्यते ? भगवानाह - ' गोयमा ! से जहानामए छत्तेणं छत्ती, दंडे णं दंडी, घडे घडी, पडेणं पडी, करेणं करी ' हे गौतम । तद्यथानाम छत्रेण हेतुना छत्री छत्रमस्यास्तीति, छत्री, दण्डेन हेतुना दण्डी, दण्डोऽस्यास्तीति दण्डी, घटेन हेतुना घटी, घटोsस्यास्तीति घटी, पटेन हेतुना पटी पटोऽस्यास्तीति पटी, करेण
हैं - (गोमा ) हे गौतम! ( जीवे पोग्गली वि पोग्गले वि) जीव पुगली भी कहा जाता है और पुद्गल भी कहा जाता है। तात्पर्य कहने का यह है कि जिसमें पुद्गल हो वह पुद्गली और जो पूरण गलन स्वभाववाला हो - अनन्तगुणा हानि वृद्धि वाला हो वह पुल है। गौतम प्रभु से इसी बात को पूछते हैं कि - ( से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चह-जीवे पोग्गली वि पोग्गले वि) हे भदन्त ! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जीव पुद्गली भी कहा जाता है और पुद्गल भी कहा जाता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गोमा ) हे गौतम ! ( से जहा नामए छत्तेणं छत्ती, दंडेणं दंडी, घडेणं घडी, पडेणं पडी, करेणं करी) जैसे कोई मनुष्य छत्र के सम्बन्ध से छत्री कहा जाता है, दण्ड के सम्बन्ध से दण्डी, घट के सम्बन्ध से घटी, पट के सम्बन्ध से पटी और कर के
४ छे-“ गोयमा ! " हे गौतम! ( जीवे पागली वि पांगले वि) लवने પુદ્ગલી પણ કહી શકાય છે અને પુદ્ગલ પણ કહી શકાય છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જેમાં પુદ્ગલ હાય તે પુદ્ગલી અને જે પૂરણુ અને ગલનના સ્વભાવવાળુ હોય–અનંતગુણી હાનિવૃદ્ધિવાળું હોય—તે પુદ્ગલ છે.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न – ( से केणट्टेणं भाते ! एव' बुच्चइ - जीवे योग्गली वि, पोग्गले वि ? ) हे लहन्त ! आप शा अरथे वुडा छोडे लवने પુદ્ગલી પણ કહી શકાય છે અને પુદ્ગલ પણ કહી શકાય છે ? महावीर अलुना उत्तर- " से जहा नामए छत्तेणं छत्ती, दडेणं दंडी, घणं घडी, पडेणं पडी, करेणं करी" हे गोतम ! प्रेम छत्रना संबंधथी अ વ્યક્તિને છત્રી કહેવાય છે, દંડના સબંધથી દડી કહેવાય છે, ઘટ (ઘડા) ના सम ंधथी घटी (घडी ) उडेवाय छे, पट (वस्त्र) ना समधथी पटी उडवाय छे भने १२ (हाथ) ना संबंधथी उरी ( हाथवाणी ) अहेवाय छे, " एवामेव "
भ
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भगवतीस्त्रे हेतुना करी करोऽस्यास्तीति करी इति व्यपदिश्यते । एवामेव गोयमा ! जीवे वि, सोइंदिय-चक्खिदिय-घाणिदिय-जिभिदिय-फासिदियाई-पडुच्च पोग्गली,जीवं पडुच्च पोग्गले' हे गौतम ! एवमेव तथैव जीवोऽपि श्रोत्रेन्द्रिय-चक्षुरिन्द्रियघाणेन्द्रिय-जिहेन्द्रिय-स्पर्शेन्द्रियाणि प्रतीत्याश्रित्य पुद्गली पुद्गलः श्रोत्रेन्द्रियादिरस्यातीति पुद्गली इति व्यपदिश्यते, जीवं च प्रतीत्य आश्रित्य पुद्गल इति व्यपदिश्यते तथा च श्रोत्रेन्द्रियाद्यपेक्षया 'पुद्गली इति, जीवापेक्षया च पुद्गल इति व्यपदिश्यते जीवस्य पुद्गलसंज्ञत्वात् । तनिगमयन्नाह-'से तेणटेणं गोयमा। एवं बुच्चइ जीवे पोग्गली वि, पोग्गले वि, ' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते जीवः पुद्गली अपि इन्द्रियाद्यपेक्षया व्यपदिश्यते, अथ स्वापेक्षया ' पुद्गलः' संबंध से-करी हाथवाला कहा जाता है ( एवामेव ) इसी तरह से (जीवे वि) जीव भी (सोइंदिय चक्खिदिय, घाणिदिय, जिन्भिदिय, फासिंदियाइं पडुच्च पोग्गली जीवं पडुच पोग्गले) हे गौतम! जीव भी श्रोत्रेन्द्रियरूप, चक्षुरिन्द्रियरूप, घ्राणइन्द्रियरूप, जिह्वेन्द्रियरूप और स्पर्शन इन्द्रियरूप पुद्गल वाला होने के कारण पुद्गली ऐसा कहा जाता है और जीव की अपेक्षा से पुद्गल ऐसा कहा जाता है। क्यों कि " पुद्गल" ऐसी संज्ञा जीव की है । जीव की “पुद्गल " ऐसी संज्ञा होने का कारण यह है कि उसमें अपेक्षा कृत पूरण गलनता-गुणों में हानि वृद्धि होती रहती है। (से तेणटेणं गोयमा! एवं बुचइ जीवे पोग्गली वि, पोग्गले वि) इसी कारण से हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जीव पुद्गली भी कहा जाता है और पुद्गल भी कहा जाता है। इन्द्रियादिकोंकी अपेक्षासे वह पुद्गली और अपने जीवकी अपेक्षासे वह पुद्गल ऐसा कहा जाता है।
मे प्रमाणे “ जीवे वि" ७५ ५५ (सोइंदिय चक्खि दिय, घाणि दिय, जिमि दिय, फासि दियाइ पडुच्च पोगली जीव' पडुच्च पोग्गले ) , गौतम ! શ્રોત્રેન્દ્રિયરૂપ, ચક્ષુઈનિદ્રયરૂપ, ધ્રાણેન્દ્રિયરૂપ, જિવાઈન્દ્રિયરૂપ અને સ્પર્શેન્દ્રિય રૂપ પુલવાળે હેવાને કારણે પુલી કહેવાય છે. અને જીવની અપેક્ષાએ તેને પુલરૂપ પણ કહી શકાય છે. કારણ કે “પુલ” એવી સંજ્ઞા જીવની છે. જીવને “પુલ” એવી સંજ્ઞા આપવાનું કારણ એ છે કે તેમાં અપેક્ષાકૃત (AY४ अपेक्षा) ५२५४ सनता-गुणमा निवृद्धि थती २७ छ. " से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ जीवे पोग्गली वि, पोग्गले वि) 3 गौतम ! ते કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જીવને પુલી પણ કહી શકાય છે અને પુદ્ગલ પણ કહી શકાય છે. ઇન્દ્રિયાદિકની અપેક્ષાએ તે પુદ્ગલી કહેવાય છે અને જીવની અપેક્ષાએ તે પુલ કહેવાય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टी० २०८४० १० सू०८ जीवादीनां पुद्गलपुद्गलिविचारः ५७१ इत्यपि व्यपदिश्यते । गौतमः पृच्छति-'नेरइए णं मंते ! किं पोग्गली पुग्गले ?" हे भदन्त ! नैरयिकः खलु किं 'पुद्गली' किंवा 'पुद्गलः' इति व्यपदिश्यते ? भगवानाह-' एवं चेव. एवं जाव वेमाणिए, नवरं जस्स जइ इंदियाई, तस्स तइ वि भाणियब्वाई' हे गौतम ! एवमेव उक्तयुक्त्या समुच्चयजीववदेव नैरयिकोऽपि नैरयिकपञ्चेन्द्रियाद्यपेक्षया 'पुद्गली' व्यपदिश्यते, स्वापेक्षया च ' पुद्गलः' इति व्यपदिशिते, एवं यावत्-पृथिवीकायिकायेकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-मनुष्यभवनपति-वानव्यन्तर-ज्योतिषिक मानिकान्तो जीवः इन्द्रियाद्यपेक्षया पुद्गली, स्वापेक्षया च पुद्गल इति व्यपदिश्यते, नवरं विशेषस्तु यस्य जीवस्य यावन्ति इन्द्रियाणि भवन्ति तस्थ जीवस्य तावन्ति इन्द्रियाणि भणितव्यानि-वक्त____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(नेरइएणं भंते ! कि पोग्गली, पोग्गले ) हे भदन्त ! क्या नैरयिक पुद्गली कहलाता है या पुद्गल कहलाता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (एवं चेव एवं जाव वेमाणिए नवरं जस्स जइ इंदियाइं तस्स तहवि भाणियव्वाइं) हे गौतम ! समुच्चय जीव की तरह नैरयिक भी अपनी पांच इन्द्रियों की अपेक्षा "पुद्गली" ऐसा कहा जाता है और अपने जीव की अपेक्षा वह (पुद्गल ) ऐसा कहा जाता है। इसी तरह से यावत्-पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रिय, विकलेन्द्रिय, पञ्चेन्द्रिय, तियेच, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिक ये सब जीव इन्द्रियों की अपेक्षा से “पुद्गली" और अपनी अपेक्षा से "पुद्गल " ऐसा कहे जाते है। परन्तु-सब जीवों में पांच ही इन्द्रियों की अपेक्षा नहीं करनी चाहिये,
गौतम स्वामीन। प्रश्न-(नेरइयेणं भंते ! कि पोगगली, पोग्गले ?) ભદન્ત! નારકને પુદ્ગલી કહેવાય છે કે પુદ્ગલ કહેવાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-( एवं चेव, एवं जाव वेमाणिए, नवर' जस्स जइ इंदियाई तस्स तइवि भाणियव्वाई) 8 गौतम ! समुन्थ्यय पनी म નારકને પણ પિતાની પાંચ ઇન્દ્રિયની અપેક્ષાએ “પુલી” કહી શકાય છે. અને પિતાના જીવની અપેક્ષાએ તેને “પુતલ” કહી શકાય છે. એ જ પ્રમાણે પ્રકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિયચ, મનુષ્ય, ભવન પતિ, વનવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિક જીવને પણ ઈન્દ્રિયેની અપેક્ષાએ 'पुसी मने पातानी अपेक्षा (पनी अपेक्षा से) “पुर " ! શકાય છે. પરંતુ સમસ્ત જીવાને પાંચ ઇન્દ્રિયે હોતી નથી. તેથી બધા
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भगवतीस्त्रे व्यानि । गौतमः पृच्छति-'सिद्धे णं भंते ! किं पोग्गली, पोग्गले ? ' हे भदन्त ! सिद्धः खलु किं पुद्गली, किंवा पुद्गल इति व्यपदिश्यते ? भगवानाह-'गोयमा! नो पोग्गली, पोग्गले' हे गौतम ! सिद्धः खलु नो 'पुद्गली' इति व्यपदिश्यते तस्येन्द्रियायभावात् अपि तु 'पुद्गलः' इत्येव व्यपदिश्यते तज्जीवस्यापि पुद्गलसंज्ञकत्वात् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव पोग्गले १ ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते-यावत् सिद्धः खलु नो पुद्गली, अपितु पुद्गल इति ? । भगवान् तत्र कारणमाह-'गोयमा ! जीवं पडु
च' हे गौतम ! जीवं प्रतीत्य-आश्रित्य स्वजीवापेक्षया इत्यर्थः सिद्धः पुद्गल किन्तु जिन जीवों के जितनी इन्द्रियां हो उतनी इन्द्रियों की वहां अपेक्षा लेकर उनमें "पुद्गली" होने का कथन करना चाहिये। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(सिद्धे णं भंते ! किं पोग्गली, पोग्गले ) हे भदन्त ! सिद्ध जीव क्या पुद्गली कहे जाते हैं या पुद्गल कहे जाते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (नो पोग्गली पोग्गले) सिद्ध पुद्गली नहीं कहे जाते हैं किन्तु पुद्गल कहे जाते हैं। पुद्गल नहीं कहलाने का कारण उनमें पौगलिक इन्द्रियों के सद्भाव होने का अभाव है। तथा सिद्ध जीव भी पुद्गल संज्ञा वाला है इसलिये वह स्वजीवापेक्षा से पुद्गल कहा जाता है । इसी बात को गौत. मस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ जाव पोग्गले) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं-(गोयमा) हे જીવોને પાંચ ઈન્દ્રિયની અપેક્ષાએ પુલી કહેવા જોઈએ નહીં, પણ જેને જેટલી ઈન્દ્રિયો હોય તેટલી ઇન્દ્રિયની અપેક્ષાએ તેમને પુલી કહેવા જોઈએ.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(सिद्धे णं भाते ! कि पोग्गली, पोग्गले १ ) 3 ભદન્ત ! સિદ્ધ જીવને પુદ્ગલી કહી શકાય કે પુદ્ગલ કહી શકાય ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा !" गौतम ! " नो पोग्गली, पोग्गले" सिद्ध छपने पुरी ही शाय नडी, ५ पुस ४डी शय छे. તેમને પુદ્ગલી નહીં કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમનામાં પૌલિક ઈન્દ્રિયને સદૂભાવ હોતું નથી. તથા સિદ્ધ જીવ પણ પુલ સંજ્ઞાવાળે છે, તે કારણે સ્વછવાપેક્ષાએ તેને પુદ્ગલ કહીં શકાય છે. એજ વાત સૂત્રકાર ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્ન અને મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર દ્વારા પ્રકટ કરે છે–
___ गौतम स्वामीन। प्रल-(से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव पोग्गले) હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે સિદ્ધ પુલી નથી, પુલ છે?
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प्रमेयचन्द्रिका तरीका श०८ उ० १० सू० ८ जीवादिनापुद्गलपुद्गलीविचारः ५७३ इति व्यपदिश्यते नो पुद्गली व्यपदिश्यते तस्य तद्व्यपदेशहेतुभूतेन्द्रियाद्यभावात् , तदुपसंहरति-से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ सिद्धे नो पोग्गली, पोग्गले' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एव मुक्तरीत्या उच्यते-सिद्धः नो पुद्गली, अपितु पुद्गल इत्येव व्यपदिश्यते । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाह-सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति ॥ इति श्री-विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक -प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशाखाचार्य-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालचतिविरचितायां श्री भगवतीमत्रस्य-प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायामष्टम शतकस्य दशमोद्देशकः समाप्तः॥८-१०॥ गौतम ! (जीव पडुच्च ) जीव की अपेक्षा लेकर सिद्ध पुद्गल कहे गये हैं। " पुद्गली नहीं कहे गये हैं" इसका कारण “पुद्गली" इस तरह के व्यपदेश की हेतुभूत इन्द्रियां उनमें नहीं हैं है। (से तेगटेणं गोयमा! एवं बुच्चा सिद्धे नो पोग्गली पोग्गले ) इस कारण हे गौतम ! मैंने सिद्ध को पुद्गली नहीं कहा है पुद्गल कहा है। ___ अब अन्त में भगवान् के वचनों में स्वनः प्रमाणता को स्वीकार करते हुए गौतम उनसे (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) ऐसा कहते हैं कि हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह सब कथन सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कह कर वे गौतम अपने स्थान पर यावत् विराजमान हो गये। सू०८॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगवतीसूत्र की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके आठवे शतकका दशवां
उद्देशक समाप्त ॥ ८-१० ॥ महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !" गौतम ! “जीव पडुच्च" જીવની અપેક્ષાએ સિદ્ધિને પુલ કહી શકાય છે. તેમને પુતલી કહી શકાય નહીં કારણ કે “પુતલી ” કહેવા માટે જે ઈન્દ્રિયોને સદ્દભાવ હવે જોઈએ, तन्द्रियो भने ती नथी. (से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ, सिद्धे नो पोग्गली. पोग्गले) 3 गौतम ! ते पारणे में सिद्धने पुरी डस नथी ५५५ પલ કહેલ છે. હવે આ ઉદ્દેશકને ઉપસંહાર કરતાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર अमन वयनान प्रमाणभूत मानीने छ -" सेव भते ! सेव भते! ति" હે ભદત ! આપ સાચું જ કહે છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. એ સૂ. ૮
જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચદ્રિકા વ્યાખ્યાના આઠમાં શતકને દશમો ઉદ્દેશક સમાસ ૮-૧ના
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नवमं शतकं प्रारभ्यते
॥ नवम शतकस्य प्रमोद्देशक ।। अष्टमशतके विविधाः पदार्थाः प्ररूपिताः, अथ नवमे शतकेऽपि । त एव पदार्थाः प्रकारान्तरेण प्ररूप्यन्ते, इत्येवं सम्बन्धेन प्राप्तस्य नवमशतकस्य उद्देशकार्थ संग्रहसचिकां गाथामाह-' जंबुद्दोवे' इत्यादि, मूलम्-'जंबुद्दीवे१, जोइसर, अंतरदीवा३०, असोच्च३१, गांगेय३२॥
कुंडग्गामे ३३, पुरिसे ३४, नवमंमि सए चउत्तीसा॥१॥ छाया-जम्बूद्वीपः१, ज्योतिष्कः२, अन्तरद्वीपाः३०, श्रुत्वा ३१ गाङ्गेयः३२। कुण्डग्रामः ३३, पुरुषः ३४, नवमे शतके चतुस्त्रिशत् ॥ १ ॥
नौववे शतकका पहला उद्देशक नौवें शतक के उद्देशकों में प्रतिपादित हुए विषयों को संग्रह करके सूचित करनेवाली यह गाथा है-'जंबुद्दीवे ' इत्यादि ।
जंबूद्वीप १, ज्योतिष्क २, अन्तरद्वीप ३० असाच्चा ३१, गांगेय ३२ कुण्डग्राम ३३ और पुरुष ३४ इसके संबंध में ये नौवें शतक में ३४ उद्देशक हैं।
टीकार्थ-अष्टम शतक में अनेक प्रकार के पदार्थ कहे जा चुके हैं। अब इस नौवें शतक में सूत्रकार उन्हों पदार्थों की प्ररूपणा प्रकारान्तर से कर रहे हैं। इसी संबंध को लेकर प्राप्तइस नौवें शतक के उद्देशकों के अर्थ संग्रह करके सूचित करनेवाली इस गाथा को वे कहते हैं
નવમાં શતકને પ્રારંભ પહેલે ઉદ્દેશક નવમાં શતકમાં જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તેનું સૂચન ४२ती गाथा नाय प्रमाणे छे-'जबुद्दीवे ' त्याल
આ નવમાં શતકમાં નીચે પ્રમાણે ૩૪ ઉદ્દેશકેનું પ્રતિપાદન કરવામાં भाव्यु छ-(१) दीप, (२) ज्योति०४ (३ थी 30 ) मन्तद्वी५, (31) असाच्या, (३२) गांगेय, (33) म भने (3४) पुरुष,
ટકાથ-આઠમાં શતકમાં અનેક પદાર્થોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર નવમાં શતકનો પ્રારંભ કરે છે. આ શતકમાં પણ એજ પદાર્થોની સૂત્રકારે બીજી રીતે પ્રરૂપણ કરી છે. આ નવમાં શતકના ૩૪ ઉદ્દેશકે છે. એ ઉદે. શકોમાં જે જે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે તે વિષને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० १ सू० १ जम्बूद्वीपस्वरूपनिरूपणम्
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टीका - नवमशतके जम्बूद्वीवक्तव्यताविषयः प्रथमोद्देशकः १, ज्योतिषिक विषयो द्वितीयः उद्देशकः २, अन्तरद्वीप विषयाः अष्टाविंशतिरुद्देशकाः तृतीयादारभ्य त्रिंशत्पर्यन्ताः ३०, 'अश्रुत्वा धर्मलभेत ' इत्यादि प्रतिपादनार्थः एकत्रिंशत्तमः ३१, गाङ्गेयाभिधानानगारवक्तव्यतार्थो द्वात्रिंशत्तमः ३२, ब्राह्मणकुण्डग्रामवक्तव्यतात्रयस्त्रिंशत्तमः ३३ उद्देशकः, पुरुषः पुरुषं घ्नन्, इत्यादिवक्तव्यार्थ चतुस्त्रिंश समः ३४ ॥
जम्बूद्वीपवक्तव्यता |
अथ जम्बूद्वीपवक्तव्यतामाह-' तेणं कालेणं ' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं, तेणं समएणं मिहिला नामं नयरी होत्था, वण्णओ, मणिभद्दे चेइए, वण्णओ, समोसढे, सामी परिसा निग्गया, जाव भगवं गोयमे पज्जुवासमाणे एवं वयासी - कहिणं भंते! जंबुद्दीवे दोवे ? किं संठिए णं भंते! जंबुद्दीवे दीवे ? एवं जंबुद्दीवपन्नत्ती भाणियव्वा जाव एवामेव सपुव्वावरेणं जंबुद्दीवे
(जंबुद्दीवे ) इत्यादि । इसमें जम्बूद्वीप संबंधी वक्तव्यता के विषय में प्रथम उद्देशक है । ज्योतिषिक संबंधी वक्तव्यता के विषय में द्वितीय उद्देशक है । अन्तरद्वीप संबंधी वक्तव्यता के विषय में २८ उद्देशक हैं। ये उद्देशक तीसरे से लेकर तीस उद्देशक पर्यन्त हैं। "नहीं सुनकर धर्म को प्राप्त कर सकता है" इत्यादि बात को प्रतिपादन करने वाला ३१ व उद्देशक है । तथा गाङ्गेय नामक अनगार के द्वारा कृत प्रश्नों के विषय में ३२ वां उद्देशक है । ब्राह्मणकुण्डग्राम के विषय में ३३ व उद्देशक है। तथा पुरुष को मारने वाले के विषय में ३४ वां उद्देशक है।
''बुद्दी ” પદથી શરૂ થતી ગાથા દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં જમૂદ્રીપ વિષેની વક્તયતાનું પ્રતિપાદન કરાયુ છે. ખીજા ઉદ્દેશકમાં જયાતિષિકની વક્તવ્યતાનું કથન કર્યું છે. ત્રીજાથી શરૂ કરીને ત્રીસમાં ઉદ્દેશક સુધીના ૨૮ ઉદ્દેશકેમાં અન્તરદ્વીપની વક્તવ્યતાનું કથન થયું छे, मेस्त्रीसमां " असोन्या " નામના ઉદ્દેશકમાં શ્રત્રણ કર્યા વિના પણુ ધર્મને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, ” વગેરે વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. ખત્રીસમાં ઉદ્દેશકમાં ગાંગેય નામના અણુગારે પૂછેલા પ્રશ્નોના ઉત્તર આપવામાં આવ્યા છે. તેત્રીસમાં ઉદ્દેશકમાં બ્રાહ્મણકુંડ ગ્રામની વાત કરી છે તથા ચેત્રીસમાં ઉદ્દેશકમાં મનુષ્યને મારનાર વિષે કહેવામાં આવ્યું છે,
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श्री भगवती सूत्र : ৩
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भगवतीसूत्रे दीवे चोदस सलिलासयसहस्सा छप्पन्नं च सहस्सा भवंतीति मक्खाया, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥ सू० १॥
नवम सयस्स पढमो उद्देसो। छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये मिथिला नाम नगरी आसीत् , वर्णकः, मणिभद्र चैत्यम् , वर्णकः, स्वामी समवसृतः, पर्षत् निर्गता, यावत् भगवन्तं गौतमः पर्युगसीनः पवम् अवादीत्-कुत्र खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपो द्वीपः, किंसंस्थानः खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपो द्वीपः ? एवं जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिः भणितव्या, यावत् एव
-जम्बूद्रोप वक्तव्यता'तेणं कालेणं तेणे समएणं' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (मिहिला नाम नयरो होत्था) मिथिला नाम की नगरी थी। (वण्ण
ओ) उसका वर्णन (मणिभद्दे चेइए) वहां मणिभद्र नामका चैत्य था (वण्णओ) वर्णन (स्वामी समोसढे) वहां भगवान महावीर स्वामी पधारे (परिसा निग्गया) वहां की परिषद् उनको वंदना के लिये गई (जाव भगवं गोयमे पज्जुवासमाणे एवं वयासी-कहिणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे ? किं संठिए णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे ?) यावत् भगवान गौतम ने पर्युपासना करते हुए इस प्रकार से पूछा-हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नामका द्वीप कहाँ पर है ? हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नाम का द्वीप कैसे आकारवाला
दीपनी १४तव्यता" तेणं कालेणं तेणं समएणं " त्याह
सूत्रार्थ -" तेण कालेण' तेण समरण" ते णे भने ते सभये (मिहिला नामं नयरी होत्था ) मिथिता नामे नगरी ता. (वण्णओ) तेनुं वर्णन या नगरीन वन प्रभारी सभ. ( मणिभद्दे चेइए ) त्यां मालि. लद्र नामे थैत्य तु. (वष्णओ) तेनुं वर्णन पून त्याना वन प्रभार सभा. (सामी समोसढे) त्या मापान मडावीर स्वामी ५थार्या. ( परिसा निग्गया ) तमना शन ७२वाने माटे परिष४ नीजी ( जाव भगव गोयमे पज्जुवासमाणे एवं वयासी-कहिण भते ! ज बुद्द वे दीवे ? किं संठिए णं भवे ! जबुद्दीवे दीवे ? ) परिष विभ२४ गया ५छी लगवान गौतमे महावीर प्रभुने વંદણા નમસ્કાર કરીને વિનયપૂર્વક આ પ્રમાણે પૂછયું- હે ભદન્ત ! જંબુદ્વીપ નામને દ્વીપ કયાં આવેલો છે? તેને આકાર કેવો છે?
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पमेयचन्द्रिका टी० ० ९ उ० १ ० १ जम्बूद्वीपस्वरूपनिरूपणम् ५७७ मेव सपूर्वापरेण जम्बूद्वीपो द्वीपः चतुर्दशसलिलाशतसहस्राणि षट्पश्चाशत्चसहस्राणि भवन्ति इति आख्यातम् , तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ मू० १ ॥
॥ नवमशतकस्य प्रथम उद्देशः ॥ टीका-' तेणं कालेणं तेणं समएणं मिहिला नाम णयरी होत्था' वण्णओ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये मिथिला नाम नगरी आसीत् वर्णकः, अस्याः है ? ( एवं जंबुद्दीव पन्नत्ती भाणियव्वा जाव एवामेव सपुव्वावरेणं जंधुदीवे दीवे चोदससलिलासयसहस्सा छप्पन्नं च सहस्सा भवंतीति मक्खाया सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे गौतम यहाँ पर जैसा जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति में "चौदह लाख छप्पनहजार नदियां पूर्व पश्चिम में हैं" यहां तक जम्बूद्वीप के विषय में पाठ कहा गया है वहीं तक का पाठ कहना चाहिये । हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह विषय सर्वथा सत्य है, हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह विषय सर्वथा सत्य है। इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा जम्बूद्वीप संबंधी वक्तव्यता का प्रतिपादन किया है-इसमें सर्वप्रथम इस वक्तव्यता का प्रतिपादन करने वाले भगवान महावीरस्वामी का मिथिला नगरी में पधारना और वहां इस विषय में प्रश्नोत्तर होना यह कहा गया है-वे कहते हैं-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल में अर्थात् इस अवसर्पिणी के चतुर्थ काल में और जब भगवान महावीर विचरते थे उस समय में (मिहिला नाम नयरी होत्था) "मिथिला" इस नामकी नगरी थी। (वण्णआ)
(एवं जंबुद्दीवपन्नत्ती भाणियव्वा जाव एवामेव सपुवावरेणं जबुद्दीवे दीवे चोदसं सलिलासयसहस्सा छप्पन्नं च सहस्सा भवतीति मक्खाया सेव भते ! सेव मते ! त्ति) गौतम ! ॥ विषयतुं 'भूदी५ प्रतिभा र प्रतिपादन કરવામાં આવ્યું છે તેવું પ્રતિપાદન અહીં પણ સમજી લેવું. “ચૌદ લાખ છપ્પન હજાર નદીઓ પૂર્વ-પશ્ચિમમાં છે, ” અહીં સુધી સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરે. ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે “હે ભદન્ત ! આપની વાત ખરી છે. ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. ” આ પ્રમાણે કહીને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાથ–સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં જબૂદ્વીપની વક્તવ્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું छ. " तेणे कालेणं तेणं समएण" मा असमियाना याथा माराम न्यारे महावीर स्वामी वियरता हुताते समये " मिहिला नाम नयरी होत्था" मिथिता नामनी नगरी ती. “वण्णो " मी५५ति सूत्रमा २
भ० ७३
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भगवतीसूत्रे वर्णनम् औपपातिके वर्णितम् चम्पानगरी वर्णनमिवावसेयम् , 'मणिभद्दे चेहए, वण्णओ' मणिभद्रं नाम चैत्यम् आसीत् , वर्णकः, अस्य वर्णनमपि औषपातिकसूत्रोक्तपूर्णभद्रचैत्यवदवसेयम् । 'सामी समोसढे, परिसा निग्गया जाव भगवंगोयमे पज्जुवासमाणे एवं वयासी '-स्वामी महावीरः समवसृतः मिथिलासमागतः। समवसरणवर्णनमपि औपपातिकसूत्रे मत्कृतपीयुषवर्षिणीटीकायां त्रयोविंशतिमूत्रादारभ्य सप्तत्रिंशत्सूत्रपर्यन्तं विलोकनीयम् । पर्षत् निर्गता-भगवन्तं वंदितुं नमस्कर्तुमागता, यावत् नमस्यित्वा प्रतिगता पर्षत् , ततो भगवन्तं महावीरं गौतमः पर्युपासीनः त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासनां कुर्बाणः सन् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'कहि णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे ? किं संठिए णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे ? ' हे भदन्त ! कुत्र प्रदेशे खलु जम्बूद्वीपो नाम द्वोपो इसका वर्णन जैसा औपपातिक सूत्र में चम्पानगरी का वर्णन किया गया है वैसा ही जानना चाहिये। ( मणिभद्दे चेइए ) यहां पर " मणिभद्र" इस नाम का यक्षायतन था। (वण्णओ) इसका वर्णन भी औपपातिक सूत्र में वर्णित पूर्णभद्र चैत्य की तरह जानना चाहिये। (मामी समोसढे) महावीर स्वामी वहां पर पधारे। समवसरण का वर्णन भी
औपपातिक सूत्र में मेरे द्वारा की गई पीयूषवर्षिणी टीका में किया गया है जो २३ वें सूत्र से लेकर २७ वें सूत्र तक है। (परिसा निग्गया) भगवान को वन्दना करने के लिये, उन्हें नमस्कार करने के लिये वहां को परिषद् आई यावत् वह वन्दना और नमस्कार कर धर्मकथा सुनकर के वहां से वापिस चली गई बाद में त्रिविध पर्युपासना से पर्युपासना करते हुए गौतम ने उनसे इस प्रकार पूछा-(कहि णं भंते ! जंबुद्दीवे या नारा १ ४थु छे, मे तेनुं वन सभा'. “ मणिभदे चेइए" त्यां मणिभद्रनामे येत्य (यक्षायतन) तुं. “ वण्णओ" मौ५५.ति સૂત્રમાં જેવું પૂર્ણભદ્ર શૈત્યનું વર્ણન કર્યું છે, એવું જ તેનું વર્ણન સમજવું. " सामी समोसढे" त्यो महावीर स्वाभी पधार्या. समवसरणतुं न पश ઔપપાતિક સૂત્રની મારા દ્વારા લખાયેલી પીયૂષવર્ષિણી ટીકામાં ૨૩ થી ૨૭ संधाना सूत्रामा माया प्रमाणे समा.. " परिसा निग्गया" मापानने વંદણું નમસ્કાર કરવા માટે ત્યાંની જનતા ( પરિષદ ) ત્યાં આવી. વંદણું નમસ્કાર કરીને તથા ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ વિખરાઈ ગઈ. ત્યાર બાદ ત્રિવિધ પપાસનાપૂર્વક પર્ય પાસના કરીને ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર प्रभु या प्रमाणे ५७\-( कहिण भते ! जंबुद्दोवे दीवे ? किं संठिए णं भते !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०१ सू०१ जम्बूदीपस्वरूपनिरूपणम् ५७९ वर्तते ? सिंस्थितः किमाकारः खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपो द्वीपः ? भगवानाह' एवं जंबुद्दीवपन्नत्ती भाणियव्या जाव एवामेव सपुव्यावरेणं जंबुद्दीवे दीवे चोदससलिलासयसहस्सा छप्पन्नं च सहस्सा भवंतीतिमक्खाया' हे गौतम ! एवं वक्ष्यमाणरीत्याऽत्र जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिः भणितव्याः, तथाचोक्तम्-केमहालएणं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे, किमागारभावपडोयारे णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे पणत्ते ? गोयमा ! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीवसमुदाणं सचन्मंतरए, सबखुड्डाए, बट्टे तेल्लापूयसंठाणसंठिए बट्टे रह चकवालसंठाणसठिए बट्टे, पुक्खरकन्नियासंठाणसंठिए बट्टे, पडिपुन्नचंदसंठाणसंठिए पणत्ते, एगं जोयणस यसहस्सं आयामविक्खंभेणं' दीवे ? किं संठीए णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे ) हे भदन्त ! किस प्रदेश में जम्बूद्वीप नामका द्वीप है ? तथा यह जंबूद्वीप नामका द्वीप कैसे आकार वाला है ? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा ( एवं जंबुद्दीवपन्नत्ती भाणियचा, जाव एवामेव सपुवावरेणं जंबुद्दीचे दीवे चोद्दस सलिलासयसहस्सा छप्पन्नं च सहस्सा भवंतीतिमक्खाया ) हे गौतम ! इस विषय को जानने के लिये यहां जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति का पाठ कहना चाहिये -और वह पाठ यहां "वहां जम्बूद्वीप में पूर्व पश्चिम में १४ वें लाख छप्पनहजार नदियां बहती हैं ” यहां तक का कहना चाहिये-ग्रहण करना चाहिये। इसके पहले का पाठ वहां पर इस प्रकार से है-(के महालए णं भंते ! जंबुद्दीवे दीवे, किमागारभावपडोयारे णं भंते ! जंबुहीवे दीवे पण्णत्ते ? गोयमा! अयं णं जंबुद्दीवे दीवे सव्वदीव समुदाणं सम्भंतरए, सम्वखुड्डाए, वझे, तिल्ल पूयसंठाणसंठिए वट्टे, रहचक्कवाल संठाणसंठिए वहे, पुक्खर कण्णियासंठाणसंठिए वढे, पडिपुण्णचंदसंठाजबुद्दीवे दीवे ? ) 3 महन्त ! यूद्वी५ नमन द्वी५ ४या प्रदेशमा मासा છે? હે ભદન્ત ! જમ્બુદ્વીપને આકાર કે છે?
महावीर प्रसुने। उत्तर-( एव जबुद्दोव पन्नत्ती भाणियव्वा, जाव एवामेव मपुवावरेण जंबुद्दीवे दीवे चोहस्स सलिलासयसहस्सा छप्पन्न च सहसा भव. तीतिमक्खाया" गौतम ! मा विषयतुं समस्त ४थन मूद्री५ प्रतिमा કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિનું “જબૂદ્વીપમાં પૂર્વ પશ્ચિમે ચૌદ લાખ છપન હજાર નદીઓ વહે છે, ” અહીં સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. આ
थन। ५ ५५४ त्या नीय प्रमाणे माध्यो छ-( के महालए ण भंते ! जंबुहोवे दीवे ? किमागारभावपडोयारे ण भते! जबुहोवे दीवे पण्णत्ते ? गोयमा! अयं णं जंबुद्दीवे दावे सव्वदीवसमुहाणं सम्भंतरए, सव्वखुड्डाए, बट्टे, तिल्ल पूयसंठाणसंठिए पट्टे, रहचकवालसंठाणसंठिए बट्टे, पुक्खरकण्णिया संठाण
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भगवती इत्यादि, किंमहालयः खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपो द्वीपः किमाकारभावमत्यवतारः खलु भदन्त ! जम्बूद्वीपो द्वीपः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! अयं खलु जम्बूद्वीपो द्वीपः सर्वद्वीपसमुद्राणां सर्वाभ्यन्तरकः सर्वक्षुद्रको वृत्तः, तेलापूपसंस्थानसंस्थितो वृत्तः, रथचक्रवालसंस्थानसंस्थितो वृत्तः, पुष्करकर्णिकासंस्थानसंस्थितो वृत्तः, प्रति. पूर्णचन्द्रसंस्थानसंस्थितः प्रज्ञप्तः, एकं योजनशतसहस्रम् आयामविष्कम्भेण इत्यादि । जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तेाख्याया अवधिमाह - यावत् तत्र जम्बूद्वीपे द्वीपे सपूर्वापरेण पूर्वेण नदीबन्देन सह अपरं पश्चिमं नदीन्दमिति सपूर्वापरंतेन चतुर्दशशतसहस्राणि चतुर्दशलक्षाणि, षट्पञ्चाशत् सहस्राणि च सलिला महानद्योभवन्ति इति आख्यातम् जम्बूद्वीपे पूर्वनदीन्दसहितं पश्चिमनदीवन्दं षट्पञ्चाशत्सहस्राधिकचतुर्दशलक्षसंख्यकं कथितमिति भावः, तत्र भरतैरवतयोगङ्गासिन्धुरक्तारक्तवत्यः प्रत्येक णसठिए पण्णत्ते, एग जोयणसयसहस्सं आयामविक्खभेणं ) इत्यादि। इस पाठ का भाव इस प्रकार से है-गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! यह जम्बूद्वीप नाम का द्वीप कितना बड़ा है ? इसका आकार कैसा है ? इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है कि-हे गौतम! यह जम्बूद्वीप नामका द्वीप एक लाख योजन का विस्तार वाला है। समस्त द्वीप और समुद्रों के बीच में यह है। दूसरे और द्वीपों की अपेक्षा यह छोटा है। गोल थाली के समान इसका संस्थान है। इसमें छह कुलाच. लपर्वत और भरतादि सात क्षेत्र हैं। इसके बीच में एक लाख योजन ऊँचा सुमेरु पर्वत है गंगा सिन्धु आदि १४ लाख छप्पन हजार नदियां इसमें बहती हैं । इत्यादि । यहां जो नदियों की संख्या १४ लाख छप्पन हजार कही गई है सो वह इस प्रकार से है भरत क्षेत्र में गंगा, सिन्धु संठिए व?, पडिपुण्णचंदसठाणसंठिए पण्णत्त, एगं जोयणसयसहस्सं आयाम विक्खभेणं) त्याह. या सूत्राने भावार्थ नीय प्रमाणे छ
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન–“હે ભદન્ત ! જમ્બુદ્વીપ નામને દ્વીપ કેટલો મટે છે? તેને આકાર કે છે? મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-હે ગૌતમ! આ જંબુદ્વીપનો વિસ્તાર એક લાખ એજનને છે. આ દ્વીપ સમસ્ત દ્વીપ અને સમુદ્રોની વચ્ચે આવેલું છે. બીજા દ્વિીપ કરતાં તે નાનો છે. તેને આકાર ગેળ થાળીના જેવો છે. તેમાં ૬ કુલાચલ પર્વત અને ભરતાદિ સાત ક્ષેત્ર છે. તેની વચ્ચે એક લાખ જનની ઊંચાઈવાળો સુમેરુ પર્વત છે. ગંગા, સિંધુ વગેરે ૧૪૫૬૦૦૦ નદીએ તેમાં વહે છે. તે ૧૪પ૬૦૦ નદીઓને હિસાબ નીચે પ્રમાણે સમજ
ભરત ક્ષેત્રમાં ગંગા અને સિંધુ, આ બે નદીઓ વહે છે. ઐરાવત ક્ષેત્રમાં રક્તા અને રક્તવતી, આ બે નદીઓ વહે છે. આ પ્રત્યેક નદીને મળનારી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ९ उ. १ सू. १ जम्बूद्वीपस्वरूपनिरूपणम् ५८१ चतुर्दशभिर्नदीनां सहस्रयुक्ताः, हैमवतैरण्यवतयोः रोहिद्रोहितांशासुवर्णकूलाः रूप्यकूलाः, प्रत्येकमष्टाविंशत्या सहस्रयुक्ताः, हरिवर्षरम्यकवर्षयोर्हरि-हरिकान्तानरकान्ता नारीकान्ताः प्रत्येकं षट्पश्चाशता सहस्रैर्युक्ताः समुद्रमुपगच्छन्ति, एवं महाविदेहे शीताशीतोदे प्रत्येकं पञ्चभिर्लक्षैभत्रिंशता च सहस्रर्युक्ते समुद्रमुपगये दो नदियां बहती हैं, ऐरावत क्षेत्र में रक्ता रक्तवती ये दो नदियां बहती हैं। इनमें गंगा, सिन्धु इनकी परिवार नदियां और ऐरावत क्षेत्र में वहने वाली रक्ता रक्तावती इनको प्रत्येक को परिवार नदियां १४१४ हजार हैं । इस प्रकार इन चारों नदियों की परिवार नदियों की संख्या ५६ हजार आ जाती है । हैमवत और हैरण्यवत इन क्षेत्रों में क्रमशः रोहित, रोहिताशा और सुवर्णकूला रूप्यकूला ये नदियां बहती हैं इनकी सब की परिवार नदियां २८-२८ हजार हैं। इस तरह इनकी सब परिवार नदियों की संख्या एक लाख बारह हजार हो जाती है। हरिवर्ष में हरि, हरि कान्ता, रम्यकपर्ष में नरकान्ता नारीकान्ता, ये नदियां बहती हैं। इनकी परिवार नदियां प्रत्येक की ५६-५६ हजार हैं। महाविदेह में सीता सोतोदा ये दो नदियां हैं। इनकी प्रत्येक की परिवार नदियाँ पांच ५ लाख बत्तीस ३२ हजार हैं। इनमें से दो दो नदियों में पूर्व पूर्व की नदी पूर्व समुद्र में जाकर मिली है और शेष नदियां पश्चिम समुद्र में जाकर मिली हैं। इस तरह इन सब की परिवार नदियों का प्रमाण १४ लाख छप्पन हजार होता है । सो जम्बूदीप प्रज्ञप्ति का जम्बूद्वीप का वर्णन का पाठ यहां तक जम्बूद्वीप के वर्णन में ૧૪, ૧૪ હજાર શાખાઓ છે. આ ચારે નદીઓની સાથે સંગમ પામતી કુલ પ૬૦૦૦ નદીઓ છે. હિમવત ક્ષેત્રમાં રોહિત અને રોહિતાંશા નામની બે મુખ્ય નદીઓ છે. હૈરણ્યવત ક્ષેત્રમાં સુવર્ણકૂલા અને રૂકૈલા નામની બે મુખ્ય નદીઓ છે. આ બન્ને ક્ષેત્રની ચાર મુખ્ય નદીઓને ૨૮, ૨૮ હજાર નદીઓ મળે છે. આ રીતે તેમની પરિવાર નદીઓની કુલ સંખ્યા ૧૧૨૦૦૦ થાય છે. હરિવર્ષ ક્ષેત્રમાં હરિ અને હરિકાન્તા, રમ્યક વર્ષમાં નરકાન્તા અને નારીકાન્તા નદીએ મુખ્ય છે. તે દરેકની પરિવાર નદીઓની સંખ્યા ૫૬-૫૬ હજાર છે. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સીતા અને સીતાદા નામની મુખ્ય નદીઓ વહે છે. તે દરેકની પરિવાર નદીઓ (શાખાઓ) ની સંખ્યા ૫૩૨૦૦૦ છે આ દરેક ક્ષેત્રની જે બબ્બે નદીઓ કહી છે તેમાંની પહેલી નદી પૂર્વ સમુદ્રને મળે છે અને બીજી નદી પશ્ચિમ સમુદ્રને મળે છે. આ રીતે જબૂદ્વીપની નદીઓની કુલ સંખ્યા ૧૪૫૬૦૦૦ થઈ જાય છે. જંબુદ્વીપ પ્રજ્ઞપ્તિના જંબુદ્વીપના વર્ણ
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भगवतीसूत्रे
च्छतः सर्वासां नदीनां मेलने यथोक्त संख्या सम्पद्यते । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाह - ' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्वं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्वं सत्यमेवेति ॥ सु० १ ॥ इति श्री - विश्वविख्यात - जगद्वलभ - प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक- प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक- वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु- बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकरपूज्यश्री-घासीलालप्रतिविरचितायां भगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाठीकायां नवमशतकस्य प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥
ग्रहण करना चाहिये । ( सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति) अब गौतम अन्त में प्रभु के वचनों में स्वतः प्रमाणता मानते हुए कहते हैं - हे भदन्त ! आप के द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है- हे भदन्त ! आप के द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है । इस प्रकार कहकर वे गौतम अपने स्थान पर यावत् विराजमान हो गये | सू० १॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालजी महाराज कृत भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका टीका का नवमे शतकका पहला उद्देशक समाप्त ॥
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નનું કથન અહીં સુધી ગ્રહણ કરવું જોઇએ. " सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति " મહાવીર પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત માનીને ગૌતમ સ્વામી તેમને કહે છે કે ૐ ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. ડે ભદન્ત ! આપની વાત સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણુા નમસ્કાર કરીને તેઓ પેાતાને સ્થાને બેસી ગયા. ॥ ૧ ॥
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનનધ` દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ ભગવતીસૂત્ર ” ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના નવમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશક સમાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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नवमशतकस्य द्वितीयोदेशकः नवमशतके द्वितीयोदेशकस्य विषयविवरणम् -
जम्बूद्वीपे चन्द्रप्रकाशस्य, लवणसमुद्रे चन्द्रप्रकाशस्य, धातकीखण्डे कालोदसमुद्रे, पुष्करवरद्वीपे अभ्यन्तरपुष्करार्थे, पुष्करोदसमुद्रे च चन्द्रप्रकाशस्य वक्तव्यता । जम्बूद्वीपे चन्द्रादिज्योतिष्कवक्तव्यता
प्रथमोद्देशके जम्बूद्वीपवक्तव्यता प्ररूपिता, द्वितोयोद्देशके तु जम्बूद्वीपादिषु ज्योतिष्कवक्तव्यतामभिधातुमाह-' रायगिहे ' इत्यादि,
मूलम् - रायगिहे जाव एवं वयासी - जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे केवइया चंदा पभासिंसु वा, पभासति वा, पभातिस्संति वा ? एवं जहा जीवाभिगमे जाव--" एगं च सयसहस्सं तेत्तीसं, खलु भवे सहस्साइं । नवयसया पन्नासा तारागण कोडिकोडीओ ॥ ६२ ॥ सोभं, सोभिंसु, सोभिंति, सोभिस्संति ॥ सू० १ ॥
छाया - राजगृहे यावत् एवमवादीत् - जम्बुद्वीपे खलु भदन्त ! द्वीपे कियन्तचन्द्राः प्राभासिषत वा, प्रभासन्ते वा प्रभासिष्यन्ते वा ? एवं यथा जीवाभिगमे नववे शतकका दूसरा उद्देशक
इस नौवें शतक के द्वितीय उद्देशक में कथित विषय का विवरण संक्षेप से इस प्रकार है- जंबूद्वीप में, लवणसमुद्र में, धानकीखण्ड में, कालोदसमुद्र में पुष्करवरद्वीप में, आभ्यन्तर पुष्करार्ध में और पुष्करोदसमुद्र में चन्द्रप्रकाश संबंधी वक्तव्यता ।
जम्बूद्रोप में चन्द्रादि ज्योतिष्क संबंधी वक्तव्यता
रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( रायगिहे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् गौतम स्वामी ने प्रभु से ऐसा पूछा - ( जंबुद्दीवे णं भंते! दीवे केवइया નવમાં શતકના ખીએ ઉદ્દેશક
"
આ નવમાં શતકના ખીજા ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સ’ક્ષિપ્ત વિવરણ 'जूद्रीपभां, सवए समुद्रमां घातडी भडभां, सो समुद्रमा, पुष्२१२द्वीपमां, આભ્યન્તર પુષ્કરામાં અને પુષ્કરદ સમુદ્રમાં ચન્દ્રપ્રકાશ વિષયક વક્તવ્યતા. જખૂદ્વીપમાં ચન્દ્રાદિ જ્યાતિષ્ક સંબધી વક્તવ્યતા——
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रायगिहे जाव एवं वयासी " इत्याहिसूत्रार्थ - ( रायगिहे जाव एव वयासी ) પ્રભુ પધાર્યાં, આ કથનથી શરૂ કરીને
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श्री भगवती सूत्र : ৩
રાજગૃહ નગરમાં મહાવીર
ગૌતમ સ્વામીએ તેમને આ પ્રમાણે

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भगवतीसूत्रे यावत्-"एकं च शतसहस्रं त्रयस्त्रिंशत् खलु भवे सहस्राणि, नव च शतानि पश्चाशत् तारागणकोटिकोटीनाम्। ६२॥ शोभामशोभयन् शोभयन्ति, शोभयिष्यन्ति।।मु०१॥
टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी ' राजगृहे नगरे यावत् स्वामी समवसृतः, समवसृतं भगवन्तं वन्दितुं नमस्कत पर्षत निर्गच्छति, वन्दित्वा नमस्यित्वा चंदा पभासिंसु वा, पभासेंति वा, पभामिस्संति वा) हेभदन्त ! जम्बू द्वीप में कितने चन्द्रमाओं ने प्रकाश किया है, कितने चन्द्रमा प्रकाश करते हैं और कितने चन्द्रमा प्रकाश करेंगे ? ( एवं जहा जीवाभिगमे जाव एकं च सयसम्म तेत्तीस खलु भवे महस्साइं, नव य सया पन्नामा तारागण कोडिकोडीणं ॥६१॥ मोभ, सोभियु, मोभिति सोभिस्संति ) हे गौतम! इस विषयमें जैमा जीवाभिगमसूत्र में यावत् एक लाख तेतीम हजार नौ सौ पचास कोडाकोडी ताराओं का समूह पहिले शोभा कर चुका है अब शोभा कर रहा है और आगे भी शोभा करेगा" यहां तक कथन किया गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये।
टीकार्थ-प्रथम उद्देशक में जम्बूद्वीप संबंधी वक्तव्यता कही जा चुकी है। अब इस द्वितीय उद्देशक में मूत्रकार जम्बुद्वीप आदिकों में ज्योतिष्क संबंधी वक्तव्यता का प्रतिपादन कर रहे हैं-रायगिहे जाव एवं बयासी ) राजगृह नगर में यावत् महावीर स्वामो पधारे, महावीर स्वामी को पधारे हुए जान कर वहां की परिषद् उनको वन्दना और ५७युं, " मी सुधार्नु पूर्वरित ४थन सही घड ४२. (जबुद्दीवेणं भंते ! दीवे केवइया चंदा पभासिसु वा, पभासे ति वा, पभासिस्संति वा), महन्त! જંબુદ્વીપમાં કેટલા ચન્દ્રમાં પ્રકાશતા હતા, કેટલા ચન્દ્રમાં પ્રકાશે છે અને tel प्रथरी ? ( एवं जहा जीवाभिगमे जाव एग च सयसहस्सं तेत्तीसं खलु भवे सहस्माइं, नव य सया पन्नासा तारागणकोडिकीडीणं । ६१॥ सोभ, सोभिंसु, सोभिति, सोभिसंति ) 3 गौतम! मा विषय अनुसक्षीने पाભિગમ સૂત્રમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે કથન અહીં ગ્રહણ કરવું. “એક લાખ તેત્રીસ હજાર નવસે પચાસ કોડાકેડી તારાઓને સમૂહ ત્યાં ભૂતકાળમાં શોભતે હને, વર્તમાનમાં શોભે છે અને ભવિષ્યમાં પણ શોભશે.”અહીં સુધીનું જીવાભિગમ સૂત્રનું કથન અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું.
ટીકાર્થ –પહેલા ઉદ્દેશકમાં જ બૂદ્વીપનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર જબૂદ્વીપ વગેરેમાં પ્રકાશ આપનારા તિષિકની વક્તવ્યતાનું આ उदेशमा प्रतिपान ४२ छ-( रायगिहे जाव एवं वयात्री) नसभा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श.९ उ० २ सू० १ जम्बूद्वीपचन्द्रसूर्यादिवक्तव्यता ५८५ पतिगता पर्षत् , शुश्रूषमाणो विनयेन पाञ्जलिपुटो गौतमः पर्युपासीन एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीव-जंबुद्दीवे णं भंते ! दीवे केवइया चंदा पभासिसु वा, पभासेंति वा, पभासिस्संति वा ? ' हे भदन्त ! जम्बूद्वीपे खलु द्वीपे कियन्तश्चन्द्राः मामासिषत पाकाशयन् वा, प्रभासन्ते प्रकाशयन्ति वा, प्रभासिष्यन्ते प्रकाशयिप्यन्ति वा ? भगवानाह-'एवं जहा-जीवाभिगमे जाव-" एगं च सयसहस्सं तेत्तीसं खलु भवे सहस्साई । नव य सया पन्नासा तारागणकोडिकोडीणं' ॥६२॥ हे गौतम ! एवं वक्ष्यमाणरीत्या यथा जीवाभिगमे मूत्र ज्योतिष्कविषयवक्तव्यता उक्ता तथा अत्रापि वक्तव्या, तथा चोक्त तत्र-"केवइया चंदा पभासिसु वा, पभासिति वा, नमस्कार करने के लिये निकली प्रभु को वन्दना और नमस्कार कर धर्मकथा सुनकर वह पीछे वापिस गई । त्रिविध पर्युपासना से प्रभु की पर्युपासना करते हुए गौतम बडे विनय के साथ दोनों हाथों को जोड़कर प्रभु से ऐसा पूछा-(जंबूद्दीवे णं भंते ! दीवे केवइया चंदा पभासिंसु वा पभासेंति वा, पभासिस्संति वा) हे भदन्त ! जम्बूद्वीप नामके द्वीप में कितने चन्द्रमाओं ने पूर्वकाल में प्रकाश किया है, अब कितने चन्द्रमा प्रकाश करते हैं और आगे कितने चन्द्रमा प्रकाश करेंगे? इसके उत्तर में प्रभु ने उनसे कहा-(एवं जहा जीवाभिगमे जाव एगं च सयसहस्स तेत्तीसं खलु भवे सहस्साई, नव य सया पन्नासा तारागणकोडिकोडीण) हे गौतम ! जीवाभिगमसूत्र में जिस प्रकार से ज्योतिष्क संबंधी वक्तव्यता कही गई है, उसी तरह से वह वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये। यहां इस प्रकार से कहा गया है-" केवड्या चंदा पभासिंह મહાવીર સવામી પધાર્યા. તેમનાં દર્શન કરવા માટે પરિષદ નીકળી, તેમનાં દર્શન કરીને તથા તેમને વંદણું નમસ્કાર કરીને તથા ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યારબાદ મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને બને साथ नहाने गौतम स्वामी विनयपूर्व २॥ प्रमाणे प्रश्न पूछया-(जबहीवेणं भंते ! दीवे केवइया चदा पभासिसु वा, पभासे ति वा, पभासिस्संति वा १) હે ભદન્ત ! જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં ભૂતકાળમાં કેટલા ચન્દ્ર પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં કેટલા ચન્દ્ર પ્રકાશે છે, અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચદ્ર પ્રકાશશે?
महावीर प्रसुन उत्तर-( एव जहा जीवाभिगमे जाव एगं च सयसहस्सं तेत्तीसं खलु भवे सहस्साई नव य सया पन्नासा तारागण कोडिकोडीणं ) है ગૌતમ ! જીવભિગમ સૂત્રમાં તિષિકે વિષયક જેવી વક્તવ્યતા કહેવામાં આવી છે, એવી જ વક્તવ્યતા અહીં પણ સમજી લેવી. ત્યાં આ વિષયને અનુલક્ષીને આ પ્રમાણે કહ્યું છે –
भ
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-- ARMANANE
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भगवतीसुत्रे पभासिस्संति बा, ? केवइया भूरिया तर्विस वा, तवंति वा, तविस्संति वा ? केवइया नक्खत्ता जोयं जोइंमु वा, जोइंति वा, जोइस्संति वा ? केवइया महगगहा चारं चरिंसु वा, चरंति चा, चरिस्संति वा ? केवइयाओ तारागणकोडाकोडीभो सोहं सोहिंसु, सोहंति वा, सोहिस्संति वा ? गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे दो चंदा पभासिसुवा, पभासिति वा, पभासिस्संति वा, दो मुरिया तविसु वा, तवंति वा, तविस्संतिवा, छप्पन्नं नवखत्ता जोगं जोइंसुवा, जोइंति वा, जोइस्संति वा, छावत्तरं गहसयं चारं चरिसुवा, चरितिवा, चरिस्संति वा ?," कियन्तः चन्द्राः प्राभासिषत वा, प्रभासन्ते वा ? प्रभासिष्यन्ते वा ! कियन्तः मूर्याः अतापयन् वा, तापयन्ति वा, तापयिष्यन्ति वा ? कियन्ति नक्षत्राणि योगं अयुञ्जन् , वा, युञ्जन्ति वा, योक्ष्यन्ति वा ? कियन्तो महाग्रहाश्चारम् अवारिषुर्मा, चरन्ति वा, वा, पभासिति वा, पभामिस्संति वा १ केवइया सूरिया तयितु वा, तवंति वा, तविस्संति वा ?, केवइया नक्खत्ता जोइं जोहसुवा, जोइंति वा जोइस्संति वा ?, केवइया महग्गहा चारं चरिंसु वा, चरंति वा, चरिस्मंति वा? केवइओ तारागणकोडाकोडीओ सोहं मोहिंसु, सोहंति वा, सोहिस्संति वा? गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे दो चंदा पभासिंस्सु वा, पभासिंति वा, पभासिस्संति वा दो सूरिया तर्विसु वा, तवंति वा, तविस्संति वा, छप्पन्नं नक्खत्ताजोगं जोइसु वा, जोइंति वा, जोहस्संति वा, छावत्तरंगहसयं चारं चारितु वा चारिति वा, चरिस्संति वा" गौतमने प्रभुसे ऐमा पूछा है-हे भदन्त ! इस जंबूद्वीप नाम के द्वीप में कितने चन्द्रमा पहिले चमके हैं, वर्तमान में चमकते रहते हैं और आगे चमकेंगे? कितने सूर्यो ने यहां पर प्रकाश दिया है, देते हैं और देंगे ? कितने नक्षत्रों ने
(केवइया चंदा पभासिसु वा, पभासिति वा, पभासिस्संति वा ? केवइया सूरिया तसुिवा, तवति वा, तविस्संति वा १ केवइया नक्खत्ता जोइ जोईसुवा जोइंति वा, जोइस्संति वा ? केवइया महागहा चार चरिसुवा, चरति वा, चरिसंति वा १ केवइयाओ तारागण कोडाकोडीओ सोहं सोहिंसु, सोहति वा, सोहि. संति वा १ गोयमा ! जबुद्दोवे दीवे दो चंदा पभासिसु वा, पभासिति वा, पभा. सिरसंति वा, दो सूरिया तविसु वा, तब ति वा, तविस्संति वा, छप्पन्नं नक्खत्ता जोगं जोइंसु वा, जोइति वा, जोइस्संति वा, छावत्तर गहसयं चार चरिसुवा, चरिति वा, चरिस्संति वा ) 20 सूत्राने मापाथ नीचे प्रमाणे छ
ગૌતમ સ્વામીને પ્રશ્ન “હે ભદન્ત ! આ જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં પહેલાં કેટલા ચન્દ્રમા ચમકતા હતા. હાલમાં કેટલા ચદ્રમા ચમકે છે અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચન્દ્રમાં ચમકશે ? કેટલા સૂર અહીં પહેલાં પ્રકાશતા
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०९७०२२०१ जम्बूद्वीपचन्द्रसूर्याविषक्तध्यता ५८७ चरिष्यन्ति वा ? कियत्यस्तारागणकोटिकोटयः शोभाम् अशोभयन् वा, शोभयन्ति वा, शोभयिष्यन्ति वा ? गौतम ! जम्बूद्वीपे दीपे द्वौ चन्द्रौ मामासिषाताम् वा, प्रभासेते वा, प्रभासिष्ये ते वा, द्वौ स्य्यौं अतापयतां वा, तापयतो वा, तापयिष्यतो वा ? षट्पञ्चाशत् नक्षत्राणि योगम् अयुञ्जन् वा, युञ्जन्ति वा, योक्ष्यन्ति वा, षट्सप्तत्यधिकं ग्रहशतं चारम् अवरद् वा, चरति वा, चरिप्यति वा, जीवाभिगममूत्रपाठस्य अवधिमाह-यावत्-“एकं च शतसहस्रं त्रयस्त्रिं. शत् खलु भवेयुः सहस्राणि । नव च शतानि पञ्चाशत् तारागणकोटिकोट्यः पश्चाशदधिकनवशतोत्तरत्रयस्त्रिंशत्सहस्राधिकैकलक्षकोटिकोटिसंख्यतारागणः शोभामशोभयत् वा, शोभयति वा, शोभयिष्यति वा, इतिभावः । ___ अङ्कतः-१३३९५०,००,०००,०००,०००,००० ॥ मू० १॥ यहां जगमगाहट की है, करते हैं और करेंगे-इत्यादि-इसके उत्तर में प्रभुने कहा है-हे गौतम ! यहां पर दो चंद्रमाओंने प्रकाश दिया है, देते हैं और देंगे। इसी तरहसे यहां पर दो सूर्य तपे हैं तपते हैं और आगे भी तपेंगे इत्यादि पाठ सब सुखगम्य है। जीवाभिगम सूत्र का पाठ इस विषय को स्पष्ट करने के लिये यहां तक का ग्रहण करना चाहियेतो इसके लिये कहा गया है-" एगं च सयसहस्सं तेत्तीसं" इत्यादि यहां तक का पाठ ग्रहण करना चाहिये। अर्थात् चन्द्रादि ज्योतिष्क संबंधी वक्तव्यता जीवाभिगम सूत्र में यहां तक कही गई है-सो वही वक्तव्यता यहां पर भी इस विषय को जानने के लिये समझ लेनी चाहिये। तारागणों की संख्या इस प्रकार से है-एक लाख तेतीसहजार नवसो पचार ( १३३९५०) करोडाकरोड है । सू० १ ॥ હતા, વર્તમાનકાળમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પ્રકાશશે? કેટલાં નક્ષત્ર અહીં ચળકતાં હતાં, ચળકે છે અને ચળકશે?” વગેરે
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–“હે ગૌતમ ! આ જંબુદ્વીપમાં ભૂતકાળમાં બે ચન્દ્રમાં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં પણ પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રકા. સશે. એ જ પ્રમાણે અહીં બે સૂર્ય તપતા હતા, તપે છે અને તપશે. ” વગેરે સૂત્રપાઠ અહીં ગ્રહણ કરાય છે. આ વિષયને સ્પષ્ટ કરવા માટે જીવાભિગમ सूत्रन यां सुधानो ५४ ७५ ४२३ ते " एगं च सयसहस्सं तेत्तीसं " मेरे સુત્રપાઠ દ્વારા બતાવ્યું છે–એટલે કે ચન્દ્રાદિ જ્યોતિષ્ક વિષયક વક્તવ્યતા જીવાભિગમ સૂત્રમાં અહીં સુધીના સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તારાગણોની સંખ્યા એક લાખ તેત્રીસ હજાર નવસે પચાસ (૧૩૩૯૫૦) કરોડાકોડ છે. છે સૂ૦ ૧ છે
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भगवतीसूत्र
॥ लवणसमुद्रादौ ज्योतिष्कवक्तव्यता ॥ अथ ज्योतिष्कप्रस्तावात् लवणसमुद्रादौ चन्द्रादि ज्योतिष्कवक्तव्यतामाह'लवणे णं भंते ! ' इत्यादि।
मूलम्-लवणे णं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिसुवा ? पभासिंति वा, पभासिस्संति वा, एवं जहा जीवाभिगमे जाव ताराओ। धायईसंडे, कालोदे, पुक्खरवरे अभितरपुक्खरद्धमगुस्सखेत्ते, एएसु सव्वेसु जीवाभिगमे जाव “एगससीपरिवारोतारागणकोडिकोडीणं"। पुक्खरद्धेणं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिंसु वा,पभासति वा, पभासिस्संति वा? । एवं सव्वेसु दोवसमुद्देसु जोइसियाणं भाणियत्वं जाव सयंभूरमणे जाव सोभिंसु वा, सोभिंतिवा, सोभिस्संति वा ।सेवं भंते! सेवंभंते ! त्तिासू०२॥
नवमसए बीओ उद्देसो समत्तो ॥९-२॥ छाया-लवणे खलु भदन्त ! समुद्रे कियन्तश्चन्द्राः प्राभासिषत वा, प्रभासन्ते वा, प्रभासिष्यन्ते ? एवं यथा जीवाभिगमे यावत् ताराः, धातकीखण्डे,
लवणसमुद्र में ज्योतिष्क वक्तव्यता 'लवणेणं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिसुवा ?' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(लवणेणं भंते! समुद्दे केवड्या चंदा पभासिंसु वा ? पभासिति वा, पभासिस्ततिवा) हे भदन्त ! लवण समुद्र में कितने चंद्रमाओं ने प्रकाश किया है ? कितने करते हैं ? और आगे कितने करेंगे ? ( एवं जहा जीवाभिगमे जाव ताराओ। धार्थईसंडे, कालोदे,
सवणुसमुद्रमा न्याति १४तव्यता" लवणेणं भंते ! समुदे केवइया चंदा पभासिसु वा ? " त्याठि.
सूत्रार्थ-(लवणेणं भंते ! समुदे केवइया चंदा पभासिसु वा, पभा. सिंति वा, पभासिस्संति वा ?) 3 महन्त ! सपा समुद्रमा । यन्द्रमा પ્રકાશતા હતા, કેટલા ચન્દ્રમાં પ્રકાશે છે અને કેટલા ચન્દ્રમાં પ્રકાશશે ? ( एवं जहा जीवाभिगमे जाव ताराओ। धायईसंडे, कालोदे, पुक्खरवरे, अभि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०२ सू. २ जम्बूद्वीपचन्द्रस्यादिवक्तव्यता ५८९ कालोदे, पुष्करवरे आभ्यन्तरपुडकरार्द्धमनुष्यक्षेत्रो, एतेषु सर्वेषु यथा जीवाभिगमे यावत्-एकशशिपरिवारस्तारागणकोटिकोटीनाम् । पुष्कराधै खलु भदन्त ! समुद्रे कियन्तश्चन्द्राः प्राभासिषत वा प्रभासन्ते वा, प्रभासिष्यन्ते वा, एवं सर्वेषु द्वीपसमुद्रेषु ज्योतिष्काणां भणितव्यम् , यावत् स्वयम्भूरमणे यावत् शोभाम् अशोभयन् वा, शोभयन्ति वा, शोभयिष्यन्ति वा । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति सू०२॥
नवमशतके द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ।। ९-२ ॥ पुक्खरवरे, अभितरपुक्खरद्धे मणूसखेत्ते-एएस सव्वेसु जीवाभिगमे जाव एग ससीपरिवारो तारागण कोडिकोडीणं) हे गौतम ! जैसा जीवाभिगम सूत्र में कहा गया है उसी तरह से यावत् ताराओं की वक्तव्यता तक सब कथन जानना चाहिये। धातकीखंड, कालोदधि, तारागण है" यहां तक का सब कथन जानना चाहिये। (पुक्खरद्धे गं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिसु वा, पभासेंति वा, पभासिस्संति) हे भदन्त ! पुष्कराध समुद्र में कितने चन्द्रमाओंने प्रकाश किया है, करते हैं, और कितने चन्द्रमा वहां प्रकाश करेंगे ? ( एवं सब्वेसु दीव समुद्देसु जोहसिया णं भाणियव्वं जाव सयंभूरमणे जाव सोभं सोभिंसु वा, सोभिति वा, सोभिस्संति वा-सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे गौतम ! जीवाभिगम सूत्र में कहे अनुसार समस्त द्वीप और समुद्रों में ज्योतिष्क संबंधी चंद्रादिकों की वक्तव्यता " यावत् स्वयंभूरमण में उन्हों ने यावत् तरपुक्खद्धे मणुस्वखेत्ते एएसु सव्वेसु जीवाभिगमे जाव एग ससीपरिवारो तारागणकोडीकोडीणं) 3 गौतम ! विषयने मनुसक्षीने पाभिराम સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત કથન સમજવું. ત્યાં તારા પર્યન્તના વિષયમાં જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. ધાતકીખંડ, કાલેદષિ, પુષ્કરવર દ્વીપ, આભ્ય. ન્તર પુષ્કરાર્ધ અને મનુષ્યક્ષેત્ર સંબંધી કથન પણ છવામિડમ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. “એક ચન્દ્રને પરિવાર કટાકોટિ તારાગણ છે, ” આ सूत्र सुधार्नु ४थन अड] ४२९. (पुक्खरद्धेण भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिसु वा, पभासे ति वा, पभासिस्संति वा ? ) 3 महन्त ! ५०४२।५ समुद्रमा કેટલા ચન્દ્રમાં પ્રકાશતા હતા? કેટલા વર્તમાનમાં પ્રકાશે છે? અને કેટલા लविष्यमा शशे १ ( एवसव्वेसु दीवसमुद्देसु जोइसियाण भाणियव्व जाव सयंभरमणे जाव सोभं सोभि सुवा, सोभिति वा, सोभिस्संति वा-सेव भते! सेव भते ! ति) 3 गौतम ! निगम सूत्रमi san प्रभारी समस्त दी। અને સમુદ્રોમાં ચન્દ્રાદિ તિષિકેની વક્તવ્યતા સમજવી. “ સ્વયંભૂરમણુમાં
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भगवती सूत्रे
टीका - ' लवणे णं भंते । समुद्दे केवइया चंदा पभासिसुवा, पभासिंति वा, पमासिस्संति वा ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त । लवणे खलु समुद्रे कियन्तश्चन्द्राः प्राभाषित वा, प्रभासन्ते वा प्रभासिष्यन्ते वा ? ' एवं जहा जीवाभिगमे एवं वक्ष्यमाणरीत्या यथा जीवाभिगमसूत्रे लवणसमुद्रादौ चन्द्रादिज्योतिष्क विषयकवक्तव्यता उक्ता तथा अत्रापि लवणसमुद्रादौ चन्द्रादिमकाशादि विषयक वक्तव्यता
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शोभा को विस्तारा है, विस्तारते हैं और विस्तारेंगे यहां तक कहना चाहिये। हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है, हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
टीकार्थ - यहां ज्योतिष्कों का प्रकरण चल रहा है अतः लवण समुद्र आदिकों में चन्द्रादि ज्योतिष्कों की वक्तव्यता इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने कही है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है ( लवणे णं भंते! समुद्दे केवइया चंदा पभासिंसु वा पभासिंति वा, पभासिस्तंति वा) हे भदन्त ! लवण समुद्र में कितने चन्द्रमा प्रकाशित हुए हैं, कितने वहां वर्तमान में प्रकाश करते हैं और आगे भी वहां कितने चन्द्रमा प्रकाश करेंगें ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( एवं जहा जीवाभिगमे ) हे गौतम! वक्ष्यमाणरीति के अनुसार- जैसा जीवाभिगम सूत्र में लवणसमुद्र आदिकों में चन्द्रा दे ज्योतिष्क विषयक वक्तव्यता कही गई है उसी तरह से वह चन्द्रादिप्रकाश विषयवक्तव्यता यहां पर भी लव
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તેઓ શાભતા હતા, શાલે છે અને શાલશે. ” આ કથન પન્તનું સમસ્ત કથન અહી” ગ્રહણુ કરવુ જોઇએ. હે ભદન્ત ! આપની વાત સાચી છે. હું ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ટીકા ન્ત્યાતિષિકાના અધિકાર ચાલી રહ્યો હાવાથી સૂત્રકારે લવણુ સમુદ્ર વગેરેમાં ચન્દ્રાદિ જ્યેાતિષિકાની વક્તવ્યતાનું આ સૂત્ર દ્વારા કથન કર્યું છે. गौतम स्वाभीनो प्रश्न – ( लवणेणं भते ! समुद्दे के इया चंदा पभासिसुवा, पभासिति वा, पभासित्संति वा १) हे लहन्त ! सवगु समुद्रमां लूतअजभां કેટલા ચન્દ્રમા પ્રકાશતા હતા ? વમાનમાં કેટલા ચન્દ્રમા પ્રકાશે છે ? ભવિ જ્યમાં કેટલા ચન્દ્રમા પ્રકાશશે ?
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महावीर अलुना उत्तर - ( एवं जहा जीवाभिगमे ) ભિગમ સૂત્રમાં લવણુ સમુદ્રાદિકામાં ચન્દ્રાદિ
જ્યેાતિષિ
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हे गौतम! - વિષયક જેવી વતુ.

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०१ उ० २सू०२ जम्बूद्वीपचन्द्रसूर्यादिवक्तव्यता ५९१ वक्तव्या, तथा चोक्त जीवाभिगमे- केवड्या चंदा पमासिसु वा ३, केवइया सरिया तर्विसु वा ३१ इत्यादि प्रश्नः पूर्ववदेव बोध्यः, उत्तरं तु-गोयमा ! लवणे णं समुहे चत्तारि चदा पभासिसु वा ३. चत्तारि मृरिया तर्विसु वा. ३ बारसोत्तरं नक्खत्तसयं जोगं जोइंसु वा३, तिन्नि बावन्ना महग्गहमया चारं चरिंसु वा३, दोन्नि, सयसहस्सा सत्तढि च सहस्सा नवसया तारागण कोडिकोडीणं सोहं सोहिंसु वा३,' इति । कियन्तश्चन्द्राः प्राभासिषत वा १३, कियन्तः मुर्या अतापयन् वा३? इत्यादि णसमुद्रादिकों में कहनी चाहिये। जीवाभिगम में वह वक्तव्यता इस प्रकार से कही गई है-" केवइया चंदा पभासिंस्तु वा ३, केवइया सरिया तविसु वा ३ इत्यादि " हे भदन्त ! लवण समुद्र में कितने चंद्रमानों ने प्रकाश किया है, अब कितने चंद्रमा वहां प्रकाश करते हैं और आगे भी वहां कितने चन्द्रमा प्रकाश करेंगे? तथा कितने सूर्यो ने वहां प्रकाश किया है. अब वहां कितने सूर्य प्रकाश करते हैं और आगे भी वहां कितनेसूर्य प्रकाश करेंगे? इत्यादि-इमके उत्तर में प्रभुने कहा-(गोयमा) हे गौतम ! ( लवणे णं समुद्दे चत्तारि चंदा पभासिंसु वा, ३, चत्तारि सूरिया तर्विसु वा ३, बारसोत्तरं नक्खत्तसयं जोगं जो इंसु वा ३, तिन्नि पावना महग्गहसया चारं चरिंसु वा ३, दोन्नि सय महस्सा सत्तट्टि च सहस्सा नव सया तारागण कोडिकोडीणं सोहं सोहिंसु वा ३) इतिलवण समुद्र में चार चन्द्रमाओं ने प्रकाश किया है. अब भी वे इतनेही वहां प्रकाश करते हैं और आगे भी वे इतने ही वहां प्रकाश करते
ચતા કરવામાં આવી છે એવી જ વક્તવ્યતા અહીં પણ થવી જોઈએ આ विषय अनुमक्षा त्यांनी प्रमाणे :युं छे-( केवइया चंदा पभासिसु वा ३, केवइया सूरिया तविसु वा ३) त्यादि. " महन्त ! aaj समुद्रमा वा ચન્દ્રમાં પ્રકાશતા હતા ? કેટલા પ્રકાશે છે ? કેટલા પ્રકાશશે ? તથા ત્યાં કેટલા સૂર્ય તપતા હતા? વર્તમાનમાં કેટલા સૂર્ય તપે છે ? અને ભવિષ્યમાં કેટલા सूर्य तपशे ? " कोरे.
महावीर प्रभुने। उत्तर--गोयमा !” हे गौतम ! (लवणेणं समुद्दे चत्तारि चंदा पभामिसु वा ३, चत्तारि सूरिया तविसु वा ३, बारसोत्तर नखत्तसयं जोगं जोइंस वा ३, तिन्नि बावन्नी महग्गहसया चोर' चरिसु वा ३, दोन्नि सयसहस्सा सत्तढेिच सहरमा नव सया तारागण कोडी होडीणं सोहं सोहि सुवा ३) ઇત્યાદિ. લવણુ સમુદ્રમાં ભૂતકાળમાં ચાર ચન્દ્રમાં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં એટલા જ ચન્દ્રમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ ત્યાં એટલા જ ચન્દ્રમાં
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भगवतीपत्रे मनः पूर्वोक्त एव, उत्तरमाह-गौतम ! लवणे खलु समुद्रे चत्वारश्चन्द्राः प्राभासिषत बा३, चत्वारः सूर्याः अतापयन् वा, द्वादशोत्तरं नक्षत्रशतं योगम् अयुअन् वा द्विपश्चा. शदधिकानि त्रीणि महाग्रहशतानि चारम् अवरन् वा३, द्वे शतसहस्रे सप्तषष्टिं च सहस्राणि, नव शतानि तारागणकोटिकोटीनाम् शोभामशोभयन् वा ३ । जीवाभिगममूत्रपाठस्य अवधिमाह-'जाव ताराओं' यावत् ताराः तारापर्यन्त तत्संग्राह्यम् । अथ धातकीखण्डे चन्द्रादिप्रकाशादिवक्तव्यतामाह-धायइसंडे, कालोदे. पुकवरवरे रहेंगे। इसी प्रकार से वहां चार सूर्य पहिले तपे हैं, अब भी इतने ही वहां आतप प्रदान करते हैं और आगे भी इतने ही सूर्य वहाँ आतप देते रहेंगे। ११२ नक्षत्रों ने वहां ज्योति को चमकाया है, अब भी इतने ही नक्षत्र वहां अपनी ज्योति को चमकाते हैं और आगे भी वे इतने ही अपनी ज्योति को वहां चमकाते रहेंगे। ३५२ महाग्रहों ने वहां अपनी चाल चली है. अब भी इतने ही वे वहाँ अपनी चाल चलते हैं और आगे भी वे इतने ही अपनी चाल पर चलते रहेंगे। दो लाग्य, सडमठ हजार नौ सौ तारागणों की कोटाकोटि ने वहां पहिले अपनी शोभा विस्तारी है, अब भी वे इनने ही अपनी शोभा विस्तारते हैं और आगे भी वे इतने ही अपनी शोभा विस्तारते रहेंगे। यहां पर जीवा. भिगम का पाठ कहां तक का ग्रहण करना चाहिये-इसके लिये (जाव तागो) ऐसा कहा गया है-अर्धा तारापर्यन्त वह पाठ ग्रहण करना चाहिये। अब धातकी खण्ड में नन्द्रादि संबंधी प्रकाश वक्तव्यता को પ્રકાશશે. એજ પ્રમાણે ત્યાં ચાર સૂર્ય પહેલાં તપતા હતા. હાલમાં તપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તપશે. ત્યાં ૧૧૨ નક્ષત્રો ભૂતકાળમાં પિતાને પ્રકાશ આપતા હતા, વર્તમાનમાં પણ એટલા જ નક્ષત્રે ત્યાં પ્રકાશ આપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ નક્ષત્રે ત્યાં પિતાને પ્રકાશ આપતા રહેશે ભૂતકાળમાં ત્યાં ૩યર મહાગ્રહો પોતાની ચાલ ચાલતા હતા, વર્તમાનમાં પણ એટલા જ મહાગ્રહે ત્યાં પોતાની ચાલ ચાલે , અને ભવિષ્યમાં પણ એટલા જ મહાગ્રહો ત્યાં પોતાની ચાલ ચાલતા રહેશે. ૨૬૭૯૦૦ તારા ગણેની કેટકેટ ભૂતકાળમાં ત્યાં પોતાની શોભા બતાવતી હતી, વર્તમાનમાં પણ તેઓ ત્યાં ગતાની શોભા બતાવે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેમની શોભા બતાવતા હશે અહીં જીવાભિગમ સૂત્રને પાઠ કયાં સુધી ગ્રહણ કરવાનો छत " जाव तारा मो" मा सूत्रांश २१ व्यत थयेस छ. मेट अडी' તા ઓ પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર ધાતકીખંડમાં ચન્દ્રાદિ સંબંધી પ્રકાશ વક્તવ્યતા પ્રકટ કરવા માટે કહે છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ.२ सू०२ जम्बूद्वीप सूर्यचन्द्रादिबक्तव्यता ५९३ अभितरपुक्खरद्धमणुस्सखेत्ते, एएमु सव्वेसु जहा जीवाभिगमे जाव-“एगससीपरिचारोतारागणकोडिकोडीणं ' धातकीखण्डे कालोदे पुष्करवरे, आभ्यन्तरपुष्करार्द्धमनुष्यक्षेत्रो, एतेषु सर्वेषु पञ्चसु यथा जीवाभिगमे चन्द्रादिप्रकाशादिकमुक्त तथैवात्रापि तद् वक्तव्यम् , तथा चोक्तं तत्र-'धायईखंडे णं भते! दीवे केवइया चंदा पभासिसु वा३, केवइया मूरिया तविंसु वा३, इत्यादि प्रश्नाः पूर्ववदेव कल्पनीयाः, उत्तरं तु-'गोयमा वारसचंदा पभासिसुवा ३ बारस मूरिया तविसु वा ३? एवं ।
चउवीसं ससिरविणो नक्रवत्तसया य तिनि छत्तीसा ।
एगं च गहसहस्सं छपन्नं धायईसंडे ।। १ ।। प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-(धायईसंडे, कालोदे, पुक्खरवरे अभितरपुरखरद्धमणुस्सखेत्ते एएसु सम्वेसु जहा जीवाभिगमे जाव)" एग ससी परिवारा तारागणकोडिकोडीणं" धातकीखण्ड में, कालोद में, पुष्कर वर में, आभ्यन्तरपुष्कराध में और मनुष्यक्षेत्र में इन पांच स्थानों में-जीवाभिगमस्त्रोक्त चन्द्रादिप्रकाशविषयक वक्तव्यता की तरह चन्द्रादि ज्योतिष्क प्रकाश वक्तव्यता जाननी चाहिये वहां वह वक्तव्यता इस प्रकार से कही गई है 'धायईसंडे णं भंते ! दीवे केवइया चंदा पभासिंसु वा ३, केवड्या सूरिया तर्विस्तु वा ३" इत्यादि, हे भदन्त ! धातकी खण्ड में कितने चन्द्रमाओं ने प्रकाश किया है ? अब वहां कितने चन्द्रमा प्रकाश करते हैं और भी कितने चन्द्रमा वहां प्रकाश करेंगे? इसी तरह से सूर्यों के द्वारा प्रकाश करने की वक्तव्यता के विषय में प्रश्न जानना चाहिये। इत्यादि-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! धातकी खण्डमें १२ चन्द्रमाओं ने और १२ सूर्यों ने अपना २ कार्य किया है, अब भी वे अपना २ कार्य करते हैं और आगे भी (धायईसंडे, कालोदे, पुरखरवरे, अभितरपुक्खरद्धमणुस्सखेत्ते एएसु सव्वेसु जहा जीवाभिगमे जाव एग ससी परिवारो तारोगणकोड कोडीणं ) पाती, કાલોદ, પુષ્કરવર, આભ્યન્તર પુષ્પરાધ અને મનુષ્યક્ષેત્ર, આ પાંચ સ્થાનમાં જીવાભિગમ સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે જ ચન્દ્રાદિના પ્રકાશની વક્તવ્યતા સમજવી. ત્યાં તે વક્તવ્યતા નીચે પ્રમાણે કહી છે–
(धायईसंडे णं भंते ! दीवे केवइया चंदा पभासिसु वा ३, केवइया सूरिया तविसु वा ३) त्याहि. है महन्त ! घातडीमद्वीपमा टसा यद्रमा प्रा. શતા હતા? કેટલા ચંદ્રમાં પ્રકાશે છે ? અને કેટલા ચંદ્રમાં પ્રકાશતા રહેશે ? એજ પ્રમાણે સૂર્યના પ્રકાશ વિષેની વક્તવ્યતા વિષયક પ્રશ્નો પણ સમજવા.
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–ધાતકીખંડમાં ૧૨ સૂર્ય અને ૧૨ ચંદ્રમા ભૂતકાળમાં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રકાશશે. भ७५
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भगवती सूत्रे
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अव सय - सहस्सा, तिनि सहस्साई सत्त य सयाई । घाई संडे दीवे वारागण कोडिकोडीगं || २ || सोहसोहिंसु वा ३, छाया - धातकीखण्डे खलु भदन्त ! द्वीपे कियन्तश्चन्द्राः प्राभासिषत वा, प्रभासन्ते वा प्रभासिष्यन्ते वा ? कियन्तश्च सूर्याः अतापयन् वा, तापयन्ति वा, तापयिष्यन्ति वा ? इत्यादि प्रश्नाः, उत्तराणि तु गौतम ! द्वादश चन्द्रास्तत्र प्राभासिषत वा ३, द्वादश सूर्याः अतापयन् वा ३, एवं रीत्या चतुर्विंशतिः शशिखयः, नक्षत्रशतानि च त्रीणि षट्त्रिंशत्, एकं च ग्रहसहस्रं षट्पञ्चाशत् धातकीखण्डे, अष्टै शतसहस्राणि त्रीणि सहस्राणि सप्त च शतानि, धातकीखण्डेद्वीपे तारागगकोटिकोटीनां शोभाम् अशोभयत् वा, शोभयन्ति वा, शोभविष्यन्ति वा इति,
तथा - ' कोलोए णं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिसु वा " इत्यादि प्रश्नः, उत्तरं तु - ' गोयमा !
" बायालीस चंदा, बायासं च दिणयरा दित्ता ।
अपना २ कार्य वे करेंगे । ( एवं चडवीसं ससि रविणो नक्खन्त सया य तिन्नि छत्तीसा एगं च गह सहस्सं छप्पन्नं धायई संडे) इस तरह घातकी खण्ड में १२ चन्द्रमा और १२ सूर्य मिलकर २४ हो जाते हैं। नक्षत्रों की संख्या ३३६ और ग्रहों की संख्या १०५६ हो जाती है। तथा तारागणों की संख्या यहां पर " अट्ठेवसयसहस्सा तिन्नि सहमाई सत्तय सवाई, धायईसंडे दीवे तारागण कोडि कोडीणं सोहं सोहिंसु वा ३ १८०३७०० कोटाकोटी की है। (कालोए णं भंते! समुद्दे केवइया चंदा पभासिंसु वा ) इत्यादि प्रश्न अर्थात् गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा - हे भदन्त । कालोद समुद्र में कितने चन्द्र और सूर्य आदिकों ने अपना २ त्रिकाल संबंधी प्रकाशन आदि रूप कार्य किया है ? उत्तर प्रभु ने कहा ( गोयमा ! बाबालीसं चंदा) इत्यादि ।
में
( एवं चडवीसं सविरषिणो नक्खत्त सया य तिन्नि छत्तीसा, एगं च गहसहरसं छप्पन्नं धायई संडे) आ रीते घातडीमउमा १२ चंद्र ने १२ सूर्य भजीने તેમની સખ્યા ૨૪ થાય છે. ત્યાં ૩૩૬ નક્ષત્ર અને ૧૦૫૬ ગ્રા છે. તથા ત્યાં તારાગણેાની સખ્યા अवसयहस्सा तिन्नि सहरसाई, धायइसंडे दीवे तारागणको डिकोडीणं सोहं सोहिं सु वा ३ ) ८०३७०० ओटामेटी छे.
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गौतम स्वामीने प्रश्न - ( कालोए णं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिसुवा) त्याहि प्रश्नो. हे लहन्त ! अबोहू समुद्रमा डेटा चंद्र भने सूर्य આદિકાએ ભૂતકાળમાં પેાતાના પ્રકાશ આપ્યા છે, વત માનમાં આપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ આપતાં રહેશે ?
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प्रमेrsन्द्रिका टीका २०९ ३०२ सू०२ जम्बूद्वीपसूर्य चन्द्रादिवक्तव्यता
कालोदहिंमि एए, चरंति संबद्धले सागा ॥ १ ॥ नक्खत्त सहस्स एगं, एगं छावत्तरं च सयमन्नं । छच्च सय छन्नउया, महागहा तिनि य सहस्सा ॥ २ ॥ अट्ठावीस कालोदहिंमि बारस य तह सहस्साइं ।
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णव य सया पन्नासा, तारागणकीडिकोडीणं ॥ ३ || सोहं सोहिंसु वा ३ छाया - कालोदे खलु भदन्त ! समुद्रे कियन्तश्चन्द्राः प्राभाषित वा १ इत्यादि प्रश्नः पूर्ववदेव स्वयमूहनीयः, उत्तरं तु हे गौतम! - द्वाचत्वारिंशत् च दिनकरा दीप्ताः ।
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कालोदधौ एते चरन्ति सम्बद्धले श्याकाः ॥ १ ॥ नक्षत्रसहस्रमेकम् एकं पट्सप्ततिश्च शतमन्यत् ।
षट् च शतानि षण्णवतिः महाग्रहाः त्रीणि च सहस्राणि ॥ २ ॥ अष्टाविंशतिः कालोदधौ द्वादश च तथा सहस्राणि । नव च शतानि पञ्चाशत् तारागण कोटिकीटीनाम् ॥ ३ ॥ शोभामशोभयन् वा शोभयन्ति वा, शोभयिष्यन्ति वा । तथा ' पुक्रवरदीवे णं भंते ! दीवे केवइया चंदा पभासिसु वा ' इत्यादि प्रश्नः, उत्तरं तु -
( सोहं सोहिंसु वा ३ ) हे गौतम! कालोद समुद्र में ४२ चन्द्रमाओं ने और ४२ सूर्यों ने त्रिकाल संबंधी अपना २ प्रकाशन आदिरूप कार्य किया है। यहां ग्रहों की संख्या तीनहजार छसौ छियानवे ३६९६ हैं । नक्षत्रों की संख्या ग्यारह सो छिहोत्तर १९७६ हैं तारागणों की अड्डाईस लाख बारह हजार नौ सौ पचास २८१२९५० कोटाकोटी की हैं । (पुत्रखरवरदीवे णं भंते! दीवे केवइ० ) पुष्करवरद्वीप में भी कितने चंद्र सूर्यादिकोंने त्रिकालवर्ती प्रकाशन आदि का कार्य किया है ॥ १-३ ॥ इस विषय में गौतम ने पूर्वोक्तरूप से जब प्रभु से प्रश्न किया तो इसके
भडावीर अलुना उत्तर- ( गोयमा ! बायालीसं चंदा ) धत्याहि " सोहं सोहिं सुवा ३ ” ઇત્યાદ્રિ—હે ગૌતમ ! કાલેાદ સમુદ્રમાં ૪૨ ચંદ્રમા અને ૪ર સૂર્ય ભૂતકાળમાં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રકાશતા હશે. ત્યાં ત્રણ હજાર છસેા છન્તુ (૩૬૯૬) ગ્રહે છે. ૧૧૭૬ નક્ષત્ર છે. અને અઠ્ઠાવીસ લાખ માર હજાર નવસે પચાસ કટાકેટ તારાગણુ છે. गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( पुत्रखरवरदीवेणं भंते ! दीवे केवइया ) त्याहि ૩ ભદન્ત ! પુષ્કરવર દ્વીપમાં કેટલા ચંદ્રમા અને સૂર્યાદિ ભૂતકાળમાં પ્રા શતા હતા, વર્તમાનમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પ્રકાશશે
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भगवतीसूत्रे 'चोया चंदसयं, चोयालं चेव मूरियाण सयं । पुक्खरवरंमि दीवे, भमंति एए पयासिता ॥ १ ॥ चत्तारि सहस्साई, बत्तीसं चेव होति नक्खत्ता छच्च सया बावत्तरि, महागहा बारस सहस्सा, ॥ २ ॥ छन्नउइ सयसहस्सा, चोयालीसं भवे सहस्साई। चत्तारि सया पुक्खरि, तारागणकोडिकोडीणं ॥ ३ ॥ सोहं सोहिंसु वा ३। छाया-चतुश्चत्वारिंशत् चन्द्रशतं, चतुश्चत्वारिंशत् चैव सूर्याणां शतम् । पुष्करवरे द्वीपे भ्रमन्ति एते प्रकाशयन्तः ॥ १॥ चत्वारि सहस्राणि द्वात्रिंशच्चैव भवन्ति नक्षत्राणि । षट् च शतानि द्वासप्ततिः महाग्रहा द्वादश सहस्राणि ॥ २ ॥ पण्णवतिः शतसहस्राणि चतुश्चत्वारिंशत् भवेयुः सहस्राणि । चत्वारि शतानि पुष्करे तारागणकोटिकोटीनाम् ॥ ३॥ शोभामशोभयन् वा, शोभयन्ति वा, शोभयिष्यन्ति वा ।
अत्र पुष्करवरद्वीपे चन्द्रमूर्याणां यद् भ्रमणं प्रोक्त तत् पुष्करद्वीपाभ्यन्तरार्द्धवर्तिचन्द्रसूर्यानपेक्ष्य प्रोक्तम् । तदने सूत्रकार एव वक्ष्यति। तथा ' अभितरपुक्खरद्धे उत्तर में प्रभु ने उनसे ऐसा कहा-(चोयालं चंदसयं) इत्यादि ।
हे गौतम ! पुष्करवर द्वीप में १४४ चन्द्रमाओं ने और १४४ सूर्यो ने त्रिकालवर्ती अपना प्रकाशन आदिरूप कार्य किया है। यहां पर ग्रहों की संख्या १२६७२ है। नक्षत्रों की संख्या ४०३२है तारागणों की संख्या ९६४४४०० छियानवे लाख कोटाकोटि की है। यहां पर जो पुष्करवरद्वीप में चन्द्र और सूर्यो का भ्रमण कहा गया है वह पुष्कर द्वीपके आभ्यन्तरार्धवर्ती चन्द्र सूर्यो की अपेक्षा करके ही कहा गया है इसी बात को सूत्रकार आगे स्वयं कहेंगे। (अभितरपुक्खरद्धेणं भंते ! केवइया चंदा.
भावीर प्रभुने। उत्त२--" चोयालं चरसयं” त्यादि. 3 गौतम ! પુષ્કરવર દ્વીપમાં ૧૪૪ ચંદ્રમા અને ૧૪૪ સૂર્ય ભૂતકાળમાં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પણ પ્રકાશશે. ત્યાં ૧૨૬૭૨ ગ્રહે અને ૪૦૩૨ નક્ષત્ર છે. ત્યાં તારાગણોની સંખ્યા ૯૬૪૪૪૦૦ કટાર્કટિ પ્રમાણ છે. અહીં જે પુષ્કરવર દ્વીપમાં ચંદ્ર અને સૂર્યના ભ્રમણની વાત કરી છે તે પુષ્કરદ્વીપના આભ્યન્તરાર્ધવત ચંદ્ર અને સૂર્યોની અપેક્ષાએ કહી છે. એજ વાત સૂત્રકાર આગળ પ્રકટ કરવાના છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ २०२ सू०२ जम्बूद्वीपसूर्य चन्द्राविवक्तव्यता ५९७ णं भंते । केवइया चंदा पभासिसु वा ' इत्यादि प्रश्नः, उत्तरं तु-'गोयमा । वावत्तरिं च चंदा, बावत्तरि मेव दिनयरादित्ता ।
पुक्खवरदीवडे चरंति एए पभासिता ॥ १ ॥ तिन्नि सया छत्तीसा, छच्च सहस्सा महग्गहाणं तु । नक्खत्ताणं तु भवे, सोलाई दुवे सहस्साई ॥२॥ अडयाल सयसहस्सा बावीसं खलु भवे सहस्साई । दो य सय पुक्खरद्धे, तारागणकोडिकोडीणं ॥ ३ ॥ सोमं सोहिंसु वा ३" छाया-अभ्यन्तरपुष्करा खलु भदन्त ! कियन्तश्चन्द्राः प्राभासिषत वा ? . गौतम ! द्वासप्ततिश्च चन्द्राः, द्वासप्ततिरेव दिनकरा दीप्ताः । पुष्करवरद्वीपाः चरन्ति, एते प्रभासयन्तः ॥ १ ॥ त्रीणि शतानि षट्त्रिंशत् षट् च सहस्राणि महाग्रहाणां तु । नक्षत्राणां तु भवेयुः, षोडश द्वे सहस्रे ॥२॥ अष्ट चत्वारिंशत् शतसहस्राणि, द्वाविंशतिः खलु भवेयुः सहस्राणि ।
द्वे च शते पुष्करार्द्ध तारागणकोटिकोटीनाम् ।। ३॥ पभासिं वा) हे भदन्त ! आभ्यन्तरपुष्कराध में कितने चन्द्रमाओं ने पहिले प्रकाशन कार्य किया है ? वर्तमानमें वे कितने वहां प्रकाशनकार्य करते हैं ? और आगे भी वे कितने वहां प्रकाशनकार्य करेंगे ॥१-३॥ इसी तरह से सूर्यादिकों के कार्य करने के विषय में प्रश्नों का उद्भावन कर लेना चाहिये-इसके उत्तर में प्रभु उनसे कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम ! ( बावत्तरिंच चंदा) इत्यादि।
(सोहं सोहिंसु वा ३) आभ्यन्तरपुष्कराध में ७२ चंद्रमाओं ने और ७२ ही सूर्यो ने अपना २ त्रिकालवर्ती प्रकाशनादिरूपकार्य किया है। यहां पर ग्रहों की संख्या ६३३६ और नक्षत्रोंकी संख्या २०१६ है।
गीतमस्वामीन। -(अभितरपुक्खरद्धेण भंते ! केवइया चंदा पभासिसुवा) હે ભદન્ત ! આભ્યન્તર પુષ્કરમાં કેટલા ચંદ્રમાં પ્રકાશતા હતા ? વર્તમાનમાં કેટલા ચંદ્રમાં પ્રકાશે છે? અને ભવિષ્યમાં કેટલા ચંદ્રમાં પ્રકાશશે ? એજ પ્રમાણે સૂર્ય વગેરેના વિષયમાં પણ ત્રણે કાળ સંબંધી પ્રશ્નો સમજવા.
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा !" गौतम ! “ बावत्तरि'च चंदा" त्याहि. " सोहं सोहि सु वा ३" माझ्यन्त२ ०४२ मा ७२ यंद्रभास तथा ૭૨ સૂર્યો ત્રણે કાળમાં પ્રકાશ આદિ આપવાનું કાર્ય કર્યા કરે છે. તેમાં १३३६ श्री, २०१६ नक्षत्र भने ४८२२२०० Eterile सय छे.
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भगवती शोभामशोभयन् वा, शोभयन्ति वा, शोभयिष्यन्ति वा।
तथा-' मणुस्सखेते णं भंते ! केवइया चंदा पभासिसु वा ' इत्यादि प्रश्नः । उत्तरं तु-'बत्तीसं चंदसयं, बत्तीस चेव मूरियाण सयं ।
सयलं मस्सलोयं, चरति एए पयासिंता ॥१॥ एकारस य सहस्सा, छप्पि य सोला महागहाणं तु । छच्च सया छण्णउया, णक्खत्ता तिनि य सहस्सा ॥ २ ॥ अडसीइ सयसहस्सा, चालीससहस्स मणुयलोगंमि ।
सत्त य सया अणूणा, तारागणकोडिकोडीगं । ३॥ सोहं सोहिंसु वा३। छाया-मनुष्यक्षेत्र खलु भदन्त ! कियन्तश्चन्द्राः प्रामासिषत वा ? इत्यादि प्रश्नः । उत्तरमाह-हे गौतम !
द्वात्रिंशत् चन्द्रशतम् , द्वात्रिंशत् चैव सूर्याणां शतम् । सकलं मनुष्यलोक, चरन्ति एते प्रकाशयन्तः ॥ १ ॥ एकादश च सहस्राणि, पडपि (शतानि) पोडश महाग्रहाणां तु। षट् च शतानि षण्णवतिः, नक्षत्राणि त्रीणि च सहस्राणि ॥२ ॥ अष्टाशीतिः शतसहस्राणि, चत्वारिंशत् सहस्राणि मनुष्यलोके ।
सप्त च शतानि अन्यूनानि, तारागणको टिकोटीनाम् ॥ ३॥ शोभामशोभयन् वा ३, इत्यादि। तारागणों की संख्या ४८२२२०० कोटाकोटि की है ॥१-३॥ (मणुस्सखेत्तेणं भंते ! केवइया चंदा पभासिंस्तु वा) इत्यादि प्रश्न-इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा-(बत्तीसं चंदसयं) इत्यादि।
(सोहं सोहिंसु वा ३) हे गौतम! मनुष्यलोक में-ढाई द्वीप में१३२ चंद्रमा और १३२ सूर्य त्रिकाल संबंधी अपना २ प्रकाशनकार्य करते रहते हैं। यहां पर ग्रहों की संख्या ११६१६ है। नक्षत्रों की संख्या ३६९६ है। तारागणों की संख्या ८८४०७०० कोटाकोटि की है।
गीतमस्वाभान प्रश्न-(मणुस्सखत्ते णं भते ! केवइया चदा पभासिसुवा ) હે ભદન્ત ! મનુષ્યલેકમાં કેટલા ચંદ્રમા અને સૂર્યાદિ કે પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પ્રકાશશે?
महावीर प्रभुना उत्तर --" बत्तीस चंदसयं" त्यादि. “ सोह' सोहि सवा ३" गौतम ! भनुष्यसभा-मढी द्वीपमा १३२ यद्र भने १३२ સ ત્રણે કાળમાં પ્રકાશ આદિ આપવાનું કાર્ય કર્યા કરે છે. ત્યાં ૧૧૯૧૬
, ३६८६ नक्षत्र भने ८८४०७०० retain भूतमा यमः તા હતા, વર્તમાનમાં ચમકે છે અને ભવિષ્યમાં પણ ચમકતા રહેશે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९३.२ सू॥२ जम्बूद्वीपसूर्य चन्द्राविधक्तव्यता ५९९
ज्योतिष्कगण कोष्टकम् ज्योतिष्कगणः| चन्द्राः सूर्याः ग्रहाः नक्षत्राणि। तारागण: जम्बूद्वीपे । २ चन्द्रौ २ सूर्यो १७६ ५६ १,३३,९५०कोटीकोटीनाम लवणसमुद्रे । ४ चन्द्राः ४ सूर्याः | ३५२ । ११२ २,६७,९००कोटीफोटोनाम धातकोखण्डे १२चन्द्राः १२ सूर्याः १०५६ ३३६ ८,०३,७००कोटीकोटीनाम कालोदधिसमुद्रे ४२चन्द्राः ४२ सूर्याः ३६९६ ११७६ २८,१२,९५० " (पुष्करवरद्वीपे १४४ १४४ १२६७२४०३२ ९६,४४,४०० ") पुष्करवर द्वीपाभ्यन्तरार्द्ध ७२चन्द्राः ७२ मर्याः ६३३६ २०१६ ४८,२२,२०० .. सार्धद्वीपद्वये १३२चन्द्राः १३२ मर्याः ११६१६३६९६ ८८,४०,७०० .,
अथ जीवाभिगममूत्रपाठस्य अवधिमाह-' जाव' इत्यादि, 'जाव एगससीपरिवारो तारागणकोडिकोडीणं' यावत्-एकशशिपरिवारस्तारागणकोटिकोटीनाम् , अस्य पूर्वा शस्त्वेवम्-" अट्ठामीइं च गहा अट्ठावीसं च होति नक्खत्ता। एगससीपरिवारो एत्तो तारागण वोच्छामि, छावट्ठि सहस्साइं, नव चेव सयाई पंच सयलाई ' त्ति । अष्टाशीतिश्वग्रहाः, अष्टाविंशतिश्च भवन्ति नक्षत्राणि, एकशशिपरिवारः इतः तारागणं वक्ष्यामि-पट्पष्टिः सहस्राणि नवचैव शतानि पञ्च सकलानि ।
इनकी संख्या बताने वाला कोष्टक टीकामें दिया हैं जिज्ञासुजन घहांसे देख लेवें।
इन पूर्वोक्त पांच स्थानों में जीवाभिगम मूत्र का पाठ कहांतक का लेना चाहिये इसके लिये सूत्रकार कहते हैं (जाय एगससीपरिवारो तारागणकोडिकोडीणं) कि यहां तक का जीवाभिगमसूत्रोक्त पाठ यहां ग्रहण करना चाहिये। इस पाठ का पूर्वाश (अट्ठासीइं च गहा) इत्यादि । एक चन्द्र के परिवार में ८८ ग्रह, २८ नक्षत्र, ६६९७५ तारागण की कोटाकोटी होती है।
ઉપર્યુક્ત સાતે સ્થાનમાં ચંદ્રમા, સૂર્યો, ગ્રહો, નક્ષત્ર અને તારાગણની સંખ્યા બતાવતે કઠે ટીકામાં આવે છે –
આ પૂર્વોક્ત પાંચ સ્થાનેમાં જીવાભિગમ સૂત્રને પાઠ કયાં સુધી ગ્રહણ ४२वान। छ त सूत्ररे " जाव एग ससी परिवारो तारोगणकोडिकोडीणं " मा सूत्र द्वारा ५४८ यु छ. २॥ सूत्रपाठन पूर्वाश “ अट्ठासीइं च गहा" ઈત્યાદિ છે. એટલે કે એક ચન્દ્રના પરિવારમાં ૮૮ ગ્રહ, ૨૮ નક્ષત્ર અને દ૬૭૫ કેટકેટિ તારાગણ સમાવેશ થાય છે.
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मगवतीसूत्र गौतमः पृच्छति 'पुक्खरोदे णं भंते ! समुहे केवइया चंदा पभासिसु वा ३। ?' हे भदन्त ! पुष्करोदे खलु समुद्रे कियन्तश्चद्राः पाभासिषत वा, प्रभासन्ते वा, प्रभासिष्यन्ते वा ? भगवानाह-' एवं सम्वेसु दीवसाद्देसु जोइसियाणं भाणियव्य' हे गौतम ! एवं वक्ष्यमाणरीत्या सर्वेषु द्वीपसमुद्रेषु ज्योतिष्काणां यथासम्भवं संख्याताअसंख्याताश्व चन्द्रादयः प्रामासिषत वा इत्यादि भणितव्यम् , तथा चेत्यम् -'पुक्खरोदे णं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिंसु वा ३ ?' हे भदन्त ! पुष्करोदे खलु समुद्र कियन्तश्चन्द्राः प्रामासिषत वा, प्रभासन्ते वा, प्रभासिषन्ते वा ?
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(पुखरोदे ण भंते ! समुद्दे केवड्या चंदा पभालिंसु वा ? ) हे भदन्त ! पुष्करोद समुद्र में कितने चन्द्रमाओं ने प्रकाश किया है ? अब कितने चन्द्रमा प्रकाश करते हैं ?
और आगे भी वहां कितने चन्द्रमा प्रकाश करेंगे ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-( एवं सम्वेसु दीवसमुद्देसु जोइसियाणं भाणियव्वं ) हे गौतम ! समस्त द्वीप समुद्रों में ज्योतिष्कगण के यथासंभव मख्यात असंख्यात चन्द्रमादिकों ने पहिले प्रकाश किया है, अब भी वे वहां पर प्रकाश करते हैं और आगे भी वे वहाँ पर प्रकाश करेंगे इत्यादिरूप से कहना चाहिये। जीवाभिगमसूत्र में ऐसा ही कहा है-(पुक्खरोदे णं भंते ! समुद्दे केवइया चंदा पभासिंस्तु वा ३१) गौतम ने प्रभु से ऐसा ही पूर्वोक्तरूप में पूछा है कि-हे भदन्त ! पुष्करोद समुद्र में कितने चन्द्रमाओं ने पहिले प्रकाश किया है, अब भी वहां पर कितने चंद्रमा प्रकाश करते हैं-तथा आगे भी वहां पर कितने चन्द्रमा प्रकाश करेंगे? इत्या
गौतम स्वाभानी प्रश्न-( पुक्खगेदेण भते ! समुहे केवइया चंदा पभा. सिसवा १) महन्त ! ४१४ समुद्रमा सायन्द्रमा भूतभा प्रशता હતા, વર્તમાનમાં પ્રકાશે છે અને ભવિષ્યમાં પ્રકાશશે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-( एवं सव्वेसु दीवसमुद्देसु जोइसियाणं भाणियव्वं) હે ગતમ! સમસ્ત દ્વીપ સમુદ્રોમાં જતિષ્કગણના યથાસંભવ સંખ્યાત અસંખ્યાત ચન્દ્રમા આદિ કે એ ભૂતકાળમાં પ્રકાશ આપે હતો, વર્તમાનમાં પણ તેઓ ત્યાં પ્રકાશ આપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ આપશે. જીવાભિગમ સૂત્રમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને એવું કહ્યું છે–
गौतम स्वामीना प्रश्न-( पुक्खोदेणं भंते ! समुहे केवइया चंदा पभा. सिवा ३१) महन्त ! पु०४३४ समुद्रमा ५i seal यन्द्रमा प्रशता હતા? વર્તમાનકાળે ત્યાં કેટલા ચન્દ્ર પ્રકાશે છે ? ભવિષ્યમાં ત્યાં કેટલા ચન્દ્ર પ્રકાશશે ? ઇત્યાદિ પ્રશ્નો અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीश) ९ ३०२ सू०२ जम्बूद्वीपसूर्य चन्द्र विवक्तव्यता ६०१ इत्यादि प्रश्ने उत्तरंतु-'संखेज्जा चंदा पभासिसु वा३' हे गौतम ! पुष्करोदे समुद्रे संख्याताश्चन्द्राःप्राभासिषत वा, प्रभासन्ले वा, प्रभासिष्यन्ते वा, तदवधिमाह-'जाव सयंभूरमणे जाव सोभं सोभिंसु वा, सोभंति वा, सोभिस्संति वा' यावत् स्वयम्भूरमणे समुद्रे यावत्-असंख्याताश्चन्द्राः प्राभासिषत वा ३, एवमेव सूर्या अपि असंख्याता अतापयन् वा, तापयन्ति वा, तापयिष्यन्ति वा, एवं ग्रहणक्षत्रतारागणा असंख्याता एव यथासंभवं शोभाममयन् वा, शोभयन्ति वा, शोभयिष्यन्ति था। द्वीपसमुद्रनामानि चेस्थम्-पुष्करोदसमुद्रादनन्तरो वरुणवरो द्वीपः, तदनन्तरं वरुणोदः दिरूप से पूछने पर प्रभु ने उनसे कहा-(संखेजा चंदा पभासिंसु वा ३) हे गौतम ! पुष्करोद समुद्र में संख्यात चन्द्रमाओं ने प्रकाश किया है, अब भी वहां पर वे प्रकाश करते हैं और आगे भी वे वहां पर प्रकाश करेंगे। इनके प्रकाश करने का संबंध कहां तक लेना चाहिये-इसके उत्तर में उसकी अवधि बताते हुए सूत्रकार कहते हैं कि (जाव सयंभू रमणे जाव सोभं सोभिसु वा, सोभंति वा, सोभिस्संति वा ) यहाँ तक प्रकाश करने का संबंध लगा लेना चाहिये। अर्थात् यावत् स्वयंभूरम
समुद्र में ज्योतिष्क संबंधी असंख्यात चन्द्रों ने प्रकाश किया है, वहां वे प्रकाश करते हैं आगे भी वहीं वे प्रकाश करेंगे। इसी तरह से असंख्यात सूर्यों ने वहां अपना आतप फैलाया है, अब भी वे वहाँ अपना आतप फैलाते हैं, और आगे भी वे वहां अपना आतप फैलावेंगे। इसी तरह से असंख्यात, ग्रह, नक्षत्र और तारागणों ने भी यथासंभव वहां की शोभा को सुशोभित किया है, करते हैं और आगे भी वे वहां शोभा को सुशोभित करेंगे। द्वीप
मडावीर प्रसुनी उत्तर --" संखेजा चंदा पभासिसु वा ३) ॐ गौतम ! પુષ્કરદ સમુદ્રમાં પહેલા સંખ્યાત ચન્દ્રમાં પ્રકાશતા હતા, વર્તમાનમાં પણ तसा या प्राश छ भने भविष्यमा ५ प्रशत। २री. ( जाव सयंभू रमणे जाव सोमं सोभिंसु वा, सोभंति वा, सोभिस्संति वा ) २५ भूरभर समुद्र પર્યન્તનાં સ્થાનમાં જ્યોતિષ્ક સંબંધી અસંખ્યાત ચન્દ્રો પિતાને પ્રકાશ ફેલાવતા હતા, વર્તમાનમાં પણ ફેલાવે છે અને ભવિષ્યમાં પણ ફેલાવશે. એજ પ્રમાણે અસંખ્યાત સૂર્યો ભૂતકાળમાં ત્યાં તપતા હતા, વર્તમાનમાં તપે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તપશે. એ જ પ્રમાણે અસંખ્યાત ગ્રહ, નક્ષત્રે અને તારાગણે પણ ત્યાં શોભા વધારતા હતા, વર્તમાનમાં શોભા વધારે છે છે અને ભવિષ્યમાં પણ શોભા વધારતા રહેશે. દ્વીપ સમુદ્રોનાં નામ નીચે भ ७६
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भगवती सूत्रे
समुद्रः, एवं क्षीरवर क्षीरोदौ, घृतवर घृतोदौ, क्षोदवर क्षोदोदौ, नन्दीश्वरवर नन्दीश्वखरोदौ, अरुणारुणोदौ, अरुणवरा-रुणवरोदौ, अरुणवरावभासारुणवरावभासोदौ, कुण्डल -कुण्डलोदौ, कुण्डलवर- कुण्डलवरोदौ, कुण्डलवरावभास कुण्डलवरावभासोदौ, रुचक रुचकोदो, रुचकवर - रुचकरोदौ, रुचक्रवरावभास- रुचकवरावभासोदौ, इत्यादीनि असंख्यातानि सन्ति, यतः असंख्याता द्वीपसमुद्राः सन्ति । अन्ते गौतमो भगवद् वाक्यं सत्यापयन्नाह - ' सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं
समुद्रों के नाम इस प्रकार से है- पुष्करोद समुद्र से आगे वरुणवर द्वीप इसके बाद वरुणोदसमुद्र, इसी तरह से क्षीरवरद्वीप, क्षीरोद समुद्र, घृतवरद्वीप, घृतोदसमुद्र, क्षोद्रवरद्वीप, क्षोदसमुद्र, नन्दीश्वर द्वीप नन्दीश्वरसमुद्र अरुणद्वीप अरुणोदसमुद्र, अरुणवरद्वीप, अरुणवरोदसमुद्र, अरुणवरावभासद्वीप, अरुणवरावभासोदसमुद्र, कुण्डलद्वीप कुण्डलोदसमुद्र, कुण्डलवरद्वीप, कुण्डलवरोदसमुद्र, कुण्डल वरावभासद्वीप, कुण्डलवर रावभासोदसमुद्र, रुचकद्वीप रुचकोदसमुद्र, Fararद्वीप रुचकवरोद समुद्र, रुचकवरावभास द्वीप रुचकवरावभासोदसमुद्र, इत्यादि असंख्यात द्वीप और समुद्र हैं । अन्त में स्वयंभूरमण समुद्र है । अन्त में गौतम भगवान् के वचनों में सत्यता की ख्यापना करते हुए कहते हैं - ( सेवं भंते! सेवं भंते । ति ) हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है - हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है । इस प्रकार कह कर वे
પ્રમાણે છે—પુષ્કરાદ સમુદ્ર, ત્યારબાદ વરુણુવર દ્વીપ, ત્યારબાદ વરુણાદ સમુદ્ર, क्षीरवर द्वीप, क्षीरोह समुद्र, घृतवर द्वीप, घृताः समुद्र, क्षेोहवर द्वीय, क्षेत्रह समुद्र, नन्दीश्वर द्वीप, नन्दीश्वर समुद्र, अरुणु द्वीप, रुह समुद्र, अरुणुवर દ્વીપ, અરુણુવરાદ સમુદ્ર, અરુણુવરાવભાસ દ્વીપ, અરુણુવરાવભાસેાદ સમુદ્ર, કુંડલ દ્વીપ, કુડલેાદસમુદ્ર, કુંડલવર દ્વીપ, કુંડલવરાદ સમુદ્ર, કુંડલવરાવભાસ દ્વીપ, કુંડલવરાવભાસાદ સમુદ્ર, રુચક દ્વીપ, રુચકાદ સમુદ્ર, રુચકવર દ્વીપ, રુચકરાદ સમુદ્ર, રુચકવરાવભાસ દ્વીપ, રુચકવરાવભાસાદ સમુદ્ર, ઇત્યાદિ અસખ્યાત દ્વીપ અને સમુદ્રો છે. અને અન્તે સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે.
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હવે ભગવાનના વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે सेव भ'ते ! सेव भते ! त्ति ) हे लहन्त ! आपनी बात सत्य ४ छे. हे ભદ્દન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું" તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેએ પાતાને સ્થાને
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टोकाश०९उ०२ सू०२ जम्बूद्वीपसूर्य चन्द्राविवक्तव्यता ६०३ सर्व सत्यमेवास्ति हे भदन्त ! तदेवम्-भवदुक्तं सत्यमेवास्ति, श्रद्धातिशय घोतनाय द्विरुक्तिः ॥ सू० २ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलि. तललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनशास्त्राचार्य ' - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्रीघासीलालप्रतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायाम् नवमशतकस्य द्वितीयोदेशकः समाप्तः ॥९-२॥ गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। ( यहां पर (सेवं भंते ! सेवं भंते!) ऐसा जो दो बार गौतम ने कहा है वह प्रभु के वचनों में अपनी श्रद्धा की अतिशयता प्रकट करने के लिये ही कहा है ॥सू०२॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगवतीसूत्र"की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके नववे शतकका दूसरा
उद्देशक समाप्त ॥९-२॥ मेसी गया. मी " सेव भंते ! सेव भते ! " 241 प्रभाओं में पार पार्नु કારણ એ છે કે આ પ્રમાણે બે વાર કહેવાથી મહાવીર પ્રભુનાં વચમાં ગૌતમ સ્વામીની અપાર શ્રદ્ધા પ્રકટ થાય છે. સૂ૨ છે જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચદ્રિકા વ્યાખ્યાના નવમાં શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાસ ૯-રા
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अथ नवमशतकस्य तृतीयोद्देशप्रभृतयः त्रिंशदुद्देशकाः । एको रुकादिद्वीपवर विशेषवक्तव्यता
शतके तृतीयोदेशकदारभ्य त्रिंशत्तमोद्देशकपर्यन्तं विषयविवरणम् एsterद्वीपवक्तव्यता १, आभासिकद्वीपवक्तव्यता २, वैषाणिकद्वीपवक्तव्यता ३, लाङ्गलिकद्वीपवक्तव्यता ४, एवं हयकर्ण ५- गजकर्ण ६ - गोकर्ण ७शष्कुली कर्ण ८ - आदर्शमुख ९ - मेण्द्रमुख १० - अयोमुख ११ - गोमुख १२ - अश्वमुख १३ - हस्तिमुख१४ - सिंहमुख १५ - व्याघ्रमुखा १६ -श्वकर्ण १७ - हस्तिकर्ण १८- कर्ण १९ - कर्णप्रावरणो२० - ल्कामुख २१ - मेघमुख २२ - विद्युन्मुख २३ - विद्युद्दन्त २४ - घनदन्त २५-लष्टदन्त २६ - गूढदन्त २७ - शुद्धदन्तानां २८ - वक्तव्यता ।
द्वितीयोदेशके द्वीपवरवक्तव्यता प्रतिपादिता, अथ तृतीयादिष्वप्युदेश केषु प्रकारान्तरेण तद्वक्तव्यतामेवाह - 'रायगिहे ' इत्यादि ।
मूलम् - रायगिहे जाव एवं वयासी - कहि णं भंते! दाहिजिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुयदीवे णामं दीवे पण्णत्ते ? नववे शतकका तीसरा उद्देशक ३-से ३० तक
९ वे शतक के इस तृतीय उद्देशक से लेकर ३० वें उद्देशक तक का विषय विवरण संपेक्ष से इस प्रकार है- एकोरुक द्वीप वक्तव्यता १, आभासिकद्वीप वक्तव्यता २, वैषाणिकद्वीपवक्तव्यता ३, लाङ्गलिक atrasouता ४, इसी तरह से ह्यकर्ण ५, गजकर्ण ६, गोकर्ण ७, शष्कुलीकर्ण ८, आदर्शमुख ९. मेण्द्रमुख १०, अयोमुख ११, गोमुख १२, अश्वमुख १३, हस्तिमुख १४, सिंहमुख १५, व्याघ्रमुख १६, अश्वकर्ण १७, हस्तिकर्ण १८, कर्ण १९, कर्णप्रावरण २०, उल्कामुख २१, मेघख २२, विद्युन्मुख २३, विद्युद्दन्त २४, घनदन्त २५, लष्टद्न्त २६, गूढदन्त २७, और शुद्धदन्त २८ इनकी वक्तव्यता ।
નવમા શતકના ત્રણથી ત્રીસ ઉદ્દેશક
નવમાં શતકના ત્રીજાથી ત્રીસમાં સુધીના ઉદ્દેશકામાં જે વિષયાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તેના સક્ષિપ્ત સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે-એકારુક द्वीप, आलासिक द्वीप, वैषाथि द्वीप, सांगसि द्वीप, इयमर्थ गोड शब्डुसी, आदर्श भुभ, मेंदूभुण, मयोभुण, गोमुख, अश्वभुण, हस्तिभुम, सिङभुम, व्याप्रभुण, अश्वार्थ हस्तिभ्र्थ, अर्थ अर्थ आवर, अभुष्ण, भेषभुख, विद्युन्मुख, विद्युहन्त, धनहन्त, सष्टहन्त, गूढहन्त भने शुद्धहन्त, मा બધાં દ્વીપાની વક્તવ્યતાનું આ ૨૮ ઉદ્દેશકામાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ३० ३-३०सू० १ एकरुकादिद्रोपनिरूपणम्
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गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स पुरत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं उत्तरपुरस्थिमणं तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता एत्थ णं दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुयपदीये नामं दीवे पण्णत्ते । सेणं गोयमा ! तिन्नि जोयणसयाई आयामविक्खंभेणं, णव एगूणपन्ने जोयणसयाई किंचिविसे सूणाई परिक्खेवेणं पण्णत्ते । सेणं एगाए पउमवरवेइयाए एगेण य वणसंडेणं सव्वओ समता संपरिक्खित्ते, दोपहवि पमाणं वण्णओ य, एवं एएणं कमेणं जहा - जीवाभिगमे जाव सुद्धदं तदीवे जाव देवलोगपरिग्गहियाणं ते मणुया पण्णत्ता, समणाउसो ! | एवं अट्ठावीस पि अंतरदीवा सरणं सरणं आयामविक्खंभेणं भाणियव्वा, नवरं दीवे दीवे उद्देसओ एवं सव्वेवि अट्ठावीसं उद्देगा भाणियव्वा, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥ सू० १ ॥
नवमस्स तईयाइया तीसंता उद्देसा समत्ता ॥ ९-३-३०॥ छाया - राजगृहे यावत् एवमवादीत् कुत्र खलु भदन्त ! दाक्षिणात्यानाम् एकरुकमनुष्याणाम् एकोरुकद्वीपो नामद्वीपः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! जम्बूद्वीपे
एकोरुक आदि द्वीपवरविशेषवक्तव्यता ' रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( रायगिहे जाव एवं व्यासी) राजगृह नगर में यावत् गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा - ( कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुसाणं एगोरुयदीवे नामं दीवे पण्णत्ते) हे भदन्त ! दक्षिणदिशा के
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એકારુક આદિ દ્વીપવર વિશેષ વક્તવ્યતા ~~~
रायगिहे जाव एवं वयासी " त्याहि
सूत्रार्थ - ( रायगिहे जाव एवं वयासी " रामगृह नगरमा ( यावत् ) गौतम स्वाभीमे भडावीर प्रभुने या प्रमाणे पूछयुं - ( कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं गोरुयमाणं एगोरुयदीवे नामं दीवे पण ते ? ) डे लहन्त ! दक्षिष्णु हिशाना
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भगवतीसरे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणे चुल्ल(क्षुद्र )हिमवतो वर्षधरपर्वतस्य पौरस्त्यात् चरमान्तात् लवणसमुद्रम् उत्तरपौरस्त्ये त्रीणि योजनशतानि अवगाह, अत्र खलु दाक्षिणात्यानाम् एकोरुकमनुष्याणाम् एकोरुकद्वीपोनाम द्वीपः प्रज्ञप्तः । सः खलु हे गौतम ! त्रीणि योजनशतानि आयामविष्कम्भेण नव एकोनपश्चाशत् योजनशतानि किश्चिदद्विशेषोनानि परिक्षेपेण प्रज्ञप्तः, स खलु एकया पावरवेदिकया, एकेन च वनषण्डेन सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्तः, द्वयोरपि प्रमाणं वर्णकश्च, एवमेतेन एकोरुक मनुष्यों का एकोरुक नामका द्वीप कहां पर कहा गया है ? (गोयमा) हे गौतम! (जंबूद्दीवे दीवे मंदरस्स पन्वयस्सा दाहिणेण चुल्लहिमवंतस्स वामहरपव्वयस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ लवणसमुदं उत्तरपुरस्थिमेणं तिनि जोयणसयाई ओगाहित्ता एस्थ णं दाहिणि. ल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुयदीवे नामं दीवे पण्णत्ते) जंबूद्वीप नामके द्वीप में वर्तमान मन्दर पर्वत की दक्षिण दिशा में क्षुद्रहिमवान् वर्षधर पर्वत के पौरस्त्य चरमान्त प्रदेश से ईशान दिशा में लवणसमुद्र में तीन सौ योजन जाने के बाद ठीक यहां पर दक्षिणदिशा के एकोरुकयुगल मनुष्यों का एकोरुक नाम का द्वीप कहा गया है। (तरणं गोयमा तिनि जोयणसयाई आयामविक्खंभेणं णव एकोणवन्ने जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते) है गौतम ! उस द्वीप की लंबाई
और चौड़ाई तीनसौ योजन की है। और परिधि उसकी कुछकम ९४९ योजन की है। (से णं एगाए पउमवरवेइयाए एगेणं वणसंडेणं सव्वओ
२४ मनुष्योना सी२४ नोमन द्वीप यां मावेतो छ ? ( गोयमा ) 3 गौतम ! ( जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं चुल्ल हिमबतरस वासहरपत्रयास पुरथिमिल्लाओ चरिम'ताओ लवणसमुई उत्तरपुरथिमेणं तिन्निजोयणसयाई ओगाहित्ता एत्थणं दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्त्राणं एगोरुय दीवे नाम दोवे पण्णत्ते ) જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં આવેલા મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ક્ષુદ્રહિમવાનું વર્ષધર પર્વતની પૂર્વના સીમાન્ત પ્રદેશથી ઈશાન દિશામાં લવણ સમુદ્રથી ૩૦૦ પેજન આગળ જતાં દક્ષિણ દિશાના એકોરુક (યુગલ) મનુબેને
४ नामना दी५ मावे छे. ( तएणं गोयमा ! तिन्नि जोयणसयाई आयाम विक्खंभेणं णव एकोणवन्ने जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) 3 ગૌતમ ! તે દ્વીપની લંબાઈ અને પહોળાઈ ૩૦૦ જનની છે. અને તેને परिध ( परिभिति) ६४६ या ४२ता सडे४ साछी छ. ( से णं एगाए पउमवरवेइयाए एगेणं वणसडेणं सवओ समंता संपरिक्खित्ते ) ते दी५ ये
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३-३० सू०१ एकोहकाइोपनिरूपणम्
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क्रमेण यथा जीवाभिगमे यावत् शुद्धदन्तद्वीपो यावत् देवलोकपरिगृहीताः ते मनुष्याः मज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् ! एवम् अष्टाविंशतिरपि अन्तद्वीपाः स्वकेन स्वकेन आयामविष्कम्भेण भणितव्याः, नवरं द्वीपे द्वीपे उद्देशकः एवं सर्वेऽपि अष्टाविंशतिरुदेशंकाः भणितव्याः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ।। सू० १ ॥ नवमस्य तृतीयादिकात्रिंशदन्ता उद्देशकाः समाप्ताः
ओ समता संपरिक्खित्ते) वह द्वीप एक पद्मवरवेदिका से और एक वनखण्ड से चारों ओर से घिरा हुआ है । (दोन्हं वि पमाणं वण्णओ य एवं एएणं कमेणं जहा जीवाभिगमे जाव सुद्धदंत दीवे जाव देवलोग परिगहिया णं ते मणुया पण्णत्ता समणाउसो ) इन दोनों का वर्णन और प्रमाण इस प्रकार से, इस क्रम से जैसा जीवाभिगम सूत्र में यावत् शुद्धदन्त द्वीप है, यावत् हे आयुष्मन् श्रमण ! इस द्वीप के मनुष्य मरकर देवगति में जाते हैं " यहां तक कहा गया है वैसा है। अर्थात् जीवाभिगम के इस सूतक इनका वर्णन जैसा जीवाभिगम में किया गया है वैसा ही वर्णन वहां से लेकर यहां पर भी करना चाहिये ( एवं अठ्ठावीसंपि अंतरदीवा सएणं सएणं आयामविक्खंभेणं भाणिय
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) इसी तरह से २८ अंतद्वीप भी अपनी २ लंबाई और चौडाई से कहना चाहिये । (नवरं दीवे दीवे उद्देमओ एवं सव्वे वि अठ्ठावीसं उद्देगा भाणियव्वा - सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) परन्तु एक एक द्वीप में एक २ उद्देशक जानना चाहिये। इस तरह सब अन्तद्वीपोंके उद्देशक
पद्मकरवेद्विअर्थी मने 5 वनाउथी यारे तर घेरायेलो छे. ( दोन्हं वि पमाणं वण्णओ य एवं एएणं कमेणं जीवाभिगमे जाव सुद्धदत्तदीवे जाव देवलोग परिगहियाणं वे मणुया पण्णत्ता समणाउसो ) मा मन्नेनुं वार्जुन वालिगम સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે, તે પ્રમાણે અહીં પણ કરવું જોઇએ. આ વિષયને અનુલક્ષીને જીવાભિગમ સૂત્રમાં ડ શુદ્ધદન્ત દ્વીપ છે, આયુમન્ શ્રમણુ ! આ દ્વીપના મનુષ્ય મરીને દેવગતિમાં જાય છે. ” આ સૂત્રપાઠ चयन्तनुं के उथन उयु छे, ते स्थन सहीं अड ४२ लेहये. ( एवं अट्ठा बीसंवि अंतरदीवा सरणं सरणं आयामविक्खंभेणं भाणियव्वा ) या रीते ૨૮ અંતીઁપેામાંના પ્રત્યેકની લાંબાઇ અને પહેાળાઈ કહેવી જોઇએ.
( नवर' दीवे दीवे उद्देसओ एवं सव्वे वि अट्ठावीस उद्देसगा भाणियन्त्रा सेवं भते ! खेवं भते ! त्ति ) परन्तु प्रत्ये द्वीपन! थोड थोड उद्देश समन्व આ રીતે ૨૮ અન્તર્ધીપાના ૨૮ ઉદ્દેશકે થાય છે. ગૌતમ સ્વામી મહાવીર
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भगवतीसूत्रे
टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावत् नगरे स्वामी समवसृतः भगवन्तं वन्दितुं नमस्कर्तुं पर्षत् निर्गच्छति, वन्दित्वा नमस्यित्वा प्रतिगता पर्षत , ततो गौतमः शुश्रूषमाणो विनयेन प्राञ्जलिपुटः पर्युपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्- कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुयदीवे णाम दीवे पण्णत्ते ? हे भदन्त ! कुत्र खलु दाक्षिणात्यानां दक्षिणदिग्वासिनाम् एकोरुकमनुष्याणाम् एकोरुकद्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः, भगवानाह-' गोयमा ! जंबुद्दीवे २८ हो जाते हैं। हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है-हे भदन्त ! वह सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
टीकार्थ-द्वितीय उद्देशक में द्वीपवर वक्तव्यता कही जा चुकी है। इस तृतीय उद्देशक में भी उसी वक्तव्यता को सूत्रकार प्रकारान्तर से कह रहे हैं ( रायगिहे जाब एवं वयामी) राजगृह नगर में श्री महावीर स्वामी पधारे उनको वन्दना करने के लिये वहां परिषद् उनके पास आयी-वन्दना नमस्कार कर तथा धर्मकथा सुनकर फिर वह वापिस अपने ३ स्थानपर चली गई-इसके बाद त्रिविध पर्युपासनासे प्रभुकी पर्युः पामना करते हुए गौतमने प्रभुसे बडे विनयके साथ दोनों हाथ जोड़कर इस प्रकार से पूछा-( कहि णं भंते ! दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुय दीवे णामं दीवे पण्णत्ते) हे भदन्त ! दाक्षिणात्य-दक्षिणदिग्वासी પ્રભુનાં વચનોને પ્રમાણભૂત ગણીને કહે છે કે “હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય છે હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકાર્થ–બીજા ઉદ્દેશકમાં હપવર વક્તવ્યતાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં પણ એજ વક્તવ્યતાનું સૂત્રકાર બીજી રીતે કથન ४२ छ. " रायगिहे जाव एवं वयासी" २ नसभा मडावीर स्वामी પધાર્યા તેમને વંદણ નમસ્કાર કરવાને માટે પરિષદ તેમની પાસે આવી. વંદણા નમસ્કાર કરીને તથા ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ પાછી ફરી. ત્યારે. બાદ ત્રિવિધ પર્યું પાસનાથી પ્રભુની પર્યાપાસના કરીને ગૌતમ સ્વામીએ વિનય ५'४ भन्ने यी २ प्रमाणे प्रश्न ५७।-( कहिणं भंते ! दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुय दीवे णाम दीवे पण्णसे १) महन्त ! क्षिािसी એકેક મનુષ્યને એકેક દ્વીપ નામને દ્વીપ કયાં આવેલું છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९७० ३-३०सू० १ एकोहकादिद्वीपनिरूपणम् ६०९ दीवे मंदरस्स पब्वयस्स दाहिणेणं ' हे गौतम जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य मेरोः पर्वतस्य दक्षिणे दक्षिणादिशि 'चुल्लाहिमवंतस्स वासहरपव्ययस्स पुरथिमिल्लाभो चरिमंताओ' चुल्ल हिमवंतो वर्ष धरपर्वतस्य पौरस्त्यात् पूर्वदिशायाः चरमान्तात् सीमान्तप्रदेशात् आनन्तरम् ' लवणसमुदं उत्तरपुरस्थिमेणं ' लवणसमुद्रम् उत्तरपौरस्त्ये उत्तरपूर्वयोरन्तराले ईशानकोणे इत्यर्थः । तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता' त्रीणि योजनशतानि अवगाह्य-उलङ्घय 'एत्थ णं दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगो. रुयदीवे नाम दीवे पण्णत्ते ' अत्र खल्लु लवणसमुद्रस्य ईशानकोणे त्रियोजनशतावगाहनस्थाने दाक्षिणात्यानां दक्षिण दिग्भवानाम् एकोरुकमनुष्याणाम् एकोरुकद्वीपो नाम द्वीपः प्रज्ञप्तः ' से णं गोयमा ! तिनि जोयणसयाई आयामविक्खंभेणं णव -एकोरुक मनुष्योंका एकोरुक द्वीप नामका द्वीप कहां पर कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम ! (जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं) जम्बूद्वीप नामके द्वीप में स्थित प्लुमेरु पर्वत की दक्षिणदिशा में वर्तमान (चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स पुरत्थिमिल्लाओ चरिमंताओ) चुल्ल (क्षुद्र ) हिमवान् वर्षघर पर्वत के पूर्वदिशा संबंधी सीमान्तप्रदेश से आगे ईशानदिशा में (तिनि जोयणसयाई ओगाहित्ता) लवणममुद्र को तीनसौ योजन उल्लङ्घन करके अर्थात् आगे जाकरके ( एत्थ णं दाहिणिल्लाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुयदीवे नाम दीवे पण्णत्ते) ठीक इसी जगह पर दक्षिण दिग्वासी एकोरुक मनुष्य एकोरुक द्वीप नामका द्वीप कहा गया है। अर्थात् लवणसमुद्र की ईशानदिशा में तीन सौ योजन तक उस लवणसमुद्र में आने जाने के बाद एकोरुक मनुष्यों का जो कि दक्षिणदिग्यासी हैं एकोरुक नामका द्वीप है। ( से णं गोयमा! तिनिजोयपासयाई आयामविक्खंभेणं णध
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा !” गौतम ! ( जंबुद्दोवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं) भूरी५ नामना द्वीपमi मासा सुभे२ 'तनी दक्षिण दिशामा मासा (चुल्लहिमवंतस्स वासहरपवयस्स पुरथिमिल्लाओ चरि. मंताओ) युसस (क्षुद्र) भिवान् ५२ पतनी पूर्व सीमान्त प्रशथी भाn ndi शान Hi “ तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता) पण सभु. द्रथा भाग rai ( एत्वणं दाहिणिलाणं एगोरुयमणुस्साणं एगोरुयदीवे नाम दीवे पण्णत्ते ) विहिवासी २४ मनुष्यान। मे।२४ नामनी दी५ मावे છે. એટલે કે લવણ સમુદ્રની ઈશાન દિશામાં ૩૦૦ જનનું અંતર ચાલીને લવણ સમુદ્રમાં આગળ જતાં દક્ષિણદિશ્વાસી એકેક મનુષ્યને ( યુગલ भनुष्यानी ) औ२४ नामन द्वीप साव छ. (से णं गोयमा ! तिनि जोयण
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भगवतीसूत्रे एक्कोणवन्ने जोयणसयाई किंचिबिसेसूणाई परिक्खेवेणं पणते' हे गौतमः स एको. रुकद्वीपः त्रीणि योजनशतानि आयामविष्कम्भेन दैयविस्तारेण वर्तते अथ च एकोनपश्चाशदधिकानि नवयोजनशतानि किश्चिद विशेषोनानि परिक्षेपेण परिधिना प्रज्ञप्तः ' से णं एगाए पउमवरवेइयाए एगेण य वणसंडेणं सबओ समंता संपरिक्खित्ते' स खलु एकोरुकद्वीपः एकया पद्मवरवेदिकया, एकेन च वनपण्डेन सर्वतः सम. न्तात् परितः संपरिक्षिप्त परिवेष्टितो वर्तते, 'दोण्ह वि पमाणं वनओ य, एवं एएणं कमेणं जहा जीवाभिगमे जाव सुद्धदंतदीवे जाव देवलोगपरिग्गहिया णं ते मणुया पण्णत्ता समणाउसो !' हे गौतम ! द्वयोरपि उपर्युक्तयोः एकोरुकमनुष्यएकोणवन्ने जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) हे गौतम! इस द्वीप की लंबाई चौड़ाई तीनसौ योजन की है। और परिधि इसकी कुछ कम ९४९ योजन की है।
(से णं एगाए पउमवरवेड्याए एगेणं वणसंडेणं सचओ समंता संपरिक्खित्ते) यह एकोरुक द्वीप एक पद्मवर वेदिका से और एक वनखण्ड से चारों और घिरा हुआ है। (दोण्ह वि पमाणं वन्नओ य, एवं एएणं कमेणं जहा जीवाभिगमे जाव सुद्ध दंत दीवे जाव देवलोगपरिग्गहिया णं ते मणुया पण्णत्ता समणाउसो) हे श्रमणायुष्मन् गौतम ! इन उपर्युक्त एकोरुकमनुष्य और एकोरुक द्वीप इन दोनों का प्रमाण एवं वर्णन पूर्वोत्तरीति से क्रमशः जैसा जीवाभिगम सूत्र में (यावत् शुद्धदन्त नाम का २८ वां अन्तरछोप है और यहां के सय मनुष्य यावत् मरकर देवलोक में जाते हैं" यहां तक किया गया है उसी सयाई आयामविक्खंभेणं णव एकोणवन्ने जोयणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं पण्णत्ते ) . गौतम! ॥ दी५ ३०० योन ail म ३०० योन પહોળે છે. તેને પરિધ (પરિમિતિ) ૯૪૯ ૨જન કરતાં થોડી ઓછી છે. ( से णं एगाए पउमवरवेइयाए एगेणं वणसंडेण सव्वओ समता संपरिक्खित्ते ) આ એકેક દ્વીપ એક પદ્વવર વેદિકાથી અને એક વનખંડથી ચારે તરફ
राय छे. (दोण्ह वि पमाणं बनाओ य, एवं एए णं कमेण जहा जीवाभिगमे जाव सुद्धदत दीवे आप देषलोगपरिग्गहिया णं ते मणुया पण्णत्ता समणाउसो)
હે શ્રમણાયુમ્ન ગૌતમ ! આ એકેક મનુષ્ય અને એકરુક દ્વીપનું પ્રમાણ અને વર્ણન પૂર્વોક્ત રીતે ક્રમશ. જેવું જીવાભિગમ સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે તેવું અહીં પણ કરવું જોઈએ. “શુદ્ધદન્ત નામને ૨૮ મો અન્તર દ્વીપ છે અને ત્યાંના બધા મનુષ્ય (કાવત) મરીને દેવલોકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે.” આ સૂત્રપાઠ સુધીનું જીવાભિગમ સૂત્રનું કથન અહીં ગ્રહણ
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ उ. ३-३० सू० १ पकोरूकदिद्वीपनिरूपणम् ६११ एकोosद्वीपयोः प्रमाणं वर्णकच वर्णनमत्र वाच्यम् । एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन क्रमेण यथा जीवाभिगमसूत्रे प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यः । अथ जीवाभिगमसूत्रपाठस्य अवधिमाह-'जाव' इत्यादि, यावत् शुद्धदन्तद्वीपः, तृतीयादारभ्य शुद्धदन्ताभिधानलक्षणाष्टाविंशतितमान्तरद्वीपवक्तव्यतापर्यन्तमित्यर्थः, तद्वक्तव्यताया अपि अवधिमाह - 'जाव' इत्यादि, यावत् देवलोकपरिग्रहिताः इति, देवलोकः परिग्रहो येषां ते देवलोक परिग्रहिताः - देवलोकगतिगामिनः खलु मनुष्याः प्रज्ञप्ताः, हे श्रमणायुष्मन् ! एवं 'अट्ठावीसंप अंतरदीवा दीवा सरणं सरणं आयाम विक्खंभेणं भाणियव्वा' एवं रीत्या अष्टाविंशतिरपि अन्तरद्वीपाः स्वकेन स्वकेन - निजेन निजेन आयामविष्कंभेण भणितपाः, ' नवरं दीवे दीवे उद्देसओ, एवं सव्वेत्रि अट्ठावीस उद्दे
तरह से यहां पर भी कर लेना चाहिये। यहां जो ( जाव देवलोगपरिगहिया ) के साथ यावत् पद आया है वह " इन अन्तरद्वीपजमनुष्यों की वक्तव्यता की अवधि यहां तक है " इस बात को सूचित करने के लिये आया है। तथा - ( जाव सुद्धदंते ) के साथ जो यावत् पद आया है वह इस बात को कहने के लिये आया है कि जीवाभिगमसूत्र का पाठ इन अन्तरद्वीपों के वर्णन में यहाँ तक का ग्रहण करना चाहिये । ( एवं अट्ठावी संपि अंतरदीवा दीवा सरणं सरणं आयामविक्खभेणं भाणियव्वा ) इसी तरह से २८ भी अन्तर द्वीप अपने २ आयाम और विष्कंम से कहना चाहिये ।
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अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि तीसरे उद्देशक से लेकर ३० वें उद्देशक तक २८ उद्देशक जो यहां कहे गये हैं वे उद्देशक किस तरह કરવું જોઇએ, એમ સમજવુ, tra देवोपरिगहिया " આ સૂત્રાંશમાં भे जाव ' પદ આવ્યું છે તે આ વાતને સૂચિત કરવાને માટે આવ્યુ છે કે “ આ અન્તરદ્વીપના મનુષ્યેાની વક્તવ્યતાની અવિધ ( મર્યાદા ) અહીં સુધીની તથા जाव सुद्धदते " मा सूत्रांनी साथै ने जाव પદ્મ આવ્યુ છે તે એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જીવાભિગમ સૂત્રમાંથી આ અન્તરદ્વીપનું વન કરતી વખતે છેલ્લા (૨૮ માં) શુદ્ધદત દ્વીપ સુધીના દ્વીપાનું વન
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वु हो. " एवं अट्ठावीसंपि अंतरदीवा दीवा सएण सएण आयाम विक्खंभेण भाणियव्त्रा " मा रीते २८ अंतरद्वीपोभांना हरे हरे! द्वीपनी समाध અને પહેાળાઈ કહેવી જોઇએ. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે ત્રીજા ઉદ્દેશથી શરૂ કરીને ૩૦ માં ઉદ્દેશક પન્તના જે ૨૮ ઉદ્દેશકે અહીં કહે. વામાં આવ્યા છે, તે ઉદ્દેશકે કેવી રીતે કહેવામાં આવ્યા છે ?
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतीसूत्रे सगा भाणियव्या ' नवरं विशेषस्तु द्वीपे द्वीपे प्रत्येकद्वीपे उद्देशकः एकैकः उद्देशो वक्तव्यः, एवं रीत्या सर्वेऽपि अष्टाविंशतिः उद्देशकाः भणितव्याः वक्तव्याः । अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाह- सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं-भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति॥०१॥ इति श्री-विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक -प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त — जैनशास्त्राचार्य - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकरपूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीसूत्रस्य-प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां नवमशतकस्य तृतीयादिकास्त्रिंशदन्ता
उद्देशकाः समाप्ताः ॥९-३-३० ॥ से कहे गये हैं ? " नवरं दीवे दीवे उद्देसओ, एवं सव्वे वि अट्ठावीसं उद्देसगा भाणियव्वा ' तो इस विषय में वे कहते हैं कि एक २ अन्तर द्वीप में १-१ उद्देशक कहा गया है इस रीति से २८ अन्तर द्वीप संबंधी २८ उद्देशक हो जाते हैं। जो यहां भणितव्य हैं। अन्त में गौतम भगवान के कथन में सर्वथा सत्यता का ख्यापन करते हुए कहते हैं-(सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है । हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य है। इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० १॥ नववे शतकके तीनसे तीस तकके तीस उद्देशक समाप्त ३-३० ॥
__ (नवर दीवे दीवे उद्देसओ, एवं सव्वे वि अट्ठावीस उद्देसगा भाणियव्वा) દરેક અન્તરદ્વીપને એક એક ઉદ્દેશક કહેવામાં આવ્યું છે. અન્તરદ્વીપની કુલ સંખ્યા ૨૮ છે. તેથી તેમના વિષેના કુલ ૨૮ ઉદ્દેશક થાય છે. (૨૮ અન્તરદ્વીપનાં નામ આ ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન કરતી વખતે આપવામાં આવેલ છે.)
હવે ભગવાનનાં વચનમાં પિતાની શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતાં ગૌતમ સ્વામી ४ छ-" सेब भते ! सेव भते ! त्ति " 3 महन्त ! २॥ विषयतुं मारे પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને ગૌતમ સ્વામી પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. એ સૂ૦૧ છે
નવમાં શતકના ત્રીજાથી ત્રીસમાં સુધીના ઉદ્દેશકો સમાપ્ત છે
श्री भगवती सूत्र : ७

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अथैकत्रिंशत्तमोद्देशकः प्रारभ्यतेनवमशतकस्य एकत्रिंशत्तमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् - केवलिप्रभृतीनां सकाशाद् अश्रुत्वैव जीवस्य धर्मज्ञानं भवति न वा ? इति प्रश्नोत्तरं बोधिः, सम्यग्दर्शनानुभयो भवति नवेति प्रश्नः, तद्धेतुश्च उक्तः, तथैव तस्य प्रव्रज्या भवति नवेति प्रश्नः, तद्धेतुश्च प्रतिपादितः, तथैव तस्य जीवस्य ब्रह्मचर्य भवति नवेति प्रश्नः, ब्रह्मवर्यावासहेतुश्वोक्तः, एवमेवके वलिप्रभृतेः सकाशाद् अश्रु
नववे शतकका एकत्तीसवां उद्देशक इस नौवें शतक के ३१ वे उद्देशक का विषय विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-केवली आदि के पास में धर्म को विना सुने ही क्या जीव के धर्मज्ञान हो सकता है या नहीं हो सकता? ऐसा प्रश्न और इसका उत्तर। बोधिरूप शुद्ध सम्यग्दर्शन का अनुभव केवली आदि के पास नहीं सुनने पर जीव को होता है या नहीं होता है ? ऐसा प्रश्न-होता भी है और नहीं भी होता है ऐसा उत्तर, इसमें क्या कारण है-इसका प्रदर्शन इसी तरह केवली आदि के पास श्रवण किये विना क्या जीव के प्रव्रज्या होती है या नहीं होती है ऐसा प्रश्न-होती भी है और नहीं भी होती है ऐसा उत्तर, इसमें कारण प्रदर्शन । इसी तरह केवली आदि के पास श्रवण किये विना क्या जीव के ब्रह्मचर्य होता है या नहीं होता है ? ऐसा प्रश्न-होता भी है और नहीं भी होता है ऐसा उत्तर, इसमें कारण प्रदर्शन इसी तरह केवली आदि के पास सुने विना
નવમા શતકનો એકત્રીસમો ઉદેશક આ નવમાં શતકના ૩૧ માં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વિવરણ આ પ્રમાણે છે-કેવલી આદિની પાસે ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના જીવને શું ધર્મજ્ઞાન થઈ શકે છે? આ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. “કેવલી આદિની પાસે દેશના સાંભળ્યા વિના શું જીવને બધિરૂપ શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ थाय छ ? ” २॥ प्रश्न. उत्त२-" थाय छ ५९ मारे। मने नथी ५५ यता." આ પ્રકારને ઉત્તર અને તેના કારણનું કથન “કેવલી આદિની પાસે દેશના સાંભળ્યા વિના શું જીવ પ્રત્રજ્યા લે છે?” આ પ્રકારને પ્રશ્ન, પ્રવ્રજ્યા લે છે પણ ખરે અને નથી પણ લેતે.” એ ઉત્તર અને તેના કારણને કથન. “કેવલી આદિની પાસે દેશના શ્રવણ કર્યા વિના શું જીવ બ્રહ્મચર્ય પાળે છે ખરો?” આ પ્રશ્ન. “ પાળે છે પણ ખરો અને નથી પણ પાળતે ” એ ઉત્તર અને તેના કારણુનું પ્રદર્શન. “કેવલી આદિની પાસે દેશના
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भगवतीसरी स्वैव जीवस्य संयमो भवति नवेतिप्रश्नः, संयमहेतुश्च प्रतिपादितः, तस्य संवरो भवति नवेतिप्रश्नः, संवरहेतुश्चोक्तः, आमिनियोधिकज्ञानम् आभिनिबोधिकज्ञानहेतुश्चोक्तः, एवमेव श्रुतज्ञानम् , अवधिज्ञानम् मनःपर्यवज्ञानम् , केवलज्ञानम् , धर्मबोधा, शुद्धसम्यक्त्वानुभवप्रभृति, केवल्यादिवचनश्रवण विनाऽपि कश्चित् धर्मादिकम् अनुभवति, तद्धेतुकथनं च, केवल्यादिवचनश्रवणं विनाऽपि कश्चित सम्यक्त्वादिकं स्वीकरोति, विभङ्गज्ञानोत्पत्तिः, सम्यग्दर्शनप्राप्तिः, चारित्रस्वीकारः, क्या जीव को संयम होता है या नहीं होता है ? ऐसा प्रश्न, होता भी है
और नहीं भी होता है ऐसा उत्तर, इसमें कारणप्रदर्शन, इसी प्रकार से ऐसे जीव को संवर होता है या नहीं होता है ऐसा प्रश्न, होता भी है
और नहीं भी होता है ऐसा उत्तर संवर होने में कारणप्रदर्शन आभि नियोधिकज्ञान, ऐसे जीव को होता भी है और नहीं भी होता है ऐसा कथन अभिनियोधिकज्ञान होने में हेतुप्रदर्शन इसी तरह से श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनः पर्यवज्ञान, केवलज्ञान, धर्मबोध, शुद्धसम्यक्त्वानुभव आदि को भी केवली आदि के वचनश्रवण किये विना जीव प्राप्त भी कर लेता है और नहीं भी प्राप्त करता है ऐसा कथन प्राप्ति होने में हेतुप्रदर्शन केवली आदि के वचनश्रवण किये विना भी कोई जीव सम्यक्त्व आदि को स्वीकार करता है ऐसा कथन विभङ्गज्ञान की उत्पत्ति, सम्यग्दर्शन की प्राप्ति, चारित्र की स्वीकृति, अवधिज्ञान की उत्पत्ति, अवधिज्ञानी की लेश्याओं का कथन, अवधिज्ञानी के ज्ञानों के
સાંભળ્યા વિના શું જીવ સંયમી થાય છે ખરે ? એ પ્રશ્ન થાય છે. પણ ખરે અને નથી પણ થતો ” એ ઉત્તર અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. એજ પ્રમાણે સંવર થવા વિષેને પ્રશ્ન. “થાય છે પણ ખરો અને નથી પણ થત” એ ઉત્તર અને તેના કારણનું પ્રદર્શન. એવા જીવને આભિનિધિક જ્ઞાન થાય છે પણ ખરું અને નથી પણ થતું. આમ બનવાના કારણનું પ્રદર્શન. એજ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવલજ્ઞાન, શુદ્ધ સમ્યકત્વને અનભવ, આદિની પ્રાપ્તિ કેવલી આદિની દેશના સાંભળ્યા વિના જીવ કરી પણ શકે છે અને નથી પણ કરી શકતા. આ પ્રમાણે કહેવા માટેના કારણનું કથન. કેવલી આદિનાં વચન શ્રવણ કર્યા વિના પણ કોઈ જીવ સમ્યકત્વ આદિનો સ્વીકાર કરે છે એવું પ્રતિપાદન વિભંગજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ, સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ ચારિત્રની રવીકૃતિ, અવધિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ, અવધિજ્ઞાનીની લેગ્યાઓ, અવધિજ્ઞાનીના જ્ઞાને તથા અવધિજ્ઞાની વિષયક મનેયેગી આદિ હોવાના કથનનું
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प्रमैयचन्द्रिका टीकाश०९३०३१ उद्देशक विषर्यावरणम् अवधिज्ञानोत्पत्तिः, लेश्या, ज्ञानम् , मनोयोगी-इत्यादि, संघातनम् , संस्थानम् , उच्चस्त्वम् , आयुष्यम् , वेदः-पुरुष वेदादिः, कषायः-संज्वलनक्रोधादि, अध्यवसायः-प्रशस्ताध्यवसायः, नारक-तिर्यक्-देव-मनुष्यभवेभ्यो मुक्तिः, अनन्तानुवन्ध्यादिकषायक्षयः, अश्रुत्वा केवली धर्मोपदेशं न करोति, प्रव्रज्यां न ददाति, सिद्धो भवति, ऊर्ध्वाधस्तियग्लोकेषु भवति, ऊर्ध्वलोके वृत्तवैताढथे भवति, होने का कथन, अवधिज्ञानी के मनोयोगी आदि होने का कथन अवधिज्ञानी के कौनसा उपयोग होता है ऐसा प्रश्न और इसका उत्तर अवधिज्ञानी के संहनन और संस्थान होने का कथन; अवधिज्ञानी की ऊँचाई का कथन, अवधिज्ञानी के आयुष्क का कथन, वेद सहित होने का कथन, पुरुषवेद में वर्तमान होने का और पुरुषनपुंमक वेद में वर्तमान होने का कथन, अवधिज्ञानी कषायसहित होता है ऐसा कथन, कषाययुक्त होने में उसके संज्वलन क्रोधादि कषाय ही होते हैं ऐसा कथन असंख्यात अध्यवसाय इसके अवधिज्ञानी को होता है ऐसा कथन, अध्यवसायों में भी प्रशस्त अध्यवसाय ही होते हैं ऐसा कथन, नारक, तिर्यंच, देव, और मनुष्य भव इनसे उसकी छूट हो जाती है ऐसा कथन-इसके अनन्तानुबंधी आदि कषाय का क्षय कथन, अश्रुत्वा केवली धर्मोपदेश नहीं करता है प्रव्रज्या नहीं देता है, पर सिद्ध हो जाता है । अश्रुत्वा केवली ऊर्श्वलोक में, अधोलोक में और तिर्यग्लोक में होता है। ऊप्रलोक में वह वृत्तवैताढय में होता है। अधोलोक में પ્રતિપાદન આ ઉદેશકમાં કરવામાં આવ્યું છે. “અવધિજ્ઞાનીમાં ક ઉપયોગ હોય છે?” એ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. અવધિજ્ઞાનીના સંહનન, સંસ્થાન આદિનું કથન. અવધિજ્ઞાનીની ઊંચાઈ અને તેના આયુષ્યનું કથન. અવધિજ્ઞાની વેદસહિત હોય છે એવું કથન પુરુષવેદમાં વર્તમાન હવાનું અને પુરુષ નપુંસક વેદમાં વર્તમાન હોવાનું કથન. અવધિજ્ઞાની કષાયયુક્ત હોય છે એવું કથન. તે સંજવલન ક્રોધાદિ કષાયવાળો હોય છે એવું કથન. અવધિજ્ઞાનીના અસંખ્યાત અધ્યવસાય &ાય છે, અને માત્ર પ્રશસ્ત અધ્યવસાય જ હોય છે એવું કથન. નારક, તિર્યંચ, દેવ અને મનુષ્ય, આ બેમાંથી તેઓ છૂટી જાય છે એવું કથન. તેમના અનન્તાનુંબધી આદિના ક્ષયનું કથન.
અકૃત્વા કેવલી (જેણે કેવલીની દેશના સાંભળી નથી એ જીવ) ધર્મોપદેશ કરતું નથી, પ્રવ્રજ્યા દેતું નથી, પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે. અશ્રુત્વા કેવલી ઊર્વકમાં, અલેકમાં અને તિકમાં હોય છે. ઊર્વકમાં
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भगवतीसूत्रे अधोलोकग्रामादिषु भवति, तिर्यग्लो के पञ्चदशकर्मभूमिषु भवति, ते एकस्मिन् समये कियन्तो भवन्ति ? इति प्रश्नः, केवल्यादिसकशात् धर्मश्रुत्वा कश्चित् धर्म लभते, कश्चिन्नो लभते, केवल्यादिसकाशात् धर्मोपदेशं श्रुत्वा सम्यग्दर्शनादिशालिजीवस्य अवधिज्ञानादिप्राप्तिः, लेश्या, ज्ञान, योगः, वेदः, उपशान्तवेदः, क्षीणवेदो वा भवति ? स्त्रीवेदादि, सकपायिणः, अपायिणो वा, उपशान्ताः क्षीणकपायिणो वा भवन्ति ? कियन्तः कपायाः ? अध्यवसायः, धर्मोपदेशः, प्रव्रज्यादानं, शिष्य
वह अधोलोक ग्रामादिकों में होता है । तिर्यग्लोक में वह पन्द्रह कर्मभू. मियों में होता है ऐसा कथन-अश्रुत्वा केवली एक समयमें कितने होते हैं ? ऐमा प्रश्न-और इसका उत्तर-तथा केवली आदिके पास धर्मश्रवण करके कोई जीव केवलीप्रज्ञप्त धर्मकी प्राप्ति करता है और कोई जीव धर्मकी प्राप्ति नहीं भी करता है ऐसा कथन-केवली आदि से धर्मोपदेश सुनकर सम्यग्दर्शनशाली जीव के अधिज्ञान आदि की प्राप्ति होने का कथन इसके लेश्याओं का कथन । इसके ज्ञानवाला, योगवाला, वेदराला, का
और उपशान्त वेदवाला अथवा क्षीणवेदवाला होने का प्रश्न और उत्तर ये श्रुत्वा धर्मप्राप्तिकारक जीव किस वेदवाले होते हैं ? इनके कषाओं की उपशान्तता होती है ? या क्षीणता होती है ? इनके कितनी कषायें होती हैं ?, अध्यवसाय कितने होते हैं ? ये धर्मोपदेश करते हैं, या नहीं करते हैं ? दीक्षा देते हैं या नहीं देते हैं ? इनके शिष्यप्रशिष्य भी તે વૃત્તવૈતાઢયમાં હોય છે. અધેલકમાં તે અલેકવર્તી ગ્રામાદિકમાં હોય છે. અને તિર્યકની પંદર કર્મભૂમિમાં તે હોય છે એવું કથન. “એક સમયમાં કેટલા કેવલી થાય છે,” એ પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. કેવલી આદિની પાસે ઉપદેશ સાંભળીને કઈ જીવ કેવલિ પ્રજ્ઞત ધર્મની પ્રાપ્તિ કરે છે અને કઈ જીવ તેની પ્રાપ્તિ કરતું નથી એવું કથન. કેવલી આદિની પાસે ધર્મોપદેશ સાંભળીને સમ્યગ્દર્શનવાળે જીવ અવધિજ્ઞાન આદિની પ્રાપ્તિ કરે છે, એવું કથન. તેની લેશ્યાઓનું કયન. તે જ્ઞાનવાળે, વેગવાળે, વેદવાળે અને ઉપશાત વેદવાળે અથવા ક્ષીણ વેદ વાળ હોય છે કે નહીં, એવા પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરોનું કથન કેવલી આદિની પાસે ધર્મોપદેશ શ્રવણું કરીને ધર્મ પ્રાપ્તિ કરના જીવ કયા વેદવાળા હોય છે? તેમના કષાયોની ઉપશાન્તતા કે ક્ષીણતા હોય છે ખરી? તેઓ કેટલા કષાવાળા હોય છે? તેમના અધ્યવસાય કેટલા હોય છે? તેઓ ધર્મોપદેશ કરે છે કે નહીં? તેઓ દીક્ષા દે છે કે નહીં ? તેમના શિ અને પ્રશિપે દીક્ષા દે છે કે નથી દેતા ? તેઓ સિદ્ધ થાય
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DEOINDEARRAO
प्रमेयचन्द्रिका t० श८९ ४० ३१ सू० १ अश्रुत्वाधर्मादिलामनिरूपणम् ६१७ पशिष्याणामपि प्रव्रज्यादावस्वम् । सिद्धो भवति । शिष्योऽपि सिद्धो भवति, पशिष्योऽपि सिद्धो भवति ।
अश्रुत्वाधर्मादिलाभवक्तव्यता पूर्वोक्त स्वरूपाश्चार्थाः केवलिधर्माद् ज्ञायन्ते, तं च धर्म कश्चित् अश्रुत्वाऽपि लमते इत्याद्यर्थप्रतिपादनार्थमाह-' रायगिहे ' इत्यादि ।
मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी-असोचाणंभंते ! केवलिस्तवा केवलिसावगस्स वा, केवलिसावियाए वा केवलिउवासगस्स वा, केवलिउवासियाए वा, तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगस्स वा, तप्पक्खियसावियाए वा, तप्पक्खिय उवागस्ल वा, तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए ? गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस्स वा, जाव तप्पक्खियउवासियाए वा, अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्म लभेजा सवणयाए, अप्पेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेजा सवणयाए । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ-असोच्चा जंजाव नो लभेजा सवणयाए ? गायमा ! जस्स णं नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्वा केवलिस्त वा, जाव तपक्खिय उवासियाए वा, केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेजा सवणयाए । जस्स णं नाणावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोचा णं केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियक्या दीक्षा देते हैं ? ये सिद्ध होते हैं या नहीं होते हैं ? इनके शिष्य भी सिद्ध होते हैं या नहीं होते हैं ? प्रशिष्य भी इनके सिद्ध होते हैं या नहीं होते हैं इत्यादि प्रश्न और इनका उत्तर । છે કે નહીં? તેમના શિષ્ય સિદ્ધ થાય છે કે નહીં? તેમના પ્રશિષ્ય સિદ્ધ થાય કે નહીં? આ પ્રશ્નો અને તેના ઉત્તરાનું પ્રતિપાદન આ ઉદ્દેશકમાં કરવામાં આવ્યું છે.
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भगवतीसरे उवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेजा सवणयाए, से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-तं चेव जाव नो लभेजा सवणयाए । असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवालं बोहिं बुज्झेजा ? गोयमा ! असोचा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलं बोहिं बुझेजा, अत्थेगइए केवलं बोहिं णो वुज्झेजा। से केणट्रेणं भंते !जाव नो बुज्झेजा? गोयमा! जस्स णं दरिसणावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोचा केवलिस्स वा जाव केवलं बोहिं बुज्झेजा, जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे णो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं बोहिं णो बुज्झेजा, से तेणटेणं जाव णो बुझेजा । असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलं मुंडे भवित्ता, अगाराओ अणगारियं पञ्चएज्जा ? गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवएज्जा अत्थेगइए केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं नो पवएज्जा ? से केणट्रेणं जाव नो पवएज्जा ? गोयमा ! जस्स णं धम्मंतराइयाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवएजा, जस्सणं धम्मंतराइयाणं कम्माणंखओवसमेनो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव मुंडे भवित्ता जाव णो
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प्रमेयचन्द्रिका का श.९३० ३१ सू०१ अशुस्वाधर्मादिलामनिरूपणम् ११९ पब्वएज्जा, से तेणटेणं गोयमा ! जाव नो पवएज्जा । असो. च्चाणं भंते ! केवलिस्स वा, जाव उवासियाए वा, केवलं बंभचेरवासं आवसेज्जेज्जा ? गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस्त वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं बंभचेरवासं आवसेच्चा, अत्थेगइए केवलं बंभचेरवासंनो आवसेज्जा।से केणट्रेणं भंते! एवं बुच्चइ-जाव नो आवसेज्जा ? गोयमा ! जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं बंभचेरवासं आवसेज्जा, जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ । सेणं असोच्चा केवलिस्स वा जाव नो आवसेज्जा, से तेणट्रेणं जाव नो आवसेज्जा । असोच्चाणं भंते ! केवलिस्त वा जाव केवलेणं संजमेणं संजमेजा ? गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस्स जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा, अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं नो संजमेज्जा । से केणटेणं जाव नो संजमेज्जा ? गोयमा ! जस्स णं जयणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चाणं केवलिस्त वा जाव केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा, जस्स णं जयणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा, जाव नो संजमेज्जा, सेतेणटेणं गोयमा! जाव अत्थेगइए नो संजमेज्जा।
असोच्चा णं भंते ! केवलिस्त वा जाव उवासियाए वा
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भगवतीस्त्रे केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा? गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस्स जाव अत्थेगइए केवलेणं संवरेण संवरेज्जा, अस्थगइए केवलेणं जाव नो संवरेज्जा ! से केणट्रेणं जाव नो संवरेज्जा ? गायमा! जस्स णं अज्झवसाणावराणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ,से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलेणं संवरेणं संवरज्जो जस्सणं अज्झवसाणा वरणिजाणं कम्माणं खओवसमे णो नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वाजाव नो संवरेजा, से तेणटेणं जाव नो संवरेज्जा। असोच्चाणं भंते केवलिस्स जाव केवलं आभिणि बोहिणाणं उप्पाडेज्जा ? गोयमा! असोच्चाणं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा, अत्यंगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं नां उप्पाडेजा अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा । से केणट्रेणं जाव नो उप्पाडेज्जा ? गोयमा! जस्स णं आभिणिबोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा, जस्स णं आभिणिबोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस वा जाव केवलं आभिणिबोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा, से तेणटेणं जाव नो उप्पाडेज्जा । असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव केवलं सुयनाणं उप्पाडेज्जा, एवं जहा आभिणिबोहियनाणस्स वत्तव्वया भणिया, तहा सुयनाणस्स
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ०९ उ०३१ सू०१ अश्रुस्वाधमांदिलामनिरूपणम ६२१ वि भाणियव्वा, नवरं सुयनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियव्वं, एवं चेव केवलं ओहिनाणं भाणियव्वं, नवरं
ओहिनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियव्वे । एवं केवलं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा, नवरं मणपज्जवणाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियव्वं । असोच्चा णं भंते! केवलिस्स जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलनाणं उप्पाडेज्जा, एवं चेव नवरं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए भाणियत्वं, सेसं तं चेव, से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-जाव केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा। असोच्चा णं भंते ! केवलियम्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, केवलं बोहिं बुज्झज्जा केवलं मुंडे भवित्ता, अगा. राओ अणगारियं पवएज्जा, केवलं बंभचेरवासं आवसेज्जा, केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा, केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा जाव केवलं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा, केवलनाणं उप्पाडेज्जा ? गोयमा! असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए अत्थेगइए केवलं बोहिं बुज्झेज्जा, अत्थे. गइए केवलं बोहिं नो बुज्झेज्जा, अत्यंगइए केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवएज्जा, अत्थेगइए जाव नो पव्वएज्जा, अत्थेगइए केवलं बंभचेरवासं आवसेज्जा, अत्थेगइए केवलं बंभचेरवासं नोआवसेज्जा, अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं संजमे
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भगवतीसरे ज्जा, अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं नो संजमेज्जा । एवं संवरेण वि । अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा, अस्थेगइए जाव नो उप्पाडेज्जा, एवं जाव मणपजवनाणं, अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेजा, अत्थेगइए केवलनाणं नो उप्पाडेजा। से केणठेणं भंते ! एवं वुच्चइ असोच्चा णं, तं चेव जाव अत्थेगइए केवलनाणं नो उप्पाडेजा ? गोयमा ! जस्स गं नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ १ जस्स णे दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ२, जस्स णं धम्मंतराइयाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ३, एवं चरित्तावरणिज्जाणं ४, जयणावरणिज्जाणं ५, अज्झवसाणावरणिज्जाणं ६, आभिणिबोहियनाणावरणिज्जाणं ७, जाव मणपज्जवनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ १०, जस्स णं केवलनाणावरणिज्जाणं जाव खए नो कडे भवइ११, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए केवलं बोहिं नो बुज्झेज्जा जाव केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा, जस्स णं नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, जस्स णं दरिसणावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, जस्स णं धम्मंतराइयाणं एवं जाव, जस्स णं केवलनाणावरणिजाणं कम्माणं खए कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्सवा जाव केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेजासवणयाए केवलं बोहि बुज्झेज्जा जाब केवलनाणं उप्पाडेज्जा ॥ सू० १॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३१ २१ अश्रुत्वाधमादिलाभनिरूपणम् ६२३
छाया-राजगृहे यावत् एवम् अबादील-अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनी वा, केवलिश्रावकस्य वा, केवलिश्राविकाया वा, केवल्युपासकस्य वा, केवल्युपा. सिकाया वा, तत्पाक्षिकस्य वा, तत्पाक्षिकश्रावकस्य वा, तत्पाक्षिकश्राविकाया वा, तत्पाक्षिकोपासकस्य वा, तत्पाक्षिकोपासिकाया वा, केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रव
अश्रुत्वा धर्मादिलाभवक्तव्यता 'रायगिहे जाव एवं क्यासी' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(रायगिहे जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में यावत् गौतमने भगवान् से इस तरह से पूछा-(असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा केवलि सावगस्स वा केवलि सावियाए वा, केवलि उवासगस्स वा, केवलि उयासियाए वा, तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्षियसावगस्स चा, तप्पक्खियसावियाए वा, तप्पक्खियउवासगस्स वा, तप्पक्खियउवासि. याए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सयणयाए ?) हे भदन्त ! केवली से अथवा केवली के श्रावक से, या केवली की श्राविका से, या केवली के उपासक के या केवली की उपासिका से या केवली के पाक्षिक-स्वयं घुद्ध से, या केवली के पाक्षिकश्रावक से, या केवली के पाक्षिक की श्राविका से या केवली के पक्ष के उपासक से, या केवली के पक्ष की उपासिका से विना सुने जीव को केवलज्ञानी द्वारा प्राप्त धर्मश्रवण का
- अश्रुत्वा ( समस्या विना) घालतव्यता - "रायगिहे जाव एवं वयासी" त्याहि ।
सूत्रा--(रायगिहे जाव एवं वयासी ) २ नसभा 'यात् । गौतमस्वामी भगवान महावीरने या प्रमाणे पूछ्युं-( असोच्चा णं भंते ! केवलिस वा, केवलिसावगरस वा, केवलिसावियाए वा, केवलिउवासगस्स वा, केवलि उवासियाए वा, तप्पक्खियरस वा, तपक्खियसावगरस वा, तप्पक्खियसावियाए वा, सप्पक्खियउवासगरस वा, तप्पक्खियउवासियाए वा, केवलि पन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ?)
હે ભદન્ત! કેવલી પાસેથી, અથવા કેવલીના શ્રાવક પાસેથી, અથવા કેવલીની શ્રાવિકા પાસેથી, અથવા કેવલીના ઉપાસક પાસેથી, અથવા કેવલીની ઉપાસિકા પાસેથી, અથવા કેવલીના પાક્ષિક (સ્વયં બુદ્ધ) પાસેથી, અથવા કેવલીના પાક્ષિક શ્રાવક પાસેથી, અથવા કેવલીના પાક્ષિક શ્રાવિકા પાસેથી, અથવા કેવલીના પક્ષના ઉપાસક પાસેથી અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકા પાસેથી સાંભળ્યા વિના જીવને શું કેવળજ્ઞાની દ્વારા પ્રજ્ઞસ ધર્મશ્રવણનો લાભ થઈ શકે છે ખરો ?
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भगवती सूत्रे
णतया ? गौतम! अश्रुत्वा खल केवलिनो वा यात्याक्षिकोपासिकाया वा अस्त्येकः केवलज्ञप्तं धर्मं लभेत श्रवणतया, अस्त्येककः केवलितं धर्मं नो लभेत श्रवणतया । तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते - अश्रुत्वा खलु यावत् नो लभेत श्रवणतया ? गौतम ! यस्य खलु ज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् तत्पाक्षिकोपासिकाया वा केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया यस्य खलु ज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो
लाभ हो सकता है क्या ? (गोयमा) हे गौतम! (अलोच्चा णं केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा अस्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा, सवणयाए, अत्थेगइए केवलिपनत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए ) केवली से या यावत् केवली के पक्ष की उपासिका से विना सुने भी किसी २ जीव को केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण का लाभ हो सकता है और किसी २ जीव को नहीं हो सकता है । ( से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ असोच्चा of जाव नो लभेज्जा सवणयाए ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि केवली आदि से सुने बिना किसी २ जीव को केवलप्रज्ञप्त धर्म का लाभ हो सकता है और किसी २ जीव को नहीं हो सकता है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( जस्स णं नाणावर - णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव तपक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, जस्स णं नाणावर णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( अम्रोच्चाणं केवलिस्स वा जाव तपक्षियउबासियाए वा अत्थेगइए केवलिपन्नत्त धम्म लभेज्जा, सवणयाए, अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्म नो लभेज्जा स्रवण्याए ) ठेवली पासेथी ' यावत् ' वसीना પક્ષની ઉપાસિકા પાસેથી દેશના સાંભળ્યા વિના પણ કાઈ કાઈ જીવને કેવલી પ્રજ્ઞક્ષ ધર્માંશ્રવણુનેા લાભ મળી શકે છે અને કાઇ કેાઈ જીવને મળી શકતા नथी. ( से केणट्टे भंते ! एवं वुच्चइ असोकचाण' जाव नो लभेज्जा सवणयाए ) હું બદન્ત ! એવું આપ શા કારણે કહેા છે કે કેવલી આદિની દેશના સાંભળ્યા વિના કાઈ કેાઈ જીવને કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મના લાભ મળી શકે છે અને કંઈ કાઈ જીવને તેના લાભ મળી શકતા નથી ?
( गोयमा !) हे गौतम! ( जस्स र्ण नाणावराणज्जाण' कम्माण खओबस मे. कडे भवइ, से णं असोकचा केवलिस्य वा जाव तथ्य क्खियउवासियाए वा केवलि पत्र धम्म लभेज्जा सबणयाए, जम्म णं नाणावर णिज्जाज कम्माण खओवसमे
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०९ ३० ३१ सू० १ अनुस्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६२५ कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनोवा यावत् तत्पाक्षिकोपासिकाया वा केवलज्ञप्तं धर्मं नो लभेत श्रवणतया, तत् तेनार्थेन गौतम! एवमुच्यते तदेव यावत् नो लभेत श्रवणतया । अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो वा यावत् तत्पाक्षिपासिकाया वा केवलां बोधि बुध्येत ? गौतम । अश्रुत्वा खल्ल केवलिनो वा
B
से णं असोच्वा णं केवलिस्स वा जाव तपक्खियउदासियाए केवलिपधम्मं नो लभेज्जा सवणयाए, से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ, तं चैव जाव नो लभेज्जा सवणयाए ) जिस जीव के ज्ञानावरणीयकर्म का क्षयोपशम किया हुआ होता है, उस जीव को केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से सुने बिना भी केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण का लाभ हो सकता है । परन्तु जिस जीव के द्वारा ज्ञानावरणीयकर्म का क्षयोपशम हुआ नहीं है, उस जीवको केवली से या यावत् उनके पाक्षिक की उपासिका से सुने बिना केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण का लाभ नहीं हो सकता है। इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है उसको यावत् धर्मश्रवण का लाभ नहीं हो सकता है। (असोच्चा णं भंते ! केवलस्स वा जाव तप्पक्खियवासियाए वा केवलवोहिं वुज्झेज्जा ) हे भदन्त ! केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रइस धर्म को सुने बिना किसी जीव को क्या शुद्धयोधिरूप सम्यग्दर्शन
(
नो कडे भइ से णं असोच्चाण केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए से तेणट्टेण गोयमा ! एवं वुच्चइ, त चैव जाव नो लभेज्जा सवणयाए) ने भवे ज्ञानावरतीय उन क्षयोपशम કર્યાં હાય છે, તે જીવ કેવલી પાસેથી · યાવત્ ’કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકા પાસેથી દેશના સાંભળ્યા વિના પણ કેવલીપ્રજ્ઞપ્ત ધ શ્રવણુના લાભ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. પરન્તુ જે જીવ દ્વારા જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષાપશમ કરાયા નથી તે જીવ કેવલી આદિની પાસેથી શ્રવણ કર્યા વિના કેવલિપ્રશ્ન ધ શ્રવણના લાભ પ્રજ્ઞપ્ત કરી શકતે નથી. હું ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવુ કહ્યું છે કે કેવલી આદિની પાસે શ્રવણ કર્યા વિના કોઇ કાઈ જીવને કેવલિપ્રજ્ઞસ ધ શ્રવણના લાભ મળે છે અને કાઇ કાઇ જીવને તે લાભ મળી શકતા નથી. ( असोच्चाणं भंते! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवल बोहि बुझेज्जा ? ) हे महन्त ! वदी पासेथी अथवा देवसीना पचनी श्राविडा પન્તના ઉપયુક્ત જીવૅા પાસેથી કેલિપ્રજ્ઞ' ધનું શ્રવણ કર્યાં વિના કાઈ જીવને શું શુદ્ધ ઐધિરૂપ સમ્યગ્દર્શનના અનુભવ થઈ શકે છે ?
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भगवतीस्त्रे यावत् अस्त्येककः केवलां बोधि बुध्येत, अस्त्येकाः केवलां बोधि नो बुध्येत । तत् केनार्थेन भदन्त ! यावत् नो बुध्येत ? गौतम ! यस्य खलु दर्शनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् केवलां बोधि बुध्येत, यस्य खलु दर्शनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, का अनुभव हो सकता है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( असोच्चाणं केवलिस्स चा जाव अत्थेगइए केवलं बोहिं बुज्झेज्जा, अत्थेगइए केवलं बोहिं णो बुज्झेज्जा) केवली से यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी कोई २ जीव शुद्ध सम्यग्दर्शन का अनुभव कर सकता है और कोई २ जीव उसका अनुभव नहीं कर सकता है। (से केणटेणं भंते ! जाव नो बुज्झेज्जा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि केवलीसे या यावत् उनके पक्षकी उपासिकासे केवलिप्रज्ञप्त धर्मका श्रवण किये विना भी कोई२ जीव शुद्ध सम्यग्दर्शनका अनुभव कर सकता है और कोई २ जीव नहीं कर सकता है ? (गोयमा) हे गौतम! (जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ,से णं असोचा केवलिस्स वा जाव केवलं बोहिं बुज्झेजा, जस्स णं दरिसणावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे णो कडे भवइ, से णं असोचा केलिस्स वा जाव केवलं बोहिं णो बुज्झेजा, से तेणटेणं जाव णो
(गोयमा ! ) ॐ गौतम ! ( असोच्चाणं केवलिस्म वा जाव अत्थेगइए केवलं बोहिं बुज्झेज्जा, अत्थेगइए केवलं बोहि णो बुझेज्जा) सी पासेथी भय। કેવલીના પક્ષની શ્રાવિકા પર્યન્તના ઉપર્યુક્ત જી પાસેથી કેવલી પ્રજ્ઞમ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ કઈ કઈ જીવ શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકે છે અને કઈ કઈ જીવ તેને અનુભવ કરી શકતો નથી.
(से केणद्वेणं भंते ! जाव नो बुझज्जा १ ) 3 महन्त ! मे मा५ ॥ કારણે કહે છે કે કેવલી આદિની પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મને સાંભળ્યા વિના પણ કઈ કઈ જીવ શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકે છે અને કઈ કોઈ જીવ તેને અનુભવ કરી શકતા નથી?
(गोयमा !) गौतम ! ( जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओपसमे कडे भवइ, से ण असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलंबोहि बुझेज्जा, जस्वण दरिसणावर णिज्जाण कम्मार्ण खओवसमे णो कडे भवइ, से ण' असोचा केवलिस्स वा जाव केवलं बोहि णो बुज्झेजा, से तेण ण जाव णो बुझेजा )
श्री भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०९ ३० ३१ सू० १ अश्रुत्याधादिलाभनिरूपणम् १२७ स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् केवलां वोधि नो बुध्येत, तत् तेनार्थेन यावत् नो बुध्येत । अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो वा यावत् तत्पाक्षिकोपासिकाया वा केवलां मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रव्रजेत् ? गौतम ! अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा यावत् उपासिकाया वा, अस्त्येकका केवलां मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां बुझेजा) जिस जीव के द्वारा दर्शनावरणीय कर्म का क्षयोपशम किया गया होता है, उस जीव को केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी शुद्ध सम्यग्दर्शन का अनुभव हो सकता है और जिस जीव के द्वारा दर्शनावरणीय कर्म का-दर्शनमोहनीय का क्षयोपशम किया हुआ नहीं होता है उस जीव को केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना शुद्ध सम्यग्दर्शन का अनुभव नहीं हो सकता है। इस कारण मैं ने हे गौतम ! यावत् उसको अनुभव नहीं हो सकता है ऐसा कहां है । (असोचा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खिय उवासियाए वा केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा) हे भदन्त ! केवली से अथवा यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना क्या कोई जीव मुंडित होकर गृहवास छोड़ करके शुद्ध अगारावस्था को धारण कर सकता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेग
જે જીવ વડે દર્શનાવરણીય કર્મને ક્ષયે પશમ કરાય હેય છે, તે જીવ કેવલી આદિની પાસે કેવલિપ્રજ્ઞત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ સમ્યદર્શનને અનુભવ કરી શકે છે, પરંતુ જે જીવ દ્વારા દર્શનાવરણીય કર્મને (દર્શન–મેહનીયને) ક્ષયોપશમ થયે હેત નથી, તે જીવ કેવલી આદિની પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકતું નથી. હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કઈ કઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે કેવલી પ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનનો અનુભવ કરી શકે છે અને કઈ કઈ જીવ એ રીતે તેને અનુભવ કરી શકતું નથી.
(अस्रोच्चा णं भंते ! केवलिस वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवल मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा ? ) 3 महन्त ! पक्षी पासेथा અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની ઉપર્યુક્ત વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિ પ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શું કઈ જીવ મુંડિત થઈને (પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરીને) ગૃહવાસ છોડીને અણુગારાવસ્થાને ધારણ કરી શકે છે?
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भगवती सूत्रे
प्रवजेत्, अस्येककः केवलां मुण्डो भूखा अगारात् अनगारितां नो भजेत् । तत् केनार्थेन यावत् नो मत्रजेत् ? गौतम ! यस्य खलु धर्मान्तरायिकाणां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् केवलां मुण्डो भूत्वा अगाइए केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वज्जा, अत्थेगइए केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वज्जा ) कोई जीव ऐसा होता है जो केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये बिना भी मुण्डित होकर गृहस्थावस्था छोड़ शुद्ध अनगारावस्था को धारण कर सकता है और कोई जीव ऐसा होता है जो केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना मुण्डित होकर गृहवास छोड़ अनगारावस्था को धारण नहीं कर सकता है। ( से केणट्टेणं जाव नो पव्वज्जा ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कोई एक जीव केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवली द्वारा कथित धर्म का श्रवण किये बिना भी मुण्डित होकर गृहस्थावस्था छोड़ अनगारावस्था धारण कर सकता है और कोई एक केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवली द्वारा कथित धर्म का श्रवण किये बिना मुण्डित होकर गृहस्थावस्था छोड़ अनगारावस्था धारण नहीं कर सकता है ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( असोचाण' केवलिस्स वा जाव उवाखियाए वा अथेइ केवलं मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वज्जा, अत्येगइए केवलं मुडे भवित्ता अणगारियं नो पव्वज्जा ) अर्ध व मेव। होय छेडे ने डेवली પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પન્તની કોઇ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞમ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ મુ`ડિત થઇને ગૃહસ્થાવસ્થા છેડીને અણુગારાવસ્થા અ’ગીકાર કરી શકે છે, અને કોઇ જીવ એવા પણ હાય છે કે જે કેવલી પાસેથી અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કાઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રપ્ત ધનું શ્રવણ કર્યા વિના સુડિત થઇને ગૃહસ્થા વસ્થાના ત્યાગ કરીને અણુગારાવસ્થા ધારણ કરી શકતા નથી.
( से केणट्टेण जाव नो पव्वज्जा ? ) हे लहन्त ! आप शा अर येवु કહેા છે કે કેાઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે કેવલિપ્રરૂપિત ધમનું શ્રવણ કર્યાં વિના પણ સુડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થા છેડી દઈને અણુગારાવસ્થા અ°ગીકાર કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે કેવલિપ્રરૂપિત ધર્મોનું શ્રવણ કર્યો વિના મુરિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને છેડીને અણુગારાવસ્થા ધારણ કરી
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अमेयचन्द्रिका 0 १०९ १०.३१ सू० १ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६२९ रात् अनगारिता पवजेत् , यस्य खलु धर्मान्तरायिकाणां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु अश्रत्वा केलिनो वा यावत मुण्डो भूत्वा यावनो प्रव्रजेत, तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् नो प्रव्रजेत् । अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो वा यावत् उपासिकाया वा केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् ? गौतम ! अश्रुत्वा खलु (गोयमा) हे गौतम! (जस्स गं धम्मंतराइयाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा, जस्स णं धम्मंगराइयाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवह, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव मुंडे भवित्ता जाव णो पचएज्जा, से तेणटेणं गोयमा ! जाव नो पव्वएज्जा) जिस जीव को धर्मान्तरायकारक चारित्रमोहनीप कर्म का क्षयोपशम होता है उस जीव को केवली या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी मुण्डित होकर गृहस्थावस्था के त्याग से अनगारावस्था का धारण करना हो सकता है और जिस जीव के धर्मान्तरायकारक-चारित्रमोहनीय-कर्म का क्षयोपशम नहीं होता है ऐसे जीव के केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना मुण्डित होकर गृहस्थावस्था के त्याग से अनगारावस्था का धारण करना नहीं हो सकता है। इस कारण
As नथी ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( जस्म ण धम्म तराइयाण कम्माण खओवसमे कडे भवइ, सेण असोचा केवलिस्स वो जाव मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा, जस्सण धम्म तराइयाण कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, सेण अमोच्चा केवलिस्स वा जाव मुडे भवित्ता जाव णो पव्वरज्जा, से केणटेणं गोयमा ! जाव नो पव्वएज्जा) २ वा धर्मान्तराय-यारित्र भाडनीय કર્મને ક્ષયોપશમ કરાયો હોય છે, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્વતની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને ત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરી શકે છે. પરંતુ જે જીવના ધર્માન્તરાયકારક (ચારિત્ર મેહનીય) કર્મને ક્ષે પશમ થયે હેતે નથી, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્વતની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિબજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને છેડીને અણગારાવસ્થા અંગીકાર કરી શકતો નથી. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે કેવલિશસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ મુંડિત થઈને ગૃહ
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भगवतीचे केवलिनो वा यावत उपासिकाया वा अस्त्येककः केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् , अस्त्येककः केवलं ब्रह्मचर्यवासं नो आवसेत् । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-यावत् नो आवसेत् ? गौतम ! यस्य खलु चारित्रावरणीयानां कर्मणां हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् वह अनगारावस्था धारण नहीं कर सकता है। (असोचा णं भंते! केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा केवलं बंभचेरवासं आवसेज्जा) हे भदन्त ! केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म को विना सुने क्या कोई जीव शुद्धब्रह्मचर्यवास को धारण कर सकता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! (असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासिया वा अत्थेगहए केवलं आवसेज्जा, अत्थेगइप केवलं बंभचेरवास नो आवसेज्जा) केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना कोई जीव ऐसा भी होता है जो शुद्ध ब्रह्मचर्यवास को धारण कर सकता है, और कोई जीव ऐसा होता है जो केवली या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना शुद्ध ब्रह्मचर्यवास को धारण नहीं कर सकता है। (से केणटेणं भंते! एवं पुच्चइ जाव नो आवसेज्जा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से
સ્થાવસ્થા છેડીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરી શકે છે, પણ કેઈ જીવ એવી અણગારાવસ્થા ધારણ કરી શકતું નથી.
। असोच्चाणं भंते ! केवलिस वा जाव उवासियाए वा केवलं बंभचेरवास आवजा ?) 3 महन्त ! यदी पासेथी मया तमना पक्षी पासि પર્યક્તની ઉપર્યુક્ત કઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શું કઈ જીવ શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરી શકે છે?
गोमा ! असोच्चाणं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वो अत्थेगहए केवलं आवजा, अत्थेगइए केवलं बंभचेरवासं नो आवसेज्जा ) 3 गौतम ! 54 કરવો પણ હોય છે કે જે કેવલી પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યતની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેવલિપ્રજ્ઞમ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ બ્રહાચર્યવ્રતને ધારણ કરી શકે છે. પરન્તુ કઈ જીવ એ પણ હોય છે કે આ ઉપર્યક્ત કઈ પણ વ્યક્તિની પાસે કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરી શકતો નથી.
(से केणठेण भते ! एवं बुच्चइ जाप नो आवसेज्जा ) महन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કેઈ જીવ કેવલી અથવા તેમની ઉપાસિકા
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ९७० ३१ सू. १ अनुस्वाधमादिलाभनिरूपणम् ११ क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा फेवलिनो वा यावत् केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् , यस्य खलु चारित्रावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नौ कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् नो आवसेत् , तत् तेनार्थेन यावत् नो आवसेत् । अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो वा यावत् केवलेन संयमेन संयच्छन् ? गौतम ! कहते हैं कि कोई जीव केवली या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म को सुने विना शुद्ध ब्रह्मचर्यवास धारण कर सकता है
और कोई जीव धारण नहीं कर सकता है ? (गोयमा) हे गौतम! (जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्मार्ण खओवसमे कडे भवइ, से गं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं बंभचेरवास आवसेज्जा-जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोचा केवलिस्स वा जाव नो आवसेज्जा, से तेणटेणं जाव नो आवसेज्जा) जिस जीव के चारित्रावरणीय कर्मों का क्षयोपशम होता है ऐसा जीव केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी शुद्ध ब्रह्मचर्य वास धारण कर सकता है। और कोई जीव केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलि प्रज्ञस धर्म का श्रमण किये विना शुद्ध ब्रह्मचर्यवास धारण नहीं कर सकता है। (असोच्चाणं भंते ! केवलिस्स वा जाव केवलेणं संजमेणं
પનતની કઈ વ્યક્તિ પાસે કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ બ્રહ્મ ચર્યવ્રત ધારણ કરી શકે છે અને કેઈ જીવ તે વ્રત ધારણ કરી શકતું નથી ?
(गोयमा !) 3 गौतम! (जस्स णं चरित्तावरणिज्जाण कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिस वा जाव केवलं बंभचेरवासं आव सेज्जा-जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्माण खओवसमे नो कडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिस्म वा जाव नो आवसेज्जा, से तेणठण जाव नो आवसेज्जा) २लना ચારિત્રાવરણીય કર્મને ક્ષયોપશમ થયેલ હોય છે, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિ. પ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રતને ધારણ કરી શકે છે. પરંતુ જે જીવના ચારિત્રાવરણીય કર્મને ક્ષપશમ થયે હેત નથી, તે જીવ કેવલી પાસે અથવા તેમની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેવલિપજ્ઞખ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રતને ધારણ કરી શકતું નથી. હે ગૌતમ તે કારણે મેં એ પ્રમાણે કહ્યું છે –
( असोच्चाणं भंते ! केवलिस वा जाव केवलेणं संजमेण संजमेज्जा ?)
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भगवतीसूत्रे अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा यावत् उपासिकाया वा अस्त्येककः, केवलेन संयमेन संयच्छेत् , अम्त्येकका केवलेन संयमेन नो संयच्छेत् । तत् केनार्थेन यावत् नो संयच्छेत् ? गौतम ! यस्य खलु यतनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा यावत् केवलेन संयमेन संय
संजमेज्जा) हे भदन्त ! केवली या यावत् उनके पक्षकी उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म श्रयण किये विना क्या कोई जीव शुद्ध संयम द्वारा संयमयतना कर सकता है ? ( गोयमा ) हे गौतम ! (असोच्चाणं केवलिस्स चा जाब उवासियाए वा अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं को संजमेज्जा) कोई जीव ऐसा होता है जो केवली या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये बिना भी संयम द्वारा संयमयतना कर सकता है। और कोई नहीं कर सकता है । ( से केगट्टेणं जाव नो संजमेज्जा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कोई जीव केवलि से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी संयमद्वारा संयमय ना कर सकता है और कोई जीव ऐसा होता है जो केवली से यावत् उनके पक्ष की उपामिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना संयम द्वारा संयमयतना नहीं कर सकता है। હે ભદન્ત! કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યાની કે પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના કેઈ જીવ શું શુદ્ધ સંયમ દ્વારા સંયમયતના કરી શકે છે?
(गोयमा ! ) गौतम! ( अनोच्चाण केवलिस वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलेण संजमेण संजमेज्जा, अस्थेगइए केवलेण सजमेण नो संजमेज्जा) ४७ मेव। डाय छ २ वही पासेथी अथ। Beीना પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ સંયમ દ્વારા સંયમયતના કરી શકે છે અને કોઈ જીવ કરી शकत नथी. ( से केणट्रेण जाव नो सजभेजा १) महन्त ! मा५ ॥ ॥२॥ એવું કહે છે કે કેઈ જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ સંયમ દ્વારા સંયમયતના કરી શકે છે, અને કઈ જીવ ઉપર્યુકત કેવલી આદિ કઈ પણ વ્યક્તિની પાસે કેલિપ્રજ્ઞપ્ત ધમનું શ્રવણ કર્યા વિના સંયમ દ્વારા સંયમ યતના કરી શકતું નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका 0 ०९ ३० ३१ सू० १ अश्रुत्वाधर्मादिलामनिरूपणम् ६३३ च्छन् , यस्य खलु यतनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् नो संयच्छेत् , तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् अस्त्येककः नो संयच्छेत् । अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो वा यावत् उवासिकाया वा केव
(गोयमा) हे गौतम! (जस्स णं जयणावरणिज्जाणं कम्माणं खओव. समे कडे भवइ, से णं असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव केवलेणं संज मेणं संजमेज्जा, जस्स णं जयणावरणिज्जाणं कम्माणं स्वओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव नो संजमेज्जा-से तेणटेणं गोयमा ! जाव अत्थेगइए नो संजमेज्जा) जिस जीव के यतनाव वरणीय कर्मों का क्षयोपशम होता है उस जीव के केवली से अथवा यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी संयम से संयमयतना होती है और जिस जीव के यतनाव. रणीय कर्मों का क्षयोपशम नहीं होता है उस जीव के केवली से या यावत् केवली के पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना संयम से संयमयतना नहीं होती है। इस कारण हे गौतम! मैंने यावत् कोई जीव संयमद्वारा संयमयतना नहीं कर सकता है ऐसा कहा है। (असोच्चा णं भंते ! केवलिस्त वा जाव उवासियाए था
(गोयमा !) गौतम ! ( जस्सण जयणावरणिज्जाण कम्माण खओवसमें कडे भवइ, से ण असोच्चाण केवलिस्स वा जाव केवलेण संजमेण संजमेज्जा जस्स ण जयणावरणिज्जाण कम्माण खओवसमे नो कडे भवइ, से गं असोच्चा केवलिस्स वा जाव नो संजमेज्जा-से तेणट्रेणं गोयमा ! जाव अत्थे. गइए नो संजमेज्जा) ने अपना यतना१२jीय भाना क्षयोपशम यो डाय છે. તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમની ઉપાસિકા પર્યન્તની કોઈ પણ વ્યકિત પાસેથી કેવવિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ સંયમ દ્વારા સંયમયતના કરી શકે છે, પરંતુ જે જીવના યતનાવરણીય કર્મોને ક્ષયોપશમ થયે હોતે નથી, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિક પર્વતની કઈ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના સંયમ દ્વારા સંયમયતના કરી શકતો નથી. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કોઈ જીવ કેવલી આદિ પાસે કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ સંયમદ્વારા સંયમયતના કરી શકે છે અને કોઈ જીવ એ પ્રમાણે કર્યા વિના સંયમદ્વારા સંયમયતના કરી શકો નથી.
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भगवतीसरे लेन संवरेण संवृणुयात् ? गौतम ! अश्रुत्वा खलु केवलिनो यावत् अस्त्येकका केवलेन संवरेण संवृणुयात् , अस्त्येककः केवलेन यावत् नो संदृणुयात् । तत् केनार्थेन यावत् नो संवृणुयात् ? गौतम ! यस्य खलु अध्यवसानावरणीयानां केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा) हे भदन्त ! केवली से या यावत् उनकी पाक्षिक उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्मश्रवण किये विना क्या कोई जीव शुद्ध संवर द्वारा आस्रवनिरोधरूप संवर करता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (असोच्चा णं केवलिस्स जाव अत्थेगइए केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, अत्थेगइए केवलेणं जाव नो संवरेज्जा ) केवली से या उनकी पाक्षिक उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण कर कोई जीव शुद्ध संवर द्वारा आस्रवनिरोधरूप संवर करता है और कोई जीव केवली से या यावत् उनकी पाक्षिक उपासिका से केवलिप्रज्ञस धर्मश्रवण किये विना शुद्ध संवर से आस्रवनिरोधरूपसंवर नहीं करता है। (से केणटेणं जाव नो संवरेज्जा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कोई जीव केवली से या केवली की
( असोच्चाण भंते ! केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा केवलेण संवरेण संवरेज्जा?) हे महत! वसी पासेथी अथवा तभना पक्षनी पासिया પર્યન્તની કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શું કઈ જીવ શુદ્ધ સંવરદ્વારા આસવનિરોધરૂપ સંવર કરે છે?
(गोयमा !) गीतम! (असोच्चाण केवलिस जाव अत्थेगइए केवलेणं नवरेण सवरेज्जा, अत्थेगइए केवलेण जाव नो संवरेज्जा ) 3 4 એ હોય છે કે જે કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના સંવરદ્વારા આજના નિરધરૂપ સંવર કરે છે. અને કેાઈ જીવ એ પણ હોય છે કે જે કેવલી પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્વતની કે વ્યક્તિ પાસે કેવલી પ્રજ્ઞત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ સંવર વડે આ ના નિરોધરૂપ સંવર કરી શકતા નથી.
(से केणटेणं जाव नो संवरेज्जा ! ) 3 महन्त ! १५ ॥ १२) मे કહે છે કે કઈ જીવ કેવલી પાસે અથવા કેવલી પાક્ષિક ઉપાસિકા પર્યન્તની
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प्रमेन्द्रका टीका ८०९ उ. ३१ सू०१ अश्रुत्वा धर्मादिलाभूनिरूपणम्
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कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् केवलेन संवरेण संवृणुयात् यस्य खलु अध्यवसानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा, यावत् नो संवृणुयात् तव तेनार्थेन
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पाक्षिक उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये बिना भी शुद्ध संवर द्वारा आस्रवनिरोधरूपसंवर करता है-और कोई जीव केवली से या यावत् उनकी पाक्षिक उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना शुद्ध संवर नही करता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! (जस्सणं अज्झवसाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, जस्स णं अज्झसणावर णिज्जा कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, सेर्ण असोच्चा केवलिस वा जाव नो संवरेज्जा) जिस जीव अध्यवसानावरणीय-भावचारित्रावरणीय कर्मों का क्षयोपशम किया हुआ होता है, उस जीव केवली से या यावत् उनकी पाक्षिक उपासिका से केवलीप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी शुद्ध संवर द्वारा आस्रवनिरोधरूप संवर होता है । और जिस जीव के अध्यवसानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम नहीं होता है उस जीव के केवली से या यावत उनकी पाक्षिक
કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કૅવલિપ્રજ્ઞક્ષ ધમનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ સવર દ્વારા આવિનેરીધરૂપ સવર કરી શકે છે અને કોઇ જીવ કેવલી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કોઇ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રપ્ત ધમનું શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ સવરવર્ડ આસનિરોધરૂપ સવર કરી શકતા નથી ?
( गोयमा ! ) हे गौतम! ( जस्स्रणं अज्झवसाणावर णिज्जाणं कम्माण' ओसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिप्स वा जाव केवलेण संवरेण सवरेज्जा, जस्स्र णं अज्झवखाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से अम्रोच्चा केवलिप्स वा जाव नो संवरेज्जा ) ने भवना मध्यवसानावरणीय ( ભાવચારિત્રાવરણીય ) કર્માંના ક્ષચેપશમ થયેા હાય છે, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પન્તની વ્યક્તિ પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ સ'વરદ્વારા આસ્રવાના નિધિરૂપ સવર કરી શકે છે. પરન્તુ જે જીવના અધ્યવસાનાવરણીય કર્માંના ક્ષયાપશમ થયે હાતા નથી, તે જીવ કેવલી આદિની' પાસે કેલિપ્રજ્ઞપ્ત ધનું શ્રવણ કર્યાં વિના શુદ્ધ સવરદ્વારા આવેાના નિષરૂપ સવર કરી શકતા નથી. (લે
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भगवतीस्चे यावत् नो संवृणुयात् । अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो यावत् केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानम् उत्पादयेत् ? गौतम ! अश्रुत्वा खल्लु केवलिनो वा यावत् उपासिकाया वा अस्त्येककः केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानमुत्पादयेत् , अस्त्येकका केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानं नो उत्पादयेत् । तत् केनार्थेन यावत् नो उत्पादयेत् ? उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना शुद्ध संवर द्वारा आस्रवनिरोध रूप संवर नहीं होता है। (से तेणटेणं जाव नो संवरेज्जा) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् संवर नहीं करता है । (असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स जाव केवलं आभिणियोहियणाणं उप्पाडेज्जा) हे भदन्त ! केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी क्या कोई जीव शुद्ध आभिनिबोधिक ज्ञान उत्पन्न कर सकता है ? (गोयमा) हे गौतम! (असोचा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा, अस्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं नो उप्पाडेजा) केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्मका श्रवण किये विना भी कोई एक जीव शुद्ध आभिनियोधिक ज्ञान उत्पन्न कर सकता है, और कोई जीव शुद्ध आभिनियोधिक ज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है ? (से केणटेणे जाव नो उप्पाडेजा) हे भदन्त ! आप किस कारण से कहते हैं कि केवली से या यावत् उनकी पाक्षिक उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी कोई जीव शुद्ध तेणट्रेणं जाव नो संवरेज्जा ) 3 गौतम ! ते २0 में से ४युं छे. (मडी " १२ ४६१ शत। नथी, " त्या सुधानपाठ ड ४३.)
(असोज्वाणं भंते ! केवलिस्स जाव केवल आभिनिबोहियणाणं उप्पाडेजा?) હે ભદન્ત! કેવલી પાસેથી અથવા કેવલી પાક્ષિક ઉપાસિકા પર્વતની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલી પ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના કોઈ જીવ શુદ્ધ આભિनमाथि ज्ञान उत्पन्न ४३श श छ परे ? (गोयमा !) गौतम ! (असोच्चाणं केवलिस वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा) पक्षी पाथी અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્વતની કોઈ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલી પ્રજ્ઞાત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેઈ જીવ શુદ્ધ આભિનિબંધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને કેઈ જીવ શુદ્ધ આભિનિધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકો नयी. (से केणद्वेण जाव नो उप्पाडेज्जा १ ) 3 महन्त ! २५ ॥ ॥२) એવું કહે છે કે કેવલી પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३१ ० १ अश्रश्वाधादिलाभनिरूपणम ६३७ गौतम ! यस्य खलु आभिनिबोधिकज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो का यावत् केवलम् आमिनियोधिकज्ञानम् उत्पादयेत् , यस्य खलु आभिनिबोधिकज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् केवलम् आभिनिवोधिकज्ञानं नो उत्पादयेत् , तत् तेनार्थेन यावत् नो उत्पादयेत् । अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो आभिनियोधिक ज्ञान उत्पन्न कर सकता है और कोई जीव शुद्ध आभिनिबोधिक ज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (जस्स आभिणिबोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणियोहियनाणं उप्पाडेज्जा) जिस जीव के आभिनिबोधिक ज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम किया हुआ होता है उस जीव के केवली से अथवा यावत् केवली की पाक्षिक उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना भी शुद्ध
आभिनियोधिक ज्ञान उत्पन्न हो सकता है और (जस्स णं आभिणियो. हिय नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणिबोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा) जिस जीव के आभिनिबोधिक ज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम किया हुआ नहीं होता है, उस जीव के केवली से या यावत् केवली की पाक्षिक उपासिका से केवली द्वारा धर्म का श्रवण किये विना शुद्ध પણ વ્યક્તિ પાસે કેવલી પ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ કઈ જીવ શુદ્ધ આભિનિબાધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને કેઈક જીવ શુદ્ધ આમિનિબેધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શક્તા નથી?
(गोयमा !) गौतम (जस्स आभिणिबोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माण खओवसमे कडे भवइ, से गं अस्रोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणिवोहिय नाण उप्पाडेजा) २ वे मिनिमाधिज्ञाना१२०ीय भाना क्षयोपशम કર્યો હોય છે, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ शुद्ध मालिनिमाधि ज्ञान उत्पन्न ४२ श छ. ( जस्सणं आभिणिबोहियनाणा. वरणिजाण कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस वा जात्र केवलं आभिणिबोहियणाण नो उप्पाडेज्जो ) ५२न्तु २ ० भामिनिमाधि જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષયે પશમ કર્યો હતો નથી, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કોઈ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલી પ્રાપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ આમિનિબેધિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી,
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भगवती सूत्रे
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वा, यावत् केवलं श्रुतज्ञानम् उत्पादयेत् एवं यथा आभिनिवोधिकज्ञानस्य वक्तव्यता भणिता, तथा श्रुतज्ञानस्यापि भणितव्या, नवरम् - श्रुतज्ञानावरणीयानाम् कर्मणां क्षयोपशमो भणितव्यः । एवमेव केवलम् अवधिज्ञानं भणितव्यम् नवरम् अवधिज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो भणितव्यः । एवं केवलं मनः पर्यवज्ञानम् उत्पादयेत्, नवरं मनः पर्यवज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो भणितव्यः ।
"
अभिनिबोधिक ज्ञान उत्पन्न नहीं हो सकता है। ( से तेणट्टेणं जाव नो उप्पाडेज्जा ) इस कारण हे गौतम! मैंने यावत् वह उत्पन्न नहीं कर सकता ऐसा कहा है । ( असोच्चा णं भंते! केवलिस्स वा जाव केवलं सुयनाणं उप्पाडेज्जा ) हे भदन्त । केवली से यावत् श्रवण किये विना कोई जीव शुद्ध श्रुतज्ञान उत्पन्न कर सकता है ? ( एवं जहा आभिणिबोहियमाणस्स वत्तव्वया भणिया तहा सुयनाणस्स वि भाणियव्वा) हे गौतम ! जिस प्रकार से आभिनियोधिकज्ञान की वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार से शुद्ध श्रुतज्ञान की भी वक्तव्यता कहनी चाहिये । (नवरं सुयनाणावर णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियच्वे ) किन्तु श्रुतज्ञान की वक्तव्यता में श्रुतज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम कहना चाहिये । ( एवं चेव केवलं ओहिनाणं, भाणियव्वं, नवरं ओहिनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियब्वे एवं केवलं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा, नवरं मणपज्जवणाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे
( से तेणट्टेण जाव नो उप्पाडेजा ) हे गौतम! ते भर में उपर्युक्त प्रथन ज्यु' छे. (गडीं " मालिनियोधि ज्ञान उत्पन्न मेरी शस्तो नथी, ” अडीं સુધીનું પૂર્વોક્ત કથન ગ્રહણ કરવું,
( अम्रोच्चाणं भंते! केवलिएस वा जाब केवलं सुयनाणं उप्पाडेज्जा ? ) હે ભદ્દન્ત ! કેવલી આદિની પાસે કેવલીપ્રજ્ઞક્ષ ધમનું શ્રવણ કર્યાં વિના કાઇ भूव शुं श्रुतज्ञान उत्पन्न ४री राई छे । ? ( एवं जहा आभिणिबो हियमाणस्स बत्तव्वया भणिया तहा सुयनाणस्स वि भाणियव्वा ) हे गौतम ! नेवी रीते આભિનિષ્ઠાધિક જ્ઞાનની વકતવ્યતા કરવામાં આવી છે, એજ પ્રમાણે શુદ્ધ श्रुतज्ञाननी वहुतव्यता समभवी. ( नवर' सुयनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियठवे ) परन्तु श्रुतज्ञाननी वक्तव्यता उरती वमते श्रुतज्ञानावरणीय भेनि क्षयोपशम उडेव। लेयो ( एवं चेव केवलं ओहिनाण' भाणियव्वं, नवर ओहिनाणावर णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भोणियव्वे, केवल मणपजत्र नाण उप्पाडेज्जा, नवरं मणपज्जवणाणावरणिका' कम्माण' खओवसमे भाणि यठवे )
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ २०३१ सू० १ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६३९ अश्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो वा यावत् तत्पाक्षिकोपासिकाया वा केवलज्ञानमुत्पादयेत् , एवमेव नवरं केवलज्ञानवरणीयानां कर्मणां क्षयो भणितव्यः, शेषं तदेव, तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते यावत् केवलज्ञानं नो उत्पादयेत् । अश्रुत्वा खलु भाणियब्वे) इसी तरह से शुद्ध अवधिज्ञान की वक्तव्यता भी कहनी चाहिये। इसमें अवधिज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम कहना चाहिये। शुद्ध मनःपर्यय ज्ञान की उत्पत्ति की वक्तव्यता भी इसी तरह से समझनी चाहिये। इस वक्तव्यता में मनः पर्ययज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम कहना चाहिये । (असोच्चा णं भंते ! केवलिस्म वा जाव तपाक्खियउवासियाए वा केवलं नाणं उप्पाडेज्जा) हे भदन्त ! केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का श्रवण किये विना क्या कोई जीव केवलज्ञान को उत्पन्न कर सकता है ? ( एवं चेव, नवरं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए भाणियब्वे) हे गौतम ! इस विषय में समस्त कथन पूर्व की तरह से ही जानना चाहिये । परन्तु इस केवलज्ञान की उत्पत्ति की वक्तव्यता में केवलज्ञानावरणीय कर्मों का क्षय कहना चाहिये । (सेसं तं चेव-से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चह जाव केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा) बाकी का अवशिष्ट कथन पहिले के जैसा ही कहना चाहिये । इस कारण हे गौतम ! मैं ने ऐसा कहा है कि એજ પ્રમાણે શુદ્ધ અવધિજ્ઞાનની વક્તવ્યતા પણ કહેવી જોઈએ, પરંતુ તેમાં અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો ક્ષપશમ કહે જોઈએ. શુદ્ધ મન:પર્યયજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ વિષયક વક્તવ્યતાનું પણ એજ પ્રમાણે કથન થવું જોઈએ, પરંતુ તેની વક્તવ્યતામાં મન:પર્યવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષયે પશમ કહેવું જોઈએ.
(असोच्चाणं भंते ! केवलिप्स वा, जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवल. नाण' उप्पाडेज्जा ?) 3 महन्त ! Bael पासेथी अथवा तेभनी पक्षनी पा. સિકા પર્યન્તની ઉપર્યુક્ત કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસેથી કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના શું કે જીવ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે?
(एवं चेव नवर' केवलनाणावरणिजाण कम्माण खए भाणियव्वे) ગૌતમ ! કેવલજ્ઞાન વિષેનું સમસ્ત કથન અભિનિબાધિક જ્ઞાનના પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે સમજવું. પરંતુ આ કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિની વકતવ્યતામાં કેવલજ્ઞાના१२०ीय भाना क्षय वा नये. (सेसं तं चेव-से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ जाव केवलनाण' नो उत्पाडेज्जा) गौतम! ते २0 में से धुंछ औध જીવ કેવલી આદિની પાસે કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને કોઈ જીવ એ રીતે કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતો નથી.
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भगवती सूत्रे
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मदन्त ! केवलिनो वा यावत् तस्पाक्षिकश्राविकाया वा केवलिप्रज्ञतं धर्मं लभेत श्रवणतया के बोधं बुध्येत केवलां मुण्डो भूत्वा, अगारात् अनगारितां पत्रजेत्, केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत्, केवलेन संयमेन संयच्छेत्, केवलेन संवरेण संवृणुयात्, केवलम् आभिनिवोधिकज्ञानमुत्पादयेत् यावत् केवलं मनःपर्य वज्ञानम् उत्पादयेत्, केवलज्ञानम् उत्पादयेत् ? गौतम ! अश्रुत्वा खलु केवलिनो यावत् केवलज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है। (असोच्चा णं भंते ! केवलिरस वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, केवलं मोहिं बुज्झेज्जा, केवलं मुंडे भवित्ता, अगा राओ अजगारियं पव्वज्जा, केवलं बंभचेरवास आवसेज्जा केवलेणं संजमेण संजमेज्जा, केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा, केवलं अभिणियोहियनाणं उप्पाडेज्जा, जाव केवलं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा, केवलनाणं उपाडेज्जा ) हे भदन्त ! केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलप्रज्ञप्त धर्म को श्रवण किये विना क्या कोई जीव केवलिप्रज्ञप्त धर्म श्रवण को प्राप्त कर सकता है ? शुद्धसम्यक्त्व का अनुभव कर सकता है ? मुण्डित होकर गृहस्थावस्था छोड़ अनगारावस्था स्वीकार कर सकता है ? शुद्ध ब्रह्मचर्यवास में रह सकता है ? शुद्ध संयम द्वारा संयमना कर सकता है ? शुद्धसंवर द्वारा आस्रव का निरोध कर सकता है ? शुद्ध आभिनिबोधकज्ञान उत्पन्न कर सकता है ? यावत् शुद्ध मनः पर्ययज्ञान प्राप्त कर सकता है ? केवलज्ञान उत्पन्न कर सकता है ?
( असोच्चाणं भंते! केवलिस् वा जाव तपक्खियउत्रासियाए वा केवलि पण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, केवलं बोहिं बुज्झेज्जा, केवलं मुंडे भवित्ता, अगाओ अणगारियं पव्वज्जा, केवलं बंभचेरवास आवसेज्जा, केत्र लेण ं संजमेण संजमेज्जा, केवलेणं संवरेण संवरेज्जा, केवलं आभिनिबोहियनाणं उप्पा डेन्जा, जाव केवलं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा, केवलनाणं उपाडेज्जा ? ) हे लहन्त ! કેવલીની પાસે અથવા કેવલીપાક્ષિક ઉપાસિકા પર્યન્તની વ્યક્તિ પાસે કેવલિ. પ્રાપ્ત ધનું શ્રવણ કર્યા વિના શુ` કેાઈ છત્ર કેત્રલિપ્રજ્ઞસ્ ધ શ્રવણુરૂપ લાભ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ખરા ? શુદ્ધ સમ્યકત્વને અનુભવ કરી શકે છે ખરા ? સુંડિત થઇને ગૃહસ્થાવસ્થાના ત્યાગ કરીને અણુગારાવસ્થા સ્વીકારી શકે છે ખરા ? શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળી શકે છે ખરા ? શુદ્ધ સયમદ્વારા સયમયાતના કરી શકે છે ખરા ? શુદ્ધ સવરદ્વારા આસ્રવને નિરાય કરી શકે છે ખરા ? શુદ્ધ આભિનિએધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે ખરા ? શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યં યજ્ઞાન આદિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે ખરી ? કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે ખરા ?
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प्रमेrचन्द्रिका टी० श० ९ ३० ३१ सू० १ अश्वाघमोदिलाभनिरूपणम् ६४१ वा यावत् उपासिकाया या अस्त्येककः केवलमज्ञप्तं धर्म लमेत श्रवणतया, अस्त्येकः केवलिमज्ञप्तं धर्म नो लभेत श्रवणतया अस्त्येककः केवलां बोधि बुध्येत, अस्त्येककः केवलां वोधिं नो बुध्येत, अस्त्येककः केवलां
( गोयमा ) हे गौतम (असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा, सवणयाए, अत्थेगह ए केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए, अत्थेगइए केवलं बोहि बुज्झे ज्जा, अस्थेiइए केवलं बोहिं णो बुज्झेज्जा, अत्थेगइए केवलंमुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वज्जा, अत्थेगइए जाव नो पव्वज्जा, अत्थेगइए केवलं बंभचेरवास आवसेज्जा, अत्थेगइए केवलं वंभचेरवासं नो आवसेज्जा, अस्थेगइए केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा, अस्थेगइए केवलेणं संजमेणं नो संजमेज्जा, एवं संवरेण वि अत्थेगइए केवलं आभिणित्रोहियनाणं उप्पाडेज्जा, अस्थेगइए जाव नो उप्पाडेज्जा, एवं जाव मणपज्जवनाणं, अत्थेगइए केवलनाणं उपाडेज्जा, अत्थेगइए केवलनाणं नो उपाडेज्जा ) केवली से यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवल प्रज्ञप्त धर्मको श्रवण किये बिना भी कोई जीव बोधि प्राप्त कर सकता है, कोई जीव उस केवलिप्रज्ञप्त धर्म को प्राप्त नहीं कर सकता है, कोई जीव शुद्ध सम्यक्त्व का अनुभव कर सकता है, कोई जीव शुद्ध सम्यक्त्व का अनुभव नहीं कर सकता है, कोई जीव मुण्डित
( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( असोच्चाणं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेnse केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा स्रवणयाए, अत्येगइए केवलिपण्णत्त धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए, अत्थेगइए केवलं बोहि बुज्झेज्जा, अत्थेगइए केवलं बोहि णो बुझेउजा, अत्थेगइए केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वज्जा, अत्थेrइए जाव नो पव्वज्ज', अत्थेगइए केवलं भचेरवास आवसेज्जा, अत्थे - are केवल ब'भरवासं ना आवसेज्जा, अत्थेगइए केवलेण सजमेण' स'जमेज्जा अत्थेrse केवले' स'जमेण नो स'जमेज्जा एवं सवरेण वि, अस्थेगइए केवल आभिणिबोहियनाण' उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए जाव नो उप्पाडेज्जा, एवं जाव मणपजवाण, अथेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा ) કેવલી પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પન્તની પૂર્વોક્ત કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મ'ને શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેાઇ જીવ કેલિપ્રજ્ઞસ ધમને પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને કેાઇ જીવ કેવલિપ્રશ્ન ધર્મને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી,
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मुण्डोभूत्वा अगारात अनगारितां प्रव्रजेत्, अस्त्येकको यावत् नो प्रत्रजेत्, अस्त्येककः केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत्, अस्त्येककः केवलं ब्रह्मचर्यवासं नो आसेत्, अस्त्येककः केवलेन संयमेन संयच्छेत्, अस्त्येककः केवलेन संयमेन नो संयच्छेत् । एवं संवरेणापि । अस्त्येककः केवलम् आभिनिवोधिकज्ञानमुत्पादयेत् । अस्त्येकको यावत् नो उत्पादयेत् एवं यावत् मनः पर्यवज्ञानम् । अस्त्येककः । केवलज्ञानम् उत्पादयेत्, अस्त्येककः केवलज्ञानं नो उत्पादयेत् । तत्केनार्थेन भदन्त !
होकर गृहस्थावस्था छोड़ अनगारावस्था स्वीकार कर सकता है, कोई जीव शुद्ध ब्रह्मचर्यवास में रह सकता है, कोई जीव शुद्ध ब्रह्मचर्यवास में नहीं रह सकता है, कोई जीव शुद्ध संयमद्वारा संयमयतना कर सकता है, कोई जीव शुद्ध संयमद्वारा संयमयतना नहीं कर सकता है, इसी तरह से संवर के विषय में भी जानना चाहिये । कोई जीव केवलिप्रज्ञप्त धर्म को केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से श्रवण किये विना शुद्ध आभिनिबोधिकज्ञान को उत्पन्न कर सकता है और कोई जीव यावत् उत्पन्न नहीं कर सकता है, इसी तरह से यावत् मनः पर्यय ज्ञानतक जानना चाहिये । कोई जीव केवलज्ञान उत्पन्न कर सकता है, और कोई जीव केवलज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है। (से hणणं भंते! एवं वच्चइ असोच्चा णं तं चेव जाव अत्थेगइए केवल
ફાઇ જીવ શુદ્ધ સમ્યકત્વના અનુભવ કરી શકે છે અને કાઈ જીવ શુદ્ધ સમ્યકત્વના અનુભવ કરી શકતા નથી, કોઈ જીવ સુડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને ત્યાગ કરીને અણુગારાવસ્થા અંગીકાર કરી શકે છે અને કેાઇ જીવ તે રીતે અણુગારાવસ્થા અંગીકાર કરી શકતા નથી, કેાઈ જીવ બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરી શકે છે અને કોઈ જીવ બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરી શકતા નથી, કાઈં જીવ શુદ્ધ સયમદ્વારા સંયમયતના કરી શકે છે અને કોઇ જીવ શુદ્ધ સંયમદ્વારા સયમ યતના કરી શકતા નથી, એજ પ્રમાણે સવરના વિષયમાં પણ સમજવું. કાઈ જીવ કેવલી પાસે અથવા કેવલીપાક્ષિક ઉપાસિકા પન્તની કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેલિપ્રપ્ત ધમ ને શ્રવણ કર્યાં વિના શુદ્ધ આભિનિબાધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને કોઈ જીવ એ રીતે આભિનિષેાધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. એજ પ્રમાણે મનઃપયજ્ઞાન પન્તના વિષયની વકતવ્યતા પણુ સમ જવી. એજ પ્રમાણે કેાઇ જીવ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને કાઈ જીવ ठेवणज्ञान उत्पन्न अरी शतो नथी. ( से केणणं भंते ! एवं वुच्चर असोच्चार्ण
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प्रमैयचन्द्रिका टी० ० ९ उ० ३१ सू०१ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६४३ एवमुच्यते-अश्रुत्वा खलु तदेव यावत्-अस्त्येककः केवलज्ञानं नो उत्पादयेत् ? गौतम ! यस्य खलु ज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति १ यस्य खलु दर्शनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति २, यस्य खलु धर्मान्तरायिकाणां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति ३, एवं चारित्रावरणीयानाम् ४, नाणं नो उप्पाडेज्जा) हे भदन्त ! इस तरह से आप किस कारण से कहते हैं कि धर्म को सुने विना उस तरह से यावत कोई जीव केवलज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है ? (गोयमा! जस्स ण नाणावरणि जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ १, जस्स दरिसणावज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ २, जस्स णं धम्मंतराइयार्ण कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ ३, एवं चरित्तावरणिज्जाणं ४, जयणावरणिज्जाणं ५, अज्झवसाणावरणिज्जाणं ६, आभिणिबाहियना. णावरणिज्जाणं ७, जाव मणपज्जवनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओव. समे नो कडे भवइ १०, जस्स णं केवलनाणावरणिज्जाणं जाव खए नो कडे भवइ ११, से गं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलिपन्नत्तं धम्म नो लभेज्जा सवणयाए, केवलंघोहिं नो बुज्झेज्जा जाव केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा) हे गौतम ! जिस जीव के ज्ञानावरणीय कर्मी का क्षयोपशम किया हुआ नहीं होता है, जिस जीव के दर्शनावरणीय कर्मों का क्षयोपशम किया हुआ नहीं होता है, जिस जीव के धर्मान्तरायिक तं चेव जाव अत्थेगइए केवलनाण उपाडेज्जा १ ) महन्त ! सा५ । २ એવું કહે છે કે કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મને શ્રવણું કર્યા વિના ઉપયુકત “કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી, ” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન થઈ શકે છે ?
(गोयमा ! जस्स ण नाणावरणिजाण कम्माण खओवसमे नो कडे भवइ १, जस्स णं दरिसणावज्जाण कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ २, जस्स णं धम्मतराइयाण' कम्माण खओवसमे नो कडे भवइ ३, एवं चरित्तावरणिज्जाण ४, जय. णावरणिज्जाण ५, अज्झवसाणावरणिज्जाण, आभिणिबोहियनाणावरणिज्जाण ७, जाव मणपज्जवनाणावरणिज्जाण कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ १०, जस्सणं केवलनाणावरणिज्जाण जाव खए नो कडे भवइ ११. से णं असोच्चा केवलिस पा जाव केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लमेजा सवणयाए, केवलं बोहिं नो बुज्झेज्जा, जाव केवलनाणं नो उप्पाडेजा ) 3 गौतम ! रे ७३ ज्ञाना१२०ीय भाना ક્ષપશમ કર્યો હતે નથી, જે જીવે દર્શનાવરણીય કર્મોને ક્ષયે પશમ કર્યો હિતે નથી, જે જીવે ધર્માન્તરાયિક કર્મોને ક્ષય પશમ કર્યો હોતો નથી, જે
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भगवतीसशे यतनावरणीयानाम् ५, अध्यवसानावरणीयानाम्६, आभिनिबोधिकज्ञानावरणीयानाम् ७, यावत् मनःपर्यवज्ञानवरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति १०, यस्य खलु केवलज्ञानावरणीयानां यावत् क्षयो नो कृतो भवति ११, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यावत् केवलिप्रज्ञप्तं धर्म नो लभेत श्रवणतया, केवलां बोधिं नो बुध्येत, यावत् केवलज्ञानं नो उत्पादयेत् । यस्य खलु ज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, यस्य खलु दर्शनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो कर्मो का क्षयोपशम किया हुया नहीं होता है, इसी तरह से जीव के चारित्रावरणीयकर्मो का, यतनावरणीय कमें का, अध्यवसानावरणीयकर्मों का, आभिनियोधिकज्ञानावरणीयकों का यावत् मनः पर्यवज्ञानावर गीयकों का क्षयोपशम किया हुआ नहीं होता है, तथा जिस जीव के केवलज्ञानावरणीयकर्मों का क्षय किया हुआ नहीं होता है ऐमा वह जीव केवलज्ञानी से यावत् उनके पक्ष की उपासिका से सुने विना केवलिप्रज्ञप्त धर्म को प्राप्त नहीं कर सकता है, शुद्ध सम्यक्त्व का अनु भव नहीं कर सकता है, यावत् केवलज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है। (जस्स णं णाणावरणिज्जाणं कम्माणं, खओवसमे कडे भवइ, जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवह, जस्स णं धम्मतराइयार्ण एवं जाव, जस्सणं केवलणाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्त वा जाव केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, केवल बोहिं बुज्झेज्जा जाव केवलनाणं उपाडेज्जा) तथा जिस
જીવે ચારિત્રાવરણીય કર્મોને, યતનાવરણીય કર્મોને, અધ્યવસાનાવરણીય કર્મોને, આભિનિધિત જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને તથા મન પર્યય જ્ઞાનાવરણીય પર્વતના કર્મોનો ક્ષયપશમ કર્યો હોતું નથી, તથા જે જીવે કેવલજ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષય કર્યો હોતે નથી, એવો તે જીવ કેવલજ્ઞાની પાસે અથવા તેમની ઉપાસિકા પર્યંતની કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેવલી પ્રજ્ઞસ ધર્માને શ્રવણ કર્યા વિના કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મને પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી, શુદ્ધ સમ્યકત્વને અનુભવ કરી શકતો નથી. એજ પ્રમાણે “કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી,” ત્યાં સુધીનું સમસ્ત કથન ગ્રહણુકરવું.
(जस्स णं णाणावरणिज्जाण कम्माण खओवसमे कडे भवइ, जस्स णं दरिसणावरणिज्जाण' कम्माणं ख भोवसमे कडे भवइ. जस्सणं धम्म तराइयाणं एवं जाव, जस्स ण केवलणाणावरणिज्जाण कम्माण खए कडे भवइ, से ण असोचा केवलिस वा जाव केवलिपनत्तं धम्म लभेजा सवण यार, केवलमोहिं बुझेजा जाव फेवळनाण उम्पाडेजा) परन्तु २७पन शानाय भाना क्षयो.
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प्रचन्द्रिका टी० श० ९ ४० ३१ सू० १ अश्रुत्वा धर्मादिलाभनिरूपणम्
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भवति, यस्य खलु धर्मान्तरायिकाणां कर्मणाम् एवं यावत् यस्य खलु केवलज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयः कृतो भवति, स खलु अश्रुत्वा केवलिनो वा यात्रत् केवलिप्रज्ञप्तं धर्मं लभेत श्रवणतया, केवलां बोधिं बुध्येत, यावत् केवलज्ञानमुत्पादयेत् ॥ ० १ ॥
टीका- ' रायगिहे जाव एवं जयासी ' राजगृहे यावत् नगरे स्वामी समवसृतः, भगवन्तं महावीरं वन्दितुं पत् निर्गच्छति, वन्दित्वा धर्मोपदेशादिकं च जीव के ज्ञानावरणीयकर्मों का क्षयोपशम किया हुआ होता है, जिस जीव के दर्शनावरणीय कर्मों का क्षयोपशम किया हुआ होता है, जिस जीव के धर्मान्तरायिककर्मों का क्षयोपशम किया हुआ होता है इसी तरह से चरित्रावरणीयकर्मों के क्षयोपशम से लेकर मनः पर्ययज्ञानावरणीयकर्मे का क्षयोपशम किया हुआ होता है केवलज्ञानावरणीयकमें का क्षय किया हुआ होता है ऐसा जीव केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवण किये विना प्राप्त कर सकता है, शुद्ध सम्यक्त्व का अनुभव कर सकता है, यावत् केवलज्ञान को उत्पन्न कर सकता है ।
टीकार्थ- पूर्वोक्त स्वरूपवाले पदार्थ केवलिप्रज्ञप्त धर्म से जाने जाते हैं और उस धर्म को कोई जीव बिना सुने भी प्राप्त कर लेता है इत्यादि विषय को सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा प्रतिपादित किया है । (रायग जाव एवं वयासी) राजगृह नगर में महावीर स्वामी पधारे, उनको बन्दना के लिये और उन्हें नमस्कार करने के लिये वहां की परिषद्
પશમ થયેા હાય છે, જે જીવના દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષાપશમ થયેા હાય છે, જે જીવના ધર્માન્તરાયિક કર્માંના ક્ષયાપશમ થ્યા હાય છે, એજ પ્રમાણે જે જીવના ચરિત્રાવરણીય કર્મોથી લઇને મન:પર્યય જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ક્ષય થયેા હાય છે, એવા જીવ કેવળજ્ઞાની પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપસિકા પન્તની કાઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેલિપ્રજ્ઞક્ષ ધર્મનું શ્રવણુ કર્યા વિના પણ કેવલિપ્રજ્ઞમ ધર્મને પ્રાપ્ત કરી શકે છે, શુદ્ધ સમ્યકત્વને અનુભવ કરી શકે છે અને કેવળજ્ઞાન પન્તની ઉપયુકત સમસ્ત વસ્તુએ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ટીકાર્યં —પૂર્ણાંકત સ્વરૂપવાળા પદાર્થોને કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્માંથી જાણી શકાય છે. અને તે ધર્મોને કોઈ જીવ કેવલી આદિની દેશના સાંભળ્યા વિના પણ પ્રાપ્ત કરી લે છે, ઇત્યાદિ વિષયાનું સૂત્રકારે આ સૂત્રદ્વારા પ્રતિપાદન કર્યુ છે.
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रायगिहे जाव एवं वयासी " रामगृह नगरमा महावीर स्वाभी પધાર્યા. તેમને વંદણા નમસ્કાર કરવાને ત્યાંની જનતા નીકળી પડી. વણા નમસ્કાર કરીને તથા તેમના ધર્મપદેશ સાંભળીને લોકો પાતપાતાને સ્થાને
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भगवती श्रुत्वा प्रतिगता पर्षत् , ततो विनयेन प्राञ्जलिपुटो गौतमः पर्युपासीनः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'असोचा णं भंते ! केवलिस्स वा केवलिसावगस्स वा केवलिसावियाए वा' हे भदन्त ! कश्चिज्जीवः केवलिनो वा जिनस्य सकाशात् अश्रुत्वा धर्मफलादिप्रतिपादकाचनश्रवणमन्तरेण पूर्वोपार्जितधर्मानुरागादेवेति भावः केवलिश्रावकस्य वा सकाशात् , येन सयमेव केवली पृष्टः, श्रुतं वा केवलिवचनं येन स केवलिश्रावकस्तस्य, केवलिश्राविकाया वा पाश्चात् धर्मोपदेशादिकमश्रुत्वा केवलिपज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया किम् ? इत्यग्रेण सम्बन्धः, तदेवं विशदयति- केवलि उवासगस्स वा, केवलिउवासियाए वा ' केवल्युपासकस्य, केवलिन उपासनां कुर्वतः, उपासनां कुर्वता येन अन्यस्मैकथ्यमानमुपदेशादिकं श्रुतं भवेत् स केवल्युपासकस्तस्य सकाशाद् वा, एवं केवल्युपासिकायाः सकाशाद् वा तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगस्स वा, तप्पक्खियसावियाए वा, तप्पक्खिय. निकली और वन्दना एवं नमस्कार करके तथा प्रभु द्वारा प्रदत्त धर्मोपदेश सुनकर वह वहां से अपने २ स्थान पर वापिस आगई । उस समय अवसर प्राप्त कर गौतम ने प्रभु की त्रिविध पर्युपासना से उपासना करते हुए बडे विनय के साथ दोनों हाथ जोड़कर उनसे इस प्रकार पूछा -(असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा, केवलिसावगस्स वा, केवलिसा. वियाए वा) हे भदन्त ! कोई जीव केवली से-जिन से अथवा केवली श्रावक से अथवा केवली की श्राविका से (केवलि उपासगस्स वा) अथवा केवली के उपासक से (केवलि उवासियाए वा) अथवा केवली की उपासिका से (तप्पक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगरस वा) अथवा केवली के पक्ष के स्वयंबुद्ध से अथवा केवली के पाक्षिक के-स्वयंबुद्ध के श्रावक से (तप्पक्खिय सावियाए वा ) अथवा केवली के पाक्षिक की પાછા ફર્યા. ત્યારબાદ ધર્મતત્વ સમજવાની જિજ્ઞાસાવાળા ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભની વિવિધ પર્ય પાસના કરીને વિનયપૂર્વક બને હાથ જોડીને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કર્યા–
(असोचाणं भंते ! केवलिस वा, केवलिसागरस वा, केवलिसावियाए वा) હે ભદન્ત ! કેવળજ્ઞાની પાસેથી અથવા કેવલીના શ્રાવક પાસેથી અથવા કેવ बीनी श्राविक पासेथी “केवलि उपासास वा, केवलि उवासियाए वा” अथवा विलीन पास पासेथी अथ। वहीनी सिं पासेथा (तपक्खियस्स वा, तप्पक्खियसावगरस वा, तप्पक्खियसावियाए वा ) मथ लीना पक्षना સ્વયંબદ્ધ પાસેથી અથવા કેવલીના પક્ષના સ્વયં બુદ્ધ શ્રાવક પાસેથી અથવા वीन पक्षनी श्रावित पासेथी " तपक्खिय उवासगस्त वा" । पसीना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ४०९ ३० ३१ २० १ अश्रुत्वाधर्मादिलामनिरूपणम् ६५७ उवासगस्स वा, तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपनत्तं धम्म लभेजा सवणयाए' तत्पाक्षिकस्य वा तस्य-केवलिन पाक्षिकस्य स्वयंबुद्धम्य सकाशाद् वा, तत्पाक्षिकश्रावकस्य वा केवलिपाक्षिकस्वयंबुद्धश्रावकस्य सकाशाद्वा, तत्पाक्षिकश्राविकायाः सकाशाद् वा, तत्पाक्षिकोपासकस्य सकाशाद्वा, तत्पाक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा अश्रुत्वैवेति पूर्वेणान्वयः केवलिप्रज्ञप्तं जिनोपदिष्टं धर्म श्रुतचारित्रलक्षणं श्रवणतया श्राविका से, (तप्पक्खिय उवासगस्स या, तप्पक्खिय उवासियाए वा) अथवा केवली के पाक्षिक के उपासक से, अथवा केबली के पाक्षिक की उपासिका से, केवलिप्रज्ञप्त धर्म को नहीं सुनकर क्या श्रवणज्ञानरूप फल से उसे प्राप्त कर सकता है ? तीर्थकर प्रकृति से युक्त केवलज्ञानी अहंत प्रभु द्वारा उपदिष्ट जो श्रुतचारित्ररूप धर्म है वह यहां केवलिप्रज्ञप्त धर्मरूप से कहा गया है । इस धर्म के फलादि को कहने वाले वचन का नहीं सुनना यह (अश्रुत्वा) पद से कहा गया है। जिसने स्वयं केवली से पूछा है अथवा केवली भगवान् के वचन जिसने सुने हैं वह केवली के श्रावक पद से समझाया गया है। इसी तरह से केवली की श्राविका समझनी चाहिये । केवली की उपासना करने वाला जीव यहां केवली का उपासक कहा गया है। यह उपासक दूसरे के लिये दिये गये उपदेशादि का सुनने वाला होता है। इसी तरह से केवली की उपासिका जाननी चाहिये। (तप्पक्खियस्स) पद से केवली के पाक्षिक-स्वयंबुद्ध पक्षन Bास पासेथा “ तप्पक्खियउवासियाए वा '' अथ! वहीन पक्षनी ઉપાસિકા પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મને શ્રવણ કર્યા વિના શું કોઈ જીવ શ્રવણજ્ઞાનરૂપ ફળ વડે તેને પ્રાપ્ત કરી શકે છે ખરો?
તીર્થંકર પ્રકૃતિથી યુકત કેવળજ્ઞાની અહંત ભગવાન દ્વારા ઉપદિષ્ટ જે ઋતચારિત્રરૂપ ધર્મ છે તેને કેવલીપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મ કહે છે. આ ધર્માદિના ફલાદિને
नारा क्यने नहीं समना२ ०५तिर्नु " अश्रुत्वा ” ॥ ५४ वा। सूयन થયું છે. જેણે પિતે કેવલી ભગવાનનાં વચન સાંભળ્યા હોય અથવા કેવલી ભગવાનને પૂછીને પિતાની શંકાઓનું નિવારણ કર્યું હોય એવા પુરુષને કેવલીને શ્રાવક કહે છે અને એવી સ્ત્રીને કેવલીની શ્રાવિકા કહે છે. કેવલીની ઉપાસના કરનાર જીવને કેવલીને ઉપાસક કહે છે. તે ઉપાસકે કેવલી ભગવાનને સ્વમુખે ઉપદેશ સાંભળ્યું હતું નથી પણ અન્યના દ્વારા–ભગવાનના શિષ્ય પ્રશિષ્ય દ્વારા–તે ધર્મોપદેશ શ્રવણ કર્યો હોય છે. એ જ પ્રમાણે કેવલીની उपासि। विष ५५ समj. " तप्पक्खियस्स" मा ५४थी वहीन पाक्षि
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श्रवणज्ञानरूपफलता लभेत ? प्राप्नुयात् किमिति प्रश्नः, भगवानाह - ' गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ' हे गौतम! अस्त्येककः कश्चिदन्यतमः पुरुषः केवलिनो वा यावत् केवलिश्रावकस्य वा, केवलिश्राविकाया वा, केवल्युपासकस्य वा, केवल्युपासिकाया वा तत्वाक्षिकस्य वा तत्पाक्षिकश्रावकस्य वा तत्याक्षिकश्राविगृहीत किये गये हैं । इनके श्रावक अथवा श्राविका (तपक्खियसावगस्स वा क्वियसावियाए वा ) इन पदों द्वारा प्रकट किये गये हैं ।
are से इनके उपासक और उपासिका भी जानना चाहिये। यहां गौतम के प्रश्न का सारांश ऐसा है कि ऐसा जीव कि जिसने इन पूर्वोक्त केवली आदिकों के पास से केवलीप्रज्ञप्त धर्म के फलादिक को प्रतिपादन करने वाले वचनों को नहीं सुना है अर्थात् धर्म का यथार्थस्वरूप नहीं जाना है- केवल वह धर्मानुराग से ही धर्म का सेवन करता है तो क्या ऐसे जीव को धर्मोपदेश सुनने से धर्म का यथार्थ स्वरूप जानकर धर्म का सेवन करने से जो फल प्राप्त होता है वह फल केवल धर्मानुराग से सेवित किये गये धर्म से प्राप्त हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ( गोपमा ) हे गौतम! ( अमोच्चा णं केवलिस्स वा जाव तप्पक्खिय उवासियाए वा अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेजा, सवणयाए ) कोई एक जीव ऐसा होता है जो केवली से या यावत्- केवली के श्रावक से, केवली की श्राविका से, केवली के उपासक से, केवली की उपासिका से,
" तप्प
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કરવામાં
સ્વયંબુદ્ધને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તેમના શ્રાવક અને શ્રાવિકાને विसावगस्स वा, तप्पक्खियसावियाए वा આ પદો દ્વારા પ્રકટ આવેલ છે. એજ પ્રમાણે તેમના ઉપાસક અને ઉપાસિકા વિષે પણ સમજવું, ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નનું તાત્પ એ છે કે જે જીવે પૂર્ણાંકત કેવલી આફ્રિકાની પાસે કેલિપ્રશ્ન ધર્માંના લાક્રિકનું પ્રતિપાદન કરનારાં વચન સાંભળ્યા નથી—એટલે કે ધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણ્યું નથી, કેવળ ધર્માનુરાગથી જે તે ધનુ સેવન કરે છે, તે ધમનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણીને ધર્મોનું સેવન કરવાથી જે ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તે ફલ શું કેવલી આદિની પાસે ધમ તું શ્રવણ કર્યાં વિના માત્ર ધર્માનુરાગથી પ્રેરાઇની સેવેલા ધર્મ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે ખરૂ? महावीर प्रभुना उत्तर - " गोयमा ! " हे गौतम! ( अखोच्चाणं केव लिम्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा अत्थेगइए के लिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा, सत्रणा) अर्ध व सेवा होय ? ठेवली पासेथी, पसीना श्राव પાસેથી, કેવલીની શ્રાવિકા પાસેથી, કેવલીના ઉપાસક પાસેથી, કૈવલીની ઉપા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३१ सू० १ मश्रुत्वाधादिलाभनिरूपणम् ६४९ काया वा, तत्पाक्षिकोपासकस्य वा, तत्पाक्षिकोपासिकाया वा सकाशात् धर्मोंपदेशम् अश्रुत्वैव खलु केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रुतचारित्ररूपं श्रवणतया श्रवणज्ञानरूपतया लभेत-प्राप्नुयात् . अस्थे गइए केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए' अस्त्येककः कश्चिदपरः पुरुषः केवलिमभृतेः सकाशात् धर्मोपदेशम् अश्रुत्वा अनाकर्ण्य केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रुतचारित्ररूपं श्रवणतया-श्रवणज्ञानफलतया नो लभेत। गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-असोच्चा णं जाव उनके पाक्षिक से, उनके पाक्षिक के श्रावक से, या उनकी श्राविका से, उनके पाक्षिक के उपासक या उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का उपदेश नहीं सुन कर के ही उस केवलिप्रज्ञप्त श्रुतचारित्ररूप धर्म का फल श्रव
ज्ञानरूप फल से प्राप्त कर लेता है-अर्थात् केवली आदि से साक्षात् धर्मोपदेश सुन करके धर्म का यथार्थ स्वरूप जान करके जो उसके सेवन से फल प्राप्त होता है वही फल किसी एक जीव को केवल धर्मानुराग से सेवित किये गये धर्म से केवली आदि से विना सुने भी प्राप्त होता है । ( अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं नो ल भेजा सवणयाए) तथा किसी एक जीव को केवली आदि के पास से धर्मोपदेश सुने विना केवलिप्रज्ञप्त धर्म के सेवन करने का फल केवल धर्मानुराग से सेवित कियेगये धर्मसे प्राप्त नहीं होता है। इस विषयमें कारण जाननेकी इच्छा से गौतम प्रभु से पूछते हैं- (से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, असोच्चा સિકા પાસેથી, તેમના પાક્ષિક સ્વયં બુદ્ધ પાસેથી, તેમના પક્ષના શ્રાવક પાસેથી, તેમના પક્ષની શ્રાવિકા પાસેથી, તેમના પક્ષના ઉપાસક પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પાસેથી કેવલી પ્રજ્ઞસ ધર્મને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના, કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મનું ફળ શ્રવણજ્ઞાનરૂપ ફલદ્વારા પ્રાપ્ત કરી લે છે. એટલે કે સાક્ષાત કેવલી આદિની પાસે ધર્મોપદેશ સાંભળીને ધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણી લઈને તેનું સેવન કરવાથી જે ફલ પ્રાપ્ત થાય છે, એજ ફલ કોઈક જીવ કેવળ ધર્માનુરાગથી પ્રેરાઈને સેવેલા ધર્મદ્વારા-કેવલી આદિ પાસે धपदेश सान्या विना-५ पास ४0 श छे. ( अत्थेगइए केवलिपन्नत धम्म नो लभेज्जा सवणयाए) ५२न्तु लो ७१ सवा ५९ डाय छ २ કેવલી આદિની પાસે ધર્મોપદેશ સાંભળ્યા વિના, માત્ર ધર્માનુરાગથી પ્રેરાઈને સેવેલા ધર્મ દ્વારા કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને સેવનનું ફળ પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી.
હવે તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને पूछे छे है-(से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ, असोच्चाण' जाव नो लभेज्जा भ० ८२
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भगवतीसूत्रे
नो लभेज्जा सवणयाए ? ' हे भदन्त । तत्-अथ केनार्थेन एत्रमुच्यते यत्अश्रुत्वा खलु यावत् केवलिपभृतेः सकाशात् केवलिमज्ञप्तं धर्मे कश्चित् लभेत कश्चिनो लभेत श्रवणतया ? भगवानाह - ' गोगमा ! जस्स णं नागावरणिज्जाणं कम्मा खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिरूस जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए ' हे गौतम ! यह खलु जीवस्य ज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति स खलु जीवः केवलिनो वा सकाशात्, यावत् केवलिश्रावकप्रभृतिसकाशाद् वा तत्याक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा णं जाव नो लभेजा सवणयाए ) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कोई जीव केवली से या यावत् उनकी उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म का उपदेश सुने विना केवल धर्मानुराग से सेवित किये गये धर्म से धर्मश्रवण के जैसा फल प्राप्त कर लेता है और कोई नहीं करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( जस्स नाणावर णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ-से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव तपक्खिय उवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवगयाए ) हे गौतम ! जिस जीव के ज्ञानावरणीय कर्मों का ज्ञानावरणीय कर्मप्र कृतियों का क्षयोपशम- किननेक सर्वघाती स्पर्द्धकों का उदद्याभावी क्षय और कितनेक सर्वधाति स्पर्द्धकों का सदवस्थारूप उपशम एवं देशघाति स्पर्द्धकों का उदय होता है ऐसा वह जीव केवली से या केवली के श्रावक आदि से अथवा तत्पाक्षिक उपासिका आदि से धर्मोपदेश सुने चिना व देवसी
सवणयाए ? ) हे लहन्त ! आप शा अरखे
પાસેથી અથવા તેમની ઉપસિકા પન્તની કઈ વ્યકિત પાસેથી કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મના ઉપદેશ શ્રવણુ કર્યા વિના પણ કેવળ ધર્માનુરાગથી પ્રેરાઇને સેવેલા ધમ દ્વારા પણ ધર્મ શ્રવણુના જેવું જ ફળ પ્રાપ્ત કરી લે છે અને કોઇ એવુ ફળ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " जस्स नाणावर णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं अम्रोच्चा केवलिप्स वा जाव तपक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए " हे गौतम! के भवना ज्ञानावरणीय भेनि ( જ્ઞાનાવરણીય કમ પ્રકૃતિયાના ) ક્ષયાપશમ થયે! હાય છે ( કેટલાક સ ઘાતિ પદ્મ કાના સદવસ્થારૂપ-સત્તારૂપ અથવા અસ્તિત્વરૂપ યભાવી ક્ષય અને કેટલાક સઘાતિ સ્પસ્ક્રૂ કાના (કવાના) સદવસ્થારૂપ (સત્તારૂપે) ઉપશમ અને દેશઘાતિ પદ્ધ કાન ઉત્ક્રય થાય છે) તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા દેવલીના શ્રાવક પાસેથી અથવા તેમના પક્ષની ઉપસિકા આદિ પાસેથી ધ
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प्रमेयचन्द्रिका टी०३० ३० ३१ ० १ अक्षुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६५१ धर्मोपदेशादिकमश्रुत्वाऽपि केवलिपज्ञप्तं धर्म श्रवणतया श्रवणज्ञानरूपफलतया लभेत । अत्र ज्ञानावरणीयानां कर्मणामिति बहुवचनेन मतिज्ञानावरणादिभेदेन अग्रह मत्यावरणादिभेदेन भिन्नस्य सर्वस्यैव ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो ग्रहणं भवतीति मुच्यते, क्षयोपशमग्रहणाच्च मत्यावरणाद्येव तद् ग्राह्यम् , न तु केवलावरणं तत्र भी केवलिप्रज्ञाप्त धर्म को श्रवणज्ञानरूप फल से प्राप्त करलेता है। यहां पर जो (ज्ञानावरणीयानां कर्मणां) ऐसा बहुवचन का प्रयोग किया है उसमें मति ज्ञानावरणीय आदि के भेद से तथा अवग्रह मल्यावरणादि के भेद से अनेकविध संपूर्ण ज्ञानावरणीयकर्म का ग्रहण किया गया है ऐसा सूचित होता है। यहाँ जो क्षयोपशम इनका ग्रहण किया गया है सो क्षयोपशम का संबंध मतिज्ञानावरणादि के साथ ही करना चाहिये और इन्हीं का क्षयोपशम यहां पर लेना चाहिये-ज्ञानावरक में जो केवलज्ञानावरण है उसका क्षयोपशमरूप से कथन नहीं करना चाहिये क्यों कि उसका क्षयोपशम नहीं होता है ? कारण कि वह सर्वघाति प्रकृति होने से उसका सर्वथा क्षय ही लिया जाता है-तब ही जाकर केवलज्ञान उत्पन्न होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि क्षयोपशम में आवारक कर्म का सर्वथा अभाव नहीं रहता है-किन्तु उसका आंशिक रूप से सद्भाव रहता है इस तरह से केवलज्ञान को आवरण करनेवाले केवलज्ञानावरण में यह बात नहीं है यहाँ तो उसका सर्वथा क्षय होगा પદેશ સાંભળ્યા વિના પણ કેવલિપ્રજ્ઞત ધર્મને શ્રવણ-જ્ઞાનરૂપ ફલ દ્વારા પ્રાપ્ત ४श छ. अड़ी रे "ज्ञानावरणीयानां कर्माणां' 240 सवयनने प्रयास ४२. વામાં આવ્યું છે તેના દ્વારા મતિજ્ઞાનાવરણીય આદિના ભેદથી તથા અવગ્રહસત્યાવરણાદિના ભેદથી અનેક પ્રકારના સંપૂર્ણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે એવું સૂચિત થાય છે. અહીં જે તેમના સોપશમની વાત કરવામાં આવી છે તે ક્ષપશમને સંબંધ મતિજ્ઞાનાવરણાદિની સાથે જ અહીં ગ્રહણ કરવો જોઈએ—અને તેમને જ ક્ષયોપશમ અહીં ગ્રહણ થવે જોઈએ. સાનાવરણમાં જે કેવલજ્ઞાનાવરણ છે તેના ક્ષયોપશમરૂપ કથન કરવું જોઈએ નહીં, કારણ કે તેને ક્ષપશમ થતું નથી. તે સર્વઘાતિ પ્રકૃતિ હોવાથી તેને સર્વથા ક્ષય જ ગ્રહણ કરવા જોઈએ અને તેને સર્વથા ક્ષય થાય ત્યારે જ કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ક્ષોપશમમાં આવારક કર્મને સર્વથા અમાવ રહેતું નથી, પણ તેને અંશતઃ સદ્દભાવ રહે છે. પરન્તુ કેવલજ્ઞાનને આવરણ કરનારા કેવલજ્ઞાનાવરણમાં એવી વાત સંભવિત નથી, કેવલજ્ઞાનાવરણીય કર્મને સર્વથા ક્ષય થાય ત્યારે જ કેવલજ્ઞાન ઉત્પન્ન
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____ भगवती क्षयस्यैव सद्भावात् , क्षयोपशमश्च ज्ञानावरणीयस्य गिरिसरिदुपलघोलनान्यायेनापिकस्यचित्स्यात्, तत्सद्भावे चाश्रुत्वाऽपि श्ववणज्ञानफलतया धर्म लभते क्षयोपशमस्यैव धर्मलाभेऽन्तरङ्गकारणात, किन्तु 'जस्स णं नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खोवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवा. सियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए ' यस्य खलु जीवस्य ज्ञानातथ ही जाकर केवलज्ञान उत्पन्न हो सकेगा-इसी लिये टीकाकारने यहां पर ज्ञानावरणीयकर्म के क्षयोपशम से मतिज्ञान को श्रुतज्ञान को, अवधिज्ञान को एवं मनः पर्यवज्ञान को आवरण करने वाले तत्तदावरणीय कर्मों का क्षयोपशम लिया गया है आदि आदि बात को सूचित करने के लिये "ज्ञानावरणीयानां कर्मणां" में बहुवचन के प्रयोग करने की सार्थकता प्रकट की है। जिस प्रकार से पर्वत से निकली नदी का पत्थर प्रवाह के आघातों से सालगराम जैसा गोल बन जाता है इसी तरह से ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का क्षयोपशम भी किसी २ ही जीव के होता है इस क्षयोपशम के सद्भाव में केवलिप्रज्ञप्त धर्म को केवली आदि के समीप नहीं सुनने पर भी व्यक्ति श्रमणज्ञानफलरूप से प्राप्त कर लेता है। क्यों कि धर्म के लाभ में क्षयोपशम अन्तरङ्ग-कारण होता है। किन्तु (जस्स णं नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे नो भवह से णं असोच्चा णं केवलिस्म वा जाव तप्पक्खिउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं नो लभेज्जा सवणयाए )जिस जीव के ज्ञनावरणीयको થાય છે. તેથી જ સૂત્રકારે અહીં જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમના ઉલ્લેખ દ્વારા મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃપર્યયજ્ઞાનને આવરણ કરનારા તે તે પ્રકારના આવરણીય કર્મોને ક્ષયે પશમ ગ્રહણ કરવાનું કહ્યું છે. અને को पात सूयित ४२वाने भाटे "ज्ञानावरणीयानां कर्मणां" ॥ ५४मां બહુવચનને પ્રયોગ કરવાની સાર્થકતા પ્રકટ કરી છે. જેવી રીતે પર્વતમાંથી નીકળેલી નદીના પ્રવાહમાં ઘસડાતે પથર, ઘસાઈ ઘસાઈને શાલીગ્રામ જે ગેળ થઈ જાય છે, એ જ પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને ક્ષપશમ પણ કઈ કઈ જીવને થતું હોય છે, અને તે ક્ષપશમના સભાવથી કેવલિપ્રાપ્ત ધર્મને કેવલી આદિની સમીપે શ્રવણ નહીં કરવા છતાં પણ વ્યક્તિ શ્રવણજ્ઞાનફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી લે છે, કારણ કે ધર્મલાભમાં ક્ષયે પશમ જ અન્તરંગ કારણ गाय छ ५२न्तु (जस्स ण नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे नो भवइ, सेणं असोच्चाण केवलिरस वा जाव तपक्खिये वासियाए वा केवलिपबत्तं धर्म
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३१ सू० १ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् १५३ वरणीयाना कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति स खलु जीवः अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा यावत् केवलिश्रावकपभृतेः सकाशाद् वा तत्पाक्षिकोपासिकाया वा सकाशात् धर्मोपदेशादिकम् अश्रुत्वा केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रुचारित्ररूपं श्रवणतया श्रवणज्ञानफलतया नो लभेत । तदुपसंहरबाह-से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-तं चेव जाव नो लभेज्ज सवणयाए' हे गौतम! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते-तदेव यावत्पूर्वोक्तरीत्या यस्य खलु ज्ञानावरणीयकर्मणां क्षयोपशरः कृतो भवति स के वलि. प्रभृतेः सकाशात धर्मोपदेशादिकम् अश्रुत्वा केवलिप्रज्ञप्तं धर्म श्रवणज्ञानफलतया लभेत, ज्ञानावरणीयकर्मणां क्षयोपशमाभावे नो लभते इति भावः गौतमः पृच्छति'असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा, जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलं बोहि का क्षयोपशम नहीं होता है उस जीव के यावत् तत्पाक्षिक उपासिका से सुने विना केवलिप्रज्ञप्त श्रुत्रचारित्ररूप धर्म की प्राप्ति श्रवणज्ञानफल रूप से नहीं होती है। (से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ, तं चेव जाव नो लभेज्ज सवणयाए) इसी कारण हे गौतम ! मैं ने ऐसा कहा है कि जिस जीव के ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का क्षयोपशम होता है वह केवली आदि से धर्मापदेश सुने विना भी केवलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवणज्ञान के फलरूप से प्राप्त कर लेता है और जिस जीव के ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का क्षयोपशम नहीं होता है वह जीव उसे प्राप्त नहीं कर पाता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है (असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स था तप्पक्खिय उवासियाए वा केवलं बोहिं बुज्झेज्जा) हे भदन्त! जिस नो लभेज्जा सवणयाए ) २ नज्ञाना१२४ीय भाना क्षयोपशम थयो હેતો નથી, તે જીવ કેવલી સમીપે અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ વ્યક્તિ સમીપે કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મને સાંભળ્યા વિના કેવલિપ્રજ્ઞસ શ્રત ચારિત્રરૂપ ધર્મની પ્રાપ્તિ શ્રવણજ્ઞાન ફલરૂપે કરી શકતું નથી.
(से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ, त चेव जाव नो लभेज सवणयाए ) હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જે જીવના જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને પશમ થયે હોય છે, તે જીવ કેવલી આદિની સમીપે ધર્મોપદેશ શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મને શ્રવણજ્ઞાનના ફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી લે છે. પરંતુ જે જીવને જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને ક્ષય થયે હેત નથી, તે જીવ તેને પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી.
गौतम स्वाभान प्रश्न-( असोच्चाण भंते ! केवालम्स वा जाव तपक्खिय. उवासियाए वा केवलं बोहिं बुझेज्जा ? ) 3 महन्त ! २ वे ही सभी
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भगवतीमा बुझेज्जा ? हे भदन्त ! कश्चिज्जीवः अश्रुत्वा खलु केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद्वा तत्पालिकोपासिकायाः सकाशाद् वा धर्मोपदेशादिकम् अश्रुत्वा केवलां शुद्धां बोधि-शुद्धं सम्यग्दर्शनं बुध्येत ? अनुभवेत् ? यथा प्रत्येकबुद्धादिः, एवमग्रेऽपि वक्तव्यम् । भगवानाह-'गोयमा ! असोच्चा णं केव लिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलं बोहिं बुज्झेज्जा' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चित् केवलिनः सकाशाद् वा यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा सम्यगदर्शनोपदेशम् अश्रुत्वा खलु केवलां बोधि बुध्येत=अनुभवेत् , अथ च ' अत्थेगइए केवलं बोहिं णो बुज्झज्जा ' अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशाद् ज्ञानोपदेशादि. जीव ने केवली के समीप अथवा यावत् तत्याक्षिक उपासिका के समीप केवलीप्रज्ञप्त श्रुतचारित्ररूप धर्म का उपदेश नहीं सुना है ऐसा जीव क्या केवल-शुद्ध बोधिसम्यग्दर्शन का अनुभव कर सकता है ? जैसे प्रत्येकवुद्धादि इसी तरह से आगे भी कह लेना चाहिये-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलं बोहिं बुज्झेजा) केवली से या यावत् केवली के पक्ष की उपासिका से जिस जीव ने केवलिप्रज्ञप्त सम्यग्दर्शनरूप धर्म का उपदेश नहीं सुना है ऐसा वह कोई एक जीव शुद्ध सम्यग्दर्शन का अनुभव कर सकता है और कोई एक जीव केवली आदि से ज्ञानोपदेशादिक को नहीं सुन कर के केवल बोधि का अनुभव नहीं कर सकता है। इसमें कारण जानने की इच्छा से गौतम प्रभु से पूछते हैं-(से केणटेणं भंते ! जाव नो बुज्झेज्जा) हे भदन्त ! ऐसा અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્વતની કઈ પણ વ્યક્તિની સમીપે કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત થતચારિત્રરૂપ ધર્મનો ઉપદેશ સાંભળે નથી એ જીવ શું શુદ્ધ બધિને (સમ્યગ્દર્શનને) અનુભવ કરી શકે છે ખરો ? જેમકે પ્રત્યેક બુદ્ધાદિ-એજ પ્રમાણે આગળ પણ કહેવું જોઈએ.
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा !” ७ गौतम ! ( असोच्चाणं केव. लिस वा जाव अत्यगइए केवलं बोहिं बुझेग्झा ) अज्ञानी पासे था तमना પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત સમ્યગ્દર્શનરૂપ ધમન શ્રવણ ન કર્યું હોય એ કોઈ જીવ શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ એ પણ હોય છે કે જે કેવલી આદિની સમીપે જ્ઞાનોપદેશ વગેરે સાંભળ્યા વિના શુદ્ધ બેષિને-સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકતું નથી.
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कर्मgar heat afi नो युध्येत - नानुभवेत्, गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति, - से केणद्वेणं नंते ! जाव नो बुज्झेज्जा ? हे भदन्त । तत् अथ केनार्थेन यावत् अस्त्येककः कश्चित् केवलीप्रभृतेः सकाशाद् दर्शनोपदेशादिकम् अश्रुत्वापि केवला बोधि बुध्येत, अथ च अस्त्येक कोऽपरः कश्चित् केवलिमभृतेः सकाशात् दर्शनोपदेशमश्रुत्वा केवल बोधि नो बुध्येत ? भगवानाह - ' गोयमा ! जस्स णं दरिसणा वरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमेकडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिस्स जाव केवलं बोहि बुझेज्जा' हे गौतम! यस्य खलु जीवस्य दर्शनावरणीयानां कर्मणां क्षयोशमः कृतो भवति स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः
आप किस कारण से कहते हैं कि कोई एक जीव केवली आदि से दर्शनोपदेश आदि को नहीं सुनकर के भी केवल शुद्ध बोधिरूप सम्यग्दर्शन का अनुभव कर सकता है और कोई एक जीव केवली आदि के पास दर्शनोपदेश आदि को नहीं सुनकर केवल बोधि का अनुभव नहीं कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम! ( जस्स णं दरिसणावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं बोहिं बुज्झेज्जा) जिस जीव के दर्शनावरणीय कर्मों का क्षयोपशम होता है ऐसा जीव केवली आदि से सम्यग्दर्शन की प्राप्ति का उपदेश सुने बिना भी केवल बोधि का अनुभव लाभ कर सकता है। यहां पर दर्शनावरणीयपद से दर्शन मोहनीय ग्रहण किया गया है । और बोधि से सम्यग्दर्शन ग्रहण किया गया है
गौतम स्वाभीने प्रश्न – ( से केण
भरते ! जाव नो बुझेज्जा १ ) ભદ્રંત ! આપ શા કારણે એવુ કહેા છે કે કોઇક જીવ કેવલી આદિની પાસે દશ નાપદેશ આદિનું શ્રવણ કર્યાં વિના પણ કેવલ-શુદ્ધ એધિરૂપ સમ્યગ્દર્શનના અનુભવ કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે દશનાપદેશ આદિ શ્રવણુ કર્યાં વિના શુદ્ધ બધિરૂપ સભ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકતા નથી ?
भडावीर अलुन। उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम ! ( जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खभवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवल बोहि बुझेज्जा) ने लवना दर्शनावरणीय भने क्षयोपशम थये। होय છે, તે જીવ કૈવલી આદિની પાસે દશનાદેશ આદિ શ્રવણ કર્યા વિના પણુ કેવલ આધિના ( શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનને ) અનુભવ કરી શકે છે, અહીં દર્શનાવરણીય પદના પ્રયાગદ્વારા દર્શનમેહનીયને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, અને એષિપદના પ્રયાગથી સમ્યગ્દર્શનને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. તેથી સમ્યગ્દ
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भगवती सकाशाद् वा सम्यग्दर्शनोपदेशम् अश्रुत्वाऽपि केवलां बोधि बुध्येत, अत्र दर्शनावरणीयपदेन दर्शनमोहनीयं गृह्य ते बोधेः सम्यग्दर्शनपर्यायत्वात् तल्लाभस्य च तत्क्षयोपशमजन्यत्वात् । अथ च ' जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे णो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवल वोहिं णो बुज्झेज्जा' यस्य खलु जीवस्य दर्शनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनो वा सकाशातू यावत् केवलिश्रावकमभृतेर्वा सकाशात् सम्यग्दर्शनोपदेशम् अश्रुत्वा केवलां बोधि नो बुध्येत । तदुपसंहरन्नाह-'से तेणद्वेणं जाव णो बुज्झेज्जा' हे गौतम ! अथ तेनार्थेन यावत् यस्य दर्शनावरणीयइसलिये जय सम्यग्दर्शनरूप बोधि का आवारक कर्म दर्शन मोहनीय होता है तब दर्शनावरण से दर्शनमोहनीय कर्म लेना चाहिये-क्यों कि सम्यग्दर्शनरूप बोधि का लाभ दर्शनमोहनीय कर्म के क्षयोपशम से ही होता है । तथा-(जस्स णं दरिसणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्म वा जाव केवलं घोहिं णो बुज्झेज) जिम जीव के दर्शनावरणीय कों का क्षयोपशम नहीं होता है वह जीव केवली से या यावत् केवली के श्रावक आदि से सम्यग्दर्शन की प्राप्ति का उपदेश सुने विना केवल बोधि को प्राप्त नहीं कर सकता है, ( से तेणटेणं जाव णो बुज्झेज्जा) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् जिस जीवके दर्शनावरणीय कमेंका क्षयोपशम नहीं होता है वह जीव केवली आदिसे दर्शन की प्राप्ति करनेका उपदेश सुने विना केवल-शुद्ध बोधिका-सम्यग्दर्शनका अनुभव नहीं कर सकता है।
નરૂપ બોધિનું આવારક કર્મ દર્શનમેહનીય હવાથી દર્શનાવરણ પદ દ્વારા દર્શનમોહનીય કર્યગ્રહણ થવું જોઈએ, કારણ કે દર્શનમેહનીય કર્મના ક્ષય५शभथी। सभ्यशान ३५ मोधिनी प्राप्ति थाय छे. तथा (जस्स णं दरि. सणावरणिज्जाण कम्माण खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्सवा जाव केवलं बोहिणो बुज्झेज्जा) के ना शना१२९jीय भानो क्षयोपशम થયે હોતે નથી, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા કેવલીના શ્રાવક આદિ. પાસેથી સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેવલ બેષિની-સમ્ય. २६शननी-प्राति से शत नथी. (से तेणटेण जाव नो बुज्झेज्जा ) 3 ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે સમ્યદર્શનની પ્રાપ્તિને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અને કોઈક જીવ કેવલી આદિની સમીપે દર્શનપદેશ સાંભળ્યા વિના શુદ્ધ બેધિને (સમ્યગ્દર્શનને) અનુભવ કરી શકતા નથી
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प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ९. उ० ३१ सू०१ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६५७ कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति स जीवः केवलिप्रभृतेः सकाशात् दर्शनोपदेशम् अश्रुत्वा केवलां बोधि नो बुध्येत इति, गौतमः पृच्छति-'असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा ? ' हे भदन्त ! कश्चित्पुरुषः केवलिनः सकाशाद् वा यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा तत्पाक्षिकोपासिकाया चा सकशात् प्रव्रज्योपदे. शम् अश्रुत्वा एव खलु मुण्डो भूत्वा अगारात् गृहस्थाश्रमात् बहिनिःसृत्य केवला शुद्धां सम्पूर्णी वा अनगारितां साधुपर्यायतां किं प्रव्रजेत् ? स्वीकुर्यात् ? भगवानाह-'गोयमा ! जस्स णं धम्मंतराइयाणं कम्माणं खोवसमे कडे भवइ, से गं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवएज्जा' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य धर्मान्तरायिकाणां कर्मणाम्-अन्तरायो विघ्नः सोऽस्ति येषु तानि आन्तरायिकाणि धर्मस्य चारित्रप्रतिपत्तिलक्षणस्यान्तरायिकाणि
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा) हे भदन्त ! जिस जीवने केवलीसे या यावत्केवलीके श्रावक आदिसे प्रव्रज्याका उपदेश नहीं सुनाहै-ऐसा जीव क्या मुण्डित होकर गृहस्थावस्था के परित्याग से केवल-शुद्ध अथवा संपूर्ण साधु पर्याय को धारण कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं धम्मंतराइयाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवएज्जा) जिस जीव के धर्मान्तरायिक कर्मों का अन्तराय -विघ्न है जिन्हों में वे आन्तरायिक कर्म हैं, धर्म के-चारित्र के धारण करने में अन्तरायरूप वीर्यान्तराय और चारित्रमोहनीय कर्मों का-क्षयो
गौतम स्वाभाना प्रश्न-( असोच्चाण भंते ! केवलिस्त्र वा जाव तप्पक्खिय उवासियाए वा केवलं मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा ?) . ભદન્ત ! જે જીવે કેવલી પાસેથી અથવા તેમના શ્રાવકાદિ પાસેથી પ્રવજ્યાને ઉપદેશ સાંભળે હોતો નથી, એ જીવ શું મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને શુદ્ધ અથવા સંપૂર્ણ સાધુપર્યાયને અંગીકાર કરી શકે છે ખરે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा !" गौतम ! “ जस्स णं धमतरा. इयाण कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से ण असोच्चा केवलिस वा जाव मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवएज्जा” रे छपन यान्तशयि नि। (ધર્મને–ચારિત્રને ધારણ કરવામાં વિધરૂપ કર્મોને) એટલે કે ચારિત્ર ધારણ કરવામાં વિઘકારક વર્યાન્તરાય અને ચારિત્ર મેહનીય કર્મોને ક્ષયે પશમ થયો.
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भगवतीसूत्रे धर्मान्तरायिकाणि तेषां वीर्यान्तरायचारित्रमोहनीयभेदात्मकानामित्यर्थः क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद् वा यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा पत्रज्योपदेशमश्रुत्वावि खलु मुण्डो भूबा अगारात् अनगारिताम् प्रव्रजेत् , अथ च 'जस्स णं धम्मंतराइयाणं कम्माणं खोवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव मुंडे भवित्ता जाव णो पव्वएज्जा' यस्य खलु जीवस्य धर्मान्तरायिकाणां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनो वा सकाशात यावत् केलिश्राक्कप्रभृतेर्वा सकाशात् प्रवज्योपदेशमश्रुत्वा मुण्डो भूत्वा यावत् अगारात् अनगारितां नो प्रव्रजेत् । तनिगमयन्नाहसे तेणटेणं गोयमा ! जाव नो पन्चएज्जा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्पशम किया हुआ होता है-अथात् जिस जीव के चारित्र धारण करने में विघ्नकारक वीर्यान्तराय और चारित्रमोहनीय कर्मों का क्षयोपशम होता है-ऐसा जीव केवली से या यावत् केवली के श्रावक आदि से प्रव्रज्या का उपदेश विना सुने भी मुण्डित होकर गृहस्थावस्था के परित्यागपूर्वक अनगारावस्था को धारण कर सकता है। तथा-(जस्स गं धम्मंतराइयाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ-से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव मुंडे भवित्ता जाव णो पवएज्जा) जिस जीव के चारित्र धारण करने में वीर्यान्तराय और चारित्रमोहनीय का क्षयोपशम किया हुआ नहीं होता है-ऐसा जीव के केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से प्रव्रज्या धारण करने का जबतक उपदेश नहीं सुनता तब तक वह मुण्डित होकर गृहस्थावस्था के परित्याग से अनगारावस्था को धारण नहीं कर सकता है। (से तेणटेणं गोयमा ! जाव नो पन्चएज्जा) इस कारण हे गौतम ! मैंने “ यावत् जिस के धर्मान्तरायिक હોય છે, તે જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના શ્રાવક વગેરે પાસેથી પ્રત્રજ્યાનો ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગ५४ मा२।१२था (साधु पर्याय) मी२ ४२ श छे. ५२न्तु “ जस्सणं धम्म तराइयाणं कम्माण खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस वा जाव मुडे भवित्ता जाब णो पव्वएज्जा" २ ना वीर्यान्तराय अने यात्रि મેહનીય ક્ષપશમ થયે હોતો નથી, એ જીવ કેવલી પાસેથી અથવા તેમના શ્રાવક વગેરે પાસેથી પ્રવજ્યા ધારણ કરવાને ઉપદેશ જ્યાં સુધી સાંભળતું નથી ત્યાં સુધી તે મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને मारावस्था धा२१ ४२१ शत नथी. " से तेणट्रेण गोयमा! जाव नो पधएज्जा" હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કોઈક જીવ કેવલી આદિની સમીપે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३१ सू० १ अश्रु बाधर्मादिलाभ निरूपणम् ६५९ यस्य धर्मान्तरायिककर्मणां क्षयोपशमो न कृतो भवति स केवलिप्रभृतेः सकाशात् प्रव्रज्योपदेशमश्रुत्वा मुण्डो भूत्वा अगारात्केालाम् अनगारितां नो प्रव्रजेदिति भावः । गौतमः पृच्छति - ' असोच्चा णं भंते ! केवलिस वा जाव उवासियाए वा केवलं ardari आवसेज्जा ? हे भदन्त ! कचित्पुरुषः केवलिनः सकाशाद् वा यावत् केवलियाकप्रभृतेः सकाशाद वा तत्पाक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा ब्रह्मचर्योपदेशमश्रुत्वा खलु केवलं विशुद्धं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् ? भगवानाह - 'गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं बंमचेरवास आवसेज्जा' हे गौतम अस्त्येककः कश्चित् पुरुषः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा तत्पक्षिकोपासिकायाः सकाकर्मों का क्षयोपशम किया हुआ नहीं होता है-ऐसा वह जीव केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से प्रव्रज्या का उपदेश सुने विना मुण्डित होकर गृहस्थावस्था के परित्याग से अनगारावस्था को धारण नहीं कर सकता है " ऐसा कहा है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( असोच्चा णं भंते! केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा केवलं बंभचेरवास आवसेज्जा ) हे भदन्त ! जिस जीव ने केवली से या यावत्-केवली के श्रावक आदि से शुद्ध ब्रह्मचर्य का उपदेश नहीं सुना है ऐसा वह जीव क्या शुद्ध ब्रह्मचर्यवास में रह सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोधमा ) हे गौतम! ( असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं बंभचेरवास आवसेज्जा) कोई एक जीव ऐसा होता है जो ब्रह्मचर्यवास में रहने का केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से उपदेश सुने પ્રત્રજ્યાના ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ મુડિત થઇને ગૃહસ્થાવસ્થાના ત્યાગ કરીને અણુગારાવસ્થા ધારણ કરી શકે છે, અને કોઈક જીવ કેવલી આદિને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના અણુગારાવસ્થા ( સાધુ પર્યાય ) અ‘ગીકાર કરી શકતા નથી.
गौतम स्वामीना प्रश्न - ( असोच्चा णं भंते ! केवलिस वा जाव उवासिया वा केवलं भचेरवास आवसेज्जा ? ) हे लहन्त ! ? भवे ठेवली पासे અથવા તેમના શ્રાવક આદિની પાસે શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યના ઉપદેશ શ્રવણ કર્યાં હાતા નથી, તે જીવ શું પ્રાચ`વાસમાં રહી શકે છે ખરી ? (એટલે કે શું એવા જીવ શુદ્ધ બ્રહ્મચય પાળી શકે છે ખરા ?)
भडावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! ( असोचाणं केवलि. रस वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं बंभचेरवास आवसेज्जा ) अर्ध એવા હોય છે કે જે કેવલી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યંતની કોઈ
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भगवतीसूत्र शाद् वा ब्रह्मचर्योपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् , अथ च 'अत्थेगइए केवलं बंभचेरवासं नो आवसेज्जा ' अस्त्येककः कश्चिदपरः पुरुषः केवलिप्रभृतेः सकाशात् ब्रह्मचर्योपदेशमश्रुत्वा केवलं ब्रह्मचर्यवास नो आवसेत् । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव नो आवसेज्जा ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते यत्-यावत्-अस्त्येककः कश्चित् पुरुषः केवलिपभृतेः सकाशाद् वा ब्रह्मचर्योपदेशमश्रुत्वा केवलं ब्रह्मचर्यवासं नो आवसेत् ? भगवानाह-' गोयमा ! जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं बंभचेरवासं आवसेज्जा,' हे विना भी शुद्ध ब्रह्मचर्य व्रत का पालन कर सकता है और (अत्थेगहए केवलं बंभचेरवास नो आवसेज्जा) कोई एक जीव ऐसा होता है जो केवली से या उनके श्रावक आदि से जबतक ब्रह्मचर्य का उपदेश नहीं सुनता है जबतक वह शुद्ध ब्रह्मचर्य का पालन नहीं कर सकता है। इसमें कारण क्या है-इस बात को जानने की इच्छा से गौतम प्रभु से पूछते हैं (से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव नो आवसेजा) हे भदंत! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कोई एक जीव ब्रह्मचर्य का उपदेश केवली आदि से सुने विना ब्रह्मचर्यव्रत धारण कर सकता है
और कोई जीव धारण नहीं कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं बंभ
પણ વ્યક્તિ સમીપે બ્રહ્મચર્યને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય प्रत पासन री श? छ भने (अत्थेगइए केवलंबभचेरवासं नो आवसेज्जा) કોઈ જીવ એવો પણ હોય છે કે જે કેવલી આદિની સમીપે જ્યાં સુધી શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યને ઉપદેશ સાંભળતું નથી ત્યાં સુધી તે શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરી શકતા નથી.
હવે તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને पूछे छे 3-"से केणट्रेणं भते ! एवं वुच्चइ जाव नो आवसेज्जा ?" महन्त! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કોઈક જીવ કેવલી આદિની સમીપે બ્રાચર્યનો ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરી શકે છે અને કોઈક જીવ ધારણ કરી શકતો નથી?
महावीर प्रभुने। उत्तर-" गोयमा !" उ गीतम ! ( जस्स णं चरित्ताचरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिस वा जाव
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३१ सू० १ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६६१ गौतम ! यस्य खलु जीवस्य चारित्रावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा ब्रह्मचर्योपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलं विशुद्धं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् , अत्र च वेदलक्षणानि चारित्रावरणीयानि विशेषतो ग्राह्याणि, मैथुनविरतिलक्षणस्य ब्रह्मवर्यवासस्य विशेषतस्तेषामेव आवारकत्वात् । अथ च ' जस्स णं चरित्तावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव नो आवसेज्जा' यस्य खलु जीवस्य चारित्रावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशात् वा ब्रह्मचर्योपदेशम् अश्रुत्वा केवलं ब्रह्मचर्यवासं नो आवसेत् । ' से तेणटेणं जाव नो
चेरवासं आवसेन्जा) जिस जीव के चारित्रावरणीयकर्मों का-चारित्रमोहनीयकर्मों का क्षयोपशम किया हुआ होता है-वह जीव केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से ब्रह्मचर्य का उपदेश नहीं सुन करके भी विशुद्ध ब्रह्मचर्यवास में रह सकता है, और (जस्स णं चारित्तावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलि. स्स वा जाव नो आवसेजा) जिस जीव के चारित्रावरणीयकों का क्षयोपशम नहीं होता है, ऐसा वह जीव केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से ब्रह्मचर्य का उपदेश सुने विना ब्रह्मचर्यवास में नहीं रह सकता है। यहां चारित्रावरणीय कर्म से विशेषरूप में वेदरूप चादित्रावरणीयकर्मों का ग्रहण करना चाहिये-क्यों कि मैथुनविरतिरूप ब्रह्मचर्यवास के ये ही विशेषतः आवारक होते हैं। (से तेणटेणं जाव नो आवसेज्जा) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है यावत् जिस केवल बभचेरवासं ऑवसेज्जा) रे ना यास्त्रिावरणीय भनी यात्रि મેહનીય કર્મોને ક્ષપશમ થયેલું હોય છે, તે જીવ કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવક આદિ પાસે બ્રહ્મચર્યને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ બ્રહ્મययनतर्नु पालन ४१ श छ, ५२न्तु “ जस्स ण' चरित्तावरणिज्जाण करमाण खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव नो आवसेज्जा" જે જીવના ચારિત્રાવરણીય કર્મોને ક્ષપશમ થયે હેતે નથી, તે જીવ કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવક આદિ સમીપે બ્રહ્મચર્યને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરી શકતું નથી. અહીં ચારિત્રાવરણીય કર્મથી વિશેષરૂપે. વેદરૂપ ચારિત્રાવરણીય કર્મોને ગ્રહણ કરવા જોઈએ, કારણ કે મિથુન વિરતિરૂપ બ્રહ્મચર્યવ્રતના તેઓ જ આવારક હોય છે.
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भगवती सूत्रे
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आवसेज्जा ' तत् तेनार्थेन यावत्-यस्य चारित्रावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स केवलिप्रभृतेः सकाशात् ब्रह्मचर्योपदेशमश्रुत्वा केवलं ब्रह्मचर्यवासं नो आवसेत् । गौतमः पृच्छति - 'असोच्चाणं भंते ! केवलिस्स वा, जाव केलेण संजमेणं संजमेज्जा' हे भदन्त । कचिज्जीवः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा संयमोपदेशमश्रुत्वा केवलेन संयमेन संयच्छेत् ? संयमंकुर्यात् ? संयमश्चात्रमतिपन्नचारित्रस्य तदविचारपरिहाराय यतनाविशेषोऽव सेयः । भगवानाह - ' गोयमा ! असोच्चाणं केवलिस्स जाव उवासियाए वा अत्येगइए केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा ' हे गौतम! अस्त्येककः कश्चित् पुरुषः केवलिनः
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के चारित्रावरणीयकर्मों का क्षयोपशम नहीं होता है वह केवली से या यावत उनके श्रावक आदि से ब्रह्मचर्य का उपदेश सुने बिना शुद्ध ब्रह्मचर्यवास में नहीं रह सकता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( असोच्चा णं भंते! केवलिस्स वा जाब केवलेणं संजमेणं संजमेजा ) हे भदन्त ! कोई जीव ऐसा भी होता है क्या जो केवली से या यावत् केवली के श्रावक आदि से संयम के उपदेश को सुने बिना भी शुद्ध संयम द्वारा संयम की यतना कर सके ? संयम की यतना का तात्पर्य है कि स्वीकृत चारित्र के अतिचारों को दूर करने के लिये जो सावधानी रक्खी जाती है वह इसके उत्तर मैं प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम! ( असोच्चा णं केवलिस जाब उवासियाए वा अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा ) हां कोई एक
( से तेणट्टेणं जाव नो आवसेज्जा ) हे गौतम ! ते अरले भे मेवु ं ह्युं છે કે કોઈ જીવા કેવલી આદિને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ બ્રહ્મચર્ય વ્રત ધારણ કરી શકે છે અને કોઈ જીવ તેમના ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના બ્રહ્મચ વ્રત ધારણ કરી શકતા નથી.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव केलेणं संजमेणं संजमेज्जा ) डे लहन्त ! डेवसी पासे अथवा तेमना श्राव वगेरेनी સમીપે સયમના ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના શું જીવ શુદ્ધ સયમદ્વારા સંયમની યતના કરી શકે છે ખરા ? ( સ્વીકૃત ચારિત્રના અતિચારાને દૂર કરવા માટે જે સાવચેતી રાખવામાં આવે છે તેને સંયમયતના કહે છે. )
भहावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! " डे गौतम ! ( अम्रोच्चाण' केव लिख जाव जवासियाए वा अत्थेगइए केवलेण संज्ञमेणं संजमेज्जा ) ओई
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३१ सू० १ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम ६६३ सकाशाद् वा यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा तत्पाक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा संयमोपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलेन विशुद्धन संयमेन संयच्छेत् संयमकुर्यात् . अथ च 'अन्थेगइए केवलेणं संजमेणं नो संजमेज्जा' अस्त्येककः कश्चित् पुरुषः केलिप्रभृतीनां सकाशात् संयमोपदेशमश्रुत्वा खलु केवलेन संयमेन नो संयच्छेत् , गौतमः पाह-'से केणटेणं नाव नो संजमेज्जा ?' भदन्त ! तत् केनाथेन यावत्-अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशाद् संयमोपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलेन संयमेन संपमं कुर्यात् , अस्त्ये फकः अपरः कश्चित्त नथाविधमकृत्वा केवलेन संयमेन नो संघ छन् ? भगवानाह- गोयमा ! जस्स णं जयणावरणिज्जाणं जीव ऐसा भी होता है जो केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से या तत्पाक्षिक उपासिका से संयम का उपदेश विना सुने भी केवल संयम की यतना कर सकता है और (अत्थेगइए केवलेणं संजमेणं नो संजमेजा) कोई एक जीव ऐसा होता है जो केवली आदि से उपदेश सुने विना शुद्ध संयम द्वारा संयम की यतना नहीं कर सकता है ? (से केणढणं जाव नो संजमेज्जा) इसमें गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कोई जीव केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से संयम का उपदेश नहीं सुने विना भी केवल संयम के द्वारा संयम की यतना कर सकता है और कोई जीव संयम की यतना नहीं कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जस्स णं जयणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवએવો પણ હોય છે કે જે કેવલી પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર તની કોઈ વ્યક્તિ સમીપે સંયમને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ સંયમ द्वारा सयभनी यतना शई छ, भने “ जत्थेगइए केवलेणं संजमेण नो संजमेज्जा" ४४ ७१ सवा ५ डाय छे उशी माहिनी पासे सयમને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના શુદ્ધ સંયમદ્વારા સંયમની યતના કરી શકતો નથી,
गौतम स्वाभान प्रश्न-" से केणटेण जाव नो संजमेज्जा ?" ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહો છો કે કોઈ જીવ કેવલી વગેરેની પાસે સંયમનો ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ સંયમદ્વારા સંયમની યતના કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ તેમને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના શુદ્ધ સંયમદ્વારા સંયમની યતના કરી શકતું નથી?
महावीर प्रभुना उत्तर--" गोयमा !" गीतम! (जस्स णं जयणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चाण केवलिस वा जाव
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સર
भगवती सूत्रे कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, सेणं असोच्चा णं केवलिस्स वा जाब केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य यतनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद् वा यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा संयमोपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलेन संयमेन संयच्छेत्, च यतनावरणीयानि कर्माणि चारित्रविशेषविषयवीर्यान्तरायलक्षणानि अवसेयानि ।' जस्स णं जयणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, सेणं असोच्चा केवलिस वा जात्र नो संजमेज्जा ' यस्य खलु जीवस्य यतना वरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिमभृतीनां सकाशाद् वा यावत् केवलिनाक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा संयमोपदेशमश्रुस्वा केवलेन संयमेन नो संयच्छेत्, 'से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव अत्थेगइए नो संज
अत्र
समेकडे भवइ, सेणं असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव केवलेणं संजमेणं संजमेज्जा) जिस जीव के यतनावरणीयकर्मों का क्षयोपशम होता है ऐसा वह जीव केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से संयम का उपदेश बिना सुने भी केवल संयमद्वार ही संयम की यतना कर सकता है। यहां यतनावरणीय कर्म से चारित्रविशेष को आवृत करने वाले वीर्यान्तराय कर्म गृहीत हुए हैं । (जस्स णं जयणावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव नो संजमेज्जा ) जिस जीव के यतनावरणीयकर्मों का क्षयोपशम नहीं होता है, वह जीव केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से संयम का उपदेश सुने बिना केवल संयम द्वारा संयम की यतना नहीं कर सकता है । ( से तेणट्टेणं गोयमा ! जाव अस्थेगइए नो संज
केवणं संजमेण संजमेज्जा ) ने लवना यतनावरणीय भेन। क्षयोपशम थये। હાય છે, તે જીવ કેત્રલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવકાદિ પાસે સયમને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ સયમદ્વારા જ સયમની યતના કરી શકે છે. અહીં
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યતનાવરણીય કર્મ ' આ પદના પ્રયાગદ્વારા ચારિત્ર વિશેષને આવૃત કરનાર વીર્યાન્તરાય કને ગ્રહણ કરવાનું છે, એમ સમજવું. પરન્તુ जस्स णं जय. णावर णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे मो कडे भवइ, से णं अम्रोच्चा केवलिस वा जाव नी संजमेज्जा " ने भवना यतनावरणीय भेना क्षयोपशम थयेो होतो નથી, તે જીવ કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવકાદિ પાસે સયમને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેત્રલ સયમદ્વારા જ સૌયમની યતના કરી શકતે નથી,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३१ सू० १ अश्रुत्वाधादिलाभनिरूपणम् १६५ मेज्जा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् संयमोपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलेन संयमेन संयच्छन् , किन्तु अस्त्येककः अपरः कश्चित् तथाविधमकृत्वा नो केवलेन संयमेन संयच्छेत् । गौतमः पृच्छति-'असो. च्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा केवलेणं संवरेणं संवरेज्जा ? हे भदन्त ! कश्चित् पुरुषः केवलिनः सकाशाद् वा यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा तत्पाक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा संवरोपदेशमश्रुत्वा खलु केवलेन विशुद्धेन संवरेण किं संकृणुयात् ? संवरं शुभाध्यवसायत्तिलक्षणं कुर्यात् ? भगवा. नाह-'गोयमा ! असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलेणं संवरेणं संवमेज्जा) इस कारण हे गौतम ! " यावत्-कोइ एक जीव केवली से या केवली के श्रावक आदि से संयम का उपदेश सुने बिना भी केवल संयम द्वारा संयम की यतना कर सकता है और कोई एक इस प्रकार नहीं करके केवल संयम से संयम की यतका नहीं कर सकता है" ऐसा मैंने कहा है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं (असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा केवलेणं संवरेणं संवरेजा) हे भदन्त ! क्या कोई जीव ऐसा भी होता है जो केवली से या यावत् उनकी उपासिका से संवर का उपदेश सुने विना भी शुभाध्यवसाय वृत्तिरूप संवर -आस्रव का निरोध कर सके इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! (असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलेणं संव
(से तेणट्रेण जाव अत्थेगइए नो सजमेंज्जा) 3 गौतम ! २0 में એવું કહ્યું છે કે કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે સંયમને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ સંયમદ્વારા સંયમની યતના કરી શકે છે અને કોઈ જીવ એ. પણું હોય છે કે જે કેવલી આદિની સમીપે સંયમને ઉપદેશ શ્રવણ કર્યા વિના શુદ્ધ સંયમ દ્વારા સંયમની યતના કરી શકતો નથી.
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-(अस्रोच्चाण भंते ! केवलिंस वा जाव उवासियाए वा केवलेणं सवरेण संवरेज्जा १) महन्त ! ७ मे डाय છે કે જે કેવલી પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કોઈ વ્યક્તિ પાસે સંવરને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુભ અધ્યવસાયવૃત્તિરૂપ સંવર દ્વારા આસને નિરોધ કરી શકે છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“गोयमा !" गौतम ! ( अमोच्चाण' केव. लिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलेण संवरेण नवरेज्जा) / ७१ मेव। ५५५
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रेज्जा' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चित् पुरुषः केवलिनः सकाशाद् वा यावत्केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा संवरोपदेशमश्रुत्वाऽपि खलु केवलेन संवरेण संवृणुयात् , अथ च ' अत्थेगइए केवलेणं जाव नो संवरेज्जा' अस्त्येककः कश्चित् पुरुषः केवलिप्रभृतेः सकाशात् संवरोपदेशमश्रुत्वा केवलेन यावत् संवरेण नो संघणुयात् , गौतमः प्राह-' से केणद्वेगं जाव णो संवरेज्जा' हे भदन्त ! तत्केनार्थेन यावत् अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् संघरोपदेशमश्रुत्वापि केवलेन संवरेण संवृणुयात् , किन्तु अस्त्येककः कश्चित् अन्यस्तथाविधमकृत्वा केवलेन संवरेण नो संवृणुयात् ? भगवानाह- गोयमा ! जस्स णं अज्झवसाणावरणिज्जाणं कम्माणं खोवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलेणं संवरेणं संवरेजा) हां, कोई एक जीव ऐसा भी होता है जो केवलीसे या यावत् उनके श्रावक आदि से संवर का उपदेश सुने विना भी शुभा. ध्यवसायवृत्तिरूप संवर कर सकता है ? और (अत्थेगइए केवलेणं जाव नो संवरेजा) कोई एक जीव ऐसा होता है जो केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से संवर का उपदेश सुने विना केवल संवर से शुभाध्यवसायवृत्तिरूप संवर नहीं कर सकता है। (से केण?णं जाव णो संवरेज्जा) हे भदन्त ! ऐसा क्यों होता है कि कोई एक जीव केवली से या केवली के श्रावक आदि से संवर का उपदेश सुने विना भी केवल संवरसे शुभाध्यवसाय वृत्तिरूप संवर कर सकता है ? और कोई जीव ऐसा नहीं करके केवल संवर से संवर नहीं कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ! (जस्स णं अज्झवसाणावरહોય છે કે જે કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવકાદિ પાસે સંવરને ઉપદેશ सालय विना ५९ शुलाध्यवसायवृत्ति३५ सव२ री छ, मन (अत्थेगइए केवलेण जाव नो संवरेज्जा) : २१ सवा हाय
छ
e l આદિની સમીપે સંવરને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેવલ સંવરદ્વારા શુભ અધ્યવસાયવૃત્તિરૂપ સંવર કરી શકતું નથી.
गौतम स्वाभानी प्र-(से केणट्रेण जाव णो सवरेज्जा ?) महन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કોઈ જીવ કેવલી અથવા તેમના શ્રાવક વગેરેની સમીપે સંવરને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ સંવરદ્વારા આજીવેને નિરાધ કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ એવું કર્યા વિના કેવલ સંવરદ્વારા આઅને નિરોધ કરી શકતો નથી ?
महावीर प्रभुनी उत्तर-" गोयमा !" गौतम ! जस्सण अज्झवसाणा. वरणि जाण' कम्माण खओक्समे कडे भवइ, से ण असोच्चा केवलिस वा जाव
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श. ९ ३० ३१ सू० १ अक्षुत्वाधादिलाभनिरूपणम् ६६७ रेणं संवरेज्जा' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य अध्यवसानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा संवरोपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलेन संवरेण संतृणुयात् । संवरशब्देनात्र शुभाध्यवसायवृत्तेविवक्षिततया, तस्याश्च शुभाध्यवसायवृत्तेर्भावचारित्ररूपत्वेन तदावरणक्षयोपशमलभ्यत्वात् , अध्यवसानावरणीयशब्देनात्र भावचा. रित्रावरणीयानि कर्माणि अवसे यानि इति भावः, 'जस्सणं अज्झवसाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे णो कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव णो संवरेज्जा' यस्य खलु जीवस्य अध्यवसानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो
णिजाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस वा जाव केवलेणं संवरेणं संवरेजा) हे गौतम ! जिस जीव को अध्यवसानावरणीय कर्मो का क्षयोपशम किया हुआ होता है, वह जीव केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से संबर का उपदेश सुने विना भी केवल संवर से आस्रव निरोधरूप संवर कर सकता है । संवर शब्द से यहां पर शुभाध्यवसायवृत्ति विवक्षित हुई है। यह शुभाध्यवसायवृत्ति भावचारित्ररूप होती है। क्यों कि यह भाव चारित्र को आवरण करने वाले कर्मों के क्षयोपशम से लभ्य होती है । अध्यवसानावरणीय शब्द से यहां भावचारित्रावरणीय कर्म गृहीत हुए हैं। (जस्स गं अज्झवसाणावरणिजाणं कम्माणं खओवसमे णो कडे भवइ ) तथा जिस जीव को अध्यवसानावरणीय कर्मो का क्षयोपशम किया हुआ नहीं है (से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव णो संवरेजा ) वह जीव केवली से या उनके श्रावक आदि से संवरोपदेश विना सुने केवल संवर नहीं कर
केवलेण सवरेण सवरेज्जा ) 2 मध्यवसाना१२:य भाना क्षयोपशम થયો હોય છે, તે જીવ કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવક વગેરેની પાસે સંવરને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ કેવલ સંવરદ્વારા આસને નિરોધ કરી શકે છે. સંવર શબ્દનો પ્રયોગ દ્વારા અહીં શુભાધ્યવસાયવૃત્તિ ગ્રહણ કરાછે. તે શુભાધ્યવસાયવૃત્તિ ભાવચારિત્રરૂપ હોય છે, કારણ કે તે ભાવચારિત્રને भा१२५ ४२॥२॥ ना या५मथी पास थाय छ, ५२न्तु “ जस्सण अज्झवसागावरणिजाणं कम्नाणं खओवसमे णो कडे भवइ, से णं अस्रोच्चा केवलिस्स वा जाव णो संवरेज्जा) रेलवे मध्यसाना१२०॥य ४ाना क्षयोपशम કર્યો હતેા નથી, તે જીવ કેવલી અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની
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भगवतीसूत्रे कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद्वा, यावत् केवलिश्रावकपभृतीनां सकाशाद् वा संवरोपदेशमश्रुत्वा केवलेन संवरेण नो संवृणुयात्-' से तेणटेणं जाव नो संवरेज्जा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन यावत्-अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् संवरोपदेशमश्रुत्वाऽपि केवलेन संवरेण संवृणुयात , अस्त्येकको ऽपरस्तु तथाविधमश्रुत्वा केवलेन संवरेण नो संदृणुयात् । गौतमः पृच्छति असोचा णं भंते ! केवलिस्स जाव केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा ? ' हे भदन्त ! कश्चित्पुरुषः केवलिनः सकाशाद् वा यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा अश्रुत्वा खलु केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानं मतिज्ञानलक्षणम् किम् उत्पादयेत् ? भगवानाह-' गोयमा ! असोचा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए सकता है अर्थात् शुभाध्यवसायवृत्तिरूप संवर में नहीं रह सकता है। (से तेणटेणं जाव नो संवरेजा) इस कारण हे गौतम ! " कोई एक जीव केवलीसे या यावत् उनके श्रावक आदिसे संवरका उपदेश सुने विना भी केवल संवरसे संवरकर लेताहै और कोई जीव तथाविध उपदेशको नहीं सुने विना केवल संवरसे संवर नहीं कर पाता है" ऐसा मैंने कहा है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-"असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स जाव केवलं आभिणियोहियनाणं उप्पाडेजा ) केवली से या केवली के श्रावक आदि से "मतिज्ञान की उत्पत्ति कैसे होती है" इस बात को नहीं सुन करके क्या कोई जीव आभिनिबोधिकज्ञानरूप मतिज्ञान को उत्पन्न कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गोयमा) हे गौतम ! કોઈ પણ વ્યક્તિ સમીપે સંવરને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેવલ સંવર દ્વારા આસ્રને નિરોધ કરી શકતું નથી-એટલે કે શુભ અથવસાય ३५ सभा २ही शत नथी. ( से तेणडेणं जाव नो संवरेज्जा ) गौतम! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે “કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે સંવરને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ કેવલ સંસાર દ્વારા આસને નિરોધ કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ તે પ્રકારનો ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેવલ સંવર દ્વારા આસ્ત્રને નિરોધ કરી શકતું નથી. ”
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(असोच्चाणं भंते ! केवलिस जाव केवलं आभि. णिबोहियनाण उप्पाडेज्जा ?) महन्त ! मी पासे अथवा पसीना श्राप. કાદિ પાસે મતિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે થાય છે, એ વાતને સાંભળ્યા વિના શું કોઈ જીવ આભિનિબેધિક જ્ઞાનરૂપ મતિજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી શકે છે ખરો?
मडावीर प्रभुने। उपदेश-" गोयमा !" ३ गौतम ! ( असोच्चाणं केव
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९३० ३१ सू०१ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् ६६९ केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चित्पुरुषः केवलिनो वा सकाशात् , यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा तत्पाक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा अश्रुत्वा खलु केवलम् आभिनिवोधिकज्ञानमुत्पादयेत् , 'अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा' अस्त्येककः कश्चिदपरः केवलिप्रभृतेः सकाशादश्रुत्वा खलु केवलम् आभिनियोधिकज्ञानं नो उत्पादयेत् । गौतमः प्राह-' से केणटेणं जाव नो उप्पाडेज्जा ? हे भदन्त ! तत् केनार्थेन यावत् अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुखाऽपि केवलम् आभिनियोधिकज्ञानमुत्पादयेत् , किन्तु अस्त्येकका अपरः कश्चित् तथाविधमश्रुत्वा नो केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानमुत्पादयेत् ? भगवानाह- गोयमा ! जस्स णं आभिणिवोहिय (असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं अभिणियोहियनाणं उप्पाडेज्जा) कोई पुरुष केवलीसे या यावत् केवली के श्रावक आदि से नहीं सुन करके भी केवल आभिनियोधिक ज्ञान उत्पन्न कर सकता है। तथा (अत्थेगइए केवलं आभिणियोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा) कोई एक पुरुष तथाविध उपदेश सुने विना केवल आभिनिबोधिकज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है। (से केणटेणं जाव नो उप्पाडेजा) हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कोई एक जीव केवली आदि से आभिनियोधिक ज्ञानोत्पादक वचनोंको सुने विना केवल आभिनिबोधिक ज्ञान को उत्पन्न कर सकता है और कोई एक केवली आदि से तथाविध वचनों को विना सुने आभिनियोधिक ज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (जस्स
लिस्स वा जाव उवासियाए वा अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाण' उप्पाडेज्जा) કોઈ પુરુષ કેવલી પાસે અથવા કેવલીના શ્રાવકાદિની સમીપે આભિનિધિકજ્ઞાન પ્રાપ્તિને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ શુદ્ધ આભિનિધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન 3री शई छ. तथा ( अत्थेगइए केवलं आभिणिबोहियनाण नो उप्पाडेज्जा) જીવ તે પ્રકારને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના શુદ્ધ આભિનિબેધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી.
गौतम स्वाभीनी प्रल-(से केणटेणं जाव नो उप्पाडेज्जा ?) महन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે કોઈ જીવ કેવલી પાસે આમિનિબેધિક જ્ઞાનોત્પાદક વચને શ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ આભિનિશ્ચિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, અને કોઈ જીવ કેવલી આદિની પાસે તે પ્રકારનાં વચને શ્રવણ કર્યા વિના અભિનિષિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શક્તા નથી ?
श्री.भगवती सूत्र : ७

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भगवतीसूत्रे नाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा' हे गौतम ! यस्य खलु जीवस्य आभिनिबोधिकज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, स खलु जीवः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा अश्रुत्वाऽपि केवलम् आभिनिवोधिकज्ञानम् उत्पादयेत् , किन्तु ' जस्स णं आभिणिवोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से णं असोचा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणियोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा' यस्य खलु जीवस्य आभिनिबोधिकज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो नो कृतो भवति, स खलु केवलिनो वा सकाशाद् यावत् केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा अश्रुत्वा केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानं नो उत्पादयेत् , ' से तेणटेणं जाव नो उप्पाडेज्जा' तत् तेनार्थेन णं आभिणियोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवह से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणियोहियनाणं उप्पा. डेज्जा) हे गौतम! जिस जीव को आभिनिबोधिकज्ञानावरणीयकर्मों का क्षयोपशम होता है वह जीव केवली आदि से तथाविध वचनों को सुने विना भी अभिनियोधिकज्ञान को उत्पन्न कर सकता है और (जस्स णं आभिणियोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भव से णं असोच्चा केवलिस्स वा जाव केवलं आभिणिबोहियनाणं नो उप्पाडेज्जा) जिस जीव को आभिनियोधिक ज्ञानावरणीयकर्मों का क्षयोपशम नहीं होता है वह जीव केवली आदि से तथाविध वचनों को सुने विना केवल आभिनियोधिकज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है। (से तेणटेणं जाव नो उप्पाडेज्जा) इसलिये हे गौतम ! मैंने ऐसा
मडावीर प्रभुने। उत्तर-( जस्स णं आभिणिबोहिय नाणावरणिज्जाणं कम्माण खओवसमे कडे भवइ, से णं असोच्चा केवलिस वा जाव केवलं आभिणियोहियनाण' उपाडेजा), गौतम ! २७३ मिनिमाधि ज्ञाना२णीय भनि। ક્ષયોપશમ કર્યો હોય છે, તે જીવ કેવલી આદિની પાસે તે પ્રકારનાં વચને શ્રવણ કર્યા વિના પણ આભિનિબંધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન (પ્રાપ્ત) કરી શકે છે. ५२-1 ( जस्स णं आभिणबोहियनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे नो कडे भवइ, से ण असोच्चा केवलिस वा जाव केवलं आभिनिबोहियनाण' नो उप्पा. डेजा ) २ ना मालिनिमाधि ज्ञानावरणीय ४ीनी क्षयोपशम थयो डात નથી. તે જીવ કેવલી આદિની પાસે તે પ્રકારનાં વચને શ્રવણું કર્યા વિના શુદ્ધ माननिमाविज्ञान उत्पन्न ४२0 As नथी. ( से तेणट्टेण जाव नो उप्पाडेज्जा)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३०३१ सू०१ अश्रुत्वाधादिलाभनिरूपणम् ६७१ यावत् कश्चित् केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानमुत्पादयेत् , कश्चित् केवलम् आभिनिबोधिकज्ञानं नो उत्पादयेत् । गौतमः पृच्छति-' असोच्चा णं भंते ! केव लिस्स वा जाव केवलं सुयनाणं उप्पाडेज्जा ? ' हे भदन्त ! कश्चित् पुरुषः केवलिनो वा सकाशाद् यावत्-केवलिश्रावकपभृतेः सकाशाद् वा अश्रुत्वा खलु केवलं श्रुतज्ञानम् उत्पादयेत् किम् ? भगवानाह-' एवं जहा आभिणियोहिय नाणस्स बताया भणिया, तहा सुयनाणस्स वि भाणियन्या' हे गौतम ! एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा आभिनिबोधिकज्ञानस्य वक्तव्यता भणिताः तथा श्रुरज्ञानस्यापि वक्तव्यता भणितव्याः 'नवरं सुयनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओर समे माणिगवे' नवरम् मतिज्ञानापेक्षया श्रुतज्ञानस्य विशेषस्तु आभिनिवोधिककहा है कि यावत कोई जीव आभनियोधिकज्ञान उत्पन्न कर सकता है और कोई जीव आभिनिबोधिकज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है। __अब गौ म प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(असोच्चाणं भंते ! केवलिस्स वा जाव केवलं सुयनाणं उप्पाडेज्जा) हे भदन्त ! क्या कोई जीव ऐसा भी होता है जो केवली के यावत् उनके श्रावक आदि के श्रुतज्ञानोत्पादक वचन सुने विना केवल श्रुतज्ञान को उत्पन्न कर सके ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(एवं जहा आभिणियोहियनाणस्स वत्तव्वया भणिया तहा सुयनाणस्स वि भाणियव्वा ) हे गौतम ! जिस प्रकार से आभिनियोधिकज्ञान की वक्तव्यता कही जा चुकी है उसी प्रकार से श्रुतज्ञान की वक्तव्यता भी कहनी चाहिये। (नवरं सुयनाणावरणिज्जा णं कम्माणं खओवसमे भाणियव्वे ) परन्तु उस वक्तव्यता में और इस वक्तव्यता में यदि कोई अन्तर है तो वह श्रुतज्ञानावरणीयकर्मों के હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કોઈ જીવ આભિનિબેધિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને કોઈ જીવ તેને પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી.
गौतम स्वाभीनी प्रश्न-( असोच्चाण' भंते ! केवलिरस वा जाव केवल सुयनाण उप्पाडेज्जा १ ) 3 महन्त ! ओ ०१ ३al पासे अथवा तेमना શ્રાવકાદિ પાસે શ્રુતજ્ઞાનત્પાદક વચને શ્રવણ કર્યા વિના શું શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે ખરો ?
मडावी२प्रभुन। उत्त२-(एवं जहा आभिणिबोहियनाणस्स वत्तव्वया भणिया तहा सुयनाणस वि भाणियव्वा गौतम ! मानिनिमाथि शाननी वी परतव्यता G५२ ४ाम मावी छे, मेवी । श्रतज्ञाननी तव्यता ५ सभापी. ( नवर' सुयनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियव्वे) ५२न्तु ते वतव्यता ४२त मा વક્તવ્યતામાં આટલી વિશેષતા છે-જેમ આભિનિબંધિક જ્ઞાનની ઉત્પત્તિનું કારણ
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भगवतोसूत्रे ज्ञानावरणीयकर्मक्षयोपशमस्थाने श्रुतज्ञानावरणीयानां कर्मणाम् क्षयोपशमो भणितव्यः । एवं चेव केवलं ओहिनाणं भाणियवं' एवमेव मतिज्ञानादिवदेव केवलम् अधिज्ञानमपि भणितव्यम्, किन्तु 'नवरं ओहिणाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियत्वे ' नारं मतिज्ञानाधपेक्षया अवधिज्ञानस्य विशेषस्तु अवधिज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः भणितव्यः । ' एवं केवलं मगपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या केवलं मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेत् किन्तु 'नवरं मणपज्जवणाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे भाणियब्धे नवरं विशेषस्तु मन:पर्यवज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमो भणितव्यः । गौतमः पृच्छति-'असो. क्षयोपशम का है-अर्थात् आभिनियोधिकज्ञान की वक्तव्यता में जिस प्रकार से आभिनियोधिक ज्ञान की उत्पत्ति का कारण आभिनिबोधिक ज्ञानावरणीयकर्मों का क्षयोपशम कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर आभिनिबोधिक ज्ञानावरणीय कर्मक्षयोपशम के स्थान में श्रुतज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम कहना चाहिये । ( एवं चेव केवलं ओहिनाणं भाणियव्वं) मतिज्ञान आदि की तरह से ही केवल अवधिज्ञान को भी कहना चाहिये (नवरं) किन्तु (ओहिनाणावरणिज्जाणं कम्मा णं खओवसमे भाणियव्वे ) मतिज्ञान आदि की अपेक्षा अवधिज्ञान की उत्पत्ति में अवधिज्ञानावरणीयकर्मों का क्षयोपशम होता है ऐसा जानना चाहिये । ( एवं केवलं मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा) इसी तरह से केवल मनः पर्ययज्ञान की उत्पत्ति के विषय में भी जानना चाहिये। (नवरं) पूर्व की अपेक्षा इसकी उत्पत्ति में जो विशेषता है वह मनः पर्यवज्ञानावरणीय कर्मों के क्षयोपशम को लेकर के है, अर्थात् આભિનિબધિક જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષયપશમ કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષપશમ થવાથી શ્રુતજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, એમ સમજવું.
(एवं चेव केवल ओहिनाण भाणियव्वं ) भतिज्ञानना २वी अवधि ज्ञाननी ५ वरतव्यता समावी. “ नवर" ५२न्त (ओहिनाणावरणिज्जाण कम्मःण खओवसमे भाणियव्वे ) मी मेसी विशेषता समापानी छ ? અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો ક્ષયોપશમ થવાથી અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. ( एवं केवल मणपज्जवनाण उपाडेजा) मेरी प्रमाणे भन५वज्ञाननी अत्य. तिना विषयमा ५५ वतव्यता समापी, “ नवर'" ५२-तु मी मेटली १ વિશેષતા સમજવી જોઈએ કે મન:પર્યયજ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષયે પશમ થવાથી મન પર્યયજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३१ सू०१ अश्रुत्वाधर्मादिलाभनिरूपणम् १७३ च्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलनाणं उप्पा. डेज्जा ? ' हे भदन्त ! कश्चित्पुरुषः केवलिनो वा सकाशात् , यावत् तत्पाक्षिकोपासिकाया वा सकाशात् अश्रुत्वाऽपि खलु केवलज्ञानमुत्पादयेत् किम् ? भगवानाह-' एवं चेव नवरं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए भाणियव्वे, सेसं तं चेव' एवमेव नवरं केवलज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयो भणितव्यः शेषं तदेवपूर्ववदेव नवरं विशेषस्तु अत्र केवलज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयो भणितव्यः ' से मनः पर्यवज्ञान की उत्पत्ति मनः पर्यय ज्ञानावरणीय कर्मों के क्षयोपशम से होती है ऐसा कहना चाहिये।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं (असोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तपक्खिय उवामियाए वा केवलनाणं उप्पाडेज्जा) हे भदन्त ! क्या कोई जीव ऐसा भी होता है जो केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से विना सुने भी केवलज्ञान को उत्पन्न कर लेता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(एवं चेव नवरं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए भाणियव्वे ) हे गौतम ! हां, कोई ऐसा भी जीव होता है जो केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से विना सुने भी केवलज्ञान को उत्पन्न करलेता है। और कोई ऐसा होता है केवली से या यावत् उनके श्रावक आदि से विना सुने केवलज्ञान उत्पन्न नहीं कर पाता है। जो विना सुने भी केवलज्ञान उत्पन्न कर लेना है उस जीव का केवल ज्ञानावरणीयकर्मों का क्षय होता है और जो केवलज्ञान उत्पन्न नहीं कर पाता है उसको केवल ज्ञानावरणीयकों का क्षय नहीं होता है। (से
गौतम २१॥भीना प्रश्न-( असोच्चाणं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खिय उवासियाए वा केवलनाण उप्पाडेज्जा ?) 8 महन्त ! शुध ०१ मेवाय છે કે જે કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવકાદિ પાસે કેવળજ્ઞાનત્પાદક વચનો શ્રવણ કર્યા વિના કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-( एवं चेव नवर केवलनाणावरणिज्जाण कम्माण खए भाणियव्वे) गौतम ! मी पशु पूर्वरित ४थन प्रमाणेनुं ४थन सभा જવું. એટલે કે કોઈ જીવ એવો પણ હોય છે કે જે કેવલી આદિની સમીપે ઉપદેશ શ્રવણ કર્યા વિના કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરનાર જીવના કેવળજ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો ક્ષય થઈ ગયો હોય છે. પરંતુ કોઈ જીવ એ પણ હોય છે કે જે તેમને તે પ્રકારને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી, १२६५ में सेवा न वणज्ञानाशीय उभाना क्षय थये। रात नथी. “से
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भगवतीस्त्रे तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ जाव केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते-यावत्-यस्य केवलज्ञानावरणीयकर्मणां क्षयः कृतो भवति स केवलिप्रभृतेः सकाशादश्रुत्वाऽपि केवलज्ञानमुत्पादयेत् , यस्य तु केवलज्ञानावरणीय कर्मणांक्षयो नो कृतो भवति स केवलिमभृतेः सकाशाद् अश्रुत्वा केवलज्ञानं नोत्पादयेदिति भावः। अथ पूर्वोक्तानेवार्थान् समुदायेनाह-'आसोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए या केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए" इत्यादि सर्व पूर्ववदेव व्याख्येयमिति ।। सू० १ ॥
अवधिज्ञानोत्पादवक्तव्यता। अथ केवलिप्रभृतेः सकाशादश्रुत्वैव यथा कश्चिज्जीवः केवलज्ञानमुत्पादयेत्तथा दर्शयितुमाह-' तस्स णं भंते ! ' इत्यादि ।
मूलम्-तस्स णं भंते ! छ; - छट्रेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं उट्ठे बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्त तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ जाव केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा) इसी कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जिस जीवका केवल ज्ञानावरणी यकका क्षय किया हुआ होता है वह जीव केवलीसे या यावत् केवली के श्रावक आदि से विना सुने भी केवलज्ञान उत्पन्न कर लेता है और जिस जीव का केवल ज्ञानावरणीयकों का क्षय नहीं होता है वह जीव केवली से या केवली के श्रावक आदि से विना सुने केवलज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है। अब इन्हीं पूर्वोक्त अर्थों को समुदाय से कहने के लिये (असोच्चा णं भंते! केवलिस्स वा जाव तपक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) इत्यादि ऐसा कहा है। सो इन सब सूत्रों का अर्थ पहिले की तरह से ही प्रश्नोत्तर रूप में व्याख्यायुक्त करके समझलेना चाहिये ॥ सू०१॥ वेणदेण गोयमा ! एवं वुच्चइ जाव केवलनाण नो उप्पाडेज्जा) 3 गीतम! ते કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે જે જીવે કેવળજ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષય કર્યો હોય છે. તે જીવ કેવલી આદિને ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના પણ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, પરંતુ જે જીવે કેવળજ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો ક્ષય કર્યો હોત નથી, તે છવ કેવલી આદિના વચને શ્રવણ કર્યા વિના કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકો नथी. वे सूत्रा२ पूति विषयानुं समुदाय३ ४थन ४२वाने भाटे ( असोचाणं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खिय उवासियाए वा केवलिपन्नत्त धम्म लभेज्जा सवणयाए) त्यादि सूत्रा: ४यो छे. ते सूत्रपामा माता प्रश्नी. તરોનું નિરૂપણ મૂળ સૂત્રાર્થમાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. સૂ૦૧ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३१ सू० २ अवधिशानोत्पत्तिनिरूपणम् १७५ आयावणभूमीए आयावेमाणस्स पगइभद्दयाए, पगइउवसंतयाए पगइपयणु कोहमाणमायालोभयाए, मिउमदवसंपन्नयाए, अल्लीणयाए, भद्दयाए, विणीययाए, अन्नया कयाई सुभेणं अज्झवसाणेणं सुभेणं परिणामेणं, लेस्साहिं विसुज्झमाणीहि २ तयावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमेणं ईहापोहमग्गणगवेसणं करेमाणस्स विभंगे नामं अन्नाणे समुप्पज्जइ । से णं तेणं विभंगनाणं समुप्पन्नेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोलेणं असंखेज्जाइं जोयण. सहस्साइं जाणइ पासइ। तेणं विभंगनाणेणं समुप्पन्नेणं जीवे वि जाणइ, अजीवे विजाणइ, पासंडत्थेसारंभे सपरिग्गहे, संकिलिस्समाणे वि जाणइ, विसुज्जमाणे वि जाणइ । से णं पुवामेव सम्मत्तं पडिवज्जइ, संम्मत्तं पडिवज्जित्ता समणधम्मं रोएइ समणधम्मंरोएत्ता चरित्तं पडिवजह, चरित्तं पडिवज्जित्ता लिंगं पडिवज्जइ, तस्स णं तेहि मिच्छतपज्जवेहिं परिहायमाणेहिं परिहायमाणेहिं सम्मइंसणपज्जवेहि परिवड्डमाणेहि परिवड्डमाणेहिं से विभंगे अन्नाणे सम्मत्तपरिग्गहिए खिप्पामेव ओही परावत्तइ ॥ सू०२ ॥
छाया-तस्य खलु भदन्त ! षष्ठं-पष्ठेन अनिक्षिप्तेन तपाकर्मणा ऊर्ध्व बाहू प्रगृह्य प्रगृह्य सूर्याभिमुखस्य आतापनाभूमौ आतापयतः प्रकृतिभद्दयाए प्रकृत्यु
अवधिज्ञानोत्पादकवक्तव्यता(तस्स णं भंते ! छटुं छट्टेणं अणिक्खित्तेणं तवो कम्मेणं ) इत्यादि । सूत्रार्थ-(तस्स णं भंते ! छटुं छठेणं अणिक्खित्तेणं तवो कम्मेणं
अवधिज्ञानोत्पा६४ १४तव्यता" तस्स णं भंते ! छ8 छटेण अणिक्खित्तेण तवोकम्मेण " या. सूत्राथ-( तस्स ण भते ! छ8 छटेण अणिक्खित्तेण तवोकम्मेण उद
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भगवतीसूत्रे
पशान्ततया प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोभतया मृदुमादेवसम्पन्नतया, आलीनतया, भद्रतया, विनीततया, अन्यदा कदाचित्, शुभेन अध्यवसानेन, शुभेन परिणामेन लेश्याभिः विशुध्यमानाभिः विशुध्यमानाभिः तदावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमेन ईहापोहमार्गणगवेषणं कुर्वतो विभङ्गनाम अज्ञानं समुत्पद्यते, । स खलु तेन विभङ्गउडूं पाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमीए आयावेमाणस्स पगइभदयाए पगइ उवसंतयाए, पगइपयणुकोहमाणमाया लोभयाए, मिउमद्दवसंपन्नयाए, अल्लीणयाए,भद्दयाए, विणीययाए, अन्नया कयाईसुभेणं अज्झवसाणेणं सुभेणं परिणामेणं, लेस्साहिं विसुज्झमाणोहिं २ तयावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमेणं ईहापोहमगणगवेसणं करेमाणस्स विभंगे नामं अन्नाणे समुप्पजइ) निरन्तर छ? छ8 की तपश्चर्या करने वाले, तथा आतापनाभूमि में सूर्य के सन्मुख ऊंचा हाथ करके आतापना लेने वाले, तथा प्रकृति से भद्र होने के कारण एवं प्रकृति से उपशान्त होने के कारण स्वभाव से अतिमन्द क्रोध, मान, माया और लोभ वाले तथा मृदुमार्दव से युक्त, आलीनता से युक्त, भद्रगुण से युक्त, विनयगुण से युक्त होने के कारण किसी एक दिन शुभ अध्यवसाय द्वारा शुभ परिणाम द्वारा, विशुद्धलेश्याओं द्वारा तदावरणीय कमों के क्षयोपशम से ईहा, अपोह, मार्गणा और गवेषणा करते हुए उस जीव को विभंग नाम का अज्ञान उत्पन्न होता है-वह बाहाओ पगिझिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमीए आयावेमाणस्स पगइ भद्दयाए पगइ उवसंतयाए, पगइपयणुकोहमाणमायालोभयाए, मि उमद्दवस पन्नयाए, अल्लीणयाए, भद्दयाए, विणीययाए अन्नया कयाई सुभेणं अज्झवसाणेणं सुभेणं परिणामेण', लेस्लाहि विसुज्झमाणीहिं २ तयावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमेण ईहा. पोहमग्गणगवेसण करेमाणस्स विभंगे नामं अन्नाणे समुपज्जा) निरन्तर ७४ છઠ્ઠની તપસ્યા કરનારા, તથા તડકાવાળી ભૂમિમાં સૂર્યની સામે હાથ ઊંચા કરીને આતાપના લેનારા હોવાથી, તથા ભદ્ર પ્રકૃતિવાળા હેવાથી, પ્રકૃતિથી ઉપશાન્ત હોવાથી, ક્રોધ, માન, માયા અને તેમને પાતળા પાડયા હોવાથી, મૃદુ-માર્દવથી યુક્ત હવાથી, આલીનતાથી યુક્ત હોવાથી, ભદ્રગુણથી અને વિનયગુણથી યુક્ત હોવાને કારણે કેઈ એક દિવસ શુભ અધ્યવસાય દ્વારા શુભ પરિણામ દ્વારા, વિશુદ્ધ લેસ્થાઓ દ્વારા, તેના આવરક કર્મોને ક્ષયે પશમ થવાથી ઈહા, અપહ, માર્ગણ અને ગષણ કરતા કરતા આ જીવને વિભગ નામનું અજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३१ सू० २ अवधिज्ञानोत्पत्तिनिरूपणम् ६७७ ज्ञानेन समुत्पन्नेन जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् उत्कर्षेण असंख्येयानि योजनसहस्राणि जानाति पश्यति । स खलु तेन विभङ्गज्ञानेन समुत्पन्नेन जीवानपि जानाति, अजीवानपि जानाति, पारखण्डस्थान् सारम्भान् , सपरिग्रहान् संक्लिश्यमानानपि जानाति, विशुध्यमानानपि जानाति । स खलु पूर्वमेव सम्यक्त्वं (से णं ते णं विभंगनाणेणं समुप्पन्नेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, उक्कोसेणं असंखेज्जाइं जोयणसहस्साइं जाणइ पासइ, जीवे वि जाणइ, अजीवे वि जाणइ, पासंडत्थे, सारंभे, सपरिग्गहे, संकिलिस्समाणे वि जाणइ विसुज्झमाणे वि जाणइ, से णं पुवामेव सम्मत्तं पडिवज्जइ,सम्मत्तं पडिवज्जित्ता समणधम्म रोएइ, समणधम्मं रोएत्ता चरितं पडिबज्जइ, चरितं पडिवज्जित्ता लिंग पडिवज्जइ, तस्स णं तेहि मिच्छात्तपज्जवेहिं परिहायमाणेहिं परिहायमाणेहिं सम्मइंसणपज्जवेहि परिवडमाणेहिं २ से विभंगे अन्नाणे सम्मत्तपरिग्गहिए खिप्पामेव ओही परावत्तइ) उत्पन्न हुए उस विभंगज्ञान द्वारा जघन्य से अङ्गुल के असंख्यातवें भाग को और उत्कृष्ट से असंख्यात हजार योजन को जानता है और देखता है। उस उत्पन्न हुए विभंगज्ञान द्वारा वह जीवों को भी जानता है, अजीवों को भी जानता है, आरंभवाले परिग्रहवाले एवं संक्लेश से युक्त हुए पाखण्डी जीवों को भी जानता है और विशुद्ध जीवों को भी जानता है। वह विभंगज्ञानी पहिले से ही सम्य
(से ण ते ण विभंगनाणेण समुप्पन्नण जहण्णेण' अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, उक्कोसेण अस खेज्जाई जोयणसहस्साइं जाणइ पासइ, जीवे वि जाणइ अजीवे वि जाणइ, पासडत्थे, सारभे, सपरिग्गहे, सकिलिस्त्रमाणे वि जाणइ विसुज्झमाणे वि जाणइ, से ण पुवामेव सम्मत्त पडिवज्जइ, सम्मत्तं पडिवजित्ता समणधम्म रोएइ, समणधम्म रोएत्ता चरित्तं पडिवज्जइ, चरित्त' पडिवज्जित्ता लिंग पडिवज्जइ, तस्स णं तेहिं मिच्छित्तपज्जवेहि परिहायमाणेहिं परिहायमाणेहिं सम्मईसणपज्जवेहिं परिवडूढमाणेहिं २ से विभंगे अन्नाणे सम्मत्तपरिगहिए निप्पामेव ओही परावत्तइ ) सत्पन्न थयेा त विज्ञान द्वारा ते माछामा माछ। અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણુ અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત હજાર જન પ્રમાણ ક્ષેત્રને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. તે વિલંગજ્ઞાન દ્વારા તે છોને પણ જાણે છે અને ને પણ જાણે છે. તે આરંભવાળા, પરિ ગ્રહવાળા, સંકલેશવાળા અને પાખંડી ને પણ જાણે છે અને વિશુદ્ધ જીને પણ જાણે છે. તે વિભાગજ્ઞાની પહેલેથી જ સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરે છે,
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भगवतीसूत्रे पतिपद्यते, सम्यक्त्वं प्रतिपद्य श्रमणधर्म रोचयति, श्रमणधर्म रोचयित्वा चारित्रं प्रतिपद्यते, चारित्रं प्रतिपद्य लिङ्गं प्रतिपद्यते । तस्य खलु तैः मिथ्यात्वपर्या यैः परिहीयमाणैः परिहीयमाणैः सम्यग्दर्शनपर्यायैः परिवर्द्धमानः परिवर्धमानैः तद् विभङ्गे अज्ञानम् सम्यक्त्वपरिगृहीतं क्षिप्रमेव अवधिः परावर्तते ॥ मू० २ ॥
टीका-'तस्स ण भंते ! छ?-छट्टेणं अनिक्खित्तेणं तबोकम्मेणं उडूं बाहाओ पगिझिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमीए आयावेमाणस्स, गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! तस्य खलु अश्रुतधर्मादिकस्य जीवस्य षष्ठ-षष्ठेन अनिक्षिक्त्व को प्राप्त करता है, सम्यक्त्व को प्राप्त करके वह श्रमणधर्म ऊपर रुचि करता है, रुचि करके वह चारित्र को स्वीकार करता है, चारित्र को स्वीकार करके वह लिङ्गरूप वेष को स्वीकार करता है। बाद में उस विभङ्ग ज्ञानी के मिथ्यात्वपर्यायें क्षीण होते होते और सम्यग्दर्शन पर्यायें बढते बढते वह विभंग अज्ञान सम्यक्त्व युक्त हो जाता है और शीघ्र ही वह अवधिरूप में परिवर्तित हो जाता है।
टीकार्थ-जिस प्रकार से कोई जीव केवली आदि से सुने विना ही केवलज्ञान उत्पन्न कर लेना है उसी प्रकार से सूत्रकार दिखाते हैं (तस्स णं भंते ! छठं छठेणं अनिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं उडूं बाहाओ पगिज्झिय पगिज्झिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमिए आयावेमाणस्स) हे भदन्त ! जिस जीव ने केवली आदि के समीप धर्मादिक का श्रवण नहीं किया है, तथा निरंतर आचरित्त छ? छठ की तपस्या से जो युक्त बना સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તે શ્રવણ ધર્મ ઉપર રુચિ કરવા માંડે છે, અને રુચિ કરીને તે ચારિત્રને સ્વીકાર કરે છે. ચારિત્રને સ્વીકાર કરીને તે લિંગરૂપ વેષને સ્વીકાર કરે છે. ત્યારબાદ તે વિસંગજ્ઞાનીની મિથ્યાત્વ પર્યાય ક્ષીણ થતાં થતાં અને સમ્યગ્દર્શનપર્યાયોની વૃદ્ધિ થતાં થતાં તે વિભંગ અજ્ઞાન સમ્યકત્વ યુક્ત થઈ જાય છે અને તુરત જ તે અવધિજ્ઞાનરૂપે પરિવર્તિત થઈ જાય છે.
ટકાઈ–કેવલી આદિની પાસે કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણ કર્યા વિના કઈ જીવને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, એવું આગળ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે એક કેવી રીતે બને છે તે સૂત્રકાર અહીં પ્રકટ કરે છે –
(जस्सण भंते ! छटुं छटेण अनिक्वित्तेण तवोकम्मेण उडूढ बाहाओ पगिझिय पगिझिय सूराभिमुहस्स आयावणभूमिए आयावेमाणस्स) 3 महन्त ! २ જીવે કેવલી આદિની સમીપે ધર્માદિકને શ્રવણ કર્યા નથી, તથા નિરંતર છને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ. ३१ सू०१ अश्रुत्वाधर्मा देलाभनिरूपणम् ६७९ प्तेन निरन्तराचरितेन तपः-कर्मणा ऊर्ध्ववाहू प्रगृह्य प्रगृह्य धृत्वा धृता सूराभिमुखस्य सूर्यसम्मुखस्थस्य आतापनाभूमौ आतापयतः आतापनां कुर्वतः ‘पगइभद्दयाए पगइउवसंतयाए ' प्रकृतिभद्रतया प्रकृत्या स्वभावेन भद्रः शोभनः श्रेष्ठस्तस्यभावस्तया स्वभावश्रेष्ठतया, प्रकृत्युपशान्ततया प्रकृत्या स्वभावेन उपशान्तः उपशमवान् तस्य भावस्तया शान्तस्वभावतया इत्यर्थः 'पगइपयणुकोहमाणमायालोभयाए ' प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोभतया-प्रकृत्या स्वभावेन प्रतनवः कृशाः क्रोधमानमायालोमा यस्य तस्य भावस्तया ' मिउमद्दवसंपन्नयाए ' मृदुमार्दवसम्पबतया-अत्यन्तकोमलस्वभावतया ' अल्लीणयाए, भद्दयार, विणीययाए ' आलीनतया आलीन आश्रितः गुरोरनुशासनाभावेऽपि सुभद्रक एव, तस्य भावस्तया, भद्रतया, विनीततया, ' अन्नया कयाई सुभेणं अज्झवसाणेणं, सुभेणं परिणामेणं' शुभेन अध्यवसानेन अध्यवसायेनेत्यर्थः शुभेन परिणामेन - लेस्साहिं विसुज्झमाणीहिं विमुज्झमाणीहिं ' लेश्याभिः विशुद्धयमानाभिः विशुद्धयमानाभिः वारं वारं निरन्तरं विशुद्धिपाप्नुवतीभिरित्यर्थः, 'तयावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमेणं' हुआ है. एवं आतापना भूमि में उर्ध्वबाहु करके जो सूर्य की ओर मुग्व करके आतापना लेना है ( पगइ भद्दयाए, पगह उवमंतयाए ) जो स्वभाव से सरल है, स्वभाव से उपशमवाला है, स्वभाव से जिमकी क्रोध, मान, माया और लोभ कषायें कृश-अल्प हो गई हैं ( अल्लीणयाए, भद्दयाए, विणीययाए ) गुरु के अनुशासन के अभाव में भी जो भद्रक परिणामी होता है, विनय गुण जिसमें अच्छी तरह से भरा हुआ है, ऐसे उस बालतपस्वी जीव को (सुभेणं अज्झवसाणेणं) कि जो शुभ अध्यवसाय (सुभेणं परिणामेणं) एवं शुभ परिणाम द्वारा (लेस्साहिं विसुज्झमाणीहिं २) धीरे २ विशुद्ध बनती जाती अपनी लेश्याओं से પારણે છઠ્ઠની તપસ્યાથી યુક્ત છે, તથા તડકાવાળી ભૂમિમાં ઊર્વ બાહ કરીને भने सूर्य नी त२३ भुभ राभान रे माताना तो डाय छ, ( पगइ भइयाए, पगइ उत्रसंतयाए ) २ स्वभाव स२८ छ, २ ७५३न्त छ, स्यामावि रीत જેના ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ કષા પાતળા પડી ગયેલા છે, (अल्लीणयाए, भदयाए, विणीययाए) शुरुना मनुशासननी मला डापा छतi પણ જે ભદ્રક પરિણામી હોય છે, જેનામાં વિનયગુણ બહુ જ વધારે પ્રમાણમાં २। डाय छ, (सुभेण अज्झवसाणेण, सुभेण परिणामेण) शुभ यासाय भने शुभ परिणाम २ ( लेस्साहिं विसुज्झमाणीहि २) धीरे धीरे विशुद्ध मनती ती पतिथी श्यामाथी रे युत थयेट छे, (तयावरणिज्जाण
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भगवतीसूत्रे तदावरणीयानां विभङ्गज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमेन 'ईहापोहमग्गणगवेसणं करेस्समाणस्स विभंगे नामं अन्नाणे समुप्पज्जइ ' ईहापोहमार्गणगवेषणम् तत्र ईहो सदाभिमुखा ज्ञानचेष्टा, अपोहस्तु विपक्षनिरासः, मार्गणं च अन्वयधर्मालोचनं, गवेषणं तु व्यतिरेकधर्मालोचनम् , कुर्वतः विभङ्गो नाम अज्ञानं समुत्पधते । ‘से णं तेणं विभंगनाणेणं समुप्पन्नेणं ' स खलु बालतपस्वी तेन पूर्वोक्तेन समुत्पन्नेन विभङ्गज्ञानेन करणभूतेन 'जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उको सेणं असं खेज्जाई जोयणसहस्साई जाणइ पासइ' जघन्येन अङ्गुलस्य असं ख्येयभागम् , उत्कर्षेण तु असंख्येयानि योजनसहस्राणि जानाति पश्यति । ' से णं तेणं विभंगनाणेणं समुप्पन्नेणं जीवेवि जागइ, अजीवेवि जाणइ ' स खलु तेन युक्त बना हुआ है (तयावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमेणं) विभंगज्ञानावरणीय कर्मों के क्षयोपशम से (अन्नयाकयाई) कदाचित् ( ईहापोहमग्गणगवेसणं करेमाणस्स ) ईहा, अपोह, मार्गणा और गवेषणा करते समय (विभंगे नामं अन्नाणे समुप्पज्जइ) विभंग नाम का अज्ञान उत्पन्न हो जाता है । सदर्थ की तरफ झुकती हुई जो ज्ञान की चेष्टा है उसका नाम ईहा, विपक्ष के धर्मों का निरास करने का नाम अपोह, अन्वयरूप से वर्तमान धर्म की आलोचना करने का नाम मार्गण एवं व्यतिरेक धर्मों की आलोचना करना इसका नाम गवेषण है । ( से णं तेणं विभंगनाणेणं समुप्पन्नेणं) उत्पन्न उस विभज्ञान से वह बालतपस्वी ( जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेजइभागं उक्कोसेणं असंखेजाइं जोयणसहस्साइं जाणइ पासइ) कम से कम अंगुल के असंख्यातवें भाग प्रमाण क्षेत्र को और अधिक से अधिक असंख्यात हजार योजनप्रमाण क्षेत्र को जानता है और देखता है। (से णं ते ण विभंगनाणेणं
कम्माण खओवसमेण') से मालत५२वी अपने विज्ञानावरणीय भाना क्षयोपशम यवाथी (अन्नया कयाई ) या२४ (ईहापोह मग्गणगवेसण करे माणस्स) घडी, सपा, भागयो भने गवेषा ४२ता ४२ता (विभंगेनामं अन्नाणे समुप्पज्जइ)
विनामनुं सज्ञान उत्पन्न 201य छ, सहथनी त२३ બકતી જે જ્ઞાનની ચેષ્ટા છે તેને “હા” કહે છે. વિપક્ષના ધર્મોને નિરાસ ( હી દ્વારા તેમની માન્યતાઓને ખોટી સાબિત કરવી તેનું નામ અપેહ છે.) કરો તેનું નામ “અહ” છે. અન્વયરૂપે વર્તમાન ધર્મની આલોચના કરવી તેનું નામ માગણ છે અને વ્યતિરેક (વિરેધી) ધર્મોની આલેચના કરવી તેનું નામ ગષણ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३१ २० २ अवधिज्ञानोत्पत्तिनिरूपणम् १८१ विभङ्गज्ञानेन समुत्पन्नेन जीवानपि जानाति अजीवानपि जानाति कथश्चित्, न तु साक्षादेव, विभङ्गज्ञानस्य मूर्तमात्रगोचरत्वात् 'पासंडत्थे सारंभे सपरिग्गहे संकिलिस्समाणेवि जाणइ, विसुज्झमाणेवि जाणइ ' पाखण्डस्थान् मिथ्यादम्भवतस्थान् सारम्भान् आरम्भयुक्तान् अत एव सपरिग्रहान् परिग्रहवतः संक्लिश्यमानानपि संक्लिष्टपरिणामयुक्तानपि तादृशपाखण्डस्थान् , जानाति, विशुध्यमानानपि विशुद्धपरिणामयुक्तानपि जानाति, आरम्भादिमतामेवं स्वरूपत्वात् । से णं पुवामेव सम्मत्तं पडिवज्जइ' स खलु असौं विभङ्गज्ञानी बालतपस्वी जीवाजीवस्वरूपपाखण्डस्थसंक्लिश्यमानतादिज्ञाता सन् पूर्वमेव चारित्रपतिपत्तेः प्रागेवेत्यर्थः, सम्यक्त्वं प्रतिपद्यते समुप्पन्नेणं जीवे वि जाणइ, अजीवे वि जाणइ) उत्पन्न हुए उस विभंगज्ञान से वह कथंचित् रूप से जीवों को भी जानता है, अजीवों को भी जानता है । साक्षातरूप से वह उन्हें नहीं जानता है । क्यों कि विभंगज्ञान मूर्तपदार्थ को ही जानता है-अभूर्त पदार्थो को नहीं। (पासंडत्थे सारंभे सपरिग्गहे संकिलिस्समाणे वि जाणइ, विसुज्झमाणे वि जाणइ ) आरंभ में वर्तमान परिग्रह से सहित और संक्लेशपरिणाम वाले पाषंडी जीवों को जानता है । तथा-विशुद्धपरिणाम युक्त जीवों को भी जानता है। ( से णं पुवामेव सम्मत्तं पडिवज्जइ ) वह विभंगज्ञानी घालतपस्वी जीव-जीव के अजीव के स्वरूप को, आरम्भ परिग्रह और संक्लिष्टपरिणाम से युक्त पाखण्डी जीव को और विशुद्ध
(से ण तेण विभंगनाणेण समुप्पन्नेण) पन थये विज्ञान 3 मार तपस्वी (जहण्णेण अंगुलस्स असखेज्जइभागं उक्कोसेण अस. खेज्जाई जोयणसयसहस्साईजाणइ, पासइ) माछामा माछा मसुखना सस ખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ક્ષેત્રને અને વધારેમાં વધારે અસંખ્યાત જન પ્રમાણ त्रिने तणे छ भने थे छ. ( से ण तेण विभंगनाणेण समुप्पन्नेण जीवे वि जाणइ, अजीवे वि जाणइ ) त्पन्न थये। विज्ञान 43 as A2 જીને પણ જાણે છે અને અજીને પણ જાણે છે. તે તેમને સાક્ષાત્ રૂપે જાણતો નથી, કારણ કે વિર્ભાગજ્ઞાની મૂર્ત પદાર્થોને જ જાણી શકે છે–અમત પદાર્થોને જાણી શકતા નથી.
(पासंडत्थे, सारभे, सपरिग्गहे संकिलिस्समाणे वि जाणइ, विसुज्झमाणे वि जाणइ) ते पामीन, मामाजाने, परियडवाणाने भने संशयुत પરિણામવાળાને પણ જાણે છે અને વિશુદ્ધ પરિણામયુક્ત જીને પણ જાણે छ. ( से ण पुवामेव सम्मत्त पडिवज्जइ) ते विज्ञानी मालतपस्वीજીવ અને અજીવના સ્વરૂપને આરંભ, પરિગ્રહ અને સંકિલષ્ટ પરિણામવાળા
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स्वीकरोति 'मत्तं पडिवज्जित्ता समणधम्मं रोएड ' सम्यक्त्वं प्रतिपद्य श्रमणधर्म रोचयति श्रद्धत्ते अभिप्रीतिविषयं करोति 'समणधम्मं रोएत्ता चरितं पडिवज्जइ ' श्रमणधर्मम् साधुधर्मम् रोचयित्वा चारित्रं प्रतिपद्यते । चरितं पडिव - ज्जिता लिंगं पडिवज्जइ चारित्रं प्रतिपद्य स्वीकृत्य लिङ्गं सदोरकमुखवस्त्रिकाबद्धमुखादिरूपं मुनिवेषं प्रतिपद्यते - स्वीकरोति 'तस्स णं तेहि मिच्छत्तपज्जवेडिं परिहायमाणेहिं परिहायमाणेहिं सम्मदंसणपज्जवेहिं परिवडूमाणेहिं परिवमाणेहिं तस्य खलु विभङ्गज्ञानिनो बालतपस्विनः तै मिथ्यात्वपर्याः परिहीयमाणैः परिहीयमाणैः पौनःपुन्येन निरन्तरं परिमुच्यमानैः सम्यक्त्वदर्शनपर्यायैः परिवर्द्धमानैः परिवर्द्धमानैः ' से विभंगे अन्नाणे सम्मत्तपरिग्गहिए विप्पामेव ओही परावत्तः स विभङ्गो
"
परिणाम युक्त जीव को जानता हुआ चारित्रप्रतिपत्ति के पहिले सम्य क्व को स्वीकार करता है ( संमत्तं पडिवज्जिन्त्ता, समणधम्मं रोएइ ) सम्यक्त्व को स्वीकार करके श्रमण धर्म के ऊपर वह श्रद्धा रखता हैअपनी अभिप्रीति का उसे विषय बनता है। (समणत्रम्मं रोएत्ता चरितं पडिवज्जइ) उसे अपनी अभिप्रीति का विषय बनाकर चारित्र को वह स्वीकार कर लेता है। (चरितं पडिवज्जिन्ता ) चारित्र को स्वीकार करके (लिंगं पडिवज्जइ ) सदोरक मुखवस्त्रिका बद्ध मुखादिरूपवाले मुनिवेष को धारण करता है। ( तस्स णं तेहिं मिच्छत्तपज्जवेहिं परिहायमाणेहिं २ सम्मदंसणपज्जवेहिं परिवडूमाणेहिं २ ) वहां उसकी निरन्तर मिथ्यास्वपर्यायों से रहित बनी हुई बढते हुए सम्यक्त्वपर्यायों से उस बालतपस्वी विभङ्गज्ञानी का ( से विभंगे अन्नाणे सम्मत्तपरिग्गहिए खिप्पामेव
પાખ'ડી જીવને જાણુતા થકા ચારિત્ર પ્રાપ્તિના પૂર્વે સમ્યકત્વના સ્વીકાર કરે छे. ( समत्त पडिवज्जित्ता भ्रमणधम्म रोएइ ) सभ्यत्वना स्वीर उरीने ते શ્રમણ ધર્મ ઉપર શ્રદ્ધા રાખે છે-એટલે કે તેના પ્રત્યે વધારેને વધારે અભિरुथिवाणी थतो लय छे. ( समणधम्म रोएत्ता चरित पडिवज्जइ ) मा रीते શ્રવણુ ધર્મ પ્રત્યે અભિરુચિવાળા ખનીને તે ચારિત્રને અંગીકાર કરે છે. ( चरित' पडिवज्जित्ता ) शास्त्रिने सगीर पुरीने ( लिंगं पडिवज्जइ ) सहो२४ भुय्भवस्त्रिप्रयुक्त भुनिवेषने धारण रे छे. ( तस्स णं तेहिं मिच्छत्तपज्जवेहिं परिहायमाणेहिं २ खम्मद सणपज्जवेहि परिवड्ढमाणेहिं २ ) त्यारे तेनी मिथ्यात्व પાંચા નિર'તર ક્ષીણ થતાં થતાં તેની સમ્યકત્વ પર્યાયેા વૃદ્ધિ પામવા માંડે છે.
આ પ્રમાણે સમ્યકત્વ પર્યાચાની વૃદ્ધિ થતી રહેવાથી તે ખાલતપસ્વી વિભગ ज्ञानीनुं ( से विभंग अन्नाणे सम्मत्तपरिग्गहिए खिप्पामेव ओहीपरावत्तइ ) ते
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३१ सू० ३ अवधिशानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ६८३ नाम अज्ञानं सम्यक्त्वपरिगृहीतः क्षिप्रमेव अवधिः अवधिज्ञानं परावर्तते अवधिज्ञानतया परिणमति । अत्र यद्यपि चारित्रप्रतिपत्तिमादौ अभिधाय सम्यक्त्वपरिगृहीतं विभङ्गज्ञानमवधिज्ञानं भवतीति पश्चादुक्तं तथापि चारित्रप्रतिपत्तेः पूर्वमेव सम्यक्त्वप्रतिपत्तिकाले एच विभङ्गज्ञानम् अवधिज्ञानतया परिणमतीति द्रष्टव्यम् सम्यक्त्वचारित्राभावे विभङ्गज्ञानस्याभावादिति ॥ सू० २ ॥
पूर्वोक्तावधिज्ञानिनो लेश्यादिवक्तव्यता। __ अथोक्तविभङ्गज्ञानिनमेवावधिज्ञानितया परिणतं लेश्यादिभिः प्ररूपयितुमाह-' सेणं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-से गंभंते ! कइलेस्सासु होज्जा ? गोयमा ! तिसु विसुद्ध लेस्सासु होज्जा, ते जहा-तेउलेस्साए, पम्हलेसाए सुक्कलेस्साए। से णं भंते ! कइसु णाणेसु होज्जा ? गोयमा! तिसु आभिणिबोहियनाण-सुयनाण-ओहिनाणेसु होज्जा ? । से णं भंते ! किं सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा ? गोयमा! सजोगी होज्जा, ओही परावत्तइ ) वह विभङ्गज्ञान सम्क्त्व से परिगृहीत होकर जल्दी ही अवधिज्ञान के रूप में बदल जाता है। यद्यपि “ यहाँ पर चारित्र प्रतिपत्ति को आदि में कहकर सम्यक्त्व परिगृहीत होकर विभंगज्ञान अवधिज्ञानरूप में बदल जाता है" ऐसा पीछे कहा है तो भी यहां पर ऐसा ही समझना चाहिये कि चारित्रप्रतिपत्ति से पहिले ही जीव जब सम्यक्त्व प्रतिपत्ति कर लेता है उस काल में ही विभंगज्ञान अवधिज्ञान रूप से परिणमित हो जाता है। क्यों कि सम्यक्त्व चारित्र के सद्भाव में विभंगज्ञान का अभाव हो जाता है। सू० २॥ વિર્ભાગજ્ઞાન સમ્યક્ત્વયુક્ત થઈને તુરતજ અવધિજ્ઞાન રૂપે પરિમિત થઈ જાય છે. જે કે “ અહીં ચારિત્ર-પ્રતિપત્તિને શરૂઆતમાં કહીને સમ્યક્ત્વ પરિગ્રહીત થઈને વિર્ભાગજ્ઞાન અવધિજ્ઞાન રૂપે પરિવર્તિત થઈ જાય છે.” એવું પાછળથી કહેવામાં આવ્યું છે, તે પણ અહીં એવું સમજવું જોઈએ કે ચારિત્રપ્રાપ્તિના પહેલાં જ જીવ જ્યારે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ કરી છે, તે કાળે જ વિભળજ્ઞાન અવધિજ્ઞાનરૂપે પરિણુમિત થઈ જાય છે, કારણ કે સમ્યકત્વ ચારિત્રને સભાવ હોય ત્યારે વિર્ભાગજ્ઞાનને અભાવ થઈ જાય છે. સુરા
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भगवती सूत्रे नो अजोगी होज्जा । जइ सजोगी होज्जा किं मणजोगी होज्जा, वइजोगी होज्जा, कायजोगी होज्जा ? गोयमा ! मणजोगी वा होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा । से णं भंते! किं सागारोव उत्ते होज्जा, अणागारोवउत्ते होज्जा ? गोयमा ! सागारोवउत्ते वा होना, अणागारोवउत्ते वा होजा । से णं भंते! कयरंमि संघयणे होज्जा ? गोयमा ! वइरोसभनारायसंघयणे होज्जा । से णं भंते! कयरंमिसंठाणे होजा ? गोयमा ! छण्हं संठाणाणं अन्नयरे संठाणे होजा । से णं भंते! कयरांम उच्चत्ते होज्जा ? गोयमा ! जहणणेणं सत्तरयणीए, उक्को सेणं पंचधणुसइए होज्जा । से णं भंते! कमि आउए होज्जा ? गोयमा ! जहण्णेणं साइरेगटुवासाउए, उक्कोसेणं पुव्वकोडिआउए होज्जा से णं भंते ! किं सवेदए होज्जा ? अवेदए होज्जा ? गोयमा ! सवेदए होज्जा, णो अवेदए होज्जा ? जइ सवेयए होज्जा किं इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा, नपुंसगवेयए होज्जा ? पुरिसनपुंसगवेयए होज्जा ? गोयमा ! नो इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए वा होज्जा, नो नपुंसगवेयए होज्जा, पुरिसनपुंसगder वा होज्जा । से णं भंते ! किं सकसाई होज्जा, अकसाई होज्जा ? गोयमा ! सकसाई होज्जा, नो अकसाई होज्जा । जइ सकसाई होज्जा कइसु कसाएसु होज्जा ? गोयमा ! चउसु संजलणकोहमाणमायालोभेसु होज्जा । तस्स छणं भंते! केवइया अज्झवसाणा पन्नत्ता ? गोयमा ! असंखेज्जा अज्झवसाणा पण्णत्ता । ते णं भंते ! पसत्था अप्प
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प्रमैयचन्द्रिका टी०N० ९ उ०३१ सू०३ अवधितानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ६८५ सत्था ? गोयमा ! पसत्था नो अप्पसत्था । से णं गोयमा ! तेहिं पसत्येहिं अज्झवसाणेहिं वट्टमाणेहिं अणंतेहिंतो नेरइयभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ, अणंतहितो तिरिक्खजो. णियभवग्गहणेहिंतो अप्पाणं विसंजोएइ, अणंतेहितो मणुस्सभवग्गहणेहिंतो अप्पाणं विसंजोएइ, अणंतेहिंतो देवभवग्गहहितो अप्पाणं विसंजोएइ, जाओवि य से इमाओ नेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवगइनामाओ चत्तारि उत्तरपयडीओ, तासिं च णं उवग्गहिए अणंताणुबंधी कोहमाणमायालोभेखवेइ, अणंताणुबंधी कोहमाणमायालोभे खवित्ता अपच्चक्खाणकसाए को. हमाणमायालोभे खवेइ, अपच्चक्खाणकसाए कोहमाणमायालोभे खवित्ता पच्चक्खाणावरणकोहमाणमायालोभे खवेइ, पच्चक्खाणावरण कोहमाणमायालोभेखवित्ता संजलणकोहमाणमायालोभे खवेइ संजलण कोहमाणमायालोभे खवित्ता पंचविहं नाणावरणिज्जं, नवविहं दरिसणावरणिज्जं, पंचविहं अंतराइयं, तालमत्थाकडं च णं मोहणिज्जं कद्द कम्मरयविकिरणकरं अपुव्वकरणं अणुपविट्ठस्स अणंते अणुत्तरे निवाघाए निरावरणे कसिणे पडिपुण्णे केवलवरनाणदंसणे समुप्पन्ने ॥ सू० ३ ॥
छाया-स खल भदन्त ! कातेलेश्यासु भवति ? गौतम ! तिसृषु विशुद्धले. श्यासु भवति, तद्यथा-तेजोलेश्यायां पद्मलेश्यायां शुक्ललेश्यायाम् । स खलु भदन्त !
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भगवतीसूत्रे कतिषु ज्ञानेषु भवति ? गौतम ! त्रिषु-आभिनिबोधिकज्ञान श्रुतज्ञाना-ऽवधिज्ञानेषु भवति । स खलु भदन्त ! कि सयोगी भवति, अयोगी भवति ? गौतम सयोगी. भवति, नो अयोगी भवति, यदि सयोगी भवति, कि मनोयोगी भवति, वचोयोगी
पूर्वोक्त अवधिज्ञानी की लेश्यादि वक्तव्यता ' से णं भंते ! कइलेस्सा होज्जा' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(से णं भंते ! कइलेस्सास्तु होज्जा) हे भदन्त ! उस अव. धिज्ञानी जीव के कितनी लेश्याएँ होती हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिसु विसुद्धलेस्सासु होज्जा) उस अवधिज्ञानी जीवको तीन विशुद्ध लेश्याएँ होती है (तंजहा) जो इस प्रकार से हैं-(तेउलेस्साए, पद्मलेस्साए, सुकलेस्साए) तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या-(से णं कह नाणेसु होज्जा) हे भदन्त ! वह अवधिज्ञानी जीव कितने ज्ञानों में होता है ? अर्थात् अवधिज्ञानी जीव के कितने ज्ञान होते हैं ? (गोयमा) हे गौतम ! (तिसु आभिणिबोहियनाणसुयनागओहिनाणेसु होज्जा) अवधिज्ञानी जीव आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान इन तीन ज्ञानों में होता है। (से णं भंते ! कि सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा ) हे भदन्त ! वह अवधिज्ञानी जीव सजोगी होता है या अजोगी होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (सजोगी होज्जा नो अजोगी होज्जा) अवधिज्ञानी जीव सजोगी होता है, अयोगी नहीं होता है। (जह स.
પૂર્વોક્ત અવધિજ્ઞાનની વેશ્યાદિની વક્તવ્યતા(से णं भंते ! कह लेसासु होज्जा १ ) त्यासूत्राथ-(से गं भंते ! कइ लेस्सासु होज्जा ?) महन्त ! सवधिज्ञानी
हैटली वेश्यामापाणे डाय छ १ (गोयमा ! तिसु विसुद्धलेस्सासु होज्जा तजहा) र गौतम ! अवधिज्ञानी ७१ नीय प्रमाणे त्र विशुद्ध वेश्यामेथी युश्त डाय छे. (तेउलेसोए, पहमलेस्साए, सुक्कलेस्साए ) तन्नेवेश्या, ५वेश्या भने शुसवेश्या. ( सेण कइ नाणेसु होज्जा ? ) 3 लहन्त ! अधिशानी ७१ mai ज्ञानवाणी य छ १ (गोयमा ! तिसु आभिणियोहियनाण, सुयनाण, ओहिनाणेसु होज्जा) गौतम ! अवधिज्ञानी मां नीचे प्रमाणे त्र) ज्ञाननी समाव य छे. (१) मालिनिमाधि ज्ञान, (२) श्रुतज्ञान अने (3) भवधिज्ञान. (से गं भंते ! कि सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा) Hord! भवाविज्ञानी १ सयाजी डाय छे है मय डाय छ १ (गोयमा! सजोगी होज्जा, नो अजोगी होज्जा) गौतम विज्ञानी सयोगी साय छे भयोमा खाता नया
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ०१ ०१ अधिशानिनो लेश्यादिनिरूपणम् १८७ भवति, काययोगी भवति ? गौतम ! मनोयोगी वा भवति, वचोयोगी वा भवति, काययोगी वा भवति । स खलु भदन्त ! किं साकारोपयुक्तो भवति ? अनाकारोयुक्तो भवति ? गौतम ! साकारोपयुक्तो वा भवति, अनाकारोपयुक्तो वा भवति । स खलु भदन्त ! कतरस्मिन् संहनने भवति ? गौतम ! वज्रऋषभनाराचसंहनने भवति । स खलु भदन्त ! कतरस्मिन् संस्थाने भवति ? गौतम ! षण्णां संस्थानाजोगी होज्जा कि मणजोगी होज्जा, वइजोगी होज्जा, कायजोगी होज्जा) हे भदन्त ! यदि वह अवधिज्ञानी सजोगी-योगमहित होता है तो क्या वह मनोयोग सहित होता है ? या वचनयोगसहित होता है ? या काय. योगसहित होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! ( मणजोगी वा होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगीला होज्जा ) वह अवधिज्ञानी जीव मनो योगवाला भी होता है, वचन योगवाला भी होता है और काययोगवाला भी होता है। (से णं भंते ! किं सागारोबउत्ते होज्जा आणागारोवउत्ते होज्जा) हे भदन्त ! वह अवधिज्ञानी जीव साकार उपयोगवाला होता है या अनाकार उपयोगवाला होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! वह अवधिज्ञानी जीव (सागारोवउत्ते वा होज्जा, अणागारोवउत्ते वा होज्जा) साकार उपयोगवाला भी होता है ओर अनाकार उपयोगवाला भी होता है। (से गं भंते ! कयरंमि संघयणे होज्जा) हे भदन्त ! वह अवधि ज्ञानी किस सहनन में होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! वह अवधिज्ञानी (वइरोसभनाराय संघयणे होज्जा) वज्रऋषभनाराच संहनन में (जइ सजोगी होज्जा किं मणजोगी होज्जा, वइजोगी होज्जो, कायजोगी होज्जा?) હે ભદન્ત ! જે તે અવધિજ્ઞાની સગી (ગ સહિત) હોય છે, તે શું તે મનગસહિત હોય છે, કે વચનગ સહિત હોય છે, કે કાગસહિત હોય छ? (गोयमा !) गौतम ! (मणजोगी वा होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, काय जोगी वा होज्जा) ते अधिज्ञानी भनोयोगवाणे ५४ हाय छ, क्यन. योगवाणे ५ डाय छ भने ४ाययोगवाणे ५५ डाय छे. ( से णं भंते ! कि सागारोवउत्ते होज्जा अणागारोवउत्त होज्जा ?) हे महन्त ! ते भवधिज्ञानी જીવ સાકાર ઉપગવાળા હોય છે કે અનાકાર ઉપગવાળો હોય છે? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ते अवधिज्ञानी ०१ ( सागरोवउत्ते वा होज्जा, अणागारोव उत्ते वा होज्जा) सा॥२ पासवाणे ५५ डाय छ भने माना।२ ७५. योगाने ५ जाय छे. ( से णं भंते ! कयर मि संघयणे होज्जा ? ) 3 महन्त! त अवधिज्ञानी वा सननवान डाय छ ? (गोयमा ! वइरोसभनाराय संघयणे
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भगवतीचे नाम् अन्यतमस्मिन् संस्थाने भवति । स खलु भदन्त ! कतमस्मिन् उच्चत्वे भवति ? गौतम! जघन्येन रत्नौ, उत्कृष्टेन पञ्चधनुःशते भवति । स खलु भदन्त ! कतमस्मिन् आयुष्के भवति ? गौतम ! जघन्येन सातिरेकवर्षायुष्के, उत्कृष्टेन पूर्वकोटयायुष्के भवति । स खलु भदन्त ! किं सवेदको भवति ? अवेदको भवति ? गौतम ! होता है। (से णं भंते ! कयरंमि संठाणे होज्जा ) हे भदन्त ! वह अवधिज्ञानी किस संस्थानमें होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (छण्हं संठाणाणं अनयरे संठाणे होज्जा) ६ स्थानों में से वह किसी एक संस्थान में होता है। (से गं भंते! कयरंमि उच्चत्ते होज्जा) हे भदन्त ! वह अवधिज्ञानी कितनी ऊँचाईवाला होता है? (गोयमा) हे गौतम! (जहण्णेणं सत्तरयणीए, उक्कोसेर्ण पंच धणुसहए होज्जा) वह अवधिज्ञानी कम से कम सात हाथ की ऊँचाई वाला होता है और अधिक से अधिक पांच सौ धनुष की ऊँचाई वाला होता है। (से गं भंते ! कयामि आउए होज्जा) हे भदन्त ! वह अवधिज्ञानी कितनी आयुवाला होता है ? ( गोयमा) हे गौतम ! वह अवधिज्ञानी (जहण्णेण साइरेगट्ठवासाउए, उक्कोसेणं पुवकोडि आउए होज्जा) कम से कम कुछ अधिक आठ वर्ष की आयुवाला होता है और अधिक से अधिक एक कोटिपूर्व की आयुवाला होता है । ( से णं भंते! किं सवेदए होज्जा, अवेदए होज्जा) हे भदंत ! वह अवधिज्ञानी वेदसहित
होज्जा) गीतम! ते भवधिज्ञानी 40*मना सननवाणे होय छे. ( से ण भंते ! कयर मि संठाणे होजा १) महत! ते अवधिज्ञानी वा सस्थान ( १२) पाणी डाय छ ? (गोयमा !) 3 गौतम ! (छण्हं संठाणाण अन्नयरे संठाणे होज्जा ) ७ सस्थानोमानी । ५५ सस्थानवाणी
होय छे. ( से ण भते ! कयर मि उच्चत्ते होज्जा ? ) 3 महन्त ! ते सवविज्ञान की अयवाणा हाय छ ? ( गोयमा ! ) गौतम ! ( जहण्णेण सत्तरयणीए, उक्कोसेणं च धणु पइए होज्जा ) ते अवधिज्ञानानी माछामा छ। ઊંચાઈ સાત હાથની અને વધારેમાં વધારે ઊંચાઈ ૫૦૦ ધનુષપ્રમાણ હોય छ. ( से ण भंते ! कयमि आउए होज्जा १ ) 8 महन्त ! मधिज्ञानी
सा मायुष्यवाणी डाय छ ? ( गोयमा ! ) 3 गौतम ! ( जहण्णेणं साइरे. गवासाउए, उक्कोसेणं पुव्वकोडी आउए होज्जा) ते भवधिज्ञानानुं सामने ઓછું આયુષ્ય આઠ વર્ષ કરતાં થોડું વધારે હોય છે અને વધારેમાં વધારે मायुष्य मे टिपून डाय छे. ( से ण भते ! कि सवेदर होजा, अवेदए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ उ. ३१ सू०३ अवधिज्ञानिनोलेश्यादिनिरूपणम् १८९ सवेदको भवति, नो अवेदको भवति । यदि सवेदको भवति, किं स्त्रीवेदको भवति पुरुषवेदको भवति, नपुंसकवेदको भवति, पुरुषनपुंसकवेदको भवति ? गौतम ! नो स्त्रीवेदको भवति, पुरुषवेदको वा भवति, नो नपुंसकवेदको, पुरुष नपुंसकवेदको वा भवति । स खलु भदन्त ! किं सकषायो भवति ? अकषायी भवति?, गौतम! सकषायी भवति नो अकषायी भवति । यदि सकषायी भवति, स खलु भदन्त ! कतिषु होता है या वेदरहित होता है ? (गोयमा-सवेदए होज्जा णो अवेदए होज्जा ) हे गौतम ! वह अवधिज्ञानी वेदसहित होता है, वेदरहित नहीं (जह सवेयए होज्जा किं इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा, नपुंसगवेयए होज्जा) हे भदन्त ! यदि वह अवधिज्ञानी वेदसहित होता है तो क्या स्त्रीवेदसहित होता है या पुरुषवेद सहित है या नपुंसकवेदसहित होता है ? या (पुरिसनपुंसगवेयए होज्जा) पुरुष नपुंसक वेद सहित होता है ? (गोयमा) हे गौतम! वह अवधिज्ञानी (नो इत्थी वेयए होज्जा, पुरिसवेयए वा होज्जा, नो नपुंसगवेयए होज्जा, पुरिस नपुंसगवेयए वा होज्जा) स्त्रीवेद वाला नहीं होता है पुरुषवेद वाला होता है। नपुंसक वेवाला नहीं होता है पुरुष नपुंसक वेदवाला होता है। (से गं भंते ! किं सकसाई होज्जा, अकसाई होज्जा) हे भदन्त ! वह अवधिज्ञानी सकषायी होता है या अकषायी होता है ? (गोयमा) हे गौतम! वह अवधिज्ञानी (सकसाई होज्जा, नो अकसाई होज्जा) होज्जा ? ) 3 महन्त ! ते भवधिज्ञानी वसहित जय छे है वहति डाय छ ? ( गोयमा ! सवेदए होज्जा णो अवेदए होज्जा ) 3 गौतम ! ते मधिज्ञानी वसडित हाय छ, वहडित लात नथी. (जइ सवेयए होज्जा कि इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा, नगवेयए होज्जा १) महन्त ! ने અવધિજ્ઞાની વેદસહિત હોય છે, તે શું સ્ત્રીવેદસહિત હોય છે કે પુરુષવેદ સહિત डाय छ ? नस सहित डाय छ १ , (पुरिसनपुसगवेयए होज्जा) पुरुष नपुस वहसहित डाय छ १ (गोयमा !) ॐ गौतम! ते भवधिज्ञानी ( नो इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए वा होज्जा, नो नपुंसगवेयए होज्जा, पुरिस नपुंसगवेयए वा होज्जा ) श्रीवाणी डात नथी, ५२५वेहवाग डाय छे, नस४ वेदपा डा। नथी, पुरुष नस वेदपायो य छे ? (से ण भंते ! कि सकसाई होज्जा, अकसाई होज्जा ?) 3 महन्त ! ते मधिज्ञानी सायी उय छ ? २५४ायी राय छ ? ( गोयमा ! सकसाई होज्जा, नो अक. साई होज्जा) 3 गौतम ! ते अपविज्ञानी सपायी जाय छ म४पायी जाती
म ८७
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भगवतीसूत्रे काषायेषु भवति ? गौतम ! चतुर्षु संज्वलनक्रोध-मान- मायालो भेषु भवति । तस्य खलु भदन्त ! कियन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! असंख्येयानि अध्यसानानि प्रज्ञप्तानि तानि खलु भदन्त ! प्रशस्तानि ? अप्रशस्तानि ? गौतम ! प्रशस्तानि, नो अप्रशस्तानि । स खलु गौतम ! तैः प्रशस्तैः अध्यवसानः वर्तमानैः अनन्तेभ्यो नैरयिकभत्रग्रहणेभ्य आत्मानं विसंयोजयति, अनन्तेभ्यस्तिर्यग्यो
सकषायी होता है, अकपायी नहीं होना है। (जड़ सकमाई होज्जा कइस कसाएस होज्जा ) हे भदन्त ! यह अवधिज्ञानी यदि सकषायी होता है तो कितनी कषायों में होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (चउसु संजलणको हमाणमाया लोभेसु होज्जा) वह अवधिज्ञानी संज्वलन क्रोध, मान, माया, लोभ इन चार कषायों में होता है । ( तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पन्नत्ता ) हे भदन्त ! उस अवधिज्ञानी के कितने अध्यवसाय कहे गये हैं ? (गोमा ) हे गौतम! उस अवधिज्ञानी के (असंखेज्जा अज्झवसाणा पण्णत्ता ) असंख्यात अध्यवसाय कहे गये
। ( ते णं भंते ! किं पसत्था अपसत्था ) हे भदन्त ! वे उसके असंख्यात अध्यवसाय प्रशस्त होते हैं या अप्रशस्त होते हैं । (गोयमा ) हे गौतम ! (पसत्था नो अप्पसत्था ) वे उसके अध्यवसाय प्रशस्त होते हैं, अप्रशस्त नहीं होते हैं। (से णं गोयमा तेहिं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं
माणेहिं अणतेहितो नेरइय भवग्गहणेहिंतो अप्पाणं विसंजोएइ) हे गौतम ! वह अवधिज्ञानी जीव उन वर्तमान अध्यवसायों द्वारा अनन्त
नथी. ( जइ सकसाई होज्जा कइसु कसाएसु होज्जा ? ) हे लहन्त ! ले ते अवधिज्ञानी सम्षायी होय छे, तो ते टला उपायोवाणी होय छे ? (गोयमा) चसु सजल को हमाणमायाकोभेसु होज्जा ) हे गौतम! ते अवधिज्ञानीभां સંજવલન ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ, આ ચાર કષાયાને સદ્ભાવ હોય छे. ( तप्स णं भंते ! केवइया अज्झवबाणा पण्णत्ता ? ) हे लहन्त ! ते अवधिज्ञानिना डेंटला अध्यवसाय ह्यां छे ? ( गोयमा ! ) हे गौतम! ते अवधिज्ञानीना ( अस खेज्जा अज्झवसाणा पण्णत्ता ) असंख्यात अध्यवसाय उद्यां छे १ ( ते ण भंते ! कि पसत्था अपसत्था ) डे लहन्त ! तेना ते असण्यात अध्य. वसाय प्रशस्त होय छे अप्रशस्त होय छे ? ( गोयमा ! पसत्था, नो अप्पसत्था હું ગૌતમ ! તેના તે અધ્યવસાયે પ્રશસ્ત જ હોય છે, અપ્રશસ્ત હેાતા નથી. ( से णं गोयमा ! तेहि पत्थेहि अज्झवसाणेहिं वमाणेहि अणतेहि नो नेरइय भवग्गहणेहिं तो अध्पाण विसंजोएइ) हे गौतम! ते अवधिज्ञानी व ते
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३१ सू०३ अवधिशानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ६९१ निकभवग्रहणेभ्य, आत्मानं विसंयोजयति, अनन्तेभ्यो मनुष्यभवग्रहणेभ्य आत्मानं विसंयोजयति, अनन्तेभ्यो देवग्रहणेभ्य आत्मानं विसंयोजयति, या अपि च ताः इमाः नैरयिक-तियग्योनिक-मनुष्य-देवगति नाम्न्यश्चतस्रः उत्तरप्रकृतयः, तासां च खलु औपग्रहिकान् अनन्तानुबन्धिनः क्रोधमानमायालोमान् क्षपयति, अनन्तानुबन्धिनः क्रोधमानमायालोमान् क्षपयित्वा अप्रत्याख्यानकषायान् क्रोधमानमायालोभान क्षपयति, अपत्याख्यानकषायान् क्रोधमानमायालोभान क्षपयित्वा, प्रत्या
नैरयिक भवों से अपने आपको दूर कर लेता है (अणंतेहिंतो तिरिक्ख जोणिय भवग्गहणेहिंतो अप्पाणं विसंजोइए ) अनन्त तिथंच भवों से अपने आपको दूर कर लेता है, (अर्णतेहिंतो मणुस्स भवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) अनन्त मनुष्य भवों से अपने आपको दूर कर लेता है (अणंतेहिंतो देवभवागणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) और अनन्त देव भवों से अपने आप को विमुक्त कर लेता है। (जाओ वि य से इमाओ नेरइय तिरिक्व जोणिय मणुस्स देवगइ नामाओ चत्तारि उत्तर पयडीओ, तासिं च णं उवग्गहिए अणताणुबंधी कोहमाणमाया लोभे खवेइ ) तथा इसकी जो ये नरकगति, तिर्यञ्चगति, मनुष्यगति,
और देवगति इस नामकी चार उत्तर प्रकृतियां हैं सो इन चार उत्तर प्रकृतियों के आधार भूत जो अनंतानुबंधी संबंधी क्रोध, मान, माया
और लोभ हैं इनका वह क्षय करता है। (अणंतानुबंधी कोहमाणमायालोमे खवित्ता अपञ्चखाणकसाए कोहमाणमायालोभे खवेद, अप
વર્તમાન (વિદ્યમાન) અધ્યવસાય દ્વારા અનંત નરયિક માંથી પોતાની
त २ ४३१ नामेछ, (अण तेहितो तिरिक्ख जोणिय भवगाहणेहितो अप्पाण विसजोएड) मनत तियय साथी ५ पोतानी न भुत शनाये छे, (अण तेहितो मणुस्स भवग्गहणेहितो अप्पाण विसजोएइ) मनत मनुष्य सवाथी वातानी जतने भुत नाणे छ, ( अण'तेहिं तो देवभवग्गहणेहितो अप्पाण विस'जोएइ) मने मनत वलवाथी ५ पोताना मामाने भुत ४श नामे छ ? (जाओ वि य से इमाओ नेरइयतिरिक्खजोणिय मणुस्स देवगहनामाओ चत्तारि उत्तरपयडीओ, तासि च णं उवाहिए अणताणुबधी कोह. माण माया लोभे खवेइ) तथा तनी मारे न२४ाति, तिय याति, मनुध्याति અને દેવગતિ નામની ચાર ઉત્તર પ્રકૃતિએ છે, તે ચાર ઉત્તર પ્રવૃતિઓના આધારભૂત જે અનંતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ છે તેને તે ક્ષય ४३ छ. ( अनंतानुबंधी कोहमाणमाया लोभे खवित्ता अपचक्खाणकसाए कोह
श्री.भगवती सूत्र : ७

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भगवतीसूत्र ख्यानावरणक्रोधमानमायालोमान् क्षपयति, प्रत्याख्यानावरणक्रोधमानमायालोभान् क्षपयित्वा, संकलनक्रोधमानमायालोभान् क्षपयति, संज्वलनक्रोधमानमायालोभान् क्षपयित्वा पञ्चविधं ज्ञानावरणीयम् , नवविधं दर्शनावरणीयं, पञ्चविधम् चक्खाणकसाए कोहमाणमायालोभे खवित्ता, पच्चक्खाणावरणकोह माणमायालोभे खवित्ता संजलणकोहमाणमायालोभे खवेह, संजलण कोहमाणमायालोभे खवित्ता पंचविहं नाणावरणिज्जं नवविहं दरिसणावरणिज्ज पंचविहं अंतराइयं, तालमत्थाकडं च णं मोहणिज्ज कड कम्मरयविकरणकरं अपुव्वकरणं अणुपविट्ठस्स अणंते अणुत्तरे निव्वा. घाए, निरावरणे कसिणे पडिपुण्णे केवलवरनाणदंसणे समुप्पन्ने ) अनन्तानुबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ इनका क्षय करके फिर वह अप्रत्याख्यान संबंधी क्रोध, मान, माया लोभ इनका क्षय करता है। अप्रत्याख्यान संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ इनका क्षय करके फिर वह प्रत्याख्यानावरण संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ इनका क्षय करता है। प्रत्याख्यानावरण संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ का क्षय करके फिर वह संज्वलन संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ इनका क्षय करता है। संज्वलन संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ इनका क्षय करके फिर वह पांच प्रकार के ज्ञानावरणीय कर्म को. नौ माणमाया लोमे खवेइ, अपच्चक्खाणकसाए कोहमाणमायालोभे खवित्ता, पच्च. क्खाणावरणकोहमाणमाया लोभे खवित्ता सजलण कोहमाणमाया लोभे खवेइ, संजलणकोहमाणमायालोभे खवित्ता पंचविहं नाणावरणिज्जं नवविहं दरिसणावरणिज्ज पचविहं अंतराइयं, तालमत्थाकडं च णं मोहणिज्ज कटु कम्मरयविक रणकर अपुवकरणं अणुपविठ्ठम्स अणते अणुत्तरे निवाघाए, निरावरणे कसिणे पडिपुण्णे केवलवरनाणदसणे समुप्पन्ने ) अनन्तानुमधी. थ, मान, भाया અને લેભને ક્ષય કરીને તે અપ્રત્યાખ્યાન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને ક્ષય કરે છે. અપ્રત્યાખ્યાનાવરણ સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભને ક્ષય કરીને પ્રત્યાખ્યાનાવરણ સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેમને ક્ષય કરે છે. પ્રત્યાખ્યાનાવરણ સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભને ક્ષય કર્યા પછી તે સંજવલન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને તેમને ક્ષય કરે છે. સંજવલન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને ક્ષય કરીને પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મને, નવ પ્રકારના દર્શનાવરણીય
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३१ सू० ३ अवधिज्ञानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ६९३ अन्तरायिकं तालमस्तककृत्तं च खलु मोहनीयं कृत्वा कर्मरज्जोविकरणकरम् अपूर्व हरणम् अनुप्रविष्टस्यानन्तम् अनुत्तरम् निर्व्याघातं निरावरणं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पन्नम् ॥ सू० ३ ॥
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टीका -' से णं भंते ! कसु लेस्सासु होज्जा ?' गौतमः पृच्छति - हे भदन्त ! स खलु विभङ्गज्ञानी भूत्वा अवधिज्ञानं चारित्रं च प्रतिपन्नः पुरुषः कतिषु लेश्यासु भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! तिसु विसुद्धलेस्सासु होज्जा' हे गौतम! स विभङ्गज्ञानी अवधिज्ञानं प्रतिपन्नः तिसृषु विशुद्धलेश्यासु भवति, यतो भावलेयासु
प्रकार के दर्शनावरणीय कर्म को, पांच प्रकार के अन्तराय कर्म को और मोहनीय कर्म को छेदे गये मस्तक वाले तालवृक्ष के समान (क्षीण ) करके कर्मरजको विखेर देने वाले अपूर्वकरण में प्रविष्ट हुए उस अवविज्ञानी के अनन्त, अनुत्तर, व्याघातरहित, आवरणरहित, सर्व पदार्थों को पूर्णरूप से ग्रहण करने वाले, प्रतिपूर्ण और सर्वोत्तम ऐसा केवल ज्ञान केवलदर्शन उत्पन्न हो जाता है ।
टीकार्थ - सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा विभंगज्ञानी ही अवधिज्ञानी रूप से परिणत हो जाता है इस बात को वे उसकी लेइया आदिकों द्वारा वर्णन करते हैं - इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( से णं भंते ! कह लेस्सासु होज्जा ) हे भदन्त ! वह जीव विभंगज्ञानी होकर अवधिज्ञानवाला और चरित्रवाला बनकर कितनी लेश्याओं में होता है ? पूछने का अभिप्राय ऐसा है कि वह जीव विभंगज्ञानी से अवधिज्ञान કમને, પાંચ પ્રકારના અન્તરાય કર્મને અને મેાહનીય કર્મીને છેદી નાખેલા મસ્તકવાળા તાલવૃક્ષ સમાન ( ક્ષીણુ ) કરીને કરજને વિખેરી નાખનાર અપૂવ કરણમાં પ્રવિષ્ટ થયેલા તે અવિધજ્ઞાનીને અનન્ત, અનુત્તર, વ્યાઘાતરહિત આવરણુરહિત, સર્વ પદાર્થોને પૂર્ણરૂપે ગ્રહણ કરનારૂં, પ્રતિપૂર્ણ અને સર્વોત્તમ દેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શીન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
ટીકા—વિભગજ્ઞાની જ અવધિજ્ઞાની રૂપે પરિણત થઈ જાય છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર અધિજ્ઞાની જીવની લેશ્યા વગેરેનું પ્રતિ પાદન નીચેના પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા કરે છે—
गौतम स्वामीनो प्रश्न - ( से ण भंते ! कइ लेस्सासु होजा १ ) डे लहन्त ! વિભ’ગજ્ઞાનીમાંથી અધિજ્ઞાની રૂપે પિરણત થયેલા અને સભ્ય ચારિત્રયુકત અનેલા તે જીવ કેટલી લેસ્યાઓવાળા હોય છે ? ( લેશ્યાએ ૬ છે. તેમાંથી પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ અશુભ હે।ય છે અને છેલ્લી ત્રણુ લેશ્યાએ શુભ હોય છે. )
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भगवती सूत्रे
प्रशस्तास्वेव सम्यक्त्वादि प्रतिपद्येत नाविशुद्धासु इतिभावः । ' तं जहा - तेउलेस्साए पम्हलेस्साए, सुकलेस्साए ' तद्यथा - तेजोलेश्यायाम्, पद्मलेश्यायाम्, शुक्लेश्यायाम् । गौतमः पृच्छति - ' से णं भंते ! कइसु णाणेसु होज्जा ? ' हे भदन्त ! स खलु विभङ्गज्ञानी अवधिज्ञानितया परिणतः पुरुषः कतिषु ज्ञानेषु भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! तिसु आभिणिवोहियनाण- सुयनाण - ओहिनाणेसु होज्जा ' हे भदन्त ! सविभङ्गज्ञानी अवधिज्ञानप्रतिपन्नः पुरुषस्त्रिषु आभिनिवोधिकज्ञानवाला बन जाता है और सम्यक् चारित्र युक्त हो जाता है-तब उसके कितनी लेश्याएँ होती है ? लेश्याएँ छ हैं- इनमें शुभ और अशुभ ये दो प्रकार की लेश्याएँ होती हैं-सो इस प्रकार के जीव में कितनी लेश्याएँ होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! (तिg विसुद्ध लेस्सासु होज्जा) वह विभंगज्ञानी जीव जब अवधिज्ञान वाला बन जाता है तब वह तीन विशुद्ध लेश्याओं में होता है। क्यों कि ऐसा सिद्धान्त का कथन है कि प्रशस्त भाव लेश्याओं में ही जीव सम्य
व आदि को प्राप्त करता है, अविशुद्ध लेश्याओं में नहीं । ( तं जहा ) वे प्रशस्त तीन लेश्याएँ ये हैं- (ते उलेस्साए, पम्हलेस्साए, सुक्कलेस्साए ) तेजोलेश्या, पद्मलेश्या और शुक्ललेश्या अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से णं भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा ) हे भदन्त ! अवधिज्ञानी के रूप में परिणत हुआ वह विभंगज्ञानी जीव कितने ज्ञानों में होता है ? अर्थात् कितने ज्ञानोंवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गोयमा) हे गौतम! (तिसु आभिणियोहियनाण- सुयनाण-ओहिनाणेसु होज्जा) वह अवधिज्ञानको प्राप्त हुआ विभंगज्ञानी पुरुष मतिज्ञान, श्रुत
महावीर अलुन उत्तर - ( गोयमा ! ) हे गौतम! ( तिसु विसुद्धलेखासु होज्जा ) ते विलज्ञानी कुत्र क्यारे अवधिज्ञानी जनी लय छे त्यारे ते त्र વિશુદ્ધ લેશ્યાઓથી યુક્ત હાય છે. કારણ કે સિદ્ધાન્તનું એવું કથન છે કે પ્રશસ્ત ભાવલેશ્યાઓના સદૂભાવ હોય તે જ જીવ સમ્યકત્વ આદિ પ્રાપ્ત કરે છે, અવિશુદ્ધ લેસ્યાઓવાળા તેની પ્રાપ્તિ કરી શકતા નથી.
66 'जहा ” તે ત્રણ પ્રશસ્ત લેશ્યાઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે—
( तेलेस्साए, पम्हलेस्साए, सुकलेस्साए ) (1) तेले येश्या, (२) पद्मवेश्या मने (3) शुललेश्या.
गौतम स्वामीनी प्रश्न -- ( से णं भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा ? ) डे लहन्त ! અવધિજ્ઞાનીરૂપે પરિણત થયેàા તે વિભગજ્ઞાની જીવ કેટલાં જ્ઞાનવાળા હોય છે ?
भडावीर अलुना उत्तर--" गोयमा !” डे गौतम ! (तिसु अभिणिवोहियनाण सुयनाण - ओहिनाणेसु होज्जा ) ते व्यवधिज्ञानी पुरुष नीथनां भा
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९७० ३१सू० ३ अवधिमानिनो लेश्यादिनिरूपणम १९५ श्रुतज्ञाना-वधिज्ञानेषु भवति, सम्यक्त्वमतिश्रुताज्ञानिनां विभङ्गज्ञानविवर्तनकाले तस्य युगपद्भावादाचे ज्ञानत्रय एवासौ तदावर्तते इति । गौतमः पृच्छति-' से णं भंते ! किं सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा ? हे भदन्त ! स खलु विभङ्गज्ञानी प्रतिपन्नावधिज्ञानः किं सयोगी भवति ? किं वा अयोगी भवति ? भगवानाह'गोयमा ! सजोगी होज्जा, नो अजोगी होज्जा' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधि. ज्ञानचारित्रः सयोगी भवती, नो अयोगी भवति, अवधिज्ञानकालेऽयोगित्वस्याभावात् । गौतमः पृच्छति-'जइ सजोगी होज्जा किं मणनोगो होज्जा, वइजोगी होज्जा, कायजोगी होज्जा ? ' हे भदन्त ! यदि प्रतिपन्नावधिज्ञानः सयोगी ज्ञान और अवधिज्ञान इन तीन ज्ञानों में होता है। क्यों कि-जय विभंगज्ञान का विवर्तनकाल होता है उस समय सम्यक्त्व, मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान ये तीन ज्ञान एक साथ ही उस जीव को हो जाते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! किं सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा) अवधिज्ञान को प्राप्त हुआ वह विभंगज्ञानी जीव क्या योगसहित होता है या विना योग का होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा! सजोगी होज्जा नो अजोगी होज्जा ) हे गौतम ! प्रतिपन्न अवधिज्ञान चारित्रवाला वह विभंगज्ञानी योगसहित ही होता है-योगरहित नहीं होता है-क्यों कि अवधिज्ञान काल में अयोगिपने का अभाव रहता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जइ सजोगी होज्जा किं मणजोगी वा होज्जा, वहजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा) हे ज्ञानापाकाय . (१) मामिनिमाथि ज्ञान (भतिज्ञान ) (२) श्रुतशान અને (૩) અવધિજ્ઞાન. તે છતમાં આ ત્રણ જ્ઞાનને સાવ હોવાનું કારણ એ છે કે જ્યારે વિર્ભાગજ્ઞાનને વિવર્તનકાળ હોય છે, ત્યારે સમ્યકત્વ, મતિ. જ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન, એ ત્રણે જ્ઞાન એક સાથે જ તે જીવમાં વિદ્યમાન હોય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न--( से णं भंते ! कि सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा ) रेनु विज्ञान विज्ञान३५ परियत थयेवु छ सो त १ શું યોગસહિત હોય છે કે રોગરહિત હોય છે? (મનયેગ, વચનયોગ અને કાયથેગ નામના ત્રણ ન કહ્યા છે.)
महावीर प्रभुन। उत्त२-- ‘गोयमा ! " गौतम ! (सजोगी होजा ना अजोगी होज्जा ) प्रतिपन्न अपविज्ञान शास्त्रिया ते विशानी योग
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्र भवति, तदा किं स मनोयोगी भवति ? किं वा वचोयोगी भवति ? किं वा काययोगी भवति ? भगवानाह-' गोयमा ! मणजोगी वा होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधिज्ञानः पुरुषः मनोयोगी वा भवति, वचोयोगी वा भवति, काययोगी वा भवति, मनोयोगित्वादिकं च एकयोगप्राधान्यापेक्षयाऽबसेयम् । गौतमः पृच्छति-' से णं भंते ! किं सागारोवउत्ते होज्जा, अणागारोवउत्ते होज्जा ?' हे भदन्त! खलु विभङ्गज्ञानी प्रतिपन्नावधिज्ञान: किं साकारोपयुक्तो भवति ! किं वा अनाकारोपयुक्तो भवति ? भगवानाहभदन्त ! यदि प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला वह विभंगज्ञानी जीव योग सहित होता है तो कौन से योग से युक्त होता है-क्या मनोयोग से, या वचन योग से या काययोग से ? इसके उत्तर में प्रभु कहने हैं-(गोयमा! मणोजोगी वा होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा) हे गौतम ! प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला वह विभंगज्ञानी जीव मनोयोगो भी होता है, वचन योगी भी होता है और कायजोगी भी होता है यहां पर जो ऐसा यह कथन किया गया है वह एक योग की प्रधानता को लेकर किया गया है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! किं सागारो वउत्ते होज्जा, अणागारोवउत्ते हज्जा) हे भदन्त ! प्रतिपन्न अवधिज्ञान वाला वह विभंगज्ञानी क्या साकार उपयोगवाला होता है या अनाकार સહિત જ હોય છે, ગરહિત હેતે નથી, કારણ કે અવધિજ્ઞાનના કાળમાં અગીપણાનો અભાવ જ રહે છે.
गौतम २१ाभीनी प्रश्न-( जइ सजोगी होज्जा किं मणजोगी होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा ? ) हे महन्त ! नेते मधिज्ञानी જીવ એગસહિત હોય છે, તે કયા રોગથી યુક્ત હોય છે? શું મનાયેગથી યુક્ત હોય છે, કે વચનગથી યુક્ત હોય હોય છે કે કાયોગથી યુક્ત હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर--(गोयमा ! मणोजोगी वा होज्जा, वइजोगी वा होज्जा, कायजोगी वा होज्जा) गौतम ! प्रतिपन्न भवधिज्ञानवाणीत विम જ્ઞાની જવ મનેયેગી પણ હોય છે, વચનગી પણ હોય છે અને કાયોગી પણ હોય છે. અહીં જે આ પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે તે એક ગની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે.
गौतम २॥भीनी प्रश्न-( से ण भते ! कि सागारोव उत्ते होज्जा, अणागारोवउत्ते होज्जा ? ) 3 महन्त ! प्रतिपन्न अधिज्ञानवा ते विHIજ્ઞાની જીવ શું સાકાર ઉપગવાળું હોય છે કે અનાકાર ઉપગવાળું હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९उ०३६ सू०३अश्रुत्वाऽवधिशानिनो लेश्यादिनिरूपणम् १९७ 'गोयमा ! सागारोवउत्ते दा होज्जा, अणागारोवउत्ते वा होज्जा' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधिज्ञानः साकारोपयुक्तो वा भवति, अनाकारोपयुक्तो वा भवति, तस्य हि विमङ्गज्ञानान्निवर्तमानस्योपयोगद्वयेऽपि वर्तमानस्य सम्यक्त्वावधिज्ञानप्रतिपत्तिसत्त्वात् , न च 'सव्वाओ लद्धीओ सागारोवओगोवउत्तस्स भवंति' इत्यागमादनाकारोपयोगे सम्यक्त्वावधिलब्धिविरोधो भवतीति वाच्यम् , तस्यागमस्य प्रवर्द्धमानपरिणामजीवविषयत्वेन विरोधाभावात् , अवस्थितपरिणामापेक्षया च अनाकारोपयोगेऽपि लब्धिलाभसंभवात् । गौतमः पृच्छति-' से णं भंते ! उपयोगवाला होता है ? इसके उत्तर में कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सागारोव उत्ते वा होज्जा अणागारोवउत्ते वा होज्जा) प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला वह विभंगज्ञानी साकार उपयोगवाला भी होता है और अनाकार उपयोगवाला भी होता है। क्यों कि विभंगज्ञान से निवर्तमान उसकी उपयोगों में स्थिति होती है-इसलिये सम्यक्त्व और अवविज्ञान की प्रतिपत्ति का उसमें सद्भाव कहा गयाहै। जब (सव्वाओ लद्धीओ 'सागारोवओगोवउत्तरस भवंति' इस सिद्धान्तवाक्य के अनुसार अनाकार उपयोग में वर्तमान जीव के-सम्यक्त्व और अवधि लब्धि का विरोध कहा गया है तो फिर यहां पर अनाकार उपयोग में अवधिज्ञान का सद्भाव कैसे कहा गया है, तो इसका उत्तर ऐसा है कि अनाकार उपयोग में जो सम्यक्त्व और अवधिलब्धि का विरोध कहा गया है वह प्रवर्धमानपरिणामवाले जीव की अपेक्षा लेकर कहा गया
___ महावीर प्रसुन उत्तरे-“ गोयमा !" गौतम ! ( सागारोवउत्ते वा, होज्जा, अणागारोवउत्ते वा होज्जा) प्रतिपन्न भवधिज्ञानवाणी विज्ञानी સાકાર ઉપગવાળા પણ હોય છે અને અનાકાર ઉપયોગવાળે પણ હોય છે, કારણ કે વિર્ભાગજ્ઞાનથી નિવર્તમાન એવા તે જીવની બન્ને ઉપયોગમાં સ્થિતિ હોય છે. તેથી સમ્યક્ત્વ અને અવધિજ્ઞાનની પ્રતિપત્તિને (પ્રાપ્તિને) તેમાં સદ્ભાવ કહ્યો છે.
1-( सव्वाओ लद्धीओ सागारोवओगोवउत्तस्स भवंति ) 0 सिद्धान्त વાક્ય પ્રમાણે તો અનાકાર ઉપયોગમાં વર્તમાન જીવમાં સમ્યકત્વ અને અવધિલબ્ધિને વિરોધ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, છતાં પણ અહીં અનાકાર ઉપચિંગમાં અવધિજ્ઞાનને સદૂભાવ કેવી રીતે કહેવામાં આવે છે?
સમાધાન–અનાકાર ઉપગમાં જે સમ્યકત્વ અને અવધિજ્ઞાનને વિરોધ દર્શાવવામાં આવ્યું છે તે પ્રવર્ધમાન પરિણામવાળા જીવની અપેક્ષાએ બતાવે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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भगवतीसूत्रे कयरंमि संघयणे होज्जा' हे भदन्त ! स खलु विभङ्गज्ञानी प्रतिपन्नावधिज्ञानः कतमस्मिन् संहनने भवति ? भगवानाह-गोयमा ! बहरोसभनारायसंघयणे होज्जा' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधिज्ञानः-चऋषभनाराचसंहनने भवति, तस्य प्राप्तव्य केवलज्ञानत्वात् , केवलज्ञानप्राप्तिश्च प्रथमसंहनने एव संभवतीति भावः। एवमग्रेऽपि बोध्यम् । गौतमः पृच्छति-' से णं भंते ! कयरंमि संठाणे होज्जा ?' हे भदन्त ! स खलु प्रतिपन्नावधिज्ञानः कतमस्मिन् संस्थाने भवति ?, है-जिस जीव के परिणाम अवस्थित अवस्थावाले हैं उसकी अपेक्षा तो अनाकार उपयोग में भी लब्धि का लाभ हो सकता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! कयरंमि संघयणे होज्जा) हे भदन्त ! वह प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला विभंगज्ञानी किस संहनन में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम ! (वइरोसभनारायसंघयणे होज्जा) वह प्रतिपन्न अवधिज्ञान वाला विभंगज्ञानी वज्रऋषभनाराच संहनन में होता है। क्यों कि ऐसा जीव प्राप्तव्य केवलज्ञानवाला होता है और केवलज्ञान की प्राप्ति प्रथम संहनन में ही होती है इसलिये यहां ऐसा कहा है। इसी तरह से आगे भी जानना चाहिये।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! कयरंमि संठाणे होज्जा) हे भदन्न ! वह प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला विभंगज्ञानी जीव किस संस्थान में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) છે. જે જીવના પરિણામ અવસ્થિત અવસ્થાવાળાં હોય છે, તેની અપેક્ષાએ તે અનાકાર ઉપયોગમાં પણ લબ્ધિનો લાભ સંભવી શકે છે.
गौतम स्वाभीनी श्र-(से णं भंते ! कयर मि संघयणे होज्जा ?) 3 ભદન્ત! તે પ્રતિપન્ન અવધિજ્ઞાનવાળે વિર્ભાગજ્ઞાની કયા સંહનનયુકત હોય છે?
महावीर प्रभुना उत्त२-" गोयमा !” 3 गौतम ! ( वइरोसभनारायसंघयणे होज्जा) ते १००वमनाराय सननवा डाय छे. ४१२९५ मेवा જીવ પ્રાપ્ત કેવળજ્ઞાનવાળા હોય છે, અને કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પ્રથમ સંહનનમાં જ થાય છે, તેથી અહીં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું.
गौतम स्वाभाना प्रश्न--( से गं भंते ! कयर मि संठाणे होजा ?) 3 ભદન્ત ! તે પ્રતિપન્ન અવધિજ્ઞાનવાળે વિર્ભાગજ્ઞાની જીવ કેટલા સંસ્થાન ( २) वा उसय छ ?
श्री.भगवती सूत्र : ७

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प्रमेयचन्द्रिका टीका ० १ ३०३१ सू.३ अश्रुत्वाधिज्ञानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ६९९ भगवानाह - ' गोयमा ! छन्हं संठाणाणं अण्णयरे संठाणे होजा हे गौतम! स प्रतिपन्नावधिज्ञानः पुरुषः पण्णां संस्थानानां मध्ये अन्यतमस्मिन् एकस्मिन् संस्थाने भवति । गौतमः पृच्छति से णं भंते! कयरंमि उच्चते होज्जा ?' हे भदन्त ! स खल प्रतिपन्नावधिज्ञानी तस्मिन उच्चत्वे ऊर्ध्वस्वे भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! जहोणं सत्तरयणीए, उको सेणं पंचधणुसयए होज्जा' हे गौतम! स प्रतिपन्नावधि - ज्ञानो जघन्येन सप्तरौ सप्तरनिप्रमाण इत्यर्थः भवति, उत्कृष्टेन तु पञ्चधनुः शतके पञ्चशतधनुःप्रमाण भवति । गौतमः पृच्छति' से णं भंते! कयरंमि आउ हाज्जा ? ' हे भदन्त ! स खलु प्रतिपन्नावधिज्ञानः कतमस्मिन् आयुष्केभवति कियदायुको भवति ? इति भावः, भगवानाह - ' गोयमा ! जहणेणं साइरे
1
हे गौतम! (छहं संठणाणं अन्नयरे संठाणे होज्जा) वह प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला विभंगज्ञानी छह संस्थानों में से किसी एक संस्थान में होता
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से णं भंते! कयरंमि उच्चत्ते होज्जा ) हे भदन्त ! वह प्रतिपन्न अवधिज्ञान वाला विभंगज्ञानी कितनी ऊँचाई में होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा) हे गौतम! ( जहणेणं सत्तरयणीए उक्को सेणं पंचधणुसइए होज्जा) वह प्रतिपन अवधिज्ञानवाला विभंगज्ञानी जघन्य से सात हाथ की ऊँचाई में और उत्कृष्ट से पांचसौ धनुष की ऊँचाई में होता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से णं भंते! कयरंमि आउ होज्जा ) हे भदन्त ! वह प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला विभंगज्ञानी किस आयुष्क में होता है ? अर्थात् कितनी आयु में होता है ? इसके
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! ( छन्हं संठाणाण' अन्नयरे ठाणे होज्जा ) सेवा छ प्रारनामे संस्थाना उद्या छे, तेमांथी કોઈ પણ એક સંસ્થાનથી યુક્ત હોય છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( से णं भंते ! कयर' मि उच्चन्ते होना ) डे સદન્ત ! તે પ્રતિપન્ન અવધિજ્ઞાનવાળા વિભ’ગજ્ઞાની કેટલી ઊ'ચાઇવાળા હોય છે ? भडावीर अलुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम ! ( जहण्णेणं सत्तरयणी, उक्कोसेणं पंचधणुसइए होज्जा ) सेवा भवनी श्रोछामां सोधी अंगाई સાત હાથપ્રમાણ અને વધારેમાં વધારે ઊંચાઈ ૫૦૦ ધનુષપ્રમાણ હોય છે.
गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( से णं भंते! कयरमि आउए होज्जा १ ) डे ભદન્ત ! તે પ્રતિપન્ન અવધિજ્ઞાનવાળા વિભગજ્ઞાનીનું આયુષ્ય કેટલું હાય છે ?
श्री भगवती सूत्र : ৩

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भगवतोसूत्र गढवासाउए, उक्कोसेणं पुवकोडिआउए होज्जा ' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधिज्ञानः पुरुषो जघन्येन सातिरेकाष्टवर्षायुष्के, उत्कृष्टेन तु पूर्वकोट्यायुष्के भवति । गौतमः पृच्छति-से णं भंते ! किं वेदए होज्जा अवेदए होजा' हे भदन्तः स खलु प्रतिपन्नावधिज्ञानः किं वेदको भवति ? किं वा अवेदको भवति ? भगवानाह'गोयमा ! सवेदए होज्जा, नो अवेदए होज्जा' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधिज्ञानः सवेदको भवति, नो अवेदको भवति, विभङ्गज्ञानस्य अवधिज्ञानपरिणतिकाले नो वेदक्षयो भवति, अत एवासौ सवेद एव भवति, नावेद इति भावः। गौतमः पृच्छति 'जइ सवेदए होज्जा, कि इत्थी वेयए होज्जा,पुरिसवेयए होज्जा, नपुंसगवेयए होज्जा, पुरिसनपुंसगवेयए होज्जा ?' हे भदन्त ! यदि स स वेदको भवति तदा किं स्त्रीवे. उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ) हे गौतम ! वह (जहण्णेणं सातिरेगढवासाउए, उक्कोसेणं पुचकोडि आउए होज्जा) जघन्यसे कुछ अधिक
आठ वर्ष की आयुमें और उत्कृष्टसे एक पूर्वकोटिकी आयु में होता है। ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं- से णं भंते ! किं सवेदए होज्जा, अवेदए होज्जा) हे भदन्त ! वह प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला विभंगज्ञानी पुरुष क्या वेदवाला होता है ? अवेदवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा! सवेदए होज्जा, नो अवेदए होज्जा) हे गौतम ! वह वेदवाला ही होता है-वेदरहित नहीं होता है। क्यों कि विभंगज्ञान जब अवधिज्ञान रूप में परिणत होता है उस काल में वेद का क्षय नहीं होता है-इसलिये यह सवेद में ही होता है अवेद में नहीं होता है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जइ सवेदए होज्जा किं इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा, नपुंसगवेयए होज्जा) हे भदन्त !
भडापार प्रभुने। उत्त२-" गोयमा !" उ गौतम ! ( जहण्णेणं सातिरेगदवासाउए, उक्कोसेणं पुवकोडिआउए होज्जा) तेनु माछामासाछु मायुष्य मा વર્ષથી ડું વધારે અને અધિકમાં અધિક આયુષ્ય એક પૂર્વકેટિનું હોય છે.
गौतम स्वामीन। प्रश्न--( से णं भंते ! किं सवेदए होज्जा, अवेदए होज्जा ?) હે ભદન્ત ! તે પ્રતિપન્ન અવધિજ્ઞાનવાળે વિર્ભાગજ્ઞાની પુરુષ શું વેદવાળે डाय छे , ३४ागे। जय छ ? उत्तर-( गोयमा ! सवेदए होजा, नो अवदेह होजा ) 3 गौतम ! वहाणे डाय छ, ३४२डित तो नथी. तनुं ४१२९५ એ છે કે વિલંગજ્ઞાન જ્યારે અવધિજ્ઞાનરૂપે પરિણત થાય છે, તે કાળે વેદનો ક્ષય થતું નથી–તેથી તે વેદસહિત જ હોય છે, વેદરહિત હેત નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९उ. ३१ सू०३ अश्रुत्वाऽवधिज्ञानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ७०१ दको भवति ? किं पुरुषवेदको भवति ? किं वा नपुंसकवेदको भवति ? किंवा पुरुष नपुंसक वेदको भवति? भगवानाह - 'गोयमा ! नो इत्थी वेवए होज्जा' हे गौतम! स प्रतिपन्नावधिज्ञानःनो स्त्रीवेदको भवति स्त्रिया एवंविधस्य आतापनादेः स्वभावतवाभावात् किन्तु पुरिसवेयर होज्जा' स पुरुषवेदको भवति नो नपुंसगवेयए होज्जा' नो नपुंसकवेदको भवति, पुरिसनपुं सगवेयए वा होज्जा ' पुरुषनपुंसक वेदको वा भवति, वर्धितकत्वादि के सति जायमानो नपुंसकः पुरुषनपुंसको
"
यदि विभंगज्ञान का परिणमन जब अवधिज्ञान रूप से वेद अवस्था में ही होता है तो कौनसी वेद अवस्थामें होता है ? क्या स्त्रीवेद अवस्था में होता है, या पुरुषवेद अवस्था में होता है ? या नपुंसकवेद अवस्था में होता है ? या (पुरिसनपुंसग वेयए होज्जा ) या पुरुष नपुंसकवेद अवस्था में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- (नो इस्त्रीवेयए होज्जा ) हे गौतम! विभंगज्ञान का अवधिज्ञानरूप से परिणमन होता है, उस अवस्था में वह जीव स्त्रीवेदवाला नहीं होता है, क्यों कि स्त्रीयों में इस प्रकार की आतापना आदि का स्वभाव से ही अभाव होता है, (पुरिस वेयए होज्जा ) अतः ऐसा जीव पुरुष वेदवाला ही होता है। (नो नपुंसगवेयए होज्जा ) वह नपुंसक वेदवाला नहीं होता है किन्तु हां (पुरिस नपुंगवेधए वा होज्जा ) ऐसा जीव पुरुष नपुंसक वेदवाला भी हो सकता है। जो मनुष्य कृत्रिम उपायों से नपुंसक बना दिया जाता है वह (पुरुष नपुंसक ) कहा गया है ( से णं भंते कि सकसाई होज्जा,
गौतम स्वाभीने प्रश्न - ( जइ सवेदर होजा किं इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयर होज्जा, नपुंरंसगवेयए होज्जा, पुरिसनपुर सगवेयए होज्जा ? ) डे ભદન્ત ! જો વિભ’ગજ્ઞાનનું અવધિજ્ઞાનરૂપે પરિણમન વેદસહિતની અવસ્થામાંજ થાય છે, તે કેવા પ્રકારની વેઢ અવસ્થામાં તે પરિણમન થાય છે ? શું સ્ત્રીવેદ અવસ્થામાં થાય છે, કે પુરુષવે અવસ્થામાં થાય છે, કે નપુ સકવેદ અવસ્થામાં થાય છે, કે પુરુષ નપુસકવેદ અવસ્થામાં થાય છે ? ( જે પુરુષને કૃત્રિમ ઉપાચેાથી નપુÖસક ખનાવી દીધા હાય છે, એવા પુરુષને પુરુષનપુસક કહે છે. )
महावीर प्रभुना उत्तर - ( नो इत्थीवेयए होज्जा ? ) न्यारे विलज्ञाननुं અવિધજ્ઞાનરૂપે પરિણમન થાય છે, ત્યારે તે જીવ સ્રીવેદવાળા હાતા નથી, કારણ કે સ્ત્રીઓમાં ઉપયુક્ત વધુ વેલી આતાપના આદિના સ્વભાવથી જ અભાવ होय छे “ पुरिसवेयए होज्जा " तेथी सेवा व पुरुषवेदवाणी होय छे. "नो नपुंगवेयए होज्जा " ते नपुंसा वेदवाणी पशु होतो नथी, पाशु पुरुषन सह बेहवाग सलवी राठे छे.
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पुरिसनपुंगवेयर वा होज्जा " सेवा
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भगवती सूत्रे
-
भवति । गौतमः पृच्छति से णं भंते । किं सकसाई होज्जा, अकसाई होज्जा ?" हे भदन्त ! स खलु किं सकषायी भवति किं वा अकषायी भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! सकसाईहोज्जा, नो अकसाई होज्जा ' हे गौतम! स पुरुषः सकपायी भवति, नो अरुपायी भवति, विभङ्गज्ञानस्य अवधिज्ञानपर्यवसानकाले कषायक्षयस्याभावात् । गौतमः पृच्छति - ' जड़ सकासाईहोज्जा, सेणं भंते ! कइसु कसा सु होज्जा ? ' हे भदन्त ! यदि सकषायी भवति तदा स खलु कतिषु कषायेषु भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! चउसु संजलणकोहमागमायालोभेसु होज्जा' हे गौतम! स प्रतिपन्नावधिज्ञानी चतुर्षु संज्वलनक्रोधमानमाया
अकसाई होज्जा ) हे भदन्त ! प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाला वह विभंगज्ञानी सकषायी होता है या अकषायी होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गोयमा ) हे गौतम (सकसाई होज्जा, नो अकसाई होज्जा ) वह पुरुष सकषायी होता है, अकषायी नहीं होता है। क्यों कि जिस काल में विभंगज्ञान अवधिज्ञानरूप में परिणत होता है उस काल में कषाय क्षय का अभाव रहता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभुसे ऐसा पूछते हैं - ( जई सकसाई होज्जा से णं भंते ! कसु कसाएस होजा) हे भदन्त ! यदि वह जीव सकषायी होता है तो कितनी कषायों में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ( गोयमा) हे गौतम! (चउसु संजलणको हमाणमायालो भेसु होजा) वह प्रतिपन्न अवधि गौतम स्वामीनी प्रश्न – ( से णं भंते ! किं सकसाई होज्जा, अकसाई होञ्जा ? ) डे लहन्त ! ते प्रतिपन्न अवधिज्ञानवाजो विलज्ञानी पुरुष शु સકષાયી હાય છે કે અકષાયી ડાય છે ?
भडावीर प्रलुनो उत्तर-- “ गोयमा ! " हे गौतम! ( सकसाई होज्जा, मो अकाई होज्जा ) सम्षायी होय छे, भाषायी होतो नथी. तेनुं रशु मे છે કે જે કાળે વિભ‘ગજ્ઞાન અધિજ્ઞાનરૂપે પરિણમન પામે છે, તે કાળે કષાય. ક્ષયના અભાવ રહે છે.
गौतम स्वाभीने प्रश्न - - ( जइ सकसाई होज्जा, से णं भंते! कइसु कसा पसु होज्जा ? ) हे लहन्त ! लेते व सम्षायी होय छे, तो ते भां કેટલા કાયાના સદ્ભાવ રહે છે ?
महावीर अलुनो उत्तर--" गोयमा ! " हे गौतम! ( चउसु संजलण कोहमाणमाया लोभे होज्जा ) प्रिते तयन्न अवधिज्ञानवाणी लप संभवान
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प्रमेयचन्द्रिका टीश० उ०३१सू०३ अश्रुत्वाऽवधिशानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ७०३ लोभेषु कषायेषु भवति, तथाहि अवधिज्ञानत्वेन परिणतविभङ्गज्ञानस्य चरणप्रतिपन्नत्वेन तस्य च तत्काले चरणयुक्तत्वात् संज्वलनात्मका एव क्रोधादयो भवन्ति। गौतमः पृच्छति-' तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पन्नत्ता ? ' हे भदन्त ! तस्य खलु अवधिज्ञानप्रतिपन्नस्य पुरुषस्य कियन्ति अध्यवसानानि-अध्यवसायाः प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह-'गोयमा ! असंखेज्जा अज्झवसाणा पन्नत्ता' हे गौतम ! तस्यावधिज्ञानं प्रतिपन्नस्यासंख्येयानि असंख्यातानि अध्यवसानानि अध्यवसायाः प्रज्ञप्तानि । गौतमः पृच्छति-' ते णं भंते ! पसत्था, अपसत्था ?' हे भदन्त ! ते ज्ञानवाला जीव चार संज्वलनसंबंधी क्रोध,मान,माया और लोभकषायोंमें होता है इसका तात्पर्य ऐसा है कि विभंगज्ञानी का विभंगज्ञान जब अवधिज्ञानरूप में परिणत हो जाता है तब वह अवधिज्ञानी चारित्र को धारण करने से उसी काल में चरण युक्त होने के कारण संज्वलन संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभकषायवाला बना रहता है क्यों कि सकलचारित्र को संज्वलन कषायें घातती नहीं है । इनके उदय में ही सकलचारित्र होता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं (तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णत्ता !) जो पुरुषविभंगज्ञानसे अवधिज्ञान को प्रतिपन्न हुआ है उनके कितने अध्यवसाय होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(असंखेज्जा अज्जवसाणा पन्नत्ता) हे गौतम ! उसके असंख्यात अध्य वसाय होते हैं ऐसा जिनेन्द्रदेवों का कथन है। સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ આ ચાર કષાયેવાળે હેય છે. તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે સમજવું.
વિર્ભાગજ્ઞાનીનું વિર્ભાગજ્ઞાન જ્યારે અવધિજ્ઞાનરૂપે પરિણત થઈ જાય છે, ત્યારે તે અવધિજ્ઞાની ચારિત્રને ધારણ કરવાથી એજ કાળે ચરણયુક્ત હવાને કારણે સંજવલન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ કષાવાળો બની રહે છે, કારણ કે સકલચારિત્રને સંજવલન કષાયે ઘાતતી નથી. તેમના ઉદયમાં જ સકલચારિત્ર સંભવે છે.
वे गौतम स्वामी पूछे छे , ( तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णत्ता ) 3 महन्त ! २ पुरुषतुं विज्ञान अधिज्ञान३५ परिणत २४ ગયું હોય છે, તે પુરુષના કેટલા અધ્યવસાય કહ્યાં છે?
महावीर प्रभुना उत्तर--(असंखेज्जा अज्झवसाणा पण्णता ) गौतम ! તેના અસંખ્યાત અધ્યવસાય હોય છે, એવું જિનેન્દ્ર દેએ કહેલું છે.
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भगवतीसूने
खलु आधिज्ञानप्रतिपन्नस्य अध्यवसायाः प्रशस्ता भवन्ति ? अपशस्ता वा भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! पसत्या, नो अपत्सथा' हे गौतम ! अवधिज्ञानप्रतिपन्नस्य प्रशस्ता एव अध्यवसाया भवन्ति, नो अपशस्ता अध्यवसाया भवन्ति, तथाहि-नाप्रशस्ताध्यवसानस्य पुरुषस्य विभङ्गज्ञानमवधिज्ञानरूपेण परिणतं भवति अत एव अवधिपरिणतविभङ्गज्ञानस्य प्रशस्तान्येवाध्यवसायस्थानानि भवन्ति। ' से णं गोयमा ! तेहिं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं बड़माणेहिं ' गौतम ! स खलु प्रतिपन्नावधिज्ञानी तैः पूर्वोक्तैः प्रशस्तैः अध्यवसानैः बर्द्धमानै ' अणंतेहितो नेरइयभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ ' अनन्तेभ्यो नैरयिकभवग्रहणेभ्यःआत्मानं विसंयोजयति विमोचयति तत्याप्तियोग्यतायाः अपनोदात् ' अगं ते.
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(तेणं भंते ! किं पसत्था अप्पसस्था) हे भदन्त । जो उसके असंख्यात अध्यवसाय होते हैं वे क्या प्रशस्त होते हैं या अप्रशस्त होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा पसत्था नो अपसत्था) हे गौतम ! उस प्रतिपन्न अवधिज्ञानी पुरुष के जो असंख्यात अध्यवसाय होते हैं-वे प्रशस्त ही होते हैं अप्रशस्त नहीं होते हैं। क्यों कि अप्रशस्त अध्यवसायवाले पुरुष का विभंगज्ञान अवधिज्ञानरूप परिणत नहीं होता है। इसलिये अवधिज्ञान में परिणत विभंगज्ञानवाले जीव के अध्यवसायस्थान प्रशस्त ही होते हैं। (से णं गोयसा ! तेहिं पसत्थेहिं अज्झवसाणेहिं वट्टमाणेहिं ) हे गौतम ! वह प्रतिपन्न अवधिज्ञानी मनुष्य उन वर्धमान प्रशस्त अध्यवसायों द्वारा 'अणंतेहिंतो नेरइयभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) अनन्त नैरयिक भवग्रहणों से अपने को बचा लेता है। (अणंतेहितो
गौतम स्वाभीन। प्रश्न--( ते णं भंते ! किं पसत्था, अपसत्था' 3 ભદન્ત ! તેના તે અસંખ્યાત અધ્યવસાય પ્રશસ્ત હોય છે કે અપ્રસ્ત હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर--(गोयमा ! पसत्था नो अपसत्था ) गौतम ! તેના તે અસંખ્યાત અધ્યવસાય પ્રશસ્ત જ હોય છે, અપ્રશસ્ત લેતા નથી. કારણ કે અપ્રશસ્ત અધ્યવસાયવાળા પુરુષનું વિર્ભાગજ્ઞાન અવધિજ્ઞાનરૂપે પરિણમતું નથી. તેથી અવધિજ્ઞાનીરૂપે પરિણમન પામેલા વિર્ભાગજ્ઞાનીના અધ્યવસાય પ્રશસ્ત જ हाय छे. ( से णं गोयमा ! तेहिं पसत्थे हि अज्झवसाणेहि वट्टमाणेहि ) ગૌતમ! તે પ્રતિપન્ન અવધિજ્ઞાની પુરુષ તે વર્ધમાન પ્રશસ્ત અથવસાય દ્વારા ( अण तेहिंतो नेरइयभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) मत नैरयि सव. हाथी पाताना मात्भाने भयावी छ, ( अणतेहितो तिरिक्खजोणिय भव
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प्रमेयचन्द्रिका टी०।०९३०३१ सू०३अश्रुत्वावधिशानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ७०५ हिंतो तिरिक्खजोणियभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएई' अनन्तेभ्यः तिर्यग्योनिकभवग्रहणेभ्यः आत्मानं विसंयोजयति विमोचयति, ' अणंतेहितो देवभवग्गहणे हिंतो अप्पाणं विसंजोएइ ' अनन्तेभ्यो देवभवग्रहणेभ्यः आत्मानं विसंयोजयति 'जाओ विय से इमाओ नेरइय-तिरिक्वजोणिय-मणुस्स-देवगइनामाओ चत्तारि उत्तरपयडीओ' याः अपि च ताः इमाः नैरयिक-तिर्यग्योनिक-मनुष्यदेवगतिनाम्न्यः, एतदभिधानाश्चतस्रः उत्तरप्रकृतयो नामकर्माभिधानायाः मूलप्रकृतेरुत्तरभेदभूताः सन्ति — तासिं च णं उवग्गहिए अणंताणुबंधी कोहमाणमायालोभे खवेइ ' तासां च खलु चतसृगां नैरयिकगत्याधुत्तरप्रकृतीनाम् चशब्दातिरिक्खजोणियभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) अनन्त तिर्यच भवग्रहणों से अपने को छुड़ालेता है, अर्थात् वह इन अध्यवसायों के प्रभाव से मर कर तिर्थचगति में नहीं जाता है, (अणंतेहिं मणुस्सभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) वह अनन्त मनुष्य सम्बन्धीभवनहां से अपनी अस्मा को छुड़ा लेता है (अणंतेहिं देवभवग्गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) अनन्त देवसंबंधी भवग्रहणों से अपने को छुड़ा लेता है। (जाओ वि य से इमाओ नेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्स देव गहनामाओ चत्तारि उत्तरपयडीओ) तथा इसकी जो ये नरक, तिर्थच, मनुष्य और देवगति नान की चार मूल नामकर्म की उत्तरप्रकृतियां हैं सो (तासि च णं उवग्गहिए . ) इन प्रकृतियों के तथा (च) शब्द से गृहीत अन्य प्रकृतियों के औपग्रहिक-आधारभूत ( अणंताणु
गहणेहितो अप्पाणं विसंजोएइ) सनत तिय माथी पोताना सामान भयावी से छे. ( अणतेहि मणुस्सभवग्गहणेहि तो अपाणं विसंजोएइ) मनत मनुष्य समधी भडणेथी पाताने भुत ४२ छे, (अण तेहिं देवभवग्गहणेहि तो अप्पाणं विसंजोएइ) मन मानत वसधा सवडाथी पोताना मात्मान મુક્ત કરી દે છે. એટલે કે આ અધ્યવસાયોના પ્રભાવથી તે જીવ મરીને નારક, તિય ચ, મનુષ્ય કે દેવગતિમાં જ નથી.
(जाओ वि य से इमाओ नेरइयतिरिक्खजोणिय मणुसदेवगइनामाओ चत्तारि उत्तरपयडीओ) तथा तेनी रे २४, तिय"य, मनुष्य भने गति नामनी या२ भूख नभनी उत्तर प्रतिये। छ, “ तासि च णं उवग्गहिए" તે પ્રકૃતિના તથા “વપદથી ગૃહીત અન્ય પ્રકૃતિના ઔપગ્રહિક (माधारभूत) ( अणताणुबंधी कोहमाणमायालोभे खवेइ ) अनन्तातुंमधा औध, भान, माया भने बेस३५ पाथाना क्षय ४२ छ, (अणताणुबधी कोहमाण
भ०८९
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भगयतीसूत्रे दन्यासां च औपग्रहिकान उपष्टम्भप्रयोजनान् आधारभूतानित्यर्थः अनन्तानुवन्धिनः क्रोधमानमायालोमान् क्षपयति, अथ च 'अणंतानुबंधी कोहमाणमायालोभे खवित्ता अपचक्खाणकसाए कोहमाणमायालोमे खवेइ' अनन्तानुवन्धिनः क्रोधमानमाया-लोभान् क्षपयित्वा अप्रत्याख्यानकषायरूपान् क्रोधमानमायालोमान् क्षपयति, ' अप्पचक्रवाणकसाए कोहमाणमायालोभे खवित्ता पच्चकवाणावरण कोहमाणमायालोमे खवेइ ' अपत्याख्यानकपयान् क्रोधमानमायालोमान्क्षपयित्वा प्रत्याख्यानावरणक्रोधमानमायालोभान् क्षपयति, ‘पच्चकवाणावरणकोहमाणमायालोभे खवित्ता संजलणकोहमाणमायालोभे खवेइ ' प्रत्याख्यानावरणक्रोधमानमायालोमान् क्षपयित्वा संज्वलन क्रोधमानमायालोमान् क्षपयति 'संजलणकोहमाणमायालोभे खवित्ता पंचविहं नाणावरणिज्जं, नवविहं दरिसणाबन्धी कोहमाणमायालोभे खवेइ ) अनन्तानुबन्धी सम्बन्धी क्रोध, मान, माया, लोभ इन चार कषायों को नष्ट करता है, (अणंताणुबंधी कोहमाणमायालोभे खवित्ता अप्पचक्षणकसाए कोहमाणमायालोभे खवेइ ) इन अनन्तानुबंधी संबंधी क्रोध, मान, माया
और लोभ कषायों को नष्ट कर के फिर यह अप्रत्याख्यान संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ इन चार कषायों को नष्ट करता है, (अपच्च. क्खाणकसाए कोहमाणमायालोमे खवित्ता पचक्खा गावरणकोहमाणमायालोभे खवेद) इन अप्रत्याख्यान संबंधी क्रोध मान, माया, लोभ को नष्ट करके फिर यह प्रत्याख्यानावरण संबंधी क्रोध मान माया लोभ को नष्ट करता है। (पचक्खाणावरणकोहमाणमायालोभे खवित्ता संजलणकोहमाणमायालोभे खवेइ) प्रत्याख्यानावरण संबंधी क्रोध मान माया लोभ को नष्ट करके फिर यह संज्वलन संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ को नष्ट करता है। (संजलण कोहमाणमायालोभे खवित्ता पंचविहं मायालोभे खविता अप्पच्चक्खाणकसाए कोहमाणमाया लोभे खवेइ ) २५॥ मनતાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ કષાયને ક્ષય કરીને તે અપ્રત્યાસ્થાન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ, આ ચાર કષાને નષ્ટ કરે છે, ( अल्पच्चक्खाणकसाए कोहमाणामायालोभे खवित्ता पच्चक्खाणावरण कोहमाणमायालोमे खवेइ) अप्रत्याभ्यान समधी अध, भान, भाया मनसोलना सय ४२ छ. (पच्चक्खाणावरणकोहमाणमायालोमे खवित्ता संजलणकोहमाणमाया लोभे खवेइ ) प्रत्याज्याना१२५ समधी अध, मान, माया भने awn नष्ट ४२ छ. ( संजलणकोहमाणमायालोमे खवित्ता पंचविहं नाणावर
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प्रमेन्द्रका टी००९ ३० ३१ सू०३ अश्रुत्वाऽवधिज्ञानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ७०७ वरणिज्जं, पंचविहमंतराइयं तालमत्थकडं च णं मोहणिज्जं कट्टु' संज्वलनक्रोधमा मायालोभान क्षपयित्वा पंचविधं ज्ञानावरणीयं कर्म, मतिज्ञानावरणीयादिभेदात्, नवविधं दर्शनावरणीयं कर्म चक्षुर्दर्शनाद्यावरणचतुष्कस्य निद्रापञ्चकस्य च मेलनान्नवप्रकारकं बोध्यम्, पञ्चविधम् आन्तरायिकं कर्म, दानलाभभोगोपभोगवीर्यभेदात् पञ्चमकारकम् क्षपयतीति पूर्वेणान्वयः तत्क्षपण प्रकारमाह-तालमस्तक कृत्तं च ' कृत्तं - सच्यादिना छिन्नं मस्तकं यस्यासौ मस्तककृत्तः तालश्वासौ मस्तक कुत्तश्चेति तालमस्तककृत्तः आर्यत्वात् कृत्तशब्दस्य पूर्वप्रयोगाभावः तथा च छिन्नमस्तकतालमित्र मोहनीयं कृत्वा इत्यर्थः, अयमाशयः यथाहि छिन्नमस्तकस्वालक्षः क्षीगो भवति तथा मोहनीयं कर्म क्षीणं कृत्वेति भावः इति मोहनी - नाणावर णिज्जं, नवविहं दरिसणावर णिज्जं, पंचविहमंतराइयं तालमस्थकडं च णं मोहणिज्जं कट्टु ) संज्वलन क्रोध मान माया और लोभ को क्षय करके यह पांच प्रकार के मतिज्ञानावरणीय, श्रुतज्ञानावरणीय आदि के भेद से पांच प्रकार के ज्ञानावरणीय कर्म को, चक्षुर्दर्शनावरणीय, अचक्षुदर्शनावरणीय आदि के भेद से नौ प्रकार के दर्शनावरणीय कर्म को, दानान्तराय, लाभान्तराय, भोगान्तराय उपभोगान्तराय और वीर्यान्तराय के भेद से पांच प्रकार के अन्तराय को नष्ट करके एवं छिन्नमस्तक वाले तालवृक्ष की तरह मोहनीय को करके यह अपूर्वकरण में प्रविष्ट होता है । तालमस्तक कृत्तं " यहां पर कर्मधारय समास हुआ । " मस्तककृत्त " में बहुब्रीहि समास हुआ। आर्ष होने से कृत्त शब्द का पूर्वप्रयोग नहीं हुआ है। जिस प्रकार से छिन्न मस्तक वाला तालवृक्ष क्षीण हो जाता है उसी तरह उसका मोहनीय कर्म क्षीण हो
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णिज्जं, नवविह दरिक्षणावरणिज्जं, पंचविहम तराइयं तालमत्थकडं च णं मोहणिज्जं कट्टु ) नाथ, भान, भाया भने बोलना क्षय उरीने भतिज्ञानावरણીય, શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય આદિ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કના, ચક્ષુદ્દે શ - નાવરણીય, અચક્ષુશનાવરણીય આદિ નવ પ્રકારના દર્શનાવરણીય કા, દાનાન્તરાય, લાભાન્તરાય, ભાગાન્તરાય, ઉપભેગાન્તરાય અને વીર્યોંન્તરાય, એ પાંચ પ્રકારના અન્તરાય કર્મના ક્ષય કરીને અને મેાહનીય કને છિન્ન મસ્તકવાળા તાલવૃક્ષ સમાન કરી નાખીને તે અપૂવ કરણમાં પ્રવિષ્ટ થાય છે, "" मस्तककृत्त ” માં બહુવ્રીહિ સમાસ થયા છે. આષ હાવથી કૃતશબ્દને પૂર્વ પ્રયાગ થયા નથી. જેવી રીતે તેના મહનીયકમ ક્ષીણ થઈ જાય છે. આ પદ્મ મેાહનીય કર્મીના વિશેષણ તરીકે વપરાયેલું લાગે છે, છતાં પણ તેના
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भगवतीसूत्रे यस्य विशेषणत्वमङ्गीकृत्योक्तम् , वस्तुतस्तु ज्ञानावरणीयादीनां सर्वेषां विशेषणमिदं, तथा च अनन्तानुबन्ध्यादिस्वभावे तत्र क्षपिते सति ज्ञानावरणीयादिकं क्षपयत्येव, तथा चात्रपक्षे तालमस्तकस्येव कृत्त्वं क्रिया यस्य तत्तोलमस्तककृत्त्वं तदेवविधं च मोहनीयं भवति, इति कृत्वा यथाडि तालमस्तकविनाशक्रिया अवश्यम्भावितालविनाशा, एवं मोहनीयकर्मविनाशक्रियाऽपि अवश्यं भाविशेषकर्मविनाशा भवति, तथा चोक्तम्
" मस्तकमूचिविनाशे, तालस्य यथा ध्रुवो भवति नाशः ।
तद्वत् कर्मविनाशोऽपि मोहनीयक्षये :नित्यम् " ॥१॥ जाता है। यह विशेषण मोहनीय कर्म का है ऐसा मानकर यह कहा गया है परन्तु देखा जाय तो यह विशेषण ज्ञानावरणीय आदि सब कर्मी का है। तथा च-अनन्तानुबंधी आदि का स्वभाव क्षपित होने पर ज्ञानावरणीय आदि को यह नष्ट कर ही देता है। इस पक्ष में " ताल. मस्तक के समान है “ कृत्व" क्रिया जिसकी वह तालमस्तक कृत्व है -इस प्रकार का जय तालमस्तककृत्व मोहनीय होता है। तब अवश्य ही शेषकों का विनाश होता है। जैसे-अवश्यं भावी है ताल विनाश जिसमें ऐसी ताल मस्तक विनाश क्रिया होती है, उसी तरह से अवश्य भावी है शेष कर्मों का विनाश जिसमें ऐसी मोहनीय कर्म विनाश क्रिया भी होती है। कहा भी है-"मस्तकसूचिविनाशे"। इत्यादि
जिस प्रकार सूई के समान तीक्ष्ण ऐसे मस्तक के अग्रभाग का विनाश होने पर ताडवृक्ष का विनाश अवश्यं भावी है-उसी प्रकार से मोहनीय कर्म के नष्ट हो जाने पर शेष का का विनाश भी अवश्यंજ્ઞાનાવરણીય આદિ બધાં કર્મોના વિશેષણરૂપે પણ પ્રયોગ થયે છે, એમ માનવામાં પણ કોઈ વાંધો જણાતું નથી. વળી અનન્તાનુબંધી આદિને સ્વભાવ ક્ષપિત થતાં જ્ઞાનાવરણીય આદિને તે નષ્ટ કરી નાખે જ છે. જેમ તાલવૃક્ષના મસ્તકને છેદી નાખવામાં આવે તો તાલવૃક્ષ ક્ષીણ થઈ જાય છે, તેમ જ્યારે મેહનીયને “તાલમસ્તક કૃત્વ કરી નાખવામાં આવે છે-જ્યારે મેહનીય કર્મનો ક્ષય કરી નાખવામાં આવે છે ત્યારે બાકીનાં કર્મોને પણ અવશ્ય નાશ થઈ જાય છે. જેવી રીતે તાલવૃક્ષના મસ્તકને છેદી નાખવાથી તાલવૃક્ષનો અવશ્ય વિનાશ થાય છે, એ જ પ્રમાણે મેહનીય કમને વિનાશ થવાથી અન્ય કર્મોને પણ અવશ્ય વિનાશ થાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
मस्तकसूचिविनाशे । इत्यादि
સોયના સમાન તીણ એવા મસ્તકના અગ્રભાગને વિનાશ થતા જેવી રીતે તાડવૃક્ષને અવશ્ય વિનાશ થાય છે, એ જ પ્રમાણે મેહનીય કર્મને નાશ થઈ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९७०३१सू०३अश्रुत्वाऽवधिज्ञानिनो लेश्यादिनिरूपणम् ७०९ इति । ततश्च ‘कम्मरयविकरणकरं अपुवकरणं ' कर्मरजोविकरणकरं कर्मरजोविक्षेपकम् अपूर्वकरणम् असदृशाध्यवसायविशेषणम् , ' अणुप्पविट्ठस्स अणतेअणुत्तरे निवाघाए निरावरणे कसिणे पडिपुन्ने केवलवरनाणदंसणे समुप्पन्ने' अनुपविष्टस्य प्रतिपन्नावधिज्ञानस्य पुरुषस्य विषयानन्त्यात् अनन्तम् , सर्वोत्तमखात् अनुत्तरम् , कटकुडयादिभिरमतिहननात् निर्व्याघातम् , सर्वथा स्वावरणक्षयात् निरावरणम् , सकलार्थग्राहकत्वात् कृत्स्नम् , सकलस्वांशयुक्ततयोत्पन्नत्वात् प्रतिपूर्ण, केवलवरज्ञानदर्शनम् अभिधानापेक्षया केवलम् केवल नामक मित्यर्थः ज्ञानान्तरापेक्षया वरं श्रेष्ठं ज्ञानं च दर्शनं च समुत्पन्नं भवति।। मू० ३ ॥ भावी है । तात्पर्य इस कथन का यही है कि " मोहक्षयात् ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षयाच केवलं " सब से प्रथम मोहनीय कर्म का क्षय किया जाता है इसके क्षय होते ही ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय और अन्तराय इनका क्षय होता है। यहां पर जो अनन्तानुबंधी आदि कषायों का क्षय प्रकट किया गया है उससे सूत्रकार ने यही बात प्रदर्शित की है। इस तरह (कम्मरयविकरणकरं अपुवकरणं अणुपविट्ठस्स) कर्मरज को विखेरने वाले अपूर्वकरण में असदृश अध्यवसाय में प्रविष्ट हुए इस प्रतिपन्न अवधिज्ञान वाले पुरुष को विषयों की अनन्तता से "अणते" अनन्त (अणुत्तरे) सर्वोत्तम होने से अनुत्तर, (निव्वाघाए ) कट कुडथ आदि द्वारा अप्रतिहत होने से नियाघात (निरावरणे) आवरण कर्म के सर्वथा क्षय होने से निरावरण, (कसिणे ) सकलार्थ ग्राहक होने से कृत्स्न (पडिपुन्ने ) सकलस्वाशयुक्त रूप से उत्पन्न होने से प्रतिपूर्ण, ऐसे જવાથી બાકીનાં કર્મોને પણ અવશ્ય વિનાશ થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ छ , ( मोहक्षयात् ज्ञानदर्शनावरणान्तरायक्षयाच्च केवलं ) सौथी प्रथम भाड. નીય કર્મને ક્ષય કરવામાં આવે છે, તેને ક્ષય થતાં જ જ્ઞાનાવરણીય, દશનાવરણીય અને અનંતરાય કર્મોને ક્ષય થઈ જાય છે. અહીં જે અનંતાનુબંધી આદિ કષાયોને ક્ષય પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, તેના દ્વારા સૂત્રકારે એજ વાત प्रहशित ४३॥ छ. मा शते ( कम्मरयविकरणकर अपुवकरणं अणुपविट्ठस्स ) કર્મરજને વિખેરનાર અપૂર્વકરણમાં અસદેશ અધ્યવસાયમાં પ્રવિષ્ટ થયેલા તે प्रतिपन्न अपविज्ञान पुरुषने “अणते" मनत, (विषयानी मनततानी अपेक्षा मन) " अणुत्तरे" अनुत्तर ( सर्वोत्तम), " निवाघाए " निव्या. धात (Ags, GANA RAILE ! अपराधी - २४४य मेवी ) “निरावरणे " मा१२३ भनि। सथा क्षय ५॥थी नि॥१२५], “कसिणे " स महानि
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भगवतीसूत्रे केवलिवक्तव्यता पुनरमाह-'से णं भंते' इत्यादि । मूलम्-से णं भंते ! केवलिपन्नत्तं धम्मं आघवेज वा पण्णवेज्ज वा परवेज्ज वा ? नो इणट्रे समढे णण्णत्थ एगणाएण वा एगवागरणेण वा । सेणं भंते ! पवावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा?, णो इणटे समठे, उवदेसं पुण करेज्जा। से णं भंते ! सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ? हंता। सिज्झइ जाव अंतं करेइ ॥ सू० ४ ॥
छाया-स खलु भदन्त ! केवलिपज्ञप्तं धर्मम् आख्यापयेद् वा, प्रज्ञापयेद् वा, प्ररूपयेद् वा ? नायमर्थः समर्थः, नान्यत्र एकज्ञातेन वा, एकव्याकरणेन वा । स खलु भदन्त ! प्रत्राजयेद् वा, मुण्डयेद् वा, ? नायमर्थः समर्थः, उपदेशं (केवलवरनाणदंसणे समुप्पन्ने) केवलज्ञान और केवल दर्शन उत्पन्न हो जाते हैं। सू० ३॥
केवलिवक्तव्यता(से णं भंते ! केवलिपनत्तं धम्मं आघवेज्जा वा) इत्यादि।
सूत्रार्थ-(से भंते ! केवलिपनत्तं धम्मं आघवेज वा, पण्णवेज वा परवेज वा).हे भदन्त ! वह केवली केवलिप्रज्ञप्त धर्म का कथन करता है क्या? उसे प्रज्ञापित करता है क्या? उसकी प्ररूपणा करता है क्या? (णो इणडे समटे णण्णस्थ एगणाएण वा एग वागरणेण वा) हे गौतम ! एक उदाहरण और एक प्रश्न के उत्तर देने के सिवाय यह अर्थ समर्थ अ५ ४२ना३, “ पडिपुन्ने” प्रतिपू से " केवलवरनाणदसणे समुप्पन्ने " કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે સૂ૦ ૩ /
કેવલિ વક્તવ્યતા– " से भंते ! केवलिपन्नत्तं धम्म आघवेज वा” त्यादि.
सूत्राथ-(से णं भंते ! केवलिपण्णत्त धम्म आघवेज्जवा, पण्णवेज्जवा, परवेज्जवा ? ) 3 महन्त ! ते ज्ञानी | पतिप्रज्ञ मनुं ४थन 3रे छ भरे ? तने ज्ञापित ४२ छे मरे ? तनी ५३५४ ४२ छ परे ? (णो इणद्वे समढे णण्णत्थ पगणएण वा एग वागरणेण वो) 3 गीतम ! A Glsey
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प्रमेयचन्द्रिका २० २०९ २०३१ सू०४ अश्रुत्वा केवल वर्णनम्
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पुनः कुर्यात् , । स खलु भदन्त ! सिध्यति यावत् अन्तं करोति ? हन्त सिध्यति, यावत् अन् करोति । स० ४ ॥
टीका-गौतमः पृच्छति-' से णं भंते ! केवलिपन्नत्तं धम्मं आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, परवेज्ज वा ?' हे भदन्त ! स खलु केवलिप्रभृतेः सकाशाद् अश्रुत्वाऽपि प्राप्तकेवलज्ञानः केवली कि केवलिप्रज्ञप्तम् केवलिभिरुपदिष्टं धर्मम् आख्यापयेद् वा सामान्यतया विशेषतया चा कथयेद् वा, प्रज्ञापयेद् वा वचन नहीं है। (से णं भंते ! पव्वावेज वा, मुंडावेज वा) हे भदन्त ! वह केवली किसी को दीक्षा देता है क्या किसी को मुण्डित करता है क्या? (णो इणढे समढे, उवदेस पुण करेजा ) हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है पर वह दीक्षा लेने के लिये उपदेश दे सकता है। (से णं भंते ! सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ) हे भदन्त ! वह केवली सिद्ध होता है क्या ? यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है क्या ? (हंता, सिज्झइ जाव अंतं करेइ ) हां, गौतम ! वह केवली सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है।
टीकार्थ-गौतम प्रभु से पूछते हैं-(से णं भंते ! केवलिपन्नत्तं धम्म आघवेज वा, पनवेज वा, परवेज वा) हे भदन्त ! क्या वह अश्रुत्वाकेवलज्ञानी-केवली आदि के पास विना सुने भी जिसने केवलज्ञान प्राप्त कर लिया है-ऐसा केवली क्या केवली द्वारा प्रतिपादित धर्म को सामान्य या विशेषरूप से प्रतिपादित कर सकता है ? वचनपर्याय आदि के भेद
અને એક પ્રશ્નનો ઉત્તર દીધા સિવાય આ અર્થ સમર્થ નથી. એટલે કે તે એકાદ ઉદાહરણ આપી શકે છે કે એકાદ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપી શકે છે પણ ५३५! ४३ २४ता नयी (से गं भंते ! पव्वावेज्ज वा, मुडावेज्ज वा ?) हे ભદન્ત ! તે કેવળજ્ઞાની કેઈને દીક્ષા આપે છે ખરો ? અથવા કેઈને મંડિત अरे छे मरे। ? (णो इणढे समटे, उबदेसं पुण करेज्जा) गौतम ! मा मथ समर्थ नथी-मे मन नथी, ५४ ते दीक्षाना पहेश शछे. ( से गं भंते ! सिज्झइ, जाव अंत करेइ ) 3 महन्त ! ते सिद्ध ५४ पामे छ स२१ ? यावत् समस्त मानी सन्त रे छे मरे ? (हंता, सिज्झाइ, जाव अंतकरेइ) હા, ગૌતમ! તે કેવળજ્ઞાની સિદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે.
-गौतम स्वामी महावीर प्रभुने पूछे छे ।-(से णं भंते ! केवलिपण्णत्त धम्म आघवेज्ज वा ) महन्त ! शुत मश्रुत्वा ज्ञानी (20 કેવલી આદિની સમીપે ઉપદેશ સાંભળ્યા વિના કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લીધું હોય
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भगवतीसत्रे
पर्यायादिभेदेन नामादिभेदेन वा कथयेद् वा, प्ररूपयेद् वा स्वरूपतः कथयेद् वा ? भगवानाह - ' णो इणडे समट्ठे ' हे गौतम! नायमर्थः समर्थः अश्रुत्वा प्राप्तकेवलज्ञानः केवली, केवलिप्रज्ञप्तं धर्मं नाख्यापयेत्, न वा प्रज्ञापयेत्, नेत्र वा प्ररूपयेत्, किन्तु ' जगत्थ एगणाएण वा, एगवागरणेण वा ' नान्यत्र एकज्ञातेन वा एकोदाहरणेन, एकव्याकरणेन वा एकप्रश्नस्योत्तरदानेन वा । गौतमः पृच्छति - ' से णं भंते पव्वावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा ? ' हे भदन्त ! स खलु अश्रुस्वा केवली कि प्रत्राजयेद रजोहरणसदोरकमुखवस्त्रिका दिद्रव्यलिङ्गदानेन शिष्येभ्यः
द्वारा या नामादि भेद द्वारा उसकी प्रज्ञापना कर सकता है क्या ? या स्वरूपतः उसका कथन कर सकता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- ( णो इण सम) हे गौतम! जिसने केवली आदि से विना सुने केवलज्ञान प्राप्त किया है ऐसा केवली केवली द्वारा प्रतिपदित धर्म की प्ररूपणा नहीं कर सकता है, न उसकी वह प्रज्ञापना कर सकता है और न वह उसका स्वरूपतः प्रतिपादन कर सकता है। किन्तु - (णण्णस्थ एगणाएण वा एग वागरणेण वा) वह एक उदहरण दे सकता है और एक प्रश्न का उत्तर दे सकता है। इसके सिवाय वह धर्म का उपदेश नहीं दे सकता है ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से णं भंते! पञ्चावेज़ वा, मुंडावेज वा ) वह अश्रुत्वा केवली क्या प्रव्रज्या - रजोहरण सदोरक मुखवस्त्रिका आदि रूप द्रव्यलिङ्ग का अपने शिष्यों के लिये देने रूप
છે તેને અશ્રુત્વા કૈવલી કહે છે) કેવલી દ્વારા પ્રતિપાદિત ધમને સામાન્ય કે } विशेष३ये प्रतिपादित उरी शडे छे ? " परूवेज्ज वा " वथन पर्याय महिना ભેદ દ્વારા અથવા નામાદિ ભેદ દ્વારા તેની પ્રજ્ઞાપના કરી શકે છે? અથવા સ્વરૂપતઃ તેનું કથન કરી શકે છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- ( णो इणट्ठे समट्ठे ) हे गौतम! नेले ठेवली આઢિ પાસે ધર્મપદેશ શ્રવણ કર્યા વિના કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું... હાય છે એવા કેવળજ્ઞાની કેવલી દ્વારા પ્રતિપાદિત ધર્માંની પ્રરૂપણા કરી શકતા નથી, તેની પ્રજ્ઞાપના પણ કરી શકતા નથી, અને તે તેનું સ્વરૂપતઃ પ્રતિપાદન કરી શકતા नथी. परन्तु गणत्थ एगणारण वा एग वागरणेण वा તે એક ઉદાહરણ આપી શકે છે અને એક પ્રશ્નને! ઉત્તર આપી શકે છે તે સિવાય તે ધર્મના ઉપદેશ ઈ શકતા નથી
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गौतम स्वामीन। प्रश्न - ( से णं भंते ! पव्वावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा १ ) હે લદન્ત ! શું તે અશ્રુત્વા ડૅવલી પ્રત્રજ્યા અનાશિને રેચલું છે, કે આપીશ
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प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ३० ३१ सू० ४ अश्रुत्वा केवलीवर्णनम्
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ज्यां दद्याद् वा ? मुण्डयेद वा १ शिरोलञ्चनतो मुण्डनं कुर्याद् वा ? भगवानाह -' णो इणडे समट्टे, उवदेसं पुण करेज्जा' हे गौतम ! नायमर्थः समर्थः, स खलु अश्रुत्वा केवलिशिष्येभ्यः प्रव्रज्यां न दातुमर्हेत्, न वा शिरोलुश्चनलक्षणं मुण्डनं कर्तुमर्हेतु, किन्तु उपदेशं पुनः कुर्यात् इति गौतमः पृच्छति' से णं भंते ! सिज्झइ जाव अंत करेइ ? ' हे भदन्त ! स खलु केवली किं सिध्यति यावत्बुध्यते, मुच्यते परिनिर्माति सर्वदुखानामन्तं करोति ? भगवानाह - 'हंता, सिज्झइ, जाव अंत करेइ ' हे गौतम ! हन्त सत्यम् स केवली सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुखानामन्तं करोति चेति ॥ सू० ४ ॥
यावत्
दीक्षा, और शिरोलुश्चन करके उन्हें मुण्डित करने रूप मुंडन करना ये काम कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( णो इणट्ठे समट्ठे, उयदेसं पुण करेज्जा ) हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् अश्रुत्वा केवली अपने शिष्यों के लिये न दीक्षा दे सकता है और उन्हें मुण्डित - केशलुञ्चनादिरूप से उनका मुण्डन कर सकता है । किन्तु वह उन्हें उपदेश कर सकता है उनसे अमुक के पास दीक्षा धारण करोऐसा उपदेश दे सकता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से णं भंते! सिज्झइ, जाव अंत करेइ ) हे भदन्त ! वह अश्रुत्वा केवली क्या सिद्ध होता है, यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? यहां यावत् शब्द से " बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति" इन क्रियापदों का ग्रहण किया गया है। इसके
રૂપ મુંડન કરવાનું કાર્ય કરી શકે છે ? (રોહરણુ, સદેહેરકમુખવસ્ત્રિકા આદિ રૂપ દ્રવ્યલિંગ પેાતાના શિષ્યાને માટે આપવારૂપ દીક્ષાને પ્રત્રજ્યા કહે છે. શિરના વાળ હાથથી ખે'ચી કાઢવાની ક્રિયાને મુંડન ક્રિયા કહે છે. )
महावीर अलुना उत्तर - ( णो इणट्ठे भ्रमट्ठे, उबदेसं पुण करेज्जा ) डे ગૌતમ ! આ વાત ખરાખર નથી. એટલે કે અશ્રુત્વા કેવલી પોતાના શિષ્યાને દીક્ષા દઈ શકતા નથી અને તેમના કેશવુંચનનું કા પણ કરી શકતા નથી. પરન્તુ તે તેમને ઉપદેશ દઈ શકે છે-અમુક વ્યક્તિ પાસે દીક્ષા અંગીકાર કર વાના ઉપદેશ તે તેમને આપી શકે છે.
गौतम स्वामीने प्रश्न - ( से णं भंते ! सिज्झइ, जाव अंत करेइ ? ) हे लहन्त ! ते अश्रुत्वा देवसी शु सिद्ध थाय छे, ( बुध्यते, मुच्यते, परि निति ) युद्ध थाय छे, भुक्त थाय छे, समस्त भेना संपूयु क्षय रे छे અને સમસ્ત દુઃખાના અંત કરે છે ?
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भगवतीसूत्र पुनस्तादृशकेवलिवक्तव्यता पुनरप्याह-' से णं भंते !' इत्यादि । मूलम् -से गंभंते ! किं उडूं होज्जा, अहो होज्जा, तिरियं होज्जा? गोयमा! उडुं वा होज्जा, अहो वा होज्जा। तिरियं वा होज्जा उड्डूं होज्जमाणे सद्दावइ --वियडावइ-गंधावइ -- मालवंतपरियाएसु ववेयडपव्वएसु होज्जा, साहरणं पडुच्च सोमणसवणे वा, पंडगवणे वा होज्जा। अहे होज्जमाणे गड्डाए वा, दरीए वा, होज्जा, साहरणं पडुच्च पायाले वा, भवणे वा होज्जा। तिरियं होज्जमाणे पन्नरसु कम्मभूमीसु होज्जा, साहरणं पडुच्च अड्डाइज्जे दीवसमुद्दे, तदेकदेसभाए होज्जा । तेणं भंते ! एगसमएणं केवइया होज्जा ? गोयमा ! जपणेणं एको वा, दो वा, तिनि वा, उक्कोसेणं दस, से तेणट्रेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ असोच्चाणं केव लस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए, अत्थेगइए असोच्चाणं केवलि० जाव नो लभेज्ज सवणयाए जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा ॥ सू० ५॥
छाया–स खलु भदन्त ! किम् ऊर्ध्व भवति ? अधो भवति ? तिर्यग् भवति ? गौतम ! ऊर्ध्व वा भवति, अधो वा भवति, तिर्यग् वा भवति । ऊर्ध्व उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(हंता, सिज्झइ जाव अंतं करेइ) हां, गौतम ! वह अश्रुत्वा केवली सिद्ध होता है यावत् समस्त दुःखोंका अन्त करता है । सू०४॥
महावीर प्रभुन। उत्त२-(हता सिज्झइ जाव अत करेइ ) &, गौतम! તે અશ્રુત્વા કેવલી સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે, સમસ્ત કર્મોને નાશ કરે છે અને સમસ્ત દુઃખને અન્ત કરી નાખે છે. સૂ૦૪
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प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३१ सू०५ अश्रुत्वा केयलिवर्णनम् ७१५ भवन् शब्दापाति-विकटापाति-गन्धापाति-माल्यवन्तपर्यायेषु वृत्तवैताढयपर्वतेषु भवति । संहरणं प्रतीत्य सौमनस्यवने वा, पाण्डुकवने वा भवति, अधो भवन् गर्ने वा, दयाँ वा, भवति, संहरणं प्रतीत्य पाताले वा, भवने वा, भवति, तिर्यग् भवन्
पुनः केवलि वक्तव्यता(से णं भंते ! किं उडूं होज्जा अहो होजा) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-(से णं भंते ! कि उड्डूं होज्जा, अहो होज्जा, तिरियं होज्जा) हे भदन्त ! वह अश्रुत्वा केवली क्या उर्ध्वलोक में होता है, या अधोलोक में होता है, या तिर्यक् लोक में होता है ? (गोयमा) हे गौतन! (उर्छ वा होज्जा, अहो वा होज्जा, तिरियं वा होज्जा) वह अश्रुत्वा केवली उर्ध्वलोक में भी होता है, अधोलोक में भी होता है, तिर्यक लोक में भी होता है । ( उड्डूं होज्जमाणे सद्दावह, वियडावइ गंधावइ मालवंत परियाएप्सु वट्टवेय पव्वएसु होज्जा) यदि वह उर्ध्वलोक में होता है तो शब्दापाति, विकटापाति, गंधापाति और माल्यवन्त इन नाम वाले वृत्तवैताढय पर्वतों में होता है तथा (साहरणं पडुच्च सोमणसवणे वा, पंडगवणे वा होज्जा) संहरण की अपेक्षा से वह सौमनस्यवन में या पण्डकवन में होता है । ( अहे होज्जमाणे गड्डाए वा दरीए वा, होज्जा, साहरणं पडच पायाले वा भवणे वा, होज्जा) यदि वह अधोलोक में
दीनी विशेष वतव्यता" से णं भंते ! कि उडूढ होज्जा अहो होज्जा " त्याह.
सूत्राथ-( से णं भते ! कि उड्ढ होज्जा, अहो होज्जा तिरयं होज्जा १) હે ભદન્ત ! તે અશ્રુત્વા કેવલી શું ઊર્વકમાં હોય છે કે અધોલેકમાં હોય छ, त तियान डाय छे ? (गोयमा !) 8 गौतम ! ( उडूढ' वा होजा, अहो वा होज्जा, तिरिय होजा) ते मश्रुत्वा पक्षी अ भय ५४ हाय छ, अपामा ५ सय छ भने तिय भूभi ५५ य छे. ( उडूढ होज्जमाणे सहावइ, वियडावइ गंधावइ मालवंतपरियाएसु ववेयङ्ढ फव्वएसु होज्जा) aalaswi डाय छ, तो १७४ापति, विपति, वि. ટાપાતિ, ગંધાપાતિ, અને માલ્યવન્ત, આ નામવાળા વૃત્તવૈતાઢય પર્વતેમાં डाय छे तथा ( साहरणं पडुच सोमणसवणे वा, पंडगवणे वा होज्जा ) सह२९नी अपेक्षा ते सौमनस पनमा ५. वनमा सय छे. ( अहे होज
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भगवती सूत्रे
पञ्चदशसु कर्मभूमिषु भवति । संहरणं प्रतीत्य अर्धतृतीये द्वीपसमुद्रे तदेकदेशभागे भवति । ते खलु भदन्त ! एकसमयेन कियन्तो भवन्ति ? गौतम ! जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयोवा, उत्कर्षेण दश, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यतेअश्रुत्वा खलु केवलिनोवा यावत् अस्त्येककः केवलिपज्ञप्तं धर्मं लभेत, श्रवणतया, अस्त्येककः अश्रुत्वा खलु केवलिनो यावत् नो लभेत श्रवणतया, यावत् अस्त्येककः केवलज्ञानमुत्पादयेत्, अस्त्येककः केवलज्ञानं नोत्पादयेत् ।। सू० ५ ॥ होता है तो गर्त में-अधोलोक ग्रामादिक में या गुफा में होता है तथा संहरण की अपेक्षा वह पातालकलश में या भवनवासी देवों के भवन में होता है । ( तिरियं होज्जमाणे पन्नरससु कम्मभूमीसु होज्जा, साहरणं पडुच अड्डा इज्जे दीवसमुद्दे, तदेकदेसभाए होज्जा ) यदि वह तिर्यक् लोक में होता है तो पन्द्रहकर्मभूमियों में होता है। संहरण की अपेक्षा से वह अढाई द्वीप समुद्रों के एकभाग में होता है । ( ते णं भंते! एगसमएण केवया होज्जा ) हे भदन्त ! वे अश्रुत्वा केवलज्ञानी एक समय में कितने होते हैं ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( जहणेणं एक्को वा, दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं दस से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुचइ असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपनतं धम्मं लभेज्ज सवण्याए अस्थेगइए असोच्चा णं केवलि जाव नो लभेज्ज सवणयाए जाव अथेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा अत्थेगइए केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा ) अश्रुत्वा केवलज्ञानी एक समय में कम से कम एक दो और तीन तक
माणे गड्डा या दरीवा, होज्जा, साहरणं पडुच्च पायाले वा भवणे वा होज्जा ) જે તે અધેલાકમાં હાય છે તે ગમાં અધેાલેાકના બ્રામાક્રિકામાં અથવા ગુફામાં ડાય છે તથા સહરણની અપેક્ષાએ તે પાતાલકલશમાં કે ભવનવાસી देवाना भवनभां होय छे. ( तिरियं होज्जमाणे पन्नरससु कम्मभूमीसु होज्जा, साहरणं पडुच्च अड्ढाइज्जे दीवस मुद्दे, तदेकदेसभाए होज्जा ) ले तेथे तियગ્લાસમાં હાય છે, તે પંદર કમ ભૂમિમાં હાય છે અને સહરણની અપેક્ષાએ मढी द्वीपसमुद्रोना भेउ लागमां होय छे. ( तेणं भंते ! एग समएणं केवइया होज्जा ? ) डेलहन्त ! अश्रुत्वा ठेवणज्ञानी से समयभां टला था शडे छे ? ( गोयमा ! ) डे गौतम ! ( जहण्णेणं एक्को वा, दोवा, तिन्निवा,
कोसेणं-दस सेणणं गोयमा ! एवं बुच्चइ असोच्चाणं केवलिप्स वा जाव अत्थेगइए केवपिण्णत्तं धम्मं लभेज्ज स्रवणयाए अत्थेगइए असोच्वाणं केवलि जाव नो लभेज्ज
वणयाए जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा अत्थेगइए केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा) અશ્રુત્વા કેવળજ્ઞાની એક સમયમાં એક, એ અથવા ત્રણ થાય છે. અને એક
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shrafat टी० श०९ उ०३१ सू०५ अश्रुत्वा केवलवर्णनम्
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टीका- गौतमः पृच्छति' से ण भंते ! किं उडूं होज्जा ? अहे होज्जा ? तिरियं होज्जा ? ' हे मदन्त ! स खलु अश्रुत्वा केवली किम् ऊर्ध्वम् ऊर्ध्व ठोके भवति ? कि वा अधोलोके भवति ? किंवा तिर्यगलोके भवति ? भगवानाह - ' गोयमा ! उडुं वा होज्जा, अहे वा होज्जा, तिरियं वा होज्जा, ' हे
हो सकते हैं तथा अधिक से अधिक दश तक हो सकते हैं। इसलिये हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि केवली आदि के समीप धर्म श्रवण किये विना किसी जीव को धर्म श्रवण का लाभ होता है और किसी जीव को केवली आदि के समीप धर्म श्रवण किये बिना केवलीप्रणीत धर्म श्रवण का लाभ नहीं होता है । यावत् कोई जीव केवलज्ञान को उत्पन्न कर लेता है और कोई जीव केवलज्ञान को उत्पन्न नहीं कर पाता है।
टीकार्थ- सूत्रकार अश्रुत्वा केवली के विषय में ही इस सूत्र द्वारा कथन कर रहे हैं - इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( से णं भंते ! किं उड़ होज्जा, अहे होज्जा, तिरियं होज्जा ! हे भदन्त ! केवली के समीप विना धर्मोपदेश सुने भी जिसने केवलज्ञान प्राप्त कर लिया है ऐसा वह अश्रुत्वा केवली उर्ध्वलोक में होता है ? या अधोलोक में होता है ? या तिर्यग लोक में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं( गोयमा) हे गौतम! ( उडूं वा होज्जा अहे वा होज्जा, तिरियं वा
સમયમાં વધારેમાં વધારે ૧૦ અશ્રુત્વા કેવલી થઈ શકે છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે “ કૈવલી આદિની સમીપે ધર્મ શ્રવણ કર્યા વિના પણ કોઈ જીવને ધર્માંશ્રવણુના લાભ મળતા હાય છે, અને કેવલી આદિની સમીપે ધમ શ્રવણ કર્યા વિના કાઇ જીવ કેલીપ્રજ્ઞમ ધ શ્રવણના લાભ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. ” આ કથનથી શરૂ કરીને “ કોઈ જીવ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને કેાઇ જીવ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી, ” આ કથન પન્તનું પૂર્વાંકત કથન અહીં ગ્રહણુ કરવું જોઇએ.
ટીકા
સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર અશ્રુત્વા કેવલીનું નિરૂપણ કરે છે. કર્યા વિના કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત
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અશ્રુત્વા કેવલી
उडे छे. )
( જેણે કેવલી ભગવાનની સમીપે ઉપદેશ શ્રવણુ કર્યું" હાય, એવા પુરુષને गौतभस्वाभीने। प्रश्न- (से णं भंते ! कि उड्ढ होज्जा, अहे होज्जा तिरियं ોજ્ઞા ? હે ભદન્ત ! અશ્રુત્વા કેવલી શું ઊલાકમાં હાય છે કે અધેલાકમ હાય છે, કે તિય ગ્લુકમાં હોય છે ?
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भगवतीसूत्र गौतम ! अश्रुत्वा केवली ऊर्ध्वम् ऊर्ध्वलोके वा भवति, अधः-अधोलोके वा भवति, तिर्यग्लो के वा भवति । 'उडूं होज्जमाणे सद्दावइ-वियडावइ-गंधावइमालवंतपरियाएसु वट्टवेयड्डपब्बएसु होज्जा' ऊर्ध्वम् ऊर्ध्वलोके भवन् शब्दापातिविकटापाति-गन्धापाति-माल्यवन्तपर्यायेषु एतच्चतुरभिधानेषु वृत्तवैताढयपर्वतेषु भवति । तेषु च चतुर्पु ऊर्ध्वस्थानेषु तस्य अश्रुत्वाकेवलिनः आकाशगमनलब्धिसम्पन्नत्वेन तत्र गतस्य केवलज्ञानोत्पादसद्भावे सति स्थितिः संभवति 'साहरणं पडुच्च सोमणसवणे वा, पंडगवणे वा होज्जा ' संहरणं प्रतीत्य संहरणाहोज्जा) वह अश्रुत्वा केवली उर्ध्वलोक में भी होता है, अधोलोक में भी होता है और तिर्यग् लोक में भी होता है । उड़े होज्जमाणे सद्दावइ, वियडावइ, गंधावइ, मालवंतपरियाएतु वट्टवेयपव्वएसु होज्जा) यदि वह उर्ध्वलोक में होता है तो शब्दापातिवृत्तवैताढय में विकटापातित्तवैताढयमें गन्धापाति वृत्तवैताढयमें या माल्यवन्त वृत्तावताढयमें इन वृत्त वैताढय पर्वतो में होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि इन चार ऊर्ध्वस्थानों में अश्रुत्वा केवली का सद्भाव इस तरह से पाया जाता है कि अश्रुत्वा केवली को आकाशगमनलब्धि का सद्भाव तो होता ही हैऐसी स्थिति में आकाशगमन लब्धि की सहायता से आकाश में गमन करते समय यदि उसको केवलज्ञान हो जाता है तो इन स्थानों में उसका सद्भाव वहां स्थिति हो जाने की वजह से पाया जाता है। (साहरणं पडुच्च सोमणसवणे वा पंडगवणे वा होज्जा) संहरण की अपेक्षा से
महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा!" ॐ गौतम! ( उड्ढ होच्जा देवा होज्जा, तिरियं वा होज्जा) ते सश्रुत्वा el erawi ५५ हाय छ, मधासभा ५४ डाय छ भन
तिमी ५ डाय छे. ( उड्ढ होजमाणे सहावइ, वियडावइ, गधावइ, मालवंतपरियाएसु वट्टवेयङ्ढपवएसु होज्जा) જે તેઓ ઊáલેકમાં હોય છે, તે શબ્દાપાતિ નામના વૃત્તવૈતાઢયમાં કે વિકટાપતિ નામના વૃત્તવૈતાઢયમાં, કે ગંધાપાતિ વૃત્તવૈતાઢયમાં કે માલ્યવન્ત વૃત્તવૈતાઢયમાં, આ વૃત્તવૈતાઢય પર્વતમાં હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ ચાર ઊંસ્થામાં અછુવા કેવલીને સદૂભાવ આ રીતે સંભવી શકે છે અથવા કેવલીમાં આકાશગમનલબ્ધિને સદુભાવ તે અવશ્ય હોય છે. એવી સ્થિતિમાં આકાશગમનલબ્ધિની સહાયતાથી આકાશમાં ગમન કરતી વખતે તેમને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે તે સ્થાનમાં તેમને સદૂભાવ त्यांनी स्थितिनी अपेक्षा समयी श छ. (माहरणं पडुच्च सोमणसवणे या पंडगवणे या होज्जा) सरशुनी अपेक्षाय-3 वा वातवें
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प्रमेययन्द्रिका टीका १०९ ७० ३१ सू०५ अभूत्वादि केवलिवर्णनम् ७९ पेक्षया सौमनस्यवने मेरौ तृतीये वा, पाण्डुकवने-मेरौ चतुर्थे वा भवति, “ अहे होज्जमाणे गड़ाए वा, दरीए वा होज्जा' सः अश्रुत्वा केवली अधोलोके भवन् गर्नेनिम्नतरे भूभागे 'खडा' इतिप्रसिद्धे अधोलोकग्रामादौ वा, दयीं गुहायां वा भवति । ' साहरणं पडुच्च पायाले वा भवणे वा होज्जा' संहरणं प्रतीत्य सहरणापेक्षया पाताले महापातालकलशे वलयामुखादौ वा भवति, भवने भवनपतिदेवनिवासे वा, भवति । तिरियं होज्जमाणे पन्नरसमु कम्मभूमीसु होज्जा' तिर्यगलोके भवन् पञ्चदशनु कर्मभूमिषु पञ्च भरतानि, 'पञ्च ऐरवतानि, पन महाविदेहा इत्येवं लक्षणासु भवति 'साहरणं पडुच्च अडाइज्जे दीवसमुद्दे तदेकदेसभाए होज्जा' संहरणं प्रतीत्य आश्रित्य अर्धतृतीये सार्धद्वये द्वीपसमुद्रे, तदेककोई देवादिकद्वारा यदि इसका हरण कर लिया जावे-तो इसकी अपेक्षासे -सौमनस्यवनमें मेरुके तीसरे वनमें, या पण्डकवनमें मेरुके चतुर्थवनमें वह पाया जाता है। ( अहे होज्जमाणे गड्डाए वा दरीए वा होज्जा) यदि वह अश्रुत्वा केवली अधोलोक में होता है तो निम्नतर भूभाग में खड़े में या अधोलोक ग्रामादिकों में, या दरी-गुफा में होता है । (साहरणं पडुच्च पायाले वा भवणे वा होज्जा) और संहरण की अपेक्षा वह पाताल में -महापाताल कलश में, या भवनपतिदेवके निवासरूप भवन में होता है। (तिरिय होज्जमाणे पन्नरससु कम्मभूमिसु होज्जा ) यदि वह अश्रुत्वा केवली तिर्यग्लोक में पन्द्रह कर्मभूमियों में होता है। पांच भरत, पांच ऐरवत पांच महाविदेह और ये१५ कर्मभूमियां हैं । (साहरणं पडुच्च अडाइज्जे दीवसमुद्दे तदेकदेसभाए होज्जा) संहरण की अपेक्षा હરણ કરવામાં આવે-તે સૌમનસ વનમાં (મેરુના ત્રીજા વનમાં) અથવા ५४ मा ( भेरुना याथा वनमा) ते डाय छे. ( अहे होज्जमाणे गड्ढाए वा दरिए वा होज्जा) ने त २५AL पक्षी मघातभा डाय छ, તે નિમ્નતર ભૂભાગમાં-ખાડામાં, અથવા અધલકવત ગ્રામાદિકમાં કે દરીમાં (शुशम) डाय छे. (साहरणं पडुच्च पायाले वा भवणे वा होज्जा) सने સંહરણની અપેક્ષાએ તે પાતાળમાં–મહાપાતાળ કલશમાં કે ભવનપતિ દેવના निवासस्थान३५ मवन डाय छे. (तिरियं होज्जमाणे पन्नरससु कम्मभूमिसु होज्जा) ने मश्रुत्वा मी तियोभा डाय छ, त १५ भभूमिमामा હેય છે. પાંચ ભરત, પાંચ વિદેહ અને પાંચ ચિરાવત, આ પંદર કર્મભૂમિ છે. ( साहरण पडुच्च अडूढाइज्जे दीवसमुदे तदेकदेसभाए होजा ) सरानी अ. ક્ષાએ તે અઢી દ્વીપ સમુદ્રમાં કોઈ એક પ્રદેશમાં હોય છે. આ કથનનું લેકમાં
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भगवतीसूत्रे देशभागे सार्धद्वयद्वीपसमुद्रस्य एकप्रदेशे भवति, गौतमः पृच्छति- ते णं भंते ! एगसमएणं केवड्या होज्जा ? ' हे भदन्त ! ते खलु अश्रुत्वा केवलिनः एकसमये कियन्तो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं दस ' हे गौतम ! ते केवलिनः जघन्येन एकसमये एको वा द्वौ वा, त्रयो वा भवन्ति, उत्कृष्टेन तु एकसमये दश भवन्ति । उपसंहरअढाई द्वीप में दो समुद्र में-इनके एकदेश में होता है। तात्पर्य कहने का यह है कि अश्रुत्वा केवली ऊर्ध्वमध्य और अधः इन तीनों लोकों में होता है। अप्रलोक में लब्धि के निमित्त से या संहरण के निमित्त से वह वहां हो सकता है। मध्यलोक में भी वह स्वभावतः १५ कर्मः भूमियों में होता ही है। रही अढाई द्वीपसमुद्रों की बात-क्यों कि इतना ये सब स्थान कर्मभूमि से भी सम्बन्ध रखता है-अतः इतने स्थान में भी इसका अस्तित्व संहरण की अपेक्षा से हो सकता है। अधोलोक में खड्डे आदि स्थानों में तो यह पाया ही जाता है-रही पाताल आदि स्थानरूप अधोलोक की बात-सो वहां पर भी इसका आस्तित्व-संहरण की अपेक्षा से बन सकता है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(तेणं भंते ! एगसमएणं केवइया होज्जा) हे भदन्त ! एक समय में कितने अश्रुत्वा केवली हो सकते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जहण्णेणं एको वा, दो वा, तिनि वा) एक समय में अश्रुत्वा केवली कम से कम હોય છે ઉર્વલોકમાં લબ્ધિના કારણે અથવા સંહરણને કારણે તેઓનું અસ્તિત્વ સંભવી શકે છે. મધ્યલેકમાં (તિર્યકમાં) તેઓ સ્વાભાવિક રીતે ૧૫ કર્મ ભૂમિએમાં તે હોય જ છે. હવે રહી અઢી દ્વીપસમુદ્રોની વાત-કારણ કે આ બધાં સ્થાને કર્મભૂમિ સાથે પણ સંબંધ રાખે છે, તેથી એટલાં સ્થાનમાં પણ તેમનું અસ્તિત્વ સંહરણની અપેક્ષાએ સંભવી શકે છે. અધેલકમાં ગત (ખાડા) આદિ સ્થાનમાં તે તેમનું અસ્તિત્વ હોય જ છે, પણ પાતાલ આદિ સ્થાનરૂપ અધેલકમાં પણ સંહરણની અપેક્ષાએ તેમનું અસ્તિત્વ સંભવી શકે છે.
गौतम स्वाभानी प्रश्न-( से णं भंते ! एग समएणं केवइया होज्जा ?) હે ભદન્ત ! એક સમયમાં કેટલા અથવા કેવલી સંભવી શકે છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-" गोयमा !" हे गौतम ! ( जहण्णेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा) मे समयमा माछामा माछा मे मथवा मे अथवा ३] मश्रुत्वा पक्षी ५ श , भने “ उक्कोसेणं दम " पधारेमा धारे
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ 30 ३१ सू० ५ अश्रुत्वा केवलिवर्णनम् ७२१ माह-से तेणटेणं गोयमा ? एवं वुच्चइ असोच्चा ण केवलिस्स वा जाव अत्थे गइए केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए ' हे गौतम ! अथ, तेनार्थेन तेन कारणेन एवमुच्यते यत् अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा सकाशात् , यावत् केवलि श्रावकप्रभृतीनां वा सकाशात् अस्त्येककः कश्चित् पुरुषः केवलिपज्ञप्तं धर्म, श्रवणतया-श्रवणज्ञानफलतया, लभेत, 'अथ च ' अत्थेगइए, असोच्चा णं केवलि जाव नो लभेज्ज सवणयाए ' अस्त्येककः कश्चित् अश्रुत्वा खलु केवलिनो वा सका. शात् यावत् केवलिश्रावकप्रभृतीनां वा सकाशात् केवलिपज्ञप्तं धर्म श्रवणतया नो लभेत । तद् वैषम्यकारणं तु धर्मान्तरायिकादीनां कर्मणामावरणरूपाणां क्षयोपशमस्तदभावश्चति । 'जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा, ' यावत् एक, या दो या तीन तक हो सकते हैं। और ( उक्कोसेणं दस) अधिक से अधिक दश तक हो सकते हैं। ___ अब सूत्रकार इस विषय का उपसंहार करते हुए कहते हैं-(से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ, असोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए) हे गौतम ! इसी कारण मैंने ऐसा कहा है कि कोई एक पुरुष केवली आदिसे केवलिप्रज्ञप्त धर्म विना सुने भी उस के वलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवणज्ञानफलरूप से प्राप्त कर सकता है और ( अत्थेगइए) कोई एकपुरुष (असोच्चा णं केवलि जाव नो लभेज्ज सवणयाए ) केवली आदि के पास से विना सुने केवलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवणज्ञानफलरूप से नहीं प्राप्त कर सकता है । इसकी विषमता का कारण आवरणरूप धर्मान्तरायिक आदि कर्मों का क्षयोपशम एवं इसके क्षयोपशम का अभाव है। (जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडे. દશ અથુવા કેવલી હોઈ શકે છે.
હવે સૂત્રકાર એ વિષયને ઉપસંહાર કરતા કહે છે( से तेण?णं गोयमा ! एवं वुच्चइ, असोच्चाणं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्म लभेज्ज सवणयाए ) गौतम! ते २२ मे सतुं કહ્યું છે કે કેઈ એક પુરુષ કેવલી આદિની પાસે કેવલિપ્રજ્ઞસ ધમનું શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણ જ્ઞાનફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી શકે છે, અને ( अत्थेगइए असोच्चार्ण केवलि जाव नो लभेज सवणयाए) : पुरुष કેવલિ આદિની પાસે શ્રવણ કર્યા વિના કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત ધમને શ્રવણઝાન ફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. તેની વિષમતાનું કારણ આવરણરૂપ ધર્માન્તરાયિક આદિ भाना क्षयोपशम तथा तमना क्षयोपशमना मला छे. (जाव अत्थेगइए केवलनाण उप्पाडेजा) मी " जाव-(यावत्)" ५४थी नायना पूर्वरित
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भगवतीसूत्रे अस्त्येककः कश्चित् अश्रुत्वा केवलिप्रभृतेः सकाशात् केवलां बोधि बुध्येत, अस्त्येककः कश्चित् अश्रुत्वा केबलिप्रभृतेः सकाशात् केवलामनगारितां पत्रजेत् , अस्त्येककः कश्चित् , अश्रुत्वा केवलिप्रभृतेः सकाशात् केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् , अस्त्येककः कश्चित् अश्रुत्वा केवलिप्रभृतेः सकाशात् केवलेन संयमेन संयच्छेत् , अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुत्वा केवलेन संवरेण संदृणुयात्, अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुत्वा खलु केवलम् आभिनिवोधिकज्ञानमुत्पादयेत् , अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुत्वा केवलं श्रुतज्ञानमुत्पादयेत् , अरत्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुत्वा केवलम् अवधिज्ञानमुत्पादयेत् , अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुत्वा ज्जा) यहां यावत् पद से इस पाठ का जो कि पहिले कहा गया है संग्रह हुआ है "कोई जीव केवली आदि से विना सुने भी केवलयोधि को-शुद्ध सम्यग्दर्शन को-अनुभवित कर सकता है, कोई केवली आदि से विना सुने भी केवल अनगारिता को धारण कर सकता है कोई एक जीव केवली आदि से विना सुने भी केवलब्रह्मचर्यवास में रह सकता है, कोई एक जीव केवली आदि से विना सुने भी केवल संयम से संयमयतना कर सकता है, कोई एक जीव केवली आदि से विना सुने भी केवल संवर से शुभाध्यवसाय वृत्तिरूप संवर कर सकता है कोई एक जीव केवली आदि से सुने विना भी केवल आभिनिबोधिक ज्ञान उत्पन्न कर सकता है, कोई एक जीव केवली आदि से विना सुने भी केवल श्रुतज्ञान उत्पन्न कर सकता है, कोई एक जीव केवली आदि से विना सुने भी केवल अवधिज्ञान उत्पन्न कर सकता है, कोई एक
પાઠને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે-“ કઈ કેવલી આદિની પાસે શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવલબધિને (શુદ્ધ સમ્યગ્દર્શનનો) અનુભવ કરી શકે છે, કઈ જીવ કેવલી આદિ પાસે ધર્મશ્રવણ કર્યા વિના પણ અણગારાવસ્થા ધારણ કરી શકે છે, કેઈ જીવ કેવલી આદિની સમીપે ધર્મશ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રત એવી શકે છે, કેઈ જીવ કેવલી આદિને ઉપદેશ શ્રવણ કર્યા વિના પણ કેવલ સંયમદ્વારા સંયમયતન કરી શકે છે, કોઈ જીવ કેવલી આદિ સમીપે ધર્મશ્રવણ કર્યા વિના પણ શુદ્ધ સંવરદ્વારા આર્સને નિરોધ કરી શકે છે. કેઈક જીવ કેવલી આદિ સમીપે શ્રવણ કર્યા વિના પણ આભિનિબેધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, કેઈક જીવ કેવલી આદિની પાસે શ્રવણ કર્યા વિના શ્રતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, કઈક જીવ કેવલી આદિની પાસે શ્રવણ કર્યા વિના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श९ उ०३१ सू०५ अश्रुत्वा केवलिवर्णनम् ७२३ केवलं मनःपर्यवज्ञानमुत्पादयेत्, अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुत्वाऽपि केवलज्ञानमुत्पादयेदिति भावः। 'अत्थेगइए केवलनाणं नो उप्पाडेज्जा' अस्त्येककः कश्चित् केवलिप्रभृतेः सकाशात् अश्रुत्वा खलु केवलां बोधि नो बुध्येत् , केवलामनगारितां नो प्रव्रजेत , केवलं ब्रह्मचर्यवास नो आवसेत् , केवलेन संयमेन नो संयच्छेत् , केवलेन संवरेण नो संकृणुयात् , केवलमाभिनिवोधिकज्ञानम् , केवलं श्रुतज्ञानम् , केवलमवधिज्ञानम्, केवलं मनःपर्यवज्ञानं नोत्पादयेत् , तथा अस्त्येककः कश्चित् अश्रुत्वा केवलिप्रभृतेः सकाशात् केवलज्ञानं नोत्पादयेदिति भावः ॥ मू० ५ ॥ जीव केवली आदि से विना सुने भी केवल मनापर्यवज्ञान उत्पन्न कर सकता है। कोई एक जीव केवली आदि से विना सुने भी केवलज्ञान उत्पन्न कर सकता है। ( अत्थेगइए केवलनाणं नो उपाडेज्जा) कोई एक जीव केवली आदि से विना सुने केवल बोधि का अनुभव नहीं कर सकता है, केवल अनगारिता को धारण नहीं कर सकता है, केवल ब्रह्मचर्यवास में नहीं रह सकता है केवल संयम से संयमयतना नहीं कर सकता है, केवल संवर से शुभाध्यवसाय वृत्तिरूप संवर नहीं कर सकता है, केवल आभिनिबोधिक ज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है, केवलश्रुतज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है केवल अवधिज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है, केवलमनःपर्यवज्ञान उत्पन्न नहीं कर सकता है तथा केवली आदि से विना सुने कोई जीव केवलज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है । सू०५॥
પણ અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, કેઈક જીવ કેવલી આદિની પાસે શ્રવણ કર્યા વિના પણ મનઃપયજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે અને કેઈક જીવ કેવલી આદિની સમીપે શ્રવણ કર્યા વિના કેવળજ્ઞાન પણ ઉત્પન્ન કરી શકે છે, ( अत्थेगइए केवलनाण नो उप्पाडेज्जा) ५२न्तु ।।४ ७१ वal माहिनी સમીપે ધર્મશ્રવણ કર્યા વિના સમ્યગ્દર્શનને અનુભવ કરી શકતું નથી. અણ. ગારાવસ્થા ધારણ કરી શકતું નથી, બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળી શકતો નથી. શુદ્ધ સંયમદ્વારા સંયમની યતના કરી શક્યું નથી, સંવરદ્વારા આવોને નિરોધ કરી શકતો નથી, શુદ્ધ આભિનિધિક જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી, શ્રતજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શક્યું નથી, અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી, મન:પર્યયજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકતું નથી અને કેવળજ્ઞાન પણ ઉત્પન્ન કરી શકતો નથી. સૂપા
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भगवतीसूत्रे
श्रुत्वा प्रतिपन्नावधिज्ञानिविशेषवक्तव्यता।
इतः पूर्व केवलिप्रभृतिभ्यो धर्मादिप्रवचनाश्रवणेऽपि धर्मान्तरायिकादीनां क्षयोपशमे धर्मादिलाभस्य तत्क्षयोपशमाभावे च धर्मादिलाभाभावस्य च वक्तव्यतोक्ता, अथ केवल्यादि सकाशाद् धर्मादिप्रवचनश्रवणेऽपि क्षयोपशमे सत्येव तल्लाभ इति तल्लाभविशेषवक्तव्यतां प्ररूपयितुमाह-'सोच्चा णं' इत्यादि।
मूलम्-सोच्चा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ? गोयमा! सोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं, एवं जा चेव असोचाए वत्तव्वया सा चेव सोच्चाए वि भाणियव्वा, नवरं अभिलावो सोच्चेति, सेसं तं चेव निरवसेसं जाव जस्स णं मणपज्जवनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, जस्स णं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए कडे भवइ, से णं सोच्चा केवलिस्स वा जाव उवासियाए वाकेवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, केवलंबोहिं बुज्झेज्जा जाव केवलनाणं उप्पाडेज्जा, तस्स णं अहमं--अट्टमेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावमाणस्स पगइभद्दयाए तहेव जाव गवेसणं करेमाणस्त ओहिणाणे समुप्पज्जइ, से णं तेणं ओहिणाणेणं समुप्पण्णेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं, उक्कोसेणं असंखेज्जाइं अलोए लोयप्पमाणमेत्ताई खंडाइं जाणइ, पासइ । से गं भंते ! कइ लेस्सासु होज्जा ? गोयमा ! छसु लेस्सासु होज्जा, तं जहा-कण्हलेस्साए, जाव सुकलेस्साए । सेणं भंते ! कइसु णाणेसु होज्जा ? गोयमा ! तिसु वाचउसु वा होज्जा,तिसु होज्जमाणे आभिणिबोहियनाणसुयनाण-ओहिनाणेसु होज्जा।चउसुहोज्जमाणे आभिणिबोहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०९ उ.३१ सू०६ श्रुत्वा प्रतिपन्नावधिज्ञानिनिपणम् ७२५ यनाण- सुयनाण-ओहिनाण-मणपज्जवनाणेसु होज्जा से भंते! किं सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा ? एवं जोगोवओगो, संघयणं, संठाणं, उच्चत्तं, आउयं च, एयाणि सव्वाणि जहा असोच्चाए तहेव भाणियवाणि । से णं भंते ! किं सवेदए, अवेदए ? गोयमा ! सवेदए होज्जा, अवेदए वा । जइ अवेदए होज्जा किं उवसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा ? गोयमा ! नो वसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा । जइ सवेयए होज्जा ? किं इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा, नपुंसगवेयए होज्जा, पुरिस नपुंसगवेयए वा होज्जा ? गोयमा ! इत्थोवेयए वा होज्जा, पुरिसवेयए वा होजा, पुरिसनपुंसगवेयए वा होजा, नो नपुंगवेयए होजा । से णं भंते ! किं सकसाई होज्जा, अकसाई वा होज्जा ? गोयमा ! सकसाई वा होज्जा, अकसाई वा होजा । जइ अकसाई होज्जा किं उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा ? गोयमा ! नोउवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा, जइ कसाई होजा, कइसु कसाएसु होज्जा ? गोयमा ! चउसु वा, तिसु वा, दोसु वा, एक्कमि वा होज्जा । उसु होज्जमाणे संजलणको हमाणमायालो भेसु होज्जा । तिसु होज्जमाणे संजलणमाणमायालाभेसु होज्जा ! दोसु होज्जमाणे संजलणमायालोभेसु होज्जा । एगम्मि होज्जमाणे संजलणे लोभे होज्जा । तस्स णं भंते! केवइया अज्झवसाणा पण्णत्ता ? गोयमा ! असंखेज्जा, एवं जहा असोच्चाए तहेव जाव केवलवरनाणदंसणे समुप्पज्जइ । से णं भंते! केवलि
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भगवतोसूत्र पण्णत्तं धम्मं आघवेज्ज वा पन्नवेज्ज वा, परवेज्ज वा ? हंता आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, परवेज्ज वा । से णं भंते ! पवावेज्ज वा, मुंडावेज वा? हंता, गोयमा ! पवावेज वा, मुंडावेज वा। तस्स गंभंते ! सिस्सा विपवावेज वा मुंडावेज वा? हंता पवावेज वा मुंडावेज वा । तस्स णं भंते ! पसिस्सा वि पवावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा ? हंता, पवावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा।से णं भंते! सिज्झइ, बुज्झइ, जाव अंतं करेइ ? हंता, सिज्झइ वा जाव अंतं करेइ। तस्स णं भंते : सिस्सा वि सिज्झंति जाव अंतं करेंति ? हंता, सिझंति, जाव अंतं करेंति। तस्स णं भंते ! पसिस्सा वि सिझंति जाव अंतं करेंति? एवं चेव जाव अंतं करेंति । से णं भंते ! किं उड़े होजा, जहेव असोच्चाए जाव तदेकदेसभाए होज्जा । तेणं भंते ! एगसमएणं केवइया होज्जा ? गोयमा ! जहणणेणं एक्को वा, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं अट्ठसयं (१०८) से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ, सोच्चा णं केवलिस्स वा जाव केवलि उवासियाए वा, जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए नो केवलनाणं उप्पाडेज्जा, सेवं भंते ! सेवं भंते !त्ति” ॥ सू०६॥
॥ नवमसयस्स इगतीसइमो उद्देसो ॥ ९--३१ ॥
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प्रमेययद्रिका टी० श०९ ४० ३१० ६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिद्यानिनिरूपणम् ७२७
छाया - श्रुत्वा खलु भदन्त ! केवलिनो वा यावत् तत्याक्षिकोपासिकाया वा केवलज्ञप्तं धर्मे लभेत श्रवणतया ? गौतम ! श्रुखा खलु केवलिनो वा यात्रत् अस्त्येककः केवलिमज्ञप्तं धर्मम् एवं या चैत्र 'अश्रुत्वा' वक्तव्यता सा चैव 'श्रुत्वाऽपि ' भणितव्या, नवरम् अभिलापः श्रुत्वेति शेषं तदेव निरवशेषम् यावत् यस्य खलु
"
-: श्रुत्वा प्रतिपन्न अवधिज्ञानिविशेषवक्तव्यताः
'सोच्चा णं भंते! केवलिस्स वा जाव ' इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ( सोचा णं भंते! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियडवासियाए वा केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ) हे भदन्त ! केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म को सुन करके क्या कोई जीव श्रवणज्ञानफलरूप से उसे प्राप्त कर सकता है ? ( गोयमा ) हे गौतम! ( सोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्मं एवं जा चेव असोच्चाए वक्तव्वया सा चेव सोच्चाए वि भाणियव्वा ) केवली से या यावत् उनके पक्ष की उपासिका से केवलि - प्रज्ञप्त धर्म को सुन करके कोई जीव उसे श्रवणज्ञानफलरूप से प्राप्त करता है और कोई जीव उसे प्राप्त नहीं करता है, इस प्रकार जिस तरह से अश्रुत्वा के विषय में वक्तव्यता कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता यहां श्रुत्वा के विषय में भी कहलेनी चाहिये । (नवरं अभिलावो सोच्चेति- सेसं तं चैव निरवसेसं जाव जस्स णं मणपज्जवनाणावर
શ્રુત્વા પ્રતિપન્ન અવધિજ્ઞાની વિશેષવક્તવ્યતા
" सोच्चाणं भंते ! के लिएस वा जाव " इत्यादि
सूत्रार्थ - ( सोच्चाणं भंवे ! केवलिरस वा जाव तपक्खियवासियाए वा केवलिपण्णत्त धम्मं लभेज्जा सवणयाए ? ) हे लहन्त ! देवसी पासे अथवा તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની પૂર્વોક્ત કોઇ વ્યક્તિ પાસે કેવલિપ્રજ્ઞમ ધર્મીને શ્રવણ કરીને શું કાઈ જીવ શ્રવણુ જ્ઞાનફલરૂપે તેને પ્રાપ્ત કરી શકે છે ? (maar!) 3 vilau ! (eìzanoi kafste ar grùnge Safoqona धम्मं जा चेव असोच्चाए वत्तव्वया सॉ चेव सोच्चार वि भाणियव्वा ) ठेवली પાસે અથવા તેમના પક્ષની ઉપાસિકા પન્તની કોઈ પણ વ્યક્તિ પાસે કેવિલે પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણુ કરીને કેાઈ જીવ તે શ્રવણજ્ઞાન લરૂપે પ્રાપ્ત કરે છે અને કોઈ જીવ તેને પ્રાપ્ત કરતા નથી. આ પ્રમાણે જેવી વક્તવ્યતા અશ્રુત્વા ( શ્રવણ કર્યાં વિના) વિષે કરવામાં આવી છે એજ પ્રકારની વક્તવ્યતા અહીં श्रुत्वा ( श्रवा ने ) विषे चालु समभवी. ( नवरं अभिलाओ सोच्चेति सेसं
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भगवतीसूत्रे मनःपर्यवज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, यस्य खलु केवलज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयः कृतो भवति, स खलु श्रुत्वा केवलिनो वा यावत् उपासिकाया वा केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभेत श्रवणतया, केवलां बोधिं बुध्येत, यावत् केवलज्ञानमुत्पादयेत् । यस्य खलु अष्टमाष्टमेन अनिक्षिप्तेन तपःकर्मणा आत्मानं णिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, जस्स णं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए कडे भवइ, से णं सोच्चा केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए, केवलं घोहिं बुज्झेज्जा जाव केवलनाणं उप्पाडेज्जा) परन्तु उस वक्तव्यता में अश्रत्वा की जगह " श्रुत्वा" इस शब्द का प्रयोग करना चाहिये-अतः जैसी वक्तव्यता अश्रुत्वा के ऊपर सूत्रकार ने की है-वैसी ही वक्तव्यता अश्रुत्वा के स्थान पर श्रुत्वा शब्द को जोड़कर करने से वही वक्तव्यता श्रुत्वा की धर्मादिककी प्राप्ति के विषय में हो जाती है । इस तरह यह वक्तव्यता यावत् वह श्रुत्वा धर्मादिक की प्राप्ति करने वाला जीव मनः पर्ययज्ञानावरणीय कर्मो के क्षयोपशम से, तथा केवलज्ञानावरणीय कों के क्षय से मनः पर्यय ज्ञान को तथा केवलज्ञान को उत्पन्न कर लेता है -यहां तक गृहीत हो जाती है। तात्पर्य कहने का यह है कि प्रथमसूत्र से लेकर पांचवें सूत्रतक अश्रुत्वा के धर्मादिक प्राप्ति करने की वक्तव्यता तं चेव निरवसेसं जाव जस्स णं मणपज्जवनाणावरणिज्जाण कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, जस्म णं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ, से णं सोच्चा केवलिस वा जाव उवासियाए वा केवलिपण्णत्त धम्म लभेज्जो सवणयाए केवलं बोहिं बुज्झेज्जा जाव केवलनाण उप्पाडेजा) ५२न्तु म। पतव्यतामा " मश्रुत्वा " पहने मह "श्रुत्वा " ५४नो प्रयास थ नये. तेथी 24 વક્તવ્યતા સૂત્રકારે “અશ્ર–ા ? ને અનુલક્ષીને પહેલાના સૂત્રોમાં કરી છે, એવી જ વક્તવ્યતા અશ્રુત્વાને સ્થાને શ્ર–ા ૫૮ મૂકીને કરવાથી તે વક્તવ્યતા ઋત્વાની (કેવલી આદિની સમીપે કેવલિપ્રજ્ઞસ ધમનું શ્રવણ કરનારની) ધર્મા દિકની પ્રાપ્તિના વિષયમાં થઈ જશે. આ રીતે “કેવલિ આદિની સમીપે કેવલિ પ્રાપ્ત ધર્મનું શ્રવણ કરનાર કેઈક જીવ મન:પર્યવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ક્ષપશમથી મન:પર્યયજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને કેવલજ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ક્ષયથી કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે. ” અહીં સુધીની પૂર્વોકત વકતવ્યતા અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવી છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે પહેલા સૂત્રથી શરૂ કરીને પાંચમાં સૂત્ર સુધી અશ્રુતાને અનુલક્ષીને ધર્માદિકની પ્રાપ્તિના
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अमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३१ सू०६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७२९ भावयतः प्रकृतिभद्रतया तथैव यावत् गवेषणं कुर्वतोऽवधिज्ञानं समुत्पद्यते, । स खलु तेन अवधिज्ञानेन समुत्पन्नेन जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कृष्टेन असंख्येयानि अलोके लोकप्रमाणमात्राणि खण्डानि जानाति, पश्यति । स खलु जैसी कही गई है-वैसी ही वह सब वक्तव्यता श्रुत्वा के धर्मादि प्राप्ति करने के ऊपर लगा लेनी चाहिये । उसमें और इसमें यहां तक के कथन में कोई अन्तर नहीं आता है। (तत्स णं अट्ठमं अट्ठमेणं अणिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावमाणस्स पगइभद्दयाए तहेव जाव गवेसणं करेमाणस्स ओहिनाणे समुप्पज्जइ, से णं ते णं ओहिनाणेणं समुप्पपणेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभागं उक्कोसेणं असंखेज्जाइं अलोए लोयप्पमाणमेत्ताई खंडाई जाणइ पासइ) केवलज्ञानी से या यावत् उनकी उपासिका से धर्मश्रवण करके सम्यग्दर्शन आदि जिस मनुष्य को प्राप्त हुए हैं ऐसे उस श्रुत्वा मनुष्य के निरन्तर लगातार अष्टम की तपस्या से आत्मा को भवित करने के कारण तथा प्रकृति से भद्र होने के कारण यावत् मार्ग की गवेषणा करते समय अवधिज्ञान उत्पन्न हो जाता है और वह इस उत्पन्न हुए अवधिज्ञान द्वारा कम से कम अकुल के असंख्यातवें भाग को जानता है और देखता है तथा अधिक से अधिक वह अलोक में लोक प्रमाणमात्र असंख्यात खण्डों को जानता
વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન અહીં કૃત્વાને અનુધર્માદિકની પ્રાપ્તિના વિષયમાં થવું જોઈએ. તે કથનમાં અને આ કથનમાં લક્ષીને मित शत नथी. (तस्सणं अटुमं अट्टमेणं अणिक्खित्तेण तवोकम्मेणं अप्पाणं भावमाणस्स पगइभद्दयाए तहेव जाव गवेसणं करेमाणस्स ओहिनाणे समुप्पज्जइ, से तेणं ओहिनाणेणं समुप्पण्णेतां जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं उक्कोसेणं असंखेज्जाइं अलोए लोयप्पमाणमेत्ताई खंडाई जाणइ पासइ) ज्ञानी પાસે અથવા તેમની ઉપાસિકા પર્યન્તની કેઈ વ્યક્તિ પાસે ધર્મશ્રવણ કરીને જે મનુષ્યને સમ્યગ્દર્શન પ્રાપ્ત થયેલ હોય છે એવા કેવલી આદિ પાસે ધમ શ્રવણ કરનાર, નિરન્તર અઠ્ઠમને પારણે અઠ્ઠમ કરનાર, પ્રકૃતિભદ્ર આદિ વિશેષણોવાળા પુરુષને “માર્ગની ગવેષણ કરતી વખતે અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ” અહીં સુધી પૂર્વોક્ત પાઠ અહીં ગ્રહણ કરશે. આ પ્રમાણે ઉત્પન્ન થયેલા અવધિજ્ઞાન વડે તે ઓછામાં ઓછા અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ ક્ષેત્રને જાણે છે અને દેખે છે, અને અધિકમાં અધિક અલેકમાં લેપ્રમાણ માત્ર અસંખ્યાત ખડેને જાણે છે અને દેખે છે. भ० ९२
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! कतिषु लेश्याम् भवति ? गौतम ! षट्सु लेश्यासु भवति, तद्यथा-कृष्ण लेश्यायां यावत् शुक्ललेश्यायाम् । स खलु भदन्त ! कतिषु ज्ञानेषु भवति ? गौतम ! त्रिषु वा, चतुर्पु वा भवति, त्रिषु भवन् आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानेषु भवति, चर्तुषु भवन् आभिनिवोधिकज्ञान-श्रुतज्ञाना-वधिज्ञान-मनःपर्यवज्ञानेषु भवति । स खलु भदन्त ! किं सयोगी भवति, अयोगी भवति? एवं योगः, उपयोगः, और देखना है । ( से णं भंते ! कइ लेस्सासु होज्जा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी मनुष्य कितनी लेश्याओं में होता है ? (गोरमा) हे गौतम ! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी मनुष्य (छसु लेस्सासु होज्जा) छह लेश्याओं में होता है। (तं जहा ) वे छह लेश्याएँ इस प्रकार से हैं(कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए) कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या । (से णं भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी कितने ज्ञानों में होता है ? (गोयमा) हे गौतम! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी मनुष्य (तिसु चउसु वा होज्जा) तीन ज्ञानों में या चार ज्ञानों में होता है। (तिसु होज्जमाणे आभिणियोहियनाण, सुयनाण, ओहिनाणेसु होज्जा) यदि वह तीन ज्ञानों में होता है-वे ज्ञान हैं आभिनिबोधिक ज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान (चउप्सु होज्जमाणे आभिणियोहियनाण, सुयनाण, ओहिनाण, मणपज्जवणेसु हाज्जा) और वह यदि चार ज्ञानों में होता है तो वे चार ज्ञान हैं-आभिनिबोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान और मनः पर्ययज्ञान (से णं भंते ! किं सजोगी होज्जा
(से णं भंते ! कइलेस्सासु होज्जा १ ; महन्त ! ते श्रुत्वा भवधिज्ञानी मनुष्य की वेश्यायवाण। डाय छ ? ( गोयमा ! ) गौतम ! ( छसु लेस्सासु होज्जा-तंजहा) त नाय प्रमानी छ छ सश्यामाकाणे डाय छे. (कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए ) वेश्याथी धन शुसवेश्या ५यन्तनी ६ वेश्यामा અહીં ગ્રહણ કરવી.
(से गं भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा १) 3 महन्त ! ते श्रुत्वा मधिशानी tai ज्ञानाथी युक्त डाय छ १ ( गोयमा ! तिसु चउसु वा होज्जा) 3 गीतम! त त्र ज्ञानाथी अथवा यार ज्ञानोथी युत डाय छे. (तिसु होजमाणे आभिणियोहियनाण, सुयनाण, ओहिनाणेसु होजा) २५१धिज्ञानी ત્રણ જ્ઞાનવાળો હોય છે, તો તે આમિનિબાધિક જ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન અને અવધિज्ञानथी युत हाय छे. (चउसु होज्जमाणे आभिणिबोहियनाण, सुयनाण, ओहिनाण, मणपज्जवनाणेसु होजा) ५ ते यार ज्ञानवाणी डाय छे, तो त આભિનિ બેધિક જ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મનઃ પર્યય જ્ઞાનથી યુકત હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९३० ३१ सू०६ श्रुधाप्रतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७३१ संहननम् , संस्थानम् , उच्चत्वम् , आयुष्कं च, एतानि सर्वाणि यथा अश्रुत्वा तथैव भणितव्यानि । स खलु भदन्त ! किं सवेदकः अवेदकः ? गौतम ! सवेदको भवति, अवेदको वा । यदि अवेदको भवति किम् उपशान्तवेदको भवति, क्षीणवेदको भवति ? गौतम ! नो उपशान्तवेदको भवति, क्षीणवेदको भवति । यदि सवेदको भवति, किं स्त्री वेदको भवति, पुरुषवेदको भवति, नपुंसकवेदको अजोगी होज्जा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी सयोगी होता है या अयोगी होता है ? ( एवं जोगोवओगो, संघयणं, संठाणं उच्चत्तं, आउयं च एयाणि सव्वाणि जहा असोच्चाए तहेव भाणियवाणि ) हे गौतम ! पहिले कहे गये अनुसार योग, उपयोग, संहनन, संस्थान, ऊँचाई और आयु इन सब का कथन यहां पर अश्रुत्वा की तरह कहना चाहिये। (से णं भंते ! किं सवेदए अवेदए ) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी वेदसहित होता है या वेदरहित होता है ? (सवेदए होज्जा अवेदए वा) हे गौतम! वह वेदसहित होता है, वेदरहित भी होता है। (जइ अवेदए होज्जा कि उवसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा) हे भदन्त ! यदि वह वेदरहित होता है, तो क्या वह उपशान्त वेवाला होता है या क्षीणवेदवाला होता है ? (गोयमा! नो उवसंतवेयए होन्जा, खीणवेयए होज्जा) हे गौतम! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी उपशान्त वेद वाला नहीं होता है क्षीणवेवाला होता है। (जइ सवेयए होज्जा? किं छ. ( से णं भंते ! किं सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा १ ) 3 महन्त ! ते श्रुत्पा अवधिज्ञानी सयामा डाय छ भयाणी डाय छ ? ( एवं जोगोवओगो, संघयणं. संठाणं, उच्चत्त, आउयच एयाणि सव्वाणे जहा असोच्चाए तहेव भाणियवाणि) છે તમ! અશ્વત્વા અવધિજ્ઞાનના પેગ, ઉપગ, સંહનન, સંસ્થાન, ઊંચાઈ અને આયુષ્યના વિષયમાં જેવું કથન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન શ્રવા અવધિજ્ઞાનીના રોગ, ઉપગ, સંહનન, સંસ્થાન, ઊંચાઈ અને આયુध्या विषयमा ५ समन. (से णं भंते ! किं सवेदए, अवेदए) महन्त ! त त्या अधिज्ञानी सहित य छ , ३४२डित य छ ? ( सवेदए होजा अवेदए वा) गौतम ! ते वसडित ५५ डाय छ भने वहित ! हाय छे. (जइ अवेदए होज्जा कि उवसंत वेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा?). ભદન્ત ! જે તે વેદરહિત હોય છે, તે શું તે ઉપશાન્ત વેદવાળે હોય છે કે सीवाण। डाय छ १ (गोयमा ! नो वसतवेयए होजा, खीणवेयए होज्जा) હે ગૌતમ! તે ઝુવા અવધિજ્ઞાની ઉપશાન્ત દવા હેતે નથી પણ ક્ષીણ पाणी डाय छे. ( जइ सवेयए होज्जा, किं इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा
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भगवतीसूत्रे भवति, पुरुषनपुंसकवेदको वा भवति ? गौतम ! स्त्रीवेदको वा भवति, पुरुषवेदको वा भवति, पुरुषनपुंसकवेदको वा भवति, नो नपुंसकवेदको भवति । स खलु भदन्त ! किं सकषायी भवति, अपायी वा भवति ? गौतम ! सकषायी वा भवति, अकषायी वा भवति । यदि अकषायी भवति किम् उपशान्तकषायी भवति, क्षीणकषायी भवति ? गौतम ! नो उपशान्तकषायी भवति, क्षीणकषायी इत्थीवेयए होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा, नपुंसगवेयए होज्जा, पुरिस नपुंसगवेयए वा होज्जा) हे भदन्त ! यदि वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी वेदसहित होता है तो क्या वह स्त्रीवेदवोला होता है, या पुरुषवेवाला होता है, या नपुंसकवेदवाला होता है, या पुरुषनपुंसकवेवाला होता है ? (गोयमा) हे गौतम! (इत्थीवेयए वा होज्जो, पुरिसवेयए वा होज्जा, पुरिस नपुंसगवेयए वा होज्जा) वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी स्त्रीवेदवाला भी होता है, पुरुषवेवाला भी होता है, पुरुषनपुंसकवेवाला भी होता है, परन्तु वह नपुंसकवेदवाला नहीं होता है । ( से णं भंते ! किं सकसाई होज्जा, अकसाई वा होज्जा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी क्या सकषायी होता है या अकषायी होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी ( सकसाई वा होज्जा, अकसाई वा होज्जा ) सकपायी भी होता है अकषायी भी होता है। (जइ अकसाई होज्जा कि उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा) हे भदन्त ! यदि वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी अकषायी होता है तो क्या उपशान्तकषायवाला होता है नपुसगवेयए होज्जा, पुरिसनपुसगवेयए होज्जा !), महन्त ! श्रत्या અવધિજ્ઞાની વેદસહિત હોય છે તે શું સ્ત્રીવેદવાળો હોય છે, કે પુરુષદવાળ હોય છે, કે નપુંસક વેદવાળો હોય છે કે પુરુષ નપુંસક વેધવાળ હોય છે? ( गोयमा ! ) 3 गौतम! ( इत्थीवेयए वा होज्जा, पुरिसवेयए वा होज्जा, पुरिस नगवेयए वा होज्जा) ते श्रुत्वा अवधिज्ञानी नीववाणे पान डाय छ, પુરુષ વેદવાળો પણ હોય છે અને પુરુષ નપુંસક દવા પણ હોય છે. પરંતુ તે નપુંસક વેદવાળે હોતે નથી. ( से णं भंते ! सकसाई होजा, अकसाई वा होज्जा ?) 3 महन्त ! श्रुत्वा अवधिज्ञानी शु सपायी डाय छे अपायी जाय छ ? ( गोयमा !) गौतम ! ( सकसाई वा होज्जा, अकसाई वो होज्जा ) ते श्रुत्वा भवधिज्ञानी सायी ५ जाय छ भने ५४ायी ५ डाय छे. (जइ अकसाई होज्जा, किं उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा ) 3 Hid ! नेते श्रुत्वा म१. વિજ્ઞાની અકષાયી હોય છે, તે શું તે ઉપશાન્ત કષાયવાળે હેય છે કે ક્ષીણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३१सू०६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७३३ भवति, । यदि सकषायी भवति, स खलु भदन्त ! कतिषु कषायेषु भवति ? गौतम ! चतुषु वा, त्रिषु वा, द्वयोर्वा, एकस्मिन् वा भवति, चतुर्षु भवन् संज्वलनक्रोधमानमायालोभेषु भवति, त्रिषु भवन् संज्वलनमानमायालोभेषु भवति, द्वयो भवन् संज्वलनमायालोभयोर्भवति, एकस्मिन् भवन् संज्वलने लोभे भवति । तस्य या क्षीणकषाय वाला होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (नो उवसंत. कसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा) वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी उपशान्त कषायवाला नहीं होता है, किन्तु क्षीणकषायवाला होता है । (जइ सकसाई होज्जा, कइसु कसाएसु होज्जा) हे भदन्त ! यदि वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी सकषायी होता है तो कितनी कषायों में होता है ? (गोयमा) हे गौतम ! (चउसु वा तिस्तु वा, दोसु वा एक्कंमि वा होज्जा) वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी चार कषायों में, या तीन कषायों में, या दो कषायों में या एक कषाय में होता है। (चउसु होज्जमाणे संजलणकोहमाणमायालोभेलु होज्जा, तिसु होज्जमाणे संजलण माणमायालोमेसु होज्जा, दोस्तु होज्जमाणे संजलणमायालोभेस्लु होज्जा, एगम्मि होज्जमाणे संजलणे लोभे होजा) यदि वह चार कषायों में होता है तो संज्वलन क्रोध, संज्वलन मान, संज्वलन माया और संज्वलन लोभ इन चार कषायों में होता है। यदि वह तीन कषायों में होता है तो संज्वलन संबंधी मान, माया और लोभ इन तीन कषायों में होता है। यदि वह पायवाणी य १ (गोयमा !) गौतम ! (नो उवनतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा) ते श्रत्वा अवधिज्ञानी ७५शान्त पायवाणे हात नथी, पक्षीय षायवाणे डाय छे. (जइ सकसाई होज्जा, कइसु कसाएस होज्जा) B महन्त ! नेते श्रवा अवधिज्ञानी सपायी जाय छ, तटसा કષાવાળો હોય છે?
(गोयमा !) गौतम ! (चउसु वा, तिसु वा, दोसु वा, एकमि वा होज्जा) તે શ્રવા અવધિજ્ઞાની ચાર, અથવા ત્રણ અથવા બે અથવા એક કષાયવાળે डाय छे. ( उसु होज्जमाणे सजलणकोहमाणमायालोमेसु होज्जा, तिसु होजमाणे संजलणमाणमायालोभेसु होज्जा, दोसु होज्जमाणे सजलणमायालोभेस होज्जा, एगम्मि होजमाणे सजलणे लोभे होजा) नेते या२ पायावाणे હોય છે, તે તે સંજવલન ક્રોધ, સંજવલન માન, સંજવલન માયા અને સંજવલન લેભયુકત હોય છે. જે તે ત્રણ કષાયેવાળે હેય છે, તે તે જીવમાં સંજવલન માન, માયા અને લેભ, આ ત્રણ કષાયને સ:
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भगवतीसूत्रे खलु भदन्त ! कियन्ति अध्यवसानानि प्रज्ञप्तानि? गौतम ! असंख्येयानि, एवं यथा अश्रुत्वा तथैव यावत् केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पद्यते । स खलु भदन्त ! केवलिपज्ञप्तं धर्मम् आख्यापयेद् वा, प्रज्ञापयेद् वा, मरूपयेद् वा ? हन्त, गौतम ! आख्यापयेद वा, प्रज्ञापयेद् वा, प्ररूपयेद् वा । स खलु भदन्त ! प्रव्राजयेद् वा, मुण्डयेद् वा, दो कषायों में होता है तो संज्वलन संबंधी माया और लोभ इन दो कषायों में होता है। और जब वह एक कषाय में होता है तब वह संज्वलन संबंधी एक लोभ कषाय में होता है । (तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णत्ता) हे भदन्त !, उस श्रुत्वा अवधिज्ञानी को कितने अध्यवसाय होते हैं ? ( गोयमा) हे गौतम! (असंखेना) उस श्रुत्वा अवधिज्ञानी को असंख्यात अध्यवसाय होते हैं । ( एवं जहा असोचाए तहेव जाव केवलवरनाणदंसणे समुप्पज्जा) इस तरह जैसा कि अश्रुत्वा के लिये कहा गया है उसी तरह से यावत् " श्रुत्वा केवली के लिये अनंतज्ञान-केवलज्ञान और अनंतदर्शन-केवलदर्शन उत्पन्न होते हैं" यहां तक कहना चाहिये।
(से णं भंते ! केवलिपण्णत्तं धम्मं आघवेज्ज वा, पनवेज्ज वा, परूवेज्ज वा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा केवली केवलि द्वारा प्रज्ञप्त धर्म का कथन करता है, उसकी प्रज्ञापना करता है और क्या उसकी प्ररूपणा करता ? (हंता, आघवेज्ज वा पनवेज्ज वा परवेज्ज वा) हां, गौतम ! ભાવ રહે છે. જે તે બે કપાયેવાળે હોય તે તે જીવમાં સંજવલન માયા અને સંજવલન લેભને જ સદ્દભાવ રહે છે. જે તે એક કષાયવાળો હોય તે તે જીવમાં ફકત સંજવલન કષાયને જ સદુભાવ રહે છે.
(तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णता ?) मन्त! ते त्या भवधिज्ञानी मा मध्यवसायवाणे डाय छे ? ( गोयमा ! असंखेज्जा ) गौतम! ते श्रुत्वा माधज्ञानीना असभ्यात मध्यवसाय डाय छे. ( एवं जहा असोच्चाए तहेव जाव केवलवरनाणदंसणे समुप्पज्जा) मारीते अश्रुत्वाने मनु. લક્ષીને જેવું કથન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન શ્રતાને અનુ
श्रीन पर ४२७ नये. " अल्वा अवधिज्ञानीमा सनशान ( ज्ञान) અને અનંતદર્શન (કેવલદર્શન) ઉત્પન્ન થઈ જાય છે,” આ કથન પર્યન્તનું પૂર્વોકત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. (सेणं भैते ! केवलिपण्णत्त धम्म आघवेज वा, पनवेज्ज वा, परवेज्ज वा) ભદન્ત ! તે શ્રવા કેવલી દ્વારા પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું કથન કરે છે, તેની પ્રજ્ઞાપના કરે છે? ५२५९५। रे छ (हता, आघवेज्ज वा, पनवेज वा, परवेज्ज पा) ७, गौतम !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३१ सू०६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिज्ञानिनिरूपणम् ७३५ हन्त, गौतम ! प्रव्राजयेद् वा, मुण्डयेद् वा । तस्य खलु भदन्त ! शिष्या अपि प्रव्राजयेयुर्वा, मुण्डयेयुर्वा ? इन्त, प्रव्राजयेयुर्वा मुण्डयेयुर्वा । तस्य खलु भदन्त ! प्रशिध्या अपि प्रव्राजयेयुर्वा, मुण्डयेयुर्वा ? हन्त, प्रनाजयेयुर्वा मुण्डयेयुर्वा । स खलु भदन्त ! सिध्यति, बुध्यते, यावत् अन्तं करोति ? हन्त, वह श्रुत्वा केवली केवली द्वारा प्रज्ञप्त धर्म का कथन करता है उसकी प्रज्ञापना भी करता है और उसकी प्ररूपणा भी करता है। (से णं भंते! पवावेज्ज वा मुंडावेज वा) हे भदन्त ! क्या वह किसी को प्रव्रज्या देता है, दीक्षा देता है ? (हंता, गोयमा! पवावेज वा मुंडावेज्ज वा) हां, गौतम ! वह श्रुत्वा केवली प्रव्रज्या देता है, दीक्षा देता है। (तस्स णं भंते ! सिस्सा वि पवावेज वा मुंडावेज्ज वा) हे भदन्त ! उस श्रुत्वा केवली के शिष्य भी क्या किसी को प्रव्रज्या देता है, दीक्षा देता हैं ? (हंता, पवावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा) हां गौतम ! उस श्रुत्वा केवली के शिष्य भी प्रव्रज्या देते हैं, दीक्षा देते हैं। (तस्स णं भंते ! पसिस्ता वि पवावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा) हे भदन्त ! उस श्रुत्वा केवली के प्रशिष्य भी क्या किसी को प्रव्रज्या देते हैं, दीक्षा देते हैं ? (हंता, पचावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा ) हां गौतम ! श्रुत्वा केवली के प्रशिष्य भी प्रव्रज्या देते
दीक्षा देते हैं। (से णं भंते ! सिज्झइ, बुज्झइ, जाव अंतं करेइ ) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा केवली क्या सिद्ध होता है, बुद्ध होता है, यावत् તે ઋત્વા કેવળજ્ઞાની કેવલી દ્વારા પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મનું કથન કરે છે, તેની પ્રજ્ઞાપના પણ परेछ भने ३५। ५५ छे. ( से णं भंते ! पवावेज्ज वा मुडावेज्ज वा?) હે ભદન્ત ! શું તે ઋત્વા કેવળજ્ઞાની કેઈને પ્રવજ્યા દે છે, અને કેશકુંચનરૂપ भुन ४२ छे ? (हता, गोयमा ! पव्वावेज्ज वा, मुडावेज्ज वा ) &, गौतम। त श्रपा वली प्रन्या पण हे छ भने भुनाय ५५४ ४२ छ. ( तस्स गं सिरसा वि पवावेज वा मुडावेज्ज वा ) 3 Hira! ते श्रुत्वा पसीना શિષ્ય પણ કેઈને પ્રત્રજ્યા દે છે અને કેશલુંચનરૂપ મુંડન કાર્ય કરે છે ? ( हता, पवावेज्ज वा मुडावेज्ज वा ) , गौतम ! ते श्रुत्वा तीन शिष्यो ५५५ प्रन्या है छे भने शयन३५ भुनाय रे छे. ( तस्स णं भंते ! भंते ! पसिस्सा वि पवावेज्ज वा मुंडावेज वा ? ) महन्त ! ते श्रपा . सीना प्रशिध्ये! ५ शुं प्रपन्या छ भने भुनाय रे छे ? (हता, पव्वावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा) है, गौतम! तेथे ५४ प्रवन्या छ भने श. संयन३५ भुनाय ४२ छ. ( से णं भंते ! सिझइ, बुन्झइ जात्र अंत करेइ १) હે ભદન્ત ! તે મૃત્વા કેવલી શું સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત
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भगवतीसूत्रे सिध्यति वा, यावत् अन्तं करोति । तस्य खलु भदन्त ! शिष्या अपि सिध्यन्ति, यावत् , अन्तं कुर्वन्ति ? हन्त, सिध्यन्ति यावत् अन्तं कुर्वन्ति, । तस्य खलु भदन्त ! पशिष्याअपि सिध्यन्ति यावत् अन्तं कुर्वन्ति, एवमेव यावत् अन्तं कुर्वन्ति । स खलु भदन्त ! किम् अवं भवति ? यथैव अश्रुत्वा यावत् तदेकदेशभागे भवति । ते समस्त दुःखों का अन्त करतो है ? ( हंता, सिज्झइ वा जाव अंतं करेइ) हां, गौतम! वह श्रुत्वा केवली सिद्ध होता है, वुद्ध होना है यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है । (तस्स णं भंते ! सिस्सा वि सिझंति, जाव अंतं करेंति) हे भदन्त ! उस श्रुत्वा केवली के शिष्य भी क्या सिद्ध होते हैं यावत् समस्त दुःखों का अन्त करते हैं ? (हंता, सिझंति जाव अंतं करेंति ) हां, गौतम ! उस श्रुत्वा केवली के शिष्य भी सिद्ध होते हैं यावत् समस्त दुःखों का अन्त करते हैं। (तस्स णं भंते ! पसि. स्सा वि सिज्झंति जाव अंतं करेंति ) हे भदन्त ! उस श्रुत्वा केवली के प्रशिष्य भी सिद्ध होते हैं यावत् समस्त दुःखों का अन्त करते हैं। (एवं चेच जाव अंत करेंति ) हे गौतम ! ऐमा ही है यावत् वे समस्त दुःखों का नाश करते हैं। (से णं भंते ! कि उडूं होजा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा केवली के क्या उर्ध्वलोक में होता है ? इत्यादि प्रश्न। (जहेव असोच्चाए जाव तदेक देसभाए होजा ) हे गौतम ! इस विषय में
मोनो मत ४२ छ ? (हता, सिज्झइ वा जाव अंत करेइ ) , गौतम ! તે શ્રવા કેવલી સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખનો અન્ત ४२ छ. ( तस्स णं भंते ! सिरसा वि सिज्झति, जाव अंत करेंति ? ) महन्त! તે શ્રવા કેવલીના શિષ્યો પણ શું સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત
मानो मत ४२ छ ? (हता, सिझति, जाव अंत करे ति ) &ी, गौतम ! તેમના શિષ્યો પણ સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત દુઃખને અંત
रे छे. (तस्स णं भंते ! परिस्मा वि सिज्झति जाव अंत करेति ? ) महन्त ! તે છત્વા કેવલીના પ્રશિષ્યો પણ શું સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે અને સમસ્ત हुभाना मत ४२ छे ? ( एवं चेव जाव अंत करें ति ) , गौतम! तेमा ५५ सिद्ध थाय छे, मुद्ध थाय छ भने समस्त जाने। मत ४२ छे. (सेणं भंते ! किं उड्ढे होज्जा ?) 3 महन्त ! शुत श्रुत्वा पसी Saraswi हाय છે. કે અલકમાં હોય છે કે તિર્યદકમાં હોય છે? વગેરે પ્રશ્નો.
(जहेव असोच्चाए जाव तदेकदेसभाए होज्जा) के गौतम ! म विषयनी વક્તવ્યતા અશ્રુત્વા કેવલીની વક્તવ્યતા પ્રમાણે સમજવી. “અઢી દ્વીપ સમુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३१०६ श्रुत्वापतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७३७ खलु भदन्त ! एकसमये कियन्तो भवन्ति ! गौतम ! जघन्येन एको वा, द्वौ वा, त्रयो वा, उत्कृष्टेन अष्टशतम् (१०८) तत् तेनार्थेन गौतम! एवमुच्यते-श्रुत्वा खलु केवलिनो वा यावत् केवल्युपासिकाया वा यावत् अस्त्येककः केवलज्ञान मुत्पादयेत्, अस्त्येकको नो केवलज्ञानमुत्पादयेत् , तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०६॥ ____ इति नवमशतकस्य एकत्रिंशत्तम उद्देशकः समाप्तः ॥ ९-३१ ॥ अश्रुत्वा केवली के समान जानना चाहिये, यावत् वह अढाई द्वीप समुद्रों के किसी एक भाग में होता है । (तेणं भंते! एगसमएणं केवइया होजा) हे भदन्त ! वे श्रुत्वा केवली एक समय में कितने हो सकते हैं? (गोयमा ) हे गौतम ! (जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं अट्ठसयं-से तेणटेणं गोयमा! एवं बुच्चद, सोच्चाणं केवलिस्स वा जाव केवलि उवासियाए वा जाव अत्थेगहए केवलनाणं उप्पाडेजा, अत्थेगइए ना केवलनाणं उप्पाडेज्जा-सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) श्रुत्वा केवली जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीनतक हो सकते हैं और अधिक से अधिक १०८ हो सकते हैं। इस कारण हे गौतम! मैंने ऐसा कहा है कि केवली अथवा यावत् केवली की उपासिका के पास यावत् कोई एक मनुष्य केवलज्ञान को उत्पन्न कर लेता है और कोई एक मनुष्य केवल ज्ञान को उत्पन्न नहीं कर पाता है । हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सर्वथा सत्य है-हे भदन्त ! जैसा आपने कहा है वह सर्वथा દ્રોના કઈ એક ભાગમાં હોય છે,” આ કથન પર્યન્તનું પાંચમાં સૂત્રમાં
आपे सत्या पक्षी विषतुं ४थन सडी पर अड ४२. (ते णं भंते ! एगसमएण केवइया होज्जा) महन्त ! मे समयमा वा श्रुत्वा वसी समव श छ ? (गोयमा ! ) 3 गौतम ! (जहण्णेणं एको वा दो वा तिन्नि वा, उक्कोसेणं असयं-से तेणट्रेण गोयमा ! एवं वुच्चइ, सोच्चा णं केवलिस वा जाव केवलि उवासियाए वा जाव अत्थेगइए केवलनाण उप्पाडेज्जा, अत्थेगइए नो केवलनोण उप्पाडेज्जा) से समयमा माछामा माछा से, मे, अथवा ત્રણ ઋત્વા કેવલી સંભવી શકે છે અને વધારેમાં વધારે ૧૦૮ કૃત્વા કેવલી સંભવી શકે છે. હે ગૌતમ ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે કેવલી પાસે અથવા કેવલીની ઉપાસિકા પર્યન્તની કઈ વ્યક્તિ કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મથી લઈને કેવળજ્ઞાન પર્વતના પૂર્વોક્ત પદાર્થો પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને કોઈ વ્યક્તિ તેમને ઉપદેશ શ્રવણ કરવા છતાં પણ કેવળજ્ઞાન પર્યન્તનું કંઈ પણ ઉત્પન્ન કરી શકતી नथी. (सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति) 3 महन्त ! आये २ युं ते सवथा सत्य છે. હે ભદન્ત ! આ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે.
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भगवतीसूत्रे टीका-सोचा णं भंते ! केवलिस्स ग जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! कश्चिज्जीवः केवलिनः सकाशाद् वा, यावत् केवलिश्रावकस्य सकाशाद् वा, केवलिश्राविकायाः सकाशाद् वा, तत्पाक्षिकस्य स्वयंबुद्धस्य सकाशाद् वा, तत्पाक्षिकोसत्य है इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। ___टीकार्थ-इससे पहिले “ केवली आदि से धर्मादिक का प्रवचन नहीं सुनने पर भी किसी २ जीव को धर्मान्तरायिक कर्मों के क्षयोपशम होने पर धर्मादिक को लाभ हो जाता है और किसी २ जीव को धर्मान्तरायिक कर्मों के क्षयोपशम के अभाव में धर्मादिक का लाभ नहीं होता है " ऐसा कथन किया जा चुका है___अब सूत्रकार ऐसा कथन करते हैं कि केवली आदि से धर्मादिक का प्रवचन सुनने पर भी यदि धर्मान्तरायिक आदि कर्मों का क्षयोपशम है तब ही जाकर जीव को धर्मादिक का लाभ होता है। इस तरह तल्लाभ विशेष की वक्तव्यता करने के अभिप्राय से वे इस सूत्र का प्रारंभ करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से यही पूछा है-(सोचा णं भंते ! केवलिस्स वा जाव तप्पक्खियउवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्म लभेज्जा सवणयाए) हे भदन्त ! जिस मनुष्य ने केवली के पास या यावत्-केवली के श्रावक के पास, या केवली की श्राविका के पास, या
આ પ્રમાણે કહીને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા.
ટીકા–આ પહેલાં “કેવલી આદિની સમીપે ધર્માદિનું પ્રવચન નહીં સાંભળવા છતાં પણ કઈ કઈ જીવને ધર્માન્તરાયિક કમેને ક્ષયપશમ થવાથી ધર્માદિક પ્રાપ્ત થઈ જાય છે અને કેટલાક જીવ ધર્માન્તરાયિક કર્મોનો ક્ષયપશમને અભાવે ધર્માદિકને લાભ પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી ” એવું કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે કેવલી આદિની સમીપે ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરીને કઈ કઈ જીવ ધર્માદિકને લાભ પ્રાપ્ત કરી શકે છે, પરન્તુ ધર્માન્તરાયિક કર્મોનો ક્ષયપશમ કરનાર જીવને જ ધર્માદિક લાભની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ રીતે કેવલી આદિને ઉપદેશ સાંભળવાથી જે લાભ થાય છે તે સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરે છે –
गौतम स्वाभान प्रश्न-(सोच्चा'णं भंते ! केवलिस्म वा जाव तप्पक्खियः उवासियाए वा केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए) के महन्त ! 2 मनुष्य
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ 30 ३१ सू०६ श्रुत्वाप्रतिपन्नाबधिशानिनिरूपणम् ७३९ पासकस्य सकाशाद् वा, तत्पक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा धर्मोपदेशं श्रुत्वा खलु केवलिपज्ञप्तम् केवल्युपदिष्टं धर्म श्रवणतया श्रवणज्ञानफलतया लभेत किम् ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा ! सोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगहए केवलिपण्णत्तं धम्मं एवं जा चेव असोच्चाए वत्तव्बया सा चेव सोच्चाए विभाणियव्वा' हे गौतम ! अस्त्येककः कश्चित् केवलिनो वा सकाशात् , केवलिश्रावकप्रभृतेः सकाशाद् वा धर्मोपदेशं श्रुत्वा वलु केवलिपज्ञप्तं केवल्युपदिष्टं धर्म श्रवणतया लभेत जानीयात् अस्त्येककः कश्चित् केवलिमज्ञप्तं धर्म श्रुत्वाऽपि नो लभेत, इत्येवं पूर्वोक्तरीत्या या चैव 'अश्रुत्वा' इत्येस्य आलापकस्य वक्तव्यत्ता भणिता सा चैव वक्तव्यता 'श्रुत्वा' इत्यस्मिन् आलाप केऽपि भणितव्या, किन्तु तदपेकेवली के पक्ष के स्वयंबुद्ध के पास, या केवली के पक्ष के स्वयंवुद्ध के उपासक के पास, या उनकी उपासिका के पास धर्मोपदेश सुना है, ऐसा वह मनुष्य क्या श्रवणज्ञान फलरूप से केवली उपदिष्ट धर्म को प्राप्त कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (सोच्चा णं केवलिस्स वा जाव अत्थेगइए केवलिपन्नत्तं धम्म एवं जा चेव असोच्चाए वत्तव्यया सा चेव सोच्चाए वि भाणियवा) कोई एक जीव ऐसा होता है जो केवली से या उनके श्रावक आदि से धर्मोपदेश सुनकर केवलि द्वारा उपदिष्ट धर्म को श्रवणज्ञान फलरूप से पा लेता है-जान जाता है, और कोई एक जीव-मनुष्य ऐसा होता है जो केवली आदि से केवली-उपदिष्ट धर्म को सुन करके भी उसे श्रवण ज्ञानफलरूप से नहीं जान पाता है इस तरह पूर्वोक्तरूप से " अश्रुत्वा" કેવળજ્ઞાની પાસે, કેવળીના શ્રાવક પાસે કે તેમની શ્રાવિકા પાસે કે કેવલીના પક્ષના રવયંબુદ્ધ પાસે, કે કેવલીના પક્ષના સ્વયં બુદ્ધના ઉપાસક પાસે, કે તેમની ઉપાસિકાની પાસે ધર્મોપદેશ સાંભળ્યું હોય છે, તે શું શ્રવણજ્ઞાનફલ રૂપે કેવલી-પ્રરૂપિત ધર્મને પ્રાપ્ત કરી શકે છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-(गोयमा ! 3 गौतम ! (सोच्चाणं केवलिस वा जीव अत्थेगइए केवलिपन्नत्त धम्मं एवं जा चेव असोच्चाए वत्तव्वया सा चेव सोच्चाए वि भाणियन्वो ) । ७५ व ५ उय छ २ qal पासे અથવા કેવલીના શ્રાવકાદિ સમીપે ધર્મોપદેશ શ્રવણ કરીને કેવલી પ્રરૂપિત ધમને શ્રવણજ્ઞાન ફલરૂપે પ્રાપ્ત કરે છે અને કેઈક જીવ એ પણ હોય છે કે જે કેવલી આદિની સમીપે કેવલી ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણ કરવા છતાં પણ તેને શ્રવણજ્ઞાનફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી શક્તા નથી. આ રીતે “અબુત્વા ના આલા
श्री.भगवती सूत्र : ७

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भगवतीसूत्रे क्षया विशेषमाह-' नवरं अभिलावो सोच्वेति, सेसं तं चेव निरवसेसं जाव' नवरम् अश्रुखा विषयकाभिलापापेक्षया विशेषस्तु श्रुत्वाविषयकाभिलापोऽत्र वक्तव्यः, शेषं तदेव पूर्वोक्तमेव निरवशेषं वक्तव्यम् यावत्-यस्य खलु जीवस्य ज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, यस्य खलु दर्शनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, यस्य खलु धर्मान्तरायिकाणां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, यस्य चारित्रावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, यस्य यतनावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, यस्य अध्यवसानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति,यस्य आभिनिवोधिकज्ञानावरणीय-श्रुतज्ञानवरणीया-वऽधिज्ञानावरणीके आलापक की जो वक्तव्यता कही गई है, वही वक्तव्यता " श्रुत्वा" इस आलापक में भी कहना चाहिये। किन्तु उस आलापक की वक्तव्यता में और इस आलापक की वक्तव्यता में जो भेद है वह इस प्रकार से है-(नवरं अभिलावो सोच्चे ति-सेसं तं चेव निरवसेसं जाव) कि इस वक्तव्यता में " श्रुत्वा" ऐसा पद रखकर इसका आलापक बनाना चाहिये। बाकी का और सब कथन अश्रुत्वा के आलापक जैसा ही जानना चाहिये । यावत्-जिस श्रुत्वा मनुष्य के ज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम कृत होता है, जिसके दर्शनावरणीय कर्मो का क्षयोपशम किया हुआ होता है, जिसके धर्मान्तरायिक कर्मों का क्षयोपशम किया गया है, जिसके चारित्रावरणीय कर्मों का क्षयोपशम किया हुआ होता है, जिसके यतनावरणीय कर्मों का क्षयोपशम होता है, जिसके अध्यवसानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम होता है, जिसके अभिनियोधिक ज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम होता है, जिसके श्रुतज्ञानावरणीय कर्मों પકમાં જેવી વક્તવ્યતા આગળ કરવામાં આવી છે, એવી જ વક્તવ્યતા “શ્રવા” વિષયક આ આલાપકમાં પણ થવી જોઈએ. પરંતુ તે આલાપકની વક્તવ્યતામાં અને આ આલાપકની વક્તવ્યતામાં આ પ્રમાણે ભેદ ગ્રહણ કર જોઈએ. (नवर अभिलावो सोच्चे ति-सेसं त चेव निरवसेसं जाव) ते मातापीमा ज्यां " असोच्या-५ श्रुत्वा" ५। प्रयोग ४२॥मा मान्य डाय, त्यो । माता५मा “ सोच्चा-श्रुत्वा " पहनी प्रयोग या नधो. माडीतुं समस्त ४थन मश्रुत्वाना मा५ प्रमाणे समा. म....... श्रुत्वा मनुष्यना [( કેવલી આદિ પાસે કેવલી પ્રરૂપિત ધર્મનું શ્રવણ કરનાર મનુષ્યના) જ્ઞાના. વરણીય કર્મોને ક્ષપશમ થયે હોય છે, જેના દર્શનાવરણીય કર્મોને ક્ષપશમ થયે હેય છે, જેના તનાવરણીય કર્મોને ક્ષપશમ થયો હોય છે, જેના અધ્યવસાયાવરણીય કર્મોને ક્ષયે પશમ થયે હોય છે, જેના આભિનિ
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अमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३१ सू०६ श्रुत्वापतिपन्नावविज्ञानिनिरूपणम् ७४१ यानां कर्मणां क्षयोपशमः कुतो भवति ‘जस्स णं मणपज्जवनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओवसमे कडे भवइ' यस्य खलु जीवस्य मनःपर्यवज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमः कृतो भवति, 'जस्स णं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए कडे भवइ ' यस्य खलु जीवस्य केवलज्ञानावरणीयानां कर्मणां क्षयः कृतो भवति 'से णं सोचा केवलिम्स वा जाव उवासियाए वा केवलिपण्णत्तं धम्मं लभेज्जा सवणयाए ' स खलु श्रुत्वाकेवलिनो वा सकाशात् यावत् केवलिश्रावकमभृतेः सकाशाद् वा, तत्पाक्षिकोपासिकायाः सकाशाद् वा श्रुत्वेति पूर्वेणान्वयः केवलि. प्रज्ञप्तं धर्म श्रवणज्ञानफलतया लभेत, केवलं बोहिं बुज्झेज्जा, जाव केवलनाणं का क्षयोपशम होता है, जिसके अवधिज्ञानावरणीय कर्मों का क्षयोपशम होता है (जस्स णं मणपज्जवनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खओ. वसमे कडे भवह) जिसके मनः पर्यवज्ञानावरणीय कर्मो का क्षयोपशम होता है, (जस्त णं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए कडे भवइ)
और जिसके केवल ज्ञानावरणीय कर्मों का क्षय होता है (से णं सोचा केवलिस्स वा जाव उवासियाए वा केवलिपण्णतं धम्मं लभेजा सव
याए) ऐसा श्रुत्वा मनुष्य केवली से या यावत् केवली के श्रावक आदि से या तात्पक्षिक उपासिका से श्रुत्वा-सुन करके केवली द्वारा उपदिष्ट धर्मको श्रवणज्ञानफलरूप से प्राप्त कर लेता है-जान जाता है। "केवलं बोहिं बुज्झेजा जाव केवलनाणं उप्पाडेजा" विशुद्ध सम्यग्दर्शनरूप बोधि का अनुभव कर लेता है, यावत्-केवल अनगारिता को
બેધિક જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને પશમ થયો હોય છે, જેના મૃતજ્ઞાનાવરણીય કને ક્ષયપશમ થયે હોય છે, જેના અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ક્ષોપશમ था डाय छे, (जस्स णं मणपज्जवनाणावरणिज्जोण कम्माणं खोवसभे कडे भवइ) ना मनःपयशाना१२०ीय नि। क्षयोपशम ये डाय छे. ( जस्स गं केवलनाणावरणिज्जाणं कम्माणं खए कडे भवइ) मने ना पस. ज्ञानावरणीय भाना क्षय या डाय छ, (से णं सोच्चा केवलिरस वा जाव उबासियाए वा केवलिपण्णत धम्म लभेज्जा सवणयाए ) मे ते श्रुत्वा मनुष्य કેવળજ્ઞાની પાસે અથવા તેમના શ્રાવકાદિ સમીપે શ્રવણ કરીને કેવલી દ્વારા ઉપદિષ્ટ ધર્મને શ્રવણજ્ઞાન ફલરૂપે પ્રાપ્ત કરી લે છે-જાણી લે છે.
(केवलं बोहिं बुज्झेज्जा जाव केवलनाण उप्पाडेजा) विशुद्ध सभ्य३६शन રૂપ બધિને અનુભવ કરે છે, શુદ્ધ સાધુપર્યાયને અંગીકાર કરે છે, શુદ્ધ બ્રહ્મ
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___ भगवतीसूत्र उप्पाडेज्जा' केवलां विशुद्धा बोधि बुध्येत, यावत्-केवलामनगारिता प्रव्रजेत् , केवलं ब्रह्मचर्यवासम् आवसेत् , केवलेन संयमेन संयच्छेत् , केवलेन संवरेण संव. णुयात् , केवलम् आभिनिवोधिकज्ञानम् , केवलं श्रुतज्ञानम् , केवलमवधिज्ञानम् , केवलं मनःपर्यवज्ञानम् , केवलज्ञानमुत्पादयेत् , इति भावः ।। अथ यथैव केवलिप्रभृ. तिवचनाश्रवणावाप्तबोध्यादेः केवलज्ञानमुत्पद्यते न तथैव तच्छ्रवणावाप्त बोध्यादेः केवलज्ञानमुत्पद्यते अपितु प्रकारान्तरेणेति प्रदर्शयितुमाह-'तस्स णं अट्ठमअट्टमेणं अ. निक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणस्स' तस्य खलु यः केवलिप्रभृतेः श्रत्वा केवलज्ञानमुत्पादयेत् तस्य कस्यचिदपि प्रतिपन्नसम्यग्दर्शनचारित्रलिङ्गस्य अष्टमाप्राप्त कर लेता है, केवल ब्रह्मचर्यवास में रह जाता है केवल संयम से संयम यतना कर लेता है, केवल संवर से आस्रवनिरोध कर देता है, शुद्ध आभिनिबोधिकज्ञान को, शुद्ध श्रुतज्ञान को केवल अवधिज्ञान को, केवल-शुद्ध मनः पर्यवज्ञान को और केवलज्ञान को उत्पन्न कर लेता है। ___ अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि जिस तरह से अश्रुत्वा मनुष्य के केवली आदि के वचनों को नहीं श्रवण करने पर भी बोधि आदि प्राप्त होकर केवलज्ञान उत्पन्न हो जाता है, उस तरह श्रुत्वा को केवली आदि के वचनों के श्रवण करने से बोधि आदि प्राप्त होकर केवलज्ञान उत्पन्न नहीं होता है, किन्तु वह प्रकारान्तर से उसे प्राप्त होता है-(तस्स णं अट्ठमं अट्टमेणं अनिक्खित्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाणं भावेमाणस्म) जो केवली आदि से श्रवण करके केवलज्ञान को उत्पन्न कर लेता है उस किसी भी मनुष्य के कि जिसने सम्यग्दर्शन एवं सम्यकचारित्ररूपलिङ्ग
થર્યવ્રતને ધારણ કરે છે, સંયમદ્વારા સંયમયતના કરે છે, સંવરદ્વારા આસ
ને નિરોધ કરે છે, શુદ્ધ આભિનિધિક જ્ઞાન શુદ્ધ કૃતજ્ઞાન, શુદ્ધ અવધિ. જ્ઞાન, શુદ્ધ મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી લે છે. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જે રીતે કેઈક અથવા કેવલી આદિનાં વચન શ્રવણ નહી કરવા છતાં પણ બોધિ આદિની પ્રાપ્તિ થઈને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, એજ પ્રમાણે કેઈક કૃત્વા મનુષ્યને કેવલી આદિનાં વચને શ્રવણ કરવા છતાં પણ બોધિ આદિની પ્રાપ્તિ થતી નથી અને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું નથી, પરંતુ તે કેઈ અન્ય પ્રકારે તેને પ્રાપ્ત થાય છે–
(तस्स णं अटूमं अट्टमेणं अनिकिखत्तेणं तवोकम्मेणं अप्पाण' भावेमाणस) જે કેવલી આદિની સમીપે ઉપદેશ શ્રવણ કરીને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી લે છે, જેણે સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ લિંગ (સાધુ પર્યાય) ધારણ કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ७०३१सू०६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिशनिनिरूपणम् ७४३ ष्टमेन एतन्नामकेन प्रसिद्धन अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण तपाकर्मणा आत्मानं भावयतः 'पगइभद्दयाए तहेव जाच गवेसणं करेमाणस्स ओहिणाणे समुप्पज्जइ ' प्रकृति भद्रतया स्वभावश्रेष्ठतया० तथैव पूर्वोक्तरीत्या यावत् प्रकृत्युपशान्ततया, प्रकृतिप्रतनुक्रोधमानमायालोभतया मृदुमादवसम्पन्नतया आलीनतया भद्रतया विनीततया अन्यदा कदाचित् शुभेन अध्यवसायेन शुभेन परिणामेन लेश्याभिर्विशुद्धघमानाभिः विशुद्धधमानाभिस्तदावरणीयानां कर्मणां क्षयोपशमेन ईहापोहमार्गण. गवेषणं कुर्वतः अवधिज्ञानं समुत्पद्यते, अष्टमाष्टमेनेत्यादि कथनं प्रकृष्टतपश्चरणवतः साधोरवधिज्ञानमुत्पद्यते इति ज्ञापनार्थम् , 'से गं तेणं ओहिनाणेणं समुप्पनणं धारण कर लिया है और जो निरन्तर किये गये अष्टमतप से आत्मा को भावित करता रहता है (पगइ भद्दयाए तहेव जाव गवेसणं करेमाणस्स ओहिनाणे समुप्पजह) स्वभाव से जो श्रेष्ठ है अर्थात् प्रकृति जिसकी भद्र है-पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत् प्रकृति से जो उपशान्त है, स्वभावतः जिसकी क्रोध, मान, माया और लोभ ये कषायें अतिमन्द हैं, अत्यन्त जो नम्रता से युक्त है। आलीनता से, भद्रता से एवं विनीतता से युक्त हुए उसे अन्यदा कदाचित् शुभ अध्यवसाय द्वारा, शुभपरिणामद्वारा विशुद्ध लेश्याओं द्वारा जायमान अवधिज्ञानावरणीय कर्मों के क्षयोपशम के अनुसार ईहा, अपोह, मार्गणा और गवेषणा करते समय अवधिज्ञान उत्पन्न हो जाता है-( यहाँ जो " अष्टमाष्टमेन" इत्यादि रूप से कथन किया गया है, वह "प्रकृष्ट तपश्चरणवाले साधु को अवधिज्ञान उत्पन्न होता है इस बात को कहने के लिये किया गया છે, જે નિરન્તર અઠમને પારણે અઠમ કરીને પોતાના આત્માને ભાવિત કરતે हाय छ, ( पगइ भद्दयाए तहेव जाव गवेषण करेमाणस्स ओहिनाणे समुप्पज्जइ) જે ભદ્રિક સ્વભાવવાળે છે, અને પૂર્વોક્ત કથનાનુસાર જે ઉપશાન્ત પ્રકૃતિવાળો છે, સ્વાભાવિક રીતે જ જેના ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ કષાયે અતિ મન્દ પડેલાં છે, જે અત્યન્ત નમ્રતાવાળો છે, જે આલીનતા, ભદ્રતા, અને વિનીતતાથી યુક્ત છે, એવા સાધુને ક્યારેક શુભ અવ્યવસાયરા, શુદ્ધ પરિણામ દ્વારા, વિશુદ્ધ વેશ્યાઓ દ્વારા જાયમાન અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્મોના ક્ષપશમથી ઈડા, અપોહ, માર્ગ અને ગવેષણ કરતી વખતે અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. (ઈહા, અપહ, માર્ગણ અને ગષણના અર્થ આપળ मापी हीचा छे.)
मही " अष्टम ष्टमेन" छत्याहि थन द्वारा सूत्रारे पात घट री छे है प्रष्ट त५श्वराणा साधुने अवधिज्ञान उत्पन्न थ य छे. (ते णं
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भगवतीसूत्रे जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइभाग, उक्कोसेणं असंखेज्जाइं अलोए लोयप्पमाणमेत्ताई खंडाइं जाणइ पासइ ' स खलु समुत्पन्नावधिज्ञानी तेन अवधिज्ञानेन समुत्पन्नेन जघन्येन अङ्गुलस्य असंख्येयभागम् , उत्कृष्टेन असंख्येयानि अलोके लोकप्रमाणमात्राणि लोकस्य यत्प्रमाणं तदेवं मात्रा-परिमाणं येषां तानि खण्डानि जानाति पश्यति । अथैनमेव समुत्पन्नावधिज्ञानिनं लेश्यादिभिः प्ररूपयति-' से णं भंते ! कइसु लेस्सासु होज्जा ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! स खलु श्रुत्वा समुत्पन्नावधिज्ञानी कतिषु लेश्यासु भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा ! छस्सु लेस्सासु होज्जा' हे गौतम ! स प्रतिपन्नावधिज्ञानी षट्सु लेश्यासु भवति, यद्यपि प्रशस्ताहै" सो वह साधु (ते णं ओहिनाणेण समुप्पन्नेणं जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं उक्कोसेणं असंखेज्जाइं आलोए लोयप्पमाणमेत्ताई खंडाइं जाणइ पासइ) उस उत्पन्न हुए अवधिज्ञान के द्वारा जघन्यरूप में अंगुल के असंख्यातवें भाग को और उत्कृष्टरूप में आलोक में लोकप्रमाण बरावर असंख्यात खण्डों को जानता और देखता है।
अब सूत्रकार इसी उत्पन्न अवधिज्ञानी की प्ररूपणा लेश्या आदिकों द्वारा करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(से णं भंते ! कइलेस्सासु होज्जा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा उत्पन्नावधिज्ञानवाला जीव कितनी लेश्याओं में वर्तमान रहता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(गोयमा) हे गौतम! वह श्रुत्वा समुत्पन्नावधिज्ञानवाला जीव छह लेश्याओं में वर्तमान रहता है-यद्यपि भाव की अपेक्षा अन्तिम तीन प्रशस्त लेश्याओं में ही वर्तमान जीव के अवधिज्ञान प्राप्त होता है-पर
ओहिनाणेण समुप्पन्नेण जहण्णेणं अंगुलस्स असंखेज्जइ भागं, उक्कोसेण असं. खेजाइ आलोए लोयप्पमाणमेत्ताई खंडाई जाणइ पासइ) ते साधु उत्पन्न थये। અવધિજ્ઞાન દ્વારા જઘન્યની અપેક્ષાએ આગળના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણુ ક્ષેત્રને અને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ આલોકમાં લોકપ્રમાણુ બરાબર અસંખ્યાત ખડેને જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. હવે સૂત્રકાર જેને અવવિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે એવા સાધુની લેશ્યા વગેરેનું નિરૂપણ કરે છે–
गौतम स्वामीना प्रश्न-( से गं भंते ! कह लेस्सासु होज्जा ?" ભદન્ત ! તે કૃત્વા અવધિજ્ઞાની છવ કેટલી વેશ્યાઓવાળું હોય છે?
मडावीर प्रभुन। उत्तर-“गोयमा!" गौतम ! ते श्रुत्वा समुत्पन्ना. વધિજ્ઞાની જીવ (કેવલી આદિને ઉપદેશ શ્રવણ કરીને જેને અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું છે એ જીવ) છ વેશ્યાઓવાળ હોય છે. જો કે ભાવની અપેક્ષાએ
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प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ४०३१ सू०६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिमानिनिरूपणम् ७४५ स्वेव तिसृषु अन्तिमासु भावलेश्यासु अवधिज्ञानं लभेत तथापि द्रव्यलेश्याः आश्रित्य षट्स्वपि लेश्यासु लभतेऽवधिज्ञानं सम्यक्स्वश्रुतवदित्याशयः । उक्तञ्च 'सम्मत्तमुयं सव्वासु लभः सम्यक्त्वश्रुतं सर्वासु लेश्यासु लभते इति तदर्थः, तल्लाभे चासौ लब्धावधिज्ञानी षट्स्वपि भवतीत्युच्यते, ता एवाह - 'तं जहा कण्हलेस्साए जाव सुकलेस्साए ' तद्यथा - कृष्णलेश्यायां यावत् शुक्कलेश्यायां च । गौतमः पृच्छति - ' से णं भंते ! कइसु णाणेसु होज्जा ! ' हे भदन्त ! सः अनन्तरोक्त विशेषणविशिष्टोऽवधिज्ञानी कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? भगवानाह - 'गोयमा !
"
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यहां जो छ लेश्याओं में वर्तमान जीव के अवधिज्ञान होता है, ऐसा जो कहा गया वह सम्यक्त की तरह द्रव्यलेश्याओं को आश्रित करके कहा गया है - कहा भी है- " सम्मत्तसुयं सव्वासु लग्भइ सम्यक्त्वश्रुत छहों लेश्याओं में वर्तमान जीव को प्राप्त हो जाता है - इस तरह जब छहों लेश्याओं में अवधिज्ञान का लाभ होता है तो यह लब्धावधिज्ञानी छहों लेश्याओं में वर्तमान रहता है ऐसा कहा गया है। वे छह श्याएं इस प्रकार से हैं - ( कण्ह लेस्साए जाव सुक्कलेस्साए ) कृष्णलेश्या, यावत् शुक्ललेश्या यहां यावत् पद से अवशिष्ट नीलादिक चार लेश्याओं का ग्रहण हुआ है।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐमा पूछते हैं - ( से णं भंते! कइसु ना होज्जा ) हे भदन्त ! अनन्तरोक्त इन विशेषणों वाला वह अवधिज्ञानी कितने ज्ञानों में वर्तमान होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते
અવિધજ્ઞાન થાય છે પરંતુ અવિધજ્ઞાન થાય છે. એવું લેશ્યાઓની અપેક્ષાએ કહે
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છેલ્લી ત્રણ પ્રશસ્ત લેફ્સાઓમાં વિદ્યમાન જીવને અહીં જે જે લેશ્યાએામાં વિદ્યમાન જીવને કહેવામાં આવ્યું છે તે સમ્યક્ શ્રુતની જેમ દ્રવ્ય वामां आव्युं छे. " सम्मत्तसुयं राव्वासु लब्भइ એમાં વિદ્યમાન જીવને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ માન જીવને અવિધજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થતી હાવાથી એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે તે લખ્યાવધિજ્ઞાની છએ છ લેશ્યાએથી યુક્ત હાય છે. ” તે છ લેફ્સાઓનાં नाभ या प्रमाणे छे-" कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए " ष्ट्णुवेश्या, नीससेश्या, अपोतवेश्या, तेनेद्वेश्या, पद्मलेश्या भने शुउससेश्या.
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श्री भगवती सूत्र : ৩
સમ્યકત્વ શ્રુત છએ વેશ્યારીતે છએ વેશ્યાઓમાં વિદ્ય
गौतम स्वाभीना अश्न – ( से णं भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा ? ) डे ભટ્ટ ! પૂર્વોક્ત વિશેષણાવાળા અધિજ્ઞાની કેટલા જ્ઞાનાથી યુક્ત હોય છે ? महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा !” डे गौतम! ते उत्यन्नावधिज्ञानी
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भगवतीसूत्रे तिसु वा चउसु वा होज्जा' हे गौतम ! स समुत्पन्नावधिज्ञानी त्रिषु वा ज्ञानेषु चतुषु वा ज्ञानेषु भवेत् , तत्रावधिज्ञानस्य मतिश्रुतज्ञानाविनाभूतत्वात् प्रस्तुतावधिज्ञानी त्रिषु ज्ञानेषु भवेत् किन्तु मतिश्रुतमनःपर्यवज्ञानिनो जीवस्यावधिज्ञानोत्पत्तौ ज्ञानचतुष्टयसभावात् प्रस्तुतावधिज्ञानी चतुषु ज्ञानेषु भवेदिति भावः। तत्र 'तिसु होज्जमाणे आभिणिबोहियनाण-सुयनाण-ओहिनाणेसु होज्जा' त्रिषु ज्ञानेषु भवन् अवधिज्ञानी त्रिषु आभिनिबोधिकज्ञान-श्रुतज्ञाना-ऽवधिज्ञानेषु भवेत्, अथ च 'चउसु होज्जमाणे आभिणिबोहियनाण-सुयनाण-ओहिनाण-मणपज्जवनाणेसु होज्जा' चतुषु ज्ञानेषु भवन् अवधिज्ञानी आभिनिवोधिकज्ञान-श्रुतज्ञाना-वधिज्ञान मनःपर्यवज्ञानेषु भवेत् । गौतमः पृच्छति-' सेणं भंते । किं सजोगी होज्जा, हैं-(गोयमा!) हे गौतम ! वह उत्पन्नावधिज्ञानी जीव (तिसु वा चउत्सु वा होजा) तीन ज्ञानों में या चार ज्ञानों में वर्तमान होता है। अवधिज्ञान, मतिज्ञान और श्रुतज्ञान, के विना होता नहीं है इसलिये मतिश्रुतज्ञान अविनाभावी होने से वह अवधिज्ञानी तीन ज्ञानों में होता है ऐसा कहा गया है। तथा मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी और मनः पर्यवज्ञानी जीव के अवधिज्ञान की उत्पत्ति होती है-इस अपेक्षा चोर ज्ञान का सद्भाव होने से प्रस्तुत अवधिज्ञानी चार ज्ञानों में होता है ऐसा कहा गया है। यही बात-(तिसु होज्जमाणे आभिणियोहियनाण, सुयनाण ओहिनाणेसु होज्जा, चउसु आभिणियोहियनाण, सुयनाण-ओहिनाण -मणपज्जवनाणेप्नु होज्जा) इन सूत्रों द्वारा पुष्ट की गई है। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! किं सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा) हे भदन्त ! वह उत्पन्नावधिज्ञानी जीव क्या
(तिसु वा चउसु वा होज्जा ) त्रय सानायी गया यार ज्ञानाथी युत હોય છે. મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાનના સદ્દભાવ વિના અવધિજ્ઞાન સંભવી શકતું નથી. તેથી તે અવધિજ્ઞાનીમાં ત્રણ જ્ઞાનને સદૂભાવ કહ્યો છે. તથા મતિજ્ઞાની, શ્રતજ્ઞાની અને મને પર્યાવજ્ઞાની જીવને અવધિજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. આ કથનની અપેક્ષાએ અવધિક્ષાની જીવમાં ચાર જ્ઞાનને પણ સદભાવ કહ્યો છે. से पातने सूत्रारे (तिसु होज्जमाणे आमिणिबोहियनाण, सुयनाण, ओहि. नाणेसु होज्जा, चउसु होज्जमाणे आभिणिबोहियनाण, सुयनाण, ओहिनाण मणपज्जवनाणेसु होज्जा ) मा सूत्रपा द्वारा पुष्ट री छ.
गौतम स्वाभानी प्रश-(से णं भंते ! किं सजोगी होज्जा, अजोगी होजा ?" ई महत! a पन्नावधिज्ञानी ०१ शुं सयासी डाय छ । અગી હોય છે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९उ० ३१सू० ६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिज्ञानिनिरूपणम ७४७ अजोगी होज्जा ? ' हे भदन्त ! स खलु अधिकृतावधिज्ञानी किं सयोगी भवेत् ? किं वा अयोगी भवेत् ? 'एवं जोगो उवजोगो संघयणं, संठाणं, उच्चत्तं, आउयं च, एयाणि सवाणि, जहा असोच्चाए तहेव भाणियवाणि' एवं पूर्वोक्तरीत्या योगः, उपयोगः, संहननम् , संस्थानम् , उच्चत्वम् , आयुष्यं च, एतानि सर्वाणि यथा 'अश्रुत्वा' इत्यस्याभिलापे भणितानि तथैवात्रापि भणितव्यानि, तथा च सयोगी भवेत् , नो अयोगी भवेत् , तत्रापि मनोयोगी वा भवेत्, वचोयोगी वा भवेत् , काययोगी वा भवेत् , एवं साकारोयुक्तो वा भवेत्, अनाकारोपयुक्तो वा भवेत् , एवं वज्रऋषभनाराचसंहननी भवेत् , तथैव षण्णां संस्थानानां मध्ये अन्यतमस्मिन् संस्थाने भवेत् , तथैव उच्चत्वे जघन्येन सप्तरत्नौ, उत्कृष्टेन पञ्चधनुःशते भपेत् , सयोगी होता है या अयोगी होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं(एवं जोगो उवजोगो संघयणं संठाणं, उच्चत्तं आउयं च एयाणि सव्वाणि जहा असोच्चाए तहेव भाणियव्वाणि) हे गौतम! योग, उपयोग, संहनन, संस्थान, उच्चत्व और आयु इनके विषय का यहां पर कथन अश्रुत्वा के प्रकरण में कहे गये इनके कथन के अनुसार जानना चाहिये। तथा च-वह उत्पन्नावधिज्ञानी सयोगी होता है, अयोगी नहीं होता है, सयोगी में भी वह मनोयोगी भी हो सकता है वचनयोगी भी हो सकता है और काययोगी भी हो सकता है। उपयोग में वह दोनों उप. योग वाला हो सकता है-साकार उपयोग वाला भी और अनाकार उपयोग वाला भी संहनन में यह वज्र ऋषभनाराचसंहनन में होता है, संस्थान में यह छह संस्थानों में से किसी एक संस्थान में होता है। ऊपाई में यह कम से कम सात हाथ की और अधिक से अधिक पांचसौ
महावीर प्रमुनी उत्तर-(एवं जोगोउवजोगो संघयण, संठाणं, उच्चत्तं आउयं च एयाणि सव्वाणि जहा असोच्चाए तहेव भाणियवाणि) गौतम ! योग, ઉપગ, સંહનન, સંસ્થાન, ઊંચાઈ અને આયુ વિષયક સમસ્ત કથન અહીં પણ અશ્વત્વા અવધિજ્ઞાનીના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. તે પ્રકરણને આધારે અહીં શ્રુત્વા અવધિજ્ઞાની વિષે આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ. તે અવા અવધિજ્ઞાની સગી હોય છે, અગી હોતો નથી. તે મને યોગી પણ હોઈ શકે છે, વચનગી પણ હોઈ શકે છે અને કાયાગી પણ હેઈ શકે છે. ઉપગની અપેક્ષાએ તે બનને ઉપગવાળે-સાકાર ઉપગવાળ પણ હોય છે અને અનાકાર ઉપગવાળો પણ હોય છે. તે વાઋષભનારાચ સંહનનવાળે હોય છે. સંસ્થાનની અપેક્ષાએ છ સંસ્થાનમાંથી કેઇ એક સંસ્થાનવાળો હોય
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भगवतीसूत्रे आयुष्कत्वे च जघन्येन सातिरेकाष्टवर्षायुष्के, उत्कृष्टेन पूर्वकोटथायुष्के भवेत् । गौतमः पृच्छति-' से णं भंते ! किं सवेदए, अवेदए ? पुच्छा' हे भदन्त ! स खलु अधिकृतावधिज्ञानी किं सवेदको भाति ? किं वा अवेदको भवति ? भगवानाह- गोयमा ! सवेदए होज्जा, अवेदए वा, हे गौतम ! सः अधिकृतावधिज्ञानी सवेदको भवेत् अक्षीणवेदस्यावधिज्ञानोत्पत्तौ सवेदकः सन् अवधिज्ञानी भवेत् , क्षीणवेदस्य चावधिज्ञानोत्पत्तौ अवेदकः सन् अवधिज्ञानी भवेत् , अवेदको वा भवेत् । गौतमः पृच्छति-'जइ अवेदए होज्जा, किं उवसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा ? ' हे भदन्त ! अधिकृतावधिज्ञानी यदि अवेदको भवेत् तदा किं स: धनुष का होता है। आयुष्क में यह कम से कम आठ वर्ष से कुछ अधिक आयु में और अधिक से अधिक एक पूर्व कोटि आयु में होता है।। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! किं सवेदए अवेदए पुच्छा ) हे भदन्त ! वह उत्पन्नावधिज्ञानी वेदसहित होता है या विना वेदका होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा! सवेदए होज्जा अवेदए होज्जा) हे गौतम! वह उत्पन्नावधिज्ञानी जीव सवेदक भी होता है और अवेदक भी होता है। अक्षीणवेद वाले जीव के जय अवधिज्ञान उत्पन्न होता है तब वह अवधिज्ञानी सवेदक होता है ऐसा कहा जाता है और क्षीणवेवाले जीव को जब अवधिज्ञान उत्पन्न होता है-तब वह अवधिज्ञानी अवेदक होता है ऐसा कहा जाता है। ___ अप गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जइ अवेदए होज्जा किं उवसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए होजा) हे भदन्त ! यदि वह उत्पन्नावधिછે. તેની જઘન્ય ઊંચાઈ સાત હાથપ્રમાણ અને ઉત્કૃષ્ટ ઊંચાઈ ૫૦૦ ધનુષ પ્રમાણ હોય છે. તેનું જઘન્ય આયુષ્ય આઠ વર્ષ કરતાં થોડું વધારે અને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય એક પૂર્વકેટિ પ્રમાણ હોય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-से णं भंते ! किं सवेदए, अवेदए पुच्छा?). ભદન્ત! તે ઉત્પન્નાવધિજ્ઞાની વેદસહિત હોય છે કે વેદરહિત હોય છે?
मडावीर प्रभुन। उत्तर-( गोयमा ! सवेदए होज्जा, अवेदए होज्जा) હે ગૌતમ! તે સંવેદક પણ હોય છે અને અવેદક પણ હોય છે. અક્ષીણ દિવાળા જીવને જ્યારે અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે અવધિજ્ઞાની સદક હોય છે એવું કહેવાય છે, અને ક્ષીણદવાળા જીવને જ્યારે અવધિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે અવધિજ્ઞાની અવેદક હોય છે એવું કહેવાય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(जइ अवेदए होजा, किं उबसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा ? ) 3 महन्त ! न त त्य-नाधिज्ञानी मवई हाय छ,
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प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३१ सू० ६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७४९ उपशान्तवेदको भवेत् ? किम्वा क्षीणवेदको भवेत् ? भगवानाह- णो उवसंत वेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा' हे गौतम ! अधिकृतावधिज्ञानी नो उपशान्तवेदको भवति, अयमवधिज्ञानी उपशान्तवेदो न भवति प्राप्तव्य केवलज्ञानस्यास्य विवक्षितत्वात् , अपितु क्षीणवेदको भवति । गौतमः पृच्छति 'जइ सवेयए होज्जा, किं इथिवेयए होज्जा पुरिसवेयए होज्जा,नपुंसगवेयए होज्जा,पुरिसनपुंसगवेयए होजा?' ज्ञानी अवेदक होता है तो क्या वह उपशान्त वेदवाला होने से अवेदक होता है या क्षीण वेदवाला होने से अवेदक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(णो उवसंतवेयए होजा, खीणवेयए होज्जा, ) हे गौतम ! वह उत्पन्नावधिज्ञानी उपशान्तवेदवाला होने से अवेदक नहीं होता है किन्तु क्षीण वेवाला होने से अवेदक होता है । तात्पर्य कहने का यह है कि उपशान्तवेदवाला होने से भी अवेदक जीव माना जाता है पर यहां पर ऐसा अवेदक भाव नहीं लिया है-क्यों कि यह प्राप्तव्य केवल ज्ञान की विवक्षा में है और जो उत्पन्नावधिज्ञानी प्राप्तव्य केवलज्ञान की विवक्षा से इष्ट होता है वह उपशान्तवेदवाला होने से अवेदकरूप से नहीं माना जाता है क्यों कि उपशान्त वेवाले जीव के केवलज्ञान की उत्पत्ति नहीं होती है-यह तो क्षीणवेदवाले जीव को ही होती है इस लिये यहां पर उपशान्तवेदवाले को अवेदक नहीं कहा गया है, किन्तु क्षीणवेदवाले को ही अवेदक कहा गया है।
अब गौतमप्रभुसे ऐसा पूछतेहैं-(जह सवेयए होज्जा किं इत्थीवेयए તે શું તે ઉપશાન્ત વેદવાળે હોવાથી અવેદક હોય છે કે ક્ષીણ વેદવાળે હવાથી અદક હોય છે ?
महावीर प्रभुनी उत्तर-( णो उबसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए होज्जा) હે ગૌતમ ! તે ઉત્પન્નાવધિજ્ઞાની ઉપશાન્તવેદાળ હોવાથી અવેદક હોતું નથી પણ ક્ષીણદવાળે હોવાથી અવેદક હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપશાન્ત વેદવાળા જીવને પણ અદક માનવામાં આવે છે, પણ અહીં એ અવેદકભાવ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું નથી. કારણ કે તે પ્રાપ્તવ્ય કેવળજ્ઞાનની વિવક્ષામાં છે અને જે ઉત્પન્નાવધિજ્ઞાની પ્રાપ્તવ્ય કેવળજ્ઞાનની વિવક્ષાથી ઈષ્ટ હોય છે તે ઉપશાન્ત વેચવાળો હોવાથી અદકરૂપે માની શકાતું નથી, કારણ કે ઉપશાન્ત વેદવાળા જીવને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થતી નથી, પણ ક્ષીણવેદ. વાળા જીવને જ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેથી અહીં ઉપશાન વેદવાળાને અવેદક કહ્યો નથી, પણ ક્ષીણવાળાને જ અવેદક કહ્યો છે.
गौतम स्वाभाना 48-(पइ सवेयए होज्जा किं इत्थीवेयप होजा, पुरि.
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____भगवतीसूत्रे हे भदन्त ! यदि यदा सवेदको भवति तदा किं स्त्रीवेदको भवति? किं वा पुरुषवेदको भवति ? किं वा नपुंसकवेदको भवति ? किं वा पुरुषनपुंसकवेदको भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! इत्थीवेयए वा होज्जा, पुरिसवेयए वा होज्जा, पुरिसनपुंसगवेयए वा होज्जा नो नपुंसगवेयए होज्जा' हे गौतम ! सोऽधिकृतावधिज्ञानी स्त्रीवेदको वा भवति, भूतपूर्वस्त्रीत्वानुभवसद्भावात्, पुरुषवेदको वा भवति, भूतपूर्व पुस्त्वानुभवसद्भावात् ? एवं पुरुषनपुंसकवेदको वा भवति भूतपूर्वपुंस्त्वनपुंसकत्वानुभवसद्गात् । किन्तु नो नपुंसकवेदको भवति जन्मनपुंसकत्व
होज्जा, पुरिसवेयए होज्जा, नपुंसग वेयए होज्जा, पुरिसनपुंसगवेयए होज्जा) हे भदन्त ! यदि वह उत्पन्न अवधिज्ञानी सवेदक होता है तो क्या वह स्त्रीवेदवाला होता है, या पुरुषवेदवाला होता है, या नपुंसकवेदवाला होता है ? या पुरुषनपुंसकवेवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा!) हे गौतम ! (इत्थीवेयए वा होज्जा, पुरिसवेयए वा होज्जा, पुरिसनपुंसगवेयए वा होज्जा,) वह उत्पन्नावधिज्ञानी स्त्रीवेदवाला भी होता है, पुरुषवेदवाला भी होता है, पुरुषनपुंसकवेदवाला भी होता है, स्त्रीवेवाले को जो यहां पर उत्पन्नावधिज्ञान का अधिपति कहा गया है वह स्त्रीत्व के अनुभव के सद्भाव को लेकर कहा गया है। इसी तरह से पुरुषवेदवाले में और पुरुषनपुंसक वेवाले में भी क्रमशः उत्पन्न अवधिज्ञान का अधिपतित्व पुंस्त्व के अनुभव के सद्भाव
सवेयए होज्जा, नपुंसगवेयए होज्जा, पुरिसनपुंसगवेयए होज्जा ?) महत! જે તે ઉત્પન્ન અવધિજ્ઞાની સવેદક હોય છે, તે શું તે સ્ત્રીદવાળો હોય છે, કે પુરુષદવાળે હોય છે, કે નપુંસક વેદવાળું હોય છે કે પુરુષ નપુંસક દિવાળે હોય છે?
महावीर प्रमुनी उत्तर-" गोयमा ! " गौतम ! ( इत्थीवेयए वा होजा, पुरिसवेयए वा होज्जा, पुरिसनपुसगवेयए वा होउजा ) ते उत्पन्न 44. ધિરાની દવાળો પણ હોય છે, પુરુષવેદવાળે પણ હોય છે અને પુરુષ નપુંસક વેઠવાળે હેય છે. સ્ત્રીવેદવાળાને અહીં જે ઉત્પન્નાવધિજ્ઞાનનો અધિ. પતિ કહ્યું છે, તે સ્ત્રીત્વના અનુભવના સભાવની અપેક્ષાએ કહ્યો છે. એજ પ્રમાણે પુરુષવાળાને અને પુરુષનપુંસક વેધવાળાને અહીં જે ઉત્પન્નાવધિ. જ્ઞાનના અધિપતિ કહ્યા છે તે અનુક્રમે રૂંવ (પુરુષત્વ) અને પુરુષ નપુંસકત્વના અનુભવના સદૂભાવની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी०३०९०१ मु०६ श्रुत्वाप्रतिपन्नावधिमानिनिरूपणम् ७५१ सद्भावात् जन्मनपुंसकोऽवधिज्ञानी न भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति-से गं नंते ! कि सकसाई होज्जा, अकसाई वा होज्जा ? ' हे भदन्त ! स खलु अधिकृतावधिज्ञानी कि सकषायी भवेत् ? किं वा अपायी भवेत् ? भगवानाह"गोयमा ! सकसाई वा होज्जा, अफसाई वा होज्जा' हे गौतम ! अधिकृतावधिज्ञानी सकषायी वा भवेत् , अपायो वा भवेत् , तत्र यः कषायाक्षये सति अवधिज्ञानं लभते स सकषायी सन् अवधिज्ञानी भवेत् , अथ च यस्तु कषायक्षयेसति अवधिज्ञानं लभते असौ अकषायी अवधिज्ञानी भवेदिति भावः। गौतमः पृच्छति'जइ अकसाई होज्जा किं उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होन्जा ? ' हे को और पुरुषनपुंसकत्व के अनुभव के सद्भाव को लेकर कहा गया जानना चाहिये। ____ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! किं सकसाई होज्जा, अकसाई वा होज्जा) हे भदन्त ! वह अधिकृत अवधि. ज्ञानी मनुष्य क्या सकषायी होता है या अकषायी होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमो! सकसाई वा होज्जा अकसाई वा होज्जा) हे गौतम ! वह उत्पन्न अवधिज्ञानी मनुष्य सकषायी भी होता है और अकषायी भी होता है। जो अधिकृत अवधिज्ञानी कषाय के अक्षय में अवधिज्ञान को प्राप्त करता है वह सकषायी अवधिज्ञानी कहा जाना है और जो कषाय के क्षय में अवधिज्ञान को प्राप्त करता है वह अकषायी अवधिज्ञानी कहा जाता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जइ अकसाई होज्जा किं उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा) हे भदन्त ! उत्पन्न अवधिज्ञानी
गौतम स्वाभाना प्रश्न-( से णं भंते ! कि सकसाई होज्जा, अकसाई होज्जा ?) 8 महन्त ! मधिकृत अवधिज्ञानी मनुष्य शुसायी डाय छ કે અકષાયી હોય છે?
महावीर प्रभुन। उत्त२-“गोयमा!" गौतम ! (सकसाई वो होज्जा, अकसाई वा होज्जा) ते उत्पन्न अवधिज्ञानी मनुष्य अपाययुत ५९ डाय छ અને કષાયરહિત પણ હોય છે, જે અધિકૃત અવધિજ્ઞાની કષાયન અક્ષયની અવસ્થામાં અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે મનુષ્યને સકષાયી અવધિજ્ઞાની કહે છે અને જે મનુષ્ય કષાયના ક્ષયની અવસ્થામાં અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે મનુષ્યને અકષાયી અવધિજ્ઞાની કહે છે.
गौतम स्वाभाना प्रभ-( जइ अकसाई होज्जा, किं उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा ) 3 महन्त ! उत्पन्न भवधिज्ञानी मनुष्य ने माया
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भगवतीसूत्रे भदन्त ! यदि यदा अकषायी भवेत् तदा किम् उपशान्तकषायी भवेत् ! किंवा क्षीणकषायी भवेत् ? भगवानाह- गोयमा ! नो उवसंतकसाई होज्जा ? खीण कसाई होज्जा' हे गौतम ! स श्रुत्वाऽवधिज्ञानी नो उपशान्तकषायी भवेत् , अपितु क्षीणकषायी भवेत् । गौतमः पृच्छति-'जइ सकसाई होज्जा, से णं भंते ! कड सु कसाएसु होज्जा ? ' हे भदन्त ! स श्रुत्वाऽवधिज्ञानी यदि यदा सकषायी भवेत् तदा कतिषु कषायेषु भवेत् ? भगवानाह-गोयमा ! चउसु वा, तिसु वा, मनुष्य यदि अकषायी होता है तो क्या वह उपशान्त कषायी होता है या क्षीणकषायी होता है-पूछने का तात्पर्य ऐसा है कि उत्पन्न अवधिज्ञानी यदि अकषायी जीव होता है-तो वह किस रूप से अकषायी होता है-क्या कषायें उसकी उपशान्त होती हैं इसलिये वह अकषायी होता है, या कषायें उसकी क्षीण हो गई हैं इसलिये वह अकषायी होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा ! नो उवसंतकसायी होज्जा, खीणकसायी होज्जा) हे गौतम ! जो जीव श्रुत्वा अवधिज्ञानी होता है वह उपशान्त कषायवाला होने से अकषायी नहीं होता है। किन्तुक्षीणकषायवाला होने से अकषायी होता है। ___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(जइ सकसायी होज्जा, से णं भंते ! कइसु कसाएसु होज्जा) हे भदन्त ! यदि श्रुत्वा अवधिज्ञानी सकषायी होता है तो वह कितनी कषायों में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम! (चउसु वा, तिसु वा, હોય છે, તે શું તે ઉપશાન્તકષાયી હોય છે કે ક્ષીણુકવાયી હોય છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-ઉત્પન્ન અવધિજ્ઞાની મનુષ્ય જે અકષાયી હોય છે, તે શું તેના કષાયે ઉપશાન્ત થઈ જવાથી અકષાયી હોય છે કે તેના કષા ક્ષીણ થઈ જવાથી તે અકષાયી હોય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-( गोयमा ! नो उवसंतकसाई होज्जा, स्त्रीणकसायी होज्जा) ॐ गौतम ! २ ०१ श्रुत्वा अवधिज्ञानी डाय छ, ते ५शान्त ४५lયવાળે હેવાથી :અકષાયી હોતું નથી, પણ ક્ષીણકષાયવાળે હોવાથી અકષાયી હોય છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-(जइ सकसाई होज्जा, से णं भंते ! कइसु कसाएसु होज्जा ? ) 3 महन्त ! २ ते श्रुत्वा अवधिज्ञानी सपायी डाय छे, તે કેટલા કષાવાળો હોય છે ?
भडावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !" गौतम ! (वउसु वा, तिसु वा,
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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ८०३१ सू०६ श्रुत्वा प्रतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७५३ दोसु वा, एक्कमि वा होज्जा' हे गौतम ! स श्रुत्वाऽवधिज्ञानी चतुर्पु वा, त्रिषु वा, द्वयोर्वा, एकस्मिन् वा कषाये भवति, तथा च यदा अक्षीणकषायः सन् अवधिज्ञानं लभते तदाऽयं चारित्रयुक्तत्वात् चतुषु संज्वलनकपायेषु भवेत् , यदा तु क्षपकश्रेणिवर्तित्वेन संज्वलनक्रोधे क्षीणे सति अवधिज्ञानं लभते तदा त्रिषु संज्वलनमानमायालोभेषु अवधिज्ञानं लभते, यदातु तथैव संज्वलनकोधमानयोः क्षीणयोरवधिज्ञानं लभते तदा द्वयोर्मायालोभयोरवधिज्ञानं भवति, यदा तु त्रिषु संज्वलनक्रोधमानमायारूपेषु क्षीणेषु अवधिज्ञानं लभते तदा एकस्मिन् लोभे अवधिज्ञानं भवेदिति दोसु वा एक्कंमि वा होज्जा ) वह श्रुत्वा अवधिज्ञानी चार कषायों में भी होता है, तीन कषायों में भी होता है, दो कषायों में भी होता है और एक कषाय में भी होता है। तथा च-जब जीव अक्षीणकषाय होकर अवधिज्ञान को प्राप्त करता है तब यह चारित्र युक्त होने से चार संज्वलन संबंधी क्रोध, मान, माया और लोभ इनमें वर्तता है। और जप क्षपक श्रेणीपर आरोहण करता है तब क्षपक श्रेणीवर्ती होने से उसका क्रोध क्षीण हो जाता है-अतः क्रोध के क्षीण हो जाने पर जब यह जीव अवधिज्ञान प्राप्त करता है तब ऐसा कहा जाता है कि संज्वलन संबंधी मान, माया और लोभ इन तीन कषायों में जीव अवधिज्ञान प्राप्त करता है और इसी तरह से जब संज्वलन संबंधी क्रोध और मान के क्षीण होने पर जीव अवधिज्ञान प्राप्त करता है तब दो कषायों में जीव अवधिज्ञान प्राप्त करता है ऐसा कहा जाता है और जय इसी तरह से संज्वलन संबंधी क्रोध, मान, और मायाके क्षीण होने पर जीव अवधि
दोसु वा, एकमि वा होज्जा) ते श्रुत्वा अवधिज्ञानी या पायावाणे ५ डाय છે, ત્રણ કષાયવાળો પણ હોય છે, બે કષાવાળો પણ હોય છે અને એક કષાયવાળો પણ હોય છે. જેમકે.... જ્યારે જીવ અક્ષણ કષાયની અવસ્થામાં અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તે ચારિત્રયુક્ત હોવાથી સંજવલન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ ચાર કષાવાળો હોય છે જ્યારે તે જીવ ક્ષપક શ્રેણી પર આરોહણ કરે છે ત્યારે તેને કોધ ક્ષીણ થઈ જાય છે. આ રીતે ક્રોધક્ષીણ થઈ જતાં જ્યારે તે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે એવું કહેવાય છે કે સંજવલન સંબંધી માન, માયા અને લેભ, આ ત્રણ કષાયોમાં તે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. એ જ પ્રમાણે સંજવલન સંબંધી કોધ અને માનક્ષીણ થતાં જ્યારે જીવ અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તે અવધિજ્ઞાનીમાં માયા અને લેભરૂપ બે કલાને જ સદુભાવ રહે છે. અને એ જ રીતે સંજ
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भगवतीसूत्रे भावः । तदेव सूत्रकारआह-'चउसु होज्नमाणे संजलणकोहमाणमायालोभेसु होज्जा' चतुर्यु भवन् श्रुत्वाऽधिज्ञानी संज्वलनक्रोधमानमायालोभेषु भवेत् । 'तिमु होज्जमाणे संजलणमाणमायालोभेमु होज्जा' त्रिषु भवन् श्रुत्वाऽवधिज्ञानी संज्वलनमानमायालोभेषु भवेत् , 'दोसु होज्जमाणे संजलणमायालोहेसु होज्जा' द्वयोर्भवन् श्रुत्वाऽवधिज्ञानी संज्वलनमायालोमयोर्भवेत् , 'एगंमि होज्जमाणे एगंमि संजलणलोहे होज्जा ! एकस्मिन् भवन् श्रुत्वाऽवधिज्ञानी संज्वलनलोभे ज्ञान प्राप्त करता है-तब वह लोभ में अवधिज्ञान प्राप्त करता है ऐसा कहा जाता है इसी बात को सूत्रकार ने (चउसु होज्जमाणे संजलण कोहमाणमाया लोभेलु होज्जा, तिप्लु होज्जमाणे संजलण माणमायालोभेसु होज्जा, दोसु होज्जमाणे संजणमायालोभेस्ट होज्जा, एगंमि होज्जमाणे एगंमि संजलण लोभे होज्जा) इन सूत्रों द्वारा कहा है। अर्थात् श्रुत्वा अवधिज्ञानी जब चार कषायों में वर्तता है तो वे कषायें संज्वलन संबंधी क्रोधादि चार हैं-इनमें ही वह वर्तता है अन्य कषायों में वह नहीं वर्तता है। इसी तरह से जब वह तीन कषायों में होता है ऐसा कहा जाता है-तब संज्वलन संबंधी ही तीन कषायों में वह होता है-संज्वलनातिरिक्त कषायों में नहीं। इसी तरह से जब वह दो कषायों में होता है तो वे दो कषायें संज्वलन संबंधी माया लोभ हैं-इनमें ही वह होता है-एक में वह संज्वलन संबंधी लोभ में होता है।
વલન સંબંધી કોધ, માન અને માયા ક્ષીણ થતાં જીવ જ્યારે અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તે એક માત્ર લેભથી યુક્ત રહીને અવધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે छ, सेभ ही शाय छे.
४ वातने सूत्रधरे ( चउसु होज्जमाणे संजलण कोहमाणमायालोभेसु होज्जा, तिसु होज्जमाणे सजलण माणमायालोमेसु होज्जा, दोसु होज्जमाणे सजलण मायालोभेसु होज्जा, एगंमि होज्जमाणे एगमि संजलणलोभे होजा) । સૂત્રપાઠ દ્વારા વ્યક્ત કરી છે. એટલે કે શત્વા અવધિજ્ઞાની જ્યારે કષામાં વર્તતે હોય છે, ત્યારે સંજવલન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ ચારે કષાયમાં વર્તતો હોય છે. જ્યારે તે ત્રણ કષાયમાં વર્તતે હેય છે, ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માન, માયા અને લોભમાં જ વર્તતે હોય છે. જ્યારે તે બે કષાયમાં વર્તતે હોય છે ત્યારે સંજવલન સંબંધી માયા અને લોભમાં જ વર્તતે હોય છે. જ્યારે તે એક કષાયમાં વર્તાતે હોય છે ત્યારે સંજવલન સંબંધી લેજમાં જ વર્તતે હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ. ३१सू.६ श्रुत्वा प्रतिपन्नावधिज्ञानिनिरूपणम् ७५५ भवेत् । तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णता ?' हे भदन्त ! तस्य खलु श्रुत्वाऽवधिज्ञानिनः कियन्ति अध्यवसानानि अध्यवसायाः प्रज्ञप्तानि ? भगवानाह'गोयमा ! असंखेज्जा' हे गौतम ! श्रुत्वासमुत्पन्नावधिक्षानिनः असंख्येयाः अध्यवसाया भवन्ति, ‘एवं जहा असोच्चाए तहेव जाव केवलवरनाणदंसणे समुप्पज्जइ ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा 'अश्रुत्वा' इत्यस्मिन् आलापके उक्त तथैवात्रापि यावत्-ते अध्यवसायाः प्रशस्ताः, नो अप्रशस्ताः, तैश्च प्रशस्तैः वर्द्धमानैरध्यवसायैरनन्तेभ्यो नैरयिकेभ्यः भवग्रहणेभ्यः भवग्रहणेभ्य आत्मानं विसंयोजयति, या अपि च ता इमा नैरयिक-तिर्यग्योनिक मनुष्यदेव आत्मानं विसंयोजयति, प्रशस्तै ___अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं (तस्स णं भंते ! केवइया अज्झवसाणा पण्णत्ता) हे भदन्त ! उस श्रुत्वो अवधिज्ञानी के अध्यव. सान-अध्यवसाय कितने कहे गये हैं-उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (असंखेज्जा) उस श्रुत्वा अवधिज्ञानी के अध्यवसाय असंख्यात होते हैं। (एवं जहा असोचाए तहेव जाव केवलवरनाणदंसणे समुप्पज्जइ) इस तरह से जैसा इन अध्यवसायों के विषय में तथा अध्यवसायों से भी आगे केवलज्ञान दर्शन उत्पन्न होने तक का कथन अश्रुत्वा के प्रकरण में आलापक में किया गया है-वैसा ही कथन यहां पर भी किया गया जानना चाहिये । यावत्-वे अध्यवसाय उसके प्रशस्त होते हैं, अप्रशस्त नहीं होते हैं। उन वर्द्धमान प्रशस्त अध्यवसायों के प्रभाव से वह श्रुत्वा अवधिज्ञान अधिपति नैरयिक संबंधी अनन्त भवग्रहणों से अपनी मुक्ति कर लेता है अर्थात् वह मर कर नैरयिकों
गौतम स्वामीना प्रश्न-( तस्स णं भंते ! केणइया अज्झवसाणा पण्णता १) હે ભદન્ત ! તે મૃત્વા અવધિજ્ઞાનીના કેટલા અધ્યવસાય કહ્યાં છે ?
महावीर प्रभुने। उत्तर-“ गोयमा ! असखेज्जा" गौतम ! ते श्रुत्वा मवधिज्ञानाना असभ्यात अध्यवसाय ४ा छे. ( एवं जहाँ असोच्चाए तहेव जाव केवलवरनाणदसणे समुप्पजइ) अध्यवसायाना विषयमा तथा ज्ञान દર્શન ઉત્પન્ન થવા પર્યન્તના વિષયમાં જેવું અશ્રુત્વા અવધિજ્ઞાનીનું કથન કર. વામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન યુવા અવધિજ્ઞાનીના વિષયમાં પણ સમજવું. તે કથનને સારાંશ નીચે પ્રમાણે સમજ–તેના તે અધ્યવસાય પ્રશસ્ત જ હોય છે, અપ્રશસ્ત હોતા નથી. તે વર્ધમાન પ્રશસ્ત અધ્યવસાયોના પ્રભાવથી નૈરયિક સંબંધી અનન્ત ભવગ્રહથી મુક્ત થઈ જાય છે એટલે કે મરીને
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भगपतीसूत्रे
रध्यवसायैरनन्तेभ्यस्तिर्यग्योनिकमनुष्य देवगति नाम्न्यश्चतस्र उत्तरप्रकृतयरतासांच खलु औपग्रहिकान् भवपोषकान् अनन्तानुबन्धिनः क्रोधमानमायालोभान् क्षपयति ताँश्च क्षपयित्वा अप्रत्याख्यानकषायान् क्रोधमानमायालोभान क्षपयति, ताँश्च क्षपयित्वा प्रत्याख्यानावरणक्रोधमानमायालोभान् क्षपयति, ताँश्च क्षपयित्वा संज्वलनक्रोधमानमायालोभान् क्षपयति, ताँश्च क्षपयित्वा पञ्चविधं ज्ञानावरणीयं, नवविधं दर्शनावरणीयं, पञ्चविधं च आन्तरायिकं तालमस्तककृत्तं च खलु मोहनीयं कृत्वा कर्मरजोविकरणकरम् अपूर्वकरणम् अनुमविष्टस्य अनन्तम् अनुत्तरम् में जन्म धारण नहीं करता है, इसी तरह से वह उन प्रशस्त अध्यसायों के प्रभाव से अनन्ततिर्यश्चों के भवों के ग्रहण से, अनन्त मनुष्य और देव संबंधी भवों के ग्रहण से, अपने को छुड़ा लेता है । तथा जो ये नैरयिक तिर्यग्योनिक, मनुष्य और देवगति नाम की चार उत्तर प्रकृतियां है सो इनकी औपग्राहिक-भवपोषक जो अनन्तानुबंधी संबंधी क्रोध, मान, माया, लोभ प्रकृतियां हैं उनका क्षय करता है, इनका क्षय करके फिर यह अप्रत्याख्यान क्रोध, मान, माया और लोभ इनका क्षय करता है इनका क्षय करके प्रत्याख्यानावरण क्रोध मान माया लोभ इनका क्षय करता है, इनके क्षय के बाद फिर यह संज्वलन क्रोध, मान, माया, और लोभ का क्षय करता है । इनका क्षय करके पांच प्रकार के ज्ञानावरणीय को, नौ प्रकार के दर्शनावरणीय को पांच प्रकार के आन्तरायिक को और मोहनीय को तालमस्तककृत्त करके कर्मरज के विखेનારમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. એ જ પ્રમાણે તે પ્રશસ્ત અધ્યવસાયેના પ્રભાવથી અનંત તિર્યંચ ભવિગ્રહણથી, અનંત મનુષ્ય ભવગ્રહણથી પોતાની જાતને છોડાવી દે છે. તથા નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિ નામની જે ચાર ઉત્તર પ્રકૃતિ છે તેમની ઔપગ્રહિક (ભવપષક) જે અનન્તાનુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભરૂપ ચાર પ્રકૃતિ છે, તેમને તે ક્ષય કરે છે. તેમને ક્ષય કરીને તે અપ્રત્યાખ્યાન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને ક્ષય કરે છે. તેમને ક્ષય કરીને તે અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય ક્રોધ, માન, માયા અને લોભને ક્ષય કરે છે. તેમનો ક્ષય કરીને તે સંજવલન ક્રોધ, માન, માયા અને લેભનો ક્ષય કરે છે. તેમને ક્ષય કરીને તે પાંચ પ્રકારનાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને, નવ પ્રકારના દર્શનાવરણીય કર્મને, પાંચ પ્રકારના આન્તરાયિક કર્મોને અને મેહનીય કર્મોને ક્ષય કરે છે. જેમ મસ્તક છેદવાથી તાડવૃક્ષ ક્ષીણ થઈ જાય છે તેમ આ કર્મોનું આવરણ હટી જવાથી આત્મા પણ કર્મોથી રહિત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३१सू० ६ श्रुत्वा प्रतिपम्नावधिशानिनिरूपणम् ७५७ आघवेज्ज वा, पनवेज्ज वा, परूवेज्ज वा, ' हे गौतम ! स श्रुत्वा केवलज्ञानी केवलिप्रज्ञप्तं धर्मम् आख्यापयेद् वा. प्रज्ञापयेद् वा, प्ररूपयेवा । गौतमः पृच्छतिनिर्व्याघातं निरावरणं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण केवलवर ज्ञानदर्शनं समुत्पन्नं भवेदिति भावः । गौतमः पृच्छति-' से णं भंते ! केवलिपण्णत्तं धम्मं आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, परूवेज वा ? ' हे भदन्त ! स खलु श्रुत्वा समुत्पन्न केवलज्ञानी किं केवलिप्रज्ञप्तं धर्मम् अख्यापयेद् वा, प्रज्ञापयेद् वा, प्ररूपयेद् वा ! ' भगवानाह-'हंता, रनेवाले अपूर्वकरणमें प्रविष्ट हुए इसके अनन्त, अनुत्तर, निर्व्याघात, निरावरण, कृत्स्न, प्रतिपूर्ण श्रेष्ठ केवलज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न हो जाते हैं।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! केवलिपण्णत्तं धम्मं आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, परवेज्ज वा ) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा सम्पन्न केवलज्ञानी क्या केवली प्रज्ञप्त धर्म का कथन करता है, उसकी प्रज्ञापना करता है ? और क्या उसकी प्ररूपणा करता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(हंता, आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, परवेज्ज वा) हां, गौतम! वह श्रुत्वा केवलज्ञानी केवलिप्रज्ञप्त धर्म का कथन करता है उसकी प्रज्ञापना करता है और उसको प्ररूपणा करता है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! पवावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा केवलज्ञानी शिष्यों को प्रत्रज्या दे सकता है, उन्हें दीक्षित कर सकता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं (हंता, થઈ જાય છેઆ રીતે ઉપર્યુક્ત કર્મોને “તાલમસ્તક કૃત ” ( અર્થ આગળ સ્પષ્ટ કર્યો છે) કર્મ રજને વિખેરનાર અપૂર્વકરણમાં પ્રવિષ્ટ થયેલા તે કૃત્વા अवधिज्ञानाने अनन्त, मनुत्तर, निव्याघात, निश२६, इरन, (संपूर्ण) પ્રતિપૂર્ણ અને શ્રેષ્ઠ કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-( से णं भंते ! केवलिपन्नत धम्म आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, परूवेज वा?) 3 महत्त! ते श्रुत्पा समुत्पन्न सज्ञानी मनुष्य શું કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મનું કથન કરે છે, તેની પ્રજ્ઞાપના કરે છે, અને તેની પ્રરૂપણ કરે છે?
भडावीर प्रभुना उत्तर-(हता, आघवेज्ज वा, पन्नवेज्ज वा, परूवेज्ज वा) હા, ગૌતમ ! તે શ્રવા કેવળજ્ઞાની કેવલિપ્રજ્ઞત ધર્મનું કથન કરે છે, તેની પ્રજ્ઞાપના પણ કરે છે અને તેની પ્રરૂપણ પણ કરે છે.
गौतम वाभीना प्रश्न-( से णं भंते ! पवावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा ?) હે ભદન્ત ! શું તે કૃત્વા કેવલજ્ઞાની શિષ્યને પ્રત્રજ્યા દઈ શકે છે અને તેમને દીક્ષિત કરી શકે છે?
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भगवती सूत्रे
,
' सेणं भंते ! पव्वावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा ? ' हे भदन्त ! स खलु श्रुत्वा केवलज्ञानी शिष्यान् प्रवाजयेद् वा ? मुण्डयेद् वा ? किम् भगवानाह 'हंता पव्वावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा, ' हे गौतम! इन्त सत्यं प्रवाजयेद् वा मुण्डयेद् वा, गौतमः पृच्छति - 'तस्स णं भंते ! लिस्सा वि पव्वावेज्ज वा मुंडावेज्जवा ? " हे भदन्त ! तस्य खलु केवलज्ञानिनः शिष्या अपि किं प्रव्राजयेयुर्वा मुण्डयेयुर्वा ? भगवानाह - हे गौतम ! 'हंत पव्वावेज्ज वा मुण्डावेज्ज वा ' हन्त-सत्यम् पत्राजयेयुर्वा मुण्ड येयुर्वा । गौतमः पृच्छति तस्स णं भंते ! पसिस्सा विपवावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा ? हे भदन्त । तस्य केवलिनः प्रशिष्या अपि किं मत्राजयेयुर्वा ? मुण्डयेयुर्वा ? भगवानाह - 'हन्त, पव्वावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा' हन्त-सत्यं तस्य केवपव्वावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा ) हां, गौतम ! वह श्रुत्वा केवली शिष्यों को प्रव्रज्या दे सकता है और उन्हें दीक्षित कर सकता है ।
अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( तस्स णं संते ! सिस्सा वि पव्वावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा ) हे भदन्त ! उस श्रुत्वा केवलज्ञानी के शिष्य भी क्या प्रव्रज्या दे सकते हैं, दीक्षा दे सकते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - (हंता, पत्रवावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा ) हां गौतम ! उस श्रुत्वा केवलज्ञानी के शिष्य भी प्रव्रज्या दे सकते हैं-दीक्षा दे सकते हैं। गौतम प्रभु से पूछते हैं - ( तस्स णं भंते ! पसिस्सा वि पव्वावेज वा, मुंडावेज वा) हे भदन्त ! उस श्रुत्वा केवलज्ञानी के प्रशिष्य भी क्या प्रव्रज्या दे सकते हैं-दीक्षा दे सकते हैं ? ( हंता, पञ्चावेज्ज वा मुंडावेज्ज वा ) हां,
महावीर अलुना उत्तर - ( हंता, पव्वावेज्ज वा, मुंडावेन वा ) डा, ગૌતમ ! તે શ્રુત્વા દેવલી શિષ્યાને પ્રયા દઇ શકે છે અને તેમને દીક્ષિત કરી શકે છે.
शीतभ स्वाभीना प्रश्न - ( तस्स णं भंते ! सिप्सा वि पव्वावेज्ज वा, मुंडावेज्ज ? ) डेलहन्त ! ते श्रुत्वा वझीना शिष्यो पशु शुं अवन्या श
છે અને દીક્ષા દઈ શકે છે ?
भडावीर अलुना उत्तर- ( हंता पव्वावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा ) 1, ગૌતમ ! તે શ્રુત્વા કેવલીજ્ઞાનીના શિષ્યા પણુ પ્રત્રજ્યા દઈ શકે છે અને દીક્ષા
राडे छे.
गौतम स्वाभीनो प्रश्न - ( तहसणं भंते ! पसिरसा वि पव्वावेज्ज वा, 'डावेज वा १ ) डेलहन्त ! तेमना प्रशिष्यो पाशु शुं अवल्या दई राडे छे અને દીક્ષા દઈ શકે છે.
श्री भगवती सूत्र : ৩

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प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४०३१सू०६ श्रुत्वा प्रतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७५९ लिनः शिष्या अपि प्रवाजयेयुर्वा मुण्डयेयुव । गौतमः पृच्छति - ' से णं भंते ! सिज्झइ बुज्झइ जाव अंत करेइ ?' हे भदन्त ! स खलु श्रुत्वा केवलज्ञानी किम् सिध्यति, बुध्यते, यावत् मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति ? भगवानाह - 'हंता, सिज्झइ वा जाव अंतं करेइ ' हे गौतम ! हन्त सत्यं स श्रुत्वा केवलज्ञानी सिध्यति, बुध्यते यावत् मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति । गौतमः पृच्छति - ' तस्स णं भंते ! सिस्सा वि सिज्झति, जात्र अंतं करेंति ? ' हे भदन्त ! तस्य खलु केवलिनः शिष्या अपि किं सिध्यन्ति यावत् बुध्यन्ते मुच्यन्ते गौतम ! उस श्रुत्वा केवलज्ञानी के प्रशिष्य भी प्रव्रज्या दे सकते हैं, दीक्षा दे सकते हैं ।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( से णं भंते! सिज्झइ, बुज्झइ जाव अंतं करेइ ) हे भदन्त ! वह श्रुत्वा केवलज्ञानी क्या सिद्ध होता है, यावत् समस्त दुःखों का अन्त करता है ? यहां यावत् पद से " बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानाम् " इन पदों का ग्रहण हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- (हंना, सिज्झइ, वा जाव अंतं करेइ ) हां, गौतम ! वह श्रुत्वा केवलज्ञानी सिद्ध होता है, बुद्ध होता है, यावत् मुक्त होता है, सब तरफ से सर्वथा शांत होता है और समस्त दुःखों का नाश करता है । ( तस्स णं भंते! सिस्सा वि सिज्झति जाव अंतं करेंति ) हे भदन्त ! क्या उसके शिष्य भी सिद्ध होते हैं यावत् समस्त दुःखों का नाश करते हैं ? यहां यावत् पद से “वुध्यते " आदि क्रिया
भडावीर अलुना : उत्तर- ( हंता, पव्वावेज्ज वा, मुंडावेज्ज वा ) डा, ગૌતમ ! તેમના પ્રશિષ્યા પણ પ્રત્રજ્યા દઇ શકે છે અને દીક્ષા અંગીકાર કરાવી શકે છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( से णं भंते ! सिज्झइ, बुज्झइ, जाव अत करेइ ? ) डे लहन्त ! शु ते श्रुत्वा ठेवणज्ञानी सिद्ध थाय छे, युद्ध थाय छे, મુક્ત થાય છે, સમસ્ત કર્મના ક્ષય કરે છે અને સમસ્ત દુઃખાના અંત કરે છે ? महावीर प्रभुना उत्तर - (हता, सिज्झइ वा जाव अंत करेइ ) 1, गौतम ! ते श्रुत्वा वणज्ञानी सिद्ध थाय छे, युद्ध थाय छे, भुक्त थाय छे, સમસ્ત કર્મોને ક્ષય કરે છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - ( तस्स णं भंते! सिस्सा वि सिज्झति, जाव अ ंत' करेति ? ) डे (लहन्त ! ते श्रुत्वा देवसीना शिष्यो पशु शु सिद्ध थाय छे भने समस्त दुःयोनो नाश हरे छे ? मर्डी " जाव ( यावत् )
" પદ્મ દ્વારા
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भगवतीसूत्रे
परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति ? भगवानाह - 'हंता सिज्यंति, जाव अंत करेंति ' हे गौतम! तस्य शिष्या अपि हन्त सत्यं सिध्यन्ति यावत् - बुध्यन्ते, मुच्यन्ते, सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति च । गौतमः पृच्छति' तस्स णं भंते! पसिस्सा वि सिज्झति जाव अंत करेंति ? ' हे भदन्त ! तस्य केवलज्ञानिनः प्रशिष्या अपि किम् सिध्यन्ति यावत् बुध्यन्ते मुच्यन्ते परिनिन्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति ? भगवानाह -'एवं चैव जात्र अंत करेंति' हे गौतम! एवमेव पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् तस्य प्रशिष्या अपि सिध्यन्ति बुध्यन्ते मुच्यन्ते परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति चेति । गौतमः
पदों का ग्रहण हुआ है " सर्वदुःखानाम् " इस पद तक । उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( हंता, सिज्यंति जाब अंत करेंति) हां, गौतम ! उस श्रुत्वा केवलज्ञानी के शिष्य भी सिद्ध होते हैं, यावत् समस्त दुःखों का अंत करते हैं । (तस्स णं भंते! पसिस्सा वि सिज्झति जाव अंत करेति ) हे भदन्त ! उस श्रुत्वा केवली के क्या प्रशिष्य भी सिद्ध होते हैं यावत् समस्त दुःखों का अन्त करते हैं ? यहां पर भी यावत् पद से पूर्वोक्त " सिज्यंति " आदि क्रिया पदों का " सर्वदुःखानाम् " पद तक ग्रहण किया गया है। उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( एवं चेव, जाव अंतं करोति ) हे गौतम! पूर्वोक्तरीति के अनुसार यावत् उसके प्रशिष्य भी सिद्ध होते हैं यावत् समस्त दुःखों का अन्त करते हैं । यहाँ पर भी ( यावत् ) पद से " बुध्यते, मुच्यन्ते, परिनिर्वान्ति, सर्वदुःखानाम् " इन पदों का ग्रहण हुआ है।
(बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम् ) माहियापहोने अथ वामां भाव्यां छे.
महावीर अलुना उत्तर - ( हता, सिज्झति, जाव अंत करेति ) डा, ગૌતમ ! તે શ્રુત્વા કેલીના શિષ્યા પણ સિદ્ધ થાય છે, યુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે, સમસ્ત કર્મોના ક્ષય કરે છે અને સમસ્ત દુ:ખાને અંત કરે છે. गौतम स्वामीनी प्रश्न - ( तस्स णं भंते! पखित्सा वि सिज्झति जाव अंत' करेति ) हे लहन्त । तेभना प्रशिष्यो पशु शुं सिद्ध थाय छे, युद्ध થાય છે, મુક્ત થાય છે, સમસ્ત પરિતાપેાથી રહિત થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખોના અત કરે છે ?
महावीर प्रभुना उतर- ( एवं चेव जाव अंत करे नि ? ) हे गौतम ! શ્રુત્વા કેવલીના શિષ્યાની જેમ પ્રશિષ્યા પણ સિદ્ધ થાય છે, યુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય છે, સમસ્ત પરિતાપેાથી રહિત થાય છે અને સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરી નાખે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टी००९ ७० ३१ सू०६ श्रुत्वा प्रतिपन्नावधिशानिनिरूपणम् ७६१ पृच्छति-'से णं भंते किं उड्ढं होज्जा३' हे भदन्त! स खलु केवलज्ञानी किम् ऊर्ध्वम् ऊर्ध्वलोके भवति, अधोलोके भवति, तिर्यगलोके वा भवति ? भगवानाह-'जहेव असोचाए जाव तदेकदेसभाए होज्जा' हे गौतम ! यथैव · अश्रुत्वा' इत्यस्यामिलापे उक्तं तथाऽत्रापि यावत् अवं वा लोके भवति, अधो वा लोके भवति, तिर्यग्लोके वा भवति, ऊर्ध्व भवन् शब्दापाति-विकटापाति-गन्धापातिमाल्यवन्तपर्यायेषु वृत्तवैताढयपर्वतेषु भवति, संहरणं प्रतीत्य सौमनस्यवने वा पाण्ड. कवने वा भवति, अधोलोके भवन् गर्ने वा दयीं वा भवति, संहरणं प्रतीत्य पाताले वा भवने वा भवति ? तिर्यग्लोके भवन् पञ्चदशसु कर्मभूमिषु भवति,
___ अब गौतमस्वामी प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(से णं भंते ! किं उड़ होजा०) हे मदत्त ! वह श्रुत्वा केवलज्ञानी क्या उर्ध्वलोक में होता है ? या अधोलोक में होता है ? या तिर्यग्लोक में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(जहेव असोच्चोए जाव तदेकदेसभाए होजा) हे गौतम! जिस प्रकार अश्रुत्वा के अभिलाप में कहा गया है, उसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये यावत् वह उर्ध्वलोक में होता है, अधोलोक में होता है, और तिर्यक लोक में भी होता है। उर्वलोक में वह शब्दा. पाति, विकटापाति, गन्धापाति, माल्यवन्त इन पर्याय वाले-इन नामों वाले वृत्तवैताढय पर्वतों में होता है। संहरण की अपेक्षा से वह सौमनस्य वन में या पण्डकवन में होता है। अधोलोक में वह गर्त में या गुफा में होता है। संहरण की अपेक्षा से वह पाताल में अथवा भवन
गौतम शमीना प्रश्न-(से भंते ! कि उड्ढ होजा ?) महन्त ! તે ઋત્વા કેવલી શું ઊર્વકમાં હોય છે, કે અધોલેકમાં હોય છે કે તિય લેકમાં હોય છે?
महावीर प्रभुने। उत्तर-(जहेव असोच्चाए जाव तदेकदेसभाए होज्जा) હે ગૌતમ! અથવા કેવળજ્ઞાની વિષેના પૂર્વોક્ત વક્તવ્યના જેવું જ વક્તવ્ય અહીં શ્રવા કેવલી વિષે પણ સમજવું. તે વક્તવ્યને સારાંશ નીચે પ્રમાણે છે શ્રવા કેવલી ઊર્વકમાં પણ હોય છે, અધેલકમાં પણ હોય છે અને તિશ્લોકમાં પણ હોય છે. ઊર્વકમાં શબ્દા પ્રાતિ, વિકટાપતિ ગન્ધાપતિ અને માલ્યવન્ત નામના વૃત્તવૈતાઢય પર્વતમાં હોય છે અને સંહરણની અપે. ક્ષાએ તે સૌમનસ વનમાં અથવા પંડક વનમાં હોય છે. અલેકમાં તે ગત (ખાડા) માં અથવા ગુફામાં હોય છે અને સંહરણની અપેક્ષાએ તે પાતાલમાં
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भगवतीसूत्रे संहरणं प्रतीत्य अर्धतृतीयद्वीपसमुद्रत देकदेशभागे भवति-इति भावः। गौतमः पृच्छति-'ते णं भंते ! एगसमएणं केवइया होज्जा ? ' हे भदन्त ! ते खलु श्रुत्वा समुत्पन्न केवलज्ञानाः एकसमयेन कियन्तो भवन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! जहण्णेणं एक्को या, दो वा, तिन्नि वा, उक्कोसेणं अट्ठसयं १०८ ' हे गौतम ! जघन्येन एकसमये एको वा, द्वौ वा त्रयो वा भवन्ति, उत्कृष्टेन अष्टोत्तरशतम् भवति ! तदुपसंहरति-' से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ-सोचा णं केवलिस्स वा जाव केवलिउवासियाए वा जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा' हे गौतम ! तत् तेनार्थेन एवम् उच्यते-श्रुत्वा खलु केवलिनो वा सकाशात यावत्-केवलिमें होता है। तिर्यग् लोक में वह पन्द्रह कर्मभूमियों में होता है और संहरण की अपेक्षा से वह अढाई द्वीप और अढाई द्वीपान्तर्गत दो समुद्रों के किसी एक भाग में होता है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(ते णं भंते ! एगसमएणं केवइया होजा) श्रुत्वा समुत्पन्न केवलज्ञानी एक समय में कितने तक हो सकते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गोयमा) हे गौतम ! (जहपणेणं एको वा, दो वा, तिनि वा, उक्कोसेणं अट्ठसयं) श्रुत्वा समुत्पन्न केवलज्ञानी एक समय में कम से कम एक, या दो, या तीन तक हो सकते हैं और अधिक से अधिक एक सौ आठ १०८ तक हो सकते हैं। ( से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ, सोच्चाणं केवलिस्स वा जाव केवलि उवासियाए वा जाव अत्थेगइए केवलनाणं उप्पाडेज्जा) इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि कोई एक जीव केवली से यावत् केवली અથવા ભવનમાં હોય છે. તિર્યકમાં તે ૧૫ કર્મભૂમિમાં હોય છે અને સંહરણની અપેક્ષાએ તે અઢી દ્વીપમાં અને અઢી દ્વીપમાંના બે સમુદ્રોના કેઈ એક ભાગમાં હોય છે.
गौतम स्वामीना प्रश्न-(से ण भंते ! एग समएण केवइया होज्जा ?) હે ભદન્ત ! કૃત્વા સમુત્પન્ન કેવલજ્ઞાની એક સમયમાં કેટલા થઈ શકે છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-(गोयमा ! जहण्णेण एको वा, दोवा, तिन्नि वा उकोसेण अदृसयं ) 3 गीतम! से समयमा माछामा माछ। ४ अथ। બે અથવા ત્રણ કૂવા સમુત્પન્ન કેવલી થઈ શકે છે અને વધારેમાં વધારે ૧૦૮ સુધી થઈ શકે છે.
( से तेणटेणं गोयमा ! एवं उच्चइ, सोच्चाणं केवलिस्स वा जाव केवलि उवासियाए वा जाव अत्थेगइए केवलनाण उप्पाडेजा) 3 गीतम! २को
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মনিকা তীক্ষা ২০৭০৪০৪ গুনা মবিলাখিয়ালিলিক ও श्रावकप्रभृतीनां या सकाशात्, केवल्युपासिकाया वा सकाशात् यावत् केवलिमज्ञप्तं धर्म श्रवणतया अस्त्येककः कश्चित् लभेत, केवलां वोघि बुध्येत, केवलामनगारितां प्रव्रजेत् , केवलं ब्रह्मचर्यवासमावसेत् , केवलेन संपमेन संयच्छेत् , केवलेन संवरेण संवृणुयात्, केवलमाभिनिवोधिकज्ञानं श्रुतज्ञानम् , अवधिज्ञानं, मनःपर्यवज्ञानं के श्रावक आदि से या केवली की उपासिका से यावत्-केवली प्रज्ञप्त धर्म को सुन करके उसे श्रवणज्ञानफलरूप से प्राप्त कर सकता है-जान सकता है, केवल बोधि का अनुभव कर सकता है, केवल अनगारिता को धारण कर सकता है, ब्रह्मचर्यवास में रह सकता है, केवलसंयम से संयम की यतना कर सकता है, केवल संवर से शुभाध्यवसायवृ. त्तिरूप संवर कर सकता है, केवल आभिनिबोधिकज्ञान को, केवल श्रुतज्ञान को, अवधिज्ञान को, मनः पर्यवज्ञान को और केवलज्ञान को उत्पन्न कर सकता है। तथा कोई एक जीव केवली से या यावत् उन की उपासिका से केवलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवण करके भी उसे श्रवणज्ञानफलरूप से प्राप्त नहीं कर सकता है, केवल शुद्धयोधि का अनुभव नहीं कर सकता है, केवल शुद्ध अनगारिता को (गृहस्थवास छोड़कर) धारण नहीं कर सकता है, शुद्ध ब्रह्मचर्यवास में नहीं रह सकता है-केवल संयम से संयम की यतना नहीं कर सकता है-केवल संवर से शुभा
મેં એવું કહ્યું છે કેઈ જીવ કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવક પાસે અથવા કેવલીના પક્ષની ઉપાસિકા પર્યન્તની કોઈ વ્યક્તિ પાસે કેવલી પ્રજ્ઞસ ધર્મ શ્રવણ કરીને શ્રવણજ્ઞાન ફલરૂપે તેને (કેવલિ પ્રજ્ઞસ ધર્મને) પ્રાપ્ત કરી શકે છે જાણી શકે છે, શુદ્ધ સમ્યક્ત્વરૂપ બોધિને અનુભવ કરી શકે છે, અણુગારાવસ્થા ધારણ કરી શકે છે, શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરી શકે છે, શુદ્ધ સંયમ દ્વારા સંયમયતના કરી શકે છે, શુદ્ધ સંવર દ્વારા આસનો નિરોધ કરી શકે છે, શુદ્ધ આભિનિબેધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાનને ઉત્પન્ન (પ્રામ) કરી શકે છે. પરંતુ કઈ જીવ એ પણ હોય છે કે જે કેવલી પાસે અથવા તેમના શ્રાવકાદિ પાસે કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણ કરવા છતાં પણ શ્રવજ્ઞાન ફળ રૂપે તેને પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી, શુદ્ધ બધિને અનુભવ કરી શકતા નથી, શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરી શકતું નથી, શુદ્ધ સંયમ દ્વારા સંયમની યતના કરી શકતા નથી, શુદ્ધ સંવર વડે શુભ
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764 भगवतीसूत्रे केवलज्ञानमुत्पादयेत् , अस्त्येककः कश्चित् यावत् नो केवलज्ञानमुत्पादयेदिति भावः। अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाह-सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' हे भदन्त ! तदेवं भवंदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति // 506 // इति श्री-विश्वविख्यात - जगबल्लभ-प्रसिद्ववाचक - पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दकश्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त - जैनशास्त्राचार्य ' - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री. घासीलालबतिविरचितायां श्रीभगवतीसूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् नवमशतकस्य एकत्रिंशदुद्देशकः समाप्तः // 9-31 // ध्यवसायवृत्तिरूप संवर नहीं कर सकता है-यावत् वह केवलज्ञान को उत्पन्न नहीं कर सकता है। अन्त में गौतम भगवान् के वचनों में सत्यता ख्यापन करने के निमित्त (सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति) ऐसा कहते हैं हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब विषय सर्वथा सत्य ही है। ऐमा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।सूद। श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर श्री घासीलालजी महाराजकृत " भगवतीमूत्र"की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या नववे शतकका इकतीसवां उद्देशक समाप्त // 9-31 // સંવર વડે અધ્યવસાય વૃત્તિરૂપ સંવર કરી શકતો નથી, શુદ્ધ આભિનિધિક જ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. હવે ભગવાનનાં વચનને પ્રમાણભૂત માનીને તેમનાં વચનોમાં પિતાની श्रद्धा व्यरत 42di गौतम स्वामी 4 छ-" सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" के ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે આ વિષયનું જે પ્રતિ પાદન કર્યું તે સત્ય છે આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણુ–નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. જૈનાચાર્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્રની પ્રમેયચચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના નવમાં શતકને ૩૧મે ઉદ્દેશક સમાસ 9-31 શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 7