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भगवतीसो पद्यमानकानां तुऐपिथिककर्मबन्धप्रथमसमयवर्तितया विरहामावेन एकादिसंभवात् 'प्रतिपद्यमानकान् ' इत्यादिना विकल्पद्वयमुक्तम् । अथ अपगतवेदमैपिथिककर्मबन्धमाश्रित्य स्त्रीत्वादि भूतभावापेक्षया विकल्पयन् आह-'जइ णं भंते' इत्यादि । जइणं भंते ! अवगयवेदो वा बंधइ, अवगयवेदा वा बंधति ? ' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! यदि खलु ऐर्यापथिकं कर्म अपगतवेदो वा बध्नाति, अपगतवेदा वा बध्नन्ति ' तं भंते ! किं इत्थीपच्छाकडो बंधइ ? हे भदन्त ! तत् ऐर्यापथिकं कर्म कि स्त्रीपश्चात्कृत स्त्रीत्वं पश्चात्कृतम् अतीतत्वं नीतं येन अवेदकेनासौ स्त्रीपश्चास्कृतः भूतपूर्व स्त्रीत्ववेदक इत्यर्थः, बध्नाति १, 'पुरिसपच्छाकडो बंधइ २' किंवा एक ही विकल्प सूत्रकार ने कहा है । परन्तु जो प्रतिपद्यनामक होते हैं वे ऐपिथिक कर्मबंध के प्रथमसमगवर्ती होते हैं, इसलिये इनमें विरह की संभावना होनेसे एक आदिका सद्भाव रहता है इस कारण " प्रतिपद्यमानकान्" इत्यादि द्वारा सूत्रकारने दो विकल्प कहे हैं । अब गौतमस्वामी अपगतवेदवाले ऐपिथिक कर्मयध को आश्रित करके स्त्रीत्वादि भूत. भावकी अपेक्षा से प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'जहणं भंते ! अवगयवेदो वा बंधइ अवगयवेदा वा बंधति' हे भदन्त ! यदि वेदरहित जीव ऐया. पथिक कर्म को बांधता है या वेदरहित जीव ऐपिथिककर्म को बांधते हैं-'तं भंते ! कि इत्थीपच्छाकडो बंधइ१' तो हे भदन्त ! जो स्त्री पश्चास्कृत है-जिस अवेदक जीव ने स्त्रीत्व को अतीतावस्था में कर दिया है-ऐसा भूतपूर्व स्त्रीत्व वेदक अवेदक जीव-उस ऐपिथिककर्मका बंध મનુષ્ય પ્રતિપદ્યમાનક હોય છે તેઓ ઐર્યાપથિક કર્મબંધના પ્રથમ સમયવતી હોય છે, તેથી તેમનામાં વિરહની સંભાવના હોવાથી એક આદિને સદ્દભાવ २९ छे. ते २२ (प्रतिपद्यमानकान् ) त्याद्वारा सूत्र में वि४८५ छ,
- હવે ગૌતમસ્વામી અપગતવેદનાવાળા (વેદ રહિત) ઐયપથિક કર્મ બંધની અપેક્ષાએ સ્ત્રીત્વ આદિ ભૂતભાવને અનુલક્ષીને મહાવીર પ્રભુને નીચે प्रभारी प्रश्न पूछे छ-( जइणं भंते ! अवगयवेशे वा बंधइ, अवगयवेदा वा बंधति र महन्त ! वहडित से 4 मर्या५थि भ मांधतो डाय मथ। ३४२डित भने सो र्या५थि४° iता डाय, तो (तं भवे ! कि इत्थी पच्छाकडो बधइ ) (१) 3 महन्त ! शुं श्रीपश्चात्तृत अवे ७१ યપથિક કર્મને બંધ કરે છે? ( જે જીવે સ્ત્રીત્વને અતીતકાળમાં અનુભવ કરી લીધું હોય એવા ભૂતપૂર્વ સ્ત્રીત્વ વેદક જીવને સ્ત્રી પશ્ચાદ્ભુત કહે છે, (२) ( पुरिसपच्छाकडो बंधइ) शुधुरुष पश्चात अ६४ ७५ अर्या५
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૭
