________________
५५६
भगवतीसूत्रे समं वेदनीयं वक्तव्यमित्यभिपायेणाह-यथा आयुष्केण समं भणितम् एवमेव तथैव नाम्नापि समं गोत्रेणापि समं भणितव्यम् , अन्तरायेण तु समं वेदनीयं भजनया भवति, यतोहि वेदनीयम् बान्तरायिकं च केवलिभिन्नानां भवति केवलिनां तु केवलं वेदनीयं भवति, न त्वान्तरायिकं कर्म इत्याशयेन प्रश्नोत्तरं प्राह-' जस्स णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स अंतराइयं० १ पुच्छा' हे भदन्त ! यस्य खलु जीवस्य अभाव होने पर भी इनका उनमें विना किसी आपसी विरोध का सद्भाव रहता है। घातिया कर्मों में जैसा ज्ञानावरणीय और मोहनीय में विरोध एक तरफा कहा गया है उस प्रकार का विरोध इनमें न एक तरफा है और न दोनों तरफ से है। इसी बात को सूचित करने के लिये (जहा आउएण सम, एवं नामेण वि, गोएण वि समं भाणियवं) सूत्रकार ने ऐसा कहा है। जिस प्रकार से वेदनीय और आयु का परस्पर में संबंध प्रकट किया गया है, उसी प्रकार से वेदनीय के साथ नाम और गोत्र का भी परस्पर में संबंध है ऐसा जानना चाहिये। अन्तराय के साथ वेदनीय का ऐसा संबंध नहीं है किन्तु भजना से ही अन्तराय के साथ वेदनीय का संबंध है इस बात को प्रकट करने के लिये सूत्रकार प्रश्नोत्तररूप सूत्र आगे कहते हैं-इसमें गौतम ने जब प्रभु से (जस्स णं भंते ! वेयणिज्ज तस्स अंतराइयं० पुच्छा) ऐसा पूछा कि हे भदन्त ! ભગવાનમાં ચાર ઘાતિયા કર્મોને (જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય) અભાવ હોવા છતાં પણ ઉપર્યુક્ત ચાર અઘાતિયા કર્મોને તે સદૂભાવ જ રહે છે. ઘાતિયા કર્મોમાં (જેમકે જ્ઞાનાવરણીય અને મહનીયમાં) જેવી રીતે એકતરફી વિરોધ બતાવવામાં આવ્યું છે, એ એક તરફી વિરોધ અઘાતિયા કર્મોમાં હેત નથી. એટલું જ નહિ પણ બને તરફી વિરાધને ५५ तभी समाप छ. मे पात व्यत ४२वाने भाट “ जहा आउएणं समं, एवं नामेण वि, गोएण वि समं भाणियव्वं" सूत्र४२ मा प्रमाणे ४थु छ, २ પ્રકારનો વેદનીય અને આયુ વચ્ચે સંબંધ (અવિનાભાવી સંબંધ) પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રકારને વેદનીયને નામકર્મ અને ગોત્રકર્મ સાથે પણ અવિનાભાવિ સંબંધ હોય છે. પરંતુ અંતરાયના સાથે વેદનીયને એ સંબંધ નથી. ત્યારે કે સંબંધ છે? તેમને કે સંબંધ છે તે નીચેના પ્રશ્નોત્તરી દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કર્યું છે.
गौतम २१ाभाना प्रश्न-(जस्स गं भंते ! वेयणिज तस्स अंतराइय'. पुच्छा) महन्त ! २ मा वहनीय भने। सदमा ५ छ, त भी
श्री. भगवती सूत्र : ७
