________________
नन्दी सूत्रे
त्यवगम्यते। उक्तपक्षद्वयाङ्गीकारे तु गणधरसमये देववाचकस्यासद्भावेन तत्संकलितस्यापि नन्दी सूत्रस्याभावाद् "जहा नंदीए" इति गणधरवाक्यं नोपपद्यते । तन्मते नन्दी सूत्रसंकलनं कर्तुमुद्यतस्य देववाचकस्य तत्प्रारम्भसमये - " नाणस्स प्ररूवणं वोच्छं " इति वाक्येन ' नन्दीमुत्रं वक्ष्ये ' इत्यर्थों नोपलब्धुं शक्यते । नन्दीसूत्रातिरिक्तेन केनचिद् ग्रन्थान्तरेणापि ज्ञानप्ररूपणा भवितुमर्हति ।
८
अथ 'नन्दी' - मित्यस्य कः शब्दार्थः ?, उच्यते - नन्दनं - नन्दी - 'हुनदि समृद्धौ " इत्यस्माद्धातो: “ इक्कृष्यादिभ्यः " इति वार्तिकेण भावे इक्प्रत्यये, यद्वा
यदि पूर्वोक्त बात ही स्वीकार की जावे तो यह समझने जैसी बात है कि गणधरोंके समयमें देववाचक आचार्यके न होनेसे फिर उनके द्वारा संकलित इस नंदीसूत्रका सद्भाव भी कैसे उस समय माना जायगा ? अतः इसके सद्भाव के अभाव में “ जहा नंदीए " यह गणधरवचन संगत नहीं हो सकता है । तथा 'नन्दीसूत्रके संकलनकर्त्ता देववाचक आचार्य हैं ' इस मान्यतामें " नाणस्स प्ररूवणं वोच्छं " इस वाक्यसे 'नन्दी सूत्रं वक्ष्ये " यह अर्थ उपलब्ध नहीं हो सकता है, कारण कि नंदीसूत्रातिरिक्त अन्य और भी किसी दूसरे ग्रन्थसे ज्ञानकी प्ररूपणा हो सकती है ।
64
अब " नन्दीसूत्र " इस पदका क्या अर्थ है यह बात प्रदर्शित की जाती है - " दुनदि " धातु समृद्धि अर्थमें है । इसमें 'टु' और 'इ' ये दोनों इत्संज्ञक हैं । ' नद् 'से " इक्कृष्यादिभ्यः " इस सूत्रद्वारा વાત જ સ્વીકારવામાં આવે તે સમજવા જેવી વાત એ છે કે ગણધરોના સમયમાં દેવવાચક આચાય ન થયાં હૈાય તે। પછી તેમના દ્વારા સંકલિત આ નદીસૂત્રને સદ્ભાવ (અસ્તિત્વ) પણ કેવી રીતે એ સમયના માની શકાય ? તેથી તેના સદ્ભાવના અભાવમાં जहा नंदीए આ ગણધરનું વચન સુસગત હોઈ શકે નહી. તથા ‘ નંદીસૂત્રનું સંકલન કરનાર દેવવાચક આચાય છે थे भान्यताभां " नाणस्स प्ररूवणं वोच्छं" मा वा४यथी नंदीसूत्रं वक्ष्ये " मेवा અથ પ્રાપ્ત થઈ શકતે નથી. કારણ કે નદીસૂત્ર સિવાયના બીજા પણ કેઇ ગ્રન્થથી જ્ઞાનની પ્રરૂપણા થઈ શકે છે.
75
हुवे " नहीसूत्र " એ શબ્દને શે। અર્થ છે તે વાત દર્શાવાય છે" दुनदि" धातु समृद्धिना अर्थभांछे तेमां "हु" भने "३" से जन्ने त्सिंज्ञ छे, "नद्" थी " इक् कृष्यादिभ्यः " थे सूत्र द्वारा "इकू" प्रत्यय, तथा “इदितो
શ્રી નન્દી સૂત્ર
