________________
આધિ-સમાધિ અને આરાગ્ય
જીવન કઇ લાગા ભાગવવા માટે નથી. એક ભાગ તમને ખીન્ન ભેાગમાં લપસાવે છે, તમને નિળ અને કૃપણ બનાવે છે.
૨૫૩
જીવન જીવવા માટે છે, ભાર ભરીને ડૂબાડી દેવા માટે નથી. એ જીવન ભુંડ-ડુક્કરનું ન હોવુ' જોઈએ. તમે એવી રીતે જીવા કે—આત્માનું જીવન પ્રગટ થતું જાય ! તમે અમર હૈ તા તમને ભય થા ?
તમે સહુમાં એતાત હૈ। તા તમને દ્વેષ કાના
તમે શ્રેષ્ઠ હા તે પછી તમને ઇર્ષ્યા શી ?
તમારૂ' જ સવ કાંઈ હાય તા, પછી લાભ થા પરિગ્રહ શે ?
આવા વિચારથી આ માટીના દેહમાં અને આ સ્થિતિસ્થાપક ચિત્તમાં પણ
આત્માની કલા પ્રગટ થઈ શકે છે.
ચિત્રકાર કાગળ પર, શિલ્પકાર પત્થર પર અને ગાયક વાજિંત્ર પર ચૈતન્યના ચમકારા પ્રગટ કરી શકે છે! તે પછી તે રીતે આપણે પણ આત્મકલા ન પ્રગટ કરી શકીએ ?
બાધિ–સમાધિ અને આરોગ્ય
એધિ એ સર્વ શાસ્ત્રના સાર, ચારિત્રને પ્રાણ અને સમગ્ર ક્રિયાનુષ્ઠાનના સાજ્યરૂપ છે. એધિ એ જ્ઞાન, દન અને ચારિત્રરૂપ છે. એ ત્રણે ગુણ્ણાના સ્વરૂપને સ્પષ્ટ સમજવાથી ઐધિ સમજાય છે.
સમાધિ એ ચિત્તની નિર્મળતા, ઉપશમભાવ અથવા કુશળ મનરૂપ છે. આરાગ્ય અર્થાત્ મેાક્ષ, તેના સિવાય શાન્તિ છે જ નહિ. એટલે મેક્ષ માટે એધિ અને એધિ માટે સમાધિ એ રીતે કાર્ય કારણુભાવ છે.
દ્વૈતાદ્વૈતરૂપ સ્યાદ્વાદ, વ્યવહાર-નિશ્ચયરૂપ ધર્માં, ઉર્ધ્વ તા તિય રૂપ સામાન્ય-એ સમત્વ, સ્વાર્થ નું ઉપસર્જન અને પરાની પ્રધાનતા અને સમાધિનાં સાધના છે. સ્વાથ ગૌણુ ન બને ત્યાં સુધી પરાથ પાગળા રહે છે.
શ્રી તીર્થંકર ભગવંતા સ્વયં. સ્વાંનું વિસર્જન કરે છે. ત્યારે સામાન્ય મનુષ્યને તા તે અત્યંત આવશ્યક બની રહે છે. લૌકિકમાં પણ આબાલ-ગેાપાલસહુ આ વાતને
સ્વીકાર કરે છે.
આખું વિશ્વ જ્યારે સ્વા માં ડૂબેલું છે ત્યારે પરાની મુખ્યતા વિના ધર્માંના મૂળરૂપ દયા કે મૈત્રીની સિદ્ધિ કેવી રીતે થાય ? પરાની સિદ્ધિ એજ સ્વાર્થની સાચીસાધના છે,
