________________
૬૩૮
આત્મ-ઉત્થાનને પાયે. વિષય બહુ જ થોડા જ બની શકે છે. પણ સંભનિત અધિકરણના વિષય તે નિગદ આદિ સર્વ જીવો બની શકે છે.
જેમ અવિતિના કારણે કર્મોને સતત આશ્રવ થાય છે, એમ કક્ષાના કારણે પણ સતત કર્મબંધ થાય જ છે.
સંરંભ એ સકષાય એગ વ્યાપાર હોવાથી તે સર્વ સંસારી જીના અધિકરણને (કર્મબંધનું સાધન-કરણ) ભેદ બને છે. આ સૂત્ર દ્વારા પણ અને પરસ્પર સંબંધ અને ઉપગ્રાહ્ય-ઉપગ્રાહક સ્વભાવ સિદ્ધ થાય છે.
જે અધિકરણના વિષય ન બનવું હોય, તે કક્ષાના પ્રતિપક્ષી મૈત્રી આદિ ભાવે કેળવવા જ જોઈએ. એ વિના અધિકરણના દેષથી બચવાની કોઈ શક્યતા નથી. અધિકરણ દ્વારા સવ-પરના અહિતમાં અને મૈત્રી આદિ ભાવો દ્વારા સ્વ–પરના હિતમાં નિમિત્ત બનાય છે. એમ પરસ્પરોપગ્રાહક્તા ઘટી જાય છે છવષ મેક્ષને બાધક છે.
આજ સુધી આપણા આત્માને મેક્ષ ન થવા પાછળ કારણભૂત મોક્ષદ્ધ છે, મોક્ષ પ્રાપ્તિની રૂચિને અભાવ છે, એમ શ્રી જિનાગમ ફરમાવે છે.
મક્ષ એટલે મુક્તિ, જીવનું સર્વકર્મરહિત શુદ્ધ સ્વરૂપ. મિક્ષને દ્વેષ એ હકીકતમાં શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપને જ છેષ છે. અર્થાત્ વત્વનો હેપ છે.
શુદ્ધ જીવ તવને હોય ત્યાં, ત્યાં અશુદ્ધ જીવ પ્રત્યે તે સુતરાં દ્વેષ સંભવે છે. પિતાના, પરના કે સર્વ કેઈન છાવત્વ પ્રત્યેને વેષભાવ જ મેશને બાધક બને છે, શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિને અવરોધક બને છે.
માટે જ મેક્ષની સૌ પ્રથમ શરત મુક્તિના શ્રેષને અભાવ છે. અને પછી બીજી શરત, મેક્ષ પ્રત્યેની તીવ્ર રુચિ-પ્રીતિ છે. એને અર્થ એ જ છે કે સર્વ પ્રત્યેને દ્વષભાવ દૂર કરી એમના પ્રતિ પરમ મિત્રભાવ પ્રગટાવવું જોઈએ. એ વિના મેક્ષ શક્ય નથી. સંસારી અને સિદ્ધ આત્માઓને પરસ્પર સંબંધ અને એમની ઉપગ્રાહકતા
આત્મા કર્મથી લિસ હોય કે અલિપ્ત હય, પણ જીવવુ તે દરેક આત્મામાં એક સરખું જ હોય છે.
જીવત્વ જાતિની તુલ્યતાની અપેક્ષાએ જીવ-જીવ વચ્ચે કોઈ ભેદ જ નથી.
