Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 12 Sthanakvasi

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006326/1

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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના
પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
ઃઃ યોજનાના આયોજક :: શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી - પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

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SHRI BALI
NII SUTRA
PART : 12
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૧૨
ભાગ- ૧૨

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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम् ॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(बादशो भागः)
नियाजकः
NAA
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः राजकोटनिवासी-श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीवाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन
अ. भा० श्वे० स्था. जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः __ श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर-संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४९४ २०२४ १९६८
मूल्यम्-रू. २५-०-० SURRORORTHORROR
DOWONG

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મળવાનું કાણું : શ્રી અ. ભાટ છે. સ્થાનકવાસી
નશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, છે. ગરેડિયા કૂવા રેડ, રાજકોટ, (સૌરાષ્ટ્ર ),
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India
के नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् पति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिविपुला च पृथ्वी ॥१॥
હરિતિકના करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये। जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा । है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
મૂલ્ય રૂ. ૨૫=૦૦
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯૪ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૪ ઇસવીસન ૧૯૬૮
: મુદ્રક : મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૨

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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

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श्री भगवतीसूत्र भाग १२ वें की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमांक
विषय
पृष्ठांक सोलहवें शतक का पहला उद्देशा १ सोलहवें शतककी अवतरणिका २ सोलहवें शतकको उद्देशार्थ संग्रहिणी गाथा का निरूपण २-४ ३ अधिकरणी नामके प्रथम उद्देशेका निरूपण ४ लोहके दृष्टांत द्वारा पांच क्रियावत्वका निरूपण १०-१७ ५ अधिकरण और अधिकरणी का निरूपण
१८-२१ ६ जीव आदिके अधिकरण आदिका निरूपण
३१-४३ दूसरा उद्देशा७ जीवौके जरा शोक प्रादिका निरूपण
४४-६८ ८ मुखवस्त्रिका बांधना चाहिये इस विषय का निरूपण ६९-७७ ९ कर्म के स्वरूपका निरूपण
७८-८५ तीसरा उद्देशा१० कर्मप्रकृतिका निरूपण ११ क्रियाविशेष का निरूपण
९५-१०१ चतुर्थ उद्देशक - १२ कर्मक्षपणका निरूपण
१०२-१२६ पांचवां उद्देशा-- १३ देवों के आगमन आदि शक्तिका निरूपण
१२७-१३५ १४ शक्रेन्द्र के विषयमें प्रश्नोत्तर
१३६-१५० १५ गंगदत्त देवका आगमन आदिका निरूपण
१५१-१६० १६ गंगदत्त देवके पूर्वभव के विषयमें प्रश्नोत्तर
१६१-१८८ __ छट्ठा उद्देशा१७ स्वम के स्वरूपका निरूपण
१८९-२०० १८ स्वमके यथार्थ और अयथार्थपने का निरूपण
२०१-२१३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨

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१९ महावीर स्वामीके दश महास्वनों का निरूपण
२०
स्वप्न फल का निरूपण
२१ गन्धके ग्रहण का निरूपण
सातवां उद्देशा
२२ प्रकृष्टबोधपरिणाम (पश्यता) का निरूपण
आठवां उद्देशा -
२४
२३ लोकके स्वरूपका निरूपण परमाणू की क्रियाविशेषका निरूपण २५ पुरुषकी क्रियाविशेषका निरूपण २६ देवकी क्रियाविशेष का निरूपण
नवनां उद्देशा
२७ वैरोचनेन्द्र बलिकी वक्तव्यता
दशवां उद्देशा—
२८ अवधिज्ञान के स्वरूपका निरूपण
ग्यारहवां उद्देशा
२९ द्वीपकुमारों के आहार आदिका निरूपण बारहवां से चौदहवां उद्देशा-
३० उदधिकुमारों के आहार आदिका निरूपण सत्रहवें शतकका पहला उद्देशा --
३१ सत्रहवें शतककी उद्देशार्थसंग्रह करनेवाली गाया ३२ उदायी और भूतानन्द नामके हस्तिराजों का वर्णन ३३ तालके दृष्टान्त द्वारा कायिकयादि क्रियाका निरूपण ३४ शरीर - इन्द्रिय और योग में क्रियाका निरूपण
दूसरा उद्देशा३५ धर्मादिमें स्थित जीव आदिका निरूपण ३६ जीवों के बाळपंडितपना आदिका निरूपण ३७ शरीर एवं जीव के भिन्नत्वका निरूपण
३८ जीव के रूपित्व और अरूपिश्वका निरूपण
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
Chromading
२१३-२३३ २३४- २४९
२५० - २५२
२५३-२५९
२६०-२९३
२९४-२९६
२९६-२९८
२९७–३०३
३०४-३१७
३१८-३२१
३२२-३२९
३३०-३३१
३३२-३३४
३३५-३४०
३४१-३६०
३६१-३७५
३७६-३८५
३८६-३९३
३९४-४०८
४०९-४२०

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तीसरा उद्देशा३९ जीवों के एजनापन का निरूपण
४२१-४३५ ४० एजनाविशेष चलना के स्वरूप का निरूपण
४३६-४४६ ४१ संवेग आदि धर्मों का निरूपण
४४७-४५३ चतुर्थ उद्देशा४२ प्राणातिपात आदि क्रिया का निरूपण
४५४-४७० ४३ आत्मकृत आदि दुःखके कारणोंका निरूपण
४७१-४७७ पांचवां उद्देशा४४ ईशानेन्द्र की वक्तव्यता
४७८-४८५ छटा उद्देशा४५ सौधर्मादि कल्पादिको में पृथ्वीकायिक
जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ४८६-४९९
सातवां उद्देशा४६ रत्नप्रभादि पृथ्वीमें पृथ्वीकायिकों की उत्पत्तिका निरूपण ५००-५०३
__ आठ उद्देशा४७ सौधर्मादि कल्पमें अप्कायिक जीवों
के उपपात-उत्पत्ति का निरूपण ५०४-५०७
नववां उद्देशा४८ रत्नप्रभादि पृथ्वीमें अप्कायिक जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ५०८-५११
दशवां उद्देशा४९ सौधर्मादिकल्प में वायुकायिक जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ५१२-५१६
ग्यारहवां उद्देशा५० रत्नप्रभादि पृथ्वी में वायुकायिक जीवों की उत्पत्तिका निरूपण ५१७-५२०
बारहवां उद्देशा-- ५१ एकेन्द्रिय जीवों के आहार आदिका निरूपण ५२१-५२७
तेरहवां उद्देशा-- ५२ नागकुमारों के आहार आदिका निरूपण
५२८-५२९ चौदहवां उद्देशा५३ विद्युत्कुमारों के आहार आदिका निरूपण
५३०-५३१ पन्द्रहवां उद्देशा-- ५४ विद्युतस्कुमारों के आहार आदिका निरूपण ५३२-५३३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨

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५३४
५३५-५३६
सोलहवां उद्देशा-- ५५ वायुकुमारों के आहार आदिका निरूपण
सत्रहवां उद्देशां-- ५६ अग्निकुमारों के आहार आदिका निरूपण
अठारहवां शतकका पहला उद्देशा ५७ अठारहवें शतक के उद्देशार्थ संग्रहिणी गाथा ५८ जीव से लेकर सिद्धों तक के प्रथमाप्रथमत्वका निरूपण ५९ प्रथमाप्रथमत्व में आहारद्वार का निरूपण ६० प्रथमाप्रथमत्व में भवाभवसिद्धिद्वार का निरूपण ६१ प्रथमाप्रथमत्व में संज्ञिद्वार का निरूपण ६२ प्रथमाप्रथमत्व में लेश्याद्वार का निरूपण ६३ प्रथमाप्रथमस्व में दृष्टिद्वार का निरूपण ६४ प्रथमाप्रथमत्व में संयतद्वार का निरूपण ६५ प्रथमापथमत्व में कपायद्वार का निरूपण ६६ प्रथमाप्रथमत्व में ज्ञानद्वार का निरूपण
प्रथमामथमत्व में योगद्वारका निरूपण
प्रथमाप्रथमत्व में उपयोगद्वार का निरूपण ६९ प्रथमाप्रथमत्व में वेदद्वार का निरूपण ७० प्रथमाप्रथमत्व में शरीरद्वार का निरूपण ७१ प्रथमाप्रथमस्व में पर्याप्तिद्वार का निरूपण ७२ चरमाचरमत्व में जीवादिद्वारों का निरूपण
दूसरा उद्देशा७३ कार्तिकशेठके चरमत्व का निरूपण ७४ कार्तिकशेठका दीक्षाग्रहण आदिका निरूपण
तीसरा उद्देशा७५ पृथ्वीकाय आदि जीवों के अन्तक्रिया का निरूपणम् ७६ अन्तक्रिया में जो निर्जरा पुद्गल है उनका निरूपण ७७ छद्मस्थ के संबंधमें भगवान से प्रश्नोत्तर ७८ बन्धके स्वरूप का निरूपण ७९ कर्मके स्वरूप का निरूपण ८० पुद्गलके आहार आदिका निरूपण
समाप्त
५३७-५३८ ५३९-५४९ ५५०-५५५ ५५६-५५८ ५५९-५६२ ५६३-५६५ ५६६-५६९ ५७०-५७१ ५७२-५७४ ५५५-५७६ ५७७-५७८
५७९
५८१-५८२ ५८३.५८४ ५८५-६०९
६१०-६२७ ६२८-६४१
६५०-६६७ ६६८-६७३ ६७४-६७९ ६८०-६८६ ६८७-६९१ ६९२-६९६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨

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॥श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितया
प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्
व्याख्याप्रज्ञप्त्यपरनामकम् ॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(द्वादशो भागः)
अथ षोडशशतकं प्रारभ्यतेइतः पूर्व पञ्चदशं शतकं व्याख्यातम् , तत्र पश्चादशशतके एकेन्द्रियादि कायिकेषु गोशालकजीवस्यानेकधा जन्ममरणादिकं कथितम् , अत्रापि षोडशशतके जीवस्य जन्ममरणादिकमेव कथ्यते, अनेन संबन्धेनायातस्य षोडशशत. कस्य चतुर्दशोद्देशकाः सन्ति तेषामुद्देशकानामभिधानसूचिका गाथा प्रोच्यते'अहिगरणि' इत्यादि।
सोलहवें शतकका प्रारंभ
पहला उद्देशा इससे पहिले १५ शतकों की व्याख्या की जा चुकी है। इनमें से १५ वें शतक में गोशालक जीव का एकेन्द्रियादिकायिकों में अनेक प्रकार से जन्ममरणादि संबन्धी कथन किया गया है, सो इस सोलहवें शतक में भी जीव के जन्ममरणादि का कथन किया जावेगा, अत: इसी संबन्ध को लेकर प्रारम्भ किये इस सोलहवें शतक के चौदह उद्दे. शक हैं, इन उद्देशकों के नामको सूचित करनेवाली गाथा इस प्रकार से कही गई है--'अहिगरशिजरा कम्म' इत्यादि।
સોળમા શતકના પ્રારંભ
ઉદેશે પહેલા આનાથી પહેલા પંદર શતકેની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે. તે પૈકીના પંદરમાં શતકમાં “ગોશાલકના જીવનું એ કેન્દ્રિયાદિ કાચિકેમાં અનેક પ્રકારથી જન્મમરણાદિ સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે. અને આ સેળમાં પ્રકાશતકમાં પણ જીવનું જન્મમરણાદિનું કથન કરવામાં આવશે તેથી તે સંબંધને લઈ આ સેળમાં શતકનો પ્રારંભ કરાયેલ છે. આ સોળમાં શતકના ચૌદ ઉદ્દેશાઓ છે. તે ઉદ્દેશાઓના નામનો નિર્દેશ કરનારી ગાથા આ પ્રમાણે ४म मावी छे. “ अहिंगरणि जराकम्म" त्याहि
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भगवती सूत्रे
मूलम् - अहिगरणि जरा कम्मं, जावइयं गंगदत्त सुमिणे य । उवओग लोग बलिओहि दीव उदही दिसा थाणिया ॥ १ ॥ छाया - अधिकरिणी जराकर्म यावतिकं गङ्गदत्तः स्वप्नश्व ।
उपयोगः लोकः बलिः अवधिः द्वीपः उदधिदिशास्वनिताः ॥ १ ॥
टीका – 'अहिगरण' अधिकरिणी अधिक्रियते संस्थाप्यते लोहादिकं कुट्टनार्थ यस्यां सा अधिकरिणी, लोहकाराणामुपकरणविशेषः, 'एरण' इति हिन्दी भाषा प्रसिद्धः अधिकरणीप्रभृतिपदार्थविशेषितार्थविषयकउदेशकोपि अधिकरणीति नामतः कथ्यते सचात्र प्रथम उद्देशकः १ । 'जरा ' जरा वार्द्धक्यम् जराद्यर्थविवयश्वात् जरेति द्वितीयोदेशकः २ । 'कम्मे कर्म-कर्मप्रभृतिकार्थविषयत्वात् कर्मनामकस्तृतीय उद्देशकः ३ । 'जावइयं' यावतिकम् 'जावतियं' इत्येतदादि
टीकार्थ-- कूटने के लिये लोहादिक पदार्थ जिसके ऊपर रखे जाते हैं उसका नाम अधिक्रियते संस्थाप्यते लोहादिकं कुट्टनार्थं यस्यां सा अधिकरिणी । इस व्युत्पत्ति के अनुसार अधिकरिणी एरण है लुहार इस पर रखकर लोहादिको पीटा करते हैं। हिन्दी भाषा में इसे एरण कहा गया है। प्रथम उद्देशक में सर्वप्रथम इसी अधिकरिणी आदि को लेकर गौतमने प्रभु से प्रश्न किया है-अतः इस संबन्ध से इस प्रथम उद्देशक का नाम भी अधिकरिणी ऐसा कह दिया गया है। जरा नाम वार्द्धक्य अवस्था का है। इस वार्द्धक्यादिअवस्थारूप विषयवाला होने से द्वितीय उद्देशक का नाम जरा ऐसा हुआ है। कर्म आदिरूप अर्थविषयक होने से कर्म इस नामका तीसरा उद्देशक है । सर्व प्रथम
ટીકા-ટીપવા માટે લેખ આદિ
પદાર્થ જેના ઉપર રાખવામાં खावे छे. तेनु' नाम “ अधिक्रियते संस्थाप्यते लोहादिकं कुट्टनार्थं यस्वां साअधिकरणी " मा व्युत्यत्ति अनुसार अधिरणी - मेरा छे. दुहार तेना पर લેખડ આદિ રાખીને ટીપે છે. તેને એરણુ કહે છે પહેલા ઉદ્દેશામાં સૌથી પહેલા આ અધિકરણી ક્રિયા આદિને ઉદ્દેશીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પ્રશ્ન કર્યો છે. જેના સબધથી આ પહેલા ઉદ્દેશાનું નામ-અધિકરણી-એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે.
જરા નામ વૃદ્ધાવસ્થા (ઘટપણુ)નું છે. આવું વૃદ્ધાવસ્થા રૂપ એ વિષયવાળું ડેવાથી ખીજા ઉદ્દેશાનું નામ-જરા-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. કમ આદિ રૂપ અર્થના વિષયવાળું હાવાથી ત્રીજા-ઉદ્દેશાનુ નામ-કેમ
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प्रमैन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ उद्देशार्थसंग्रहगाथा निरूपणम्
शब्देनोपलक्षितो यावतिकमिति चतुर्योदेशकः ४ । 'गंगदत्त' गंगदत्तः गंगदसनामक देवसम्बन्धिविषयप्रतिपादकत्वात् उद्देशकोपि गंगदत्तनामको भवति स च पञ्चमः ५ । 'सुमिणे य' स्वप्नश्च - स्वप्नात्मक विषयप्रतिपादकत्वादेतस्य स्वप्न इति नाम भवति स चात्र पष्ठोदेशकः ६ । 'उत्र ओगं' उपयोगः - उपयोगात्मकार्थ प्रतिपादकत्वादुद्देशक्रोऽपि उपयोग इति नाम्ना निर्दिश्यते स च सप्तमः ७ । 'लोग : ' लोक:- लोकस्वरूपमतिपादकत्वात् लोक इति नामकोष्टम उद्देशकः ८ । 'बलि' बलि:- बळिरसुरकुमारेन्द्रः तत्संबन्धिपदार्थप्रतिपादकत्वाद् बलिनामको नवम उद्देशकः ९ । 'ओही' अवधिः - अवधिज्ञानपरूपण परत्वादवधिशब्देनोच्यमानउद्देशको दशमः १० | 'दीव' द्वीप:- द्वीपकुमारवक्तव्यतापतिबद्धत्वात् द्वीप इति नामक एकादशोदेशकः ११ । 'उदही' उदधिः- सप्तमभवनपतीन्द्र उदधिकुमारयावतिक इस पद से उपलक्षित होने के कारण चतुर्थ उद्देशक यावनिक इस नामवाला है। गंगदत्तनामक देवसंवन्धि विषय का प्रतिपादक होने से पांच उद्देशक गंगदत्त नामका कहा गया है । स्वमात्मक विषय का प्रतिपादक होने के कारण स्वप्न इस नामका छठा उद्देशा है उपयोग रूप अर्थ का कथन करनेवाला होने से ७ वां उद्देशा उपयोग इस नामका है। लोक के स्वरूप का प्रतिपादक होने से लोक इस नाम का आठवां उद्देशा है। असुरकुमारेन्द्र का नाम बलि है। इस बलि संबन्धी पदार्थ का प्रतिपादन करनेवाला होने के कारण बलिनाम का नौवां उद्देशा है अवधिज्ञान की प्ररूपणा करने में तत्पर होने के कारण अवधि नामका दशवां उद्देशा है। द्वीपकुमार संबन्धीवक्तव्यता से युक्त
-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યુ છે. ચેાથા ઉદ્દેશકનુ નામ 'यावति એ પ્રમાણે છે. ગંગદત્ત નામના દેવ સમધિ વિષયનું પ્રતિપાદક હાવાથી પાંચમાં ઉદ્દેશાનું નામ-ગ`ગદત્ત-એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. સ્વપ્નાત્મક વિષઅનું પ્રતિપાદન કરનાર હાવાથી છૂટ્ટા ઉદ્દેશાનુ નામ-‘સ્વપ્ન ’–એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. ઉપચાગ રૂપ અતું કથન કરનાર હાવાથી સાતમા ઉદ્દેશાનું નામ- ચેગ ’– એ પ્રમાણે રાખવામાં આવ્યું છે. લેકના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરનાર હાવાથી ટેક એ નામનેા આઠમા ઉદ્દેશેા છે. અસુરકુમા ન્દ્રનું નામ અથિ છે. એ બલિ સબધિ અનુ' પ્રતિપાદન કરવાવાળુ होवाथी नवभा उद्देशानुं नाम 'सि' हे अवधिज्ञाननी अ३पणा (पान) કરવામાં તત્પર હાવાના કારણે દેશમાં ઉદ્દેશાનું નામ ‘અવધિ ' એ પ્રમાણે છે. દ્વીપકુમાર સંબધિ વક્તવ્રતા યુકત હવાને કારણે અગિયારમા ઉદ્દેશાનુ
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भगवतीसत्रे विषयत्वादुदधिनामको द्वादश उद्देशः १२ । 'दिसा' दिशा-अष्टमभवनपतीन्द्रदिक्कुमारविषयकत्वात् दिशेति नामकस्त्रयोदशोदेशकः १३ 'थणिया' स्तनितःदंशमभवनपतीन्द्रस्तनितकुमारविषयत्वात् स्तनितनामकश्चतुर्दशोद्देशकः १४ । अनेन प्रकारेण षोडशशतके चतुर्दशोदेशका भवन्ति । ॥१॥ ___ पूर्वोक्तेषु चतुर्दशोद्देशकेषु प्रथममधिकरणीनामकमुद्देशकमाह, तस्येदमादिमं सूत्रम्-'तेणं कालेणं' इत्यादि।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी-अस्थि णं भंते अधिकरिणी वाउकाए वकमइ, हंता, अस्थि। से भंते किं पुढे उद्दाइ अपुढे उद्दाइ, गोयमा! पुढे उदाइ, नो अपुढे उदाइ। से भंते! किं ससरीरी निक्खमइ असरीरी निक्खमइ,एवं जहा खंदए जाव नो असरीरी निक्खमइ॥सू०१॥ होने के कारण द्वीप इस नामका ग्यारहवां उद्देशा है। सप्तमभवन पतीन्द्र जो उदधिकुमार हैं सो इनके विषय को प्ररूपणा से युक्त होने के कारण उदधिनाम का १२ वां उद्देशा है। अष्टम भवनपतीन्द्र जो दिशाकुमार हैं सो इनके विषय का कथन करने वाला होने के कारण १३ पां उद्देशा दिशा नामका है । तथा-दशवें भवनपतीन्द्र जो स्तनितकुमार है सो इनके विषय का प्रतिपादक होने के कारण १४ वां उद्देशा स्तनित नामका है। इस क्रम से इस १६ वें शतक में ये १४ प्रथम उद्देश कहे गये हैं। નામ “દ્વિીપ’ એ પ્રમાણે છે. સાતમા ભવનપતીન્દ્ર જે ઉદધિકુમાર છે તેમના વિષયની પ્રરૂપણાથી યુક્ત હોવાથી બારમા ઉદ્દેશાનું નામ “ઉદધી” એ પ્રમાણે છે. આઠમા ભવનપતિન્દ્ર જે દિશાકુમાર છે તેના સંબંધી કથન હોવાના કારણે તેરમા ઉદ્દેશાનું નામ “દિશા” છે. દશમા ભવનપતીન્દ્ર જે સ્વનિતકુમાર છે. તેમના સંબંધી પ્રતિપાદન કરનાર હોવાના કારણે ચૌદમાં ઉદેશાનું નામ “સ્તનત’ એ પ્રમાણે છે.
આ ફમથી આ સોળમા શતકમાં ચૌદ ઉદેશાઓ કહેવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू०१ अधिकरणीनामकोद्देशकनिरूपणम् ५
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृह यावत् पर्युपासीनः एवमवादी अस्ति खलु भदन्त ! अधिकरण्याम् वायुकायो व्युत्क्रामति, हंत अस्ति, स भदन्त ! किं स्पृष्टः अपद्रवति अस्पृष्टः अपद्रवति, गौतम ! स्पृष्टः अपद्रवति नो अस्पृष्टः अपद्रवति । स भदन्त ! कि सशरीरी निष्कामति अशरीरी निष्क्रामति, एवं यथा स्कन्दको यावत् नो अशरीरी निष्कामति ॥ मू० १ ॥
टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे जाव पज्जुवासमाणे एवं बयासी' राजगृहे यावत् भगवान् समवस, परिषत् निर्गता धर्मकथां श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता गौतमस्वामी विनयेन पाञ्जलिपुटः पर्युपासीन एवमवादीत्-'अस्थि णं भंते' अस्ति खलु भदन्त ! 'अधिकरिणिसिं' अधिकरिण्याम् 'एरण' इति भाषा प्रसिद्ध लोहकारोपकरणविशेषे 'वाउकाए वकमइ' वायुकायो व्युत्क्रामति वायुकायस्तस्यामयोधनाभिघातेन समुत्पद्यते किमिति प्रश्नः, भगवानाह-'हता अस्थि' हन्त अस्ति-लोहादीनां अयोधनाविना ताडनेन तत्राधिकरिण्या
इनमें अधिकरणी नामका जो प्रथम उद्देशा है उसे कहने के लिये सूत्रकार सर्वप्रथम-'तेणं कालेणं तेणं समए णं" इत्यादि । सूत्र कहते हैं
टीकार्थ--उस काल में और उस समय में राजगृह में यावत् भगवान् पधारे परिषत् निकली धर्मकथा को सुनकर वह परिषत् पीछी चली गई । तष गौतमस्वामीने विनय से प्राञ्जलिपुट होकर पर्युपासना करते हुए इस प्रकार से पूछा-'अस्थि णं भंते ! अधिकरणिसि वाउकायं वक्कमह' हे भदन्त ! लोहकार का उपकरण विशेष जो अधिकरणी है कि जिसे हिन्दी भाषा में एरण कहा गया है उस पर हथौडा की चोट देते समय वायुकाय उत्पन्न हो जाता है क्या ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने गौतम से ऐसा कहा है हताअस्थि' हां, लोहादि कों को जब हथोडे आदि તેમાં અધિકરણ નામને જે પહેલે ઉદ્દેશ છે. તેનું કથન કરવાને માટે सर तनुयोथी पासूत्र " तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्यहि सूत्र छ.
ટીકાથે-તે કાલે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં-થાવત્ ભગવાન પધાર્થી પરિષત તેઓશ્રીના દર્શનાર્થે નીકળી ધર્મકથાને સાંભળીને તે પરિષત પાછી ગઈ ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ વિનયથી હાથ જોડીને પર્યાપાસના (સેવા) २॥ ४२ता मा प्रभारी ५७यु. " अस्थि णं भंते ! अधिकरणी वाउकाय वकमई " 3 मापन् ! सुडा२नु. ७५४२९५ (साधन) विषेश २ मधि:२६॥ (२९) છે તેના પર ઘણ પછાડતી વખતે વાયુકાય ઉત્પન્ન થાય છે શું? આ પ્રશ્નના r i प्रभुमे गौतमने l प्रमाणे :-"हंता, अस्थि ",
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भगवतीसूत्रे
वायुकायः समुत्पद्यते इति । अयं चोत्पत्तिसमये अचेतनोषि पश्चात् सचेतनो भवतीति भावः । यस्योत्पत्तिर्भवति तस्य मरणमप्यवश्यंभावि उत्पत्तेर्मरणसहचरितत्वादतस्तन्मरणविषये गौतमः पृच्छति 'से भंते' इत्यादि, 'से भंते किं पुढे उद्दाइ, अपुढे उद्दाई' स भदन्त किं स्पृष्टअपद्रवति म्रियते किम् अस्पृष्ट अपद्रवति म्रियते ? स्पृष्टः स्वजातीयस्पर्शात् शस्त्रादिस्पशा अपद्रवति म्रियते अथवा अस्पृष्ट एवं शस्त्रादिना म्रियते इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'पुढे उद्दाह नो अपुढे' स्पृष्ट अपद्रवति नोडस्पृष्ट: 'से भंते कि ससरीरी निक्खसे पीटा जाता है, तब उस पीटने से उस अधिकरणी के ऊपर वायुकाय उत्पन्न हो जाता है। तात्पर्य कहने का यह है कि वह वायु वहां उत्पत्तिसमय में अचित होता है फिर वह सचित हो जाता है अर्थात् हथौडा से लोहे आदि को पीटते समय जो वायु उत्पन्न होता है वह पहले अचेतन अवस्था में रहा हुआ वायुकाय फिर सचेतना हो जाता है। जिसकी उत्पत्ति होती है उसका मरण भी अवश्य होता है अतः इसी बात को लेकर गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से भंते ! किंपुढे उद्दाह, अपुढे उद्दाह' हे भदन्त ! वह वायुकाय
स्वजातीय के स्पर्श से अथवा शस्त्रादिके स्पर्श से मरता है कि उनके स्पर्श किये बिना ही मर जाता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने कहा- 'गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नोअपुढे' हे गौतम! वह शस्त्रादि द्वारा स्पष्ट होने पर ही मरता है विना स्पृष्ट हुए नहीं मरता વીગેરેને જ્યારે હથેાડાથી ટીપવામાં આવે છે ત્યારે તે અધિકરણી (એરણુ) ઉપર વાયુકાય ઉત્પન્ન થાય છે. તાત્પર્યં કહેવાનું એ છે કે તે ટીપવાથી ઉત્પન્ન થયેલે વાયુ ઉત્પત્તિ સમયે અચિત્ત હાય છે પછી તે સચિત્ત થઈ જાય છે. અર્થાત્-હથેાડાથી લાખડ વીગેરેને ટીપતી વખતે જે વાયુ ઉત્પન્ન થાય છે તે વાયુથી તે અચેતન અવસ્થામાં રહેલ વાયુકાય ફરી સચેત બની જાય છે. જેની ઉત્પત્તિ થાય છે તેના નાશ પણ હમેશાં થાય છે જેથી क्षेत्र वातने उद्देशीने गौतम स्वामी प्रभुने मेवु छे छे -' से भंते! किं पुढे उद्दाइ, अपुट्ठे उहाई " से लगवन् ! ते वायुप्राय शु स्वन्नतीयना स्पर्शथी અથવા શસ્રદીના સ્પથી મરે છે ? અથવા તેના સ્પચ થયા વિના જ મરે छे? या प्रश्नना उत्तरमा अलु उडे छे हैं-" गोयमा ! पुढे उद्दाइ, नो अपुढे " હું ગૌતમ ! તે વાયુકાય શાદી દ્વારા સ્પુષ્ટ થાય ત્યારે જ મરે છે. પૃષ્ઠ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू०१ अधिकरणीनामकोद्देशकनिरूपणम् ७ मइ असरीरी निकत्वमइ' स वायुकायो भदन्त ! किं सशरीरी निष्क्रामति अशरीरी निष्क्रामति, परिदृश्यमानशरीरात् यदा तस्य वायु कायिकजीवस्य निष्क्रमणं भवति तदा स शरीररहितो निर्गच्छति शरीरसहितो वा निर्गच्छतीति प्रश्नः, भगवा. वाह-एवं जहा खंदए जाव नो असरीरी निक्खमई एवं यथा स्कन्दको यावत् नो अशरीरी निष्क्रामति अत्र स्कन्दक प्रकरणमनुसंधेयम् तथाहि-कदाचित् सशरीरी अपि कदाचित् शरीररहितोऽपि निष्क्रामति शरीरात् औदारिकादिशरीरपक्षे शरीररहितो निष्क्रामति, तथा तैनसकार्मणशरीरापेक्षया सशरीरी निष्कामति । है (यह मूत्र सोपक्रम की अपेक्षा है )। ‘से भंते ! कि ससरीी निक्ख. मइ, असरीरी निक्खमई' हे भदन्त ! परिदृश्यमानशरीर से-गृहीतशरीर से-जब उस वायुकायिक जीव का निष्क्रमण होता है-तब वह क्या शरीर सहित ही वहां से निकलता है ? या शरीर रहित होकर वहां से निकलता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा खंदर जाव नो असरीरी निक्खमई' जैसा कि स्कन्दक के प्रकरण में कहा गया है-वैसा ही कथन यहां पर कर लेना चाहिये-तात्पर्य यह है कि वह कथंचित् सशरीरी भी निकलता है और कथंचित् अशरीरी भी निकलता है- सशरीरी निकलता है इसका तात्पर्य ऐसा है कि तेजस
और कार्मणशरीर अनादिकाल से जीव के साथ सम्बन्धित चले आ रहे हैं और तब तक ये जीव के साथ संबन्धित रहते हैं कि जब तक जीव की मुक्ति नहीं हो जाती है अतः-इसीलिये यहाँ ऐसा कहा गया च्या विना भरता नथी. “से भंते ! किं मसरीरी निक्खमइ, असरीरी निक्ख मह" मावन् ! भात शरीरथी-पा२१-४२६ शरीरथी न्यारे ते वायुय જીવનું નિષ્ક્રમણ થાય છે ત્યારે તે વાયુકાય શું શરીર સાથે જ ત્યાંથી નીકળે છે? કે શરીર વિનાને જ ત્યાંથી નીકળે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ है “ एवं जहा खंदए जाव नो असरीरी निक्खमइ” २वी रीते २४४४न। પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે તેવું જ કથન અહિ પણ સમજી લેવું તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે કથંચિત્ સશરીરી પણ નીકળે છે. અને કથંચિત અશરીરી પણ નીકળે છે. શરીરી નીકળે છે એમ કહેવાનો હેતુ એ છે કે તેજસ અને કાર્મણ શરીર અનાદિ કાળથી જીવની સાથે સંબંધિત ચાલ્યું આવે છે અને ત્યાં સુધી જ સંબંધિત રહે છે. કે જ્યાં સુધી જીવની મુક્તિ ન થઈ હોય એથી અહિયાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે
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भगवतीसूत्रे
आमोक्षं जीवस्य तैजसकार्मणशरीरेण सह वियोगो न भवति, अत औदारिकादिशरीरं परित्यज्य गच्छन् अपि स सशरीरी एवं कथ्यते, औदारिकापेक्षया तु अशरीरी निष्क्रामतीति भावः तथा चापेक्षाभेदमादाय पक्षद्वयमपि सिध्यति इति ।। सू० १ ॥
मूलम् - इंगालकारियाए णं भंते अगणिकाए केवइयं कालं संविटुइ, गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि राई - दिया | अन्ने वि तत्थ वाउकाए वक्कमइ, न विणा वाउकाएणं अगणिकाए उज्जलइ ॥ सू०२ ॥
छाया - अङ्गारकारिकार्यां खलु मदना ! अग्निकायः कियत्कालं संतिष्ठते, गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहूर्त्तम् उत्कर्षेण त्रीणि रात्रिं दिवानि, अन्योपि तत्र वायुकायो व्युत्क्रामति न विना वायुकायेनाग्निकायः उज्ज्वलति ।। सू० २ ॥
टीका - वायोरग्नि सहचारित्वेन वायुसूत्रान्तरमग्नि सूत्रमाह-' इंगालेत्यादि । 'इंगालकारियाएणं भंते' अङ्गारकारिकायां खलु भदन्त 'अगणिकाए केवइयं
कि कथंचित् जीव सशरीरी निकलता है कदाचित् शरीर से रहित होकर भी निकलता है सो इसका भाव ऐसा है कि औदारिक आदि शरीर से रहित होकर ही निकलता है । इसलिये औदारिक शरीर को छोड़कर भी परगति में जाते समय भी वह सशरीरी कहा गया है। इस प्रकार सशरीरी अशरीरी दोनों पक्षों की सिद्धि हो जाती है । सू० १ ।
इंगालकारियाए णं भंते । अगणिकाए केवइयं कालं इत्यादि ।
टीकार्थ -- इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-इंगालकारिकाए णं भंते! अगणिकाए केवइयं कालं सचिट्ठ' अङ्गारिका में ' ક્રુથ'ચિત્ જીવ સશરીરી નીકળે છે. અને કોઇ વખત શરીર વિના જ નીકળે છે તેના ભાવ એવા છે કે ઔદારિક આદિ શરીરથી રહિત થઇને નીકળે છે. એટલા માટે ઔદારિક શરીરને ઢેડીને પરગતિમાં જતી વખતે પણ તે શરીરી જ કહેવાય છે એ રીતે સશરીરી અને અશરીરી એ બંને પક્ષની
સિદ્ધિ થઈ જાય છે. સૂ॰૧ા
" इंगालकारियाए णं भंते! अगणिकाए केवइयं कालं " त्याहिटीअर्थ - -આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ મહાવીર પ્રભુને એ પ્રમાણે पूछयु छे है " इंगालकारियाए णं भंते ! अगणिकाए केवइयं कालं संचिट्ठ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० २ अधिकरणीनामकोद्देशकनिरूपणम् १ कालं संविट' अग्निकायः कियन्तं कालं संतिष्ठते, अङ्गारान् करोति इति अङ्गारकारिका अग्निशकटिका तस्याम् अङ्गारशकटिकायां 'सगडी' इति लोकमसिद्धायां समुत्पद्यमानोऽग्निकायः कियकालपर्यन्तं तत्र संतिष्ठते इति प्रश्नः । भगवान ह'गोयमा' हे गौतम ! 'जहणेणं अंत्रो मुहुतं उक्कोसेणं तिनि राई दियाइ" जघन्येनान्तमुहर्तम् उत्कृष्टतः त्रीणि रात्रि दिवानि । अयमग्निशकटिकायां न केवलमग्निकाय एव तिष्ठति किन्तु 'अन्ने वि तत्थ वाउकाए वक्कमइ' अन्योपि सत्र वायुकायो व्युत्क्रामति उत्पद्यते, संभवतीत्यर्थः, यत्राग्निकायस्तत्रावश्यमेव वायुकायो भवत्येवेत्याह-'न विणे' त्यादि, 'न विणा वाउकाएणं अगणिकाए सिगडी में "हे भदन्त ! अग्निकाय कितने काल तक रहता है ?" अङ्गारान् करोति इति अङ्गारकारिका' इस व्युत्पत्ति के अनुसार अङ्गारकारिका का तात्पर्य है अग्नि जिसमें जलाई जाती है ऐसी सिगडी' सिगडी में जब अग्नि जलाई जाती है तो वह जलाई गई अग्निअग्निकाय कितने समय तक सचेतन-प्रज्वलित-बनी रह सकती है ? सो इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा! हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतो. मुटुत्तं उक्कोसेणं तिनि राईदियाई' समुत्पद्यमान अग्निकाय जघन्य से तो अन्तर्मुहूर्त तक सचेतन बना रहता है, और उत्कृष्ट से तीन दिनरात तक सचेतन बना रहता है । इसके बाद वह अचेतन हो जाता है । इस अग्निशकटिका में-सिगडी में केवल अग्निकाय यही नहीं रहता है किन्तु उसके साथ 'अन्ने वि तत्थ वाउकाए वक्कमई' और भी वायुकाय रहता है-उत्पन्न होता है । क्योंकि जहाँ अग्निकाय है वहां पर अवश्य ही वायुकाय होता है 'न विणा वाउकाएणं अगणिकाए હે ભગવન ! અંગારીકામાં (સગડી) અગ્નિકાય કેટલા સમય સુધી રહે છે? " अङ्गरान् करोति इतिअङ्गरकारिका" से प्रभारी व्युत्पत्ति थाय छे ४डवाना હેતુ એ છે કે અગ્નિ જેમા સળગાવવામાં આવે છે, તેવી સગડીમા સળગાવેલે અગ્નિ કેટલા સમય સુધી સચેતન- સળગેલો રહે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ यु-" गोयमा !” 8 गौतम ! “जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं तिन्नि राइंदियाई " Sपन्न यतो मयि धन्यथी सन्तकृत सुधा स्येतन રહે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ દિવસ રાત સુધી રહે છે. તે પછી તે અચેતન થઈ જાય છે, અર્થાત તે સગડીમાં ફક્ત અગ્નિકાય જ રહેતું નથી. પરંતુ तेनी माथे " अन्ने वि तत्थ वाउकाए वकमइ” तेनी साथे मीत ५४ વાયુકા રહે છે ઉત્પન્ન થાય છે. કેમકે જ્યાં અગ્નિકાય હોય ત્યાં વાયુકાય
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मगवतीसूबे उज्जलइ' न विना वायुकायेनाग्निकाय उज्जवलति वायुकायं विना अग्नेः मज्वलनं न भवत्यतोऽभिधीयते यत्राग्निकायस्तत्रावश्यमेव वायोः सद्भावः, यत्राग्निस्तत्र वायुरिति नियमात् ।। सू० २॥
अग्नेरधिकारादेवाग्निसप्तलोहादिकमधिकृत्याह- पुरिसेणं भंते' इत्यादि
मूलम् -पुरिसेणं भंते अयं अयकोट्रसि अयोमएणं संडासएणं उव्विहमाणे वा पबिहमाणे वा कइकिरिए, गोयमा जावं च णं से पुरिसे अयं अयकोटेंसि अयोमएणं संडासएणं उविहिइ वा पविहिइ वा तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुटे, जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो अए निव्वत्तिए अयकोट्रेनिवत्तिए संडासे निव्वत्तिए इंगाला निव्वत्तिया इंगालकड्डिणी निव्वत्तिया भत्था निव्वत्तिया, तेवि णं जीवा काइयाए जाव पंचहिं किरियाहिं पुटे। पुरिसे णं भंते अयं अयकोटाओ अयोमएणं संडासएणं गहाय अहिकरिणिसि उक्खिव्वमाणे वा निक्खिबमाणे कइ किरिए, गोयमा जावं च णं से पुरिसे अयं अयकोटाओ जाव उक्खिवइ वा निक्खिवइ वा। तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइ. वायकिरियाए पंचहि किरियाहिं पुटे। जेसि पिणे जीवाणं उज्जलइ वायुकाय के रहे विना अग्निकाय प्रज्वलित नहीं रह सकता है-इसलिये ऐसा कहा गया है कि जहां अग्निकाय है वहां अवश्य ही वायु का सद्भाव है क्योंकि जहां अग्नि है वहां वायु है ऐसा नियम है। सूत्र २॥ ५५ अवश्य हाय छे. "न विणा वाउकाएणं अगणिकाए उज्जलइ" वायुय વિના અગ્નિકાય પ્રજવલિત રહિ શકતા નથી. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે જ્યાં અગ્નિકાય છે ત્યાં વાયુકાય પણ જરૂર હોય છે. કેમકે જ્યાં અગ્નિ છે ત્યાં વાયુ પણ હોય છે, એ નિયમ છે. સૂરા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०१ सू० ३ लोहदृष्टान्तेन पञ्चक्रियावत्त्वनि० ११ सरीरेहितो अयो निव्वत्तिए संडासए निव्यत्तिए चम्मढे निन्छत्तिए मुट्रिए निवत्तिए अहिगरणी निवत्तिया अहिगरणी खोडी निवत्तिया उदगदोणी निवत्तिया अहिगरणसाला निवत्तिया ते विणे जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुटा ।सू०३॥
छाया-पुरुषः खलु भदन्त ! अयः अयाकोष्ठे अयोमयेन संदंश केन उत्क्षिपन् वा मक्षिपन् वा कतिक्रियः गौतम ! यावत् च खलु स पुरुषः अयः अयःकोष्ठे अयोमयेन संदंशकेन उक्षिपति वा प्रक्षिपति वा तापत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् प्रगातिपातक्रिययाः पश्चाभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, येषामपि खलु जीवानाम् शरीरेभ्योऽयो निर्वतितम् अयः कोष्ठो निर्वतितः संदंशकः निर्वर्तितः अंगारा निर्वर्तिताः अंगारकर्षिणी निर्वतिता भस्वा निर्वतिता तेपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियामिः स्पृष्टाः । पुरुषः खलु भदंत अयो अयः कोष्ठात् गोमयेन संदंशकेन गृहसा अधिकरिण्यामुक्षिान् वा निक्षिपन चा कतिक्रियः ? गौतम ! यावत् च खलु स पुरुषः अयोऽयःकोष्ठात् यावत् उत्क्षिपति वा निक्षिपति वा तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् माणतिपातक्रियया पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः । येषामपि खलु जीगनां शरीरेभ्योऽयो निर्वर्तित संदशो निर्वतितश्चर्मेष्टं निर्वतितम् पुष्टिको निर्वरितः, अधिकरिणी निर्वतिता अधिकरिणी खोडी निर्वसिता उदकद्रोणी निर्वनिता अधिकरणशाला निर्वर्तिता तेपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पश्चभिः क्रियामिः स्पृष्टः ।। मू० ३॥
टीका-'पुरिसेणं भंते' पुरुषः खलु भदन्त ! 'अयं अयकोर्टसि अयः अय स्कोष्ठे अयस्तापनार्थे कुशूले 'भट्ठी' इति प्रसिद्धे, 'अयोमरणं संडासरणं अयो.
अग्नि के अधिकार से ही अग्नि तप्त लोहादिक को लेकर प्रश्नोत्तर के रूप में सूत्रकार कहते हैं
'पुरिसे जं भते ! अयं भयकोटुंसि आयोमएणं' इत्यादि।
टीकार्थ-'पुरिसे गं भंते' हे भदन्त ! वह पुरुष 'अयकोडेसि' जो कि लोहे को तपानेवाले कुशूल-में लोहेको 'अयोमएणं संडासएणं'
અગ્નિના અધિકારથી જ અગ્નિમાં તપેલ લેખંડ આદિને ઉદ્દેશીને પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં સૂત્રકાર કહે છે.
"पुरिसेणं भवे ! अयकोमि अयोमएणं " या6ि
साथ - 'पुस्सेि णं भंते !" मन! ते ५३५ "अब कोदसि" उन तावामा शुख (A)मा सामने “अय,मएणं संडाबएणंभ
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भगवतीसूत्रे मयेन संदंशकेन 'उबिहमाणे वा' उद्विध्यन् उत्क्षिपन् इत्यर्थः, 'पबिहमाणे वा' प्रविध्यन् प्रक्षिान् इत्यर्थः 'कइकिरिए' कतिक्रियः-लोहप्रतापकाग्न्यागारेलोहखण्डं दत्वा तं लोहं लोहनिर्मितसंदंशेन अर्चमधः कुर्वन् पुरुषः कतिभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति, इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमे त्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे' यावत् च खलु स पुरुषः 'अयं अयकोर्टसि' अयो लोहम् अयः कोष्ठे 'अयोमरणं संडासएणं' अयोमयेन लोहनिर्मितेन संदंशकेन 'उन्धिहइ वा पबिहइ' उद्विध्यति-उत्क्षिपति वा प्रविध्यति-प्रक्षिपति वा 'तावं च णं से पुरिसे' तवात् च खलु स पुरुषः 'काइयाए जाव पाणाइवायकिरियाए' कायिक्या यावत् पाणतिपातक्रियया, अत्र यावत्पदेन-अधिकरणी, माद्वेपिकी, परितापिनीकी क्रियाणां तिमृणामपि ग्रहणं भवति, 'पंचहि किरियाहिं पुढे पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः अयः प्रतापनार्थे कुम्ले लोहं प्रक्षिप्य प्रज्वलतं तम् लोहे के बने हुए संडास से 'उब्धिहमाणे वा पबिहमाणे वा ऊँचा नीचा करता है-अर्थात् उलटता पलटता है-ऐसी स्थिति में वह पुरुष 'कइकिरिए' कितनी क्रियाओंवाला होता है-तात्पर्य पूछने का यह है कि भट्टि में रहे हुए लोहे को जो पुरुष संडासी द्वारा उसी के भीतर उसे उलटता पलटता है उस पुरुष को कितनी क्रियाएँ लगती हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु उनसे कहते है-'गोथमा! जावं च णं से पुरिसे' हे गौतम ! जितने समय तक वह पुरुष अयं अयकोर्सेसि-लोहेको लोह कोष्ट में-भट्ठी में 'अयोमएणं संडासरणं' लोहनिर्मित संडास के द्वारा 'उबिहइ वा पविहह वा 'ऊँचा नीचा करता है । 'तावं च णं से पुरिसे' तप तक-उतने समय तक-वह पुरुष 'काइयाए जाव पाणा. इवायकिरियाए' कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपात तक की पांचों उनी सायसीथी “उबिहमाणेवा पबिहमाणेवा" ये नये २ छे. मर्थात् GAIसूसटी ३२वे छे. तवी स्थितिमा पु३५ " कइकिरिए" की કિયાવાળે થાય છે પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ભઠ્ઠીમાં રહેલા લેખંડને જે પુરૂષ સણસી વડે ભઠ્ઠીની અંદર તેને ઉલટસૂલટી ફેરવે છે તે પુરૂષને કેટલી કિયા લાગે છે?
उत्तर-महावीर प्रभु ४ छ है “गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे" के गीतम! रेट। समय सुधी तोमन महीमा “अयोमएणं संडासएणं"
उनी सासी 43 " उव्विहइ वा पव्विहइ वा” या नीया ४२ छे. "तावं च णं से पुरिसे" tan समय सुधी ते ५३५ “काइयाए जाव पाणा. इवायकिरियाए" या लियाथी र मधि:२९॥ी, प्रादेषी परिताप
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ३ लोहदृष्टान्तेन पञ्चक्रियावत्त्वनि० १३ उर्ध्वाधः करोति तस्य पुरुषस्य पञ्चक्रिया कायिक्याद्याः प्राणातिपातपर्यन्ता पश्चक्रिया भवन्तीति भावः । न केवलमीदृशं कर्म कुर्वत एव पुरुषस्यैताः पश्चक्रिया भवन्ति किन्तु येषां शरीरेभ्यो लोहलोहकोष्ठादिकं निर्मितं तेषामपि जीवानामेताः पञ्चक्रिया भवन्तीत्येतदर्शयन्नाह-जेसि पि' इत्यादि । 'जेसि पि य णं जीवा णं सरीरेहितो अए निव्वत्तिए' येषामपि च खलु जीवानाम् शरीरैरयो लोहः निर्वतितं जातम् 'अयकोट्टे निव्वत्तिए' अयः कोष्ठं निर्वतितम्-संपन्नम्, 'संडासए निव्वत्तिए' संदंशको निर्वर्तितः समुत्पन्नः 'इंगाला निव्वत्तिया' अङ्गाराः निर्वर्तिताः 'इंगालकड्रिणी निव्वत्तिया' अङ्गारकर्षिणी-अङ्गारः कृष्यते अनयेति क्रियाओं से स्पृष्ट होता है यहां यावत् शब्द से 'अधिकरणी, प्रादेषिकी, परितापनिकी' इन तीन क्रियाओं का ग्रहण हुआ है। जो पुरुष अयः प्रतापनार्थ कुमूल-भट्ठी में लोहे को डालकर प्रतप्त हुए-उस लोहे को ऊपर नीचे करता है उस पुरुष को कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपात तक की पांचो क्रियाएँ लगती हैं। केवल ऐसे कर्म को करते हुए पुरुष को ही ये पाचों क्रियाएँ नहीं लगती हैं किन्तु जिनके शरीर से लोह लोहकोष्ठक आदि निर्मित हुए हैं उन जीवों को भी ये पांचों कियाएँ लगती हैं-इसी बात को प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहितो अए निव्वत्तिए' जिस जीवों के शरीरों से लोहा बना है 'अयकोट्टे निव्वत्तिए' अयकोष्ठ बना है, 'संडासए निव्वत्तिए' संदंशक बनो है 'इंगाला निव्वत्तिया' अंगार बने हैं 'इंगालकडिगी निव्वत्तिया 'थोडे से वक्रअग्रभागवाली लोहे की छड बनी નિકી પ્રાણાતિપાતિકી એ પ્રમાણે પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે જે પુરૂષ લોખંડને તપાવવા માટે ભઠ્ઠીમાં લોખંડને નાખીને તપેલા તે લેખંડને ઉચું નીચું કરે છે. તે પુરૂષને પણ કાયિકી ક્રિયાથી લઈને પ્રાણાતિપાતિકી સુધીની પાંચ ક્રિયાઓ લાગે છે કેવળ એવી ક્રિયાઓ કરનાર પુરૂષને જ એ ક્રિયાઓ લાગે છે એમ નહિ, પરંતુ જેના શરીરથી લેખંડ લેહકોષ્ટક (ભટ્રી) આદિ બન્યા હોય એવા ને પણ એ પાંચેય ક્રિયાઓ લાગે છે. એ વાતને मतावा माटे सूत्र४२ ४ छ । “जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहिसोभए निव्वत्तिए"
वाना शरीशथी म मन्यु डाय "अयको निव्वत्तिए" ही मनी डाय "संडासए निव्वत्तिए" सासी मनी डाय "इंगाला निव्वत्तिया" म॥२॥ अन्य। डाय" इंगालक इढिणी निवत्तिया" था। qist anा पाणी सोनी
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भगवतीसत्रे अङ्गारकर्षिणी ईषद्वक्राया लोहादिमया यष्टिरित्यर्थः, 'मत्था निव्वत्तिया'-भखा निर्वतिता-मस्त्रानाम चर्मनिर्मितवायुपूरको लोहकाराणामुपकरणविशेषः 'धमण' इति प्रसिद्धा, तेविणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' तेपि खलु जोवाः कायिक्या यावत् पंचभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः । अत्र लोहादि पदार्थशरीरजीवानाम् पञ्चक्रियावत्त्वम् अविरतिभावेन ज्ञातव्यम् , यत इमे जीवा अविरतिमंतोऽतः पञ्चक्रियाभिः स्पृष्टा भवन्तीत्यर्थः । 'पुरिसे णं भंते' पुरुषः खलु भदन्त, अयं अयकोटाओ अयोमएणं संडासएणं गहाय' अयः अयःकोष्ठात् अयोमयेन सदंशकेन गृहीत्वा लोइनिर्मितयष्टया ज्वलद् लोहागारात् लोहमादायेत्यर्थः 'अहिकरिणिसि' अधिकरण्याम् 'उक्खिन्त्रमाणे वा निक्खित्रमाणे वा' उत्क्षिपन् हुई है, 'भत्था निवत्तिया' भस्रा-धोंकनी-यनी है, यह धोंकनी चमडे की धनी होती है, इससे लुहार भट्ठी को हवा भरता है। जिससे उसमें अग्नि अधिक चैतन्य हो जाती है 'ते वि णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' ये सब जीव कायिक क्रिया से लेकर प्राणातिपान क्रिया से स्पृष्ट होते हैं । ये लोहादिक पदार्थ वे हैं शरीर से जिनके ऐसे जीवों में जो पंचक्रियावत्ता प्रकट की गई है वह उनके अविरति भाव से प्रकट की गई है ऐसा जानना चाहिये। जिस कारण से ये जीव अविरतिघाले होते हैं इसी कारण से ये पांच कियाओं से स्पृष्ट होते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुरिसे णं भंते! अयं अयकोट्ठाओ आयोमएणं संडासएणं गहाय' हे भदन्त ! जो पुरुष लोहे को लोहकोष्ट से अयोमय संदंशक-संडासी से पकड़ कर-लोहनिर्मित छड-द्वारा (धातुमाने। टु४६) मनी डाय " भत्था निव्वत्तिया' भना- म मनी डाय આ ભસ્ત્રા ચામડાની બનેલી હોય છે અને તેનાથી લુહાર ભઠ્ઠી પેટાવવા હવા भरे है. रथी तमानी मभि पधारे प्रक्षित याय छे. “ ते विण जीषा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा" मा । यी जियाथी धने પ્રાણાતિપાત સુધીની પાંચ ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. તે હાદિક પદાર્થ જેના શરીરથી બનેલા હોય એવા જીવોને પાંચ ક્રિયાવત્તા કહિ છે તેમાં અવિરતિ અપચ્ચકખાણ ભાવથી પ્રગટ કરવામાં આવી છે એમ સમજવું જે કારણથી આ જીવ અવિરતિવાળા થાય છે તે જ કારણથી તે પાંચે ક્રિયાએથી પૃષ્ટ થાય છે.
व गौतम भी प्रभुने मे छे छे ४-" पुरिसे णं भेजे ! अयं अयकोटाओ अयोमाणं संडास एणं गहाय" 3 स ! २ ५३५ मने बही
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०१ सू० ३ लो० पञ्चक्रियावत्त्वनिरूपणम् १५ वा निक्षिपन् वा 'कइकिरिए' कतिक्रियः सदशकेन ज्वलतं लोहं गृहीत्वा अधिकरण्यां यदा उत्क्षिपति निक्षिपति यः पुरुषस्तस्य तदा कतिक्रिया भवन्तीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमे' त्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे' यावत् च खलु स पुरुषः अयं अयकोट्ठा भो जाव निक्खिाइ वा अयः अयः कोष्ठात् यावत् निक्षिपति वा अत्र यावत् पदेन-अयोमयेण संडासरण' इत्यारभ्य उक्खिवइ वा' इत्यन्तपदानां ग्रहणं कर्त्तव्यम् , 'तावं च णं से पुरिसे' तावत् च खलु स पुरुषः 'काइयाए जाय पाणाइवाय किरियार पंचहिं किरियाहिं पुढे' कायिया यावत् पाणतियातक्रियया पञ्चभिः क्रियाभि स्पृष्टः लोहमयसंदशकेनायो गृहीत्वा अधिकरण्यामुक्षिपन् निक्षिरन वा पुरुषः कायिकीमारभ्य माणातिपातान्तपंच क्रियामिः क्रियान् भवतीत्यर्थः। 'जेसि पिणं जीवाणं' येषामपि खलु जीवानाम् ‘सरीहितो' शरीरेभ्यः 'अयो नियत्तिए' अयो निर्वजलते हुए लोहागार से लोह को निकाल कर 'अहिगरणसि उक्खिव. माणे वा णिक्खिवमाणे वा कहकिरिए ?'-एरण ऊपर उसे रख. कर उलट पुलट करता हुआ कितनी क्रियाओं द्वारा स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते-'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे 'हे गौतम ! जब तक वह पुरुष 'अयं अथकोट्ठाओ जाव निक्खिवह बा' लोहे को अयकोष्ठक से अयोमय संदंशक (संडासी) द्वारा पकड कर उसे एरण पर रखकर उलटा सीधा करता रहता है 'तावं च णं से पुरिसे काह. याए जाव पाणाइवाय किरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे तब तक वह पुरुष कायिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपात तक की पांचों क्रियाओं द्वारा स्पृष्ट होता रहता है 'जेसि पिणं जीवाणं' जिन जीवों के 'सरीरेहितो' शरीरों से 'अयोनिव्वत्तिए' लोहनिर्मित हुआ है,
भाथी सामनी सासी १७ ५४ीने, 'अहिगरणंसि उक्खिव्वमाणे वा निक्खिव्यमाणे वा का किरिए' र ७५२ तेने भी Saeसुवरी કરતી વખતે તે પુરૂષ કેટલી ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ 3 छ“गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे" 3 गौतम ! «यi सुधी ते ५३५ " अयं अयकोद्राओ जाव निक्खिवह वा" भने ढीमाथी सासी र ५ तेने मे२५ ५२ राभान सुखटी ३२ छ. “तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पाणाइवाय किरियाए पंचहि किरियाहिं पुढे" त्यारे त ५३५ जयी: बिरे पांच याये। १२॥ २१ष्ट थाय छे. “जेसि पिणं जीवाणं " २०वाना " सरीरेहितो:" शरीरथी " अयो निव्वत्तिए" मन्याय
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भगवतीस्त्रे तितम् 'संडासए नियत्तिए संदंशको निर्वतितः, 'चम्मेढे निधत्तिए' चर्मेष्टिकं निवर्तितम् चर्मेष्टकं नाम लोहमयः प्रतलायतो लोहादि कुट्टनप्रयोजनको लोहकारो पकरणविशेष: 'मुट्ठिए नियत्तिए' मुष्टिकं निर्वतितम् मुष्टिकं लघुतरो धनः 'हथौडा' इति लोकपसिद्धा, 'अहिंगरणी निव्वत्तिया' अधिकरणी निर्वर्तितः, 'अहिगरणी खोडी नियत्तिया' अधिकरणी खोडी निर्वतिता यत्र काष्ठे अधि करणी संस्थाप्यते सा अधिकरगी खोडी कथ्यते, 'उदगदोणी नियत्तिया' उदक द्रोडी निर्वर्तिता, उदकद्रोणी जलाधारपात्रम् यत्र च तप्तं लोहादिकं शीतली करणाय निक्षिप्यते सा उदकद्रोणी 'द्रोगी' कुण्डीति लोकमसिद्धा, “अहिगरणसाला निव्वत्तिया' अधिकरणशाला निर्वतिता-अधिकरणशाला लोहपरिकर्मगृहम् यत्र गृहे लोहादितापनकार्य सम्पाद्यते लोहशालेत्यर्थः, ते विणं जीश काइ'संडसए निव्वत्तिए' संदंशक-मंडासी धनी है, 'चम्मेढे निव्वत्तिए' चमेष्टक बना हैं, चमेष्टक नाम घन का है-यह लोहे का बना हुआ होता है पतला और लम्बा रहता है, तथा इसके द्वारा लोहादिक कूटने का प्रयोजन लुहार का सधता है, यह उसका एक उपकरण विशेष है। 'मुट्ठिए निव्वत्तिए' मुष्टिक बना है-छोटे हथोडे का नाम मुष्टिक हैं। 'अहिगरणी निव्वत्तिया' अधिकरणी एरण बना है, 'अहिगरणीखोडी निव्वत्तिया' जिस काष्ठ में एरण गढी रहती है वह काष्ठ बना है, 'उद्गदोणीनिवत्तिया' जल का आधार भूत पात्र बना है, जिसमें गरम लोहे को ठंडा करने के निमित्त डाला जाता है उसका नाम उदकद्रोणी है। होणी नाम कुण्डी का है 'आहिगरणसाला निव्वत्तिया' जिन से लोहशाला बनी है-जिसमें कि लोहादिक का तापन कम होता है, 'ते विणं जीवा " संडंनए निव्वत्तिए” साधुसी मनी 14 चम्मेद्वे निबत्तिए” यमेट (११) अन्याय “ मुदिए निव्वत्तिए" भुष्टि (21) मनी डाय “अहि गरणी निबत्तिया" मधि४२९. -मेर मनी डाय " अहिगरणी खोड़ी निव्व त्तिया" २ १४iwi मेरe ansel २९ छे. ते as मन्यु डाय " उदगदोणी निवित्तिया" url रामपानआधा२३५ पात्र मन्यु डाय કે જેમાં ગરમ લેખંડને ઠંડુ કરવા ડુબાડવામાં આવે છે તેનું નામ ઉદગदोहा छ पाणी रामपानी नु नाम है छे. “ अहिगरणसाला निव्वत्तिया" साथी At मनी डाय २ २ 3 माहन तावानु' आर्य थाय छे. "ते वि णं जीवा काइयाए जाव पंचहि जाव किरि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् १७ याए जाब पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' तेपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ॥ ३ ॥
पूर्व पश्चक्रियाः निरूपिताः, तासु एका अधिकरणिकी क्रिया भवति, सा च अधिकरिणिकी क्रिया तदैव स्यात् यदा अधिकरणवतोऽधिकरणं भवेत् अधि. करणाधिकरणिनमन्तरा अधिकरणि की क्रियैव न निष्पद्यते अतोऽधिकरणाधिकरणिनोरुभयोरपि जीवमपेक्ष्य निरूपणायाह-'जीवे णं भंते' इत्यादि___ मूलम्-जीवे गंभंते! किं अहिगरणी अहिगरणं गोयमा ! जीवे अहिगरणी वि अहिगरणंपि। से केणट्रेणं भंते एवं वुच्वइ जीवे अहिंगरणी वि अहिगरणंपि, गोयमा! अविरइं पडुच्च से तेणट्रेणं जाव अहिगरगंपि। नेरइए णं भंते किं अहिंगरणी अहिगरणं, गोयमा! अहिंगरणी वि अहिगरणं पि, एवं जहेब जीवे तहेव नेरइएवि । एवं निरंतरं जाव वेमाणिए। जीवे णं भंते कि साहिगरणी निरहिगरणी, गोयमा! साहिगरणी नो निरहिगरणी। से केणटेणं पुच्छा गोयमा अविरई पडुच्च से तेणटेणं जाव नो निरहिगरणी, एवं जाव वेमाणिए। जीवे णं भंते किं आयाहिगरणी पराहिगरणी तदभयाहिगरणी? गोयमा! आयाहिंगरणी वि पराहिगरणी वि तदुभयाहिगरणी वि। से केणटुणं भंते एवं वुच्चइ जाव तदुभयाहिगरणी वि, गोयमा अविरई पडुच्च, से तेणटेणं जाव तदुभयाहिगरणी वि एवं जाव वेमाणिए। जीवाणं भंते अहिगरणे किं आयप्पकाइयाए जाव पंचहि जाव किरियाहिं पुट्ठा' ऐसे जीव भी कायिकी क्रियासे लेकर प्राणातिपात तक की पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट है।सू० ३॥ याहिं पुढा" मे ॥ ७ ५५ यी माथि४२९४, प्रादेशिsी, परितापनिती, प्रामातीपाति से पाये यासाथी स्पृष्ट य:य छे. ॥सू०३॥
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भगवतीसूत्र योगनिवत्तिए परप्पयोगनिव्वत्तिए तदुभयप्पयोगनिव्वत्तिए, गोयमा! आयप्पयोगनिवत्तिए वि परप्पयोगनिवत्तिए वि तदुभयप्पयोगनिव्वत्तिए वि। से केणटेणं एवं वुच्चइ, गोयमा ! अविरइं पडुन, से तेणट्टेणं जाव तदुभयप्पयोगनिवत्तिए वि एवं जाव वेमाणियाणं ॥सू०४॥ ___ छाया-जीयः खलु भदन्त ! कि अधिकरणी अधिकरणम् गौतम जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपि । तत्के नार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपि ? गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य तत् तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । नैरयिकः खलु भदन्त ! किमधिकरणी अधिकरणम् गौतम ! अधिकरणी अपि अधिकरणमपि। एवं यथैव जीवस्तथैव नैरयिकोपि । एवं निरन्तरं यावद्वैमानिकः । जीवः खलु भदन्त ! किं साधिकरणी निरधिकरणी ? गौतम ! साधिकरणी नो निरधिकरणी, तत्केनार्थेन पृच्छा गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य तत्तेनार्थेन यावत् नो निरधिकरणी एवं यावद्वैमानिकः । जीवः खलु भदन्त ! किं आत्माधिकरणी पराधिकरणी तदुभयाधिकरणी गौतम ! आत्माधिकरणी अपि पराधिकरणी अपि तदुभयाधिकरणी अपि । तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् तदुभयाधिकरणी अपि गौतम ! अविरति प्रतीत्य, तत्तेनार्थेन यावत् तदुभयाधिकरणी अपि एवं यावद्वैमानिकः । जीवाः खलु भदन्त ! अधिकरणं किमात्मपयोगनिर्वतितम् परमयोगनिवर्तितम् तदुभयप्रयोगनिर्तितम् ? गौतम ! आत्मप्रयोगनिर्वतितमपि परप्रयोगनिर्तितमपि तदुभयप्रयोगनिर्वतितमपि । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते गौतम ! अविरतिं प्रतीत्य, तत्तेनार्थेन गौतम ! यावत् तदुभयप्रयोगनिर्वतितमपि एवं यावद्वैमानिकानाम् ॥ सू० ४ ॥
पहिले पांच क्रियाओं को निरूपण किया जा चुका है। उनमें अधिकरणिकी क्रिया है। यह अधिकरणिकी क्रिया उसी समय होती है जय अधिकरणवान् जीव के अधिकरण होता है। अधिकरण एवं अधिकरणी के विना अधिकरणिकी क्रिया ही नहीं उत्पन्न होती है अतः
પહેલા પાંચ ક્રિયાઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં અધિકરછીકી ક્રિયા તે વખતે થાય છે, કે જ્યારે અધિકરણવાન જવને અધિકરણ થાય છે. અધિકરણ અને અધિકારણ વિના આધિકરણીકી ક્રિયા ઉત્પન્ન થઈ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०१ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् १९ ___टीका-'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'कि अहिंगरणी अहिगरणं' किम् अधिकरणी अधिकरणवान् अधिकरणं विद्यते यस्यासी अधिकरणी तथा अधिकरणम् इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमे' स्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि' अधिकरणी अपि अधिकरणमपि, अधिकरणरूपोपि जीवस्तथाऽधिकरणवानपि भवति जीवः, तत्राधिकरणं नाम हिंसादिपापकर्मणांकरणरूपं वस्तु तद्विविधम्-आन्तरं बाह्यं च तत्रान्तरं शरीरमिन्द्रियाणि च तथा बाह्यम् हलशकटादिकम् एतैरेव जीवो हिंसादिकं करोति ततश्च हिंसादिसाधनअधिकरण एवं अधिकरणी इन दोनों का भी जीव की अपेक्षा करके निरूपण करने के निमित्त सूत्रकार कहते हैं--- __'जीवेणं भंते ! किं अहिगरणी अरिगरणं' इत्यादि।
टीकार्थ-यहां गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि जीवअधिः करणवाला है या अधिकरण स्वरूप है ? अधिकरण जिसको हो वह अधिकरणी है अर्थात् अधिकरणवाला है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा'गोयमा ! जीवे अहिगरणी वि अहिगरणं वि' हे गौतम ! जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणस्वरूप भी है क्योंकि अधिकरणस्वरूप भी जीव अधिकरणवाला भी होता है। हिंसादि पाप कर्मों की हेतुभूत जा वस्तु है वह अधिकरण कही गई है। यह वस्तु दो प्रकार की है एक आन्तर और दूसरी बाह्य-इनमें शरीर एवं इन्द्रियो ये आन्तरिक अधिकरणरूप है। तथा बाह्य अधिकरण रूप हल शकट શકતી નથી જેથી અધિકરણ અને અધિકરણી એ બન્નેનું જીવની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે –
"जीवे णं भंते ! अहिगरणी अहिगरणं" त्याहि
ટકાથુ–ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે જીવ અધિકણવાળા છે. કે અધિકરણ સ્વરૂપ છે? અધિકરણ જેને હેય તે અધિકરણી છે અર્થાત્ અધિકરણવાળે છે?
तना उत्तरमा प्रभुये ४ " गोयमा ! अहिगरणी वी अहिगरणं पि" હે ગૌતમ! જીવ અધિકરણ પણ છે અને અધિકરણ સ્વરૂપ પણ છે કેમકે અધિકરણ સ્વરૂપ જીવ અધિકરણવાળો પણ થાય છે. હિંસાદિ પાપ કર્મોના હેતુ રૂપ જે વસ્તુ છે, તેને અધિકરણ કહેવામાં આવે છે તે વસ્તુ બે પ્રકારની કહી છે. એક આંતર અને બીજી બાહ્ય તેમાં શરીર અને ઈન્દ્રિઓ એ આંતરિક અધિકરણ રૂપ છે અને હળ, શકટ (ગાડુ) વગેરે બાહ્ય અધિક
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भगवतीसूत्रे वस्तु विशेषात्मकमधिकरणमस्ति यस्य स अधिकरणी जीवः तथा 'अहिगरणं वि' अधिकरणमपि, शरीरादिकम् अधिकरणम् तेभ्यः शरीरादिभ्यः कथंचिदभिन्नत्वात् जीवोऽधिकरणमपि भवति एतत् द्वयम् जीवस्याविरत्यपेक्षयैवोच्यते यतोऽयमविरतिमान् अतएवाधिकरणी अधिकरणं च । कथं जीवस्योभयरूपत्वं भवतीत्याशयेन पृच्छति-से केगडेणं' इत्यादि, ‘से केणटेणं भंते' तत्केनार्थेन भदन्त ! 'एवं बुच्चा जीवे अहिगरगी वि अहिगरणं वि' जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपि' नहि आधाराधेययोरेकरूपता भवति धनमानित्यत्र द्रव्यादिरूपं धनम् आधेय
आदि हैं। क्योंकि इनसे ही जीव हिंसादि पाप करता है । इस प्रकार हिंसादिकी साधनभूत वस्तुरूप अधिकरण हैं जिस के ऐसा जीव अधि. करणी है । तथा शरीरादिकरूप अधिकरण है जीव इनसे किसी अपेक्षा अभिन्न है-इस कारण जीव अधिकरणरूप भी है । तात्पर्य कहने का यह है कि जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणरूप भी है । जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणरूप भी है ऐसा जो कहा गया है वह अविरति की अपेक्षा लेकर कहा गया है । अर्थात् जिस कारण से यह जीव अविरतिवाला है-अतः इसी कारण से यह अधिकरणी और अधिकरणरूप है । जीव में कैसे उभयरूपता आती है-इसी अभिप्राय से गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-जीवे अहिगरणीवि अहिगरणंवि' हे भदन्त! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीव अधिकरणी है और अधिकरणरूप भी है ? क्योंकि आधाराधेयो में एकरूपता नहीं होती है जैसे यह धनवान है इत्यादि में द्रव्याરણ રૂપ છે કેમકે તેનાથી જ જીવ હિંસાદિ પાપકર્મ કરે છે. એ રીતે હિંસાદિની સાધનભૂત વસ્તુ રૂ૫ અધિકરણ છે જેને તેઓ જીવ અધિકરણી છે. તથા શરીરાડી અધિકરણ છે જીવ તેનાથી કઈ રીતે જુદે છે તે કારણે જીવ અધિકરણ રૂપ પણ છે, તાપ કહેવાનું એ છે કે જીવ અધિકરણી પણ છે અને અધિકરણ રૂપ પણ છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે. તે અવિરતીની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થાત જે કારણથી આ જીવ અવિરતીવાળો છે, એ જ કારણથી તે અધિકરણી અને અધિકરણ રૂપ છે જીવમાં એ બન્ને પ્રકારનું સરખાપણુ કેવી રીતે આવે છે તે અભિप्रायथी गौतम स्वामी प्रसुन से पूछ छ है “से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चह जीवे अहिगरणी वि अहिगरणं वि" सावन् ! सयुमा५॥ १२0 33 છે કે જીવ અધિકાર છે અને અધિકરણ રૂપ પણ છે કારણ કે આધારાધેય માં એક રૂપતા બની શકતી નથીજેમ કે ધનવાન છે. ઈત્યાદિમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ ० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २१ रूपम् अधिकरणं च तद्वान् पुरुष इति उभावपि परस्परं भिन्नौ न तु कथमपि उभयोरेकरूपता इष्यते एकरूपत्वे आधाराधेयभावस्यैव बाधितत्वात् । नहि भवति घटोघटवान् तद्वत् प्रकृते कथं जीवोऽधिकरणरूपोऽपि स्थात् कथं च तद्वानपि स्यादिति भावः। भगवानाह-'गोयमे' त्यादि गोयमा' हे गौतम ! 'अविरई पडुच्च' अविरतिं प्रतीत्य आश्रित्येत्यर्थः, अविरत्यपेक्षया उभयस्वरूपत्वं जीवस्य भवतीत्यर्थः एतद्द्वयं जीवस्य अविरति प्रतीत्यैव भवति तेन यो विरतिमान जीवः असौ शरीरादीनां सद्भावेपि नाधिकरणी नाप्यधिकरणं भवति, कारणस्यादिरूप धन आधेय है, और धनवाला पुरुष आधार है। इसी कारण ये दोनों भिन्न २ हैं। अभिन्न नहीं है । और न इनमें अभिन्नता किसी भी रूप से आही सकती है। और न ऐसा माना ही गया है। यदि आधार आधेयभाव में एकरूपता मानी जावे तो आधाराधेयभाव बाधित हो जाता है घटवान् घट थोडे ही होता है । इसी प्रकार से प्रकृत में जीव अधिकरणरूप होता हुआ भी अधिकरणी कैसे हो सकता है और अधिकरणी होता हुआ फिर वह अधिकरणरूप कैसे हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! अविरई पडुच्च' हे गौतम ! ऐसा जो कहा गया है। वह अविरति को लेकर कहा गया हैं। तथा च जीव में अधिकरणीरूपता और अधिकरणरूपता ये दोनों रूपताए अविरति की अपेक्षा बन जाती हैं। इस प्रकार जो जीव अविरति युक्त है वह अधिकरणी भी है और अधिकरण भी है। तथा जो जीव विरतिवाला દ્રવ્યાદિ રૂ૫ ધન આધેય છે અને ધનવાન પુરૂષ આધાર છે એ રીતે બંને જદા છે એકરૂપ નથી અને તેમાં એકરૂપતા કઈ પણ પ્રકારે સંભવી શકતી નથી અને એવું માનવામાં પણ આવ્યું નથી. જે આધાર અને આધેય ભાવમાં એકરૂપતા માનવામાં આવે તે આધારાધેય ભાવ બાધિત થઈ જાય છે. ઘટ. વાનું ઘટ બની શકતા નથી એજ રીતે અહિયાં પણ જીવ અધિકરણ રૂપ હોવા છતાં પણ અધિકરણ કેવી રીતે હોઈ શકે અને અધિકારણ હોય તે તે અધિકારણ રૂપ કેવી રીતે બની શકે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે " गोयमा! अविरह पडुच्च” गौतम! ७५२ हेवामा मान्य ते અવિરતીને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. જીવમાં અધિકરણી રૂપતા અને અધિકરણ રૂપતા એ બન્નેનું સરખાપણું અવિરતીની અપેક્ષાએ બની જાય છે. એ રીતે જે જીવ અવિરતિથી યુકત છે. તે અધિકણી પણ છે અને અધિકરણ પણ છે તથા જે જીવ વિરતીવાળે છે તે શરીરાદીકેના
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विरतेरभावात् कारणाभावे कार्याभावस्य स्वभाविकत्वात् अविरतियुक्तस्यैव जीवस्य अधिकरण्यधिकरणत्वसद्भावादिति । 'से तेणद्वेणं जाव अहिगरणं वि' तत् तेनार्थेन यावत् हे गौतम! एवमुच्यते जीवः अधिकरणी अपि अधिकरणमपि तथा चाविरत्यात्मक कारण विशेष सद्भावात् जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणं शरीरादिरूपमपि भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति - 'नेरहए णं भंते कि अहिगरणी अहिगरणं वि ' नैरयिकः खलु भदन्त ! किं अधिकरणी अधिकरणम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! अहिगरणी व अहिगरणं त्रि' हे गौतम! अधिकरणी अपि अधिकरणमपि 'एवं जहेव
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है वह शरीरादिकों के सद्भाव में भी न अधिकरणी होता है, और न अधिकरण होता है। क्योंकि इनरूप होने का कारण जो अविरति भाव है उसका उस में अभाव है। कारण के अभाव में कार्य का अभाव होना यह स्वभाविक है । अतः अब जय ऐसी बात है कि जो जीव अवि रति युक्त है उसी में अधिकरणी खाता और अधिकरणरूपता का सद्भाव होता है - तो 'से तेणद्वेणं जाब अहिगरणं वि' इसीलिये हे गौतम | मैंने ऐसा कहा है कि जीव अधिकरणी भी होता है और अधिकरणरूप भी होता है। अर्थात् अविरस्यात्मक कारण विशेष के सद्भाव से जीव अधिकरणी होता हुआ भी शरीरादिरूप अधिकरण भी हो जाता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'नेरएणं भंते ! किं अहिगरणी अहिगरणं' हे भदन्त । नैरयिक अधिकरणी हैं या अधिकरणरूप हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा- ' गोधमा ! अहि गरणी व अहिगरण वि' हे गौतम ! नारक अधिकरणी भी है और સદ્ભાવમાં અધિકરણી પણુ હતેા નથી અને અધિકરણ પણ હોતા નથી કારણ કે જીત્રમાં તે અને પ્રારા હોવાનું કારણ જે અવિરતીભાવ છે. તેને તેમાં અભાવ છે એથી જે જીવ અવિરતિ યુકત છે તેમાં અધિકરણી રૂપતા અને અધિકરણ રૂપતાને સદ્ભાવ રહે છે. से वेणट्टेणं जाव अहिगरणं वि " એથી હું ગૌતમ ! મેં એવુ કહ્યુ છે કે જીવ અધિકરી એને અધિકરણ એ બન્ને રૂપવાળા હાય છે. અર્થાત્ અવિરત્યાત્મક કારણુ વિશેષના સદૂભા વથી જીવ અધિકરણી બનીને પણ શરીરાઢી રૂપ અધિકરણ પણ ખની જાય छे, हुवे गौतम स्वामी असुने येवु पूछे छे ! " नेरइरणं भंते ! किं अहिंगरणी अहोगरणं" हे भगवन् ! नार જીવ અધિકરણી છે કે અધિકરણ રૂપ એ? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર સ્વામી કહે છે કે गोमा ! अहिगरणी वि अद्दिगरगं वि” डे गौतम ! नार व अधिरथ पथु छे, भने अधि४२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू०४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २३ जीवे तत्र नेरइए वि' एवं यथैव जीवस्तथैव नैरयिकोऽपि यथा जीवसामान्यस्याविरत्यपेक्षया उभयस्वरूपत्वं कथितं तथैवाविरतिसद्भावात् नैरयिकस्यापि अधिकरणी अधिकरणोभयस्वरूपत्वं संभवत्येवेति । कियत्पर्यन्तं जीवानामुभयस्वरूपत्वं वक्तव्यं तत्राह - एवं निरंतरं जाव वेमाणिए' एवं निरंतरं यावद्वैमानिकः, भवन पतिमारम्य वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्ड के पि जीवस्योमयस्वरूपत्वं वक्तव्यमेव अधिकरणी अधिकरणोमयस्वरूपत्वे कारणमविरतिरेव । अविरतिस्तु निरतिमज्जीवव्यतिरिक्त सर्वजीवेषु तिष्ठति इति अविरतिमत्वात् वैमानि - कान्तो जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणमपीति भावः । पूर्वे ' जीवोऽधिकरणी' इति कथितम् अधिकरणी तु दूरवर्तिना रथशकटाद्यधिकरणेनापि स्यात् यथा अधिकरणरूप भी है । 'एवं जहेब जीवे, तहेव नेरइए वि' इस प्रकार जैसा जीव के विषय में इस सम्बन्ध को लेकर कथन किया गया उसी प्रकार का कथन यहाँ पर भी कर लेना चाहिये । तथा च अविरति के सद्भाव से जिस प्रकार जीव सामान्य उभयरूप कहा गया है उसी प्रकार से अविरति के सद्भाव से नैरयिक जीव उभयरूप होता है ' एवं निरंतर जाव वैमाणिए' इस प्रकार से यह उभयरूपता भवनपति से लेकर वैमानिक पर्यन्त के चौबीस दण्ड्रक में जीव के होती है अविरति के सद्भाव से ऐसा जानना चाहिये यह अविरत अवस्था विरतिमान जीव से अतिरिक्त सब जीवों में रहती है। अतः अविरतिमान होने से वैमानिकान्त जीव अधिकरणी भी होता है और अधिकरणरूप भी होता है ऐसा समझना चाहिये' 'जीव अधिकरणी होता है' ऐसा पहिले कहा गया है सो ऐसी अधिकरणी तो वह दूरवर्ती ३५. " एवं जद्देव जीवे, तहेव नेरइए वि" मे प्रभा देवी रीते આ સંબંધીતું કથન જીવના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે. એજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયા પણ સમજી લેવું તેમજ અવિરતી (અપચ્ચખાણુ)ના સદ્ભાવથી જે રીતે જીવને ઉભયરૂપ કહ્યો છે એજ રીતે અવિરતીના સદ્ભાવથી નારક लव पशु उभय३५ होय छे. " एवं निरंतरं जाव वेमाणीए " रीते या ઉભય રૂપતા ભવનપતિથી લઈને વૈમાનિક પર્યંતના ચાવીસ દડકામાના જીવાને હાય છે અવિરતીના સદ્ભાવથી એ પ્રમાણે સમજી લેવુ આ અવિ રત અવસ્થા નિરતિમાન જીવાથી જુદા બધા જીવામાં રહેલી છે. તેથી અવિરતિમાન હાવાથી વૈમાનિકાન્ત સુધીના જીવ અધિકરણી પણ હોય છે. અને અધિકરણ રૂપ પણ ાય છે. એમ સમજી લેવુ જીવ અધિકરણી હોય છે એ પ્રમાણે પહેલા કહ્યું છે. એવું અધિકરણીપણું તે તે દૂર રહેલા થશ
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भगवतीस्त्रे दूरवर्ति गवादिनाऽपि 'गोमान देवदत्तः' इति कथ्यते, इत्यतः पृच्छति-'जीवे ण' इत्यादि । 'जीवे णं भंते किं साहिगरणी निरहिगरणी' जीवः खलु भदन्त ! किं साधिकरणी निरधिकरणी ? भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'साहिगरणी नो निरहिगरणी' साधिकरणी नो निरधिकरणी, जीवः साधिकरणी भवत्येव नो निरधिकरणोति । सहभाविना नियतसाहचर्यवता अधिकरणेन शरीरेन्द्रियादिरूपेण वर्तते इति साधिकरणी, यावत् संसारं जीवस्य शरीरेन्द्रियरूमाधिकरण नियमतः सद्भापात् साधिकरणवत्वं भवति, बाह्य रथ शकट आदि अधिकरण को लेकर भी हो सकता है जैसे दूरवर्ती गाय आदि को लेकर देवदत्त गोमान् कहा जाता है इसी अभिप्राय से गौतम प्रभु से पूछते हैं-जीवेणं भंते ! कि साहिगरणी निरहिगरणी' हे भदन्त ! जीव क्या साधिकरणी हैं या निरधिकरणी है ? आर्थात् जीव अपने से भिन्न दूरवर्ती रथशकट आदिको आश्रित करके अधि. करणवाला होता है ? या इनको आश्रित करके वह अधिकरणवाला नहीं होता है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गेयमा ! साहिगरणी नो निरहगरणी' हे गौतम ! जीव साधिकरणी होता है निरधिकरणी नहीं। अपने सहभावी-नियतसाहचर्यवाले-अधिकरणरूप शरीर, इन्द्रिय आदि से वह युक्त होता है-जब तक इसके साथ संसार का सम्बन्ध बना रहता है-तब तक यह जीव शरीरइन्द्रियरूप अधिकरण से नियमतः सम्बन्धित रहता है, अर्थात् इनका उसके नियमतः सद्भाव रहता है । (ગાડુ) આદિ અધિકરણને લઈને પણ થઈ શકે છે જેમ દૂર રહેલી ગાય આદિને લઈ દેવદત્ત ગોમાન્ ! (ગાયવાળો) કહેવાય છે તેજ અભિપ્રાયથી गौतम स्वामी प्रभुने पूछे छे , “ जीवेणं भंते ! किं माहिगरणी निरहीगरणी" હે ભગવન ! શું જીવ સાધી રહ્યું છે. કે અધિકારણ વિનાને છે? અર્થાત્ જીવ પિતાનાથી જુદા દૂર રહેલા રથ, ગાડુ વિગેરેને આશ્રય કરીને અધિ. કરણવાળો હોય છે? અથવા તેને આશ્રિત કરીને અધિકરણવાળ નથી હોતે तना उत्तम प्रभु ४३ छे , “गोयमा! साहिगरणी नो निरहिंगरणी” 3 ગૌતમ! જીવ અધિકરણવાળો જ હોય છે અધિકરણ વિનાને હોતે નથી, નિયત સાહચર્યવાળો હમેંશા સાથે રહેનાર અધિકરણ રૂપ શરીર ઈન્દ્રીય વિગેરેથી યુક્ત હોય છે. જ્યાં સુધી તેની સાથે સંસારને સંબંધ બનેલ રહે છે ત્યાં સુધી આ જીવ શરીર ઈન્દ્રિય રૂ૫ અધિકરણથી નિયમતઃ સંબંધ. વાળે રહે છે. અર્થાત જીવને નિશ્ચિત રૂપે તેને સદ્ભાવ રહે છે તેથી તેમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २५ रयशकटपुत्रकलत्रादिरूपमधिकरणं यद्यपि नियमतः सहचारी न भवति तथापि स्वस्वामिभावस्य तदविरतिरूपस्य सहवत्तित्वात् जीवः साधिकरणीति कथ्यते, अत एव वक्ष्यते- अविरई पडुच्च' ति, अत एव-संयतानां शरीरेन्द्रियादि सद्भावेऽपि विरतिमत्त्वात् साधिकरणित्वं न भवतीति । निरधिकरणी-निर्गतमधिकरणं यस्मात् स निरधिकरणी, अधिकरणदूरवर्तीत्यर्थः । गौतमः पृच्छति'से केणटेणं पुच्छा' तत्केनार्थेन पृच्छा, केन कारणेन भदन्त एवमुच्यते जीवः साधिकरणी नियमतो न तु निरधिकरणी इति। भगवानाह- गोयमा अविरई पडुच्च' हे गौतम अविरतिं प्रतीत्य, अविरत्यपेक्षया एवं कथयामि यत् जीवः इससे उसमें साधिकरणता होती है । वात्य रथ शकट, पुत्र कलत्र आदि रूप अधिकरण यद्यपि नियमतः इसके सहचारी नहीं हैं, फिर भी यह उनमें स्वस्वामिसंवन्धरूप अविरति भाव से सहवर्ती बना रहता हैइसलिये उसमें साधिकरणता आती है इसलिये 'अविरइंपडुच्च' ऐसा कहा गया है साधिकणता जीव में अविरत भाव की अपेक्षा से आती है, जो विरतिसंपन्न है ऐसे संयत जीवों के शरीर इन्द्रिय आदि का सद्भाव रहता है फिर भी उनमें विरतिमत्ता के सद्भाव से साधिकरणता नहीं होती है निरधिकरणता होती है, अर्थात् वे अधिकरण दूरवर्ती होती है-उनमें वे स्वस्वामिभाव से सम्बन्धित नहीं होते हैं । अब गौतम प्रभु से पूछते हैं कि 'से केण?णं भते ! पुच्छा !' जीव नियम से साधिकरणी होता है निरधिरणी नहीं होता है इसका क्या कारण है ? इसका उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा अविरइंपडुच्च' हे गौतम ! સાધિકરણતા હોય છે બાહ્ય રથ, ગાડુ, પુત્ર, કલત્ર, (સ્ત્રી) વિગેરે રૂપ અધિ. કરણ નિશ્ચિત રૂપથી તેના સહચારી હોતા નથી તે પણ તે તેમાં સ્વામી સંબંધ રૂપ અવિરતિ ભાવથી સાર્થક હોવાને કારણે સહપતિ બનેલ રહે છે तथी तमा साधिता मा भावी तय छे. तेथी सूत्र॥३-" अविरई पडुच्च" से प्रमाणे यु छे. मसा४ि२४ता भवि२तिमानी अपेक्षा આવે છે જે વિરતિથી યુક્ત છે એવા સંયત જીવોને શરીર, ઈન્દ્રિય આદિને સદ્ભાવ રહે છે. તે પણ તેમાં વિરતિમત્તાના સદૂભાવથી સાધિકરણતા હતી નથી નિરાધિકરણતા હોય છે અર્થાત્ તે અધિકરણથી દૂર રહેલ હોય છે. તેમાં તે સ્વાસ્વામી ભાવથી સંબંધવાળો હેતું નથી.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે જીવ નિયમથી સાધિકરણી હોય छ. निरधि४२वी नथी हात ? तेन। उत्तरमा प्रभु ४ छ । “गोयमा !
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भगवती सूत्रे
साधिकरणी न तु निरधिकरणी, सांसारिक सर्वजीवेषु आभ्यन्तरशरीरादिवाह्य पुत्रमित्रादिरूपाधिकरणाविरतिमूलकस्वामिला दिसंबन्धेनाधि करणस्प नियमतो विद्यमानत्वेन साधिकरणी एव न तु कदाचिदपि निरधिकरणी यद्यपि स्वामित्वादि संबन्धस्य वृत्त्य नियामकत्वं वृत्तिनियामकस्वं नाम यस्मिन् सति हस्तघृतस्य घटादेः हस्तात् पतनं न भवति तत्, तद्भिन्नं नृत्यनियामकत्वम्, ततस्तेनाधाराधेयभावः पुत्रकलत्रादेर्न संभवति वृत्तिनियामकसंबन्धस्यैव तथात्वनियमात् तथापि दण्डाद घटो जायते न परमाणोरित्यादि प्रतीत्या वृत्यनियामकस्यापि तथात्व
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ऐसा जो कहा गया है यह अविरति भाव की अपेक्षा लेकर ही कहा गया है । अर्थात् जीव साधिकरणी होता है-निरधिरणी नहीं होता हैऐसा मैंने अविरतिकी अपेक्षा लेकर कहा है । सांसारिक सर्व जीवों में आभ्यन्तर - शरीरादि एवं बाह्य पुत्रमित्रादिरूप अधिकरण जो कि अविरतिमूलक है एवं स्वस्वामिसंबन्धवाला है नियमतः विद्यमान होने से वे साधिकरणी ही हैं निरधिकरणी नहीं यद्यपि स्वामित्वादिसंबन्ध में वृत्तिनियामकता नहीं है क्योंकि यह वृत्ति नियामकता वहीं पर होती है कि जहाँ हस्त में घरे हुए घटादिक का हाथ से गिरना नहीं होता है। इस प्रकार पुत्र मित्र कलत्रादिकों में वृत्ति नियामकता के अभाव से आधारधेय भाव संभावित नहीं होता है फिर भी 'दण्डादिक से घट उत्पन्न होता है, परमाणु से नहीं 'इत्यादि प्रतीति से वृस्यनियामकता भी आधाराधेय सम्बन्ध की ज्ञापक होती है। इस प्रकार वृत्तिनियामकता rfars पडुच " हे गौतम! व नियमथी साधिमरी होय हे निरधिःરણી હાતા નથી એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અવિરતિભાવની અપેક્ષાથી જ કહ્યુ છે અર્થાત્ જીવ અધિકરણવાળા હાય છે, અધિકરણ વિનાને હાતા નથી એવું મેં અવિરતિની અપેક્ષાએ કહ્યુ છે. સ'સારી સ` જીવામાં આભ્ય તરશરીર વગેરે અને ખાદ્ઘ પુત્ર, મિત્ર વગેરે રૂપ અધિકરણ કે જે અવિરતિ મૂલક છે. અને સ્વસ્વામી સંબંધવાળા છે તેનું નિયમતઃ વિદ્યમાનપણ હાવાથી સાધિકરણી જ છે. નિરધીકરણી નથી જો કે સ્વસ્વામિત્વાદિ સબંધમાં વૃત્તિ નિયામકતા નથી હાતી કેમકે આ વૃત્તિ નિયામકતા ત્યાંજ હાય છે. કે જ્યાં હાથમાં રાખેલ ઘડા વિગેરે હાથથી પડી જતા નથી એ રીતે પુત્ર, મિત્રકલત્ર વગેરેમાં વૃત્તિના નિયામકતાના અભાવમાં આધારાધેય ભાવ સ'ભવિત થતા નથી, તે પણ દ'ડા વિગેરેથી ઘટ ઉત્પન્ન થાય છે. પરમાણુથી નહી' વગેરે પ્રતીતિથી વૃત્તિની અનિયામકતા પશુ ધારાધેય
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २७ मित्यभिमतत्वस्वामित्वसंवन्धेन पुत्रकलायधिकरणवत्वेन जीवस्य साधिकरणित्वं कथितमिति भावः। एवं जाब वेमाणिए' एवं यावदुवैमानिकः, एवमेव सामान्य जीववत् वैमानिकेष्वपि साधिकरणित्वनिरधिकरणित्वयोर्विचारो ज्ञातव्य इति । अधिकरणाधिकारादेव इदमाह-'जीवे णं भंते' इत्यादि, 'जीवे णं भंते किं आया हिंगरणी पराहिगरणी तदुभयाहिगरणी' जीवः खलु भदन्न ! किम् आत्माधिकरणी पराधिकरणी तदुभयाधिकरगी, आत्मना स्वयमेव अधिकरणवानित्यात्माधिकरणी, स्वयमेव प्राणातिपातादिसावयकर्मणि प्रवृति करोति स आत्माधिकरणी, परेणपाणातिपातादिसावधक्रियया कर्मपत्तिं कारयतीति पराधिकरणी, स्वयमपि सावधकर्मकरोति अन्यानपिःसाधं कर्मकारयतीति तदुभयाधिकरणीति, भगवानाहके अभाव में भी स्वस्वामित्व सम्बन्ध को लेकर पुत्र कलत्रादिक में अधिकरणता आने के कारण उससे जीव में भी साधिकरणता कथित हो जातीहै। 'एवं जीव वेमाणिए' इसी प्रकार से सामान्य जीव के कथन जैसा वैमानिक तक में, भी साधिकरणता और निरधिकरणता का विचार कर लेना चाहिये । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवेणं भंते ! किं आपाहिगरणी, पराहिगरणी तदुभयाहिगरणी' हे भदन्त ! जीव क्या आस्माधिकरणी है ? या पराधिकरणी है, या तदुभयाधिकरणी है ? जो अपने आप प्राणातिपात आदि सावद्यकर्म में प्रवृत्ति करता है इसका नाम आत्माधिकरणी है, दूसरे के द्वारा जो सावद्यकर्म कराता है उसका नाम पराधिकरणी है, स्वयं सावधक्रिया में जो प्रवृत्ति करता है तथा दूसरों को भी सावधक्रिया में प्रवृत्तिवाला बनाता है वह उभयाસંબંધની જ્ઞાયક થાય છે. આ રીતે વૃતિ નિયામકતાના અભાવમાં પણ વસ્વામિત્વ સંબંધને લઈને પુત્રકલત્ર વગેરેમાં અધિકરણતા આવવાને आरणे तमाथी मां ५५५ मधि:२४ता अथित थ तय छे. "एवं जाव वेमाणिए" से शत सामान्य पनी भाई वैमानिमा ५५ साषिegal અને નિરધિકરણતાને વિચાર કરી લેવો જોઈએ.
वे गौतम स्वामी प्रसुन से पूछे छे ?-" जीवे णं भंते ! आयाहिंगरणी, पराहिगरणी तदुभयाहिगरणी" उ मन् ! ४१ आत्माधि४२६ी छ. પરાધિકરણી છે, અથવા તદુભાયાધિકરણ (તે બંને અધિકરણવાળે) પોતે જ પ્રાણાતિપાત વિગેરે સાવધ કર્મોમાં પ્રવૃતિ કરે છે. તેનું નામ આત્માધિકરણી છે બીજા મારફત સાવદ્યકમ કરાય છે. તેનું નામ પરાધિકરણી છે પોતે સાવધ ક્રિયામાં જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તથા બીજાને પણ સાવદ્ય ક્રિયામાં પ્રવૃતિવાળો બનાવે
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भगवतीसूत्र गोयमा आयाहिगरणी वि पराहिगरणी वि तदुभयाहिगरणी वि' आत्माधिकरणी अपि पराधिकरणी अपि तदुभयाधिकरणी अपि । ननु यस्तु स्वयमेव कृष्यादि कर्म करोति स आत्माधिकरणी' इति पोच्यते, परन्तु यस्य वणिजादेः कृष्यादि नास्ति स कथमधिकरणीति चेदत्रोच्यते-अविरत्यपेक्षया तथा भवति, अयं भावः अधपि पुरुषविशेषस्य कृष्यादि नास्ति तथापि तस्य तद्विषयकं ममत्वं तिष्ठत्येवातः स आत्माधिकरणी भवति । गौतमः पृच्छति-से केणटेणं भंते एवं बुच्चइ जाव तदुभयाहिगरणी वि' तत् केनार्थेन भदंत एवमुच्यते यावत् आत्माधिकरणी अपि धिकरणी है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा ! आयाहिगरणी, वि; पराहिगरणी वि, तदुभयाहिगरणी वि' हे गौतम ! जीव आत्मा. धिकरणी भी है, पराधिकरणी भी है और तदुभयाधिकरणी भी है। वहां ऐसो शंका हो सकती हैं-कि जो मनुष्य अपने आप ही कृष्यादिवर्म करता है ऐसा वह जीव भले ही आत्माधि करणी हो, परन्तु जिसके वास वणिज्य या कृष्पादिकर्म कुछ भी नहीं है वह जीव आत्माधिरणी कैसे हो सकता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि ऐसा जीव अविरति की अपेक्षा आत्माधिकरणी होता है। इसका तात्पर्य-यह है कि यद्यपि किसी पुरुष विशेष के भले ही कृष्पादि कर्म न हो तथापि उसमें तनिषयक ममत्व भाव का सद्भाव होने के कारण वह आत्माधिकरणी आदि है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणढेग भंते ! एवं बुच्चइ, जाव तदुभयाहिगरणी वि' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते ७. मयाधि४२४ी छे तना उत्तरमा प्रभु ४३ छ है "गोयमा ! भायाहिगरणी वि, पराहिगरणा वी, तदुभयाहिगरणी" 8 गौतम ! ७१ सामाधियी ५५५ છે પરાધિકરણી પણ છે અને તે બંને અધિકરણવાળ પણ છે.
શંકા–જે મનુષ્ય પોતે જ ખેતી વિગેરે કર્મ કરે છે એ તે જીવ ભલે આત્માધિકરણી હોય પરંતુ જેની પાસે વ્યાપાર કે ખેતી વિગેરે કઈ પણ કર્મ નથી તે જીવ આત્માધિકરણી કેવી રીતે હોઈ શકે છે?
ઉત્તર-એ જીવ અવિરતિ (અપ્રત્યાખ્યાન)ની અપેક્ષાએ આત્માધિકરણી હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કે કેઈ પુરૂષ વિશેષને ભલે ખેતી વિગેરે કર્મ ન હોય તે પણ તેમાં તે સંબંધી મમત્વભાવને અભાવ હોવાના કારણે તે આત્માધિકરણી છે.
हवे गीतमस्वामी से पूछे छे , “से केणद्वेणं भंते ! एवं वुचइ, नाव तदुभयाहिगरणी वि" ७ सन् ! सेतु भा५ ॥ भोट । छ।
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० ४ अधिकरणाधिकरणीनिरूपणम् २९ पराधिकरणी अपि तदुभयाधिकरणी अपि ? भगवानाह-'गोयमा अविरई पडुच्च से तेणटेणं जाव तदुभयाहिगरणी वि' गौतम अविरतिं प्रतीत्य एवमुच्यते यावत् तदुभयाधिकरणी अपि, 'एवं जाव वेमाणिए' एवं यावद्वैमानिकः वैमानिकपर्यन्त जीवेष्वपि आत्माधिकरणीव पराधिकरणित्व तदुभयाधिकरणित्वस्य विचारो विधेयः अविरतेः सर्वत्र समानत्वादिति भावः। अथाधिकरणस्यैव कारणपरूपणायाह'जीवा णं' मित्यादि, 'जीवाणं भंते' जीवानां भदन्त ! 'अधिकरणे किं आयपयोगनियत्तिए परप्पयोगनिबत्तिए तदुभयप्पयोगनिवत्तिए' अधिकरणं किम् आत्मप्रयोगनिर्वतितम् परमयोगनिर्वतितम् , तदुभयमयोगनिर्वतितम् , आत्मनः हैं कि आत्मा आत्माधिकरणी भी है, पराधिकरणी भी है और तदु. भयाधिकरणी भी है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अविरई पडुच्च से तेणडेणं जाव तदुभयाहिगरणी वि' हे गौतम ! मैंने जो ऐसा कहा है कि जीव आत्माधिकरणी, पराधिकरणी और तदुभयाधिः करणी कहा है, वह अधिरति को लेकर कहा है । इसी प्रकार का कथन 'एवं जाव वेमाणियाई' यावत् वैमानिक तक के जीवों में भी आत्माधि. करणत्व पराधिकरणत्व एवं तदुभयाधिकरणत्व के विषय का कथन करना चाहिये। क्योंकि इन सब में अविरति का सद्भाव रहता है। अब अधिकरण के कारण की प्ररूपणा के लिये गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अधिकरणे किं आयपयोगनिव्वत्तिए, परप्पयोगनिव्वत्तिए, तदुभयप्पयोगनिव्वन्तिए' हे भदन्त ! अधिकरण क्या आत्मप्रयोग निवर्तित होता है ? या पर प्रयोग निर्वतित होता है ? या तदुभयप्रयोग
જીવ આમાધિકરણ પણ છે પરાધિકરણ પણ છે. અને તે બંને અધિક२४ाणे ५४ छ ? तेना उत्तम प्रभु , "गोयमा ! अविरई पडुच्च से वेणट्रेणं जाव तदुभयाहिगरणी वि" गौतम ! २ स युं छे है આત્માધિકરણી પરાધિકરણી અને તે બંને અધિકરણવાળે છે. તે અવિરતિને ava Bघुछ मे४ शतनू थन "एवं जाव वेमाणिए" यावत् वैमानि सुधी ૨૪ દંડક જીવેના પણ આત્માધિકરણત્વ, પરાધિકરણત્વ અને તદુભયાધિકરણત્વના વિષયનું કથન કહી લેવું કેમકે એ બધામાં અવિરતીને સદ્ભાવ રહે છે.
હવે અધિકરણના કારણેનું નિરૂપણ કરવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને से पूछे छे है-" अधिकरणे किं आयपयोगनिव्वत्तिए परम्पयोगनिव्वत्तिए तदुभयप्पयोगनिव्वत्तिर" भगवन् ! म४ि२६५ मामप्रयोग निवतित हाय છે? કે પરપ્રાગ નિવર્તિત હેય છે કે તે બંને પ્રયોગ નિર્વતિત હોય છે?
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भगवती सूत्रे
प्रयोग अत्रात्मपदमात्मीयपरकम् तेन आत्मीयेन मनोवाक्कायव्यापारेण निर्वर्त्तितं संपादितं यत् अधिकरणं तत् आत्मप्रयोननिर्वर्तितमधिकरणम्, परान् अन्यान् प्राणातिपातादिपापकर्मणि प्रवर्तनेन निर्वर्तितं संपादितं यत् वचनाद्यधिकरणं तत् परप्रयोग निर्वर्तितमधिकरणम्, आत्मपरमयोगाभ्यां निर्वर्तितमधिकरणं तदुभयनिर्वर्तितमिति । गौतमः पृच्छति से केणद्वेगं भंते एवं बुच्चर' तत्केनान भदंत एवमुच्यते ? भगवानाह - 'गोयमा' हे गौतम! 'अविरई' पडुच्च' अविरत्यपेक्षया त्रिविधमधिकरणं तेषां न विरुध्यते इति, 'से तेणट्टेणं जाव तदुभय
निर्वर्तित होता है ? यहां आत्मापद आत्मवाचक (जीव ) है इसके आत्मीय मन वचन काय के व्यापार से जो अधिकरण निर्वर्तित होता है वह अधिकरण आत्मप्रयोग निर्वर्तित कहा गया है। तथा जो दूसरों को प्राणातिपात आदि पापकर्म में लगाने से बचनादिरूप अधिकरण निर्व र्तित होता है वह परप्रयोग निर्वर्तित अधिकरण है एवं जो आत्मप्रयोग एवं परप्रयोग इन दोनों से अधिकरण निर्वर्तित होना है वह अधिकरण तदुभयप्रयोगनिर्तित अधिकरण है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ, " हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अधिकरण आत्मप्रयोग परप्रयोग एवं तदुभय प्रयोग निर्वर्तित होता है ? इससे उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! अविरति पडुच्च' हे गौतम! अविरति को आश्रित करके ऐसा कहा गया है अर्थात् एकेन्द्रिय तक के जीवों के मन वचनादि अधिकरण के अभाव में अविरति की अपेक्षा से तीनों प्रकार का भी अधिकरण અહિયા આત્મપદ્મ આત્મીય આત્માવાચક छे. तेथी आत्मीय भन, વચન, તે શરીરના વ્યાપારથી જે અધિકરણ નિતિંત ખને છે થાય છે. તે અધિકરશુ આત્મપ્રયાગ નિĆતિત કહેવાય છે. તેમજ તે બીજાને પ્રાણાતિ પાત વિગેરે પાપ કર્મોંમાં લગાડવાથી વચત વિગેરે રૂપ અધિકરણ નિતિ હાય છે. તે પરપ્રયાગ નિ†તિત અધિકરણ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને शोबुं पूछे छे है " से केणट्टेणं भंते! एवं बुचइ " हे भगवन् ! मे भ्याय शा કારણે કહે છે કે અધિકરણ, આત્મપ્રયાગ, પરપ્રયાગ, અને તદ્રુભયપ્રયાગ निर्वर्तित होय हे ? तेना उत्तरमां अलु डे छे ! 'गोयमा ! अविरतिं पडुच्च' હું ગૌતમ ! અવિરતિના આશ્રય કરીને એ પ્રમાણે કહ્યું છે. અર્થાત્ એકેન્દ્રિયાદિક જીવાને મનવચનાદિ અશ્વિકરણના અભાવમાં અવિરતિની અપેક્ષાએ ત્રણે પ્રકારનું
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प्रमेथचन्द्रिका ठीका श०१६ उ०१ सु०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३१ पयोगनिव्त्रत्तिए वि' तत् तेनार्थेन यावत् तदुभयप्रयोग निर्वतितमपि । ' एवं जाव माणियाणं' एवं यावत् वैमानिकानाम् एवं यथोक्तरूपेणैव वैमानिकपर्यन्तजीवानामपि त्रिविधमप्यधिकरणं वक्तव्यमिति भावः ॥ ०४ ||
अथ शरीरेन्द्रिययोगानां निर्वर्त्तनायां समुच्चयजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्ताना मधिकरणित्वादिप्रदर्शयन्नाह - 'कह णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - कइ णं भंते सरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच सरीरा पण्णता, तं जहा - ओरालिए जाव कम्मए । कइणं भंते इंदिया पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता, तं जहा सोइंदिए जाब फार्सिदिए । कइ विहेणं भंते जोए पण्णत्ते ? गोयमा ! तिविहे जोए पण्णत्ते ? तं जहा मणजोए, वयजोए, कायजोए । जीवे णं भंते ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं ? गोयमा ! अहिगरणी वि अहिगरणं वि। से केणट्टेर्ण भंते एवं बुच्चइ अहिगरणी व अहिगरणं वि ? गोयमा ! अविरइं पडुच्च, से तेणट्टेणं जाव अहिगरणं वि । पुढवीकाइए णं भंते ओरालियसरीरं निवत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं । एवं वेव एवं जाव मस्से । एवं वे उaियसरीरंपि, नवरं जस्स अस्थि । जीवे णं भंते आहारगसरीरं निवत्तेमाणे किं अहिगरणी पुच्छा ? गोयमा ! अहिगरणी व अहिगरणं वि। से केणट्टेणं जाव अहिगरणं वि गोयमा ! पमायं पश्च्च, से तेणट्टेणं जाव अहिगरणं वि । एवं उनको होता है । 'से तेणद्वेणं जाव तदुभयध्वयोगनिव्वत्तिए वि' इस कारण मैंने ऐसा कहा है कि यावत् तदुभय प्रयोग निर्वर्तित अधिकरण भी जीव में होता है । ' एवं जाब वैमाणियाणं ' इसी प्रकार से विविध अधिकरण का कथन वैमानिक पर्यन्त के जीवों को भी करना चाहिये ।। सू० ४ ॥
I
अधि४२षु पशु तेने थाय छे, “से तेणट्टेर्ण जाव तदुभयपओग निव्वत्तिए वि” તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે યાવત્ તદ્રુભયપ્રયાગ નિતિત અધિકરણ પણ लवमां होय छे. “ एवं जाव वेमाणीयाणं " ये रीते ये अहारना अधि કરણનું વર્ણન વૈમાનિક પન્તના જીવામાં પણ કરી લેવું સૂ॰૪॥
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भगवतीस मणुस्से वि। तेयसरीरं जहा ओरालियं, नवरं सबजीवाणं भाणियत्वं । एवं कम्मगसरीरपि । जीवे णं भंते सोइंदिए निवत्तेमाणे कि अहिगरणी अहिगरणं। एवं जहेव ओरालियं सरीरं तहेव सोइंदियं विभाणियवं, नवरं जस्स अस्थि सोइंदिय। एवं चक्खिदियघाणिदियजिभिदियफासिंदियाणं वि, नवरं जाणियत्वं जस्त जं अत्थि। जीवे णं भंते मणजोगं निवत्तेमाणे कि अहिगरणी अहिगरणं एवं जहेव सोइंदियं तहेव निरवसेसं। वडजोगे एवं चेव, नवरं एगिदियवजाणं। एवं कायजोगे वि, नवरं सबजीवाणं जाव वेमाणिए। सेवं भंते सेवं भत्ते ति॥सू०५॥
॥सोलसमे सए पढमो उदेसो समत्तो॥ छाया कति खलु भदन्त ! शरीराणि प्रज्ञतानि, गौतम ! पश्चशरीराणि प्रजातानि, तद्यथा-औदारिका यावत् कार्मणम् । कति खल भदन्त ! इन्द्रियाणि मातानि, गौतम ! पञ्चेन्द्रियाणि प्रज्ञतानि, तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् । कतिविधः खल:भदन्त ! योगः प्रज्ञप्तः, गौतम त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः तद्यथा-मनोयोगो वचोयोगः काययोगः । जीवः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरं निवर्तमानः किं अधिकरणी अधिकरणम् ? गौतम ! अधिकरणी अपि अधिकरणमपि । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते अधिकरणी अपि अधिकरणमपि ? गौतम ! अविरतिं प्रतीस्य तत्तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरं निवर्तमानः किं अधिकरणी अधिकरणम् , एवमेव । एवं यावन्मनुष्यः । एवं वैक्रियशरीरमपि नवरं यस्यास्ति । जीवः खलु भदन्त आहारकशरीरं निवर्तमानः किम् अधिकरणी पृच्छा गौतम ! अधिकरणीअपि अधिकरणमपि । तत केनार्थेन धावत् अधिकरणमपि ? गौतम ! प्रमादं प्रतीत्य तत् तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । एवं मनुष्येपि । तैजसशरीरं यथा औदारिकम् नवरं सर्वजीवानां भणितव्यम् । एव कार्मणशरीरमपि । जीवः खलु भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियनिर्तिमान: अधिकरणी अधिकरणम् एवं यथैवौदारिकशरीरं तथैव श्रोत्रेन्द्रियमपि भणितव्यम् , नवरं यस्यास्ति श्रोत्रेन्द्रियम् । एवं चक्षुरिन्द्रयघ्राणेन्द्रियनिहन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणामपि, नवरं ज्ञातव्यं यस्य यदस्ति । जीवः खलु भदन्त ! मनोयोगं निवत मानः किमधिकरणी अधिकरणम् , एवं यथैव श्रोत्रेन्द्रियस्तथैव निरवशेषम् , वचोयोग एवमेव, नवरमेकेन्द्रियार्जितानाम् । एवं काययोगोपि, नवरं सर्वजीवानां यावद्वैमानिकः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ मू० ५॥
॥ इति षोडशशतके प्रथमोद्देशकः समातः ॥
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टीका-'कह णं भंते' कति खलु भदन्त 'सरीरगा पण्णत्ता' शरीराणि मनसानि ? भगवानाह-'गोयमा पंच सरीरा पण्णत्ता' हे गौतम ! पञ्चशरीराणि मज्ञप्तानि, 'तं जहा' तद्यथा-'ओरालिए जाव कम्मए' औदारिकं यावत् वैक्रियम्, आहारकं तैजसं कार्मणम् , 'कइ णं भंते' कति खलु भदन्त ! 'इंदिया पण्णत्ता' इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच इंदिया पण्णत्ता' पश्चन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'सोइंदिए जाव फासिदिए' श्रोत्रेन्द्रियं यावत् चक्षुरिन्द्रयं घ्राणेन्द्रियं, रसनेन्द्रियं, स्पर्शनेन्द्रियं ? गौतमः पृच्छति-'कइविहे गं भंते' कतिविधः खलु भदन्त 'जोए पण्णत्ते' योगः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा' हे ___अब शरीर इन्द्रिय, एवं योगों की निर्वर्तना में समुच्चय जीव से लेकर वैमानिक पर्यंत जीवों को अधिकरणिता आदि दिखाने के लिये सूत्रकार प्रश्नोत्तर पूर्वक कथन करते हैं -
'कहणं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ- गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'कह णं भंते ! सरी. रगा पण्णत्ता' हे भदन्त | शरीर कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता' हे गौतम शरीर पांच कहे गये हैं । 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'ओरालिए जाव कम्मए' औदारिक यावत्-वैक्रिय, आहारक, तैजस और कार्मण 'कइ णं भंते ! इंदिया पण्णत्ता' हे भदन्त ! इन्द्रियां कितनी कहीं गई हैं इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता' हे गौतम ! इन्द्रियां पांच कही गई हैं । 'तं जहा सोईदिए, जाव फासिदिए' जो इस प्रकार से हैं श्रोत्रेन्द्रिय, यावत्-चक्षुइन्द्रिय घ्राणइन्द्रिय, जिह्वाइन्द्रिय और स्पर्शन - હવે શરીર ઈન્દ્રીય અને રોગોની નિર્વતનામાં સમુચ્ચય જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવોમાં અધિકરણતા વિગેરે બતાવવા માટે સૂત્રકાર પ્રશ્નોत्तरपूर्व ४ थन ४२ छ-" कइ णं भंते ! सरीरगा पन्नत्ता" त्याहि
-गौतम स्वामी प्रभु से पूछे छ -“करणं भंते ! सरीरगा पन्नत्ता"सावन ! शरीर प्रान xn छ ? उत्तरमा प्रभु छ है-"गोयमा ! पंच सरीरा पण्णत्ता" गौतम! शरी२ पांय प्रारना छे. "तं जहा" २ मा प्रमाणे छ. “ ओरालिए जाव कम्मए" मोहा२ि४१ यावत वैठिय२ माहा२४,3 तेस४ भने म ५ "कइ णं भंते ! इंदिया पण्णत्ता" असावन धान्द्रय प्रारनी ही छ ? म। प्रशन उत्तरमा प्रभु ४. छ. “गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता" गौतम !न्द्रिया पांय ४ी छ. " तंजहा स्रोइंदिए जाव फासिदिए" २ मा प्रमाणे छे. શ્રોત્રઈન્દ્રીય, ચક્ષુઈન્દ્રીય,૨ ઘાયુઈન્દ્રીય,૩ અને જીહાઈબ્રીય અને સ્પર્શન
भ० ५
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भगवतीसूत्रे गौतम ! 'विविहे जोए पणत्ते' त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा-'मणजोए पइजोए कायजोए' मनोयोगो वचोयोगः काययोगः, 'जीवे णं भंते जीवः खलु भदन्त 'ओरालियसरीरं निबत्तेमाणे' औदारिकं शरीरं निवर्तमानः 'कि अहिगरणी अहिगरण' किमधिकरणी अधिकरणं वा भवति ? इह सर्वोपि विचारः पूर्ववदेव वोध्यः, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि' अधिकरणी अपि अधिकरणमपि, अधिकरणं विद्यते यस्यासौ अधिकरणी अधिकरणबान् एतारता अधिकरणवत्वं जीवस्य भवति अधिकरणमपि एतावता शरीरजीवयोः कथंचिदभेदान अधिकरणस्वरूपतापि सिद्धा भवतीति । गौतमः पृच्छति‘से केणटेणं भंते एवं बुच्चइ अहिंगरणी वि अहिंगरणं वि' तत्केनार्थेन भदंत इन्द्रिय' कइविहे णं भंते ! जोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! योग कितने प्रकार का कहा गया है ? तब इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुने कहा 'गोधमा ! तिविहे जोए पण्णत्त-तं जहा मणजोए, वइजोए, कायजोए' हे गौतम ! मनोयोग, वचन योग और काययोग के भेद से योग तीन प्रकार का कहा है, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे णं भंते ओरालियसरीरं णिवत्तेमाणे कि अहिगरणी अहिगरणं' हे भदन्त ! औदारिक शरीर का बंध करता हुआ जीव क्या अधिकरणी है या अधिकरणरूप है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा ! अहिगरणी वि अहिगरणं वि' गौतम ! ऐसा जीव अधिकरणी भी है और अधिकरणरूप भी है अधिकरण है जिसके वह अधिकरणी है अर्थात् अधिकरणवाला है। शरीर और जीव में कथंचित् अभेद होने से वह अधिकरणरूप भी है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं भंते ! धन्द्रीय “कइविहे गं भंते ! जोए पण्णत्ते" है भगवन् ! योn teal मारना Bा छ ? प्रभु 3 छ -“ गोयमा ! तिविहे जोए पण्णत्ते-तंजहा मणजोए, वइजोए, कायजोए " " 3 गौतम ! मनाया, क्यनयोग, ययोजना सध्या ચોગ ત્રણ પ્રકારને કહ્યો છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે"जीवे णं भंते ! ओरालियसरीरं णिव्वत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं". ભગવન! દારિક શરીરવાળે જીવ શું અધિકરણી છે અધિકરણ રૂપ છે? तना उत्तरमा प्रभु ४४ छ-"गोयमा ! अहिगरणी वि अहिगरणं वि" . ગૌતમ! એ જીવ અધિકરણી છે અને અધિકરણરૂપ પણ છે, અર્થાત્ અધિકરણવાળે છે.
શરીર અને જીવમાં કઈ રીતે અભેદ હોવાથી તે અધિકારણ રૂપ છે. हवे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे ३-" से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३५ एवमुच्यते जीवः अधिकरणी अपि अधिकरणमपि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अविरई पडुच्च' अविरतिं प्रतीत्य, अविरत्यपेक्षयेत्यर्थः, ‘से तेणटेणं जाच अहिगरणपि' तत्तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । अविरत्यपेक्षया जीवोऽधिकरणी अपि भवति अधिकरणमपि भवतीति भावः । अथात्र दंड कक्रमेण प्रश्नपति-तत्रौदारिकशरीरं नारकदेवयोन भवत्यतो नारकान् असुरादि देवांश्च परित्यज्य पृथिवीकायिकादीन वर्णयबाह-'पुढविकाइए णं' इत्यादि । 'पुढविकाइएणं भंते' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! 'ओरालियसरीरं निमत्तेमाणे' औदारिकशरीरं निवर्तमानः 'कि अहिगरणी अहिगरणं' किमधिकरणी अधिकरणं वेति ‘एवं चेत्र' एवमेव इह पूर्ववदेव एवं बुच्चा अहिगरणी वि अहिगरणं वि' हे भदन्त ! जीव अधिकरणी भी है और अधिकर गरूप भी है ऐसा जो आप कहते हैं सो किस कारण से कहते हैं-इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! अषि रई पडुच्च 'हे गौतम | मैंने जो ऐसा कहा है उसका कारण अविरति है। 'से तेणटेणं जांच अहिगरणं पि' तात्पर्य कहने का यह है कि अधिरति की अपेक्षा लेकर जीव अधिकरण वाला और अधिकरणरूप होता है।अब यहां से आगे दण्डकक्रम से प्रश्नोत्तर लिखे जाते हैं-इनमें औदारिक शरीर देव और नारकियों को नहीं होता है अतः उन्हें छोडकर गौतम प्रभु से पृथिवीकायिक आदिकों के विषय में इस प्रकार से पूछते हैं-'पुढधिकाइए णं भंते ! ओरालियसरीरनिव्वत्तेमाणे किं अहि. गरणी अहिगरणं वा' हे भदन्त ! औदारिक शरीर निर्वर्तित करता हुआ जीव क्या अधिकरणी होता है या अधिकरणरूप होता है ? इसके उत्तर अहिगरणी वि अहिगरणं वि" 3 अन् ! ७१ मधि४२७ ५५ छ. भने અધિકરણ રૂપ પણ છે એવું જે આપ કહે છે તે શા કારણે કહે છે? तना उत्तरभां प्रभु ४३ छे. " गोयमा! अविरइ पडुच्च" गौतम ! २ स ह्य छ तेनु ४२५ मविशति छ." से तेणदेणं जाव अहिगरणं वि" તાપર્ય કહેવાનું એ છે કે અવિરતિની અપેક્ષાથી જીવ અધિકરણવાળો અને અધિકરણ રૂપ છે. હવે અહીંથી આગળ દંડકના ક્રમથી પ્રકાર લખવામાં આવે છે. તેમાં દેવ અને નારકોને ઔદારિક શરીર હોતું નથી તેથી એને છેડીને ગૌતમ સ્વામી પૃથ્વીકાયિક આદિકના વિષયમાં આ પ્રમાણે પૂછે છે. " पुढविकाइए ण भते ! ओरालियसरीरे निव्वत्तेमाणे किं अहिंगरणी अहिंगरणं वा” 8 सावन् ! मोहोरि शरीरने म रतेमेवो ७१ અધિકરણી હોય છે? કે અધિકરણ રૂપ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
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भगवतीसूत्रे सर्व ज्ञातव्यम् यथा पूर्वमुक्तम् अधिकरणी अपि भवति जीवः अधिकरणमपि भवति तथा पृथिवीकायिकजीवोऽपि अधिकरणी भवति अधिकरणमपि भवतीति भावः । एवं जाव मणुस्से' एवं यावत् मनुष्यः, मनुष्यपर्यन्तम् अधिकरण्यधिकरणे स्वरूपता ज्ञातव्येत्यर्थः । अत्र यावत् पदेन अप्कायादारभ्य पंचेन्द्रियतियक्रपयंन्तानां ग्रहणम् । 'एवं वेउब्वियसरीरंपि' एवं वैक्रियशरीरमपि एषैवरीतिबैंक्रियशरीरसंबन्धेपि ज्ञातव्येति । 'नवरं जस्स अस्थि' नवरं यस्यास्ति यस्य जीवस्य यत् शरीरं विद्यते तस्य तत् वाच्यमिति भावः, तत्र नारकदेवानां वायोः पञ्चेन्द्रियतिर्यङ् मनुष्याणां च वैक्रियशरीर भवति इति तेषामेव वैक्रियशरीर. में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! पृथिवीकायिक जीव अधिकरणी भी होता है और अधिकरणी रूप भी होता है। एवं जाव माणुस्से' इसी प्रकार का कथन मनुष्य पर्यन्त तक जीवों में जानना चाहिये। यहां यावत् शब्द से 'अपकाय से लेकर पंचेन्द्रिय तक के जीवों का ग्रहण हुआ है। ‘एवं वेउब्धियसरीरं पि' नवरं जस्स अस्थि' परन्तु यहां यही विशेषता है कि जिस जीव के जो शरीर हो वह उस जीव के कहना चाहिये इनमें नारक देव, वायु, पंचेन्द्रिय तिर्यच, एवं मनुष्य इनके वैक्रियशरीर होता है, इस प्रकार इनके ही वैक्रियशरीर का संबन्ध कहना चाहिये। इनमें नारक एवं देवों के भव प्रत्ययिक वैक्रियशरीर होता है अर्थात् जन्म से ही यह उन्हें प्राप्त हो जाता है । तथा पंचे. न्द्रिय तिर्यश्च और मनुष्यों के वैक्रियशरीर लब्धिमत्ययिक होता है। छ ?-" एवं चेव" है गीतम! पृथ्वीय ७१ मधि४२४ी ५ डाय छ अन म४ि२६१ ३५ ५५५ डाय छे. "एवं जाव मणुस्से" मे अमान કથન મનુષ્ય સુધીના જીનાં વિષયમાં સમજી લેવું અહિં “યાવત્ (શબ્દથી
पायथी सन पद्रिय सुधीना वातुं थयु छ. “ एवं वेउव्वियसरीरं पि" त शत वैठियशरीरवाणा वाना विषयमा सभ७ : " नवरं जस्स अत्थि" ५२'तु माडिया टी विशेषता छ , २ पनेरे શરીર હોય તે જીવના સંબંધમાં કહેવું જોઈએ તેમાં નારક, દેવ, વાયુ, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ અને મનુષ્યને વૈક્રિયશરીર હોય છે. એ રીતે જેને વૈક્રિયશરીર હોય તેને જ વૈકિયશરીરને સંબંધ કહેવું જોઈએ તેઓમાં નારક અને દેવેને ભવ પ્રત્યક વૈકિયશરીર હોય છે. અર્થાત્ જન્મથી જ તે તેમને પ્રાપ્ત થાય છે તેમજ પચેંદ્રિયતિર્યંચ અને મનુષ્યને વૈક્રિયશરીર લબ્ધિ પ્રત્યયિક હોય છે. અર્થાત લબ્ધિથી પ્રાપ્ત થયેલું શરીર હોય છે વાયુને પણ એજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३७ संबन्धो वक्तव्यः, तत्र नारक देवयोर्भवप्रत्यायिकं वैक्रियशरीरं भवति जन्मत एव एतेषामिदं भवति । पञ्चेन्द्रियतिर्यमनुष्याणां च लब्धिमत्ययिकं वैक्रियं भवति, वायोरपि लब्धिपत्ययिकमेव वैक्रियशरीरं भवति, अत एतेषामेव वैक्रियशरीरसम्बन्धिविचारणा कर्तव्या नान्येषामिति भावः । 'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'आहारगसरीरं निवत्तेमाणे कि अहिगरणी पुच्छा' आहारकशरीरं निवर्तमानः किं अधिकरणी पृच्छा, हे भगवन् जीवो यदा आहारकशरीरे निर्वत्यति तदा स किमधिकरणी अधिकरणं वेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि' अधिकरणी अपि अधिकरणमपि तत्र कारणं पृच्छति-'से केणटेणं जाव अहिगरणंपि' तत्केनार्थेन यावत् अधिकरणी अपि अधिकरणमपि, भगवानाह-'गोयमा पमायं पडुच्च' हे गौतम ! प्रमादं प्रतीत्य, वायुके भी इसी प्रकार का होता है। अतः इन्हींके वैक्रियशरीर सम्बन्धि विचारणा करनी चाहिये-अन्य के नहीं। 'जीवे णं भंते! आहारगसरीरं निव्वत्तेमाणे किं अहिगरणी पुच्छा' हे भदन्त ! आहारक शरीर की निर्वर्तना बनाता हुआ जीव क्या अधिकरणी होता है ? या अधिकरणरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा'गायमा! हे गौतम ! 'अहिगरणी वि अहिगरणं वि' वह आहारक शरीर की निर्वर्तना करता हुआ जीव अधिकरणी भी होता है और अधिकरणरूप भी होता है, यहां गौतम स्वामी प्रभुसे कारण पूछते है "से केणटेणं जाव अहिगरण वि' किस कारण से आप यह कहते हैं कि वह जीव अधिकरणी भी है और अधिकरण रूप भी है इसके उत्तर में भगवान् कहते हैं-'गोयमा! पमायं पड्डुच्च' हे गौतम! आहारकशरीर की રીતે હેય છે, જેથી તેના વૈક્રિયશરીર સંબંધમાં વિચારણા કરવી
से भीगतना समयमा नहि "जीवे णं भंते ! आहारगसरीरं निव्वत्तेमाणे किं अहिंगरणी पुच्छा" सगवन् ! भाडा२६ शरीरने मनात पशु અધિકરણી હોય છે કે અધિકરણ રૂપ હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 3-'गोयमा!' हे गोतम ! 'अहिगरणी वि अहिंगरणं वि' मा.२४ शरीरनी નિર્વતના કરતે થકે જીવ અધિકરણ પણ હોય છે, અને અધિકરણરૂપ પણ હોય છે. ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવા માટે ફરીથી પ્રભુને પૂછે छे -'से केणद्वेणं जाव अहिगरणं वि' भा५ ५॥ २४थी मेम ४। छ। ते જીવ અધિકરણ પણ છે અને અધિકરણરૂપ પણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु ५ छ -“गोयमा ! पमायं पडुच्च" 3 गौतम! माला शरीरने
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भवगतीसू प्रमादात्मकं कारगमासाद्य जीवस्याधिकरणीत्वमधिकरणत्वं च भवतीत्यर्थः, अत्राहारकशरीरं संयमनतामेव, तत्राविरतेरमावेपि प्रमादकारणकमेवाधिकरणिस्वादिकं ज्ञातव्यमिति भावः। 'से तेण्डेणं जाव अहिगरणंपि' तत् तेनार्थेन यावत् अधिकरणमपि । 'एवं मणुस्से वि' एवं मनुष्येपि, एवमनेनैव प्रकारेण मनुष्य संबन्धेपि आहारशरीरविषये विचारः कर्तव्यः, प्रथमतः सर्वोपि प्रश्नः सामान्यतो जीवविषयः तदनु दंड कक्रमेण प्रश्नो भवति, मनुष्यदण्ड के आहारकशरीरं मनुष्य स्यैव भवति अत उक्तम् एवं मणु से वि' अत्र चाविरतेर मावादविरतिर्नाधिकरणं किंतु प्रमादात्मकमेवाधिकरणं, तेन प्रमादात्मकाधिकरणेनैव मनुष्यजीवोऽधिकरणी अधिकरणस्वरूपश्च भवतीति भावः । 'ते यासरीरं जहा ओरालियं' तैजस निर्वतना करते हुए जीव के यद्यपि अविरति निमित्तक अधिकरणीरूपता एवं अधिकरण रूपता नहीं है-परन्तु फिर भी उसमें प्रमाद निमित्तक अधिकरणी रूपता और अधिकरणरूपता है क्योंकि यह आहारकशरीर ६ढे गुणस्थानवर्ती संयमशाली जीवों के ही होता है। और वहां प्रमाद है हो एवं मणुस्सेवि' इसी प्रकार से मनुष्य के संबंध में भी आहारकशरीर के विषय में विचार कर लेना चाहिये पहिले से समस्त प्रश्न सामान्यतः जीव के विषय में किये गये हैं। इसके बाद दण्डक क्रम से प्रश्न होता है मनुष्पदण्ड क में आहारक शरीर मनुष्य के ही होता है, अतः ऐसा कहा है-'एवं मणुस्ते वि' यहां अविरति ' अभाव से अविरति अधिकरण नहीं है किन्तु प्रमादात्मक ही अधिकरण है। इस प्रमादात्मक अधिकरण से ही मनुष्य जीव अधिकरणरूप है। 'तेयासरीरं जहा બનાવતા જીવને જો કે અવિરતિ નિમિત્તવાળુ અધિકરણી પણ અને અધિકરણ પણ હેતુ નથી પરંતુ તેમાં પ્રમાદ નિમિત્તવાળુ અધિકરણ પણ અને અધિકરણ પણ છે. કેમકે આ આહારનું શરીર છઠ્ઠા ગુણસ્થાનમાં રહેલા सयभशासी लाने ४ डाय छे. मने त्या प्रमा छ । “ एवं मणुस्से वि" એજ રીતે મનુષ્યના સંબંધમાં પણ આહાર, શરીરના વિષયમાં સમજી લેવું.
પહેલાં તમામ પ્રશ્ન સામાન્ય રીતે જીવના વિષયમાં કર્યા છે તે પછી કંડકના ક્રમથી પ્રશ્ન થાય છે. મનુષ્ય દંડકમાં આહારકશરીર મનુષ્યને જ डायरथी मे डूछे है " एवं मणुस्से वि" से प्रमाणे मनुष्यमा સમજી લેવું અહિંયા અવિરતિના અભાવથી અવિરતિ અધિકરણ નથી પરત પ્રમાદાત્મક જ અધિકરણ છે. આ પ્રમાદાત્મક અધિકરણથી જ મનુષ્ય જીવ अधि:२णी 2. मने अधि:२७ ३५ ५५ छे. "तेया सरीर' जहा ओरालियं"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ३९ शरीरं यथा औदारिकम् , औदारिकशरीररत् तैजसशरीरसंबन्धेपि विचारः करणीयः इत्यर्थः, 'नवर सर्वजीवानां भणितव्यम्', औदारिकशरीरवदेव सर्वोपि विचारः तैजसशरीरसम्बन्धे करणीयः किन्तु एतावान् भेदः यत् औदारिकशरीरम् न सर्वनीवसाधारणमित्यतः सर्वजीवविषये तैजसशरीरसम्बन्धि चर्चा कर्तव्येति भावः। 'एवं कम्नमसरीरं पि' एवं कार्मणशरीरमपि, अनेनैव प्रकारेण कार्मण शरीरसम्बन्धेपि विचारः कर्तव्य इति। 'जीवे णं भंते सोइंदियं निव्वत्तेमाणे कि अहिगरणी अहि. गरणं' जीवः खलु भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियं निवर्तमानः किं अधिकरणी भवति अधि. करणं वा भवतीति इन्द्रियविषयक प्रश्नः, 'एवं जहेर ओरालियसरीर तहेव सोइंदियं वि भाणियब्वं' एवं यथैव औदारिकशरीरं तथैव श्रोत्रेन्द्रियमपि
ओरालियं' औदारिकशरीर के जैसा तेजस शरीर के संबन्ध में भी विचार कर लेना चाहिये । 'नवरं सन्यजीवाणं भाणियब्छ' औदारिकशरीर की अपेक्षा तैजसशरीर में यही भेद है कि यह सबजीवों के होता है सब कि औदारिकशरीर सब जीवों के नहीं होता है। इसलिये सर्वजीव के विषय में तैजसशरीर सम्बन्धी चर्चा कर लेना चाहिये 'एवं कम्मगसरीरं पि' इसी प्रकार से कार्मण शरीर के संबंधों विचार है क्योंकि तैजस और कार्मण ये दो शरीर समस्त संसारीजीवों को होते हैं । 'जीवे णं भते सोइंदियं निवत्तेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रिय की निर्वसना करते हुए जीव को साधिकरणिता है या अधिकरणरूपता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहेव ओरालियसरीरं तहेव सोई दियं वि भाणियव्वं'
દારિક શરીરની માફક તેજસ શરીરના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. " नवर' सव्व जीवाणं भाणियव्वं" मोहरिशरीफ्नी अपेक्षा तेसશરીરમાં એજ ભેદ છે કે આ તૈજસ) તમામ જીવોને હોય છે. અને ઔદારિક શરીર બધા જીવેને હેતું નથી તેથી સર્વ જીવના વિષયમાં તૈજસशरी२ समधी यर्या-विया२५ श देवी • “एवं कम्मगसरीरं वि" કામ શરીરના સંબંધમાં એજ રીતને વિચાર સમજી લેવું કેમકે તેજસ भने म मे मे शरी२ सघणा सारी वान डाय 2. “ जीवेणं भंते ! सोइंदियं निव्वत्तेमाणे कि अहिगरणी अहिगरणं" ३ मावन् ! श्रीन्द्रियना નિર્વતના કરતા જીવને સાધિકરણપણુ છે કે અધિકરણ રૂ૫ પશુ छ १ तेन। उत्तरमा प्रभु ४९ छ -" एवं जहेव ओरालियसरीरं तहेव सोईदियं वि भाणियव्वं" B गौतम ! श्रीहरिशरीरवाणाना विषयमा २४थन
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भगवतीस्त्रे भणितव्यम् , यथौदारिकशरीरविषये च प्रोक्तं तथैव श्रोत्रेन्द्रियविषयेऽपि विखेयम् । 'नवरं' नवरं भेदस्त्वयम्-'जस्स अस्थि सोइंदियं' यस्यास्ति श्रोत्रेन्द्रियम् तस्य वाच्यमिति । 'एवं चविखदियघाणिदियजिभिदियफातिदियाण वि' एवं चक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रियजिह्वेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियाणामपि, एवमेव श्रोत्रेन्द्रियवदेव चक्षुरिन्द्रियादिविषयेपि विचारः कर्त्तव्यः, 'नवरं जाणियव्वं जस्स जं अस्थि' नवरं ज्ञातव्यं यस्य यत् अस्ति भेदस्तु एतावानेव यत् यस्य जीवविशेषस्य यत् इन्द्रियं भवति तस्य जीवस्य तद्दण्ड के तादृशेन्द्रियविषयको विचारः कर्त्तव्य इत्येवं ज्ञातव्यमिति । गौतमः पृच्छति-'जीवे णं भंते जीवः खल्लु भदन्त 'मणजोगं निमतेमाणे किं अहिगरणी अहिगरणं' मनोयोग निर्वतमानः किम् अधिकरणी हे गौतम ! जैसा कथन औदारिकशरीर के विषय में किया गया है ऐसा ही कथन श्रोत्रेन्द्रिय के विषय में भी कर लेना चाहिये । परन्तु जो इस कथन में विशेषता है वह इस प्रकार से है-'नवरं जस्स अस्थिसोइंदियं कि यह इन्द्रिय जिस जीव के होती है उस जीव की इस इन्द्रिय को लेकर उसके विषय में कथन करना चाहिये । 'एवं चक्खिदिय घाणिदियजिभिदिय, फासिंदियाण वि' इसी प्रकार चक्षुइन्द्रिय, घ्राणेन्द्रिय जिह्वाइन्द्रिय और स्पर्शन इन्द्रिय इन इन्द्रियवाले जीवों के सन्बन्ध में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये । 'नवरं जाणियव्वं जस्स जं अस्थि' अर्थात् ये इन्द्रियां जिन २ जीवों को होती है वे जीव अधि. करणी भी होते हैं और अधिकरणरूप भी होते है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवेज भते ! मणजोगं निव्व. त्तमाणे, किंअहिगरणी अहिगरणं 'हे भदन्त ! मनोयोग की निर्वर्तना કર્યું છે એવું જ કથન શ્રોત્રેન્દ્રિયવાળાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું पत' । ४थनमा २ विषेशता छ ते मारीत छे. “ जस्स अस्थि स्रोई. दिय" ॥ श्रोत्रन्द्रिय रे ने डाय छे ते पनी ते धन्द्रियन धन तना विषयमा ४थन ४२वु नये. “ एवं चक्खिंदिय घाणिदिय जिभिंदिय, फासिं दियाण वि" मे शत यक्षुन्द्रिय, प्राधान्द्रय, २०७४न्द्रिय भने १५० नन्द्रियावान समयमा ५९ मे थन सभ . "नवरं जाणियव्वं जस्स जं अत्थि" मीतू से ७५२ ४जीन्द्रियो २२७वान डाय છે. તે જીવ અધિકરણ પણ હોય છે, અને અધિકરણ રૂપ પણ હોય છે.
डवे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे 3-“जीवे णं भंते ! मणजोगं निव्वचेमाणे किं अहिंगरणी अहिगरण" भगवन् ! मनायोनी नितना
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प्रमेयन्द्रका टीका श०१६ उ०१ सू०५ स० जीवादीनामाधकरणत्वादिनि० ४१ अधिकरणम् ? 'एवं जहेब सोइ दियं तव निरवसेसं' एवं यथैव श्रोत्रेन्द्रियं तथैव निरवशेषम्, श्रोत्रेन्द्रियविये यथा-विचारः कृतस्तथैव मनोयोगविषयेपि विचारः करणीय इत्यर्थः । 'वजोगे एवंचेव' बचोयोगे एवमेव, मनोयोगवत् वचोयोगेपि विचारः करणीय इति भावः । 'नवरं प्रतिदिवाणं' नवरं विशेषस्त्वयम्एकेन्द्रियवनाम एकेन्द्रियान वर्जथित्वेत्पर्थः, मनोयोग बचोयोगयोरेतावानेव भेदः यत् वचनयोगे एकेन्द्रियजीवानां संग्रहो न करणीयः एकेन्द्रियजीवव्यतिरिक्तजीवदण्डके एव वचनयोगमाश्रित्य विचारः करणीय इति । एवं कायजोगो त्रि' एवं काययोगोपि वचनयोगवन् काययोगेपि विवारः करणीयः, नवरं सब्बकरता हुआ जीव क्या अधिकरणी होता है या अधिकरणरूप होता है? उत्तर में प्रभु कहते हैं- एवं जहेब सोइदियं तहेव निरवसेसं' हे गौतम! श्रद्धय के विषय में जैसा विचार किया गया है उसी प्रकार का विचार मनोयोग के विषय में भी कर लेना चाहिये। 'बहजोगे एवं चैव वनयोग के विषय में भी मनोयोग के विचार के जैसा विचार कर लेना चाहिये। 'नवर' एगिंदियवज्जाणं' परन्तु यहां पर एकेन्द्रिय जीव को छोड देना चाहिये - अर्थात् मनोयोग और वचनयोग के विचार में केवल यही अन्तर है कि वचनयोग एकेन्द्रिय जीव को नहीं होता हैइसलिये वचनयोग में एकन्द्रिय का ग्रहण वर्जनीय कहा गया है । इसीलिये एकेन्द्रिय जीवव्यतिरिक्त जीवदण्डक में ही वचनयोग लेकर विचार करने की बात कही गई है। ' एवं कायजोगो वि' वचनयोग के जैसा काययोग में भी विचार किया गया है ऐसा जानना चाहिये,
કરતા જીવ શું અધિકરણી હોય છે કે અધિકરણ રૂપ હાય છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુ
छे - ' एवं जहेव सोइदियं तद्देव निरवसेसं " हे गौतम! श्रोत्रेन्द्रियना વિષયમાં જેઆ વિચાર કરવામાં આવ્યા છે તેજ રીતના વિચાર મનાયેાગના विषयभां पशु री सेवा - लेखे “ वइजोगे एवं देव” भनोयोजना सभधभां જેવા વિચાર કર્યાં છે તેવા જ વિચાર વચનયોગના સબંધમાં પણ સમજી सेवा. " नवरं एनिंदियवज्जाणं" परन्तु अडिया गोडेन्द्रिय लवने छोड़ी हेवा જોઈ એ અર્થાત્ મનાયેાગ અને વચનયાગના વિચારમાં કેવળ એટલેા જ ફરક છે કે વચનયોગ એકેન્દ્રિય જીવાને હાતા નથી એટલા માટે વચનચેાગમાં એકેન્દ્રિયનું ગ્રહણ છેડવાનુ કહ્યુ છે, તેથી એકેન્દ્રિયથી જુદા જીવ उम्भां वयनयोगने सर्धने विचार हरवानी वात उडे छे. “एवं कायजोगो વિ’વચનયોગની માફક કાયસેગના વિચાર પણ કરવામાં આવ્યા છે
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भगवतीसूत्रे
जीवाणं जात्र वैमाणिए' नवरं सर्वजीवानाम् यावद्वैमानिकः, वचोयोगापेक्षया काययोगे एतावानेव भेदः यत् कायस्तु सर्वजीवसाधारणोऽतः सर्वजीवदण्ड के काययोगमाश्रित्य विचारः करणीयः मनोवचनं तु न सर्वजीवसाधारणमतः तद्विपये यस्य यदस्ति तत्रैव तद्विचारः करणीयः । कियत् पर्यन्तमयं विचारस्तत्राहचाव बेमाणि' यावद्वैमानिकः वैमानिकदेवपर्यन्तम् काययोगमाश्रित्य विचारः करणीय इति । ' सेवं भंते सेवं भंते त्ति' तदेवं भदन्त तदेवं भदंत इति, हे
'नवरं सव्व जीवाण' जाव वेमाणिए' वचनयोग की अपेक्षा इस काययोग के विचार में यदि कुछ अन्तर है तो वह ऐसा है कि यह काययोग सर्वजीवों को होता है। अतः सर्वजीव दण्डक में काययोग को विचार करने की यह बात कही गई है। इस कारण इन दोनों योगों में से जिस २ जीव को जो २ योग होता है उसी जीव को उस उस योग को लेकर उस सम्बन्ध में विचार करना चाहिये । यह विचार कहां तक के जीवों में करना है - इस विषय को प्रकट करनेके लिये 'जाव वैमाणियाणं ' ऐसा पद कहा गया है अर्थात् काययोग को लेकर विचार वैमानिक देवों तक करना चाहिये 'सेवं भंते सेवं भते ! प्ति' हे भदन्त ! आपने जो कहा है वह इसी प्रकार है अर्थात् सर्वधा सत्य ही है- क्योंकि आपके वाक्य सर्व रूपसे प्रमाणिक हैं। इस प्रकार
कोभ सम सेवु. "नवरं सव्वजिवाणं जाव वैमाणिए" वयनयोशनी अपेक्षाथी આ કાયયાગના વિચારમાં જો કઈ ફરક હાય તા તે એજ છે કે આ કાયયેાગ સવ જીવાને હાય છે. જેથી સર્વ જીવ દડકમાં કાયયેાગના વિચાર કરવાની આ વાત કહી છે. મનાયેાગ અને વચના ગ સ જીવાને સહેજ હાતા નથી તે કારણે આ બંને ચાગે માંથી જે જે જીવને જે જે ચૈાગ હાય છે, તેજ જીવતે તે તે ચાંગને લઇને તેના સબંધમાં વિચાર કરવા જોઈ એ આ વિચાર ક્યાં સુધીના જીવાના વિષયમાં કરવા જેઈએ એ વિષય મતાવવા માટે " जाव बेमाणियाणं" मे यह ४ छे-अर्थात् आयोगाने सहने वैभानि देवे। सुधीना लवे। भाटे विचार ४२वो लेई यो “ सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति " डे ભગવન્ ! આપે જે કહ્યુ છે તે એજ રીતે છે-અર્થાત્ સથા સાચુ' જ છે, કેમકે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१ १०५ स० जीवादीनामधिकरणित्वादिनि० ४३ भदंत ! भवद्भिर्यत् प्रतिपादितं तत् एवमेव सर्वथा सत्यमेव भवद्वाक्यस्य सर्वथैव प्रमाणिकत्वादीति, एवमुक्त्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ मू० ५॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालतिविरचिताया श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका. ख्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
प्रथमोद्देशकः समाप्तः॥१६-१॥ कहकर गौतमने प्रभु की गुणस्तुतिरूप वन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भाषित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० ५। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
॥पहला उद्देशक समाप्त ॥ १६-१॥ આપનું વચન દરેક રીતે પ્રમાણુવાળુ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુની ગુણતુતિ રૂપ વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદનાનમસ્કાર કરીને પછી તે સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં પોતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂપ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “લારાવાતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને પહેલે ઉદ્દેશકસ્રયાસ ૧૬-૧
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भगवती सूत्रे
अथ द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यते
प्रथम देशके जीवानाम् अधिकरणं कथितम् द्वितीयोदेशके तु तेषामेव जीवानां जशोकादिरूपधर्मप्रतिपादनाय तथा संग्रहगाथोक्तजराविवेचनाय च द्वितीयो देशकमारभते, तस्येदमादिमं सूत्रम्- 'रायगिहे ' इत्यादि ।
मूलम् - रायगिहे जाव एवं वयासी-जीवाणं भंते किं जरासोगे ? गोयमा ! जीवाणं जरा वि सोगे वि। से केणणं भंते एवं gas जाव सोगे वि, गोयमा ! जे णं जीवा सारीरं वेयर्ण वेति तेसिं णं जीवाणं जरा, जेणं जीवा माणसं वेयणं वेति तेसिं णं जीवाणं सोगे से तेणद्वेणं जाव सोगे वि । एवं नेरइयाणं वि । एवं जाव थणियकुमाराणं, पुढवकिाइयाणं भंते किं जरा सोगे ? गोयमा पुढवीइयाणं जरा नो सोगे । से केणट्टेणं जाव नो सोगे गोयमा ! पुढवीकाइयाणं सारीरं वेयर्णं वेति नो माणसं वेयणं वेति, से तेणद्वेणं जाव नो सोगे एवं जाव चउरिदियाणं सेसाणं जहा जीवाणं जाव वैमाणियाणं । सेवं भंते सेवं भंते त्ति जाव पज्जुवासइ ॥ सू० १॥
दूसरे उद्देशे का प्रारंभ
प्रथम उद्देश में जीवों के अधिकरण के सम्बन्ध में कहा गया अब इस द्वितीय उद्देश में उन्हीं जीवों के जरा, शोक, आदिरूप धर्मों का पतिपादन तथा संग्रहगाथोक्त जरा का विवेचन किया जावेगा इसी निमित्त को लेकर द्वितीय उद्देशे का प्रारंभ किया जा रहा है।
ખાન ઉદ્દેશાના પ્રાર ભ—
પહેલા ઉદ્દેશામાં જીવાના અધિકરણુ સબંધમાં વિવેચન કરવામાં आव्यु छे, हवे या जील उद्देशानां तेन भवाना करा, शोड, वि. ३५ ધનુ' તેમ જ સ`ગ્રહગાથામાં કહેલ જરાના વિષયમાં વિવેચન કરવામાં આવશે એજ નિમિત્તને લઇને આ જિંજા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે छे. तेनु डेलु सूत्र मा प्रभा छे.- " रायगिहे जाव " इत्याहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० १ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ४५
छाया-राजगृहे यावत् एवमवादीत् जीवानां भदन्त किं जरा शोक? गौतम ! जीवानां जरापि शोकोपि । तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् शोकोपि ? गौतम ! ये खलु जीवाः शारीरं वेदनं वेदयन्ति तेषां खलु जीवानां जरा, ये खलु जीवाः मानसं वेदनं वेदयन्ति तेषां खलु जीवानां शोकः, तत्तेनार्थेन यावत् शोकोपि, एवं नैरयिकाणामपि एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् पृथिवीकायिकानां खलु भदना! किं जराशोकः ? गौतम! पृथिवीकायिकानां जरा न शोकः । तत्केनार्थेन यावत् न शोकः गौतम ! पृथिवीकायिकाः खलु शारीर वेदनं वेदयन्ति नो मानसं वेदनं वेदयन्ति तत्तेनार्थेन यावत् नो शोकः, एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् शेषाणां यथा जीवानाम् यावद्वैमानिकानाम् । तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त इति यावत् पर्युपास्ते ।।पू०१॥ ___टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासो' राजगृहे यावत् पर्ष निर्गता, धर्मकथा कथिता, पर्षत् प्रतिगता, शुश्रूषमाणो नमस्यन् विनयेन माञ्जलिपुटो गौतम एवमवादी 'जीवाणं भंते' जीवानां खलु भदन्त 'कि जरासोगे' किं जरा शोकः ? जरेति जरणं जरा वयसो हानिः वृद्धावस्थेत्यर्थः, शारीरदुःखस्वरूपा या, अतो यदन्यदपि शारीरं दुःखं तदपि जरयोपलक्षितं भवति, तथा शोकः शोचनंदैन्यम्
'रायगिहे जाव' इत्यादि।
टीकार्थ-'रायगिहे जाव एवं वयाली' रायगृह में यावत् पर्ष निकली धमकथा प्रभुने कही, सुनकर वह परिषदा पोछे अपने स्थान पर चली गई शुश्रूषमाण गौतमने विनयपूर्वक नमस्कार करते हुए प्राञ्जलिपुट होकर प्रभु से ऐसा पूछा-'जीया णं भते! किं जरा सोगे' हे भदन्त ! जीवों के क्यों वयकी हानिरूप जरावस्था-अथवा शारीरीक दुःखस्वरूप तथा और भी अन्य शारीरिक दुःखरूप अवस्थाएं जो कि यहां जरा. पद से उपलक्षित हुइ हैं वे सष तथा शोक जितने भी मानसिक दुःख __-" रायगिहे जाव एवं वयासी" २४मा महावीर प्रभु पयार्या પરીષદ તેમના દર્શન અને વંદના માટે નીકળી પ્રભુએ ધર્મકથા કહી ધર્મકથા સાંભળીને તે પરિષદ પાછી પિતપિતાને સ્થાને ચાલી ગઈ તે પછી પ્રભુની વૈયાવચ્ચ (સેવા) કરતા ગૌતમ સ્વામીએ વિનયપૂર્વક પ્રભુને નમસ્કાર वना शरमा प्रमाणे पूछयु. “जीवाणं भंते ! किं जरा सोगे" હે ભગવન્! અને ઉમરની હાની રૂપ જરાવસ્થા (વૃદ્ધપણું) અને શરીર સંબંધથી દુઃખ સ્વરૂપ અવસ્થા કે જે અહિં જરા પદથી બતાવવામાં આવી છે. તે તથા શેક જેટલા માનસિક દુખે છે કે તેને અહીં શોક શબ્દથી
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भगवतीसूत्रे तच्च मानसं अतो यानि अन्यान्यपि मानसदुःखानि तानि शोकेनोपलक्षितानि भवन्ति, ततश्च हे भदन्त जीवानां कि जरा अथ च शोकश्च भवतीति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवानां जरा वि सोगे वि' जीवानां जरापि शोकोपि-जीवानां जरापि भवति.अथ च शोकोपि भवति । 'से केणटेणं भते एवं चुच्चइ जाव सोगे वि' तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् जरापि शोकोपि । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जे णं जीवा' ये खलु जीवाः 'सारीरं वेयणं
एंति' शारीरम् शरीरसंबन्धि शरीरद्वारा वा वेदनं दुःखम् वेदयन्नि अनुभवन्ति 'तेसिं णं जीवाण' तेषां खलु जीवानाम् 'जरा' जरा भवतीति 'जे णं जीवा' ये खलु जीवाः, 'माणसं वेयणं वेएंति' मानसं मनःसंबन्धि वेदनं दुखं वेदयन्ति अनुभवन्ति 'तेसिं णं जीवाणं' तेषां खलु जीवानाम् 'सोगे' शोको भवतीति । है जो कि यहां शोक से उपलक्षित हुए हैं वे सब होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा' जीवाणं जरा वि सोगे वि' हे गौतम ! जीवों को जरा भी होती है और शोक भी होता है। पुनः गौतम ने प्रभु से पूछा ‘से केणटेणं भंते एवं धुच्चह, जाव सोगे वि' हे भदन्त! आप ऐसा किस कारण से कहते हैं कि जीवों के जरा और शोक होते है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा! हे गौतम !'जेणं जीवा सारीरं वेयण वेएंति' जो जीव शारीरिक-शरीर संबंधी-अथवा शरीर धारा-वेदन को दुःखको-अनुभव करते हैं तेसिणं जीवाणं जरा' उन जीवों को जरा होती है, 'जेणं जीवा', जिन जीवों को 'माणसं वेयणंवेएंति तेसिणं जीवाणं सोगे' तथा जिन जीवों के मानसिक-मनः संबंधि-वेदन-दुःख-का वेदन होता है उनके शोक होता है। जिन બતાવવામાં આવ્યા છે. તે તમામ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ
छे-" गोयमा.! जीवाणां जरा वि. सोगे वि" गौतम! वान જરાપણ હોય છે. અને શોક પણ હોય છે ફરી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે" से केणणं भैते ! एवं वुच्चइ, जाव सोगे वि" सगवन् ! भा५ मे ॥ માટે કહે છે કે જેને જરા અને શક હોય છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
"गोयमा!" गौतम! “जे णं जीवा सारीर वेएण वेएंति"२७ AN२ मधी मथ। ०२२ द्वारा हमने। मनुभव ४२ छ. “ तेसिंण जीवाण जरा" ते याने १२(वृद्धावस्था) थाय छे. “जेणं जीवा माणस्तं वेएणं वेदंति तेसिं णं जीवाणं सोगे" तथा २७वान मानसि वहन
અને અનુભવ થાય છે. તેને શેક થાય છે જે જીવેને મન હતું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू०१ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ४७ येषां जीवानाम् मनो नास्ति तेषां जरामानं भवति, शोकस्य मानसत्वेन मनसो. भावे शोकस्याप्यभावात् प्रयोजकाभावे प्रयोज्याभावस्य सर्वानुमतत्वात् येषां जीवानां मनो भवति तेषां तु जराशोको एतदुभयमपि भवति, मनसः शरीरना. न्तरिकतया शोकादिमतो जराया आवश्यकत्वादिति। तथा च मनोरहितानां केवलशरीरवतामेकेन्द्रियाणां केवलं जरैव भवति जराया देहसहचरितत्वात् येषां तु मनोपि विद्यते तेषां जरापि शोकोपि भवति जराशोकयोत्पादानयोः शारीरमनसोरुभयोरपि सद्भावात् । ‘से तेणटेणं जाव सोगे वि' तत्तेनार्थेन यावत् जरापि जीवों के मन नहीं है, उन जीवों के जरा मात्र होता है। शोक नहीं होता है। क्योंकि शोक का सन्बन्ध मन से होता है, इसलिये मन के अभाव में शोक का भी अभाव होता है। जिन जीवों को मन होता है उन जीवों के जरा एवं शोक ये दोनों होते है। मन को शरीर पिना. भावी होने से शोकादिमान जीव को जरा अवश्य होती है। पर जिसको शरीर होता है उस को मन होता भी है और नहीं भी होता है । इस मकार शरीर के होने पर भी जिनको मन नहीं है ऐसे एकेन्द्रिय जीवों को केवल जरा ही होती है, क्योंकि जरा देह सहचारी होती है । तथा शरीर के सद्भाव में जिनको मन भी होता है उनको जरा भी होती है और शोक भी होता है। क्योंकि जरा और शोक के उपादान कारण जो शरीर एवं मन हैं उन दोनों का उसमें सद्भाव रहता है। 'से तेणटेणं जाव सोगे वि 'इस कारण हे गौतम! ऐसा कहा है कि जिनको
નથી તે છેને કેવળ “જરા” જ હોય છે શક હેતું નથી કેમકે શોકન સંબંધ મન સાથે હોય છે તેથી મનના અભાવમાં શેકને પણ અભાવ હોય છે પ્રાજકના અભાવમાં પ્રયોજય જેને અભાવ સર્વ સમ્મત છે. જે જીને મન હોય છે તે જીને જરા અને શોક એ બનને હોય છે મનન શરીરની સાથે અવિનાભાવે સબન્ધ પણ લેવાથી શેકાદિમાન જીવને જરા અવશ્ય હોય છે. પણ જીવને શરીર પણું હોય છે અને મન પણું હોય છે અને નથી પણ હતું આ રીતે શરીર હોવા છતાં પણ જેને મન નથી હોતું એવા એકે પ્રિય છેને કેવળ જરા જ હોય છે. કેમકે જરા દેહની સાથે રહેનારી હોય છે તથા શરીરના સદ્દભાવમાં જેને મન પણ હોય છે તેને જરા પણ હોય છે અને શક પણ હોય છે. કેમકે જરા અને શોકના ઉપાદાને કારણે જે શરીર અને મન છે. તે બન્નેને તેમાં સદૂભાવ રહે છે. "से वेणट्टेणं जाव सोगे वि" ते ४ारणे 3 गीतम ! मे ४ह्यु छ भन
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भगवती शोकोपि । 'एवं नेरइयाण वि' एवं नैरपिकाणामपि, अनेनैव क्रमेण नारकजीव विषयेपि जराशोकयोः सद्भावो ज्ञातव्य इति, 'एवं जाव थणियकुमाराण' एवं यावत् स्तनितकुमाराणामयि, यथा समुच्चयजीवानां जराशोको विभागशः उक्तः तथा स्तनित्कुमारपर्यन्त देवानामपि जराशोको वक्तव्यो, 'पुढवीकायिकाणं भंते किं जरासंगे' पृथिवीकायिकानां खलु भदन्त किं जरा वा शोको वा, हे भगवन् ये इमे पृथिवीकायिका जीवास्तेषां जराशोकोपि भवति किम् ? भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'पुढवीकाइयाणं जरा नो सोगे पृथिवीकायिकानां जरा न शोकः, पृथिवीकायिकानां जरा मात्रं भवति किन्तु शोको न भवति। गौतमः शरीर एवं मन दोनों साथ है उनको जरा और शोक दोनों होते हैं। 'एवं नेरच्या णं वि' इसी क्रम से नारक जीव के विषय में भी जरा और शोक का सद्भाव जानना चाहिये। ‘एवं जाव थणियकुभाराणं' इसी प्रकार यावत् स्तनितकुमारों के विषयमें भी जानना चाहिये-जिस प्रकार समुच्चय जीवों को जरा एवं शोक विभागशः कहे गये हैं उसी प्रकार से वे स्तनितकुमार पर्यन्त देवों को भी कहलेना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढवीकाइया णं भते किं जरा सोगे?' हे भदन्त ! जो पृधिवीकायिक जीवों को क्या जरा होती हैं । शोक होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पुढवीकाइयाणं जरा, नो सोगे' हे गौतम! पृथिवीकोयिक जीवों को जरा तो होती है, पर मन के अभाव से शोक नहीं होता है। अब इस पर गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैंઅને શરીર એ બંને હોય છે. તેને જરા અને શેક એ બેઉ પણ હય છે. " एवं नेरइया ण वि" मे मथी ना२४ ना विषयमा ५९] १२१ अने शाना समाप सभ देवो. “ एव जाव थणीयकुमाराण" अगर शतन કથન યાવત્ સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિને અસુરકુમારથી લઈ સ્વનિતમારના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જે રીતનું કથન સમુચ્ચય જીવોના સંબંધમાં જરા અને શેક વિભાગથી કહ્યા છે. તે જ રીતે સ્વનિતકુમાર પયતના દેવેને પણ સમજી લેવા.
गीतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे -" पुढवीकाइयाण भंते ! कि जरा सोगे" उ अगवन् ! पृथ्वीयि ७वाने १२॥ भने । डाय छ ? तना उत्तरमा ५ छ : “पुढवीकोइयाण जरा नो स्रोगे" ૌતમ! અસ્વીકાયિક જીવને જરા હોય છે પણ મન ન હોવાથી તેને શેક नथी तो. जीतम २१ाभी रीथी पूछे छे , “से केगटेग' जाव नो सोगे"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० १ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ४९ पृच्छति - 'से केद्वेणं जाव नो सोगे' तत्केनार्थेन यावत् नो शोकः, हे भदन्त haaraayad पृथिवीकायिकानां जरेव भवति नो शोक इति । भगवानाह - 'गोमा' हे गौaa ! 'goवीकाइयाणं सारीरं वेयणं वेति' पृथिवीकायिकाः शारीरं वेदनं वेदयन्ति, 'नो माणसं वेयणं वेति' नो मानसं वेदनं वेदयन्ति तेषां मनसोऽसद्भावात् 'से तेणद्वेण जाव नो सोगे' तत् तेनार्थेन यावत् नो शोकः यस्माद पृथिवीकायिकजीवानां शरीरमात्रं मत्रति तेन च शरोरदुःखमेवानुभवति मनो न भवति तेषाम् तस्मात् कारणात् मनसोऽभावे मनसः संबन्धिवेदनं शोकादिरूपं नो वेदयन्ति अतो जरामात्रं भवति शरीरसस्वे जराया अवश्यम्भावात् शोकस्तु कदापि न भवति शोककारणस्य मनसोऽभावादिति भावः । 'से तेणद्वेणं जाव नो सोगे' तत् तेनार्थेन यावत् हे गौतम । एवमुच्यते पृथिवीकायिकानां जराभवति नो शोक इति, 'एवं जाव चउरिंदियाणं' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम्, 'सेकेणणं जाव नो सोगे' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि पृथिवीकाधिक जीवों को जरा ही होती है शोक नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभु उन से कहते हैं- 'गोयमा ! पुढवीकाइयाण' सारीरं वेयणं वेति, नो माणसं वेयणं वेएति' हे गौतम । पृथिवीकायिक जीव शारीरिक दुःख का अनुभव करते हैं, मानसिक वेदना का अनुभव नहीं करते हैं, सो इसका कारण ऐसा है कि उनको मन का अभाव है । 'से तेणद्वेणं जाब नो भोगे' इसी कारण पृथिवीकायिक जीवों को शरीर मात्र होता है-इससे वे उस शरीर के द्वारा शरीर संबन्धी दुःख का अनुभव करते हैं, मन नहीं होने से उसके अभाव में मनः संबन्धीशोकादिरूप दुःख का वेदन नहीं करते हैं ऐसा कहा है । ' एवं नाव चरिंदियाण' इसी प्रकार का कथन यावत् चौइन्द्रिय હે ભગવન્ ! આપ એવુ શા કારણે કહેા છે કે પૃથ્વીકાયિક જીવને જરા होय हे शो होता नथी तेना उत्तरमा अनु ! छे है " गोयमा ! पुढवीकाइयाण' नारीर' वेयण' वेएंति, नो माणसं वेयण' वेयन्ति " हे गौतम! પૃથ્વીકાયિક જીવ શારીરિક દુઃખના અનુભવ કરે છે. અને માનસિક વેદનાને अनुलव ४२ता नथी मेनु २ मे तेने भन नथी होतु " से केणट्टेणं जाव नो सोगे" तेन रथे पृथ्वी लवाने ठेवण शरीर ४ हाय छे. તેનાથી તે શરીર દ્વારા શરીર સ`ખશ્રી દુ:ખના અનુભવ કરે છે, મન નહિ હાવાથી તે મન સંબધી શાકાદિરૂપ દુઃખનું વેદન કરતા નથી. ‘“વ લાવ चाउरिदियाण " भेट शेतनु उथन यावत् योहन्द्रीयवाजा लवेना समधभां
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भगवतीने एवं पृथिवीकायिकवदेव अप्नेजोवायुवनस्पतिद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां विषयेऽपि विज्ञेयम् । अकायिकाऽसद्भावाच्च जरामानं भवति शोकस्तु न भवतीति भावा, 'सेसागं जहा जीवाणं जाव वेमाणियाणं' शेषाणां यथा जीवानाम् यावद् वैमानिकानाम् , शेषाणाम् उपरिनिर्दिष्टव्यतिरिक्तानां तिर्यक् पश्चेन्द्रियमनुष्यबान अन्तरज्योतिकवैमानिकानां विषये समुच्चयजीवपकरणवदेव विज्ञेयम् , एषां शरीरमनसोः सद्भावात् जराशोकयोरुभयोरपि सद्भारो भवति, एतेषां जराऽपि भवति शोकोऽपि भवतीति भावः । अत्र देवविषये जराशब्देन शारीरिकदुःखवेद नरूपोऽर्थों गृह्यते । से भंते से भंते ति जाव पज्जुवासई' तदेवं भदन्त ! तदे। भदन्त इति यावत् पर्युगस्ते हे भदंत सामान्यविशेषजीवविषये जराशोकजीवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । यहां यावत् शब्द से अप. तेज, वायु, वनस्पति बीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, जीवों का ग्रहण हुआ है इन अप्कायिकादिजीवों को केवल शरीर होने से जरा ही होती है, मन, नहीं होने से शोक नहीं होता है । 'खेसाणं जहा जीवाणं जाव वेमा. णि पाण' इन से व्यतिरिक्त तियंत्रपंचेन्द्रियों को, मनुष्यों को, वान व्यन्तरों को ज्योतिष्कों को एवं वैमानिकों के सम्बन्ध में भी समुच्चय जीव प्रकरण के जैसा कथन जानना चाहिये । इन सबके शरीर एवं मनका सद्भाव होने के कारण जरा एवं शोक ये दोनों होते हैं। देवों में जरा शब्द से शारीरिक दुःखवेदनरूप अर्थ ग्रहण किया गया है। शारीरिक वृद्धतारूप अर्थ नहीं। 'सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति जाव पण्जुवासई' हे भदन्त ! आपका यह कथन सर्वथा सत्य है हे भदन्त ! પણ સમજી લેવું અહિંયા યાવત્ શબ્દથી અપૂકાય, તેજસકાય, વાયુકાય, વનસ્પતિકાય, દ્વીન્દ્રિય, અને ત્રણ ઈન્દ્રીયવાળા જીનું ગ્રહણ થયું છે. આ અકાયિક આદિ છોને કેવળ શરીર જ હોવાથી જરા જ હોય છે. મન नापाथी हातो नथी. “सेसाणं जहा जीवाणां जाव वेमाणियाणं" ખાકિના તિર્થં ચ પંચેન્દ્રિયોને મનુષ્યને વનવ્યંતરોને જેતિષ્કને અને માનીકના સંબંધો પણ સમુચ્ચય જીવપ્રકરણની માફક કથન સમજી લેવું એ બધાને શરીર અને મનને સદૂભાવ હોવાના કારણે જરા અને શેક એ બંને હોય છે. દેવેમાં જરા શબ્દથી શારીરિક દુખ વેદન રૂપ અર્થ ગ્રહણ इय. AAR: वृद्धावस्या ३५ अर्थ ५ नथी. 'सेवं भंते ! सेव भते ! चि जाव पज्जुवासइ" भगवन् ! आपनु । थन सवथा सत्य छे.. ભગવદ્ આપનું આ કથન સત્ય છે. અર્થાત્ આપે જે સામાન્ય જીવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू०१ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५१ यो विचारो विभागको यत् भगवता प्रतिपादितः स तथैवेत्यहं मन्ये आप्तवाक्यस्व सत्यत्वात् इत्युक्त्वा गौतमो भगवन्तं वन्दित्वा नमस्थित्वा पर्युपास्ते ॥ सू० १ ॥ पूर्व देवानां जराशोकौ भवत इति प्रोक्तम्, अथ तेषामेव देवानां विशेषस्य शक्रस्य वक्तव्यतामभिधातुमाह- 'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं तेणं समपणं सके देविंदे देवराया वजापाणी पुरंदरे जात्र भुंजमाणे विहरइ, इमं च णं केवलकप्पं ight दीवे विलेणं ओहिणा आभोएमाणे आभोएमाणे, पासइ समणं भगवं महावीरं जंबुद्दीवे दीवे एवं जहा ईसाणे तइयस तव सको वि नवरं आभिओगे, जो सदावेइ, पायताणियाहिवईहरी, सुघोसा घंटा, पालओ विमाणकारी, पालगं विमाणं, उत्तरिल्ले निजाणमग्गे दाहिणपुरत्थिमे रइगरपचए से सं तं चैव, जाव नामगं सावेत्ता पज्जुवासइ । धम्मकहा जाव परिसा पडिगया । तए णं से सक्के देविंदे देवराया समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्मं सोच्या निसम्म हट्ठतुटु० समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी-कइविणं भंते उग्गहे पण्णत्ते, सक्का पंचविहे उग्गहे
आपका यह कथन सर्वधा सत्य है- अर्थात् आपने जो सामान्य जीव और विशेष जीवों के विषय में जरा संबन्धी एवं शोक सम्बन्धी विचार विभागशः प्रतिपादित किया है वह ऐसा ही है ऐसा ही है ऐसा मैं मानता हूं क्योंकि आप्त के वाक्य सत्य होते हैं । ऐसा कहकर गौतमने भगवान् को वंदना की नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार कर फिर वे उनकी पर्युपासना में लग गये || सू० १ ॥
અને વિશેષ જીવેાના વિષયમાં જરા સખશ્રી અને શેક સબંધી વિચાર પ્રગટ કર્યો છે. તે તેમજ છે એમ કહીને ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો વઢનાનમસ્કાર કરીને પછી તેઓ પાતાના સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. ।।સૂ॰૧।।
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भगवती सूत्रे
पगत्ते, तं जहा- देविंदोग्गहे रायग्गहे गाहावइ उग्गहे सागारियउग्गहे सोहम्मि उग्गहे । जे इमे भंते अजताए समणा निग्गंथा विहरंति, एएसि णं अहं उग्गहं अणुजाणामी तिकट्टु समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता, तमेवदिवं जाणविमाणं दुरूहइ दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउब्भूए तामेव दिसं पडिगए। भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी-जं णं भंते सक्के देविंदे देवराया तुम्मे णं एवं वदइ सच्चे णं एसमहं, हंता सच्चे ॥सू०२॥
1
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छापा - तस्मिन् काले तस्त्रिन् समये शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः पुरंदरो यावत् भुञ्जन् विहरति, इमं च खलु केवलकल्पं जंबूद्वीपं द्वीपं विपुलेना वधिना आभोगयन आभोगयन् पश्यति, भ्रमणं भगवन्तं महावीरं जंबुद्वीपे द्वीपे । एवं यथा ईशानः तृतीयशतके तथा शक्रोऽपि नारम् अभियोगिकान् नो शब्दायति, पदात्यनीकाधिपतिर्हरिः, सुघोषाघंटा, पालको विमानकारी, पालकं विमानम् औत्तरीयो निर्याणमार्गः, दक्षिणपौरस्त्ये रतिकरपर्वतः शेषं तदेव । यावत् नामकं श्रावयित्वा पर्युपास्ते, धर्मकथा यावत् परिषत् प्रतिगता । ततः ख स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्ति के धर्मं श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः भ्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् कतिविधः खलु भदन्त । अवग्रहः मज्ञप्तः शक्रः पञ्चविधोऽवग्रहः प्रज्ञप्तः तद्यथा देवेन्द्रावग्रहः राजावग्रहः गाथापत्यवग्रहः सागारिकावग्रहः साध विग्रहः । ये इमे भदन्त | अद्यत्वे श्रमणा निर्ग्रन्था विहरन्ति एतेभ्यः खलु अहम् अवग्रहमभ्यनुजानामि इति कृत्वा श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दिता नमस्थित्वा तदेव दिव्यं यानविमानमारोहति आरुह्य यामेव दिशं मादुभूतस्तामेवदिशं प्रतिगतः । भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थिला एवमवादीत्, यत् खलु भदन्त शको देवेन्द्रो देवराजस्तुभ्यं खलु एवं वदति (अवदत् ) सत्यः खलु एषोऽर्थः, हंत सत्यः ॥ ०२ ॥
"
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० २ सू० २ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५३
टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले-यस्मिन् काले भगवान् मोका नगर्या समवसृतस्तस्मिन् काले तथा तस्मिन् समये-यस्मिन् समये मोका नगयों नन्दनोद्याने भगवान् स्थितवान् तस्मिन् समये 'सक्के देविदे देवराया. वज्ञपाणी पुरंदरे जाव झुंजमाणे विहरइ' शक्रो देवेन्द्रो देवराजः वज्रपाणि पुरन्दरो यावत् भुञ्जानो विहरति, शक्रोति शत्रुविदाणे समर्थों भवति यः स शक्रः । देवानामिन्द्रः देवेन्द्रः, देवराजः देवानां मध्ये राजतेऽतोऽसौ देवराजः । वज्राऽस्त्रविशेषः स पाणी विद्यते यस्य स वज्रपाणिः, पुराणि दैत्यनगराणि दारयति इति पुरन्दरः यावत् भुञ्जानो विहरति, अत्र यावत्पदेनायं पाठः संग्राह्यः, तथाहि-"सयकउ सहस्सक्खे मघवं पागसासणे दाहिणलोगाहिबई एरावणवाहणे सुरिंदे बत्तीसविमाणसयसहस्साहिवई अरयंबरवरवत्थधरै आलइयमालपउडे नव
देवों के जरा और शोक होते हैं ऐसा कहा जा चुका हैं । अब उन देवों के मध्य में जो जो शक होता है उसके सम्बन्ध में वक्तव्यता को प्रकट करने के लिये सूत्रकार 'तेणं कालेणं' इत्यादि सूत्र कहते हैं
'तेणं कालेणं तेणं समएणं सक्के देविदे'-इत्यादि ।
टीकार्थ-तेण कालेणं णं' उस काल में और उस समय में जब कि भगवान् मोका नगरी में पधारे और नन्दन उद्यान में विराजमान हुए। 'सक्के देविंदे देवराया बज्जपाणी पुरंदरे जाव भुंजमाणे विहरह' वनपाणिवाले एवं दैत्यों के नगरों को ध्वस्त करनेवाले देवेन्द्र देवराज शक्र यावत् दिव्य भोगों को भोगते हुए आनन्द मग्न थे। यहां पर यावत् शब्द से 'सयक्कउ, सहस्सक्खे, मघवे, पांगसासणे, दाहिणडुलोगा. हिवई, एरावगवाहणे, सुरिंदे, बत्तीसविमाणसयसहस्साहिवइ, अरयं
દેને જરા અને શક હોય છે તે પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. હવે તે દેવોમાં જે શક (ઈન્દ્ર) હોય છે તેના સંબંધમાં કથન પ્રગટ ७२१८ भाटे सूत्रधार " तेण कालेणं" इत्यादि सूत्र ४ छ.
" तेणं कालेणं देण समएण सक्के देविदे" त्या
टा.-." तेण कालेण तेण समएण" भगवान भो। नगरीमा ५चार्या अने नन्हन धानमा विमान या ते जे मन त समये "सक्के देवि दे देवराया वज्जपाणी पुरंदरे जाव भुंजमाणे विहर इ" ५०० नाहामा છે તેવા અને દેત્યેના નગરને ન શ કરનારા દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર યાવતુ हिव्यागाने सावता मान भन ता. मीडिया यातू शथी “सयक्कर, सहसखे, मघवे, पागमासणे, दाहिणटुलोगा हिवइ, एरावणवाहणे, सुरि दे, बत्तीसविमाणसयसहस्साहिवइ, अरयंबरवरवत्थधरे, इत्यादि पाठ दिव्वाइं भोग
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भगवतीसूत्रे हेमचारुचित्तचंचलकुंडलविलिहिज्जमाणगल्ले महिड्रिए महज्जुइए महाबले महाजसे महाणुभावे महासोक्खे भासुरखौदी पलंघवणमालधरे सोहम्मे कप्पे सोहम्मवडिंसए विमाणे मुहम्माए समाए सक्कंसि सीहासणंसि । से णं तत्थ बत्तीसाए विमाणावाससयसहस्साणं, चउरासीए सामाणियसाहस्सीणं, तायत्तीसाए तायत्तीसगाणं, चउण्हं लोगपालाणं अट्ठण्डं अग्गमहिमीणं सपरिवाराणं, तिण्हं परिसाणं, सत्तण्हं अणीयाणं, सत्तण्हं अणीयाहिबईणं, चउण्डं चउरासीणं आयरक्खदेवसाहस्सीणं अन्नेसिं च बहूणं सोहम्मकप्पवासीणं वेमाणियाणं देवाणं देवीण य आहे बच्चं पोरेवच्चं सामित्तं मट्टित्तं महत्तरगतं आणाईसरसेणावच्चं करेमाणे पाले. माणे महया हयनद्वगीयवाइय तंतीतलतालतुडियघणमुइंगपडपडहप्प वाइयरवेणं दिवाई भोगभोगाई" इति ।। ___ छाया-शतक्रतुः सहस्राक्षः मघापाकशासनः दक्षिणार्धलोकाधिपतिः ऐरावणवाहनः सुरेन्द्रः द्वात्रिंशद्विमानशतसहस्राधिपतिः अरजोऽम्बरवस्त्रधरः आलयित (आश्रित) मालामुकुटः नवहेमचारुचित्रचञ्चलकुण्डलविलिख्यमानगल्लः (कपोल:) महर्दिकः महाधुतिकः महाबलः महायशाः महानुभावः महासौख्यः बरवरवस्थधरे, इत्यादि पाठ' दिव्वाई भोगभोगाई तक का ग्रहण हुआ है। इस पाठ का भावार्थ ऐसा है-शतक्रतु सहस्राक्ष, मघवा पाकशासन ये सय शक-इन्द्र के कोषानुसार नाम है । इनको अर्थ यथास्थान पर लिखा जा चुका है। यह दक्षिणाधलोक का अधिपति होता है । इसका वाहन ऐरावत है। सुरों का यह स्वामी होता है। ३२ लाख विमान के अधिपति हैं। बहुत ही सुन्दर आकाश जैसे निर्मल वस्त्रों को यह पहिरता है। माला और मुकुट इसके गले और माथे पर रहते हैं । इसकी कपोल पाली धारण किये हुए श्रेष्ठ सुवर्ण के चित्र विचित्र कुण्डलों से घर्षित होती रहती है । परिवार आदिरूप ऋद्धि इसकी बहुत हैं। महाद्युति. भोगाइ" सुधी थथे। छे. मा पाइने मापा 20 प्रभारी छ-शततु, સહસ્ત્રાક્ષ, મઘવા, પાકશાસન, એ બધા શક્ર-ઈન્દ્રના નામે છે. તેને અર્થ યોગ્ય સ્થાને લખવામાં આવ્યો છે. આ દક્ષિણ અર્ધ લોકને અધિપતી છે, તેમનું વાન ઐરાવત છે. દેવોના તે સ્વામી છે. ૩૨ લાખ વિમાનના અધિપતી ઘણું જ સુંદર અને આકાશ જેવા મુલાયમ વસ્ત્રો તે પહેરે છે. માળા આદિ અને મુગુટ અનુક્રમે તેમના ગળા અને માથા ઉપર રહે છે. (ધારણ કરે છે.) તેમના લમણા ધારણ કરેલ શ્રેષ્ઠ સેનાના ચિત્રવિચિત્ર કુડથી ઘસાતા રહે છે તેમના પરિવાર રૂપ સમૃદ્ધિ વિશાળ છે. તે મહાન કાતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० २ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५५ भासुरबोन्दिः (भासुरशरीरः) प्रलम्बमानवनमालाधरः सौधर्मेकल्पे सौधर्मावतंसके विमाने सुधर्मायां समायां शक्रे सिंहासने, स खलु तत्र द्वात्रिंशतः विमानावासशतसहस्राणां, चतुरशीतेः सामानिकसाहस्रीणां, त्रयस्त्रिंशतः त्रायस्त्रिंशकानां, चतुर्णा लोकपालानाम् , अष्ठानाम् अग्रमहिषीणां सपरिवाराणं, तिसृणां परिषदां, सतानाम् अनीकानां, सप्तानाम् अनीकाधिपतीनां चतुर्णां चतुरशीते आत्मरक्षक देवसाहतीणां (चतुर्गुणितानां चतुरशीतिसहस्रपरिमितानामात्मरक्षकदेवानाम्"षत्रिंशत्सहस्राधिकलक्षत्रय (३३६०००) संख्यकानामात्मरक्षकदेवानाम् ") अन्येषां च बहूनां सौधर्मकल्पवासीनां वैमानिकानां देवानां देवीनां च आधिपत्यं पौरपत्यं स्वामित्वं भर्तृत्वं महत्तरकत्वम् आज्ञेश्वरसेनापत्यं कारयन् पालयन् महता आहतनाट्यगीतवादिततन्त्रीतलतालत्रुटितघनमृदङ्गषटुपटहप्रवादितरवेग दिव्यान घाला है महाबलशाली होता है । यश से यह सदा हराभरा बना रहता है-प्रभाव इसका अद्वितीय होता है । सुखसम्पत्ति इसकी अनुपम होती है। शरीरकान्ति से यह प्रकाशित बना रहता है सौधर्मकल्प में सौधर्मावतंसक विमान में, सुधर्मासभा में, शक सिंहासन पर यह विराजमान रहता है । ३२ लाख विमानों का, ८४ हजार सामानिक देवों का, ३३ त्रायस्त्रिंशक देवों का, चार लोकपालों का, परिवार सहित ८ अग्रमहिषियों का, तीन परिषदाओं का सात अनीकों का, सात अनीकाधिपतियों का ३३६००० आत्मरक्षक देवों का, तथा और भी अनेक सौधर्मकल्पवासीवैमानिक देवों एवं देवीयों का आधिपत्य, पौरपत्य, स्वामित्व, भर्तृत्व, महत्तरकत्व, आज्ञेश्वर सेनापत्य करवाता हुआ, पलवाता हुआ अनेक नाटय, गीत, वोदित्र, तन्त्री, तलताल વાળા છે અને મહા બળવાળા છે યશથી તેઓ હમેશા દેદિપ્યમાન રહે છે. એમને પ્રભાવ ઘણું મટે છે તેમની સુખસંપત્તિ અનુપમ છેશરીરની કાતિથી તે પ્રકાશિત રહે છે, સૌધર્મ ક૯પમાં સધર્માવલંસક વિમાનમાં સુધર્મા સભામાં શક સિંહાસન ઉપર તે વિરાજમાન રહે છે. બત્રીસ લાખ વિમાનના ચોરાસી લાખ સામાનિક દેના ૩૩ ત્રાયશ્ચિંશક દેના–ચાર લેકપોલેના પરિવાર સાથે આઠ અગ્નમહિષિના ત્રણ પરિષદાઓના સાત અનિકાના, સાત અનિકાધિપતિઓના ૩૩૬૦ ૦૦ (ત્રણ લાખ છત્રીસહજાર આત્મરક્ષક દેના તેમજ બીજા પણ અનેક સૌધર્મ કઃપવાસી વૈમાનિક દેવ અને દેવિઓના અધિપતિપણું, અગ્રેસરપણુ, સ્વામીપણું, પિષકપણું, આશ્વરપણું, ને સેનાપતિ પણ કરાવતા અનેક નાટક, ગીત, વાદિત્ર, તંત્રિ, તલ, તાલ વિ. વાજિંત્રેના તુમુલ ખૂબ વનિપૂર્વક
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भोगभोगान् इति । 'इमं च णं केवळकप्पं जंबुद्दीवं दीई' इमं च खलु केवलकल्प संपूर्णम् जंबूद्वीप द्वीपम् 'विउलेणं ओहिणा आमोएमाणे आभोएमाणे' विपुलेनाधिना आभोगयन् आभोगवन जानन् जानन् 'पासइ समर्ण भगवं महा. वीर जंबुद्दीवे दीवे' पश्यति श्रमणं भगवन्तं महावीरं जंबूद्वीपे द्वीपे, 'एवं जहा ईसाणे नइयसए तहेच सक्के वि एवं यथा ईशानस्तृतीयशत के तथैव शक्रोपि तृतीयशनकीयमयमोद्देशके राजपनीयातिदेशेन कथितस्तथैवेह शक्रविषयेपि विचारो ज्ञातव्यः ईशानवदेवशकस्यापि विशेषणादिकं सर्व वाच्यम् । किन्तु 'नवरं आमि योगे णो सदावे' नवरम् आभियोगिकान देवान् न शब्दयति । अथ शक्रेशानयो
धम्य दर्शयति-पायवाणियाहिबई हरी' पदात्यनीकाधिपतिहरिः, शकस्य पदात्यनीकाधिपति रिः, हरिणेगमेषी ईशानस्य तु लघुपराक्रमः । 'सुघोसा घंटा' आदि वादित्रों को तुमुलध्वनिपूर्वक दिव्य कामभोगों को भोगता हुआ अपने समय को निकालतो रहता है । 'इमं च णं केवलकप्पं जबुद्दीवं दीवं विउलेणं ओहिणा भामओएमाणे २ पासइ समणं भगवं महावीरं जंबुद्दीवे दीवे' उस समय यह अपने विस्तृत अवधिज्ञान द्वारा इस समस्त जंबूद्वीप का निरीक्षण करने में उपयुक्त था । इससे उसने ऐसा देखा कि जबूद्वीप नामके द्वीप में श्रमण भगवान महावीर विरा जमान है। एवं जहा इसाणे तयसए तहेव सक्के वि' तृतीय शतक के प्रथम उद्देशक में राजप्रश्नीय सूत्र के कथनानुसार जैसा कथन इन्द्र के विषय में आया है, उसी प्रकार का कथन शक्र के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये । किन्तु यहां 'अभियोगे णो सहावेड़' वह शक आभियोगिक देवों को नहीं बुलाता है । तथा 'पायत्ताणियाहिबईहरी' शक्र का पदात्य नीकाधिपति हरिबारिणेगमेषी है और ईशान का लघु हित्य मिलागाने लागवता पाताने। समय ५४२ २३ २ह्या *. इम च ण केवलकप्पं जंबुद्दिवं दीवं विउलेण ओहिणा आभोएमाणे (२) पासइ समण भगवं महावीरं जर्बुद्दीवे दीवे" ते समये ते ॥ पोताना विam भाविज्ञान દ્વારા આ સંપૂર્ણ જંબુદ્વીપનું નિરીક્ષણ કરવામાં પ્રવૃત્ત હતા તેથી તેમણે એવું જોયું કે જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન છે. " एवं जहा इसाणे तइयसए तहेव सक्कोवि" श्री शतना ५ देशामा શજપ્રશ્નીય સૂત્રના કથન અનુસાર જેવું કથન ઈશાન ઈન્દ્રના વિષમાં આવ્યું છે તેજ રીતનું કથન શકના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું પરંતુ અહિયાં " आभिओगे णो सहावे" ते श भनियोग वान माखाती नयी तथा "पायवाणियाहिवइ हरी" ना पहात्यनाधिपती शहाजमेषी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० २ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५७ सुघोषा घण्टा-शक्रस्य सुधोषा घटा ताडनाय हरिणैगमेषी नियुक्तः, ईशानस्य तु नन्दिघोषा घंटा तत्ताडनाय लघुपराक्रमो नियुक्तः, 'पालभो विमाणकारी' पालको देवो विमाननिर्मापकः शक्रस्य, ईशानस्य तु पुष्पको देवो विमाननिर्मापकः, 'पालगं विमाणं' पालकं विमानं शक्रस्य, ईशानस्य तु पुष्पकनामकं विमानम् , 'उत्तरिल्ले निजाणमग्गे' औत्तरीयो निर्माणमार्गः, निष्क्रमणार्थ मार्ग उत्तरस्यां दिशि शक्रस्य, ईशानस्य तु दक्षिणो निर्याणमार्गः । दाहिणपुरथिमिल्ले रहकरपयए' दक्षिणपौरस्त्ये आग्नेयकोणे रतिकरपर्वतः शक्रस्य, ईशानस्य तु नन्दीश्वरद्वीपे उत्तरपूर्व रतिकर पर्वतः, अवतरणाय कथितः ईशानकोणे रतिकरपर्वत ईशानस्य शक्रस्य तु आग्नेयकोणे विद्यते रतिकरपा इति, एवं रूपेणोभयो।लक्षण्यं वाच्यमिति । 'सेस तं चेव' शेषं तदेव, एतद् व्यतिरिक्तं सर्व वर्णन ईशानवदेव पराक्रम है। शक की सुघोष घटा है। और उसको बजाने के लिये हरिजोगमेषी नियुक्त है, ईशान की नन्दिघोषा घंटा है उसे बजाने के लिये लघुपराक्रम नियुक्त है। पालो विमाणकारी' शक्र का विमान निर्मा पक पालक देव है । ईशान का पुष्पक देव है। 'पालगं विमाणं शक्र का विमान पालक नामका है, ईशान का विमान पुष्पक नामका है। उत्त रिल्ले निजाणमग्गे' शक के निकलने का मार्ग उत्तर दिशा में है, और ईशान के निकलने का मार्ग दक्षिणदिशा में हैं 'दाहिणपुरथिमिल्ले रहकरपव्वए' शक्र का रतिकर नाम का पर्वत अग्नेयकोण में है ईशान का नन्दीश्वर द्वीप में उत्तर पूर्व में ईशान कोण में है। इस पर्वतों पर ये उत्तरते हैं। इस प्रकार से दोनों में भिन्नता है । 'सेसं तं चेच' बाकी का और सब वर्णन इस वर्णन के सिवाय शक्र का ईशान के जैसा ही हैછે અને ઈશાનના લઘુ પરાક્રમ છે. શકની ઘંટા સૂઘોષ નામની છે અને તેને વગાડવા માટે હરિર્ણગમોષી નિયુકત થયા છે. ઈશાનની નંદિઘોષા નામની
। छे तेन ॥१॥ भाटे धु५२॥ मना निभाई थ छे. “पालओ विमाणकारी" २ विमानन निर्माण ना२ पास व छ शानना विभाननु नि ४२॥२ ०५४ हे छे “पालगं विमाणं " शर्नु विमान पास नामर्नु छ भने शाननु विमान ०५४ नामनु छ. " उत्तरिल्ले निजाणमगे" शने निवानी भाग उत्तशा अने शानने नि:पानी भाग इक्षिय हशा छ. “ दाहिणपुरथिमिल्ले रइकरवबए" शन। રતિકર નામને પર્વત અગ્નિ ખૂણામાં છે અને ઈશાનને નન્દીશ્વરદ્વીપમાં ઉત્તરપૂર્વમાં (ઈશાન ખૂણામાં) છે. એ પર્વત ઉપર તે ઉતરે છે એ રીતે તે मनमi Te छे. “सेसं तंचेव" मा १ सिपाय माडीनु तमाम
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भगवतीपत्र वक्तव्यम् , कियत् पर्यन्तं पूर्ववदेव वक्तव्यम् तत्राह-'जाव नामगं सावेत्ता पज्जुवासई' यावत् नाम श्रावयित्वा पर्युपास्ते, स्वकीयं नाम श्रावयित्वा कथयित्वा हे भदन ! अहं शको देवेन्द्रो देवराजस्त्वां वन्दे नमस्गमीत्यादि, 'धम्मकहा जाव परिसा पडि गया' धर्मथा यावत् परिषत् प्रतिगता,परिषत् समागता तत्र धर्मकथा भगवता कथिता, धर्मकथा श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता। 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया' ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'समणस्स भगाओ महावीरस्स अंतिय' श्रमणस्य भगतो महावीरस्यांतिके समीपे 'धम्म सोच्चा' धर्म श्रुत्वा 'निसम्म' निशम्भ हृद्यार्य 'हट्ट ?' हृष्टतुष्टः 'समणं भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'वंदइ नमं सई' वन्दते नपस्यति, वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नसस्थित्वा 'एवं वयासी' एवम् वक्ष्यमागप्रकारेणारादीत्-'कइविहे गं भंते ऐसा जानना चाहिये। 'जाव नामगं सावेत्ता पज्जुवासई' और यह वर्णन यहाँ हे भदन्त ! मैं देवेन्द्र देवराज शक आपको नमस्कार करता हूं यहां तक का ग्रहण हुआ ऐसा समझना चाहिये। 'धम्मकहा जाव परिसा पडिगया' परिषदा आई, श्रमण भगवान महावीर ने धर्मकथा कही, वह परिषदा धर्मकथा सुनकर विसर्जित हो गई। 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया' इसके बाद देवेन्द्र देवराज शक ने 'समणस्स भगवओ महावीरस्सश्रमण भगवान महावीर के पास 'धम्म सोच्चा' धर्म का उपदेश सुनकर 'निसम्म' और उसे हृदय में धारण कर 'हतुह०' हष्ट तुष्ट चित्त होते हुए 'समणं भगव महावीरं' श्रमण भगवान महावीर को 'वंदा नमंसई' वन्दनो की नमस्कार किया, "वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कारकर फिर उसने उनसे इस प्रकार पूछा 'कइविहेणं भंते ! उग्गहे पएन शान मन शनु सरमु छ तेभ सम aj. “ जाव नामगं सावेत्ता पज्जुवासइ” भने मा वन सावन् ! हु हेवेन्द्र श मापन नमः४२ ४३ छु'. त्यां सुधी र ३२पार्नु छ तम सम "धम्मकहा जाव परिसा पडिगया" परिष४ मावी श्रम सवान महावीरे यथा ही परीष यथा समजान 6 yalsत पाछी . “तरण से सक्के देविदे देवराया" ते ५छी हेवन्द्र १२॥ श "समणस्स भगवओ महावीरस्स" श्रम सगवान महावीर पासे “धम्म स्रोच्चा" यमन। अपहेश सलजी "निसम्म " २ तेन हयमा धारण ३श " हद्रत"
तुष्ट यित्ता ७२ “समणं भगव महावीर" श्रभर सवान महावीरनी “वंदइ नमसइ" नारी नभ२४॥२ र्या-" वंदित्ता नमंसित्ता" पहना नभः४२ ४रीने ते तेभर मा प्रमाणे पूछ्यु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू०२ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ५९ उग्गहे पण्णत्ते' कतिविधः खलु भदन्त ! अवग्रहः प्रज्ञप्तः, अवग्रहणम् अवग्रह:साधुग्रहणयोग्य वसति तृणकाष्ठादिकं वस्तुविषयिणी आज्ञा कतिपकारकः कथित इति, भगवानाह-'सका पंचविहे उग्गहे पण्णत्ते' हे शक्र ! पश्चधिोऽवग्रहः प्रज्ञप्ता 'तंजहा' तद्यथा-'देविंदोग्गहे' देवेन्द्रावग्रह देवेन्द्रः शक्र ईशानो वा तस्य अवग्रहो दक्षिणं लोकार्दम् उत्तरं वा लोकार्दम् इति देवेन्द्रावग्रहः । 'रायोग्गहे' राजारग्रह:-राजा चक्रवर्ती भरतादिस्तस्यावग्रहः षटूखण्ड भरतादिक्षेत्रम् अयमेव राजावग्रहः 'गाहावइ उग्गहे' गाथापत्यवग्रहः, तत्र गाथापतिर्माण्डलिको राजा तस्यावग्रहः स्वकीयं स्वकीयं मण्डलमिति आधिपत्यविषयम् भूभिखण्डादिकम् गाथापत्यवग्रहः, 'सागारिय उग्गहे' सागारिकावग्रहः-अगारो गृहं तेन सह वर्तते इति पण्णत्ते' हे भदन्त ! अवग्रह कितने प्रकार का कहो गया है। साधुजनों को ग्रहण करने के योग्य जो वसति, तथा तृणकाष्ठ आदिरूपवस्तुएँ है, उन वस्तुओं को उन्हे ग्रहण करने की आज्ञा प्रदान करना इसका नाम अवग्रह है । यह अवग्रह 'सक्का पंचविहे पण्णत्ते' हे शक ! पांच प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा जो इस प्रकार से है-'देविंदोग्गहे' देवेन्द्रावग्रह शक्र अथवा ईशान का अवग्रह दक्षिण लोकाई के स्वामी शक हैं तथा उत्तर लोकार्द्ध के स्वामी ईशानेन्द्र है इसलिये वह देवेन्द्रावग्रह है। चक्रवर्ती-भरत आदिका जो अवग्रह है वह भरतादि क्षेत्र के ६-६ खण्डों में होता है इसका नाम राजावग्रह है। 'गाहावइ उग्गहे' माण्डलिक राजाका नाम गाथापति है, इसका अवग्रह अपने मण्डल में होता है, क्योंकि वह वहां का अधिपति होता है । अगार नाम गृह का है इस गृह से जो युक्त होता
" कइविहेणं भंते ! उगहे पण्णत्ते " है भगवन् ! ५१ टस :રના કહ્યા છે? સાધુ જનને ગ્રહણ કરવા ચગ્ય જે વસતી તૃણુકાષ્ટ વિગેરે રૂપ વસ્તુઓ છે. તે વસ્તુઓને ગ્રહણ કરવાની આજ્ઞા પ્રદાન કરવી તેનું नाम भक्ड छ. या सह "सक्का पंचविहे पण्णत्ते " श पांय प्रश्न : छ. “ तं जहा" २ मा शत छे. “ देविदोग्गहे" वे. દ્રાવગ્રહ શક અથવા ઈશાનને અવગ્રહ દક્ષિણ કાર્ધમાં અથવા ઉત્તર લેકાર્ધમાં છે એટલે તે દેવેન્દ્રાવગ્રહ છે. ચક્રવતિ–-ભરત આદિનો જે અવગ્રહ छ । सरत ना छ मां थाय छे. तनु नाम पर छ. “गाहाबह उग्गहे " isमि शनु नाम थायति छ तेन म पोती. તાના મંડળમાં થાય છે કેમકે તે ત્યાંને અધિપતિ હોય છે. અગાર નામ ઘરનું છે તે ઘરવાળો જે હોય તે સાગાર કહેવાય છે. તે સાગાર જ સાગા
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भगवती सूत्रे
सागारः, सागार एव सागरिकः - शय्यातरः तादृश सागारिकस्यावग्रहः सागारिकाaur :, ' साहम्मिय उग्गहे' साधार्मिकाभ्ग्रहः समानो धर्मों येषां ते साधर्मिकाः, समानेन एकप्रकार केण धर्मेण चरन्ति शास्त्रमर्यादानतिक्रमेण धर्मानुष्ठानं कुर्वन्ति ये ते साधार्मिकाः, तत्र गृहस्थापेक्षया गृहस्था एवं साधार्मिकाः साध्यपेक्षया साधव एव साधर्मिकाः तेषां पश्चक्रोशं परिमाणं क्षेत्रं तत्र वर्षेतरकाले एक मासं वर्षाकाले चतुरः मासान् पंचक्रोशप्रमाणकमेव क्षेत्रं साधार्मिकावग्रहः । 'जे इमे भज्जताए समणा जिग्गंथा विहरंति' ये इमे भदन्त अद्यश्वे श्रमणा निर्ग्रन्था विहरन्ति 'एएसि णं अहं उग्गहं अणुजाणामि' एतेभ्यः खलु अहमवग्रहमभ्यनुजानामि, सांप्रतिकेभ्यो विहाद्भयः साधुभ्योऽवग्रहविषयिणीमनुज्ञां ददा
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वह सागोर है । यह सागार ही सागरिक शय्यातर - है ऐसे सागरिक जो अवग्रह है वह सागारिकावग्रह है । 'साहम्मिय उगाहे' जिनका धर्म समान होता है उनका नाम साधर्मिक है । समान एक प्रकार के धर्म से जो चरते हैं - शास्त्रमर्यादा के अनुरूप धर्मानुष्ठान करते हैंवै साधार्मिक हैं। इनमें गृहस्थ की अपेक्षा गृहस्थ एवं साधु की अपेक्षा साधु साधार्मिक हैं। इनका पांच कोशपरिमित क्षेत्र है वर्षा काल से भिन्नकाल में एक मास का और वर्षाकाल में ४ मासका इस प्रकार यह पांच कोश परिमित क्षेत्र ही साधर्मिकावग्रह है। ये पांच अवग्रह सुनकर इन्द्र भगवान् से बोला- हे भदन्त ! 'जे इमे अज्जन्ताए समणा निग्गंधा विहरंति' जो ये इस श्रमण निर्ग्रन्थ बिहार कर रहे हैं। 'एएसिं अहं उग्गहं अणुजाणामि इन्हें मैं अवग्रह विषयिणी आज्ञा प्रदान રીક–ીયાતર છે. એવા સાગરીકના જે અવગ્રહ છે તે સાગારિકાવગ્રહ છે.
साइम्मिय उ ” જેમના ધમ એક સરખા હાય છે તેનું નામ साधમિČક છે. સમાન-એક પ્રકારના ધર્માંથી જે રહે છે, શાસ્ત્રમર્યાદા અનુસાર ધર્માનુષ્ઠાન કરે છે તે સાર્મિક છે. તેમાં ગ્રહસ્થની અપેક્ષાએ ગ્રહસ્થ, અને સાધુની અપેક્ષાએ સાધુ સાધર્મિક છે. તેમનું પાંચ¥ાસ પ્રમાણુ પરિમિત ક્ષેત્ર છે તે વર્ષાકાળથી ભિન્નકાળમાં (બીજા સમયમાં) એક માસનુ અને વર્ષાકાળમાં ચાર મહિનાનું એ રીતે આ પાંચકાષ પરિમિત ક્ષેત્ર જ સાધમિકા અવગ્રહ ને. એ પાંચ અભિગ્રહ સાંભળીને ઇન્દ્રે ભગવાનને કહ્યુ હું भगवन् ! “जे इमे अज्जत्ताए समणा निग्गंथा विहरंति ” ने मा श्रमाशु निर्थ थ विहार अरे छे. “ एएसि अहम् उग्गहं अणुजाणामि " तेभने हुं भवथड संधी आज्ञा आयु छु वुडीने तेथे “ समणं भगवं महावीरं वंद
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० २ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ६१ मीत्यर्थः, 'इति कटु' इति कृत्वा-इत्युक्त्वा 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमंसई' श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, 'वंदित्ता नमंसित्ता तमेव दिव्वं जाणविमाणं दुरुहई' वन्दित्वा नमस्थित्वा तमेव दिव्यं यानविमानमारोहति । 'दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउन्मूए' आरुह्य यामेव दिशमाश्रित्य प्रादुर्भूतः समागता 'तामेव दिसं पडिगए' तामेव दिशं प्रतिगतः, 'भंते त्ति भगवं गोयमे' भदन्त ! इति भगवान् गौतमः 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ' श्रमणं भगवन्तं महा. वीरं वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'एवं वयासी' एव मवादीत्, 'जं णं भंते सक्के देविंदे देवराया' यत् खलु भदन्त शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'तुम्भेणं एवं वदइ' तुभ्यमेवं वदति 'सच्चेणं एसमटे' सत्यः खलु एषोअर्थः, भगवानाह-'हंता सच्चे हंत सत्यः, हे भगवन्नित्येवं भगवन्तं संबोध्य करता हूं। ऐसा कहकर उसने 'समणं भगवं महावीरं वंदह, नमंसई' श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की-नमस्कार किया। 'वंदित्सा नमंसित्ता तमेव दिव्वं जाणविमाणं दुरुहह' वन्दना नमस्कार करके वह उसी अपने दिव्य यान विमान पर चहा। 'दुरुहित्ता जामेवदिसं पाउ.
भूए, तामेव दिस पडिगए' चढकर वह जिस दिशा से आया था उसी दिशा की ओर चला गया अर्थात् जहां से आया था वहीं पर पीछे चला गया । भते ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसई' इसके बाद हे भदन्त ! इस प्रकार कहकर भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना की नमस्कार किया-'वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी' बन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने इस प्रकार पूछा-'जं ण भते ! सक्के देविंदे देवराया तुम्भेणं एवं वदह' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवनमसइ" श्रम समपान भावारने नारी नमः४.२ ४. “वंदित्ता नमंसित्ता तमेव दिव्यं जाणविमाणं दुरुहर" पहना नभ२ शनतेचाताना सन यान विभान ५२ गया. "दुरुहिता जामेव दिसं पाउन्भूए, तामेव दिस पडिगए " यान् विमान ५२ नि त। २ हशा तथा साव्या aur in त२३ ५।छ। याया गया. "भंतेत्ति भगव गोयमे समणं भगव महावीर वंदइ नमसइ" ते ५छी मगवन् ! के प्रमाणे हीन ભગવાન ગૌતમે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. " वंदिता ! नमंसित्ता एवं वयासि" ना नभ७२ री२ ५छी तभ) मानने भा प्रमाणे ५७यु " जेणं भाते ! सक्के देविंदे देवराया तून्भेण' एवं वदइ "3 साप हेवेन्द्र १२ तभने २ मे .
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भगवतीस्त्रे गौतमोऽपृच्छत् योऽयं देवराजो भान्तमवग्रहविषयेऽवदत् सोऽर्थः सत्यः किम् ? सत्यमेवोक्तं शक्रेणेत्युत्तरं भगवत इति भावः ॥ सू० २ ॥
__ अथ भवतु शक्रपतिपादितोऽर्थः सत्यस्तथापि स शक्रः स्वरूपतः सम्यम् वादी उत मिथ्यावादी इत्याशंक्याह-'सक्के गं भंते' इत्यादि । ___मूलम्-सके णं भंते ! देविंदे देवराया किं सम्मावाई मिच्छावाई ? गोयमा! सम्मावाई नो मिच्छावाई। सके भंते देविंदे देवराया किं सच्चं भासं भासइ मोसं भासइ, सच्चामोसं भासं भासइ, असच्चामोसं भासं भासइ ? गोयमा! सच्चपि भासं भासइ जाव असच्चामोसंपि भासं भासइ। सकेगं भंते देविंदे देवराया कि सावजं भासं भासइ अणवजं भासं भासइ, गोयमा! सावजपि भासं भासइ, अणवजपि भासं भासइ, से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ सावजपि जाव अणवजपि भासं भासइ, गोयमा! जाहे णं सके देविंदे देवराया सुहुमकायं अणिज्जू. हित्ता णं भासं भासइ, ताहे णं सके देविंद देवराया सावज भासं भासइ, जाहे णं सके देविंदे देवराया सुहुमकायं निज्जूहिताणं भासं भासइ ताहे णं सके देविंदे देवराया अणवजं भासं भासइ, से तेणटेणं जाव भासई, सके णं भंते देविंदे राज शक्रने जो आप से ऐसा कहा है। 'सच्चे गं एसमडे' क्या वह अर्थ सत्य है ? अर्थात् देवराज देवेन्द्र ने जो आपसे अवग्रह के विषय में कथन किया है वह क्या सत्य है ? इसके उत्तर में प्रभुने उनसे कहा -'हंता, सच्चे' हां गौतम ! सत्य कहा है । सू० २ ॥ " सच्चेण एनम?" ते मय शु साया छ ? सात् ६१२११४ देवेन्द्र આપને અવગ્રહના વિષયમાં મેં જે કથન કર્યું છે તે શું સાચું છે? એ प्रमाणे पूछ्यु तना उत्तरमा समान छ है “हत्ता सच्चे "डी, ગૌતમ સાચુ કહ્યું છે. સૂઇ રા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ६३
देवराया किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए, सम्मदिट्टिए एवं जहा मोउद्देसर सर्णकुमारो जाव नो अश्वरिमे ॥सू० ३ ॥
छाया - शक्रः खलु भदन्त ! देवेन्द्रो देवराजः किं सम्यग्वादी मिथ्यावादी ? गौतम ! सम्यग्रवादी नो मिथ्यावादी । शक्रः खलु भदन्त देवेन्द्रो देवराजः किं सत्यां भाषां भाषते मृषा भाषां भाषते, सत्या मृषा भाषां भाषते असस्यमृषा भाषां भाषते ? गौतम ! सत्यामपि भाषां भाषते, यावद सत्यमृषामपि भाषां भाषते, शक्रः खलु भदन्त देवेन्द्रो देवराजः किं सावयां भाषां भाषते अनवद्यां भाषां भाषते ? गौतम ! सावद्यामपि भाषां भाषते, अनवद्यामपि भाषां भाषते । तत्केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते सावद्यामपि यावदनवद्यामपि भाषां भाषते ? गौतम । यदा खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजः सूक्ष्मकाय मनिर्युद्य भाषां भाषते तदा खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजः सावद्यां भाषां भाषते, यदा खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजः सूक्ष्मकार्यं निर्युग्र खल्ल भाषां भापते, तदा खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजोऽनवद्य भाषां भाषते तत्तेनार्थेन यावत् भाषते । शक्रः खलु भदन्त ! देवेन्द्रो देवराजः किं भवसिद्धिकः अभवसिद्धिकः सम्यगृदृष्टिकः ? एवं यथा Hattar सनत्कुमारो यावत् नो अचरमः ||सू० ३ ॥
टीका- 'सक्केण भंते' शक्रः खलु भदन्त ! 'देविदे देवराया' देवेन्द्रो देवराजः 'किं सम्माबाई मिच्छावाई' किं सम्यगवादी मिथ्यावादी, सम्यक्सत्यं यथावस्थिततया वदितुं शीलं स्वभावो यस्य स सम्यग्वादी- सम्यग्दृष्टिरित्यर्थः,
शक्र प्रतिपादित अर्थ भले ही सत्य हो तो भी क्या वह शक्र एकरूपतः सत्यवादी है या मिथ्याबादी है । इस प्रकार की शंका वे प्रभु से प्रकट करते है
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'सक्के णं भते । देविंदे देवराया कि सम्मावाई मिच्छावाई' इत्यादि । टीकार्थ- हे भदन्त । देवन्द्र देवराज शक्र 'किं सम्माबाई मिच्छाबाई' क्या सम्यग्रवादी है या मिथ्यावादी ? जो वस्तु जिस रूप से अबस्थित हैं उस वस्तु को उस रूप से कहने का स्वभाववाला है, वह सम्य
શક્ર પ્રતિપાદિત અર્થ ભલે સાચા હૈાય તે પણ તે શકે શું સ્વરૂપથી સત્યવાદી છે કે મિથ્યાવાદી છે આ રીતની શંકા તેએ પ્રભુ પાસે પ્રગટ કરે છે, “सक्के णं भंते ! देविदे देवराया कि सम्मावाई मिच्छावाई ” इत्याहिટીકા-હે ભગવન્ ! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક્ર संमावाई मिच्छावाई " शु સમ્યવાદી છે. કે મિથ્યાવાદી છે ? જે વસ્તુ જે રૂપમાં રહેલી હાય તે
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भगवतीस्त्रे मिथ्या असत्यम् अयथार्थतया प्रवन पतिकूलं वदितुं शीलं यस्यासौ मिथ्यावादी मिथ्यादृष्टिरित्यर्थः । हे भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रो देवराजः किं सम्यग्दृष्टिमिथ्यादृष्टिा ? इति भावः, भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'सम्मावाई-नो मिच्छावाई' सम्यग्बादी सम्यग्दृष्टिरस्ति नो मिथ्यावादी नो मिथ्यादृष्टिः । अथ गौतमश्चतुर्विधभाषाविषये पृच्छति-'सक्के णं भंते देविदे देवराया' शक्रः खलु भदन्त देवेन्द्रो देवराजः किं सच्चं भासं भास' किं सत्या भाषां भाषते, 'मोसं भासं भासइ' मृषा भाषां भापते, 'सच्चामोसं भास भासई' सत्यमृपा भाषां भाषते 'असच्चामोसं भासं भासई' असत्यमृषा भाषां भाषते ? हे भदन्त ! योऽयं देवराजः शकः स सत्यभाषां वदति मृषामाषां वदति अथवा सत्यमृषाभाषां वदति असत्यमृषां वा मापां वदतीति पश्नः, भगवानाह'गोयमा' हे गौतम! 'सच्चंपि भासं भासई' सत्यामपि भाषां भाषते ग्वादी है । या प्रवचन से प्रतिकूलरूप असत्य बोलने का स्वभाववाला है-मिथ्यावादी है ? पूछने का भाव ऐसा है कि शक्र सत्य बोलनेवाला है या मिथ्या बोलनेवाला है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा ! सम्मावाई नो मिच्छावाई' हे गौतम देवेन्द्र देवराज शक्र सम्यग्वादी है। मिथ्यावादी-नहीं है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि चार प्रकार की भाषा में से शक्र किस भाषा को बोलता है-'सक्केणं भंते ! देविदे देवराया कि सच्चं भासं भासइ, मोसं भासं भासह सच्चामोसं भासं भासह, असचामोसं भासं भासई' हे भदन्त । देवेन्द्र देवराज शक्र क्या सत्य भाषा बोलता है ? या असत्य भाषा बोलता है, या सत्यासत्यभाषा अर्थात् मिश्र भाषा बोलता है या असत्य मृषा भाषा अर्थात् વસ્તુનું એ જ રૂપે કથન કરવું તે સમ્યવાદી છે. અને પ્રવચનથી વિરૂદ્ધ અસત્ય બલવાના સ્વભાવવાળું હોય તે મિથ્યાવાદી, છે. પૂછવાને ભાવ એ છે કે સમ્યમ્ બોલનાર છે, કે મિથ્યા બાલવાવાળે છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ " गोयमा ! सम्मावाई नो मिच्छावाई " गौतम! देवेन्द्र देव२००१ श સમ્યમ્ (સાચુ બેલે) વાદી છે મિથ્યાવાદી નથી. - હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે ચાર પ્રકારની ભાષામાં શાક
नापामा छे. “सक्के णं भंते । देवि दे देवराया कि स्वच्छ भासं भासह मोसं भासं भासइ सच्चामोसं भासं भासद असच्चा मोसं भासं भास" હે ભગવન્! દેવેન્દ્ર દેવરાજ શું સત્ય ભાષા બોલે છે કે અસત્ય ભાષા બેલે છે કે સત્યાસત્ય ભાષા બોલે છે ? અસત્ય મૃષા ભાષા બોલે છે? તેના ઉત્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ २० ३ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ६५ 'जाव असञ्चामोसंपि भासं भासइ' यावत् मृषापि भाषा भाषते सत्यमृषापि भाषां भाषते असत्यमृषामपि भाषां भाषते, वस्तुतः सत्यामपि भाषाकथंचिद् भाष्यमाणा सावद्यापि संभवतीती पुन: प्रश्नयन्नाह-'सक्केणमित्यादि । 'सक्के गं भंते देविंदे देवराया' शक्रः खलु भदन्त देवेन्द्रो देवराजः किं स वजं भासं भासद अणवज्नं भासं भासई' किं सावधां भाषां भाषते यद्वा अनवधा भाषां भाषते, पाणातिपातादियुक्ता भाषा सावधा, अवयं गर्हितं कर्म पापं वा तत्मायोजिका भाषा सावथा । निरवद्या निर्गत अवयं पापं प्राणातिपातादिरूपं यतः सा निरवधा पापरहितेत्यर्थः । भगवानाह-गोयमा' हे गौतम! 'सावर्जपि भासं भासइ' सावद्याव्यवहार भाषा बोलता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सच्च पि भासं भासह, जाव असच्चामोल पि भासं भासई' हे गौतम ! देवेन्द्र देवराज शक्र सत्य भाषा भी बोलता है यावत्-मृषा भाषा भी बोलता है, सत्य मृषा भाषा भी बोलता है, और असत्यमृषा भाषा भी बोलता है। 'सक्के णं भते । देविदे देवराया कि सावज भासं भासह अण. बज्जं भास भासद वस्तुतः सत्य भाषा भी शास्त्रोक्तविधि के अनुसार नहीं बोली जाने पर सावद्य भी हो सकती है-अतः गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि देवेन्द्र देवराज शक्र क्या सावध भाषा बोलता है या निरवद्य भाषा बोलता है ? प्राणातिपात आदि से युक्त भाषा सावध भाषा कहलाती है अवध नाम गर्हित कर्म या पाप का है। इसकी प्रयोजक जो भाषा होती है, वह सावध भाषा है । प्राणातिपात
आदिरूप अवद्य-पाप जिस भाषा से निर्गत हो गया होता है वह निरवद्य भाषा है-पाप रहित भोषा है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं२मा प्रभु ४३ . ' गोयमा ! सच्चंपि भासं भासइ जाव असच्चामोसं पि भासं भासइ" ३ गौतम ! श सत्य भाषा ५ मा छे असत्य भाषा ५९ બોલે છે. તે સત્યાસત્ય ભાષા પણ બોલે છે અને અસત્યમૃષા ભાષા પણ मा छ, न साथीन मोटी ती भाषा सत्यभृपा ११५६ मा छे. "सक्के ण भ'ते ! देवि दे देवराया कि सावजं सासं भासइ अणवज भासं भासइ" વસ્તુતઃ સત્યભાષા પણ બોલે છે. શાસ્ત્રવિધિ અનુસાર ન બેલાય તે ભાષાને સાવદ્ય ભાષા કહે છે. ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શક શું સાવદ્ય ભાષા મલે છે? કે નિરવદ્ય ભાષા બેલે છે? પ્રાણાતિપાતવાળી ભાષાને સાવદ્ય ભાષા કહે છે. નિ દિત કમને અવદ્ય પાપકર્મ કહે છે. તે પાપકર્મવાળી જે ભાષા હોય તે સાવધા ભાષા છે પ્રાણાતિપાત આદિ રૂપ અવદ્ય-પાપ જે ભાષામાં ન હોય તે નિર્વાદ્ય ભાષા છે. અર્થાત્
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भगवतीस्ने मपि भाषां भाषते 'अणवज्जपि भासं भासद' अनवद्यामपि भाषां भाषते । गौतमः पृच्छति-'से केगडेणं भंते एवं वुच्चइ' तत्केनार्थेन हे भदन्त ! एवमुच्यते ? 'सावर्जपि जाव अणवज्जपि भासं भासई' सावधामपि यावत् भाषां भाषते निर्वद्यामपि भाषां भाषते, भगवानाइ-'गोयमा' हे गौतम ! 'जाहे णं सक्के देविदे देवराया' यदा खलु शको देवेन्द्रो देवराजः 'मुहुमकाय सूक्ष्मकाय-कायस्य सूक्ष्मो भागः सूक्ष्म कायः, शरीरलघु भागः मुखमित्यर्थः, शरीरापेक्षया मुखस्य लघुता प्रसिद्ध वेति सूक्ष्मकायं-मुखं 'अणिज्जूहित्ताणं' अनियुह्य-अनाच्छाद्य उत्तरा संगादिना, यद्वा-सूक्ष्मकायं, सूक्ष्मः लघुकायः आकारः सूक्ष्मकायः वस्त्रखण्डं गोयमा ! सावज पि भासं भासइ, अणवज्जं पि भासं भासई' हे गौतम ! देवेन्द्र देवराज शक्र सावध भाषा भी बोलता है और निवद्य भाषा भी बोलता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं । 'से केणहुण भते ! एवं बुच्चइ सावज्ज पि जाव अणवज्जं पि भासं भासई'हे भदन्त ! ऐसा अपने किल कारण से कहा है कि देवेन्द्र देवराज शक सावध भाषा भी बोलता है और निरवश भाषा भी बोलता हैं ? उत्सर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा जाहे णं सक्के देविदे देवराया सुहुमकायं अणिज्जूहित्ताणं भासं भासह ताहेण सके देविदे देवराया सावज्जं भासं भासई' हे गौतम! जब देवेन्द्र देवराज शक्र खुले मुख बोलता है तब वह सावध भाषा वोलता है, यहां इस प्रकार से समझना चाहिये-'सुहमकाय' शब्द का अर्थ है शरीर का लघुभाग-मुख 'अणिज्जूहिता' का अर्थ पा५ परनी भाषा छ ? तना उत्तरमा प्रभु छ है “गोयमा ! सावज्जं पि भासं भासइ, अणवजपि भासं भासइ” 8 गौतम ! हेवेन्द्र ३१२॥१४ 3 સાવદ્ય ભાષા પણ લે છે. અને અને નિરવદ્ય ભાષા પણ બોલે છે. હવે ગૌતમ पाभी से पूछे छे , " से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ सावजं पि जाव अणवजपि भासं भासइ" भगवन्! येवु माये ॥ ४॥२२ युं छे वेन्द्र દેવરાજ શક્ર સાવદ્ય ભાષા પણ બેલે છે ? અને નિરવદ્ય ભાષા પણ બેલે छ तना उत्तम प्रभु ४३ छ है " " गोयमा ! जाहेणं सक्के देवि दे देवराया सहम काय' अणिज्जुहिताणं भासं भासइ, ताहेणं सावज भासं भासइ" क्यारे દેવેન્દ્ર દેવરાજ શાક ખુલે મઢે બેલે છે ત્યારે તે સાવદ્ય ભાષા બોલે છે. એમ સમજવું અહિંયા આ પ્રમાણે વિચારવાનું છે–સૂમિકાય શબ્દનો અર્થ शीरन agen (नानाला) भु५ प्रमाणे छे. “ अणिज्जूहित्ता" । અથ ઉત્તરાસંગ વિગેરેથી ઢાકયા વગર એ પ્રમાણે છે. અથવા સૂમિકાય શબ્દને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ जीवानां जराशोकादिनिरूपणम् ६७ मुखवत्रिकेत्यर्थः, तम् अणिज्जूहिताणं' अनियुश-अदत्वा, निपूर्वको यहि धातु. लौकिकः आच्छादनार्थकः बन्धनार्थको वा धातूनामनेकार्थत्वात् अतएव द्वायर्यापीडे काथरसे निहो नागद-तके इति कोशे (श्लोक-२३६) उक्तम् ; यद्वा निर्पूर्वक उहधातुः उक्तार्थकः 'पृषोदरादित्वाद् धातोर्यगागमः, अतएव "नियुहः शेखरे निर्या से नागदन्तके" इति विश्वकोशः, सदोरकमुखवत्रिकाधारणस्यापि उपलक्षणमिदम् तत्र इदमेव भगवतीसूत्र मूलं प्रमाणम् । अनेन भगवद्वाक्येन मुखो. परि मुखवत्रिकाया बन्धनं सिद्धम् , ये तु 'मुखवस्त्रिया मुखमनाच्छाधापि भाषणे है उत्तरासंग आदि से आच्छादित किये विना अथवा-'सूक्ष्मकाय' शब्द का अर्थ वस्त्रखण्ड है-जिसे मुखवस्त्रिका कहा जाता है । 'अणिज्जूहित्ता' में 'निर्' पूर्वक 'यूहि' धातु है, यह 'यूहि' लौकिक हैं और इसका अर्थ आच्छादन करना है, अथवा बांधना है। क्योंकि धातु के अनेक अर्थ होते हैं। इसीलिये 'हार्यापीडे काथरसे नि! हो नागदन्तके' अर्थात् नियूह शब्द का अर्थ-दरवाजा 'अपीड' बांधना काथरस-काढा, नागदन्त-खूटी इतने अर्थ है ऐसा अमरकोश में २३६ श्लोक में कहा है, अथवा-निर् पूर्वक 'ऊह' धातु भी है और इसका अर्थ भी वही है। इसका पाठ 'पृषोदरादिगण' में है, अतः पृषोदरादि होने से 'कह' धातु को 'यक' आगम हुआ है, अतएव नियूहः शेखरे द्वारे निर्यासे नागदन्तके' ऐसा विश्वकोश में लिखा है । यह पद सदोरक मुखवत्रिका को धारण करने का भी उपलक्षक है। वहां यही भगवती का मूलसूत्र प्रमाण है। भगवान् के इस वाक्य से मुख के ऊपर मुखवस्त्रिका बांधना અર્થ અને કકડો એ પ્રમાણે છે જેને મુખવઅિકા (મુહપત્તિ) કહેવામાં आवे छे. “ अणिज्जूहित्ता” से पायमा व्या७२९नी दृष्टि निर५४ " यूहि" धातु छ. । “ यूहि" धातुसी छ भने तन मथ dis.2 प्रभारी અગર બાંધવું એ પ્રમાણે થાય છે કેમકે ધાતુના અનેક અર્થે થાય છે तथा " द्वार्यापीडे काथरसे नि!हो णागदन्तके" से प्रमाणे अभीषन। ३३६मा
यु छे. અથવા નિરુપૂર્વક ઉહ ધાતુ પણ છે અને તેને અર્થ પણ ઉપર પ્રમાણે થાય છે. તેને પાઠ પૃષાદરાદિ ગણુમાં છે પૃષોદરાદિ હોવાથી ઉહ ધાતુને થડ भाराम थयेछे. “निर्यहः शेखरे द्वारे, निर्यासे नागदन्तके' 2 प्रमाणे विश्व કોષમાં લખ્યું છે. આ પદ સદરકમુખવસ્ત્રિકા દેરા સાથેની મુહપત્તિને ધારણ કરવામાં પણ પ્રમાણ રૂપ છે. તે વિષયમાં ભગવતી સૂત્રને આ મૂળ પાઠ જ પ્રમાણુ રૂપ છે. આ પ્રમાણે ભગવાનના વાકયથી મોઢા ઉપર મુહ
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भगवतीस्त्र
न कोऽपि दोषः । इति कथयन्ति लन्न सम्यक सदोरकमुखवस्त्रिकथाऽनाच्छादितमुखनिःसृतेन वायुना बालवायुकायसंपातिमादिनीवानां विराधनासंभवेन तादृशभाषाया सावधवप्रसङ्गात् , नहि साधुभिः साश्या भाषा भाषणीया तस्याः भगवता अभाषणीयत्वेन प्रतिपादनात् किंबहुना मुखमनाच्छाघ वदतः शक्रेन्द्रस्थापि सावधभाषावत्वं कथितं किमन्स्य । अन्यच्चास्यैव सूत्रस्य व्याख्यानावसरे श्रीमदभ देवमूरिणापि आगमोदयसमितिमुद्रितएकाधिकसप्तशतपृष्ठे पतिपादितम्-"हाताधावृत्तमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवधा भाषा भवति, अन्या तु सावधेति" अनावृतमुखेन भाषमाणो मुनिर्वायुकायविराधकत्वेन सिद्ध होता है। जो व्यक्ति ऐसा कहते है कि मुखवस्त्रिका से मुख को आच्छादित (खुले मुंह) किये बिना बोलने में कोई भी दोष नहीं है। सो ऐसा कहना उनका ठीक नहीं है क्योंकि मुखवस्त्रिका से आच्छादित किये बिना मुख से निकली हुई वायु से वायुकाय संपातिमआदि (हवामें उडनेवाले) जीवों की विराधना होने से ऐसा बोलना सावध कहा गया है। साधु को सावधभाषा नहीं बोलनी चाहिये । क्योंकि ऐसी भाषा का प्रयोग भगवानने मुनियों के लिए निषिद्ध बताया है। अधिक इस विषय में क्या कहा जाय, मुख को बिना आच्छादित किये बोलनेवाला शक (इन्द्र) भी सावद्यभाषी कहा गया है तो अन्य की तो बात ही क्यो है। इसी सूत्र के व्याख्यान के अवसर में भी अभयदेवसूरि ने भी कहा कि 'हस्ताथावृतमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवद्याभाषा भवति, अन्यातु सावद्येति' हस्तादिक से પત્તિ બાંધવાનું સિદ્ધ થાય છે. જે કોઈ વ્યક્તિ એવું કહે કે મુહપત્તિ બાંધ્યા વગર ખુલ્લે મઢે બોલવામાં કઈ વાંધો નથી કઈ દેષ નથી તે તેનું તેમ કહેવું બરોબર નથી કેમકે મુહપત્તિથી ઢાંક્યા સિવાયના મોઢેથી નિકળેલા વાયુથી સાંપાતિમાદિ તથા હવામાં ઉડવાવાળા વાયુકાય જીવોની વિરાધના થાય છે તેથી તેવું બેલવું સાવદ્ય કહ્યું છે સાધુને સાવધ ભાષા બલવી ન જોઈએ કેમકે સાધુજનેને એવી ભાષા બોલવાની ભગવાને ના કહિ છે. આથી વિશેષ આ વિષયમાં શું કહેવું મુખને ઢાંક્યા સિવાયના મુખેથી બેલાયેલી ભાષાને પ્રભુએ જ સાવધ ભાષા કહી છે, તે એથી વિશેષ સમજવાનું શું બાકી રહે છે? મુખને ઢાંક્યા સિવાયના મુખથી બોલાવવાળા શકઈન્દ્રને પણ સાવદ્ય ભાષી કહ્યો છે.
આજ સૂત્રની વ્યાખ્યા કરતી વખતે શ્રીમદ્ અભય દેવ સૂરીએ પણ छ । “हस्ताद्यावृतमुखस्य हि भाषमाणस्य जीवसंरक्षणतोऽनवद्या भाषा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ मुखवस्त्रिकाबन्धनविचारः ६९ पायश्चितभार भाति, उक्तश्च निशीथमत्रे___ "जे भिक्खू वाउकायस्स कलमायमपि समारभइ समारभंतं वा साइज्जई" इति तथा च-जानतोऽजानतोवापि-एकवारमपि-अनावृतमुखेन भाषणतो वायुकायायसंख्यातानां जीवानां विराधना भवतीति भावः अतो मुनिना मुखवस्त्रिकामबद्ध्वा किमपि कार्य न कर्तव्यम् , उक्तश्च समुस्थानमूत्रे सप्तमोद्देशके___"नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीग वा मुहे-मुहपत्ति अबंधिता एयाई कजाई करित्तर तं जहा-चिद्वित्तए वा निसिइत्तर वा सुपट्टित्तए वा निदाइत्तए वा पयलाइत्तए वा उच्च रं वा पासवणं वा खेलं वा सिंघाणं वा परिद्ववित्तए धम्म कई कहित्तए वा सम्बं वि आहारं एसित्तए वा भंडोरगरणाई पडिलेहित्तए वा मुख को आवृत करके बोलनेवाले की भाषा जीव रक्षा करने के कारण अनवद्य-निरवद्य होती है, इससे अतिरिक्त की भाषा सावध होती है। विना आवरणवाले मुख से बोलनेवोला मुनि वायुकायिकादि असं. ख्यात जीवों का विराधक होता है । इससे वह प्रायश्चित्त का भागी होता है । निशीथसूत्र में कहा गया है कि 'जे भिक्खू वायुकायस्स कलमायमवि समारभह समारभंतं वा साइजमह' इसलिये मुनि मुखवस्त्रिका बांधे बिना कुछ भी कार्य न करे । समुत्थानसूत्र में सप्तम उद्देशक में कहा गया है कि-'नो कप्पड निरगंथाण वा निग्गंधीण वा मुहे मुहपत्ति अधित्ता एयाई कज्जाईकरित्तए तं जहा-चिहित्तए वा निसी. इत्तए वा तुयहित्तए वा निदाइत्तए वा पयलाइत्तए वा उच्चारं वा पास. वणं वा खेलं सिंघाणं परिववित्तए धम्मक कहित्तए वा सव्वं आहारं भवति, अन्यातु सावधेति " 14 विशेरेथा भुपने disln मासापानी ભાષા જીવ સંરક્ષણ કરવાવાળી હોવાથી તે અનવદ્ય-નિરવદ્ય કહેવાય છે ઢાંક્યા વગરના મેઢાથી બાલવાવાળા મુનિ વાયુકાયિકાદિ અસંખ્યાત જના વિરાધક હોય છે. તેથી તે મુનિ પ્રાયશ્ચિત્તના ભાગી બને છે નિશીશ સૂત્રમાં
डामा मायुं छे , “जे भिक्खू वाउकायस्स कलमायवि समारभइ समार भंतं वा साइज्ज" मेरा भाटे ५९ भूनिये भुडपत्ति मांध्या सिवाय કંઈ પણ કાર્ય કરવું ન જોઈએ સમુત્થાન સૂત્રના સાતમાં ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે 8-"नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा मुहे मुहपत्ति-अबंधित्ता एयाई कज्जाई करित्तए, तं जहा-चिद्वित्तएवा, निसीइत्तएवा, सुयट्टित्तएवा, निहाइत्तएवा, पयलाइत्तएवा, उच्चारंवा पासवर्णवा, खेलवा, सिंधार्णवा, परिदृवित्तए, धम्मकहं कहित्तएवा, सव्वंवि थाहारं एसित्तएवा, भंडोवगरणाई पडिलेहित्तए वा, वत्थंवा
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भगवतीसरे पत्थं वा पडिलेहित्तए गामाणुगामं दहज्जित्तर वा सज्झायं वा करित्तए, झाणं वा झाइत्तए काउस्सगं वा ठाणं ठाइत्तर । ९ । कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गयीणं वा मुहे मुहवत्ति बंधित्ता एयाई कज्जाई करित्तए, तं जहा-चिद्वित्तए वा जाव काउस्सग्गं वा ठाणं ठाइत्तए । १० । इस्थायनेकशास्त्रोक्तप्रमाणः सदोरकमुख. वत्रिका मुखेऽनवरतं बन्धनीयेति सिद्धम् । अस्य विशेषविस्तृतव्याख्या जिज्ञासुभिमत्कृतागं श्रीदशवकालिकमूत्रस्याचारमणिमञ्जूषा टीकायां प्रथमाध्ययनस्य प्रथममूत्रे वायुकायसंयमप्रकरणे द्रष्टव्यम् ।
ननु अस्ति मुखवत्रिकाया मुखे बन्धन किन्तु सा दवरकेण बन्धनीयेति भगवता कुत्राज्ञप्तम् ? भगवत्पदर्शितवस्त्रपात्रोपकरणादि परिमाणावरकमात्रस्यापि एसित्तए वा भंडोवगरणा पडिलेहित्तए वा वस्थं वा पडिलेहित्तए गामाणुगोमं दूइज्जित्तए वा सज्झायं वा करित्तए, झाणं वा साइत्तए काउस्सगंवा ठाणं ठाइसए । ९॥ कप्पह निग्गंथाणं वा निग्गं थीण वा मुहे मुहपत्ति बंधित्ता एयाई कज्जाई करित्तए, तं जहां चिहितए वा जाव काउस्सग्गं वा ठाणं ठाइत्तए ॥ १०॥ इत्यादि अनेकशास्त्रोक्त प्रमाणों से यही सिद्ध होता है कि सदोरकमुखवत्रिका मुख के ऊपर निरन्तर बंधी रहनी चाहिये। इसकी विशेष विस्तृत ख्याख्या को जानने की इच्छोवाले पुरुषों को दशवकालिक सूत्र के ऊपर मेरे द्वारा की गई । 'आचारमणिमजूषा' नामकी टीका के प्रथमाध्ययन के प्रथम लोक में वायुकाय के संयनप्रकरण में देखनी चाहिये।
शंका-यह तो ठीक है कि मुखवास्त्रिका को मुख के उपर बांधना चाहिये, किन्तु वह डोरे से बांधनी चाहिये ऐमा भगवान ने कहां कहा है ?
पडिलेहित्तर, गामाणुगामं दूइजित्तए वा, सज्झायं वा करित्तए, झाणंवा झाइत्तए, का उसगं वा ठाणं ठाइत्तर ॥९॥ कप्पइ निगंथाण' वा, मुहे मुहपत्ति बंधित्ता एयाई कजाई करित्तए तंजहा चिद्वित्तएवा जाव काउस्सगंवा ठाणं ठाइत्तए ॥१०॥ त्याहि सने शासीत प्रभावीथी से सिद्ध थाय छ । સદરક મુખપત્તિ હમેંશા મોઢા ઉપર બાંધી રાખવી જોઈએ આની વિશેષ વિસ્તારવાળી વ્યાખ્યા જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ દશવૈકાલિકસૂત્ર ઉપર મારા દ્વારા કરવામાં આવેલ આચારમણિ મંજુષા નામની ટીકાના પહેલા અધ્યાયના પહેલા સૂત્રમાં વાયુકાયના સંયમ પ્રકરણમાં જોઈ લેવી.
શંકા-મુહપત્તિને મેઢા ઉપર બાંધવી જોઈએ તે બરાબર છે પરંતુ તે દેરા સાથે બાંધવી જોઈએ એવું ભગવાને ક્યાં કહ્યું છે? ભગવાને વસ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ मुखचस्त्रिकावः धन विचारः ७१ न्यूनाधिकत्वेन धारण संसारवर्धनस्य भवतोति सदोरक मुखवस्त्रिकाधारणे कथं न तेषां दोषारत्तिः स्यात् ? इत्यत्राह___अर्थापत्तिप्रमाणादिति ब्रवीमि, अयं भावः-मुखवत्रिकया सर्वदा मुखाच्छादनं तु भगवता कथितमेवेति सिद्धम् , तत्र-मुखवस्त्रिकाया मुखोपरि सर्वदा अवस्थानं डोरकमन्तरेण न संभवति अतः दोरकेण कर्णयोबन्धनं मुखवस्त्रिकायाः सिद्धयति, न हि डोरकबन्धनमन्तरेण स्निग्धद्रव्यादिना मुखवत्रिकाया मुखे नियतसंयोजनं संभवेत् अन्यथा प्रमादवशेन हस्तगृहीतमुखवस्त्रिकादिना मुखाभगवानने जितना भी वस्त्रपात्र आदि धर्मोपकरण रखने के लिये कहा है इसके परिमाण से अतिरिक्त एक डोरा मात्र भी अधिक रखना यह तो संसार के ही बढाने के लिये होता है । फिर इस प्रकार से सदोरक मुखवस्त्रिका के रखने से उन मुनिजनों को दोषापत्ति क्यों नहीं ोगी?
उत्तर-ऐसा हम अर्थापत्ति प्रमाण को लेकर कहते हैं। तात्पर्य इसका ऐसा है कि मुखवत्रिका से सर्वदा मुख का आच्छादन रहना चाहिये । यह तो भगवानने कहा ही है यह बात सिद्ध है। अब इस पर विचारणा यह है कि मुखवत्रिका का मुखपर सदा अवस्थान रहना यह डोरे से बांधे घिनो हो नहीं सकता। इस प्रकार मुखवस्त्रिका का डोरे से कानों में बांधना सिद्ध हो जाता है। यदि यह कहा जावे कि मुखवस्त्रिका डोरे से न बांधकर अन्य किसी स्निग्ध आदि से मुखपर नियत अवस्थान कर लिया जावेगा-सो ऐसा कहना ठीक नहीं है, कारण कि इस प्रकार से मुखपर मुखवस्त्रिका का नियत अवस्थान हो પાત્ર વિગેરે જે કંઈ ધર્મોપકરણ રાખવાનું કહ્યું છે તે પ્રમાણુથી એક દોરો પણ વધારે રાખ તે તે કેવળ સંસારને વધારવા રૂપ જ થાય છે તે પછી આ રીતે દેરા સાથેની મુડપત્તિ પ્રાઇવાથી તે મુનિઓને દેષાપત્તિ કેમ ન લાગે ? ઉત્તર પહેલાં જે કહેવામાં આવ્યું છે તે અર્થપત્તિ પ્રમાણને લઈને કહ્યું છે કહેવાનો હેતુ એ છે કે મુહપત્તિથી હમેંશા મોઢાનું ઢાંકણુ રહેવું જોઈએ એ પ્રમાણે ભગવાને તે કહ્યું જ છે. હવે આના ઉપર વિચાર એજ કરવાને છે કે મુહપત્તિનું હમેશાં મોઢા ઉપર રહેવું તે ડોરાથી બાંધ્યા વગર બની શકતું નથી. આ રીતે દોરાથી મુહપત્તિ કાને પર બાંધવા સિદ્ધ થઈ જાય છે. અહિંયા જે એમ કહેવામાં આવે કે મુહપત્તિ દોરાથી ન બાંધતાં બીજા કેઈ નિશ્વ આદિ પદાર્થથી મોઢા ઉપર દઢ કહી લેવામાં આવે તે એવું કહેવું ઠીક નથી કારણ કે એ રીતે સહપત્તિનું મોઢા ઉપર કાયમ રહેવું બની શકતું નથી તેથી પ્રમાદ આદિ દેના
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भगवतीचे नावरणसावयभाषाभाषित्वप्रसङ्गात् अत; प्रमदादिदोष निवारणार्थ सदोरकमुखरस्त्रिकाकरणमावश्यकमेव । यद्यपि भगवता दोरकस्य नामग्रहणं, न कृतं तथापि प्रमादादिदोषनिवारणार्थ दोरकग्रहणमावश्यकमेव 'मुखवस्त्रिका मुखेबन्धनीया' इत्येतत्पदगतबन्धनशब्देनैव दवरकस्य स्वयं सिद्धन्वात् , नैव दबरकमन्तरेण बन्धनं सम्पद्यते, किं च चोलपटं परिधानमेव भगवता कथितं किन्तु कटयां डोरकेण चोलपट्टे बन्धनीयमिति क प्रतिपादितं, पात्रे घटे रजोहरणादौ च दोरकबन्धनं बहुमूल्यवस्त्रे ग रजाहरणवेशनम् तथा मुखपत्रिकाधारनहीं सकता । इसलिये प्रमादादि दोषों को निवारण करने के निमित्त सदोरकमुखवत्रिका मुखपर बांधना आवश्यक है। यद्यपि भगवानने डोरे से बांधना ऐसा नहीं कहा है और न डोरे का नाम ही लिया है निषेध भी नहीं किया है फिर भी प्रमादादि दोषों को निवारण करने के लिये दोरक का गृहण आवश्यक है क्योंकि 'मुखपर मुखवस्त्रिका बांधना चाहिये' इस पदगत 'बन्धन' शब्द से दोरे का ग्रहण स्वयं सिद्ध हो जाता है, कारण-दोरे के बिना मुखबस्त्रिका मुखपर बांधना संभव नहीं हो सकता। यदि ऐसा माना जावे कि भगवान्ने तो मुखवस्त्रिका के बांधने का ही उपदेश दिया है, डोरे से उसे बांधने का नहीं। तो फिर ऐसा भी कहा जा सकता है कि भगवानने तो चोलपट्टक पहिरने की ही बात कही है, कटिपर डोरे से बांधकर उसे पहिरना चाहिये ऐमी बात तो कही नहीं है, पात्र में, घट में, रजोहरणादि में दोरक बन्धन, बहुमूल्यवस्न से रजोहरणवेष्टन तथा मुख. નિવારણ માટે દેરા સાથેની મુહપત્તિ મે ઢા ઉપર અવશ્ય બાંધવી જોઈએ જે કે ભગવાને દેરાથી બાંધવું તેમ કહ્યું નથી તેમજ ડોરાનું નામ પણ લીધું નથી તેમ નિષેધ પણ કર્યો નથી તે પણ પ્રમાદ આદિ દેષના નિરવાણ માટે દોરાનું ગ્રહણ કરવું તે આવશ્યક છે. કેમકે મુખ ઉપર મુખ વસ્ત્રિકા બાંધવી જોઈએ એ પ્રમાણે કહેવાથી એક પદમાં આવેલ બંધન શબ્દથી દેરાનું ગ્રહણ કરવું તે આપોઆપ સિદ્ધ થઈ જાય છે કારણ કે દરે સિવાય મુખવાસિકાને મોઢા ઉપર બાંધી શકાતી નથી જે એમ માનવામાં આવે કે ભગવાને તે મેઢા ઉપર મુખવસ્ત્રિકાને બાંધવાની જ આજ્ઞા આપી છે દોરાથી તેને બાંધવાનું કહ્યું નથી તે પછી એમ પણ કહી શકાય કે ભગવાને તે ચલપટ્ટક પહેરવાનું કહ્યું છે, કમર ઉપર દેરાથી બાંધીને તેને પહેરવું જોઈએ એવી વાત કહિ નથી, પાત્રમાં, ઘટમાં રજોહરણાદિમાં, દોરાનું બંધન, અને કિંમતી વસ્ત્રથી રજોહરણનું વિટાળવું તથા મુખવર્સિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ मुखवस्त्रिकाबन्धनविचारः ७३ णार्य कर्णच्छेदन वस्त्रेण गले प्रन्थिबन्धनमित्यादि क लिखितमित्यत्र किमुत्तरं भवन्मते इति भवद्भिरेन विचारणीयम् , सदोरक मुखबस्त्रिका बन्धने एतानि कारणानि-निरवद्यभाषणार्थम् १ वचनगुप्तिसमाराधनार्थम् २, संपादिमजीवरक्षणार्थ ३, सचित्तरजः सचित्तजलबिन्दुमुखे प्रवेशनिवारणार्थम् ४, भाषासमितिसमाराधनार्थम्५, सप्तदशविधगतवायुकायसंयमरक्षगार्थम्६, साधुलिङ्गपरिचयार्थर ७, अतिक्रमरजोनिवारणार्थम् ८, व्यतिक्रमकचराऽपनोदर्थम् ९, अतिचारपक पक्षालनार्थम् १०, अनाचारगर्तपतननिवारणार्थम् ११, मिथ्यात्वदोष निवारणार्थ पत्रिका को धारण करने के लिये कानों का छेदन एवं वस्त्र से गले में ग्रन्थिबन्धन ये सब तो भगवान् ने कहा नहीं है और न किसी शास्त्र में लिखा है, परन्तु अन्यथानुपपत्ति के बल से जैसे इनसे डोरे आदि से बांधने की बात सध जाती है, उसी प्रकार से इसी के बल पर मुखपर मुखवखिका को डोरे से बांधने की भी बात सध जाती है। मुखपर मुखवस्त्रिका के बांधने में ये कारण है-निरवद्य भाषा का घोलना, वचनगुसि का समाराधान करना, संपातिम जीवों की रक्षा का होना, सचित्तरज आदि के मुख में प्रवेश का निवारण होनो सचि. सजलकण के प्रवेश होने का निवारण होना, भाषासमिति का समारा. धन होना, सप्तदशविध संयमगत वायुकाय संयम की रक्षा का होना साधु लिङ्ग का परिचय होना, अतिक्रम रज का निवारण होना, व्यति. क्रमकचवरादिका दूर होना, अतिचाररूप पंक (कीचड) की सफाई रहना, अनाचार रूप गर्त (खडे) में पड़ने से रुकना, मिथ्यात्वदोष का કાને ધારણ કરવા માટે કાનમાં રાખવા તેમજ વચથી ગળામાં ગાઠ બાંધવાનું એ બધુ ભગવાને કહ્યું નથી તેમજ કેઈ શાસ્ત્રમાં લખ્યું નથી પરંતુ અન્યથાનુપપત્તિના બળથી જેમ તેમાં દેરો–વિગેરે બાંધવાની વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે, તે જ રીતે તેના બળથી જ મુખવસ્ત્રિકાને પણ દોરાથી બાંધવાની વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. મોઢા ઉપર દેરા સાથે મુહપત્તિ બાંધ. વાના કારણે નીચે મુજબ છે નિરવ ભાષાનું બેલવું વચન ગુપ્તિનું સંરક્ષણ ન કરવું, સંપતિમ જીવોની રક્ષા કરવી, સચિત્ત રજ વિગેરેનું મોઢામાં પ્રવેશ થતાં તેનું નિવારણ થવું સચિત્ત જળ કણનું મે ઢામાં પ્રવેશ થતા રોકાવું ભાષા સમિતિનું આરાધન થવું ૧૭ પ્રકારના સંયમમાં રહેલ વાયુકાય સંય. મની રક્ષા થવી સાધુના ચિહ્નને પરિચય થ અતિક્રમ આવવાવાળી રજનું નિવારણ થવું વ્યતિક્રમ કચરા વિગેરેનું દૂર થવું અતિચાર રૂપ કાદવથી શુદ્ધ થવું અનાચાર રૂપ ખાડામાં પડતાં રોકાવું મિથ્યાત્વોષથી હટવું અવિ
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भगवतीने १२, अविरतिनिवृत्यर्थम् १३, प्रमादनिवारणार्थम् १४, कषायानलपशमनार्थम् १५, अशुभयोगपतिनिवृत्यर्थम् १६, षट्कायविराधनानिवारणार्थम् १७ आत्रवनिरोधार्थम् १८, संघरसम्पादनार्थम् १९, धर्मध्यानार्थम् २०, अष्टविधकर्मनिवाणार्थ २१ चेति । इत्यादिकारणमवलम्ब्य सदोरकमुखवत्रिका मुखे बन्धनीया भवतीति सिद्धम् । एवंभूतसाधोरपि परिष्ठापनसमये मुखास्त्रिका बद्धमुखस्यैव परिष्ठापनं कथितं बृहत्कल्पभाष्यवृत्तौ, तथाहि-तत्पाठ:-"तधथा रजोहरण, तथा मुखपोत्तिकया मुखबन्धनं, चोलपट्टादि । यचैतन्त्र स्थापयन्ति-ततश्चतुर्गुरुपाय-- चिाम् , आज्ञभिङ्गादयश्च दोषाश्चितस्याकरणे भवन्ति । स च कालगतो मिथ्यात्वं हटना, अविरति का निवारण होना, प्रमाद का निवारण होना, कषायरूप अग्नि की शान्ति रहना, अशुभोपयोग में प्रवृत्ति करने से दूर रहना, षदकाय के जीवों की विराधना करने से बचे रहना, आस्रव का निरोध होना, संवर का सम्पादन होना, धर्मध्यान का सधना, एवं. विध कर्म का निवारण होना, ये सब कारण है कि जिनको लेकर मुख पर सदोरक मुखस्त्रिका का बान्धना आवश्यक सिद्ध होता है।
बृहद्कल्पभाष्यवृत्ति में परिष्ठापन के समय में ऐसे साधु को भी मुखवस्त्रिका से मुख बंधे हुए रहकर ही परिष्ठापन करना कहा गया है। वह पाठ इस प्रकार से है-'रजोहरणं, तथा मुखपात्तिकया मुख. बंधनं, चोलपट्टादि । यद्यतन्न स्थापयन्ति-ततभतुर्गुरु प्रायश्चित्तल, आज्ञा भङ्गादयश्च दोषाश्चिह्नस्याकरणे भवन्ति । स च कालगतो मिथ्यात्म રતીનું નિવારણ થવું પ્રમાદનું નિવારણ થવું કવાય રૂપ અગ્નિનું શાંત થવું અશુભ ઉપગમાં પ્રવૃતિથી દૂર રહેવું ષકાયના જીની વિરાધનાથી બચવું આમ્રવને નિરોધ થ સંવરની પ્રાપ્તિ થવી ધર્મધ્યાન સાથે અને આઠ પ્રકારના કર્મોનું નિવારણ થવું આ બધા કારણે છે. જેથી મેટા ઉપર સદેરક મુખવસ્ત્રિકા બાંધવાનું સિદ્ધ થઈ જાય છે.
બૃહક૯૫ ભાષ્યવૃતિમાં પરિઝાપનાના સમયે તેવા સાધુએ પણ સુખવસ્ત્રિકાથી મોઢાને બાંધેલ રાખીને જ પરિષ્ઠાન કરવાનું કહ્યું છે. તે પાઠ मा प्रमाणे छ-" रजोहरणं, तथा मुहपोत्तिकया, मुखबंधनं, चोलपट्टादि, यहोतन्न स्थापयन्ति ततश्वतुर्गुरु-प्रायाश्चित्तं आज्ञाभङ्गादयश्च दोषाधिनस्याकरणे भवन्ति सच कालगतो मिथ्यात्वं गच्छेत् यतः असौ देवलोकं गतः प्रयुक्तविधिरुपकरणमा “अनेन गृहलिङ्गेनाहं देवो जातः इतिमिथ्यात्वं गच्छेत् । ततः
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ३ मुखवस्त्रिकाबन्धनविचारः ७५ गच्छेत् , यतः असौ देवलोकं गतः प्रयुक्तावधिरुषकरणमदृष्ट्वा "अनेन ग्रहलिझे. नाहं देवो जातः" इति मिथ्यात्वं गच्छेत् ।।
तथा स पश्चात् कालगतो देवलोके उत्पन्नोऽवधि प्रयुङ्क्ते ततः स एवं मन्यते "अहमेतेन लिङ्गेन देवो जातः" एवं मननानन्तरं मिथ्यात्वगमनम्" इत्यादि। एवं पूर्वोक्तानेकप्रमाणेः मुखवस्त्रिकया मुखबन्धनं साधोलिङ्गत्वेन सिद्ध केन निवार्यते। 'भासं भासई' भाषां भाषते 'ताहे णं' तदा खलु 'सक्के देविंदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'सावज भासं भासई' सावधां भाषां भाषते, 'जाहे णं सक्केदेविदे देवराया' यदा खलु शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'मुहुमकायं' सूक्ष्मकायंमुखं 'नज्जूट्टित्ताणं' निर्गृह्य-आच्छाद्य खलु 'भासं भासई' भाषां भाषते 'ताहेणं सक्के देविंदे देवराया' तदा खलु शको देवेन्द्रो देवरानः 'अणवज भासं भासई अनवा-निरवां भाषां भाषते 'से तेणटेणं जाव भासइ' तत्तेनार्थेन यावत् गच्छेत्, यतः असौ देवलोकं गतः प्रयुक्तावधिरूपकरणमदृष्ट्वा 'अनेन गृहलिङ्गेनाहं देवो जातः' इति मिथ्यात्वं गच्छेत् ।।
ततः स पश्चात् कालगतो देवलोके उत्पन्नोऽवधि प्रयुक्ते ततः स एवं मन्यते 'अहमेतेन लिङ्गेन देवोजाता' एवं मननानन्तरं मिथ्यात्वग. मनम्' इत्यादि । इस प्रकार इन उक्त प्रमाणों से मुखवस्त्रिका द्वारा मुखपन्धन साधु का लिा है इस सिद्ध हुई बात को कौन रोक सकता है। इस प्रकार 'भासं भासई' जब देवन्द्र देवराज शक्र मुख को अच्छा. दित किये बिना बोलता है-तब वह सावध भाषा बोलता है । यह बात इस पूर्वोक्त कथन से सिद्ध हो जाता है। 'जाहे णं सक्के देविंदे देरवाया सुठुमकायं निज्जूहित्ता भासं भासई' तथा जब वह देवेन्द्र देवराज शक मुख को अच्छादित करके भाषा बोलता है । 'ताहेणं सक्के देविदे देवराया अणवज भासं भासइ' तब वह अनवध भाषा बोलता है । 'से स पश्चात् कालगतो देवलोके उत्पन्नोऽवधिं प्रयुक्ते ततः स एवं मन्यन्ते अहमेतेन लिगेन देवो जातः एवं मननानन्तरं मिथ्यात्वगमनं इत्यादि । भरतना પ્રમાણેથી મુખવારિકા દ્વારા મુખ્ય બંધન સાધુનું ચિહ્ન છે. આ સિદ્ધ હકી४तने शीश तम छ१ मारीत “भासंभासह" न्यारे ३न्द्र देव રાજ શક મુખને ઢાંયા સિવાય બેસે છે ત્યારે તે સાવધ ભાષા બેલે છે. ते पात पूति यनयी सिद्ध य छे. “ जाहेणं सक्के देविदे देवराया सुहम कायं निम्नहित्ता भासं भासाइ" तथा न्यारे ते देवेन्द्र ३१२२ A मोदान aina मामाले छे. "ताहेणं सक्के देविंद देवराया अण
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भगवतीस्त्रे भाषते, उत्तरासंगादिना मुखमनाच्छाद्य भाषां भाषते तदा सा भाषा सावधा भवति, यद्युत्तरासंगादिना मुखमाच्छाध भाषां भाषते तदा सा भाषा निरवद्या भवतीति भावः । पुनरपि शक्रमेवाधिकृत्याह-'सक्केणमित्यादि, सक्केणं भंते' शक्रः खलु भदन्त 'देविदे देवराया' देवेन्द्रो देवराजः किं भवसिद्धए' किं भवसिद्धिकः 'अभवसिद्धिए, सम्मादिहिए' अभवसिद्धिकः सम्यग् दृष्टिका, हे भदन्त शक्रो भवसिद्धिकोऽभवसिद्धिकः सम्यग्दृष्टिमिथ्याष्टिर्वेति प्रश्नः। भगवानाह-एवं जहा मोउदेसए सणकुमारो जाव नो अचरिमे एवं यथा-मोकोदेशके मोकानगरीवक्तव्यताप्रतिपादके तृतीयशतके प्रथमोद्देशे सनत्कुमारः यावत् नो अवरमः तृतीयशतकीयप्रथमोदेशके यथा सनत्कुमारविषये कथिततेणष्टेणं जाव भासई' इसलिये मैंने हे गौतम ! ऐसा कहा है कि जब वह शक्र उत्तरासङ्ग आदि से मुख को आच्छादित कर बोलता है तब वह निवरद्य भाषा बोलता है और जब विना आच्छादित-खुले मुंह बोलता है, तब वह सावधभाषा बोलता है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सक्केणं भन्ते देविदे देवराया कि भासिद्धिए अभवसिद्धिए, सम्मदिहिए' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज शक क्या भवसिद्धिक है या अभवसिद्धिक है या सम्यग्दृष्टिक है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा मोउसए सणकुमारो जाव नो अचरिमे' मोका नगरी की वक्तव्यता के प्रतिपादक तृतीयशतक में प्रथम उद्देशक में सनत्कुमार के विषय में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर वज्जं भासं भासइ" त्यारे ते अन निर१५ मापा माले छ. “से तेणट्रेणं जाव भासइ" गौतम! २५थी में घुछ न्यारे शर ઉત્તરાસંગ (ઉપર)થી મોઢાને ઢાંકીને બેસે છે. ત્યારે તે નિરવ ભાષા બાલે છે. અને જયારે મુખ ઢાંક્યા વગર ખુલે મેએ બોલે છે ત્યારે તે સાવદ્ય ભાષા બોલે છે,
वे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे हैं-"सक्के णं भंते ! देविदे देवराया कि भवसिद्धिए अभवसिद्धिए सम्मदिट्रिए" 3 सापहेवेन्द्र १. રાજ શક્ર શું ભવસિદ્ધિત છે. ? કે અભાવસિદ્ધિત છે. અથવા સમ્યગ દષ્ટિ , १ उत्तरमा प्रभु ४ छ । “एवं जहा मोउद्देसए मणकुमारो जाव नो अचरिमे" भो नसरीन वर्षानतुं प्रतिपाहन ४२नार alon शतना पडेसा ઉદ્દેશામાં સનકુમારના વિષયમાં એવું કહ્યું છે તેવું જ કથન અહિયાં પણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् ७७ स्तथैवेहापि सर्वमेव बोध्यम नो अचरमः, सनत्कुमारवद् अयं शक्रोपि नो अचरमः किन्तु चरमोऽस्तीति भावः ॥सू० ३॥
पूर्व शक्रस्य देवेन्द्रस्य स्वरूपं कथितम् , तत्सर्व कर्मबलादेव भवतीति कर्मस्वरूपं निरूपयमाह-'जीवाणं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-जीवाणं भंते कि चेयकडा कम्मा कजति अचेयकडा कम्मा कति? गोयमा! जीवाणं चेयकडा कम्मा कजति नो अचेयकडा कम्मा कजति। से केणट्रेणं भंते एवं वुच्चइ जाव कज्जंति, गोयमा! जीवाणं आहारोवचिया पोग्गला बोदि चिया पोग्गला कलेवरचिया पोग्गला तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति नस्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो! दुटाणेसु दुसेज्जासु दुन्निसीहियासु तहा तहा गं ते पोग्गला परिणमंति नत्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो! आयके से वहाए होइ संकप्पे से वहाए होइ मरणंते से वहाए होइ, तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति नस्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो से तेण?णं जाव कम्मा कज्जंति, एवं नेरइयाणवि एवं जाव वेमाणियाणं। सेवं भंते सेवं भंते जाव विहरइ ॥सू०४॥
॥सोलसमे बीओ उद्देसो समत्तो॥ छाया--जीवानां भदन्त ! किं चेतःकृतानि कर्माणि क्रियन्ते, अचेत: कृतानि कर्माणि क्रियन्ते। गौतम! जीवानां चेतःकृतानि कर्माणि क्रियन्ते नो अचेत कृतानि कर्माणि क्रियन्ते । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते भी वह सब कथन जानना चाहिये। सनत्कुमार के जैसा यह शक भी अचरम नहीं है किन्तु चरम है। सू० ३ ॥ સમજી લેવું સનકુમારની માફક આ શક અચરમ નથી કિન્તુ ચરમ ભવવાળા છે. સૂ૦૩
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भगवती सूत्रे
यावत् क्रियन्ते, गौतम ! जीवानामाहारोपचिताः पुत्रकाः बोन्दिचिताः पुद्रलाः कलेवरचिताः पुलास्तथा तथा खलु ते पुद्रकाः परिणमन्ति, न सन्ति अचेतः कृतानि कर्माणि श्रमणायुष्मन् । दुःस्थानेषु दुःशय्यासु दुर्निषधासु तथा खलु ते पुलाः परिणमंति न सन्ति अचेतः कृतानि कर्माणि श्रमणायुष्मन् ! आतङ्कस्तस्य वधाय भवति संकल्पस्तस्य वधाय भवति मरणान्तस्तस्य वधाय भवति तथा तथा खलु ते पुद्रलाः परिणमंति न सन्ति अचेतःकृतानि कर्माणि श्रमणायुष्मन् ! नार्थेन यावत् कर्माणि क्रियन्ते । एवं नैरचिकाणामपि एवं यावद्वैमानिकानाम् । तदेव भदंत तदेव भदंत इति यावत् विहरति ॥० ४ ॥
॥ षोडशशतके द्वितीयोदेशकः समाप्तः १६-२ ॥
टीका- 'जीवाणं मंते' जीवानां मदन्त 'किं चेयकडा कम्माकज्जंति अन्यकडा कम्मा कज्जंति' किं चेतः कृतानि कर्माणि क्रियन्ते अचेतः कृतानि कर्माणि क्रियन्ते 'चेयकड़ेति' चेतः कृतानि तत्र चेतश्चैन्यम् जीवस्वरूपा चेतनेत्यर्थः, तेन चैतन्येन कृतानि बद्धानि इति चेतःकृतानि कर्माणि 'कज्जंति' क्रियन्ते, - मवन्ति ? अथवा 'अorner कम्मा' अवेतःकृतानि कर्माणि 'कति' भवन्ति किम् ? तथा च हे भदन्त ! जीवानामिमानि कर्माणि जीवोपार्जितानि
पहले शक्र के सम्बन्ध में जो उसके स्वरूप का कथन किया गया है वह सब कर्म के ही बल से होना है। इसी सम्बन्ध को लेकर यहां अब कर्म के स्वरूप का सूत्रकार निरूपण करते है ।
'जीवाणं भंते कि चेयकडा कम्मा कज्जंति' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-जीवाण भंते! कि चेयकडा कम्मा कज्जति अचेयकडा कम्मा कज्जंति' हे भदन्त । जीवों को जो कर्मों का बंध होता है वह उनकी चेतना से किये गये कर्मों का बन्ध होता है या चेतना से बिना किये गये कर्मों का बंध
પહેલાં શકના સબંધના જે તેના કમના જ મળથી થાય છે એ સબધને સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે.
સ્વરૂપનુ કથન કર્યુ છે. તે તમામ લઈને સૂત્રકાર હવે કર્મના
" जीवाणं भंते ! किं चेयकडा कम्मा कज्जति ” इत्याहટીકા”આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે " जीवाणं भते । किं चेयकडा कम्मा कज्जैति अचेमकडा कम्मा कज्जंति " डे ભગવન્ ! જીવે ને જે કર્મોના બંધ થાય છે. તે જીવની ચેતનાથી કરેલ ક્રમના મધ થાય છે કે ચેતનાથી નહિ કરેલ કર્મોના બંધ થાય છે? આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० २ सु० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् ७९ भवन्ति, यद्वा अजीवोपार्जितानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवाणं चेयकडाकम्माकज्जति' जीवानां चेताकृतानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति 'नो अचेयकडा कम्मा कज्जति' नो अचेत कृतानि कर्माणि क्रियन्ते भवन्ति, जीवोपार्जितान्येव कर्माणि भवन्ति नो अजीवोपार्जितानि । गौतमः कारणं पृच्छति-'सेकेणटेणं भंते' तत्केनार्थेन भदन्त ! ‘एवं वुच्चइ जाव कजंति' एवमुच्यते यावत् चेतः कृतानि कर्माणि क्रियन्ते नो अचेतःकृतानि कर्माणि क्रियन्ते, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवाणां' जीवानां 'आहा रोवचिया पोग्गला' आहारोपचिताः पुद्गलाः आहारेण आहाररूपेणोपचिताः संचित्ता ये पुद्गलास्ते आहारोपचिताः, 'बौदिचिया पोग्गला' बोंदिचित्ताः पुद्गलाः तत्र बोन्दिः-अव्यक्तावयव शरीरम् ततो बोन्दितया अव्यक्तावयवशरीररूपतयोपचिताः संचिता ये पुद्गलास्ते बोन्दिचिताः, तथा 'कलेवरचिया पोग्गला' कलेवर होता है ? इस प्रश्न का आशय केवल इतना ही है कि जीवों को ये कर्म जीवोपार्जित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवाणं चेयकड़ा कम्मा कज्जति, नो अचेयकडा कम्मा कज्जति, जीवों के द्वारा बान्धे हुए कर्म उनकी चेतना द्वारा उपार्जित किये हुए ही होते हैं-अर्थात् जीवोपार्जित ही होते हैं अजीवोपार्जित नहीं होते हैं । इसमें कारण जानने की इच्छा से गौतम प्रभु से पूछते हैं-- 'से केणटेणं भंते ! एवं षुच्चइ जाव कज्जति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि कर्म जीवोपार्जित होते हैं, अजीयो. वार्जित नहीं होते हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जीवाणं आहारोवचिया पोग्गला, बोंदिचिया पोग्गला कलेवरचिया પ્રશ્નને આશય કેવળ એટલે જ થાય છે કે જેને આ કામ લાગે છે તે પાત હોય છે ? કે અજપાજીત હોય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
“गोयमा !" गौतम ! "जीवाणं चेवकडाकम्मा कज्जति नो अचेयकडकम्मा कति " वामे मांधेद म तनी येतनाथी । મેળવેલ હોય છે–અર્થાત એ જ પ્રાપ્ત કરેલ હોય છે. તેનું કારણ
पानी २४थी गौतम स्वामी प्रधुने मे पूछे छे , “ से केणटेणं भते ! एवं वुबह जाव करजंति" हे अन् ! मे मा५ रहे है। છે કે કર્મ જીએ જ ઉપાર્જીત–પ્રાપ્ત કરેલ હોય છે અને ઉપાર્જીત ४रेस डोत नयी ते उत्तरमा प्रभु ४ छे , “गोयमा ! जीवाणं आहारो. पचिया पोग्गला बोंदिचिया पोग्गला कलेवरचिया पोग्गला, तहा वहा णं ते
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भगवतीसूत्रे चिताः पुद्गलाः कलेवरं व्यक्ताद्यवयवकं शरीरम् तद्रूपेणोपचिताः सचित्ता ये पुद्गलास्ते कलेवरचिताः 'तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति' तथा तथा खलु ते पुद्गलाः परिणमंति, तथा तथा तेन तेन रूपेण आहारादिरूपेण परिणाम प्राप्नुवन्तीति ते पुद्गला इत्यर्थः, यथा-आहारादिरूपेण गृहीताः पुद्गला जीवानामाहारादितया परिणमन्ति तथैव कर्मपद्गला जीवानां ज्ञानावरणीयादि तत्तद्रूपेण परिणमंतीत्यत. एवोक्तम्-चेतःकृतानि कर्माणि क्रियन्ते किन्तु 'नत्यि अचेयकड़ा कम्मा समणाउसो' न सन्ति अचेत कृतानि कर्माणि 'समणाउसो' हे श्रमण आयुष्मन् तस्मात् कारणात् एतानि कर्माणि चेतनकतान्येव भवन्ति न तु अवेतनकतानि भवन्तीनि भावः । यथा-यथा प्रकारेण आशातोत्पादककर्मतया पुद्गला गृहीता भवन्ति ते तथामकारेणैवाशातोत्पादकरूपेण परिणमन्ति, तथाहि 'दुहाणेसु पोग्गला, तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति, नत्थि अचेयकड़ा कम्मा समणाउसो! 'हे गौतम ! जीवों के द्वारा आहाररूप से संचित किये गये जो पुद्गल है वे अव्यक्तावयवा शरीररूप से संचित किये गये जो पुद्गल हैं ,तथा व्यक्तावयवरूप से उपचित किये गये जो पुद्गल हैं वे, उस उस आहारादिरूप से परिणत होते हैं-इस प्रकार अहारा. दिरूप से गृहीत पुद्गल जीवों के आहारादिरूप से परिणाम को प्राप्त करते हैं अतः वे कर्मपुद्गल जीवों के ज्ञानावरणीयादिरूप से परिणम जाते हैं। इसलिये ऐसा कहा है कि कर्म चैतन्यकृत होते है-'नस्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो' अचैतन्यकृत नहीं होते हैं। तथा अशा. तोपादाक कर्मरूप से जो पुद्गल गृहीत होते हैं वे उसी अशातोत्पादकफल रूप से परिणत होते हैं-इसी बात को प्रभु इस प्रकार से प्रकट करते पोग्गला परिणमंति नथि अचेयकडा कम्मा समणाउसो " ३ गौतम ! ७३ આહાર માટે સંચિત કરેલા જે પુદ્ર છે. તે તેમજ અવ્યકત અવયવ શરીર રૂપથી સંચિત કરેલ જે મુદ્રલે છે. તે તથા વ્યકત અવયવ રૂપથી ઉપચિત કરેલા જે પુલે છે. તે તે આહાર આદિ રૂપથી પરિણમે છે. આ રીતે આહાર આદિ રૂપથી ગ્રહણ થયેલ પુલ જીને આહાર આદિ રૂપથી પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી તે કપલ જીવોને જ્ઞાનમાં આદરણીય રૂપથી પરિણમી જાય છે. તેથી એવું કહ્યું છે કે કેમ ચિતન્ય-આત્મા દ્વારા
त हाय छे. “नथि अचेयकडा कम्मा समणाउसो" म मयैतन्ये १३॥ હોતા નથી તથા અશાતાને ઉત્પન્ન કરનાર કર્મ રૂપથી જે પુદ્ગલ ગ્રહણ થાય છે. તે જ અશાતાને ઉત્પન્ન કરનાર ફળ રૂપથી ફરી જાય છે. એજ
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श० १६ उ० २ सू० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् १ दुस्सेज्जास दुनिसीहियासु' तत्र-'दुट्ठाणेसु' इति दुःस्थानेषु-शीतोष्णदंशमशकादियुक्तेषु कायोत्सर्गासनादि स्थानेषु 'दुस्सेज्जासु' इति दुःशय्यासु-दुःखजनकोन्नतावनतभूम्यादियुक्तासु वसतिषु 'दुन्निसीहियासु' इति दुनिषद्यासु-दुःख. हेतुकस्वाध्यायभूमिषु 'वहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति' तथा तथा खलु वे पुद्गलाः परिणमंति-तथा तथा तेन तेन प्रकारेण अनेकप्रकारकासातजनकतया ते पुद्गलाः परिणाममासादयन्ति अतश्च जीवानामेवासातसंभवात् जीवैरेवासातकारणरूपकर्माणि कृतानीति निश्चीयते, अन्यथा यदि तानि कर्माणि जीवकृतानि न भवेयुस्तदा अकृताभ्यागमदोषः प्रसज्येत जीवकृतत्वे च तेषां कर्मणां चेता कृतत्वमर्थत एव सिद्धं भवतीत्यत आह-'समणा उसो' हे आयुष्मन् श्रमण ! 'नथि अचेयकडाकम्मा' न सन्ति अचेतः कृतानि कर्माणि, यतोऽशातोत्पाहै-'दुट्ठाणेसु दुस्सेज्जातु दुन्निसीहियासु,' दुःस्थानों में-शीतोष्णदंश मशकादियुक्त कायोत्सर्गासनादिस्थानों में, दुःशय्याओ में दुःखजनक ऊंची नीची भूमियुक्त वसतियों में, दुनिषद्याओं में दुःखहेतुक स्वाध्यायभूमियों में, 'तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति' उस उस प्रकार से अनेक प्रकार के अमाताजनकरूप से-वे पुद्गल परिणाम को प्राप्त करते हैं। अतः जीवों के ही असाताका संभव होने से जीवों के द्वारा ही असाताकारणरूप कर्म किये गये हैं ऐसा निश्चय हो जाता है। यदि ये कर्म जीवकृत न हों तो अकृताभ्यागमदोष को प्रसक्ति होती है। और जब ये जीवकृत माने जाते हैं तो यह बात सध जाती है कि कर्म चेतन कृत ही होते है अचेतनकृत नहीं होते हैं । यही बात 'समणा उसो ! नत्थि अचेयकडाकम्मा' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। पातने प्रभु सात पट ४२ छ, “ दुट्ठाणेसु दुस्सेज्जासु दुन्निसीहियासु" मराम स्थानामां--31, १२म, श (स) भ२७२ विगेरेथी युत अायाસર્ગ આસન વગેરે સ્થાનમાં ખરાબ શિયાઓમાં-દુ:ખજનક ઊંચીનીચી ભૂમિ વાળી વસતિમાં દર નિષદ્યાઓમાં દુખના કારણે રૂપ સ્વાધ્યાય ભૂમિમાં " तहा तहाणं हे पोग्गला परिणमंति" ते, ते ४२थी-ने प्रानी मायाતાજનક રૂપથી તે પુલ ફેરફારને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે જેથી એને જ અશાતાને સંભવ હોવાથી જે દ્વારા જ અશાતાના કારણ રૂપ કર્મ કર વામાં આવે છે. એવો નિશ્ચય થઈ જાય છે. જે તે કર્મ જીવે કરેલા ન હોય તે “અકૃતાભ્યાગમ” દેષ લાગી જાય છે. અને જયારે કમેં જીવે કરેલ માનવામાં આવે છે. ત્યારે તે વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે. કે કર્મ છવકૃત જ डाय छे भयतन त ता नथी यश पात “ समणाउसो! नत्थि अचेय
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भगवतीसूत्रे प्रादककर्मपुद्गलग्रहणेन दुःस्थानादि प्राप्त्या जीवस्यैव दुखं भवति, अतो जीवसंपादितमेव कर्म ततश्च चेतःकृतत्वं सुतरामेव कर्मणो भवति न तु कयमप्यचेतः कृतस्वमिति भावः । अथ शरीरमाश्रित्य कर्मपरिणाममाइ- 'आर्यके से वहाए होई' आतङ्कस्तस्य वधाय भवति, आतङ्कजीवकृतकर्मजनितः ज्वराविरुपो रोगः 'से' तस्य जीवस्य वधाय मरणाय भवति जीवकृतास्ते एव कर्मपुद्गलाः ज्वरादिरूपेणपरिणाममासाद्य तस्य कर्मकर्तुर्जीवस्य मरणायापि भवतीति भावः । 'संकप्पे से बहाए होइ' संकल्पस्तस्य वधाय भवति, संकल्प:-मानसिकमयादिरूपः 'से' तस्य 'वहाए' वधाय मरणाय भवतीति, तथा 'मरणंते से वहाए होई' मरणान्तजिस कारण से अशातोत्पादक कर्मपुद्गलों के ग्रहण से जीव को दुःस्थानादि की प्राप्ति होती है और इस से जीव को ही दुःख होता है, अतः जीव संपादित ही कम हैं। 'आयके से वहाए होइ' इसका तात्पर्य ऐसा होता है कि जीव जिनकर्मों को संपादित करता है-बांधता है-अपने शुभाशुभ परिणामों से कार्माण वर्गणाओं को कर्मरूप से परिणमाकर उनका बंध करता है। तब वह उनके उदय में विविध प्रकार की परिस्थिति संपन्न बनता है-ज्वरादि रोगों से भी यह ग्रसित होता हैजीवकृत वे कर्म पुदगल ज्वरादिरूप से परिणत होकर आत्मा को दुःखित करते हैं। और ऐसी भी परिस्थिति इसके सामने ला देते हैं कि जिसकी वजह से यह पर्यायान्तरित भी हो जाता है । 'संकप्पे से पहाए होई' वे कर्म पुद्गल-अर्थात् अपने उदय में जीव में नाना प्रकार के संकल्प विभाव के निमित्त हुए कर्म पुद्गल अपने करनेवाले जीव को कडाकम्मा" से सूर वा। प्रगट ४२वामां मावी छे. २४२६थी माता ઉત્પન્ન કરનાર કર્મ પુલના ગ્રહણથી જીવને દુસ્થાન વિગેરેની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને તેનાથી જીવને જ દુઃખ થાય છે. એટલા માટે કમ જીવે જ 6पात छ. " आयंके से वहाए होइ" तन मा छे है, જીવ જે કર્મોને ઉપાજીત કરે છે-બાંધે છે. પિતાના શુભ અશુભ પરિણા
ની કર્મવર્ગણાએથી કમ રૂપથી પરિણમાવી તે તેને બંધ કરે છે. ત્યારે તે કર્મના ઉદયમાં જુદા જુદા પ્રકારની પરિસ્થિતિવાળે બને છે. જવર (તા૫) વિગેરે ગોવાળે પણ તે થાય છે. અર્થાત્ જીવે કરેલા તે કર્મ પુદ્ગલ જવર વિગેરે રૂપથી પરિણમી ને આત્માને દખિત કરે છે. અને એવી પરિસ્થિતિ તેની સામે લાવી દે છે કે જેના કારણે એ પર્યાયાન્તરિત થઈને भी पर्यायवाणे ५६५ थ य छे. "सकंप्पे से वहाए होइ" भय विगैरे मन પ્રકારના સંકલ્પ રૂપમાં પરિણત થયેલ તે કર્મપુદ્ગલ-અર્થાત્ પિતાના ઉદ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू०४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् ८३ स्तस्य वधाय भाति, मरणस्वरूपः अन्तो विनाशो यस्मात् स मरणांतः मुद्गरादिपातः 'से' तस्य जीवस्य 'वहाए' वधाय मरणाय भवति, तत्रातङ्कसंकल्पमरमान्तेषु च 'तहातहाणं ते पोग्गला परिणमंति' तथा तथा खलु ते पुद्गलाः परिणमन्ति, तथा तथा तेन तेन वधादिजनकत्वेन पुद्गलाः परिणमन्ति, येन तस्य कर्मकर्तुर्जीवस्यातङ्कादिना वधो भवति, एवं च वधस्य जीवानामेव दर्शनात् वध. कारणस्वरूपा असातवेधपुद्गलाजीवकृता अतश्चेतःकृतान्येव कर्माणि नत्वचेत:कृतानीति निश्चीयते इत्यत आह-'नत्थि अचेयकडा कम्मा समणाउसो' न सन्ति ही कष्ट पहुंचाते हैं-जीव भयभीत होकर अपनी गृहीत पर्याय को भी छोड देता है । 'मरणंते से वहाए हाई' अकाल मृत्यु के कारण भी इस जीव को इन्ही अपने द्वारा किये गये कर्मों के प्रभाव से मिलते है-मरणरूप अन्त अपना जिससे होता है ऐसा वह मरणान्त-मुद् रादिधात है । इस से जीव का व्यवहार में विनाश होता देखा जाता है इस कथन का तात्पर्य ऐसा है कि आतङ्क, संकल्प एवं मरणान्त में 'तहा तहा णं ते पोग्गला परिणमंति' वधोदि जनकरूप से जीवधारा कृत वे कर्म पुदूगल ही परिणमते हैं कि जिससे उस कर्म करनेवाले जीव का आतङ्गादि द्वारा वध हो जाता है यह वधरूप फल जीवों में ही देखा जाता है इसलिये प्राणातिपातरूप पुद्गल जीव कृत हैं इसलिये चेतः कृत होने से वे किसी प्रकार अचेतकृत नहीं है ऐसा निश्चय होता है। इसी बात को 'नथि अचेतकडा कम्मा समणाउसो ! इस सूत्र द्वारा યમાં જીવમાં અનેક પ્રકારના સંકલ્પ વિભાવને નિમિત્ત થઈને કર્મ પુદ્દલ પિતાને કરવાવાળા જીવને જ દુખ પહોંચાડે છે. જીવ ભયભીત થઈને પિતે
७५ ४२६ पर्यायने ५५ छोड है छ. "मरणांते से वहाए होइ” Ata મૃત્યુનું કારણ પશુ જીવને તેજ પોતે કરેલા કર્મોના પ્રભાવથી મળે છે. મરણ રૂપ પિતાને અન્ત જેનાથી થાય છે. તે તે મરણત એટલે કે મુદ્રર તેમ-તલવાર વિગેરેને પ્રહાર છે. તેનાથી વ્યવહારમાં જવને વિનાશ થત જોવામાં આવે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સઘાત વિગેરે આનંગ स४६५ने भ२५न्तमा “तहा तहाणं ते पोग्गला परिणमंति" वाहिना १२५ રૂપથી જીવ દ્વારા કરેલ તે કર્મ પુદ્ગલ જ પરિણમે છે. કે જેનાથી તે કમ કરનાર જીવને આતંક-સઘોઘાત વિગેરેથી વધુ નાશ થઈ જાય છે. આ વધરૂપ ફળ જીવેમાં જ જોવામાં આવે છે જેથી પ્રાણાતિપાત રૂપ પુદ્ગલ જીવકૃત છે. તેથી આત્મકૃત હોવાથી તે કઈ પણ પ્રકારે અચેતનકૃત નથી એ निश्चय थाय छे. ये पातने “नथि अधेयका कम्मा समणाम्रो" मात्र
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अतः कृतानि कर्माणि श्रमणायुष्मन्, हे आयुष्मन् श्रमण ! गौतम ! यस्मात् आतङ्कादिना जीवस्यैव मरणं भवति नान्येषाम् अतश्वेतः कृतान्येव कर्माणि भवन्ति न तु कथमपि अतः कृतत्वं कर्मणामिति भावः । 'से तेणद्वेणं जाव कम्मा कज्जंति' तत्तेनार्थेन यावत् कर्माणि क्रियन्ते भवन्तीति, पत्र यावत् पदेन - जीवाणं चेयकड़ा कम्मा कति नो अधेयकड़ा' इत्यस्य पदसमूहस्य ग्रहणम्, 'एवं नेरइयाण fa' एवं रथिकानामपि, नैरयिकजीव संबन्धिकर्मविषपोपि अनेनैव प्रकारेण कर्मविषयो ज्ञातव्यः, 'एवं जात्र वैमाणियाणं' एवं यावद्वैमानिकानाम्, एवमेव वैमानिकजीव पर्यन्तं विज्ञेयम् | 'सेवं भंते सेवं भंते' तदेवं भदन्त तदेवं मदन्त, हे भगवन् कर्मणां चेतः संपादनविषये यत् देवानुप्रियैराख्यातमेतत् एवमेव सर्वमेवसमझाया गया है । 'से तेणद्वेणं जाव कम्मा कज्जंति' इसीलिये हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूपसे कहा है कि कर्म जीवकृत हैं, अजीवकृत नहीं हैं क्योंकि आतङ्क (सद्य घातिरोग) आदि से जीव का ही मरण होता है अन्य अजीवादिका नहीं, अतः वे जैसा कहा है वैसे ही हैं। यहाँ यास्पद से 'जीवाणं चेrकडा कम्मा कज्जंति नो अचेयकडा' इस पद का संग्रह हुआ है । 'एवं नेरइयाण वि' इसी प्रकार का कथन नैरयिक जीवों के द्वारा किये गये कर्मों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । ' एवं जाव वैमाणियाण' और इसी प्रकार का कथन यावत् वैमानिक जीवों तक के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। 'सेवं भ'ते ! सेवं भते । जाव विहरह' हे भदन्त ! कर्म चेतनकृत होते हैं उस विषय में आप देवानुमिय ने जो कथन किया है-वह ऐसा ही है है भदन्त ! वह ऐसा
द्वारा सभलववामां भाव्यु छे. "से तेणट्टेणं जाव कम्मा कज्जंति " तेथी के ગૌતમ ! મે‘પૂર્વોકત રૂપથી કહ્યુ` છે કે કમ જીવકૃત છે. અજીવકૃત નથી કેમકે आत ंग (सद्योधाती रोग) विगेरेथी लवनुं न भर थाय छे. अन्य अनुबाहिउनु नहि मेथी ते ने उछु ते तेभर है. अडिया यावत् पहथी “जीवाणं
कडा कम्मा कज्जंति नो अचेयकडा " या पहना संग्रह थयो छे. " एवं नेरइयाण वि" मे४ रीतनु उथन नारडीय भवेथे उरेस उन सभधभां પણ સમજી લેવું. " एवं जाव वेमाणियाण " मेन રીતનું કથન ચાવત્ વાણુમંતરથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવાના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. " सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरइ" से लगवन् ! भु मात्मा रेसा છે. એ વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યુ. છે. તે તેમજ છે કે ભગવન ! તે તેમજ છે. અર્થાત્ સાચુ` છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० २ सू० ४ कर्मस्वरूपनिरूपणम् ८५ सत्यम् । 'जाव विहरई' यावत् विहरति- इत्युक्त्वा गौतमः भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति ॥. ४॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचिताया श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका
ल्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥१६-२॥ ही है अर्थात् सत्य ही है ऐसा कहकर गौतम ने भगवान को वन्दनाकी नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये । सू० ४ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जी महाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतक का
द्वितीय उद्देशक समाप्त ॥१६-२॥ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. મસૂઇજા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને બીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૬-રા
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भगवतीपत्रे अथ षोडशशतके तृतीयोद्देशकः पारम्यतेद्वितीयोद्देशकस्यान्ते कर्मणां चेनाकृतत्वं बोधितमिति कर्मणोऽधिकासत् तृतीयोद्देशकेपि कर्मविषयो एव विचारः करिष्यते, भनेनैककार्यकारिस्वरूपसंगस्याख्यसंबन्धेनायातस्य तृतीयोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'रायगिहे' इत्यादि । ___मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी-कइ णं भंते कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ गोयमा! अट्रकम्मपयडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-नाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं, जीवाणं भंते! कइ. कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ गोयमा! अट्टकम्मपयडीओ पण्णसाओ तं जहा-णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, जीवे णं भंते! णाणावरणिज्जं कम्मं वेइमाणे कइकम्मपगडीओ वेएइ, गोयमा! अट्ठकम्मपयडीओ एवं जहा पन्नवणाए वेयवेय उद्देसओ सो चेव निरवसेतो भाणियबो, वेयबंधो वि तहेव, बंधवेयो वि तहेव, बंधबंधो वि तहेव भाणियन्बो जाव वेमाणियाणं ॥सू०१॥
छाया-रायगृहे यावत् एवमवादीत , कति खलु भदन्त कर्मपकृतयः प्रज्ञप्ताः गौतम ! अष्टकर्म पकृतयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावत् अंतरायिकम् , जीवानां भदन्त ! कति कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! अष्टकर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानावरणीयं यावत् अन्तराधिकम् । एवं नरयिकाणां यावद्वैमानिकानाम् । जीवः खलु भदन्न ! ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयन् कतिकर्मप्रकृतीर्वेदयति, गौतम ! अष्टकर्मपकृतीः एवं यथा प्रज्ञापनायां वेद वेद उद्देशकः स एव निरवशेषो भणितव्यः वेदवन्धोपि तथैव बंधवेदोपि तथैव, बंधबंधोपि तथैव भणितव्यो यावत् वैमानिकानाम् ॥ ० १ ।
तीसरे उद्देशे का प्रारंभद्वितीय उद्देश में कर्म चैतन्य (आत्मा) कृत होते हैं ऐसा सम. झाया गया है । अतः कर्म का अधिकार होने से से तृतीय उद्देश में भी
ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ બીજા ઉદ્દેશામાં કર્મ ચિતળે (આત્માએ) કરેલા હોય છે એવું સમજાવવામાં આવ્યા છે. જેથી કર્મને અધિકાર હોવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પણ આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ ० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ८७ __टीका-'रायगिहे जाव एवं व्यासी' राजगृहे यावत् एवमवादी-ततः परिषद्गमनान्तरम् भगवन्तं महावीरं प्रति वक्ष्यमाणप्रकारेण गौतमः पूर्वपकरणे कर्मणश्वेतः कृतत्वमिति ज्ञात्वा कर्मविषयमेव प्रष्टुं पुनरवादीत् 'कइणं भंते कम्मपयडीओ पण्णताओ' कति खलु भदन्त कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः कतिसंख्यकाः कर्मप्रकृतयो भवन्ति, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अट्ठ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' अष्टकर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-'नाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं' ज्ञानावरणीयं यावत् अन्तरायिकमिति, ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीय वेदनीयमोहनीयाइसी कर्म के विषय में विचार किया जावेगा अतः इस एक कार्य कारित्वरूप संगतिनामक संबन्ध से प्राप्त इस तृतीय उद्देश का सर्वप्रथम सूत्र है-'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि।
टीकार्थ--राजगृह नगर में भगवान गौतम ने इस प्रकार से पूछासो यहां यावत् शब्द से ऐसा सम्बन्ध लगा लेना चाहिये-कि जब प्रभु से धर्मोपदेश सुनकर परिषदा वापिस चली आई तष गौतमने पूर्व प्रकरणाक्त कर्म में चेतनकृतकता जानकर पुनः कर्म के ही विषय में उनसे इस प्रकार पूछा-'कह णं भंते ! कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त । कर्म प्रकृतियां कितनी कही गई हैं ? हमके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! अट्ठकम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! कर्म की प्रकृतियां आठ कही गई है। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'नाणावरणिज्ज जाप કર્મના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવશે જેથી એક કાર્ય કરવા રૂપ સંગતી (ઉચિતાણાના) સંબંધમાં આ ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે તેનું पडे सूत्र मा प्रमाणे छ. “ रायगिहे जाव एवं बयासी" त्याह
ટીકાથ-રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું અહિંયા યાવત શબ્દથી એ સંબંધ સમજી લેવું કે ભગવાન રાજગૃહ નગરમાં પધાર્યા પરિષદ તેઓના દર્શન અને વંદના માટે નગર બહાર પ્રભુ પાસે આવી પ્રભુએ ધર્મોપદેશ કર્યો. ધર્મોપદેશ સાંભળીને પરિષદ તે પછી પાછી પિતા પોતાના સ્થાને ગઈ ત્યારે ગૌતમસ્વામીએ આગલા પ્રકરણમાં કહેલ કર્મનું આત્મરૂપપણું જાણીને ફરી કર્મના વિષયમાં જ તેને આ प्रमाणे ५७Q. “कह णं भंते ! कम्मपयडी भो पण्णत्ताओ" भगवन् ! प्रतिमा की सी छे. तेना उत्तम प्रभु छे “गोयमा ! अदु कम्मपयडीओ पण्णताओ त जहा-णाणावरणिन्जं जाव अंतराइयं"
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भगवतीसूत्रे
युष्यनामगोत्रान्तरायभेदात् अष्टौ कर्मप्रकृतय इति । गौतमः पृच्छति 'जीवाणं भंते क कम्पयडीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त ! जीवानां कति कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह - 'गोयमा ! अद्ध कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम ! जीवानामष्ट कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तथा 'नारावरणिज्जं जाव अंतराइयं' ज्ञानवर णीयं यावत् अन्तरायिकम्, ज्ञानावरणीयादारभ्यान्तरायिकपर्यन्तमष्टकर्मप्रकृतयो भवन्तीति । ' एवं नेरयियाणं जाव वेमाणियाणं' एवं नैरयिकाणां यावत् वैमानिकानाम्, सामान्यजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तमिमा एव अनुकर्म प्रकृतयो भवन्तीति भावः । गौतमः पृच्छति - 'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त 'नाणावर - णिज्जं कम्मं वेरमाणे कइकम्मपयडीओ वेएई' ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयन् कतिकर्म अंतराइयं' ज्ञानवरणीय यावत्-दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयुष्य नाम, गोत्र अन्तराय, अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं'जीवाणं भंते ! कह कम्पयड़ीओ पण्णत्ताओ' हे भदन्त । जीवों के कितनी कर्म प्रकृतियां कही गई है ?
उत्तर-में- प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! अट्ठ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! जीवों के आठ कर्म प्रकृतियां कही गई है। जो इस प्रकार से हैं- 'णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं' ज्ञानवरणीय यावत् अन्तरायिक एवं जाव वैमाणियाणं' इसी प्रकार से सामान्य जीव से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवों के ज्ञानवरणीय से लेकर अन्तराचिक तक आठों कर्म प्रकृतियां होती है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'जीवे णं भंते! नाणावर णिज्जं कम्मं वेरमाणे कह कम्मपयडीओ वेरह' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीय જ્ઞાનાવરણીય, યાવત-દર્શનાવરણીય મહિ... યાવત્ શબ્દથી वेहनीय, મહનીય, આયુષ્ય, નામ, ગેાત્ર અને અંતરાય એમ છએ પ્રકૃતિનું ગ્રહણ थमे थे, वे गौतम स्वामी अलुने मे पूछे छे है " जीवाणं भंते ! कह कम्मपथडीओ पण्णत्ताओ " हे महंत ! लवीने डेंटली उर्भ अड्डति। उसी है ? उत्तरभां प्रभु छे " गोयमा ! अट्ठ कम्मपयडीओ पण्णत्ताओ " हे गौतम! જીવાને આઠ ક્રમ પ્રકૃતિ કહી છે, જે આ પ્રમાણે છે, " णाणावर णिज्जं जाव अंतराइयं " ज्ञानावरराष्ट्रीय यावत् अंतराय “ एवं नेरइयाणं जाव देमाणीચાળં’” એજ રીતે નારક જીવથી લઈ ને વૈમાનિક સુધીના જીવાને જ્ઞાનાવરણીયથી લઈને અંતરાય સુધીની આઠ કમ પ્રકૃતિ હોય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી प्रभुने छे छे - जीवे णं भंते ! नाणावरणीज्जं कम्मं वेएमाणे कइ कम्म पडीओ वेus" डे भगवन् ! ज्ञानावरणीय भनु वेडन इरतो व ट्वी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ ० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ८९ प्रकृतीर्वेदयति, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'अट्ठकम्मायडीभो' अष्टकर्मप्रकृती: वेदयतीति ‘एवं जहा पन्नवणाए वेयावेयउद्देसओ' एवं यथा प्रज्ञापनायां वेदवेद उद्देशः सो चेव निरवसेसो भाणियव्यो' स एव निरक्शेषो भणितव्यः । 'वेय वेय उद्देसओ ति' वेदवेदने एकस्याः कर्मप्रकृतेः वेदे अन्यासां कर्मप्रकृतीनां वेदनम् यत्रोद्देशके कथ्यते स वेदवेदः स एव उद्देशक इति वेदवेदोद्देशकः प्रज्ञापनासूत्रस्य सप्तविंशतितमे पदे वेदवेदोद्देशकः वेदवेदोद्देशकश्वार्थत एवम्-गौतम एकस्याः कर्मप्रकृतेर्वेदनसमयेऽष्टौ कर्मप्रकृतीर्वेदयति जीवः । मोहस्य क्षये उपशमे वा सप्तप्रकृतीर्वेदयति शेषघातिकर्मक्षये सति चतसृणामेव वा वेदनं भवतीति । यथा जीवसामान्यविषये एकस्याः कर्मप्रकृतेर्वेदनसमये अन्यासामष्टानां सप्तानां षण्णां वा वेदनं भवति तथैव मनुष्येपि एकस्याः कर्मप्रकृतेर्वेदनेऽन्या. कर्म का वेदन करता हुआ जिव कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? 'एवं जहा पन्नवणाए वेयावेयउद्देसओ, सोचेव निरसेसो भाणि. यवो' हे गौतम ! जैसा प्रज्ञापना में वेदवेद उद्देश कहा गया है, वह सब यहाँ कह लेना चाहिये । वेयवेयउद्देसभो त्ति' एककर्मप्रकृति के बेदन में अन्य कर्म प्रकृतियों का वेदना जिस उद्देशक में कहा गया है वह वेदवेद ही वेदवेद उद्देशक है-वेदवेदोद्देशक अर्थ की अपेक्षा इस प्रकार से है-हे गौतम! एक कर्मप्रकृति के वेदन के समय में जीव आठ कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है । मोह के क्षय में या उपशम में सात कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। शेषघातिया कर्मों के क्षय होने पर चार ही प्रकृतियों का वेदन होता है । जिस प्रकार से जीव सामान्य के विषय में एक कर्मप्रकृति के वेदन के समय में अन्य आठ प्रकृतियों
में प्रकृतिमानु वह रे छे. ते उत्तरमा प्रभु 2. “ एवं जहा पन्नवणाए वेयावेयउद्देसओ, सोचेव निरवसेसो भाणियव्वो” २वी शत प्रज्ञापन સૂત્રમાં ૨૭ વેદવેદ ઉદ્દેશે કહેવામાં આવ્યા છે. તે તમામ અહિંયા સમજી देवा. “वेयवेय उद्देसओ ति" मे उभप्रकृतिना वहनमां भी उभप्र. તિઓનું વેદ જે ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવ્યું છે. તે “વેદવેદ” ઉદ્દેશ છે. વેદવેદ ઉદ્દેશક અર્થની અપેક્ષાએ આ રીતે છે–હે ગૌતમ ! એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયે જીવ આઠ કર્મપ્રવૃતિઓનું વેદન કરે છે મોહના ક્ષયમાં અગર ઉપશમમાં (તૃણના નાશમાં) સાત કમબકૃતિઓનું વેદન કરે છે. બાકીના ઘાતિયા કર્મો ક્ષય થાય ત્યારે ચાર જ કર્મ પ્રકૃતિઓનું વેદના થાય છે. તે રીતે જીવ સામાન્યના વિષયમાં એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયે બીજી આઠ
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भगवतीस् सामपि वेदनं भवति, एवमेव नारकादारभ्य वैमानिक देवपर्यन्तमेकस्याः कर्ममकृते वेदनसमयेऽन्यासामपि वेदनं भवत्येवेति भावः १ । 'वेदबंधो वि तहेव' वेद बन्धोपि तथैव, एकस्याः कर्मप्रकृतेवे दे वेदने सति अन्यासां कियतीनां कर्मप्रकृतीनां बन्धो भवति, इति यस्मिन् निरूप्यते असौ वेदबन्धः कथ्यते स वेदTatara प्रज्ञापनायामिवेति, स च प्रज्ञापनासूत्रे षडूविंशतितमपदरूपः एवं हि तत्रत्यं प्रकरणम् -' कइ णं भंते कम्मपगडीओ पण्णचाओ, गोयमा अटुकम्मपगडीओ पण्णत्ताओ, तं जहा - गाणावरणं जाव अंतराइयं, एवं नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं, जीवेणं भंते णाणावरणिज्जं कम्मं वेएमाणे कइ कम्मपगडिओ बंधका या सात प्रकृतियों का या छह प्रकृतियों का वेदन होता है. इसी प्रकार से नारक से लेकर वैमानिक देव पर्यन्त जीवों को एक कर्म प्रकृति के वेदन के समय में अन्य भी कर्मप्रकृतियों का वेदन होता है ऐसा जानना चाहिये ? 'वेद बंधो वि तहेव' वेद बंध भी वैसा ही है-'एक कर्म प्रकृति के वेदन होने पर अन्य कितनी कर्म प्रकृतियों का बंध होता है ? ऐसा जिसमें निरूपित किया जाता है वह वेद बन्ध कहा गया है, यह वेदबन्ध भी वैसा ही प्रज्ञापना के जैसा है यह वेदबन्ध प्रज्ञापना सूत्र में २६ वें पद रूप है। वहां का प्रकरण ऐसा है- 'कह ण' भंते ! कम्मपगडीओ' हे भदन्त ! कर्म प्रकृतियां कितनी कही गई है । 'गोयमा ! अट्ट कम्म पगडिओ पण्णत्ताओ' हे गौतम! कर्मप्रकृतियां आठ कही गई हैं । 'तं जहा णाणावरणं जाव अंतराइयं' जैसे - ज्ञानावरण से लेकर अन्तरायिक तक 'एवं नेरइयाणं जाव वैमाणियाणं' इसी प्रकार का
ક્રમ પ્રકૃતિનું કે સાત કમ પ્રકૃતિએનું કે છ કમ પ્રકૃતિઓનું વેઇન થાય છે. એજ રીતે નારકથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધીના જીવાને એક ક પ્રફુ તિના વેદન સમયે ખીજી પણ કમપ્રકૃતિનું વેદન થાય છે તેમ સમજી a. " वेद बंधोवि तहेव " वे मे असाथ छे, भेस दे ये भ પ્રકૃતિનુ વેદન થાય ત્યારે ખીજી કેટલી ક`પ્રકૃતિના મધ થાય છે ? એવી રીતે જેમાં નિરૂપિત કરવામાં આવે છે તેને વેબધ કહેવામાં આવે છે. તે વેદબંધ પણ તેવી જ રીતે પ્રજ્ઞાપનામાં કહ્યા પ્રમાણે છે. આ વેદમધ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૬માં પદમાં કહ્યો છે. તેનું પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે. 66 कइ णं भंते! कम्मपगडीओ पण्णत्ताओ" हे भगवन् ! अति सी उही छे. " गोयमा ! अट्ठ कम्मपडीओ पण्णत्ताओ" हे गौतम! उर्भ अद्भुति माठ ईडी है. 'तं जहा णाणावरणिज्जं जाव अंतराइयं” ज्ञानावरणीयथी सर्ध ने अंतराय सुधीनी आहे अति उही छे, “ एवं नेरझ्याणं जाव बेमा
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प्रमैयचन्द्रिका टोका श० १६ उ० ३ सू० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् गोयमा ! सत्तविहवंधए वा अट्टविहबंधए वा छबिहबंधए वा, एगविहवंधए वा" इत्यादि । कति खलु भदन्त कर्मप्रकृतयः प्रज्ञप्ताः गौतम ! अष्टकमप्रकृतया प्राप्ताः, तद्यथा ज्ञानावरणीयं यावदन्तरायम् एवं नैरथिकाणाम् यावद्वैमानिकानाम् , जीवः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म वेदयन् कति कर्मप्रकृतीबध्नाति, गौतम सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा षविधवन्धको वा एकविध. बन्धको वा, इत्यादि। एकस्या वेदनसमयेऽष्टमकृतीनां' बन्धनं भवतीत्येतस्मसिद्धमेव, आयुर्वन्धकालादन्यत्रैकस्या वेदनसमये सप्तानामेव बन्धनं भवति । सूक्ष्मसंपरायनामकगुणस्थानके आयुष्यमोहनीयकर्मव्यतिरिक्तषट्कर्मप्रकृतीनां कथन नरयिक सम्बन्धी कर्म प्रकृतियों के सम्बन्ध में यावत् वैमानिक जीवों के कर्मप्रकृतियों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । 'जीवेणं भंते ! णाणावरणिज्ज वेएमाणे कइ कम्मपगडीओ बंधह' हे भदन्त ! ज्ञानावरणीयकर्म का वेदन करता हुआ जीव कितनी कर्मप्रकृतियों का षध करता है। 'गोयमा ! सत्तविहबंधए वा, अट्ठविह बंध० वा छन्विहबंधए वा, एगविहवंधए वा' इत्यादि हे गौतम ! वह जीव सात कर्म प्रकृतियों का या आठ कर्म प्रकृतियों का, या छह कर्म प्रकृतियों का या एक कर्मप्रकृतिका बन्ध करता है इत्यादि। एक प्रकृति के वेदन समय में आठ प्रकृतियों का बन्धन होता है यह प्रसिद्ध ही है। आयु बन्ध काल से अन्यत्र एक प्रकृति के वेदन समय में सात ही कर्मप्रकृतियो का बन्ध होता है। सूक्ष्म सांपरायनामक दशवें गुण, स्थान में आयुष्य, मोहनीय कर्म के व्यतिरिक्त ६ कर्म प्रकृतियों का णियाणं " ते शतनु ४थन ना२य ७१ सभी प्रतिमाना सધમાં યાવત્ વૈિમાનિક જીવોની કર્મપ્રકૃતિના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. " जीवे णं भंते ! गाणावरणिज्जं वेएमाणे कइ कम्मपगड़ीओ बंधइ ” उमापन ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મનું વેદન કરતે જીવ કેટલી કર્મ પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે? " गोयमा! सत्तविहबंधए वा अटूविहबंधए वा छव्विहबंधए वा एगविहबंधए. वा-इत्यादि-3 गौतम ! ते ७१ सात में प्रकृतिमान मथा मा उम પ્રકૃતિને અગર છ કમ પ્રકૃતિઓને કે એક કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરે છે. ઈત્યાદિ
એક કર્મપ્રકૃતિના વેદના સમયે આઠ કર્મપ્રકૃતિઓને બંધ થાય છે. એ પ્રષિદ્ધ જ છે, આયુ બંધના કાળથી બીજે એક કર્મપ્રકૃતિના વેદન સમયમાં સાત જ કર્મપ્રકૃતિઓને બંધ થાય છે. સૂમ સાંપરાય નામના દશમાં ગુસ્થાનમાં આયુષ્ય અને મેહનીય કર્મ સિવાયની છ કર્મપ્રકૃતિ
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भगवतीसूत्र बन्धी भवति, उपशांतमोहादिनामकगुणस्थानके एकस्यैव वेदनीयकर्मणो बन्धो भवतीतिर । 'बंधवेयो वि तहेब' बन्धवेदोपि तथैव, एकस्याः कर्मप्रकृतेर्बन्धसमयेऽन्यासां कियतीनां प्रकृतीनां वेदनं भवतीत्येतदर्थप्रतिपादकः बन्धवेदपदरूपः कथ्यते सोपि मज्ञापनासूत्र इव वक्तव्यः स च प्रज्ञापनायां पञ्चविंशतितमपदरूपा, नथाहि 'कइ णं भंते' इत्यादि। पूर्ववदेव सर्व ज्ञातव्यम् , पूर्व प्रकरणापेक्षया विशेषस्त्वम्-'जीवे णं भंते णाणावरणिज्जं बंधमाणे कइ कम्मपगडीओ बेरड, गोयमा नियमा अट्टकम्मपगडीओ वेएई' इत्यादि. जी खलु भदन्त ज्ञानावरणीय कर्म वेदयन् कतिकर्मप्रकृतीर्वेदयति गौतम नियमात् अष्टकर्मप्रकृतीवेदयति, इत्यादि३। 'बंध बंधो वि तहेब' बन्ध बन्धोपि तथैव एकस्याः कर्मप्रकृतेबन्धे सति अन्यासां कर्मपकृतीनां कियतीनां बन्यो भवति इति यत्र प्रतिपाद्यते स बन्धबन्धः, बन्ध होता है। उपशान्त मोहादिक नामक गुणस्थानों में-११ वें १२ वें एवं १३वें गुणस्थान में एक ही वेदनीय कर्म प्रकृति के बन्ध के समय में अन्य कितनी प्रकृतियों का वेदन होता है ? इस अर्थ का प्रतिपादक पह बंध वेद पद है । इसे थों समझना चाहिये 'कह ण भंते ! इत्यादि पूर्वोक्त रूप से सब यहां समझ लेना चाहिये। पूर्व प्रकरण की अपेक्षा यहां विशेषता इस प्रकार से है-'जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्जं कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेएइ ? गोयमा ! नियमा अट्टकम्मपगडीओ, वेएइ' इत्यादि ३, 'बंध पंधो वि तहेव' एककर्म प्रकृ. तिके बन्ध होने पर कितनी अन्यकर्मप्रकृतियों का बन्ध होतो है ऐसा जहां पर प्रतिपादन किया गया होता है वह बन्धवन्ध है। એને બંધ થાય છે. ઉપશાંત મહાદિક નામના ગુણસ્થાનમાં ૧૧માં-૧૨માં m2 १3 गुस्थानमा ४ वहनीय भनी म थाय छे. “बंध योवि तहेव" मध ३६ ५५५ प्रभार ४ छ. मे प्रकृतिना सच સમયે બીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિએનું વેદના થાય છે આ અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર આ બંધ વેદ નામનું ૨૪મું પદ છે. તેમાં આ પ્રમાણે સમજવાનું છે" कइ गं भंते !” इत्यादि-५in प्रमाणे मडीया सभापताना ४२नी अपेक्षा मडिया मशतनी विशेषता छ. 'जीवे णं भंते ! णाणाबरणिज्जं कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपगडीओ वेएह गोयमा ! नियमा अटू कम्म पगडीओ वेएइ, इत्यादि-ज्ञाना२णीय भनी म ४२ता ही में પ્રકૃતિઓનું વેદન કરે છે? હે ગૌતમ ! તે નિયમથી આઠ કર્મ પ્રવૃતિઓનું
न रेछ. "बंध धोवि तहेव" से मप्रतिमान अधयाय त्यारे બીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિઓને બંધ થાય છે. એવું જ્યાં પ્રતિપાદન કરવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ सू० १ कर्मप्रकृतिनिरूपणम् ९३ स च प्रज्ञापनायां चतुर्विंशतितम पदरूपः, स चेत्यम्-'कइ णं भंते' इत्यादिकं पूर्व प्रकरणवदेव ज्ञातव्यम् , विशेषस्त्वयत्-'जीवेणं भंते णाणावरणिज्जं कम्मं बंधे. माणे कई कम्मपगडीओ बंधइ, गोयमा ! सत्तविहवंधए वा अट्ठविहबंधए वा छविह बंधए वा' इत्यादि, जीवः खलु भदन्त ज्ञानावरणीयं कर्म बध्नन् कति कर्मप्रकृती. वध्नाति, गौतम सप्तविधबन्धको वा अष्टविधबन्धको वा षइविषबन्ध को वा, इत्यादि, यदा आयुष्य कर्म न बध्नाति तदा सप्तैब कर्मप्रकृतीबध्नाति, आयुष्य. सहिता अष्टमकृतीर्वध्नाति, आयुष्यं मोहनीयं च यदा न बध्नाति तदा षण्णामेव प्रज्ञापना में यह चौवीसवें पद रूप से है । वह यहां इस प्रकार से समझ लेना चाहिये 'कह णं बंधे' इत्यादि सब पूर्व प्रकरण के अनुसार है। विशेषता ऐसी है-'जीवे णं भंते ! णाणावरणिज्ज कम्मं बंधे माणे का कम्मपगडीओ बंधेह 'गोयमा ! सत्तविहवंधए वा अट्ठविह बंधए वा छविह बंधए वा' इत्यादि 'तात्पर्य इसका इस प्रकार से है-हे भदन्त ! जीव ज्ञानावरणीय कर्म की प्रकृति को बांधता हुआ और कितनी कर्म प्रकृतियों का पन्ध करता है ? इस पर उत्तर देते हुए प्रभु गौतम से कहते है-हे गौतम ! ऐसा वह जीव सातकर्म प्रकृतियों का या आठ कर्म प्रकृतियों का या छह कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है । जब यह आयु कर्म का बन्ध नहीं करता है तब सात कर्म प्रकृतियों को बांधता है। और जब आयुष्य का बंध करता है तब आठ कर्मप्रकृतियों का बंध करता है और जब आयु एवं मोहनीय कर्म का बन्ध नहीं करता है આવ્યું છે, તેને બંધ બંધ કહે છે પ્રજ્ઞાપનાના વિસમાં પદમાં આ કહેपामा मा०यु छे. मडिया २ रीत समयानु छे. “कइ णं बंधे" इत्यादि-सघणु ४थन पडे। अनुसार छे विशेषता या प्रमाणे छे. "जीवे गं भंते ! णाणावरणिज्जू कम्मं बंधेमाणे कइ कम्मपयडीओ बधइ गोयमा ! सत्तविहबधए वा अविहबधए वा छविहबंधए वा” इत्यादि मा थननु તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન્! જ્ઞાનાવરણીય કર્મની પ્રકૃતિઓને બંધ કરતો જીવ બીજી કેટલી કમ પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે? તેને ઉત્તર આપતા પ્રભુ ગૌતમને કહે છે કે હે ગૌતમ! જ્ઞાનાવરણીય કર્મપ્રકૃતિઓનો બંધ કરતે જીવ સાત કમં પ્રકૃતિએને અગર આઠ કર્મપ્રકૃતિએને કે છ કર્મ પ્રકૃતિઓને બંધ કરે છે. જ્યારે તે આયુ કમને બંધ નથી કરતા ત્યારે સાત કર્મપ્રકૃતિએને બંધ કરે છે. અને આયુષ્યને બંધ કરે છે ત્યારે આઠ કર્મ પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે અને જ્યારે આયુ અને મેહનીય કમને
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भगवती बन्धनं भवतीति भावः ४ । 'तहेव भाणियबो' तथैव भणितव्यः, प्रज्ञापनासूत्र प्रकारेणैव भणितव्यः, 'जाव वेमाणियाणं यावद्वैमानिकानाम् , वैमानिकपर्यन्तं कर्मप्रकृतीनां विचारो विधेयः ॥५० १॥
पूर्व बन्धक्रियानिरूपितेति क्रियाविशेषस्य कथनाय प्रस्तावनापूर्व कमग्रिम सूत्रमाह-'तए णं समणे' इत्यादि ।
मूलम्-तए णं समणे भगवं महावीरं अन्नया कयाइ रायगिहाओ नयराओ गुणसिलाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता बहिया जणवयविहारं विहरइ, तेणं कालेणं तेणं समएणं उल्लुयतीरे नामं नयरे होत्था वनओ। तस्स णं उल्लुयतरिस्स नयरस्स बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसिभाए एत्थ णं एगजंबूए नामं चेइए होत्था, वण्णओ, तए णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाइ पुवाणुपुर्दिव घरमाणे जाव एगजंबूए चेइए समोसढे जाव परिसा पडिगया, भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी-अणगारस्त णं भंते भावियप्पणो छ, छटेणं अणिखित्तेणं जाव आयावेमाणस्स तस्स णं पुरथिमे णं अवई दिवसं कप्पइ, नो हत्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरूं वा आउंटावेत्तए वा पसारेत्तए वा, पच्चत्थिमे णं से अवडू दिवसं कप्पड़, हत्थं वा पायं वा बाहूं वा ऊरं वा आउंटावेत्तए वा, पसारेत्तए वा, तस्स गं अंसियाओ लंबंति तं च वेजे अदक्खु ईसि पाडेइ तब यह छह ही कर्मप्रकृतियों बन्ध करता है ।४। ऐसा यह सब प्रकृतियों के बंध-आदि का कथन प्रज्ञापना सूत्र के अनुसार यावत् वैमानिकों तक कह लेना चाहिये ? |सू० १॥ બંધ નથી કરતા ત્યારે તે છ કર્મ પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે આ પ્રમાણે આ સઘળું કર્મ પ્રકૃતિએને બંધ આદિનું કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહ્યા અનુસાર યાવત વૈમાનિકે સુધી સમજી લેવું. સૂ૦૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ सू० १ क्रियाविशेषनिरूपणम् पाडेता अंसियाओ छिंदेजा, से पूर्ण भंते! जे छिंदइ तस्स किरिया कजइ, जस्स छिज्जइ नो तस्स किरिया कजइ, णण्णस्थेगेणं धम्मंतराइएणं, हंता गोयमा! जे छिंदइ जाव धम्मतराइएणं । सेवं भंते सेवं भंते ति ॥सू०२॥
छाया-ततः खलु श्रमणो भगवान महावीरोऽन्यदा कदाचित् राजगृहात नगरात् गुणशिलकात् चैत्यात् प्रतिनिष्कामति प्रतिनिष्क्रम्य बहिर्जनपदविहारं विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये उल्लु कतीरं नाम नगरमासीत्-वर्णका वस्य खलु उल्लुकतीरस्य नगरस्य बहिरुतरपौरस्त्ये दिग्भागे अत्र खलु एकजंबूकं नाम चैत्यमासीत्-वर्णकः, ततः खलु श्रमणो भगवान महावीरोऽन्यदा कदाचित् पूर्वानुपूर्व्या चरन् यावत् एकजंबके चैत्ये समवम्तः, यावत् परिषत् प्रतिगता भदन्त इति भगान् गौतमः श्रणणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति बंदित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् । अनगारस्य खल्लु भदन्त ! भावितात्मनः षष्ठः पष्ठेन अनिक्षिप्तेन यावत् आतापयतः, तस्य खलु पौरस्त्ये खलु अपाच दिवसम् नो कल्पते इस्तं वा पादं वा बाहुं वा अरू वा आकुश्चयितुं वा प्रसारयितुं वा, खलु पाथास्ये तस्यं अपार्द्ध दिवसं कल्पते हस्तं वा पादं वा बाहुं वा ऊरं वा आकु. शयितुं वा प्रसारयितुं वा, तस्य खलु अशिंकाः लम्बन्ते तं चैव वैद्यः अद्राक्षीद ईषत् पातयति पातयित्वा अर्शिकाः छिन्यात् , तद् नूनं भदन्त यः छिन्द्यात् तस्य क्रिया भवति, यस्य छिद्यते तस्य नो क्रिया भवति, नान्यत्रैकेन धर्मान्तरायिकेण? हन्त गौतम यः छिन्नति यावत् धर्मान्तरायिकेण । तदेवं भदन्त तदेवं भदन्त इति ॥ सू० २ ।।
॥षोडशशतके तृतीय उद्देशः समाप्तः ॥ १६-३॥ टीका- 'तए णं समणे भगवं महावीरं ततः तदनन्तरं खल श्रमणो भगवान् महावीरः 'अन्नया कयाइ' अन्यदा कदाचित् 'रायगिहामो नयराओ' राजगृहा
पूर्व में बन्ध क्रिया का जो निरूपण किया गया है। उसमें किया विशेषणका निरूपक करने के लिये प्रस्तावना पूर्वकसूत्रकार इस अग्रिम सूत्र का कथन करते हैं'तए णं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाइं रायगिहाओ' इत्यादि।
આની પહેલાંના સૂત્રમાં બંધક્રિયાનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તેમાં ક્રિયા વિશેષનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર નિચેના સૂત્રનું કથન કરે છે,
" तए णं समणे भगवं महावीरे" त्याल
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भगवती नगरात् 'गुणसिलो चेइयाओ' गुणसिलकात् चैत्याव-गुणशिलकनामकोद्यानात् 'पडिनिक्वमइ प्रतिनिष्कामति पडिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'बहिया जणवयविहारं विहरइ' बहिर्जनपदविहारं विहरति । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये उजुयतीरे नाम नबरे होत्था' उल्लूकतीरं नाम नगरमासीत् 'वन्नओ' वर्णकः चंगान गरीवर्णनमविज्ञेयम्। 'तस्स णं उल्लुयतीरस्स नयरस्स' तस्य खलु उल्लुकतीरस्य नगरस्य 'बहिया उत्तरपुरथिमे दिसिमाए' बहिरुत्तर. पौरस्त्ये दिग्भागे ईशानकोणे इत्यर्थः 'एत्थ णं एगजबूए नाम चेइए होत्था' अत्र खलु एकजंकनामकं चैत्यमुबानमासीत् 'इन्नो ' वर्णक:-पूर्णभद्रचैत्यवद् वर्णनं विज्ञेयम् 'तए णं समणे भगवं महापारे ततः खलु श्रमणो भगवान महावीर
टीकार्थ--'तए णं समणे भगवं महावीरे' 'इसके बाद श्रमण भगवान महावीर 'अन्नपा कयाई किसी एक समय 'रायगिहाओनयराओ' राजगृहनगर से 'गुणसिलामो चेहयाओ' गुणसिलक नामक उद्यान से 'पडिनिक्खमह' विहार किया। 'पडिनिक्खमित्ता' और विहार करके 'बहिया जणवयविहारं विहरई' बाहर के जनपद में विहार करने लगे। 'तेणं कालेणं तेणं समर्पण' उस काल और उस समय में 'उल्लु यतीरे नामं नयरे होत्था' उल्लुकतीर नाम का नगर था। 'वण्णओ' वर्णक इसका वर्णन चम्पानगरी के वर्णन के जैसा कहना चाहिये। 'तस्लणं उल्लुयतीरस्स नयरस्स' उस उल्लुकतीरनगर के 'बहिया उत्तरपुरथिमे दिसीमाए' बाहर उत्तरपौरस्त्य दिग्भागमें ईशान कोण में एत्थ णं एगजंबुए नामं चेहए होत्था' एकजम्बूक नामका चैत्यउद्यान था-'वन्नओ' इसका वर्णन भी पूर्णभद्र चैत्य के जैसा जानना
At:-" तए णं समणे भगवं महावीरे" त्या२ पछी श्रम समपान महावीर "अन्नया कयाइं" 5 मे १मत " गुणसिलाओ चेइयाओ"
राशि नमन। Gधानमाथी “पडिनिक्खमइ” विहा२ “पडिनिक्खमित्ता" बिहा२ ४२ " बहिया जणवयविहारं विहरइ" महा२ना सनम (NI)मा विडार ४२वा पाया. " तेणं कालेणं वेणं समएणं" ते अने
समये “उल्लुयतीरे नामं नयरे होत्था" सू तीरनामनु नगर हेत'. "वण्णओ" तेनु न पानगरीनी भा३४ सम से "तस्म्र ण उल्लुय तीरस्स नयरस्स" सू तीर नामना नगरनी "बहिया उत्तरपुरस्थिमे दिसीभाए" महार उत्तर पूशाम अर्थात् शान भूमामा " एत्थ णं एगजम्बूए नामं चेइए होत्था" ५४ नमनु चैत्य (Gधान)
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ ० ३ ० १ क्रियाविशेषनिरूपणम्
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'अन्नया कया' अन्यदा कदाचित् - अन्यस्मिन् कस्मिथित्काले 'पुन्त्राणुपुवि चरमाणे' पूर्वानुपूर्व्याचरन् 'जाव' यावत् 'एगजंबूए समोसढे' एकजंबूके एक जम्बूकनामकोद्याने समवसृतः = समागतः । ' जाव परिसा पडिगया' यावत् परिषत् प्रतिगता यावत् पर्षद निर्गता धर्मकथां श्रुत्वा पर्षत् प्रतिगता । 'भंते सि भगव गोयमे' हे भदन्त इति संबोध्य भगवान् गौतमः 'समणं भगवं महावीरं वं दह नस' श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी' वन्दित्वा नमस्त्विा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् 'अणगारस्स णं भंते भाविय'पण' षष्ठपष्ठेन अनिक्षिप्तेन-पृष्ठ षष्ठेन एतन्नामकतपोविशेषेण अनिक्षिप्तेन निरन्तरेण 'जात्र आयावेमाणस्स' यावत् आतापयतः - आतापनां कुर्वतः 'तस्स ' चाहिये। 'तए णं समणे भगवं महावीरे' इसके बाद श्रमण-भगवान् महावीर 'अनया काह' किसी एक समय 'पुवाणुपुवि चरमाणे' पूर्वानुपूर्वी से बिहार करते हुए 'जाव' यावत् 'एगजंबूए समोसढे' एक जम्बूक नामके उद्यान में पधारे 'जाव परिसा पडिगया' यावत् परिषदा पीछे चली गई- अर्थात् प्रभु का आगमन सुनकर परिषदा आई और धर्मकथा सुनकर पीछे गई । 'भंते त्ति भगवं गोयमे' हे भदन्त । इस प्रकार से प्रभु को संबोधित करके भगवान् गौतम ने 'समणं भगवं महावीरं वंदई नमसई' भगवान् महावीर को वन्दना की, नमस्कार किया, वंदिता नर्मसत्ता एवं वयासी' बन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने प्रभु में इस प्रकार पूछा- 'अणगारस्स णं भते भावियप्पणी' हे भदन्त ! जो भावितारमा अनगार 'छट्ठ छट्टणं अणिक्खित्तेणं' निरन्तर छ छट्ट की तपस्या " वण्णओ " तेनु वर्षान पूर्णभद्र चैत्य (उद्यान ) ना वर्षाननी भाई से', "तप णं समणे भगव महावीरे ” ते पछी श्रमण भगवान भडाअन्नया कयाइं " अर्थ मे समये "पुव्वाणुपूवि चरमाणे " पूर्वानु
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"
પૂર્વીથી વિહાર ४२ता जाव યાવત્ एगजम्बू समोसढे " अर्थात् તીર્થંકરની પરપરાથી એક જ વ્યૂ નામના ઉધાનમાં પધાર્યા . जाव परिस्रा पडिगया " अनु आगमन सांलजीने परिषद प्रलुना दर्शन अने वहना ४२वा આવી પ્રભુએ તેઓને ધમ દેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ પાતપોતાના સ્થાને પાછી ગઈ, તે પછી વૈયાવચ્ચ (સેવા) કરતા ગૌતમ સ્વામીએ " भंते त्ति भगव गोयमे " हे भगवन् ! या प्रमाणे प्रभुने संयोधन भगवान गौतम स्वाभी " समणं भगव' महावीरं वंदइ नमसइ " श्रमण भगવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા वंदित्ता नमखित्ता एवं वयासी " વઢના નમસ્કાર कुरीने तेथे असुने या प्रमाणे पूछयु “अणगारस्त्र णं भंते ! भावियप्पणो " हे भगवन् ! ने लावितात्मा अगार "छट्ठ हट्टेणं अणिभ० १३
ने
·
तु
सम वीर "
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___ भगवती तस्य तपः कुर्वतः खलु 'पुरथिमेणं' पौरस्त्ये-पूर्वभागे पूर्वाण्हे इत्यर्थः 'अवडूं दिवसं' अपार्द्ध दिवसं अपगता दिवसम्-अर्थदिवसपर्यन्तं 'नो कप्पई नोकल्पते 'इत्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरुं वा आउंटावेत्तए वा पसारेत्तए वा' हस्तं वा पादं वा बाहं वा ऊरुं वा आकुञ्चयितुं वा प्रसारयितुं वा न कल्पते इति पूर्वपान्वयः । कायोत्सर्गे व्यवस्थितत्वात् 'पच्चत्यिमेणं से अवमु दिवसं कप्पइ' पाश्चात्ये पश्चिममागे अपराह्ने इत्यर्थः तस्य अपार्द्ध दिवसम् अद्ध दिवसं यावत् कल्पते, हत्थं वा पायं वा बाहुं वा अरुं वा आउंटावेतए वा पसारेत्तए वा' हस्तं वा पादं वा बाहुं वा ऊरुं वा आकुश्चयितुं वा प्रसारयितुं वा-दिनस्य पश्चिमभागे हस्तादीनामाकुञ्चनं प्रसारणं वा कल्पते कायोत्सर्गाभावादिति भावः । 'तस्स णं अंसियाओ लंबंति' तस्य कायोत्सर्गाभिग्रहयुक्तस्य साधोः अशिकार अशैसि नासिकास्थितानि लंबन्ते बहिस्थिता वर्तन्ते 'तं च वेज्जे अदक्खु' तं च से 'जाव आयावेमाणस्स' यावत् आतापना करता है 'तस्स ' उस तप करते हुए अनगार के 'पुरस्थिमेणं' पूर्वभाग में-पूर्वाह में 'अब दिवस' अर्ध दिवस पर्यन्त 'नो कप्पइ हत्थं वा, पायं वा, बाहुं वा ऊर वा, आउंटावेत्तए वा पतारेत्तए वा 'हाथों का संकोचना, या पसारना पैरों का संकोचना या पसारना, बाहुओं का संकोचना या पसारना, जंघाओं का संकोचना या पसारना कायोत्सर्ग में व्यवस्थित होने के कारण कल्पना नहीं है। 'पच्चत्थिमेणं से अवड्डे दिवसंकप्पा' अपराण्ड में अर्द्ध दिवस पर्यन्त कल्पता है 'हत्थं वा पायं वा बाहुँवा, ऊरं आउंटावेत्तए, वा पसारेत्तए वा हाथ पैर, बाहु, ऊरु, का पसारना या संकोचना-क्योंकि उस समय में उसमें कायोत्सर्ग का अभाव रहता है। 'तस्त णं अंसियाओ लंबंति' ऐसे उस कायोत्सर्गरूप अभिग्रह से युक्त साधु के नासिका स्थित अर्श क्खित्तेणं" निर२ ७४७४नी तपस्याथी "जाव आयावेमाणस" यावत् मातापन४२ छे “तस्त्रणं" ते १५ ४२॥ सपा मारने "पुरथिमेणं" पूर्व लामा पूर्वाइमा “अब? दिवसं" अर्धा हिस सुधी "नो कप्पइ हत्थं वा, पायं वा, बाहं वा, ऊरंवा, आउंटावेत्तएवा पसारेत्तएवा" हायाने सोय। ५२ ફેલાવવા પગને સકેવા કે ફેલાવવા, બાહુઓને સંકોચવા કે ફેલાવવા, જઘાઓને સંકોચવી કે ફેલાવવી તે કાર્યોત્સર્ગ વ્યવસ્થિત રહેવાના કારણે ४८५तुनथी “पञ्चस्थिमेणं से अब? दिवसं कप्पा" म५२मा (मध्याहन पछी त्रीका यथा ५३।२wi) मध हिस सुधी ४८चे छ. “ हत्थं वा, पायं वा, बाहुवा, ऊरं वा, आउट्टावेत्तए वा, पसारेत्तए वा" हाथ, 41, भाई, मन ३र्नु ફેલાવવું કે સંકેચવું તે કેમકે તે સમયે તેનામાં કાયોત્સર્ગનો અભાવ હોય
“ तस्स णं अंसियाओ लबंति" २५ है मेवा आयोस ३५ मसिह,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ ० १ क्रियाविशेषनिरूपणम् ९९ अनगारं कायोत्सर्ग व्यवस्थितं लम्बमानार्शमम् कश्चित् वैद्योऽद्राक्षीत , तं च दृष्ट्वा तादृशनासिकातरोगकर्तनाय 'ईसि पाडेई' ईषत् स्तोकं पातयति भूमौ स्वा. पयति, अपातितस्य नासिकास्थितरोगकर्तनासंभवात 'ईसिं पाडेता अंसियाओ छिदेजा' ईपत् पातयित्वा अंशिकाः छिद्यात् ‘से णूगं भंते' तद् नूनं भदन्त 'जे छिंदइ तस्स किरिया कन्नई' यः नासिकारोग छिन्नति कर्तयति तस्य छेदकस्य वैद्यस्य क्रिया भवति किम् ? क्रिया व्यापाररूपा, सा तु शुमा धर्मबुद्धया, लोभादि बुद्धया तु अशुभा क्रिया भाति, 'जस्स छिज्जइ नो तस्स किरिया कज्जई' यस्य मुनेरर्शिका छिद्यते नो तस्य क्रिया भवति यस्यानगारस्य अंशिका छेदोऽभूत (मसा) लटक आते हैं-बाहर निकल आते हैं-'तं च वेज्जे अदक्खु' कायोत्सर्ग में स्थित, एवं जिसके अर्श (मसा) बार निकल कर आये हैं ऐसे उस अनगार को यदि कोई वैद्य देखलेता है तो वह उन वैद्य उन अर्थों को काटने के निमित्त 'ईर्मि पाडेह' उस अनगार को जमीन पर लिटा देता है, क्योंकि जब तक उसे जमीन पर लेटाया नहीं जावेगातषतक उसकी नासिका में स्थित उस अर्श रोग का काटना बन नहीं सकता है 'ईसिं पाडेता अंसियाओं छिदेज्जा' लिटाकर अब वह उसके अंशिकाओं को काटता है । 'से णं तं भंते !' तो हे भदन्त ! जे छिदंइ, तस्स किरिया कज्जई' जिस वैद्यने उन अंशिकाओं को काटा हैं उस वैद्य को क्रिया लगती है ? व्यापाररूप क्रिया लगती है ? व्यापाररूप क्रिया धर्म वुद्धि से शुभ होती है, एवं लोभादिबुद्धि से अशुभ होती 'जस्त छिज्जह नो तस्स किरिया कज्जा ननस्थगेणं धम्मंतराइएणं' વાળા તે સાધુના નાકમાં રહેલ અશ (મસા) લટકે છે. અર્થાત બહાર નીકળે छे. "तंच वेज्जे अदक्खु" अयोत्सनमा २० भने म (भशा) २२ બહાર નીકળેલા છે. એવા તે અનગારને જે વિદ્ય જુએ અને તે વૈદ્ય એ भने ४५१। भाट “ इसिं पाडेइ" ते मनाने भान ६५२ सुपाती है કારણ કે જ્યાં સુધી તેને જમીન પર સુવડાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી તેના नाभा २ मा थी शय नहि. " इसि पाडेत्ता अंसियाओ छिदेजा" सवावीत ते वैध मनमानात भशाने आये "से णं तं भंते !
तात! " जे छिदइ तस्स किरिया कज्जइ" २ वैधेत भशा च्यात वैधन १५વાના વ્યાપાર રૂપ ક્રિયા લાગે છે? વ્યાપાર રૂ૫ કિયા જે ધર્મ બુદ્ધિથી કરવામાં આવે તે તે શુભ છે. અને લેભ બુદ્ધિથી કરવામાં આવે તો તે मल थे. “जस्स छिज्जइ नो तस्स किरिया कज्जइ नन्नस्थगेणं धम्मंतराइएणं "
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भगवतीसूत्रे
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तस्यानगारस्य क्रिया न भवति कुतः व्यापाररहितत्वात् । तत् यस्यानगारस्य ताशरोगकर्तनं कृतं तस्य सर्वथैव क्रिया न भवति किम् ? इत्यत आह-'ननस्थ गेणं धम्मतराइएणं' नान्यत्र एकेन धर्मान्तरायिकेण धर्मान्तरायक्रियाऽतिरिक्ता ऽन्या क्रिया न भवति धर्मान्तरायस्तु भवत्येव शुभध्यानस्य विच्छेदात इति किं सत्यं भदन्त ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'हंते त्यादि, 'हंता गोयमा' हन्त हे गौतम ! 'जे छिदइ जाव धम्मंतराएणं' यः छिन्नत्ति यावत् धर्मान्तरेण, अत्र यावत् पदेन-प्रश्नोक्तः सर्वोपि पाठः संग्राह्यः । हे गौतम भावितात्मनोऽनगारस्य कायोत्सर्गे व्यवस्थितस्य नासिकागतरोगस्य धर्मबुद्धया छेदकस्य वैद्यस्याशुभा. क्रिया न भवति लोभादिना कुर्वतस्तु भवत्येवाशुभाक्रिया । अनगारस्यापि धर्माजिस अनगार की वे अंशिकाएँ-नाक का रोग-छेदी गई हैं उस अनगार को क्रिया नहीं लगती है, क्योंकि वह तो व्यापार रहित है हां उसे एक धर्मान्तरायभून क्रिया लगती है, क्योंकि इस में उसको शुभ ध्यान का विच्छेद हो जाता है। सो हे भदन्त ! ऐसो कथन क्या सत्य है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा! हां गौतम! 'जे छिदइ जाव धम्मतराएण' जिस वैधने उस अनगार के कि जो भावितात्मा है, कायोत्सर्ग में स्थित है नासिका गत रोगरूप अंशिकाओं को धर्मबुद्धि से काटा है उस वैद्य को अशुभ क्रिया नहीं लगती है क्योंकि यह क्रिया लोभादिक बुद्धि से काटने वाले वैद्य को ही लगती है, तथा जिस अनगार के वे नासिका रोगरूप शिकाएँ काटी गई हैं उसे भी धर्मा. सराय तो होता ही है क्योंकि उसका शुभ ध्यान उस समय विच्छेद हो
છે અનગારને તે મશા રૂપ નાકને રોગ કાપવામાં આવ્યા છે. તે અનગારને દિયા લાગતી નથી કેમકે તેણે કંઈ વ્યાપાર રૂપ પ્રવૃત્તિ કરી નથી તેને એક ધર્માન્તરાય ભૂત ક્રિયા લાગે છે. કેમકે મશા કાપવાના સમયે તે અનગારનું શુભ ધ્યાનતે વિચછેદ થઈ જાય છે, તેથી હે ભગવન્! એવું કથન શું સત્ય छ? प्रशन उत्तरमा प्रसु ४ छ “हंता गोयमा" है, गीतम!"णो छिदइ जाव धम्मंतराइएणं"२ वैधे त लावित मात्मा अनारन २ કાર્યોત્સર્ગમાં રહેલા છે. તેમના નાકમાં રહેલ મશા રૂપી રેગ ધર્મ બુદ્ધિથી કાખ્યો હોય તે વૈદ્યને અશુભ કિયા લાગતી નથી કેમકે તે ક્રિયા લેભવાળી બુદ્ધિથી કાપવાવાળા વૈદ્યને લાગે છે. તથા જે અનગારના નાકમાનો આશા રૂપિ રેગ કાપવામાં આવ્યું છે. તે અનગારને પણ ધર્માન્તરાય તે થાય છે. કારણ કે તે સમયે તેમના શુભ દયાનને વિચ્છેદ થાય છે અથવા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ३ स० १ क्रियाविशेषनिमागम १०१ न्तरायस्तु भवत्येव शुभध्यानस्य विच्छेदात् अर्शच्छेदानुमोदनाद्वा । किन्तु धर्मान्तरायातिरिक्ता क्रिया न भवतीति भावः । 'सेवं भंते सेवं भंते त्ति' तदेवं भदन्त तदेव भदना इति, हे भदन्त ! देवानुप्रियेण यत्कथितं तदेवमेव सर्वथैव सत्यम् , इत्युक्त्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥ सू. २ ॥ इति श्री विश्वविख्यातनगवल्लभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य'
पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचिताय श्री "भगवती" मूत्रस्य प्रमेय चन्द्रिका ___ख्यायां व्याख्यायां षोडशशतकस्य तृतीयोद्देशकः समाप्तः ॥१६-३।। जाता है अथवा वह अर्शच्छेद का अनुमोदन करता है, इस प्रकार इस धर्मान्तराय के अतिरिक्त और क्रिया अनगार को नहीं लगती है, 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' इस प्रकार से प्रभु का उत्तर सुनकर गौतमने उनसे कहा-हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो इस प्रकार से कहा है, वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो इस प्रकार से कहा है वह सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर वे गौतम तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू० २॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
॥ तीसरा उद्देशक समाप्त ॥ १६-३॥ તે અર્થછેદનનું અનુમોદન આવે છે, તેથી પણ ધમન્તરાય થાય છે. આ રીતે તે ધર્માન્તરાય સિવાયની કોઈ પણ કિયા તે અનગારને લાગતી નથી. "सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति" मारीत प्रभुनी उत्तर सजीन गौतम स्वाभीमे કહ્યું કે હે ભગવન્ ! આ૫ દેવાનુપ્રિયે આ રીતનું જે કથન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન્! આ દેવાનુપ્રિયે આ બાબતમાં જે કહ્યું છે તે બરાબર છે સત્ય જ છે એ પ્રમાણે કહી તે ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા પોતપોતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦૨ા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશકસમાત ૧૬-૩
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___अथ षोडशशन के चतुर्थोद्दशकः प्रारभ्यते । तृतीयोदेश केऽनगारवक्तव्यता मोक्ता चतुर्थोदेशकेऽपि तत्संबन्ध्येव परूपणं भविष्यति अनेन सम्बन्धेन आयातस्यास्प चतुर्थोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-"रायगिहे जाव एवं क्यासी-जावइयं णं भंते! अन्नगिलायए समणे णिग्गंथे कम्मं निज्जरेइ, एवइयं कम्म नरपसु नेरइयावासेणं वा वासेहिं वा, वाससएण का खति ? णो इणट्टे समढे। जावइयं णं भंते! चउत्थभत्तिए समणे णिग्गंथे कम्मं णिज्जरेइ एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वाससएण वा, वाससएहिं वा, वाससहस्लेण वा, खवयंति ? णो इणढे समझे। जावइयं णं भंते! छटुभत्तिए समणे जिग्गंथे कम्म निज्जरेइ एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वाससहस्सेण वा, वाससहस्सेहिं वा, वाससयसहस्सेण वा खवयंति ? णो इण? समटे जावइयं णं भंते ! अट्ठमभत्तिए समणे णिग्गंथे कम्मं निजरेइ, एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वाससयसहस्सेण वा, वाससयसहस्सेहिं वा, वासकोडीए वा, खवयंति ? णो इणद्वे समझे। जावइयं णं भंते! दसमभत्तिए समणे णिग्गंथे कम्मं निजरेइ, एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वासकोडीए वा, वासकोडीहिं वा, वासकोडाकोडीए वा खवयंति? णो इणढे समढ़े। से केणटेणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १०३ भंते! एवं वुच्चइ, जावइयं अन्नगिलायए समणे णिग्गंथे कम्म निज्जरेइ, एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वासेणं वा, वासेहिं वा, वाससएण वा णो खवयंति, जावइयं चउत्थभत्तिए, एवं तं चेव पूवंभणियं उच्चारेयव्वं जाव वासकोडाकोडीए वा णो खवयंति ? गोयमा! से जहानामए केइपुरिसे जुने जराजज्जरियदेहे सिढिलतयावलितरंगसंपिणद्धगत्ते पविरलपरिमडियदंतसेढी उण्हाभिहए तण्हाभिहए आउरे झुझिए पिवासिए दुब्बले किलंते एगं महं कोसंबगंडियं सुकं जडिलं गठिल्लं चिकणं बाइद्धं अपत्तियं मुंडेण परसुणा अवक्कमेजा, तए णं से पुरिसे महंताई महंताई सद्दाई करेइ नो महंताई महंताई दलाई अवद्दालेई, एवामेव गोयमा नेग्इयाणं पावाई कम्माइं गाढीकयाई चिक्कणीकयाई, एवं जहा छ?सए जाव नो महापज्जवसाणा भवंति। से जहानामए केइ पुरिसे अहिंगरणिं आउडेमाणे महया जाव नो महापज्जवसाणा भवंति। से जहानामए केइपुरिसे तरुणे बलवं जाव मेहावी निउणसिप्पोवगए एगं महं सामलिगंडियं उल्लं अजडिलं अगंठिलं अचिकणं अवाइद्धं सपत्तियं अइतिक्खेण परसुणा अवकज्जा , तए णं से पुरिसे नो महंताई महंताइ सदाई करेइ महंताई महंताई दलाई अवदालेइ, एवामेव गोयमा! समगाणं णिग्गंथाणं अहाबायराई कम्माइं सिढिलीकयाई णिट्रियाइं विप्परिणामियाई खिप्पामेव परिविद्धत्थाई भवंति
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भगवती सूत्रे जावइयं तावइयं पिणं जाव महापज्जवसाणा भवति । से जहा वा केइपुरिसे सुकतणहत्थगं जायतेयंसि पक्खिवेज्जा, एवं जहा छट्टसए तहा अयो कवल्लेवि जाव महापज्जवसाणा भवंति से तेणट्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ जावइयं अन्नगिलाए समणे णिग्गंथे कम्मं निज्जरेइ तं चैव जाव वासकोडाकोडीए वा नोखवयंति। सेवं भंते! सेवं भंते ! जाव विहरइ ॥ सू० १॥
छाया - राजगृहे यावत् एवमवादीत् - यावत्कं खलु मदन्त ! अनग्लायकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरयिकाः खलु वर्षेण वा, वर्षेर्वा वर्षशतेन वा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः । यावटकं खलु भदन्त ! चतुर्थभक्तः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरयिकाः वर्षशतेन वा वर्षशतेत्र, वर्षसहस्रेण वा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः । यावत्कं खलु भदन्त ! षष्ठभक्तकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, तावत्कं कर्म निरयेषु नैरयिकाः वर्षसहस्रेण वा वर्षसहस्रे व वर्षशतसहस्रेण वा क्षप यन्ति ? नायमर्थः समर्थः । यावत्कं खलु भदन्त ! अष्टमभक्तकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति तावत्कं कर्म निरयेषु नैरथिकाः वर्षशतसहस्रेण वा वर्षशतसहस्त्र वर्षकोटया वा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः । यावत्कं खलु भदन्त ! दशममक्तकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, एतावत्कं कर्म निरयेषु नैरयिकाः वर्षको वा वर्षको टिभिर्वा वर्षकोटीकोटया वा क्षपयन्ति ? नायमर्थः समर्थः । तत् केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते ? यावत्कमन्न ग्लायकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, तारकम् कर्म निरयेषु नैरयिकाः, वर्षेण वा वषैव वर्षशतेन वा नो क्षपयन्ति यावत्कं चतुर्थभक्तकः, एवं तदेव पूर्वे भणितमुच्चारयितव्यम् यावत्
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कोटीको वा नो क्षपयन्ति । गौतम तद्यथा नामकः कश्चित् पुरुषः जीर्णो जराजर्जरितदेहः शिथिलत्वचावलितरङ्गसंपिनद्धगात्रः प्रविरलपरिशटि दिन्तश्रेणिः, उष्णाभिहतः तृष्णाभिहतः आतुरो बुभुक्षितः, दुर्बलः पिपासितः क्लान्तः, एकां मर्ती कोशाम्रगण्डिकां शुरूकां जटिलां ग्रंथिलां चिकणाम् व्यादिग्धाम् अपत्रिकाम् मुण्डेन परशुना अवक्रामेत् ततः खलु स पुरुषो महतो महतः शब्दान् करोति नो महान्ति महान्ति दलानि, अवदारयति एवमेव गौतम | नैरयिकाः खलु पापानि कर्माणि गाढीकृतानि चिक्कणीकृतानि, एवं यथा षष्ठशते यावत्
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १६ उ० ४ ० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १०५ नो महापर्यवासना भवन्ति । तद्यथानाम कश्चित्पुरुषः, अधिकरणीम् आहनन् महता यावत् नो पर्यवासाना भवति । तद्यथानाम कश्चित्पुरुषः तरुणो बलवान् यावत् मेधावी निपुणशिल्पोपगतः एका महतीं शाल्मलीगण्डिकाम् आर्दाम् अजटिलाम् अग्रन्थिकाम् अचिक्कणाम् अव्यादिग्धां सपात्रिकाम् अतितीक्ष्णेन परशुना अवक्रामेत् ततः खलु स पुरुषो नो महतो महतः शब्दान् करोति महान्ति महान्ति दलानि अवदारयति एवमेव गौतम ? श्रमणानां निन्थानां यथाबादराणि कर्माणि शिथिलीकृतानि निष्ठितानि विपरिणामितानि क्षिप्रमेव परिविधस्तानि भवंति, यावर तावर कमपि खनु यावन महापर्यवसाना भवन्ति । तद्यथा नाम कश्चित्पुरुषः शुष्कतणहस्तकं जातवेदसि प्रक्षिपेत् एवं यथा षष्ठशतके तथा अयस्कपालोऽपि, यावत् महापर्यवसाना भवन्ति, तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते यावस्कम् अन्नग्लायकः श्रमणो निग्रन्थः कर्मनिर्जरयति तदेव यावत् वर्षकोटीकोटया वा नो क्षपयति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद् विहरति ।।स.१॥
टीका-'रायगिहे जाब एवं चयासी' राजगृहे यावत् एवमवादीत् अत्र यावत् पदेन समरसरणधर्मकथा श्रवणपरिषत् प्रतिगमनादिकं सर्व संग्राह्यम् ततो गौतमो
चौथे उद्देशे का प्रारंभ तृतीय उद्देश में अनगार की वक्तव्यता कही गई है, अब यह चतुर्थ उद्देशे में भी तत्संबन्धी ही प्ररूपणा हो, इसी संबन्ध से आयात इस चतुर्थ उद्देशे का यह 'रागिहे इत्यादि आदि सूत्र है-~
'रायगिहे जाव एवं क्यासी' इत्यादि ।
टोकार्थ-'राथमिहे जाव एवं वयासो' राजगृहनगर में भगवान् गौतम ने प्रभु से यावत् इस प्रकार से पूछा यहां धावत् शब्द से यह प्रकट किया गया है कि राजगृहनगर में प्रभु पधारे । प्रभु का आगमन
यो देशाने मारત્રીજા ઉદ્દેશામાં અનગાર સંબંધીની વકતવ્યતા કહેવામાં આવી છે. અને આ ચોથા ઉદ્દેશામાં પણ તેમના સંબંધમાં જ કથન કરવામાં આવશે એ સંબંધથી આ ચોથા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ કરવામાં આવે છે તેનું પહેલું सूत्र मा प्रमाणे छ. “रायगिहे जाव एवं वयासी" - ___Aथ-" रायगिहे जाव एवं वासी" २०४१७ नगरमा सवान् ગૌતમે પ્રભુને યાવત આ પ્રમાણે પૂછ્યું અહિંયા યાવત્ શબ્દથી આ પ્રમાણે સંબંધ ગ્રહણ કરવાને છે, રાજગૃહ નગરમાં પ્રભુ પધાર્યા પ્રભુનું આગમન
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भगवन्त वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा नात्यासन्ने नातिदूरे शुश्रूषमाणः प्राञ्जलिपुटः एत्रमवादीत् - 'जावतियं णं भंते !" यावत्कं खलु भदन्त ! 'अभगिलाए' अन्नलायक:- अन्नं विना ग्लायति ग्लानो भवति यः सो अन्नग्लायकः पर्युषितभक्तादि प्रातरेव भुङ्क्त 'समणे निम्गंथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'कम्मं निज्जरेड' कर्म निर्जरयति 'पवतियं कम्मं' एतावत्कं कर्म 'नरएस नेरइया' नरकेषु नारकाः 'वासेण वा वासेहिं वा वाससएण वा खवयंति' वर्षेण वा वर्षे व वर्षशतेन वा क्षपयन्ति यावत्कं कर्म अन्नग्लायको निर्ग्रन्थः क्षपयति तावत्कं कर्म किं नरकेषु दुःखमनुभवन्तो नारकाः वर्षशतैरपि क्षपयन्ति इति प्रश्नः । भगवा
सुनकर धर्मोपदेश सुनने के लिये परिषद उनके पास आई। प्रभुने उसे धर्मोपदेश दिया । धर्मोपदेश सुनकर परिषद फिर पीछे चली गई इत्यादि । इसके बाद गौतम ने उठकर प्रभु को वन्दना की - नमस्कार किया, बाद में उन्होंने प्रभु से बड़े विनयपूर्वक धर्म सुनने की इच्छा से इस प्रकार पूछा-
'जावइयं णं भंते!' हे भदन्त जितने 'कम्म' कर्म की 'अन्नगिलायए' जो अन्न के बिना ग्लान हो जाता है ऐसा नित्य भोजी साधु-पर्युषित अन्तप्रान्त का शीतल ही आहार करनेवाला 'समणे निग्गंथे' श्रमण निर्ग्रन्थ- 'निज्जरेह' निर्जरा करता है 'एवतियं कम्म' इतने ही कर्म 'नरएस नेरइया' नरकों में नैरयिक जीव, 'वासेण वा वा सेहिं वा वासस एण वा खवयंति' क्या एक वर्ष भर में अनेक वर्षों में, या सौ वर्षों में नष्ट कर सकते हैं ? अर्थात् जितने कर्म अन्नग्लायक निर्ग्रन्थ अल्प समय में
સાંભળીને ધર્માંપદેશ સાંભળવા માટે પરિષદ તેમની પાસે આવી પ્રભુએ તેમને ધમ દેશના આપી ધમ દેશના સાંભળીને પરિષદ પાતપેાતાના સ્થાને ગઇ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વદનાનમસ્કાર કરીને ઉચિત સ્થાને ભેંસી ઘણાજ વિનયપૂર્વક ધમ સાંમળવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું " जावइयं णं भंते ! हे भगवन् ! भेटला " कम्म " उर्मनी " अन्नगिलायए " જે અન્ન વગર ગ્લાન હાય છે. એવા નિત્યભાજી સાધુ અર્થાત્ પ ષિત (વાસી) અંતપ્રાંત અન્નના જ આહાર કરવાવાળા समणे णिगंत्थे " શ્રમણ निश्रथ " निज्जरेइ " निर्भरा १२ ४. " एवत्तीय कम्म " भेटला ४ अर्भ लवे! " वासेण वा वासेहिं वा वर्षोभां अथवा सेो वर्षाभां નફ નિગ્રંથ ચેડા સમયમાં નષ્ટ કરે
नरसु नेरइया " नरम रहेस नारीय वासस्रएणवा खवयंति ” मे वर्षमां ने કરે છે? અર્થાત જેટલા કેમ અનંગ્લાયક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १०७ नाह-'णो' इत्यादिना को इणढे सपढे' नायमर्थः समर्थः, हे गौतम ! यावत् प्रमाणक कर्म हल्पकालेनापि साधुनिाशयति तावत्पमाणकं कर्म नारकाः नरके वर्तमाना न विनाशयन्ति इत्यर्थः, एवमग्रेऽपि उत्तरवाक्यस्यार्थों ज्ञातव्य इति । 'जावयं णं भंते' यावत्कं खलु भदन्त ! 'चउत्थ मत्तिए' चतुर्थभक्तकः-एकोपवासका 'समणो निग्गंथे' श्रमणो निर्ग्रन्थः 'कम्मं निजरेइ' वम निर्जरयति यावत् परिमितं कर्म विनाशयति 'एपइयं कम्मं नरएसु नेरइया' एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरपिकाः, 'घासतएग वा' वर्षशतेन वा 'वाससरहिं वा' वर्षशतैर्वा, 'वाससहस्सेग वा' वर्षपहस्रेण वा किम् ‘खवयंति' क्षपयन्ति । भगवानाह-'णो नष्ट करता है उतने कर्म क्या नरकों के दु.ख का अनुभव करते हुए नारक सौ वर्षों में भी नष्ट करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'जो इणढे सम' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है, अर्थात्-जितने कर्मों की निर्जरा थोडे से भी समय में साधु करता है उतने कर्मों की निर्जरा नरक में वर्तमान नारक जीव अधिक से अधिक काल में भी नहीं कर पाता है। इसी प्रकार से आगे भी उत्तर वाक्य का अर्थ समझना चाहिये । 'जावइयं णं भंते ! 'हे भदन्त ! जितने 'कम्म' कर्म की 'चनत्यभत्तिए'चतुर्थ भक्तक-एकोपवासी-'समणे निग्गंथे' श्रमण निर्ग्रन्थ 'निजरेह' निर्जरा करता है, 'एवइयं कम्मं नरएप्लु नेरड्या वाससएण वा वाससरहिं वा, वाससहस्लेण वा खवयंति' इतने कर्मों की, नरकों में वर्तमान नारक जीव सौ वर्षों में, अनेक सौ वर्षों में, एक हजार वर्ष में, निर्जरा करता है क्या ? अर्थात् एक उपवास करनेवाला श्रमण છે. તેટલા કર્મ નરકોમાં દુ:ખનો અનુભવ કરતા નારક છો સો વર્ષમાં ५ नष्ट ४२री २ छे १ तेना उत्तम प्रभु ४ छ “णो इणटे सम?" હે ગૌતમ! આમ કહેવુ બરોબર નથી અર્થાત જેટલા કર્મોની નિરજ રા થોડા સમયમાં સાધુ કરે છે એટલા જ કર્મોની નિરર્જરા નરકમાં રહેલા નારક જીવ વધારેમાં વધારે સમયમાં એટલે કે સેંકડો વર્ષોમાં પણ કરી શકતા નથી આ प्रमाणे समय 11 मापता उत्त२ पायोभा ५९ सभ७ सेवा. "जावइयं णं भंते ! ३ मावन् ! २an " कम्म” भनी 'चउत्थभत्तीए" यतु मत अर्थात ४ ५३॥सी “समणे निग्गंथे" श्रम निथ “निज्जरेइ" नि१२॥ ४रे छ-" एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वासमएणवा, वाससएहिवा, वाससहस्सेणवा खवयंति" ८८॥ १४ भनी नि। न२३मा २९८ ना२४ જીવ સે વર્ષમાં કે સેંકડો વર્ષમાં અગર એક હજાર વર્ષમાં કરી શકે છે?
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इट्टे सम' नायमर्थः समर्थः न समानकर्म क्षपकत्वमुभयोरित्यर्थः । 'जावइयं णं भंते !' यावस्त्रं खलु भदन्त ! 'छट्टमत्तिए सपणे णिग्गंथे कम्मं निज्जरेह' षष्ठभक्तक उपवासद्वयकर्त्ता श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, 'एवइयं कम्मं निरयेसु नेरइया वाससहस्सेण वा वाससहस्सेहिं वा, वाससयसहस्सेण वा स्ववयंति' एतावत्कं कर्म निरयेषु वर्तमाना नैरयिकाः वर्षसहस्रेण वा वर्षसहस्रव वर्षशतसहस्रेण वा क्षपयन्ति, उभयोः समानत्वं भवति नवेति प्रश्नः । भगवानाह - 'नो इण समट्टे' नायमर्थः समर्थः । 'जावइयं णं भंते !' यावत्कं खलु भदन्त निर्ग्रन्थ थोडे से समय में जितने कर्मों का विनाश कर देता हैं उतने कर्मों का विनाश नरक में वर्तमान नारक जीव क्या एक हजार वर्ष तक में भी कर सकते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'णो इणट्ठे सम' हे गौतम यह अर्थ समर्थ नहीं है, दोनों में कर्मक्षपण के प्रति समानता नहीं है । 'जावइयं णं भंते !' हे भदन्त ! जितने 'कम्मं' कर्मो की 'छट्टभत्तिए समणे निग्गंथे' दो उपवास करने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ 'निज्जरेइ' निर्जरा करता है, 'एवइयं कम्मं निरएस नेरइया वाससहस्सेण वा वाससहस्सेहिं वा, वाससघसहस्सेण वा, खवयंति' उतने कर्मों की निर्जरा नरक में वर्तमान नारक जीव एक हजार वर्ष में अनेक हजार वर्षो में या एक लाख वर्ष भर में भी क्या करते हैं? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'णो इणट्ठे समट्ठे' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् छट्ठ बेला की तपस्या करनेवाला श्रमण निर्ग्रन्थ जितने कर्मों की निर्जरा
અર્થાત્ એક ઉપવાસ કરવાવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ થડા સમયમાં જેટલા કર્માના વિનાશ કરે છે. તેટલા કર્માંના વિનાશ નરકમાં રહેલ નારક જીવ શું એક હજાર વર્ષ સુધીમાં પણ કરી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે" णो इट्ठे समट्टे " डे गौतम भा અસમર્થ નથી અર્થાત્ ખન્નેમાં ક્રમ ક્ષણ... સરખાપણું નથી. " जावइयं णं भंते ! " डे लहन्त ! नेटसा 66 कम्म ” કર્માંની "छट्टभत्तिए समणे निमांथे " मे उपवास उरवावाणा
श्रम निर्भथ " निज्जरेइ " निर्भरा वाससहस्सेण वा, वाससहस्सेहि वा, ક્રર્માની નિજશ નરકમાં રહેલ વમાં કે લાખ વર્ષ માં
रे छे. " एवइयं कम्मं निरयेषु नेरइया वाससयस हस्सेण वा નારક જીવ એક હજાર શકે છે ? તેના ઉત્તરમાં
स्ववयंति ” भेटला વર્ષમાં કે હજારા પ્રભુ કહે છે કે
કરી
"जो इणट्ठे समट्टे” हे गौतम! मा अर्थ मरोभर नथी अर्थात मे उपवास
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'अट्ठमभत्तिए समणे निग्गंथे कम्मं निज्जरेई' अष्टमभक्तक उपचासत्र मार्ग श्रमणो निग्रंथः कर्म निर्जस्यति. 'एबश्यं कामं निरसु नेरच्या वाससयसहस्सेण वा, वाससयसहस्सेहिं वा, वासकोडीए वा खस्यति' एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरयिकाः वर्षशतसहस्रेग वा, वर्ष शतसही , वर्ष कोटया वा क्षपयन्ति, यावत् संख्यकानि कर्माणि साधुर्विनाशयति तावत्संख्यकानि कर्माणि किं नरके वर्त मानाः नारकाः वर्षकोटया क्षयन्ति तेषां कर्मणां स्वात्ममदेशेभ्यो दीकरणे समर्थाः भवन्ति नवेति प्रश्नः, भगगनाह-'णो इणढे समझे नापार्थः समर्थः ? नोमयो सादृश्यं संघटते इत्यर्थः उभयोः सादृश्याभावे कारणमने वक्ष्यते । 'जाव. कर देता है उतने कर्मों की निजरा नरक में वर्तमान नारक जीव दुःखों का वेदन करते हुए भी अधिक से अधिक एक लाख वर्ष भर में भी नहीं कर पाते हैं। पुनः गौतम प्रभु से पूछते है-'जावयं णं भंते ! कम्म' हे भदन्त ! जितने कर्मों की 'अट्ठमभत्तिए समणे निग्गंथे निज्जरेह" तीन उपवास करनेवाला श्रमण निर्ग्रन्थ निर्जरा कर देता है'एवइयं कम्मं निरासु नेरझ्या वाससयसहस्से ण था, वाससयसहस्से हिं वा, वासकोडीए वा खवयंति' उत्तने कर्मों की निर्जरा क्या नरकों में वर्तमान नारक जीव एक लाख वर्ष में अनेक लाखों वर्षों में अथवा एक करोड वर्ष में भी कर देते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं--'यो इण्टे सम?' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है अर्थात् तीन उपवास करता हुआ श्रमण निर्ग्रन्थ जितने कर्मों को नष्ट कर देता है उतने कर्मों को नरक में वर्तमान नारक जीव एक करोड़ वर्ष भर में भी नष्ट કરવાવાળા શ્રમણ નિગ્રંથ જેટલા કર્મોની નિર્જરા કરે છે તેટલા કર્મોની નિર્જર નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક લાખ વર્ષમાં પણ કરી શકતા નથી ५श गोतम स्वामी पूछे छे , “जावइयण भंते ! कम्म" भवन् ! २८क्षा भनी “अट्टमभत्तिए समणे निग्गंथे निज्जरेइ" त्र पास ४२वापामा श्रम नि" नि२॥ ४२ छे. “ एवइय कम्मं निरइसु नेरइया वापसय. सहस्सेणं वा, वाससयसस्सेहिं वा वासकोडीए वा खवयंति" मेटा भी નિર્જરા નરકમાં રહેલ નારક જીવ શું એક લાખ વર્ષમાં કે અનેક લાખ वर्षाम, ४७ वर्षामा ४ छ १ तेना उत्तरमा प्रभु ४३ छे “णो इणद्वे सम?" 3 गौतम At म समय नथी अर्थात् ३ ५१ास ४२नार શ્રમણ નિર્થ થ જેટલા કર્મોને નાશ થડા સમયમાં પણ કરે છે તેટલા કર્મો ને નરકમાં રહેલ નારક જીવ એક કોડ વર્ષમાં પણ નાશ કરી શકતા
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भगवतीसूत्र इयं णं भंते !' यावत्कं खलु भदन्त ? 'दसमभत्तिए सपणे निग्गंथे कम्मं निज्जरेह' दशममक्तकः उपवास चतुष्टयकर्ता श्रमणो निग्रंथः कर्म निर्जरयति, 'एवइयं कम्म नरएमु नेरइया वासकोडीए वा, वापकोडीहिं वा, वासकोडाकोडिए वा खवयंति' एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरयिकाः वर्षकोटया वा, वर्षकोटिभिर्वा, वर्ष कोटीकोटया वा क्षपयन्ति यावत्संख्यकं कर्म स्वलाकालेन विनाशयति साधुः तावत्कं कर्म तत्तदुक्त कालेनापि वा किं नारकाः विनाशयन्तीति पूर्वपक्षः, भगवानाह-'णो इणढे समडे' नायमर्थः समर्थः नोभयोः सादृश्यं संघटते इत्यर्थः कारणशानाय प्रश्नयति 'से केणटुंग' इत्यादिना ‘से केणटेणं भंते !' तत्केनानहीं कर सकते हैं । पुनः गौतम प्रभु से पूछते हैं-'जापायं णं भंते ! 'हे भदन्त ! जितने 'कम्म' कर्मों को दसमभत्तिए' ४ उपवास करने. वाला 'समणे निगथे' श्रमण निर्ग्रन्थ 'निज्जरेह' खपितकर देता है। 'एवइयं कम्मं नरएप्लु नेरइया वाप्तकोडीए वासकोडीहि, वा, वासकोडाकोडीए वा खवयंति' उतने कर्मों को क्या नरक में रहने वाला नरक जीव १ करोड वर्ष में, अनेक करोड वर्षों में कोटाकोटि वर्षों में नष्ट करने के लिये समर्थ हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'जो इणटे सम?' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं-अर्थात् जितने कर्मों का विनाश ४ उपवास करनेवाला श्रमण निबन्ध कर देता हैउत्तने कर्मों का विनाश नरक में वर्तमान नारक जीव अधिक से अधिक १ कोटाकोटोकाल में भी नहीं कर सकता हैं । इस प्रकार से दोनों की समानता कर्मों के क्षय करने में किसी प्रकार से नहीं होती है। अब नथी इशन गौतम स्वामी छे छे है "जावइयंणं भंते ! मापन! रेटमा समयमा "कम्म" भनि “दसमभत्तिए" यार ९५३॥स ४२वावाणा “समणे निग्गंथे" श्रमण निथ “निजरेइ" नि ४२ छे. अर्थात पाव छ. “ एवइय कम्मं नरएसु नेरइया वासकोडीए वासकोडीहिं था, वास कोडाकोडीए वा स्व. यति" मेट। भान न२४मा २९ ना२४ ७१ शु श १ मा કરડે વર્ષમાં કે કોટાકોટિ વર્ષોમાં નાશ કરવાને સમર્થ થાય છે તેના उत्तरमा प्रभु ४ छ है " णो इणद्वे सम?" गौतम ! AL Aथ परामर નથી અર્થાત્ જેટલા કર્મોની નિર્જરા ચાર ઉપવાસ કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ થોડા સમયમાં કરે છે. એટલા કર્મોની નિજ નરકમાં રહેલ નારક જીવ વધારેમાં વધારે એક કેટકેટ કાળમાં પણ કરી શકતા નથી આ રીતે કર્મોના ક્ષય કરવામાં કઈ પણ રીતે બનેની બરોબરી થઈ શકતી નથી.
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प्रभैचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ ० १ कर्मक्षपणनिरूपणम्
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र्थेन मदन्त ! एवं कुच्चर जावइयं अन्न मिलाए समणे णिग्गंथे कम्मं निज्ञ्जरे ' अन्नलायकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति 'एवइयं कम्मं नरएस नेरइया वासेण वा, वासेहिं वा, वामसरण वा नो खवयंति' एतावत्कं कर्म नरकेषु नैरयिकाः वर्षेण वा, वर्षे वा, वर्षशतेन वा नो क्षपयन्ति, 'जावइयं चउत्यभत्तिए एवं तं चेत्र भणियं उच्चारयन्नं जाव वासकोडाकोडीए वा नो खनयंति' यावत्कं चतुर्थभक्तः एवं तदेव पूर्वभणितम् उच्चारयितव्यम् वर्ष कोटी कोटया वा नो क्षपयन्ति, अत्र यावत्पदेन 'समणे गिगंथे' इत्यारभ्य 'वासकोडीहिं वा' इत्यन्तः सर्वोsपि प्रश्नीय सन्दर्भों नेतव्यः । अल्लकालेन अल्पकष्टेन यादृशकर्मणां निर्जरां गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' से केणणं भंते ! एवं वुच्चह, जावश्य कम्मं अन्नगिलायए समणे णिग्गंथे निज्जरेह' हे भदन्त ! इसमें क्या कारण है कि अनग्लायक श्रमण निर्ग्रन्थ जितने कर्मों की निर्जरा करता है । एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वासेण वा, वासेहिं वा वाससएण वा नो वबयंति' इतने कर्मों की निर्जरा नरकों में वर्तमान नारक जीव एक वर्ष में, अनेक वर्षों में, तथा एक सौ वर्ष भर में भी नहीं कर पाता है ?' 'जावइयं चत्रस्थभत्तिए, एवं तं चेव, भणियं उच्चारेयव्वं जाव वासकोडाकोडीए वा नो खव यंति' इसी प्रकार से एक उपवास करनेवाला श्रमण निग्रंथ जितने कर्मो की निर्जरा कर देता है उतने कर्मों की निर्जरा पूर्वोक्त कथन के अनुसार नरकों में वर्तमान नारक जीव यावत् कोटाकोटी काल में भी नहीं कर पाता है। यहां पर पूर्वोक्त कथन सब प्रश्न के रूप में
हवे गौतम स्वामी अलुने गोलुं पूछे छे " से केणद्वेणं भंते ! एवं gas जावइयं कम्मं अन्नगीलायए समणे निग्गंथे निज्जरेइ " 3 लगवन् ! તેમાં શુ કારણ છે કે અન્નગ્લાયક શ્રમણ નિગ્રંથ જેટલાં કર્માંની નિર્જરા थोडा समयम ४रे छे. “ एवइयं कम्मं नरएसु नेरइया वासेण वा वासेहिं वा वासरण वा नो खवयंति " मेटला अभनी निर्भरा नरोमां रहेस ना२४ व એક વર્ષમાં અનેક વર્ષોમાં તથા એક સેા વર્ષે પણ કરી શકતા નથી ? " जावइयं चउत्थभत्तिए एवं तंचेव, भणियं उच्चारेयव्वं जाव वासकोडीए वा नो खवयंति " ये रीते मे उपवास उरवावाणा श्रमाणु निर्भथ भेटला भनी નિરા અલ્પ સમયમાં કરે છે, એટલા કર્મોની નિર્જરા પહેલા કહ્યા અનુ. સાર નરકામાં રહેવાવાળા નારક જીવ એક કેટીકાટી કળમાં પણ કરી શકતા નથી. અહિંયા પૂર્ણાંકત કથન પ્રશ્નાત્તર રૂપમાં સમજી લેવુ' કહેવાનુ' તાત્પ
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मगवतीसूत्रे करोति श्रमणस्तादृशं कर्म महता कालेन अति कष्टेनापि नारकाः विनाशयितुं समर्थाः कथं न भवन्तीति पूर्वपक्षस्य भावः । ननु कथमिदं प्रत्याय्यं यत् नारको महाष्टं प्राप्तो महता कालेनापि तावत्कर्म न क्षपयति यावत् श्रमणोऽल्पकालेन अल्पकण्टेन क्षपयति ? इमां शंकामपनेतुं दृष्टान्तद्वारेण भगवानाह-'गोयमा !' इत्यादिना 'गोयमा' हे गौतम ! दृष्टान्तमेव दर्शयति 'से जहा नामए' इत्यादि, 'से जहा नामए' तद्यथा नामकः 'केइ पुरिसे' कश्चित् पुरुषः 'जुन्ने' जीर्णः अतिकृश इत्यर्थः ननु जीर्णत्वं ज्वरादिवशात् वृद्धाभावेऽपि स्यात् तबाह-'जरा जज्जा रिय देई' जराजर्जरित देहः-जरया-वृद्धावस्थया जर्जरितो जर्जरीभूतो देहो यस्य ग्रहण कर लेना चाहिये पूछने का तात्पर्य ऐसा है-अल्पकष्ट सहन करके भी जैसे कर्मों की-जितने कर्मों का नाश श्रमण निग्रंथ करता है, इतने कर्मों का विनाश बहुत अधिक काल में भी अधिक कष्ट सहनेवाले नारक जीव क्यों नहीं कर पाते हैं ? इसका उत्तर दृष्टान्त से देते हुए प्रभु कहते हैं-'गोधमा ! 'हे गौतम ! 'से जहा नामए केइ पुरिसे जुण्णे, जराजज्जरियदेहे, सिढिलतयावलितरंगसंपिणद्धगत्ते' जैसे कोई एक पुरुष हो वह जीर्ण-अतिकृशितशरीरवाला हो, यह कृशता उसमें ज्वरादिके वश से नहीं आई हो किन्तु, जरा के वश से ही आई हो, क्योंकि जरा के वश से जो कृशता आती है, यह जरा से जर्जरित शरीर के हो जाने से ही आती है ज्वरादि के वश से आई हुई कृशता तो धीरे २ दूर भी हो जाती है, परन्तु जरा से आई हुई कृशता किसी प्रकार दूर नहीं होती है। इसी बात को प्रकट करने के लिये यहां 'जरा जज्जरियदेहे' ऐसा पद कहा है और जरा से जर्ज
એ છે કે થોડું કષ્ટ સહન કરીને પણ જેટલા કર્મોની નિર્જરા થોડા સમયમાં શ્રમણ નિથ કરે છે. એટલા કર્મોની નિર્જરા ઘણું અધિક કાળમાં અધિકથી અધિક કષ્ટ સહન કરવાવાળા નારક જીવ કેમ કરી શકતા નથી? આને उत्तर २१ मापीर प्रभु ४३ छे “गोयमा !" उ गीतम! " से जहा नामए के पुरिसे जुम्मे, जराजज्जरियदेहे, सिढिलतयावलितरंग संपिणद्धगत्ते" म अत्यंत दु शरीरवाणे ५३५ य म ते दुमnal તેનામાં કેઈ જવરાદિ રોગને કારણે આવી ન હોય પરંતુ વૃદ્ધાવસ્થા ને કારણે જ આવી હોય કેમકે વૃદ્ધત્વને કારણે જે કૃશતા (દુર્બળતા) આવે છે, તે શરીરના જર્જરીત થવાના કારણે આવે છે. અને જવરાદિના કારણે જે કૃશતા આવે છે તે તે ધીરે ધીરે દૂર પણ થઈ જાય છે. પરંત વૃદ્ધત્વને કારણે આવેલી કૃશતા કેઈ પણ પ્રકારે દૂર થઈ શકતી નથી स०४ वात मतावान भाटे महिया "जरा जज्जरियदेहे" से प्रभानु
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स जराजर्जरितदेहः - अतएव 'सिढिलतयावलितरङ्गसंपिणद्धगते' शिथिलखचावळितरङ्ग संविनद्धगात्रः - शैथिल्यमाप्तया त्वचयावळितरङ्गैश्व शिथिलचर्मरेखा रूपैः संपिनद्धं व्याप्तं गात्रं शरीरं यस्य स तथा शिथिलचर्मरे खाश्रेणियुक्तशरीरवान् ''विरलपरिसडियदंत सेदी' मविरळपरिशटितदन्तश्रेणिः प्रविरलानाम् अल्पानां परिशटितानां दन्तानां श्रेणिः पङ्गिविंद्यते यस्य प्रविरलपरिशटितदन्तश्रेणिः 'उन्हाfree' उष्णाभिहतः उष्णेन सूर्यकिरणादिना संतप्तगात्रः 'तण्हाभिहए' तृष्णाभिहतः अर्त्तिध्यानयुक्तः 'आउरे' आतुरः मनोमालिन्ययुक्त इत्यर्थः, 'झुंझिए' झुंझितोबुभुक्षित इत्यर्थः देशीशब्दोऽयं बुभुक्षितार्थकः 'विवासिए' पिपासितः पिपासया Farrate इत्यर्थः, 'दुबले' दुर्बलः शारीरिकवरहित इत्यर्थः, 'किलंते' क्लान्तः - मनसा दुर्बल इत्यर्थः 'एग महं को संवगंडियं' एकां महतीं कोशाम्र गण्डि रित देह होने से ही जिस का शरीर झुर्रियों से देहकी सिकुड़न सेव्याप्त हो चुका है । 'पविरलपरिसडियदंत सेढी' 'दन्तपंक्ति भी जिस की विरल हो चुकी है और जो भी बाकी गिरने से बची है वह भी जिसकी हिल रही है। जो ' उण्हाभिहए ' सूर्य की किरणों से संतप्त देह बना हुआ है, 'तव्हा भिहए ' तृष्णा-प्यास से युक्त हो रहा है (आउरे) आतुर - मनोमालिन्य जिस में आ 'चुका है। 'झुंझिए' भूख जिसे लग रही है, 'शुझिए' यह शब्द देशीय है और बुभुक्षित (ख) अर्थ का वाचक है। 'पिवासिए' पिपासा से क्लान्तदेह बना हुआ है। 'दुब्बले' शारीरिक बल से जो विहीन बन गया है, 'किलते' मानसिक बल भी जिसका गिर चुका है ऐसा वह इन विशेषणोंवाला पुरुष 'एग महं कोसंवगंडियं । एक बडी कोशाम्र
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लाथी
વાકય કહ્યુ છે. અને જરાથી જજરીત શરીર થવાથી જેનુ શરીર કરચલી આથી વ્યાપ્ત થઈ ગયુ છે. विरलारिसडियदंत सेढी " ” દાંતાની પંકતી પણ જેની વિખરાઈ ગઈ છે અને જે પડયાવગરના બાકીના દાંત બચ્યા છે. ते पशु प्रेमना उसी गया छे. अने ने " उण्हाभिहए " सूर्यना मेनु शरीर तथी गयुं छे. " तव्हा भिहए" तृष्या ३५ यतध्यानथी युक्त छे, आतुर भननु भैयापाशु मां भाव्युं छे." झुंझिए " भूख भेने लागी छे. "झुंझिए " से शब्द देशी है. तेने लुमना अर्थमा वयराय छे. " पिवासिए" तरसधी दु:जी मनेसेो हे. " दुब्बले " शारीरी मज हेवु नाश थ गयुं छे. " किलंते " मानसिह भण પણ જેનું નષ્ટ થઈ આ વિશેષણે વાળા પુરૂષ " एकं महं कोसंबडियं " मे
ચૂકયુ' છે એવા भाटी शाख
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मगवतीसत्रे काम् कोशाम्रनामकवृक्षस्य स्थूलाम् अतिकठिनां गण्डिकां यष्टिकामित्यर्थः 'मुक्कं' शुष्काम् न तु आर्द्राम् आर्द्रकाष्ठस्य छेदने तथा परिश्रमो न भवति यथा अतिशुष्कस्य अतः शुष्कामिति विशेषणम् , 'जडिलां' जटिलाम् जटायुक्तामित्यर्थः 'गठिल्लं' ग्रन्थिलाम्-ग्रन्थिमतीमित्यर्थः 'चिक्कणं' चिकणां-स्निग्धाम् रूझायाच्छेदनं सरलं भवति अतः स्निग्धामिति विशेषणम् 'वाइद्धं' व्यादिग्धां वक्रां न तु सरलाम् अथवा व्यादिग्धाम् विशिष्टद्रव्योपदिग्धाम् , 'अपत्तियं' अपात्रिकाम् अविद्यमानाधाराम् निराधारस्य छेदनम् अशक्यसंपायमिव भवतीति एताघशी गण्डिका-काष्ठखण्डम् 'मुंडेग परसुणा कमज्जा' मुण्डेन परशुना अपकामेत मुण्डः कुण्ठिलच्छेदनासमर्थः परशु:-कुठारस्तेन अपक्रामेत् अतीक्ष्णपर शुना ताइकाष्ठोपरि प्रहारं कुर्यात् , 'तए णं से पुरिसे' ततः खलु महारकर. मानन्तरम् स पुरुषः ‘महंताई महंताई सदाई करेई' महतो महतः शब्दान् करोति गंडिका को शामनामक वृक्ष की स्थूल-अतिकठिन-लकडी को जो कि 'सुक्कं,' सूखी है, गीली नहीं हैं, क्योंकि गीली लकड़ी में छेदन में ऐसा परिश्रम नहीं होता है जैसा परिश्रम सूखी लकडी के छेदन में होता हैं। 'जटिला' जटिल-जटा युक्त है, गंठिल्लं' गांठ युक्त है, 'चिक्कणं' स्निग्ध है, रूक्ष नहीं है, क्योंकि रुक्ष लकड़ी के छेदन में सरलता होती है । 'वाइद्धं' वक्र है, सरल-सीधी नहीं है। अथवाव्यादिग्धं विशिष्ट द्रव्य से उपदिग्ध-लेपा है । 'अपत्तियं' अपात्रिक अविद्यमान आधारवाली है, यह विशेषण इसलिये दिया है कि निरा. धार लकड़ी का छेदन अशक्य जैसा होता है । (मुंडेण परमुणा) मुंड. परशु से-मोथरी-विना धार की कुल्हाडी से-काटता है । 'तए णं से पुरिसे 'काटते २ वह पुरुष 'महंताई महंताई, सद्दाई करेइ' बीच बीच में ગંડિકાને એટલે કે શામ નામના વૃક્ષની અત્યંત કઠણ લાકડીને કે જે “सुक्कं" सूक्षी छ. भीमी अन ४५वामा सो परिश्रम ५७। नथी, परिश्रम की सीन कामां थाय छे. “जटिल" . as वाणेछे. “गंठिल्लं" isqागु छे.. चिक्कणं " यिाशवाणुहै. भ ३क्ष
सापामा सतावा छे. “व्यादिग्धां" वाछ. अथवा व्याधि सरले विशेष प्रारना द्रव्योना खेपवाणुछ." अपत्तियं" અપાત્રિક એટલે કે આધાર વગરનું છે. આ વિશેષણ એટલા માટે આપવામાં આવ્યું છે કે નિરાધાર લાકડું કાપવામાં મુશ્કેલીવાળું હોય છે. તેવા લાકડાને ५२४थी-मेर घार विनानी मुहाथी । " तएणं से पुरिसे" पतi पता ते ५३५ " महंताई (२) सदाई करेइ" वयम वयमा हु।२२।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् ११५ 'नो महंताई महंगाई दलाई अदालेइ' नो महान्ति महान्ति दलानि अवदालयति खण्डानि पृथक् करोतीत्यर्थः, यथा स पुरुषः परशुपहारे कृते हूंकारादिरूपं महाशब्दमुचारयति किन्तु महद्दलं न करोतीति भावः । 'एकामेव गोयमा !' एवमेव गौतम ! 'नेरइयाण' नैरथिकानाम् 'पागाई कम्माई गाढी कयाई' पापानि कर्माणि गाढीकृतानि चिकगीकृतानि सन्ति इत्यादि सर्वम् 'जहा छट्टसर' यथा षष्ठशतके प्रथमोद्देश के कथितम् तथेहापि ज्ञातव्यम् तत्र गाढीकृतानि आत्मपदेशः सह गाढवद्धानि शणसूत्रगाहबद्ध सूचीकलापवत् विकणीकृतानि सूक्ष्मकर्मस्कन्धानां सरसतया परस्परं गाढसम्बन्धकरणेन दुर्भेदी कृतानि स्निग्धमृत् पिण्डवत् इति । 'जाव नो महापज्जवसाणा भवंति' यावत् नो महापर्यवसानाः हुंकार शब्द भी करता जाता है। परन्तु अपनी अशक्ति के कारण वह उसके खण्ड २ नहीं कर पाता है। अतः जिस प्रकार यह पुरुष परशुकुठार द्वारा प्रहार करने पर भी उस पूर्वोक्त विशेषणोंवाले काष्ठ के टुकडे २ नहीं करपाता है, इसी प्रकार से 'गोधमा !' हे गौतम ! नेरइयाणं पावाई फम्माई गाढीकथाई चिक्कणीकयाई' नैरथिकों के पाप कर्म गाढीकृत-चिक्कणीकृत-होता है इत्यादि सब इस विषय का कथन 'एवं जहा छट्ठसए' जैसा छठे शतक के प्रथम उद्देशक में कहा गया है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये 'गाढीकृतानि' का तात्पर्य ऐसा है कि जिस प्रकार से सूचीकलाप-शण के सूत्र से खूब मजबूती के साथ जकड़कर बांध दिया जाता है। उसी प्रकार से सूक्ष्म कर्म स्कन्ध सरस होने के कारण परस्पर में गाढ संबन्धवाले होते हैं अतारे स्निग्धमृत्तिका के पिण्ड के जैसा दुर्भेद्य होते हैं । 'जाव नो महा पज्जबશબ્દ પણ કરતે જાય છે. પરંતુ પિતાની અશક્તિના કારણે તે પુરૂષ તે લાકડાના ટૂકડા કરી શકતો નથી એટલા માટે જે રીતે પુરૂષ કુહાડી દ્વારા પ્રહાર કરવા છતાં પણ તે પૂર્વોકત વિશેષણવાળા લાકડાના ટુકડેટુકડા કરી શકો नथी मे शत " गोयमा!" है गौतम ! " नेरइयाणं पावाई, कम्माई, गाढीकयाई" ना२यवाना ५५ मे गाढीत मने थीयीकृत डाय छ मेरा समत डाय छे. वि२ सय ५थन “जहा छट्सए" वी રીતે છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે. તેવી જ રીતે અહિં પણ સમજી खे. “गाढी कृतानि "नु तात्पर्य थे छ । २a सायना । सपना દેરાથી ખૂબ મજબૂત રીતે જકડીને બાંધવામાં આવે એજ રીતે સૂમ કમ કન્ય પરસ્પરમાં અત્યંત ગાઢ સંબંધવાળા હોય છે. એથી તે ચીકણી માટીના પીંડની માફક દુધ હોય છે અર્થાત જલદી ન તેડી શકાય તેવા હોય છે,
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मगवतीसूत्रे भवन्ति, अत्र यावत्पदेन 'सिलिट्ठी कयाई खिली भूयाई भवंति संपगाढं पियणं वेयर्ण वेएमाणा णो महानिज्जरा' इति संग्राह्यम् श्लिष्टी कृतानि खिलीभूतानि भवन्ति संप्रगाढामपि च खलु तां वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः
टीका-'सलिट्ठी कयाई लिष्टी कृतानि निधत्तानि अयःसूत्रबद्धाग्नितप्तलोहशलाकासमुदायवत् यथा अयः सूत्ररज्जुबद्धा वन्हिपतापिता लोहशलाकाः परस्परं तदात्म्पभावमुपगता इव संग्लनाः भवन्ति, कथमपि तत्र विश्लेषो न भवति तथैव कर्माणि परस्परसंबद्धानि कथमपि विभक्तानि भवन्ति, ताहशानि निधत्तानि कर्माणि श्लिष्टी कृतानि कथ्यन्ते। 'खिलीभूताई भवंति' खिली भूतानि भवन्ति अनुभवा. तिरिक्तोपायान्तरेण निराकर्तु-क्षपयितुम् अशक्यानि निकाचितानि इत्यर्थः, एतादृशगाढीकृतानि, चिकणीकृतानि श्लिष्टीकृतानि खिलीभूतनीति विशेषण चतुष्टयेनापि कर्मणां दुर्विशोऽध्यत्वामुक्तं भवति 'संपगाढं पि य णं ते वेयणं वेये. साणा भवंति' इसलिये वे यावत् महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं। यहां यावत्पद से सिलिटीकयाई खिलीभूयाई, भवति, संपगाढ पिय ज वेएमाणा णो महानिज्जरा 'इन पदों का संग्रह हुआ है । इनका अर्थ ऐसा है-जिस प्रकार लोहे के तारों से वद्ध ऐसा वह्नितप्तलोहशलाका का समूह परस्पर में इस प्रकार से मिल जाता है कि जिससे उसमें विश्लेष (अलग) नहीं हो सकता है उसी प्रकार कर्म भी आपस में ऐसे संबद्ध हो जाते हैं कि जिससे उनमें किसी प्रकार कर्म छटते नहीं है। इस प्रकार के जो निधत्त बन्धवाले कर्म होते हैं वे लिष्टी. कृत कहे जाते हैं। निकाचित बन्धवाले जो कर्म होते हैं वे खिलीभूत कहलाते हैं। इनका निराकरण भोगे विना नहीं हो सकता है। इन गाढीकृत चिकणीकृत श्लिष्टीकृत खिलीकृत चार विशेषणों से कर्मों " जाव नो महापज्जवसाणा भवंति " तथा यावत् भ७५ साना जाता नयी माडिया यावत् ५४थी “सिलिट्ठीकयाई खिलीभूयाई भवंति, संपगाढं दियणं वेएमाणा णो महानिज्जरा" मा पहानी सब थये। छे. तेना अथ આ પ્રમાણે છે. જે પ્રકારથી લેખંડના તારથી બાંધેલ લોખંડની સેનો જથ્થા પરસ્પર એ રીતે મળી જાય છે કે જેથી તેમાંથી તે અલગ થઈ શકતી નથી એજ રીતે કર્મ પણ આપસમાં એવી રીતે બંધાઈ જાય છે કે જેથી તેમાંથી કેઈ પણ પ્રકારે છુટાતું નથી આ પ્રકારના જે નિધત્ત બંધવાળા કર્મો હોય છે. તેને વિષ્ટીકૃત કહેવામાં આવે છે. નિકાચિત બંધવાળા જે કમ હોય છે. તેને ખીલીભૂત કહેવામાં આવે છે તેને ક્ષય ભોગવ્યા સિવાય થઈ શકતું નથી આ રીતે આ ગાઢીકૃત ચીકણીકૃત લિષ્ટીકૃત,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् ११७ माणा' संपगाढमपि च खलु तां वेदनां वेदयमाना अपि णो महानिज्जरा' नो महानिराः-महानिर्जराः सुकृतफलवन्तो न भवन्ति ते नारकाः महावेदनां वेदयमाना अपि। अनेन महानिर्जराया अमावेन महानिर्वाणफलाभावः सवितो नारकाणाम् । नैरयिकाणाम् कर्माणि अतिगाढीकृतानि सन्ति, अतो निरये महत्कष्ट मनु मवन्तोऽपि कर्म निर्जरारूपं तथा मोक्षात्मकं फलं नाप्नुवन्तीति भावः । दृष्टान्तान्तरमत्रार्थे दर्शयति-'से जहा नामए केइ पुरिसे' तद्यथा नामकः कश्चित् पुरुषः 'अहिगरणिं आउडेमाणे महया जात्र णो महापज्जवसाणा भवंति' अधि. करणीम् आकुटयन महता यावत् अत्र यावच्छन्देन 'महया महया घोसेणं, महया महया परंपराघाएणं णो संचाए। तीसे अहिगरणीए केई अहाबायरे पोग्गले में दुर्विशोध्यता कही गई है। वे नारक जीव इस प्रकार से वेदना को भोगते हैं। इस प्रकार इन में महानिर्जरा का अभाव सूचित किया गया है। नैरयिकों के कर्म अतिगाढीकृत होते हैं, इस कारण नरक में महाकष्ट का अनुभव करते हुए भी वे कर्म निर्जरारूप फल को एवं उसके फलरूप मोक्ष को प्राप्त नहीं कर सकते हैं। इसी बात को दूसरे दृष्टान्त से यों समझाते हुए सूत्रकार कहते हैं-से जहा नामए केहपुरिसे' जैसे कोई पुरुष 'अहिगरणि' एरण को आउडेमाणे महया जाव णो महापज्जवसाणा भवंति' कूटना हुभा, जोर २ से शब्द करता हुआ उसके टुकडे करने में समर्थ नहीं होता है। इसी प्रकार वे नारक जीव यावत् महापर्यवसानवाले नहीं होते हैं-यहां यावत् शब्द से-'महया २ घोसेणं महया महया परपराघारणं णो संचाएइ ખિલીકૃત એ ચાર વિશેષણથી કર્મોમાં દુર્વિધ્યતા કહિ છે. (જલદી નાશ ન થઈ શકે તેમ) તે નારક જીવ આ રીતે વેદનાને ભેગવે છેઆ રીતે નારકીમાં મહા નિજરનો અભાવ બતાવવામાં આવ્યું છે નાકીય જીના કર્મો અત્યંત સખત ગાઢીકૃત હોય છે. તેથી નરકમાં અત્યંત દુઃખને અનુભવ કરવા છતાં પણ તેઓ કર્મ નિર્જરા રૂ૫ ફળને કે કર્મ નિજેરાનાં ફળ સ્વરૂપ મેક્ષને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી.
या पात भीत टांथी समजता सूत्रा२ । छे से जहा नामए केइ पुरिसे" २ ५३५ " अहिगरणि" २५ने “ आउडेमाणे महया जाव णो महापज्जवसाणा भवंति" पतindi २ १२था अवास કરવા છતાં તેના ટુકડા કરી શકતા નથી એજ રીતે તે નારક જીવે યાવત્ भाप सनवाडाता नथी महिया यावत् शपथी "महया महया घोस्रणं महया (२) परंपराधाएणं णो संचाएइ तीसे अहिगरणिए केई अहाबा
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भगवतीस्त्रे परिसाडित्तर एवामेव गोयमा ! नेरझ्याणं पाबाई कम्माई गाढीकयाई चिकणी. कयाई सिलिटीकयाई खिळीभूयाई भांति संपगाढं पि यणं ते वेवणं वेएमाणा नो महानिज्जरा, इत्यन्तः पाठो ग्राधः, महता महता घोषेण, महता महता परम्परा घातेन नो शक्नोति तस्या अधिकरण्या काँश्चिदपि यथाबादरान् पुद्गलान् परिशाटयितुम् एवमेव गौतम ! नैरथिकाणां पापानि कर्माणि गाढीकृतानि चिक्कणी कृतानि श्लिष्टी कृतानि खिली भूतानि भवन्ति संपगाढामपि च खलु वेदनां वेदयमाना नो महानिर्जराः इति छाया घोषेण इति गाढशब्देन 'परम्पराघातेन' इति निरन्तरमुपयुपरि ताडनेन, यथा बादरान् स्थूलान् पुद्गलान् परिशादयितुं दूरी कर्नु नो शक्नोतीति सम्बन्धः शेषं सुगमम् नो महापर्यवसाना भवन्ति, यथा कश्चित् पुरुषः अधिकरणी घनेन लोह पिण्डेन लोह पिण्डं ताडयन् अपि अधिकण्याः स्थूलांशं नोत्पाटयितुं समर्थों भवति, तथा पिण्ड यत् नारकजीवानां कर्माणि अतिकठिनानि भवन्ति तेषां विनाशेन तथा निर्वाणात्मकफलमाप्तये ते न तीसे अहिंगरणीए केई अहाबायरे पोग्गले परिसाडित्तए एवामेव गोयमा! नेरइयाणं पावाईकम्माई गाढीकयाइ चिक्कणीकयाई, सिलिहीकयाई, खिलीभूयाई भवंति संपगाढ पिय णं ते वेयणं वेएमाणा णो महा निज्जरा' इस पाठ का अर्थ पूर्वोक्त रूप से ही है। 'परंपराघाएण' शब्द का अर्थ है निरन्तर उस एरण के ऊपर घन पटकता हुआ। तात्पर्य इसका ऐसा है कि जैसे कोई पुरुष एरण को धन से कूटता हुआ भी-उस पर धन का बडे २ जोर से प्रहार करता हुआ भी-उस एरण के स्थूलांशों को नहीं तोड पाता है उसी प्रकार से नारक जीवों के कर्म भी अतिकठिन होते हैं। इसलिये वे उसके विनाश से निर्वाणात्मक फल प्राप्ति के लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं । यरे पोग्गले परिमाडित्तए एवामेव गोयमा ! नेरइयाणं पावाई कम्मइं गाढीकयाई, चिकणी कयाई मिलिट्री कयाई, खिलीभूयाई भवंति संपगादपि य णं ते वेयणं वेरमाणा णो महानिज्जरा" मा पाउने मथ ५५ ५९l saL मनुसार छ અર્થાત્ નારક જીના પાપકર્મ ગાઢ, ચીકણુ ઘણુ મજબૂત અને ખિલીભૂત હોય છે. ખીલા જેવા મજબૂત અત્યંત મજબૂત એવી વેદનાનું વેદન કરવા छतi ५५ त भनि य ता नथी. "परंपराघाएणं' से शहना अर्थ નિરંતર તે એરણ ઉપર ઘણુના ઘા કરતે થકે પણ એનું તાત્પર્ય એવું છે કે જેવી રીતે કેઈ પુરૂષ એરણ ઉપર જોરથી ઘણના ઘા મારતે હોવા છતાં તે એરણને તેડી શકતો નથી તેજ રીતે તે નારક જીવોના કાર્યો પણ અત્યંત કઠણ હોય છે. જેથી કર્મોની નિર્જ કરી શકતા નથી તેથી નાશથી થવા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् ११९ समर्थाः भवन्तीति भावः । ‘से जहा नामए केइ पुरिसे' तद्यथानामकः कश्चित पुरुषः, 'तरुणे बलवं जाव मेहावी' तरुणो-युवा, बलवान् शारीरिकबलसंपन्नो यावत् मेवावी-बुद्धिसम्पन्नः, अत्र यावत् पदेन एतेषां सङ्ग्रहो भवति, 'जुगवं जुवाणं अपायके थिरग्गहत्थे दढपाणिपायपासपिदंतरोरुपरिणए तलजमलजुयलपरिघणिभवाहू चम्मेद्वगदुहण मुटियसमाहयनिचियगत्तकाए उत्स्सबलसमण्णागए लंघणपवणजइणवायामसमत्थे छेए दक्खे पत्तटे कुपले' युगवान् युवा, अल्पातङ्का, स्थिराग्रहस्तः दृहपाणिपादपार्श्वपृष्ठान्तरोरुपरिणितः तालयमलयुगलपरिघनिभबाहुः चमेंष्टकद्रुधगमुष्टिकसमाहतनिचितगात्रकायः औरस्यबलसमन्वागतः, लखनप्लान नवनव्यायामममर्थः छेको दक्षः प्राप्ताः कुशल इति
व्याख्या-'जुगवं' युगशन्-युगः-सुषमदुष्पमादि कालः सोऽदुष्टी-निरूप द्रवो विशिष्टवलं कारणं यस्य स युगवान् इत्यर्थः, 'जुगाणे" युशन:-युवा यौवनावस्थः संपाप्तवयाः 'अपायके' असातः, अत्र अल्पशब्दोऽभावबोधका तथा च 'से जहानामए के पुरिसे' जैसे कोई एक पुरुष हो 'तरुणे बलवं जाव मेहावी' और वह तरुण हो साथ में वह बलवान् भी हो-शारीरिक पल से संपन्न हो, यावत्-मेधावी-बुद्धिशाली हो, तथा यावत्पदग्राह्यजुगवं-आदि विशेषणों वाला हो, ये वे विशेषण इस प्रकार से है'जुगवं, जुवाणं-अप्पायंके थिरगहत्थे, दढपाणिपायपासा पिटुतरोरु परिणए, तलजमलजुगलपरिघणिभयाहू, चम्मेलुगदुहणमुहियसमाहय. निचियगत्तकाए, उरस्सबल समण्णागए, लंघणपवणजइणवाया. मसमरथे, छेए, दक्खे, पत्तटे कुसले' तो युगवान् हो सुषमदुषमा. दिकाल जिसका निरुपद्रव हो-विशिष्ट थल का कारण हो युवान हो युवावस्थासंपन्न (चढतीजवानीवाला) हो, अल्प आतङ्कवाला हो-नीरोग 41 भक्षनी प्राति ३५ ३१ मेवामा समय थ शता नथी. "से जहा नमए केइ पुरिसे "भ से ५३५ डाय" " तरुणे बलवं जाव मेहावी" भने ते युवान डाय छे ते साये मणवान ५६ डाय भने गुद्धिशाणी ५४ य म यावत ५४थी " जुगवं” विगेरे विशेषपाणी लाय ते विशेषणे। 241 प्रभार छे. "जुगवं जुवाणं, अपायके, थिरग्गहत्थे, दढपाणिपायपासा पिटुतरोरुपरिणए, तलजयल, जुयल परिघणिभबाहू, चम्मेलुगदुहणमुद्वियममयनिचियगत्तकाए उरस्सबलसमण्णागए, लंघण, पवणजइणवाया. मसमत्थे, छेए, दक्खे, पत्तट्रे, कुसले" ते युगवान डाय सुषमहु५५ विगेरे કાળ જેનો ઉપદ્રવ વગરનો હોય-વિશેષ પ્રકારના બળવાળા હોય યુવાન હોય અને યુવાઅવસ્થાવાળો હોય, નીરોગી હોય, સ્થિરાગ્રહત હોય એટલે કે
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मगवतीसूत्रे अल्पः आतङ्को रोगो यस्य सोऽल्यातङ्कः नीरोग इत्यर्थः, 'विरग्गहस्थे' स्थिरा. प्रहस्त:-स्थिरः प्रकृतकार्यकरणे कम्पनरहितः अग्रहस्तो-हस्ताग्रं यस्य स स्थिराग्रहस्तः 'दहपाणिपायपासपिठंतरोपरिणए' दृढपाणिपादपार्श्वपृष्ठान्तरोरुपरिणतः-दृढं पाणिपादं यस्य तथा पाचौं पृष्ठान्तरे च ऊरू च परिणते परिनिष्ठिततां गते यस्य स पाणिपादपार्श्वपृष्ठान्तरोरुपरिणतः-सर्वावयवैरुत्तमसंहननवान् इत्यर्थः 'तलजमलजुयलपरिघणिभवाहू' तालयमलयुगलपरिघनिभवाःसालं-तालवृक्षः, तयोर्यमलं-समणिकं यत् युगलं द्वयं परिघश्चार्गला तन्निभौतत्तुल्यौ दीर्घवीनत्वसरलत्यादिना बाहू यस्य स तालयमलयुगलपरिघनिभा बाहुः । 'चम्मेलुगदुहणमुट्टिअपमाहयनिचियगत्तकाए' चर्मेष्टकादुषणमुष्टिकसमा. हतनिचितगात्र कायावर्मेट कया-आयुषविशेषेण दुषणेन मुद्गरविशेषेण मुष्टिकेन मुष्टया च समाहतानि प्रतिदिनमभ्यासपवृत्तस्य निचितानि-निविडीकृतानि गाणि स्कन्धोरुपृष्ठादीनि यत्र स तथाविधः कायो यस्य स तथाविधः 'उरहो, यहां अल्प शब्द अभाव अर्थ का बोधक है। स्थिराग्रहस्त होजिप्तका अग्रभाग प्रकृतकार्य के करने में सपा हुआ हो-कंपनादि से रहित हो' 'दढ गाणिपायपासपिटुंनरोरुपरिणए' पाणिपाद जिसके मजबून हो, दोनों पार्श्वभाग, पृष्ठान्तर और ऊरू जिसके पुष्ट हो, अर्थात् सर्व अवयवों से जिसका संहनन उत्तम हो, तालवृक्ष के समश्रेणिक युगल के समान और परिघा के समान दीर्घता, पीनता और सरलता को लेकर जिसके दोनों पाहु हों, जिसके स्कन्ध, ऊरू, पृष्ठ आदि अवयववाला शीर आयुधविशेष, द्रुघण-मुद्गर और मुष्टि इन के द्वारा प्रतिदिन कृत व्यायाम के अभ्यास से बहुत परिपुष्ट हो, आन्तर उत्माह, बल और वीर्य से युक्त हो, लांधने में, दौडने में शीघ्रता में હાથને અગ્રભાગ કાર્ય કરવાવાળે સ્થિર હેય અર્થાત કંપ વિગેરે વગરને डाय. " दढपाणिपायपासपिटुत्तरोरुपरिणए" हाथ म२ ५ ना भ०४. બૂત હોય અને પડખા પૃષ્ઠાન્તર (પીઠ, વાસ) અને ઉરૂ જેના ભરાવદાર હોય અર્થાત્ જેના બધા જ અવયવે ઉત્તમ હોય એક સરખા તડ વૃક્ષના બે છેડની સમાન તેમજ પરીઘ-ભેગળ સમાન લંબાઈવાળા અને મજબૂત એવા જેના બને હાથ હોય જેને ખભા ઉરૂ, પૂર્ણ વિગેરે અવયવવાળું શરીર આયુધ વિશેષ દ્રઘણ-મગદળ અને મુષ્ટિ (મુઠી) દ્વારા હમેશ કરેલ કસરતના અભ્યાસથી ઘણું જ પુષ્ટ હોય આંતરિક ઉત્સાહ, બળ, અને શૌર્ય થી યુક્ત હાય લાંઘવામાં (કૂદકામાં, ) દેડવામાં શીધ્રનામાં અને કસરતમાં જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १२१ स्सबलसमण्णागए' औरस्यबलसमन्वागतः-आन्तरोत्साहबलवीर्ययुक्त इत्यर्थः, 'लंघगपवणजवणवायामसमत्थे' लवनप्लवनजवनव्यायामसमर्थः, अत्र जवनशब्दः शीघ्रतार्थबोधका तथा च लडने प्लवने शीघ्रतायां व्यायामे च सामर्थ्यवानिति, 'छए' छेक:-प्रयोगज्ञः 'दक्खे' दक्ष:-चतुरः शीघ्रकारी 'पत्त?' प्राप्तार्थ:अधिकृते कर्मणि निष्ठां प्राप्त इत्यर्थः, 'कुसले' कुशल:-आलोचितकारीति । 'मेहावी' मेधावी-सकृत् श्रुतदृष्टज्ञः, 'णिपुणे' निपुणः-उपायारम्भकः । 'निउणसिप्पोवगए' निपुणशिल्पोपगतः काष्ठच्छेदनक्रियासु अतिकुशल इत्यर्थः, 'एगे महं' एका महतीम् 'उल्लं' आर्द्रा स्निग्धामित्यर्थः 'सामलिगडियं' शाल्मलीगंडिकाम् शाल्मलीवृक्षः छेदनेऽति सरलो भवति अतः शाल्मलीगण्डिका दृष्टान्ततयोपन्यस्तेति । 'अनडिल' अजटिलगम्-जटारहिताम् 'अगंठिलं' अग्रन्थिकाम् ग्रन्थिरहिताम् ग्रन्थिविभेदोऽशकयो भवति अवो ग्रन्थिरहितामित्युक्तम् एतावता छेदने सारल्यमुपदर्शितम् 'अचिक्कणं' अचिक्कणाम्-द्रव्यान्तरस्नेहलेपरहिताम् एवं व्यायाम में जो सामर्थ्यवाला हो, छेक-प्रयोग का जानकार-हो, दक्ष-चतुर हो-शीघकारी हो अधिकृत कार्य में निष्ठा प्राप्त हो, कुशल हो सोच समझकर कार्य को करनेवाला हो-मेघावी हो-सकृत् (एकबार) श्रुतदृष्ट का ज्ञाता हो, निपुण हो-उपायारम्भक हो, निपुण शिल्पोपगत हो काष्ठच्छेदन क्रिया में अतिकुशल हो ऐसा वह पुरुष 'एग महं' एक बडी 'उल्लं' गिली-स्निग्ध 'सामलीगंडियं' शाल्मली (सेमल) वृक्ष की लकडी को जो छेइन में यह अतिसरल होती है। (इसलिये उसे दृष्टान्त के रूप में यहां उपन्यस्त किया है) जो कि अजटिला-जटा रहित हो,' 'अगठिलं' गांठ रहित हो, (गांठवाली लकड़ी का फाडना मुश्किल होता है, इसीलिये यहां गांठ रहिर ऐसा कहा गया। 'अचिक्कणं' द्रव्यान्तर स्नेह के लेप से रहित हो। 'अवाइद्धं' શકિતવાળો હોય છે કે–પ્રયોગને જાણનાર હોય દક્ષ ચતુર હોય શીઘકામ કરવામાં કુશળ હાથ અને પિતાને આધિન કાર્યમાં નિષ્ઠાવાળો હોય કુશળ હોય અને સમજી વિચારીને કાર્ય કરવાવાળા હોય બુદ્ધિશાળી હોય એક વાર જોયેલ કે સાંભળેલ ને જાણનાર હોય અર્થાત્ યાદશકિતવાળો હોય નિપુર્ણ હાય ઉપાયને જાણના હેય કારીગરીને જાણનારે હાય લાકડા કાપવાની
यामा घणे शक डाय सेवा ५३५ " गं महम्" मे मा “ उल्लम" alg "सामलीगंडिय" भनी (सेमस) वृक्षना न २ કાપવામાં સરળ હોય છે. વળી તે લાકડું અજટિલ જટા વગરનું હેય "अगंट्रिलं " is १२नु डाय “अचिक्कण" यासाणा भी द्रव्यना ५ रनु डाय " अवाइद्धं " व्याधि न डाय, पान डाय अर्थात सरण
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भगवतीसूत्रे
'अवाहद्धं' अव्यादिग्धाम् अवक्रां सरलामित्यर्थः, 'सपत्तियं' सपात्रिकां साधारामित्यर्थः 'अतिक्खेण परसुणा अवकमेज्जा' अतितीक्ष्णेन परशुना अवक्रामेत्-महारं कुर्या दित्यर्थः कविद युवा स्वस्थो बलवान् अतितीक्ष्णपरशुना अति सरलकाष्ठखण्डोपरि महारं कुर्यात् तत्र सरळतयैव तत्काष्ठस्य खण्डनं भवति तथैव दाष्टन्तिकोऽपि योज्यः इति समुदितार्थः । 'तपणं से पुरिसे नो महंताई महंताई सदाई करे' ततः खलु स पुरुषो न महतो महतः शब्दान् करोति प्रत्युत 'महंताई महं ताई दलाई अवाले' महान्ति महान्ति दलानि काष्ठखण्डानि अवदारयति - छित्वा काष्ठं सखण्डं करोति 'एवामेत्र गोयमा' एवमेव हे गौतम! अचिक्कणादि गुणविशिष्टकाष्ठछेदनवदेव, समणाणं णिग्गंथाणं' श्राणानाम् निर्ग्रन्यानाम् 'अहा बादरा कम्मा' यथा वादराणि स्थूलानि कर्माणि 'सिढिली कथा " अव्यादिग्ध हो, अवका - सरल हो । 'सपत्तियं' साधार हो, अतितिक्खेण परसुणा' अतितीक्ष्ण परशु के द्वारा 'अवक्कमेज्जा' काटे तो वह उसे सरलता के साथ काट देता है, इसी बात को आगे स्पष्ट करने के लिये कहा गया है- 'तए णं से पुरिसे नो महंताई महंताई सहा' इस प्रकार कि उस अतिसरल काष्ठ खण्ड के ऊपर परशु द्वारा प्रहार करता हुआ वह युवादि विशेषणोंवाला पुरुष काटते समय हुंकार आदिरूप शब्दों का उच्चारण भी नहीं करता है और सरलता के साथ " महंताई २ दलाई अवद्दालेइ" उस काष्ट के बड़े २ खण्ड टुकड़े भी कर देता है "एवामेव गोयमा" इसी प्रकार से हे गौतम! अचिक्कणादिगुणविशिष्ट काष्टच्छेदन की तरह ही "समणार्णं निग्र्गथाणां " श्रमण निर्ग्रन्थों के "अहाबायराइ' कम्माई” यथा बादरकर्म
होय " सपत्तियं " आाधारवाणु होय सेवा " अतितिश्खेण परसुणा " अत्यंत धारवाजी डुडाडीथी " अवक्कमेज्जा" अये तो ते ३ष से लाउडाने घालीन સરળતાથી કાપી દે છે. એજ વાતને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે કહે છે કે “ तर णं से पुरिसे नो महंताई महंताई सदाई " ३५२ हे विशेषलेोवाणा તે અત્યંત સરળ લાકડાની ઉપર પ્રહાર કરતા એવા તે યુવાદિ વિશેષણેવાળા પુરૂષ કાપતી વખતે હુંકાર વગેરે શબ્દના ઉચ્ચાર કરતા નથી અને सरणताथी " महंताई महंताई दलाई प्रवद्दालेइ " ते बाउडाना भोटा भोटा ४८४| उरी हे छे. “ एवामेय गोयमा ! ये रीते हे गौतम! अभिश्राहि 66 समणाण' निगंधाण " निर्भ :अहा बायराई कम्माई " यथा बाहर भ 'सिढिली कयाइं " मह
શ્રમણ્
ગુણવાળા લાકડાને કાપવાની માફ્ક જ थाना
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शिथिलीकृतानि मन्दविपाकी कृतानि कर्माणि 'मिडियाई' कयाइ" निष्ठितानि कृतानि - निःसत्ताकानि विहितानि 'विष्परिणामियाई' विपरिणामितानि स्थिति घातरसघातादिभिर्विपरिणामं नीतानि तानि कर्माणि झटिति विनाशम् उपयान्तीत्यर्थः खिप्पामेन परिविद्धत्याहं भवंति' क्षिममेव परिविध्वस्तानि भवन्ति शीघ्रमेव यथास्यात्तया नष्टानि भवन्ति तानि कर्माणि 'जावइयं तावइयं जाव महापज्जसाणा भवंति यावत्कां तावत्कामपि खलु यावत् महापर्य वासना भवन्ति, अत्र यावत्पदेन 'पि य णं ते वेयणं वेएमाणा महानिज्जरा' आपे खलु ते वेदनां वेदयमाना महानिर्जराः इत्यस्य सङ्ग्रहो भवति । पुनरपि दृष्टान्तमाह - ' से जहा वा केपुरिसे' तद् यथा वा कश्चित् पुरुषः 'सुक्कं तणइस्थयं' शुष्कं तृणहस्तकम् पुलिकम् 'जायतेयंसि पक्खिवेज्जा' जाततेजसि अग्नौ प्रक्षिपेत् ' एवं जहा छट्टसर तहा अयोकवल्ले वि' एवं यथा षष्ठशतके तथा अयस्कपालेऽपि षष्ठ"सिढिलीकयाइ" मन्दविपाक वाले किए जाकर "मिडियाई कयाइ " सत्ताविहीन किये जाकर “विष्परिणामियाइ" स्थितिघात, रसघात आदि द्वारा विपरिणाम को प्राप्त किये जाकर "खिप्पामेव परिविद्धत्थाई भवंति " शीघ्र ही नष्ट कर दिये जाते हैं । " जावइयं तावइयं जाव महापज्जवसाणा भवंति" इसलिये ये श्रमण निर्ग्रन्थ भले ही चाहे जितनी मन्दवेदना का अनुभव करें तब भी महानिर्जरावाले होते हैं। पुनः दृष्टान्तान्तर से प्रकृतविषय को पुष्ट करने के लिए सूत्रकार कहते हैं- "सुक्कं तणहत्थयं" जैसे कोई पुरुष शुष्क घास के पूरा को "आयतेसि पक्खिवेज्जा" अग्नि में डाल देता है "एवं जहा छट्टसए तहा tradeलो वि' छठवें शतक के प्रथम उद्देशक में कहा गया है उसके अनुसार वह शीघ्र जल जाती है-इसी प्रकार से श्रमणनिर्ग्रन्थों के विषाम्वाजा अराधने " णिट्टियाई कयाई " सत्ता वगरना अराधने “ विष्परि णामियाइं ” स्थिति घात रसधात विगेरेथी परिशमित उरायेला " खिप्पामेव परिविद्धत्थाइं भवंति " सही ४ नाश राय छे " जावइयं तावइयं जाव महापज्जवाणा भवंति " तेथी मे श्रम निर्भथ थाडे तेली भह बेहनाना અનુભવ કરતા હાય તા પશુ મહાનિર્જરાવાળા હાય છે.
શ્રમણ ભગવાન આ વિષયને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે બિજુ દૃષ્ટાંત श्यायतां उडे हे हे " सुक्कं तणहत्थयं " ने अर्ध पु३ष सुध घासना पुणाने " जायतेयंसि पक्खिवेज्जा " अग्निमां नाचे “ एवं जहा छट्ठसए तहा अथकवल्को " प्रेम छहा शतम्ना पडेला उद्देशामां उडेवामां आव्यु छे ते अभा
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शतकीयप्रथमोद्देश वृत्तान्तस्तु इत्थम् 'से णूणं गोयमा ! से सुक्के तणहत्थर जायतेयंसि पक्खिते समाणे खियामेव मनसाविज्न हंता मसमसाविज्जह, एवमेव गोयमा ! समणाणं णिग्गंथाणं अहावायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवंति से जहा णामए के पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लंसि उदगबिंदु जाव हंता विद्वंसमागच्छ एवामेव गोयमा ! समणाणं णिग्गंथाणं अहाबायराई कम्माई विद्वंसमागच्छ' तद् नूनं गौतम । स शुष्कस्वणहस्तको जाततेजसि प्रक्षिप्तः सन् क्षिममेव मसमसाप्यते हन्त मसमसाप्यते एवमेव गौतम ! श्रमणानां निर्यन्यानां यथा वादराणि कर्माणि यावद् महापर्यत्रसाना भवन्ति तद्यथानामकः कश्चित पुरुषः तप्तेsयःकपाले उदकबिन्दु यावत् हन्त विध्वंसमागच्छति, एव मेव गौतम । श्रमणानां निर्ग्रन्थानां यथा बादराणि कर्माणि विध्वंसमागच्छन्ति । एतत्पर्यन्तं षष्ठशतकीयप्रथमोदेशकपकरणं तदिहानुसन्धेयम् जाव महापज्जबसाणा भवति यावद् महापर्यवसानाः भवन्ति, अत्र यावत् षष्ठशतकीयप्रथमो देशमरणं पूर्व प्रदर्शितमेत्र ! 'से तेणद्वेणं गोयमा !" तत्तेनार्थेन गौतम ! यथावदर कर्म शीघ्र ही नष्ट हो जाते हैं - छठवें शतक के प्रथम उद्देशे मैं कहा गया विषय इस प्रकार से है- " से णूणं गोयमा ! से सुक्के तण इत्थए जायतेयंसि पक्खिते समाणे खिप्पामेव मसमसाविज्जइ एवामेव गोयमा ! समणाणं निग्गंधाणं जहाबायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवंति" से जहाणामए केई पुरिसे तत्तंसि अयकवल्लंसि उदगबिन्दु जाव हंता विद्धसमागच्छह, एषामेव गोयमा ! समणाणं णिग्गंथाणं जहाबायराई कम्माई विद्धं समागच्छड़' इस पाठ का अर्थ स्पष्ट है, इस पाठ तक छठे शतक के प्रथम उद्देशक का कथन यहां पर ग्रहण कर लेना चाहिये “से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं बुच्चइ" इस कारण
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શ્વાસના તે પૂળા જલદી મળી જાય છે. તેજ પ્રમાણે શ્રમણ નિત્ર થાના યથા માદર કમાં જલદી નાશ પામે છે. છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ विषय या प्रमाणे छे. “ से णूणं गोयमा ! से सुक्के तणहत्थए जायतेयंसि पक्खिते समाणे खिप्पामेव मसमस्साविज्जइ, एवामेव गोयमा ! समणाणं निभ्गंथाणं जहा बायराई कम्माई जाव महापज्जवसाणा भवंति से जहाणामए केइ पुरिसे तसि अयकवल्लंस उद्गबिंदु जाव हंता विद्धसमागच्छ एवामेव गोयमा ! मणाणं णिगंथाणं जाबायराई कम्माई विद्वंसमागच्छइ " या पाठना अर्थ સ્પષ્ટ છે. આ પાર્ડ સુધિ છઠ્ઠા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાનુ' કથન અહિંયા સમજી Ag. “à àogo maar! qå gar” A sırq è ulah ! A' g' sg') }
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ४ सू० १ कर्मक्षपणनिरूपणम् १२५ 'एवं वुच्चई' एवमुच्यते 'जात्रयं अनगिलायए समणे णिग्गंथे कम्मं णिज्जरेई' यावत्कम् अन्नग्लायकः श्रमणो निर्ग्रन्थः कर्म निर्जरयति, तंचेव जाव वासको डाकोडीए वा नो खवयंति' तदेव यावत् वर्षकोटिकोटया वा नो क्षपयन्ति नारकाः अत्र यावत्पदेन 'एवइयं कम्मं नेरइएसु नेरइया' इत्यारभ्य 'वासकोडीए वा वासकोडीहिं वा' इत्यन्तः सर्वोऽपि प्रश्नग्रन्थो ग्राह्यः 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरह' तदेवं भदन्त ! २ इति यावद् विहरति, हे भदन्त ! यद् देवानु. मियेण कर्मक्षपणविषये श्रमणनारकयोर्भेदः सयुक्तिकः कथितः इति तत्सर्वमपि हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि "जावयं अन्नगलायए समणे णिग्गंथे कम्न निज्जरेइ" जितने कर्मों की निर्जरा अन्नग्लायक-नित्य भोजी साधु-श्रमण निन्य एकदिवस में करता है "तं चेव जाव वासकोडाकोडीए वा नो खवयंति" उतने कर्मों की निर्जरा यावत् कोटाकोटी वर्षों तक भी नरक के नैरयिक जीव नहीं कर सकते हैं। यहां यावस्पद से "एवइयं कम्मं रहएतु नेरइया" यहाँ से लगाकर "वासको. डीए वा वासकोडीहिं वा" यहां तक का सर्वप्रश्नग्रन्ध ग्रहण कर लेना चाहिये "सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ” हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो यह कर्मक्षपण के विषय में श्रमणनारक का भेद " जावइयं भन्नगिलायए समणे निग्गंथे कम्मं निज्जरेइ " २८मा भनी नि अन्नाय नित्य RO साधु-श्रम निश्रय ४३ छ. "तंचेव जाव वास कोडीए वा नो खवयंति" मेटा नि नि नभा २७६ ना२४ १ टाटरी वर्षा सुधीमा ५] शत नयी मिडिया यावत् ५४थी " एवइय' कम्मं नेरइरसु नेरइया" मडिया वर "वासकोडीए वा वासकोडीहिं જા” અહિ સુધીને સઘળો જ પ્રશ્નોત્તર રૂ૫ ગ્રંથ ગ્રહણ થયેલ છે તે સમજી बेवो. “सेवं भंते ! सेवं भंते ! चि जाव विहरइ” हे मावन् ! भा५ हेवानु. પ્રિયે! આ કર્મ ક્ષણના વિષયમાં શ્રમણ અને નારકને ભેદ યુકિત સહિત કહ્યો છે. તે સઘળું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહિને તે ગૌતમ પ્રભુને
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भगवतीसूत्रे एवमेव सयुक्तिकं सत्यमेव, इति उक्त्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति ॥मू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
तृतीयोदेशकः समाप्तः॥१६-३॥ सयुक्तिक कहा है वह सब सयुक्तिक है-सत्य ही-है इस प्रकार कहा कर वे गौतम प्रभु को वन्दना एवं नमस्कार कर संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।।सू. १॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतक का
तीसरा उद्देशक समाप्त ॥१६-३॥ વદના અને નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં કરતાં પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦૧૫ નાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સેળમા શતકને ત્રીજો ઉદેશ સમાપ્ત ૧૬-૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ५ ० १ देवागमनादिशतिनिरूपणम् १२० अथ शोडशशतके पञ्चमोदेशकः प्रारभ्यते ।
चतुर्थीदेशके कर्मनिर्जरणशक्तिस्वरूपं कथितं पञ्चमेतु देवानामागमनादि शक्तिस्वरूपं कथ्यते अनेन संबन्धेन आयातस्यास्य पञ्चमोद्देशकस्येदमादिमं तत्रम् ते काले' इत्यादि ।
मूलम् - तेणं कालेणं तेणं समएणं उल्लुयतीरे नामं नयरे होथा, वण्णओ एगजंबूर बेइए, वन्नओ तेणं कालेणं तेणं समपर्ण सामी समोसढे । जाव परिसा पज्जुवासइ, तेणं कालेणं तेणं समएणं सके देविंदे देवराया वज्जपाणी, एवं जहेब बितिय उद्देसए तहेव दिव्वेणं जाणविमाणेणं आगओ जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ उबागच्छित्ता जाब नमंसित्ता एवं वयासी, देवे णं भंते! महिडिए जाव महासोक्खे बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू आगमित्तए १ नो इणट्ठे समट्ठे ? देवे णं भंते! महड्डिए जाव महासोक्खे बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभु आगमित्तए ? हंता, पभु देवे णं भंते ! महिड्डिए जाव महासोक्खे० एवं एएणं अभिलावेणं गमित्तए २, एवं भासित्तए वागरितए वा ३, उम्मिसावेत्तए वा निमिसावेत्तए वा४, आउहावेत्तए वा पसारेत्तए वा ५ ठाणं वा सेजं वा निसीहियं वा इतर वा ६ एवं विउवित्तए वा७ एवं परियारावेत्तरवाट जाव हन्ता पभू इमाई अट्ठउक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छइ पुच्छित्ता संभंतियवंदणएणं वंदइ वंदित्ता तमेव दिव्वं जाण - विमाणं दुरूहइ दुरुहिता जामेव दिसं पाउब्भूए तामेव दिसं पडिगए ॥ सू० १ ॥
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मगवतीमचे छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये उल्लूकतीरं नाम नगरमासीत , वर्णकः एकजम्बूक चैत्यम् वर्णकः । तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समवसृतः यावत् परिषत् पयुपास्ते, तस्मिन् काले तस्मिन् समये चक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः एवं यथैव द्वितीयोद्देशके तथैव दिव्येन यानविमानेन आगतः यावत् यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यावत् नमस्यित्वा एवम् अवा. दीव-देवाः खलु भदन्त ! महद्धिको यावद् महासौख्यः बाह्यान् पुद्गलान् अपयोदाय प्रभुरागन्तुम् ? नायमर्थः समर्थः । देवः खलु भदन्त ! महद्धिको यातद् महासौख्यो बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय प्रभुः आगन्तुम् ? हंत प्रभुः । देवः खल भदन्त ! महद्धिको यावद् महासौख्यः, एवम् एतेन अभिलापेन गन्तुम् २, एवम् अनेन अभिलापेन भाषितुं वा ३ उन्मिषितुं वा निमिषितुं वा ४ आकुण्टयितुं वा प्रसारयितुं वा ५, स्थानं वा शय्यां वा निषद्यां वा, चेतयितुं वा ६ एवं विकु. वितु वा ७ एवं परिचारयितुं ८ यावद हन्त प्रभुः इमानि अष्ट उक्षिप्तमश्नन्याकरणादि पृच्छति पृष्ट्वा संभ्रान्तिकवन्दनकेन वन्दति वन्दित्वा नमेव दिव्यं यानविमानम् अधिरोहति अधिरुह्य यामेव दिशं मादुरभूव तामेव दशंप्रतिगतः ॥ सू० १॥ ___टीका-'तेणं कालेगं नेणं ममरणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'उल्लुयतीरे नाम नगरे होत्था' उल्लुकतीरं नाम नगरमासीत् 'वण्णओं' वर्णकः चम्पा
पांचवें उद्देशे का प्रारम्भचतुर्थ उद्देशे में कर्मों की निर्जरणशक्ति का स्वरूप कहा गया है अब इस पंचम उद्देशे में देवों की आगमनादि शक्ति का स्वरूप कहना है, इसलिये इस पंचम उद्देशा का प्रारम्भ किया गया है-"तेणं कालेणं तेणं समएण" इत्यादि सूत्र इसका सर्वप्रथम सूत्र है
"तेणं कालेणं तेर्ण समए" इत्यादि ।
टीकार्थ-"तस्मिन् काले तस्मिन् ममये" उस काल और उस समय में "उल्लुयतीरे नामं नयरे होत्या' उल्लुकतीर नाम का नगर
पांया देशानो पार - ચોથા ઉદેશામાં કર્મોની નિર્જરા કરવાની શકિતનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ પાંચમાં ઉદેશામાં દેવોના આગમન વગેરે શકિતના એવરૂપનું વર્ણન કરવામાં આવશે એથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશો પ્રારંભ કરવામાં साव छे. तेनुपसूत्रमा प्रमाणे छे. "तेणं कालेणं तेणं समएणं" त्या:
A.-" तस्मिन काले तस्मिन् समये "छे आणे अन त सभये " उल्लुयतीरे नाम नयरे होत्था" तीर नाम ना तु. “वष्णओ"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ५० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १२९ नगरीवर्णनवत् अस्य उल्लुकतीरनगरस्यापि वर्णनं कर्त्तव्यम् । 'एगजंबूए चेहए' एकजम्बकं चैत्यम् 'वण्णओ' वर्णकः, अस्य वर्णनं पूर्णभद्रचैत्यवद् विज्ञेयम् । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सामीसमोसढे' स्वामी-महावीरस्वामी तीर्थङ्करः संपाप्तकेवलज्ञानदर्शनचारित्रधरः समवसृतः 'जाव परिसा पज्जुवासइ' यावत् परिषद् पयुपास्ते भगवत आगमनं ज्ञात्वा उल्लूकतीरनगरतो बहवः समागता भगवन्तं वन्दितु तदीयवचनामृतं पातुं महतो सभा संवृत्ता, तस्यां च समायां सर्रान् लक्षीकृत्य भगवता धर्मोपदेशो दत्तः, दत्ते च परिषत् नमस्यति पर्युपास्ते च, इत्यादि सर्वोऽपि वृत्तान्तो यावत् पदग्राह्यो भवतीति 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन काले तस्मिन् समये परिषद् विद्यमान था “वण्णओ" इसका वर्णन औपपातिक सूत्र में वर्णित चंपा नगरी के समान जानना चाहिये । “एगजंबूर चेहए" इसमें एक जम्बूक नाम का चैत्य था “वण्णो " इसका वर्णन भी पूर्णभद्र चैत्य की तरह से जानना चाहिये "तेणं कालेणं तेणं समएणं" उस काल और उस समय में “सामी समोसढे" तीर्थंकर महावीर स्वामी यहां पधारे थे प्राप्त हुए केवलज्ञान से, केवलदर्शन से और चारित्र से युक्त थे "जाव परिसा पज्जुवास" भगवान का आगमन सुनकर उल्लुकतीर नगर से अनेकजन भगवान् को वन्दना करने के लिये और उनसे धर्मोपदेश सुनने के लिये परिषदा के रूप में उनके पास आए प्रभु ने आगत परिषदा को धर्मोपदेश दिया, धर्मोपदेश हो चुकने पर परिषदा ने प्रभु को वन्दना की नमस्कार किया, इत्यादि समस्तवृत्तान्त यावत्पद से તેનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં વર્ણવેલી ચંપાનગરી પ્રમાણે સમજી લેવું. " एगजंबूए चेहए " तभी से नाभनु येत्य (धान) तु. "वण्णओ" तेनु १५ - ५५ पूभद्र थत्य (Gधान)नी भा३४ सम वे'. "तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते अणे अन त समये सामी समोसढे" तीथ ४२ महावीर સ્વામી ત્યાં પધાર્યા તેઓએ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન મેળવ્યા હતા. भने यास्त्रिया ते! युत त!. “ जाव परिसा पज्जुवासइ" भवाननु આગમન સાંભળીને ઉલૂકતીર નગરની પરિષદ ભગવાનને વંદના કરવા માટે અને તેમની પાસે ધમ દેશના સાંભળવા માટે તેમની પાસે આવી. પ્રભુએ આવેલ પરિષદને ધમ દેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદાએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદ પોતપોતાને સ્થાને પાછી ગઈ. ઈત્યાદિ સઘળુ વૃતાંત યાવત્ શબ્દથી અહિ ગ્રહણ થયું
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____मगवतीमत्र समये 'सबके देविंदे देवराया बज्नपाणी' शक्रो देवेन्द्रो देवराजो बज्रपाणिः, 'एवं जहेव बितिए उद्देसए तहेव' एवं यथैव द्वितीयोद्देशके तथैव अत्रैव शतके इदमीयद्वितीयोद्देशके यथा शक्रस्य विकुर्वणां विमानानि वर्णनमुपवर्णितं तथैव सर्वमपि प्रकरणमत्र विज्ञेयम् 'दिव्वेणं जाणविमाणेणं आगो' दिव्येन यानविमानेन आमतः दिव्यम्-अतिविलक्षणं च तद् यानविमानमिति दिव्यंयानविमानं तादृशं विमानमारुह्य भगवत्समीपमागतः 'जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उगच्छई' यावद् यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, अत्र याय. पदेन 'उवागच्छित्ता' इत्यस्य संग्रहो भवति उपागत्य 'जाव नमंसित्ता एवं यहाँ ग्रहण हुआ है "तेणं कालेणं तेणं समएणं" उस काल और उस समय में जब कि परिषदा मौजूद थी "सक्के देविंदे देवराया वज्जपाणि" वज्रपाणि वाला देवेन्द्र देवराज, शक्र उनके पास आया "एवं जहेव बितिए उद्देसए तहेव" इसी सोलहवें शतक के दूसरे उद्देशक में जैसा शक के संबन्ध में विकुर्वणा विमान आदि का वर्णन किया गया है वही सब वर्णन यहां पर भी कर लेना चाहिये "दिव्वेण जाणविमाणेणं आगओ" देवेन्द्र देवराज शक्र उनके पास दिव्य यान विमान पर चढकर आया वह विमान अति श्लक्षण था यह बात दिव्य पद से प्रकट की गई है । "जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छह" इस प्रकार वह शक जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे-वहां पर आ पहुंचा, यहां यावत्पद से "उवागच्छित्ता" इस पद का संग्रह हुआ है। वहां आकरके 'जाव नमंसित्ता एवं वयासी' उसने छ. " तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते जे मन त समये “ सक्के देविंदे देवराया वज्जपाणि" ना साथमा छे. मेवा हेवेन्द्र १२१ ४
तमनी पासे मा०ये.. “ एवं जदेव बितिए उद्देसए तहेव" २वी शत આ સેલમાં શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં શકના સંબંધમાં “વિકુવા “વિમાન” વિગેરેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તેવી રીતનું સઘળું વર્ણન અહિં સમજી बे. “दिव्वेण जाणविमाणेणं आगओ" देवेन्द्र ३६२० (5न्द्र) દિવ્ય યાનવિમાનમાં ચઢીને પ્રભુની પાસે આવ્યે આ વિમાન અત્યંત विलक्षण तु मे पात ६०य' से ५४थी प्रगट थाय छे. "जाव जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ” मा शत ४ (न्द्र) यां શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર વીરાજમાન હતા ત્યાં પહોંચે અહિં યાવત પદથી "उवागच्छित्ता" में पहने। सब थये। छ त्यो भावीन. "जाव नमंसित्ता
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ५ सु० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १३१ वयासी' यावद् नमस्थित्वा एवमवादी , अत्र यावत्सदेन वन्दते नमस्यति वन्दित्वा एतेषां ग्रहणं भवतीति । शक्रो भगवत्सकाशमागत्य किमुक्तवान् ? तत्राह-'देवेणं इत्यादि 'देवे णं भंते !' देवः खलु भदन्त ! 'महडिए जाव महासोक्खे' महर्द्धिको यावद् महासौख्यः अत्र यावत्पदेन 'महज्जुइए महब्बले महाजसे' एतेषां ग्रहणम् 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता पभू आगमित्तए' बाह्यान पुद्गलान् अपर्यादाय प्रभु रागन्तुमिति प्रश्नः ? यद्यपि सर्वेपि माणिनः बाह्यान् पुद्गलान् अनादाय न कामपि क्रियां कर्तुं शक्नुवन्ति, इति सर्वानुभवसिद्धम् , तथापि देवस्य महर्दिकत्वात् बाह्यपुद्गलान अपरिगृह्यापि कदाचिदागमनं संभवेदिति संभावनया शक्रस्य प्रश्नः । प्रभुको नमस्कार कर इस प्रकार से पूछा यहां पर यावत्पद से 'वंदर णमंसद वंदित्ता इन पदों का संग्रह हुओ है। शक्र ने प्रभु के पास आकर क्या पूछा अब इसे ही यहां से प्रकट किया जाता है-'देवेण भंते! महिडिए जाव महासोक्खे' हे भदन्त ! जो देव परिवार आदिरूप ऋद्धि विशिष्ट है एवं महासुख संपन्न है तथा यावत्पद ग्राह्य-'महज्जुइए, महषले, महाजसे' महानुभाववाला है महागुतिवाला है महायलवाला है, और महायशवाला है, वह 'बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता' बाहर के पुद्गलों को विना ग्रहण किये क्या आने के लिये समर्थ है ? यद्यपि समस्त प्राणी बाह्य पुद्गलों को विना ग्रहण किये किसी भी क्रिया को करने के लिये समर्थ नहीं हो सकते हैं यह अनुभव सिद्ध धात है फिर भी देव महर्द्धिक होने से घायपुद्गलों को ग्रहण किये विनाही कदा. चित् आगमनरूप क्रिया को कर सकता हो ? इस संभावना से शक ने एवं वयासो" तेथे प्रभुने नमः।२ श२ मा प्रमाणे पूछयु महिया यात् ५४थी " वदते नमंसति वंदित्वा" पहना ४२ मा पहना सह थयो छे. શકે પ્રભુની પાસે આવીને શું પૂછ્યું તે વાત હવે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. “देवे णं भंते ! महिडढिए जाव महासोक्खे" भगवन् ! २ व परिवार विजेरे सद्धिवाणी छे. तेभ घशा सुमपाले छ महिया यावत् ५४थी "महज्जु. इर महरूपले महाजसे" महातिवाणा, महामारी मने महाशयाणा पहोना सई था छ. म. विशेषवात व "बाहिरए पोग्गले अपरियाइत्ता" माना पुरस घडया सिवाय भावी छ ? ने सधमा પ્રાણ બહાર પુલે ગ્રહણ કર્યા સિવાય કોઈ પણ ક્રિયા કરવાને સમર્થ થઈ શકતા નથી, આ અનુભવ સિદ્ધ વાત છે. તે પણ દેવ મહદ્ધિક હોવાથી બાહા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા સિવાય કદાચ આગમન રૂ૫ કિયા કરી શકતા હોય આ સંભાવનાથી શકે આ પ્રશ્ન કર્યો છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
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भगवतीसूत्रे भगवानाइ-'नो इणडे' इत्यादि 'नो इगटे समडे' नायमर्थः समर्थः, नहि कोऽपि देवः, बाह्यपुद्गलान , अनादाय आगमनादिकं कर्तुं शक्नोतीति । 'देवे णं भंते ! देवः खलु भदन्त ! 'महडिए जाव महासोक्खे' महर्द्धिको यावद् महासौ स्या, 'बाहिरए पोग्गले परियाईत्ता पभू आगमित्तए' बाह्यान् पुद्गलान् पर्यादाय प्रभु : आगन्तुम् बाह्यपुद्गलान् आदाय आगमने समर्थः किमिति प्रश्नः । भगवानाह'हता पभू' हन्त प्रभूः समर्थः शक्नोत्येव बाह्य पुद्गलानादाय आगमनादिव्यवहारं कर्तुमित्यर्थः, इति प्रथमप्रश्नः सम्प्रति अष्टप्रश्नान्तर्गतशेषप्रश्नान् भगवन्तं पृच्छति 'देवे णं भंते !' देवः खलु भदन्त ! 'महडिए जाव महासोक्खे' महर्दिको यावद महासौख्यः ‘एवं एएणं अभिलावेगं गमित्तए' एवम् , अनेन, अभिलापेन ऐसा यह प्रश्न किया है । इसके उत्तर में प्रभु कहते है--'नो इणढे समढे' हे शक्र ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् कोई भी देव बाय पुद्गलों को ग्रहण किये विना आगमनादि क्रियाको नहीं कर सकता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'देवेणं भंते ! महडिए जाव महासोक्खे' हे भदन्त ! महद्धिक यावत् महासुख युक्त देव बाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू आगमित्तए' बाहर के पुदगलों को ग्रहण करके क्या आगमनादिरूप क्रिया कर सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, पभू' हां शक ! ऐसा वह कर सकता है । अर्थात् बाय पुद्गलों को प्रहण करके देव आगमनादिव्यवहार करने के लिये समर्थ हो सकता है यह प्रथम प्रश्न का उत्तर है। अब अष्ट प्रश्नान्तर्गत शेष प्रश्नों को यह भगवान से पूछता है-'देवे णं भंते ! महड्किए जाव महासोक्खे' हे भदन्त ! जो महर्द्धिक यावत् महासुखसंपन्न देव है वह 'एवं एएणं अभिलावेणं गमित्तए' इसी अभिलापक अनुसार क्या “णो इणद्वे समढे" : As At 44 4३१५२ नथी मात् । ५४ हे બાહા પુદ્ગલેને ગ્રહણ કર્યા સિવાય આગમન વિગેરે કિયા કરી શકતા નથી
वे गौतम स्वामी प्रसुनेको प्रमाणे पूछे छे , “ देवे णं भंते ! महढिए जांव महासोक्खे" सन् ! महाद्विवाणी यावत् मासुमवाणा हे "वाहिरए पोग्गले परियाइत्ता पभू आगमित्तए" मारना पुराने घड ४शन मारामन या 30 श छ ? तन। उत्तरमा प्रभु छ है “हता पभू" હા, શંક એવું તે કરી શકે છે. અર્થાત્ બાહ્ય પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને દેવ આગમન વિગેરે વ્યવહાર કરવામાં સમર્થ છે. આ પહેલા પ્રશ્નને ઉત્તર છે
वे मा8 प्रशान्त२ गत माहीन प्रश्री ते सवाल पूछे छे. “देवेणं भंते ! महढिए जाव महासोक्खे" है मसलन् ! २ मधि' यावत् महासुभदाणे हे छे. “एवं एएणं अभिलावेण गमित्तए" मा समिक्षा प्रमाणे शुनपान
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प्रमेयचन्द्रिका ठीका श० १६ उ० ५ सू० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १३३ गंतुम् देवः खलु भदन्त ! महर्द्धिको यावद महासौख्यः वाह्यान् पुत्रान् अपरिगृह्य गन्तु ं शक्नोति किम् ? ' एवं भासितए वा, वागरित्तर वा' एवं भाषितुं वा व्याकर्तुं वा तत्र भाषितुं वक्तुं व्याकर्तुम् - उत्तरं दातुमित्यनयोर्भाषणव्याकरणयो द इति, तथा च बाह्यपुलान्, आदाय भाषणं कर्तुम्, उत्तरं दातु च समर्थः किम् देवो भवतीति ३ । 'उम्मिसावेत वा निमिसावेत्तर वा उन्मिषितुं वा निमिषितुं वा महन्त ! देवो बाह्यपुद्रकान् आदाय उन्मेषनिमेषव्यापार करणे मः किम् एवमादायापीति प्रश्नः ४ आउंटावेत्तर वा पसारएनए वा आकुंafi वा प्रसारयितुं वा शरीरावयवानां संकोचनमसारणक्रिया बाह्यपुद्रळानू उपादायानुपादाय वा कर्त्तुं समर्थः किमिति प्रश्नः ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा, चेहत्तर वा' स्थानं वा शय्यां वा निवद्यां स्वाध्यायभूमि वा चेतयितुं वा कर्त्तुमित्यर्थः स्थानशय्यादीनामुपभोगाय समर्थो देवः किमिति । 'एवं विविचवा' एवं विकुर्वि स समर्थः किम् 'एवं परियारावेत वा' एवं परिचारजाने के लिये समर्थ है- अर्थात् ऐसा देव बाहर के पुद्गलों को बिना ग्रहण किये क्या गमन करने के लिये समर्थ हो सकता है ? ' एवं भासितए वा, वागरितए वा' इसी प्रकार से क्या वह देव बाह्य पुद्गलो को ग्रहण किये बिना बोलने के लिये, उत्तर देने के लिये समर्थ हो सकता है, उम्मिसात्तए वा निम्मिसावेस वा आउंटावेत्तए वा, पसारएसए वा' उन्मेष निमेषरूप व्यापार करने में समर्थ हो सकता है क्या ? शरीरावयवों के संकोच करने में या उनके प्रसारण करने में समर्थ हो सकता है क्या ? 'ठाणं वा सेज्जं वा निसीहियं वा, चेइत्तए वा' स्थान, शय्या, स्वाध्यायभूमि इनके उपभोग करने के लिये समर्थ हो सकता है क्या ? इसी प्रकार से वह 'विउव्वित्तए' क्या विकुवर्णा करने के लिये समर्थ हो सकता है? एवं परिवारावेत्तए वा' विषयभोगों को
સમય થાય છે. અર્થાત્ એવે દેવ બહારના પુદ્ગલેાને શ્રૃણુ કર્યા સિવાય शुगमन छुरी शड़े छे ? " एवं भावित्तए वा वागस्तिए वा " रीते ते દેવ ખાા પુèાને ગ્રહણુ કર્યાં સિવાય શુ ખેલી શકે છે કે ઉત્તર દઇ શકે छे ? " उम्मिखावेत्तर वा निम्मित्रावेत्तए वा, आउंटावेत्तए वा, पचारएत्तए वा ઉન્મેષ નિમેષરૂપ (ઉઘાડવુ. અંધ કરવુ.) વ્યાપાર કરી શકે છે ? શરીના અવયવેના સકાચ કરવામાં અગર તેના ફેલાવવામાંની ક્રિયા કરવા સમર્થ थश छे ? " ठाणं वा सेज्ज वा, निलीय वा चेइत्तए वा " स्थान शय्या સ્વાધ્યાયભૂમિના ઉપભેગ કરવામાં સમથ થઈ શકે છે? એજ રીતે તે ‘લિલवित्तए " शु विदुर्वा उरी शडे थे, " एवं परियारावेत्तदवा " विषय लोगो
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भगवतीस्त्र यितुं वा-परिचारणं-विषयोपभोगः, एतादृशपरिचारणकरणे समर्थः किम् ८ कियत्पर्यन्तमेतद् वक्तव्यं तत्राह-'जाव हंता पभू' यावद् हन्तः प्रभुः, यावत्पदेन
आगमनादारभ्य परिचारणपर्यन्तम् अष्टसु प्रश्नेषु अनादाया प्रभुः आदाय प्रभुरित्यन्तेन सर्व ग्राह्यम् देवोहि बाह्यपुद्गलान् आदाय, आगमनगमनादारभ्य परिचारणान्तक्रियां कत्तुं समर्थः किम् ? इत्येवमष्टप्रश्नाः शक्रस्य । तत्र आगमनविषयकः प्रथमः प्रश्ना, गमनविषयको द्वितीयः २, भाषणव्याकरणयोस्तृतीया ३, उन्मेषनिमेषविषयकश्चतुर्यः ४, आकुश्चनप्रसारणविषयकः पञ्चमः ५, स्थानादिविषयकः षष्ठः ३, विकुर्वगाविषयकः सप्तमः ७' परिचारणाविषयकोऽष्टमः ८, । इत्येवं मिलित्वा अष्टौ प्रश्नाः शक्रस्य भवन्तीति । एतादृशक्रियाभोगने के लिये समर्थ हो सकता है क्या ? तात्पर्य इन प्रश्नों के करने का ऐसा है कि पूर्वोक्त विशेषणवाला देव बाह्य पुद्गलों को विना ग्रहण किये या ग्रहण करके इन प्रनित कार्यो के करने में समर्थ हो सकता है क्या ? यहां ये आठ प्रश्न हैं, आगमन विषयक प्रथम प्रश्न है, गमन विषयक द्वितीय प्रश्न हैं, भाषण व्याकरण विषयक तीसरा प्रश्न है। उन्मेष निमेष विषयक चतुर्थ प्रश्न है, आकुश्चन प्रसारण विषयक पांचवा प्रश्न हैं। स्थानादि विषयक छट्ठो प्रश्न हैं। विकुर्वणा विषयक सातवां प्रश्न है और परिचारणा विषयक आठवां प्रश्न है। इस प्रकार से ये शक्र के ८ प्रश्न हैं। इन प्रश्नों के उत्तर में प्रभु का ऐसा ही कथन है कि पूर्वोक्त विशेषणो वाला देव बाय पुदलों को ग्रहण करके इन सब क्रियाओं के करने में समर्थ हो જોગવવામાં સમર્થ થઈ શકે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પૂર્વોક્ત વિશેષાવાળે દેવ બહારના પુલને ગ્રહણ કર્યા સિવાય અગર ગ્રહણ કરીને આ પ્રશ્નમાં કહેલા તમામ કાર્યો કરી શકે છે? અહિંયા આ આઠ પ્રશ્ન છે. (૧)
शमन विषयना ५ प्रश्न छे. (२) अमन विषना भी प्रश्न छ. (3) भाषय, व्या३२४ विना त्रीले प्रश्न छे. (४) उन्भेषनिमेष (3बाबु पास) વિષેને ચોથે પ્રશ્ન છે. (૫) સકે ચાવવું અને ફેલાવવું એ વિષેને પાંચમો
2. (६) स्थान विगैरे विषयमा छटो प्रश्न छ. (७) विद्युत विषना सातमा प्रश्न प्रश्न छे. (८) परियार! (विषयले) ले समाधी આઠમે પ્રશ્ન છે. આ રીતે શકના આ આઠ પ્રશ્નો છે. તે પ્રકનેના સંબં ધમાં પ્રભુ એવો ઉત્તર આપે છે કે પૂર્વોકત વિશેષ વાળા દેવ બહારના પદ્રલેને ગ્રહ કરીને આ બધી ક્રિયાઓ કરવામાં સમર્થ થાય છે. બહારના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ० ५ सू० १ देवागमनादिशक्तिनिरूपणम् १३५ करणं देवानां सुलभमेव बाह्य पुद्गलसहकारेणेति भगवत उत्तरमिति । 'इमाई अट्ठ उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छई' इमानि अष्टौ उक्षिप्तप्रश्नव्याकरणानि पृच्छति-उत्क्षिप्तानीव उत्क्षिप्तानि अविस्तारयति स्वरूपाणि प्रष्टुं योग्यत्वात् प्रश्नाः व्याक्रियमाणत्वाच्च व्याकरणानि यानि तानि उत्क्षिप्तमश्नव्याकरणानि 'पुच्छित्ता' पृष्ट्वा 'संभंतियवंदणएणं बंदइ' सम्भ्रान्तिकवन्दनेन वन्दते, संभ्रान्ति:-संभ्रम औत्सुक्यं तया संभ्रान्त्या निवृत्त-संपादितं यद् बन्दकम् तत् संभ्रान्तिकबन्दनकम् तादृशवन्दनकेन भगवन्तं शक्रो वन्दते इति 'वंदित्ता' वन्दित्वा 'तमेव जाणविमाणं दुरुहइ' तमेव यानविमानम् अधिरोहति, येन दिव्येन यानविमानेन आगतस्तमेव विमानमधिरोहति 'दुरुहित्ता' अधिरुह्य-विमानीपरि उपविश्य 'जामेव दिसं पाउन्भूए' यामे दिशं मादुर्भूतः, यामेव दिशं समाश्रित्य प्रादुर्भूतो यत एव समागत इत्यर्थः 'तामेव दिसं पडिगर' तामेव दिशं पतिगतः शक्रो यानविमानेन आगत्य भगवन्तम् अष्ट प्रश्नान् पृष्ट्वा पुनरपि सौत्सुक्यवन्दनादिकं कृत्वा स्वस्थानं गत इति भावः ॥ सू० १ ॥ सकता। विना ग्रहण किये नहीं। बाह्य पुद्गलों के सहकार से ऐसी क्रियाओं को करना देवों को सुलभ ही है। ऐसा भगवान् का उत्तर है। 'इमाई अट्ठ उत्रिखत्तपसिणवागरणाई पुच्छई' ये प्रश्न उरिक्षप्त इसलिये हो गये हैं कि ये अविस्तृत स्वरूपवाले हैं। तथा प्रष्टुं योग्य होने से प्रश्न रूप हैं एवं व्याक्रियमाण होने से उत्तर देने के योग्य होने से-व्याकरणरूप हैं । ऐसे इन उत्क्षिप्त, प्रश्नरूप एवं व्याकरण रूप-प्रश्नो को प्रभु से शक्र ने पूछा-'पुच्छित्ता' पूछकर 'संभंतियवंदणएणं बंदई' फिर उसने बडे उत्कण्ठा के साथ जल्दी से प्रभु को वन्दना की 'वंदित्ता' वन्दना करके फिर वह 'तमेव जाणविमाणं दुरुहई' जिस दिव्य विमान से आया था उसी दिव्य विमान पर सवार हो गया। પુલના સહકારથી એવી કિયાઓનું કરવું દેવેને સુલભ હોય છે. એ प्रमाणे सपना उत्तर छे “इमाइं अटू उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छह" આ પ્રશ્નને ઉક્ષિપ્ત એ માટે કહ્યા છે કે તેનું સ્વરૂપ અવિસ્તૃત છે. તથા પૂછવાને ચગ્ય હોવાથી પ્રશ્ન રૂપ છે અને વ્યાક્રિયમાણ હેવાથી (ઉત્તર દેવા થગ્ય હોવાથી) વ્યાકરણ રૂપ છે. એવા આ ઉક્ષિસરૂપ અને યાકરણ રૂપ A.४ प्रकाश प्रभुन ५७या "पुच्छित्ता" ५छीन. " संभंतियवदंणएण वंद" पछी ते घी ७४४थी सही प्रभुने चना 30 “ वंदित्ता" वन शन पछी ते "तमेव जाणविमाण दुरुहइ" २ हय विमानमा असार १० ते ६०य विमान ५२ सवा२ २४ गयी. “दुरुहिता"
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भगवतीस्त्र सर्वदेव शक्रो भगवन्तं वन्दते नमस्यति यावत्पर्युपास्ते कथमद्य शक्रः संक्षे. पेण अष्टौं प्रश्नान पृष्ट्वा सोत्सुको गतः, इत्यत्र कारणं ज्ञातुं भगवन्तं पृच्छति गौतमः-भंते त्ति' इत्यादि।
मूलम्-'भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदह नमंसइ वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी अन्नया णं भंते ! सके देविदे देवराया देवाणुप्पियं वंदइ नमसइ सकारेइ जाव पज्जु वासइ, किण्णं भंते अज्ज सक्के देविंदे देवराया देवाणुप्पियं अट्ठ उक्खित्तपलिणवागरणाई पुच्छइ, पुच्छित्ता संभंतियवंदणएणं वंदइ नमसइ जाव गए गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी-एवं खल्लु गोयमा! महासुक्के कप्पे महासामाणे विमाणे दो देवा महडिया जाव महासोक्खा एगदिमागंसि देवताए उववन्ना, तंजहा मायिमिच्छादिटि उबवन्नए य अमायि सम्मदिहिउववन्नए य। तए णं से माथिमिच्छादिहिउववन्नए देवे तं अमायिसम्मदिहिउववन्नगं देवं एवं वयासी परिणममाणा पोग्गला नो परिणया अपरिणया। तए णं से अमायिसम्मदिटिउववन्नए देवे तं मायिमिच्छादिट्रिउववन्नगं देवं एवं वयालीपरिणममाणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परि'दुरूहिता' सवार होकर 'जामेव दिसं पाउन्भूए' फिर वह जिस दिशा से आया था-'तामेव दिसं पडिगए' उसी दिशा से चला गया ।।सू०१॥ सा२ मेसीन " जामेव दिसं पाउठभूए ” पछी ते २ शिथी माव्या sal. " तामेव दिसं पडिगए " A CAL त२५ पाछ! याय! यो. २०१॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०२ शक्रेन्द्र विषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १३७ णया नो अपरिणया। तं मायिमिच्छादिहिउववन्नगं देवं एवं पडिहणइ पडिहणित्ता ओहिं पउंजइ ओहिं पउंजित्ता ममं
ओहिणा आभोएइ आभोएत्ता अयमेयारूवे जाव समुप्पजित्थाएवं खलु समणे भगवं महावीरे जंबुद्दीवे दीवे जेणेव भारहे वासे, जेणेव उल्लुयतीरे नयरे जेणेव एगजंबुए चेइए जाव अहापडिरूवं जाव विहरह। तं सेयं खलु मे समणं भगवं महावीरं वंदित्ता जाव पज्जुवासित्ता इमं एयारूवं वागरणं पुच्छित्तए त्तिकट्ठ एवं संपेहेइ संपेहित्ता चाह सामाणियसाहस्सीहिं० परिवारो जहा सूरियाभस्ल जाव निग्घोसनाइयरवेणं जेणेव जंबुद्दीवे दीवे जेणेव भारहे वासे जेणेव उल्लुयतीरे नयरे जेणेत्र एगजंबुए चेइए जेणेव मम अंतियं तेणेव पहारेत्थ गमणाए तएणं से सके देविंद देवराया तस्स देवस्स तं दिव्वं देविड्डि दिव्वं देवजुइं दिवं देवाणुभावं दिव्वं तेयलेस्तं असहमाणे मम अट्र उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छइ पुच्छित्ता सभंतिय जाव पडिगए ॥सू०२॥
छाया-भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्थति वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत् अन्यदा खलु भदन्त ! शक्रो देवेन्द्रो देवराजो देवानुप्रियं वन्दते नमस्यति सत्कारयति यावत्पर्युपास्ते किं खलु भदन्त ! अद्य शक्रो देवेन्द्रो देवरानो देवानुप्रियम् अष्टोक्षिप्तपश्नव्याकरणानि पृच्छति पृष्ट्वा सांभ्रान्तिकान्दन केन वन्दते नमस्यति यावत्पतिगतः । गौतम इति श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतममेवम् आदीत् , एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये महाशुके कल्पे महासमाने विमाने द्वौ देवौ महद्धिको यावद् महासौख्यो एकविमाने देवतया उत्पन्नो तद्यथा मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नाश्च अमापिसम्यग् दृष्टयुपपन्न कश्च ततः खलु से मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नको देवस्तम् अमायिसम्यग् दृष्टयुपपन्न देवम् एवमवादीत परिणममाणाः पुद्गलाः नो परिणताः, अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गलाः नौ परिणता अपरिणताः । ततः खलु सो. ऽमाथि सम्यग्दृष्टयुपपनको देवस्तं मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् एवम्
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भगवती अवादीत् परिणममाणाः पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः तं मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् एवं प्रतिहन्ति प्रतिहत्य अवधिं प्रयुक्त प्रयुज्य माम् अवधिना आभोगयति, आभोग्य अयमेतद्रुपो यावद् समुदपयत एवं खलु श्रमणो भगवान् महावीरो जंबूद्वीपे द्वीपे यत्रैव भारतं वर्षम् यत्रैव उल्लुकतीरं नाम नगरम् , यत्रैव एकजंबूकं चैत्यम् यावद् यथा प्रतिरूपम् यावद् 'विहरति तत् श्रेयः खलु मे श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दित्वा यावत् पर्युपास्य इममेतावद्रूपं व्याकरणम् मष्टुम् इति कृत्वा एवं संपेक्ष्यते संमेक्ष्य चतमृभिः सामानिकसाहस्रीभिः परिवारः, यथा सूर्याभस्य यावद् निर्घोषनादितरवेण यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीप: यत्रैव भारतं वर्ष यत्रैव उल्लूकतीरं नगरम् यत्रैव एकनम्बूकं चैत्यम् यत्रै ममान्तिकं तत्रैव प्रधारयति गमनाय । ततः खलु सः शक्रः, देवेन्द्रो देवरानस्तस्य देवस्य तां दिव्यां देवदि दिव्यां देवद्युति दिव्यं देवानुभावं दिव्यां तेजोलेश्याम् असहमानो माम् अष्टोक्षिप्तपश्नव्याकरजानि पृच्छति पृष्ट्वा सांभ्रान्तिक यावत् पतिगतः ॥ सू० २॥ ____टीका-भंते ति भगवं गोयमे' भदन्त इति भगवान् गौतमः, हे भदन्त ! इत्यादिरूपेण भगवन्तं सम्बोध भगवान् गौतमः 'समण भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'वंदइ नमसइ' वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं
सर्वदा ही शक भगवान को वन्दना करता है, नमस्कार करता है, यावत् वह उनकी पर्युपासना करता है तो फिर क्यों वह आज शक संक्षेप से आठ प्रश्नों को पूछकर सोत्सुक हुआ चला गया-इस विषय में कारण जानने की इच्छा से गौतम भगवान् से पूछते हैं'भंतेत्ति' इत्यादि
"भतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं' इत्यादि ।
टीकार्थ--'भंतेत्ति भगवं गोयमे' हे भदन्त ! इस प्रकार से भगवान् गौतमने प्रभु को संबोधित करके 'समणं भगवं महावीरं वंदह' श्रमण - શક હમેંશા ભગવાનને વંદના કરે છે યાવતુ તેમની પર્યું પાસના કરે છે. તે પછી તે શક આજે સંક્ષિપ્તથી આઠ પ્રશ્ન પૂછી અને ઉત્સુકતાવાળો થઈને ચાલ્યો ગયે. તે વિષેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમ સ્વામીએ भा विषयमा म प्रमाणे पूछ्यु:-" भंतेत्ति" त्याह
Ast-" भंवेत्ति भगवं गोयमे समण भगवं महावीरं" भगवान गौतमे सावन् ! से प्रमाणे प्रभुने समाधन रीने “समण' भगवं महावीरं वंदह" श्रम समकान महावीरने बहन री तमना शुशानी २३ति ४री
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १३९ वयासी' वन्दित्वा नमस्थित्वा एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत् 'अन्नया णं भंते' अन्यदा अन्यस्मिन् काले खलु भदन्त ! 'सक्के देविदे देवराया' शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'देवाणुप्पियं वंदइ नमसइ सकारेइ' देवानुभियं भगवन्तं वन्दते नमस्यति सत्करोति 'जाव पन्जुवासइ' यावत् पर्युपास्ते, अत्र यावत्पदेन 'सक्कारेइ सम्मानेइ कल्लाणं मंगलं देवयं चेहय' इत्यादिनां सङ्ग्रहः 'किण भंते ! अज्जसक्के देविंदे देवराया' किं खलु भदन्त ! अद्य शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'देवाणुप्पियं अट्ठ उक्खित्तपषिणवागरणाई पुच्छइ' देवानुप्रियम् अष्टौरिक्षप्तप्रश्नव्याकरणानि पृच्छति 'पुच्छित्ता संभतियवंदणएणं वंदइ नमसइ जाव पडिगए' भगवान महावीर को वन्दना की-गुणस्तुति की 'नमसइ' नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके 'एवं वयासी' फिर उन से इस प्रकार कहा-पूछा-'अन्नया णं भंते ! हे भवन्त ! जब कभी 'सक्के देविंदे देवराया' 'देवेन्द्र देवराज शक 'देवाणुप्पियं वंदइ नमंसह, सक्कारेइ, 'आप देवानुप्रिय को वन्दना करता था नमस्कार करता था, सत्कार करता था। जाव पज्जुवासई' तथ वह आपकी यावत् पर्युपासना करता था-यहां यावत् शब्द से-'सक्कारेइ, सम्माणेइ, कल्लाणं, मंगलं, देवयं' इत्यादि पदों का संग्रह हुआ है फिर आज 'किण्णं भंते ! अज्ज सक्के देधिदे देवराया' क्या बात है जो देवेन्द्र देवराज शक्रने 'देवाणुप्पियं अट्ट उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छई' आप देवानुप्रिय से आठ उरिक्षप्त-पूछने योग्य प्रश्न-व्याकरणों को पूछा है और 'पुच्छित्सा' पूछ करके ही 'संभंतियवंदणएणं बंदर, जाव पडिगए' वह उतावली के सोथ आपको वन्दना, नमस्कार " नमसइ" नम२४१२ या “ वंदिता नमंसित्ता" ना नभ२२ शन " एवं वयासी" त पछी मसवानन ॥ प्रभाग ५७यु "अन्नया णं भंते ! 3 मापन ! ४ारे “ सके देविंद देवराया" वेन्द्र १२१४ u “ देवाणु. पियं वंदइ नमसइ सक्कारेइ" मा हृवानुप्रियने ना ४२ता ता नम. २४१२ ४२ 11 स४१२ ४२ता उता. " जाव पज्जुवासइ" ते ५छी तेन्द्र यात ५युपासना ४२ता उता मडिया ' यावत् ' श७४थी "सक्कारेइ सम्माणेड, कल्लाणं, मंगलं देवयं चेइयं " 'त्या' पहने। स छ त। पछी मारे " किण्णं भंते ! अज्ज सके ऐत्रिंदे देवराया" शु. वात , देवेन्द्र १२४ न्द्रे “देवाणुप्पियं अट्ठ उक्खित्तपसिणधागरणाई पुच्छइ" माय मानुप्रियने ५७॥ ये।५ मा प्रश्न ५७॥ छ भने “पूच्छित्ता" ५छी तरत४ "संभंतियवंदणएणं वंदइ, जाव पडिगए" ती मापने
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भगवतीसूत्रे
पृष्ट्वा सांभ्रान्तिकवन्दनकेन वन्दते नमस्थति यावत् प्रतिगतः, यावत्पदेनात्र वन्दित्वा नमस्यित्वा यामेव दिशं मादुर्भूतस्तामेव दिशं पर्यन्तस्य संग्रहः, अन्यदा तु स्वस्थचित्तः शक्रो भगवन्तं वन्दनादिकं कृत्वा ततः पश्चात् पृच्छति प्रश्नस्य च यथावदुत्तरं समवाप्य अवधार्य च स्वस्थचित्तेन वन्दनादिकं यावत् पर्युपासनादिकं कृत्वा ततो गच्छति कथमध चंचलचित्त इव अप्रभासमानः शक्रः प्रश्नमात्रं पृष्ट्वा त्वरितमेव गतस्तत्र किं कारणमिति गौतमप्रश्नाशयः। भगवानाह-'गोहमाई इत्यादि 'गोइमाइ समणे भगवं महावीरे' गौतम इति एवं रूपेण संबोध्य श्रमणो भगवान् महावीरः, 'भगवं गोयमं एवं क्यासी' भगवन्तं गौतमम् एवमवादीत् 'एवं खलु गोयमा !' एवं खलु गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'महामुक्के कप्पे महासमाणे विमाणे' महाशुक्रे कल्पे महाकर यावत् चला गया है । यहां यावत्पद से' वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसं पाउन्भूए, तामेव दिसं 'इन पदों का संग्रह हुआ है। गौतम के इस प्रश्न का भाव ऐसा है कि देवेन्द्र देवराज शक जब आपकी वन्दना. दिकरने के लिये आता था । तब वह शांत चित्त होकर आपसे प्रश्न पूछता था और आप से यथावत् उत्तर पाकर एवं उसे हृदय धारण कर स्वस्थचित्त से आपको वन्दनादिक क्रिया को एवं पर्युपासनादिक क्रिया को करता था, फिर जाता था, पर आज क्या बात हुई है जो वह चंचलचित्त के जैसा प्रतीत होता हुआ केवल प्रश्न मात्र को पूछकर ही जल्दी से चला गया है इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमाइ समणे भगवं महावीरे' हे गौतम ! 'एवं खलु गोयमा!' कारण ऐसा है'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल में और उस समय में 'महासुक्के 4हना नम३७१२ ४शन यावत् थाल्यो गयो मा “ यावत्' ५४थी " वंदित्ता नमंसित्ता जामेव दिसं पाउब्भूए, तामेव दिसं" से पहानी सड या छे. ગૌતમના આ પ્રશ્નોને ભાવ એ છે કે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકે જ્યારે જ્યારે આપને વંદના વિગેરે કરવા માટે આવતા હતા ત્યારે ત્યારે તે શાંત ચિત્ત થઈને આપને પ્રશ્ન પૂછતા હતા અને આપની પાસેથી તેને યથાવત ઉત્તર મેળવીને અને તેને હદયમાં ધારણ કરીને સ્વસ્થ ચિત્તથી આ૫ની વંદના વિગેરે ક્રિયા અને પર્ય પાસને વિગેરે કિયા કરતો હતો અને તે પછી તે જતો હતો પરંતુ આજે શું છે કે તે શક્ર ભ્રમિત ચિત્તની જેમ કેવળ પ્રશ્ન પૂછીને જ જલદી જલદી ચાલે ગયો છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે -" गोयमाइ समणे भगवं महावीरे" गौतम ! " एवं खलु गोयमा ! तेनु १२५ से छे, "वेणं कालेणं तेणं समएणं" ते आणे भने त समयमा 'महा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ १०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४१ समाननामकविमाने 'दो देवा महड्रिया जाव महासोक्खा' द्वौ देवौ महर्द्धिको यावद् महासौख्यौ यावत्पदेन 'महज्जुइए महाबले महाजसे' एतेषां सङ्ग्रहः 'एगविमाणसि देवत्ताए उववन्ना' एकस्मिन् विमाने देवतया उत्पन्नौ 'तं जहा' तद्यथा 'मायिमिच्छादिविउववन्नए य' मायी मिथ्यादृष्टयुपपन्नकश्व, 'अमायि सम्मदिहि उक्वन्नए य' अमायि सम्यग् दृष्टयुपपन्नकश्च 'तए णं से मायिमिच्छादिट्ठि उपवनए देवे' ततः खलु स मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नको देवः 'तं अमायि सम्मदिहि उववन्नगं देवं एवं क्यासी' तममायिसम्यगृदृष्टयुपपन्नकं देवम् एवम् वक्ष्यमाणप्रकारमवादीत् । किमुक्तवान् पूर्वो देवोऽपरं देवं तत्राह-'परिणममाणा पोग्गला नो परिणया' परिणममानाः पुद्गलाः, नो परिणताः, अपि तु 'अपरिणया' कप्पे महासमाणे विमाणे' महाशुक्र कल्प में महासमाननामक विमान में 'दो देवा महडिया जाव महासोक्खा' महर्द्धिक यावत् महासौख्य सुख संपन्न दो देव 'एगविमाणंसि देवत्ताए उववन्ना' एक विमान में देवरूप से उत्पन्न हुए हैं, यहां यावत् पद से 'महज्जुइए महाषले महाजसे 'इन पदोंका संग्रह हुआ है। 'तं जहा-मायिमिच्छादंटि उववन्नए य, अमायिसम्मादिहि उववन्नए य' इनमें एक मायी मिथ्यादृष्टि देव उत्पन्न हुआ है, एक अमायीसम्यग्दृष्टि उपन्नक देव है। 'तए णं समायिमिच्छादिहि उववाए देवे' उस मायी मिथ्यादृष्टि उपपन्नक देवने 'त अमायी सम्मादीटिं उबवन्नगं देवं एवं वयासी' उस अमायी सम्यग्दृष्टि उपपन्नक देव से ऐसा कहा-'परिणममाणा पोग्गला नो परिणया' परिणाम को प्राप्त करते हुए पुद्गल परिणत नहीं कहे जाते हैं, अपितु वे 'अपरिणया' अपरिणत ही कहे सरके कप्पे महासमाणे विमाणे" माशु ४६५मां महासभान नामना विभा. नभा " दो देवा महढिया जाव महासोक्खा " महाद्विा याक्तू महासुभ. पाणामे व " एगविमाणंसि देवत्ताए उववना" : विमानमा १ ३५थी उत्पन्न या छे. मडिया यावत् ५४थी “ महज्जुइए महाबले महाजसे" या पहाना स अ यया छ. 'तं जहा-मायिमिच्छादिदि उववण्णए य अमायिसम्मा. दिदि उववन्नएय" तेमां से मायि भाष्टिवाणे हे अत्यन्न थयो छ. मन मे समाया सभ्यष्टिवाने व अपन्न थयेछे. “तए णं से मायि. मिच्छादिदि उबवन्नर देवे" तत्पन्न थयेसा माथामिथ्यावृष्टि देव "तं अमाथि सम्मादिदि उबवन्नग' देव एवं क्यासी" ते माया सभ्य दृष्टि उत्पन्न थयेसा
ने ! म घु-" परिणममाणा पोग्गला नो परिणया" परिएतान पास ४२ना२। पुरस, परिणत 3ात नथी परत “अपरिणया" ५५.
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भगवतीसूत्रे अपरिणता एक परिणानक्रियाविषयीभूताः पुद्गलाः, न परिणताः तत्रैवोपपत्तिमाह-'परिणमंति पोग्गला नो परिणया' परिणमंति परिणाम प्राप्नोति इति कृत्वा नो परिणताः 'अपरिणया' अपरिणता एवेति मिथ्यादृष्टिदेवमतम् , अयमाशयः परिणमन्तीति कथनेन वर्तमानकालावभासो भवति परिणता इति कथनेन भूतकालावभासो भवति, भूतकालश्च वर्तमानस्य विरोधी यतो वर्तमानकालिकध्वंसपतियोगित्वस्यैव भूतमिति संज्ञा भवति ततश्च यदा वर्तमाना क्रिया परिणामे विद्यते तदा भूतक्रिया तत्र कथं स्यात् भूतवर्तमानयोः परस्परं विरोधात् अतः परिणमन्तीति कृत्वा पुद्गला नो परिणताः, अपरिणता एव मिथ्या जाते हैं। क्योंकि वे परिणाम क्रिया के विषयभूत बने रहते हैं । इसी बात को इस प्रकार से कहा गया है कि 'परिणमंति पोग्गला नो परिणया' जो पुद्गल वर्तमान में परिणमन क्रिया के विषधभूत बन रहे हैं वे पुद्गल परिणत नहीं है किन्तु 'अपरिणया' अपरिणत ही हैं, ऐसा अपना मन्तव्य मिथ्यादृष्टि देवने प्रकट किया है, इसका आशय ऐसा है कि 'परिण. मन्ति' ऐसा कहने से वर्तमानकाल का ही अवभास होता है। भूतकाल का नहीं। भूलकाल वर्तमानकाल का विरोधी है। क्योंकि वर्तमानकालिक ध्वस (नाश) रूप है उसी का नाम भूत है। इसलिये जिस समय परिणाम में वर्तमान क्रिया मौजूर है तथ भूत क्रिया उसमें कैसे आसकती है ? क्योंकि भूत में और वर्तमान में आपस में विरोध है। अतः 'परिणमन्ति' ऐसे कथन से वर्तमानकालिक परिणमन का बोध होने से पुद्गल 'परिणत' नहीं माने जाते हैं किन्तु वे 'अपरिणत' ही माने जाते हैं। રિણત જ કહેવાય છે. કેમકે તે પરિણામ ક્રિયાના વિષયવાળા બનેલા હોય છે. એ વાતને આ રીતે જ અથવા આ પ્રમાણે જ કહેવામાં આવે છે. "परिणमंति पोग्गला नो परिणया " २ पुस त भानमा परिमन लिया. anwa छे. ते पुरस 'परिश्त' या नथी ५२'तु “अपरिणया" અપરિણત જ છે એવું પોતાનું મંતવ્ય મિથ્યાદૃષ્ટિ દેવે પ્રગટ કર્યું છે. तेन भाशय से छे , “ परिणमंति" मे ४ाथी तभाना બંધ થાય છે. ભૂતકાળને બંધ થતું નથી ભૂતકાળ વર્તમાન કાળને વિરોધી छ. म त भान ना ६qस (न २) ३५ छे तेनु नाम 'भूत ' છે. તેથી જે સમયે પરિણમનમાં વર્તમાન કિયા રહેલી છે તે સમયે ભૂતક્રિયા તેમાં કેવી રીતે આવી શકે? કેમકે ભૂતક્રિયા અને વર્તમાન ક્રિયામાં ५२९५२मा विरोधाभास छे तेथी “परिणमन्ति" से प्रमाना थनथा पतमान समधी परिमननी माय थाय छ तेथी Ya "परिणत"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४३ दृष्टिमतम् , सम्यग्दृष्टिः पुनराह 'लए णं' इत्यादि 'तए णं से अमायिसम्मदिति उवपन्नए देवे' ततः खलु सोऽमायी सम्यग् दृष्टयुपपन्नको देवः 'तं मायिमिच्छादहिउववन्नगं देवं एवं वयासी" तं मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् एवमवादीद 'परिणममाणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणममानाः पृगला परिणताः, नो अपरिणताः, ये पुद्गलाः परिणामक्रियां प्राप्नुवन्ति ते परिणता एव कुतः वर्तमानानां भूतत्वम् ? तत्राह-'परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणमन्तीति पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति कृत्वा पुद्गलाः परिणता एवं नो अपरिणताः । 'परिणमन्ति' इति तदैव वक्तुं शक्यते यदा परिइसके उत्तर में 'तए णं से अमाथिसम्मदिट्टिउववन्नए देवे तं मायि मिच्छदिहिउववन्नगं देवं एवं वयासी' उस अमायी सम्यग्दृष्टिउपपन्नक देव ने उस मायिमिथ्यादृष्टिउपपन्नकदेव से ऐसा कहा 'परिणममाणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणममाण पुद्गल परिणत माने गये हैं अपरिणत नहीं। जो पुद्गलपरिणाम क्रिया को प्राप्त कर रहे हैं वे परिणत हैं क्यों कि 'परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया' 'परिणमंति' ऐसा तब ही कहा जा सकता है कि जब परिणाम क्रिया का उनमें सद्भाव होता है। नहीं तो परिणाम क्रिया के असद्भाव काल में भी यदि 'परिणमंति' ऐसा कहा जावेगा तो जैसा यह यहां कहा जाता है वैसा ही अन्यत्र भी ऐसा ही कहा जाना चाहिये जय परिणाम का सद्भाव हो रहा है तष માનવામાં આવતા નથી પરંતુ તે અપરિણત જ માનવામાં આવે છે. આ प्रभारी माया मिथ्याष्टिवं ४थन सांमजीन तना उत्तरमा “तए णं से अमायिसम्मदिदिउवन्नए देवे तं मायिमिच्छादिद्विउववन्नगं देवं एवं वयासी" તે અમાયિ સમ્યગદષ્ટિ ઉપપન્નક દેવે તે માયી મિથ્યાદષ્ટિ ઉ૫૫ન્નક દેવને मा प्रभाए यु “परिणममाणा पोग्गला परिणया नो परिणया" परिभમાન (ફેરફાર થતા) પુલ પરિણત માનવામાં આવે છે અપરિત માનવામાં આવતા નથી જે પુદ્ગલ પરિણામ કિયાને પ્રાપ્ત કરી રહ્યા છે તે પરિણત १. म " परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया परिणमंति" એવું ત્યારે જ કહી શકાય છે કે જ્યારે પરિણામ ક્રિયા તેનામાં રહેલી હોય नहित परिणाम यानी असला-विद्यमान ५मा ५६ “परिण मंति" वाम मावे तवी रीत महिया वामां आवे छे. તેવી જ રીતે બીજે પણ એવું જ કહેવાવું જોઈએ જ્યારે પરિણામનો સદુભાવ २४ २ह्यो छे. त्यारे “ परिणमंति" से शतना व्यवहारमा त्यो परिश्तपना
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भगवती सूत्रे
णामक्रियायाः सद्भावो भवेत् अन्यथा परिणामक्रियाया असद्भावकालेऽपि परिणनीति यदि स्यात् तदा तत्र इत्र अन्यत्रापि परिणमन्तीति व्यवहार आपद्येत परिणामवद्भावे तु परिणमन्तीति व्यवहारे परिणतत्वमवश्यं प्रतिभाति । यदि परिणामे सत्यपि परिणत्वं न स्यात् तदा सर्वदैव परिणतत्वस्य अभाव एव प्रसज्येतेति । अयं भावः, आमपाकादौ 'निभाडो' इति गुर्जरप्रसिद्धे घटादेः प्रक्षेपानन्तरं यावत्कालपर्यन्तम् आनपाकतो घटादीनां निःसारणं न क्रियते तावकालपर्यन्तं परिणमंत्रीत व्यवहारदर्शनेन परिणामक्रिया दीर्घकालिकीति विज्ञायते तच यदि प्रथमसमये परिणामो न जातो द्वितीयसमये परिणामो नाभूत् तदा अन्तिमसमये स परिणामो भविष्यतीति प्रत्याशा मात्रम् अतः प्रथमसमये 'परिणमन्ति' इस प्रकार के व्यवहार में वहां परिणतत्व का अवभास अवश्य होता है । यदि परिणाम के सद्भाव में भी परिणतत्व का सद्भाव न हो तो सर्वदा ही परिणतश्व का अभाव ही प्रसक्त होगा । इसका अभिप्राय ऐसा है जहां मिट्टी के वर्तन पकाये जाते हैं ऐसे निभाडया आवा - में घटादिके प्रक्षेप करने पर जब तक वे घटोदिक उससे बाहर निकाले जाते हैं तब तक वे उसमें पक रहे हैं ऐसा व्यवहार होता हुआ देखा जाता है । अतः इस व्यवहार से ऐसा ज्ञात होता है कि परिणाम क्रिया दीर्घकाल भाविनी है, अब यहां विचारणा ऐसी होती है कि यदि प्रथम समय में घटादिकों में परिणामक्रिया हुई न मानी जावे तो वह द्वितीय समय में भी कैसे हुई मानी जा सकेगी ? इस हालत में अन्तिम समय में वह परिणाम - परिणमनक्रिया-पूरी हो जावेगी यह तो केवल एक दुराशामात्र ही होगा अतः ऐसा ही
કાઢવામાં ન આવે ત્યાં
અવભાસ અવશ્ય હોય છે જો પરિણામના સદ્ભાવમાં પણ પશુિતત્વને સદ્ભાવ ન હોય તે। હુમે’શા પરિણતત્વના અભાવ જ રહેશે તેના અભિપ્રાય આ પ્રમાણે છે. જયાં માટીના વાસણેા પકાવવામાં આવે છે એવા નિભાડામાં ઘડા વિગેર મૂકવાથી જ્યાં સુધી તે ઘડા વિગેરે તેમાંથી બહાર સુધી તે નિભાડામાં પાકે છે. એવા વ્યવહાર થતા જોવામાં આવે છે જેથી આ વ્યવહારથી એવું સમજાય છે કે પરિણામ ક્રિયા લાંબે કાળે થવાવાળી છે. હુવે અહું વિચારવાનું એ છે કે જો પ્રથમ સમયમાં ઘટાદમાં પરિણમન ક્રિયા થઈ તેમ ન માનવામાં આવે તે તે બીજા સમયમાં પણ થઇ એમ કેવી રીતે માની શકાય ? આ સ્થિતિમાં છેલ્લા સમયમાં પશુ તે પરિણામ પરિણમન ક્રિયા પૂરી થશે એમ કહેવુ' તે તે કેળ એક દુરાશા માત્ર જ
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ममेववन्दिका टीका २०१६ ३०४ १०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १९५ एशितो भवति परिणामः तदनन्तरं याति अंशे न परिणामोऽभूत् प्रथमसमये, दावति अंशे द्वितीयसमये न परिणामो भवति एवं व्यादि समयाधारभ्य अन्तिम समयपर्यन्तं परिणामो जायते इति प्रथमसमयस्य नाशानन्तरमेव तत्र परिणत इति व्यवहारो भवति, पथमसमयापेक्षया परिणत इति व्यवहारो भूतकालिका, द्वितीयादिसमयापेक्षया च परिणमतीति वर्तमानापदेशोऽपि भवतीति उभयमपि अविरुद्धमेवेति कृत्या परिणमन्तीति तत्र परिणता इति कथं न सुसंगतमेवेति मानना चाहिये-कि प्रथम समय में ही अंशत: परिणाम होता है। इसके बाद द्वितीय समय में जितना वहां परिणाम होना चाहिये था वह वहां प्रथम समय में नहीं होता है, इसी प्रकार से तृतीय समय में जितना परिणाम होना चाहिये वह द्वितीय समय में वहां नहीं होता है। इस प्रकार प्रथम समय से लेकर अन्तिम समय तक वहां परिणमन होता रहता है अतः जब प्रथम समय नष्ट हो जाता है-तब उस समय में जो परिणाम वहां हुआ है उस परिणाम में 'परिणत' ऐसा व्यपदेश हो जाता है। यह व्यपदेश भूतकालिक है। क्योंकि यह परिणाम प्रथम समय में हो चुका है तथा द्वितीयादि समयों की अपेक्षा वह परिणाम जो अभी होना थाकी है-वहां हो रहा है। ऐसा व्यपदेश होता है, अतः 'परिणति' ऐसा वर्तमान कालिक व्यपदेश भी होता है और प्रथम समय की अपेक्षा वह परिणाम हो चुका है इसलिये परिणत ऐसा भी व्यपदेश होता है इस प्रकार परिणमन्ती परिणत:' ये दोनों व्यपથશે જેથી એવું જ માનવું જોઈએ કે પ્રથમ સમયમાં જ અંશતઃ પરિણામ થાય છે તે પછી બીજા સમયમાં ત્યાં જેટલું પરિણામ થવું જોઈએ તે તેમાં પ્રથમ સમયમાં થતું નથી એ જ રીતે ત્રીજા સમયમાં જેટલું પરિણામ થવું જોઈએ તે બીજા સમયમાં થતું નથી આ રીતે પ્રથમ સમયથી લઈને અંતિમ સમય સુધી તેમાં પરિણામ થતું જ રહે છે. તેથી જ્યારે પ્રથમ સમય નાશ पामे छे. त्यारे त समयमा २ परिणाम या थयुं छे ते परिणाममा "परि. णत" मेवा ०५५देश (व्यवहा२) छे. म। व्यपदेश (448) भूतકાળ સંબંધી છે કેમકે આ પરિણામ તેમાં પ્રથમ સમયમાં થઈ ચુકયું છે. તથા બીજા વિગેરે સમોની અપેક્ષાએ તે પરિણામ કે જે હજી થવાનું माही छत थाई २ छ सेवा व्यपा२ १२वामा माछ. रथी “परिणमंति" वो वतमान समयी व्यवहा२ ५५ थाय छे. अने पडे। सभयनी અપેક્ષાએ તે પરિણત થઈ ચુકયું છે, જેથી “પરિણતા એ પણ વ્યવહાર थाय साशते "परिणमन्ती परिणतः” भन्ने प्रारी व्यपहेश थामा
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भगवतीसरे सम्यग् दृष्टि देवमतस्याभिप्राय इति । 'तं मायि मिच्छादिट्ठि उववन्नगं एवं पडिइणई' तं मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नकम् एवं प्रतिहन्ति पराजयं करोतीत्यर्थः । 'एवं पडिहणित्ता' एवं प्रतिइन्य एवमुक्तेन प्रकारेण प्रतिहन्य पराभूय, 'ओहि पउंजइ' अवधिम् , अवधिज्ञानम् प्रयुक्त अवधिज्ञानस्य प्रयोगं करोतीत्यर्थ:'ओहि पउंजित्ता' अवधि प्रयुज्य 'मम' माम् 'ओहिणा' अवधिज्ञानेन 'आभो एई' आभोगयति अवलोकयति 'आमोएता' आभोग्य अवलोक्य 'अयमेवास्वे जाव समुप्पज्जित्था' अयमेतावद्रूपो यावत्संकल्पः समुदपद्यत अत्र यावत्पदेन 'अज्झथिए चितिए पथिए कप्पिए मणोगए संकप्पे' इत्यन्तो ग्राणः कीदृशो मनोदेश होने में कोई विरोध नहीं है । अपितु ये दोनों वहां सुसंगत ही है, ऐसा सम्यदृष्टि देव के मन का अभिप्राय है। 'तं मायिमिच्छा. दिहि उववन्नगं एवं पडिहणइ' इस प्रकार स्थाबादमत के आश्रय से उस सम्यग् दृष्टि देवने उस मायो मिथ्यादृष्टिदेव को पराजित कर दिया। 'एवं पड़िहणित्ता' पराजित करके 'ओहिं पजह' फिर उसने अपने अवधिज्ञान को लगाया। ओहिं पउंजित्ता' अवधिज्ञान को लगा करके 'मम' मुझे उसने 'ओहिणा' उस अवधिज्ञान से 'अभोएई' देखा 'आमोइत्ता' देखकर 'अयमेयारूवे जाव समुप्पजिस्था' फिर उसने इस प्रकार से विचार किया-यहां यावत्पद से 'अज्झथिए, चिंतिए, कपिए, पस्थिए, मणोगए, संकप्पे 'इन विचार के विशेषणों का ग्रहण हुआ है। 'एवं खलु समणे भगवं महावीरे' क्या विचार उसे उत्पन्न हुआ-भाव यह है कि 'अज्झस्थिए' आध्यात्मिकः महावीर स्वामी के पास जाऊँ। यह आध्यात्मिक विचार अङ्कुरित जैसा हुआ। 'चिंतिए' चिन्तितः प्रमु के पास जाना आवश्यक है, इस प्रकार पुनः पुनः चिन्तन से द्विपत्रित કોઈ પણ પ્રકારનો વિરોધ રહેતું નથી પરંતુ તે બને ત્યાં સુસંગત જ છે. सेवा सभ्यष्टि देना भनन। मनिप्राय छे. “तं मायि मिच्छादिदि उववन्नगं एवं पडिहणइ" मा शत स्याद्वाह भतन मायथीत सभ्यपष्ट हवे ते माथी मिथ्या हेपने ५२ री सीधी. • एवं पडिहणित्ता" ५२॥ शव “भोहिं पञ्जइ" ५०ी तोपताना मवधिज्ञानना उपयोग यो " ओहिं पउंजित्ता" मधिज्ञानना ५योग शेन " मम" भने ओहिणा" त मथिज्ञानयी “आभोएइ "यो " आभोएत्ता" ने “ अयमेयारवे जाव समुप्पजित्था" ते पछी त । प्रभार विचार मिडिया यावत् ५४थी “ अज्झथिए, चितिए, पत्थिए, कप्पिए, मणोगए, संकप्पे " मा विशेषानु अहए थयुछे, " एवं खलु समणे भगवं महावीरे" तना
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०१६ उ०४ सू०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४७ गतः संकल्पः प्रादुर्भूत्तत्राह-एवं खलु' इत्यादि ‘एवं खलु समणे भगवं महावीरे एवं खलु श्रमणो भगवान् महावीरः 'जंबूद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'जेणेव मारहे वासे' यत्रैव भारत वर्ष क्षेत्रम् 'जेणेव उल्लुयतीरे नयरे' यत्रैव उल्लुकतीरं नाम नगरम् 'जेणेव एगजंबूर चेइए' यत्रैव एकजम्बूकनामकं चैत्यम् 'तेणेव' तत्रैव 'अहापडिरूवं जाव विहरई' यथामविरूपं यावद् विहरति, अत्र यावत्पदेन 'उग्गहं उग्गिह्निता संनमेणं तवसा अपाणं भावेमाणे' इति ग्राह्यम् , अवग्रहम् , अवगृह्य संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्, विहरतीति सम्बन्धः 'तं सेयं खलु में तत् श्रेयः खलु मे 'समणं भगवं महावीरं वंदित्ता जाव पज्जुवासित्ता' श्रमणं जैसा हुवा । 'कप्पिए' कल्पितः धर्मदेशना सुनेगे इस रूप के कार्याकृति विचार से पल्लवित जैसा हुआ। 'पस्थिए' प्रार्थितः' यों इष्ट साधन रूप में गृहीत होने से पुष्पित जैसा हुआ। 'मणोगए संकप्पे' मनोगतः संकल्पः प्रभु के पास जाकर धर्मदेशना सुनना ही श्रेयस्कर है यो मनमें दृढनिश्चय संकल्प से फलित जैसा हो गया। अब इसी पात की पुष्टि यहां से आगे सूत्रकार करते हैं-इस जंबूद्वीप नाम के द्वीप में स्थित जो 'भारहे वासे भारतवर्ष नाम का क्षेत्र है, उसमें 'जेणेव उल्लुयतीरे नयरे' उल्लुकतीर नाम का नगर है और उस में भी जो 'एगजंबूए चेहए' एक जंधुक नाम का उद्यान है, उसमें 'अहापडिरूवं जाव विहरह' यथाप्रतिरूप अवग्रह को धारण करके श्रमण भगवान् महावीर विराजमान हैं यहां यावत्पद से 'उग्गहं उग्गिद्वित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे' इस पाठ का ग्रहण हुआ है। 'तं सेयं खलु मे समणं भगवं महावीरं वदित्ता जाव पज्जुवासित्ता' अतः વિચાર આવ્યું ? તે બાબતનું વર્ણન સૂત્રકાર કરે છે. આ જંબૂઢીપ નામના ali २९ " भारहे वासे” भारत नामनु क्षेत्र छ. तमi " जेणेव उल्लुयतीरे नयरे " rmi Egsतार नामर्नु नगर छे. अने तमा ५२ “एग जंबुए चेइए" : भुनामनु धान छे. “अहापडिरूवं जाव विहरह" યથાપ્રતિરૂપ અવગ્રહને ધારણ કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિરાसमान छ. महिया यावत्, ५४थी “ उग्गहं उग्गिह्नित्ता संजमेणं तवसा अप्पाण भावेमाणे " २१ ५४ने। सघड थयो छे. तन मथ ॥ प्रभाव छ અવગ્રહને-વનપાલની આજ્ઞા ધારણ કરીને સંયમ અને તપથી આત્માને मालित श त सेयं खलु मे समण भगवं महावीरं वंदित्ता जाव पज्जुवासित्ता" थी वे मन से या छे श्रम समान महावीरने
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मगवन्तं महावीरं वन्दित्वा यावत् पर्युपास्य, अत्र यावत्पदेन नमस्थित्वा सत्कार्यं नात्यासन्ने नातिदूरे प्राञ्जलिपुटः सन् इत्यादि विशेषणानां सङ्ग्रहो भवति, 'इमं एयारूवं वागरणं पुच्छित्तए' इममेतावद्रूपं व्याकरणं प्रश्नं प्रष्टुम् श्रेय इति पूर्वेण सम्बन्धः 'त्तिक' इति कृत्वा 'एवं संप्रेक्षते विचारयति, 'एवं संपेहिता' एवं संप्रेक्ष्य - विचार्य 'चहिं सामाणियसाहस्सीहिं' चतसृभिः सामानिकसाहश्रीभिः - चतुर्भिः सामानिकसहस्त्रैरित्यर्थः 'परियारो' परिवार: 'जहा सूरियामस्स' यथा सूर्याभस्य सूर्यामदेवस्य परिवारः राजप्रश्नीयसूत्रे प्रतिपादितस्तथैव इहापि परिवारो ज्ञातव्यः 'जहा सूरियामस्स' अनेन इदं सूचितं भवति 'तिहि परिसाहि सतहिं अणीहिं अणीयाहिवईहिं सोलसहि आयरक्खदेवसाहस्सीहि अन्नेदिय बहुईि महासामाणविमाणवासीदि वैमाणिएहि देवेहिं सद्धिं संपरिवुडे' इत्यादि । छाया -यथा सूर्यामस्य - तिसृभिः परिषद्भिः सप्तभिरनीकै अनीकाधिपतिभिः, षोडशभिः आत्मरक्षकदेवसाहस्रीभिः अन्यैश्व बहुभिः महासामानिकविमानवासिभिः वैमानिकैः देवैः सह संपरिवृत्तः । एतादृशपरिवारैः परिवृतः 'जाव निग्घोसनाइयरवेण' यावत् निर्घोषनादितरवेण 'जेणेव जंबुद्दीवे' दीवे' अब मुझे यही उचित है कि मैं श्रमण भगवान् महावीर को वन्दना करके यावत् पर्युपासना करके 'इमं एयारूवं वागरणं पुच्छितए' उनसे इस प्रकार के इस व्याकरण- प्रश्न को पुछू यहां पर भी यास्पद से 'नमंसित्ता' नत्यासन्ने नातिदूरे प्राज्जलिपुटः सन् ' इत्यादि पदों का ग्रहण हुआ है । 'त्तिकट्टु एवं संपेहेर' इस प्रकार से उसने विचार किया- 'एवं संपेहिता' ऐसा विचार कर 'चउहिं सामाणिय सास्सीहि परियारो' वह अपने चार हजार सामानिक परिवार के साथ, जैसा कि 'जहा सूरियाभस्स' राजप्रश्नीय सूत्र में सूर्याभदेव का परिवार कहा गया है उस से घिरे हुए सूर्याभदेव के जैसा 'जाव निग्धो सनाइयरवेणं' यावत् निर्घोषनादितरवपूर्वक 'जेणेव जंबूद्दीवे दीवे'
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वन्हना उरीने यावत् पर्युपासना उरीने “इम एयारूवं वागरणं पुच्छित्तर " तेगाने या रीतना प्रश्नो पूछु मडिया पशु यावत् पहथी “नमंसित्ता नत्यासन्ने नातिदूरे प्राञ्जलिपुटः सन् ” धत्यादि होने संग्रह थयो छे. " त्तिकट्टु एवं संपेद्देइ " मा प्रमाणे तेथे विचार ये " एवं संपेहित्ता " આવા વિચાર કરીને " चउहि सामाणियसाहस्सीहि परियारो " ते દૃષ્ટિ દેવ પેાતાના ચાર હજાર સામાનિક દેવની સાથે જેવી રીતે કે—‹ सूरिया भरव” श४नीय सूत्रमां सूर्याल देवना परिवार वामां आव्यो छे, તેનાથી ઘેરાયેલા સૂર્યાલ દેવની માફક जाव निग्घोसणाइयरवेणं " यावत्
सभ्यजहा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०४ सू०२ शकेन्द्रविषयकप्रश्नस्पष्टीकरणम् १४९ यत्रैव जम्बूद्वीपो द्वीपः 'जेणेव भारहे वासे' यत्रैव भारत वर्षम् 'जेणेव उल्लुयतीरे नयरे' यत्रैव उल्लुकतीरं नगरम् 'जेणे। एगजंबूए चेइए' यत्रैव एकजम्बूक चैत्यम् 'जेणेव मम अंतिए' यत्रैव ममान्तिकम् तेणेव पहारेत्थ गमणाए' तत्रैव माधार्षीत् गमनाय, हे गौतम ! यत्राहं तिष्ठामि तत्रैव आगन्तुं पस्थित इत्यर्थः । 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया' ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजः 'तस्स जहां जम्बूद्वीप नामका द्वीप था, 'जेणेव भारहे वासे' उसमें भी जहां भारत वर्ष नामका क्षेत्र है। 'जेणेव उल्लुयतीरे नथरे' उसमें भी जहां उल्लुकतीर नामका नगर है, 'जेणेव एगजंबूए चेहए' उसमें भी जहाँ एक जंबूक नामका उद्यान है 'जेणेव मम अंतिए तेणेव पहारेत्थगमणाए' उसमें भी जहां मैं था वहां चलने के लिये उसने अपनी तैयारी की 'जहा सूरियामस्स' इस कथन से यहां यह पाठ सूचित किया गया है। 'तिहिं परिसाहिं सत्तहिं अणीएहिं सत्तहि अणीयाहिवई हिं, सोलसहिं आयरक्खदेवसाहसीहिं अन्नेहिं य बहहिं महासामाण. विमाणवासीहिं वेमाणिएहिं देवेहिं सद्धि संपरिवुडे' इत्यादि । इस प्रकार के ठाट घाट से वह हे गौतम ! मेरी तरफ आने के लिये प्रस्थित हुआ। 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया' इसके बाद उस देवेन्द्र पात्राना Aqा पू°४ “जेणेव जबूद्दीवे हीवे" यi jी५ नमन द्वीप हत “ जेणेव भारहे वासे" तमा ५ या मारत क्षेत्र नामनु क्षेत्र छ, "जेणेव उल्लुयतीरे नयरे" मा ५५ ल्यi Gesती२ नामनु ना२ छ"जेणेव एगजंबूए चेइए"तभा पशु स्यां पू नाभनु Gधान छ, " जेणेव मम अंतिए तेणेव पहारेत्थ गमणाए" a Geदुती२ नामा ५g न्यांत भान छु त्यो मापानी त हेव तयारी ४२री “जहा सूरिया भस्स" थनथा मडिया मा पाइन। स थ छे. “तिहि परिसाहि सत्तहिं अणिएहि सत्तहिं अणियाहिवईहि सोलसहि आयरक्खदेवसाहस्सीहि अन्नेहि य बहूहि महासामाणविमाणवासीहि वेमाणिएहि देवीहि सद्धिं संपरिडे" ઈત્યાદિ આ પાઠને અર્થ આ પ્રમાણે છે.
ત્રણ પરિષદાઓની સાથે સાત અનીકે સૈન્ય)ની સાથે અને સાત સેનાપતિની સાથે સળહજાર આત્મરક્ષક દેવેની સાથે અને બીજા પણ અનેક મહાસમાવિમાનમાં રહેનારા વૈમાનિક દેવ દેવીની સાથે તેણે પ્રસ્થાન કર્યું આ રીતના ઠાઠમાઠથી તે દેવે મારી પાસે આવવા પ્રસ્થાન કરા" "तए गं से सक्के देविंद देवराया" ते पछी त हेवेन्द्र १२॥ A " तस्स
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भगवती सूत्रे
देवस्स' तस्य देवस्य 'तं दिव्वं देविडि' तां दिव्यां देवर्द्धिम् 'दिव्वं देवज्जुई ' दिव्यां देवद्युतिम् 'दिव्वं देवाणुभाव' दिव्यं देवानुभावम् 'दिव्वं तेयलेस्सं' दिव्यां तेजोलेश्याम 'असहमाणे' असहमाणः, ततो शक्रो देवेन्द्रः तस्य देवस्य दिव्यं तेजसः प्रभावं सोढुमशक्त इत्यर्थः 'मम अटू उक्खित्तपसिणवागरणाई पुच्छर' माम् अष्टोत्क्षप्तमश्नव्याकरणानि पृच्छति - 'संमंतिय जाव पडिगए' सांभ्रान्तिक यावत् प्रतिगतः अत्र यावत्पदेनाऽयमर्थः सम्पद्यते - इमानि अष्टोस्क्षिप्त प्रश्नव्याकरणानि पृष्ट्वा सांभ्रान्तिवन्दनकेन वन्दते वन्दित्वा तमेव दिव्यं यानविमानम् आरोहति, आरुह्य यतएव समागतस्तत्रैव प्रतिगत इति ॥ सू० २ ॥
"
भगवान् महावीरो गौतमाय यावदेतादृश वृत्तान्तं कथितवान् तावत्स देवस्तत्रागतः इत्यादि कथयितुमाह - 'जावं च णं' इत्यादि ।
मूलम् -'जावं व णं समणे भगवं महावीरं भगवओ गोयमस्त एयम परिक, तावं च णं से देवे तं देसं हवमागए । देवराज शक्र ने 'तर देवस्स' उसकी 'तं दिव्वं देवडि' उस दिव्यअनुपम देवर्द्धिको 'दिव्वं देवज्जुहं' दिव्य देवद्युतिको दिव्वं 'देवाणुभावं ' दिव्य देव प्रभाव को 'दिव्यं तेयलेस्सं' दिव्य तेजोलेश्या को, 'असहमाणे' नहीं सहन करते हुए 'मम अट्ठउक्खित्तपसिणवागरणाई' मुझ से इन आठ उत्क्षिप्त आदि रूप प्रश्नों को पूछा है। 'संभतियं जाव पडिगए' और बहुत उतावली से यावत् वह चला गया है। यहां यावत्पद से ऐसा पाठ लगो लेना चाहिये कि इन आठ उत्क्षिप्त प्रश्न व्याकरणों को पूछकर सांभ्रान्तिक वन्दन से वन्दना करके वह देवेन्द्र देवराज शक्र उसी यान विमान पर सवार होकर जहां से आया था वहीं पर चला गया । सू० २ ॥
“दिव्व ं
"
देवस्य " ते देवनी " त' दिव्व' देविड्ढि " ते हिव्य अनुपम देवऋद्धिने " दिव्व ं देवज्जुई दिव्य - देवद्युतिने दिव्व देवाणुभावं " हिव्य देवप्रलाने वेयलेस्सं " द्विव्य तेलेबेश्या "अहम સહન ન થવાથી उक्त्तिपसणागरणाई पुच्छइ " આ ઉક્ષિપ્ત વિગેરે રૂપ આ पूछया छे. " संभंतियं जाव पडिगए " मने धणी उतावणथी અહિથી ચાલ્યા ગયા છે, અહિં યાવપદથી એ પ્રમાણે સમજવુ કે આ આઠે હક્ષિપ્ત પ્રશ્નો પૂછીને વ્યગ્રચિત્તે વન્દના કરીને તે દેવેન્દ્ર દેવરાજ શશ્ન એજ યાન વિમાનમાં બેસીને જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં પાછે ચાયા ગયા. ॥સૂ૨ ।
યાવત્
ते
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"
मम अट्ठ
પ્રશ્નો મને

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प्रमेयद्रिका टीका श०१६ ३०५ सू०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५१ तणं से देवे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमसित्ता एवं वयासी एवं खलु भंते! महासुके कप्पे महासामाणे विमाणे एगे माथि मिच्छादिट्ठि उववन्नए देवे ममं एवं वयासी - परिणममाणा पोग्गला नो परिणया अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला नो परिणया अपरिणया । तए णं अहं तं माथि मिच्छादिडिउववन्नगं देवं एवं वयासी परिणममाणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परिणया, नो अपरिणया से कहमेयं भंते! एवं ? गंगदत्ताइ समणे भगवं महावीरे गंगदत्तं देवं एवं वयासी अहं पिणं गंगदत्ता ! एव माइक्खामि भासेमि पन्नवेमि परूवेमि परिणममाणा पोग्गला परिणया जाव नो अपरिणया सच्चे मे से अट्ठे । तए णं से गंगदत्तदेवे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं एयम सोच्चा निसम्म हट्टतुटु० समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता नच्चासन्ने जाव पज्जुवासइ । तए णं समणे भगवं महावीरे गंगदत्तस्स देवस्स तीसेय जाव धम्मं परिकहेइ, जाव आराहए भवइ तए णं से गंगदत्ते देवे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्मं सोचा निम्न तुट्ठे उठाए उट्ठेइ उट्ठाए उट्टित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता, नर्मसित्ता एवं वयासी - अहं णं भंते! गंगदत्ते देवे किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए एवं जहा सूरियाभो जाव बत्तीसइविहं नहविहि उवदंसेइ, उवदंसेत्ता जाव तमेव दिसं पडिगए ॥ सू० ३ ॥
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भगवतीस्त्रे छाया-यावत् च खलु श्रमणो भगवान महावीरो भगवतो गौतमस्य एतमर्थं परिकथयति तावत् च खलु स देवः तं देशं हव्यमागतः । ततः खलु स देवः श्रमणं भगान्तं महावीर विकृत्वो वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा एवमवादीव एवं खलु भदन्त ! महाशुक्रे कल्पे महासामाने विमाने एको मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नको देवो माम् , एवमवादीत परिणमन्तः पुद्गलाः, नो परिणताः, अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गलाः नो परिणता अपरिणताः । ततः खलु अहं तं मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् , एवमवादिषम् , परिणमन्तः पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः, तत् किमेतत् भदन्त ! एवम् गङ्गदत्त इति श्रमणो भगवान् महावीरो गङ्गदत्तं देवम् , एवमवादीत्-अहमपि खलु गङ्गादत्त ! एवमाख्यामि भाषे महापयामि प्ररूपयामि परिणमन्तः पुद्गलाः परिणता यावद् नो अपरिणताः सत्य एषोऽर्थः । ततः खलु स गङ्गादत्ता देवः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यांतिके एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य हृष्ट तुष्ट० श्रमगं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा नात्यासन्ने यावत् पयु पास्ते ! ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो गङ्गदत्तस्य देवस्य तस्यां च यावद् धर्म परिकथयति, यावदाराधको भवति । ततः खलु स गङ्गदत्तो देवः श्रमगस्थ भगवतो महावीरस्यान्तिके धमें श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्ट उत्थया उत्तिष्ठति उत्थया उत्थाय, श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवममादीत् अहं खलु भदन्त ! गङ्गदत्तो देवः किं भवसिद्धिकोऽभवसिद्धिकः, एवं यथा सूर्याभः यावद् द्वात्रिंशद्विधं नाटयविधिम् उपदर्शयति उपदर्य यावत् तामेव दिशं प्रतिगतः ॥ मु० ३ ॥
टीका-'जायं च णं' यावत् च खलु 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'भगवओ गोयमस्स एयमé परिकहेई' भगवतो गौतमस्य एतमर्थ __ भगवान महावीर गौतम से जब इस प्रकार का यह वृत्तान्त कह रहे थे कि इतने में वह देव वहां पर आया-यही सब 'जावं च णं 'इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं
'जावं च णं समणे भगवं महावीरे भगथ भो गोयमस्स' इत्यादि।
टीकाथ-'जावं च णं समणे भगवं महावीरे भगवओ गोयमस्स एयम परिकहेइ' भगवान् गौतम ने पूर्वोक्त रूप से प्रभु श्रमण भगः
ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગૌતમને જ્યારે આ વૃતાંત કહેતા હતા तर मते ते व त्यां मावी गया थे सधणे वृतांत “जावं च णं समणे भगव' महावीरे भगव भो' इत्यादि सूत्र द्वारा प्रगट ४२ छ.
-" जावं च ण समणे भगवं महावीरे भगवओ गोयमस्म एयमटे परिकहेइ" मावान गौतम पूर्वरित ३५थी श्रम सगवान् महावीर प्रभुने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५३ परिकथयति, 'तावं च गं' तावत् च खलु 'से देवे तं देसं हव्वमागए' स देवः तं देशं हव्यम् (शीघम्) आगतः, मायिमिथ्याष्टिदेवविषये यावद् भगवान् महावीरो गौतमं कथयति तस्मिन्नेव काले स देवस्तत्र स्वयमेव झटिति तत्रैव समागत इतिभावः । 'तए णं से देवे' ततः खलु स देवः 'समणं भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'तिक्खुत्तो वंदइ नमसइ' त्रिकृत्व-त्रिवारम् वन्दते नमस्यति, 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत तत्राह-'एवं खलु' इत्यादि ‘एवं खलु भंते' एवं खलु भदन्त ! 'महासुक्के कप्पे' महाशुक्रे महाशुक्रनामके कल्पे ' महासमाणे विमाणे' महासमाननामकविमाने 'एगे मायिमिच्छादिहिउवनभए देवे' एको मायि मिथ्यादृष्टयुपपन्नको देवः 'ममं एवं वयासी' माम् , एवम् , अादीत् किम् , अवादीत् ? तत्राह-'परिणममाणे' ति, 'परिणममाणा पोग्गला नो पणिया' परिणमन्तः पुद्गलाः, नो परिणताः परिवान् महावीर से जिस समय पूछा और उसके विषय में जब प्रभु उनसे उत्तर के रूप में कह रहे थे कि 'तावं च णं' इतने ही में 'से देवे तं देसं हव्यमागए' वह देव अपने आप उस स्थान पर उनके पास जल्दी से आकर उपस्थित हो गया-'तए णं से देवे' ओते ही उस देवने 'समणं भगवं महावीरं' श्रमण भगवान महावीर को 'तिक्खुत्तो वंदर, नमसइ' तीन बार वन्दना की नमस्कार किया-'वदित्ता नमसित्ता एवं पयासी' वन्दना नमस्कार कर फिर उसने प्रभु से इस प्रकार कहा'एवं खलु भंते' हे भदन्त ! यात इस प्रकार से है-'महासुक्के कप्पे' महाशुक्रकल्प में महासमाणे विमाणे' महासमान नामक विमान में 'एगे मायिमिच्छादिष्टि उववन्नए देवे' एक मायी मिथ्यादृष्टि उपपत्रक देवने 'ममं एवं पयासी' मुझ से ऐसा कहा-'परिणममाणा पोग्गला
જ્યારે પહેલા આ પ્રમાણે પૂછયું અને એ વિષયમાં પ્રભુ જ્યારે તેમને ઉત્તર मापी २ ता. १५ "तावं च ण" सामi at “से देवे तं देसं हव्वमागये" व भाषामा५ ते स्थान ५२ प्रभुनी पासे शीघ्रताथी भावान उपस्थित थ६ गया 'तए णं से देवे" भावीन तरतते हुवे "समण भगवं महावीरं " श्रम मावान महावीरने “तिक्खुत्तो वंदइ नमसइ" पार
न। ४ नम२२ ४ा " वंदित्ता नमंसित्ता एव वयासी" ना नभ७२ शन पछी त असुने । प्रभारी यु “ एवं खलु भंते " मन्! मेवी पात छे" महासक्के कप्पे " भाशु ४६५भ! “महासमाणे विमाणे" महासमान नाभना विमानमा “एगे माइमिच्छादिदि उववण्णए देवे" 3 भाथी मिथ्या 62 6५५न्न देव " मम एवं वयासी" भने म प्रमाण यु.
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भगवतीस्त्रे णमन्त इति वर्तमानव्यपदेशः परिणता इति भूतकालव्यपदेशः, वर्तमानभूतयोश्च परस्परं विरोधेन एकत्र युगपदवस्थाने विरोधात् यदि परिणमन्ति तदा न परिणता अथ परिणतास्तत् कथं परिणमन्ति । वर्तमानातीतयोविरोधादेव, आह-'अपरिणया' अपरिणताः । अत्रैवोपपत्तिमाह-'परिणमंतीति पोग्गला नो परिणया अपरिपया' परिणमन्तीति पुद्गलाः नो परिणता अपरिणताः परिणमन्तीति कृत्वा न ते पुद्गलाः परिणता अपरिणताः, इति व्यपदिश्यते 'तए णं अहं तं मायिमिच्छादिद्वि उववन्नगं देवं एवं क्यासी' ततः खलु तस्य प्रश्नकरणानन्तरम् , अहं तं मायिमिथ्यादृष्टयुपपन्नकं देवम् , एवमवादिषम् कथितवान् इत्यर्थः 'परिणमनो परिणया' जो पुद्गल परिणमन कर रहे हैं, वे पुद्गल परिणत नहीं कहे जाते हैं। क्योंकि 'परिणमन्ति' ऐसा व्यपदेश वर्तमान कालिक है और 'परिणता' ऐसा व्यपदेश भूत कलिक हैं। भूतकाल में और वर्तमान काल में परस्पर में भेद है। इसलिये इनका एकत्र अवस्थान होना कैसे माना जा सकता है ? यदि ये परिणम रहे हैं तो इन्हें परिणत नहीं कहा जा सकता, और यदि परिणत हो चुके हैं तो इन्हें परिणममान नहीं कहा जा सकता यही वात 'अपरिणया' इस पद से प्रकट की गई हैं। इसी कारण वे पुल जब परिणामशाली हो रहे हैं तो 'परिणमंतीति णो परिणया पोग्गला अपरिणथा 'परिणमन्ति' इस क्रिया को लेकर वे परिणममान पुद्गल माने जाते हैं अपरिणत नहीं माने जाते-अतः इसी कारण वे अपरिणत हैं । 'तए णं अहं मायिमिच्छादिहि उववन्नगं देवं एवं वयासा' हे भदन्त ! तब मैंने उस मायी मिथ्या
“परिणममाणा पोग्गला नो परिणया" २ पुस परिशमन री २॥ छे. ते Yदस परियत शिय नहि भ " परिणमंति" से प्रभारी व भान કાળ સંબંધી વ્યવહાર છે. ભૂતકાળ અને વર્તમાન કાળમાં અન્યોન્યમાં ભેદ છે. એથી તે બન્નેનું એક સ્થાનમાં રહેવું તે કેવી રીતે માની શકાય જે તે પરિણમી રહ્યા છે. તે તે “ પરિણત' કહિ શકાય નહિ અને જે પરિણત થઈ ગયા છે. તો તેને “પરિણમેમાન ” એ પ્રમાણે કહી શકાય નહિ गरपात "परिणया" पहथी प्रगट ४२वाम मावी . ते १२थी पारे पुरस परिभामा २हाय त “परिणमंतीति णो परिणया पोग्गला अपरिणया' परिणमन्ति" मे याने सन ते परिश्त' मानવામાં આવે છે. અપરિણત માનવામાં આવતા નથી, જેથી આ કારણે તે परित छ. " तए णं अई त मायिमिच्छादिविउववन्नगं देवं एवं वयात्री"
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५५ माणा पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणमन्तः पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः कुतो नापरिणतास्तत्राह-'परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया' परिणमन्तीति कृत्वा पुद्गलाः परिणता एवं नो अपरिणताः परिणमन्तीति यदुच्यते तत् परिणामस्य सद्भावे एव संभवति, अन्यथा, अन्यत्रापि, अतिपसङ्गः समापतेत् परिणामसद्भावे च परिणमन्तीति व्यपदेशे परिणतत्वम् , अवश्यम्भावि यदि कदाचित् परिणामे सत्यपि परिणतत्वं न स्यात् तदा सदा सर्वदा परिणतत्वाभाव एव स्यादिति । 'से कहमेयं भंते ! एवं' तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम्-हे दृष्टि देव से ऐमा कहा-'परिणममाणा पोग्गला परिणया, नो अपरिणया' जो पुद्गल परिणमनकर रहे होते हैं वे पुद्गल परिणत कहे जा सकते हैं। अपरिणत नहीं कहे जा सकते हैं क्योंकि 'परिणमंतीति पोग्गला परिणया नो अपरिणया' जो परिणमन हो रहे हैं वें पुद्गल परिणत कहे गये हैं। अपरिणत नहीं कहे गये हैं। इसका भाव ऐसा है कि 'परिणमन्ति' ऐसा जो कहा जाता है वह उनमें परिणाम होने के सद्भाव में ही कहा जाता हैं। ऐसी बात न हो तो जहां परिणमन का सद्भाव नहीं है वहां पर भी इस प्रकार के कहने का प्रसङ्ग प्राप्त होगा और जब परिणाम का वहां सद्भाव है तो इस स्थिति में परिणतता भी अवश्यंभावी हैं ऐसा मानना अनिवार्य हो जाता है क्योंकि परिणाम के होने पर भी यदि वहां परिणतता स्वीकार की जावे तो वहां सदा परिणतता का अभाव ही હે ભગવન્! જ્યારે તે માયિ મિથ્યાષ્ટિ દેવે એવું કહ્યું ત્યારે મેં તેને આ प्रमाणे यु “ परिणममाणा' पोग्गला परिणया नो अपरिणया" २ पुरस પરિણમન કરી રહ્યા હોય, તે પુલ પરિણત જ કહિ શકાય છે. તેને અપशित डिशय नलिभ "परिणमंतीति नो पोग्गला परिणया अपरिणया" જે પરિણમી રહ્યા હોય તે મુદ્દલ પરિણત કહેવાય છે અપરિણત કહેવામાં माता नथी तो मार से छे , “ परिणमंति" मेनु पाम भाव छ કે તે તેનામાં પરિણમન કિયાના સદૂભાવમાં કહેવામાં આવે છે. એ પ્રમાણે डाय त यो परिमनन। समा नाय त्या ५४ "परिणमंति" 2 પ્રમાણે કહેવાને પ્રસંગ આવે અને જ્યારે ત્યાં પરિણામને સદ્ભાવ હોય ત્યારે તે સ્થિતિમાં પરિણતતા પણ અવશ્ય ભાવી છે. એ પ્રમાણે માનવું પડશે કેમકે પરિણમવું હોવા છતાં પણ જે ત્યાં પરિણતતાને સ્વીકાર
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भगवतीसूत्रे
"
भदन्त ! तस्मै यदहं कथितवान् तत् किं युक्तियुक्तम् ? 'गंगदत्ताइ समणे भगवं महावीरे' गङ्गदत्त इति श्रमणो भगवान् महावीरः 'गंगदत्तं देवं एवं वयासी' गङ्गदत्तं तन्नामकं देवम् एवमवादीत्, हे गङ्गदत्त ! इत्येवं रूपेण संबोध्य भगवान् गङ्गदत्तं प्रत्याह- ' अहं पिणं गंगदत्त !' अहमपि खलु हे गङ्गदत्त ! एवं आइक्खामि' एवम् आख्यामि, भाषे, प्रज्ञापयामि प्ररूपयामि । तदेवाह - 'परिणममाणा पोग्गला जाव नो अपरिणया' परिणमन्तः पुद्गलाः, यावद् नो अपरिणताः यावत्पदेन 'परिणया नो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परिणया' इत्येतत् पदजातस्य ग्रहणं भवतीति 'सच्च मे सेअट्ठे' सत्य एषोऽर्थः त्वदुक्तो मयाऽनुमोदितश्च
रहेगा । ' से कह मेयं भंते! एवं' इस प्रकार से हे भदन्त ! मैंने उस मायी मिथ्यादृष्टिदेव से कहा है-सो मेरा कहना युक्तियुक्त है ? तब 'गंगदत्ताइ समणे भगव महावीरे' हे गंगदत्त ! इस प्रकार से संबोधित करते हुए श्रमण भगवान् महावीर ने 'गंगदत्ते एवं वयासी' उस गंगदत्तदेव से ऐसा कहा - 'अहं पिणं गंगदत्त ! एवं आइक्खामि' हे दन्त । मैं भी ऐसा ही कहता हूं, ऐसी ही प्रज्ञापना करता हूँ-कि'परिणममाणा पोग्गला जाब नो अपरिणया' जो पुद्गलपरिणाम से युक्त हो रहे हैं वे परिणत ही हैं अपरिणत नहीं हैं। यहां यावत्पद् से परिणया णो अपरिणया, परिणमंतीति पोग्गला परिणया' इन पदों का ग्रहण हुआ है - 'सच्चमे से अट्ठे । अतः हे देव! तुमने जो कहा है और मैंने जिसकी अनुमोदना की है वह यह अर्थ सर्वथा सत्यहै । वह अर्थ कौन सा है ? इसके लिये कहा गया है--' परिणममाणाः
अश्वामां आवे तो त्यां परिश्रुतताना हमेशा अभाव था नशे " से कद्दमेयं भंते ! एवं ” हे भगवन् ! में ते भाथि मिथ्यादृष्टि देवने या प्रमाणे 'धु છે તેા આ પ્રમાણેનું મારૂં કથન શુ' ખરાખર છે? તે સમ્યગદૃષ્ટિ દેવે ભગवानने या प्रमाणे पूछयु त्यारे “गंगदत्ताइ समणे भगवं महावीरे " डे
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ગ’ગદત્ત ’ એ પ્રમાણે સબધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે " गंगदत्ते एव वयाखी" ते गगहत्त हेवने या प्रमाणे धुं " अहं पिणं गंगदत्त ! एवं estarfa ” હે ગંગદત્ત ! હું પણ એમ જ કહું છું... એ પ્રમાણે જ ભાષણ કરૂ છું હું એવી રીતની જ પ્રજ્ઞાપના કરૂ છું અને એવી જ પ્રરૂપણા કરૂ છું. परिणममाणा पोग्गला जाव नो अपरिणया " ने युद्धस परिशाभवाजा થઈ રહ્યા છે તે પરિણત જ છે. તે અપરિણુત નથી અહિં ચાવતું પદ્મથી " परिणया नो अपरिणया परिणमंतीति पोग्गला परिणया", परिणमंति मेडिया. પદ્મથી પરિણામ પામતા પુદ્ગલા પરિણત જ છે. તે અપરિણત નથી આ પદ્માને संग्रह थये। छे. सच्चमेसेअट्टे” भाटे डे हेव ! तमे ने उछु' छे. अने में જેને સમર્થન આપ્યુ છે તે આ અથ સર્વથા ખરાબર જ છે. હવે તે મથ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गङ्गदत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५७ एषोऽर्थः 'परिणममाणाः पुद्गलाः परिणताः, नो परिणताः परिणमन्तीति कृत्वा परिणता एवं नो अपरिणताः, इति सर्वथैव सत्यम् इति । 'तए णं से गंगदत्ते देवे' ततः खलु स गङ्गदत्तो देवः ‘समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं एयमढे सोच्चा निसम्म' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के-समीपे एतमर्थं श्रुत्वा निशम्य हृदयेऽवधार्थ 'हट्टनुढ०' हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः, हर्षवविसर्पहृदयः सन् 'समणं भगवं महावीरं' श्रमणं भगवन्तं महावीरं 'वंदइ नमसइ' वन्दते नमस्यति 'वंदिचा नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'नच्चासन्ने जाव पज्जुवासई' नात्यासन्ने यावत् पर्युपास्ते, यावत्पदेन नातिदूरे 'मुस्लसमाणे णमंसमाणे पुद्गलाः परिणताः, नो अपरिणताः परिणमन्तीति कृत्वा परिणता एव नो अपरिणता'। 'तए णं से गंगदत्ते देवे' इसके बाद वह गंगदत्तदेव 'समणस्स भगवभो महावीरस्स अंतियं एयम सोच्चा निसम्म हदुतुहे' 'श्रमण भगवान् से इस अपने कथन की पुष्टि की गई सुनकर बहुत अधिक खुश हुआ-संतुष्ट चित्त हुआ-हर्ष के वश से उसका हृदय हर्षित हो गया । 'समण भगवं महावीर वंदइ नमसइ' उसने उसी समय श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता नच्चासन्ने जाव पज्जुवासई' 'वन्दना नमस्कार कर फिर वह प्रभु के समक्ष अपने उचित स्थान पर बैठ गया-वह स्थान प्रभु से न अधिक दूर था और न उनके अधिक पास में ही था-वहां बैठकर
या छे थे मातi प्रभु ४३ छ, “परिणममाणाः पुद्गलाः परिणताःनो अपरिणताः परिणमंतीति कृत्वा परिणता एव नो अपरिणता" परिणाम पामता पुद परिणत. ते अपरियत नथी “ परिणमंति" मे लियापहथी थdi परिणभन्थी त परिणत १ ४उपाय छे. अपरिगुत अqidi नथी. “ तए णं से गंगदत्ते देवे" ते पछी त महत्त हे “समणस्स भगवश्री महावीरस्स अंतियं एयम8 सोचा निसम्म हद्वत" श्रम मावान महावीर प्रभु द्वारा પિતાના કથનનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું તે સાંભળીને ઘણેજ ખુશ થયે પ્રસન્નચિત્ત થયે અને હર્ષના ઉત્કર્ષથી તેનું હદય પ્રફુલિત થઈ ગયું "समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ" ते वे ते४ समये श्रम सगवान महावीर प्रसुने ना ४२१ नभ२४२ . " वंदित्ता नमंसित्ता नचासन्ने जाव पज्जुवासइ" ना नभ२४२ ४ीने पछी त देव प्रसुनी पासे पाताना ઉચિત સ્થાન પર બેસી ગયા તે સ્થાન પ્રભુથી બહુ દૂર ન હતું અને બહુ નજીક પણ ન હતું ત્યાં બેસીને પ્રભુની પયું પાસના કરી (સેવા કરી)
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भगवतीसूत्रे अभिमुहे विणेएणं पंजलिउडे' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति शुश्रूषमाणः, नमस्यन् । अभिमुखः, विनयेन प्राञ्जलिपुटः, 'तए णं समणे भगवं महावीरे' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः 'गंगदत्तस्स देवस्स तीसेय जाव धम्म परिकहेई' गङ्गदत्तस्य देवस्य तस्यां च यावद् धर्म परिकथयति, अत्र यावत्पदेन 'महातिमहालयाए परिसाए' इत्यादि 'अरिहा' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । 'जाव आराहए भवई' यावद् आराधको भवति अत्र यावत्पदेन 'तेसिं सम्वेसि' इत्यारभ्य 'आणाए' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । अत्र औपपातिकसूत्रगतधर्मकथा वर्णनं उसने प्रभु की प्रर्युपासना की-यहां यावत्पद से 'नातिदूरे सुस्समाणे, णमंसमाणे, अभिमुहे विणएणं पंजलिउडे 'इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'तए णं समणे भगवं महावीरे' इसके बाद श्रमण भगवान् महावीर ने गंगदत्तरस देवस्स तीसेय जाव धम्म परिकहेइ' गंगदत्त देव को और उस विशाल सभा को यावत् धर्मका उपदेश दिया-यहां यावस्पद से 'महातिमहालयाए परिसाए' इत्यादि पदों से लगाकर 'अरिह' इस अन्तिम पद तक का पाठ गृहीत हुआ है। 'जाव आराहए भवई' यावत् आराधक होता है। यहां यावत्पद से 'तेसि सव्वेसिं' इस पाठ से लेकर 'आणाए' इस अन्तिम पद तक का पाठ गृहीत हुआ है । यहां औपपातिक मूत्र गत धर्म कथा का वर्णन कर लेना चाहिये । 'तए णं महिया यावत् ५४थी “ नातिदूरे सुस्सूलमाणे णमंसमाणे अभिमुहे विणएणं पंजलिउडे " मा ५हो ए च्या छ. तन। म म २ नहितभर બહુ નજીક નહિ એવા આસને બેસીને પ્રભુની સેવા કરતા નમસ્કાર કરતા પ્રભુની સન્મુખ વિનય સહિત હાથ જોડીને એ પ્રમાણે થાય છે.
“तए णं समणे भगव' महावीरे" ते ५छी श्रम मापान मवीरे " गंगदत्तस्स देवस्व तीसेय जाव धम्म परिकहेइ" uी विश सवत परिषभ प्रभुमे गत वने “ अत्थिलोए अस्थि अलोए" न અલક પણ છે પાપ છે ને પુણ્ય છે. તેમજ બંધ અને મોક્ષના સ્વરૂપ વિગેરે श्रत यारित्र ३५ धनी पहेश माथ्ये। मडिया यावत् ५४थी "महातिमहालयाए परिसाए" ' इत्यादि' पहाथी बने “ अरिह" से है ५६ सुधीन। यये। छे. "जाव आराहए भवइ" यावत् ते ३ भा२॥ ५. 25 0 महियां यावत् ५४थी "तेसिं सव्वेसिं" से पाथी सन " आणाए" से छेदसा ५६ सुधान। ५। ग्रहण थयु छे. महियां मोपપાતિક સૂત્રના પૃષ્ઠ ૪૪૭ સૂ ૫૬માં કહ્યા અનુસાર સઘળી ધર્મદેશના સમજી લેવી વધારે વિસ્તારથી જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ ઔપપાતિક સૂત્રમાં જોઈ લેવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०३ गङ्गादत्तदेवस्यागमनादिनिरूपणम् १५१ द्रष्टव्यम् 'तए णं से गंगदत्ते देवे' ततः खलु स गङ्गादत्तो देवः 'समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके 'धम्मं सोचा निसम्म धर्म श्रुतचात्रिलक्षणं श्रुत्वा निशम्य-तदर्थं हृदि अवधार्य 'इट्टतुट्टे' हृष्टतुष्टः सन् 'उठाए उठेई' उत्थया उत्तिष्ठति 'उठाए उद्वेत्ता' उत्थया, उत्थानशक्त्या उत्थाय 'समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसई' श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् 'अहं णं भते । गंगदत्ते देवे' अहं खलु भदन्त ! गङ्गदत्तो देवः 'किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए' किं भवसिद्धिकोऽभवसिद्धिको वा, भवे-अस्मिन् भवे आगामिनि कस्मिंश्चिदपि भवे वा सिद्धियस्य स तथा, तद् विपरीतो अभवसिद्धिको वा ? भन्योऽ. भन्यो वा इति भावः। भगवानाह-एवं' इत्यादि ‘एवं जहा मरियामो' से गंगदत्ते देवे' इसके बाद वह गंगदत्त देव 'समणस्स भगवो महा. वीरस्स अंतिए' श्रमण भगवान महावीर से 'धम्म सोच्चा निसम्म' 'श्रुतचारित्ररूप धर्मका व्याख्यान सुनकर और उसे हृदय में धारण कर 'हट्टतुट्टे' बहुत अधिक हर्षित हुआ और संतुष्ट हुआ, 'उहाए उठे।' फिर वह वहां से अपने आप उठा-उठाए उठूता' उठकर 'समर्ण भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ' उसने श्रमण भगवान महावीर को वंदना की, नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयामी' वन्दना नमस्कार करके फिर उसने प्रभुसे ऐसो पूछा-'अहं णं भंते ! गंगदत्तदेवे किं भवसिद्धिए अभवसिद्धिए' हे भदन्त ! में गंगदत्त देव क्या भवसिद्धक हूं या अभवसिद्धिक हूँ, जिस को इस भवभवे या भाविभव से सिद्ध पद की प्राप्ति होती है ऐसा मैं हूँ, या सिद्ध पद की प्राप्ति जिसे कभी नहीं होती है " तए णं से गंगदत्ते देवे" ते ५७ ते आत्त “समण्णस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए" श्रम सावान महावीरनी पासेथी “धम्म सोचा निसम्म" श्रुत यात्रि ३५ धमनी पहेश समगीन अन तनयमां शन " हदत" घ011 मधिर प्रसन्न थयो भने सतु४ (प्रसन्न) वित्त ४२ " उदाए इ" पछी त हे त्यांथी पाते थे। “उटाए उदृत्ता" ही "समणं भगवं महावीरं वंदह नमसइ" ते श्रम) भगवान महावीरने पहना ४ नमः४२ यो " वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासि" पहना नभ४१२ ४शन पछी तो प्रभुन मा प्रभार पूछयु "अहं णं भंते ! गंगदत्ते देवे कि भवषिद्धिए अभवसिद्धिए" हे भगवन् ! हुमत्त पशु सिद्धि छु કે અભાવસિદ્ધિક છું અર્થાત જેને સિદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ હું છું ? કે સિદ્ધ પદની પ્રાપ્તિ કેઈ વખત પણ ન થાય તે હું છું? તેના ઉત્તરમાં
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भगवती एवं यथा सूर्यामः, अनेन इदं सूचितं भवति 'सम्मदिट्ठी मिच्छादिही परित्तसंसारिए, अणंतसंपारिए, सुलभबोहिए, दुल्लभबोहिए आराहाए विराहए चरिमे अचरिमे राजप्रश्नीयसत्रे यथा सूर्याभदेवसम्बन्धे कथितं तथैव गङ्गदत्त देव विषयेऽपि सर्व तत एव अवगन्तव्यमिति, कियत्पर्यन्तं तत्राह-जाव' इत्यादि, 'जाव बत्तीसइविहं नट्ठविहिं उपदंसेइ' यावद् द्वात्रिंशद्विधं नाट्यविधिम् , उपदर्शयति 'उदसेत्ता जाव तामेव दिसं पडिगए' उपदर्य यावत् तामेव दिशं प्रतिगतः, अत्र यावत्पदेन 'समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता तमेव दिवं जाणविमाणं दुरूहइ, दुरूहित्ता जामेव दिसं पाउन्भूए' इत्यन्तस्य पदसन्दर्भस्य ग्रहणं भवतीति ॥ मू० ३॥ ऐसा मैं हूँ ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा 'एवं जहा सूरियाभो' राजप्रश्नीय सूत्र में जैसा सूर्याभदेव के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन हे गंगदत्त ! तुम अपने विषय में समझो सूर्याभदेव के सम्बन्ध में वहां प्रश्न रूप से ऐसा कहा गया है-सम्मदिद्वि, मिच्छादिट्टी परित्तसंसारिए, अणंतसंसारिए, सुलहयोहिए, दुल्लहबोहिए, आराहए, विरा. हए, चरिमे अवरिमे'। यह वहां का कथन वहां पर 'जाव बत्तीसइविहं नट्टविहिं उवदंसेह' इस पाठ तक ग्रहण करना चाहिये-इस प्रकार वह ३२ प्रकार के नाटक को दिखाकर जिस दिशा से आया था उसी दिशा से होकर वापिस चला गया। यहां पर यावत् पद से 'समणं भगवं प्रभुणे ४यु “ एव' जहा सूरियाभो” २४५निय सूत्रमा सूर्यास वना સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તેવું જ કથન હે ગંગદર તમે તમારા વિષ યમાં પણ સમજી લે અર્થાત્ સૂર્યાભ દેવના સંબંધમાં ત્યાં પ્રશ્ન રૂપથી આ प्रभा डेमा माछ. २ मा प्रभुणे ४ ते प्रमाणे “ सम्मदिदि मिछादिवि परित्तसंसारिए, अगंतसंसारिए सुलहबोहिए दुल्लहबोहिए बाराहए विराहप, परिमे अचरिमे" सभ्यटछे है मिथ्याष्टि छ १ परित्त સંસારી છે કે અનંત સંસારી છે. ? અર્થાત્ તું સંસાર વધારનારે છે કે સંસારનો ક્ષય કરનાર છે? સુલભ બધી છે કે દુર્લભ બધી છે? આધારક છે કે વિરાધક છે ? ચરમભવવાળે છે કે અચરમ છે? વિગેરે પદ ગ્રહણ थया छ. । प्रभाणेनु त्यांनुथन “जाव बत्तीसइविहीं नट्टविहि उवदंसेइ" એ પાઠ સુધીનું ગ્રહણ થયું છેઆ રીતે તેણે બત્રિસ પ્રકારના નાટકે બતાવીને જે દિશાથી આવ્યા હતા તે દિશાએ જ પાછા ચાલ્યા ગયા. અહિયાં यावत् ५४थी " समणं भगवं महावीरं वंदह नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता तमेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६१ अथ भगवान् गौतमो गादत्तदेवस्य पूर्वभव पृच्छति- 'भंते त्ति इत्यादि ।
मूलम्-'भंते त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी गंगदत्तस्स णं भंते ! देवस्स सा दिव्वा देविड्डी दिव्वा देवजुई कहिं गया कहिं अणुप्पविद्या गोयमा! सरीरं गया सरीरं अणुप्पविद्या कूडागारसालादिटुंतो जाव सरीरं अणुप्पषिट्रा अहो गं भंते ! गंगदत्ते देवे महिडिए जाव महासोक्खे। गंगदत्तेणं भंते ! देवेणं सा दिव्वा देविड्डी दिव्वा देवजुई किण्हा लद्धा जाव जपणं गंगदत्तेणं देवेणं सा दिव्या देविड्डी जाव अभिसमन्नागया गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी एवं खलु गोयमा तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेब जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे हथिणापुरे नामं नयरे होत्था वण्णओ सहसंबवणे णामं उज्जाणे वण्णओतत्थ णं हस्थिणापुरे नयरे गंगदत्ते नाम गाहावई परिवसइ अड्डे जाव अपरिभूए । तेणं कालेणं तेणं समएणं मुणिसुब्बए अरहा आइगरे जाव सम्वन्नू सव्वदरिसी आगासगएणं चक्केणं जाव पकडिजमाणेणं पकाड्डजमाणेणं सीसगणसंपरिवुडे पुत्वाणुपुटिव महावीरं वदह नमसइ, वदित्ता नमंसित्ता तमेव दिव्य जाणविमाणं दुरूहइ दुरूहिता जामेव दिलं पाउन्भूए, यहां तक का पाठ ग्रहण हुआ है । ।। सू० ३ ॥ दिव्व जाणविमाण दुरुहइ दुरुहित्ता जामेव दिसं पाउब्भूर" त्या सुधीन। पाठ ગ્રહણ થયે છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને જે દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને આવ્યા હતા તે દિવ્ય વિમાનમાં બેસીને જે દિશાએથી આવ્યા હતા તે દિશા તરફ પાછા ચાલ્યા ગયા. સૂ૦૩ી.
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भगवतीने चरमाणे गामाणुगामं जाव जेणेव सहसंबवणे उजाणे जाव विहरइ परिसा निग्गया जाव पज्जुवासइ तए णं से गंगदत्ते गाहावई इमीसे कहाए लद्धटे समाणे हटतुट जाव कयबलि जाव सरीरे साओ गिहाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता पायविहारचारेणं हथिणापुरं नयरं मज्झं मज्झेणं णिगच्छइ, णिगच्छित्ता जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे जेणेव मुणिसुव्वए अरहा तेणेव उवागच्छद उवागच्छित्ता मुणिसुव्वयं अरहं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणेणं जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ । तए णं मुणिसुव्वए अरहा गंगदत्तस्स गाहावइस्स तीसेय महति जाव परिसा पडिगया तए णं से गंगदत्ते गाहावई मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतियं धम्म सोच्चा निसम्म हट्टतुट्ठ० उठाए उहेइ उठाए उद्वित्ता मुणिसुव्वयं अरहं वंदइ नमंसइ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी सदहामि णं भंते ! णिग्गंथे पावयणं जाव से जहेयं तुब्भे वदह जं न,रं देवाणुप्पिया! जेट्रपुत्तं कुडंबे ठावेमि तए णं अहं देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे जाव पव्वयामि। अहासुहं देवाणुप्पिया! मा पडिबन्धं करेह। तए णं से गंगदत्ते गाहावई मुणिसुव्वएणं अरहया एवं वुत्ते समाणे हट्टतुट्ठ मुणिसुब्वयं अरहं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतियाओ सहसंबवणाओ उजाणाओ पडिनिक्खमइ पडिनिक्खमित्ता जेणेव हस्थिणापुरे नयरे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छड उवाग
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६३ च्छित्ता विउलं असणं पाणं जाव उवक्खडावेइ उवक्खडावित्ता मित्तणाइणियग जाव आमंतेइ आमंतेत्ता तओ पच्छा व्हाए जहा पूरणे जाव जेट्टपुत्तं कुटुंबे ठावेइ तं मित्तणाइ जाव जेट्टपुत्तं च आपुच्छइ आपुच्छित्ता पुरिससहस्सवाहिणिं सीयं दुरूहेइ दुरूहित्ता मित्तणाइणियग जाव परिजणेणं जेट्टपुत्तेण य समणुगम्ममाणमग्गे सव्विड्डीए जाव णादितरवेणं हस्थिणागपुरं मझं मज्झेणं णिगच्छइ णिगच्छित्ता जेणेव सहसंबवणे उजाणे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता छत्ताइतित्थगराति. सए पासइ एवं जहा उदायणो जाव सयमेव आभरणे ओमुयह ओमुइत्ता सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ करित्ता जेणेव मुणि सुव्बए अरहा एवं जहेव उदायणे तहेव पव्वइए तहेव एकारस. अंगाई अहिजइ जाव मासियाए संलेहणाए सर्दैि भत्ताइं अण. सणयाए छेदेइ छेदित्ता आलोइयपडिकंते समाहिपत्ते कालमासे कालं किच्चा महासुक्के कप्पे महालमाणे विमाणे उववायसभाए देवसयणिज्जसि गंगदत्ते देवत्ताए उववन्ने। तए णं से गंगदत्ते देवे अहुणोवयन मेत्तए समाणे पंचविहाए पजत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छइ तं जहा आहारपज्जत्तीए जाव भासामणपजत्तीए। एवं खलु गोयमा ! गंगदत्तेणं देवेणं दिव्वा देविड्डी जाव अभिसमन्नागया। गंगदत्तस्स णं भंते! देवस्स केवड्यं कालं ठिई पन्नत्ता गोयमा ! सत्तरससागरोबमाई ठिई पन्नत्ता। गंगदत्ते णं भत्ते! देवे ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं० जाव
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भगवतीसूत्रे महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ जाव अंतं काहिह। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०४॥
सोलसमे सए पंचमो उद्देसो समत्तो। छाया-भदन्त इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावद् एवमवादीत् गङ्गादत्तस्य खलु भदन्त ! देवस्य सा दिव्या देवद्धिदिव्या देवधुतिः क गता क अनुपविष्टा गौतम ! शरीरं गता शरीरमनुपविष्टा कूटागारशाला दृष्टान्तो यावत् शरीरमनुपविष्टा अहो खल भदन्त ! गङ्गदत्तो देवो महद्धिको यावद् महासौख्यः । गङ्गदत्तेन भदन्त ! देवेन सा दिव्या देवद्धिः, दिव्या देवद्युतिः कथं लब्धा यावद् यत् खलु गङ्गदत्तेन देवेन सा दिव्या देवर्द्धिर्यावद् अभिसमन्वागता ? गोतमइतिः श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवमवादीद् एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये, इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे हस्तिनापुर नाम नगरमासीद् वर्णकः सहस्राम्रानं नाम उद्यानम् वर्णकः तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे गङ्गद तो नाम गाथापतिः परिवसति आढयो यावद् अपरिभूतः । तस्मिन् काले तस्मिन् समये मुनिसुव्रतोऽहन आदिकरः, यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी आकाशगतेन चक्रेण यावद् प्रकृष्यमाणेन प्रकृष्यमाणेन शिष्यगणसंपरिवृत्तः पूर्वानुपूा चरन् ग्रामानुग्रामं यावत् सहस्राम्रवनमुद्यानं यावद् विह रति, परिषद् निर्गता यावन् पर्युपास्ते । ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः एतस्याः कथायाः लब्धार्थः सन् हृष्टतुष्ट यावत् कृतवलि यावत् शरीरं स्वकीयाद् गृहात् प्रतिनिष्कामति प्रतिनिष्क्रम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुर नगरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गस्य यत्रैव सहस्राम्रबनमुयानं यत्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन तत्रैवोपच्छति, उपआगत्य मुनिसुव्रतमहन्तम् आदक्षिणपदक्षिणेन यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततः खलु मुनिसुव्रतोऽईन् गङ्गदत्तस्य गाथापतेः तस्यै च महातिमहालयायै यावत् परिषत् पतिगता । ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः, मुनिसुव्रतस्याहतोऽन्ति के धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्ट उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थया उत्थाय मुनिसुव्रतम् , अन्तं वन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत् श्रदधामि खलु नैग्रन्थं प्रवचनं यावद् यथेदं यूब वदथ यत् नवरम् देवानुपियाः ! ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्बे स्थापयामि ततः खल्वहं देवानुप्रियाणामन्ति के मुण्डो यावत् मत्रजामि । यथासुखं देवानुपिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु । ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः मुनिसुव्रतेन अरहता एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः, मुनिसुव्रतम् , अर्हन्तं बन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा मुनिसुव्रतस्य अर्हतः, अन्तिकाव सहस्राम्र.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६५ वनोद्यानात् प्रतिनिष्कामति प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव हस्तिनापुर नगरं यत्रैव स्वकीयं गृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य विपुलमशन पानं यावद् उपस्कारयति उपस्कार्य तं मित्रज्ञातिं निजक० यावद् आमन्त्रयति आमन्त्र्य ततः पश्चात् स्नावो यथा पूरणो यावद् ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्बे स्थापयति तं मित्रज्ञाति यावद् ज्येष्ठपुत्रं चा. पृच्छति, आपछय पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकां दूरोहति दूरुह्य मित्रज्ञातिनिजक यावत् परिजनेन ज्येष्ठपुत्रेण च समनुगम्यमानमार्गः सर्वतोभावेन यावद् नादितरवेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति निर्गत्य यत्रैव सहस्राम्रवनमुघानम् तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य छत्रादिकान् तीर्थङ्करातिशयान् पश्यति एवम् यथा उदायनो यावत् स्वयमेव आभरणानि अवमोचयति अवमुच्य स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं लोचं करोति लोचं कृत्वा यत्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन एवं यथैव उदायनस्तथैव प्रवनति तथैव एकादशाङ्गानि अधीते यावत् मासिकया संलेखनया षष्टिं भक्तानि अनशनेन छिनत्ति छित्वा आलोचितपतिक्रान्तः समाधिप्राप्तः कालमासे कालं कृत्वा महाशुक्रे कल्पे महासमाने विमाने उपपातसभायां देवशयनीये गङ्गदत्त देवतया उपपन्नः । ततः खलु स गङ्गदत्तो देवोऽधुनोपपन्नमात्रका सन् पंचविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति तद्यथा आहारपर्याप्त्या यावद् भाषामन:पर्याप्त्या। एवं खलु गौतम ! गङ्गदत्तदेवेन सा दिव्या देवद्धि विद् अभिसमन्वागता। गङ्गदत्तस्य खलु भदन्त ! देवस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता गौतम ! सप्तदशसागरोपमा स्थितिः प्रज्ञप्ता । गङ्गादत्तः खलु भदन्त । देवः तस्मात् देवलोकाद् आयुःक्षयेण. यावद् महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यावदन्तं करिष्यति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति सू० ४॥
टीका-भंते ति भगवं गोयमे' भदन्त इति भगवान् गौतमः हे भदन्त इति एवं रूपेण भगवान गौतमः, भगवन्तं संबोध्य 'समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी' श्रमगं भगवन्तं महावीरं यावद् एवम् अवादीत् अत्र यावत्पदेन 'वंदइ
अब भगवान गौतम गंगदत्तदेय के पूर्व भव को पूछते हैं-- 'भंते !त्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर जाव एवं वयासी'।
टीकार्थ--'भंते ! त्ति भगवं गोयमे' हे भदन्त ! इस प्रकार से संबोधित करके भगवान् गौतमने 'समणं भगव महावीर जाव एवं
હવે ગૌતમ સ્વામી ગંગદત્ત દેવના પૂર્વભવ સંબંધી પૂછે છે કે"भंते ! त्ति भगव गोयमे समणं भगवौं महावीरं जाव एवं वयासी" त्याह
2014--"भंते ! त्ति भगव गोयमे !" 3 मापन ! प्रमाणे महावीर प्रभुन समाधन श२ "समणं भगव महावीरं जाव एवं क्यासी" अभय
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भगवतीसत्र नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता' एतेषां पदजातानां संग्रहो भवति, किमवादीत् तत्राह'गंगदत्तस्स' इत्यादि 'गंगदत्तस्स णं भंते ! देवस्स' गङ्गदत्तस्य खलु भदन्त ! देवस्य 'सा दिया देवड्डी दिव्या देवज्जुई कहिं गया कहिं अणुप्पविठ्ठा' सा दिव्या देवद्धिः दिव्या देवधुतिः क्व गता का अनुमविष्टेति मे कथय । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सरीरं गया' शरीरं गता 'सरीरं अणुपविठ्ठा' शरीरमनुपविष्टा गङ्गादत्तस्य देवात्यादि तदीयशरीरे एव अनुप्रविष्टमिति भावः । 'कूडागारसाला दिहतो' कूटाकारशाला दृष्टान्तः, अत्र कुटाकार शालादृष्टान्तो वक्तव्यः कियत्पर्यन्तभित्याह-'जाव सरीरं अणुप्पविद्या' यावच्छरीरम् अनुपविष्टा, गङ्गदत्तस्य सा ऋद्धिः कूटाकारशालादृष्टान्तेन शरीरमनुगते. वयासी' श्रमण भगवान् महावीर से ऐसा पूछा-यहां यावत्पद से 'वदह नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता' इन पदों का संग्रह हुआ है- । क्या पूछा-सो 'गंगदत्तस्स णं भंते ! देवस्स' इस सूत्र द्वारा कहा गया हैहे भदन्त ! गंगदत्तदेवकी 'सा दिव्या देविडी दिव्या देवज्जुई कहिं गया, कहिं अणुप्पविट्ठा' वह दिव्य देवर्द्धि दिव्य देवद्युति कहां गई कहां अनुप्रविष्ट हो गई ? आप हमे कहिये-ऐसा (श्रमण भगवान् महावीर से गौतमने पूछा)-इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा! सरीर गया, सरीर अणुप्पविट्ठा' हे गौतम ! गंगदत्त देवकी वह दिव्य देवद्धि दिव्य देवधुति उसके ही शरीर में समा गई है और उसीके शरीर में अनुप्रविष्ट हो गई। 'कूडागारसाला दिलुतो' इस विषय में यहाँ कूटाकार शोला का दृष्टान्त कह लेना चाहिये । और वह 'जाव सरीरं अणुप्पविद्या' यहां तक ग्रहण करना चाहिये तात्पर्य कहने का ભગવાન મહાવીરને ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રમાણે પૂછયું અહિયા યાવત ५४थी “वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता" थे पहानी सर ये छ. हवे. ५७ ते ४डेवामा भावे छ. " गंगदत्तस्स गं भंते ! देवस्स" सन् !
महत्तवना " सा दिव्वा देवड्ढी दिव्वा देवज्जुई कहिं गया कहि अणु पविद्रा" ते ६०य है। ऋद्धि मन हव्य व धुति या ४ भने यो પ્રવેશી ગઈ? તે બાબત આપ મને કહે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે
धु " गोयमा ! सरीरं गया सरीर अणुपविद्वा" गौतम ! हत्त वनीत દિવ્ય દેવ =દ્ધિ અને દિવ્ય દેવઘુતિ તેના શરીરમાં સમાઈ ગઈ છે. અને तन। शरीरमा प्रवेश गई छ. “ कूडागारसालादिट्ठत्तो जाव सरोरं अणु पविद्वा" या विषयमा ॥२ जानु टांत यावत् शरीरमा प्रविष्ट ५६
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६७ त्यर्थः, यावत्पदग्राह्यं राजमश्नीयसूत्रगतसूर्यानदेववर्णनेऽवलोकनीयम् । तथा चतस्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते शरीरं गता शरीरमनुमविष्टा गौतम ! तद् यथा नामटाकारशाला स्थात् द्विधातो लिप्ता गुप्ता गुप्तद्वारा निवाता निवातगंभीरा वस्याः खलु कूटाकारशालायाः अदूरसामन्ते अत्र महानेको जनसमूहस्तिष्ठति ततः खलु स जनसमूहः एकं महदभ्रवादलकं वा वर्षवादलकं वा महावातं वा एज. मानं पश्यति दृष्ट्वा तां कुटाकारशाला , अन्तरमनुपविश्य खलु तिष्ठति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते शरीरं गता शरीरमनुभविष्टा इति कूटकारशाला दृष्टान्तः राजपनीयसूत्रे एकपञ्चाशत्तमसूत्रे विशेषरूपेण द्रष्टव्यम् । अथ यह है कि जिस प्रकार से एक कूटाकार शाला के पास खडे हुए अनेक मनुष्य जोर से आती हुई आन्धी को या वेगवती वृष्टिको देखकर उसके भीतर प्रविष्ट हो जाते हैं, घुस जाते हैं उसी प्रकार से यह गंगदत्त की दिव्य देवर्द्धि दिव्य देवद्युति गंगदत्त के शरीर में प्रविष्ट हो गई है-उसी बात को राजप्रश्नीयसूत्र में वर्णित सूर्याभदेव का कथन देकर पुष्ट किया गया है-'जहा नामकूटागारसाला सिया' इत्यादि विधातो लिप्ता, गुप्ता गुप्तद्वारा, निवाता, नियातगंभीरा, तस्याः खलु कूटाकारशालायाः अदूरसामन्ते अत्र महानेको जनसमूहस्तिष्ठति, ततः खलु स जनसमूहः एक महदभ्रवादलकं वा महावोतं वा एजमानं पश्यति, दृष्ट्वा तां कूटाकारशालाम् , अन्तरमनुप्रविश्य खलु तिष्ठति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवं उच्यते शरीरं गता शरीरमनुप्रविष्टा इति कुटाकारशाला
ત્યાં સુધીનું સમજી લેવું કહેવાને ભાવ એ છે કે જે રીતે એક ફટાગારશાળા પાસે ઉભેલા અનેક માણસે જોરથી આવતા વાવાઝોડાને અગર જોરથી આવતા વરસાદને જોઈને તે કૂટાગારશાળાની અંદર ચાલ્યા જાય છે. અર્થાત પ્રવેશે છે તેજ રીતે આ ગંગદત્તની દિવ્ય દેવ સદ્ધિ અને દિવ્ય દેવવ્રુતિ ગંગદત્તના શરીરમાં જ સમાઈ ગઈ આ વાતને “રાજપ્રશ્નીય” સૂત્રમાં વર્ણવેલા સૂર્યભદેવના કથનમાંથી ત્યાંને પાઠ આપીને આ રીતે પુષ્ટ કરવામાં આવી છે. ते ५४ मा प्रमाणे छे. “जहानाम कूटाकारशाला सिया त्या तद्यथा नाम कुटाकारशाला स्यात्, द्विधातो लिप्ता, गुप्ता, गुप्तद्वारा, निवातगंभीरा, तस्याः खलु कूटाकारसालायाः अदूरसामते अत्र महानेको जनसमूहस्तिष्ठति, ततः खलु स जनसमूहः एक महदभ्रमादलकं वामहावातं वा एजमानं पश्यति, हवा तां कुटाकारशालाम्, अन्तरमनुपविश्य खलु तिष्ठति तत्तेनार्थेन गौतम ! एवं उच्यते शरीर गता शरीरमनुप्रविष्टा इति कूदाकारशालादृष्टान्तः " यथा नाभवानी मे ॥४॥२ ॥ हाय
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भगवतीसूत्रे गौतमो गङ्गदत्तं प्रशंसति-'अहो णं भंते !' अहो खलु भदन्त ! 'गंगदत्ते देवे महडिए जात्र महासोक्खे' गङ्गादत्तो देवो महद्धिको यावद् महासौख्यः, अत्र यावस्पदेन 'महज्जुईए महाजसे महाणुभावे' इत्यादि विशेषणानां सङ्ग्रहो भवति 'गंग दत्तेणं भंते ! देवेणं' गंगदत्तेन भदन्त ! देवेन 'सा दिव्या देविडी दिव्या देव. जुई किण्णा लद्धा' सा दिव्या देद्धिः, दिव्या देवधुतिः, कथं लब्धा 'जाव' यावद् अत्र यावत्पदेन निम्मोक्तः पाठः संग्राह्यः-'किण्णा पत्ता किण्णा अभिसममन्ना दृष्टान्तः) यह दृष्टान्त राजप्रश्नोधसूत्र में उसके ५१ वे सूत्र में
आधा है-अतः विशेषरूप से यह वहीं से देखलेना चाहिये इसका बाच्चार्थ स्पष्ट है____ अब गौतम 'अहो णं भंते ! गंगदत्तदेवे महडिए जाव महासोक्खे' हे भदन्त ! गंगदत्तदेव महाऋद्धि वाला है यावत् महासुखवाला है। इस प्रकार से कहकर उसके सौभाग्य की प्रशंसा कर रहे हैं। यहा याव स्पद से 'महज्जुहए, महाजसे, महाणुभावे' इन पदों का ग्रहण हुआ है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'गंगदत्तेणं भंते । देवेणं सादिव्या देवड़ी, दिव्या देवज्जुई किण्णा लद्धा' हे भदन्त ! गंगदत्त देवने અને તે બંને બાજથી લીધેલી હાય, સારી રીતે રક્ષાયેલી હોય છૂપા દ્વારવાળી હોય, જેની અંદર વાયુ પ્રવેશી ન શકે તેવી હોય, અને એટલા જ માટે ગંભીર હોય, તે ફટાકાર શાળાની બહુ નજીક નહી કે બહુ દૂર નહિ તેવી રીતે એક વિશાળ (ઘણા) માણસોનું ટેળું ત્યાં ઉભું હોય એટલામાં એક મોટા મેઘ (વરસાદ)ના વાદળને અગર વાવાઝેડાને આવતું તે ટેળુ જુએ છે એ પ્રમાણે જોઈને તે ટેળ તે કૂટાગારશાલાની અંદર પ્રવેશી જાય છે. તેવી જ રીતે હે ગૌતમ! તે ગંગદત્ત દેવની દિવ્યઋદ્ધિ અને દિવ્ય દેવવ્રુતિ તેના શરી રમાં જ પ્રવેશી ગઈ આ રીતનું કૂટાગારશાળાનું દષ્ટાંત છે. આ દૃષ્ટાંત રાજપ્રશ્રય” સૂત્રના ૫૧માં સૂત્રમાં આવ્યું છે. જેથી વિશેષ વિસ્તારથી જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ ત્યાં જોઈ લેવું.
मौतम भी " अहो णं भंते ! गंगदत्तदेवे महड्ढीये जाव महासोक्खे" હે ભગવન ! ગંગદત્ત દેવ મહાદ્ધિવાળા છે. યાવત્ મહાસુખવાળા છે આ प्रभारी डीने तमना मायनी प्रशसा रे छे. माडिया यावत् ५४थी “ महज्जूइए, महाजसे, महाणुभावे" मा पहने। सब थये। छे.
वे गौतम स्वामी प्रभुने थे प्रमाणे पूछे छे 3-" गंगदत्तेणं भंते ! देवेणं सा दिव्या देविड्ढी दिव्वा देवज्जूई किण्णा लद्धा" भगवन् ! जगहत्त દેવે તે દિવ્ય દેવસદ્ધિ અને દિવ્ય દેવ યુતિ કેવી રીતે મેળવી અહિયા યાવત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १६९ गया को वा एस आसी पुश्वभवे ? किं नामए कि गोत्तए ? कयरंसि गामंसि वा णयरंसि वा जाव सभिसंसि वा किंवा दचा किं वा भोचा किं वा समायरित्ता, कस्स वा तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स या अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोचा निसम्म' इति । छाया-कथं प्राप्ता कथमभिसमन्वागता को वा एष आसीत् पूर्वभवे ? किं नामकः ? कि गोत्रकः ? कतरस्मिन् (कस्मिन्) ग्रामे वा नगरे वा यावत् संनिवेशे वा ? किं वा दत्वा ? किं वा भुक्त्वा ? किंवा समाचर्य ? कस्य वा तयारूपस्य श्रषणस्य वा माहनस्थ वा अन्ति के एकमपि आर्य धार्मिकं सुवचनं श्रुधा निशम्य' इति । अस्य विस्तरार्थो विपाकसूत्रस्य वह दिन देवद्धि, दिव्ध देवयुति कैसे पाई ? यहां यावत्पद से यह निम्नोक्त पाठ लिया गया है-किण्णा पत्ता ?, किण्णा अभिसमन्नागया? को वा एस आसी पुन भवे? 'किनामए, किंगोत्तए, कयरंसि गयर सि वा गामंशिवा सन्निवेसंसि वाकिंवा दच्चा, किं वा भोच्चा, किंवा समायरित्ता, कस्स वो तहोस्वस्स समणस्स वा माहणस्स अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोच्चानिसम्म' इस पाठ का अर्थ स्पष्ट है । फिर भी यदि इसका विस्तरार्थ देखना हो तो विपाकश्रुत की विपाकचन्द्रिका पहथी नीयन पाउन सब थय। छ. "किण्णा पत्ता किण्णा अभिसमन्नागया को वा एस आसी पूवभवे ? किण्णामए किंगोत्तए, कयरंसि णयरंसि वा गाम सिवा सन्निवेसंसि वा किंवा दचा, किंवा भोचा, किवा समायरित्ता, कस्स वा तहारूवरस समणस्व वा माहणस्स वा अंतिए एगमवि आरियं धम्मियं सुवयणं सोचा निसम्म" આ પાઠને સંગહ થયે છે તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન ! તે ગંગદત્ત દેવે પ્રાપ્ત કરેલી ઉદાર, પ્રધાન શ્રેષ્ઠ મનુષ્ય સંબંધી ઋદ્ધિઓ-રૂપ લાવણ્યતા વિગેરે સંપત્તીએ ક્યા કારણથી મેળવી ? અર્થાત્ તેને શી રીતે તે સંપત્તીઓ મળી? કયા કારણથી તેને પ્રાપ્ત થઈ કયા કારણથી તે સંપત્તી તેને આધીન બની? અને તેને બેંકતા તે કેવી રીતે બન્યો? પૂર્વભવમાં તે કોણ હતો ? તેનું નામ શું હતું ? તેણે કયા ગેત્રમાં જન્મ લીધો હતો ?
ક્યા નગરમાં કે કયા ગામમાં અને કયા દેશમાં તેનો જન્મ થયે હતો ? તેણે પૂર્વભવમાં કેવા પ્રકારનું અભયદાન, સુપાત્રદાન, આપ્યું હતું ? અને તેણે કેવા પ્રકારના અરસ વિરસ પદાર્થોને આહાર કર્યો હતો ? કેવા પ્રકારના શીલાદિ વ્રતના આચરણ કર્યા હતા ? તેમજ કયા તથારૂપ શ્રમણનિગ્રંથના અથવા બાર પ્રકારનું વ્રતોનું પાલન કરનાર શ્રાવકની પાસે તીર્થકરે પ્રતિ પાદન કરેલ પાપ નિવૃત્તિ રૂપ એક પણ નિરવદ્ય વચન સાંભળીને તે વચનનું સારી રીતે મનન કર્યું કે જેનાથી તે ઉદાર પ્રધાન સર્વોત્તમ મનુષ્ય સંબંધી રૂ૫ લાવ વિગેરે વિભૂતિઓ તે પ્રાપ્ત કરી શકે છે આ પ્રક
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भगवतीने विपाकचन्द्रिकाटीकायां सुबाहुकुमाराध्ययनेऽवलोकनीयः। 'गंगदत्ते णं देवेणं' गङ्गदत्तेन देवेन 'सा दिया देवडो जाव अभिसमन्नागया' सा दिव्या देवद्धिविद् लब्धा, प्राप्ता अभिसमन्यागता अभि-आभिमुख्येन सम् साङ्गल्येन अनुपश्चाद् आगता भोग्यतामुपगतेति, भावानाह-'गोयमाइ समणे भगवं महावीरे' गौतम इति श्रमगो भगवान् महावीरः 'भगवं गोयम एवं वयासी' भगवन्तं गौतमम् एवमवादीत , हे गौतम ! एवं रूपेण संबोध्य गौतमं प्रति आवादीदित्यर्थः 'एवं खलु गोषमा !' एवं खलु गौतम ! 'तेणं कालेग तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'इहेव जंबुद्दीवे दीवे' इहैव अस्मिन्नेव जम्बूद्वीपे मध्यजम्बूद्वोरनामके द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'हत्थिणापुरे नयरे होत्था' हस्तिनापुरनामकं नगरमासीत् 'वन्नओं' वर्णका, चम्पापुरीवर्णनवत् हस्तिनापुरनगरस्यापि औपपातिकसूत्रोक्तं वर्णनं कर्त्तव्यम् 'सहस्संबवणे उज्जाणे' सहस्राम्रवनमुपद्यानमा. टीका में सुबाहुकुमार के अध्ययन में देखलेना चाहिये । तथा कैसे उसने अभिसमन्वागत की है-अर्थात् अपने भोग के योग्य बनाया है ? इस गौतम के प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं क्यासी' हे गौतम ! सुनो तुम्हारे प्रश्न का उत्तर इस प्रकार से है- 'एवं खलु गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं' हे गौतम उस काल और उस समय में 'इहेव जंबुद्दीवे' दीवे' इस जम्बूद्वीप में-मध्य जंबूद्वीप नाम के द्वीप में 'भारहे वासे' भरत क्षेत्र में 'हत्थिणापुरे नयरे होत्था' हस्तिनापुरनगर था 'वन्नओ' वर्णक यहाँ औपपात्तिक सूत्र में जैसा चंपापुरी का वर्णन किया गया है-वैसा ही वर्णन इस हस्तिनापुरनगर का जानना રણનું વિશેષ વર્ણન “વિપાક સૂત્રની વિપાચન્દ્રિકા ટીકામાં સુબાહ કુમારના અધ્યયનમાં આપવામાં આવ્યું છે. જીજ્ઞાસુએ તેમાં જોઈ લેવું તથા કેવી રીતે અભિસમન્વાગત કરી છે. અર્થાત્ પિતાને ભેગવવા યોગ્ય બનાવી છે. गौतमना प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे , “गोयमाइ समणे भगव महावीरे भगव गोयम एवं वयासी" 3 गीतम! तमा। प्रशन उत्त२ मा प्रमाणे छे. “एव खल गोयमा तेण कालेणं तेणं समएण" गौतम ! भने ते समये " इहेव जंबुद्दीवे दीवे" AL मुद्वीपमा अर्थात् मध्य मुद्वीपनामना alll " भारहे वासे" सरतमा “हत्थिणापुरे नयरे होत्था " हस्तिनापुर नगर
तु. “ वणओ" तेनु पणन ' औ५५ति सूत्रमा' वी शत पारीनु वन ४२पामा माव्यु छे. तवी रीत मडिया सभ७ . " सहस्संबवणे
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७१ सीत् 'वन्नो' वर्णकः पूर्णभद्रोद्यानवत् सहस्राम्रबनोधानस्यापि वर्णनं कर्त्तव्यम् 'तत्य णं हथिणापुरे नयरे' तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे 'गंगदत्ते नाम गाहावई परिवसइ' गङ्गदत्तनामा गाथापतिः परिवसति 'अड़े जाव अपरिभूए' आढयो यावद् अपरिभूतः केनापि पराभवितुमयोग्यः, अत्र यावत्पदेन 'दित्ते विस्थिण्ण विउलभवणसयणासणयाणवाहणाइण्णं बहुधणबहुजाररूवश्यए आओगपओगसंप
ओगविच्छड्रियविउलभत्तपाणे बहुदासीदासगोमहिसगवेलयप्पभूए बहुजणस्स' इत्यन्तो सर्वविशेषेणसमुदायो ग्राह्यः, दीप्तः, विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः बहुधनबहुजातरूपरजतः, आयोगसंप्रयोगयुक्तः, विच्छदितविपुलचाहिये । 'सहसंबवणे उज्जाणे' उसमें उद्यान था जिसका नाम सहसाम्रवन था। 'वन्न ओ' इसका वर्णन भी पूर्णभद्र उद्यान के वर्णन के जैसा जानना चाहिये । 'तस्थ णं हथिणापुरेनयरे' उस हस्तिनापुर नगर में 'गंगदत्ते नाम गाहावई परिवसई' गंगदत्त नाम का गाथापति रहता था। 'अड्डे जाव अपरिभूए' यह गाथापति आढय यावत् अपरिभूत था-कोई के द्वारा भी इसका पराभव नहीं हो सकता था ऐसा यह था । यहां यावत्पद से 'दित्ते वित्थिपणविउलभवणसयणासणयाणवाहणाइण्णे, बहुधणबहुजायरूघरयए, आभोगपओगसंपओगविच्छड्रियविउल अत्तपाणे, बहुदासदासिगोमहिसमवेलयप्पभूए पहुजणस्स' यह सब पाठ गृहीत हुआ है । इस पाठ का अर्थ औपपात्तिक सूत्र की उज्जाणे" तभी ससावन नामनु धान तु. “वण्णओ" तेनु न Hद्र धाननी मा सभ७ खे'. “ तत्थ णं हत्थिनापुरे नयरे" ते
तीनापुर नगरमा “गंगदत्ते नाम गाहावई परिवसइ" भगत नामना थापति (गृहस्थ) २४ता तो "अड्ढे जाव अपरिभूए" ते मायापति माय' એટલે કે સંપત્તિવાળ હતું અને કેઈથી પરાભવ ન પામે તે હવે माहिया यावत् ५४थी "दित्ते वित्थीन्नविउलभवणसयणासणजाणवाहणाइन्ने, बहुधणबहुजायरूवरयए, आओगपओगसंपओगविच्छडुढियवि उलभत्तपाणे, बहुदासीदासगोमहिसगवेलभयप्पभूए बहुजणस्स" मा पानी समक्ष થયે છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે-ઘણું ધનને સ્વામી હેવાથી તે આઢય હતે શત્રુઓને જીતવાવાળે હેવાથી તે દિપ્ત હતે સ્વધર્મને પાલક હેવાથી તે વિત્ત-પ્રસિદ્ધ હતા તેમના અનેક મોટા મોટા મહેલે હતા ઘણા પ્રમાણમાં તેની પાસે શય્યા (પથારી) આસન, યાન (ર) વિગેરે
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भगवती सूत्रे
भक्तपानः, बहुदासीदासगोमहिषगवेलकमभूतो बहुजनस्येति छाया - एतेषां संग्रहो भवति, 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'मुणिसुत्र अरहा आइगरे जाव सव्वन्नू' मुनिसुव्रतोऽर्छन् आदिकरो यावत् सर्वज्ञः मनुते तीर्थंकरपरंपराम् इति मुनिः सुसम्यक् व्रतं संयमादिकं विद्यते यस्य स सुव्रतः, एतनामकः, अर्हन्-यस्य कोऽपि पदार्थोऽविदितो न भवतीति सोन् इत्यर्थः, आदिकरः स्वशासनापेक्षया श्रुतचारित्रलक्षणवर्मस्य आदिव्यवस्थापकः, यावत् सर्वज्ञः, अत्र यावस्पदेन 'तिस्थयरे' इत्यादि विशेषणानां संग्रहो
टीकार्थ में किया गया है वहां देख लेना चाहिए । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'मुणिसुब्बए अरहा आइगरे जाव सन्बन्नू' मुनिसुव्रत नामके अर्हन्त थे जिनको कोई पदार्थ अविदितअज्ञात नहीं था. अर्थात् सब वस्तु को वे जानते थे । उनका नाम अर्हन् है, 'आइगरे' ये मुनिसुव्रत आदिकर इसलिये कहे गये हैं कि ये अपने शासन की अपेक्षा श्रुतचारित्ररूप धर्म के आदि व्यवस्थापक थे । त्रिकालवर्ती समस्त पदार्थों को हस्तामलकवत् ज्ञाता थे अतः सर्व ज्ञ थे - यह' यावत् पद से 'तित्थयरे' इत्यादि विशेषणों का संग्रह हुआ વાહના હતા તેના કાઠારા ઘઉં, ચાખા, વિગેરે ધન્યાથી ભરપૂર રહેતા હતા અને તેના ભંડાર સેાના, ચાંદી રત્ના વગેરેથી ભરેલા હતા ધન મેળવવાના વ્યવહારમાં તે હમેશા ઉદ્યમશીલ રહેતા હતા તેના રસાડામાં એટલી વિશેષ પ્રમાણમાં રસાઇ મનતી હતી કે ઘરના બધા ભાજન કરી લીધા પછી પશુ ઘણી બધી રસોઈ વધતી હતી જે ગરીમાને દેવામાં આવતી હતી તેની સેવા માટે ઘણા દાસ, દાસીએ હતા તેની પશુશાળામાં ગાયે, લેમા, બકરાના ટાળાના ટાળા રહેતા હતા આ વન ઔપપાતિક સૂત્રના ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે, તે તે ત્યાંથી જોઇ લેવુ'.
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'तेणं कालेणं तेणं समएणं " ते अणे अने ते समये " मुणिसुब्बए अरहा आइगरे जाव सम्बन्नू” भुनिसुव्रत नामना भरडत भेगाने आ પદાર્થ અવિષ્ઠિત (જાણુ અહાર) ન હતા અર્થાત્ તેએ સર્વ વસ્તુને જાણનારા बता भेटले तेथे। अरहंत हवाय छे " आइगरे " ते भुनिसुव्रतने माहिકર એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે તેઓ તેમના શાસનમાં શ્રુતચારિત્ર રૂપ ધર્મના આદિ પહેલા વ્યવસ્થા કરનારા હતા ત્રણે કાળમાં રહેલા સઘળા પદાર્થોને ‘હસ્તામલકવત્ ’એટલે કે હાથમાં રહેલા આમળાની માફક પ્રત્યક્ષ જોનારા હતા. એટલા માટે તે સર્વજ્ઞ જ્ઞાતા હતા અહિંયા યાવત્ પથી " तित्थयरे " विगेरे होना सभड थयो छे " सव्वदरिसी " मे पहथी
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ स०४ गङ्गदत्त देवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७३ भवति 'सबदरीसो' सर्वदर्शी सर्वपदार्थद्रष्टा 'आगासगएणं चक्केणं जाव पक डिजमाणेणं पकड्रिजमाणेणं' आकाशगतेन चक्रेण यावत् प्रकृष्यमाणेन प्रक ष्यमाणेन अत्र यावत्पदेन, 'आगासगएणं छत्तेणं' इत्यादीनां ग्रहणं भवति तथा च देवराकृष्यमाणाकाशगत वक्र छत्रध्वजेन 'सीसगणसंपरिबुडे' शिष्यगणैः संपरितः 'पुवाणुपुध्वं चरमाणे' पूर्वानुपूा चरन् तीर्थङ्करपद्धत्येत्यर्थः ‘गामानुगामं दूइज्जमाणे' प्रामानुग्रामं द्रवन् 'जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे' यत्रैव सहसाम्रानमुद्यानम् 'जाव विहरई' यावद् विहरति अत्र यावत्पदेन 'तेणेव उवागच्छइ उवागच्छिता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिाण्डित्ता संजमेणं तबसा अप्पाणं भावे है। 'सम्बदरिसी' पद से मुनिसुव्रत में 'सर्व पदार्थ द्रष्टा वे थे, यह प्रकट किया गया है । 'आगासगएणं चक्केण जाव पकडिज्जमाणेणं २, इनके साथ आकाश में देवताओं के द्वारा आकृष्यमाणचक्र, छत्र,
और ध्वजा ये सय चलते थे। यहां यावत्पद से आगासगएणं छत्तेणं' इत्यादि पदों का ग्रहण हुआ है। सीसगणसंपरिबुडे' शिष्य गणों से ये युक्त थे 'पुव्वाणुवि चरमाणे' ये तीर्थंकरों के परम्परानुसार विहार करते हुए 'गामाणुगामं दूइज्जमाणे' एक ग्राम से दूसरे ग्राम को विहार करते हुए 'जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे' जहां वह सहस्राम्रवन नामक उद्यान था। 'जाव विहरइ' वहां पर पधारे यहां यावत्पद से 'तेणेव उवागच्छह, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिम्हित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे' वसति में उतरने के लिये वनपाल की મુનિસુવ્રત સર્વ પદાર્થને સ્પષ્ટ રીતે જોનારા હતા. એ સિદ્ધ થાય છે. " आगासगएणं चक्केणं जाव पकड्ढिजमाणेणं " (२) तमानी साथै वामे આકાશમાં ધરેલા ચક્ર, છત્ર ને ધજા એ તમામ ચાલતા હતા. અર્થાત્ દેવોએ આકાશગત છત્રવાળા હતા, તેમના મસ્તક ઉપર આકાશમાં દેવેએ છત્ર વિગેરે ધર્યા હતા આકાશમાં ધરેલ ચક, છત્ર, ને ધજા એ તમામ ચાલતા હતા अर्थात “ आगासगएणं छत्तेणं " इत्यादि माशात छत्र4 ता. पहाना सयड थय। छ. "सीसगणसंगरिखुडे" ते! शिष्य समुदाय साथै ता. पुवाणपुचि चरमाणे" तसा तीथ शनी ५२ ५२। मनुसा२ विहार ४२di ३२di "गामाणुगाम दूइज्जमाणे" मे भिथी भीम विहार ४२di २di “जेणेव सहसंबवणे उजाणे" या सखाम्रवन नामनु धान त "जाव विहरइ" त्यो ५ महीया यावत् ५४थी " तेणेव उवागच्छद उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गह उग्गिम्हित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे" વસતિમાં ઉતરવા માટે વનપાલની આજ્ઞા લઈને તપ અને સંયમથી પોતાના
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भगवतीसूत्रे माणे' इति ग्रहण भवति 'परिमा गिगया जाव पज्जुवासइ' परिषद् निर्गता धर्मश्रवणार्थं यावत्पर्युपास्ते, अत्र यावत्पदेन मुनिसुव्रतं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा इत्यादीनां ग्रहणं भवतीति । 'तए णं से गंगदत्ते गाहावई' ततः खलु स गङ्गादत्तो गाथापतिः 'इमीसे कहाए लट्ठ समाणे ' एतस्याः, भगवदागमना. स्मकथायाः, लब्धार्थः सन् 'हट्ठ तुः जाव कयरलि जाव सरीरे' हतुष्टोयावत् पदेन चित्तानन्दितः, हर्षवंशविसर्पहृदयः स्नातः, इति ग्रहणं भवति कृतबलि यावत् शरीरस, अत्र यावत्पदेन 'कम्मे कयकोउयमंगलपायच्छित्ते सुद्ध
आज्ञा लेकर तप और संयम से अपने आत्मा को भावित करते हुए विराजे । इस पाठ का ग्रहण हुआ है। 'परिसा णिग्गया' जाध पज्जुवासई' धर्मश्रवण के लिये परिषदा आई धर्मदेशना सुनकर परिषदा पीछी गई उनकी पर्युपासना की-यहां यावत् शब्द से 'मुनिसुव्रतं. बन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा' इत्यादि पदों का संग्रह हुआ है। 'तए णं से गंगदत्ते गाहावई' इसके बाद गंगदत्त गाथापति को 'जाव इमीसे कहाए लढे समाणे' भगवान मुनिसुव्रत के आगमन के समाचार ज्ञात हो चुके-तब वह 'हतुट्ट जाव कयबलि जाव सरीरे' बहुत अधिक हर्षित एवं संतुष्टचित्त हुआ। हृदय आनंद से उसका हर्षित हो गया और स्नान किया यहां यावत् पदसे इन्हीं चित्तानन्दितः, 'हर्षवशविसर्पहृदयः स्नातः' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'कृतवलिः यावत् शरीर' में यावत्पद આત્માને ભાવિત કરતા થકા ત્યાં વિરાજમાન થયા આ પાઠને સંગ્રહ થયે छ. "परिखा जिग्गया जाव पज्जुवासइ" मुनिसुव्रत मावाननुं मन सinળીને પરિષદ તેઓના દર્શનાર્થે આવી યાવત્ તેણે તેમની પત્યું પાસના ४२ महिया यावत्र ४थी "मुनिसुव्रतं वंदते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा" इत्यादि-परिष सुरतमुनिने पहना 3री नभ४।२ . न नभ२४॥२ रीन मा पानी सड यये। छ. " तए णं से गंगदत्ते गाहावई " ते ५छी 11. हत्त आयातिने “जाव इमिसे कहाए लद्धत्थे समाणे' मान मुनिसुव्रतना मागमानना समाया२ एया त्यारे ते मायापति “ हतु जाव कयबलि जाव सरीरे" ! ति भने संतुष्ट वित्तपो थयो तनु ४६५ मानथा હર્ષવાળું થયું તે પછી તે જ વખતે તેણે સ્નાન કર્યું અહિ યાવત્ પદથી " चित्तानन्दितः हर्षवश विसर्पद्धृदयः स्नातः " मा ५होना सह थयो छे. तन। म ७५२ मावी गये। 2. “ कृतबलिः यावत् शरीर" पायम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभषविषयकप्र० १७५ प्पावेसाई मंगल्लाई वत्थाई पवरपरिहिए अप्पमहग्याभरणालंकिय' इति ग्राह्यम् , तथा च कृतबलिकर्मा वायसादिभ्यो दत्तानभागः कृतकौतुकमंगलपायश्चित्तः मपीतिलकादिकरण कौतुकम् दुस्स्वप्नादिदोषनिवारणार्थं दध्यक्षतादि धारणं प्रायश्चित्तम् , अल्पमहर्घाभरणालङ्कृतशरीर:- अल्पभारबहुमूल्यकाभूषणभूषितदेहः 'साओ गिहाओ पडिनिकाखमई' स्वकीयात् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति 'पडिमिक्वमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'पायविहारचारेणं' पादविहारचारेण' हथिणापुर नयर' हस्तिनापुर नगरम् 'मज्झं मझेणं निग्गच्छइ' मध्यमध्येन निर्गच्छति 'निग्गच्छित्ता' निर्गत्य 'जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे' यत्रैर सहस्राम्रबनमुद्यानम् 'जेणेव मुणिमुम्बए अरहा' यत्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैव उपा से 'कम्मे, कयकोउयमंगलपायच्छित्ते, सुद्धप्पावेसाई मंगल्लाई, वत्थाई', पचरपरिहिए, अप्पमहग्घाभरणालंकिय' इन पदों का संग्रह हुआ है। इन पदों का तात्पर्य ऐसा है-काक आदिकों के लिये अन्न का विभाग किया कौतुक-मपी तिलक आदिका करना तथा प्रायश्चित्त दुःस्व. प्नादिदोषों के निवारण करने के लिये दधि, अक्षत आदिका धारण करना-ये कृत्य किये पाद में अल्पभार बहुमूल्यवाले आभरणों से अपने शरीर को अलङ्कृत किया। 'साओ गिहाओ पडिनिवखमइ' इस प्रकार से सुसज्जित होकर वह अपने घर से निकला 'पडिनिक्ख. मित्ता' निकल कर 'पायविहार चारेणं' पैदल ही हथिणापुर नयर' हस्तिनापुरनगर से 'मज्झ मज्झेणं निग्गच्छइ' बीचोंबीच से होकर चला 'निग्गच्छित्ता जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे, जेणेव मुणिसुव्वए अरहा' “कम्मे, कयकोउयमंगलपायच्छित्ते, सुद्धप्पावेसाई, मंगल्लाइं, वत्थाई पवरपरिहिए, अप्पमहग्याभरणालंकिय" विगैरे पहोन। सबड थयो छे. तेन साव એ છે કે કાગડા વિગેરે પક્ષિઓ માટે અન્નના ભાગ રૂપ બલી કર્મ કર્યું. કૌતુક એટલે મેષ, તિલક કર્યા છે તેમજ ખરાબ સ્વપ્ન વિગેરેના દેના નિવારણ માટે દહિં, ચેખા આદિનું ધારણ કરવું એ સઘળા કૃત્યો કરીને તે પછી થોડા વજનવાળા અને કિંમતમાં ઘણા ઉંચા આભૂષણે (ઘરેણાં)થી घोताना शरीरने शशाशन " साओ गिहाओ पडिनिक्खमई " पोताना धरना मा२ निज्यो. “पडिनिक्खमित्ता" ५२ नाजीने (३२थी नीजीन) " पायविहारचारेणं" पाणी “हत्थिणापुरं नयरं" हस्तिना५२ नानी “ मज्जं मज्जेणं निग्गच्छइ” पश्यावय थधन यादयो “ निग्गच्छित्ता जेणेव सहस्संबवणे उज्जाणे, जेणेव मुणिसुव्वए अरहा " पोताना धेरथी नजानत ગંગદત્ત જ્યાં તે સહસ્રમ્રવન નામનું ઉદ્યાન હતું અને તેમાં પણ જ્યાં
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भगवतीसूत्रे गच्छति 'तेणे। उवागच्छित्ता' तत्रैव उपागत्य 'मुणिसुवयं अरह' मुनिसुव्रतम् , अर्हन्तम् तिक्खुतो' त्रिः कृत्वः त्रिवारम् 'आयाहिण जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पन्जुशसई' आदक्षिण यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते आदक्षिण प्रदक्षिणं करोति आदक्षिणप्रदिक्षणं कृत्वा अत्र यावत्पदेन 'वंदइ नमसइ बंदित्ता नमसिता' एतेषां ग्रहणं भवति, विविधया पर्युपालमा पर्युपास्ते-पर्युपासना यास्वैविध्यं कायिकवाचिकमानसिकभेदात् भवति तथा च कायिक्या वाचिक्या मानसिक्या पर्युपासनया पर्युपास्ते भगवन्तं मुनिसुव्रत गङ्गदत्त इति, 'तए णं मुणिसुब्बए अरहा' ततः खलु तदनन्तरं किल घुनिसुव्रतोऽईन् 'गंगदत्तस्स गाहावइस्स' गङ्गादत्तस्य गावापनेः 'तीसे य महति जाव परिसा पडिगया तस्यै च महाति चलकर वह जहां वह सहस्राब्रवन नामका उद्यान था और उसमे भी जहां मुनिसुव्रत अर्हन्त विराजमान थे वहां पहुँचा 'तेणेव उवागच्छित्ता' वहां पहुँचकर उसने 'मुनिसुव्वयं अरहं' मुनिसुव्रत अर्हन्त को 'त्तिक्खुत्तो' तीन बार करके 'आचाहिण. जाव तिविहाए पण्जुवास. णाए पज्जुवालाई विधि सहित आदक्षिण प्रदक्षिण किया, फिर यावत्पद से गृहीत 'वंदा नमंसइ, वंदित्ता नमंसित्ता,' इन पदों के अनुसार उसने उनको वन्दना की, नमस्कार किया, और विविध पर्युपासना से उनकी उपासना की-मन वचन और काय इन संबन्धी उपासना से तीन प्रकार की कही गई है। 'तए णं मुणिसुधए अरहा' इसके बाद मुनिसुव्रत अर्हन्त ने 'गंगदत्तस्स गाहावइस्स' गंगदत्त गाथापति को भुनिसुव्रत मुनि विता सता, त्यां ते ५in “तेणेव उवागच्छित्ता" त्यां पडेथीन “ मुनिसुव्वयं अरह तिक्खुत्तो" मुनिसुव्रत मतने पार " आयाहिण० जाव तिविहाए पज्जुवासणाए, पज्जुवासई" विधि सहित पवार આદક્ષિણ પ્રદિક્ષિણ પૂર્વક વંદના નમસ્કાર કર્યા અહિયાં યાવત્ પદથી “ नमंसह वंदित्ता नमंसित्ता " ना 3री नभ२१२ ४ा पन नम२४१२ रीन (એ પદેને સંગ્રહ કર્યો છે,) ત્રણ પ્રકારની પર્યાપાસનાથી તેઓની પપસના કરી મન, વચન અને કાય રૂપ ઉપાસનાથી ઉપાસના કરવી તેને ત્રણ ४२नी पासना ४उपाय छे. "तए णं मुणिसुव्वए अरहा" ते ५छी भुनि सुबत ते "गंगदत्तस्स गाहावइस्स" त्त माथा५तिने “तिसेय महति जाव परिसा पडिगया " ते विशा परिषहमा भनी पशिना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १७७ महत्य परिषदे धर्म परिकथयति । धर्मकथां श्रुत्वा परिषत् पतिगता, अत्र यावत्पदेन धर्मकथादि श्ररणादिकं सर्व वक्तव्यं भवति तदनन्तरं परिषत् प्रतिगता । 'तएणं' ततः खलु तदनन्तरं किल से गंगदत्ते गाहावई' स गङ्गदत्तो गाथापतिः 'मुणिसुबयस्स अरहओ' मुनिसुव्रतस्य अर्हतः अनियं' अन्तिके-समीपे 'धम्म सोच्चा' धर्म श्रुत्वा धर्मदेशनां श्रवणगोचरीकृत्य 'निसम्मे' निशम्य हृदि अवधार्य ‘हतुट्ठ०' हृष्टतुष्टः चित्तानन्दितः, हर्षवशविसर्पहृदयः 'उठाए उट्टेइ' उत्थया उत्तिष्ठति 'उट्टाए उद्वित्ता' उस्थया उत्थाय 'मुणिसुव्वयं अरहं वंदइ नमसइ मुनिसुव्रतम् , अन्तिं वन्दते नमस्यति 'वदित्ता नमंसित्ता एवं बयासी' वन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादीत् 'सदहामि णं भंते !' श्रद्धामि खलु भदन्त ! 'निग्गंथं पावयणं' नैग्रन्थं प्रवचनम् 'जाव से जहेयं तुम्भे बदह' यावत् तत् यथेदं यूयं वदथ, तीसे य महति जाव परिसा पडिगया उस विशाल परिषद में धर्म का उपदेश दिया धर्मका उपदेश सुनकर परिषदा स्वस्वस्थान पर पीछे गई वहां यावत्पद यह प्रकट करता है कि धर्मकथादि सुनने के सम्बन्ध का वक्तव्य सब यहां कहलेना चाहिये 'तए णं' इसके बाद ' से गंगदत्ते गाहावई' वह गंगदत्त गाथापति 'मुणिसुब्बयस्स अरहओ अंतियं धम्म सोच्चा 'मुनिसुव्रत अर्हन्न के निकट श्रुतचारित्ररूप धर्मका व्याख्यान सुनकर 'निसम्म' और उसे हृहय में धारण कर 'हट्टतुट्ट' हष्टतुष्ट एवं आनन्दितचित्त हुआ और हर्षवशविसर्पद् हृद्य होकर 'उठाए उठेइ' उत्थानशक्ति से वह उठा 'उठाए उद्वित्ता मुनिसुव्वयं अरहं, वंदह, नमसइ' उठकर उसने मुनिसुव्रत अर्हन्त को वन्दना की, नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दनो नमस्कार करके फिर उसने ऐसा कहा-'सद्दहामि णं भंते ! निग्गथं पोवयणं' 'हे भदन्त ! આપ્યો ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ પિતા પોતાના સ્થાને પાછી ગઈ અહિંયા यावत् ५४थी सगी मानु परतव्य सभ ले " तए f" ते पछी " से गंगदत्ते गाहावई" ते जगत्त थापति " मुणिसुव्व यस अरहओ अंतियं धम्म' स्रोच्चा " सुनतमुनिनी पांसे श्रुत यारित्र ३५ घमना ५हेश सनी "निसम्म" मन तनयम धारण ४शन "तु" प्रसन्न ચિત્તવાળે થયો અને હર્ષના અતિરેકતથી પ્રફુલિત ચિત્તવાળ થઈને " उठाए उट्रेड" त्यान शतिथी ते यो. “ उदाए उदित्ता मुनिसुव्वयं अरह', वंदइ, नमसइ” हीन तेथे सुरत मुनिने नारी नभ२४।२ र्या " वंदित्ता, नम सित्ता एवं वयासी" पहना नम॥२ रीन ५छी त मा प्रमाणे ४यु. “सदहामि ण भंते ! निग्गंथं पावयण" उसमपन्!
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अत्र यावत्पदेन 'पत्तियामिण भंते णिग्गंथं पावयणं रोएमि गं भंते निग्गंथं पावयणे' इत्यादि विशेषणानां भगवती द्वितीयशतकस्य प्रथमोद्देशगतस्कन्दकमकरणोदितानां सर्वेषां ग्रहणं कर्तव्यम् । 'जं नवरं' यत् नवरम्-अयं विशेषः 'देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! 'जेडं पुत्तं कुटुंबे ठावेमि' ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्बे स्थापयामि 'तए णं अहं देवाणुप्पियाणं अंतियं ततः खलु तदनन्तरम् देवानुप्रियाणामन्ति केसमीपे मुंडे जाव पचयामि' मुण्डो भूत्वा यावत् प्रवनामि, केशलुश्चनादिकरणेन मुण्डितो भूत्वा प्रवज्यां गृह्णामि, अत्रापि यावत्पदेन स्कन्दकप्रकरणं सर्वमनुसन्धेमैं नैर्ग्रन्थ प्रचन की श्रद्धा करता हूं 'जाव से जहेयं तुम्भे वदह' 'इसे जैसे आपने कहा है वह वैसा ही है । यहां यावत्पद् से 'पत्तियामि णं भंते ! णिगंथं पावयणं रोएमि णं भंते ! णिग्गंथं पावयणं' इत्यादि पदों को ग्रहण किया गया है। ये पद भगवती सूत्र के द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में स्कन्दक के प्रकरण में कहे गये हैं। 'जं नवरं देवाणुपिया ! जेटं पुत्तं कुडुबे ठावेमि' उस प्रकरण से यहां इस प्रकरण में केवल यही विशेषता है कि मैं अपने ज्येष्ठ पुत्र को अपने स्थान पर स्थापित कर रहा हूं। 'तए णं' इसके बाद 'अहं देवाणुप्पियाणं अतियं मुंडे भवित्ता जाव पव्वयामि' मैं आप देवानुप्रिय के पास केशलुश्चनादि करने से मुण्डित होकर प्रव्रज्या ग्रहण करूंगा। यहां पर भी यावत्पद से स्कन्दक प्रकरण गत सब विषय गृहीत हुआ है, ऐसा सम.
ई निथ प्रयनमा श्रद्धा ४३ छु "जाव से जहेव तुब्भे वदह" मा विषયમાં આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે સઘળું તે પ્રમાણે અહિયા યાવત્ પદથી "पत्तियामि भंते ! निग्गंथं पावयणं रोएमि ण भंते । निग्गंथं पावयण" विगेरे પદે ગ્રહણ થયા છે. આ પદે ભગવતી સૂત્રના બીજા શતકના પહેલા ઉદેશામાં &દક પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યા છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે કે ભગવન ! હું આપના કથનમાં પ્રતિતી (વિશ્વાસ) રાખું છું અને આપનું કથન રૂચિકર લાગે છે. એ પ્રમાણે થાય છે. તેને વિસ્તારથી જાણવાની ઈચ્છાવાળાએ 6५२ ४ मIती सूत्रना भी शतभा पडसी उद्देशन सेवा. " जं नवर देवाणुप्पिया जेदुपुत्तं कुटुंबे ठावेमि' ते २५थी मा प्र४२६मार જ ફરક છે કે હું મોટા પુત્રને મારા સ્થાને ઉત્તરાધિકારી સ્થાપે છે "तए " पछी "अह देवाणुप्पियाण अंतियं मुंडे भवित्ता जाव पव्वयामि " हु भा५ हेवानुप्रियनी पासे भुत ने दीक्षा अड ४२रीश माडि પણ યાવત્ પદથી ભગવતી સૂત્રના સ્કંદક પ્રકરણમાં રહેલ તમામ વિષયનું
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૨

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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकम० १७९ यम् । ईदृशं गङ्गदत्तस्य प्रवज्याविचारं ज्ञात्वा मुनिमुवतः माह-'अहा मुह देवाणुप्पिया !' यथासुखं हे देवानुपियाः 'मा पडिबंध करेइ' मा प्रतिबन्धं कुरुत-श्रेयस्कार्ये विलम्बं मा कुरुत इत्यर्थः । 'तएणं से गंगदत्ते गाहावई' ततः खलु स गङ्गदत्तो गाथापतिः 'मुणिसुबएणं अरहया एवंवुत्ते समाणे' मुनि सुव्रतेन अर्हता एवमुक्तः सन् 'हट्टतुट्टे' हृष्ट तुष्टः चित्तानन्दितः, हर्षवशविसर्पद् हृदयः 'मुणिसुव्वयं अरहं वंदह नमसई' मुनिसुव्रतम् अर्हन्तम् वन्दते नमस्यति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वंदित्वा नमस्यित्वा 'मुणिसुव्वयस्स अरहओ' मुनिसुव्रतस्य अर्हतः 'अंतियाओ' अन्तिकात-समीपात् 'सहस्संबवणाओ उज्जाणाओं' सहस्राम्रवनादुद्यानात् 'पडिनिक्खमइ पडिनिक्वमित्ता' प्रतिनिष्कामति प्रतिनिष्क्रम्य झना चाहिये । गंगदत्त का प्रव्रज्या ग्रहण करने का ऐसा विचार हुवा है ऐसा समझना चाहिये । गंगदत्त का प्रव्रज्या ग्रहण करने का ऐसा विचारजानकर 'अहासुहं देवाणुप्पिया! 'हे देवानुप्रिय ! तुम्हे जिससे सुख हो वैसा करो । 'मा पडिबंध करेह' श्रेयस्कार्य में विलम्ब मत करो ऐसा मुनिसुव्रत अर्हन्त ने उनसे कहा-'तए णं से गंगदत्ते गाहावई' इसके बाद उस गंगदत्त गाथापतिने' मुणिसुव्वएणं अरहया एवं बुत्ते समाणे' जब उससे मुनिसुव्रत अर्हन्तने ऐसा कहा तब 'हतुट्ट' हृष्टतुष्ट चित्ता. नन्दित होते हुए और हर्षातिरेक से विसर्पित हृदयघाले होते 'मुणि. सुध्वयं अरिहं, वंदा, नमसइ' मुनिसुव्रत अर्हन्त को वन्दना की, नम स्कार किया। 'बंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार कर 'मुणिसुव्वयस्स अरहओ' मुनिसुव्रत अर्हन्त के 'अंतियाओ' पास से 'सहसंबधणाओ' और उस सहस्राम्रवन 'उज्जाणाओ' उद्यान से 'पडिनिक्खमह' बाहर अ य छे. तेम ५० हत्तन प्राय (TAI) वी४।२ ४२. વામાં આ પ્રમાણેને વિચાર તેના મુખથી સાંભળીને જાણીને સુવ્રત મુનિએ
पु. “ अहासुह देवाणुप्पिया" हेपानुप्रिय ! तमनने प्रमाणे सु५४२ ॥ ते प्रमाणे ४२. म. वि. न ४२१. "तए णं से गंगदत्त गाहावई" ते पछी आतापति “मुणिसुव्बएणं अरहया एव वुत्ते समाणे" च्या सुमत निम्मे तेने में प्रमाणे धुत्यारे "हदुतु?" ते महत्त आयातितुष्ट चित्तपाये। थइने प्रसन्न भनाणे थयो भने पनि मति३४थी GAn 28ने “मुणिसुव्वय अरहं वंहइ नमसइ" भुनि सुरत ने नारी नमः।२ र्या न नभ२४।२ ४२रीने मुणिमुव्वयस्स अरहओ" भुनि सुनत म तनी “अंतियाओ" सभीपथी "सहस्संबवणाओ" मन सखान " उज्जाणाओ" Gधानथी
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भगवतीसूत्रे 'जेणेव हथिणापुरे नयरे' यत्रैव हस्तिनापुर नगरम् 'जेणेव सए गिहे' यत्रैव स्वकं गृहम् 'तेणेव उवागच्छइ' तत्रैवोपागच्छति ‘उवागच्छित्ता' उपागत्य 'विउलं असणं पाणं जाव उवक्खडावेइ' विपुलमशनं पानं यावदुपस्कारयति यावत्पदात् खाद्य स्वाधमिति ग्राह्यम् 'उपक्खडावेत्ता' उपस्कार्य-अशनपानखादिमस्वादिमभोज्य. वस्तूनि निष्पाध इत्यर्थः ‘मित्तमातिनियग जाव आमंतेई' मित्रज्ञातिनिजक यावद् आमन्त्रयति, अत्र यावत्पदेन 'सयणसंबधिपरिजणे' स्वजनसम्बन्धिपरिजनान् , इति ग्राह्यम् तत्र-मित्राणि-मुहृदः ज्ञातयः मातापित्रादयः स्वजनाःपितृव्यादयः सम्बन्धिनः श्वशुरपुत्रः श्वशुरोदयः परिजनाः दासीदासा दयस्तान् ‘आमंतेत्ता तओ पच्छा बहाए जहा पूरणे' आमन्त्र्य ततः पश्चात् स्नातो यथा पूरण , अत्र पूरणश्रेष्ठिनः सर्वमपि आख्यानकम् अनुसन्धेयम् निकलो 'पडिनिक्खमित्ता' बाहर निकल कर 'जेणेव हस्थिणापुरे नयरे' फिर वह हस्तिनापुरनगर में स्थित 'जेणेष सएगिहे' अपने घर पर तेणेव उवागच्छई वहां पर पहूंचा-'उवागच्छित्ता' वहां पहुंच कर उसने 'विउलं असणं पाणं जाव उवखडावे' विपुल मात्रा में अशन, पान, तथा यावत्पद से गृहीत हुए 'खाद्य स्वाधं' पदों के अनुसार खाद्य' स्वाद्य आहार को बनवाया-'उवक्खडावेत्ता' चारों प्रकार के आहार बनवाकर 'मित्तणातिणियग जाव आमंतेइ' फिर उसने मित्रजनों को, ज्ञातिजनों को निजकजनों को तथा यावत्पद से गृहीत्य 'सयणसंबंधिपरिजणे' इस पाठ के अनुसार स्वजन संबन्धि परिजनों को आमंत्रित किया। मित्र-सुहृदादि ज्ञाति-माता पितादि स्वजन चाचा वगैरह संबंधि-श्वशुर वगैरह परिजन दासदासी वगैरह को 'अमंत्तेत्ता "पडिनिक्खमइ” १२ नान्यो "पडिणिक्खमित्ता" महा२ नागीन “ जेणेव हथिणापुरे नयरे " या स्तिनापुर नगर हेतु “जेणेव सए गिहे" यां पोतार्नु १२ तु 'तेणेव" उवागच्छइ” त्यांत पांच्य! "उवागच्छित्ता" त्यां पाथीन " विउलं असणं पाणं जाव अक्खडावेइ" विधुत प्रभाशुभ मान (ખાવાની વસ્તુ) પાન (પિવાની વસ્તુ) તૈયાર કરાવ્યા અહિંયા યાવત્ પદથી "खाद्यं स्वाय" से पहाना सघड थये। छे तन मथ मावा साय स्वाहयुत पानसोपारी वि हा तैयार ४२।०या. " उवक्खडावेत्ता" यारे प्रारना माहार तैयार ४२११२वीन “मित्तणातिणियगजाव आमंतेई" पछी तेथे પિતાના મિત્રજનેને, જ્ઞાતિજનોને, નિજકજનેને તથા અહિયાં યાવત पहथी “सयणसंबंधी परिजणे" तना मथ स्वान समधीन मन પરિજનેને આમંત્રણ આપ્યું એટલે કે મિત્ર-જ્ઞાતિ કહેતાં માતાપિતા વિગેરે સ્વજન કહેતાં કાકા મામા વિ. સંબંધી સાસરા વિ. પરિજન
तां हासहासी विगैरे "आमंत्तेत्ता तओ पच्छा हाए जहा पूरणे"
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १८१ 'जाव जेट्टपुत्तं कुटुंबे ठावेइ' यावत् ज्येष्ठपुत्रं कुटुम्बे स्थापयति 'तं मित्तणाति जाव जेट्टपुत्तं च आयुच्छइ' तं मित्र ज्ञाति यावत् निजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनान ज्येष्ठपुत्रं च आपृच्छति 'आपुच्छित्ता पुरिससहस्सबाहिणि सीयं दुरूहइ' आपच्छ्य पुरुषसहस्रवाहिनीं शिविकां पुरुषसहस्रेण नीयमानां पालकी' इति प्रसिद्धाम् दूरोहति-अधिरोहति 'दुरूहित्ता' दुरुह्य 'मित्तणातिनियग जाव परिजणेणं जेट्टपुत्तेण य' मित्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन ज्येष्ठपुत्रेण च 'समणुगम्ममाणमग्गे' समनुगम्यमानमार्गः, यस्य पृष्ठतः स्वजनादयः चलन्तीत्यर्थः सन्धितओ पच्छापहाए जहा पूरणे आमंत्रित करके फिर बाद में उसने स्नान किया और पूरण श्रेष्ठी के जैसा सब कर्तव्यकार्य किये-यहां पूरण श्रेष्ठी का आख्यान कहलेना चाहिये, 'जाव जेट्ठ पुत्तं कुडुवे ठावेई' यावत् उसने अपने ज्येष्ठ पुत्र को कुटुम्ब में स्थापित कर दिया। और फिर 'तं मित्तणाइ जाव जेठं पुत्तं च आपुच्छई' अपने मित्रजनों से ज्ञातिजनों से, यावत् ज्येष्ठ पुत्र से पूछ। यहां यावत्पद से निजक-स्वजन-संबंधि-परिजनान्' इस पदों का संग्रह हुआ है। 'आपुच्छित्ता पुरिससहस्सवाहणिं सीयं दुरूहह' स्वमित्रादिजनों से पूछकर फिर वह पुरुषसहस्र से उठाई जा सके ऐसी पालखी पर सवार हुआ। 'दुरूहित्ता' सवार होकर 'मित्तणाइणियग जाव परिजणेणं जेट्टपुत्तेण य समणुगम्ममाणमग्गे' वह हस्तिनापुरनगर के ठीक बीचोंबीच के मार्ग से होकर निकला-इस समय इसके साथ इसके मित्रजन, ज्ञातिजन, निजकजन स्वजन सम्बन्धिजन परिजन और जेष्ठ पुत्र ये सब સર્વને આમંત્રણ આપીને પછી સ્નાન કર્યું અને પૂરણ શેઠની માફક તેણે સઘળું કર્તવ્ય કાર્ય કર્યું અહિંયા પૂરણ શેઠનું સમગ્ર વૃત્તાંત સમજી લેવું. " जाव जेद्र पुत्तं कुटुंबे ठावेइ" यावत् ते पोताना मोटा पुत्रने पोताना स्थान ५२ उत्तराधिारीतरी स्थापित ते पछी "तं मित्तणाइ जाव जेदं पुत्तं च आपुच्छइ" पोताना भित्रशनाने, ज्ञातिनाने यात मोटर पुत्रने छीन मडिया यावत् ५४थी “निजकस्वजनसंबंधिपरिजनान् ” मे होना सअर्ड थयो छे. वनसमधी विशे३२ " आपुच्छित्ता पुरिससहस्स वाहिणि सीयं दुरुहइ ” पाताना भित्र विगैरेने पूछीन १००० भासोथी पहन ४२ शाय तवा भीम त मे। “दुरूहित्ता" मेसीन " मित्तणाइ, नियग जाव परिजणेणं जेट्ठ पुत्तेण य समणुगम्ममाणमग्गे" स्तिनापुर નગરના વચ્ચેવચના રાજમાર્ગથી નિકળે તે સમયે તેની સાથે તેના મિત્રો, જ્ઞાતિજને, નિજકજનો, સ્વજને, સંબંધીજને અને પરિજને અને તેને २४ पुत्र विगैरे सावनी पायासतात. “ सविड्ढीए जाव णादितरवेणं" पोताना पू भनी साथे अने वाताना तुभुर पनिनी साथै
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भगवतीसूत्रे डीए जाव णादितरवेणं' सर्वद्धर्या यावद् नादितरवेण, अत्र यावत्पदेन 'सत्र ज्जुईए सबबलेणं सबसमुदएणं महया वरतुडियजमगसमगप्पवाइएण संखपणवपटहभेरीझल्लरीखग्मुहीहुडुकमुखमुइंगदुंदुहिणिग्योस' इति संग्रामम् छाया-सर्वद्युत्या सर्वबलेन सर्वसमुदायेन महता वरत्रुटितयमकसमकपवादितेन शङ्खपणवपटहभेरीझल्लरीखरमुखी हुडुकमुरजमृदङ्गदुन्दुभिनिर्घोष इति । 'हत्थिमापुरं मझं मज्झेण णिग्गच्छई' हस्तिनापुर मध्यं मध्येन निर्गच्छति 'णिग्गच्छित्ता जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे' निर्गत्य यत्रा सहस्राम्रवनमुद्यानम् 'तेणेव उआगच्छई' तत्रै उपागच्छति 'उबागच्छित्ता' उपागत्य 'छत्ताइए तित्थगरातिसए' पासई' छत्रादिकान् तीर्थकरातिशयान् पश्यति 'एवं जहा उदायणो नाव सयमेव आभरणे ओमुयई' एवं या उदायनो यावत् स्वयमेव आभरणानि अबपीछे २ चल रहे थे। 'सब्धिड्डीए जाच णादितरवेणं' यह अपने पूर्ण वैभव के साथ एवं यावत् बाजों की तुमुल ध्वनि के साथ चलता था। यहां यावत्पद से 'सधज्जुईए सव्ववलेण,सबसमुदएणं महया वरतुडिय जमगसमगपवाइएणं संखरणवपडह, भेरी, झल्टरी, खरमुही, हुडुक्क, मुरज, मृदङ्ग, दुन्दुभि निर्घोष' इस पाठका ग्रहण हुआ है। 'हस्थिणापुर मा मज्झेणं णिग्गच्छइ' इस प्रकार के ठाठबाट से यह दीक्षा लेने के लिये हस्तिनापुर के बीच के मार्ग से होकर निकला। 'णिग्गच्छित्ता जेणेव सहस्संबवणे उजाणे निकलकर वह वहां पहुंचा कि जहां पर वह सहस्राम्रचन नामका उद्यान था। 'उवागच्छित्सा' वहां पहुंचते ही उसने 'छत्ताइए तित्थगरातिसए पासइ' तीर्थकर प्रकृतिके अतिशयभून छत्रादिकों को देखा । 'एवं जहा उदायणो जाव सयमेव आभरणे ओमुयई' देखते ही उसने उदायन राजा के जैसा यासत तो मडियां यातू ५४थी “ सव्वज्जुईए, सव्वबलेण, सव्वसमुदएणं, महया वरतुडि यजमगसमगप्पवाइएणं संखपणवपटहभेरीजल्लरीखरमुहीहुडुक्का मुरजमुदंगदुदिहिणिग्घोस" या पानी सड ये छे. मन તે સઘળા વાજાઓના અવાજ તેની પાછળ થઈ રહ્યા હતા. આવી शतना 13418थी "हत्थिणापुरं मज्ज मज्जेणं णिग्गच्छइ" ते हस्तिनापुरना १२येवियना मागेथी दीक्षा सेवा भाट नीजये.. “णिगच्छिता जेणेव सहसंबवणे उज्जाणे" यां सखापन नामनु Gधान हेतु त्यो त ५ । " उवागच्छिता" त्या ५डयाने तेणे " छत्ताइए तित्थगरातिसए पासइ" तीथ ४२ प्रातन अतिशय३५ छाने तेथे ६२थी नया “ एवं जहा उदायणे जाव सयमेव आभरणे ओमुयइ" छत्राहिने न त हायन शनी मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १८३ मुश्चति 'ओमुइत्ता' अवमुच्य यथा उदायनो राजा स्वयमेव आभरणादिकं परित्यज्य पश्चमुष्टिलोचं कृतवान् तथैव गङ्गदत्तोऽपि धर्म संजातश्रद्धः सन् सर्वमेव कृतवानित्यर्थः, अत्र उदायनराज्ञः सर्वोऽपि वृत्तान्तो ज्ञातव्यः 'सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ' स्वयमेव पश्चमुष्टिकं लोचं करोति 'करित्ता' कृत्वा 'जेणेव मुणिसुव्बए अरहा' यत्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन ‘एवं जहेव उदायणे तहेब पवइए' एवं यथैव उदा यनो राजा तथैव मुनिसुव्रतसमीपे गत्या प्रत्रजितः-उदायनस्य राज्ञः प्रव्रज्या धारणवत् गङ्गदत्तस्यापि सदोरकमुखवस्त्रिकादि धारणपूर्वकं प्रवज्याग्रहणं ज्ञातव्यम् तहेव एकारसअंगाई अहिज्जइ' तथैव उदायनराजवदेव एकादशाङ्गानि अधीते यथा प्रव्रज्यामादाय उदायनेन राज्ञा एकादशाङ्गानि अधीतानि तथैव अत्रापि इति बोध्यम् 'जाव मासियाए संलेहणाए' यावद् मासिक्या संलेखनया 'सहि भत्ताई अपने आप आभरणों को उतार दिया । 'ओमुइत्ता' आभरणों को उत्तार कर फिर उसने उदायन राजा के समान धर्म में श्रद्धा संपन्न होने के कारण 'सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ' अपने हाथों से ही पंचमुष्टिक केशलुश्चन किया यहां पर उदायन राजा का वृत्तान्त कह लेना चाहिये । 'करित्ता' पंचमुष्टिक केशलुंचन करके फिर वह 'जेणेव मुनिसुव्बए अरहा-एवं जहेव उदायणे तहेव पव्वहए' जहां मुनिसुव्रत अर्हन्त थे वहां पहुँच कर उसने 'एवं जहेव उदायणे तहेव पव्वहए' के अनुसार उदायन नरेश के जैसा ही मुनि सुव्रत अर्हन्त के समीप दीक्षा धारण करली । इस दीक्षा में उसने सदोरकमुखवस्त्रिका आदि जो साधु का वेष है उसे धारण किया। 'तहेव एगारसअंगाई अहिज्जा' उदायन नरेश के समान ही उसने ११ अंगो का अध्ययन किया 'जाव मासियाए संलेहणाए' थावत् मासिकी संलेखना द्वारा चातानी भने १ भाभूष! San al. “ोमुइत्ता" सासूपयो ताशन ५छी तो “ सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ " पोताना यथा यष्टि शलुयन यु मडिया SIयन रानु स यरित्र समवे. “करिता"
शयन रीन पछी ते “जेणेव मुणिसुव्वए अरहा एवं जहेव उदायणे तहेव पव्वइए" पी रीत हयन २० दीक्षा धार ४ी ती मेal or રીતે ગંગદર ગથાપતિએ મુનિ સુવ્રત અહંતની સમીપે દીક્ષા ધારણ કરી આ દીક્ષામાં તેણે સદેરક મુખવઝિકા એટલે કે દેરા સાથેની મુહપત્તિ વિગેરે साधुना २०५४२६१ छ तेने धारण या. “तहेव एगारसअंगाई अहिजइ" Grयन रानी भाई तेथे ११ भानुं अध्ययन यु". " जाव मासियाए
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भगवतीसूत्र असणाए छ देई' षष्टिं भक्तानि अनशनेन छिन्नत्ति 'छेदित्ता' षष्टि भक्तानि अनशनेन छित्वा 'आलोइयपडिक्कंते समाहिपत्ते' आलोचितपतिक्रान्तः तत्र आलोचनं-स्त्रदोषाणां गुरवे निवेदनम् प्रतिक्रमणं स्वकीयदोषपरिहाराय मायश्चित्तानुष्ठानम् , समाधिमाप्तः समाधिसम्पन्नः, नैव चञ्चलचित्तः, एतादृशः सन् 'कालमासे कालं किच्चा' कालमा से मरणावसरे कालं कृत्वा 'महासुक्के कप्पे' सप्तमे महाशुक्रे कल्पे 'महाप्समाणे विभागे' महासमाननामके विमाने 'उवायसभाए' उपपातसभायाम् 'देवसयणिज्जसि' देवशयनीये देवशय्यायाम् 'गंगदत्त देवत्ताए उवबन्ने' गङ्गदत्तनामकदेवतया उपपन्नः । 'तर णं से गंगदत्ते देवे' ततः खलु स गङ्गदत्ता देवः 'अहुणोववन्नभेत्तए समाणे' अधुनोपपन्नमात्रः सन-तत्कालोपउसने 'सहिभत्ताई असणाए छेदेई' ६० भक्तों का अनशन द्वाग छेदन कर दिया । 'छेदित्ता' ६० भक्तों का छेदन करके वह 'आलोइयपडिकंते ममाहिपत्ते' आलोचितप्रतिक्रान्त हुआ समाधि को प्राप्त हो गया अपने दोषों को गुरु से कहना इसका नाम आलोचन है। तथा अपने दोषों के परिहार के लिये प्रायश्चित्त लेना इसका नाम प्रतिक्रमण है। चश्चलचित्त का नहीं होना इसका नाम समाधि है। इस प्रकार की परिस्थिति से संपन्न हुए वे गंगदत्त अनगार 'कालमासे कालं किच्चा' कालमास में काल करके 'महासुक्के कप्पे' महाशुक्रकल्प में 'महासमाणे विमाणे' महासमाणनामके विमान में 'उववायसभाए' उपपात सभामें 'देवसयणिज्जसि' देवशय्या पर 'गंगदत्तदेवत्तीए उववन्ने' गंगदत्त इस नामके देवरूप से उत्पन्न हुए। 'तए णं से गंगदत्त देवेभहु.
संलेहणाए" यावत मे भासनी समना द्वा२। “सद्धि भत्ताई अणसणाए छेदेई" अनशन द्वारा १० मतानुं छेहन यु. "छेदित्ता" ६० मतानु हुन शत “ आलोइयपडिक्कंते समाहिपत्ते " माथित प्रतिsiत नेते સમાધી પ્રાપ્ત કરી પોતાના દેશો ગુરૂને કહેવા તેનું નામ આલેચન છે. અને એ દોષોના નિવારણ માટે પ્રાયશ્ચિત્ત લેવું તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે ચંચલ ચિત્તવાળા ન થવું તેનું નામ સમાધિ છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિવાળો થઈને तहत मनसार "कालमासे कालं किञ्चा" ७ भासमारीने “महासुक्के कप्पे" माशु ६५i " महासमाणे विमाणे" महासमान नामना विमानमा “ उबवायसभाए" ७५पात समामा " देवसयणिज्जंसि" देवशय्या ५२ “ गंगदत्त देवत्ताए उववणे" हत्त मे नामना १ ३५थी उत्पन्न या. “ तए ण से गंगदेत्ते देवे अहुणोववन्नमेत्तए समाणे" desim
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ०५ सू०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १८५ पन्नः सन् 'पंचविहाए पज्जत्तीए पज्नत्तिमा गच्छई' पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावं गच्छति, पञ्चविधया पर्याप्त्या पर्याप्तिभावमुपगत इत्यर्थः । 'तं जहा' तद्यथा 'आहारपज्जत्तीर जाव भासामणपज्जत्तीए' आहारपर्याप्त्या यावद् भाषामनःपर्याप्त्या अत्र यावत् पदेन शरीरेन्द्रियश्वासोच्छ्वास पर्याप्तीनां संग्रहः 'एवं खलु गोयमा !' एवं खलु गौतम ! 'गंगदत्तेणं देवेणं सा दिव्या देविडी जाव अभिसमन्नागया' गङ्गदत्त देवेन सा दिव्या देवर्द्धिर्यावदभिसमन्वागता, अत्र यावत्पदेन 'दिगा देवज्जुई लद्धा पत्ता' इत्यस्य ग्रहणं भवति, हे गौतम ! अनेन प्रकारेण गङ्गदत्तदेवेन देवदिः प्राप्त्य र्थः । 'गंगदत्तम्स णं भंते ! देवस्स' गोववन्नमेत्तए समाणे' तत्काल उत्पन्न हुए वे गंगदत्तदेव 'पंच विहाए पज्जत्तीए पांच प्रकार की पर्याप्तियों से 'पज्जत्तिभावं गच्छई' पर्याप्तिभाव को प्राप्त हो गये । 'तं जहा-आहारपज्जत्तीए जाव भासामणपज्जत्तीए' वे पांच प्रकार की पर्याप्तियां इस प्रकार से हैं-आहार पर्याप्ति भाषामनःपर्याप्ति यहां यावत् शब्द से 'शरीर इन्द्रिय और श्वासोच्छ्वास' इन पर्याप्तियों का ग्रहण हुआ है । 'एवं खलु गोयमा ! गंगदत्तणं देवेणं सा दिव्वा देविड्डी जाव अभिसमभागया' इस प्रकार से हे गौतम ! गंगदत्तदेवने वह दिव्य देवद्धि यावत् अर्थात् अभिसमन्वागत की है । यहां शवत्पद से 'दिव्वा देवज्जुई लद्धा पत्ता' इन पदों का ग्रहण हुआ है।
अब गौतम प्रभु से इस प्रकार से पूछते हैं-'गंगदत्तस्स णं भंते देवस्स' हे भदन्त ! गंगदत्त देवकी देवलोक में 'केवयं कालं ठिई उत्पन्न प्ये ते आत्त हेवे पंचविहाए पजत्तीए " पाय प्रारी प्रतिया "पज्जत्तिभावं गच्छइ" ५यास मापन प्रात "तंजहा-आहारपज्जत्तीए जाव भाखामणपज्जत्तीए" ते पांय ५२नी पालिका मा प्रमाणे छे. (१) मा ।२५लित (२) ११२५याति (3) ४न्द्रियपात (४) श्वासोच्छ्रवास यात सने (५) साषामन:पर्याप्त माडयां शरीर छन्द्रीय मन श्वास.२७वासयत्तिनु यावत् २०४थी ७९५ ४२१ामा माव्यु छ. “ एवं खलु गोयमा ! गंगदत्तेणं देवेणं दिव्या देविदी जाव अभिसमन्नागया" से शत હે ગૌતમ? તે ગંગદત્ત દેવે તે દિવ્ય દેવઋદ્ધિ અભિસમન્વાગત (પ્રાપ્તभेगवी) 30 छ महिया यापत ५४थी " दिव्वा देवज्जुई लद्धा पत्ता" हिय દેવ યૂતિ લબ્ધ કરી છે, અને પ્રાપ્ત કરે છે. એ પદેનું ગ્રહણ થયું છે.
वे गौतम स्वामी प्रभुने मे प्रमाणे पूछे छे , “गंगदत्तस्स णं भंते ! देवस्स” सावन् ! महत्तवना पसभा " केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता"
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भगवतीसरे गादत्तस्य खलु भदन्त ! देवस्य 'केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' कियस्कालं देवलोके स्थितिः प्रज्ञप्ता कथितेति भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तरससागरोवमाई ठिई पन्नत्ता' सप्तदशसागरोपमा स्थितिः प्रज्ञप्ता सप्तदशसागरोपमा तत्र सप्तमे देवलोके स्थितिर्भविष्यतीति भावः। 'गंगदत्ते णं भंते ! देवे' गङ्गदत्तः खलु भदन्त ! देवः 'ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं' तस्माद् देवलोकाद् आयुः क्षयेण 'जाव महाविदेहे वासे सिज्झिहिई' यावद् महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति, अत्र यावत्पदेन 'भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता कहिं गच्छिहिइ कहिं उपज्जिहिइ गोयमा !' इति सङ्ग्रहः 'जाव अंतं काहिइ' यावदंत करिष्यति, पन्नत्ता' स्थिति कितने काल की कही गई है। उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा!' हे गौतम ! 'सत्तरससागरोवमाइं ठिई पण्णत्ता' हे गौतम ! गंगदत्त देव की देवलोक में १७ सागरोपमकी स्थिति कही गई है क्योंकि सातवें महाशुक्रकल्प में यही उत्कृष्ट स्थिति कही गई है। 'गंगदत्ते णं भंते ! देवे ताओ देवलोगाओ आउखएण' यहां अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि हे भदन्त ! देवलोक में जय गंगदत्त देव की आयु का क्षय हो जावेगा, तब वह वहां से चवकर कहां जावेगा ? कहां उत्पन्न होगा ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जाव महाविदेहे वासे सिज्जिहिह' हे गौतम! यावत् वह महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होगा। यहां यावत् पद से 'भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतर चयं चहत्ता कहिं गच्छहिइ? कहिं उववज्जिहिइ ? गोयमा!' यह पाठ गृहीत हुआ है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि गौतम ने प्रभु से पन किया है३८६॥ ४॥ सुधानी स्थिति ही छ. तन। उत्तरमा प्रभु छ है “ गोयमा!"
गौतम ! " सत्तरससागरोवमाई ठिई पण्णत्ता" गौतम ! आत्त देवना મહાશુક્ર દેવલેકમાં ૧૭ સાગરોપમની સ્થિતિ કહી છે. કેમકે સાતમાં महाशु ४६५मां से ट स्थिति ही छ. " गंगदत्ते ण भंते ! देवे ताओ देवलोगाओ आउक्खएणं" गौतमस्वामी प्रभुन मे प्रमाणे पूछे छे । ભગવનદેવલેકમાં જયારે ગંગદત્ત દેવની આયુનો- ક્ષય દેવભવને ક્ષય થશે ત્યારે તે ત્યાંથી ચવીને કયાં જશે? ત્યાંથી ચવીને કયાં ઉત્પન્ન થશે? તેના ઉત્તરમાં प्रभु ४ छ “जाव महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ" गौतम! यातू तो भलाવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે અને મુક્ત થશે. અહિયાં યાવત્ પદથી "भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतर चयं चइत्ता कहिं गच्छिहिइ ? कहिं उववज्जिहिइ गोयमा !" मा पानी सड थयो छे. तना मा से छे । गौतम
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०५ सु०४ गङ्गदत्तदेवस्य पूर्वभवविषयकप्र० १८७ अत्र यावत्पदेन 'सिझिहिइ बुझिहिह मुचिहिद परिनिवाहिइ सव्वदुक्खाणमंतं करेहिइ' इत्येषां ग्रहणम् । इति गङ्गदत्त देववक्तव्यता । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! देवानुप्रियेण यत् कथितम् तद् एवमेव तथैव द्विवचनम् , आदरातिशयसूचकम् , इत्युक्त्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति, इति ॥ मू० ४ ॥ इति श्री विश्वविख्यातजगवल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य'
पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ___ख्यायां व्याख्यायां षोडशशतकस्य पञ्चमोद्देशकः समाप्तः॥१६-५॥
हे भदन्त ! गंगदत्तदेव का जब देवसम्बन्धी भव क्षय हो जावेगा, देव सम्बन्धी स्थिति का क्षय हो जावेगा, तष वह अनन्तर शरीर का परित्याग कर कहां जावेगा ? कहा उत्पन्न होगा ? इसके उत्तर में प्रभुने उनसे कहा-हे गौतम! वह महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होगा। 'जाव अंतं काहिह' यावत् वह भवका अन्त करेगा यहां यावत् शब्द से 'सिज्झिहिइ, बुज्झिहिइ, मुच्चिहिद, परिनिब्वाहिह सव्व दुक्खाणमंतं करेहिई' इन पदों का संग्रह हुआ है। इस प्रकार से यह गंगदत्तदेव की वक्तव्यता समाप्त हुई। सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति! आपका कहा हुआ यह सब यथार्थ है, हे भदन्त ? आपका कहा हुआ यह सब सत्यार्थ है-अर्थात् आप देवानुप्रियने जैसा कहा है-वह ऐसा
સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રશ્ન કર્યો કે હે ભગવન! ગંગદત્ત દેવને જ્યારે દેવ સંબંધી ભવને ક્ષય થશે, દેવસ્થિતિને ક્ષય થઈ જશે. આયુને ક્ષય થઈ જશે, ત્યારે તેઓ શરીરને ત્યાગ કરીને કયાં જશે? અને કયાં ઉત્પન્ન થશે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં सिद्ध थशे मुद्ध थरी, भुत थशे. "जाव अंतं काहिइ" यावत् त। अपना मन्त ४२शे, मडियां यावत् शपथी “सिज्जिहिइ, बुज्जिहिइ, मुचिहिइ, परिनिव्वाहिइ सव्वदुक्खाणमंत करेहिइ" सिद्ध थरी, मुद्ध थरी, મુક્ત થશે, પરિનિર્વાહિત થશે, અને સર્વ દુઃખેને અન્ત કરશે, આ પદોને सड थये। छ. "देव भंते ! सेव भंते ! त्ति" मा प्रभारी महत्तनुजयन ભગવાન પાસેથી સાંભળીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને કહે છે કે હે ભગવન આપે જે કહ્યું તે સત્ય છે. આપે જે કહ્યું તે યથાર્થ છે. અર્થાત્ આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સઘળું કથન તે પ્રમાણે જ છે, અહિયાં ગૌતમ
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भगवतीसूत्रे ही है। यहां गौतम का 'सेवं भंते ! सेव भंते ! 'ऐसा कथन आद्रातिशय का सूचक है। इस प्रकार कहकर वे गौतम संयम और तप से आत्मा का भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० ४॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीस्त्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतक का
पांचा उद्देशक समाप्त ॥१६-५॥ पाभी डस "सेवं भंते ! सेवं भंते !" से थन नगवान् प्रत्ये पाताना આદરનું અતિશયપણું બતાવવા માટે છે. આ પ્રમાણે કહિને તે ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂકા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સેળમા શતકને પાંચમો ઉદેશે સમાપ્ત ૧૬-પા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०६ सू०१ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम्
अथ षष्ठोदेशकः प्रारभ्यते ॥
पञ्चमोदेश के गङ्गदत्तस्य सिद्धिरभूदिति प्रतिपादितम् स च सिद्धिः केषां चिद् भव्यानां स्वप्नेनापि सूचिता भवति तत्र कोऽयं स्वप्नः, इति स्वप्नस्वरूपनिरूपणाय षष्ठोद्देशः प्रस्तूयते अनेन संबन्धेन आयातस्यास्योद्देशकस्य इमम् आदिमं सूत्रम् 'कविणं भंते! सुविणदंसणे' इत्यादि ।
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मूलम् - ' कइ विहे णं भंते! सुविणदंसणे पन्नत्ते ? गोयमा ! पंचविहे सुविणदंसणे पण्णत्ते, तं जहा अहातच्चे पयाणे, चिंतासुविणे तव्विवरीए अवत्तदंसणे । सुत्ते णं भंते! सुविणे पासइ जागरे सुविणं पासइ सुत्तजागरे सुविणं पासइ ? गोयमा ! नो सुत्ते सुविणं पासइ नो जागरे सुविणं पासइ सुत्तजागरे सुविणं पासइ । जीवा णं भंते! किं सुत्ता जागरा सुत्तजागरा ? गोयमा ! जीवा सुत्ता वि. जागरा वि. सुत्तजागरा वि । नेरइयाणं भंते! किं सुत्ता० पुच्छा गोयमा ! नेरइया सुत्ता नो जागरा नो सुत्तजागरा एवं जाव चउरिंदिया पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं भंते! किं सुत्ता० पुच्छा, गोयमा ! सुत्ता नो जागरा सुत्त जागरा वि मणुस्सा जहा जीवा वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' ॥ सू० १ ॥
छाया - कतिविधं खलु भदन्त ! स्वप्नदर्शनं प्रज्ञप्तम् ? गौतम ! पञ्चविधं स्वप्नदर्शनं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा यथातथ्यं १ प्रतानम् २ चिन्तास्वप्नम् ३ तद् विषरीतम् ४ अव्यक्तदर्शनम् । सुप्तः खलु भदन्त ! स्वप्नं पश्यति, जागरितः स्वप्नं पश्यति, सुप्तजागरितः स्वप्नं पश्यति ? गौतम ! नो सुप्तः स्वप्नं पश्यति, नो जागरितः स्वप्नं पश्यति' सुप्तजागरितः स्वप्नं पश्यति । जीवाः खलु भदन्त । किं सुप्ता: जागरिताः सुप्तजागरिता: ? गौतम ! जीवाः सुप्ता अपि, जागरिता अपि, सुप्तजागरिता अपि । नैरयिकाः खलु भदन्त । किं सुप्ताः पृच्छा, गौतम ! नैरयिकाः सुप्ताः नो जागरिताः, नो सुप्त जागरिताः । एवं यात्रत
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मगवतीस्त्रे चतुरिन्द्रियाः। पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः खलु भदन्त ! कि सुप्ताः० पृच्छा गौतम ! सुप्ताः, नो जागरिताः सुजागरिता अपि मनुष्याः, यथा जीवाः । वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः ॥ सू०१॥
टीका-'कइविहे णं भंते !' कति विधः खलु भदन्त ! 'मुविणदंसणे पणत्ते' स्वप्नदर्शनं प्रज्ञप्तम्-स्वप्नस्य स्वापक्रियानुगतविषयविकल्पस्य दर्शनम्-अनुभवनम् इति स्वप्नदर्शनम् सुप्तजाग्रदवस्थायां यस्य कस्यापि यदर्थसंबन्धिनो विकरपस्य यदनुभवनम् तत्स्वप्नदर्शनमित्यर्थः, भगवानाह-'गोयमे' त्यादि
छटे उद्देशेका प्रारंभ १६ वें शतक के ५ वे उद्देशे में गंगदत्त की सिद्धि का प्रतिपादन किया गया है सो ऐसी यह सिद्धि कितनेक भव्य जीवों को स्वप्न द्वारा भी सूचित हो जाती है । अतः इस अध्ययन द्वारा सूत्रकार अब यह कहेंगे कि स्वप्न का क्या स्वरूप है। इसी सम्बन्ध को लेकर इस अध्य यन का प्रारंभ किया गया हैं। इसका सर्वप्रथम सूत्र 'कविहे गं भंते । सुविणदंसणे इत्यादि है । 'काविहे णं भंते ! सुविणदंसणे पन्नत्ते ? ___टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने स्वप्नदर्शन विषयक प्रश्नोत्तर के रूप में कथन किया है इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहे णं भंते ! सुविणदंसणे पण्णत्ते' हे भदन्त! स्वप्नदर्शन कितने प्रकार का कहा गया है ? सुप्त अवस्था में किसी भी अर्थ को विकल्प का अनुभव करना इसका नाम स्वप्न है। सुप्त जाग्रत अवस्था में जिस किसी
छ। उद्देशाने पालસોળમા શતકના પાંચમાં ઉદેશામાં ગંગદર દેવને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ તેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એવી રીતની સિદ્ધિની કેટલાક ભવ્ય અને સ્વપ્ન દ્વારા પણ જાણ થાય છે. જેથી આ અધ્યયન દ્વારા સૂત્રકાર વપ્નના સવરૂપનું નિરૂપણ કરશે. આ સંબંધને લઈને આ અધ્યયન પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
"कइविहे गं भंते ! सुविणदसणे पन्नत्ते ? त्यालि!" ।
ટીકાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે સ્વપ્ન દર્શન વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર રૂપથી કથન કર્યું છે. આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને એ પ્રમાણે पूछे छ, “कइविहे गं भंते ! सुषिणदंसणे पन्नत्ते" भगवन! वन દર્શન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? સુપ્ત અવસ્થામાં કોઈ પણ અર્થના વિકલ્પને અનુભવ કરે તેનું નામ સ્વપ્ન છે અને સુપ્ત જાગ્રત અવસ્થામાં જે કોઈ પણ પદાર્થ સંબંધી વિકપને અનુભવ થાય છે. તેનું નામ સ્વપ્ન દર્શન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०६ सू०१ स्वमस्वरूपनिरूपणम् १९१ गोयमा । पंचविहे सुविणदंसणे पण्णत्ते' हे गौतम । पञ्चविधं पञ्चप्रकारकम् स्वप्नदर्शनम्-प्रज्ञप्तं कथितमिति स्वप्नभेदात् स्वप्नः पञ्चविधो भवति तं जहा' तद्यथा 'अहातच्चे १, पयाणे २, चिंतामुविणे ३, तबिवरीए ४, अव्यत्तदंसणे ५' यथातथ्यम् १, प्रतानम् २, चिन्तास्वप्नम् ६, तद्विपरीतम् ४, अव्यक्तदर्शनम् ५ वत्र 'अहातच्चे' यथातथ्यम्-यथा येन प्रकारेण यत् तथ्यं सत्यं तत्वं वा भवेत् तेन सत्यादिरूपेण यो वर्तते स यथातथ्यः यथातचो वा यथार्थवस्तुमापकः स्वप्न इत्यर्थः । एतादृशो यथातथ्यः स्वप्नः द्विविधः दृष्टार्थाविसंवादी फलाविसंवादी च तत्र दृष्टार्थाविसंवादी स्वप्नः यथा कोऽपि पुरुषः स्वप्नं पश्यति यश मम हस्ते केनापि दीनारादिकं समर्पितम् मतिबुद्धश्च तथैव हस्ते स्थितं दीनारादिकं लब्धं पश्यतीति प्रथमः स्वप्नः द्वितीयो यथा यः कोऽपि पुरुषः स्वप्ने गजायाभी पदार्थ संबन्धी विकल्प का जो अनुभवन होता है, उसका नाम स्वप्नदर्शन है। इसके उत्तर में प्रभु ने कहा 'मोयमा ! पंचविहे सुविणदसणे पण्णत्ते' हे गौतम! स्वप्नदर्शन पांच प्रकार का कहा है। स्वप्न के भेद रूप स्वप्न पांच प्रकार का होता है-'तं जहा' वे भेद इस प्रकार से है-'अहातच्चे १, पयाणे २, चिंतासुविणे ३, तविवरीए ४ अवत्तदंसणे ५, यथातथ्या १,-जिस प्रकार से जो पदार्थ है, उसका वैसा ही होना इसका नाम यथातथ्य है। यह यथातथ्य स्वप्न यथार्थ वस्तुका प्रापक होता है। ऐसा यथातथ्य स्वप्न दृष्टार्थाविसंवादी और फलाविसंवादी के भेद से दो प्रकार का होता है । जैसा स्वप्न जो पुरुष देखता हैजैसे किसी पुरुष ने ऐसा स्वप्न देखा कि किसी पुरुषने मुझे हाथ में दीनार आदि पदार्थ दिया है-अप वह पुरुष जब जागृत हो जाता है तो उसी प्रकार से अपने हाथ में स्थित दीनार आदि को देखता है छ. मा प्रश्न उत्तरमा मडावीर प्रभु ४ है, "गोयमा! पंचविहे सुविणदसणे पन्नत्ते” 3 गौतम ! २१न शन पांय ४२॥ ४ा छे. स्वप्नना हथी २१ पांय प्रा२ना थाय छे. "तं जहा" तहमा प्रभाग छ. "अहातच्चे१, पयाणे२, चिंतासुविणे३, तविवरीए४, अवत्तदसणे५" યથાત જે પદાર્થ જે રીતે હોય તેનું તે જ રીતનું હોવું તેનું નામ યથાતથ્ય છે. આ યથાતથ્ય સ્વપ્ન યથાર્થે વસ્તુને પ્રાપ્ત કરાવનાર હોય છે. એવું યથાતથ્ય સ્વપ્ન દૃષ્ટાર્થીવિસંવાદી અને ફલાવિસંવાદીના ભેદથી બે પ્રકારનું છે. જે પુરૂષ જેવું સ્વપ્ન જુએ છે-જેમકે કઈ પુરૂષે એવું સ્વપ્ન જોયું કે મને કઈ પુરૂષ હાથમાં મહેર વિગેરે પદાર્થ આપે છે. તે પછી તે
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भगवतीसूत्रे रूढम् आत्मानं पश्यति प्रतिबुद्धश्च अल्लीयसा कालेनैव संपद् लप्स्यते यथा 'गजा रोहाद्भवेद्राज्यं श्रीप्राप्तिः श्रीकलागमात् । पुत्राप्तिः फलिताम्रस्य, सौभाग्यं माल्यदर्शनात् ॥१॥ इति सोऽयौ दृष्टार्थाविसंवादिफलाविसंवादिभेदेन यथातथ्यः स्वप्नो द्विविधः । एकत्र दृष्टवस्तु प्रायकत्वम् अपरत्र दृष्टवस्तुफलपापक समित्यनयोर्भेदः १ 'पयाणे' प्रतानम् मतनं प्रतानो विस्तारो दीर्घता वा तद्रूपः प्रतानस्वप्नः दीर्घ कालावस्थायेत्यर्थः प्रतानाख्यः स्वप्नः सत्योऽपि भवेद् मिथ्या वा भवेदिति दीर्घव विशेषण कृत एवं पूर्वापेक्षयाऽस्य भेद इति २ । 'चिंता सुविणे' चिंतास्वप्न:-चिन्तामूलकः स्वप्नश्चिन्तास्वप्नः यथा यः कश्चिद् जागतो इस प्रकार का जो स्वप्न है वह यथातथ्य स्वप्न का प्रथम भेद है। जो कोई पुरुष अपने को स्वप्न में हाथी आदि पर चढ़ा हुआ देखता है और इस स्वप्न के फलादेशानुसार वह कालान्तर में संपत्ति को पा लेता है यह यथातथ्य का द्वितीय भेद है जैसा कहा गया है कि"गजारोहादुभवेद्राज्य इत्यादि, यथातथ्य स्वप्न के इन दो भेदों में अन्तर दृष्टवस्तु की प्रापकता एवं दृष्टवस्तु के फल को प्राप्त करने की अपेक्षा से भेद हैं प्रथम भेद में दृष्टवस्तु प्राप्त होती है तब कि द्वितीय भेद में दृष्टवस्तु के फल की प्राप्ति होती है । “पयाणे" प्रतानस्वप्नविस्तार वाले स्वप्न का नाम प्रतान स्वप्न है यह स्वप्न दीर्घकालावस्थायी होता है । यह प्रतानाख्घ स्वप्न सत्य भी होता है और अनत्य भी होता है। पूर्व स्वप्न की अपेक्षा इस स्वप्न में भेद सिर्फ विशेषण को लेकर ही है। चिन्तास्वप्न-जागृत अवस्था में जिस विषय का
પુરૂષ જ્યારે જાગી જાય છે તે સ્વપ્નમાં જોયા પ્રમાણે પિતાના હાથમાં મહોરોને જુએ છે. આ પ્રકારનું જે સ્વપ્ન છે તે યથાતથ્ય સ્વપ્નને પહેલે ભેદ છે.
કેઈ પુરૂષ પિતાને સ્વપ્નમાં હાથી ઉપર ચડેલે જુએ અને તે સ્વપ્નના ફલાદેશ અનુસાર તે પુરૂષ કાલાંતરમાં સંપત્તિ મેળવે છે તે યથાतथ्य सनन भी ले छे, रेभ यु छे 3-"गजारोहाद्धवेद्राज्यम्" યથાતથ્ય સ્વપ્નના આ બે ભેદમાં એટલું અંતર છે કે પહેલે ભેદ જેએલી વસ્તુ પ્રાપ્ત કરાવે છે, અને બીજો ભેદ જેએલી વસ્તુના ફળને પ્રાપ્ત કરાવે छे. “पयाणे" प्रतानस्वप्न-विस्तारवाणा २१नतुं नाम प्रतान ११न छ, मा સ્વપ્ન લાંબા કાળ સુધી રહેનારું હોય છે, આ પ્રતાનસ્વપ્ન સાચું પણ હોય છે. અને ખોટું પણ હોય છે યથાતથ્ય સ્વમ કરતાં આ રૂમમાં દિર્ઘકાળ રહેવું એટલી વિશેષતા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम्
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रितावस्थायां यदर्थविषयकं चिन्तनं कृतवान् सुप्तस्तमेवार्थं पश्यतीति चिन्ता स्वप्नः ३ । 'तव्विरी' तद्विपरीतः स्वप्नः स्वप्ने यादृशं यद्वस्तु दृष्टं तद्विपरीतस्य अर्थस्य जागरणकाले यत्र प्राप्तिर्भवेत् स स्वप्नस्तद्विपरीतनामकः कथ्यते यथा स्वप्ने कश्चित् पुरीपादिना उपलिप्तं शरीरं पश्यति प्रतिबुद्धश्चातिशयितपवित्र वस्तु प्राप्नोतीति, यथा
'गायने रोदनं ब्रूयात् नर्तने बधबन्धनम् ।
इसने शोचनं ब्रूयात्, पठने कलहं तथा ॥१॥
अन्ये तु एवं कथयन्ति यथा कश्चित् प्रतिबोधावस्थायां मृत्तिकास्थलारूढः सन् स्वप्नेऽश्वारूढ मात्मानं पश्यतीति ४ । ' अन्नसदंसणे ' अव्यक्तदर्शनः -- अव्यक्तम् अस्पष्टं दर्शनम् अनुभवः स्वप्नार्थस्य यत्रासौ चिन्तन किया गया हो उस पदार्थ का सुप्त अवस्था में दिखलाई देना चिन्तास्वप्न है इस प्रकार चिन्तामूलक स्वप्न चिन्ता स्वप्न है 'हिपरीत स्वप्न में जैसी वस्तु देखने में आई हो उससे विपरीत वस्तु की जागरण काल में प्राप्ति होना यह तद्विपरीत स्वप्न है, जैसे कोई पुरुष पुरिष आदि से उपलिप्त हुए अपने शरीर को देखता है फिर जागने पर उसे अति पवित्र वस्तु की प्राप्ति हो जाती है तो ऐसा स्वप्न तदुद्विपरीत स्वप्न है जैसे 'गायने रोदनं ब्रूयात्' दूसरे तो ऐसा कहते हैं- कि जैसे कोई पुरुष प्रतियोधावस्था में मृत्तिका के स्थल पर आरूढ हो और स्वप्न में वह देखे अपने को अश्व के ऊपर चढा हुआ ऐसा स्वप्न तद्विपरीत स्वप्न है । अव्यक्तदर्शन - जहां स्वप्नार्थ का अस्पष्ट अनुभव होता है ऐसा स्वप्न अव्यक्त - अस्पष्ट - दर्शन नामका स्वप्न है ચિ‘તાસ્વપ્ન—જાગ્રત અવસ્થામાં જે વિષયનું ચિ ́તવન કર્યું હાય (વિચાર કર્યાં હાય) તે પદાર્થનું સુપ્ત અવસ્થામાં દેખાવું તેનું નામ ચિંતા સ્વપ્ન છે. આ રીતે ચિ'તા મૂલક સ્વપ્ન ચિ'તાસ્વપ્ન છે.
તદ્વિપરીત—વપ્નમાં જેવી વસ્તુ જોવામાં આવી હોય તેનાથી જુદા પ્રકારની વસ્તુનુ જાગ્રત અવસ્થામાં પ્રાપ્ત થવું એ તદ્વિપરીત સ્વપ્ન છે. જેમ કેાઇ પુરૂષ વિષ્ટા વિગેરેથી ખરડાએલું પેાતાના શરીરને જુએ અને
જ્યારે તે જાગે ત્યારે તે સ્વપ્નના ફળરૂપ ઘણી પવિત્ર વસ્તુની તેને પ્રાપ્તિ थाय छे. तो मावु स्वप्न तद्विपरीत स्वप्न है, भेस है-" गायने रोदनं ब्रूयात् ” સ્વપ્નમાં ગાવાનું ફળ, રૂદન કહે છે વગેરે કેટલાક એમ કહે છે કે જેમ કેાઈ પુરૂષ પ્રતિાધાવસ્થામાં (જાગ્રત અવસ્થામાં) માટીના સ્થળ પર બેઠેલ હાય અને તે પુરૂષ સ્વપ્નમાં પેાતાને ઘેાડા ઉપર બેઠેલ જુએ છે, તેવુ સ્વપ્ન તપિરીત સ્વપ્ન કહેવાય છે.
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भगवतीस्थे अव्यक्तदर्शनः स्वप्न इति स्वप्नावस्थायां दृष्टस्य जाग्रतकाले विस्मरणम् ५ । स्वप्नदर्शनाधिकारादेव इदमाह-'मुत्ते णं' इत्यादि । मुत्ते णं भंते !' सुप्तः खलु भदन्त ! 'सुविणं पासई' स्वप्नं पश्यति 'जागरे सुविणं पासई' जागरितः स्वप्नं पश्यति ? तत्र मुप्तः निद्रोपहितमनाः, जागरितः, इन्द्रियादिजनितज्ञानादिना पतिबुद्धः । 'सुत्तजागरे सुविणं पास' सुप्तजागरितः स्वप्नं पश्यति सुप्तजाग्रत्न सुप्तो न जाग्रत् इति सुप्मजाग्रत् हे भदन्त ! सुप्तः स्वप्नं पश्यति जागरितो वा स्वप्नं पश्यति, सुप्तजागरितो वा स्वप्नं पश्यतीति प्रश्नार्थः । भगवानाहपथमद्वितीयपक्षौ निराकुर्वन्नाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो मुत्ते सुविणं पासई' नो सुप्तः स्वप्नं पश्यति सुप्तो गाढनिद्रया निद्रितः अर्थात् स्वप्नावस्था में दृष्ट पदार्थ का जाग्रतकाल में भूल जाना यह अव्यक्तदर्शन नाम का स्वप्न है अब गौतम प्रभु से ऐसा कहते हैंसुत्ते णं भंते ! सुविणं पासह जागरे सुविणं पासइ” हे भदन्त ! जो सुप्त व्यक्ति होता है वह स्वप्न देखता है या जो जागृत अवस्था वाला होता है वह स्वप्न देखता है। सुप्त वह है कि जिसका मन निद्रा से उपहत हो रहा है। जागृत वह है कि जो इन्द्रियादिजनित ज्ञान से प्रतिबुद्ध हो रहा है । "सुत्तजागरे सुविणं पासई" या जो सुप्त जागृत अवस्था वाला है वह स्वप्न देखता है ? अर्थात् जो न सुप्त है और न जाग्रत है ऐसा व्यक्ति स्वप्न देखता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं"गोयमा! नो सुत्ते सुविणं पासई" हे गौतम ! जो व्यक्ति सुप्त
અવ્યકત દર્શન–જ્યાં સ્નાથને અસ્પષ્ટ અનુભવ થતો હોય એવું તે સ્વપ્ન અવ્યકત–અસ્પષ્ટ દર્શન નામનું સ્વપ્ન છે. અર્થાત્ સ્વનિ અવસ્થામાં જોયેલ પદાર્થને જાગરણ કાળમાં ભૂલી જવું તે અવ્યક્ત દર્શન નામનું સ્વપ્ન છે.
હવે ગૌતમસ્વામી સ્વપ્ન જાગ્રત અવસ્થામાં આવે છે કે નિદ્રિત अवस्थामा मावे छ १ मा विषयमा प्रभुने मे छ , “ सूत्ते णं भंते ! सुविणं पासइ, जागरे सुविणं पासइ" सगवन् ! २ ५३५ सूतेन डाय ते ५३५ સ્વપ્ન જુએ છે કે જે જાગરિત અવસ્થાવાળે હોય તે સ્વપ્ન જુએ છે જેનું મન નિદ્રાવાળું હોય છે, તે સુપ્ત કહેવાય છે જે ઈન્દ્રીયાદિના જ્ઞાનથી પ્રતિसुद्ध छे ते यत . “सुत्तजागरे सुविणं पाखइ" अथवा रे सुप्त જાગરીત અવસ્થાવાળી વ્યક્તિ છે, તે સ્વપ્ન જુએ છે? અર્થાત્ જે સૂતેલે ન હોય અને જાગ્રત પણ ન હોય તેવી વ્યક્તિ સ્વપ્ન જુએ છે? તેના ઉત્ત२मा प्रभु छ है 'गोयमा! नो सुत्ते सुविणं पासइ' गौतम ! २ ५३५
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प्रमैयवन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १९५ पुरुषः स्वप्नं न पश्यतीत्यर्थः । 'नो जागरे सुविण पासइ' नो जागरितः-इन्द्रियादि जनितज्ञानवान् प्रतिबुद्धः स्वप्नं न पश्यति, किन्तु 'मुत्तजागरे सुविणं पासई' सुप्तजाग्रत् स्वप्नं पश्यति सुप्तजाग्रदवस्थायामित्यर्थः न सुप्तो नाति जागरितः स्वप्नं पश्यति बाह्येन्द्रियाद्युपरतो मनोमात्रव्यापारवान् स्वप्नं पश्यतीत्यर्थः । सुप्तजागरितौ द्रव्यभावापेक्षया द्विविधौ तत्र निद्रायुक्तो द्रव्यापेक्षया सुप्त इतिकथ्यते, तथा विरतिरहितो भावापेक्षया सुप्त इति कथ्यते तत्र पूर्वसूत्रे स्वप्नविचारो निद्रारूपद्रव्यापेक्षया कथितः अतः परं विरतिरूपभावाहोता है-अर्थात् गाढनिद्रा से निद्रित होता है-ऐसा पुरुष स्वप्न नहीं देखता है "नो जागरे सुविणं पाव" तथा जो जागरित अवस्था वाला होता है-अर्थात् इन्द्रियादि जनित ज्ञान वाला होता है-प्रतिबुद्ध स्थिति में होता है-ऐसा वह पुरुष स्वप्न नहीं देखता है "किन्तु सुत्तजागरे सुविणं पासह" जो सुप्तजागरित होता है-जो सुप्त जागरित अवस्था में वर्तमान है-न पूर्ण रूप से सुप्त है और न अति जागरित अवस्था वाला है ऐसा वह व्यक्ति बाह्य इन्द्रियादि से उपरत हुआ एवं मनोमात्र व्यापारवाला बना हुआ स्वप्न को देखता है। सुप्त और जागरित ये दोनों द्रव्य एवं भाव की अपेक्षा से दो प्रकार के होते है इनमें निद्रायुक्त व्यक्ति द्रव्य की अपेक्षा से सुप्त है ऐसा कहा जाता है तथा विरति रहित जो व्यक्ति है वह भाव की अपेक्षा से सुप्त है ऐसा कहा जाता है पूर्वसूत्र में स्वप्न का जो विचार किया गया है निद्रारूप द्रव्य સુપ્ત હોય અર્થાત્ ગાઢ નિદ્રામાં રહેલ હોય એ પુરૂષ સ્વપ્ન જોઈ શકો नथी. 'नो जागरे सुविणं पासइ' तथा त अवस्थावान डाय अर्थात् इन्द्रिय વગેરેથી થનારા જ્ઞાનવાળો હોય તે જાગૃત અવસ્થા વાળો કહેવાય છે એ पुरुष ५ २१ : नयी ५२'तु 'सुत्तजागरे सुविण पासइ' २ सुस्त Mind હોય છે. અર્થાત જે પૂર્ણ રૂપથી સૂતેલ ન હોય અને અત્યન્ત જાગતો પણ ન હોય અર્થાત્ કંઈક જાગતો હોય અને કંઈક નિદ્રામાં હોય એવી તે વ્યકિત ઈન્દ્રીય વગેરેનાં બહારના થાપારથી ઉપરત શાંત થઈને કેવળ મનના વ્યાપારથી યુકત બનેલો પુરુષ સ્વપ્ન જુએ છે. સુપ્ત અવસ્થા અને જાગૃત અવરથા એ બંને દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદની અપેક્ષાએ બે પ્રકારની હોય છે. તેમાં નિદ્રાધીન બનેલ વ્યકિત દ્રવ્યની અપેક્ષાથી સુપ્ત છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. અને વિરતિ રહિત જે વ્યકિત છે. તે ભાવની અપેક્ષા એ સુપ્ત છે. એમ કહે. વાય છે. પૂર્વ સૂત્રમાં સ્વપ્નને જે વિચાર કરવામાં આવ્યું છે કે નિદ્વારૂપ દ્રવ્યની અપેક્ષ એ કરવામાં આવ્યો છે.
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भगवतीसूत्र
पेक्षया जीवादि दंडकमाश्रित्य भावतः सुप्तत्वं जाग्रत्त्वं च प्ररूपयन्नाह-'जीवाणं' इत्यादि । 'जीवा णं भंते !' जीवाः खलु भदन्त ! 'किं सुत्ता जागरा सुत्तजागरा' कि सुप्ताः जागरिताः सुप्तजागरिता वा, ये इमे चतुर्विंशतिदण्डकस्थिता जीवास्ते सुप्ता वा जागरिता वा, सुप्त जागरिता वेति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जीवा सुत्ता वि' जीवाः सुप्ता अपि सर्वविरति रूपमबोधस्याभावात्-सर्वविरत्यभाववत्वात् सुप्ता इव मुप्ता इति । 'जागरा वि' जागरिता अपि सर्वविरतिरूपप्रवरजागरणमद्भावात् जागरिता इव की अपेक्षा लेकर किया गया है। अब यहां से आगे विरति रूप भाव की अपेक्षा से जीवादिदण्डक को आश्रित करके भावतः सुप्तत्व की और जाग्रतत्य की प्ररूपणा प्रश्नोत्तररूप में की जाती हैगौतम प्रभु से पूछरहे हैं-"जीवाणं भंते !" हे भदन्त २४ दण्डक में स्थित जो ये जीव हैं वे जीव "किं सुत्ता, जागरा" क्या सुप्त है, या जागरित है ? या सुप्त जागरित हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है"गोयमा" हे गौतम ! "जीवा सुत्ता वि" चौवीस दण्डक में स्थित जो जीव हैं वे सुप्त भी हैं यह कथन भावसुप्त की अपेक्षा से समझना चाहिए क्योंकि ऐसे जीवों के सर्वविरतिरूप प्रबोध का अभाव रहता है। इसलिये सर्वविरति के अभाव वाले होने से इन्हें सुप्त के जैसा सुप्त कहा गया है "जागरा वि" जागरित भी हैं-ऐसा यह कथन सर्व विरति रूप प्रवर जागरण के सद्भाव को लेकर कहा गया जानना चाहिए अतः सर्वविरतिरूप जागरण के सद्भाव से इन्हें जागरित
હવે અહિંથી આગળ વિરતિરૂપ ભાવની અપેક્ષાથી જીવાદિક દંડકને આશ્રિત કરીને ભાવતઃ સુપ્તત્વની તથા જાગ્રતત્વની પ્રરૂપણ પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં ४२१ामा माछ. तमा गौतम सामी प्रभुने पूछे छे है 'जीवा णं भंते !" 3 सपा ! यावीस मा २२९ २ ॥ ७॥ छे. ते 'कि' सुत्ता जागरा सुत्तजागरा' शु' सूता छ १ है त छ १ . भुत त छतना उत्तरमा प्रभु छ 'गोयमा गौतम ! 'जीवा सुत्ता वि' यावीस દંડકેમાં રહેલા જે જીવે છે તે સુપ્ત પણ છે. આ કથન ભાવસુપ્તની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે કેમકે એવા જીવેને સર્વવિરતિરૂપ પ્રબંધને અભાવ હોય છે. જેથી સનવિરતિના અભાવવાળા હોવાથી તેઓને સુપ્તના
4। सुस्त उद्या छे. 'जागरा वि' अत५ छे. २॥ ४थन स विति३५ જાગૃતના સદ્દભાવને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. જેથી સર્વ વિરતિરૂપ જાગ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १९७ जागरिता जीवाः कथ्यन्ते 'मुत्तजागरा वि' सुप्तजागरिता अपि-'अंशतोऽपिरतिरूपस्वप्नस्य अंशतो विरतिरूपप्रबोधस्य सद्भावात् सुप्तजागरिताः कथ्यन्तेअविरतिसद्भावासद्भावौ एव सुप्तप्रबुद्धता कारणे, तथा च यत्राविरतिरस्ति स द्रव्यनिद्रारहितोऽपि सुप्त एव विवेकिभिः कथ्यते यस्य तु सर्वविरतिविद्यते स जागरित इति कथ्यते-अंशत उभयोः सभावे सुप्तजागरित इति कथ्यते इति भावः । अत्र ये जीवाः सर्वविरतिरूपजागृतिरहिताः अविरतिमन्तः कथ्यन्ते ते सुप्ताः, ये च सर्वविरतिरूपजागृतिमन्तस्ते जागरिताः कथ्यन्ते ये चाविर• तिमन्तोऽशतो विरतिमन्तस्ते सुप्तजागरिता देशविरताः कथ्यन्ते । अथ चतुर्विके जैसा जागरित कहा गया है "सुत्तजागरा वि" ऐसा जो कहा गया है वह अंशतः अविरतिरूप स्वप्न के सद्भाव को एवं अंशतः विरतिरूप प्रबोध के सद्भाव को लेकर कहा गया है। सुप्त प्रबुद्धता के कारण अविरति के सद्भाव और असदभाव हैं । तथा च-जहां पर अविरति है वहां द्रव्य निद्रा से विहीनता होने पर भी भाव की अपेक्षा से सुप्तता विवेकियों द्वारा कही गई है और जिसके सर्वविरति का सद्भाव है वह जागरित कहा गया है इस प्रकार अंशतः दोनों के सद्भाव से जीव सुप्तजागरित कहे गए हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि जो जीव सर्वविरतिरूप जागृति से रहित हैं वे अविरति वाले जीव सुप्त कहे गए हैं, तथा जो सर्वविरतिरूप जागृति से संपन्न हैं वे जागृत कहे गये हैं, और जो जीव अंशतः अविरति वाले हैं एवं अंशतः विरति वाले हैं ऐसे देशविरति संपन्न जीव तुप्त जागरित रना समाथी त nid छे. 'सुतजागरा वि' मे २४ामा આવ્યું છે. તે અંશતઃ અવિરતિરૂપ સવપ્નના સદ્દભાવને લઈને તથા અંશતઃ વિરતિ રૂપ જાગૃતના સદૂભાવને લઈને કહેવામાં આવ્યું છે. સુપ્ત પ્રબુદ્ધતાને કારણે અવિરતિને સદૂભાવ અને અસદૂભાવ છે. જ્યાં અવિરતિ છે ત્યાં દ્રવ્યનિદ્રા ન હોવા છતાં પણ ભાવની અપેક્ષાએ વિવેકીઓ દ્વારા સુપ્તતા કહેવામાં આવી છે. અને જેને સર્વ વિરતિને સદ્ભાવ છે તે જાગૃત કહેવાય છે. આ રીતના બંનેના અંશત સદ્ભાવથી જીવ સુપ્ત જાગૃત કહેવાય છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે જે જીવ સર્વ વિરતિરૂપ જાગૃતિથી રહિત હોય તે અવિરતિ વાળો જીવ સુપ્ત કહેવાય છે તથા જે સર્વવિરતિ રૂ૫ જાગૃતિ વાળો છે. તે જાગૃત કહેવાય છે. અને જે જીવ અંશતઃ વિરતિ વાળો શ્રમણ હોય એ દેશવિરતિ સંપન્ન જીવ સુપ્તજાગૃત કહેવાય છે.
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भगवतीसूत्रे
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शतिदण्डकेषु सुप्तादिभेदान प्ररूपयन्नाह-'नेरइया णं भंते !' इत्यादि । 'नेरइया णं भंते !' नैरयिकाः खलु भदन्त ! किं सुत्ता पुच्छा' किं सुप्ता इति पृच्छा पुच्छेति पदेन 'किं जागरा' किं सुतनागरा' इत्यनयोग्रहणम् तथा च हे भदन्त ! ये इमे नारकास्ते सुप्पा वा जागरिता वा सुप्तनागरिता वेति गौतमस्य प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया सुत्ता' नैरयिकाः मुप्ताः विरतिरूपबोधाभावेन ते नरयिकाः सर्वदा सुप्ता एव कथ्यन्ते सर्व वाक्यं सावधारणमिति न्यायेन सुप्ता एन ते नारका इत्यर्थः । एककारव्यवच्छेधं स्वयमेव मूलकारः प्रदर्शयति-'नो जागरा नो सुत्तजागरा' नो जागरिताः विरस्य कहे गए हैं अब यहां से चतुर्विंशति दण्डकों में सुप्तादि भेदों की प्ररूपणा की जाती है-इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-"नेरइया णं भंते ! किं सुत्ता पुच्छा." हे भदन्त ! नारक जीव क्या सुप्त हैं ? तथा पृच्छा पद से-"क्या जागरिल हैं ? क्या सुप्त जागरित दोनों रूप हैं ? ऐसा और ग्रहण कर लेना चाहिये। इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं"गोयमा !" हे गौतम !" नेरहया सुता'' नैरयिक जीव सुप्त हैं नैरयिक जीव सुप्त हैं इसका भाव ऐसा है कि नैरयिकों में विरतिरूप जागरित अवस्था का सर्वदा अभाव रहता है इसलिए वे सुप्त के जैसे ही कहे गये हैं । जितने भी वाक्य होते हैं वे अवधारणा सहित होते हैं इस नियम के अनुसार यही नैरयिक जीव सुप्त ही हैं ऐसा कहा गया समझना चाहिये यहां "ही" पद से जिन अवस्थाओं का निराकरण किया गया है वे "जागरित एवं सुप्त जागरित अवस्थाएँ हैं अतः "नो जागरा नो सुत्त जागरा" ये नारक जीव इन दो अवस्थाओं वाले नहीं
હવે અહિંથી ચેવિસ દંડકમાં કહ્યા પ્રમાણેના સુમાદિ ભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે આમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે , नेरझ्या णं भंते ! किं सुत्ता पुच्छा' मग ! :२४ ७१ शुसुत छ ? કે, શું જાગૃત છે ? અગર સુસજાગૃત બંને રૂપે છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ , 'गोयमा' 3 गौतम 'रइया सुत्ता' ना२४ीय छ। सुस्त छ. ना२४ीय જ સુખ છે, તેમ કહેવાનો હેતુ એ છે કે, નારકીમાં વિરતીરૂપ જાગ્રત અવસ્થાને હમેંશા અભાવ રહે છે. જેથી તેઓ સુમની જેમ જ કહેવાય છે. જે વા ઉચ્ચારવામાં આવે છે. તે અવધારણાવાળા હોય છે નિયમ અનુસાર અહિયાં નારકીય જી સુપ્ત જ છે એમ કહેવામાં આવ્યું છે. અહિયાં 'ही' ५४थी त सने सुनत अवस्थानु घडए थयु छे. 'नो जागरा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ ० १ स्वप्नस्वरूपनिरूपणम् १९९ भावात् नो सुप्तजागरिताः देशविरतेरप्यसञ्चादिति । 'एवं जाव चउरिदिया' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाः एवमेव-नारकवदेव एकेन्द्रियादारभ्य चतुरिन्द्रिय पर्यन्ताः जीवाः सर्वदैव सुप्ताः विरतेरभावात् अतएव नो जागरिता न वा सुप्त जागरिता इति समुदितार्थः । 'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ।' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो निकाः खलु भदन्त ! 'कि सुत्ता पुच्छा' किं सुप्ता इत्येवं रूपेण पृच्छा प्रश्नः तत्र पुच्छेति पदम् 'किं जागरा सुत्तजागरा' इत्यनयोः संग्राहनम् तथा च हे भदन्त ! ये इमे पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवास्ते कि सुप्ताः जागरिताः सुप्तजागरिता वेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'मुत्ता' सुप्ताः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका जीवाः विरल्य भावेन सर्वदेव होते हैं। जागरित तो ये इसलिये नहीं हैं कि इनमें विरति का अभाव रहता है और सुप्न जागरित इसलिये नहीं हैं कि इनमें देशविरति का अभाव रहता है "एवं जाव चउरिदिया" इन नारकों के जैसा ही एकेन्द्रियजीव से लेकर चतुरिन्द्रियपर्यन्त के जीव सब ही सर्वदा सुप्त ही हैं ऐसा जानना चाहिए, क्योंकि इनमें भी विरति या देशविरति का सर्वथा अभाव रहता है इसलिये सिद्धान्त में इन्हें न जागरित कहा गया है और न सुप्तजागरित ही कहा गया है । "पंचेंदियतिरिक्खजोणिया णं भंते ! कि सुत्ता पुच्छा" अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं कि पंचेन्द्रियतियश्च क्या सुप्त हैं ? या जागरित हैं ? या सुप्त जागरित हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-"गोयमा!" हे गौतम! पंचेन्द्रियतिर्यश्च जीव "सुत्ता" सुप्त भी हैं कारण कि इनमें विरति का अभाव है, 'नो जागरा' जागृत नहीं है क्योंकि 'नो सुत्तजागरा' ना२४०१ त हात नथी. तभसुस गत ५६५ हात नथी. જાગ્રત તે તેઓ એટલા માટે નથી કે તેઓમાં વિરતિને અભાવ રહે છે. અને हेश नितिन ममा पाथी तमा सुत गत ५ नथी. 'एवं जाव चउरिदिया' मा ना२४७वानी मा मेन्द्रिय थी साधन तुरिन्द्रिय सुधान। સઘળા જી હમેંશા સુપ્ત છે. તેમ સમજવું. કેમકે તેઓમાં વિરતિને અને દેશ વિરતિનો સર્વથા અભાવ રહે છે. જેથી સિદ્ધાન્તમાં તેઓને જાગ્રત ५ नहि मन सुस्तायत ५६ नहि सम ४ामा माव्यु छे. 'पंचे दिय तिरिक्खजोणियाणं भंते! कि सुत्ता पुच्छा' वे गौतम ! स्वामी प्रभुने मे પૂછે છે કે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ છે શું સુપ્ત છે? કે જાગ્રત છે. અથવા सुप्त शत छे. तेना उत्तम प्रभु छ, 'गोयमा' गौतम! ५ये न्द्रिय तिय ५ वा सुत्ता' सुस्त ५५ छ. २' में तमाम विति३५
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स्वापवात्, 'नो जागरा' नो जागरिताः सर्वविरतिस्वरूपप्रबोधाभावात् 'सुत जागरा वि सुजागरिता अपि विरस्यविरतिमश्वात् सुप्तजागरिता इति देशविरत्या जागरिता देशाविरल्या सुप्ता इति सुप्तजागरिता इति केषांचित श्रावकत्रताङ्गीकरणदर्शनात् । अथ मनुष्यविषयकं सूत्रमतिदेशेनाह- 'मणुस्सा जहा जीवा' इति 'मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्या यथा जीवाः यथा येन प्रकारेण सामान्यजीवानां सुप्तजागरितत्वामिलापः कथितः तथैव मनुष्याणामप्यभिलापो ज्ञातव्यः । मनुष्याः सुप्ता अपि जागरिता अपि सुप्तजागरिता अपि अभिलाप प्रकार श्वेत्थम् -' मणुस्सा णं भंते ! कि सुत्ता जागरा सुत्तनागरा ? गोयमा ! सुत्ता बि जागरा वि सुत्तनागरा वि' इति । अथ देवविषयकं सूत्रमतिदेशेनाहइनमें सर्व विरतिरूप प्रबोध का अभाव रहता है । तथा देशविरतिरूप सुप्त जागरित अवस्था का सद्भाव हो सकने के कारण ये सुप्त जागरित भी हैं। जिनने अंश में इनमें विरति का सद्भाव है उतने अंश में ये जागरित हैं और जितने अंश में विरति का अभाव है उतने अंश में ये सुप्त हैं। कितनेक तिर्यञ्च श्रावक व्रतधारी होते हैं । " मणुस्सा जहा जीवा " जिस प्रकार से सामान्य जीवों में सुजागरितत्व का अभिलाप कहा गया है इसी प्रकार का अभिलाप मनुष्यों के सम्बन्ध में भी कह लेना चाहिए, तात्पर्य यह है कि मनुष्य सुप्त भी है जागरित भी हैं और सुप्त जागरित भी हैं । अभिलाप प्रकार ऐसा है - "मणुस्साणं भंते! किं सुत्ता, जागरा सुन्त जागरा ? गोयमा ! सुत्ता वि जागरा वि, सुत्त जागरा वि" । " वाणमंतर जोइसिय माणिया जहा जेरइया" वानव्यन्तर, ज्योतिषिक एवं वैमानिक इनमें પ્રોધના અભાવ રહે છે, જેથી તેએ જાગૃત હોતા નથી. તેમજ દેશ વિરતિ રૂપ સુપ્ત જાગૃત અવસ્થાને સદ્ભાવ હોવાના કારણે તેએ સુપ્ત જાગૃત પણ છે. જેટલા અ’શમાં તેમાં વિરતિના સદ્ભાવ હોય છે. એટલે અશમાં તે જાગૃત છે અને જેટલા અંશમાં વિરતિના અભાવ હોય એટલા અ‘શમાં તે સુપ્ત છે. કેટલાક તિય 'ચામાં પણ શ્રાવકનાત્રતાને ધારણ કરવાનું શાસ્ત્રોમાં ने अरे सामान्य कवीमां सुप्त भगृतनो તેજ પ્રકારના અભિલાપ મનુષ્યના સબંધમાં મનુષ્ય સુપ્ત પણ છે, અને જાગૃત પણ છે. અને था प्रमाये छे. 'मनुस्सा णं भंते किं सुत्ता सुत्तजागरा वि' वाणमंतरजोइसिया जहा
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धुं छे. 'मनुस्सा जहा जीवा' અભિલાપ કહેવામાં આવ્યા છે. સમજી લેવા તાત્પર્ય એ છે કે सुप्तगृत पशु छे. ते अलिया जागरा गोयमा सुत्ता वि जागरा वि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यानि० २०१ ' वाणमंतर०' इत्यादि । ' वाणमंतर जोइसियवेमाणिया जहा णेरहया' वानव्यन्वरज्योतिष्कत्रैमानिका यथा नैरयिकाः, यथा नारकाः सर्वदैव सुप्ताः नो जागरिताः न वा सुप्तनागरिताः तथा वानव्यन्वरज्योतिषिक वैमानिका अपि सुप्ता एव नो जागरिताः न वा सुवजागरिता इति भावः एतेषां विरतेरभावात् ॥ १॥
इतः पूर्वपकरणे के स्वमष्टार इति प्रतिपादितम् अनन्तरं स्वप्नस्यैव याथायाथार्थ्य विभागप्रदर्शनाय आह- 'संबुडे णं भंते !" इत्यादि ।
मूलम् -'संबुडे णं भंते! सुविणं पासइ असंवुडे सुविणं पासह संबुडाबुडे सुत्रिणं पासइ, गोयमा ! संबुडे वि सुविणं पासइ, असंबुडे वि सुविणं पासइ संवुडासंवुडे वि सुविणं पास | संवुडे सुविणं पासइ अहातच्चं पासइ । असंवुडे सुविणं पासइ ता वा तं होजा अन्ना वा तं होजा । संवुडासंवुडे वि सुविणं पासइ एवं वेव । जीवा णं भंते! किं संवुडा, असंवुडा, संवुडासंवुडा ? गोयमा ! जीवा संवुडा वि असंवुडा वि संवुडासंकुडा वि एवं जहेव सुत्ताणं दंडओ तहेव भाणियव्वो । कइ णं भंते! सुविणा पण्णत्ता गोयमा ! बायालीसं सुविणा पण्णत्ता । कइ णं भंते! महासुविणा पन्नत्ता गोयमा ! तीसं महासुविणा पन्नत्ता |
जागरित्व आदि के सम्बन्ध का कथन नैरयिक जीवों के जैसा है । अर्थात् जिस प्रकार से नैरयिक जीवों में केवल सुसता ही कही गई है उसी प्रकार से इन वानव्यन्तरादि देवों में भी केवल सुप्तता ही है जागरित एवं सुप्तजागरित अवस्थाएं नहीं हैं। क्योंकि इनमें न तो सकल संघमरूप विरति है और न देशसंयमरूप विरत्यविरति है । लू० १॥
णेरइया' वानव्य तर ज्योतिषिठ याने वैमानिभां सुप्त नगरीतत्व वगेरेनु કથન નારકીય જીવેાના પ્રમાણે છે. અર્થાત્ જે પ્રકારે નારકીય જીવામાં કેવળ સુપ્તતા જ કહેવામાં આવી છે. એજ પ્રકારે આ વાનન્યતરાદિ દેવામાં પણ કેવળ સુપ્તાવસ્થા જ છે. જાગૃત અવસ્થા અને સુપ્ત જાગૃત અવસ્થા આ અને અવસ્થા તેએમાં નથી કેમકે તેએમાં સકલ સયમ રૂપ વિરતિ અને દેશ સચમરૂપ વિરતિ અને અવિરતિ તેએામાં નથી. અર્થાત્ કોઈ જાતના વિરતિભાવ નથી. ।। સૂ૦ ૧૫
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भगवतीस्त्रे कई णं भंते ! सव्वसुविणा पण्णत्ता, गोयमा! बावत्तरि सबसुविणा पन्नत्ता। तित्थयरमायरो णं भंते! तित्थयरंसि गम्भं वक्कममाणसि कइ महासुविणे पासित्ताणं पडिबुज्झांति? गोयमा! तित्थयरमायरो णं तित्थयरंसि गभं रक्कममाणंसि एएसिं तीसाए महासुविणाणं इमे चोइसमहासुविणे पासित्ताणं पडिबुझंति तं जहा-गय-उसभ-सीह-अभिसेय जाव सिहिं च। चक्कवट्टिमायरो णं भंते! चक्कवर्टिसि गम्भं वक्कममामाणसि कइ महासुविणे पासित्ता गं पडिबुझंति ? गोयमा ! चक्कवहिमायरो चक्कवहिंसि गम्भं वक्कममाणंसि एएसिं तीसाए महासुविणाणं० एवं जहा तित्थयरमायरो जाव सिहिं च। वासुदेवमायरो णं पुच्छा गोयमा! वासुदेवमायरो जाव वक्कममाणंसि एएसिं चोदसण्हं महासुविणाणं अन्नयरे सत्त महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति। बलदेवमायरो पुच्छा गोयमा बलदेवमायरो जाव एएसिं चोदसण्णं महासुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासित्ता णं पडिबुझंति, मंडलियमायरो णं भंते! पुच्छा, गोयमा! मंडलियमायरो जाव एएसिं चोदसण्हं महासुविणाणं अन्नयरं एगं महासुविणं जाव पडिबुझंति ॥सू०२॥
छाया-संवृतः खलु भदन्त ! स्वप्नं पश्यति, असंवृतः स्वप्नं पश्यति, संघृतासंवृतः स्वप्नं पश्यति, गौतम ! संवतोऽपि स्वप्नं पश्यति, असंवृतोऽपि स्वप्नं पश्यति, संटतासंतोऽपि स्वप्नं पश्यति, संग्रतः स्वप्नं पश्यति यथातथ्यं पश्यति, असंवृतः स्वप्नं पश्यति तथा वा स भवति अन्यथा वा स भवति, संवृतासंतोऽपि स्वप्नं पश्यति एवमेव । जीवाः खलु भदन्त ! किं संहताः, असंवृताः संतासंताः १, गौतम ! जीवाः संहता अपि असंता अपि संत संता अपि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०६ स०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २०३ एवं यथैव सुप्तानां दण्डकस्तथैव भणितव्यः। कति खलु भदन्त ! स्वप्नाः प्रज्ञताः, गौतम ! द्विचत्वारिंशत् स्वमाः प्रज्ञताः। कति खलु भदन्त ! महास्वप्नाः प्रज्ञप्ता, गौतम ! त्रिंशद महास्वमाः प्रज्ञप्ताः। कति खलु भदन्त ! सर्वस्वमाः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! द्वासप्ततिः सर्वस्वमाः प्रज्ञप्ता। तीर्थकरमातरः खलु भदन्त ! तीर्थकरे गर्भ व्युत्क्रामति (सति) कति महास्वप्नान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धयन्ते गौतम ! तीर्थकरमातरः खलु तीर्थकरे गर्भ व्युत्क्रामति एतेषां त्रिंशद् महास्वप्नानां (मध्ये) इमान् चतुर्दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते तद्यथा-गोषभसिंहाभिषेक यावत् शिखिनं च । चक्रवर्तिमातरः खल भदन्त ! चक्रवर्तिनि गर्भ व्युत्क्रामति कति महास्वप्नान् दृष्ट्वा खल प्रतिबुद्धयन्ते, गौतम ! चक्रवत्तिमातरश्चक्रवर्तिनि गर्भ व्युत्क्रामति एतेषां त्रिशद् महास्वप्नानां० एवं यथा तीर्थकरमातरो यावत् शिखिनं च । वासुदेवमातरः खलु पृच्छा, गौतम ! वासुदेवमातरो यावद् व्युत्क्रामति एतेषां चतुर्दशानां महायजानाम् अन्यतरान् सप्तमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते । बलदेव मातरः पृच्छा गौतम ! बलदेवमातरो यावत् एतेषां चतुदेशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरान् चतुरो महास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते। माण्डलिकमातरःखल भदन्त ! पृच्छा० गौतम माण्डलिकमातरो यावद् एतेषां चतुदेशानां महास्वप्नानाम् अन्यतरमेकं महान्तं स्वप्नं दृष्ट्वा यावत् प्रतिबुद्धयन्ते ॥मु०२॥ ____टीका-'संवुडे णं भंते !' संहतः सावधविरतिरहितः खलु भदन्त ! 'सुविणं पासइ' स्वप्नं पश्यति असंवुडे णं सुविणं पासई' असंवृतः स्वप्नं पश्यति 'संवुडासंवुडे सुविणं पासइ' संहतासंवृतः स्वप्नं पश्यति । भगवानाह-'गोयमा'
इसमें पूर्वपकरण में स्वप्नदर्शक कौन हैं यह कहा जा चुका है, अब स्वप्न के यथार्थ और अयथार्थ विभाग को दिखाने के लिए सूत्रकार "संवुडे णं भंते" इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं
संखुडे णं भंते ! सुविणं पासइ, असंखुडे सुविणं पासइ' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने स्वप्नदर्शन के विषय में विशेषरूप से स्पष्टीकरण किया है। इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'संवुडे णं भंते !' हे भदन्त ! जो संवृत्त सावध कर्म की
આનાથી પહેલા પ્રકરણમાં સ્વપ્ન કેણ જુએ છે એ બાબતનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સ્વપ્નનું યથાર્થપણું અને અયથાર્થપણું બતાવવાને માટે (ભેદ બતાવવા માટે) સૂત્રકાર નિચેના સૂત્રનું કથન કરે છે.
'संवुडे णं भंते ! सुविण पासइ, असंवुडे सुविणं पासई' त्या
ટીકાથે આ સૂત્રથી સૂત્રકારે સવન દર્શન વિષયનું વિશેષ રૂપથી સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે. આમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવી રીતે પૂછે છે કે 'संवुडे णं भंते ! सुविणं पाइस' भगवान् ! २ सनत छते २१ मे छ?
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भगवतोसूत्रे हे गौतम ! 'संवुडे वि सुविणं पासइ' संवृतोऽपि स्वप्नं पश्यति 'असंवुडो वि मुविणं पासइ'असंवृतोऽपि स्वप्नं पश्यति 'संवुडासंवुडे वि मुविणं पासई' संवृतासंवृतोऽपि स्वप्नं पश्यति देशविरतः श्रापक इत्यर्थः सर्वेऽपि स्वप्नं पश्यन्तीत्यर्थः । ननु यदि संकृतोऽपि स्वप्नं पश्यति, असंहतोऽपि स्वप्नं पशति, संवृतासंवृतोऽपि स्वप्न पश्यति, तदा संतासंवृतादीनां को भेद इत्याशंक्य एतेषां वैलक्षण्यप्रतिपादनाय आह-'संवुडे सुविणं' इत्यादि 'संवुडे सुविण पासइ अहातचं पासई' संवृतः स्वप्नं पश्यति यथातथ्यं पश्यति तथ्य-सत्यमनतिक्रम्य वर्तमानं यथातथ्यम् सत्यमेव निवृत्ति करनेवाला है वह 'सुविणं पासइ' स्वप्न देखता है ? 'असंवुडे सुविणं पासई' या जो असंवृत है वह स्वप्न देखता है ? या 'संधुड़ासंबुडे सुविणं पासइ' जो संवृतासंवृत है वह स्वप्न देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम !' 'संधुडे वि सुविणं पासइ' जो संत होता है वह भी स्वप्नदेखता है । 'असंवुडे वि सुविणं पासह' जो असंवृत होता है वह भी स्वप्न देखता है । तथा 'संवुडासंबुडे वि सुविणं पासई' जो संवृत्तासंवृतदेशविरतश्रावक है वह भी स्वप्न देखता है। अर्थात् ये सब भी स्वप्न देखते है । इस प्रकार के कथन से यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि जब संवृत भी स्वप्न देखता है, असंवृत्त भी स्वप्न देखता है, और संवृतासंवृत भी स्वप्न देखता है तो फिर संवृत्तासंवृतादिकों में भेद क्यो रहा ? इस शंका की निवृत्ति के लिये इन में विलक्षणता-भेद-प्रतिपादन के लिये ऐसा कहा गया है-कि-'संवुडे सुविणं पासह, अहातच्च पासह' संवृत जो स्वप्न देखता है वह उस मथ 'असंवुडे णं सुविण पासइ २ मा छे ते २१ मे छ अथवा तो 'संवुडासंवुडे सुविण पासइ' २ सतासनत छे ते २१ मेले ? तन। उत्तरमा महावीर प्रभु 3 छ ३ . 'गोयमा' गौतम ! संवुडे वि सविण पासइ' २ सताय छे. ते ५ २१न गुमे छे 'असंवुडा वि सुविणं पासइ' 2 मत छ। छे. ते ५५ वन से छे तथा 'संवुडा संवुडे वि सुविण पासइ' सतावत-हेशपिति श्राप छे. ते ५५ स्वप्न જુએ છે. અર્થાત્ સંવત-અસંવત અને સંગ્રતાસંગ્રત બધા સ્વપ્ન જુએ છે.
આ કથનથી અહિયાં એવી શંકા થાય છે જે સંવત પણ સ્વપ્ન દેખે છે. અસંવત પણ સ્વપ્ન દેખે છે. અને સંગ્રતા-સંવત પણ સ્વપ્ન જુએ છે. તે પછી આ ત્રણેમાં ભેદ શું રહ્યો? આ શંકાના નિવારણ માટે તેમાં ભેદ मामता प्रभुमा प्रमाको ४ छ. , 'संवुडे सुविणं पासइ अहतच्च पासइ'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २०५ सर्वप्रकारेणापायरहितं पश्पति यथा वीरप्रभुणा छद्मस्थावस्थायाश्चरमरात्रावसाने दृष्टं तत्सर्वं सत्यं जातमिति यद्यपि सर्वेषां संवृतादीनां स्वप्नदर्शनं कथितं तथापि संतस्य यादृशं स्वप्नदर्शनं जायते तत् सत्यं भवति, अन्ययोईयोस्तु यथातथ्यमयथातथ्यं वा स्वप्नदर्शनं भवति कार्यस्य वैलक्षण्यात तत्कारणयोरपि वैलक्षण्यं भवतीति । इह संहतो विशिष्टतरसंतृतत्वयुक्त एव ग्राह्यः, स च प्राय: क्षीणमलत्वात् देवतानुग्रहयुक्तत्वाच सत्यमेव स्वप्नं पश्यतीति । 'असंवुडे सुविणं पासइ तहा वा तं होज्जा अन्नहा वा तं होज्जा' असंवृतः स्वप्नं पश्यति तथा वास स्वप्न को यथातथ्य-सत्य को उल्लंघन न करके ही देखता है अर्थात् संवृत जीव संयमी पुरुष के द्वारा देखा गया स्वप्न सत्य ही है असत्य नहीं, जैसा की वीरप्रभुने छद्मस्थावस्था की चरमरात्रि के अन्त में जो स्वप्न देखे थे-वे सब सत्य हुए । यद्यपि सब संवृतादिकों के स्वप्न का देखना कहा गया है तथापि संवृत के जैसे स्वप्नदर्शन होता है वह तो सत्य ही होता है, असंवृत्त और संवृत्ता संवृत इन दो का स्वप्नदर्शन सत्य भी होता है और असत्य भी होता है। कार्य में भिन्नता होने से कारण में भी भिन्नता होती है यहां संवृत पद से विशिष्टतर संवृतत्व से युक्त जीव ही ग्रहण किया गया है, यह प्रायः क्षीणमल वाला होने से और देवता के अनुग्रह से युक्त होने से सत्य ही स्वप्न देखता है। 'असंखुडे सुविणं पासह, तहा वा तं होज्जा अन्नहा वा तं होज्जा' 'असंवृत जीव जो स्वप्न
સંવૃત-સાવદ્ય પ્રવૃત્તિ વગરને જે સ્વપ્ન જુએ છે. તે યથાતથ્ય સ્વપ્નને એટલે સત્યના ઉલંઘન વિનાનું જ જુએ છે. અર્થાત્ સંવૃત દ્વારા જોવામાં આવેલ સ્વપ્ન સત્ય જ હોય છે. અસત્ય હોતું નથી. જેમ કે મહાવીર પ્રભુએ છદ્મસ્થ અવસ્થાની છેલ્લી રાત્રીના અંતમાં જે સવપ્ન જોયા હતા તે સઘળા સત્ય જ થયા હતા. જો કે સંતૃતાદિકને બધાજ સ્વપ્ન દેખા. વાનું કહ્યું છે. તે પણ સંવૃતને જે સ્વપ્ન દર્શન થાય છે તે તો સત્ય જ હોય છે. અસંવૃત અને સંવૃતાસંવૃતનું રવMદર્શન સત્ય સાચું પણ હોય છે. અને ખોટુ પણ હોય છે. કાર્યમાં જુદાપણું હોવાના કારણે કારણમાં પણ જુદાપણું હોય છે. અહિંયા સંવૃત પદથી વિશેષ પ્રકારના સાવધ પ્રવૃત્તિ વગરના જીવનું જ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. તે પ્રાયઃ ક્ષણમાળવાળા હોવાથી અને દેવતાઓના अडवाणा (पाप) पाथी सत्य ४ २१ मे छे. 'असंवुडे सुविणं पासइ, तहा वा तं होज्जा अन्नहा वा तं होजा' असत असयभी १२
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भगवतीसूत्रे भाति तथा वा कदाचित् सत्य एव भाति अन्यथा वा स भवति, कदाचिद् अस. त्योऽपि भवति, संवृतस्वप्नवद् असंवृतस्वप्नस्य नैकान्तिको नियमो यदयं सस्य एव भवेत् किन्तु कदाचिद् यथातथ्योऽपि भवेत् कदाचिदयथातथ्योऽपि भवेदिति । 'संवुडासंबुडे सुविणं पाप्तइ एवमेव' संवृतासंटतः स्वप्नं पश्यति एवमेव, एवमिति समिहितपरामर्शकत्वेन सानिध्यतया परामृष्टस्यासंदृतस्य उपादानाद् असंवृतपत् संवृतासंतोऽपि स्वप्नं कदाचित् यथातथ्यं कदाचिदयथातथ्यं वा पश्यतीत्यर्थः । अथ जीवादिषु संवृतादिकं दर्शयन्नाह-'जीवा णं' इत्यादि । 'जीवाणं भंते ।' जीवाः खलु हे भदन्त ! 'किं संवुडा वि असवुडा वि संवुडा देखता है वह वैसा भी होता है-अर्थात् कदाचित् सत्य भी होता है । और कदाचित् असत्य भी होता है, संकृत के द्वारा देखे गये स्वम के जैसा इसके स्वप्न में ऐसा नियम नहीं है कि यह सत्य ही हो किन्तु यह कदाचित् सत्य भी होता है और कदाचित् असत्य भी होता है 'संवुडासंवुडे सुविणं पासह ' इसी प्रकार से जो जीव संवृतासंवृत होता है और वह जो स्वप्न देखता है वह उसका देखा हुआ स्वप्न कदाचित् सत्य भी होता है और कदाचित् असत्य भी होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवा णं भंते ! किं संबुडा असं. बुडा, संवुडासंवुडा' हे भदन्त ! जीव संवृत होते हैं ? या असंवृत होते हैं ? या संवृत्तासंवृत होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा !' हे गौतम! 'जीवा संखुडा वि, असंवुडा वि संवुडासंयुडा वि' સવપ્ન જુએ છે. તે કઈવાર સત્ય પણ હોય છે. અને કેઈવાર અસત્ય પણ હોય છે. અર્થાત્ જેવું જુએ છે. તે તેવી જ રીતનું હોય છે. અને કઈવાર અન્યથા એટલે કે તેનાથી જુદી જ રીતનું હોય છે. સંવતે જોયેલા સ્વપ્નની માફક અસંત્રતના સ્વપ્નમાં એવો નિયમ હોતો નથી કે તે સત્ય જ હોય પરંતુ તે કઈ વખત સત્ય પણ હોય છે. અને કઈ વખત અસત્ય પણ હોય છે. 'संवुडासंवुडे सुविणं पासई' २०३ सवृतास वृत शिविरति श्राप डाय છે. અને તે જે સ્વપ્ન જુએ છે, તે સ્વપ્ન કેઈવાર સત્ય પણ હોય છે. અને કઈવાર અસત્ય પણ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી જીના સંવૃત, અસંવૃત, સંવૃતાસંવૃત પણે વિષે प्रभु ५७i 3 छ, 'जीवा ण भंते कि संवुडा असंवुडा संवुडासवुडा' ભગવન જીવ સંવૃત હોય ? કે અસંવૃત હોય છે. અથવા સંવૃતાસંવૃત હોય छ ? तना उत्तम प्रभु छ है 'गोयमा' गीतम! 'जीवा संवुडा वि
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संवुडा वि' जीवाः संहता अपि असंवृता अपि संवृताऽसंवृता अपि भवन्तीति, 'एवं जहेर सुत्ताणं दंडओ तहेव भाणियब्यो एवं यथैव मुप्तानां दण्डकस्तथैव नारकादिवतुर्विंशतिदण्ड केषु भणितव्यः । स्वप्नाधिकारादेव स्वप्नभेदं दर्शयितुमाह-'कइणं भंते !' इत्यादि । कह णं भंते! कति संख्यकाः खलु भदन्त ! 'मुविगा पन्नता' स्वप्नाः प्रज्ञप्ताः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' गौतम ! 'बायालीस सुविणा पन्नता' द्विचत्वारिंशत् स्वप्नाः प्रज्ञप्ताः, विशिष्टफलमूचकाः स्वप्ना द्विचत्वारिंशदेव भवन्ति, अन्यथा तु असंख्येया एव स्वप्ना भवन्ति इति ज्ञेयम् । 'करणं भंते !' कति खलु भदन्त ! 'महासुविणा पन्नत्ता' महास्वप्नाः प्रज्ञप्ताः कथिताः महान्तश्च ते स्वप्नाः इति महास्वप्नाः स्वप्ननिष्ठ जीव संवृत भी होते हैं असंवृत भी होते हैं और संवृतासंवृत भी होते हैं। 'एवं जहेव सुत्ताणं दंडो-तहेव भाणियव्यो' इस प्रकार जैसा पहिले सुप्तों का दण्डक कहा है, उसी प्रकार से नरकादिचतुविशति दण्डक में संवृतादिक दण्डक भी कहलेना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कइ णं भंते ! सुविणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! स्वप्न कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा! बयालीसं सुविणा पण्णत्ता' हे गौतम ! स्वप्न ४२ कहे गये हैं अर्थात् जो स्वप्न विशिष्ट फल के सूचक होते हैं वे ४२ ही होते हैं। नहीं तो ऐसे वैसे स्वप्न तो असंख्यात होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'कह ण भंते! महा सुविणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! महास्वप्न कितने होते है ? ये स्वप्न महाफल के सूचक होते
असंवुडा वि संवुडा संवुडा वि' ७१ मत ५४ डाय छे. मसत ५ जाय छे. अने सत्तासवृत ५ जाय छे. 'एवं जहेव सुत्ताणं दंडओ तहेव भाणिચવ્યો પહેલા જેવી રીતે સુખના વિષયને દંડક કહ્યો છે. એ જ રીતે નારકાદિ ચેવિસ દંડકેમાં સંવૃતાદિક દંડક પણ સમજી લેવો. હવે ગૌતમ સ્વામી प्रभुने मे पूछे छे ? 'कइ णं भंते ! सुविणा पण्णत्ता' है अभवन् ! स्वपन टा प्रश्न छे. तेन उत्तरमा मडावी२ प्रभु ४३ छ , 'गोयमा बयालीयं सुविणा पण्णत्ता' गौतम ! २१ मे तालीस (४२) प्रा२ना छे. मात्र સ્વપ્ન વિશેષ ફલને બતાવનારા હોય છે તે સ્વપ્ન (૪૨) બેતાલીસ પ્રકારના છે અર્થાત જેવા તેવા સ્વપ્નો તે અનેક હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી મહાસ્વપ્નને પ્રકારે જાણવાની ઈચ્છાથી મહાવીર प्रभुने से पूछे छे । 'कइ णं भंते महासुविणा पण्णत्ता' 3 मापन् ! भडा.
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भगवतीसूत्रे महत्त्वं च महत्फलम्बकत्वम् फलनिष्ठं महत्वं च, इतरफलापेक्षयाऽतिशायित्वम् , तथा च इतरफलापेक्षा विलक्षगफलम्चकत्वमेव महास्वप्जत्वमिति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा गौतम ! 'तीसं महासुविणा पन्नत्ता' त्रिंशत्त्रिंशत्संख्यकाः महास्वप्नाः प्रज्ञप्ताः 'कह णं भंते !' कति खलु भदन्त ! 'सव्व सुविणा पण्णत्ता' सर्वस्वप्नाः प्रज्ञप्ताः हे भदन्न ! संकलनया सर्वे कियन्तः स्वप्ना भवन्तीति प्रश्नः। भगबानाह - ‘गोयमा ! ब.वतरिसप्रसुविगा पणत्ता' हे गौतम ! द्वासप्ततिः सर्वस्वमाः प्रज्ञप्ताः । त्रिंशद् द्विचत्वारिंशच्चेति सर्वसकलनया द्विसप्ततिरेव स्वप्ना इति भगवद् उत्तरम् । 'तित्थगरमायरो णं भंते !' तीर्थकर. मातरः खलु भदन्त ! 'तिस्थगरंसि गम्भं वक्कमगाणसि' तीर्थकरे गर्भ व्युत्क्रामति हैं-इसलिये इन्हें महास्वप्न कहा गया है। इतर फल की अपेक्षा इनके द्वारा मूचित फल में अतिशयिता रहती हैं-इसलिये इतर फला. पेक्षया विलक्षण फल-सूचक होने से ही स्वप्न में महास्वप्नता कही गई है। उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! तीस महा सुविणा पण्णत्ता' हे गौतम ! महास्वप्न ३० कहे गये हैं। कह णं भंते ! सव्वसुविणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! इस प्रकार से समस्त स्वप्न कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! बावत्तरि सव्व सुविणा पण्णत्ता' हे गौतम ! सब स्वप्नसंकलना से ७२ होते हैं । अब इन्हीं स्वप्नों के सम्बन्ध को लेकर प्रभु से गौतम इस प्रकार से पूछते हैं-'तिस्थयरमायरो. णं भंते ! तित्थगरंसि गम्भंवक्कममाणसि' हे भदन्त ! तीर्थंकर की સ્વપ્ન કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. જે સ્વપ્ન મહાફળને આપનારા હોય છે. તે સ્વને મહાસ્વપ્ન કહેવાય છે. બીજા સ્વપ્નના ફળની અપેક્ષાએ આ સ્વપ્ન દ્વારા સૂચવેલ ફળમાં અતિશયતા (વિશેષપણું) રહે છે જેથી બીજા ફળની અપેક્ષાએ વિલક્ષણ ફળનું સૂચક હોવાથી જ આ સ્વપ્નમાં મહાસ્વપ્નતા કહી છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा ! तीसं महासुविणा पण्णत्ता' गौतम ! महान श्रीस प्रारना 32. 'कइ णं भंते ! सव्व सुविणा पण्णता' सावन मारीत मया મળીને સ્વપ્નના કેટલા પ્રકાર હોય છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा ! बावत्तरि सब्ब सुविणा पण्णत्ता' गौतम! मा जान २१जना (७२) मात२ प्रा२ ४छे.
હવે આ સ્વપ્નોના સંબંધને લઈને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે
'तित्थयरमायरो णं भंते! तित्यगर सि गभं वक्कममाणंसि सावन ! તિર્થકર માતાએ જ્યારે તિર્થંકરે તેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે
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प्रमेय चन्द्रिका टीका श० १६ २८६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २०९ सति 'कइ महासुविणे' कति महास्वमान्- महाफलम्चकत्रिशतस्वममध्यात् कतमान् महास्वमान् 'पासित्ता णं पडिबुझंति' दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'मोयमा !' हे गौतम ! 'तित्थगरमायरो णं' तीर्थकरमातरः खलु 'तित्थगरंसि गम्भं वक्कममाणंसि तीर्थकरे गर्भ व्युत्क्रामति-स्वजनन्या उदरे तीर्थकरे समागते सतीत्यर्थः 'एएसि तीसाए महासुविणाणं' एतेषां त्रिंशन्महास्वमानां मध्ये इमे चोदस महासुविणे पासित्ता गं पडिबुझंति' इमान् वक्ष्यमाणान् चतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते । महाफलसूचकान चतुदशमहास्वम नेव परिगण यन्नाह-'तं जहा' इलादि । 'तं जहा' तथा 'गय-उसम -सीह अभिसेय जाब लिहिं च' गनषभसिंहाभिषेक. यावत् शिखिनं च अत्र यावस्पदेन पुष्पमालायुगाल-चद्रपूर्य ध्वज-कुम्भ पद्म-सरोवर-क्षीर-समुद्रविमान माताएँ जब वे उनके गर्भ में आ जाते हैं । 'कह महासुविणे पासित्ता' तब ३० महास्वप्नों में से कितने महा स्वप्नों को देखकर 'णं पडिबुज्झति' जगती हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'नित्थगरमायरोण तिस्थगरंसि गभं वक्कममाणसि' तीर्थकर की माताएँ जब तीर्थकर उनके गर्भ में अवतरित हो जाते हैं उस समय में 'एएसि तीसाए महाविणाणं इमे चोदस महासुविणे पासित्ता णं पडिझंति' इन ३० महास्वप्नों में से इन चौदह महास्वप्नों को देखकर प्रतियुद्ध हो जाती हैं-जग जाती हैं-३१४ महास्वप्न इस प्रकार से हैं-'गय-उसभ-सीह-अभिसेघ जाव सिंहिं च' गज, वृषभ, सिंह, अभिषेक, यावत्पद ग्राह्य-पुष्पमालायुगल, चन्द्र, सूर्य, ध्वज, कुम्भ, पद्मसरोवर, क्षीर समुद्र, विमान और रत्नराशि 'कइ महासुविणं पासित्ता' की भड। २१ माना । १ . 'णं पडिवुज्झति' तयानी माता ansli arय छ १ तेन। उत्तरमा प्रभु ४ छ है 'गोयमा' गौतम ! 'तित्थगरमायरो णं तित्थगरसि गलन वकंममाणंसि' तिय ४२नी माता. २२ तिथ ४२। तग। लभा मा छे त्यारे 'एएसि तीसाए महासुविणाणं इमे चोहसमहासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' मा ત્રીસ પ્રકારના મહાસ્વને પૈકી ચૌદ મહા સ્વપ્નોને જોઈને પ્રતિબદ્ધ થાય छ. अर्थात् otall anय छ ते योद महासाने। 241 प्रमाणे छ. 'गय-उसभ सीह अभिसेय जाव लिहिच' (१) मा, (डी) (२) वृष (16) (3) सिड (४) अभिषे माया यावत् ५४थी (५) ५०५मासा युगदा (६) द्र (७) सूर्य (८) ४qan (6) से (१०) ५२२१२ (मनोवाणु ता१) (११)
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भगवतीसरे -रत्नराशयः अग्निशिखा इति नव संग्राह्याः शास्त्रपतिपादिताः। 'चक्कवट्टिमायरोणं भंते !' चक्रवर्तिमातरः खलु भदन्त ! 'चक्कार्टिसि गम्भ वक्कममाणंसि' चक्रवतिनि गर्भ व्युत्क्रामति 'कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुझंति' कति महास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चक्कवहिमायरो' चक्रवर्तिमातरः 'वकवष्टिसि गम्भं वक्कममासि' चक्रवर्तिनि गर्भ व्युत्क्रामति 'एएसि तीसाए महासुविणाणं इमे चउद्दस महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' एतेषां त्रिंशद्महास्वप्नानां मध्ये इमान् चतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धयन्ते 'एवं जहा तित्थगरमायरो जाव सिहिं च' एवं यथा तीर्थकरमातरो यावत् शिखिन च यथा तीर्थकरमातरस्तीर्थकरे गर्भ समागते सति महाफळमूचकत्रिंशत्स्वप्नानां मध्ये गजादिचतुर्दशमहास्वमान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धयन्ते, तथा चक्रवर्तिपातरोऽपि चक्रवर्तिनि गर्भ समागते सति महाफल सूचकान् गजादि शिखिपर्यन्तान् चतुर्दशमहास्वमान् पश्यन्ति दृष्ट्वा च प्रतिबुद्धयन्ते इति भावः । 'वासुदेवमायरो णं पुच्छ।' वासुदेवमातरः खलु इति पृच्छ। वासुदेवमातुः स्वामअग्निशिखा। अब गौतम प्रमु से ऐसा पूछते हैं-'चकवट्टिमायरो णं भते!' चक्रवर्ती की माताएँ हे भदन्त ! जब चक्रवर्ती उनके गर्भ में आ जाते है तव१४ महास्वप्नों में से कितने स्वप्नों को देखकर जग जाती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! चक्कवट्टिमायरो०' हे गौतम ! चक्रवर्ती की माताएँ जब चक्रवर्ती उनके गर्भ में आ जाते है। तब ३० महास्वप्नों में से पूर्वोक्त १४ महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध हो जाया करती है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'वासुदेवमायरो णं पुच्छा०' हे भदन्त ! वासुदेवों की माताएँ १४ महास्वप्नों में से कितने महास्वमों क्षीर समुद्र (धन समुद्र) (१२) विमान (१३) मने २९२ (२त्नना ढगा, डी, भाये४, मादी, सानु) भने १४ मनिorala.
वे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे , 'चक्कवट्टीमायरो णं भते !' હે ભગવન ! ચક્રવતિ રાજાએ તેમની માતાના ગર્ભમાં આવે છે. તે વખતે તેમની માતાઓ આ ચૌદ મહાસ્વને પૈકીના કેટલા મહાસ્વને જોઈને onal onय छ ? तन। उत्तरमा मडावी२ ५९ ४३ छे 'गोयमा चक्कवट्टी मायरों' है गौतम यतिनी भातायो यारे यति तमना S६२मा मावे છે ત્યારે આ ત્રીસ મહાસ્વપને પૈકીન ઉપર કહેલા (૧૪) ચૌદ મહાસ્વનેને જોઈને જાગી જાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે 'वासुदेवमायरो णं पुच्छा' 3 सगवन् ! वासुदेवानी भातास न्यारे पासुदेव।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०६ सू०२ स्वप्नस्य याथार्थ्यायाथार्थ्यनि० २११ विषये पूर्वप्रदर्शितरूपेण प्रश्नः कर्तव्यः तत्र पुच्छेति पदेन 'भंते ! वासुदेवंसि गम्भं वक्कममाणसि कइ महासुविणे पासित्ता गं पडिबुज्झति' एतदन्तस्य सम्पूर्णस्यापि प्रश्नवाक्यस्य ग्रहणं भवतीति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'वासुदेवमायरो जाव व क्रममाणंसि' वासुदेवमातरो यावद् त्युत्क्रामति, अत्र यावत्पदेन 'वासुदेवंसि गम्भं' इत्यनयोग्रंहणं भवति ‘एरसिं चोइसण्हं महासुविणाणं' एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानाम् 'अन्नयरे सत्त महासुविणे' अन्यतरान स महास्वप्नान् 'पासित्ता णं पडिबुज्झति' दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्ध्यन्ते 'बलदेवमायरो पुच्छा' बलदेवमातरः पृच्छा अत्रापि पुच्छत्यनेन ‘णं भंते ! बल. देवंसि गम्भं वकममाणसि कइ महासुविणे पासित्ता गं पडिबुज्झति' इत्यन्तस्य संपूर्णस्य प्रश्नवाक्यस्य संग्रहो भवतीति । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । को उनके गर्भ में आ जाने पर देखती है ? और देखकर प्रतिबुद्ध होती है ? यहां 'पुच्छा' पद से 'भते वासुदेवंसि गम्भवक्कममाणंसि का महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' इस पाठ का ग्रहण हुआ है। इस प्रश्न वाक्य के उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'वासुदेवमायरो जाव वक्कममाणंसि' हे गौतम ! वासुदेवों की माताएँ जब वासुदेव उनके गर्भ में आ जाते हैं तब 'एएसिं चोदसण्हं.' इन १४ महास्वप्नों में से कोई सात महास्वों को देखकर प्रतिबुद्ध होती हैं । 'बलदेवमायरो पुच्छा' 'यहां पुच्छा' शब्द से ऐसा आलाप बनाकर घोलना चाहिये-'बल देवमायरोणं भते! बलदेवंसि गम्भंवक्कममाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' हे भदन्त ! बलदेवकी माता जब बलदेव उनके गर्भ में आ जाते हैं-तब कितने महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध છેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે કેટલા મહારવો જોઈને જાગી જાય છે. मडिया “२७।' से ५४थी 'भंते वासुदेवंसि गब्भ वक्कममाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुझंति' । ५४ने। सघड थये। छे. या प्रश्रवायना उत्तरमा प्रभु छ, 'वासुदेवमायरो जाव वक्कममाणंसी' गौतम વાસુદેવેની માતાએ જ્યારે વાસુદેવ તેઓના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યાર 'एएसि' चोदसणं' मा यौह भी २१ साना सात म नाने नधन प्रतिसुद्ध थाय छे. मेट , anali nय छ 'बलदेवमायरो पुच्छा' मडिया 'पुरा' से ५४थी नीय प्रभागेन। माता५४ सम देवा. 'बल देवमायरोणं भंते ! बलदेवंसि गब्भ वक्कममाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' 8 भवन् मणवनी माता न्यारे मज तमना मां આવી છે ત્યારે કેટલા મહાસ્વને જોઈને પ્રતિબંધિત થાય છે,
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भगवतीसूत्र 'गोयमा !' हे गौतम ! 'बलदेवमायरो जाव' बलदेवमातरो यावत् अत्र यावत्पदेन 'णं बलदेवंसि गम्भं वक्कममाणसि' इत्यन्तस्य ग्रहणं तथा च बलदेव मातरः खलु बलदेवे गर्भ व्युत्क्रामति सतीत्यर्थः संपद्यते 'एएसि चोहसण्डं महासुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासित्ता णं पडिबुझंति' एतेषां चतुर्द शानां महास्वप्ननाम् अन्यतरान् चतुरो महास्वप्नान् दृष्ट्वा प्रतिबुद्धयन्ते । 'मंडलियमायरो णं भंते पुच्छा' माण्ड लिकमातरः खलु भदन्त ! इति पृच्छा पूर्ववत् प्रश्नः 'मंडलियंसि गभं बकपमाणंसि कइ महासुविणे पासित्ता गं पडिबुझंति' होती है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा! बलदेवमायरो जाव' हे गौतम ! बलदेव की माता जब बलदेव उनके गर्भ में आ जाते हैंतब इन १४ महास्वप्नों में से किन्हीं ४ महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध होती है। यहां यावत्पद से 'णं बलदेवंसि गम्भवक्कममाणंसि' यहां तक का पाठ संगृहीत हुआ है । तथा च यह आलापक इस प्रकार से बताकर उत्तररूप में कहना चाहिये-'बलदेवमायरो णं बलदेवंसिगम्भवक्कममाणंसि एएसिं चोद्दसण्हं महासुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति'
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'मंडलियमायरो णं भते ! पुच्छा' यहाँ पर भी 'पुच्छा' शब्द से 'मंडलियंसि गम्भं वक्कममाणंसि कह महासुविणे पासित्ताणं पडिबुज्झति' इस पाठ का संग्रह हुआ हैतथा-च-हे भदन्त ! जब मांडलिक राजा अपनी माता के गर्भ में आता है तब उसकी माता कितने महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध
अथात् ज नय १ तेना उत्तरमा प्रभु छ है 'गोयमा बलदेलमायरो जाव' 3 गौतम ! भगवनी माता न्यारे महेव तमना मा आवे छे ત્યારે આ ચૌદ મહાસ્વપ્ન પૈકીના ચાર મહાવા જાઈને પ્રતિ બુદ્ધ થાય छ. मे Moll 1य छे. माडिया यावत्' ५४थी ‘णं बलदेवंसी गम पक्कममाणंसि' मा सुधान। 8। सड थय। छे. मन मा ५४ નીચે પ્રમાણે બતાવીને ઉત્તર રૂપે સૂત્રમાં કહેવું જોઈએ તે આલાપક આ प्रमाणे छे. 'बलदेव मायरो णं बलदेवसि गब्भ' वक्कममामि चोदसण्हं महा. सुविणाणं अन्नयरे चत्तारि महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति !' वे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे , 'मंडलियमायरोणं भंते ! पुच्छा' मा पर ५ 'पुच्छा' से थी 'मंडलियसि गम्भं वक्कममाणंसि कह महासुविणे पासित्ता णं पडिबुज्झति' मा पाइने। स थये। छे. तेना अथ मा
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१३ इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोषमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! मंडलिय मायरो जाव' माण्डलिकमातरो यावत् 'एएसिं चोदसण्हं महामुविणाणं' एतेषां चतुर्दशानां महास्वप्नानां मध्ये 'अन्नयरं एगं महासुविण जाव पडिबुझंति' अन्यतरम् एकं महास्वप्नं यावत् प्रतिबुद्धयन्ते माण्डलिकस्य मातरो महाफल सूचकचतुर्दशस्वप्नमध्यात् यं कमपि एकं महास्वप्नं दृष्ट्वा प्रतिबुद्ध्यन्ते इति समुदितार्थः ॥ सू० २ ॥ स्वप्नाधिकारादेव इदमप्याह-'समणं भगवं' इत्यादि ।
मूलम्-'समणे भगवं महावीरे छउमत्थकालियाए अंतिम राइयंसि इमे दसमहासुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे तं जहा एगं च णं महं घोररूवं दित्तघरं तालपिसायं सुविणे पराजियं पासित्ता णं पडिबुद्धे १। एगं च णं महं सुकिल्लपक्खगं पुंसकोइलं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे २। एगं च णं महं चित्तविचित्तपक्खगं पुंसकोइलगं सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे ३ । एगं च णं महं दामदुगं सबरयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ।। एगं च णं महं सेयं गोवग्गं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ५। होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! मंडलियमायरो जाव' यहां यावत्पद से 'एएसिं चोदसण्हं महासुविणाण अनयरं एगं महा. सुविणं जाव पासित्ता पडिबुझंति' हे गौतम ! मांडलिक राजा की माता जब मांडलिक राजा उनके गर्भ में अवतरित हो जाता है तब १४ महास्वप्नों में से किसी एक महास्वप्नों को देखकर प्रतिबुद्ध हो जाती है ॥ सू० २॥
પ્રમાણે છે. હે ભગવાન ! જ્યારે માંડલિક રાજા તેની માતાના ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે તેની માતા કેટલા મહાને જોઈને પ્રતિબદ્ધ થાય છે ? તેના
तरमा प्रमुछे. गोयमा ! मंडलियमायरो जाव' महियां यावत पहथी 'एएसि चोदसण्हं महासुविणाणं अन्नयर एगं महासुविणं जाव पासित्ता पडि बुझति' गौतम भांति शनी माता यारे मानिस तना ગર્ભમાં આવે છે. ત્યારે આ ચૌદ મહારાવખે પૈકીના કેઈ એક મહાસ્વપ્નને જોઈને પ્રતિબુદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ જાગી જાય છે. આ સૂ૦ ૨ છે
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भगवतीसूत्र एगं च णं महं पउमसरं सवओ समंता कुसुमियं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे ६। एगं च णं महं सागरं उम्मीवीयीसहस्तकलियंभुयाहि तिन्नं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे७। एगं च णं महं दिणयरं तेयएणं जलंतं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धेट। एगं च णं महं हरिवेरुलियवन्नाभेणं नियगेणं अंतेणं माणु. सुत्तरं पव्वयं सवओसमंता आवेढियं परिवेढियं सुविणे पासिताणं पडिबुद्धे ९ । एगं च णं महं मंदरपब्वए मंदरचूलियाए उरि सीहासणवरगयं अप्पाणं सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे १० । जपणं समणेभगवं महावीरे एगं महं घोररूवंदित्तधरंतालपिप्लायं सुविणे पराजियं पासित्ता पडिबुद्धे तगं समणेणं भगवया महावीरेणं मोहणिज्जं कम्मं मूलाओ उग्घाइए १, जपणं समणे भगवं महावीरे एगं महं सुकिल्ल जाव पडिबुद्धे तण्णं समणे भगवं महावीरे सुक्कज्झाणोवगए विहरइ २। जपणं समणे भगवं महावीरे एगं महं चित्तविचित्त जाव पडिबुद्धे तण्णं समणे भगवं महावीरे विचित्तं ससमयपरसमइयं दुवालसंगं गणि. पिडगं आघवेइ, पनवेइ परूवेइ दंसेइ निदंसेइ उवदंसेइ तं जहा आयारं१ सूयगडं२ जाव दिट्टिवायं १२।३। जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं दामदुगं सम्वरयणामयं सुविणे पासिताणं पडिबुद्धे तण्णं समगे भगवं महावीरे दुविहे धम्मे पन्नवेइ तं जहा अगारधम्म वा अणगारधम्मं वा४। जपणं समणे भगवं महावीरे एगं महं सेयगोवग्गं जाव पडिबुद्धे तणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१५ समणस्त भगवओ महावीरस्स चाउवण्णाइन्ने समणसंधे तं जहा समणा समणीओ सावया सावियाओ५। जपणं समणे भगवं महावीरे एगं महं पउमसरं जाव पडिबुद्धे तण्णं समणे भगवं महावीरे चउविहे देवे पन्नवेइ तं जहा भवणवासी वाणमंतरं जोइसियवेमाणिए६। अण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं सागरं जाव पडिबुद्धे तन्नं समणेणं भगवया महावीरेणं अणाइए अणवदग्गे चाउरंतसंसारकंतारे तिन्नेछ । जन्नं समणं भगवं महावीरे एगं महं दिणयरं जाव पडिबुद्धे तण्णं समणस्त भगवओ महावीरस्स अणंते जाव केवलवर नाणदंसणे समुप्पन्नेट। जपणं समणे भगवं महावीरे एगं महं हरियवेरुलिय जाव पडिबुद्धे तण्णं समणस्त भगवओ महावीरस्स ओराला कित्तिवन्नसहसिलोया सदेवमणुयासुरे लोए परिणमंति इति खलु समणे भगवं महावीरे इति खलु समणे भगवं महावीरे ९। जन्ने समणे भगवं महावीरे मंदरपवए मंदरचूलियाए जाव पडिबुद्धे तण्णं समणे भगवं महावीरे सदेवमणुयासुराए परिसाए मज्झगए केवलीधम्मं आघवेइ जाव उवदंसेइ ॥सू.३॥
छाया-श्रमणो भगवान् महावीरः छद्मस्थकालिकायाम् अन्तिमरात्रौ इमान दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः तद्यथा एकं च खलु महान्तं घोररूपं दीप्तधरं तालपिशाचं स्वप्ने पराजितं दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः १। एकं च खलु महतं शुक्लपक्षकं पुस्कोकिलं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः २। एकं च खलु महान्तं चित्र विचित्रपक्षकं पुस्कोकिल स्वप्ने दृष्टवा खलु प्रतिबुद्धः ३ । एकं च खलु महान्तं दामयुगं सर्वरत्नमयं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः ४ । एकं च खलु महान्तं श्वेतं गोवर्ग स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः ५ । एकं च खलु महत् पद्मसरः सर्वतः समन्तात् कुसुमितं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः ६ । एकं च खलु महासागरम्
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भगवतीस्त्रे अमिचीविसहस्रकलितं भुनाभ्याँ तीर्णम् स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः ७ । एकं च खलु महान्तं दिनकर तेजसा अलन्त सप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः ८। एकं च खलु महान्तं हरितवैडूर्यवर्णाभेन निज केन अत्रेण मानुषोत्तरं पर्वतं सर्वतः समन्ताद् आवेष्टितपरिवेष्टितं सपने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः ९। एकं च खलु महान्तं मन्दरे पर्वते मन्दरचुलिकाया उपरि सिंहासनवरगतम् आत्मानं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः १० यत् खलु श्रमणो भगवान् महावीरः एकं महाघोररूपं दीप्तधरं तालपिशाचं स्वप्ने पराजितं दृष्ट्वा प्रतिबुद्धस्तत् खलु श्रमणेन भग वता महावीरेग मोहनीयं कर्म मूलतः उद्घातितम् १ । यस्खलु श्रमणो भगवान् महावीर एक महाशु यावत् प्रतिबुदस्सत् खलु श्रमगो भगवान् महावीरः शुक् ध्यानोपगतो विहरति २। यह खलु श्रनगो भगवान महावीरः एकं महाचित्र विचित्रं यावत् प्रतिबुद्धस्तवलु श्रमणो भगवान् महावीरो विचित्रं स्वसामयिकपरसामयिकद्वादशाङ्गं गणिपिटकमाख्यापयति, प्रज्ञापयति, प्ररूपति, दर्शयति, निदर्शयति, उपदर्शयति तद्य का आचार सूत्रकृतं यावत् दृष्टिवादम् ३। यत्खलु श्रमणो भगवान महावीर एकं महत् दामद्विकं सर्वरत्नमयं स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रति बुद्धः तत् खलु श्रमणो भगान् महावीरो द्विविध धर्म प्रज्ञापयति तद्यथा अगार धर्म वा अण गारधर्म वा ४। यत् खलु श्रमगो भगनान् महावीर एकं महत् श्वेतं गोवर्ग यावत् प्रतिबुद्धः तत् खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य चातुर्वर्णाकीर्णः श्रमणसंघः, तद्यथा श्रमणाः श्रमण्या श्रावकाः श्राविकाः ५ । यत् खलु श्रमणो भगवान् महावीर एकं महत् पद्मप्तरो यावत् प्रतिबुद्धः, तत् खलु श्रमणो यावद् महावीरः चतुर्विधान् देवान् प्रज्ञापयति तद्यथा भवनवासिनो वानव्यन्तराः ज्योतिषिकाः वैमानिकाः ६ । यत् खलु श्रमगो भगवान् महावीरः एक महासागर यावत् प्रतिबुद्धः तत् खल्लु श्रमणेन भगवता महावीरेण अनवदग्रं चातुरन्तं संसार कान्तारं तीर्णः ७ । यत्खलु श्रमणो भगवान महावीर एकं महान्तं दिनकर यावत् प्रतिबुद्धः तत्खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अनन्तं अनुत्तरं यावत् केबलवरज्ञानदर्शनं समुत्पन्नम् ८ । यत् खलु श्रमणो भगवान् महावीर एकं महत् हरितवैडूर्य यावत् प्रतिबुद्धस्तत् खलु श्रमणस्य भगवतो महावीरस्योदाराः कीर्तिवर्णशब्दश्लोकाः सदेवमनुमासुरे लोके परिभ्रमात इति खलु श्रमणो भगवान् महावीरः, इति खलु श्रमणो भगवान् महावीर, इति ९। यत् खलु श्रमणो भग. महावीरो मन्दरे पर्वते मन्दरचूलिकायां यावत् प्रतिबुद्धः तत् खलु श्रमणो भगवान् महावीरः सदेवमनुनासुरायाः परिषदो मध्यगतः केवलि धर्ममाख्यापपति यावदुपदर्शयति १० ॥ ० ३ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०६सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१७
___टीका-'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'छउमत्थकालि. याए' छद्मस्थकालिकायाम् 'अंतिमराइयंसि' अन्तिमरात्रौ-छमस्थकालस्यान्तिमरजन्यामित्यर्थः 'इमे दस महामविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' इमान् दशमहास्वप्नान् दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः, यदा खलु श्रमणो भगवान् छद्मस्थावस्थायामासीत् तदा कदाचित् रात्रैरन्तिमे भागे वक्ष्यमाणान् दशमहास्वप्नान् निरीक्ष्य प्रतिबुद्ध इति भावार्थः । कांस्तान् महास्वप्नान् तत्राह-'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'एगं च णं महं घोररूवदित्तधरं' एकं च खलु महाघोररूपदीप्तधरम् घोरं-भयङ्करं यद्रपं दीप्तं प्रकाशितम् अहङ्कारयुक्तं बलदर्पितं वा तद् धारयति यः सोऽतिघोररूपदीप्तधरः अतिभयङ्करो दोप्तिमश्वेित्यर्थः एतादृशम् 'तालपिसायं'
स्वप्न का अधिकार होने से ही सूत्रकार यह भी कहते हैं-- 'समणे भगवं महावीरे छ उमथकालियाए' इत्यादि ।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा श्रमण भगवान महावीर ने जो अपनी छमस्थावस्था की अन्तिम रात्रि में यह दश स्वप्न देखे उनका उन्हें क्या फल प्राप्त हुआ-इसका विवेचन किया है-'समणे भगवं महीवरे' श्रमण भगवान महावीर स्वामी ने 'छ उमस्थकालियाए 'छद्मस्थकाल की अर्थात् छद्मस्थावस्था की 'अंतिमराइयंसि' अन्तिम रात्रि में 'इमे दस महासुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' इन १० दस महास्वप्नों को देखा और देखकर वे जागरित हो गये (तं जहा) वे १० महास्वप्न इस प्रकार से हैं-'एगं च गं महं घोररूवदित्तधरं तालपिसायं सुविणे पराजियं पासित्ताण पडिबुद्धे' सब से प्रथम स्वप्न जो उन्होंने देखा
સ્વપ્નને અધિકાર ચાલતો હોવાથી તે વિષયમાં વધારે વિવેચન કરતાં સૂત્રકાર નીચેનું સૂત્ર કહે છે.
'समणे भगवं महावीरे छउमत्थकालियाए' त्याल
ટીકાર્થ–સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને પોતાની છદ્મસ્થ અવસ્થાની છેલી રાતમાં જે દશ સ્વપ્ન જોયા હતા. તે સ્વપ્નનું तयान शु३० भत्यु विषयमा विवेयन ४२di 3 छ है-'समणे भगवं महावीरे' श्रम भवान् महावीरने छ उमत्थ कालियाए' पोताना स्थापना यो ७२२१ सस्थानी 'अतिमगइयंति' छेदी शतमा 'इमे दस महासुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' नीये प्रमाना स महास्ना तमोरया भने त न ती मया. ते माने या प्रमाणे छे–'एगं च ण महं घोर रूवदित्तधरं त लपिलाय सुविणे पराजियं पासित्ता णं पडिबुद्धे' तमामे सौथी
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भगवती वालपिशाचम् 'सुविणे पराजियं' स्वप्ने पराजितम् 'पासित्ता णं पडिबुद्धे' दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्ध इति प्रथमस्वप्नः प्रतिबुद्धः १ । 'एगं च णं महं सुक्किलपक्खगं' एक खलु महान्तं शुक्लपक्षकम् शुक्लौ-स्वभावत एव श्ववौ पक्षौ यस्य स शुक्लपक्षः तादृशम् 'पुंसकोइलं' पुस्कोकिलम् पुरुषजातीयकं कोकिलमित्यर्थः 'सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः इति द्वितीयः स्वप्नः २। 'एगे च णं महं चित्तविवित्तपक्वगं पुंसकोइलगं' एकं च खलु महान्तं चित्र. बिचित्रपक्षक पुस्कोकिलम् चित्रविचित्रौ अनेकप्रकारको पक्षौ यस्य स तं कोकिलपुरुषम् 'मुषिणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः इति तृतीयः उसमें एक बहुत बडे तालपिशाच को अपने द्वारा पराजित किया गया देखा-यह तालपिशाच बहुत भयंकर था और बीप्तिमान था, अर्थात् इस का आकार देखनेवालों को भयोत्पादक था अथवा अहंकार से युक्त थो और बल से दर्पित था-ऐसे दीप्तिमान् घोररूप धारी पिशाच को स्वप्न में अपने द्वारा पराजित किया गया देखकर वे छमस्थावस्थापन्न महावीर प्रतिबुद्ध हो गये । यह प्रथम स्वप्न है । 'एगं च ण महं सुक्किल्लपक्खगं पुसकोहलं सुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धे दूसरे स्वप्न में उन्होंने एक पुरुषजातीय कोकिल को देखा जो बहुत षडा था-इनके पंख काले नहीं थे प्रत्युत्त बिलकुल सफेद थे । इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे, 'एगं च णं महं चित्तविचित्त पक्खगं पुंसकोहलगं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' तीमरा स्वप्न जो उन्होंने પહેલું અને જે જોયું તેમાં એક મોટા તાલપિશાચને એટલે તાડ જેવા લાંબા પિશાચ પિતાથી પરાજીત થતે જે. આતાલપિશાચ ઘણે જ ભયંકર હતા અને દીગ્નીવાળો હો અર્થાત્ તેનો આકાર જેવાવાળાને ભય ઉત્પન્ન કરાવે તેવો હ અથવા અહંકાર વાલે હતે. અને તે તાલપિશાચ પિતાના બળથી ગર્વવાળો હતો આવા ઘોરરૂપધારી અને અહંકારી તાલપિશાચને સ્વપ્નમાં પિતાનાથી પરાજ્ય પામને જોઈને છદ્મસ્થ અવસ્થાવાળા મહાવીર પ્રભુ જાગી गया. 20 पडे २१५। छे.
वे मी २१.नु विवयन ४२वामां आवे छे. 'गं च णं महं सुकि. ल्लपक्खगं पुसकोइल सुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' । भीत तमामे से પંકેયલ (પુરુષ જાતને કેયલ) સ્વપ્નમાં જે તે પુંકેયલ ઘણે મોટો હતે તેની પાંખે કાળી ન હતી પરંતુ બિલકુલ ધોળી હતી. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ રીતનું આ બીજું સ્વપ્ન છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २१९ स्वप्नः ३ । 'एगं च णं महं दामदुर्ग' एकं च खलु महत् दामद्विकम्-विशालमालाद्वयमित्यर्थः कीदृशं मालाद्वयं तबाह-'सनरयणा' इत्यादि। 'सबरयणामयं' सर्वरत्नमयं-विविधप्रकारकरत्नघटितम् 'मुविणं पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्ध इति चतुर्थः स्वप्नः ४ । 'एगं च णं महं सेयं एकं च खलु महान्तं श्वेत-शुकठगुणोपेतमित्यर्थः ‘गोवग्गं' गोवर्गम्-गवां समुदायम् ‘सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खल प्रतिबुद्ध इति पञ्चमः स्वप्नः ५ । एगं देखा वह इस प्रकार से है इस स्वप्न में भी उन्होंने एक बडे भारी पुरुष जातीय कोकिल को देखा, परन्तु इसके जो पंख थे वे चित्रविचित्र -अनेक प्रकार के थे, इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे, 'एगं च णं महं दामदुगं सव्वरयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' चतुर्थ इस स्वप्न में उन्होंने विशालमाला य देखा-जो विविध प्रकार के रत्नों से घटित था। इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे। 'एगं च णं महं सेयं गोवग्गं सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे' पांचवां स्वप्न उन्होंने जो देखा उसमें एक विशाल शुभ्र गायों के झुंड को देखा । इस स्वप्न को
___ "एगं च णं महं चित्तविचित्तपक्खग पुसकोइलगं सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे' આ ત્રીજા સ્વપ્નમાં પણ તેઓએ એક ઘણા મોટા પુજેકિલ (પુરુષ જાતના કોયલનેજ) તેઓએ જે પણ આની જે પાંખો હતી તે અનેક પ્રકારે ચિત્ર-વિચિત્ર-રંગબેરંગી હતી. આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ રીતનું આ ત્રીજું સ્વપ્ન છે.
" एगं च णं महं दामयुगं सव्वरयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडियुद्धे " ચોથા સ્વપ્નમાં તેઓએ વિશાળ બે માળાએ જોઈ-જે અનેક રનથી ઘડેલી હતી આ સ્વપ્રને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા આ રીતનું આ याथु २१ छे.
“च णं महं सेयं गोवरगं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे " 20 पांयमi સ્વમમાં એક ઘણું મોટા ગાયેના ધણને તેઓએ જોયું આ સ્વમને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા. આ પ્રકારનું આ પાંચમું સ્વમ છે.
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भगवतीसुत्रे
चणं महं पउमसरं 'एकं च खलु महत् पद्मसरः 'सव्वओ समता कुसुमिय' सर्वतः समन्तात् कुसुमितम् 'सुत्रिणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' सप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्ध इति षष्ठः स्वप्नः ६ । एगं च णं महं सागरं' एकं च खलु महान्तं सागरम् - समुद्रम् 'उम्मित्रयीसहस्सकलियं' ऊर्मिबी चिसहस्रकलितम् ऊर्मयो- महाकल्कोला:, वीचयस्तु स्वकल्लोलाः, अथवा उर्मीणां वीचयः समूहाः, कर्मिवीचयः ऊर्मिसमूहास्तासां सहस्राणि तैः कलितं समुपेतम् समुद्रम् 'भुवाहि विन्नं' भुजाभ्यां तीर्णम् 'सुन पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः इति सप्तमः स्वप्नः ७ । 'एगं च णं महं दिणयरं' एकं च खलु महान्तं दिनकरम् भास्करम् 'तेयसा जलते' तेजसा ज्वलन्तम्- माहवर किरणैः प्रयुद्धम् 'सुविणे भी देखकर वे जग उठे, 'एगं च णं महं' पउमसर सव्वओ समंता कुसुमियं सुविणे पासित्ताणं पड़िबुद्धे' छठे स्वप्न में महावीर ने बडे विशाल पद्मसरोवर को जो कि सब ओर कुसुमित था देखा, इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे 'एगं च णं महं सागर उम्मिदीयीसहस्सकलियं भुवाहिं तिनं सुविणे पासित्ता णं पड़िबुद्धे' सातवें स्वप्न में उन्होंने एक विशाल सागर को जो कि बडी २ कल्लोलों से तथा छोटी २ कल्लोलों से क्षोभित हो रहा था अपनी भुजाओं से पार किया गया देखा । अथवा जो हजारों बडी २ कल्लोलों के समूह से युक्त था ऐसा अर्थ " उभिवीचिसहस्रकलितम्" पाठ का अर्थ होता है। इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे। 'एवं चणं महदिणयर' तेयसा जलतं सुविणे पासिसा णं पडिबुद्धे' आठवें स्वप्न में उन्होंने एगं च णं महं पउमसरं सव्वयो समंता कुमियं सुविणे पाखित्ता पडिबुद्धे” मा छठा स्वभमां मडावीर प्रभु ध। विशाण पद्मसरोवर (म्भणेोषाणु સરાવર ) ને કે જે ચારે તરફ પુપાવાળું જોયુ હતુ. આ પદ્મ સરેાવર જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા.
" एगं च णं महं खागरं उम्मित्रयी बहस्स कलियं भुयाहिं तिन्नं सुविणे पाखित्ताणं पडिबुद्धे " मा सातमां स्वप्नमां तेथेो मे विशाण सागर જે નાના મેાટા કલ્લેલા-તર ંગાથી ક્ષુભિત થઈ રહ્યો હતા તેવા સાગરને पोते पोतानी लुलथी तरी ४ता पोताने लेया अथवा तो " उर्मिवी चित्रहसकलितम् " ” એટલે કે હજારા માટા માટા કલ્લેાલે તર’ગાવાળા તે સાગર હતા એવા અર્થે આ પાઠના થાય છે. આ સ્વપ્નને જોઇને પણ તે જાગી एगं चणं महं दिणयरं तेयसा जलतं सुविणे पाखित्ताणं पडिबुद्धे " मा
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गया.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२१ पासित्ताणं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः इति अष्टमः स्वप्नः ८ । 'एगं च गंम' एकं च खलु महत् 'हरिवेरुलियान्नाभेणं' हरिवैडूर्यवर्णाभेण-वैडूर्यमणि वत् हरितवर्णवता 'नियगेणं अंतेणं' निजकेन अन्त्रेग 'आंत' इति प्रसिद्धन 'माणु. सुत्तरं पब्धयं' मानुषोत्तरम् पर्वतम् 'सनो समंता' सर्वतः समन्तात् 'आवेढिय परिवेढिय' आवेष्टितपरिवेष्टितम् आ अभिविधिना वेष्टितं सर्वतो वेष्टितमि त्यर्थः परिवेष्टित पुनः पुनः वेष्टितम् ‘सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' वैडूर्यमणिवत् हरिद्वर्णेन स्वकीयेन अत्रेग सर्वतः पुनः पुनः वेष्टितं मानुषोत्तरं पर्वतं स्वप्ने दृष्ट्वा पतिबुद्ध इति नमः सप्तः। 'एगं च णं महं मंदरे पार' एक च खलु महति मन्दरे पर्वते 'मंदरचूळियाए उवरि' मंदरचूलिकाया उपरि-ऊर्बभागे 'सीहासण. वरगयं सिंहासनवरगतम् 'अपाण' आत्मानम्-स्वकीयशरीरमित्यर्थः 'सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्टवा खल्लु प्रतिबुद्धः इति दशमः स्वप्नः १० । अपने तेजसे चमकते हुए-भास्थर किरणों से प्रवृद्ध हुए-ऐसे एक विशाल सूर्य को देखा । इस स्वप्न को देखकर के भी वे जग उठे 'एगं च गं मह हरिवेरुलियन्नामेणं नियगेणं अंते णं माणुसुत्तरं पव्ववं सव्व भो समंता आवेढिय परिवेढिय सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' नौवें स्वप्न में उन्होंने देखा कि विशाल मानुषत्तोर पर्वत वैडूर्यमणि के जैसी हरितवर्णवाली अपनी आंत से चारों ओर से अच्छी प्रकार पुनः पुनः वेष्टित हुआ है । इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे। 'एगं च णं मह मंदरपवए मंदरचूलियाए उरि सीहासणवरगयं अप्पाणं सुविणे पासित्ता णं पडियुद्धे' १० वें इस स्वप्न में उन्होंने जो આઠમાં સ્વપ્નમાં તેઓએ પિતાના તેજથી ચમકતા દેદીપ્યમાન કીરણોથી પ્રકાશતા એવા સૂર્યને તેઓએ જે આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેઓ જાગી गया. या रीतनु २ मा भुवन छे.
__“एगं च णं मह हरिवेरुलियवन्नाभेगं नियगेणं अंतेणं माणुसुसर पव्वयं सव्व ओ समंता आवेढियपरिवे ढयं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे" मा नवमां સ્વમમાં તેઓએ એક વિશાળ માનત્તર પત, વૈર્યમણિ જેવા હરિત લીલા રંગના પિતાના આંતરડાઓથી ચારે તરફ વીંટાળેલ જે અર્થાત્ લીલા રંગના પિતાને આંતરડાએ થી માનુષેત્તર પર્વતને વારંવાર વીંટળાયેલે જે આ વમને જોઈને પણ તેઓ જાગી ગયા આ રીતનું આ નવમું સ્વમ છે.
__'एगं च णं मह मंदरपयए मंदरचूलियाए उवरिं सीहामणवरगय' अप्पाणं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे" मा इसमा २१मा पाताने शिक्षण
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भगवतीस्त्रे
भगवता महावीरस्वामिना दृष्टान् दशविधान् स्वप्नान् स्वरूपत उपवर्ण्य तादृशस्वप्नानां कीदृशं फलमभूदिति विवेचयन्नाह - 'जणं' इत्यादि । 'जगं भगवं समणे महावीरे' यत्खलु यस्मात् कारणात् श्रमणो भगवान महावीर : 'एगं महं घोरूव दित्तवरं तालपिसायं' एकं महान्तं घोररूपदीप्तधरं तालपिशाचम् घोरं भयानकम् दीप्तं - प्रकाशमानस्वरूपधारिणम् तालवृक्षवत् स्वभावतोऽतिदीर्घं लम्बायमानम् पिशाचं - व्यन्तरजातीयकम् 'सुविणे' स्वप्ने 'पराजियं' पराजितम् स्वात्मना पराभूतम् 'जाव' यावत् अत्र यावत्पदेन 'पासित्ता णं' इत्यस्य संग्रह:हृष्टवा खल 'पडिबुद्धे' प्रतिबुद्धः - जागृतो यस्मात् 'वण्णं' तत् 'खलु तस्मात्कारणात् 'समणे भगवया महावीरेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'मोहणिज्जे कम्मे' मोहनीयं कर्म 'मूलाओ उघारिए' मूलाद उद्यातितम् उत्पूर्वस्य हन्तेः देखा वह इस प्रकार से है - इसमें उन्होंने अपने आप को विशाल मन्दर पर्वत को मंदर चूलिका के ऊपर श्रेष्ठ सिंहासन पर स्थित देखा । इस स्वप्न को भी देखकर वे जग उठे । इस प्रकार से इन भगवान् महावीर द्वारा देखे गये १० स्वप्नों का स्वरूप वर्णन करके अब सूत्रकार यह कहते हैं कि इन स्वप्नों का उन्होंने क्या फल प्राप्त किया'जण समणे भगवं महावीरे एंग मह घोररूवदित्तधरं तालपिसायं सुविणे पराजियं जाव पारित्ताणं पड़िबुद्धे' जिस कारण से श्रमण भगवान् महावीर भयानक एवं प्रकाशमान स्वरूप धारी तथा तालवृक्षके जैसा स्वभावतः अतिदीर्घ लम्बे-व्यन्तरजातीय पिशाच को स्वप्न में अपने द्वारा पराजित हुआ यावत् देखकर के प्रतिबुद्ध हुए, 'तण्णं समणेण भगवया महावीरेण मोहणिज्जे कम्मे मूलाओ उग्घाસદર-મેરૂ પર્વતની મદરચૂલિકા ઉપર શ્રેષ્ઠ સિહાસન પર બિરાજતા જયા, આ સ્વપ્નને જોઈને પણ તેએ જાગી ગયા આ રીતનું આ દસમું સ્વપ્ન છે. આ રીતે ભગવાન્ મહાવીર પ્રભુએ જોએલા દસ મહાસ્વપ્નનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર તે સ્વપ્નાનું તેઓને શું ફળ પ્રાપ્ત થયુ તેનું નિરૂપણુ કરે છે. " जण्ण' भ्रमणे भगवं महावीरे एगं महं घोररूवदित्तधरं तालपिसायं सुविणे पराजिय जाव पाक्षित्ता णं पडिबुद्धे' ने अराधे श्रमागु लगवान् મહાવીર સ્વામીએ ભયાનક રૂપધારી અને પ્રકાશયુક્ત રૂપવાળા તેમજ તાડવૃક્ષની જેમ સ્વભાવથી જ ઘણુા લાંખા ૦‰ન્નર જાતિના પિશાચને પેાતાનાથી પરાજય પામતે સ્વગ્નમાં જોયા અને જેઇને જાગી गया. "तण्ण' समणं भगवया महावीरेणं मोहणिजे कम्मे मूलाओ उग्धाइए" मा स्वप्नना
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प्रमेन्द्रका टीका श० १६ ४० ६ ० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२३ निरन्वयो विनाश इत्यर्थः सम्पद्यते तथा च पिशाचः स्वात्मना पराजितः दृष्टो यस्मात् तस्मात् भगवता मोहनीयं कर्म सर्वथा समूलकमेव विनाशितमिति भावः । तालो वृक्षविशेषः स च स्वभावादेव दीर्घो भवति ततव ताल इव दीर्घः पिशाचस्वालपिशाचस्तं तालपिशाचम् यथा पिशाचीहि स्वभावत एव क्रूररतथा मोह - नीयकर्मापि अतिशयितदुःखजनकत्वात् क्रूरमिति भयप्रदत्वसाधर्म्यात् मोहनीयकर्मणः पिशाचसादृश्यमुक्तमिति भावः १ । 'जण्णं समणे भगवं महावीरे' यत्खलु यस्मात् श्रमणो भगवान् महावीरः 'एगं महं सुकिल्ल जाव पडिबुद्धे' एकं शुक्लं यावत् प्रतिबुद्धः, अत्र यावत्पदेन 'पक्खगं पुंसकोइलं सुविणे पासित्ता '
थिए' इस कारण से श्रमण भगवान् महावीर ने मोहनीय कर्म का निरPar (सर्वधा ) विनाश किया। उद्घातित' उत्पूर्वक छन् धातु का निरन्वय विनाश ऐसा अर्थ होता है । तथा च भगवान् ने पिशाच को अपने द्वारा: पराजित किया हुआ देखा - इसके फलस्वरूप उन्होंने समस्त मोहनीय कर्म का जड़मूल से विनाश कर दिया । ताल एक जातिका वृक्ष विशेष होता है, यह स्वभाव से ही दीर्घ (लम्पा) होता है । पिशाच भी ताल के जैसा ही दीर्घ था। तथा पिशाच जैसा स्वभाव से ही क्रूर होता है, उसी प्रकार से मोहनीय कर्म भी अतिशयित दुःखजनक होने से क्रूर कहा गया है। इस प्रकार भयप्रदत्य साधर्म्य से मोहनीयकर्म को पिशाच का सादृश्य कहा गया है । 'जगणं समणे भगवं महाविरे एवं महं सुकिल्ल जाव पडिबुद्धे' जिस कारण
ફળરૂપે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ માહનીય કમ ના સથાનાશ ¥र्यो “ उद्घातित " उत्पूर्व' हुन् धातुनो निरन्वय-विनाश से प्रमाणे अर्थ થાય છે. તેમજ ભગવાને તે પિશાચને પેાતાનાથી પરાજીત થતા જોચા, આના ફળ રૂપે ભગવાને સમસ્ત મેહનીય કર્મોના જડમૂળથી વિનાશ કર્યાં. ‘તાડ' એક જાતનુ’ વૃક્ષ (ઝાડ) હાય છે તે સ્વાભાવિક રીતે જ ઘણું લાંબુ હાય છે, આ પિશાચ પણ તાડવૃક્ષ જેવા જ લાંખેા હતેા તથા પિશાચ જેમ સ્વભાવથીજ ક્રૂર-નિષ્ઠુર હાય છે, તેવી જ રીતે મેાહનીય કપણુ અત્યંત દુ:ખજનક હાવાથી ક્રૂર રૂપે કહેલ છે, આ સરખાપણાથી મેહનીય કને પિશાચની સાથે સરખાવવામાં આવ્યુ છે.
રીતના ભયપ્રદત્વના
" जणं समणे भगव' महावीरे एगं मह सुक्किल्ल जाव पडिबुद्धे " a ફારણે શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીરસ્વામી એક શુકલ યાવત્ પુરૂષ જાતના
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भगवती इत्यस्य सङ्ग्रहो भवति तथा च यस्माद् एकं महान्तं शुक्लपक्षवन्तं पुरुषजातीयं कोकिलं पक्षि गं स्वप्ने दृष्ट्वा प्रतिबुदः 'तणं समणे भगवं महावीरे' तत् खलु तस्मात् श्रमणो भगान् महावीरः 'सुक्कज्झागोवगए विहरइ' शुक्लध्यानोपगतो विहरति शौक्ल यात्मकसामान्यधर्मेण पुरुषकोकिलध्यानयोः समानता दर्शितेत्यर्थः २ । 'जण्णं सत्रणे भगवं महावीरे' यत् खलु यस्मात्कारणात् श्रमणो भग वान् महावीरः ‘एगं महं चित्तविचित्त जाव पडिबुद्धे' एकं महत् चित्रविचित्र यावत् प्रतिबुद्रः, अत्र यावत्पदेन 'पक्वगं पुंसकोइलं सुविणे पासित्ता गं' इत्यस्य सङ्ग्रहः, तथा च यस्मात् एकं महान्तं चित्रविचित्रपक्षकं पुरुषकोकिलं स्वप्ने दृष्टवान् इत्यर्थः संपद्य ते 'तण्णं' तख च तस्मात्-तस्मादेव कारणात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भावान् महावीरः 'विचित्तं ससमय परसमइयं दुवालसंग' विचित्रं स्वसामयिकपरसामयिकं द्वादशाङ्गम् 'गणिपिडग' गणिपिटकम्-गणिशब्दः, श्रमण भगवान् महावीर एक शुल्क यावत्-पक्षवाले पुरुष जातीय कोकिल पक्षी को स्वप्न में देखकर प्रतिबुद्ध हुए । 'तण्णं समणे भगवं महावीरे सुक्कझाणोवगए विहरई' इसीके फल स्वरूप वे शुल्क ध्यानोपगत हुए शौक्ल्यात्मक सामान्य धर्म को लेकर पुरुष कोकिल
और ध्यानों में समानता दिखलाई है। 'जणं समणे भगवं महावीरे एग महं चित्तविचित्त जाव पडिबुद्धे जिप्स कारण से श्रमण भग: वान् महावीर एक महान् चित्र विचित्र पंखोंवाले पुरुष कोकिल को स्वप्न में देखकर प्रतिबुद्ध हुए-इसी के फल स्वरूप 'समणे भगवं महावीरे' 'श्रमण भगवान् महावीरने विचित्तं ससमयपरसमइयं दुवाल सगं गणिपिडगं आघवे' विचित्र तथा स्वसमय एवं परसमय के स्वरूप का प्रतिपादन करनेवाले बारह अंग रूप गणिपिटक का सामान्य विशेषरूपसे कथन किया है, 'पन्नवेई' वचन
या पक्षाने स्वभा धन ली गया तना ३० ३१ "तण्णं समणे भगव महावीरे सुकन्झाणोजगए विहरई' शु४सध्यान युति च्या. महि Aવેતતારૂપ સમાનતા 'કોકિલની પાંખ અને ભગવાનના ધ્યાનમાં કહી છે. "जण्णं समणे भगव' महावीरे गं मह चित्तविचित्त जाव पडिबुद्धे" २ કારણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે એક મહાન ચિત્ર વિચિત્ર-રંગબેરંગી પાંખવાળા પુરૂષ કે દિલને સ્વપ્નમાં જઈને પિતે જાગી ગયા. તેના ફલરૂપે "समणे भगव' महावीरे" श्रम सगवान महावीर स्वामीथे "विचित्तं ससमय परसमइयं दुवालसगं गणिपिगं आघवेइ" वियित्र तेम २१समय भने ५२ સમયના સ્વરૂપનું પ્રતિપાદન કરવાવાળા ગણિપિટકનું સામાન્ય અને વિશેષ ३५थी ४थन यु छे. "पन्नवेइ" वयन पर्याय विगेरेना लेहथी तनी प्रज्ञापन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू. ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२५ अर्थपरिच्छेदवाचकस्तेन गणिनाम्-अर्थपरिच्छेदानाम् पिटमित्र पिटकम्आश्रय इति गणिपिटकम् अथवा गणो गच्छो गुणगणो वा सोऽस्यास्तीति गणी आचार्यस्तेषां गणिनाम् आचार्याणाम् पिटकमिव-सर्वस्वभाजनमिव गणिपिटकम् 'आघवेई' आख्यापयति सामान्यतया विशेषतया वा 'पनवेई' प्रज्ञापयति-वचनपर्यायादिभेदेन कथयति 'परूवेइ' प्ररूपयति-स्वरूपतः कथयति 'दंसेइ' दर्शपति-उपमानोपमेयभावेन कथयति 'निदंसेई' निदर्शयति-कथंचित्. अगृह्णतामपि परमकृपया निश्चयेन पुनः पुनदर्शयति इति उवदंसेइ' उपदर्शयतिपरानुकम्पया भव्यकल्याणापेक्षया वा निश्चयेन पुन पुनः कथयति । 'तं जहा' पर्यायादि के भेद से उसकी प्रज्ञापना की है, परवेइ' स्वरूप से उसकी प्ररूपणा की हैं। 'दंसेइ उपमान उपमेयभाव से उसका कथन किया है। निदंसेइ' नहीं ग्रहण करने वाले जीवों को भी पर मकृपा से चार २ उसे दिखलाया-अर्थात् न्हें उमका पार २ उपदेश सुनाया 'उवदंसेई' दुमरों को उनके कल्याण की भावना से या भव्य. जीवों के हित होने की भावना से पुन: पुन: उनके प्रति उसे कहा। यहां गणि शब्द अर्थपरिच्छेद का वाचक है, इससे यह गणिपिटकरूप द्वादशाङ्ग अर्थपरिच्छेदों का पिटक (मंजूषा पेटीस्वरूप) के जैसा पिटक है-अर्थात् आश्रय है। अथवा गण नाम गच्छ अथवा गुणगण, यह जिम के होता है वह गणी-आचार्य होता है। यह द्वादशाङ्ग उन गणियों का-आचार्यों का सर्वस्वभाजन के जैसा होता है । इसलिये इसे गणिपिटक कहा गया है। तं जहा' यह गणिपिटक
श. "परूवेइ" २१३५थी तनी ५३५९। ४२छ “दंसेइ" ५मान, ७५. भेयमाथी तेनु ४थन ४यु छ. "निदसे इ" ५३॥ ७ न ४२ना२। वाने પણ ઘણી જ કૃપાથી વારંવાર તેઓને દાંતપૂર્વક બતાવ્યું અર્થાત્ તેઓને पारा२ अपहेश समाव्या. "उवदंसेइ" भान यानी सापनाथी અથવા ભવ્ય જીવના હિતની ભાવનાથી વારંવાર તેઓને ઉપદેશ આપે. અહિયાં ગણિશબ્દ, અર્થ પરિચ્છેદન વાચક છે. તેથી આ ગણિપિટકરૂપ દ્વાદશાંગ અર્થ પતિ છેદે નું પિટક (મં જૂષા-પેટી)ની જેમ પિટક છે. અર્થાત આધાર છે. અથવા તે ગણનામ ગચ્છનું અથવા ગુણગણનું છે. આ ગણ જેને થાય છે એ તે ગણી-આચાર્ય હોય છે આ દ્વાદશાંગ તે ગણિયને– આચાને સર્વસ્વભાજનની જેમ હોય છે. તેથી આને ગણિપિટક કહેવામાં मान्यु छ "तं जहा" मा गरिपिट मा नीथे मतावेस नामाथी पार
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भगवतीस्त्रे तद्यथा 'आयारं' आचारम् 'भूयगड' सूत्रकृतम् 'जाव दिद्विवाय' यावद् दृष्टिवादम् आख्यापयतीति । अत्र यावत्पदेन स्थानाङ्गादीनाम् एकादशानां ग्रहणं भव: तीति । अत्र-समवाय-भगवती ज्ञाताधर्मकथोपासकदशान्तकृतानुत्तरोपपातिकप्रश्नव्याकरणविपाकानां सङ्ग्रहः ३ । 'जणं समणे भगवं महावीरे' यस्मात् श्रमणो भगवान महावीरः ‘एगं महं दामदुर्ग' एकं महत् दामद्विकम्' सव्वरयणामयं' सर्वरत्नमयम् ‘सुविणे पासित्ता गं पडिबुद्धे' स्वप्ने दृष्ट्वा खलु प्रतिबुद्धः, यस्मात् कारणात् सर्वरत्न नदितं महन्मालाद्वयं स्वप्ने पश्यतीत्यर्थः 'तण' तस्मारकारणादेव 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः 'दुविहे धम्मे पन्नवेइ द्विविध-द्विपकारके धर्म प्रज्ञापयति धर्मद्वैविध्यमेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'अगारधम्मं वा' अगगारधम्म वा' अगारधर्म चा इन २ नामों से १२ अंगों में बांटा गया है-'आधारं सूयगंडं जाय दिहिवार्य' आचार, सूत्रकृत, यावत् दृष्टिबाद यहां यावत् पद से स्थानाङ्ग आदि शेष अङ्गों का ग्रहण हुआ है। उन अवशिष्ट अंगों के नाम इस प्रकार से हैं समवायाङ्ग, भगवती, ज्ञाताधर्मकथा उपासक दशाङ्ग अन्तकृतदशाङ्ग, अनुत्तरोपपातिकदशांग, प्रश्नव्याकरण, एवं विपा. क सूत्र 'जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं दामदुर्ग सम्वरयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे' श्रमग भगवान महावीरने जो विशाल दामद्रिक स्वप्न में देखा-और देखकर वे प्रतिबुद्ध हो गये। 'तण्णं समणे भगवं महावीरे दुविहे धम्मे पण्णवेह' सो इसके फल स्वरूप उन श्रमण भगवान महावीरने दो प्रकार के धर्म की प्ररूपणा की 'तं जहा' वह धर्म की द्विविधता इस प्रकार से है। ‘अगारधम्म मोम विमत ४२ छ, “आचारं सूयगडं जाव दिट्टिवाय” मायारागसूत्र, સૂત્રકૃતાંગ યાવત્ દષ્ટિવાદ, અડિયાં યાવત્ શબ્દથી સ્થાનાંગસૂત્ર વિગેરે બાકીના અંગે ગ્રહણ કરાયા છે. તે બાકીના અંગેના નામે આ પ્રમાણે છે. સમવાયાંગ, ભગવતીસૂત્ર, જ્ઞાતાધર્મકથાંગસૂત્ર, ઉપાસકદશાંગસૂત્ર અન્તકૃદશાંગસૂત્ર અનુત્તરોપપાતિક, પ્રશ્નવ્યાકરણ અને વિપાકસૂત્ર એ રીતે દ્વાદશાંગ
पामा भाव छ. "जणं समणे भगवं महावीरे एगं मह दामदुगं सव्व रयणामयं सुविणे पासित्ता णं पडिबुद्धे" श्रम मावान महावी२२वामी २ विशा भावासा वनमा बन गया "तण्ह समणे भगव महावीरे दुविहे धम्मे परिकहेइ" तेना ३॥ २१३२ श्रम मगवान महावीर स्वामी में प्रधान मनी प्र३५। 3री. "तंजहा' मनात
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२७ अनगारधर्म वा-अगारं गृहं तत्सम्बन्धि धर्मम् इति अगारधर्मम् श्रावकाणां धर्म प्रज्ञापयति तथा अनगारः सर्वविरतियुक्तः साधुः तस्य धर्म साधु संपन्धिधर्म वा आख्याश्यति ४ । 'जण्णं समणे भगवं महावीरे' यस्मात श्रमणो भगवान् महावीरः 'एर्ग महं से य गोवरगं जाव पडिबुद्धे' एकं महान्तं श्वेत गोवर्गम् यावत् प्रतिबुद्धेः, अत्र यावत्पदेन 'सुविणे पासित्ता गं' इत्यस्य ग्रहणं भवतीति तथा च यस्मात्कारणात् भगवान महावीरः स्वप्ने श्वेतमेकं महागोवर्गमपश्यदित्यर्थः 'तण्ण' तस्मात् कारणात् 'समणस्त भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'चाउवण्णाइन्ने समणसंघे' चातुवर्णाकोणः श्रमणसंघो भविष्यतीत्यत्र वर्णपदं प्रकारवाचकम् , तथा च चतुष्पकारैराकीर्णः श्रमणसङ्घोऽभवदित्यर्थः । वा अणगारधम्मं वा' एक आगारधर्म-श्रावकों का धर्म और दूसरा अनगार धर्म अगार नाम गृह का है, गृह जिनके होता है वे अगार कहे गये हैं इन अगारों से संबन्ध रखनेवाला धर्म अगार धर्म होता है और अगार से रहित जो सर्व विरति सम्पन्न है वे अनगार हैं इन अनगारों से सम्बन्ध रखने वाला जो धर्म है वह अनगार धर्म है। 'जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं सेयं गोवरगं जाव पडिबुद्धे' श्रमण भगवान महावीर ने जो एक विशाल श्वेत गायों का झुंड यावत् स्वप्न में देखा, और देखकर वे जग उठे 'तण्णं समणस्स भगवओ महावीरस्स चाउवण्णाइन्ने समणसंघे' सो इसके फल स्वरूप में उनका श्रमणसंघ चातुर्वर्णा प्रा। मा प्रमाण छे "गारधम्मं वा अणगारधम्म वा" ४ मा यमએટલે કે ગૃહસ્થી શ્રાવકોને ધર્મ અને બીજો અનગાર ધર્મ સર્વવિરતિ સમ્પન્ન સાધુઓને ધર્મ.
અગાર એ નામ ઘરનું છે તે ઘર જેને હોય છે તે અગારી કહેવાય છે. આ અમારી સાથે સંબંધ રાખવાવાળો જે ધર્મ છે તે અગારધમ છે. અને અગાઉથી રહિત જેઓ સર્વવિરતિ સંપન્ન છે તેઓ અનગાર છે. આ અનગારા સાથે સંબંધ રાખવાવાળે જે ધર્મ છે, તે અનાર ધર્મ છે "जणं समणे भगवं महावीरे एग सेयं गोवगं जाब पडिबुद्धे" श्रम मावान મહાવીર સ્વામી જે એક વિશાળ શ્વેત ગાનું ટોળું સ્વપ્રમાં જઈને जा गया. "तण्णं समणस्स भगवओ महावीरस्म चाउवण्णाइण्णे समण संघे" તે વેત ગાયના ટેળાને સ્વમમાં જવાના ફળ સ્વરૂપે તેઓને શ્રમણ સંઘ ચારવર્ણવાળે છે. અહિયાં વર્ણ પદ “પ્રકાર એ અર્થને વાચક છે એટલે
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भगवती सूत्रे
चतुष्प्रकारमेव दर्शयति - तं जहा इत्यादि । 'तं जहा' तथा 'समगा समणीओ' श्रमणाः - साधवाः श्रमण्यः साध्यश्व 'सावया सावियाओ' श्रावकाः श्राविकाश्च एतेषां समुदाय एव श्रमण संघः ५। 'जणं' यस्मात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः एगं महं परमसरे एकं महा पद्मसरः 'जाव पडिबुद्धे' यावत् प्रतिबुद्धः, अत्र यावत्पदेन 'सओ समेता कुसुमिय सुविणे पासिता ' इत्यन्तस्य सङ्ग्रहो भवतीति तथा च सुप्त जाग्रत् भगवान रात्रेः पश्चिममागे कुसुमितं पद्मः सर्वतः समन्तात् स्वप्नेऽवलोक्य प्रतिबुद्धो यस्माद् इत्यर्थः ' वण्णं' तस्मात् कारणात् 'समणे जाव वीरे' श्रमणो यावद् वीरः अत्र यावत्पदेन 'भगवं महा' इत्यस्य सङ्ग्रहो भवतीति 'चउन्विहे देवे पन्नवेइ' चतुर्विधान् देवान् प्ररू पयति चतुर्विधदेवमपणां करोतीत्यर्थं चातुर्विध्यमेव दर्शयति तं जहा ' इत्यादि । 'तं जहा ' तथा 'भवनवासी' भवनवासिणः 'वाणमंतरे' वानव्यन्तरान् 'जोइसिए' ज्योतिष्कान् 'वैमाणिए' वैमानिकान् चतुर्भेदभिन्नान् देवान् प्ररूपयिकीर्ण होगा, यहां वर्ण पद प्रकार वाचक हैं, इससे उनका वह श्रमण संघ चार प्रकारों से आकीर्ण हुआ है। श्रमण संघ की वह चतुष्प्रकारता इस प्रकार है- 'समणा समणीओ, सावया सावियाओ' श्रमण, साध्वी, श्रावक, और श्राविका इन सब का समुदाय ही श्रमण संघ कहा गया है । 'जवणं समणे भगवं महावीरे एगं महं पउमसर' जाव पडिबुद्धे' श्रमण भगवान् महावीर जो एक विशाल पद्मसरोवर को यावत् सर्वथा विकसित कमलों को स्वप्न में देखकर के प्रतिबुद्ध हुए । 'तण्णं समणे जाव वीरे' इसके फल स्वरूप श्रमण यावत् भगवान् महावीर ने 'चउब्विहे देवे पण्णवेइ' चार प्रकार के देवों की प्ररूपणा की (तं जहा) देवों में चतुविधता इस प्रकार से कही है- 'भवणवासी' भवनवासी 'वाणमंतरे' वानव्यन्तर, 'जोइसिए' ज्योतिषिक,
,
કે શ્રવણ સંઘ ચાર પ્રકારથી યુક્ત થયે। શ્રમસ ́ધની તે ચાર પ્રકારતા या प्रमाणे छे. “भ्रमणा समणीओ सावया सावियाओ" श्रमण- साधु, साध्वी श्राप श्राविडा मा यरेय भजीने श्रमशुसंध वाय छे. "जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं पउमचरं जाव पडिबुद्धे" श्रमण लगवान् महावीर स्वाभीये જે એક વિશાળ પદ્મસરોવર (કમળાવાળું સરાવર)ને યાવત્ ખિલેલા કમળેાવાળું સરાવર સ્વપ્રમાં જોઇને જાગી ગયા. तणं समजाव वीरे" ते स्वमना ईजस्त्र३चे श्रमश्रु लगवान् भहावीर स्वाभीये " चउठिव हे देवे पण्णवेइ" यार પ્રકારના દૈવાની પ્રરૂપણા કરી. દેવાનાં ચાર પ્રકારપણું આ રીતે કહ્યું છે. "भवणवासी" अवनवासी " वाणमंतरे" वानव्य ंतर "जोइसिए" ज्योतिषिष्ठ
C
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २२९ प्यतीति भावः ६ । 'जणं' यस्मात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान् महावीरः 'एगं महं सागरं जाव पडिबुद्ध' एकं महान्तं सागरं यावद प्रतिबुदः, अत्र यावत्पदेन 'उम्मीवीयिसहस्सकलियं भुयाहि तिन्नं सुविणे पासित्ता गं' इत्यस्य सङ्ग्रहो भवति, तथा च यस्मात्कारणात् भगवान महावीरः भुजाभ्यांस्वबाहुभ्याम् अनेकवीचितरङ्गितं समुद्रं तीर्णः इति स्वप्ने दृष्ट्वा प्रतियुद्धः 'तण्णं' तस्मात् कारणात् 'सपणेण भगवया महावीरेणं' श्रमणेन भगवता महावीरेण 'अगादीए अगवदग्गे चाउरंतस सारकतारे तिन्ने' अनादिकमनवदनं चातुरन्तं संसारकांतारं तीर्णः, न आदिविद्यते यस्य सोऽनादिकस्तम् अनादिकम् अनवदप्रम् न विद्यते अबदग्रं पर्यन्तो यस्य सोऽनवदग्रस्तम् अनवदाम् अवनताग्रं वेतिछाया, ता-अवनतम् मासन्नम् अग्रम्-अन्तो यस्य स अवनतानः तनिषेधात् और 'वेमाणिए' वैमानिक 'जण समणे भगवं महावीरे एगं महं सागर जाव पडिबुद्धे' श्रमण भगवान महावीर ने जो एक विशाल यावत् अनेक तरङ्गों से तरङ्गित समुद्र को अपनी भुजाओं से पार किया हुआ देखा और देखकर वे प्रतिघुद्ध हो गये सो 'तपणं इसके फल स्वरूप 'समणेणं भगवया महावीरेणं' श्रमण भगवान् महावीर ने 'अणादीए अगवदग्गे चाउरंतसंसारकंतारे तिन्ने' अनादि अनन्त चातुरन्तसंसारकान्तार-अटवी को पार कर दिया, जिसकी आदि नहीं होती है वह अनादि तथा जिसका अवदन-पर्यन्त-अन्त नहीं होता है वह अनवदन है। 'अणवदग्गे' इसकी संस्कृतच्छाया 'अनवनतान' ऐमी भी होती है। अवनत शब्द का अर्थ आसन्न (समीप) है, और अग्र शब्द का अर्थ अन्त है, जिसका
भने “वेमाणिए" वैभानि जणं समणे भगवं महावीरे एगं महं सागरं जाव पडिबुद्धे" श्रम लान् महावीर २वाभीमे मे qिan यावत् भने। તરંગોવાળા સમુદ્રને પિતાની ભુજાઓથી પાર કરે છે. તેને જોઈને पात भी गया. "तण्ण" तना ३०३५ ' समणेणं भगवया महावीरेणं" श्रम भवान् महावीरस्वाभीमे "अणादीए अणवदग्गे चाउरंतसंसार कंतारे तिण्णे" अनाहि सनत या२ तिवाय संसा२३५ ता२-मटवीन પાર કરી. જેની આદિ હોતી નથી તે અનાદિ કહેવાય છે. જેને અવદपन्त-मन्त नथी. ते अनवह छे. "अणवदग्गे" तेनी सस्त छाय "अनवतान" सेवी ५ याय छे. अवनत शहन म मासन्न (सभी५) એ પ્રમાણે થાય છે. અને આ શબ્દનો અર્થ અન્ત એ પ્રમાણે છે, જેને
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भगवतीसूत्रे भनवनवाग्रत् अनन्तामत्यर्थः, एका संसारकान्तारं-संसारवन समूतीर्णः 'जण्ण' पस्मात् 'समणे भग, महावीरे' श्रमणो मल्लान् महावीरः 'एगं महं दिणयरं जाव पडिनुढे' एकं महान्तं दिनकरं यावत् प्रतिबुद्धः अत्र यावत्पदेन 'तेबसा जलंतं मुविणे पासिता गं' इत्यस्य संग्रहो भवति, तथा च यस्मात् कारणात् भगवान् महावीरः तेजसा तपन्तं सूर्य स्वप्ने दृष्ट्वा प्रशिबुद्र इत्यर्थः संपद्यते 'तष्णं' तस्मात् 'समणस्स भगाओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अणंते अणुत्तरे जाव केवलवरनाणदंसणे समुपन्ने' अनन्तनम् अनुतरं यावत् केवलचरज्ञानदर्शनं समुत्परम्, तत्र अनन्तम्-अप्रतिपादितत्वेन पर्यवसानरहितत्वात् , अनुत्तरम् न विद्यते उत्तरम्-उच्चतरं पधानं यस्मात्तदनुत्तमम् अनन्यसदृशमित्यर्थः, अन्त समीप होता है वह अवनताम है । जो ऐसा नहीं होता है वह अवनताग्र है-अनन्त है ऐसे इस संमार कान्तार को वन (अटवी) को उन्होंने पार कर दिया है 'जण्णं समणे भगवं महावीरे एगं महं दिणयर जाव पडिबुद्धे ' श्रमण भगवान महावीर ने जो एक महान दिन कर-सूर्य-को अपने तेज से देदीप्यमान स्वप्न में देखा है। 'तण्णंसमणस्स भगवओ महावीरस्स अणंते अणुत्तरे जाव केवलवरनाणदंसणे समु. प्पण्णे' इसके फल स्वरूप उन्होंने अनन्त, अनुत्तर यावत् केवल वरज्ञान दर्शन प्राप्त किये हैं। केवलदर्शन और केवलज्ञान को जो अनन्त कहा गया है । वह उनके अप्रतिपाती होने से पयवसान (अन्त) रहि तता के कारण कहा गया है। जो उत्पन्न होकर फिर आत्मा से नहीं छूटता है उसका नाम अप्रतिपाती है, तथा इनके जैसा उत्तर-प्रधान અન્ત સમીપમાં હોય તે “અવનતાગ્ર” કહેવાય છે. એવા જે ન હોય તે मनता छ. 241 2A ससा२३५ी siतार-बनने (मटी) तमामे पा२ ४यु छ. "जण्णं समणे भगव महावीरे एगं महंदिणयरे जाव पडिबुद्धे" श्रम ससवान् મહાવીરે પિતાના તેજથી દેદીપ્યમાન સૂર્યને જે અને પિતે જાગી ગયા. "तण समणस्म भगवओ महावीरस्स अणंते अणुत्तरे जाव केवलवरनाणदेसणे समुप्पण्णे" तेन ॥ ३३ तमामे अनन्त, अनुत्तर-श्रेष्ठ यावत् કેવળજ્ઞાનદર્શન પ્રાપ્ત કર્યું કેવળજ્ઞાન, અને કેવળદર્શનને જે અનત કહેવામાં આવ્યા છે. તે તેના અપ્રતિપાતિ (પાછુ જાય નહીં) પણાને લીધે કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થાત અનારહિતપણાને લીધે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે જે ઉત્પન્ન થઈને આત્માથી છૂટતા નથી તેનું નામ અપ્રતિપાતિ છે. કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન એવા જ અપ્રતિપતિ છે, તેમજ તેના જેવા ઉત્તર–પ્રધાન શ્રેષ્ઠ બીજા કેઈ નથી. અર્થાત્ એ અનન્ય સરખા છે. જેવી રીતે સૂર્યની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ.६ सू० ३ महावीरस्य दशमहास्वप्नाः २३१
यथा तपसा मूर्येण भूमिस्थममेध्यं वस्तु परिशुष्यति तथा केवलज्ञानेन संसारकारणं कर्मापि विनष्टं भवतीति सूर्यदर्शन तावज्ञानस्योत्पत्तिमूचितवानिति भावः, अत्र यावत्पदेन ‘कसिणं पडिपुण' कृत्स्नं प्रतिपूर्णम् इत्यस्य सङ्ग्रहो भवति ८। 'जण्ण' यस्मात् 'समणे जाव वीरे' अत्र यावत्पदेन 'भगवं महा' इति ग्राह्यम् तथा च श्रमणो भगवान महावीरः 'एग महं हरियवेरुलिय जाव पडिबुद्धे' एक महत् हरितः र्य यावत् प्रतिबुद्धः, अत्र यावत् पदेन 'वन्नामेण नियगेणं अंतेणं माणुमुत्तरं पव्वयं सव्वओ समंता आवेदियपरिवेढियं सुविणे पासित्ता गं' इत्यमस्य ग्रहणं भवति ततश्च यतो महावीरो भगवान् हरितवैडूर्यमणिसंनिभेन एतनामकमणिसदृशेन निजकेन स्वकीयेन अन्त्रेण मानुषोत्तरं पर्वतं सर्वतः समन्तात् आवेष्टितपरिवेष्टितं दृष्ट्वा पबुिद्ध इत्यर्थः संपद्यते 'Toi' तस्मात्कारणात 'सम णस्स भावो महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'पोराला कित्तिवन सहसिलोया' उदाराः कीर्तिवर्णशब्दश्लोकाः 'सदेवमणुासुरे लोए परिभमंति'
और कोई भी दूसरा नहीं है अर्शत् ये अनन्य सदृश हैं। जिस प्रकार से सूर्य की गर्मी से भूमिस्थ अमेध्य वस्तु सूख जाती है उसी प्रकार से केवलज्ञान द्वारा संसार का कारण कार्य भी विनष्ट हो उत्पत्ति के जाता है यही सूर्यदर्शन का तात्विक फल केवलज्ञान की रूप में प्रकट किया गया है। यहां यावत्पद से 'कसिणं, पडिपुगं' इन दो पदों का संग्रह हुआ है। 'जणं समणे जाव वीरे' श्रमण भगवान महावीर ने जो एक हरितवैडूर्यमणि के जैसा अपनी आंत से मानुषोत्तर पर्वत को चारों ओर से आवेष्टित परिवेष्टित स्वप्न में देखा है और देखकर फिर वे प्रतिबुद्ध हो गये-सो इसके फल स्वरूप 'समणस्स भगवओ महावीरस्स ओराला कि त्तिवन्नसद्दसिलोया सदेवमणुयासुरे लोए परिभमंति' श्रमण भगवान् ગરમીથી જમીન પર રહેલ અમેધ્ય-અપવિત્ર વરતુ સુકાઈ જાય છે એજ રીતે કેવળજ્ઞાન દ્વારા સંસારના કારણે અને કાર્ય પણ નાશ પામે છે. એજ સ્વપ્નમાં સૂર્ય દર્શનનું વાસ્તવિક ફળ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિના રૂપમાં પ્રગટ थयु छ. मडियां यावत्पथी "कसिणं पडिपुण्णं" मा मे पानी सह थये। छे. "जण्णं समणे जाव वीरे" श्रम भवान् महावीर स्वामी २ એક હરિત (લીલા) વર્ણવાળા વૈપૂર્વમણીના જેવા પોતાના આંતરડાથી માનષેત્તર પર્વતને ચારે બાજુથી ખૂમાં વીંટળાએલો છે અને તે પ્રમાણે
छने लगी अयतेना ५१ ३३ “समणस्स भगवो महावीरस्य अोराला कित्तिवन्नसदसिलोया सदेवमणुयासुरे लोए परिभमंति" श्रमाय मावान् महा
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भगवतीसूत्रे सदेवमनुष्यासुरे लोके परिभ्रमन्ति सर्वदा भगवतः कीर्तिशब्दप्रशंशावाक्यानि सर्वत्र गीयन्ते इत्यर्थः, तत्र कीतिः अहो अयं पुण्यभागी इत्यादि सर्वव्यापी साधु वादः, वर्णः एक दिग्व्यापी साधुवादः, शब्दः अर्धदिग्व्यापी साधुवादः, श्लोकस्तत्रैव गुणवर्णनम् । गानपकारमेव दर्शयति इति खलु समणे भगा महावीरे इति खलु समणे भगवं महावीरे' इति खलु श्रमणो भगवान् महावीर इति खलु श्रमणो भगवान् महावीर इत्यादि ९ । 'जगं' यस्मात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगान् महावीरः 'मंदरे पाए मंदरचूलियाए जाव पडिबुद्धे' मन्दरपर्वतस्य मन्दरचूलिकायाम् यावत्प्रतिबुद्धः, अअ यावत्पदेन 'उबरिं सीहासणवरगयं अप्पार्ण सुविणे पासित्ताणं' इत्यस्य ग्रहणं भवति ततश्च यस्मात् श्रमणो भगान् महावीरः, मन्दरपर्वतस्य शिखरस्थितसिंहासने समुपविष्टमात्मानमपश्यत् दृष्ट्वा च प्रतिमहावीर की उदार किर्ति वर्ण. शब्द श्लोक ये सब देवलोक, मनुष्य लोक एवं असुरकुमार लोक तक इन तीनों लोक तक में व्याप्त हो गये हैं-अर्थात् ये सब उनके गाये जा रहे हैं। 'अहो यह पुण्यभागी है, ऐसा जो सर्वव्यापी साधुवाद है उसका नाम कीति है। एकदिग् (दिशा) व्यापी जो साधुवाद है उसका नाम वर्ण है। अर्ध दिग् (दिशा) व्यापी जो साधुवाद है उसका नाम शब्द हैं तथा वहीं पर जो गुणों का वर्णन होता है उसका नाम श्लोक है । 'इति खलु समणे भगवं महावीरे' इस सूत्र द्वारा यही पूर्वोक्त गान प्रकार का कथन प्रकट किया गया है । 'जणं समणे भगवं महावीरे मंदरे पन्धए मंदर चूलियाए जाब पडिबुद्धे' श्रमण भगवान महावीर ने स्वप्न में जो ऐसा देखा कि मैं मन्दर पर्वत की मन्दरचूलिको पर स्थित सिंहासन पर बैठा हूँ सो વીરની ઉદાર કીર્તિ વર્ણ, શબ્દ, શ્લેક એ તમામ દેવલેક મનુષ્યલક અને અસુરલેક આ ત્રણે લેક સુધી વ્યાપ્ત થઈ ગયા છે. અર્થાત એ વર્ણાદિ સઘળા તે ત્રણે લોકમાં ગવાય છે. અર્થાત્ વખણાય છે. “અહિ આ પુણ્ય ભાગી છે” એવી રીતને જે સર્વવ્યાપી સાધુવાદ છે તેનું નામ કીર્તિ છે. એક દિશા વ્યાપી જે સાધુવાદ છે તેનું નામ વધ્યું છે. અર્ધ દિગૂ દિશા વ્યાપી જે સાધુવાદ છે તેનું નામ શબ્દ છે. તેમજ ત્યાં જ જે ગુણેનું पयन थाय छे तेनु नाम gals छे. " इति खलु समणे भगवौं महावीरे" આ સૂત્રથી આ પૂર્વોક્ત ગાન પ્રકારનું કથન પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. " जणं ममणे भगव महावीरे मंदरे पवए मंदरचूलियाए जाव पडिबुद्धे" શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી બે સ્વપ્નમાં જે એવું જોયું કે હું મંદિર (મેરુ પર્વતની મંદરચૂલિકા પર રહેલા સિંહાસન પર બેઠો છું તે સ્વપ્નનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सु० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २३३ बुद्ध इत्यर्थः संपद्यते इति 'तुणं' तस्मात् कारणात् यत एवं तस्मात्कारणात् 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः सदेव मणुयासुराए परिसाए मज्झगए' सदेवमनुजासुरायांः परिषदि मध्यगतः केवली धम्मं आघवेइ जाव उवदंसेई' केवली धर्मम् आख्यापयति यावद् उपदर्शयति, अत्र यावत्पदेन पनवेइ परूवेइ दंसेइ निदंसेइ' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवतीति । तस्मादेव कारणात् भगवान महावीरः, देवमनुनासुरपरिषदो मध्यगतः सन केवली भूत्वा धर्मस्य व्याख्यानं करोति प्रज्ञापयति प्ररूपयति दर्शयति निदर्शयति-उपदर्शयतीत्यर्थः संपद्यते इति भावः ॥ मू० ३ ॥ स्वप्नाधिकारादेव इदमपि सूत्रमाह-'इत्थी वा पुरिसे वा' इत्यादि ।
मूलम्-'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं हयपतिं वा जाव वसभपंति वा पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्जइ, तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झह जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं मह दामिणि पाईणपडीणायतं दुहओ समुदं पुढे पासमाणे पासइ संवेल्लेमाणे संवेल्लेह संवेल्लियमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव इस स्वप्न का फल उन्हें यह प्राप्त हुआ कि वे देव मनुज और असु. रोकी परिषदा के मध्य में केवली होकर बैठे और बैठकर उन्होंने केवलीधर्म का कथन किया यावत् उसका उन्होंने उन्हे उपदर्शन कराया, 'मंदरपव्वए जाव पडिबुद्धे' में आये हुए यावत् पद से 'उरिसीहासणवरगयं अप्पाणं सुविणे पासित्ता णं' इस पाठ का संग्रह हुआ। 'आघवेइ जाव उवदंसेई' यहां यावत्पद से 'पनवेह परुवेइ दंसेह निदंसेह' इन क्रिया पदों का ग्रहण हुआ है ॥ मू० ३॥ ફળ તેઓને એ રીતે પ્રાપ્ત થયું કે તેઓ દેવ, મનુષ્ય અને અસુરની પરિષદામાં કેવલી થઈને બિરાજ્યા અને તે રીતે બેસીને તેઓએ કેવલીધર્મનું કથન કર્યું યાવત કેવળી પ્રજ્ઞપ્તિ ધર્મની તેઓ એ તે પરિષદામાં દેશના माथी. “मंदरपव्वए जाव पडिबुद्धे" से पायमा मायेस या१.५४थी "सवरि सिहाखणवरगय अप्पाणं सुविणे पासित्ता " २५। पानी सय थयो . अहियां "आघवेइ जाव उबदसे इ” अलियां याव५४थी “पन्नवेइ, परवेइ, दसेइ, निदंसेइ" मा लिया५होने सड थयेछे. ते अ५ मा सूत्रमा પહેલા વર્ણવવામાં આવ્યું છે. ત્યાંથી જાણી લે છે સૂ૦ ૩.
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भगवतीसूत्र बुज्जइ तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंतं करेइ। इत्थी वा पुरिसे वा सुविगंते एगं महं रज्जु पाईणपडीणायतं दुहओ लोगते पुटं पासमाणे पासइ छिंदमाणे छिंदइ छिन्नमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव जाव अंतं करेइ। इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं किण्हसुत्तगं वा जाव सुकिल्लसुत्तगं वा पासमाणे पासइ उग्गोवेमाणे उग्गोवेइ उग्गोवियमिति अप्पाणं मन्नइ सक्खणामेव जाव अंतं करेइ। इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एग महं अयराति वा तंबरासिं वा तउयरासि वा सीसगरासिं वा पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पाणं मनइ तक्खणामेव बुज्झइ दोच्चेणं भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं हिरन्नरासिं वा सुवन्नरासि वा रयणरासि वा वैदूर्यरासिं वा पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव भवग्गहणेणं सिज्झइ जाव अंतं करेइ। इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं तणरासिं वा जहा तेयनिसग्गे जाव अवकररासिं वा पासमाणे पासइ विक्खिरमाणे विक्खिरइ विक्खिण्णमिति अप्पागं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अंतं करेइ। इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सरथंभंवा वीरणथंभंवा वंसीमूलथंभं वा वल्लीमूलभ वा पासमाणे पासइ उम्मूलेमाणे उम्मूलेइ उम्मूलियमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अंतं करेइ। इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं खीरकुंभं वा दधिकुंभं वा घयकुंभ वा मधुकुंभं वा पासमाणे पासइ उप्पाडेमाणे उप्पाडेइ उप्पाडियमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अंतं करेइ। इत्थी वा
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २३५ पुरिसेवा सुविणंते एगं महं सुरावियडकुंभं वा सोवीरवियडकुंभं वा तेल्लकुंभं वा वसाकुंभं वा पासमाणे पासइ भिंदमाणे भिंदइ मिन्नमिति अप्पाणे मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ दोच्चेणंभवग्गहण्णेणं जाव अंतं करेइ। इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं पउमसरं कुसुमियं पासमाणे पासइ ओगाहमाणे ओगाहइ ओगाढमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सागरं उम्मीवीयी जाव कलियं पासमाणे पासइ तरमाणे तरइ तिण्णमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव० तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंतं करेइ । इत्थी वा पुरिसे वा सुविणेते एगं महं भवणं सत्वरयणामयं पासमाणे पासइ अणुप्पविसमाणे अणुप्पविसइ अणुप्पविटमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंतं करे । इस्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं विमाणं सबरयणामयं पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अंतं करेई' ॥सू०४॥
छाया-स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एका महतीं हयपंक्ति वा गजपंक्ति वा यावद् वृषभपंक्ति वा पश्यन् पश्यति अधिरोहन अधिरोहति अधिरूढमिति आत्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन सिद्धयति यावद् अन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकां महती दामनी प्राचीपतीच्यायतां द्विधातः समुद्रं स्पृष्टां पश्यन् पश्यति संवेल्लथन् संवेरळयति संवेल्लितमिति
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भगवतीसूत्रे आत्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन यावदन्तं करोति । स्त्री वा शुरषो वा एका महनी रज्जु प्राचीप्रतीच्यायतां द्विधातो लोकान्ते स्पृष्टा पश्यन् पश्यति छिन्दन् छिन्नत्ति छिन्नमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महत् कृष्णपूर्वकं वा जाव शुक्लसूत्रकं वा पश्यन् पश्यति उद्गोपयन् उद्गोपयति उद्गोषितमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तम् अयोराशिं वा ताम्रराशि वा पुकराशि वा सीसकराशि वा पश्यन् पश्यति दूरोहन दूरोहति दूरूढमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षण मेव बुद्धयते द्वितीयेन भवग्रहणेन सिद्धयति यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा सानान्ते एक महान्तं हिरण्यराशिं वा सुवर्णराशि वा रत्नराशि वा वैडूर्यराशिं वा पश्यन् पश्यति दुरोहन दूरोहति दूरूढमित्यात्माने मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन सिद्धयति यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एक महान्तं तृगराशि वा यथा ते नोनिसर्ग यावद् अवकरराशि वा पश्यन् पश्यति विकिान् विकिरति विकीर्णमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तं शरस्तंभं वा वीरणस्तंभं वा वंशीमूलस्तभं वा वल्लीमूलस्तंभ वा पश्यन् पश्यति उन्मूलयन् उन्मूलयति उन्मूलितमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तं क्षीरकुम्भं वा घृतकुम्भं वा दधिकुम्भं वा मधुकुम्भं वा पश्यन् पश्यति उत्थापयन् उत्थापयति उत्थापितमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्वयो तेनैव यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्तं सुराविकतकुम्भ वा सौवीरविकृतकुम्भं वा तैल्ल. कुम्भं वा वसाकुम्भं वा पश्यन् पश्यति भिन्दन भिन्नमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते द्वितीयेन भवग्रहणेन यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महन् पनसकुसुमितं पश्यन् पश्यति अगाहमानोऽवगाहते
आगाढमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्रय ते तेनैत्र मत्रग्रहणेन यावदन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महान्त सागरम् ऊर्मिवीचि यावत् कलित पश्यन् पश्यति तरन् तरति तीर्गमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव भवग्रहणेन यावदन्तं करोति । स्त्री वा यावत् स्वप्नान्ते एकं महद् भवनं सर्वरत्नमयं पश्यन् पश्यति अनुपविशन् अनुपविशति अनुमविष्टमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव यावन्तं करोति । स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते एकं महद् विमानं सर्वरत्नमयं पश्यन् पश्यति दृरोहन दूरोहति दूरूढमित्यात्मानं मन्यते तत्क्षणमेव बुद्धयते तेनैव यावदन्तं करोति । सू ४॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २३७
टीका-'इत्थी वा स्त्री वा 'पुरिसे बा' पुरुषो पा 'मुविणंते' स्वप्नान्ते स्वप्नस्य चरममागे 'एगं महं हयपति वा' एकां महतीं हयपंक्ति वा हयानाम् अश्वानां पङ्क्तिः-श्रेणिस्तां हयपङ्क्तिम् पङ्क्तिपदोपादानाद एकाश्वदर्शनेन ईदृशं महत्फलं न भवति इति सूचितम् । गयपति वा' गजपति वा गजानां पङ्क्तिर्गज पङ्क्तिस्तां गजपति-गनश्रेणि 'जाव वसभपतिवा' यावद् वृषभक्ति वा अत्र यावत्पदेन 'गरपंति वा' किन्नरकिंपुरिसमहोरगगंधपतिं वा' इत्येषां ग्रहणं भवतीति 'पासमाणे पासइ' पश्यन् पश्यति अवलोकयति 'दुरूहमाणे दूरूहइ' दूरोहन् दुरोहति गनादौ 'दूरूढमिति अप्पाणं मन्न३' दूरूढमित्यात्मानं मन्यते अहं गजादी आरूढः एवंरूपेण यः स्वात्मानं जानाति 'तकवणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव बुदयते-तस्मिन् क्षणे दर्शनसमये एव स्वप्नदर्शनाव्यहितोत्तरक्षणे इत्यर्थः बुद्धयते-जागर्ति न पुनः स्वपिति पुनः शयनेन विलक्षणफप्राप्तेरभावात् तदुक्तं-विवेकीपुरुः स्वप्नं दृष्ट्वा नैव पुन: स्वपेत् । अन्यथा फलहानिः स्यात् , अस्वापे फळमुत्तमम् ॥१॥ इति एतादृशस्वप्न दर्शनस्य फलं चक्ति-'तेणे' इति 'तेणेव भवरगहणेणं' तेनैव भवग्रहणेन यच्छरीरावच्छेदेन स्वप्नमपश्यत् तत्क्षणादेव प्रतिबुद्धश्च तच्छरीरावच्छे देनै। न तु शरीरान्तरग्रहणेन 'सिझई' सिद्धयति
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं हयपति वा इत्यादि ।
टीकार्थ--'इत्थी वा पुरिसे वा' चाहे स्त्री हो या पुरुष हो (सुविणते एगं महं हयपति वा गयपंति वा जाव वसभपति वा पासमाणे पासह' वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल घोडों की पंक्ति को, या गज की पंक्ति को, यावत् वृषभ की पति को देखता है। (दूरूहमाणे दुरूहह) उसके ऊपर चढता है (दुरूढमिति अप्पाणं मन्त्रह) तथा मैं उस के ऊपर चढा हूँ, ऐसा अपनेको मानता है (तक्खणामेव बुझाइ) इस प्रकार के स्वप्न देखने के बाद उसी समय वह जग जाता है। (तेणेव भवग्गहणेणं) सिज्झई' तो वह उसी गृहीतभव से सिद्ध
"इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं मह हयपतिं वा” त्याह
Astथ-"इत्थी वा पुरिसे वा” स्त्री हाय ॥२ पुरुष डाय, “सुविणते एगं मह हयपति वा गयपंतिं वा जाव वसभपति वा पासमाणे पास" તે જે સ્વપ્નના અંતમાં એક વિશાળ ઘડાઓની પંક્તિ ને કે હાથીની ५तीन यावत् महनी ५४ती गुथे अथवा तो “दुरूहमाणे दुरूहइ" तन। १५२ २ तथा “दुरूढमिति अप्पाणं मण्णइ” हुँ तेना ७५२ यदये। छु से प्रभाव माने "तक्खणामेव बुज्झई" मा शतनु स्वन नया पछी तर १मत onी जय छे. "तेणेव भवग्गणेणं खिज्झइ" ता ते धारण ।
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भगवती सूत्रे
सिद्धिं प्राप्नोति 'जात्र अंतं करेई' यावदन्तं करोति यावत्पदेन 'बुद्धयते' मुच्यते परिनिर्माति सर्वदुःखान्तम् एतेषां ग्रहणं भवतीति एतादृशं स्वप्नं द्रष्टा तस्मिन्नेव भवे सिद्धो बुद्धो मुक्तः परिनिर्वातः सर्वदुःखानामन्तकर्ता भवतीति भावः । ' इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'सुविते' स्वप्नान्ते स्वप्नस्थान्तिमभागे एवं महं दामिणि' एकां महतीं दामिनीम् गवादीनां बन्धनविशेष भूता रज्जुमनी ताम् 'पाईणपडीणायतं' प्राची प्रतीच्यायताम् 'दुहुओ' द्विघातः पूर्वपश्चिमभागतः 'समुदे' समुद्रौ पूर्वपश्चिमदिस्थितसमुहद्वयं 'पुढे' स्पृष्टाम् पूर्व पश्चिमसमुदयोरुभयोरपि उभयभागं स्पृष्टाम् एकां महतीं रज्जुमित्यर्थः ' पासमाणे पास' पश्यन् पश्यति अवलोकयति 'संवेल्लेमाणे' संवेष्टयन संकोचयन्नित्यर्थः 'संवेल्लेड' संवेष्टयति संको वयति 'संवेल्लियमिति' सवेष्टतामिति मया रज्जुः संवेष्टितेत्येवं रूपेण 'अप्पा' आत्मानं स्वात्मानम् ' मन्नइ' मन्यते समुद्रस्य पूर्वपश्चिमयोर्भागयोः स्पृष्टा रज्जुर्मया संवर्त्तिता एवं यः स्वात्मानं जानाति ज्ञात्वा च 'तखगामेव' स्वप्नदर्शनाव्यहितोत्तरकाले एवं 'बुज्झई' बुद्धयते हो जाता हैं । ( जाव अंत करेइ ) यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। (इस्थी वा पुरिसे वा) स्त्री हो या पुरुष (सुविणंते एगं महं दामिण पाहणपड़ीणायतं दुहओ समुदं पुढं पासमाणे पासइ) वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल दामिनि (रस्सी) को जो पूर्व से पश्चिम तक लम्बी हो तथा समुद्र के दोनों पार्श्व भागों को छूती हो देखता है। (संवेल्लेमाणे संवेल्लेइ संवेल्लियमिति) तथा मैं उसे इकट्ठी कर रहा हूं और मैंने उसे इकट्ठी कर ली है- अर्थात् मैं उसे लपेट रहा हूँ, या में उसे लपेट चुका हूं, (अप्पाणं मन्नह) ऐसा अपने को मानता है, (तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव भवग्गहणेणं जाव अंतं करेइ) तो ऐसा वह पुरुष जो कि स्वप्न देखते ही जगने की अवस्थावाला यदि लत्रधी सिद्ध थर्म लय छे.- " जाव अंत करेइ" यावत् सघणा हुःमोनो मत रे छे. ' इत्थी वा पुरिसे वा" स्त्री होय अगर पुरुष होय "सुविणंते एग मह दामणिपाइणरडीणायत दुहओ समुहं पुटुं पासमाणे पासइ" ते ले સ્વપ્નના અ’તમાં એક વિશાળ દોરીને કે જે દોરી પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધી લાંબી હાય અને અને સમુદ્રના અને કિનારાને સ્પર્શતી હાય તેને જુએ "संवेल्लेमाणे संवेल्लेइ संवेल्डीयमिती” तथा हुँ होरीने भेठी કરૂ छ. यने में ये छोरी खेडी पुरी सीधी के "अप्पाणं मण्णइ " शेवी रीते મેાતાને માને છે 'तकवण मेत्र बुझइ - तेणेत्र भवग्गहणेणं जाव अंत करेइ " તા એવા તે પુરુષ સ્વપ્ન જોતાં જ જાગી જાય છે. તે તે પુરુષ તે જ ભવ
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શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २३९ जागर्ति एतादृशः स्वप्नं द्रष्टा 'तेणेव भवग्गहणेणं' तेनैव भवग्रहणेन 'जाव अंत करेइ' यावदन्तं करोति यावत्पदेन 'सिज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुक्रवाणं' एतेषां ग्रहणं भवति सर्वदुःखानामन्तकृद्भवतीतिभावः । 'इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'सुविणंते' स्वप्नान्ले-स्वप्नावसाने 'एगं महं किण्हसुत्तगं वा' एकं महन् कृष्णमूत्रकं वा सूत्र कार्यामादिनिर्मितं डोरकम् 'जाव सुकिल्लसुत्तगं वा यावत शुक्लसूत्र वा अत्र यावत्पदेन नीळपीतरक्तवर्णवतां सूत्राणां सङ्ग्रहो भवति तथा च यादृशं तादृशं मूत्रं 'पासमाणे पाप्तई' पश्यन् पश्यति 'उग्गोवेमाणे' उद्गो. पयन् विस्तारयन् 'उग्गोवेई' उद्गोपयति वेष्टितं सूत्रं विस्तारयतीतिभावः 'उग्गो. वितमिति अप्पाणं मन्नइ उद्गोपितं मया रत्यात्माने मन्यते मया सूत्र विस्तारितबन गया है उसी भव ग्रहण से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देना है । (इस्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं रज्जु पाईणपडीगायत दुहओ लोगते पुढे पासमाणे पासा छिमाणे छिदह छिन्नमिति अप्पाणं मन्नई' स्त्री हो या पुरुष हो-वह यदि स्वप्न के अन्त में लोक के दोनों छोडों (अंतभाग) को स्पर्श करनेवाली तथा पूर्व से पश्चिम तक लम्बी ऐसी एक विशाल रस्सी को देखता है, तथा उसे मैं काट रहा हूं या मैंने उसे काटडाली है ऐसा अपने को मानता है (तक्खणामेव जाव अंतं करेइ) इस प्रकार के स्वप्न देखने के बाद ही यदि वह जग जाता है-फिर सोता नहीं है-तो ऐसा वह व्यक्ति उसी गृहीन भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। (इत्थी वा पुरिसे वा सुविगंते एगं महं किण्हसुत्तगं वा जाव सुकिल्लसुत्तगं वा पासमाणे पासह, उग्गोवेमाणे उग्गोवेह, उग्गोवियमिति अप्पाणं मन्नह) चाहे स्त्री अडथी यावत् समस्त मान त ४३ 2. "इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं मह रज्जु पाईणपडीणायत दुहओ लोगते पुढे पासमाणे पासइ छि दमाणे छिन्नमिति अप्पाणं मण्णइ” स्त्री डाय ॥२ पुरु५ डाय ते ने સ્વપ્નના અંતમાં લેકના બંને ભાગોને સ્પર્શ કરવાવાળી તેમજ પૂર્વથી પશ્ચિમ સુધીની લાંબી એક વિશાળ દેરીને જુએ તેમજ હું એને કાપું છું. भर में से भी नामी छ. ते मान "तखणामेव जाव अंत करेइ" આ રીતનું સ્વપ્ન જોયા પછી પોતે જાગી જાય છે. અને પાછા સૂવે નહિ તો તેવી વ્યક્તિ ભવથી મુક્ત થઈ જાય છે, યાવતુ સમસ્ત દુઃખનો અંત કરે છે.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं मह किण्हसुतर्गवा जाव सुकिल्ल सुत्तगं वा पासमाणे पासइ, उग्गोवेमाणे उग्गोवेइ, उग्गोवियमिति अपाणं મારૂ” સ્ત્રી હોય અગર પુરુષ હોય તે જે સ્વપ્નમાં એક વિશાળ કાળા
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भगवतीसूत्रे मित्येवं रूपेण स्वात्मानम् यः जानाति 'तक्खणामेव' तत्क्षणमेव 'बुज्झई' बुद्धयते प्रतिबुदयते जागर्तीति यावत् 'जाव अतं करेई' यावदन्तं करोति 'इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'सुविणंते' स्वमान्ते स्वमावसाने इत्यर्थः 'एग महे अपरासि वा एकं महान्तम् अयोराशि वा-लोहराशिम् 'तंबरासिं वा' ताम्रराशि वा 'तउयरासिं वा' पुकराशिं वा 'कथीर' इति भाषापसिद्धम् ‘सीसगरासिं वा' सीसकराशि वा 'सोसा' इति प्रसिद्धम् 'पाससाणे पासई' परयन् पश्यति 'दुरूहमाणे दुरूहइ' दरोहन दूरोहति तेषामुक्तराशिम् 'दुरूहमिति अपाणं मन्नइ' दुरू दम्-आरूढमात्मानं मन्यते अहं तादृशराश्युपरि आरूढ इत्येवं रूपेण स्वात्मानं पश्पति 'तक वगामे बुज्झ.' तत्क्षणमेव बुद्धयने प्रतिबुद्धयते जागृतो भवति हो या पुरुष हो कोई भी क्यों न हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल काले डोरे को यावत् सफेद डोरे को देखता है और उने मैं उकेल रहा हूं या मैं उसे उकेल चुका हूँ ऐसा अपने को मानता है। (तक्खणामेव जाव अंतं करेइ) और स्वप्न देखने के बाद ही यदि वह जग जाता है तो वह व्यक्ति उसी गृहीत भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। ___(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एग महं अयरासिं वा, तउयरासि वा सीमगरासिं वा पासमाणे पासइ, दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमिति अप्पाणं मन्ना तक्खणामेव बुज्झइ) स्त्री हो पुरुष हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल लोहे की राशि हो या तांबे की राशि को, या त्रपु-की राशि को, या शीशे की राशि को देखता है । और मैं उसके ऊपर चढ रहा हूं, या चढ चुका हूं ऐसा अपने को मानता है-ऐसा દેરાને અથવા સફેદ દોરાને જુએ અને તેને હું ઉકેલું છું. અગર ઉકેલી बीपी छे. अपाताना मनमा भान 'तक्खणामेव जाव अंतं करेई' २ मेनु સ્વપ્ન જોઈને જે તે જાગી જાય છે. તે તે પુરૂષ તે ભવથી મુકિત મેળવે છે. अर्थात् छूटी गय छे. यावत समस्त मानो मत ४२ छ. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एग मह अयरासि वा तउयरासिवा सीसगरासि वा पासमाणे पासइ दुरूहमाणे दुरूहइ दुरूढमितिअप्पाणं मन्नइ तक्खणामेव बुज्झइ) सी डाय म२ પુરૂષ હોય તે જે સ્વનિના અંતમાં એક વિશાળ ખંડના ઢગલાને અથવા તાંબાના ઢગલાને કે ત્રપુ-કથીરના ઢગલાને અથવા સીસાના ઢગલાને જુએ અને હું તેના પર ચાલું છું અથવા તેના પર હું ચઢયો છું. એવી રીતે માને અને તેવું સ્નપ્ન જોઈને જે તે તેજ વખતે જાગી જાય તે
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २१ 'दोच्चेणं भवग्गहणेणं' द्वितीयेन भवग्रहणेन 'सिज्झइ' सिद्धयति सिद्धि प्रामोति 'जाव अंत करेई' यावदन्तं करोति । इत्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'मुविणंते' स्वमान्ते-स्वमावसाने इत्यर्थः 'एग महं हिरन्नरासिं वा' एक महान्त हिरण्यराशिं वा हिरण्यस्य-रजतस्य राशिम् 'सुबन्तरासिं वा' सुवर्णराशि वा स्यणरासि वा' रत्नराशि वा रत्नानां पद्मरागादीनां राशिस्तं रत्नराशिं 'बहरारासि वा' वज्रराशि वा वज्राणां हीरकादीनां राशिस्तं 'पासमाणे पासई' पश्यन् पश्यति 'दुरुहमाणे दुरुहइ दूराहन दूरोहति तादृशराश्युपरि आरूढो भवतीत्यर्थः 'दुरुढमिति अपाणं भन्नई' दूरूहभित्यात्मानं मन्यते अहमत्र आरूढोऽस्मीत्येवं रूपेण विजानाति 'तक्खणामेव बुज्झई' तत्क्षणमेव बुद्धयते दर्शनाव्यवहितोत्तरक्षणे एवं जागति 'तेणेव भवरगहणेणं सिम्झइ' तेनैव भवग्रहणेन सिद्धयति यादृशभवे एतादृशं स्वममपश्यत् ताहामवावसाने एव सिद्धि प्राप्नोति तथा 'जाव अंतं करेइ' याचदंतं करोति । इत्थी वा पुरिसे वा स्त्री वा पुरुषो वा सुविणते' स्वमान्ते-स्वमावसाने इत्यर्थः 'एगं महं तणरासिं वा' एकं महान्तं वृणराशि वा 'जहा तेयनिसग्गे जाव अवकररासि वा 'यथा तेजोनिसर्ग यावद् अवकरराशि या तेजोनिसर्गनामकपंचदशतमशतके कथितं तथैव अत्रापि सर्व ज्ञातव्यम् यावद् अकरराशिपर्यन्तम्-अवकरमिति 'कचरा' इति भाषा प्रसिद्धम् 'पासमाणे पास पश्यन् पश्यति 'विक्खिरमाणे विविवरई' विकिरन विकिरति इतस्ततः प्रक्षिपतीत्यर्थः 'विक्खिणमिति अप्पाणं मन्नई' विकीर्णम्-इतस्ततः पक्षिप्तमित्येवं स्वप्न देखकर वह यदि उसी समय जा जाता है। (दोच्चेण भवग्गहणेणं सिज्झइ) तो ऐसा वह व्यक्ति दो भव में सिद्ध होता है। (जाव अंतं करेइ) यावत् समस्त दुःखों का विनाश कर देता है।
(इस्थी वा पुरिसे वा) चाहे स्त्री हो या पुरुष हो (सुविणंते एगं महं तणरासिं वा जहा तेनिसग्गे जाव अवकररासिं वा वासमाणे पासइ, विक्खिरमाणे विक्खिरइ, विक्खिणमिति अप्पाणं मन्नइ) स्वप्न के अन्त में एक विशाल तृण राशि को तेजोनिसर्ग नामके १५वे शतक में कहे गये अनुसार यावत् - कूडाकचरा-की राशि को देखता है और 'दोडणं भवग्गहणेणं सिज्झइ त तवी व्यति भी सवे सिद्ध थाय छे. 'जाव अतं करेइ' यावत् समस्त ने मत रे छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा' श्री य , ५३५ डाय 'सुविणते एग मह' तणरासिं वा जहा तेयनिग्गे जाव अवकररासि वा पासमाणे पासइ विक्खिरमाणे विक्खवरइ विक्खणमिति अपाणं मन्नइ' २१नना भतभा में विपासना मान तननिस नामना પંદરમાં શતકમાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત્ કચરાના ઢગલાને જુવે અને હું તેને
भ० ३१
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भगवतीय रूपेण आत्मानं मन्यते 'तक्खणामेव बुझई तत्क्षणमेव बुद्धयते जागरितो भवतीत्यर्थः ततश्च सः 'तेणेव जाव अंतं करेइ' तेनैव यावदन्तं करोति । 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सरथंभं वा स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते-स्वप्नावसाने एकं महान्तं शरस्तंभं वा शरो हि-तृणविशेषस्तस्य स्तम्भः ऊर्वीकृतशरपुञ्ज इत्यर्थस्तम् 'वीरणथंभं वा' वीरणस्तम्भं वा 'वसीमूलभं वा' वंशीमूलस्तम्भं वा 'वल्लीमूलथंभ वा वल्लीमूलस्तम्भ वा वल्लोनाम लता एतेषामुपरोक्तानां स्तम्भमिति 'पासमाणे पासई' पश्यन् पश्यति अवलोकयति 'उम्मूलेमाणे उम्मूलेइ' उन्मूलयन् उन्मूलयति उत्पाटयतीत्यर्थः 'उन्मूलियमिति अप्पाणं मन्नइ' उन्मलितमित्यात्मानं मन्यते मया शरस्तम्भादिकमुत्पाटितमित्येवं रूपेण आत्मानं यो जानाति 'तक्खणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव स्वप्नदर्शनाव्यवहितोचरक्षणकालमेव मैं उसे बिखर रहा हूं, या विखेर चुका हूँ ऐसा अपने को मानता है (तक्खणामेव घुज्झइ,तेणेव जाव अंतं करेइ) तथा ऐसे स्वप्न देखकर यदि वह जग जाता है-फिर से सोता नहीं तो ऐसा वह व्यक्ति उसी गृहीत भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है।
(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सरयंभं वा वीरणभं वा सीमूलभ वा पासमाणे पासइ, उम्मूलेमाणे उम्मूलेह, उम्मूलियमिति अप्पाणं मनह) स्त्री हो या पुरुष हो वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सरस्तम्भ को या वीरणास्तम्भ को या वंशीमूलस्तम्भ को, या वल्लीमूलस्तम्भ को देखता है, और मैं इसे उखाड रहा हूं, या उखाड चुका हू ऐसा अपने को मानता हैं, और (तक्खणामेव बुज्झइ) उसी समय जग जाता है। (तेणेव जाव अंतं करेह) तो ऐसा जाव अते करेइ' त तवी 046 2 1 सभा यावत् समस्त मानो मत ४रे छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं मह खीरकुभं वा दहिकुंभं वा षयकुमें वा महुकुभं वा पात्रमाणे पासइ उप्पाडेमाणे उप्पाडेइ उप्पाडियमिति अप्पाणं मन्नई' સ્ત્રી હોય કે તે પુરૂષ જે સ્વપ્નના અંત ભાગમાં એક મેટા દૂધના ઘડાને અથવા દહીંના ઘડાને અથવા તે ઘીના ઘડા જુએ અને હું તે ઘડાને માથા પર રાખું છું. અથવા મેં તેને માથા પર રાખ્યા છે. એવી રીતે પોતાને માને छ भने तवी शत मानीने 'तक्खणामेव बुज्झइ त ४ समय न ते मी जय तेणेव जाव अतं करेइ' तो तारनी त यति सभां यावत् સમસ્ત દુ:ખનો નાશ કરે છે.
___ 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणं ते एगे मह' सुरावियडकुभं वा स्रोवीरवि. यड वा तेल ठकुभं वा वसाकुभं वा पासमाणे पासइ भिएमाणे मिदद,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ सू० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २४३ बुद्धयते प्रतिबुद्धयते जागरितो भवति तदा तेणेव जाव अंतं करेइ' तेनैव यात्रदन्तं करोति । 'इस्थी वा पुरिसे वा' स्त्री वा पुरुषो वा 'मुविणंते' स्वप्नान्ते 'एग महं खीरकुंभ वा' एकं महान्तं क्षीरकुम्भं वा-क्षीरपूरित कुम्भं क्षीरकुम्भम् दुग्धरितकुम्भमित्यर्थः 'दहिकुंभ वा' दधिकुंभ वा दधिपूरितघटम् ‘घयकुंभ वा' घृतकुम्भ वा 'महुकुंभ वा', मधुकुंभं वा, 'पासमाणे पासई' पश्यन् पश्यति-अवलोकयति 'उप्पाडेमाणे उप्पाडेइ' उत्पाटयन् उत्पाटयति-उत्थापयतीत्यर्थः 'उप्पाडियमिति अप्पार्ण मन्नई' उत्पाटितमिति आस्मानं मन्यते-मया दुग्धकुम्भादिकमुस्थापित शिरसि नीतमित्येवं स्वास्मानं जानाति 'तक्खणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव बुद्धचतेपतिबुद्धयते 'तेणेव जाव अंत करे तेनैव यादन्तं करोति । 'इत्थी वा रिसे वा सुविण ते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते-स्वप्नस्य चरमभागे इत्यर्थः 'एग महं __(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं खीरकुभ वादहिकुंभवा, घयकुंभं वा महुकुम वा पासमाणे पासइ, उपाडेमाणे उप्पाडेश, उपाडियमिति अप्पाणं मन्नह) स्त्री हो चाहे पुरुष हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक बृहत् क्षीरकुम्भ को, दही के कुम्भ को या घृत के कुम्भको देखता है और मैं उसे मस्तक के ऊपर रख रहा हूं, या मैं उसे मस्तक के ऊपर उठाकर रख चुका हूं ऐसा अपने को मानता है और ऐसा मानकर (तक्खणामेव बुज्झइ) उसी समय वह जग जाता है (तेणेव जाव अंतं करेइ) तो ऐसा वह व्यक्ति उसी भव से यावत् समस्त दुःखों का नाश कर देता है।
(हस्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं सुराधियडकुभवा सोवीर वियभं वा, तेल्ल कुंभ वा, वसा कुंभ वा, पासमाणे पासई, मिद. जाव अतं करेइ' त तवी ०481 समां यावत् समस्त मानो मत हरे छे. 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं मह खीरकुभं वा दहिकुंभं वा घयकुमें वा महुकुभं वा पासमाणे पासइ उपोडेमाणे उप्पाडेइ उप्पाडियमिति अपाणं मन्नई' સ્ત્રી હોય કે તે પુરૂષ જે સ્વપ્નના અંત ભાગમાં એક મોટા દૂધના ઘડાને અથવા દહીંના ઘડાને અથવા તે ઘીના ઘડા જુએ અને હું તે ઘડાને માથા પર રાખું છું. અથવા મેં તેને માથા પર રાખ્યા છે. એવી રીતે પોતાને માને छ अन तवी शत भानीने 'तक्खणामेव बुझाइ' ते समय नेते मी लय तेणेव जाव अतं करेइ' तो तारनी ते यति सभा यावत् સમસ્ત દુઃખને નાશ કરે છે.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणं ते एग मह' सुरावियडकुभं वा सोवीरवि. यड वा तेल उकुभ वा वसाकुभ वा पासमाणे पासइ भिइमाणे मिदद
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भगवतीसूत्रे सुरावियडकुंभ वा' एक महान्तं सुराविकटकुम्भं वा-मुरा-मधम् तद्रूपं यत् विकटं जलं तस्य कुम्मस्तं सुराविकटकुम्भम्-मधयुक्तजलपूर्णकुम्भमित्यर्थः 'सोवीरवियडकुंभ बा' सौवीरविकृतकुम्भ वा सौवीरक-कनिकम् 'तेल्ल कुंभ वा तैलकुम्भ वा 'वसाफुमं वा' वसाकुम्भं वा-बसानाम 'चर्वी' इति भाषा पसिद्धा सुरामारभ्य वसान्तपरिपूर्णकुम्मान 'पासमाणे पासई' पश्यन् पश्यति-अवलोकयति 'भिंदमाणे मिदइ' मिन्दन् मिनत्ति 'भिन्न मिति अप्पाणं मन्नई' भिन्नमिति आत्मानं मन्यते-मया सुरादिकुम्भानां भेदनं कृतमित्येवं रूपेण स्वात्मानं जानाति तक्खणामेव बुज्झई तरक्षणमेव चुज्झई तत्क्षणमेव बुद्धयते-जागरितो भवति 'दोच्चेणं मवग्गहणेणं जाव अंतं करे' द्वितीयेन भवग्रहणेन यावदन्तं करोति 'इत्थी वा पुरिसे या सुविणंते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते 'एगं महं पउमसरं' एक महत पमसरः 'कुसुमियं पासमाणे पासई' कुसुमितं पश्यन् पश्यति 'ओगाहमाणे माण, भिंदर, भिन्नमिति अप्पाणं मन्नई' स्त्री हो या पुरुष हो कोई भी क्यों न हो, स्वप्न के अन्त में यदि वह एक बृहत् सुराकुम्भ को, पा सौवीर के बडे कुम्भ को या तैल के घडे कुम्भ को या वसा के कुम्भ को देखता है-और देखकर वह ऐसा अपने को मानता है कि मैं इस कुम्भ फोड रहा हूं या मैं ने इसे फोड डाला है । (तक्खणामेव बुज्झई ऐसा मानकर वह व्यक्ति यदि उसी क्षण में जग जाता हैसचेत हो जाता है तो ऐसा वह व्यक्ति (दोच्चेणं भवग्गहेणं जाव अंतं करेइ) दो भव में यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है।
(इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं पउमसरं कुसुमिय पासमाणे पासह, ओगाहमाणे ओगाहह ओगाढमिति अप्पाणं मन्नइ) स्त्री हो या पुरुष हो वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल पद्मसरोवर को कुसुभिन्नमिति अप्पाणं मन्नई' श्री ५३५ ते २१मा न त मे मोटा સુરા (દારૂ) ના ઘડાને અથવા તે સૌવીર-કાંજીના ઘડાને અથવા તે તેલના મેટા ઘડાને અથવા વસા-ચરબીના ઘડાને જુએ અને જોઈને એવી રીતે માને કે હું આ ઘડાઓને ફોડું છું અથવા મેં આ ઘડાને ફોડી નાખ્યા छ भने 'तक्खणामेव बुज्झइ' भने ते मानाने ते व्यति ४ मते लगी नय-सयत यनय छ त तवी व्यरित 'दोच्चे ण भवगहणेणं जाव अतं करेइ' में समां यावत् समस्त माने। भतरे छे.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते पंग मह पउमसरं कुसुमिय' पासमाणे पासह ओगाहमाणे ओगाहइ ओगाढमिति अप्पाण मन्नइ' श्री ५३५. स्वजना અંત ભાગમાં એક વિશાળ પઘસવરને પુષ્પોથી ખીલેલું જુએ અને તે
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प्रचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ६ ० ४ स्वप्नफलनिरूपणम्
ओगाes' अगाहमानोऽवगाहते 'ओगाढमिति अप्पाणं मन्नइ' अवगाढमित्यासमानं मन्यते मया कुसुमितं पद्मसर, अवगाढमित्यात्मानं पश्यतीत्यर्थः 'तक्खणामेत्र बुझ' तत्क्षणमेव बुद्धयते 'तेणेव जात्र अंत करे' तेनैव यावदन्त करोति । 'इत्थी वा पुरिसे वा सुविनंते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते 'एगं महं सागर उम्मीवी जात्र कलियं एक महान्तं सागरम् ऊर्मिचीवि यावत् कलि तम् - अत्र यावत्पदेन 'सहस्स' इत्यस्य ग्रहणं भवति तथा च ऊर्मित्रीचिसहस्रकलितम् कर्मयो- बृहत्तरङ्गाः, बीचयो लघुतरङ्गाः, तासां सहस्राणि तैः कलितं युक्तमेकं महासागरम् ' पासवाणे पासह' पश्यन् पश्यति 'तरमाणे तरई' तरन् वरवि 'तिमिति अप्पाणं मन्न३' तीर्णमित्यात्मानं मन्यते 'तक्खणामेव बुज्झइ' तत्क्षणमेव बुद्धयते 'तेणेव जात्र अंत करेह' तेनैव यावदन्त करोति । 'इत्थी वा पुरिसे मित हुआ देखता है और देखकर वह ऐसा मानता है कि मैं इसमें प्रवेश कर रहा हूं, या इसमें में प्रवेश कर चुका हूं । ( तक्खणामेव बुज्झइ, तेणेत्र जाव अंतं करेह) ऐसा मानते ही वह यदि उसी समय जग जाता है, तो उसी गृहीत भव से यावत् समस्त दुःख का अन्त कर देता है ।
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(हस्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं सागरं उम्मीवीयि जाव कलियं पासमाणे पासइ, तरमाणे तरह, तिष्णमिति अप्पणं मन्नइ ) स्त्री हो या पुरुष हो, वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सागर को वीचि एवं तरङ्गों से यावत् कलित-युक्त हुआ देखता है, और देखकर ऐसा अपने को मानता है कि मैं इसमें तैर रहा हूं, या मैंने इसे तैरकर पार कर दिया है, (तक्खणामेव बुज्झइ, तेणेष जाव अंत
જોઈને એવુ· માને કે હું... આમાં પ્રવેશ કરૂ છું. અથવા મેં આમાં પ્રવેશ ये है 'तक्खणामेव बुज्झइ तेणेव जाव अतं करेइ' भावी रीते मानतो માનતા તે જ વખતે તે જો જાગી જાય તેા ગૃહીત ભવથી મુક્ત થઈને યાવત્ સઘળા દુઃખાનેા અંત કરે છે.
इथी वा पुरिसे वा सुविणंते एवं गह सागरं उम्मीवीयि जाव कलिय पासमाणे पासइ तरमाणे तरइ तिष्णमिति अप्पाणं मन्नइ' श्री !! પુરૂષ હા તે જો સ્વપ્નનાં અત ભાગમાં એક ઘણા વિશાળ સાગરને વીચી-અને તર ગેાથી યાવત્ વ્યાપ્ત થયેલા જુએ અને તેવી રીતે તે જોઈ ને એવી રીતે માને કે હું. આ સાગરને તરૂ છું અથવા મેં આ સાગર તરીને પાર કર્યાં, 'araणामेव बुझइ तेणेत्र जाव अंतं करेइ' मेवी रीते मानतो ते व्यक्ति ले
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भगवतीस्त्रे वा सुविणते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते 'एगं महं भवणं सबरयणामयं पासमाणे पासइ' एकं महाभवनं सर्वरत्नमयं पश्यन् पश्यति 'अणुप्पविसमाणे अणुप्पविसई' अनुपविशन् अनुपविशति तादृशभरने प्रवेशं करोति 'अणुप्पविठ्ठमिति अप्पाणं मन्नइ' अनुपविष्टमित्यात्मानं मन्यते 'तक्खणामेव बुज्झई' तत्क्षणमेव बुद्वय ते 'तेणेव जाव अंतं करेइ' तेनैव यावदन्तं करोति । 'इत्थी वा पुरिसे वा मुविणते' स्त्री वा पुरुषो वा स्वप्नान्ते 'एग महं विमा सबरयणामयं पासमाणे पास' एकं महाविमानं सर्वरत्नमयं पश्यन् पश्यति 'दुरूहमाणे दूरूह' दूरोहन दृरोहति आरोहतीत्यर्थः 'दुरूढमिति अप्पाणं मन्नई' दुरूढमित्यात्मानं मन्यते करेइ) ऐसा मानता हुआ वह व्यक्ति यदि उसी समय जग जाता है तो वह उसी भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्तकर देता है।
(इस्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एगं महं भवणं सव्वरयणामयं पासमाणे पासह, अणुप्पविसमाणे अणुपविसह अणुप्पविट्ठमिति अप्पाणं मन्नह) स्त्री हो या पुरुष हो वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सर्वरस्नमय भवन को देखता है, और देखकर ऐसा अपने को मानताहै कि मैं इसके अन्दर प्रवेश कर रहा हूं या प्रवेश कर चुका है, (तक्खणा. मेव पडिबुज्झई' इस प्रकार मानकर यदि वह उसी समय जग जाता है। (तेणेव जाव अंतं करेइ) तो ऐसा वह व्यक्ति उसी भव से यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है।
( इत्थी वा पुरिसे वा सुविणते एगं महं विमाणं सम्धरय. णामयं पासमाणे पासइ, दुरूहमाणे दुरूहा, दुरूहमति अप्पाणं मन्नइ) તે જ સમયે જાગી જાય છે તે તેજ ભવથી મુકત થાય છે યાવત્ સમસ્ત ખેનો અંત કરે છે.
इत्थी वा पुरिसे वा सुविणंते एग मह भवणं सव्वरयणामय पासमाणे पामइ अणुप्पषिसम णे अणुपविसइ अणुप्पविट्ठमिति अप्पाण मन्नई' श्री जय है પુરૂષ હોય તે જે સ્વપ્નના અંતમાં એક વિશાળ સર્વ રત્નવાળા ભવનને જુવે છે અને જોઈને પિતાને ભવનની અંદર પ્રવેશ કરતે માને છે અગર प्रवेश ४२ सीधी तम भार 'तक्खणामेव पडिबुज्झइ' से शत मानीन ने ते से ४ समये Mil M५ छे. 'तेणेव जाव अंत' करेइ' तो सी व्यतित ભવમાં મુક્ત થાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુખેનો અંત કરે છે.
'इत्थी वा पुरिसे वा सुविण ते एग मह विमाणं सधरयणामय पासमाणे पाखइ, दुहमाणे दुरूहइ, दुरूढमिति अप्पाणं मन्नइ' खी डाय ४ ५३५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ ० ४ स्वप्नफलनिरूपणम् २४७ विमानारूढमात्मानं जानाति 'तकखणामेव बुज्झई' तत्क्षणमेव बुद्धयते 'तेणेव जाव अंतं करेइ तेनैव यावदन्तं करोति । स स्वप्नद्रष्टा तेनैव भवेन यस्मिन् भवे स्वप्नो दृष्टस्तस्मिन्नेव भवे सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखा. नामन्तं करोतीति भावः ॥ मू० ४ ॥ चाहे स्त्री हो या पुरुष हो-वह यदि स्वप्न के अन्त में एक विशाल सर्वरत्नमय विमान को देखता है और देखकर अपने को ऐसा मानता है कि मैं इस पर चढ रहा हूं या चढ़ चुका हूं (तक्खणामेव बुज्झइ, तेणेव जाव अंतं करेइ) ऐसा मानता हुआ वह व्यक्ति यदि उस समय जग जाता है, तो वह उसी भवसे यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है।
इस सूत्र में जो 'हयपति' इत्यादिरूप से पंक्तिशब्द का प्रयोग किया गया है वह इस बात को सूचित करता है कि एक अश्व के दर्शन से ऐसा महत्फल नहीं होता है। 'जाव वसभपतिं वा' में जो यावत् पद आया है। उससे यहां 'णरपंति वा, किंनरकिंपुरिसमहोरगगंधज्वपति वा इन पदों का संग्रह हुआ है । 'तक्खणामेव बुज्झई' ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि पुनःशयन से विलक्षण फल प्राप्ति का अभाव हो जाता है। ऐसा ही कहा गया है
विवेकीपुरुषः स्वप्न, इत्यादि-- 'तेणेष भवग्गहणेणं' में उसी भवग्रहण से यह सिद्ध हो जाता હોય તે જે સ્વપ્નને અંતે એક વિશાળ સર્વ રત્નવાળા વિમાનને જુએ અને જોઈને પિતાને તેના પર ચઢતે હોય તેમ માને અગર ચઢી ચુક डाय तेभ माने भने 'तक्खणामेव बुझइ वेणेव जाव अंत' करेइ' | प्रमाणे માનતી તે વ્યક્તિ જે તે જ સમયે જાગી જાય છે, તે તેજ ભવમાં મુકતા થાય છે. યાવત્ સમસ્ત દુઃખેને અંત કરે છે. ___ मा सूत्रमा २ 'हयपति' इत्यादि ३५ पडत शनी प्रयोग કરવામાં આવ્યું છે. તે એ વાત બતાવે છે કે એક ઘડાને જેવાથી તેરીતના
जनी प्राप्ती यती नथी. 'जाव वसभपंति वा से पायम २ यावत् शण्ड भाव्य। छ तथा महियां "णरपति वा किनर किंपुरिसमहोरगगंधवपति वा' मा पहानी 8 थयो छे. 'तक्खणामेव बुम्झइ' प्रमा२ अपामा मा०यु છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે જે ફલ પ્રાપ્ત થવાનું કહ્યું છે તે સ્વપ્નથી જાગીને
श सुजय ते ३१ प्राप्त थ नथी तथा ४ घुछ 3-'विवेकी पुरुषः स्नप्न' या 'तेणेव भवग्गहणे ण' मे पायम ते अथीते व्यति सिद्ध
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भगवतीसो है" ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि जिस शरीर में रहते हुए उस जीव ने स्वप्न देखा है उसी शरीर से वह मुक्ति प्राप्त करेगा-अर्थात् ऐसा स्वप्न दृष्टा जीव चरम शरीरी होता है। वह गृहीत शरीर को छोडकर फिर अन्य शरीर धारण नहीं करता। 'जाव अतं करेह' में जो यह यावत् पद आया है उससे 'बुद्धयते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानाम्' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'सुविणते' का भाव स्वप्न के अंतिमभाग में ऐसा है, गाय
आदिकों को बांधने की जो रस्सी होती है उसका नाम दामनी है। 'किएहसुत्तगं वा जाव मुक्किल्लसुत्तगं वा' में जो यावत् पद आया है उससे यहां 'नील, पीत, रक्त वर्णवाले डोरों का ग्रहण हुआ है। 'सरथंभ' में तृणविशेष का नाम शर है और शरकी जो ऊ:कृत राशि है उस का नाम शरस्तम्भ है। इसी प्रकार से वीरणस्तम्भ आदिकों में भी समझ लेना चाहिये। यल्लीनाम लता का है । क्षीर नाम दूध से पूरित हुए कुम्भ का नाम क्षीरकुम्भ है। इसी प्रकार से दधिक्कुम्भ घृतकुम्भ के विषय में भी समझना चाहिये। 'सुराविकटकुम्भ' का तात्पर्य सुरारूप विकट-मद्ययुक्त जल से भरा हुआ जो कुम्भ है वह सुराविकट कुम्भ है अर्थात् मद्ययुक्त जल से पूर्ण कुम्भ का नाम જાય છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે જે શરીરમાં હેલા તે જીવે સ્વપ્ન જોયું છે એજ શરીરથી તે મુક્તિ પામશે અર્થાત એ રીતનું સ્વપ્ન જેનાર જીવ ચરમ શરીરી હોય છે તે ગૃહીત શરીરને છોડીને भी शरी२ धा२९५ ४२तेनथी. 'जाव अंत करेइ' भा २ मा यावत् ५४ मा०यु छ तनाथी 'बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम' मे ५ हY थया छे. 'सुविणते' से वायन। साना मत मागमा प्रमाणे छ आय विरेने माधवानी रे होश डाय छे, तेनु नाम हमनी छे. 'किण्हसु तगं वा जाव सुकिल्लसुत्तगं वा' से पायमा २ शव ५४ सयुछ तेनाथी 'मी' पीत पाणी सन २४०-२२ता व पाणी दारानु प्रहाय थुछ. सरर्थभं' એ વાક્યમાં આવેલ “રા' એ શબ્દ તૃણ વિશેષને વાચક છે. અને એ શરાને જે ઢગલે તે સરસ્તંભ છે એ જ રીતે વીરણસ્તંભ વિગેરેમાં પણ સમજી લેવું વલ્લી નામ લતાનું છે. દૂધથી ભરેલ કુંભનું નામ ક્ષીરકુંભ છે એ જ રીતે દહીંથી ભરેલ કુંભ, દધિકુંભ, ઘીથી ભરેલ કુંભ ધૃતકુંભના વિષયમાં ५४ सभा से 'सुराविकटकुम्भम्' नु तात्पर्य सुरा३५ विट-सुशमिश्रित જલથી ભરેલે જે કુંભ છે તે મુરાવિકટ કુંભ છે. અર્થાત્ મધવાળા જળથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ६ सु० ४ गन्धग्रहणनिरूपणम् २४९
अनन्तरं स्वप्नाः कथिताः ते च स्वप्नाः न चक्षुरिन्द्रियग्राह्याः इत्यचक्षु ग्राह्यता साधर्म्यण गन्धपुद्गलानां वक्तव्यतामभिधातुमोह-'अह भंते' इत्यादि ।
मूलम्- 'अह भंते कोट्रपुडाण वा जाव केयइपुडाण वा अणुवायंसि उभिजमाणाणं वा जाव ठाणाओ वा ठाणं संकामिजमाणाणं किं कोट्रे वाइ जाव केयई वाइ गोयमा ! नो कोट्रे वाई जाव नो केयई वाइ घाणसहगया पोग्गला वांति सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' ॥सू०५॥ __ छाया-अथ भदन ! कोष्ठपुटानां वा यावत् केतकीपुटाना वा अनुवाते उद्भिद्यमानानां वा यावत् स्थानतो वा स्थानं संक्राम्यमाणानां कि कोष्ठो वाति यावत् केतकी वाति । गौतम ! नो कोष्ठो वाति यावद् नो केतकी वाति घ्राणसह गताः पुद्गलाः वान्ति । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! ॥इति मू० ५॥
टीका-'अह भंते' अथ भदन्त ! 'कोहपुडाण वा' कोष्ठपुटानां वा कोठे यः पच्यते सुगन्धद्रव्यसमुदायः स कोष्ठस्तस्य पुटा:-पुटिकाः कोष्ठपुटारतेषां सुराविकट कुम्भ है । कांजिक का नाम सौवीर है चर्बी का नाम वसा है बृहत्तरंगों का नाम उर्मि है, तथा छोटी २ तरंगो का नाम वीचि है ॥स्तू० ४ ॥
जिन स्वप्नों के विषय में यह कथन चल रहा है वे स्वप्न चाइन्द्रिय से ग्राह्य नहीं होते हैं-इमी प्रचक्षुग्राह्यता के साधर्म्य से गम्धपुद्गलों की वक्तव्यता को अब सूत्रकार इस 'अह भंते ! कोहपुडाण' इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं।
'अह भंते ! कोह पुडाण वा जाव केयइ पुडाण वा' इत्यादि ।
टीकार्थ--'अह भंते ! हे भदन्त ! जब 'कोहपुडाण पा' कोष्टपुटों ભલે જે કુંભ-ઘડો છે તેનું નામ સુરાવિકટ કુંભ છે. કાંજીનું નામ સૌવીર છે. ચબીનું નામ વસા છે. મોટા તરનું નામ ઉમિ છે તેમજ નાના નાના તરંગોનું નામ વીચિ છે. જે સૂ૦ ૪.
જે સ્વપ્નના વિષયમાં આ કથન ચાલી રહ્યું છે તે સ્વપ્ન ચક્ષુ ઇન્દ્રિય ગ્રાહ્ય હોતા નથી, આ અચધુ ગ્રાહ્યતાના સાધમ્યથી હવે સૂત્રકાર ગન્ય पुगबोनी तन्यता 'अहभंते कोटपुडाण' या सूत्र १२॥ ५४८ रे छे.
'अहभंते ! कोटपुडाण वा जाव केयइपुडाण वा' टी -'अहभंते' 3 महन्त न्यारे 'कोट पुडाण वा' 108 धुटाने मेटले
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____भगवतीसरे कोष्ठपुटानाम् ‘जाव के यइपुडाण वा' यावत्केतकीपुटानां वा केतकी 'केवडा' इति प्रसिद्धः सुगन्धवनस्पतिविशेषः तस्याः पुटाः पुटिकाः इति केतकी पुटा स्तेषां केतकीपुटानाम् यावत् पदेन 'पत्तपुडाण वा, चोयपुडाण वा, तगर पुडाण वा' इत्येषां सङ्ग्रो भातीति तत्र पत्रपुटानां तमालपत्रपुटानाम् , चोयपुटानाम् 'चोय' इति त्वक तज' दालचिनी इति भाषापसिद्धो गन्धद्रव्यविशेषः तस्य पुटाः पुटिकास्तेषाम् , तगरपुदानाम्-तगरः सुगन्धकाष्ठविशेषः, तस्य पुटस्तेषाम् । 'अणुवायंसि' अनुवाते-वातो-वायुस्तदनुसारेण नीयमानानाम् अनु= अनुकूलो वातो यत्र तद् अनुवातं-तस्मिन् अनुवाते अनुकूलवातस्थाने यं देशमाश्रित्य वायुः संचरति तत्रेत्यर्थः 'उमिज्जमाणाणं वा' उद्भिद्यमानानाम् उत् पावल्येन भिद्यमानानां विदीर्यमाणानाम् अथवा उत्-ऊवं विदीयमाणानाम् 'जाव' यावद् इहापि यावत्पदेन 'निभिज्नमाणाण वा उकिरिज्जमाणाणं वा को-कोष्ठ में जो सुगन्ध द्रव्य का समूह पकाया जाता है उसका नाम कोष्ठ है इसकी जो पुटिका-पुडिया होती है उसे कोष्ठ पुट कहा गया है-ऐसे इन कोष्ठ के पुटों को 'जाव केयइपुडाण वा' यावत् केतकी के पुटों को-केतकी जिसे भाषा में केवडा कहा जाता है-यह एक सुगन्धित वनस्पति विशेष है-इसकी जो पुट-पुडिया है। उसका नाम केतकी पुट है। इस केतकी के पुटों को तथा यावत्पद ग्राह्य पत्तपुडाण वा, तगरपुडाण वा चोयपुडाण वा' पत्रपुटों को तमाल पत्र पुटों को, स्वक पुटों को दाल चिनी के पुटों को तगर के पुटों को, सुगन्धकोष्ठ विशेष के पुटों को, 'अणुवायंसि उभिज्जमाणाणं वा' अनुकूलवायु के अनुसार जिस स्थान को
आश्रित करके वायु चल रही हो उस स्थान पर ले जाकर 'उभिज्जमाणाणं वा' अच्छी प्रकार से विदीर्ण किये जाने पर तथा यावत्पद કે કેષ્ઠમાં જે સુગન્ધ દ્રવ્યનો સમૂહ પકવવામાં આવે છે, તેનું નામ કેષ્ઠ છે તેની જે પુટિકા-પડિ હોય છે તેને કેષ્ઠપુટ કહેવામાં આવે છે એવા આ
हना पुटीमा 'जाव केयइपुडाण वा' यावत् उती पुटाने हैती-रेन भाषामा કેવડ કહેવામાં આવે છે. આ એક સુગંધી વાળી વનસ્પતિ છે. એના જે પુટ હોય તે કેતકી પુટ કહેવાય છે. તે કેતકીના પુટને તથા યાવતુ પદથી 'पत्तपुडाण वा चोयपुडाण वा, तगरपुडाण वा' पत्र टोने मेट तमाल પત્રના પુટને વૈકુ અને ટગરના પુટને અને સુગંધિત કાષ્ઠના धुटार 'अणुवायसी उभिज्झमाणाणं वा' मनुज ५१ प्रमाणे २ स्थानने माश्रय श२ ५वन याती रह्यो ते स्थान ५२ ASUR 'उभिज्जमाणा' सारी रीत विही शने मडियां यावत् ५६थी 'निभिज्जमाणाणं वा उक्कि
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०१६ उ० ६ सू० ४ गन्धग्रहणनिरूपणम् २५१ विकिरिज्नमाणाणं वा' इत्यादिनां सङ्ग्रहो भवति तत्र निभिज्जमाणाणं वा' निर्भियमानानां वा प्रावल्याभावेन अधोविदीयमाणानाम् उत्कीर्यमाणानाम् ऊर्च विक्षिप्यमाणानाम् विकीर्यमाणानाम् इतस्ततो विक्षिप्यमाणानाम् । 'ठाणाओ वा ठाणं संकामिज्जमाणाणं वा' स्थानतो वा स्थानं संक्राम्यमाणानाम्-एकस्मात् स्थानात् स्थानान्तरं प्रतिनीयमानानाम् 'कि कोटे वाइ जाव केयई वाइ' कि कोष्ठी वाति यावत् केतकी वाति ? इह यावत्पदेन पत्रं वाति चोयं वाति तगरो वाति कोष्ठादिगन्धद्रव्यविशेषो दूरादागत्य घ्राणेन्द्रियेण गृहीतो भवति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नो कोटे वाइ जाव नो केयई वाइ' नो कोष्ठो वाति यावद् नो केतकी वाति यावत्प. देन पत्रादीनां संग्रहो भवति दुरादागत्य वाससमुदायो घ्राणगतो न भवतीत्यर्थः । ग्राह्य 'निभिज्जमाणाणं वा, उक्किरिज्जमाणाणं वा विक्किरिज्जमा. णाणं वा इत्यादि पदों के अनुसार उन्हें नीचे रखने पर या नीचे इधर उधर फेकने पर या, ऊपर की ओर इधर उधर बिखेरने पर या 'ठाणाओ वा ठाणं संकामिज्जमाणाणं वा' एक स्थान से दूसरे स्थान पर ले जाने पर कि कोटे वाइ, जाव केयईवाइ' जो वास आती है उसमें क्या कोष्ठादिसुगन्ध द्रव्य दूर से आकर घ्राणेन्द्रिय के साथ सबन्धित होता है-अर्थात् घ्राणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! नो कोठेवाइ, जाब नो केयईवाई हे गौतम ! न कोष्ठ-सुगन्धद्रव्य-ध्राणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होता है और न सुगन्ध द्रव्यरूप केतकी द्रव्य गृहीत होता है किन्तु उस गन्ध के साथ रहे वहां के पुद्गल घाणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि गन्ध द्रव्य कि जिसकी वह वास है वह आकर घ्राणेन्द्रिय के रीजमाणाणं वा विकिरीज्जमाणाणं वा' या पहे! अनुसा२ तेने निये રાખીને અગર નીચે આમ તેમ ફેકીને અથવા ઉપરની તરફ આમ તેમ विमेशने मथ। 'ठाणाओ वा ठाणं संकमिज्जमाणाणं वा' से स्थानथी भार स्थान पाथी 'किं कोदेवाइ जाव केयई वाई'२ सुगध मा छ. तमा શું કેષ્ટાદિ સુગંધ પદાર્થ દૂરથી આવીને ઘણે દ્રિયની સાથે મળે છે. અર્થાત प्राणेद्रियथा अ५ थाय छ ? तना उत्तरमा मवान् ४ छ । 'गोयमा ! नो कोदेवाई जाव नो केयईवाई' ३ गौतम! सुगपद्र०य धाद्रियथा असाथ નથી. અને સુગંધ દ્રવ્ય રૂપ કેતકી દ્રવ્ય પણ ગ્રહણ થતું નથી પરંતુ તે ગંધની સાથે રહેલા ત્યાંના પુદ્ગલે ધ્રાણેન્દ્રિય દ્વારા ગ્રહણ થાય છે. કહેવાનું
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भगवतीसूत्रे
किन्तु 'घाणसहगया पोग्गला वांति' घ्राणसहगताः पुद्गलाः, वान्ति घ्राणशब्दा- प्राणग्राह्य सुगन्धिद्रव्यस्य लक्षकः घ्रायते इति घ्रायते गन्धः गन्धोपलम्भनक्रिया वा तेन गन्धेन सह गताः प्रवृत्ता ये पुद्गलाः ते घ्राणसहगताः - गन्धगुणयुक्ताः पुद्गलाः वान्ति - गच्छन्तीत्यर्थः, गन्धपुद्गलानां वातानुसारेण गमनं मावि, वे च पुद्गलाः घ्राणे मविष्टाः सन्तो गन्धज्ञानं जनयन्ति न तु कोष्ठपुटादीनां गमनं भवतीति भावः । 'सेनं भंते । सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं मदन्त ! इति हे मदन्त । यया प्रतिपादितम् तदेवमेव सर्वथा सत्यमेव नान्यथेति ॥ ०५ ||
1
इति श्री विश्वविख्यात जगद् बल्ल मादिपद भूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलाल प्रतिविरचितायां श्री " मगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां षोडषशतकस्य षष्ठोदेशकः समाप्तः ||०१६-६ ।।
साथ प्राप्त नहीं होता है और न उस का गन्धगुण उसमें से निकलकर घ्राणेन्द्रिय के साथ प्राप्त होता है, किन्तु जिस स्थान पर वे गंधादि द्रव्य हैं वहां के पुल परमाणु उसके गंध गुण से सुवासित होकर अनुकूल वायु द्वारा घ्राणेन्द्रिय के पास लाये जाते हैं और इस प्रकार उनकी गंध घ्राणेन्द्रिय द्वारा गृहीत होती है । 'सेर्व भते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! आपने जो प्रतिपादित किया है - वह ऐसा ही है। सर्वथा सत्य ही है-अन्यथा नहीं है २ इस प्रकार कहकर वे गौतम तप एवं संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० ५ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराज कृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका ॥ छट्टा उद्देशक समाप्त ॥ १६-६ ॥
તાત્પર્ય એ છે કે ગંધ દ્રવ્ય કે જેની તે વાસ હોય છે, તે આવીને ઘ્રાણેન્દ્રિયની સાથે મળતુ નથી. અને તેના ગધગુણુ પણ તેમાંથી નીકળીને ધાણેન્દ્રિયની સાથે મળતા નથી. પરતુ જે સ્થાન પર તે ગાદિ હાય ત્યાંના પુદ્ગલ પરમાણુ તેના ગંધ ગુણથી સુત્રાસિત થઈને અનુકૂળ વાયુ દ્વારા ધ્રાણેદ્રિયની પાસે सवाय छे याले यो रीते तेना गंध धाबेन्द्रिय ४२ हे. 'सेवं भंते 1 सेव भंते! त्ति' डे लगवान् साये मे प्रभा प्रतिपादन युछे, ते એજ પ્રમાણે છે. તે સર્વથા સાચુ' જ છે. અન્યથા નથી. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા ! સૂરૂં પા
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત "भगवती સૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેાળમા શતકના છઠ્ઠો ઉદ્દેશકસમાસ ૫૧૬-૬ા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ७ सू० १ प्रकृष्टबोधपरिणामनिरूपणम् २५३
अथ सप्तमोदेशका प्रारम्यतेषष्ठोद्देशकस्य अन्तिमभागे गन्धपुद्गला वान्तीति कथितम् , ते च गन्ध पुद्गलाः उपयोगेन निश्चीयन्ते इत्यत उपयोगे उपयोगविशेषभूता पश्यता च सप्तमे उद्देशके निरूप्यते-अनेन सम्बन्धन आयातस्य सप्तमोद्देशकस्य इदमादिम मूत्रम्-'कइ विहे णं भंते ! उपभोगे' इत्यादि ।
मूलम्-'कविहे गं भंते ! उवओगे पन्नत्ते गोयमा! दुविहे उवओगे पन्नत्ते एवं जहा उवयोगपयं पन्नवणाए तहेव निरवसेसं भाणियन्वं पासणयापयं च निरवसेसं नेयव्वं । सेवं भंते! सेवं भंते! तिसू०१॥
छाया-कविविधः खच भदन्त । उपयोगः प्रज्ञप्तः, गौतम ! द्विविधः उपयोगः प्रजातः । एवं यथा उपयोगपदं प्रज्ञापनायास्तथैव निरवशेष भणितव्यम् , पश्यतापदं च निरवशेषं नेतव्यम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५० १॥
टीका-'कइविहे गं अंते ! उवओगे पण्णत्ते' कतिविधः खलु भदन्त । उपयोगः प्रज्ञमः, उपयुज्यते आत्मा पदार्थ ग्रहणाय येन स उपयोगः, आत्म
सातवे उद्देशे का प्रारंभ छठे उद्देशे में गन्धपुद्गलों का घ्राणेन्द्रिय के पास में आना कहा गया है सो इन गन्धपुद्गलो का निश्चय उपयोग से होता है, अतः इस सम्बन्ध को लेकर इस सातवें उद्देशे में उपयोग विशेषभूत पश्यता-प्रकृष्ट बोधपरिणाम-का निरूपण किया जाता है। इस उद्देशे का प्रथमसूत्र 'कविहेणं भंते उपभोगे पन्नत्ते' इत्यादि है
टीकार्थ-'काविहेणं भंते ! उवभोगे पण्णसे' हे भदन्त ! उपयोग-जिसके द्वारा आत्मा पदार्थ ग्रहण के लिये व्यापार युक्त होता है
સાતમા ઉદેશાનો પ્રારંભ– છ ઉદ્દેશામાં ગન્ધપુદ્ગલેનું પ્રાણેન્દ્રિય પાસે આવવાને પ્રકાર કહ્યો છે. આ ગન્ધપુદ્ગલેનો નિશ્ચય ઉપયોગથી થાય છે. જેથી એ સમ્બન્ધને લઈને આ સાતમાં ઉદ્દેશામાં ઉપગ વિશેષરૂપ પ્રકૃષ્ટબેધ પરિણામનું नि३५५ ४२१॥i आवे छे. भा देशानु पडे सूत्र ‘कइविहेणं भंते उव. ओगे पण्णत्ते' त्यादि ।
--'कइविणं भंते ! उवओगे पण्णत्ते' हे साप नाथी रुपयोग આત્મા પદાર્થ ગ્રહણ કરવાના વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) વાળ થાય છે તેનું નામ
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भगवतीसूत्रे नश्चेतनाशक्तिव्यापारः स चोपयोगः कति प्रकारका कथित इति उपयोगविषयकः प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'दुविहे उपभोगे पन्नत्ते' द्विविधो-द्विपकारकः उपयोगः प्रज्ञप्तः । साकारोपयोगो निराकारोपयोगश्चेत्याधुपयोगस्वरूपसंख्यादिज्ञानाय प्रज्ञापनासूत्रं द्रष्टव्यम् । तदाशयेनाह-एवं जहा उवओगपदं पनवणार तहेव निरवसेसं भाणियध्वं' एवं यथोपयोगपदं प्रज्ञापनायास्तथैवेह निरवशेषं भणितव्यम् उपयोगपदं प्रज्ञापनायामेकोनत्रिंशत्तमं पदम् तचैवम् उपयोगश्चेतनाशक्तेापारः स च द्विविधः साका. रोपयोगोऽनाकारोपयोगश्च तत्र साकारोपयोगस्य पञ्चज्ञानानि त्रीणि अज्ञानानि इत्येवमष्टौ भेदार, अनाकारोपयोगस्य चक्षुर्दर्शनादि भेदात् चत्वारो भेदा इति उसका नाम उपयोग है । तात्पर्य यह है कि आत्मा की चेतना शक्ति का जो व्यापार है वह उपयोग है-ऐसा यह उपयोग कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा! दुविहे उवओगे पन्नत्ते' हे गौतम उपयोग दो प्रकार का कहा गया है, एक साकार उपयोग और दूसरा अनाकार उपयोग स्वरूप और उपयोग संख्या आदि को जानने के लिये प्रज्ञापना सूत्र देखना चाहिये । इसी आशय को लेकर एवं जहा उवभोगपदे पन्नवणाए तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' ऐसा कहा गया है। प्रज्ञापना सूत्र में यह उपयोग पद २९. वां पद हैं और वह इस प्रकार से है-चेतनाशक्ति के व्यापार का नाम उप योग है। और वह साकार उपयोग एवं अनाकार उपयोग के भेद से दो प्रकार का कहा गया है। साकार उपयोग के मत्यादिक ५ ज्ञान और मत्यज्ञान, श्रुनाज्ञान, और विभंगज्ञान इस प्रकार आठ भेद कहे गये ઉપગ છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે આત્માની ચેતનાશક્તિને જે વ્યાપાર છે. તે ઉપયોગ છે. એ ઉપયોગ કેટલા પ્રકારને કહેવામાં આવેલ છે?
। प्रश्न उत्तरमा प्रभु से 3 छ .-'गोयमा! दुविहे उवओगे पण्णत्ते' गौतम ! सा२ रुपयोग भने मना२ उपयोगना थी ઉપયોગ બે પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે, આ ઉપયોગનું સ્વરૂપ અને ઉપયોગની સંખ્યા વિગેરે જાણવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર જોઈ લેવું જોઈએ से उतथी यु एवं जहा उबओगपदे पन्नवणाए तहेव निरवसेसं भाणियवं' પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું ઉપગ પદ સમગ્ર કહેવું જોઈએ. આ પ્રમાણે કહ્યું છે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં આ ઉપયોગ પદ ૨૯ મું પદ છે. અને તે આ પ્રમાણે છે. ચેતના શક્તિના વ્યાપારનું નામ ઉપયોગ છે. અને તે સાકાર ઉપગ અને નિરાકાર ઉપયોગના ભેદથી બે પ્રકારનો છે સાકાર ઉપગના મત્યદિક પાંચજ્ઞાન અને અત્યજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને વિસંગજ્ઞાન એ રીતે આઠ ભેદ કહેવામાં આવ્યા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ७ सू० १ प्रकृष्टयोधपरिणामनिरूपणम् २५५ संक्षिप्तो विचारः प्रज्ञापनायाः विशिष्यविचारस्त्वे तथाहि-'सागारोवओगेय
आगारोवोगे' साकारोपयोगश्च अनाकारोपयोगच 'सागारोव भोगे णं भंते ! कविहे पण्णत्ते' साकारोपयोगः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः 'गोयमा ! अट्ठविहे पण्णत्ते' गौतम ! अष्टविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तथा 'आभिणियोहिय णाणयागारोवओगे सुश्णाणसागारोवओगे' अभिनिवोधिकज्ञानसाकारोपयोगः शुनज्ञानसाकारोपयोगः । एवं ओहिणाणसागारोवओगे मणपज्जवणाणसागारो
ओगे केवलणागसागारोवोगे मई अन्नाणसागरोव गोगे सुयअन्नाण सागरोवोगे विभंगना गसागरोवओगे' एवम् अघिज्ञानसाकारोपयोगः मनः पर्य ज्ञानसाकारोपयोगः केवलज्ञानसाकारोपयोग: मस्यज्ञानसाकारोपयोगः श्रु ज्ञानसाकारोपयोगः विमङ्गज्ञानसासारोपयोगः। 'अणागारोओगे भंते ! काविहे पण त्ते' अनाकारोपयोग खलु भदन्त ! क िविधः प्रज्ञप्तः 'गोयमा ! चउचिहे पणत्ते' गौतम ! चम्धिः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तयथा 'चवखुदसणणागारोवोगे अचक्खुदंगणअणागारोवओगे ओहिदमण अगागारोवोगे केवलदंसण. अगागारोवोगे' चक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः अचक्षुर्दर्शनानाकारोपयोगः अवधिदर्शगये हैं। तथा अनाकार उपयोग के चक्षुदर्शनादि ४ भेद कहे गये है। इसी विषय का विशेष विचार वहां पर इस प्रकार से किया गया है। 'सागारोवओगे य अनागारावओगे य सागारोवोगेणं भंते ! कइ. विहेणं पण्णत्ते ? गोयमा ! अविहे पण्णत्ते तं जहा-आभिणियोहिय. णाणसागारोवओगे, सुयणाणमागारोवओगे, ओहिणाणसागारोवोगे मणपजवणाणसागारावओगे, केवलणाणसागारावओगे, महअनाण. सागारोवोगे, सुयअन्नाणसागारोवओगे, विभंगनाणसागारेराव.
ओगे अणागारोवोगेणं भंते ! कइविहेण पण्णत्त ? गोयमा ! चउ. विहे पण्णत्ते ! तं जहा चम्खुदंसण अणागारावओगे, अचवखुदंसणं अणागारावओगे, ओहिदंसणअणागारावओगे केवलदसणअणागा. તથા અનાકાર ઉપયોગના ચક્ષુદર્શનાદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે. આ વિષયને વિશેષ विया२ मडिया माशते ४२वामा मा०ये। छ.--'सागारोवओगे य अनागारोवओगे य सागारोव ओगे णं भंते ! कइविहे णं पण्णत्ते ? गोयमा ! अविहे पण्णत्ते त जहा आभिणिवोहियाणाणसागारोवओगे, सुयणाणसागारोवओगे, ओहिणाणसागारोवओगे मणपज्जवणाणसागारोवओगे, केवलण णसागारोवओगे, मइअन्नाणसागरोवओगे, सुर भण्णाणसागावओगे. विभंगणाणसागारोवओगे, अणागारोवओगे ण भंते ! कइविहे णपण्णत्ते ? गोयमा ! चउविहे पणत्ते त जहा-चक्खुदंसणअणा गारोवओगे, अचक्खुदसण प्रणागारोवओगे, ओहिदसण अणागारोवओगे केवलदसण
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भगवतीमत्र नानाकारोपयोगः केवळदर्शनानाकारोपयोगः इत्योधुपयोगविषयकं प्रज्ञापनाप्रकरणम् । 'पासणयापदं च निरवसेसं नेयव्वं' एवं पश्यतापदं च प्रज्ञापना मूत्रस्थं विश्वशेषं नेतव्यम् पश्यतापदं प्रज्ञापनास्थमिह सर्वमपि पठितव्यम् तच्च प्रज्ञाप. नायां त्रिंशत्तमं पदम् तच्चैवम् 'कहिविहा पं भंते ! पासणया पण्णत्ता' कतिविधा खलु भदन्त ! पश्यता पज्ञष्ला । 'गोयमा ! दुविहा पासणया पण्णत्ता' गौतम ! द्विविधा पश्यता प्रज्ञा पश्यताविशिष्टबोधपरिणामरूपा, सा च द्विविधा तामेव दर्शयति 'तं जहा' तथा 'सागारपासणया अणागारपासणया' साकार पश्यता अनाकारपश्यता च 'सागारपासणया णं भंते ! काविहा पण्णता' साकारपश्यता खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता 'गोयमा ! छबिहा पन्नत्ता' गौतम ! षविधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा' तद्यथा 'सुयणाणसागारपासणया' श्रुवज्ञान रोवोगे' से। यह प्रज्ञापना सूत्र का पाठ जो कि उपयोग के विषय में कहा गया है यहां पर भी इसी प्रकार से कह लेना चाहिये । इस पाठ का अर्थ सरल है। 'पासणयापदं च निरवसेसं नेयव्यं' प्रज्ञापनास्थ पश्यतापद यहां सम्पूर्ण रूप से ग्रहण करना चाहिये ऐप्ता जे। कहा गया है-सो प्रज्ञापना में यह पद (तीस) ३० वा पद है-जो इस प्रकार से है'काविहाणं भंते ! पासणया पण्णत्ता ? गोयमा ! दुविहा पासणया पण्णत्ता' पश्यता (देखनारूप) यह विशिष्ट बोध के परिणाम रूप होती है। यह पश्यत्ता दे। प्रकार की कही गई है-'सागारपासणया, अणागारपासणया' एक साकार पश्यता, दुसरा अनाकार पश्यता' सागा. रपाप्तणया णं भंते ! काविहा पण्णता?' हे भदन्त ! साकार पश्यता कितने प्रकार की कही गई है ? 'गेायमा! छविहा पण्णत्ता' हे गौतम साकार पश्यता ६ प्रकार की कही गई । 'तं जहा' जो इस प्रकार से अणागारोव भोगे' उपयोगना विषयमा प्रज्ञापन सूत्रमा मा ५४ यो छ. ते मडिया ५ ते शते समल al. 'पासणया पदच निरवसेस नेयध्वम्' અહિયાં પ્રજ્ઞાપતામાં રહેલ ત્રીસમું પશ્યતાપદ સંપૂર્ણ રૂપે ગ્રહણ કરવું. તે ५४ मा प्रभारी छे. 'कइविहेणं भंते ! पाम्रणया पण्णत्ता गोयमा ! दुविहा पास णया पण्णत्त' ५२यता (ना३५) शिमोधन परिणाम ३५ हाय छे. या ५श्यता ये ४२ ४डी छ. ते रीते छ. 'सागारपासणया, अणागारपासण ग' से सा२ ५५यता भने श्री सना॥२ ५श्यता, 'सागारपास. णयाणं भते ! कइविहा पण्णत्ता' 8 मवन् ! सा॥२ ५श्यता 2 रन उवाम मावी छ. 'गोयमा ! छव्विहा पण्णत्ता' गौतम ! सा२ ५श्यता ७ मारनी ४ामा मापी छ. 'त-जहा' त म प्रमाण छ. 'सूयणाण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ७ सू० १ प्रकृष्टबोधपरिणामनिरूपणम् २५७ साकारपश्यता एवं ओहिणाणसागारपासणाया मणपज्जवनाणसागारपासणया केवलनाणसागारपासणश सुप अन्नाणसागारपासणया विभंगनाणसागारपासणया' एवम् अवधिज्ञानसाकारपश्यता मनः पर्ययज्ञान साकारपश्यता केवलज्ञानसाकारपश्यता श्रुतज्ञानसाकारपश्यता विभंगज्ञानसाकारपश्यता 'अणागारपासणाया णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता गोयमा ! ति. विहा पण्णत्ता तं जहा चक्खुदंसणणागारपासणया ओहिदंसणअणागारपासणया केवलदसणअणागारपासणया' अनाकारपश्यता खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा चक्षुदर्शनानाकारपश्यता अधिदर्शनानाकारपश्यता केरलदर्शनानाकारपश्यता इति । पश्यतापदस्मा. यमर्थः पश्यतानाम बोधपरिणामविशेषः ननु पश्यतोपयोगयोः साकारानाकाहै-'सुपणाणसागारपासणया' श्रुतज्ञानसाकारपश्यता, 'एवं ओहि. णाणसागारपासणया, मणपज्जवनाणसागारपासणया, केवलनाण. सागारपासणया' अवधिज्ञानसाकारपश्यता, मनःपर्ययज्ञान साकार पश्यता, और केवलज्ञान साकार पश्यता 'सुयप्रमाणसागारपासणणया विभंगनाणसागारपासणया' 'श्रुतअज्ञान साकार पश्यता एवं विभंगज्ञान साकारपश्यता' अणागार पासणयाणं भंते ! काविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! अनाकार पश्यता कितने प्रकार की कही गई है ? 'गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम! अनाकार पश्यता तीन प्रकार की कही गई है। 'तं जहा-चक्खुदंसणं अणगारपासणया ओहिदसण. अणागारपासणया, केवलदंसणअणागारपासणया 'जैसे चक्षुदर्शन अनाकार पश्यता, अवधिदर्शन अनाकारपश्यता और केवलदर्शन अनाकारपश्यता। सागारपासणया' श्रुतज्ञान सा॥२ ५श्यता १ ‘एवं ओहिणाण सागारपासणया मणपज्जवनाणसागारपासणया, केवलनाणसागारपासणया' भवधिज्ञान सा२ પશ્યતા, ૨ મનઃપર્યયજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા, ૩ કેવળજ્ઞાન સાકાર પશ્યતા ૪ 'सुयअण्णाणसागारपासणया, विभगनाणसागारपासणया' श्रुतमज्ञान सा२ ५श्यता' ५ मने विज्ञान सा॥२५श्यता ६ 'अणागारपासणयाण भंते ! कइविहा पण्णत्ता' 8 सावन् ! सन२ ५श्यता seal प्रा२नी ही छ 'गोयमा! तिविहा पण्णत्ता' गौतम भना२ ५श्यता र मानी अपामा मापीछे-तं जहा-'चक्खुदसण अणागार पासणया, ओहिदसणअणागारपासणया, केववदसणअणागारपासणया' अभ यक्षुशन मनागा२ ५श्यता અવધિદર્શન અનાકાર પશ્યતા કેવલદર્શન અનાગાર પશ્યતા.
भ० ३३
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भगवतीस्त्रे रादिभेदस्तु समान एक कथित इति अनयोः पश्यतोपयोगयोः को भेदः ? इति चेत् अत्रोच्यते-यत्र त्रैकालिकाऽवयोधो भवति तत्र पश्यता भवति यत्र त्रैकालिकाऽववोधः अथ च वर्तमानकालिकश्चापि आबोधस्तत्रोपयोग इति सामान्यविशेषमागदेव पश्यतोपयोगयोर्भेद इति । अतएव मतिज्ञानं मत्यज्ञानं च साकार पश्यतायां न कथितम् तस्य मतिज्ञानमत्यज्ञानस्योत्पन्ना विनष्टार्थग्राहकतया वर्तमानकालविषयत्वादिति । ननु अनाकारपश्यतायां चक्षुर्दर्शनस्य परिगणनम् इतरेन्द्रियदर्शनस्य ग्रहणं कुनो न कृतमिति चेदत्रोच्यते पश्यता नाम प्रकृष्टं
शंका--जय बोध परिणाम विशेष का नाम पश्यता है । तो फिर पश्यता में और उपयोग में भेद क्या है ? क्योंकि इन दोनों में साकार अनाकार आदिरूप भेद तो कहा ही गया है ?
उत्तर-जहां त्रैकालिक अवयोध होता है वहां एक्यता होती है और जहां त्रैकालिक अवबोध और वर्तमानकालिक अवयोध भी होता है वहां उपयोग होता है । इस प्रकार सामान्य विशेष भाव की अपेक्षा से इन दोनों में अन्तर है। इसी कारण से साकार पश्यता में मतिज्ञान
और मत्यज्ञान को नहीं कहा गया है । क्योंकि मतिज्ञान और मत्यज्ञान ये उत्पन्न अविनष्ट अर्थ के ग्राहक होने के कारण वर्तमान काल को विषय करने वाले होते है अनाकार पश्यता में चक्षुदर्शन को गिना गया है इतरेन्द्रियदर्शन को नहीं गिना गया है सो इसका कारण क्या है ? इसका उत्तर इस प्रकार से है-प्रकृष्ट ईक्षण का नाम
શંકા–જે બે પરિણામ વિશેષનું નામ પશ્યતા છે. તે પછી પશ્યતામાં અને અને ઉપગમાં ભેદ શું છે? કેમકે તે બંનેમાં સાકાર અને અનાકાર વિગેરેરૂપ ભેદે તે કહ્યા જ છે ?
ઉત્તર–જયાં ત્રયકાલિક (ત્રણે કાળનો) અવધ થાય છે. ત્યાં પશ્યતા હોય છે. અને જ્યાં ત્રયકાળિક અવધ અને વર્તમાન કાલિક અવબોધ પણ હોય છે. ત્યાં ઉપગ હોય છે. આ રીતના સામાન્ય વિષેશ ભાવની અપેક્ષાએ આ બંનેમાં અંતર છે. એ જ કારણથી સાકાર પશ્યતામાં મતિજ્ઞાન અને મતિ અજ્ઞાન ને કહ્યા નથી. કેમકે મતિજ્ઞાન અને મતિ અજ્ઞાન એ બંને ઉત્પન્ન અને અવિનષ્ટ એટલે કે નાશ નહિ પામનાર એ અર્થને ગ્રહણ કરનાર હોવાથી વર્તમાન કાળને વિષય કરનારા છે. અનાકાર પશ્યતામાં ચક્ષુ દર્શનને ગણાવવામાં આવ્યા છે. બીજા ઈન્દ્રિય દર્શનને ગણાવવામાં આવ્યા નથી. તે એનું શું કારણ છે? તેને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે. પ્રકૃષ્ટ ઈક્ષણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ७ सू० १ प्रकृष्टबोधपरिणामनिरूपणम् २५९ प्रेक्षणं कथ्यते दृशिर प्रेक्षणे इत्यनुशासनात चक्षुदर्शनस्यैव प्रेक्षगसंभवात् चक्षुरिन्द्रियोपयोगस्येतरेन्द्रियोपयोगापेक्षयाऽल्पकालिकत्वात् यत्र चोपयोगोऽलाकालस्तत्रेक्षणस्य प्रकर्षः ज्ञटिति अर्थपरिश्छेदात् अतएव चक्षुदर्शनस्यैव पश्यतानेन्द्रिपान्तरदर्शनानामिति अत्रापि शेषविचारः प्रज्ञापना त एर अवगन्तव्य इति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! उपयोगादिविषये यत् देवानुप्रियेण प्रतिपादितं तद् एवमेव सत्यमेवेति भावः ॥५०॥
- सोलसमे सए सत्तमो उद्देसो समत्तो ।। पश्यता है । पश्यता शब्द दृश धातु से बना है। दृश धातु का अर्थ प्रेक्षण है। यह पश्यता चक्षुदर्शन में ही बनती है क्योंकि प्रेक्षण का होना चक्षुदर्शन में ही बनता है । चक्षुरिन्द्रियजन्य जो उपयोग होता है वह इतर इन्द्रियजन्य उपयोग की अपेक्षा अल्पकालिक होता है । जहां उपयोग अल्पकालवाला होता है वहां ईक्षण की प्रकर्षता होती है इससे झटिति (शीघ्र) अर्थ का बोध हो जाता है। इसीलिये पश्यता में चक्षदर्शन को लिया गया है। इन्द्रियान्तदर्शनों को नहीं लिया गया है। इस विषय में और अधिक विचार प्रज्ञापना सूत्र से जान लेना चाहिये। सेवं भंते! 'सेवं भंते । त्ति' हे भदन्त ! उपयोगादि के विषय में जो आप देवानुपिय ने प्रतिपादित किया है, वह ऐसा ही है-सर्वथा सत्य ही है-२ इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् संयम तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥स०१॥
॥सातवां उद्देशा समाप्त ॥ (બે) નું નામ પશ્યતા છે. પશ્યતા શબ્દ દશ ધાતુથી બન્યું છે. દેશ ધાતુને અર્થ પ્રેક્ષણ છે. (જેવું છે) એ પશ્યતા ચક્ષુ દશનામાં બને છે. કેમકે પ્રેક્ષણન હોવું તે ચક્ષુ દર્શમાં જ બને છે. ચક્ષુ ઇન્દ્રિયથી થવા વાળે જ જે ઉપગ છે. તે બીજી ઇન્દ્રિયથી થવા વાળા ઉપયોગની અપેક્ષાએ અલ્પ કાલિક હોય છે. જ્યાં ઉપયોગ અલ્પકાળ વાળો હોય છે. ત્યાં ઇક્ષણની અધિકતા હોય છે. તેનાથી જલદી અર્થનો બોધ થાય છે. એકલા માટે પશ્યતામાં ચક્ષુ દર્શનને ગણવામાં આવ્યું છે, બીજી ઈન્દ્રિયને તેમાં ગણવામાં આવી નથી આ વિષયમાં વિશેષ વિચાર પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૯ માં પદમાં કરવામાં આવેલ છે. તે તેમાંથી समावे'. 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' भगवन् ५यास माह विषयमा આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે સઘળું તેમજ છે. અર્થાત સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા યાવત્ પોતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા સૂર ના
છે સપ્તમ ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે
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भगवतीस्त्र अथ अष्टमोदेशकः प्रारभ्यते । सप्तमोद्देशके उपयोगविषये विचारः कृतः स चोपयोगो लोकविषयकोऽपी. स्यतोऽष्टमोद्देशके लोकोऽभिधीयते इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्यास्याष्टमोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'के महालए णं भंते ! लोए' इत्यादि ।
मूलम्–'के महालए णं भंते लोए पन्नत्ते ? गोयमा ! महति महालए जहा बारसमसए तहेव जाव असंखेजाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं। लोयस्स णं भंते! पुरिस्थमिल्ले चरिमंते किं जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा अजीवदेसा अजीवपएसा गोयमा! नो जीवा जीवदेसा वि जीवपएसा वि अजीवा वि अजीवदेसा वि अजीवपएसा वि, जे जीवदेसा ते नियमं एगिदियदेसा य अहवा एगिदियदेसा य बेइंदियस्स य देसे एवं जहा दसमसए अग्गेयी दिसा तहेव नवरं देसेसु अणिदियाण आइल्ल विरहिओ जे अरूबी अजीवा ते छबिहा अद्धासमयो नत्थि, सेसं तं चैव निरवसेसं। लोगस्त णं भंते! दाहिणिल्ले चरिमंते किं जीवा जीवदेसा जीवपएसा एवं चेव एवं पच्चस्थिमिल्ले वि उत्तरिल्ले वि। लोगस्त णं भंते! उवरिल्ले चरिमंते किं जीवा० पुच्छा, गोयमा! नो जीवा जीवदेसा वि जीवपएसा वि जाव अजीवपएसा वि। जे जीवदेसा ते नियमं एगिदियदेसाय अणिदियदेसाय अहवा एगिदियदेसाय अणिदियदेसाय बेइंदियस्त य देसे अहवा एगिदियदेसाय अणिदियदेसाय बेइंदियाणय देसा एवं मज्झिल्लविरहिओ जाव पंचिंदियाणं। जे जीवपएसा ते नियम
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प्रमेयश्चन्द्रिका टीका श०१६ उ० ८ ० १ लोकस्वरूनिरूपणम् २६१ एगिदियपएसा य अणिदियपएसा य, अहवा एगिदियपएसा य आणिदियपएसा य, बेइंदियस्स पएसा य अहवा एगिदियपएसा य अणिदियपएसा य वैदियाणय पएसा एवं आदिल्लविरहिओ जाव पंचिंदियाणं अजीवा जहा दसमसए तमाए तहेव निरवसे। लोयस्त भंते ! हेट्रिल्ले चरिमंते किं जीवा० पुच्छा गोयमा! नो जीवा जीव देता वि जीव पएसा वि. जाव अजीव पएसा वि जे जोरदेसा ते नियमं एगिदियदेसा अहवा एगिदियदेसाय वेदियस्स देसे अहवा एगिदिय देसाय बेंदियाणय देसा-एवं मज्झिल्लविरहिओ जाव अणिदियाणं पएसा आइल्लविरहिया सव्वेसिं जहा पुरथिमिल्ले चरिमंते तहेब अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तहेव । इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा० पुच्छा गोयमा! नो जीवा एवं जहेब लोगस्त तहेव चत्तारि वि परिमंता जाव उत्तरिल्ले उवरिल्ले तहेव जहा दसमसए विमलादिसा तहेव निरवसेसं हेटिल्ले चरिमंते जहेव लोगस्स हेहिल्ले चरिमंते तहेव नवरं देसे पंचिंदिएसु तियभंगो त्ति सेसं तंव। एवं जहा रयणप्पभाए चत्तारि चरिमंता भणिया एवं सकरप्पभाए वि उपरिमहेटिल्ला जहा रयणप्पभाए हेडिल्ले, एवं जाव अहे सत्तमाए। एवं सोहम्मस्त वि जाव अच्चुयस्त । गेविजविमाणाणं एवं चेव नवरं उवरिमे हेटिल्लेसु चरमंतेसु देसेसु पंचिंदियाण वि मज्झिल्लविरहिओ चेत्र सेसं
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भगवतीस्त्रे तहेव। एवं जहा गेविजविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि इसिप्पब्भारा वि।सू०१॥ __ छाया-किं महालयः खलु भदन्त ! लोकः प्रज्ञप्तः गौतम ! महातिमहालयः यथा द्वादशशतके तथैव यावद् असंख्ययोजनकोटाकोटयः परिक्षेपेण । लोकस्य खलु भदन्त ! पौरस्त्ये चरमान्ते किं जीवा जीवादेशाः, जीवपदेशाः, अनीका अनीवदेशा अजीवप्रदेशाः, गौतम ! नो जीवा जीवदेशा अपि ये जीव. देशास्ते नियमात एकेन्द्रिय देशाश्च अथवा एकेन्द्रियदेश श्च द्वीन्द्रियस्य च देशः एवं यथा दशमशतके आग्नेयीदिशा तथा नवरं देशेषु अनिन्द्रियाणाम् आदिम विरहितः । ये अरूपिणोऽजीवास्ते पड्विधाः, अद्धासमयो नास्ति शेषं तदेव निरवशेषम् । लोकस्य खलु भदन्त ! दाक्षिणात्ये चरमान्ते किं जीराः० एवमेव एवं पाश्चात्येऽपि औत्तरेऽपि । लोकस्य खलु भदन्त ! उपरितन-चरमान्ते किं जीवा० पृच्छा गौतम ! नो जीना जीवदेशा अपि जीवपदेशा अपि यावद् अजीव देशा अपि । ये जीवदेशास्ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाच अनिन्द्रियदेशाश्च अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च अनिन्द्रिययदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशः अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च अनिन्द्रिपदेशाश्च द्विन्द्रियाणां च देशाः, एवं मध्यमविरहितः यावत् पश्चेन्द्रियाणाम् । ये जीवपदेशास्ते नियमात् एकेन्द्रियप्रदेशाश्च अनिन्द्रियप्रदेशाश्च अथवा एके न्द्रय पदेशाश्च अनिन्द्रियपदेशाश्च द्वीन्द्रियपदेशाश्च अथवा एकेन्द्रियप्रदेशाश्च अनिन्द्रियपदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च प्रदेशाः, एगम् आदिम विरहितो यावत पञ्चन्द्रियाणाम् । अनीवा यथा दशमशन के तमायां तथैव निरव शेषम् । लोकस्य खलु भदन्त ! अधश्वरमान्ते किं जीवा:० पृच्छा गौतम ! नो जीवा जीवदेशा अपि जीवपदेशा अपि यावत् अजीवप्रदेशाअपि ये जीवदेशा ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाः माता एकेन्द्वियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य देशः, अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च देशाः एवं मध्यमविरहितो यावत् अनिन्द्रियाणाम् प्रदेशा आदिमविरहिताः सर्वेषां यथा पौरस्त्ये चरमान्ते तथैव अनीवा यथा उपरित ने चरमान्ते तथैव । एतस्याः खलु भदन्त ! रत्नपभायाः पृथिव्याः पौरस्त्ये चरमान्ते कि जीवा: ० पृच्छा गौतम ! नो जीवाः एवं यथैव लोकस्य तथैव चत्वारोऽपि चरमान्ताः यावत् औतरे । उपरितनस्तथैव यथा दशमशतके विमलादिक तथैव निरवशेषम् अपस्तनश्वरमान्तो यथैव लोकस्याधस्तनश्वरमान्तस्तथैव नवरं देशे पश्चेन्द्रियेषु तृतीय भङ्ग इति शेषं तथैव । एवं थथा रत्नममायाः चत्वारश्वरमान्ता मणिवाः एवं शर्कराममाया अपि उपरितनोऽधस्तनो यथा रत्न
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प्रमेयrन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूनिरूपणम्
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प्रमायाः अधस्तनः एवं यावत् अधः सप्तम्याः । एवं सौधर्मस्यापि यावदच्युतस्य ग्रैवेयकविमानानामेवमेव नवरम् उपरितनाधस्तनचरमान्तेषु देशेषु पञ्चेन्द्रियाणामपि तथैव मध्यमविरहित एवं शेषं तथैव । एवं यथा ग्रैवेयकविमानानि तथैव अनुतरविमानान्यपि ईषत् प्रागूमारा अपि ॥०१॥
टीका- ' के महालर गं भंते । लोए पन्नत्ते' किं महालयः कियद्विशाल: खल भदन्त ! लोकः प्रज्ञप्तः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! ' महतिमहालए' महातिमहालयः लोकः खलु गौतम ! प्रमाणेन महान महाविशाल इत्यर्थः । जहा बारसमसए तहेव ' यथैव द्वादशशतके लोकप्रमाणविषये कथितं तथैव सर्वमिहापि अनुसन्धेयम् कियत्पर्यन्तं
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आठवें उद्देशे का प्रारंभ
सातवें उद्देशे में उपयोग के विषय किया गया है। यह उपयोग में लोक विषयक भी होती है । अतः इसी सम्बन्ध को लेकर इस अष्टम उद्देशे में लोक का कथन किया गया है। इस उद्देश का 'के महालएणं भंते! लोए पन्नन्ते' इत्यादि - यह सूत्रसर्व प्रथम सूत्र है-
'के महालए णं भंते ! लोए पन्नन्ते' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ' के महालए णं भंते ! लोए पन्नन्ते' हे भदन्त ! लोक कितना विशाल (बडा) कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! महति महालए' हे गौतम! लोकबहुत ही अधिक विशाल (बडा) कहा गया है । 'जहा बारसमसए तहेव' बारहवें शतक में लोक के प्रमाण के
આઠમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ
સાતમાં ઉદ્દેશામાં ઉપયેાગના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યે છે. આ ઉપયાગ લેક વિષયક પણ હૈાય છે. જેથી તે સ ંબધને લઈને આ मामां उद्देशामां प्रथन पुरवामां आव्यु छे. या उद्देशानुं 'के महालएण भंते ! लोए पण्णत्ते' मे पहेलु सूत्र छे.
टीडार्थ' - 'के महालएणं भंते ! लोए पण्णत्ते' हे भगवन् ! बोर्ड टो विशाण उडेवामां आव्यो छे तेना उत्तरमा प्रलु उडे छे. } 'गोयमा ! महतिमहालए' डे गौतम बोध विशाल हवामां आव्यो छे. जहा बारसमए तहेव' नेवी रीते मारभां शतम्भां बोउना प्रभाणुना विषयभां पडेसां
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भगवतीसूत्रे
द्वादशशतकीयप्रकरणमनुपन्धेयं ? तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं' यावत् असंख्येया योजनकोटी कोटयः परिक्षेपेण तस्य खलु लोकस्य परिक्षेपः-परिधिः असंख्येयकोटिकोटीयोजनप्रमाणको विद्यते इत्यर्थः । 'लो यस्स णं भंते !' लोकस्य खलु भदन्त ! 'पुरत्थि. मिल्ले चरिमंते' पौरस्त्ये चरमान्ते 'किं जीवा जीवदेसा जीव पएसा' किं जीवाः जीपदेशाः जीवप्रदेशाः 'अनीवा अजीवदेसा अनी उपएसा' अनीवाः अजीवदेशाः अजीवपदेशाः ? चरमान्तेति चरमरूपोऽन्तरश्चमान्तः पूर्वदिशायाश्चरमान्तः लोकस्यान्तिमो भागः स च विषम एकप्रदेशस्य प्रतररूपो ऽतस्तत्रासंख्यमदेशावगाहि जीवस्य सद्भावो न भाति अतएवाह भगवान्-'गोयमा' इत्यादि । गोयमा !' विषय में जैसा पहिले कथन किया गया है, वही सब कथन यहां पर भी लगा लेना चाहिये । 'जाव असंखेजाभो जोयणकोडाकोडीभो' यह द्वादशशतकीय लोकप्रमाण विषयक प्रकरण 'यावत् यह लोक परि. क्षेप की अपेक्षा असंख्यात कोटा कोटी योजन का है। यहां तक का यह ग्रहण करने के लिये कहा गया है। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'लोयस्स भंते ! पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा' हे भदन्त ! लोक का जो पौरस्त्य पूर्वदिशाका) चरमान्त (अन्तिमभाग) है उसमें क्या जीव हैं ? जीवदेश है जीव प्रदेश है ? 'अजीवा, अजीवदेसा, अजीवपएसा' अजीव हैं ? अजीव देश हैं ? अजीवप्रदेश हैं चरमान्त रूप जो अन्त है उसका नाम चरमान्त है। पूर्वदिशा का जो चरमान्त है वह लोक के अन्तिम भागरूप है। और यह एक प्रदेश काप्रतर रूप है अत:विषम है। यहां असंख्यात प्रदेशप्रदेशावगाही जीव का सद्भाव नहीं है यही बात જેવું કથન કર્યું છે, એજ પ્રમાણેનું સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું 'जाव असंखेज्जाओ जोयण कोडाको डीओ' मारमा शत प्रमाण समधी તે પ્રકરણ યાવતુ આ લેક પરિક્ષેપની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત કટાકેટી જનને છે. ત્યાં સુધીનું વર્ણન ગ્રહણ કરી લેવું.
व गौतम स्वामी प्रभुने से पूछे छे । 'लोयस्स णं भंते ! पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा, जीव देसा, जीव परसा' 3 मावन् ! ना २ पू शाना ચરમાન્ત ભાગ છે. તેમાં શું જીવ છે? કે જીવ દેશ છે? કે જીવ પ્રદેશ છે? 'अजीवा अजीवदेसा अजीवपएसा' भ9 छ श छ ? , ५०१ પ્રદેશ છે. ચરમાન્ત રૂપ જે અંત છે. તેનું નામ ચરમાન્ત છે. પૂર્વ દિશાને જે અરમાન છે. તે લોકના અંતિમ ભાગ રૂપે છે. અને તે એક પ્રદેશના પ્રતર રૂપ છે. એટલે વિષમ છે અહિયાં અસંખ્યાત પ્રદેશ, પ્રદેશાવગાહી જીવને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ० ८सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २६५ हे गौतम ! 'नो जीवा' नो जीवाः तत्र जोबो नास्ति परन्तु जीवदेशानां 'जीवप्रदेशानां च एक प्रदेशेऽपि अवगाहना संभवति अतस्तत्राह-'जीवदेसा वि जीव पएसा वि' जीवदेशा अपि जीवप्रदेशा अपि संभवन्तीति । एवमेव तत्र पुद्गल स्कन्धाः धर्मास्तिकायादीनां देशानां प्रदेशानां संभवादाह-'अजीवा वि अजीव देसा वि अनीवपएसा वि' अजीवाः अनीवदेशाः अजीवपदेशा अपि भव. न्तीति । जीवदेशादीनां तु एकदेशेऽपि आगाहः संभवतीत्युक्तम् जीवदेशा अपि जीव प्रदेशा अपि एवम् अजीवा अपि अजीवदेशा अपि अनीवप्रदेशा अपीति । अजीवा अपि अजीवाः पुद्गलस्कन्धाः अनोवदेशा धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिका. गौतम से प्रभु ने 'गोयमा ! नो जीवदेसा वि, जीवपएसा वि' इसरूप में कही है अर्थात् जब वह लोक का पूर्व दिशा सम्बन्धी चरमान्त एक प्रदेशरूप है तब उसमें असंख्यात प्रदेशों में अवगाहनावाला जीव कैसे रह सकता है । परन्तु जीव देश और जीव प्रदेश यहां एक प्रदेश में पाये जाते है। क्योंकि जीवदेशों और जीव प्रदेशों की एक प्रदेश में भी अवगाहना बन जाती है। इसी प्रकार से वहां पुद्गल स्कन्धों का भी सद्भाव हो सकता है तथा धर्मास्तिकायादि कों के देशों का और प्रदेशों का सद्भाव हो सकता है। इसलिये 'अजीवा वि अजीव देसा वि, अजीवपएसा वि' ऐसा कहा गया है कि वहां अजीव भी अजीव देश भी अजीव प्रदेश भी है क्योंकि जीव देशादिकों का तथा अजीवों एवं अजीव देशादिकों का एक प्रदेश में भी अवगाह हो सकता है। अजीव से पुद्गल स्कन्ध, एवं अजीव देशों से धर्मास्तिकाय अधर्माः समा१ नथी. ये वात गौतम स्वाभान प्रभु 'गोयमा ! नो जीवा, जीवदेखा वि, जीवपएसा वि' से ३५थी ही छे. अर्थात् न्यारे ने पूर्व દિશા સંબંધી ચરમાન્ત એક પ્રદેશ રૂપ છે. ત્યારે તેના અસંખ્યાત પ્રદેશમાં અવગાહનાવાળા જી કેવી રીતે રહી શકે છે. પરંતુ જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશ અહિયાં એક પ્રદેશમાં જ મળે છે. કેમકે જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશની એક પ્રદેશમાં પણ અવગાહના થઈ જાય છે. તે જ રીતે ત્યાં પુદ્ગલસ્ક ધોને સદૂભાવ પણ થઈ જાય છે તેમજ ધર્માસ્તિકાય વિગેરેના દેશના અને પ્રદે. शाना सहमा ५५ २ ५ छ. मेटा माटे 'अजीवा वि, अजीव देसा वि, अजीवपएसा वि' के प्रमाणे आम मायुछे सेट त्यांभ94 પણ છે. અજીવ દેશ પણ છે. અને અજીવ પ્રદેશ પણ છે. કેમ કે જીવ દેશાદિકોનું તથા અજીનું અને અજીવ દેશાદિકનું એક પ્રદેશમાં પણ અવગાહન થઈ જાય છે. અજીવથી પુલ સ્કંધ અને અજીવ દેશથી ધર્મા
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भगवतीस्त्रे
कायादि देशाः स्कन्ध देशाश्चापि लोकान्ते संभान्ति एवमेव अनीव प्रदेशा अपि पूर्वदिशायाश्चरमान्ते भान्तीति अथ जीवादिदेशेषु विशेषमाह-'जे जीवदेसा' इत्यादि । 'जे जीव देसा ते नियमा एगिदियदेसाय' ये जीव देशास्ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाश्च ये ते पृथिव्याघेकेन्द्रियजीवानां देशास्तेषां पृथिव्यायेकेन्द्रिय जीवदेशानां लोकान्तेऽवश्यं सत्चादित्येको विकल्पः। 'अहवा' अथवाअश्वेति पदं प्रकारान्तरप्रदर्शनपरकम् 'एगिदियदेसाय वेइंदियस्स य देसे' एकेन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देश: लोकस्य पूर्वचरमान्ते एकेन्द्रियाणां जीना देशाः सन्ति द्वीन्द्रियस्य च देशोऽपि वियते इति द्वितीयो विकल्पः । स्तिकाय आदिकों के देश एवं स्कन्ध गृहीत हुए हैं । ये सब लोकान्त में संभावित होते हैं । इसी प्रकार से अजीव प्रदेश भी पूर्वदिशा के घरमान्त में संभवित होते हैं। अब सूत्रकार जीवदेशों में जो यहां विशेषता है, उसे प्रकट करने के लिये कहते हैं कि-'जे जीवदेसा ते नियमा एगिदियदेसा य' 'लोक के पौरस्त्य (पूर्वदिशा के) चरमान्त में जो जीव देशों का सद्भाव कहा गया है वे पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं-क्योंकि वहां पर पृथिव्यादिक एकेन्द्रिय का सचसद्भाव-अवश्य कहा गया है। ऐसा यह प्रथम विकल्प भंग है'अहवा एगिदियदेसा य बेबंदियस्त च देसे' अथवा वे एकेन्द्रिय जीवों के अनेक देश हैं, और बेहन्द्रिय जीव का एकदेश है क्योंकि लोक के अन्त पूर्व चरमान्त में एकेन्द्रिय जीवों के अनेक देशों का सद्भाव कहा સ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય આદિના દેશ અને સકન્ય દેશનું પ્રહણ થયું છે. એ બધા કાન્તમાં સંભવિત હોય છે. એ જ રીતે અજીવ પ્રદેશ પણ પૂર્વ દિશાના ચરમાન્ડમાં એટલે કે અંત ભાગમાં સંભવિત હોય છે.
હવે સૂત્રકાર છવદેશમાં જે અહીં વિશેષતા છે તે પ્રગટ કરવા માટે નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે – ____“जे जीवदेसा ते नियमा एगिदियदेसा य” a पूशा य२मान्त ભાગમાં છવદેશેને જે સદભાવ કહેવામાં આવ્યું છે તે પૃથિવી આદિ એકેન્દ્રિય જીના દેશ છે. કેમકે–ત્યાં પૃથિવી આદિ એકેન્દ્રિય જીવોના દેશને સદુભાવ નકકી જ કહેલ છે. આ પ્રમાણેને આ પ્રથમ વિકલ્પ (ભંગ) છે. "हवा एगिदियदेसाय बेइंदियस्स य देसे" अथवा सन्द्रिय वाना मन દેશ છે અને બેઇન્દ્રિય જીવોને એકદેશ હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. કેમકે લોકના અન્ત પૂર્વચરમાન્ડમાં એકેન્દ્રિયના અનેક દેશોને સદ્ભાવ કો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २६७ एकेन्द्रियजीवानां बहुत्वात् बहवस्तत्र तद्देशा भान्ति द्वीन्द्रियस्य च कदाचित्कस्वात् कदाचित् देशः स्यादिति एको द्वियोगविकल्पः यद्यपि लोकान्ते द्वीन्द्रिय जीवो नास्ति तथापि यो द्वीन्द्रियएकेन्द्रियेषु उत्पित्सुारणान्तिकसमुद्घात गतः तमाश्रित्य अयं विकला इति । 'एवं जहा दसमसए अग्गेयी दिसा तहेव' एवं यथा दशमशत के आग्नेयीं दिशामाश्रित्योक्तं तथैव यथा दशमशतके प्रथमो. देश के आग्नेयीं दिशामाश्रित्य विचारः कृतस्तथा इहागि पूर्वचरमान्तमाश्रित्य वक्तव्यम् तच्चेस्थम् 'अहवा एगेंदिय देसाय बेईदियस्स य देसा' अथवा एकेन्द्रियगया है और दोइन्द्रिय जीव के एकदेशों का सद्भाव कहा गया है और दोइन्द्रिय जीव के एकदेश का भी सद्भाव कहा गया है । यह द्वितीय विकल्प है । एकेन्द्रिय जीव बहुत हैं । अतः बहुत होने से इसके बहुत देश, वहां पर हैं, और दो इन्द्रिय कादाचिरक है इसलिये इसका एक देश कदाचित् यहां पर हो सकता है ऐसा यह द्विकयोग विकल्प है, यद्यपि लोकान्त में द्वीन्द्रियजीव नहीं है। फिर भी कोई मरकर वहां एकेन्द्रिय में उत्पन्न होनेवाला है। इसलिये मारणान्तिकसमुद्घात को प्राप्त कर उत्पन्न होनेवाले उस द्वीन्द्रिय जीव को आश्रित करके यह विकल्प कहा गया है । 'एवं जहा दसमसए अग्गेयी दिसा, तहेव 'दशवे शतक के प्रथम उद्देशे में आग्नेयी दिशाको आश्रित करके जैसा विचार किया गया है, वैसा ही विचार यहां पर भी पूर्वचरमान्त को आश्रित करके कर लेना चाहिये वह इस प्रकार से है-'अहवा एगिदियदेसा य છે. અને બે ઈન્દ્રિય જીવને એક દેશને સદભાવ પણ કહેલ છે. આ પ્રમાણે ને આ બીજો વિકલ્પ કહેવામાં આવેલ છે.
એકેન્દ્રિય જીવ ઘણું છે જેથી ઘણું હોવાથી તેના ઘણા દેશ ત્યાં છે, અને બેઈદ્રિય કોઈકવાર હોય છે. જેથી તેને એક દેશ કદાચ ત્યાં થઈ જાય છે એ પ્રમાણે આ દ્વિકગ વિકલ્પ છે. જો કે લોકાતમાં દ્વિન્દ્રીયજી હોતા નથી. તે પણ કેઈપણ દ્વીન્દ્રિયજીવ એકેન્દ્રિય માં મરીને ત્યાં ઉત્પન્ન થવાના છે જેથી મરણાત સમુદુઘાતને પ્રાપ્ત કરીને ઉત્પન્ન થવાવાળા એ શ્રીન્દ્રિય જીવને આશ્રિત કરીને થવાવાળો આ વિકલ્પ કહેવામાં આવે છે. "एवं जहा दसमसए अग्गेयी दिसा, तहेव" शमां शतना पडे देशमा અગ્નેયી દિશાને ઉદ્દેશીને જે પ્રમાણેને વિચાર કરવામાં આવ્યું છે તે જ વિચાર અહિયાં પણ પૂર્વચરમાન્તને ઉદ્દેશીને કરી લે. તે આ પ્રમાણે છે. "अहवा एगिदियदेखाय बेइंदियस्स य देसा" डेन्द्रिय सवाना देश
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भगवतीस्त्रे देशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशाः 'अहवा एगिदियदेसाय बेइंदियाणय देसाय' अथवा एकेन्द्रिदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च देशाः 'अहवा एगिदियदेसाय तेइंदियस्स य देसे' अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च त्रीन्द्रियस्य च देशः इत्यादि दशमशतकापेक्षयाऽत्र यद्वैलक्षण्यं तदर्शयितुमाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं देसे मु अगिदियाणं आइल्लविरहियो नवर देशेषु अनिन्द्रियाणाम् आदिमविरहितः अनिन्द्रियसंवन्धिनि देशविषये भंगकत्रये आदिमभङ्गो न वाच्य इत्यर्थः 'अहवा एगेंदियदेसाय अणिदियस्स देसे' इत्याकारका प्रथमभङ्गको दशमशतकीयाग्ने यीप्रकरणप्रतिपादितोऽपि अत्र नेव वक्तव्यः यस्मात केवलिसमुद्घाते कपाटाद्यवस्थायां लोकस्य चरमान्ते प्रदेश वृद्धिहानिकृतलोकदन्तकसदाभात् अनिन्द्रियस्य बहूनां देशानामेव संभवो नत्वेवेइंदियस्स य देसा ?' अथवा वहां एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं और एक दीन्द्रिय जीव के अनेक देश हैं 'अहवा एगिदियदेसाय बेइंदियाणय देसाय' अर्थात् एकेन्द्रिय के बहुत देश और बहुत द्वीन्द्रियों के बहुत देश हैं 'अहवा एगिदिय देसा य तेइंदियस्स य देसे' अथवा एकेन्द्रिय जीवों के अनेक देश हैं और तेन्द्रिय जीव का एकदेश है । इत्यादि दशम शतक की अपेक्षा यहां जो वैलक्षण्य है उसे दिखाने की इच्छा से सूत्र कार 'नवरं देसेसु अणिदियाणं आहल्लविरहिओ' ऐसा कहते हैं इसमें उन्होंने कहा है कि देशों में अनिन्द्रिय जीवों को आदिम विकल्प से रहित कहना चाहिये । अर्थात्-अनिन्द्रिय सम्बन्धी देश विषय में भंगत्रय में यह 'अहवा एगे दियदेसाय अगिदियस्स देसे' आदिम भंग नहीं कहा गया है । क्योंकि यह वहां संमवित ही नहीं है। इस का कारण ऐसा है कि केवलि समुदघात में कपाटादि अवस्था में लोक के चरमान्त में प्रदेशवृद्धि हानिकृन विषमता होने के कारण लोक के अन्त छ, भने से मेन्द्रियाणा न मने देश छे, "अहवा एगिदिय देसा य बेइंदियाण य देसा य" अर्थात मेन्द्रियवाणयाना घर। हेश। छे. सर. मेधान्द्रयाना ५ घाशी छे. "अहवा एगिदिय देसा य तेइंदियस्स य देसे" अथवा मेन्द्रिय सवाना मने देश छे. मन छन्द्रिय વાળા અને એક દેશ છે. વિગેરે કથન દસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. દશમા શતક કરતાં અહિંયા જે વિષેશતા છે તે બતાવવા भाटे सूत्र॥२ ४ छ , "नवरं देसेसु अणिदियाणं अइल्लविरहिओ" शमां ઈન્દ્રિય વગરના જીવન એટલે કે અનીટ્રિયેને પહેલા વિકલપ વગરના કહ્યા છે. અર્થાત્ અનીન્દ્રિય સંબંધી દેશ વિષયમાં ત્રણ ભંગમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે– "अहवा एगिदियदेसाय अणि दियस्स देसे" पडेसे म ह्यो नथी. भ पहे। ભંગને ત્યાં સંબંધ હોતું નથી. તેનું કારણ એ છે કે કેવલી સમુદ્યાતમાં કપાટ વિગેરે અવસ્થામાં લેકના ચરમાન્ત ભાગમાં પ્રમાણ વિષયના પ્રકરણમાં પ્રદેશની વૃદ્ધિને હાનીરૂપ વિષમતા હોવાને કારણે લેકના અંતમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २६९ कस्य देशस्य संभवोऽतोऽनिन्द्रियस्य एकदेशघटितप्रथमभंगकस्य न समवो ऽतोन प्रथमभंगको वक्तव्य इतिभावः। तथा आग्नेयी दिशायाम् दशपकारेषु अरूपि द्रव्येषु धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायद्रव्याणाम् आग्नेयी दिशि अभावेन सप्तविधा एव अरूपिणः कथिताः लोकस्य पूर्व चरमान्तेषु अद्धा समयोऽपि नास्ति अतः षट्प्रकारा एव अरूपिणो वक्तव्याः अद्धासमयस्य समय क्षेत्र एव सद्भावेन लोकस्य पूर्वचरमान्ते अद्धासमयस्याभाव एव अत एवाह'जे अरूबी अजीवा' इत्यादि । 'जे अरूपी अजीवा ते छबिहा अद्धासमयो नत्थि' ये अरूपिणोऽजीवास्ते पविधाः अद्धासमयो नास्ति तत्र लोकस्य पूर्वचरमान्ते धर्मास्तिकायादयो न सन्ति तथा अद्धासमयोऽपि न विद्यते इति । अद्धासमयस्य समयक्षेत्रमात्रे एव विद्यमानत्वात् । 'सेस तं चेव निरवसे सं' शेषं तदेव निरवशे. में अनिन्द्रिय जीव के बहुत देशों का संभव है एक देश का सद्भाव नहीं है। इसलिये यहां प्रथम भंग नहीं कहना चाहिये ऐसा कहा गया है। तथा आग्नेयी दिशा में दश प्रकार के अरूपी द्रव्यों में से धर्मास्ति. काय अधर्मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय इनका अभाव है अतः वहां ७ ही अरूपी द्रव्य कहे गये हैं। लोक के पूर्वीचरमान्तो में अद्धा समय-काल भी नहीं है । अतः यहां ६ प्रकार के ही अरूपी द्रव्य कहे गये हैं। क्योंकि अदासमय का समय क्षेत्र में ही सद्भाव कहा गया है। यहां नहीं। यही बात 'जे अरूची अजीवा ते छव्विहा अद्धासमयो नस्थि' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। ‘से सं तं चेव' बाकी का और सब कथन दशमशतकीय दशवें शतक के दशवें उद्देशक में कहा गया है। અનીદ્રિય જીને ઘણા દેશનો સંભવ છે એક દેશને સંબંધ નથી. જેથી પહેલો ભંગ ન કહેવાનું કહ્યું છે. તથા અગ્નિ દિશામાં દશ પ્રકારના અરૂપિ દ્રમાંથી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયને આકાશાસ્તિકાય એ ત્રણને અભાવ છે. જેથી ત્યાં સાતજ અરૂપિદ્રવ્ય કહેવામાં આવ્યા છે. લેકમાં પૂર્વ ચરમાન્તમાં અદ્ધાસમયકાળ પણ નથી જેથી ત્યાં છ પ્રકારના અરૂપિ દ્રવ્યો કહ્યા છે. કેમકે અઢા સમયને સદ્ભાવ સમય ક્ષેત્રમાં જ કહેવામાં આવ્યા છે. અહિયાં नहीं से वात "जे अरूवि अजीवा ते छव्विहा अद्धासमयो नत्थि'
मा सूत्रद्वारा ५४८ ४२वामा मा०युछ ' 'सेसं तचेव" माडीनु मी सघणु (१) लोक के पूर्व चरमान्त में धर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय इनके देश, प्रदेश है। और अद्धाप्समय नहीं है। इसलिये ऐसा कहा गया है। (૧) લેકના પૂર્વ ચરમાન્તમાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય બે ત્રણેના દેશ પ્રદેશ અને અદ્ધા સમય હોતા નથી જેથી આ પ્રમાણે કહેવામાં જાગ્યું છે.
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भगवतीसूत्रे षम् अन्यत् सबै दशमशत कीयाग्नेयी प्रकरणवदेव इहापि वक्तव्यम् । 'लोगस्सणं भंते !' लोकस्य खलु भदना ! 'दाहिणिल्ले चरिमंते' दाक्षिणात्ये चरमान्ते 'किं जीना जीवदेसा जीवपएसा अजीवा अनीवदेसा अजीवपएसा' किं जीवाः जीव. देशाः जीवप्रदेशाः अजीवाः अजीवदेशाः अजीवप्रदेशाः हे भदन्त ! लोकस्य दाक्षिणात्ये चरमान्ते किं जीवाः सन्ति किं जीवदेशाः सन्ति किं वा जीवप्रदेशाः सन्ति अथवा अनीवाः सन्ति अजीवदेशाः सन्ति अजीव प्रदेशा सन्ति ? इति प्रश्नः । अतिदेशेनाह-'एवं चेव' इति एवमेव पूर्वचरमान्ते यथा कथितम् तथैव इहापि ज्ञातव्यम् अर्थाद् दक्षिणचरमान्ते न सन्ति जीवाः किन्तु जीवदेशा अपि भवन्ति जीवप्रदेशा अपि भवन्ति तथा अजीवापि सन्ति अजीवदेशा अपि भवन्ति अजीवपदेशा अपि भवन्ति तत्र ये जीवदेशास्ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाश्च आग्नेयी प्रकरण के जैसा ही यहां पर कहा गया है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'लोगस्त णं भंते ! दाहिणिल्ले चरिमंते' हे भदन्त ! लोक का जो दाक्षिणात्य चरमान्त है-उसमें 'किं जीवा जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजीबपएसा' क्या जीव है जीव देश है ? जीव प्रदेश हैं ? अजीव है अजीव देश है ? अजीप्रदेश हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! जैप्सा पूर्वचरमान्त के प्रकरण में इस सम्बन्ध में कथन किया गया है वैसा ही कथन यहां पर भी इनके सम्बन्ध में जानना चाहिये । अर्थात् दक्षिण चरमान्त में जीव नहीं हैं, किन्तु जीवदेश भी है । जीवप्रदेश भी हैं । तथा अजीव भी हैं, अजीवदेश भी है और अजीवपदेश भी हैं इनमें जो जीव કથમ દશમા શતકનાં પહેલા આ નેઈ પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે તે પ્રમાણે અહિ પણ સમજવું.
वे गीतम स्वामी प्रभुने से प्रमाणे पूछे छे । "लोगस्न णं भंते दाहिजिल्ले चरिमंते' 3 मन् ! as a शान ५२मान्त मा छे. तभा "किं जीवा, जीवदेखा, जीवपएसा, अजोबा, अजीवदेसा, अजीवपएसा." शु. જીવ છે? જીવ દેશ છે કે જીવ પ્રદેશ છે ? અજીવ છે? અજીવ દેશ છે? કે 40 प्रदेश छ १ तनहत्तरमा प्रभु ४ छ “एवं चेव गौतम रे प्रमाण પૂર્વ દિશાના ચરમાન્ત પ્રકરણમાં આ વિષય સંબંધી જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેવું જ કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું અર્થાત્ દક્ષિશ ચરમાતમાં જીવ નથી. પરંતુ જીત્ર દેશ પણ છે. જીવ પ્રદેશ પણ છે. તેમજ અજીવ પણ છે. અજીવ દેશ પણ છે. અને અજીવ પ્રદેશ પણ છે. તેમાં જે જીવ દેશ છે. તે
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shreन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सु० १ लोकस्वरूपनिरूपणम्
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अथवा एकेन्द्रियदेशाथ द्वीन्द्रियस्य च देशः एवं यथा दशमशतके आग्नेयी दिशा तथैव केवलं देशेषु अनिन्द्रियाणाम् आदिम भङ्ग विरहितः ये चारूपिणोSatara विधा अद्धामयो न भवति शेषं पूर्वोक्तमेव सर्वमित्यादिकं सर्व पूर्वचरमान्तवदेव लोकस्य दक्षिणचरमान्तेऽपि वक्तव्यमिति । एवं पच्चत्थि मिल्ले व उत्तरिल्ले वि' एवं पाश्चात्येऽपि औत्तरेऽपि यथैव लोकस्य दक्षिणचरमान्ते जीवस्याभावो दर्शितः जीवाजीव प्रदेशादीनां सत्ता प्रदर्शिता तथैव सर्वम्
देश हैं वे नियम से एकेन्द्रिय देश हैं। अथवा एकेन्द्रिय के देश हैं और कदाचित् होने से द्वीन्द्रिय का एकदेश है । इस प्रकार से दशवें शतक के प्रथम उद्देशे में जैसा कथन आग्नेयीदिशा के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन यहां पर भी कर लेना चाहिये । केवल देशों के सम्बन्ध कथन में अनिन्द्रियों को आदिमभंग से रहित कहना चाहिये । इसका कारण पूर्वचरमान्त के प्रकरण में प्रदर्शित कर दिया गया । तात्पर्य कहने का यह है कि दक्षिण चरमान्त के प्रकरण में पूर्वचरमान्त का पूर्वोक्त सब प्रकरण लगा लेना चाहिये । ' एवं पच्चरिथमिल्ले वि उत्तरिल्ले वि' इसी प्रकार का कथन लोक के पाश्चात्यचरमान्त में और उत्तर दिशा सम्बधिचरमान्त में कर लेना चाहिये । दक्षिण सम्बन्धिचरमान्त में जिस प्रकार से जीव का अभाव कहा गया है। तथा जीवप्रदेशों और जीवदेशों का सद्भाव कहा गया है । तथा ६ अजीव द्रव्य कहे गये हैं- उसी प्रकार से वही सब कथन यहां पर भी जानना चाहिये ।
નિયમથી એકેન્દ્રિયને દેશ છે. અથવા એકેન્દ્રિયના દેશ છે. અને કોઈક વાર કદાચિત્ હાવાથી દ્વીન્દ્રિયના એકદેશ છે. આ રીતે દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં જેવું કથન આગ્નેય દિશાના સંબધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. તેવું જ ક્શન અહિયાં પણ સમજવું. ફક્ત દેશોના સબધ કથનમાં અનીન્દ્રિયાને પહેલા ભગ વગરના સમજવા તેનું કારણ પૂર્વ ચરમાન્તના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે દક્ષિણુ ચરમાન્તના પ્રકરણમાં पूर्व अरमान्तनु पूर्वोस्त सणु उथन समन्वानुं छे. “एवं पञ्च्चत्थिमिल्ले वि उत्तरील्ले वि” मे रीतनु उथन सोडना पश्चिम थरमान्तमा भने उत्तरप्रदेश સંબંધી ચરમાન્તમાં સમજી લેવું. દક્ષિણ સંબધી ચરમાન્તમાં જે રીતે જીવના અભાવ કહ્યો છે. તથા જીવ દેશ અને જીવ પ્રદેશના સદ્ભાવ કહ્યો છે. તેમજ છ પ્રકારના અજીવ દ્રવ્યા કહ્યા છે. તેજ પ્રકારનુ તે સઘળું કથન અહિ' પણ સમજી લેવું.
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भगवतीस्त्रे पाश्चात्ये चरमान्ते औत्तरे च चरमान्ते वक्तव्यम् । लोगस्स भंते !' लोकस्य खलु भदन्त ! 'उरिल्ले चरिमंते उपरितने चरमान्ते 'किं जीवा० पुच्छा' कि जीवाः पृच्छा हे भदन्त ! लोकस्योपरिमागरमान्ते किं जीवा भवन्ति किं वा जीवदेशाः जीवपदेशः अजीवा अनीदेशा अजीवमदेशा इत्यादिकः सवैप्रश्न विषयः पूर्ववदेव इहापि जीदिपदार्थविषयकः प्रश्न ऊहनीय एतदेव 'पुच्छा' इत्यनेन ध्वनितः शास्त्र कारेण । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ! हे गौतम ! 'नो जीवा जीवदेसा वि जीव पएसा वि' नो जीवा जीव देशा अपि जीवपदेशा अपि 'जाव अजीवपएसा वि' यावत् अनीवप्रदेशा अपि अत्र यावत् पदेन 'अनीवा वि अजीव देमा वि' इत्यनयोः सङ्ग्रहो भवतीति । अपेक्षा दर्शयनाई- 'जे जीवदेसा' इत्यादि । 'जे जीव देसा ते नियम एगिदिय देसाय अणिदियदेसा य' ये जीप देशास्ते नियमात् एकेन्द्रियदेशाश्च अनिन्द्रियदेशाश्च सिद्धोपलक्षितलोकोपरिमागे एकेन्द्रियस्य अनिन्द्रियस्य च देशाः नियमात्
अध गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' लोगस्लणं भंते उवरिल्ले चरिमते कि जीवा पुच्छा' हे भदन्त ! लोक का जो उपरिभाग सम्बन्धी चरमान्त है उसमें क्या जीव है ? जीवदेश है ? जीव प्रदेश है? अजीव है ? अजीवदेश है? अजीवप्रदेश है ? यही बात 'पुच्छा' शब्द से सूत्रकार ने प्रदर्शित की है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'गोयमा! नो जीवा, जीवदेसा वि जीव पएसा वि' हे गौतम ! वहां जीव नहीं हैं, किन्तु जीव देश और जीव प्रदेश है 'जाव अजीबपए सा वि' यावत् अजीवप्रदेश भी हैं । यहां यावत् शब्द से 'अजीवा, वि अजीव देपा वि' इन पदों का ग्रहण हा है। 'जे जीव देसा ते नियम एगेदियदेसा य अणिदियदेसाय' जो वहां जीवदेश हैं वे नियम से एकेन्द्रिय के देश हैं और अनिन्द्रिय के देश हैं क्योंकि सिद्धोपलक्षित लोक के उपरिभाग में एकेन्द्रिय के और
वेगौतम स्वामी प्रसुने मेनु पूछे छे "लोगस्स णं भंते ! उवरिल्ले चरिमंो कि जीवा पुच्छा" उ सावन साना 6५२न माग समयी ચરમાન છે. તેમાં શું જીવ છે? જીવ દેશ છે? જીવ પ્રદેશ છે ? અજીવ છે? કે અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે? से पात "पुच्छा" शथी सूत्रा३ ५४८ ४३ छ तेना उत्तरमा प्रमुडे छ है "गोयमा ! नो जीगा, जी देसावि जीव पएसा वि" गौतम त्यां डात नथी. &तु ७१ हेश माने ७१ प्रदेश छे. "जाव अजीवपएसा वि" यावत् 1 प्रदेश ५२ छ, माडियां यावत थी "अजीवा वि" से पानी सड थय। छे. “जे जीवदेखा ते नियमं एगिदियदेसा य अणिंदिय देसा य”
त्यांश छ. त नियमयी मेन्द्रिय देश छे. अने सनीन्द्रय દેશ છે. કેમકે સિદ્ધોથી યુક્ત લેકના ઉપરના ભાગમાં એકેન્દ્રિયને અને
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प्रमेयचन्द्रिका ठीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूनिरूपणम्
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भवन्ति । 'अहवा एर्गिदिय देसाय अनिंदिय देसाय बेईदियस्स य देसे' अथवा एकेन्द्रियदेशाथ अनिन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशः 'अहवा एगिदिय देसाय अगिदियदे साथ बेदियाण य देसा' अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च अनिन्द्रिय देशाश्च द्वीन्द्रियाणां च देशाः । अत्र प्रथमो द्विक्संयोगः । त्रिसंयोगेषु च द्वौ द्वौ भङ्ग कार्यों तेषु मध्यमो भङ्गः 'एर्गिदियदेसाय अणिदियदेसाय बेदियस्स य देसा' इत्येवं रूपको न भवति द्वीन्द्रियस्य च देशाः इत्यस्य लोकान्वोपरितनभागे संभवात् यतो द्वीन्द्रियस्य लोकोपरितनचरमान्ते मारणान्तिकसमुद्घातेन गतस्यापि तत्र लोकान्वोपरिचरमान्ते देशएव संभवति न तु प्रदेशवृद्धिहानिकृतलोकदन्तकत्रशाद ने कमतरात्मक पूर्ववरमान्तव देशाः लोकस्योपरितनचरमान्तअनिन्द्रिय के देश नियमतः होते है । 'अहवा - एनिंदिय देसाय अणिदिय देसाय बेईदियरस य देसे' अथवा वे एकेन्द्रिय के देश हैं, और अनिन्द्रिय के देश हैं तथा वहां वेहन्द्रिय जीव का एकदेश है, 'अहवा एदि देसा य, अनिंदिय देसाय बेहदियाण य देसा' अथवा वे एकेन्द्रिय के देश हैं, अनिन्द्रिय के देश है, और वे इन्द्रियों के देश हैं, यहां प्रथम भंग द्विक्संयोगी है, त्रिक संयोगी भंगो में दो दो भंग कहना चाहिये, इनमें मध्यम भंग 'एगिंदियदेसाय अनिंदियदेसा य, बेह दिग्रस य देसा' ऐसा है सो वह भंग यहां नहीं होता है क्योंकि बेहन्द्रिय जीव के अनेक देशों का लोकान्त के उपरितन भाग में होना असंभव है । क्योंकि द्वीन्द्रिय के लोक के उपरितन चरमान्त में मारणान्तिक समुद्घात द्वारा जाने पर भी वहां उसका देश ही संभवित होता है।
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अनीन्द्रियना द्वेश नियमतः होय हे "अहवा एर्गिदियदेसा य, अणिदियदेसाय बेइंदियरस देखे” अथवा सेन्द्रियनो देश छे अने अनीन्द्रियनो पशु देश छे. तथा त्यां मे न्द्रियवाजा करने थे! देश छे. "अहवा एगिंदिय देसाय अनिंदिय देखाय, बेइंदियाणय देसा" अथवा भेडेन्द्रियनो देश छे. मनीन्द्रियनो देश છે. અને એ ઇન્દ્રિયાના પણ દેશે છે. અહિયાં પહેલા ભંગ દ્વિક સચાગી છે. ને ત્રિક સ’ચૈાગી ભગેામાં અએ ભંગ કહેવા જોઈએ તેમાં મધ્યમ ભંગ “एगिंदियदेसा य, अनिंदियदेसा य, बेइंदियरस य देसा" मे प्रभा छे. ते मंग अडी થતા નથી, કેમકે એ ઈન્દ્રિયવાળા જીવેાના અનેક દેશાનું, લેાકાન્તની ઉપરના ભાગમાં હૈાવાનુ` સ’ભવતું નથી. કેમકે દ્વીન્દ્રિયનુ' લેાકના ઉપરના ચરમાન્તમાં મારાન્તિકના સમુદ્ઘાતથી જવા છતાં પણ ત્યાં તેના દેશની જ સંભવના હાય છે. કેમકે પ્રદેશની હાની વૃદ્ધિ દ્વારા થવા વાળી વિષમતાથી અનેક भ० ३५
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भगवतीसत्रे स्थैक प्रतररूपतया लोकदन्तकाभावेन देशानेकत्वस्या कारणत्वादिति अतएवोच्यते एवं मज्झिल्लविरहियो जात्र पंचेंदियाणं' एवं मध्यमविरहितो यावत् पञ्चेन्द्रियाणाम् अत्र यावत्पदेन त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियानिन्द्रियाणां ग्रहणं भवतीति एकेन्द्रियवत् द्वीन्द्रियादारभ्य चतुरिन्द्रियपर्यन्तं जीवेषु त्रिक.संयोगिको भङ्गो वाच्यस्तत्र मध्यमभङ्गः 'एकेन्द्रियदेशाश्च अनिन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशाः' इत्याकारको वक्तव्य इति भावः । लोकस्योपरितनचरमान्ते जीवदेशविषयक विचारं कृत्वा प्रदेशविचाराय पाह-'जे जीव पएसा' इत्यादि । 'जे जीवप एसा ते नियमं एगिदियपएसाय अणि दियपएसाय' ये जीवप्रदेशास्ते निय. क्योंकि कि प्रदेश का हानिवृद्धि द्वारा हुई लोकदन्तक विषमता से नहीं है । अतः अनेक प्रतरात्मक पूर्वचरमान्त के जैसा वहां अनेक देश नहीं होते हैं । अतः लोक का उपरितन घरमान्त एक प्रतर रूप होने के कारण लोकदन्तक विषयता के अभाव से देशों की अनेकता होने का वहां कोई कारण नहीं है । इसलिये 'एवं मज्झिल्लविरहिओ जाव पंचिदियाणं' ऐसा कहा गया है। यहां यावत् शब्द से तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार एकेन्द्रिय जीव के जैसा द्वीन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय पर्यन्त जीवों में त्रिक संयोगिक भंग कह लेना चाहिये वहां मध्यम भंग' एकेन्द्रिय देशाच, अनिन्द्रिय देशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशाः ' जो कि इस प्रकार से है । नहीं कहना चाहिये। इस प्रकार लोक के उपरितन चरमान्त में जीवदेश विषयक विचार करके अब प्रदेश विषयक विचार करने के निमित्त 'जे जीवपएसा ते नियम एगियपएसा य अणिदियपएसाय' ऐसा कहा गया है । इसमें પ્રતરાત્મક પૂર્વ અરમાન્ડની માફક ત્યાં અનેક દેશ હોતા નથી જેથી લોકની ઉપરને ચરમાન્ત એક પ્રતર રૂપ હોવાના કારણે લોકના અંતના અભાવથી हेशानी मनेता डावानु त्यो १२६१ नथी थी "एवं मझिल्लविर हिओ जाव पंचिदियाणं" से प्रमाणे वाम माव्यु छ. मडियां यावत શબ્દથી તેઈન્દ્રિય, ચૌઈન્દ્રિય અને અનીન્દ્રિય જીનું ગ્રહણ થયું છે. આ રીતે એકેન્દ્રિય જીવોની માફક દ્વીન્દ્રિય જીથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિય પર્ય"તના જીવોમાં ત્રિક સગી ભંગ કહે જઈએ ત્યાં મધ્યમ ભંગ है 'एकेद्रियदेशाच, अनीन्द्रियदेश'श्च, द्वीन्द्रियस्य च देशः' मा प्रमाणे छे. ॥शत લોકના ઉપરના ચરમાન્ડમાં જીવ દેશ વિષયને વિચાર કરીને હવે જીવ પ્રદેશ विषयन विया२ ४२त सूत्रा२ ४९ छे है, 'जे जीवपएसा ते नियम एगिदिय पएसाय अणि दियपएसाय' से प्रभारी उडुं छे. तमां से प्रमाण ५५ ४२वामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २७५ मात् एकेन्द्रियमदेवाश्च अनिन्द्रियपदेशाश्व 'महवा एगिदियपरसाय अणिदियपएसाय बेइंदियस्स पएसाय' अथवा एकेन्द्रियप्रदेशाश्व अनिन्द्रियपदेशाश्च द्विन्द्रियस्य प्रदेशाश्च 'अहवा एगिदिपएसाय अणिदिय परसाय बेइंदियाणय पएमा' अथवा एकेन्द्रियप्रदेशाश्च अनिन्द्रियप्रदेशाश्च द्वीन्द्रियाणां च प्रदेशाः, इह त्रिकमङ्गक इति प्रक्रमः । 'एवं आदिल्लविरहिओ जाव पंचे दियाणं' एव. मादिमविरहितो यावन् पश्चेन्द्रियाणाम् अत्र यावत्पदेन त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणांसंग्रहो भवतोति । आ त्रिक मङ्गक इति प्रक्रमः उपरितनचरमान्तापेक्षया जीव. प्रदेशप्ररूपणायाम् 'आदिल्लविरहिओ' इति यत् कथितम् तस्यायमर्थः अत्र पूर्वोक्तो भङ्गकत्रये प्रदेशापेक्षया 'अहवा एगिदियपएसा य अणिदियपएसा य यह प्रकट किया गया है कि जो वहाँ जीव प्रदेश हैं वे नियम से एकेन्द्रियों के प्रदेश हैं, और अनिन्द्रिय जीवों के प्रदेश है। (एगिदियपएसा य अणिदियपएसाय बेइंदियस्स पएसा य' अथवा वे एकेन्द्रियों के प्रदेश हैं, अनिन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं, और एक द्रीन्द्रिय जीव के प्रदेश हैं। 'अहवो-एगिदियपएसा य, अगिदियपएसाय, बेहदियाण य पएसा य' अथवा वे एकेन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं, अनिन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं और दो बेइन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं । यह निक भंगक का क्रम है। 'एवं आदिल्लविरहिओ जाव पंचेंदियाण' यहाँ यावत्पद से त्रीन्द्रिय, चौहन्द्रिय जीवों का संग्रह हुआ है । यहां उप. रितन चरमान्त की अपेक्षा से जीव प्रदेश की प्ररूपणा में 'आदिल्ल विरहिओ' ऐसा जो कहा गया है उसका यह अर्थ है कि यहां पूर्वोक्त भंगकत्रय में प्रदेश की अपेक्षा से 'अहवा एगिदियपएसा य આવ્યું છે કે ત્યાં જે જીવપ્રદેશ છે. તે નિયમથી એકેન્દ્રિયના પ્રદેશ છે. અને अनन्द्रिय वान प्रदेश से. एगिदियपएसा य अणि दियपएसा य बेइंदियस्स पएसाय' मा त मेन्द्र वान। प्रदेश छ, मनद्रिय वान प्रदेश छ. मन में दीया वान प्रदेश छ 'अहवा एगिदियपरसा य, अणिदियपएसाय वेइंदियाणय पएसा य' मा मेन्द्रिय वने। प्रदेश छ, અનીન્દ્રિય જીવોનો પ્રદેશ છે. અને બે ઈદ્રિયવાળા જેને પ્રદેશ છે આ प्रमाणे सियासी गने। म छे. “एवं आदिल्लविरहिओ जाव पंचे दियाण' અહિયાં યાવત પદથી ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીનું ગ્રહણ થયું છે. અહિયાં ७५२न। य२मान्तनी अपेक्षा १-प्रशनी ५३५९मा 'आदिल्लविरहिओ' में પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે. તેને અર્થ એ છે કે અહિયાં પહેલા કહેલ नयमाप्रशनी मपेक्षा 'अहवा एगिदियपएसा य, अणिदिय पएमा य
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भगवतीसूत्रे बेइंदियस्त पएसे' इत्ययं प्रथम भङ्गको न वक्तव्यः द्वीन्द्रियस्य प्रदेश इत्यस्यासंभवात् । तदसंभवश्व लोकव्यापकावस्थानिन्द्रियवर्जजीवानां यत्रैकप्रदेशस्तत्रासं. ख्यातानामेव तेषां सद्भावादिति । 'अजीया जहा दसमसए तमाए तहेव निरवसेसं' अजीवाः यथा दशमशतके तमायां तथैव निरवशेषम् दशमशतककथिततमाभिधानदिग्रवक्तव्यतामाश्रित्य सूत्रमुक्तं तथाऽत्राजीवविषयेऽपि उपरितनचरमान्तमाश्रित्य सर्व ज्ञातव्यम् तच्चेस्थम्-'जे अजीवा ते दुविहा पन्नत्ता तं जहा रूबी अजीवाय अरूबी अजीवाय । जे रूबी अजीवा ते चउबिहा पन्नत्ता तं जहा खंधा खधदेसा खंधपएसा पामरणुगोग्गला । जे अरूवी अजीवा ते अणिदिय पएसाय बेह दियस्स पएसे' ऐसा जो प्रथम भंग कहा गया है वह यहां नहीं कहना चाहिये। क्योंकि द्वीन्द्रिय जीव के प्रदेश की यहां संभावना नहीं है। संभावना नहीं होने का कारण यह है कि केवलि समुद्घात के समक्ष लोक व्यापक अवस्था को कर जितने भी और जीव हैं उन जीवों का जहां एक प्रदेश है वहां उसको असंख्यात ही प्रदेशों के सद्भाव है । 'अजीवा जहा दसमसए तमाए तहेव निरवसेसं' जैसा दशवें शतक का पहला उद्देशा में तमा दिशा की वक्तव्यतामें सूत्र कहा गया है, उसी प्रकार से यहां अजीव के विषय में भी उपरितन चरमान्त को आश्रित करके सब कहलेना चाहिये । वह इस प्रकार से है-'जे अजीवा ते दुविहा पन्नत्ता, तं जहा-रूवी अजीवा य, अरूवी अजीवा य, 'जे रूवी अजीवा ते चउविहा पन्नत्ता, तं जहा-खंधा, खंधदेसा, खंधपएसा, परमाणुपोग्गला, 'जे अरूवी अजीवा, ते छव्विहा बेटियंस पपसे वापस 1 डामा माव्या छ. ते माडियां । ન જોઈએ કેમકે બે ઈન્દ્રિય વાળા ને એક પ્રદેશની અહિયાં સંભાવના હોતી નથી સંભાવના ન હોવાનું કારણ એ છે કે લેકવ્યાપક અવસ્થાવાળા જે બીજા જીવ છે. તે જન અહિં એક પ્રદેશ છે. અને ત્યાં તેઓના અસંખ્યાત પ્રદેશને સદૂભાવ છે.
'अजीवा जहा दसमसए तमाए तहेव निरवसेस' वी शत शमi શતકમાં તમાદિશાના વર્ણનમાં સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે અહિયાં અજીવના વિષયમાં પણ ઉપરના ચરમાન્તને આશ્રય કરીને સઘળું કથન समन्यु नये. ते २१ मा प्रमाणे छे. 'जे अजीवा ते दुविहा पण्णत्ता-तं जहा-रूपी अजीवा य अरूवि अजीवा य जे रूवि अजीवा ते चउव्विहा पण्णत्ता-त जहा-खंधा, खंघदेसा, खंधपएसा, परमाणुपोग्गला, जे अरूवि अजीवा, ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूनिरूपणम् २७७ छबिहा पन्नत्ता तं जहा नो धम्मत्यिकाए धम्मस्थिकायस्स देसे १, धम्मत्यिकायस्स पएसा २, नो अधम्नत्यिकाए अधम्मस्थिकायस्स देसे ३, अधम्मत्थिकायस्स पएसा ४, नो आगासत्यिकाए आगासस्थिकायस्स देसे ५, आगामस्थि. कायस्स पएसा ६' ये अजीवास्ते द्विविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा रूप्यजीवा अरूप्यजीवाश्व ये रूप्यजीवास्ते चतुविधाः प्रज्ञताः तद्यथा स्कन्धाः स्कन्धदेशाः स्कन्ध. प्रदेशाः परमाणुपुदालाः। ये अरूप्यजीवास्ते षडविधाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा नो धर्मास्तिकायः धर्मास्तिकायस्य देशः १, धर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः २, नो अध. मास्तिकायः अधर्मास्तिकायस्य देशः ३, अधर्मास्तिकायस्य प्रदेशाः ४, नो आकाशास्तिकाय: आकाशास्तिकायस्य देशः ५ आकाशास्तिकायस्य प्रदेशाः ६। पण्णत्ता' तं जहा नो धम्मस्थिकाए धम्मस्थिकायस्स देसे१, धम्मत्थिकायस्त पएसा २, नो अधम्मस्थिकाए, अधम्मस्थिकायस्स देसे ३, अधम्मथिकायस्स पएसा४, नो आगासथिकाए आगासस्थिकायस्स देसे ५, आगासथिकायस्स पएसा६, 'इस पाठ का तात्पर्य ऐसा है-जो अजीव हैं वे दो प्रकार के कहे गये हैं-एक रूपो अजीव और दूसरा अरूपी अजीव इनमें जो रूपी अजीव हैं वे चार प्रकार के कहे गये हैं-जैसे स्कन्ध, स्कन्धदेश, स्कन्धप्रदेश और परमाणुपुद्गल तथा जो अरूपी अजीव है वे छह प्रकार के हैं-जैसे धर्मास्तिकाय नहीं है किन्तु धर्मास्तिकाय का देश१, धर्मास्तिकाय के प्रदेश २ अधर्मास्तिकाय नहीं है किन्तु अधर्मास्तिकाय का देश, ३ अधर्मास्तिकाय के प्रदेश, ४ आकाशास्तिकाय नहीं है किन्तु आकाशास्तिकाय का देश ५, आकाशास्तिकाय के प्रदेश ६, छबिहा पण्णता तं जहा नो धम्मथिकाए, धम्मत्थिकायस्स देसे (१) धमथिकायस्स पएसा, (२) नो अधमथिकाए, अधमधिकायस्स देसे (३) अधम्मिकायस्सपएसा (४) नो आगासस्थिकाए आगासस्थिकायस्स देसे (५) आगासस्थिकायस्स पएसा (६) मा પાઠને સંગ્રહ થયો છે. આને અર્થ આ પ્રમાણે છે. જે અજીવ છે તે બે પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. રૂપી અજીવ અને અરૂપી અજીવ તેમાં જે રૂપિ અજીવ છે. તે ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. જેમ કે ક ધ, સ્કંધદેશ રકંધ પ્રદેશ પરમાણુ પુદ્ગલ તથા જે અરૂપિ અજીવ છે. તેના છ પ્રકાર છે. જેમકે ને ધર્માસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાયને દેશ (૧) ધર્માસ્તિકાયને પ્રદેશ (૨) ને અધર્મા. स्तिsीय, भास्तियना देश (3) अास्तियने प्रदेश (४) नाtસ્તિકાય અકાશાસ્તિ કાયને દેશ (૫) આકાશાસ્તિકાયને પ્રદેશ (૬) કહેવાને
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भगवतीसूत्रे अयमर्थः अरूप्यजीवविषये दशमशतकस्य प्रथमोद्देशके तमा वक्तव्यतायां यथा कथितं तथैव निरवशेषमत्र ज्ञातव्यम् तथाहि-रूप्यरूपिभेदेन अजीवा द्विविधाः, तत्र रूप्यजीवाश्चतुर्विधा भवन्ति, यथा स्कन्धाः स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः पर. माणुपुद्गलाश्च । अरूप्यनीवाः पविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा धर्मास्तिकायऽधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायानां देशः प्रदेशाश्चेति षट् । अरूपयनीवाः षड् विधाः दशमशत के प्रथमोद्देश के तमा वक्तव्यतायां यथा कथितास्तथैव ते एवेहापि प्रतिपादनीया इति । अरूप्यजीवानां सप्तविधत्वेऽप्यत्र षड्विधा एव अरूप्यजीवाः तमा. यामिवात्राप्यदासमयाभावात् । 'लोगस्स णं भंते !' लोकस्य खलु भदन्त ! 'हेटिल्छे चरिमंते' अधस्तने चरमान्ते 'किं जीवा० पुच्छा किं जीवा जीवदेसा इसका अर्थ ऐसा है कि अरूपी अजीव के विषय में दशमशतक के प्रथम उद्देशक में तमा दिशा की वक्तव्यता में जैसा कहा गया है उसी प्रकार से वह सब यहां पर भी जानना चाहिये। रूपी अरूपी के भेद से अजीव दो प्रकार के कहे गये हैं इनमें रूपी अजीवचार प्रकार के और अरूपी अजीव ६ प्रकार के कहदिये गये हैं। यह सब कथन दशमशतक के प्रथम उद्देशे में तमा दिशा की वक्तव्यता में जैसा कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी कह लेने की बात कही गई हैं। यद्यपि अरूपी अजीव सात प्रकार के कहे गये हैं-फिर भी यहां जो ६ प्रकार के कहे गये हैं उसका कारण यह है कि तमा के जैसा यहां पर भी अद्धा समय का अभाव है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'लोगस्स णं भंते ! हटिल्ले चरिमंते किं जीवा० पुच्छा' हे भदन्त ! लोक का जो अधस्तन चरमान्त હેતુ એ છે કે અરૂપી અજીવન વિષયમાં દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમાદિશાના વર્ણનમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તે પ્રમાણેનું તે સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું. રૂપ અરૂપીના ભેદથી અજીવને બે પ્રકારે કહ્યા છે. તેમાં રૂપિ અજીવ ચાર પ્રકારના અરૂષિ અજીવ છ પ્રકારના કહ્યા છે. આ સઘળું કથન દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમા દિશાના વર્ણનમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે તેને અહિં પણ સમજી લેવાનું કહ્યું છે. જો કે
અરૂપી અજીવ સાત પ્રકારના કહ્યા છે. પણ અહિંયા જે છ પ્રકારના કહ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે તમાની માફક અહિં પણ અદ્ધાસમયને અભાવ છે.
वे गौतम थामी प्रसुने मे ५७ छ । 'लोगस्स णं भंते ! हेदिल्ले परिमंते कि जीवा पुच्छा' ३ मा नरेनीयन। घरभात छे. त्या
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भगवतीसूत्रे
अयमर्थः अरूप्यजीवविषये दशमशतकस्य प्रथमोद्देशके तमा वक्तव्यतायां यथा कथितं तथैव निरवशेषमत्र ज्ञातव्यम् तथाहि-रूप्यरूपिभेदेन अजीवा द्विविधाः, तत्र रूप्यजीवाश्चतुर्विधा भवन्ति, यथा स्कन्धाः स्कन्धदेशाः स्कन्धप्रदेशाः परमाणुपुद्गलाश्च । अरूप्यनीवाः पविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा धर्मास्तिकायऽधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायानां देशः प्रदेशाश्चेति षट् । अरूप्यजीवाः षड् विधाः दशमशत के प्रथमोद्देश के तमा वक्तव्यतायां यथा कथितास्तथैव ते एवेहापि प्रतिपादनीया इति । अरूप्यजीवानां सप्तविधत्वेऽप्यत्र पविधा एव अरूप्यजीवाः तमा. यामियात्राप्यद्धासमयाभावात् । 'लोगस्स गं भंते ! लोकस्य खल्लु भदन्त ! 'हेटिल्छे चरिमंते' अधस्तने चरमान्ते 'किं जीवा० पुच्छा किं जीवा जीवदेसा इसका अर्थ ऐसा है कि अरूपी अजीव के विषय में दशमशतक के प्रथम उद्देशक में तमा दिशा की वक्तव्यता में जैसा कहा गया है उसी प्रकार से वह सब यहां पर भी जानना चाहिये। रूपी अरूपी के भेद से अजीव दो प्रकार के कहे गये हैं इनमें रूपी अजीवचार प्रकार के और अरूपी अजीव ६ प्रकार के कह दिये गये हैं। यह सब कथन दशमशतक के प्रथम उद्देशे में तमा दिशा की वक्तव्यता में जैसा कहा गया है उसी प्रकार से यहां पर भी कह लेने की बात कही गई हैं। यद्यपि अरूपी अजीव सात प्रकार के कहे गये हैं-फिर भी यहां जो ६ प्रकार के कहे गये हैं उसका कारण यह है कि तमा के जैसा यहां पर भी अद्धा समय का अभाव है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं--'लोगस्त णं भंते ! हटिल्ले चरिमंते कि जीवा० पुच्छा' हे भदन्त ! लोक का जो अधस्तन चरमान्त હેત એ છે કે અરૂપી અજીવન વિષયમાં દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમાદિશાના વર્ણનમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તે પ્રમાણેનું તે સઘળું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું. રૂપ અરૂપીના ભેદથી અજીવના બે પ્રકાશે કહ્યા છે. તેમાં રૂપિ અજીવ ચાર પ્રકારના અરૂપિ અજીવ છ પ્રકારના કહ્યા છે. આ સઘળું કથન દશમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં તમા દિશાના વર્ણનમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે તેને અહિં પણ સમજી લેવાનું કહ્યું છે. જો કે
અરૂપી અજીવ સાત પ્રકારના કહ્યા છે. પણ અહિંયા જે છ પ્રકારના કહ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે તમાની માફક અહિ પણ અદ્ધાસમયને અભાવ છે.
व गौतम स्वामी प्रसुने मे ५७ छ, 'लोगस्स णं भंते ! हेट्रिल्ले चरिमंते कि जीवा पुच्छा' मशन लेना २ नीयना शरमात छ. त्यां
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भगवतीस्त्रे २, लोकस्याधस्तनचरमान्ते नियमात् एकेन्द्रिय देशाः अथवा एकेन्द्रिय देशा द्वोन्द्रियस्य देशः अयं प्रथमो भङ्गः १। अथवा एकेन्द्रियदेशाः द्वीन्द्रियाणां देशाः अयं द्वितीयो भङ्गः २। 'एवं मज्झिल्लविरहिओ' एवं मध्यमविरहितः एवम् अनेन प्रकारेण मध्यमभङ्गोऽत्र न वाच्यः, स च मध्यमभङ्गो यथा-'अहवा एगि. दियदेमाय बेइंदियस्स य देसा' अथवा एकेन्द्रियदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च देशाः अयं मध्यमभङ्गः प्रदेशद्धिहानिकृतलोकदन्ताभावात् नैव भवति इमो द्वीन्द्रियः सहा द्वौ भङ्गो भवतः। अग्रे कियत्पर्यन्तमित्याह -'जाव अणिदियाणं' यावत अनिन्द्रियाणाम् अनेनैव प्रकारेण त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियपश्चन्द्रियानिन्द्रियः सह द्वौ द्वौ भङ्गो ज्ञातव्यौ इति भावः । एवं जीपदेशमाश्रित्य भङ्गा प्रदर्शिताः । अथ प्रदेशपाश्रित्य भङ्गान् दर्शपति-पएसा आइल्लविरहिया सम्वेसिं जहा पुरस्थिमिल्ले चरिमंते तहेव' प्रदेशा आदिमविरहिताः सर्वेषां यथा पौरस्त्ये चरमान्ते तथैव । पूर्ववरमान्ते जीवदेशमाश्रित्य ये भङ्गाः कथितास्ते इह जीवपदेशमाश्रित्य जीव का वह एक देश हैं । 'अहवा-एगिदियदेसा य बेईदियाण य देसा' अथवा-एकेन्द्रिय के देश है और बेइन्द्रिय जीवों के देश हैं २, इस प्रकार से ये दो भंग है। यहां 'अहवा-एगिदिय देसा य बेइदियस्त य देसा' ऐसा जो मध्य का विकल्प है वह नहीं है। क्योंकि प्रदेशवृद्धि हानिकृत लोकदन्तकों का अभाव है। ये दो भंग द्वीन्द्रिय जीवों के साथ हुए हैं। इसी प्रकार मे तेइन्द्रिय, चौहन्द्रिय पंचेन्द्रिय और अनीन्द्रिय केवली जीवों के साथ दो दो भंग जानना चाहिये । इस प्रकार जीव को आश्रित करके भंग दिखलाये । अब प्रदेशों को अश्रित करके भगों को दिखलाया जाता है-'पएसा आहल्लविरहिया सव्वेसि जहा पुरथिमिल्ले चरि. मंते तहेव' पूर्वचरमान्त में जीव को पाश्रित करके जो भंग कहे गये हैं वे यहां जीव प्रदेश को आश्रित करके कहलेना चाहिये किन्तु यहां છે. અને બેઈન્દ્રિના પણ દેશે છે, ૨, આ રીતે આ બે ભાંગા થાય છે. मडिया “अहवा-एगिदियदेसा य बेइंदियरस य देमा" मेवाने मध्यनी भग છે તે બનતું નથી, કેમકે પ્રદેશ વૃદ્ધિડાનીથી થયેલ લેકદન્તને અભાવ છે. આ બે ભંગ કીન્દ્રિય જીવોની સાથે થાય છે. એ જ રીતે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા અને પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા અને અનિદ્રિય-સિદ્ધ-જીવની સાથે બબ્બે ભંગ સમજી લેવા આ રીતે છવદેશને આશ્રિત કરીને ભંગને પ્રકાર બતાવેલ છે. - હવે પ્રદેશોને આશ્રિત કરીને ભગને પ્રકાર બતાવવામાં આવે છે. "पएसा आइल्लविरहिया सव्वेसि जहा पुरथिमिल्ले चरिमंते तहेव" पूर्व ચરમાન્તમાં જીવને આશ્રિત કરીને જે ભંગ કહેવામાં આવ્યા છે તે અહિયાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरुनिरूपणम्
वक्तव्याः किन्तु अत्र प्रदेशाः सर्वेषामनिन्द्रियपर्यन्तानाम् आदिमविरहिताः कार्याः । आदिमो भङ्गः एकवचनान्तप्रदेशोपेतः, तथा - ' अहवा एर्गिदियपएसाय इंदियरस य परसे' अयमादिमो भट्टो न ग्राह्यः प्रदेशानामधश्वरमान्तेऽपि बहुत्वात् । शेषभङ्ग द्वयं ग्राह्यम्, तद् यथा - ' अहवा एर्गिदियपरसाय बेईदियस्स परसा १, अहवा एनिंदिय परसाय बेइदियाग य परसा २' अथवा एकेन्द्रिय प्रदेशाश्च द्वीन्द्रियस्य च प्रदेशाः १ अथवा एकेन्द्रियपदेशाः द्वीन्द्रियाणां च प्रदेशाः २ इति । अनेनैव प्रकारेण त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियानिन्द्रियाणां प्रदेशविषये भङ्गा वक्तव्याः केवलम् एकेन्द्रियमदेशाः द्वीन्द्रियस्य च प्रदेशाः, अयं प्रथमो भङ्गो न भवतीतिभावः । 'अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तहेब' अजीवा यथैवातिने चरमान्ते कथितास्तथैव इहापि बोध्याः उपरितनचरपर प्रदेश सब के अनिन्द्रिय पर्यन्त जीवों के आदिम भंग से रहित कहना चाहिये, एकवचनान्त प्रदेश वाला आदिम भंग है। तथा व 'अहवा एगिदियपएसा य बेइ दियस्स य परसे' यह आदिम भंग है । सो यह भंग यहां नहीं लेना चाहिये। क्योंकि प्रदेशों की बहुतता अधश्वरमान्त में भी है । अवशिष्ट दो भंग ही लेना चाहिये। जो इस प्रकार से है - ' अहवा एगिंदिया एसाय, बेइंदियरस पएसा १, अहवा एगिंदिप साय. बेहंदियाण य पएसा' इसी प्रकार से तेइन्द्रिय, चौहन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय और अनिन्द्रियों के प्रदेश सम्बन्ध में भंग कह लेना चाहिये । केवल यहां पर 'एकेन्द्रियप्रदेशाः द्वीन्द्रियस्य च प्रदेशाः ' यह प्रथम भंग नहीं होता है। 'अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तहेव' जिस
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જીવ પ્રદેશને આશ્રિત કરીને કહેવા જોઈએ. પરંતુ અહિયાં પ્રદેશ બધાને– એટલે કે અનિન્દ્રિય પન્તના જીવાને પહેલા ભંગથી રહિત કહેવું જોઇએ એટલે કે એકવચનાન્ત પ્રદેશવાળા જે પહેલે ભાગ છે તે આ બધાને થતા नथी. तथा "अहवा एगिंदियपरसा य बेइंदियरस य परसे" मा पहेले लग છે તે આ ભગ અહિયાં ગ્રહણ કરવા ન જોઇએ કેમકે પ્રદેશેની અધિકતા નીચેના ચરમાન્તમાં પણ છે. બાકીના એ ભગા જ લેવા જોઇએ જે આ प्रमाणे छे. “अहवा एगि दिपएसा य बेइंदियस्स पएसा १," अहवा एगि दिय पसा य, बेइंदियाण य परसा " ४ रीते शु इन्द्रियवाजा, यार इन्द्रियવાળા, પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા અને અનિ દ્રિચાના પ્રદેશના સબન્ધમાં ભંગ કહી क्षेत्रा, देवण मडियां " एकेन्द्रियप्रदेशाः द्वीन्द्रियस्य च प्रदेशाः " भी प्रभाना पद्धेचे। लौंग मड्डियां थतो नथी, " अजीवा जहेव उवरिल्ले चरिमंते तत्र " भ० ३६
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भगवतीस्त्रे मान्ते रूपिणोऽजीवाः स्कन्धस्कन्धदेशस्कन्धप्रदेश परमाणुपुद्गलभेदाच्चतुर्विधाः अरूपिणोऽजीवाधर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायानां देशः प्रदेशाश्च षट् संकलनया दश उक्तास्ते इहापि तथैव दश अजीवा वक्तव्या इति भावः । चर. मान्ताधिकारादेव रत्नप्रभादि पृथिवी विषयेऽपि आह-'इमी से णं भंते' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभायाः पृथिव्याः प्रथमनरकपृथिव्या इत्यर्थः 'पुरथिमिल्ले चरिमंते' पौरस्त्ये चरमान्ते 'किं जीवा० पुच्छा' किं जीवा इति पृच्छा, हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिव्याः पूर्वचरमान्ते किं जीवा जीव देशा जीवप्र देशा अजीवा अनीवदेशा अजीवपदेशा वा सन्तीति एवं रूपेण पूर्ववप्रकार के उपरितन चरमान्त में अजीव कहे गये हैं उसी प्रकार वे यहां पर भी कहे गये जानना चाहिये। उपरितनचरमान्त में रूपी अजीव स्कन्ध, स्कन्ध देश, स्कन्ध प्रदेश, परमाणु पुद्गल ये चार तथा अरूपी अजीव धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, और आकाशास्तिकाय के देश एवं प्रदेश ये ३ सब मिलकर १० कहे गये हैं, ये ही १० अजीव यहां पर भी कह लेना चाहिये। चरमान्त का अधिकार चल रहा है । इसी से अब सूत्रकार रत्नप्रभा आदि पृथिवियों के विषय में भी कहते हैं 'इमी से गंभते ! रयणप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा' पुच्छा' इस सूत्र द्वारा गोतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! इस रत्नप्रभा पृथिवी के पौरस्त्य चरमान्त में क्या जीव हैं ? जीवदेश हैं ? जीव प्रदेश है ? अथवा अजीव हैं ? अजीव देश हैं ? या अजीवप्रदेश જે રીતે ઉપરના ચરમાન્તમાં અજીવે કહ્યા છે તે જ રીતે તે અહિયાં પણ કહેલા સમજવા. ઉપરના ચરમાતમાં જે રૂપી અજીવ સધ, દેશ, સ્કંધપ્રદેશ અને પરમાણુ પુદ્ગલ તેમજ અરૂપી અજીવ ધર્માસ્તિકાય, અધર્મસ્તિકાય, અને આકાશાસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશ એ છ તથા બધા મળીને દસ કહ્યા છે. એજ દસ આજે અહિયાં પણ સમજી લેવા.
ચરમાન્તને અધિકાર ચાલે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર રત્નપ્રભા આદિ प्रशिक्याना विषयमा थन ४२ छे. "इमीसे णं भंते! रयणप्पभाए पुढवीए पुरथिमिल्ले चरिमंते कि जीवा० पुच्छा” मा सूत्र द्वारा गौतम स्वाभास પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન આ રત્નપ્રભ પૃથ્વીના પૂર્વ દિશાના ચરમાતમાં શું જીવ છે ? કે જીવ દેશ છે કે જીવ પ્રદેશ છે? અથવા અજીવ છે? કે અજીવ દેશ છે? કે અજીવ પ્રદેશ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ खू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम्
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देव प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम! 'नो जीवा' नो जीवाः रत्नप्रभा पृथिव्याः पूर्वचरमान्ते जीवा न सन्ति चरमरूपोऽन्तश्चरमान्तः स च एकप्रदेश प्रतरात्मकः तत्र च असंख्यात प्रदेशावगाहित्वाज्जीवस्या संभव एवेति इत्यर्थः । एवं जहेब लोगस्स तहेव चत्तारि वि चरिमंता जाव उत्त रिल्ले' एवं यथैव लोकस्य तथैव चत्वारोऽपि चरमान्ता यावत् औत्तरः, अत्र यावत्पदेन पूर्वपश्चिमदक्षिणानां सङ्ग्रहः यथा लोकस्य चतुर्ष्वपि चरमान्तेषु जीवदेश प्रदेशयोः सभङ्गक स्थितिः प्रज्ञता यथा वा अजीवानां तद्देशप्रदेशानां च सत्त्वं दर्शितं तथैव रत्नप्रभा पृथिव्याः दक्षिणचरमान्तादारभ्य उत्तरचरमान्तपर्यन्तं जीवानां देश प्रदेश पोर जीवानां तद्देशप्रदेशानां च वर्णनं वक्तव्यमित्यर्थः । 'उबरिल्ले जहा दसमसए विमला दिसा तदेव निरवसेसं' उपरितने यथा दशमशत के हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोपमा ! नो जीवा' हे गौतम रहनप्रभा पृथिवी के पूर्व चरमान्त में जीव नहीं हैं । चरमरूप जो अन्त उसका नाम चरमान्त है । वह एक प्रदेशरूप प्रतरात्मक होता है अतः वहां असंख्यात प्रदेशावगाहो होने से जीव का अवस्थान असंभव ही है । ' एवं जहेब लोगस्स तहेव चत्तारि वि चरिमंता जाब उत्तरिल्ले' जिस प्रकार से लोक के चारों चरमान्तों में जीव प्रदेश और जीवदेश की स्थिति भंग सहित कही जा चुकी है तथा अजीवों की तथा उनके देशों की एवं प्रदेशों की सत्ता प्रकट की जा चुकी है। उसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथ्वी के दक्षिण चरमान्त से लेकर उत्तर चरमान्त पर्यन्त जीवों के देश एवं प्रदेशों का तथा अजीवों का एवं उनके देश प्रदेशों का वर्णन कर लेना चाहिये । 'उवरिल्ले जहा दसमसए विमला
*ढे छे ! “गोयमा ! नो जीवा" हे गौतम! रत्नअला पृथ्वीना पूर्व २२માન્તમાં જીવ હાતા નથી. ચરમ રૂપ જે અન્ત છે, તેનું નામ ચરમાન્ત છે. તે એક પ્રદેશરૂપ પ્રતરાત્મક હોય છે. જેથી ત્યાં અસખ્યાત પ્રદેશાવગાહી होवाथी भवनुं त्यां हवं ते असंभव छे. "एवं जहेव लोगस्स तत्र चत्तारि वि चरिमंता जाव उत्तरिल्ले' ने रीते बोउना थारे थरमान्तामां कुवप्रदेश અને જીવ દેશની ભગ સાથે સ્થિતિ કહી છે. તેમજ અજીવાની તથા તેના દેશેાની અને તેના પ્રદેશેાની સત્તા પહેલા કહેવાઈ ચૂકી છે. એજ રીતથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના દક્ષિણુ ચરમાન્તથી લઇને ઉત્તર ચરમાન્ત સુધીના જીવેાના દેશ એવ' પ્રદેશાનું તેમજ અજીવેાના દેશ અને પ્રદેશાનુ વર્ણન કરી લેવું. " वरिल्ले जहा दसमसए विमला दिसा तद्देव निरवसेसं" ने रीते हशभा
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भगवतीस्त्रे विमलादिक तथैव निरवशेषम् दशमशतके प्रथमोद्देशके विमलादिशमाश्रित्य यथा कथितम् तथैव सर्वमपि रत्नप्रभा पृथिव्याः उपरितनचरमान्ते योजनीयम् योजना चैवं कार्या, तथाहि-इमीसे णं भंते !' एतस्याः खलु भदन्त ! 'रयणप्पभाए पुढवीए' रत्नप्रभापृथिव्याः 'उपरिल्ले चरिमते किंवा ६' षट् कि जीवाः किं वा जीवदेशा जीवपदेशाः अजीवा अजीवदेशा अजीव प्रदेशाः इति प्रश्नः । 'गोयमा ! नो जीवा' हे गौतम ! नो जीवाः एकप्रदेशमतरात्मके तस्मिन् असंख्यातप्रदे. शावगाहिनां तेषामनवस्थानात् 'जीवदेसा वि ५' जीवदेशा अपि १ जीवपदेशा अपि २ अजीवा अपि ३ अजीवदेशा अपि ४ अजीवप्रदेशा अपि ५ 'जे जीवदिसा तहेव निरवसे सं' जिस प्रकार से दशवे शतक के प्रथम उद्देशक में विमलादिशा के सम्बन्ध में कहा गया है उसी प्रकार से रत्नप्रभा पृधिवी के उपरितन चरमान्त के विषय में वह सब कथन योजित कर लेना चाहिये। वह कथन इस प्रकार से योजित करना चाहिये-'इमीसे णं भंते ! रयणप्पभाए पुढवीए उवरिल्ले चरिमंते कि जीवा, जीवदेसा, जीव पएसा, अजीवा, अजीवदेसा अजीवपएसा' इस प्रश्नका तात्पर्य ऐसा है कि-हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त में क्या जीव हैं ? जीवदेश है ? जीवप्रदेश है? अजीव है ? अथवा अजीवदेश है? अजीव प्रदेश है? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! नो जीवा,' हे गौतम! रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितन चरमान्त में जीव नहीं हैं। क्यों कि वह उपरितन चरमान्त प्रदेश प्रतररूप है अतः उसमें असंख्यात प्रदेशाव. गाही जीवों को अबस्थान होना असंभव है। 'जीव देसावि' हां वहां जीव देश हैं, जीव प्रदेश हैं अजीव है अजीवदेश हैं શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં વિમલા દિશાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. તેજ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તના વિષયમાં તે સઘળું કથન અહિં
Naq, ते ४थन प्रमाणे छे. "इमीसे गं भंते रयणप्पभाए पुढवीए उरिल्ले चरिमन्ते कि वा जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा, अजीव देखा अजीव पएसा" भगवन् २त्नप्रभा पृथ्वीना ५२न। यरमान्तमा शुक्छे ? કે જ દેશ છે કે જીવ પ્રદેશ છે ? અથવા અજીવ છે. અજીવ દેશ છે કે भ७१ प्रदेश छे. तेना उत्तरमा प्रभु ४३ छे -"गोयमा! नो जीवा" है ગૌતમ, રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ચરમાતમાં જીવ નથી, કારણ કે તે ઉપર ચરમાન્ત પ્રદેશ પ્રતરરૂપ છે. જેથી તેમાં અસંખ્યાત પ્રદેશમાં રહેવાવાળા જીનું भस्थान सा मसल छे. "जीव देसावि" त्यो हेश छ १ प्रदेश छ, म छे, म हेश छ, भने ७१ प्रदेश छे. “जे जीवदेसा ते
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २८५ देसा ते नियमा एगिदियदेसा' एकेन्द्रियाणां सर्वत्र सद्भावात् 'अहवा एगिदियदेसाय बेइंदियस्स य देसे १ अहवा एगेंदियदेसाय बेइंदियस्स य देवा २ अहवा एगिदियदेसाय बेंदिवाण य देसा ३' रत्नपमा पृथिवी द्वीन्द्रियजीवानामाश्रयः, ते च द्वीन्द्रिया एकेन्द्रियापेक्षयाऽतिस्तोकास्ततश्च रत्नपभोपरितन वरमान्ते तेषां द्वीन्द्रियाणां कदाचिद्देशः देशा वा स्युः । एवमेव त्रीन्द्रियादारभ्य अनिन्द्रियपर्यन्तेऽपि विज्ञेयम् । तथा-'जे जीवप्पएसा ते नियमा और अजीव प्रदेश हैं। 'जे जीवदेसा ते नियमा एगिदियदेसा' जो वहां जी। देश हैं एकेन्द्रियजीवों के देश हैं वे-क्योंकि एकेन्द्रियों का सर्वत्र सद्भाव है। 'अहवा-एगिदिदेसाय बेह दियस्स य देसे १, अथवा वे जीव एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं । और एक बेहन्द्रिय का देश है, 'अहवा-' एगे दिय देसा य बेइंदियस्स य देसा२' अथवा एकेन्द्रियों के देश हैं और एक बेइन्द्रिय के देश हैं,२ 'अहवा एगे दियदेसाय बेइंदियाण य देसा३' अथवा एकेन्द्रिय जीवों के देश हैं और बेहन्द्रिय जावों के देश हैं,३ 'रत्नप्रभा पृथिवी में द्वीन्द्रियजीवों का आश्रय हैं और वे द्वीन्द्रियजीव एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा अतिस्तोक हैं । इसी कारण रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितनचरमान्त में उन द्वीन्द्रियों में से कदाचित् एक जीव का एकदेश हो सकता है और कदाचित् अनेक देश हो सकते है। इसी प्रकार का कथन तेन्द्रिय से लेकर अनिन्द्रिय पर्यन्त जीवों के सम्बन्ध
नियमा एगिदियदेसा" या २ हेश छ. ते सन्द्रिय वानी है। छ
म सन्द्रियाना धीमे समा छे. "अहवा एगिदिय देखाय बेइंदियस्म य देसे" अथवा त
मेन्द्रिय नाशी छे. अनमें छन्द्रियाना देश छ. “अहवा-एगिदिय देसाय बेइंदियस्स य देसा (२)" अथवा सन्द्रियाना देश छ. मन मेन्द्रियाना देश छ. (२) "अहवा- एगिदियदेसा, बेइंदियाणय देसाय (३)" अथवा मेद्रय वानहेश छे. मन में ઈન્દ્રિય જીવોને દેશ છે. (૩) રત્નપ્રભ પૃથ્વીમાં બે ઈદ્રિયવાળા અને આશ્રય છે. અને તે બે ઈન્દ્રિયવાળા જ એક ઇન્દ્રિયવાળા જ કરતાં ઘણા થોડા છે. તે જ કારણે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તમાં બે ઇન્દ્રિ. યવાળા જીવમાંથી કદાચ એક જીવને એક દેશ હોઈ શકે છે. અને કદાચ અનેક દેશ પણ હોય છે. તે જ રીતનું કથન ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીથી લઈને અનિન્દ્રિય પર્વતના છાના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. તથા
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भगवतीस्त्रे एगिदियपएसा अहवा एगिदियपएमा वि बेंदियाण य पएमा २' एवं त्रीन्द्रियादारभ्य अनिन्द्रियान्तेष्वपि प्रदेशविषये एवमेव विचारः। तथा-'जे अजीवा ते दुविहा पन्नता त जहा रूवीअजीवा य अरूबी अजीवा य। जे रूबी अजीवा ते चउबिहा पन्नता तं जहा-खंश जाव परमाणुपोग्गला, जे अरूवी अजीवा ते सत्तविहा पन्नत्तातं जहा नो धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकायस्स देसे १ धम्मत्थिकायस्स पएसा २ एवं अहम्मस्थिकायस्स वि आगासत्यिकायस्स वि अद्धासमये' अद्धासमयो मनुष्य में भी जानना चाहिये । तथा-'जे जीवपएसा ते नियमा एगिदिय पएसा अहवा एगिदियपएसा वि बेह दियस्स पएसा १, 'जो वहाँ जीव के प्रदेश हैं वे नियम से एकेन्द्रिय जीवों के प्रदेश हैं अथवा एकेन्द्रिय जीवों के प्रदेश भी हैं और एक बेइन्द्रिय जीव के प्रदेश हैं १ अहवाएकेन्द्रियों के प्रदेश हैं और अनेक बेहन्द्रियों के देश हैं २, इसी प्रकार का विचार तेइन्द्रिय से लेकर अनिन्द्रियान्ततक के जीवों में भी प्रदेश को लेकर कर लेना चाहिये । तथा-'जे अजीवा ते दुविहा पन्नत्ता तं-जहा-हयी अजीवा य, अरूबी अजीवा य जे रूवी अजीवा ते चविहा पन्नत्ता, तं जहा-खंधा जाव परमाणुरोग्गला, जे अरूबी अजीवा ते सत्तविहा पण्णत्ता तं जहा-नो धम्मस्थिकाए-- धम्मस्थिकायस्सदेसे १, धम्मस्थिकायस्स पएसार, एवं अहम्मस्थिकायस्स वि आगासस्थिकायस्स वि अद्धासमए' अजीव है वे रूपी अजीव और "जे जीवपएसा ते नियमा एगि दियपएसा अहवा एगि दियपएसा वि बेइंदियस्स पएसा"
त्यांना प्रशछे. ते नियमथी मेन्द्रिय वान प्रश। छे. અથવા એકેન્દ્રિય જીવન પ્રદેશ પણ છે. અને એક બે ઈન્દ્રિય જીવન प्रदेश छ (1) "अहवा"-मेन्द्रिय योनी प्रदेश छे. मन मने मे छन्द्रिને પ્રદેશ છે (૨) આ રીતને વિચાર ત્રણ ઇન્દ્રિયથી લઈને અનિન્દ્રિય वन विस्यमा ५५ प्रशन ने सभ देवी. तथा “जे अजीवा ते दुविहा पन्नत्ता-तं जहा-रूवि अजीवाय, अरूवि अजीवाय जे रूवि अजीवा ते चउविहा पन्नत्ता, तजहा खंधा जाव परमाणुपोगाला जे अरूवि अजीवा ते सत्तविहा पण्णत्ता-तौं जहा-नो १ धम्मत्थिकाए धम्मस्थिकायस्स देसे (१) धम्मस्थि कायस्स पएसा (२) एवं अहमस्थिकायस्स वि, आगास त्थिकायस्स वि, अद्धा समये (१)-३षि भ७३ भने ५३१ भ७१ मे थी भ७१ मे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ८ सू० १ लोकस्वरूपनिरूपणम् २८७ क्षेत्रान्ततिनि रत्नप्रभा पृथिव्युपरितन वरमान्तेऽस्त्येवेति भावः । 'हेट्टिल्ले चरमंते तहेव' अधस्तनश्चरमान्तो यथैव लोकस्याधस्तनश्वरमान्तस्तथैव यथा लोकस्याधस्तनः चरमान्तः कथितः तथैव रत्नप्रभा पृथिव्या अधस्तनश्चरमान्तोऽपि वाच्यः। 'नवरं देसे पंचे दिएमु तियभंगोत्ति' नवरं देशे पञ्चेन्द्रियेषु त्रिकमङ्ग इति नवरं केवलं विशेषस्त्वयम् लोकस्याधस्तन. चरमान्ते द्वीन्द्रियादीनां देशभङ्गात्रयं मध्यमरहितं कथितम् अत्र तु रत्नप्रभाऽधश्चरमान्ते पंचेन्द्रियाणां परिपूर्ण मेव तद्वक्तव्यम् शेषाणां तु द्वीन्द्रिया. दीनां मध्यममङ्गरहितमेव यतो रत्नप्रभा पृथिव्या अधस्तनचरमान्ते देव पञ्चे. न्द्रियाणां गमनागमद्वारेण देशो देशाश्च संभवन्ति अतः पञ्चन्द्रियाणां तत्तत्र परिपूर्णअरूपी अजीव के भेद से दो प्रकार के कहे गये हैं जो रूपी अजीव हैं वे चार प्रकार के कहे गये हैं, जैसे स्कन्ध, स्कंधदेश प्रदेश परमाणु पुद्गल । जो अरूपी अजीव हैं वे सात प्रकार के कहे गये हैं-जैसे धर्मास्तिकाय नहीं है किन्तु धर्मास्तिकाय का देश, धर्मास्ति. काय के प्रदेश २ इसी प्रकार से अधर्मास्तिकाय के भी और आकाशास्तिकाय के भी देश प्रदेश तथा अद्धासमय। अद्धासमय मनुष्यक्षेत्रान्त. वर्ती रत्नप्रभा पृथिवी के उपरितनचरमान्त में हैं ही । 'हेटिल्ले चरमंते तहेव' जैसा लोक का अधस्तनचरमान्त कहा गया है। उसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी का अधस्तनचरमान्त भी कहलेना चाहिये । 'नवरं देसे पंचिदिएसु तियभंगोत्ति लोक के अधस्तचरमान में द्वीन्द्रियादिकों के देश संबन्धी भङ्गप्रय मध्यमभंग से रहित कहे गये हैं, परन्तु यहां रत्नप्रभापृथिवी के अधस्तनचरमान्त में पञ्चेन्द्रियों के પ્રકારના કહ્યા છે. જે રૂપિ અજીવ છે. એ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. જેમ કે અંધ યથાવત્ દેશ પ્રદેશ પરમાણુ પુલ જે અરૂપિ અજીવ છે. તે સાત પ્રકારના કહ્યા છે. જેમકે ને ધમસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાયના દેશ, અધર્માસ્તિકાયના પ્રદેશ (ર) એજ રીતે અધર્માસ્તિકાયના આકાશાસ્તિકાયના પણ દેશ, પ્રદેશ, તથા અદ્ધાસમય. અદ્ધા સમય મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં રહેલ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં
५२न। यसमान्तमा हाय छे. "हेट्रिल्ले चरिमन्ते तहेव" २वी शतवन નીચેના ચરમાન્ત કહ્યા છે. એ જ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉપરમાં ચરમાન્ત
ह्या छ. मेरी शते २त्नप्रभा पृथ्वीना य२मान्त ५६] सम सेवा. "नवरं देसे पंचिंदियेसु तियभंगोत्ति' सेना नियन। यसमान्तमा मेन्द्रियाहीना દેશ સંબંધી મધ્યભંગ વગરના ત્રગ ભંગ કહ્યા છે. પરંતુ અહિયાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નિચેના ચરમાતમાં પંચેન્દ્રિયાને પૂર્ણ રીતે દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ
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भगवतीसत्रे
मेवास्ति द्वीन्द्रियादीनां तु रत्नप्रभाऽधस्वनवरमान्ते मारणान्तिकसमुद्घातेन गनानामेत्र तत्र देश एव संभवति न देशाः तस्यैकपतररूपत्वेन देशानेकत्व हेतुवादिति तेषां तत्तत्र मध्यमरहितमेवेति । 'सेस तं चेव' शेषं तदेव - अन्यत्सर्वं
परिपूर्ण ही देश संबंधी भङ्गत्रय कहे हैं बाकी द्वीन्द्रियादिकों के देशसंबंधी मंगत्रय मध्यम भंग से रहित ही हैं ऐसा जानना चाहिये, क्योंकि रत्नप्रभा के अवस्तनचरमान्त में देव पश्च न्द्रियों के गमनागमन द्वारा एक देश और अनेक देश संभवित होते हैं। अतः पंचेन्द्रियों के देशसम्बधी भंगत्रय तो परिपूर्ण हैं, परन्तु लोक क अस्तन चरमान्त में हीन्द्रियादिकों के देश सम्बन्धी भंगत्रय मध्यम भङ्ग से रहित हैं इसलिये रत्नप्रभा पृथिवी के अधस्तन चरमान्त में पंचेन्द्रियों के वे देशसम्बधी भंगत्रय परिपूर्ण कहना चाहिये और शेष बीन्द्रियादिकों को मध्यम भंग से रहित भंगत्रय कहना चाहिये। इसका कारण ऐसा है कि वहां मारणान्तिक समुद्घात द्वारा कहे हुए ही द्वीन्द्रियजीवों का एकदेश ही संभवित होता है अनेक देश नहीं । क्योंकि वह रत्नप्रभा पृथिवी का जो अधस्तन चरमान्त है वह एक प्रदेश प्रतर रूप है । इसलिये वह अनेक देशों की संभावना में हेतु नहीं हो सकता है। इस कारण वह इनके भंगत्रय को मध्यमभंग से रहित कहा गया है 'सेसं तं चेत्र' बाकी का और सब कथन लोक के अधस्तन चरमान्त जैसा ही है । 'एवं जहार यणप्पभाए चत्ताકહ્યા છે. બાકી એ ઇન્દ્રિયાક્રિકાના દેશ સંબધી ત્રણ ભ`ગ મધ્ય ભંગ વગરના જ છે. એ પ્રમાણે સમજી લેવુ... કેમ કે રત્નપ્રભાના નીચેના ચરમાન્તમાં દેવ અને પચે ન્દ્રયાના જવા આવવાથી એક દેશ અને અનેક દેશ થાય છે. જેથી પ'ચેન્દ્રિયામાં દેશ સ`બ'ધી ત્રણ ભ'ગ તે પરિપૂર્ણ છે, પરંતુ લેાકના નીચેના ચરમાન્તમાં એ ઇન્દ્રિયાક્રિકાના દેશ સંબંધી ત્રણ ભંગ મધ્ય ભંગ સિવાયના છે જેથી રત્નપ્રભા પૃથ્વીના નિચેના ચરમાન્તમાં પચેન્દ્રિયેાના દેશ સબધી ત્રણ ભંગ પૂર્ણ રીતે સમજી લેવા અને બાકીના એઇન્દ્રિયવાળામાં મધ્ય ભગ વગરના ત્રણ ભ`ગ સમજવા, તેનું કારણ એ છે કે ત્યાં મારણાન્તિક સમુદ્ધાત દ્વારા કહેલા એઇન્દ્રિયવાળા જીવાને એક દેશ જ સંભવિત હોય છે. અનેક હાતા નથી કેમ કે રત્નપ્રભા પૃથ્વીને જે નિચેના ચર્માન્ત છે. તે એક પ્રદેશ પ્રતરરૂપ છે. જેથી તે અનેક દેશેની સંભાવનામાં હેતુ બની શકતા નથી. જેથી ત્યાં તેના ત્રણ ભ’ગામાં મધ્યે ભગ સિવાયના કહ્યા છે. "सेसं तं चेत्र" माडीनु सधणु उथन बोउना नियेना थरमान्त मे छे,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू०१ लोकस्वरूपनिरूपणम् २८९ पूर्ववदेव वाच्यमिति । एवं जहा रयणप्पभाए चत्तारि चरिमंता एवं सकरप्पभाए वि' एवं यथा रत्नप्रभायाः चत्वारश्चरमान्ताः भणिताः, एवं शर्कराममाया अपि चत्वारश्चरमान्ताः पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तररूपाः, रत्नप्रभापृथिव्याः पूर्वपश्चिमदक्षिणोत्तरचरमान्तेषु यथा कथितम् तथैव सर्वमपि शर्करापृथिव्या अपि चतुर्ष पूर्वादि चरमान्तेषु वक्तव्यम् । 'उवरिमहेठिल्ला जहा रयणप्पभाए हेठिल्छे' उपरितना. धस्तनौ चरमान्तौ यथा रत्नप्रभाया अधस्तनश्चरमान्तः । शर्करामभायाः पृथिव्या उपरितनाधस्तनचरमान्तौ रत्नमभापृथिव्या अधस्तनचरमान्तवदेव वक्तव्यौ । द्वीन्द्रियादिषु पूर्वप्रतिपादितयुक्तिवशात् मध्यमभंगरहितं पञ्चेन्द्रियेषु परिपूर्ण देशभङ्गकत्रयं वक्तव्यम् पदेशविचारे तु द्वीन्द्रियादिषु सर्वेषु आधभङ्गकरहितत्वेन शेषभङ्गकद्वयम् द्वितीयखनीयरूपमेव अजीवविचारे तु रूपिणामजीवानां तु रिचरिमंता एवं सकारपभाए' रत्नप्रभा पृथिवी के चार चरमान्तों में जैसा कथन देशादिके विषय में कहा गया है वैसा ही कथन शर्कराप्रभा के पूर्व पश्चिम दक्षिण और उत्तर के चरमान्तों में इनके सम्बन्ध में कर लेना चाहिये । 'उपरिमहे हिल्ला जहा रयणप्पभाए हेडिल्ले' तथा इसके उपरितनचरमान्त और अधस्तनचरमान्त में देशादिक भंगत्रय का कथन, रत्नप्रभा पृथिवी के इन दोनों में जैसा देशादिभंगत्रय का कथन पश्चेन्द्रिय जीवों को आश्रित करके पूर्वरूप से करने को कहा गया है। और बाकी के द्वीन्द्रियादिक जीवों के भंगत्रय का कथन मध्यम भंग से रहित करने को कहा गया है वैसा ही यहां पर भी कर लेना चाहिये। यहां मध्यमभंग रहितता द्वीन्द्रियादिकों के भंगत्रय में क्यों है यह बात जैसी पहिले कही गई है-वैसी ही यहां पर भी जाननी चाहिये।
एवं जहा रयणप्रभाए चत्तारि चरिमंता एवं सक्करप्पभाए" २त्नप्रभा पृथ्वीमा ચરમાન્તોમાં જેવું કથન દેશાદિકોના વિષયમાં કહ્યું છે. તેવું જ કથન શર્કરા પ્રભાના પૂર્વ પશ્ચિમ દક્ષિણ અને ઉત્તરના ચરમાન્તમાં આના સંબંધમાં સમજી ले. "उबरिमहे विल्ला जहा रयणप्पभाए हेदिहले" तथा तन। ५२न। य२मान्त અને નીચેના ચરમાતમાં દેશાદિક ત્રણ ભંગોનું કથન રતનપ્રભા પૃથ્વીના આ બંનેમાં જેવી રીતે દેશ વિગેરે ત્રણ અંગેનું કથન પંચેન્દ્રિય જીવોને ઉદ્દેશીને પૂર્વરૂપથી કથન કરવાનું કહ્યું છે અને બાકીના બે ઈન્દ્રિયાદિક જીવોના ત્રણ ભંગનું કથન મધ્યમ ભંગ વગરનું કહ્યું છે. તેવી રીતનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું. બે ઇન્દ્રિયદિના ત્રણ ભંગમાં મધ્યમભંગ છોડવાનું કેમ કહ્યું છે? એ વાત પહેલાં જેમ કહી છે. તેવી રીતે અહિ પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે
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भगवतीसूत्र स्कन्धदेश प्रदेश परमाणुरूपं चतुष्कमेव, अरूपिणां तेषां तु अद्धासमयस्याभावेन पटूकमेव वक्तव्यम् धर्मास्तिकायाधर्मास्तिकायाकाशास्तिकायानां देशप्रदेशौ मिलित्वा षट्कं भवतीति। 'एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावत् अधस्सप्तम्याः एवमेव शराप्रथिवीवदेव यावत् वालुकाप्रभा-पङ्कप्रभा-धूमप्रभा-तमामभापृथिवी वाऽधःसप्तम्याश्च पृथिव्याश्चरमान्तेषु सर्वमपि वर्णनं विज्ञेयम् । 'एवं सोहम्मस्स वि जाव अच्चुयस्स' एवं सौधर्मस्यापि यावद् अच्युतस्य एवम् पूर्ववदेव सौधमस्यापि पूर्णदिचरमान्तेषु जीवाजीवादिस्थितिविषये वर्णन विज्ञेयम् तथाहितात्पर्य कहने का यह है कि शर्कराप्रभापृथिवी के उपरितन चरमान्त में और अधस्तन चरमान्त में पंचेन्द्रियों के देशादि सम्बन्धी तीनों भंग है और द्वीन्द्रियादिकों का देशादिभंगत्रय मध्यम भंग से रहित है प्रदेश विचार में तो हीन्द्रियादि समस्त जीवों में आधभंग से रहित शेषभंगछय हैं अर्थात्-दितीय तृतीय भंग है। तथा अजीव विचार में रूपी अजीवों के स्कन्ध, देश, प्रदेश और परमाणु ये सब है और अरूपी अजीवों को अद्धासमय का अभाव होने से ६ ही भंग है। धर्मास्तिकाय, अध. मास्तिकाय और आकाशास्तिकाय के देश प्रदेश मिलकर छ भेद अरूपी अजीवास्तिकाय के हो जाते है। "एवं जाव अहे सत्तमाए' शर्कराप्रभापृथिवी के जैसा ही बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा
और अधःसप्तमी के चरमान्तों में भी सब वर्णन जानना चाहिये । 'एवं सोहम्मस्स वि जाव अच्चुयस्स' सौधर्म से लेकर अच्युत देव लोक के भी पूर्वादिचरमान्तों में जीवाजीवादि स्थिति के विषयमें भी इसी શર્કરા, પૃથ્વીના ઉપરના ચરમાન્તમાં અને નીચેના ચરમાન્તમાં પાંચેન્દ્રિયના દેશ વિગેરેના ત્રણ ભંગ થાય છે. અને ઇન્દ્રિયાદિકોના દેશ વિગેરેના ત્રણ ભંગ મધ્યમ ભંગને છોડીને કહ્યા છે. પ્રદેશ વિચારમાં તે બે ઈન્દ્રિયાદિ સઘળા જીમાં પહેલા ભંગને છોડીને બાકીના બે ભંગ થાય છે. અર્થાત્ બીજે અને ત્રીજો ભંગ બને છે. તથા અજીના વિચારમાં સાથે અજીવના સ્કંધ દેશ પ્રદેશ અને પરમાણું એ બધા જ છે. અને અરૂપી અજીમાં અદ્ધા સમયને અભાવ હોવાથી છ જ ભંગ કહ્યા છે. ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાયના देश प्रदेश भजीन छ ले ५३५ी मस्तियना तय छे. “एवं जाव अहे सत्तमाए" ।। पृथ्वीनी मा३४ वायुमा ५ मा धूमप्रभा तमामा भने म तभी ना य२मान्तामा ५ सघणु वान सभ . "एवं सोहमस्स वि जाव अच्चुयस्स" सीधम साथी छन अच्युत पसना पर પૂર્વ વિગેરે ચરમાન્તોમાં જીર, અજીવ વિગેરેની સ્થિતિ વિષયમાં પણ આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ स०१ लोकस्वरूपनिरूपणम् २९१ 'सोहम्मस्स णं भंते ! पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा जीवदेसा जीवपएसा अजीवा अजीवदेसा अजीवपएसा' इत्यादि रूपेण शर्करा पृथिवीवदेव प्रश्नोत्तरवर्णनं करणीयम् । कियत्पर्यन्तं वर्णनं करणीयम् तत्राह-'जाव अच्चुयस्स' यावदच्युतस्य अच्युतकल्पपर्यन्तम् यावत्पदेन ईशानादारभ्य आरणदेवलोकपर्यन्तं वर्णनं विज्ञेयम् 'गेवेज्जविमाणाणं एवं चेव' अवेयकविमानानाम् एवमेव प्रैवेयकविमानसम्बन्धिचरमान्तेष्वपि एवमेव वर्णनं विज्ञेयम् । अवेयके इतरापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवरं' इत्यादि। 'नवरं उवरिमहेठिल्लेसु चरिमंतेमु देसेसु पंचिंदियाण वि मझिल्लविरहिओ चेव' नवरं उपरितनाधस्तनचरमान्तप्रकार का सष वर्णन जानना चाहिये। इसका खुलासा प्रश्नोत्तर के रूप में इस प्रकार से है 'सोहम्मस्स णं भते ! पुरथिमिल्ले चरिमंते किं जीवा, जीवदेसा, जीवपएसा, अजीवा अजीवदेसा, अजीवपएसा' इत्यादि-हे भदन्त ! सौधर्मदेव लोक के पूर्व दिशा के चरमान्त में क्या जीव हैं ? जीव देश हैं ? जीव प्रदेश है ? तथा-अजीव है ? अजीव देश हैं ? अजीव प्रदेश हैं ? इत्यादि रूप से शर्करापृथिवी के जैसा ही यहां प्रश्नोत्तर का वर्णन कर लेना चाहिये। और यह वर्णन ईशान, से लेकर अच्युत देवलोक तक जानना चाहिये। 'गेवेज्जविमाणाणं एवं चेव' प्रैवेयकविमानों के चरमान्तों में भी इसी प्रकार का वर्णन जानना चाहिये। ग्रैवेयक में विमानसंबन्धी चरमान्तों में इतर चरमान्तों की अपेक्षा से जो विलक्षणता है वह 'नवरं उवरिमडिल्लेसु चरिमंते. देसेतु पंचिंदियाण वि मझिल्लविरहिओ चेव' इस सूत्र द्वारा प्रकट પ્રકારનું સઘળું વર્ણન સમજવું. આની સ્પષ્ટતા પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં નીચે પ્રમાણે है. "सोहम्मस्स णं भंते ! पुरथिमिल्ले चरिमान्ते किं जीवा, जीवदेसा जीव पएसा, अजीवा, अजीवदेसा, अजीवपएसा" हे भगवन् सौधम साना पूरी दिशाना ચરમાતમાં શુ જીવ છે ? જીવદેશ છે કે જીવપ્રદેશ છે ? તથા અજીવ છે ? અજીવ દેશ છે? કે અજીવપ્રદેશ છે.? વગેરે રૂપથી શર્કરા પૃથ્વીની માફક અહિયાં પ્રશ્નોત્તરરૂપે વર્ણન સમજી લેવું, અને તે વર્ણન ઈશાન દેવલથી લઈને अच्युत व सुधी सभा. "गेवेज्जविमाणाणं एवं चेव" अवय विमानाना ચરમાન્તમાં પણ આ રીતનું વર્ણન સમજી લેવું. રૈવેયકોના વિમાન સંબંધી २२मान्तानी अपेक्षा विषयता छे. ते या प्रमाणे छ. "नवरं उवरिमहेटिल्लेसु चरिमंतेसु देसेसु पंचिंदियाण वि मज्झिल्लविरहिओ चेव” मा सूत्र बाट
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भगवतीसूत्रे योर्देशेषु पञ्चेन्द्रियाणामपि मध्यमविरहित एव भङ्गः कार्यः । 'सेसं तहेव' शेष तथैव एतद् व्यतिरिक्तं सर्वमपि पूर्वदेव ज्ञातव्यमिति। अत्रार्य विवेकः-अच्युत पर्यन्तेषु देवलोकेषु हि देवपञ्चन्द्रियाणां गमागमसद्भावात् उपरितनाधस्तनचरमा. न्तयोः पञ्चन्द्रियेषु देशानाश्रित्य त्रयो भङ्गा भवन्ति । अवेयकविमानेषु तु देवपञ्चेन्द्रियाणां गमनागमनसद्भावाद् द्वीन्द्रियादिष्विव पञ्चेन्द्रियेष्वपि मध्यमभङ्गरहित प्रथमवतीयरूपं भङ्गकद्वयमेव उपरितनाधस्तनचरमान्तयोर्मवतीति। 'एवं जहा गेवेज्जविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि' एवं यथा ग्रैवेयकविमानानि तथा अनुत्तरविमानान्यपि ग्रैवेयकविमानानिमाश्रित्य यादृशो विचारः कृतस्तादृशकी गई है। इसमें यह कहा गया है कि उपरितन और अधस्तन घरमान्तों के देशों में पञ्चेन्द्रियों के भी मध्यम भंग से रहित ही भंग कहना चाहिये । अर्थात् मध्यम भंग को छोड कर प्रथम और तृतीय भंग ही कहना चाहिये । 'सेसं तहेव' बाकी का और सब कथन पूर्वोक्त जैसा ही है। यहां ऐसा समझना-अच्युत पर्यन्त देवलोकों में देव. पञ्चेन्द्रियों के गमनागमन का सद्भाव है। इससे उपरितन अधस्तन. चमारन्तों के पंचेन्द्रियों में देशों को आश्रित करके तीन भंग होते हैं। परन्तु ग्रैवेयकविमानों में देवपंचेन्द्रियों के गमनामगन का असद्भाव है, इससे द्वीन्द्रियादिकों के जैसा पंचेन्द्रियों में भी मध्यमभंग रहित प्रथम तृतीय ये दो ही भंग उपरितन अधस्तनचरमान्तों में हैं । 'एवं जहा गेवेज्जविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि' ग्रेवेयक विमानों को आश्रित करके जैसा विचार किया गया है उसी प्रकार का विचार अनु
કરી છે. તેમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે. ઉપરના અને નીચેના ચરમાતેના દેશમાં પંચેન્દ્રિયેના પણ મધ્યમ ભંગ વગરના ભંગ સમજવા જોઈએ. અર્થાત્ મધ્યમ ભંગને છોડીને પહેલે અને ત્રીજો ભંગ જ કહે न “सेसं तहेव" माहीतु भी सघणु थन पडसा । પ્રમાણે જ છે. અહિયાં એમ સમજવાનું છે કે અશ્રુત પર્યંતના દેવલોકમાં દેવ પદ્રિના જવા આવવાને સદ્ભાવ થાય છે. તેથી ઉપરના અધસ્તન ચરમાતમાં પંચેન્દ્રિમાં દેશને આશ્રય કરીને ત્રણ ભંગ બને છે. પરંતુ શૈવેયક વિમાનમાં દેવ પંચેન્દ્રિયેનું જવું આવવું–થતું નથી તેથી બે ઇન્દ્રિયાદિકોની માફર પંચેન્દ્રિય જીવોમાં પણ મધ્યમ ભંગ છોડીને પહેલે અને ત્રીજો सेमे १ स थाय छे. “एवं जहा गेवेजविमाणा तहा अणुत्तरविमाणा वि" વેયક વિમાનને લઈને જે પ્રમાણેને વિચાર કર્યો છે. તે જ રીતને વિચાર
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०८ सू०२ परमाणोः क्रियाविशेषनिरूपणम् २९३ एव विचारोऽनुत्तरविमानानि आश्रित्यापि करणीयः । 'इसिपमारा वि' ईषत् प्राग्भारा अपि, ग्रैवेयकादिकवदेव ईवत् प्रागूभारा पृथिवी विषयेऽपि विचारः करणीय इति ॥०॥ चरमाधिकारादेव इदमपरसूत्रमाह-'परमाणुपोग्गले' इत्यादि ।
मूलम्-परमाणुपोग्गले णं भंते! लोगस्त पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ पञ्चस्थिमिल्लं परिमंतं एगसमएणं गच्छइ, पञ्चस्थिमिल्लाओ चरिमंताओ पुरथिमिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, दाहिणिल्लाओ चरिमंताओ उत्तरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, उत्तरिल्लाओ चरिमंताओ दाहिणिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, उवरिल्लाओ चरिमंताओ हेट्रिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ, हेछिल्लाओ चरिमंताओ उवरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ ? हंता गोयमा! परमाणुपोग्गलेणे लोगस्स पुरथिमिल्लाओ तंचेव जाव उवरिलं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ ॥सू०२॥
छाया-परमाणुपुद्गलः खलु भदन्त ! लोकम्य पौरस्त्यात् चरमान्तात् पाश्चात्यं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, पाश्चात्यात् चरमान्तात् पौरस्त्यं चरमान्तम् एकसमयेन गच्छति, दाक्षिणात्यात् चरमान्तात् औत्तरं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति, औत्तरात चरमान्तात् दाक्षिणात्यं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति, उपरितनात् चरमान्ताव अधस्तनं चरमान्तमे कसमयेन गच्छति, अधस्तनात् चरमान्तात् उपरितनं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति, हन्त गौतम ! परमाणुपुद्गलः खलु लोकस्य पौरस्त्यात् तदेव यावत् उपरितनं चरमान्तं एगसमयेन गच्छति ॥सू० २॥ सर विमानों को आश्रित कर के भी कह लेना चाहिये । 'ईसिप्पभारा वि' ग्रैवेयक आदि के जैसा ही ईषत्प्ररभारा पृथिवी के विषय में भी विचार कर लेना चाहिये ॥ सू० १॥ मनुत्तर विमानाने सन ५ सम सेवा. "ईसिपब्भारा वि" अवय माहिनी માફક જ ઈષત્ પ્રાગભારા પૃથ્વીના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. એ સૂત્ર ૧
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भगवतीसूत्रे टोका-'परमाणुपोग्गले णं भंते !' परमाणुपुद्गलः खल्लु भदन्त ! 'लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' लोकस्य पौरस्त्यात् चरमान्तात् 'पञ्चत्थिमिल्लं चरिमंत' पाश्चात्यम् चरमान्तम् , 'एगसमएणं गच्छइ' एकसमयेन गच्छति किम् एवं 'पञ्चस्थिमिल्लाभी चरिमंताओ' पाश्चात्यात् चरमात्तात् 'पुरथिमिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छई' पौरस्त्यं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति एवम् 'दाहिजिल्लाभो चरिमंताभो उत्तरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ' दाक्षिणात्यात् चर'परमाणु पोग्गलेणं भंते ! लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' इत्यादि ____टीकार्थ-चरमाधिकार होने से ही गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'परमाणुपोग्गले णं भंते !' हे भदन्त ! परमाणुपुद्गल 'लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' लोक के पूर्वचरमान्त से 'पचस्थिमिल्लंचरिमंत' पश्चिमचरमान्ततक 'एगसमएणं गच्छई' एक समय में चला जाता है क्या ? इसी प्रकार से वह परमाणुपुद्गल 'पच्चथिमिल्लाओ चरिमंताओ' पाश्चात्यचरमान्त से 'पुरथिमिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छई' पौरस्त्यचरमान्ततक एक समय में चला जाता है क्या ? इसी प्रकार से परमाणु पुद्गल 'दाहिणिल्लाओ चरिमंताओ उत्तरिल्लं चरिमंत एगसमएण गच्छई' दाक्षिणात्य चरमान्त से उत्तरचरमान्त तक एक समय में चला जाता है क्या? 'उत्तरिल्लाओ चरमंताओ दाहिणिल्लंचरि
"परमाणुपोग्गले णं भंते ! लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ"-इत्यादि
ટીકાર્થ-ચરમાધિકાર હોવાથી જ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એ પ્રમાણે ५७यु छ । “परमाणुपोग्गले ण भंते !'' डे लान् ५२मा Ya "लोगस्स पुरथिमिल्लाओ चरिमंताओ' न पू य२मiतथी “पच्चस्थिमिल्लं चरिमंतं" पश्चिम २२भान्त सुधी “एगसमएणं गच्छई" शुमे समयमा तय छ ? भने से शत पुस ५२मा “पच्चथिमिल्लाओ चरिमंताओ" पश्चिमना A२मा-तथी "पुरथिमिलं चरिमंतं एगसमए णं गच्छइ” पूना य२मान्त सुधी से समयमा शु तय छ १ ४ रीते मे पुर्य ५२मा "दाहिणिल्लाओ चरिमंताओ उत्तरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छई” दक्षिण दिशान! य२मान्तथी उत्तर हिना २२मान्त सुधी ४ समयमा न्याय य छ? "उत्तरिल्लाओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ०८ २०२ परमाणोः क्रियाविशेषनिरूपणम् २९५ मान्तात् औतरं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति 'उत्तरिल्लाओ चरिमंताओ दाहि. जिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छ।' औत्तराच्चरमान्तात् दाक्षिणात्यं चरमान्तमेकसमयेन गच्छति 'उवरिल्लाओ चरिमंताओ हेठिल्लं चरिमंत एगसमएणं गच्छई' उपरितनात् चरमान्तात् अधस्तनं चरमानमेक समयेन गच्छति 'हेठिल्लाओ चरिमंताओ उपरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छई' अधस्तनात् चरमान्तात् उपरितनं चरमान्तमेकस मयेन गच्छति । इदं च गमनसामय परमाणोरेतादृशस्वभावत्वादेवेति बोध्यम् । हे भदन्त ! किमयं परमाणुरेकसमयेन एकस्मात् चरमान्ताव अपरं चरमान्तं गच्छति किमिति प्रश्नः। भगवानाह-'हंता' इत्यादि । 'हता गोयमा! हन्त गौतम ! हन्तेति आमन्त्रणं स्वीकारे 'परमाणुपोग्गले णं लोगस्स पुरथिमिल्लाओ तं चेव जाव उवरिल्ल चरिमंतं गच्छइ' परमाणुपुद्गलः खलु मंतं एगसमएणं गच्छई' इसी प्रकार से वह परमाणु पुद्दल उत्तरचरमान्त से दाक्षिणात्यचरमान्त तक एक समय में चला जाता है ? 'उरिल्लामो चरिमंताओ हेछिल्लं चरिमतं एगसमएणं गच्छई' इसी प्रकार से वह पुद्गल परमाणु उपरितनचरमान्त से अधस्तनचरमान्त तक एक समय में चला जाता है क्या ? 'हेटिल्लाओ चरिमंताओ उवरिल्लंचरिमंतं एगसमएणं गच्छइ' इसी प्रकार से वह पुल परमाणु अधस्तन चरमान्त से उपरितन चरमान्त तक एक समय में चला जाता है क्या? यह गमन सामर्थ्य परमाणु में ऐसे स्वभाव से है। इन प्रश्नों का सारांश केवल इतना ही है कि एक समय में एक परमाणु एक चरमान्त से दूसरे चरमान्त तक चला जाता है क्या? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'हंता, गोयमा ! परमाणुपोग्गले णं लोगस्स पुरथिमिल्लाओ तं चेव जाव उव. रिल्ले चरिमंतं गच्छइ' हां गौतम ! एक परमाणु पुद्गल लोक के पौर चरमंताओ दाहिणिलं चरिमंतं एगसमएणं गच्छइ" २०४ शत ते युदत ५२भा ઉત્તર દિશાના ચરમાન્તથી દક્ષિણ દિશાના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં ચાલ્યા onय छ १ "उवरिल्लाओ चरिमंता हेदिलं चरिमंतं एगसएणं गच्छई" शत પુદ્ગલ પરમાણુ ઉપરના ચરમાન્તથી નીચેના ચરમાત સુધી એક સમયમાં શું याच्या तय छ ? "हेडिल्लाभो चरिमंताओ उवरिल्लं चरिमंतं एगसमएणं गच्छई" એજ રીતે તે પુદ્ગલ પરમાણુ નીચેના ચરમાન્તથી ઉપરના ચરમાન સુધી એક સમયમાં ચાલ્યા જાય છે? પરમાણુમાં આ ગમનનું સામર્થ્ય સ્વભાવથી જ છે? આ પ્રશ્નોને સારાંશ કેવળ એટલે જ છે કે એક સમયમાં એક પરમાણુ એક ચરમાન્તથી બીજા ચરમાન્ત સુધી શું ચાલ્યા જાય છે? તેના ઉત્તરમાં प्रभु छ है "हंता गोयमा ? परमाणुपोगाले णं लोगस्स पुरथिमिल्ले चरिमंते गच्छद" डा गौतम! मे ५२मा पुरताना पूर्व
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भगवतीस लोकम्य पौरस्त्यात् तदेव यावद् उपरितनं चरमान्तं गच्छति, अत्र यावत् पदेन 'चरिमंताओ पच्चथिमिल्लं' इत्यारभ्य हे ठिल्लाओ चरिमंताओ' इत्यन्तस्य सम्पूर्णस्यापि उत्तरसन्दर्भस्य सङ्ग्रहो भवति, तथा च हे गौतम ! गमनसमाव. वान परमाणुः एकस्मात् चरमान्तात् अपरचरमान्तं यावद् गच्छत्येव तथा स्वभावत्वात् ॥ सू० २॥
इतः पूर्व परमाणोः क्रियाविशेषः कथितः इति क्रियाधिकारादेव क्रियासूत्रमाह-'पुरिसे णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-पुरिसे णं भंते! वासं वासइ वासं नो वासइत्तिहत्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरं वा आउद्दावेमाणे वा पसारेमाणे वा कइकिरिए ? गोयमा! जावं च णं से पुरिसे वासं वासइ वासं नो वासइ ति हत्थं वा जाव उरुं वा आउद्दावेइ वा पसारेइ वा तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहिं किरि• याहिं पुटे।सू०३॥
छाया-पुरुषः खलु मदन ! वर्ष वर्षति वर्ष नो वर्षतीति हस्तं वा पादं या बाहुं वा ऊरं वा आकुश्च पन वा पपारयन् वा कतिक्रिया, गौतम ! यावत् स्त्यचरमान्त से यावत् उपरितन चरमान्त तक चला जाता है। यहां यावत्पद से 'चरिमंताओ पचत्यिभिल्लं' यहां से लेकर 'हेटिल्लाओ चरिमंताओ' यहां तक के सम्पूर्ण उत्तर पाठ का संग्रह हुआ है। तथा च हे गौतम ! गमनस्वभाववाला परमाणु एक चरमान्त से दूसरे चरमान्त तक घावत् चला जाता है क्योंकि उसका ऐसा ही स्वभाव है ।सू०२। ચરમાનથી પશ્ચિમના અરમાન્ડ સુધી અને પશ્ચિમના ચરમાન્તથી પૂર્વ સરમાત સુધી એક સમયમાં યાવત્ ઉપરના ચરમાત સુધી ચાલ્યા જાય છે. मडियां यावत ५४थी "चरिमंताओ पच्चस्थिमिल्लं" माहीन "हेदिल्लाओ चरिमंताओ" मडि सुधीन सपू उत्तर पाइने। सब थयो छे. अर्थात् पूथा પશ્ચિમના ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં જાય છે. અને પશ્ચિમથી પૂર્વ ચરમાન્ત સુધી એક સમયમાં જાય છે. અને એક સમયમાં દક્ષિણથી ઉત્તરના ચરમાન્ત સુધી અને ઉત્તરથી દક્ષિણના ચરમાન્ત સુધી જાય છે, એ રીતને ઉત્તર છે. તથા હે ગૌતમ ગમન સ્વભાવવાળા પરમાણુ એક ચરમાન્તથી બીજા ચરમાન્ત સુધી યથાવત્ જાય છે. કેમ કે તેને સ્વભાવ જ એ હેય છે. સૂ. ૨
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प्रमेयर्चान्द्रका टीका श० १६ उ० ८ सू० ३ पुरुषक्रियाविशेषनिरूपणम् २९७ च खलु स पुरुषो वर्ष वर्षति, वर्ष नो वर्ष तीति हस्तं वा पादं वा बाहु वा ऊरु वा आकुश्वयति वा प्रसारयति वा तावत् खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः ।। मू० ३॥ ___टीका-'पुरिसे णं भंते' पुरुषः खलु भदन्त ! 'वासं वासइ' वर्ष वर्षतिवृष्टिर्भवति 'वासं नो वासइ' वर्ष न वर्षति-वृष्टिर्न भवति इति एवं ज्ञातुम् 'हस्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरुवा' हस्तं वा पादं वा बाहुं वा ऊरं वा 'आउहा वेमाणे' आकुश्चयन् वा 'पसारेमाणे वा' प्रसारयन् वा 'कइकिरिए' कतिक्रिया हे भदन्त ! यदि कश्चित्पुरुषः मेघो वर्षति नवेति ज्ञातुं हस्तपादादिकमाकुश्चयेत् मसारयेद्वा तदा तस्य कतिक्रियाः भान्तीति पश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे' यावत् खलु स पुरुषः 'वासं वासइ नो वासं वासइ' वर्ष वर्षति वर्ष नो वर्षति इति ज्ञातुम् 'हत्थं वा
इससे पूर्व परमाणु का क्रिया विशेष कहाः गया है। इस प्रकार क्रिया के अधिकार से ही अब क्रियासूत्र कहा जा रहा है
'पुरिसे णं भंते ! वासं वासह, वासं नो वासई' इत्यादि ।
टीकार्थ-(पुरिसे णं भंते! वासं वासइ, वासं नो वासइ) हे भदन्त! वृष्टि हो रही है या नहीं हो रही है । 'त्ति हत्थं वा पायं वा बाहुवा उरुं वा अउद्यावेमाणे वा पसारेमाणे वा कइकिरिए' यह जानने के लिये हाथ, पैर, बाहु अथवा जांधों को-घुटनों को सकोड़ता है या पसारता है तो वह कितनी क्रियाओवाला होता है ? 'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे वासं वासइ, वासं नो वासह त्ति हत्थं वा जाव उमं वा अउहावेइ वा पसारेई वा तावं च णं से पुरिसे' हे गौतम ! जो पुरुष वृष्टि हो रही है या नही हो रही है इस बात को जानने के लिये अपने
આનાથી પહેલાં પરમાણની ક્રિયા વિશેષના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. એ રીતે કિયાના અધિકારથી જ હવે ક્રિયા સૂત્રનું કથન ४२पामा भाव छ “पुरिसे ण भेते ? वासं वासई" त्यादि।
टी -'पुरिसे णं भंते वास वासइ, वासं नो वासइ' 3 भगवन् वृष्टि (वरसह) वर्षी २wो छ नयी १२सता 'त्ति हत्थं वा पायं वा बाहुं वा उहं वा अउट्टावेमाणे वा पसारेमाणे वा कइ किरिए” ते गा माटे हाथ, ५, બાહ અથવા જાઘન-ઘેટાને સંકેડે છે કે ફેલાવે છે તો તે કેટલી लियामा पागे। थाय छ ? “गोयमा जावं च णं से पुरिसे वासं वासइ वासं नो वासइत्ति हत्थं वा जाव उरूं वा आउट्टावेइ वा पसारेइ वा तावं च णं से पुरिसे" 3 गौतम ! २ १२५ १२साह १२से छे है नथी १२सते ते ! भाटे
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भगवतीसूत्रे
जाब ऊरुं वा' हस्तं वा यात्रत् ऊरुं वा अत्र यावत्पदेन 'पायं वा बाहुं वा ' अनयोः सङ्ग्रदो भवति 'आउछ। वेइ वा पसारे वा' आकुञ्चयति वा प्रसारयति वा आकुश्चनम् संकोचीकरणम् 'तात्रं च णं से पुरिसे' तावच्च खलु स पुरुषः 'काइवाए जाब पंर्हि किरियाहि पुढे' कायिक्या यावत् पंचभिः क्रियामिः स्पृष्टः, अत्र यावत्पदेन अधिकणिकानारभ्य प्राणातिपातिकापर्यन्तानां चतसृणा क्रियाणां सङ्ग्रहो भवतीति । हे गौतम! यः पुरुषो दृष्टिर्भवति नवेति ज्ञातुं हस्तपादाद्यवयवम् संकोचयति प्रसारयति वा स पुरुषः कायिकयादि प्राणातिपातान्तपञ्चक्रियाभिः स्पृष्टो भवतीति समुदितार्थः ॥सू० ३||
कुण्टनादि प्रस्तावादिदमाह - 'देवे णं भंते !' इत्यादि । मूलम् - देवे णं भंते! महिड्डिए जाव महासोक्खे लोगं ते ठिच्चा पभू अलोगंसि हत्थं वा जाव ऊरुं वा आउंटावेत्तए वा पसारेत्तए वा गोयमा ! णो इणट्ठे समट्ठे से केणट्टेर्ण भंते ! एवं बुच्च देवे णं महिड्डिए जाव लोगंते ठिच्चा णो पभू अलोगंसि हत्थं वा जाव पसारेत्तए वा गोयमा ! जीवाणं आहारोवाचया पोग्गला बोंदिचिया पोग्गला कलेवरचिया
हाथ, पैर, बाहु या घुटनों को सकोड़ता है या पसारता है वह पुरुष 'काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे' कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है । 'हत्थं वा जाव उरुं वा' में आगत यावत् पद से 'पायं वा बाहुं वा इन पदों का तथा 'काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं' में आगत यावत्पद से - 'अधिकरणिकी क्रिया से लेकर प्राणातिपाततक की चार क्रियाओं का ग्रहण किया गया है || सू० ३ ॥
પેાતાના હાથ, પગ માહુ ખભાથી કોણી સુધીના ભાગ કે ઘુંટણને સંકોચે કે बावे ते पुरुष "काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्टे” अयिडी विगेरे पांथ डियागोथी स्पृष्ट थाय छे. " हत्थे वा जाव उरूं वा" मे पहभां भावेस यावत् पहथी "पायं वा बाहुं वा" मे होने तथा "काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं” मे वाउयामां आवे यावत् पहथी अधिरथी डियाथी बने એટલે કે અધિકરણિકી૧ પ્રાદ્ધેષિકીર-પરિતાપનિકી૩ અને પ્રાણાતિપાત૪ સુધીની ચાર ક્રિયાઓને ગ્રહણુ કરી છે, ! સૂ. ૨૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० ४ देवक्रियाविशेषनिरूपणम् पोग्गलामेव पप्य जीवाणय पुग्गलाणय गतिपरियाए आहिजइ अलोए णं नेवस्थि जीवा नेवस्थि पोग्गला से तेणद्वेणं जाव पसारेत्तए वा । सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥सू० ४ ॥
सोलसमे सए अट्टमो उद्देसो समत्तो ॥
छाया - देवः खलु भदन्त ! महर्द्धिको यावत् महासौख्यशे लोकान्ते स्थित्वा मसुरलोके हस्तं वा यात्रत् ऊरुं वा आकुञ्चयितुं वा प्रसारयितुं वा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते ? देवः खलु महर्द्धिको यावत् लोकान्ते स्थित्वा नो प्रभुरलोके हस्तं वा यावत् प्रसारयितुं वा ? गोयमा जीवानाम् आहारोपचिताः पुद्गलाः बौदिचिताः पुद्गलाः कलेवसचिताः पुद्गलाः पुद्गलानेव प्राप्य जीवानां च पुत्रानां च गतिपर्यायः आख्यायते अलोके खलु नैत्र सम्ति जीवाः नैव सन्ति पुद्गलाः तत्तेनार्थेन यावत् प्रसारयितुं वा तदेवं भदन्त ! तदेवं मदन्त ! इति || ४ |
टीका- 'देवेणं णं भंते' देवः खलु मदन्त ! 'महड्डिए जाव महासोक्खे' महद्धिको यावत् महासौख्यः, अत्र यावत् पदेन 'महज्जुहर महबले महाजसे' इति देवविशेषणानां सङ्ग्रहो भवति 'लोगंते ठिच्चा' लोकान्ते स्थित्वा 'पभू अलो
'देवे णं भ'ते ! महिडिए जाव महासोक्खे' इत्यादि ।
टीकार्थ-आकुण्टनादि के प्रकरण को लेकर ही गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि 'देवेणं भते !' हे भदन्त ! जो देव 'महड़िए जाब महासोक्खे' विशाल विमान परिवार आदिरूप ऋद्धिवाला है, यावत् पद ग्राह्य 'महज्जुहए, महत्वले, महाजसे' के अनुसार महाधुतिवाला है, महाबलवाला है ऐसा वह देव 'लोगंते ठिच्चा' लोक के अन्त में
देवे णं भंते महिहूढिए जाब महास्रोक्खे इत्यादि
ટીકા-આકુટન વગેરેના પ્રકરણને લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રભુને येवु छे छे ! “देवे णं भंते! हे भगवन् ! ? देव " महिइढिए जाव महा खोक्खे” विशाल विमान विगेरे ३५ ऋद्धि वाणो छे. यावत् पहथी “महज्जु इर महबल्ले, महाजसे” महाऋद्धिवाणी छे, भडामणवाणी छे भने भडा यशवाणी छे. मेव। ते देव "लोगंते ठिच्चा" साउना अंत लागभां रहने
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भगवतीसूत्र गंसि हत्थं वा जाब ऊरूं वा आउंटावेत्तए पसारे नए वा' प्रभुरलोके हस्तं वा यावत् अरुं वा आकुश्चयितुं वा प्रसारयितुं वा ? हे भदन्त ! लोकान्ते स्थितो देवः किम् अलोके हस्तपादादिकं प्रसारयितुं संकोचयितुं वा समर्थः किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'णो इणढे समझे' नायमर्थः समर्थः नो देवः लोकान्ते स्थितोऽलोके हस्तपादाधवयवानां संकोचने प्रसारणे वा समर्थः इत्यर्थः । यद्यपि अलोके केषा. मपि हस्तपसारणं न भवतीति सर्वविदितम् तथापि देवस्य महर्दिकत्वात् महाप्रभावादिगुणादियुक्तत्वाच्च संभवेत् कदाचिदिति संभावनया गौतमस्य प्रश्न स्थित होकर के 'पभू अलोगंसि हत्थं वा जाव ऊरु वा आउंटावेत्तए पसारेत्तए वा' हाथको यावत् उरु को अलोकाकाश में पसारने के लिये या सकोडने के लिये समर्थ हो सकता है ? अर्थात् लोकान्त में रहा हुआ देव क्या अलोक में भी इस पाद आदि अवयवों को पसा. रने या संकुचित करने के लिये समर्थ हो सकता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते है-'णो इणद्दे समझे' है गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है-अर्थात् लोकान्त में रहा हुआ देव अलोक में हस्तपादादिक अव. यवों को पसारने या उन्हें संकुचित करने के लिये शक्तिशाली नहीं है। यद्यपि अलोक में किन्हीं भी जीवों का हस्त प्रसारणादि कार्य नहीं हो सकता है यह पात सर्वविदित है फिर भी देव महर्द्धिक होने के कारण या महाप्रभाव आदिवाला होने के कारण कदाचित् ऐसा कर सकता हो इसी संभावना को लेकर गौतम ने ऐसा यह प्रश्न किया है ऐसा समझना चाहिये। प्रभुका उत्तर समझ कर गौतमने पुनः प्रश्न किया कि "पभू अलोगंसि हत्थंवा जाव उरूंघा आउंटावेत्तए पसारेत्तएवा" शु हायने કે યાવત્ પદથી ઉરૂને અલકાકાશમાં ફેલાવવા કે સંકેચવાને સમર્થ થઈ શકે છે? અર્થાત કાન્તમાં રહેલે દેવ શું અલકમાં હાથપગ વિગેરે અવયને ફેલાવવા કે સંકેચવાને શક્તિશાલી થઈ શકે છે? से प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छे. "णो इणट्रे सम" है गौतम मा અર્થ બરોબર નથી. અર્થાત્ લેકાન્તમાં રહેલ દેવ અલેકમાં હાથપગ વિગેરે અવય ફેલાવવા કે સંકોચવાને શક્તિવાળો થતો નથી. જો કે અલેકમાં કોઈપણ ના હાથ પગ ફેલાવવા વિગેરે કાર્ય થઈ શકતું નથી એ વાત સર્વ વિદિત છે. તે પણ દેવ મહર્થિક હોવાને કારણે અથવા મહાપ્રભાવવાળા હોવાને કારણે કદાચ એવું કરી શકતા હોય એવી સંભાવનાથી ગૌતમ સ્વામીએ અહિયાં આ પ્રશ્ન કર્યો છે. પ્રભુને આ પ્રમાણે ઉત્તર સાંભળીને તેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમ સ્વામી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ८ सू० ४ देवक्रियाविशेषनिरूपणप ३०१ इतिभावः । 'से केणटेणं भंते !' तत्केनार्थेन भदन्त ! ‘एवं वुच्चइ' एवमुच्यते 'देवेणं महडिर जाव लोगते ठिचा' देवः खलु महदिको यावत् लोकान्ते स्थिस्वा, अत्र यावत्पदेन 'महज्जुइए महब्बले महाज से महासोक्खे' इत्यादि देवविशे. षणानां ग्रहणम् ‘णो पभू अलोगंसि हत्थं वा जाव पसारेत्तए वा' नो प्रभुरलोके हस्तं वा यावत् प्रसारयितुं वा अत्र यावत्पदेन 'पायं वा बाहुं वा ऊरुं वा आउंटावेत्तए वा एतेषां ग्रहणं भवति, अलोके देवानां हस्तादिप्रसारणं न भवति इति पदच्युते तत्र को हेतुरिति पश्नाशयः। भगवानाह-'जीवाण' इत्यादि । 'जीवाणं' जीवानाम् 'आहारोवचिया पोग्गला' आहारोपचिताः पुद्गलाः 'बोदिचिया पुग्गला' बौदिचिताः पुद्गलाः बोदिः-अव्यक्तावयवकं शरीरं तथा चाव्य व्यक्तावयवकशरीरतया चिताः पुद्गलाः इत्यर्थः 'कलेवरचिया पुग्गला' कलेवरतया 'से केण? णं भंते ! एवं बुच्चह' हे भदन्त ! ऐसा क्यों नहीं हो सकता हैअर्थात् 'देवे णं महड्डिए जाव लोगते ठिच्चा' महर्द्धिक यावत्-लोक के अंत रहा हुआ-महाद्युति संपन्न, महाबल विशिष्ट, एवं महायशस्वी तथा महासुखी ऐसा भी देव 'जो पभू अलोगंसि हत्थं वा जाव पसारेसएवा' अलोकाकाश में अपने हस्तपादादि अवयवों को नहीं पसार सकता है ? यहां यावत् पद से 'पायं वा बाहुवा, ऊरुं वा आउंटावेत्तए वा' इन पदों का ग्रहण हुआ है अर्थात् अलोक में देवों द्वारा अपने हस्तपादादिकों का पसारना नहीं हो सकता है ऐसा जो आप कहते हो उसमें क्या हेतु हैं-'जीवा णं आहारोवचिया पोग्गला, बौदिचिया पोग्गला, कलेवरचिया पुग्गला,' जीवों के पुद्गल आहारोपचित होते है, अव्यक्तावश्यक
शशथी मान्ने पूछे छे है “से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ” 3 मपन्! से भ 25 शतु नथी. अर्थात् “देवे णं मह ढिए जाव लोगते ठिचा" મહાઋદ્ધિવાળો યાવત્ લેકના અંતમાં રહેલે મહાતિવાળો મહા બળ पाणी मने म ५२।भपाणी तयम सुभी मेवे। ३५ ५५ “णो पभू अलोंगसि हत्थं वा जाव पसारेत्तर वा” म शभापताना बाय ५॥ विगेरे भय वापी शतनथी. महियां यावत् ५४थी “पार्यवा, बाहुषा आउंटावेत्तए वा" मे पहा अडए थया छे. अर्थात् मसभा । दा। पोताना હાથ પગ વિગેરે ફેલાવવાનું બની શકતું નથી. એવું જે આપ કહે છે तेनु शु. ४।२७ छ १ तेन। उत्तरमा प्रभु ४३ छे “जीवाणं आहारोषधिया पोगगला बेदिचिया पोगाला, कलेवरचिया पोग्गला" ने पुरस मालाપચિત હોય છે, એટલે કે અવ્યક્ત અવયવ શરીર રૂપથી ઉપસ્થિત હોય છે.
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भगवतीसूत्रे चिताः पुद्गलाः, उपलक्षणत्वाचास्य तेनोच्छ्वासचिताः पुद्गला इत्याद्यपि द्रष्टव्यम् एतदुक्तं भाति जीवानुगामि स्वभावाः पुद्गला भवति ततश्च यत्रैव क्षेत्रादौ जीवाः सन्ति तत्रैव पुद्गलानां गतिः स्यादिति ।तथा 'पोग्गलामेव पप्य जीवाणय अजी. वाणय गइपरियाए आहिज्जई' पुद्गलानेव प्राप्य जीवानां चाजीवानां च गति पर्याय आख्यायते पुद्गलानेव आश्रित्य जीवाजीवपुद्गलानां गतिपर्यायो भवति नान्यथा न वा यत्र पुद्गलाः न सन्ति तत्रापीत्यर्थः । 'अलोए गं' अलोके खलु 'नेवस्थि जीवा' नैव सनित जीवाः 'नेवत्थि पोग्गला' नैव सन्ति पुद्गलाः 'से तेगटेणं जाव पसारेत्तए वा' तत् तेनार्थेन यावत् मसारयितुम् अत्र यावत् पदेन शरीररूप से उपचित होते हैं, कलेवररूप से उपचित होते हैं, उपलक्षण से-उच्छ्रवास आदिरूप से उपचित होते हैं अर्थात् पुद्गल जीवानुगामी स्वभाववाले होते हैं इसलिये जिस क्षेत्रादि में जीव होते हैं वहीं पर पुतलों की गति होती है तथा 'पोग्गामेव जीवाण य अजीवा ण य गहपरियाए आहिज्जई' पुद्गलों को ही प्राप्त करके जीवों की और अजीवों की गतिरूप पर्याय होती है ऐसा कहा गया है । तात्पर्य केवल यही है पुद्गलों को ही आश्रित करके जीव अजीव पुद्गलों की गतिपर्याय होती है। अन्यथा नहीं होती है। और जहां पुद्गल नहीं है वहीं पर नहीं होती है । 'अलोएणं नेवस्थि जीवा' अतः अलोक में जीव नहीं हैं 'नेवस्थि पोग्गला' पुद्गल नहीं है। ‘से तेण?णं जाव पसारेत्तए वा' इस कारण हे गौतम ! देवलोकान्त में स्थित होकर अलोक में अपने हस्तपादादि अवयवों को पसारने या संकुचित करने के लिये समर्थ नहीं हो सकता કલેવર રૂપથી ઉપચિત હોય છે, ઉપલક્ષણથી ઉચ્છવાસ વિગેરે રૂપથી ઉપસ્થિત હોય છે. અર્થાત્ પુદ્ગલ છવાનુગામી સ્વભાવવાળા હોય છે. તેથી જે ક્ષેત્ર विरमाय छे. त्या ४ युरोनी ती लय छ. "पोग्गलामेव जीवाणय अजीवाणय गइपरियाए आहिज्जइ” पुराने १ प्राप्त प्रशन જીવોની અને અજીની ગતી રૂપ પર્યાય થાય છે. એવું કહ્યું છે. તાત્પર્ય કેવળ એ છે કે પુદ્ગલેને આશ્રય કરીને જીવ અજીવ પલેની ગતિ પર્યાય થાય છે. બીજી રીતે થતા નથી. અને જ્યાં પુદ્ગલ હોતા નથી ત્યાં ગતિ ५५ डोती नथी. "अलोएणं नेवत्थि जीवा" थी मतभा हात नथी. "नेवत्थि पोगाला" पुस ५ जाता नथी. “से तेणटेणं जाव पसारेत्तएवा" તે કારણે હે ગૌતમ દેવ કાન્તમાં રહિને અલેકમાં પોતાના હાથ પગ વિગેરે અવયવો ફેલાવવા કે સંકેચવા સમર્થ થતા નથી એવું મેં કહ્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १६ उ०८ सू०४ देवक्रियाविशेषनिरूपणम् ३०३ 'देवेणे' इत्यारभ्य 'आउंटावेत्तए' इत्यन्तस्य सर्वस्यापि पदसमुदायस्य ग्रहणं भवताति । अयमाशयः जीवैः सह विद्यमाना एवं पुद्गला आहारकशरीरकलेवरोच्छ्वासादिरूपेण उपचिता भवन्ति जीवानुगामिस्वभाववत्वात् पुद्गलानाम् ततश्च यत्रैव क्षेत्र जीवा भवन्ति तत्रैव क्षेत्रे पुद्गलानां गतिर्भवति, तथा पुद्गलानाश्रित्य जीवानां पुद्गलानां च गतिपर्यायो भवति अलोके जीवपुद्गलौ नस्त: अतो देवानामपि हस्तपादादिप्रसारणं संकोचनं न भवति तथा अलोके धर्मास्तिकायाभावादपि नापि पुद्गलानां गतिर्भवतीति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! यद्भवता प्रतिपादितं तत् एवमेव नान्यथेति ॥सू . ४॥
॥समाप्तवाष्टमोद्देशकः ॥ शुभमस्तु ।। है ऐसा मैं ने कहा है। इस कथन का आशय यह है कि जीवों के साथ विद्यमान ही पुद्गल आहार, शरीर, कलेवर उच्छ्वास आदि रूप से उपचित होते हैं। क्योंकि पुद्गलों का स्वभाव जीवानुगामी होता है । इस. लिये जिस देश रूप क्षेत्र में जीव होते हैं उसी क्षेत्र में पुद्गलों की गति होती है, तथा पुद्गलों को आश्रित करके जीवों की और पुद्गलों की गति पर्याय होती है अलोक में जीव पुद्गल नहीं हैं। इसलिये वहां देवों का भी हस्त पादादिकों का प्रसारणादि नहीं होता है तथा अलोक में धर्मास्तिकायका भी अभाव है इस कारण से पुद्गलों की वहां गति नहीं होती है । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जो आपने प्रति पादित किया है वह इसी प्रकार से है, हे भदन्त ! जो आपने प्रतिपा दित किया है वह इसी प्रकार से है अन्यथा नहीं है। इसी प्रकार कहकर वे गौतम ! यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये । सू० ४॥
आठवां उद्देशा समाप्त આ કથનનો આશય એ છે કે જેની સાથે રહેલ પુલ જ આહાર, શરીર, કલેવર, ઉચ્છવાસ વિગેરેથી ઉપચિત્ હોય છે. કેમકે પુદ્ગલેનો સ્વભાવ છવાનુગામી હોય છે. તેથી જે દેશ રૂપિ ક્ષેત્રમાં જીવ હોય છે. તેજ ક્ષેત્રમાં પુદ્ગલેની ગતિ હોય છે. તથા પુદ્ગલેને આશ્રય કરીને જીવની અને પદ્રની ગતિ હેય છે. અલોકમાં જીવ પુદ્ગલ હોતા નથી. તેથી ત્યાં દેના હાથ પગ વિગેરેનું પ્રસારણાદિ થઈ શકતું નથી. તેમ જ અલેકમાં ધમસ્તિકાયને પણ અભાવ છે. એ કારણથી પણ પુદ્રની ત્યાં ગતિ डाती नथी. “सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" 3 भगवन्! माघेरे પ્રતિપાદન કર્યું છે, તે એ જ રીતે છે અન્યથા નથી એ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ. ૪
છે આઠમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે
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भगवतो सूत्रे
अथ नवमोद्देशः मारभ्यते ।
अष्टमोदेश के देववक्तव्यता प्रोक्ता संप्रति देवविशेषस्य बलेर्वक्तव्यता उच्यते, इत्येवं संम्बन्धेन आयातस्य नवमोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्- 'कहिण्णं भंते!' इत्यादि ।
मूलम् - कहिण्णं भंते ! बलिस्स वइरोयनिंदस्स वइरोयणरन्नो सभा सुहम्मा पन्नत्ता गोयमा ! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस उत्तरेणं तिरियमसंखेज्जे जहेव चमरस्स जाव बायालीसं जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थ णं बलिस्स वइरोयणिंदस्स वइरोयणरन्नो रुयगिंदे नामं उपायपव्वए पन्नत्ते । सत्तरस एकत्री से जोपणस उडूं उच्चतेणं एवं पमाणं जहेव तिमिच्छ कूडस्स । पासायवडेंसगस्स वि तं चेत्र पमाणं सीहासणं सपरिवारं बलिस्स परिवारणं अट्ठो तहेब नवरं रुपदिप्पभाई सेसं तं चेत्र जाव बलिचंचाए रायहाणीए अन्नेसिं च जाव, रुइगिंदस्त र्ण उपायपव्यस्त उत्तरेणं छक्कोडिसए तहेव जाव वत्तालीस जोयणसहस्ताइं ओगाहित्ता एत्थ णं बलिस्स वइरोयदिस्स वइरोयजरन्नो बलिचंचा नामं रायहाणी पन्नत्ता | एगं जोयणसय सहस्सं पमाणं तहेव जाव बलिपेढस्स उववाओ, जाव आयरक्खा सव्वं तहेव निरवसेसं नवरं सातिरेगं सागरोवमं ठिई पन्नत्ता सेलं तं चेत्र जात्र बलीवइरोयणिंदे बली वह यणिदेति । सेवं भंते! सेवं भंते! जाव विहरइ ॥ सू० १ ॥ सोलसमे सए नवमो उद्दसो समतो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रबलि वक्तव्यता
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छाया - कुत्र खलु भदन्त ! बलेर्वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य सभा सुधर्मा मझता, गौतम ! जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरे तिर्यगसंख्येयान् यथैव चरमस्य यावत् द्विचत्वारिंशत् योजनसहस्राण्यवगाह्य अत्र खलु बलैर्वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य रुचकेन्द्रो नाम उत्पातपर्वतः प्रज्ञप्तः । सप्तदशैकविंशतियोजन शतानि ऊर्ध्वमुच्चस्वेन एवं प्रमाणं यथैव तिगिच्छकूटस्य प्रासादावतंसकस्यापि तदेव प्रमार्ण सिंहासनं सपरिवारं बलेः परिवारण अर्थस्तथैव नवरं रुवकेन्द्रम भाणि शेषं तदेव यावत् चलिचवाया राजधान्या अन्येषां च यावत् रुचकेन्द्रस्य खलु उत्पात पर्वतस्य उत्तरे पट्कोटिशतं तथैव यावत् चत्वारिंशद् योजन सहस्राणि अवगाह्य अत्र खलु बलेवैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य बळिचञ्चा नाम राजधानी प्रज्ञता एकं योजनश सहस्रं ममाणम् तथैव यावत् बलिपीठस्य उपपातो यावत् आत्मरक्षकाः सर्व तथैव निरवशेषम् नवरं सातिरेकं सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञता शेषं तदेव यावत् बलिः वैरोचनेन्द्रो बलिः वैरोचनेन्द्र इति । 'तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद्विहरति ॥ मू० १ ॥
1
षोडशशतके नवमोदेशकः समाप्तः
टीका -- 'कहिष्णं भंते ।' कुत्र खल भदन्त ! 'बळिस्स बहरोयदिस्स बहरोarent' बले रोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य 'सभा सुहम्मा पन्नता सभा सुधर्मा
नववे उद्देशे का प्रारंभ
अष्टम उद्देशे में देव संबन्धी वक्तव्यता कही गई है । अथ देव विशेष बलि की वक्तव्यता कही जाती है-इसी संबन्ध को लेकर इस ९ वें उद्देशे का कथन किया जा रहा हैं। इस उद्देशे का 'कहिण्णं भते ! इत्यादि आदि सूत्र है ।
'कहिणं भंते! बलिस्स बहरोपणिंदस्स बहरोयणरन्नो सभा सुहम्मा पण्णत्ता' इत्यादि ।
નવમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
આઠમાં ઉદ્દેશમાં દેવ સબધી કથન કર્યુ છે. હવે દેવ વિશેષ ખલીન્દ્રનું કથન કરવામાં આવશે એ સબધને લઈને આ નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારભ કરવામાં આવે છે આ ઉદ્દેશાનુ પહેલુ' સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.— "कहिणं भंते ! बलिस्स वइरोयणि दस्स" इत्यादि
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भगवतीवरी प्रज्ञप्ताः हे भदन्त । वैरोचनराजस्य बलेः सुधर्मा नाम्नी सभा कस्मिन् स्थाने विधते इत्यर्थः । भगवानाह-'गोयमा ! इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम । 'जंबुद्दीवे दीवे' जंबूद्वीपे द्वीपे 'मन्दरस्स पन्धयस्स उत्तरेणं' मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरे जम्बूद्वीपे मन्दरपर्वतस्य उतरस्यां दिशि इत्यर्थः 'तिरियमसंखेज्जे तिर्यर असंख्येयान् द्वीपसमुद्रादीन् उल्लंध्य इत्यादि 'जहेव चमरस्स' यथैव चमरस्य यथा चमरेन्द्रस्य द्वितीयशतकाष्टमोद्देशके कथितस्य उत्पातपर्वतप्रतिपादकं सूत्रं तथा बलेरपि वाच्यम् तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव बायालीसं जोयणसहस्साई यावद द्विचत्वारिंशद् योजनपहस्राणि अत्र यावत्पदेन द्वितीयशतकाष्टमोद्देशके
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'भते ! बलिस्स बहरोणिदस्स बहरोयणरन्नो' हे भदन्त ! वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज बलि की 'सभा तुहम्मा कहि पन्नत्ता' सभा सुधर्मा कहां कही गई है ? अर्थात् वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज बलि की सुधर्मा सभा कहाँ है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा! 'हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं' जंबूद्वीप में मंदर पर्वत की उत्तर दिशा में 'तिरिय. मसंखेज्जे' तिरछे असंख्यातद्वीप समुद्रों को उल्लंघन करके-पारकरके 'जहेव चमरस्त' जैसा द्वितीय शतक के अष्टम उद्देशे में कथित चनर के उत्सातपर्वत का प्रतिपादक मूत्र है । वैसा ही सूत्र बलिका भी कह लेना चाहिये । 'जाव बायालीस जोयणसहस्साइ' यावत् ४२ हजार योजन उल्लंघन करने के बाद वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज बलि का रुच. केन्द्र नाम का उत्पातपर्वत आता है। यहां यावत् शब्द से द्वितीय शतक
ટીકાર્થ-આ સૂત્રથી ભગવાન ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે पूछे छे "भंते ! बलिस्त वइरोयणिदस्स वइरोयणरण्णो" असावन् वैशयनेन्द्र वैशयन पसिनी "सभा सुहम्मा कहिं पन्नत्ता" सुधर्मा सना यां ही छ ? અર્થાત્ વિરેચનેન્દ્ર વિરેચનરાજ બલિની સુધર્મા સભા કયાં છે? તેને उत्तरमा प्रभुमे यु"गोयमा !” उ गौतम "जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्व. यास उत्तरेग' दीपमा भे३ ५तनी उत्तर दिशाम “तिरियमसंखेज्जे" ति२७ असभ्यात द्वी५ समुद्रोन Ga'धन मर्यातू ५२ ४१२ “जहेव चमरस्स" रेभ भीतशत मामा शमा यमनी पात પર્વતનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તેવી જ રીતે બલિના સંબંધમાં પણ વર્ણન કરી देवं "जाव बायालीसं जोयणमहस्साई" यावत् तालीस ४२ र योन ઉલ્લંઘન કર્યા પછી વૈરેચનેન્દ્ર, વૈરચનરાજ બલિને કેન્દ્ર નામને
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प्रमैन्द्रिका टीका श० १६ उ० १ सू० १ वैरोचनेन्द्र बलिवक्तव्यता ३०७ afones 'दीवसमुदे वीइवइत्ता अरुगवरस्त दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुगोदयं समुदं' इत्यन्तस्य ग्रहणं कर्तव्यम् 'ओगाहिता' अवगाह्य अन्तः प्रविश्य इत्यर्थः 'एस्थ णं बळिस्स बहरोयदिस्त बहरोयणरन्नो' अत्र खलु बलेवे रोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य 'रुपगिंदे नाम उप्पायपव्वर पन्नते' रुचकेन्द्रो नामा उपपातपर्वतः प्रज्ञः स कियत्ममाण ? इति तत् परिमाणमाह- 'सत्तरस एकवीसे जोयस' सप्तदशैकविंशतिर्यो जनशतानि एकविंशत्युत्तरसप्तदशशतयोजनपरिमितः 'उडूं उच्चतेणं' ऊर्ध्वमुच्चत्वेन ऊर्ध्वत्वेन उच्चो रुचकेन्द्र नामक उत्पात पर्वत इत्यर्थः एवं प्रमाणं' एवम् ईदृशप्रमाणकम् ' जहेव तिगिच्छकूडस्स' यथैव
के अष्टम उद्देशक में कथित 'दीवसमुद्दे वीवहत्ता अरुणवरस्स दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदेयं समुद्द' इस पाठ का ग्रहण हुआ है - इसका तात्पर्य ऐसा है कि जंबूद्वीप के मंदर पर्वत की उत्तर दिशा में तिरछे असंख्यात द्वीप समु दों को लांघने के बाद अरुणवर द्वीप आता है । इस द्वीप की बाह्य वेदिकान्त से आगे बढने पर अरुणोदय नामका समुद्र आता है । इस अरुणोदय समुद्र में ४२ हजार योजन जाने के बाद बलिका उपातपर्वत आता है। यही बात 'एत्थ णं बलिस्स वइरोयणिदस बहरोणरन्नो रुयगिंदे नाम उपायपव्वए पन्नते' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। इसका कितना प्रमाण है ? ता इसके लिये कहा गया है कि 'सतरस एकवीसे जोयणसए उउच्चतेणं' यह रुचकेन्द्र नाम का उत्पात पर्वत १७२१ योजन ऊँचा है । इस प्रकार ' जहेब तिगि
ઉત્પાતપર્યંત આવે છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ખીજા શતકના આઠમાં उद्देशाभां अडेस “दीवस मुद्दे वीइवइत्ता अरुणवरस्थ दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ अरुणोदयं समुद्दे” मा पाउने संग्रह थयो छे. तेनेो अर्थ मा प्रभा છે-જમૂદ્રીપના મંદર (મેરુ) પત્તની ઉત્તર દિશામાં તિરછા અસખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને ઉદ્ભયા પછી અરૂણવર દ્વીપ આવે છે. આ દ્વીપની બહારની વૈદિકાન્તથી આગળ વધતાં અરુણુાદય નામને સમુદ્ર આવે છે. આ અરુÌદય સમુદ્રમાં ખેડતાળીસ ૪૨ હજાર ચૈાજન નીચે ઉતરતાં ખિલના ઉત્પાત પત यावे छे. येन वात " एत्थ णं वलिस्स वइरोयदिस्स बइरोयणरन्नो दर्यार्गिदे मं उपाय पणत्ते" मा सूत्रथी मतावी छे, भानु प्रमाणु उटलुं छे ? ये मतावतां मृह्युं छेडे 'सत्तरस एकत्री से जोयणसए उडूढं उच्चत्तेणं' भारुय४ નામના ઉત્પાત પર્વત ૧૭૨૧ સત્તરસે એકવીસ યેાજન ઊંચા છે એવી રીતે " जहेव तिगिच्छकूडस्स” खानु प्रभा यमरना तिभिच्छछूट नामना त्यात
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भगवतीस्त्रे तिगिच्छकूटस्य यथा चमरस्य द्वीतीय शतकाष्टमोदेश के तिगिच्छकूटपर्वतस्य प्रमा. णमुक्तम् तथैव बलिसम्बन्धिरुव केन्द्रपर्वतस्य प्रमाणं ज्ञातव्यम् तथा च-'चत्तारि तीसे जोयणसए कोसं चउब्धिहे गं' चत्वारि त्रिंशत्योजनशतानि क्रोशश्व उद्वेधेन त्रिंशदधिकानि चतुःशतानि, तदुपरि एकः क्रोशश्च उद्वेधेन गम्भीरत्वेन भूम्यन्तर्गतत्वेनेत्यर्थः 'गोत्थुमस्स आवासपव्ययस्स पमाणेण णेयवं' गोस्तुभस्यावासपर्वतस्य प्रमाणेन ज्ञातव्यम् । गोस्तुभाभिधावासपर्वतपरिमाणतुल्यमस्यापि प्रमाणं ज्ञातव्यम् 'नवरं उवरिल्लं पमाणं माझे भाणियव्वं' नवरम् उपरितनं प्रमाणं मध्ये भणितव्यम् विशेषः केवलमयम् यत् गोस्तुभपर्वतस्य यदुपरितनं प्रमाणं तत् मध्ये कथितव्यम् इति अथोत्पातपर्वतस्य परिमाणं प्रदर्शयति-'मूले दसबावीसे जोयणसए विक्खंभेणं मज्झे चत्तारि चउबीसे जोयणसए विखंभेग, उरि सत्ततेवीसे जोयणसर विखंभेणं, मूले विणि जोयणछछडस्त' इसका यह प्रमाण तिगिच्छकूट नामके उत्पातपर्वत के अनु. रूप कहा गया है । यह तिगिच्छकूर नामका उत्पात पर्वत चमर का है। तथा च 'चत्तारि तीसे जोयणसए कोस चउब्वेहेणं' यह रुचकेन्द्र नामका पर्वत उद्वेध की अपेक्षा ४३० योजन और एक कोश का है। उमेध का तात्पर्य है कि यह पर्वत भूमि के भीतर इतना गहरा गया हुआ है । 'गोत्थुभस्स आवासपव्वयस्त पमाणेण णेपव्वं 'इस पर्वत का यह माप गोस्तुभनामक आवासपर्वत के माप जैसा है। 'नवरं उरिल्लं पमाणं मज्झे भाणियब्वं' विशेषता केवल यहां ऐसी है कि गोस्तुभ के ऊपरी भाग का जो प्रमाग है वह प्रमाण यहां बीच के भाग का जानना चाहिये। इसी बात को स्पष्ट करने के लिये 'मूले दसषावीसे जोयणसए विक्खंभं मज्झे चत्तारि चउवीसे ५'तारेभ छे. तभ०४ "चत्तारि तीसे जोयणसए कोसंच उठवेहेणं" ।
ચકેન્દ્ર નામને પર્વત ઉધની અપેક્ષાએ “૪૩૦' જન અને એક કેશ છે. ઉધનું તાત્પર્ય એ છે કે આ પર્વત જમીનની અંદર એટલે ઊંડે छ. "गोत्थुभस्म आवासपञ्चयस्म पमाणेण णेयव्वं" मा २यन्द्र पतन भा५ गतुमनामना मावासप तन। भा५ प्रमाणे छ. "नवरं उवरिल्लं पमाणं मझे भाणियवं" विशेषता ११ मडिया से छे गस्तुलना ઉપરના ભાગનું જે પ્રમાણ છે. તે પ્રમાણ અહિયાં વચલા ભાગનું समयानु छ । पातन २५८ ४२वाने भाट “मूले दसबावीसे जोयणसए विक्खंभं मज्झे चत्तारि चउवीसे जोयणसए विक्खंभेणं उवरि सत्ततेवीसे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रबलिवक्तव्यता
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सहस्साई दोणि य बत्तीमुत्तरे जोयणसए किंचि विसेणे परिक्खेवेणं मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिष्णि य इगुयाले जोयणसए किंचि विसेभ्रूणे परिक्खेवेणं, उवरिं दोन्नि य जोयणसहस्साई दोन्नि य छळसीए जोयणसए किंचि विसेसा rिe परिक्खेवे'' मूळे दशद्वाविंशतिर्योजनशतानि विष्कम्भेण, मध्ये चत्वारि चतुर्विंशतिय जनशतानि विष्कम्मेण, उपरि सप्तत्रयोविंशतिय जनशतानि विष्कम्भेग, मूले त्रीणि योजनसहस्राणि, द्वे च द्वात्रिंशदुत्तरे योजनशते किञ्चिद् विशेषोने परिक्षेपेण, मध्ये एकं योजनसहरूं त्रीणि च एकचत्वारिंशद् योजन शतानि किञ्चिद विशेषोनानि परिक्षेपेण, उपरि द्वे च योजनसहस्रे द्वे च षडशीतिर्योजनशते किञ्चिद्विशेषाधिके परिक्षेपेण । अयमुत्पातपर्वतो मूले विष्कमतः द्वाविंशत्यधिकदश (१०२२) योजनपरिमितः मध्ये विष्कम्भतः चतुर्वि शत्यधिकचतुश्शत (४२४) योजनपरिमितः । उपरिविष्कम्भतः त्रयोविंशत्यधिक सप्तशन (७२३) योजन परिमितः । मूले परिक्षेपतः द्वात्रिंशदुत्तरशतद्वयाधिक सहस्र (३२३२) योजन परिमितः । मध्ये परिक्षेपतः एकचत्वारिंशदुसर शतत्रयाधिकैकसहस्र (१३४१) योजनवरिमितः । उपरि परिक्षेपतः षडशीत्यजोयणसए विक्खंभेण उवरिसत्ततेवी से जोगणसए विक्त्रं मेण, मूले तिष्णि जोयणसहस्साइ, दोणि य बत्तीसुत्तरे जोघणसए किंचि विसेसूने परिक्खेवेणं मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिष्णि यहगुवाले जोगणसए किंचि विसेसूणे परिक्खेवेणं उचरिं दोन्नि य जोयणसहरसाइ दोनि य छलसीए जोयणसए किंचि विसेसाहिए परिक्खेदेणं' यह पाठ यहां दिया गया है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि यह उत्पात पर्वत मूल में १०२२, योजय का विष्कंभवाला है । मध्य में ४२४, योजन का विष्कभवाला है और कार में ७२३ योजन का विस्तारवाला है । मूल में इसका परिक्षेप ३२३२, योजन का है, मध्य में इसका परिक्षेप १३४१, जोयणसर विक्खंभेणं मूले तिन्नि जोयणसहस्लाई दोणि य बत्तीसुत्तरे जोयण स किंचि विसेसूणे 'परिक्खेवेणं' मज्झे एगं जोयणसहस्सं तिष्णि य इंगुयाले जोयणवर जोवणसर किंचि विसेसूणे उचरिं दोणिय जोयणसहस्साई दोणिय छलate किंचि विसेसाहिए परिवखेवेणं” मा પાઠ આપવામાં આન્યા છે. તેના અથ એ છે કે ઉત્પાત પર્વતમૂળમાં ૧૦૨૨ દસસા ખાવીસ (એક હુજાર ખાવીસ) ચૈાજનના વિષ્ણુ'ભવાળા છે. ને મધ્યમાં ૪૨૪ (ચારસા ચાવીસ) ચૈાજનના વિષ્ણુભવાળે છે અને ઉપરમાં ૭૨૩ (સાતસે! તેવીટ્સ) ચેાજનના વિસ્તારવાળા છે. અને મૂળમાં પરિક્ષેપ ૩૨૩૨ (ત્રતુજાર ખસે ખત્રીસ) ચૈાજનના છે. મધ્યમાં આને પરિક્ષેપ
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भगवतीले धिक शतद्वयाधिकसहस्रव्य (२२८६) योजनपरिमितः किश्चिद्विशेषाधिकोऽयमुत्पातपर्वत इति भावार्थः । अतएव सः 'मूळे वित्थडे, मज्झे संखित्ते, उपि विसाले' मूले विस्तृतः मध्ये संक्षिपः उपरि विशालो वर्तते । पुनश्च 'मज्झे वर वह विग्गहिए' इत्यादि सर्व वर्णनं द्वितीयशतकस्याष्टमोद्देशके द्रष्टव्यम् । 'पासायवडे सगस्स वितं चे पमाणे' प्रासादावतंसकस्यापि तदेव प्रमाणम् यादृशं प्रमाणवर्णनं च चमरप्रासादावतंसकस्य कथितं तादृशमेव प्रमाण वर्णनं च वलि देसादावतंसकस्यापि वाच्यम् , स च देसादावतंसकः पूर्ववर्णितोत्पातपर्वतस्योपरि बहुसमरमणीयभूमिमागस्य बहुमध्यदेशभागे वर्तते तस्य देसादावतंसकस्य वर्णनम्-'अडा इज्जाई जोयणसयाई उट्टे उच्चत्तेणं पणवीसं जोयणसयाई योजन का है। और ऊपर में इसका परिक्षेप २२८६ योजन का है। परिक्षेप में जो प्रमाण कहा गया है वहां सब में कुछ विशेष अधिकता जाननी चाहिये । इसी कारण यह 'मूले विस्थडे, मज्झे संखित्ते उम्पि विसाले' मूल भाग में विस्तृत, मध्य भाग में संक्षिप्त है और उपरिभाग में विशाल है। पुनः 'मज्झे' मध्यभाग में 'वरवहरविग्गहिए' यह उत्तम वज्र के जैसा है । इत्यादि सय वर्णन द्वितीय शतक के अष्टम उद्देशक में कहा गया है सो देख लेना चाहिये । 'पासायवडे सगस्स वि तं चेव पमाणं' जैसा वर्णन और प्रमाण चमर के प्रासादावतंसक कहा गया है, वैसा ही वर्णन और प्रमाण बलि के प्रासादावतंसक का भी कह लेना चाहिये । यह प्रासादावतंसक पूर्व में वर्णित उत्पात पर्वत के ऊपर बहु समरमणीय भूमिभाग के बहुमध्यदेश भाग में है। इस प्रासादावतं. ૧૩૪૧(એકહજાર ત્રણસો એક્તાલીસ) જનને છે. ઉપરમાં તેને પરિક્ષેપ ૨૨૮૬ (બાવીસસે છયાસી) જનને છે. પરિક્ષેપમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યા છે. તે બધામાં કંઈક વિષેશ અધિકના સમજી લેવી. તેજ કારણથી આ પર્વત "मुले वित्थडे मज्झे संखित्ते उप्पिं विखाले" भू भागमा विस्तारपागे। मध्य मासमा सक्षिप्तपणे अ२ ५२ना मागमा विश छ. तम "मझे" मध्य मागमा "वर वइर विग्गहिए" मा ५ उत्तम १०० २। छ. विगैरे सब १ न भी शतना 8. शामi sil प्रमाण सभ७ . “पासाय पडेंसगस्स वि तंचेव पमाणं" यमरना प्रासहावत'सनु बु न भने પ્રમાણુ કહ્યું છે. તેવું જ વર્ણન અને પ્રમાણુ બલિના પ્રાસાદાવતસકનું પણ સમજવું. આ પ્રાસાદાવત'સક પહેલા વર્ણવેલ ઉત્પાત પર્વતની ઉપર બહુ સમરમણીય ભૂમિ ભાગને મધ્ય દેશ ભાગમાં છે. આ પ્રાસાદાવત'સકનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रबलिवक्तव्यता ३११ विक्खंभेणं' इत्यादि सर्व वाच्यम् । 'सीहासणं सपरिवार बलिस्स परियारेणं' सिंहासनं सपरिवारं बले परिवारेण प्रसादावतंसकमध्यभागे सिंहासनं बलि सम्बन्धि सपरिवारं वक्तव्यम् एतदपि द्वितीयशतकीयाष्टमोद्देशकविवरणोक्त. चमरसिंहासनन्यायेनैत्र वक्तव्यम् , केवलं तत्र चमरस्य सामानिकसिंहासनानां चतुःषष्ठिसहस्राणि आत्मरक्षकसिंहासनानां तु तान्येव चतुर्गुणानि कथितानि, बलेस्तु सामानिकसिंहासनानां षष्ठिः सहस्राणि आत्मरक्षकानां तु तान्येव सक का वर्णन इस प्रकार से है-अड्राइज्जाइजोयणसयाई उड्डूं उच्चतेणं, पणवीस जोयणसयाई विक्खंभेणं' इस प्रासादावतंसक की उंचाई २५० योजन की है । तथा इसका विष्कम १२५ योजन का है । इत्यादि हा से इसका वर्णन और भी वर्णन यहां पर कर लेना चाहिए। 'सिंहासनं सपरिवार बलिस परियारेण' प्रासादावतंसक के मध्यभाग में बलिका सपरिवार सिंहासन है ऐसा भी यहां पर कहलेना चाहिये। यह सब वर्णन द्वितीयशतक के अष्टम उद्देशक में आया है। अतः चमर के सिंहान के समान ही बलि के सिंहासन का वर्णन कर लेना चाहिये। वहां चमर सामानिक देवों के ६४ हजार सिंहासन और आत्मरक्षक देवों के ६४४४ हजार सिंहासन हैं ऐसा जैसो कहा गया है, वैसा ही यहां बलि के सामानिक देवों के ६० हजार सिंहासन और बलि के आत्मरक्षक देवों के ६०४४ हजार सिंहासन हैं ऐसा कथन जानना चाहिये । बस यही चमर और बलि के वर्णन में भेद हैं। १९ मा प्रमाणे छ. "अड्डाइनाई जोयणमयाइं उड्ढ उच्चत्तेणं वीसं पणवीसं जोयणसयाई विक्खंभेणं" मा प्रासाहात सनी न्या२५० (मसे। पन्यास)
જનની છે. તેમજ આને વિઝંભ ૧૨૫ (એકસો પચીસ) જનને છે. विगेरे ३५थी भी ५९ भानु १६ महि सम से. "सिंहासनं सप. रिवारं बलिस्स परियारेणं" प्रासादापतना मध्य भागमा परिवार सहित બલીનું સિંહાસન છે. વિગેરે સઘળું વર્ણન બીજા શતકના આઠમા ઉદેશામાં આવી ગયું છે. તે પ્રમાણે ચમરના સિંહાસનની માફક બલીના સિંહાસનનું વણે પણ સમજી લેવું. ત્યાં આગળ ચમારના સામાનિક દેવેના ૬૪ હજાર સિંહાસન અને આત્મ રક્ષક દેવના ૬૪૪૪=૧૫૬ હજાર સિંહાસન છે. એવું જે કહ્યું છે. તેવું જ અહિયાં બલિના સામાયિક દેવાને ૬૦ હજાર સિંહાસન भने मलिना मात्म२६४ देवाना १०४४=२४० १२ सिहासन छे. 2 प्रभा. નું કથન સમજી લેવું. બલી અને ચમરના વર્ણનમાં ફક્ત એટલે જ ફેર
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भगवतीने चतुर्गुणानि इतिभेदः - अट्ठो तहेव नवरं रुयगिदप्पभाई' अर्थस्तथैव नयरं रुचकेन्द्रपमाणि यथा तिगिच्छकूटपर्वतस्यान्वामिधायकं नाम वाक्यं तथा रुच. केन्द्रस्यापि वक्तव्यम् केवलं तिगिच्छकूटान्वर्थप्रश्नस्योत्तरे यस्मात् तिगिच्छममाणि उत्पलादीनि तत्र सन्ति तेन तिगिच्छ कूट इत्युच्यते, अत्र तु रुचकेन्द्र रत्नविशेषप्रभाणि उत्पलादीनि सन्ति तेन रुचकेन्द्र इति नाम भवतीति । एतसम्बन्धि अर्थतः सूत्रमेवं भवति ‘से केणट्टेणं भंते ! एवं वुच्चइ रुयगिंदे उपाय पत्रए २ गोथमा ! रुपनिदेग बहूणि उप्पलाणि पउमाई कुमुयाई रुयगिद वण्णाई रुयगिंदलेस्साई रुगिंदप्पभाई से तेणटुंण रुपगिंदे २ उपायपव्वए' इति । 'सेसं तं चेव जाब बलिचंचाए राहाणीए अन्नेसिंच जाव' शेषं तदेव 'अहो तहेव नवरं रुथगिंदपरभाइ' जैसा तिगिच्छकूटक पर्वत के सार्थक नाम होने के प्रश्न के उत्तर में तिगिच्छप्रभावाले उत्पलादिक वहां हैं इस लिये वह तिगिच्छकूट कहा गया है, इसी प्रकार से यहा रुचकेन्द्र रत्नविशेष की प्रभावाले उत्पलादि हैं, इसलिये इस का सार्थक नाम रुचकेन्द्र ऐसा है । इसी सम्बन्ध में सूत्र, अर्थ की अपेक्षा लेकर ऐसा कहा है । 'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चह, रुगिंदे उपायपव्वए २, गोयमा ! रुगिदेण बहूणि उप्पलाणि पउमाई रुथगिंदवण्याइरुयगिंद. पभाइ से तेणटेणं रुगिंदे २ उपयपधए' । 'सेतं तं चेव जाव पलि. चंचाए रायहाणीए अन्नेसिं च जाव' बाकी का और सब कथन पूर्वोक्त रू से ही जानना चाहिये। यावत् वह बलिचंचा राजधानी का एवं अन्य देवों का आधिपत्य करता हुआ अपने समय को आनन्द के छ. पातुं सघणु पाणुन सरभु छ. "अट्रो तहेव नवरं रूयगिंदप्पभाई" જેવી રીતે તિગિફટ પર્વતનું સાર્થક નામ હવાના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તિગિચ્છપ્રભાવાળા ઉત્પલાદિ ત્યાં છે. તેથી તે તિગિછફૈટ કહેવાય છે તેમ કહ્યું છે. એ જ રીતે અહિયાં કેન્દ્ર રત્નવિશષની કાંન્તિવાળા ઉત્પલાદિ (કમળ) છે. તેથી આ પર્વતનું કેન્દ્ર એવું સાર્થક નામ છે. આ સંબંધથી સૂત્રકારે અર્થની अपेक्षाये मा प्रमाणे प्रयुछे “से केणद्वेगं भंते ! एवं बुच्चइ रुयगिंदे उपाय पवर गोयमा रुयनिदेण बहूणि उत्पलाणि पउमाइं रुयगि दवण्णाइं रुगिइ लेसाइ रूयगिदप्पभाई से तेणद्वेणं रुयगि दे (२) उप्पायपव्वए सेसं तंव जाव बलि चंचाए रायहाणीर अण्णेमि' च जा" माडीनु' भी मधु पणन પહેલા કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. યાવત્ તે બલિ ચમચંચા રાજધાનીનું અને અન્ય દેશનું અધિપતિપણે કરતે થકે પિતાના સમયને આનન્દપૂર્વક પસાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रबलिवक्तव्यता ३१३ यावद् बलिचञ्चाया राजधान्या अन्येषां च यावत् 'रुयगिदस्स णं उप्पायपत्रयस्त उत्तरेणं' रुचकेन्द्रस्य खलु उत्पातपर्वतस्योत्तरे 'छक्कोडिसए तहेव जाव' षट कोटिशतं तथैव यावत् अत्र यावत्पदेन 'पणपन्नं च कोडीओ पणतीसं च सयसहस्साई पण्णासं च सहस्साई अरुणोदे समुद्दे तिरियं वीइवइत्ता अहे रयणप्पभाए पुढवीए' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । 'चत्तालीसं जोयणसहस्साई ओगाहित्ता' चत्वारिंशद् योजनसहस्राणि चत्वारिंशत्सहस्र योजनानि अवगाह्य-अतिक्रम्य 'एस्थ णं बलिस्स वइरोयर्णिदस्स बइरोयणरन्नो' अत्र खलु बलेवैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य बलिचंचानामं रायहाणी पन्नत्ता' बलिचश्चानाम्नी राजधानी साथ निकालता रहता है । 'जाव रुयगिंदस्स णं उप्पायपव्वयस्स उत्तरेणं छक्कोटिसए तहेव जाव' उस रुचकेन्द्र उत्पात पर्वत की उत्तर दिशा में छ सौ पंचावन करोड पैंतीस लाख, पचास हजार योजन अरुणोदय समुद्र में तिरछे जाने पर नीचे रत्नप्रभा पृथिवी का ४०, हजार योजन जितना भाग पारकर इसी स्थान में वैरोचन राज बलि की बलिचंचा नाम की राजधानी है, ऐसा सम्बन्ध यहां पर लगा लेना चाहिये । इसी बात की सूचना के निमित्त यहां यावत्पद आया है-जितना पाठ यहां इस यावत्पद से गृहीत हुआ है वह इस प्रकार से है-'पणपन्नं च कोडीओ पणतीसं च सयसहस्साई पक्षणासं च सहस्साई अरुणोदे समुद्दे तिरियं वीहवइत्ता अहे रयणप्पभाए पुढ़वीए' चत्तालीसं, जोयणसहस्साई ओगाहित्ता' एस्थणं घलिस पहरोयणिदस्स बहरोयणरन्नो' यह सूत्र इसी बात की पुष्टि करता है कि पूर्वोक्त रूपसे अरुणोदय समुद्र में तिरछे जाने के बाद आगत रत्नप्रभापृथिवी ४० हजार योजन जितना भाग पार
रे छ. "जाव रुयगिदस्स णं उप्पायपव्वयस्स उत्तरेणं छक्कोडिसए तहेव जाव" તે ચકેન્દ્ર ઉત્પાત પર્વતની ઉત્તર દિશામાં છસો પંચાવન કરોડ પિસ્તાલીસ લાખ પચાસ હજાર જન અરૂણોદય, સમુદ્રમાં તિરછાઈમાં નીચે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ૪૦ ચાળીસ હજાર જન એટલે ભાગ પાર કરતાં તે જ સ્થાનમાં વૈરચનરાજ બલિની બલિચંચા નામની રાજધાની છે, એ પ્રમાણેને સંબંધ અહિયાં સમજી લેવો. અહિયાં યાત્પદથી નીચેને પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. "पणवन्नं च कोडीओ पणतीसं च सयसहस्साई पण्णासं च सहस्साइं अरुणोदे समुद्दे तिरिय वीइवइत्ता अहे रयणप्पभाए पुढवीए" चत्तालीसं, जोयणसहस्साई ओगाहित्ता एत्थ णं बलिस्म वइरोयगिदस्स वइरोयणरन्नो" 11 सूत्र मे वातनु समान रे છે કે–પૂર્વોકત રૂપથી અરૂણોદય સમુદ્રમાં તિરછાં ગયા પછી આવેલ રત્નપ્રભા પૃથ્વીને ૪૦ ચાળીસ હજાર જન જેટલો ભાગ પાર કરતાં બરોબર તેજ
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भगवतीस्त्र प्रज्ञमा तत्पमाणमाह-'एगं जोयणसयसहस्सं पमाणं तहेव' एकं योजनशतसहस्रं प्रमाण तथैव यथा चमरचञ्चायाः प्रमाण तथा बलिचश्चाया अपि तथाहि'एगं जोयणसयसहरसं आयामविक्खभेणं' एकं योजनशतसहस्रमायामविष्कम्भेन तत्र द्वितीयशतकस्याष्टमोद्देशके प्रोक्तम्-'जंबूदीवप्पमाणा' सा राजधानी जम्बूद्वीपप्रमाणा वर्तते, तच्च प्रमाणं यथा-'तणि जोयणसयसहस्साईसोलसय सहस्साइ दोनि य सत्तावीसे जोयणसए तिनिय कोसे अट्ठावीसं च धणुसयं तेरसयअंगुलाई अदंगुलयं च किंचि विसे साहियं परिक्खेवेणं पण्णत्त' त्रिणि योजनशतसहस्राणि षोडशसहस्राणि द्वे च सप्तविंशे योजनशते त्रयः कोशाः करने पर ठीक इसी स्थान पर वैरोचनेन्द्र वैरोचन राज बलिकी 'बलि चंचा नामं रायहाणी पन्नत्ता' बलिचचा नाम की राजधानी कही गई है। 'एग जोयणसयसहस्सं पमाणं तहेव जाव बलिपेढस्स' इस बलिचंचा राजधानी का प्रमाण एक लाख योजन का है । चमर की राजधानी का भी प्रमाण इतना ही है । इसका प्रमाण कहनेवाला पाठ इस प्रकार से है-'एगं जोयणसयसहस्सं आयाम विवखंभेणं' अर्थात् चमरचंचा राजधानी का प्रमाण आयाम और विष्कम्भ की अपेक्षा १ लाख योजन का है। वितीयशतक के अष्टम उद्देशक में 'जम्बूद्दीवपमाणा' ऐसा कहा है । सो यह राजधारी जंबूद्वीप के बराबर है। वह प्रमाण इस प्रकार से है-'तिषिण जोयणसयसहस्साई सोलसयसहस्साइंदोनि य सत्तावीसे जोयणसए तिनि य कोसे अट्ठावीसं च धणुसंयं तेरसय अंगुलाई अद्धंगुलयं च किंचि विसेसाहियं परिक्खेषेण
स्थान ५२ वैशयनेन्द्र वैशयन। मलिनी "बलिचंचानामं रायहाणी पण्णता" मलिया नामनी मतिनी यानी डावानु पर्दा छ, “एगं जोयणमयसहस्सं पमाणं तहेव जाव बलिपेढस्स" मा मलिया यानानु प्रमाण से લાખ એજનનું છે. અમરેન્દ્રની રાજધાનીનું પ્રમાણુ બતાવનાર પાઠ આ प्रमाणे छ. "एगं जोयणसयसहस्सं आयामविक्खंभेणं" अर्थात यमरनी २. ધાનીનું પ્રમાણ આયામ લંબાઈ અને વિષ્કભ પહોળાઈની અપેક્ષાએ જ એક साम यातनु छ. भील शतना मामा देशमा "जम्बूद्वीपप्रमाणा" એવું કહેલ છે, તેથી આ રાજધાની જંબુદ્વીપની બરોબર જબૂદ્વીપ સંબંધી प्रभार । प्रमाणे छ-तिण्णि जोयणसयसहस्साइं सोलस य सहस्साई दोनि य सत्तावीसे जोयणसए तिन्निय कोसे अट्ठावीस धणुसयं तेरसयअंगुलाई अद्धगुलयं च किचिविसेसाहिंय परिक्खेवेण पण्णत्तं' 3 साथ १६ सपन२ २
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रबलिवक्तव्यता ३१५ अष्टाविंशं च धनुःशतम् (१२८) त्रयोदशाङ्गुलानि अर्धाङ्गुलम् च किश्चिद्विशेपाधिकम् परिक्षेपेग प्रज्ञप्तम् सप्तविंशत्युत्तरशतद्वयाधिकषोडशसहस्राधिक लक्षत्रय (३,१६,२७७) योजनानि तदुपरि त्रयः क्रोशाः, अष्टाविंशत्यधिकशत (१२८) संख्यकानि धषि पुनश्च तदुपरि किञ्चिद्विशेषाधिकानि सार्द्धत्रयोदश (१३॥) अंगुलानि इति जम्बूद्वीपप्रमाणम् एतावत्ममामपरिमितो बलिचश्चा राजधान्याः परिक्षेपो वर्तत इतिभावः । 'जाव बलिपेढस्स' यावत् बलि पीठस्य राजधान्याः प्रमाण कथनानन्तरम् प्राकारकपिशीर्षकद्वारोपकारिकालयनमासा. दावतंसकसुधर्मसभोपपासमाहृदाभिषेकसभाव्यवसायसभादीनां प्रमाणं तावद्वाच्य पावरलिपीठस्य एतच्च जीवाभिगमसूत्रगत विजयदेवाधिकारवदवसेयम् । 'उववाओ' उपपातः उपपातसभायां बलेरुपपातवक्तव्यता वाच्या सा चैवम् 'तेणं कालेणं तेणं समएणं बलीवइरोइणिदे अहुणोक्वनमेत्तए समाणे पंच पण्णत्तं' ३ लाख १६ हजार २ सौ २७ योजन (३१६२२७) ३ कोश १२९ धनुष और १३॥ अंगुल कुछ अधिक यह जंबूद्वीप की परिधि का प्रमाण है। इतने प्रमाण से परिमित इस बलिचंचा राजधानी का परिक्षेप है। 'जाव बलिपेहस्स' यह कहा है कि राजधानी के प्रमाण कथन के अनन्तर प्रकार कपिशीर्षक, द्वार, उपकारिकालयन, प्रासादावतंसक, सुधर्मासभा, उपपात सभा, हृद, अभिषेक सभा, व्यवसायसभा इन सषके प्रमाण का कथन पलिपीठ के प्रमाण तक कर लेना चाहिये। यह सब जीवाभिगम सूत्रगत विजयदेव अधिकार से जानना चाहिये । 'उवधओ जाव आयरक्खा' उपपात यावत् आत्मरक्षक ये सब पूर्ववत् जानना चाहिये-तात्पर्य कहने का यह है कि उपपात सभा में बलि के उपपात की वक्तव्यता इस प्रकार से कहनी-'तेणं कालेणं तेणं समएणं बली बहબસો ૨૭ સત્યાવીસ જન (૩૧૬૨૨૭) ૩ કેશ ૧૨૮ એક અઠયાવીસ ધનુષ અને સાડાતેર ૧૩ આંગળથી કંઈક અધિક જબૂદ્વીપની પરિધિ (માપ) छ. मा प्रभावा। मा मसिया २४धानाना परिक्ष५ छ. "जाव बलि पेठस्स" मा प्रमाणे धुं छे , २४धानीन प्रानु थन ा पछी ४२ કપીશીર્ષક, દ્વાર, ઉપકારિકાલયન, પ્રાસાદાવતંસક, સુધસભા, ઉપપાત સભા હૃદ, અભિષેકસભા, અને વ્યવસાય સભા આ બધાના પ્રમાણનું કથન બલિપીઠના પ્રમાણ સુધી સમજી લેવું. આનું સઘળું કથન છ વાભિગમ સૂત્રમાં विorय वन अधि२ प्रमाणे सभ : "उववाओ जाव आयरक्खा" ઉપપાત યાવત્ આત્મરક્ષક એ બધા પહેલાની જેમ સમજવા કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ઉપપાત સભામાં બલિના ઉપપાતનું વર્ણન આ પ્રમાણે કહેવું.
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भगवतीसूत्रे विहार पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छ।' इत्यादि । 'जाव आयरक्खा' यावदात्मरक्षकाः, इह यावत्पदेन अभिषेकोऽलंकारग्रहणं पुस्तकादिवाचनं सुधर्मसभाममनं तत्रस्थस्य तस्य सामानिका अपमहिष्यः पर्षदोऽनीकाधिपतय आत्मरक्षकाच पार्श्वतो निषीदन्तीति सर्व वाच्यम् । एतद्विषयकमूत्रातिदेशमाह-'सव्वं तहेव निरवसेसं' सर्व तथैव निरवशेषम् । सर्वथा साम्यता परिहारार्थमाह-'नवरं' इत्यादि । 'नवरं सातिरेगं सागरोवमं ठिई पन्नत्ता' नवरम् विशेषस्त्वयं सातिरेकं सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता, अयं भावः चमरस्य सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता बलेस्तु सातिरेकं सागरोपमं स्थितिः प्रज्ञप्ता इति वक्तव्यम् 'सेस तं चेव जाव बली वइरीयशिंदे बली वइरोयर्णिदे' शेष तदेव यावत् बलिवैरोचनेन्द्रो बलिवैरोचनेन्द्रः । रोयणिदे अहुणोववन्नमेत्तए समाणे पंचविहाए पज्जत्तीए पजत्तिभावं गच्छई' इत्यादि । 'जाव आयरक्खं' के इस यावत्पद से अभिषेक, अलंकार ग्रहण पुस्तकादिका वाचन सुधर्मासभा में गमन, वहां बैठ जाने पर इसकी दोनों ओर सामानिकों अग्रमहिषियों० परिषदों अनीकाधिप. तियों एवं आत्मारक्षकों का बैठ जाना 'यह सब कथन कर लेना चाहिये ऐसा कहा गया है यही बात 'सव्वं तहेव निरवसे सं' इस सूत्र द्वारा समझाई गई है। इस कथन में जहां अन्तर है वह 'नवरं सातिरेगं सागरोवर्म ठिई पन्नत्ता' इस सूत्र द्वारा प्रकट किया गया है। इसमें यह कहा गया है कि चमर की स्थिति एक सागरोपम की कही गई है-तब कि बलि की स्थिति एक सागरोपम से कुछ अधिक कही गई है। सेसं तं चेव जावबली वारोयणिदे बली वहरोयणिदे' बोकी का और सब कथन ये वैरोचनेन्द्र पलि हैं, ये वैरोचनेन्द्रबलि है यहां तक के पूर्वोक्त कथन के
"तेण कालेणं तेणं समएणं बली वइरोयर्णिदे अहुणोवषण्णमेत्तए समाणे पंच बिहाए पज्जत्तीए पज्जत्तिभावं गच्छइ--इत्यादि जाव आयरक्खं" मा यापत ५४ा અભિષેક, અલંકાર ગ્રહણ પુસ્તક વિગેરેનું વાંચન, સુધર્માસભામાં ગમન, અને ત્યાં બેઠા પછી તેની બંને બાજુ સામાનક દેવ અમહિષીઓ અનીકાધિપતી એ અને આત્મરક્ષકનું બેસી જવું આ સઘળું કથન સમજવું. એજ वात "सव्वं तहेव निरवसेसं" सूत्र द्वा२॥ ४युं छे. मे ४थनमा २ विशेषता छ. ते "नवरं सातिरेगं सागरोवमं ठिई पण्णत्ता” से सूत्रथा પ્રગટ કરી છે. આમાં એ પ્રમાણે કહ્યું છે કે અમરની સ્થિતિ એક સાગરોપમ કહી છે અને બલિની સ્થિતિ એક સાગરોપમથી જાજેરી કહી છે. "सेसं तं चैव जाव बलिवइगेयगिंदे बलीवइरोयणिंदे" माडीनु भा तमाम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० ९ सू० १ वैरोचनेन्द्रबलिवक्तव्यता ३१७ 'सेवं भंते ! सेवं भंते !' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! 'जाब विहरइ' यावद्विहरति, हे भदन्त ! बलेविषये यद् देवानुपियेण कथित तत् एवमेव-सत्यमेव इत्युक्त्वा भगवान् गौतमो भगवन्तं नमस्कृत्य संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥सू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाह्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
नवमोदेशकः समाप्तः॥१६-९॥ अनुरूप जानना चाहिये । 'सेवं भते ! सेवं भंते ! इस सब कथन को सुनकर गौतम ने प्रभु से कहा है। 'हे भदन्त! आप देवानुप्रिय ने जो बलि के विषय में कथन किया है, वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो बलि के विषय में यह कथन किया है वह सर्वथा सत्य ही है। ऐसा कहा ऐसा कहकर फिर वे गौतम 'यावत् विहरति' तप और संयम से आस्मा को वासित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० १॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराज कृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
॥नवा उद्देशक समाप्त ॥ १६-९॥ કથન વૈરેચનેન્દ્ર બનેલી છે. ત્યાં સુધીનું પૂર્વોકત કથન અનુસાર સમજી લેવું. "सेवं भंते सेवं भंते ! ति" मा सघणु ४थन सinजान गौतम स्वामी પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે બલિના વિષયમાં જે કથન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપે જે કથન કર્યું છે. તે યથાર્થ છે. તેમ सीन ते पछी त गौतम २३॥भी "यावत् विहरति" त५ ने सयमयी मात्माने વાસિત કરતાં થકા પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા છેસૂત્ર ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતી સત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સેળમા શતકને નવમે ઉદેશક સમાતા૧૬
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भगवतीसरे अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ नवमोद्देशके बलेवक्तव्यता कथिता, बलिश्च अधिज्ञानवान् इति अवधिज्ञानस्य स्वरूपं संक्षेपेण प्ररूप्यते इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्य दशमोद्देशकस्थेदमादिमं सूत्रम्-'कइविहे गं भंते ! ओही पन्नत्ता' इत्यादि ।
मूलम्-कइविहा णं भंते! ओही पन्नत्ता गोयमा! दुविहा ओही पन्नत्ता ओहीपदं निरवसेसं भाणियव्वं सेवं भंते! सेवं भंते! जाव विहरइ ।।सू०१॥ __ छाया--कति विधाः खलु भदन्त ! अवधिः प्रज्ञप्तः गौतम ! द्विविधा
अधिः प्रज्ञप्तः अवधिपदं निरवशेष भणितव्यम् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद्विहरति । सू०१॥
टीका--'काविहाणं भंते !' कति विधाः खलु भदन्त ! 'ओही पनत्ता' अवधिः प्रज्ञप्तः-तत्र अधिः-अवधिज्ञानम् अवधिज्ञानभेदाः कियन्त इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा ओही पन्नत्ता'
दसवें उद्देशे का प्रारंभ नौवें उद्देशक में बलि के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही गई है बलि अवधिज्ञानवाला होता है-अतः इस उद्देशे में सूत्रकार अब अवधिज्ञान के स्वरूप का कथन करते हैं। इसका सर्व प्रथम सूत्र 'काविहाणं भंते !" यह है-'कइविहा गं भंते ! ओहीपन्नत्ता' इत्यादि।
टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'काविहार्ण भते! ओही पनसा' हे भदन्त ! अवविज्ञान कितने प्रकार का कहा गया है ? अर्थात् अवधिज्ञान के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं -'गोयमा दुविहा ओही पन्नत्ता' हे गौतम ! अवधिज्ञान दो प्रकार का
सभा उद्देशाने भारलનવમા ઉદેશામાં બલીન્દ્ર સંબંધમાં કથન કર્યું છે. બલિ અવધિજ્ઞાન વાળ હોય છે. જેથી આ દસમા ઉદેશામાં સૂત્રકા૨ અવધિજ્ઞાનનું વર્ણન કરે છે તેનું પહેલું સૂત્ર નિચે પ્રમાણે છે.
"कइविहा णं भंते ! ओही पन्नता" इत्यादि
ટીકાર્થ—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામી અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં પ્રભુને मे पूछे छे , “कइविहा णं भंते ! ओही पन्नता" भगवन् ! मधिज्ञान કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે? એટલે કે અવધિ જ્ઞાનના કેટલા પ્રકાર છે. તેને उत्तरमा प्रभु ४७ छ. "गोयमा दुविहा श्रोही पन्नता" अ गौतम अवधि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ० १० सू० १ अवधिज्ञानस्वरूपनिरूपणम् ३१९ द्विविधोऽवधिः प्रज्ञप्तः 'ओहीपय निरवसेसं भाणिय' अवधिपदं निरवशेष भणितव्यम् आ अवधिस्वरूपनिरूपणमस्तावे प्रज्ञापनायास्त्रयस्त्रिंशत्तमम् अवधिपदम् अध्ये तव्यम् तच्चैवम्-'दुविहा ओही पन्नत्ता' द्विविधोऽवधिः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा 'भवपञ्चइया खोवसमिया य' भवप्रत्ययिकः क्षयोपशमिकश्च 'दोण्हं भवपच्चइया'द्वयोर्भव प्रत्ययिकः 'तं जहां तद्यथा 'देवाण य नेरइयाण य' देवानां च नैरयिकाणां च 'दोहं खोवसमिया' द्वयोः क्षायोपशमिकः 'तं जहा' तद्यथा 'मणुस्साण य पंचिंदियतिरिक्खजोणियाण य' मनुष्याणां च पञ्चन्द्रियतिर्यग् कहा गया है। 'ओहीपयं निरवसेसं भाणियन्वं' ऐसा कहा गया है-सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि इस अवधिज्ञान के कारण को स्पष्ट जानने के लिये यहां प्रज्ञापना सूत्र का ३३ वां अवधिपद पढ लेना चाहिये। जो इस प्रकार से हैं-'दुविहा ओहीपन्नत्ता' अवधिज्ञान दो प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'भवपच्चया खोवसमिया' भवप्रत्ययिक और क्षायोपशमिक "दोण्हं भवपच्चया" भवप्रत्ययिक अवधिज्ञान दो के होता है-जैसे 'देवाण य नेरच्याण य' देवों के और नैरयिकों के अर्थात् देवों के और नैरयिकों के जो अवधिज्ञान होता है वह भवप्रत्ययिक होता है । उस अवधिज्ञान की उत्पत्ति में वहां जन्म लेना ही कारण है। इसलिये इसे भव प्रत्यायिक कहो गया है । तथा 'दोण्हं खोवसमिया' क्षायोपशमिक अवधिज्ञान दो जीवों को होता है। 'तं जहा मणुस्सा ण य पंचिंदियतिरिक्खजोणिशान में प्रा२४ ४धु छ. "ओहिपय निरवसेसं भणियठवं" मीडिया स५५ અવધિ પદ કહેવું એમ કહ્યું છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે, આ અવધિજ્ઞાનના કારણને સ્પષ્ટ રીતે જાણવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં તેત્રિસમું અવધિ પર જોઈ देता प्रमाणे छे "दुविहा ओही पन्नता" भवधि ज्ञान में प्रानु ४थु छ.-तंजहा ते मा प्रमाणे छ. "भवपच्चइया खओवसमिया" सव प्रत्यक्ष, मत क्षायोपशमी "दोण्णं भवपच्चया' साप्रत्य, अधि ज्ञान बने. थाय छे. २म "देवाण य नेरइयाण य" वा अन नैरान અર્થાત દેને અને નરકેને જે અવધિજ્ઞાન થાય છે. તે ભવપ્રત્યઈક અવધિ જ્ઞાન થાય છે. તે અવધિ જ્ઞાનની ઉપ્તત્તિમાં ત્યાં જન્મ લે એજ १२ छे. तथा तेने सत्य युं छे. तेभ "दोण्हं खओवसमिया" क्षाया५सभी५ भवधिज्ञान मे वोन थाय छ.-तंजहा-मणुस्साण य पंचेदियतिरिक्खजोणियाण य"-म है (१) मनुष्याने अने. (२) तिय"य
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भगवतीले योनिकानां च इत्यादि । अयमाशयः द्विमकारकम् अवधिज्ञानम् भवप्रत्ययिकक्षायोपशमिकभेदात् तत्र देवनारकाणां भवप्रत्ययिकम् अवधिज्ञानम् तथा मनुष्यपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां क्षायोपशमिकमवधिज्ञानं भवतीति विशेष जिघृक्षुभिः प्रज्ञापनायास्त्रयस्त्रिंशत्तमं पदमवलोकनीयम् | 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति है भदन्त ! अवधिज्ञानविषये देवानुमियैर्यद् निवेदितम् तत् एवमेव सत्यमेत्र अपगत सकलदोषाणां तीर्थकराणां वचनस्य सत्यत्वात् ' जाव या य' जैसे एक मनुष्यों के और द्वितीय तिर्यञ्चपंचेन्द्रियों को तात्पर्य इस कथन का ऐसा है भवमत्ययिक और क्षायोपशमिक के भेद से अवधिज्ञान दो प्रकार का होता है। देवनारकियों का अवधिज्ञान भव प्रत्यधिक है और मनुष्य एवं पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों का अवधिज्ञान क्षायोपशमिक है । और भी इस विषय में विशेष जिज्ञासु व्यक्तियों को प्रज्ञापना का ३३ व पद देखना चाहिये । 'सेवं भते । सेवं भंते । ति जाव विहर' हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो यह अवधिज्ञान के विषय में कहा है वह सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त ! आप देवानु प्रियने जो कहा है वह सर्वथा सत्य ही है। क्योंकि जिनसे समस्त रागादिक दोष दूर हो चुके हैं ऐसे तीर्थंकरों के बचन असत्यता के कारणो के अभाव में
પચેન્દ્રિયાને કહેવાના ભાવ એ છે કે ભવપ્રત્યઈક અને ક્ષાાપશમિક ના ભેદથી આ અવધિજ્ઞાન એ પ્રકારના કહ્યુ છે દેવ અને નાકિયાનુ અવધિજ્ઞાન ભવપ્રત્યઈક છે. અને મનુષ્ય અને પચેન્દ્રિય તિયચાને થવા વાળું અવધિજ્ઞાન ક્ષાચાપશમિક છે. આ વિષયમાં વિશેષ જાણવાની ચ્છા वाजा प्रज्ञापना सूत्र ४३ भुं यह ले सेवु. "सेव अंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरह" हे भगवन् ! न्याय देवानुप्रिये अवधिज्ञानना विषयभां ने આ વર્ણન કર્યુ” છે. તે સ`થા સત્ય છે. હે ભગવન્! આપે કહેલું આ સઘળુ કથન દરેક રીતે સાચુ' જ છે, કેમ કે જેના રાગાદિષ્ટ સઘળા ઢાષા દૂર થઈ ચૂકયા છે. તેવા તિર્થંકરાના વચન અસત્ય હૈાતા જ નથી. એટલે કે દરેક રીતે સત્ય જ હાય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श०१६ उ० १० सू० १ अवधिज्ञानस्वरूपनिरूपणम् ३२१ विहरई' यावद्विहरति इत्युक्त्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीतिभावः ॥सू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त‘जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षोडशशत के
दशमोद्देशकः समाप्तः ॥१६-१०॥ सत्य होते हैं । ऐसा कहकर गौतम ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू० २ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सोलहवें शतकका
दसवां उद्देशक समता॥१६-१०॥
વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સેળમા શતકને દસમો ઉદેશ સમાપ્ત ૧૬-૧ના
भ० ४१
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રરર
भगवतीस्त्रे अथ एकादशोद्देशकः प्रारभ्यते । दशमोद्देशके अवधिरुक्तः एकादशोद्देशके तु अवधिमद्विशेषः उच्यते इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्यैकादशोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'दीवकुमारा गं भंते इत्यादि।
मूलम्-दीवकुमाराणं भंते! सव्वे समाहारा सव्वे समुस्सास निस्सासा ? णो इणटे समटे, एवं जहा पढमसए विइयउद्देसए दीवकुमाराणं वत्तव्वया तहेव जाव समाउया समुस्सासनिस्तासा। दीवकुमाराणं भंते! कइ लेस्साओ पन्नत्ताओ? गोयमा ! चत्तारि लेस्लाओ पन्नत्ताओ तं जहा कण्ह लेस्सा जाव तेउलेस्सा। एएसिं गं भंते ! दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणय कयरे कयरेहिंतो जाव विसेप्साहिया वा गोयमा! सव्वत्थो वा दीवकुमारा तेउलेस्सा काउलेस्सा असंखेजगुणा नीललेस्सा विसेसाहिया। कण्हलेस्सा विसेसाहिया एएसिणं भंते ! दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो अप्पड्डिया वा महड्डिया वा गोयमा! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महड्डिया जाव सव्व महिडिया तेउलेस्सा। सेवं भंते! सेवं भंते! जाव विहरइ ॥सू०१॥
सोलमे सए एकारसमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-द्वीपकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासाः ? नायमर्थः समर्थः एवं यथा प्रथमशतके द्वितीयोद्देशके द्वीपकुमाराणां वक्तव्यता तथैव यावत् समायुषः समोच्छ्वासनिःश्वासाः। द्वीपकुमाराणां भदन्त ! कति लेश्याः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! चतस्रः लेश्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या । एतेषां खलु भदन्त ! द्वीपकुमाराणाम् कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोछेश्यानां च कतरे कतरेभ्यो यावद् विशेषाधिका वा, गौतम ! सर्वस्तोकाः द्वीपकुमाराः तेजोलेश्याः, कापोतलेश्या असंख्येयगुणाः, नीललेश्याः
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०११ सू०१ द्वीपकुमाराणां आहारादिनि० ३२३ विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्याः विशेषाधिकाः । एतेषां खलु भदन्त । द्वीपकुमाराणां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानां च कतरे कतरेभ्योऽल्पर्धिका वा महद्धिका पा, गौतम ! कृलेशातः नीललेश्याः महर्दिकाः यावत् सर्वमहर्दिकाः तेजोलेश्याः , तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद् विहरति ।।मु० १॥
शोडशशतके एकादशोद्देशकः समाप्तः ॥ टीका-'दीवकुमारा णं भंते !' द्वीपकुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' सर्वे समाहारा:-सम:-एकप्रकारकः आहारो येषां ते समाहारः, 'सव्वे समुस्तास निस्सासा' सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासाः सर्वेषां द्वीपकुमाराणाम् आहारोच्छ्वास निःश्वासा एकप्रकारका एव भवन्ति किमिति प्रश्नः । भगवानाह-'णो इणले समढे' नायमर्थः समर्थः आहारश्वासनिश्वासाः न सर्वेषां द्वीपकुमाराणां समाना
ग्यारहवें उद्देशे का प्रारंभ दशवे उद्देश में अवधिज्ञान के विषय में कथन किया गया है अष इस एकादशवे उद्देशे में अवधिज्ञानवालों में जो विशेषता है वह प्रकट की जाती है सो इसी निमित्त को लेकर ११ वे उद्देशक को प्रारम्भ किया गया है इसका सर्व प्रथम सूत्र 'दीवकुमारा णं भंते !' इत्यादि है'दीवकुमाराणं भंते ! सब्वे समाहारा सव्वे समुस्सासनिस्सासा' इत्यादि।
टीकार्थ-ईस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'दीय. कुमारा णं भंते !' हे भदन्त ! जितने भी द्वीपकुमार है वे 'सव्वे समा. हारा' सघ क्या समान आहारवाले हैं-अर्थात् एक प्रकार के आहारवाले है ? 'सव्वे समुस्सासनिस्लासा' एक ही प्रकार के उच्छ्वास निश्वास वाले हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु गौतम से कहते हैं-'णो इणवे समो'
અગીયારમા ઉદેશાનો પ્રારંભ દસમા ઉદ્દેશામાં અવધિજ્ઞાનના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ અગીયારમા ઉદેશામાં અવધિ જ્ઞાનવાળાઓમાં જે વિશેષતા છે તે પ્રકટ કરવામાં આવશે એ નિમિત્તને લઈને આ અગિયારમા ઉદેશાને प्रारम ४२वामा मा छे तनु प्रथम सूत्र मा प्रभारी छ-.-"दीषकुमारा ] भंते ! सम्वे समाहारा सव्वे समुस्सासनिस्सासा" त्या
साथ-सा सूत्रथी गोतम स्वामी प्रभुन मे ५७यु -"दोष कुमारा णं भंते !" 3 सन् २८॥ दीपमारे। छे ते "सब्वे समहारा" अधा शु. समान महाराजा छ ? “सव्वे समुस्सासनिस्म्रासा" । પ્રકારના ઉચ્ચાસ નિશ્વાસવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ગૌતમ
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भगवतीसूत्रे इत्यर्थः । एवं जहा पढमसए विइयउदेसए दोवकुमाराणं वत्तब्धया तहेव' एवं यथा पथमशतके द्वितीयोदेशके द्वीपकुमाराणां वक्तव्यता तथैव द्वीपकुमारस्थाहारादिविषये येनैव रूपेण वक्तव्यता कथिता तथैव तेनैव प्रकारेण अत्रापि वक्तध्या इति, कियर्यन्तं तत्राह-'जाव' इत्यादि। 'जाव नो समाहारा नो समुस्सासनिस्सासा' यावत् नो समाहारा नो समोच्छ्वासनिःश्वासाः उच्छ्वासनिःश्वसाधिकारपर्यन्तं प्रथमशतकीयद्वितीयोदेशकवृत्तान्तोऽत्र वाच्य इत्यर्थः। 'दीवकुमाराणां भंते ! कइलेस्साओ पन्नत्ताओ' द्वीपकुमाराणां भदन्त ! कति लेश्याः प्रज्ञताः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा !' हे गौतम ! 'चत्तारि लेस्साओ पन्नत्तानो' चतस्रः लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा 'कण्हलेस्सा जाव हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है। अर्थात् सब दीपकुमारों का आहार, एवं उच्छ्वास निःश्वास समान नहीं होता है। एवं जहा पढमसए विइय उद्देसए दीवकुमाराणं वत्तव्चया तहेव जाव समाउया समुस्सासनिस्सासा' इस विषय में जैसा कथन प्रथमशतक के द्वितीय उद्देशक में दीपकुमारों की वक्तव्यता में पहिले कहा जा चुका है उसी प्रकार का कथन यहां पर भी इस विषय में कर लेना चाहिये। यावत् वे न समान आहारवाले होते हैं और न समान उच्छ्वास निःश्वासवाले होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'दीवकुमाराणं भंते! कालेस्साओ पनत्ताओ' हे भदन्त ! द्वीपकुमारों के कितनी लेश्याएँ कही गई है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है कि 'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारिलेस्सामी पण्णताओ' द्वीपकुमारों के चार लेश्याएँ कही गई हैं । 'तं साभार ४ छ है “णो इणद्वे समडे" ॐ गौतम Aथ समथ नथी અર્થાત્ બધા દ્વીપકુમારને આહાર અને ઉદ્ઘાસ નિઃશ્વાસ સરખા હોતા तथी "एवं जहा पढमसए विइए उद्देसए दीवकुमाराणं वत्तव्यता तहेव" मा विषयमा २ थन पता शतना भी देशमा बीमाराना કથનમાં પહેલા કહેવામાં આવ્યું છે એજ રીતનું કથન આ વિષયમાં અહિં પણ સમજી લેવું યાવત્ તે સમાન આહારવાળા હોતા નથી તેમજ સમાન ઉછુવાસ નિ:શ્વાસવાળા પણ હોતા નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું
छ छ ?---"दीवकुमाराणं भंते कइलेस्साओ पण्णताओ" भगवन् द्वा५. કુમારને કેટલી વેશ્યાઓ કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું છે કેगोयमा ! ३ गीतम "चत्तारि लेस्साओ पण्णताओ" बीमार मा यार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०११ सू० १ द्वीपकुमाराणां आहारादिनि० ३२५ तेउलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्याः भवन्ति ताः कृष्णकापोतनीलतेजोलेश्याख्याः इमाश्चतस्रो लेश्याः द्वीपकुमाराणां भवन्तीत्यर्थः 'एएसिं णं भंते !' एतेषां द्वीपकुमाराणां खलु भदन्त ! 'दीकुमारार्ण कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य' द्वीपकुमाराणां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानाम् , कृष्णा चासौ लेश्या इति कृष्णलेश्या सा विद्यते येषां ते कृष्णलेश्याः तेषाम् । अत्र यावत्पदेन कापो. वलेश्या नीललेश्ययोग्रहणम् ‘कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' कतरे कतरेरेभ्यो यावद् विशेषाधिकाः अत्र यावत्पदेन 'अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा' इत्य. नयोग्रहणम् । एतेषु कृष्णादिलेश्यावत्सु द्वीपकुमारेषु केषां केभ्यः अल्पत्वं बहुवं तुल्यत्वं विशेषाधिकस्यमित्यर्थः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा।' जहा' जो इस प्रकार से हैं 'कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा' कृष्णलेश्या यावत्-नील कापोत और तेजोलेस्सा।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-एएसि णं भंते ! 'दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया' हे भदन्त ! कृष्णलेश्यावाले दीपकुमारों में यावत् तेजोलेश्यावाले छीप. कुमारों में कौन लेण्यावाले कौन लेश्यावालों से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां पहिले यावत् शब्द से कपोतलेश्या और नीललेश्या का ग्रहण हुआ है । तथा दूसरे यावत् शब्द से 'अप्पावा बहुया वा तुल्ला वा इन पदों का ग्रहण हुआ है। तात्पर्य ऐसा है कि इन कृष्णादि लेश्यावाले दीपकुमारों में कौन लेश्यावाले द्वीपकुमारों में कौन लेश्यावाले बीपकुमार किनकी अपेक्षा तुल्य हैं ? और किनकी अपेक्षा विशेषाधिक सेश्यामा ४ी छे. 'तं जहा"-२ मा प्रमाणे छे. "कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा" अश्या यावत् नीस, पोत भने तनवेश्या वे गौतम स्वामी प्रसुने ये पूछे छे 3-"दीवकुमाराण कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया" 3 अगवन् वेश्यावा, દ્વીપકુમારોમાં યાવત્ તે વેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારમાં કઈલેશ્યાવાળા, કઈ લેશ્યાવાળાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે ? અહિયાં પહેલા યાવત્ શબ્દથી કપિલેશ્યા અને નીલલેશ્યાનું ગ્રહણ થયું છે. અને બીજા યાવત્ શબ્દથી "अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा" मा पोर्नु हुए थयु छ. पानी से છે કે-આ કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોમાં કઈ વેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર કોનાથી અલ્પ છે? કેનાથી વધારે છે? અને કેની તુલ્ય (બરાબર-સરખા) छ ? मन अनाथी विशेषाथि छे१ना उत्तम असु छेउ-“गोयमा"
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भगवतीसूत्रे हे गौतम ! 'सबथोवा दीवकुमारा तेउलेस्सा' सर्वस्तोका द्वीपकुमाराः तेजोलेखाः सर्मापेक्षया तेजोलेश्यावन्तो द्वीपकुमारा अल्पा इत्यर्थः, तदपेक्षया 'काउ. लेस्सा असंखेज्जगुणा' कापोतिकलेश्या असंख्येयगुणाः, तेजोलेश्यापेक्षया कापोनिकलेश्यावन्तो द्वीपकुमारा असंख्येयगुणा अधिका इत्यर्थः । 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिका कापोतिकलेश्यावद् द्वीपकुमारापेक्षया नीललेश्यावन्तो द्वीपकुमारा अधिका इत्यर्थः 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' कृष्ण
श्याः विशेषाधिकाः नीललेश्यायुक्तद्वीपकुमारापेक्षयापि कृष्णलेश्यावन्तो द्वीपकुमारा विशेषाधिका इति, तदयं निष्कर्षः सर्वतोऽधिकाः कृष्णलेश्यावन्ता, ततोन्यूना नीललेश्यावन्तः तदपेक्षयाऽल्याः कापोतिकलेश्यावन्तः, ततोऽपि अल्पाः तेनोलेश्यावन्तः इति परम्परया सर्वस्तोकत्वं तेजोलेश्यावतामिति, उक्तम् हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं- गोयमा ! 'सव्वस्थो वा दीवकुमारा तेउलेस्सा' सबकी अपेक्षा बहुत कम तेजोलेश्यावाले द्वीपकुमार है, इनकी अपेक्षा 'काउलेस्ता असंखेज्जगुणा 'कापोतिकलेश्यावाले दीपकुमार असंख्यातगुणित हैं। 'नीललेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्यावाले दीप. कुमार कापोतिकलेश्यावाले द्वीपकुमारों की अपेक्षा विशेषाधिक हैं। 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' 'नीललेश्या युक्त दीपकुमारों की अपेक्षा भी कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमार विशेषाधिक हैं । निष्कर्ष इस का ऐसा हैसब से अधिक कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमार हैं इनसे कम नीललेश्याघाले दीपकुमार हैं। इनकी अपेक्षा अल्प कागेतिक लेश्यावाले दीपकुमार हैं। और इन से भी अला तेजोवेश्यावाले दीपकुमार हैं। इस प्रकार परम्परा से सब से कम तेजोलेश्यावाले हैं। अतः 'सव्यत्यो पा दीवकुमारा ते उलेस्सा' ऐसा कहा है। है शीतम "सव्वत्थो वा दीवकुमारा तेउलेस्सा" यानी अपेक्षा बीमार ५९ साछी वेश्यावाणी छे. तनाथी "काउलेसा असंखेज्जगुणा" पात अश्यापाद्वीपमा२ असभ्यात गण। छे. "नीरलेस्सा विसेसाहिया" नाव सेश्या५ भाथी विशेषाधि छ. "कण्हलेस्सा विसेसाहिया' नीत લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી પણ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારો વિશેષાધિક છે. આને સાર એ છે કે બધાથી કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર અધિક છે. તેનાથી ઓછા નલલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. તેની અપેક્ષાથી કાપડિકલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર અલ્પ છે. અને તેનાથી પણ અપ તેજેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર છે. આ રીતે પરંપરાનુસાર બધાથી કમ તેજેશ્યાવાળા હીપકુમાર છે. એટલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१६ उ०११ सू० १ द्वीपकुमाराणो आहारादिनि० ३२७ 'सब्बत्थो वा दीवकुमारा तेउलेस्सा' इति । 'एएसिं गं भंते !' एतेषां खल भदन्त ! 'दीवकुमाराणं कण्हलेस्साणं जात्र तेउलेस्साण य' द्वीपकुमाराणां कृष्णलेश्यानां यावत् तेजोलेश्यानां च, अत्र यावत्पदेन कापोतनीललेश्ययोः सङ्ग्रहः 'कयरे कयरेहिंतो अपडिया वा महड्रिया वा' कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा महर्टिका वा, एतेषु चतुर्लेश्यावत्सु मध्ये केषामल्पऋद्धिकत्वं केषां महाऋद्धिस्वमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महडिया' कृष्णलेश्येभ्यो नीललेश्या महद्धिकाः कृष्णलेश्यायुक्त द्वीपकुमारापेक्षया नीललेश्यावन्तो द्वीपकुमाराः अतिशयित ऋद्धिमन्तो भवन्तीत्यर्थः कियत्पर्यन्तं महर्दिकत्वतारतम्यं वक्तव्यं तबाह-जाव' इत्यादि । ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसि णं भंते ! दीपकुमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साण य कयरे कयरेहिंतो अप्पडिया वा महडिया वा' हे भदन्त !इन कृष्णलेश्यावाले यावत तेजोलेश्यावाले द्वीप. कुमारों में से कौन लेश्यावाले द्वीपकुमार किन लेश्यावाले द्वीपकुमारों की अपेक्षा महर्द्धिक हैं, और कौन लेश्यावाले द्वीपकुमारों की अपेक्षा अल्पद्धिक हैं ? अर्थात् इन चार लेश्यावाले दीपकुमारों के बीच में किन द्वीपकुमारों की ऋद्धि महान् है और किन की ऋद्धि अल्प है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा. महड़िया जाव सव्व महडिया तेउलेस्सा' हे गौतम! कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमारों की अपेक्षा नीललेश्यावाले द्वीपकुमार महर्द्धिक हैं यावत् भाट । “सव्वत्थो वा दीवकुमारा तेउलेस्सा" तन्नवेश्यावा सौथी मेछ। छ. से प्रभाएं यु छे.
वे गौतम स्वामी प्रभुने में पूछे छे । “एएसि णं भंते ! दीवकमाराणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्त्राणय कयरे कयरेहितो अपड्ढिया वा महड़िया वा" मापन मा वेश्यावा यावत् तनवेश्या दी५કુમારોમાં કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી મહાઅતિવાળા છે. અને કઈલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારોથી અલ્પઋદ્ધિવાળા છે? એટલે કે કેની ઋદ્ધિ અધિક છે. કોની અદ્ધિ તુલ્ય તે? અને કોની વિશેષાધિક છે. અર્થાત્ આ ચાર વેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારમાં કયા દ્વીપકુમારની અદ્ધિ મહાન છે? અને કેનીઝદ્ધિ અપ છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"गोयमा! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महडूढिया जाव सव्वमह ढिया तेउलेस्सा" હે ગૌતમ કૃષ્ણલેસ્થાવાળા દ્વીપકુમારોથી નીલલેશ્યા દ્વીપકુમાર મહાદ્ધિવાળા
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भगवती सूत्रे
'जाव सब्वमद्दड्रिया तेउलेस्सा' यावत् सर्वमहर्द्धिकास्तेजोलेश्याः कृष्णलेश्या युक्त द्वीपकुमारापेक्षया नीललेश्पावन्तो द्वीपकुमारा महर्द्धिकाः, तदपेक्षया कापोतिको महर्द्धिकाः कापोविकलेश्या युक्तद्वीपकुमारापेक्षया तेजोलेश्यावन्तो महर्द्धिकाः इति सर्वापेक्षया अतिशयितमहर्द्धिकत्वं तेजोलेश्यावतां द्वीपकुमाराणां भवति सर्वापेक्षया अार्द्धिकत्वं कृष्णलेश्यावतामितिभावः । 'सेव भंते ! सेवं भंते! जाव विहर' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । यावद्विहरति हे भदन्त ! लेश्यायुक्तद्वीपकुमारविषयेऽल्पमडस्वं यत् यथा भवता प्रतिपादितं तत् सर्व महर्द्धिक तेजोलेश्याबाले द्वीपकुमार है। तात्पर्य ऐसा है कि कृष्ण बेश्यायुक्त द्वीपकुमारों की अपेक्षा नीललेइयावाले द्वीपकुमार महर्द्धिक हैं, नीललेइयावाले द्वीपकुमारों की अपेक्षा कापोतिक
यावाले महर्द्धिक हैं कापोतिक लेश्यावालें द्वीपकुमारों की अपेक्षा तेजोलेश्यावाले द्वीपकुमार महर्द्धिक हैं। इस प्रकार सब की अपेक्षा से अतिशय महद्धिकता तेजोलेश्यावाले द्वीपकुमारों में हैं और सबकी अपेक्षा से अतिशय अल्पद्धिकता कृष्णलेश्यावाले द्वीपकुमारों में हैं। सेवं भंते! सेवं भंते! जाव विहरह' हे भदन्त लेश्यायुक्त द्वीपकुमारों के विषय में जो अल्प महत्त्व आपने कहा है, वह सब इसी प्रकार से है - अर्थात् सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कहकर गौतमने भगवान् की वन्दना की, नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार कर फिर वे
છે. યાવત્ બધાથી મહદ્ધિક તેજોલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારા છે. કહેવાના ભાવ એ છે કે-કૃષ્ણલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારાથી નીલલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહાન્ ઋદ્ધિવાળા છે. તેમજ નીલવેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારાથી કાપેાતિકલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહાઋદ્ધિવાળા છે. કાપાતલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારાથી તેજોલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર મહુદ્ધિ ક છે. આ રીતે મધી લેસ્યાવાળાએથી તેજલેશ્યાવાળા દ્વીપકુમાર ઘણી મહાઋદ્ધિવાળા છે. અને બધાથી અલ્પઋદ્ધિવાળા કુશુલેમા बाजा द्वीपकुमार छे. “ सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विइरइ" हे भगवन् લેશ્યાવાળા દ્વીપકુમારના વિષયમાં જે અલ્પ અને મહત્વ આપે છતાયુ તે બધું તેમજ છે. અર્થાત્ સથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદન1 કરી નમસ્કાર કર્યો. વંદના નમસ્કાર કરીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १६ उ०११ स० १ द्वीपकुमाराणामाहारादि नि० ३२९ एवमेव सर्व सत्यमेवेति कृत्या गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमः स्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥सू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगबपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां षोडशशतके
एकादशोद्देशकः समाप्तः॥१६-११॥ संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्याके सोलहवें शतक का
ग्यारहवां उद्देशक समाप्त ॥१६-११॥ પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતાં થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ / જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સેળમા શતકનો અગિયારમો ઉદેશક સમાપ્તા૧૬-૧૧
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भगवतीले एकादशोदेशकं समाप्य अबसरसङ्गत्या द्वादशत्रयोदशचतुर्दशोद्देशकान् निरूपयमाह-'उदहिकुमाराणं' इत्यादि ।
मूलम्-उदहि कुमाराणंभंते! सो समाहारा एवं चेव सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति एवं दिसा कुमारा वि एवं थणियकुमारा वि सेवं भंते! सेवं भंते! जाव विहग्इ ॥सू० १॥
सोलसमे सए बारसतेरसचोदसउद्देसा समत्ता छाया-उदधिकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः एवमेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति एवं दिक्कु मारा अपि एवं स्तनितकुमारा अपि तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद्विहरति ॥मू० १॥ ____टीका-'उदहिकुमारा णं भंते' उदधिकुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' सर्वे समाहाराः किम् सर्वेषामुदधिकुमाराणां समानमेवाहारादिकम् इति प्रश्ना, भगवानाह-एवं चेत्र' एवमेव द्वीपकुमारवक्तव्यतायां यथा कथितं तथैव सर्वम् अत्रापि बोध्यम् अत्रापि सर्व पूर्ववदेव इश्युत्तरम् 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति'
शतक १६ उद्देशक १२, १३, १४ एकादश उद्देशे को समाप्त करके अब सूत्रकार १२३ १३ वें और १४ वें उद्देशकों का कथन करते हैं--
'उदहिकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा इत्यादि ।
टीकार्थ--'उदहिकुमारा गं भंते ! सव्वे समाहारा' हे भदन्त ! समस्त उदधिकुमार समान आहारवाले हैं क्या ? 'एवं चेव' हे गौतम! इस विषय का उत्तर द्वीपकुमारों के सम्बन्ध में इस विषय में जो उत्तर दिया गया है वैसा ही जानना चाहिये । सेव भंते ! सेवं भंते ! ति!'
सेमा शतना १२, १३, १४, देशान। प्रारम હવે સૂત્રકાર બારમાં, તેરમા, ને ચૌદમાં ઉદ્દેશાનું કથન કરે છે. 'उहिकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा' त्याह।
टी -'उदहिकुमारा गं भंते ! सव्वे समाहारा' मा सणा • बिमार शुस२॥ माडा२॥ छ ? 'एवं चेव' 3 गीतम मा विषयन। ઉત્તર દ્વીપકુમારોના સંબંધમાં આ વિષયમાં જે ઉત્તર આપે છે તે પ્રમાણે 2 समपान छ 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' है मन भाये २ | छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१६ उ०१२ सू० १ उदधिकुमाराणामाहारादि नि० ३३१ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! यत् देवानुपियेण उदधिकुमारविषये कथितं तदेवमेव-सत्यमेव इति कृत्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति । एवं दिसाकुमारा वि' एव दिक्कुमारा अपि एवमेव दिक्कुमार विषयेऽपि सर्व पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् ‘एवं थणि यकुमारा वि एवं स्तनितकुमारा अपि स्तनितकुमारविषयेऽपि एवमेव वक्तव्यम् द्वीपकुमारवदेवेतिभावः। द्वीपकुमारादीना वक्तव्यता प्रथमशतकद्वितीयोद्देशकवत् ज्ञातव्या। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरई' तदेवं भदन्त ! २ इति यावद्विहरति हे भदन्त ! दिक्कुमारस्तनितकुमारयोराहारादि विषयेऽतिदेशेन यत् देवानुपियरुपदिष्टम् एतत्सर्व मेवमेव सत्यमेवेति उक्त्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् गौतमो विहरतीति भावः ।।मु०१॥
इति षोडशशते द्वादशत्रयोदशचतुर्दशोर्देशकाः समाप्ताः ।
___षोडशं शतकं समाप्तम् ॥१६॥ हे भदन्त ! आपने जैसा कहा है वह ऐसा ही है, हे भदन्त ! आपने जैसा कहा है वह ऐसा ही है। इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। ___ 'एवं दिसाकुमारा वि' इसी प्रकार का कथन दिशाकुमारों का भी जानना चाहिये । 'एवं थणियकुमारा वि' और इसी प्रकार का कथन स्तनितकुमारों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरह' हे भदन्त ! आपका यह कथन ऐसा ही है, हे भदन्त ! आपका यह कथन ऐसा ही है अर्थात् सर्वथा सत्य ही है।
इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये। इस प्रकार द्वीपकुमारादिकों की वक्तव्यता प्रथम शतक के द्वितीय उद्देशे में जैसी कही गई है वैसी यहां जाननी चाहिये ॥ सू० १॥
१२, १३, १४ उद्देशक समाप्त તે તે પ્રમાણે જ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત પિતાના સ્થાન પર બીરાજમાન થઈ ગયા.
__ 'एवं दिसा कुमारा वि' मा प्रभारी सघYथन हमारेशना विष. यमा सभा एवं थणीय कुमारा वि' भने मारीतनु सघन स्तनित. भाना सभा ५९ सभा 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई'. ભગવદ્ આપનું આ સઘળું કથન સાચું જ છે. હે ભગવદ્ આપનું આ કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. આ રીતે દ્વીપકુમાર વિગેરેનું વર્ણન પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં જેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે તેવી જ રીતે અહીં પણ સઘળું વર્ણન સમજી લેવું, ૧૨, ૧૩, ૧૪, ઉદ્દેશક સમાપ્ત.
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भगवती सूत्रे
अथ सप्तदशतमं शतकं प्रारभ्यते । प्रथमोद्देशकः
व्याख्यातं षोडशं शतं तदनन्तरक्रमप्राप्तं सप्तदर्श शतकमारभ्यते, तस्य च सप्तदशशतकस्योदेशकसंग्रहाय आदावेव गाथामाह - 'कुंजर' इत्यादि ।
कुंजर १ संजय २ सेलेसी ३ किरिय४ ईसाण ५ पुढवी६-७ नाग १३ सुवन्न १४
दग ८-९ वाऊ १०-११ । एगिंदिय १२ विज्जु १५ वायु १६ग्ग १७ सतरसे ॥१॥
छाया - कुंजर १ संजय २ शैलेशी ३ क्रिया४ ईशान ५ पृथिव्युदक वायुः ६-११ । एकेन्द्रिय १२ नाग १३ सुवर्ण, १४ विद्यु १५ द्वायु १६ अग्नयः १७ सप्तदशे ॥ १॥ तत्र 'कुंजर' इति श्रेणिकपुत्रस्य कुणिकराजस्प उदायिनामा हस्ति तारा हस्तिराज मुखार्थपतिपादकत्वात् कुञ्जराभिधः प्रथमोद्देशकः प्रथम उद्देशे का प्रारंभ
राजः
सोलहवां शतक व्याख्यात हो चुका है । अब क्रम प्राप्त १७ वां शतक प्रारंभ होता है। इसके उद्देशकों को संग्रहकर के प्रकट करनेवाली यह गाथा है । 'कुंजर, पंजय' इत्यादि ।
टीकार्थ -- कुंजर नामका प्रथम उद्देशक है इसमें श्रेणिक के पुत्र कुणि कराज के प्रधान हाथी उदाधी को लेकर सब से प्रथम प्रश्न किया गया है और उसका उत्तर दिया गया है । इसी प्रकार से और भी दूसरे हाथी के विषय में प्रश्नोत्तर हुआ है। अतः इस सम्बन्ध को लेकर इस उद्देशे का नाम कुञ्जर उद्देश हुआ है ।
પહેલા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
સેાળમુ· શતક કહેવાઇ ગયુ છે. હવે ક્રમ પ્રાપ્ત સત્તરમાં શતકના પ્રારભ થાય છે. આ સત્તરમાં શતકના ઉદ્દેશાઓના સંગ્રહ કરનારી ગાથા प्रमाणे छे. 'कुंजर, पंजय' छत्याहि ।
ટીકા—આમાં સૌથી પહેલે ‘કુજ' નામના પહેલા ઉદ્દેશક છે. તેમાં શ્રેણિક રાજાના પુત્ર કુણિક રાજાના મુખ્ય હાથી ઉદાયીને ઉદ્દેશીને સૌથી પહેલા પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યા છે. અને તેના ઉત્તર આપવામાં આન્યા છે. અને એ રીતે બીજા પણ હાથિના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર થયા છે. જેથી આ સંબંધને લઈને આ ઉદ્દેશાનુ' નામ ‘કુંજર' એ પ્રમાણે થયું છે,
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० १ उद्दशार्थसंग्रहः
३३३ कथ्यते १ ! 'संजय' इति संयतः संयतार्थप्रतिपादकः संयतनामको द्वितीय उद्देशकः २ । 'सेलेसि' शैलेशी शेलेश्यादिवक्तव्यार्थस्तृतीय उद्देशकः ३ । किरिय' इति क्रियाद्यर्थपतिपादकश्च क्रियानामकश्चतुर्थ उद्देशकः ४ । 'ईसाण' इति ईशानाधर्थप्रतिपादकईशाननामकः पश्चम उद्देशकः ५ ! 'पुढवी' इति पृथिवी पृथिव्यर्थमतिपादकत्वात् पृथिवीनामकः षष्ठ उद्देशकः ६ । सप्तमश्चापि एतदर्थ
संयत नामका द्वितीय उद्देशा है-इसमें संयत को लेकर कथन किया गया है। अतः संयतार्थ प्रतिपादक होने से द्वितीय उद्देशे का नाम संयत उद्देश हुआ है।
शैलेशी नामका तृतीय उद्देश है-इसमें शैलेशी अवस्था प्राप्त अनगार के विषयमें प्रश्नोत्तर हैं । अतः शैलेशी आदि वक्तव्यता अर्थवाला होने से तृतीय उद्देशे को नाम शैलेशी उद्देशा हुआ है।
क्रिया नामका चतुर्थ उद्देश है-इसमें क्रिया-कर्म के सम्बन्ध में प्रश्नोत्तर हुए हैं। अतः क्रियादि अर्थ का प्रतिपादक होने से चतुर्थ उद्देशे का नाम क्रिया उद्देश हुआ है।
ईशान उद्देश-उसमें ईशानेन्द्र की सुधर्मासभा के विषय में में प्रतिपादन किया गया है। अतः ईशानादि अर्थका कथन करनेवाला होने से इस पंचम उद्देशे का नाम ईशान उद्देश हुआ है।
पृथिवी उद्देश-इसमें पृथिवीकायिक के सम्बन्ध में प्रतिपादन हुआ
“સંયમ નામનો બીજો ઉદ્દેશ છે. તેમાં સંયતોને ઉદ્દેશીને વર્ણન થય છે. જેથી સંયતાર્થોનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ બીજા ઉદ્દેશાનું નામ 'सयत' को प्रमाणे छे.
શશી નામને ત્રીજે ઉદ્દેશક છે. તેમાં શિલેશી અવસ્થાવાળા અનગા રોના વિષયમાં પ્રશ્નોત્તર થયા છે. જેથી શેલેશી વગેરેનું વર્ણન હોવાથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનું નામ શિલેશી એ પ્રમાણે છે. ____ठिया' नाम। या देश: छे. सामाजिया' भनी धमा પ્રશ્નોત્તરો થયા છે. જેથી ક્રિયા વગેરે અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ ચેથા ઉદ્દેશાનું નામ “ક્રિયા” એ પ્રમાણે છે.
ઇશાન ઉદ્દેશ–-આમાં ઈશાનેદ્રની સુધર્મા સભાના વિષયમાં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. જેથી ઈશાનાદિ અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશાનું નામ “ઈશાન” એ પ્રમાણે છે.
પૃથ્વી ઉદ્દેશ આમાં પૃથ્વી કાયિક જીના સંબંધમાં પ્રતિપાદન થયું
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भगवतीसूत्रे मतिपादक एवं ७ । 'दग' इति उदकम्-अकायार्थप्रतिपादकोऽष्टमो नवमश्चो अकः ८-९ । 'वाउ' इति वायुः वायुकायार्थप्रतिपादको दशम एकादशश्चोद्देशकः १०-११ । 'एगिदिय' इति एकेन्द्रियः एकेन्द्रियार्थपतिपादकत्वात् एकेन्द्रिय नामको द्वादशोदेशका १२ । 'नागे ति' नागः-नागकुमारवक्तव्यार्थकस्त्रयोदश उद्देशः १३ । 'मुवन्न' इति सुवर्णः-सुवर्णकुमारवक्तव्यता प्रतिपादकश्चतुर्दशोदेशकः १४ । 'विज्जु' इति विद्युत् विद्युत्कुमारप्रतिपादकः पञ्चदश उद्देशका १५। 'वाउ' इति वायुः वायुकुमारवक्तव्यार्थप्रतिपादकः षोडश उद्देशकः १६ । 'अग्गि' है अतः पृथिव्यर्थ का प्रतिपादक होने से छठे सातवें उद्देशे का नाम पृथिवी उद्देश है।
दग उद्देश-इसमें अकायके सम्बन्ध में प्रश्नोत्तर रूप से प्रतिपादन किया है-अतः अप्कायार्थ प्रतिपादक होने से आठवें और नबवें उद्देशे का नाम दग उद्देशा हुआ है। __वायु उद्देश-वायुकायिक के सम्बन्ध में १० वा और ११ वां ये दो उद्देशा है इनमें वायुकाय के सम्बन्ध में प्रश्नोत्तर हुए हैं । एकेन्द्रियार्थ का प्रतिपादक होने से एकेन्द्रिय नामका १२ वां उद्देशा है। नागकुमार संबन्धी वक्तव्यता का प्रतिपादक १३ वां उद्देशा है । सुवर्णकुमारसंपन्धी वक्तव्यता का प्रतिपादक १४ वां उद्देशा है। विद्युत्कुमारसंबंधी वक्तध्यता का प्रतिपादक १५ वां उद्देशा है वायुकुमारसंबन्धी वक्तव्यता का प्रतिपादक १६ वां उद्देशा है । और अग्निकुमारसंबन्धीवक्तव्यता का છે. જેથી પૃથ્વી અર્થનું પ્રતિપાદક હોવાથી આ છઠ્ઠા સાતમા ઉદ્દેશાનું नाम 'पृथ्वी' से प्रमाणे छे.
ॐ देश-मामा अ५४ायना समयमा प्रश्नोत्तरे। या छे. थी અખાય અર્થનું પ્રતિપાદન કરનાર હોવાથી આ આઠમાં અને નવમાં ઉદ્દેશાનું નામ “દક એ પ્રમાણે છે.
વાયુઉદેશ–વાયકાયિકના સંબંધમાં દશમો અને અગીયારમો ઉદેશક છે. તેમાં વાયુકાયના સંબંધમાં પ્રશ્નત્તરે થયા છે એકેન્દ્રિયાર્થીનું કથન કર નાર હોવાથી બારમાં ઉદ્દેશાનું નામ એકેન્દ્રિય એ પ્રમાણે છે.
નાગકુમાર સંબંધીનું પ્રતિપાદક કરનાર ૧૩ મો ઉદ્દેશ છે. સુવર્ણ કુમાર સંબંધી પ્રતિપાદન કરવાવાળો આ ચૌદમો ઉદ્દેશ છે. વિક્તકુમારના સંબંધમાં પ્રતિપાદન કરવાવાળે આ પંદરમો ઉદ્દેશ છે. વાયુકુમારના સંબંધમાં પ્રતિપાદન કરવાવાળે સોળ ઉદ્દેશ છે. અગ્નિકુમાર વિશે પ્રતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०१ उदायि-भूतानन्दहस्तिराजवक्तध्यता ३३५ इति अग्निः अग्निकुमारवक्तव्यार्थकः सप्तदशः उद्देशकः १७ । 'सत्तरसे' सप्तदश शते-एते सप्तदश उद्देशका भवन्तीत्यर्थः । तत्र प्रथमोद्देशकार्थप्रतिपादनायाह-'रायगिहे' इत्यादि ।
मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी उदायी भंते! हत्थिराया कओहितो अणंतरं उध्वहिता उदायि हस्थिरायत्ताए उववन्ने गोयमा! असुरकुमारहितो देवेहितो अणंतरं उन्वहित्ता उदायिहत्थिरायत्ताए उववन्ने। उदायी णं भंते! हस्थिराया कालमासे कालं किच्चा कहिं गच्छिहिइ कहिं उववजिहिइ ? गोयमा! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसेणं सागरोवम हिइयंसि निरयावासंसि नेरइयत्ताए उववन्जिहिइ। से णं भंते! तओहितो अणंतरं उहित्ता कहिं गच्छिहिइ कहिं उववज्जिहिइ गोयमा! महाविदेहे वासे सिज्जिहिइ जाव अंतं काहिह। भूयाणंदेणं भंते!हत्थिरायाकओहितोअणंतरं उबट्टित्ता भूयाणंद. हत्थिरायत्ताए उववन्ने एवं जहेव उदायी अंतं काहिइ ।सृ०॥
छाया--राजगृहे यावदेवमवादीत् उदायी खलु भदन्त ! हस्तिराजः कुतो. ऽनन्तरम् उद्वयं उदायी हस्तिराजतथा उपपन्नः, गौतम ! असुरकुमारेभ्यो देवेभ्योऽनन्तरमुत्य उदायिहस्तिराजतया उपपन्नः । उदायी खलु भदन्त ! हस्तिराजः कालपासे कालं कृत्वा कुत्र गमिष्यति कुत्र उत्पत्स्यते ? गौतम ! अस्या रत्नपभायाः पृथिव्या उत्कृष्टतः सागरोपमस्थितिके निरयावासे नैरयिकतया उपपत्स्यते । स खलु भदन्त ! ततोऽनन्तरम् उद्वय कुत्र गमिष्यति कुत्रोत्पत्स्यते ? गौतम ! महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति यावदन्तं करिष्यति । भूतानन्दः खल भदन्त ! हस्विराजः कुतोऽनन्तरम् उद्वर्त्य भूतानन्दहस्तिराजतया उत्पत्स्यते एवं यथैव उदायी यावदन्तं करिष्यति ॥मू० १ ॥ प्रतिपादक १७ वां उद्देशा है। इस प्रकार से ये भिन्नार्थक प्रतिपादक इस १७ वे शतक में १७ उद्देशे हैं। પાદન કરનાર સત્તરમા ઉદ્દેશક છે. આ રીતે જુદા જુદા અર્થોનું પ્રતિપાદન કરવા
AAAAHITISH BP વાળા આ સત્તરમાં શતકમાં ૧૭ ઉદ્દેશાઓ છે તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે,
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भगवतीस ____टोका--'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावपदेन 'अंजलिपुडे' इत्यन्तस्य सर्वस्यापि ग्रहणं कर्तव्यम् तथा च राजगृहे नगरे भगवतस्तीर्थकरस्य समवसरणम् पर्षद आगमनम् । धर्मकथाश्रवणम् । ततो गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति सत्करोति सम्मानयति वन्दित्वा नमस्यित्वा सत्कार्य संमान्य पर्युपासना कुर्वन् अभिमु वो विनयेन प्राञ्जलिपुटो भगवन्तं वक्ष्यमाणपकारेण आदीदिति समुदितार्थः । समवसरणसमये भगवन्तं वन्दितुं समागते कुणिकराजे तस्य कुणिकराज्ञो विलक्षणम् अन्ननगिरिसन्निभं हस्तिद्वयं दृष्ट्वा सञ्जात.
'रागिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि।
टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से जो पूछा है वह इस प्रकार के सम्बन्ध पूर्वक ही पूछा है-वह सम्बन्ध इस प्रकार से है-- 'रायगिहे जाव एवं वयासी' यहां यावत्पद से 'अंजलिउडे' यहां तक के पाठका ग्रहण हुआ है तथाच-राजगृह नगर में भगवान् तीर्थ कर का समवसरण हुआ। परिषद् धर्मकथा श्रवण के लिये उनके पास आई। उन्होंने उनसे धर्मकथा कही धर्मकथा सुनकर परिषद पीछे चली गई। इसके बाद गौतमने प्रभु को वन्दना की, नमस्कार किया, सस्कार और सन्मान किया वन्दनादि करके उपासना करते हुए वे उनके समक्ष यथो. चित स्थान पर दोनों हाथ जोड़कर बडे विनय के साथ बैठ गये। और प्रभु से इस प्रकार पूछने लगे, इनके प्रश्न का विषय प्रभुकी वन्दना के लिये जो कुणिकराज आये थे उनके अञ्जनगिरी जैले विलक्षण दो हाथी
'रायगिहे जाव एवं वयासी' त्याल
10--220 सूत्रथी गौतमस्वामी प्रभुने से पूछे छे ? 'रायगिहे जाव एवं वयामी' माडियां यावत् ५४थी 'अजलिउडे' सहि सुधानो ५४ प्रहार થયો છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. રાજગ્રહ નગરમાં ભગવાન તીર્થકરનું સમવસરણ થયું. પરિષદ્ ભગવાનને વંદના કરવા તથા ધર્મ દેશના સાંભળવા પ્રભુ પાસે આવી પ્રભુએ તેઓને ધર્મદેશના સંભળાવી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદ્ પિતાપિતાને સ્થાને પાછી ચાલી ગઈ તે પછી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને પર્યું પાસના કરતાં કરતાં તે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુની પાસે બને હાથ જોડીને યથોચિત સ્થાન પર વિનય યુકત થઈને બેસી ગયા. અને પ્રભુને ઘણા જ વિનયથી આ પ્રમાણે પૂછવા લાગ્યા. ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નોને વિષય પ્રભુની વન્દના કરવા જે કુણિક રાજા આવ્યા હતા તેના કાજળના પર્વત જેવા વિલક્ષણ
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प्रमेववन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०१ उदायि-भूतानन्दहस्तिराजवक्तव्यता ३३७ कुतुहलो गौतमो हस्तिपवरयो रुदाविभूतानन्दयोर्विशेषतः सरूपं ज्ञातु प्रश्नयन्नाह-'उदायी णं भंते !" उदायी खलु भदन्त ! 'हत्थिराया' हस्तिराज:हस्तीनाम् राजा इति हस्तिरानः-रानहस्ती, हस्तिषु प्रधानः उदायी नामकः 'कोहितो अर्णतरं उत्पट्टित्ता' कुतोऽनन्तरमुद्वर्त्य निःसृत्य कस्मात् खलु गति विशेषात् आगत्य 'उदायिह स्थिरायताए उपबन्ने' उदायिहस्तिराजतया उपपन्नः कुणिकराज्ञ उदायिनासकाट्टहस्ती। भगवानाह -'गोषमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! 'अमुरकु गारेहितो देवेहितो' असुरकुमारेभ्यो देवेभ्यः 'अणतरं उघटिता' अनन्तरमुद्वय -अमुरकुमाराख्यदेवगतितश्च्युत्वेत्यर्थः 'उदायिहत्थिरायत्तार उववन्ने' 'उदायिहस्तिराजतया उपपन्ना-उदायिनामक प्रवरकुञ्जरस्वरूपेण उत्पन्न इति । उदायी णं भंते !' उदायी खलु भदन्त ! थे।क्योंकि उदायी एवं भूतानन्द हाथियों को देखकर ही गौतम को उनके विषय में आश्चर्य उत्पन्न हुआ था सो इन्हीं के विषय में गौतमने प्रभु से ऐसा प्रश्न किया 'उदायी णं भंते ! हस्थिराया' हे भदन्त ! हस्ति. राज जो उदायी है वह 'कोहितो अणंतरं उव्वहित्ता' 'किस गति विशेष से आकर के 'उदायिहस्थिरायत्ताए उववन्ने' उदायी हस्तिराज के रूप में उत्पन्न हुआ है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा-'गोयमा! असुरकुमारेहितो देवेहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता उदायिहस्थिरायत्साए उववन्ने' हे गौतम ! वह असुरकुमार देवों में से मरकर असुरकुमार देवगति से च्युत होकर उदायी हस्तिराज के रूप में उत्पन्न हुआ है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'उदायी णं भंते ! हत्थिराया' हे भदन्त ! हस्तिराज उदायी 'कालमासे कालं किच्चा' कालमास में-मरण के समय में मरण બે હાથી હતા. તેનું નામ ઉદાયી, અને ભૂતાનન્દ હતું તે બને હાથીઓને જોઈને ગૌતમ સ્વામીને તેના વિષયમાં આશ્ચર્ય થયું જેથી તેને જ ઉદ્દેશીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું "उदायी ण भंते हत्थिराया" है मापन ! स्ति। २ हायी छे. ते "कोहि तो अणंतरं उव्वट्टित्ता" 35 गति विशेषया भावाने 'उदायी हत्थिरायत्ताए उववन्ने" Serयी स्ति।४।। ३५थी G4 थयो छ । तना उत्तरमा प्रभु 3 छ "गोयमा असरकुमारहितो अणंतरं उबद्वित्ता उदायी हस्थिरायत्ताए उबवन्ने" , गौतम, ते वोमांथा भरीन એટલે કે અસુરકુમાર દેવગતીથી ચવીને ઉદાયી હસ્તિરાજ પણાથી ઉત્પન્ન थये। छे. शथी गीतमस्वामी प्रभुने मे पूछे छे , “उदायी णं भंते ।
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भगवतील 'हत्थिराया' हस्तिरानः 'कालमासे कालं किच्चा' कालमासे कालं कृत्वा 'कहि गच्छिहिइ' कुत्र गमिष्यति 'कहिं उवान्जिहिई' कुत्र उत्पत्स्यते इति प्रश्नोऽग्रिमभवविषयकः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'इमीसे रपणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् 'उकोसेणे' उत्कर्षेण 'साग रोवमट्टियंसि निरयावाससि' सागरोपमस्थितिके निरयावासे सागरोपमात्मक कालोपलक्षितस्थितियुक्ते नरके इत्यर्थः, एतावता देशकालयोरपि प्रदर्शनम् उत्पत्तौ देशकालयोरेव प्रधानत्वात् तदन्येषां गौणत्वात् उत्पत्तौ देशकालयो माधान्यम् बानसाधनतया, न तु आभ्यन्तरापेक्षया उभयसाधारणापेक्षया तु धर्माधर्मयोरेव प्राधान्यमिति, 'नेरइयत्ताए उववज्जिहि नैरयिकतया उत्पत्स्यते करके 'कहिं गच्छिहिह, कहिं उववजिहिई' कहां पर जावेगा, कहां पर उत्पन्न होगा ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उक्कोसेणं' हे गौतम! इस रत्नप्रभापृथिवी के सागरोपम की उत्कृष्ट स्थितिवाले निरयावास में नारक की पर्याय से वह उत्पन्न होगा-यही बात 'सागरोवमहिइयंसि निरयावासंसि नेरइपत्ताए उववजिहिइ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है। इस कथन से सूत्रकारने बाह्य साधन और आभ्यन्तर साधन इस प्रकार से दो साधनों को प्रकट किया है। तात्पर्य यह है कि उत्पत्ति में वाय साधन होने से देशकाल ही प्रधान है इन से अतिरिक्त और साधन गौण है। आभ्यन्तर की अपेक्षा से देशकाल प्रधान साधन नहीं है। तथा उभय साधारण की अपेक्षासे तो धर्माधर्म ही प्रधान साधन हैं। हस्थिराया” 8 सावन् ! स्तिun Garh “कालमासे कालं किच्चा"
५ भासमां-भरना अक्सरे भरीने “कहि गच्छहिइ कहि एवषजिहिइ" ४ii गरी भने ४यां उत्पन्न शे तेना उत्तरमा प्रभु है "गोयमा इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए उकोसेणं' 3 गौतम मा २त्नप्रमा પૃથ્વીના સાગરોપમની ઉત્કૃષ્ટ રિથતિવાળા નકવાસમાં નારકની પર્યાયથી તે
पन्न थरी. मे त “सागरोवमदिइयसि निरयावाससि नेरइयत्ताए अवज्जिहिइ" ॥ सूत्र वा। सूबारे ४ी छ, ॥ सूत्रन यनया સૂત્રકારે બાહ્ય સાધન અને અત્યંતર સાધન એ રીતે બે સાધને બતાવ્યા છે. કહેવાનો હેતુ એ છે કે ઉત્પત્તિમાં બાહા (બહારના) સાધન હોવાથી દેશ અને કાળ જ મુખ્ય છે. તે સિવાયના બીજા સાધન ગૌણ છે. આત્યંતરની અપેક્ષાએ દેશ કાળ મુખ્ય સાધન નથી. તથા ઉભય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ १०१ उदायि-भूतानन्दहस्तिराजवक्तव्यता ३३९ उदायी हस्तिराजो गौतम ! पूर्वमसुरकुमार आसीत् तदनन्तरं ततः व्युत्वा रत्नप्रभापृथिव्याः नरकावासे उत्पत्ति प्राप्स्यतीत्यर्थः। 'सेणं भंते !' स खलु भदन्त ! तओहितो अणंतरं उव्वट्टित्ता' ततोऽनन्तरम् उद्वर्त्य-ततो निःसृत्य 'कहि गच्छि. हिद कहि उववज्निहिई कुत्र गमिष्यति कुत्र उत्पत्स्यते नरकाभिर्गत्य स उदायी जीवः कुत्र गमिष्यति कुत्र चोत्पत्ति प्राप्स्यति इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा!' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'महाविदेहे वासे सिज्झिहिइ' महाविदेहे वर्षे सेत्स्यति 'जाव अंतं काहिह' यावदन्तं करिष्यति अत्र यावत्पदेन 'बुज्झइ मुच्चइ परिनिवाइ सव्वदुक्खाणं' इत्येतेषां संग्रहो भवतीति तथा च स उदायी हस्तिराजजीवो नरकानिर्गत्य महाविदेहे क्षेत्रे मोक्षं गमिष्यति 'भूयाणंद में उदायी हस्तिराज की पर्याय से मरकर नरकावास में उत्पन्न होगा। 'से णं भंते ! तमोहितोअणंतरं उवहित्ता कहिं गच्छिहिक कहिं उववजिहिह' अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं किहे भदन्त ! वह उदायीहस्तिराज नारक की पर्याय से च्युत होकर कहां जावेगा? कहां उत्पन्न होवेगा? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा! महाविदेहे वासे सिज्झिहिद' हे गौतम! वह महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होगा' जाव अंतं काहिह' यावत् समस्त दुःखों का अन्त करेगा यहां यावत्पद् से 'बुज्झइ, मुच्चा, परिनिवाइ, सव्वदुक्खाणं' इन पदों का ग्रहण हुआ है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि हस्तिराज उदायी का जीव नरक से निकलकर महाविदेह क्षेत्र में उत्पन्न होगा और वहीं से मुक्ति प्राक्त करेगा।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'भूयाणंदे णं भंते ! हस्थिराया' हे સાષારણની અપેક્ષાએ તે ધમધમેજ મુખ્ય સાધન છે. ઉદાયી હાથીની पर्यायथी भरी नवासमा उत्पन्न थशे. से णं भंते ! अणंतरं उवद्वित्ता कहि गच्छिहिद, कहि उववज्जिहिइ !" 3 सगवन् ! ते आयी थी नानी પર્યાયથી નીકળીને કયાં જશે ? અને કયાં ઉત્પન્ન થશે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४३ छे है "गोयमा ! महाविदेहे वासे सिज्झहिइ" गौतम महावि क्षेत्रमा सिद्ध थशे. "जाव अंतं काहिइ" यावत सामान भत ४२. मडियां यावत् ५४थी "बुज्झइ, मुच्चइ परिनिब्वाइ सव्वदुखाणं" આ પદેને સંગ્રહ થયે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે હસ્તિરાજ ઉદાયીને જીવ નારકની પર્યાયથી નિકળીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થશે. અને ત્યાંથી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરશે. હવે ગૌતમ સ્વામી ભૂતાનંદના હાથિના विषयमा प्रभुने पूछे छे , “भूयाणंदे गं भंते ! ७ भगवन् । सिन।
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भगवतीसूत्रे भंते ! हत्थिराया' भूतानन्दः खलु भदन्त ! हस्तिराजः भूतानन्दनामकः कुणिक राजस्य प्रधानहस्ती 'कओहितो अणंतरं उघट्टित्ता' कुतोऽनन्तरम् उद्वयं भूणा. गंदहत्थिरायत्ताए०' भूतानन्दहस्तिराजतया उत्पन्नः । इत्यादि भूतानन्दस्याती. तानागतभवविषयको गौतमस्य प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं जहेव उदायी जाव अंतं काहिई एवं यथैव उदायी यावदन्तं करिष्यति हे गौतम! यथा उदायिहस्तिराजस्य वक्तव्यता तथा भूतानन्दस्यापि वक्तव्या यावदन्तं करिष्यतीति पूर्व भूतानन्दोऽसुरकुमार आसीत् तदनन्तरं ततश्चयुत्वा भूतानन्दहस्विराजो जातः अत्रतो मृत्वा नरके यास्यति ततो नरकानिर्गत्य महाविदेहक्षेत्रमासाध ज्ञानाचाराधनं कृत्वा सेत्स्यति भोत्स्यते मोक्ष्यति परिनिर्वास्यति सर्वदुःखानामन्तं करिष्यति चेति समुदितार्थः ॥सू० १॥ भदन्त ! कुणिकराजा का दूसरा हस्तिराजभूतानन्द है वह 'कभोहितोअण. तरं उव्वट्टित्ता भूयाणंदहस्थिरायत्ताए०' कहां से च्युत होकर भूतानन्द इस्तिराज की पर्याय से उत्पन्न हुआ है ? इस प्रकार से यह भूतानन्द हस्तिराज की भूतपर्याय विषयक प्रश्न है, इसके उत्तर में प्रभुने कहा 'गोयमा! एवं जहेव उदायी जाव अंतं काहिह' हे गौतम! जैसा स्पष्टीकरण उदायी हस्तिराज के विषय में किया गया है, वैसा ही स्पष्टीकरण भूतानन्द हस्तिराज के विषय में भी जानना चाहिये। यावत् वह समस्त दुःखों का विनाश करेगा इस प्रकार वह भूतानन्त भी पहिले असुरकुमार देव था वहां से च्युत होकर वह अब भूतानन्त हस्तिराज की पर्याय में है इसके बाद वह मरकर के नरक में जावेगा, फिर नरक से निकल कर महाविदेह क्षेत्र में जन्म धारण कर वहीं से ज्ञानादिक की आराधना भीन्ने साथी २ भूतान छे. ते "कओहितो अणंतर उठवट्टित्ता भूयाणंद हत्थिरायत्ताए०" यांथी यवी२ भूतान हथिनी पर्यायथी उत्पन्न थये। छे. तेना उत्तरमा प्रभु ४ छ ? “गोयमा एवं जहेव उदायी जाव अंतं काहिइ" હે ગૌતમ ઉદાયી હાથીરાજના વિષયમાં જેવું વર્ણન કર્યું છે. એ પ્રમાણેનું સઘળું વર્ણન ભૂતાનંદ હાથીના વિષયમાં પણ સમજવું. યાવત્ તે સમસ્ત દુઃખે અંત કરશે. આ રીતે તે ભૂતાનંદ હાથી પણ અસુરકુમાર દેવ હતે. ત્યાંથી તે નીકળીને ભૂતાનંદ હાથિપણાને પામ્યો છે. અને ત્યાંથી કાલ કરી. તે નરકમાં જશે. અને પછી તે નરકથી નિકળીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જન્મ લેશે. અને ત્યાંથી જ્ઞાનાદિકની આરાધના કરીને સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે. મુક્ત થશે, ને પરિવનિત થશે. અને સમસ્ત દુઃખોને નાશ કરશે. જે સુ ૧ |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४१ ___ अनन्तरं पूर्वप्रकरणे भूतानन्दस्योद्वर्तनादिक्रिया कथितेति क्रियाधिकारादेव क्रिया सूत्रमाह-'पुरिसे गं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-पुरिसे गंभंते! तालमारुहइ तलमासहित्ता तालाओ तालफलं पचालेमाणे वा पवाडेमाणे वा कइ किरिए ? गोयमा! जावं च णं से पुरिसे तालमारुहइ तालमारुहित्ता तालाओ तालफले पचालेइवा पवाडेइवा तावं चणं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे १। जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो तालफलं निव्वत्तिए ते वि णं जीवा काइयाए जाव पंचहिं किरियाहिं पुटा २। अहे णं भंते ! से तालफले अप्पणो गरुयत्ताए जाव पच्चोवयमाणे जाई तत्थ पाणाइं जाव जीवियाओ ववरोवेइ। तए णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे तालफले अप्पणो गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुढे ३ । जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो ताले निव्वत्तिए ते वि णं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुट्ठा ४। जेसि पिणे जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्वत्तिए ते वि णं जीवा काइ. याए जाव पंचहि किरियाहिं पुद्रा ५। जे वि य से जीवा अहे वीससाए पच्चोव्वयमाणस्स उवग्गहे वहति ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहिँ किरियाहिं पुट्ठा ६। पुरिसे णं भंते! रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा पवाडेमाणे वा कइ किरिए ? गोयमा! करके सिद्ध होगा, बुद्ध होगा, मुक्त होगा, परिनिर्वात होगा और समस्त दुःखों का नाश करेगा ॥ सू० १॥
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भगवती सूत्रे
जावं च णं से पुरिसे रुक्खस्समूलं पचालेइ वा पवाडेइ वा तावं चणं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढे १ । जेसि पियणं जीवाणं सरीरेहिंतो मूलं निव्वत्तिए ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्टा २ । अहे णं भंते ! से मूले अप्पणी गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ, तए णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए ? गोयमा ! जावं च णं से मूले अप्पणो जाव ववशेवेइ तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव चउहिं किरियाहिं पुट्टे३ । जेसिपि य णं जीवाणं सरीरेहिंतो ताले निद्दत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जाव चउर्हि किरियाहिं पुट्ठा ४ | जेसि पिय णं जीवाणं सरीरेहितो मूले निव्वत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जान पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ५ । जे विय णं से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स उवग्गहे वद्वंति ते विणं जीवा काइयार जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ६ । पुरिसे णं भंते! रुक्खस्स कंद पचालेमाणे कइ किरिए गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे कंदं पचालेइ तावं च of से पुरिसे जाव पंचहि किरियाहिं पुढे १ । जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहिंतो कंदे निव्वत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा २। अहे णं भंते! से कंदे अप्पणो० जाव चउर्हि किरियाहिं पुट्ठे ३। जेसिं पि य णं जीवाणं सरीरेहिंतो ताले निव्वत्तिए जाव चउहिं किरियाहि पुट्ठा ४ | जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहिंतो कंदे निव्यत्तिए ते विय णं जीवा जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ५। जे वियणं से जीवा अहे वीस
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ २०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४३ साए पच्चोवयमाणस्स जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा ६। जहा कंदे एवं जाव बीयं ॥सू०२॥
छाया--पुरुषः खलु भदन्त ! तालमारोहति तालमारुह्य तालात् तालफलं पचालयन् वा प्रपातयन् वा कतिक्रियः गौतम ! यावत् च खल स पुरुषः ताल. मारोहति तालमारुह्य तालात् तालफलं प्रचालयति वा प्रपातयति वा तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः १ । येषामपि खल जीवानां शरीरेभ्यस्तालफलं निर्वतितम् तेऽपि खलु जीवा कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ । अथ खलु भदन्त ! तत् तालफलम् आत्मनो गुरुकतया यावत् प्रत्यवपतत् यान् तत्र प्राणान् यावत् जीविताद् व्यपरोपयति तता खलु मदन्त ! स पुरुषः कतिक्रिया ? गौतम ! यावत् च खलु स पुरुषः तालफलम् आत्मनो गुरुकतया यावत् जीवितात् व्यपरोपयति तावत् च खल स पुरुषः कायिक्या यावत् चतुर्भिः क्रियाभिः स्पृष्टः ३ । येषामपि खलु जीवामा शरीरेभ्यः तालो निर्वर्तितः तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् चतसमिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ४ । येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यस्तालफलं निर्वचितम् तेऽपि खल जीवाः कायिक्या यावत् पश्चमिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ५ । येऽपि च ते जीवाः अधोविस्रसया प्रपततः उपग्रहे वर्तन्ते तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ६ । पुरुषः खलु भदन्त ! वृक्षस्य मूलं प्रचालयन् वा प्रपातयन् वा कतिक्रियः ? गौतम ! यावत् च खलु स पुरुष वृक्षस्य मूलं प्रचाळयति वा प्रपातयति वा तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः १ । येषामपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यो मूलं निर्वतितं तेऽपि च खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ पथ खलु भदन्त ! तत् मूलमात्मनो गुरुकतया यावत् जीविताद् व्यपरोप यति ततः खलु भदन्त ! स पुरुषः कति क्रियः ? गौतम यावत् च खलु तन्मूलम् आत्मनो यावत् व्यपरोपयति तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः ३। येषामपि च खलु जीवानाम् शरीरेभ्यस्तालो निर्वर्तितः तेऽपि खल जीवा कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ४ । येषामपि च खल जीवानाम् शरीरेभ्यो मूलं निर्वत्तितं ते ऽपि खनु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ५। येऽपि खलु ते जीवाः अधो विस्रसया प्रत्यवपततः उपग्रह वर्तन्ते तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ६ । पुरुषः खलु भदन्त ! वृक्षस्य कन्दं प्रचालयन् कतिक्रियः ? गौतम ! यावच खल्ल
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भगवती सूत्रे
स पुरुषः कन्दं प्रचालयति तावत् च खलु स पुरुषः यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः १ । येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यो कन्दो निर्वर्तितः तेऽपि खलु जीवाः कायिका यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ । अथ खलु भदन्त ! स कन्दः आत्मनः० यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः ३ । येषामपि खलु जीवानां शरीरेयस्तालो निर्वर्त्तितः यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ४ । येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो निर्वर्त्तितः तेऽपि च खलु जीवाः यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ५ । येऽपि च खच ते जीवाः अधो विस्रसया प्रत्यवपततो यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः [ स्पृष्टाः ६ । यथा कन्दः एवं यावद् बीजम् ।। सू० २ ॥
टीका - 'पुरिसे णं भंते ।' पुरुषः खच्च भदन्त ! 'ताल मारुदइ' तालमारोइति तालसमधिरोहति 'ताळनारोहिता' तालमारुह्य तालवृक्षमधिरुह्य 'तालाओ' तालात् तालवृक्षात् 'तालफले' तालस्य फलम् 'पंचाले माणे वा' प्रचालयन् वा 'पवाडेमाणे वा' प्रपातयन् - अधः प्रपातयन् 'कइकिरिए' कतिक्रियः कतिभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवति, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम
अनन्तर पूर्व प्रकरण में भूतानन्द की उत्तनादि (नरक से निक लना) क्रिया कही गई है- -अतः क्रिया के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार कियासूत्र को कहते हैं
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'पुरिसे णं भंते! तालमारुहर, तालमरहित्ता' इत्यादि । टीकार्थ -- इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है - 'पुरिसेणं भते ! तालमारुह' हे भदन्त ! जो पुरुष ताल वृक्ष पर चढ़ता है। 'तालमारोहिता' और ताल पर चढकर 'तालाओ' उस ताल वृक्ष से 'तालफल' तालफल को 'पचालेमाणे वा' चलाता है हिलाता है अथवा -' पवाडेमाणे वा' उसे नीचे गिराता है तो ऐसी अवस्था में वह पुरुष 'erferre' कितनी क्रियाओंवाला होता है-अर्थात कितनी क्रियाओं से
આનાથી પહેલાના પ્રકરણમાં ભૂતાન દની ઉદ્દતનાદિ (નરકમાંથી નિકળવા વિગેરે) ક્રિયા કહી છે જેથી ક્રિયાના અધિકારથી હવે સૂત્રકાર બીજુ` ક્રિયા सूत्र डे छे. “ पुरिसे णं भंते ! तालमारुइइ तालमारुहित्ता" टीडअर्थ – हवे गौतम स्वामी प्रभुने येवु छे छे तालमारुहइ" हे भगवन् ! तास वृक्ष पर यढतो पुरुष ता पर थढीने " ताडाओ" ताड वृक्षश्री " तालफलं" ते "पवालेमाणे वा" हसावे छे. अथवा " पवाडेमाणे वा" तेने तो यो अवस्थामां ते पुरुष " कइ किरिए" डेंटली डियावाणी थाय छे ? અર્થાત્ કેટલી ક્રિયા તેને લાગે છે.
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इत्यादि
“पुरिसे णं भंते ! " तालमा रोहित्ता "
ताडना इजने
नीचे पाडे छे.

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३४५ 'जावं च णं से पुरिसे तालमारुहइ' यावत् च खलु स पुरुषस्तालं-तालवृक्षम् आरोहति 'ताळमारोहित्ता तालाओ तालफलं पचालेइ वा तालमारुह्य तालात् तालफलम् प्रचालयति वा तालफलं प्रकम्पयतीत्यर्थः 'पवाडेइ वा' प्रपातयति वा अधः 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे' तावत् च खल्लु स पुरुषः कायिक्या यावत् पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः, अत्र यावत्पदेन आधिकरणि की प्राद्वेषिकी पारितापनिकी प्राणातिपातिकीक्रियाणां ग्रहणं भवति । कश्चित पुरुषस्तालवृक्षमारुह्य तत् तालफलं प्रकम्पयेत् प्रकम्पयित्वा फलं नीचैः पातयेत् तदा स तालफलस्प तथा तालफलमाश्रित्य स्थितानां जीवानां च पाणातिपात क्रियाकारको भवति यत्र प्राणातिपातक्रिया भवति तत्राद्याश्चतस्रः क्रिया अवश्यं स्पृष्ट होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जावं च णं से पुरिसे तालमारुहइ' हे गौतम ! जितने समय में वह पुरुष तालवृक्ष पर चढता है। 'ताल मारोहित्ता तालाओतालफलं पचालेइ वा' और ताल पर चढकर तालसे तालफल को हिलाता है 'पवाडेह वा' अथवा उसे नीचे गिराता है। 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढे' इतने समय में वह पुरुष कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है यहां यावत् पद से 'आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी एवं प्राणातिपातिकी इन चार क्रियाओं का ग्रहण हुआ। तात्पर्य कहने का यह है कि यदि कोइ पुरुष ताल वृक्ष पर चढकर उसके फल को हिलाता है, और हिलाकर उसे नीचे गिरा देता है तब वह तालफल के तथा ताल फल को आश्रित कर रहे हुए जीवों का प्राणातिपात क्रिया का
तेना उत्तरमा प्रभु । छे , “गोयमा जावं च णं से पुरिसे तालमारुहर" ७ गौतम २८मा समयमा त पुरुष तल ५२ य छे. "तालमारोहित्ता तालाओ तालफलं पचालेइवा" अने ता ५२ यढीने ताथी
3 ते सावे छे. “पचाडेइवा" मा त नाय पाउ छे. "तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढे" तेरा समयमा તે પુરુષ કાયિકિ અધિકરણિકી, પ્રશિકી પારિતાપનિકી અને પ્રાણુતિ પાતિકી આ પ્રમાણેની પાંચ ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય છે અર્થાત્ તેને પાંચે ક્રિયાઓ લાગે છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે જે કોઈ પુરુષ તાડ વૃક્ષ પર ચઢીને તેને હલાવે અગર હલાવીને નીચે પાડે તે સમયે તે પુરુષ તાડ ફળને તેમજ તાડફળને આશ્રય કરીને રહેલા જીવોને પ્રાણાતિપાત (નાશ) ક્રિયાને કરનાર બને છે. અને જ્યાં પ્રાણાતિપાતકિયા હોય ત્યાં તેના
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भगवतीस्त्रे भवन्तीति कृत्वा स पुरुषः पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टो भवतीतिभावः । एतासां चतसृणामभावे पञ्चम्याः प्राणातिपातरूपायाः क्रियायाः असंभवादिस्यतस्तस्य पुरुषस्य कायिक्यादि पञ्चक्रिया भवन्ति ततश्च स तालफलस्य चलनपतनकारी तादृशपञ्चभिरपि क्रियाभिः क्रियावान् अवश्यं भवतीतिभावः ॥१॥ 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्वत्तिए' येषामपि जीवानाम् खलु शरीरैस्तालफलं निर्षतितम् ताल फलस्य उत्पत्तिर्जाता ते वि णं जीवा कायियाए जाव पंचहि किरियाहिं पुढा' तेऽपि खलु जीवाः कारि.क्या यावद् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः येषां जीवानां शरीराणि खलु ताल फलस्य उत्पत्तौ कारणीभूतानि तेषां जीवानाकारक होता है । जहाँ प्राणातिपातक्रिया होती है वहाँ आदिकी चार क्रियाएँ अवश्य होती हैं । इस प्रकार वह पुरुष पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है। इन चार क्रियाओं के अभाव में प्राणातिपातरूप पांचवीं क्रिया का होना असंभव है। इसलिये उस पुरुष को कायिकी आदि पांच क्रियाएँ होती हैं ऐसा कहा गया है। इस प्रकार से वह तालफल को हिलानेवाला और उन्हें गिरानेवाला पुरूष पांच क्रियाओं से क्रिया. वान् अवश्य होता है ऐसा जानना चाहिये १ 'जेसि पि ण जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्वत्तिए' तथा जीन जीवों के शरीर से वह ताल फल निष्पन्न हुआ-अर्थात् उस ताल फल की उत्पत्ति हुई है। 'ते विण जीवा कायियाए जाव पंचहिं विरियाहिं पुट्ठा' वे जीव भी कायिकी आदि पाँच क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि तालफल की उत्पत्ति में जीवों के शरीर कारणीभूत तो होते ही हैं। अतः जिनके शरीर उसमें પહેલાની ચારે ક્રિયા આ અવશ્ય હોય છે. એ રીતે તે પુરુષ પાંચે ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય છે. આ ચાર ક્રિયાઓના અભાવમાં પ્રાણાતિપાત રૂપ પાંચમી ક્રિયા સંભવી શકતી નથી. જેથી તે પુરુષને કાયિકી વિગેરે પાંચે ક્રિયા થાય છે. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે આ રીતે તાડફળને હલાવવાવાળે અને તેને પાડવાવાળે પુરુષ પાંચે ક્રિયાઓથી કિયાવાન થાય છે. તેમ સમજવું.
"जेसि पिणं जीवाणं 'सरिरेहि तो तालफले निव्वत्तिए" तथा वाना શરીરથી તે તાડફળ બન્યું હોય અર્થાત્ તે તે તાડફળની ઉત્પત્તિ થઈ હોય "ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियहि पुढा" ते ८वो ५५५ यि વિગેરે પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તાડફળની ઉત્પત્તિમાં જીવેના શરીર બનાવવા રૂપે કારણે તે હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रिया नि० ३४७ मपि कायिकयाद्याः पञ्चक्रियाः संलगन्ति अन्यजीव संघट्टनादौ परम्परया तेषां निमित्तीभूतत्वात् |२| 'अहेणं मंते' अथ खलु भदन्त । अथ अनन्तरम् तालफलानां चालनानन्तरम् ' से तालफले अप्पणी गुरुबताए' वत् तालफलम् आत्मनो गुरुकतया भारवत्तया 'जात्र पच्चोवयमाणे' यावत् प्रत्यचपतत् सत् अत्र यावत्पदेन 'संभारिकaur resierरिकतया' इत्यनयोर्ग्रहणं भवति 'जाई' तत्थ पाणाई' ये तत्र प्राणाः तत्र भूम्यादौ स्थितास्तान् 'जात्र जीविपाओ बरोवेद' 'जाव' यावत् अत्र यावत्पदेन 'भूयाई जीवाई सत्ता विराहे, अभिहण बढेइ लेसे, संघा एइ, संघट्टे, परितावे, किलामेइ, उवहवेर, ठाणाओ ठाणं संकामेइ' इत्येतेषां करणीभूत हुए हैं वे अन्य जीव के संघट्टन आदिमें परम्परा से निमित्तीभूत होते हैं। इसलिये वे भी कायिकी आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हुए कहे गये हैं।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'अहे णं भ'ते ! से तालफले अप्पणीगरुयत्ताए जाब पच्चीयमाणे' हे भदन्त ! वह ताल फल हिलाने के बाद यदि अपने ही निज के भार से डाल से टूट पड़ता है तो - 'जाई तत्थ पाणाई जाव जीविधाओ दवरोवेद' ऐसी स्थिति में नीचे पडते ही उसके द्वारा जितने भी वहां प्राण यावत् जीव होते हैं वे सब जीवन से रहित होते हैं 'तए णं से भते । कइकिरिए' तो उस हिलानेवाले पुरुGet feart क्रियाएँ लगती है ? इस प्रश्न का तात्पर्य ऐसा है । ताल पर चढकर यदि कोई पुरुष उसके फल को हिलाता है और हिलाने के साथ ही वह उस वृक्ष से अपने भार से टूटकर नीचे जमीन पर पड जाता है तो वह पडते ही उस जमीन पर कि जहां वह पड़ा है वहां रहे हुए यावत्पद से गृहीत 'भूयाई' भूतों' को 'जीबाई' जीवों को 'सत्ताई'
જેથી જેના શરીર તેમાં કારણ ભૂત થયા છે. તેએ અન્ય જીંત્રના સ’ગટ્ટુન વિગેરેમાં પર પરાથી નિનિત્તરૂપ હાય છે. જેથી તેએ પણ કાચીકી વિંગેર પાંચ ક્રિયાથી પૃષ્ટ થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે
०४
"अहे णं भंते! से तालकले अप्पणी गरुयत्ताए जाव पच्चोवयमाणे" हे ભગવન્ ! તે તાડફળ હલાવ્યા પછી જો તે પેાતાના જ ભારથી તૂટી પડે તે " जाई तत्थ पाणाई जाव जीवियाओ ववरोवेइ" मेवी स्थितिमां नीचे पडतां જ તેના દ્વારા ત્યાં જેટલાં પ્રાણિયા યાવત્ જીવ હાય છે. તે અંધા भवन वगरना भने छे. अर्थात् भरी लय छे. "तए णं से भंते कइ किरिए " તા હે ભગવન્ ! તે હલાવવાવાળા પુરુષને કેટલી ક્રિયાઓ લાગે છે? આ પ્રશ્ન પૂછવાના ભાવ એ છે કે-તાડ પર ચઢીને જો કાઈ પુરુષ તેના ફળને હલાવે છે અને હલાવતાં જ તે ફળ તે વૃક્ષ પરથી પાતાના पडे तो त्यां ते पडे छे ते कमीन पर रहेला अहि
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ભારથી જમીન પર તૂટી यावत्यहथी “भूया हूं”

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भगवतीसूत्रे संग्रहो भवति । 'जीवियाओ ववरोवेई' भूतानि जीवाः सत्त्वाः, तान विराधयति, अभिहन्ति वर्त्तयति, इलेषयति, संघातयति, संघट्टयति, परितापयति लामयति उपद्रवति, स्थानात्स्थानान्तरं संक्रामयति, जीविताद् व्यपरोपयति । तत्र माणाः द्वीन्द्रियादारभ्म चतुरिन्द्रियपर्यन्ताः, भूतानि अभूवन भवन्ति भविष्यन्तीति भूतानि वनस्पतयः जीवाः अजीविषुः, जीवन्ति जीविष्यन्तीति जीवाः पश्चेन्द्रियाः सवाः सत्तावन्त:-पृथिव्यादयः, उक्तश्च
'पाणाः द्वित्रिचतुःप्रोक्ताः, भूतानि तरवः स्मृताः।
जीवाः पञ्चन्द्रियाः प्रोक्ताः शेषाः सचा उदीरिताः ॥१॥ सत्त्वों को विराहेइ अभिहणइ, वढेइ, देसेह, संघाएइ, संघट्टेइ, परितावेइ फिलामेह, उवहवेह, ठाणामो ठाणं संकामेह' विराधित करता है, अपनी
ओर आते हुए उन्हें गिरा देता है, उनके शरीर में संकोच कर देता है, अपने साथ उन्हें संलग्न करता है, आपस में अपने और उनके शरीर से टकराता है, उन्हें स्पर्श करता है पीडित करता है, मारणान्तिक आदि समुद्धात की दशा में उन्हें पहुँचा देता है, एक स्थान से दूसरे स्थान पर कर देता है, और तो क्या वह उन्हें अपने प्यारे जीवन से भी रहित कर देता है । इस सब स्थिति का निमित्तकारण फल को हिलानेवाला वह पुरुष है । अतः उस पुरुष को कितनी क्रियाएँ लगती हैं ऐसा प्रश्न गौतम ने प्रभु से पूछा है।
'प्राणाः द्वित्रिचतुः प्रोक्ता, भूतानि तरवः स्मृता,
जीवाः पंचेन्द्रियाः प्रोक्ताः शेषाः सत्या उदीरिताः' भूतान “जीवाई" वन३५ति वोने पयन्द्रियाने "सत्ताई" सत्वान पृथ्विम५ विराहइ अभिहणइ, बट्टेइ, ऐसेइ, संघटेइ, परितावेइ, किलामेइ, उवहवेइ, ठाणाओ ठाणं संकामेइ" विधित ४३ छ. चाताना त२३ मावता तमान પાડી દે છે, તેઓના શરીરમાં સકેચ ઉત્પન્ન કરે છે, અને પિતાની સાથે તેને ટકરાવે છે. અર્થાત્ પિતાની સાથે અથડાવે છે, તેને સ્પર્શે છે. પીડિત કરે છે, મારણાનિક વિગેરે સમુદૂઘાતવાળી દશામાં તેમને પહોંચાડે છે. એક સ્થાનથી બીજા સ્થાને મૂકી દે છે, બીજું તે શું પણ તેઓને પિતાના પ્યારા પ્રાણથી પણ છોડાવી દે છે. અર્થાત્ મારી નાખે છે. આ તમામનું નિમિત્ત ફલને હલાવનાર પુરુષ છે. જેથી તે પુરુષને કેટલી કિયાએ લાગે છે ? આ રીતને ગૌતમ સ્વામીનો પ્રશ્ન છે.
"प्राणाः द्वित्रिचतुः प्रोका, भूतानि तरवः स्मृताः, जीवाः पञ्चेन्द्रियाः प्रोक्ताः, शेषाः सत्त्वाः उदीरिताः ॥
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इति तान विराधयति - तेषां विराधनं करोति अभिदन्ति - अभिमुखं समागच्छतो जीवान् पातयति वर्त्तयति-वर्तुला करोति शरीरसंकोचापादनात् श्लेषयतिआत्मनि संलग्नान् करोति, संघातयति परस्परं स्वपरगात्रैः संहतान् करोति, संघट्टयति ईषत्स्पृशति, परितापयति- सर्वथा पीडयति, क्लामयति-मारणान्तिकादि समुद्धातं नयति, स्थानात्स्थानं संक्रामयति एकस्थानाद द्वितीयं स्थानं नयति, किं पुनरधिकेन जीविताद् व्यपरोपयति- जीवनापि पृथकरोति 'तर णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए' ततः खलु स पुरुषः कतिक्रियः एतादृशः पुरुषः कतिक्रियाभिः स्पृष्टो भवति इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जावं चणं से पुरसे तालफले अप्पणी गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवे' यावत् च खलु स पुरुषः तालवृक्षं प्रचालयति तस्य प्रचालने सति तत् तालफलमात्मनो गुरुकतया यावत् व्यपरोपयति जीविताद् व्यपरोपयति अत्र यावत्पदेन पूर्वोक्तानि 'प्राणाः भूतानि जीवाः सच्चाः' इत्याद्यारभ्य 'जीवितात्' इति पर्यन्तानि पदानि संग्राह्याणि । 'तावं चणं से पुरिसे काइयाए जाव चउर्हि किरियाहिं पुढे' तावत् य
इस कथन के अनुसार जीव शब्द से पञ्चेन्द्रिय प्राणि, प्राणशब्द से द्विन्द्रिय और चार इन्द्रियजीव, एवं भूत से वनस्पति ली गई हैं इनसे अवशिष्ट पृथ्वी, पाणी अग्नि और वायु ये सत्त्व पद से गृहीत हुए हैं। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जावं च णं से पुरिसे ताल फले अप्पणीगुरुपत्ताए जाव जीवियाओ बबरोवेह' हे गौतम! ताल पर चढ हुआ वह पुरुष उस वृक्ष को या फल को हिलाता है और वह फल अपने ही भार से टूटकर प्राण, भूत, जीव, सत्व इनको यावत् जीवित से रहित कर देता है तो उस हिलानेवाले पुरुष को प्राणातिपात क्रिया के सिवाय शेष चार क्रियाएँ लगती हैं। प्राणातिपात क्रिया उसे इसलिये नहीं लगती है
પ્રાણશબ્દથી એ ઇન્દ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા વેા, તથા ભૂત શબ્દથી વનસ્પતિ, અને જીવ શબ્દથી પંચેન્દ્રિય પ્રાણી અને સત્વ શબ્દથી તે શિવાયના બાકીના એટલે કે પૃથ્વી, પાણી અગ્નિ અને વાયુકાયિકજીવાનુ ગ્રહણ થયા છે. गौतम स्वाभीना या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु छे – “गोयमा ! आव चणं से पुरिसे तालफले अप्पणो गुरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोबेइ" डे ગૌતમ તાલવૃક્ષ પર ચઢેàા પુરુષ તે તાડવૃક્ષને કે તેના ફળને હલાવે અને તે ફળ પેાતાના જ ભારથી તૂટીને પ્રાણ, ભૂત, જીવ, અને સત્વ એ બધાને માવત્ પેાતાના જીવનથી છેડાવે છે. અર્થાત્ મારી નાખે છે, તા એ સ્થિતિ માં હલાવવાવાળા પુરુષને પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શિવાયની માકીની ક્રાચિઠ્ઠી, આધિકરણિકી, પ્રાāષિકી અને પારિતાપનિકી એ ચારે ક્રિયાએ લાગે છે,
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भगवतीसूत्रे खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् चतसृभिः नियाभिः स्पृष्टः यदा स पुरुषः तालं प्रकम्पयति ततस्तत्फलं स्वकीयभारेणाधः पतेत् तथा तद् द्वारा अन्य जीवानां प्राणातिपातो भवेत् तत्र तस्य पुरुषस्य तालवृक्षपचालयितुः कायि. क्यादि यावन् चतस्रः क्रियाः प्राणातिपातपर्जिता भवन्ति, यतोऽत्र फलपतनेन यो हि जीवानां प्राणातिमानो जातः तत्र ताल क्षपचालयितुः पुरुषस्य साक्षात् कारणत्वं न भवति अस्तस्य पुरुषस्य प्राणातिपातवनिताश्वतत्र एवं क्रिया भवन्ति इति भावः ।३। 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो ताले निमत्तिए' एषा. मपि खलु जीवानां शरीरेभ्यस्तालः तालवृक्षो निर्वर्तितः संपन्नः 'ते विणं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः ताल क्षनिष्पादका जीवाः तालफलपतनजनितमाणातिपातं प्रति साक्षात्कारणत्वाभावेन चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्तीतिभावः।४। जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्वत्तिए' येषामपि की वह उन सत्त्वादिकों के प्राणव्यपरोपणादिक में साक्षात् कारण नहीं है। साक्षातू कारण तो फल का पतन ही है। अतः उस प्रचालयिता पुरुष कोकायिकी आदि ४ क्रियाएँ ही लगती है ऐसा कहा है ३ । 'जेसि पि णं जीवाणं सरीरेहितो ताले नियत्तिए ते विणं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुढा' तथा-ऐसा जो कहा है उसका तात्पर्य ऐसा है कि-जिन जीवों के शरीर से वह तालवृक्ष निष्पन्न हुआ है वे जीव भी प्राणातिपातक्रिया के सिवाय कायिक्यादि चार क्रियाओं वाले ही हैं। क्योंकि प्राणातिपात क्रिया में उन जीवों का भी साक्षात् व्यापार नहीं है। उसमें साक्षात् व्यापारशाली तो फलका पतन ही है ४ तथा 'जेसिं पिणं जीवाणं सरीरेहितो तालफले निव्वत्तिए ते वि णं जीवा પ્રાણાતિપાત ક્રિયા ન લાગવાનું કારણ એ છે કે તે પુરુષ તે સત્વાદિક જીવોના પ્રાણ છેડાવવામાં સાક્ષાત્ કારણરૂપ નથી. તેનું સાક્ષાત્ કારણ તે ફળનું પડવું તેજ છે. જેથી તે ફળને હલાવનાર પુરુષને કાયિકી વિગેરે ચાર (या। वाणे छ. सेम धुं छे. "जेसि पि णं जीवाणं सरीरेहितो ताले णिव्वत्तिए ते वि णं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहि पुद्रा" २ वाना શરીરથી તે તાડવૃક્ષ ઉત્પન્ન થયું છે, તે જીવ પણ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા શિવાય કાયિકી વિગેરે ચાર કિયાએ વાળા જ હોય છે. કેમકે પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં તે જીવોને પણ પ્રત્યક્ષ વ્યાપાર હેત નથી. તેમાં પ્રત્યક્ષ કારણ तो ५७ मे थे. "जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो ताले णिव्वत्तिए
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ ताल दृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५१ खलु जीवानां शरीरेभ्यस्तालफलं निर्वर्तितम्-निष्पनीकृतमभूदिति, ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः येषां जीवावयवैस्तालफलं निर्वर्तितं तालफलेन पतता आकाशायधिकरणकाः जीवा विनाशिताः तादृशतालफलनिवर्तकजीवानां प्राणातिपाताख्यपश्चमःक्रियाकारणात् तद्व्याप्ता अन्याश्चतस्रोऽपि क्रियाः अभूवन् इति पञ्चक्रियावन्तो भवन्ति ते जीवाः यतः तालपतनेन प्राणातिपातो जात इति ताशमाणातियात प्रति तादृशजीवानां साक्षात्कारणत्वस्य विद्यमानवात्ते जीवा भवन्ति पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा इति । लोकेऽपि साक्षान्मारयितु. रेव प्राणदण्डो भवति, प्रेरकादेस्तु कारागारादिरेव न तु प्राणदण्डः ।५। 'जे वि य से जीवा आहे वीससाए पञ्चोप्रयमाणस उग्गहे वटंति' येऽपि च ते जीवा काइयाए जाच पंचहि किरीयाहि पुट्ठा' ऐसा जो कहा गया है कि जिन जीवों के शरीर से वह ताल फल निष्पन्न हुभा है-सो इसका तात्पर्य ऐसा है कि जहां पंचमी क्रिया होती है वहां शेष चार क्रियाएँ अवश्य होती है-अतः कारणात्-गिरनेवाले तालफल से जमीन पर रहे हुए सत्वादिक गिरकर जब प्राणादि से रहित कर दिये तो जिन जीवों के अवयवों में मिलकर उस तोल फल की निष्पत्ति की है, उन जीवों का भी प्राणातिपातादिक पांच क्रियाएँ लगती है ऐसा जानना चाहिये । लोक में भी साक्षात् मारनेवाले को प्राणदण्ड होता है तथा उसे प्रेरणा देनेवालो को भी कारावासादिरूप दण्ड होता है। भले ही प्राण दण्ड न हो पर दण्डतो अवश्य मिलता ही है। इसी प्रकार से यहां पर भी जानना चाहिये।५ 'जे विय से जीवा अहे वीससाए
ते वि णं जीवा काइयाए जाव चाहिं किरयाहि पुट्ठा" २ वाना शरीरथी તે તાડ ફળ પેદા થયું છે વિગેરે તે તેમ કહેવાનો હેતુ એ છે કે-જ્યાં પાંચમી ક્રિયા પ્રાણાતિપાતિકી થાય છે ત્યાં બાકીની કાયિકી વિગેરે ચારે ક્રિયા એ થાય છે જ આ કારણથી પડવાવાળા તાડફળથી જમીન પર રહેલા સવાદિને પાડિને જ્યારે પ્રાણ વગરના કરી દીધા તે જે જીના અવય એ મળીને તે તાડફલ પિદા કર્યું છે, તે જીવને પણ પ્રાણાતિપાત સુધીની પચે ક્રિયાઓ લાગે છે. તેમ સમજવું. લેકમાં પણ પ્રત્યક્ષ મારનારને જ પ્રાણાન્તદન્ડ થાય છે. અને તેને પ્રેરણા આપનાર વિગેરે મદદરૂપ થનારને જેલ વિ. રૂપ શિક્ષા થાય છે. ભલે પ્રાકૃદન્ડ ન હોય પણ દન્ડ તો તેને १३२ मणे १ छे. मे 0 माइयां ५५१ सम. “जे वि य से जीवा
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भगवतीसूत्रे अधः विस्रसया विरसा स्वभावः तथा च विस्रसया स्वभावत एव प्रत्यवपततः फलस्य उपग्रहशब्देन अत्र पातने प्रेरणम् उपय हे प्रेरणे वर्तन्ते 'ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि च खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः तथा वृक्षात्पततः फलस्य पतनमार्गे यदि स्तम्भ स्थाणुप्रभृति भवेत् तस्याऽऽस्फालनेन तत्फलं यद् दूरं पतेत् तदा तदुपग्राहक जीवा अपि पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति प्रागातिपातं प्रति तेषां साक्षादेव कारणत्वात् ॥६॥ इति तालफलमाश्रित्य षट् स्थानानि ६ । तानि च यथा चालक पुरुषः १; तालफल निवर्तक जीवाः २, स्वगुरुकतया फळपतने पुरुष क्रिया ३, पच्चोक्यमाणस्स उगाहे बटुंलि ते वि यणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरयाहिं पुट्ठा' तथा वृक्ष से गिरे हुए उस फल को जो अपने ऊपर से उचटाकर दूर गिरा देता है-ऐसा वह उपग्राहक जीव भी प्राणातिपात क्रिया में साक्षात्कारण होने से प्राणातिपातादि पांच क्रियाओंवाला होता है-तात्पर्य इस का ऐसा है कि तालफल के पतन मार्ग में यदि स्तम्भ, स्थाणु वगैरह हो तो गिरता हुआ वह ताल फल पहिले उन पर गिरता है और फिर उनसे चोट खाकर आगे दूरी पर जाकर गिर जाता है। ऐसी अवस्था में उस दूर के स्थान पर रहे हुए प्राणादिकों का उसके पतन से नाश होता है। इस नाश में साक्षात्कारण जैसा वह ताल फल है इसी प्रकार से अपने ऊपर से उचटाने वाले वे स्तम्भ स्थाणु आदि भी है-अतः वे भी (उपग्राहक जीव भी) प्राणातिपात आदि पांच क्रियाओंवाले हैं । इस प्रकार से ताल फल को आश्रित अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्थ उग्गहे वटुंति ते वि य णं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा" तथा वृक्ष ५२थी ५3 ते ने કે જે પિતાના પર પછડાવીને દૂર પાડી દે છે તેવા તે ઉપગ્રાહક જીવે પણ પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં સાક્ષાત્કારણ હોવાથી પ્રાણાતિપાત વિગેરે પચે ક્રિયાઓવાળા હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે તાડફળના પડવાના માર્ગમાં જે સ્તંભ (થાંભલે) સ્થાણું (ઠંડુ) વિગેરે આવે તે પડત એવું તે તાડફળ પહેલા તેના પર પછડાઈ છે, અને તે પછી તેનાથી પછડાઈને દૂર જઈ પડે છે. એ સ્થિતિમાં તે દૂરના સ્થાન પર રહેલા જીના પ્રાણાદિકેનો નાશ થાય છે. તે પ્રાણાદિકના નાશમાં પ્રત્યક્ષ કારણ જેમ તે તાડફળ છે. તે જ રીતે પિતાના પરથી ઉછાળવાવાળા તે સ્થંભ, થાણું વિગેરે પણ છે જેથી તે ઉપગ્રાહક જીવ પણ પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચે ક્રિયાથી પૃષ્ટ હોય છે. આ રીતે તાડફળને ઉદ્દેશીને આ છ સ્થાન કહ્યા
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५३ अत्रैव तालवृक्षनिवर्तकजीवाः ४, अत्रैव फलनिवर्तकजीवाः ५, उपग्राहकजीवाः ६ । एवं मूलादिद्वारेगापि वाच्यानि, तान्येव, दर्शयितुमाह-'पुरिसे णं भंते !' इत्यादि । 'पुरिसे णं भंते !' पुरुषः खलु भदन्त ! 'रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा' वृक्षस्य मूलं प्रचालयन् वा 'पवाडेमाणे वा' अधः प्रपातयन् वा, 'कइ किरिए' कतिक्रियः ? यः खलु वृक्षस्य मूलं कम्पयति अधः पातयति तस्य कति क्रिया भवन्ति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे रुकवस्स मूलं पचालेइ वा पवाडेइ वा' यावत् च खलु स पुरुषो वृक्षस्य मूलं पचालयति वा प्रपातयति वा 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढे' तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्यादिपञ्चमिः करके ये ६ स्थान कहे हैं-एक चालक पुरुष, २ ताल फल निर्वर्तक अनेक जीव, ३ गिरने के प्रतिफल की गुरुता को लेकर पुरुष क्रिया ४ तालवृक्ष निर्वर्तक अनेक जीव, ५ फलनिर्वतक अनेक जीव और उपग्राहक जीव ६ । इसी प्रकार से मूलादि द्वार भी कहलेना चाहिये-इसी बात को सूत्रकार स्पष्ट करके दिखलाते हैं 'पुरिसेणं भंते ! रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा पवाडेमाणे वा कइकिरिए' इनमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! कोई पुरुष यदि वृक्षके मूल को हिलावे अथवा उसे गिरावे तो वह पुरुष कितनी क्रियाओंवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'गोयमा! जावं च णं से पुरिसे रुक्खस्स मूल पचालेइ वा, पवाडेह वा' हे गौतम! जो पुरुष वृक्ष के मूल को हिलाता है, अथवा उसे चलता है 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढे' वह पुरुष कायिक आदि पांच क्रियाओं से स्पृष्ट होता है।' છે. હલાવનાર પુરુષ (૧) તાડફળને વર્તક અનેક જીવ (૨) પડવાવાળા ફળની ગુરૂતાને લઈને પુરુષને લાગતી ક્રિયા (૩) તાડ વૃક્ષ નિર્વક અનેક જીવ (૪) ફળ નિવર્તક અનેક જીવ (૫) અને ઉપગ્રાહક જીવ (૬) આજ રીતે મૂળ વગેરેના વિષયમાં પણ સમજવું, એજ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્ર ४१२ ४ छ, “पुरिसे ण भंते ! रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा, पवाडे माणे वा कइकिरिए” मामा गौतम स्वामी प्रसुन से पूछे छे भगवन् ! ४ પુરુષ જે વૃક્ષના મૂળને હલાવે અથવા તેને પાડે તો તે પુરુષ કેટલી ક્રિયા वाणे थाय छ, तन। उत्तरमा प्रभु छ , "गोयमा जावं च णं से पुरिसे रूक्खस्स मूलं पचालेइवा पवाडेइवा" 8 गौतम २ पुरुष आउना भूजन डावे मया तर ५७13 “तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव पंचहि किरि याहि पुढे" ते पुरुष यिही विगरे पाय लियाथी स्पृष्ट थाय छे. ते पाये
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भगवतीस्त्रे क्रियाभिः स्पृष्टः १ । 'जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहितो मूले निव्वत्तिए' येषा. मपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यो मूलं निर्वतितम् 'ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्टा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पञ्चभिः क्रियामिः स्पृष्टाः यत् एतेषां विराधना निमित्तभावस्य बहुतरत्वात् २ । 'अहे णं भं!' अथ खलु भदन्त ! 'से मुले अप्पणो गरुयत्ताए' तन्मूलमात्मनो गुरुकनया 'जाव जीवियाओ ववरोवेइ' यावत् जीवितात् व्यपरोपयति, अत्र यावत्पदेन सम्मारिकत्वगुरुकसम्मारिकत्वयोः ग्रहणं भवति तथा मूलं प्रत्यवपतत् ये तत्र प्राणभूतजीवसवास्तान विराधयति, इत्यारभ्य 'स्थानात्स्थानं संक्रामयति' इति पर्यन्तपदानां ग्रहणं भवति । ततश्च तन्मूलं प्रचालनानन्तरं स्वभारेण प्रचलत् प्रपतद् वाऽन्यान् तद्देशस्थितान् जीवान् जीविताद् व्यपरोपयति विनाशयति इत्यर्थः 'तो णं भंते ! से पुरिसे' ततः खलु भदन्त ! स पुरुषः यस्य व्यापारेण 'ऐसा क्यों होता है इसका उत्तर पीछे लिखा जा चुका है । इसी प्रकार से 'जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहितो मूले निवत्तिए जाव बीए निन्वत्तिए' जिन जीवों के शरीर से वह बना है 'ते विणं जीवा काइ याए जाव पंचहि किरियाहि पुट्ठा' वे भी जीव कायिक आदि पाँच क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। क्योंकि ये भी विराधना में निमित्त होते हैं। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'अहे णं भंते ! से मूले अप्पणो गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ, हे भदन्त ! वह मूल अपने स्वतः के भार से नीचे जमीन पर गिर पडता है और जिस जगह वह गिरा है वहां के प्राण भूत, जीव, सत्त्व इनकी वह विराधना कर देता है यावत् उन्हे एक स्थान से दूसरे स्थान में पटक देता है-तो इस स्थिति में 'तओ णं भंते ! से पुरिसे कह किरिए' हे भदन्त ! वह पुरुष कितनी ક્રિયાઓથી કઈ રીતે પૃષ્ટ થાય છે. તે બાબત ફળ ના પડવા વિગેરે રૂપે पडे न युछे. ते प्रमाणे सभ७ से. मे शत "जेसि पि यण सरिरेहिता मूले निवत्तिए" २ वाना शरीरथी भूण मन्या हाय “वे विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहिं पढ़ाते। ५५ अपिलीवरे पाय કિયાવાળા થાય છે કેમ કે તે જી પણ પ્રાણાતિપાતમાં નિમિત્તરૂપ હોય છે.
७३ गौतम स्वामी प्रभुने मे धूछे छे , “हे णं भंते ! से मूले अप्पणो गरुयत्ताए जाव जीवियाओ ववरोवेइ" मगन्ते भूगोताना ભારથી નીચે જમીન પર ખરી પડે અને જે જગ્યાના ઉપર પડે ત્યાંના પ્રાણ શ્રત, જીવ અને સત્વની વિરાધના કરે છે. યાવત એક સ્થાનથી બીજે સ્થાને पछा छ, तla स्थितिमा “तओ णं भंते ! से पुरिसे कइ किरिए" के
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५५ मूलस्य चलनं प्रपातो वा जातः प्रचलता प्रपतता वा मूलेन तद्देशस्थितजीवीन्तराणां मागातिपातो जातः स पुरुष इत्यर्थः, वृक्षमूलपकंपकपुरुष एवं 'से पुरिसे' इत्यनेन गृहीतो भवति, 'कइकिरिए' कतिक्रियः ?। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'जावं च णं से मूले अप्पणो जाव ववरोवेइ' यावत् च खलु तन्मूलम् आत्मनो यावत् व्यपरोपयति, अत्र यात्पदेन 'गरुयत्ताए संभारियत्ताए गुरुयसंभारियत्ताए पच्चोवयमाणे जाई तत्य पाणाई जाव जीविया भो' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवतीति, प्रपतत् तन्मूलं स्वगुरुकतया तत्र स्थितान् अन्यान् जीवान् विनाशयतीत्यर्थः 'तावं च णं से पुरिसे काइयाए जाव चाहिं किरियाहिं पुढे' तावत् च खलु स पुरुषः कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः तथा च यस्य पुरुषस्य व्यापारेण प्रचलता मूलेन जीवान्तराणां पाणातिपातो जातस्तावत् स पुरुषः चतुःक्रियावान् भवति माणातिपाते तस्य साक्षा. क्रियाओं द्वारा स्पृष्ट होता है ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि कोई पुरुष वृक्ष के मूल को हिलाता है और वह मूल हिलते २ ही भार से नीचे जमीन पर टूटकर गिर पडता है-ऐसी हालत में उससे वहां रहे हुए प्राणभूतादि जीव विराधित आदि अवस्थावाले हो जाते है-अतः इस अवस्था में वह पुरुष कितनी क्रियाओं वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जावच णं से मूले अप्पणो जाव ववरोवेई' हे गौतम! पुरुष द्वारा हिलाया गया वह मूल अपने ही भार से जब गिर. जाता है और जहां वह गिरा है वहां के प्राणादिजीवों की वह विराधना आदि कर देता है 'तावं चणं से पुरिसे चउहि किरियाहिं पुढे' तो इस स्थिति में उस मूल का हिलानेवाला वह पुरुष कायिकी आदि चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है। प्राणातिवात क्रिया में यह साक्षात्कारण ભગવદ્ ! તે પુરુષ કેટલી ક્રિયા વાળે થાય છે. આ પ્રશ્નને હેતુ એ છે કે કોઈ પુરુષ વૃક્ષના મૂળને હલાવે અને તે મૂળ હલતા હલતાં જ ભારથી જમીન પર તૂટી પડે એ સ્થિતિમાં તેનાથી ત્યાં રહેલા પ્રાણ ભૂત, જીવ પ્રાણથી છૂટી જાય છે. જેથી આ સ્થિતિમાં તે પુરુષ કેટલી કિયાવાળે થાય છે? તેના उत्तरमा प्रभु ४ छ, “गोयमा जावंच णं से मूले अप्पणो जाव ववरोवेई" હે ગૌતમ પુરુષ દ્વારા હલાવાયેલું તે મૂળ પિતાના ભારથી પડી જાય છે અને તે જયાં પડ્યું હોય ત્યાંના જેને પ્રાણથી છોડાવવા વિગેરે કરે છે. "तावं च णं से पुरिसे चउहि किरियाहिं पुढे" से स्थितिमा भूजन sal. વવાવાળે તે પુરુષ કાયિકી વિગેરે ચાર ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કારણ કે પ્રાણાતિપાત કરવામાં તે પુરુષ પ્રત્યક્ષ કારણ રૂપ હેતું નથી. તેમાં સાક્ષાત્
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भगवतीसूत्रे निमित्तत्वाभावात् ३ । 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कंदे जाव बीए निव्वत्तिए' येषामपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो यावद् बीजं निवतितम्ः 'ते वि णं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः, ते तालवृक्ष निर्वर्तका जीवाः कायिक्या यावत् चतमभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति इत्यर्थः, वृक्षस्य परंपरया कारणत्वात् चतस्रः क्रियाः ४ । 'जेसि पि यणं जीवाणं सरीरेहितो मूले निव्वत्तिए' येषामपि च खलु जीवानाम् शरीरेभ्यो मूलं निर्वतितम् 'ते वि णं जीवा कायियाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः मूलस्य साक्षात्कारणत्वात् ५। 'जे विणं से जीवा अहे वीससाए पच्चोषयमाणस्स उवग्गहे वटुंति' ये ऽपि खलु जीवाः अधो विस्रसया प्रत्यवपततः उपग्रहे नहीं बनता है । साक्षात् कारण तो उसमें वह मूल ही है कि जो वहां उन पर गिर कर उनका विराधक हुआ है।३ 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरे हिंतो कंदे निव्वत्तिए जाव बीए णिव्वत्तिए' तथा जिन जीवों के शरीरों से वह कन्द यावत् बीज निर्वसित हुआ है। 'ते वि णं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहिं पुट्टा' वे भी जीव कायिक आदि चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। क्यों कि वृक्ष परम्परा से कारण है । ४ 'जे सिं पि य णं जीवाण सरीरेहिंतो मूले निव्वत्तिए' जिन जीवों के शरीरों से मूल निर्वर्तित हुआ है। 'ते वि य णं जीवा कायियाए जाव पंचहि किरियाहिं पुट्ठा' वे जीव भी कायिकी आदि पांचों क्रियाओं से स्पृष्ट हैं, क्योंकि जीवों की विराधना में मूल साक्षात्कारण है। ५'जे वियणं से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्त उवगहे वट्ठति' तथा जो जीव उस मूल के કારણ તે તે મૂળ જ છે. કે જેણે ત્યાં પડિને તેઓને પ્રાણથી છોડાવ્યા छ. "जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कहे जाव बीए निव्वत्तिए" तथा र
वाना शरीरथी ते ४ यावत मी मन्यु डाय "ते वि गं जीवा काइयाए जाव चउहि किरियाहि पुट्ठा" वा ५९यी विगेरे या२ लियाथी २५ट थाय छे. ॥२५ वृक्ष ५२५२१ ४.२५५ छे. (४) "जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहि तो मुले निव्वत्तिए" २ वाना शरीराथी भू सन्या हाय "ते वि य णं जीवा कायियाए जाव पचहि किरियाहिं पुट्ठा" ते ७वे ५५ मिडी विशेरे पाय ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કેમ કે તે જીવેને મારવામાં તે મૂળ જ સાક્ષાત ११२९५ छ. (५) जे वि य से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स उव्वगहे वटुंति" तेम २ ०१ ते भूजना मावि ५४वाना ॥२मा तेन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिक्यादिक्रियानि० ३५७ उपकारे प्रेरणे इत्यर्थः वर्तन्ते 'ते विणं जीवा काइयाए जाव पंचहि किरियाहि पुढा' ते ऽपि खलु जीवाः कायिक्यादि यावत् पञ्चभिः क्रियामिः स्पृष्टाः तथा च पततो मूलस्य मार्गे स्थाणुस्तम्मादयस्तेषां जीवा अपि सहायका पश्चाभिः क्रियामिः क्रियावन्तो भवन्तीत्यर्थः ६। 'पुरिसे णं भंते !' पुरुषः खलु भदन्न । 'रुक्खस्स कंदं पचाले माणे कइकिरिए ?' वृक्षस्य कन्दं प्रचालयन् पुरुषः कति. क्रियः ? । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जावं च णं से पुरिसे कंदे पचालेई' यावच्च खलु स पुरुषः कन्दं प्रचालयति 'तावं च णं से पुरिसे जाव पंचहि किरियाहिं पुढे' तावत् च खलु स पुरुषो यावत् पश्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टः १ । 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कंदे नियत्तिए' येषामपि च खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो निर्वर्तितः ते वि णं जीवा: पंचहि स्वभावतः गिरने के मार्ग में उसे सहायकभूत होते हैं वे जीव भी पांचों ही क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि मूल के गिरने के मार्ग में स्थाणु स्तम्भ आदि के जीव भी उसे सहायक हो तो वे भी प्राणातिपात आदि पांच क्रियाओं से युक्त होते माने गये हैं। ६
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुरिसे णं भंते ! रुक्खस्स कंदं पचाले माणे कइकिरिए' हे भदन्त ! वृक्ष के कन्द को चलानेवालाहिलानेवाला-पुरुष कितनी क्रियाओंवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा ! जावं च णसे पुरिसे कंदे पचालेह जाव पंचहिं किरियाहि पुटुं' हे गौतम ! कन्द को हिलानेवाला वह पुरुष प्राणातिपात आदि पांच क्रियावाला होता। १ 'जेसि पि य णं जीवाणं सरीरेहितो कंदे णिवत्तिए तथा जिन जीवों के शरीर से वह પડવામાં સહાયરૂપ થાય છે. તે છે પણ પાંચે ક્રિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મૂળને પડવાના માર્ગમાં સ્થાણું, સ્તંભ વિગેરેના જીવો પણ તેને પડવામાં સહાય રૂપ હોય તે તેઓ પણ પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓ વાળા થાય છે. (૬) હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે छ. "पुरिसे णं भंते ! रूक्खस्स कंद-पचालेमणे कइकिरिए" सावन् ! વૃક્ષના કંદને હલાવવાવાળે પુરુષ કેટલી ક્રિયાઓ વાળા થાય છે ? તેના उत्तरमा प्रभु ४ छ "गोयमा जावं च णं से पुरिसे कंदे पचालेइ" ગૌતમ કંદ–સુરણ વિગેરેને હલાવવાવાળો તે પુરુષ પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચે ठियावाणे। थाय छे. १, "जेसि पि य णं जीवाणं सरीरे हितो कंदे निव्वत्तिए" तथा २ वानशरीया ते ४६ (४२७५ (५.) मन्यु डाय. 'ते वि गं
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किरियाहि पुट्ठा' तेऽपि खलु जीवाः कायिक्या यावत् पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टाः २ । 'अहे णं भंते !' अथ खलु भदन्त ! ' से कंदे अप्पणी० ' तत् कन्दम् आत्मनो गुरुकता ३ प्रपतत् तत्र देशे स्थितान् यान् जीवान् प्राणेभ्यो व्यपरोपयति, तत्र कन्दस्य प्रचालयितुः प्रपातयितुः पुरुषस्य कति क्रियाः भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह - 'जाब चहिं पुढे' यावत् चतसृभिः क्रियाभिः स्पृष्टः स पुरुषः । अत्र यावत्पदेन 'गोयमा ! जावं चणं से कंदे अध्पणो गुरुवत्ताए जाव जीविया श्रो ववशेवेइ तात्रं चणं से पुरि सेकाइयाए' इत्यन्तं पदसन्दर्भस्य ग्रहणं भवति, एतादृशः पुरुषः चतुः क्रियया स्पृष्टो भवति प्राणातिपाते तस्य साक्षात्कारणत्वाभावात् इति ३ । 'जेर्सि
कन्द निष्पन्न हुआ है | ते वि णं जीवा पंचहि किरियाहि पुट्ठा' वे जीव भी पांचों ही क्रियाओं से युक्त होते हैं २, 'अहे णं भते ! से कंदे अपणो०' अब गौतमने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! वह कन्द अपने भार से गिरता हुआ उस जगह में रहे हुए जीवों को प्राणों से व्यपरोपित करता है उस कन्द को गिरानेवाले पुरुष को feart क्रियाएँ लगती हैं ? तात्पर्य ऐसा है कि वृक्ष के कन्द को यदि कोई पुरुष हिलाता है, और हिलाते २ ही वह कन्द अपने ही भार से टूटकर जमीन पर गिर पडता है तो उसे जमीन पर रहे हुए प्राणादिप्राण से रहित हो जाते हैं-अतः उस कन्द को हिलानेवाले उस पुरुष को कितनी क्रियाएँ लगती हैं तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'जाव पुढे' यावत् वह पुरुष चार क्रियाओं से स्पृष्ट होता है। यहां यावत् पद से 'गोयमा ! जावं च णं से कंदे अपणो गुरुपत्ताए जाव जीवियाओ ववशेवेह तावं च णं से पुरिसे काइयाएं यहां तक का पाठ जीवा पंचहि पुट्ठा" ते वो पापांचे डियागो वाजा थाय छे, (२) अद्दे णं भते ! से कंदे अप्पणी " डे लगवनू ते ४ पोताना लास्थी पडिने ते જગાએ રહેલા જીવેાના પ્રાણા છેડાવે છે. તેા તે કંદને પાડવાવાળા પુરુષને કેટલી ક્રિયા લાગે છે. કહેવાનુ તાત્પય એ છે કે વૃક્ષના કદને જો કાઈ પુરુષ હલાવે અને હલતાં હલતાં જ તે કદ પેતાના ભારથી ચૂંટીને જમીન પર પડી જાય તે તે જમીન પર રહેલા પ્રાણાદિ જીવા પાતાના પ્રાણથી છૂટી જાય છે. અર્થાત્ મરી જાય છે. જેથી, તે કદને હલાવવાવાળા તે પુરુષને કેટલી ક્રિયા લાગે છે? તે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે નાવ उहि पुट्टे" यावत् ते पुरुष यार डियागोथी स्पृष्ट थाय छे, अडियां यावत् पहथी " गोयमा जावं च णं से कंदे अप्पणो गुरुयत्ताए जाव जीबियाओ बबरोवेइ तावं चणं से पुरिसे काइयाए" અહિ સુધીના પાઠ ગ્રહણ
"(
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१ सू०२ तालदृष्टान्तेन कायिषयादिक्रियानि० ३५९ पिणं जीवाणं सरीरेहितो ताले निव्वत्तिए' येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यो ताल:-तालक्षः निर्वर्तितः 'जाव चउहि पुट्ठा' यावच्चभिः स्पृष्टाः, अत्र यावत्पदेन गोयमा ! जावं च णं से कंदे ' ते विणं जीवा काइयाए' इत्यत्तस्य ग्रहणं भवति एतेषां जीवानां चतस्र एवं क्रिया भवन्ति न तु प्राणातिपातक्रिया तान् पति तेषां दूरवर्तित्वादितिभावः ४। 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कंदे निव्वत्तिए' येषामपि खलु जीवानां शरीरेभ्यः कन्दो निर्वर्तितः' 'तेवि य णं जीवे जाव पंचहिं पुट्ठा' तेऽपि च खलु जीवाः यावत् पञ्चभिः स्पृष्टाः, एतेषां प्राणातिपातक्रियां प्रति साक्षात्कारणत्वात् पश्चापि क्रिया भवन्तीति भावः ५। 'जे वि से जीवा अहे वीससाए पञ्चोवयमाणस्स जाव पंचहि पुढा' ये ऽपि च ते जीवा अधो ग्रहण हुआ है। क्यों कि प्राणातिपात क्रिया में वह पुरुष साक्षात्कारण नहीं बना है। साक्षात्कारण तो उसमें कन्द है । 'जोसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो मूले णिवत्तिए खधे णिवत्तिए जाव-चरहिं पुट्टो' तथा जिन जीवों के शरीरों से वह तालवृक्ष निष्पन्न हुआ है। 'जाव चउहि पुट्ठा' यावत् वे चार क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। यहां याव. त्पद से' 'ते वि जीवा काइयाए' यहाँ तक का पाठ गृहीत हुआ है।४ 'जेसि पिणं जीवाणं सरीरेहितो कंदे निव्वत्तिए' जिन जीवों के शरीरों से कन्द निर्वर्तित हुआ है। 'ते विपणं जीवा जाव पंचहि पुट्ठा' वे जीव भी यावत् पांच क्रियाओं से स्पृष्ट हैं । क्योंकि इनके प्राणातिपात क्रिया के प्रति साक्षात्कारणता है।५ 'जे वि से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स जाव पंचहिं पुट्ठा' तथा नीचे गिरते हुए कन्दादिक के प्रति जो થશે કેમ કે પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં તે પુરુષ સાક્ષાત કારણ હતું નથી. तभा साक्षात् ४।२९५ त। छे. “जेसि पि णं जीवाणं सरिरेहितो ताले निव्वत्तिए" तथा २ वा शरीराथी ते १६ मन्यु डाय ते
। “जाव चउहि पुट्ठा" यावत् या२ लियाथी २८ थाय छ. महियां यावत् ५४थी "वि जीवा काइयाए मा अधीन। ५४ अ यये। छ. (४) जेसि पि णं जीवाणं सरीरेहितो कंदे निव्वत्तिए" २ ७वाना शरीराथी ४४ मन्यु डाय "ते वि य णं जीवा जाव पंचहि पुट्ठा" ते ७ ५५ यावत् पाय लियामाथी २५८ थाय छे. भ है तेसो प्रातिपात ४२११ामा प्रत्यक्ष ॥२५ छे. (५) “जे वि से जीवा अहे वीससाए पच्चोवयमाणस्स जाव पंचहि पुट्ठा." तथा नीये ५७ता ४ा6ि
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भगवतीस्त्रे वित्रमया प्रत्यवपततः यावत् पञ्चभिः स्पृष्टाः, अत्र यावत्पदेन 'उवग्गहे वहति ते वि य णं जीवा काइयाए' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति स्वभावत एव पततः कन्दस्य मार्गे स्थावादयः उपग्रहे-प्रेरणे वर्तन्ते तेऽपि जीवाः पञ्चभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति, कन्दपतनात् जायमानप्राणातिपात प्रति तेषां साक्षात निमित्तत्त्वादिति फलितार्थः । 'जहा कंदे एवं जाव बीए' यथा कन्दः, एवं यावत् बीजम् , अत्र यावत्पदेन स्कन्धत्वक् शाखापवालपत्रपुष्पफलानां संग्रहो भवति यथैव कन्द विषये षट् स्थानानि कथितानि तथैव स्कन्धादारभ्य बीजपर्यन्तम् मूत्राणि संयोजनीयानि युक्तः प्रकारस्य च सर्वत्र समत्वादितिभाः ।२॥ उपग्राहक हैं-वे जीव भी पांचों ही क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं। यहां यावत्पद से 'उवग्हे वति ते वियणं जीवा कइयाए' यहां तक का पाठ गृहीत हुआ है। क्योंकि कन्द आदिकों के गिरने से जायमान प्राणातिपात क्रिया के प्रति उनमें साक्षात् निमित्तता आती है । 'जहा कंदे एवं जाव बीए' जैसा यह क्रिया लगने का कथन कन्द के विषय में कहा गया वैसा ही कथन यावत् बीज में भी कर लेना चाहिये। यहां यावत् पद से स्कन्द, स्वक, शाखा, प्रवाल, पत्र, पुष्प, एवं फल इनका संग्रह हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से कन्द के विषय में ६ स्थान कहे गये हैं। उसी प्रकार से स्कन्ध से लेकर बीज पर्यन्त के सूत्र भी संयोजित कर लेना चाहिये। युक्ति और प्रकार सर्वत्र समान है ॥सू०२॥ પ્રત્યે જે ઉપગ્રાહક હેય છે. તે જીવો પણ પાંચે કિયાઓથી પૃષ્ટ થાય છે. मडियां यावत् ५४थी "उठवग्गहे वहति ते वि य गं जीवा काइयाए" माह સુધીને પાઠ ગ્રહણ થયે છે. કેમ કે કંદ વિગેરેને પડવાથી થવાવાળી प्रातिपात यामा तसा निमित्त ३५ हाय छे. "जहा कंदे एवं जाव बीए" व रीते मा यि anानु न ना विषयमा युछे. ते જ કથન બીજના વિષયમાં પણ સમજવું. અહિયાં યાવત્ પદથી કંદ (१४, (a) शमा (14) प्रवास (पत्र) ०५२ ३० मे १ थया है. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પ્રકારે કંદના વિષયમાં છ સ્થાને (પ્રકારે) કહ્યા છે. તેજ રીતના છ સ્થાને કંધથી લઈને બીજ પર્યતમાં પણ સમજવા યુક્તિ અને પ્રકાર બધે સરખા છે. એ સૂત્ર ૨ ૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १७ उ० १ ०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६१
क्रियाधिकारादेव शरीरेन्द्रिययोगेषु क्रियानिरूपणार्थमिदमाह-'कइ णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता' इत्यादि।
__ मूलम्-कइ णं भंते ! सरीरंगा पण्णत्ता गोयमा! पंच सरीरगा पन्नत्ता तं जहा ओरालिए जाव कम्मए । कइ गं भंते ! इंदिया पन्नत्ता गोयमा ! पंच इंदिया पन्नत्ता तं जहा सोइंदिए जाव फासिदिए ! कहविहे गं भंते ! जोए पण्णत्ते गोयमा ! तिविहे जोए पण्णत्ते तं जहा मणजोए वइजोए कायजोए । जीवे गं भंते ! ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए। एवं पुढवीकाइए वि ।। एवं जाव मणुस्से । जीवाणं भंते !
आरालियसरीरं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया गोयमा! तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि। एवं पुढवीकाइया वि एवं जाव मणुस्सा । एवं वेउब्वियसरीरेण वि दो दंडगा नवरं जस्स अस्थि वेउव्वियसरीरं, एवं जाव कम्मगसरीरं। एवं सोइंदियं जाव फासिदियं । एवं मणजोगं वयजोगं कायजोगं जस्स जं अत्थि तं भाणियव्वं। एए एगत्तबहुत्तेणं छठवीसं दंडगा। कइविहे णं भंते ! भावे पण्णत गोयमा! छविहे भावे पण्णत्ते तं जहा उदइए उपसमिए जाव सन्निवाइए। से किं तं उदइए (३) उदइए भावे दुविहे पन्नत्ते तं जहा उदइए उदयनिष्फन्नेय एवं एएणं अभिलावणं जहा अणुओगदारे छन्नामं तहेव निरवसेसं भाणियवं, जाव से तं सन्निवाइए भावे। सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥सू०३॥
सत्तमे सए पढमो उद्देसो समत्तो॥
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ર
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छाया -- कति खलु भदन्त ! शरीराणि मज्ञप्तानि गौतम ! पञ्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा औदारिकं यावत् कार्मणम् । कति खलु भदन्त । इन्द्रियाणि प्रज्ञसा नि पश्च इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियं यावत्स्पर्शनेन्द्रियम् । कतिविधः खलु भदन्त ! योगः प्रज्ञप्तः गौतम ! त्रिविधो योगः प्रज्ञप्तः तद्यथा मनोयोगो वचोयोगः काययोगः । जीवः खलु भदन्त । औदारिकशरीरं निर्वर्त्तमानः कतिक्रियः गौतम ! स्मात् त्रिक्रियः स्यात् चतुः क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः । एवं पृथिवीकायिका अपि एवं यावन्मनुष्याः । जीवाः खलु भदन्त ! औदारिकशरीरं निर्वर्त्तमानाः कतिक्रियाः गौतम ! त्रिक्रिया अपि चतुःक्रिया अपि पञ्च क्रिया अपि एवं पृथिवीकायिका aft ra यावन्मनुष्याः । एवं वैक्रियशरीरेणापि द्वौ दण्डको नवरम् यस्यास्ति वैक्रियशरीरम् एवं यावत् कार्मणशरीरम् । एवं श्रोत्रेन्द्रियम् यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् एवं मनोयोगो वचोयोगः काययोगः यस्य यदस्ति तद् भणितव्यम् एते एकत्वपृयक्त्वाभ्यां षड् विंशतिर्दण्डकाः । कतिविधः खलु भदन्त ! भावः प्रज्ञप्तः गौतम ! षडूविधो भावः प्रज्ञप्तः तद्यथा औदयिक औपिशमिको यावत् सांनिपातिः । अथ किं स औदयिकः औदयिको भावो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा औदयिक उदयनिष्पन्नश्च । एवमेतेनामिकापेन यथाऽनुयोगद्वारे पड़नाम तथैव निरवशेषं भणितव्यम् यावत् स सांनिपातिको भावः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त । इति ।। सू० ३ ॥
टीका - - ' कइ णं भंते !' कति खलु भदन्त ! 'सरीरमा पन्नत्ता' शरीराणि हप्तानि, केवलशरीरसंख्या विषयकोऽयं प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि ।
क्रिया के अधिकार से ही शरीर, इन्द्रिय एवं योग इनमें क्रियानिरूपण के लिये सूत्रकार ' कहणं भंते! सरीरगा पण्णत्ता' इस सूत्र को कहते हैं
'करणं भते ! सरीरगा पण्णत्ता ? गोयमा ! पंच सरीरगा पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस मूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है 'कइ णं भते ! सरीरगा पण्णत्ता' हे भदन्त ! शरीर कितने कहे गये हैं ? यह प्रश्न केवल शरीर संख्या के विषय में किया गया है। अतः प्रभु उत्तर ક્રિયાના અધિકારથી જ શરીર, ઈંદ્રિય અને ચેત્રમાં ક્રિયાનું નિરૂપણુ ४२वा भाटे “कइ णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता" से सूत्र हे छे.
" कइ णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता" त्याहि
अर्थ - - " कइ णं भंते ! सरीरगा पण्णत्ता" हे भगवन् शरीर डेंटला કહ્યાં છે ? આ પ્રશ્ન કેવળ શરીરની સંખ્યાના વિષયમાં કરવામાં આવ્યો છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६३ 'गोयमा हे गौतम ! 'पंच सरीरगा पन्नत्ता' पश्च शरीराणि प्रज्ञप्तानि त जहा' तयथा 'ओरालिए जाव कम्मए, औदारिकं यावत् कार्मणम् अत्र यावत्पदेन आहारकवैक्रियतैनसशरीराणां ग्रहणं भवतीति तथा चौदारिकाहारकवैक्रियतैजसकार्मणभेदात् शरीरं पञ्चविधं भवतीति भावः । शरीरसंख्यां पदय शरीराश्रितेन्द्रियसंख्याज्ञानाय प्रश्नयनाह-'कह णं भंते !' इत्यादि । 'कइ णं भंते !' कति खल भदन्त ! 'इंदिया पन्नता' इन्द्रियाणि प्रज्ञप्तानि भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच इंदिया पन्नत्ता' पञ्च इन्द्रियाणि प्रज्ञतानि 'तं जहा' तयथा 'सोइंदिए जाव फासिदिए' श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् अत्र यावत् पदेन चक्षुरसनघ्राणानां संग्रहः तथा च श्रोत्ररसनघ्राणचक्षुःस्पर्शनभेदात् इन्द्रियाणि पश्चविधानीत्यर्थः ‘काविहे णं भंते !' कतिविधः खलु देते हैं--'गोयमा! पंच सरीरगा पन्नत्ता' हे गौतम ! शरीर पांच कहे गये है । 'तं जहा-ओरालिए जाव कम्मए' जैसे-औदारिक तथा यावत्पद गृहीत वैक्रिय आहारक तैजस एवं कार्मण अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कइ णं भते ! इंदिया पन्नत्ता' हे भदन्त ! शरीराश्रित इन्द्रियों की संख्या कितनी है-'गोयमा! पंच इंदिया पन्नत्ता' उत्तर में प्रभु कहते हैंहे गौतम ! इन्द्रियों की संख्या पांच कही गई है। 'त जहा' जैसे-सोई. दिए जाव फासिदिए' श्रोत्रेन्द्रिय यावत्सद् गृहीत-चक्षुइन्द्रिय, रसना इन्द्रिय, घ्राणइन्द्रिय, एवं स्पर्शनइन्द्रिय । अय गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'कइविहे णं भते ! जोए पण्णत्ते' हे भदन्त ! योग कितने कहे 24. प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४९ छ । गोयमा ! पंच सरीरगा पण्णत्ता" : गौतम ! शरी। पांय ४१२ना ४ामा माया छे. "तं जहा-ओरालिए जाव कम्मए" मोहा२ि४,१ वैठि५ मा २६, ते अने म मलियां આહારક વિગેરે પદે યાવત્ પદથી ગૃહીત થયા છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી ઇન્દ્રિયોના વિષયમાં પ્રશ્ન કરતાં કહે છે કેणं भंते ! इंदिया पण्णत्ता" 3 मापन द्रियानी सध्या 2ी ही छ ? तेना उत्तरमा प्रभु ४ छ -“ गोयमा ! पंच इंदिया पण्णत्ता" ३ गौतम ! छन्द्रियोनी सध्या पाय ही छ. "तं जहा" रेभ है " सोइदिए जाव फासिदिए " श्रोत्र द्रिय, यक्षु द्रिय, रसना ઇંદ્રિય, પ્રાણ (નાયિકા) ઈદ્રિય અને સ્પર્શ ઈન્દ્રિય. હવે ગૌતમ स्वामी प्रभुने याना विषयमा प्रश्न ४२di 3 छ - "कइविहे गं भंते ! जोए पण्णत्ते" . सवान् ये सा प्रा२ना ४ामा भा०॥ छ ?
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भगवतीसत्रे भदन्त ! जोए पण्णत्ते' योगः प्रज्ञप्तः युज्यते संयुज्यते शुभाशुभप्रवृत्तौ आत्मा येन स योगः स च कति विध इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! तिविहे जोए पण्णत्ते' त्रिविधः त्रिप्रकारको योग उपरोक्त लक्षणका प्रवतः तं जहा' तयथा 'मणजोए वयजोए कायनोए' मनोयोगो वचो योगः काययोगः मनोवचःकाययोगभेदात् त्रिवियो योगो भवतीति भावः । 'जीवे गं भंते !' जीवः खलु भदन्त ! 'ओरालियसरीरं निवत्तेमाणे' औदारिक शरीरं निवर्तमानः संपाधमानः बन्धन इति भावः। 'कइकिरिए' कतिक्रियः औदारिकशरीरबन्धनेन जीवस्य कियती क्रिया भवतीति प्रश्नः, भगवानाहइत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए' स्यात् त्रिक्रियः क्रियात्रयेण युक्तो भवति यदा खलु जी औदारिकं शरीरं निवर्तमानः परेषां प्राणिनां परितापादिकं न करोति तावत् तस्य जीवस्य कायिक्याधिकरिणिकी माद्वेषिकीति गये हैं ? शुभ एवं अशुभ प्रवृत्ति में आत्मा जिनके द्वारा लगती है उसका नाम योग है। हे गौतम ! ये 'जोए' 'योग' तिविहे पण्णत्ते' तीन प्रकार कहा गया है । 'तं जहा' उनके नाम ये हैं-'मणजोए, वयजोए, कायजोए' मनोयोग, वचनयोग और काययोग। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवे गंभते ! ओरालिय सरीरं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए' हे भदन्त ! औदारिक शरीर का निर्वर्तित करते हुए एक जीव को कितनी क्रियाएँ होती हैं ? इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा है-'गोयमा ! सिय तिय किरिए' हे गौतम! जिस समय औदारिक शरीर का बन्ध करता हुआ जीव दूसरे प्राणियों को परितापादिक का कर्ता नहीं होता है तब उस जीव को कायिकी, आधिकरणिकी, और प्राद्वेषिकी ये ३ क्रियाएं होती हैं । 'सिय चउक्किरिए' જેનાથી આત્મા, શુભ અને અશુભ પ્રવૃત્તિમાં લાગે છે. તેનું નામ યોગ છે. ॐ गौतम से "जोए" या "तिविहे पण्णत्ते" ३ र ४ो छ. "तं जहा" ना नाभा मा प्रभारी छ. "मणजोए, वयजोए, कायजोए" મનાયેગ, વચનગ અને કાયયોગ હવે ગૌતમ સ્વામી એવું પૂછે છે કે"जीवे णं भवे ? ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए” 8 सपा मोरि શરીરને બંધ કરતા એક જીવને કેટલી કિયાએ લાગે છે?
तेना उत्तरमा प्रभु ४३ छ - "गोयमा सिय तिकिरिए” गौतम ! દારિક શરીરને બંધ કરતો જીવ જે સમયે બીજા પ્રાણિયોને પરિતાપ વિગેરે નથી કરતે તે સમયે તે જીને કાયિક, આધિકરણિકી, અને
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प्रमैयबान्द्रका टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६५ तिस्रः क्रियाः भवन्तीति विनिधाय कथितम् 'सिय तिकिरिए' इति स्यात् कदा. चित् परेषां परितापाद्य भावे क्रियात्रयेणैव युक्तो भवत्युक्तम् ‘सिय चउक्किरिए' स्यात्-कदाचित् चतुष्क्रियः यावत् परपरितापादिकं कुर्नन् औदारिकशरीरं निवर्तयति तावत् परितापनिकी क्रिया सहिताश्चतस्रः क्रिया भवन्तीति । 'सिय पंच किरिए' स्यात् पश्चक्रियः यदा खलु जीवः औदारिकशरीरं निवर्तमानः परेषां प्राणिनाम् विराधनां करोति तदा प्राणातिपातसहित पञ्च क्रियावान् भवतीत्यत उक्तम् 'सिय पंव किरिए' इति । एवं पुडवोकाइए वि' एवं पृथिवी कायिकोऽपि यथा सामान्यतो जीवविषये औदारिकशरीरनिर्वर्तने कदाचित् त्रिक्रियत्वं कदाचित् चतुष्क्रियत्वं कदाचित् पश्चक्रियत्यम् तथा पृथिवीकायिकैकेन्द्रिय जीवस्यापि औदारिकशरीरनिर्वर्तने त्रिक्रियावत्वं चतुष्क्रियावत्वं पश्चक्रियाऐसा जो कहा गया है सो उसका भाव ऐसा है अन्य जीवों को परितापादिक करता हुआ जीव जय औदारिकशरीर का बन्ध करता है-तष वह परितापनिकी क्रिया सहित चार कियाओं का कर्त्ता होता है। "सिय पंच किरिए' ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है कि जब जीव औदारिक शरीर का बन्ध करता हुआ दूसरे जीवों की विराधना करता है तब वह प्राणातिपात सहित पांच क्रियाओं वाला होता है । ‘एवं पुढवीकाइए वि' जिस प्रकार से वह पूर्वोक्त कथन सामान्य जीव के विषय में औदारिक शरीर की निर्वर्तना में कहा गया है उसी प्रकार से पृथिवी कायिक एकेन्द्रिय जीव के विषय में भी औदारिक शरीर के निर्वर्तन में कहलेना चाहिये-अर्थात् एक पृथिवीकापित जीव औदारिक शरीर का निर्वर्तन करता हुआ कदाचित् तीन क्रियाओंवाला होता है और कदाचित् चार क्रियाओवाला प्राद्विविधीमे या am छ. "सिय चउकिरिए" मी वान પરિતાપ વિગેરે કરનારે જીવ જ્યારે ઔદારિક શરીરનો બંધ કરે છે. ત્યારે
७५ परितापनिकी छिया साथे या२ (या। पाणे थाय छे. 'सिय पंचकिरिए'' यारे मोहा२४ शरीरने। ४२ना२। ०१ मीन वानी વિરાધના કરે છે. ત્યારે તે પુરુષ પ્રાણાતિપાત સહિતની પાંચે ક્રિયાઓ पाणे। थाय छे. “एव पुढवी काइयाए” 2 शत पूति थन सामान्य જીવોના વિષયમાં ઔદારિક શરીરના સંબંધમાં કહ્યું છે. તેજ રીતે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવોના વિષયમાં પણ ઔદારિક શરીરના સંબંધમાં કથન સમજી લેવું. અર્થાત એક પ્રકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ દારિક શરીરને બંધ કરતા કોઈક વાર ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા થાય છે. અને કેઈક વાર ચાર
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भगवती स्त्रे वस्वं च बोध्यम् कायिक्याउनुक्रमेण पञ्चक्रियापर्यन्तस्य संभवात् । 'एवं जाव मणुस्से' एवं यावत् मनुष्यः, एवं पृथिवीकायिकवत् सामान्यतो जीववद्वादण्डकक्रमेण मनुष्यपर्यन्तं त्रिक्रियत्वं चतुष्क्रियत्वं पञ्चक्रियत्वं ज्ञातव्यम् इति, अत्र यावत्पदेन अप् तेनो वायुमनस्पतिकायद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियतिर्यक् पञ्चेन्द्रियाणां ग्रहणम् । अस्य प्रकारश्वत्थम्-'मणुस्से गं भंते ! ओरालिय सरीरं निव्वत्तेमाणे का किरिए गोयमा ! सिय तिकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए' व्याख्यानं पूर्ववदेव एकवचनेन जीवादिविषये वर्णनं कृत्वा साम्मतं बहुचनेन जीवादिविषये वर्णपन्नाह-'जीवा गं' इत्यादि । 'जीवाणं भंते !" जोवाः खलु भदन्त ! 'ओरालियसरीरं निवत्तेमाणा कइ किरिया' औदारिक होता है और कदाचित् पांच क्रियाओवाला होता है। ‘एवं जाव मणुस्ले' इसी प्रकार से पृथिवीकायिक के जैसा अथवा सामान्य जीव के जैसा दण्डक क्रम से मनुष्य पर्यन्त कदाचित् तीन कदाचित् चार क्रियाओं से, और कदाचित् पांच क्रियाओं से युक्तता जाननी चाहिये। यहां यावत्पद से अप, तेज, वायु, वनस्पति, द्वीन्द्रिय, तेइ. न्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, और तिर्यक् पंचेन्द्रिय जीव का ग्रहण किया गया है। इस विषय में दण्डक प्रकार ऐसा है-'मणुस्से णं भते! ओरालिय सरीरं निधत्तेमाणे कहाकिरिए' गोयमा! सिय तियकिरिए, सिय चउ. किरिए, सिय पंचकिरिए' इस सूत्र का अर्थ पहिले के जैसा ही है। इस प्रकार एकवचन द्वारा जीवादिक के विषय में वर्णन करके अब सूत्रकार इसी विषय का वर्णन बहुवचन को लेकर करते हैं-'जीवा णं ક્રિયાઓ વાળે થાય છે. અને કેઈક વાર પાંચ કિયાઓ વાળો પણ થાય છે. "एवं जाव मगुस्से" पृथयिनी मा३४ Aथ। सामान्य ७नी भाई દંડકના કમથી મનુષ્ય પર્વતના છ કેઈક વાર ત્રણ ક્રિયાઓથી અને કોઈક વાર ચાર કિયાઓથી અને કોઈક વાર પાંચ કિયા વાળા સમજવા અહિયાં યાવત્ પરથી અપકાય, તેજસ્કાય, વાયુકાય. વનસ્પતિ, બેઈન્દ્રિય વાળા, ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા, ચાર ઈન્દ્રિયવાળા અને તિર્યા પચેન્દ્રિય જીવનું श्रय थयु छ. मा विषयमा अनी प्रा२ मा प्रभारी छे. मणुस्से णं भंते ! ओरालियसरीरे निव्वत्तेमाणे ककिरिए “गोयमा खिय तिय किरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए” मा सूत्रन। म ५al કહેવાઈ ગયેલ છે. આ રીતે એકવચનથી જીવાદિકના વિષયનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર એજ વિષયનું વર્ણન બહુવચન લઈને કરે છે. તે આ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१७ ३० १ २०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६७ शरीरं निर्वतमानाः कतिक्रिया:-कियतीभिः क्रियाभिः स्पृष्टा भवन्ति जीवा इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'तिकिरिया वि' त्रिक्रिया अपि कदाचित् क्रियात्रयेण स्पृष्टा अपि भवन्ति यदा खलु औदा. रिकशरीरं निवर्तमानाः परेषां जीवानां परितापादिकं न कुर्वन्ति तदा कायिको आधिकरिणिकी पाद्वेषिकीति क्रियात्रयेणैव संस्पृष्टा भवन्तस्त्रिक्रियावन्तो भवन्तीति भावः । 'चउकिरिया वि' चतुष्क्रिया अपि परपरितापने पारितापिनिको सहिताश्चतस्रः क्रिया भवन्ति 'पंचकिरिया वि' पञ्चक्रिया अपि प्राणातिपाते कृते सति प्राणातिपातसहिताः पश्चक्रिया अपि भवन्ति औदारिकशरीरनिर्वनकाले जीवानाम् एकजीवदण्ड के 'सिय तिकिरिए' इत्याधुक्तम् अत्र सिव भंते ! ओरालियसरीरं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया' हे भदन्त ! अनेक जीव जब औदारिक शरीर का बन्ध करते हैं-तब वे कितनी क्रियाओं से स्पृष्ट होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! तिकिरिया वि' वे कदाचित् तीन क्रियाओं से भी युक्त होते हैं। औदारिक शरीर का निर्वर्तन करते हुए जो जीव दूसरे जीवों को परितापादिक नहीं करते हैं, वे कायिकी आधिकरणिकी और प्रादेषिकी इन तीन क्रियाओं से ही युक्त कहे जाते हैं। 'चउक्किरिया वि' और जो वे दूसरों को परिताप करते हैं, वे पारितापनिकी क्रिया सहित चार क्रियावाले होते हैं। 'पंचकिरियो वि' और जो प्राणातिपात क्रिया करते हैं, वे प्राणातिपात क्रिया सहित पांच क्रियाओंवाले होते हैं। ऐसा जानना चाहिये औदारिक शरीर के निर्वर्तन काल में जीवों के एक जीव दण्डक में 'सिय तिकिरिए' इत्यादिरूप से कहा गया है । परन्तु छ. “जीवा णं भंते ! ओरालियसरीरं निवत्तेमाणा कइ किरिया' समपन्! છે જ્યારે ઔદારિક શરીરને બંધ કરે છે, ત્યારે તેઓ કેટલી ક્રિયાઓ पण थाय छ१ तेन 6तमा प्रभु छ, “गोयमा" के गौतम "ति किरिया वि" तो न्यारे मोहारी शरीरन। मध छ त्यारे भीत જીને પરિતાપ વિગેરે કરતા ન હોવાથી તેઓ કાયિકિ, આધિકરણિકી भने प्रादेशिकी 2 त्रय लियाम पण १ थाय छे. "चउ किरिया वि" અને જ્યારે તેઓ બીજાને પરિતાપ પહોંચાડે છે. ત્યારે તેઓ પરિતાપનિકી लिया सहितना या२ यायावा हाय छे. पंच किरिया वि' भने ल्या તેઓ પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કરે છે. ત્યારે પ્રાણાતિપાતિકી ક્રિયા સાથેની પાંચે કિયા વાળા થાય છે. તેમ સમજવું. ઔદારિક શરીરના સંબંધ કાળમાં वाना मे ३ मा "सिय तिकिरिए" इत्यादि ३५थी वामां मायुं
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भगवती पदपयोग न कृत्वा अपि शब्दं पयुक्ते ? इति चेत् एकजीवाधिकारे एकस्मिन् जीवे अनेकक्रियावत्वस्यासंभवात् स्यात् पदप्रयोगः कृतः अनेकजीवविचारे तु जोवानामनेकत्वात् एकदापि अनेकक्रियावत्वसंभवे अत्र सिय पदं विहाय 'वि' शब्दप्रयोगः कृतः ‘एवं पुढवीकाइया वि' एवं पृथिवीकायिका अपि यथा जीवानां त्रिक्रियादिमत्वं कथितं तथा पृथिव्याधे केन्द्रियादीनामपि त्रिचतुःपञ्चक्रियावत्वं बोध्यम् ‘एवं जाव मणुस्सा' एवं याचन्मनुष्याः एवं यथोक्तक्रमेण दण्डकपरम्परया मनुष्यानामपि त्रिचतुःपञ्चक्रियावत्वं ज्ञातव्यम् अन्या वक्तव्यता पूर्ववदेव विशेगा। देवनारकयोरौदारिकशरीराभावादत्र तयोर्न ग्रहणं कृतमिति जय बहु जीव के विषय में दण्डक का उच्चारण किया जावेगा तष यहाँ 'सिय' शब्द का प्रयोग नहीं करना चाहिये । किन्तु 'वि' शब्द का प्रयोग करना चाहिये इसका कारण ऐसा है कि एक जीवाधिकार में एक जीव में एक काल में अनेक क्रियावत्व का असंभव है अतः वहां स्यात् पद का प्रयोग किया गया है। परन्तु अनेक जीव विचार में जीवों की अनेकता होने से एक काल में भी अनेक क्रियावत्व का संभव है इसलिये वहां 'सिय' को छोड कर 'वि' शब्द का प्रयोग करने को कहा गया है। 'एवं पुढ बीकाहया वि' जिस प्रकार से जीवों के त्रिक्रियादि. मत्व कहा गया है उसी प्रकार से पृथिव्यादिएकेन्द्रिय जीवों को भी तीन, चार और पांच क्रियावाला कहलेना चाहिये । 'एवं जाव मणुस्सा' इस प्रकार यथोक्तक्रमानुसार दण्डक परम्परा को लेकर मनुष्यों को भी तीन चार और पांच क्रियाओं से युक्तता जाननी चाहिये । देव और છે. પરંતુ જયારે બહુ ના વિષયમાં દંડકનું ઉચ્ચારણ કરવામાં આવે त्यारे त्यो “सिय" से शनी प्रयोग था नथी. परंतु “वि” शहना પ્રગ કર જોઈ એ તેનું કારણ એવું છે કે એક જવાધિકારમાં એક OHi समयमा मने जियाणान! असम छ. २था या "स्यात् " એ પદને પ્રયોગ કરવામાં આવે છે, પરંતુ અનેક જીવોના વિચારમાં જોમાં અનેકતા હોવાથી એક કાળમાં પણ અનેક ક્રિયાપણાને સંભવ છે. रथी त्या "सिय" से ५४ छोडन "वि” शनी प्रयोग ४२पार्नु छ "एवं पुढ विकाइयावि" २ रीत सानु त्र याहि पाणु यु छ ते રીતે પ્રશી વિગેરે એકેન્દ્રિય જીવોને પણ ત્રણ ચાર અને પાંચ ક્રિયાવાળા समसपा “एवं जाव मणुस्सा" से शत ५२।तभानुसा२ १४नी પરંપરાને લઈને મનુષ્યને પણ ત્રણ, ચાર અને પાંચ ક્રિયાઓથી યુક્ત સમજવા, દેવ નારકોમાં ઔદારિક શરીર થતું નથી. તેથી ત્યાં તેઓનું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० १ ०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३६९ 'एवं वेउब्धियसरीरेण वि दो दंडगा' एवं वैक्रियशरीरेणापि द्वौ दण्डको एकस्वबहुत्वरूपौ यथा औदारिकशरीरनिर्वर्त्तने जीवस्य जीवानां च त्रिचतुः पञ्चक्रियावत्वमिति द्वौ दण्डको तथा क्रियशरीरनिर्वर्तनेऽपि जीवस्य जीवानां चाश्रयणेन द्वौ दण्डको भवतः तदिह जीवैकत्वजीवबहुत्वाभिमायेण द्वौ दण्डको ज्ञातव्यौ । 'नवरं जस्स अत्थि वेउब्वियं' नवरं यस्यास्ति वैक्रियं-यस्य जीवस्य वैक्रियं शरीरमस्ति तस्यैव जीवस्य चैक्रियशरीराश्रयणेन दण्डकद्वयं भणितव्यम् नान्यस्येति वैलक्षण्यं ज्ञेयम् आलापप्रकारश्चेत्थम् 'जीवेणं भंते ! वेउब्वियसरीरं नारकों में औदारिक शरीर होता नहीं हैं-इसलिये यहां पर उनका ग्रहण हुआ नहीं हैं। 'एवं वेउब्वियसरीरेण विदो दंडगा' इसी प्रकार से क्रिय शरीर के साथ भी दो दण्डक एकवचन एवं बहुवचन रूप होते हैं। सो जैसे ये औदारिक शरीर के निर्वर्तन में एकजीव और अनेक जीवों के ये तीन, चार और पांच क्रियाओं के सम्बन्ध में कहे गये है उसी प्रकार से वैक्रियशरीर की निर्वर्तना में भी एक जीव और अनेक जीव के ये दो दण्डक तीन, चार, और पांच क्रियाओं के होने में कहलेना चाहिये । 'नवरं जस्स अस्थि वेउम्वियं' ये वैक्रियशरीर संबन्धी दो दण्डक सब जीवों में नहीं कहना है क्योंकि यह वैक्रियशरीर सब जीवों को नहीं होता है। अतः जिस जीव के या जिन जिवों को यह वैक्रियशरीर होता है, उसी जीव को या उन्हीं जीवों को वैक्रियशरीराश्रित दो दण्डक कहना चाहिये-इस विषय का आलाप प्रकार इस प्रकार से है-'जीवेणं भंते ! वेउब्धियसरीरं निव्वत्तेमाणे कइकिरिए ?
अडर थयु नथी. "वं वेउब्वियसरिरेण विदो दंडगा" त शत वैठिय શરીરવાળાની સાથે પણ એક વચન વાળા અને બહુવચન વાળા એમ બે દંડકો થાય છે. તે જેવી રીતે ઔદારીવાળા એક જીવ અને અનેક જીવોને ત્રણ, ચાર અને પાંચ ક્રિયાઓ લાગવાના વિષયમાં કહ્યું છે. એ જ રીતે વૈક્રિય શરીરવાળાના સંબંધમાં પણ એક જીવ અને અનેક જીવના આ બે ४.४४ , या२, भने पांय लिया। पान समयमा । "नवरं जस्स अस्थि वेउव्वियं" माय शरी२ सधी ४ मा वाम હોતા નથી. કેમ કે આ ક્રિય શરીર બધા જીવોને હોતું નથી જેથી જે જીવને અગર જે અને આ વૈક્રિય શરીર હોય છે. તે જીવને અથવા તે અને વૈકિય શરીર વાળા દેવ અને નારકીય બે દંડક કહેવા જોઈએ. આ विषयन मासापन प्रा२ मा प्रमाणे छे. "जीवे णं भंते ! वेउव्वियंसरीरं
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भगवतीने
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निमत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा । सिय विकिरिए सिय चउकिरिए सिय पंच किरिए । जीवाणं भंते ! वेउब्धियसरीरं निमत्तेमाणा कइ किरिया गोयमा ! ति किरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि, एवं जाव कम्मगसरीरं' एवं थावत् कार्मणशरीरम् एवम् औदारिकवैकियशरीरवत् यावत् कार्मणशरीरपर्यन्तम् जीवैकत्वजीवबहुत्वाश्रयणेन व्यादिक्रियावत् जीवस्य जीवानां च वक्तन्यम् यावत् शब्देन आहारकतेनसोर्ग्रहणम् । 'एव सोइंदियं जाव फासिदियं' एवं श्रोत्रेन्द्रियं यावत् स्पर्शनेन्द्रियम् यथा शरीरनिवर्सने ब्यादिक्रियावस्व जीवस्य जीवानां वा कथितं तथा श्रोत्रेन्द्रियनिवर्तमानेऽपि व्यादि क्रियाक्वं ज्ञेयम् कियत्पर्यन्तं ज्ञेयं तत्राह-'जाव फासें दियं' यावत् चक्षुर्घाणरसनस्पर्शनेन्द्रिय गोयमा ! सिय तियकारिए, सिय च उकिरिए, सियपंचकिरिए। जीवाणं भंते !घेउब्वियसरीरं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया ? गोयमा ! तिकिरिया पि, चउकिरिया वि, पंचकिरिया वि, एवं जाव कम्मगसरीरं' इस प्रकार औदारिक, वैक्रियशरीर के जैसा यावत् कार्मण शरीर पर्यन्त एक जीप और बहुत जीवों को आश्रय करके व्यादि क्रियावत्व एक जीव में एवं अनेक जीवों में कहलेना चाहिये। यहां यावत् शब्द से आहारक और तेजस शरीर का ग्रहण हुआ है। 'एवं सोइदिय जाव फासिदियं जिस प्रकार से औदारिक शरीरादि के निर्वर्तन में एक जीव और अनेक जीवों में व्यादि क्रियावत्ता कही गई है। उसी प्रकार से श्रोत्रेन्द्रिय के निर्वर्तन में भी एकजीव में तथा अनेक जीवों में व्यादि क्रियावसा जान लेनी चाहिये। यह ज्यादि क्रियावत्ता चक्षु, घ्राण, और स्पर्शन इन इन्द्रियों की निर्वर्तना में भी इसी प्रकार से एक जीव में और अनेक निव्वत्तेमाणे कइकिरिए गोयमा सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए सिय पंचकिरिए जीवा णं भंते ! वेउब्धियसरीरं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया, गोयमा ! तिकिरिया वि चउकिरिया वि पंचकिरिया वि "एवं जाव कम्मगसरीरं" शत ઔદારિક અને વૈકિય શરીરની માફક યથાવત્ કામણ પર્યંતના એક જીવ અને બહુ જીવોને ઉદ્દેશીને ત્રણ વિગેરે ક્રિયાઓ સમજી લેવી. અહિયાં યાવત શબ્દથી આહારક અને તેજસ શરીરનું ગ્રહણ થવું छ. "एवं सोइदियं जाव फासिदिय" मौहार शरीरना स भा मे જીવ અને અનેક જીવમાં ત્રણ વિગેરે ક્રિયાપણું સમજી લેવું. આ ત્રણ વિગેરે ક્રિયાપણું. ચક્ષુ, ઘાણ (નાસિકા) અને સ્પર્શન આ ઈન્દ્રિયેના સંબંધમાં પણ એજ પ્રમાણે એક જેમાં અને અનેક જેમાં ત્રણ ચાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३७१ पर्यन्तमेव ज्ञातव्यम् । एवं मणजोगं वयजोगं कायजोगं' एवं मनोयोगं वचो योगं काययोगमाश्रित्येत्यर्थः एवमेव शरीरखदेव मनोयोगादिनिर्वर्त्तनेऽपि जीवस्य यथायथं त्र्यादिक्रियावत्वं ज्ञेयम् । आलापप्रकारच 'जीवे णं भंते ! मणजोगं निव्त्रत्तेमाणे ककिरिए गोयमा ! सिय वि किरिए सिय चउकिरिए सिय पंचकरिए जीवा णं भंते! मणजोगं निव्वत्तेमाणा कइकिरिया गोयमा ! तिकिरिया व चउकिरिया वि पंचकिरिया वि' इत्यादि । एवमेव वचनयोगे काययोsपि आलापकाः ज्ञेयाः । सर्वेषामेव जीवानामिदम् वक्तव्यं यस्य कस्यचिद्वा ? इत्याशङ्कायामाह - 'जस्स' इत्यादि । 'जस्स जं अस्थि तं भाणियव्व" यस्य जीवस्य यत् इन्द्रियादिकमस्ति तस्य जीवस्यैव तत् इन्द्रियादिकं भणितव्यं नान्यजीवों में ज्यादिक्रियावत्ता जाननी चाहिये। 'एवं मणजोगं, वयजोगं, कायजोगं' शरीर के जैसा ही मनोयोगादि के निर्वर्तन में भी जीव की यथायोग्य रीति से तीन आदि क्रियाओं से युक्तता जाननी चाहिये । इस विषय में आलाप प्रकार ऐसा है- 'जीवे णं भंते ! मणजोगं निव्वत्तेमाणे कइ किरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चडकिरिए, सिय पंचकरिए जीवा णं भंते! मणजोगं निव्यतेमाणा कइकि रिया ? गोयमा ! तिकिरिया वि, चउकिरिया वि, पंचकिरिया वि' इत्यादि इसी प्रकार से वचन योग में और काययोग में भी आलापक जानना चाहिये सब ही जीवों को ये इन्द्रियादिक कहना चाहिये । अथवा जिसे चाहे जीव के ये इन्द्रियादिक कहना चाहिये ? तो इसके उत्तर में कहा गया है - 'जस्स जं अत्थि तं भाणियव्वं' जिस जीव के जो इन्द्रियादि हों, उस जीव के ही वह इन्द्रियादिक कहना चाहिये । अने यांचे डिया समभवी "एवं मणजोगं, वयजोगं, कायजोगं" शरीरना કથનની માફક મનાયેાગ, વચનયાગ અને કાયયેાગના સબંધમાં એક જીવની ત્રણ વિગેરે ક્રિયાઓથી યુક્તતા જાણવી આ વિષયને આલાપકપ્રકાર
प्रभा छे. "जीवे णं भंते! मणजोगं निव्वत्तेमाणे कइ किरिए गोयमा ! सिय ति किरिए, aिय चउकिरिए सिय पंच किरिए, जीवा णं भंते ! मणजोग नित्तेमाणा कइ किरिया गोयमा ! ति किरिया वि, चउ किरिया वि पंच किरिया वि" इत्यादि' मा रीतना मासाचा वयनयोग अने अययोजना સબધમાં સમજી લેવા, ખધા જ જીવાને આ ઇન્દ્રિય વિગેરે કહેવું જોઈએ. અથવા ગમે તે જીવને આ ઇન્દ્રિયાક્રિક કહેવા ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ अछे " जब जं अत्थि तं भाणियव्बं" ने भवने ने हन्द्रियाहि होय તે જીવને તે ઇન્દ્રિય વિગેરે કહેવા જોઇએ બીજાને તે ન કહેવા એ
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भगवतीसूत्र स्य तद्वक्तव्यमिति । 'एए एगत्तपुहत्तणं छन्गीसं दंडगा' एते एकत्वपृथक्त्वाभ्यां षड्विंशतिर्दण्डकाः, अनेन प्रमाणेन सर्वे मिलित्वा एकत्वबहुत्वाभ्यां षड्विंशतिर्दण्डका भवन्ति पञ्च शरीराणि औदारिकादारभ्य कार्मणान्तानि, पञ्च च श्रोत्रेन्द्रियादारभ्य स्पर्शनपर्यन्तानीन्द्रियाणि त्रयश्च मनोवाकायरूपा योगाः एते शरीरेन्द्रिययोगा मिलिताः सन्तस्त्रयोदश भवन्ति, एते च एकत्वबहुत्वाभ्यां मिलिताः सन्तः षड्विंशतिर्भवन्तीति । 'काविहे गं भंते !' कतिविधः खलु भदन्त ! 'भावे पण्णत्ते' भावः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'छबिहे भावे पम्मत्ते' षविधः भावः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा उदइए उपसमिए जाव सनिवाइए' औदायिकः ऑपिशमिको यावत् साभिपातिक: अत्र यावत्पदेन क्षायिकक्षायोपशमिकपारिणामिकानां ग्रहणम् ‘से किं तं उदअन्य के वह नहीं कहना चाहिये । 'एए णं एगत्तपुहुत्तेणं छव्वीसं दंडगा' इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने यह समझाया है कि औदारिक ५ शरीर, श्रोत्रेन्द्रियादिक ५ इन्द्रियां और मनोयोगादिक ३ योग ये सब मिलकर १३ होते हैं । इनके एक जीव संवन्धी और अनेक जीव सम्बन्धी दण्डक २६ हो जाते हैं। ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'काविहे णं भंते भावे पण्णत्ते' हे भदन्त ! भाव कितने प्रकार के कहे गये हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! छविहे भावे पण्णत्ते' हे गौतम ! भाव ६ प्रकार के कहे गये हैं। 'तं जहा' उनके नाम इस प्रकार से हैं'उदइए, उवसमिए, जाव सन्निवाइए' औदयिक औपशमिक, यावत् सान्निपातिक यहां यावत् पद से 'क्षायिक, क्षायोपशमिक, "एएणं एगत्तपुहुत्तेगं छव्वीस दंडका" मा सूत्रथी सूत्रारे मे समाजव्यु छ કે ઔદારિક વિગેરે પાંચ શરીર, શ્રોત્રેન્દ્રિય વિગેરે પાંચ ઈન્દ્રિયે અને મને યોગ વિગેરે ત્રણ વેગ એ બધા મળીને તેર (૧૩) થાય છે. તેના એક જીવ વાળા અને અનેક જ વાળા મળીને છવીસ દંડકો થાય છે.
वे गीतमाभी प्रभुने मे पूछे छे है "कइविहे गं भंते भावे पण्णत्ते" હે ભગવન્! ભાવ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે -'गोयमा ! छविहे भावे पण्णत्ते' ३ गौतम! मा छ १२॥ ४ामा भावे छे. 'तौं जहा' ते प्रमाणे जे-'उदइए, उवसमिए जाव सन्निवाइए' मोयिर,
પથમિક, યાવતું સાન્નિપાતિક અહિયાં યાવત્ પદથી ક્ષાયિક ક્ષાયોપશામિક, પરિણામિક એ ત્રણ ભાવે ગ્રહણ થયા છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३७३ इए' तत् किं स औदायिकः औदायिक भावस्य कियन्तो भेदाः सन्तीति प्रश्ना, भगवानाह-'उदइए' इत्यादि । 'उदइए भावे दुविहे पन्नत्ते' औदयिको भावो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा 'उदइए उदयनिष्फन्ने य' औदयिक उदयनिष्पनश्च औदयिकभावस्य द्वौ भेदौ विद्यते औदयिक इति प्रथमः उदयनिष्पनश्चेति द्वितीयः अष्टकर्मप्रकृतीनामुदयेन संपद्यमान औदायिकः । उदयनिष्पन्नश्च द्विविधा जीवोदयनिष्पन्नोऽजीवोदयनिष्पन्नश्च तत्र कर्मोदयात् जीवे निष्पधमाना नार कतिर्यगादिपर्यायाः जीवोदयनिष्पना इति कथ्यन्ते, तथा कर्मणामुदयात् अजीवे निष्पद्यमानाः पर्यायाः यथा औदारिकादिशरीराणि तथा औदारिकादि शरीरे विद्यमाना वर्णादयस्तेऽजीवनिष्पना इति कथ्यन्ते इमे शरीरवर्णादय औदारिकशरीरनामकर्मणोरुदयेन पुद्गलद्रव्यरूपा जीवविषये निष्पधमानस्वेन पारिणामिक' इन तीन भावों का ग्रहण हुआ है। अब गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से कि तं उदइए' हे भदन्त ! औदयिकभाव के कितने भेद हैं ? उत्तर में प्रभु कहते है-'उदइए भावे दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! औयिकभाव दो प्रकार का कहा गया है । 'त जहा' जैसे-'उदइए उदयनिफ्फन्ने य' औदयिक और उद्यनिष्पन्न जो अष्ट कर्मप्रकृतियों के उदय से जो भाव होता है वह भाव औयिकभाव कहा गया है। उदयनिष्पन्नभाव दो प्रकार का होता है। एक जीवोदय. निष्पन्न और दूसरा अजीबोदयनिष्पन्न इनमें कर्मोदय से जीव में जो नारकतिर्यगादि पर्याय हैं वे जीवोदयनिष्पन्नभाव हैं तथा कर्मों. दय से अजीध में निष्पद्यमान जो पर्यायें हैं-जैसे औदारिकातिशरीर, तथा औदारिकादिकशरीर में विद्यमान वर्णादिक वे अजीव
वे गौतम स्वामी से पूछे छे , ‘से किं त उदइए' मापन ઔદયિક ભાવ કેટલા પ્રકારના છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેइए भावे दुविहे पण्णत्ते गौतम मोहयि मा प्रा२ना हा छ त जहा' म 'उदइए उद्यनिष्फन्ने य' मौयि४ मने यनि-पन्न, २१ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓના ઉદયથી થાય છે તે ભાવ દયિક ભાવ કહેવાય છે. અને ઉદય નિષ્પન્ન ભાવ, ઉદય નિગન અને અજીદય નિષ્પન એ રીતે બે પ્રકાર છે. તેમાં કર્મના ઉદયથી જીવમાં જે નારક, તિર્યા વગેરે પર્યાય છે, તે જીવદયનિષ્પન ભાવ છે. તથા કર્મોદયથી અજીમાં થવાવાળી રે પર્યાય છે—જેમ કે ઔદ્યારિક શરીર વિગેરે તેમજ ઔદારિક શરીર વગેરેમાં રહેલાવશુદિક તે અવનિષ્પન્ન ભાવ છે આ શરીર વર્ણાદિક ઔદારિક શરીર
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भगवतीमत्रे अजीवोदयनिष्पन्ना इति कथ्यन्ते विस्तरतो विचारस्तु अनुयोगद्वारे मस्कृता. याम् अनुयोगचन्द्रिकाख्यव्याख्यायां द्रष्टव्य इति । 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा अणुयोगदारे छनाम तहे। निरवसेसं भाणियव्व' एवमेतेन अभिलापेन यथाऽनुयोगद्वारे षट्नामानि तथैव निरवशेषं मणितव्यम् यथा औदयिकमावस्य भेदो दर्शितः अनेनैव क्रमेण यथाऽनुयोगद्वारे कथितं षड्नाम तथैव निरवशेष सर्वमेव तत्रत्याकरणमिह वक्तव्यम् । कियत्पर्यन्तं वक्तव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि । 'जाव सेत्तं सन्निवाइए भावे' यावत् सानिपातिको भावः सान्निपातिकमावविचारपर्यन्तम् अनुयोगद्वारोक्तं सर्व वक्तव्यम् । एतस्य विचारोऽनुयोगद्वा. रोकः सर्वोऽपि ज्ञातव्योऽनुयोगद्वारादेवेति । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' निष्पन्न भाव हैं। ये शरीर वर्णादिक, औदारिकशरीरनामकर्म के उदय से पुद्गल द्रव्यरूप अजीव के विषय में निष्पद्यमान होने से अजीवोदयनिष्पन कहे जाते हैं । इस विषय का विस्तार पूर्वक विचार अनुयोगद्वारसूत्र पर जो अनुयोगचन्द्रिका नामकी टीका मैंने की है उसमें किया गया है । 'एवं एएणं अभिलावेणं जहा अणु योगहारे छ नाम तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' जैसा औदयिकभावका मेद दिखाया गया है इसी क्रम से अनुयोगद्वार में जैसे ६ नामों का कथन किया गया है उसी प्रकार से सम्पूर्ण वहां का प्रकरण यहां 'जाव सेत्तं सन्निवाइए भावे' सानिपातिक भाव के विचार तक का कहलेना चाहिये। तात्पर्य यह है कि अनुयोगद्वारोक्तभावसंबन्धी निवार सब यहां उसी अनुयोगद्वार से जानलेना चाहिये । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! भावादिके विषय में जो आप ने कथन નામકર્મના ઉદયથી પુદગલ દ્રવ્યરૂપ અજીવના વિધ્યમાં થવાવાળા હોવાથી આવોદય નિષ્પન કહેવામાં આવે છે. આ વિષયને વિચાર વિસ્તાર પૂર્વક અનુગદ્વાર સૂત્રની અનુગચન્દ્રિકા ટીકા જે મેં બનાવી છે તેમાં કર. पामा माये। छ. 'एव छ एएणं अभिलावेणं जहा अणुयोगहारे नाम तहेव निरवसेसं भाणियवं' मोहयि भावना व मे मतापामा मा०ये। 2 मे मया અનુગદ્વારમાં જેવી રીતે છાનામાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ રીતે ત્યાનું
पूरा ५४२९५ 'जाव सेत्तं सन्निवाइए भावे' सोनियति भावना विया२ ५३२९ સુધી અહિયાં ગ્રહણ કરવું તેમ સમજવું કહેવાને હેતુ એ છે કે અનુગ દ્વારમાં કહેલ ભાવ સંબંધી સંપૂર્ણ રીતે અહિયાં અનુગદ્વારમાં કહ્યા પ્રમાણે त्यांची सम वा. 'सेवं भंते सेवं भवेत्ति' 3 सावन मावाहिना विषयमा माये
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ७० १ सू०३ शरीरेन्द्रिययोगानां क्रियानि० ३७५
तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति हे भदन्त ! भावादिविषये यद्भवता प्रतिप्रतिपादितं तत् सर्वम् एवमेत्र, सर्व सत्यमेव इति कृत्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ मृ० ३ ॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पश्चदशभाषाकळितललित कळापालापकमविशुद्ध गद्यपद्यने ग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥ १७-१॥
किया है वह सब ऐसा ही है - सर्व प्रकार से सश्य ही है २, इस प्रकार कहकर वे गौतम तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सृ० ३ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सत्तरहवें शतकका || पहला उद्देशक समाप्त ॥ १७-१ ॥
જે વર્ષોંન કર્યુ છે તે સઘળું તેમજ છે આ રીતે કહીને તે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને વદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. ।। સૂ॰ ૩ ।। જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશક સમાસા।૧૭-૧૫
फ्र
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भगवतीसत्रे अथ द्वितीयोदेशकः मारभ्यते । प्रथमोद्देशकान्ते भावाः वर्णितास्तादृशभाववन्तश्च संयतादयो भवन्तीति संयतत्वादिविशेषणयुक्ता द्वितीयोद्देशके उच्यन्ते अनेन सम्बन्धेन आयातस्य द्वितीयोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-‘से पूर्ण भंते !' इत्यादि।
मूलम्-से गूणं भंते! संजयविरयपडिहयपच्चक्खाय पापकम्मे धम्मे ठिए असंजयअविरयअपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे अधम्मे ठिए संजयासंजए धमाधम्मे ठिए ? हंता गोयमा! संजयविरय जाव धम्माधम्मे ठिए। एएसिणं भंते ! धम्मंसि वा अधम्मंसि वा धम्माधम्मंसि वा चकिया केइ आसइत्तए वा सइत्तए वा तुयट्टित्तए वा ? गोयमा ! णो इणटे समटे से केणं खाइ अटेणं भंते! एवं वुच्चइ जाव धम्माधम्मे ठिए? गोयमा! संजयविरय जाव पावकम्मे धम्मे ठिए धम्मं चेव उवसंवन्जिनाणं विहरइ असंजय-अविरयअपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे अधम्मे ठिए अधम्मं चेव उपसपज्जित्ताणं विहरइ संजयासंजए धम्माधम्म ठिए धम्माधम्मे उपसंपज्जित्ताणं विहरइ से तेणट्रेणं जाव ठिए जीवाणं भंते ! किं धम्मे ठिया अधम्मे ठिया धम्माधम्मे ठिया? गोयमा! जीवा धम्मे वि ठिया अधम्ने वि ठिया धम्माधम्मे विठिया। नेरइयाणं भंते ! पुच्छा ? गोयमा! णेरइया नो धम्ने ठिया अधम्मे ठिया नो धम्माधम्मे ठिया। एवं जाव चउरिदियाणं पुच्छा गोयमा! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया नो धम्मे ठिया अधम्मे ठिया धम्माधम्मे वि ठिया। मणुस्सा जहा जीवा। वाणमंतरजोयसियवेमाणिया जहा नेरइया ॥सू० १॥
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प्रमेद्रिका टीका श० १७ उ०२ सू० १ धर्मादिस्थित जीवादिनिरूपणम् ३७७
छाया -- तद् नूनं भदन्त । संयतविरतप्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा धर्मे स्थितः असंयताविरताप्रतिहतपत्याख्यातपापकर्मा अधर्मे स्थितः संयता संयतो धर्माधर्मे स्थितः १ हन्त, गौतम ! संयतविरत यावत् धर्माधर्मे स्थितः । एतेषां खलु भदन्त ! धर्मे वा अधर्मे वा धर्माधर्मे वा शक्ताः केचित् आसितुं शयितुं स्वग्रवर्त्तयितुं वा ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः तत्केनार्थेन खाइ (पुनः) भदन्त ! एवमुच्यते यावत् धर्माधर्मे स्थितः ? गौतम ! संयतविरत यावत् पापकर्मा धर्मे स्थितो धर्ममेव उपसंपद्य खलु विहरति असंयत यावत् पापकर्मा अधर्मे स्थितः अधर्ममेव उपसंरध खलु विहरति संयतासंयतो धर्माधर्मे स्थितः धर्माधर्ममुपसंपद्य खलु विहरति तत् तेनार्थेन यावत् स्थितः, जीवाः खलु भदन्त ! कि धर्मे स्थिता = अधर्मे स्थिताः धर्माधर्मे स्थिताः ? गौतम । जीवा धर्मेऽपि स्थिताः अधर्मेsपि स्थिताः धर्माधर्मेऽपि स्थिताः । नैरयिकाः खलु पृच्छा गौतम ! नैरयिका नो धर्मे स्थिता अधर्मे स्थिताः नो धर्माधर्मे स्थिताः । एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां खलु पृच्छा गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका नो धर्मे स्थिता अधर्मे स्थिताः धर्माधर्मेऽपि स्थिताः । मनुष्या यथा जीवाः । वानव्यंतरज्योतिष्क वैमानिकाः यथा नैरयिकाः ॥ १ ॥
टीका--' से णूणं भंते !" तत् नूनं भदन्त ! 'संजय विश्यपडियपच्चवखाय पात्रकम्मे धम्मे ठिए संयतविरतप्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मा धर्मे स्थितः
,
दूसरे उद्देशे का प्रारंभ
प्रथम उद्देशक के अन्त में भावों का वर्णन किया गया है। ऐसे भावों वाले संयत आदि होते हैं-अतः वे ही संयमवत्व आदि विशेपण युक्त संपत आदि जीव इस द्वितीय उद्देशे में कहे जाते हैं--इसी संबन्ध से इस द्वितीय उद्देशे का प्रारम्भ किया गया है। 'से णूण' ते ! इत्यादि सूत्र इसका सर्व प्रथम सूत्र है
'से पूर्ण भते । संजयविरयपडियपच्चक्खायपापकम्मे' इत्यादि । टीकार्थ - - इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'से पूर्ण બીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
પહેલા ઉદ્દેશાના અંતમાં ભાવાનુ' વધુ ન કરવામાં આવ્યું છે. એવા ભાવે વાળા સયત વિગેરે હાય છે. જેથી સયતત્વ વિગેરે વિષેશણુ વાળા તેજ સઔયત વિગેરે જીવાતુ. આ ખીજા ઉદ્દેશમાં કથન થશે. એ સબધથી આ ખીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનુ પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. 'से णूणं भते । संजयविश्यपडियपच्वखायपावकम्मे' इत्यादि
टीडार्थ -- हुवे गौतमस्वामी प्रभुने मे प्रभा पूछे छे 'सेणूण भंते !
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भगवतीसूत्रे किम् , तत्र सयतः वर्तमानकालि कसर्वसावधानुष्ठानरहितः अतएव प्रतिहत वर्तमानकाले स्थित्यनुभागहासेन नाशितं प्रत्याख्यात-निन्दया भविष्यत्यकरणेन निराकृतं पापकर्म-पापानुष्ठान येन म प्रतिहतपापकर्मा संयतविरतश्चासौ पतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा चेति संयतविरतप्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा पुरुषः किम् धर्मे स्थितः अत्र धर्मपदं चारित्ररूपधर्मस्य बोधकम् तेन किं चारित्रे स्थितः उपरोक्तपुरुषः ?। 'असंजयअविरयाडिहयपच्चक्खायपावकम्मे अधम्मे दिए' असंयतोऽविरतोऽप्रतिहतमत्याख्यातपापकर्मा अधर्मे स्थितः तत्र असंयतः संयताद्भिन्नः अविरतिः पूक्तिविस्ताद्भिन्नः अप्रतिहत-न विनाशितं अप्रत्याख्यातं न त्यक्तं पापकर्म सावधक्रिया येन सोऽप्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा अत्र धर्म पदम् अविरस्यास्मकधर्मस्य बोधकम् तेन ताशपापकर्मा अविरत्यास्मकाधर्म भंते ! 'हे भदन्त ! 'संजयविश्यपडिहापच्चवाय पावकम्मे धम्मे ठिए' जो जीव संयत है-वर्तमानकालिक सर्व सायद्यानुष्ठान से रहित है, अत एव वर्तमान काल में जिसने स्थिति और अनुभाग के हास से पापकर्म को नष्ट कर दिया है, तथा निंदासे भविष्यत् काल में पापकर्म नहीं करने से-जिसने-पापानुष्ठान निराकृत कर दिया है-ऐसा प्रतिहत प्रत्याख्यातपापकर्मा संयतविरत जीव क्या धर्म में स्थित हैं ? यहाँ 'धर्म' शब्द से चारित्ररूप धर्म ग्रहण किया गया है। 'असंजय अविरयअपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे अधम्मे ठिए' तथा जो जीव असंयत है-भयत से भिन्न है अविरत-विरति रहित है। और पापकर्म-सावधक्रिया का निमने नाश नहीं किया है। और न त्याग ही किया है ऐसा असंयत अविरतअप्रतिहत अप्रत्याख्यातपापकर्मवाला . सान् ! संजयविरयपडिहयपच्चक्खायपावकम्मे धम्मे दिए २ ०१ સંયત છે. એટલે કે વર્તમાન કાળના સર્વ સાવધ અનુષ્ઠાન સહિત છે. ને એટલા જ માટે જેણે વર્તમાન કાળમાં સ્થિતિ અને અનુભાગના હાસથી પાપ કર્મને નષ્ટ (નાશ) કર્યા છે. અને નિંદાથી ભવિષ્ય કાળમાં થનારા પાપકર્મોને નહિ કરવાથી એણે પાપાનુષ્ઠાન કર કર્યું છે. એવા પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મ સંયત વિરત જીવ શું ધર્મમાં સ્થિત રહે છે. અહિં ધર્મ શબ્દથી यात्रि३५ मनु प्रहा थयु छे. 'असंजयअविरयअपडिहयपच्चखाय पापकम्मे अधम्मेटिए' तथा २ ७५ असयत छ मविरत वि२ति पानी छे. અને પાપકર્મ એટલે કે ક્રિયાને જેણે નાશ કર્યા નથી. અને ત્યાગ પણ કર્યો નથી. એવા અસંયત અવિરત “અપ્રતિહત, અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મવાળો જીવ
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प्रमैयन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू० १ धर्मादिस्थितजीवादिनिरूपणम् ३७९ स्थितः किम् ? 'संजयासंजये धमाधम्मे ठिए' संयतासंयतः धर्माधर्मे स्थितः, अत्र धर्माधर्मेति पदम् देशविरोधकम् तथा च संयतासंयतो देशविरतौ स्थितः किम् ? इति प्रश्नः, भगवानाइ-'हना' इत्यादि । 'हंता गोयमा ! हन्त गौतम ! 'संजयविरय जाव धम्माधम्मे ठिए' संयतविरत यावत धर्माधर्मे स्थितः, अत्र यावत्पदेन 'पडिहयएचक वायपावकम्मे' इत्यारभ्य 'संनयासंजए' इत्यन्तस्य प्रश्नवाक्यस्य सर्वस्यापि संग्रहो भवति तथा च संयतविरतपतिहतप्रत्याख्यात. पापकर्मा धर्मे स्थितः असंयताविरताऽप्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा अधर्म स्थितः संयतासंयतो देशविरतो धर्माधर्मे स्थित इत्यर्थः । 'एएसिणं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'धम्मंसि वा धर्मे वा 'अधम्मंसि वा अधर्म वा 'धम्मा धम्मंसि वा' धर्माधर्मेऽपि वा देशविरतौ इत्यर्थः चकिया' शक्ताः-समर्थाः 'के' केचित् 'आसइत्तए वा' आसितु वा-उपवेशयितुम् 'जाब तुयद्वित्तए वा' यावत् त्वम् वर्तयितुं वा, हे भदन्त ! धर्मादौ आसितु वा शयितुं वा त्ववर्तयितुं पार्श्व परिवर्तनं कर्तुं वा शक्ताः किम् ? इत्यर्थः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । जीव-क्या अधर्म में-अविरतिरूप अधर्म में स्थित है ? 'संजयासंजये धम्मा धम्मे ठिए' जो जीव संयतासंयत है वह क्या धर्माधर्म मेंदेश विरति में स्थित है ? इनके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता गोयमा' हां गौतम ! जो जीव संयत, विरत प्रतिहत्तप्रत्याख्यातपापकर्मा है वह चारित्ररूप धर्म में स्थित हैं। तथा जो जीव संघतासंयत है यह देश विरतिरूप धर्माधर्म में स्थित है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'एएसिंणं मते ! धम्मंसि वा, अधम्मंसि वा, धम्माधम्मंसि वा, चक्किया केइआमहत्तए, जाव तुय. द्वित्तए' हे भदन्त ! क्या कोई जीव ऐसा समर्थ है जो इन धर्म, अधर्म एवं धर्माधर्म में बैठने के लिये या लेटने के लिये शक्तिशाली हो ? शु मधम भाटले अविति ३५ मधमा स्थित ? 'संजयासंजये धम्माधम्मे द्विए' २७३ सयतासयत छे. ते शु धर्माधम मा मेरो देश वितिभा स्थित छ ? तेना उत्तम प्रभु छ -हता गोयमा ! ' ગૌતમ! જે જીવ સંયત વિરત પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં છે. તે ચારિત્રરૂપ ધર્મમાં સ્થિત છે. તથા જે જીવ અસંયત અવિરત અપ્રત્યાખ્યાત પાપ કર્યા છે તે સંયતાસંયત છે. તે દેશવિરતિરૂપ ધર્માધર્મમાં રહેલો છે.
वे गौतमवामी महावीर प्रसुने मे पूछे छे । 'एएस्त्रिंण भंते ! धम्मसि वा अधम्मंसि वा धम्माधम्मसि वा चक्किया केइ आसइत्तर जाव तुयद्वित्तए', ભગવાન ! કોઈ જીવ એ શક્તિવાળો છે કે જે ધર્મ અધર્મ અને ધમધમમાં
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भगवतो सूत्रे
'गोयमा !' हे गौतम ! 'जो इणडे समट्ठे' नायमर्थः समर्थः पुनः प्रश्नयति 'से के खाइ अड्डे मंते ! एवं बुच्चर जाव धम्माधम्मे ठिए' तत् पुनः केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते यावत् धर्माधर्मे स्थितः धर्मादरमूर्त्तत्वेन तत्रोपदेशनासंभवस्तदा केन कारणेन भवता प्रोव्यते यत् संगतो विरतो धर्मे चारित्रात्मके स्थितो यावत् संयतासंयतो धर्माधर्मे स्थितः इति अत्र यावत्पदेन 'संजयविश्यपडिहय' इत्यारभ्य 'संजयासंजये' इत्यन्तस्य सर्वस्य ग्रहणं भवतीति प्रश्नः । उत्तरयति भगवान गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'संजयविश्य जाव पावकम्मे धम्मेठिए संयतविरत यावत् पापकर्मा धर्मे स्थितः 'वम्मं चेव उवसंपजित्ताणं विees' धर्ममेव उपसंपद्य खलु विहरति, अत्र यावत्पदेन प्रतिहत प्रत्याख्यातेत्यस्य संग्रहस्तथा च संगतविरतमतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा धर्मे स्थित इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! णो इणडे समट्ठे' हे गौतम! मैंने जो धर्म अधर्म एवं धर्माधर्म में स्थित होने की बात कही है सो उसका तात्पर्य बैठने या सोने से नहीं है । तो हे भदन्त ! इसका तात्पर्य क्या है ? यही प्रश्न 'से केणं खाइअद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव धम्माम्मे ठिए' इस सूत्र द्वारा गौतम द्वारा पूछा गया है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा । संजयविरय जाव पावकम्मे धम्मे ठिए' हे गौतम! संयतविरत यावत् प्रतिहत प्रत्याख्यात पापकर्मामनुष्य धर्म में स्थित है। 'धम्मं चेव उवसंपज्जितो णं विहरह' इसका तात्पर्य ऐसा है कि जो मनुष्य संघत, विरत, प्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा है वह धर्म को ही आश्रित करता है धर्म का आश्रय करना यही मेसी श} } सु शडे ? तेना उत्तरमा भहावीर प्रभु छे 'गोयमा ! णो इणट्टे समट्टे' हे गौतम! ओम डेवु' ते मरोभर नथी. भेटले } में ने धर्म અધમ અને ધર્માધમ માં સ્થિત રહેવાની વાત કહી છે. તેનેા હેતુ એવાથી डे सूवामां नथी. इरीने गौतम स्वाभी पूछे छे 'से केणं खाइअट्टणं भंते ! एवं वच्चइ, जाव धम्माधम्मे ठिए' हे लगवन् आप शा अरथी मेवु !! છે કે તે ધર્માંધમ માં સ્થિત છે ? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે 'गोयमा ! संजयविरय जाव पावकम्मे धम्मे ठिए' हे गौतम ! संयंत विश्त यावत् अतित प्रत्याभ्यात पायम्भां मनुष्य धर्मभां स्थित है. 'धम्मं वेव उवसंपज्जित्ताणं विहरइ' तेनुं तात्पर्य यो हो है ने मनुष्य सभ्यत, विरत प्रतिहत પ્રત્યાખ્યાત પાપકમ'માં છે, તે ધમના જ આશ્રય કરે છે, અને ધર્મના व्याश्रय ऽरखे। तेतुं नाम धर्मभां स्थित होवु छे, 'धर्मे स्थितः तेना
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू०१ धर्मादिस्थितजीवादिनिरूपणम् ३८१ इत्यस्यायमर्थः संयतः धर्ममेव आश्रित्य स्वीकृत्य विहरति-तिष्ठति धर्मस्या श्रयणमेव धर्मे स्थितत्वं न तु 'धर्मे स्थितः' इत्यस्य उपवेशनमित्यर्थों भवति तस्य असंभवात अननुभवाच न हि कस्यचिदपि भवति एवमनुभवो यदहं धर्मे-धर्मोपरि तिष्ठामीति । 'असंनयः जाव पावकम्मे अधम्मे ठिए' असंयत यावत् पापकर्मा अधर्मे स्थितः अत्र यावत्पदेन 'अविरय अपडिहयपच्चकवाय' इत्यन्तस्य संग्रहो भवतीति तथा च असंयताविरतामतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा इत्यर्थः। यत् अधम्मं चेव उपसंपज्जित्ता णं विहरई' अधर्ममेव उपसंपद्य खलु विहरति उपसंपद्य स्वीकृत्य इत्यर्थः विहरति तिष्ठति, 'संजयासंजए धमाधम्मे ठिए' संयता संयतो धर्माधर्मे स्थितः 'धम्माधम्मं उपसंपज्जित्ताणं विहरइ' धर्माधर्ममुपसंपद्य खलु विहरति । ‘से तेणटेणं गोयमा ! जाव ठिए' तत्तेनार्थेन गौतम ! यावत् धर्म में स्थित होना है। 'धमें स्थितः' इसको अर्थ धर्म में बैठना ऐसा नहीं है क्योंकि ऐसा अर्थ असंभव है। तथा स्वानुभवगम्य नहीं है। किसी को भी ऐसा अनुभव नहीं होता है कि मैं धर्म के ऊपर बैठा हूं। 'असंजय० जाव पावकम्मे अधम्मे ठिए' तथा-जो जीव असंयत है, यावत-अविरत है. प्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मा नहीं है वह अधर्म में स्थित है। इसका तात्पर्य 'अधम्मं चेव उवसंपज्जित्ता णं विहरई' ऐसा है- अर्थात् ऐसा जीव अधर्मरूप अविरति को ही स्वीकार किये रहता। 'संजयासंजए धम्माधम्मे ठिए' जो जीव सपतासयत है वह धर्मा. धर्म में स्थित है सो इसका सारांश 'धम्माधम्म उवासंपन्जिताणं विह. रह' ऐसा है-अर्थात् ऐसा जीव धर्माधर्मरूप देशविरतिवाला होता है। 'से तेणटेणं गोयमा ! जाव ठिए' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहा है कि जो मनुष्य संयतादि विशेषणों वाला है वह धर्म में અર્થ ધર્મમાં બેસવું એ થતું નથી કેમકે તેવો અર્થ સ્વાનુભવ ગમ્ય નથી. કોઈને પણ એ અનુભવ થતું નથી કે હું ધર્મ ઉપર બેઠો છું. કે धर्म ५२ सूत। छु 'असंजय जाव पावकम्मे अधम्मे ठिए' तथा ७१ मस.. યત છે. યાવત્ અવિરત છે. પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મમાં નથી તે અર્થ. भाभा स्थित छे. तेनु तात्५५° से छे , 'अधम्मं चेव उवसंपज्जित्ता णं विहरई' अति सवा सय ३५ अवितिन पि२रै छे. 'संजयासंजये धम्माधम्मे ठिए' २ १ सयतासयत छ. ते धिमा स्थित छ. तना सारांश ‘धम्माधम्म उवसंपज्जित्ता णं विहरई' सवा छे. अर्थात सवा ७१ धर्माधम ३५ शिविरति पाणी छे. 'से तेणटेणं गोयमा! जाव ठिए' त अरथी है गौतम! में से धुं छ २ મનુષ્ય સંયત વિગેરે વિશેષ વાળે છે. તે ધર્મમાં સ્થિત છે. અને અસંયત
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भगवतीसूत्रे स्थितः अत्र यावत्पदेन संपूर्णस्य प्रश्नवाक्यस्य संग्रह करणीयः तथा च हे गौतम संयतादिविशेषणयुक्तो धर्मे स्थितः, असं गतादिविशेषणयुक्तः, अधर्मे स्थितः, संयतासंयतः धर्माधर्मे स्थिा:. धर्मादिकमाश्रित्य संयतादीनां स्थितिरित्यर्थमनुसृत्य मयोक्तं 'धर्मादौ स्थित' इति न तु धर्मादिरूपे आधारे तस्य संस्थानमिति भावः । अथ धर्मस्थितित्वादिकं बहुवचनमाश्रित्य सर्वदण्ड केपु निरूपयबाह-'जीवाणं इत्यादि । 'जीवाणं भंते ! धम्मे ठिया' जीवाः खलु भदन्त ! किं धर्मे स्थिताः 'अधम्मे ठिया' अधर्मे स्थिताः 'धम्माधम्मे ठिया' धर्माधर्मे स्थिताः, हे भदन्त ! जीवानां स्थितिधर्मेऽधर्मे धर्माधर्मे वेति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा धम्मे वि ठिया' जीवाः धर्मऽपि स्थिताः 'अधम्मे विठिया' अधर्मेऽपि स्थिताः 'धम्माधम्मे वि ठिया' धर्मास्थित है असंयतादि विशेषणों वाला जो जीव है वह अधर्म में स्थित है, एवं जो जीव संयतासयत है वह धर्माधर्म में स्थित है। यह पूर्वोक्त कथन एकवचन के आधार पर किया गया है। अब बहुवचन को आश्रित कर के धर्मस्थितत्व आदि का सर्व दण्डकों में निरूपण करते हैं-इसमें गौतम ने प्रभु मे ऐसा पूछा है-'जीवा णं भते ! कि धम्मे ठिया' हे भदन्त ! समस्त जीव क्या धर्म में स्थित है ? या 'अहम्मे ठिया' अधर्म में स्थित हैं ? धम्माधम्मे ठिया' या धर्माधर्म में स्थित हैं ? अर्थात् समस्त जीवों की स्थिति क्या धर्म में है ? या अधर्म में हैं ? या धर्माधर्म में है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! जीवा धम्मे वि, ठिया, अहम्मे विठिया, धम्माधम्मे विठिया 'हे गौतम ! जीव धर्म में भी स्थित है, अधर्म में भी स्थित है। और धर्माधर्म में भी स्थित है। વિગેરે વિષેશણ વાળો જે જીવ છે, તે અધર્મમાં સ્થિત છે. અને જે જીવ સંયતાસંયત છે. તે ધમધમમાં સ્થિત છે. આ પૂર્વોક્ત સઘળું કથન એક વચનના આધારથી કરવામાં આવ્યું છે. હવે બહુ વચનને આશ્રય કરીને ધર્મ સ્થિતત્વ વિગેરેનું સર્વ દંડકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ स्वामी प्रभुने मे प्रमाणे पूछ्यु 'जीवा ण भते कि धम्मे ठिया' 3 भगवन् ! सपा व शुधमा स्थित छ ? अथवा 'अहम्मे ठिया' Aममा स्थित छे. 'धम्माधम्मे ठिया' अथवा धर्माधम मा स्थित छे ? अर्थात् ४३४ पोनी સ્થિતિ શુ ધર્મમાં છે. અથવા અર્ધામમાં કે ધર્માધર્મમાં છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ, 'गोयमा ! जीवा धम्मे वि, ठिया, अहम्मे वि ठिया, धम्माधम्मे वि ठिया' गौतम ! ७१ मा स्थित छ. अयमा ५ स्थित छ. अन ધમધર્મમાં પણ સ્થિત છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू० १ धर्मादिस्थितजीवादिनिरूपणम् ३८३ धर्मेऽपि स्थिताः । 'नेरइया णं पुच्छ।' नैरयिकाः खलु पृच्छा नैरयिकाः किं धर्म स्थिताः अधर्मे स्थिताः धर्माधर्मे वा स्थिताः ? इति प्रश्नः, भगानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरइया नो धम्मे ठिया' नैरयिकाः नो धर्मे स्थिताः अपि तु 'अधम्मे ठिया' अधर्मे स्थिताः ‘णो धम्माधम्मे ठिया' नो धर्माधर्मे स्थिताः, धर्मले श्यापि तत्रासद्भावात् 'एवं जाव चउरिदियाणं' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् , एवम् नारकत्रदेव एकेन्द्रियादारभ्य चतुरिन्द्रियजीव पर्यन्तं ज्ञातव्यम् , यथा नैरयिकाः न धर्मे स्थिताः न वा धर्माधर्मे स्थिताः अपि तु अधर्मे स्थितास्तथैव चतुरिन्द्रियान्तम् जीवा न धर्मे स्थिताः न वा धर्माधर्म ____ अब गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं- नेरइया ण पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिक जीव धर्म में स्थित हैं ? या अधर्म में स्थित हैं ? या धर्माधर्म में स्थित हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'गोयमा ! नेरच्या नो धम्मे ठिया, नो धम्माधम्मे ठिया, अधम्मे ठिया' हे गौतम! नैरयिक जीव चारित्ररूप धर्म में स्थित नहीं हैं तथा देशाविरतिरूप धर्माधर्म में भी स्थित नहीं है किन्तु वे अविरतिरूप अधर्म में ही स्थित हैं। क्योंकि इनमें धर्मलेश्या तक का भी अभाव है । 'एवं जोव चारिदियाणं' जैसा कथन यह नारकों के सम्बन्ध में किया गया है इसी प्रकार का कथन एकेन्द्रिय से लेकर चौइन्द्रिय जीवों के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये। अर्थात् नारक जीव जिस प्रकार से धर्म एवं धर्माधर्म में स्थित नहीं कहे गये हैं, उसी प्रकार से एकेन्द्रिय से चौहन्द्रिय पर्यन्त के जीव भी धर्म एवं धर्माधर्म में स्थित नहीं कहे गये हैं किन्तु नारकों के जैसा केवल वे अधर्म
वे गौतम ! सामी ना२ना विषयमा प्रभुने पूछे छे है-'नेरइयाणं पुच्छा' मावन् ! ना२४ पशुपमा स्थित छ. अममा स्थित छ
घधिममा स्थित छे. तेना उत्तरमा प्रभु ४ छ ?-गोयमा ! नेरइया नो धम्मे ठिया नो धम्माधम्मे ठिया अधम्मे ठिया' के गौतम ! ना२४ीय ०१ ચારિત્રરૂપ ધર્મમાં સ્થિત નથી. તેમજ દેશવિરતિરૂપ ધર્માધર્મમાં પણ સ્થિત હેતા નથી. પરંતુ તેઓ અવિરતિરૂપ અધર્મમાં જ સ્થિત રહે છે. કેમકે तमामा यम श्याना मा छे. 'एवं जाव चउरिदियाणं' पु. ४थन નારકોના વિષયમાં કર્યું છે તેવું જ કથન એકેન્દ્રિય જીવથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા ના સંબંધમાં પણ કરી લેવું અર્થાત્ નારકજીવ જે રીતે ધર્મ અને ધર્માધર્મમાં સ્થિત હતા નથી તેવી જ રીતે એકેન્દ્રિયથી ચાર ઈન્દ્રિય સુધીના છે પણ ધર્મ અને ધર્માધર્મમાં સ્થિત હેતા નથી.
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भगवतीसूत्रे स्थिताः अपि तु अधर्म एव स्थिता इति । 'पंचिंदियतिरिक्खनोणियाणं पुच्छ।' पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां पृच्छा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः धर्मे वा अधर्म वा धर्माधर्म वा स्थिताः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! 'पविदियतिरिकावजोणिया' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः 'नो धम्मे ठिया' नो धर्मे स्थिताः विरतेरमावात् 'अधम्मे ठिमी' अधर्मे स्थिताः विरतिरहितत्वात् 'धम्माधम्मे वि ठिया' धर्माधर्मेऽपि स्थिताः श्रावव्रतधारिवात् । 'मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्याः यथा जीवाः, मनुष्यविषये सामान्य जीववत् व्याख्या ज्ञातव्याः मनुष्याः धर्मेऽपि अधर्मेऽपि धर्माध में ऽपि स्थिताः में ही स्थित कहे गये हैं। 'पचिदियतिरिक्खजोणियाणं पुच्छा' इम सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के धर्माधर्म आदि में होने के सम्बन्ध में पूछा है-हे भदन्त ! जो पंचेन्द्रिय तिर्यश्च हैं वे क्या धर्म में स्थित हैं ? या अधर्म में स्थित है ? या धर्माधर्म में स्थित हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने उन से कहा-'गोयमा ! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया नो धम्मे ठिया' हे गौतम ! पंचेन्द्रिय तिर्यश्च सर्व विरतिरूप धर्म में स्थित नहीं हैं। किन्तु 'अधम्मे ठिया, धम्माधम्मे विठिया' वे अविरतिरूप अधर्म में स्थित हैं और देश विरतिरूप धर्माधर्म में भी स्थित हैं । क्योंकि इनमें श्रावकव्रतों को धारण करने की योग्यता शास्त्रों में कही गई हैं । 'मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्यों के सम्बन्ध में धर्म एवं धर्माधर्म में स्थित होने का कथन सामान्य जीव के विषय में किये गये कथन के जैसा जानना चाहिये। इस प्रकार मनुष्य धर्म में भी
હવે ગૌતમસ્વામી પંચેન્દ્રિય તિર્થના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે – 'पंविदियतिरिक्ख जोणियाणं पुच्छा' हे सगवान् रे । ५'यन्द्रिय तिय"य છે તેઓ ધર્મમાં સ્થિત છે ? કે અધર્મમાં સ્થિત છે? હે ધર્માધર્મમાં સ્થિત छ ? तना उत्तरमा प्रभु ४3 छ -'गोयमा पंचि दियतिरिक्खजोणिया नो धम्मे ठिया' है गौतम पन्द्रिय तिय य । स विति३५ मा स्थित डाता नयी ५२'तु 'अधम्मे ठिया धम्माधम्मे वि ठिया' ते विति३५ અધર્મમાં સ્થિત છે. અને દેશ વિરતિરૂપ ધર્માધર્મમાં પણ સ્થિત છે. કેમકે તેઓમાં શ્રાવકના વ્રતને ધારણ કરવાની યોગ્યતા હોવાનું શામાં કહ્યું छ. 'मणुस्सा जहा जीवा' भनुष्य। धर्म, अधम, भने धर्माधम भां स्थित હોવાનું કથન સામાન્ય જીવોના વિષયમાં કહેલ કથન પ્રમાણે સમજવું. એ રીતે મનુષ્ય ધર્મમાં પણ સ્થિત છે, અધર્મમાં પણ સ્થિત છે, અને ધમધર્મમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३८५ इत्यर्थः । 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तर ज्योतिष्क वैमानिकाः यथा नैरयिकाः वानव्यन्तरादयो नो धर्म स्थिताः अधर्म स्थिताः न वा धर्माधमें स्थिताः इत्यर्थः ॥मू० १॥
पूर्व संयतादय उपवर्णिताः ते च श्रमणादयो व्यपदिश्यन्ते इति श्रमणादी. नाश्रित्य अन्ययूथिकमतमुपवर्णयन्नाह-'अन्न उत्थिया णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-अन्नउत्थिया णं भंते! एवं आइक्खंति जाव परूवति-एवं खलु समणा पंडिया समणोवासया बालपंडिया जस्स णं एगं पाणाए वि दंडे अणिक्खित्ते से णे एगतबाले त्ति वत्तव्वं सिया, से कहमेयं भंते! एवं ? गोयमा! जण्णं ते अन्न उत्थिया एवमाइक्खंति जाव वत्तव्वं सिया जे ते एव माहंसु मिच्छं ते एवमाहं सु । अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि जाव परूवोम एवं खलु समणा पंडिया समणोवासगा बालपंडिया जस्त गं एगाणाए वि दंडे निक्खित्ते से गंनो एगंतबाले त्ति वत्तव्वं सिया। जीवा णं भंते ! किं बाला पंडिया बालपंडिया? गोयमा! जीवा वाला वि, पंडिया वि बालस्थित हैं, अधर्म में भी स्थित है और धर्माधर्म में भी स्थित हैं। 'वाणमंतरजोइसियवेभाणिया जहा णेरड्या' वानव्यन्तर, ज्योतिषिक, और वैमानिक इनके सम्बन्ध में धर्म, अधर्म एवं धर्माधर्म में स्थित होने का कथन नैरयिकों के सम्बन्ध में किये गये कथन के जैसा जानना चाहिये-अर्थात् वे वानव्यन्तरादिक धर्म में एवं धर्माधर्म में स्थित नहीं हैं किन्तु अधर्म में स्थित हैं ।। सू० १॥ ५ स्थित छ. 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा णेरइया' वानव्य.त२,
તિષિક, અને વૈમાનિકના સંબન્ધમાં ધર્મ, અધર્મ, અને ધમધમમાં સ્થિત હેવાનું કથન, નૈરયિકના સંબન્ધમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. અર્થાત્ તે વાનવ્યન્તર વિગેરે ધર્મમાં કે ધર્માધર્મમાંસ્થિત હતા નથી પરંતુ તેઓ અધર્મમાં જ સ્થિત હોય છે. એ સૂત્ર ૧છે
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भगवतीने पंडिया वि। नेरइयाणं पुच्छा गोयमा! नेरइया बाला नो पंडिया नो बालपंडिया। एवं जाव चउरिदियाणं। पंचिंदियतिरिखजोणियाणं पुच्छा, गोयमा! पंचिंदियतिरिक्खजोणिया बाला नो पंडिया बालपंडिया वि। मणुस्सा जहा जीवा वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया ॥सू०२॥ ___ छाया-अन्य यूथिकाः खल भदन्त ! एवमाख्यान्ति यावत्प्ररूपयन्ति, एवं खल श्रमणाः पण्डिताः श्रमणोपासकाः बालपण्डिताः यस्य खच एक माणेऽपि दण्डोऽनिक्षिप्तः स खलु एकान्तबाल इति वक्तव्यं स्यात् तत्कथमेतद् भदन्त ! एवम् ! गौतम ! यत् खलु ते अन्ययूथिका एवमाख्यान्ति यावद् वक्तव्यं स्यात् ये ते एकमाहुः मिथ्या ते एमाहुः, अहं पुनगौतम ! एकमाख्यामि यावत् मरूपयामि एवं खलु श्रमगाः पण्डिताः श्रमगोपासका बालपण्डिताः यस्य खलु एकमाणेऽपि दण्डो निक्षिप्तः स खल्लु नो एकान्तवाल इति वक्तव्यं स्यात् । जीवाः खलु भदन्त ! किं चालाः पण्डिताः बालपण्डिताः ? गौतम ! जीवा बाला अपि पण्डिता अपि बालपण्डिता अपि । नैरयिकाः खलु पृच्छा गौतम ! नैरयिकाः बालाः नो पण्डिताः नो बालपण्डिाः , एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् पञ्चेन्द्रिधतियंग्योनिकानां पृच्छा, गौतम ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः बालाः नो पण्डिताः बालपण्डिता अपि, मनुष्या यथा जीवाः। वानमन्तरज्योतिष्कवैमानिकाः यथा नैरयिकाः ।। सू० २॥ ___टीका--'अन्नउत्थिया णं भंते !' अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! 'एवमाइक्वंति' एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यान्ति 'जाव परूवेति' यावत् प्ररूपयन्ति
पूर्व में संयतादिकों का वर्णन किया गया है-ये संघतादिक श्रमणा दिरूप से कहे जाते हैं । इसलिये अब सूत्रकार श्रमणादिकों को आश्रित करके अन्ययूथिकों के मत का अन्न उस्थिया णं भते' इत्यादि सूत्र द्वारा वर्णन करते हैं'अन्नउस्थिया णं भंते ! एवं आइक्खंति जाव परूवेति' इत्यादि।
પહેલા સૂત્રમાં સંયત વગેરેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. એ સંયત વગેરે શ્રમણદિરૂપ હોય છે. જેથી હવે સૂત્રકાર શ્રમણાદિકેને આશ્રિત કરીને अन्य तीन मतनु 'अन्न उत्थिया णं भते' त्याहि सूत्रथी पणन ४३ छे. 'अनउत्थिया णं भवे ! एवं आइखंति जाव परूवें ति' त्या |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३८७ अत्र यावत्पदेन 'मासंति पनवेति' अनयोः संग्रहः । किमारुशन्ति अन्यूथिकास्तत्राह-‘एवं खच्च' इत्यादि । 'एवं खलु समणा पंडिया समणोवासया बाल पंडिया' एवं खलु श्रमगा:-प्ता विरतिमन्तः, पण्डिता व्यपदिश्यन्ते श्रमणोपासकाः-श्रावकाः बालपण्डिताः कथ्यन्ते तेवा मध्ये । 'जस्स णं एगपाणाए वि दंडे अणिक्खत्ते से णं एगंतबाले ति वत्तन सिया' यस्य कस्यचित् खलु एक___टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'अन्नउ. स्थिया णं भंते ! 'हे भदन्त ! जो अन्यतीर्थिक हैं वे 'एवमाइक्खति' ऐसा कहते हैं । 'जाव परूवेति' यावत् प्ररूपित करते हैं-यहां यावत् शब्द से 'भासंति, पन्नति' इन दो क्रियापदों का ग्रहण किया गया है। ऐसा वे क्या कहते हैं-सो इसे प्रकट करते हुए सूत्रकार कहते हैं-'एवं खलु समणा पंडिया, समणोवासया पालपडिया'-कि जो श्रमण हैं वे पण्डित हैं, तथा जो श्रमणों के उपासक हैं वे बालपण्डित हैं, इन के बीच में 'जस्स णं एगपाणाए वि दंडे अणिविखत्ते से णं एगंतबालेत्ति वत्सव्वं सिया' जिसके एक भी प्राणि के विषय में दण्ड अप्रत्याख्यात है वह एकान्त बाल है ऐसा कहा जा सकता है ऐसा वे कहते हैं तात्पर्य इसका ऐसा है कि जो सर्व विरति संपन्न श्रमणजन हैं वे पण्डित है, तथा जो इन श्रमणजनों के उपासक हैं-श्रावक हैं-वे बालपण्डित हैं। परन्तु वह जीव इनके बीच में बालपण्डित नहीं है कि जिसने केवल एक
12--'अन्नउत्थिया ण भते ! 3 मावन २ अन्य तीर्थ छ तमा 'एवमाइक्खंति' मा प्रभारी छ. 'जाव परूवेंति' यावत् प्र३पित ४२ छ, महि यावत् शपथी 'भासंति' 'पनवेति' 41 में जियापही अ५ या . तमाशु छ मे मतावतां सूत्रा२ ४ छ -'एवं खलु ममणा पंडिया, समणोवासया बालपंडिया' तेथे। ४ छ है रे श्रम छ तसा त छ. तथा रेस। श्रमशाना पास छ तेस। माताडित छे. तेसमा 'जस्सणं एग पाणाए वि दंडे अणिक्वित्ते से णं एगंतवाडे ति वत्तव्वं सिया' प्रालिना પ્રણેના વિષયમાં દંડ અપ્રત્યાખ્યાત કર્યો છે એટલે એકપણ પ્રાણિના વધનું પ્રત્યાખ્યાન જેણે કર્યું છે તે એકાન્ત બાલ છે તે પ્રમાણે તેઓ કહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે ક–જે સર્વવિરતિવાળા શ્રમણજને છે. તેઓ પંડિત છે, તથા જેએ આ શ્રમણના ઉપાસક છે તે શ્રાવક છે અર્થાતુ પાલપંડિત છે. પરંતુ જે કેવળ એક પણ જીવના વધને ત્યાગ કર્યો નથી તે
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भगवतीसरे पाणेऽपि दण्डोऽनिक्षिप्तः स खलु एकान्तबाल इति वक्तव्यं स्यात् अनिक्षिप्त:अपत्याख्यातो भवति स एकान्तबाल इति वक्तव्यं स्यात् । 'से कहमेयं भंते ! एवं तत् कथमेतद् भदन्त ! एवम् ? भगानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जणं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति' यत् खलु ते अन्ययूयिका एवमाख्यान्ति 'जाव वत्त सिया' यावत् वक्तव्यं स्यात् 'जे ते एवं आइंसु मिच्छं ते एवं आईसु' ये ते एवमाहुः मिथ्या ते एवमाहुः । यदि ते अन्य यूथिका मिथ्या वदन्ति तदा तद्विषये सत्यं किमिति शङ्कया पाह-'अहं पुण' इत्यादि । 'अहं पुण गोयमा' अहं पुनौतम ! अत्र 'पुन' रित्यव्ययः तु शब्दार्थबोधकः तेन-अहं तु 'एवमाइक्खामि' एमाख्यामि 'जाव परूवेमि' यावत् भरूजीव के विराधना का त्याग नही है-परन्तु और सब जीव के विराधना का त्याग है ऐसा जीव तो एकान्ततः बाल ही है। सो इस विषय में 'से कहमेयं भंते! एवं ' गौतमने प्रभु से उनका ऐसा कहना क्या सत्य है ? ऐसा पूछा है । उत्तर में प्रभु ने कहा 'गोयमा' हे गौतम ! 'जण्णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति जाव वत्तव्वं सियो' जो उन अन्यतीर्थिकों ने थावत् जिस जीव ने केवल एक जीव की हिंसा करने का त्याग नहीं किया है, वह एकान्त बाल है' यहां तक जो कहा है। 'जे ते एवं आहंसु मिच्छंते एवं आहंसु' सो ऐसा उनका कहना मिथ्या है-उन्होंने यह असत्य कहा है । तो हे भदन्त इस विषय में सत्य क्या है ? इसका उत्तर देने के लिये प्रभु कहते हैं-'अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि, जाव परूवें मि' मैं तो इस विषय में ऐसा कहता हूं-यावत् प्ररूपित બાલપંડિત નથી. પણ બીજા અજીવના વધને ત્યાગ કર્યો હોય એ જીવતે सन्तित: पास छ. मा विषयमा से कहमेयं भंते ! एवं' गौतम स्वामी से પ્રભુને પૂછયું કે હે ભગવન તેઓનું આમ કહેવું શું સાચું છે? તેના ઉત્તરમાં प्र छ है-गोयमा ! 3 गौतम ! 'जण्णं ते अन्नउत्थिया एवं आइक्खंति जाव वत्तव्वं सिया' ते अन्य तीथि २ वे यावत् ५४त मे પણ જીવની હિંસા કરવાને ત્યાગ કર્યો નથી. તે એકાન્તબાલ छ.' मा सुधानु रे ४थन यु छे ते “जे तं एवं आसु मिच्छं ते एवं आसु" तेभानु त प्रमाणेनु यु त मिथ्या छ. अर्थात तमाश તે અસત્ય કહ્યું છે. તે હે ભગવાન આ વિષયમાં સાચું શું છે? । प्रश्न उत्तर भापता प्रभु ४ छे -"अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि जाव परूवेमि" तो An विषयमा म हुँ छ. यावत् ५३पित
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मैन्द्रका टीका श०१७ ३०२ ०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३८९ पयामि यावत् भाषे प्रज्ञापयामि इत्यनयोः संग्रहः किं मरूपयामि तत्राह - एवं' खलु' इत्यादि । ' एवं खच्च समणा पंडिया' एवं खलु श्रमणाः पण्डिताः 'समणोपासगा बालपंडिया' श्रमणोपासकाः बालपण्डिताः 'जस्सणं एनपाणाए वि दंडे निक्खित्ते' यस्य खलु एकमाणेऽपि दण्डो निक्षिप्तः - प्रत्याख्यातः 'से णं नो एर्गत बालेति वतव्वं सिया' स खलु नो एकान्तबाळ इति वक्तव्यं स्यात् । ननु प्रश्नोत्तरयोः समानतेव प्रति न हि बैलक्षण्यं किमपि लक्ष्यते इति चेत् कृते विचारे वैलक्षण्यं भात्येव तथाहि श्रमणाः पण्डिताः सर्वविरविचारित्रवन्तो भवन्ति तथा श्रमणोपासका वालपण्डिताः देशविरताः सन्ति इति सर्वज्ञसमतस्य पक्षद्वयस्य अनुवादं कृत्वा तयोः पक्षयोद्वितीयं पक्षं बालपण्डितरूपं दूषयन्ति करता हूं, यहां यावत् शब्द से 'भाषे प्रज्ञापयामि' इन क्रियापदों का ग्रहण हुआ है । 'समणा पंडिया, समणोवासगा बालपंडिया, जस्स णं एगपाणाए वि दंडे निक्खित्ते से णं एगंतवाले प्ति वत्सव्वं सिया' श्रमण पण्डित हैं, श्रमणजनों के उपासक श्रावक - बालपंडित हैं । तथा जिसने एक प्राण के विषय में भी दण्ड़ प्रत्याख्यात कर दिया है वह एकान्त बाल है ऐसा नहीं कहा जा सकता है यहां ऐसी शंका नहीं करनी चाहिये कि प्रश्न और उत्तर में समानता ही है कुछ फर्क नहीं है । क्योंकि विचार करने पर फर्क मालूम होता ही है- तथापि श्रमण पण्डित है - सर्व विरतिचारित्रवान् है । श्रमणोपासक बालपण्डित हैं देश विरत हैं । ये सर्वज्ञ संमत दो पक्ष है इसका अनुवाद करके इन पक्षों में से द्वितीय पक्ष जो बालपण्डित रूप हैं उसे दूषित करने के अभिप्राय से वे
કરૂ છુ. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ' भाषे प्रज्ञापयामि मा डियापही श्रद्धालु थया छेान हेतु से छे याप्रमाणे हु प्रज्ञापना ४३ ४. "समणा पंडिया समणोवा सगा बालपंडिया जस्स णं एगपाणाए वि दंडे निविखते ते णं at giaries aai सिया” श्रम पंडित छे. श्रमगुनाना उपास -શ્રાવક-ખાલપડિત છે. તથા જેણે પ્રાણીના વિષયમાં પણ દોડનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યુ” છે. તે એકાન્તખાળ म उसी शमतु नथी. महि એવી શ'કા ન કરવી કે પ્રશ્ન અને ઉત્તર સરખે જ છે. કઈ પણ ફરક નથી. તેમ સમજવુ' નહિ, કેમ કે વિચાર કરતાં તેના ફેર સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે, છતાં પણ શ્રમણ પડિત છે-સવ વિરતિ ચારિત્રવાન છે. અને શ્રમણાપાસક ખાલપ`ડિત છે, એટલે કે દેશવિરત છે એ સજ્ઞ સમત આ એ પક્ષા છે આ એ પક્ષામાંથી ખીજે જે ખાલપડિત રૂપ પક્ષ છે, તેને દોષિત
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એક
छे,

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भगवतीसूत्रे
ये सर्वजीरानां माणातिपातेभ्यो विरताः सन्तोऽपि एकजीवविषयकाऽविरतिमन्तो भवेयुः ते इत्थंभूताः श्रमणोपासका अपि एकान्तबाला एवेति वक्तव्यं स्यात् इति एषां मतं न समीचीनम् तदेव दर्शयति भगवान 'गोयना' इत्यादिना, यस्यैकजीवस्यापि प्राणातिपातविरतिरस्ति स न एकान्तबाल इति वक्तुं शक्यते किन्तु बाळपण्डिततया व्यवहर्तुं युक्तः, यतस्वस्मिन् देशविरतिर्विद्यते, यस्मिन् देशविरतिर्भवेत् स न एकान्तबालोऽपि तु बाळपण्डित एव विरत्यंशस्य सद्भावात् । पञ्चजीवप्राणातिपातप्रत्याख्यानवता यदि एकस्यापि विराधनं कृतं तदा स एकान्तबाल इति परमतम् ? पञ्चसु यदि एकस्यापि रक्षणकृतं ऐसा कहते हैं कि जो सर्व जीवों के प्राणातिपात से विरत होते हुए भी एक जीव के प्राणातिपात से एक जीव विषयक अविरति से युक्त डों ऐसे वे श्रमणोपासक भी एकान्तबाल ही हैं वालपण्डित नहीं हैं ऐसा कहा जा सकता है सो ऐसा जिनका मत है वह योग्य नहीं है। क्योंकि जिसके एक जीव के भी प्राणातिपात की विरति स्याग है वह एकान्तबाल है ऐसा नहीं कहा जा सकता है । किन्तु वह बालपण्डित है ऐसा ही कहा जाता है और ऐसा ही उसमें व्यवहार होना युक्त है। क्योंकि उसमें देशविरति मौजूद है। जिसमें देशविरति मौजूद हो वह एकान्त बाल नहीं है । अपितु विरति के अंश के सद्भाव से बालपण्डित ही है। तात्पर्य अन्य सिद्धान्तकारों का ऐसा है कि जिसने कुछ जीवों के प्राणातिपात का प्रत्याख्यान किया है ऐसा वह जीव यदि एक भी जीव की विराधना कर देता है तो वह एकान्त बाल
કરવાના અભિપ્રાયથી તે એવું કહે છે કે જે સર્વ જીવેાના પ્રાણાતિપાતથી વિરત થઈને પણ એક જીવના પ્રાણતિપાતથી એટલે કે એક જીવ વિષય અવિરતિથી યુક્ત હોય એવા તે શ્રમણેાપાસક પણ એકાન્તમાળ જ છે. બાળપડિત નથી. એ પ્રમાણે કહી શકાય છે. એવા જેમના મત છે તે ચેાન્ય નથી. કેમકે જેણે એક જીવતા પ્રાણાતિપાતના ત્યાગ કર્યાં છે. તે એકાન્ત ખાલ છે, એમ કહિ શકાય નહિ. પરંતુ ખાલપ'ડિત છે, એમ જ કહિ શકાય, અને એ રીતે જ તેમાં વ્યવહાર કરવા ચૈાગ્ય ગણાય. કેમ કે તેમાં દેશ વિરતિ રહેલ છે. જેમાં દેશ વિરતિ રહેલી હાય તે એકાન્ત ખાલ કહેવાય નહિ. પરંતુ વિરતિના અંશના સદૂભાવથી ખાલ પડિત જ છે. અન્ય સિદ્ધાન્તકારોના કહેવાનુ' તાપ એમ છે, કે જેણે એકેન્દ્રિયાદિ પાંચ જીવાના પ્રાણાતિપાતનું પ્રત્યાખ્યાન કર્યુ છે. તેવા તે જીવ જો એક પણ જીવની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०२ सू०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३९१
तदा स न एकान्तबालः, अपि तु बालपण्डित एवेति भगवतः स्वमतम् । बालस्वादिकमेव चतुर्विंशतिदण्डकेषु निरूपयितुमाह - 'जीवा णं इत्यादि । 'जीवा णं भंते' जीवाः खलु भदन्त ! 'किं बाळा, पंडिया बाल पंडिया' बाळाः पण्डिताः बालपण्डिताः विरतिरहितो बालः सर्वविरतिमन्तः पण्डिताः, देशविरताः बाळ पण्डिताः ? भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'बाळा वि' बाला अपि जीवाः 'पंडिया वि' पण्डिता अपि जीवाः 'बालपंडिया वि' बाल पण्डिता अपि जीवाः समुच्चयजीवेषु बालादीनां सर्वेषां सद्भावात् । 'नेरइया णं पुच्छा' नैरयिकाः ाः खलु पृच्छा हे मदन्त ! नारकाः बालाः पण्डिताः बालपण्डिता है पर उस पर सिद्धान्तकार का ऐसा कहना है कि वह एकान्तबाल नहीं हैं किन्तु बालपण्डित ही है। अब चौबीस दण्डकों में इसी बालस्वादिकी प्ररूपणा करने के लिये सूत्रकार आगे का प्रकरण प्रारम्भ करते हैं । इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है। 'जीवा णं भंते! किं बाला पंडिया बालपंडिया' हे मदन्त ! जीव क्या बाल हैं ? या पण्डित हैं ? या बालपण्डित है ? जो विरतिरहित होता है वह बाल है, सर्वविरति से युक्त जो होते हैं वे पण्डित हैं, तथा जो देशविरति से संपन्न होते हैं वे बालवण्डित हैं । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा बाला वि, पंड़िया वि, बालपंडिया वि' जीव बाल भी होते हैं, 'पंण्डित भी होते हैं, 'बालपण्डित भी होते हैं। इस प्रकार सामान्य जीव में बालादिकों का सब का सद्भाव है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'नेरइया णं पुच्छा' हे भदन्त | વિરાધના કરે તે તે એકાન્તમાળ છે. પરરંતુ તે વિષયમાં સિદ્ધાન્તકારાતુ એવુ કહેવુ છે કે તે એકાન્તમાળ નથી પરંતુ માલ પડિત જ છે.
હવે ચાવીસ દડકાથી આ ખાતત્ય વગેરેની પ્રરૂપણા કરવા માટે સૂત્રકાર વિશેષ વિવેચન કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે"जीवाणं भंते! किं' बाला पंडिया बालपंडिया" हे भगवन् वा शुं मास छे ? કે પડિત છે ? કે માલ પડિત છે? જે વિરતિ રહિત હૈાય છે તે માલ કહેવાય છે. સવવરિત વાળા જે હાય તે પડિત છે. તેમજ જે દેશિવરતિવાળા होय ते सपंडित छे. या प्रश्नमा उत्तरमा प्रभु छे ! - " गोयमा ! " हे गौतम "बाला त्रि" मास पशु होय छे. 'पंडिया वि' पंडित पशु होय छे. तथा "बालपंडिया वि" ખાલ પ`ડિત પણ હાય છે. આ રીતે સામાન્ય જીવમાં અ લાદિકના સદ્ભાવ છે. હુવે ગૌતમસ્વામી નારકાના विषयमा असुने पूछे छे है- "नेरइया णं पुच्छा" हे भगवन् नारडीय वा
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भगवतीस्त्रे का भवन्ति किम् इति प्रश्नः, भगवानाइ-'गोयमा' हे गौतम ! 'नेरहया बाळा' मैरयिकाः बालाः सर्वथा विरतिरहितत्वात् । 'णो पंडिया' नो पण्डिताः नैरयिकाः सर्वविरतेरभावात विरतिमतामेव पण्डितत्वात् 'नो बालपंडिया' नो बाल पण्डिता नारकाः देशविरतेरभावात् । 'एवं जाव चउरिदियाणं' एवं यावत् चतुरिन्द्रियाणाम् यथा नैरयिका बाला एव न पण्डिता न वा बालपण्डिताः तथा एकेन्द्रिया इत्यारभ्य चतुरिन्द्रियपर्यन्ताः जीवा ऽपि बाला एव नो पण्डिताः न वा बालपण्डिताः सर्वविरतर्देशविरतेर्वा अमावात् इति आलापकपकारकश्च स्वयमेव ऊहनीयः। पंचिंदियतिरिक्वजोणिया पुच्छा' पश्चेन्द्रियतिर्यग् नैरयिक जीव क्या बाल होते हैं ? या पण्डित होते हैं ? या पालपण्डित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! नेरच्या बाला' नैरयिक बाल ही होते हैं क्योंकि वे सर्वथा विरति से रहित होते हैं। इसलिये वे 'णो पंडिया, नोपालपंडिया' न पंडित होते हैं और न वालपण्डित ही होते हैं। सर्वविरति के सद्भाव में बालपण्डितस्य होता है। नारक जीवों में न सर्व विरति है और न देशविरति ही है। ‘एवं जाव चरिंदियाणं' इसी प्रकार का कथन एकेन्द्रिय से लेकर चौहन्द्रिय पर्यन्त के जीवों में भी जानना चाहिये। क्योंकि यहां पर भी सर्वविरति और देश विरति का सर्वथा अभाव है-इस विषय का आलाप के प्रकार यहाँ अपने आप समझ लेना चाहिये । ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पंचिंदियतिरिक्खजोणिया पुच्छा' है भदन्त ! पंचेन्द्रिय तियश्च क्या बाल होते हैं ? या पण्डित होते हैं। શું બાલ હેય છે? કે પંડિત હોય છે? કે બાલપંડિત હોય છે, તેના उत्तरमा प्रभु ४ छ है "गोयमा" 8 गौतम ? "नेरइया बाळा" नाहीय જીવે બાલજ હોય છે. કેમ કે-તેઓ સર્વથા વિરતિ રહિત હોય છે. તેથી ताणो पंडिया, णो बालपंडिया" ५त साता नथी भने पार पाडत પણ હોતા નથી. સર્વ વિરતિના સદ્ભાવમાં જ પંડિતત્વ હોય છે. અને દેશ વિરતિના સદૂભાવમાં બાલ પંડિતત્વ હોય છે. નારક છતમાં સર્વ विशति शिविरति होती नथी. "एवं जाव चउरिदियाण' मे शतर्नु બધું જ કથન એકેન્દ્રિયથી ચાર ઇન્દ્રિય સુધીના જીવમાં સમજવું. કેમ કે તેમાં પણ સર્વ વિરતિ અને દેશ વિરતિને સર્વથા અભાવ જ હોય છે. આ વિષયને આલાપ પ્રકાર અહિયાં સ્વયં સમજી લો.
३ गौतम स्वामी प्रसुने ये पूछे छे ,-"पंधि'दियतिरिक्खजोणिया पुच्छा" ३ सय ५'येन्द्रिय तिय य व शुमार छ ? ५ति छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ४०२ ०२ जीवानां बालपण्डितत्वादिनिरूपणम् ३९३ योनिकाः पृच्छा हे भदन्त ! पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः किं बालाः पण्डिताः बालपण्डिता वेति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' हे गौवन ! 'पंविदियतिरिक्ख जोणिया बाला' पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकाः वाळाः विरतेरभावात् 'नो पंडिया' नो पंण्डिताः सर्वविरतेरभावात् 'वालपंडिया वि' बाळपण्डता अपि देशतो विरतेः सद्भावात् बालपण्डिता अपि कथ्यन्ते ' मणुस्सा जहा जीवा' मनुष्या यथा जीवाः येन प्रकारेण सामान्यतो जीवाः कथिता बाला अपि पण्डिता अपि बालवण्डिता अपि तथा मनुष्या अपि बाला अपि पण्डिता अपि वालपण्डिता अपीति भावः । ' वाणमंतर जोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः न पण्डिता इमे किन्तु बालाः न वा बालपण्डिताः सर्वविरतेर्देशविश्वाभावादिति ।। ०२ ।।
या बालपण्डित होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पंचिदियतिरिक्ख जोणिया बाला' हे गौतम! पंचेन्द्रियतिर्यञ्च जीव विरति के के अभाव से बाल भी होते हैं और देश विरति के सद्भाव से 'बालपंडिया वि' बालपण्डित भी होते हैं परन्तु वे सर्वविरति के अभाव से 'नो पंडिया' पण्डित नहीं होते हैं । 'मनुस्सा जहा जीवा' जिस प्रकार से सामान्यतः जीव के संबन्ध में कहा गया हैं कि बाल भी होते हैं पंडित भी और बालपण्डित भी होते हैं उसी प्रकार से मनुष्य बाल भी होते हैं, पण्डित भी होते हैं और बालपण्डित भी होते हैं' 'वाणमंतरजोइसिय वैमाणिया जहा नेरइया' जिस प्रकार से बालपण्डितादि के विषय का कथन नैरथिकों में किया गया है इसी प्रकार से इनके विषय का कथन वानव्यन्तर ज्योतिषिक और वैमानिको में भी कर
No
पंडित छे ? तेना उत्तरमा प्रभु छे " गोयमा पंचि दियतिरीक्ख जोणिया बाला" हे गौतम पयेन्द्रिय तिर्यय विरति रहित होवाथी मास होय छे. याने देश विरतिवाजा होवाथी "बालपंडिया वि' मासपंडित होय छे परंतु तेथे सर्व विरति रहित होवाथी "नो पंडिया" पंडित होता नथी. " मणुस्सा जहा जीवा" थे रीते सामान्य लवाना વિષયમાં કથન કર્યુ છે. કે તેઓ ખાલ પણ હાય છે પ`ડિત પશુ હાય છે. અને ખાલ પડિત પણ હાય છે. એજ રીતે મનુષ્યા પણ ખાલ પશુ होय छे, पंडित पशु होय छे. माने मासपंडित यागु होय छे. “वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया” के रीते नारडीयोमा मासपंडित वगेरे વિષયનું કથન કર્યું છે. તેજ રીતે વાનન્યતર જન્મ્યાતિષિક અને વૈમાનિકામાં પશુ તે રીતનું જ કથન સમજવું' અર્થાત્ વાનન્યતર, નૈતિષિક
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भगवतीस्त्रे श्रमणादयः पूर्व प्रदर्शिताः, तद्विषयेऽन्ययूथिकमतमुपदर्शितम् , तस्मक्रमादेव पुनरपि अन्ययूथिकमतमुपदर्शयन्नाह-'अन्न उत्थिया णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-अन्नउत्थिया णं भंते! एवमाइक्खंति जाव परूवैति एवं खलु पाणाइवाए मुसावाए जाव मिच्छादसणसल्लेवहमाणस्त अन्ने जीवे अन्ने जीवाया, पाणाइवायरमणे जाव परिगहवेरमणे कोहविवेगे जाव मिच्छादसणातल्लविवेगे वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया। उप्पत्तियाए जाव पारिणामियाए वहमाणस अन्ने जीवे अन्ने जीवाया। उग्गहे ईहाए अवाए धारणाए वढमाणस्प्त जाव जीवाया। उठाणे जाव परकमे वट्टमाणस्स जाव जीवाया। नेरइयत्ते तिरिक्खमणुस्सदेवत्ते वट्टमाणस्स जाव जीवाया। नाणावरणिज्जे जाव अंतराइए वट्टमाणस्स जाव जीवाया १। एवं कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्लाए२, सम्मबिट्ठीए३, एवं चक्खुदंसणे४, आभिणिबोहियणाणे५, मति अन्नाणे३, आहारसन्नाए४. एवं ओरालियसरीरे५, एवं मणोजीए६, सागारोवओगे अणागारोवओगे वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया से कहमेयं भंते! एवं ? गोयमा! जं णं ते अन्नउत्थिया एवमाइक्खंति जाव मिच्छं ते एवमाइक्खंति.४। अहं पुण गोयमा! एवमाइक्खामि जाव लेना चाहिये अर्थात् ये सब बाल ही होते हैं। न पंडित होते हैं और न पालपण्डित होते हैं। क्योंकि यहां पर भी सर्वविरति और देश विरति का सर्वथा अभाव रहता है । सू० २ ॥ અને વૈમાનિક બાલ જ હોય છે. તેઓ પંડિત હોતા નથી તેમજ બાલ પંડિત પણ હોતા નથી કેમ કે તે એમાં સર્વ વિરતિ અને દેશ વિરતિનો સર્વથા અભાવ રહે છે. તે સૂત્ર ૨ છે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ३९५ परूवेमि एवं खलु पाणाइवाए जाव मिच्छादसणसल्ले वट्टमाणस्स सच्चेव जीव सचेव जीवाया जाव अणागारोवओगे वट्टमाणस्स जाव सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया ॥सू०३॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एमाख्धान्ति यावन् प्ररूपयन्ति एवं खलु माण तिपाते मृपावादे यावन् मिथ्यादर्शनशल्ये वर्तमानस्य अन्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा । पाणातिपातविरमणे यावत् परिग्रहविरमणे क्रोधविवेके यावत् मिथ्यादर्शनशल्य विवेके वर्तमानस्यान्यो जीशेऽन्यो जीवात्मा ।
औत्पत्तिक्यां यावत् पारिणामिकमा वर्तमानस्यान्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा । अव. ग्रहे ईहायाम् भवाये धारणायां वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा । उत्थाने यावत् एराक्रमे वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा। नैरयिकत्वे तिर्यग-मनुष्य-देवत्वे वत्तमानस्य यावत् जीवात्मा १। ज्ञानावरणीये यावत् अंतराये वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा। एवं कृष्णलेश्यायां यावत् शुक्ललेश्यायां २, सम्यग. दृष्टौ ३, एवं चक्षुदर्शने ४, आमिनियोधिकज्ञाने ५, मत्यज्ञाने ३, आहारसंज्ञा याम् ४, एवमौदारिकशरीरे ५, एवं मनोयोगे ६, साकारोपयोगेऽनाकारोपयोगे वर्तमानस्य अन्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा तत्कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? गौतम ! यत् खलु ते अन्यथिकाः एवमाख्यान्ति यावद् मिथ्याते एवमाख्यान्ति० ४ अहं पुनगौतम ! एमाख्यामि यावत् मरूपयामि एवं खलु प्राणातिपाने यावत मिथ्यादर्शनशल्ये वर्तमानस्य स एव जीवः स एव जीवात्मा यावत् अनाकारोपयोगे वर्तमानस्य यावत स एव जीव: स एव जीवात्मा ॥२३॥
टीका--'अन्नउत्थिया णं भंते !' अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! 'एवं आइ.
श्रमण आदि पूर्व में दिखा दिये गये हैं और उनके विषय में अन्य यूथिकों का क्या मत हैं-यह भी प्रकट कर दिया है। इसी प्रक्रम को लेकर अब सूत्रकार अन्ययूथिकों के मत पुनः दिखाते हैं
'अन्नउस्थिया णं भंते ! एवमाइक्खंति जाव परवति' इत्यादि । टीकार्थ-इम सूत्र द्वारा गौतम ने अध्ययूथिको की जीव और
શ્રમણ વિગેરેનું વર્ણન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. અને તેઓને વિષયમાં બીજા મતવાદીઓનો શું મત છે. તે પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આજ ક્રમના સંબંધને લઈને આ વિષયમાં સૂત્રકારને શું મત છે. તે પણ પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. આજ ક્રમ પ્રમાણે હવે સૂત્રકાર અન્ય તીથિનો भत (ममिप्राय) शथी मताव छे.
"अन्नउस्थिया गं भंते ! एवमाइक्खंति जाव परुति" इत्यादि ટીકાથે–આ સૂત્રદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ જીવ અને જીવાત્માના
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भगवतीसूत्रे खंति' एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण शरीरजीवात्मविषये आख्यान्ति कथयन्ति 'जाव परूवें ति' यावत् प्ररूपयन्ति, यावद् पदेन 'भासंति पन्नति' इत्यनयोः संग्रहः किं प्रज्ञापयन्ति ते ? तत्राह-एवं खलु' इत्यादि । 'एवं खलु पाणाइवाए मुसा. वाए जाब मिच्छादसणसल्ले वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' एवं खलु पाणातिपाते मृपावादे यावत् मिथ्योदर्शनशल्ये वर्तमानस्यान्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा तत्र अन्ययुयिकाः अन्यतैर्थिकाः ते च शरीरस्य जीवस्य चात्यन्तं भेदमाहुस्ते एवात्र अन्ययूथिकत्वेन ग्रहीतव्याः। माणातिपातादिक्रियाविषयेषु वर्तमानस्य देहिनः 'अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' जीवति-प्राणान् धारयतीति जीवात्मा विषयक जो भिन्नता की मान्यता है उस विषय की सत्यता के ऊपर पूछा है-वे कहते हैं-'अन्नउस्थिया ण भंते ! 'हे भदन्त अन्य यूधिकों का जो 'एवं आइक्खंति' ऐसा कहना है । 'जाय परूवेंति' यावत् प्ररूपणा करते हैं-यहां यावत् शब्द से 'भासंति पन्नवे ति' इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है। 'एवं खलु पाणाइवाए मुसावाए जाव मिच्छा दसणसल्ले वट्टमाणस्स अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया' कि-प्राणातिपात में मृषावाद में यावत् मिथ्यादर्शनशल्य में वर्तमान प्राणी का जीव भिन्न है और जीवात्मा भिन्न है। यहाँ 'जीवति प्राणान् धारयति इति जीवः' इस व्युत्पत्ति के अनुसार जीव शब्द का अर्थ शरीर लिया गया है। अन्य यूधिक अन्य तैधिरुजन शरीर और जीव का अत्यन्त भेद मानते हैं। इसलिये उनका ऐसा कहना है कि प्राणातिपात आदि क्रियाविशेषों में वर्तमान देही का जीव शरीर अन्य है और जीव मंबन्धी जीवात्माવિષયમાં અન્ય મતવાદિઓની શું માન્યતા છે. તે વિષયની સત્યતા જાણવા भाट प्रभुने पूछत। 3 छ, “अन्न उत्थिया गं भंते !" भगवन् ! अन्य भतवाहिया "एवं आइक्खंति" मे छड छे “जाव परूवेति" यावत् ५३५९।। ४२ छे. भडियां यावत् शपथी "भासंति" भाषण ४२ छ. ५न्नति प्रज्ञापना ४२ छ. •u (यापहीन सय थये। छ. "एवं खलु पाणाइवाए मुसावाए जाव मिच्छादसणसल्ले वट्टमाण्णस्स अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया" શું પ્રાણાતિપાતમાં કે મૃષાવાદમાં યાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યમાં રહેલા प्राणान १ मिन्न छ १ भने वाम लिन छ १ मडियां "जीवति प्राणान् धारयति इति जिवः" मे व्युत्पत्ति प्रमाणे ' शहना શરીર થાય છે. અન્યયુથિક-અન્યતીથિક જન શરીર અને જીવને અત્યંત ભેદ માને છે. જેથી તેઓનું એવું કહેવું છે કે પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયા વિષેશમાં રહેલા શરીરધારીને જીવ શરીરથી જુદો છે. અને જીવાત્મા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ३९७ जीवः शरीरं स च जीवः शरीरपदवाच्योऽन्यः व्यतिरिक्तः ‘भन्ने जीवाया' अन्यो जीवात्मा अन्यो भिन्नः जीवस्य सम्बन्धी अधिष्ठातृत्वात् देहकृतफलोपभोगाद्वा जीवात्मा चेतनः पुरुषः, देहजीवात्मनो दश्च पुद्गलापुद्गलस्वभावत्वात् ययोः स्वभावः परस्परं भियते तयोः परस्परं भेद एव भवति यथा वह्नि-जलयो, प्रकृते च जीवपदवाच्यदेहस्प जीवात्मनश्च पुद्गलापुद्गलरूपस्वभावभेदात् स्वभावतो देहजीवात्मनोभेद एवेति ततश्च शरीरस्य प्रागातिपातमृषावादादा रम्य मिथ्यादर्शनशल्यान्तक्रियासु वर्तमानस्य दृश्यत्वात् नदेव शरीरं तत् कत, न पुनर्जीवात्मा कर्ता प्राणातिपातादि क्रियाणाम् , इत्ये के वदन्ति । अन्ये पुनरेवमाहुः जीवति इति जीवो नारकदेवमनुष्यादिपर्यायः जीवात्मा तु सर्वपर्याया. चेन-पुरुष-अधिष्ठाता होने से तथा देहकृत फल का भोक्ता होने से भिन्न है देह और जीवात्मा का भेद पुद्गल में परस्पर में भिन्नता होती है, उन दोनों में अग्नि और जल के जैसा परस्पर में भेद ही होता है। प्रकृत में जीव पद वाच्य देह का और जीवात्मा का पुद्गल का स्वभाव से भेद ही है। इसलिये प्राणातिपात मृावाद से लेकर मिथ्यादर्शनशल्यान्त क्रियाओं में शरीर वर्तमान है ऐसा स्पष्ट रूप से दिखलाई देता है। अतः वही शरीर उन क्रियाओं का कर्ता है, जीव उनका कर्ता नहीं है ऐसा किन्हीं २ मिद्धान्तकारों का-अन्य यूथिकों का ऐसा कहना है-कि-नारक देव मनुष्य आदि पर्यायवाला जो है वह जीव है, एवं इन सब पर्यायों में अन्वयरूप से रहनेवाला जो ચિત્યન્ય-પુરુષ અધિષ્ઠાતા હોવાથી તેમજ શરીરથી કરેલા ફળનો ભોક્તા હોવાથી તે શરીરથી ભિન્ન છે. દેહ અને જીવાત્માને ભેટ પુલાપદ્રલ સ્વભાવવાળો હોવાથી છે. જે કઈ બેના સ્વભાવમાં અન્ય અન્યમાં ભિન્નતા હોય છે તે બંનેમાં અગ્નિ અને જળની માફક પરસ્પરમાં ભેદ જ હોય છે. એ ચાલુ પ્રકરણમાં જીવ પદથી કહેવાતા દેહને અને જીવાત્માનો પુદ્રલાપુલ રૂપ સ્વભાવથી ભેદ જ છે તેથી દેહ અને જીવાત્માના સ્વભાવમાં ભેદ જ છે. એટલા માટે પ્રાણાતિપાત મૃષાવાદથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય સુધીની ક્રિયાઓમાં શરીર વર્તમાન છે. એવું સ્પષ્ટ રૂપથી જણાઈ આવે છે. જેથી તે શરીરજ તે કિયાઓને કરનાર છે. જીવ તેને કર્તા નથી એવું કોઈ કોઈ સિદ્ધાન્તકારનું એટલે કે અન્ય મતવાદીઓનું કહેવું છે. તથા કઈ કઈ મતવાદિએ એવું પણ કહે છે કે નારક, દેવ અને મનુષ્ય વિગેરે પર્યાયવાળા જેઓ હોય છે. તે જીવ છે. અને આ બધા પર્યાયમાં અન્વય રૂપથી રહેવાવાળું દ્રવ્ય છે તે જીવાત્મા જીવ દ્રવ્ય છે. પર્યાય પર્યાયમાં
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भगवतीलुत्रे नुगामि जीवद्रव्यम् , द्रव्य-पर्याययोश्व भेदो भवत्येव, तथाविधप्रतिभास भेदनिबन्धमत्तात्रयोः, यथा घटपटयोः, तथाहि द्रव्यं हि अनुगताकारां बुद्धि समुत्पादयति, पर्यायस्तु अननुगताकारां बुदे त्यादयति । अन्ये पुनरेव पतिपादयन्ति अन्यो जीवोऽन्यश्व जीवात्मा जीवस्यैव स्वरूपम् , प्राणातिपातादिविचित्रक्रियाकथनं चेह सर्वास्वपि अवस्थासु जीवनीवात्मनो में दख्यापनार्थमिति द्रव्य है वह जीवात्मा-जीव द्रव्य है । पर्याय और पर्यायी में द्रव्य और पर्याय में-भेद होता ही है । जैसे घट एवं पट का भिन्न २ प्रतिभास होता है, अतः उनका वह प्रतिभाल जैसे उनमें भिन्नता का कारण होता है इसी प्रकार से यह पर्याय है और यह द्रव्य है ऐसा इनमें भी प्रतिभास होता है अतः वह भी इनमें भिन्नता का कारण है। इसका खुलासा इस प्रकार से है। द्रव्य अनुगताकार बुद्धि को उत्पन्न करता है, और पर्याय अननुगताकार बुद्धि को उत्पन्न करती है। इससे ही इस पात की प्रतीति होती है कि द्रा और पर्याय में भेद है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि द्रव्य अनुवृत्ति प्रत्यय का हेतु होता है और व्यावृत्तिप्रत्यय की हेतु पर्याय होती है। इससे द्रव्य में और पर्याय में भेद साधित होता है। और भी कितनेक अन्यतीर्थिक ऐसा कहते हैं की जीव अन्य है और जीवात्मा अन्य है इसका तात्पर्य ऐसा है कि जीवात्मा जीव का ही स्वरूप है। यहां जो प्रागातिपात आदि विचित्र क्रिया का कथन किया गया है, यह सब अवस्थाओं में जीव और जीवात्मा के એટલે કે દ્રવ્ય અને પર્યાયીમાં ભેદ હોય જ છે. જેવી રીતે ઘટ અને પટમાં પરસ્પર ભિન્નતાને પ્રતિભાસ થાય છે. જેથી તેને તે પ્રતિભાસ જેમ ઘટ પટનાં ભિન્નતાનું કારણ હોય છે. તે જ રીતના આ પર્યાય છે ? અને આ દ્રવ્ય છે. તેમાં તે પ્રતિભાસ થાય છે. તેથી તે પણું તેઓમાં ભિન્નતાનું કારણ છે, આ કથનને સ્પષ્ટ ખુલાસે આ પ્રમાણે છે. દ્રવ્ય અનુગત આકારવાળી બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે અને પર્યાય અનrગતાકાર બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે. જેથી એ વાતની ખાત્રી થાય છે કે–દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં ભેદ છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-અનુવૃત્તિ પ્રત્યયને હેતુ હોય છે અને વ્યાવૃત્તિ પ્રત્યયની પર્યાય હેતુ હોય છે. આનાથી દ્રવ્યમાં અને પર્યાયમાં ભેદ સિદ્ધ થાય છે. વળી બીજા કેટલાક અન્યતીથિકો એવું કહે છે કે-જીવ અન્ય છે અને જીવાત્મા પણ અન્ય છે. એમ કહેવાને ભાવ એ છે કેજીવાત્મા જીવનું જ સ્વરૂપ છે. અહિયાં જે પ્રાણાતિપાત વિગેરે વિચિત્ર ક્રિયાઓનું કથન કર્યું છે, તે બધી જ અવસ્થામાં જીવ અને જીવાત્માને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ३९९ परमतम् । स्वमतं तु उत्तरपक्षावसरे कथयिष्यतीति । प्रस्तुतमनुसरामः 'पागाइवाए' प्राणातिपाते प्राणातिपातक्रियायाम् 'मुसावाए' मृपावादे-असत्यभाषण. क्रियायाम् 'जाव मिच्छादपणसल्ले' यावत् मिथ्यादर्शनशल्ये, यावत् अष्टादश पापस्थानरूपक्रियायाम् इह यावत्पदेन अदत्तादानादारभ्य मायामृपान्तानां पञ्च. दशानां पापस्थानानां संबदः, 'वट्टमा गस्स' वर्तमानस्य देहेन: 'अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' अन्यो जीवः अन्यो जीवात्मा, जीवः शरीरम् , जीवात्मा फलभाग जीवः अन्यः जीवात्मा अन्य इत्यर्थः । अथ प्राणातिपातादित्यागविषये पुनरांप परमतमेव दर्शयति-पाणाइवायवेरमणे' इत्यादि । प्राणातिपातविरमणे, विरमणं भेद को प्रकट करने के लिये किया गया है। यही बात सूत्रकार इन वक्ष्यमाण सूत्रों में प्रकट करते हैं-'पाणाघाए' प्राणातिपात क्रिया में 'मुसाबाए' मृषावाद क्रिया में-असत्यभाषणरूप क्रिया में, 'जाव मिच्छादसणसल्ले' यावत् मिथ्यादर्शनशल्य में, यावत्-अष्टादश पापस्थान रूप क्रिया में, यावत्पद गृहीत-अदत्तादान से लेकर मायामृषान्त १५ पापस्थानों में 'बट्टमाणस्स' वर्तमान देही का 'अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया' जीव अन्य है शरीर भिन्न है, और जीवात्मा भिन्न है इन प्राणातिपाता दिरूप क्रियाओं में कर्ता रूप से दृश्यमान जीव-शरीर-है और फल भोक्ता जीवात्मा है । अतः ये दोनों परस्पर में भिन्न २ हैं। इस प्रकार से प्राणातिपातादिक क्रियाओं के विषय में परमत प्रकट करके अब सूत्रकार इन क्रियाओं के त्याग के विषय में परमत क्या है ? यह पात दिखाते हैं-'पाणावायवेरमणे, जाव परिग्गहवेरमणे यहां यावत् ભેદ બતાવવા માટે કર્યું છે. એજ વાત સૂત્રકાર આ વક્ષ્યમાણ સૂત્રથી ४८ ४२ छे. "पाणाइवाए" प्रातिपातयामi "मुसावाए" भृषावाणियामा मेरले यसत्य मोस।३५ यामi “जावमिच्छादसणसल्ले'' यावत मिथ्या દર્શન શલ્યમાં યાવતુ અઢાર પ્રકારની પાપાનરૂપ ક્રિયાને અહિયાં યાવત५४थी महत्ताहानथी बनि भूषापासुधीना ५४२ ५।५स्थानामा "वट्टमाणस्स" २a हीना "अन्ने जीवे" ७३ अन्य छे. "अन्ने जीवाया', मने शरीर પણ અન્ય છે. અને જીવાત્માભિન્ન છે. આ પ્રાણાતિપાતરૂપ ક્રિયામાં કર્તારૂપથી દેખાતે જીવ–શરીર છે. અને ફલને ભેગવનાર જીવાત્મા છે જેથી આ બને પરસ્પર જ ભિન્નભિન્ન છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત વિગેરે કિયાઓના વિષયમાં અન્ય મત પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર એ ક્રિયાઓના त्या विषयमा ५२मत शु छ ? ते मतावे छ. “पाणाइवाइयवेरमणे जाव
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भगवतीसूत्रे माणातिपातादिक्रियायास्त्यागस्तस्मिन् 'जाव परिग्गहवेरमणे' यावत् परिग्रहविरमणे, यावत्पदेन मृपावादादारम मैथुनपर्यन्तस्य संग्रहः 'कोहविवेगे' क्रोध विवेके क्रोधत्यागरूपायां क्रियायामित्यर्थः 'जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे' यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेके, यावत्पदेन मानादारभ्य मायामृषापर्यन्तानां षोडशानां संग्रहः 'वट्टमागस्स' वर्तमानस्य 'अन्ने जीवे अन्यो जीवो देह इत्यर्थः 'अन्ने जीवाया' अन्यो जीवात्मा । अथ बुदिविषये परमतमाह-'उप्पत्तियाए' इत्यादि । 'उपपत्तियाए जाव पारिणामियाए वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' औत्पत्तिक्या यावत् पारिणामियां यावत्पदेन वैनयिकी कर्मजा च, इत्यनयोग्रहणं पद से मृषावाद से लेकर मैथुन पर्यन्त के पापों का ग्रहण हुआ है विरमण शब्द का अर्थ प्राणानिपात आदि क्रियाओं का त्याग करना है। इस प्रकार प्राणातिपातिकी क्रिया के त्याग में, यावत् परिग्रह के त्याग में 'कोह. विवेगे' क्रोध के स्याग में 'जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे' यावत् मिथ्यादर्शनशल्य के त्याग में तथा यावत् पद गृहीत मान से लेकर मायामृषा पर्यत १६ कषायो के त्याग में 'वट्टमाणस्स' वर्तमान देही का अन्ने जीवे' अन्ने जीवाया' जीव-शरीर-अन्य है और उससे जीवात्मा-भिन्न है बुद्धि के विषय में परमत क्या है सो इस बात को सूत्रकार 'उप्पत्ति याए' इत्यादि सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं-'उप्पत्तियाए जाव पारिणामियाए वट्टमाणस्म अन्ने जीवे, अन्ने जीवाया' यहां यावत् पद से वैनयिकी और कर्मजा बुद्धि का संग्रह हुआ है-तथा च औत्पत्तिकी वैनपरिग्गहवेरमणे" मडियां यावत् ५४थी भृषापायी साधन भैथुन सुधाना પાપ ગ્રહણ કરાયા છે વિરમણ શબ્દને અર્થ પ્રાણાતિપાત વિગેરે लियामाना त्या से प्रमाणे छे. "कोहविवेगे" ना त्याममा 'जाव मिच्छादसणमल्लविवेगे" यावत भिथ्याशन शयना त्यामा यावत पहथी भानथी ने भायाभूषा सुधीना सोण पायोना त्यामा "वट्टमाणस्स" २। हीना "अन्ने जीवे अन्ने जीवाया" -शरी२ अन्य छ. अने તેમાં રહેલ જીવાત્મા ભિન્ન છે.
मुद्धिना विषयमा ५२मत शु छ ? थे. पात "उत्पत्तिया" त्यात સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે.
"उपात्तियाए जाव पारिणामियाए वद्रमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया" અહિયાં યાવત્ પદથી વૈનાયિકી અને કર્મના બુદ્ધિને સંગ્રહ થયે છે, તેને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४०१ भवति, एतासां चतसृणामपि बुद्धीनां लक्षणोदाउरणानि नन्दीमत्रे मस्कृतायाँ ज्ञानचन्द्रिकाटीकायां षड्विंशति (२६) तमसूत्रे विलोकनीयानि, आसु चतमध्वपि बुद्धिषु वर्तनानस्य औत्पत्तिक्यादिबुद्धिमत इत्यर्थः देहिनः, अन्यो जीवोऽन्यो जीवात्मा, शरीरं भिन्नं तन्निश्च जीव इत्यर्थः । अथ मतिज्ञानाविषये परमत. माह-'उग्गहे' इत्यादि । 'उग्गहे ईहाए अवाए धारणाए य वट्टमाणस्स जाव जीवाया' अवग्रहे इहायाम् अपाये धारणायां च वर्तमानस्य यात् जीवात्मा अवग्रहादीनां स्वरूपमुदाहरणसहितं नन्दीमूत्रेऽस्मकृतायां ज्ञानचन्द्रिकाटीकायां सप्तविंशतितम (२७) मुत्रादारभर पत्रिंशत्तम (३६) मूत्रपर्यन्तं द्रष्टव्यम् । अब ग्रहादयो ज्ञानविशेषरूपा एच, यावश्पदेन 'अन्ने जीवे अन्ने' इत्यस्य संग्रहा, घिकी, कर्मजा और पारिणामिकी इन चार प्रकार की बुद्धियों में वर्त मान देही का शरीर जीवात्मा से भिन्न है और जीवात्मा शरीर से भिन्न है इन औरपतिकी आदि चार बुद्धियों के लक्षण एवं उदाहरण नन्दीसूत्र की ज्ञानचन्द्रिका टीका में २६ वे सूत्र में लिखे गये हैं। वहां से ही जान लेना चाहिये । इसी प्रकार से मतिज्ञान आदिकों के विषय में परमत ऐसा है कि 'उग्गहे ईहाए, अवाए, धारणाए य वट्टमाणस्स जाव जीवा या' मतिज्ञान के भेदरूप अवग्रह में, इहा में, अवाय में और धारणा में वर्तमान देही जीव शरीर जीवात्मा से भिन्न है और जीवात्मा उससे भिन्न है। यह, यावस्पद से 'अन्ने जीवे अन्ने' इन पदों का संग्रह हुआ है। इन अवग्रहादिकों का स्वरूप उदाहरण सहित मैंने नन्दी सूत्र की ज्ञानचन्द्रिको नामकी टीका के २७ वें सूत्र से लेकर ३६ वें सूत्र तक विस्तार के साथ लिखा है । अतः वहीं से जान અર્થ આ પ્રમાણે છે. ઔત્પત્તિકી વૈનવિકી કર્મા અને પરિણામિકી આ ચાર પ્રકારની બુદ્ધિમાં રહેલ દેહિનું શરીર જીવાત્માથી ભિન્ન (જ) છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે આ ઔપત્તિકી વિગેરે ચારે બુદ્ધિના લક્ષણ અને ઉદાહરણ નદીસૂત્રના ૨૬ માં સૂત્રની જ્ઞાનચન્દ્રિકા ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. જીજ્ઞાસુ એ ત્યાંથી તે સમજી લેવી આજ પ્રકારથી મતિજ્ઞાન વિગેરેના विषयमा ५२मत 41 प्रमाणे छे. "उग्गहे ईहाए अवाए धारणाए य वट्टमाणस जाव जीवाया" भतिज्ञानना ३५ २०१मा डामा, भवायमा भने ધારણામાં વર્તમાન દેહી-છવ, શરીર, જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા तेनाथ भिन्न छ. मडियां यावत् ५४थी अन्ने जीवे अन्ने" से पहोर्नु अडस થયું છે. આ અવગ્રહ વિગેરેના સ્વરૂપ ઉદાહરણ સહિત મે નંદી સૂત્રનાં સત્યાવીસમાં સૂત્રથી બત્રીસમાં સૂત્રની જ્ઞાન ચંદ્રિકા ટીકામાં વિસ્તાર સહિત
भ० ५१
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भगवतीसत्रे तथा च अश्ग्रहादौ वर्तमानस्याग्रहादिकमुत्पादयतो देहिनः शरीरं भिन्नं तदन्यश्च जीवात्मेति भावः । अथोत्थानादिविषये परमतमाह-'उहाणे' इत्यादि । 'उटाणे जाव परकम्मे वहमाणस्स जाव जीवाया' उत्थाने यावत् पराक्रमे वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा, अत्र प्रथम यावत्पदेन बळवीर्य पुरुषकाराणां संग्रहो भवति, द्वितीय यावत्पदेन 'अन्ने जीवे अन्ने' इत्यस्य संग्रहो भवतीति । अथ नैरयिकादिविषये परमतमाह-'नेरइयत्ते तिरिक्ख-मणुस्सदेवत्ते वट्टमाणस्स जाव जीवाया नैरयिकत्वे तिर्यग्-मनुष्यदेवत्वे वर्तमानस्य यावत् जीवात्मा यावत्पदेन इहापि 'अन्ने जीवे अन्ने' इत्यस्य ग्रहणं भवति, एवमन्यत्रापि योज्यम् , तथा च नारकतिर्यग-मनुष्यदेवपर्याये वर्तमानस्य देहिनो जीवो देहो मिन्नः भिन्नश्च जीवात्मेति भावः। अथ ज्ञानावरणीयायष्टविधकर्मविषये परमतमाह'नाणावरणीए' इत्यादि। 'नाणावरणीए जाव अंतराइए चट्टमाणस जाव जीवाया' लेना चाहिये। 'उहाणे जावे परक्कमे वट्टमाणस जाव जीवायो' यहां प्रथम यावत्पद से बल, वीर्य, पुरुषकार' का ग्रहण हुआ है और द्वितीय यावत्पद से अन्ने जीवे अन्ने' इन पदों का संग्रह हुआ है। तथाचउत्थान में, बल में, वीर्य में पुरुषकार पराक्रम में वर्तमान देही का शरीर जीवात्मासे भिन्न है। और जीवात्मा शरीर से भिन्न है। नैरयिक आदि के विषय में परमत क्या है ? यह प्रकट किया जाता है'नेरइयत्से तिरिक्खमणुस्स-देवत्त वट्टमाणस्स जाव जीवाया' यहां पर भी यावत्पद से' अन्ने जीवे अन्ने' इन पदों का ग्रहण हुआ है । तथा च नैरयिक अवस्था में तिर्यक् अवस्था में मनुष्य अवस्था में, एवं देव अवस्था में वर्तमान देही का शरीर जीवात्मा से भिन्न है और जीवात्मा शरीर से भिन्न है। इसी प्रकार (गाणावरणिज्जे जाव अंतराइए) ज्ञाना. सज्यु. थी ज्ञासुभे त्यांथी aneta. "उदाणे जाव परक्कमे वट्टमाणस्स जाव जीवाया" माया पडता यावतू ५४थी मस, वीय भने ५३५४१२ घडए यया छ. सने भी यावत् ५४थी "अन्ने जीवे अन्ने" से पहोना संबई થયેલ છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. ઉત્થાનમાં બળમાં વીર્યમાં ને પુરૂષ કાર પરાક્રમમાં વર્તમાન દેહીનું શરીર જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. નૈરઈક વિગેરેના વિષયમાં પરમત શું છે? તે બતાવવાને सत्र २ छे. "नेरइयत्ते तिरिक्खमणुस्सदेवत्ते वट्टमाणस जाव जीवाया" मडिया ५६५ यावत् ५४थी "अन्ने जीवे अन्ने" से पानी सब थयो छे. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. નરઈક અવસ્થામાં તિર્યંચ અવસ્થામાં અને મનુષ્ય અવસ્થામાં અને દેવ અવસ્થામાં વર્તમાન દેહીનું શરીર જીવાત્માથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका इ० १७ उ० २ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४०३ ज्ञानावरणीये यावत् अंतराये वर्तमानस्य देहिनो यावत् जीवात्मा । अथ प्रथम यावत्पदेन दर्शनावरणीय-वेदनीय-मोहनीयायुष्यनामगोत्राणां संग्रहः, द्वितीयस्य यावत्पदस्य पूर्ववदेवार्थः । अथ लेश्यामारभ्य उपयोगपर्यन्तविषये परमतमाह'एवं' इत्यादि । 'एवं कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए' एवं कृष्णलेश्यायाम् यावत शुक्ललेश्यायाम् अत्र यावत्पदेन नीलकापोतिकतेजःपालेश्यानां संग्रहः 'सम्मट्टिीए ३' सम्पग्दृष्टौ मिथ्यादृष्टौ सम्यमिथ्यदृष्टौ च एवं चक्खुदसणे ४' एवं चक्षुदर्शने आधिदर्शने केवलदर्शने च 'आमिणिबोहियणाणे ५, आभिनिबोधिकज्ञाने श्रुतज्ञानावधिज्ञानमनःपर्यवज्ञान केवलज्ञानेषु ‘मति अन्नाणे३' मत्यज्ञानश्रुताज्ञानविभङ्गज्ञानेषु 'आहारसनाए ४' आहारसंज्ञायाम् ४ आहारवरणीय यावत् शब्द ग्राह्य-दर्शनावरणीय वेदनीय मोहनीय, आयु. नाम, गोत्र और अन्तराय इनमें वर्तमान देही जीवात्मा से भिन्न है और जीवत्मा शरीर से भिन्न है । लेश्या से लेकर उपयोग पर्यन्त विषय में परमत क्या है ? इस बात को सूत्रकार कहते हैं-'एवं कण्ह. लेस्साए जाव सुक्कलेस्साए' कृष्णलेश्या में यावत्पद ग्राह्य-नीललेश्या में, कापोतिक लेश्या में, तेजोलेश्या में, और पद्मलेश्या में, 'सम्महि. हीए ३' सम्यग्दृष्टि में मिथ्यादृष्टि में, सम्यग् मिथ्यादृष्टि में 'एवं चक्खुदसणे ४' चक्षुर्दर्शन में अचक्षुदर्शन में, अवधिदर्शन में और केवल दर्शन में 'आमिणियोहियणाणे५' आभिनियोधिकज्ञान में, श्रुवज्ञान में अवधिज्ञान में, मनःपर्यवज्ञान में और केवलज्ञान में, 'मतिअन्नाणे ३' 'मत्यज्ञान, श्रुताज्ञान, विभङ्गज्ञान में, 'आहारसनाए ४' आहारसंज्ञा में, भिन्न छ. भने छपामा शरीरथी भिन्न छ. मे शत “णाणावरणीज्जे जाव अंतराइए" ज्ञाना१२०ीय यावत् शना१२९ीय, हनीय, મેહનીય, આયુ, નામ ગોત્ર અને અંતરાયમાં વર્તમાન દેહીને જીવ જીવાત્માથી ભિન્ન છે. અને જીવાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે. વેશ્યાથી લઈને ઉપયોગ પર્વતના વિષયમાં પરમત શું છે. એ વાત સૂત્રકાર બતાવે छ. “एवं कनालेस्साए जाव सुकलेस्साए" श्यामां यावत् नी. वेश्यामा पति: सेश्यामा तनवेश्याम भने ५वेश्याम "सम्म दिदिए(३)" सभ्यष्टिमा मिथ्याष्टिमा सभ्य भिथ्याष्टिमा यक्षु शनमा मन्यशनमा अवधिशनमा सन शनमा “आभिणिबोहियणाणे(५)" આભિનિધિજ્ઞાનમાં, શ્રુતજ્ઞાનમાં, અવધિજ્ઞાનમાં, મન:પર્યવજ્ઞાન
वज्ञानभां, "मति अन्नाणे" भति अज्ञानमा, श्रत अज्ञानमा विज्ञानमा " आहारसन्नाए(४)" साहारामा, अयस ज्ञामा परि.
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भगवती सूत्रे
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संज्ञाभयसंज्ञा - मैथुनसंज्ञापरिग्रहसंज्ञासु एवं ओरालियसरीरे ५', एवम् औदारिकशरीरे ५ औदारिक- वैक्रियाहारक- तैजसकामंग - शरीरेषु इत्यर्थः ' एवं ' मणोजोगे ३' एवं मनोयोगे ३ मनोयोगवचोयोगकाययोगेषु इत्यर्थः ' सागारोओगे अगागारोवओगे' साकारोपयोगे अनाकारोपयोगे च 'बट्टमाणस्स' वर्तमानस्य देहिनः 'अन्ने जीवे अन्ने जीवावा' अन्यो जीवो देह इत्यर्थः अन्यो जीवात्मा ' से कइमेयं भंते । एवं तत् कथमेतत् भदन्त ! एवम् ? परैरुच्यमानं शरीरजीवात्मनोः सर्वथा पार्थक्यं तत् किं सत्यम् ? एतदन्तः परयूथिकमताभि मायकः प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ।' हे गौतम ! 'जं गं अन्न उत्थिया एवमाइक्खति यत् खलु ते अन्ययूथिका एवं पूर्वोक्तप्रकारेण जीवपदवाच्पशरीर - जीवात्मनोः सर्वथैव पार्थक्यम् आरूपांति 'जाव' यावत् भाषन्ते प्रज्ञापयन्ति प्ररूपयन्ति तत् 'मिच्छं ते एवमाकवंति० ४ मिथ्या ते भयसंज्ञा में, परिग्रहसंज्ञा में, और मैथुन संज्ञा में, 'एवं ओरालियस रीरे ५' औदारिक शरीर में, वैक्रियशरीर में, आहारकशरीर में तेजस शरीर में, और कार्मणशरीर में, 'एवं मणोजोगे ३' मनोयोग में, वचन योग में, एवं काययोग में 'सागारोवओगे अणागारोवओगे' साकारोपयोग में, और अनाकारोपयोग में 'वट्टमाणस्स अन्ने जीवे अन्ने जीवाया' वर्तमान देही का शरीर अन्य है और जीवात्मा अन्य है । 'से कहमेयं भंते ! एवं' सो हे भदन्त ! ऐसी जो शरीर और जीवात्मा की भिन्नता-विष as अन्यतीर्थिकों की मान्यता है वह ऐसी ही है अर्थात् सत्य है ? इस प्रश्न के उत्तर में महावीर प्रभु कहते हैं-' गोयमा ! जं णं अन्न उत्थिया एवमाक्खति जाव भासंति, मिच्छं ते एवमाइक्खंति' 'हे गौतम ! जो वे अन्ययूधिक जीव पदवाच्य शरीर में एवं जीवात्मा में
अब संज्ञामां, मने मैथुन सज्ञाभां "एवं ओरालि यसरीरे ( ५ ) " मोहारि४ शरीरमां, वैडिय शरीरमां ने अणु शरीरमां "एवं मणोजोगे ( ६ ) ” भन योगभां वयनयोगभां भने अययोगमा “सागारोवओगे, अणागरोवओगे” साठारोपयोगयां मने मनाउारोपयोगमा “वट्टमाणस्स, अन्ने जीवे अन्ने जीवाया" वर्तमान हेडीनुं शरीर अन्य के सने लवात्मा अन्य छे. "से कहमेयं भंते एवं " हे लभवन् ! शरीर अने कवात्मानी भिन्नता विषे અન્ય મતવાદિએની આવી જે માન્યતા છે. તે શું સત્ય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा भडावीर प्रभु उडे छे ! " गोयमा ! जं णं अन्नउत्थिया एवमाइक्वंति जाव भासंति मिच्छं ते एवमाइक्खं ति ( ४ ) " हे गौतम अन्य भतवाहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सू० ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४०५ एवमाख्यान्ति० ४ 'अहं पुण गोयमा एवमाक्खामि' अहं पुनर्गौतम ! एवमाख्यामि एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि-कथयामि 'जाव परूवेमि' यावत् प्ररू पयामि, यावत्पदेन भाषे प्रज्ञापयामि' इत्यनयोः संग्रहो भाति एवं खल्ल पाणाइ वाए' एवं खलु पाणातिपाते 'जार मिच्छादसगसल्ले' यावत् मिथ्यादर्शन. शल्ये अत्र यावत्पदेन मृषावादादत्तादानादीनां संग्रहो भवति, 'वट्टमाणस्स' वर्त. मानस्य अष्टादशपापस्थानानि समाचरत इत्यर्थः 'सच्चेव जीवे सच्चेव जीपाया' स एव जीवः शरीरम् , स एव जीवात्मा जीशः, कथंचित् स एव शरीरम् स एव जीवात्मा, न हि शरीरनीक्योरस्यन्त भेदः, अनयोरत्यन्तभेदे स्वीक्रि प्रमाणे सर्वथारूप से भिमता कहते हैं, यावत् भाषण करते हैं, यहां यावत्पद से प्रज्ञापयन्ति, प्ररूपयन्ति' इन पदों का ग्रहण हुभा है । सो वे ऐसा झूठा कहते हैं ४' 'अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि' परन्तु हे गौतम ! मैं इस विषय में ऐसा कहता हूं। यावत् 'जाव परूवेमि' प्ररूपित करता हूं यहां यावत्पद से 'भाषे प्रज्ञापयामि' इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है। 'एवं खलु पाणाइवाए जाव मिच्छादमणसल्ले कि-माणातिपात में, यावत्पद ग्राह्य-मृषावाद अदत्तादान, आदिकों में, तथा मिथ्यादर्शन शल्य में 'वट्टमाणस्स' वर्तमान देही का अर्थात् १८ पापस्थानों का सेवन करनेवाले प्राणी का है'सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया' वही जीव-शरीर -है और वही जीवात्मा है-अर्थात् जो शरीर है वही कथंचित् जीवात्मा है वही कथञ्चित् शरीर है । क्योंकि शरीर और जीवात्मा में अत्यन्त જીવ પદ વાચ્ય શરીરમાં અને જીવાત્મામાં જે સર્વથા રૂપથી ભિન્નતા કહે छ. यावत् भाषा द्वारा व छ. यात "प्रज्ञापयन्ति' प्रज्ञापना रे छ. "प्ररूपयन्ति" ५३५४॥ ४२ छे. ते प्रमाणे तानु ४थन मिथ्या () छ. (४) अहं पुण गोयमा ! एवमाइक्खामि" ५२ तु गौतम ! एमा विषयमा से छु.. "जाव परूवेमि' यावत् ५३५५। ७३ छु. मडियां यावत् ५४थी "भाषे प्रज्ञापयामि" भाषा द्वारा पशु छु. मने प्रज्ञापना ४३ छु एवं खलु पाणाइवाए जाव मिच्छादसणसल्ले" है प्रातिपातमा मडियां થાવત્ પદથી મૃષાવાદ, અદત્તાદાન વિગેરેમાં તથા મિથ્યાદર્શન શલ્યમાં "वट्टमाणस्स" वत्त मान हीना अर्थात् अढा२ (१८) ना पापस्थानातुं सेवन ४२११ प्राथना "मच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया" ते ७१ शरीर છે. અને તે જ જીવાત્મા અર્થાત્ જે શરીર છે. તેજ કથંચિત્ જીવાત્મા છે. અને જે જીવાત્મા છે, તે કથંચિત્ શરીર છે. કેમ કે શરીર અને જીવાત્મામાં અત્યંત
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भगवतीस्त्रे
शरीरेण स्पृष्टस्यापि जीवस्य असंवेदनप्रसङ्गः स्यात् , तथा शरीरकृतकर्मणो जन्मान्तरे वेदनाऽभावोऽपि प्रसज्येत, शरीरकृतकर्मणां जीवसंवेदनम्वीकारे चाकृताभ्यागमपसङ्ग आपद्यत तया ऽत्यन्ताभेदे शरीरजीवयोः स्वीक्रियमाणत्वे शरीरस्य इहैव नाशदर्शनात् तदमिन्नस्य जीवस्यापि विनाशात् परलोकाभावः स्यात् , अतः कथंचित् शरीरजीयोभदाभेदवादः स्याद्वादापरनामक एव श्रेयस्कर इति । द्रव्यपर्यायव्याख्यानेऽपि द्रव्यपर्यायो त्यन्तं भेदः तस्यानुपभेद नहीं है। यदि इनमें अत्यन्त भेद माना जाय तो शरीर के द्वारा स्पृष्ट हुए पदार्थ का जीव को संवेदन नहीं होने का प्रसंग प्राप्त होगा तथा शरीरकृत कर्म का जन्मान्तर में जीव को वेदन करने का अभाव भी प्रसक्त होगा। शरीर कृत कर्मों का संवेदन करता है ऐसा यदि स्वीकार किया जावेगा तो अकृताभ्यागम दोष का प्रसङ्ग मानना पडेगा, क्योंकि कर्म किया शरीरने और उसके फल का संवेदन हुआ जीव को-इस प्रकार जिसने कर्म किया उसे संवेदन नहीं हुआ और नहीं करनेवाले को उसका संवेदन हुआ तथा शरीर का और जीव का अत्यन्त अभेद स्वीकार किया जावे तो ऐसी स्थिति में शरीर के नाश से जीव के भी नाश हो जाने के कारण परलोक के अभाव होने का प्रसङ्ग प्राप्त होगा अतः शरीर एवं जीव में कश्चित् भेद और कथंचित् अभेद है ऐसा ही मानना चाहिये । इसीका नाम भेदाभेदवाद जिस का दूसरा नाम ભેદ નથી ને તેમાં અત્યંત ભેદ માનવામાં આવે તો શરીર દ્વારા પૃષ્ટ થયેલ પદાર્થનું જીવને સંવેદન ન થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. તથા શરીરે કરેલા કર્મને જન્માન્તરમાં જીવને વેદન કરવાને અભાવ પણ થશે. શરીર કરેલા કર્મોનું સંવેદન કરે છે. એવું જે સ્વીકાર કરવામાં આવે તે અકૃતાભ્યાગમ દેષને પ્રસંગ માનવું પડશે કેમ કે કર્મ શરીરે કરેલ છે. અને તેના ફળનું સંવેદન જીવને થાય છે. આ રીતે જેણે કર્મ કર્યું તેને સંવેદન થતું નથી. અને કર્મ નહિ કરવાવાળાને તેનું સંવેદન થાય છે, તથા શરીરને અને જીવને અત્યંત અભેદ માનવામાં આવે છે તે સ્થિતિમાં શરીરના નાશથી જીવને પણ નાશ થઈ જવાના કારણે પરલકને નાશ થઈ જવાના કારણે પરલેકને અભાવ થવાને પ્રસંગે પ્રાપ્ત થશે. જેથી શરીર અને જીવમાં કથંચિત ભેદ અને કથંચિત્ અભેદ છે. એમજ માનવું જોઈએ એનું નામ
हालाई छ. रेनुं भी नाम 'स्याबा' छ. मन मे १२त. તવની વ્યવસ્થામાં શ્રેષ્ઠ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सू. ३ शरीरजीवयोभिन्नत्वनिरूपणम् ४०७ साधेः, न च द्रव्यपर्यायकं ज्ञानं भिन्न भवति इति ज्ञानभेदेन ज्ञानविषययोद्रव्यपर्याययोरपि भेद एव, यथा घटज्ञानपटज्ञानयोर्भेदे घटपटयोर्भेदो भवत्येवेति वाच्यम् , भेदे सत्यपि आत्यन्तिकभेदस्य अनभ्युपगमात् , किन्तु पदार्थानामेव तुल्यातुल्यरूपकृत एव भेदः स प्रतिभासकालमात्रक एवेति जीवात्मा जीवस्वरूपम् अस्मिन् व्याख्यानं प्रथमजीवादम् जीवात्मबोधकं द्वितीयजीवपदं जीव सरूाबोधकम् सरूवरूपसोरत्य त भेदो न भाति तथात्वेऽत्यन्तभेदे स्वरूपबतो निःस्वरूपता प्रसज्येत, न च शब्दभेदे सति वस्तुन आत्यन्तिको भेदो भवति स्याद्वाद है। और यही बस्तुनस्य की व्यवस्था श्रेयस्कर है। द्रव्य पर्याय के व्याख्यान में भी द्रव्य एवं पर्याय में अत्यन्त भेद नहीं हैं। क्योंकि भेद की अनुपलब्धि होती है। यदि इस पर यों कहा जाय कि 'द्रव्यपर्यायकं ज्ञानं भिन्न' द्रव्य का और पर्याय का ज्ञान भिन्न होता है, इसलिये ज्ञान के भेद से ज्ञान के विषयभूत द्रव्य और पर्याय का भी भेद मानना स्वभाविक है जैसे घटज्ञान और पट ज्ञान के भेद में घटपट का परस्पर में भेद माना गया है। सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं हैं। क्योंकि द्रव्यपर्याय में भेद होने पर भी
आत्यन्तिक भेद नहीं माना गया है। द्रव्य पर्याय में भेद अनुवृत्ति व्यावृत्तिप्रत्ययनिमित्तक ही होता है। और यह भेद उनमें प्रतिभासकालमात्र तक ही हैं। जब 'जीवात्मा' शब्द का अर्थ 'जीव का स्वरूप
દ્રવ્ય પર્યાયના વ્યાખ્યાનમાં પણ દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં અત્યંત ભેદ નથી, કેમ કે ભેદની અનુપલબ્ધી હોય છે. જે આના પર એમ કહેવામાં
आवे "द्रव्यपर्यायकं ज्ञानं भिन्न" द्रव्यनुं ज्ञान भने पर्यायनु' ज्ञान ભિન્ન છે. જેથી જ્ઞાનના ભેદથી જ્ઞાનના વિષય ભૂત દ્રવ્ય અને પર્યાયમાં પણ ભેદ માનવ સ્વાભાવિક છે. જેમ કે ઘટ જ્ઞાન અને પટ જ્ઞાનના ભેદમાં ઘટપટને પરસ્પરમાં ભેદ માનવામાં આવે છે. તે તેમ કહેવું પણ ઠીક નથી કેમ કે દ્રવ્ય પર્યાયમાં ભેદ હોવા છતાં પણ તેમાં આત્યંતિક ભેદ માનવામાં આવતું નથી દ્રવ્ય પર્યાયમાં ભેદ અનુવૃત્તિ વ્યાવૃતિ પ્રત્યય નિમિત્તરૂપ છે. અને તે ભેદ તેમાં માત્ર (કત) પ્રતિભાસ કાળ સુધી જ છે.
જ્યારે જીવાત્મા શબ્દનો અર્થ જીવનું સ્વરૂપ એ પ્રમાણે કરવામાં આવે ત્યારે આ વ્યાખ્યામાં પહેલું જીવપદ જીવના સ્વરૂપનું બેધક છે. અને બીજું જીવ પદ જીવ એ અર્થનું બેધક થશે. સ્વરૂપ અને સ્વરૂપવાનમાં અત્યંત
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भगवतीसूत्रे घटकलशवत् यो घटः स एव कलशः, शब्दभेदेऽपि अर्थस्यात्यन्त भेदाभावात् । जाव अणगारोवोगे वट्टमाणस्स' यावत् अनाकारोपयोगे वर्तमानस्य देहिनः अत्र यावत्पदेन औम्पत्तिकादिबुद्धित आरभ्य साकारोपयोगपर्यन्तस्य सम्पूर्णस्य प्रश्नवाक्यास्यात्रोत्तरवाक्येऽपि संग्रहः करणीयः 'सच्चेव जीवे सच्चेव जीशया' स एव जीवः स एव जीवात्मा ॥ मू० ३ ॥
अथ जीवविषये रूप रूपिवक्तव्यतामाह- देवे णं भंते ।' इत्यादि।
मूलम्-देवेभंते !महडिए जाव महासोक्खे पुवामेव रूवी भवित्ता पभू अरूवि विउवित्ताणं चिट्टित्तए ? गोयमा! णो इणट्रे समटे से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्चइ देवेणं जाव नो पभू अरूविं विउवित्ता णं चिट्रित्तए ? गोयमा! अहमेयं जाणामि अहमेयं पासामि अहमेयं बुज्झामि अहमेयं अभिसमन्नागच्छामि मए एयं नायं, मए एयं दिटुं, मए एयं बुद्धं, मए एयं अभिऐसा किया जावेगा । तब इस व्याख्या में प्रथम जीवपद जोवस्वरूप का बोधक और द्वितीय जीवपद जीव अर्थ का बोधक होगा, स्वरूप और स्वरूपवान में अत्यंत भेद नहीं होता है। यदि इनमें अत्यंत भेद ही स्वीकार किया जावेगा तो स्वरूपवान् पदार्थ निःस्वरूप हो जावेगा, शब्द भेद से वस्तु में आत्यन्तिक भेद नहीं होता है। जैसे कि घट और कलश मे शाब्दिक भेद होने पर भी आत्यन्तिक भेद नहीं होता है । जो घट है वही कलश है और जो कलश है वही घट है। 'जाव अगागारोवोगे वट्टमाणस्स' इसी प्रकार औत्पत्तिक्यादि बुद्धि से लेकर साकारोपयोगपर्यन्त सम्पूर्ण प्रश्नवाक्य का यहाँ उत्तर वाक्य में भी संग्रह कर लेनाचाहिये। 'सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया' वही जीव है वही जीवात्मा है ।। सू० ३॥ ભેદ હો નથી. તેમાં અત્યંત ભેદ સ્વીકારવામાં ન આવે તે સ્વરૂપવાન પદાર્થ નિઃસ્વરૂપ થઈ જશે. શબ્દના ભેદથી વસ્તુમાં આત્યંતિક ભેદ થત નથી. જેમ કે ઘટ અને કલશમાં શાબ્દિક ભેદ હોવા છતાં પણ આત્યંતિક ભેદ હોતો નથી. જે ઘટ છે. તેજ કલશ છે. અને જે કલશ છે તે જ घट छे. “जाव अणागारोवओगे वट्टमाणस्स" मेरी शते मोत्पत्तिही भुद्धिथी લઈને સાકારે પગ પર્યત સંપૂર્ણ પ્રશ્ન વાક્યને આ ઉત્તર વાક્યમાં ५५ सघड a “सच्चेव जीवे सच्चेव जीवाया" ते ७१ सने તેજ જીવાત્મા છે. | સૂત્ર ૩ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सू० ४ जीवस्य रुप्यरूपित्वनिरूपणम् ४०९ समन्नागयं जं णं तहागयस्त जीवस्म सरूविस्स सकम्मस्स सरागस्स सवेयस्त समोहस्स सलेयस्स ससरीरस्स ताओ सरीराओ अविषमुक्कस्स एवं पन्नायइ तं जहा कालत्ते वा जाव सुकिल्लत्ते वा सुबिभगंधत्ते वा दुरभिगंधत्ते वा तित्ते वा जाव महुरत्ते वा कक्खडत्ते वा जाव लुक्खत्ते वा से तेणढणे गोयमा! जाव चिट्रित्तए। सच्चेव णं भंते ! से जीवे पुवामेव अरूवी भवित्ता पभू रूवि विउवित्ता णं चिट्टित्तए ? णो इणट्रे समले से केणतुणं भंते! एवं वुच्चइ ? जाव चिठित्तए? गोयमा! अहमेयं जाणामि जाव जं णं तहागयस्स जीवस्स अरूविस्स अकम्मस्ल अरागस्त अवेयस्स अमोहस्स अलेसस्स असरीरस्स ताओ सरीराओ विष्पमुक्कस्त नो एवं पन्नायइ तं जहा कालत्ते वा जाव लुक्खत्ते वा से तेणटेणं जाव चिट्टित्तए वा । सेवं भंते! सेवं भंते! ति॥सू०४। ___ छाया-देवः खलु भदन्त ! महर्द्विको यावत् महासौख्यः पूर्वमेव रूपी भूस्वा प्रभुः अरूपिणं विकुळ खलु स्थातुम् ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते देवः खलु यावत् नो प्रभुः अरूपिणं विकुळ खलु स्थातुम् । गौतम ! अहमेतत् जानामि अहमेतत् पश्यामि अहमेतत् बुद्धये अहमेतत् अभिसमन्वागच्छामि मया एतत् ज्ञातं, मया एतद् दृष्टं. मया एतद् बुद्धम् मया एतदभिसमन्वागतम् यत् खल्ल तथागतस्य जीवस्य सरूपस्य सकर्मणः सरागस्य सवेदस्य समोहस्य सलेश्यस्य सशरीरस्य ततः शरीरात् अविषमुक्तस्य एवं प्रज्ञायते तद्यथा कृष्णत्वं वा यावत् शुक्लत्वं वा सुरभिगंधत्व वा दुरभिगन्धवं वा तिक्तत्वं वा यावत् मधुरत्वं वा कर्कशत्वं वा यावत् रूक्षत्वं वा तत् तेनार्थेन गौतम ! यावत् स्थातुम् । स एव खलु भदन्त ! स जीवः पूर्वमेव अरूपी भूस्वा प्रभुः रूविर्ण विकुर्य खलु स्थातुम् ? नायमर्थः समर्थः स केनार्थेन एवमुच्यते यावत् स्थातुम् ? गौतम ! अहमेतत् जानामि यावत् यत् खलु तथागतस्य जीव
भ० ५२
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भगवतीसो स्यारूपिणोऽकर्मणोऽरागस्यावेदस्यामोहस्यालेश्यस्याशरीरस्य तस्मात शरीरात विप्रमुक्तस्य नो एवं प्रज्ञायते तद्यथा कालत्वं वा यावत् रुक्षत्वं वा तत्तेनार्थेन यावत् स्थातुं वा । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु० ४॥ ___टोका--'देवे गं भंते' देवः खलु भदन्त ! 'महिड्रिए जाव महासोक्खे' महद्धिको यावत् महासौख्यः अत्र यावत्पदेन 'महाद्युतिको महायशाः महाबलः' इत्यादि विशेषणानां संग्रहो भवति 'पुन्नामेव रूबी भक्त्तिा ' पूर्वमेव वैक्रियकरणकालात् मागेव रूपीभूत्वा शरीरादिपुद्गलसम्बन्धात् मूतों भूत्वा मूर्तः सभिध्यर्थः 'पभू' प्रभुः-समर्थः 'अरू विउवित्ता णं चिद्वित्तए' अरूपिणं अमूर्तम् आत्मानं कृत्वा खलु स्थातुम् देवः पूर्व मूर्तम् ततोऽरूपिणमात्मानं कृत्वा स्थातु समर्थः किम् ! इति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे ___ जीव के विषय में रूपी भरूपी बक्तव्यता का कथन । 'देवे णं भंते! महडिए जाव महासोखे पुव्यामेव रूपी भवित्ता इत्यादि।
टीकार्थ-- देवे ण भंते ! 'हे भदन्त ! जो देव महडिए' परिवार आदिरूप ऋद्धि से और देवों की अपेक्षा महान् होता है । 'महासोक्खे' महासुखविशिष्ट होता है तथा यावत् पद ग्राह्य 'महाद्युतिको, महायशः महाबलः 'इस पाठ के अनुसार महाद्युतियाला होता है, महायशस्वी होता है, एवं महाबलशाली होता है ऐसा वह देव क्या 'पुन्चामेव रूबी भवित्ता' वैक्रियकरणकाल से पहिले ही रूपी होकर के शरीरादि पुद्गलों के सम्बन्ध से मूर्त होकर के 'पभू अरूविं विउव्वत्ता णं चिद्वित्तए 'बाद में अमूर्त आत्मा को करके रह सकने के लिये समर्थ है ? इस प्रश्न का सारांश ऐसा है कि देव पहिले अपने
જીવ રૂપી છે? કે અરૂપી છે? એ વિષયમાં સૂત્રકાર કથન કરતાં ४९ छ -"देवे णं भंते ! महड्ढिए जाव महासोक्खे पुवामेव रूवी भवित्त" त्यादि
10.---' देवे णं भंते" 3 भगवन् २ ३१ "महढिए” परिवार વિમાન વિગેરેના ઋદ્ધિથી અને તેની અપેક્ષાએ મહાન હોય છે "महामोक्खे" अने यावत् ५४थी "महाद्युतिको, महायशाः महाबलः” महा ઘતિવાળા હોય છે, મહા યશસ્વી હોય છે. અને મહા બલવાન હોય છે. એ त व शुपुवामेव रूवी भवित्ता" वैठिय ४२६१ सथी पायी थी थने शरी२ विगेरे पुराना समयी भूत २२ "अरूवि विउव्वित्ता गं चिद्वित्तए" ते ५छी मात्माने अभूत ४रीने २६ २४१। शतिशाली थाय छ ?
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०२ सू० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४११ गौतम ! 'नो इणढे सपट्टे' ना यमर्थः समर्थः पुनः प्रश्नति ‘से केण?णं भंते !' तत् केनार्थे न भदन्त ! 'एवं बुच्चइ देवे णं जाव नो पभू अरूवि विउवित्ता णं चिट्टित्तए' एवम् उच्यते देवः खलु नो प्रभुः यावत् अरूपिणं स्वात्मानं विद्य खलु स्थातुम् अत्र यावत्पदेन 'महडिए' इत्यारम्प 'पुवामेव रूबी भक्त्तिा ' इत्य. न्तस्य संग्रहः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अहमेयं जागामि' इत्यादि अहमेतद् जानामि अम् एतत् वक्ष्यमाणं प्रश्ननिर्णयभूतं वस्तु जानामि विशेषपरिच्छेदेनेत्यर्थः 'अहमे पासामि' अहमेतत् पश्यामि अहम् एतत् वक्ष्यमाणं प्रश्ननिर्णयभूतं वस्तु पश्यामि सामान्यपरिच्छेदतो दर्शनेन इत्यर्थः 'अहमेयं बुज्झामि' अहमेतत् बुद्धये श्रद्धये बोधस्य सम्यग् ज्ञानपर्याय. को भूत करके बाद में अपने को अमूर्त करके रह सकने में समर्थ हो सकता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! णो इणटे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं हैं। पुनः गौतम पूछते हैं-'से केणट्टेणं भते ! एवं बुच्चह देवेणं जाव नो पभू अरूवि विउवित्ता ण चिट्टित्तर' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते है कि महर्द्धिक यावत् महासुखशाली देव पहिले अपने को मूर्त करके बाद में अपने को अमूर्त करके रह सकने में समर्थ नहीं हो सकता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! अहमेयं जाणामि, इत्यादि -हे गौतम मैं उस वस्तु को ऐसा ही जानता हूं 'अहमेयं पासामि' प्रश्न के द्वारा निर्णयभूत हुई उस वस्तु को मैं सामान्य ग्राही दर्शन से ऐसी ही देखता हूं, 'अहमेयं घुज्झामि' ऐसी ही में उसे श्रद्धा में लेता
આ પ્રશ્નને સારાંશ અવે છે કે-દેવ પહેલાં પોતે મૂર્ત થઈને તે અમર્ત બનીને રહેવાને સમર્થ થઈ શકે છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે है-"गोयमा” 3 गौतम “णो इणद्वे सम?" l अथ ॥२।१२ नथी शिथी गीतम २॥ पूछे थे 3-“से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ देवे णं जाव नो पभू अरूवि विउव्वित्ता णं चिद्वित्तए" हे सन् २०१५ मे ॥ ४२णे छ।? કે મહાદ્ધિવાળા યાવત્ મહાસુખવાળે દેવ પહેલાં પિતે મૂત બનીને તે પછી પિતે અમૂત્ત થઈ રહી શકતો નથી ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
"गोयमा अहमेयं जाणामि" प्रत्याहि गौतम ९ ते १२२ तमा MY छु "अहमेयं पासामि” प्रश्ना। नित थयेने १२ सामान्याही शनी मेवा शतथी न छु. “अहमेयं बुज्झामि" से જ રીતથી હું તેને શ્રદ્ધાના વિષયભૂત બનાવું છું. કેવળજ્ઞાનથી જાણું છું.
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भगवतीसूत्रे त्वात् 'अहमेयं अभिलमनागच्छामि' अहमेतत् अभिसमन्वागच्छामि-अभिआभिमुख्येन सम् सम्यक ईष्टानिष्टावधारणेन अनुस्वरूपावगमात् पश्चात् आसमन्तात् जानामि इत्यर्थः सबै रेव परिच्छित्तिप्रकारैः परिच्छिनधि इति यावत् एतावता प्रकरणेन स्वस्य वर्तमानकालेऽर्थपरिच्छे इकत्वमुक्त्वा अथातीतकालेऽपि एमिरेव धातुभिस्तदेव दर्शयन्नाह-'मए एयं' इत्यादि । 'मए एयं नायं' मश एतत् ज्ञातम्-मया एतद् वक्ष्यमाणमश्ननिर्णयभूतं वस्तु प्रश्नकरणापूर्वमेव ज्ञातम् विशेषपरिच्छेदेन इत्यर्थः 'मए एयं दिटुं' मया एतद् दृष्टम् सामान्यपरिच्छेदतो दर्शनेनेत्यर्थः 'मए एयं बुद्धं' मया एतद् बुद्धम् , श्रदधितम् बोधस्य सम्यग्दर्शनपर्यायस्वात् 'मए एयं अमिसमन्नागयं' भया एतत् अभिसमन्वागतम्-अभिवि. धिना सांगत्येन चावगतं सर्वै रेव बोधप्रकारैः परिच्छिन्नम् , किं तत् अभिसमन्याहूं, 'अहमेयं अभिसमन्नागच्छामि' सर्व प्रकार की परिच्छित्तियों द्वारा मैं उसे इस प्रकार से ही अच्छी प्रकार से जानता हूँ । इस प्रकार वर्त मान काल में अपने में अर्थ परिच्छेदकता कहकर भूतकाल में इन्हीं धातुओं द्वारा इसी को प्रकट करने के लिये प्रभु कहते हैं-'मए एयं नायं' 'हे गौतम ! प्रश्न द्वारा निर्णयकरनेसे पहिले मैंने इस वस्तु को इसी प्रकार से जाना था, तथा 'मए एयं दिट्ठम्' सामान्य परिच्छेद द्वारा मैंने इस वस्तु को इसी प्रकार से देखा था 'मए एयं वुझं बोध को सम्य. ग्दर्शन की पर्याय होने से मैने इस वस्तु को इसी प्रकार से श्रद्धा का विषयभूत बनाया था, 'मए एयं अभिसमन्नागयं सर्वप्रकार के बोधों द्वारा मैंने इसी प्रकार से जानाथा, 'जं णं तहागयस्स जीवस्त सविस्त, सकम्मस्म, सरागस्स, सवेदस्त, समोहस्स, सलेप्तस्म, ससरीरस्स "अमेय अभिसमन्नागच्छामि” १२७ प्रानी पत्ति । दाई તેને તે રીતે જ સારી રીતે જાણું છું. આ રીતે વર્તમાનકાલથી પિતામાં અર્થ ઘટાવીને ભૂતકાળમાં એ જ ધાતુઓથી એ જ વાત પ્રકટ કરતાં પ્રભુ हु छ -मए एवं नायं" गौतम प्रश्न द्वारा निणय र्या ५७i मे' मा १२तुन मा शत on ती. तेम २१ "मए एवं दिटुं" सामान्य परिक वा म मा पस्तुन 2010 शत ने ती. "मए एवं बुद्धं" સમ્યગુદર્શનની પર્યાયરૂપ બંધ હોવાથી મેં આ વસ્તુને આ રીતે જ श्रद्धाना विषयभूत मनावी ती. "मए एवं अभिनमन्नागयं" सब ना माधी । मे मा शते ४ ॥९यु तु. जं गं तहागयस्स जीवस्स सविस्म, सकम्मरस, सरागस्स, सबेदगस्स समोहस्स सलेसस्स समरीरस्स,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० २ सु० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४१३ गतम् तत्राह-'जं गं' इत्यादि । 'जं णं तहागयस्त जी स्य' यत् खलु तथागतस्य जोवस्प तथागास्य तं देवत्यादिम कारं प्राप्त हो जीवस्य, 'सरूविस्स' सरूपिणः-रूपविशिष्टस्य ननु स्वरूपेण अमूर्तय सनो जीवस्य कथं रूपित्वं तबाह-सम्मस्स' सकर्मणः-कर्म सहितस्य कर्मविशिष्टस्य इत्यर्थः पुद्गलसंबन्धात् कर्मवतः, अथ कर्मपुद्गलसंबन्ध एव कथं स्वभावतोऽमूर्तस्य जीवस्य ? तबाह - ताओ सरीराभो अविष्पमुक्कस्स एवं पन्नायइ' कि यह जीव जय देव स्वादि पर्याय को प्राप्त होता है तष रूप सहित होता है, कर्म सहित होता है, राग सहित होता है, वेद सहित होता है, मोहसहित होता है, लेश्या सहित होता है एवं जिस शरीर से यह शरीर कहा जाता है उस शरीर से संश्लिष्टहुए उस जीव के विषय में ऐसा वक्ष्यमाणरूप से कहा जाता है, यहां ये जितने भी जीव के विषय में विशेषण दिये गये हैं उनमें से कितनेक हेतुहेतुमद्भाव को प्रदर्शित करने के लिये दिये गये हैं जीव जय देवत्वादिपर्याय को प्राप्त होता है-तब यह रूप विशिष्ट हो जाता है-इस कथन के ऊपर कोई ऐसी आशंका कर सकता है कि जीव तो स्वरूप से भी अमूर्तिक है अतः उसमें रूपयुक्तता कैसे आ सकती है ? तोइसके लिये कहा गया है कि जीव कर्म सहित है-अतः वह रूप से युक्त हो जाता है। इस पर पुनः ऐसीशंका हो सकती है कि जीव जय स्वभावतः
ताओ सरीराओ अविप्पमुक्कस्स एवं पन्नायइ" ॐ मा ल्यारे हेवन विगैरे પર્યાય પામે છે, ત્યારે તે રૂપવાળે હોય છે, કમ સહિત હોય છે રાગવાળે હોય છે, વેદસહિત હોય છે, મેહસહિત હોય છે, વેશ્યાવાળો હોય છે અને જે શરીરથી આ શરીર બન્યું હોય તે શરીરથી સંશ્લિષ્ટ જોડાયેલ-લાગેલું તે જીવના વિષયમાં વયમાણરૂપથી એવું કહેવામાં આવે છે. અહિયાં જીવના વિષયમાં જેટલા વિશેષણે આપવામાં આવ્યા છે, તેમાંથી કેટલાક હેતુ હેતુમદુભાવ બતાવવા માટે આપવામાં આવ્યા છે. જીવ જ્યારે દેવત્વ વિગેરે પર્યાયને પામે છે, ત્યારે તે રૂપી બની જાય છે, આ કથનમાં કઈ એવી શંકા કરે કે-જીવતા સ્વરૂપથી જ અમૂર્ત છે, તે તેનામાં રૂપયુક્તપણુ કેવી રીતે આવી શકે છે? તે તે માટે જીવ કર્મવાળો અર્થાત્ કર્મ સહિત હોવાનું કહ્યું છે. જેથી તે રૂપથી યુક્ત અર્થાત્ રૂપી થઈ જાય છે. એના પર ફરી શંકા કરવામાં આવે કે-જીવ
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'सागा' सरागस्प - रागाच्चादेव कर्मसम्बन्धी मानि स्वभावतोऽमूर्तस्थापि जीवस्येत्यर्थः उपलक्षणत्वात् द्वेषयुकस्यापि रागद्वेषयोः सहचरितत्वात् । तथा 'सवेयस्स' सवेदस्य स्त्र्यादिवेदयुक्तस्य, तथा 'समहन्स' मोहकर्मयुक्कस्य 'सलेलस्स' सलेश्वस्य लेश्यायुक्तस्य 'ससरीरस्स' सशरीरस्य - शरीरसहितस्य 'ताओ सरीराओ अविष्यमुकप्स' तस्मात् शरीरात् अविमुक्तस्य येन शरीरेण शरीरी कथ्यते तेन शरीरेण संश्लिष्टस्य किन्तु न तद्रहितस्य । एतादृशजी व विषये एवं पन्नाय ' एवं वक्ष्यमाणं प्रज्ञायते सामान्यजनेनापि 'तं जहा ' तद्यथा 'कालते वा' कालत्व' वा 'जाव सुकिल्लते वा' यावत् शुकस्य वा इह यावत्पदेन नीलरक्तपीतवर्णानां अमूर्त है तो फिर उसके साथ कर्मपुद्गल का सम्बन्ध कैसे हो सकता है ? इसके लिये कहा गया है कि यह जीव 'सरागस्स' रागसहित है। अतः रामसहित होने के कारण इसके साथ कर्म पुद्गल का सम्बन्ध हुआ है । राग शब्द यहां उपलक्षण है-अतः इससे द्वेष का भी ग्रहण किया गया
क्योंकि ये दोनों सहचरित हैं। यह जीव स्त्री आदि वेदों से युक्त है । अतः इसे सवेद कहा गया है । मोहकर्म से युक्त होने के कारण इसे समोह कहा गया है। लेश्या से युक्त होने के कारण सलेश्या तथा शरीर से सहित होने के कारण इसे सशरीर कहा गया है। अतः जिस शरीर से वह युक्त बना हुआ है और इसी कारण से जिसमें उस शरीर को लेकर यह शरीर है ऐसा व्यवहार हो रहा है सो ऐसे जीव के विषय में सामान्य जन भी ऐसा कहते हैं- 'तं जहा कालते वा जाव सुक्किल्ल से
જ્યારે સ્ત્રભાવથી જ અમૂત છે, તેા પછી તેની સાથે ક પુàાના સંબધ કેવી રીતે થાય છે ? તે માટે એમ કહેવામાં આવે છે કે આ જીવ “सरागस्स” राग सहित अर्थात् रागवाणी हे राग सहित होवाथी तेनी સાથે કમ પુદ્ગલેાના સબંધ થયેા છે. અહિયાં રાગ શબ્દ ઉપલક્ષણ છે જેથી તેનાથી દ્વેષનુ પણ ગ્રહણ થયું છે. કેમ કે તે અને સહચારિ—સાથે રહેનારા છે. આ ૭૧ શ્રી પુ. નપુ ́સકના વેદથી યુક્ત છે જેથી તેને સંવે’ वेहवाजे उद्यो छे. मोहनीय वाण होवाथी तेने “समोह" मोडवाणी उह्यो छे. ते बेश्यायुक्त होवाथी तेने "ससेश्य" वेश्यावाणी उद्यो छे. અને શરીર યુક્ત હાવાથી તેને સશરીર” શરીરવાળા કહ્યો છે. જેથી જે શરીર યુક્ત તે જીવ હાય, અને તેજ કારણથી જેમાં તે શરીરના કારણે આ શરીર છે તેમ વ્યવહાર થાય છે, તેવા જીવના વિષયમાં સામાન્ય જન પ मेवु छे "कालत्ते वा जाव सुकिल्लत्ते वा" भाव है-जा
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प्रमेयचन्द्रिका टोका श० १७ उ० २ सू० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४१५ संग्रहः, अत्र शुक्लादिपदं न गुणपरं किन्तु गुणाश्रयपरकं ततश्च कालादिवर्णपत्व पतीयते 'मुग्भिगवते वा' सुरभिगन्धव वा 'दुनिभगंधत्ते वा' दुरभिगन्धत्व वा अनेन गन्धात प्रतीयते । 'तित्ते वा जाव महुरत्ते वा' तिक्तत्वं वा यावत् मधुरत्वं वा अत्र यावत्सदेन कटु कषायाम् रसानां संग्रहः अनेन रसवच लक्ष्यते । 'कखडत्ते वा जाव लुक्ख ते वा' करंशत्यं वा यावत् रूक्षत्र का यावत्पदेन मृदुगुरुलघुशीतोष्णस्निग्धानां संग्रहः । पञ्चवर्णवत्वं द्विगन्धवत पञ्चरसवत्रम् अष्ट वा' कि यह जीव काले गुणवाला है-यावत् शुक्ल गुणवाला है। यहां यावत् पद से 'नील रक्त पीत' वर्गों का संग्रह हुआ है। यहां शुक्लादिपद गुणरूप वाच्य परक नहीं हैं किन्तु गुणाश्रय परक हैं। इसीलिये काले गुणवाला यावत्-शुक्लादि गुणवाला ऐसा अर्थ किया गया है। 'सुहिमगंधत्ते वा, दुन्भि गंधत्ते वा सित्तेवा' जाव महरते वा' इसी प्रकार से यह जीव सुरभिगंध. वाला है, दुरभिगंधवाला है, तिक्तगुणवाला है, यावत् मधुरगुणवाला हैयहां यावत् यद से कटु कषाय, और अम्ल रसों का ग्रहण हुआ है । इस कथन से जीव में रसवत्ता कथित होती है। 'कक्खडत्ते वा जाव लुक्खत्ते वा' यह जीव कर्कश गुणवाला है यावत् रूक्ष गुणवाला है। यहां यावत्पद से मृदु, गुरु, लघु, शीन, उष्ण एवं स्निग्ध' इन स्पशों का ગુણવાળે છે. યાવત્ શુક્લ ગુણવાળે છે. અહિયાં યાવત્ પદથી નીલ રક્ત અને પીત (પીળો) આ વણે ગ્રહણ થયા છે. અર્થાત્ આ કાળો છે નીલ છે પીત છે, આ વર્ષો ગ્રહણ કરાયા છે. અહીં શુકલ વિગરે પદે ગુણ રૂપવાચ્ય પરક નથી. પરંતુ ગુણના આશ્રય પરક છે. જેથી કાળા ગુણવાળ, નીલ ગુણવાળે, રક્ત ગુણવાળ, પીળા ગુણવાળો मेवो थाय छे. सुब्भिगंधत्तेवा, दुभिगंधत्ते वा, तित्ते वा जाव महुरत्तेवा" આ જીવ સુરભિ ગંધ-સુંગધવાળે છે. દુરભિ ગંધ-દુર્ગધ વાળે છે. તિક્ત ગુણવાળો છે. યાવતું મધુર ગુણવાળે છે. અહિયાં યાવતુ પદથી કટુ, કષાય અને આર્મ્સ એ રસો ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા छ. मा ४थनथी ७१मा २सपा पार्नु २५८ थाय छे. “कक्खडत्ते वा जाव लुक्खत्ते वा" मा १ ४ गुण पाणी छे. यावत् ३६ शुक्ष पाणे छे. अडियां यावत् ५४थी भृढ, गुरु, मधु, शीत, Gog, સ્નીગ્ધ આ પદે ગ્રહણ થયા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવમાં પાંચ વર્ણપણું બે ગંધપણું પાંચ રસ પણું. આઠ પશુપણું દેખાઈ આવે
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भगवतीसरे स्पर्शवत्वं जीवे लभ्यते 'से तेणटेणं गोयगा ! जाव चिहित्तए' तत्तेनार्थेन गौतम ! यावत् स्थातुम् अत्र यावत्पदेन 'देवे' इत्यारभ्य 'पुयामेव रूपी भवित्ता नो पभू अरूवि विउत्तिा ' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति यतस्तस्य जीवस्य कालत्वादिकं प्रज्ञायतेऽतो नासो तथागतो जोत्रो रूपी सन् अरूपिणम् आत्मानं विकुळ स्थातुम् प्रभुरिति भावः । संसारिजीवमाश्रित्य कथितम् । सिद्ध नीवमाश्रित्य आह'सच्चेव णं भंते !' स एव खलु भदन्त ! 'से जीवे पुबामेव अरूबी भवित्ता स जीवः पूर्व मे अरूपी भूम्या अरूपी सन् 'पभू रूविविउवित्ताणं चिद्वित्तए' प्रभुः रुपि विकुळ रूपी भूत्वे यर्थः खलु स्थातुम् रूपादिरहितो जीवः किं रूपादिम ग्रहण हुआ है। तात्पर्य कहने का यह है-कि जीव में पांच वर्णवत्ता, द्विगन्धवत्ता, पंच रमवत्ता, और आठ स्पर्शवत्ता प्रतीत होती है। 'से लेणटेणं गोयमा! जाब चिट्ठिसए' इसी कारण हे गौतम! मैंने ऐसाकहा हैकि देव वैक्रियकरण के काल से पहिले ही रूपी हो करके याद में अमूर्त आत्मा हो करके रह सकने के लिये समर्थ नहीं है। यहां यावस्पद से 'देवे' यहां से आरम्भ करके 'पुधामेव रुवीभवित्ता नो पभू अरूवि उधित्ता' यहांतक का पाठ ग्रहण किया गया है । जिस कारण से उस जीव में कालस्वादिक-कृष्णवर्णवाला आदिरूप व्यवहार-सामान्यजनों द्वारा भी किया जाता है (से तेग टेणं गोयमा ! जाब चिट्टित्तए) इसी कारण तथागत यह जीव रूपी होता हुआ अरूपी रूप से अपने आपकी विकुर्वणा नहीं कर सकता है। यह पूर्वोक्त कथन संसारी जीव की अपेक्षा से कहा गया है। अब सिद्ध जीव की अपेक्षा से सूत्रकार कथन करते हैं-'सच्चेव ण ते ! से जीवे पुवामेव अरवी भवित्ता पभू रूवि विउवित्ता गं चिट्टित्तए' इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है
छ “से तेणद्वेणं गोयमा जाव चिद्वित्तए" जीवम ! ४२४थी में से કહ્યું છે કે દેવ વિકિય કરણ કાળની પહેલાથી જ રૂપી થઈને તે પછી આત્માને અમૂર્ત કહીને રહેવા સમર્થ થતો નથી. અહિયાં યાવત પદથી
वे' से पहथी सन "पुजामेव रूबी भवित्ता नो पभू अरूपि विउव्वित्तए" અહિં સુધીનો પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. જે કારણથી તે જીવમાં કાલસ્વાદિક– કણવ વાળા આદિ રૂપ વ્યવહાર સામાન્ય જન દ્વારા પણ કરાય છે. એજ કારણે તથાગત આ જીવ રૂપી બનીને પિતે પિતાને અરૂપી રૂપથી વિફર્વ કરી શક્તા નથી. આ સઘળું પૂર્વોક્ત કથન સંસારી જીવની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે, હવે સિદ્ધ જીવની અપેક્ષાથી सूत्रमार यन ४२ छ. "सच्चेव णं भंते ! से जीवे पुवामेव अरूबी भवित्ता पभू रूवी विउव्वित्ता णं चिद्वित्तए" मा सूत्र द्वारा गौतम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सू०४ जोवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४१७ स्वेन रूपेण स्थातु प्रभुः किम् ? इति प्रश्नः, पगाह हो इणडे सम?' नायमर्थः समर्थः 'जाव चिट्टित्तए' यावत् स्थातुम् , अत्र यावत्पदेन 'से जाव' इत्यार विउन्धित्ता' इत्यन्तस्य ग्रहणम् ‘गोयमा! हे गौतम ! 'अहं एयं जाणामि अहमेतत् वक्ष्यमाणप्रश्ननिर्णयभूतं वस्तु जानामि विशेषतोऽर्थावधारणेन 'जाव जं गं तहागयस्स' यावत् यत् खलु तथागतस्य यावरदेन 'अहमेयं पासामि' इत्या. रभ्य 'मए एयं अभिसमन्नागयं' इत्यत्तस्य वर्तमानभूतकालिकस्य प्रकरणस्य संग्रहो विज्ञेयः । तथागस्य देवत्वादिपर्यायविमुक्तस्य, 'जीवस्स' जीवस्य 'अरूविस्स' अरूपिणः 'अम्मस्त' अकर्मणः 'परागस्त' अरागस्य 'अवेयरस' अवेदस्य हे भवन्त ! जो जीव रूपादिरहित है वह क्या अपने आपको रूपादिमान् रूप से विकुर्वणा करके रह सकने में समर्थ है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जो इणढे समढे' हे गौतम ! यह अर्थ समर्थ नहीं है। 'जाव चिटि. सए' यहां से लेकर विउन्धित्ता णं' यहां तक का पाठ ग्रहण किया गया है। 'गोयमा ! अहं एवं जाणामि जाव जण तहागयस्त जीवस्स' हे गौतम! विशेषरूप से अर्थ का निश्चय कर लेने के कारण मैं वक्ष्यमाण प्रश्न द्वारा निर्णयभूत वस्तु को जानता हूं, 'जावजं गं तहागयस्स' यहां यावत्पद से 'अहमेयं पासामि' इस पाठ से लेकर 'मए एयं अभिसमन्नागय' यहाँ तक का वर्तमान एवं भूतकालिक प्रकरण का संग्रह हुआ है। इस प्रकार देवत्वादिपर्याय से विमुक्त जीव के जो कि 'अरूविस्स' अरूपी हो चुका है । अकम्मस्स' कर्म रहित हो चुका है, अरागस्स' रागरहित સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન ! જે જીવ રૂપ વિગેરેથી રહિત છે. તે શું પિતે પિતાને રૂપાદિમાન રૂ૫ની વિમુર્વણુ કરીને રહિ श छ १ तेना उत्तरमा प्रभु ४ छ ? “जो इणट्टे समढे” , गौतम ! मा सय ५५२ नथी. "जाव चिद्वित्तए" अहियां यावत् ५४थी "से जीवे" मे ५४थी बन "विउव्वित्ता णं" A सुधान। पा3 अक्षय थये। छ. “गोयमा ! अहं एवं जाणामि" गौतम विशेष ३५थी मना નિશ્ચય કરવાને કારણે હું વક્ષ્યમાણ પ્રશ્ન દ્વારા નિર્ણયભૂત વસ્તુને જાણું छु'. "जाव जं गं तहागयस्स" मडियां यावत् ५४थी "अहमेयं पामामि"
पायथी ४२ "मए एवं अभिसमन्नागयं” मा सुधीना त भान् भने ભૂતકાળના પ્રકરણને સંગ્રહ થયે છે. આ રીતે દેવત્વાદિ પર્યાયથી મુક્ત થયેલ
पर २ ७१ "अरुविस्स' २५३४ी १४ न्यूयो छ. “अम्मस्व" उभ २डित थ, यूये। छ. “अरागस्स" २१२॥ २डित या यूयो छे. "असरीरस्स" शरी२२हित
भ० ५३
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भगवतीसूत्रे
'अमोहस्स' अमोहस्य 'असरीरस्प' अशरीरस्य शरीररहितस्य 'ताओ सरीराओ विषमुक्कस्स' तस्मात् पूर्वपाप्तात् शरीरात विषमुक्तस्य 'नो एवं पन्नायई' न एवं पज्ञायते किं तत् यत् न प्रज्ञायते.? तत्राइ-तं जहा' तथा 'कालत्ते वा जाव रुकवत्ते वा' कालत्वं वा यावन् रूक्षत्वचा, अत्र यावत्सदेन कालत्वरूक्षत्वयो. मधावानां कात्यातिरिक्त वर्ग वतुष्टय-गन्धद्वयतिक्तादिरसपश्चक-कर्कशादि. स्पर्श पप्तकरूपाणां पदानां संग्रहो भवति इति । स्वभावतो वर्णादिरहितस्य जीवस्य वर्गादिमत्त्वं केलिनापि न प्रज्ञायते अपवाद वर्गादीनामसत्वं च मुक्तस्य कर्महो चुका है, 'असरीरस्स' शरीर रहित हो चुका है। एवं 'ताओ सी. राभा विष्पमुक्कस्स' पूर्व प्राप्त शरीर से जो सर्वथा रिक्त हो चुका है ऐसे उस जीव के विषय में 'नो एवं पन्नायई' सामान्यजन द्वारा भी ऐसा नहीं कहाजाता है । 'त जहा' जैसे कि-'कालत वा जाव लुक्खतेवा' यह जीव कृष्ण गुणवाला है, यावत् रूक्ष गुणवाला है। यहां यावत्पद से कालत्व एवं रूक्षत्व इन गुणों के मध्यगत चार वर्ण, दो गंध, तिक्तादि पांच रस
और कर्कश आदि सात स्पर्श इनका संग्नह हुआ है । तात्पर्य इस पाठ का ऐसा है कि स्वभाव से वर्गादि रहित जीव में वर्णादि से युक्तता केवली द्वारा भी नहीं कही गई है। क्योंकि उसमें वर्णादिमत्त्व का अभाव है। वर्णादिमत्व के अभाव का कारण उसमें कर्मबन्ध होने का अभाव है। कर्मवन्ध होने के अभाव का कारण वहां कर्मबन्ध के हेतुरागादिकों का विप्प मुक्कस्स" ५७प्रात ४२ शरीरथी २ सया छूट गयो छे. मेवात
न विषयमा "नो एवं पण्णायइ" सामान्य नाथी ५ युही तु नथी. "तं जहा" रेम “कालत्ते वा जाव रुक खत्ते वा” मा १४५ शुश्वा। છે. યાવત રૂક્ષગુણવાળે છે. અહિયાં યાત્પદથી કાલવ રુક્ષત્વ એ ગુણોની મધ્યમાં રહેલા ચાર વર્ણ, બે ગંધ, તિક્ત વિગેરે પાંચ રસ, કર્કશ વિગેરે અને આઠ સ્પેશ એ બધાનો સંગ્રહ થયે છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે સ્વભાવથી જ વર્ણ વિગેરેથી રહિત જીવમાં વર્ણ વિગેરેથી યુક્તતા કેવલીઓએ પણ કહી નથી. કેમકે જીવમાં વર્ણાદિપણાનો અભાવ છે વર્ણાદિપણાના અભાવનું કારણ જીવમાં કર્મ બંધ હોવાનો અભાવ છે. તેમાં કર્મ બંધને અભાવ હોવાનું
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०२ सु० ४ जीवस्य रूप्यरूपित्वनिरूपणम् ४१२ बन्ध हेत्व मावेन कर्मा भावात् कर्मा भावे च कर्म ननितशीरादेरभावादेव वर्मादीनामभाव इति नारूपी भूल्ला रूपी भवतीतिभावः । ‘से तेणटेणं जाव चिद्वित्तए वा' तत्तेनार्थेन यावत् स्थातुं वा अ यावत्पदेन 'गोषमा एवं वुबह से जीवे' इत्यारम्भ 'विउवित्ताणं' इत्यतस्प ग्रह गम् तथा च देवादि जीवः कर्मसद्भावात् रूपी सन् अरूपी भूत्वा स्थातुं न समर्थः। तथा अरूपी सत् कर्मरहितत्वात् रूपी भूत्वा स्थातुं न समर्थः, इति सूत्रद्वपस्या शयः । 'सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति । हे भान ! यद् देवानुपियेण कथितम् तत्
हो चुका हैं, 'अवेयम्स' वेद रहित हो चुका है, 'अमोहस्स' मोह रहित अभाव है। अतः कर्म के अभाव में कर्मजनित जो शरीरादिक हैं उनका उसमें सत्त्व नहीं होने से वर्णादिकों का अभाव है। इसलिये वह अरूपी होकर रूपी नहीं होता है। 'से तेणटेणं जाव चिहित्तए वा' यहां यावत्पद से 'गोयमा ! एवं बुच्चह से जीवे इस पाठ से लेकर विउ. वित्ता णं' यहाँ तक का पाठ गृहीत हुआ है । तथा च देवादि जीव कर्म के सद्भाव से रूपी होता हुआ अरूपी रूप से होकर नहीं रह सकता है। तथा अरूपी होता हुआ जीव कर्म रहित हो जाने के कारण रूपी रूप से होकर नहीं रह सकता है । यह सूत्र द्वय का आशय है । 'सेवं भंते !
यूट्यो छ. "अमोहस्स" मोड हित ५७ यूयो छ. अने "ताओ सरीराओ કારણ ત્યાં કર્મ બંધના કારણરૂપ રાગાદિને અભાવ છે. જેથી કર્મના અભાવમાં કર્મથી થયેલ જે શરીર વિગેરે છે. તેનું જીવમાં સત્વ નહિ હેવાથી વર્ણાદિકને અભાવ છે. તેથી જીવ અરૂપી થઈને રૂપી 25 शत नथी. “से तेणटेणं जाव चिद्वित्तए वा" मडियां यावत् पया "गोयमा एवं वुचह से जीवे" मे ५४थी as “विउवित्ता ण" माह સુધીના પાઠને સંગ્રહ થયે છે. દેવ વિગેરેને જીવ કર્મના સદૂભાવથી રૂપી થઈને અરૂપી પણાથી રહી શકતું નથી તેમજ અરૂપી બનેલે જીવ કર્મ રહિત થઈ જવાના કારણે રૂપી બનીને રહી શક્તા નથી. આ પ્રમાણે भा मे सूत्रानो आशय छे. "सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति" मगवन् !
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भगवती सूत्रे
एवमेव - सत्यमेव इत्युक्त्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ सू० ४ ॥
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकला पालापक पविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्तजैनाचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री " भगवती सूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के द्वितीयदेशकः समाप्तः ॥ १७-२ ॥
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सेवं भंते! त्ति ' हे भदन्त आप देवानुप्रियने जो यह कहा है-वह ऐसा ही है - इस प्रकार कहकर वे गौतम संयम और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० ४ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सत्तरहवें शतकका दूसरा उद्देशक समाप्त ॥१७- २॥
આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ સઘળુ કહ્યુ છે તે તેમજ છે. હે ભગવન્ ! આપે વર્ણવેલ સઘળુ' કથન યથાર્થ છે. અર્થાત્ સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકાં પેાતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા. !! સૂત્ર ૪ ૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના બીજો ઉદ્દેશે સમાપ્ત ૫૧૭–૨/
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品

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ ० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२१
अथ तृतीयोदेशः पारभ्यते। द्वितीयोद्देशके जीवस्यारूपिताभवनलक्षणो धर्मों निरूपितः तृतीयोद्देशके तु एजनादिलक्षणो जीयो निरूप्यते, इत्येवं संबन्धेनायातस्यास्य तृतीयोद्देशकस्येद. मादिमं मूत्रम्- सेलेसि पडिबन्नए' इत्यादि ।
मूलम्-सेलेसि पडिपवन्नए णं भंते! अणगारे सया समियं एयइ वेयइ जाव तं तं भावं परिणमइ ? णो इण? समहे णणत्थ एगेणं परप्पओगेणं। कइ विहा णं भंते! एयणा पन्नत्ता ? गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता तं जहा दवेयणा खेत्तेयणा कालेयणा भवे. यणा भावेयणा। दवेयणा भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा! चउबिहा पन्नत्ता तं जहा नेरइयदवेयणा तिरिक्खदवेयणा मणुस्सदव्वेयणा देवदत्वेयणा। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चई नेरइयदवेयणा२ गोयमा जंणं नेरइया दवे नेरइयदव्वे वहिसु वा वदंति वा वहिस्सति वा तेणं तस्थ नेरइया नेरइयदव्वे वट्टमाणा नेरइयदयणे एइंसु वा एयंति वा एइस्संति वा से तेणटेणं गोयमा! एवं वुच्चइ नेरड्यदव्वेयणा २। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ तिरिक्खजोणियदवेयणा एवं चेव नवरं तिरिक्ख. जोणियट्वेयणा भाणियव्वा सेसं तं चेव एवं जाव देवदवेयणा। खेत्तेयणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता गोयमा! चउविहा पण्णत्ता तं जहा नेरइयखेत्तेयणा जाव देवखेत्तेयणा०। से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयखेत्तेयणा २ एवं चेव नवरं नेरझ्यखेत्तेयणा भाणियव्वा एवं जाव देवखेत्तेयणा एवं काले
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भगवतीस्त्रे
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यणा वि एवं भवेयणा वि एवं भावेयणा वि एवं जाव देवभावेयणा॥सू०१॥ ___छाया-शैलेशी प्रतिपन्नकः खलु भदन्त ! अन गारः सदा समितं एजति व्येजति यावत् तं तं भावं परिणमतीति ? नायमर्थः समर्थः नान्यत्र एकेन परप्रयोगेण । कतिविधाः खलु भदन्त ! एजना प्रज्ञता ? गौतम ! पञ्चविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा द्रव्यै जना, क्षेत्र नना, कालेनना, भवैजना मावैजना । द्रव्यै जना खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! चतुर्विध प्रज्ञता तद्यथा नैरयिकद्रव्यैजना तिर्यग द्रव्यैजना मनुष्यद्रव्यैजना देवद्रव्यैजना तत्के नार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नायिकद्रव्यैजना २ गौतम ! यत् खलु नैरयिकाः नरयिकद्रव्ये अवर्तन्त वा वर्तन्ते वा वस्यन्ति वा ते खलु तत्र नैरयिकाः नैरयिकद्रव्ये वर्तमाना नैरयिकद्रव्यैजनाम् ऐजन् एजंति वा एजिष्यन्ति वा तत् तेनार्थेन गौतम ! एवमुच्यते-नैरयिकद्रव्यै जना २ । तत्केनार्थेन खलु भदन्त ! एवमुच्यते तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना एव मेव नवरं तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना भणितव्या शेषं तदेव एवं यावत् देवद्रव्यैजना। क्षेत्रैजना खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! चतुर्विधा प्रज्ञप्ता तयथा नैरपिकक्षेत्रैनना यावत् देवक्षेत्रैजना। तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते नैरयिकक्षेत्रैजना २ एवमेव नवरं नैरयिकक्षेत्रैजना भणितव्या एवं यावत् देवक्षेत्रजना एवं कालैजना अपि एव भवैजना अपि एवं भावैजना अपि एवं यावत् देवभावैजना सू० १॥
टोका-'सेलेसि पडि वन्नए णं भंते !' शैलेशी प्रतिपन्नः खलु भदन्त ! 'अणगारे' अनगारः साधुः 'सया' सदा-सर्वदा काले 'समिय' समितम् -सप्रमाणम् ,
तीसरे उद्देशे का प्रारंभद्वितीय उद्देशक में जीव के अरूपी होने रूप धर्म का निरूपण किया है। अब इस तृतीय उद्देशे में जीव एजनादिलक्षणवालो है। ऐसा निरू. पण किया जाता है। इसी संबंध को लेकर इस तृतीय उद्देशे का प्रारम्भ हुआ है। 'सेलेमि पडिवानए भंते ! अणगारे सया समियं इत्यादि ।
ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભ બીજા ઉદ્દેશામાં જીવના અરૂપી હોવાના સંબ ધમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં જીવ એજનાદિ લક્ષણ વાળે છે, એવું નિરૂપણ કરવામાં આવશે એ સંબંધને લઈને આ ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે –
"सेलेसि पडिवण्णए णं भंते ! अणगारे" यानि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२३ यहा 'समियं' इत्यस्य प्राकृतत्वात् 'समितः' इतिच्छाया, तत्र समितः सम्यक् इत: प्राप्तो ज्ञानादिकं मोक्षमार्गम् 'एयई' एजति-कंपते 'वेयई' व्येजति-विशेषरूपेण कमते 'जाव तं तं भावं परिणमई' यावत् तं तं भावं परिणमते अत्र यावत्पदेन 'चलइ, फाइ, घट, खुमइ, उदोरई' इति संग्राह्यम् । चलति, स्पन्दते, घट्टते, क्षुभ्यति, उदीरयति इति छाया, तत्र चलति-स्थानालस्थानान्तरं गच्छति । स्पन्दते-किश्चिञ्चलति, अन्यत्स्थानं गत्वा पुनस्तत्रैवागच्छतीति वा । घट्टते-सर्वदिक्षु चलति, पदार्थान्तरं स्पृशति वा । क्षुम्पति-क्षुब्धो भाति बिभेति वा । उदी. रयति-उत्-प्राबल्येन प्रेयति, पदार्थान्तरं प्रतिपादयति वा । हे भदन्त ! शैलेशी
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-'सेलेसि पडि बन्नए णं भंते अणगारे सया समियं सयइ, वेयह, जाव ते तं भाव परिणमा' हे भदन्त ! जो अनगार शैलेशी अवस्था को प्राप्त हो चुका है, वह सदा सर्वदा प्रमाण रहित अथवा-तमियं' 'मोक्ष के मार्ग भूत्रज्ञानादिक को प्राप्त हुआ, क्या 'एजते' कंपित होता है ? 'व्येजति' विशेषरूप से कंपित होता है ? 'जाव तं तं भावं परिणमई' यावत् उस उस भावरूप से परिणत होता है ? यहां यावत् शब्द से 'चलइ, फंदह, घट्टइ, खुमइ, उदीरइ,' इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है। क्या वह इस अवस्था में 'चलइ' एक स्थान से दूसरे स्थान में जाता है ? 'फंदई' कुछ २ चलता है ? अथवा-दूसरे स्थान पर जाकर के पुनः वहीं पर आ जाता है क्या ? 'घट्टह' सर्व दिशाओं में चलता है ? या पदार्थान्तरों को छूता है या 'खुम्भह' वह क्षुब्ध होता है ? या डरता है क्या ? 'उदीर.
ટીકાઈ—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે"सेलेसि पडिवण्णए णं भंते ! अणगारे सया समियं एयइ, वेयइ, जाव तं तं भावं परिणमइ” है सावन २ सनगारे शैलेशी अवस्था प्राप्त की डाय छ, ते सहा सहा प्रमाण २क्षित अथवा-"समियं" मोक्षना भाग३५ ज्ञान प्राप्त शने एजति" शु. ४ छ ? “व्येजति" विशेष ३५थी ये छ ? “जाव तं तं भावं परिणमइ” यावत् ते ते माथी पति छ? मडियां यावत् शपथी "चलइ, फरह, घट्टइ, खुब्भइ, उदीरइ” ।
यापहोना सब थय। छे. या अवस्थामा “चलति" ४ स्थानथी भी स्थानमा नय छ ? ' स्पन्दते" Us या छ ? अथवा भी२ स्थाने ४४२ शथी त्यin 41वी तय छ ? "घट्टते" मधी हिशोभा यासे छ १ अथवा "क्षुभ्यति" a क्षु५५ थाय छ १ ५ ते ७२ छ ? "उदीरयति" પ્રબળતાથી કોઈને પ્રેરણું કરી શકે છે? અથવા તે પદાર્થાન્તરનું કેઈની પ્રત્યે
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भगवतीसूत्रे
मास्यां प्राप्तोऽनगारः किं कंगनादिक्रियायुक्तो भवति तथा कि तान् तान् भावान् मामोति ? शैलानामीशः शैलेशो-मेरुस्तस्यैव आस्था इति शैलेशी, चतु. दशगुणस्थानतिनी स्थिरभावरूपा, अवस्था, तस्यामवस्थायामपि कि कम्पनादिकं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'णो इणढे समडे' नायमर्थः समर्थः, अयमर्थः शैलेशी पासवतोऽपि कंपनादिकं भातीत्याकारको न भवति, ‘णण्णत्थ एगेणं परप्पओगेणं' नान्यत्र एकेन परपयोगेण, परमयोगात्मककारणं विहाय न वंपते, शैलेशश्वस्थायां जीवोऽत्यन्तस्थिरो भवति' अतस्तत्र परमयोगमन्तरा न कथमपि कम्पनादिक्रिया मामोतीत्यर्थः । योऽयं कंपनादीनां निषेधः कृतः सः एकस्मात् परमयोगात् अन्यत्रकृतः यत एकेन परपयोगेणैव शैलेश्याम् एजनादि भवति न यति' प्रबलता से किसीको प्रेरित करता है या पदार्थान्तर का किसी के प्रति प्रतिपादन करता है ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि जब आत्मा शैलेशी अवस्था को प्राप्त हो जाता है-तष वह मेरू पर्वत के जैसा कंप नादि क्रिया से विहीन हो जाता है। अतः गौतम ने प्रभु से इस बात को जानने के लिये ऐसा प्रश्न किया है कि ऐमो वह जीव क्या इस अवस्था में भी कंपनादि क्रिया से युक्त होता है ? उन २ भावरूप में परिणमित होता है ? शैलेश शब्द का अर्थ है पर्वतों का राजा सुमेरु, इस सुमेरु की जैमी अवस्था का नाम शैलेशी है। यह अवस्था जीव को १४ वें गुणस्थान में प्राप्त होती है। तो क्या इस अवस्था के प्राप्त हो जाने पर भी कंपनादि क्रियाएँ होती हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु ने कहा- जो इगट्टे समडे' हे गौतम! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् जीव को जब यह अवस्था प्राप्त हो जाती है तब वह कंपनादिक क्रियाओं से रहित हो जाता है। 'ण पणत्य एगेणं परप्पओ પ્રતિપાદન કરે છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે આત્મા શૈલશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે ત્યારે તે મેરૂ પર્વતની માફક કંપનાદિ કિયા વગરનો થઈ જાય છે. જેથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ પ્રશ્ન કરીને તે વાત જાણવાની ઈચ્છા પ્રગટ કરતાં કહે છે કે તે તે જીવ આ અવસ્થામાં પણ કંપનાદિ ક્રિયાવાળો શું થાય છે? તે તે ભાવરૂપથી પરિણમિત થાય છે ? શૈલેશ શબ્દનો અર્થ પર્વતનો રાજા સુમેરૂ એ પ્રમાણે છે. તે સુમેરૂ જેવી અવસ્થાનું નામ લેશી અવસ્થા છે. આ અવસ્થા જીને (મેરૂ જેવી અવસ્થા) ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં પ્રાપ્ત થાય છે. તે શું આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થવા છતાં પણ કંપનાદિ ક્રિયાઓ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે‘णो इणने सम" गौतम भामर्थ परास२ नथी. अर्थात ने न्यारे આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે તે કંપનાદિક્રિયાઓથી છૂટી જાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०३ सू० १ जीवानामेजनावस्वनिरूपणम् ४२५ तु कारणान्तरेण इतिभावः । एजनाधिकारादेव एजनाभेदान् दर्शयितुमाह-'कइ विहा' इत्यादि। 'काविहाणं भंते !' कतिविधा खलु भदन्त ! 'एयणा पणत्ता' एजना प्रज्ञप्ता हे भदन्त ! का इयम् एजना कतिविधा च सा या शैलेश्यवस्थि तस्य जीवस्य न भवतीति एजना विषयक प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहा एयणा पण्णत्ता' पञ्चविधा एजना प्रज्ञप्ता, सा गेणं' इसके कहने का तात्पर्य ऐसा है, कि शैलेशी अवस्था में परप्रयो. गको लेकर ही कंपनादि क्रियाएँ होती हैं । और दूसरे कारणों से नहीं । इस प्रकार जो कंपनादि क्रियाओं का निषेध किया गया है वह परप्रयोग के सिवाय किया गया है। एजना के अधिकार से ही अब सूत्रकार एजना के भेदों को प्रकट करने के अभिप्राय से आगे का प्रकरण प्रारम्भ करते हैं-इसमें गौतम ! ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कइविहाणं भंते ! एयणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! एजना कंपन कितने प्रकार की कही गई है ? अर्थात् यह एजना क्या है और यह कितने प्रकार की होती है तथा शैलेशी अवस्था में स्थित जीव को कौनसी एजना नहीं होती है ? इस प्रकार का यह एजना विषयक प्रश्न है-इसके उत्तर में प्रभु कहते है'गोयमा!' हे गौतम ! 'पंचविहा एयणा पण्णत्ता' एजना पांच प्रकार की कही गई है। योग द्वारा आत्मप्रदेशों का कंपन होना या "णाणत्थ एगेणं परप्पओगेणं" डेवानु तात्यय येवुछ -शैलेशी અવસ્થામાં પરપ્રાગને લઈને જ કંપન વિગેરે ક્રિયાઓ થાય છે, બીજા કારણેથી નહીં. આ રીતે જે કંપનાદિ ક્રિયાઓને નિષેધ કરવામાં આવ્યું છે, તે પર પ્રયોગના શિવાય કરવામાં આવે છે.
એજના ના અધિકારથી જ હવે સૂત્રકાર એજનાના ભેદને પ્રગટ કરવાના અભિપ્રાયથી આગળનું પ્રકરણ પ્રારંભ કરે છે તેમાં ગૌતમ स्वामी प्रभुने मे पूछे छे 3-"कइ विहा णं भंते ! एयणा पण्णत्ता' मान् "एजन" पन ear प्रा२नी ही छ ? अर्थात् २॥ मेसना से शुछ ? અને તે કેટલા પ્રકારની છે? તેમજ શૈલેશી અવસ્થામાં રહેલા જીવને કઈ એજના થતી નથી. આ રીતને આ એજના વિષયમાં પ્રશ્ન છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४. छे -"गोयमा ! 3 गौतम "पंचविहा एयणा पण्णता" मेना पाय
भ० ५४
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भगवतीस्त्रे एजना योगद्वारा आत्मपदेशानाम् अथवा पुद्गलद्रव्याणां चलनं कंपनम् , तथा च कंपनादिरूपा एजना, सा च द्रव्यादिभेदेन पञ्चप्रकारा तदेव दर्शयति 'तं जहा' तद्यथा द्रव्यैजना द्रव्याणाम् एजना इति द्रव्यै नना तत्र द्रव्याणां नारकादि जीवसंपृक्तपुद्गलद्रव्याणां शरीराणाम् नारकादिजीवद्रव्याणां वा एजना द्रव्यैजना शब्देन व्यवहियते । 'खित्तेयणा' क्षेत्रैजना नारकादि क्षेत्रेषु वर्तमानानां जीवानाम् अथवा जीवसंपृक्तपुद्गलद्रव्याणाम् एजना 'कालेयगा' कालैनना काले-नारकादिकाले वर्तमानानां जीवानाम् अथवा जीवसं पृक्तपुद्गलानां या एजना सा कालैजना 'भवेयणा' भवैजना भवे-नारकादिभवे वर्तमानानां जीवानां जीवसंपृक्त पुद्गलानां वा या एजना सा भवैनना 'भावे पणा' भावैनना भावे-औदयिकादिपुद्गल द्रव्यो का चलना इसका नाम एजना है । इस प्रकार एजना कंपनादिरूप होती है, कंपनादिरूप यह एजना द्रव्यादि के भेद से पांच प्रकार की है 'तं जहा' जैसे (दव्वेयणा) द्रव्यएजना-द्रव्यों की एजनानारकादि जीव संपृक्त पुद्गल द्रव्यों का-शरीरों का अथवा-नारकादि जीव द्रव्यों का कंपन यह द्रव्यैजना हि 'खित्तयणा 'क्षेत्रैजना-नरकादिक्षेत्रों में वर्तमान जीवों को अथवा जीव संपृक्त पुद्गलद्रव्यों की जो एजना कंपन है वह क्षेत्र एजना है 'कालेयणा' कालैजना नारकादिकाल में वर्तमान जीवों की अथवा जीव संपृक्त पुद्गल द्रव्यों की जो एजना है वह काल एजना है । 'भवेयणा'-भवैजना-नारकादिभव में वर्तमान जीवों की, अथवा जीव द्रव्य संपृक्त पुद्गलों की जो एजना है वह भवैजना-'भावेयणा' भावैजना औदयिक आदि भावों में वर्तमान जीवों की अथवाપ્રકારની કહી છે. ગદ્વારા આત્મપ્રદેશનું કંપન થવું અથવા પુદ્ગલ દ્રવ્યનું ચાલવું તેનું નામ એજના છે. આ રીતે એજના કંપનાદિરૂપ હોય છે. पनाह३५ 241 मेना द्रव्याहिना मेथी पांय ५४।२नी छे. "तंजहा" ते ॥ प्रमाणे छे. 'दव्वेयणा' द्रव्य सेना द्रव्यानी सन-२४ विगैरे ०१ युत પદ્ગલ દ્રવ્યોના શરીરના અથવા નારકાદિવ દ્રવ્યોનું કંપન એ દ્રવ્ય એજના छ. "खित्तेयणा" क्षेत्र मे-नायित्रोमा २७॥ वान मथा थी व्यास पुरस द्रव्यानी 2011-४५न छे ते क्षेत्र सेना छ. "कालेयणा" કાલ એજના નારક વિગેરે કાળમાં રહેલા જીવોની અથવા જીવથી વ્યાસ पुगत योनी रे मेरा छे ते ४० सेराना छे. "भवेयणा" सपना -નારકાદિ ભાવમાં વર્તમાન જીવોની અથવા જીવદ્રવ્યથી વ્યાપ્ત પુદ્ગલેની २ सपना छ त सपना छ. "भावेयणा" मापना मोहयि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०३ सू०१ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२७ भावे वर्तमानानां जीवानां जीवसंपृक्तपुद्गलानां वा या एजना सा भवैजना इत्थं पश्चमकारा एजना भाति । एजनायाः सामान्यलक्षणं तु योगद्वारेण आत्ममदेशानां पुद्गलद्रव्याणां वा चलन कम्पनमित्येवेति । 'दन्वेयणा णं भंते !' द्रव्यैः जना खलु भदन्त ! 'काविहा पन्नता' कतिविधा प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः, भगवानाह'चउबिहा पन्नता' चतुर्विधा प्रज्ञप्ता द्रव्यैजना 'तं जहा' तथा 'नेरइयदव्वेयणा' नैरयिकद्रव्यैजना 'तिरिक्खनोणियदव्वे यणा' तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना 'मणुस्स दव्वेयणा' मनुष्यद्रव्यैजना 'देवदव्वेयणा' देवद्रव्यैजना । 'से केणटेणं भंते !' तत् केनार्थेन खलु हे भदन्त ! 'एवं वुच्चइ नेरइयदव्वेयणा २' एवमुच्यते नैरयिकद्रव्यैनना २ हे भदन्त ! कथमेतस्या नरयिकद्रव्यैजनेति नाम भवतीति -जीव संपृक्त पुद्गलों की जो एजना है वह भावना है। इस प्रकार से पांच प्रकार की एजना होती है । एजना का सामान्य लक्षण तो यही है कि योगद्वारा, आत्मप्रदेशों का या पुद्गल द्रव्यों का सकंप होना। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'दव्वेयणा णं भंते काविहा पनत्ता' हे भदन्त ! द्रव्यैजना कितने प्रकार की कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'च उचिहा पन्नत्ता' हे गौतम ! द्रव्यैजना चार प्रकार की कही गई है। (तं जहा) जैसे 'नेरयदव्वेयणा' नरयिका द्रव्य एजना, 'तिरिक्खजोणियवेयणा' तिर्यक् योनिक द्रव्यैजना, 'मणुस्सव्वेयणा' मनुष्य द्रव्यै जना 'देवव्वेयणा' देवद्रव्यैजना । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चा नेरड्यब्वेयणा' हे વિગેરે ભાવમાં રહેલ છવાની અથવા જીવથી વ્યાપ્ત પુદ્ગલની જે એજના છે તે ભાવએજના છે. આ રીતે એજના પાંચ પ્રકારની થાય છે. એજનાનું સામાન્ય લક્ષણ તે એ જ છે કે- દ્વારા આત્મપ્રદેશનું અથવા પુદ્ગલ દ્રવ્યને કંપ થે તે એજના છે.
हवे गौतम स्वामी प्रभुने मेछु पूछे छे , “दव्वेयणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता” 8 सान् द्रव्य मेनटानी ही छ ? तेना उत्तरमा प्रभु छे 3-"चउविहा पण्णत्ता” 3 गौतम ! द्रव्य सेना यार प्रा२नी ही छ. "तं जहा', ते ॥ अरे छ "नेरइयवेयणा" नैयि द्र०य सेना "तिरिक्खजोणिय दव्वेयणा" तिय य योनि द्रव्य ना "मणुस्सव्वेयणा" मनुष्य द्रव्य मेला “देवव्वेयणा' हे द्रव्य सेना
હવે ગૌતમ સ્વામી એજનાના નાના કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને पूछे छे । “से केगडेणं भवे ! एवं वुच्चइ नेरइयध्वेयणा" उ मापन तेन
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भगवतीसूत्रे प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जं णं नेरइया नेरहयदव्वे चर्टिसु वा' यत् खलु यस्मात् कारणात् नैरयिकाः नैरयिकद्रव्येषु अवर्तन्त-अतीतकाले नरकद्रव्ये वर्तमाना अभवन् 'बटुंति वा' वर्तन्ते वा वर्तमानकाले नारकद्रव्ये एव तिष्ठन्ति 'वहिस्संति वा वतिष्यन्ते वा अनागतकालेऽपि तत्र स्थास्यन्ति ते णं तस्थ नेरइया नेरइयदव्वे वट्टमाणा' ते खलु तत्र तस्मिन् समये नैरयिका नैरयिकद्रव्ये वर्तमानाः सन्तः 'नेरइयदव्वेयणं एयंसु वा नैरयिकद्रव्यैजानम् ऐजन् अत्र अनुभवार्थकमेजनम् ज्ञातवन्तोऽनुभूतवन्त इत्यर्थः 'एयंति वा' एजन्ति वा जानन्ति अनुभवन्तीत्यर्थः 'एइस्संति वा' एजिष्यन्ति वा द्रव्यैजनामनुभविष्यन्ति वेत्यर्थः 'से तेणटेणं' तत्तेनार्थेन 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं वुच्चई' एवमुच्यते 'नेरइयदव्वेयणा' नैरयिकद्रव्यैजना (२) यस्मात् कारणात् ते नारकाः नरकभदन्त ! इसका नैरयिकद्रव्यैजना ऐसा नाम क्यों हुआ हैं ? उसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! ज ण नेरइया नेरइयदव्वे वहिसु वा, वति वा, वहिस्संति वा' हे गौतम ! जिस कारण से नैरयिक' नैरयिक द्रव्यों में अतीत काल में वर्तमान-मौजूद थे, तथा वर्तमान काल में वे वहां मौजूद है, तथा अनागत काल में वे उस नरयिक द्रव्य में मौजूद रहेगे 'ते णं तत्थ नेरइया नेरइयव्वे वट्टमाणा' इस कारण नैरयिक द्रव्य में वर्तमान रहे हुए उन नैरपिकोंने 'नेरइयव्वेयणं एयंसु वा' उस समय में नैरयिक द्रव्यैजना का अनुभव किया, 'एयंति वा वर्तमान में वे उसका अनुभव करते हैं । 'एइस्संति वा और भविष्यत् में भी वे उसका अनुभव करेंगे 'से तेणष्टेणं गोयमा ! एवं बुच्चा, नेरइयवे. यणा' इसी कारण हे गौतम! इसका नैरयिक द्रव्यैजना ऐसा नाम कहा રિયિક દ્રવ્ય એજના એવું નામ કેમ થયું છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ । “गोयमा ! जं गं नेरइया नेरइयव्वे वदिसु वा, वदृति वा वट्टिस्संति ઘા” હે ગૌતમ જે કારણે નરયિક, નિરયિક દ્રવ્યમાં અતીતકાળમાં-ભૂતકાળમાં હતા. તથા વર્તમાનકાળમાં તે ત્યાં રહેલા છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં તે નરયિક द्रव्यमा २२, "वे णं तत्थ नेरइया नेरइयदव्वे वट्ठमाणा" । रथी नै२यि४ द्रव्य २३॥ नैरयिये 'नेरइयवेयणं एयंसु वा' त समये द्रव्यमेनानी अनुभव ये “एयंतिवा' त भानमा तो तन मनुस१ ४३ छे. "एइस्संतिवा" अरे विष्यमा ५ तमे। अनुम१ ४२२. “से तेणद्वेणं गोयमा ! एवं वुचइ नेरइयवेयगा" ते ४२ 3 गौतम नै२४४ द्रव्य मेला
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४२९ स्थितद्रव्येषु पूर्वमासन् इदानी वर्तन्ते वर्तमानाश्च भविष्यन्ति, अथ च तत्र तस्मिन् तस्मिन् समये द्रव्यैजनामनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मादेव कारणात् 'नारकद्रव्यैजना' एतस्या एजनाया नाम भवतीति भावः । नैरयिकद्रव्यजनायाः स्वरूपं ज्ञात्वा तिर्यग्योनिकद्रव्यैजनायाः स्वरूपं ज्ञातुं प्रश्नयनाह-- 'से केणटेणं' इत्यादि । ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ तिरिक्खजोणियदवे. यणा २" तत् केनार्थेन केन कारणेन हे भदन्त ! एवमुच्यते तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना २, तियग्योनिकद्रव्यजनेति नामकरणे को हेतुरिति प्रश्नाशयः भगवानाह-एवं चे' एवमेव नारकद्रव्य जनावदेव यथा नारकद्रव्यैजना कथिता तथैव गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि जिस कारण से नारक जीव नरक स्थितद्रव्यों में पहिले थे, वर्तमान में है, और भविष्यत् में रहेंगे और उस उस समय में उन्हों ने उस द्रव्यैजना का अनुभव किया है वर्त. मान में वे उसका अनुभव कर रहे हैं और भविष्यत् में वे उसका अनुभव करेंगे इस कारण इस एजना का नाम नैरयिकद्रव्यैजना ऐसा कहा गया है । इस प्रकार नैरयिकद्रव्यैजना के स्वरूप को जान कर अब तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना के स्वरूप को जानने के लिये गौतम प्रभु से ऐसा प्रश्न करते हैं कि-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चा, तिरिक्खजोणियवेयणा२' हे भदन्त ! द्रव्य एजना का जो दूसरा भेद तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना है सो उसका ऐसे नाम होने में क्या कारण है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव हे गौतम ! जैसा कथन नारक द्रव्यैजना के विषय में किया गया है-इस के जैसा कथन तिर्यग्योनिक એ પ્રમાણે તેનું નામ કહેવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે કારણે નારક જીવ નર્કમાં રહેલા દ્રવ્યેમાં પહેલા હતા, વર્તમાનમાં છે. અને ભવિષ્યમાં રહેશે. અને તે તે સમયમાં તેઓએ તે દ્રવ્ય એજનાને અનુભવ કર્યો છે. અને વર્તમાનમાં તેઓ તેને અનુભવ કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરશે. તે કારણથી આ એજનાનું નામ નાઈક દ્રવ્ય એજના એવું કહ્યું છે. આ રીતે નૈરઈક દ્રવ્ય એજનાના સ્વરૂપને જાણીને હવે તિર્યંચ વેનિક દ્રવ્ય એજનાના સ્વરૂપને જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને से पूछे छे , “से केणठेणं भंते ! एवं बुच्चइ तिरिक्खजोणियहव्वेयणा २" હે ભગવનએજનાને જે બીજે ભેદ તિય ચ ચેનિક દ્રવ્ય એજના . તે તેનું એવું નામ થવામાં શું કારણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે "एवं चेव गौतम ! २७ ४थन ना२४ द्र०५ मनाना विषयमा ५ છે. એજ રીતે તિર્યંચ પેનિક દ્રવ્યએજનાના વિષયમાં પણ સમજવું. પરંતુ
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भगवतीसूत्रे तिर्यग्योनिकद्रव्यैजनाऽपि विज्ञेया, किन्तु 'नवरं' 'नवरं केवलमेतदेव वैलक्षण्यमुभयत्र पदे एकत्र नारकद्रव्यजनेतिनाम अपरत्र तिर्यग्योनिकद्रव्यैजनेतिनाम तदेव दर्शयति 'तिरिक्ख नोणियदव्वेयणा भाणियन्या' तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना भणितव्या यस्मात् तिर्यम्योनिकाः तिर्यग्योनिकद्रव्ये वर्तमाना अभवन् इदा. नीमपि वर्तन्ते भविष्यकालेऽपि वतिष्यन्ते ते तत्र वर्तमानास्तादृशतिर्यग्योनिकद्रौजनमनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति तस्मादेव कारणात् तिर्यग्योनिकद्रव्यैजना एतस्या नाम वर्तते इतिभावः । 'सेसं तं चेव' शेषं तदेव केवलं नैरपिकस्थाने तिर्यग्योनि केति निवेशनीयम् अन्यत्सर्वम् पूर्ववदेव बोद्धव्यमिति । द्रव्यैजना के विषय में भी जानना चाहिये किन्तु 'नवर' उस कथन की अपेक्षा इस कथन में यदि कोई भेद है तो वह 'तिरिक्खजोणिय. दवेयणा भाणियवा' तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना इस शब्द को लेकर है, बाकी का कथन में और कोई भेद नहीं है-तात्पर्य ऐसा है कि नैरयिक द्रव्यैजना के विषय में जो पूर्व में कथन किया गया है उस कथन में नैरथिक द्रव्यैजना के स्थान में तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना शब्द का प्रयोग करके तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना होने का सार्थक नाम सिद्ध हो जाता है, इस प्रकार जिस कारण से तिर्यग्योनिक जीव तिर्यग्योनिक द्रव्य में पहिले-भूनकाल में वर्तमान थे, अब भी वर्तमान हैं, तथा भविष्यत् काल में वे उसमें वर्तमान रहेगे-इस प्रकार से उसमें वर्तमान उन जीवों ने तिर्यग्योनिक द्रव्यैजना का अनुभवन किया है, अब भी वे उसका अनुभवन कर रहे हैं, और आगे भी वे उसका अनुभवन "नवरं" ४थननी अपेक्षा में 24॥ ४थनमा ने डेय तात “तिरिक्ख जोणियट्वेयणा भाणियव्वा" तिय 4 योनि द्रव्यमेन से शहमा छे. બાકીના કથનમાં બીજે કઈ ભેદ નથી. તાત્પર્ય એવું છે કે નૈરઇક દ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં પહેલા જે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે કથનમાં નૈરઈક દ્રવ્યએજનાના સ્થાનમાં તિર્યંચ ચેનિક દ્રવ્ય એજના એ શબ્દનો પ્રયોગ કરીને વર્ણન કરવાથી તિર્યચનિક દ્રવ્યએજના હોવાનું સાર્થક થાય છે. એ રીતે જે કારણથી તિર્યચનિક જીવ તિર્યચનિક દ્રવ્યમાં પહેલા ભૂતકાળમાં વર્તમાન હતા. અને આ વર્તમાન કાળમાં પણ છે. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે રહેશે. એ રીતે તેમાં રહેવાવાળા તે જીવોએ તિર્યંચાનિક દ્રવ્ય એજનાનો અનુભવ કર્યો છે. અને વર્તમાનમાં પણ અનુભવ કરી રહ્યા છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० ३ सू० १ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४३१ 'एवं जाव देवदव्वेयणा' एवं यावत् देव द्रव्यैजना यावरपदेन मनुष्यैजना संग्राह्या यथा नारकद्रव्यैजनातिदेशेन तिर्यग्योनि कद्रव्यैजना ज्ञाता भवति तथैव मनुष्यद्रव्यैजना देवद्रव्यैजनाऽपि च ज्ञातव्या, यस्मात् मनुष्याः देवाश्च स्व स्वस्थाने अवर्तन्त वर्तन्ते वय॑न्ति ते तत्र वर्तमाना मनुष्यद्रव्यैजनां देवद्रव्यैजनाम् अनुभूतवन्तोऽनुमान्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मादेव कारणान मनुष्यद्रव्यैजना देवद्रव्यजनेति यथायथं नाम उभयोः उभयत्र भवतीति भावः । द्रव्यैजनां निरूप्य क्षेत्रैजनां निरूपयितुं प्रश्नयन्नाह-'खेत्तेयणा णं भंते !" इत्यादि । 'खेत्तेयणा गं भंते !' क्षेत्रैजना खलु भदन्त ! 'कइविहा पन्नत्ता' कतिविधा प्रज्ञप्ता, भगवा करेंगे उसी कारण इसका नाम तिर्य ग्यानिक द्रव्यैजना ऐसा हुआ है। 'एवं जाव देवदव्वेयणा' इसी प्रकार का कथन यावत्-मनुष्य द्रव्यैजना के विषय में और देवद्रव्यैजना के विषय में भी जानना चाहिये क्योंकि मनुष्य और देव अपने स्थान पर पहिले रहे हैं, अब भी वे वहां रहतें हैं और आगे भी वे वहां रहेंगे। उन्होंने वहां रहकर मनुष्य द्रव्यैजना
और देवद्रव्यैजना का अनुभव किया है, अब भी वे उसका अनुभव कर रहे हैं और आगे भी वे उसका अनुभव करेंगे। इसी कारण इन दोनों का नाम मनुष्यद्रव्यैजना और देवद्रव्यैजना ऐसा हुआ है। इस प्रकार से द्रव्यैजना का निरूपण करके अब सूत्रकार क्षेत्रैजना का निरूपण करते हैं-इस में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'खेत्तेयणा भंते ! काविहा पन्नत्ता' हे भदन्त ! क्षेत्रैजना कितने प्रकार की कही गई है ? આગળ ભવિષ્ય કાળમાં પણ અનુભવ કરશે. તેજ કારણથી તેનું નામ तिययानि द्रव्य मेन मे थयु छे. "एवं जाव देवदव्वेयणा” मे રીતનું કથન યાવત્ મનુષ્ય દ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં અને દેવદ્રવ્ય એજનાના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. કેમ કે મનુષ્ય અને દેવ પિત. પિતાના સ્થાન પર પહેલા રહ્યા છે. વર્તમાનમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે. તેઓએ ત્યાં રહીને મનુષ્ય દ્રવ્ય એજના અને દેવ દ્રવ્ય એજનાને અનુભવ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ અનુભવ કરી રહ્યા છે અને આગળ ભવિષ્યમાં પણ અનુભવ કરશે. એજ કારણથી તે બંનેનું નામ મનુષ્ય દ્રવ્ય એજના અને દેવદ્રવ્યએજના એ પ્રમાણે થયું છે.
આ રીતે દ્રવ્ય એજનાનું નિરૂપણ કરીને સૂત્રકાર ક્ષેત્ર એજનાનું નિરૂપણ ४रे छे. तेभा गौतम स्वामी प्रभु से पूछे छे 3-“खेत्तेयणाणं भंते ! कइविहा पण्णत्ता" 3 सपन् । क्षेत्र मेन डेटा १२नी ही छ. तना
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भगवतीसूत्रे नाह-गोयमा' हे गौतम ! 'चउबिहा पन्नत्ता' चतुर्विधा प्रज्ञप्ता 'तं जहा' तथा 'नेरइयखेत्तेयणा जाव देववेत्तेयणा' नैरयिकक्षेत्रैजना यावत् देवक्षेत्रैजना यावत्पदेन तिर्यग्मनुष्यजनयोः संग्रहः तथा च नैरयिकक्षेत्रैजना तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना मनुष्यक्षेत्रैजना देवक्षेत्रजनेति चतस्रः एजनाः क्षेत्रीया भवन्तीति । 'से केणटेणं भंते एवं वुचइ नेरइयखेचेयणा' तत् केनार्थेन खलु भदन्त ! एवमु. च्यन्ते नैरपिकक्षेत्रैजना अत्रापि प्रश्नाक्यार्थों ज्ञातव्यः पूर्ववदेवेति, भगवानाह'एवं चे' एवमेव 'नवरं नेरइयखेतेय गा भाणि यया' नवरं केवलं नैरयिकक्षेत्रैजना भणितव्या पूर्वम् नैरयिकादिद्रव्यैजनान्तर्भावेन एजना उक्ता इह तु द्रव्यस्थाने क्षेत्र निवेश्य एजना वक्तव्या, तथाहि-यस्मात् कारणात् नैरयिका इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! चउठियहा पन्नत्ता' हे गौतम ! क्षेत्रैजना चार प्रकार की कही गई है 'तं जहा' जैसे 'नेरइयखेत्तेयणा, जाव देवखेत्तयणा' नैरयिकक्षेत्रैजना यावत् तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना, मनुष्य क्षेत्रैजना और देवक्षेत्रैजना 'से केणटेणं भंते! एवं बुच्चइ रायखेत्तयणा' हे भदन्त ! किस कारण से नैरयिक क्षेत्रैजना कहलाती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम! जिस प्रकार से नैरयिकद्रव्यैजना के विषय में पहिले कथन किया गया है उसके जैसा कथन नैरयिकक्षेत्र एजना के विषय में भी जान लेना चाहिये-परन्तु इस कथन में 'नवरं नेरइयखेत्तेयणा भाणियव्या' नैरयिक द्रव्य के स्थान में नैरयिक क्षेत्र का प्रयोग करना चाहिये, इस प्रकार नैरयिक क्षेत्र का प्रयोग करके इस एजना का कथन किया गया है ऐसा जानना उत्तरमा प्रभु छ है-“गोयमा ! चउव्विहा पण्णता" 3 गौतम । क्षेत्र साना यार १२नी ही छ.-'तं जहा'-ते 40 प्रमाणे छे. "नेरइयखेत्तेयणा, जाव, देवखे तेयणा" नै२४४ क्षेत्र मे ना यावत् तिय योनि क्षेत्र सेना भनुष्य क्षेत्र मेन भने व क्षेत्र सेना “से केणटूठेणं भंते ! एवं वुच्चइ नेरइयखेत्तेयणा” 8 सावन् ! ३२४४ क्षेत्र मेन ॥ यथा पाच छ १ तना उत्तम प्रभु ४ छ 'एवं चेव" है गौतम ! नै२४४ द्रव्य એજનાના વિષયમાં જે પ્રકારથી પહેલાં કથન કર્યું છે. તે જ પ્રકારનું કથન नै२४४ क्षेत्र सेनाना विषयमा ५ सम से ५२'तु थनमा "नवरं नेरइयखेत्तयणा भाणियया" नै२४४ द्र०यना स्थानमा नै२४४ क्षेत्र शहने। પ્રયોગ કરવો જોઈએ એ રીતે નિરર્થક ક્ષેત્રનો પ્રયોગ કરીને આ એજનાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું આને ભાવાર્થ એ છે કે જે કારણથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३० ३ सू०१ जीवानामेजनावत्वनिरूपणम् ४३३ नैरयिकक्षेत्र अवर्तन्त वर्तन्ते वतिष्य ते वा ते तत्र वर्तमाना नारकक्षेत्रमनुभूत. वन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मादेव कारणात् हे गौतम ! एतस्या नाम नैरयिकक्षेत्रैजना भवति क्षेत्रमधिकृत्य प्रवर्तितत्वात् । कियत्पर्यन्तम् इयान् विचारः करणीयस्तत्राह-'एवं जाव देवखेत्तेयणा' एवं यावत् देवक्षेत्रजना यथैव नैरयिकक्षेत्रैजना निरूपिता तथैव तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना मनुष्यक्षेत्रैजना देवक्षेत्रैजनापि विचारणीया ज्ञातव्या च, आलापप्रकारश्च नारकवदेव स्वयमेव ऊ हनीयः । द्रव्यक्षेत्रैजनां निरूप्य अतिदेशेन कालैजना निर्वक्ति एवं कालेयणा चाहिये, भावार्थ इसका ऐसा है कि जिस कारण से नैरयिक जीव नैरयिक क्षेत्र में रहे हैं, अब भी वहां रहते हैं और भविष्यत् में भी ये वहां रहते हुए नारकक्षेत्र का अनुभव करेंगे, अब भी वे उसका अनुभव कर रहे हैं और आगे भी उसका अनुभव करेंगे इस कारण इस एजना का नाम नैरयिकक्षेत्रैजना हुआ है। क्योंकि यह एजना क्षेत्र को आश्रित करके प्रवर्तित हुई है। ऐसा विचार कहां तक करना चाहिये-तो इसके लिये 'एवं जाव देवखेत्तेयणा' ऐसा कहा गया है। अर्थात् जिस प्रकार का विचार नैरयिक क्षेत्रैजना के विषय में किया गया हैं उसी प्रकार का विचार तिर्यग्योनिकक्षेत्रैजना, मनुष्य क्षेत्रैजना और देवक्षेत्रैजना के विषय में कर लेना चाहिये, इस विषय में आलापक नारक क्षेत्रैजना के जैसा ही अपने आप कर लेना चाहिये अब कालैजना के विषय में जो विचार किया गया है वह इस प्रकार से નરઈક જીવ નૈરઈક ક્ષેત્રમાં રહ્યા હતા. ને વર્તમાનમાં પણ ત્યાં રહે છે. તેમજ ભવિષ્યમાં પણ તેઓ ત્યાં રહેશે તેઓએ ત્યાં રહીને નારક ક્ષેત્રનો અનુભવ કર્યો હતે. અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેનો અનુભવ કરશે. તે કારણથી આ એજનાનું નામ નિરઇકક્ષેત્રએજના એ પ્રમાણે થયું છે. કેમકે આ એજના ક્ષેત્રને આશ્રિત કરીને રહેલી છે. એ પ્રમાણેને વિચાર કયાં સુધી ४२वी न त भाट सूत्र२ ४७छे है "एवं जाव देवखेत्तयणा" रे પ્રકારને વિચાર નિરર્થક ક્ષેત્ર એજનાના વિષયમાં કરવામાં આવ્યો છે. તેજ રીતને વિચાર તિર્યક ચેનિક ક્ષેત્ર એજના, મનુષ્ય ક્ષેત્ર એજના. અને દેવક્ષેત્ર એજનાના વિષયમાં પણ સમજી લે. આ વિષયના આલાપને પ્રકાર નારક ક્ષેત્ર એજનાની માફક જ પતે પિતાની મેળે સમજી લે. હવે કાલ એજનાના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે.
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भगवतीसरे वि' एवं कालैंजनापि यथा द्रव्यैजनाक्षेत्रैजना च निरूपिता तथा कालैजनापि ज्ञातव्या यस्मात् नैरयिकाः नैरयिककाले अवर्तन्त वर्तन्ते वतिष्यन्ति च ते तत्र वर्तमानाः एजनामनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मादेव कारणात् कालैजनेतिनाम भवति एवं भवेयणा वि' एवमेव भवैजनापि नारकादयो नारकादिभवे अवर्तन्त वर्तन्ते वय॑न्ति ते तत्र वर्तमानाः एजनामनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति च तस्मात् कारणादेव नारकादिभवैजनेतिनाम भवति कहा गया है-'एवं कालेपणा वि' जिस प्रकार से द्रव्यैजना और क्षेत्रजना निरूपित की गई है उसी प्रकार से कालैजना भी जान लेनी चाहिये, अर्थात् जिस कारण से वे नैरयिक, नैरयिक काल में थे अब भी वे उस काल में हैं और आगे भी वे उस काल में रहेंगे इस प्रकार उस काल में रहनेवाले नारकों ने उस एजना का अनुभवन किया, अब भो वे उसका अनुभवन करते हैं और आगे भी वे उसका अनुभवन करेंगे इसी कारण से इस एजना का नाम कालैजना ऐसा हुआ हैं'एवं भवेयणा वि' इस प्रकार का विचार भवैजना का भी जानना चाहिये, क्योंकि नारकादिक, नारकादिभवों में रहे हैं, रहते हैं और आगे भी वे वहां रहेंगे और वहां रहते हुए उन्होंने एजना का अनुभवन किया है, अब भी वे उसका वहाँ अनुभवन कर रहे हैं और आगे भी उस का अनुभवन करेंगे इसलिये इन एजनाओं का नोम नारकादि भवैजना हुआ है। "एवं कालेयणावि" २ १२थी द्रव्य मे मन क्षेत्र मेनानु नि३५ કર્યું છે. તે જ રીતે કાલ એજના પણ સમજી લેવી. અર્થાત્ જે કારણથી તે નિરર્થક નૈરઈક કાળમાં હતા. વર્તમાન કાળમાં પણ છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેઓ તેમાં રહેશે. આ રીતે તે કાળમાં રહેવાવાળા નારકોએ તે એજનાને અનુભવ કર્યો હતેા. અને વર્તમાનમાં પણ તેને અનુભવ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેને અનુભવ કરશે એજ કારણથી આ मतानु नाम ४८ मे
थयु छ. "एवं भवेयणावि" मास રીતને વિચાર ભવ એજનાના સંબંધમાં પણ સમજ. કેમકેનરયિકે નારકાદિ માં રહ્યા હતા. વર્તમાનમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ રહેશે અને ત્યાં રહીને તેઓ એ એજનાને અનુભવ કર્યો છે. અને વર્તમાનમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ તેને અનુભવ કરશે. જેથી આ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० १ जीवानामेजनावत्व निरूपणम् ४३५ इति । 'एवं भावेयणा वि' एवं भावेजनापि यस्मात् कारणात् नारकादि जीवा औदयिकादिभावे अवर्तन्त वर्तन्ते वत्स्र्यन्ति ते तत्र वर्तमाना औदधिकादि भावम् अनुभूतवन्तोऽनुभवन्ति अनुभविष्यन्ति चेति तस्मात् कारणादेव नारकादिभावैजनेति नाम भवतीति । ' एवं जाव देवभावेयणा' एवं यावत् देव. भावे जनाः नारकद्रव्यक्षेत्रकाल भवभावैजनावत् तिर्यग्मनुष्य देवद्रव्य क्षेत्रकाल भव भावैजना ज्ञातव्येति आलापप्रकारश्च स्वयमेव ऊहनीयः || १ ||
'एवं भावेपणा वि' भावैजना का कथन भी इसी प्रकार का है- क्योंकि नारकादिक जीव औयिकादि भावों में रहे हैं, वर्तमान में वे वहां रहते हैं और आगे भी वे रहेंगे इसलिये उन भावों में वर्तमान हुए उन नारकादि जीवोंने एजना का अनुभव किया है, अब भी वे उसका अनुभव कर रहे हैं और आगे भी वे उसका अनुभव करेंगे' इस कारण इस एजना का नाम नारकादि भावैजना ऐसा हुआ है । ' एवं जाव देवभावेयणा' देव भावेजना तक इसी प्रकार का कथन जानना चाहियेइस सब कथन का सारांश ऐसा है कि नारक द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव और भाव इन एजनाओं के जैसा ही तिर्यगू, मनुष्य देव इन की द्रव्य, क्षेत्र, काल, भव, और भाव इन एजनाओं का कथन जानना चाहिये तथा इन विषयक आलापप्रकरणको अपने आप समझ लेना चाहिये | सू० १ ॥
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भेनानु नाम नारहि लवखेन्ना मेनुं थयुं छे. “एवं भावेयणावि" लाव એનાનું કથન પણુ એજ રીતનું છે. કેમકે નારક વિગેરે જીવ ઔદિયક વિગેરે ભાવમાં રહેતા હતા. વતમાનમાં તેઓ તેમાં રહે છે. અને ભવિષ્યમાં તેઓ ત્યાં રહેશે, જેથી આ ભાવમાં રહેલા તે નારક વિગેરે જીવાએ એજનાના અનુભવ કર્યાં છે. વમાનમાં કરી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં પશુ અનુભવ કરશે. તે કારણે આ એજનાનું નામ નારકાદિ ભાવ એજના मे प्रभा थयुं छे. "एवं जाव देवभावेयणा" मे तनु उथन हेवलावએજના સુધી સમજી લેવું. આ સઘળ કથનને સારાંશ એ છે કે નારક દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ, અને ભાવ એ એજનાની માફક તિય ચ મનુષ્ય અને દેવ તેઓની દ્રશ્ય ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ, અને ભાવ આ એજનાનું કથન સમજી લેવુ. તેમજ આ વિષયના આલાપના પ્રકારો પણ પાતે પાતાની મેળે સમજી લેવા !! સૂત્ર ૧ ॥
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भगवतीसूत्रे अतःपरमेजनाविशेषं चलनादिकमधिकृत्याह-'कइविहा गं भंते ! चलणा पन्नत्ता' इत्यादि।
मूलम्-कइविहा णे भंते! चलणा पण्णत्ता गोयमा! तिविहा चलणा पण्णत्ता तं जहा सरीरचलणा इंदियचलणा जोगचलणा। सरीरचलणा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता तं जहा ओरालियसरीरचलणा जाव कम्मगसरीरचलणा। इंदियचलणा पं भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता तं जहा सोइंदियचलणा जाव फासिदियचलणा। जोगचलणा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता गोयमा ! तिविहा पण्णत्ता तं जहा मणयोगचलणा वइजोगचलणा कायजोगचलणा। से केणट्रेणं भंते! एवं वुच्चइ ओरालियसरीरचलणा? गोयमा! जं णं जीवा ओरालियसरीरे वट्टमाणा ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दव्वाइं ओरालियसरीरसाए परिणमेमाणा ओरालियसरीरचलणं चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा से तेण?णं जाव ओरालियसरीरचलणा । से केणटेणं भंते! एवं वुच्चइ वेउब्वियसरीरचलणा एवं चेव नवरं वेउठिवयसरीरे वहमाणा एवं जाव कम्मगसरीरचलणा। से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ सोइंदियचलणा? गोयमा जणं जीवा सोइंदिए वट्टमाणा सोइंदियप्पाओग्गाई दवाइं सोइं. दियत्ताए परिणामेमाणा सोइंदियचलणं चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा से तेगट्टेणं एवं वुच्चइ सोइंदियचलणा २ एवं जाव फासिंदियचलणा। से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ मण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० २ चलनास्वरूपनिरूपणम्
जोग चलणा गोयमा ! जंणं जीवा मणजोए वट्टमाणा मणजोगपाओग्गाईं दवाई मणजोगत्ताए परिणामेमाणा मणजोगचलणं चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संतिवा से तेणद्वेणं जाव मणजोगचलणा । एवं वइजोगचलणा वि एवं कायजोगचलणा वि ॥सू.२ ॥
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छाया -- कति विधा खलु भदन्त ! चलना प्रज्ञप्ता, गौतम ! त्रिविधा चलना प्रज्ञप्ता तद्यथा शरीरचलना इन्द्रियचलना योगचलना । शरीरचलना खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! पञ्चविधा प्रज्ञता तद्यथा औदारिकशरीरचलना यावत् कार्मणशरीरचलना । इन्द्रियचलना खलु भदन्त ! कविविधा मज्ञप्ता, गौतम ! पंचविधा प्रज्ञप्ता तद्यथा श्रोत्रेन्द्रियचलना यावत् स्पर्शनेन्द्रियचलना । योगचलना खलु भदन्त | कतिविधा प्रज्ञप्ता गौतम ! त्रिविधा प्रज्ञता, तद्यथा मनोयोगचलना वचोयोगचलना काययोगचलना । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते औदारिकशरीरचलना - गौतम यत् खलु जीवा औदारिकशरीरे वर्तमाना औदारिकशरीरप्रायोग्यानि द्रव्याणि औदारिकतया परिणमयन्तः औदा रिकशरीरचलनामचलन वा चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा तत् तेनार्थेन यावत् औदारिकशरीरचलना । तत् केनार्थेन मदन्त । एवमुच्यते वैकियशरीरचलना एवमेव नवरं वैकियशरीरे वर्तमाना एवं यावत् कार्मणशरीरचक्रना । तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते श्रोत्रेन्द्रियचचना गौतम ! यत् खलु जीवाः श्रोत्रेन्द्रिये वर्तमाना श्रोत्रेन्द्रियपायोग्यानि द्रव्याणि श्रोत्रेन्द्रियतया परिणमयन्तः श्रोत्रेन्द्रिय चलनामचन् वा चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा तत् तेनार्थेन एवमुच्यते श्रोत्रेन्द्रियचलना २ । एवं यावत् सर्शनेन्द्रियचलना । तत्केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते ! मनोयोगचलना गौतम ! यत् खलु जीवाः मनोयोगे वर्तमाना मनोयोगमायोग्याणि द्रव्याणि मनोयोगतया परिणमयन्तो मनोयोगचलनामचलन् वा चलन्जि वा चलिष्यन्ति वा वत् तेनार्थेन यावत् मनोयोगचलना एवं वचोयोगचलनापि एवं काययोगचलनापि ॥०२॥
टीका - ' कइविहा गं भंते ! चलणा पण्णत्ता' कतिविधा खलु भदन्त ! चलना अज्ञप्ता स्फुटतरस्वमावा एन्नैव चलना कंपना इत्यर्थः सा च चलना
अब सूत्रकार एजना विशेष जो चलनादिक हैं- उनका कथन करते हैं'कइविहा णं भंते ! चलणा पण्णत्ता' इत्यादि ।
હવે સૂત્રકાર એજના વિશેષ જે ચલનાદિક છે તેનું કથન કરતાં કહે छे - " कविशणं भंते ! चड़गा पण्गत्त" सत्याहि
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भगवतीसूत्रे कति प्रकारा भवतीति चलनाविषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिविहा चलणा पण्णत्ता' त्रिविधा चलना प्रज्ञप्ता त्रैविध्यः मेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि । 'त जहा' तद्यथा 'सरीरचलगा' शरीरचलना 'इंदियवलणा' इन्द्रियचलना 'जोगवलणा' योगचलना तथा च चलना त्रिधा शरीरेन्द्रिययोगविभक्ता 'सरीरचलणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' शरीरचलना खलु भदन्त ! कतिविधा प्रज्ञप्ता तत्र शरीरस्य औदारिकादेः चलनात्तत्प्रायोग्य. पुद्गलानां तत्तद्रूपतया परिण मनव्यापारः शरीरचलना, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता' पश्चविधा पश्चपकारा प्रज्ञप्ता
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कह विहा णं भंते ! चलणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! चलना कितने प्रकार की कही गई है ? स्फुटतर स्वभाववाली एजना ही का नाम चलना-कंपना है। इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! तिविहा चलणा पण्णत्ता' हे गौतम! स्फुटतरस्वभाववाली एजनारूप चलना तीन प्रकार की कही गई है। 'तं जहा' जैप्ले-'सरीरचलणा, इंदियचलणा, जोगचलणा' शरीरचलना, इन्द्रियचलना और योगचलना. ___अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सरीरचलणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! शरीरचलना कितने प्रकार की कही गई है?
औदारिक आदि के चलने से तत्प्रायोग्यपुद्गलों का जो तत्तद्रूप से परिणमन व्यापार है उसका नाम शरीरचलना है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम!शरीरचलना पांच प्रकार
ટકાથ–આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે "कविहा णं भंते ! चलणा पण्णत्ता" 3 मापन् बना है। प्रनी કહી છે? સ્કુટર સ્વભાવવાળી એજનાનું નામ જ ચલના-કંપના છે, આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ,-"गोयमा! तिविहा पण्णत्ता" गीतम!
टतर २५ माजी मे ३५ यवनप्रा२नी ही छे, "तं जहा" रेम-"सरीरचलणा, इंदियचलणा, जोगचलणा," शरीरयसना, द्रिय ચલના, અને ચેનચલના, હવે ગોતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે"सरीरचलणा णं भंते ! कइविहा पण्णत्ता' है सावन् शरी२ यसमा પ્રકારની કહી છે? ઔદ્યારિક વિગેરેના ચાલવાથી તપ્રાગ્ય પુદ્ગલેનું જે તે તે રૂપથી પરિણમન વ્યાપાર છે તેનું નામ ચલના છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ 33 2 3-"गोयमा ! पंवविहा पण्णत्ता” 8 गौतम ! शरीरयसना पाय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू०२ चलनास्वरूपनिरूपणम् ४३९ कथिता, पञ्चभेदानेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा तद्यथा 'ओरालिय. सरीरचलणा जाव कम्मगसरीरचलणा' औदारिकशरीरचलना यावत् कार्मणशरीरचलना अत्र यावत्पदेन वैक्रियाहारकतैजसशरीराणां ग्रहणं कर्तव्यम् तथा चौदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणशरीराणां पञ्चत्वात्संबद्धा चलनापि पञ्चपकारा भवतीति । 'इंदियचलणा णं भंते !' इन्द्रियचलना खलु भदन्त ! 'कइविहा पण्णत्ता' कतिविधा-कतिपकारा प्रज्ञप्ता कथिता ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहा पण्णत्ता' पञ्चविधा प्रज्ञप्ता इन्द्रियाणां श्रोत्रेन्द्रिया णाम् चलना तत्तायोग्यपुद्गलानामिन्द्रिरूपतया परिणमने इन्द्रियनिष्ठो व्यापार की कही गई है। 'तं जहा' जैसे 'ओरालियसरीरचलणाजाव कम्मगसरीरचलणा' औदारिकशरीरचलना यावत् कार्मणशरीर चलना यहां यावत्पद से 'वैक्रिय, आहारक, तेजस' इन शरीरों का ग्रहण हुआ है । इसलिये शरीरों के पांच होने से तत्संबद्ध चलना पांच प्रकार की कही गई है।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'इंदियचलणा णं भंते! कइविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! इन्द्रियचलना कितने प्रकार की कही गई है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! इन्द्रियचलना पांच प्रकार की कही गई है 'तं जहां वे पांच प्रकार ये हैं-'सोइंदिय चलणा जाव फासिदियचलणा 'श्रोत्रेन्द्रियचलना यावत् स्पर्शनेन्द्रियचलना यहां यावत् शब्द से चक्षुइन्द्रिय, घाणेन्द्रिय और रसनेन्द्रिय इसका ग्रहण हुआ है श्रोत्रादि इन्द्रियों के प्रायोग्यपुद्गलों का इन्द्रियरूप से परिणमन होने में जो इन्द्रियनिष्ठ व्यापार है उसका नाम इन्द्रियचलना प्रारना ही छ. "तं जहा" a मा प्रमाणे छ-" ओरालियसरीर चलणा जाव कम्मगसरीरचलणा" मोहरि शरी२ नमडियां यावत्यथा "वैठिय, मा २४, तेस, 24। शरीरानु घड थयुछे. रथी पाय ४२॥ શરીર હોવાથી તે તે શરીર સંબન્ધી ચલના પણ પાંચ પ્રકારની છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી ઈદ્રિય ચલનાના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે"इंदियचलणाणं भंते ! कहविहा पण्णत्ता" सपनद्रिय यसना । प्रश्नी अपामा भावी छ ? तन। उत्तरमा प्रभु ४३ छ , “गोयमा ! पंचविहा पण्णत्ता" गौतम छद्रिय बना पांय प्रा२नी ४ाम भावी छ. "तं जहा" ते म। रे छ. "सोइंदियचलणा जाव फासिंदियचलणा" શ્રોત્રંદ્રિય ચલના યાવત્ સ્પર્શનેંદ્રિય ચલના અહિં યાવત્ શબ્દથી ચક્ષુ ઈદ્રિય, ઘાણ ઈન્દ્રિય, અને રસના ઈદ્રિય એ ત્રણે ગ્રહણ થયા છે. શ્રોત્ર
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भगवतीसमे
इन्द्रि चलना सा इन्द्रियचलना पश्चमकारा इत्युत्तरम् प्रकारभेदमेव दर्शयन्नाह - 'वं जहा ' इत्यादि । 'तं जहा ' तद्यथा 'सोइंदियचलणा जाव फासिंदियचलणा' श्रोत्रेन्द्रियचलना यावत् स्पर्शनेन्द्रियचलना, अत्र यावत्पदेन चक्षुरिन्द्रियाणेन्द्रिय-रसनेन्द्रियाणां ग्रहणं भवति । 'जोगचलणा णं भंते !' योगचलना खलु भदन्त ! 'कविहा पण्णत्ता' कतिविधा प्रज्ञप्ता, भगवानाह - 'तिविहा पण्णत्ता' त्रिविधा प्रज्ञप्ता योगस्य मन आदेश्वलना मन आदिप्रायोग्य पुद्गलानां मनस्यादिरूपतया परिणमने योगनिव्यापारो योगचलना सा च त्रिधेत्युत्तरम् । त्रैविध्यमेव दर्शयन्नाह - 'तं जहा' तथा 'मणोजोगचलणा' मनोयोगचलना 'बइजोग चलणा' वचोयोगचलना 'कायजोनचलणा' काययोगचलना तथा च मनोवाक्कायभेर्योगचलना त्रिधा भवतीति भात्रः । ' से केणद्वेगं भंते ! एवं बुच्च३' तत् केनार्थेन केन कारणेन भदन्त । एवमुच्यते । 'ओरालियासरीरचलणा २' औदारिक है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है - ' जोगचलणा र्णं भंते ! कहविहा पण्णत्ता' हे भदन्त ! योगचलना कितने प्रकार की कही गई है ? भगवान् ने उत्तर दिया- 'तिविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! योगचलना तीन प्रकार की कही गई है । मन आदि की चलना का नाम योगचलना है । अर्थात् मन आदि के प्रायोग्य पुद्गलों का मन आदिरूप से परिणमन में जो योगनिष्ठ व्यापार है उसका नाम योग चलना है । यह योग चलना 'मणो जोगचलणा' मनोयोगचलना, 'बहजोगचलणा' वचन योगचलणा एवं 'कायजोगचलणा' काययोगचलना के भेद से तीन प्रकार की होती है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'से केणट्टेणं भाते ! एवं बुच्चर, ओरालिय सरीरचलणा २' हे भदन्त ! औदारिकशरीर चलना २ ઈન્દ્રિયાના પ્રાયેાગ્યે યુદ્ધÀાનું ઈન્દ્રિયના રૂપથી પરિણમન થવામાં જે ઈન્દ્રિયને વ્યાપાર છે. તેનું નામ ઈન્દ્રિય ચલના છે.
हवे गौतम स्वामी असुने गोवु पूछे छे " जोगचलणा णं भंते ! कविधा पण्णत्ता" हे भगवन् ! योग यसना डेंटला प्राश्नी उडेवामां यावी छे. तेना उत्तरमां भगवान् उडे छे " तिविहा पण्णत्ता" हे गौतम! योग ચલના ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. મન વગેરેનું ચાલવુ તેનું નામ ચેાગ ચલના છે. અર્થાત્ મન, વિગેરેના પ્રાયેાગ્યપુદ્ગલેાનું મન વિગેરે રૂપથી પરિણમનમાં જે ચેાગનિષ્ઠ વ્યાપાર છે. તેનું નામ ચલના છે. આ ચેગચલના "मणोजोगचलणा" मनोयोगयसना "वइजोगचलणा" वयन योग यवना भने " कायजोगचलणा" अययोग व्यसना या लेडथी मनोयोग ચલના ત્રણ પ્રકારની થાય છે, ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३० ३ सू०२ चलनास्वरूपनिरूपणम् ४१ शरीरचलना औदारिकशरीरचलनेति ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जं जीया ओरालियसरीरे वट्टमागा' यत् खलु यस्मात् कारणात् जीवा औदारिकशरीरे वर्तमानाः 'ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दवाइ' औदारिकशरीरमायोग्यानि द्रव्याणि 'ओरालियसरीरत्ताए' औदारिकशरीरतया 'परिणामेमाणा' परिणमयन्तः परिणामं मापयन्तः 'ओरालियसरीरचलणं' औदारिकशरीरचलनाम् 'चलिंसु वा' अवलन् वा 'चलंति वा चलिरसंति वा चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा शरीरच जनामकुन् कुर्वन्ति करिष्यन्ति वेत्यर्थः 'से तेणटेणं जाव ओरालियसरीरच लगा' तत तेनार्थेश यावत् एवमुच्यते औदारिकशरीर चलनेति यस्मात् कारणात् जीवा औदारिकादिशरीरयोग्यान पुद्गलान् आदाय तान् पुद्गलान् शरीराकारेण परिणयितुं शरीरचलनाम् अकुर्वन् कुर्वन्ति करिष्यन्ति इस प्रकार से क्यों कही गई है ? अर्थात् 'औदारिकशरीर चलना इस प्रकार के कहने का कारण क्या है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जं णं जीवा ओरालियसरीरे चट्टमाणा' हे गौतम ! जिस कारण से औदारिकशरीर में वर्तमान जीव जब 'ओरालियसरीरप्पाओग्गाइंदव्वाई' औदारिकशरीर प्रायोग्यद्रव्यों को 'ओरालियसरीरत्ताए' औदारिक शरीररूप से 'परिणामेमाणा' परिणमाते हैं-इसका नाम औदारिक शरीरचलना है-जीवोंने इस औदारिकशरीर चलना को पहिले भूत. काल में किया है, वर्तमान में वे करते हैं, और भविष्यत् काल में भी वे इसे करेंगे-अर्थात् औदारिकशरीर के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करके जीवों ने उन पुगलों को औदारिक शरीराकार से परिणमाने के लिये शरीरचलना को भूतकाल में किया है, करते है “से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ ओरालियसरीरचलणा(२)” उ सन् ! ઔદારિક શરીર ચલના આ રીતે કેમ કહેવામાં આવી છે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરચલના એ પ્રમાણે કહેવાનું કારણ શું છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ, “गोयमा ! जं णं जीवा ओरालियसरीरे वट्टमोणा" २ शत मोर शरीरमा २७॥ ७ क्यारे "ओरालियसरीरप्पाओग्गाई दवाई" मोहारि शरीर प्रायोग्य द्रव्याने "ओरालियसरी(ताए” मोहारी शरी२ ३५था "परिणामे माणा" परिभाव छ. तनु नाम महार: शरी२ सना छ. २ જીએ આ દારિક શરીર ચલનાને પહેલા ભૂતકાળમાં કરી છે. વર્તમાનમાં કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ કરશે. અર્થાત્ ઔદારિક શરીરના વૈશ્ય પુકલેને ગ્રહણ કરીને જીવોએ તે પુદ્ગલેને દારિક શરીર રૂપથી પરીણમાવવાને માટે શરીર ચલનાને ભૂતકાળમાં કરી છે. વર્તમાનમાં કરે છે. ને
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भगवतीस्त्रे च तस्मादेव कारणात् हे गौतम ! औदारिकशरीरचलनेति नाम भवतीति भावः ! 'से केणद्वेणं भंते ' तत्केनार्थेन भदन्त ! 'एवं वुच्चई' एवमुच्यते 'वेउब्विय सरीरचलणा' वैक्रियशरीरचलना २ इति, एवं चेव एवमेव औदारिकशरीरचलनावदेन वैक्रियशरीरे वर्तमानाः, औदारिकशरीरचलनायाम् 'औदारिकशरीरे वर्तमानाः' इत्युक्तम् वैक्रियशरीरवलनायां तु तत्स्थाने 'वैक्रियशरीरे वर्तमानाः' इति विशेषणीयम् तथा च यस्मात् जीवा वैक्रियशशीरे वर्तमाना वैक्रियशरीरमायोग्यानि द्राणि वैक्रियशरीरतया परिणमयन्तो क्रिपशरीरचलनामचलन चलन्ति चलिष्यन्ति तस्मात् कारणात् पैक्रियशरीरचलनेति नाम भवतीति भावः ‘एवं जाव कम्मगसरीरचलणा' एवं यावत् कार्मणशरीरबलनापि ज्ञातव्या हैं, और करेंगे भी इसी कारण से हे गौतम ! इस चलना का नाम औदारिक चलना ऐसा हुआ है। 'से केणटुणं भते ! एवं पुच्चा वेउब्धियसरीरचलणा' हे भदन्त वैक्रियशरीरचलना इस प्रकार के नाम होने का कारण क्या है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव, हे गौतम ! जैसा कथन औदारिक शरीर चलना में किया गया है-वैसा ही कथन इस वैक्रियशरीरचलना में भी करलेना चाहिये-केवल अन्तर इतना ही इसमें है कि औदारिक शरीर के स्थान पर वैक्रियशरीर इस शब्द का प्रयोग कर लेना चाहिये । इस प्रकार वैक्रियशरीर में वर्त मान जीवों ने वैक्रियशरीर के प्रायोग्यपुद्गलों को वैक्रियशरीररूप से परिणमाते हुए इस वैक्रियशरीर चलना को पहिले किया है, अब भी वे इसे करते हैं और भविष्यत् काल में भी वे इसे करेंगे-इस कारण इस चलना का नाम वैक्रियशरीरचलना ऐसा हुआ है, एवं जाव कम्मगसरीरचलणा' इस सूत्र से यह समझाया गया है कि जैसा कथन ભવિષ્યમાં પણ કરશે. હે ગૌતમ ! તે કારણથી આ ચલનાનું નામ દારિક यसना मे थयुछे. “से केण?णं भंते ! एवं वुच्चइ वेउव्वियसरीरचलना" હે ભગવન | વૈક્રિય શરીર ચલન એ પ્રમાણેનું નામ થવાનું શું કારણ छ ? तना उत्तरमा प्रभु ४ छ , "एवं चेव"-3 गौतम ! मौहार शरीर ચલનાના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું હતું. તેવું જ કથન આ વૈકિય શરીર ચલનામાં પણ કરી લેવું ફકત તેમાં એટલે જ ફેર છે કે-દારિક શરીરને ઠેકાણે વક્રિય શરીર એ શબ્દને પ્રવેગ કરી લે. આ રીતે વૈક્રિય શરીરમાં વર્તમાન અને વૈક્રિય શરીરના પ્રાયોગ્ય પગલેને વૈક્રિય શરીર રૂપથી પરિણમાવતા થકા આ વેકિય શરીર ચલનાને પહેલા કરી છે. અને વર્તમાનમાં કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેને કરશે. તે કારણથી આ ચલનાનું નામ वैठिय शरीर यसना से प्रभारी थयु छे. “एवं जाव कम्मगसरीरचलना"
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१७ उ० ३ सू० २ चलनास्वरूपनिरूपणम् ४४३ अत्र यावत् पदेन आहार कतैजसशरीरचलनयोः संग्रहः तथा च यथा-यया प्रक्रियया वैक्रियशरीरचलनेति नाम जातं तथा तथैव प्रक्रियया आहारकतैजसकार्मणशरीरचलनानां नामान्यपि विचारणीयानि । तथाहि-'से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ आहारगसरीरचलणा २ गोयमा ! जं जं जीना आहारगसरीरे वट्टमाणा आहारगसरीरणायोग्गाई दबाई आहारगसरीरत्ताए परिणामेमाणा आहारगसरीरचलगं चलिमु वा चलंति वा चलिरसंति वा से तेणटेणं एवं बुच आहारंगसरीरचलणार' एवं तैजस कार्मणशरीरचलनाविषयेऽपि आलापकद्वयं कर्तव्यम् । अथ इन्द्रियविषये चलनामुत्रमाह-'से केणटेणं' इत्यादि । 'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चई तत् केनार्थेन भदन्त ! एव मुच्यते 'सोइंदियचलणा २ श्रोत्रे.
औदारिकचलना और वैक्रियशरीर चलना इन शरीर चलनाओं के नाम होने के विषय में किया गया है इसी प्रकार का कथन अपने अपने वाचक शब्दों को रखकर आहारक, तैजस और कार्मण इन शरीर चलनाओं के नाम होने में कर लेना चाहिये । इस विषय में आलाप प्रकार ऐसा करना चाहिये-'से केण?णं भंते ! एवं वुच्चह आहारगसरीर चलणा? गोयमा ! जं जं जीवा आहारगसरीरे वट्टमाणा आहा. रगसरीरपाओग्गाई दवाई आहारगसरीरत्ताए परिणामेमाणे आहारग सरीरचलना चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा से तेणटेणं एवं वुच्चइ आहारगसरीरचलणा २' इसी प्रकार का आलापछय तैजस. चलना एवं कार्मणशरीरचलना के विषय में भी कर लेना चाहिये। જેવું કથન દ્વારિક શરીરચલના અને વૈકિય શરીર ચલના એ બે ચલના એના નામ થવાના વિષયમાં કર્યું છે. તેવું જ કથન પિતાના વાચક શબ્દને શખીને આહારક, તેજસ અને કામણ એ શરીર ચલનાઓના નામ થવાના સંબંધમાં કરી લેવું. આ વિષયમાં આલાપને પ્રકાર આ પ્રમાણે કરી લે "से केणटूठेणं भंते ! एवं बुच्चइ, आहारगसरीरचलना, गोयमा ! जे ण जीवा आहारगमरीरे वट्टमाणा आहारगप्पाओगगाई दवाई, आहारगसरीरत्ताए परिणामेमाणा आहारगसरीरचलना चलिंसु वा चलंति वा चलिस्संति वा से तेणटेणं एव' वुच्चइ आहारगप्तरीरचलना(२)” मा शतना में मारપકે તૈજસ ચલના અને કાર્મણ ચલનાના વિષયમાં પણ કરી લેવા.
वे सूत्र॥२ धन्द्रिय विषयमा यन सूत्र ४ छ. “से केणट्रेणं भंते ! एवं बुच्चइ सोइंदिय चलना" 3 भगवन् ! श्रीन्द्रिय यस मे प्रमाणे
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भगवतीसूत्रे न्द्रियचलना श्रोत्रेन्द्रियचलनेति । भगवालाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे मौतम ! 'जणं जीवा सोइंदिए चट्टमाणा' यत् खलु यस्मात्कारणात् जीवाः श्रोत्रेन्द्रिये वर्तमानाः 'सोइंदियपाओग्गाई, श्रोत्रेन्द्रियप्रायोग्यानि द्रव्याणि 'सोइंदियत्ताए परिणामेमाणा' श्रोत्रेन्द्रियतया-श्रोत्रेन्द्रियरूपेण परिणमयन्तः 'सोइंदियचलणं चलिंसु वा' श्रोत्रेन्द्रिय चलनामचलन् वा 'चलंति वा चलिस्संति वा' चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा 'से तेणटेणं एवं वुच्चइ सोइंदियचलणा २' तत् तेनार्थेन एवमुच्यते श्रोत्रेन्द्रियचलना २ इति । 'एवं जाव फासें दियचलणा' एवम् अनेनैव प्रकारेण यावत् चक्षुरिन्द्रिय-घ्राणेन्द्रिय-रसनेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियचलना आलापप्रकारश्चेत्यम् ‘से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ फासिदियचलणा २ ___ अब सूत्रकार इन्द्रिय विषय में चलना सूत्र कहते हैं'से केणटेणं भते! एवं बुच्चद सोइंदियचलणा २' हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रिय चलना ऐसा नाम किस कारण हआ है? इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'जं णं जीवा सोइंदिए वद्यमाणा सोइंदियपाओग्गाई दव्वाइसोइंदियत्ताए परिणामेमाणा सोइंदियचलणं चलिंसु वा, चलंति वा चलिस्संति वा' हे गौतम ! जिस कारण से श्रोत्रेन्द्रिय में वर्तमान जीव श्रोत्रेन्द्रिय के, प्रायोग्य द्रव्यों को श्रोत्रेन्द्रिय के रूप में परिणमाते हुए श्रोत्रेन्द्रिय चलना को करते हैं-यह चलना उन जीवों ने पहिले भी की है वर्तमान में भी करते हैं और आगे भी करेगे। 'से तेणटेणं एवं वुच्चइ सोइंदियचलणा २' इसी कारण से ऐसी चलना का नाम श्रोत्रेन्द्रिय चलना ऐसा हुआ है ? 'एवं जाव फासिंदिर चलणा' इसी प्रकार से चाइन्द्रियचलना, घ्राणेन्द्रियचलना और रसनेन्द्रिय चलना के नाम होने में कथन जानना चाहिये-इस विषय में नाम ॥ ४॥२४थी यु छ तना उत्तम प्रभु छ है "जं णं जीवा सोइंदिए वट्टमाणा सोइंदियप्पाओग्गाई दवाई सोइंदियत्ताए परिणामेमाणा सोईदियचलणाणं चलिंसु वा चंति वा चलिस्संति वा” 8 गौतम ! २ ४.२४थी શ્રોત્રેન્દ્રિયમાં રહેનારા જીવો શ્રોત્રઈન્દ્રિયના પ્રાગ્ય દ્રવ્યને શ્રોત્રઈન્દ્રિયના રૂપમાં પરિણમાવતા શ્રોત્રઈન્દ્રિય ચલના કરે છે. આ ચલના તે જીએ ભૂતકાળમાં કરી હતી. વર્તમાન કાળમાં કરે છે અને भविष्य मा ४२शे. “से तेणद्वेणं एवं वुचइ सोइंदियचलणा(२)” ते કારણથી આવી ચલનાનું નામ શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય ચલના એ પ્રમાણે થયું છે. "एवं जाव फासिंदियचलणा' मे०४ रीते यक्ष धन्द्रिय बना, इन्द्रिय. ચલણ અને રસના ઈન્દ્રિય ચલનાના નામ થવાના સંબંધમાં સમજી લેવું. मा विषयमा माया५ १२ मा प्रभाव छ. "से केणट्रेणं भंते ! एवं वुच्च
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० ३ सू० २ चलनास्वरूपनिरूपणम् ४४५ गोयमा ! ज णं जीवा फासिदिए चट्टभागा फासिदियपाओग्गाई दवाई फातिदियत्ताए परिणामेमाणा फासिदियचल चलिप्नु वा चलंति वा चलिसति वा से तेणद्वेणं एवं वुचा फासिदियचलणा २' आद्यन्तयोः श्रोत्रेन्द्रियस्पर्शनेन्द्रियचलनयोरालापककरणात् मध्यस्थितचक्षुरिन्द्रियघ्राणेन्द्रियरसनेन्द्रियचलनाना. मप्यालापकाः कर्तव्या इति । इन्द्रिपचलनां प्ररूप्य योगचलनां ज्ञातुं प्रश्नयनाह'से केगडेणं' इत्यादि । 'से केणद्वेणं भंते !' तत् केनार्थेन भदन्त ! 'एवं वुच्च मगजोगवळणा' एवमुच्यते मनोयोगचलना मनोयोगस्य मनसाचलना मन:पायोग्यपुद्गलानां मनोरूपतया परिणमने व्यापारः मनोयोगचलना एतादृशनाम एतस्याः कथमिति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! आलापप्रकार ऐसा है-'से केणद्वेणं भंते एवं बुच्चइ कासिदिय चलणा २ ? गोयमा ! जे णं जीवा फासिदिए वट्टमाणा फासिदियपाओ. गाई दवाई फासिदियत्ताए परिणामेमाणा फासिंदियचलणं चलिंसुवा चलंति वा चलिस्संति वा से तेणटेणं एवं बुच्चा फासिदियचलणा' इस प्रकार से हमने आदि और अन्त की इन्द्रियों के ये दो आलापक करके दिखला दिये हैं-सो बीच की चक्षु, घाण और रसना इन्द्रियों के चलनाओं के भी आलापक इसी प्रकार से कर लेना चाहिये । ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणद्वेगं भते! एवं बुच्चइमणजोगचलणा? हे भदन्त ! मनोयोगचलना इस प्रकार के नाम होने का क्या कारण है ? मन की चलना-मनःप्रयोग पुद्गलों का मनोरूप से परिणमने में जो व्यापार है उसका नाम मनोयोग चलना-है सो ऐसा
फासिंदियचलना(२) १ गोयमा ! जे णं जीवा फानिदिए वट्टमाणा फासिंदियपायोग्गाई दवाई फासिंदियत्ताए परिणामेमाणा फासिदियचलणं चलिंसु वा चलंति वा, चलिरसंत्ति वा से तेणट्रेणं एवं वुच्चइ फाéिदियचलणा(२)" म! રીતે પહેલી અને છેલ્લી એ બે ઈદ્રિયોના આ બે આલાપકે અહિં બતાવ્યા છે. તેવી જ રીતે ચક્ષુ ઇન્દ્રિય ઘાણ ઈન્દ્રિય અને રસના ઈન્દ્રિય એ ત્રણે ઇન્દ્રિયની ચલણાઓના આલ પકે પણ સમજી લેવા.
वे गौतम भी सुने मे पूछे छे , “से केणद्वेणं भंते ! एव वुच्चइ मणजोगचलणा” 8 सावन् ! मनाया गया थे प्रमाणे नाम થવાનું શું કારણ છે? મનની ચલના-મનપ્રાગ્યપુદ્ગલેનું મન રૂપથી પરિણુમાવતા જે વ્યાપાર કરાય છે. તેનું નામ મને ચલના છે. આવું નામ તેનું કેમ થયું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “of
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भगवतीसूत्रे 'जं णं जीवा मणजोए वट्टमाणा' यत् खलु जीवाः मनोयोगे वर्तमाना 'मणजोग प्पाश्रोग्गाई दवाई' मनोयोगायोग्यानि द्रव्याणि 'मणजोगत्ताएं' मनोयोगतया 'परिणामेमाणा' परिणमयन्तः 'मणजोगचलणं चलिमु' मनोयोगचलनामचलन् वा 'चलंति वा चलिस्संति वा' चलन्ति वा चलिष्यन्ति वा 'से तेणटेणं जाव मणजोगचलणा' तत् तेनार्थेन यावत् मनोयोगचलनेति नाम भवतीत्यर्थः । मनोयोगवद्वचोयोगादि ज्ञातव्यं तत्राह-एवं वइजोगवळणा वि' एवम् मनोयोगचलनावत् वचोयोगवलनापि ज्ञातव्या 'एवं कायजोगचलणा वि' एवं काययोगचलनापि-मनोयोगचलनावद् वचोयोगचलना काययोगचलनापि ज्ञातव्या । आलापप्रकारश्च स्वयमेव ऊहनीयः ॥ मू० २ ॥ नाम इसका क्यों हुआ हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जणं जीवा मणजोए वट्टमागा' जिस कारण से मनोयोग में वर्तमान जीवों ने मनो. जोगपाओग्गाई दवाई मणजोगत्ताए परिणामेमाणा मणजोगचलणा चलिंसुवा, चलंति वा चलिस्संति वा मनोयोग प्रायोग्य द्रव्यों को मनो. योगरूप से परिणमाते हुए मनोयोग को पहिले किया है, अब भी वे उसे करते रहते हैं, तथा भविष्यत् काल में भी वे उसे करेंगे। 'से तेणटेण जाव मणजोगचलगा' इस कारण हे गौतम ! इस चलना का नाम मनोयोग चलना ऐसा हुआ है। 'एवं वइ जोगचलणा वि' मनोयोगचलना के जैसा वचनयोगचलना और 'एवं कायजोगचलणा वि' इसी प्रकार कायजोगचलना भी जान लेना चाहिये। इस विषय के आलाप प्रकार अपने आप ही समझ लेना चाहिये ।सू० २॥ जीवा मगजोए वट्टमाणा" मनायागमा २सा वा २ ॥२५थी "मणजोगपाओग्गाई दवाइं, मणजोगत्ताए परिणामेमाणा मणजोगचलणा, चलिंसुवा, चलंति वा चलिरसंति वा" मनाया। प्रायाय द्रव्याने मनाया॥३५थी परिणમાવતા પહેલા ભૂતકાળમાં માગ કર્યો હોય, વર્તમાન કાળમાં તેને કરે छ. तमा नविय ४७मा ५७ तमे। तर ४२0. “से तेणटेणं जाव मणजोग चलणा" ते २४थी 3 गौतम 24t नातुं नाम भनाय यन मे प्रमाणे थयु छे. "एवं वइजोगचलणा वि" मनाया। यसनानी भा३४ वयन योग यसना "एवं कायजोगचलणावि" मन यया यखना ५१ सभल वा. આ વિષયનો આલાપને પ્રકાર પિતે જ સમજી લે. એ સૂત્ર ૨ છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० ३ संवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४४७
इतः पूर्व चलनाधर्मः सभेद उक्तः अतःपरं संवेगादि धर्मान् फलतोऽभिधातुमाह-'अह भंते ! संवेगे' इत्यादि ।
मूलम्-अह भंते! संवेगे निव्वए गुरुसाहम्मियसुस्मूसणया आलोयणया निंदणया गरहणया खमावणया सुयसहायया विउसमणया भावे अपडिबद्धया विणिवणया विवित्त सयणासणसेवणया, सोइंदियसंवरे जाव फासिंदियसंवरे जोगपच्चक्खाणे सरीरपच्चक्खाणे कसायपच्चक्खाणे संभोगपच्चक्खाणे उवहिपच्चखाणे भत्तपच्चक्खाणे खमाविरागया भावसच्चे जोगसच्चे करणसच्चे मणसमन्नाहरणया वइसमन्नाहरणया कायसमन्नाहरणया कोहविवेगे जाव मिच्छादंसणसल्लविवेगे णाणसंपन्नया दंसणसंपन्नया चरित्तसंपन्नया, वेयणअहियासंगया मारणंतियअहियासणया, एए गं भंते! पया कि पजवसाणफला पन्नत्ता समणाउसो ? गोयमा! संवेगे निव्वए जाव मारणांतियअहियालणया एए णं पया सिद्धिपजवसाणफला पन्नत्ता समगाउसो! सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ॥सू०३॥
सत्तरसमे सए तइओ उद्देसो समत्तो। छाया--अथ भदन्त ! संवेगः निर्वेदः गुरुसाधार्मिकशुश्रूणता आलोच. नता निन्दनता गर्हणता क्षमापनता श्रुत सहायता व्युपशमनता भावे अप्रतिवद्धता विनिवर्तनता विविक्तशयनासन सेवनता श्रोत्रेन्द्रियसंवरो यावत् स्पर्शनेन्द्रिय संवरः योगपत्याख्यानम् , शरीरपत्याख्यानम् कषायपत्याख्यानम् , संभोग प्रत्याख्यानम् , उपधिप्रत्याख्यानं भक्तपत्याख्यानं क्षमाविरागताभावसत्यं योगसत्यं करणसत्यं मनासमन्याहरणता वचःसमन्वाहरणता कायसमन्याहरणता क्रोधविवेको यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः ज्ञानसंपन्नता दर्शनसंपन्नत्ता चारित्र
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भगवतीसूत्र संपन्नता वेदनाध्यासनता मारणान्तिकाध्यासनता एतानि खलु भदन्त ! पदानि कि पर्यवसानफलानि प्रज्ञप्तानि श्रमणायुष्मन् ? गौतम ! संवेगो निर्वेदः यावत् मारणान्तिकाध्यासनता एतानि खलु पदानि सिद्धिपर्यवसानफलानि प्रज्ञातानि श्रमणायुष्मन् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद् विहरति ।मु० ३॥
सप्तदशके शतके तृतीयोदेशः समासः टीका--'अह भंते !' अथ भदन्त ! 'संवेगो' संवेगा-संवेजनं संवेगो मोक्षाभिलाषः 'निव्वे' निवेदः संसारविरक्तता गुरुसाहम्मीयमुस्सूसणया' गुरुसाधर्मिकशुश्रूषगता गुरूणां दीक्षाचार्याणाम् साधर्मिकाणाम् एकसमाचारीको सामान्यसाधूनां शुश्रूषमता सैव गुरूसाधकिशुश्रूषणता 'आलोयण या' आलोचनता आ-अभिविधिना सालदोषाणां लोवना गुरुणामने प्रकाशना आलोचना आलोचनैव आलोचनता तथा 'निंदगया' निन्दनता निन्दनम् आत्मनैव आत्मदो
इस प्रकार सभेदचलना धर्म को कहकर अप स्त्रकार संवेगादि धर्मों को फल सहित प्रकट कहते हैं-- 'अहभंते ! संवेगनिव्वेए गुरु साहम्मियसुस्सूसणया आलोयणया' इत्यादि। ___टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतमने प्रभु से पूछा है कि जो संवेग
आदि पद हैं वे सार्थक है या निरर्थक है-इ लकी आराधना का अन्तिम फल जीव को प्राप्त होता है । 'अहमते ! संवेगे' हे अदन्त ! मोक्षाभिलाषरूप जो संवेग है, निवेए' संसार से विरक्तता रूप जो निर्वेद है, 'गुरुसाहम्मीय. सुस्पूसणया' दीक्षाचार्य' दीक्षाचार्यरूप गुरुजनों की और एक समाचारि वाले सामान्य साधुजनों की सेवा रूप शुश्रूषणता, 'आलोयणया' सकल दोषों को गुरु के समक्ष प्रकाश करना, 'निंदणया' अपने दोषों को अपने
આ રીતે ભેદ સહિત ચલના ધર્મને બતાવીને હવે સૂત્રકાર ફલસહિત સંવેગાદિ ધર્મને પ્રગટ કરે છે.–
"अह भंते ! संवेगनिव्वेए गुरुसाहम्मियसुस्सूखण या आलोयणया" त्या--
ટીકાર્થ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-જે સંવેગ વિગેરે પદ છે તે સાર્થક છે. કે નિરર્થક છે ? તેની આરાધનાનું અતિમ इस वन शुभजे छ ? "अह भंते ! संवेगे" उ मन् मोक्षनी भनि
। ३५ २ ३ छे. "निव्वेए" स साथी वि२४ ३५ २ न छे, गुरु साहम्नियसुस्सूसणया' दीक्षायाय ३५ शु३०० नानी भने से समायाशवाणा सामान्य आधुनानी सेवा३५ शुश्रूषणता "आलोयणा" शु३नी समक्ष सणा होषी प्रगट ४२१। “निंदणया" पोताना हानी पोते नही १२वी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ ० ३ संवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४४९ पाणां परिकुत्सनम् निन्दनमेव निन्दनता, 'गरहणया' गर्हणता-गर्हणम् गुरुसमक्षमात्मदोषोद्भावनम् , गर्हणमेव गर्हणता 'खमावणया' क्षमापनता-परस्यासन्तोषवतः क्षमासंपादनम् 'सुयसहायया' श्रुतसहायता श्रुतमेव सहायो यस्यासौ श्रुतसहायः, तद्भावस्तत्ता, यद्वा श्रुतस्य शास्त्रस्य सहायता-अभ्यासः श्रुतसहायता श्रुताभ्यास इत्यर्थः 'विउसमणया' व्युपशमनता या परस्मिन् क्रोधात् निवर्तयति सा क्रोधत्यागरूपेत्यर्थः 'भावे अपडिबद्धया' भावेऽप्रतिबद्धता भावे हास्यादौ अप्रतिबद्धता-अनुवन्धत्यागः हास्यादिविषयकाग्रहपरिवर्जनमित्यर्थः 'विणिवणया' विनिवर्तनता असंयमस्थानेभ्यो विनिवर्तनम् विनिवर्तनमेव विनिवर्तनता 'विवित्तसयणासणसेवणया' विविक्तशयनासनसेवनता विविक्तशयनासनानाम्-एकान्तवसत्यासनानां या सेवनया-आसेवनमिति विविक्तशयनासन सेवना सैव विविक्तशयनासनसेवनता स्त्रीपशुपण्डकरहितैकान्तवसत्यादिसेवनमिति. भावः । 'सोइंदियसंवरे' श्रोत्रेन्द्रियसंवरः श्रोत्रेन्द्रियस्य शब्दविषये उपरमणम् आप ही निंदा करना, 'गरहणया' गुरुसमक्ष अपने दोषों को प्रकट करना, खमावणया' क्षमापनता-असंतोष युक्त हुए पर को क्षमा देना, 'सुहसहायया' श्रुत को ही अपना सहायक मानना, अथवा श्रुत का अभ्यास करना, "विउसमणया" दूसरे के ऊपर क्रोध करने से अपने आप को हटा लेना-अर्थात् दूसरे के प्रति क्रोध के कारण मिलने पर भी क्रोध नहीं करना, 'भावे अपडिबद्धया' हास्यादि भाव में अनुबंध का परित्याग करना, अर्थात् हास्यादि विषयक आग्रह का छोड़ना, "विणिवणया" असंयम के स्थानों से अपने को दूर रखना "विविक्त सयणासणसेवणया" एकान्तवसतिको और आसन का सेवन करना-अर्थात् स्त्री पशु पण्डकरहित एकान्त वसति आदि का सेवन करना, "सोइंदियसंवरे" श्रोत्रेन्द्रिय को उसके विषयभूत शब्द से "गरहणया" शु३ सभी पोताना होष यता तथा 'खमावणया' क्षमापना-मसतापी मनसा मन्यने क्षमा मा५वी "सुयसहायया" श्रुतने
पातानु सहाय भान अथ। श्रुतना मल्यास ४२वे! "विउसमणया" બીજાની ઉપર કોલ કરવાનું કારણ મલવા છતાં પણ કોંધ કરવાથી પિતે પિતાને
टीवी देवो. अर्थात मी ५२ ४।न ४२वा. “भावे अप्पडिबद्धया" हास्य વિગેરે ભાવમાં અનુબંધ ન કરવો. અર્થાત્ હાસ્યાદિવિષયમાં આગ્રહ ન रामव. "विणिवट्टणया" अस यम स्थानाथी पात २ २३. "विवित्तसयणासणसेवणया' - सति भने सासन सेवन ४२: मात खी पशु ५४ २हित-१२नी मेन्त सति विगैरेनु सेवन ४२९. "सोइंदिय
भ० ५७
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श्रोत्रेन्द्रियसंवरः 'जाब फासिंदियसंवरे' यावत् स्पर्शनेन्द्रियसंवरः यावत्पदेन चक्षुणरसनेन्द्रियाणां ग्रहणम्, तथा च इन्द्रियमात्रस्य संवरः स्वस्वविषयेभ्यो विनिवर्तनमित्यर्थः । ' जोगपच्चक्खाणे' योगप्रत्याख्यानम् - योगानां कृतकारितानुमतिलक्षणानां मनःप्रभृति सावध व्यापाराणाम् प्राणातिपातादिषु प्रत्याहयानं निरोधः योगप्रत्याख्यानम् । 'सरीरपच्चकवाणे' शरीरप्रत्याख्यानम् शरीरस्य प्रत्याख्यानम् आसक्तिपरिवर्जनशरीर प्रत्याख्यानम् शरीरविषयकासक्तिपरित्याग इत्यर्थः ' कसायपच्चकखाणे' कषायप्रत्याख्यानम् कषायानां क्रोधादीनां प्रत्याख्यानम् त्यागः ' संभोगपच्चक्खाणे ' ' संभोगप्रत्याख्यानम् सम्संकरेण स्वपरलाभमीलनात्मकेन भोगः संभोगः एकमण्डलीकृतभोक्तृस्वम् एतादृशसंभोगस्य प्रत्याख्यानं जिनकल्पादिप्रतिपच्या परिहारः संभोगप्रत्याख्यानम् । 'उवहिपच्चकखाणे उपधिपत्याख्यानम् - अधि कोपधिपरित्यागः यद्वा सर्वथैव हटाना, "जाब फासिंदिय संवरे" यावत्-स्पर्शन इन्द्रिय को उसके विषय से हटाना, (यहां यावत् शब्द से चक्षु, घाण, रसना इन इन्द्रियों का ग्रहण हुआ है) अर्थात् इन्द्रियमात्र को अपने २ विषय से हटाना, "जोगपच्चक्खाणे" कृन, कारित, अनुमति रूप मन वगैरह योगों को सावध व्यापाररूप प्राणातिपात आदि से अलग करना, 'सरीरपञ्चकखाणे' शरीर से आसक्ति का त्याग करना, 'कसायपच्चक्खाणे' क्रोधादि कषायों का त्याग करना, “संभोग पच्चक्खाणे" साधुओं के साथ मंडली में बैठकर आहार करने का त्याग करना, अर्थात् जिनकल्पादि को स्वीकार कर इस संभोग का त्याग करना 'उवहि पचक्खाणे' अधिक उपधि रखने का त्याग करना, यद्वा जिनकल्प अवस्था में उपधि का त्याग करना,
४५०
संवरे” श्रोत्रेन्द्रियने तेना विषयभूत शब्दथी हटावची " जाव फासिंदियसंवरे" यावत् स्पर्शन द्रियने तेना विषयथी पाछी वाजवी - अहि यावत् શબ્દથી ચક્ષુ, ઘ્રાણુ, રસના, એ ત્રણે ઈંદ્રિયા બ્રહણ થઇ છે. અર્થાત્ દરેક छद्रियने पोतपोताना विषयथी पाछी वाजवी. 'जोग पञ्चक्खाणे" हृत अस्ति અનુમતિરૂપ મન વિગેરે ચેગેાને સાવદ્ય વ્યાપારરૂપ પ્રાણાતિપાત વિગેરેથી अलग ४२वा " सरीरपच्चक्खाणे" શરીરમાં આસક્તિના ત્યાગ કરવા “कचायपच्चकखाणे" डोध विगेरे उषायोनो त्याग ४२वे “संभोगपच्चक्खाणे” સાધુઓના એક સમુદાયમાં બેસીને આહાર કરવાના ત્યાગ કરવા. અર્થાત્ कुन उदयाहिने स्वीजरीने या सलोगने। त्याग ४२वे । “उवहि पच्चक्खाणे " વિશેષ ઉપષિ. વજ્રપાત્ર વિગેરે ન રાખવા અર્થાત જીનકલ્પઅવસ્થામાં ઉપધિના
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सू० ३ संवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४५१ उपधिपरित्यागो जिनकल्पे ' भत्तपच्चकखाणे' भक्तपत्याख्यानम् अशनादि त्यागग्रहणम् 'खमा क्षमा-शान्तिः क्रोधपरित्यागः 'विरागया' विरागता-वैराग्यभावः रागद्वेषादिराहित्यरूपा 'भावसच्चे भावसत्यम् शुद्धान्तःकरणतारूपम् जोगसच्चे' योगसत्यम् योगाः मनोवाकायव्यापाराः तेषां सत्यम् अवितथत्वं योगसत्यम् 'करणसच्चे' करणसत्यम् करणं-क्रियते चरणस्य पुष्टिरननेति करणम्-उत्तरगुगरूपं पिण्डविशुद्धयादिकम् तच्च सप्ततिसंख्यकम् , तथाहिपिंड विसोहि ४ समिई ५, भावण १२ पडिमा १२ य इंदियनिरोहो ५ । पडिलेहण २५ गुत्तीभो ३, अभिग्गहा ४ चेव करणं (७०) तु ॥१॥ इति तत्र सत्यम् अवितथ्यं, यतनया निरालस्यं करणसत्यम् ‘मणसमन्नाहरणया' मनःसमन्वाहरणता मनसः समिति सम्यक् अनु इति सावस्थानुरूपेण आङिति मर्यादया आगमाभिहितभावाभिव्याप्त्या वा हरणं संक्षेपणं मनःसमन्बाहरणं तदेव मनःसमन्वाहरणता मनसः स्थिरत्वापादनमित्यर्थः एवम्-'वइसमन्नाहरणया' वचः समन्याहरणता वचसः स्थिर थापादनम् 'कायसमन्नाहरणया' कायसमन्वाहरणता कायस्य स्थिरत्वापादनम् 'कोहविवेगे' क्रोधविवेकः क्रोधपरित्याग इत्यर्थः 'जाव मिच्छादसणसल्लविवेगे' यावत् मिथ्यादर्शनशल्यविवेकः, अत्र यावर 'विरागया' रागद्वेष आदि के त्याग रूप वैराग्य भाव का होना, 'भाष. सच्चे' अन्तःकरण की शुद्धता करना, 'जोगसच्चे मन वचन और काय के व्यापारों में सत्यता रखना 'करणसच्चे चरण की पुष्टि करने वाले पिण्ड विशुद्धि आदि रूप उत्तर गुणों में सत्यता रखना 'मणसमभाह. रणया' मन को स्थिर रखना,-'वहसमन्नाहरणया' वचन को स्थिररखना 'काय समन्नाहरणया' शरीर को स्थिर रखना 'कोहविवेगे' क्रोध का त्याग करना, यावत्-मान से लेकर मायामृषावाद पर्यन्तों का त्याग करना, इस प्रकार क्रोध से लेकर मिथ्यादर्शनशल्या त्यास ४२॥ "विरागया" २, द्वेष विना त्या३५ वैशय मा शमवा. "भावसच्चे” मत:४२६४नी शुद्धता २५वी. “जोगसच्चे” मन, वयन भने आयना व्या५।२-प्रवृत्तिमा सत्यता रामवी. “करणसच्चे” २४ी पुष्टि ४२१ावा पिविशुद्धि मा ३५ उत्तर गुगमा सत्यता रामवी "मणसमनाहरणया" भनने स्थिर राम'. 'वइसमन्नाहरणया' क्यनने स्थि२ २२५, 'कायसमन्नाहरणया' शरीरने स्थिर रामपु. “कोहविवेगे" धनी त्या ४२३।. યાવત માનથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય સુધીના અઢાર પ્રકારના પાપસ્થાને
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भगवतीस्त्रे पदेन मानादारभ्य मायामृषापर्यन्तानां ग्रहणम् एवं च क्रोधादारभ्य मिथ्यादर्शनशल्यान्तानामष्टादशपापस्थानानां परित्यागः । ‘णाणसंपनया' ज्ञानसंपन्नता ज्ञानयुक्तत्वम् ‘दसणसंपन्नया' दर्शनसंपन्नता दर्शनवत्त्वम् 'चरित्तसंपन्नया' चारित्रसंपन्नता चारित्रवत्वम् ' वेयणहियासणया' वेदनाध्यासनता क्षुधादि वेदनानां सहनम् मारणंतियअहियासणया' 'मारणान्तिकाध्यासनता कल्याणमित्रबुद्धया मारणान्तिकोपसर्गसहनमिति । 'एए णं भंते !' एतानि खल्लु भदन्त ! 'पया' पदानि ' किं पज्जवसाणफला' किं पर्यवसानफलानि अन्तिमकीदृशफलपदानि 'पन्नत्ता' प्रज्ञप्तानि 'समणाउसो' श्रमणायुष्मन् ! हे श्रमण ! भगवन् ! आयुष्मन् ! विवेकादीनाम् उपरोक्तानामन्ते कीदृशं फलं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संवेगे निव्वेए जाव मरणंतियअहियासगया' संवेगनिर्वेदो यावत् मारणान्तिकाध्यासनता, इति 'एएणं पया' एतानि खलु पदानि 'सिद्धिपज्जवसाणफला पन्नत्ता' न्त १८ पापस्थानों का परित्याग करना 'णाणसंपन्नया' ज्ञान संप. ग्नता-ज्ञान से युक्त होना 'दंसणसंपन्नया' दर्शन युक्त होना, 'चरित्तसंपन्नया' चारित्रयुक्त होना, वेयणहियासणया' क्षुधादिवेदनाओं को सहन करना, 'मारणंतियअहियासणया' कल्याणकारक मित्र की घुद्धि से मारणान्तिक उपसर्गों को सहन करना, 'एए णं समणाउसो भंते ! पया'हे श्रमण आयुष्मन् भदन्त ! ये पद 'किं पज्जवसागफला' अन्त में कैसे फलों को देनेवाले होते हैं ? अर्थात् उपरोक्त विवेकादिक अन्त में कैसे फलवाले होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! संवेगे, निवेए, जाव मारणतिय अहियासगया' संवेग, निवेद यावत् मारणान्तिक अध्यासनता पर्यन्त जितने भी ये पद हैं, वे सब 'सिद्धिपज्जवत्यास ४२३1. "णाणसंपन्नया" ज्ञान संपन्नता-ज्ञानी थq. "दसण संपन्नया" इश नथी युद्धत : "चरित्तसंपण्णया" यात्रिशीस सन. "वेयणअहियासणया" क्षुधा-भूम विरे वेनामी सडेवी मात् तर सहन ४२वी. "मारणं तियअहियासणया" त्या १२४ भित्रमुद्धिथी, भारान्ति: ५सान सहन ४२१॥ "एए ण समगाउ ओ भंते ! पया" श्रम मायुष्यमन् महन्त मा ५४। "किं पज्जवसाणफला” मन्ते ॥ ३मापना२। डाय छ ? अर्थात् परात વિવેક વિગેરે ક્રોધ અંતે કેવા ફલવાળા હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -“ गोयमा ! संवेगे निव्वेए जाव मारणंतियअहियासणया" सवे, નિર્વેગ, ચાવતું મારણાન્તિક અધ્યાસનતા પર્યન્ત જેટલા આ પદે છે તે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ० ३ सु० ३ संवेगादिधर्मस्वरूपनिरूपणम् ४५३ सिद्धिपर्यवसानफलानि मज्ञप्तानि अन्ते सिद्धिपदानि कथितानि पूर्वतीर्थङ्करैः 'समणाउसो' श्रमण ! आयुष्मन् ! हे आयुष्मन् ! गौतम ! संवेगादीनां चरमं फलं मोक्षात्मकमेव भवतीत्यवधार्यमिति भावः । सेवं भंते ! सेवं भंते । ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यद् देवानुप्रियेण आख्यातम् , तत् एवमेवसत्यमेव, इति 'जाव' यावत् कथयित्वा ततो गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्थति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन्' विहरइ विहरतीति ॥सू. ३॥
सप्तदशशतके तृतीयोद्देशकः समाप्तः । साणफला पन्नत्ता' अन्त में सिद्धिरूप पद को देते हैं ऐसा तीर्थकरों का कहना है । हे श्रमण आयुष्मन् गौतम ! संवेगादिकों की आराधना का अन्तिम फल आराधक जीव को मुक्ति की प्राप्ति होना ही है, ऐसा निश्चय से जानो । 'सेवं भंते ! सेवं भते । त्ति जाव विहरई' हे भदन्त आपदेवानुप्रिय ने जो कहा है वह ऐसा ही है-सत्य ही है । हे भदन्त ! आप देवानु प्रियने जो कहा है वह ऐसा ही है-सत्य ही है। ऐसा कहकर गौतम ने प्रभु को वन्दना की नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर के फिर वे संयम एवं तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० ३॥
तृतीय उद्देशक समाप्त
मा “सिद्धिपज्जवसाण फला पणत्ता” मा सिद्धिथी. इस मायना छे. એવું તીર્થકર ભગવાનનું કહેવું છે. હે શ્રમણ આયુમન ગૌતમ ! સંવેગ આદિની આરાધક જીવને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થવી તેજ છે. એ પ્રમાણે निश्चयथा ! “सेवं भंते ! सेवं भंते ति जाव विहरइ" समपन् मा५ દેવાનુપ્રિયે આ વિષયમાં જે કથન કર્યું છે, તે તેમજ છે. અર્થાત્ સત્ય જ છે. હે ભગવન્ આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે તે યથાર્થ જ છે. અર્થાત્ તે સઘળું તેમજ છે. આ પ્રમાણે કહીને ' , સ્વામીએ પ્રભુને વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને તે ૫ ભગવાન ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત.રતા થકા પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂ ૩
છે ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે
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भगवतीसूत्रे अथ चतुर्थो देशकः प्रारभ्यते। तृतीयोद्देशके एजनादिका क्रिया कथिता चतुर्थो देशकेऽपि क्रियैव कथ्यते, इत्येवं संबन्धेन आयातस्यास्य चतुर्थोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'तेणं कालेणं' इत्यादि।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी अस्थि गं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जा हंता अस्थि। सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ ? गोयमा ! पुट्ठा कज्जइ नो अपुट्ठा कज्जइ एवं जहा पढमसए छहुद्देसए जाव णो अणाणुपुब्धि कडा ति वत्तवं सिया। एवं जाव वेमाणियाणं नवरं जीवाणं एगिदियाणं य निव्वाघाएणं छदिसं वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसि सिय पंचदिसि सेसाणं नियमा छदिसिं। अत्थि णं भंते ! जीवाणं मुसावाएणं किरिया कज्जइ ? हंता अत्थि। सा भंते! किं पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ ? जहा पाणाइवाएणं दंडओ एवं मुसावाएण वि एवं अदिनादाणेण वि, मेहुणेण वि परिग्गहेण वि, एवं एए पंच दंडगा ५। जं समयं णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ सा भंते! किं पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ? एवं तहेव जाव वत्तव्वं सिया जाव वेमाणियाणं एवं जाव परिग्गहेणं एवं एते वि पंच द पया १०। देसेणं भंते! जीवाणं पाणा. इवाएणं किरिया कज्जइ, एवं चेव जाव परिगहेणं एवं एते वि पंच दंडगा१५। जं पएसं णं भंते! जीवाणं पाणाइवाएणं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ ७० ४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४५५ किरिया कज्जइ सा भंते! किं पुटा कज्जइ एवं तहेव दंडओ। एवं जाव परिग्गहेणं २०। एवं एए वसिं दंडगा ॥सू०१॥ ___ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे नगरे यावत् एक्मवादीत् , अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां माणातिपातेन क्रिया क्रियते ? हन्त अस्ति । सा भदन्त ! कि स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते ? गौतम ! स्पृष्टा क्रियते नो अस्पृष्टा क्रियते ! एवं यथा प्रथमशतके षष्ठोदेश के यावत् नो अनानुपूर्वीकृता इति वक्तव्यं स्यात् एवं यावत् वैमानिकानाम् नवरं जीवानामेकेन्द्रियाणां च निर्व्याघातेन पदिशं पाघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशम् स्यात् चतुर्दिशम् स्यात् पश्चदिशम् शेषाणां नियमात् षड्दिशम् । अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां मृषावादेन क्रिया क्रियते । हन्त, अस्ति । सा भदन्त ! किं स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते यथा पाणातिपातेन दण्डकः । एवं मृपावादेनापि । एवमदत्तादानेनापि । मैथुनेनापि परिग्रहेणापि । एवमेते पश्चदण्डका: ५ । यस्मिन् समये खलु भदन्त ! जीवानां पाणातिपातेन क्रिया क्रियते सा भदन्त ! किं स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते ? एवं तथैव यावत् वक्तव्यं स्यात् यावत् वैमानिकानाम् एवं यावत् परिग्रहेण एवमेते. ऽपि पश्चदण्डकाः १० । यस्मिन् देशे खल भदन्त ! जीवानां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते, एवमेव यावत् परिग्रहेण एवं एतेऽपि पञ्चदण्डकाः १५ । यस्मिन् प्रदेशे खलु भदन्त ! जीवानाम् प्रागातिपातेन क्रिया क्रियते सा भदन्त ! किं स्पृष्टा क्रियते, अस्पृष्टा क्रियते ? एवं तथैव दण्डकः, एवं यावत् परिग्रहेण २० । वएम् एते विंशतिर्दण्डकाः ॥० १॥
चौथे उद्देशे का प्रारंभ तृतीय उद्देशे में एजनादिक क्रियाओं के सम्बन्ध में कथन किया गया है । इस चतुर्थ उद्देशे में क्रियाओं के विषय में कथन होना हैअतः इसी सम्बन्ध से इस चतुर्थ उद्देशे का प्रारम्भ हुआ है। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
ચેથા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં એજનાદિ ક્રિયાઓના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ ચોથા ઉદ્દેશામાં પણ ક્રિયાઓના વિષયમાં જ કથન કરવામાં આવશે જેથી આ સંબંધને લઈને આ ચેથા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. ___ "वेणं कालेणं तेणं समएणं" इत्यादि
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भगवतीने टोका-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे नयरे' राजगृहं नगरम् 'जाव एव वयासी' यावदेवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् अत्र यावत्पदेन 'गुणसिलए चेहए सामी समोसढे' इत्यारभ्य 'पंजलिउडे' इत्यन्तः सर्वोऽपि सन्दर्भोऽनुस्मरणीयः, किमवादीत्तत्राह-'अस्थि णं भंते !! इत्यादि । 'अस्थि णं भंते !' अस्ति खलु भदन्त ! 'जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ' जीवानां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते माणातिपातः माणिनां विराधनम् तेन प्राणातिपातकरणेन क्रिया क्रियते भवति बद्वद्यते इति यावत् , प्राणातिपातेन प्राणिनाम् अशुा क्रिया समुत्पद्यते इत्येवमस्ति किमितिभावः, भगवा. नाह-'हंता' इत्यादि । 'हंता अस्थि हन्त अस्ति हे गौतम ! प्राणातिपातकरणेन जीवानां क्रिया भवत्येवेति भावः । 'सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कज्जइ' सा कि स्पृष्टा क्रियते भवति अस्पृष्टा वा क्रियते भवतीति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा !" हे गौतम ! 'पुट्ठा कज्जइ नो अपुट्ठा कज्जई' स्पृष्टा क्रियते नो
टीकार्थ--'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल में और उस समय में 'रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी' भगवान् गौतमने यावत् इस प्रकार से पूछा 'अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ' हे भदन्त ! जीव प्राणातिपात द्वारा क्रिया की जाती हैं अर्थात् कर्म बंधते हैं ? हंता अत्थि' हां गौतम ! जीव प्राणाति पात द्वारा कर्म बांधते हैं। 'सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जा अपुट्ठा कज्जा ' हे भदन्त ! वह क्रिया-कर्म जिसे जीव प्राणातिपात द्वारा करते हैं-वह स्पृष्ट हुई करते हैं-या अस्पृष्ट हुई करते हैं-'गोयमा! पुट्ठा कज्जइ, नो अपुट्ठा कज्जई'
--"तेणं कालेणं तेणं समएणं" ते मां अन ते समयमा "रायगिहे नयरे जाव एवं वयासी" २०१७ नगरमा भगवाननु समस२५] થયું. ભગવાનનું આગમન સાંભળીને પરિષદ તેઓના દર્શન અને વંદના કરવા માટે આવી. ભગવાને ધર્મ દેશના આપી. તે પછી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદ પોત પોતાના સ્થાને પાછી ગઈ ત્યાર પછી ભગવાનની ५युपासना ४२di गौतमस्वामी भगवान मा प्रमाणे ५७यू. “अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ" ते भगवन् ! ७१ प्रातिपात द्वारा लिया-भान। म मांधे छ १ "हंता अत्थि" गौतम! ७१ प्रायातिपात द्वा२१ भनी म मधे छे. “सा भंते ! किं पुट्ठा कजइ अपुट्ठा कज्जइ" હે ભગવન ! તે કિયા-કમ જેને જીવ પ્રાણાતિપાત દ્વારા બાંધે છે. તે પૃષ્ટ थन ४३ छ. , ARYष्ट ५४ने छ १ गोयमा ! पुट्ठा कज्जइ नो अपुढा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४५७ अस्पृष्टा क्रियते या काचनक्रिया भवति सा सर्वापि आत्मप्रदेशसंबद्धव भवति नो असंबद्धा भवतीति भावः 'एवं जहा पढमसए छठ्ठद्देसए जाव णो अणाणुपुन्विकडा त्ति वत्तव्वं सिया' एवं यथा प्रथमशते षष्ठोद्देशके यावत् नो अनानुपूर्वीकृता इति वक्तव्यं स्यात् प्रथमशतके षष्ठोदेश केऽपि 'जाव निवाघाएण' इत्यादि। पाठो लभ्यते तत्र 'जाव' इति यावत् , अत्र यावत्पदेन विवक्षितपाठः संग्राह्यः, तथाहि-'सा भंते ! किं ओगाढा कज्जइ अगोगाढा कज्जइ ? गोयमा ! ओगाढा कज्जइ नो अणोगाढा कज्जइ, एवं अणंतरोगाढा कज्जइ नो परंपरोगाढा कज्जइ । सा भंते ! अणु कजाइ बायरं कजइ ? गोयमा ! अणुपि कज्जइ बायरंपि कज्जइ सा भंते ! किं उद्धं कन्नइ तिरियं कन्जइ, अहे कज्जइ गोयमा ! उपि कज्जइ तिरियपि कज्जइ अहे वि कज्जइ । सा भंते ! हि आई कज्जइ मज्झे कज्जइ अंते कज्जइ ? गोयमा ! आइंपि कज्जइ मज्झे वि कज्जइ अंते वि कज्जइ । सा भंते ! किं सविसए कज्जइ अविसए कज्जइ ? गोयमा ! सविसए कज्जइ नो अविसए कज्जइ निव्याधाएणं छदिसिं, वाघायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसिं सिय पंचदिसि । सा भंते ! किं कडा कज्जइ अकडा कज्जइ ? गोयमा कडा कन्नइ नो अकडा काजइ । सा भंते ! किं अत्तकडा कज्जइ परकडा कज्जइ ? गोयमा ! अत्तकडा कज्जइ णो परकडा कज्जइ नो तदुभयकडा कज्जइ । सा भंते ! किं आणुपुत्रिकडा कज्जइ अणाणुपुन्धिकडा कज्जइ ? गोयमा ! आणुपुब्धिकडाकज्जइ नो अगाणुपुविकडा कज्जइ जायकडा, जाय कज्जइ, जाय कज्जिस्सइ सम्बा सा आणुपुब्धिकडा कज्जइ नो अणाणुपुन्विकडा ति वत्तव्वं सिया' इत्यन्तः सन्दर्भोऽत्र अनुसन्धेयः । अस्य व्याख्या प्रथमशतकस्य षष्ठोद्देशके द्वितीयसूत्रस्थ मत्कृतायां प्रमेयचन्द्रिकाटीकायां द्रष्टव्यम् । एवं जाव वेमाणियाण' हे गौतम ! वह स्पृष्ट हुई की जाती है अस्पृष्ट हुई नहीं की जाती है। 'एवं जहा पढमसए छठ्ठद्देसए जाव अणाणुपुश्विकडा त्ति वत्तव्यं सिया' इत्यादि सब कथन जैसा कि प्रथम शतक के छठे उद्देशे में कहा गया है वैसा ही यहां पर कह लेना चाहिये, यावत् वह क्रिया अनुक्रम से हाती है । अनुक्रम के विना नहीं होती है । एवं जाव वेमा कज्जइ" , गौतम ! या २५ट 25२ ४२॥य छे. १९Yष्ट ४२१ामा भावती नथी. "एवं जहा पढमसए छठुद्देसए जाव णो अणाणुपुत्विकडात्ति वत्तव्वं सिया” विगेरे सघणु थन ५९ शतना ७२४८ उद्देशाभावीरीत કહેવામાં આવ્યું છે તેવી જ રીતે અહિયાં પણ સમજવું. યાવત્ તે ક્રિયા अनुभथी थाय छ, भनुम विना थती नथी. “एवं जाव वेमाणियाणं"
भ० ५८
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___ भगवतीस्त्रे एवं यावद् वैमानिकानाम् सामान्यजीवविषये प्राणातिपातेन क्रिया भवतीति यथा कथितं तथैव वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्डके जीवविषये च बोद्धव्यम् 'नवरं जीवाणं एगिदियाणय नियाधारणं छद्दिसिं' विशेषस्तु जीवानामेकेन्द्रियाणां च नियाघातेन पइदिशम् जीवानां समुच्चयानाम् एकेन्द्रियाणां च व्याघाताभावे नियमतः षट्स्वपि दिक्षु प्राणातिपातेन क्रियाभवति 'वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं' व्याघातं प्रतीत्य स्यात् त्रिदिशिम् ब्याघाते सति त्रिदिश्येव क्रिया भाति 'सिय चउद्दिसि' स्यात् चतुर्दिशम् ‘सिय पंचदिसिं' स्यात् पश्चदिशम् । व्याघाताभावे सति एकेन्द्रियाणां जीवानां च नियमतः षट्स्वपि दिक्षु पाणातिपातेन क्रिया भवति व्याघाते सति तु यत्र यत्र व्याघातस्तं तं परित्यज्य शेषदिशासु माणातिपातेन क्रिया भवति यदि एकदिशि व्याघातो भवेत् तदा पंचदिशि क्रिया जायते, यदि दिग्द्वये व्याघातः तदा चतुर्दिक्षु माणातिपातेन क्रिया यदि दिकत्रये व्याघातस्तदा त्रिदिक्षु क्रिया व्याधिकच्याघाताभावात् यदि न कुत्रापि व्याघातस्तदा नियमतः षट्सु दिक्ष्वपि प्राणातिपातेन क्रिया जायते इतिभावः। व्याघातस्तु विदिक्षु व्याघात: अलोकस्तथा च दिकोणेऽवस्थितो जीवो भवति तदा तस्य दिक्त्रये अलोकव्यामतया शेषदित्रये एव प्राणातिपातेन क्रिया जायते यदा यत्र दिग्द्वये अलोकः तदा चतुर्दिक्षु क्रिया स्यात यदा तु एकत्रैव व्याघातस्तदा शेषपञ्चदिक्षु क्रिया, यदा तु जीवः मध्येऽवस्थितो भवति सामान्यतः प्रतिवन्धकस्य अलोकस्याभावात् तदा षट्णिया णं' इसी प्रकार यावत् वैमानिकों तक जानना चाहिये । 'नवरं, जीवाणं एगिदियाणय निघाघाएणं छदिति वाघायं पडुच्य सिय तिदिसिं सिय चउदिसि सिय पंचदिसि सेसाणं नियमा छद्दिसिं' परन्तु विशेषता ऐसी है कि जीव और एकेन्द्रिय प्रतिबन्ध के विना छहों दिशाओं से आये हुए कर्म परमाणुओं का बन्ध करते हैं और यदि प्रतिबन्ध हो तो कदाचित् तीन दिशा से, कदाचित् चार दिशा से और कदाचित् पांच दिशा में से आये हुए कर्म पुद्गगलों का पन्ध करते हैं । शेष जीव मेर शतर्नु यन यावत् वैमानि सुभी सभ यु'. "नवरं जीवाणं एगे दियाण य निवाघाएणं छदिसं वाधायं पडुच्च सिय तिदिसि सिय चउदिसि, सिय पंवदिसि सेसाणं नियमा छदिसिं' ५२'तुतेमा विशेषता मेवी रीते છે કે જીવ અને એ કેન્દ્રિય પ્રતિબંધ સિવાય છએ દિશાઓથી આવેલા કર્મ. પરમાણુ એને બંધ કરે છે. અને જે પ્રતિબંધ હોય તે કદાચિત ત્રણ દિશાથી ને કઈક વાર ચાર દિશાથી તેમજ કેઈક વાર પાંચ દિશાથી આવેલા કર્મ પરમાણુઓને બંધ કરે છે. ને બાકીના જીવ છએ દિશાથી
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प्रमेन्द्रका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४५९ स्वपि दिक्षु क्रिया भवति । 'सेपाणं नियमा छद्दिसि' शेषाणां नियमतः षट्दिशम् शेषाणाम् व्याघाताभावेन लोकमध्यस्थितानां नियमतः षट्स्वपि दिक्षु प्राणातिपातेन क्रिया भवति इति । 'अस्थि णं भंते! जीवाणं मुसावारणं किरिया कज्ज' अस्ति खलु भदन्त ! जीवानां मृषावादेन क्रिया क्रियते मृषावादेन जीवानाम् क्रिया भवति । किमिति प्रश्नः भगवानाह - 'हंता' इत्यादि । 'हंता अस्थि' हन्त, अस्ति मृषावादेन जीवानां क्रिया भवत्येवेति भावः । 'सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जड़ अपुट्ठा कज्ज३' सा क्रिया भदन्त ! स्पृष्टा क्रियतेऽस्पृष्टा वा क्रियते इति प्रश्नः । भगवानाह - 'जहा' इत्यादि । 'जहा पाणाइवाएणं दंडओ एवं मुसावारण वि' यथा प्राणातिपातेन दण्डकः एवं मृपावादेनापि मृषावादेन या क्रिया क्रियते सा स्पृष्टैव क्रियते नो अस्पृष्टा क्रियते यथा प्राणातिपातमाfree षष्ठोदेशकस्य प्रकरणम् स्मारितं तथैव मृषावादमाश्रित्त्यापि तत्रत्यं सर्वमेव प्रकरणमिहापि ज्ञातव्यमिति भावः । एवं अदिन्नादाणेण वि' एवमदत्तादानेनापि दण्डको भणितव्यः, 'एवं मेहुणेण वि' एवं मैथुनेनापि मैथुनेनावि एवमेव प्राणातिपातवदेन दण्डको भणितव्यः परिग्गहेण त्रि' परिग्रहेणापि एवमेव दण्डको भणितव्यः । ' एवं ए.ए पंचदंडगा' एवम् एते पंचदंडकाः एवमुक्तेन प्रकारेण एते प्राणातिपातादारभ्य परिग्रहान्ताः पञ्चदण्डका भवन्ति ५ । 'जं
छहों दिशाओं में से आये हुए कर्मपुद्गलों को ग्रहण करते हैं ऐसा नियम है | 'अस्थि णं भंते ! जीवाणं मुसावाएणं किं किरिया कज्जह' हे भदन्त ! जीवों के क्या मृषावाद से कर्म का बन्ध होता है ? 'हंता अस्थि' हा, गौतम ! जीवों के मृषावाद से कर्म का बन्ध होता है । 'सा भंते! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुडा कज्जह' हे भदन्त ! वह कर्म स्पृष्ट हुआ बंधता है या अस्पृष्ट हुआ बंधता है ? 'जहा पाणाइवाएणं दंडओ, एवं मुसावाएण वि एवं अदिन्नादाणेण वि मेहुणेण वि, परिग्गहेण वि, एवं एए पंचदंडगा ५' हे गौतम । इस सम्बन्ध में जैसा कथन प्राणातिपात भावेसा युगगसीने श्रणु रे छे. येथे नियम छे, “अत्थि णं भंते ! जीवाण मुखाबाण किरिया कज्जइ" डे भगवन् भृषावादथी कवीने शु उर्मनी अध थाय छे ? "हंता अस्थि" | गौतम ! भृषावादथी उनी अध थाय छे. “सा भंते! कि पुट्ठा कज्जइ अट्ठा कज्जइ" डे लगवन् ते अंध स्पृष्ट थाने थाय छे ? हे अस्पृष्ट थाने थाय छे ? "जहा पाणाइवाएणं दंडओ, एवं मुसावारण वि एवं अदिन्नादाणेण वि मेहुणेण वि, परिग्गहेण वि एवं एए पंच दंडगा "५, हे गौतम! या समधमां भेवी रीतनुं उथन પ્રાણાતિપાત દડકથી કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ રીતથી મૃષાવાદ, અદત્તાદાન,
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भगवती सूत्रे
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समयं णं भंते !' यं समयं खलु भदन्त ! अत्र द्वितीया विभक्तेः सप्तम्या व्यत्ययः करणीयः तथा च ' यस्मिन् समये भदन्त !" इत्यर्थो भवति 'जीवाणं पाणाइत्रापूर्ण किरिया कज्ज' जीवानाम् प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते 'सा किं पुढा कज्जइ अट्ठा कज्ज' सा किं स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते इति प्रश्नः, भगवानाह - 'एवं तदेव जाव वत्तव्यं सिया' एवं तथैव यावत् वक्तव्यं स्यात्, एत्रमत्रैव पूर्व प्राणातिपात क्रिपाटीकायां संगृहीतम् 'वत्तन्वं सिया' इति पर्यन्तं सर्वमेव बोद्धव्यम् । कियरपर्यन्तमित्याह - 'जात्र वेमाणियाणं' यावद् वैमानिकानाम्, इह यावत्पदेन एकेन्द्रियजीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्डकेषु तथा च यथा सामान्यजीवप्रकरणे 'यस्मिन् समये प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते सा स्पृष्टैव क्रियते नो अस्पृष्टा' इत्यादिकं कथितं तत्सर्वं वैमानिकपर्यन्तजीवदण्डक से कहा जा चुका है । उसी प्रकार का कथन मृषावाद दण्डक से भी कह छेना चाहिये - इसी प्रकार से अदत्तादान, मैथुन और परिग्रह के सम्बन्ध में भी दण्ड्रक कहलेना चाहिये । इस प्रकार से ये ५ दण्डक हो जाते हैं । 'जं समयं णं भते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ, साभते ! किं पुट्ठा कज्जद्द, अपुट्ठा कज्जइ' हे भदन्त ! जीव जिस समय प्राणातिपात से कर्म का बन्ध करता है उस समय वह स्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है या अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है ? 'एवं तहेव जाव वक्तव्वं सिया, जाव वेमाणियाणं एवं जाव परिग्गहेणं, एवं एए वि पंच दंगा १०' हे गौतम! इस विषय में उत्तर पहिले कहे गये उत्तर के जैसा ही जानना चाहिये। यावत् वह कर्मबन्ध अनुक्रम के विना नहीं होता है अनुक्रम से ही होता है । इसी प्रकार का कथन यावत् वैमानिकों तक के कर्मबन्ध के विषय में भी जानना चाहिए । મૈથુન અને પરિગ્રહના સંબંધમાં પણ દડકા મનાવીને કહી લેવા. એ રીતે आपां है। थाय छे. 'जं समयं णं भते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कब्ज, खाभं । किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जइ" डे भगवन् के समये लव પ્રાણાતિપાતથી કના બંધ કરે છે, તે સમયે તે પૃષ્ટ થઈ ને કર્માંના બંધ ४२ १ है अस्पृष्ट ने उन संध उरे छे ? " एवं तद्देव जाव वत्तव्यं सिया, जाव वैमाणियाणं एवं जाव परिग्गहेणं एवं एए वि पंच दंडगा " डे ગૌતમ! આ વિષયમાં પહેલા જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે તે પ્રમાણેના ઉત્તર સમજી લેવા. યાવત્ તે કર્મ બંધ અનુક્રમથી સૃષ્ટ થાય છે. અનુક્રમ વિના થતા નથી. એજ કથન પ્રમાણેનુ યાવત્ વૈમાનિકા સુધીના કર્મબન્ધના વિષયમાં સમજી યાવત્ પરિગ્રહથી જે સમયે
લેવુ'.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६१ प्रकरणेऽपि बोधव्यम् । 'एवं जाव परिग्गहेणं' एवं यावत् परिग्रहेण, अत्र यावत् पदेन 'मुसावारण वि अदत्तादाणेण वि एवं मेहुणेण वि' इत्येतेषां ग्रहणं भवति मृषावादेन यस्मिन् समये क्रिया क्रियते तस्मिन् समये सा क्रिया किं स्पृष्टा भवति अस्पृष्टा वेति प्रश्नः, गौतम ! तस्मिन् समये स्पृष्टैव क्रिया भवति नो अस्पृष्टेस्यादि सर्व प्रकरणान्तं भगवत उत्तरं विज्ञेयम् ‘एवं एए वि पंचदंडगा' एवमेतेऽपि पश्चदण्डकाः समयमाश्रित्य प्राणातिपातमृषावादादत्तादानमैथुनपरिग्रहघटिता इहापि पश्चदण्डका भवन्तीति १० । प्राणातिरातादिपरिग्रहपर्य: न्तानां प्रत्येकं विस्तरो विचारः पूर्वपदर्शितरीत्या स्वयमेव करणीयः । समये जीवानां माणातिपातादिना क्रिया क्रियते सा स्पृष्टा भवति नो अस्पृष्टा, इति विचार्य अतः परं देशपदेशविषये प्राणातिपातादिना क्रिया भवति तद्विषये दर्शयितुमाह-जं देसेणं भंते !' इत्यादि । 'जं देसे णं भंते !' यस्मिन् देशे खलु भदन्त ! 'जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ' जीवानां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते यस्मिन् देशे देशविभागे जीवानां प्राणातिपातादिना क्रिया क्रियते तस्मिन् देशे कि सा क्रिया स्पृष्टा भवति अस्पृष्टा वा भवतीति गौतमस्य प्रश्नः, भगवानाह-'एवं चेव' इत्यादि । 'एवं चे' एवमेव हे गौतम ! यथा समयमाश्रित्य जीवानाम् पाणातिपातेन स्पृष्टैव सा क्रिया भवति न तु अस्पृष्टा सा तथा यावत् परिग्रह से जिस समय जीव कर्म का बन्ध करता है वह स्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है या अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है ? तो इसका उत्तर भी ऐसा ही है कि वह स्पृष्ट हुए कम का बन्ध करता है, अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध नहीं करता है ऐसा जानना चाहिये इस प्रकार से भी ५ दण्डक हो जाते हैं । 'ज देसे णं भते! जीवाणं पाणाइ. पारण किरिया कज्जई' हे भदन्त ! जिस देश में-क्षेत्र में जीव प्राणा. तिपात द्वारा कर्म का बन्ध करता है वह कर्म स्पृष्ट होता है या अस्पृष्ट होता ? 'एवं चेव-जाव परिग्गहेणं एए वि पंचदंडगा १५' हे गौतम ! જીવ કર્મના બંધ કરે છે, તે સ્પષ્ટ થયેલ કર્મનો બંધ કરે છે? અથવા અપૃષ્ટ થઈને કર્મને બંધ કરે છે? તેને ઉત્તર પણ એ પ્રમાણે છે કે -સ્કૃષ્ટ થયેલ કર્મને બંધ કરે છે, અપૃષ્ટ થયેલ કર્મને બંધ કરતું નથી, तम सभq. भारी माना ५२ पाय ७४ भने छे “जं देसे गं भंवे! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जई" सन्दे शमां-क्षेत्रमा १ પ્રાણાતિપાત દ્વારા કમને બંધ કહે છે, તે કમ સ્પષ્ટ થાય છે?
म२Yष्ट थाय छ १ "एव चेव जाव परिग्गहेणं एए वि पंच दंडगा ?१५"
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भगवतीसूत्रे भवति इत्यादि कथितं तथैव देशमाश्रित्यापि जीवानां प्राणातिपातेन जायमाना क्रिया स्पृष्टैव भवति नत्व स्पृष्टा, इत्यादि विचारः पूर्ववदेव इहापि ज्ञातव्यः 'जाव परिगहेण' यावत् परिग्रहेग यथा प्राणातिपातेन क्रिया स्पृष्टा भवति नो अस्पृष्टा इत्यादि तथा मृपावादादत्तादानमैथुनपरिग्रहेरपि प्रकरणं देशाश्रयेण निर्मातव्यम् ‘एवं एए विपंच दंडगा' एवमेतेऽपि प्रागातिपातादारभ्य परिग्रहपर्यन्तं पञ्चदण्डकाः देशविषयेऽपि भवन्ति १५ । आः परं प्रदेशमाश्रित्याह'जं पएस णं भंते !' इत्यादि । 'जं पएसं गं भंते !' यस्मिन् प्रदेशे खलु भदन्त ! 'जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जई' जीवानां प्राणतिपातेन क्रिया क्रियते 'सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ अपुट्ठा कन्नइ ?' सा क्रिया भदन्त ! किं स्पृष्टा क्रिपते अस्पृश क्रियते ? हे भदन्त ! यस्मिन् क्षेत्रकभागे प्रदेशे जीवानां प्राणातिपातेन क्रिया क्रियते सा कि स्पृष्टा क्रियते अस्पृष्टा क्रियते इत्यादि प्रश्नः, भगवानाह-'एवं तहेव दंडओ' एवं तथैव दण्डकः एवं शब्दः संपूर्णस्यापि पूर्वप्रकरणस्य मूवः तथाहि यथा समयदेशौ आश्रित्य जीवानां प्रागातिपातेन जायमाना क्रिया कथिता तथा प्रदेशमाश्रित्यापि जीवानां माणातिपातेन क्रिया विष. इस सम्बन्ध में भी कथन पहिले किये गये कथन जैसा ही जानना चाहिये । इस प्रकार यहां पर भी यावत् परिग्रह तक ५ दण्डक होते हैं । 'जं पएसे णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ, सा भंते ! कि पुट्ठा कज्जइ, एवं तहेव दंडओ एवं जाव परिग्गहेणं २०' हे भदन्त ! जीव जिस प्रदेश में प्राणातिपात द्वारा कर्म का बन्ध करता है सो वह स्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है या अस्पृष्ट हुए कर्म का बन्ध करता है ? इसका उत्तर देते हुए प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! इस सम्बन्ध में भी पूर्वोक्तानुसार उत्तर जानना चाहिये । और ऐसा ही कथन प्रदेश હે ગૌતમ આ વિષયમાં પણ પહેલા કહેલા કથન પ્રમાણે સઘળું કથન સમજવું એ રીતે અહિયાં પણ યથાવત્ પરિગ્રહ સુધી પાંચ
मन छ. "जं पएसे जे भते! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ सा भते कि पुट्ठा कज्जइ एवं तहेव दंडओ एव जाव पौराहेणं२०” उ सन् १२ प्रदेशमा प्रातिपातथी मनी मध કરે છે, તે તે સ્પષ્ટ થઈને બંધ કરે છે? કે અસ્કૃષ્ટ થઈને કર્મબંધ કરે છે? તેને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં પણું પૂર્વોક્ત ઉત્તર પ્રમાણે જ વાકય સમજી લેવું. અને એ જ રીતનું કથન પ્રદેશને આશ્રય કરીને યાવત્ પરિગ્રહ દ્વારા થવાવાળા કર્મ બંધના વિષયમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ स०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६३ येऽपि सर्व बोद्धव्यम् ‘एवं जाव परिग्गहेणे' एवं यावत् परिग्रहेण अत्र यावत् पदेन मृषावादादत्तादानमैथुनानां संग्रहः यथा प्राणातिपातेन देशविषये दण्डकः कथितस्तथैव मृषावादावाश्रयणेन प्रदेश विषयेऽपि दण्डको ज्ञातव्यः ततश्च प्रदेशविषयेऽपि मागातिपातादारभ्य परिग्रहान्तपञ्चपदार्थेन पश्चदण्ड का भवन्तीति २० । 'एवं एर वीसं दंडगा' एवम् एते विंशतिर्दण्ड का भवन्ति २० । विशतिश्व दण्डका इत्यम् सामान्यतो जीवानां प्राणातिपातादि घटित एको दण्डकपश्चकः ५। समयघटितो द्वितीयो दण्डकपञ्चकः १०, देशघटितस्तृतीयो दण्डकपञ्चक: १५. प्रदेशवटितश्चतुर्थों दण्ड काश्वका २० इति चतुःसंख्यायाः पञ्चसंख्यया गुणने कृते विंशतिरेव दण्ड का भवन्तीति ।मु० १॥ को आश्रित करके यावत् परिग्रह द्वारा होनेवाले कर्मबन्ध के विषय में भी जानना चाहिये । 'एवं एए वीसं दंडगा' इस प्रकार से ये सामान्य पांच दण्डक तथा समय, देश और प्रदेश को लेकर हुए ५-५-५ कुल मिलकर २० दण्डक होते हैं।
इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से प्राणातिपात आदि क्रियाओं से जायमान कर्मषन्ध के विषय में पूछा है-अतः यह प्रश्न उन्होंने कहां पूछा इस विषय को संगति बैठाने के लिये सूत्रकार कहते हैं-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'रागिहे नघरे' राजगृह नामका नगर था । उस नगर में 'जाव एवं वयासी' उन्होंने यावत् प्रभु से इस प्रकार पूछा-यहां यावत् शब्द से 'गुणसिलए चेहए सामी समो. सढे' यहां से लेकर 'पंजलि उडे' यहां तक का पाठ लिया गया है समा. "एवं एए वीसं दंडगा" 21 प्रमाणे सामान्य पांय ४४ तथा સમય, દેશ, અને પ્રદેશની સાથેના ૫-૫-૫ એમ આ પંદર મળીને કુલ વીસ દંડકે બને છે.
આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓથી થવાવાળા કર્મબંધના વિષયમાં પૂછ્યું છે. જેથી આ પ્રશ્ન તેઓએ કયાં ५७ये। १ मा विषयनी सती सारा सूत्र२ ४ -"तेणं काले तेणं समएण" से मन त समये "रायगिहे नयरे" ॥ नामनु नगर
ते नमः "जाव एवं वयात्री” तमामे यावत प्रभुने । प्रमाणे ५७यु. मडियां यावत् ७४थी 'गुणसिलए चेइए सामी समोसढे" । पाथी सधन “पंजलि उडे" महि सुधीन। ५४ अ यये। छे. "अत्थि णं भंते !
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भगवतीसचे 'अस्थि णं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जई' हे भदन्त ! जीवों को प्राणातिपात द्वारा अशुभ क्रिया-उत्पन्न होती है-बंधती है ऐसा है क्या ? प्राणातिपात-जीवों की विराधना करने से कर्म का बन्ध होता है ऐसी बात है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हंता, अस्थि हां, गौतम! प्राणातिपात से जीवों को कर्म का बन्ध होता है। ____ अब गौतम! इस विषय में प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'सा भंते ! कि पुट्ठा कज्जा अपुट्ठा कज्जई' हे भदन्त प्राणातिपात द्वारा जो अशुभ क्रिया जीवों को बंधती है वह अशुभ क्रिया क्या उनके आत्मप्रदेशों से संबद्ध होकर ही बंधती है या असंबद्ध होकर बंधती है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'पुट्ठा कन्नड नो अपुट्ठा कज्जई' हे गौतम ! जितनी भी क्रियाएँ होती हैं-वे सब आत्मप्रदेशों से संबद्ध ही होती है-इस प्रकार प्राणातिगत द्वारा जायमान वह कर्मबन्धरूप अशुभ क्रिया आत्म. प्रदेश से संबद्ध होकर नहीं बंधती है तात्पर्य कहने का यह है कि प्राणा. तिपात आदि पापस्थानों से जो कर्म का पन्ध होता है वह क्षीर नीर के जैसे आत्मप्रदेशों के साथ एक क्षेत्रावगाहरूप से होता है। किन्तु जैसा नवीन घडे पर पड़ी हुई धूली का सम्बन्ध उस नवीन घडे के जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ” उ समन् वान प्रातिपातथी અશુભ કિયા ઉત્પન્ન થાય છે? અર્થાત્ છ પ્રાણાતિપાતથી અશુભ કર્મ બંધ કરે છે? પ્રાણાતિપાત-જીવોની વિરાધના કરવાથી કમને બંધ થાય छ । प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ 3-"हंता अत्थि" डा गौतम પ્રાણાતિપાતથી અને કર્મને બંધ અવશ્ય થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી
शथी भी विषयमा प्रसुन से पूछे छे है-“सा भते! कि पुट्टा कज्जइ अपुद्रा कज्जइ" 3 मापन प्रातिपात २॥ वन. २ मशुस કર્મનો બંધ થાય છે, તે અશુભ કિયા તેમના આત્મ પ્રદેશથી સંબદ્ધ થઈને જ બંધાય છે? કે અસંબદ્ધ થઈને બંધાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभा प्रभु छ है-"पुद्रा कज्जइ नो अपुद्रा कज्जइ" गौतम २८मी ક્રિયાઓ હોય છે તે બધી જ આત્મપ્રદેશથી સંબદ્ધ થઈને જ થાય છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત દ્વારા થવાવાળા તે કર્મ બંધ રૂ૫ અશુભ ક્રિયા આત્મપ્રદેશની સાથે સંબદ્ધ થઈને જ બંધાય છે અસંબદ્ધ થઈને બંધાતી નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાપસ્થાનેથી જે કમને બંધ થાય છે. તે ક્ષીર, નીરથી માફક આમપ્રદેશની એક સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપથી થાય છે. પરંતુ જેવી રીતે નવા ઘડા ઉપર પડેલી ધૂળને સંબંધ તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ ७०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६५ साथ एक क्षेत्रावगाहरूप से नहीं होता है ऐसा यह बन्ध नहीं होता है । ' एवं जहा पढ़मसए छट्ठद्देसए जाव णो अणाणुपुव्विकडा ति वक्तव्यं सिया' इस प्रकार से जैसा प्रथम शतक में छठे उद्देशे में 'अणाणुपुग्विकान्ति वक्तव्वं सिया' इस पाठ तक जो विषय इस संबन्ध में कहा गया है वह सब यहां ग्रहण कर लेना चाहिये। वहां 'जाब frostater' ऐसा पाठ है सो वहां आगत यावत् पद से यह विवक्षित पाठ यहां गृहीत हुआ है-'सा भंते किं ओगाढ़ा कज्जद्द अगोगाढा कज्जइ ? गोयमा ! ओगाढा कज्जह णो अणोगाढा कज्जद्द' यहां से लेकर 'नो अणाणुपुच्यिकड़ा ति वक्तव्यं सिया' यहां तक का सब पाठ गृहीत हुआ है। इस पाठ की व्याख्या प्रथम शतक के छटे उद्देशे में आगत द्वितीय सूत्र के ऊपर की गई मेरी प्रमेयचन्द्रिका नाम की टीका में देखना चाहिये । ' एवं जाय वेमाणियाणं' सामान्य जीव के विषय में प्राणातिपात से क्रिया होती है ऐसा जैसा कहा गया है उसी प्रकार से वैमानिक पर्यन्त २४ दण्ड़कों में जीव के विषय में प्राणातिपात से क्रिया होती है ऐसा जानना चाहिये | 'नवरं जीवाणं एगिंदियाण य निव्वाघाएणं छद्दिसिं' समुच्च નવા ઘડાની સાથે એક ક્ષેત્રાવગાહ રૂપથી હાતા નથી તેવીજ રીતે આત્મप्रदेशानी साथै आ अंध पशु ३५ होतो नथी. “एवं जहा पढमसए छदद्देस जाव णो अणाणुपुव्विकड़ात्ति वत्तव्वं खिया" मा रीते पडेला शतम्ना छट्टा उद्देशामां "अणाणुपुव्विकडाति वत्तव्वं सिया" आ पाठ सुधी ने प्रभाषेनु કથન આ વિષયના સંબંધમાં કરવામાં આવ્યુ છે. એ પ્રમાણેનું સઘળુ' કથન महि श्रषु री बेवु त्यां भागण "जाब निव्वाघाणं" मेवे पाठ छे. तेभां यावेस यावत् पहथी नाथे प्रभानो पाठ मडियां श्रड थयो छे. “सा भते ! कि' ओगाढा कज्जइ अणोगाढा कज्जइ गोयमा ! ओगाढा कज्जइ, णो अणोगाढा कज्जइ" मा पाथी बने "जो अणाणुपुव्विकडात्ति वत्तव्वं खिया" अहि सुधीना સઘળે! પાઠ ગ્રહણ કરી લેવા. આ પાઠની વ્યાખ્યા પહેલા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં આવેલ ખીજા સૂત્ર ઉપરની મે' કરેલ પ્રમેયચદ્રિકા નામની ટીકામાં જોઇ बेवु. "एवं जाव वेमाणियाणं" सामान्य बना विषयभां प्रातिपातथी भ બંધ થાય છે. એવુ' જે કહેવામાં આવ્યુ છે. તેજ રીતે વૈમાનિક સુધીના ચાવીસે ઇ'ડકેામાંના જીવેાના વિષયમાં પ્રાણાતિપાતથી કનેા ખધ થાય છે. मे प्रभाचे सम बेवु " नवरं जीवाणं एगिदियाणय णिव्वाघाएणं छद्दिसि "
भ० ५९
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भगवतीसूत्रे य जीवों के तथा एकेन्द्रिय जीवों के प्राणातिपात द्वारा जो क्रिया होती है वह व्याघात के अभाव में नियम से छहों दिशाओं में ही होती है, 'वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं' और व्याघात होता है तो वह क्रिया तीन दिशाओं में भी होती है। 'सिय चउदिसि' चार दिशाओं में भी होती है, 'सिय पंचदिसिं' पांच दिशाओं में भी होती है। तात्पर्य यह है कि यदि व्याघात न हो तो एकेन्द्रिय जीवों के प्राणातिपात क्रिया छहों दिशाओं में होती है, और यदि व्याघात है तो उस व्याघात संबन्धी स्थान को छोड़कर शेष तीन दिशाओं में, चार दिशाओं में और पांच दिशाओं में प्राणातिपात जन्य क्रिया हो सकती है। जब तीन दिशाओं में व्याघात होगा-तो तीन दिशाओं में प्राणातिपातजन्य क्रिया होगी, दो दिशाओं में व्याघात होगा तो चार दिशाओं में प्राणातिपात जन्य क्रिया होगी, और एक दिशा में व्याघात होगा तो पांच दिशाओं में प्राणातिपात जन्य क्रिया होगी। तीन दिशाओं से अधिक व्याघात नहीं होता है । तथा यदि किसी भी दिशा में व्याघात नहीं है तो नियम से छहों दिशाओं में प्राणातिपात किया होगी विदिशाओं में व्याघातरूप अलोक है। तथा च दिकू कोण में अवस्थित जीव होगा उस समस उसके સમુચ્ચય જીવોને પ્રાણાતિપાત દ્વારા જે ક્રિયા થાય તે વ્યાઘાતના अभावमा नियमथी छ हिशामामा थाय छ "वाघायं पडुच्च सिय तिदिसिं" અને જે વ્યાઘાત થાય છે તે તે કિયા ત્રણ દિશાએથી પણ થાય છે. "सिय चउदिसि" या हिशोभा पण थाय छे. "सिय पंचदिसिं" पांय દિશાઓમાં પણ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે વ્યાઘાત ન હોય તે એકેન્દ્રિય જીવોને પ્રાણાતિપાતક્રિયા છએ દિશાઓમાં થાય છે. અને જે વ્યાઘાત થાય તે વ્યાઘાત સંબંધી સ્થાનને છોડીને બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં ચાર દિશાઓમાં પાંચ દિશામાં પણ પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થઈ શકે છે. અને જ્યારે ત્રણ દિશાઓમાં વ્યાઘાત થાય તો ત્રણ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી કિયા-કર્મ બંધ થશે. બે દિશાઓમાં
વ્યાઘાત થાય તે ચાર દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતજન્ય ક્રિયા થશે. અને એક દિશામાં વ્યાઘાત થાય તે પાંચ દિશામાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી કિયા થશે. તેમજ જે કેઈપણ દિશામાં વ્યાઘાત ન થાય તે નિયમથી છએ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી કિયા થશે. વિદિશામાં વ્યાઘાતરૂપ અલેક છે. અને દિફકેણમાં જીવ અવસ્થિત હોય તે સમયે તેનું ત્રણ દિશામાં અલેકમાં વ્યાપ્ત
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श) १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६७ दिकूत्रप में अलोक के व्याप्त होने के कारण शेष दिकूत्रय में ही प्राणा. तिपातजन्य किया होगी। तथा जहां दिग्द्वय में अलोक होगा वहां चार दिशाओं में क्रिया होगी, तथा-जहां एक ही दिशा में व्याघात होगा वहां शेष पांच दिशाओं में ही वह क्रिया होगी, तथा जब जीव मध्य में अवस्थित होगा तब प्रतिबन्धक अलोक के अभाव में उस जीव की छहों दिशा में वह क्रिया होगी। 'सेप्लाण निधमा छदिसिं' 'समुच्चय जीव
और एकेन्द्रिय जीवों के सिवाय अन्य जीवों की नियम से छहों दिशाओं में प्राणातिपात से क्रिया होती है। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'अत्थि णं भंते ! जीवाणं मुसा. वाएक किरिया कज्जइ' हे भदन्त ! मृषावाद से क्या जीव को क्रिया होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हंता अत्थि' हां, गौतम ! मृषा वाद से भी जीवों को क्रिया होती है-कर्मबन्ध होता है। 'सा भंते ! किं पुट्ठा कज्जइ, अपुट्ठा कज्जई' हे भदन्त ! वह क्रिया आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट होती है या अस्पृष्ट होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'जहा पाणाइवाएणं दंडओ एवं मुसाधारण वि' हे गौतम! प्राणातिपात को आश्रित करके छठे उदेशक का प्रकरण जैसा हमने तुम्हें स्मरण कराया है उसी प्रकार से भूषावाद को आश्रित करके भी वही सब प्रकरण यहां હોવાને કારણે બાકીની ત્રણ દિશામાં જ પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી ક્રિયા થશે. અને જ્યાં બે દિશામાં અલેક હશે ત્યાં બાકીની પાંચ દિશાઓમાં જે તે ક્રિયા થશે. અને જ્યારે જીવ મધ્યમાં અવસ્થિત રહેશે ત્યારે પ્રતિબન્ધક અલેકના मनावमा त ने छ. शिसभा त लिया थरी "सेसाणं नियमा छदिसिं" સમુચ્ચય જીવ અને એકેન્દ્રિય જ શિવાયના બીજા જેને નિયમથી એ દિશાઓમાં પ્રાણાતિપાતથી થવાવાળી કિયા થાય છે. હવે ગૌતમ સ્વામી प्रभुने से पूछे छे 3-"अस्थि णं भते ! जीवाणं मुसावाएणं किरिया फजई" હે ભગવન્ મૃષાવાદ-અસત્ય વચનથી જીવને ક્રિયા-કમને બંધ થાય છે? તેના उत्तरमा प्रभु छ है "हंता अत्थि" । गौतम ! भृषापाथी ५ वाने लिया थाय छे. अर्थात् ममय थाय छ, “सा भते ! कि पुद्रा कज्जइ, अपुद्धा
==” હે ભગવન તે ક્રિયા આત્મપ્રદેશોથી પૃષ્ટ થઈને થાય છે કે અપૃષ્ઠ यधने थाय छ १ तेना उत्तरमा प्रभु ४९ छे -"जहा पाणाइवाएणं दंडओ एवं मुसावारण वि" 3 गौतम ! प्रायोतियातना माश्रय री ५७॥ शत। છઠા ઉદ્દેશાનું પ્રકરણ મેં જેમ કહ્યું છે, એજ રીતે મૃષાવાદને આશ્રય
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भगवतीसूत्रे पर भी स्मरण कर लेना चाहिये । अर्थात् मृषावाद में भी प्राणातिपात सम्बन्धी सष कथन जानना चाहिये । अतः प्राणातिपात के स्थान पर मृषावाद शब्द लगाकर वह प्रकरण मृषावाद के साथ संगत कर लेना चाहिये। 'एवं अदिन्नादाणेण वि' इसी प्रकार से अदत्तादान के सम्बन्ध में भी दण्डक कहलेना चाहिये । तथा 'एवं मेहुणेण वि 'प्राणातिपात के दण्डक के जैसा मैथुन के सम्बन्ध में भी दण्डक कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । 'परिग्गहेण वि' परिग्रह में भी ऐसा विचार कर लेना चाहिये । 'एवं एए पंच दंडगा' इस प्रकार से ये पांच दण्डक होते हैं। पांच पाप सम्बन्धी सो ये पांच दण्ड क सामान्यरूप से कहे गये हैं। __ अब सूत्रकार समय देश प्रदेश को लेकर पांच पांच दण्डक कहते है। इस पर गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'जं समयं णं भंते ! जीवाणं पागाइवाएणं किरिया कजह यहां 'जं समय' यह सप्तमी के अर्थ में द्वितीया विभक्ति हुई है-अतः जिस समय में हे भदन्त ! जीवों को प्रागातिपात से क्रिया होती है। 'सा कि पुट्टा कब्रह, अपुट्ठा कज्जई' वह क्रिया क्या उनके आत्मप्रदेशों के साथ स्पृष्ट होती है या अस्पृष्ट होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'एवं तहेव जाव वत्तवासिया' हे गौतम ! કરીને તે સઘળું પ્રકરણ અહિયાં પણ યાદ કરી સમજી લેવું. અર્થાત્ મૃષાવાદમાં પણ પ્રાણાતિપાતના સંબંધમાં સઘળું કથન સમજવું. જેથી પ્રાણાતિ પાતના રથને મૃષાવાદ શબ્દને પ્રયોગ કરીને તે પ્રકરણ મૃષાવાદના समयमा anी . ' एवं अदिन्नादाणेण वि" मे४ रीत महत्ताहानना विषयमा ५५ ६३४ सभ७ वा. वी शत "एवं मेहुणेणवि" प्राणातिપાતના દંડકની માફક જ મૈિથુનના સંબંધમાં પણ દંડક કહેવામાં આવેલ છે, तम सभा'. "परिगहेणवि" परिश्रना सभा ५९ सवा ४ विद्यार समr “एवं एए पंच दंडा" २ रीते सामान्य ३५थी मा પાંચ દંડક કહેવામાં આવ્યા છે.
હવે સૂત્રકાર સમય, દેશ અને પ્રદેશને લઈને પાંચ પાંચ દંડકે કહે छ. मा विषयमा गौतम स्वाभीमे प्रभुने मेवु -"जं समयं णं भंते ! जीवाणे पाणाइवाएणं किरिया कज्जई'' अडियो "जं समय" से ઠેકાણે સપ્તમીના અર્થમાં દ્વિતીયા વિભક્તિ થઈ છે –જેથી જે સમયે જેને प्रामातिपातथा लिया थाय छे “सा कि पुदा काजइ अपुद्रा करजई" या તેના આત્મપ્રદેશની સાથે પ્રુષ્ટ થાય છે કે આપૃષ્ટ થાય છે? તેના उत्तरमा प्रभु ४ ४ -"एवं तहेव जाव पत्तध्वं सिया" गौतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०४ सू०१ प्राणातिपातादिक्रियानिरूपणम् ४६९ 'वत्तव्यं सिया' यहां तक जो विषय प्राणातिपात क्रिया की टीका में जैसा पहिले कहा गया है वही सब विषय कथन वहां तक का यहां पर भी ग्रहण कर लेना चाहिये अर्थात प्राणातिपात क्रिया की टीका में जो विषय 'वत्तव्य सिया' पद तक कथनीय कहा गया है वही सब विषय यहां पर भी कथनीय है ऐसा जानना चाहिये, और यह सब 'जाव वेमाणि याणं' एकेन्द्रिय जीव से लेकर वैमानिक पर्यन्त २४ दण्डकों में वैसा का वैसा ही समझना चाहिये । इस प्रकार सामान्य जीव प्रकरण में (यस्मिन् समये प्राणातिपातितक्रिया क्रियते सा स्पृष्टैव क्रियते, नो अस्पृष्टा) इत्यादि जैसा कहा है, वह सब वैमानिक पर्यन्त जीवप्रकरण में भी ग्रहण कर लेना चाहिये। 'एवं जाव परिग्गहेण' इसी प्रकार से जीव जीस समय में यावत्पद गृहीत मृषावाद द्वारा अदत्तादान द्वारा, मैथुन द्वारा, और परिग्रह द्वारा क्रिया करता है उस समय में वह क्रिया आत्मप्रदेशों से स्पृष्ट हुई ही वह करता है अस्पृष्ट हुई वह नहीं करता है इत्यादि सय प्रकरणान्त तक का प्रभु द्वारा कहा गया उत्तर यहां जानना चाहिये। 'एवं एए वि पंच दंडगा' इस प्रकार से समय को "वत्तव्यं सिया" मायां सुधाभ प्राणातिपात या विषयमा पडेखi ટીકામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન ત્યાં સુધીનું અહિયાં પણ સમજી લેવું જોઈએ અર્થાતુ પ્રાણાતિપાત ક્રિયાના ४थननी A.Hi 7 विषय “वत्तव्यं सिया" को ५६ सुधा पार्नु युं छे. એ એજ સઘળો વિષય અહિયાં પણ કહી લે તેમ સમજવું અને તે ४थन "जाव वेमाणियाण" सेटवे हैं मेन्द्रिय धी ने वैमानि સુધીના ચૌવીસ દંડકોમાં પણ તેવી જ રીતે સમજી લેવું આ शत सामान्य ना ५२i यस्मिन् समये प्राणातिपातिकि क्रिया क्रियते सा स्पृष्टैव क्रियते, नो अस्पृष्टा" याहि भ ४ छ તે સઘળું વૈમાનિક સુધીના જીવ પ્રકરણમાં પણ ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. "एवं जाव परिमाणं" से रीते १२ समये भूषा-असत्य भाषा , અદત્તાદાન દ્વારા, મૈથુનથી અને પરિગ્રહથી ક્રિયા-કર્મ બંધ કરે છે, તે સમયે તે કિયા-કમબંધ આમપ્રદેશને સ્પષ્ટ થઈને જ તે કરે છે, અપૃષ્ટ થઈને તે કરતા નથી. વિગેરે પ્રકરણના અન્ત સુધી પ્રભુએ આપેલ सधणे उत्तर माडियां समन. "एवं एए वि पंच दंडगा” मा प्रार
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भगवतीसूत्रे लेकर प्राणातिपातादि द्वारा जायमान क्रिया के विषय में ये ५ दण्डक हो जाते हैं । इन से जायमान क्रिया का विस्तृत विचार पूर्वप्रदर्शित रीति के अनुसार अपने आप कर लेना चाहिये । देश को आश्रित करके गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जं देसेणं भंते ! जीवाण पाणाइवाएणं किरिया कज्जइ, 'हे भदन्त ! जिस देश में-देश विभाग में जीव द्वारा प्राणातिपात आदिको लेकर जो क्रिया की जाती है वह क्रिया क्या उनके आत्मप्रदेशों से स्पृट होती है ? या अस्पृष्ट होती है ? इत्यादि सब विचार जैसा समय को आश्रित कर किया गया है वैसा ही यहां पर कर लेना चाहिये, तथा इसी प्रकार का विचार प्रदेश को आश्रित कर जापमान प्राणातिपात आदि क्रियाओं के विषय में भी जानना चाहिये। आगे के सूत्रों का अर्थ मूलार्थ के जैसा ही है-अतः टीकार्थ नहीं लिखा है। इस प्रकार से प्राणातिपात, मृषावाद, अदत्तादान, मैथुन, परिग्रह ये पांच दंडक समुच्चय जीव से ५, समय को लेकर ५, देश को लेकर ५
और प्रदेश को लेकर ५ दण्डक माणातिपात आदि से जायमान क्रियाओं के २० दंडक होते हैं ॥ सू० १ ॥ સમયથી લઈને તે પ્રાણાતિપાત વિગેરેથી થવાવાળી ક્રિયાના વિષયમાં આ પાંચ દંડકે થઈ જાય છે. આનાથી થવાવાળી ક્રિયાને સવિસ્તર વિચાર પહેલા કહેલ રીત અનુ કાર પતે પોતાની મેળે કરી લેવા જોઈએ.
हेशन माश्रय ४३शन गौतभाभी प्रभुने मे पूछे छे हैदेसे गं भंते ! जीवाणं पाणाइवाएणं किरिया कज्जह” 8 साप २ शमांદેશ વિભાગમાં જીવે દ્વારા પ્રાણાતિપાત વિગેરેને લઈને જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે ? તે કિયા તેના આત્મપ્રદેશને સ્પષ્ટ થઈને કરવામાં આવે છે શું? અથવા અસ્કૃષ્ટ થાય છે? વિગેરે સઘળા વિચાર સમયને લઈને જેવી રીતે કરવામાં આવે છે, તે જ રીતે અહિયાં પણ વિચાર કરી લે. તેમજ આ રીતને વિચાર પ્રદેશને આશ્રય કરીને થવાવાળા પ્રાણાતિપાત વિગેરે ક્રિયાઓના વિષયમાં પણ સમજ. આ પછીને સૂત્રને અર્થ મૂલાઈ પ્રમાણે છે, જેથી ટીકાઈમાં તે અર્થ આપવામાં આવ્યું નથી. આ રીતે પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ અદત્તાદાન, મિથુન, પરિગ્રહ આ પાંચ દંડક સમુચ્ચયજીવથી ૫, સમયને લઈને ૫, દેશને લઈને ૫, અને પ્રદેશને લઈને પાંચ દંડક પ્રાણાતિપાત આદિથી થવાવાળી ક્રિયાઓના વીસ દંડકે થાય છે. સૂ ૧૫
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सु०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७१
पूर्व क्रिया प्रोक्ता, सा च क्रिया कर्म, कर्मच दुःखकारणत्वात् दुःखमिति दुःखनिरूपणायाऽऽह-'जीवाणं भंते !' इत्यादि । । ___ मूलम्-जीवाणं किं अत्तकडे दुक्खे परकडे दुक्खे तदुभयकडे दुःखे ? गोयमा ! अत्तकडे दुक्खे नो परकडे दुक्खे नो तदुभयकडे दुक्खे एवं जाव वेमाणियाणं। जीवा णं भंते! किं अत्तकडं दुक्खं वेदोंत परकडं दुक्खं वेदोंत तदुभयकडं दुक्खं वेदेति ? गोयमा ? अत्तकडं दुक्खं वेदोंति नो परकडं दुक्खं वेदोंत नो तदुभयकडं दुक्खं वेदोंत एवं जाव वेमाणियाणं । जीवाणं भंते ! अत्तकडा वेयणा परकडा वेयणा पुच्छा गोयमा! अत्तकडा वेयणा नो परकडा वेयणा नो तदुभयकडा वेयणा एवं जाव वेमाणियाणं। जीवाणं भंते! किं अत्तकडं वेयणं वेदेति परकडं वेयणं वेदेति तदुभयकडं वेयणं वेदोंत गोयमा! जीवा अत्तकडं वेयणं वेएंति नो परकडं नो तदुभयकडं एवं जाव वेमाणियाणं सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू० २॥ ___ छाया-जीवानां भदन्त ! किम् आत्मकृतं दुःखम् परकृतं दुःखं तदुभय. कृतम् दुःखम् ? गौतम ! आत्मकृतं दुःखम् नो परकृतं दुःखं, नो तदुभयकृतं दुःखम् एवं यावद् वैमानिकानाम् । जीवाः खलु भदन्त ! किम् आत्मकृतं दुःखं वेदयन्ति पर कृतं दुःख वेदयन्ति तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति ? गौतम ! आत्मकृतं दुःखं वेदयन्ति नो परकृतं दुःखं वेदयन्ति नो तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति एवं यावद् वैमानिकानाम् । जीवानां भदन्त ! आत्मकृता वेदना परकृता वेदना पृच्छा गौतम ! आत्मकृता वेदना नो परकृता वेदना नो तदुभयकृता वेदना एवं यावद् वैमानिकानाम् । जीवाः खलु भदन्त ! किम् आत्मकृतां वेदनां वेदयन्ति परकृतां वेदनां वेदयन्ति तदुभयकृतां वेदना वेदयन्ति ? गौतम जीवा आत्मकृतां वेदना वेदयन्ति नो परकृताम् नो तदुभयकृताम् एवं यावद वैमानिकानाम् तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ २॥
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भगवतीसूत्रे टीका--'जीवाणं भंते !' जीवानाम् भदन्त ! 'किं अत्तकडे दुक्खे' विम् आस्मकृतं दुःखम्-आत्मना-स्वेन कृतं-संपादितम् इति आत्मकृतम् दुःखम् अत्र दुःखशब्देन कर्मगृह्य ते कार्य कारणोपचारात् 'परकडे दुक्खे' परकृतम् परेणआत्मभिन्नेन कृतं-संपादितं यत् तत् परकृतम् 'तदुभयकडे दुक्खे' 'तदुभयकृतं दुःखम् उभाभ्यां-स्वपराभ्यां कृतं संपादितं यत् दुःखम् तत् तदुभयकृतम् हे भदन्त ! जीवानाम् यदुःखं भवति तत् किं स्वसंपादितं परसंपादितं तदुभयसंपा. दितमिति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा !' हे गौतम ! 'अत्तकडे
पहिले क्रिया का कथन किया गया है-यह क्रिया कर्मरूप होती हैं और कर्म दुःख का कारण होने से दुःखरूप होता है। अतः दुःख का निरूपण करने के लिये सूत्रकार 'जीवाणं भंते ! कि अत्तकडे दुवखे इत्यादि सूत्र का कथन करते हैं
'जीवाण भते ! कि अत्तकडे दुक्खे परकडे दुक्खे । इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जीवों का जो 'दुक्खे' दुःख है कार्य में कारण के उपचार से जो कर्म है-वह आत्मकृत अपने ही द्वारा संगदित-है अथवा-परकृतआत्मभिन्न अन्घ द्वारा संपादित है, या स्वपर-उभय-द्वारा संपादित है ? प्रश्न का तात्पर्य ऐसा है कि जीवों को जो दुःख होता है-वह क्या स्वसंपादित है ? या पर संपादित है ? या तदुभय संपादित है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! 'हे गौतम ! 'अत्सकडे दुक्खे' शाक्य
પહેલાં ક્રિયાનું કવિ કરવામાં આવ્યું છે. આ ક્રિયા કર્મરૂપ હોય છે. અને કર્મદુઃખનું કારણ હોવાથી દુઃખરૂપ હોય છે. જેથી દુઃખનું નિરૂપણ કરવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે.
"जीवाणं भंते ! कि अत्तकडे दुक्खे" त्या:
ટીકાથ–-આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેअमराव वाना रे ‘दुक्खे" म छ, आयमा ४२५२२थी रे કર્મ છે. તે આત્મકૃત પિતે પિતાની આપે જ સંપાદિત કર્યા છે? કે પરકૃત -પિતાના શિવાય બીજાએ કરેલા છે? અથવા સ્વ-પર-ઉભય-બનેએ સંપાદન કરેલા છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જીવોને જે દુઃખ થાય છે, તે શું પતે જ કરેલ છે ? અથવા પર-અન્ય દ્વારા સંપાદિત કરેલા છે? અથવા સ્વ५२५ वा। सपाहित रे? तेन। उत्तरमा प्रभु ४ छ -"गोयमा!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सू०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७३ दुक्खे' आत्मकृतं दुःखम् सर्वं वाक्यम् सावधारणमिति नियमात् यत् दुःखं जीवानां भवति तस्सर्वमात्मकृतमेव भवति न कथं कथमपि परकृतम् आत्मकृतकर्मणैव दुःखं भवतीत्यर्थः एवकारव्यवच्छेद्यं स्वयमेव दर्शयति 'नो परकडे दुक्खे' नो परकुतं दुःखम् यदिदं दुःखं जीवानाम् भवति न तत् परकृतम् अन्यथा कृतहान्यकृताभ्यागमप्रसङ्गात् । 'नो तदुभयकडे दुक्खे' नो तदुभयकृतं दुःखम् स्वात्मपरात्मसंमिलितजनितमपि दुःखं न भवति । ' एवं जाव वैमाणियाणं' एवं यावद वैमा निकानाम् - एवम् एवमेव यथा सामान्यजीवविषये कथितम् यत् जीवानां दुःखं भवति तत् आत्मकृतमेव स्वकृतमेव न परकृतम् न तदुभयकृतं वा तथैव, नारकासावधारण होता है इस नियमानुसार जो दुःख जीवों को होता है वह सब आत्मकृत ही होता है किसी भी प्रकार वह परकृत नहीं होता है । क्योंकि अपने दुःख का कारण आत्मकृत कर्म ही होता है अतः जब जीवों का दुःख आत्मकृत कर्म द्वारा ही होता है तो ऐसी स्थिति में वह न परकृत होता है और न तदुभयकृत होता है। इसी बात हो सूत्रकार ने 'नो परकडे दुक्खे, इस कथन द्वारा पुष्ट किया है। यदि ऐसा मानने में आवे कि जीवों को जो दुःख होता है वह परकृन होता है तो इसमें कृतहानि और अकृताभ्यागम का प्रसङ्ग प्राप्त होता है 'एवं जाव वैमाणियाणं' इसी प्रकार का कथन वैमानिक तक के जीवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। जैसा अभी २ कहा गया है कि जीवों को जो दुःख होता है वह
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हे गौतम! " अत्तकडे दुक्खे" लवाने मे हुआ थाय छे, ते मघा आत्मङ्कृतપેાતે જ કરેલા હોય છે, કૈાઈ પશુ રીતથી તે પરકૃત-અન્ય દ્વારા કરેલા હાતા નથી. કેમ કે-પેાતાના દુ:ખનુ` કારણ પેાતે કરેલા ક્રમ જ હાય છે. જેથી જીવેાના દુઃખા પાતે કરેલા કર્મે દ્વારા ४ થાય છે—એ પિ સ્થિતિમાં તે પરકૃત હેાતા નથી તેમ જ તદ્રુભયકૃત પશુ હાતા નથી.આજ बातने सूत्रारे "नो परकडे दुक्खे" नो तदुभयकडे दुक्खे” या सूत्रांश द्वारा પુષ્ટ કરેલ છે. જો એમ માનવામાં આવે કે જીવાને જે દુઃખ થાય છે. તે પરકૃત જ હાય છે. તે તેમાં કૃતહાનિ અને કૃતાભ્યાગમના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થશે. (કરેલાને હુ ની પહેાંચાડવી એટલે કે ન કર્યુ તેમ કહેવુ' અને ન કર્યુ હોય તેને અકૃતને સમન કરવું' તેનુ નામ કુતડ઼ાનિ-અકૃતાભ્યાગમ ४) "एवं जाव वैमाणियागं" ये रीतनु अथन वैभानिङ सुधीना भवाना વિષયમાં પણ સમજી લેવું, ચાલુ પ્રકરણમાં જેમ કહેવામાં આવ્યું છે કે— જીવાને જે દુઃખ થાય છે, તે આત્મકમ પોતે કરેલા કમકૃત જ ડ્રાય છે.
भ० ६०
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भगवतीसत्रे दारभ्य यावद् वैमानिकानामपि दुःखं यद्भवति तत् स्वकृतमेव न तु परकृतं न तदुभयकृतं वेति । 'जीवा णं भंते !' जीवाः खलु भदन्त ! 'किं अत्तकडं दुःखं वेदेति' किम् आत्मकृतं दुःखं वेदयन्ति अत्र दुःखपदम् दुःखस्य अथवा दुःखजनककर्मणो वाचकम् वेदनापदं सुखदुःखयोः अथवा मुखदुःखजनकर्मणोवाचकमिति । 'परकडं दुक्खं वेदेति' परकृतं दुःखं वेदयन्ति 'तदुभयकडं दुक्खं वेदेति' तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति ? हे भदन्त ! स्वकृतदुःखस्य वेदनं भवति जीवानाम् परकृतस्य तदुभयकृतस्य वेतिपश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्तकडं दुक्खं वेति' आत्मकृतम् दुःख वेदयन्ति 'नो परकडं दुक्खं वेऍति' नो आत्मकृत ही होता है सो इसी प्रकार का कथन नारक से लेकर वैमा. निक देवों तक के दुःखों के विषय में भी जान लेना चाहिये-वह भी
आस्मकृत ही होता है। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं । 'जीवा णं भते ! किं असकडं दुख वेदेति, परकडं दुक्ख वेदेति, तदुभयकडं दुक्खं बेदेंति' हे भदन्त ! जीवों को जो दुःखों का वेदन होता है वह आत्मकृत दुःख का बेदन होता है ? या परकृत दुख का वेदन होता है ? या तदुभयकृत दुःख का वेदन होता है ? यहां दुःखपद दुःख का अथवा दुःख जनक कर्म का वाचक है, एवं वेदना पद सुख दुःख का अथवा सुख दुःख जनक कर्म का वाचक है । इसके उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा अत्तकडं दुक्खं वेएंति' जीव आत्मकृत दुःख का वेदन करते हैं, 'नो परकडं दुक्खं वेति' परकृत दुःख का वेदन नहीं करते हैं, और 'नो तदुभઆવી જ રીતનું કથન નારક જીવોથી લઈને વિમાનિક દેવે સુધીના દુઃખના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. તેમાં પણ આત્મકર્મકત જ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી દુખના વેદનના વિષયમાં પ્રભુને એવું પૂછે છે કેजीवा णं भवे ! किं अत्तकडं दुक्खं वेति परकडं दुक्खं वेदेति, तदुभयकडं दुक्ख वेदेति" हे भगवन् वान मनुं वहन थाय छे, मामतપોતે કરેલા દુઃખનું વેદના થાય છે ? કે પરકૃત–બીજાએ કરેલા દુઃખનું વેદન થાય છે? અથવા તદુભયકૃત-આત્મ અને પર એ બને એ કરેલા દુઃખનું વેદન થાય છે? અહિયાં દુઃખ પદ દુઃખનું અગર દુઃખજનક કર્મનું વાચક છે. તેમજ વેદના પદ સુખદુઃખનું અથવા સુખદુ:ખજનક કર્મનું વાંચક છે. આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छे -"गोयमा! अत्तकडं दुक्खं वेएंति" ७१
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सू०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७५ परकृतं दुःखं वेदयन्ति 'नो तदुभयकडं दुक्खं वेति' नो तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति, ‘एवं जाव वेमाणियाणं' एवं यावद् वैमानिकानाम् यथा सामान्यजीवाः आत्मकृतमेव दुःखं वेदयन्ति न तु परकृतं दुःखं वेदयन्ति न वा तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति तथैव नारकादाराभ्य यावद् वैमिानिकाः अपि आत्मकृतमेव दुःख वेदयन्ति नो परकृतं दुःखं वेदयन्ति नो वा तदुभयकृतं दुःखं वेदयन्ति । 'जीवाणं भंते !' जीवानां भदन्त ! 'अत्तकडा वेयणा' आत्मकृता वेदना भवति किम् अत्र वेदनाशब्दः सुखदुःखोभयपरकः अथवा सुखदुःखोभयजनककर्मपरकः अतः पूर्वापेक्षया वैलक्षण्यं भवतीति, 'परकडा वेयणा' परकृता वेदना 'पुच्छा' पृच्छा यकडं दुक्खं वेऍति' न तदुभयकृत दुःख का वेदन करते हैं। 'एवं जाव वेमाणियाणं' जिस प्रकार से जीव आत्मकृत ही दुःख का वेदन करते हैं उसी प्रकार से नारक से लेकर वैमानिक तक के जीव भी आत्मकृत ही दुःख का वेदन करते हैं परकृत या उभयकृत दुःखका वेदन नहीं करते हैं। ___ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'जीवाणं मते ! किं अत्सकडा वेयणा' हे भदन्त ! जीवों को क्या आत्मकृत वेदना होती है ? यहां वेदना शब्द सुखदुःख दोनों का कहनेवाला है अथवा सुख दुःख इन दोनों का जनक जो कर्म है उसका कहनेवाला है। इससे पूर्व की अपेक्षा से इसमें अन्तर आ जाता है । 'परकडा वेयणा पुच्छा० ' या परकृत वेदना होती हैं या तदुभयकृत वेदना होती है ? उत्तर में प्रभु मामत मर्नु न ४२ छ, “नो परकडं दुक्खं वेएंति" ५२त मनु वहन ४२॥ नथी. भने 'नो तदुभयकडं दुक्खं वेएंति' तहुलयत मनु वेहन ५ ४२ता नथी. "एवं जाव वेमाणियाणं" २ श १ मामत हुनु । વેદન કરે છે, એજ રીતે નારક જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવો પણ આત્મકૃત દુઃખનું જ વેદન કરે છે. પરકૃત અથવા તદુભયકૃત દુખનું વેદન श्ता नथी.
वे गौतम भी प्रभुने मे पूछे छे -"जीवाणे भंते ! अत्तकडा वेयणा” 8 भगवन् वा मात्भत वहना थाय छ ? महिना ५४ સુખ અને દુઃખ એ બંનેને વાચક છે. અર્થાત્ સુખ દુઃખ એ બંનેનું જનક જે કર્મ છે તેને વાચક છે. આ રીતે પૂર્વની અપેક્ષાએ આમાં અંતર આવી જાય છે.–પરકૃત વેદના થાય છે કે સ્વ–પર તદુભયકૃત વેદના થાય छ ? तना उत्तरमा प्रभु ४ छ -"गोयमा” 8 गौतम! “अत्तकडा वेयणा"
ને જે વેદનાનો અનુભવ થાય છે તે આત્મકૃત વેદના જ હોય છે,
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भगवतीस्त्रे 'किं वा तदुभयकडा वेयणा' तदुभयकृता वेदनेति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्तकडा वेयणा' आत्मता वेदना एवं जाव वेमाणियाण एवं यावद् वैमानिकानाम् । 'जीवाणं भंते ! जीवाः खलु भदन्त ! 'कि अत्तकडं वेयणं वेति' किम् आत्मकृताम् वेदनां वेदयन्ति अनुभवन्ति 'परकडं वेयणं वेएंति' परकृतां वेदनां वेदयन्ति, 'तदुभयकडं वेयणं वेति' तदुभयकृतां वेदनां वेदयन्ति ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जीवा अत्तकडं वेयणं वेएंति' जीवा आत्मकृता वेदनां वेदयन्ति 'नो परकडं वेयणं वेएंति' नो परकृतां वेदनां वेदयन्ति 'नो तदुभयकडं वेयणं वेएंति' कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्तकडा वेधणा नो परकड़ा वेयणा नो तदुभयकडा वेयणा' 'जीवों को आत्मकृत वेदना होती है। परन्तु परकृत
और उभयकृत वेदना नहीं होती है। 'एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार का कथन नारक से लेकर वैमानिक तक के जीवों के सम्बन्ध में भी समझ लेना चाहिये।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'जीवाणं भते! कि अत्तकडं यणं वेति' हे भदन्त ! जीव क्या आत्मकृत वेदना का अनुभव करते हैं या 'परकडं वेयणं वेएंति तदुभयकडं वेयंणं वेएति' अथवा परकृत वेदना का अनुभव करते हैं ? या तदुभयकृत वेदना का अनुभव करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! इत्यादि हे गौतम ! जीव आत्मकृत वेदना का अनुभव करते हैं, परकृत वेदना का या तदुभयकृत वेदना का अनुभव नहीं करते हैं। 'एवं जाव वेमाणियाण' इसी प्रकार का कथन यावत् वैमानिक तक के जीवों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । अर्थात् नारक से लेकर वैमानिक तक के जीव सब 'णो परकडा वेयणा णो तदुभयकडा वेयणा' ५२कृत मने तमय वहना खाती नथी. "एवं जाव वेमाणियाणं" मा प्रमाणेनुयन नाथी सन वैमानिक સુધીના જીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને मे पूछे छे ४-"जीवा अत्तकडं वेयणं वेएंति" मगन् । शु. આત્મકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે? અથવા પરકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે? અથવા તદુભયકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે ? मानातरम प्रभु से -"गोयमा" या गीतम! ७१ આત્મકૃત વેદનાને અનુભવ કરે છે, પરકૃત અથવા તદુભયકૃત વેદનાને
नुस ४२ता नथी. “एवं जाव वेमाणियाण' मा प्रभानु ४थन यावत् વૈમાનિક સુધીના જીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ નારકથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०४ सू०२ आत्मकृतादिदुःखकारणनिरूपणम् ४७७ नो तदुभयकृतां वेदनां वेदयन्ति । 'एवं जाब वेमाणियाण' एवं यावद् वैमानिकानाम् । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त !इति ॥सू. २।। ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगबल्लम-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरगजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
चतुर्थों देशका समाप्तः ॥१७-४॥ आत्मकृत वेदना का ही अनुभव करते हैं इत्यादि। सेवं भंते से भते! त्ति' हे भदन्त ! आपका कहा हुआ यह विषय सर्वथा सत्य हैं २। इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।०२।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
चौथा उद्देशक समाप्त ॥१७-४॥
લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા જીવો આત્મકૃત વેદનાને જ અનુભવ કરે छ. ५२त मया तमयत वनाने अनुभव ४२ता नथी. 'सेव भते। सेव भंते ! ति" है मग मा५ देवानुप्रिये ४ मा तमाम विषय સર્વથા સત્ય છે આપે કહેલ સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પિોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ. ૨ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને ચેાથે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૭-જા
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भगवतीने अथ पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यतेचतुथोद्देशकस्य अन्तिमभागे वैमानिकानां वक्तव्यता कथिता अथ पञ्चमोदेशके ईशानेन्द्रस्य वक्तव्यता कथ्यते, इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्य पश्चमोद्देशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'कहि णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम्-कहि णे भंते! ईसाणस्स देविंदस्स देवरन्नो सभा सुहम्मा पण्णत्ता, गोयमा! जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ उर्दू चंदिमसूरिय० जहा ठाणपदे जाव मज्झे इत्थ ईसाणवडेंसए। से ईसाणवडेंसए महाविमाणे अद्धतेरसजोयणसहस्साई एवं जहा दसमसए सक्कविमाणवत्तवया सा इहवि ईसाणस्स निरवसेसा भाणियव्वा जाव आयरक्खत्ति । ठिती सातिरेगाई दो सागरोवमाई सेसं तं चेव जाव ईसाणे देविंदे देवराया। सेवं भंते! सेवं भंते ! इति ॥सू०१॥
सत्तदससए पंचमो उद्देसो समत्तो। छाया-कुत्र खलु भदन्त ! ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सभा सुधर्मा प्रशता । गौतम ! जम्बूदीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्योत्तरे अस्याः रस्नप्रभायाः पृथिव्याः बहुसमरमणीयात् भूमिभागात् ऊर्ध्वं चन्द्रमूर्य० यथा स्थानपदे यावत् मध्येऽत्र ईशानावतंसकः तत् खलु ईशानावतंसकं महाविमानम् अर्द्धत्रयोदशयोजनसहस्राणि एवं यथा दशमशतके शक्रविमानवक्तव्यता सा इहापि ईशानस्य निरवशेषा भणितव्या, यावदात्मरक्षक इति स्थितिः सातिरेकद्विसागरोपमे शेष तदेव यावद् ईशानो देवेन्द्रो देवराजः २। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥मू० १॥
सत्तद्ससए पंचमो उद्देसो समत्तो । टीका--'कहि णं भंते !' कुत्र खलु भदन्त ! ईसाणस्स देविंदस्स देवरनो सभा सुहम्मा पनत्ता' ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य सभा सुधर्मा-सुधर्मानाम्नी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०५ सू० १ इशानेन्द्रवक्तव्यता ४७९ सभा प्रज्ञप्ता हे भदन्त ! ईशानेन्द्रस्य सुधर्मासमा कुत्र विद्यते इति प्रश्ना, भगवानाह- गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जंबुद्दीवे दीवे' जम्बूद्वीपे द्वीपे 'मंदरस्स पबयस्स' मन्दरस्य मन्दरनाम्नः पर्वतस्य 'उत्तरेणं' उत्तरेउत्तरस्यां दिवोत्यर्थः 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' अस्याः रत्नप्रभायाः पृयिव्याः 'बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ' बहुसमरमणीयात् भूमिभागात् 'उडूं
पांचवें उद्देशे का प्रारंभचतुर्थोउद्देशक के अन्त में वैमानिकों के सम्बन्ध में वक्तव्यताकही हैं. अब इस पञ्चम उद्देशक में ईशानेन्द्र की वक्तव्यता कही जावेगी अतः इसी सम्बन्ध को लेकर यह पञ्चम उद्देश कहा जा रहा है'कहिणं भंते ! ईसाणस्स देविंदस्स देवरन्नो सभा सुहम्मा' इत्यादि । ____टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'कहिणं भंते ! ईसाणस्स देविंदस्स देवरन्नो सभा सुहम्मा पन्नत्ता' हे भदन्त ! देवेन्द्र देवराज जो ईशान है-उनकी सुधर्मा सभा कहां कही गई है ? अर्थात् ईशानेन्द्र की सुधर्मा सभा कहां है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा -'गोयमा' हे गौतम! 'जंबुद्दीवे दीवे इस जबूद्वीप नामके द्वीप में स्थित मन्दर नामका पर्वत है, उस पर्वत की उत्तर दिशा में 'इमीसे रयणप्पभार पुढवीए' इस रत्नप्रभा पृथिवी के 'बहुसमरमणिज्जाभो भूमिमा. गाओ' बहुसमरमणीय भूमिभाग से 'उडूं चंदिममूरिय० जहा ठाणपदे.'
ચેથા ઉદ્દેશાના અંતમાં વૈમાનિકના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં ઈશાનેન્દ્રના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે જેથી આ સંબંધને લઈને આ પાંચમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે–
'कहि णं भंते ईसाणस्स देविवस्त्र देवरन्नो सभा सुहम्मा' त्याला
टी -20 सूत्रद्वा२गीतमभीमे प्रभुने मे पूछयु छ -'कहिणं भंते ! ईसाणस्न देविंदस्स देवरन्नो सभा सुइम्मा पण्णत्ता' 3 मवान् हेवेन्द्र દેવરાજ ઈશાન છે તેમની સુધર્માસભા કયાં કહેવામાં આવી છે અર્થાત્ ઈશાનેન્દ્રની સુધર્માસભા કયાં છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'गोयमा ! गौतम 'जंबूहीवे दीवे' मा यूद्वीपमा २ म४२ (मई) पत छ त ५ तनी उत्तर दिशामा 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' मा २नमा Yilu 'बहुसमरमणिज्जाओ भूमिभागाओ' मसभरमणीय भूमिलाया
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भगवती चंदिममरिय० जहा ठाणपदे' ऊर्ध्व चन्द्रसूर्य० यथा स्थानपदे स्थानपदं प्रज्ञापनासूत्रस्य द्वितीयं पदम् तत्र स्थानपदे यथा कथितं तथैव इहापि ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्त ? तत्राइ-'जाव मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए' यावत् मध्येऽत्र ईशानावतंसकः पञ्चमोऽवतंसकः५। प्रज्ञापनायाः द्वितीये स्थानपदे चेदम्-'उड्रं चंदिमसरियगहगणनक्खत्ततारारूवाणं वहूई जोयणसयाई बहूई जोयणसहस्साई पहुई जोयणतयसहस्साई बहुगाओ जोयणकोडीओ, बहुगाओ जोयणकोडाकोडोभो उडूं उपपत्ता एन्थ णं ईमाणे णामं कप्पे पन्नत्ते पाईपडीणायए उदीण. दाहिणवित्थिन्ने अद्धचंदसंठाणसंठिर, अचिमालिभासरासिवण्णाभे असंखेज्जामो जोयणकोडिभो असंखेन्जाओ जोयगकोडाकोडीओ आयामविखभेणं असंखे ज्माओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं, सव्व ायणामए अच्छे जाव पडिरूधे, ऊपर चन्द्रमा सूर्य को उल्लङ्घन कर आगे जाने पर यावत् प्रज्ञापना सत्र के द्वितीय स्थान पद में जैसा कहा गया है उसी के अनुसार (जाव मझे ईसाणवडे सए महाविमाणे) मध्यभाग में यावत् ईशाना. वतंसक-पांचवां अवतंसएक विमान आता है। प्रज्ञापना के द्वितीय स्थान पद में यह पाठ इस प्रकार से है-'उचंदिम सूरियगहगणनक्खत्ततारारूपाणं यहूइं जोयणसयाई बहजोयण सहस्साई बहूई जोयणसयसहस्साई बहुगायो जोरण कोडीओ बहुगाओ जोयणकोड़ा कोड़ीओ उड़उप्पइत्ता एत्यण ईसाणे णामे कप्पे पन्नत्त, पाईगपडीणायए, उदीण दाहिण विस्थिन्ने अद्ध चंदसंठाणसंठिए, अच्चिमालिभासरासिवण्णाभे, असंखेज्जाओ जोयणकोड़ीओ असंखेजाओ, जोयणकोडाकोडीभी आयामविक्खंभेणं, असंखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं, सारयणामए, अच्छे जाव पडिरूवे, तत्थ ईसाणगदेवाणं अट्ठावीसं 'उल्लू चं देमसूरिय. जहा ठाणपदे० ३५२ यद्रमा भने सय ६८ धान 11 જાય ત્યારે યાવત્ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાનપદમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે મધ્યભાગમાં યાવત્ ઈશાનાવતંસક પાંચમું અવતંસક–વિમાન આવે છે. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના બીજા સ્થાન પદમાં આ પાઠ આ રીતે છે. “ चंदिमसूरियगहगणनक्खत्तारारूवाण बहूइं जोयणसयाई बहूइं जोयणसहस्साई बहूई जोयणसयसयसहस्साई बहुगाओ जोयणकोडीओ बहुगाओ जोयणकोडाकोड़ीओ उट्ट उपपत्ता एत्थ णं ईसाणे णामे कप्पे पण्णत्ते पाईणपडिणायए, उदीणदाहिणवित्थिन्ने अद्ध'चंदसंठाणसंठिए, अच्चिमालिभासरासिवण्णाभे, असंखेज्जाओ, जोयपकोडाकोडीओ आयामविक्खंभेणं, असखेज्जाओ जोयणकोडाकोडीओ परिक्खेवेणं,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०५ सू०१ इशानेन्द्र वक्तव्यता
૩
"
तस्य णं ईसाणगदेवाणं अट्ठावीस विमाणावाससयसहस्सा भवतीति मक्वायं तेनं विमाणा सन्ारयणामया जान पडिवा । तेसि णं बहुमज्झदेसभाए पंचवर्डिसया पद्मता, तं जहा - अंकन डिसए १, फलिहवर्डिसए २, रयपवर्डिसए ३. जाय रूषवर्डिसर ४ " इति संग्राह्यम् । अस्याग्रे 'मज्झे इत्थ ईसाणवडिसए' इत्यादि संयोज्यम् । ऊर्ध्व चन्द्रसूर्यग्रहनक्षत्रतारारूराणाम् बहूनि योजनशतानि बहूनि योजन सहस्राणि बहूनि योजनशतसहस्राणि ऊर्ध्वमुत्पश्य अत्र खलु ईशानो नामकल्पः झतः प्राचीपतीच्यायतः, उदग्दक्षिणविस्तीर्णः, अर्धचन्द्रसंस्थानसंस्थितः, अर्विमलमासराशि वर्णामः असंख्येया योजनकोटयः असंख्येया योजनकोटिकोटयः आयामविष्कम्भेग, असंख्या योजनकोटिकोटयः परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयः अच्छः यावत् प्रतिरूपः । तत्र खलु ईशानकदेवानामष्टाविंशतिर्विमानावासविमाणावास सय सहरसा भवतिति मक्खायं, तेणं विमाणा सध्वरथणामया जाय पडिवा । तेसि णं बहुमज्झदेसभाए पंचवर्डिसया पण्णत्ता, तं जहा - अंकवडिस ए १, फलिहबडिसए' इत्यादि पाठ लगाना चाहिये । अर्थात् बहुसमरमणीय भूमिभाग से ऊपर चंद्र एवं सूर्य तथा ग्रह नक्षत्र, और तारारूप इन से भी सैकडों योजनो तक अनेक हजारों योजनो अनेक लाखों योजनों तक दूर आगे जाने पर ठीक इसी स्थान पर ईशान नाम का कल्प कहा गया है । यह कल्प पूर्व पश्चिम तक लम्बा और उत्तर दक्षिण तक चौड़ा है। तथा अर्द्धचन्द्र के जैसा आकार वाला है। अग्नि की ज्वाला के जैसा वर्णवाला है। इसका आयाम विष्कंभ असंख्यात कोडाकोड़ी योजन का है। और परिक्षेप भी इसका
सव्वरयणामए, अच्छे जाव पडिरूवे, तत्थ ईसाणगदेवाणं अट्ठावीस विमाणावास
सहरसा भवतीतिमक्खायं तेण विमणा खव्वरयणामया जाव परिस्वा तेर्सि णं बहुमज्झसभाए पंचवर्डिसया पण्णत्ता त जहा - अकवर्डिसए १, फलिहवडिसए' ઇત્યાદિ પાઠ લગાવી લેવા અર્થાત્ ખડુસમરમણીય ભૂમિભાગથી ઉપર ચંદ્ર અને સૂર્ય તથા ગ્રડ, નક્ષત્ર અને તારારૂપ એથી પણ સેકડા ચેાજન સુધીના અનેક હજારે ચેાજન અનેક લાખ ચેાજન સુધી આગળ દૂર જાય ત્યારે ખરેખર એજ સ્થાન પર ઇશાન નામના કલ્પ કહેલ છે. આ ૯૫ પૂર્વ અને પશ્ચિમ સુધી લાંબે અને ઉત્તર દક્ષિણ સુધી પહેાળા છે. તેમજ અ`ચંદ્રના જેવા આકારવાળે છે. અગ્નિની જવાલા જેવા વણુ - વાળા છે. તેના આયામ વિષ્ણુભ એટલે કે લખાઈ અને પહેાળાઈ અસ ખ્યાત કાડાકીડી ચેાજનના છે. અને પરિક્ષેપ-ધેરાવા પણ તેના તૈટલેા જ છે.
भ० ६१
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भगवतीस्ने शतप्तहस्राणि भवन्तीत्याख्यातम् । तानि खलु विमानानि सर्वरत्नमयानि यावत् पतिरूपाणि । तेषां खलु बहुमध्यदेशमागे पश्च अवतंसकाः प्रज्ञता, तद्यथा'अङ्कावतंसकः१, स्फटिकावतंसकः२, रत्नावतंसकः३, जातरूपावतंसकः४' इति । 'मज्झे इत्थ' मध्येऽत्र एतेषां मध्ये 'ईसाणवडिंसर' ईशानावतंसकः पञ्चमः । ईशानावतंसकनामकं महाविमानं वर्तते इति भावः। 'सेणं ईसाणवडें सए महाविमाणे' तत् खलु ईशानारतसकं महाविमानम् ‘अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई' अर्द्धत्रयोदशयोजनशतसहस्राणि सार्द्धद्वादशलक्षप्रमाणकम् (१२५००००) इत्यर्थः आयामविष्कम्भेण 'एवं जहा दसमसए सकविमाणवत्तव्वया सा इह वि ईसाणस्स निरवसेसा भाणियवा' एवं यथा दशमशतके षष्ठोद्देश के शक विमानवक्तव्यता सा इहापि ईशानस्य निरवशेषा भणितव्या भगवतीदशमशतके यथा शक्रस्य इतना ही है । यह सर्वरत्नमय है । अच्छ-स्वच्छ है, यावत् प्रतिरूप है। इसमें ईशानक देवों के २८ लाख विमानावास हैं। ये विमान सर्वरस्न मय यावत् प्रतिरूप हैं, इन विमानों के बहुमध्यप्रदेशभाग में पांच अवतंसक कहे गये हैं । उनके नाम इस प्रकार से है-१ अंकावतंसक, २ स्फटिकावतंसक, ३ रत्नावतंसक, ४ जातरूपावतंसक इनके मध्य में यह पांचों ईशानावतप्तक नाम का महाविमान है। 'सेणं ईसाणवडे सए महाविमाणे' यह ईशानावतंसक नामका महावि. मान' अद्धतेरसजोयणसयसहस्साइ' १२५०००० योजन का लम्बा चौडा है। एवं जहा दसमसए सक्कविमाणवत्तव्यया सा इहा वि ईसा. णस्स निरवसेसा भाणियव्या' इस प्रकार की जैसी दशवें शतक के छठे उद्देशक में शक्रविमान के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही गई है वही वक्तઆ સંપૂર્ણ રત્નમય છે. અચ્છ સ્વચ્છ છે. યાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આમાં ઈશાનક દેવના અઠ્યાવીસ લાખ વિમાનાવાસ છે. આ વિમાન સર્વ રત્નમય થાવત્ પ્રતિરૂપ છે. આ વિમાનના બહ મધ્યદેશભાગમાં પાંચ અવતંસક વિમાનો કહ્યા છે. તેના નામે આ પ્રમાણે છે. અંકાવતંસક ૧, સ્ફટિકાવત. સક ૨, રત્નાવલંસક ૩, જાતરૂપાવતંસક ૪, અને તેની મધ્યમાં આ પાંચમું शानावत' नामनु महाविमान 2. 'से णं ईसाणवडे सए महाविमाणे' मा
थानावत' नामनु माविमान 'अद्धतेरमजोयणसयसहस्साई' १२५०००० सामा२ वास योभन aim पाणी छे. 'एवं जहा दसमसए सक्कविमाणबत्तव्वया सा ईहा वि ईमाणस निरवसेसा भाणियव्वा' या विषयमा वा રીતે દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં શક વિમાનના સંબંધમાં કથન કર. વામાં આવ્યું છે તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણુ-એટલે કે આ ઈશાન પ્રક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०५ सू०१ इशानेन्द्रवक्तव्यता ४८३ वक्तव्यता कथिता सा वक्तव्यता ईशानपकरणेऽपि वाच्या अनेन यत् सूचितं तदित्यम् अवगन्तव्यम् , तथाहि-'अद्ध तेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खं भेणं गुणया: लीसं च सय सहस्साई बावन्नं च सहस्साइं अट्ठय अडयाले जोयणसए परिक्खेवेणं' इत्यादिअर्द्धत्रयोदश योजनशतसहस्राणि सार्द्धद्वादशलक्षयोजनानि (१२५००००) आयामविष्कंभेग एकोनचत्वारिंशत् च शतसहस्राणि द्विपञ्चाशत् सहस्राणि अष्ट च अष्टचत्वारिंशद् योजनशतानि अष्टचत्वारिंशदधिकाष्ट शनयोजनानि (३९५२८४८) परिक्षेपेण परिधिना, इत्यादि । कियायन्तं दशमशतकीयशक्रवक्तव्यतावाच्या तत्राह-'जाव आयरक्खंति' यावत् आत्मरक्षका इति तत्र दशमशत के षष्ठोद्देशकेऽपि 'एवं जहा मरियाभे' इत्युक्तं तेन सूर्याभप्रकरणमत्र वाच्यम् 'ठिती सातिरेगाई दो सागरोवमाई' स्थितिः सातिरेकानि द्विसागरोपमानि ईशानस्य स्थितिः व्यता यहां पर भी-ईशान प्रकरण में भी कहनी चाहिये। इससे जोसूचित हुआ है वह इस प्रकार से हैं 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खभेणं गुणयालीसं च सयसहस्साई बावन्नं च सहस्साइं अट्ठय अडयाले जोयणसए परिक्खेवेण' इत्यादि इस ईशानावतंसक महाविमान का आयाम विष्कंभ १२५०००० साढे बारह लाख योजन का है तया परिक्षेप इसका ३९५२८४८ योजन का है। यह शक्र वक्तव्यता यहां 'जाव आयरक्खं ति' १० वें शतक के छठे उद्देशक के इस पाठ तक की ग्रहण कर कहने की बात कही गई है । सो इससे यह फलित होता है कि यहां एवं जहा सूरियाभे' के अनुसार सूर्याभ प्रकरण कह लेना चाहिये। क्योंकि उस १० वें शतक के छठे उद्देशक के अन्त में यह पाठ कहा गया है। 'ठिई सातिरेगाई दो सागरोवमाई ईशानेन्द्र की स्थिति दो सागरोपम से कुछ રણમાં પણ સમજી લેવું. આ કથનથી જે સૂચિત થયું છે તે આ પ્રમાણે છે. 'अद्धतेरसजोयणसयसहस्साई आयामविक्खभेणं गुणयालीसं च सयसहस्साई बावन्नं च सहस्साई अद्वय अडयाले जोयणसए परिक्खेवेण' त्याहि । ઈશાનાવતંસક મહાવિમાનને આયામ નિષ્ફભ લંબાઈ પહેલાઈ ૧૨૫૦૦૦૦ સાડા બાર લાખ યોજના છે. તેમજ તેને પરિક્ષેપ–ઘેરા ૩૯૫૨૮૪૮ ઓગણચાલીસ લાખ બાવન હજાર આઠસો અડતાલીસ એજનને છે. આ शतव्यता मडि 'जाव आयरक्खति' सभा शतना छ४ शान मा ५४ सुधा अरए ४२१ानु छ, तेथी ये इसित थाय छ-महि एवं जहा सूरियाभे' से क्यन प्रमाणे सपून सूर्यास ४२६५ मा ४ જોઈએ. કેમકે-તે દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના અંતમાં આ પાઠ કહેવામાં मावत छ. 'ठिई साइरेगाई दो सागरोवमाई' शानेन्द्र पनी स्थिति में सास
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भगवतीस्त्रे सातिरेका द्विसागरोपमात्मिकेत्यर्थः 'सेस तंचे। शेषं तदेव एतदतिरिक्तमन्यत्सर्व शक्रस्य यथा कथितं तत्सर्वमपि अत्रानुमन्धेयमेव कि पत्पर्यन्तं वक्तव्यम् तत्राह'जाव ईसाणे देविदे देवरायार' दशमशनके मूर्याभदेवातिदेशेन सूर्याभप्रकरणं सर्व पठितव्यमिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! ईशानेन्द्रविषये यत् देवानुपियेग कथितं तत् सर्व सत्यमेव इत्यादि यावद्विहरति ।।०१।। ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगबल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त
'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालप्रतिविरचिताया श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
पञ्चमोद्देशकः समाप्तः॥१७-५॥ अधिक कही गई है। 'सेसं तं चेव' इस कथन से अतिरिक्त बाकी का और सब कथन ईशानेन्द्र का शक के कथन के जैसा ही है। इस प्रकार से यह देवेन्द्र देवराज ईशान है । तात्पर्य कहने का ऐसा है कि यहां ईशानेन्द्र की जो वक्तव्यता कही गई है। उस वक्तव्यता से अतिरिक्त
और सब वक्तव्यता शक की वक्तव्यता के अनुसार ही है। यह शक सम्बन्धी वक्तव्यता १० वे शतक के छठे उद्देशक में कही जा चुकी है। शक्र की वक्तव्यता में सूर्याभदेव की वक्तव्यता ग्रहण करके कहने की बात कही गई है। अतः यहां पर भी सूर्याभदेव प्रकरण सष कहलेना चाहिये। 'सेवं भते ! सेवं सते ! त्ति' इस प्रकार से प्रभु द्वारा इस
५मथी 3 मधि, ४ामा मावी छे. 'सेस त चेव' पूर्वरित ४यनया બાકીનું અન્ય સઘળું કથન ઈશાનેન્દ્રનું શકના કથન પ્રમાણે જ છે. આ રીતને આ દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાન છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે--અહિં ઈશાનેન્દ્રના સંબંધમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, તે વર્ણનથી ભિન્ન અન્ય સઘળું વર્ણન શકના વર્ણનની માફક જ છે. અને શક સંબંધનું વર્ણન દશમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદે. શામાં કહેવાઈ ગયું છે. શકના વર્ણનમાં સૂર્યાભદેવનું વર્ણન ગ્રહણ કરવાની વાત કહી છે. જેથી અહિયાં પણ સંપૂર્ણ સૂર્યાભદેવના પ્રકરણનું કથન કરી सेवानुसखे. 'सेवं भते ! सेव भते ! त्ति' मा शत मा विषयमा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०५ सू०१ इशानेन्द्रवक्तव्यता ४८५ विषय में स्पष्टीकरण को सुनकर गौतम ने उनसे कहा-हे भदन्त !
आपके द्वारा प्रतिपादित यह विषय सर्वथा सत्य है-जैसा आपने कहा है वह ऐसा ही है २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्याके सत्तरहवें शतक का
पांचवां उद्देशक समाप्त ॥१७-५॥ પ્રભુ એ કરેલ સ્પષ્ટીકરણને સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ તેઓને કહ્યું કે હું ભગવન આપે પ્રતિપાદન કરેલ આ વિષય સર્વથા સત્ય છે. અર્થાત્ જેવી રીતે આપે કહ્યું છે તે તેમજ છે હે ભગવાન આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે યથાર્થ છે આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી યાવત્ પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ જૈન ચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને પાંચમે ઉદેશક સમાસ ૧૭-૧૫
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भगवतीसूत्रे ___अथ षष्ठोद्देशकः प्रारम्यते। पश्चमोद्देशके ईशानसभावक्तव्यता कथिता । षष्ठोद्देशके तु कल्पादिषु पृथिवीकायिकजीवोत्पत्तिः कथ्यते इत्येवं संबन्धेन आयातस्य षष्टोद्देशकस्ये
HIN SABायता दमादिमं सूत्रम्-'पुढविक्काइए णं भंते !' इत्यादि।
__ म्लम्-पुढविक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे पुढविकाइयत्ताए उवाज्जित्तए? से णं भंते ! किं पुटिव उववजित्ता पच्छा संपाउणेज्जा पुविं संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा ? गोयमा ! पुर्वि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा पुदि वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा । से केणटेणं जाव पच्छा उववज्जेज्जा ? गोयमा! पुढविकाइयाणं तओ समुग्धाया पन्नत्ता तं जहा वेयणासमुग्घाए कसायसमुग्घाए मारणंतियसमुग्घाए। मारणंतियसमुग्घाएण समोहमाणे देसेण वा समोहणइ सवेण वा समोहणइ देसेण वा समोहमाणे पुविं संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा सब्वेणं समोहणमाणे पुचि उववज्जेजा पच्छा संपाउणेज्जा से तेणटेणं जाव उववजिजज्जा। पुढविकाइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव समोहए, समोहणित्ता जे भविए ईसाणे कप्पे पुढवि० एवं चेत्र ईसाणे वि एवं जाव अच्चुयगेविज्जअणुत्तरविमाणे ईसिप्पभाराए य एवं चेव। पुढविकाइए णं भंते ! सक्करप्पभाए पुढवीए समोहए समोहणित्ता जे भविए सोहम्ने कप्पे पुढवि० एवं जहा रयणप्पभाए पुढवीकाइए उववाइओ एवं सक्करप्पभाए वि पुढविक्काइओ उववाए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि०४८७ यव्वो जाव ईसिप्पभाराए एवं जहा रयणप्पभाए वत्तव्वया भणिया एवं जाव अहे सत्तमाए समोहए इसीपभाराए उववाएयत्रो सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०१॥
सत्तरससए छट्रो उद्देसो समत्तो॥१७-६॥ छाया-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अस्याः रत्नपभायाः पृथिव्याः समवहतः समवहत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे पृथिवीकायिकतया उत्पत्तुम् स खलु भदन्त ! कि पूर्वमुत्पद्य पश्चात् संप्राप्नुयात् पूर्व संपाप्प पश्चात् उत्पधेत ? गौतम ? पूर्व वा उत्पद्य पश्चात् प्राप्नुयात् पूर्व वा पाप्य पश्चाद् उत्पद्येत तत् केनार्थेन यावत् पश्चात् उत्पधेत ? गौतम ! पृथिवीकाइकानां त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ता: तघया वेदनासमुद्घातः १, कषायसमुद्घातः२, मारणान्तिकसमुद्घातश्च मारणा न्तिकसमुद्घातेन समवहन्यमानः देशेन वा समवहन्ति सर्वेण वा समवहन्ति देशेन वा समवहन्यमानः पूर्व सम्पाप्य पश्चात् उत्पयेत सर्वेण समवहन्यमानः पूर्वमुत्पध पश्यात् संप्राप्नुयात् तत् तेनार्थेन यावत् उत्पधेत । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः यावत् समवहतः समवहत्य यो भव्यः ईशाने कल्पे पृथिवी० एवमेव ईशानेऽपि एवं यावत् अच्युतप्रैवेयकानुत्तरविमाने ईषत् माग्मारायां च एवमेव । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! शर्कराममायां पृथिव्यां समवहता समवहत्य यो भव्यः सौधमें कल्पे पृथिवी० एवं यथा रत्नप्रभायां पृथिवीकायिका उपपातितः, एवं शर्करामभायामपि पृथिवीकायिक उत्पातितव्यः यावत् ईषत्माग्मारायाम् एवं यथा रत्नपभायाः वक्तव्यता भणिता एवं यावत् अधःसप्तम्यां समवहतः ईषत् प्राग मारीयाम् उत्पातयितव्यः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ १॥
सप्तदशशतस्य षष्ठोदेशः समाप्तः ॥१७-६॥
_ छठे उद्देशे का प्रारंभ पांचवें उद्देशे में ईशानसभा की वक्तव्यता प्रकट की गई है। अब इस छठे उद्देशे में कल्पादिकों में पृथिवीकायिक जीवों की उत्पत्ति कहनी है, इसी सम्बन्ध से इस छठे उद्देशे का प्रारम्भ हुआ है। इसका
છ ઉદ્દેશાને પ્રારંભપાંચમાં ઉદ્દેશામાં ઇશાનેન્દ્રની સભાના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં કપાદિકમાં પૃથ્વીકાયિક જીવની ઉત્પત્તિને વિષય કહેવામાં આવશે આ સંબધથી આ છડા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવ્યા છે.
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भगवतीचे टीका-'पुढविकाइए पं भंते !' पृथिवीकायिका खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पमाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां 'समोहए' समवहतः मार णान्तिकसमुद्घातं कृत्वेत्यर्थः 'समोहणित्ता' समवहत्य-समुद्घातं कृत्वा 'जो' या कोऽपि 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'पुढविक्काइयत्ताए' पृथिवीकायिकतया पृथिवीकायिकजीवस्वरूपेणेत्यर्थः 'उक्वज्जित्तए' उत्पत्तुं 'भविए' भव्यः योग्यः, हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः रत्नमभायां पृथिव्यां मारणान्तिक समुद्रातं कृत्वा सौधर्मे कल्पे उत्पत्तियोग्यः ‘से णं भंते !' स पृथिवीकायिको जीत खल भदन्त ! 'किं पुब्धि उपवज्जिता' किं पूर्वमुत्पद्य 'पच्छा संपाउणेज्जा' पाबाद संपाप्नुयात् आहारपुद्गलग्रहणं कुर्गदित्यर्थः अथवा 'पुब्धि वा संपाउणित्ता' आदि सूत्र 'पुढधिक्काए णं भंते' इत्यादि सूत्र है-- 'पुढधिक्काइएणं भंते!हमीसे रयणमाए पुढवीए' इत्यादि
टीकार्थ-'पुढविक्काझ्यणं भते! कोई पृथिवीकायिक जीव इमीसे रपणप्पभाए पुढवीए' इस रत्नप्रभापृथिवी में 'समोहए' मारणान्तिक समुद्घात से समवहत होवें, 'समोहणित्ता' और वह मारणन्तिक समु.
घात करके 'जो भविए सोहम्मे कप्पे' जो सौधर्मकल्प है उसमें 'पुढविक्काइयत्ताए उववज्जित्तए भविए' पृथिवीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हो-अर्थात् कोई पृथिवीकायिक जीव हे भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवो में ऐसा है की जो वहाँ मारणान्तिक समुद्घात करके सौधर्मकल्प में पृथिवी कायिकरूप से ही उत्पन्न होने के योग्य है। 'से णं भंते ! कि पुन्धि उवधज्जित्ता' तो ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव हे भदन्त ! क्या पहिले वहां उत्पन्न होकर 'पच्छा संगाउणेज्जा' पश्चात् आहार
"पुढविक्काइएणं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए” त्या
टीआय--पुढविक'इए ण भंते !" वी४ि १ "इमीसे रयणप्पभाए पुढी” मा रत्नप्रभा पृथ्वीमा 'समोहए" भारयन्ति समुदधात 12 "जो सोहम्मे कप्पे" २ सौधर्म ८५ छ, तभा "पुढवि. ककाइयत्ताए उववज्जित्तए भविए" पृथ्वी४ि ३५थी उत्पन्न थाने योग्य हाय અર્થાત્ હે ભગવન કેઈ પૃથ્વિકાયિક જીવ રત્નપ્રભા પૃથ્વી માં એવા છે કે જે ત્યાં મારણતિક સમુદુવાત કરીને સૌધર્મકલ્પમાં પૃથ્વીકાયિક રૂપથી જ उत्पन्न यवान योग्य छ “से णं भंते कि पुन्त्रि उववज्जित्ता" तो मेवात
वीयि ७१ 8 लगवन शु. ५i त्या पन्न २२ “पच्छा संपाउणेजना" पछीथी माडार पुराने प्रण ४२ छ ? २५था तो 'पुट्वि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि० ४.९ पूर्व वा संपाप्य आहारपुद्गलग्रहणं कृत्वा 'पच्छा उववज्जेज्जा' पश्चात् उत्पधेत ? यो जीवः रत्नप्रभापृथिव्यां मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा सौधर्मे वल्पे उत्पत्तियोग्यः स पृथिवीकायिको जीवः पूर्व सौधर्मकल्पे उत्पद्य पश्चादाहारपुद्गलान् गृह्णाति उत पूर्वम् आहारपुद्गलान् आदाय पश्चात्सौधर्मकल्पे उत्पद्यते इति प्रश्नाशयः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुलिं वा उववज्जित्ता' पूर्व वा उत्पद्य 'पच्छा संपाउणेज्जा' पश्चात् संप्राप्नुयात् पुद्गलग्रहणं कुर्यादित्यर्थः 'पुन्धि वा संपाउणित्ता' पूर्व वा संपाप्य-पुद्गलग्रहणं कृत्वा 'पच्छा उपवज्जेज्जा' पश्चात् उत्पद्येत । हे गौतम! पृथिवीकायिको जीवः मारणान्तिकसमुद्घातेन रत्नप्रभापृथिवीतो निःसरन् सौधर्मकल्पगमनयोग्यः पूर्व सौधर्मकल्पे उत्पद्यते पश्चात् पुद्गलों को ग्रहण करता है ? या 'पुब्धि वा सापउणित्ता पच्छा उवष ज्जेज्जा' पहिले आहार पुद्गलों को ग्रहण करके बाद में वहां उत्पन्न होता है ? अर्थात् रत्नप्रभापृथिवी में वर्तमान जो पृथिवीकायिक जीव वहाँ मरणान्तिक समुद्घात करके सौधर्म कल्प में उत्पत्ति के योग्य है तो ऐसा वह पृथिवीकायिक जीव पहिले सौधर्मकल्प में उत्पन होकर पश्चात्
आहारपुद्गकों को ग्रहण करता है ? या पहिले आहार पुद्गलों को ग्रहण करके पश्चात् सौधर्म कल्प में उत्पन्न होता है ? ऐसा इस प्रश्न का आशय है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'पुन्धि वा उववज्जित्ता, पच्छा संपाउणेज्जा' वह जीव वहां पहिले उत्पन्न हो जाता है । पश्चात् पुद्गलों को ग्रहण करता है ऐसा भी है और 'पुन्वि वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा' पहिले आहार पुद्गलों को ग्रहण करता वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा" ५3ai माहा२ पुराने अडशन.त પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથત રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેનારા જે પૃથ્વી કાયિકજીવે ત્યાં મારણાનિક સમુદુઘાત કરીને સૌધર્મક૯૫માં ઉત્પત્તિને
ગ્ય છે. તો એવા તે પૃથ્વીકાયિક જીવ પહેલાં સૌધર્મક૯પમાં ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? અથવા પહેલાં આહાર પદ્રલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી સૌધર્મક૯પમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? એવી રીતને मा प्रशन। ५ शय छ तेना उत्तरमा प्रभु ४ छ ?--"गोयमा" "3 गौतम "पुव्वि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा" ते ४१ पाईला त्या ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને પછીથી આહારપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. એવું ५५ छ, भने “पुव्वि वा संपाउणित्तो पन्छा उववज्जेज्जा" ५i माहार પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે અને પછીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, એવું પણ
भ० ६२
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भगवती पुद्गलग्रहणं करोति पूर्व पुद्गलग्रहणं कुत्या पश्चादुत्पयते, एवं रूपेण उत्पत्तिसमाप्त्यो ने पूर्वापरीभावनियमः किन्तु कदाचित् पूर्वमुत्पद्य पश्चात् पुद्गलान् गृह्णाति पूर्व पुद्रसपाहणं कृत्वा पश्चाद् उत्पद्यते इति उत्तरस्याशय इति । जीवो मारणान्तिका समुद्यातानिवृत्त्य यदा पूर्वशरीरं सर्वथा परित्यज्य कन्दुकगत्या सर्वात्मपदेशः सह उत्पतिपदेशं गच्छति तदा पूर्व समुत्पन्नो भवति पश्चात् पुद्गलान् आहरति परन्तु यदा मरणसमुद्घातं कुर्वन्नेव म्रियते तदा ईलिकागत्या उत्पत्तिस्थानमेति तदा मया है पश्चात् वहां उत्पन्न हो जाता है-ऐसा भी है। तात्पर्य इसका ऐसा है कि सौधर्मकल्प में गमन के योग्य कोई पृथिवीकायिक जीव रत्नप्रभा पृथिवी से निकलकर सौधर्मकल्प में उत्पन्न हो गया तो ऐसा वह जीव वहां उत्पन्न होकर के बाद में आहारपुद्गलों को ग्रहण करता है, तथा पहिले से ही आहारपुद्गलों को ग्रहण करके पश्चात् वहाँ उत्पन्न हो जाता है, इस रूप से पश्चात् उत्पत्ति और समाप्ति में पूर्वापर भाष रूप नियम नहीं बनता है। परन्तु फिर भी इस उत्तर को केवल यही माशय है कि कदाचित् पहिले यह उत्पन्न होकर बाद में . आहारपुद्गलो को ग्रहण करता है । और पहिले आहारपुद्गलों को ग्रहणकर बाद में वह वहां उत्पन्न होता है। इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार से समझना चाहिये । जष जीव मारणान्तिक समुद्घात से निवृत्त हो जाता है और पूर्व शरीर को सर्वथा छोड़ देता है, तब वह अपने उत्पत्ति છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-સૌષમકલપમાં ગમન કરવાને ગ્ય ફાઈ પૃથ્વીકાયિક જીવ રત્નપભા પૃથ્વીમાં હોય અને તે મારાન્તિક સમુદ્દઘાત કરીને તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી નીકળીને સીધમકલ્પમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય તો એ તે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુલને ગ્રહણ કરે છે, તથા પહેલાંથી જ આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે આ રીતે તે પછીથી ઉત્પત્તિ અને સમાપ્તિમાં પૂર્વાપર ભાવરૂપ નિયમ બનતે નથી. પરંતુ આ ઉત્તરને કેવળ એ જ આશય છે કે-કદાચિત પહેલાં તે ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. અને કઈવાર પહેલાં આહાર પુદગલોને ગ્રહણ કરીને તે પછી તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે-જ્યારે જીર મારણાતિક સમુદુઘાતથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે, અને પૂર્વ શરીરને સર્વથા છોડી દે છે. ત્યારે તે પિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં દડાની માફક પિતાના સઘળા આત્મપ્રદેશોની સાથે જ ચાલ્યા જાય છે, એ સ્થિતિમાં તે પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि०४९९ पुगलग्रहणं करोति पश्चादुत्पद्यते तथा पूर्वशरीरस्थजीवप्रदेशान् संहृत्य कन्दुकगत्या समस्तजीवप्रदेशैरुत्पत्तिक्षेत्रं गच्छति तदा पूर्वमुत्पद्य पश्चात्पुद्गलग्रहणं करोति । पुनः प्रश्नयति-' से केणटेणं जाव पच्छा अवज्जेज्जा' तत् केनार्थेन यावत् पथात् उत्पयेत, अत्र यावत्पदेन 'पुन्धि वा' इत्यारभ्य 'संपाउणित्ता' एतदन्तस्य सर्वयोग्यस्थान में कन्दुक के जैसा समस्त अपने आत्मप्रदेशों के साथ ही चला जाता है। ऐसी दशा में 'वह वहां पहिले उत्पन्न हो जाता है और पाद में आहार पुदूगलों को-औदारिक, तेजस, कामण, तीन शरीर, आहार पर्याप्ति, शरीरपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छ्वास पर्याप्ति, इन चार पोसियों के योग्य पुद्गलों का ग्रहण करना इसका नाम आहार है-सो अपने योग्य शरीर और पर्याप्तियों के पुद्गलों को ग्रहण करने लगता है जब जीव अपने उत्पत्ति योग्य स्थान में ईलिका की गति से मारणान्तिक समुद्घात करता हुआ पहुंचता है- तब वह पूर्ण आत्मप्रदेशों से वहां नहीं पहुंचता है किन्तु कुछेकही आत्मप्रदेशों से वह यहां पहुंचता है-ऐसी दशा में वह वहाँ पहिले आहारपुबलों को ग्रहण करता है बाद में वहां उत्पन्न होता है । ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'से केणटेणं जाव पच्छा उदा.
जेज्जा' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि वह पृथिवी. कायिक जीव वहां पहिले उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार करता है। और पहिले आहार करता है बाद में उत्पन्न होता है ? यहां થઈ જાય છે અને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને–એટલે કે દારિક, તેજસ, અને કાશ્મણ એ ત્રણ શરીર-આહાર પર્યાપ્તિ શરીર પર્યાપ્તિ, ઈન્દ્રિય પતિ અને શ્વાસે શ્વાસ પર્યાપ્તિને યોગ્ય પુદ્ગલનું ગ્રહણ કરવું તેનું નામ આહાર છે. તે પિતાને યોગ્ય શરીર અને પર્યાપ્તિના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. તથા જ્યારે જીવ પિતાના ઉત્પત્તિ યોગ્ય સ્થાનમાં ઇલિકાની ગતિથી માર શુતિક સમુદુઘાત કરતાં કરતાં પહોંચે છે, ત્યારે તે પૂર્ણ આત્મપ્રદેશોથી ત્યાં પહોંચતા નથી. પણ કંઈક આત્મપ્રદેશોથી તે ત્યાં પહોંચે છે. એ પરિસ્થિતિમાં તે ત્યાં પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. અને બાદમાં ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.
शन गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छ है-"से केणद्वेणं जाव पछा उववज्जेज्जा” 8 सान् भा५ मे ॥ ४॥२ ४ छ। पृथ्वी४ि જીવ પહેલાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછી આહાર કરે છે. અને કોઈવાર પહેલાં આહાર કરે છે અને બાદમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અહિયાં યાવત્
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પુર
भगवती सूत्रे
"
स्यापि ग्रहणं कर्तव्यमिति । भगवान (ह- 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'पुढवीकाइयाणं तओ समुग्धाया पण्णत्ता' पृथिवीकायिकानां त्रयः समुद्घाताः 'तं जहा ' तद्यथा 'वेयणासमुग्धार' वेदनासमुद्घातः १, 'कसायं समुग्धाए ' कपायसमुद्घातः २ ' मारणं तियसमुग्धार मारणान्तिकसमुद्घातः ३, तत्र 'मारणंतियसमुग्धारणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ सव्वेण वा समोहण' मारणांतिक समुद्घातेन समवहनन् देशेन वा समवहन्ति सर्वेण वा सम वहन्ति । अयं भावः यदा मारणान्तिकसमुद्घातगतो जीवो म्रियते तदा ईलिकागश्पोत्पत्तिदेशं प्राप्नोति तत्र च जीवदेशस्य पूर्वदेहे एव स्थितित्वात् देशस्य चोत्पत्तिदेशे प्राप्तत्वात् देशेन समवहन्तीति कथ्यते यदा तु मारणान्तिकसमुद्घा
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यावत शब्द से यही 'पुर्वित्र वा' से लेकर संपाउणित्ता' तक का सब पाठ ग्रहण किया गया है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोयमा ! हे गौतम! 'पुढवीकाइए णं तओ समुग्धाया पण्णत्ता' पृथिवीकायिक जीवों के तीन समुद्घात कहे गये हैं और वे 'तं जहा' इस प्रकार से हैं-'बेयणा समुग्धार, कलासमुग्धाए, मारणंतियसमुग्धाए' वेदनासमुद्घात, कषायसमुद्घात, और मारणान्तिकसमुद्घात 'मारणंतिय समुग्धारणं समोहणमाणे देसेण वा समोहण, सव्वेण वा समोहणई' जीव जब मारणान्तिकसमुद्घात करता हुआ ही मरण को प्राप्त हो जाता है तथ वह ईलिका गति से उत्पति योग्य स्थान में जाता है तब उसके कुछ आत्मप्रदेश तो उत्पत्ति स्थान में पहुंच जाते हैं और कुछ प्रदेश पूर्वदेह में रहते हैं, ऐसी स्थिति में वह जीव देश से समवहत होना है इसीलिये देश से समवहत होता है ऐसा कहा गया है । और जब मारणा
शहथी "दुव्वि वा" मे पहथी बहने "संपाउणित्ता" सुधीने सधी पाह अडश थयो छे. या प्रश्नना उत्तरमां अलु डे - " गोयमा" हे गीतम "पुढवीकाइयाणं तओ समुग्धाया पण्णत्ता" पृथ्वी अलिवाने त्रषु सभुद्द्धात ह्या छे भने “तंजहा " म रीते छे. "वेयणासमुग्धाए, कसायसमुग्धाए, मारणंतिय समुग्धाए" वेहना समुद्घात, उषाय सभुद्धात भने भारशांति सभुद्द्धात " मारणंति यस मुग्धारणं समोहणमाणे देसेण वा मोहणइ सव्वेण वा समोहणइ " જીત્ર જ્યારે મારણાંતિક સમુદ્દાત કરતાં કરતાં જ મરી જાય છે, ત્યારે તે લિકા ગતિથી ઉત્પત્તિ ચાગ્ય સ્થાનમાં જાય છે, ત્યારે તેના કઈક આત્મપ્રદેશે! તે ઉત્પત્તિ સ્થાનમાં પહોંચી જાય છે, અને કઇંક આત્મપ્રદેશ પહેલાના શરીરમાં રહે છે. એ સ્થિતિમાં તે જીવ દેશથી સમવહત (આઘાત પ્રત્યાઘાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि० ४९३ तात् प्रतिनिवृत्त्य पूर्व शरीरं सर्वथा त्यक्त्वा पूर्वशरीरस्य सर्वप्रदेशसंहरणतः कन्दुकगत्योत्पत्तिदेशं गच्छति तदा 'सर्वेण समवहन्ति' इत्युच्यते । 'देसेण वा समो.' हणमाणे' तत्र देशेन समवहनन् ईलिकागत्या गच्छन् 'पुब्धि संपाउणिता पण उववज्जिज्जा' पूर्व संप्राप्य पुद्गलान् गृहीत्वा पश्चात् उत्पद्यते 'सम्वेण समोहणमाणे' सर्वेण समवहनन् कन्दुकगत्या गच्छन् 'पुब्धि उववज्जेता' पूर्वमुत्पद्य सास्मनोत्पाददेशमासाद्य 'पच्छा संपाउणेज्जा' पश्यात् संप्राप्नुयात् पुद्गलग्रहणं करोतीति 'से तेणटेण जाव उववज्जिज्जा' तत् तेनार्थेन यावदुत्पद्येत, पत्र यावत्पदेन 'पुचि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा पुचि वा संपाउणित्ता पच्छा' इत्येतत् न्तिकसमुद्घात से निवृत्त होकर पीछे मरण करता है तब वह अपने सर्वप्रदेशों को उस शरीर से संहरण कर कन्दुक की गति से उत्पत्ति देश में जाता है तय 'सर्वेण समवहन्ति' ऐसा वह होता है-इसीलिये सर्वप्रदेशों से वह समुद्घात करता है-ऐसा कहा गया है। 'देसेण समोहणमाणे पुब्धि संपाउणित्ता पच्छा उववन्जिना' अता देश से समवहत हुआ वह जीव पहिले पुद्गलों को ग्रहण करके पीछे उत्पन्न होता है, और (सव्वेण समोहणमाणे पुदिव उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा) सर्वरूप से समवहत हुआ वह कन्दुक गति से जाकर पहिले उत्पन्न होकर बाद में पुद्गलों को ग्रहण करता है। ‘से तेण्डेणं जाच उववज्जिज्जा' इसी कारण हे गौतम! मैने ऐसा कहा है कि यावत उत्पन्न होता है। यहां यावत् शब्द से 'पुद्धि वा उववज्जिज्जा, पच्छा संपाउणेज्जा, पुद्धि वा संपाउणित्ता पच्छा' इस पाठ का ग्रहण हुआ है। થાય છે, તેથી દેશ સમવહત થાય છે તેમ કહ્યું છે. અને જ્યારે જીવ મારણાબ્લિક સમુદ્દઘડતથી નિવૃત્ત થઈને પછી મરે છે, ત્યારે તે પોતાના સર્વપ્રદેશને એ શરીરથી સંહરણ કરીને દડાની ગતિથી ઉ૫ત્તિ દેશમાં જાય છે. ત્યારે "सर्वेण समवहन्ति" से ते डोय छे मेटा भाट स प्रशाथी ते समपात ४२ छ-तम अधु छ. 'देसेण समोहणमाणे पुवि संपाउणिता पच्छा उबवज्जिना" मेथी देशथी सभपत थयेaa ०१ ५डेसां गवान કઠણ કરીને પછી ઉત્પન્ન થાય છે. અને સર્વ રૂપથી સમવહત થયેલ તે દડાની ગતિથી જઈને પહેલા ઉત્પન્ન થઈને તે પછી પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે छ. “से तेणटेणं जाव उववज्जिज्जा" ते ४।२९ थी 3 गीतम! में ये छ , यावत् ५न्न थाय छे. अडियो यावत् २०४थी 'पुग्वि वा उवबज्जिज्जा पच्छा संपाउणेज्जा पुब्बि वा संपाउणित्तो पच्छा" | पाई हर थये। छ. "पुढवीकाइएणं भंते ! इमीसे रयणप्पमाए जाव समोहए" |
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भगवतीस्त्र मकरणस्य ग्रहणं भवतीति । 'पुढवीकाइए णं भंते !' पृथिवीकयिकः खलु भदन्त ! इमोसे रयणप्पमाए पुढवीए' एतस्यां रत्नममायां पृथिव्याम् ‘जाब समोहए' पावत् समवहतः मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्त इत्यर्थः 'समोइणित्ता' समबहत्यमारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा · जे भविए' यः कोऽपि 'ईसाने कप्पे ' ईशाने कल्पे 'पुढवी.' इति अत्रैवं पाठो बोध्या तथाहि-पृथिवीकायिकतया ' उनवग्निनए' उत्पत्तुं 'भविए' भव्या-योग्यः ‘से भंते ' स खलु प्रथिवीकायिको भदन्त ! 'किं पुचि उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा' किं पूर्वमुत्पध उत्पत्ति प्राप्प पश्चात् संप्राप्नुयात् अथवा 'पुन्धि वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा' पूर्व का संपाप्य पश्चाद् उत्पद्यत ? इति प्रश्नः । उत्तरपक्षे पूर्वोक्त एव पाठः संग्राषः । 'एवं चेव ईसाणे वि' एवमेव ईशानेऽपि रत्नप्रभावो निःसृत्य सौधर्मकल्पे गमन 'पुढवीकाइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए जाव समोहए' गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! कोई पृथिवी. कायिक जीव इस रत्नप्रभा पृथिवी में यावत्-मारणान्तिकसमुद्घात को प्राप्त हुआ-'समोहणित्ता जे भविए ईसाणे कप्पे पुढवी० 'और मारणान्तिकसमुद्घात करके वह ईशान कल्प में पृथ्वीकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हुआ-'से णं भंते ! किं पुब्धि उववज्जित्ता पच्छा संपाउ
ज्जा पुन्धि वा संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा' तो ऐसा वह पृथ्वी कायिक जीव हे भदन ! क्या पहिले वहां उत्पत्ति को प्राप्तकर पश्चात् आहारपुनलों को ग्रहण करता है, अथवा पहिले आहारपुद्गलों को ग्रहण कर पश्चात् वहां उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- एवं चेव ईसाणे वि' हे गौतम ! इस विषय में पूर्वोक्त उत्तर पाठ यहां जानना સૂવદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન્! કોઈક પૃથ્વીકાયિકજીવ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં યાવત્ મારણાનિક સમુગ્ધાતને प्राप्त ४शन “समोहणिचा जे भविए ईसाणे कप्पे पुढबी०” भने भारत સમુદ્દઘાત કરીને તે જીવ ઈશાન કપમાં પૃથ્વીકાયિક રૂપથી ઉત્પન્ન થવાને योग्य भने “से गं भंते ! कि पुग्वि उववज्जित्ता पच्छा उववज्जेज्जा" मेवा તે પૃથ્વીકાયિક જીવ હે ભગવન! શું પહેલા ઉત્પન્ન થઈને પછીથી આહાર દૂગલેને ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલા આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને પછીથી ઉત્પન્ન याय २१ मा प्रश्न उत्तरमा महावीर प्रभुसे यु, "एवं चेव ईसाणे वि" હે ગૌતમ! આ વિષયમાં પૂર્વોક્ત સઘળે ઉત્તર પાઠ અહિં પણ સમજ.
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प्रमेपरन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि० ४९५ योग्यजीवे यथा प्रतिपादित तथैव रत्नभातो निःसृत्य ईशानकल्पगमनयोग्यपृथिवीकायिकस्य वक्तव्यता मणितव्या पूर्ववदेव सर्वमपि प्रकरणमिहापि मान्यमितिभावः, वदिस्थम्-'गोयमा! पुनि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेग्ना पुब्बिया संपाउणिवा पच्छा उववज्जेज्जा' हे गौतम ! पूर्व वा उत्पद्य पश्चात् संपाप्नुयात एवं संपाप्प पश्चात् उत्पयेत, ‘से केणटेणं जाव पच्छा उववज्जेज्जा' तत्केनार्थेन यावत् पश्चादुत्पद्येत, 'गोयमा! पुढवीकाइयाणं तओ समुग्घाया पण्णत्ता' गौतम ! पृथिवीकायिकानां त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा वेयणासमुग्घाए फसायसमग्यार मारणंतियसमुग्धाए' तद्यथा वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घातो मारणान्तिक समपातः 'मारणांतियसमुग्धाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ सम्वेण पा समोहणइ देसेण वा समोहणमाणे पूचि संपाउणित्ता पच्छा उववज्जिज्जा सम्पेण चाहिये-अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी से निकलकर सौधर्म कल्प में गमन योग्य हुए जीव के विषय में जैसा कहा गया है इसी प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी से निकलकर ईशानकल्प में गमन योग्य हुए पृथिवीकायिक जीव के विषय में भी वक्तव्यता कहलेनी चाहिये । तात्पर्य कहनेका ऐसा है कि पूर्व के जैसा ही समस्त प्रकरण यहां पर भी लगा लेना चाहिये। तदित्यम्-'गोयमा! पुब्धि वा उववज्जित्ता पच्छा संपाउणेत्ता. पुब्धि पा संपारणिता पच्छा उवधज्जेज्जा से केणटेणं जाव पच्छा उवधज्जेज्जा? गोयमा ! पुढवीकाझ्याणं तो समुद्घाया पण्णत्ता, तं जहा-यणा समुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणंतियसमुग्घाए मारणंतियसमुग्पाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणमाणे देसेणं वा समोहणइ, सन्वेण वा समोहणह, देसेण वा समोहणमाणे पुवि संपाउणिसा पच्छा उपनઅર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી નીકળીને સૌધર્મક૫માં જવાને યોગ્ય બનેલ જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભાથી નિકળીને ઈશાન કપમાં જવાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવના વિષયમાં પણ સમજવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પહેલા કહ્યા અનુસાર સઘળું પ્રકરણ અહિં પણ समल यु. ते । प्रमाणे छे. “गोयमा ! पुवि वा उववज्जित्ता पा संगउणेत्ता, पुब्धि वा संपाउणित्ता पच्छा उत्रवज्जेजा से केणट्रेणं जाप पच्छा स्वबज्जेज्जा? गोयमा! पुढविकाइयाणं तओ समुग्घाया पण्णत्तातंजहा-वेयणास मुग्घाए, कसायसमुग्घाए, मारणत्तियस मुग्धाए मारणतिय समुग्घाएणं, समोहणमाणे वेसेणं वा समोहणमाणे देसेणं बा समोहणइ सम्वेण पा ममोहणह, देसेण वा समोहणामाणे पुन्धि' संपाउणित्ता पच्छा उपवनिम्मा, सम्वेण वा समोहणमाणे पुठिव उववज्जेज्जा पच्छा संपाउणेज्जा, से तेणदेणे काप
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भगवतीय वा समोहगमाणे पुब्धि उववज्जेता पच्छा संगाउणेज्जा से तेणटेणं जाव उववज्जेम्जा' इति व्याख्या पूर्ववदे । 'एवं जाव अच्चुयगेविजविमाणे एवं यावत् अच्युतौवेयकविमाने यथा सौधर्मशानवक्तव्यता कथिता तथैवाच्युतोवेयक विमानपर्यन्तं वक्तव्यता ज्ञातव्या अत्र यावत्पदेन सनत्कुमार ३ माहेन्द्र ४ ब्रह्म ५ लन्तक ६ महाशुक्र ७ सहस्रारा ८ ऽऽनत ९प्राणता १० ऽऽरण ११ देवलोकानां संग्रहो ज्ञातव्यः आलापकं प्रकारश्च स्वयमेव पूर्वप्रकरणवत् उहनीयः । तथा'अणुत्तरविमाणे ईसिपमाराए य एवं चेव' अनुत्तरविमाने अनुत्तरविमानपञ्चके जिजजजा, सव्वेण या समोहणमाणे पुब्धि अथवज्जेज्जा, पच्छा संपाउ.
ज्जा, से तेगडेणं जाव उववज्जेज्जा' इसकी व्याख्या पहिले की गई जैसी ही है। 'एवं जाव अच्चुघ गेविजविमाणे' इसका भाव ऐसा है कि जैमी व्याख्या सौधर्म ईशान कला में उत्पन्न होने योग्य रत्नप्रभा पृथिवीगत पृथिवीकायिक जीव के उत्पन्न होने के विषय में कही गई है उसी प्रकार से यावत् अच्युतकल्म में उत्पन्न होने योग्य हुए रत्न. प्रभापृथिवीगत पृथिवीकायिक जीव के उत्पन्न होने के विषय में भी जान लेना चाहिये-यहां यावतू शब्द से सनत्कुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र सहस्रार आनत, प्राणत, आरण इन देवलोको का ग्रहण हुआ है। इनके आलापप्रकार पहिले के जैसे ही अपने आप बना लेना चाहिये । इसी प्रकार का कथन ? ग्रैवेयक विमानों में उत्पत्ति के योग्य हुए रत्नप्रभा पृथिवीगत पृथिवीकायिक जीव के उत्पन्न होने के विषय में जानना चाहिये । 'अणुत्तरविमाणे, ईसिप.
खवजेजा" मानी ०याच्या पडता ४२ मा मापी छ, ते प्रभा सम al. "एवं जाव अच्चु बगेविजविमाणे' २ प्रभार सौधन शान ક૯પમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા રત્નપ્રભા પૃત્રીમાં રહેલા પૃથ્વીકાયિક જીવન ઉત્પન થવાના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણે યાવત અયુત ક૯પમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય બનેલ રતનપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલ પૃથ્વી કાયિક જીવમાં વિષયમાં પણ સમજી લેવું. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી સનત્भा२, माइन्द्र, प्रह, airds, भडाशु, सस:२, मानत, प्रात, मा२६, આ દેવક ગ્રહ થયા છે. તેના આલાપના પ્રકારો પહેલા પ્રમાણે સમજવા. આજ રીતનું કથન શૈવેયક વિમાનમાં ઉત્પન્ન થવાને
ગ્ય બનેલ રતનપભા પૃથ્વીમાં રહેલ પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પન્ન થવાના
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प्रवचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६ सू०१ सौधर्मादिषु पृथ्वीकायिकोत्पत्तिनि० ४९७ ईषत् भाम्भारायां च एवमेव ज्ञातव्यम् अथ शर्करापृथिवीमाश्रित्याह-'पुढवी काइए में भंते' इत्यादि । 'पुढवीकाइए णं मंते !' पृथिवीकायिकः खलु मदन्त ! 'सकरप्पभाए पुढवीए समोहए' शर्कराममायां पृथिव्यां समवहतः ‘समोहणित्ता' समवहत्य 'जे' यः कश्चित् 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे क.प्पे 'पुढवी०' इति, अब पूर्ववपाठः संयोज्यः, तथाहि-क इयत्तार' पृथिवीकायिकतया 'उपवमिज्जए! उत्पनु 'भविए' भव्य:- योग्यः ‘से णं भंते !' स खलु भदन्त ! इत्यादि सोजी मनोज संग्रायः 'एवं जहा स्यणप्पभाए पुढवीकाइओ उववाइओ एवं श्वा रत्न ममायाः पृथिवीकायिकः उत्पातितः ‘एवं सकरप्पभाए वि पुढवीकाइमो उक्वाए. सो' एवं शर्करापमाया अपि पृथिवीकायिक उत्पातयितव्यः, कियपर्यन्तविस्था भाराए य एवं चेत्र 'अनुत्तरविमान में-पांच अनुत्तरविमानो मेद गौर इपात्प्रारभारापृथिवी में इसी प्रकार का कथन जानना चाहिये।
अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'पुढवीकाइए णं भंते ! सक्कर. प्पामाए पुडचीए० समोहए.' हे भदन्त ! कोई पृथिवीकायिक जीव शर्क राप्रमापृथिवी में हो-और वह मारणान्तिक समुद्घात करके-सोचने कल्प में पृथिवीयिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हो-ऐसा वह जीव हे मदन्त ! वहाँ उत्पन्न होकर आहार ग्रहण करे या आहार ग्रहण कर यहां उत्पग्म होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहारयणप्पभाए पुरविक्काओ उपवाइओ एवं सकारप्पभाए वि पुढविक्काइओ उववा. एययो) हे गौतम ! जैसा रत्नप्रभा पृथिवी के पृथिवीकायिक जीच का उत्पाद विवेचित किया गया है । उसी प्रकार से शर्कराप्रभाषियी विषयमा ५५ सभा. “अणुत्तरविमाणे, इसिप्पभाराए य एव चेव" पांय અનુત્તર વિમાનમાં પણ આ પ્રમાણેનું કથન સમજવું. હવે ગૌતમ સ્વામી प्रसुने मे छे छे है "पुढविकाइए णं भंते ! सक्करप्पमाए पुढविए समोहए." હે ભગવન કેઈક પૃથ્વીક યિકજીવ શર્કરપ્રભા પૃથ્વીમાં હોય અને તે મારણબ્લિક સમુદ્દઘાત કરીને સીધર્મક૯૫ દેવલોકમાં પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય હોય તે એ તે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને આહાર ગ્રહણ કરે છે. કે આહાર ગ્રહણ કરીને પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ हेछ, "एवं जहा रयणप्पभाए पुढविक्काइओ उववाइओ एवं' सकरप्पभाए वि पुढविकाइओ उबव एयचो” उ गौतम ! २त्नप्रभा Yीना Y2वीयि જીવના ઉત્પાદના વિષયમાં જે પ્રમાણેનું વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. તેમજ પ્રમાણે શક પ્રભા પૃથ્વીના પૃથ્વીકાયિક જીવના ઉત્પાદના વિધ્યમાં વિવેચન
भ० ६३
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भगवतीयो -'जाव ईसिपम्माराए' यावत् ईषत् प्राग्भारायाम् यावत्पदेन सौधर्मादारभ्यानुत्तरविमानपर्यन्तं ग्राह्यम् । ‘एवं जहा रयणप्पभाए वत्तव्यया भणिया' एवं यथा रत्न प्रभावाः वक्तव्यता भणिता एवं जाव अहे सत्तमाए सभोहए ईसिपम्भाराए उववाएययो? एवं यावत् अधः सप्तम्म पृथिव्यां समवहतः ईषत् माग्भारायामुपयातयितव्यः यथा रत्नपभायां पृथिव्यांसमवहतः पृथिवीकायिकजीव सौधर्मादारभ्य ईषत्याग्मारापर्यन्तं गच्छ तीति पूर्व प्रतिपादितम् तथैव वालुकाप्रापङ्कपमाधमममा तमप्रभाऽधःसप्तमीपृथिवीपर्यन्तं समवहता मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्तः ईषप्रारभारायाम् उपपातयितव्यः । 'सेसं तंचेव' शेषं तदेव एतद् व्यतिरिक्तं सर्व के पृथिवीकायिक जीव का उत्पाद विवेचित कर लेना चाहिये। 'जाब ईसिपम्भाराए' और यह इसके उत्पादका विवेचन यावत्-सौधर्मदेव से लेकर ईषत्प्रारभारा पृथिवी तक इसी पूर्वोक्त प्रकार से कर लेना पाहिये । 'एवं जहा रयणप्पभाए वत्तव्यया भणिया, एवं जाव अहे. सत्तमाए समोहए ईसिपमाराए उवधाएययो' जैसी रस्नप्रमापृथिवी के पृथिवीकायिक की वक्तव्यता कही गई है। अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी में समवहत पृथिवीकायिक जीव सौधर्म से लेकर ईषत्प्रारभारापर्यन्त जाता है ऐसा कहा गया है-उसी प्रकार से बालुकाप्रभा पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमाप्रभा और अधः सप्तमीपृथिवी इन में मारणान्तिक समुद्घात को पास हुआ पृथिवीकायिक जीव सौधर्म से लेकर ईषत्प्रारभारापृथिवी तक जाता है ऐसा जानना चाहिये । 'सेसं तं चेव' अतः सूत्रप्रतिपादित कथन से अतिरिक्त और सब कथन पूर्व में किये गये कथन के अनुसार ७२ दे. 'जाव इसिपब्भाराए" तेन पाहने विवेय. यावत् सोधभर લેકથી લઈને ઈષત્ પ્રાશ્વારા પૃથ્વી સુધી આ પૂર્વોક્ત કહ્યા પ્રમાણે સમજવું "एवं जहा रयणप्पभाए वतव्वया भणिया एवं जाव अहे पत्तमाए समोहए ईसिपभाराए उबवाएयवो" २ अ २९५AL ५वीनां पृथ्वी ना વિષયમાં કથન કર્યું છે. અર્થાત્ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સમાવહત આઘાત પ્રાપ્ત કરીને ત્યાંના ભેગ ભેળવીને પૃથ્વીકાયિકજીવસૌધર્મદેવલેકથી લઈને ઈષત પ્રાગભારે પૃથ્વી સુધી જાય છે, તેમ કહ્યું છે. તે જ રીતે વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધમપ્રભા, તમઃ પ્રભા અને અધઃસપ્તમી અર્થો-તમતમપ્રભા પૃથ્વી આમાં મારશાનિક સમુદ્રઘાતને પ્રાપ્ત થયેલ પૃથવીકાયિક જીવ સૌધર્મદેવકથી ઈષત્ પ્રાચ્યારે પૃથ્વી સુધી જાય છે, તેમ સમજવું.
"सेसं तं चेत्र" सूत्रमा प्रतिपा६४ ४२ थनथी माडीनु सघणु ४यन
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०६सू०१ रत्नप्रभादिषु पृथ्वोकायिकोत्पत्तिनि० ४९९ पूर्ववदेव ज्ञातव्यम् इति । आलापादि प्रकारश्च स्वयमेव सर्वत्र ऊहनीय इति 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपधनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायां श्री ‘भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
षष्ठोद्देशकः समाप्तः।।१७-६॥ ही है ऐसा समझ लेना चाहिये । तथा इन सब के आलाप प्रकार अपने आप घना २ कर कह लेना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' हे भदन्त ! आपका यह कथन सर्वथा सत्य ही है २ ऐसा कहकर वे गौतम तप और संयम से आस्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
छट्ठा उद्देशक समाप्त ॥१७-६॥
પહેલા કહ્યા અનુસાર જ સમજવું. તથા આ વિષયમાં આલાપના
रे। पोते पातानी भेगे मनापीने सम सेवा “सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति" महन्त ! साये मा विषयमा रे प्रतिपाहन थुछ सपथन સત્ય છે. હે ભગવન! આપે આ વિષયમાં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે સઘળું યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂત્ર ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને ઇકો ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૧૭-જા
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भगवतीसूत्रे अथ सप्तमोद्देशकः प्रारभ्यते । षष्ठोद्देशके रत्नप्रभादिपृथिवीसमवहतानां पृथिवीकायिकानां सौधर्मादारभ्ये पत्माग्भारापर्यन्तमुत्पत्याहारयोः पूर्वापरत्वं प्रदर्शितम्, साम्प्रतं सप्तमोद्देशके तद्विपर्ययेण सौधर्मादारभ्येषत्माग्भारापर्यन्तं समवहतानां पृथिवीकायिकानां रत्न प्रभात आरभ्भाधःसप्तमी पर्यन्तं तदेव प्रदर्शयिष्यते इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्य सप्तमोद्देशकस्येदमादिमं मूत्रम्-'पुढवीकाइए णं भने' इत्यादि ।
मूलम्-पुढविक्काइए णं भंते! सोहम्मे कप्पे समोहए समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए पुढविकाइयताए उववज्जित्तए, से णं भंते ! किं पुवि० सेसं तं चेव जहा रयणप्पभापुढवीकाइए सव्वकप्पेसु जाव ईसिप्पन्भाराए ताव उबवाइओ एवं सोहम्मपुढवीकाइयो वि सत्तसु वि पुढवीसु उववाएयव्वो जाव अहे सत्तमाए । एवं जहा सोहम्मपुढवीकाइओ सत्तसु वि पुढवीसु उववाइओ एवं जाव ईसिपम्भारापुडवीकाइओ सध्यपुढवीसु उववाएयवो जाव अहे सत्तमाए सेवं भंते! सेवं भंते! तिं ॥सू०१॥
छाया-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! सौधर्मे कल्पे समवहतः समवहत्य यो भव्यः अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां पृथिवी कापिकतया उत्पत्तुम्, स खलु भदन्त ! किं पूर्वम् शेष तदेव यथा रत्नप्रभा पृथिवीकायिकः सकल्पेषु यावत् ईषत् प्रारभारायाः तावत् उपपाता, एवं सौधर्मपृथिवी कायिकोऽपि सप्तस्वपि पृथिवीषु उपप्रातयितव्यः यावदधःसप्तम्याम्। एवं यथा सौधर्मपृथिवीकायिकः सप्तसु पृथिवीषु उपपतितः एवं यावत् ईषत् प्राग्मारा पृथिवीकायिकोऽपि सर्वपृथिवीषु उपपातयितव्या यावत् अधः सप्तम्याम्, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति॥सू०१॥
सातवें उद्देशे का प्रारंभ छठे उद्देशे में रत्नप्रभा पृथिवी में समवहत पृथीवीकायिक जीवो की सौधर्म से लेकर ईषात्यारभारा पर्यन्त उत्पत्ति में और अहार में पूर्वा.
સાતમા ઉદેશાનો પ્રારંભ છઠા ઉદ્દેશામાં રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં સમાવહત (રહેલા) મારણાંતિક સમુદૂઘાતકર પૃથ્વીકાયિક જીવોના સૌધર્મદેવ લેકથી ઈષત્મા મારા પૃથ્વી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ ३०७ ०१ रत्नप्रभादिषु पृथ्वीका यिकौत्पत्तिनि० १०९
टीका - 'पुडविकाइए णं भंते ।' पृथिवीकायिकः खलु भदन्त | 'सोहम्गे कप्पे सौधर्मे कल्पे 'समोहए' समवहत : - मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्तः 'समोहणित्ता' समवहत्य 'जे' यः कश्चित् 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नपभायां पृथिव्यां 'पुढवीकाइयत्ताए' पृथिवीकायिकतया 'उपवज्जित्तर' उत्पत्तुं 'भविष' भव्यः योग्यो भवेत् 'से गं भंते !' स खलु भदन्त ! 'किं पुत्रि सेसं तंचेव' कि पूत्रं शेषं तदेव - पूर्वोक्तमेव हे भदन्त ! यः पृथिवीकायिको जीवः सौधर्मकल्पे मारणान्तिकसमुद्यातं कृत्वा अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् उत्पत्तियोग्यो विद्यते स किं
परता दिखाई गई है। अब सप्तम उद्देशे में उससे विपरीतता को लेकर सौधर्म से लगा कर ईवात्प्राग्भारा तक समवहतपृथिवीकायिक जीवों की रत्नप्रभा से लगाकर अधः सप्तमी तक वही उत्पत्ती और आहार सें पूर्वापरता दिखलानी है। इसी सम्बन्ध से इस सप्तम उद्देशक का प्रारम्भ हुआ है। इसका सर्व प्रथम सूत्र 'पुढवीकाइए णं भंते ! इत्यादि है । 'पुढवित्रकाइए णं भंते! इत्यादि ।
टीकार्थ- (पुढविक्काइए णं भंते! सोहम्मे कप्पे समोहए' हे मदन्त ! जो पृथिवीकागिक जीव सौधर्मस्वर्ग में मारणान्तिक समुद्घात करे 'समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीर, पुढविक्काइयत्ताए उववज्जितए' और मारणान्तिक समुद्घात कर वह इस रत्नप्रभापृथिवी में पृथिवीकायिक रूप से उत्पन्न होने के योग्य हो 'से णं भंते किं पुविसेसं तं चेव' तो हे भदन्त ! वह जीव क्या पहिले वहां उत्पन्न સુધીના જીવાના ઉત્પન્ન થવાના અને આહાર ગ્રહણુ કરવાના વિષયમાં પૂર્વાપરતા બતાવવામાં આવી છે. હવે આ સાતમાં ઉદેશામાં વિપરીતત્વના આશ્રય કરીને સૌધર્મોથી લઇને ઇષપ્રં ગ્લારા પૃથ્વી સુધી સમવહેત (રહેલા) પૃથ્વીકાયક જીવોની રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી આરંભ કરીને અધઃસપ્તમી, સાતમી નારક પૃથ્વી સુધી ઉત્પત્તિ અને અ!હારમાં પૂર્વાપરતા ખતાવવી છે. એજ સબધથી આ સાતમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાનુ हे सूत्र " पुढविकाइए णं भते ! इत्याहि छे.
टीडार्थ - " पुढविकाइए ण भते ! सोहम्मे कप्पे समोहए" हे भगवन् के પૃથ્વીકાયક જીવે સૌધમ નામના સ્વર્ગીમાં મારણાન્તિક સમુદ્લાત કરે "समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयण पाए पुढत्रीए पुढविकाइयत्ताए स्ववज्जित्तप" અને મારણાન્તિક સમુધાત કરીને તે આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં પૃથ્વીાયિક लवपाशाथी उत्पन्न थवाने योग्य मन्यो होय " से णं भंते ! कि' पुचि ०सेसं तं चैव " तो लगवन् ते कपडेसां त्यां उत्पन्न याने पछी माहार
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भगवतीसूत्रे प्रथमतः उत्पध पश्चात् पुद्गलग्रहणं करोति अथवा पूर्वम् पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चादुत्पद्यते इति प्रश्नः । उत्तरमतिदेशेनाह-'जहा रयणप्पभा पुढवीकाइए सब कप्पेसु' पथा रत्नममापृथिवी सम्बन्धि पृथिवीकायिकः सर्वकल्पेषु 'जाव ईसिपमाराए ताव उववाइओ' यावत् ईषत् माग्मारायां तावत् उपपातितः, यथा रत्नपभा पृथिवी सम्बन्धिनः पृथिवीकायिकजीवस्य सर्वकल्पेषु पुर्वमुत्पद्य पश्चात्पुद्गलग्रहणं करोति पूर्व पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चादुत्पद्यते इति कथितं तथैव यावत् ईषत् माग्मारापृथिव्यामुपातः कथित इत्यर्थः ‘एवं सोहम्मपुढवीकाइओ वि सत्तसु वि पुढवीसु उववाएयव्यो जाव अहे सत्तमाए' एवम् सौधर्मपृथिवीकायिकस्यापि सप्तस्वपि पृथिवीषु उपपातो वक्तव्यो यावत् अधःसप्तम्याम्, पूर्ववदेव सौधर्मकल्पसम्बन्धि पृथिवीकायिकजीवस्यापि ससस्वपि नारकपृथिवीषु रत्नपभात आरभ्य अधः सप्तमी पर्यन्त नारकभूमिषु उपपातो वक्तव्य इत्यर्थः, अत्र यावत्पदेन शर्करामभात आरभ्य तमाममापर्यन्त सप्तानामपि नारकपृथिवीनां ग्रहणं भवतीति । 'एवं जहा सोहम्म पुढवीकाइओ सयपुढवीसु उबवाइओ' एवं यथा सौधर्मपृथिवीकायिकस्य सर्व पृथिवीषु उपपातः कथितः ‘एवं जाव इसिपब्भारा पुढवीकाइओ सव्वपुढवीमु हो जाय फिर बाद में आहार करे ? या पहिले वहां आहार करे बाद में उत्पन्न होवे ? इत्यादि प्रश्न-- _ 'जहा रयणप्पभापुढधीकाइए सव्वकप्पेसु जाव ईसिप्पन्भाराए ताव उववाइओ' हे गौतम ! जिस प्रकार से रत्नप्रभापृथिवी के पृथिवी. कायिक जीव का समस्तकल्पों में यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी में उपपात कहा गया है । 'एवं सोहम्मपुढवीकाइयो वि सत्तसु वि पुढवीसु उववाएयब्यो जाव अहेसत्तमाए' इसी प्रकार से सौधर्मकल्प के पृथिवीकायिक जीव का भी सातों पृथिवियों में यावत् अब सप्तमी तक उपपात कह. लेना चाहिये । 'एवं जहा सोहम्मपुढवीकाइओ सधपुढवीसु उववाइओ एवं जाव ईसिपाभारापुढवीकाइओ सच पुढवीसु उववाएयवो जाव કરે છે? કે પહેલાં આહાર કરીને પછી ઉત્પન્ન થાય છે? ઈત્યાદિ. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ है-"जहा रयणप्पभापुढत्रीकाइए सत्रकप्पेसु जाव ईसिपब्भाराए ताव उववाइओ" है गौतम २ शतथी २त्नप्रभा पृथ्वीना પૃથ્વીકાયિક જીવના બધા કપમાં યાવત્ ઈષત્ પ્રારભાશ (સિદ્ધશિલા) पृथ्वीमा पात (उत्पत्ती)ना विषयमा वामां माव्यु छ. 'एवं सोहम्म. पुढवीकाइयो वि० सत्तसु वि. पुढवीसु उववाएयवो जाव अहे सत्तमाए" પ્રમાણે સૌધર્મકલ્પના પૃથ્વીકાયિક જીવને પણ સાતે પૃથ્વીઓમાં યાવત MA: तभी की सुधी जपत (पत्ती) समो . “एवं जहा सोहम्म.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१७ उ०७ सू०१ सौधर्मादिषु अप्कायिकोत्पत्तिनि० ५०३ उववाएयव्यो जाव आहे मत्तमाए' एवं यावत् इषत् माग्मारासंबन्धिपृथिवीकायिकजीवस्यापि सर्वासु पृथिवीषु उअपातो वक्तव्यो यावत् सप्तमनारकपृथिवीषु अध: सप्तमीषु तेनैव क्रमेण सर्व देवलोकसम्बन्धिजीवानां यावत् ईषत् पारमारा संबन्धि पृथिवीकायिकजीवानाम् सप्तस्वपि नारकपृथिवीषु उपपातो वक्तव्यः अधः सप्तमी पर्यन्तमित्यर्थः । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं मदन्त ! तदेवं मदन्त ! इति ।मु०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मवारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
सप्तमोद्देशक: समाप्तः॥१७-७॥ अहेसत्तमाए' तथा-जिस प्रकार से सौधर्मकल्प के पृथिवीकायिक जीव का सर्व पृथिवियों में उपपात कहा है, उसी प्रकार से समस्त स्वर्गों के यावत् ईषत्प्रारभारा पृथिवी के पृथिवीकायिक जीव का भी समस्त पृथिवियों में यावत् सप्तमनरक पृथिवी तक उपपात कह लेना चाहिये 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! हे भदन्त ! आपका यह कथन सर्व प्रकार से सत्य है २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
॥सातवां उद्देशक समाप्त ॥ १७-७॥ पुढवीकाइ प्रो सव्वपुढवीसु उववाएयव्वो जाव अहे सत्तमाए" २ शव सौधर्मકલ્પના પૃથ્વીકાયિક જીવન સર્વ પૃથ્વીઓમાં ઉત્પાત (ઉત્પત્તી) કહો છે એજ રીતે બધાજ સ્વર્ગોના યાવત્ ઈષ~ામ્ભારા પૃથ્વીકાયિક જીવને પણ બધા જ પૃથ્વીમાં યાવતુ બધી નારક પૃથ્વી સુધી ઉત્પાત (ઉત્પત્તી) સમજી લેવો. "सेवं भंते ! सेवं भंते ति" सपन मापे 21 विषयमा २ अयन यु છે, તે તે રીતે સત્ય છે. હે ભગવન આપનું સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા ૧૭-Wા
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भगवतीस्त्रे
ceremsana
अथ अष्ठमोद्देशकः मारभ्यते । पृथिवीकायिकजीवानामुपयातं सप्तमे उद्देशके प्रदर्याप्कायिकजीवाना. मुषणतं दर्शयितुमष्टमोद्देशकः कट ते, अनेन सम्बन्धेन आयातस्थास्याष्टमोदेशकरयेदमादिम' सूत्रम्- आउकाइर गं भंते!' इत्यादि।
मूलम्-आउक्काइए णं भंते! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे आउकाइयत्ताए उववजित्तए० एवं जहा पुढवीकाइओ तहा आउकाइओ वि सम्बेसु कप्पेसु जाव ईसिप्पन्भाराए तहेव उववाएयवो एवं जहा रयणप्पभा आउकाइओ उववाइओ तहा जाव अहे सत्तमपुढवीआउकाइओ उववाएयवो एवं जाव ईसिपब्भाराए। सेवं भंते ! सेवं भंते! तिसू०१॥
सत्तरसमे सए अहमो उद्देसो समत्तो। छाया-प्रकायिकः खलु भदन्त ! अस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् समवहतः, समन्हत्य यो भव्यः सौधर्म कल्पे अफ्कायिकतया उपपत्तुं० एवं यथा पृथिवी कायिक तथा अप्कायिकोऽपि सर्व कल्पेषु यावत् ईषत् पारभारायां तथैव उपसातयितव्या, एवं यथा रत्नाभाऽप्कायिकः उपपातितस्तथा यावत् अधः सप्तमी पशिष्यप्कायिक उपपातयितव्यः, एवं यावत् ईषत् माग्भारायाम् । तदेव भदन्त ! तदे भदन्त ! इति ॥सू०१॥
सप्तदशशतके अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥
आठवां उद्देशे का प्रारंभ पृथिवीकायिक जीवों के उपयात को सप्तम उद्देशक में दिखाकर अब सूत्रकार अकायिक जीवों के उपपात को प्रकट करने के लिये अष्टम उद्देशक का प्रारम्भ करते हैं। इसका सर्वप्रथम सूत्र-'आउक्काइए णं भते।' इत्यादि है-- 'आउक्काइए णं भंते ! इमीले रयणप्पभाए पुढवीए समोहए' इत्यादि।
આઠમા ઉદેશાને પ્રારંભ– સાતમાં ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીદાયિક જીવેના ઉપપાત (જન્મ) ના વિષયમાં કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અપકયિક જીના ઉપપાત (જન્મ) ના વિષમાં કથન કરવા માટે આ આઠમાં ઉદ્દેશને પ્રારંભ કરે છે, આનું પહેલું સૂત્ર मा प्रभाव छ. 'आउक इए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए' त्याह।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०८ सू०१ सौधर्मादिषु अप्कायिकोत्पत्तिनि० ५०५
टीका- 'आउकाहए णं भंते !' अझायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणपभाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभापृथिव्याम् ‘समोहए' समवहतः, 'समोहणित्ता' समवहत्य-मारणान्तिकसमुद्धात कृत्वा योऽपकायिकः 'मोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'आउकाइयत्ताए' अपूकायिकतया-अप्कायिकस्वरूपेणेत्यर्थः "उववज्जित्तए' उपपत्तुम् 'भविए' भव्यः योग्यः, हे भदन्त ! योऽप्रकायिको जीवोऽस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्याम् मारणान्तिकसमुद्घात कृत्वा सौधर्मकल्पे अपकायिक स्वरूपेण उत्पत्तियोग्यो विद्यते स जीवः किं पूर्वमुत्पद्य पश्चात् पुद्गलग्रहणं करोति ? अथवा पूर्व पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चात् उत्पद्यते ? इति पूर्वप्रकारेण इहापि प्रभा करणीयः । उत्तरेऽतिदेशमाह-एवं जहा' इत्यादि एवं जहा पुढवीकाइओ' एवं यथा पृथिवीकायिको जीवः 'तहा आउकाइओ वि सम्यकप्पेसु तथाऽपकायिको
टीकार्थ--इस सूत्र द्वारा गौतम ! ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'मते' हे भदन्त ! 'आउकाइए णं' जो अप्कायिक जीव 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए' इस रत्नप्रभापृथिवी में मारणान्तिक समुद्घात करता है और 'समोहणित्ता 'मारणान्तिक समुद्घात करके 'जे भविए सोहम्मे कप्पे आउकाइयत्ताए उववज्जित्तए भविए' सौधर्मकल्प में अप्कायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है, तो ऐसा वह अपकायिक जीव क्या पहिले उत्पन्न होकर बाद में आहार पुद्गलों को ग्रहण करेगा ? या पहिले आहार पुद्गलों को ग्रहण कर बाद में वहां उत्पन्न होगा? उत्तर में प्रभु कहते हैं। एवं जहा.' हे गौतम ! जैसा कथन पृथिवीकायिक जीव के उपपात होने में किया जा चुका है, उसी प्रकार का कथन अपकायिक जीव के सौधर्मादिकल्पों में और ईषत्प्रारभारापृथिवी में उत्पन्न
At-- सूत्रथी गौतमत्वामी प्रभुने मे ५७यु भते!'
सावन 'आउकाइए णं' २ मयि "इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए' या २त्नप्रसीमा भारयन्ति समुद्धात रे छ, भने त 'समोहणित्ता' भाति समुद्धात शने 'सोहम्मे कप्पे बाउकाइयत्ताए उवव. ज्जित्तए' सौधम ६५मा २५४५४५४ाथी उत्पन्न थवा छे सेवा तमયિક જીવ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પલેને ગ્રહણ કરશે ? અથવા પહેલાં આહાર પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થશે? मा प्रशना उत्तरमा प्रभु ४९ छ -'एवं जहा', गौतम पृथ्वीयि:
4 8५५ात (उत्पत्ति) ना विषयमा २४थन युछे. ते प्रमाणेनु કથન અપકાયિક જીવના સૌધર્મકલ્પ વિગેરે કારમાં અને ઈષત્રાગભાશ (સિદ્ધશિલા) પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં સમજી લેવું. અહિયાં યાવત
भ० ६४
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भगवतीसूत्रे
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sपि सर्वकल्पेषु कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जाब ईसिप माराए तहेव उबवायव्वो' यावत् ईषत्प्राग्भारायां तथैव उपपातयितव्यः यथा रत्नप्रभापृथिवीस्थितापकायिकजीवस्य समुद्घातेन सौधर्मे कल्पे उपपातः कथितः तथैव यावत् ईषत्प्राग्भारायामपि उपपात वक्तव्य एवेति । ईषत्प्राग्भारापर्यन्तमित्यर्थः यावत्पदेन ईशान २ सनत्कुमार ३ माहेन्द्र ४ ब्रह्म ५ लान्तक ६ महाशुक्र ७ सहस्रारा ८ ऽऽनत ९ पाणता १० ऽऽरणा ११ ऽच्युत १२ ग्रैवेयका १३ ऽनुत्तर विमान १४ पर्यन्तानां त्रयोदशदेवलोकानां ग्रहणं भवति । ' एवं जहा रयणप्पभा आउकाइओ उववाइओ' एवं यथा रत्नप्रभाऽपकायिक उपपातितः 'तहा जाव अहे सत्तमा पुढवी आउ काइओ उवचारयन्त्रो' तथा यावत् अधः सप्तमी पृथिव्यप्रकायिक उपपातथितव्यः, यथा रत्नप्रभासंवन्ध्यपकायिकस्य जीवस्य सौधर्मादारभ्य सर्वकरूपेषु तथा ईषत् प्राम्भारायच उपपातः कथितस्तथैव शर्कराप्रभात आरभ्य अधः सप्तमी नारक पृथिवी संबन्ध्यपकायिकोऽपि उपपातयितव्यः उपपातो वर्णयितभ्य इत्यर्थः, कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जाव ईसिमाराए' यावत् ईषद् प्राग्भारायाम् सौधर्मादा होने के विषय में कर लेना चाहिये। यहां यावत् पद से ईशान, सनकुमार, माहेन्द्र, ब्रह्म, लान्तक, महाशुक्र, सहस्रार, आनत, प्राणत, आरण और अच्युत, नवग्रैवेयक, और अनुत्तर विमान इन १३ तेरह देवलोकों का ग्रहण हुआ है। तथा 'एवं जहा रयणप्पभा आउकाइओ 'इत्यादि - जैसा यह रत्नप्रभा पृथिवीगत अष्कायिक जीव के उपपात का कथन किया गया है उसी प्रकार का कथन शर्कराप्रभा पृथिवी से लेकर सप्तमी पृथिवी तक के अष्कायिक जीवों के सौधर्मादिककल्पों में एवं नवग्रैवेयक तथा पांच अनुत्तर विमानों में ईषत् प्राग्भारापृथिवी में अकायिकरूप से उत्पन्न होने के विषय में कथन कर लेना चाहिये । 'सेवं भते । सेवं भते ! त्ति' प्रभु द्वारा प्रतिपादित इस अध्काय यह थी ईशान, सनत्कुमार, भाडेन्द्र, ब्रह्म, बान्तर, भहार्ड, सहस्रार मानत, પ્રાણત, આરણુ અને અચ્યુત, નગૈવેયક અને અનુત્તર વિમાન આ તેર हेवमेोहै। थडबु थया है तथा ' एवं जहा रयणप्पभा आउकाइओ उववाइओ' ઇત્યાદિ રત્નપ્રભા પૃથ્વીગત અપ્સાયિક છત્રના ઉપપાતનું કથન જે રીતે કરવામાં આવ્યુ છે એ જ પ્રમાણેનુ કથન શકરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈ ને સાતમી પૃથ્વી સુધીના અકાયિક જીવના સૌધર્માદિકામાં અને નવગૈવેયક તથા પાંચ અનુત્તર વિમાનેામાં ઇષપ્રાગ્મારા પૃથ્વીમાં અાયિકરૂપથી ઉત્પન્ન થવાના विषयमा अथन सेवु 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' प्रभु प्रतियाहन रेस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ० ९ सू०१ रत्नप्रभादिषु अपकायिकोत्पत्तिनि० ५०७ राज्य ईषत् प्राग्भारापृथिवीपर्यन्त सप्तपृथिवीसम्बन्ध्यपू कायिकजीवानामुपपातो वर्णयितव्य इतिभावः । 'सेव' भंते! सेव' भंते! त्ति' तदेव भदन्त । तदेव भदन्त ! इति ॥ ०१ ||
॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगदवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषाकलितललितकला पालापक प्रविशुद्ध गद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक- श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनाचार्य' पदभूषित – कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री " भगवती सूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के अष्टमोदेशकः समाप्तः ॥१७- ८॥
सम्बन्धी उपपात के कथन को सुनकर गौतम ने प्रभु से कहा भदन्त ! आपके द्वारा प्रतिपादित किया गया यह विषय ऐसा ही है अर्थात् सर्वथा सत्य है २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्या के सत्तरहवें शतक का आठवां उद्देशक समाप्त ॥१७- ८॥
આ અકાયિકાના ઉપપાતના કથનને સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને હ્યુ કે હે ભગવન્ આપે પ્રતિપાદન કરેલ આ વિષય યથાય છે. અર્થાત્ આપે જે પ્રમાણે કહ્યુ છે તે સઘળુ' તેમજ છે. આપે કહેલ સઘળું કથન સથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી સૌંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાનપર બિરાજમાન થયા ! સૂ૦ ૧૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના આઠમા ઉદ્દેશક સમાપ્ત ।।૧૭–૮
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भगवतीसूत्रे अथ नवमोदेशकः प्रारभ्यते । अष्टमोद्देशके अकायिकजीवानां सौधर्मादीपत्माग्भारापर्यन्तमुपपातः कथितः, नवमे च तस्यैव विपर्ययेग सौधर्मादितोऽधः सप्तमीपर्यन्तमुपपातः कथयितव्य इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्यास्य नवमोदेशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'आउकाइए णं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-आउकाइए of भंते ! सोहम्मे कप्पे सामोहए समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिवलएसु आउ काइयत्ताए उववजित्तए से णं भंते ! सेसं तं चेव एवं जाव अहे सत्तमाए जहा सोहम्मे आउकाइओ एवं जाव ईसिप्पन्भाराआउकाइओ जाव अहेसत्तमाए उववाएयव्वो सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥ __छाया-अकायिकः खलु भदन्त ! सौधर्मकल्पे समवहतः, समवहत्य यो भव्यः अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनोदधिवलयेषु अकायिकतया उत्पद्यते स खल भदन्त ! शेष तदेव एवं यावत् अधःसप्तम्याम् यथा सौधर्माप्कायिका एवं यावत् ईषत्माग्माराकायिका यावत् अधः सप्तम्यामुपपातयितव्यः तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०१।।
सप्तदशशतके नवमोद्देशकः समाप्तः ॥१७-९॥
नववें उद्देशे का प्रारंभ अष्टम उद्देशक में अकायिक जीवों के सौधर्म से लेकर ईषत्प्राग्भा. रापृथिवी पर्यन्त उपपात का विवेचन किया गया है। अब इस नववें उद्देशक में विपर्ययरूप से सौधर्म आदि से लेकर अधःसप्तमी तक इनके उपपात का कथन करना है ! अतः इसी निमित्त से इस नौवें उद्देशक
નવમા ઉદેશાને પ્રારંભ– આઠમાં ઉદ્દેશામાં અપ્રકાયિક જીના સૌધર્મ દેવલેથી આરંભીને ઈષ. પ્રાગભારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉપપાત (ઉત્પત્તિ) નું કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ નવમાં ઉદ્દેશામાં વિર્યય રૂપથી વિપરીત રૂપથી) સૌધર્મ વિગેરેથી લઈને અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી સુધી તેના ઉપપત (ઉત્પત્તિ) નું કથન કરવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०९ सू०१ रत्नप्रभादिषु अकायिकोत्पत्तिनि० ५०९ ___टीका-'आउकाइए णं भंते !' अकायिकः खलु भदन्त ! 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य-मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा 'जे' यः 'इमीसे रयणप्पमाए पुढवीए' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां 'घणोदहिवलएस' घनोदधिवलयेषु 'आउकाइयत्ताए' अकायिकतया 'उववजित्तए' उपपत्तुम् 'भविए' भव्यः योग्यः ‘से णं भंते !' स खलु भदन्त ! सौधर्मकल्पे मारणान्तिकसमुद्घातं प्राप्य एतद्रत्नप्रभासम्बन्धिघनोदधिवलयेषु अप्. कायिकतया उत्पत्तियोग्यो यो जीवः स किं भदन्त ! 'सेसं तंचेव' शेषं तदेव पूर्वत्रदेव, तथाहि-'पुचि उअवज्जित्ता पच्छा संपाउणेज्जा' पूर्वमुत्पद्य पश्चात् संमाप्नुयात् पुद्गलग्रहणं कुर्यात् 'पुचि संपाउणित्ता पच्छा उववज्जेज्जा' पूर्व संपाप्य पश्चाद्वा उत्पद्येत पूर्वमुत्पत्तिः पश्चात् पुद्गलग्रहणम् अथवा पूर्व पुद्गलग्रहणं का प्रारम्भ किया जाता है। इस उद्देशक का 'आउकाइए णं भंते ! सोहम्मे कम्पे' इत्यादि सूत्र सर्व प्रथम सूत्र है।
'आउकाइएणं भंते ! सोहम्मे कप्पे समोहए समोहणित्ता जे भविए-इत्यादि। ___टीकार्थ--'आउकाइए णं भंते ! सोहम्मे कप्पे ममोहए' हे भदन्त ! कोई अप्कायिक जीव सौधर्मकल्प में मारणान्तिक समुद्घात करे और 'समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववज्जित्तए' इस मारणान्तिक समुद्घात को करके वह इस रत्न प्रभापृथिवी के धणोदधिवलयों में अप्कायिकरूप से उत्पन्न होने के सन्मुख हो तो 'से णं भंते ! ऐसा वह अप्कायिक जीव हे भदन्त ! 'सेस तं चेव' पूर्वोक्तानुसार पहिले वहां उत्पन्न होकर बाद में आहार पुद्गलों को ग्रहण करता है या पहिले आहार पुद्गलों को प्ररण આવશે. જેથી આ નિમિત્તથી આ નવમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે छ. तेनु परतुं सूत्र । प्रमाणे छ-'आउकाइए णं भते ! सोहम्मे कप्पे' त्याल।
टी ---'आउकाइए णं मते ! सोहम्मे कप्पे समोहए' मा ४ ५५.यि सोधभ६५i भारान्ति समुद्धात ४२ भने 'समोहणित्ता जे भविए इमीसे रयणप्पभाए पुढ बीए घणोदहिवलएसु आउकाइयत्ताए उववज्जित्तए' मारयन्ति समुद्धात शन त मा २नप्रभा पृथ्वीना बनाइवियामा मयि४ ३५थी -५-1 था तत्५२ डाय तो से णं भाते ! ' वो ते २५.४१यि 13 सपन 'सेस तं चेव' पडसा द्या प्रमाणे-५i त्यां ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહારપુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? કે પહેલાં આહાર
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भगवतोसूबे
तत उत्पत्तिरिति प्रश्नः । 'सेसं तं चेव' शेष ं तदेव अत्रैव षष्ठोदेशके यथा मति पादितं तथैव सर्वमत्रापि ज्ञातव्यम् ' एवं जाव अहे सत्तमाए' एवं यावदधःसप्तम्याम् एवमेव पूर्वोक्तप्रकारेणैव शर्कराप्रमात आरम्य सप्तम भूमिपर्यन्तम् उपपातो वर्णयितव्य इति । 'जहा सोहम्म आउकाइओ एवं जाव ईसिप भारा आउकाइओ जाब अहे सत्तमा उवाएयन्वो' यथा सौधर्माष्कायिकस्य रत्नप्रभात आरभ्य अधः सप्तमीपर्यन्तं सप्तपृथिवीषु उपपातः कथितस्तथैव यावत्पदेन ईशानादारभ्य ईषत् प्राग्भारापर्यन्तापकायिकस्यापि यावत्पदेन शर्करामभात आराभ्याधः उपपातो वक्तव्यः । सौधर्म कल्पस्थितापकायिकजीवानां यथा रत्नप्रभानाम् नारक करके बाद में वहां उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'सेस तं 'चेव' हे गौतम! जैसा कथन छट्टे उद्देशक में किया गया है उसी प्रकार से वह सब यहां पर भी जानना चाहिये । 'एवं जाव अहे सत्तमाए ' इसी प्रकार से उसका उपपात शर्करापृथिवी से लेकर अधः सप्तमी भूमि तक भी वर्णित करलेना चाहिये । 'जहा सोहम्मआउकाइओ एवं जाव ईसिफभारा आउकाइओ जाव असत्तमाए उववएयन्बो' जिस प्रकार से सौधर्म देवलोक संबन्धि-अष्काय का उपपात रत्नप्रभा पृथिवी से लेकर अधः सप्तमी पृथिवीपर्यन्त सातों पृथिवियों में कहा गया है । उसी प्रकार से यावत्पद ग्राह्य ईशान से लेकर ईषत्प्राग्भारा पर्यत के अपकायिक जीव का उपपात शर्कराप्रभा से लगाकर अधः सप्तमी पृथिवी तक में कह लेना चाहिये । अर्थात् जिस पद्धति से
પુદ્ધાને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनु कुडे छे - 'सेसं तं चेव' हे गौतम छट्टा उद्देशामां ने कथन ४२वामां આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિયાં પણુ સમજવુ' અર્થાત્ પહેલાં ઉત્પન્ન થઈને પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. અને પહેલાં આહાર ગ્રહણ કરીને पछी पशु उत्पन्न थाय छे. 'एवं जाव असत्तमाए' ये रीते तेना उपयातना સમધમાં શક શાપ્રશ્ના પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી-તમઃપ્રભા પૃથ્વી સુધીનુ पशु वानरी बेवु. "जहा सोहम्म आउकाइ ओ जाव असत्तमाए उनवाएयब्जो' જે પ્રમાણે સૌધમ દેવલાકના સંબંધમાં અકાયનેા ઉપપાત રત્નપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ 'તમી-તમઃતમાપ્રસા સુધી સાતે પૃર્વાચેના વિષયમાં કહેવામાં આન્યા છે. એ જ રીતે યાવત્ પદ્મથી ઈશાન દેવલાકથી લઈને ઇષપ્રાગ્લાશ પૃથ્વી સુધીના અયિક જીવના ઉપપાત શકરાપ્રભા પૃથ્વીથી લઈને અધઃ સપ્તમી પૃથ્વી સુધીના વિષયમાં સમજી લેવે. અર્થાત્ જે રીતે સૌધમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१७ उ०१० सू०१ सौधर्मादिषु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५११ पृथित आरभ्य सप्तमनारक पृथिवीपर्यन्तं उपपातः कथितस्तथैव सर्वदेवलोक सम्बन्ध्याकायिकजीवानाम् ईषत्प्राग्भारा पृथिवीस्थितानाम् अकायिकजीवानां च यावत् रत्नप्रभादि सप्तनारकपृथिवीषु उपपातो वक्तव्य इतिभावः । 'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥ इति श्री विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिषदभूषितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य नवमोद्देशकः समाप्तः ।।मु०१७-९॥ सौधर्मकल्प स्थित अप्कायिक जीवों का उपपातरस्न प्रभानामकी बस्क पूधियी से लेकर सप्तम नारक पृथिवी तक में कहा गया है। उसी पद्धति से सर्व देवलोक संबन्धी अप्कायिक जीवों एवं ईषत् प्रारभारा पृथिवीस्थित अकायिक जीवों का रत्नप्रभा से लगाकर सप्तमी पृथिवी तक की सातों भूमियों में उपपात कह लेना चाहिये । 'सेवं मंते । सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त! आपके द्वारा कथित यह विषय पूर्णतः निर्दोष है-जैमा कहा गया है वैसा ही है-इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
॥ नववां उद्देशक समाप्त ॥ १७-९॥
કપમાં રહેલા અપૂકાયિક જીવોને ઉપપાત રત્નપ્રભા પૃથ્વી-નરકપૃથ્વીથી લઈને સાતમી નારક પૃથ્વી સુધીમાં કહેવામાં આવ્યો છે એજ પદ્ધતીથી સઘળા દેવક સંબંધી અપૂફાયિક જીવ અને ઈષપ્રા ભારા પૃથ્વીમાં રહેલા અપ્રકાયિક જીવેના રત્નપ્રભાથી આરંભીને સાતમી પૃથ્વી સુધીની સાતે પૃથ્વીये 6५५त सभ9 बेव.. सेवं ! भते सेव भते ! त्ति' 8 पाप माये પ્રતિપાદન કરેલ આ સઘળો વિષય સપૂર્ણ રીતે નિર્દોષ છે–આ વિષયમાં આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સઘળું તેમજ છે, એજ રીતે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી યાવત્ તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૭–
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भगवतीसूत्रे
अथ दशमोदेशकः प्रारभ्यते ॥
नवमांशके समुद्यातत्रयवताम् अष्कायिकजीवानामुपपातप्रकारं प्रद तदनन्वरं चतुःसमुद्घातवतां वायुकायिकजीवानामुपपातं दर्शयितु दशमोद्देशकः मारभ्यते तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य दशमोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रं भवति - 'वायुकाइए णं भंते !' इत्यादि ।
मूलम् - वाउक्काइए णं भंते! इमीसे रयणप्पभाष पुढवीए समोहए, समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे वाउकाइयत्ताए उववज्जितए से णं जहा पुढवीकाइओ तहा वाउकाइओ वि नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्धाया पण्णत्ता तं जहा वेयणा समुग्धाए जाव वेउब्वियसमुग्धाए । मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ० सेसं तं श्वेव जाव अहे सत्तमा समोहओ ईसिपव्भाराए उबवायव्वो । सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥ सू० १ ॥
छाया - वायुकायिकः खलु भदन्त ! एतस्यां रत्नममायां पृथिव्यां समवहतः, समत्य यो भव्यः सौधर्मे कल्पे वायुकायिकतया उपपत्तुं स खलु० यथा पृथिवीकायिकस्तथा वायुकायिकोऽपि नवरं वायुकायिकानां चत्वारः समुद्धाताः मतप्ताः तद्यथा वेदनासमुद्घातो यावत् वै क्रियसमुद्घातः । मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहन् देशेन वा समवहन्ति शेष तदेव यावत् अथ सप्तम्यां समवहतः ईषत् प्राग्भारायाम् उपपातयितव्यः । तदेवं भदन्त । तदेव भदन्त ! इति ॥०१॥ सप्तदशशतके दशमोद्देशकः समाप्तः ॥१७- १० ॥
दसवां उद्देशे का प्रारंभ
नौवें उद्देशक में तीन समुद्घातवाले अप्कायिक आदि जीवों के उपपान प्रकार का कथन किया जा चुका है। अब इस १० वें उद्देशक में चार समुद्यानवाले वायुकायिक जीवों का उपवान प्रकट करना है । દસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
નવમાં ઉદેશામાં ત્રણ સમુદ્ઘાતવાળા અાયિક વિગેરે જીવોના ઉપ પાતના પ્રકારનું કથન કરાઈ ગયું છે. હવે દસમાં ઉદ્દેશામાં ચાર સમુદ્ધાત વાળ વાયુકાયિક જીવેાના ઉપપાતનું કથન કરવાનુ છે, એજ અભિપ્રાયથી આ ઉદ્દેશાના પ્રાર’ભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१० १०१ सौधर्मादिषु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५१३ ___टीका-'वाउकाइए णं भंते !' वायु कायिकः खलु भदन्त ! 'इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए, समोहणित्ता जे' एतस्यां रत्नप्रभायां पृथिव्यां समवहतः समुद्धात प्राप्तः समुद्घात वा यो वायुकायिकनीक: 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्मे कल्पे 'वाउकाइयत्ताए' वायुकायिक तया 'उववज्जित्तए' उत्पत्तुम् 'भविए' भव्यः योग्यः 'से ' स खलु हे भदन्त ! एतस्यां रत्नपभायां मरणसमुद्घातं कृत्वा सौधर्मकल्पे 'वायुकायिकतया उत्पत्तियोग्यो विद्यते स वायुकायिको जीवः किं पूर्वमुस्पद्य पश्चात् पुद्गलग्रहणं करोति पूर्व वा पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चात् उत्पद्यते इति प्रश्नाशयः । अतिदेशेनाह-'जहा' इत्यादि । 'जहा पुढवीकाइओ तहा वाउकाइओ वि' यथा पृथिवीकायिकस्तथा वायुकायिकोऽपि प्रकृतविषये यशा पृथिवीकायिकजीवमाश्रित्य वक्तव्यता प्राक् प्रदर्शिता तथैव वायुकायिकसम्बन्धेऽपि वक्तव्यता वक्तव्या पृथिवीकायिकापेक्षया वायुकायिकजीवविषये लक्षण्यं दर्शयति-नवरमित्यादि, 'नवरं नवरं विशेषः स चायम्-'चाउकाइयाणं चतारि समुग्घाया पलत्ता' इसका सर्व प्रथम सूत्र 'चाउकाइए णं भंते !' इत्यादि - रूपसे है'वाउक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढ़वीए समोहए इत्यादि ।
टीकार्थ--(वाउक्काइए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए जाव जे भविए) हे भदन्त ! जो वायुकायिक जीव इस रत्नप्रभापृथिवी में मारणान्तिक समुद्घात करें 'समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे वाउकाइयत्ताए उववज्जिसए से ण' और इस मारणान्तिक समुद्घात को करके वह सौधर्मकल्प में वायुकायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य हो तो वह जीव ऐसी अवस्था में हे भदन्त ! वहाँ उत्पन्न होकर बाद में आहारपुद्गलों को ग्रहण कहता है या पहिले आहार पुद्गलों को ग्रहण कर बाद में उत्पन्न होता है ? 'जहा पुढवीकाइओ तहा बाउकाइओ वि-नवरं वाउकाइयाणं
“वाउक'इए णं भंते ! इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए समोहए" त्यात
ટીકાર્યું–હે ભગવન જે વાયુકાયિક જીવ આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં भारान्ति समुधात ३२ भने “समोहणित्ता जे भविए सोहम्मे कप्पे पाउकाइयत्ताए उवव जिजत्तए से ण" भारान्ति समुद्रात ४शन सीधम કપમાં વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાને ચેય બને તે તે જીવ એ અવસ્થામાં ત્યાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? કે ઉત્પન્ન થયા પહેલાં આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરીને તે પછી ઉત્પન્ન થાય छ ? "जहा पुढवीकाइओ त। वाउहाइओ वि-नवरं वाउकाइयाणं चत्तारि समुग्घाया पण्णता" 3 गौतम ! यि पीना पाहना विषयमा
भ०६५
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भगवतीस्त्रे
वायुकायिकानां चत्वारः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा 'वेयणासमुग्याए जाव वेउब्वियसमुग्धाए' वेदनासमुद्घातो यावत् क्रियसमुद्घातः, अत्र याव. स्पदेन कषायसमुद्घातमारणान्तिकसमुद्घातयोग्रहणं, तथा च वेदनासमुद्घातः कषायसमुद्घाता, मारणान्तिकसमुद्घातः, वैक्रियसमुद्घातः, इमे चत्वारः समुद्घाताः वायुकायिकानां भवन्ति पृथिवीकायिकादीनां तु त्रय एवं कथिता इत्युभयो ३ लक्षण्यमिति । 'मारणंतियसमुग्धाएणं समोहणमाणे देसेण वा समोहणइ०' मारणान्तिकसमुद्घातेन समवहनन् देशेन वा समवहन्ति सर्वेण वा समवहन्ति । 'सेसं तंवेव' शेष तदेव यत् पूर्व प्रतिपादितम् इहापि तदेवानु सन्धेयम् यदि देशेन समवहन्ति तदा पूर पुद्गलग्रहणं करोति पश्चादुत्पद्यते यदि चा सर्वेण समवहन्ति तदा पूर्व समुत्पद्यते तदनन्तरम् आहारपुद्गल ग्रहणं करोति इति रत्नप्रभातो मारणान्तिकसमुद्घातेन वायुकायिको जीवः सौधर्मकल्पे उप. पद्यते तत्र यदि देशेन समवहन्ति तदा पूर्व पुद्गलग्रहणं कृत्वा पश्चाद्दुत्पद्यते, यदि सर्वेण समवहन्ति तदा पूर्वमुत्पय पश्चादाहारपुद्गलानां ग्रहणं करोतीति 'जाव अहे चत्तारि समुग्घाया पण्णत्ता' हे गौतम! जैसा कथन पृथिवीकायिक जीव के उत्पाद विषय में किया गया है वैसा ही कथन वायुकायिक जीव के उत्पाद के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये। उस कथन की अपेक्षा इस कथन में केवल चार समुद्घातों को लेकर ही विशेषता है। क्योंकि वायुकायिक में चार समुद्घात कहे गये हैं 'तं जहां-जो इस प्रकार से हैं-'वेयणा समुग्घाए जाव वेउब्वियसमुग्घाए' वेदनासमुद्घात यावत् बैंक्रियसमुद्घात 'मारणतियसमुग्घाएणं समोहणमाणे देसेण वा समो. हणइ० सेसं तं चेव जाव अहेसत्तमाए समोहमओ ईसिप०भाराए उववाएयव्यो सेवं भंते ! सेवं भंते !त्ति' मारणांतिक समुदघात से समवहत हुआ પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન વાયુકાયિક જીવના ઉત્પાદના સંબંધમાં પણ કરી લેવું તે કથનની અપેક્ષાએ આ કથનમાં એટલે
वायुविमा या२ समुद्धात छे, मेसी विशेषता छे. "तं जहा" ते मा प्रमाण छ. "वे यणासमुग्घाए जाव विउव्वियसमुग्घाए" वहना समुद्धात यावत् वैठिय समुद्धात "मारणंतियसमुग्याएणं समोहणमाणे देसेण वा समो. हणइ० सेसं तं चेव जाव अहे सत्तनाए समोहओ ईसिपब्भाराए उववाएयव्यो सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति" मान्ति समुधातथी समत-समुद्धात કરીને ઉત્પન્ન થયેલ તે વાયુકાયિક જીવ ટેશથી પણ સમવહત થાય છે. અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१० सु०१ सौधर्मादिषु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५१५ सत्तमा समोहओ ईसिपमाराए उनवाएयन्त्रो' यावत् अधःसप्तम्यां समवहत ईषत् प्राग्भारायामुपपातयितव्यः उपपातः कर्त्तव्यः यथा रत्नप्रभायां समवहतानां सौधर्मे उपपातः कथितः एवं यावत् शर्कराप्रभात आरभ्य अधः सप्तमी पर्यन्तं समवहतः ईशानादारभ्य ईषत् प्राग्भारापर्यन्तपृथिव्यामुत्पद्यते । 'सेव भंते! सेव भंते ! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० १ ॥
इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिपद भूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य दसमोदेशकः समाप्तः ।। सू० १७ - १० ॥ वायुकायिक जीव देश से भी समवहत होता है और सर्वरूप से भी समवहत होता है इत्यादि समस्त कथन जैसा पृथिवीकायिक के उपपात के सबन्ध में पहिले कहा जा चुका है वैसा ही यहां पर भी जानना चाहिये । यावत् सप्तमनरक पृथिवी में समुद्घात को प्राप्त हुआ वह वायुकायिक जीव यावत् ईषत्प्रागभारा पृथिवी तक में उत्पन्न होता है। हे भदन्त ! आपका वायुकायिक उपपात विषयक यह कथन सर्वथा सत्य है २ । ऐसा कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।
भावार्थ केवल इसका ऐसा है कि रत्नप्रभा पृथिवी में रहा हुआ कोई वायुकायिक जीव मारणान्तिक समुद्घात कर यदि सौधर्म में वायु
સવરૂપથી પણ સમવહત થાય છે. ઈત્યાદિ સઘળું કથન પૃથ્વીકાયિક જીવોના ઉપપાતના સબંધમાં જેવી રીતે પહેલાં કહેવામાં આવ્યુ છે તે જ પ્રમાણેનુ' કથન અહિયાં પશુ સમજવુ, યાવત્ સાતમી નારક પૃથ્વીમાં સમુદ્ધાતને પ્રાપ્ત થયેલ તે વાયુકાયિક છત્ર યાવત્ ઈષપ્રાગ્મારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. હે ભગવત્ વાયુકાયિકાના ઉપપાતના સંબંધમાં આપનું આ સઘળું કથન સથા સત્ય છે. હે ભગવન આ સંબધમાં આપે નિરૂપિત કરેલ આ વિષય એજ પ્રમાણે છે. આમ કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા યાવત્ પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા.
આ વિષયના ભાવાથ કેવળ એવા છે કે-રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલા કાઇ વાયુકાયિક છત્ર મારØાન્તિક સમુદ્ઘાત કરીને જે સૌધમ કલ્પમાં વાયુકાયિક
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भगवतीसूत्रे कायिकरूप से उत्पन्न होने के योग्य है-तो वह यदि देश से समुद्घात करता है-तब तो पहिले पुद्गलों को ग्रहण करने रूप आहार को करता है और बाद में वहां उत्पन्न होता है और यदि सर्वरूप से वह समुद्घात करता है तो पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहार पुद्गलों को ग्रहण करता है । वायुकायिक जीवों के वेदना समुद्घात, कषाय समुद्घात, माणान्तिकसमुद्घात और वैक्रियसमुद्घात इस प्रकार से चार समुद्घात होते हैं। इसी प्रकार से इसके उपपात होने की चर्चा ईशानदेवलोक से लेकर ईषत् प्राग्भारा पृथिवी तक जाननी चाहिये तथा जैसी यह चर्चा रत्नप्रभापृथिवीगत वायुकायिक के उपपात होनेके विषय की प्रकट की गई है इसी प्रकार की चर्चा शर्कराप्रभापृथिवी से लेकर सप्तमी पृथ्वी गतके वायुकायिक के सौधर्म से लेकर ईषत्प्रारभारा पृथिवी तक मे उपपात होने के विषय की जाननी चाहिये ॥सू० १॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
दसवां उद्देशक समाप्त ॥ १७-१०॥ પણાથી ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય બને તે કદાચ દેશથી સમુદ્રઘાત કરે તે પહેલાં મુદ્દગલેને ગ્રહણ કરવારૂપ આહાર કરે છે. અને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને જે સર્વરૂપથી કંદુકગતિથી દડાપ્રમાણ સમુદ્રઘાત કર તે પહેલાં તે ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને તે પછીથી આહાર પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે. વાયુકાયિક જી ને વેદના સમુદ્દઘાત ૧, કષાય સમુદુઘાત ૨, મારણતિક સમુદ્દઘાતક, અને વૈકિય સમુદુઘાત, આ રીતે ચાર સમુદ્રઘાત થાય છે. એ જ રીતે વાયુકાયિકોને ઉપપાત થવાનું કથન ઈશાન દેવલોકથી આરંભીને ઈન્સ્ટાગ્લારા પૃથ્વી સુધી સમજવું. તેમ જ ર-પ્રભા પૃથ્વીમાં રહેલા વાયુકાયિકાના ઉપપાતના સંબંધના વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે તેજ રીતનું વિવેચન શર્કરામભા પૃથ્વીથી આરંભીને સાતમી પૃથ્વીમાં રહેલા વાયુકાયિકોને સૌધર્મ દેવલોકથી ઈષ»ાભારા પૃથ્વી સુધીમાં ઉત્પાદ થવાના સંબંધમાં સમજી લેવું. એ સૂ. ૧ | જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને દસમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત . ૧૭-૧૦ |
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ २०११ सू०१ रत्नप्रभादिषु वायुकायिकोत्पत्तिनि० ५१७
अथ एकादशोद्देशकः प्रारभ्यते ॥ अवसरसंगत्या एकादशोद्देशकः मारभ्यते, अत्र विपर्ययेण तदेव दर्शयिष्यतीत्येव सम्बन्धेनायातस्यास्योद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'वाउकाइए णं भंते !' इत्यादि । __ मूलम्-वाउकाइए णं भंते! सोहम्मे कप्पे समोहए समोहणित्ताजे भविये इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए घणवाए तणुवाए घणवायवलएसु तणुवायवलएसु वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तए सेणं भंते!० सेसं तं चेव एवं जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइयो सत्तसु वि पुढवीसु उववाइओ एवं जाव ईसिपब्भाराए वाउकाइओ अहे सत्तमाए जाव उववाएयत्वो सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥
सत्तरससए एक्कारसमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-वायुकायिकः खलु भदन्त ! सौधर्मे कल्पे समवहतः समवहत्य, यो भव्य एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः घनवाते तनुवाते घनातवलयेषु तनुवात. वलयेषु वायुकायिकतया उत्पत्तुम् स खलु भदन्त !० शेष तदेव एवं यथा सौधर्म कल्पे वायुकायिकः सप्तस्वपि पृथिवीषु उपपातितः, एवं यावत् ईषत्पाग्मारायां वायु कायिकः अधः सप्तम्यां यावत् उपपातयितव्यः। तदेव भदन्त । तदेव भदन्त ! इति ।। सू०१॥
__सप्तदशशतके एकादशोद्देशकः समाप्तः ।
ग्यारहवें उद्देशे का प्रारंभ वसर के अनुसार अब सूत्रकार ११ वां उद्देशक प्रारम्भ करते हैं-इसमें वायुकाधिक की उत्पत्ति विपरीत क्रम से कही गई है। इसका सर्वप्रथम सूत्र 'वाउकाइयाणं भंते ! सोहम्मे कप्पे' इत्यादि हैं 'वाउकाहए णं भते ! सोहम्मे कम्पे समोहए' इत्यादि।
અગિયારમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– અવસર કમાનુસાર હવે સૂત્રકાર અગિયારમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે–તેમાં વાયુકાયિક જીવોની ઉત્પત્તિને કેમ વિપરીત રીતે બતાવેલ છે. मानु ५ सूत्र | प्रमाणे छे.
“वाउकाइए णं भंते ! सोहम्मे कप्पे समोहए" त्यादि
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भगवती सूत्रे
टीका- 'वाउकाइए णं भंते !' वायुकायिकः खलु भदन्त ! 'सोहम्मे कप्पे ' सौधर्मे कल्पे 'समोहए' समवहतः 'समोहणित्ता' समवहत्य मारणान्तिकसमुद्घातं कृत्वा 'जे' यः 'इमी से रयणप्पभाए पुढवीए' एतस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः सम्बन्धिनि 'घणवाए तणुवाए' घनवाते तनुवाते तथा रत्नप्रभासंवन्धिषु 'घणवायवल' घनवातवलयेषु 'तणुवायवळएसु' तनुवातवलयेषु 'वाउकाइयत्ताए ' वायुकायिकतया 'उववज्जित्तर' उत्पत्तुम् 'भविए' भव्यः - योग्य: ' से णं भंते !' स खल मदन्त ! हे भदन्त ! रत्नप्रभा सम्बन्धी यो जीवः सौधर्मकल्पे वायुकायिकतया उत्पत्तियोग्यो मारणान्तिकसमुद्घात कृत्वा सौधर्मकल्पे उत्पद्यते स किम् पूर्वमुत्पद्य पश्चादाहारपुद्गलं गृह्णाति अथवा पूर्वमाहारपुद्गलं गृहीत्वा तदनन्तरं सौधर्मकल्पे समुत्पद्यते इति पूर्व पूर्वतरप्रकरण वदिहापि प्रश्नः, अतिदेशमाह-' से सं तंचेव' शेष ं तदेव - पूर्वोक्तमेव प्रश्नोऽकारि, एतदतिरिक्तं सर्वमुत्तरं पूर्ववदेव बोद्ध
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टीकार्थ - 'वाउकाइए णं भंते सोहम्मे कप्पे समोहए' हे भदन्त ! कोई वायुकायिक जीव सौधर्मकल्प में मारणान्तिक समुद्घात करता है और वह 'समोहणित्ता इमीसे रयणप्यभार पुढवीए घणवाए, तणुवाए, घणवायवलएसु तणुवायवलएसु बाउकाइयन्ताए उववज्जित्तए 'से णं भंते' मारणान्तिकसमुद्घात करके इस रत्नप्रभा पृथिवी के घनवात में तनुवात में, घनवातत्रलय में, अथवा तनुवात वलय में उत्पन्न होने के योग्य है, तो हे भदन्त ! वह सौधर्मदेवलोक गतवायुकायिक जीव पहिले वहां उत्पन्न हो जाता है और बाद में आहारपुहकों को ग्रहण करता है ? या पहिले आहार पुगलों को ग्रहण करता है और बाद में वहां उत्पन्न हो जाता है ? तो इसके उत्तर में प्रभु ने कहा है- 'सेसं तं चेत्र एवं जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइयो सत्तसु
टीडार्थ - - " वाउकाइए णं भंते ! सोहम् मे कप्पे समोहए" हे भगवन् अर्थ વાયુકાયિક જીવ સૌધમ કલ્પમાં મારણાન્તિક સમુદ્દાત કરે છે. અને पछीथी "समोहणिता इमीसे रयणनभाए पुढत्रीए घणत्राए, तणुवाए, घणवाय बसु, तणुत्रायत्रलए वाउकाइयत्ताए उववज्जित्तर से णं भंते ०!" भारयान्ति સમુદ્ઘાત કરીને આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના ઘનવાતમાં, તનુવાતમાં, ઘનવાત લલયમાં અથવા તનુવાત વલયમાં ઉત્પન્ન થવા ચેગ્ય અને તે હુ તે સૌધમાં દેવલેાકમાં રહેલ વાયુકાયિક જીવ પહેલા ત્યાં ઉત્પન્ન અને તે પછી આહાર પુદ્ગલેાને ગ્રહણ કરે છે ? અથવા આહાર પુદૃગલાને ગ્રહણ કરીને તે પછી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના
ભગવાન
થાય છે
પહેલાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ २०११ सू०१ रत्नप्रभादिषु घायुकायिकोत्पत्तिनि० ५१२ व्यम् । 'एवं जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइओ सत्तसु वि पुढवीसु उववाओं' एवं यथा सौधर्मे कल्पे सौधर्म सम्बन्धिनो वायुकायिकानाम् सप्तस्वपि पृथिवीषु उअपातः ‘एवं जाव ईसिप्पमाराए वाउकाइओ अहे सत्तमाए जाव उजवायनो' एवं यावत् ईषत् पारमारायाः वायुकायिकानाम् अधःसप्तम्यां यावत् उपपातो वक्तव्यः यथा सौधर्मकल्पसम्बन्धिवायुकायिकजीवानां सप्तस्वपि नारकपृथिवीषु उपपातः कथितस्तथैव यावत् ईषत् प्राग्माराथिवीसम्बन्धिनां वायुकायिकजीवावि पुढवीसु उववाहो एवं जाव ईसिपम्भाराए वाउकाइभो अहे. सत्तमाए जाव उपवाएयव्यो' हे गौतम! इस विषय में जैसा पहिले कथन किया जा चुका है वैसा ही जानना चाहिये-इस प्रकार से जैसा यह कथन सौधर्मदेवलोक गत वायुकायिक जीव की रत्नप्रभा पृथिवी के घनवात आदि में वायुकाधिकरूप की उत्पत्ति होने के विषय में किया गया है-इसी प्रकार का शर्करा आदि ६ पृथिवियों के घनवात आदि को में वायुकायिक रूप से उत्पन्न होने के सम्बन्ध में कथन करना चाहिये । तथा इसी प्रकार का कथन यावत् ईषत्मोग्भारा पृथिवीगत वायुकायिक जीव के भी यावत् सप्तमी पृथ्वी तक उत्पाद होने के सम्बन्ध में कर लेना चाहिये । प्रभु के इस
४ाममा प्रभु ४३ छ है 'सेसं तं चेव-एवं जहा सोहम्मे कप्पे वाउकाइओ सत्तसु पुढीसु उबवाइओ एवं जाव ईसिपब्भाराए वाउकाइओ अहे सत्तमाए जाव उववाएयव्वो' हे गौतम ! मा विषयमा ५७ ४थन ४२वामा माछ, તે પ્રમાણે જ સઘળું કથન સમજવું. અને એ જ રીતે સૌધર્મ દેવલોકમાં રહેલાં વાયુકાયિક જીવન રત્નાભા પૃથ્વીના ઘનવાત વિગેરેમાં વાયુકાયિક પણથી ઉત્પન્ન થવાના વિષયમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, એ જ રીતનું કથન શર્કરા પ્રભા પૃથ્વી વિગેરે છ પૃીના ઘનવાત વિગેરેમાં પણ વાયુકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં સમજવું. અને આજ રીતનું કથન યાવત્ ઈષપ્રાગભારા પૃથરીસ્થિત વાયુકાયિક જીવને પણ યાવત સાતમી પૃથ્વી સુધી ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં કથન સમજવું પ્રભુના આ કથનને સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ
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भगवतीस्त्रे नाम् यावत् अधासप्तमपृथिवीपर्यन्तमुपपातो वर्णयितव्य इतिभावः। 'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ मू० १ ॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगबल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगयपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घाप्तीलालव्रतविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्श" प्रमेयचन्द्रिकारुपायां व्याख्यायां सप्तदशशतके
एकादशोद्देशकः समाप्तः ॥१७-११॥ कथन को सुनकर गौतम ने उनसे ऐसा कहा कि हे भदन्त ! आपका यह कथन पूर्णरूप से सत्य है २ । इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।। सू०१॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवे शतकका
ग्यारहवां उद्देशक समाप्त ॥ १७-११ ।।
પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું કે-હે ભગવાન આપનું આ સઘળું કથનપૂર્ણપણે સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા છે. સૂ૦ ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચદ્રિકા વ્યાખ્યાન સત્તરમા શતકને અગિયારમો ઉદ્દેશક સમાતા૧૭-૧૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०१२ सू०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् ५२१
अथ द्वादशोदेशकः भारभ्यते । पूर्व पृथिवीकायिकादिवायुकायिकपर्यन्तजीवानामुपपातः कथितः सम्पति द्वादशोदेशके एकेन्द्रियाणामाहारादिकं निरूप्यते, अनेन सम्बन्धेन आयातस्यास्य द्वादशोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'एगें दिया णं भंते ।' इत्यादि ।
मूलम्-एगिदिया णं भंते ! सव्वे समाहारा एवं जहा पढमसए वितियउदेसए पुढवीकाइयाणं वत्तव्वया भणिया साचेव एगिदियाणं इह भाणियवा जाव समाउया समोववनगा। एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पन्नत्ताओ गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पन्नत्ताओ तं जहा कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा। एएसि णं भंते ! ऐगेंदियाणं कण्हलेस्साणं जाव विससाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवा एगिदियाणं तेउलेस्सा काउलेस्सा अनंतगुणा नीललेस्सा वितेसाहिया कण्हलेस्सा विसेसाहिया। एएसिं णं भंते ! एगेंदियाणं कण्हलेस्साणं इड्डी० जहेव दीवकुमाराणं। सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०१॥
सत्तरमे सए बारसमो उद्देसो समत्तो छाया- एकन्द्रियाः खलु भदन्त ! सर्व समाहाराः एवं यथा प्रथमशते द्वितीयोद्देशके पृथिवीकायिकानां वक्तव्यता भणिता सैत्र एकेन्द्रियाणामिह मणितव्या यावत् समायुष्काः समोपपत्रकाः। एकेन्द्रियाणां भदन्त । कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! चतस्रो लेश्याः पज्ञप्ताः तघथा कृष्णलेश्या यावत्तेजोलेश्याः। एतेषां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां यावद् विशेषाधिका वा? गौतम सर्वस्तोकाः एकेन्द्रियाणां तेजोलेयाः कापोतिकलेश्या अनन्तगुणाः, नीललेश्या विशेषाधिकाः, कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः। एतेषां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानाम् ऋद्धिः यथैव द्वीपकुमाराणाम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू०१॥
सप्तदशशते द्वादशोदेशकः समाप्तः ॥१७-१२॥ भ० ६६
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भगवतीने टीका-'एगिदिया णं भंते' इत्यादि । 'एगिदिया णं भंते !' एकेन्द्रिया: खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' सर्वे समाहाराः-समानः-एकरूप आहारो येषां ते समाहाराः किम् ? इति प्रश्नः, भगनाह-'एवं जहा' इत्यादि । ‘एवं जहा पढमसए वितिय उद्देसए' एवं यथा प्रथमशतके द्वितीयोद्देशके 'पुढविकाइयाण वत्तवया भणिया' पृथिवीकायिकानां वक्तव्यता भणिता 'सा चेव एगिदियाणं इह भाणियन्या' सैव एकेन्द्रियाणामिह वक्तव्यता भणितव्या कियत्पर्यन्तमित्याह'जाव समाउया समोववनगा यावत् समायुष्काः समोपपन्नकाः तत्र प्रथमशतकीय
बारहवें उद्देशक का प्रारम्म पहिले पृथिवी काय से लेकर वायुकायिक तक के जीवों का उपपात प्रकट किया गया है, अब उस १२ वे उद्देशक में एकेन्द्रियादिक जीवों के आहारादिक का निरूपण करना है । सो इसी सबन्ध को लेकर यह उद्देशा प्रारम्भ हुआ है इसका 'एगिदिया णं भंते ! इत्यादि पहिला सूत्र है
'एनिदिया णं भंते ! सब्वे समाहारा' इत्यादि ।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-'एगिदिया णं भंते ! सव्वे समाहारा' हे भदन्त ! जितने भी एकेन्द्रिय जीव हैं वे सब क्या एक रूप आहार वाले है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं जहा पढमसए बितियउद्देलए 'हे गौतम ! जैसी प्रथम शतक के द्वितीय उद्देशक में 'पुढविकाइयाणं वत्तव्वया भणिया' पृथिवीकायिक जीवों की वक्तव्यता, कही गई है । 'साचे व एगिदियाणं इह भाणियन्या' वही
બારમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ પૃથ્વીકાયિકજીથી આરંભીને વ યુકાય સુધીના જીના ઉપયતને વિષયે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. હવે આ બારમાં ઉદ્દેશામાં એકેદ્રિય ના આહાર વિગેરેનું નિરૂપણ કરવાનું છે. આ સંબંધને લઈને આ ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. __'एगिदिया ण भते ! सव्वे समाहारा' त्याह
टी10-24सूत्रथी गौतमस्वामी प्रसुने ये पूछयु छ -'एगिंदिया णं भते ! सव्वे समाहारा' 3 मसवान २८सा मेन्द्रिय व छ, ते બધા જ શું એક જ પ્રકારના આહારવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छ है-'एवं जहा पढमसए बितिए उद्देसए' गौतम! पडता शतना भी देशमा वीरीते 'पुढवीकाइयाणं वत्तव्वया भणिया' पृथ्वीय वाना समन्धमा ४थन इयु छे. 'सा चेत्र एगिदियाग इह भाणियव्वा' ते॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १७ उ०१२ सू०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् ५२३ द्वितीयोदेशके पृथिवीकायप्रकरणे 'पुढोकाइयाणं आहारकम्मवण्णलेस्सा जहा नेरइयाणं' इत्युक्तम् अत्र आहारशब्देन शरीरश्वासोच्छ्वासयोहणं भवति तेन ये इमे एकन्द्रिया जीवास्ते न समाहारवन्तो न समशरीरवन्तो नवा समोच्छवासनिःश्वासवन्तः न समकमवर्णलेश्यावन्तः नवा समानायुष्काः समोपपत्रकाः समोत्पत्तिवन्तः किन्तु वेदनाक्रिययोः समानत्वं वर्ततेऽतः एकेन्द्रियाः समवेदनावन्तः समक्रियावन्तश्च भवन्तीति । प्रथमशतकीयद्वितीयोद्देशके पृथिवीकायिकवक्त व्यताबदिहापि वक्तव्यमितिभावः । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव समाउया' एकेन्द्रियों की वक्तव्यता यहां कह लेनी चाहिये । 'जाव समाउया समोववनगा' यावत् एकेन्द्रिय जीव न समान आयुवाले होते हैं
और न समान उत्पत्तिवाले होते हैं। तात्पर्य इसका ऐसा है कि प्रथमशतकीय द्वितीय उद्देशक में पृथिवीकाय के प्रकरण में 'पुढविकाइयाणं आहारकम्मवण्णलेस्सा जहा नेरइयाणं' ऐसा कहा गया है। यहां आहार शब्द से शरीर, और श्वासोच्छ्वास का ग्रहण हुआ है। इससे जो ये एकेन्द्रिय जीव है वे न समान आहारवाले हैं न समान शरीरवाले हैं, न समान श्वासोच्छ्वासघाले है न समान कर्म, वर्णवाले हैं न समान आयुवाले हैं, न समान उत्पत्तिवाले हैं, किन्तु वेदना और क्रिया समानतावाले हैं । इस प्रकार की प्रथम शतकीय द्वितीय उद्देशक में पृथिवीकायिकवक्तव्यता के जैसा यहां पर भी वह प्रमाणे सघणु ४थन मडियां ५५ ४ी यु 'जाव समाउया समोववनगा' થાવત તે એકેન્દ્રિય જીવ સમાન આ યુવાળા હોતા નથી, અને સમાન ઉત્પત્તિવાળા૫ણું હેતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે પહેલા શતકના भीत देशामा eqीयन २मा 'पुढविकाइया णं आहारकम्म वण्णलेस्सा जहा नेरइयाणं' २॥ प्रमायुं छे. अडियो माहार शपथी शरीर मन શ્વાસોશ્વાસનું ગ્રહણ થયું છે. તેથી જે આ એકેન્દ્રિય જીવે છે તે સમાન આહારવાળા હોતા નથી, સમાન શરીરવાળા હોતા નથી. સમાન શ્વાસોચ્છવાસ નિશ્વાસવાળા પણ હોતા નથી સમાન કર્મ અને સમાન વર્ણવાળા પણ હિતા નથી સમાન આયુવાળા પણ લેતા નથી. સમાન ઉત્પત્તિવાળા પણ હતા નથી. પરંતુ વેદના અને ક્રિયામાં સમાનતાવાળા છે. આ રીતની પહેલા શતકના બીજા ઉદ્દેશામાં પૃથ્વીકાયિક જીવની વક્તવ્યતા પ્રકટ કરવામાં भावी छ. तर प्रभारी नी १तव्यता महि५६५ वी ते तव्यता 'जाव समाउया' त्याहि 8 सुधी भडीयो वी. तम समन.
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भगवतीसूत्रे
इत्यादि । 'जाव समाउया समोववन्नमा' यावत् समायुष्काः समोपपत्रकाः, ते सर्वे न समानायुष्काः नवा सर्वे समोपपन्नकाः, एतत्पर्यन्तं सा वक्तव्यता वक्तव्येति भावः । 'एगेंदियाणं भंते ।' एकेन्द्रियाणां भदन्त ! 'कइलेस्साओ पन्नत्ताओं' कतिलेश्याः प्रज्ञप्ताः इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोरमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'चत्तारि लेस्माओ पन्नत्ताओ' चतस्रो लेश्याः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा 'कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा' कृष्णलेश्याः यावत् तेजोलेश्याः, अत्र यावत्पदेन कापोतिकलेश्यानीललेश्पयोः संग्रहः । 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भदन्त । 'एगिदियाण' एकेन्द्रियाणाम् 'कण्हलेस्साणं' कृष्णलेश्यानाम् 'जाव विसेसाहिया वा' यावत् विशेषाधिका वा एतेषु लेश्यावत्सु मध्ये कस्यापेक्षया कस्याल्पत्वं कस्य विशेषत्वमिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा!' हे गौतम ! कहलेना चाहिये । यह वक्तव्यता 'जाव समाउया' इत्यादि पाठ तक यहां कहनी है ऐसा जानना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-एगिदियाणं भते ! कइलेस्साओ पण्णत्तोओ' हे भदन्त एकेन्द्रियजीवों को कितनी लेश्याएँ कही गई हैं ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा -'गोयमा ! चत्तारि लेस्साओ पण्णत्ताभो' एकेन्द्रियों के चार लेश्याएँ कही गई हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'कण्हलेस्सा, जाव तेउ. लेस्सा' कृष्णलेश्या तथा यावत् पद ग्राह्य-नीललेश्या कापोतिकलेश्या, और तेजोलेश्या।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'एएसिणं भंते ! एगिदियाणं कण्हलेस्सा जाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन कृष्णादिलेश्यावाले एकेन्द्रिय जीवों में कौंन लेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव किस लेश्यावाले से अल्प हैं ? और किस लेश्यावाले से विशषाधिक हैं ? इसके उत्तर में ન હવે ગૌતમસ્વામી એકેન્દ્રિયની લશ્યાના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછે छ -“एगिदियाणं भंते ! कइलेस्साओ पण्णत्ताओ' मावन् मेन्द्रिय છોને કેટલી વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ ४ छ -'गोयमा ! चत्तरि लेस्साओ पण्णसाओ' गौतम ! सन्द्रिय
वान र श्याम पाम मावी छे. 'तं जहा' ते प्रमाणे छ- 'कण्हलेस्सा जाव तेउलेस्सा' अश्या भने यावत् ५६थी-पोति बेश्या, मने तनश्य। शथी गौतमस्वामी प्रसुन से पूछे छे है-'एसिंणं भंते ! एगिदियाणं कण्हलेस्सा जाव विसेसाहियावा' ७ मापन् स हि वेश्यावाणा એકેન્દ્રિય જીમાં કઈ લેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જી કઈ વેશ્યાવાળાથી અલ્પ છે? અને કઈ લેશ્યાવાળાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१२ सू०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् ५२५ 'सव्वत्थोवा एगिदियाणं तेउलेस्सा' सर्वस्तोका एकेन्द्रियाणां मध्ये तेजोलेश्याः सर्वापेक्षया तेजोलेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवाः स्वोका अल्पाः सर्वापेक्षया एतेषामेव अल्पत्वमिति 'काउलेस्सा अवगुणा' कापोतिकलेश्याः अनन्तगुणाः, तेजोलेश्या युक्ते केन्द्रियजीवापेक्षया कापोतिकलेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवा अनन्तगुणाः 'नील लेस्सा विसेसाहिया' नीललेश्या विशेषाधिकाः कापोतिकलेश्यायुक्तै केन्द्रियजीवा पेक्षया नीललेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवा विशेषाधिका इत्यर्थः, 'कण्हलेसा विसेसाहिया' कृष्णलेश्या विशेषाधिकाः नीललेश्यायुक्तै केन्द्रियजीवापेक्षया कृष्णलेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवा विशेषाधिकाः तत्थ सर्वतः स्वोकाः तेजोलेश्यावन्त एकेन्द्रियाः सर्वतोऽधिकाः कृष्णलेश्यावन्त एकेन्द्रियजीवाः । 'एएसि णं भंते !" एतेषां खलु भदन्त ! 'एगिंदियाणं कण्इलेस्साणं इड्डी०' एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्याप्रभु कहते हैं - 'गोयमा । सव्वत्योवा एगिंदियाणं तेउलेस्सा' हे गौतम! कृष्णादिलेवावाले एकेन्द्रिय जीवों में सब से कम तेजोलेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव हैं। क्योंकि सर्व की अपेक्षा इनमें ही अल्पता है। 'काउलेस्सा अनंतगुणा' तेजोलेश्यायुक्त एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा का पोतिक लेइयावाले एकेन्द्रिय जीव अनन्त गुणित हैं । 'णीललेस्सा विसेसाहिया' कापोतिक लेश्यायुक्त एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा नीललेपावाले एकेन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं। 'कण्हलेस्सा विसेसाहिया' तथा नीललेइपायुक्त एकेन्द्रिय जीवों की अपेक्षा कृष्णलेइयावाले एकेन्द्रिय जीव विशेषाधिक हैं । इस प्रकार सब से अल्प तेजोलेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव हैं । और सब से अधिक कृष्णलेइवावाले एकेन्द्रिय जीव हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - एएसि णं भते !
-
- 'गोयमा ! सव्वत्थोत्रा एगिंदिया णं ते उलेस्सा' हे गौतम दृष्या हिश्याबाजा એકેન્દ્રિય જીવામાં બધાથી અલ્પ-કમ તેોલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવા છે, भडे सर्वांनी अपेक्षा तेनासां अध्यता छे 'काउलेस्सा अणतगुणा' ते. લેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવાની અપેક્ષાએ કાર્પાતિક તોલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય अनन्त गुणा छे. 'णीललेस्सा विसेसाहिया' अयोति सेश्यावाजा येडेन्द्रिय भवानी अपेक्षा नीलोश्यावाणा मेहेन्द्रिय विशेषाधि छे. 'कज्हलेरखा विसे साहिया' नीस बेश्यावाजा थेन्द्रिय भवानी अपेक्षाओ दृष्युयेश्यावाणा ये ન્દ્રિય જીવ વિશેષાધિક છે. અને બધાથી અધિક કૃષ્કુલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ છે. હવે ગૌતમસ્વામી તેમની ઋદ્ધિના અલ્પ અને મહુત્તાના વિષમાં પ્રશ્ન १२ छे - ' पर्गिदियाणं कण्हलेस्साणं इड्ढी ' हे भगवन द्रुष्णु विगेरे बेश्याबाजा
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भगवतीसत्रे नाम् ऋद्धिः एकेन्द्रियाणां कृष्ण लेश्यानां जीवानां कतरे कतरेभ्योऽल्पदिका कतरे कतरेभ्यो महद्धिका इति ऋद्धि विषयेऽल्पविशेषत्वविषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'जहा' इत्यादि । 'जहेत्र दीवकुमाराणं' यथैव द्वीपकुमाराणाम् तथाहि'एएसिणं भंते ! एगिदियाणं कण्हलेस्साणं जाव ते उलेस्साणं य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वा महड्रिया वा गोयमा ! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा महडिया जाव सब नहिडिया तेउलेस्सा' इति एतेषां खलु भदन्त ! एकेन्द्रियाणां कृष्णलेश्यानां कतरे कतरेभ्योऽल्पद्धिका वा महर्द्धिका वा ? गौतम ! कृष्ण श्येभ्यो नीललेश्या महर्दिकाः यावत् सर्व महद्धिकास्तेजोलेश्याः सर्वापेक्षया महर्दिकत्व तेजोलेश्याएगिदियाणं काहलेस्लाणं इड्रो.' हे भदन्त ! कृष्णादिलेश्यावाले इन एकेन्द्रियों में कौन किनकी अपेक्षा अल्प ऋद्धिवाले हैं। और कौन किनकी अपेक्षा महा ऋद्धिवाले हैं ? इस प्रश्न ऋद्धि की अल्प एवं महत्ता विषयक हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जहेव दोवकुमाराणं ' हे गौतम ! इस विषय में द्वीपकुमारों का ऋद्धिविषयक कथन कहना चाहिये । जैसे-'एएसिणं भते ! एगिदियाणं कहलेस्सा जाव तेउले. स्साण य कयरे कयरेहितो अप्पडिया वा महडिया वा ? गोयमा! काहलेस्साहितो नील लेस्सा महड्डिया जाव सबमडिया तेउलेस्सा 'तात्पर्य इस का ऐसा है-कृष्णलेश्यावाले आदि एकेन्द्रियों में कौन किनकी अपेक्षा अल्प ऋद्धिवाले हैं और कौन किनकी अपेक्षा महाऋद्धिवाले हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! कृष्णलेश्यावालों की अपेक्षा नीललेश्यावाले एकेन्द्रिय जीव महाऋद्धिवाले हैं । यावत् सर्व महर्द्धिक આ એકેન્દ્રિય જેમાં કંઈ લેશ્યાવાળા કંઈ લેશ્યાવાળાથી અપઝદ્ધિવાળા છે? અને કંઈ લેક્ષાવાળા કંઈ લેક્ષાવાળાથી મહઋદ્ધિવાળા છે? તેના ઉત્ત२भा प्रमुछे -'जहेव दीवकुमाराण' 3 गीतम! मा विषयमा दीपभाરોની ઋદ્ધિના વિષયમાં જે કથન કર્યું છે તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ
ही दे ने मे २ -'एएसि णं भंते ! एगिदियाणं कण्हलेस्साणं जाव तेउलेस्साणं य कयरे कयरेहितो अपढिया वा महढिया गोयमा ! कण्हलेस्साहितो नीललेस्सा मह ढिया जाव सव्वमहडूढिया ते उलेस्सा' ! पाइनु तात्५ सयुछ કે-કૃષ્ણલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીમાં કોણ કોનાથી અલપ ઋદ્ધિવાળા છે ? અને કેણ કેનાથી મહાદ્ધિવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેહે ગૌતમ! કલેક્ષાવાળાથી નીલવેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ મહાદ્ધિવાળા છે. યાવત્ સર્વથી મહાદ્ધિવાળા તેજલેશ્યાવાળા છે. આ બધાની અપેક્ષા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१२ १०१ एकेन्द्रियाणामाहारादिनिरूपणम् ५२७ वताम् तदपेक्षयाऽल्पऋद्धिकत्व कापोतिकलेश्यावताम्, तदपेक्षयाऽप्यल्पत्वं नीललेश्यावताम् तदपेक्षयाऽप्यल्पत्वम् कृष्णलेश्यावतामिति सर्वापेक्षया महदि कत्वम् तेजोलेश्यावताम् सर्वापेक्षयाऽल्पर्दिकत्व कृष्णले श्यावतामिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥ इति श्री विश्वविख्यातजगदल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि ‘जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य द्वादशोद्देशकः समाप्तः ॥१७-१२॥ तेजोलेश्यावाले हैं । इस प्रकार मर्वापेक्षया महर्दिकता तेजोलेश्यावाले एकेन्द्रिय जीवों में आती है । इनकी अपेक्षा अल्पद्धिकता कापोतिक लेश्यावालों में एवं इनकी अपेक्षा अल्पर्द्धिकता कृष्लेश्यावाले एकेन्द्रियों में आती हैं। अतः सब से अधिक है ऋद्धि जिन्होंकी ऐसे एकेन्द्रिय जीव वे ही हैं कि जिनमें तेजोलेश्या है और सष से कम हैं ऋद्धि जिन्होंकी ऐसे एकेन्द्रिय जीव वे है कि जिन में कृष्णलेश्या हैं । सेवं भते । सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आपने जैसा कहा हैं वह ऐसा ही है २। ऐसा कहकर वे गौतम तप एवं संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू० १॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
बारहवां उद्देशक समाप्त ॥ १७-१२॥ એ તેજલેશ્યાવાળામાં મહાદ્ધિપણુ આવે છે. તેમની અપેક્ષાએ અલપઝદ્ધિ. પણું કાપતિક વેશ્યાવાળા છવામાં આવે છે. અને કાપતિક લેશ્યાવાળાથી નીલલેશ્યાવાળા અલપત્રાદ્ધિવાળા હોય છે. અને તેનાથી અલપઋદ્ધિપણુ કલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય માં આવે છે. જેથી બધાથી અધિક ત્રદ્ધિવાળા એકેન્દ્રિય તેજ હોય છે કે જેનામાં તેજલેશ્યા છે. અર્થાત્ તેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય જીવ બધાથી અધિકત્રદ્ધિવાળા છે. અને કૃષ્ણલેશ્યાपाणा मेन्द्रिय अधाथी म५ ऋद्धिवाणा छे. 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' હે ભગવાન આપે જે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે, તે સઘળું કથન તે જ પ્રમાણે છે. હે ભગવન આપનું કથન સર્વથા સાય છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા તે ગૌતમસ્વામી પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂ૦ ૧. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સત્તરમા શતકને બારમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૭–૧૨
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भगवतीने अथ त्रयोदशोद्देशकः मारभ्यते ।। द्वादशोद्देशके एकेन्द्रियाणामाहारादिकं कथितं त्रयोदशे तु नागकुमाराणाम् आहारादिक कथयिष्यति अनेन सम्बन्धेन आयातस्य त्रयोदशोदेशकस्य इदमादिमं सूत्रम्-'नागकुमारा गं भंते !" इत्यादि ।
मूलम्-नागकुमारा णं भंते ! सवे समाहारा० जहा सोलसमसए दीवकुमारुदेसे तहेव निरवसेसं भाणियत्वं जाव इड्डी० सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ।सू० १॥
छाया-नागकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः यथा पोडशशते द्वीपकुमारोद्देशके तथैव निरवशेष भणितव्यम् यावत् ऋद्धिः तदेवं भदन्त ! तदेव भदन्त ! यावत् विहरति । सू०१॥
सप्तदशशते त्रयोदशोद्देशकः समासः ।। टीका-'नागकुमारा ण भंते !' नागकुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' सर्वे समाहारा:- समान:- एकप्रकारक आहारो येषां ते समाहाराः, ये इमे नाग
तेरहवें उद्देशे का प्रारम्भ १२ वें उद्देशे में एकेन्द्रिय जीवों के आहार आदि के विषय में कहा गया है, अब इस १३ तेरहवें उद्देशे में नागकुमारों के आहार आदि के विषय में कथन करना है। इसी कारण इस शतक को सूत्रकार प्रारम्भ कर रहे हैं
'नागकुमाराण भंते ! सव्वे समाहारा० इत्यादि ।
टीकार्थ--'नागकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा०' हे भदन्त ! जो ये नागकुमार जाति के भवनपति हैं वे क्या सब एक प्रकार के आहारवाले हैं, एक प्रकार के उच्छवास निःश्वास आदिवाले हैं ?
તેરમા ઉદેશાન પરંભબારમાં ઉદ્દેશામાં એકેન્દ્રિય જીવોના આહાર વિગેરે વિષયના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ છે. હવે આ તેરમાં ઉદ્દેશામાં નાગકુમારના આહાર વિગેરેના વિષયમાં કહેવામાં આવશે તે કારણે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરે છે.
"नागकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा" त्या
टी"--"नागकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा०" 3 मान् નાગકુમાર જાતિના જે આ ભવનપતિ છે તે શું બધા એક જ પ્રકારના आहारवाणा छ ? तेम १ मे रन २७वास निश्वासवाणा छे ! "जहा
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प्रमे यचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१३ सू०१ नागकुमाराणामाहारादिनिरूपणम् ५२९ कुमारास्ते सर्वेऽपि समानाहारोच्छ्वासनिःश्वासादिमन्तः किमित्यादि प्रश्नः, 'जहा' इत्यादि । 'जहा सोलसमसए दीवकुमारुद्देसे तहेव निरवसेसं भाणियव्वं' यथैव षोडशशते द्वीपकुमारोद्देशके तथैव निरवशेष भणितव्यम् । तत्तत्र विलकोनीयमितिभावः । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! 'जाव विहरई' यावत् विहरति, इत्येव-देवानुप्रियनिवेदितं सर्वमेव सत्यमित्युक्त्वा भगवन्तं वन्दननमस्कारादिकं कृत्वा गौतमः संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति । सू०१॥ इति श्री विश्वविख्यातजगदल्लभादिपदभूपितबालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालनतिविरचितापां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्दिका ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य त्रयोदशोद्देशकः समाप्तः ॥०१७-१३।।
'जहा सोलसमसए दीवकुमारुद्देसे तहेव निरवसेसं भाणियन्वं' हे गौतम ! १६ वें शतक में द्वीपकुमारोद्देशक में जैसा कहा गया है, वैसा ही सब कथन यहां पर कर लेना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भते! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय के द्वारा कहा गया यह सब विषय सत्य ही है । इस प्रकार कहकर गौतम ने प्रभु की वन्दना की और नमस्कार आदि किया। यह सब करके फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" प्रमेयचन्द्रिकाव्याख्याके सत्तरहवें शतक का
तेरहवां उद्देशक समाप्त ॥१७-१३॥ सोलसमसए दीवकुमारुहेसे तहेव निरवसेसं भाणियव्वं', 8 गौतम ! સેળમાં શતકના દ્વીપકુમાર ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે સમસ્ત કથન અહિયાં નાગકુમારના આહાર વિ. માં સમજી લેવું. "सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति” 8 सान् भा५ हैवानुप्रिये ४७ ॥ સઘળે વિષય સત્ય જ છે. હે ભગવન્ આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદન કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. તે સૂ. ૧ | જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને તેરમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૭–૧૩
भ० ६७
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___ भगवतीस्त्रे अथ चतुर्दशोदेशकः पारभ्यते । सुवर्णकुमारवक्तव्यतामाह-'सुवण्णकुमारा णं भंते' इत्यादि ।
मूलम्-सुवण्णकुमारा णं भंते! सव्वे समाहारा सव्वे समुस्सासनिस्तासा एवं चेव सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥सू०१॥
छाया--सुवर्णकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासाः एवमेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥मू० १॥
टीका--'मुवण्णकुमारा णं भंते !' सुवर्णकुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा सम्बे समुस्सासनिस्सासा' सर्वे समानाहाराः सर्वे समोच्छ्वासनिःश्वासा इत्यादि । 'एवं चेव' एवमेव यथा नागकुमारवक्तव्यतायां कथितं तत् सर्व निरवशेष सुवर्णकुमारेषु अपि वक्तव्यमेवेति 'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' तदेवं
चौदहवें उद्देशे का प्रारंभ'सुवण्णकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा' इत्यादि ।
टीकार्य--'सुवण्णकुमाराणं भंते ! सम्वे समाहारा०' हे भदन्त ! समस्त सुवर्णकुमार समान आहारवाले और समान उच्छ्वासनिःश्वा. सवाले हैं क्या ? इत्यादि प्रश्न । ___ 'एवं चेव' हे गौतम ! जैसा कथन नागकुमारों की वक्तव्यता में किया गया है वही सब सुवर्णकुमारों की वक्तव्यता में भी कहलेना चाहिये । 'सेवं भंते सेवं भाते ! त्ति' हे भदन्त ! आपने जो नागकु
यौहमा उद्देशानो प्रारम"सुवण्णकुमारा गं भंते ! सव्वे समाहारा" त्याह
Ast-"सुवण्णकुमारा णं भंते ! सव्वे समाहारा सव्वे समुस्सास निस्सासा" 3 मापन मा ४ सुपए मारे। शु समान माडवाणा અને સમાન ઉચ્છવાસ નિશ્વાસ વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु ४ छ है-"एवं चेव” हे गौतम नागभानी १४व्यताwi જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણે સઘળું કથન सुवमाशनी तव्यतामा ५ सभा “सेवं भंते सेवं भंते ति" 3 ભગવન આપે નાગકુમારના બહાનાથી સુવર્ણકુમારોના વિષયમાં જે કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१५ सू०१ विद्युत्कुमाराणामाहारादिनि० भदन्त ! तदेव भदन्त ! इति है भदन्त ! नागकुमारातिदेशेन सुवर्णकुमार विषये यत् देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वं सत्यमेति कृत्वा यावद विहरति इति ॥०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगवल्लभ - प्रसिद्धवाचक- पश्चदशभाषाकळितललितकला पालापक प्रविशुद्ध गद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक- श्री शाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त - 'जैनाचार्य' पदभूषित – कोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मवारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्री घासीलालवतिविरचितायां श्री " भगवती सूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशत के चतुर्दशोदेशकः समाप्तः ॥१७- १४॥
मारातिदेशसे सुवर्णकुमारों के विषय में कहा है वह सब सत्य ही है इस प्रकार कहकर यावत् वे गौतम तप एवं संयम से अपनी आत्मा का भावित करते हुए अपने आसन पर विराजमान हो गये | सू० १ || जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका चौदहवां उद्देशक समाप्त ॥१७- १४॥
કર્યુ છે, તે ખધુ' સત્ય જ છે. તે સમસ્ત કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને યાવત્ તે ગૌતમ સ્વામી તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને આસને બિરાજમાન થયા. !! સૂ. ૧ ॥ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર'ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકના ચૌદમા ઉદ્દેશે। સમાપ્ત ૫૧૭–૧૪॥
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भगवतीसूत्रे
__ अथ पञ्चदशोद्देशकः प्रारभ्यते । विद्युत्कुमारवक्तव्यतामाह-विज्जुकुमारा णं भंत !' इत्यादि ।
मूलम्-विज्जुकुमारा णं भंते ! सम्वे समाहारा० एवं चेव। सेवं भंते सेवं भंते ! ति ॥सू० १॥ ___ छाया-विद्युत्कुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहारा: । एवमेव तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु०१॥ ___टीका-'विज्जुकुमारा गं भंते !' विद्युत्कुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा०' सर्वे समानाहाराः, समोच्छ्वासनिःश्वासाः, सर्वेषां विद्युत्कुमाराणामाहारादिमेकरूपमेव भवति परस्परभिन्न वेति प्रश्नः, उत्तरयति भगवान् ‘एवं चेव'
पंदरहवें उद्देशे का प्रारंभ'विज्जुकुमारा ण मते ! सब्वे समाहारा०' इत्यादि।
टीकार्थ--विज्जुकुमारा ण भते ! सम्वे समाहारा०' हे भदन्त ! सब विद्युकुमार क्या समान आहारवाले हैं ? इत्यादि प्रश्न--
'एवं चेव' हे गौतम ! ऐसा ही है । 'सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आपके द्वारा कथित हुआ यह सब विषय ऐसा ही है २' इस प्रकार कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
इस सूत्र में सूत्रकार ने विद्युत्कुमारों की वक्तव्यता का कथन किया है । इसमें गौतम ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त जितने भी विद्युतत्कुमार जाति के भवनपतिदेव हैं वे क्या सष एक से आहार
પંદરમા ઉદેશાને પ્રારંભ"विज्जुकुमारा णं भंते सव्वे समाहारा०" त्याह
री---"विज्जुकुमारा णं भंते ! सधे समाहारा०" उससवन सघा विधुभा शु.१ स२मा माहाराणा छ ? “एव चेव" है गौतम ! डा तमन छ. "सेवं भते सेव भते ति" है भगवन् मा ४७ मा पार વિષય તે પ્રમાણે જ છે. આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થયા ગૌતમ સ્વામી પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા.
આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે વિઘુકુમારનું કથન કર્યું છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે--હે ભગવન્ જેટલા વિધુત્યુમાર જાતિના ભવનપતિ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१६ सू०१ वायुकुमाराणामाहारादिनिरूपणम् ५३३ एवमेव यथा षोडशशतकीयद्वीपकुमाराणाम् आहारादिकं तथैव निरवशेषं विद्युत्कुमारविषयेऽपि ज्ञातव्यमिति अतो नागकुमारप्रकरणमिहापि अनुसन्धेयमिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु०१॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषितवालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलालप्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतकस्य पञ्चदशोद्देशकः समाप्तः।।सू० १७-१५॥ वाले, एकसे उच्छवास निवासवाले हैं ? या भिन्न २ आहारवाले और भिन्न भिन्न २ उच्छ्वास निःश्वासवाले हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! सोलहवें शतक में दीपकुमारों के आहारादिक के विषय में जैसा कहा गया है वैसा ही कथन विद्युत्कुमार के विषय में भी जानना चाहिये । इस प्रकार नागकुमार प्रकरण यहां पर भी अनुसंधेय हैं । इस प्रकार प्रभु के मुखारविन्द से विद्युत्कुमार विषयक वक्तव्यता सुनकर 'सेवं भंते ! सेवं भते! त्ति' गौतम ने हे भदन्त ! आपके द्वारा किया गया यह कथन सर्वरूप से सत्य है २। ऐसा कहते हुए उन्हें वन्दना नमस्कार किया और फिर वे अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेय चन्द्रिका व्याख्याके सत्तरहवें शतकका
॥पंदरहवां उद्देशक समाप्त ॥१७-१५॥ દેવ છે, તેઓ શું બધા જ એક જ પ્રકારના આહારવાળા છે? અને એક જ પ્રકારના ઉચલ્ડ્રવાસ નિઃશ્વાસ વાળા છે? અથવા જુદા જુદા આહારવાળા અને જલાર ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે "एवं चेत्र" ३ गौतम सोमi Aswi बीमाराना मा.२ विगैरेना વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે સઘળું કથન વિઘુકુમારના વિષયમાં પણ સમજવું. આ રીતે અહિયાં પણ નાગકુમાર પ્રકરણનું અનુસંધાન કરી લેવું. આ પ્રમાણે પ્રભુના મુખેથી વિઘુકુમારોના વિષયમાં વિવેચન સાંભળીને "सेव भते ! सेव भते ! ति” गीतम स्वामी यु 3 मग माये કહેલ આ સમરત કથન સર્વથા સત્ય છે. એમ કહીને તેઓને વંદના નમસ્કાર કરીને યાવત્ પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. છે સૂ. ૧ | જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન સત્તરમા શતકને પંદરમો ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૭-૧પ
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अथ षोडशोदेशकः प्रारभ्यते । वायुकुमारवक्तन्पतामाह - " वायुकुमारा णं भंते !" इत्यादि । मूलम् - चायुकुमारा णं भंते! सव्वे समाहारा० एवं चेव. सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥ सू० १ ॥
सत्तरसमे सए सोलसमो उद्देसो समत्तो ॥१७- १६॥
छाया - वायुकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः, एवमेत्र तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०१॥
भगवती सूत्रे
शप्तदशशतके षोडशोदेशकः समाप्तः ॥१७- १६॥
टीका- 'वायुकुमारा णं भंते !' वायुकुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा ' सर्वे समाहाराः इत्यादि प्रश्नः 'एवं चेव' एवमेव यथैव नागकुमाराणां वक्तव्यता षोडशशतकीय द्वीप कुमारातिदेशेन कथिता तथैव वायुकुमारवक्तव्यतापि ज्ञातव्या 'सेवं मंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति हे भदन्त ! यत् देवानुप्रिये कथितं तत्सर्वं सत्यमेव नान्यथेति भावः ॥०१॥ सप्तदशशतके षोडशोदेशकः समाप्तः ॥१७- १६ ।।
सोलहवें उद्देशे का प्रारंभ
'वायुकुमाराणं भते ! सव्वे समाहारा०' इत्यादि ।
टीकार्थ - - ' वायुकुमारा णं भंते! सव्वे समाहारा०' हे भदन्त । वायुकुमार सब क्या समान आहारवाले हैं ? इत्यादि प्रश्न । 'एवं चेव' हे गौतम । ऐसा ही है। 'सेवं भते ! सेवं भंते! त्ति' हे भदन्त ! आपका कहना सत्य ही है । हे भदन्त ! आपका कहना सत्य ही है इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर बिराजमान हो गये । ' एवं 'चव' का तात्पर्य ऐसा है कि सोलहवें शतक में द्वीपकुमारों के अति देश से जो नागकुमारों की वक्तव्यता कही गई है। उसी प्रकार से वायुकुमारों की वक्तव्यता भी समझ लेनी चाहिये ।
|| सोलहवां उद्देशा समाप्त ॥
સાળમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ–
"वायुकुमारा णं भ'ते : सव्वे समाहारा०" इत्याहि
टी.र्थ - " वायुकुमारा णं भते ! सव्वे समाहारा० " हे भगवन् मघा षायुङ्कुमारो शुरू समान आहारवाणा छे ? " एवं चेव" हे गौतम! हा ते तेम ४ छे. "सेव भंते! सेव भते त्ति" हे भगवन् आपतुं या समस्त કથન સત્ય જ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી યાવત્ પેાતાના સ્થાન पर विराजमान थह गया. "एवं चेत्र" या वाडयतुं तात्पर्य यो छ –સેાળમા શતકમાં દ્વીપકુમારાના બહાનાથી નાગકુમારાના સંબંધમાં જે વણુ ન કયુ" છે તેજ પ્રમાણે વાસુકુમારોના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. ॥ સૂ. ૧૫ ।। સેાળમા ઉદ્દેશે સમાપ્ત !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१७ उ०१७ सू०१ अग्निकुमाराणामाहारादिनिरूपणम् ५३५
अथ सप्तदशोदेशकः प्रारभ्यते ॥ अग्निकुमारवक्तव्यतामाह-'अग्गिकुमारा णं भंते' इत्यादि।
मूलम्--अग्गिकुमारा णं भंते! सव्वे समाहारा० एवं चेव सेवं भंते ! सेवं भंते! ति ॥सू०१॥ सत्तरमे सए सत्तरसमा उद्देसो समत्तो ॥१७-१७॥
सत्तरसमं सयं समत्तं ॥१७॥ छाया-अग्निकुमाराः खलु भदन्त ! सर्वे समाहाराः, एवमेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु०१॥
सप्तदशे शते सप्तदशोदेशः समाप्तः ॥१७-१७।।
सप्तदशशतं समाप्तम् ॥१७॥ टीका-'अग्गिकुमारा णं भंते !" अग्निकुमाराः खलु भदन्त ! 'सव्वे समाहारा' सर्वे समाहारा:, हे भदन्त ! ये इमे अग्निकुमारास्ते सर्वेऽपि किं समानाहारादिमन्तः, इति प्रश्नः ‘एवं चेत्र' एवमेव यथा नागकुमाराणां वक्तव्यता
सत्तरहवें उद्देशे का प्रारंभ 'अग्गिकुमारा णं भंते ! सम्वे समाहारा०' । इत्यादि।
टीकार्थ-'अग्गिकुमारा णं भंते! सव्वे समाहारा०' हे भदन्त ! समस्त अग्निकुमार क्या समान आहार आदिवाले हैं ? 'एवं चेव' हे गौतम ! जैसी १६ वें शतक में कथित द्वीपकुमारों के अतिदेशसे नागकुमारों की वक्तव्यता कही गई है वही सब वक्तव्यता यहां अग्निकुमार के
સત્તરમા ઉદેશાનો પ્રારંભ 'अग्गिकुमारा णं भते ! सव्वे समाहारा' त्याह।
elt-'अग्गिकुमारा णं भते! सव्वे समाहारा' हे भगवन् समा અગ્નિકુમારે શું સરખા આહાર આદિ વાળા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ घु एवं चेव' : गौतम सोभा शतsvi द्वीपमान महानाही नाકુમારનું કથન કર્યું છે, તેજ પ્રમાણે સમસ્ત કથન અહિયાં અગ્નિકુમારના
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भगवतीसूत्रे षोडशशतकीय द्वीपकुमारातिदेशेन कथिता तथैव सर्वमपत्र उक्ति नागकुमारप्रकरणेऽपि अनुसन्धेयम् । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! अग्निकुमारविषये यद्देवानुप्रियेण कथितं तत् सर्वमेव सत्यमिति कृत्वा यावद्विहरति इति ॥मू०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाफलितललितकलापालापकपविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां सप्तदशशतके सप्तदशोद्देशकः समाप्तः॥१७-१७॥
सप्तदशं शतकं सम्पूर्णम् प्रकरण में भी कहलेनी चाहिये । 'सेवं भते ! सेवं भते ! त्ति' हे भदन्त ! अग्निकुमारों के विषय में जो यह आप देवानुप्रियने कहा है वह सब ही सत्य है २ इस प्रकार कहकर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० १ ॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के सत्तरहवें शतकका
सत्तरहवा उद्देशक समाप्त ॥ १७-१७॥
समयमा ५५ सभ यु'-'सेवं भते ! सेव भते! त्ति' मन भनिકુમારોના વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ કથન કર્યું છે. તે સઘળું સત્ય જ છે. હે ભગવન તે સમસ્ત કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા છે સૂગ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્તરમા શતકને સત્તમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧–૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १८ उ० १ उद्देश संग्राहिकागाथा ५३७
अथाष्टादशं शतकं प्रारभ्यते
प्रथमोद्देशः सप्तदशशतं निरूपिनम् अथावसरसंगत्याऽष्टादशशतकं निरूपयितुमादावेव वदर्थसंग्राहिकां गाथामाहमूळम्-'पढमे१ विसाह२ मायदिए३ य पाणाइवाय४ असुरेय५।
गुल६ केवलि७ अणगारेट भविए९ तहसोमिलऽटारसे ॥१॥ छाया-प्रथमो १ विशाख २ माकंदिकश्च३ माणातिपातो४ ऽसुरश्च५ । गुल:६ केवली७ अनगारो८ भविकस्तथा९ सोमिलोऽष्टादशे ॥१॥
टीका--जीवाद्यर्थानां प्रथमत्वाप्रथमत्वादिविचारप्रतिपादकः प्रथमपदामिधेयउद्देशकः प्रथमः १ । 'विसाह' इति विशाखानाम नगरी, तत्र भगवान् सममस्त इति विशाखोपलक्षितो द्वितीयोद्देशकः २ । 'मायदिएय' माकन्दिकश्च माकन्दीपुत्रानगारलक्षितो माकन्दिकस्तृतीयोद्देशकः ३ । 'पाणाइवाय' प्राणातिपात:
अठारहवां शतक
प्रथम उद्देशे का प्रारंभसत्तरहवें शतक का निरूपण हो चुका है अब अवसर प्राप्त अठारहवें शतक का निरूपण करने के लिये सर्व प्रथम जो संग्रहगाथा कही गई है वह इस प्रकार से है 'पढमे विसाह' इत्यादि।
टीकार्थ-जीवादिक अर्थ के सम्बन्ध में प्रथम अप्रथमादि भाव का प्रतिपादक प्रथमपदाभिधेय उद्देशक है १, विशाखानगरी में भगवान महावीर पधारे इत्यादि सम्बन्ध में विशाखापदोपलक्षित द्वितीय उद्देशक है २, माकन्दीपुत्र अनगार के प्रश्नों मे उपलक्षित माकन्दी नामका तृतीय
અઢરમા શતકને પહેલો ઉદેશે સત્તરમાં શતકનું વિવેચન થઈ છે. હવે અવસર પ્રાપ્ત અઢારમાં શતકનું नि३५५५ ४२१। भाटले सघड माथाडी छे. ते मा प्रमाणे छ. 'पढमे विसाह' ઈત્યાદિ જીવ વિગેરેના અર્થના સંબંધમાં પ્રથમ અપ્રથમ ભાવનું પ્રતિપાદન કરવાવાળું “પ્રથમપદાભિધેય” નામને પહેલે ઉદ્દેશ છે. (૧) વિશાખા નગરીમાં મહાવીર ભગવાન પધાર્યા ઈત્યાદિ સંબંધી વિશાખાપદપલક્ષિત નામને બીજે ઉદ્દેશ છે. (૨) માકદિ પુત્ર અનગારના પ્રશ્નોવાળે “માકદિપુત્ર' નામને ત્રીજો
भ०६८
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भगवती सूत्रे प्राणातिपातादि विषयकश्चतुर्थः ४ । 'अतुरेय' असुरश्व असुरकुमारादि वक्तव्यता प्रतिपादको सुरनामकः पञ्चमोद्देशः ५ । 'गुळ' इति गुल-गुणादि वर्णादि प्रतिपादनपर को गुलनामकः षष्ठोदेशकः ६ । 'केवळ ' केवली केवल्यादिविषयकः केवलनामकः सप्तम उद्देशः ७ । 'अणगारे ' अनगारः, अनगारस्य ऐर्यापथिकी क्रिया भवति सपरायिकी क्रिया भवति इत्याद्यर्थ प्रतिपादकोऽनगारनामकोऽपीदेशकः ८ । 'भविए' भविकः भव्यद्रव्यनैरविकादिरूपणपरको नवमउद्देशकः ९ । 'वह सोमिल' तथा सोमिलः सोमिलनाम ब्राह्मगवक्तव्य तोपलक्षितो दशम उद्देशः १० । 'अट्ठार से' अष्टादशे - अष्टादशे शतके एते उद्देशका भवन्ति इतिभावः ॥
५३८
उद्देशक है ३, प्राणातिपात आदि के विषय में चतुर्थ उद्देशक है ४, असुरकुमार आदि की वक्तव्यता का प्रतिपादक असुर नामका पांचवां उद्देशक है ५, गुड़ के वर्णादि का और गुणादि का वर्णन के सम्बन्ध में गुड नामका छठा उद्देशक है ६, केवली आदि विषयवाला केवली नामका सातवां उद्देशक है ७, अनगार के ऐर्यापथिकी क्रिया होती है या सांपरायिकी क्रिया होनी है इत्यादि अर्थ को प्रतिपादन करनेवाला अनगार नामका आठवां उद्देशक है ८, 'भविए' भव्यद्रव्य नैरथिक आदिकी प्ररूपणावाला नौवां उद्देशक है ९, 'तहसोमिल' तथा सोमिल नामक ब्रह्मण की वक्तव्यता से उपलक्षित दशव उद्देशक हैं १०, ये १० दस उद्देशक इस अठारहवें शतक में हैं ।
उद्देश। छे (3) 'प्राशातिपात' विगेरे विषयने। थेोथे। उद्देश। छे. (४) 'मसुरडुभार વિગેરેના કથનનુ` પ્રતિપાદન કરનાર અસુર' નામના પાંચમા ઉદ્દેશેા છે. (૫) ગુલ' (ગુડ) ના વણુ વગેરેનું અને ગુણુ વિગેરેના વનના સ મધમાં ‘ગુલ' નામના છઠ્ઠો ઉદ્દેશક છે. (૬) કેવલી વિગેરેના વિષયનું પ્રતિપાદન કરનાર ‘કેવલી' નામના સાતમા ઉદ્દેશ છે (૭) અનગારને અ`પથિકી ક્રિયા થાય છે? કે સ‘પાયિકી ક્રિયા થાય છે. વિગેરે અનું પ્રતિપાદન કરવાવાળા माइमां उद्देशानु नाम 'अनगार' से प्रमाणे छे. (८) 'भविए' 'लव्यद्रव्य' નૈરઇક અદ્મિની પ્રરૂપણા વાળો નવમા ઉદ્દેશક છે. (૯) તથા સામિલ નામની બ્રાહ્મણિના કથનથી એળખાતાં દેશમાં ઉદ્દેશાનુ’ નામ ‘તહસેામિલ’ એ પ્રમાણે છે (૧૦) આ પ્રમાણે આ અઢારમાં શતકના ૧૦ ઉદેશાઓ છે.
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प्रमे यश्चन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्र०त्वनि० ५३९ तत्र प्रथमोद्देशकार्थप्रतिपादनार्थमाह-'तेणं कालेणं' इत्यादि ।
मूलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी। जीवे णं भंते! जीवभावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा! नो पढमे अपढमे। एवं नेरइए जाव वेमाणिए सिद्धे णं भंते ! सिद्धभावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा! पढमे नो अपढमे। जीवाणं भंते! जीवभावणं किं पढमा अपढमा ? गोयमा ? नो पढमा अपढमा। एवं जाव वेमाणिया। सिद्धाणं पुच्छा गोयमा ! पढमा नो अपढमा। आहारए णं भंते! जीवे आहारभावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा ! नो पढमे अपढमे एवं जाव वेमाणिए। पोहत्तिए एवं चेव । अणाहारए णं भते! जीवे अणाहारभावेणं पुच्छा गोयमा! सिय पढमे सिय अपढमे। नेरइएणं भंते! एवं नेरइए जाव वेमाणिए नो पढमे अपढमे । सिद्धे पढमे नो अपढमे। अणाहारगाणं भंते! जीवा अणाहारभावेणं पुच्छा गोयमा! पढमा वि अपढमा वि० नेर इया जाव वेमाणिया णो पढमा अपढमा। सिद्धा पढमा नो अपढमा एकेके पुच्छा भाणियवा। भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए, एवं अभवसिद्धिए वि। नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिएणं भंते ! जाव नोभव० पुच्छा गोयमा! पढमे नो अपढमे। नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए णं भंते ! सिद्धे नो भव० नो अभव०। एवं चेव पुत्तेणं वि दोण्ह वि। सन्नी गं भंते ! जाव सन्नीभावेणं किं पढमे पुच्छा गोयमा! नो पढमे
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भगवतीने अपढमे एवं विगलिंदियवजं जाव वेमाणिए । एवं पुहत्तेण वि३ । असन्नी एवं चेव एगपुहुत्तेणं नवरं जाव वाणमंतरा । नो सन्नी नो असन्नी जीवे मणुस्से सिद्धे पढमे नो अपढमे। एवं पुहत्तेण वि ४। सलेस्ले णं भंते ! पुच्छा गोयमा! जहा आहारए एवं पुहत्तेण वि। कण्हलेस्सा जाव सुकलेस्ता एवं चेव नवरं जस्स जालेस्सा अस्थि । अलेस्से गं जाव मणुस्से सिद्धे जहा नो सन्नी नो असन्नी ५। सम्मदिट्टिए णं भंते ! जाव सम्मदिदिभावेणं किं पढमे पुच्छा गोयमा ! सिय पढमे सिय अपढमे। एवं एगिदियवजं जाव वेमाणिए। सिद्धे पढमे नो अपढमे पुहुनिया जीवा पढमा वि अपढमा वि एवं जाव वेमाणिया सिद्धा पढमा नो अपढमा। मिच्छादिटिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए । सम्मामिच्छादिट्टी एगत्तपुहुत्तेणं जहा सम्मदिट्ठी नवरं जस्स अस्थि सम्मामिच्छत्तं६ । संजए जीवे मणुस्से य एगत्तपुहत्तेणं जहा सम्मदिट्ठी। असंजए जहा आहारए। संजयासंजए जीवे पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्ता एगत्तपुहुत्तेणं जहा सम्मदिट्टी, नो संजय-नो असंजय-नो संजयासंजए जीवे सिद्धेय एगत्तपुहुत्तेणं पढमे नो अपढमे ७। सकसायी कोहकसायी जाव लोभकसायी एए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए। अकसायी जाव सिय पढमे सिय अढमे एवं मणुस्से वि०। सिद्धे पढमे नो अपढमे पुहुत्तेणं जीवा मणुस्सा वि पढमा अपढमा वि। सिद्धा पढमा नो अपढमा ८। णाणी एगत्तपुह
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चन्द्रिका टीका २०१८ उ०१ सू० १ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्र०त्वनि० ५४१ ते जहा सम्मदिट्ठी | आभिनिबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी एगत्तपुहुत्तेणं एवं चेत्र नवरं जस्त जं अस्थि केवल - नाणी जीवे मस्से सिद्धेय एगत्तपुहुत्तणं पढमा नो अपढमा । अन्नाणी मइ अन्नाणी सुय अन्नाणी विभंगनाणी एगतपुहुतेणं णं जहा आहार ९ । सजोगी मणजोगी वयजोगी कायजोगी एग पुहुत्तेणं जहा आहारए नवरं जस्स जो जोगो अस्थि । अजोगी जाव मणुस्से सिद्धा एगत्तपुहुत्तेणं पढमा नो अपढमा १० | सागारोवउत्ते अणागारोवउत्ते एगत्तपुहुत्तेणं जहा अणाहारए १९ । सत्रेयगा जाव नपुंसमवेयगा एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए नवरं जस्स जो वेयो अस्थि । अवेयओ एगन्तपुहुत्ते तिसु विपसु जहा अकसाई १२ । ससरीरी जहा आहारए एवं जात्र कम्मगसरीरा जस्त जं अस्थि सरीरं नवरं आहारगसरीरा एगतपुहुत्तेणं जहा सम्मद्दिट्ठी । असरीरी जीवो सिद्धो एगतपुहुत्तेणं पढमा नो अपढमा १३ | पंचहि पजत्ती हिं पंचहि अपज्जतीहिं एगत्तपुहुतेणं जहा आहारए नवरं जस्स जो अस्थि जाव वेमाणिया नो पढमा अपढमा १४ । इमा
लक्खणगाहा
'जो जेण पत्तपुत्रो भावो सो तेण अपढमो होइ । सेसेसु होइ पढमो अपतपुत्र्वसु भावेसु' ॥ सू० १ ॥
छाया - तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहं यावदेवमवादीत् जीवः खलु भदन्त ! जीवभावेन किं प्रथमोऽपथमः, गौवन ! नो प्रथमः अपथमः, एवं नैर
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fast यावद्वैमानिकः । सिद्धः खलु भदन्त ! सिद्धभावेन किं प्रथमोऽमथमः ? गौतम ! प्रथमः नो अप्रथमः । जीवाः खलु भदन्त ! जीवभावेन किं प्रथमा अप्रथमाः ? गौतम । नो प्रथमा अप्रथमाः एवं यावद्वैमानिकाः १ | सिद्धाः खलु पृच्छा गौतम ! प्रथमा नो अप्रथमाः । आहारकः खलु भदन्त ! जीवो आहारभाषेन किं प्रथमोऽप्रथमः ? गौतम ! नो प्रथमः अप्रथमः । एवं यावद्वैमानिकाः । पृथकृत्वे एवमेव अनाहारकः खलु भदन्त ! जीवो अनाहारकभावेन पृच्छा गौतम ! स्पात् प्रथमः स्यात् अप्रथमः । नैरयिकः खलु भदन्त ! एवं नैरयिकः यावद्वैमानिको नो प्रथमः अप्रथमः । सिद्धः प्रथमः नो अप्रथमः । अनाहारकाः खलु भदन्त ! जीवा अनाहारभावेन पृच्छा गौतम ! प्रथमा अपि अमथमा अपि । नैरयिका याव द्वैमानिका: नो प्रथमा अप्रथमाः सिद्धाः प्रथमो नो अपथमाः । एकैकस्मिन् पृच्छा भणितव्या २ । भवसिद्धिकः एकस्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः एवम् अभवसिद्धिकोsपि । नो भवसिद्धिकः नो अभवसिद्धिकः खलु भदन्त ! जीवो नो भव० पृच्छा गौतम ! प्रथमो नो अप्रथमः । नोभवसिद्धिकः नोअभवसिद्धिकः खलु भदन्त ! सिद्धे नो भव नो अभव० एवमेत्र पृथक्त्वेनापि द्वयोरेवासंज्ञी खलु भदन्त ! जीवः संज्ञिभावेन किं प्रथमः पृच्छा गौतम ! नो प्रथमः अप्रथमः । एवं विकलेन्द्रिय वर्ज पावद्वैमानिकः एवं पृथक्त्वेनापि ३ । असंज्ञी एवमेव एकस्वपृथक्त्वेन नवरं यावद् वानव्यन्तराः । नो संज्ञि नो असंज्ञी जीवो मनुष्यः सिद्धः प्रथमः नो अप्रथमः एवं पृथक्त्वेनापि ४ । सलेश्यः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! यथा आहारकः । एवं पृथक्श्वेनाऽपि । कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या एवमेव नवरं यस्य या लेश्या अस्ति । अलेश्यः खलु जीवमनुष्यसिद्धा यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी ५ । सम्यग्दृष्टिकः खलु भदन्त ! जी ॥ सम्यगृष्टिभावेन किं प्रथमः पृच्छा गौतम ! स्यात् प्रथमः स्यात् अप्रथमः, एवमेकेन्द्रियवर्ज यावद्वैमानिकः सिद्धः प्रथमो नो अप्रथमः । पृथक्त्वका जीवाः प्रथमा अपि अप्रथमा अपि एव याद्वैमानिकाः । सिद्धाः प्रथमाः नो अपथमाः । मिध्यादृष्टिकः एकस्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः । सम्यग्रमिध्यादृष्टिः एकत्वपृथक्त्वाभ्यां यथा सम्यगृह ष्ठिः नवरं यस्यास्ति सम्यग् मिथ्यात्वम् ६ । संयतो जीवो मनुष्यश्च एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग् दृष्टिः । असंयतो यथा आहारकः । संयता संयतो जीवः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमनुष्याः एकत्व पृथक्त्वाभ्यां यथा सम्यकदृष्टिः । नो संयत नो असंयत नोसंयतासंयतो जीवः सिद्धव एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमः नो अप्रथमः ७ । सकषायी क्रोधकषायी यावत् लोभकषायी एते एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः अकषायी जीवः स्यात् प्रथमः स्यात् अमथमः । एवं मनुष्योऽपि, सिद्धः प्रथमो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमानात्वनि० ५४३ नो अप्रथमः । पृथक्त्वेन जीवा मनुष्या अपि प्रथमा अपि अपथमा अपि, सिद्धाः प्रथमाः नो अप्रथमाः ८ । ज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग् दृष्टिः। आभिनिबोधिकहानी यावत् मनःपर्यवज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन एवमेव नवरं यस्य यदस्ति । केवलज्ञानी जीवो मनुष्यः सिद्धचकत्वपृथक्त्वेन प्रथमा नो अप्रथमाः। अज्ञानी मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी विभंगज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः ९। सयोगी मनोयोगी वचोयोगी काययोगी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः नवरं यस्य यो योगोऽस्ति । अयोगिजीवमनुष्यसिद्धाः एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमा नो अपथमाः १०। साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः एकत्वपृथक्त्वेन यथा अनाहारकः ११॥ सवेदको यावत् नपुंसकवेदक एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, नवरं यस्य यो वेदोऽस्ति । अवेदक एकत्वपृथक्त्वेन त्रिष्वपि पदेषु यथा अकषायी १२॥ सशरीरी यथा आहारकः । एवं यावत् कार्मणशरीरी यस्य यत् अस्ति शरीरम्. नवरम् आहा. स्कशरीरी एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः। अशरीरी जीवः सिद्ध एकत्व पृथक्त्वेन प्रथमा नो अपथमाः १३॥ पञ्चभिः पर्याप्तिभिः पञ्चभिरपर्याप्तिभिः एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, नवरं यस्य या अस्ति, यावद्वैमानिकाः नो प्रथमा अपथमाः १४। इयं लक्षणगाथा
यो येन प्राप्तपूर्वो भावः स तेनापथमो भवति ।
शेषेषु भवति प्रथमः अमाप्तपूर्वेषु भावेषु ॥०१॥ टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे जाव एवं बयासी' राजगृहं यावत् एवम्-वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी-उक्तवान् अत्र यावत्पदेन नगरम्, गुणशीलं चैत्यम् , भगवान् 'समवस्त' इत्यारभ्य 'प्राज लिपुट' इत्यन्तस्य गौतमविशेषणस्य ग्रहणं भवति तथा च पाञ्जलिपर्यन्तविशेषण.
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल उस समय में 'रायगिहे' राजगृह नगरमें यावत्-गुणशील चैत्य में भगवान महावीर पधारे, यहां यावत्पदसे 'गुणशीलं चैत्यं भगवान् समवस्तः' से लेकर 'प्राञ्जलिपुटर' यहाँ तक का ही गौतम के विशेषणरूप पाठ गृहीत हुआ है।
वे पडसा देशान। अनु प्रतिपाहन ४२पाने भाटे सूत्र४२ 'तेणं कालेणं' इत्यादि सूत्र ४ छ.
टीआय — 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते ॥णे भने त समये 'रायगिहे' રાજગ્રહ નગરમાં યાવત ગુણશીલ ચૈત્ય (ઉદ્યાન)માં મહાવીર ભગવાન પધાર્યા, पहियां यावत्' ५४थी 'गुणशीलं चैत्यं भगवान् समवसृतः' मा पायथी साधन 'प्राञ्जलिपुटः मे १४य सुधाना गौतम स्वामीना विशेष ३५ ५४ असम
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544 भगवतीसूत्र युक्तो गौतमो राजगृहे नगरे गुगशीले चैत्ये समवसृतं भगवन्तं वक्ष्यमाणप्रकारेण प्रश्नमकरोदितिभावा, तत्र प्रथमोद्देशकविषयसंग्राहिकायं गाथा "जीवाहारग भनसभिलेसा दिट्ठीय संजयकसाए / णाणे जोगुवजोगे वेएय सरीरपज्जत्ती" // छाया-जीवाहारकभवसंज्ञिलेश्याः दृष्टिश्च संयतः कषायः / ज्ञानं योगोपयोगी वेदश्च शरीरपर्याप्तिरिति // अस्मिन प्रथमोद्देश के जीगदिचतुर्दशद्वारेषु प्रथमत्वाप्रथमस्वभावस्य वर्णन भविष्यति, तब चतुर्विंशतिदण्डकेषु तथा सिद्धमाश्रित्य करिष्यते तानि चतुर्दशद्वाराणि'जीवा 1, हारकर, भवसिद्धिक३, संज्ञि४, लेश्याः५, दृष्टिः६, संयतः७, कषाय:८, ज्ञान९, योगो१०, पयोगौ 11, वेद 12, शरीर१३, पर्याप्ति१४, रूपाणि / / तथा च-माञ्जलिपुटान्त विशेषणों से युक्त गौतम ने राजगृह नगर में गुगशील चैत्य में आये हुए भगवान महावीर से इस प्रकार से प्रश्न किया। प्रथम उद्देशक में जो इस प्रश्न द्वारा पूछा गया है। उस अर्थ को संग्रह करके बताने वाली यह 'जीवाहारग' इत्यादि गाथा है / जीव 1, आहारक 2, भव 3, सिद्धिक संज्ञी 4, लेश्या 5, दृष्टि 6, संयत 7, कषाय 8, ज्ञान 9. योग 10, उपयोग 11, वेद 12, शरीर 13, पर्याप्ति 14 'ये 14 द्वार इस गाथा द्वारा कहे गये हैं। इन 14 द्वारों में चौषीस दण्डक को लेकर एवं सिद्ध को लेकर प्रथम और अप्रथम आदि भाव का विचार किया जावेगा। इन 14 द्वारों का अर्थ जब उन 2 उद्देशकों का अर्थ कहा जावेगा-तब अपने आपही समझ में કર્યો છે. તેમજ પ્રાંજલિપુટ સુધીના વિશેષણવાળા ગૌતમ સ્વામીએ રજગૃહ નગરની ગુણશિલક ચયમાં પધારેલા ભગવાન મહાવીર હવામીને આ પ્રમાણે પૂછયું. પહેલા ઉદ્દેશામાં આ પ્રશ્ન દ્વારા જે પૂછવામાં આવ્યું છે. તે અર્થને सड 412 माजी ‘जीवाहारग' त्यादि / छे. तमा 41 मे, माह।२४ (2), 11 (3), सिद्धि (4), सज (5), वेश्या (6), ष्ट (7), संयत (8), ४शाय (8), ज्ञान, (10), या (11), 5 , (12), वेह (13), ने શરીરપર્યાપ્તિ (14). આ ચૌદ દ્વાર તે ઉપરોક્ત ગાથા દ્વારા કહેવામાં આવ્યા છે. આ ચૌદ દ્વારમાં ચોવીસ દંડકેને લઈને અને સિદ્ધોમાં ચોવીસ દંડકને લઈને અને સિદ્ધોને લઈને પ્રથમ અને અપ્રથમ વિગેરે ભાવને વિચાર કર. વામાં આવશે આ ચૌદ કાને અર્થે જ્યારે જ્યારે તે તે ઉદેશાઓના શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 12

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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्रत्वनि०५४५ एपामर्थस्तु तत्तधुदेशकार्थाधिगम्य एवातो नात्र विविच्यते / तत्र प्रयमस्य जीवद्वारस्य अभिधानायाऽऽह-'जीवे भंते !' इत्यादि / 'जीवे गं भंते !' जीवः खल्ल भदन्त ! 'जीवभावेणं किं पढमे अपढमे जीवभावेन किं प्रथमः अप्रथम:जीवभावेन-जीवत्वरूपेण किं प्रथम:- प्रथमताधर्मविशिष्टः, अयमर्थः- किं जीवेन अविद्यमानं जीवश्व प्रथमतया प्राप्तम् अथवा अपथम:-अनाद्यवस्थितजीवस्यवान् जीवः इति प्रश्नः / भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि / 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो पढमे अपढमे नो प्रथमः अप्रथमः, हे गौतम ! अयं जीवो जीवभावेन प्रथमो न किन्तु अप्रथमः यतो जीवेन अनादिकालादेव जीवत्यात्मकभावस्य प्रापकएव नतु आ जावेगा। अतः यहां स्वतंत्ररूप से इनके अर्थ की विवेचना नहीं की जाती है। प्रथम जीवद्धारअब सूत्रकार जीवद्वार का कथन करने के लिये 'जीवेणं भंते' इत्यादि सूत्र कहते हैं- जीये णं भते! जीवभावेणं किं पढमे, अपहमे ? इनमें गौतमने प्रभुसे ऐसा पूछा हैं-हे भदन्त ! जीवत्व की अपेक्षा से जीव प्रथम है ? या अप्रथम है ? तात्पर्य इस प्रश्न का ऐसा है कि जीव ने जो जीवस्व प्राप्त किया है वह पहिले अपने में अविद्यमान था फिर उसे प्राप्त किया है ? या अनादि काल से ही जीवत्व अवस्थित है और उसी जीवत्वरूप यह जीव है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! नो पढमे, अपढमे है गौतम! जीवभाव की अपेक्षा से यह जीव प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम है। अनादिकाल से ही यह जीव जीवत्वरूप અર્થ કહેવામાં આવશે ત્યારે ત્યારે સ્વયં સમજવામાં આવશે. તેથી સ્વતંત્ર રૂપથી તેના અર્થનું વિવેચન અહિં કરવામાં આવતું નથી. पडद्वारवे सूत्रा२ पार्नु थन 421 / भाट 'जीवेणं भंते !' त्यादि સૂત્ર કહે છે–આમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવાન જીવપણાની અપેક્ષાએ જીવે પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવે જે જીવપણુ પ્રાપ્ત કર્યું છે. તે પહેલાં પિતાનામાં વિદ્યમાન હતું અને હવે પ્રાપ્ત કર્યું છે? કે અનાદિકાળથી જ જીવપણું રહેલું છે, અને ते 015 // 35 मा 01 छे ? 2 // प्रश्न उत्तरमा प्रभु 43 छ -'गोयमा ! नो पढमे अपढमे' के गौतम ! 1 लाथ मा 1 प्रथम नयी પરંતુ અપ્રથમ છે. એટલે કે અનાદિકાળથી જ આછવ જીવત્વરૂપ દર્શાવવાળો भ० 69 શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 12

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भगवतीसत्र प्रथमतोऽप्राप्त जीवत्वमिदानीमेव प्राप्तम् इत्यतो न जीवभावेन प्रथमः अपितु अपथम एवेत्युत्तरपक्षाशयः । यो जीवः अप्राप्तपूर्व यं भावं प्राप्नोति तद् भावापेक्षया स जीवः प्रथम इति कथ्यते यथा सिद्धत्वम् सिद्धत्वमाशपेक्षया सिद्धः प्रथमः कथ्यते सिद्धत्वमद्यावधि जीवेन कदापि न प्राप्तम् इदानीमेव प्राप्तवान् इति सिद्धत्वापेक्षया स प्रथमो भवति । यो जीवो यं भाव पूर्व प्राप्तः स जीवस्तभावापेक्षया अप्रथम इति कथयते यथा जीवत्वम् , जीवत्वं हि जीवस्य अनादिकालादेव प्राप्तमिति जीवत्वभावापेक्षया जीवोऽप्रथमः इह च प्रथमत्वाप्रथमत्वयो लक्षगगाथामाह-'जो जेग पत्तपुबो, भावो सो तेण ऽपढमओ होइ, जो जं अपत्त पुत्र, पावइ सो तेण पढमोउ ॥ यो येन प्राप्तपूर्वोभावः स तेनाप्रथमो भवति । भाव का प्रापक है । अर्थात अनादिकाल से यह जीव जीवस्वरूप दशा संपन्न बना हुआ है-ऐसा नहीं है कि इस जीवने जीवत्वभाव को पहिले प्राप्त नहीं किया और अब किया हो इसलिये यह जीवभाव की अपेक्षा प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम ही है। जो जीव अप्राप्तपूर्व जिस भावको प्राप्त करता है, उस भाव की अपेक्षा से वह जीव प्रथम कहा गया है। जैसे सिद्धत्व भाव की अपेक्षा से सिद्ध प्रथम कहे गये हैं। क्योंकि जीवने अभी तक सिद्धावस्था प्राप्त नहीं की है । अर्थात् जीव ने जब सिद्धावस्था प्राप्त की-तब इसके पहिले वह अवस्था उसने कभी प्राप्त नहीं की, इसलिये सर्वप्रथम ही वह अवस्था उसे प्राप्त हुई है-अतः इस अपेक्षा सिद्ध प्रथम है-जो जीव जिस भाव को पहिले प्राप्त कर चुका होता है उस भाव की अपेक्षा से वह जीव अप्रथम कहा जाता है । जैसे जीवत्व यह अनादि कालसे ही जीव को બને છે. આ જીવે જીવત્વ ભાવને પહેલા પ્રાપ્ત કર્યો ન હોય અને હમણાં તે પ્રાપ્ત કર્યો હોય. તેવું નથી. તેથી તે જીવભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ નથી. પરંતુ અપ્રથમ જ છે જે જીવ પહેલાં પ્રાપ્ત ન કરેલ જીવપણાને પ્રાપ્ત કરે છે, તે ભાવની અપેક્ષથી તે જીવ પ્રથમ કહે. વામાં આવે છે. જેમ સિદ્ધત્વભાવની અપેક્ષાથી સિદ્ધિ પ્રથમ કહેવાય છે. કેમકે જીવે હજી સુધી સિદ્ધ અવસ્થા મેળવી નથી અર્થાત જીવે જ્યારે સિદ્ધ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી–તે પહેલાં તે અવસ્થા તેણે કઈ વખતે પણ પ્રાપ્ત કરેલ નથી. તેથી સર્વ પ્રથમ તે અવસ્થા તેને પ્રાપ્ત થઈ છે. તેથી તે અપે. ક્ષાએ સિદ્ધ પ્રથમ છે. જે જીવ છવભાવને પહેલાં પ્રાપ્ત કરી ચુકેલ હોય છે તે ભાવની અપેક્ષાથી તે જીવ અપ્રથમ કહેવાય છે જેમ કે-જીવવ-જીવપણ અનાદિકાળથી જ જીવને પ્રાપ્ત થયેલ છે. તેથી જીવપણાની અપેક્ષા એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० १ सू०१ जीवादिसिद्धान्तानां प्रथमाप्र०त्वनि० ५४७ यो यममाप्तपूर्व प्राप्नोति स तेनमथमः ' एवं नेरहए जाव वैमाणिए' एवं नैरथिको यावद्वैमानिक एवं नैरयिकत्वमपि नाप्राप्तपूर्वम् किन्तु प्राप्तपूर्वत्वेन न प्रथमः अप्रथम एव अनादिसंसारे नारकपर्यायाणाम् अनन्तराः प्राप्तपूर्वत्वादिति । एवमेव तिर्यननुष्य भवनपतिवानव्यन्तर-ज्योतिष्क- वैमानिकत्वादि पर्यायोऽपि नामाप्तपूर्वोऽपि प्रपूर्व एवातो न प्रथमः, अप्रथम एव अनादिप्राप्तत्वादिति । 'सिद्धे णं भंते !' सिद्धः खलु भदन्त ! 'सिद्धभावेणं किं पढमे अपढमे' सिद्धभावेन प्राप्त है इसलिये जीवस्व की अपेक्षा जीव के प्रथमत्व और अप्रथमत्व के लक्षण को प्रकट करनेवाली गाथा ऐसी है । 'जो जेण पतपुव्वो' इत्यादि ।
टीकार्थ- 'एवं नेरइए जाव वेमाणिए' इस प्रकार से प्रथमत्व का विचार नैरयिक से लेकर वैमानिक तक के जीवों में कर लेना चाहिये। अर्थात्-नैरयिकत्वरूप दशा की अपेक्षा नैरयिक अवस्था अप्राप्तपूर्व नहीं है किन्तु प्राप्त पूर्व है । अतः नैरविकत्व अप्रथम ही है प्रथम नहीं है । क्योंकि अनादि संसारमें नारक पर्यायें अनन्तशः प्राप्त पूर्व हैं । इसी प्रकार से तिर्यञ्च, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक आदि पर्यायें अप्राप्त पूर्व नहीं हैं, किन्तु प्राप्त पूर्व ही है । ये प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम हैं। क्योंकि जीवों को ये अनादिक से प्राप्त होती आ रही हैं ।
अतः
काल
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'सिद्वेगं भते ! सिद्धभावेणं જીવ અપ્રથમ છે. આ પ્રથમ કે અપ્રથમપણાના લક્ષણુ ખતાવનારી ગાથા આ प्रमाणे छे. 'जो जेण पत्तपुत्रो' इत्याहि 'एवं नेरइए जाव वैमाणिए' मा प्रमाणे પ્રથમત્વ અને અપ્રથમપણાના વિચાર નૈરયિક જીવાથી આરભીને વૈમાનિક જીવા સુધીમાં કરી લેવા. અર્થાત્ નૈરિયકપણાની અપેક્ષાએ નૈયિક અવસ્થા અપ્રાપ્તપૂ-એટલે કે પહેલાં ન મેળવી હોય તેવી નથી. પર ંતુ તે પ્રાપ્ત પૂર્વ-પહેલાં મેળવી હાય તેવી છે. જેથી નૈરિયકપણુ અપ્રથમ જ છે. પ્રથમ નથી. આનાદિ સંસારમાં નારક પર્યાય અનન્તશા-અનન્તવાર પહેલાં પ્રાપ્ત કરેલ છે. જેથી તે પ્રાપ્ત પૂર્વ છે તેમ કહેવાય છે, એ જ પ્રમાણે તિચ, ભવનપતિ વાનભ્યન્તર, ચૈાતિક અને વૈમાનિક વિગેરે પર્યા અપ્રાપ્ત પૂર્વ નથી. પરંતુ પ્રાપ્તપૂજ છે. જેથી તે પ્રથમ નથી પણુ અપ્રથમ જ છે. કેમકે જીવાને તે અનાદિ સમયથી પ્રાપ્ત થતી આવે છે.
भनुष्य,
હવે સિદ્ધોના વિષયમાં ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે 'सिद्धेणं भवे । सिद्धभावेणं किं पढमे अपढमे' इत्यादि ।
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भगवतीसूत्रे -सिद्धत्वपर्यायेण किं प्रथम:-- प्रथमताधर्मविशिष्टः अथवा अप्रथमः इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पढमे नो अपढमे' प्रथमो न अपथमः सिद्धेन सिद्धत्वपर्यायस्य अमाप्तपूर्वस्य प्रथमत एव प्राप्तत्वात् तेन प्रथम एव नाप्रथम इति । एकवचनमाश्रित्य प्रथमसामथमत्वयो विचारं कृत्वा बहुवचनमाश्रित्य प्रथमत्वामथ मत्यो विचाराय आह-'जीवा ' इत्यादि । 'जीवा गंभंते !' जीवाः खलु भदन्त ! 'जीवभावेणं किं पढमा अपढमा' जीवभावेनजीवत्वपर्यायेण किं प्रथमा अथवा अप्रथमा जीवैर्हि जीवत्वं कदाचित्माप्तपूर्वमप्राप्तपूर्व वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो किं पढमे अपढमे' हे भदन्त ! सिद्धत्वपर्याय की अपेक्षा सिद्ध क्या प्रथमता धर्मविशिष्ट है' या अप्रथम है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं'गोयमा ! पढमे नो अपढमे' हे गौतम ! सिद्धत्वपर्याय की अपेक्षा सिद्ध अवस्था प्रथमता धर्म विशिष्ट है अप्रथम नहीं । क्योंकि सिद्धने वह पर्याय कभी नहीं पाई-पहिले पहिल ही पाई है। इससे उसकी अपेक्षा वह उसकी पर्याय प्रथम ही है। अप्रथम नहीं हैं। इस प्रकार यह जो प्रथमता
और अप्रथमता का कथन किया गया है वह एकवचन को आश्रित करके किया गया है-अब बहुवचन को लेकर प्रथमता और अप्रथमता का विचार करने के लिये गौतम प्रभु से एसा पूछते हैं-'जीवाणं भंते ! जीवभावेणं किं पढमा, अपढमा' हे भदन्त ! समस्त जीव जीवत्व पर्याय की अपेक्षा से प्रथम हैं या अप्रथम हैं ? अर्थात् जीवों ने जीवत्व पर्याय पहिले पाई हैं या पहिले नहीं पाई है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं'गोयमा ! नो पढमा, अपढमा' हे गौतम ! जीवों की यह जीवत्व पर्याय
ટીકાથ––હે ભગવન સિદ્ધપણાની પર્યાયની અપેક્ષાએ સિદ્ધિો પ્રથમતા ધર્મવાળા છે? કે અપ્રથમ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
-'गोयमा ! पढमे नो अपढमे !' है गौतम! सिद्धत्व पर्यायनी अपेक्षा સિદ્ધ અવસ્થા પ્રથમ છે અપ્રથમ નથી. આ રીતે જે આ પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું કથન કર્યું છે, તે એક વચનને આશ્રય કરીને કરવામાં આવ્યું છે. હવે બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાને વિચાર કરવા भाट गौतम स्वामी प्रभुने से पूछे छे ?--"जीवाणं भंते ! जीवभावेणं किं पढमा, अपढमा" है सावन
साना पयायनी अपेक्षाथी प्रथम છે? કે અપ્રથમ છે? અર્થાત્ જીએ જીવ પર્યાય પહેલાં પ્રાપ્ત કરી છે કેपडे प्राप्त नथी ४१ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ ४-'गोयमा ! नो पढमा, अपढमा" गौतमलवानी मानी पर्याय प्रथम नयी, ५२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे जीवद्वारनिरूपणम् ५४९ पढमा अपढमा' नो प्रथमाः अनादौ संसारे जीवत्वस्यानादि सिद्धित्वात् किन्तु अपथमा एव अपाप्तप्राप्तेरभावात् इति, 'एवं जाव वेमाणिया' एवं यावत् वैमानिकाः यथा जीपीवत्व प्राप्तपूर्व मेव नामाप्तपूर्व तथैव नारकत्वादिवैमानिकपर्यन्तमपि प्राप्तपूर्वमेव नाप्राप्तपूर्व मितिभावः । 'सिद्धाणं पुन्छ।' सिद्धाः खलु पृच्छा, सिद्धाः खलु भदन्त ! प्रथमा अपथमा वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पढमा नो अपदमा' प्रथमाः नो अपथमाः सिद्धत्वस्य इतः पूर्व मप्राप्तत्वेनाप्राप्तप्राप्ततया प्रथमा न तु अप्रथमा पूर्व प्राप्तेरभावादिति ।
इति जीवविषयकं प्रथमं द्वारम् । प्रथम नहीं है। किन्तु अधम है-क्योंकि अनादि काल से इस अनादि संसार में जीवों की यह पर्याय उनके साथ ही चली आ रही है । अतः इसका सम्बन्ध उनके साथ अमुक समय से हुआ है ऐसा नहीं कहा जा सकता है-इसलिये यह उनकी पर्याय अप्रथम ही है, एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार का कथन इस जीवत्व पर्याय का यावत् वैमानिक जीवों तक में जानना चाहिये । अर्थात् वैमानिक तक के जीवों में -चौबीस दण्डकों में-यह पर्याय अप्रथम ही है। प्रथम नहीं है। 'सिद्धाणं पुच्छा' सिद्धों में पर्याप सादि होने से प्रथम है अप्रथम नहीं है । ऐसा यह उत्तर प्रभुने सिद्ध पर्याय प्रथम है या अप्रथम है अर्थात् सिद्ध प्रथम है या अप्रथम है ? इस प्रश्न के उत्तर में दिया है । सिद्धाणं पुच्छा' यह सूत्र गौतमने शङ्कारूप से उपस्थित किया है-तय प्रभुने 'गोयमा ! पढमा! અપ્રથમ છે. કેમ કે-અનાદિકાળથી આ અનાદિ સંસારમાં જીવોની આ પર્યાય તેઓની સાથે જ ચાલી આવે છે, જેથી તેને સઍધ તેઓની સાથે અમુક સમયથી થયે છે. એવું નથી. તેથી આ તેઓની પર્યાય અપ્રથમ જ છે. "एवं जाव वेमाणिया" मा शतनु जयन ॥ १५४ानी पर्यायी यावत् વૈમાનિક સુધીમાં સમજ અર્થાત્ વૈમાનિક સુધીના જીના ચોવીસ
मा म पर्याय मप्रथम ४ छ. प्रथम नथा. "सिद्धाणं पुच्छा" સિદ્ધોમાં સિદ્ધત્વ પર્યાય સાદિ હોવાથી પ્રથમ છે, અપ્રથમ નથી. આ પ્રમાણેને ઉત્તર પ્રભુએ સિદ્ધપર્યાય-પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? અર્થાતુ સિદ્ધ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે કહ્યું છે. "सिद्धाणं पुच्छा" मा सूत्र मौतम स्वामी प्रश ३ 36. सारे
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भगवतीसूत्रे जीवभावाश्रितं प्रथमत्वाप्रथमत्वं विचार्य आहारकभावाश्रितं तद् विचायितुं प्रश्नरन् द्वितीयं द्वारमाइ-'आहारए गं' इत्यादि । 'आहारए णं भंते ! आहारकः खलु भदन्त ! 'जीवे आहारभावेणं किं पढमे अपढमे' जीवः आहारभावेन किं प्रथमः अप्रथमः आहारकत्वरूपेण जीवः प्रथमोऽप्रथमो वेति प्रश्नः, भगानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो पढमे आढमे' नो प्रथमः किन्तु अपथमः आहारकत्वरूपेण न प्रथमो जीवः किन्नु अपथमः आहारकत्वस्य अनादित्वात् । 'एवं जाव वेमाणिए' एवं यावद् वैमानिकः नारकादारभ्य वैमानिक पर्यन्तमपि आहारकत्वस्य अनादित्वात् न प्रथमः किन्तु अप्रथम एवा यथा एकत्वेन नो अपढमा' इस उत्तर रूप सूत्र से सिद्ध प्रथम ही है । अप्रथम नहीं हैं। ऐसा उनसे कहा है। ____ अब प्रथमत्व अप्रथमत्व का विचार द्वितीय आहारक भाव को
आश्रित कर किया जाता है-इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है'आहारए णं भंते ! जीवे आहारभावेणं किं पढमे अपढमे हे भदन्त ! आहारक स्वरूप से जीव प्रथम है या अप्रथम है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! नो पढमे अपढमे' हे गौतम ! आहारकत्व भाव से जीव प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम है-कारण इसका ऐसा है कि यह आहारकत्व अवस्था उसकी आज से आरम्भ नहीं हुई है-यह तो उसकी अनादिकाल से ही उसके साथ प्राप्त हुई चली आ रही है। 'एवं जाव वेमाणिए' इसी प्रकार से आहारकत्व के अप्रथमत्व का कथन नैरयिकों प्रभुमे "गोयमा ! पढमा नो अपढमा” मा त२ ३५ सूत्रांशथी सिद्ध प्रथम જ છે, અપ્રથમ નથી. એ પ્રમાણે ગૌતમ સ્વામીને કહ્યું છે.
भी माहा२४ द्वा२-- હવે બીજા આહારકભાવ દ્વારને આશ્રય કરીને પ્રથમત્વ અને અપ્રથમત્વને વિચાર કરવામાં આવે છે--તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું
छ छ?--"आहारए णं भंते ! जीवे आहारभावेणं कि पढमे अपढमे" . ભગવન આહારક સ્વરૂપથી જીવ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં प्रम छ है-'गोयमा ! नो पढमे अपढमे !' गौतम ! माहा२४ સ્વરૂપથી જીવ પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ છે તેનું કારણ એવું છે કે તેની આ આહા૨કપણાની અવસ્થાને પ્રારંભ આજથી થયે નથી. તેની આ અવસ્થા તે અનાદિ કાળથી જ તેની સાથે ચાલી आवे छे “एव जाव वेमाणिए" मे शत भासा२३ पाना मप्रथमपानु' કથા નૈરયિકેથી આરંભીને વૈમાનિક 9 સુધીમાં પ્રત્યેકમાં કરી લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सु०१ प्रथमाप्रथमत्वे आहारवारनिरूपणम् ५५१ आहारकत्वविषये दण्डकः उक्तस्तथा पृथक्त्वेनापि दण्डको ज्ञातव्यः, एतदाशये. नैवाह-पोहत्तिए एवं चेत्र' पृथक्त्वेऽपि एवमेव एकत्व प्रदर्शितरीत्यैव बहुवचनेनापि जीवादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं सर्वेषाम् आहारकत्वं न प्रथमं किन्तु अपथममेवेतिभावः । आहारकद्वारे सिद्धत्वस्य पृच्छा न कृता सिद्धानामाहारकत्वस्या भावात् । 'अगाहारए णं भंते !' अनाहारकः खलु भदन्त ! 'जीवे अणाहारभावेण पुच्छा' जीवोऽ नाहारमावेन पृच्छा हे भदन्त ! अनाहारको जीवः अनाहारभावेन से लेकर वैमानिक जीव तक में एक एक में कर लेना चाहिये । क्योंकि उनमें भी यह अनादिकालसे ही प्राप्त हुआ है। इस प्रकार जैसा एकत्व को लेकर आहारकस्व के विषय में यह अप्रथमत्व का दण्डक कहा गया है। इसी प्रकार का दण्डक बहुवचन को लेकर भी उनमें उसका कर लेना चाहिये। अर्थात् आहारकत्व की अपेक्षा जितने भी नारक जीवों से लगाकर वैमानिक पर्यन्त जीव हैं, वे सब भाव की अपेक्षा से अप्रथम ही हैं-प्रथम एक भी नहीं है क्योंकि यह आहारकत्व भाव उनमें अनादिकाल से ही प्राप्त हुआ है। यही बात 'पोहत्तिए एवं चेव' इस अतिदेश वाक्य से प्रभु ने प्रकट की हैं । यहां गौतम ने जो इस आहारक द्वार में सिद्धत्व के प्रथमत्व अप्रथमत्व की पृच्छा नहीं की है सो उसका कारण ऐसा है कि सिद्ध जीवों में आहारकता का सर्वथा अभाव है । यह आहारकत्व संसारी जीवों में ही होता है। संसारा. तीत हो जाने पर यह अवस्था नहीं रहती है। કેમ કે–તેઓમાં પણ તે અનાદિપણાથી પ્રાપ્ત થયેલ છે. આ રીતે એક વચનને લઈને જે પ્રમાણે આહારકપણાના વિષયમાં આ પ્રથમઅપ્રથમપણને દંડક કહ્યો છે. એ જ રીતને દંડક બહુવચનને આશ્રય કરીને પણ તેઓના સંબંધમાં કરી લે. અર્થાત્ આહારકપણાની અપેક્ષાએ જે કોઈ નૈયિક જીવ હોય ત્યાંથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જેવો છે તે સઘળા ભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમ છે તેમાં એક પણ પ્રથમ નથી. કેમ કે તે આહારકપણને ભાવ તેઓમાં અનાદિકાળથી જ પ્રાપ્ત થયેલ छ. मेरी पत “पोहत्तिए एव चेव" । भतिश पायथी प्रभुये प्रगट કરી છે, અહિયાં ગૌતમસ્વામીએ આ આહારક દ્વારમાં સિદ્ધપણાના પ્રથમત્વ -અપથમ સંબંધી પ્રશ્ન કરેલ નથી તેનું કારણ એવું છે કે-સિદ્ધ જેમાં આહારકપણાને હંમેશાં અભાવ છે. આ આહારકત્વ દશા સંસારી જીવમાં જ થાય છે. સંસારાતીત થઈ જાય ત્યારે આ અવસ્થા રહેતી નથી.
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भगवतीसूत्रे किं प्रथमः अप्रथमो वेति प्रश्नः, भगानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय पढमे प्तिय अपढमे' स्यात् प्रथमः स्यात् अप्रथमः अत्र 'सिय' शब्दः कदाचिदर्थबोधकस्तथा च कदाचित् कश्चिज्जीवः अनाहारकत्वेन प्रथम: कदाचित् अपथमः, यथा सिद्धः संसारी च, अयमाशयः सिद्धस्तथा विग्रहगति माप्तः संसारीजीवः अनाहारको भवति, तत्र सिद्धो ऽनाहारकभावेन प्रथमो भवति सिद्धेन इतः पूर्व कदाचिदपि अनाहारकभावस्य अपात्वात् अनाहारक पर्यायस्य प्रथमत एव प्राप्तत्वात् , संसारीजीवस्तु अनाहारकभावेन न प्रथमोऽपितु अपथमा अनादौ संसारे अनाहारकभावस्थानन्त शो ऽनुभूतत्वात् । इत्थमेव दण्डक
अथ गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'अणाहारए णं भंते ! जीवे अणाहारभावेणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव अनाहार है वह अना. हार भावसे प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! सिय पढमे, सिय अपरमे' यहाँ 'सिय' शब्द कदाचित् इस अर्थ में व्यवहृत हुआ है । तथा च अनाहारक भाव की अपेक्षा कोई जीव प्रथम भी हैं और अप्रथम भी है। इसका आशय ऐसा है कि सिद्ध जीव और विग्रहगतिमें वर्तमान संसारी जीव अनाहारक होते हैं-अतः अनाहारक भाव की अपेक्षा सिद्ध जीव प्रथम है। क्योंकि जिस समय सिद्धने सिद्धपार्यय प्राप्त की है । इसके पहिले वे कभी भी अनाहारक भाव को प्राप्त नहीं थे । अतः उनमें यह अनाहारक दशा सिद्ध होने से ही प्राप्त हुई है । इस अपेक्षा वे प्रथम हैं। तथा संमारी
हवे गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे -“जीवे अणाहारभावेण पुच्छा" है ભગવન જે જીવ અનાહારક (આહાર નહીં લેનાર) છે. અનાહારભાવથી પ્રથમ छ ? अप्रथम छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छे-“गोयमा ! सिय पढमे सिय अपढमे' मडियां "सिय" । ०५४ ४४ाय से मां पराये। છે. તેમજ અનાહારકભાવની અપેક્ષાથી કોઈ જીવ પ્રથમ પણ છે, અને અપ્રથમ પણ છે. આને ભાવ એ છે કે-સિદ્ધ જીવ અને વિગ્રહ ગતિમાં રહેલ સંસારી જીવ અનાહારક હોય છે, જેથી અનાહારક ભાવથી સિદ્ધ જીવ પ્રથમ છે. કેમકે -જે સમયે સિધે સિદ્ધપર્યાય પ્રાપ્ત કરી હોય તેની પહેલાં તેઓ કોઈ પણ સમયે અનાહારકભાવને પ્રાપ્ત નહોતા જેથી તેઓમાં આ અનાહારક દશા સિદ્ધ થવાથી પ્રાપ્ત થઈ છે. તે અપેક્ષાએ તેઓ પ્રથમ છે. તેમજ સંસારીજીવ આ અવસ્થાને આ અનાદિ સંસારમાં અનન્તવાર પ્રાપ્ત કરતા આવે છે. જેથી તેમની આ અવરથા અનન્તવારથી અનુભવેલી હોવાથી અપ્રથમ છે, તેથી સંસારી જીવ અપ્રથમ છે. આજ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे आहारकद्वारम् ५५३ क्रमेण नारकादारभ्य यावद् वैमानिकजीवानाम् अनाहारक भावेन अप्रथमत्वं ज्ञेय. मिति । 'नेरइए णं भंते !' नैरयिकः खलु भदन्त ! अनाहारकभावेन प्रथमः अपथमो वेति प्रश्नः, भगवानाह-'नेरइए' इत्यादि । एवं 'नेरइए जाव वेमाणिए नो पढमे अपढमें नैरयिको यावद् वैमानिकः नो प्रथमः किन्तु अप्रथमः अत्र यावत्पदेन तियङ्मनुष्यभवनपतिवानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकपर्यन्तश्चतुर्विंशतिदण्डके सर्व संसारिजीवानां संग्रहो भवति तथा च नै रयिकादारभ्य वैमानिकान्तः सर्वोऽपि जीवः अनाहारकभावेन प्रथमो न भवति किन्तु अप्रथम एव भवतीति भावः । 'सिद्ध पढमे नो अपढमे सिद्धः प्रथमः नो अपथमः अनाहारकभावेन सिद्धः प्रथम एव भवति अपथमस्तु न यत इतः पूर्व सिद्धत्व पर्याय सहितानाहारव दस्याजीव इस अवस्था को इस अनादि संसार में अनन्तवार प्राप्त करता आ रहा है। अतः यह अवस्था उसकी अनन्तवार से अनुभूत होने के कारण अप्रथम है। इससे वह संसारी अप्रथम है। इसी प्रकार दण्डकके क्रम से लेकर वैमानिक जीवों में अनाहारक भाव की अपेक्षा अप्र. थमता जाननी चाहिये।
अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं कि-'नेरहए णं भंते' हे भदन्त ! नैरयिक जीव अनाहारक भाव की अपेक्षा से क्या प्रथम है या अप्रथम है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'नेरइए जाव वेमाणिए नो पढमे अपढमे' हे गौतम नैरयिक से लेकर यावत् वैमानिक तक के जीव इस अनाहारक भाव की अपेक्षा से सथ ही अप्रथम हैं, यहां यावत् शब्द से तिर्यश्च, मनुष्य, भवनपति, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क' इन सब संसारी. जीवों का ग्रहण हुआ है। 'सिद्धे पढमे, नो अपढमे सिद्ध अनाहारक भाव की अपेक्षा प्रथम हैं-अप्रथम नहीं हैं। क्योंकि सिद्धपर्याय विशिष्ट પ્રમાણે દંડકના ક્રમથી વૈમાનિક જેમાં અનાહારકભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમતા સમજવી.
गौतम ॥भी नाना समयमा प्रभुने पूछे छ-"नेरइए णं भंते !" ३ सन् नैरयि ७१ मनाडा२४ मा१५४ाथी प्रथम छ ? है
प्रथमछ? तना उत्तरमा प्रभु ४ छ है-"नेहइए जाव वेमाणिए नो पढमे अपढमे" उ गौतम! नैयिाथी मारली. यावत वैमानि सुधीना । આ અનાહારકભાવપણાથી બધાજ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી અહિયાં યાવત શબ્દથી તિય ચ; મનુષ્ય, ભવનપતિ. વાવ્યતર, તિષિક. આ બધા ससारी । ग्रहण या छ. "सिद्धे पढमे नो अपढमे" अनाडा२४ ભાવપણાથી સિદ્ધ પ્રથમ છે. અપ્રથમ હોતા નથી. કેમ કે સિદ્ધ પર્યાયથી યુક્ત જે અનાહારક છે, તે તેઓએ પહેલી જ વખત પ્રાપ્ત કરી છે. પહેલાથી તે અવસ્થા તેઓને પ્રાપ્ત થયેલ નહોતી. આ કથન એક વચનની
भ० ७०
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भगवती सूत्रे माझेरिति । अथ बहुवचनेनाह - ' अगाहारगा णं भंते ! जीवा अणाहारभावेण पुच्छा' अनाहारकाः खलु भदन्त ! जीवाः अनाहारकभावेन किं प्रथमा अप्रथमा: वेति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पटमा वि अपढमा वि' प्रथमा अपि अपथमा अपि जीवा अनाहारकभावेन प्रथमा अपि भवन्ति सिद्धजीवग्रहणेन अपथमा अपि भवन्ति त्रिग्रहगतिमाप्त संसारिजीवग्रहणेनेतिभावः । 'रइया जाव वैमाणिया णो पढमा अपडमा' नैरयिका यावद्वैमानिकाः नो मथमा अपि तु अप्रथमा एव 'सिद्धा पढमा णो अपढमा' सिद्धाः प्रथमा नो अप्रथमाः
जो अनाहारकता है वह उन्होंने पहिले पहिल ही प्राप्त की है पहिले से वह उन्हें प्राप्त नहीं थी । यह कथन एकवचन की अपेक्षा से अनाहारक द्वार में किया गया समझना चाहिये । अब बहुवचन की अपेक्षा से इस द्वार का कथन किया जाता है- 'अणाहारगाणं भंते! जीवा अणाहारभावेणं पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव अनाहारक है, वे सब क्या अनाहारक भाव की अपेक्षा प्रथम हैं या अप्रथम हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोयमा !! पढमा वि अपढमा वि' हे गौतम! जीवों में सिद्ध जीवों की अपेक्षा से अनाहारकता प्रथम है और विग्रहगति प्राप्त संसारीजीवों में यह अनाहारकता अप्रथम है । इस अपेक्षा से ऐसा कहा गया है । 'णेरड्या जाव बेमाणिया जो पदमा अपढमा' नैरथिक से लेकर वैमानिकान्त जीव अनाहारक की अपेक्षा प्रथम नहीं हैं, किन्तु अप्रथम ही हैं 'सिद्धा पढमा णो अपढमा' तथा सिद्ध जीव प्रथम हैं
અપેક્ષાથી અનાહારક દ્વારમાં કરી છે તેમ સમજવું. હવે મહુવચનથી આ द्वारमा वामां आवे छे. "अणाहारगा णं भंते! जीवा अणाहारभावे णं पुच्छा" हे भगवन् ने लव मनाहार होय ते जधा शुं मनोहार ભાવથી પ્રથમ छे ? અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે - - " गोयमा पढमा वि अपढमा वि, " हे गौतम! સિદ્ધ જીવાની અપેક્ષાએ જીવામાં આ અનાહારકપણુ પ્રથમ છે. અને વિગ્રહ ગતિવાળાને સસારી જીવામાં આ અનાહારકપણુ અપ્રથમ છે. તેથી એ પ્રમાણે કહ્યુ છે. “रइया जाव वेमणिया णो पढमा अपढमा " नैरविडेोथी मारलीने वैभानि સુધીના જીવે અનાહારકપણાથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ ४ छे. " सिद्धा पढमा नो अपढमा" तथा सिद्धलव प्रथम छे, सप्रथम नथी.
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे आहारकद्वारम् ५५५ 'एके के पुच्छा भागियत्वा' यत्र पृच्छा वाक्यं न लिखितं तत्रैकस्मिन् पदे पृच्छा वाक्यं वक्तव्यम्, एकै कस्मिन् पृच्छा भणितव्या 'नेरइया णं भंते ! अनाहारमावेणं पढमा अपढमा १ गोयमा ! णो पढमा अपहमा' इत्यनाहारकालापका एवं तियगादिवैमानिकपर्यन्तमालापकाः कर्त्तव्याः ।
___इस्याहारकनामकं द्वितीयं द्वारम् २। अथ तृतीयं भवसिद्धिकद्वारमाह-'भवसिद्धिए' इत्यादि । 'भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए' भवसिद्धिक एकत्वपृथक्त्वेन एकत्वबहुत्वेन यथा आहारकः। अप्रथम नहीं है । 'एक्केके पुच्छा भाणियब्वा' जहां पृच्छा ऐसा वाक्य नहीं लिखा गया हो वहां एक २ पद में पृच्छा वाक्य कहलेना चाहिये। जैसे 'नेरइयाणं भंते ! अणाहारभावे णं पढमा, अपढमा' हे भदन्त ! नैरयिक जीव क्या अनाहारक भाव की अपेक्षा प्रथम हैं ? या अप्रथम हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! णो अपढमा, पढ़मा' हे गौतम ! अनाहारक भाव की अपेक्षा नैरयिक प्रथम नहीं हैं। किन्तु अप्रथम हैं यह अनाहारक आलापक है। इसी प्रकार से तिर्यगादिवैमानिकपर्यन्त आलापक कह लेना चाहिये । आहारक नामक द्वितीय द्वार समाप्त । है
तृतीय भवसिद्धिकद्वारगौतम प्रभु से पूछते हैं-हे भदन्त ! भवसिद्धिक जीव एकवचन एवं बहुवचन में प्रथम हैं या अप्रथम हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं"एक्केक्के पुच्छा भाणियवा" या २७। ये प्रमाणेनु ५४ न सभ्यु डाय त्यां गे से पहमा १२छ। ५६ वु नये रम -"नेरइया णं भंते ! अणाहारभावेणं पढमा, अपढमा" मगवन् ! नयि मानाडा ભાવથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-- "गोयमा ! णो पढमा अपढमा" गौतम. मनाडा२४ लानी अपेक्षा નરયિક પ્રથમ નથી પરંતુ આ પ્રથમ છે. આ અનાહારાક આલાપક છે. એજ પ્રમાણે તિયાથી વૈમાનિક સુધીના આલાપકે સમજી લેવા.
છે આહારક નામનું બીજુ દ્વાર સમાપ્ત છે
ત્રીજુ ભવસિદ્ધિક દ્વાર-- ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે ભગવાન્ ભવસિદ્ધિકજીવ એક વચનથી અને બહુ વચનથી પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં
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भगवतीसूत्रे भवसिद्धिकः भवन्तीति भवाः कतिपयभवैः सिद्धिर्यस्य स तथाभूतः भवसिद्धिकः, भवसिद्धिभावेन नो प्रथमः किन्तु अप्रथमः एवं रूपेण एकत्वबहुत्वाश्रयणेन आहारकवदेव वक्तव्यता ज्ञातव्या इति एवं अभयसिद्धिए वि' एवमभवसिद्धिकोऽपि यथा एकत्वबहुत्वभावेन आहारकातिदेशमाश्रित्य भवसिद्धिकविषये प्रथमत्वापथमत्वयोरेकत्वबहुत्वाश्रयणेन वक्तव्यता कथिता तथैव अभवसिद्धिकविषयेऽपि ज्ञातव्येतिभावः, नो प्रथमोऽपितु अथमः । 'नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए णं भंते!' 'भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्ते णं जहा आहारए' हे गौतम ! एकवचन और बहुवचन में भवसिद्धिक जीव आहारक जीव के जैसा अप्रथम हैं। जिन्हे कितनेक अवों के बाद सिद्धि प्राप्त होना है वे भवसिद्धिक जीव हैं ये भवसिद्धिक जीव चाहे एक हो या अनेक हों भवसिद्धि की अपेक्षा से प्रथम नहीं हैं, किन्तु अप्रथम हैं। इस प्रकार से इस सम्बन्ध में-एक भवसिद्धिक जीव के विषय में या समस्त भवसिद्धिक जीव के विषय में जैसी वक्तव्यता आहारक भाव की अपेक्षा से आहारक जीव के विषय में की गई है-वैसी ही यहां पर करलेनी चाहिये । 'एवं अभवसिद्धिए वि' इसी प्रकार से प्रथमत्व और अप्रथमत्व का कथन अभवसिद्धिक जीवों के विषय में भी कर लेना चाहिये, ये अभवसिद्धिक जीव चाहे एक हो या अनेक हो सब अप्रथम हैं, प्रथम नहीं हैं। ____ अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नो भवसिद्धिए नो अभव
प्रभु ४ छ ?-"भवसिद्धिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए” 8 गौतम ४ વચન અને બહુવચનમાં ભવસિદ્ધિજીવ એકવચનથી અને બહુવચનથી આહારકની જીવની માફક અપ્રથમ છે. જેઓને કેટલાક ભ પછી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાની હોય તેઓ ભવસિદ્ધિક જીવ છે. આ ભવસિદ્ધિક જીવ એક હોય કે અનેક હેય ભવસિદ્ધિની અપેક્ષાએ પ્રથમ નથી. પરંતુ અપ્રથમ છે. આ રીતે આ સંબંધમાં—એક ભવસિદ્ધિક જીવના વિષયમાં અથવા બધા જ ભવસિદ્ધિક જેના વિષયમાં–આહારક ભાવની અપેક્ષાથી આહારક જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે જ પ્રમાણે અહિયાં ५५ सभ. "एवं अभवसिद्धिए वि" मा प्रमाणे अससिद्धि वाना વિષયમાં પણ પ્રથમ અને આ પ્રથમત્વને વિચાર સમજી લે. આ અભવસિદ્ધિક જીવ એક હોય કે અનેક હેય બધા જ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી.
व गौतम स्वामी प्रभुने मे पूछे छे हैं-"नो भवसिद्धिए नो
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नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकः खलु भदन्त ! 'जीवे नो भव० पुच्छा' जीवो नो भवसिद्धिक नोअभवसिद्धिकभावेन प्रथमोऽप्रथमोवेत्येव रूपेण पृच्छा प्रश्नः करणीयः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पढमे नो अपढमे' प्रथमो नो अप्रथमः सिद्धः अनेन सिद्धस्यैव ग्रहणात् इत्युत्तरम् ' णो भवसिद्धिय णो अवसिद्धिए मंते ! सिद्धे नो भव० नो अभव०' नो भवसिद्धिकः नो अभव सिद्धिकः खलु भदन्त ! सिद्धः नो भवसिद्धिक नोअभवसिद्धिकभावेन प्रथमः अप्रथमो वा इत्याकारकः प्रश्नः, भगवानाह - 'पढमे नो अवढमे' प्रथमो नो अप्रथमः 'एवं हुतेण विदोह वि' एवं पृथक्त्वेनापि द्वयोरपि जीवसिद्धयोः यथा एकवचनमाश्रित्य नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकजीवे सिद्धे च प्राथस्वाप्राथम्ययो
सिद्धिए णं भते जीवे नो भव० पुच्छ।' हे भदन्त ! नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक भावकी अपेक्षा से नो भवसिद्धिक जीव और नो अभव सिद्धिक जीव प्रथम हैं या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! पढमे नो अपढमे' हे गौतम! वह प्रथम है अप्रथम नहीं है। नो भवसिद्धिक-नो अभवसिद्धिक जीव सिद्ध होते हैं अतः इससे सिद्धिका ही ग्रहण हुआ है।
अब गौतम प्रभु से पूछते हैं- 'णो भवसिद्धि य णो अभवसिद्धिया णं भंते! इत्यादि नो भवसिद्धिको अभवसिद्धिक सिद्ध नो भव - सिद्धिक नो अभवसिद्धिक भाव की अपेक्षा से प्रथम हैं ? या अप्रथम है, उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'पहमे नो अपढमे' हे गौतम । सिद्ध प्रथम हैं । अप्रथम नहीं हैं । 'एवं पुहुत्तेणं वि दोण्ह वि' एकवचन को आश्रित करके जिस प्रकार से नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक एकजीव और अभवसिद्धिए णं भते ! जीवे नोभवपुच्छा" डे ભગવન્ નાભસિદ્ધિક અને નાઅભવસિદ્ધિક જીવ ભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે ? કે અપ્રથમ છે ? तेना उत्तरमा अनु छे -- "गोयमा ! पढमे नो अपढमे. " हे गौतम ते પ્રથમ છે. અપ્રથમ હૈ!તા નથી. નેસસિદ્ધિક નેમભવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધ હાય છે. જેથી તેઓમાં સિદ્ધપણાનું જ ગ્રહણ થયું છે. હવે ગૌતમ સ્વામી अलुने खेवु छे छे है--' जोभवसिद्धि य णो अभवसिद्धिए णं भवे !" ઈત્યાદિ હે ભગવન્ ના ભવસિદ્ધિક ના અભવસિદ્ધિક--સિદ્ધ ભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ છે કે અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—— "पढमे नो अपढमे" हे गौतम सिद्ध प्रथम छे. अप्रथम नथी. "एवं पुहुत्तेनं वि दोन्हं वि" मे वचनो आश्रय ने ने रीते । अवसिद्धि ना
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भगवती सूत्रे
विचारः कृतः, तथा बहुत्वमाश्रित्यापि नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकेषु जीवेषु सिद्वेषु च प्राथम्या पाथम्ययोर्विचारे प्रथम एव न अप्रथमः । इति भवाभवसिद्धिनामकं तृतीयं द्वारम् ||३||
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अथ चतुर्थ संज्ञिद्वारमाह- 'सनीणं भंते!' इत्यादि । 'सभी णं भंते! जीवे' संज्ञी खलु मदन्त ! जीवः 'सन्निभावेणं किं पढमे पुच्छा' जीवः संज्ञिमावेन किं प्रथमः प्रथमो वेत्याकारकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'नो पढमे अपने' न प्रथमः अप्रथमः संतीजीवः । स च संज्ञिमावेन न प्रथमः किन्तु अपथमः जीवस्यानन्तराः संज्ञित्वस्य लाभात् ' एवं त्रिगलिंदियवज्जं जाव वैमाणिए' एवं विकलेन्द्रियवर्ज यावद्वैमानिकः विकलेन्द्रिया एकद्विसिद्ध में प्रथमता का विचार किया है, उसी प्रकार से बहुवचन को आश्रित करके भी नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीवों में और सिद्धों में प्रथमता और अप्रथमता में प्रथमता ही है अप्रथमता नहीं है। भवाऽभवसिद्धिनामक तृतीयद्वार समाप्त | चौथा संजिद्वार
इस द्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- 'सन्नी णं भंते ! जीवे, इत्यादि - हे भदन्त ! जोव संज्ञिभाव की अपेक्षा प्रथम है, या अप्रथम ? है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोपमा ! नो पढमे, अपढमे' हे गौतम ! जीव संज्ञि भाव की अपेक्षा से प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम है। क्योंकि जीवने अनन्तवार संज्ञित्व की प्राप्ति की है। 'एवं विगलिंदियवज्जं - जाव वैमाणिर' इस प्रकार का कथन एकेन्द्रिय दोइन्द्रिय तेइन्द्रिय और અભયસિદ્ધિક એક જીવ અને એક સિદ્ધિમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમપણાના વિચાર કર્યાં છે. એજ રીતે બહુવચનને આશ્રય કરીને ના ભવસિદ્ધિક ના અમવસિદ્ધિક એક જીવ અને એક સિદ્ધમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમપણામાં પ્રથમતા જ છે અપ્રથમતા નથી.
।। ભવભવસિદ્ધિ નામનુ' ત્રીજું દ્વાર સમાપ્ત ॥ ॥ ચેાથું સંજ્ઞી દ્વાર ॥
या द्वारमां गौतम स्वामी प्रभुने खेवु पूछयु छे है-" सन्नीणं भते ! जीवे इत्यादि” हे भगवन् ! 1 સન્નીભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે. प्रथम छे ? तेना उत्तरमा प्रभु डे छे. “गोयमा ! नो पढमे अपदमे" હું ગૌતમ! જીવ સ`નિભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ નથી પણુ અપ્રથમ છે. કેમ } वे अततवार सज्ञिपशानी आप्ति मेरी छे. “एवं विगलिदिय जाब
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे संशिद्वारनिरूपणम् ५५९ त्रिचतुरिन्द्रियास्तथा च एकद्वित्रिचतुरिन्द्रियान् वर्जयित्वा शेषानारकादिवैमानि कान्ता जीवाः संज्ञिनः अपथमा नतु प्रथमा इत्येवं वक्तव्याः विकलेन्द्रियाणां संज्ञित्वस्यैव अभावात् विकलेन्द्रियवर्जमिति कथितम् । 'एवं हुतेण वि' एवं पृथक्त्वेनापि बहुवचनेनाऽपीति यथा संज्ञिजीवे एकत्वमाश्रित्य कथितं यत् संज्ञी जीवः संज्ञिभावेन न प्रथमः किन्तु अप्रथनः जीवेन संज्ञित्वस्यानन्तशो लब्धत्वात् तथा बहुत्वमाश्रित्यापि संज्ञिजीवानां संज्ञिभावेन नो प्रथमत्वम् अपितु अपथमस्त्रमेव जीवानां संज्ञित्वस्यानन्तशो लब्धस्वादितिभावः । 'असन्नी एवं चेत्र एगत्तपुहत्तेणं' असं एकमेव एकस्वपृथक्त्वेन असंज्ञिजीवानामपि एकम्बबहुस्वाभ्याम् असंज्ञिमावेन प्राथम्याप्राथम्यवक्तव्यता संज्ञिजीनवदेव वक्तव्या 'न प्रथमः चौsन्द्रिय जीवों को छोडकर शेषनारकादि वैमानिकान्त जीवों में कर लेना चाहिये । अर्थात् संज्ञिभाव की अपेक्षा ये सब अप्रथम हैं प्रथम नहीं हैं ! विकलेन्द्रिय जीवों में संज्ञित्व का अभाव है अतः उन्हें यहां छोडा गया है । 'एवं पुहुतेग वि' जैसा यह संज्ञिभाव द्वार में एक जीव में प्रथमता का कथन किया गया है उसी प्रकार से अनेक संज्ञी जीवों में भी अप्रथमता है । इस द्वार में ऐसा कथन कर लेना चाहिये । क्योंकि उन्होंने संज्ञिदशा अनन्तवार प्राप्त की है । 'असनी एवं चेव एगन्त पुहुत्ते णं' एकवचन और बहुवचन को लेकर जैसा यह अप्रथमता का कथन संज्ञिहार में संज्ञी जीव के विषयमें किया गया है, इसी प्रकार से असंज्ञिहार में भी एकवचन और बहुवचन को लेकर प्रथमता और अप्रधमता की वक्तव्यता का कथन कर लेना चाहिये - इस प्रकार
वेमाणिए" मेद्रिय, तेाद्रिय मने यौद्रिय लवाने छोडीने गाडीना નારકાથી વૈમાનિક સુધીનાં જીવામાં પણ આજ પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું. અર્થાત્ બધા સ`ગ્નિભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. વિકલેન્દ્રિય જીવામાં સ'ન્નિપાના અભાવ છે. તેથી અહિયાં તેને છેડી દીધા છે. " एवं पुहुत्तेण वि" सज्ञिद्वारमां से सज्ञी मां अथभानु स्थन लेवी રીતે કરવામાં આવ્યું છે. એજ રીતે અનેક સ`જ્ઞી જીવોમાં પણુ અપ્રથમપણાનુ' કથન કરવામાં આવ્યુ છે એજ રીતે અનેક સ'ની જીવોમાં પશુ અપ્રથમપણુ છે. આ દ્વારમાં આ પ્રમાણે સમજી લેવુ. કેમ કે તેઓએ અન’તવાર सज्ञीदृशा प्राप्त रेली छे. "असन्नी एवं चैव एगत्तपुहुत्तेणं" सप्रथभतानु કથન સ‘નીદ્વારમાં સંજ્ઞી જીવના વિષયમાં જે પ્રમાણે એક વચન અને મહુ વચનને લઈને કર્યું છે. તેજ રીતે અસ’ની દ્વારમાં પણ એકવચન અને મહુવચનને લઇને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાના સબંધમાં કથન સમજી લેવુ. એ
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भगवतीसूत्रे किन्तु अप्रथमः' इति 'नवरं' नवरम्-विशेषस्वयम्-'जाव वाणमंतरा' यावत् वानव्यन्तराः संज्ञिनीवमस्ताचे 'नाव वेमाणिए' इति कथितम् असंज्ञिजीवप्रस्तावे तु 'जाव वाणमंतरा' इति कथितम् एतदेव उभपत्र वैलक्षण्यम् अन्यत्सर्वमुभयत्र तुल्यमेव । असंज्ञिद्वारे जीवनारकाम्यामारभ्य दण्ड कक्रमेण व्यन्तरपर्यन्तं संज्ञी जीवोऽपि असंज्ञिभावेन अप्रथम एव भवति इति यत् कथितं तत् तत्र व्यन्तरादिषु असंज्ञित्वं भूतपूर्वन्यायेन ज्ञातव्यम् यतोऽज्ञिजीवानामुत्पादो वानव्यन्तरर्यन्त. असंज्ञी जीव अप्रथम हैं। 'नवरं जाव वाणमंतरा जाव वेमाणिए' विशेष ऐसा है कि संज्ञीजीव के प्रस्ताव में 'जाव वेमाणिए' ऐसा पद कहा गया है और असंज्ञी जीव के प्रस्तान में 'जाव वाणमंतरा' ऐसा कहा गया है। यही दोनों के कथन में भिन्नता है और बाकी कोई भिन्नता नहीं है। हाँ ऐसी यहाँ आशङ्गा हो सकती है कि असंजीद्वार में जो 'जाववाणमंतरा' ऐसा पाठ कहा गया है सो जीव नारक से लेकर दण्डक क्रम के अनुसार व्यन्तर पर्यन्त के संज्ञी जीव भी असंज्ञि भाव की अपेक्षा अप्र. थम ही होते हैं सो यह कथन कैसे संगत हो सकता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है कि इसमे जो असज्ञिता की अप्रथमता का कथन किया गया है वह असंज्ञिता इसमें भूतपूर्व प्रज्ञापन नयकी अपेक्षा से कही गई है।
शत अज्ञी 0 सप्रथम छे. “नारं जाव वाणमंतरा जाव वेमाणिया" तमा विशेषता थे छ है सशीलन ४थनमा "जाव वेमाणिया" से प्रमाणे ५४ यु छे. भने ससशी ना ४थनमा "जाव वाणमंतरा" એ પ્રમાણે કહ્યું છે. બન્નેના કથનમાં એજ જુદાપણું છે. તે સિવાય બીજી કંઈ ભિન્નતા નથી. અહિં એ પ્રમાણેની શંકા થઈ શકે છે કે, અસંજ્ઞી द्वारमा २ "जाव वाणमंतरा" मे प्रभारीन। पाठ ४ो छ. तेथी व નારથી આરંભીને દંડકના ક્રમ પ્રમાણે વ્યંતર પર્વતના સંસી જીવ પણ અસંજ્ઞી ભાવની અપેક્ષાએ અપ્રથમ જ થઈ જાય છે. તે આમ કહેવું કેવી રીતે સંગત થશે? તેને ઉત્તર એ પ્રમાણે છે કે આ કથનમાં અસંજ્ઞીય પશાના અપ્રથમપણાનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ અસંજ્ઞીપણું તેઓમાં ભૂત પૂર્વ પ્રજ્ઞાપના નયની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે કેમ કે અસંજ્ઞી ને ઉતપાત વાન વ્યંતર પર્યત જ હોય છે પૃથ્વીકાયિક વિગેરે જીવ અસંજ્ઞીય હોય છે. તેથી તેઓ અસંશીય ભાવથી અપ્રથમ જ હોવાનું કહ્યું છે. કેમ કે તેઓએ અનંતવાર અસંજ્ઞીપણાની દશા પ્રાપ્ત કરેલી હોય છે. અસંજ્ઞી જીવોની ગતી વાનગૅતર સુધી જ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे संशिद्वारनिरूपणम् ५६१ मेव भवति, पृथिव्यादयस्त्वसंझिनः सन्त्येव, तेऽपि असंज्ञिमावेन अप्रथमा एव भवन्ति तेषामनन्तशस्तल्लाभादिति असंज्ञिनां वानव्यन्तरपर्यन्तमेव गतिर्भवति, न ततोऽग्रेऽत एवोक्तम्-'जाव वाणमंतरा' इति उभयनिषेधपदं च जीवमनुष्यसिद्ध ब्वेव लभ्यतेऽत एवाह-'नो सनि नो असन्नी जीवे मणुस्से सिद्धे पढमे नो अपढमे नो संज्ञि नो असंज्ञी जीवो मनुष्यः सिद्धश्च प्रथमो नो अप्रथमः, नो संज्ञिनो-असंज्ञी जीवो मनुष्यः सिद्धश्च नो संझिनो असंज्ञिमावेन प्रथम एव भवति नतु अप्रथमः, नो संज्ञि नो असंज्ञिमावस्य तेषां पूर्वममाप्तत्वादिति जीवमनुष्यसिद्धा. नामेकैकश आलापका यथा-'नो सन्नि नो असन्नी णे भंते ! जीवे नो सन्नी नो क्योंकि असंही जीवों का उत्पादवानव्या तर पर्यंत ही होता है। तथा थोडे समय के लिये इनके असंज्ञीपन रहता हैं । पृथिवी आदिक जीव असंज्ञी ही होते हैं-इसलिये असंज्ञी भावसे अप्रथम ही होते कहे गये हैं। क्योंकि इन्होने अनन्तवार असंज्ञिस्वदशा को प्राप्त किया है। असंज्ञी जीवों की गति वानव्यन्तर तक ही होती है। इसके आगे नहीं। होती इसलिये 'जाव वाणमंतरा' ऐसा कहा गया है। संज्ञी एवं असंज्ञी इन दोनों का निषेध जीव मनुष्य और सिद्ध इनमें ही हो सकता है, इसीलिये 'नो सन्निनो असन्नी जीवे मणुस्से सिद्ध पढमे, नो अपढ़मे' नो संज्ञो नो असंज्ञी जीव, मनुष्य और सिद्ध ये प्रथम हैं अप्रथम नहीं हैं। तात्पर्य ऐसा है कि नो संज्ञी जीव मनुष्य और सिद्ध नो संज्ञी नो असंज्ञी भाव से प्रथम ही होते हैं अप्रथम नहीं होते हैं। क्योंकि इन्हों के द्वारा पहिले यह नो संज्ञी नो असंज्ञी अवस्था प्राप्त की हुई नहीं होती है। जीव, मनुष्य और सिद्ध इनमें एक एक का आलापक इस प्रकार से है-'नो सन्नी नो असन्नीणं भंते ! जीवे नो मनि नो असनि भावेणं किं તેની આગળ હોતી નથી તેથી જીવ વન વ્યતરા એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. સંજ્ઞી અને અસંજ્ઞી એ બંનેને નિષેધ જીવ મનુષ્ય અને सिद्धोमin 25 छ. तथा "नो संन्नि य नो असन्नि य जीवे मणुस्खे सिद्धे पढमे नो अपढमे" नासशीय भने नाम सज्ञीय ७१ मनुष्य भने સિદ્ધ પ્રથમ છે. અપ્રથમ નથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે ન સંજ્ઞીય અને અસંજ્ઞીય જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ સંજ્ઞીય અને ભાવથી પ્રથમ જ હોય છે. અપ્રથમ હોતા નથી. કેમકે આ ન સંજ્ઞી અને અસંસીની વ્યવસ્થા તેઓના દ્વારા પહેલા પ્રાપ્ત થએલ હતી નથી. જીવ, મનુષ્ય અને સિદ્ધ તેઓમાં એક એક ને આલાપક આ પ્રમાણે
भ० ७१
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भगवतीस्त्रे असभिभावेणं किं पढमे अपढमे गोयमा ! पढमे नो अपढमे । नो सनि नो असन्नी णं भंते ! मणुस्से नो सभि नो असभिभावेणं किं पढमे अपढमे गोयमा! पढमे नो अपढमे ' नो सन्नि नो असन्निणं भंते ! सिद्धे नो सन्नि नो असनिमावणं किं पढमे अपढमे गोयमा ! पढमे नो अपढमे इति, ‘एवं पुहुत्तेण वि' एवं पृथक्त्वेनापि एवम् एकवचनाश्रयणेन यथा नो संज्ञि नो असंज्ञि जीवमनुष्यसिद्धेषु प्रथमत्वस्य स्वीकारः अप्रथमत्वस्य निराकरणं कृतम् तथैव बहुत्वमाश्रित्यापि नो संज्ञि नो असंज्ञि जीवमनुष्यसिद्धेषु माथम्पस्य अनुमोदनम् अमाथम्यस्य निराकरणं वक्तव्यम् उभयत्र समानत्वादितिभावः ३ ।
____ इति चतुर्थ संझिद्वारम् ॥४॥ पढमे अपढमे ? गोयमा! पढमे नो अपढमे नोसन्नी नो असन्नी ण भंते! मणुस्से नोसन्नी नो असन्नी भावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयना ! पढमे नो अपढमे नो सन्नि नो असन्नी ण भंते ! सिद्धे नो सन्नि नो असन्निभावेणं किं पढमे अपढमे ? गोयमा ! पढमे नो अपढमे । एवं पुहुत्तेण वि' इसका तात्पर्य ऐसा है कि नो संज्ञी नो असंज्ञी अवस्थावाले एक जीव में, एक मनुष्य में और एक सिद्धमें प्रथमत्व की स्वीकृति और अप्रथमभाव कि निराकृति की गई है । उसी प्रकार से अनेक जीवों में अनेक मनुष्यों में और अनेक सिद्धों में नो असंज्ञी भाव की प्रथमताकी स्वीकृति और अप्रथमता की निराकृति (निषेध) की गई जाननी चाहिये। क्योंकि दोनों जगह युक्ति समान है । ४ संज्ञीद्वार समाप्त । छ. "नो संन्नी नो असन्नी णं भंते ! जीवे नो सन्नि नो असन्नि भावेणं कि पढमे अपढमे ?" "गोयमा ! पढमे नो अपढमे नो सन्नि नो असन्नि गं भंते ! सिद्धे नो सन्नि नो असन्निभावेणं कि पढमे अपढमे गोयमा! पढमे नो अपढमे एवं पुहुत्तेणं वि" मा थननुं ता५य से छे हैं ને સંજ્ઞી ને અસંજ્ઞી અવસ્થાવાળા એક જીવમાં એક મનુષ્યમાં અને એક સિદ્ધમાં પ્રથમ પાને સ્વીકાર અને અપ્રથમપણનો અસ્વીકાર કહ્યો છે. અને એજ રીતે અનેક જેમાં અનેક મનુષ્યમાં અને અનેક સિદ્ધોમાં “નો” સંજ્ઞી નો અસંજ્ઞી ભાવના પ્રથમતાનો સ્વીકાર અને અપ્રથમતાને અસ્વીકાર કરવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું કેમ કે બને ઠેકાણે યુકતી સરખી છે.
"सशी दार समाप्त"
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे लेश्याद्वारम् ५६३
अथ पञ्चमं लेश्याद्वारमाह-'सलेस्से गं भंते !' इत्यादि । 'सलेस्से गंभंते ! पुच्छा' सलेश्यः खलु भदन्त ! पृच्छा हे भदन्त ! सलेश्यो जीवः सलेश्यभावेन किं प्रथमः अप्रथमो वेति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'जहा आहारए' यथा आहारकः आहारसूत्रवदिहापि व्याख्यानं ज्ञातव्यम् तथाहि-हे गौतम ! सलेश्यो जीवः स लेश्यभावेन न प्रथमः किन्तु अपथमः एव अनादौ अस्मिन् संसारे लेश्याभावस्य जीवेन अनन्तशो लब्धत्वात् अतः सलेश्यो जीवो न प्रथमो भवति, अपितु अप्रथम एवेतिभावः । 'एवं पुहुत्तेण वि' एवं पृथक्त्वेनापि यथा एकवचनमाश्रित्य सलेश्य नीवस्य सलेश्यभावेन प्रथमत्वं न किन्तु अपथमत्वमेव, तथा बहुवचनमाश्रित्यापि जीवानां संलेश्य मावेन न प्रथमत्वम् अपितु अप्रथमत्वमेवेतिभावः ___ पांचवें इस लेश्याद्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'सले. स्सेणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! लेश्या सहित जीव सलेश्यभाव की अपेक्षा से क्या प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गोयमा ! जहा आहारए' जैसा आहार सूत्र का व्याख्यान किया गया है-वैसा ही व्याख्यान यहां पर भी जानना चाहिये-अर्थात् सलेक्ष्य जीव सलेश्य भावसे प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम ही है। कारण कि जीवने इस अनादि संसार में लेश्यायुक्त भाव को अनन्तवार प्राप्त किया है। इसलिये सलेश्यजीव प्रथम नहीं है अपितु अप्रथम ही है। 'एवं पुहु. त्तेणवि' जिस प्रकार एकवचन को आश्रित करके सलेश्यजीव के सलेश्य भाव की अपेक्षा से अप्रथमता कही गई है, उसी प्रकार से बहुवचन को आश्रित करके भी जीवों के सलेश्यभाव की अपेक्षा से अप्रथमता
पायभु श्याद्वारપાંચમાં આ લેહ્યાદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે है--"सलेस्से णं भाते ! पुच्छा" 3 मान अश्यापार १ सवेश्या साथी श' प्रथम छ ? , मप्रथम छ? मान तरमा सुमे यु , "गोयमा! जहा आहारए" माहा२४ सूत्रना व्यायानभा के प्रमाणे वामां माव्यु છે. એજ પ્રમાણેનું વ્યાખ્યાન અહિયાં પણ સમજવું. અર્થાત્ સલેશ્ય આવે સલેશ્ય ભાવથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કારણ કે જીવે આ અનાદિ સંસારમાં વેશ્યાવાળા ભાવને અનન્તવાર પ્રાપ્ત કરેલ છે. તેથી सोश्य 4 प्रथम नयी ५५ अप्रथम १ छ "एवं पुत्तेण वि" એકવચનને લઈને જે રીતે સલેશ્ય જીવના સલેશ્યભાવની અપેક્ષાથી અપ્રથમપણ કહ્યું છે એજ રીતે બહુવચનને આશ્રય કરીને પણ જીવોના સલેશ્યા ભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમપણું જ છે, પ્રથમપણું નથી. તેમ
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भगवतीस्त्रे 'कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा एवंचेव' कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्या एवमेव सलेश्य सूत्रबदेव कृष्णलेश्या यावत् शुक्ललेश्यान्तानां व्याख्यानं कर्तव्यम्, अत्र यावत्पदेन नीलपीतकापोतिकतेजोलेश्यानां संग्रहो भवति हे गौतम ! कृष्णलेश्यो जीपः कृष्णलेश्यभावेन न प्रथमः किन्तु अपथम एव एवं यावत् शुक्ललेश्यो जीवः शुक्लेश्यभावेन न प्रथमो ऽपितु अपथम एव अनादिसंसारेऽनन्तशो लेश्यानां प्राप्तत्वादिति । 'नवरं जस्स जा लेस्सा अस्ति' नवरं यस्य या लेश्या अस्ति, सलेश्यभावेन सलेश्यो जीवो न प्रथमः अपितु अप्रथम एव किन्तु तत्र यस्य नारकादे जीवस्य या लेश्या कृष्णनीलादिर्भवेत् ता लेश्यामादायैव सलेश्यः तस्मिन् ही है, प्रथमता नहीं है ऐसा जानाना चाहिये । 'कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा एवं चेव' सलेश्य सूत्र के जैसा ही कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ल. लेश्या तक के जीवों में सलेश्यभाव का व्याख्यान कर लेना चाहिये । यहां यावत्पद से 'नील, पीत, कापोतिक और तेजोलेश्या' इनका ग्रहण हुआ है। इसप्रकार हे गौतम कृष्णलेश्यावाला जीव कृष्णलेश्याभाव की अपेक्षा से प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम ही है। इसी प्रकार से यावत् शुक्ललेश्यभाव की अपेक्षा से प्रथम नहीं है। किन्तु अप्रथम ही है। क्योंकि जीवने अनन्तवार इस अनादि संसार में प्रत्येकलेल्यायों को ग्रहण किया है। 'नवरं जस्त जा लेस्ता अस्थि' इसका तात्पर्य ऐसा है कि सलेश्यभाव से सलेश्यजीव प्रथम नहीं है किन्तु अप्रथम है ऐसा जो सामान्य कथन किया है उसमें विशेषरूप से कथन के लिये ऐसा कहना चाहिये कि जिस नारकादिक जीव के जो कृष्णनील आदि लेश्या होती समन "कण्हलेस्सा जाव सुक्कलेस्सा एव चेव" सखेश्य सूत्रनी भा५४ કૃષ્ણલેશાવાળા જીથી આરંભીને શુકલ લેફ્સાવાળા જીવો સુધીમાં પણ સલેશ્ય ભાવનું કથન કરી લેવું. અહીં યાવત્પદથી નીલ, પીત, કાપતિક અને તેજલેશ્યાઓનું ગ્રહણ થયું છે. એ રીતે હે ગૌતમ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા જીવ શુકલલેશ્યાભાવની અપેક્ષાથી પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કેમ કે જીવે અનંતવાર આ અનાદિ સંસારમાં પ્રત્યેક
श्यामान अय ४२ छ. "नवरं जरस जा लेस्सा अत्थि" ॥ ४थननु તાત્પર્ય એવું છે કે-એલેશ્ય જીવ પ્રથમ નથી પણ અપ્રથમ છે. એ પ્રમાણે જે સામાન્ય રીતે કહ્યું છે તેમાં વિશેષરૂપે કહેવા આ પ્રમાણે કહેવું જોઈએ કે જે નારકાદિ જીવને જે કૃષ્ણ, નીલ, વિગેરે લેશ્યા હોય છે. તે લેસ્થાને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे लेश्याद्वारम् ५६५ प्रथमत्वाप्रथमत्वयोः प्रश्नं कृत्वा तस्य नारकादेस्तादृश लेश्यभावेन अप्रथमत्वं विवेचनीयमितिभावः। 'अलेस्से गं जीव मणुस्ससिद्धे जहा नो सनि नो असभी' अलेश्यः खलु जीवमनुष्यसिद्धो यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी, अलेश्यो-लेश्यारहितो जीवो मनुष्यः सिद्धश्च अलेश्यमावेन प्रथम एव भवति नत अप्रथमः अलेश्य भावस्य प्रथमत एव प्राप्तत्वात् इतः पूर्व कदाप्यमाप्तत्वादिति ।
इति पञ्चमं लेश्याद्वारम् ॥ अथ षष्ठं दृष्टिद्वारमाह-'सम्मदिटिए णं भंते !' इत्यादि । 'सम्मदिहिए भंते !' सम्यग्दृष्टिकः खलु भदन्त ! 'जीवे सम्मदिहिभावेणं किं पढमे अपढमे जीवः है, उस लेश्या को लेकर ही वह जीव सलेश्य है सो उसमें प्रथमत्व का प्रश्न करके उस नारकादिक जीव को तादृशलेश्यभाव की अपेक्षा से अप्रथमत्व का विवेचन कर लेना चाहिये । 'अलेस्से णं जीवमणुस्स सिद्धे जहा नो सन्नि नो असन्नी' लेश्यारहित जीव, मनुष्य, और सिद्ध हो सकते हैं-सो ये लेश्यारहित जीव मनुष्य और सिद्ध अलेश्यभाव की अपेक्षा से प्रथम ही हैं अप्रथम नहीं। क्योंकि अलेश्य भाव जीव को एक बार होता है अतः प्रथम बार ही प्राप्त होने के कारण और इससे पूर्व में कदापि प्राप्त नहीं होने के कारण अलेश्यजीव अलेश्य भाव की अपेक्षा प्रथम ही हैं। ५ लेश्या द्वार समाप्त । __छठवें इस दृष्टिबारमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'सम्मदिहिए गं भंते !' इत्यादि-हे भदन्त ! जो सम्यग्दृष्टिक जीव है લઈને જ તે જીવ લેશ્યાવાળા કહેવાય છે. તેમાં પ્રથમ અને અપ્રથમપણાને પ્રશ્ન કરીને તે નારકાદિ જીવને તેવા પ્રકારની વેશ્યાભાવની અપેક્ષાએ मप्रथमपानु विवेयन ४३0 से 'अलेस्से णं जीवे मणुस्ससिद्धं जहा नो सन्नि नो असन्नी" अश्यारहित ७१, मनुष्य भने सिख मवेश्या सावनी અપેક્ષાથી પ્રથમ જ છે અપ્રથમ નથી. કેમ કે અલેશ્યભાવ જીવને એક જ વખત હોય છે. જેથી પ્રથમવાર પ્રાપ્ત થવાનું કારણ અને તેનાથી પહેલાં કેઈ વખત પ્રાપ્ત નહીં થવાનું કારણ અલેશ્ય જીવ અલેશ્ય ભાવની અપેક્ષાએ પ્રથમ જ છે.
છે પાંચમુ લેણ્યાદ્વાર સમાપ્ત છે
दार-- છઠા આ દષ્ટિદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે"सम्मदिदिए गं भते !" त्या6ि3 मसन् सभ्यष्टि २ ७१ छ, ते
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भगवतीसूत्रे
सम्यग्दृष्टिभावेन किं प्रथमः अप्रथमः सम्यग्दृष्टिको जीवः सम्यग्दृष्टिभावेन प्रथमो. ऽपथमो वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय पढमे सिय अपढमे' स्यात् प्रथमः स्यात् अप्रथमः, सम्यग्दृष्टिीवः सम्यग्दृष्टि. भावेन कदाचित् प्रथमः कदाचिदपथमोऽपि, कश्चिज्जीवोऽनादितो मिथ्यादृष्टिः सन् प्रथमं सम्यग्दर्शनं प्राप्नोतीति तदपेक्षया स प्रथम इति कथ्यते तथा कश्चित् सम्यग्दृष्टिरपि सम्यग्दर्शनं मपतितं पुनरपि प्राप्नोति तदपेक्षया सोऽप्रथमो भवतीति ? 'एवं एगिदियबज्जं जाव वेमाणिए" एवमेकेन्द्रिय याद्वैमानिका द्वीन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तम् द्वीन्द्रियादिविकलेन्द्रियाणां सास्वादनसम्ययह सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से क्या प्रथम है, या अप्रथम है ? उत्ता में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सिय पढमे सिय अपढमे' हे गौतम! सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से कदाचित् प्रथम भी होता है और कदाचित् अप्रथम भी होता है । इसका तात्पर्थ ऐसा है-कोई जीव अनादिकाल से मिथ्यादृष्टि हुआ चला आ रहा है-अब उसे सम्यग्दर्शन प्राप्त हो गया-इस अपेक्षा वह प्रथम कहा गया है। तथा सम्यग्दर्शन प्राप्त करके भी यदि कोई जीव उससे पतित होकर पुनः सम्यग्दर्शन जब प्राप्त कर लेता है तो इस अपेक्षा से वह अप्रथम कहा गया है। 'एवं एगिदियवज्ज जाव वेमाणिए' इस प्रकार से एकेन्द्रिय को छोडकर यावत् वैमानिक तक कथन जानना चाहिये । एकेन्द्रिय जीवों को सम्यग्दर्शन प्राप्त नहीं होता है, इसलिये इस विचार में उन्हें छोड़ दिया है । तथा जो बीन्द्रियादिक विकलेन्द्रिय સમ્યગૃષ્ટિ ભાવપણાથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉતરમાં પ્રભુ
3 छ है--"गोयमा! सिय पढमे सिय अपढमे" हे गौतम! सम्यष्ट વાળા જીવ સમ્યગ્દષ્ટિભાવપણાથી કદાચિત્ પ્રથમ હોય છે. અને કદાચિત્ આ પથમ પણ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે –-કેઇ જીવ અનાદિકાળથી મિથ્યાદષ્ટિ પણાથી આવે છે. અને હવે તેને સમ્યગ દર્શન પ્રાપ્ત થયું છે, જેથી આ અપેક્ષાથી તેઓ પ્રથમ કહેવાય છે, તેમજ સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત કરીને પણ જે કઈ જીવ તેનાથી ભ્રષ્ટ થઈને ફરી પાછું सभ्यश्शन प्राप्त 3री छ. त री ते अप्रथम उपाय छे. "एव एगिदियवज्जं जाव वेमाणिए" मेरी प्रमाणे सन्द्रियन छोडीन यावत् वैभा. નિક સુધીનું કથન સમજી લેવું. એકેન્દ્રિય જીને સમગ્ર દર્શન પ્રાપ્ત થતું નથી. જેથી આ પ્રકરણમાં તેને ઉલેખ કર્યો નથી. તેમજ જે શ્રીન્દ્રિય વિગેરે વિકસેન્દ્રિય જીવ છે. તેને સારવાદન સમ્યક્ત્વની અપેક્ષાએ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे दृष्टिद्वारम् ५६७ क्स्वा पेक्षया अपर्याप्तावस्थायां सम्यक्त्व स्वीकारादिति, एकेन्द्रियाणां तु सम्यग्दर्शनं न भवति, तेन नारकादिदण्डकचिन्तायामेकेन्द्रियान् वर्जयित्वा शेषः स्यात् प्रथमः स्यादपथमः, प्रथमसम्यक्त्वलाभापेक्षया प्रथमः स्यात् द्वितीयादि. लाभापेक्षया तु अपथमः स्यात् एवं ज्ञातव्यमिति । "सिद्धे पढमे नो अपढ मे" सिद्धः प्रथमो नो अप्रथमः सिद्धस्तु प्रयम एव सम्यग्दृष्टिभावेन सिद्धत्तानुगतस्य सम्यक्त्वस्य तदानीमेव भागत्, नतु अप्रथमः सिद्धत्वानुगतस्य सम्यक्त्तस्य पूर्व कदाचिदपि अप्राप्तित्वादिति । "पुहुत्तिया जीवा पढमा वि अपढमा वि" पृथ. कृत्तिका जीवाः प्रथमा अपि अभथमा अपि बहुवचनमाश्रित्य जीवाः सम्यग्दृष्टिभावेन प्रथमा अपि भवन्ति तथा सम्यग्दृष्टिभावेन अप्रथमा अपि भवन्ति प्राथजीव हैं उनको सास्वादन सम्यक्त्व की अपेक्षा से अपर्याप्ता. वस्था में सम्यक्त्व होता है । इस कारण एकेन्द्रिय सिवाय बाकी के जीव नारकादि दण्डक के विचार में कदाचित् प्रथम है और कदाचित् अप्रथम हैं। प्रथम लम्यग्दर्शन की प्राप्ति की अपेक्षा वह प्रापक जीव प्रथम है और सम्यग्दर्शन से पतित होकर पुनः उसे द्वितीय बार प्राप्त करनेवाला जीव अप्रथम है। 'सिद्धे पढमे नो अपढमे सिद्ध को जो यहां सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से प्रथम कहा गया है । उसका भाव ऐसा है कि सिद्धत्वसहचरित सम्यद्दर्शन उसी समयमें-मोक्ष गमन के समय में ही प्राप्त नहीं होता है। इसके पहिले वह कभी भी प्राप्त नहीं होता है, इसलिये सिद्धको यहां अप्रथम नहीं कहा गया है। 'पुहुत्तिया जीवा पढमा वि अपढमा वि' बहुवचन को आश्रित करके जीव सम्यग्दृष्टि भाव की अपेक्षा से प्रथम भी અપર્યાપ્તાવસ્થામાં સમ્યક્ત્વ થાય છે તે કારણે એકેન્દ્રિય વિનાના બાકીના જીવ નારક આદિ દંડકના વિચારમાં કદાચિત્ પ્રથમ છે અને કદાચિત અપ્રથમ છે. પહેલાં સમ્યગુદર્શનની પ્રાપ્તીની અપેક્ષાથી તે પ્રાપ્ત કરનાર જીવ પ્રથમ છે અને સમ્યગ દર્શનથી ભ્રષ્ટ થઈને ફરી બીજી વાર તે भावना२ ७१ म५५ छ. "सिद्धे पढमे नो अपढमे" सिद्धन सभ्य हल्टि ભાવપણાથી અહિયાં જે પ્રથમ કહ્યા છે, તેનું કારણ એવું છે કે સિદ્ધપણાનું સહચારી સમ્યગૂ દર્શન તે જ સમયે એટલે કે મોક્ષગમન સમયે જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેનાથી પહેલાં તે કઈ પણ સમયે પ્રાપ્ત થતું નથી. તેથી સિદ્ધોને मडियां मयम ४ नथी. "पुहुत्तिया जीवा पढमा वि अपढमा वि" બહુ વચનને આશ્રય કરીને જીવ સમ્યગૂ દષ્ટિ ભાવપણાથી પ્રથમ પણ છે
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भगवतीस्त्रे मिकसम्यक्त्वापेक्षया प्रथमाः, द्वितीयादि सम्यग्दर्शनलाभापेक्षया अप्रथमा अपीति । “एवं जात्र वेमाणिया" एवं याबद्ध मानिकाः, एवमेव एकेन्द्रियवर्जितयावद्वैमानिकदण्डकेषु बहुवचनमाश्रित्य प्राथम्याप्राथम्यवर्णनं कर्त्तव्यमिति, "सिद्धा पढमा नो अपढमा" सिद्धाः प्रथमा नो अप्रथमाः, सिद्धाः सम्पदृष्टिभावेन प्रथमा एव यतः सिद्धत्वागतस्य सम्पग्दर्शनस्य सिद्धावस्थायां प्रथमत एव प्राप्ति भवतीति, "मिच्छादिहिए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" मिथ्यादृष्टिक एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, मिथ्याष्टिीवो मिथ्यादृष्टिभावेन एकवचनबहुवचनमाश्रित्य आहारकसूत्रबद् अप्रथम एवं यतो मिथ्यादर्शनमनादि अतस्तादृशदर्शनस्य अनादितः प्राप्तत्वात् । “सम्ममिच्छादिट्ठी एगत्तपुहुत्तेणं हैं और अप्रथम भी हैं । प्रथम सम्यक्त्व के लाभ से वे प्रथम हैं और द्वितीय आदिवार में प्राप्त करने की अपेक्षा से वे अप्रथम भी है। 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार से एकेन्द्रिय वर्जित यावत् वैमानिक दण्डकों में भी बहुवचन की अपेक्षा करके प्रथम और अप्रथम का वर्णन कर लेना चाहिये । 'सिद्धा पढमा नो अपढमा' सम्यग्दृष्टि भाव से समस्त सिद्ध प्रथम ही हैं। क्योंकि सिद्धत्व सहचरित सम्पदर्शक का काम सिद्धावस्था में ही होता है इसके पहिले नहीं। 'मिच्छादिहिए एगत्तहुत्ते णं जहा आहारए' मिथ्या दृष्टिभाव की अपेक्षा से मिथ्या. दृष्टि जीव एकवचन एवं बहुवचन को लेकर आहारक सूत्र के जैसा अप्रथम ही है। क्योंकि मिथ्यादर्शन स्वयं अनादि है अतः ऐसे दर्शन को इस जीवने अनादि से ही प्राप्त कर रखा है। 'सम्मामिच्छा.
અને અપ્રથમ પણ છે. પ્રથમ સમ્યક્ત્વના લાભથી તેઓ પ્રથમ પડ્યું છે भीत्री वा प्राप्त ४२वानी अपेक्षा तसा मप्रथम छे. "एवं जाव वेमाणिया" मे ४ प्रभाव मेन्द्रियने छोडीन यावत् वैमानि मा પણ બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમ અને અપ્રથમનું વર્ણન કરી લેવું. "सिद्धा पढमा नो अपढमा" सभ्य दृष्टि माथी अधा सिद्ध प्रथम र છે. કેમ કે સિદ્ધપણાની સાથે રહેનારૂં સમ્યગદર્શન સિદ્ધાવસ્થામાં જ प्राप्त थाय छे. तनाथी पडेai प्रात तु नथी. "मिच्छादिदिए एगत्तपहत्तेणं जहा आहारए" मिथ्याल्टि मावनी अपेक्षाथी मिथ्याष्टि એકવચન અને બહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે અપ્રથમ જ છે. કારણ કે મિથ્યાદર્શન પિતે જ અનાદિ છે. જેથી આ જીવે એવું દર્શન मनाहियी पास ४२ छ. "सम्मामिच्छादिट्ठी एगत्तपुहुत्तेणे जहा सम्म
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे दृष्टिद्वारम् ५६९ जहा सम्मदिट्टी” सम्यग् मिथ्यादृष्टिरेकस्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः, सम्यग्मिथ्यादृष्टिीव एकवचनबहुवचनाभ्यां सम्यग्दृष्टिवदेव विवेचनीयः सम्यग्दर्शनस्य प्रथमद्वितीयादिलाभापेक्षया कदाचित्पथमा अपि कदाचिदप्रथमा अपि। सम्यग्दृष्टिमूत्रापेक्षयाऽत्र यदै लक्षण्यं तद्दर्शयति-"नवरं जस्स अस्थि सम्मामिच्छत्तं" नवरं यस्यास्ति सम्यग्मिथ्यात्वम् यस्य जीवस्य मिश्रदृष्टि भवेत् तस्यैव तथात्वं, पथमत्वमपि अप्रथमत्वमपि भवतीति वर्णनीयम् ।
॥इति षष्ठं दृष्टिद्वारम् ॥६॥ अथ सप्तमं संयतद्वारमाह-'संनए जीवे" इत्यादि । "संजए जीवे मणुस्से य एगतपुहुत्तेण जहा सम्मट्ठिी" संयतो जीवो मनुव्यश्च एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः, सम्यग्दृष्टिमूत्रवदिहापि विचार: दिहि एगत्तपुहृत्तेण जहा सम्मदिट्ठी' सम्यमिथ्यादृष्टि जीव एकवचन एवं बहुवचन को लेकर सम्यग्दृष्टी के जैसा कदाचित् प्रथम भी हैं और कदाचित् अप्रथम भी हैं। प्रथम सम्यग्मिथ्यादर्शनलाभ की अपेक्षा प्रथम है । और द्वितीय आदिवार में प्राप्त करने की अपेक्षा से अप्र. थम भी हैं । सम्यग्दृष्टि सूत्र की अपेक्षा से जो यहां अन्तर है, उसे दिखाने के लिये 'नवरं जस्स अस्थि सम्मामिच्छत्तं' ऐसा कहा है कि जिस जीव को सम्यगमिथ्यात्व है-मिश्रदृष्टि है-उसी जीव में प्रथमता और अप्रथमता भी होती है ऐसा वर्णन करना चाहिये'
॥छट्ठा दृष्टिद्वार समाप्त ॥
सातवां संयतद्वार सातवें इस संयत द्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'संजए जीवे मणुस्से य एगत्तपुहुत्तेण जहा सम्म हिट्ठी' हे भदन्त ! संयत जीव दिवी" सभ्य भियाट मेयन भने महुवयनथी सभ्य દષ્ટિએ પ્રમાણે કદાચિત્ પ્રથમ અને કદાચિત્ અપ્રથમ પણ છે. પ્રથમ સમ્યફ પણાની પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે. અને બીજા ત્રીજા વિગેરે સમયે પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષાએ તે અપ્રથમ પણ છે. સમ્યગુ દષ્ટિ સૂત્રથી અહિયાં २ मिन्नता छ, ते मतावा "नवरं जस्स अस्थि सम्मामिच्छत्त" मा પ્રમાણે કહ્યું છે કે–જીવને સમ્યફ મિથ્યાત્વ છે-મિશ્રદષ્ટિ છે, તેજ જીવમાં પ્રથમતા અને આ પ્રથમતપણુ પણ હોય છે. એ પ્રમાણેનું વર્ણન સમજવું
છે છતુ દષ્ટિદ્વાર સમાપ્ત છે સાતમા સંયત દ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-- "संजए जीवे मणुस्से य एगत्तपुहुत्तेण जहा सम्मदिद्वी" हे भगवन् सयत
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भगवतीसूत्रे कर्तव्यः तथाहि-"सिय पढमे सिय अपढमे" स्यात्-कदाचित् प्रथमः स्यात्कदाचिदप्रथमः, इहच जीवपदं मनुष्यपदं चैते द्वे एव भवतः तयोश्चैकत्वबहुसाभ्यां यथा सम्यग्दृष्टिः कथितस्तथा असौ संयतजीवो मनुष्यश्च वक्तव्यः कदाचित्पथमः कदाचिदप्रथम इत्यर्थः । “असंजर जहा आहारए' असंयतो यथा आहारकः, आहारकम्मत्रे यथा अप्रथमत्वं कथितम् तथा असंयतो जीवोऽसंयतभावेन नो प्रथमः अपितु अपथमः, अनादौ संसारे असंयतत्वभावस्यानन्तशो लब्धत्वादिति । “संजयासं नए" संयतासंयतः "जीवे पंचिदियतिरिक्खनोणिय
और मनुष्य एकवचन और बहुवचन को आश्रित करके प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! संयतजीव
और मनुष्य एकवचन और बहुवचन को आश्रित करके सम्यग्दृष्टि सूत्र के जैसा समझना चाहिये-जैसे 'सिय पढमे, सिय अपढम' एक जीव और नाना जीव की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि कदाचित् प्रथम और कदाचित् अप्रथम होता है । उसी प्रकार से संयतजीव और मनुष्य एक जीव नाना जीव, एक मनुष्य एवं नाना मनुष्यों की अपेक्षा कदाचित् प्रथम होता है और कदाचित् अप्रथम होता है । इस द्वार में जीव पद
और मनुष्यपद ये दो ही पद होते हैं। 'असंतए जहा आहारए' जिस प्रकार से आहारक सूत्र में अप्रथनता कही गई है । उसी प्रकार से असंयतभावसे असंयत जीव भी प्रथम नहीं है। अपितु वह अप्रथमही है। इस अनादि संसार में जीवने असंयतत्व भाव अनन्तवार અને મનુષ્ય એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને પ્રથમ છે કે અપ્રથમ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમને કહ્યું કે-હે ગૌતમ? સંતજીવ અને મનુષ્ય એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને સમ્યફદષ્ટિ સૂત્ર પ્રમાણે समरेम 'सिय पढमे सिय अपढमे' में भी मने वानी - ક્ષાએ સમ્યગ્દષ્ટિ કદાચિત્ પ્રથમ અને કદાચિત્ અપ્રથમ હોય છે. એ જ રીતે મનુષ્ય એક જીવ અને અનેક જીવ એક મનુષ્ય અને અનેક મનુષ્યની અપેક્ષાએ કદાચિત્ પ્રથમ હોય છે અને કદાચિત્ અપ્રથમ હોય छ. म द्वारमा १५० भने भनुय५६ मे मे४ ५४ डाय छे. "असंजए जहा आहारए" माडा२४ सूत्रमा २ रीते मप्रथमता ४उवा छे. मे प्रमाणे અસંયત ભાવથી અસંયત જીવ પણ પહેલા નથી પરંતુ તે અપ્રથમ જ છે. આ અનાદિ સંસારમાં જીવે અસંતપણાને ભાવ અનંતવાર પ્રાપ્ત કરેલ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे संयतद्वारम् ५७१ मणुस्सा" जीवः पञ्चेन्द्रियतिग्योनिकमनुष्याः “एगत्तपुहुत्तेण" एकत्वपृथक्त्वेन एकाचनेन बहुवचनेन च "जहा सम्बट्ठिी" यथा सम्यग्दृष्टिः, संयतासंयतो जीवपदे पञ्चेन्द्रियतिर्यपदे मनुष्यपदे च भवति अतो जीवः पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिको मनुष्यश्च एकत्वबहुत्वाम्मां सम्यग्दृष्टिवद्वाच्यः, स्यात्मथमः स्यादप्रथमः प्रथमत्वामयमत्वं च प्रथमद्वितीयवारादि देशविरतिलाभापेक्षया तथा च प्राथमिकदेशविरत्यपेक्षया प्रथम द्वितीयवारादिदेशविरत्यपेक्षया अपथमत्वमित्युमयमपि घटते एवेति भावः । "नो संजय नो असंजय नो संजयासंनए जीवे सिद्धेय एगतपुहुत्तेण पढमे नो अपढमें" नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतो जीवः सिद्धश्च एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमो नो अपथमः एतादृशावस्थायाः प्रथमत एव सद्भावात् । इति सप्तमं संयतद्वारम् ७। प्राप्त किया है। संजयासंजए' संयता संयत 'जीवे पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सा' जीव, पश्चन्द्रियतिर्यश्च, एवं मनुष्य ये सब 'एगत्तपुहुत्तेण' एकवचन और बहुवचन को लेकर 'जहा सम्मदिट्ठी' सम्यग्दृष्टि के जैसा कदाचित् प्रथम होते हैं और कदाचित् अप्रथम होते हैं। संयतासंयतभाव जीवपद में मनुष्यपद में और पञ्चेन्द्रियतियश्च पदमें होता है। प्रथमवार आदि की प्राप्ति की अपेक्षा से प्रथमता और द्वितीयवार देशविरत्यादि की अपेक्षा से अप्रथमता ये दोनों रूप यहां पर हैं। 'नो संजय नो असंजय नो संजयासंजए जीवे, सिद्धे य' नो संयत, नो असंपत, नो संयतासंयतपना जीव और सिद्ध में होता है । अतः इसके एकवचन और बहुवचन की अपेक्षा से जीव
और सिद्ध प्रथम हैं । अप्रथम नहीं हैं। क्योंकि ऐसी अवस्था जीवन में छ. “संजयासंजए" सयतासयत 'जीवे पंचिंदियतिरिक्खजोणियमणुस्सा" ७१, ५'यन्द्रियतिय न्य, मने मनुष्य ते समा ‘गत्तपुहुत्तेणे" में qयनथी भने महुपयनयी “जहा सम्मदिट्ठी” सभ्य हट पनी भाई। કદાચિત્ પ્રથમ હોય છે અને કદાચિત્ અપ્રથમ હોય છે. જીવપદમાં, મનુષ્યપદમાં, અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ પદમાં સંયતાસંયતભાવ હોય છે પ્રથમવાર દેશ વિરતિ પ્રાપ્ત થવાની અપેક્ષાએ પ્રથમતા અને બીજી ત્રીજી વાર આદિમાં પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ અપ્રથમતા એ રીતે એ બન્ને પ્રકાર અહિયાં થાય છે. "नो संजय नो असंजय नो संजयासंजए जीवे सिद्धेय"ना सयत न मसयत ને સંયતાસંયત જીવ અને સિદ્ધોમાં પ્રથમતા છે. અપ્રથમતા નથી. જેથી તેઓમાં એકવચન અને બહુવચનની અપેક્ષાથી જીવ અને સિદ્ધ પ્રથમ
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भगवतीसूत्र
_अथाष्टमं कषायद्वारमाह-"सकसाई" इत्यादि । 'सकसाई कोहकसाई जाव लोभकसाई एए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" सकपायी क्रोधकषायी यावल्लोभकषायी एते एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारका अत्र यावत्पदेन मानमायाकषाययोग्रहणम् तथा च सकषायी-कषायवान् तथा क्रोधकषायी, मानकषायी, मायाकषायी, लोभकषायी, एवे एकवचनमाश्रित्य बहुवचनं चाश्रित्य आहारकवदेव नो प्रथमाः किन्तु अमयमाः अनादौ संसारे कषायाणामनादित्वात् । “अकसाई जीवे सिय पढमे सिय अपढमे" अकषायी जीवः स्यात् प्रथमः स्यादप्रथमः, अपायी जीवो यथाख्यातचारित्रस्य प्रथम सर्व प्रथम ही प्राप्त होती है-अर्थात् एक वार मिलती है। चार २ अवस्था नहीं मिलती। सातवां संयतहार समाप्त ॥
अष्टमकषायद्वार इस अष्टम कषायद्वार में गौतम ने प्रभुसे ऐसा पूछा है-'सकसाई कोहकसाई जाव लोभकसाई एए एगत्तपुहुत्ते णं जहा आहारए' हे भदन्त ! कषायवान्, क्रोधकषायवान, यावत्-मानकषायवान् और लोभ कषायवान् जीव एकवचन और बहुवचन की अपेक्षा से क्या प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा है कि हे गौतम ! अनादि संसार में कषायों में अनादिता होने के कारण ये सब कषायवाले जीव
आहारक सूत्रमें कहे गये अनुसार अप्रथम ही हैं। प्रथम नहीं हैं। 'अकसाई जीवे सिय पढमे सिय अपढमे' अकषायी जीव कदाचित् છે. અપ્રથમ હેતા નથી. કેમ કે તેવી અવસ્થા જીવમાં સર્વ પ્રથમ જ પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ એક્ર જ વાર મળે છે. વારંવાર મળતી નથી.
- સાતમું સંયત દ્વાર સમાપ્ત
આઠમું કષાયદ્વાર આ આઠમા કષાયદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું કે-- "सकसाई कोहकसाई जाव लोभकसाई एए एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" हे ભગવન કષાયવાન–કોધકષાયવાન યાવત્ માનકષાયવાન, માયાકષાયવાન અને
ભકષાયવાન્ જીવ એકવચન અને બહુ વચનથી શું પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ? અનાદિ સંસારમાં કષામાં અનાદિપણુ હોવાને કારણે આહારસૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે આ બધા पाया। छ। मप्रथम ४ छे. प्रथम त नथी. "अकसाईजीवे सिय पढमे खिय अपढमे ५४ायी ७३ हथित् प्रथम य छ, भने ३१/१२
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे कषायद्वारम् ५७३ प्राप्तौ प्रथमः, प्रपतितचारित्रस्य पुनः प्राप्तौ अप्रथमः । "एवं मणुस्से वि" एवं मनुष्योऽपि अनेन क्रमेण अषायि-मनुष्यसम्बन्धेऽपि ज्ञातव्यम् चारित्रस्य प्रथम पाप्तौ प्रथमोऽकषायी मनुष्यः, प्रपतितचारित्रस्य पुनः प्राप्तौ अप्रथम इति । "सिद्धे पढमे नो अपढमे" सिद्धः प्रथमो नो अपथमः सिद्धस्तु अकषापी प्रथम एव भवति सिद्धत्वानुगतस्य अपायभावस्य प्रथमप्राप्तिसद्भावात्, सिद्धत्व. युक्ताकषायभावस्य पूर्वममाप्तत्वेन तदानीमेव संप्राप्तत्वात्, "पुहुत्तेणं जीवा मणुस्सा वि पढमा वि अपढमा वि" पृथक्त्वेन जीवा मनुष्या अपि प्रथमा अपि प्रथम होता है और कदाचित् अप्रथम होता है ऐसा जो कहा गया है वह यथाख्यातचारित्र की प्रथम प्राप्ति में प्रथम कहा गया है और जो जीव चरित्र से पतित हो जाता है वह पुनः कषायवाला बन जाता है इस अपेक्षा अप्रथम कहा गया है । 'एवं मणुस्से वि' इसी प्रकार का कथन अकषायी मनुष्य के संबन्ध में भी जानना चाहिये। मनुष्य को जय यथाख्यातचारित्र की प्राप्ति प्रथमधार होती है तब वह अकषायी प्रथम है और जब वह एकषायी होकर पुनः द्वितीयावार अकषायी बनता है तब वह अप्रथम है । 'सिद्धे पढमे, नो अपढमे सिद्ध अकषायी की अपेक्षा से प्रथम ही हैं अप्रथम नहीं हैं। क्योंकि सिद्धत्व सहचरित अकषायभाव उन्हें उसी समय प्राप्त होता है। इसलिये यह सिद्धत्व युक्तअकषायभाव उन्हें पहिले अप्राप्त होने के कारण वे प्रथम ही कहे गये हैं। अप्रथम नहीं। 'पुहुत्तेणं जीवा मणुस्सा वि पढमा वि अपढमा वि' नाना जीव और नाना मनुष्य भी प्रथम અપ્રથમ હોય છે એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે તે યથાખ્યાત ચરિત્રની પ્રથમ પ્રાપ્તિમાં પ્રથમ કહ્યા છે અને જે જીવ ચારિત્રથી ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. ते शथी पाया। मनी लय छे. ते शते ते मप्रथम हो . "एवं मणुस्से वि" मा शत शतनु ४थन पाय २ड़ित मनुष्यना સંબંધમાં પણ સમજવું. મનુષ્યને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ જ્યારે પ્રથમવાર થાય છે, ત્યારે તે અકષાયી પ્રથમ છે. અને જ્યારે પતિત ચારિત્રવાળા બનીને
शथी यात्रिनी प्राति उशन २५३पायी मन त्यारे ते प्रथम छे. "सिद्ध पढमे नो अपढमे" पायानी अपेक्षाथी सिद्ध प्रथम छ मप्रथम नथी. કેમ કે સિદ્ધપણને સહચારી અકષાયભાવ તેઓને તે જ સમયે પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી સિદ્ધપણાવાળે અકષાયભાવ તેને પહેલાં અપ્રાપ્ત હેવાને पारो तसा प्रथम उपाय छ, मप्रथम हाता नथी. 'पुहत्तेणं जीवामणुस्सा वि पढमा वि. अपढमा वि' भने । मन मन: मनुष्य। प्रथम
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भगवतीसूत्रे अपथमा अपि, बहुवचनमाश्रित्य प्रथमत्वम प्रथमत्वमपि भाति प्राथमिकाकषायप्राप्त्यपेक्षया प्रथमा भवन्ति द्वितीयादि प्राप्त्यपेक्षया अपथमा अपि भवन्तीति "सिद्धा पढमा नो अपढमा" सिद्धाः पथमाः नो अप्रथमाः, बहुवचनमाश्रित्य सिद्धाः प्रथमा एव नतु कदाचिदपि अप्रथमाः सिद्धत्वविशिष्टाऽकषायपर्याय स्येतः पूर्वमलब्धत्वादिति । इत्यष्टमं कषायद्वारम् ।।८।।
अथ नवमं ज्ञानद्वारमाह-'जाणी" इत्यादि । ___ "गाणी एगत्तपुहुत्तेणं जहा सम्मदिट्ठी" ज्ञानीएकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यदृष्टिः स्यात् प्रथमः स्यादपथम इत्यर्थः तत्र केवली प्रथमः अकेवली प्रथमज्ञान भी हैं और अप्रथम भी हैं । प्राथमिक अकषाय प्राप्ति की अपेक्षा से वे प्रथम भी हैं और दूसरे तीसरेवार आदि में अकषाय भाव की अपेक्षा से वे अप्रथम भी हैं । 'सिद्धा पढमा नो अपढमा' सिद्ध प्रथम ही हैं, वे अप्रथम कदाचित् भी नहीं हैं। क्योंकि सिद्धपर्याय प्राप्ति से पहिले यह सिद्ध विशिष्ट अकषाय भाव की प्राप्ति उन्हे कभी नहीं हुई है।
- आठवां कषायद्वार समाप्त
नवां ज्ञानद्वार इस नौवें ज्ञानद्वार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है- गाणी एगत्त. पुहुत्ते णं जहा सम्मदिट्टी' हे भद् त ! ज्ञान भावकी अपेक्षा ये एकवचन
और बहुवचन को लेकर एकज्ञानी जीव एवं नाना जीव को आश्रित करके-ज्ञानी जीव क्या प्रथम है ? या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-गौतम ! ज्ञानी जीव सम्यग्दृष्टि के जैसा प्रथम भी है और
પણ છે અને અપ્રથમ પણ છે. પહેલાં અકષાયભાવ પ્રાપ્ત થવાની અપેક્ષાએ તેઓ પ્રથમ પડ્યું છે અને બીજી ત્રીજી વાર વિગેરેમાં કષાયભાવ પ્રાપ્તિથી तमा भप्रथम५६छे. "सिद्धा पढमा णो अपढमा” सिद्धो प्रथम न छे. ती કેઈ પણ સમયે અપ્રથમ હોતા નથી. કેમકે સિદ્ધ પર્યાય પ્રાપ્ત થયા પહેલાં આ સિદ્ધ પદયુક્ત અકષાય ભાવની પ્રાપ્તી તેઓને કોઈપણ સમયે થઈનથી.
છે આઠમું કષાયદ્વાર સમાપ્ત છે
नवभु ज्ञानदार-- આ નવમાં જ્ઞાનદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-- 'णाणी एगत्तपुहुत्तेण जहा सम्म दिदी' 3 मवान् ज्ञानमानी मपेक्षाथी - વચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને એક જ્ઞાનીજીવ અથવા અનેક જ્ઞાની જી શું પ્રથમ છે ? કે અપ્રથમ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे शानद्वारम् ५७५ लाभे प्रथमः अकेवली तु केवलज्ञानातिरिक्त ज्ञानस्यप्रथमतो लाभे प्रथमः प्रपतितज्ञानलामापेक्षया अपथम इति । "आभिणिबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी एवं चे" आमिनिबोधिकज्ञानी यावन्मनःपर्यवज्ञानी एकरवपृथक्त्वेन एवमेव अत्र यावत्पदेन श्रुतावधिज्ञानयोः संग्रहः, आभिनिबोधिकादिज्ञानी प्राथमिकमत्यादिज्ञानलामापेक्षया अपथम इति। "नवरं जस्स जं अत्थि" नवरं यस्य यदस्ति जीवादिदण्डकचिन्तायां यद् मतिज्ञानादिकं यस्य जीवअप्रथम भी है । केवलज्ञानी प्रथम है। अकेवली प्रथमवार ज्ञान के लाभ में प्रथम है। अकेवली को केवल ज्ञान से अतिरिक्त ज्ञान का लाभ प्रथम होता है इसलिये वह प्रथम है और ज्ञान से पतित जीव को जब पुन: ज्ञान का लाभ होता है तब वह अप्रथम है। (आभिणियोहियणाणी जाव मणपज्जवणाणी एगत्तपुहुत्तेणे एवं चेव) आभिनियोधिक ज्ञान आदिकी अपेक्षा आभिनिबोधिकज्ञानी यावत् मनःपर्यवज्ञानी की प्रथमता और अपथमता एकवचन और बहुवचन को लेकर इसी प्रकार से जाननी चाहिये । यहां यावत्पद से श्रुत और अवधिज्ञान का ग्रहण हुआ है। तथाच आभिनियोधिक आदि ज्ञानी प्राथमिकमत्यादिज्ञान के लाभ की अपेक्षा से प्रथम एवं पतितमत्यादि ज्ञान के लाभ की अपेक्षा से अप्रथम हैं। 'नवरं जस्स जं अस्थि' जीवादि दण्डक की चिन्ता में जो मतिज्ञानादिक जिस जीव, नारकादि के हैं वे मतिज्ञान आदिक उसी को कहना चाहिये। अन्य को नहीं, अतः उसी को लेकर उसमें प्रथमता अप्रथमता छ है-'गोयमा ! ज्ञानी०१ सभ्यष्टि। प्रमाणे प्रथम ५ छे भने मप्रथम પરા છે. કેવલજ્ઞાની પ્રથમ છે. એકેવલી પ્રથમવાર જ્ઞાનના લાભમાં પ્રથમ છે. અકેવલીને કેવલજ્ઞાન શિવાયના જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ પ્રથમ થાય છે. તેથી તે પ્રથમ કહ્યા છે. અને જ્ઞાનથી પતિત થયેલા જીવને ફરીથી જ્યારે જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે–ત્યારે તે અપ્રથમ છે, અભિનિબે વિકજ્ઞાન આદિની અપેક્ષાએ આભિનિબેધિકત્તાની યાવત મન:પર્યયજ્ઞાનની પ્રથમતા અને અપ્રથમતા એકવચન અને બહુવચનથી આ પ્રમાણે જ સમજવી અહિયાં યાવત પદથી થતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન ગ્રહણ થયા છે. તેમજ આભિનિબેધિકજ્ઞાની વિગેરે પહેલાં મતિજ્ઞાન વગેરે પ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રથમ અને પતિત મતિજ્ઞાન વિગેરે જ્ઞાનના पुन: प्रालिनी अपेक्षा मप्रथम छे. 'नवरं जस्स जं अत्थि' हि ना વિચારમાં જે મતિજ્ઞાન વિગેરે જે જીવ-નારકાદિકને છે. તે મતિજ્ઞાન વિગેરે તેને ઉદ્દેશીને જ કહેવા જઈ એ બીજાને નહીં જેથી તેને ઉદ્દેશીને જ પ્રથ
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भगव तीसरे
नारकादेरस्ति तद् मतिज्ञानादि तस्यैव वक्तव्यं नान्यस्येति । "केवलनाणी जीवे मणुस्से सिद्धेय एगत्तपुहुत्तेणं पढमा नो अपदमा" केवलज्ञानी जीवो मनुष्यः सिद्धच, एते एकत्वपृथक्त्वेन प्रथमा एव, नो अप्रथमाः, केवलज्ञानस्य प्रथमत एवं लब्धत्वेन तदपेक्षया प्रथमत्वात् , ____एकत्वेन पृथक्त्वेन च एषामालापका एवं कर्तव्याः, तथाहि-"केवलनाणी जीवे पढमे नो अपढमे केवलनाणी जीवा पढमा नो अपढमा, केवलनाणी मणुस्से पढमे नो अरढमे, केवलनाणी मणुस्सा पढमा नो अपढमा, केवलनाणी सिद्ध पढमे नो अपढमे, केवलनाणी सिद्धा पढमा नो अपढमा' इत्येवं रूपेण प्रकृते आलापकत्रयमवगन्तव्यमिति। "मइ अन्नाणी सुयअन्नाणी विभंगनाणी एगत्त पुहुत्तेणं जहा आहारए" मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी विभङ्ग ज्ञानी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, अप्रथमो नतु प्रथमः, अनादौ संसारे अनेकशः सभेदस्याज्ञानलाभादिति ।
इति नवमं ज्ञानद्वारम् ९ का विचार करना चाहिये । 'केवलनाणी जीवे मणुस्से सिद्धे य एगत्तपुहत्ते णं पढमा नो अपढमा' केवलज्ञानी जीव, मनुष्य और सिद्ध ये सब एकवचन और बहुवचन में प्रथम ही हैं अप्रथम नहीं हैं। केवलज्ञान जीव को पहिले पार ही लब्ध होता है इस अपेक्षा केवलज्ञानी अप्रथम न होकर उसकी अपेक्षा प्रथम ही है। एकत्व
और पृथक्त्व से इनके आलापक इस प्रकार कहना चाहिये'केवलनाणी जीवे पढमे, नो अपढमे, केवलनाणी जीवा पढमा नो अपढमा, केवलनाणीमणुस्से पढमे, नो अपढमे, केवलनाणी मणुस्सा पढमा, नो, अपढमा केवलनाणी सिद्धे पढमे, नो अपढमे, केवलमाणी सिद्धा पढमा, नो अपदमा' इसरूप से प्रकृत में ये तीन आलापक हैं । 'अन्नाणी महअन्नाणी सुय अन्नाणी विभंगनागी एमत्तपुहुत्त णं जहा आहारए' भत। मप्रथमताना पिया२ री सेव . 'केवलनाणी जीवे मणुस्से सिद्धे य एगत्तपुहुत्ते णं पढमा नो अपढमा' ज्ञानी , मनुष्य मने सिद्ध એ બધા એકવચન અને બહુવચનથી પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી. કેવળ જ્ઞાન જીવને પ્રથમવાર પ્રાપ્ત થાય છે. તે અપેક્ષાએ કેવળજ્ઞાની પ્રથમ જ છે. એકત્વ, અને પૃથકત્વથી તેના આલાપક આ પ્રમાણે કરી લેવા. केवळनाणी जीवे पढमे नो अपढमे केवलणाणी जीवा पढमा णो अपढमा केवल गाणी मणुस्से पढमे, नो अपढमे, केवल नाणी मणुम्सा पढमा, नो अपढमा, केवलनाणी सिद्धे पढमे नो अपढमे, केवलनाणी सिद्धा पढमा, नो अपढमा' मा शतनामा प्र४२६मा मा ऋण मावाप। छ. "महअन्नाणी, सुयबन्नाणी, विभगनाणी एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए' भति
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ ७०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे योगद्वारम्
अथ दशमं योगद्वारमाह - " सजोगी" इत्यादि
"सजोगी मणजोगी वयजोगी कायजोगी एगत्तपुहुतेण जहा आहारए" सयोगी मनोयोगी वचोयोगी काययोगी एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, आहाकसूत्रवदिहापि बोद्धव्यम् नो प्रथमः किन्तु अथथम एव, अनादौ संसारे अनन्तशो योगानां प्राप्तत्वात् "नवरं जस्स जो जोगो अस्थि" नवरं यस्य यो योगोऽस्ति, यस्य नरकादे वस्य यो योगो विद्यते तस्यैव जीवस्य स योगो वक्तव्यो नान्यमत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी, और विभङ्गज्ञानी एकवचन और बहुवचन में आहारक के जैसा अप्रथम ही होते हैं, प्रथम नहीं, क्योंकि अनादि संसार में अनेक बार सभेद अज्ञान का लाभ इस जीव को हो चुका है। नवव ज्ञानद्वार समाप्त
इस १० वें योगद्वार में प्रभु कहते हैं कि-'सजोगी, मणजोगी, वय जोगी, कायजोगी एमत्तन्ते णं जहा आहारए' सयोगी, मनोयोगी, वचनयोगी और काययोगी, सब एकवचन को लेकर आहारक सूत्र के जैसा प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम ही हैं। क्योंकि अनादिसंसार में अनन्तवार योगों की प्राप्ति हो चुकी है । 'नवर' जस्स जो जोगो अस्थि' जिस नारकादि जीव को जो योग है उसको वही योग कहना चाहिये । अन्य को नहीं, इसी योग की अपेक्षा लेकर उसमें प्रथमता और
અજ્ઞાની શ્રુત અજ્ઞાની અને વિભગજ્ઞાની એકવચન અને બહુવચનથી આહા. રક પ્રમાણે પ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. કેમકે અનાદિસ’સારમાં અનેકવાર ભેદવાળા અજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ આ જીવને થઇ છે.
।। નવમું જ્ઞાનદ્વાર સમાપ્ત॥
५७७
हसभु' योगद्वार-
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या शमां द्वारसां प्रभु जोगी, गहुत्ते णं जहा आहारए' કાયાગી, બધા એકવચન અને પ્રમાણે પ્રથમ હાતા નથી પરંતુ તે २मां तेथेने अनन्तवार योगोनी प्रति थ युडी छे. 'नवर' जस्स जो जोगो સ્થિ' જે નારકાદિજીવને જે યાગ થાય છે તેને તેજ યાગ કહેવા. બીજાને
छे - 'सजोगी, मणजोगी, वयजोगी कायसयोगी, मनोयोगी, वयनयोगी, भने બહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા અપ્રથમ જ છે. કેમકે અનાદિ સસા

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भगवतीसूत्रे स्येति । “अजोगी जीवमणुस्सा सिद्धा एगतपुहुत्तेणं पढमा नो अपढमा" अयो. गिनो जीवमनुष्याः सिद्धा एकस्वपृथक्त्वेन प्रथमा नो अपथमाः, जीवो मनुष्यः सिद्धश्च अयोगी भवति स च प्रथम एवेति । इति दशमं योगद्वारम् ॥१०॥
अथैकादशमुपयोगद्वारमाह-"सागारोवउत्ता" इत्यादि । "सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता एगत्तपुहुत्तेणं जहा अनाहारए" साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः एकलपृथक्त्वेन यथा अनाहारका, साकारोपयुक्ता अनाकारोपयुक्ताः यथा अनाहारकः कथितस्तथैव वक्तव्याः, ते च साकारोपयुक्ता भनाकारोपयुक्ताः जीवपदे सिद्धापेक्षया स्यात् प्रथमाः संसाय पेक्षया स्याद अप्रथता का विचार करना चहिये। 'अजोगी जीव मणुस्सासिद्धा एगत्तपुलुत्तेणं पड़मा, नो अपढ़मा' अयोगी, जीव, मनुष्य और सिद्ध ये सब एकवचन और बहुवचन को लेकर प्रथम ही हैं, अप्रथम नही है। जीव, मनुष्य और सिद्ध ये ही अयोगी होते हैं । अतः ये प्रथम ही कहे गये हैं। क्योंकि अयोगी अवस्था बार २ प्राप्त नहीं होती है।
दशवां योगहार समाप्त इस ११ वें उपयोग द्वार में एभुने ऐसा कहा है कि-'सागारोवउत्ता अणागारोवउत्ता एगत्तपुहुत्ते णं जहा अणाहारए' साकारोपयुक्त और अनाकोरोपयुक्त एकत्व और पृथक्त्व से अनाकारक के जैसे कहे गये हैं। ये साकारोयुक्त और अनाकारोपयुक्त जीव पदमें सिद्धकी अपेक्षा से कदाचित् प्रथम एवं संसारी की નહીં. જેથી એ જ ગની અપેક્ષાએ તેઓમાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતાને वियार ४२३.. 'अजोगी जीव म गुस्सा सिद्धा एगतपुडुत्ते गं पढ़मा, नो अपढमा' અગી, જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ તે બધા એકવચન અને બહુવચનથી પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી. જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ એ અગી જ હોય છે, જેથી તે બધા પ્રથમ જ કહ્યા છે, કેમકે અગી અવસ્થા વારંવાર પ્રાપ્ત થતી નથી.
છે દશમું ગદ્વાર સમાપ્ત છે
याभु उपयो॥२-- मा मया२मा ५२ वा२मा प्रभु से मेवु पुछे -'सागारोवउत्ता बणागारोवउत्ता एगत्तपुहुत्ते णं जहा अणाहारए' सायुक्त मने मनाशपयुक्त એકત્વ અને પૃથકત્વથી અનાહારકની જેમ કહ્યા છે. આ સાકારે પયુક્ત અને આનાકારોપયુક્ત જીવપદમાં સિદ્ધની અપેક્ષાથી કે સ્ટાર પ્રથમ અને સંસારીની
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सु०१ प्रथमाप्रथमत्वे उपयोगद्वारम् ५७९ प्रथमाः, नारकादिवैमानिकान्तपदेषु तु नो प्रथमाः किन्तु अप्रथमाः, अनादिसंसारे अनन्तशो लघवात्तस्य, सिद्धपदे तु प्रथमा एव नो अपथमाः साकारानाकारविशेषितस्य सिद्धत्वस्य प्रथमत एव भावादिति ॥इत्येकादशमुपयोगद्वारम् ॥११॥
अथ द्वादशं वेदद्वारमाह-"सवेदगो" इत्यादि । "सवेदगो जात्र नपुंसगवेदगो एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" सवेदको यावन्नपुसावेदः, एकत्यपृथक्त्वेन यथा आहारकः, अपथम एव नतु प्रथमः, अपेक्षा से कदाचित् अप्रथम है । तथा नारकादि वैमानिकान्त पदों में तो ये प्रथम नहीं हैं। किन्तु अप्रथम ही हैं क्योंकि अनादिसंसार में साकारोपयोग और अनाकारोयोग अनन्तवार प्राप्त हो चुके हैं। सिद्ध पद में जो प्रथमता एकवचन और बहुवचन में कही गई है उसका कारण यह है कि साकार अनाकार उपयोग विशेषित जो सिद्धत्व अवस्था है वह पहिले पहिल ही प्राप्त होती है बार २नहीं। ११ वां उपयोगहार समाप्त ।
बारहवां वेदवार इस १२ वें वेदवार में गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त । वेदकी अपेक्षा सवेदक जीव एकवचन में और बहुवचन में प्रथम है या अप्रथम है ? इसके उत्तर में प्रभुने कहा-'सवदगो जाव नपुंसगवेदगो एगत्तपुहुत्ते णं जहा आहारर' हे गौतम ! वेदकी अपेक्षा सवेदक जीव यावत् नपुंसक तक एकवचन एवं बहुवचन में आहारक सूत्रोक्त અપેક્ષાથી કઈવાર આ પ્રથમ છે. તથા નારક વિગેરે વૈમાનિક સુધીના પદમાં તે તેઓ પ્રથમ નથી. પણ અપ્રથમ છે. કેમકે અનાદિ સંસારમાં સાકારોપયોગ અને અનાકારોપયોગ અનન્તવાર પ્રાપ્ત થયેલ છે. સિદ્ધ પદમાં એકવચન અને બહુવચનથી જે પ્રથમતા કહી છે, તેનું કારણ એ છે કે-સાકાર અનાકાર ઉ૫ યોગ વિશેષણવાળી જે સિદ્ધત્વ અવસ્થા છે, તે પહેલ વહેલીજ પ્રાપ્ત થાય છે, वारा२ नही.
| | અગીયામું ગદ્વાર સમાપ્ત .
___सारभुवदाઆ બારમાં વેદદ્વારમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયુ છે કે-હે ભગવાન વેદની અપેક્ષાએ એકવચનથી અને બહુવચનથી સદક જીવ પ્રથમ છે? કે અપ્રથમ छ? तेना उत्तरमा प्रभु ४ छ ?--'सवेदगो जाव नपुंसगवेदगो एगत्तपुष्टुत्ते जहा आहारए' 3 गौतम वहननी अपेक्षाथी स४४ ७१ यावत् नस। સુધીના જીવ એકવચન અને બહુવચનથી આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે અપ્ર
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भगवतीसूत्र आहारकसूत्रापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-"नवरं जस्स जो वेदो अस्थि" नवरं केवलमेतदेवलक्षण्यं यद् जीवादिदण्ड चिन्तायां यस्य नारकादे यौँ वेदो नपुं. सकादिरस्ति तस्य स एव वेदो वक्तव्य इति। “अवेदओ एगत्तपुहुत्तेणं तिसु वि पदेसु जहा अकसायी" अवेदक एकत्वपृथक्त्वेन त्रिष्वपि पदेषु यथा अपायी, अवेदको यथा अकषायी तथा वक्तव्य स्तत्र त्रिष्वपि पदेषु जीवमनुष्यसिद्ध लक्षणेषु, तत्र जीवमनुष्यपदयोः स्यात्प्रथमः स्यादप्रथमः, अवेदकत्वस्य प्रथमेतरलामापेक्षया, सिद्धस्तु प्रथमः, नो अप्रथमः अवेदकत्वयुक्तसिद्धत्वपर्यायस्य पूर्व कुत्रापि अमाप्तत्वादिति ।
इति द्वादशं वेदद्वारम् ॥१२॥ के जैसा अप्रथम ही है, प्रथम नहीं है। क्योंकि अनादिसंसार में जीव को वेदकी प्राप्ति अनादिकाल से ही है। 'नवरं' आहारक सूत्रोक्त कथन की अपेक्षा इसमें केवल यही विशेषता है । 'जस्स जो वेदो अत्थि' कि जीवादि दण्डक के विचार में जिस नारकादि जीव को जो वेद होता है वहीं वेद उसको कहना चाहिये । इस प्रकार उस विवक्षित बेद की अपेक्षा उसमें अप्रथमता का कथन समझना चाहिये । 'अबेदओ एगत्तपुहुत्तेणं तिसु वि पदेसु जहा अकसायी' तथा जीव, मनुष्य सिद्ध, इन तीन पदों में से जीवपद में और मनुष्यपदमें अवेदी कदीचित् प्रथम भी होता है, और कदाचित् अप्रथम भी होता है, अवेदन प्रथमवार मिलने की अपेक्षा प्रथम है और द्वितीयादि वार मिलने पर 'अप्रथम है। इसी कथन की अपेक्षा लेकर यहां प्रथमता और अप्रथमता का कथन किया गया है। तथा जो सिद्ध जीव हैं वे
થમ જ છે. પ્રથમ નથી. કેમકે અનાદિસંસારમાં જીવને વેદની પ્રાપ્તિ અના દિકાળથી જ છે ધનવાં આહારક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે તેઓમાં એ જ વિશેષતા छ । 'जस्स जो वेदो अत्थि' 33 वियारमा २ ना२३ अपने જે વેદ થાય છે, તે જ વેદ તેને કહે. તે રીતે તે વિવક્ષિત વેદની અપેसाथी तभा मप्रथमता अभी . 'अवेदओ एगत्तपुहुत्ते ण तिसु वि पदेसु जहा अकसायी' तभ७१, मनुष्य, भने सिद्ध थे त्रय पहाभाना १ ५४मां અને મનુષ્ય પદમાં વેદ કે ઈવાર પ્રથમ પણ હોય છે, અને કદાચિત્ અપ્રથમ પણ હોય છે. અદકપણું પહેલી વાર મળવાની અપેક્ષાથી પ્રથમ છે. અને બીજી ત્રીજીવાર મળવાની અપેક્ષાએ પ્રથમ છે. આ કથનને આધારે અહિંયાં પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું કથન કર્યું છે. તથા જે સિદ્ધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे शरीरद्वारम् ५८१
___अथ त्रयोदशं शरीरद्वारमाह-"ससरीरी" इत्यादि ।
"ससरीरी जहा आहारए" सशरीरो यथा आहारका, अयमपि आहारकवद् अप्रथम एव सशरीरभावस्य अनादौ संसारेऽनेकशः प्राप्तत्वात् , “एवं जाव कम्मगसरीरी" एवं यावत् कार्मणशरीरी अत्र यावत्पदेन औदारिकवैक्रियाहारकतैजसशरीराणां संग्रहो भवति एवं चानादिसंसारेऽन्यतमशरीरस्य जीवे न अनन्तशो लब्धत्वाद् अप्रथम एव नतु प्रथम । “जस्स जं अस्थि सरीरं" यस्य यदस्ति शरीरम् , यस्य जीवस्य यच्छरीरं भवति तस्य तदेव शरीरं वक्तव्यम् । अवेदक होकर हो सिद्ध बनते हैं । इस प्रकार यह अवेदकता सिद्धों में प्रथम है। क्योंकि अवेदकतायुक्त सिद्धत्वपर्याय का लाभ जीव को इसके पहिले कहीं पर भी और कभी भी नहीं हुआ है।
बारहवां वेदवार समाप्त
१३ वां शरीरद्वार इसमें प्रभुने ऐसा समझाया है कि-'ससरीरी जहा आहारए' सशरीर भाव अनादिसंसार में अनन्तवार प्राप्त होने से आहारक के जैसा वह अप्रथम ही है 'एवं जाव कम्मगसरीरी' इसी प्रकार से यावत्-औदारिक शरीर भाव, वैक्रिय शरीरभाव, तैजसशरीर भाव, और कार्मणशरीर भाव ये सब भी अनादिसंसार में जीव के द्वारा लब्ध हुए है अतः ये सब अप्रथम ही हैं । प्रथम नहीं हैं। 'जस्स जे अस्थि सरीरं' जिस को जो शरीर होता है, उस जीव को वह शरीर कहना चाहिये। इस प्रकार उस शरीर की अपेक्षा उसमें अप्रथमता का कथन करना चाहिये, જીવ છે, તે અવેઠક થઈને જ સિદ્ધ બને છે. આ રીતે આ અદકપણ સિદ્ધોમાં પ્રથમ છે. કેમકે અદકતાવાળા સિદ્ધને પિતાની પર્યાયની પ્રાપ્તિ જીવને આનાથી પહેલાં કોઈ પણ સમયે કે કેઈપણ સ્થળે થઈ નથી.
છે બારમું વેદદ્વાર સમાપ્ત છે
तर शरी२६२मारमा प्रभुणे मे समा०युछे 3-'सम्ररीरी जहा आहारए' અનાદિ સંસારમાં સશરીર ભાવ અનંતવાર પ્રાપ્ત થવાથી આહારની માફક सशशश मप्रथम ४ छ. ' एवं जाव कम्मगसरीरी' यो रीत यावत्
દારિક શરીરભાવ, વૈક્રિયશરીર ભાવ, આહારક શરીર માવ, તૈજસશરીર ભાવ અને કામણ શરીરભાવ આ બધા અનાદિ સંસારમાં જીવને અનન્તવાર प्रा. थया छ. रथी त सा अप्रथम १ छे. प्रथम नथी. 'जस्म जे अस्थि सरीर'२०२२ शरीर य छ, ते ७१२ ते शरी२ ४. मेरीत
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भगवतीसूत्रे
,
" नवरं आहारगसरीरी एगत्तपुहुत्तेणं जहा सम्मद्दिद्दी" नवरम् आहारकशरीरी एकत्वपृथक्त्वेन यथा सम्यग्दृष्टिः स्यात् प्रथमः स्यादमथमः अयं चैतादृशआहार शरीरस्य प्रथमपान्त्या प्रथमो द्वितीयादिलाभापेक्षया अप्रथमः स्या दिति, चतुराहारकशरीरमाप्त्या मोक्षप्राप्तिर्भवतीति । "असरीरी जीवो सिद्धो एगतपुहुत्ते पढमो नो अपढमो" अशरीरी जीवः सिद्धश्व एकलपृथक्त्वेन प्रथमो नो प्रथमः, अशरीरी - शरीररहितो जीनः सिद्धश्व प्रथम एव शरीररहितजीवत्वसिद्धत्व पर्यायस्य प्रथमत एव प्राप्तत्वात् अत एव प्रथमो नो अप्रथमो भवतीति । इति त्रयोदशं शरीरद्वारम् ॥ १३ ॥
'नवरं आहारगसरीरी एगन्तपुहुत्ते जहा सम्मद्दिट्ठी' परन्तु आहारक शरीरी एक जीव और नाना जीवों की अपेक्षा सम्यग्दृष्टि के जैसा कदाचित् प्रथम होता है और कदाचित् अप्रथम भी होता है। इस प्रकार के आहारकशरीर की जब जीव को प्रथमवार प्राप्ति होती है उस अपेक्षा आहारक शरीरी प्रथम है और द्वितीयादिवार में जब प्राप्ति होती है। तब उस अपेक्षा यह अप्रथन है आहारक शरीर की प्राप्ति जीव को चार बार से अधिक नहीं होती है। 'असरीरी जीवो सिद्धा एगन्तपुर्ण पढमो, नो अपडमी' अशरीरी जीव और सिद्ध एकवचन और बहुवचन की अपेक्षा से प्रथम ही हैं, अप्रथम नहीं हैं । क्योंकि शरीर रहित जीवत्वरूप सिद्धपर्याय जीव में एक ही बार जीव को प्राप्त होती है । १३ वां शरीरद्वार समाप्त |
ते शरीरनी अपेक्षाथी तेमां अप्रथमतानु' उथन री बेवु 'नवरं आहारगसरीरी एगतपुहुत्ते जहा सम्मदिट्ठी' परतु आहार शरीरी येउन भने મનેક જીવાની અપેક્ષાથી સમ્યગ્દૃષ્ટિની માફક ફાઇવાર પ્રથમ થાય છે અને કોઈવાર અપ્રથમ પશુ થાય છે. આ પ્રકારના આહારક શરીરની જીવને જ્યારે પ્રથમવાર પ્રાપ્તિ થાય છે—ત્યારે તે અપેક્ષાએ આહારક શરીરી પ્રથમ છે. અને ખીજી ત્રીજી વારમાં જ્યારે પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે તે અપેક્ષાથી આ અપ્રથમ છે. જીવને આહારક શરીરની પ્રાપ્તિ ચારવારથી વધારે થતી નથી. 'अमरीरी जीवो सिद्धो एगतपुहुत्ते ण पढमो नो अपढमो' मेऽवयन भने મહુવચનથી અશરીરી જીવ અને સિદ્ધ પ્રથમ જ છે. અપ્રથમ નથી. કેમકે શરીર વિનાની જીવપણારૂપ સિદ્ધપર્યાય જીવમાં એકજવાર પ્રાપ્ત થાય છે. વારવાર પ્રાપ્ત થતી નથી.
।। તેરમું શરીરદ્વાર સમાપ્ત !!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०१ प्रथमाप्रथमत्वे पर्याप्तिद्वारम् ५८३
अथ चतुर्दशं पतिद्वारमाह-पंचहिं पज्जत्तीहि' इत्यादि। "पंवहिं पज्नत्तीहिं पंचहि अपज्जत्तीहिं एगत्तपुहुत्तेणं जहा आहारए" पश्चमिः पर्याप्तिभिः पञ्चभिरपर्याप्तिभिरेकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारका, आहारक शरीरे-न्द्रिय-शासो-च्छ्वास-भाषामनो-भेदात् पर्याप्तिः पञ्चपकारा, आभिपर्याप्तोऽपर्याप्सोवा, पञ्चभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तकः, पञ्चभिरपर्याप्तिभिरपर्याप्तका आहारकवनो प्रथमः किन्तु अपथम एव, अनादिसतारे पर्याप्त्यपर्याप्स्योरने कशो लब्धत्वादिति । "नवरं जस्स जा अस्थि" नवरं यस्य या पर्याप्ति रपर्याप्ति वा अस्ति सा वक्तव्या, जीवादिदण्डकचिन्तायां यस्य जीवस्य या पर्याप्तिरपर्याप्ति वयं भवति तस्य सैव पर्याप्तिरपर्याप्ति वक्तव्येति भावः। "जाव वेमाणिया
१४ वां पर्याप्तिद्वार-- इस १४ वें पर्याप्तिद्वार में प्रभुने ऐसा समझाया है कि-पंचहिं पज्जत्तीहिं पंचहिं अपज्जत्तीहिं एगत्तपुहुत्ते णं जहा आहारए' पर्याप्तियों पांच होती है-आहारकपर्याप्ति, शरीर पर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छवासपर्याप्ति, और भाषामनपर्याप्ति । इन पांच पर्याप्तियों और अपयोप्तियों की अपेक्षा से एकजीव और नाना जीव आहारक के जैसा प्रथम नहीं हैं किन्तु अप्रथम ही हैं । क्यों कि अनादिसंसार में पर्याप्तिदशा और अपर्याप्तिदशा जीवने अनेकवार प्राप्त की होती है। 'नवरं जस्स जा अस्थि आहारक सूत्रोक्त कथन की अपेक्षा यहां ऐसी विशेषता है कि जिस जीव को जो पर्याप्ति हो उस जीव को वही पर्याप्ति कहनी चाहिये । इस प्रकार उस पर्याप्ति की अपेक्षा उस जीव को प्रथमता अप्रथमता का कथन करना चाहिये। 'जाव वेमाणिया नो पढमा
योभु पारिता२-- मा योमा पालितामा प्रभुये मे समी०युं छे -पंचहिं पज्जत्तीहि पंचहि अपज्जत्तीहि एगत्तपत्ते णं जहा आहारए' पर्याप्तिये पाय હોય છે, આહારક પર્યાપ્તિ શરીર પર્યાપ્તિ, ઈદ્રિય પર્યાપ્તિ, શ્વાસોચ્છુવાર પર્યાપ્તિ અને ભાષામન પર્યાપ્તિ આ પાંચ પર્યાપ્તિ અને અપર્યાપ્તિની અપેક્ષાથી એકજીવ અને અનેકજી આહારક પ્રમાણે પ્રથમ નથી પરંતુ અપ્રથમ જ છે. કેમકે અનાદિ સંસારમાં પર્યાપ્તિદશા અને અપર્યાપ્તિદશા જીવે અનેક વાર
तरी छ. 'नवरं जस्स जा अस्थि' मा81२४ सूत्रमा ४ाथी महिमेवी વિશેષતા છે કે-જે જીવને પયાતિ હોય છે. તે જીવને તેજ પથતિ કહેવી. આ રીતે તે પર્યાપ્તિની અપેક્ષાથી તે જીવને પ્રથમતા અને અપ્રથમતાનું
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भगवतीस्त्र नो पढमा अपढमा" यावद् वैमानिकाः नो प्रथमा अप्रथमाः एवं वैमानिकपर्यन्तजीवेषु सर्व ज्ञातव्यम् , ते सर्वे जीवादारभ्य वैमानिकान्ताः, नो प्रथमाः किन्तु अपथमाः, जीवादिवैमानिकान्तपर्यायाणाम् अनादिसंसारे अनन्तशो लब्धस्वादिति। प्रथमाप्रथमलक्षणकथनाय आह-" इमा लक्खणगाहा" इयं लक्षण गाथा-"जो जेण" इत्यादि।
"जो भावो" यो भावः-जीवत्वादि रूपः "जेण" येन जीवादिना कों "पत्तपुब्यो" प्राप्तपूर्वः पूर्व प्राप्त इति पातपूर्वः, “सो" स जीवादिः कर्ता 'तेण' तेन भावेन-पर्यायादिना "अपढमो होइ" अप्रथमो भवति, “से से मु" शेषेषु अत्र सप्तमी विभक्तिः तृतीयया विपरिणेतव्या तथा च शेपैः-प्राप्तपूर्नभिन्नैः "अपत्तपुब्वेमु भावेसु" अप्राप्तपूर्भावः “पढमो होई" प्रथमो भवतीति गाथार्थः ॥सू०१॥ ___अथ प्रथमादि विपक्षेवरमादित्वं जीवादिष्वेव द्वारेषु निरूपयन्नाह- "जीवे णं भंते" इत्यादि।
मूलम्-"जीवे णं भंते! जीवभावेण किं चरिमे अचरिमे? गोयमा! नो चरिमे अचरिमे। नेरइए णं भंते! नेरइयभावेणं अपढमा' यावद् वैमानिकजीव भी अप्रथम है प्रथम नहीं हैं । इस प्रकार जीव से लेकर वैमानिकान्त सब पर्याप्ति अपर्याप्ति की अपेक्षा से अप्रथम ही हैं ऐसा जानना चाहिये। क्योंकि यह दशा सब जीवों को इस अनादिसंमार में अनन्तवार प्राप्त हो चुकी है। लक्षणगाथा का अर्थ इस प्रकार से है-'जो भाव' जो जीवत्वादिरूप अवस्था 'जेण' जिस 'जीव के द्वारा 'पत्तपुव्वे' पहिले प्राप्त की चुकी है, 'तेण' उस अवस्था से 'सो' वह जीव 'अपढमोहोई' अप्रथम है ऐसा कहा जाता है । सेसेसु' तथा प्राप्तपूर्व से भिन्न-अप्राप्तपूर्व अवस्थाओं से वह जीव प्रथम है ऐसा कहा जाता है। सू०१ ॥ ४थन ४२७:. 'जाव वेमाणिया नो पढमा अपढमा' यावत् वैमानित सुधीन। બધા જ જીવ પણ અપ્રથમ છે. પ્રથમ નથી. આ રીતે સમુચ્ચય જીવથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવ બધા જ પર્યાપ્તિ અને અપતિથી અપ્રથમ છે. તેમ સમજવું કેમકે આ અવસ્થા બધા જીવોને અનાદિ સંસારમાં અનંતવાર પ્રાપ્ત થઈ ચૂકી છે. લક્ષણ ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે. 'जो भाव' २१५५३५ अवस्था 'जेण' वे पत्तपुरवे पा प्राप्त राई
ती. 'तेण' ते अवश्थामा 'सो' ते 'अपढमो होई' मप्रथम छ. तभ यु छ. 'सेसेसु' मा पूथी मील मेट, सात म. સ્થાઓથી તે જીવ પ્રથમ છે, તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. જે સૂ૦ ૧છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे जीवद्वारम् पुच्छा गोयमा ! सिय चरिमे सिय अचरिमे, एवं जाव वैमाणिए, सिद्धे जहा जीवे । जीवा णं पुच्छा, गोयमा ! नो चरिमा अचरिमा नेरइया चरिमा वि अचरिमा वि एवं जाव वेमाणिया सिद्धा जहा जीवा | १| आहारए सव्वत्थए गतेणं सिय चरिमे सिय अबरिमे, पुहुत्ते णं चरिमा वि अश्वरिमा वि। अणाहारओ जीवो सिद्धो य एगतेण वि पुहुत्तेण वि नो चरिमे अचरिमे । सेसद्वासु एगन्तपुहुत्तेर्ण जहा आहारओ |२| भवसिद्धिओ जीवपदे एगतपुतेणं चरिमे नो अचरिमे, सेसहाणेसु जहा आहारओ | अभवसिद्धिओ सव्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं नो घरिमे अपरिमे । नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए जीवे सिद्धे य एगतपुहुतेणं जहा अभवसिद्धिओ | ३ | सनी जहा आहारओ, एवं असन्नी वि, नो सन्नि नो असन्नी जीवपदे सिद्धपदे य अवरिमे, मणुपदे चरिमे एगत्तपुहुत्तेणं |४| सलेस्सो जाव सुक्कलेस्सो जहा आहारओ, नवरं जस्स जा अस्थि । अलेस्सो जहा नो सनि नो असन्नी | ५ | सम्मगबिट्टी जहा अणाहारओ, मिच्छादिट्ठी जहा आहारओ, सम्मामिच्छादिट्टी एर्गिदिय विगलिंदियवजं सिय चरिमे सिय अचरिमे, पुहुत्तेण चरिमा वि अरिमा वि|६| संजओ जीवो मणुस्सो य जहा आहारओ, असंजओ वि तहेव, संजया संजए वि तहेव, नवरं जस्स जं अस्थि । नो संजय नो असंजय नो संजयासंजओ जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिओ | ७| सकसाई जाव लोभकसाई
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भगवतीसूत्रे सवट्ठाणेसु जहा आहारओ, अकसाई जीवपदे सिद्धपदे य नो चरिमा अचरिमा मणुस्तपदे सिद्धपदे य नो चरिमो अचरिमो, मणुस्सपदे सिय चरिमो सिय अचरिमो ।८। णाणी जहा सम्मदिट्टी सब्बत्थ, आभिणिबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी जहा आहारओ, नवरं जस्स जं अस्थि। केवलनाणी जहा नो सन्नि नो असन्नी, अन्नाणी जाव विभंगनाणी जहा आहारओ।९। सजोगी जाव कायजोगी जहा आहारओ, जस्स जो जोगो अत्थि। अजोगी जहा नो सन्नि नो असन्नी।१०। सागारोवउत्तो अणागारोवउत्तो य जहा अणाहारओ।११। सवेदओ जाव नपुंसगवेदओ जहा आहारओ, अवेदओ जहा अकसाई।१२॥ ससरीरी जाव कम्मगसरीरी जहा आहारओ, नवरं जस्त जं अस्थि । असरीरी जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए ।१३॥ पंचहिं पजतीहिं पंचहिं अपजत्तीहिं जहा आहारओ, सव्वत्थ एगत्तपुहत्तेणं दंडगा भाणियव्वा ।१४। इमा लक्छणगाहा, जो जं पाविहिइ पुणो,
भावं सो तेण अचरिमो होइ।
उच्चंतवियोगो जस्त, जेण भावेण सो चरिमो॥१॥ सेवं भंते ! सेवं भंते! ति जाव विहरइ ॥सू०२॥
__ अट्रारसमे सए पढमो उद्देसो समतो॥ __ छाया-जीवः खलु भदन्त ! जीवभावेन किं चरमोऽचरमः गौतम ! नो चरमोऽचरमः । नैरयिकः खलु भदन्त ! नैरयिकभावेन पृच्छा, गौतम ! स्याच
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे जीवद्वारम् ५८७ रमः स्यादचरमः । एवं याद्वैमानिकः, सिद्धो यथा जीवः। जीवाः खल भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! नो चरमा अचरमा नैरयिकाः चरमा अपि अचरमा अपि, एवं यावद्वैमानिकाः । सिद्धा यथा जीवाः ।१। आहारकः सर्वत्रैकत्वेन स्यात् चरमः स्यादचरमः पृथक्त्वेन चरमा अपि अचरमा अपि, अनाहारको जीवः सिद्धश्च एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि नो चरमोऽचरमः शेषस्थानेषु एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः ।२। भासिद्धिको जीवपदे एकत्वपृथक्त्वेन चरमो नो अचरमः शेषस्थानेषु यथा आहारकः । अभवसिद्धिका सर्वत्र एकत्वपृथक्त्वेन नो चरमोऽचरमः । नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिको जीवः सिद्धश्च एकत्वपृथक्त्वेन यथा अभवसिद्धिकः ।३। संज्ञी यथा आहारकः एवम् असंज्ञी अपि, नो संज्ञी नो असंही जीवपदे सिद्धपदे चाचरमः, मनुष्यपदे चामः एकस्वपृथक्त्वेन ।४। सलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यो यथा आहारकः नवरं यस्य या अस्ति, अलेश्यो यथा नो संक्षि नो असंज्ञी ।। सम्पष्टि यथा अनाहारकः, मिथ्यादृष्टियथाऽऽहारकः सम्यग्मिथ्यादृष्टिः एकेन्द्रियविकलेन्द्रियवर्न स्यात् चरमः स्यादचरमः, पृथक्त्वेन चरमा अपि अचरमा अपि ६। संयतो जीवो मनुष्यश्च यथा आहारकः, असंयतोऽपि तथैव संयतासंपतोऽपि तथैव नवरं यस्य यदस्ति नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतः यथा नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकः ७। सकषायी यावल्लोभकषायी सर्वस्थानेषु यथा आहारकः, अपायी जीवपदे सिद्धपदे च नो चरमोऽचरमः, मनुष्यपदे च स्याचरमः स्यादचरमः ।८। ज्ञानी यथा सम्यग्दृष्टिः सर्वत्र, आभिनिबोधिकज्ञानी यावन्मनापर्यवज्ञानी यथा आहारकः नवरं यस्य यदस्ति, केवळ ज्ञानी यथा नो संज्ञि नो असंज्ञो, अज्ञानी यावद्विभङ्गज्ञानी यथा आहारकः ।। सयोगी यावत्काययोगी यथा आहारकः यस्य यो योगोऽस्ति, अयोगी यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी ।१०। साकारोपयुक्तोऽनाकारोपयुक्तश्च यथा अनाहारका ।११। सवेदको यावन्नपुसकवेदको यथा आहारकः, अवेदको यथा अकषायी ।१२। सशरीरी यावत् कार्मणशरीरी यथा आहारका, नवरं यस्य यदस्ति, अशरीरी यथा नोमवसिद्धिक नोप्रभवसिद्धिकः ॥१३॥ पञ्चमिः पर्याप्तिभिः पञ्चभिरपर्याप्तिभिर्यथा आहारकः, सर्वत्र एकत्व पृथक्त्वेन दण्डका भणितव्याः।१४। इयं लक्षणगाथा--यो यं प्राप्स्यति पुनर्भावं स तेनाचरमो भवति ।
अत्यन्तवियोगो यस्य, येन भावेन स चरमः ॥१॥ तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥ २॥
अष्टादशशतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥
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भगवती सूत्रे
टीका - " जीवे भंते!" जीवः खलु भदन्त ! " जीवभावेण " जीव भावेन - जीवस्वस्वरूपेण " किं चरिमे अचरिमे" किं चरमोऽचरमो वेति प्रश्नः । हे भदव ! जीवो जीवमावेन जीवस्त्रपर्यायेण किं जीवस्य चरमभागः प्राप्तव्यो sta, fi जीवो जीवस्वं कदाचित्यक्ष्यति ? अथवा अचरमः जीवत्वचरम समय
विद्यमानताsस्ति कदाचिदपि जीवो जीवस्त्रपर्यायं न मोक्ष्यति ? इति प्रश्नः । भगवानाह - "नो चरिमे अचरिमे" नो चरमोऽचरमः, अविद्यमानजीवत्वचरम
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अब सूत्रकार प्रथमादि अवस्थाओं के विपक्षभूत घरमादिको जीवादिपदरूप द्वारों में निरूपित करते हैं
'जीवेणं भंते! जीवभावेणं किं चरिमे' इत्यादि
टीकार्थ-- 'जीवे णं भंते! जीवभावे णं' हे भदन्त ! जीव जीवश्वस्वरूप से 'किं चरिमे अचरिमे' चरम है या अचरम है ? जिसका सर्वदा के लिये अन्त होता है, वह चरम और जिसका कभी अन्त नहीं होता वह अचरम है । जीव अपनी जीवस्वपर्याय को क्या कभी छोड़ेगा ? या नहीं ? ऐसा यह गौतम का प्रश्न है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'नो 'चरिमे अचरिमे' हे गौतम । जीव अत्यन्तरूप से अपनी जीवत्वपर्याय को कभी भी नहीं छोड़ेगा जिसका सर्वदा अन्त-विनाश हो जाता है वह चरम और जिसका कदापि अन्त नहीं होता वह अचरम है । जीव अपनी जीवत्वर्या को क्या कभी छोडेगा ? या नहीं छोड़ेगा ऐसा यह
હવે સૂત્રકાર પ્રથમ વિગેરે અવસ્થાઓના પ્રતિપક્ષરૂપ ચરમાદિને छत्राद्वियः ३पद्वाशमां नि३पित रे छे- 'जीवेणं भंते ! जीवभावेणं' त्यिाहि टीडार्थ' - 'जीवे णं भवे ! जीवभावे णं' हे भगवन् ववपथाथी 'कि' चरिमे अचरिमे' यरम छे ? अयरम ? भेना हमेशां मत थाय ते ચરમ છે અને જેના અન્ત કયારેયપણુ ન થતા હૈાય તે અચરમ છે. જીવ પેાતાના જીવપણાની પર્યાયને શુ' કાઇપણુ સમયે છેડશે ? કે નહી” છેડે ? એ પ્રમાણેના આ ગૌતમવામીના પ્રશ્ન છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે'नो चरिमे अचरिमे' हे गौतम! लव पोताना पानी पर्यायने अन्य નારૂપથી કયારે પશુ છેાડશે નહી જેના અન્ત-વિનાશ હમેશાં થાય છે, તે ચરમ કહેવાય છે અને જેને નાશ કાઈપણુ સમી ન થાય તે અચમ છે. એમ કહેવામાં આવ્યુ છે. જીવભાવથી જીવના કોઇપણ સમયે અન્ત-નાશ ન થાય તે તેનાથી એ જ સમજાય છે તે એ ભાવથી ચરમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ सयतासयतत्वे जीवद्वारम् ५८९ समयो जीवो जीवत्वमस्यन्तं कदाचिदपि न त्यक्ष्यतीत्युत्तरम् । यस्य सर्वदा अन्तो विनाशो भवति स चरमः, यस्य कदापि अन्तो विनाशो न भवति सोऽचरम इति कथ्यते तदिह जीवस्य जीवभावेन कदापि वियोगो न भवति अतो जीवो न जीवभावेन चरमः अपि तु अचरम एवेति भावार्थः । “नेरइएणं भंते !" नैरयिका खलु भदन्त ! "नेरइयभावेणं पुच्छा" नैरयिकमावेन-चरमोऽचरमो वेत्येवं रूपेण पृच्छा-प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! "सिय परिमे सिय अचरिमे" स्याचरमः स्यादचरमः, यो नैरयिको-नारकावृत्तः गौतम का प्रश्न है । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'नो चरिमे अचरिमे' हे गौतम! जीव अत्यन्तरूप से अपनी जीवत्वपर्याय को कभी भी नहीं छोडेगा जिसका सर्वदा अन्त-विनाश-हो जाता है वह चरम
और जिसका कदापि अन्त नहीं होता है वह अचरम है ऐसा कहा गया है। जीसका जीवभाव से कभी भी जब अन्त ही नहीं होता है तो इससे यही जाना जाता है कि वह उस भाव से चरम नहीं है अपितु अचरम ही है। ____ अप गौतम ! प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरइए णं भंते ! नेराय भावेणं पुच्छा' हे भदन्त ! नैरयिक नैरयिक रूपसे चरम है या अचरम है इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! सिय चरिमे लिय अचरिमे' हे गौतम ! नैरयिक कदाचित्-चरम हैं और कदाचित् अचरम है ? तात्पर्य इसका ऐसा है कि जो नारक नरकसे निकलकर पुनः नरकनथी. परंतु भयभ ॥ छे 20 प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'नो चरिमे अचरिमे'-3 गौतम ! ७१ यताथी पोताना ७५ पर्याय याश्य પણ છેડતો નથી. જેને સર્વદા અંત-વિનાશ થઈ જાય છે તે ચરમ અને જેને ક્યારેય અંત ન થાય તે અચરમ છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે, તેને ભાવ એ છે કે-જેને જીવભાવથી કયારેય પણ જે અંતજ થતું નથી. તે તેથી એમજ સમજાય છે કે-તે એભાવથી ચરમ નથી. પરંતુ અચરમ જ છે.
वे गौतमस्वामी प्रसुन मे पूछे छे -'नेरइए ण भवे नेरइयभावेणं पुच्छा' 3 ભગવન્! નૈરયિક નૈરયિકપણાથી ચરમ છે? કે અચરમ છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ 3 छ 'गोयमा सिय चरिमे सिय अवरिमे' 3 गौतम ! ३२यि हायित् ચરમ છે અને કદાચિઅચરમ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જે નારક
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भगवतीस्त्रे सन् पुनर्नरकगति न यास्यति किन्तु मोक्षं गमिष्यति स नैरयिकभावं सर्वदैव विनुश्चति आः स चरमः एतद् व्यतिरिक्तो नारकोऽचरमः, अत एवोक्तं कदाचि चरमः कदाचिदचरम इति । “एवं जाव वेमाणिए" एवं यावद् वैमानिका, एवमनेन उक्तपकारेण वैमानिकपर्यन्त जीवे चरमत्वाचरमत्ववर्णनं विशेषम् "सिद्ध जहा जीवे सिद्धो यथा जीवः यथा जीवो जीवत्वं न कदाचिदपि त्यजति स न जीवत्वापेक्षया चरम स्तथा सिद्धोऽपि सिद्धत्वपर्यायं न कदापि त्यजति इत्यतः सिद्धवापेक्षया सिद्धो न चरमोऽपितु अवरम एव भवतीति भावः । एकवचनाश्रित्य दण्डकमभिधाय बहुवचनाश्रितदण्डकमाह-"जीवा गं पुच्छा" जोवाः खलु पृच्छा, हे भदन्त ! जीवा जीवभावेन-जीवत्वपर्यायेण चरमा अचरमा वेति प्रश्नः, भगवानाइ-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! "नो चरिमा अवरिमा" नो चरमा अवरमाः, हे गौतम ! जीवाः कदाचिदपि जीवत्वगति में नहीं जायगा किन्तु मोक्ष में जायगा वह नारक नैरयिक भाव को सर्वदा छोड़ देता है इसलिये उसे चरम और जो नारक ऐसा नहीं है वह अचरम है। इसी कारण यहां ऐसा कहा गया है । 'एवं जाव वेमाणिए' इसी प्रकार से यावत् वैमानिक तक जानना चाहिये। 'सिद्धे जहा जीवे सिद्ध अपनी अपनी सिद्धत्वपर्याध की अपेक्षा सदा जीव के जैसा अचरम है क्योंकि वे अपनी उस पर्याय को अब त्रिकाल में भी छोडनेवाले नहीं हैं । जिस प्रकार से यह दण्डक सूत्र-एकवचन को लेकर कहा गया है-उसो प्रकार से बहुवचन को लेकर भी दण्डक कह लेना चाहिये-जैसे 'जीवाणं भंते ! पुन्छ।' हे भान्त! समस्त जीव जीवभावसे क्या बरम है या अचरम है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गोषमा' इत्यादि । हे गौतम ! समस्त जीव जीवत्व पर्याय से 'नो चरिमा, अचरिमा' चरम નરકથી નીકળીને ફરીને નરકગતિમાં ન જાય પણ મિક્ષમાં જાય તે નારક નરયિક ભાવને સર્વદા છેડી દે છે. તેથી તેને ચરમ કહ્યો છે. અને જે નાર? એ નથી તે भयरम छ. मे ४॥२४की मडिया से प्रमाणे घुछ. 'एवं जाव चेमाणिए' से प्रमाणे यावत् वैमानिक सुधी सभा. 'सिद्धे जहा जीवे सिद्धपोताना સિદ્ધ પણાની પર્યાયથી જીવની માફક સદા અચરમ છે, કેમકે તે પિતાની એ પર્યાયને હવે ત્રણે કાળમાં પણ છેડવાવાળા નથી. જે પ્રમાણે આ દંડક સૂત્ર એક વચનને લઈ કહ્યું છે– એજ રીતે બહુવચને આશ્રય કરીને પણ દંડક બનાવી से भ-'जीवाणं भंते ! पुच्छा' गवन् मा ७१ माथी शु भ छ है भयरम छ १ ते उत्तम प्र छ -'गोयमा'
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प्रमेयवस्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासंयत्वे आहारकद्वारम् ५९१ भावं न त्यजन्ति अतस्ते अचरमा एव नतु कदाचिदपि चरमा भवन्तीति। 'नेरइया चरिमा वि अचरिमा वि" नरयिकाश्चरमा अपि अचरमा अपि ये नारकाःनरकावृत्ताः, नरकं पुनर्न यास्यन्ति किन्तु मोक्षं गमिष्यन्ति, ते नारकभावापेक्षया चरमाः, एतद् व्यतिरिक्ता अवरमाः । 'एवं जाव वेमाणिया" एवं यावद्वैमनिकाः, एवमेव-नारकत्रदेव वैमानिकपर्यन्तजीवेषु चरमत्वाचरमत्वयोर्व्यवस्था ज्ञातव्या कदाचिन् चरमा अपि कदाचिदचरमा अपि, इति, "सिद्धा जहा जीवा" सिद्धा यथा जीवाः, यथा जीवा:-जीवत्वपर्यायमपरित्यजन्तोऽचरमाः, तथा सिद्धा अपि कदाचिदपि सिद्धत्वपर्यायं न त्यजन्ति, इति ते सिद्धा अचरमा एव नतु चरमा नहीं हैं, किन्तु अचरम हैं। क्योंकि वे अपनी जीवस्वपर्याय को कभी नहीं छोड़ते हैं। इस प्रकार से 'नेरच्या चरिमावि अचरिमा वि' नैरयिक समस्त चरम भी हैं और अचरम भी हैं। जो नारक नरक से उद्धृत होकर पुनः नरकगति में नहीं जाकर मुक्ति में जाते हैं जैसा कि श्रेणिक का जीव अब नरक से निकल कर मोक्ष जावेगा वे नारकभाव की अपेक्षा चरम हैं और जो ऐसे नहीं हैं वे नारक उस भावकी अपेक्षा अचरम हैं । 'एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार से चरमता और अच. रमता वैमानिक तक के समस्त जीवों में भी जाननी चाहिये, 'सिद्धा जहा जीवा' सिद्धों में जीवों के जैसी सर्वदा अचरमता ही है ऐसा जानना चाहिये-क्योंकि जिस प्रकार जीव अपनी जीवत्वपर्याय से कदा. चिदपि रहित नहीं होते हैं । इसी प्रकार से सिद्ध भी अपनी सिद्धत्व पर्याय से अय कभी भी रहित होनेवाले नहीं हैं अतः वे अचरम ही ध्या गौतम ? अथा छ७१५४ाना पर्यायथा 'नो चरिमा, अचरिमा' ચરમ નથી પણ અચરમ છે. કેમકે તે પિતાના જીવપણાની પર્યાયને કઈવખત छ।उता नथी. 20 शत 'नेरइया चरिमा वि अचरिमा वि०' संघमा नै२५। ચરમ પણ છે. અને અચરમ પણ છે. જે નારક નરકથી નીકળીને ફરીથી નરકગતિમાં નહીં જતાં મુકિતમાં જાય છે. જેવી રીતે શ્રેણિકને જીવ, હવે નરકથી નીકળીને મોક્ષમાં જશે તેવા નારકે નારકભાવથી ચરમ છે. અને જેઓ मावा नथी. ते ना? ते माथी अय२म छ. 'एवं जाव वेमाणिया मा પ્રમાણે ચરમપણું અને અચરમપણું વૈમાનિક સુધીના બધા માં પણ सभा: “सिद्धा जहा जीवा' वानी भा४ सिद्धो हमेशा मयसभ २४ જે તેમ સમજવું. કેમકે જે રીતે જીવ પિતાની જીવ પર્યાયથી કેઈપણ સમયે રહિત થતા નથી. એજ રીતે સિદ્ધપણ પિતાની સિદ્ધપર્યાયથી કોઈપણ સમયે
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भगवतीस्त्रे इति। आहारकद्वारमाह-आहारए' इत्यादि, 'आहारए सम्वत्थ एगत्तेणं सिय चरिमे सिय अवरिमे' आहारकः सर्वत्र एकत्वेन स्यात् चरमः स्वादचरमः, आहारकः सर्वत्र जीवादिपदेषु कदाचि वरमः कदाचिदचरमो विज्ञेयः, यो हि मोक्षं यास्यति स चरमो यो न मोक्षं यास्यति सोऽचरमः, 'पुहुत्तेणं चरिमा वि अचरिमा वि' पृथक्त्वेन चरमा अपि अचरमा अपि। बहुवचनमाश्रित्य आहारकावरमा अपि भवन्ति अचरमा अपि भवन्तीत्यर्थः। 'अगाहारओ जीवो सिद्धो य एगत्तेण वि पुहुत्तेण विनो चरिमो अचरिमो' अनाहारको जीवः सिद्धश्च एकत्वेनापि पृथक्त्वेनापि नो चरमोऽचरमः,अनाहारकपदे अनाहारकत्वेन रूपेण जीवः सिद्धश्च अचरमो वक्तव्यः, अनाहारकस्वस्य तदीयस्य अपर्यवसितत्वात् जीवश्च सिद्धावस्थ एव ग्राह्य इति, अनाहारको जीवः सिद्धश्च, इमौ द्वावपि एकत्वेन पृथक्त्वेन च न चरमोऽपितु अचरम एवेति, हैं१, आहारकद्वार-'आहारए सव्वत्थ एगत्तेणं सिय चरिमे सिय अच. रिमे' आहारक सर्वत्र एकवचन की अपेक्षा से कदाचित् चरम है और कदाचित् अचरम है। जो आहारक मोक्षको जायगा वह चरम और जो मोक्ष को नहीं जायगा वह अचरम है। 'पुहुत्तेणं चरिमा वि अचरिमा वि' पटुवचन की अपेक्षा से भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये । 'अणाहारओ जीवो सिद्धो य एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि नो चरिमो अच. रिमो' अनाहारक जीव और सिद्ध एकवचन की अपेक्षा से और बहुवचन को अपेक्षा दोनों अपेक्षासे चरम नहीं हैं किन्तु अचरम है अर्थात् अनाहारक पद में अनाहारक भाव की अपेक्षा जीव और सिद्ध अचरम इसलिये कहे गये है कि उनकी अनाहारक अवस्था अपर्यवसित होती है। सिद्धावस्थ जीव ही यहां गृहीत हुआ है। अनाहारक जीव और सिद्ध ये दोनों भी एकवचन और पहुवचन में चरम नहीं हैं, किन्तु अचरम ही है। घटाना नयी तथा तया भय२म छ, AIR२-'थाहारए' त्या भा. રક એકવચનની અપેક્ષા એ બધા જ ચરમ છે. અને કદાચિત અચરમ છે. જે આહારક મોક્ષગતિએ જશે તે ચરમ છે. જે મોક્ષગતિ નહીં પામે તે सयम . 'पुहुत्ते ण चरिमा वि अचरिमा विमने मायनयी५५ ते प्रमाणे छ तम सभा'. 'अणाहारओ जीवो सिद्धोय एगत्तेण वि पुहुत्तेण वि नो चरिमो नो अचरिमो' २५७२४ ७१ मने सिर मे क्यननी अपेक्षाथी भने सहવચનની અપેક્ષાથી–બનેમાં ચરમ નથી પણ અચરમ જ છે. અર્થાત અનાહારક ભાવપણાથી જીવ અને સિદ્ધ બેઉને અચરમ એટલા માટે કહ્યા છે કેતેઓની અનાહારક અવસ્થા અપર્યવસિત હોય છે, અહિયાં સિદ્ધ અવસ્થા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ ३०१ सू०२ चरमाचरमत्वे भवसिद्धिकद्वारम् ५९३ अनाहारको जीवोsनाहारकः सिद्धश्व इत्येवम् आलापद्वयम् 'सेसहाणेसु एगतपुहुत्तेणं जहा आहारओ' शेषस्थानेषु एकत्वपृथक्त्वेन यथा आहारकः, शेषस्थानेषु नारकादिपदेषु एकस्वपृथक्त्वाभ्यामपि यथा आहारक स्तथा स्याच्चरमः स्यादचरमः, यो नारकादित्वेन अनाहारकत्थं न पुनर्लप्स्यते स चरमः, यस्तु अनाहारकरवं पुनलप्स्यते सोऽचरम इति भावः २ । भवसिद्धिकद्वारे 'भवसिद्धिओ जीवपदे एगतपुहुत्तेणं चरिमे नो अचरिमे' भवसिद्धिको जीवपदे एकत्वपृथक्त्वेन चरमो नो अचरमः भवसिद्धिको जीवो भवसिद्धिकत्वेन रूपेण चरमः सिद्धिगमनेन भवसिद्धिकत्वस्य चरमत्यप्राप्तेः, एतच्च भवसिद्धिकाः सर्वेऽपि जीवाः सिद्धि अनाहारक जीव और अनाहारक सिद्ध इस प्रकार से दो आलापक हैं । 'सेमाणे एगत्तपुहुत्तणं जहा आहारओ' शेषस्थानों में- नारकादि पदों में एकत्व को और पृथक्त्व बहुवचन को लेकर जैसा आहा रक के विषय में कदाचित् चरमता कदाचित् अचरमता का कथन किया गया है । उसी प्रकार से जो जीव नारकादिरूप से अनाहारक अवस्था को पुनः प्राप्त नहीं करेगा, वह चरम है और जो अनाहारक अवस्था को पुनः प्राप्त करेगा वह अचरम है । २, भवसिद्धिक द्वारमें 'भवसिद्धिओ जीवपदे एगतपुतेणं चरिमे नो अचरिमे' भवसिद्धिक जीव पद में एकत्वपृथक्त्व में एकवचन में बहुवचन में चरम है अचरम है नहीं है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि भवसिद्धिक जीव भवसिद्धिकरूप से चरम इसलिये है कि सिद्धिप्राप्ति द्वारा भवसिद्धिकता की
વાળા જીવ જ ગ્રહણ થયાં છે. અનાહારક જીવ અને સિદ્ધુએ મને એકવચનથી અને મહુવચનથી ચરમ નથી પરંતુ અચરમ જ છે. અનાહારક જીવ અને અનાહારક સિદ્ધ એ રીતે એ આલાપક બને છે. " से सट्टाणे एगतपुहुत्तेणं जहा आहारओ" माडीना स्थानोभां नाराद्विपहोमां “એક વચન અને બહુ વચનથી આદ્વારકાના વિષયમાં જે પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમતા અને કદાચિત્ અચરમતાનું કથન કર્યુ છે તેજ પ્રમાણે જે જીવ નારકાદિપણાથી અનાહારક અવસ્થા ફ્રી પ્રાપ્ત નહી કરે તે ચરમ છે. અને અનાહારક અવસ્થા જે ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે તે અચરમ છે.
-थरभ
3 लवसिद्धि द्वारमां - " भवसिद्धिओ - जीवपदे पगत्तपुहुत्तेणं चरिमे नो अचरिमे" लवसिद्धि व पहां से वयन અને બહુવચનથી છે. અચરમ નથી. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે ભવસિદ્ધિકરૂપથી ચરમ એ માટે કહેવાય છે કે સિદ્ધિની પ્રાપ્તિથી તે ભવસિદ્ધિકપણાની ચરમતાને પ્રાસ
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भगवतीसूत्रे यास्यन्तीति वचनप्रामाण्यात् कथितमिति, 'सेसटाणेसु जहा आहारओ' शेष. स्थानेषु यथा आहारकः शेषेषु नारकादिस्थानेषु स्याचरमः, स्यादचरमः यो मारकादिः पुनः संसारं न प्राप्स्यतिस चरमोऽन्यस्तु अचरम इति । 'अभवसिद्धिओ सम्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं नो चरिमे, अचरिमे' अभवसिद्धिकः सर्वत्र एकत्वपृथक्त्वेन नो चरमोऽचरमः, अभव्यः सर्वत्र जीवादिषदेषु नो चरमः अभव्यस्य भव्यत्वेना भावात् , 'नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए जीवे सिद्धे य एगत्तपत्तेणं जहा अभवसिद्धियो' नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिको जीवः सिद्धश्च एकरवपृथक्त्वेन यथा अभवसिद्धिकः, नो भवसिद्धिक नो अमवसिद्धिको जीवपदे सिद्धपदेचैकचरमता को प्राप्त कर लेता है-यह कथन 'सब भवसिद्धिक जीव सिद्धिको प्राप्त करेंगे इस वचन की प्रमाणता को लेकर कहा गया है। 'सेसहाणेसु जहा आहारओ' नारकादि शेषस्थानों में आहारक के जैसा कदाचित् वह चरम भी है और कदाचित् वह अचरम भी है। जो संसार को वह प्राप्त नहीं करेगा तो चरम है। और यदि प्राप्त करेगा तो अचरम है, 'अभवसिद्धिओ सव्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं नो चरिमे अचरिमे' अभवसिद्धिक जीव एकवचन बहुवचन में सर्वत्र चरम नहीं है अचरम है । अभव्य सर्वत्र जीवादि पदों में चरम नहीं है। क्योंकि अभव्य में भव्यरूपसे होने का अभाव है । 'नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिए जीवे सिद्धे य एगत्तपुहुत्तेणं जहा अभवसिओ' नोभवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक जीव जीवपद में और सिद्धपदमें एकवचन एवं बहुवचन को आश्रित करके अभवसिद्धिक के जैसा अचरम हैं क्योंकि ये सिद्धકરી લે છે. આ કથન “બધા જ ભવભવસિદ્ધિક જીવ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરશે” से क्यननी प्रभाताना साधारथी युछे. “से सदाणेसु जहा आहारओ" નારકાદિ બાકીના સ્થાનમાં આહારક પ્રમાણે કઈ વાર તે ચરમ પણ થાય છે અને કેઈવાર તે અચરમ પણ થાય છે જે તે સંસાર પ્રાપ્ત ન કરે તે यम छ भने ने ससार प्राप्त रे तो भयर छ. "अभवसिद्धिओ सव्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं नो चरिमे अचरिमे" मे क्यनथी मसिद्ध ७ ચરમ નથી પણ અચરમ જ છે. અભવ્ય બધે જીવાદિપદોમાં ચરમ નથી,
भ समयमा १०या शतु नथी. 'नो भवसिद्धिय नो अभव सिद्धिए जीवे सिद्धेय एगत्तपुहुत्तणं जहा अभवसिद्धि ओ" ने सिद्धि मने ને અભવસિદ્ધિક જીવ, જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં એકવચન અને બહુવચનથી અભવસિદ્ધિક પ્રમાણે અચરમ છે. કેમ કે તેઓ સિદ્ધ રૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे सीनेद्वारम् ५९५ वचनं बहुवचनं चाश्रित्य अभवसिद्धिकवद् अचरमः तस्य सिद्धत्वात् सिद्धस्य च सिद्धत्वपर्यायस्य साधनन्तत्वात् ।३। 'संज्ञिद्वारे 'सन्नी जहा आहारओ' संज्ञी यथा आहारकः, संज्ञित्वेन रूपेण स्याच्चरमः स्यादचरमः इत्यर्थः, 'एवं असन्नी वि' एवम् असंज्ञी अपि, एवम्-संज्ञिवदेव असंज्ञी अपि स्याच्चरमः स्यादचरम इति, 'नो सनि नो असन्नी जीवपदे सिद्धपदेय अचरिमे' नो संज्ञि नो असंज्ञी जीवपदे सिद्धपदेव अवरमः, 'मणुस्सपदे चरिमे एगत्तपुहुत्तेण' मनुष्यपदे चरमा एकत्वपृथक्त्वेन उभयनिषेधवाँश्च जीवः सिद्धश्चाचरमः मनुष्यस्तु चरमः, चरमाचरमेत्यु भयनिषेध नतो मनुष्यस्य केवलित्वेन पुनर्मनुष्यत्वस्य अलाभात् ।४। रूप होते हैं । और जो सिद्ध हैं वे सिद्धत्व पर्याय की अपेक्षा सादि अनन्त कहे गये हैं। संज्ञिद्वार में -'सन्नी जहा आहारओ' संज्ञी जीव संज्ञित्वरूप से कदाचित् चरम एवं कदाचित् अचरम कहा गया है। 'एवं असन्नी वि' इसी प्रकार से असंज्ञी भी आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है । 'नो सन्नि नो असन्नी जीव पदे सिद्धपदेय अचरिमे' नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव पदमें और सिद्ध पदमें अचरम है। 'मणुस्लपदे चरिमे एगत्तपुहुत्तंग' मनुष्यपद में एक वचन और बहुवचन को आश्रित करके वे चरम हैं । नो संज्ञी नो असंज्ञी जीव और सिद्ध हैं और वे अचरम हैं । परन्तु मनुष्य चरम है। यह चरमता मनुष्य में केवली की अपेक्षा से कही गई जानना चाहिये। क्योंकि अब इसे पुनः मनुष्य भव का लाभ नहीं होता है। હોય છે. અને જે સિદ્ધપણાની પર્યાયની અપેક્ષાથી સાદિ અનંત કહેવાય છે
४ सद्विारमा 'सन्नी जहा आहारओ' सभी साथी पायित् २२म भने भने हायित् भय२५ ४२वाय छे. 'एवं असम्नी वि' या शत અસંજ્ઞીપણુ આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ હોય છે. 'नो सन्नी नो असन्नी जीवपदे सिद्धपदेय अचरिमे' ने। सभी मन सससी
१५६मा भने सिद्ध ५६मा भयर छे. 'मणुस्सपदे चरिमे एगत्तपुहुत्तेणं' मे. વચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને મનુષ્યપદમાં તેઓ ચરમ છે. ને સંશી અને ને અસંજ્ઞીજીવ પદમાં અને સિદ્ધપદમાં સિદ્ધ છે અને તે અચરમ છે. પરંતુ મનુષ્ય ચરમ છે. આ ચરમપણુ મનુષ્યમાં કેવલીની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું કેમકે કેવલજ્ઞાન થયા પછી તેને ફરીથી મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થતું નથી.
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लेण्याद्वारे-'सलेस्सो जाव सुक्कलेस्लो जहा आहारओ' सलेश्यो यावच्छुक्ल. लेश्यश्च यथा आहारकः कदाचिच्चरमः कदाचिदचरम स्तथा लेश्यावान् यावच्छुक्ललेश्यावान् कदाचिच्चरमः कदाचिदचरमो भवति, तत्र यो मोक्ष यास्यति स सलेश्यश्वरमः, यो न मोक्ष यास्यति स सलेश्योऽचरमो भवति, अत्र यावत्पदेन कृष्णलेश्यात आरभ्य पद्मलेश्यान्तस्य ग्रहणं भवति, लेश्या कृष्णनीलकापोतादिरूपा विद्यते यस्य स सलेश्यः, एवं कृष्णा लेश्या विद्यते यस्य स कृष्ण लेश्यः, एवं नीलकापोततः पद्मशुक्ललेश्योऽपि। 'नवरं जस्स जा अत्थि' नवरं यस्य या लेश्या अस्ति यस्य जीवस्य कृष्णादिरूपा लेश्या विद्यते तस्यैव जीवविशेषस्य तामेव लेश्याम् अन्तर्भाव्यैव स्थाच्चरमत्वं स्यादचरमत्वं वेध्यमिति। 'अलेस्सो
लेइयाद्वारमें--'सलेस्सो जाव प्लुक्कलेस्सो जहा आहारओ' लेश्यासहित जाव यावत् शुक्ल लेश्या सहित जाव आहारक के जैसा कदा चित् चरमहोता है और कदाचित् अचरम होता है। इनमें जो मोक्ष नहीं जावेगा वह सलेश्य जीव अचरम होता है, और जो मोक्ष जावेगा वह चरम होता है । यहाँ यावत् पदसे 'कृष्णलेश्या से लेकर पद्मलेश्यान्त तक का ग्रहण हुआ है। कृष्णनीलकापोत आदिरूप लेश्याएँ जिसके मौजूद हैं वह सलेश्य जीव है। इनमें कृष्णलेश्या जिस जीव को है वह कृष्णलेश्य जीव है। इसी प्रकार से नील, कापोत, तेज, पद्म, और शुक्ल इन लेश्यावाले जीव भी जानना चाहिये। 'नवरं जस्स जा अस्थि' जो कृष्णादिरूपलेश्या जिस जीव को हो इस जीव की उसी लेश्या को लेकर उस जीव में चरमता अचमता का विचार करना चाहिये ।
५ वेश्याबार-'सलेसे जाव सुकलेस्सो जहा आहारओ' वेश्यावाणे १ થાવત્ શુકલ વેશ્યાવાળે જીવ આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમ થાય છે, અને કોઈવાર અચરમ થાય છે. તેઓમાં જેઓ મોક્ષગતિ પામતા નથી તેવા સલેશ્યજીવ અચરમ હોય છે. અને જેઓ મેક્ષગતિએ જાય છે. તેઓ ચરમ હોય છે. અહિં યાવત્પદથી કૃષ્ણલેશ્યથી આરંભીને પદ્મશ્યા પર્યન્તની હેશ્યાઓ જેને છે તે સલેશ્યજીવ છે. તેમાં જે જીવને કૃષ્ણલેશ્યા છે, તે કૃષ્ણલેશ્યાવાળે જીવ છે, એજ પ્રમાણે નીલ, કપોત, તેજ, પદ્મ, શુકલ આ બધી वेश्यावाणा १२ ५५ तसेश्यावासभा . 'नवर जस्स आ अस्थि ' આ કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યા જે જીવને હોય તે જીવને તેજ લેસ્થાને ઉદ્દેશ शन त मा ५२मता भने अयरमताना पिया२ ४२॥ वेवा. 'अलेस्सो
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे लेश्याद्वारम् ५९७ जहा नो सन्नि नो असनी' अलेश्यो यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी, लेश्यारहितो जीवपदे सिद्धपदेच अचरमः मनुष्यपदे च एकत्वबहुत्वाभ्यां चरम इति भावः ५ |
दृष्टिद्वारे च-'सम्मट्ठी जहा अणाहारओ' सम्यग्दृष्टिर्यथा अनाहारकः, यथा अनाहारको जीवपदे सिद्धपदे च एकत्वेनापि बहुत्वेनापि नो चरमोऽपितु अचरमः, जीवः सिद्धच सम्यग्टष्टिमान् अचरम एव यतो जीवस्य सम्यक्त्व प्रतिपतितमपि अवश्यंभावि, सिद्धस्य सम्यक्त्वं तु कदापि न प्रतिपतत्येव । नारकादयस्तु स्याच्चरमाः स्यादचरमाः, ये नारकादयो नारकत्वादिना सह प्रतिपतितं
'अलेस्सो जहा नो असन्नी लेइयारहित जीव नो संज्ञी नो असंज्ञी के जैसा जानना चाहिये । अर्थात् लेश्याविहीन जीवपद में और सिद्ध पदमें अचरम है और मनुष्य पदमें एकवचन बहुवचन को आश्रित करके चरम है ।
दृष्टिद्वार में - 'सम्मदिट्ठी जहा अणाहारओ' सम्यग्दृष्टि अनाहारक के जैसे है । अर्थात् जैसे अनाहारक जीव एकवचन और बहुवचनको आश्रित करके जीवपदमें और सिद्धपदमें चरम नहीं है, अपितु अचरम है, परन्तु सम्यग्दृनिवाले जीव, और सिद्ध अचरम ही । क्योंकि जीव को प्राप्त हुआ सम्यक्त्व पतित होने पर उसे पुनः अवश्य ही प्राप्त होता है, तथा सिद्ध का जो सम्यग्दर्शन है वह कदापि पतित नहीं होता है। सम्यग्दृष्टि नारकादिकतो कदाचित् चरम और
जहा नो सन्नी नो असन्नी' बेश्याविनाना व नासाज्ञी नायसाज्ञी अमा સમજવા અર્થાત્ લેશ્યા વિનાના જીવ પદમાં અને સિદ્ધપદમાં અચમ છે. અને એકવચનથી અને મહુવચનથી મનુષ્ય પદમાં यरभ छे. दृष्टिद्वारमां - 'सम्म हिट्ठी जाव अणाहारओ' मनाहार प्रमाणे सभ्यदृष्टि એને સમજવા અર્થાત્ જેમ અનાહારકછત્ર એકવચન અને બહુવચનના આશ્રય કરીને જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં ચર્મ હાતા નથી. પરંતુ અચરમ જ છે. સમ્યદૃષ્ટિવાળા જીત્ર અને સિદ્ધ અચરમ જ છે. કેમકે જીવને પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યકૃત્વ નાશ પામે ત્યારે તેને ફરીથી જરૂર તે પ્રાપ્ત થાય છે. અને સિદ્ધોનું જે સમ્યગ્દર્શન છે તે કદાવિ પતિતથવાવાળુ હતુ નથી, સમ્યગ્દષ્ટિ નાક વગેરે કાઇવાર ચમર અને કોઈવાર અચરમ હાય છે. જે નારક વિગેરે નારકપણાની પર્યાય સાથે પતિત થયેલ સમ્યકૂને ફરીથી પ્રાપ્ત ન કરે તે
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५१.
भगवतीस्त्रे सम्यक्त्वं पुनर्नपाप्स्यन्ति ते चरमाः, ये तु नारकत्वादिना सह प्रतिपतितमपि सम्यक्त्वं पुनः प्राप्स्यन्ति ते अचरमाः। 'मिच्छादिट्ठी जहा आहारमो' मिथ्या. दृष्टिय या आहारकः, मिथ्यादृष्टिः स्याच्चरमः स्यादचरम इत्यर्थः, योहि जीवो नरकानिर्गत्य गुरूपदेशद्वारा मोक्ष यास्यति स मिथ्याष्टित्वेन चरमः, यस्तु मोक्षं न यास्यति स मिथ्यादृष्टित्वेन अचरम इति । नारकादिस्तु यो मिथ्यास्त्र सहितं नारकत्वं पुनर्न प्राप्स्यति स तदपेक्षया चरमः, यस्तु तादृशं नारकत्वं पुनः प्राप्स्यति सोऽचरमः। 'सम्मामिच्छादिट्ठी एगिदियविगलिंदियवज्जं सिय चरिमे, सिय अवरिमे' सम्यमिथ्याष्टिरेकेन्द्रियविकलेन्द्रियवजे स्याचरमः कदाचित् अचरम होता हैं-जो नारकादिक नारकत्वादि पर्याय के साथ प्रतिपतित हुए सम्यक्त्व को पुनः नहीं पाये गे वे चरम हैं, और जो नारकत्वादि के साथ प्रतिपतित हुए सम्यक्त्व को पुनः प्राप्त करेंगे वे अचरम हैं । 'मिच्छादिही जहा आहारओ' मिथ्यादृष्टि जीव आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है। जो जीव नारक से निकलकर मोक्ष जावेगा वह मिथ्यादृष्टिरूप से चरम है और जो मोक्ष नहीं जावेगा वह मिथ्यादृष्टिरूप से अच रम है। तथा जो नारकादिक मिथ्यात्वसहित नारकत्व को पुनः प्राप्त नहीं करेगा। वह उस अपेक्षा से चरम है एवं जो ऐसे नारकत्व को पुनः पाप्त करेगा वह अचरम है। 'सम्मामिच्छदिट्टी एगिदियविगलिं. दियवसिय चरिमे सिय अचरिमे' एकेन्द्रिय जीवों को और विकले. न्द्रिय जीवों को मिश्रदृष्टि नहीं होती है इसलिये यहां उनका परिहार किया गया है। अतः इन्हें छोडकर सम्यगमिथ्यादृष्टि कदाचित् ચરમ છે. અને જે નારકપણાની સાથે પતિત થયેલા સમ્યકૂવને ફરીને प्रत २0 तसा अयम छ. 'मिच्छादिद्री जहा आहारओ' माडा२४ प्रभार મિથ્યાદષ્ટિ જીવ કેઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ હોય છે. જે જીવ નરકથી નીકળીને ગુરૂના ઉપદેશથી મે ક્ષ મેળવતા નથી તે મિથ્યાષ્ટિરૂપે અચરમ છે. તેમજ જે નારક વિગેરે મિથ્યાત્વ સાથે નારકપણાને ફરીથી નહીં પ્રાપ્ત કરે તે અપેક્ષાએ તે ચરમ છે. અને તેવા નારકપણને ફરીથી પ્રાપ્ત ४२0 ते अयम छ. 'सम्मामिच्छादिदि एगिदियविगलिंदियवज्जे सिय चरिमे सिय अचरिमे' मन्द्रिय वाने अने विसन्द्रियवान मिलिट हाती નથી. તેથી અહિયાં તેને છોડી દીધા છે. જેથી તેને છોડીને સમશ્મિધ્યાદષ્ટિ કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નાક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे दृष्टिद्वारम् ५९९ स्यादवरमः, 'एगिदियविगलिंदियवज्ज' इति, एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणां किलमिश्रत्वं न भवतीति नारकादिदण्ड के मिश्रालापे एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाः नैव वक्तव्या इति भावः, इदमुपलक्षणम् तेन सम्यग्दृष्टयालापके एकेन्द्रियवर्ज मित्यध्ये तव्यम् यतः एकेन्द्रियाणां सिद्वान्ते सास्वादनसम्यग्दर्शनाभावात् । एवमन्यत्रापि यत्र यस्य सम्भावना न भवति तत्र तस्य परित्यागः कर्तव्यः। यथा संज्ञिपदे एकेन्द्रियादयो वर्जनीयाः, असंज्ञिपदे ज्योतिष्कादयः परित्याज्या इति । 'सिय चरिमे सिप अचरिमे' स्याचरमः स्यादचरमः सम्पग्मिथ्याष्टिः स्याचरमः यस्य तत्पाप्तिः पुनर्न भविष्यति, यस्यतु सम्यग्मिथ्या दृष्टित्वं पुन भविष्यति सोऽत्ररमो भवतीति । 'पुहुत्तेणं चरिमावि अचरिमावि' पृथक्त्वेन चरमा अपि अवरमा अपि यथा एकवचनमाश्रित्य स्याचरमत्वं स्यादचरमत्वम् तथा बहुवचनाश्रयणेनापि स्याञ्चरमाः स्याद वरमा अपि. इति भावः ।६। चरम और कदाचित् अचरम है । तात्पर्य यही है कि नारकादि दण्डक में मिश्रालाप में एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय नहीं कहना चाहिये । यह पद उपलक्षणरूप है । इससे सम्यादृष्टि के आलापक में भी 'एकेन्द्रिय वर्ज यह पद लगा लेना चाहिये । क्योंकि सिद्धान्त में एकेन्द्रियों के सम्यग्दर्शन का अभाव कहा गया है। इसी प्रकार से अन्यत्र भी जहां जिस की संभावना नहीं है वहां उसका परित्याग कर देना चाहिये, जिसे संक्षिपद में एकेन्द्रिय और असंज्ञि पदमें ज्योतिष्कादिक को छोड लिया गया हैं । 'सिय चरिमे सिय अचरिमे जिस सम्यग् मिथ्यादृष्टि को उस सम्यमिथ्यादृष्टित्व की प्राप्ति पुनः न होगी वह चरम है और जिसको उस की प्राप्ति पुनः होगी वह अचरम है। 'पुहुत्तेण चरिमा वि, अचरिमा वि' जिस प्रकार से एकवचन को आश्रित करके कदाचित् चरमता और कदाचित् अचरमता कही गई है। उसी प्रकार વગેરે દંડકમાં મિશ્ર આલાપકમાં એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય તેમ કહેવું ન જોઈએ આ પદ ઉપલક્ષણ રૂપે છે. તેથી સમ્યક્દષ્ટિના આલાપકમાં પણ એકેન્દ્રિયવર્જ આ પદ લગાવી લેવું જોઈએ. કેમકે સિદ્ધાન્તમાં “એકેન્દ્રિયોને સાસ્વાદન સમ્યગદર્શનને અભાવ કહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે બીજે પણ જ્યાં જેની સંભાવના ન હોય ત્યાં તેને ત્યાગ કરી લે. જેમ સંન્નિષદમાં એકેન્દ્રિય વિગેરે અને असजिपमा न्याति विरेने छोडी वामां माया छ. 'सिय चरिमे सिय अचरिमे'२ सभ्यभिच्याहटन त सभ्यभिथ्याईटिपानी शथी प्राप्ति थशे नही ते २२भ छे. मने शिथी रेन तेनी प्राती थशे ते 'पुहुत्तेण चरिमावि अचरिमावि'२ शत मेयनना मायथी पा२ यरम अने पार
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मगवतीसूत्रे
संयतद्वारे-'संनओ जीवो मणुस्सो य जहा आहारओ' संयतो जीवो मनुष्यश्च यथा आहारकः । संयतो जीवः स्याच्चरमः स्यादचरमः, यस्य पुनः संयमो न भविष्यति सिद्धिगमनात् स चरमः, यस्य पुनः प्रपतितोऽपि संयमः पुनः स्यात् स तु अचरमः । एवं मनुष्योऽपि, यस्य मनुष्यस्य प्रपतितोऽपि संयमो न पुनरपि स्यात् स चरमः, यस्यतु संयमः पुनः स्यात् सोऽचरमः, जीवमनुष्यों एव स्याच्चरमौ स्यादचरमौ यत एतयोरेव संयतत्वं नान्येषामिति, 'असंजओ वि तदेव' असंयतोऽपि तथैव, असंयतोऽपि आहारक इव स्याच्चरमः स्यादचरम:असंयतो गुर्भाधुपदेशेन मोक्ष यास्यति. 'संनयासंजए वि तहेब' संयतासंयतो से बहुवचन के आश्रयण से भी यहाँ कदाचित् चरमता और कदाचित् अचरमता कह लेना चाहिये।
संपत बार में-'संजओ जीवो मणुस्सो य जहा-आहारओ' संयत जीव और संयत मनुष्य आहारक के जैसे हैं जिस जीव के सिद्धि में गमन हो जाने से अब पुनः संयम नहीं होगा वह संयतजीव चरम है। परन्तु जिसके पतित हुआ भी संयम पुनः प्राप्त होगा वह संयत जीव अचरम है । इसी प्रकार से जिस मनुष्य के पतित हुआ भी संयम पुनः नहीं होगा वह चरम
और जिसको वह पुनः होगा वह अचरम है । जीव और मनुष्य ही कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होते हैं। क्योंकि इन दोनों में ही संपतत्व होता है अन्य जीवों में नहीं । 'असंजओ वि तहेव' असंयत जीव भी आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम होता है । असंपत गुरु आदि के उपदेश से मोक्ष जावेगा। અચરમણ કહ્યું છે તે જ પ્રમાણે બહુવચનના આશ્રયથી પણ અહિયાં કોઈ વાર ચરમપણું અને કઈવાર અચરમપણું સમજવું
७ सयतामां-'संजओ जीवो मनुस्सो य जहा आहारओ' सयत અને સંયમનુષ્ય આહારક પ્રમાણે છે. જે જીવને સિદ્ધિગમન થઈ જવાથી ફરીથી સંયત નહી બને તે સંયત જીવ ચરમ છે. પરંતુ જે પતિત થયેલાને સંયમ ફરીથી પ્રાપ્ત થશે તે સંયજીવ અચરમ છે તે જ પ્રમાણે જે સંયમથી પતિત થયેલા મનુષ્યને ફરીથી સંયમ પ્રાપ્ત થવાને ન હોય તે ચરમ છે. અને જેને ફરીથી સંયમ પ્રાપ્ત થવાનું હોય તે અચરમ છે. જીવ અને મનુષ્ય જ કઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ છે. કેમકે તે બનેમાં જ સંતપણું હોય છે.
अन्य सामानही 'असंजओ वि तहेव' असयत १५५ माहा२४नी मा કઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ હોય છે, ગુરૂ વિગેરેના ઉપદેશથી અસંયત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ चरमाचरमत्वे संयतद्वारम् ६०१ ऽपि तथैव, संयतासंयत इति देशविरतः, एतादृशो जीव आहारक इव स्याच्चरमः स्यादचरमः, 'नवरं जस्स जं अत्थि' नवरं यस्य यदस्ति यस्य जीवस्य यत् संयता. संयतत्वं सम्भवति तस्यैव जीवस्य तत् संयतासंयतत्वं वक्तव्यं नान्येषामिति० संयतासंयतत्वं जीवपञ्चेन्द्रियतियग्मनुष्यपदेष्वेद अध्येतम् एतेषामेव देशविरतेः सद्भावात्, 'नो संजय नो असंजय नो संजयासंजो जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धि भो' नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतो यथा नो भवसिद्धिक नो अमवसिद्धिकः। नो संयतः नो असंयतः नो संयत्तासंयतः अचरम एव नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिकरदेव निषिद्धत्रयस्य अचरमत्वं, सिद्धत्वादेवेति । संयतद्वारस्यायं भावः-संपतो जीवश्वरमोऽपि भवति अवरमोऽपि भवति यस्य पुनः संयतत्वमाप्तिन भविष्यति स चस्मः यस्य तु प्रपतितसंयमस्य पुनरपि संयमप्राप्ति भविष्यति सोऽचरमः, एवमेव मनुष्श्वदेव चरमत्वाचरमत्वं ज्ञातव्यम् , असंयतोऽपि आहारकरदेव चरमोऽपि भरति अचमोऽपि भवति संयतासंयतोऽपिदेशविरतोऽपि आहारकब देव चरमोऽपि अचरमोऽपि ज्ञातव्यः, परन्तु संयतासंयतत्वमिति देशविरतित्यम् , तत् जीवपश्चन्द्रियतिर्यग्मनुष्यैः तत् त्रितय स्थाने एव भवति अन्येषां तदभावादिति, नो संयत नो असंयत नो संयतासंयतः सिद्धोऽचरम एव भवति यतः सिद्धत्वस्य नित्यत्वेन तस्य चरमत्वं न भवतीति ।। 'संजयासंजए वि तहेव' संपता संपत भी इसी प्रकार से है। संयता संयत देशविरत होता है। ऐसा जीव आहारक के जैसा कदाचित् चरम होता है कदाचित् अधरम होता है। 'नवरं जस्ल अधि' जिस जीव को संयतासंयतत्व हो उसी जीव को वह कहना चाहिये। सघ को नहीं। संयतासंपतरूप देशविरत जीव, पञ्चेन्द्रियतिर्यश्च एवं मनुष्य इन पदों में ही होता है अतः वह इनमें ही कहना चाहिये । 'नो संजय नो असंजय नो संजयासंजयो जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिओ' नो संयत नो असंयत और नो संयतासंयत सिद्ध हैं और वे अचभाक्ष पाभरी. 'सजया सजए वि तहेव' स यतासयत ५५ ५सयत प्रमाणे ચરમાચરમ છે. સંયતાસંયત દેશવિરત હોય છે. એ જીવ આહારક કોઈ
मत २२म हाय छ भने ७वार भयरम डाय छ 'नवरं जरस जे अत्थि' જે જીવને સંયતા સંતપણું હોય તે જ જીવને તે પ્રમાણે કહેવું બધાને નહી સંયતાસંતરૂપ દેશવિરત જીવ, પંચેન્દ્રિયતિર્થં ચ અને મનુષ્ય આ पाने ४ ३य छे. तेथी त तमाने ४ ४६ 'नो संजय नो असंजय नो संजयासंजओ जहा नो भवसिद्धय नो अभवसिद्धिओ' ना सयत नअस
भ० ७६
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भगवतीस्त्रे ___ कषायद्वारे-'सकसाई जाव लोमकसाई सवठ्ठाणेसु जहा आहारओ' सकपायी यावल्कोभकषायी सर्वस्थानेषु यथा आहारका, कपायेन सह वर्तते इति सकषाय:-क्रोधादिकषायवान् तथा यावत् क्रोधकषायी मानकषायो माया. कपायी लोभापायी जीवादिस्थानेषु सर्वेष्यपि स्याचरमः स्थादचरमः, तत्र यो मोक्ष यास्यति स सकषायत्वेन चरमो ज्ञातव्यः, यो मोक्ष न प्राप्स्यति स सम्पायित्वेन अवरमः, नारकादिस्तु यः सकपायित्वं नारकाधुपेतं न पुनः प्रात्यति स नारकादिः सकषायित्वेन चरमः तद्भिनोऽचरमः । 'अकसाई जीवपदे सिद्ध रम ही होते हैं क्योंकि सिद्ध अवस्था नित्य ही होती है। अतः उसमें चरमता नहीं होती है।
कषापद्वारमें--'सकसाई जाव लोभकसाई सम्वट्ठाणेसु जहा आहारओ' सकषायी यावत् लोभकषायी सर्वस्थानों में आहारक के जैसा है-क्रोधादि कषायवाले जीव का नाम सकषाय है । क्रोधकषायवाला, मानकषायवाला, मायाकषायवाला एवं लोभकषायवाला जीव जीवादिस्थानों में सबमें कदाचित् चरम होता है, और कदाचित् अचरम होता है। जो कषायी जीव मोक्ष जावेगा वह अकषायी अवस्था की अपेक्षा चरम और जो मोक्ष नहीं जावेगा वह सकषायि-अवस्था की अपेक्षा अचरम है । जे। नारकादिनरकादियुक्त कषायि अवस्था को पुनः प्राप्त नहीं करेगा वह नारकादि सकषायिरूप से चरम है और इससे भिन्न जो नारकादि है-अर्थात् कषाययुक्त नारकादि अवस्था को पुनः प्राप्त થત ને સંયતાસંયત સિદ્ધ છે. અને તે અચરમ જ હોય છે. કેમકે સિદ્ધ અવસ્થા નિત્ય જ હોય છે. જેથી તેમાં ચરમતા હોતી નથી.
४ाया२मां-पकसाई जाव लोभकमाई सबढाणेसु जहा आहारो' सपायी થાવત્ લાભકષાયી બધાસ્થાનમાં આહારક પ્રમાણે છે. ક્રોધ વિગેરે કષાયવાળા જીવનું નામ સકષાય છે. ક્રોધકષાયવાળા, માનકષાયવાળા, માયાકષાયવાળા અને ભકષાયવાળા જીવ બધા જીવસ્થામાં કદાચિત ચરમ હોય છે. અને મહાચિત્ અચરમ હોય છે. જે કષાયજીવ મિક્ષ જવાના હોય તે સકષાયી અવસ્થાની અપેક્ષાએ ચરમ છે. અને મોક્ષ જવાના ન હોય તે અપેક્ષા એ સકષાયી અચરમ છે. જે નારક વિગેરે નરક વિગેર વાળી કષાયિઅવસ્થા ફરીને પ્રાપ્ત કરવા વાળા ન હોય તે નારક વિગેરે સકષાધિરૂપથી ચરમ છે. અને તેનાથી જુદા પ્રકારના જે નારકાદિ છે. અર્થાતુ કષાયવાળી ना१४ विगेरे सथाने शथी प्रात ४२ना२ सयम छे. 'अकसाई
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासंयतत्वे कषायद्वारम् ६०३ य नो चरिमो अचरिमो' अकषायी जीवपदे सिद्धपदेच नो चरमोऽचरमः अकपायो-उपशान्तमोहादिः स च जीवो मनुष्यः सिद्धश्च स्यात् , तत्र जीवः सिद्धथाचरम एव यतः प्रपतितमपि जीवस्य अपायित्वं पुनरवश्यंभावि सिद्धत्वस्य तु अकषायित्वं कदाचिदपि न प्रपतति । 'मणुस्सपदे सिय चरिमो सिय अचरिमो' मनुष्यपदे स्याचरमः स्यादचरमः, अकषायी मनुष्यपदे चरमोऽचरमोऽपि, मनुष्यस्तु अकषायित्वयुक्तं मनुष्यत्वं यः पुन ने माप्स्यति स चरमः, यस्तु अकपायित्वोपेतं मनुष्यत्वं पाप्स्यति सोऽचरम इति ।७।
ज्ञानद्वारे-णाणी जहा सम्मदिट्ठी समस्य' ज्ञानी यथा सम्यग्दृष्टिः सर्वत्र ज्ञानी सर्वत्र जीवादिपदेषु अचरमः सम्यग्दृष्टिवत् , अयमाशय:-जीवः सिद्धच अचरमः, जीयो हि-विधमानज्ञानस्य कारणवशात् प्रतिपातेऽपि पुन स्तस्य करेगा वह अचरम है । 'अकसाई जीवपदे सिद्धेय नो चरिमो अचरिमो' अकषायी जीवपदमें और सिद्धपदमें चरम नहीं है अचरम है, उपशान्त मोहादिवाला जीव अकषायी होता है। ऐसा वह जीव मनुष्य और सिद्ध होता है और यह अचरम ही होता है । कारण कि जीव का पतित भी अषायित्व भाव पुनः अवश्यंभावी होता है । 'मणुस्तपदे सिय चरिमो सिय अचरिमो' तथा मनुष्य पदमें अकषायित्वयुक्त मनुष्यत्व को पुनः प्राप्त नहीं करेगा, वह चरम है, और जो अकषायित्वयुक्त मनुज्यत्व को जो पुनः प्राप्त करेगा वह अचरम है । ज्ञानछार में-'णाणी जहा सम्मदिट्टी सव्वत्थ' ज्ञानी सर्वत्र जीवादि पदों में सम्यग्दृष्टि के जैसा अचरम है। इसका आशय ऐसा है-ज्ञानद्वार में जीव और सिद्ध अचरम होते हैं । कारणवश जीय को विद्यमान ज्ञान का प्रतिपात हो जाने पर जीवपदे सिद्धे य नो परिमो अवरिमो' भाषायी ७१५४i मने सिद्ध પદમાં ચરમ હોતા નથી. પણ અચરમ છે. ઉપશાંત મહાદિવાળા જીવ અકષાયી હોય છે, એવો તે જીવ મનુષ્ય અને સિદ્ધ હોય છે. અને તે અચરમ જ હોય છે. કારણ કે જીવનું પતિત થયેલ અકષાયીપણુ ફરીથી અવશ્ય लावी डाय छे. 'मणुस्खपदे सिय चरिमो सिय अचरिमो' तथा मनुष्य ५४मां અકષાયીવાળા મનુષ્યપણાને ફરી પ્રાપ્ત ન કરવાવાળા ચરમ છે. અને જે અકષાયીવાળા મનુષ્યપણાને ફરીથી પ્રાપ્ત કરનાર હેય તે ચરમ છે. शानदार---"ण.णी जहा सम्मदिट्ठी सव्वत्थ' ज्ञानी ५
मा સમ્યગદષ્ટિ પ્રમાણે અચરમ છે. આ કથનને આશય એ છે ક–જ્ઞાન દ્વારમાં જીવ અને સિદ્ધ અચરમ હોય છે. કારણવશ જીવને વિધમાન જ્ઞાનને અભાવ
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भगवतीसूत्रे ज्ञानस्यावश्यंभावेन अचरमः, सिद्धस्तु अक्षीणज्ञानभाव ए। भवतीत्यतोऽचरमः शेषास्तु येषां ज्ञानसहितनारकत्वादीनां पुनः प्राप्तेरसंभवा त्ते चरमाः एतद्भिन्ना अचरमाः, 'सव्वस्थ' इति, सर्वत्र सर्वेषु जीवादिसिद्धपर्यन्तपदेषु एकेन्द्रियवर्जितेषु सम्यग्दृष्टिवद्विज्ञेयम् इति । ज्ञानभेदानाश्रित्याह-'आमिनिबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी जहा आहारओ' आभिनिबोधिकज्ञानी यावन्मनःपर्यवज्ञानी यथा आहारकः, अत्र यावलदेन अवधिश्रुतज्ञानयोः सङ्ग्रहः, आभिनि. बोधिकादि ज्ञानवान् आहारकवदेव ज्ञातव्यः स्याच्चरमः स्यादचरमः, तत्र आमिनिबोधिकादिज्ञानकेवलज्ञानमाप्त्या य: पुनरपि न प्राप्स्यति स चरमः, एतद्विन्नोऽचरमः । 'नवरं जस्स जं अत्थि' नवरं यस्य यदस्ति, यस्य-जीवनारभी पुनः उस ज्ञान की अवश्य प्राप्ति हो जाती है। इससे वह इस द्वार में अचरम हैं । तथा सिद्ध तो अक्षीण ज्ञान भाववाछे ही होते हैंइससे वे अवरम हैं । तथा जिन ज्ञान सहित नारकत्वादिकों को पुनः ज्ञान सहितनारकत्वादिक की प्राप्ति नहीं है वे चरम हैं और इससे जो भिन्न है-वे अचरम हैं। 'सम्बत्य' जीव से लेकर सिद्ध पर्यन्त पदों में एकेन्द्रिय को छोडकर सम्यग्दृष्टि के जैसा जानना चाहिये । 'आभिनियोहियनाणी जाव मगपज्जवणाणी जहा आहारओ' आभिनियोधिक ज्ञानी यावत् मनःपर्यवज्ञानी आहारक के जैसे हैं-यहां यावत् पदसे श्रुतज्ञान और अवधिज्ञानका ग्रहण किया गया है जो आभिनियोधिकज्ञानी यावत् मनःपर्यवज्ञानी आभिनियोधक आदि ज्ञान को केवलज्ञान की प्राप्ति हो जाने से पुनः प्राप्त नहीं करेगा वह चरम है और इससे भिन्न वह अचरम है । 'नवरं जस्स जं अस्थि' जिस થવા છતાં પણ ફરીથી તેને તે જ્ઞાનની અવશ્ય પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી આ દ્વારમાં તે અચરમ છે. અને સિદ્ધ તે અક્ષીણ શાનવાળા જ હોય છે. તેથી તેઓ અચરમ છે. જે જ્ઞાનવાળા નારકાદિકને ફરીથી જ્ઞાન સહિત નારકત્વાદિકની પ્રાપ્તિ થતી નથી તેઓ ચરમ છે. અને તેનાથી ભિન્ન હોય તે અચરમ छ, 'सव्वत्थ' थी माला सिद्ध पय-तना ५मा मेन्द्रियान छ। सभ्य५६0241 प्रमाणे समपा.'आमिणिबोहियनाणी जाव मणपज्जवणाणी जहा आहारओ' मालिनियाधिशानी यापत् मनः पयज्ञानी मालिनिमाधि વગેરે જ્ઞાનીને-કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ જવાથી તેને ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે नही थी त य२म छे. अन तनाथी मिन्न भय२म छे. 'नवर' जस्स जं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासयतत्वे शानद्वारम् ६०५ कादे यदाभिनिवोधिकादि-ज्ञानमस्ति तस्यैव जीपनारकादेस्तदामिनि बोधिकादिज्ञानं वाच्यं नान्येषामिति । 'केवलनाणी जहा नो सनि नो असन्नी' केवल ज्ञानी यथा नो संज्ञि नो असंज्ञी, केवलज्ञानी अवरमतया वक्तव्य इत्यर्थः । 'अन्नाणी जाब विभंगनाणी जहा आहारओ' अज्ञानी यावद्विभङ्गज्ञानी यथा आहारकः, अज्ञानी यावद्विभङ्गज्ञानी आहारकवदेव स्याच्चरमः स्यादचरमः, अत्र यावत्पदेन मत्यज्ञानि श्रुताज्ञानिनोः संग्रहो भवति यो हि अज्ञानं न पुन: माप्स्यति स चरमः, यस्त्वभव्यो जीवो ज्ञान न प्राप्स्यति सो ऽचरम इति ।९।
योगद्वारे-'सजोगी जाव कायजोगी जहा आहारओ' सयोगी यावत्काय योगी यथा आहारकः, अत्र यावत्पदेन मनोयोगि व चोयोगिनोः संग्रहो भवति, जिस नारकादिक जीव को जो आभिनियोधिक आदि ज्ञान होता है, उसी जीव को वह आभिगिघोषिक आदि ज्ञान कहना चाहिये अन्य को नहीं । 'केवलनाणी जहा नो सन्नि नो असन्नी' केवलज्ञानी नो संज्ञी नो असंज्ञी के जैसा अवरम है। 'अन्नाणी जाव विभंगनाणी जहा आहारओ अज्ञानी यावत् विभङ्गज्ञानी आहारक के जैसा हैं । अर्थात् कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम हैं। यहां यावत्पद से मत्यज्ञानी श्रुताज्ञानी इन दो का ग्रहण है। जो अज्ञान को पुनः प्राप्त नहीं करेगा वह चरम है और जो अमव्य जीव ज्ञान को नहीं प्राप्त करेगा वह अचरम है। योगद्वार में-'सजोगी जाव कायजोगी जाव आहारओ सयोगी यावत् काययोगी आहारक के जैसा कदाचित् चरम होता है और कदाचित् अचरम होता है । यहां यावत्पद से अस्थि' रे ना२४ विशेष अपने मानिनिधि शान थाय छे. ते सपने a मिनिमाधिज्ञान ४. मन्यने नही. 'केवलणाणी जहा नो सन्नी नो असन्ती' ज्ञानी ना सज्ञी मनन असशी प्रमाणे मयरम छ. 'अन्नाणी जाव विभंगनाणी जहा आहारओ' अज्ञानी यावत् विज्ञानी माडा२४ પ્રમાણે સમજવા. અર્થાત્ તેઓ કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત અચરમ છે. અહિ યાવત્પદથી મત્યજ્ઞાની, ભુતાજ્ઞાની આ બે ગ્રહણ થયા છે. જે ફરીથી અજ્ઞાનને પ્રાપ્ત ન કરે તે ચરમ છે. જે અભવ્યજીવ જ્ઞાનને ફરીથી પ્રાપ્ત नही रे ते भयरम छे.
याम-'सयोगी जाव कायजोगी जाव आहारओ' सयोगी यावत् કાયગી આહારક પ્રમાણે કઈવાર ચરમ હોય છે. અને કદાચિત અચરમ
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भगवतीसूत्रे
आहारकवदेव मनःप्रभृतिकयोगवान् स्याच्चरमः स्यादचरमः, 'जस्स जो जोगो अस्थि यस्य यो योगोऽस्ति, यस्य जीवादेहिशो योगो मनामभूतिको भवेत् तस्यैव स योगो वक्तव्य इति । 'अजोगी जहा नो सन्नि नो असन्नी' अयोगी यथा नो संनि नो असंज्ञी, अयोगी-चतुर्दशगुणस्थानवर्ती केवली अयोगीत्यर्थः, जीवपदे सिद्धपदे चाचरमो मनुष्पपदे च चरमो ज्ञातव्यः ।१०।
'सागारोवउत्तो अणागारोवउत्तोय जहा अणाहारओ' साकारोपयुक्तोऽनाकारोपयुक्तश्च यथाऽनाहारका, जीवपदे सिद्धपदे चैकत्वेन पृथक्त्वेनापि नो चरमः अपितु अवरमः, अन्यत्र स्याचरमः स्यादचरम इत्यर्थः ।११।।
'सवेदगो जाव नपुंसगवेदगो जहा आहारओ' सवेदको यावद् नपुंसकवेदको यथा आहारकः, स्याचरमः स्यादचरमः, अत्र यावत्पदेन स्त्री पुरुषवेदयोहमनोयोगी और वचनयोगी का ग्रहण हुआ है। 'जस्स जो जोगो अस्थि जिस जीव को जो योग-मन आदि होता हैं उसी को वही योग कहना चाहिये । 'अजोगी जहा नो सन्नि नो असन्नी' चक्षुर्दशगुण स्थानवर्ती जीव को अयोगी कहा गया है । यह अयोगी जीवपदमें और सिद्धपद में अचरम है और मनुष्य पदमें चरम है। 'सागारोवउत्तो अणागारोवउत्तो य जहा अणाहारओ' साकारोपयोगयुक्त और अना. कारोपयुक्त जीव अनाहारक के जैसा जीवपदमें और सिद्धपदमें एकवचन और बहुवचन में चरम नहीं है । अपितु अचरम है । अन्यत्र कदाचित् चरम और कदाचित् अधरम है। 'सवेदगो जाव नपुंसगवेदगो जहा आहारओ' सवेदक यावत् नपुंसक वेदक आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम है। यहां यावस्पद से स्त्री पुरुष હોય છે. અહિયાં યાવત્પદથી મનેગી અને વચનગીનું ગ્રહણ થયું છે. 'अस्स जो लोगो अस्थिरे ने मनाया विगेरे२ योगाय छे. तर तर यो सेवा 'अजोगी जहा नो सन्नी नो असन्नी' थीमा शुस्थानना રહેલા જીવને અગી કહ્યા છે. આ અગી જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં नयम छ. मन मनुष्य ५४मा २२म छे. 'सागारोवउत्तो अणागारोवउत्तोय जहा अणाहारओ' सा५यास युइत भने मना५युत ४१ मनाहा२४ પ્રમાણે જીવ પદમાં અને સિદ્ધપદમાં એકવચન અને બહુવચનમાં ચરમ હતા નથી. પરંતુ અચરમ છે. અને બીજે કદાચિત્ ચરમ અને કદાચિત્ અચરમ छ. 'सवेदगो जाव नपुसकवेदगो जहा आहारओ' सव४ यावत नपुस। વેદક આહારક પ્રમાણે કદાચિત્ ચરમ છે. અને કદાચિત્ અચરમ છે. અહિં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासयतत्वे योगद्वारम् ६०७ णम् । 'अवेदओ जहा अफसाई' अवेदको यथा अपायी, अवेदको जीवपदे सिद्ध पदे च नो चरमोऽपितु अचरमः, मनुष्यपदे अवेदकः स्पाचरमः स्यादचरमः ।१२। ____ 'ससरीरी जाव कम्मगसरीरी जहा आहारओ' सशरीरी यावत्कार्मणशरीरी यथा आहारकः अत्र यावत्सदेन औदारिकवैक्रियाहारकतैजसशरीराणां ग्रहणं भाति, सशरीरी कदाचिच्चरमः स्यात् कदाचिदचरमः स्यात् , 'नवरं जस्स जं अस्थि' नवरं यस्य यदस्ति, यस्य जीवादे दिशं शरीरं भवेत् तस्य जीवादे स्तादृशशरीरसम्बन्धादेव घरमत्वमचरमत्वं बोध्यम् । 'असरीरी जहा नो भवसिद्धिय नो अमरसिद्धिो ' अशरीरी यथा नो भवसिद्धिक नो अपवसिद्धिकः सिद्धः अशरीरी सर्वत्र पदेषु नो चरमोऽपितु अचरम एव भवतीति ।१३॥ वेदों का ग्रहण हुआ है । 'अवेदओ जहा अफसाई' अवेदक जीव पदमें और सिद्ध पदमें चरम नहीं हैं। अपितु अचरम है । मनुष्य पदमें अवेदक कदाचित् चरम और कदाचित् अचरम है। ससरीरी जाप कम्मगसरीरी जहा आहारओ' सशरीरी यावत् कार्मणशरीरी
आहारक के जैसे है। यहां यावत्पद से औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तेजस इन शरीरों का ग्रहण हुआ है। इस प्रकार शरीरी
आहारक के जैसा कदाचित् चरम और कदाचित् अवरम होता है । 'नवरं जस्स जं अस्थि' जिस जीव को जो शरीर होता है उस जीव को उस शरीर के सम्बन्ध से ही चरमस्व अचरमस्व और अचरमय जानना चाहिये । 'असरीरी जहा नो भव सिद्धिय नो अभवसिद्धिओ' अशरीरी नो भवसिद्धिक नो अभवसिद्धिक के जैसे सवत्र पदों
१५४यी श्री ५३५ वर्नु ७ यु छ. 'अवेदओ जहा अकसाई' भ३४४ જીવપદમાં અને સિદ્ધપદમાં ચરમ નથી પરંતુ અચરમ છે. મનુષ્યપદમાં અદક हायित् यम भने हायित् मय छे. मसरीरी जाव कम्मगमरीरी जहा आहारको' सशरी यावत् भy शशी मा.२४ प्रभारी महि યાવસ્પદથી ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ આશરીરે ગ્રહણ થયા છે. સરીશ, આહારક પ્રમાણે કોઈવાર ચરમ અને કઈવાર અચરમ डाय छे. 'नवर जस्म जं अत्थि' रे ने शरी२ हाय छ, a જીવને તેવા શરીરના સંબંધથી જ ચરમપણું અને અચરમપણું સમr'. 'अमरीरी जहा नो भवसिद्धिय नो अभवसिद्धिओ' अशी नामपसि. દ્વિક અને ને અભાવસિદ્ધિક પ્રમાણે બધા પદમાં ચરમનથી પરંતુ અચમજ
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भगवतीस्त्रे 'पंचहिं पज्जतीहि पंचहिं अषज्जत्तीहिं जहा आहारओं' पश्चभिः पर्याप्तिभिः पर्याप्तः पश्चमिरपर्याप्तिभिरपर्णप्तो यथा आहारकः पञ्च पर्याप्त्या पर्याप्तः पश्चापर्याप्त्याऽपर्याप्त आहारकवदेव स्थाचरमः स्यादचरमः, 'सवत्थ एगत. पुहूत्तेग दंडगा भाणियव्वा' सर्वत्रत्वपृथक्त्वेन दण्ड का भणितव्याः, सर्वपदे एकस्वबहुत्वाभ्यां पञ्च पर्याप्त्या पर्याप्तः पश्चापर्याप्त्याऽपर्याप्तः आहारकवदेव स्याच्चरमः स्यादचरम इति । 'इमा लकवणगाहा' इयं लक्षणगाथा चरमत्वाचरमत्वयोः संग्राहिका वर्तते 'जो जं' इत्यादि 'जो' यः-जीव नारकादिः 'जं भावं' जीवत्वनारकत्वादि भावम् अपतितं प्रपक्तिं वा 'पुणो' पुनः 'पाविहिइ' माप्स्यति लप्स्यते स जीवादि 'तेण' तेन भावेन-तद्भावापेक्षया अचरिमो होइ' अवरमो भवति, तथा-'जस्स' यस्य जीवादे 'जेण भावेण' येन भावेन-जीवादिरूपेण 'अञ्चंत वियोगो' अत्यन्तवियोगः-सर्वथा विरहो भवति 'सो' स जीवादिः में चरम नहीं है किन्तु अचरम ही ही है 'पंचहिं पजत्तीहिं पंचहिं अपजत्तीहिं जहा आहारओ' आहारक के जैसा पांच पर्याप्तियों से पर्याप्त जीव और पांच अपर्याप्तियों से अपर्याप्त जीव कदाचित् चरम
और कदाचित् अचरम होता है। 'सव्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं दंडगा भाणियव्या' सर्वत्र पदों में एकवचन और बहुवचन को आश्रित करके दण्डक कहना चाहिये । 'इमा लक्खण गाहा' यह लक्षण गाथा चरमत्व
और अचरमत्व की संग्राहिका है-'जेाजे' इत्यादि जो जीव एवं नारकादि जीवत्व एवं नारकादिभाव को चाहे वह अपपतित हो याप्रतित हो पुनःप्राप्त करेगा वह जीवादि उस भाव की अपेक्षा से अचरम होता है। तथा जिस जीवादिका जिस जीवादिरूप भाव से अत्यन्त वियोग-सर्वथा छ. 'पंचहिं पज्जत्तीहिं पंचहि अपज्जत्तीहि जहा आहारओ' पाड.२४ प्रमाणे પાંચ પર્યાપ્તિઓથી પર્યાપ્ત જીવ અને પાંચ અપર્યાપ્તિથી અપર્યાપ્તજીવ કોઈ. वार यरम अन । १२ सयरमा डाय छे. 'सव्वत्थ एगत्तपुहुत्तेणं दंडगा भाणियव्वा' બધા પદોમાં એકવચન અને બહુવચનને આશ્રય કરીને દંડક બનાવી લેવા 'इमा लक्खणगाहा' A RAY आया य२५९ मने भयरमपानी साह छ. 'जो जे' या २ ७१ भने ना२६ १५णाने भने ना२४ मापने ચાહે તો તે પતિત ન હોય કે પતિત હોય ફરીથી પ્રાપ્ત કરશે તે જીવ વિગેરે તે ભાવની અપેક્ષાથી અચરમ હોય છે. તથા જે જવાદિના જે જીવાદરૂપ ભાવની અપેક્ષાથી અત્યન્તવિયોગ-સર્વથા વિરહ હોય છે. તે જીવાદિ તે ભાવની અપેક્ષાથી ચરમ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ संयतासंयतत्वे योगद्वारम् ६०९ तेन भावेन-तद्भावापेक्षया 'चरमो' चरमो भवतीति ॥१॥ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, 'जाव विहरइ' यावद्विहरति, हे भदन्त ! यदेवानुप्रियेण कथितं तत्सर्व सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ २॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-मसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगध पधनकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घाप्तीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकादयायां व्याख्यायां अष्टादशशतके
प्रथमोद्देशकः समाप्तः॥१८-१॥ विरत होता है वह जीवादि उप्त भाव की अपेक्षा से चरम होता है। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति, हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो कहा है वह सब सत्य ही है २ इस प्रकार कहकर गौतमने प्रभु को वन्दना की, नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तपसे अपनी आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विरानमान हो गये।सू० २। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके अठारहवें शतकका
पहला उद्देशक समाप्त ॥१८-१॥ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' 3 मापन् मा५ हेवानुप्रिये रे युछे ते બધું સત્ય જ છે. હે ભગવાન આપનું તે સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદન કરી. નમસ્કાર કર્યા વન્દના અને નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા ૨ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકનો પહેલે ઉદ્દેશો સમામ ૧૮-૧
भ० ७७
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भगवतील ॥ अथ द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यते ॥ पूर्व प्रथमोदेशकान्ते वैमानिकस्य तद्भावेन चरमाचरमत्वमुपदर्शितम् , अथ च वैमानिकविशेषो यो यद्भावेन चरमो भवति तद्भावसम्बन्धेन कार्तिकश्रेष्ठिन अरमत्वमत्र द्वितीयोदेश के प्रदर्शयिष्यते, इत्येवं संबन्धेनायातस्यास्याऽऽन्तिम सूत्रम्-'तेणं कालेणं' इत्यादि।
मूलम्-“तेणं कालेणं तेणं समएणं विसाहा नामं नयरी होत्था वन्नओ बहुपुत्तिए चेइए वण्णओ सामीसमोसढे जाव पज्जुवासइ। तेणं कालेणं तेणं समएणं सके देविंदे देवराया वजपाणीपुरंदरे एवं जहा सोलसमसए बितियउद्देसए तहेव दिवेणं जाणविमाणेणं आगओ नवरं एत्थ आभिओगा वि अत्थि जाव बत्तीसविहं नविहं उवदंसेइ उवदंसित्ता जाव पडिगए।भंते त्ति भगवंगोयमे समणंभगवंमहावीरं जाव एवंवयासीजहा तइयसए ईसाणस्त तहेव कूडागारदितो तहेव पुत्वभवपुच्छा जाव अभिसमन्नागया। गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी एवं खलु गोयमा! तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुद्दीवे दीवे भारहे वासे हंत्थिणापुरे णामं नयरे होत्था, वन्नओ सहस्संबवणे उज्जाणे वन्नओ तत्थ णं हस्थिणापुरे नयरे कत्तिए णामं सेट्टी परीवसइ अड्डे जाव अपरीभूए णेगमपढमासणिए णेग?सहस्तस्स बहुसु कज्जेसु य कारणेसु य कोडंबेसु य एवं जहा रायप्पसेणइजे चित्ते जाव चक्खूभूए. णेगमट्टसहस्सस्त सयस्स य कुटुंबस्स आहेवच्चं जाव कारेमाणे पालेमाणे समणोवासए अहिगयजीवाजीवे जाव विहरइ।
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६११ तेणं कालेणं तेणं समएणं मुणिसुव्वए अरहा आइगरे जहा सोलसमसए तहेव जाव समोसढे जाव परिसा पज्जुवासइ । तए गं से कत्तिए सेट्री इमीसे कहाए लद्धढे समाणे हट्तुह० एवं जहा एकारसमसए सुदंसणे तहेव निग्गओ जाव पज्जुवासइ । तए णं मुणिसुबए अरहा कत्तियस्स सेट्ठिस्स धम्म कहा जाव परिसा पडिगया। तएणं से कत्तिए सेट्टी मुणिसुब्वयस्स अरहओ अंतिए धम्म सोच्चा निसम्म हट्टतु० उट्टाए उट्टेइ उटाए उद्वित्ता मुणिसुव्वयं जाव एवं वयासी, जाव एयमेयं भंते! जाव से जहेयं तुब्भे वदह, नवरं देवाणुप्पिया! नेगमटूसहस्सं आपुच्छामि जेलं पुत्तं च कुटुंबे ठावेमि, तएणं अहं देवाणुप्पियाणं अंतियं पध्वयामि । जहासुहं जाव मा पडिबंधं करेह ॥सू० १॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये विशाखा नाम नगरी आसीत् वर्णका, बहुपुत्रकं चैत्यं वर्णकः, स्वामी समवसतो यावत् पर्युपास्ते । तस्मिन् काले, तस्मिन समये शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः पुरन्दरः, एवं यथा षोडशशतके द्वितीयोदेशके तथैव दिव्येन यानविमानेन आगतः, नवरमत्र आभियोगिकाः सन्ति यावद् द्वात्रिंशद्विधं नाटयविधिमुपदर्शयति उपदर्शयित्वा यावत् पतिगतः भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावदेवम् अवादीव, यथा तृतीयशतके ईशानस्य तथैव कूटागारदृष्टान्तः, तथैव पूर्व भवपृच्छा यावदभिसमन्वागता। गौतम इति श्रमणो भगवान महावीरो भगवन्तं गौतमम् एश्मवादीत एवं खलु गौतम ! तस्मिन् काले तस्मिन् समये इहैव जम्बूद्वीपे द्वीपे भारते वर्षे हस्तिनापुरं नाम नगरमासीत्, वर्णकः, सहस्राम्रवनमुद्यानम् वर्णकः, तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे कात्तिको नाम श्रेष्ठी परिवसति, आढयो यावदपरिभूतः, नैगमप्रथमासनिकः नैगमाष्टसहस्रस्य बहुषु कार्येषु च कारणेषु च कुटुम्बेषु च एवं यथा राजप्रश्नीये चित्रो यावच्चक्षुर्भूतः, नैगमाष्ट सहस्रस्य स्वकस्य च कुटुम्बस्याधिपत्यं यावत् कुर्वन् पालयन् च श्रमणोपासकोऽधिगतजीवाजीवो यावत् विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये मुनिसुव्रतोऽर्हन आदिकरः यथा षोडशशते
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भगवतीसूत्रे तथैव यावत् समवमृतः, यावन् परिषत् पर्युपास्ते । ततः खलु स कात्तिकः श्रेष्ठी अस्याः कथाया लब्धार्थः सन् हृष्ट तुष्ट० एवं यथा एकादशशते सुदर्शनस्तथैव निर्गतो यावत्पर्युपास्ते । ततः खलु मुनिसुव्रतोऽर्हत् कार्तिकस्य श्रेष्ठिनो धर्मकथा यावत् परिषत् प्रतिगता । ततः खलु स कार्तिकः श्रेष्ठी मुनिसुव्रतस्य अर्हतोऽन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्ट तुष्ट० उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थया उत्थाय मुनिसुव्रतं यावदेवमवादीत् यावदेवमेतद् भदन्त ! यावत्तत् यथेदं यूयं वदथ नवरं देवानु प्रियाः ! नैगमाष्टसहस्रमापृच्छामि ज्येष्ठपुत्रं च कुटुम्बे स्थापयामि, ततः खलु अहं देवानुप्रियाणामन्ति के प्रवजामि यथासुखं यावद् मा प्रतिवन्धं कुरु ॥६० १॥
टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'विसाहा नाम नयरी होत्था' विशाखा नाम्नी नगरी आसीत् 'वन्नो' वर्णकः-चम्पा नगविद् विशाखा नगर्या वर्णनं कर्त्तव्यम् । 'बहुपुत्तिए चेइए' बहुपुत्रिक चैत्यम्बहुपुत्रिकनामकमुद्यानमासीदित्यर्थः वन्नओ' वर्णकः-पूर्ण मद्रोद्यानवदेव
द्वितीय उद्देशक का प्रारंभ १८ वे शतक के प्रथमोद्देश के अन्त में वैमानिक देव के तद्भाव की अपेक्षा लेकर चरमता और अचरमता प्रकट की गई है। अब इस वितीय उद्देशक में वैमानिक विशेष जिस भाव से चरम होता है उसी तद्भाव सम्बन्ध को लेकर कार्तिक श्रेष्ठी का चरमत्व दिखाया जाता है।
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'बिसाहा नाम नयरी होत्या' विशाखा नामकी नगरीथी 'वन्नओ' औपपातिक सूत्र में वर्णित चम्पानगरी के जैसा इस नगरी का वर्णन जानना चाहिये । 'बहुपुत्तिए चेहए' बहुपुत्रिक नामका इसमें उद्यान था। 'धन्नओ' पूर्णभद्र उद्यान के जैसा इसका भी वर्णन करना
બીજા ઉદેશાનો પ્રારંભ– અઢારમાં શતકના પહેલાં ઉદ્દેશાના અંતમાં વૈમાનિક દેવની તદુભાવની અપેક્ષાથી ચરમતા અને અચરમતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. હવે આ બીજા ઉદેશામાં જે વૈમાનિક વિશેષ જે ભાવથી ચરમ થાય છે તે જ ભાવના સંબંધને લઈને કાર્તિક શેઠનું ચરમપણું બતાવવામાં આવે છે.
थ-'वेणं कालेणं तेणं समएणं' ताणे मने ते समये 'विसाहा नामं नयरी होत्था' वि नामनी नगरी ती. 'वन्नओ' मौ५५ति५ सूत्रमा वेस
पानगरी प्रमाणे २मा नारीनुं न समा. बहुपुत्तिए' मा मात्र नाम जान तु 'वन्नओ' पूभद्र धान प्रभारी मानु' ५५ न सम.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्त्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्व निरूपणम् ६१३ अस्यापि वर्णनं कर्तव्यम् 'सामी समोसढे' स्वामी - महावीरस्वामी समवसृतः, 'जाव पज्जुवासई' यावत् पर्युपास्ते अत्र यावत्पदेन परिपन्निर्गता 'भगवतो धर्म कथा जाता, धर्मकथां श्रुत्वा परिषत् प्रतिगता गौतमो भगवन्तं पर्युपास्ते । 'तेनं काणं तेणं समरणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'सक्के देविदे देवराया वज्जपाणी पुरंदरे शक्रो देवेन्द्रो देवराजो वज्रपाणिः पुरन्दरः, ' एवं जहा सोलसमस बितिय उद्देसए' एवं यथा षोडशशते द्वितीयोदेश के 'तहेव' तथैव - षोडशशतकीयद्वितीयोदेशवर्णितवक्तव्यतावदेव ' दिव्वेणं जागविमाणेणं आगओ ' दिव्येन यानविमानेन आगतः, सर्वद्वर्या युक्तः, षोडशशतकीय द्वितीयोदेशे यथा शक्रस्य स्वरूपं निरूपितं यद्वा आगमनकारणं निरूपितम् आगमनप्रकारश्च प्रदचाहिये | 'सामी समोस ढे' महावीर स्वामी यहां पधारे 'जाव पज्जुवासह ' यावत् पर्युपासना की - यहां यावत् शब्द से 'परिषत् निकली भगवान्
धर्मकथा कही, धर्मकथा को सुनकर बह परिषद् गई, गौतम प्रभु की पर्युपासना कर रहे थे 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उसी काल और उसी समय में 'सके देविदे देवराया वज्जपाणी पुरंदरे' देवेन्द्र, देवराज, वज्रपाणि, पुरंदर ऐसे शक्र एवं जहा सोलसमसए वितिय उद्देसए' जैसा कि १६ वें शतक के द्वितीय उदेशक में कहा गया है, उसी वक्तव्यता के अनुसार 'दिव्वेणं जाणविमाणेणं' दिव्ययान विमान पर बैठकर 'आगओ' सर्वद्धि से युक्त हुए आये, यहाँ सोलहवें शतक के द्वितीय उद्देशक में जैसी शक्र स्वरूप की वक्तव्यता कही गई है, अथवा उसके आगमन का कारण कहा गया है, और आगमन का प्रकार प्रकट किया गया है
' 'सामी समोसढे' महावीर स्वामी ते उद्यानमां पधार्या 'आब पज्जुवासह' परिषह तेमने बंधन કરવા આવી પ્રભુએ તેઓને ધમ દેશના સંભળાવી ધમ દેશના સાંભળીને પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદૂ પોતપાતા સ્થળે પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમસ્વામી પ્રભુની પશુ`પાસના कुरता हुता ते समये 'वेणं कालेणं तेणं समएणं' ते अब भने ते समये 'सके देविदे देवराया वज्जपाणी पुरदरे' देवेन्द्र देवता इन्द्र देवरान वन्नयायी २४२ मे। श "एवं जहा सोलसमसए बितिय उद्देसए' सोणमां शतना जीन्न उदेशामां ने प्रभा छे, ते थन प्रमाणे 'दिव्वेणं जाणविमाणेणं द्विव्य यान विमानप२ मेसीने 'आगओ' सर्व' अारनी ऋद्धिवाणी थर्ध ने આન્ચે. સેાળમાં શતકના ખીજા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે શક્રના સ્વરૂપનું વર્ણન કર્યુ” છે, અથવા આગમનનું કારણુ પ્રગટ કર્યુ છે,
શક્રના
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भगवतीसूत्रे शिंतस्तेनैव रूपेण इहापि सर्व ज्ञातव्यम्, जम्बूद्वीपस्थितं भगवन्तम् अवधिज्ञानेन पश्यति, दृष्ट्वा समागतः । केवलं तत्राभियोगिकानां शक्रेण सहागमनं भगवत्पा
घे न कथितम् इहतु दर्थते एतद्वैलक्षण्यं पूर्वापेक्षया, एतदेवाह-'नवरं एस्थ आमियोगिया वि अस्थि नवरम् अत्राभियोगिका अपि सन्ति शक्रेण सार्द्धम् आमि योगिकाः समागता इत्यर्थः, 'जाव बत्तीसविहं नट्टविहिं उबदंसेई' यावद् द्वात्रिंशद्विधं नाटयविधिमुपदर्शयति 'उवदंसेत्ता जाव पडिगए' उपदय नाटयप्रकार प्रदर्य यावत्पतिगतः, शक्रो देवेन्द्रो गतवान् तत्पश्चात् 'भंते त्ति भगवं गोयमे' भदन्त इति भगवान गौतमः-हे भदन्त ! इत्येवं रूपेण भगवन्तं संबोध्य गौतमः 'समणं भगवौं महावीरं जाव एवं वयासी' श्रमणं भगवन्तं महावीरं यावदेवम् अवादीत्, अत्र यावत्पदेन वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यिया इत्यादीनां संग्रहो उसी रूप से सब कहना चाहिये, शक्रने अपने अवधिज्ञान द्वारा जम्बूद्वीपस्थित भगवान् को जब देखा तो देखकर वह उस समय आया षाडशक शतक के द्वितीय उद्देशक में शक्र के साथ आभियोगिकदेवों का आगमन भगवान् के पास में नहीं कहा गया है परन्तु यहां वह कहा गया है यही बात 'नवरं अत्य आभिजोगियावि अस्थि इस पाठ द्वारा प्रदर्शित की गई है । 'जाव बत्तीसइविहं गट्टविहिं उवदंसेई' यहां आकर उसने यावत् ३२ प्रकार की नाटयविधि दिखलाई 'उवदंसेत्ता जाव पडिगए' नाटयमकार दिखाकर पीछे चला गया, इसके बाद भंते त्ति भगवं गोयमे' हे भदन्त ! ऐसा कहकर गौतमने 'समणं भग, महाघोरं जाव एवं वयासी' श्रमण भगवान महावीर से यावत् इस प्रकार से कहा-पूछा, यहां यावत्पद से 'वंदा, नमंसह, वंदित्ता' इत्यादि पदों છે, અને આગમનને પ્રકાર બતાવેલ છે. એ જ પ્રમાણે તે સઘળું કથન અહિં પણ સમજવું કે પોતાના અવધિજ્ઞાન દ્વારા જમ્બુદ્વીપમાં સુધર્મ સભામાં બિરાજમાન પ્રભુને જ્યારે જયા, ત્યારે જોઈને તે જ સમયે શકે ત્યાં આવ્યું. સોળમાં શતકના બીજા ઉદેશામાં શકની સાથે તેના આભિગિક દેવનું આગમન ભગવાન પાસે કહ્યું નથી. પરંતુ અહિયાં તે કહ્યું છે એ જ વાત 'नवरं अस्थ आभिजोगिया वि अत्थि' मा ५४थी प्रगट ४२८ छ. 'जाव बत्ती सविहं नविहिं उबदसेइ' महिमावान तो सत्रीस प्रारी नाटयतिथि नाव 'उवदंसेत्ता जाव पडिगए' नाटयविधि सतावीन ते ७ पाछ। यो त पछी 'भंतेत्ति भगवं गोयमे भगवान से प्रभारी समाधन रीने गौतम स्वाभीमे 'समणं भगवं महावीरं जाव एवं वयासी" श्रम नवान् महावीर स्वामीन यावत् ॥ प्रमाणे पूछयुः गलियां यावत्५६थी "वन्दते, नमस्यति, वन्दिवा, नमस्यित्वा" अत्याहि पहे।
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प्रमेयचन्दिका टीका श०१८ उ०२ सु०१ कार्तिकश्रेष्टिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६१५ भवति 'जहा तइयसए ईसाणस्स तहेच कूडागारदिलुतो' यथा तृतीयशतके ईशानस्य तथैव कूटारदृष्टान्तः, 'तहेब पुव्वभवपुच्छा' तथैव पूर्वभवपृच्छा, यथा तृतीयशतके ईशानविषये नाट्यदर्शने कूटाकारदृष्टान्तो चर्णित स्तथैव इहापि कूटाकारशालादृष्टान्तो वक्तव्यः, यथैव गौतम ईशानस्य पूर्वभवविषयकं प्रश्नं कृतवान् तथैव इहापि प्रश्नो ज्ञातव्यः कियत्पर्यन्तं तृतीयशतकीयपकरणमिह वक्तव्यं तत्राह 'जाव' इत्यादि 'जात्र अभिसमन्नागया' यावदभिसमन्वागतापूर्व भवार्जितपुण्योदयात् प्राप्ता अत्र यावत्पदेन सा दिव्या देवर्द्धिः दिव्या देवधुतिः प्राप्ता इत्यादीनां संग्रहः, भगवानाह-'गोयमा इ' गौतम इति हे गौतम ! इत्येवं रूपेण संबोध्य 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीरः 'भगवं गोयमं एवं वयासी' भगवन्तं गौतमम् एवमवादीत्, "एवं खलु गोयमा !' एवं का ग्रहण किया गया है। 'जहा तयसए ईसागस्स तहेव कूडागारदिट्ठनो' जैसा तृतीयशतक में ईशान के विषय में नाट्यदर्शन में कूटाकारशाला का दृष्टान्त वर्णित हुआ है, उसी प्रकार से वह दृष्टान्त यहां पर भी करना चाहिये । 'तहेव पुत्वभवपुच्छा' तथा जैसा ईशान के पूर्वभव का प्रश्न वहां गौतम ने किया है, उसी प्रकार से वही प्रश्न यहां पर भी कहना चाहिये। यह तृतीय शतकीय प्रकरण यहां 'जाव अभिसमन्नागया' यावत् पूर्वभव में अर्जित पुण्य के उदय से प्राप्ति हुई है-इस पाठ तक का ग्रहण करना चाहिये। यहां यावत्पद से 'सा दिव्वा देविधि, दिव्या, देव ज्जुई, लद्धा पत्ता' इत्यादि पदों का ग्रहण किया गया है । 'गोयमाई' हे गौतम ! इसरूपसे संबोधित करके 'समणे भगवं महावीरे भगवं अ यया छ. “जहा तइयसए ईसाणस तहेव कूडागारदिटुंतो" alon શતકમાં ઈશાનેન્દ્રના વિષયમાં નાટ્યવિધિના દર્શન પ્રકરણમાં કુટાકાર શાળાનું દૃષ્ટાંત બતાવેલ છે. તે જ પ્રમાણે તે દષ્ટાંત અહિયાં પણ સમજવું. તેમ જ ત્યાં ગૌતમ સ્વામીએ ઈશાનેન્દ્રના પૂર્વભવ સંબંધી પ્રશ્ન કરેલ છે, તેજ પ્રમાણે તેવી જ રીતને પ્રશ્ન અહિ પણ શકને ઉદ્દેશીને કરી લે. આ सधणे alon uns विषय महियां "जाव अभिसमन्नागया" यावत् पू. ભપાત પુણ્યના ઉદયથી પ્રાપ્ત થયેલ છે.–આ પાઠ સુધી ગ્રહણ अश्व.. मडिया य:५४थी “सा दिव्वा देविढि दिव्वा देवज्जुई, लद्धा पत्ता" विगेरे पहो अड ४२राया छे. 'गोयमा!' 3 गौतम ! या प्रमाणे समाधान ४री "समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी" श्रमण भगवान्
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भगवतीस्त्रे खलु हे गौतम ! 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये, 'इहेव जंबुद्दीवे दीवे' इहैव जम्बू द्वीपे द्वीपे 'भारहे वासे' भारते वर्षे 'हस्थिणापुरे नाम नयरे होत्था' हस्तिनापुरनामक नगरमासीद, 'वण्णओ' वर्णका-चम्पानगरी वत् हस्तिनापुरस्यापि वर्णनं कर्तव्यम् 'सहस्संबवणे उज्जाणे' सहस्रानानम्एतन्नामकमुद्यानमासीत-'वन्नो' वर्णकः-पूर्णभद्रचैत्यवद् अस्यापि वर्णनं कर्तव्यम् । तत्थ णं हथिणापुरे नयरे' तत्र खलु हस्तिनापुरे नगरे 'कत्तिए नामं सेट्ठी परिवसई' कार्तिको नाम श्रेष्ठी परिवसति, 'अड्डे' आढयः 'जाव अपरिभूए' यारदपरिभूतः, यावत्पदेन बहुधनवान्यगोगवेलकादि युक्तो बहुजनेन चेति साहः 'णेगमपढमासणिए' नैगमपथमासनिकः, नगमा:-वणिजका स्तेषु मध्ये गोयम एवं वयासी' श्रमण भगवान् महावीरने गौतम से ऐसा कहा'एवं स्खलु गोयमा! तेणें कालेणं तेणं समयेण इहेव जंतुद्दीवे दीवे भारहे वासे हस्थिनापुरे नामं नयरे होत्था' हे गौतम ! उस काल
और उस समयमें इसी जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें भारतवर्ष में हस्तिनापुर नाम का नगर था 'वण्गो ' इसका वर्णन चम्पानगरी के वर्णन के जैसा जानना चाहिये। 'सहस्तंबवणे उजाणे उसमें सहस्राम्रवन इस नामका उद्यान था। 'वन्नओ' पूर्णभद्र चैत्य के जैसा इस का भी वर्णन कर लेना चाहिये-'तस्थ णं हथिणापुरे नयरे' उस हस्तिनापुरनगरमें 'कत्तिए नामं सेट्ठी परिवसई' कार्तिकनाम का सेठ रहता था। 'अड्डे जाव अपरिभूए' यह बहुत धनघाला था यावत् अपरिभूत किसीसे पराजय पानेवाला नहीं था। यावत्पद से बहुधनधान्य गोगवेलकादियुक्तः बहुजनेन' इन पदों का संग्रह हुआ है। 'णेगमपढमासणिए' महावीर स्वामी ने गौतम स्वाभान २मा प्रभाये यु–“तेणं कालेणं तेणं समएणं इहेव जंबुशीवे दीवे भारहे वासे हत्थिनापुरे नामं नयरे होत्था' से सनेते સમયે તે જ ખૂલીપ નામના મધ્યદ્વીપમાં ભરત ક્ષેત્રમાં હસ્તિનાપુર નામનું નગર
तु. “वण्णओ" तनुं न २ पानगरीना प्रमाणे सभा. 'सहस्संबवणे उज्जाणे" तमा साम्रवन से नामर्नु उधान तु . “वण्णो " पूरभद्र चैत्यना भा३४ तेनु न समg. "तत्थ णं हथिणापुरे नयरे" ते स्तिनापुर नामा 'कत्तिए नाम सेट्ठी परीवसइ" ति नाम से २७ ता. “अड्ढे जाव अपरीभूए" ते घो। ०४ धनवान हता. यावत् अपरीभूत-४था ५४य ન પામે તે હતા. અહિયાં યાવત્ પદથી બહુ ધન, ધાન્ય, ગાય, ગલક विश्थी यु हतो. “बहुजनेन" l पाना संड थयो छे. “णेगम
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कात्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६१७ प्रथमासनिकः, प्रथमं मुख्यम् आसन-स्थानं यस्य स मध्यमासनः स एव प्रथमा सनिकः सर्वेषां मध्ये पोषकत्वात् श्रेष्ठः उक्तश्च
'जिणधम्मभाविएणं न केवलं धम्मो धणाआवि ।
णेगम अट्ठहियसहस्सो, जेण कओ अप्पणो सरिसो' ॥१॥ छाया-जिनधर्मभावितेन, न केवलं धर्मतो धनतोऽपि ।
नगमाष्टाधिकसहस्रो, येन कृत आत्मनः सदृशः ॥१। 'णेगमहप्तहस्सस्स' नैगमाष्टसहस्रस्य अष्टाधिकसहस्रवणिजाम् 'बहुसु कज्जेसुय कारणेसुय' बहुषु-अनेकपकारकेषु कार्येषु तदहकार्यतन्मर्मश्रवणतद्रक्षण तत् नैगम शब्द का अर्थ वर्गिकजन है । वणिजनों के मध्यमें इसे प्रथम स्थान प्राप्त था इसीलिये इसे प्रथमासनिक कहा गया है । तात्पर्य कहने का यह है कि यह उन सबका पोषक जैसा था। कहा भी है। 'जिण धम्मभाविएणं' इत्यादि, जिनधर्म से वासित आत्मा केवल धर्म से दूसरों को सहायक होने से श्रेष्ठ नहीं माना जाता है। किन्तु जो अपने द्रव्य से भी अपने १००८ साधर्मिक बन्धुओं को सहायता पहुँ. चाता है-उन्हे अपने जैसा बना लेता है वह श्रेष्ठ माना जाता है। इसी कारण यह ‘णेगमहसहस्सस्म' १००८ वणिकजनों को उनके 'बहुसु कज्जेसु य कारणे सु य' अनेक प्रकार के गार्हस्थिक कृत्यों में उसकी धर्माराधना में, धर्म के संरक्षण करनेरूप कार्यों में, एवं उनके निज सम्बन्धी आदि जनों के सन्मान आदि करने के कार्यों में समय २ पढमासणिए" नाम । म ११ - थाय छे. पलनामा તેને મુખ્ય સ્થાન પ્રાપ્ત થયું હતું. તેથી તેને પ્રથમાસનિક કહ્યા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તે કાર્તિક શેઠ આ બધાને પોષણ કરનાર હતો. अधु. ५६ छ , “जिगधम्मभाविएणं इत्यादि" नियमाथी पासित मात्मा હતે પરમ ધર્માત્મા હતો એટલે કે કેવળ ધર્મથી બીજાને સહાયક થવાથી શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવતું નથી. પરંતુ જે પિતાના ધનથી પણ એક હજાર આઠ પિતાના સાધર્મિક બંધુઓને સહાયતા કરે છે. અર્થાત્ તેઓને પિતાના જેવા શ્રેષ્ઠ બનાવી લે છે. તેને શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. તેજ ४॥२५था “णेगमसहस्सस्स" तो मे १२ मा पसिनाने पाताना "बहुसु कज्जेसु य कारणेसु य" भने १२ना घ२५ समधी इत्यामा तनी ધર્મારાધનમાં સુસંરક્ષણ કરવા વાળા કાર્યમાં તેમજ પિતાના અંગત સંબંધી વિગેરે જનોમાં સન્માન કરવા ઈષ્ટ રૂપ કાર્યોમાં ગુમારતા મુનીમ તરીકે રાખ્યા હતા. દરેક સમયે કાતિક શેઠ તેઓને સહાયક થતું હતું. તેમજ તેઓને
भ० ७८
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भगवतीसूत्रे स्वजनसन्मानादिकृत्येषु इष्टार्थानां हेतुषु कृषिपशुपोषणवाणिज्यादिषु च 'कोडंबेसुय' कुटुम्बेषु च स्वपरस्वजनवर्गेषु विषयभूतेषु, ‘एवं जहा रायप्पसेणइज्जे' एवं यथा राजप्रश्नीये, 'चित्ते' चित्रा, यथा राजनीय पूत्र चित्रसारथे वर्णनं कृतं तेनैव रूपेण इहापि सर्व वर्णनीयम्, कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव च
खुभूए' यावच्चक्षुर्भूत इत्यादि, अनेनेदं मुचितं भवति, ‘मंतेसुय गुज्जेस्मय रहस्सेमुय निच्छ एमुय वषहारेसु य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे सयस्स वि कुटुंबस्स पर सहायक होता रहता था। तथा उन्हें इष्ट अर्थ की प्राप्ति कैसे हो यह बात के कारणों की तर्फ वह सदा तत्पर रहता था-जैसे कृषि कराने में उन्हें मदद पहुंचाना, पशुपोषण में सहायता पहुंचाना, व्यापार में सहायता पहुंचाना आदि २। इतना ही यह नहीं करता था किन्तु'कोडंबेसु य' स्वजन और परजन के जो कुटुम्ब के लोग होते थे उन्हें भी यह प्रत्येक कार्यो में उसी प्रकार से सहायता देने में पीछे नहीं हटता था। यह कार्तिकसेठ राजप्रश्नीय सूत्र में वर्णित चित्र सारथि के जैसा अपनी प्रत्येक प्रवृत्ति में सचेष्ट बना रहता था। यही बात ‘एवं जहा रायप्पसेणइज्जे चित्ते जाव' इस सूत्र द्वारा प्रकट की गई है। अर्थात् राजप्रश्नीय सूत्र में चित्रसारथि का जैसा वर्णन किया गया है वेसा ही इसके सम्बन्ध में भी वर्णन जानना चाहिये । वहां का वर्णन 'चक्खुन्भूए' इस पद तक यहां ग्रहण किया गया है । इससे यह सूचित होता है-'मंतेसु य गुज्झेप्नु य रहस्सेसु य निच्छ एसु य ઈષ્ટ અર્થની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય તેના કારણે ની તરફ તે સદા તત્પર રહેતા હતા. જેમકે ખેતી કરવામાં તેઓને મદદ પહોંચાડવી. પશુ પાલનમાં સહાયતા પહોંચાડવી. વ્યાપારમાં મદદ કરવી વિ. વિ. તે એટલું જ કરતે न तो परतु "कोडुबेसु य” २१४मने ५२०४५ समधी से। કુટુંબીઓ હતા તેઓને પણ તે દરેક કાર્યોમાં તેજ રીતે સહાયતા આપવામાં પાછા પડતું ન હતું. આ કાતિક શેઠ-રાજપ્રશ્રીય સૂત્રમાં વર્ણવેલ ચિત્ર સારથી પ્રમાણે પિતાની દરેક પ્રવૃત્તિમાં સાવચત રહેતે હતે. से पात "एवं जहा रायपसेणइज्जे" मे सूत्रांशथी मतावर छ. अर्थात् ૨ાજ પ્રશ્નીય સૂત્રમાં ચિત્ર સારથીનું વર્ણન જેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું વર્ણન કાર્તિક શેઠને સંબંધમાં પણ સમજવું ત્યાંનું આ १ "चक्खुभूए" नेत्र३५ ते! मा ५४ सुधी माहियां अड ४२वामा मा०यु छे. तथा को पात सूचित थाय छे ४-मंतेसु य गुज्झेसु य रहस्सेसु य
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कात्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६१९ मेढो पमाणं आहारो आलंबणं चक्खूमेढीभूए पमाणभूए आहारभूए आलंबणभूए चक्खूभूए समकज्जवडावर यावि होत्था' इति, मन्त्रेषु च देशहितचिन्तार्थ राज्यादिहितचिन्तार्थ चैकान्तविचारो मन्त्रः, तेषु च, गुह्येषु च-परस्त्रीगमनादि रूप निकृष्टगृहच्छिद्रप्रतीकारचिन्तनार्थम् एकान्तविचारो गुह्यम् तेषु च । रहस्येषु-भ्रूणहत्यादि रूप निकृष्टतमगृहच्छिद्रप्रतीकारचिन्तार्थमेकान्तविचारो रहस्यं तेषु च, व्यवहारेषु बान्धवादि समाचरितलोकविरूद्धादि क्रिया माय. श्चित्तादि विषयरूपेषु निश्चयेषु- पूर्णनिर्णयेषु च, आपृच्छनीयः-प्रष्टव्यः, प्रति पृच्छनीय:-चार वारं प्रष्टव्यः, किमिति यतोऽसौ 'मेधी' इति खलपूमध्यवर्तिनी स्थूणा यत्र गोपंक्तिर्धान्यं गायति-मर्दयति तद्वद् यमालम्ब्य सकलनैगममण्डलं ववहारेसु य, आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे सयस वि कुडुवस्स मेढीपमाणं, आहारो, आलंवणं चक्खुमेढीभूए पमाणभूए, आलंषणभूए चक्खुभूए, सव्वकज्ज वडाधए यावि होत्था' कि यह कार्तिकसेठ मंत्रोंमें-देशहित के लिये या राज्यादिहित के लिये किये निश्चित विचारों में-गुह्यों में-परस्त्रिगमनादिरूप निकृष्ट गृहछिद्रों को प्रतीकार करने के लिये किये गये निश्चित विचारों में, रहस्यों में भ्रूणहत्यादिरूप निकृष्टतम गृहच्छिद्रों को दूर करने के लिये किये गये निश्चित विचारों में, व्यवहार में-बान्धवादिजनों की उनके द्वारा समाचरित लोक विरुद्ध क्रियाओं की प्रायश्चित्तादिरूप शुद्धि में, और निश्चयों में पूर्ण निर्णयों में पूछा जाता था। क्योंकि यह उनमें मेधी था। खलिहान के बीच में एक खम्भा जो गाढा जाता है उसका नाम मेधी है जैसे इस मेघी में निच्छएसु य ववहारेसु य आपुच्छणिज्जे पडिपुच्छणिज्जे सहस्से वि कुटुंबस्स मेढीपमाण, आहारो, आलंबणं चक्खूमेढीभूए, पमःणभूए, आलंकणभूए, चक्खूभूए, सव्वकज्जबढावए याविहोत्था" मा ति मामा-हेश भने રોયના હિત માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારોમાં ગુહ્યોમાં-પરસ્ત્રી ગમન વિગેરે હલકા પ્રકારના ગૃહછિદ્રોના નિવારણ કરવા માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારોમાં “રહ માં-બ લડત્યા વિગેરે રૂપ અત્યંત હલકા પ્રકારના ગૃહછિદ્રોને દૂર કરવા માટે કરેલા નિશ્ચિત વિચારોમાં, વ્યવહારમાં એટલે કે બાંધવ (ભાઈ) વિગેરેની તેઓ દ્વારા આચરેલા લેક વિરૂદ્ધ ક્રિયાઓના પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે શુદ્ધિમાં અને નિશ્ચયેમાં પૂર્ણ નિર્ણયોમાં પૂછાતે હતે કેમકે તે તેમાં મેધી હતે. ખળામાં એક થાંભલે ખેડવામાં આવે છે તેનું નામ મેધી છે. આ મેધીમાં અનાજ મસળવા માટે બળદે બંધાય છે, બળદે તે મેવીની સહાયતાથી અનાજ
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भगवतीसूत्रे करणीयार्थान् धान्यमिव विवेचयति स मेधी, तथा प्रमाणे प्रत्यक्षादि वद् यः तद् दृष्टार्थानामव्यभिचारित्वेन तथैव प्रवृत्तिनिमित्तगोचरत्वात् स प्रमाणम् तथा आधारआधेयस्येव सर्वकार्येषु लोकानामुपकारित्वात्, तथा आलम्बनम्-रज्वादि तद्वद् आपद्गादि निस्तारकत्वाद् आलम्बनम्, तथा चक्षुलॊचनं तद्वल्लोकस्य विविधकार्येषु प्रवृत्तिनिवृत्तिविषयप्रदर्शकत्वात् चक्षुः चक्षुरिव चक्षुः। एवमेव मेधित आरभ्य चक्षुः पर्यन्तशब्देषु भूतशब्दसंयोगेन उपमार्थों विज्ञेयः तत्र मेधि भूतः मेधिसदृशः, इत्यादि सर्वत्र ज्ञातव्यम्, एतावन्मात्रोऽपि न किन्तु तेषां सर्व अनाज की दांय करने के लिये-उसे मर्दित करने के लिये बैल बांधे जाते हैं। उसके सहारे से उस अनाज का मर्दन करते हैं । इसी प्रकार से इस कार्तिकसेठ का सहारा लेकर के सकल नैगम मण्डल धान्य की तरह सकल कर्तव्यार्थ की विवेचना किया करता था । तथा यह कार्तिक सेठ प्रत्यक्षादिप्रमाण के जैसा प्रमाण था। क्योंकि उसके द्वारा विचारित हुआ अर्थ ठीक उन्हें वैसा ही होता था । तथा सषकामों में लोगों का यह उपकारी था-इसलिये उनके लिये यह आधार था जैसे आधेय । (पदार्थ) के लिये अपना आधार उपकारी होता है। आपत्तिरूपखड़े में फसे हुए जनों को यह रज्ज्वादि (रस्सी) के जैसा आलम्बन था-क्योंकि उन्हें यह आपत्तिरूपगर्त में पड़ते हुए को रस्सी समान आधार रूप था। तया जिस प्रकार लोचन बाह्य पदार्थों को दिखाना हैं-उसी प्रकार से यह भी प्रवृत्ति और निवृत्ति के विषयभूत पदार्थों को उन्हे समझाया करता था, अतः यह उनको आंख के जैसा आंख था, मेधी से लेकर चक्षुपर्यन्त शब्दों में भूत शब्द મસળે છે, તે જ પ્રમાણે આ કાર્તિક શેઠની સહાયતા લઈને તેનું સમસ્ત ટુંબ મંડલ ખળાના ધાન્ય પ્રમાણે બધા કર્તવ્યનું વિવેચન કર્યા કરતા હતા. તેમજ આ કાતિક શેઠ પ્રત્યક્ષ વિગેરે પ્રમાણની માફક પ્રમાણરૂપ હતું. કેમકે તેણે વિચારેલ અર્થ બરોબર તેજપે થતું. તથા બધા કાર્યોમાં લેકોને ઉપકારી હતે-તેથી તેઓને તે આધાર હો જેવી રીતે આધેય (પદાર્થ) ને અધાર ઉપકારી હોય છે. આપત્તિરૂપ ખાડામાં પડવાવાળા મનુષ્યને દેરીની માફક આલમ્બનરૂપ હતું. કેમકે તેને તે આપત્તીરૂપ ખાડામાંથી પડવા દેતે ન હતું. જેમ આંખે બહારને પદાર્થ બતાવે છે. તે જ પ્રમાણે તે પણ પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિના વિષયરૂપ પદાથે તેઓને સમજાવતે હતો. તેથી તેઓને આંખની માફક આંખરૂપ હતો. મેધીથી આરંભીને ચક્ષુ સુધીના શબ્દોમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सु०१ कार्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६२१ कार्य वर्धापकोऽपि आसीत् इति राजप्रश्नीयप्रकरणमत्र विज्ञेयम् । ‘णेगमट्ठ सहस्सस्स सयस्सय कुटुंबस्स' नैगमाष्टसहस्रस्य स्वकस्य च कुटुम्बस्य 'आहेबच्चं' आधिपत्यम् 'नाव कारेमाणे पालेभाणे' यावत्कारयन् पालयन् अष्टाधिकसहस्रवणिनां स्वकीयकुटुम्बस्य च आधिपत्यं कारयन् पालयंच, अत्र यावत्पदेन-पोरेवचं सामित्तं महत्तं महत्तरगत्तं आणाईसरसेणावच्चं' ग्राह्यम् तत्र पौरोवृत्त्यं-पुरो वर्तित्वम् अग्रेपरस्वमित्यर्थः स्वामित्व-प्रभुत्वमित्यर्थः, महत्व महत्तरकत्वम्- अन्यवणिजापेक्षया श्रेष्ठत्वम् आज्ञेश्वरसेनापत्यम् आज्ञेश्वरः-आज्ञा प्रधानो यः सेनापतिः तस्य भावः कर्म वा आज्ञेश्वरसेनापत्यम् कारयन् पालयन् सः 'समणोवासए' श्रमणोपासकः श्रावकः, कीदृशः स इत्याह-'अहिगयजीवाजीवे' अधिगतजीवा. जीवः, 'जाव विहरई' यावद्विहरति स कार्तिकश्रेष्ठीति, अत्र यावत्पदेन उपका संयोग करने से कार्तिक सेठभूत था-मेढी जैसा था इत्यादि अर्थ भी साधित कर लेना चाहिये यह कार्तिकसेठ इतना ही नहीं था किन्तु सर्वकार्य वर्धापक भी था। इस प्रकार का यह राजप्रश्नीय सूत्र का प्रकरण यहां जानना चाहिये। 'णेगमट्ठ सहस्सस्त सयस्सय कुटुंबस्स' यह कार्तिक सेठ १००८ बणिजनों का और अपने कुटुम्ब का 'आहेवच्चं' अधिपत्य 'जाव कारेमाणे पालेमाणे' यावत्करवाता हुआ एवं उसका पोषण करता हुआ। 'समणोवासए' श्रमणजनों की उपासना करने में दत्तचित्त बना रहता था । इस प्रकार सच्चे रूप में श्रावकपदको सुशोभित करता था। यहां यावत्पद से 'पोरे वच्चं सारथित्त महत्त, महत्तरगत्तं आणा. ईसर सेणावच्च' इन पदों का संग्रह हुआ है। 'अहिगय जीवाजीवे जाव विहरई' यह जीव और अजीव तत्त्व स्वरूप का ज्ञाता था। यहां पर भी ભૂત શબ્દ જોડવાથી કાર્તિકશેઠ મીભૂત હતે. મેથી જે હતા વગેરે અર્થ સમજી લે. આ કાતિકશેઠ સર્વકાર્ય વર્ધાપક અથર્ પારકરનાર પણ હતો मा रीते शनीय सूत्रभानु मा ५४२ गायां समापुणेगमट्टसहस्सस्स सयस्सय कुडुबस्स' म ति:18 मे 61२ मा पशिनानुसने चाताना टुमनु 'आहेवच्चं' मविपतिया 'जाव कारेमाणे पालेमाणे' ४२ते है। यावत तमनु पालन पोषण र "समणोवासए' श्रभागनानी पा. સના કરવામાં તત્પર રહેતે હા. આ રીતે તે શ્રાવકપણાને સારી રીતે દીપા वती. मी यापहथी 'पोरेवच्च सामित्तं महत्तं महत्तरगं आणाईसर सेणावच्चं' આ પદને સંગ્રહ થયે છે. અર્થાત્ પુનુિં અધિપતિપણું સ્વામીપણું મહાન पाशु मतिभडान्पा भने सेनापतिपयन निमाqal. 'अहिगयजीवाजीवे जाव विहरई' ति:28 ॐ मन मन तत्वना २१३५ने तणावाणे।
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भगवतीसूत्रे लब्धपुण्याप इत्यारभ्य अस्थिमज्जाप्रेमानुरागरक्तः यथाप्रतिगृहीतः तपः कर्ममिरात्मानं भावयन् इति संग्राह्यम् एतादृशः सन् विहरतीति, अस्य व्याख्या द्वितीय शतके पश्चमोद्देशके तुङ्गिकानगरीश्रावकवर्णने द्रष्टव्या। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'मुणिसुब्बए अरहा आदिगरे' मुनि सुव्रतोऽर्हन् आदिकर:-मुनिसुव्रत नामकोऽईन् आदिकरा-स्वशासनापेक्षया आदिकरो धर्मस्य, 'जहा सोलसमप्तए तहेव जाव समोसढे' यथा षोडशशते तथैव यावत् समवसृतः षोडशशतके पश्चमोद्देशकस्य प्रकरणमत्र विज्ञेयम् । तत्रापि 'जाव' शब्देनातिदेशः कृतः, तेन इदं प्रकरणं सर्वमत्रैव प्रथमशतकप्रथमोद्देशकस्य पश्चमसूत्रे टीकायां महावीरवर्णने विलोकनीयम् । एतावानेव विशेषो यत्तत्र राजयावत्पद से 'उपलब्धपुण्यपापः, से लेकर 'अस्थिमज्जाप्रेमानुरागरक्तः, यथाप्रतिगृहीतः तपःकर्मभिः आत्मानं भावयन्' यहाँ तक का पाठ गृहीत हुआ है। इस पाठ की व्याख्या द्वितीयशतक के पश्चम उद्देशक में तुंगिका. नगरी के श्रावकों के वर्णन में की गई है सो वहां देख लेना चाहिये।
'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल और उस समय में 'मुणि. सुव्वए अरहा आदिगरे' मुनिसुव्रत नामके अन् जो कि अपने शासन की अपेक्षा धर्म के आदिकर्ता थे । 'जहा सोलसमसए तहेव जाव समो. सढे' १६ वें शतक के पश्चम उद्देशक में कहे गये प्रकरण के अनुसार यहां पर आये। १६ वें शतक में भी 'जाव' पदका उल्लेख किया गया है। इसलिये वहां पर भी प्रथमशतक के प्रथम उद्देशक में आगत पांचवे सूत्र की टीका में वर्णित महावीर का प्रकरण लिया गया है। अतः वही सष प्रकरण यहां पर ग्रहण किया गया है-ऐसा जानना चाहिये । यदि उस st माडियां ५५ यावत ५४थी 'उअब्धपुण्यपापः' में पायथी २०१२ मीने 'अस्थिमज्जाप्रेमानुरागरक्तः, यथाप्रतिग्रहितैः तपःकर्मभिः आत्मानं भावयन् । અહીં સુધી પાઠ ગ્રહણ થયેલ છે. આ પાઠની વ્યાખ્યા બીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશામાં તંગિકા નગરીના શ્રાવકના વર્ણનમાં કરેલ છે. તે ત્યાંથી asal. 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' ते णे मन त समये 'मुणिसुव्वए अरहा आदिगरे' भुनिसुत नामना मन र पाताना शासनमा यमन माहि त ता. 'जहा सोलसमसए तहेव जाव समोसढे' सोमा शतना પાંચમા ઉદ્દેશામાં કહેવા પ્રકાર પ્રમાણે અહિયાં આવ્યા. સોળમાં શતકમાં પણ “' પદને ઉલ્લેખ કરેલ છે. તેથી ત્યાં પણ પહેલા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં આવેલ પાંચમાં સૂત્રની ટીકામાં વર્ણવેલ મહાવીર સ્વામીના પ્રકરણને
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६२३ गृह नगरं गुणशिलकं चैत्यम् तु हस्तिनापुर नगरं सहस्साम्रबनमुद्यानं वक्तव्यमिति । अत्र भगवान् मुनिसुव्रतः समवस्तः । 'जाव परिसा पज्जुवास' यावपरिषत् पर्युपास्ते मुनिसुव्रतस्याऽऽगमनं श्रुत्वा नगरात् परिषन्निर्गता, भगरतः समीपे पर्षद आगमनं धर्मकथा श्रवणं परिषन मुनिसुव्रतं पर्युपास्ते । 'तएणं से कत्तिए सेट्ठी' ततः खलु स कार्तिकः श्रेष्ठी 'इमीसे कहाए लद्धढे समाणे हट्ट तुदु०' अस्याः कथाया लब्धार्थः सन् हृष्टतुष्ट चित्तानन्दितः प्रीतिमनाः परमसौमनस्थितो हर्षवश विसर्पद्धृदयः ‘एवं जहा एकारमसर सुदंसणे तहेव निग्गओ' प्रकरण में और इस मुनिसुव्रतस्वामी के कथ्यमान प्रकरण में कोई विशेषता है तो वह नगर और उद्यान को लेकर ही है। महावीरस्वामी का आगमन राजगृहनगर और गुणशिलक उद्यान में कहा गया है और मुनिसुव्रतस्वामी का आगमन हस्तिनापुर में स्थित सहस्राम्रवन उद्यान में कहा गया है। इसलिये यह सब कथन यहां पर कर लेना चाहिये । 'जाव परिसा पज्जुवासई' यावत्-मुनिसुव्रत अर्हन का आग. मन सुनकर परिषदा-नगर से बाहर निकली । उसने उन्हें बन्दना की नमस्कार किया प्रभुने उसे धर्मका उपदेश किया परिषदाने उनकी पर्यु: पासना की 'तएण से कत्तिए सेट्टी' इसके बाद वह कार्तिकसेठ जथ 'इमीसे कहाये लट्टे समाणे हट्टतुट्ट०' प्रभुके आगमनरूप कथा से परिचित हो गया-तब वह हृष्टतुष्टचित्तानन्दित हुआ । प्रीतिमनवाला हुभा, परमसौमनस्थित हुआ और हर्षवशविसर्पहृदयवाला हुआ। 'एवं जहा एकारसमसए सुदंसणे तहेव निग्गओ' जैसा ११ वे शतक ગ્રહણ કર્યું છે. જેથી તે બધું જ પ્રકરણ અહિયાં પણ ગ્રહણ થયેલ છે તેમ સમજવું જે તે પ્રકરણમાં અને આ મુનિસુવ્રતના પ્રકરણમાં કંઈ પણ વિશેષપણું હોય તે તે ફક્ત નગર–અને ઉદ્યાનની બાબતમાં જ છે. મહાવીર પ્રભુનું આગમન રાજગૃહનગર અને ગુણશિલક ઉદ્યાનમાં કહેલ છે. અને મુનિ સુવ્રતનું આગમન હસ્તિનાપુરનગર અને સહસ્ત્રાપ્રવન ઉદ્યાનમાં કહેલ છે.
थी त्यां मधु ॥ ४थन डी ५२ री . 'जाव परिसा पज्जुबासह' થાવત મુનિસુવ્રત અહંતનું આગમન સાંભળીને પરિષદા–નગરથી નીકળી તેણે મુનિસુવ્રતને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા પ્રભુએ તેને ધમરને ઉપદેશ આપે. परिषहार मानी ५३ पासना 50 "तएणं से कत्तिए सेद्री" पछी त
ति: 28 "इमीसे कहाए लद्धटे समाणे हद्वतु?" प्रभुना मागमन ३५ ४था જાણી ત્યારે તે હણતુષ્ટ અને આનંદયુક્ત ચિત્તવાળો થયો, પ્રીતિયુક્ત वित्तवाणी थये। अत्यत सौमनस्थित थये. "एवं जाव एक्कारसमसए सुदंसणे
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भगवती सूत्रे
एवं यथा एकादशशते सुदर्शनस्तथैव निर्गतः 'जाव पज्जुनास ' यावत्पर्युपास्ते, अत्र यावत्पदेन स्नानादिकं कृत्वा परिहितवस्त्रः स्वकीयगृहात्म तिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव सहस्रानधानम् यत्रेव मुनिसुव्रतोऽईन् तत्रैवशेपागच्छति उपागत्य पञ्चागमपूर्वकं मुनिसुत्रमन्तं त्रिः कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा त्रिविधया मनोवाक्का किया पर्युपासनया पर्युपास्ते, इति विज्ञेयम् । 'तए मुणिसुन्वर अरहा ' ततः खलु मुनिसुव्रतोऽर्ह'न 'कत्तियस्स सेहिस्स' कार्तिकाय श्रेष्ठिने समागतपर्षदे च 'धम्म कहा जात्र परिसा पडिगया' धर्म कथा यात् परिषत् प्रतिगता, aat भगवान मुनिसुव्रतः कार्त्तिकश्रेष्ठिनं तथा महातिमहालगं परिषदं चोद्दिश्य aari कथितवान् धर्मश्रवणं कृत्वा च परिषत् प्रतिगतेति । 'तए से कत्तिए में सुदर्शन के सम्बन्ध में कथन किया गया है ठीक उसी प्रकार से प्रभु को वन्दना के लिये निकला । 'जाव पज्जुबासह' उसने यावत् प्रभु की पर्युपासना की यहां यावस्पद से 'स्नानादिकं कृत्वा परिहितवस्त्रः स्वकीयगृहात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव सहस्राम्रवनमुद्यानं, त्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन् तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य पंचाभिगमपूर्वक मुनिसुव्रतम् हस्तत्रिः कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा त्रिविधया मनोवाक्या पर्युपासनया पर्युपास्ते' यह कथन गृहीत हुआ है। इस का अर्थ स्पष्ट है । 'तए णं मुनिसुव्यए अरहा' इसके बाद मुनिसुव्रत अर्हन्त ने 'कन्तियस्स सेट्ठिस्स' कार्तिक सेठ एवं समागत विशाल उस परिषदा के लिये 'धम्म कहा जाव परिसा पडिगया' धर्मोपदेश दिया धर्मकथा सुनकर
तहेब निग्गओ" अगियारमां शतम्भ सुदृर्शन शेठना संयधमा अडेवाभां આવેલ છે. તેજ પ્રમાણે તે કાર્તિક શેઠ પણ મુનિસુવ્રત પ્રભુને વંદના ४२वा नीउज्येा. "जाब पज्जुत्रासह " तेथे यावत् प्रभुनी पर्युपासना ४री. अहि यावत् पहथी — “स्नानादिकं कृत्वा परिहितवस्त्रः स्वकीयगृहात् प्रतिनिक्रामति प्रतिनिष्कम्य पादविहारचारेण हस्तिनापुरं मध्यं मध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव सहस्रास्रवनमुद्यानं यत्रैव मुनिसुव्रतोऽर्हन् तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य पंचाभिगमपूर्वकं मुनिसुव्रतं हस्तत्रि कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा त्रिवि घया मनोवाक्कायक्या पर्युपासनया पर्युपास्ते" मा स्थन अणु थयुं छे. मान अर्थ स्पष्ट छे "तए णं मुनिसुवाए अरहा ” ते पछी भुनिसुव्रत भई ते " कत्तियस्स सेट्ठिस्स” अर्ति शेड ते त्यां आवेल ते परिषहाने " धम्म कहा जाव परिक्षा पडिगया" धर्मदेशना साथी धर्मदेशना सांलजीने ते पछी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कात्तिकश्रेष्ठिनश्चरमत्वनिरूपणम् ६२५ सेट्टी मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतिए धम्म सोच्चा निसम्म ततः खलु स कार्तिक श्रेष्ठी मुनिसुव्रतस्याई तोऽन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य-हृदये अवधार्य हह तुह० उठाए उठे' हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः प्रीतिमनाः परमसौमनस्थितो हर्षवंशविसर्प
द्धृदयः उस्थया उत्तिष्ठति, 'उहाए उठेत्ता' उत्थया उत्थाय 'मुणिमुब्वयं जाव एवं वयासी' मुनिसुव्रतं यावदेवमवादीत् अत्र यावत्पदेन 'अरह तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ करित्ता बंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता' एतदन्तस्य संग्रहो भवति, एवंच-स कार्तिकः श्रेष्ठी मुनिसुन्नतमहन्तं त्रिः कृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्यति, इन्दिता नमस्यित्वैवमवादीत् जाव एवमेयं भंते !' यावद् एवमेतद् भदन्त ! अत्र यावत्पदेन 'सदहामि गं भंते ! निग्गंथं पाश्यणं, पत्तियामि णं भंते ! निग्गंथं पारयणं, अब्भुट्टेमिण भंते ! निग्गंथं यावत् परिषद् विसर्जित हो गई। 'तए ण से कत्तिए सेट्ठी मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतिए धम्मं सोच्चा निसम्म' इसके बाद वह कार्तिकसेठ मुनिसुव्रत अर्हन से धर्मोपदेश सुनकर और उसे हृदय में धारण कर 'हतुट्ठ० उट्ठाए उडे।' बहुत हो अधिक हृष्टतुष्ट चित्तानन्दित हुआ।
और अपने आप ही गृहीत स्थान से उठा यहां 'प्रीतिमनाः परमसौ. मनस्थितो, हर्षवशविसर्पन हृदय इन पदों को भी कह लेना चाहिये । 'मुनिसुव्वयं जाव एवं वयासी' उठकर उसने मुनिसुव्रत अर्हन की आदक्षिणा प्रदक्षिणा पूर्वक उनकी वन्दना की नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर उसने प्रभुसे इस प्रकार कहा-'जाव एवमेयं भंते सहहामिणं भंते निग्गंथं पावयणं, पत्तियामिणं भंते! निग्गंथं पावयणं, रोएमि गं भंते ! निग्गंथं पावयणं अन्भुट्टेमिणं भंते ! निग्गंथं पाययणं' हेभदन्त ! કાર્તિક શેઠ મુનિસુવ્રત પાસેથી ધર્મનું શ્રવણ કરીને યાવત્ પરિષદ પિતપોતાના स्थान पाछी 45 "तए णं कचिए सेट्ठी मुणि सुव्वयस्स अरहओ अंतिए धम्म सोचा निसम्म' भने तनयमा "हट्टतुट्ट, उढाए उद्वेइ" ते घो। तुष्टઅને આનંદ ચિત્તવાળે થ અને પિતે જ પિતાની જાતે જ તે સ્થાનથી उध्यो मडिया "प्रीतिमनाः परमसौमनस्यितो हर्ष वशविसर्पद् हृदयः' ! पह! पY समा . "मुणिसुव्वयं जाव एवं वयासी” तेथे ही मुनिसुव्रत भई-तनी આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણાપૂર્વક વન્દના કરી નમસ્કાર કર્યા વન્દના નમસ્કાર કરીને ते ५७तेथे प्रभुने 20 प्रमाणे यु:--"जाव एवमेयं भंते ! सहहामि गं भंते ! निग्रोथं पावयणं' पत्तियामि णं भंते ! निग्गथं पावयणं, अब्भुटेमि णं भंते !
भ० ७९
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भगवती सूत्रे
पावयर्ण' इति संग्राह्यम् । श्रद्दधे खलु भइन् । नैर्ग्रन्ध्यं वचनम् प्रत्येमि खल भदन्त ! नैग्रन्ध्यं प्रवचनम् रोचे खलु भदन्त | नैर्ग्रन्थ्य प्रवचनम् अभ्युत्तिष्ठामि खलु मदन्त ! नैर्ग्रन्थ्य' मवचनम् इतिच्छाया, कियत्पर्यन्तमित्याह - जाव से जहेयं तुम्भे वदह' यावत् तद्यथेदं यूयं वदथ, अत्र यावत्पदेन 'तहमेयं भंते ! अवितहमेयं भंते असंदिद्धमेयं भंते ! इच्छियमेयं भंते! पडिच्छियमेयं भंते । इच्छियपडिच्छिय मेयं भंते!' इति संग्राह्यम् । तथ्यमेतद् भदन्त ! अवितथ्यमेतद् भदन्त ! असंदिग्धमेतद् भदन्त । इच्छितमेतद् भदन्त ! प्रतीच्छितमेव भदन्त ! इच्छित - प्रतीच्छितमेतद्भदन्त ! इतिच्छाया । 'नवरं देवाणुपिया' नवरं देवानुप्रिया ! नवरं - केवलं विशेषस्त्वयम् हे देवानुमियाः 'नैगमहसदस्सं आपुच्छामि' नैगमाष्ट सहस्रमापृच्छामि, 'जेटुपुचं च कुटुंबे ठावेमि' ज्येष्ठपुत्रं च कुटुम्बे स्थापयामि 'तर णं अहं देवाणुपियाणं अंतियं पव्वयामि' ततः खलु अहं देवानुप्रियाणाजैसा आपने कहा है यावत् वैसा ही यह निर्ग्रन्थ प्रवचन है। यहां यावत् 'सहहामि णं भंते !' से लेकर 'अभुमि णं भंते । निग्गंथं पाव
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' यह पाठ संगृहीत हुआ है । और यह पाठ 'जाव' से ' जहेयं तुग्भे वदह' यहां तक का लिया गया है। यहां जा यावत्पद आया है। उससे 'तह मेयं भंते ! अविनहमेयं भंते ! इच्छियमेयं भंते ! पडिच्छियमेयं भंते! इच्छयपडिच्छियमेयं भंते ! इन पदों का संग्रह हुआ है। 'नवरं देवापिया' हे देवानुप्रिय ! 'नेगमद्वसहस्सं आपुच्छामि' मैं १००८ afroजनों से जाकर पूछता हूं' और पूछकर 'जेहपुत्त' च कुडुंबे ठावेमि' अपने ज्येष्ठ पुत्रको अपने स्थान पर कुटुम्ब के भरण पोषण करने के लिये स्थापित कर देता हूँ । 'तए णं अहं देवाणुपियाण अंतियं पव्वयामि' बाद में वहां से आकर में आप देवानुप्रिय के पास दीक्षित
·
निग्गंथं पावयणं" हे भगवन् खाये ? प्रमाणे धुं यावत् नियथ प्रवथन ते प्रभाछे, मडियां यावत् शहथी ' सद्दहामि णं भंते" मे वाऽयथी भारलीने "अब्भुट्ठेमि णं भंते! निगाथं पावयण" मा पाठ थड थ. याने ते पाठ " जाव" थी " जहेयं तुब्भे वयह" अहि सुधी सीधेस छे. मडियां यावत्यहमास छे. तेनाथी " तहमेयं भंते! अवितहमेय भंते ! इच्छियमेयं भंते ! पडिच्छ्रियमेयं भंते !" मा होना सग्रड थयो छे. 'णवरं देषाणुपिया” डे हेवानु प्रिय ! " नेगमदूलहस्सं आपुच्छामि " हु मेड भनाने छुछु भने तेथथेोने पूछीने “जेहूं पुत्तं पुत्रने भारा स्थाने उटुमनुं भरणपोषण देवाणुपियाणं अंतियं पव्वयामि” ते पछी
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डलर र पशि कुटुंबे ठावेमि” श्रेष्ठ १२वा भाटे स्थायु छु' "तए णं अहं त्यांथी भावीने हु आप हेवानु

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प्रमैयवन्द्रिका टोका श०१८ उ०२ सू०२ कार्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६२७ मन्तिके प्रव्रजामि भगवानाह-'जहासुर देवाणुप्पिया। मा पडिबंधं करेह' यथा मुख देवानुप्रिय ! मा प्रतिबन्धं कुरु ॥सू० १।
अथ कार्तिकश्रेष्ठिनो दीक्षादिवक्तव्यतामाह-'तए ण' इत्यादि
मूलम्-"तए णं से कनिए सेट्टी जाव पडिणिक्खमइ, पडिणिक्खमित्ता जेणेव हथिणापुरे नयरे जेणेव सए गिहे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता णेगमीसहस्सं सहावेइ, सदायित्ता एवं वयासी, एवं खलु देवाणुप्पिया ! मए मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतियं धम्मे निसंते, से वि य मे धम्म इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए, तए णं अहं देवाणुप्पिया! संसारभयुविग्गे जाव पव्वयामि तं तुमे गं देवाणुप्पिया! किं करेह, किं ववसह, किं भे हियइच्छिए, किं भे सामत्थे । तए णं तं गं गमट्टसहस्सं पि तं कत्तियं सेटुिं एवं वयासी-जइ णं देवाणुप्पिया ! संसारभयुध्विग्गा जाव पव्वइस्संति, अम्हं देवाणुप्पिया! किं अन्ने आलंबणे वा, आहारे वा, पडिबंधे वा, अम्हे विणं देवाणुप्पिया! संसारभउविग्गा भीया जम्मणमरणाणं देवाणुप्पिएहिं सद्धिं मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतियं मुंडा भवित्ता आगाराओ अणणारियं पव्वयामो। तए णं से कत्तिए सेट्टी तं जाना चाहता हूँ। इस प्रकार से कार्तिक सेठ का कथन सुनकर 'जहा सुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह' हे देवानुप्रिय ! तुम्हे जैसे सुख हो वैसा करो। परन्तु कल्याण के मार्ग में आने के लिये विलम्ब मत करो। ऐसा मभुने उससे कहा ॥ सू० १॥ બિયની પાસે દીક્ષા લેવા ચાહુ છું. આ પ્રમાણે કાર્તિક શેઠનું કહેવું Ainal "जहासुई देवा गुप्पिया मा पडिबंधं करेह" 3 तुषानुप्रिय रे પ્રમાણે તમને સુખ લાગે તે પ્રમાણે કરે. પરંતુ કલ્યાણના માર્ગમાં આવવામાં વિલંબ ન કરે એ પ્રમાણે પ્રભુએ તેને કહ્યું. મેં સૂ. ૧ છે
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भगवतीसूत्रे नेगमसहस्सं एवं वयासी-जइ णं देवाणुप्पिया! तुब्भे संसारभयुव्विगा भीया जम्मणमरणाणं मए सद्धिं मुणि सुव्वय० जाव पव्वयह तं गच्छह णं तुब्भे देवाणुप्पिया! सएसु गिहेसु विपुलं असणं जाव उवक्खडावेह मित्तनाइं जाव पुरओ जेट्टपुत्ते कुटुंबे ठावेह, ठावेत्ता तं मित्तनाइ० जाव जेट्ठपुत्ते आपुच्छह, आपुच्छित्ता, पुरिससहस्तवाहिणीओ सीयाओ दुरूहह० दुरूहित्ता मित्तनाइ जाव परिजणेणं जेट्टपुत्तेहिय समणुगम्ममाणमग्गा सम्बड्डीए जाव रवेणं अकालपरिहीणं चेव मम अंतियं पाउब्भवह तए णं नेगमसहस्सं वि कत्तियस्स सेटिस्स एयम विणएणं पडिसुणेति पडिसुणेत्ता जेणेव साइं साइं गिहाई तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता विउलं असण० जाव उक्खडावेंति, उक्खडावेत्ता, मित्तनाइ जाव तस्सेव मित्तनाइ० जाव पुरओ जेट्टपुत्ते य आपुच्छंति, आपुच्छित्ता, पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयाओ दुरूहति, दुरूहित्ता, मित्तगाइ जाव परिजणेहिं जेट्टपुत्तेहि य समणुगम्गमाणमग्गा सव्विड्डीए जाव रवेणं अकालपरिहीणं चेव कत्तियस्स सेट्रिस्स अंतियं पाउब्भवंति । तए णं से कसिए सेट्टी विउलं असणं४ जहा गंगदत्तो जाव मित्तणाइ जाव परिजणेणं जेट्टपुत्तेणं णेगमट्टसहस्सेण य समणुगम्ममाणमग्गे सव्वड्डीए जाव रवेणं हत्थिणागपुरं नयरं मज्झं मझेणं जहा गंगदत्तो जाव आलितेणं भंते ! लोए पलित्ते णं भंते! लोऐ आलित्तपलित्ते णं भंते !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कार्त्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६२९ लोए जाव अणुगामियताए भविस्सइ, एवामेव मम वि एगे आया भंडे इड्डे कंते पिए मणुन्ने मणामे एसमे नित्थारिए समाणे संसारवोच्छेय करे भविस्तर, तं इच्छामि णं भंते ! गमसहरुले सद्धिं देवाणुप्पिएहिं सयमेव पव्वाविडं जाव धम्ममा इक्खिउं । तए र्ण मुनिसुव्वए अरहा कत्तियं सेट्ठि गम सहस्सेणं सद्धिं सयमेव पव्वावेइ जाव धम्ममाइक्खइ एवं देवाणुपिया ! गंतव्वं, एवं चिट्ठियव्वं जाव संजमियव्वं, त‍ प से कत्तिए सेट्ठि नेगम सहस्त्रेण सद्धिं मुनिसुव्वयस्स अरहओइयं एयारूवं धम्मियं उवएसं सम्मं पडिवज्जइ तमाणार तहा गच्छइ जाव संजमइ । तए णं से कत्तिए सेट्ठी णेगमट्टसहस्लेणं सद्धिं अणगारे जाए, ईरियासभिए जाव गुत्तबंभयारी । तणं से कत्तिए अणगारे मुणिसुव्वयस्स अरहओ तहारूवाणं थेरागं अंतियं सामाइयमाइयाई चोइस पुव्वाई अहिज्जइ, अहिज्जित्ता बहूहिं चउत्थ छडम जाव अप्पाणं भावेमाणे बहुपडि पुन्नाई दुबालसवासाई सामन्नपरियागं पाउणइ पाउणिसा मासियाए संलेहणाए अताणं झोसेइ झोसित्ता सर्द्वि भत्ताई अणसणाए छेदेइ छेदित्ता, आलोइयपडिक्कत्ते जाव कालं किच्चा सोहमे कप्पे सोहम्मवडेंस विमाणे उववायसभाए देवसय णिज्जंसि जाव सकदेविंदत्ताए उववन्ने । तए णं से सक्के देविंदे देवराया अहुणोववन्ने सेसं जहा गंगदत्तस्स जाव अंतं काहिइ नवरं ठिई दो सागरोवमाई सेसं तं चैव । सेवं भंते! सेवं भंते ! ति ॥सू० २॥
॥ अटुरससए बीओ उद्देसो समत्तो ॥
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भगवती सूत्रे
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छाया -- ततः खलु स कार्तिकः श्रेष्ठी यावत्प्रतिनिष्क्रामति, प्रति निष्क्रम्य यत्र हस्तिनापुरं नगरम्, यत्रैव स्वकं गृहं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य नैगमाष्ट सहस्रं शब्दयति शब्दयित्वा एत्रमवादीत् एवं खलु देवानुप्रियाः । मया मुनिसुव्रतस्थाasaa निशान्तः, सोऽपि च मे धर्म इष्टः प्रतीष्टः अभिरोचितः वः खलु अहं देवानुप्रियाः ! संसारमयोद्विग्नो यावत् पत्रनामि तद् यूयं खलु देवानु प्रियाः किं कुरुत, किं व्यवस्यत किं युष्माकं हृदयेप्सितम् किं युष्माकं सामर्थ्य म् ततः खलु तद् सहस्रमपि तं कार्त्तिकं श्रेष्ठिनम् एवमवादीत् - यदि खलु देवानुभियाः । संसारमयोद्विग्ना यावत् प्रवजिष्यन्ति, अस्माकं देवानुभिया ! किमन्यदालम्बनं वा आधारो वा प्रतिबन्धो वा, वयमपि खलु देवानुमियाः । संसारभयोद्विग्नाः भीताः, जन्ममरणाभ्याम् देवानुमियैः सार्द्धं मुनिसुव्रतस्यार्हतोऽन्तिके मुण्डा भूत्वा अगाद् अनगारितां प्रव्रजामः । ततः खलु स कार्त्तिकः श्रेष्ठी त गमाष्टसहस्रमेवम् अवादीत् यदि खलु देवानुप्रियाः यूयं संसारमयोद्विग्नाः भीता जन्ममरणाभ्याम् मया सार्द्ध मुनिसुव्रतो यावत् पवनत तद् गच्छत खलु यूयं देवानुमियाः स्वकेषु गृहेषु विपुलमशनं यावद् उपस्कारयत मित्रज्ञाति० यात् पुरतो ज्येष्ठपुत्रान् कुटुम्बे स्थापयत स्थापयित्वा तं मित्र ज्ञाति यावद् ज्येष्ठ पुत्रान् आपृच्छत आपृच्छय पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविका दुरोहत, दुरुह्य मित्रज्ञाति यावत् परिजतैः ज्येष्ठपुत्रैश्च समनुगम्यमानमार्गाः सर्वद्वर्था यावद्रवेण अकालपरिणमेव ममान्तिके प्रादुर्भवत । ततः खलु ते नैगमासमपि कार्तिकस्य श्रेष्ठ एतमर्थं विनयेन प्रतिवन्ति प्रतिश्रुत्य यत्रैव स्वकाः स्वकाः गृहा स्वत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य विपुलमशनं यावदुपस्कारयन्ति उपस्कार्य मित्रज्ञाति० यावत् तस्यैव मित्रज्ञाति यावत् पुरतो ज्येष्ठ पुत्रान् कुटुम्बे स्थापयन्ति स्थापयित्वा तं मित्रज्ञाति यावज्जेष्ठपुत्रांथ आपृच्छन्ति, आपृच्छय पुरुषसहस्रवाहिनी शिविकां दरोहन्ति दूरुह्य मित्र ज्ञाति यावत् परिजनेन ज्येष्ठपुत्रैव समनुगम्यमान मार्गः सर्वद्वर्या यावद् वेग अकालपरिहीणमेव कार्त्तिकस्य श्रेष्ठिनोऽन्तिके प्रादुर्भवन्ति । ततः स कार्तिकः श्रेष्ठी विपुलमशनं ४ यथा गङ्गदत्तो यावद् मित्र ज्ञाति यावत् परिजनेन ज्येष्ठपुत्रेण नैगमाष्टसहस्रेण च समनुगम्यमानमार्गाः सर्वद्धय यावद्रवेण हस्तिनापुरं नगरं मध्यमध्येन यथा गङ्गदत्तो यावद् आदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः, प्रदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः, आदीप्तप्रदीप्तः खलु भदन्त । लोको यावदनुगामिकतायै भविष्यति एवमेव ममापि एक आत्माभाण्ड इष्टः कान्तः प्रियो मनोज्ञो मन आमः, एष मे निस्तारितः सन् संसारव्युच्छेदकरो भविष्यति, तदिच्छामि खलु भदन्त ! नैगमाष्टसहस्त्रेण सार्धं देवानुप्रियैः स्वयमेव प्रब्राजितुं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कात्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३१ यावद् धर्ममारुयातुम् । ततः खलु मुनिसुव्रतोऽर्हन कार्तिक श्रेष्ठिनं नैगमाष्टसहरोग साई स्वयमेव मत्राजयति यावद् धर्ममाख्याति, एवं देवानुपिय ! गन्तव्यम् एवं स्थातव्यम् यावत् संपमितव्यम् । ततः स कार्तिकश्रेष्ठी नैगमाष्टसहस्रेण सार्ध मुनि सुत्र तस्याहत: इममेतावद्रूपं धार्मिकमुपदेशं सम्यक् प्रतिपद्यते तदा ज्ञया तथा गच्छति यावत् संयमयति । ततः खलु स कार्तिकः श्रेष्ठी नैगमाष्टसहरोग सार्द्धमनगारो जातः इसिमितो यावद् गुप्तब्रह्मचारी । ततः खलु स कात्तिकोऽनगारो मुनिसुवासार्ह तस्तथारू गागां स्थविराग मन्ति के सामायिकादीनि चतुर्दशपूर्वाणि अधीते, अधील्य बहुभिः चतुर्थषष्टशष्टम यावदात्मानं भावयन् बहुमतिपूर्णानि द्वादशवर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा मालिक्या संलेखन या आत्मान जोषयति, जोषयित्वा पष्टि भक्तानि अनशनेन छिनत्ति, छिया आलोचितप्रतिक्रान्तो यावत् कालं कृत्वा गौधर्मे कल्पे सौधर्मावतंसके विमाने उपपातसभायां देवशयनीये यावच्छकदेवेन्द्रतथा उपपन्नः । ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजोऽधुनोपपन्ना, शेषं यथा गङ्गदत्तस्य यावदन्तं करिष्यति नवरं स्थिति ढिसागरोपमा। शेषं तदेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥सू० २॥
अष्टादशशतके द्वितीयोद्देशकः समाप्तः। टीका-'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' ततः खलु स कार्तिकः श्रेष्ठी 'जाव पडिणिक्खमई' यावत्यतिनिष्कामति, अत्र यावत्पदेन-'मुणिसुव्बएणं अरहया एवं वुत्ते समाणे हह तुह चित्तमाणदिए पीइमणा परमसोमनस्सिए हरिसवसविसप्पमाण हियए मुणिसुव्वयं अरहं वंदइ नमसइ वंदित्ता नमंसित्ता मुणिसुव्वयस्स ऑतियाओ सहसंबवणाओ उज्जाणाओ' इति संग्रहः । मुनिसुव्रतेन अर्हता एवमुक्तः सन् हृष्ट
कार्तिक सेठ की दीक्षा के विषय की वक्तव्यता-- 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' इत्यादि--
टीकार्थ-'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' इसके बाद वे कार्तिक सेठ 'जाव पडिनिक्खमई' यावत् निकले यहां यावत्पद से 'मुनिसुव्वएणं अरहया एवं वुत्ते समाणे हतुट्ट चित्तमाणंदिए पोहमणा, परमसामणस्सिए हरिसवसविसप्पमाणहियए' मुणिसुव्वयं अरहं, बंदह,नमंसह, वंदित्ता,
કાર્તિક શેઠની દીક્ષા વિગેરે વિષયની વક્તવ્યતા"तए णं से कत्तिए सेट्ठी” छत्यादि
टीडा--- "तए णं से कत्तिए सेट्री" ते पछी त ति: 28 जाव पडिनिस्खमइ” यावत् ५४थी मुणिमुव्वएणं अरहया एवं वुत्ते समाणे हद्वतुट्ठ चित्तमाणदिए पीइमणा, परमसोमणस्सिए हरिसपसविसप्पमाणहियए, मुणिसुव्वयं अरहं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता मुणिसुव्वयस्स अंतियाओ
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भगवतीसूत्रे तुष्ट चित्ता नन्दितः भीतिमनाः परमसौमनस्यितो हर्षवशविसर्पहृदयो मुनिसुव्रतम् अर्हन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा मुनिसुव्रतस्याहतोऽन्तिकात् सहस्राम्रवनादुद्यानात् इत्यन्तस्य प्रकरणस्य ग्रहणं भवति । 'पडिणिक्वमित्ता प्रतिनिष्क्रम्य 'जेणेव हथिणापुरे नयरे' यत्रैव हस्तिनापुर नगरम् 'जेणेव सए गिहे' यत्रैव स्वकं गृहम् 'तेणेव उनागच्छई तत्रैव उपागच्छति 'उवागच्छिता' उपागत्य 'णेगमसहस्सं सद्दावेई' नैगमाष्टसहस्रकं शब्दयति 'सदायित्ता' शब्दयित्वा आहूय 'एवं वयासी' एवमवादीत् एवं वक्ष्यमाणपकारेणोक्तवान्, 'एवं खलु देवाणुप्पिया' एवं खल्लु हे देवानुपियाः ! 'मए मुणिसुब्धयस्स पाहओ अतिए धम्मे निसंते' मया मुनिसुव्रत नमंसित्ता मुणिमुत्रधरस अंतियानो सहसंबवणाभो उजाणाओ' इस पाठका संग्रह हुआ है। इस प्रकार मुनिसुव्रत अर्हन्त के पास से उठ. कर उस सहस्राम्रवन से बाहर निकले हुए वे कातिक सेठ 'जेणेव हस्थिणापुरे नयरे' जहां पर हस्तिनापुर नगर था। 'जेणेव सए गिहे और उसमें भी जहां पर अपना गृह था। तेणेव उवागच्छह' वहाँ पर आये 'उवागच्छित्तो नेगमसहस्सं सद्दावेई' वहां आकर के उन्होंने १००८ वणिरजनों को बुलाया। 'सद्दावित्ता एवं वयासी' बुलाकर उनसे ऐसा कहा 'एवं खलु देवाणुप्पिया! मए मुणिसुन्वयम्स अरहओ भतिए धम्मे निसंते' हे देवानुप्रियो ! मैने मुनिसुव्रत अर्हन्त के पास सहसंबवणाओ उज्जाणाओ" मे ५४ने! सब थयो छे. तेन म मा પ્રમાણે છે. મુનિસુવ્રત ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તેના મનમાં અત્યંત આનંદ થયે હર્ષ અને સંતોષ થયો. મનમાં પ્રેમ છવાઈ ગયો, અત્યંત અનુરાગથી તેનું મન ભરાઈ ગયું અપાર હર્ષથી તેનું હૃદય ઉછળવા લાગ્યું તે પછી તેણે મુનિસુવ્રત ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને મુનિસુવ્રત ભગવાન પાસેથી ઉઠીને સહસ્ત્રાપ્રવન ઉદ્યાનથી બહાર નીકળ્યો. આ રીતે તે કાર્તિક શેઠ મુનિ સુવ્રત અહંત પાસેથી हीये ते सहसा माथी मा२ नये, मा२ नीजान "जेणेव हत्थिणापुरे नयरे" या स्तिनापुर नगर तु. भने “जेणेव सएगिहे" तमा यो पातानु घर हेतु.. "तेणेव उवागच्छइ" या ते माव्या. "उवागच्छित्ता नेगमद्वसहस्सं सहावेइ" त्या भावाने तो मे १२ 218 पण बनाने लाय! "सहावित्ता एवं वयासी" मातावाने माने तो भा प्रभारी खु. “एवं खलु देवाणुप्पिया मए मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतिए पम्मे निसंते" है हेवानुप्रिया में मुनिसुव्रत मतना पासेथी माना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०१ सू०२ कात्तिकश्रेष्टिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३॥ स्याहतोऽन्तिके धर्मों निशान्तः 'से विय मे धम्मे इच्छिए' सोऽपि च मे धर्मः, इष्टः 'पडिच्छिए' प्रतीष्टः 'अभिरुइए' अभिरूचितः 'तए णं अहं देवाणुप्पिया! संसारभउचिग्गे जाव पन्धयामि' ततः खलु अहं देवानुप्रियाः ! संसारभयोद्विग्नो यावत् प्रव्रजामि, हे देवानुप्रियाः ! अहंतु भगवतः सकाशादभिलषितु धर्म श्रुत्वा संसारभयादुद्विग्नो यावद भीतो जन्ममरणेभ्यः परित्यज्य संसारं मुनिमुव्रतस्य समीपे प्रव्रज्यां स्वीकरिष्ये इत्यर्थः 'तं तुम्भे णं देवाणुप्पिया! किं करेह किं ववसह तद् यूयं खलु देवानुपियाः ! किं कुरुत कि व्यवस्यत व्यवसायं कुरुत, किं मे हियइच्छिए कि मे सामत्ये' कि युष्माकं हृदयेप्सितम् किं युष्माकं सामर्थ्यम् धर्मका उपदेश सुना है ‘से वि य में धम्मे इच्छिए' पडिच्छिए अभिरुइए' सेो वह धर्म मुझे इष्ट--हितकारक-प्रतीत हुआ है। प्रतीष्ट-चार पार मेरी रुचि उस धर्म को ग्रहण करने की ओर जा रही है। अभिरुचित-मैं चाह रहा हूं कि मैं इसे बहुत ही जल्दी से स्वीकार करलूं। 'तए णं अहं देवाणुपिया! संसारभयुधिग्गे जाव पश्यामि' धर्मोंपदेश सुनकर मैं इस संसार के निवास से भयभीत हो गया हूं। अतः मैं यावत् प्रव्रजित होना चाह रहा हूं। यहां यावत्पद से यह प्रकट किया गया है । कि हे देवानुप्रियो । मैं तो भगवान् से अभिलषित धर्म का उपदेश सुनकर संसारभय से उद्विग्न यावत् जन्म मरण से भीत हो चुका हूं अतः इस संसार को छोडकर मैं तो मुनिसुव्रत के समीप संयम धारण करूंगा 'तं तुन्भेणं देवाणुप्पिया ! किं करेह, किं ववसह' परन्तु हे देवानुप्रियो! आप सब क्या अपहेश सinvो छ. “से वि य धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरूइए" ते ધર્મ મને ઈષ્ટ–હિતકારક લાગ્યો છે. પ્રતીષ્ટ વારંવાર મારી રૂચિ તે ધર્મને ગ્રહણ કરવા માટે મને પ્રેરણા કરે છે. અભિરૂચિત-હું ચાહું છું કે ઘણી न हीथी माने स्वीजरी "तए णं अहं देवाणुप्पिया! संसार भयुधिग्गे जाव पव्वयामि" तमानी पसिथी यम देशना सामजी मा સંસારમાં હવે રહેવાથી ભયભીત બન્યું છું. જેથી હું યાવત્ પ્રવજીત થવાને ચાહું છું. અહિયાં યાવત્ પદથી એ બતાવ્યું છે કે હે દેવાનુપ્રિયે હું તે. ભગવાન પાસેથી અભિલષિત ધર્મને ઉપદેશ સાંભળીને સંસારના ભયથી ઉદ્વિગ્ન યાવત્ જન્મ-મરણથી ભયભીત થયો છું. જેથી આ સંસાર છોડીને भुनिसुव्रत पासे सयम घा२५ ४शश. "तं तुभेणं देवाणुप्पिया! किं करेह किं ववसह" परतु हेवानुप्रिये ! तमे मा ४२१धारे। छ। ? शु.
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भगवतीपत्रे अहंतु संसारं विहाय प्रव्रजिष्यामि यूयं किं कुरुत भवत्सु एतादृशं सामर्थ्य विद्यते कि येन ममानुवजनं करिष्यथ अथवा संसारे वसत इति भावः । 'तए णं तं नेगमट्ठ सहस्सं पितं कत्तियं सेटिं एवं वयासी ततः खलु तत् नैगमाष्टसहस्रमपि तं कार्तिकं श्रेष्ठिनम् एवमवादीत् कार्तिकश्रेष्ठिनो धर्मविषयकाग्रहश्रवणानन्तरम् अष्टाधिकसहस्रसंख्याका नैगमा अपि कार्तिकम् एवम्-वक्ष्यमाणपकारेण अवोचनित्यर्थः । 'जइ णं देवाणुप्पिया!' यदि खलु देवानुप्रियाः 'संपारभयुब्विग्गा जाव पन्नासंति' संसारमयोद्विग्ना यावत् प्रजिष्यन्ति, यावरपदेन भीता जन्म मरणाभ्यां मुनिसुव्रतस्याऽन्तिके, इति संग्रहः । तदा अम्हं देवाणुपिया!' अस्माकं करोगे। क्या व्यवसाय करोगे? 'कि भे हियइच्छिए किं भे सामत्थे' आपकी हृदयाभिलाषा क्या है ? क्या आपमें शक्ति है ? अर्थात् मैं संसार को छोड़कर दीक्षा को अङ्गीकार करूंगा-पर आप लोग क्या करोगे ? क्या आप लोगों में ऐसी शक्ति है जो तुम सब मेरा अनुसरण कर सको ? तो कहो क्या तुम सब मेरे साथ रहना चाहते हे। ? या यहीं संसार में रहना चाहते हे। ? 'तए णं तं नेगमसहस्संपि तं कत्तियं सेट्टि एवं वयासी' इस प्रकार से कार्तिक सेठ का कथन सुनकर १००८ वणिरजनों ने भी उससे ऐसा कहा-'जइणं देवाणुप्पिया! हे देवानुप्रिय ! यदि आप 'संसारभयुधिग्गा' संसारभय से उद्विग्न हो रहे हैं और 'जाव पव्वहस्संति' यावत् संसार को छोडकर दीक्षित हो रहे हैं-यहा यावत्पद से 'भीता जन्ममरणाम्यां मुनिसुव्रतस्थ अन्तिके' व्यवसाय ४२२॥ ? "कि भे हियइच्छिए कि' भे सामत्थे" मापन यनी શું અભિલાષા છે? આપનામાં શું શક્તિ છે ? અર્થાત્ હું સંસારને છેડીને દીક્ષા ધારણ કરીશ-તે પછી આપ બધા શું કરશો? આપ સૌમાં એવી તાકાત છે કે તમે સૌ મારૂં અનુકરણ કરી શકે? તે શું તમે સૌ મારી સાથે જ રહેવા ઈચ્છે છે ? કે અહિં સંસારમાં જ રહેવા ઇચ્છો छ। १ 'तए ण तं नेगमसहस्सं पि तं कत्तियं सेट्टि एवं वयासी' ति આ પ્રમાણે કહેવું સાંભળીને તે એક હજાર આઠે વણિકજનેએ તેઓને ४यु 3-“जइ णं देवाणुप्पिया" 3 हेवानुप्रियो ! २. भा५ संसारभयुविग्गा" ससाना भयथी द्विी २७ २४ा छ। सने "जाव पव्वइस्संति" यावत् ससा२ छोडनदीक्षा प्राय रे छी. मायावत्५४थी "भीता जन्ममरणाभ्यां मुनिसुव्रतस्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३५ देवानुपियाः ! 'कि अन्ने लंबणेवा' किमन्यदालंबनं वा, 'आहारे वा' आधारो चा 'पडिबंधे वा प्रतिबन्धो वा हे श्रेष्ठिन् ! यदि भवान् प्रजिष्यति तदाऽस्माकं किमन्यदालम्बनमाधारः प्रतिबन्धो वा विद्यते यद् वयमत्र स्थास्याम इत्यर्थः, अत एव 'अम्हे विणं देवानुपिया! संसारभयुजिग्गा भीया जम्मणमरणाणं' वयमपि खल्ल देवानुपियाः! संसारभयोद्विग्ना भीताः जन्ममरणाभ्याम्, 'देवाणुप्पिएहिं सद्धि मुणिमुव्वयस्स अरहओ अंतियं मुण्डा भवित्ता अगाराओ अणगारियं पन्धयामो' देशानुप्रियः सार्द्ध मुनिसुव्रतस्य अर्हतोऽन्ति के मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रव नामः । 'तए णं से कत्तिये सेट्ठी' ततः खलु स कार्तिक इन पदों का संग्रह हुआ है। तो 'अम्हं देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! हम लोगों को 'किं अण्णे आलंधणे वा' आपके सिवाय और क्या आलम्बन है, 'आहारे वा' क्या आधार-सहारा है । 'पडिपंधो वा' प्रतिबन्ध है कि जिसकी वजह से हमलोग इस संसार में रहे ? अतएव 'अम्हे वि णं देवाणुपिया' हे देवानुप्रिय ! हम लोग भी 'संसारभयुः विग्गा भीया जन्ममरणाणं' संसार भय से उद्विग्न बन चुके हैं एवं जन्म मरण के दुःखों से त्रस्त हो चुके हैं-सा 'देवाणुप्पिएहिं सद्धिं मुणिसुव्वयस्स अरहओ अंतियं मुंडा भवित्ता आगाराओ अणगा. रियं पन्वयाम।' आप देवानुप्रिय के साथ ही मुनिसुव्रत अर्हन्त के पास मुण्डित हैं।कर के इस गृहस्थावस्था के परित्याग से अनगारावस्था को धारण करेंगे। 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' उन १००८ वणिग्जनों का ऐसा कथन सुनकर उस कार्तिकसेठने 'तं नेगमसहस्स एवं वयासी' अन्तिके' ! पाने! सई थय। छे. तो "अहं देवाणुपिया" वानु. प्रिय ! समान "किं आलंबणे वा" मापना (शवाय भानु शु मम्मन छ ? "आहारे वा" शुभाधार छ १ अर्थात् सहारे। मीन शु छ ? 'पडिबंधी લા” શું પ્રતિબંધ છે? કે અમને કેણુ રોકનાર છે? કે જેથી અમે બધા भा संसारमा रही शीमे १२था “अम्हे वि णं देवाणुप्पिया" देवानुप्रिय! सभी ५५ "संसारभयुव्विग्गा जम्नमरणाणं" संसार सयथी द्विस सन्या छी मने म भरना माथी त्रासी गया छी तेथी "देवाणुप्पिएहि सद्धि मुणिसुवयस्स अरह ओ अंतिय मुंडा भवित्ता आगाराओ अणगारिय पव्वयामो" मा५ हेपानुप्रियनी साथ ॥ मुनिसुरत "तनी पासे भुडत થઈને આ ગૃહસ્થ વસ્થાને ત્યાગ કરીને અનગાર અવસ્થાને ધારણ કરીશ. "तए णं से कत्तिए सेदो" ते मा alg नातुं मे यन सीन ते
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भगवती सूत्रे
श्रेष्ठी, 'तं नेगमहसदस्सं एवं वयासी' तं नैगमाष्टसहस्रम् एवमवादीत् किमवादीत् तत्राह - 'जइणं देवाणुपिया ! तुम्भे' यदि खलु देवानुमियाः ! यूयम् संसार भयुविग्गा भीया जम्ममरणानं' संसारमयोद्विग्नाः भीताः जन्ममरणाभ्याम्, 'मए सर्द्धि मुनिसुव्य० जाव पव्वयह' मया सार्द्धं मुनिसुव्रतस्य अर्हतोऽन्तिके मुण्डा भूत्वा अगारादनगारितां प्रव्रजत, 'तं गच्छद्द णं तुब्भे देवाणुपिया' तद गच्छत खलु यूयं देवानुमियाः ! 'सएतु गिहेसु' स्वकेषु गृहेषु 'विउलं असणं जाब उक्खडावेह' विपुलमशनं यावत् पानं खाद्यं स्वाद्यम् उपस्कारयत, 'मित्तना इ जात्र जेहपुत्ते कुटुंबे ठावेह' मित्र ज्ञाति यावत् - स्वजनसम्बन्धिपरिजनान् आपृच्छत ज्येष्ठपुत्रांश्व कुटुम्बे स्थापयत, 'ठावेत्ता तं मित्तनाइ जाव जेट्ठपुत्ते आपुच्छह' स्थापयित्वा तान् मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनान् ज्येष्ठपुत्रांच उन १००८ वणिग्जनों से ऐसा कहा 'जह णं देवाणुपिया ! तुम्भे' हे हे देवानुप्रियो ! यदि तुम लोग संसारमय से वास्तविक रूपमें उद्विग्न हुए हैं और जन्म मरण के कष्टों से त्रस्त हुए हो तथा उसी कारण 'मएसद्धि मणिसुव्वय० जाव पव्त्रयह' मेरे साथ मुनिसुव्रत के पास दीक्षित होना चाहते हैं - तो 'तं गच्छहणं तुभे देवाणुपिया' हे देवानुप्रियों ! तुम जाओ 'सएसु गिहेसु' अपने २ घर पर, और 'विडलं असणं० जाव उवक्खडावेह' विपुल मात्रा में अशन यावत्-चारों प्रकार के आहार को तैयार कराओ 'मित्तनाद जाव जेट्ठपुत्ते कुटुंबे ठावेह' फिर मित्र ज्ञाति यावत् स्वजन सम्बन्धि परिजनों को आमन्त्रित करो और अपने २ ज्येष्ठ पुत्रों को अपने २ कुटुम्ब में स्थापित करे।, 'ठावेत्ता तं मित्तनाई जाब जेपुते आपुच्छह' बाद में उन मित्रज्ञाति आदिजनों से एवं
अर्ति शेठे "तं गमदुसहस्सं एवं वयासी" ते खेड डलर माह वशि भनाने या प्रभाषे उछु " जइ णं देवाणुपिया ! तुब्भे" हे देवानुप्रियो ! ले तभे मधा "संसारभयुव्विग्गा भीया जम्ममरणाणं" वास्तविश्यले संसारना લયથી ઉદ્વિગ્ન થયેલા હા, અને જન્મ મરણના દુ:ખાથી ત્રાસી ગયા હૈ ? अने ते राशुथी “मए सद्धि मुनिसुव्वय० जाव पव्त्रयह" भुनिसुव्रत पासे भारी साथै दीक्षा सेवा थाडता हो तो “त' गच्छद णं तुब्भे देवाणुप्पिया" હૈ દેવાનુપ્રિયે ! તમે मधा "सएसु गिहेसु" पोतपोताने घेर लग्यो मने "विउलं असणं० जाव उवक्खडावेह" विद्युत प्रभाशुभां मशन-यावत्थारै प्रहारना आहार तैयार राव ने ते पछी "मित्तनाइ जाव जेट्ठपुत्ते कुटुंबे ठावेह" मित्रो ज्ञातिन्ना यावत् स्वनो समधीनाने सामंत्रित १. अने पोतपोताना भोटा पुत्राने पोतपोताना मुटुमां स्थापो. "ठावेत्ता
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प्रमेयवन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्तिकश्रेष्टिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३७ आपृच्छत 'आपुच्छित्ता' आपृच्छय 'पुरिससहस्सबाहिणीओ सीयाओ दुरूहह' पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविका दूरोहत, 'दुरुहित्ता मित्तणाइ जाव परिजणेणं जेट्ठ पुत्तेहिय' आरुह्य मित्रज्ञातिस्वजनसम्बन्धिपरिजनः ज्येष्ठपुत्रैश्च 'समणुगम्ममाणमग्गा सविडिए' समनुगम्यमानमार्गाः सर्वद्धर्या 'जाव रवेणं अकालपरिहीणं चेव मम अंतियं पाउन्भनह' यावद्रवेण अकालपरिहीणमेव ममान्तिके प्रादुभवत सकलमित्रादीन् ज्येष्ठपुत्रांश्च दीक्षाविषये आपृच्छय तैरनुज्ञाता तैः समनुगताश्च शिविकाः आरुह्य त्वरितं ममान्तिकमागच्छ तेत्यर्थः । 'तए ण ते नेगमसहस्सं पि कत्तियस्स से हिस्स एयमट्ट विणएणं पडिमुणेति' ततः खलु ते नेगमाष्टसहस्रमपि कार्तिकस्य श्रेष्ठिन एतमर्थ विनयेन प्रतिशन्वन्ति 'पडिसुज्येष्ठ पुत्रों से पूछे-'आपुच्छे ता' पूछकर 'पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयाओ दुरूहह' १००० पुरुष जिसे उठा सके ऐसी पालखी ऊपर बैठो 'दुरूहित्ता मित्तनाइ जाव परिजणेणं जेट्टपुत्तेहिय' धैठकर मित्र ज्ञाति आदिजनों से एवं ज्येष्ठ पुत्रों से 'समणुगम्ममाणमग्गा' जिसका मार्ग अनुगम्यमान है ऐसे तुमलोग 'सविडीए' अपने २ पूर्ण वैभव के साथ 'जाव रवेणं अकालपरिहीणं चेव' बाजे के तुमुल घोषपूर्वक शीघ्रही 'मम अंतियं पाउन्भवह' मेरे पास आजाओ । तात्पर्य कहने का यह है कि तुम लोक अपने २ मित्रादिकों से एवं ज्येष्ठ पुत्रों से दीक्षा ग्रहण करने के विषय में पूछकर, मेरे पास बहुत जल्दी पालखी पर बैठकर आजाओ 'तए गं ते नेगम' कार्तिकसेठ के इस कथन को त मित्तनाइ जाव जेद्रपुत्ते आपुच्च्ह" ते पछी त भित्रनान शातिरानान मन न्य पुत्रन पूछ। 'आपुच्छेत्ता" पूछी२ "पुरिससहस्त्रवाहिणीओ सीयाओ दरूहह" मे १२ ५३॥ २२ 8451 शतवी पासपी ५२ मेसे। "दुरुहिता मित्वनाइ जाव परिजणेणं जेदुपुत्तेहिय" तेमा मेसीन भित्र जाति विशेरे नामे मन ज्येष्ठ पुत्रथी "समणुगम्ममाणमग्गा" रेनो माग अनुमभ्यमान छ. अर्थात् त मधानी ५७५.॥ ४ा छे सेवा तमे "सव्वढीए" पातपाताना पूरा वैभव साथे "जाव रवेणं अकालपरिहीणं चेव" पायाना तुभुनाई पू' हीथी "मम अंतिय पाउभवह ' भारी पासे सावी. पान તત્પર્ય એ છે કે તમે બધા પોતપોતાના મિત્ર વિગેરેને અને પિતપિતાના જયેષ્ઠ પુત્રને તમારા સ્થાને મૂકીને તે પછી તેઓને દીક્ષા લેવાના વિષયમાં પૂછીને તે પછી પાલખીમાં બેસીને જલદીથી મારી પાસે આવે "तए नेगमट्ट" ति ४ 1811 थनने ते मे ॥२ मा मनाने
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णित्ता' प्रतिश्रुत्य - स्वीकृत्य - स्वीकारानन्तरम् जेणेत्र साईं साईं गिहाई तेणेत्र उपागच्छति' यत्रैव स्वकाः स्त्रका गृहा स्तत्रैवोपागच्छन्ति प्रत्येकं स्वं स्वं गृहं प्रतिगतवान् इत्यर्थः । 'उनागच्छिता बिउलं जाव उक्खडावेंति' उपागत्य - स्वकीयं स्वकीयं गृहमागत्य विपुलम् - अत्यधिकम् अशनपानखादिमस्वादिमम् उपस्कारयन्ति, 'उक्खडावेत्ता' उपस्कार्य 'मित्तनाइजाव' मित्र ज्ञाति यावत् मित्र ज्ञाति स्वजनसम्बन्धिपरिजनान् आपृच्छय 'तस्सेव मित्तणाइ जात्र पुरओ जेट्ठपुत्ते कुटुंबे ठावेंति' तेगमे। मित्रज्ञातिस्वजन सम्बन्धिपरिजनानां पुरतो ज्येष्ठ पुत्रान कुटुम्बे स्थापयन्ति, 'ठावेत्ता' स्थापयित्वा 'तं मिचगाइ जाव जेटुपुत्ते य आपुच्छति' वान् मित्रज्ञा विस्वजनसम्बन्धि परिजनान् ज्येष्ठपुत्रांचा पृच्छंति, 'आपुच्छित ।' तान् सर्वान् ज्येष्ठपुत्रांश्च आपृच्छय ' पुरिससहस्वाहिणीओ सीयाओ दूरुहंति' पुरुषसहस्रवाहिनीः शिविका दूरोहन्ति 'दुरुहिता' दुरु 'मितउन १००८ वणिग्जनों ने बहुत ही अच्छी प्रकार से विनय पूर्वक मान लिया 'पडिसुणेत्ता' मानकर 'जेणेव साई २' फिर वे अपने २ घर पर गये । 'उवागच्छित्ता विउलं जाव उवक्खडावेह' वहां जाकरके उन्होंने विपुल मात्रामें चारों प्रकार के आहार को तैयार करवाया । 'उबक्खडावेत्ता मिसनाइ ०' अशन, पान, खादिम, और स्वादिमरूप चारों प्रकार के आहार को तैयार कराकर 'मित्तनाइ जाव पुरओ जेपुते कुटुंबे ठति' उन्हीं मित्र, ज्ञाति, स्वजन, सम्बन्धी, परिजनों के समक्ष उन्होंन अपने २ ज्येष्ठ पुत्रों को कुटुम्ब में स्थापित कर दिया । 'टावेत्ता तं मित्तनाइ जात्र जेट्ठपुत्ते य आपुच्छह' स्थापित करके फिर उन्होंने दीक्षा धारण करने के विषय में उनसे पूछा- 'आपुच्छेसा पूछकर 'पुरिससहस्स चाहिणीओ सीमाओ दुरुहंति' फिर वे पुरुषसहस्रवाहिनी शिविका
विनय पूर्व सारी रीत स्वीहारी सीधु, "पडिपुणेत्ता" स्त्रीरीने "जेणेव खाई २” तेथे पोतपोताने घेर गया. “उत्रागच्छित्ता विऊलं जाव उवखडावेह" घेर भने तेश्रो वियुतयथाथी थारे प्रहारनो भार तैयार मुराव्या. “उक्खड वेत्ता मित्तनाइ" अशन, पान, माहिम मने साहिम मे अकारना थारे आहारने तैयार उशवीने “मित्तणाइ जाव पुरओ जेट्टपुत्ते कुटुंबे ठावेति" ते मघा मित्रा, ज्ञातिभ्नानी साथे तेथे तताना भोटा पुत्रने मुटुभमां स्थापित अर्था. "ठावेत्ता तं मित्तनाइ जाव जेट्ठपुत्तेय आपुच्छद्द” उटुणमां तेयाने ज्येष्ठ पुत्राने स्थायीने पछी तेथे दीक्षा લેવાની બાબતમાં પાતપેાતાના જ્યેષ્ઠ પુત્રને અને જ્ઞાતિજન વિગેરેને પૂછ્યું' "आपुच्छेत्ता" पूछीने " पुरिससहस्स वाहिणीओ सीयाओ दुरुहंति" मेसीने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०१ कार्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६३९ णाइ जाव परिजणेहि जेहपुत्तेहि य समणुगम्ममागमग्गा' मित्रज्ञातिस्वजन सम्बन्धिपरिजनैः ज्येष्ठपुरैश्च समनुगम्यमानमार्गाः पृष्ठपरिचलरपरिजनाः सन्त इत्यर्थः 'सविडीए जाव रवेणं' सर्वद्धर्या याबद्रवेण अत्र यावत्पदेन-'सव्वज्जुईए, सबलेणे, सव्वसदएणं, सव्वादरेणं, समविभूइए, सव्वविभूसाए सबसंभमेणं, सब-पुष्फगंध-मल्लालंकारेणं, सचतुडियसहसणिणाएणं, महया इडीए, महया जुईए, महया बलेणं, महया समुदएणं, महया वरतुडियजमगसमगणवाइएणं संख-पणा-पडह-मेरी-झल्लरी खरमुही-हुडुक्क-मुश्यमुइंग दुंदुहिणिग्धोसगाइय' इत्यस्य संग्रहो भवति । एषां पदानां व्याख्या औपपातिकमूत्रे मस्कृतायां पीयूषवर्षिणीटीकायां विलोकनीया। अनेकप्रकारक (गलखी) पर चढे 'दुरूहित्ता' चढकर 'मित्तणाइ जाव परिजणेहि.' उनके पीछे २ उस समय उनके मित्र, जाति, स्वजन, सम्बन्धी, और परिजन चल रहे थे। और उनके ज्येष्ठ पुत्र भी चले जा रहे थे। 'सव्विड्डीए जाव रवेणं' ये सब वणिग्जन अपनी २ पूर्ण ऋद्धि के साथ घर से निकले, इनके आगे २ बाजा की तुमुल ध्वनि होती थी। यहां यावत्पद से 'सव्वज्जुईए, सव्वबलेणं, सव्वसमुदएणं, सव्वादरेणं, सम्वविभूईए, सव्वविभूसाए, सव्यसंभमेणं, सवपुप्फगंधमल्लालंकारेणं सव्वतुडिय सहसणिणाएणं, महया इड्डीए, महया जुई ए, महया बलेणं, महया समुद्रणं, महया वरतुडिय-जमग समगप्पवाहएण, संख-पणव -पटहभेरी-झल्लरी-खरमुही, हुडुक्क, मुरय-मुइंग-दुदुहिणिग्योस. णाइय' इस पाठ का संग्रह हुआ है । इन पदों की व्याख्या औपपातिक सूत्र पर जो मेरी पीयूषवर्षिणी टीका है उसमें देखलेना "मित्तणाइ जाव परिजणेहि ०" तमानी पा७॥ ५४॥ माना मित्रा, ज्ञाति જનો, સ્વજને, સંબંધીજને અને પરિજને તેમજ જયેષ્ઠ પુત્રો ચાલતા હતા. "सम्बइढीए जाव रवेणं" ते मा पनि पातपातानी पूर्ण ऋद्धि ની સાથે ઘરથી નીકળયા. તેઓની આગળ આગળ વાજાઓને તુમુલ અવાજ थत हता. माया यात्५४थी 'सव्वज्जुइए, सव्वबलेणं सव्वसमुदएणं, सव्वादरेणं, सव्व विभूईए, सव्वविभूसाए, सव्वसंभमेणं, सयपुप्फगंधमल्लालंकारेणं, सव्व. तुडियसहसनिणाएणं, मह या इड्डीए, महया जुईए, महया बलेण महया समुदएणं, महया वरतुडिय-जमगमगप्पवाइएणं-संख-पणव-पटह-भेरी-झल्लरी-खरमुही, हुडुक्क, मुरय, मुय गदुदुहिणिग्घोसणाइय' २मा पाइने। सब थये। छे. मातभाभ પદની વ્યાખ્યા ઔપપાતિક સૂત્રપર મેં પીયૂષવર્ષિણી ટીકા બનાવી છે તેમાં જોઈ લેવું તાત્પર્ય એ છે કે –
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ऋद्धि समृद्धचादियुक्ताः सन्तः शब्दादीनां निर्घोषनादितशब्देन 'अकालपरिहीर्ण चेव' अकालपरिहीणमेव - परिहाणि: परिहीण - विलम्बः, कालस्य परिहीण विलम्बः कालपरिहीणं, न कालपरिहीणम् अकाल परिहीणम् - शीघ्र प्रकटीभवनं यथा स्यात्तथा, 'कत्तियस्स सेट्ठीस्स अंतियं पाउन्भति' कार्त्तिकस्य श्रेष्ठिनोऽन्तिके प्रादुर्भवन्ति । 'तर णं से कचिए सेड्डी' ततः खल्ड स कार्तिकः श्रेष्ठी 'विउलं असणं जहा गंगदत्तो जाव मित्तणाइ जाव परिजणेणं' विपुलमशनं पानं खादिमं स्वादिमं चोपस्कार्य यथा गङ्गदत्तः - पोडश शतकीयपञ्चमोद्देशक प्रतिपादितगङ्गदत्तगाथापतिरिव सर्वं कृत्वा यावद् मित्रज्ञातिस्त्र जनसम्बन्धिपरिजनेन 'जेवणं गमहसहस्सेग य' ज्येष्ठपुत्रेण नैगमः ष्टपत्रेण च 'समणुगम्यमाण चाहिये। इस प्रकार वे वणिग्जन अनेक प्रकार की ऋद्धि समृद्धि आदि से युक्त हुए, बाजों की तुमुल ध्वनि पूर्वक बिना विलम्ब किये ही कार्तिकसेठ के पास आ गये, 'तए णं से कन्तिए सेट्ठी' इसके बाद वह कार्त्तिक सेट के 'बिउल०' विपुल मात्रामें अशन, पान, खादिम और स्वादिमरूप चारों प्रकार का आहार तैयार कराकर सोलहवें शतक के पञ्चम उद्देशक में प्रतिपादित गंगदन्त गाथापति के जैसा सब कुछ करके यावत् - मित्र, ज्ञाति, स्वजन, सम्बन्धी, परिजन एवं ज्येष्ठपुत्र जिसके पीछे २ चले जा रहे हैं और १००८ वपिजन, भी
" सव्वजुईए" सघणा वस्त्र भने मालूषशोना प्रभाव वडे “सव्वबलेणं" પેાતાની તમામ સેનાએ વડે પેાતાના સઘળા પરિજના વડે આદર સત્કાર રૂપ સઘળા પ્રયત્ના વડે પેાતાના સમસ્ત અય વડે તમામ પ્રકારના વસ્ત્રાભરણની શૈાલા વડે ભક્ત જનિત અત્યંત ઉત્સુકતા વધુ સ પ્રકારના પુષ્પ વડે સર્વ પ્રકારના ગધ દ્રવ્યો વડે સર્વ પ્રકારની માળાએ વડે તેમજ સર્વ પ્રકારના અલકારા વડે સર્વ પ્રકારના વાજીત્રાના મધુર ધ્વનિ વડે પેાતાની વિશેષ પ્રકારની ઋદ્ધિ વડે પેાતાની વિશેષ પ્રકારની વ્રુતિ વડે પેાતાની વિશેષ પ્રક્રારની સેના વડે પેાતાના વિશેષ પ્રકારના પરિજના વડે એક સાથે વગાડવામાં આવતા વાજાના મનહર મહાધ્વની વડે शम, पशुव, पटड, मेरी जबरी, परभुडी, हुडुङ मुख्य भृहं मने ઝુ'દુભિના નિર્દોષની પ્રતિધ્વનિ વડે કહેવાના ભાવ એ છે કેઆ રીતે તે બધા વિષ્ણુને અનેક પ્રકારની ઋદ્ધિ અને સમૃદ્ધિથી ચુકત થઇને તેમજ વાજાઓના અત્યંત અવાજે સાથે જરાપણ वितरण ऊर्जा विना ते अर्ति शेडे पांसे भाव्या. 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी' ते पछी अतिशेठे 'विउलं' वियुत प्रभाशुभ अशन, पान, माहिम अने ક્રિમ એરીતના ચારે પ્રકારના આહાર તૈયાર કરવીને-એટલે કે સેાળમાં શતકના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कार्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४१ मग्गे सबिडीर जाव रवेणं' समनुगम्यमानमार्गों यावद्रवेण शङ्खादि निर्धापना दितशब्देन 'हथिगापुरे नयरे मझ मज्झेणं जहा गंगदत्तो जाव' हस्तिनापुरे नगरे मध्यं मध्येन यथा गङ्गदत्तो यावत, हस्तिनापुरनगरस्य मध्यं मध्येन गच्छन् सहसाम्रानोधानं प्राप्य भगवतश्छ त्रादिकान् तीर्थकरातिशयान् दृष्ट्वा पञ्चविधाभिः गमेन भगवन्तं त्रिकृत्व आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति कृता चन्दते नमस्यति, वन्दित्ता नमस्थित्वा प्राञ्जलिपुटः त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्य एवम्-वक्ष्यमाणकारेणावादीत् 'आलितण' इत्यादि। 'आलित्तणं भंते ! लोए' आदीमः खलु भदन्त ! लोकः, हे भदन्त ! शीतोष्णविविधोपसर्गपरीषहजन्मभरणजमादिज्वालाजटाले लोंको दह्यते इवेत्यर्थः, पलिते णं भंते ! लीए' प्रदीप्तः खलु जिसके साथ २ चल रहे हैं, तथा जिसके आगे २ थानों की तुमुल ध्वनि होती है। अपने पूर्ण वैभव के साथ 'हस्थिणापुरे नयरे०' हस्ति. नापुर नगर के ठीक बीचों बीच से होकर निकला और जहां वह सह. साम्रवन नामका उद्यान था वहां पहुंचा। वहां पहुंचतेही उसने भगवान् मुनिसुव्रत के छत्रादिक रूप तीर्थकरातिशयों को देखा उन्हें देखकर उसने पांच प्रकार के अभिगमसे भगवान् को तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिणा पूर्वक वन्दना की, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर वह दोनों हाथ जोड़कर उनकी पर्युपासना करने लगा । और पर्युपासना करके फिर वह इस प्रकार बोला-'अलित्तेणं भंते ! लोए' हे भदन्त ! यह लोक शीत उष्ण आदि विविध उपसर्ग और परीषह रूप एवं जन्ममरण आदि रूप ज्वालामालासे व्याप्त हो रहा है-जल પાંચમાં ઉદ્દેશામાં વર્ણવેલા ગંગદત્ત ગાથાપતિ પ્રમાણે બધું કર્તવ્ય કરીને યાવતુ મિત્ર, જ્ઞાતિ, વજન, સંબંધી, પરિજન અને જયેષ્ઠ પુત્ર જેની પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા છે અને તે એક હજાર આઠ વણિકજને પણ જેની પાછળ પાછળ ચાલી રહ્યા છે, તેમજ જેની આગળ વાજાઓને અવાજ થઈ २यो , मे शतपाताना पूर्ण वैभवनी साथे ‘हत्थिणापुरे गयरे' स्तिनापुर નગરની બરોબર વચ્ચે વચ્ચેથી (રાજમાર્ગથી) નીકળો. અને જ્યાં તે સહસ્ત્રાગ્નાન નામનું ઉદ્યાન હતું ત્યાં તે પહોંચે ત્યાં પહોંચતાં તેણે ભગવાન મુનિસુવ્રતના છત્રાદિરૂપ તીર્થકરના અતિશયે (ચિઠ્ઠો) ને જોયા. તેને જોઈને તેણે પાંચ પ્રકારના અભિગમથી ભગવાનને ત્રણવાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા પૂર્વક વંદના કરી, નમસ્કાર કર્યા, વદંના નમસ્કાર કરીને તે પછી તે બને હાથ જોડીને તેઓની પર્યું પાસના કરવા લાગ્યા. પયું પાસના કરીને તે પછી તેણે
भ० ८१
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भगवती सूत्रे भदन्त ! लोकः पाऐंग -अतिशयेन दोप्तः प्रज्वलित इव लक्ष्यते लोकः, 'आलित्तपलित्ते णं भने ! लोए' आदीप्तपदीप्तः खलु मदन्त ! लोकः अतिशयेन ज्वलित मज्मलित इवेत्यर्थः 'जाव अणुगामियत्ताए भविस्सई' यावदनुगामिकतायै भवियति अब यावत्पदेन- जराए मरणेणय, से जहा नामए केइ गाहावई अगारंसि झिपायमागंसि जे से तस्य भंडे भवइ, अप्पभारे मोल्लगुरुए, तं गहाय आयाए पगतमंतं अकमइ, एस मे नित्यारिए समाणे पच्छापुराए हियाए सुहाए खेमाए निस्सेय साए' इति संग्रहः । एषां पदानां व्याख्या द्वितीयशतके प्रथमोद्देशके स्कन्दकप्रकरणे विलोकनीया |
एवामेव ' एवमेव यथा गाथापते दद्यमानगृहाद् अल्पमारबहुमूलपक वस्तु निष्कासितं सत्र भविष्यकाले हितार्थ भवति तथैव 'ममवि' ममापि एगे रहा है। 'पलित्ते णं भंते ! लोए' अतिशयरूप से जल रहा है, 'अलि. तालित्तण भंते ! लोए' हे भदन्त ! यह लोक अनिशप रूपसे ज्वलित प्रज्वलित, बना हुआ है । 'जाव अणुगामियत्ताए भविस्सई' यहां यावस्पद से 'जराए मरणेण य, से जहानामए केइ गाहावई अगारंसि झियायमाणंसि जे से तस्थ भंडे भवह, अप्पभारे मोल्लगुरुए, तं गहाय, आयाए एगंतमंतं अवकमइ, एस में नित्यारिए समाणे पच्छा, पुराए. हियाए, सुहाए, खेमाए, निस्सेयसाए' इस पाठ का संग्रह हुआ है। इन समस्त पदों की उपाख्या द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में स्कन्दक प्रकरण में की जा चुकी है अतः वहीं से देख लेनी चाहिये । सो जैसे गाथापति के दह्यमान गृह से निकाली गई अल्पभारवाली
और बहुमूल्यवाली वस्तु उसे भविष्यकाल में हितादि के निमित्त होती है, उसी प्रकार से 'मम वि एगे आया भंडे.' यह आत्मा है वह
मा प्रमाणे -'आलित्ते णं भते रोए' 3 भगवान् 24 18.31, १२भी, વિગેરે જુદા જુદા ઉપસર્ગ અને પરીષહરૂપ અને જન્મ, મરણરૂપ, જવાળા भामाथी च्यात थयुठे-मर्यात भजी २युछे. 'पलित्ते णं भंते लोए' मत्यत३५थी मणी २यु छ. 'अलितपलिते गं भंते ! लोए' सन् 241001 सत्य त३५थी
सित- सित २७ २ छे. 'जसर मरणेणय, से जहाणामए केइ गाहावई अगासि झियायमाणंसि जे से तत्थ भंडे मवइ, अप्पभारे मोल्लगुरुए, त गहाय आयाए एगंतमंते अवक्कमइ, एस मे नित्थारिए समाणे पच्छापुराए हियाए, सुहाए, खेलाए, निस्से यसाए' मा ५।8ने सब . म मथा पहानी व्याच्या બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં અંદકના પ્રકરણમાં કરવામાં આવી છે. જેથી ત્યાંથી તે સમજી લેવી જેવી રીતે ગઢપણ અને મરણના ભયથી
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आया भंडे' एक:-अद्वितीय आत्मा भाण्ड: आत्मरूपो भाण्डः रत्नादिसंभृत भाण्ड इव भाण्डः 'इटें' इष्टः वाञ्छितार्थपूरकत्वात् 'कते' कान्तः कमनीयः हित मापकत्वात् , 'पिए' पियः सु वोत्पादकत्वात् 'मणुण्णे' मनोज्ञः शुभगतिदायक स्वात् 'मणामे' मन आमः अक्षयसुखदायकत्वात् अतएव 'एस मे नित्यारिए समाणे' एष मे आत्मा निस्तारितः जन्म नरामरणादिव हिना दह्यमानात् संपार गृहात् निष्कासितः सन् 'संसारवुच्छे यकरे भविस्सइ' संसारव्युच्छेदकर:संसारविनाशकारकः-जन्ममरणनिवारको भविष्यति। 'तं इच्छामि णं भंते ! णेगमसहस्से णं सद्धि देवाणुप्पिएहि सयमेव पवाविउ' तत्-तस्मात् कारणात् इच्छामि खलु भदन्त ! नैगमाष्टसहस्रेण साई देवानुप्रियैः स्वयमेव प्रव्राजयिभी-एक रत्नादिक से भरे हुए पिटारे के जैसा है मुझेवान्छितार्थपूरक होने से इष्ट है, हित प्रापक होने से कान्त है सुखोत्पादक होने से प्रिय है, शुभगतिदायक होने से मनोज्ञ है, तथा कभी जिसका प्राप्ति के याद विनाश नहीं होता ऐसे अक्षयसुख का देनेवाला होने से मनोऽम है, अत एव यह मेरा आत्मा जरा मरणादि अग्नि से दह्य मान इस संसार गृह से निष्कासित होकर 'संसारखुच्छेयकरे , संसार विनाश का कर्ता-जन्ममरण का निवारक होगा। 'तं इच्छामिणं भंते !' इसलिये हे भदन्त ! मै आपके द्वारा १००८ वाणिजनों के साथ आप स्वयं के द्वारा दीक्षित होऊ ऐसी कामना कर रहा हूं और यावत् आप स्वयं मुझे धर्म सुनावे ऐसी इच्छा कर रहा हूं यावत्पद से 'सयमेव અલક-સંસાર સળગેલો છે. વધારે પ્રમાણમાં સળગે છે. ગાથા પતિના બળતા ઘરમાંથી બહાર કાઢેલ અપભાર અને બહુમૂલ્યવાળી वस्तु तन मविष्यमा ति: २४ थाय छे. ते प्रभारी 'मम वि एगे आया भडे या भात्मा छे. ते ५-मे २त्नावस्थी सरेसा ५॥२॥ જેવું છે. મારા ઈચ્છિત અને પૂરનાર હોવાથી મને તે ઈષ્ટ છે. પમાડનાર હોવાથી-કાત છે. સુખ ઉપજાવનાર હોવાથી પ્રિય છે. શુભગતિ દેનાર હોવાથી મનહર છે, જે પ્રાપ્ત થયા પછી કોઈ કાળે નાશ પામતું નથી. તેવા અક્ષયસુખને આપનાર હોવાથી મનેડમ છે. એટલા માટે આ મારે આમ જન્મ, જરામરણ વિગેરે અગ્નિથી બળતા એવા આ સંસારથી नाजीने 'ससारखुन्छेयकरे' ससा२ विनाशना ४२ना२ भिमरनु निवाय १२नार थशे, 'त' इच्छामि गं भंते !' तेथी 3 गवन् । मे २ मा વણિકજને સાથે આપની પાસે દીક્ષા ધારણ કરૂં એવી કામના છે. અને આપ મને
५३शसभा तवा ४२ ४३री २हो . महिं या५४थी 'मयमेव
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भगवतीसूत्रे तुम् , 'जाव धम्ममाइक्खिउ' यावद् धर्ममाख्यातुम् । अत्र यावत्पदेन 'सयमेव मुंडाविउ सयमेव सेहाविउ, सयमेव सिक्खाविउ, सयमेव आयारगोयरविणयवेणइयचरणकरणजायामायावत्तियं' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति । एतस्य व्याख्या द्वितीयशत के प्रथमोद्देशके स्कन्दकचरिते द्रष्टव्या। 'तए णं मुणिमुम्बए अरहा' ततः खलु-श्रेष्ठिनः प्रार्थनाया अनन्तरं खल मुनिसुव्रतोऽईन् ‘कत्तियं सेट्टि णेगमट्ठसहस्सेणं सद्धिं सयमेव पब्बावेइ' कार्तिकं श्रेष्ठिन नैगमाष्टसहस्रेण सार्द्ध स्वय मेव प्रव्राजयति-दीक्षयति यावद्धर्ममा ख्याति-धर्मोपदेशं ददातीत्यर्थः, धर्मोंपदेशपकारमाह-एवं' इत्यादि, ‘एवं देवाणुपिया' एवम्-मदुक्तकथनानुरूपेण हे देवानुप्रिय ! 'गंतव्वं गन्तव्यम् जीवरक्षार्थ भूमि पश्यन्नेव गमनं कर्तव्य मित्यर्थः ‘एवं चिट्ठियव्यं' एवम्-शुद्धभूमौ ऊर्वस्थानेनेति शास्त्रोक्तकथनप्रकारेणैव स्थातव्यम् 'जाव संजभियन्वं' यावत् संयमितव्यम् प्राणादिसंयमे संयतितव्यम् , मुडाविउं, लयमेव सेहाविळ, सयमेव सिक्खाविउं आयार गोयरवि. जयवेणइयचरणकरण जायामायावत्तियं' यहां तक का पाठ गृहीत हुआ है । इन पदों की व्याख्या द्वितीय शतक के प्रथम उद्देशक में स्कन्दक चरितमें की गई है अतः वहीं से देखलेना चाहिये। 'तएणं मुणि. सुब्धए.' कार्तिकसेठ की इस प्रार्थना के बाद मुनिसुव्रत अर्हन्त ने उस कार्तिकसेठ को १००८ वणिरजनों के साथ २ ही अपने हाथ से ही भागवती दीक्षा प्रदान की और धर्मका उपदेश दिया । धर्मोपदेश का प्रकार इस प्रकार से है-'एवं देवाणुप्पिया !" मदुक्त कथन के अनु. सार हे देवानुप्रिय ! 'एवं गतव्वं०' जीव रक्षा के लिये भूमिको देखते हुए ही चलना चाहिये । शुद्धभूमि में शास्त्रोक्तपद्धति के अनुसार ही खडे होना चाहिये । 'जाव संजमिय' प्राणादिसंयम में यतना रखनी चाहिये। यहां यावत्पद से 'एवं निसीयवं, एवं तुयट्टियव्वं मुंडाविउ, सयमेव सेहाविउ, सयमेव सिक्खावि, सयमेव आयार गोयरविण. यवेणइयचरणकरणजायामायावत्तिय' मा सुधीना पाइने सब थये। छे. मा પદેની વ્યાખ્યા બીજા શતકના પહેલાં ઉદેશમાં સ્કન્દકના ચરિત્રમાં આવી छ. ती त्यांची सम देवी 'तर णं मुणिसुपर' ति ।8नी मा प्रार्थना પછી મુનિસુવ્રત અહંને તે કતિકશેઠને એક હજાર આઠ વણિકૂજન સાથે પિતાના હાથથી ભાગવતી દીક્ષા આપી અને ધર્મને ઉપદેશ આપે. ધર્મના पशनी प्रा२ मा प्रभारी छे. 'एवं देवाणुप्पिया' 3 देवानुप्रिय! में gan प्रमाणे 'एवं गंतव्वं' ७१ २क्षा भाट भूमि ५२ न०४२ शमी ननधन यार જોઈએ, શુદ્ધ ભૂમિમાં શાસ્ત્રમાં કહેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે જ ઉભું રહેવું જોઈએ. 'जाव संजमियवं' आ सयममा यतन रामवीन. मडियां या
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०२ सू०२ कात्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४५ अत्र यावत्पदेन 'एवं निसीयध्वं एवं तुयट्टियव्वं, एवं भोत्तव्वं, एवं भासियवं एवं संनमेग' इत्यन्तं ग्राह्यम् । तत्र-एवं निषीदितव्यम्- संदंशकभूमिमार्जनादिना उपवेष्टव्यम् , एवं त्वर्तितव्यम्-यतनया पार्बपरिवर्तनं कर्त्तव्यम् , एवं भोक्तव्यम्-अङ्गारधूमादिदोषराहित्येन आहारयितव्यम् , एवं भाषितव्यम्हितमितमधुरादि भाषया वक्तव्यम् , एवं संयमेण प्राणादिरक्षणरूपेणेति, 'तए एवं भोत्तव्यं, एवं भासियवं. एवं संजमेणं' इस पाठ का ग्रहण हुआ है । भूमि की प्रमार्जना करके ही बैठना चाहिये, यतना के साध करवट बदलना चाहिये अङ्गार, धूम आदि दोष रहित आहार करना चाहिये। हित, मित, मधुर भाषा बोलनी चाहिये 'तए णं से कत्तिए०' इस धर्म कथा सुनने के बाद उस कार्तिकसेठ ने १०४८ वणिरजनों के साथ मुनिसुव्रत अर्हन्त के इस प्रकार के धार्मिक उपदेश को स्वीकार कर लिया। 'तमाणाए तहा गच्छद.' अतः वह उनकी आज्ञानुसार उसी प्रकार से चलने लगा । यावत् संयम में यतना रखने लगा यहां यावत्पद से ‘एवं तहा चिह, तहा नीसीयह, तहा तुपट्टा, तहा भुजइ, तहा भासह, तहा संजमेणं' इस पाठ का संग्रह हुआ है । कार्तिकसे ठने इस प्रकार संयम का पालन करना प्रारंभ कर दिया 'तए णं से कत्तिए सेट्ठी नेगमसहस्सेणं सद्धिं अण. (५४या ‘एवं निनीयवं, एवं तुयट्टियव्यं एव भोत्तव्व एवं भासियव्वं, एवं संजमेणं सजमियव्यं' ५१ पाउने सह थयेछे. तेन। म मा प्रमाणे छ भूभीनी પ્રમાર્જન કરીને જ બેસવું જોઈએ. યતના પૂર્વક કરવટ (પડખું બદલવું જોઈ એ. અંગારદોષ અને ધૂમદેષ વિગેરે દેવિનાને નિર્દોષ આહાર લે જોઈ એ. હિત, મિત, અને મીઠી વાણી બોલવી જોઈએ. ઈ દ્રિયસંયમ અને वासियमन पान ४२. 'तए णं से कत्तिए' 241 प्रमाणे यथा समय પછી તે કાર્તિકશેઠે એકહજાર આઠ વણિકજનો સાથે મુનિસુવ્રત ભગવાનના આ
२॥ धमन। ५३शने सारी दीयो 'तमाणाए तहा गच्छई' ५छी तमा મુનિસુવ્રત ભગવાનની આજ્ઞાનુસાર તેજ પ્રકારથી વર્તવા લાગ્યા. યાવત્ સંયમમાં यतन। २१ सय महि यात्५४थी एवं तहा चिटुइ, तहा निसीयइ तहातुयदुइ तहा भुजइ, तहा भासइ, तहा संजमेणं संजमइ' मा ५४ अक्षय यथे। छ. तेन सय આ પ્રમાણે છે. તે પ્રમાણે યતના પૂર્વક રહેવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે યતનાથી બેસવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે પડખું યતનાથી ફેરવવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે આહાર કરવા લાગ્યા. તે પ્રમાણે નિર્વધ ભાષા બોલવા લાગ્યા. કાતિકશેઠે मा प्रमाणे यमनु पालन ४२वान। प्रा . 'तए णं से कत्तिए सेदी
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भगवती सूत्रे
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ण से कत्तिए सेट्ठी नेगमट्टमहस्सेणं सद्धि' ततः- धर्मकथानन्तरं स कार्त्तिकः श्रेष्ठी नैगमासह सार्द्धम् 'मुनिसुव्यस्स अरहओ' मुनिसुव्रतम्य अर्हतः इमं पयारूवं धम्मियं उस सम्मं पडिवन' इमम् एतावद्रूपं धार्मिक देश सम्पति पद्यते स्वीकरोति इत्यर्थः 'तमाणाए तहा गच्छ३' तदाज्ञया तथा गच्छति, 'जाव संमे' यावत् संगमयति तत्र यावत्पदेन 'एवं तहा चिट्ठा, तहा निसीयह, तहा तु, तहा भुजइ तहा मासर वहा संनमेणं' इत्यस्य संग्रहः । संयमयति- सयमं पालयतीत्यर्थः 'तर णं से कचिए सेट्टी नेगमद्वसदस्सेणं सद्धि अणगारे जाए' ततः खलु स कार्त्तिकः श्रेष्ठी नैगमाष्टसहस्रेग सार्द्धम् अनगारो जातः कीदृश इत्याह 'इरिया' इत्यादि 'इरियासमिए जाव गत्तभयारी ईरियासमितो यावद् गुप्तब्रह्मचारी सममवत् अत्र यावत्पदेन 'एसणास मिए आयाणभंडमत निक्खे वणासमिए, उच्चारपास वणखे जलसिंघण परिद्वावणियासमिए, मणगुत्ते, वयगुत्ते, कायगुत्ते, गुते गुतिदिए' एषणासमितः आदानभाण्डामत्र निक्षेपणासमितः, उच्चारपत्रण खेलजच्यसिङ्घाणपरिष्ठापनिकास मितः, मनोगुप्तः, ववो गुप्तः, कायगुप्तः, गुप्तः, गुप्तेन्द्रियः इति संग्रहः । व्याख्या सुगमा । 'तर गं सेकतिर अणगारे' ततः खलु स कार्तिकोऽनगारः 'मुणिसुच्चयस्स अरहओ' मुनि गारे जाए' इस प्रकार वे कार्तिक सेठ अब १००८ वणिग्जनों के साथ अनगार बन गये । 'इरिया०' ईर्यासमिति से यावत् एषणासमिति से, आदाननिक्षेपणासमिति से, उच्चार पत्रवण खेरुजललसिंघाणपरिष्ठापनिकासमिति से, युक्त बन गये, मनोगुप्ति वचनगुप्ति, और कागुनि इन तीनों गुप्तियों का पालन करने लगे । ब्रह्मच गुप्ति की अच्छी प्रकार से आराधना करने लगे । अपनी इन्द्रियों को उन्होंने जीत लिया । 'तर से कत्तिए०' इसके बाद वे कार्तिक अनगार 'मुणित०' मुनिसुवत अर्हन्त के तवाहय अनगारों के पास
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नेगमस इस्सेणं सद्धि अणगारे जाए' मा रीते ते अति डलर अ लिङ्नो साथै अनुसार अनी गया. 'ईरिया' धैर्यासमितिथी यावत् एषणा' એષાસમિતિથી, આદાન નિક્ષેપશુા સમિતિથી ઉચ્ચાર પ્રસ્રવ્યુ ખેલજલ સિ ́ધાણુ પરિષ્ઠાપના સમિતિથીયુક્ત ખની ગયા. મને ગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ, અનેકાયગુપ્તિ, એ ત્રણે ગુપ્તિયાનું પાલન કરવા લાગ્યા બ્રહ્મય ગુપ્તિની સારી રીતે याराधना ४२वा लाग्या. तेथे पोतानी इंद्रीयाने ती बीधी, 'तर णं से कत्तिए' ते पछी ते अति अनगार 'मुनिसुव्वयम्स' भुनिसुव्रत लगवानना તથારૂપ અનગ રેની પાસેથી સામાયિક વગેરે ચૌદ પૂર્વાના અભ્યાસ કરવા
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प्रमेययन्द्रिका टोका श०१८ उ०२ सू०२ कात्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४७ सुव्रतस्य अर्हतः 'तहारूवाणं थेराणं अंतियं' तथारूपाणां स्थविराणामन्ति केसमीपे 'सामाइयमाइयाई चोदसपुबाई अहिज्जई' सामायिकादिकानि चतुर्दशपूर्वाणि अत्रीते 'अहिन्जित्ता' अधीत्य 'बहुहिं चउत्थछट्टमजाव अपाणं भावे माणे' बहुभिश्चतुर्थषष्ठाष्टम यावदात्मानं भावयन् अत्र यावत्पदेन 'दसमदुवाल. सेहिं मासदमासवमोहिं तवोकम्मेहि' इत्यस्य संग्रहः 'बहु पडिपुनाई दुवालसवामाई सामन्नारियागं पाउगई' बहुमतिपूर्णानि-संपूर्णानि द्वादश वर्षाणि श्रामण्यार्यायं पालयति, 'पाउणित्ता' पालयिता मासियाए संलेहणाए अत्ताणं झोसेई' मासिक्या संलेखन या आत्मान जोषयति-आराधयति झोसित्ता' जोषयित्वा आराध्य 'सढि भताई अणसणाए छेएइ' पष्टि भक्तानि अनशनेन छिरत्ति, मूत्रे आर्षयात्रीसम् छेदित्त छित्त्वा 'आलोइयपडिकते' आलोचित. पतिक्रान्त:-कृतालोचनापतिक्रमणः सन् 'कालमासे कालं किञ्चा' कालमासे कालं कृपा 'सोहम्मे कप्पे' सौधर्म कल्पे 'सोहम्मवडंसए विमाणे' सौधर्मावतं. सके विमाने 'उपवायसमाए उपपातसभायाम् 'देवसयणिज्जसि' देवशयनीये में सामायिक आदि चौदह पूर्षों का अध्ययन करने लगे जब यह अध्यया कार्य उनका समाप्त हो चुका-तष 'बहुहिं च उत्थ०' उन्होंने अपने आपको चतुर्थ, षष्ठ, अष्टम आदि की तपस्या से भावित किया। यहां आदि पदसे 'दसमदुधालसेहि मास भद्धमानखमणेहिं तवोकम्मेह इन पदों का संग्रह हुआ है। इस प्रकार वे बहुपडियुन्ना दुवालसवा साई' १२ वर्ष तक श्रामण्य पर्याय का पालन करते रहे। पालन करने के बाद फिर उन्होंने 'मासियाए' एक मासकी संलेखना की आराधना की उसकी आराधना से 'सर्द्धिमत्ताई.' उन्होंने ६० भक्तों का अनशन द्वारा छेदन कर दिया ६० भक्तों का छेदन करके वे कृतालोचना प्रतिक्रमण वाले होकर समाधि को प्राप्त हो गये। कालमास में कालकर सौधर्मः कला में सौधर्मावतंसक विमान में उपपात सभामें देवशयनीय पर देवों साय. तयानु ६५यन आय यारे पूणु थq। आयु त्यारे 'बहूहिं चउत्थ०' તેઓએ પિતે ચતુર્થ, ષષ્ઠ, અષ્ટમ, વિગેરે તપસ્યા કરી. અહિં યાવત્ ५४थी 'दसमदुवालसेहि मासखमणेहि तवोकम्मे हिं' मा पहने। सब थये। छे. मा शते तेथे। 'बहुपडिपुन्नईदुवालसवासाई' मा२ १५ सुधी श्रीमएयपर्यायन પાલન કરતા રહ્યા. અને તે પ્રમાણે પાલન કર્યા પછી તેઓએ મરણ સમયે 'मासिए' से भासनी समानानु माराथन युतेनी साधनाथी 'सनि भत्ताई સાઈઠ ભકતોનું અનશન દ્વારા છેદન કર્યું સાઈઠ ભકતોનું છેદન કરીને આલે ચ ના પ્રતિક્રમણ કરીને સમાધિને પ્રાપ્ત કરી અને કાલ સમયે કોલ કરીને સૌધર્મ ક૯પમાં સૌધર્માવલંસક વિમાનમાં ઉ૫૫ તસભામાં દેવશયનીય પર દેવના ઈદ્ર
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भगवती सूत्रे देवयम् 'जा सक्के देविदत्ताए उनबन्ने' यावत् शक्रो देवेन्द्रतया उपपन्नः, अत्र यावत्पदेन 'पंचविहार पज्नत्तीए' इत्यादीनां संग्रहः, 'तर णं से सक्के देविदे देवराया अगोत्रवन्नए सेस जहा- गंगदत्तस्स जात्र अंत काहि ततः खलु स शक्रो देवेन्द्रो देवराजोऽधुनोपपन्नक एव शेषं यथा गङ्गदत्तस्य यावदन्तं करिष्यति गङ्गदताद्वै क्षणमाह- 'नवरं ठिई दो सागरोवमा' नारं स्थितिः द्वि सागरोपमा 'सेसं तंचेत्र' शेषं तदेव - गङ्गदन इव, तथाहि कार्तिकः खलु मदन्त ! देवस्तस्माद् देवलोकादायुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण तस्वाद् देवात् व्युत्वा कुत्र गमिव्यति कुत्र उत्पस्यते ? इति प्रश्नः गौतम । ततच्छुत्वा महाविदेहे वर्षे सेरहयनि
के इन्द्रश की पर्याय से उत्पन्न हो गये । यहाँ यावत् शब्द से 'पंचबिहाए जन्तीए' इत्यादि पदों का संग्रह हुआ है। 'तए णं से सके देविंदे देवराया०' अधुनोपपणक ही वे देवेन्द्र देवराज शक्र गंगदल की तरह यावत्, समस्त दुःखों का अन्त करेंगे। गंगदत्त की अपेक्षा विलक्षणता केवल स्थिति में ही है क्योंकि यहां इनकी स्थिति दो सागरोपम की हुई बाकी का और सब कथन गंगदत्त के जैसा ही है अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछता है-हे भदन्त ! कार्तिकदेव उस देवलोक से आयुः के क्षय से, भव के क्षत्र से, और स्थिति के क्षय से चत्रकर कहाँ जायेगा ? कहाँ उत्पन्न होवेगा ?, तो इसके उत्तर में प्रभुने उनसे कहा हे गौतम! वह वहां से चवकर महाविदेह क्षेत्र में सिद्ध होगा, बुद्ध होगा, मुक्त होगा, परिनिर्वात होगा । एवं समस्त दुःखों का
शडेनी पर्यायत्राजा मनी गया. अडियां यावत् शब्दधी 'पंचविद्दाए पज्जत्तीए' त्याहि होना सग्रड थये। छे. 'तए णं से सक्के देविंदे देवराया' तत्ला उत्पन्न થયેલ તે દેવેન્દ્ર, દેવરાજ, ઇન્દ્ર ગંગદત્તની માફક યાવત્ સમસ્ત દુઃખોને 'ત કરશે ગ’ગદ્યન્તથી વિશેષતા કેવળ તેની સ્થિતિમાં જ છે,કેમકે ત્યાં તેની સ્થિતિ એ સાગરેપની થઇ છે. માકીનું કથન ગંગદત્તના કથન પ્રમાણે સમજવુ.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે હે ભગવાન્ કાર્તિક દેવ તે દેવલેાકથી આયુના ક્ષયથી, ભવાક્ષયથી અને સ્થિતિના ક્ષયથી ચવીને કયાં ઉત્પન્ન થશે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તે ત્યાંથી ચવીને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સિદ્ધ થશે. યુદ્ધ થશે મુકત થશે. અને પરિનિર્વાંત થશે અને समस्त दु:मोनो मत २शे 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भगवान् आपनु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ उ०२ सू०२ कार्तिकश्रेष्ठिनः दीक्षादिनिरूपणम् ६४९ भोत्स्यते मोक्ष्यति परिनिर्वास्यति सर्वदुःखानामन्तं करिष्यतीति, 'सेवं भंते ! सेवं मंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥ २॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापका विशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालबतिविरचिता श्री भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायां अष्टादशशतके
द्वितीयोदेशकः समाप्तः॥१८-२॥ अन्त करेगा । 'सेवं भंते ! २' हे भदन्त ! आप का यह कथन सर्वथासत्य है २ इस प्रकार कहकर गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ सू० २ ॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके अठारहवें शतकका
॥दूसरा उद्देशक समाप्त ॥१८-२॥
આ કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપનું સઘળું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી તપ અને સંયમથી આ આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા છે સૂ૦ ૨ | જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજયશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૮-રા
भ० ८२
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भगवतीस्त्रे अथ तृतीयोद्देशकः भारभ्यतेद्वितीयोदेश के कार्तिकाऽनगारस्यान्तक्रिया, कथिता तृतीयोद्देशके पृथिव्या. देरन्तक्रियोच्यते इत्येवं सम्बन्धेन आयातस्य तृतीयोद्देशकस्येदमादिम सूत्रम्'तेणं कालेणं' इत्यादि।
मूलम्-"तेणंकालेणं तेणं समएणरायगिहे नयरे होत्था, वन्नओ गुणसिलए चेइए वन्नओ, जाव परिसा पडिगया, तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी मागंदियपुत्ते नामं अणगारे पगइभद्दए जहा मंडियपुत्ते जाव पज्जुवासमाणे एवं क्यासी। से पूर्ण भंते! काउलेस्से पुढवीकाइए काउलेस्सहिंतो पुढवीकाइएहितो अणंतरं उत्तिा माणुसं विग्गहं लभइ लभित्ता केवलं बोहिं बुग्झइ, बुज्झित्ता, तओ पच्छा सिज्झइ, जाव अंतं करेइ ? हंता मागंदियपुत्ता काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ। से पूर्ण भंते! काउलेस्से आउकाइए काउलेस्सेहितो आउकाइएहितो अणंतरं उवट्टित्ता माणुसं विग्गहं लभइ, लभित्ता केवलं बोहिं बुज्झइ, जाव अंतं करेइ ? हंता मागंदियपुत्ता, जाव अंतं करेइ। से पूर्ण भंते ! काउलेस्से वणस्सइकाइए एवं चेव जाव अंतं करेइ, सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति मागंदियपुत्ते अणगारे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव समणे णिग्गंथे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छिता समणे जिग्गंथे एवं वयासी, एवं खलु अजो! काउलेस्से पुढवीकाइए तहेव जाव अंतं करेइ ? एवं खलु अनो! काउलेस्से आउक्काइए जाव अंतं करेइ, एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५१ खलु काउलेस्से वणस्तइकाइए जाव अंतं करेइ। तए णं समणा णिगंथा मागंदियपुत्तस्स अणगारस्स, एवमाइक्खमाणस्स जाव एवं परूवेमाणस्स एयमटुं नो सद्दहति ३ एयमद्रं असदहमाणा जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति, उवा. गच्छित्तासमणं भगवं महावीरं वंदति नमसंति वंदित्तानमंसित्ता एवं वयासी एवं खलु भंते! मागंदियपुत्ते अणगारे अम्हं एवमाइक्खइ भासेइ पन्नवेइ परूवेइ एवं खलु अजो! काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ, एवं खलु अज्जो ! काउलेस्से आउ. काइए जाव अंतं करेइ एवं वणस्सइकाइए वि जाव अंतं करेइ से कहमेयं भंते ! एवं ? अजोत्ति समणे भगवं महावीरे ते समणे णिग्गंथे आमंतित्ता एवं वयासी जपणं अजो? मगंदियपुत्ते अणगारे तुन्भे एवं आइक्खइ भासइ पन्नवेइ परूवेइ एवं खलु अजो! काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ एवं खलु अजो! काउलस्ले आउकाइए जाव अंतं करेई एवं खलु अजो! काउलेस्ले वणस्सइकाइए वि जाव अंतं करेइ, सच्चेणं एसमद्वे अहंपिणं अज्जो! एवमाइक्खामि ४ एवं खलु अजो ! कण्हलेस्से पुढवीकाइए कण्हलेस्सहिंतो पुढवीकाइए हिंतो जाव अंतं करेइ एवं खलु अजो ! नीललेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ एवं काउलेस्सेवि जइ पुढवीकाइए एवं आउक्काइए वि, एवं वणस्सइकाइए वि, सच्चे णं एसमटुं, सेवं भंते ! सेवं भंते! ति समणा निग्गंथा समणं भगवं महावीरं वंदंति, नमसति, वंदित्ता,
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भगवतीसूत्रे नमंसित्ता, जेणेव मागंदियपुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्तामागंदियपुत्ते अणगारे वंदति नमसंति,वंदित्ता नमं. सित्ता एयमदं सम्मं विणएणं भुजो भुजो खामेति ॥सू० १॥
छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृह नाम नगरमासीत् , वर्णकः गुणशिलक चैत्यम् वर्णका, यावत् परिषत् प्रतिगता। तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रमणस्य भगवतो महावीरस्यान्तेवासी माकन्दिकपुत्रो नामाऽनगारः प्रकृति भद्रको यथा मण्डितपुत्रो यावत् पर्युपासीनः एवमवादीत् , तानून भदन्त ! कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिका, कापोतिकलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्य उद्धृत्य मानुष्यं विग्रहं लभते, लब्ध्वा केवल बोधि बुध्यते, बुद्ध्वा ततः पश्चात् सिध्यति यावदन्तं करोति ! हन्त, मान्दिक पुत्र ! कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति । तन्नून भदन्त ! कातिकलेश्यः अकायिकः कापोतिकलेश्ये. भ्योऽष्कायिकेभ्योऽनन्तरमुढत्य मानुषं विग्रहं लभते लब्ध्या केवल बोधिं बुध्यते यावदन्तं करोति ? हन्त, माकन्दिक ! यावदन्तं करोति । तन्नून भदन्त ! कापोतिकलेइयो वनस्पतिकायिक एवमेव यावदन्तं करोति। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति माकन्दिकपुत्रोऽनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा यत्रैव श्रममा निग्रन्था स्तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य श्रमणान् निर्ग्रन्थान् एवमत्रादीत् , एवं खलु आर्याः! कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, एवं खलु आर्याः ! कापोतिक लेश्योऽकायिको यावदन्तं करोति एवं खलु आर्याः ! कापोतिकलेक्यो वनस्पतिकायिको यावदन्तं करोति। ततः खलु श्रमणा निर्ग्रन्थाः माकन्दिकपुत्रस्यानगारस्य एवमाचक्षाणस्य यावदेवं निरू. पयत एतम) न श्रदधन्ति ३, एनमर्थमश्रद्दधानाः ३ यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीर स्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति, चन्दित्वा नमस्थित्वा एवमवादिषु एवं खलु भदन्त ! माकान्दिकपुत्रोऽनगारोsस्मान् एवमाख्याति यावत्यरूपयति एवं खलु आर्याः ! कापोतिकलेश्यः पृथिवी कायिको यावदन्तं करोति एवं खलु आर्याः ! कापोतिकलेश्योऽकायिको यावदन्तं करोति एवं वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति । तत् कथमेतद् भदन्त ! एव मार्याः । इति श्रमणो भगवान् महावीरस्तान् श्रमणान् निग्रन्थान् आमन्य एवमवादीत् , यत् खलु आर्याः! माकन्दिकपुत्रोऽनगारो युष्मान् एवमाख्याति यावस्मरूपयति, एवं खलु आर्याः? कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावत् अन्तं करोति, एवं खलु आर्याः! कापोतिकलेश्योऽपकायिको यावदन्तं करोति, एवं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५३ खलु आर्याः ! कापोतिकलेश्यो वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति, सत्यः खलु एषोऽर्थः, अहमपि खलु आर्याः! एवमाख्यामि, भाषे, प्रज्ञापयामि मरूप. यामि, एवं खलु आर्याः ! कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिकः कृष्णलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्यो यावदन्तं करोति, एवं खलु आर्याः! नीललेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, एवं कापोतिकलेश्योऽपि यथा पृथिवीकायिक एवमकाविकोऽपि एवं वनस्पतिकायिकोऽपि, सत्यः खलु एषोऽर्थः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति श्रमणा निर्ग्रन्थाः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्थित्वा यत्रैव माकन्दिकपुत्रोऽनगारस्तत्रैवोपागच्छन्ति उपागत्य माकन्दिकपुत्रम् अनगारं वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एतमथं सम्यग्र विनयेन भूयो भूयः क्षमयन्तिः ॥मू० १।
टीका-'तेणं कालेणं तेणं समएणं' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'रायगिहे नयरे होत्था' राजगृह नगरमासीत् 'वष्णयो' वर्णकः-चम्पापुरीवर्णनवदस्यापि राजगृहस्य वर्णन विधेयम् ‘गुणसिलए चेहए' गुणशिलकं चैत्यम्-उद्यानमासीव
तीसरे उद्देशे का प्रारंभ १८ वे शतक के इस तृतीय उद्देशक का प्रारम्भ पृथिकायादिकों की अन्तक्रिया कहने के लिये हुआ है। क्योंकि द्वितीय उद्देशक में कार्तिक अनगार की अन्तक्रिया कही गई है। अतः अन्तक्रिया का प्रकरण चालू है । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' इत्यादि ।
टीकार्थ-'तेणं कालेणं तेणं समएण' उस काल और उस समय में रायगिहे नयरे होत्या' राजगृह नामका नगर था। 'बन्नओ' औप. पातिकसूत्र में वर्णित हुई चम्पानगरी के जैसा इसका वर्णन जानना चाहिये । 'गुणसिलए चेहए' इस राजगृहनगर में चैत्य-उद्यान था,
ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભબીજા ઉદ્દેશામાં કાર્તિક અનગારની અન્તક્રિયાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. જેથી ક્રિયાને અધિકાર ચાલુ હોવાથી આ ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભ પુથિકાદિકની અંતક્રિયા કહેવા માટે કરવામાં આવેલ છે. તેનું ५ सूत्र मा प्रमाणे छे.-'तेणं कालेणं तेणं समएण' त्यादि।
साथ-तेणं कालेण तेणं समएण' ते ॥णे भने ते समय 'रायगिहे नाम नयरे होत्था' नामनु ना तु. 'वण्णओ' मो५५ति सूत्रमा पर
नारी प्रमाणे तनुं वन समा'. 'गुणसिलए चेइए' 241 २४५ना
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भगवतीसूत्रे 'वन्नओ' वर्णकः-अस्यापि वर्णनं पूर्णभद्रकवदेव कर्तव्यम् , 'जाव परिसा पडि गया' यावत् परिषत् प्रतिगता, यावत्पदेन स्वामी समवस्त इत्यारभ्य धर्मकथा कथिता इत्यन्तं सर्वमपि प्रकरणमनुस्मरणीयम्, 'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काछे तस्मिन् समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य 'अंतेवासी माकंदियपुत्ते नाम अणगारे' अन्तेवासी-शिष्यो माकन्दिकपुत्रो नामानगारः, 'पगइभदए' प्रकृतिभद्रका 'जहा मंडियपुत्ते' यथा मण्डिकपुत्रः, यथा मण्डिकपुत्र इत्यनेन इदं मृचितं भवति 'पगइ उवसंते पगइ पयणुकोहमाणमायालोभे प्रकृत्युपशान्तः प्रकृतिमतनुक्रोधमानमायालोमा जिसका नाम गुणशिलक था। 'वन्नओ' इसका वर्णन भी पूर्णभद्र
चैत्य के जैसे ही समझ लेना चाहिये । 'जाव परिसा पडिगया' यहां यावत्पद से 'स्वामी समवसृतः' यहां से लेकर 'धर्म कथा कथिता' यहां तक का सब प्रकरण लगाया गया है ऐसा जानना चाहिये । 'तेणं कालेणं तेणं समएणं' उस काल में और उस समय में 'समणस्स भगवओ महावीरस्त जाव' श्रमण भगवान् महावीर के अंतेवासी' शिष्य 'माकंदियपुत्ते नाम अणगारे' मान्दिक पुत्र नामके अनगार थे। ये 'पगहभदए' प्रकृति से भद्र थे। 'जहा मंडियपुत्ते' जैसे प्रकृति से मण्डित पुत्र थे, वैसे ही ये थे। 'जहा मण्डितपुत्ते' इस पद से यह सूचित होता है 'पगइ उवसंते पगहपयणु कोहमाणमायालोभे कि ये स्वभावतः उपशान्त थे। स्वभावतः इनकी क्रोध, मान, माया और २भा गुलशित नामर्नु थैत्य-Gधान तु. 'वण्णओ' तेनु वन पूद्र येत्यानी भा४ सभा. 'जाव परिसा पडिया' मा पाया मावस यावत्पथी स्वामी समवसृतः' मडियी मारली. 'धर्मकथा कथिता" અહિં સુધીનું સઘળું પ્રકરણ સમજી લેવું. અર્થાત્ મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. भने तमामे यथा समावी त्या सुधीनु थन समन्यु तेण' कालेणं ते समएणं' ते जे म२ समये 'समणस्स भगवओ महावीरस्स' श्रम मावान महावीर स्वामीन! 'अंतेवासीं' शिष्य 'माकंदियपुत्ते नाम अणगारे' भा५ नमना सनगाव ता. तमे। 'पगहभहए' प्रकृतिथी भद्र ता. 'जहा मंडियपुत्ते' २वी रीते मलितपुत्र प्रकृतिथी म त तवा भावीपुत्र પણ ભદ્રપ્રકૃતિ હતા. અહિં યાવત્ પદથી નીચે પ્રમાણેનો પાઠ ગ્રહણ થયો છે. 'पगइउपसंते पगइपयणु कोहमाणमायालोभे' तो माथी in sai
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५५ मृदुमादवसंपन: आलीनभद्रकः, विनीतः, इति विशेषणानां तृतीयशतकीय तृतीयोदेशकोक्तानां सङ्ग्रहो भवति, 'जाव पज्जुवासमाणे एवं क्यासी' यावत्पर्युः पासीन एवमवादीत् , अत्र यावत्पदेन बन्द ते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा त्रिविधया पर्युपासनया इत्यन्तप्रकरणस्य ग्रहणं भवतीति । किमुक्तवान् माकन्दिकपुत्रो भगवन्तं तत्राह-‘से पूर्ण' इत्यादि, ‘से गुणं भंते !' तन्नूनं खलु भदन्त ! 'काउलेस्से पुढवीकाइए' कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिकः, 'काउलेस्से हितो पुढवीकाइएहितो' कापोतिकलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्यः 'अणंतर उवट्टित्ता' अनन्तरम्-अन्तररहित यथास्यात्तथा उद्धृत्य-निःसृत्य कापोतिकलेश्यावान् पृथिवीकायिको जीवः पृथिवीकायादुवृत्य-निःसृत्य मृत्वेति यावत् 'माणुस्सं विग्रह लभइ' मानुष्यं-मनुष्यसम्बन्धिनं विग्रह- शरीर लभते- अवच्छेदकता संबन्धेन लोभ ये कषायें प्रतनु-पतली थी । 'मृदुमार्दवसंपन्नः' मृदुमार्दव गुण से ये सहित थे, 'आलीनभद्रकः, तृतीय शतक के तृतीय उद्देश में कहे गये हैं । 'जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी' यावत् पर्युपासना करते हुए इन्होंने ऐसा पूछा-यहां यावत्पद से 'वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा त्रिविधया पर्युपासनया' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'से णूण भंते ! काउलेस्से पुढवीकाइए' माकंदिपुत्रने जो कहा-पूछा वही सब अब यहां से प्रकट किया जाता है-उनने पूछा-हे भदन्त जो पृथ्वीकायिक जीव कापोतलेश्यावाला है वह 'काउलेस्लेहितो पुढवीकाइ. एहितो' कापोतिकलेश्यावाले अन्य पृथिवीकायिक जीवों में से 'अणं. तरं उव्वटित्ता' अन्तर रहित-तुरत-मरकर 'माणुस्सं विग्गहं लभह' સ્વભાવથી જ તેઓના ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ કષા પ્રતનું હલકા थय। त. 'मृदुमद वसंपन्नः तमे। भृदु-म मा गुगुवामा ता. 'आलीन भद्रकः विनीतः' ते मातीन-२३नी माज्ञा प्रमाणुन त नथी मप्रकृति વાળા હતા અને વિનયવાન હતા. આ તમામ વિશેષણે ત્રીજા શતકના ત્રીજા
शाम अपामा भाव्या छे. 'जाव पज्जुवासमाणे एवं वयासी' यावत् मनवयन અને કાયથી પર્યું પાસના કરતાં કરતાં તે માંકદિય પુત્રે પ્રભુને આ પ્રમાણે पूच्यु. म. याप.५४थी 'वंदते, नमस्यति, वन्दित्वा, नसस्यित्वा त्रिविधया पर्युपासनया' मा ५होने सय थये। छे. “से णूणं भते ! काउलेस्से पुढविकाइए' ३ सपान पातोश्यापाणारे पृथ्वीयि ४१ छ. 'काउलेस्सेहितो पुढवीकाइएहितो' पति वेश्यावामी पृथ्वीयि ७वामाथी 'अणंतर उव्वट्टित्ता' मन्त२विना अर्थात् भ२५पाभीने त२०१४ 'माणुस्सं विगह लभइ'
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भगवतीसत्रे मनुष्यदेहविशिष्टो भवतीत्यर्थः, 'लभित्ता' लब्ध्वा, "केवल बोहिं बुज्झइ' केवलं बोधि बुध्यते, शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्नोतीत्यर्थः 'बुज्झित्ता' बुद्ध्वा-शुद्धसम्यक्त्वमवाप्य 'तो पच्छा सिज्झई ततः पश्चात् सिद्धयति 'जाव अंतं करेइ' यावदन्त करोति, अत्र यावत्पदेन मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम् , एतेषां संग्रहो भवति तथा च हे भदन्त ! पृथिवीकायिको जीवः कापोतिकलेश्यावान पृथिवीकायं परित्यज्य मनुष्यदेह लब्ध्वा केवलज्ञानमवाप्य सिद्धिं याति बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति किमिति प्रश्नः। भगवानाह-'हंता' इत्यादि, 'हंता मागंदियपुत्ता' हन्त, मागन्दिक पुत्र ! 'काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ' कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति अत्र यावत्पदेन-'काउलेस्से मनुष्यसंबन्धी शरीर को प्राप्त कर लेता है। 'लभित्ता केवलं बोहिं पुज्झइ' और उसे प्राप्त कर वह उसमें शुद्ध सम्यक्त्व को पा लेता है, तो 'बुज्झित्ता' उस शुद्ध सम्यक्त्व को पाकर 'तो पच्छा सिज्झइ' इसके बाद वह सिद्ध हो जाता है । 'जाव अंतं करेह' सकल दुःखों को नाश कर देता है ? यहां यावत्पदसे 'मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानाम' इन पदों का ग्रहण हुआ है। तात्पर्य पूछने का ऐसा है कि कापोतिक लेयावाला पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायको छोड कर क्या मनुष्य देह पाकर के और केवलज्ञान प्राप्त करके सिद्धि को पा लेता है ? वह 'धुद्ध तत्व का ज्ञाता' हो जाता है ? मुक्त हो जाता है ? परिनिर्वात हो जाता है ? और सकलदुःखों का अन्त कर देता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता मागंदिय पुत्ता' हा माकंदिक पुत्र ! वह ऐसा हो जाता है । अर्थात् कापोतलेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव यावत् अन्त कर देता भनु०५ शरीरने मेवे छ ? भरी मनुष्य समi anय छ ? भने 'लभित्ता केवलं वोहिं बुज्झइ' ते भगवान से शरीरथी शुद्ध सभ्य भी शछ १ 'बुज्जित्ता' शुद्ध सभ्यपने पामीन 'तओ पच्छा सिज्जइ' ते पछी ते सिद्ध थाय? 'जाव अंतं करेई' यावत् सा माना नाथ रे छ१ महि यात्५४थी 'मुच्यते, परिनिर्वाति सर्वदु खानाम् ' । पहानी सह ये . પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે—કાપતિક વેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવ પૃથ્વીકાયને છોડીને મનુષ્યશરીર પામીને અને કેવળજ્ઞાન મેળવીને શું સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? તે બુદ્ધ એટલે કે તત્વને જાણનારે બની શકે છે? મુકત થઈ શકે છે? પરિનિર્વાત બની શકે છે ? અને સકળ દુઃખને અંત શું ४शश छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभु ४ छ ?--'हंता मागंदियपुत्ता, હા માકદિયપુત્ર તે કાપતિક લેફ્સાવાળે પૃવીકાયિક જીવ તે પ્રમાણે બની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५७ हितो पुढवीकाइएहितो अणंतरं उव्वद्वत्ता माणुस्सं विगह लभइ, लमित्ता केवलं बोहिं बुज्झइ, बुज्झित्ता तमो पच्छा सिज्झई' इत्यस्य प्रश्नवाक्यस्य संग्रहो भवति, एवमग्रे सर्वत्र प्रश्नवाक्यावयत्रस्य अनुकर्षणं कर्तव्यम् । अकायिकजीवमाश्रित्य पुनः प्रश्नयन्नाह-'से पूर्ण' इत्यादि, ‘से पूर्ण भंते!' तत् नून भदन्त ! 'काउलेस्से आउकाइए' कापोतिकलेश्य:-कापोतिकलेश्यावान, अकायिको जीवः 'काउलेस्से हितो आउकाइएहितो' कापोतिकलेश्येभ्योऽकायिकेभ्यः 'अणंतर उव्वट्टित्ता' अनन्तरमुवृत्य-मृत्वा 'माणुस्सं विग्गह लभ' मानुष्यंमनुष्यसम्बन्धिनं विग्रह-शरीरं लभते-प्राप्नोति 'लभित्ता' लब्ध्वा 'केवलं बोहिं बुज्झई' केवलं बोधि बुद्धयते-शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्नोतीत्यर्थः 'जाव अंतं करेई' है। यहां यावत्पद से 'काउलेस्सेहितो पुढवीकाइएहितो अणंतर' उध्वट्टित्ता माणुस्सं विग्गहं लभह, लभित्ता केवलयोहिं बुज्झिइ, बुज्झित्ता तो पच्छा सिझ' इस प्रश्नवाक्य का संग्रह हुआ है इसी प्रकार से आगे भी सर्वत्र प्रश्न वाक्य कर लेना चाहिये । अब माकंदिक पुत्र अनागार प्रभु से ऐसा पूछते है। 'से णूण भंते ! काउलेस्से आउकाइए काउलेस्से हितो आउकाइएहितो अणंतरं उन्वट्टित्ता माणुस्सं विग्गहं ल भइ, लभित्ता०' हे भदन्त ! कापोतलेश्यावाला अप्कायिकजीव कापोतलेश्यावाले अकायिक जीवों में से तुरत मरकर मनुष्य शरीर को प्राप्त करके केवलपोधिको-शुद्धसम्यक्त्व को प्राप्त करता है, शुद्ध सम्यक्त्व को प्राप्त करके बाद में वह सिद्ध हो जाता है ? यावत् वह सकल दुःखों का नाश कर देता है ? इसके उत्तर में
Mय छे. यावत् ससमेनो मत ४३हे . भा. यावत् ५४थी 'काउल्ले. स्सेहितो पुढवीकाइएहि तो अणंतरं उव्वद्वित्ता मणुस्सं विग्हं लभइ, लभित्ता, केवल. बोहिं बुज्झइ, बुज्झित्ता तओपच्छा सिजई' मा प्रश्न पायो सड थये। छ, આ પ્રમાણે પ્રશ્ન વાકય સમજી લેવા.
शथी भावीपुत्र सनगार प्रभुने मे पूछे छे , 'से गृणं भंते ! काउलेस्से आउकाइए काउलेस्से हितो आउकाइएहि तो अणतरं उव्वद्वित्ता माणुस्स विग्गहं लभन, लभित्ता०' मावान् पोतसेश्यावाणी मायि४७१ पो. તલેશ્યાવાળા અપકાયિક જીવપણુથી મરીને મનુષ્ય શરીરને મેળવીને કેવળ બેધિને–શુદ્ધ સમ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરીને તે પછી તે સિદ્ધ થાય છે? યાવત્ તે સકળ દુખેને નાશ કરી દે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
भ० ८३
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यावदन्तं करोति, भगवानाह - 'हंता मागंदियपुत्ता' हन्त, माकन्दिकपुत्र ! 'जाव ra करे' यावदन्तं करोति अत्र यावत्पदेन सम्पूर्णस्य प्रश्नवाक्यस्य संग्रहः करणीयः । पुनर्वनस्पतिकायविषये प्रश्नयति- ' से णूणं भंते । तद् नूनं भदन्त ! 'काउलेस्से Treasकाइए' कापोतिकलेश्यो वनस्पतिकायिको जीवः कापोतिकछेश्येभ्यो वनस्पतिकायेभ्योऽनन्तरमुद्धृश्य मनुष्य देहमाप्नोति, मनुष्यदेहमवाप्य शुद्धसम्यक्त्वमासादयति शुद्धसम्यक्त्वमासाद्य तदनन्तरं सिध्यति बुद्धयते मुच्यते- परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति किमिति प्रश्नः, भगवानाह - 'एवं चैव जाव अंत करे' एत्रमेत्र - पूर्ववदेव यात्रदन्तं करोति अत्र यावत्पदेन संपूर्णस्य प्रश्नवाक्यस्य अनुकर्षणं कर्त्तव्यम् तथा च वनस्पतिकायिकः कापोर्तिक
प्रभु कहते हैं- 'हंता, माकंदियपुत्ता ! जाव अंतं करेइ' हां माकन्दिक पुत्र ! ऐसा वह जीव यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर लेता है । यहां यावत् शब्द से संपूर्ण प्रश्नवाक्यसंग्रह हुआ है। अब माकन्दिक पुत्र प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'से णूणं भंते ! काउलेस्से वणस्सइकाइए' हे भदन्त वनस्पतिकायिक काणेतलेइयावाला जीव कापोतलेश्याबाले वनस्पतिकायिक जीवों में से मरकर मनुष्य देह को क्या प्राप्त कर वह शुद्ध सम्यक्त्व को प्राप्त कर लेता है ? शुद्ध सम्यक्त्व को प्राप्त कर बाद में क्या वह सिद्धिगति को प्राप्त कर लेता है ? बुद्ध हो जाता है, मुक्त हो जाता है, परिनिर्वात हो जाता है, और सर्व दुःखो का अन्त कर लेता है ? इस के उत्तर में प्रभु कहते हैं- ' एवं चेत्र जाव अंतं करेह' हां यावद से संपूर्ण प्रश्न वाक्य का अनुकर्षण किया गया है । तथा
"हंता मार्कदियत्ता जाव अंतं करेइ' हा भाहिपुत्र ! ते व ते प्रभारी શકે છે. યાવતુ સમસ્ત દુ:ખાના અંત કરે છે.
भाऊ हियपुत्र प्रभुने इरीने पूछे छे - 'से णूणं भंते ! काउलेरसे वणस्स इગા' હે ભગાનું વનસ્પતિકાયિક કાપાતલેશ્યાવાળા જીવ કાપેાતલેશ્યાવાળા વનસ્પતિકાયિકપણાથી મરીને તત મનુષ્ય દેહને મેળવે છે ? અને મનુષ્ય શરીર પામીને તે શુદ્ધ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે? અને શુદ્ધ સમ્યક્ત્વ મેળવીને તે પછી શું તે સિદ્ધિગતિને મેળવે છે ? યુદ્ધ થાય છે ? મુકત થાય છે ? પરિનિર્વાત થાય છે ? મેાક્ષગતિ પામે છે ? અને સદુઃખાને અંત કરે छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनु छे – “ एवं चेत्र जाव अंत करेइ” मडि યાવત્શખ્સથી સપૂર્ણ પ્રશ્ન વાકય ઉત્તર રૂપે ગ્રહણ કરેલ છે. તે આ પ્રમાણે
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६५९ लेश्यावान् जीवः कायोतिकलेश्येभ्यो वनस्पतिकायिकेभ्यो निर्गत्य मानुष्यदेह माय -शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्य सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोतीति भगवत उत्तरमिति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, यद् देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्व सत्यमेति भावः, इतिएवं रूपेण कथयित्वा 'मागंदियपुत्ते अणगारे' माकन्दिकपुत्रोऽनगारः, 'समणं भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्त महावीरम् 'जाव नमंसित्ता' यावद् नमस्यित्वा अत्र यावत्पदेन-वन्दते नमस्यति वन्दित्वा, एतेषां ग्रहणं भवति, 'जेणेच समणा णिग्गंथा तेणेव उवागन्छ।' यत्रैव श्रमणा निर्ग्रन्था स्तत्रैवोपागच्छति 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'समणे जिग्गंथे एवं वयाती' श्रमणान निर्ग्रन्थान् एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण च कापोपतलेश्यावाला वनस्पतिकायिकजीव कापोतलेश्यावाले अन्य वनस्पतिकायिक जीवों में से मरकर तुरत मनुष्य देह को प्राप्त करके उसमें शुद्ध सम्यक्त्व को लेकर के सिद्ध होता है, बुद्ध होता है, मुक्त होता है, परिनिर्वात होता है, और सर्व दुःखों का अन्त करता है, 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रियने जो यह कहा है वह सर्वथा सत्य है २ इस प्रकार से कहकर 'मागंदियपुत्ते अणगारे' वे माकन्दिक पुत्र अनागार 'समण भगवं महावीरं' श्रमण भगवान् महावीर की 'जाव नमंसित्ता' यावत् नमस्कार कर 'जेणेव समणे निग्गंथे तेणेव उवागच्छइ' जहां श्रमण निन्थ विराजमान थे-'तेणेव उवागच्छई' यहाँ पर गये-यहां यावत् शब्द से 'वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा' इन पदों का संग्रह हुआ है । 'उवागच्छित्ता' वहां जा करके 'समणे निग्गंथे છે.–કાપતશ્યાવાળે વનસ્પતિકાયિક જીવ કપોત લેશ્યાવાળા બીજા વનસ્પતિકાયિક પણાથી મરીને તરત મનુષ્ય શરીરને મેળવીને તેમાં શુદ્ધ સમ્ય. કૃત્વ પામીને (સંયમ ધારણ કરીને) સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય છે, મુક્ત થાય छ. परिनित थाय छे. अने सोना मत ४२ छ. "सेवं भंते । सेवं भंते ! ति" 8 सावन म:५ हेवानुप्रिये रे युछे ते था सस्य छे.. ભગવદ્ આપે કહેલ સર્વ યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને "मागंदियपुत्ते अणगारे" ते माहिय पुत्र मना२ "समयं भगवं महावीरं" श्रम लगवान मडावी२२ "जाव नमंसित्ता" यावत् नमः॥२ प्रशने 'जेणेव समणे णिग्गंथे तेणेर उबागच्छइ" ज्यां श्रम नि मिसा छे. "तेणेव' उवागच्छई" त्या तमो गया. म. यापत् ५४थी 'वन्दते, नमस्यति, बन्दित्वा या पहानी A8 थयो छे. "उवागच्छित्ता" त्यां "समणे जिग्गये।
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अवादीत् उक्तवान् किमुक्तवान् ? तत्राह - ' एवं खलु' इत्यादि, 'एवं खलु अज्जो' एवं खलु आर्याः 'काउलेस्से पुढवीकाइए तहेत्र जाव अंतं करे?' कापोतिकलेव यः पृथिवीकायिक स्वथैव यावदन्तं करोति, उत्तरत्रित यस्य च यथावदनुवादः करणीयः, माकन्दिकपुत्रेणानगारेण भगवतः सकाशात् पृथिवीकायिककापोतिकलेश्य जीवादिवनस्पत्यन्त जीवविषये यदवगतम् तत्सर्वं निवेदितं श्रमणेभ्य इति भावः । 'तर णं ते समणा णिग्गंथा' ततः खलु तदनन्तर किल, माकन्दिकपुत्रस्य कथनानन्तरम्, ते श्रमणाः निग्रन्थाः 'माकंदियपुत्तस्स अणगारस्स' माकन्दिकपुत्रस्यानगरस्य 'एवमाक्खमाणस्स' एवम् उक्त प्रकरेण आचक्षाणस्य - कथयतः 'जाव एवं वयासी' उन्होने श्रमण निर्ग्रन्थों से ऐसा कहा - ' एवं खलु अज्जो ! काउलेस्से पुढवीकाइए तहेव जाव अंतं करेह' हे आर्यों कापोतलेइयावाला पृथिवीकायिक उसी प्रकार से यावत् अन्त करता है । यहाँ उत्तर त्रितय का यथावत् अनुवाद कापोतिक लेइवावाले पृथिवीकायिक, अकायिक, एवं वनस्पतिकायिक जीव के विषय में जो जाना वह सब उन्होंने यहां श्रमणों से कह दिया । 'तए णं ते समणा निग्गंधा' इसके बाद उन श्रमण निर्ग्रन्थों ने 'माकदियपुत्तहत अणगारस्स' माकन्दिक पुत्र अनगार के उक्त प्रकार से किये गये कथन को यावत् 'एवं परुवे माणस्स इस प्रकार की प्ररूपणा को सुनकर एयम नो सद्दति' उनके इस अर्थ की श्रद्धा नहीं की, उसे अपनी प्रतीति का विषय नहीं बनाया, उनका वह कथन उन्हें रुचिकर नहीं हुआ तात्पर्य
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एवं वयाखी" तेथे श्रम निर्थ थाने या प्रमाणे उर्छु “ एवं खलु अजो ! काउलेस्से पुढवी हाइए तहेव जाव अंतं करेइ' डे आर्यो ! अयोतलेश्यावाजा પૃથ્વીકાયિક કાપાતલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયક જીવપણાથી મરીને તરત મનુષ્ય શરીરને મેળવીને તેમાં શુદ્ધ સમ્યફૂલ પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે, બુદ્ધ થાય छे, भुक्त थाय छे. परिनिर्वात थाय छे, अने सर्व दु:मोनो अत रे छे. માકઢીપુત્ર અનગારે કાપાતિક લેશ્યાવાળા પૃથ્વિકાયિક, અને વનસ્પતિકાયિક જીત્રના વિષયમાં ભગવાન પાસેથી જે પ્રમાણે જાણ્યુ' હતુ. તે સઘળુ· કથન अडियां श्रमशोने उड्डी संभाव्य : "तए णं ते य स्वमणा निग्गंथा" तेपछी श्रम निर्थ थोथे " मार्केदियपुत्तर अणगाररस " भाउहीपुत्र अनगारमा पूर्वेत अथनने यावत् " एवं परूवे माणस" या रीतनी अ३पथा सांभजीने " एवमठ्ठे नो सहहे ति" तेयोना आ अथनमां श्रद्धा उरी नहि तेने पोतानी પ્રતીતિના વિષય નખનાન્યે. અર્થાત્ ઉક્ત કથન તેમને રુચિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वी कायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६६१ एवं परवेमाणस्स' यावदेवं प्ररूपयतः, अत्र यावत्पदेन भाषमाणस्य प्रज्ञापयत इत्यनयोः संग्रहः, 'एयम नो सहति ३' एतमर्थ नो श्रद्धधन्ति नो प्रतियन्ति, नो रोचन्ते माकन्दिकपुत्रोक्ते विषये श्रद्धा नो कुर्वन्ति, 'एयमढे असहहमाणा' एतपर्थमश्रद्दवानाः, अप्रतियन्तः, अरोचमानाः सन्तः 'जेणेव समणे भगवौं महा. वीरे' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रैवोपागच्छन्ति, भगवतो महावीरस्य समीपमागता स्ते श्रमणा इत्यर्थः 'उवागच्छिता' उपागस्य 'समणं भगव महावीर वंदति नमसंति' श्रमणं भगवन्त महावीर वन्दन्ते नम. स्यन्ति 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा, ‘एवं वयासी' एवं-वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादिषुः । एवं खलु भंते!' एवं खलु भदन्त ! 'मागदियपुत्ते अणगारे' माकन्दिकपुत्रोऽनगारः 'अम्हं एवमाक्खइ' अस्मान् एवमाख्याति 'जाव परूवेई' कहने का यह है कि माकन्दिक पुत्र के कहे गये विषय पर उन्होंने श्रद्धा नहीं की। यहांयावत्पद से 'भासमाणस्स, प्रज्ञापयत' इन पदों का संग्रह हुआ है इस प्रकार वे 'एयम असइहमाणा' माकन्दिक पुत्रोक्त अर्थ की अश्रद्धा करते हुए उस पर अप्रतीति करते हुए. अरुचि करते हुए 'जेणेव समणे भगवं महावीरे' जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजामान थे। 'तेणेव उवागच्छई' वहाँ पर आये । 'उवागच्छित्ता' वहां जाकर के उन्होंने 'समणं भगवं महावीर वंदति नमंसति' श्रमण भगवान महावीर को वन्दना की नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नम. स्कार कर 'एवं वयासी' फिर उन्होंने उनसे पूछा 'एवं खलु भंते ! मागंदियपुते अगगारे अम्हं एबमाइक्वई' हे भइन्त ! माकन्दिक पुत्र अनागारने ऐसा कहा है । 'जाव परूवे' यावत् प्ररूपित किया है
ઉપજાવનાર ન બન્યું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે માકંદીપુત્રે કહેલ વિષયમાં श्रद्धा नहि मही यावत् ५४थी "भाममाणस प्रज्ञापयतः” । पहन सड थयो छ. म शत तम। "एयमद्रं असहहमाणा" भावीपुत्रे કહેલ અર્થમાં અશ્રદ્ધા કરતા થકા. અપ્રીતિ કરતા થકા અરુચિ કરતા થકા "जेणेव समणे भगवं महावीरे" श्रम] भगवान महावीर ज्या मिरा भान्
॥ "तेणेव उवागच्छदत्यो त। मा०या. "उवागच्छिता" त्यो मावीन तेसोय "समणं भगवं महावीरं वंदइ नमसई" श्रमणु भगवान महावीर स्वाभान ना ४१ नभ२४॥२ ४ीने "एवं वयासी" ते ५छी तयारी सशवानन मा प्रभार पूछयु "एवं खलु भंते ! माकंदियपुत्ते अणगारे अम्हं एवमाइक्खई" मन मात्र अनसारे मा प्रमाणे . "जाव
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यावत्मरूपयति यावत्पदेन भाषते, प्रज्ञापयति इत्यनयोः संग्रहः । कि मरूपयतितत्राह-एवं खलु' इत्यादि, ‘एवं खलु अजो' एवं खलु आर्य ! 'काउलेसे पुढवीकाइए जाव अंतं करे' कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, अत्र यावत्पदेन पृथिवीकायिकप्रथमपश्नवाक्येभ्यः 'काउलेस्सेहितो' इत्यारभ्य 'तओ पच्छा सिज्झई' इत्यन्तं वाक्यम् अनुकर्षणीयम् अर्था अपि एतेषां पूर्ववदेव बोद्धव्याः। माकन्दिकपुत्रशक्यानामनुवादमात्रमेतदिति एच. मग्रेऽपि । 'एवं खलु अज्जो' एवं खलु आर्य ! 'काउलेस्से आउकाइए जाच अंतं करे' कापोतिकलेश्योऽष्कायिको यावदन्तं करोति, ‘एवं वणस्सइकाइए चि जाव यहां यावत् शाद से 'भाषते, प्रज्ञापयति' इन दो क्रियापदों का संग्रह हुआ है । 'एवं खलु अज्जो! काउलेस्ते पुढवीकाईए जाव अंतं करेइ' क्या प्ररूपित किया है । यही विषय वे कह रहे हैं। हे आर्यो ! कापो. तलेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव यावत् अन्त कर देता हैं। यहां यावत्पद से पृथिवीकायिक से प्रथम प्रश्न वाक्यगत जो 'काउलेस्से हितो' यह पद है-सो इस पद से लेकर 'तो पच्छा सिज्झई' इस वाक्य तक का प्रकरण गृहीत हुआ है। इन पदों का अर्थ भी पूर्ववत् ही है । तात्पर्य कहने का यह है कि उन श्रमण निर्ग्रन्थों ने महावीर के समक्ष माकन्दिक पुत्र अनगार के वाक्य का अनुवाद किया-इसी प्रकार से आगे जानना चाहिये । इसी प्रकार से माकन्दिक पुत्र अनगार द्वारा कथित 'एवं खलु अज्जो ! काउलेस्ले आउकहए जाव अंतं करेह' यह बात भी प्रकट की। तथा 'एवं धणस्सइकाइए जाव अंतं करे' यह बात प्रकट की है यहां दोनों आगत यावत्पदसे माकन्दिक पुत्र अनगार परवे" यावर५३पित ४२ छ. गाड यारत् ५४थी "भाषते प्रज्ञापयति" मा ક્ષિાપદને સંગ્રહ થયો છે. હવે માકંદીપુત્રે શું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે બતાવે छ. "एवं खलु अज्जो ? काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ” उ मा ! કાપે તલેશ્યાવાળે પૃવીકાયિક જીવ યાવત્ અંત કરે છે. અહિં યાવત ५४थी पृथ्वी43नी ५७सा प्रश्न पाय रे “काउल्लेस्से हितो" मा ५६ छ त ५४थी मारलीन "तओ पच्छा सिज्झई" मा १४य सुधार्नु ५४२६५ ગ્રહણ થયેલ છે. આ પદેને અર્થે પણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તાત્પર્ય એ છે કે–તે શ્રમણ નિર્ણએ મહાવીર પ્રભુ પાસે માર્કદીપુત્રે અનગારનું કહેલ સંપૂર્ણ કથન કહી સંભળાવ્યું. આજ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું. मेर शत माहीपुत्र मनगारे उस "एवं खलु अज्जो काउलेस्से आउकाइए जाव अंतं करे" मा पात मतावर छ. म भन्न स्थणे भारत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१८ ३०३ १०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६६३ अंत करे एवं वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति उभयत्रापि यावत्पदं माकन्दिकपुत्र वाक्यस्थावशिष्टवाक्यानां संग्राहकम् 'से कहमेयं भंते ! एवं' तत् कथमे तद् भदन्त ! एवम् श्रमणाः पृच्छन्ति हे भदन्त ! माकन्दिकपुत्रण अस्मभ्यं यत् कथितं कापोतिकलेश्यपृथिव्यादिकायिकजीवविषये तदेतत् कथनं किं सत्यमिति भावः, भगवानाह-'अजो! त्ति' इत्यादि, 'अज्जोत्ति' हे आर्या! इति 'समणे भगवं महावीरे' श्रमणो भगवान महावीर: 'ते समणे णिग्गंथे आमंतित्ता' तान् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् आमच्य-सम्बोध्य, हे आर्याः । इत्येवं रूपेण भगवान् तान् श्रमणान् स्वाभिमुखं कारयित्वेत्यर्थः 'एवं वयासी' एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण माकन्दिकपुत्रद्वारा कथितं स्वाक्यमनुमोदयन्-परितोषयन् अवादीत् उक्तवान् 'जण्णं अज्जो' यत् खलु आर्याः ! 'मागंदियपुत्ते अणगारे' माकन्दिकपुत्रोऽनगारः 'तुम्मे एकमाइक्खई' युष्मान् एमाख्याति, 'जाव परूवेई' यावत्प्ररूपउक्त वाक्य से अवशिष्ट वाक्य का संग्रह किया है । इस प्रकार वे श्रमण निर्ग्रन्थ प्रभु के समक्ष माकन्दिक पुत्र अनगार के कथन को प्रकट करके अब यह पूछ रहे है-'से कहमेयं भंते ! एवं' हे भदन्त ! माकन्दिक पुत्र अनगारने जो कापोतलेश्यावाले एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक, अपकायिक
और वनस्पतिकायिक जीव के विषयमें अपना अभिप्राय प्रकट कियाहै-सो क्या वह ऐसा ही है-अर्थात् सत्य ही है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'अज्जोत्ति समणे भगवं महावीरे ते समणे निग्गथे आमं. तित्ता एवं क्यासी' हे आर्यों ऐसा श्रमण भगवान् महावीरने संबोधन करके इस प्रकार कहा 'जपणं अज्जो मागंदियपुत्ते अणगारे तुम्भे एवमाइक्खह' जो माकन्दिक पुत्र अनगारने आप लोगों से ऐसा कहा है 'जाव परूपवेइ' यावत्प्ररूपित किया है-यहां यावत् शब्द યાવત્પદથી માકંદીપુત્ર અનગારના બાકીના વાકને સંગ્રહ થયો છે. આ પ્રમાણે તે શ્રમણ નિગ્રાએ પ્રભુ પાસે માકંદીપુત્ર અનગારના કથનને ४८ ४शन तेमाने ॥ प्रमाणे पूछयु "से कहमेयं भंते ! एवं" सावन કાપતલેશ્યાવાળા એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક અપ્રકાયિક અને વનસ્પતિકાયિકજીવના વિષયમાં માકંદીપુત્ર અનગારે જે પિતાનો અભિપ્રાય બતાવ્યું છે, તે શું તે એ પ્રમાણે જ છે? અર્થાત્ સત્ય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે"अज्जोत्ति समणे भगवं महावीरे ते समणे णिग्गंथे आमंतित्ता एवं वयासी" છે આ ! એ પ્રમાણેનું સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ भी प्रमाणे इ. "जण्णं अज्जो मागदियपुत्ते अणगारे तुम्भे एवमाइखई" माही पुत्र मनगारे तमान २ सयु यु छे. "जाव परूवेई" यावत्५३पित यु
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भगवतीसूत्रे यति, यावत्पदेन भाषते, प्रज्ञापयतीत्यनयोः ग्रहण कर्तव्यम्, 'एवं खल अज्जो' एवं खलु आर्याः! 'काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करे एवं खलु कापोतिकलेश्यः पृथिवीकायिको यावदन्तं करोति, अत्र यावत्पदेन माकन्दिकपुत्रप्रश्नवाक्यमध्याद् अवशिष्टस्य सर्वस्यापि वाक्यस्य संग्रहो भवतीति बोध्यम् । 'एवं खलु अज्जो!' एवं खलु आर्याः ! 'काउलेस्से आउकाइए जाव अंतं करेई' कापोतिकलेश्योऽकायिको यावदन्तं करोति, ‘एवं खलु अज्जो!' एवं खलु आर्याः ! 'काउलेस्से वणस्सइकाइए वि जाव अंतं करे' कापोतिकछेश्यो वनस्पतिकायिकोऽपि यावदन्तं करोति, सर्वत्रापि यावत्पदेन 'काउलेस्से से 'भाषते प्रज्ञापयति' इन क्रियापदों का ग्रहण हुआ है। कि 'काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेह' कापोतलेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव यावत् समस्त दुःखो का अन्त कर देता है-यहां यावत् शब्द से माकन्दिक पुत्र अनगार के अवशिष्ट प्रश्नवाक्य का संग्रह हुआ है । 'एवं खलु अज्जो! काउलेस्से आउकाइए जाव अंतं करेह' इसी प्रकार से हे आर्यो ! जो मान्दिकपुत्र अनगारने ऐसा कहा है कि कापोतलेश्यावाला अप्कायिक जीव यावत् अन्त कर देता है। यहां पर भी यावत् शब्द से 'काउलेस्से हितो' पद से लेकर 'पच्छा सि. ज्झइ' इस पद तक के पाठ का ग्रहण हुआ है। इसी प्रकार से माकन्दिक पुत्र अनगार ने जो ऐसा कहा है कि-'एवं खलु अज्जो। काउ. लेस्से वणस्सइकाइए' हे आर्यो ! कापोतलेश्यावाला वनस्पतिकायिक जीव 'वि' भी जाव अंतं करेई' यावत् अन्त कर देता है-यहां पर भी छ - यावत् २०४थी "भाषते प्रज्ञापयति" मा यिापहोना सब यो छ. "काउलेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ” पातश्यावापृथ्विीय જીવ યાવત્સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે. અહિયાં યાવત્ શબદથી માકદિ પુત્ર मनाना साहना प्रश्नवायनी संग्रह या छ "एवं खलु अज्जो काउलेस्से आउकाइए जाव अंतं करेइ" मे प्रमाणे 8 मार्या माहिपुत्र અનગારે છે એમ કહ્યું છે કે કાપિત શ્યાવાળો અપકાયિક જીવ યાવત્ અંત उरे छे. माडियां ५५ यावत् शपथी "काउलेस्सेहिता" से ५४थी सन "पच्छा सिज्जइ" ५४ सुधीना पानसह थयो छ. मेरा शते भाइहीपुत्र अनारे २ सम युं छे , “एवं खलु अज्जो काउलेस्से वणसई काइए” उ मा पोतोश्यावाणा वनपति ७१ ५५ "जाव अंतं करेइ" यावत् मत परे छ. महिY यावत् शपथी काउलेस्सेहिता" मे ५४था
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प्रमेयचन्द्रिका टाका २०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादीनामन्तक्रियानिरूपणम् ६६५ हितो' इस्यारभ्य 'पच्छा सिज्झई' इत्यन्तस्य ग्रहणं भवति, सच्चे णं एसमडे', सत्यः खलु एषोऽर्थः-माकन्दिकपुत्रेग योऽर्थः कथितः सर्वथाऽपि सत्य एव । 'अहं पिणं अज्जो ! अहमपि खलु आर्याः। एवमाइक्खामि' एवमाख्यामिभाषे-प्रज्ञापयामि-प्ररूपयामि, ‘एवं खलु अज्जो !' एवं खलु आयोः ! कण्हलेस्से पुढवीकाइए कह रसेहितो पुढवीकाइएहितो जाव अंतं करेइ' कृष्णलेश्यः पृथिवीकायिको जीवः कृष्णलेश्येभ्यः पृथिवीकायिकेभ्योऽनन्तरमुकृत्य मानुष्यविग्रहं लभते, हवा शुद्धसम्यक्त्वं प्राप्नोति, पाप्य तत्पश्चात् सिद्धयति यावत्सर्वदुःखानामन्तं करोति, 'एवं खल्ल अज्जो' यावत् शब्द से 'काउछेस्से हितो' पद से लेकर पिच्छासिज्झह' इस पद तक के पाठ का संग्रह हुआ है। सो 'सच्चे णं एसमडे' हे आर्यो ! यह अर्थ उन्होंने सत्य कहा है। अहं पिणं अज्जो ! एषमाइ. क्खामि' हे आर्या ! मैं भी ऐसा ही कहता हूं, भाषण करता हूं, प्रज्ञापित करता हूं कि 'कण्हलेस्से पुढवीकाइए कण्हलेस्से हितो पुढवीकाइएहितो जाव अंतं करेइ' कृष्णलेश्णवाला पृथिवीकायिकजीव कृष्णलेश्यावाले पृथिवीकायिकजीवों में मरकर यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है ? यहां यावत् शब्द से इस सम्बन्ध का पूर्वोक्त सब पाठ गृहीत हुआ है-तथाच कृष्णलेश्यावाला पृथिवीकायिकजीव कृष्णलेश्यावाले पृथिवीकायिक जीवों में से मरकर तुरत मनुष्यपर्याय पाकर और उसमें शुद्ध सम्यक्त्व का लाभ कर बाद में सिद्ध पद पा लेता है यावत् सर्व दुःखों का अन्त कर देता है । 'एवं ava “पच्छा सिज्जइ” पछीथी सिद्ध थरी थे. ५४ सुधीन। पाने। सबस थये. छ. सच्चे णं एसमट्रे" मा तेमाणे ४७८ मा ४थन सत्य छ "अहं विणं अज्जो एव माइक्खामि" उ माये हुए थे. प्रभा १ ई. છું. અને એ જ પ્રમાણે ભાષા દ્વારા વર્ણવું છું. અને એ પ્રમાણે પ્રજ્ઞાપિત ३३. छु., "कण्णलेस्से पुढवीकाइए कन्नलेस्सेहितो पुढविकाइएहितो जाव अंतं करेइ" .यश्या पृथ्वी114 04 ए मेश्यावाणा પૃથ્વી કાયિક જીવપણુમાં મરીને યાવત સમસ્ત દુઃખને અંત કરે છે. અહિં યાવત્ શબ્દથી આ સંબંધને અનુસરતા બધા પાઠને સંગ્રહ થયો છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. કૃષ્ણલેશ્યાવાળે પૃથ્વીકાયિક જીવ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવપણુથી મરીને તરત મનુષ્ય પર્યાય પામીને તેમાં શુદ્ધ સમ્ય. કજ્ઞાન મેળવીને સિદ્ધ પદ પામે છે યાવત્ સર્વ દુઃખનો અંત કરે છે
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भगवतीसूत्रे एवं खलु आर्याः ! 'नीललेस्से पुढवीकाइए जाव अंतं करेइ' नीललेश्यः पृथिवीकायिको यावद् अन्तकरोति, 'एवं काउलेस्सो वि' एवं कापोतिकलेश्योऽपि 'जहा पुढवीकाइए एवं आउकाइए वि' यथा पृथिवीकायिक एवमकायिकोऽपि 'एवं वस्सइकाइए वि' एवं वनस्पतिकायिकोऽपि-कृष्णनीलकापोतिकलेश्य पृथिवीकायिकाकायिकवनस्पतिकायिकोऽपि बोद्धव्य इति भावः। 'सच्चे णं एसम? सत्यः खलु एषोऽर्थः, 'सेव भंते ! सेव भंते ! ति तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यद् देवानुप्रियेण कथितम् तदेवमेव-सत्यमे वेति कथयित्वा 'समणा णिग्गंथा समणं भगवं महावीरं वदति नमसंति' श्रमणा निग्रन्थाः श्रमणं भगवंतं महावीर वन्दन्ते नमस्यन्ति, 'बंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्यित्वा 'जेणेव खलु अज्जो ! नीललेस्से पुढवीकाइए जाव अंत करेई' इसी प्रकार से हे आर्यो! जो नौललेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव है वह यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देता है इस प्रकार कृष्णनीलकापोतलेझ्यावाले पृथिवीकायिक अकायिक और वनस्पतिकायिक जीव यावत् समस्त दुःखों का अन्त कर देते हैं । 'सच्चे णं एसमडे' वह अर्थ सत्य है। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति' आप देशानुप्रियने जो कहा है वह सत्य ही कहा है २ इस प्रकार कहकर 'समणा निग्गंथा समणं भगवं महावीर चंदंति, नमसति' श्रमनिर्ग्रन्थों ने श्रमण भगवान् महावीर को बन्दना की, नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता जेणेव मागंदियपुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छंति' वन्दना नमस्कार करके फिर वे माकन्दिक पुत्र अनगार के पास आये। वहां आकर के 'मागंदियपुत्तं०' माकन्दिक पुत्र अनगार को वन्दना को नमस्कार किया। 'वदित्ता नमंसित्ता एयमटुं सम्मं विणएणं भुज्जो २ खामे ति' वन्दना नमस्कार कर फिर "एवं खल अज्जो नीललेसे पुढवीकाइए अंतं करेड" सरी प्रमाणे माया જે નીલેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિક જીવો છે. તે પણ યાવત્ સમસ્ત દુઃખને मत 3रे छे. 'सच्चे णं एसम?" मा ४थन सत्य छे. सेवं भंते ! सेवं भंते ! ત્તિ” હે ભગવન્! આપી દેવાનુચેિ જે કહ્યું છે તે સત્ય છે. આપનું કથન યથાર્થ छ. ॥ प्रभारी डीने “समणा निगगंथा समणं भगवं महावीरं वंदति नमसंति" श्रम मगवान महावीरने ना ४ नमः॥२ या "वंदित्ता नंमंसित्ता जेणेव मागदियपुत्ते अणगारे तेणेव उवागच्छंति' पहना नम२४॥२ ४शन ५छी तेथे मात्रनी पासे मा०या त्या भावाने “मागंदियपुत्तं" भाहपुत्र सनमारने ना 3री नभ४२ र्या "वंदित्ता नमंसित्ता एयंमद सम्मं विणएणं भुज्जो भुज्जो खामेति' पहना नम२४१२ उशने ते पछी
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०१ पृथ्वीकायादिनामन्तक्रियानिरूपणम् ६६७ मागदियपुत्ते अणगारे' यत्रा मान्दिकपुत्रोऽनगारः 'तेणेव उवागच्छंति' तत्रयोपागच्छन्ति ‘उवागच्छित्ता मागंदियपुत्तं अणगारं' उपागत्य माकन्दिकपुत्रमनगारम् 'वंदति नमसंति' वन्दन्ते नमस्यन्ति, 'वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दित्वा नमस्थित्वा, 'एयमी' एतमर्थम् , 'सम्म सम्यक् 'विणएणं' विनयेन 'भुज्जो भुज्जो' भूयो भूयः 'खामें ति' क्षमापयन्ति, एतद्विपये माकन्दिकपुत्रात् क्षमा याचितवन्त इति भावः । __नम्वत्र पृथिव्यवनस्पतिजीवानामेव प्रश्नः कृतः तेजोवायूनां कुतो न कृत इति चेदत्रोच्यते पृथिव्यवनस्पतीनामेवानन्तरभवेमानुपत्यप्राप्त्याऽन्तक्रिया संभवति न तेजो वायूनाम् तेनो वायूनामानन्तर्येण मानुषत्वाप्राप्ते रतः पृथिव्यादित्रयस्यैव अन्तक्रियामाश्रित्य 'से णूणं' इत्यादिना प्रश्नः कृतो न तेनोवायूनामिति ॥सू० १॥ उन्होंने उनकी बात को नहीं मानने की अपनी त्रुटि की दोष की -बार २ बडे विनीत भाव से क्षमायाचना की। यहां सूत्र में पृथिवी, अप, और वनस्पति जीवों की ही अन्तक्रिया के विषय में प्रश्न किया गया है-सो उसका कारण ऐसा है कि इन जीवों को अनन्तर भवमें मनुष्य पर्याय की प्राप्ति होती है-अतः उससे अन्त क्रिया इनमें ही संभवित है, तेज और वायु जीवों को नहीं क्योकि उनको अनन्तर भवमें मानुषत्व पर्याय की प्राप्ति नहीं होती है । इसलिये पृथिव्यादिक तान जीवों की ही अन्तक्रिया को लेकर 'से णूणं' इत्यादिरूप से प्रश्नकिया गया है,। और वायुको अन्तक्रिया को लेकर नहीं ॥सू० १॥ તેઓએ માકદિ પુત્રના કથનને નહિ માનવારૂપ અપરાધની વારંવાર ઘણા જ વિનય ભાવથી ક્ષમા માગી. અહિયાં સૂત્રમાં, પૃથ્વી, અ૫, અને વનસ્પતિ જીવોની જ અંતકિયાના વિષયમાં પ્રશ્નો કરવામાં આવ્યા છે. તેનું કારણ એ છે કે એજ જીવને જ પછીના ભાવમાં મનુષ્ય પર્યાયની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેથી તેઓની અંતક્રિયા આ પૃથ્વીકાયિક વિગેરેમાં જ સંભવે છે. તેજ અને વાયુ જમાં સંભવતું નથી. કેમકે તેઓને બીજા ભાવમાં મનુષ્યપણાની પર્યાયની પ્રાપ્તિ થતી નથી. તેથી પૃથ્વીઅ વિગેરે ત્રણ જીવોની જ અંતક્રિયાને asa “से णूणे" त्या ३५थी प्रश्न ४२१॥मा माये! . ते भने वायु કાયિકની અન્તક્રિયાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કરેલ નથી. એ સૂત્ર ૧ છે
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भगवती सूत्रे
अनन्तरम् अन्तक्रियोक्ता अथ अन्तक्रियायां ये निर्जरापुद्गलास्तेषां वक्तव्यतामभिधातुमाह- 'तर णं से मागंदियपुत्ते ' इत्यादि ।
मूलम् - "तए णं से मागंदियपुत्ते अणगारे उट्टाए उट्ठेह, उट्टाए उट्ठित्ता, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता, समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमंसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी - अणगारस्स णं भंते! भावियप्पणो सवं कम्मं निजरेमाणस्स सव्वं मारं मरमाणस्स सव्वं सरीरं विप्प - जहमाणस्स चरिमं कम्मं वेएमाणस्स, चरिमं कम्मं निजरेमाणस्स चरिमं मारं मरमाणस्स, चरिमं सरीरं विप्पजहमाणस्स मारणंतियं कम्मं वेएमाणस्स मारणंतियं कम्मं निजरे माणस्स मारणंतियं मारं मरमाणस्स मारणंतियं सरीरं विप्पजहमाणस्स जे चरिमा निजरा पोग्गला सव्वं लोगंपिणं ते ओगाहित्ता णं चिट्ठति ? हंता, मागंदियपुत्ता अणगारस्त णं भावियपणो जाव ओगाहित्ता णं चिति सुहुमा णं ते पोग्गला पन्नत्ता समणाउसो ! ॥ सू० २॥
छाया - ततः खलु स माकन्दिकपुत्रोऽनगार उत्थया उत्तिष्ठति उत्थया उत्थाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीर स्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीर वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्त्विा एवमवादीत्, अनगारस्य खलु भदन्त ! भावितात्मनः, सबै कर्म निर्जरयतः, सर्व मार म्रियमाणस्य, सर्व शरीर विमजहतः, चरमं कर्म वेदयतः, चरमं कर्म निर्जरयतः, चरमं मारं म्रियमाणस्य, चरमं शरीरं विधजहतः, मारणान्तिकं कर्म वेदयतः, मारणान्तिकं कर्म निर्जरयतः, मारणान्तिकं मारं म्रियमाणस्य मारणान्तिकं शरीरं विमनहतः ये चरमा निर्जराः पुद्गलाः सर्व लोकमपि खलु ते अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति ? हन्त, मान्दिकपुत्र ! अनगारस्य खलु भावितात्मनो यावदवगाह्य खलु तिष्ठन्ति सूक्ष्माः खलु ते पुद्गलाः मज्ञप्ताः श्रमणायुष्मन् १ ॥ ० २ ॥
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०२ अन्तक्रियागतनिर्जरापुरलनिरूपणम् ६६९ ___टोका-'तए णं से मागंदियपुत्ते अणगारे' ततः खलु स माकन्दिकपुत्रोऽनगारः 'उठाए उडे' उत्थया उत्तिष्ठति 'उठाए उद्वित्ता' उत्थया-स्वशरीरशक्त्या उत्थाय 'जेणे समणे भगवं महावीरे' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः 'तेणेव
आगच्छ।' तत्रोपागच्छति, 'उवागच्छित्ता' उपागत्य 'समणं भगवं महावीर' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'वंदर, नमसइ' वन्दते नमस्यति, दित्ता नमसित्ता' वन्दित्वा, नमस्यित्वा ‘एवं वयासी' एवमवादीत् , क्षमापनां कृत्वा गतेषु श्रमणेषु माकन्दिकपुत्रोऽनगारो भगवत्समीपमागतः आगत्य वन्दननमस्कारादिकं विधाय वक्ष्यमाणप्रकारेण भगवन्तं पति उक्तवान् इति भावः । किमुक्तवान् ? तत्राह
पहिले जो अन्त क्रिया कही गई । उस अन्तक्रिया में जो निर्जरा पुद्गल है उनकी वक्तव्यता को कहने के लिये सूत्रकार-'तए णं से मागंदियपुत्ते अनगारे' इत्यादि सूत्र कहते हैं-'तए णं से मागंदियपुत्ते अणगारे' इत्यादि।
टीकार्थ--'तए णं से मार्गदियपुत्ते अणगारे' इसके बाद वे माकन्दिपुत्र अनगार' उट्ठाए उढेई' अपनी उत्थानशक्ति से उठे 'उहाए उत्ता'
और उठकर 'जेणेव समणे भगवं महावीरे' जहाँ श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे-'तेणेव उवागच्छई' वहीं पर पहुंचे । वहां पहुंच कर उन्होंने 'समणं भगव महावीरं वंदह नमस' श्रमण भगवान की वन्दना की, नमस्कार किया वंदित्ता नमंसित्ता' वन्दना नमस्कार करके, 'एवं क्यासी' फिर उन्होंने उनसे ऐसा पूछा-अर्थात् क्षमापना करके जय श्रमण जन चले गये तप मान्दिक पुत्र अनगार भगवान् के
પહેલાં જે અંતક્રિયા કહી છે, તે અંતક્રિયામાં જે નિર્જરા પુદ્ગલ છે. ते विषयमा थन ४२५॥ भाटे सूत्र॥२ "तए गं से मागंदियपुत्ते अणगारे" ઈત્યાદિ સૂત્ર કહે છે.
टी---"तए णं से मागदियपुत्ते अणगारे ते पछी ते माहीपुत्र भनसार "उद्राए उट्टे" पोतानी उत्थानशतिथी Gध्या. "उदाए उद्विता" भने
ही "जेणेव समणे भगवं महावीरे" rei श्रम लगवान महावीर भिमान त "तेणेव उवागच्छ” त्यi ने तमाम "समण भगवं महावीरं वंदइ नमसइ" श्रम सगवान् महावीर स्वामीन नारी नम७२ ४ा "वंदिता नमंसित्ता" पहना नभ२४॥२ अरीन "एवं वयात्री" त પછી તેઓએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું-અર્થાત્ શ્રમજને માર્કદી પુત્ર અનાર ભગવાનની પાસે ક્ષમાપના માગીને ગયા પછી માર્કદીપુત્ર અનગાર ભગવાનની પાસે આવ્યા. આવીને તેઓએ ભગવાનને વંદના કરી
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भगवतीसूत्र 'अणगारस्त' इत्यादि । 'अगगारस्त णं भंते ! अनगारस्य खलु भदन्त ! 'भावियप्पणा' भावितात्मन', भावितः-वासित:-ज्ञानादिभावनया युक्तः कृत आत्मायेन स भावितात्मा तस्य भावितात्मनोऽनगारस्य केवलिनः, अत्र भावितात्मशब्देन केवली संग्राह्यः। 'सव्वं कम्मं वेएमाणस्स' सर्व कर्म-वेदनीयनामगोत्राख्यभवोपग्राहि त्रयरूपम् आयुष्कस्य भेदेनाभिधास्यमानत्वात् वेदयतः, 'सव्वं कम्मं निजरेमाणस्स' सर्व कर्म निर्जस्यतः, यत एव वेदयत:-अनुभवतः प्रदेशविपाकानुभवाभ्याम् अत एव सर्व कर्म भोपग्राहित्रयस्वरूपमेव निर्जरयत:-क्षपयतोऽनगारस्यात्मप्रदेशेभ्यः शातयत इत्यर्थः । 'सव्वं मार मरमाणस्स' सर्व मारं म्रियमागस्य सर्व-सर्शयुः पास-आये आकर उन्होंने उनकी वन्दना की। नमस्कार आदि किया, फिर भगवान् से उन्होंने ऐसा पूछा-'अणगारस्स णं भंते! इत्यादि-यहाँ भावितात्मा अनगार पदसे केवली का ग्रहण हुआ है। ज्ञानादिकी भावना से जो अपनी आत्मा को युक्त कर चुके होते हैं वे भावितात्मा कहलाते हैं । 'सव्वं कम्मं वेदेमाणस' इसमें सर्व कर्म से वेदनीय, नाम गोत्र इन तीन कर्मों का ग्रहण हुआ है। आयुका कथन स्वतन्त्र रूपसे किया जायगा, ये वेदनीय आदि चार आघातियाकर्म कहलाते हैं। और ये भवोपग्राही होते हैं । तथा च जो अनगार भावितात्मा है वेदनीय नाम, गोत्र इन तीन कर्मों की वेदना जो कर रहा हैवेदन होने के बाद निर्जरा होती है अतः प्रदेश और विपाक से जिन घेदनीयादिकों का अनुभव होने के बाद एकदेश रूपसे जिसका क्षय हो रहा है, अर्थात् उस अनगार की आत्मा से जो धीरे २ थोडे रूप में क्षपित हो रहे हैं, 'सव्वं मारं मरमाणस्स' आयुके अन्तिम क्षण में નમસ્કાર કર્યા વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો. તે પછી તેમણે આ પ્રમાણે પૂછયું– "अणगारलणं भवे!" त्यात महिलावितात्मा सनसार ५४थी पक्षानु ગ્રહણ કરાયું છે. જ્ઞાનાદિની ભાવનાથી જે પિતાના આત્માને જ્ઞાનવાળે अनाव छ तसा मावितात्मा उपाय छे. “सव्वं कम्मं वेहेमाणस्स" सव' કર્મથી વેદનીય, નામ, ગોત્ર, આ ત્રણે કર્મો ગ્રહણ થયા છે. આયુ કમનું કથન સ્વતંત્ર રૂપે કહેવામાં આવશે. વેદનીય વગેરે ચાર કર્મે આદ્યાતિયા કર્મ કહેવાય છે. અને તે મદજનક હોય છે. જે અનગાર ભાવિતાત્મા છે અને વેદનીય નામ, શેત્ર, એ ત્રણે કમનું દાન કરી રહ્યા હોય છે. વેદન થયા પછી નિર્જરા થાય છે. જેથી પ્રદેશ અને વિપાકથી જે વેદનીય વગેરે કર્મોને અનુભવ થયા પછી એકદેશપણાથી જેનો ક્ષય થાય છે. અર્થાત तमनगान मामाथी धीरे धीरे क्षति पहा छ. 'सव्वं मारं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ १०२ अन्तक्रियागतनिर्जरापुद्गलनिरूपणम् ६७१ पुद्गलापेक्षम् मारणं-मरयमन्तिमं नियमागस्य इत्यर्थः तथा 'सब सरीरं विप्प जहमाणस्स' सर्व शरीर विपनहतः, सर्व-समस्तम्, शरीरम् -औदारिकादिकम्विपजहतः-परित्यजत इत्यर्थः, एतदेव विशेषिततरमाह-'चरिमं कम्मं वेएमाणस्स' चरमं कर्म वेदयतः, चरमं कर्म-आयुषश्चरमसमयवेध कर्म वेदयतोऽनुभवता, तथा--'चरिमं कम्मं निजरेमाणस्स' चरमं कर्म निर्जस्यतः-चरमं कर्म-आयुष. चरमसमय वेद्यम् कर्म निर्जरयत आत्मपदेशेभ्यः शातयतः, 'चरिमं मार मरमाणस्थ' चरमं मार नियमाणस्य-चरमम्-अन्तिमम्-चरमायुः पुद्गलक्षयापेक्षं मारं-मरणं म्रियमाणस्य चरिमं सरीरं विप्पजहमाणस्स' चरमं शरीरं विमनहतः यत् शरीरं चरमावस्थायामस्ति तस्परित्यजतः, एतदेव विशदयन्नाह-'मारणतिय कम्मं वेएमाणस्स' मारणान्तिकं कर्म वेदयतः-मरणस्य-सर्वायुष्कक्षयस्वरूपस्य अन्त-समीपमिति मरणान्ता-आयुष्कचरमसमयस्तत्र भवम् मारणान्तिकं कर्मभवोपग्राहित्रयरूपम् वेदयतोऽनुभवतः, एवम्-‘मारणंतियं कम्मं निज्जरेमाणस्स' जो प्राप्त हो चुका हैं, तथा औदारक आदि गृहीत शरीरों को जो छोड रहा है । इसी प्रकार जो आयु के चरम समयमें वेधकर्म का वेदन कर रहा है, आयु के चरम समय में वेद्यकर्मका नाम चरम कर्म है। इसी चरम कर्म की जो निर्जरा कर रहा है-अपने आत्मप्रदेशों से जो उसकी-शातना दूर कर रहा है, जो जो पुद्गल क्षयापेक्ष मरण से मर रहा है, चरमावस्था में वर्तमानशरीर का जो त्याग कर रहा है, तथा जो आयुष्क के चरमसमय में वर्तमानभवोपग्राहि कर्मक्षय
मरमाणस्स' रे भायुना छेदा क्षण सुधी पक्षांच्या छ. मन मोहारिकोरे શરીરને છેડી રહ્યા છે, તે જ રીતે જે આયુષ્યના છેલ્લા સમયમાં વેદન કરવા લાયક કર્મનું નામ “ચરમ કર્મ છે. આ ચરમ કર્મની જે નિર્ભર કરી રહ્યા છે. જે પુદ્ગલ ક્ષયની અપેક્ષાથી મરણથી મરી રહ્યા છે. છેલ્લી અવસ્થામાં વર્તમાન શરીરને જે ત્યાગ કરી રહ્યા છે. અને જે આયુષ્યના ચરમ સમયમાં વર્તતા ભગ્રાહી ત્રણ કર્મોનું વેતન કરી રહ્યા છે. મરણની નજીકમાં રહેલા કર્મને ક્ષય કરી રહ્યા છે, મારણતિક આયુર્દાલિકની અપેક્ષાએ જે શરીરને
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मारणान्तिकं कर्म निर्जरयत:-मरणसमीपवत्ति कर्म क्षपयत इत्यर्थः 'मारणतियं मार मरमाणस्स' मारणान्तिकं मारं म्रियमाणस्य मारणान्तिकायुर्दलिकापेक्ष मारं नियमाणस्य मरणं कुर्वत इत्यर्थः 'मारणतियं सरीरं विप्पजहमाणस्स' मारणान्तिकं-मरणसमीपयर्तिशरीरपुद्गलापेक्षं शरीरं विमजहता-मुश्चत:-अन्तिम शरीरं त्यजत इत्यर्थः शरीरस्य पुनरग्रहणात् 'जे चरिमा निजरा पोग्गला' ये घरमा:-अन्तिमा निर्जराः पुद्गलाः निजीयमाणाः पुरला इत्यर्थः 'तेज' ते खल 'पोग्गला' पुदलाः 'मुटुमा' सूक्ष्माः 'पण्णत्ता' पज्ञप्ताः 'समणाउसो' श्रमणा युष्मन् ! हे श्रमण आयुष्मन् ! हे भगवन् ! 'सब लोगपि य णं ते ओगाहिता णं
का वेदन कर रहा है, मरणसमीपवर्ती कर्म का क्षय कर रहा है, मारणान्तिकायुर्दलिकों की अपेक्षा से जो मरण कर रहा है, मरणसमीपवर्ती शरीर पुद्गल की अपेक्षा से जो शरीर का त्याग कर रहा है-अर्थात् अन्तिम शरीर का जो त्याग कर रहा है। ऐसे उस भावितात्मा अन. गार के जो 'चरिमा निजरा पोग्गला' अन्तिम-निर्जीयमाण पुद्गल है। 'ते णं खलु पोग्गला' वे पुद्गल 'सुष्टुमा' सूक्ष्म 'पणाप्ता' कहे गये हैं। हे श्रमण ! आयुष्मन् ! 'सव्यं लोगं पिय गं' ओगाहिता णं चिटुंति' वे सूक्ष्म पुद्गल क्या समस्त लोक को भी अवगाहित करके ठहरे हुए हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता मागंदिय पुत्ता०' हां माकन्दिकपुत्र! पूर्वोक्त विशेषण सम्पन्न उस भावितात्मा अनगार के वे सूक्ष्म पुदल यावत् सम्पूर्ण लोक को अवगाहित करके उसमें ठहरे हुए हैं।
ત્યાગ કરી રહ્યા છે, અર્થાત્ અંતિમ શરીરને જે ત્યાગ કરી રહ્યા છે. એવા તે ભાવિ. तात्मा २२ 'चरिमा निज्जरा पोग्गला' मन्तिम निभाए छ. 'तेणं खलु पोग्गला' ते पुस 'सुहुमा' सूक्ष्म 'पण्णत्ता' हा छ. 3 श्रम मायुनन् “सव्वं लोग पि य णं ओगाहित्ता णं चिटुंति" ते मे सूक्ष्म पुस। समस्ताने भडित ४श २॥ छ ? तेना उत्तरमा प्रभु ४९ छे ? 'हंता मागंदियपुत्ता' ७ मा हियपुत्र पूजित विशेष मावितामा मानना જે સૂક્ષ્મ પુદ્ગલ યાવત્ સંપૂર્ણ લોકને અવગાહિત કરીને તેમાં રહેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०२ अन्तक्रियागतनिर्जरापुद्गलनिरूपणम् ६७३ चिटुंति' सर्व लोकमपि खलु ते अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति किम् ? इति प्रश्नः । भग. वानाह-'हता मागंदियपुत्ता' इत्यादि, 'हंता मागंदियपुत्ता' हन्त, इति स्वीकारे हे माकन्दिक पुत्र ! 'अणगारस्स णं भावियप्पणो जाव ओगाहित्ता चिटुंति' अनगारस्य खलु भावितात्मनो यावद् अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति, अन यावत्पदेन 'सब कम्मं वेरमाणस्स' इत्यारभ्य 'सब लोगंपिणं ते' इत्यन्तस्य प्रश्नोत्तस्याबोत्तरे संग्रहः कार्यः, प्रायः प्रश्नस्यैव उत्तरतया विपरिणामात् । कथमनगाह्य तिष्ठ तीत्यत एवाह 'मुहुमा णं ते पोग्गला पन्नत्ता समणाउसो' इति । हे श्रमणा युष्मन् ! माकन्दिकपुत्र! ते-पूर्वोक्ताः पुद्गलाः-निर्जरापुद्गलाः सूक्ष्माः प्राप्ता, अत एव ते सर्व लोकमपि अवगाव तिष्ठन्तीति भावः ॥मू० २॥ यहां यावत् शब्द से 'सव्वं कम्मं वेदेमाणस्स' यहां से लेकर 'सव्वं लोगं पिणं ते' यहां तक के प्रश्नोक्त पाठ का इस उत्तर में संग्रह किया गया है। क्योंकि प्रायः करके प्रश्न ही उत्तररूप में परिणम गया है । समस्त लोक को अवष्टब्ध-व्याप्त करके वे निर्जरापुद्गल कैसे उसमें ठहरते हैं-तो इसके लिये कहा गया है कि वे निर्जरापुद्ल 'सुहमा णं ते पन्नत्ता' सूक्ष्म कहे गये हैं । इसीलिये वे समस्त लोक को अवगाहित करके उसमें ठहरे हुये हैं ॥ मू० २॥
महिं यावत् २०४थी 'सव्वं कम्मं वेदेमाणस्स' भापायथा बने 'सव्वं लोगपिणं ते' हि सुधाना प्रश्न ३५ ५४ AI Gत्तर पायमा सहरी al. કેમકે ઘણેભાગે પ્રશ્ન જ ઉત્તરરૂપથી પરિણમેલ છે. સમરત લોકને વ્યાપ્ત કરીને તે નિર્જરા પુદ્ગલ તેમાં કેવી રીતે રહે છે? એ માટે કહેવામાં આવ્યું છે है त नि । पुस 'सुहुमा णं ते पन्नत्ता' सूक्ष्म हा छ तेथी समस्त લેકને અવગાહિત કરીને તે તેમાં રહેલ છે સૂટ ૨ !
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भगवतीसूत्रे केवली सर्वमपि त्रैकालिक सूक्ष्म स्थूलं वा जीवादिकं जानात्येवेति कथितम् , साम्मत छअस्थविषये प्रश्नयन्नाह-'छउमत्थे गं' इत्यादि,
मूलम्-“छ उमत्थे णं भंते! मणुस्से तेसिं निजरापोग्गलाणं किंचि अण्णत्तं वा णाणत्तं वा एवं जहा इंदियउद्देसए पढमे जाव वेमाणिया जाव तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणंति पासंति आहारैति से तेणढेणं निक्खेवो भाणियध्वो त्ति, न पासंति आहारेति ॥सू० ३॥
छाया- छास्थः खलु भवन्त ! मनुष्यः तेषां निर्जरापुद्गलानां किञ्चिदन्यत्वं या नानात्वं वा, एवं यथा इन्द्रियोदेशके पथमे यावद्वैमानिकार, यावत्तत्र खलु ये ते उपयुक्तास्ते जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति तत् तेनार्थेन निक्षेपो भणितव्य इति न पश्यन्ति आहरन्ति ॥५० ३॥
टीका-'छउमत्थे णं भंते !' छमस्थः खलु भदन्त ! छमस्थश्चेह निरतिशयो ग्राह्यो न तु सातिशयः 'मणुस्से' मनुष्यः 'तेसिं निज्जरापोग्गलाण' तेषां निर्जरा पुद्गलानाम् 'किंचि' किश्चित् 'अण्णत्तं वा णाणत्तं वा जाणइ वा, पासइ वा आहा
केवली समस्त त्रैकालिक सूक्ष्म स्थूल जीवादिक को जानते ही है ऐसा कहा गया है, अब छद्मस्थ के विषय में प्रश्नोत्तर रूपमें कथन किया जाता है-'छउत्थे णं भंते! मनुस्से तेसि निजरा पोग्गला णं' इत्यादि।
टीकार्थ--यहां छमस्थ शब्द से जो निरतिशय छद्मस्थ है उस का ग्रहण हुआ है, सातिशय छद्मस्थ का नहीं । इस प्रकार यहां माकन्दिक पुत्र अनगार ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! जो मनुष्य निरतिशय छद्मस्थ है वह 'तेसि निजरापोग्गलाणं' उन निर्जरा
કેવળી કેવળજ્ઞાનથી ત્રણે લોકના સમસ્ત સઘળા સૂક્ષમ જીવ અને સ્થળ જીવ વગેરેને સાક્ષાત્ જાણે છે તેમ કહેવાઈ ગયું છે. હવે છદ્મસ્થના વિષયમાં प्रश्नोत्तर ३५मा ४थन ४२वामां आवे छे. 'छउमत्थे णं भंते ! मणुस्से निज्जरापोग्गलाणं' त्याह
ટીકાર્થ–છદ્રસ્થ સાતિશય અને નિરતિશય એમ બે પ્રકારના છે. તેમાં અહિયાં છદ્મસ્થ શબ્દથી જે નિરતિશય છદ્મસ્થ છે, તેઓનું ગ્રહણ થયું છે. સાતિશય છદ્મસ્થાનું નહીં. આ રીતે અહિયાં માકંદીપુત્ર અનગારે પ્રભુને એવું ५७यु छ 3-3 मवान् रे मनुष्य नितिशय ७२५ छ, ते 'तेसिं निज्जरा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०३ छद्मस्थविषये प्रश्नोत्तरम् ६७५ रेइ वा' अन्यत्वं वा नानात्व वा जानाति वा, पश्पति वा आहरति वा, अन्यत्वम्-अनगारद्वयसंवन्धिनो ये पुद्गला स्तेषां भेदम् , नानात्वम्-वर्णादिकृतं वा भेदमिति एवं जहा इंदिरउद्दे गए पढमे' एवं यथा इन्द्रियोद्देश के प्रथमे, एवं यथा-प्रज्ञापनामूत्रस्थपञ्चदशपदस्य प्रथमे इन्द्रियो देशके कथितं तथा भणितव्यम् विशेषस्वयम् प्रज्ञापनागतपकरणे 'गोयमा' इति संबोधनम् , अत्र च 'मार्गदियपुत्ते' इति संबोधनपदं भणितव्यम् । 'जाव वेमाणिया' यावद् वैमानिकाः, 'आणत्तं पुद्गलों के 'किंचि' क्या 'अण्णत्तं था णाणत्तं वा' अन्यत्व को या नानात्व को 'जाणइ वा पासइ था' जानता है या देखता है ? या उन्हे ग्रहण करता है ? जो अनगारों के निर्जरा पुद्गल हैं उन पुलों में जो भेद है वह नानात्व है अथवा उनमें जो वर्णादिकृत भेद है वह नानात्व है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं। 'एवं जहा इंदिय उद्देसए०' जैसा प्रज्ञापना सूत्र के पन्द्रहवें पद के प्रथम इन्द्रिय उद्देशक में कहा गया है । उसी प्रकार यहां पर कह लेना चाहिये। यदि कोई विशेषता है वह केवल संबोधन को ही लेकर है। बाकी और कथन में कोई विशेषता नहीं है। अर्थात् प्रज्ञापनागत प्रकरणमें 'गोयमा' ऐसा सम्बोधन पद है और यहां 'मागंदिपुत्ते' ऐप्सा संबोधन पद है । 'जाव वेमा. णिया' इसका तात्पर्य प्रज्ञापना प्रकरण के अनुसार ऐसा है-नारक से लेकर वैमानिकदेवपर्यन्त छद्मस्थजीव क्या निर्जरापुद्गलों के पोग्लाणं' नि२१ पुसान 'किचि अण्णत्त वा णाणात वा' शुभन्याय २ अथवा नानापने 'जाणइ पास' त छे १३४ ? अथवा त हर કરે છે? બે અનગારોના જે નિર્જરા પુદ્ગલ છે. તે પુણેમાં જે ભેદ છે. તે “નાના છે. અથવા તેમાં જે વર્ણ ગંધ રસપ વગેરે ભેદ છે, તે नानात्व छ. या प्रश्ना उत्तम प्रभु ४ छ ?- एवं जहा इंदियउसए०' प्रशायना सूत्रना ५४२मा पहना प न्द्रिय देशामा वाम આવ્યું છે તે જ રીતે અહિં પણ તે સઘળું કથન સમજવું. તેમાં જે વિશેષતા છે. તે સંબંધન પુરતી જ છે. બાકીના બીજા કથનમાં કંઈ જ વિશેષતા नथी. अर्थात् प्रज्ञापनाना ५४२६मा 'गोयमा' से प्रमाणे समाधन छ. सन मडिया 'माकंदियपुत्ते' को प्रमाणेनुं समाधन छ. अर्थात् प्रज्ञापनाना ४. રણમાં ગૌતમસ્વામીને ઉદ્દેશીને કથન કરાયેલ છે. અને અહિંયા માકંદીપુત્રને
शीन ४थन ४२पामा मा०यु छ. 'जाव वेमाणिया' ते प्रज्ञापन सूत्रनु ४२६४ યથાવત્ નારકથી આરંભીને વૈમાનિક પર્યન્ત ગ્રહણ કરવું. કહેવાનું તાત્પર્ય
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भगवतीसूले वा नाणत्तं वा' इत्यस्याग्रे 'ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा' इत्यारम्प नैरयिकाद्वैमानिकपर्यन्तं प्रज्ञापनाप्रकरणं योजनीयम् । तत्र छद्मस्थमूत्रालापकश्चेत्थम्-'ओमत्तं वा तुच्छत्तं वा गरुपत्तं वा लहुयत्तं वा जागइ पासइ ? गोयमा ! नो इणटे समटे । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चा, छउमत्थे णं मणूसे तेसिं निज्जरापुग्गलाणं णो किंचि अणत्तं वा ६ जाणइ पासइ ? गोयमा ! देवे वि य णं अत्थेगइए जे णं तेसि निज्जरापोग्गलाणं णो किंचि आणत्तं वा ६ जाणइ पासइ से तेणटेणं मागंदियअन्यत्व को, नानात्वको । तथा इसके आगे, आये हुये । 'ओमत्तं वा, तुच्छत वा, गरुयत्तं वा, लहुयत्तं वा जाणइ पासह' इस पाठके अनुसार ऊनत्व को-निस्सारत्वको-गुरुत्वको, एवं लघुत्व को जानता है ? और देखता है ? यह प्रश्न प्रज्ञापना सूत्रमें गौतमने प्रभु से किया है। प्रभुने इसके उत्तरमें ऐसा कहा है । 'गोयमा!' हे गौतम 'जो इणढे सम?' यह अर्थ समर्थ नहीं है। पुनः गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है-'से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चह, हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि-'छउमत्थे णं मणूस्से तेसिं निजरापुग्गलाणं णो किंचि आणत्त वा ६ जाणइ पासई' छदूमस्थ मनुष्य उन निर्जरापुद्गलों के अन्यत्व आदि को नहीं जानता है ? और नहीं देखता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा! देवे वि य णं अथेगइए जे णं तेसिं निजरापोग्गलाणं णो किंचि आणत वा ६ जाणइ पासई' हे गौतम ! देवों में भी कोई एकदेव उन निर्जरापुद्गलों के अन्यत्व आदि को जानता
એ છે કે-નારકથી આરંભીને વૈમાનિક દેવ પર્યત છવસ્થ જીવ શું નિજ રા पुराना अन्यत्वने, नानापन तथा ५i मावेस 'ओमत्तं वा, तुच्छत्तं वा गरुयत्त वा लहुयत्त' वा, जाणइ पासइ,' तत्पने-तुत्पने-मेट नि:सारने -ગુરૂવને અને લધુત્વને જાણે છે? કે દેખે ? આ પ્રશ્ન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને પૂછેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું છે-- 'गोयमा' गीतम! 'णो इणट्रे समद्रे' मा थन सम२ नथी. शथा गीतमस्वाभीमे से पूछे छे डे-से केणद्वेण भते ! एवं वुच्चई' सन्
५ मे ॥ ४२६४थी । छ। ? है 'छ उमत्थे णं मणूसे तेसि निजरापुग लाणं णो किंचि आणत्त वा ६ जाणइ पासइ' छभमनुष्य तन२॥ पुगताना અન્યત્વ વગેરેને જાણતા નથી ? અને દેખતા નથી? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ -'गोयमा ! देवे वि य णं अत्थेगइए तेणं वेसि निज्जरापोग्गलाणं णो किचि आणत्तं वा ६ जाणइ पासइ' 3 गोतम ! वामां ५५
वनि। पुरासन मन्यव विरेने and छ भने तुमे छे. या वन से तेण
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०३ छद्मस्थविषये प्रश्नोत्तरम्
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पुत्ता ! एवं बुच्चा, छउमस्थे णं मासे तेसिं निज्जरापुरगलाणं नो किंचि अण्णत्तं वा ६ जाणइ पासइ, सुहुमा णं ते पुग्गला पन्नत्ता समणाउ पो ! सबलोगं पि य णं ते ओगाहिताणं चिट्ठति। ____ अत्रमत्व वा तुच्छत्व वा गुरुकत्व वा लघुकत्वं वा जानाति पश्यति ? गौतम ! नायमर्थः समर्थः । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते-छद्मस्था, खलु मनुष्यः तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा ६ जानाति पश्यति ? गौतम ! देवोऽपि च खलु अस्त्येककः यः खलु तेषां निर्जरापुद्गलानां नो किश्चिद् अन्यत्वं है और देखता है-सब देव नहीं। 'से तेणटेणं मांगदियपुत्ता, एवं घुच्चह छ उमस्थेणं मणूसे तेसिं निज्जरा पोग्गलाणं नो किंचि आणत वा ६ जाणइ पासई' इस कारण हे माकन्दिकपुत्र ! मैंने ऐसा कहा है कि-छद्मस्थ मनुष्य उन निर्जरा पुद्गलों के अन्यत्व आदि को नहीं जानता है । और नहीं देखता है । 'सुहुमा ण ते पुग्गला पन्नत्सा समणाउसो ?' हे श्रमण ! आयुष्यन् ! वे निर्जरा पुल सूक्ष्म कहे गये हैं। 'सव्वलोग पि य गं ते ओगाहित्ता णं चिट्ठति' वे सूक्ष्म निर्जरा पुद्गल समस्त लोकाकाश को व्याप्त कर ठहरे हुए हैं । इत्यादि यह पाठ छद्मस्थ सूत्रगत है। 'देवे वि य णं अत्थेगइए' ऐसा जो कहा गया है सो उसका मतलब ऐसा है कि मनुष्य की अपेक्षा देव प्रायः पटुप्रज्ञावाला होता है अतः अब देवों में भी कोई एकदेव कि जो विशिष्टावधि ज्ञान से विकल है उन निर्जरा पुद्गलों को अन्यत्वादि ६ को नहीं जानता है तो छद्मस्थमनुष्य उन्हें कैसे जान सकता है। कोई एक जानता है ऐसा
द्वेणं मागंदियपुत्ता एव वुच्चइ छउमत्थे णं मणूसे तेसि निज्जरापोग्गलाणं नो किंचि आणत्तं वा ६ जाणइ पासइ' ते ४२णे माहीपुत्र म' शव છે કે-છદ્મસ્થ મનુષ્ય તે નિજ પુલાના અન્યત્વે આદિને જાણતા નથી. 'सुहुमा णं पुग्गला पन्नत्ता समणाउसो' ३ श्रम मायुभन् त नि२॥ पुरात सूक्ष्म वा छे. 'सव्वलोगंपि य ण ते ओगाहित्ता णो चिति' ते सूक्ष्म નિર્જરા પુગલ બધાજ કાકાશને વ્યાપ્ત કરીને રહેલા ઈત્યાદિ આ પાઠ छमस्थ सूत्रने छे. 'देवे वि य णं अत्थेगइए' मा प्रमाणे ४ामा मान्य' છે તેનો ભાવ એવો છે કે મનુષ્યથી દેવ પ્રાયઃ પટ્ટપ્રજ્ઞાવાળા હોય છે. જેથી દેવામાં પણ કોઈ એક દેવ કે જે વિશેષ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનવાળો હોય છે તેજ જાણે છે. તે વગર બીજા દેવ નિર્જરા પુદ્ગલેના અન્યત્વ વગેરેને જાણતા નથી. તે પછી છસ્વસ્થ મનુષ્ય તેને કેવી રીતે જાણી શકે ? કેઈ એક જાણે
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भगवती सूत्रे
वा ६ जानाति पश्यति, तत्तेनार्थेन माकन्दिकपुत्र ! एवमुच्यते, छद्मस्थः खलु मनुष्यः तेषां निर्जर पुलानां नो किञ्चिद् अन्यत्वं वा ६ जानाति पश्यति, सूक्ष्माः खड्ड ते पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः श्रवणायुष्मन् ! सर्वलोकमपि च खलु ते अवगाह्य खलु तिष्ठन्ति, इतिच्छाया ॥
"
व्याख्या स्पष्टा । नवरं तत्र 'ओमत्तं ' आमत्वम् - अनत्वम्, "तुच्छत्तं" तुच्छश्वम्- निस्सारत्वम्, 'गरुयत्तं लघुयत्तं' गुरुत्वं' लघुकत्वं च स्पष्टम् । पुनथ प्रश्नस्योत्तरसूत्रे - 'देवे वि य णं अस्थेगइए' इति प्रायेण देवः पटुपज्ञावान् भवतीति मनुष्येभ्यः देवग्रहणम् । तत्र देवोऽपि चास्त्येककः इति यः कश्चिद्विशिष्टावधिज्ञानविकलः स ते निर्जरापुद्गलानां किश्चिह अन्यत्वादि, न जानाति कथं पुनर्मनुष्य जानातीति । एकः कश्चिज्जानावीति प्रोक्तं तद् विशिष्टावधि ज्ञानयुक्तो देवो जानातीति मया कथितमिति । कियत्पर्यन्तमित्याह - 'जाव तत्थ णं जे ते उवत्ता ते जाणंति पासंति- आहारेंति, से तेणट्टे' यावत् तत्र खलु ये ते उपयुक्तास्ते जानन्ति पश्यन्ति आहरन्ति तत्तेनार्थेन तत् तेन कारणेन 'निक्खेवो माणिपव्वो त्ति' निक्षेपो भणितव्य इति, तत्र निक्षेप इति न्यासः - सूत्रन्यास इति छद्मस्थ मनुष्यादारभ्य वैमानिकपर्यन्तः सर्वोऽपि पाठः व्याख्यातसूत्रान्तरवर्ती जो कहा गया है वह विशिष्ट अवधिज्ञानयुक्त देव जानता है ऐसा मानकर कहा गया है। और वह 'जाव तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणंति, आहारेति, से तेणट्ठणं' यहां तक कहा गया है । 'निक्खेको भाणियबोस' ऐसा जो कहा है। उसका तात्पर्य ऐसा है कि छद्मस्थ मनुष्य से लेकर वैमानिकपर्यन्त सभी पाठ यहां ग्रहण कर लेना चाहिये । यह पाठ व्याख्यातसूत्रानन्तरवर्ती चतुर्विंशतिदण्डरूप है । और प्रज्ञापना सूत्रके १५ वें पदमें स्थित प्रथमेन्द्रियोदेशक का है। इसकी व्याख्या मैंने उसकी प्रमेयबोधिनी टीकामें की है। सो वहीं से
છે તેમ કહ્યું છે, તે વિશેષ પ્રકારના અવધિજ્ઞાનવાળા દેવ જાણે છે તેમ માનીને मुडेवामां आव्युं छे. मने ते 'जाव तत्थ णं जे ते उवउत्ता ते जाणति, पासंति, आहारे'ति से तेणट्टेणं' तेमां ने उपयोगवाजा छे तेथे। लये छे, लुभे छे भने ते આહાર કરે છે તે કારણે મે'તે પ્રમાણે કહ્યુ છે. આવાકય પર્યંત કહેવામાં आव्यु छे. 'निक्खेजो भाणियव्वोत्ति' मेवु ने उधुं छे, तेनु तात्पर्य मे छे કે-છદ્મસ્થ મનુષ્યથી લઈને વૈમાનિક સુધીના બધા જ પાઠ અહિયાં ગ્રહણ કરવા. આ પાઠ આ સૂત્રના પછીના સૂત્રમાં ચતુવતિ ( ચાવીસ ) ઠકરૂપ છે. અને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રતા પદ્મરમાં પદ્મમાં પ્રથપ ઇન્દ્રિય ઉદ્દેશકને છે. તેની વ્યાખ્યા મેં તે સૂત્રની પ્રમેયએષિની ટીકામાં કરી છે. તે ત્યાં જેઈ લેવી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०३ छनास्थविषये प्रश्नोत्तरम् ६७९ चतुर्विंशतिदण्डक रूप प्रज्ञापनासूत्र पञ्चदशपदस्थपथमेन्द्रियोद्देशकस्य अत्राध्येतव्यः, तव्याख्या तत्र मस्कृतायां प्रमेयबोधिनीटीकायां विलोकनीया। कियत्पर्यन्तमित्याह-'न पासंति आहारेति' न पश्यन्ति आहरन्ति, सूक्ष्म पुद्गलाम् न जानन्ति न पश्यन्ति आहरन्ति-सूक्ष्मपद्लानामाहारमात्रं कुर्वन्ति । अत्र आहार ओजाहार एव ज्ञातव्यः। यावद्वैमानिकाः' इत्यनेन सप्तनारकदशभवनपतिपश्चस्थावर. विकलेन्द्रियत्रयतिर्यपश्चेन्द्रियवानवयन्तरज्योतिष्काः, एते नारकवत् न जानन्ति, पश्यन्ति केवलमाहरन्त्येव सामान्यमनुष्यवैमानिकाः एके जानन्ति, पश्यन्ति, आहरन्ति, एके न जानन्ति न पश्यन्ति केवलमाहरन्त्येवेति ॥९० ३॥ देख लेना चाहिये । यह पाठ न पासति आहारैति' यहां तक का यहाँ कहना चाहिये । इस प्रकार जो उपयोग रहित हैं वे निर्जरा के सूक्ष्म पुद्गलों को न जानते हैं और न देखते हैं। किन्तु सूक्ष्म पुगलों को आहार मात्रारूप से ग्रहण करते हैं। यहां आहार से ओजाहार ही लिया गया है । 'जाव वेमाणिया' पदसे सूत्रकारने यह समझाया है कि सातों पृथिवियों के नारक दश भवनपतिदेव, पांच स्थावर, तीन विकलेन्द्रिय, निर्यश्च, वानव्यन्तर एवं ज्योतिष्क ये सब नारक की तरह उन निर्जरा सूक्ष्मपुद्गलों को न जानते हैं, न देखते हैं । केवल वे इनका आहार ही करते हैं । अर्थात् वे केवल इन्हें ग्रहण ही करते हैं। सामान्य मनुष्य तथा वैमानिक इनमें से कोई एक इन्हें जानते हैं । और देखते हैं तथा इनको ग्रहण करते हैं । और कोई एक न इन्हें जानते हैं और न देखते हैं-केवल ग्रहण ही करते हैं । सू० ३॥
मा ५18 'न पासंति आहारे ति' हि सुधान। पाठ महियां अ५ ४२ छे. આ રીતને જેને ઉપયોગી છે. તેઓ નિર્જરાના સૂમ પુદ્ગલોને જાણતા નથી અને દેખતા નથી. પરંતુ સૂકમ પુદ્ગલેને આહારરૂપે જ માત્ર ગ્રહણ કરે છે मडियां महारथी । माहार ग्रहण ४३८ छ. 'यावद्वैमानिकाः' मा यथा સૂત્રકારે એ સમજાવ્યું છે કે-સાતે પૃથ્વીના નારક જીવ દશભવનપતિદેવ પાંચ સ્થાવર ત્રણ વિકલેન્દ્રિય, પચેદ્રિય, તિયચ, મનુષ્ય વાન વ્યતર અને
તિષ્ક એ બધા નારકેની માફક તે નિર્જરાના સૂમ પુદ્ગલેને જાણતા નથી અને દેખતા નથી. તેઓ કેવળ તેનો આહારજ કરે છે. અર્થાત તેઓ કેવળ તેને ગ્રહણ જ કહે છે. સામાન્ય મનુષ્ય તથા વૈમાનિક તેમાંથી કઈ એક તેને જાણે છે. અને દેખે છે. અને તેને ગ્રહણ કરે છે. અનેક કોઈ એક તેને જાણતા નથી. અને દેખતા નથી-કેવળ ગ્રહણ જ કહે છે. એ સૂત્ર ૩
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भगवतीसूत्रे इतः पूसूत्रे निर्जरापुद्गलाः कथिताः, ते च पुद्गलाः, बन्धे सत्येव भान्तीति बन्धनिरूपणाय प्रश्न यन्नाह-'कइविहे णं भंते ! इत्यादि ।
मूलम्-कइविहे गं भंते ! बंधे पन्नत्ते, मार्गदियपुत्ता! दुविहे बंधे पन्नत्ते सं जहा-दवबंधे य भावबंधे य। दवबंधे गंभंते! कइविहे पन्नत्ते? मागंदिय पुत्ता ! दुविहे पन्नत्ते तं जहा-पओगबंधे य वीमसाबंधे य। वीससाबंधे णं भंते! कइविहे पन्नत्ते ? मागंदियपुत्ता ? दुविहे पन्नत्ते तं जहा-साइयवीससाबंधे अणाइयवीससाबंधे य। पोगबंधे णे भंते! कइविहे पन्नत्ते? मागंदियपुना ! दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-सिढिलबंधेणबंधे य घणियबंधणबंधे य। भावबंधे णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते? मागंदियपुत्ता! दुविहे पन्नत्ते, तं जहा-मूलपगडिबंधे य, उत्तरपगडिबंधे य। नेरइयाणं भंते! कइविहे भावबंधे पन्नत्ते? मागंदियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते, तं जहा-मूलपगडिबंधे य उत्तरपगडिबधेय, एवं जाव वैमाणियाणं। नाणावरणिज्जस्स णं भंते ! कम्मरस कइविहे भावबंधे पन्नत्ते? मागंदियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते, तं जहा-मूलपगडिबंधे य उत्तरपगडिबंधे य । नेरइयाणं भंते ! नाणावरणिजस्ल कम्मस्स कइविहे भावबंधे पन्नत्ते ? मागंदियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नते? तं जहा-मूलपगडिबंधे य उत्तरपगडिबंधे य, एवं जाव वेमाणियाणं, जहा नाणावरणिजे गं दंडओ भणियो एवं जाव अंतराइए णं भाणियवो ॥सू०४॥
छाया-ऋतिविधः खलु भदन्त ! बन्धः प्रज्ञप्तः ? माकंदिकपुत्र! द्विविधः मज्ञप्तः तद्यथा-द्रव्यबन्धश्च भावबन्धश्च। द्रव्यबन्धः खलु भदन्त ! कतिविध
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AAD
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३९०४ बन्धस्वरूपनिरूपणम् १८१ प्रज्ञप्तः १ माकन्दिकपुत्र ! द्विविधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा प्रयोगबन्धश्च विलसाबन्धश्च । विस्रसाबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः१ माकन्दिकपुत्र! द्विविधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा सादिकस्स्रिसाबन्धश्च अनादिकविस्रसाबन्धश्च। प्रयोगवन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधः प्रज्ञप्ता, शिथिलबन्धनबन्धश्च गाद बन्धनवन्धश्च । भावबंधः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः १ माकन्दिकपुत्र! द्विविधः प्राप्तः तद्यथा मूलप्रकृतिवन्धश्च उत्तरप्रकृतिवन्धश्च। नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधो भावबन्धः प्रज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भावबन्धः प्रज्ञप्तः, तपथा मूलप्रकृतिबन्धश्च उत्तरप्रकृतिवन्धथ, एवं यावद्वैमानिकानाम् । ज्ञानावरणीयस्य खल्लु भदन्त ! कर्मणः कतिविधो भाववन्धः प्रज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भावबन्धः प्रज्ञाता, तधथा मूळपकृतिबन्धश्च उत्तरपतिबन्धश्च ! नैरयिकाणां भदन्त ! ज्ञाना. वरणीयस्य कर्मणः कतिविधो भाप्रवन्धः प्रज्ञप्तः ? माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भावबन्धः मज्ञप्तः तद्यथा-मूलपकृतिबन्धश्च उत्तरप्रकृतिबन्धध। एवं याबद्वैमानिकानाम, यथा ज्ञानावरणीयेन दण्डको भणित एवं यावद् अन्तरायिकेण भणितव्यः॥१०४॥
टीका-'काविहे गं भंते ! बंधे पत्ते' कतिविधः खलु भदन्त ! बन्धः प्रज्ञप्त:-कथितः ? भगवानाह-'मागंदियपुत्ता!' इत्यादि, 'मागंदियपुत्ता 'हे माकन्दिकपुत्र ! 'दुविहे बंधे पन्नत्ते' द्विविधः-द्वि प्रकारको बन्धः प्रज्ञप्तः-कथितः,
इससे पहिले निर्जरा पुद्गल कहे गये हैं- ये पुद्गल बन्ध के होने पर ही होते हैं । अतः इसी विचार अब बन्ध का निरूपण सूत्रकार प्रश्नोत्तर रूप से कहते हैं।
'काविहे गं भंते ! बंधे पण्णत्ते ?' इत्यादि।
टीकार्थ--'काविहे णं भंते ! बंधे पण्णत्ते' हे भदन्त ! बन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? ऐसा यह प्रश्न मान्दिक पुत्र अनगार का है इसके उत्तर में प्रभुने कहा है-'मागंदियपुत्ता !' हे माकन्दिकपुत्र ! 'दुविहे बंधे पन्नत्ते बंध दो प्रकार का कहा गया है। 'त जहा' वह
ત્રીજા સૂત્રમાં નિર્જરા પુલ કહેવામાં આવ્યા છે. એ પુદ્ગલ, બન્ય થાય ત્યારે જ થાય છે. તેથી એ સંબંધથી હવે બધુનું નિરૂપણું સૂત્રકાર કરે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. __'कइविहे ण भंते ! बंधे पण्णत्ते' इत्यादि
साथ 'कविहे ण भंते ! बधे पण्णत्ते' 8 सावान् ५५ ८ .રના કહ્યા છે? આ પ્રમાણે માનંદિપુત્ર અનગારે ભગવાનને પૂછ્યું તેના उत्तरमा प्रभुमे यु-'मागंदियपुत्ता !' . मात्र! 'दुविहे बंधे पण्णत्ते' मधये ४२ने। Ani मा छे. 'तं जहा' त मा प्रभारी छे.
भ० ८६
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तमेव दर्शयति- 'तं जहा ' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा - 'दव्वबंधे य भावबंधे य' द्रव्य बन्धश्च भावबन्धथ । 'दव्वबंधे णं भंते ! कवि पन्नते' द्रव्यबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'मागंदियपुत्ता ! दुविहे पन्नत्ते' माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो द्रव्यबन्धः प्रज्ञप्तः, द्रव्यबन्धो नाम द्रव्येण स्नेहरज्ज्वादिना अथवा द्रव्यस्य परस्परेण बन्धो द्रव्यबन्ध इति स च द्रव्यबन्धो द्विविधः, तमेव दर्शयति- 'तं जहा ' तद्यथा - 'ओगबंधे य बीससाबंधे य' प्रयोगवन्धश्च विसावा | 'वीससाधे गं भंते ! कहविहे पन्नत्ते' विस्रसाबन्धः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः, विस्रसास्वभावस्तया विस्रसया जायमानो बन्धो विस्रसाबन्धः स्वाभाविक इत्यर्थः यथा इस प्रकार से है - 'दव्वबंधे य भावबंधे य' एक द्रव्य बन्ध और दूसरा भाव बंध, अव माकन्दिकपुत्र अनगार प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'दव्यबंधे णं भंते! कइविहे पण्णसे' हे भदन्त ! द्रव्यबन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में भगवान् कहते हैं- 'मार्गदियपुत्ता ! दुबिहे पनसे' हे माकन्दिक पुत्र द्रव्य बन्ध दो प्रकार का कहा है-स्नेहरज्जु आदि के द्वारा जो बन्ध होता है, वह द्रव्यबन्ध है । अथवा द्रव्य का परस्पर में जो बन्ध होता है वह द्रव्यबन्ध है । द्रव्यबन्ध के दो प्रकार ऐसे हैं - 'पभोगबंधे य बीस साबंधेव' एक प्रयोगबन्ध और दूसरा विस्रसाबन्ध रज्वादिक प्रयोग से जो बन्ध होता है वह प्रयोगबन्ध है । और स्वाभा विक जो बन्ध होता है वह विस्रसाबन्ध है । जैसे मेघमाला का बन्ध । अब मान्दिकपुत्र प्रभु से ऐसा पूछते हैं- 'वीससा० ' हे भदन्त ! विस्रसा बन्ध कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'मार्गदिय पुत्ता० !' हे
I
'दव्वबधे य भावब ंधे य" मेड द्रव्यमंध याने मीले लावगंध दूरीथी भाङहिउयुत्र असुने छे छे ! 'दनबंधे णं भंते! कइविहे पण्णत्ते' हे भगवन् द्रव्य अध टसा अारना छे ? तेना उत्तरमा प्रभु - 'माकंदियपुत्ता ! दुहे पण भात्रि द्रव्यमध मे अहारना उहेस छे, स्नेह પાશ વગેરેથી જે અંધ થાય છે તે દ્રવ્યખન્ય છે. અથવા દ્રબ્યાના અન્યા ન્યમાં જે બંધ થાય છે તે દ્રવ્ય અંધ છે. દ્રવ્યમધના બે પ્રકાર આ પ્રમાણે छे. 'पओगबंधे य वीससाबंधे य' मे प्रयोग अन्ध अने मीले वित्रसामध રજજુ વિગેરેના પ્રયાગથી જે મધ થાય છેતે પ્રયાગઅંધ છે. અને જે ખંધ સ્વાભાવિક રીતે થાય તે વિસ્રસાખધ છે. જેમકે મેઘસમૂહોને સ્વાભાવિક અંધ. वे भाई हीपुत्र मनगार इरीथी शोवु छे छे डे–' वीससा बंधे गं
भदंत कवि पण्णत्ते ?' हे लगवन् विससागंध डेंटला अमरनो छे ? तेना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १८ उ० ३ सू० ४ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ६८३ मेघमालायाः। भगवानाह-'मागदिय पुत्ता' इत्यादि, मागंदिय पुत्ता' हे माकन्दिकपुत्र ! 'दुविहे पन्नत्ते' द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा-'साइयवीससाबंधे य अना. इय वीससाबंधे य' सादिकविस्रसाबन्धश्च अनादिकविसाबन्धश्च तत्र सादिकःआदिसहितो यः स्वभावापरपर्यायः विस्रसाबन्धो मेघमालादीनां स सादिकविस सावन्धः । अनादिक:-आदिरहितश्च विसाबन्धो धर्मास्तिकायादीनाम परस्परम् । 'पोगबंधे णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' प्रयोगबन्धः-रज्ज्वादिप्रयोगेण द्रव्याणां जीवकृतो बन्धः खल भदन्त ! कतिविधःप्रज्ञप्तः ? भगवानाह-'मागंदियपुत्ता' हे माकन्दिकपुत्र ! 'दुविहे पनत्ते' द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा 'सिढिलबंधण बंधे य घणियबंधणबंधे' य' शिथिलबन्धनबन्धश्च गाढबन्धनबन्धश्चेति । 'भाव माकन्दिकपुत्र ! विसप्ताबन्ध 'दुविहे पन्नत्ते' दो प्रकार का कहा गया है-'तं जहा साइयविससा०' एक सादिकविस्त्रसाबन्ध और दूसरा अनादिकविस्त्र साधन्ध आदि सहित जो विस्रसाबन्ध होता है वह सादिकविस्रसाबन्ध है जैसे मेघमालादिकों में होता है। यह उनका बन्ध किसी के द्वारा कराया नहीं जाता है। किन्तु स्वभावतः ही होता रहता है । तथा आदि रहित जो बन्ध होता है वह अनादिकविरसा. बन्ध है । जैसे धर्मास्तिकायादिकों परस्पर में घन्ध है। जीवों द्वारा जो रज्जु आदि से बांधना होता है वह प्रयोगबन्ध है । यह प्रयोगबन्ध भी शिथिलप्रयोगबन्ध और गाढप्रयोगबन्ध के भेद से दो प्राकार का है । यही बात 'पभोगबंधेणं' इत्यादि से लेकर 'मागंदियपुत्ता' आदि पदों द्वारा यहां प्रश्नोत्तर के रूप में कथन किया जाता है-इसमें उत्तरमा प्रमु ४ छ है-'माकदियपुत्ता ! 8 भा पुत्र! विखसाम 'दुविहे पण्णत्त' में प्रा२ने सछे-'तं जहा साइय विससा०' से सा વિસ્ત્ર સાબંધ અને બીજે અનાદિ વિસસાબંધ અદિ સહિત જે વિસસાબંધ થાય છે તે સાદિ વિસસાબંધ છે. જે રીતે વાદળો સ્વાભાવિક રીતે મેઘસમૂહોમાં થાય છે. જે રીતે વાદળાના પગલે એક થઈને બંધાય છે. આ તેનો બંધ કેઈ બીજા દ્વારા કરાવાતો નથી. પરંતુ સ્વભાવથી જ થાય છે. તથા આદિ રહિત જે બંધ થાય છે, તે અનાદિ વિસ્તક્ષાબંધ છે. જેવી રીતે ધર્મા સ્તિકાયાદિકમાં પરસ્પરમાં બંધ થાય છે. દ્વારા જે દેરી વગેરેથી બંધન થાય છે, તે પ્રયોગ બંધ છે. આ પ્રયોગબંધ પણ શિથિલ પ્રોગબંધ અને साढप्रयोगमा लेथी में प्रारने छे. ते पात 'पओगबंधे थे' त्याहिथी मारभार 'मागदियपुत्ता' भयि पुत्र मा प्रभाऐना पोथी मात પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે.
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बंधे भंते! कवि नत्ते' भाववन्धः खलु भइन्छ ! कतिविधः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः । 'मागंदियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते' माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भावबन्धः प्रज्ञप्तः, 'वं जहा' तद्यथा मूलपगडिबंधे य उत्तरपगडिबंधे य' मूलप्रकृतिबन्धश्व उत्तरप्रकृतिबन्धव, तत्र भावेन मिध्यात्वादिना बन्धो जीवस्येति भावबन्धः, अथवा भावस्य उपयोगभावाव्यतिरेकात् जीवस्य बन्धी भावबन्धः स च द्विविधो मूलप्रकृत्युत्तरप्रकृतिभेदादिति भावः । 'नेरयाणं भंते । कइविहे भावबंधे पन्नत्ते ' नैरयिकाणां भदन्त ! कतिविधो भावबन्धः प्रज्ञप्तः ? भगवानाह - 'मागंदियपुता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते' हे माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भाववन्धः
मान्दिक पुत्रने प्रभु से ऐसा पूछा - 'भावबंधे० ' हे भदन्त ! भावबन्ध कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभु कहते है- 'मागंदियपुत्ता०' हे मान्दिकपुत्र ! भावयन्ध जो जीवों के रागादि भावों से होता है दो प्रकार कहा है । एक 'मूलपग०' मूलप्रकृतिबन्ध और दूसरा उत्तर प्रकृतिवन्ध मिथ्यात्वादि के निमित्त से जो जीव के साथ कर्म का बन्ध होता है वह भावबन्ध कहा गया है । अथवा उपयोगरूप भाव से अभिन्न होने के कारण जीव के भाव का बन्ध है, यह भावबंध मूल प्रकृति और उत्तरप्रकृति के भेद से दो प्रकार का होता है इनमें से हे भदन्त ! 'नेरइयाणं' नैरयिक जीवों के भावबन्ध कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं । 'मागंदिय पुत्ता०' हे माकन्दिक पुत्र ! नारकजीवों के दोनों प्रकार का भावबन्ध होता है। मूलप्रकृतिरूप भावबन्ध
હવે ભાવખ ધના વિષયમાં કથન કરવામાં આવે છે. તેમાં માક પુિત્રે असुने गोवु पूछयु छे - भावबंधे० ' हे भगवन् लावणंध डेटा प्रहारनो उडेस छे ? तेना उत्तरमा प्रभु छे - मागंदिय पुत्ता !' डे भाऊहीपुत्र ! જીવાના રાગદ્વેષાદિથી જે બંધ થાય છે તે ભાવબંધ છે. તે ભાવખ"ધ એ પ્રકા२नो डेवामां आवे छे. 'मूलपग०' : भूजअतिगंध भने जीले उत्तर પ્રકૃતિબધ છે. મિથ્યાત્વ વિગેરેના નિમિત્તથી જીવની સાથે જે ક્રમના અધ થાય છે, તે ભાવખંધ કહેવાય છે. અથવા ઉપયાગ રૂપભાવથી જુઠ્ઠા ન હેાવાને કારણે જીવને જે ભાવના બંધ થાય છે, તે ભાવખધ છે. આ ભાવમ ધ भूसप्रति भने उत्तर अतिना लेडी मे प्रहारनो छे. तेमांथी 'नेरइयाणं० १ ૩ ભગવન્ નૈરિયક જીવેને કેટલા પ્રકારનેા ભાવભધ થાય છે? તેના उत्तरभां अलु म्हे छे है 'मागंदिय पुत्ता !' हे भाङत्रि ! नारम्भवाने मे પ્રકારના ભાવમધ થાય છે. નારકજીવ તે મૂલપકૃતિરૂપ ભાવબંધ थाय छे,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श० १८ उ० ३ सु० ४ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ६८५ प्रज्ञप्तो नारकाणाम् 'तं जहा' तद्यथा-'मूलपगडिवधे य उत्तरपगडिबधे य' मूलप्रकृति बन्धश्च उत्तरप्रकृतिबन्धश्च ! ‘एवं जाय वेमाणियाण' एवं यावद्वैमानिकानाम् , एवं-नारकचदेव यावद् वैमानिकानाम् , तिरश्च आरभ्य शेषत्रयोविंशति दण्ड कानामपि इमौ भावबन्धौ भवत इति भावः। 'णाणावरणिज्नस्स णं भंते ! कम्मस्स' ज्ञानावरणीयस्य खलु भदन्त ! कर्मणः 'काविहे भाश्वंधे पन्नत्ते' कतिविधो भावबधः प्रज्ञप्तः ? भगवान ह-'मा दियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते' हे माकन्दिक पुत्र ! द्विविधो भावबन्धो ज्ञानावरणीयस्य कर्मणो भवतीति, भेदद्वयमेव दर्शयति भी उनके होता है उत्तर प्रकृतिरूप भावबन्ध भी उनके होता है । भाव बन्धविषयक यह कथन 'एवं जाच वेमा०' नारक के जैसा यावत्-वैमानिकदेवों के भी जानना चाहिये । अर्थात् तिर्यश्च से लेकर बाकी के २३ दण्डकों में भी ये दोनों भावयन्ध होते हैं। ‘णाणावरणिजस्स०' अब इस स्त्र द्वारा यह पूछा जा रहा है कि ज्ञानावरणीय जो कर्म है उसका भावबन्ध कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभुने कहा 'मागंदिय पुत्ता ! दुविहे भावबन्धे पण्णत्ते' हे माकन्दिक पुत्र ! ज्ञानावरणीय कर्म का भावबन्ध मूलप्रकृति के रूपमें और उत्तरप्रकृति के रूप में दोनों रूप में होता है । 'नेरझ्याणं.' इस सूत्र द्वारा ऐसा पूछा गया है कि नैरगिक जीवों का जो ज्ञानावरणीय कर्म है उसका भावबन्ध कितने प्रकार का वहां है ? उत्तरमें प्रभु ने कहा है-'मागंदिक पुत्ता ! दुविहे भावबंधे पण्णत्ते' हे माकन्दिक पुत्र ! नारक जीवों का जो ज्ञानावरणीय कर्म है
અને ઉત્તર પ્રકૃતિરૂપ ભાવબંધ પણ થાય છે. ભાવબંધ સંબંધી આ કથન 'एवं जाव वेमाणिया०' ना२४७१ प्रभार यावत् वैमानिय हे सुधी समj. અર્થાત તિર્યંચથી આરંભીને બાકીના તેવીસ દંડકમાં પણ આ બન્ને પ્રકા२ना नाम थाय छे. 'णाणावरणिज्जस्स.' या सूत्रांशथी ५७पामा मार છે કે-જ્ઞાનાવરણીય જે કર્મ છે, તેને ભાવબંધ કેટલા પ્રકારને થાય છે? तना उत्तर प्रभुणे :यु, 'मागंदिय पुत्ता ! दुविहे भावबंधे पण्णसे!' 3 માદિક પત્ર ! મૂલપ્રકૃતિબંધ પણાથી અને ઉત્તર પ્રકૃતિપણાથી જ્ઞાનાવરણીય
भनामावबंध मन्न १२थी छ 'नेरइयाणं०' मा सूत्रथी मे ५ युछे કે નરયિક જીને જે જ્ઞાનાવરણીય કર્મ છે, તેને ભાવબંધ કેટલા પ્રકા.
ना छ १ तेन उत्तरमा प्रमुछे -'मागंदिय पुत्ता ! दुविहे भावबंधे पण्णत्ते ! 3 माहय पुत्र! ना२४७२ ज्ञानवीय मछ, ते।
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भगवतीसूत्रे -'तं जहा' तयथा-'मूलप गडिबंधे य उत्तरपगडिबंधे य' मूलप्रकृतिबन्धश्चोत्तरप्रकृतिबन्धश्च त । नेरइयाणं भंते ! णाणावरणिस्स कम्मरम कइविहे भावबंधे पन्नत्ते' नैरयिकाणां भदन्त ! ज्ञानावरणीयस्य कर्मणः कतिविधो भावबन्धः प्रज्ञप्तः ? 'मागंदियपुत्ता ! दुविहे भावबंधे पन्नत्ते' माकन्दिकपुत्र ! द्विविधो भावबन्धः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा-'मलपगडिबंधे य उत्तरपगडिबंधे य' मूलप्रकृतिबन्धश्च उत्तरप्रकृतिबन्धश्च इत्युत्तरम् । 'एवं जाव वेमाणियाण एवं यावद्वैमानिकानाम् , एकेन्द्रियादारभ्य वैमानिकपर्यन्तजीवानां सम्बन्धिज्ञानावरणीयस्य कर्मणो मूल प्रकृत्युत्तरपकृतिनाम भाववन्धौ भवत इति । 'जहाणाणावरणिज्जेणं दंडओ भणिो यथा ज्ञानावरणीयेन दण्ड को भणितः, 'एवं जाव आराइएणं भाणियो' एवं यावदन्तरायिकेग भणितव्यः, यथा ज्ञानावरणीयकर्मणो द्विपकारकभावबन्धघटितदण्डकस्य वक्तव्यता कथिता तथैव दर्शनावरणीय कर्मत आरभ्य वेदनीयमोहनीया. युष्कनामगोत्रान्तरायकर्मपर्यन्तमपि दण्डको भणितव्य एवेति भावः। ॥मू० ४॥ उसका भाववन्ध वहां दोनों प्रकार का है। मूलप्रकृतिरूप भी है और उत्तरप्रकृतिरूप भी है। 'एवं जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार का कथन एकेन्द्रिय से लेकर वैमानिक पर्यन्त जीवों के संबन्धी ज्ञानावरणीय कर्म के भावयन्ध के विषय में भी जानना चाहिये । अर्थात् वहां पर ज्ञानावरणीव कर्म के दोनों प्रकार होते हैं । 'जहा णाणावरणिज्जेणं दंडओ
भणिओ' जैसा यह दण्डक ज्ञानावरणीय कर्म के सम्बन्धमें भावबन्ध विषयक कहा गया है । उसी प्रकार का दण्डक शेष दर्शनावरणीय, वेदनीय, मेाहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्तराय के भाववन्ध के दोनों प्रकार के सम्बन्धमें कह लेना चाहिये । सू० ४ ॥ माम त्या भन्ने प्रश्न ह्यो छे. 'एवं जाव वेमाणियाण' मा પ્રમાણેનું કથન એકેન્દ્રિયથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીના સંબંધમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ભાવબંધના વિષયમાં સમજવું. અર્થાત્ ત્યાં જ્ઞાના१२वीय भने ला५५ २ २थी थाय छे. 'जहा णाणावरणिज्जेणं दंडओ भणिओ०' ज्ञानावरणीय भना समयमा २ प्रमाणे या नाम વિષયને દંડક કહેલ છે. તે જ પ્રમાણે ને દંડક બાકીના દર્શનાવર यीय, वनीय, माखनीय, भायु, नाभ, गोत्र मन भतराय 3 24 8 tilના કર્મને બન્ને પ્રકારના ભાવબંધને સંબંધ સમજ એ સૂત્ર છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ ७० ३ ० ५ कर्मस्वरूप नरूपणम् १८७
पूर्व बन्धस्वरूपमुक्तम् , बन्धश्च कर्मण एव भवतीति कर्मसूत्रमाह-'जीवा णं भंते !' इत्यादि।
मूलम्-जीवा णं भंते ! पावे कम्मे जे य कडे जे य कजइ जे य कजिस्सइ अस्थियाइ तस्स केइ णाणत्तं हंता अस्थि, से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जीवाणंपावे कम्मे जे य कडे जावजे य कजिस्सह, अस्थियाइ तस्सणाणते?मागंदियपुत्ता! से जहा नामए केइपुरिसे धणुं परामुमइ धणुं परामुसित्ता उसुं परामुसइ उसुं परामुसित्ता ठाणं ठाइ ठाणे ठाएत्ता आययकन्नाययं उसुं करेइ, आयय कन्नाययं उसुं करित्ता उड्ढे वेहासं उविहइ से नूणं मागंदियः पुत्ता तस्स उसुस्स उड्डूं वेहासं उबीढस्स समाणस्त एयह वि णाणत्तं जावतं तं भावं परिणमइ विणाणत्तं ? हंता भगवं एयइ वि णाणत्तं जाव परिणमइ विणाणत्तं । से तेणटेणं मागंदियपुत्ता एवं वुच्चइ जाव तं तं भावं परिणमइ वि णाणत्तं नेरइयाणं भंते ! पावे कम्मे जे य कडे० एवं जाव वेमाणियाणं ॥सू०५॥ __छाया-जीवानां खलु भदन्त ! पापं कर्म यत् च कृतं यच्च क्रियते यच्च करिष्यते अस्ति चापि तस्य किञ्चित् नानात्वम् ? इन्त, अस्ति । तत्केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते जीवानां खलु पापं कर्म यत् कृतं यच्च क्रियते यच्च करिष्यते अस्ति चापि तस्य नानालम् ? माकंदिक पुत्र ! तद्यथानामकः कश्चित् पुरुषः धनुः परामृशति, धनुः परामृश्य इपु परामशति, ३षु परामृश्य स्थाने तिष्ठति स्थाने स्थित्वा आयत कर्णायतमिपुं करोति, आयतकर्णायतमियूं कृत्वा ऊर्ध्व विहा यसि उद्विध्यति तन्नूनं माकंदिकपुत्र ! तस्य इषोः विहायसि उद्विद्धस्य सतः एजतेऽपि नानात्वम् यावत् तं तं भावं परिणमतेऽपि नानात्वम् ? हन्त, भगवन् एजते ऽपि नानात्वम् यावत् तं तं भावं परिणमतेऽपि नानात्वम् तत्तेनार्थेन माकदिक पुत्र ! एवमुच्यते यावत् ततं भाव परिणमतेऽपि नानात्वम् । नैरयिकाणां भदन्त ! पापं कर्म यत् कृतम् एवमेव यावद्वैमानिकानाम् ॥ सू०५॥
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भगवतीसूत्रे टोका--'जीवाणं भंते!' जीवानां भदन्त ! 'पावे कम्मे जे य कडे पापं कर्म यत् च कृतम् 'जे य कज्जइ जे य कज्जिस्सइ यच्च क्रियते यच्च करिष्यते 'अस्थि याइ तस्स केइ णाणत्ते' अस्ति चापि तस्य किश्चित् नानास्लम् हे भदन्त ! जीवानां यत् कर्म कृतं यत् कर्म इदानीं क्रियते यच्च कर्म भविष्यकाले करिष्यते, एतेषां कर्मणां परस्परं भेदो वर्त्तने नवेवि प्रश्ना, भगवानाह-'हंता अस्थि' हन्त ! अस्ति हे मार्कदिक पुत्र! एतेषां कर्मणां जीवकृतानाम् अस्त्येव भेद इतिभावः । पुन:
पहिले बन्ध का स्वरूप कहा गया है सेो यह बन्ध कर्म के ही होता है इसीसे अब कर्म सूत्र कहा जाता है।
"जीवा जंभेते ! पावे कम्मे जे य कडे जेय कजा' इत्यादि।
टीकार्थ--'जीवाणं भत! 'हे भदन्त ! जीवों के जो 'पावे कम्मे' पाप कर्म हैं। 'जे य कडे' कि जो पहिछे किये जा चुके हैं। 'जे य कलई जो अब उनके द्वारा किये जा रहे हैं। 'जे य कजिजस्लाई' और जो उनके द्वारा आगे किये जानेवाले हैं। 'अस्थिया तस्स केइ जाणतं' उनमें क्या कोई भेद है ? पूछने का अभिप्राय ऐसा है कि जीवोंने जो पापकर्म पहिले किये हैं, अथवा जे। वर्तमान में वे कर रहे हैं तथा भविष्य स्काल में जो वे करेंगे उन त्रिकालवर्ती कर्मों में क्या आपस में भेद हैं ? या नहीं है ? ऐसा यह प्रश्न मान्दिक पुत्र अनगार ने किया है इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता अस्थि' ही मान्दिक पुत्र ! जीवों के उन कृन क्रियमाण और करिष्यमाण पापकर्मों में भेद है। अब इस
બંધનું સ્વરૂપ કહેવાઈ ગયું છે, તે બંધ કમથી જ થાય છે જેથી સૂત્રકાર હવે કર્મ સૂત્રનું કથન કરે છે.
'जीवा णं भंते ! पावे कम्मे जे य कडे जेय कज्जइ' त्यहि टी -'जीवा गं भंते ! 3 मापन योना २ 'पावे कम्मे' ५।५
'जेय कडे' है २ पडसा ४२यु छ. 'जे य कज्जई' भने २ वतभानमा तेस। ४२री २ह्या छे. 'जे य कज्जिस्सइ' भने २ मवि०५म तमा
'अत्थियाइ तरस केइ णाणत्त' मा शु. मे छ ? ५७वान त એ છે કે-જોએ જે પાપ ભૂતકાળમાં કર્યા હોય અને જે વર્તમાનમાં કરી રહ્યા હોય તેમજ જે ભવિષ્યમાં કરવાના હોય જે ભૂતકાળમાં કર્યો હોય વર્તમાનમાં કરી રહ્યા હોય અને ભવિષ્યમાં કરવાના હોય તે ત્રણે કાલ સંબંધી કર્મોમાં પરસ્પરમાં શું કઈ ભેદ છે ? અગર નથી ? આ પ્રમાણે भादीपुत्र अनारे पूछयु छ. तेना उत्तरमा प्रभु राई छ है-हता अत्थि' હા માકંદિપુત્ર જીવોએ તે કરેલા કૃત, ક્રિયમાણુ, કરતા અને કરિષ્યમાણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ५ कर्मस्वरूपनिरूपणम्
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प्रश्नयति, 'सेकेणणं भंते! एवं बुच्चर' तत्केनार्थेन मदन्त ! एवमुच्यते ' जीवाणं पावे कम्मे जे य कडे जे य कज्जइ जे य कज्जिस्सर अस्थियाइ तस्स णाणतं' जीवानां पापं कर्म यत् कृतं यच्च क्रियते यच्च करिष्यते अस्ति परस्परं तस्य नानात्वम् इति प्रश्नः, भगवानाह - 'मागंदियपुत्ता!' इत्यादि । 'मागंदियपुत्ता।' हे मार्केदिकपुत्र | कर्मणोऽपत्यक्षत्वात् तत्प्रतियोगिकभेदेष्यपि अप्रत्यक्षतया प्रत्यक्षप्रमाणेन कर्मभेदस्य दर्शयितुमशक्यत्वात् युक्त्या भेददर्शनाय दृष्टान्मवतारयति' से जहानामए के पुरिसे धणु परामुस' तद्यथा नामकः कश्चित् पुरुषो धनुः परामृशति गृह्णातीत्यर्थः 'घणुं परामु सित्ता' धनुः परामृश्य-गृहीत्वा, 'उसु' परामुस' इषुं - बाणं परामृशति गृह्णाति, 'उसु परामुसित्ता' पुं परामृश्य-गृहीत्वा 'ठाणे ठाइ' स्थाने तिष्ठति 'ठाणे ठाइला' स्थाने स्थित्वा 'आययकनाययं उम्र पर पुनः माकन्दिक पुत्र पूछते हैं कि 'से केणद्वेणं भंते० ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि जीवों के जो कृन, क्रियमाण और करियमाण पापकर्म हैं उनमें आपस में भेद हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'मागंदिपुसा०' हे माकन्दिकपुत्र कर्म अप्रत्यक्ष है अतः तत्सम्बंधी जो भेद है वह भी अप्रत्यक्ष है अतः प्रत्यक्षप्रमाण से कर्म भेद दिखलाया नहीं जा सकता है अतः युक्ति से भेद दिखाने के लिये दृष्टान्त का प्रयोग किया जाता है जो इस प्रकार से है- ' जहा नामए केइ पुरिसे' इत्यादि जैसे कोई पुरुष हा और वह धनुर्धारी हो, अब वह उस धनुष को चलाने के लिये किसी स्थान पर जाकर उस पर वाण आरोपित करके उसे कान तक खींच कर ऊपर आकाश में छोडे तो कामाकन्दिकपुत्र ! ऐसी स्थिति में 'तस्स उसुस्स उड्डुं वेहासं उठिव
पायम्भसां लेड छे इरीथी भाऊ हिउयुत्र अछे छे से केणद्वेणं भंते !" ३ ભગવત્ આપ એવુ' શા કારણે કહેા છે કે જીવાએ કૃત ક્રિયમાણુ અને કરિષ્યમાણુ જે પાપકમ છે તેમાં પરસ્પરમાં કઇ ભેદ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ
छे 'मागंदियपुत्ता !' हे भाीय पुत्र ! उर्भ प्रत्यक्ष नथी तेथी ते સ’બધી જે ભેદ છે, તે પણ પ્રત્યક્ષ નથી.જેથી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી કમના ભેદ બતાવી શકાય તેમ નથી. જેથી યુકિતથી કમના ભેદ બતાવવા દૃષ્ટાન્તના आश्रय सेवामां आवे छे. ते या प्रमाणे छे. 'से जहा नामए केइ पुरिसे' इत्यादि જેમકે કેાઈ ધનુર્ધારી પુરૂષ હાય તે પુરુષ ધનુષ ચલાવવા કોઇ સ્થાને જઈને તેના પર માણુ ચઢાવીને તેને કાન સુધી ખેંચીને ઉપર આકાશમાં તે માણુ छोडे तो भाङ हिपुत्र मे स्थितिमां 'तर उसुरस उद्धट वेहासं उव्विद्धरस समा
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भगवतीमत्रे करेई' आयतकर्णायतमिषु करोति-आकर्ण बाणमाकर्षति इत्यर्थः 'आययकण्णाययं उसु करित्ता' आयतकर्णायतमिषु कृत्वा 'उड़े वेहायसं उबिहई' ऊर्च विहायसि उद्विध्यति-आकाशे पक्षिपतीत्यर्थः ‘से नूणं मागंदियपुत्ता!' तद नूनं निश्चितं माकंदिक पुत्र! 'तस्स उमुस्स' तस्य इषो:-शरस्थ 'उडु वेहासं उबिद्धस्स समाणस्स' ऊर्ध्वं विहायसि-आकाशे उद्विद्धस्य सतः 'एयइ विणाणत्तं' एजतेऽपि प्रकम्पते इत्यत्रापि, इत्यर्थः नानात्वम् भेदः-परस्परम् 'जाव ततं भावं परिणमा विणाणसं' यावत् तं तं भावं परिणमत्यपि नानात्वम् , अत्र यावत्पदेन 'वेयइ, चलइ, फंदइ, घट्टइ, खुरुभइ, उदीरई' बेजते, चलति, स्पन्दते, घट्टयति, क्षुभ्यति, उदीरयति इति संग्रहः । आकाशे गच्छतो बाणस्य प्रथमसमये क्रियायां यादृशं बैलक्षण्यं तदपेक्षया द्वितीयादिसमयक्रियायां यो भेदः सोनश्यमेव पार्थक्येन लक्ष्यते एव कम्पनादि भेद इतिभावः । 'हंडा भगवं' हा भगवन् ! 'एयइ वि णागतं जाव परिणमइ विणाणतं' एनतेऽपि नानात्वं यावत् परिणमत्यपि नानास्वम् तत्रैजनादौ परस्परं भेदः संलक्ष्यते एवेतिभावः । 'से तेणद्वेणं मागंदियपुत्ता एवं वुच जाव त त भाव परिणमा वि णाणतं' तत् तेनार्थेन मार्कदिक पुत्र ! द्धस्स समाणस्स.' उस बाण की गमनरूप क्रिया में नानास्व भिन्नता है न ? 'जाव तंतं भावं' यावत् उस २ भावरूप से परिणमन में भी भेद है न ? यहां यावत्पद से 'वेयइ, चलइ, फंदा, घर, खुम्भह, उदी. रई' इन क्रियापदों का संग्रह हुआ है। 'हता भगवं' हां भदन्त वे ही भेद है तात्पर्य ऐसा है कि आकाश में जाते हुए बाण की प्रथम समयको क्रिया में जैसी भिन्नता है उसकी अपेक्षा से द्वितीयादि समयकी क्रिया में जो भेद है वह अवश्य ही पृथक् रूपसे प्रतीत होता ही है इस प्रकार कम्पनादि में भेद साधित हो जाता है। अतः 'से तेण?णं मागंदियपुत्ता०' हे मान्दिकपुत्र! जीवों के क्रियमाण, कृत और करिष्यमाण णस' मानी मानयिामा नाना-मिन्नता छ है नही ? 'जाव तं तं भावं' યાવત તે તે ભાવપણાથી પરિણમન માં પણ ભેદ છે કે નહિ ? અહિં यावत्यहथी 'वेयइ, चलह, फंदइ, घट्टइ, खुब्भइ, उदीरई' मा यापहोने। सड थयो छ. 'हंता भगव' । मावान् तेमा मे छ. उडवानु तात्पय એ છે કે–આકાશમાં જતા તે બાણની પ્રથમ સમયની ક્રિયામાં જેવી ભિન્નતા છે. અને તે અપેક્ષાથી બીજા ત્રીજા સમયની ક્રિયામાં જે ભેદ છે તે જુદા રૂપે અવશ્ય પ્રતીત થાય છે. એજ છે. એજ રીતે કંપન વિગેરેમાં પણ ભેદ સિદ્ધ थायछ. रथी 'से तेणट्रेण मागंदिय पुत्ता' माहिपुत्रवाना लियभाय કૃત, અને કરિષ્યમાણ પાપકર્મોમાં પણ ભિન્નતા છે તેમ મેં કહ્યું છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ६ पुद्गलाहारस्वरूपनिरूपणम् ६९१ एवमुच्यते यावत् परिणमत्यपि नानात्वमिति । 'नेरइयाणं पावे कम्मे जे य कडे' नैरयिकाणां पापं कर्म यत् कृतं यत् क्रियते यच करिष्यते तेषां कर्मणां परस्परं नानात्वं परिदृश्यते ज्ञायते नवेति प्रश्नः, उत्तरमाह-'एवं चेव' एवमेव यथा जीव माश्रित्य कर्मणां परस्परं भेद इषुगमनदृष्टान्तेन निरूपितः तथैव नारककृतकर्मणामपि परस्परं भेदोऽस्त्येवेति ज्ञातव्यः 'जाव वेमाणियाणं यावत् वैमानिकानाम् वैमानिकपर्यन्तम् कृतादिकर्मणां भेदो ज्ञातव्य इति ॥सू०५॥ ___ पूर्व कर्मस्वरूपं निरूपितम् , कर्म च पुद्गलरूपमिति पुद्गलमूत्रमाह-'नेरइया णं' इत्यादि।
मूलम्-नेरइया णं भंते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गेण्हति तेसिं णं भंते ! पोग्गलाणं सेयकालंसि कइभागे आहारैति कइभागं निजरेंति ? मागंदियपुत्ता असंखेजइभागं आहारैति अणंतभागं निजरेंति। चक्किया णं भंते ! केइ तेसु निजरापोग्गलेसु आसइत्तए वा जाव तुयहित्तए ग णो इणट्रे समटे अणापापकर्मों में भिन्नता है ऐसा मैंने कहा है । अब माकन्दिक पुत्र प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'नेरइयाणं पावे कम्मे जेय कडे' हे भदन्त ! नरयिक जीवों के जो कृतक्रियामाण और करिष्यमाण पापकर्म हैं उनमें अन्तर है ? या नहीं है ? उत्तर में प्रभु ने कहा है-'एवं चेव' हे मान्दिक पुत्र ! जैसा इषु गमन के दृष्टान्त से जीव को आश्रित करके कर्मों में भेद निरूपित किया गया है उसी प्रकार से नारककृत कर्मों में भी परस्पर में भेद है ऐसा जानना चाहिये इसी प्रकार से भेद 'जाव वेमाणियाण' यावत् वैमानिक पर्यन्त कृतादि कर्मों का जानना चाहिये ॥ सू०५ ।।
ड माहात्र शथी प्रसुने पूछे छे -'नेरइयाण पावे कम्मे जेयकडे' હે ભગવાન નારકીય જીવને જે કૃત, ક્રિયમાણ અને કરિષ્યમાણ પાપકમ ®. तमा मह मन्तर छ १ नथी १ तेना उत्तरमा प्रमुछे -'एवं चेव' हु भा४ हिय पुत्र माना मानना eitथी सपने देशीर मां પરસ્પરમાં જેવી રીતે ભેદ બતાવેલ છે. તે જ પ્રમાણે નારકીય જો એ કરેલા
भामा ५ ५२२५२मा लेह छे. तेम सभा . मे शतना ले 'जाव वेमाणियाणं' यावत मानि: ५ तष्ठियमा मने रिव्यमार કર્મોના સમજવા. એ સૂ૫ રે
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भगवती हरणमेयं वुइयं समणाउसो! एवं जाव वेमाणियाणं सेवं भंते! सेवं भंते! त्ति ॥सू०६॥
अटारसमे सए तईओ उद्देसो समत्तो॥ छाया-नैरयिकाः खलु भदन्त ! यान् पुद्गलान् आहारतया गृह्णन्ति तेषां खलु भदन्त ! पुद्गलानाम् एष्यत्काले कतिभागमाहरन्ति, कतिभागं निर्जरयन्ति ? माकंदिकपुत्र ! असंख्येयभागमाहरन्ति, अनन्तभागं निर्जरयन्ति । समर्थाः खलु भदन्त ! केचित् तेषु निर्जरापुद्गलेषु आसितुं वा यावत् त्वम् वर्तयितुं वा ? नायमर्थः समर्थः, अनाधरणमेतदुक्तं श्रमणायुष्मन् ! एवं यावत् वैमानिकानाम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥०६॥
व अष्टादशशतके तृतीयोदेशकः समाप्तः ॥
टीका-'नेरझ्या गं भंते !' नैरपिकाः खलु भदन्त ! 'जे पोग्गले आहारत्ताए गेहंति' यान् पुद्गलान् आहारतया गृहन्ति 'तेसिं गं भंते !' तेषां खलु भदन्त ! तेषाम् आहारतया गृहीतानाम् 'पोग्गलाण' पुद्गलानाम् 'सेयकालंसि' एष्यकाले भविष्यत्काले ग्रहणानन्तरमित्यर्थः 'कहभाग आहरेंति' कतिमाग. माहरन्ति 'कइभागं निज्जरेति' कतिभागं निजेरयन्ति हे भदन्त ! ये ते नारका
पहिले कम के स्वरूप का निरूपण किया गया है वह कर्म पुद्गलरूप होता है अतः अब सूत्रकार पुद्गल सूत्र का कथन करते है।
'नेरया णं भंते जे जीवे पोग्गळे आहारत्ताए गेण्हंति' इत्यादि।
टोकार्थ-इस सूत्र द्वारा माकन्दिक पुत्र अनगारने प्रभु से ऐसा पूछा है-' नेरहया णं भंते !' हे भदन्त ! नरयिक 'जे पोग्गले आहारत्ताए' जिन पुद्गलों का आहाररूप से गृहीत हुए 'तेसिं गं भंते!' आहार रूप से गृहीत हुवे उन पुद्गलों के 'सयकालंसि' भविष्यकाल में 'कहभागं आहारति०' कितने भाग का वे नारक आहार करते हैं और कितने भाग की निर्जरा करते हैं-अर्थात्
કર્મોના સ્વરૂપનું નિરૂપણ પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે. તે કર્મ પુદ્ગલ રૂપ હોય છે. જેથી હવે સૂત્રકાર પુદ્ગલ સૂત્રનું કથન કરે છે. તેનું પહેલું संत्र प्रभार छ-'नेरइया गं भते ! जे पोग्गले आहारत्ताए गेहंति' इत्याहि। * ટીકાથ-આ સૂત્રથી માકંદિકપુત્ર અનગારે પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે नरहया ण भंते ! सावन् नैयि 34 'जे पोग्गले आहारत्ताए' माहा२३धे २ दशमाने घड ४३ छ. 'सि' णं भंते ! माला२३५ घड ४२॥
माथी 'सेय कालंम्रि' भविष्यमा 'कहभागं आहारैति० ते ना२४ ट। ભાગને આહારક કરે છે? અને કેટલા ભાગની નિર્ભર કરે છે? અર્થાત્ કેટલા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ०३ सू०६ पुद्गलाहारस्वरूपनिरूपणम् ६९३ आहाराय यान् पुद्गलान् गृह्णन्ति तेषु कतिभागं भविष्यकाले आहरन्ति कतिभागं च परित्यजन्ति इति प्रश्नः, भगशनाह-'मागंदियपुत्ता ।' हे मादिकपुत्र ! 'असं खेज्जइमागं आहारेति अनंतमार्ग निज्जरेंति' गृहीतपुद्गलानां मध्यात् असं ख्येयभागम् असंख्यावत भागम् आहरन्ति आहारतया गृह्णन्ति, तथा तस्मादेव अनन्तभागम् अनन्ततम भागं च निर्जरयन्ति हे माकन्दिकपुत्र ! नारकाणां गृही. ताहारपुद्गलनां मध्यात् असंख्येयतमो भाग एव आहतो भवति अनन्ततमो भागश्च परित्यक्तो भवतीति उत्तरपक्षाशयः। 'चकिया णं भंते ! केइ समर्थाः खलु भदन्त कितने भाग का परित्याग करते हैं ? तात्पर्य ऐसा है कि जो वे नारक आहार के लिये जिन पुद्गलोको ग्रहण करते हैं, उनमें कितने भाग को वे आहार के काम में लेते हैं और कितने भाग को छोड देते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'मागंदियपुत्ता !' हे माकन्दिकपुत्र! गृहीत पुद्गलों के मध्य से असंख्यातवें भागरूप पुद्गलों को वे आहाररूपमें ग्रहण करते हैं और गृहीत पुगलों के मध्य से अनन्तवें भागरूप पुद्गलों को वे छोड देते हैं अर्थात् आहाररूप से ग्रहण नहीं करते हैं। अर्थात् नारक जीवों ने जितने आहार पुद्गलों को ग्रहण किया है वे सब के सब पुद्गल आहाररूप से परिणत नहीं होते हैं किन्तु उनमें असं. ख्यात का भाग देने से जो लब्ध आता है उतने मात्र पुगलों को वे आहाररूप में परिणमाते हैं बाकी को नहीं। ग्रहण किये हुए आहार पुद्गलों के अनन्तवें भागप्रमाण पुदल परित्यक्त होते हैं। अब माकन्दिकपुत्र अनगार प्रभु से ऐसा पूछते हैं-'चक्किया गं भंते ! केह.' हे ભાગને ત્યાગ કરે છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નારકજી આહાર માટે જે પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે, તે પૈકી જે કેટલે ભાગ તે આહારના ઉપયોગમાં લે છે અને કેટલા ભાગને ત્યાગ કરે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે छ-मागंदिय पुत्ता' 3 माहीत! घडण रेखा पुगत पैकी અસંખ્યાત ભાગરૂપ પુદ્ગલેને તેઓ આહારરૂપે ગ્રહણ કરે છે. અને ગ્રહણ કરેલ પુદગલોમાંથી અનંતમાં ભાગરૂપ પુદ્ગલેને તે છે ત્યજી દે છે. અર્થાત આહારરૂપે લેતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારકજીએ જેટલા આહાર પગલેને ગ્રહણ કર્યા છે, તે બધા જ પુદ્ગલે આહારરૂપે પરિણમતા નથી. તેમાં અસંખ્યાતનો ભાગ આપવાથી જે બાકી રહે છે, ફકત તેટલા જ પુદ્. ગલે તેઓ આહારરૂપે પરિણુમાવે છે. બાકીના નહીં. અને જે બાકી રહે છે તે અનન્તમાં ભાગ પ્રમાણ છે. તે અનંતમાં ભાગ પ્રમાણુ પુદ્ગલ ત્યજેલ डाय छे.
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भगवतीस्त्र केचित् 'तेसु निज्जरापोग्गलेसु' तेषु निर्जरापुद्गलेषु 'आप्तइत्तए का जाव तुयट्टितए वा' आसितुम्-उपवेष्टुं वा यावत् सम् वर्तयितुं वा अत्र यावत् पदेन 'सइत्तए वा ठाइत्तए वा निसीइत्तए वा शयितुं वा स्थातुं वा निषत्तुं वा इति संग्रहो भवतीति हे भदन्त ! केचन पुरुषाः तेषु निर्जरापुद्गलेषु उपवेष्टुं शयितुं स्थातुं निषत्तुं त्वम् परिवर्तयितु वा समर्थाः भान्ति किमिति प्रश्नः, भगवानाह-णो इणटे समढे' नायमर्थः समर्थः तेषु निर्जरापुद्गलेषु उपवेशनादि कत्तुं न कोऽपि समर्थः । कथं न समर्थस्तत्राह-'अगाहरणमेयं वुइयं समणाउसो' अनाधरणमेतत् उक्तम् श्रमणायुष्मन् ! हे श्रमण ! आयुष्मन् ! एतत् निर्जरापुद्गल नातं तीर्थकरगणधरैः अनाधरणम् आधतु मक्षमम् उक्तम् नैतत् पुद्गल नातं कस्यापि अधारो येनात्र केषांचिदपि आपनादिकं संभवेत् अपि अनाधारतया कथमिव कस्यापि तत्र निर्जभदन्त ! ये जो परित्यक्तरूप निर्जरापुद्गल हैं सो इन निर्जरापुद्गलों में क्या कोई जीव बैठ सकता है ? या करवट बदल सकता है ? यहाँ यावत्पद से 'सइत्तए वा ठाइत्तए वा निसीइत्तए' इन पदों का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'जो इण? समढे' हे मान्दिक पुत्र! यह अर्थ समर्थ नहीं है । अर्थात् उन निर्जरा पुद्गलों पर कोई भी जीव उपवेशनादि क्रिया करने के लिये समर्थ नहीं है ? क्योंकि 'अणाहरणमेयं घुइयं श्रमण आयुष्मन् यह निर्जरा पुगल समूह किसी भी वस्तु को अपने में धरने के लिये अक्षम है। अर्थात् यह पुद्गलजात किसी का भी आधारभूत नहीं होता है कि जिसले यहां किसी को भी बैठने आदि रूप क्रिया हो सके अनाधाररूप होने के कारण किस प्रकार से किसी भी जीव की उस निर्जरापुद्गल में उपवेशनादिरूप
शथी माहीय पुत्र मना२ प्रभु से पूछे छे । 'चक्किया णं भंते ! ' હે ભગવન જે આ ત્યાગ કરેલા નિર્જરા પુલેમાં શું કોઈ જીવ मेसी श छ ? 'सइत्तए वा ठाइत्तए वा निसीइत्तए वा' अथवा सुध श? १२१२-५७४ 0 शछ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-णो इणट्रे समट्रे' माहात्र ! म! अर्थ मरे२ नथी. अर्थात् ते नि પદ્રો પર કેઈ પણ જીવ બેસવા વિ. નટક્રિયા કરવા સમર્થ થઈ શક્તા नथी. भ3 'अणाहरणमेयं वुइये०' श्रमाय मायुभन् नि पुगत પગલે સમૂહ કેઈપણ વસ્તુને પોતાનામાં મૂકી શકતા નથી. અર્થાત આ પુદ્ગલ સમૂહ કોઈના પણ આધારરૂપ થતું નથી. કે જેથી અહિયાં કોઈ પણ બેસવા વગેરે ક્રિયા કરી શકે. જેથી આધારરૂપ ન હોવાને કારણે કે ઈપણ જીવની તે નિર્જરા પુદગલમાં બેસવા રૂપ ક્રિયા કઈ રીતે થઈ શકે ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१८ उ० ३ सू० ६ पुद्गलाहारस्वरूपनिरूपणम् १९५ रापुद्गले उपवेशनादिकं स्यादितिभावः । 'एवं जाव वेमाणियाण एवं यावद्वैमानिकानाम् यथा नारकेण गृहीतपुद्गलानां भविष्यसमये असंख्येयतमभागस्यैव आहरणं भवति अनन्ततमभागस्य निर्जरणम् , यथा वा न कोऽपि ताश निर्जरा. पुद्गलेषु उपवेशनादिक कत्तुं शक्नोति अनाधारत्वात् तथा वैमानिकपर्यन्तानामपि गृहीताहारपुद्गलेभ्यः असंख्यतममागस्यैव आहारो भवति अनन्ततमभागस्यनिर्जरणम् ताशपुद्गलेषु न कोऽपि आसनादिकर्तुं शक्तोऽनाधारत्वादिव, इत्यादिकं सर्व ज्ञातव्यमिति आहारोऽत्र ओज आहारो द्रष्टव्यः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्न ! इति हे भदन्त ! यद् देवानुप्रियेण निवेदितं तत् क्रिया हो सकती है ? अर्थात् नहीं हो सकती है। ‘एवं जाव वेमाणियाण' जिस प्रकार से नारक द्वारा गृहीत पुगलों का भविष्यत्समय में असंख्यातवां भाग आहृत (आहार रूप में परिणत) होती है और अनन्तवा भाग निर्माण होता है तथा तादृश निर्जरापुद्गलों में कोई भी जीव उपवेशनादि क्रिया नहीं कर सकता है क्योंकि वे अनाधाररूप होते हैं उसी प्रकार से वैमानिक पर्यन्त जीवों के भी गृहीत आहार पुद्गलों में से असंख्यातवें भागप्रमाण पुद्गल ही आहृत होते हैं और अनन्तवें भाग रूप पुद्गल निर्जरित होते हैं और ऐसे निर्जरितपुद्गलों में कोई भी जीव उपवेशनादिक क्रिया करने में समर्थ नहीं होता है क्योंकि ये अनाधाररूप होते हैं इत्यादि कथन सब यहां पर लगा लेना चाहिये आहार शब्द से यहां ओज आहार का ग्रहण हुआ है 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आप देवानुप्रिय ने जो यह कहा है भात् त लिया ५४ शzता नथी. 'एवं जाव वेमाणियाणं' २ रीत ना२४ वे ગ્રહણ કરેલ પુદ્ગલે ભવિષ્યકાળમાં અસંખ્યાતનો ભાગ આહાર રૂપે પરિણમે છે. અને અનન્તમાં ભાગને ત્યાગ થાય છે. અને તે ત્યાગ કરાયેલા પુદગલેમાં કોઈ પણ જીવ બેસવા વિ. ક્રિયા કરી શકતા નથી કેમ કે તે અનાધાર રૂપ છે. તે જ રીતે વૈમાનિક સુધીના માં પણ ગ્રહણ કરેલ આહાર પુદ્રાલે માંથી અસંખ્યાત ભાગ જેટલા પુગલ જ આ હારપણુ રૂપે ગ્રહણ કરાય છે. અને અન્તમાં ભાગરૂપ પુદ્ગલ નિજરિત (ત્યાગ કરાયેલા) હોય છે, અને એવા નિજંક્તિ પુદ્ગલોમાં કે ઈ પણ જીવ બેસવા વિગેરેની ક્રિયા કરી શક્તા નથી. કેમ કે તે અનાધારરૂપ હોય છે. વિગેરે બધું જ કથન અહિ પણ સમજવું. અહિયાં આહાર શબ્દથી એજ આહાર ગ્રહણ કરાવે છે.
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भगवतीसत्रे एवमेव सर्वतः सत्यमेव सर्वतः सत्यमेवेति उक्त्वा माकन्दिकपुरी भगवन्तं वन्दननमसकारादिकं कृत्वा संयमेन तपप्ता आत्मानं भावयन विहरति इति ॥मू० 6 / / // इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकाविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, पादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूपित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्य श्री घासीलालवतविरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां अष्टादशशतके तृतीयोदेशकः समाप्तः॥१८-३॥ वह सर्वथा सत्य ही है / इस प्रकार कह कर माकन्दिक पुत्र अनगारने भगवान् को वंदना की नमस्कार किया यावत् यह सब करके फिर वे संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू०६॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके अठारहवें शतकका तीसरा उद्देशक समाप्त // 18-3 // "सेव भंते ! सेवं भंते! ति" उ लगन् आ५ हेपानु प्रिये 2 3थन કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપ દેવાનુ પ્રિયે જે કહ્યું છે તે યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને માકંદીપુત્ર અનગારે ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા, વંદના નમસ્કાર કરીને પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સુ. દા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘ સીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકનો ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાસ છે 18-3 શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 12