________________
४२
भगवतीसूत्रे
जीवाणं जात्र वैमाणिए' नवरं सर्वजीवानाम् यावद्वैमानिकः, वचोयोगापेक्षया काययोगे एतावानेव भेदः यत् कायस्तु सर्वजीवसाधारणोऽतः सर्वजीवदण्ड के काययोगमाश्रित्य विचारः करणीयः मनोवचनं तु न सर्वजीवसाधारणमतः तद्विपये यस्य यदस्ति तत्रैव तद्विचारः करणीयः । कियत् पर्यन्तमयं विचारस्तत्राहचाव बेमाणि' यावद्वैमानिकः वैमानिकदेवपर्यन्तम् काययोगमाश्रित्य विचारः करणीय इति । ' सेवं भंते सेवं भंते त्ति' तदेवं भदन्त तदेवं भदंत इति, हे
'नवरं सव्व जीवाण' जाव वेमाणिए' वचनयोग की अपेक्षा इस काययोग के विचार में यदि कुछ अन्तर है तो वह ऐसा है कि यह काययोग सर्वजीवों को होता है। अतः सर्वजीव दण्डक में काययोग को विचार करने की यह बात कही गई है। इस कारण इन दोनों योगों में से जिस २ जीव को जो २ योग होता है उसी जीव को उस उस योग को लेकर उस सम्बन्ध में विचार करना चाहिये । यह विचार कहां तक के जीवों में करना है - इस विषय को प्रकट करनेके लिये 'जाव वैमाणियाणं ' ऐसा पद कहा गया है अर्थात् काययोग को लेकर विचार वैमानिक देवों तक करना चाहिये 'सेवं भंते सेवं भते ! प्ति' हे भदन्त ! आपने जो कहा है वह इसी प्रकार है अर्थात् सर्वधा सत्य ही है- क्योंकि आपके वाक्य सर्व रूपसे प्रमाणिक हैं। इस प्रकार
कोभ सम सेवु. "नवरं सव्वजिवाणं जाव वैमाणिए" वयनयोशनी अपेक्षाथी આ કાયયાગના વિચારમાં જો કઈ ફરક હાય તા તે એજ છે કે આ કાયયેાગ સવ જીવાને હાય છે. જેથી સર્વ જીવ દડકમાં કાયયેાગના વિચાર કરવાની આ વાત કહી છે. મનાયેાગ અને વચના ગ સ જીવાને સહેજ હાતા નથી તે કારણે આ બંને ચાગે માંથી જે જે જીવને જે જે ચૈાગ હાય છે, તેજ જીવતે તે તે ચાંગને લઇને તેના સબંધમાં વિચાર કરવા જોઈ એ આ વિચાર ક્યાં સુધીના જીવાના વિષયમાં કરવા જેઈએ એ વિષય મતાવવા માટે " जाव बेमाणियाणं" मे यह ४ छे-अर्थात् आयोगाने सहने वैभानि देवे। सुधीना लवे। भाटे विचार ४२वो लेई यो “ सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति " डे ભગવન્ ! આપે જે કહ્યુ છે તે એજ રીતે છે-અર્થાત્ સથા સાચુ' જ છે, કેમકે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
