________________
४०६
भगवतीस्त्रे
शरीरेण स्पृष्टस्यापि जीवस्य असंवेदनप्रसङ्गः स्यात् , तथा शरीरकृतकर्मणो जन्मान्तरे वेदनाऽभावोऽपि प्रसज्येत, शरीरकृतकर्मणां जीवसंवेदनम्वीकारे चाकृताभ्यागमपसङ्ग आपद्यत तया ऽत्यन्ताभेदे शरीरजीवयोः स्वीक्रियमाणत्वे शरीरस्य इहैव नाशदर्शनात् तदमिन्नस्य जीवस्यापि विनाशात् परलोकाभावः स्यात् , अतः कथंचित् शरीरजीयोभदाभेदवादः स्याद्वादापरनामक एव श्रेयस्कर इति । द्रव्यपर्यायव्याख्यानेऽपि द्रव्यपर्यायो त्यन्तं भेदः तस्यानुपभेद नहीं है। यदि इनमें अत्यन्त भेद माना जाय तो शरीर के द्वारा स्पृष्ट हुए पदार्थ का जीव को संवेदन नहीं होने का प्रसंग प्राप्त होगा तथा शरीरकृत कर्म का जन्मान्तर में जीव को वेदन करने का अभाव भी प्रसक्त होगा। शरीर कृत कर्मों का संवेदन करता है ऐसा यदि स्वीकार किया जावेगा तो अकृताभ्यागम दोष का प्रसङ्ग मानना पडेगा, क्योंकि कर्म किया शरीरने और उसके फल का संवेदन हुआ जीव को-इस प्रकार जिसने कर्म किया उसे संवेदन नहीं हुआ और नहीं करनेवाले को उसका संवेदन हुआ तथा शरीर का और जीव का अत्यन्त अभेद स्वीकार किया जावे तो ऐसी स्थिति में शरीर के नाश से जीव के भी नाश हो जाने के कारण परलोक के अभाव होने का प्रसङ्ग प्राप्त होगा अतः शरीर एवं जीव में कश्चित् भेद और कथंचित् अभेद है ऐसा ही मानना चाहिये । इसीका नाम भेदाभेदवाद जिस का दूसरा नाम ભેદ નથી ને તેમાં અત્યંત ભેદ માનવામાં આવે તો શરીર દ્વારા પૃષ્ટ થયેલ પદાર્થનું જીવને સંવેદન ન થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. તથા શરીરે કરેલા કર્મને જન્માન્તરમાં જીવને વેદન કરવાને અભાવ પણ થશે. શરીર કરેલા કર્મોનું સંવેદન કરે છે. એવું જે સ્વીકાર કરવામાં આવે તે અકૃતાભ્યાગમ દેષને પ્રસંગ માનવું પડશે કેમ કે કર્મ શરીરે કરેલ છે. અને તેના ફળનું સંવેદન જીવને થાય છે. આ રીતે જેણે કર્મ કર્યું તેને સંવેદન થતું નથી. અને કર્મ નહિ કરવાવાળાને તેનું સંવેદન થાય છે, તથા શરીરને અને જીવને અત્યંત અભેદ માનવામાં આવે છે તે સ્થિતિમાં શરીરના નાશથી જીવને પણ નાશ થઈ જવાના કારણે પરલકને નાશ થઈ જવાના કારણે પરલેકને અભાવ થવાને પ્રસંગે પ્રાપ્ત થશે. જેથી શરીર અને જીવમાં કથંચિત ભેદ અને કથંચિત્ અભેદ છે. એમજ માનવું જોઈએ એનું નામ
हालाई छ. रेनुं भी नाम 'स्याबा' छ. मन मे १२त. તવની વ્યવસ્થામાં શ્રેષ્ઠ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
