________________
भगवती सूत्रे
विरतेरभावात् कारणाभावे कार्याभावस्य स्वभाविकत्वात् अविरतियुक्तस्यैव जीवस्य अधिकरण्यधिकरणत्वसद्भावादिति । 'से तेणद्वेणं जाव अहिगरणं वि' तत् तेनार्थेन यावत् हे गौतम! एवमुच्यते जीवः अधिकरणी अपि अधिकरणमपि तथा चाविरत्यात्मक कारण विशेष सद्भावात् जीवोऽधिकरणी अपि अधिकरणं शरीरादिरूपमपि भवतीति भावः । गौतमः पृच्छति - 'नेरहए णं भंते कि अहिगरणी अहिगरणं वि ' नैरयिकः खलु भदन्त ! किं अधिकरणी अधिकरणम् ? भगवानाह - 'गोयमा ! अहिगरणी व अहिगरणं त्रि' हे गौतम! अधिकरणी अपि अधिकरणमपि 'एवं जहेव
२२
है वह शरीरादिकों के सद्भाव में भी न अधिकरणी होता है, और न अधिकरण होता है। क्योंकि इनरूप होने का कारण जो अविरति भाव है उसका उस में अभाव है। कारण के अभाव में कार्य का अभाव होना यह स्वभाविक है । अतः अब जय ऐसी बात है कि जो जीव अवि रति युक्त है उसी में अधिकरणी खाता और अधिकरणरूपता का सद्भाव होता है - तो 'से तेणद्वेणं जाब अहिगरणं वि' इसीलिये हे गौतम | मैंने ऐसा कहा है कि जीव अधिकरणी भी होता है और अधिकरणरूप भी होता है। अर्थात् अविरस्यात्मक कारण विशेष के सद्भाव से जीव अधिकरणी होता हुआ भी शरीरादिरूप अधिकरण भी हो जाता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं - 'नेरएणं भंते ! किं अहिगरणी अहिगरणं' हे भदन्त । नैरयिक अधिकरणी हैं या अधिकरणरूप हैं ? उत्तर में प्रभु ने कहा- ' गोधमा ! अहि गरणी व अहिगरण वि' हे गौतम ! नारक अधिकरणी भी है और સદ્ભાવમાં અધિકરણી પણુ હતેા નથી અને અધિકરણ પણ હોતા નથી કારણ કે જીત્રમાં તે અને પ્રારા હોવાનું કારણ જે અવિરતીભાવ છે. તેને તેમાં અભાવ છે એથી જે જીવ અવિરતિ યુકત છે તેમાં અધિકરણી રૂપતા અને અધિકરણ રૂપતાને સદ્ભાવ રહે છે. से वेणट्टेणं जाव अहिगरणं वि " એથી હું ગૌતમ ! મેં એવુ કહ્યુ છે કે જીવ અધિકરી એને અધિકરણ એ બન્ને રૂપવાળા હાય છે. અર્થાત્ અવિરત્યાત્મક કારણુ વિશેષના સદૂભા વથી જીવ અધિકરણી બનીને પણ શરીરાઢી રૂપ અધિકરણ પણ ખની જાય छे, हुवे गौतम स्वामी असुने येवु पूछे छे ! " नेरइरणं भंते ! किं अहिंगरणी अहोगरणं" हे भगवन् ! नार જીવ અધિકરણી છે કે અધિકરણ રૂપ એ? તેના ઉત્તરમાં મહાવીર સ્વામી કહે છે કે गोमा ! अहिगरणी वि अद्दिगरगं वि” डे गौतम ! नार व अधिरथ पथु छे, भने अधि४२
66
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૨
