________________
स्थानाङ्गसूत्रे
युक्तः-पूर्व द्रव्य लिङ्गेन भावलिङ्गेन च सम्पन्नो भवति, स पवाद. अयुक्तः-भाव लिङ्गेन रहितो भवति, यथा जमाल्यादिनिहवः, उभाभ्यां वा रहिनो भवति, यथा संयमपतितः कण्डरीकादिः । इति द्वितीयो भगः २। तथा-एकः पुरुषः अयुक्तःद्रव्यलिङ्गेन रहितोऽपि युक्तो-भावलिङ्गेन युक्तो भवति, यथा प्रत्येकबुद्धादिः । इति तृतीयो भङ्गः ३। तथा-एकः पुरुषः पूर्वमयुक्तः-व्यभावलिगरहितः, पश्चादपि अयुक्तस्तथैव भवति, यथा गृहस्थादिः । इति चतुर्यो भगः ।।
" चत्तारि जाणा" इत्यादि-स्पष्टम् , नवरं-युक्तं वलोवादिभिः, युक्तपरिणतम्-सत्सामग्र्या युक्तभावप्राप्तम् इति प्रथमो भगः १। तथा युक्तं बलीवाया-भावलिङ्ग से युक्त होता है, वही यदि उसी लिग से अपने जीवनकाल तक भी युक्त बना रहता है तो-ऐसा वह प्रथम भगवाला है-१ तथा-कोई एक साधु पुरुप प्रवज्या लेते समय तो द्रव्यलिङ्ग से याभावलिङ्ग से युक्त हो जाता है, पर-आगे चलकर यदि वह उस लिङ्ग से-माव लिङ्ग से-रहित हो जाता है जमालिनिह्नव की तरह अथवाकण्डरीक की तरह दोनों लिङ्गों से रहित हो जाता है, तो ऐसा वह साधु पुरुष द्धितीय भङ्ग में गिना गया है-२ तथा-जो प्रत्येक वुद्ध आदि की तरह द्रव्यलिङ्ग से रहित हुवा भी भावलिङ्ग से महित होता है उसकी अपेक्षा तृतीय भङ्ग है-३ तथा-गृहस्थादि की तरह जो पहले भी द्रव्यलिङ्ग, या-भावलिङ्ग से रहित हो, और बाद में भी वह वैसा ही बना रहे तो-इसकी अपेक्षा चतुर्थ भङ्ग है. ४। द्वितीय मूत्रगत चार भङ्ग इस प्रकार से व्याख्यान करना चाहिये-जैसे-कोई एक रधादियान લાગુ પડે છે (1) કેઈ એક પુરુષ સાધુ બનતી વખતે વ્યલિ કે ભાવ લિંગથી યુક્ત હોય છે અને પિતાના જીવન કાળ પર્યન્ત એ જ લિંગથી યુક્ત રહે છે (૨) કેઈ એક પુરુષ દીક્ષા અંગીકાર કરતી વખતે દ્રવ્યલિંગથી કે ભાવલિંગથી યુક્ત હોય છે, પરંતુ આગળ જ છે તે લિંગથી ભાવલિંગથી રહિત થઈ જાય છે તેવા પુરુષને બીજા ભાંગામાં ગણાવી શકાય છે જેમકેજમાલિ નિદ્ધવ અથવા કડરિકની જેમ બને લિંગથી રહિત થઈ જનારને પણ બીજા ભાગમાં ગણાવી શકાય છે. પ્રત્યેક બુદ્ધ આદિની જેમ દ્રવ્યલિંગથી રહિત હોવા છતાં ભાવલિંગથી યુક્ત હોય એવા સાધુને ત્રીજા ભાગમાં ગણાવી શકાય છે. (૪) તથા ગૃહસ્થાદિની જેમ જે પહેલા પણ દ્રવ્યાલિંગ અથવા ભાવલિંગથી રહિત હોય છે પછી પણ એ જ ચાલુ રહે છે તેને ચેથા ભાંગામાં ગણાવી શકાય છે.
