________________
स्थानासूत्रे
घटयोरेकत्वापादनरूपस्याभावापत्तिरूपस्य वा परापादितानिष्टस्यानेन लुषितत्वात् ऌपको हेतु भवतीति ।
"
,
।
"
पुनर्देवोश्रातुर्विध्यमाह - अया देऊ चउन्त्रिहे ' इत्यादि । अथवा हेतुश्वतुविंध इत्यत्र अथवाशब्द हेतोः प्रकारान्तरयोतकस्ततः - ' अथवा हेतुश्रुतुर्विधः ' इति । हिनोति गमयति पदार्थमिति हेतुः द्दीयतेऽधिगम्यते पदार्थोऽनेनेति हेतुः पदार्थावगमं प्रति प्रमाणमिति । स चतुर्विधः प्रत्यक्षानुमानौपम्यागमभेदात् । तत्र प्रथमं भेदमाह - पचखखे ' इत्यादि । प्रत्यक्षम् - अश्नुते व्याप्नोत्यर्थानिति अक्षः भात्मा तं प्रति यद्वर्तते ज्ञानं तत्पत्यक्षम् - निश्चयनयतोऽवधिमनः पर्यय केवलज्ञाआपादन करनेवाला अथवा अभावकी आपत्ति प्रकट करनेवाला जो परोक्त अनिष्ट है उसको यह लूषित कर देता है- हटा देता है इसलिये यह लूषक हेतु है
अब अन्य प्रकार से भी हेतुकी चलुष्प्रकारता प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं ।
પર
66
'अहवा हेऊ चउव्विहे" इत्यादि - यहां अथवा शब्द, प्रकारान्तरका धोतक है, जो पदार्थका गमक (बोधक) होता है अथवा पदार्थ जिसके द्वारा जाना जाता है वह हेतु है । यह हेतु पदार्थ के जानने में प्रमाणरूप होता है | प्रत्यक्ष अनुमानउपमान और आगमके भेद से यह प्रमाणरूप हेतु चार प्रकारका है इनमें “पच्चक्खे" प्रत्यक्ष प्रमाणका स्वरूप ऐसा है जो ज्ञान अक्ष- आत्माकी प्रति-सहायता से उत्पन्न होता है इन्द्रियादिकों की सहायता नहीं वह प्रत्यक्ष है ऐसे प्रत्यक्ष अवधि, मन:पर्यय, केवलज्ञान ये
આપાદન કરનારું અથવા અભાવની આપત્તિ પ્રકટકરનારૂ' જે પરોક્ત અનિષ્ટ છે તેને આ પ્રકારને હેતુ કૃષિત કરી નાખે છે દૂર કરી નાખે છે, તેથી આ પ્રકારના હેતુને લૂષક હેતુ કહે છે
((
હવે સૂત્રકાર હેતુના ખીજી રીતે પણુ ચાર પ્રકાર પ્રકટ કરે છે अहवा हेऊ चन्त्रि " इत्याहि-अडी "" અથવા પદ્મ પ્રકારાન્તરનું દ્યોતક છે. પદાના જેના દ્વારા મેધ થાય છે તેનું નામ હેતુ છે. આ હેતુ પદાર્થને જાણવામાં પ્રમાણુ રૂપ હાય છે. આ પ્રમાણુ રૂપ હેતુના નીચે પ્રમાણે यार र छे. (१) प्रत्यक्ष, (२) अनुमान, (3) उपमान भने (४) आगम, स्व३५ मा प्रास्तु छे ? मोघ) भक्षઇન્દ્રિયાની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થતા અવધિજ્ઞાન, મનઃપયજ્ઞાન અને
" पच्चक्खे "---प्रत्यक्ष प्रभानुं આત્માની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થાય છે. નથી, તેને પ્રત્યક્ષ કહે છે. એવા પ્રત્યક્ષ
