________________
स्थानासूत्रे
टीका - पंचहि ठाणेहि ' इत्यादि । समुत्पत्तुकामं केवलवरज्ञानदर्शनं केवली वा पश्चभिः स्थानै र्नो कम्नीयाद, याथात्म्येन वस्तुदर्शनात् क्षीण. मोहनीयत्वेन भयविस्मयलोभाद्यभावेन अतिगम्भीरत्वाच्चेति । शेषं व्याख्यातप्रायमिदं सूत्रम् ॥ ७॥
तथा - केवलज्ञानदर्शनं नारकादीनां बीभत्सादिशरीराणि दृष्ट्वाऽपि न क्षुभ्य तीति शरीररूपणा माह
मूलम् - रइयाणं सरोरगा पंचवन्ना पंचरसा पण्णत्ता, तं जहा - किन्हा जाव सुकिल्ला, तित्ता जाव महुरा । एवं निरंतरं जाब वैमाणियाणं । पंच सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा - ओरालिए १ उवि २ आहारए ३ तेयए ४ कम्मए । ओरालिय सरीरे
1
५२२
अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं, कि केवलज्ञान और केवलदर्श नमें क्षोभ नहीं होता है- पंचहि ठाणेहि केवलवर नाणदंसणे' इत्यादि
टीकार्थ - केवलज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न होने के योग्य होने पर इन पूर्वोक्त पांच कारणोंसे अपने प्रथम समय में क्षुभित नहीं होते हैं, और न केवली क्षुभित होता है। क्योंकि उनके द्वारा वस्तुको यथार्थरूप जान लिया जाता है, तथा मोल्नीय सर्वथा क्षय हो जाने से उनमें भय, विस्मय, लोभ आदिका सर्वथा अभाव हो जाता है, इससे वे अत्यन्त गंभीर होते हैं। इस सूत्र में जो पद आये हैं, उन सबका स्पष्ठीकरण छट्ठे सूत्र में किया जा चुका है | सू० ७ ॥
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદેશ ન क्षुमित ( यसायभान ) थतां नथी.
अर्थ - " पंचहि ठाणेदि केवलवरनाणदंसणे " छत्यहि
ત્યારે ઉત્પન્ન થાય ઉત્પત્તિના પ્રથમ
કૈવલજ્ઞાન અને કેવલદેશન ઉત્પન્ન થવાને ચેાગ્ય હૈાય છે. પશુ અધિદર્શનની જેમ પૂર્વોક્ત પાંચ કારણેાને લીધે સમયમાં તે ક્ષુભિત થતાં નથી અને કેવલી પણ ક્ષુભિત થતા તેમના દ્વારા વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણી લેવામાં આવે છે ક'ના સર્વથા ક્ષય થઈ જવાથી સર્વથા અભાવ રહે છે, તેથી તેએ
નથી, કારણ કે અને મેાહનીય તેમનામાં ભય, વિસ્મય, લેાભ આદિના અત્યંત ગંભીર હાય છે. આ સૂત્રમાં જે પાંચ કારણેાના ઉલ્લેખ કર્યો છે, તેનું છઠ્ઠા સૂત્રમાં સ્પષ્ટીકરણ થઈ ગયું છે.સૂ, છા
