________________
ટ
स्थानाङ्गसूत्रे
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - इहार्थी नामैको नो परार्थः १, परार्थो नामको नो इहार्थ : ० ४। (१३)
चत्वारि पुरुषजातानि मज्ञप्तानि तद्यथा - एकेन नामैको वर्धते एकेन हीयते १, एकेन नामैको वर्धते द्वाभ्यां हीयते ० ४ । (१४) ० २९) ।
टीका - " चतारि पुरिसजाया" इत्यादि - चत्वारि पुरुषजातानि मझप्तानि, तथा - एकः कश्चित् पुरुषः आत्मम्मरिः- आत्मानं विभर्ति - पुष्णातीति आत्ममरि:- स्वाकारको भवति, किन्तु नो परंभः - परार्थसाधको न भवति, स च जिनकल्पिकः । इति प्रथमो भङ्गः । १ । तथा - एकः परभरी भवति न तु आत्मम्भरिः, स च परार्थसाधको भगवानईन्, तस्य सकलस्वार्थसमाप्त्या परेषां पर
फिर भी - पुरुष जात चार कहे गये हैं जैसे-ईहार्थ नो परार्थ१ परार्थ नो इहार्थ० ४ (१३)
फिर भी - पुरुष जात चार कहे गये हैं, जैसे एकसे बर्द्धमान, एकसे हीयमान १ एकसे वर्द्धमान दोसे हीयमान० ४ (१४)
इस २९ सूत्रका सारांश ऐसा है प्रथम इसके सूत्रमें जो पुरुष जात चार प्रकार के प्रकट किये गये हैं, उनमें कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो केवल आत्मंभरि होता है - अपनाही पोषण करनेघाला होता - स्वार्थ साधक होता है परार्थ साधक नहीं होता है अर्थात् स्वार्थी १ इस भंग में जिनकल्पिक साधु आते हैं ।
द्वितीय भंग में परार्थ साधक भगवान् अर्हन्त आते हैं क्योंकि ये आत्मंभरि नहीं होते हैं परार्थ साधक होते है । इनमें सकल स्वार्थ ના પરજ્ઞાત ગૃહાવાસ, (૨) પરિજ્ઞાત ગૃહવાસ ના પરિજ્ઞાત સંગ્ન ઇત્યાદિ यार १४:२ (१२)
- डार्थ न परार्थ',
નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકારના પુરુષા પણુ કહ્યા (२) परार्थ ना हाथ हत्याहि यार अठार (13)
પુરુષના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ પડે છે—(૧) એકમાં વદ્ધમાન એકમાં દ્વીયમાન, (૨) એકમાં વમાન અને પ્રેમાં ીયમાન ઇત્યાદિ તે यार प्रहारे. (१४)
પહેલા સૂત્રના ભાવાય~પહેલા ભાંગાના ભાવાથ નિચે પ્રમાણે છેકોઇ એક પુરુષ એવા હાય છે કે જે કેવળ આત્મભિર (પેાતાનું જ પાણ કરનારા અથવા સ્વાર્થ સાધક) હાય છે, પણ પરા સાધક હાતા નથી. જિન કલ્પિક સાધુને આ પ્રકારમાં ગણાવી શકાય.
બીજા ભાંગાના ભાવાર્થ-કોઈ એક પુરુષ એવા હાય છે કે જે પરાય સાષક હોય છે પશુ સ્વાસ્થ્ય સાધક હાતા નથી. આ પ્રકારમાં અસ"ત ભગવાન
