Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
2U
KAAS
ർർർർർർർർർർർർർർർർർർ जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-धासीलालजी-महाराजविरचितयाःप्रियदर्शिन्याख्यया व्याख्यया समलङ्कतं
हिन्दी-गुजर-भाषाऽनुवादसहितम्॥ उत्तमध्ययन-सनम UTTARADHYAYANA
SUTRAM चतुर्थो भागः (अध्य० २५-३६
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि__ पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः अहमदाबादनिवासि-श्रेष्टिनः श्रीमतः रंगजीभाई
मोहनलालभाई-महोदयस्य द्रव्यसाहाय्येन अ०भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदालभाई-लहोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्ति वीर संवत् विक्रम संवत् ईस्वीसन् प्रति १००० २४८६ २०१६
PADI
appppककककककककpppphppppppppppropra
HERE
φφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφ
TETTER
AN
-X
ఇక
१९६०
सूल्यम्-६० २०-०-०
SpAN
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી. અ. ભા. . સ્થાનકવાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ છે. ગરેડિયા કુવાડ, ગ્રીન લેજ પાસે, રાજકેટ (સૌરાષ્ટ્ર)
Publish Shri Akhil Bharat s. s. Jain Shastoddhar samti. Garedia Kuvaroad.RAJKOT. (Saurashtra) W. Ry India
પ્રથમ આવૃત્તિ: પ્રત ૧૦૦૦
વીર સંવત : ૨૪૮૬ વિક્રમ સંવતઃ ૨૦૧૬ ઈસ્વીસન : ૧૯૬૦
સુક : મણિલાલ છગનલાલ શાહ ધી નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ ઘીકાંટા રેડ : અમદાવાદ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂા. ૫૦૦૧) આપનાર આધ મુરબ્બીશ્રી
R
'
,
,
'
દ
,
:
"
.
'
શકો. તેની
*
= * *
,
'
જ
સ્વસ્થ શેઠશ્રી રંગજીભાઈ મોહનલાલ શાહ
અમદાવાદ,
અવસાન : ૨૦૧૩
જન્મ : ૧૯૪૬
હીન
-
;
,
! '
=
" .
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
શેઠશ્રી રંગજીભાઈ મેાહનલાલની જીવન ઝરમર
શેઠશ્રી ર'ગજીભાઇ માહનલાલના ટુક પરિચય કરાવતાં અમને આનંદ થાય છે. તેઓશ્રી અમદાવાદ પાસે આવેલા ગામ વિસલપુરના વતની છે. તેમના પિતાશ્રી શેઠ મે હનલાલ ઉજમસી વિસલપુરમાં અગ્રગણ્ય વેપા૨ી જીવન ગુજારતા હતા. શેઠ રગજીભાઈના જન્મ સંવત ૧૯૪૪ની સાલમાં વૈશાખ વદી ૮ને શુક્રવારના રોજ વીરમગામમાં થયા હતા. તેમના માતુશ્રી નાનપણમાં ગુજરી જતાં રંગજીભાઇના પિતાશ્રીએ બીજી વારનું લગ્ન કર્યું હતું. અને ૨ગજીભાઈથી નાના તેમના એરમાન ભાઈશ્રી પેાપટલાલ માહુનલાલના જન્મ સંવત ૧૯૬૨માં વિસલપુર ગામમાં થયેા હતે. તેમના પિતાશ્રીના અમદાવાદના વસવાટ દરમિયાન રંગજીભાઈએ સાધારણ ગુજરાતી સાત ચાપડીના અભ્યાસ પુરા કર્યાં હતા. ત્યાર બાદ આર્થિક સ્થિતિ નબળી હાવાના કારણે આગળ અભ્યાસ થઈ શકચે નહી અને તેમને નાકરીમાં જોડાવાની જરૂર પડી તેએશ્રી પ્રથમ રૂા. ૭જીના માસિક પગારે અમદાવાદમાં નાકરીએ જોડાયા, પ્રથમથી જ તેઓ સ્વતંત્ર વિચારના હાઈ નાકરી કરી શકયા નહીં અને સ્વતંત્ર ધંધાની શરૂઆત કરતાં તેઓશ્રીએ અનાજની દલાલી શરૂ કરી. ત્યાર બાદ તેમાં નહીં ફાવતા અને આર્થિક સ્થિતિ નખની હાવાના કારણે તેએાશ્રી તેમના ક્રુઆ શેઠ છડેલાલ ઉમેદરામના મશીનરીના કારખાનામાં જોડાયા. અહી તેમનું મન સ્થિર થતાં ત્રણ ચાર માસના ખાસ અનુભવ લઇ પેતાને મશીનરીને સ્વતંત્ર ધંધા આર. એમ. શાહની કંપનીના નામથી સને ૧૯૧૪ની સાલમાં શરૂ કર્યાં, જે કંપની આજે છેલ્લા ત્રીસ વરસ થયાં સંગીન પાયા ઉપર ચાલી રહી છે.
પેાતાના સ્વતંત્ર ધંધા શરૂ કર્યાં તે વખતે તેમના કુટુમ્બી જનાના તમામ એજો તેમના શિરે આવી પડયો હતા. તેઓશ્રી ધ્રાંગધરાના રહીશ શાહુ અમુલખ ખુસાલ સકવસાવાળાના કુટુંબમાં પરણ્યા હતા. તેમના પત્ની મ્હેન છમલમહેન સ્વભાવે ઘણા જ માયાળુ હતા. છમઃમહેન નાની ઉમરમાં ગુજરી જતાં રંગજીભાઈને બે દીકરા ભાઈ અમલદાસ ત્યા ભાઇ પ્રેમચંદ અને એક દીકરી બહેન કાન્તા તથા તેમના ભાઇ પેાપટલાલ અને માતુશ્રી વગેરેને નીભાવવાનું તેમના જ શિરે હતું. મશીનરીના ધંધામાં તેએએ શરૂઆતમાં એકલા ઘણી સારી મહેનત કરી પેઢીની જમાવટ કરી હતી. ત્યાર બાદ તેમના ભાઈ ાપટલાલ મેટ્રિક સુધીના અભ્યાસ પૂરો કરી રગજીભાઈ સાથે દુકાનમાં જોડાયા. ભાઈશ્રી પેાપટલાલને ધંધા શીખવાના અથાગ પ્રેમ જોઈ રંગજીભાઇએ પેાપટલાલને ઘણા આગળ વધાર્યાં, અને દુકાનના ઘશે! ખરે ખેાજ ભાઈશ્રી પટલાલે પેાતાને શિરે લઈ લીધેા. ત્યાર બાદ રગજીભાઇના બે દીકરા ભાઈ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
४
અમલદાસ તથા પ્રેમચંદ પણ પોતાના મેટ્રિકના અભ્યાસ પૂરા કરી દુકાનમાં જોડાયા. આ પ્રમાણે રંગજીભાઇએ મશીનરીના ધંધાની કરેલી શરૂઆતને તેમના ભાઈ પાટલાલ થા તેમના ખન્ને દીકરાઓએ ઘણી જ સારી રીતે વધાવી લીપી, આર. એમ શાહની કંપનીનું નામ આજે મશીનરીના ખજારમાં અમદાવાદ તેમજ દેશાવરામાં સારી રીતે પ્રીતિ પામ્યું છે.
અત્યારે પેઢીના વહીવટ ભાઈશ્રી પેાપટલાલ તથા ૨'ગજીભાઇના એ દીકરાઓ ઘણી સારી રીતે ચલાવી રહ્યા છે. રંગજીભાઈ ને તેમના ભાઈ પોપટલાલ તથા તેમના અને દીકરાઓને! પેઢીમાં સાથ મળવાથી તેઓશ્રીએ નિવૃત્ત જીવન ગુજારવાનું શરૂ કર્યું હતું. અને સ્થાનકવાસી જૈન સમાજનાં કામમાં તેએશ્રી છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી રસ લેતા થયા હતા અત્યાર સુધીમાં તેમણે સમાજના કામેામાં ઘણા સુંદર ફાળા તન મન અને ધનથી આપ્યું છે અને આપતા આવતાં હતા. સમસ્ત સ્થાનકવાસી કેમ કેમ આગળ આવે તેવા વિચારથી તેઓશ્રી ધર્મના ત્યા સમાજના કામેામાં સારે રસ લેતા હતા. તન-મન અને ધનથી સમાજને શક્તિ અનુસાર મદદ પણ કરી હતી તેએશ્રીએ અમદાવાદમાં ચાલતુ “ સ્થાનકવાસી જૈન છાત્રાલય ” એજ નામથી કાયમ માટે ચાલતુ રહે એ આશયથી રૂા ૧૫૦૦૦]ની ઉદાર ઉપરાંત સ્થાનકવાસી જૈન ભેાજનશાળા અને સ્થા. જૈન ખાતામાં પણ સારી સહાય કરી છે.
આ ઉપરાંત શ્રી રંગજીભાઈ સ્થા. જૈન કામના દરેક કામમાં સ્થા ધર્મમાં ઘણી સારી રીતે મદદ કરતા હતા. આજે સ્થા. જૈન સમાજને આવા કાર્યકર્તાઓની ખેાટ પડી છે.
મદદ કરી છે આ વર્ધમાન આય મિલ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
આઘમુરબ્બીશ્રીઓ
(સ્વ) શેઠ હરખચંદ કાલીદાસ વારીઆ
ભાણવડ,
કરી હરગોવિંદભાઈ જેચંદ
*. રાજકોટ
મા
શેઠ શાંતિલાલ મંગળદાસભાઈ
અમદાવાદ,
(સ્વ) શેઠ ધારશીભાઈ જીવણલાલ
સેલાપુર,
(અ) છગનલાલ શામળદાસ ભાવસાર
અમદાવાદ,
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
* વાતવા
(સ્વ.) રોòશ્રી દિનેશભાઈ કાંતિલાલ શાહ અમદાવાદ.
આદ્યમુરબ્બીશ્રીએ
ગેશ્રી જેસિ ગભાઇ પાંચાલાલભાઈ
અમદાવાદ
/
(સ્વ.)શેઠશ્રી શામજી વેલજી વીરાણી રાજકાય.
(સ્વ.) શ્રી વિનેાદકુમાર વીરાણી રાજકાય.
(દીક્ષા લીધા પહેલા શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા)
શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ અમદાવાદ.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
*. - 5 : ર.fs અખિલ ભારત તામ્બર સ્થાનકવાસી છે : જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ.
ગરેડીયા કુવા રે - મીન લેજ પાસે
,
-
રા જ કે ટ.
B રાજ
&
- - 55 ,
દાનવીરોની નામાવલી
શરૂઆત તા. ૧૮-૧૦-૪૪ થી તા. ૧૫ પ-૬૦ સુધીમાં
દાખલ થયેલ મેમ્બરનાં મુબારક નામે.
લાઈફ મેમ્બરોનું ગામવાર કકાવારી લિસ્ટ.
(રૂા. ર૫૦ થી ઓછી રકમ ભરનારનું નામ આ યાદીમાં સામેલ કરેલ નથી.)
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમુરબ્બીશ્રીઓ-૧૧
(ઓછામાં ઓછી રૂ. ૫૦૦૦ની રકમ આપનાર)
નંબર નામ
ગામ રૂપિયા, ૧ શેઠ શાંતીલાલ મંગળદાસભાઈ જાણીતા મીલમાલીક અમદાવાદ ૧૦૦૦૦ - ૨ શેઠ હરખચંદ કાળીદાસભાઈ વારીયા હા શેઠ
લાલચંદભાઈ, જેચંદભાઈ, નગીનભાઈ વૃજલાલભાઈ તથા વલ્લભદાસભાઈ
ભાણવડ ૬૦૦૦ ૩ ઠારી જેચ દ અજરામર હા હરગોવિંદભાઈ જેચંદભાઈ રાજકોટ પર૫૧ * ૪ શેઠ ધાશીભાઈ જીવનભાઈ
વારસી ૫ ૦૧ ૫ : સિતાશ્રી છગનલાલ શામળદાસના સ્મરણાર્થે હા શ્રી ભોગીલાલ છગનલાલભાઈ ભાવસાર
અમદાવાદ ૫ર ૫૧ ૬ સા. દિનેશભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ કાંતિલાલ મણીલાલ જેશીંગભાઈ
અમદાવાદ ૫૦૦૦ ૭ શેઠ આત્મારામ માણેકલાલ હ. શેઠ
ચીમનલાલભાઈ શાંતીલાલભાઈ તથા પ્રમુખભાઈ અમદાવાદ ૬૦૦૧ ' ૮ શ્રી શામજી વેલજી વીરાણું અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણું
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા. શેઠ શામજી વેલજી વીરાણી રાજકેટ ૫.૦૦ ૯ શ્રી શામજી વેલજી વિરાણું અને શ્રી કડવીબાઈ વીરાણી
સ્મારક ટ્રસ્ટ હા માતુશ્રી કડવીબાઈ વિરાણી રાજકેટ ૫૦૦૦ ૧૦ શેઠ પાચાલાલ પીતાંબરદાસ
અમદાવાદ પર૫૧ ૧૧ શાહ રગજીભાઈ મેહનલાલ
અમદાવાદ ૫૦૦૧
નોટ – ઘાટકેપરવાળા શેઠ માણેકલાલ એ. મહેતા તરફથી અમદાવાદમાં પાલડી
બસ સ્ટેન્ડ પગે લેટ નં. ૨૫૦ વાળી ૨૯૮ . વાર જમીન સમિતિને ભેટ મળેલ છે. અને જેનું રજીસ્ટર તા. ૨-૩-૬૦ ના રેજ થઈ ગયેલ છે.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુરબ્બીશ્રીઓ-૨૦
( ઓછામાં ઓછી રૂા. ૧૦૦૦ ની રકમ આપનાર )
૧ વકીલ જીવરાજભાઈ વર્ધમાન કે ઠારી હા. કહાનદાસભાઈ તથા વેણુલાલ કોઠારી
જેતપુર ૩૬૦૫ ૨ દેશી પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ
રાજકોટ ૩૬૦૪ ૩ મહેતા ગુલાબચંદ પાનાચંદ
રાજકેટ ૩૨૮૯તા૪ મહેતા માણેકલાલ અમુલખરાય
ઘાટકોપર ૩રપ૦ પ સંઘવી પીતામ્બરદાસ ગુલાબચંદ
જામનગર ૩૧૦૧ ૬ નામદાર ઠાકોર સાહેબ લખધીરસિંહજી બહાદુર મોરબી ૨૦૦૦ ૭ શેઠ લહેરચંદ કુંવરજી હા. શેઠ ન્યાલચંદ લહેરચંદ સિદ્ધપુર ૨૦૦૦ ૮ શાહ છગનલાલ હેમચંદ વસા હા. મેહનલાલભાઈ તથા મોતીલાલભાઈ
મુંબઈ ૨૦૦૦ ૯ શ્રી સ્થાનકવાસી જૈન સંઘ હ. શેઠ ચન્દ્રકાંત વીકમચંદ મોરબી ૧૯૬૩ ૧૦ મહેતા સમચદ તુલસીદાસ તથા તેમનાં ધર્મપત્નિ - અ. સૌ. મણીગૌરી મગનલાલ
રતલામ ૧૫૦૦ ૧૧ મહેતા પિપટલાલ માવજીભાઈ
જામજોધપુર ૧૫૦૨ ૧૨ દોશી કપુરચંદ અમરશી હા. દલપતરામભાઈ - જામજોધપુર ૧૦૦૨ ૧૩ બગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી
દામનગર ૧૦૦૨. ૧૪ શેઠ માણેકલાલ ભાણજીભાઈ
પોરબંદર ૧૦૦૧ ૧૫ શ્રીમાન ચંદ્રસિંહજી સાહેબ મહેતા (રેલ્વે મેનેજર) કલકતા ૧૦૦૧ ૧૬ મહેતા સેમચંદ નેણસીભાઈ (કરાચીવાળા)
મેરખી ૧૦૦૧. ૧૭ શાહ હરિલાલ અનેપચંદ
ખભાત ૧૦૦૧ ૧૮ મોદી કેશવલાલ હરીચંદ્ર
અમદાવાદ ૧૦૦૧. ૧૯. કેઠારી છબીલદાસ હરખચંદ
મુંબઈ ૧૦૦૦ ૨૦ કે ઠારી રંગીલદાસ હરખચંદ
ભાવનગર ૧૦૦
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
સહાયક મેમ્બર-૬૩
(ઓછામાં ઓછી રૂ. ૫૦૦ની રકમ આપનાર),
૪
૧ શ્રી સ્થા. જૈનસંઘ હા. શેઠ ઝુંઝાભાઈ વેલશીભાઈ વઢવાણ શહેર ૭૫૦ ૨ શેઠ નરોતમદાસ ઓઘડભાઈ
1. શીવ ૭૦૦ ૩ શેઠ રતનશી હીરજીભાઈ હા ગોરધનદાસભાઈ
જામજોધપુર પપપ જ બાટવીયા ગીરધર પરમાણંદ હા. અમીચંદભાઈ ખાખીજાળીયા પર ૫ મેરબંવાળા સ ઘવી દેવચંદ નેણશીભાઈ તથા તેમનાં ધર્મપત્નિ
અ. સ. મણીબાઈ તરફથી હા. મુળચંદ દેવચ દ સ ઘવી મલાડ ૫૧૧ ૬ વોરા મણલાલ પિપટલાલ
અમદાવાદ ૫૦૨ ૭ ગોસલીયા હરીલાલ લાલચંદ તથા ચંપાબેન ગોસલીયા
૫૦૨ ૮ શાહ પ્રેમચંદ માણેદ તથા આ સૌ સમરતબેન
૫૦૨ ૯ શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુષોત્તમદાસ
૫૦૧ ૧૦ શેઠ ચ દુલાલ છગનલાલ
૫૯૧ ૧૧ શાહ શાતિલાલ માણેકલાલ
૫૦૧ ૧૨ શેઠ શીવલાલ ડમરભાઈ (કરાંચીવાળા)
લીંમડી ૫૦૧ ૧૩ કામદાર તારાચંદ પિપટલાલ ધોરાજીવાળા
રાજકેટ ૫૦૧ ૧૪ મહેતા મોહનલાલ કપુરચદ,
» ૫૦૦ ૧૫ શેઠ ગોવિંદજીભાઈ પોપટભાઈ ૧૬ શેઠ રામજી શામજી વીરાણું ૧૭ સ્વ. પિતાશ્રી નંદાજીના સ્મરણાર્થે હા. વેણીચદ શાંતીલાલ -
- ', - (જાબુવાળા) મેઘનગર 1 ૧૮ શ્રી સ્થા. જૈનસઘ હા. શેઠ ઠાકરશી કરશનજી . . . . થાનગઢ ૫૦૦ ૩૯ શેઠ તારાચંદ પુખરાજજી
ઔર ગબદ પ૦૦ ૨૦ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
- - ઔરંગાબાદ પચ્છ ૨૧ મહેતા મુળચંદ રાઘવજી હા મગનલાલભાઈ તથા દૂર્લભજીભાઈ ધ્રાફી ૭૦ ૨૨ શેઠ હરખચંદ પુરૂતમ હા. ઈન્દુકુમાર
ચોરવાડ ૫ ૦ ૨૩ , કેશરીમલજી વસતીમલજી ગુગલીયા
મલાડ ૫૦૦ ૨૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બાટવીયા અમીચંદ ગીરધરભાઈ ખાખીજાળીયા ૫૦૧ ૨૫ શેઠ ખીમજીભાઈ બાવાભાઈ હા. ફૂલચ દભાઈ ગુલાબચંદભાઈ, નાગરદાસભાઈ, જમનાદાસભાઈ
મુંબઈ ૫૦૧
»
૫૦૦
* *
૫૦૧
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
૨૬ શેઠ મણીલાલ માહનલાલ ડગલી હા. મુળજીભાઇ મણીલાલભાઇ મુંબઇ ૫૦૧ ૨૭ સ્વ. કાંતીલાલભાઈના સ્મરણાર્થે હા, શેડ માલચંદ્ર સાકરચંદ
૫૦૧
૨૮
૨૯
૩૦
૩૧
કામદાર રતીલાલ દુલ ભજી (જેતપુરવાળા)
શાહુ જયંતીલાલ અમૃતલાલ
વેારા મણીલાલ લક્ષ્મીચંદ
શેઠ ગુલામચંદ ભુદરભાઇ તથા કસ્તુરબેન હા, ભાઈ
અનાદ
મહાન ત્યાગી મેન ધીરજકુવર ચુનીલાલ મ્હેતા
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
ખારાડ ૫૦૧
૩૨
ધ્રાફા ૫૦૧
૩૩
ધ્રાફા ૫૦૧
શ્રી મગનલાલ છગનલાલ શેઠ
૩૪
૫૦૧
૩૫ શેઠ ચતુરદાસ ઠાકરશી તથા અ. સૌ. નકુવરબેન
જામનગર
૫૦૩
૩૬
શેઠ દેવચંદ અમરશી (બેન ધીરજ઼કુ વરની દીક્ષા પ્રસ ંગે ભેટ) ભાણવડ
૫૦૧
૩૭
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ (મેન ધીરજકુંવરની દીક્ષા પ્રસંગે ભેટ) ભાણવડ ૫૦૧
૩૮ વકીલ વાડીલાલ નેમચંદ શાહ
વીરમગામ ૫૦૧
અમદાવાદ ૫૫૬
૫૦૧
૫૦૧
૩૯ મ્હેતા શાંતિલાલ મણીલાલ હા. કમળાબેન મહેતા ૪૦ શ્રીયુત લાલચંદજી તથા અ. સૌ. ધીસામેન ૪૧ શેઠે મેહનલાલ મુકુટચંદ માલયા
૪૨
સ્વ. શેઠ ઉકાભાઈ ત્રીભાવનદાસના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ લક્ષ્મીબાઇ ગીરધર તરફથી હા મરઘાબેન તથા મ’ગુમેન ૪૩ પારેખ જ્યંતીલાલ મનસુખલાલ રાકેાટવાળા હા, વિનુભાઈ ૪૪ શ્રીયુત શેઠ લાલચંદજી મીશ્રીલાલજી
૪૫
શ્રી સ્થા.જૈન સોંઘ
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ
૪૬
૪૭ શેડ ગુદડમલજી શેષમલજી જેવર
૪૮
સ્વ. તુરખીયા લહેરચંદ માણેકચંદના મરણાર્થે તેમનાં ધર્મ પત્નિ જીવતીબાઈ તરફથી ! ભાઈ જયંતીલાલ તથા પૂનમચંદભાઇ
,,
મુંબઇ ૫
શીવ
શીવ
શાહ અચળદાસ શુકન જી હા. શેઠે શુકનરાજજી ભાવસાર ખોડીદાસ ગણેશભાઇ
૪૯
૫૦
પ અ, સૌ, હીરાબેન માણેકલાલ મ્હેતા
૫૨હેતા શાંતીલાલ મગનલાલ તથા અ. સૌ. પદ્માવતી
શાંતિલાલ મહેતા
રાજકેટ
""
.
(બરાર) પીપળગાવ
૫૦૧
૫૦૧
અમદાવાદ ૫૦૧
૫૦૧
૫૦
વાંકાનેર ૫૦૧
ખાટાદ
૫૦૧
૫૦૧
'
ભાસ ૫૦૧
અમદાવાદ ૫૦૧
ધંધુકા ૨૦૧ ઘાટકેાપર ૫૦૬
અમદાવાદ ૫૦૦
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
શીવ હ.
૫૩ શેઠ હીરાચંદજી વનેચંદજી કટારીયા -
* - હુબલી '૫૦૧ ૫૪ શેઠ છોટુભાઈ હરગોવિંદદાસ કટેરીવાળો * મુંબઈ ૫૦૧ પપ પારેખ રતિલાલ નાનચંદ મોરબીવાળા તરફથી તેમનાં . " ,
પિતાશ્રી નાનચંદ ગોવિંદજીના મરણાર્થે તથા તેમનાં ધર્મપત્નિ અ.સૌ. વસંત બહેનના અઠાઈ તપ નિમિતે હા ભુપતલાલ રતિલાલ
, અમદાવાદ ૫૧૧ પદ સ્વ શાહ ત્રીભોવનદાસ મગનલાલના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ
શીવકુ વરબાઈ તરફથી હા. રસ્તીલાલ ત્રીભવનદાસ શાહ અમદાવાદ ૫૧૧ ૫૭ શ્રીમાન નાથાલાલ માણેકચંદ પારેખ
મુંબઈ (માટુંગા) ૫૦૧ ૫૮ શ્રી લીંમડી સ પ્રદાયના ગચ્છાધીપતી પૂ આચાર્ય મહારાજશ્રી લાધાજી સ્વામીના સ્મરણાર્થે હા શેઠ જેશીંગભાઈ પિચલાલ
(મહારાજશ્રી ઇટાલાલજી સદાન દીના ઉપદેશથી) અમદાવાદ ૫૦૧ ૫૯ સ્વ શ્રી વિનયમૂર્તિ શ્રી લખમીચ દજી મહારાજના સ્મરણાર્થે
હા શેઠ જેસીગભાઈ પિચાલાલ (મહારાજશ્રી છોટાલાલજી સદાન દીના ઉપદેશથી ).
અમદાવાદ ૧૦૧ ૬૦ બા. બ્ર પ્રભાવતી બેન કેશવલાલ ઉજેનવાળા તરફથી તેમની
દીક્ષા પ્રસ ગે , , વીરમગામ ૫૫t ૬૧ શ્રીયુત હરજીવનદાસ રાયચંદ હા. છબીલદાસ હરજીવન અમદાવાદ ૫૦૧ ૬૨ શેડ પિપટલાલ હસરાજ તથા દિવાળીબેનના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ બાબુલાલ પિપટલાલ
અમદાવાદ ૫૦૨ ૬૩ એ સૌ લીલાવતી બેન ઈશ્વરલાલ
૫૦૨
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪૯ લાઇફ મેમ્બર
અમદાવાદ તથા પરાંઓ
૧ શેઠ ગીરધરલાલ કરમચંદ
૨૫૧ ૨ શેઠ ઇટાલાલ વખતચંદ હા. ફકીરચંદ ભાઈ
૨૫૧ ૩ શાહ કાંતિલાલ ત્રીભોવનદાસ
૨૫૧ ૪ શાહ પિપટલાલ મેહનલાલ
૨૫૧ પ શેઠ પ્રેમચંદ સાકરચંદ
૨૫૦ ૬ શાહ રતીલાલ વાડીલાલ
૨૫૧ ૭ શેઠ લાલભાઈ મંગળદાસ
૨૫૧ ૮ સ્વ. અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે હા. કાનજીભાઈ અમૃતલાલ દેશાઇ ૨૫૧ ૯ શાહ નટવરલાલ ચંદુલાલ
૨૫૧ ૧૦ શાહ નરસિંહદાસ ત્રીભોવનદાસ
૨૫૧ ૧૧ બીપીનચંદ્ર તથા ઉમાકાંત ચુનીલાલ ગોપાણું
૩૦૧ ૧૨ શ્રી શાહપુર દરિયાપુરી આઠકોટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય હા. વહીવટ કર્તા શેઠ ઈશ્વરલાલ પુરુત્તમદાસ
૨૫૧ ૧૩ શ્રી છીપાળ દરીયાપુરી આઠકોટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ ચંદુલાલ અચરતલાલ
૨૫૧ ૧૪ શાહ ચીનુભાઈ બાલાભાઈ Co. શાહ બાલાભાઈ મહાસુખલાલ ૨૫૧ ૧૫ શાહ ભાઈલાલ ઉજમશી
૨૫૧ ૧૬ શ્રી સુખલાલ ડી. શેઠ હા. ડે. કુ. સરસ્વતીબેન શેઠ
૨૫૧ ૧૭ શ્રી સૌરાષ્ટ્ર સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ કાંતિલાલ જીવણલાલ ૨૫૧ ૧૮ મોદી નાથાલાલ મહાદેવદાસ
૨૫૧ ૧૯ શાહ મેહનલાલ ત્રીકમલાલ
૨૫૧ ૨૦ શ્રી છોટી સ્થા. જૈન સંઘ હ. શેઠ પિયાલાલ પિતામ્બરદાસ ૨૫૧ ૨૧ દેશાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના કમરણાર્થે હા. ભાઈલાલ અમૃતલાલ ૨૫૧ ૨૨ શS નવનીતરાય અમુલખરાય
૨૫૧ ૨૩ શાહ મણીલાલ આશારામ ૨૪ એડ કરીનુભાઈ સાકરચંદ ૨૫ રાહ જ જીવનદાર ઉમેદચંદ
૨૫. રદ વાહ રજનીકાંત કરતુરચંદ
૫૧
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧ ૨૭ સ થવી જીવણલાલ છગનલાલ [૨] , ૨૮ શાહ શાંતિલાલ મેહનલાલ ધ્રાંગધ્રાવળા
૨૫૨ ૨૯ અ. સૌ બેન રતનબાઈ નાંદેચાઈ હા. શેઠ ધુલાજી થપાલાલજી ૨૫૧ ૩૦ શાહ હરિલાલ જેઠાલાલ ભાડલાવાળા ૩૧“શ્રી સરસપુર દરીયાપુરી આઠ કેટી સ્થા. જૈન ઉપાશ્રય' , ''
- હા, ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ ૩૨ શેઠ પુખરાજજી સમતી રામજી પુનમિયા સાદડીવાળા ૩૩ સ્વ. પિતાશ્રી જવાહરલાલજી તથા પૂ ચાચાજી હિજરીમલજી
બરડીયાના સ્મરણાર્થે હા. મુળચ દ જવાહરલાલજી બરડીયા ૨૫૧ ૩૪ રવ ભાવસાર બબાભાઈ (મંગળદાસ) પાનાચ દના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ પુરીબેન
૨૫૧ ૩૫ સ્વ. પિતાશ્રી રવજીભાઈ તથા સ્વ માતુશ્રી મુળીબાઈને સ્મરણાર્થે હા કકલભાઈ કોઠારી
૩૦૧ ૩૬ ભાવસાર કેશવલાલ મગનલાલ
૨૫૧, ૩૭ શાહ કેશવલાલ નાનચંદ જાખડાવાળા હા. પાર્વતી બેન
૨૫૧ ૩૮ શાહ જીતેન્દ્રકુમાર વાડીલાલ માણેકચંદ રાજસીતાપુરવાળા ૩૯ શ્રી સાબરમતી સ્થા જેન સંઘ હા. શેઠ મણીલાલભાઈ .
૨૫૦ ૪૦ ભાવસાર છેટાલાલ છગનલાલ
૨૫૧ ૪૧ ભાવસાર સકરાભાઈ છગનલાલ ૪૨ અ સૌ બેન જીવીબેન રતિલાલ હા. ભાવસાર રતિલાલ હરગોવિંદદાસ ૨૫૧ ૪૩ ભાવસાર ભેગીલાલ જમનાદાસ પાટણવાળા
૨૫૧ , ૪૪ સ ઘવી બાલુભાઈ કમળશી તથા તેમના ધર્મપનિઓ એ સૌ. ચપાબેન તથા વસંતબેન તરફથી
૨૫૧ ૪૫ અ સ વિદ્યાબેન વનેચંદ દેશાઈ વષીતપ તથા અઠાઈ પ્રસંગે - હા ભુપેન્દ્રકુમાર વનેચ દ દેશાઈ
૪૧૭ ૪૬ શાહ નટવરલાલ કળદાસ ,
૨૫૧ ૪૭ શાહ શામળભાઈ અમરશીભાઈ
૨૫૧. ૪૮ અ સે કમુનિ (ભાવસાર ભોગીલાલ છગનલાલના ધર્મપત્નિ) ૩૦૯ ૪ અ. સૌ સવિતાબેન (જયંતીલાલ ભેગીલાલનાં ધર્મપત્નિ) ૨૫૧ ૫૦ અ. સૌ શાંતાબેન (દીનુભાઈ ભેગીલાલનાં ધર્મપત્નિ)
૨૫૧ પર અ સૌ સુનંદાબેન (રમણભાઈ ભોગીલાલનાં ધર્મપત્નિ)
૨૫૧,
૨૫૧
૨૫૧.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨પ૧
૨૫૧
-
/
પર શેઠ હીરાજી રૂગનાથજીના સ્મરણાર્થે હા. વાગમલજી રૂગનાથજી ૩૧ ૫૩ શેઠ મણીલાલ બઘાભાઈ , ૫૪ પટવા સુમેરમલજી અનેપચંદજી જોધપુરવાળા
૩૦૧ પપ સ્વ. માણેકલાલ વનમાળીદાસ શેઠના સ્મરણાર્થે
હ. રમણલાલ માણેકલાલ , ૨૫૧ ૫૬ સ્વ. શાહ, ધનરાજજી ખેમરાજજીનાં કમરણાર્થે
હા. કનૈયાલાલ ધનરાજજી ૩૦. ૫૭. શ્રી સારંગપુર દ. આ. કો સ્થા જૈન સંઘ
- , , ... હા. શાહ રમણલાલ ભગુભાઈ - ૨૫૧ ૫૮. દેશી હરજીવનદાસ જીવરાજ તથા લમીબાઈ લહેરચ દના સ્મરણાર્થે
: - : હા. દેશી મનહરલાલ કરશનદાસ મુળીવાળા , રૂપ . ૫૯ શાહ પુનમચંદ ફતેહચંદ્ર
-
૨૧ ૬૦ શ્રીયુત ચતુરભાઈ નંદલાલ - - 5 ' ૬૧ શ્રીયુત અમૃતલાલ ઈશ્વરલાલ મહેતા ૬૨ શાહ જાદવજી મોહનલાલ તથા શાહ ચીમનલાલ અમુલખભાઈ , ર૫૩ ૬૩ અ.સૌ. બેન લાભુબેન મગનલાલ હા. શાહ અમૃતલાલ ધનજીભાઈ :
- વઢવાણ શહેરવાળા, - ૩૦૧ ૬૪ અ સૌ. બેન કાંતાબેન ગોરધનદાસ (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી) , રપ૧ ૬૫ દેશી કુલચંદ સુખલાલભાઈ બોટાદવાળાના સ્મરણાર્થે
' ' , હા. દેશી છબીલદાસ ફુલચંદભાઈ ૨પ૧ ૬૬ લાલાજી રામકુંવરજી જેના
૨૫૬ ૬૭ શેઠ છોટાલાલ ગુમાનચંદ પાલનપુરવાળા
૨૫૧. ૬૮ શાહ ધીરજલાલ મોતીલાલ
૨૫૧ ૬૯ સ ઘવી સૂર્યકાંત ચુનીલાલના સ્મરણાર્થે
હા. સંઘવી જીવણલાલ ચુનીલાલ ૨૫૧. ૧૭૦ ભાવસાર મેહનલાલ અમુલખરાય
૨૫૧. ૭૧ મહેતા મૂળચંદ મગનલાલ
૨૫૧ ૭૨ વૈદ્ય નરસિંહદાસ સાકરચંદનાં ધર્મપત્નિ રેવાબાઈના સ્મરણાર્થે
હા. હરીલાલ નરસિંહદાસ ૨૫૧. ૭૩ શાહ કુલચંદ મુલચ દભાઈ હા. હસમુખભાઈ ફુલચંદભાઈ
૨૫૧ ૭૪ શેઠ મિશ્રી લાલજી જવાહરલાલજી બરડીયા
૨૫૧ ૭૫ શાહ લલુભાઈ મગનભાઈ ચૂડાવાળા હા. જશવંતલાલ લલુભાઈ ૩૦૧
( 1
-
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૭૬ કુમારી પુષ્પાબેન હીરાલાલ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૭૭ શાહ મણીલાલ ઠાકરશી હા કમળાબેન મણીલાલ લખતરવાળા
| (ચાદ મુનિના ઉપદેશથી) ૭૮ મીસ નલીનીબેન જયંતીલાલ ૭૯ સ્વ. ઉમેદરામ ત્રિીભવનદાસના ધર્મપત્નિ કાશીબાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શાતિલાલ ઉમેદરામ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૮૦ સ્વ. ભાવસાર મોહનલાલ છગનલાલના ધર્મપત્નિ દિવાળીબાઈના
સ્મરણાર્થે હા. રતીલાલ માણેકલાલ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૮૧ મહેતા દેવીચ દિજી ખૂબચંદજી ધોકા ગઢસીયાણાવાળાના સમરણાર્થે
હા. મહેતા ચુનીલાલ હરમાનચંદ ૮૨ ઘાસીલાલજી મેહનલાલજી કે ઠારી C. લક્ષ્મી પુતક ભંડાર ૮૩ સ્વ. શેઠ નાથાલાલ રતનાભાઈ મારફતીયાના સ્મરણાર્થે
પુનાબેન તરફથી હા. કરશનભાઈ (ચાંદ મુનિના ઉપદેશથી) ૮૪ શાહ મણલાલ છગનલાલ ૮૫ ભાવસાર જયંતીલાલ ભોગીલાલ ૮૬ ભાવસાર દિનુભાઈ ભેગીલાલ ૮૭ ભાવસાર રમણલાલ ભેગીલાલ ૮૮ ભાવસાર કનુભાઈ સકરચંદ ૮૯ શેઠ ભેરૂમલજી સાહેબ જોધપુરવાળા ૯૦ સ્વ. બનાણું વર્ધમાન રામજીભાઈ કુ દણવાળાના સ્મરણાર્થે
હા શાતિલાલ વર્ધમાન ૯૧ સ્વ. શાહ કચરાભાઈ લહેરાભાઈને સ્મરણાર્થે
હા શાંતિલાલ કચરાભાઈ ૯૨ એક સ્વધની બંધુ હા શાહ રખભદાસજી જયંતિલાલજી ૯૩ અ સૌ સરસ્વતીબેન મણીલાલ ચતુરભાઈ શાહ
(સદાન દી છટાલાલ મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી) ૯૪ ચીમનલાલ મણીલાલ શાહ (દરિયાપુરી સંપ્રદાયના પૂ તપસ્વી
મહારાશ્રી માણેકચ દ્રજી મહારાજના શિષ્ય મુનિશ્રી મગનલાલજી
મહારાજશ્રીના મરણાર્થે) ' ૯૫ જેકુવર વ્રજલાલ પારેખ ૯૬ પુનમચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૨૫૧
૨િ૫૧.
૨૫૧
૨૫૧
૯૭ અ.સૌ. લીલાવતી ધીરજલાલ મહેતા
C/o. ડે ધીરજલાલ ત્રીકમલાલ મહેતા ૩૦૧ ૯૮ શેઠ રાજમલજી ઘાસીમલજી કોઠારી કોલીથડવાળા
તરફથી સ્થા. જૈન સંઘને ભેટ ૨૫૧ ૯૯ શેઠ ચુનીલાલ ભગવાનજી C. રતીલાલ ચુનીલાલ ૧૦૦ ભાગ્યવતી અરવીંદકુમાર Co. અરવીંદકુમાર સકરાભાઈ ભાવસાર ૨૫૧ ૧૦૧ અ.સૌ. ચંચળબેન મનસુખલાલ
હા. મનસુખલાલ જેઠાલાલ રૂપેરા ૧૦૨ સ્વ. આસીબાઈ તથા શેઠ વસ્તીમલજી ભેમાજીનાં સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ મીશ્રીમલજી દેવીચંદજી ઓસવાલ કેરુવાળા ૧૦૩ સ્વ. શેઠ કિશનમલ માંડતના સમરણાર્થે
હા શીરેમલજી કીશનમલ સેજતવાલા ૧૦૪ સ્વ. શેઠ વકતાવરમલજીના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ ઘસાલાલજી મુકનરાજજી શીયારીયા (જોધપુરવાળા) ૨૫૧ ૧૦૫ શાહ મહાસુખલાલ ભાઈલાલ (સદાનંદી પડિત મુનિશ્રી
છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી) ૨૫૧ ૧૦૬ અ. સૌ. કાંતાબેન કાળીદાસ C/૦. કુમાર બુક બાઈડીંગ વર્કસ ૨૫૧ ૧૦૭ સ્વ. શેઠ હીંમતલાલ મગનલાલના સ્મરણાર્થે તેમના
સુપુત્ર મેસર્સ દ્વારકાદાસ એન્ડ બ્રધર્સ તરફથી ૧૦૮ અ. સૌ. કાંતાબેનના સ્મરણાર્થે
હા. ભાવસાર નાગરદાસ હરજીવનદાસ ૨૫૧ ૧૦૯ શ્રી ઉમેદચંદ ઠાકરશી C. M/s. યુ. ટી. ગોપાણી એન્ડ સન્સ ૩૫૧ ૧૧૦ પૂ. માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હા. ભાવસાર ભોગીલાલ છગનલાલ ૨૫૧ ૧૧૧ શાહ શાંતિલાલ મેહનલાલ
૨૫૧ ૧૧૨ સરરવતી પુસ્તક ભંડાર હા. પ્રભુદાસભાઈ મહેતા
૨૫૧ ૧૧૩ શાહ ભુલાલ કાળીદાસ -
૨૧૧ ૧૧૪ સ્વ. પિતાશ્રી મેતીલાલજીના સ્મરણાર્થે
હા. મહેતા રણજીતલાલજી મેતીલાલજી ઉદેપુરવાળા ૧૧૫ શેઠ પર તમદાસ અમરસીના ધર્મપત્નિ રવ. કુસુમબેનના સ્મરણાર્થે તથા અ. સૌ. સવિતાબેનના માસખમણ નિમિત્તે
હા. સેમચંદ પરસેતમદાસ (પિર્ટ સુદાનવાળા) ૩૦૧
૩૫૧
૨૫૧
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
૧૧૬ શ્રીમાન જોરાવરમલજી ધર્મચંદછું, ડુંગરવાલ રાજાજી , ' -- * , રાજાજીકાકેરડા વાળા (મુનિશ્રી માંગીલાલજીનાં ઉપદેશથી)
અમલનેર
૧ શાહ નાગરદાસ વાઘજીભાઈ ૨ શ્રી સ્થા જૈન સંઘ હા. શાહ ગાંડાલાલ ભીખાલાલ
૨૫૧ ૨૫૧
અજમેર
૧ શેઠ ભુરાલાલ મેહનલાલ ડુંગરવાલ
૨૫૧
-
અવર
૨૫૧
هم عمله
રિપ૬
રંપ૬ . રપ૧
૧ શ્રીમતી ચ પદેવી C[. બુદ્ધામલજી રતનમલજી સચેતી ૨ ચાંદમલજી મહાવીરપ્રસાદ- પાલાવત .
- ૩ શ્રીયુત રૂષભકુમાર સુમતિકુમાર જૈન
- આસનસોલ ૧ -બાવીશી મણીલાલ ચત્રભુજના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ મણીબાઈ તરફથી હા રસિકલાલ, અનિલકાત, વિનેદરાય
આટકેટ ૧ મહેતા ચુનીલાલ નારણદાસ
આણંદ ૧ શેઠ રમણીકલાલ એ કપાસી હા મનસુખલાલભાઈ -
,
પ૧
૩૦૧
આકેલા ૧ શેઠ કંચનલાલભાઈ રાઘવજી અજમેરા C/મેસર્સ અજમેરા - બ્રધર્સ એન્ડ કુ. (પૂ સદાન દી મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉપદેશથી) ૨૫૧
' ઈગતપુરી ૧ શેઠે પન્નાલાલ લખીચંદ જૈન ,
૨૫૧
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
૩૫૧
૨૫૦
૨૫૧ ૨૫૧
૧ર્ક
: ઇન્દર - ૧ અ. સૌ. બેન દયાબેન મોહનલાલ દેસાઈ જેતપુરવાળા (અ. સ. બેન વિદ્યાબેનના વષી તપ નિમિતે)
હા. અરવિંદકુમાર તથા જીતેન્દ્રકુમાર ૨ શ્રીયુત ભાઈલાલ છગનલાલ તુરખીયા ૩ સ્વ. ગૌરીશંકર કાળીદાસ દેશાઈ જેતપુરવાળાના સ્મરણાર્થે હા. ભુપતલાલ ગૌરીશંકર દેસાઈ
ઉદેપુર ૧ શેઠ મેતીલાલજી રણજીતલાલજી હીંગડ ૨ શ્રીમતી સેહીનીબાઈ Co. મોતીલાલજી રણજીતલાલજી હીંગડ ૩ અ. સૌ. બેન ચદ્રાવતી તે શ્રીમાન બહેતલાલજી નાહરનાં
ધર્મપત્નિ હા. શેઠ મોતીલાલજી રણજીતલાલજી હીંગડ ૪ શેઠ છગનલાલજી બાગ્રેચા ૫ શેઠ મગનલાલજી નાગ્રેચા ૬ સ્વ. શેઠ કાળલાલજી લોઢાના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ દેલતસિંહજી લોઢા ૭ સ્વ. શેઠ પ્રતાપમલજી સાખલાના સ્મરણાર્થે
હા. પ્રાણલાલ હીરાલાલ સાખેલા ૮ શેઠ ભીમરાજજી થાવરચંદજી બાફણે ૯ શ્રીયુત સાહેબ લાલજી મહેતા ૧૦ શેઠ પનાલાલજી ગણેશલાલજી હીંગડ ૧૧ શેડ દીપચંદજી પન્નાલાલજી લોઢા
ઉપલેટા
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧ ૨૫૧ ૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ જેઠાલાલ ગોરધનદાસ ૨ સ્વ. બેન સંતોકબેન કચરા હા. ઓતમચંદભાઈ, છોટાલાલભાઈ
તથા અમૃતલાલભાઈ વાલજી (કલ્યાણવાળા) ૩ શેઠ ખુશાલચંદ કાનજીભાઈ હ. શેઠ પ્રતાપભાઈ ૪ દોશી વિઠ્ઠલજી હરખચંદ પ સંઘાણી મુળશંકર હરજીવનભાઈના સ્મરણાર્થે હા. તેમના પુત્રી
જયંતીલાલ તથા રમણીકલાલ
૨૫૬
૫૧ ૨૫૧
૨પ૧
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
ઉમરગાંવ રેડ . ૧ શાહ મેહનલાલ પિપટલાલ પાનેલીવાળા
૨૫૧
એડન કેમ્પ
૧ મહેતા પ્રેમચંદ માણેકચંદના સ્મરણાર્થે
હા. રાયચંદભાઈ, પિપટલાલભાઈ તથા રસીકલાલભાઈ ૨ શાહ જગજીવનદાસ પુરૂષોત્તમદાસ ૩ શાહ ગોકળદાસ શામજી ઉદાણું
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
કલકત્તા
૧ શ્રી કલકતા જેન શ્વ. સ્થા. (ગુજરાતી) સંઘ હા. શાહ જયસુખલાલ પ્રભુલાલ
કલેલ
૨૫૧
૧ શેઠ મોહનલાલ જેઠાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ આત્મારામ મેહનલાલ
૨૫૧ ૨ ડે. મયાચંદ મગનલાલ શેઠ હા. ડે. રતનચ દ મયાચંદ
૨૫૧ ૩ સ્વ. નાથાલાલ ઉમેદચંદના મરણાર્થે હા. શાહ રતીલાલ નાથાલાલ ૨૫૧ ૪ શેઠ મણીલાલ તલકચંદના સ્મરણાર્થે હા. મારફતીયા ચ દુલાલ મણીલાલ
૨૫૧ ૫ સ્વ શ્રીયુત વાડીલાલ પરશોતમદાસના સ્મરણાર્થે હા. ઘેલાભાઈ તથા આત્મારામભાઈ
૨૫૧ ૬ શાહ નાગરદાસ કેશવલાલ
૨૫૧ ૭ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ આત્મારામભાઈ મેહનલાલભાઈ ૨૫૧
૧ શ્રી સ્થા. દરિયાપુરી જૈન સંઘ હ ભાવસાર
દાદરદાસભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ ૨ પાર્વતીબેન C/o. જેસી ગભાઈ ઈશ્વરલાલભાઈ
૨૫૧
૨૫૧
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫
૨૫૧
કાઠેર ૧ શ્રી સ્થા. જૈનસંઘ હા. શેઠ જેશીંગભાઈ પિોચાલાલ (માધવસિહજી મહારાજશ્રીના ઉપદેશથી)
ત્રાસગઢ ૧ શ્રી કે. સ્થા. જૈન સંઘ હા. શેઠ દેવચંદ અમુલખ
કલ્યાણ શ સંઘવી ઠાકરશીભાઈ સંઘજીના સમરણાર્થે
હા. શાહ હીંમતલાલ હરખચંદ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૨
કાનપુર ૧ શાહ રમણીકલાલ પ્રેમચંદ
કુંદણું–આટકેટ ૧ દેશી રતીલાલ ઝાકરશી
કેલકી ૧ પટેલ ગોવિંદલાલ ભગવાનજી ૨ પટેલ ખીમજી જેઠાભાઈ વાઘાણી (તેમના સ્વ. સુપુત્ર રામજીભાઈના સ્મરણાર્થે)
કમ્પાલા ૧ સ્વ. શેઠ નાનચંદ મોતીચંદ ધ્રાફાવાળાના સ્મરણાર્થે હા. તેમના
સુપુત્ર જમનાદાસ નાનચંદ શેઠ ૨ શ્રીમતી હીરાબેન, રતીલાલ નાનચંદ શેઠ ધ્રાફાવાળા
કુશળગઢ ૧ શેઠ ચંપાલાલજી દેવચંદજી
ખાખીજાળીયા ૧ બાટવીયા ગુલાબચંદ લીલાધર
૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
૨૫
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
ખારાડા
૧
સ્વ પિતાશ્રી હરજીવનદાસ લાલચંદ શાહ તથા સ્વ. અ. સૌ. બેન જમકુબાઈ તથા લીલાબાઈના મરણાર્થે હા. નરસિંહદાસ હરજીવનદાસ
૨૫૧ સ્વ શેઠ ઓઘડલાલ લક્ષમીચંદના સ્મરણાર્થે હા ભાઈચંદ ઓઘડભાઈ ૨૫૧
૨
ખીચન
૧ શેઠ કિશનલાલ પૃથ્વીરાજ
૩પર
૩૦ ૦
ખુરદોડ' ૧ શેઠ ગીરધારીલાલજી સીતારામજી ખેડપવાળા ૨ શેઠ નરસિંહદાસ શાંતીલાલજી ભેરલાવાળા (મુનિશ્રી ચાદમલજીના ઉપદેશથી) ,
ખંભાત.
“ . * - *
૧ શેઠ માણેકલાલ ભગવાનદાસ ૨ શેઠ ત્રિભોવનદાસ મગળદાસ , ' , " ૩ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ પટેલ કાંતીલાલ અંબાલાલ ૪ શાહ ચ દુલાલ હરીલાલ ૫ શાહ સાકરચંદ મેહનલાલ ૬ શાહ સકરાભાઈ દેવચંદ
- -
૨૫૧ ૨૫૧, ૨૧૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
ગાંધીધામ ૧ શાહ મેરારજી નાગજી એન્ડ કુ.
ગુ દાલા ૧ શાહ માલશી ઘેલાભાઈ
૨૫.
૨૫૧
૧
ગુલાબપુરા શ્રી સ્થા. જૈન વર્ધમાન સંઘ
હા માગીલાલજી ઉકારમલજી ધનેપવાળા
૨૫૧
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
૨૫૧
૩૦૧
- ગોંડલ ૧ સ્વ. બાખડા વચ્છરાજ તુલસીદાસનાં ધર્મપત્નિ કમળભાઈ
તરફથી હા. માણેકચંદભાઈ તથા કપુરચંદભાઈ - ૨ પીપળીયા લીલાધર દામોદર તરફથી તેમનાં ધર્મપનિ અ. સૌ.
લીલાવતી સાકરચંદ કે ઠારીના બીજા વર્ષીતપની ખુશાલીમાં ૩ કામદાર જુઠાલાલ કેશવજીના સ્મરણાર્થે હા.
હરીલાલ જુઠાલાલ કામદાર ૪ સ્વ. કઠારી કૃપાશંકર માણેકચંદના સ્મરણાર્થે
હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ પ્રભાકુંવરબેન ૫ કોઠારી ગુલાબચંદ રાયચંદ રંગુનવાળા ૬ જસાણી રૂગનાથભાઈ નાનજી હા. ચુનીલાલભાઈ ૭ માસ્તર હકમીચંદ દીપચંદ શેઠ
ગોધરા
૩૦૧
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૩૦૧ ૩૦૧
૨૫૧
૩૦૦
૧ શાહ ત્રીભોવનદાસ છગનલાલ ૨ સ્વ. પ્રેમચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હા. શાહ ચુનીલાલ પ્રેમચંદ
ઘટકણ ૧ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ
ઘેલવડ (થાણા) ૧ મહેતા ગુલાબચંદજી ગંભીરમલજી
ઘેડનદી ૧ શેઠ ચંદ્રભાણ શોભાચંદ ગારીયા
ચુડા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. રતીલાલ મગનલાલ ગાંધી
ચોટીલા ૧ શાહ વનેચંદ જેઠાલાલ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘને ભેટ
૨૫૩
૨૫૧
૩૦૧
; ,
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચારભુજારાડ
૧ શેઠ માંગીલાલજી હીરાચદજી ખાધેલ
૧ દેશી ઝવેરચંદ વલભજી
જમશેદપુર
જલેસર (બાલાસેાર)
૧ સંઘવી નાનચંદ પાપટભાઇ થાનગઢવાળા
જયપુર
૧ શ્રીમાન હિંમતસિંહજી સાહેખ ગલૂડિયા, એડિસનલ કમીસ્તર અજમેર ડીવીઝનવાળાનાં ધર્મપત્નિ . સૌ, માણેક વરખેન તરફથી હા ખુશાલસિંહજી ગલૂડિયા
૨ શ્રીમાન શેઠે શીરેમલજી નવલખાંના ધર્મપત્નિ અ. સૌ. પ્રેમલતાદેવી
જાવા
૧
રવ. ભ ડારી સ્વરૂપચંદજી શાહના ધર્મ પત્નિ મેાતીબેનના સ્મરણાથે હા. શ્રીયુત લાલચદજી રાજમલજી કીશનગઢવાળા ( ચાંદમુનિના ઉપદેશથી )
જામખ`ભાળીયા
૧
શેઠે વસનજી નારણજી
૨ શ્રી સ્થા. જૈન સઘ હા. શ્વેતા રણછેાડદાસ પરમાણુ દ ૩ સઘવી પ્રાણલાલ લવજીભાઈ
૧ શાહુ છેાટાલાલ કેશવજી ૨વેારા ચીમનલાલ દેવજીભાઇ 3 ડ્રા સાહેબ પી. પી, શેઠ -
જામનગર
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૫૧
૨૫૧
૨૫૦
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪ શાહ રંગીલદાસ પેાપટલાલ
૫
વકીલ મણીલાલ ખેંગારભાઇ પુનાતર
૧ ઘેલાણી ત્રીકમજી લાધાભાઈ
૧
નારદેવ
૩ દેશી માણેકચંદ ભવાન
૪, પટેલ લાલજી જુઠાભાઈ
૫ શેઠ માવનજી જેઠાભાઈ
૬ શેઠ વ્રજલાલ ચુનીલાલ
૧
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. મ્હેતા પેાપટલાલ માવજીભાઈ ૨ શાહ ત્રીભાવનદાસ ભગવાનજી પાનેલીવાળા
જુનાગઢ
૧
શાહુ મણીલાલ મીઠાભાઈ હા. હિરલાલભાઈ (હાટીનામાળીયાવાળા) ૨૫૧
જામજોધપુર
જેતપુર
૧ કાઠારી ડાલરકુમાર વેણીલાલ
૨ અ. સૌ. મેન સુરજકુંવર વેણીલાલ કાઠારી
૩ શેઠ અમૃતલાલ હીરજીભાઇ હા. નરભેરામભાઈ (જસાપુરવાળા)
૪ ઢાશી છેટાલાલ વનેચ
જેતલસર
1 શાહ લક્ષ્મીચંદ કપૂરચંદ
२
કામદાર લીલાધર જીવરાજના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ જખકબેન તરફથી હા શાંતીલાલભાઇ ગેાડલાળા
ોધપુર
૨૫૧
૨૫૧
શેઠ નવરતનમલજી ધનવતસિંહજી
૨ - શેઠ હસ્તીમલજી મનરૂપમલજી સામસુખા
૨૫૧
३८७
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૦
૫૧
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
- ૩ શેઠ પુખરાજજી પદમરાજજી ભંડારી ૪ શેઠ વસ્તીમલજી આનંદમલજી સામસુખા
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
જોરાવરનગર ૧ શ્રી સ્થા જેન સઘ હા. શેઠ ચંપકલાલ ધનજીભાઈ
ઝરીયા ૧ શ્રી સ્થા જૈન સંઘ હા. શેઠ કનૈયાલાલ બી. મોદી
ડેડાયા ૧ શ્રી સ્થા જૈન સંઘ
ઢસા ૧ શ્રી ઢસાગામ સ્થા. જૈન સંઘ હા. એક સદ્ગસ્થ તરફથી ૨૫૧ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બગડિયા નરભેરામ જેઠાલાલ (ઢસા જંકશન) ૨૫૦
૨૫૦
૧
તાસગાંવ સ્વ ચુનીલાલજી દગડના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ હેતુબાઈના તરફથી હા શેઠ રામ દઇ દુગડ
૩૫૧
થાનગઢ
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૩૦૧
૧ શાહ ઠાકરશીભાઈ કરસનજી ૨ શેઠ જેઠલાલ ત્રીવનદાસ ૩ શાહ ધારશીભાઈ પાશવીરભાઈ હા સુખલાલભાઈ ૪ હંસાબેન અરવી દ હા ભાઈ રવીચ દ માણેકચ દ
દહાડે ૧ શાહ હરજીવનદાસ ઓઘડ ખ ધાર (કરાચીવાળા)
દાહોદ ૧ શેઠ માણેકલાલભાઈ એ ગારજી
૨૫૧
-
૨૫૧
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧.
૩૫૧
દિલ્હી ૧ લાલજી પૂર્ણચંદજી જેન (સેન્ટ્રલ બેંકવાળા) ૨ શ્રીયુત કીશનચંદજી મહેતાબચંદજી ચેરડીયા
હા શ્રીમતી નગીનદેવી તથા શ્રીયુત મહેતાબચંદ જૈન ૩ અ. સૌ સજનબેન ઈદરમલજી પારેખ ૪ લાલાજી મીઠનલાલજી જૈન એન્ડ સન્સ ૫ લાલાજી ગુલશનરાયજી જેન એન્ડ સન્સ ૬ સ્વ. લક્ષ્મીચંદજીના સ્મરણાર્થે નગીનાદેવી સુજતીના તરફથી
હા. સંઘવી હેમંતકુમારજી જૈન ૭ બેન વિન્યાકુમારી જૈન C/o. મહેતાબચંદ જૈન
(વયેવૃદ્ધ સરલ સ્વભાવી ફૂલમતીજી મહાસતીજીની પ્રેરણાથી) ૮ શ્રીમાન લાલાજી રતનચંદજી જૈન Co. આઈ સી. હોઝીયરી
૨૫૧ ૨૫૧. ૩૦૧ ૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ મણીલાલ જેચંદભાઈ
૨૫૧
ધાર
૧ શેઠ સાગરમલજી પનાલાલજી
૨૫.
ધ્રાંગધ્રા
૩૦૫
૧ ભાવદીક્ષિત અ. સૌ. રૂપાળીબેન હીમતલાલ સ ઘવીના તપસ્યાથે
સ ઘવી ચીમનલાલ પોતમદાસ સંઘવી તરફથી ૨ સંઘવી નરસિહદાસ વખતચંદ ૩ શ્રી સ્થા. જૈન મોટા સંઘ હા. શેઠ મંગળજી જીવરાજ ૪ ઠકકર નારણદાસ હરગોવિંદદાસ ૫ કઠારી કપુરચંદ મંગળજી
૩૦૧ ૨૫૧ ૨૫૧
૨૫૧
' ધોરાજી
૩૫૧
૧ મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઈ ૨ અ. સૌ. બચીબેન બાબુભાઈ
- ૨૫૦
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
3
ધી નવસૌરાષ્ટ્ર એઈલ મીલ પ્રા લીમીટેડ
૪
સ્વ. રાયચંદ પાનાચંદના સ્મરણાર્થે હા. ચીમનલાલ રાયચંદ શાહ
૫ ગાંધી પેાપટલાલ જેચ ંદભાઇ
દ
દેશાઈ છગનલાલ ડાહ્યાભાઈ લાડવાળાના ધર્મપત્નિ
૧૦
- ૭
૮ એક સદ્મહસ્થ હા. મહેતા પ્રભુદાસ મુળજીભાઇ
૯
સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજી કચરાભાઇના તથા ચિ હંસાના સ્મરણાર્થે હા. પટેલ દલીચંદ ભગવાનજી
મહેતા હેમચંદ કાળીદાસ જામખ ભાળીયાવાળા
!
9
૨
3
દિવાળીબેન તરફથી હા, કુમાર હસુમતી
૧
શેઠ દલપતરામ વસનજી મહેતા
ધંધુકા
શેઠ પટલાલ ધારશીભાઈ
સ્વ. ગુલામચંદભાઇના સ્મરણાર્થે હા. વેારા પાપટલાલ નાનચંદ
શ્રી ચત્રભુજ વાઘજીભાઈ વસાણી
ધુલિયા
શ્રી અમેાલ જૈન જ્ઞાનાલય હા. કનૈયાલાલજી છાજેડ
નડીયાદ
૧ શાહ મેાહનલાલ ભુરાભાઇ
નારાયણ ગામ
૧ મેાતીલાલજી હીરાચદ્રજી ચારડીયા ખારીવાળા
નંદુરબાર
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સઘ હા શેઠ પ્રેમચ ઃ ભગવાનલાલ
નાગાર
૧. શ્રીપાલભાઇ એન્ડ કુાં. હા. સાગરમલજી લુકડ ડેરવાળા તરફથી
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૦
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૦
૨૫૧
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ૨૩
પાલનપુર
૨૫t.
૧ બેન લક્ષ્મીબાઈ હા. મહેતા હરિલાલ પિતાંબરદાસ ૨ શ્રી કાગચ્છ સ્થા. જૈન પુસ્તકાલય હા. કેશવલાલ જી. શાહ
૨૫૧
પાણસણું શ્રી રથા. જૈન સંઘ હા. શાહ છોટાલાલ પૂંજાભાઈ
૧
૨૫૧
પાલેજ
૧
સ્વ. મનસુખલાલ મેહનલાલ સંઘવીના સ્મરણાર્થે હા. ભાઈ ધીરજલાલ મનસુખલાલ
૩૦૧.
પ્રાંતીજ
૧
સ્થા જૈન સંઘ હા. શ્રીયુત અંબાલાલ મહાસુખરામ
૨પ૦
પીપળગાંવ
૧ શેઠ ગુદડમલજી શેષમલજી જેવર C/o. શેઠ બાલચંદ મીશ્રીલાલ
૫૦૧
પૂના ૧ શેઠ ઉત્તમચંદજી કેવળચંદજી ધોકા
૨૫૧.
ફાલના
૩૦૧
૧ મહેતા પુખરાજજી હસ્તીમલજી સાદડીવાળા ૨ મહેતા કુંદનમલજી અમચંદજી સાદડીવાળા
૨૫૧
બગસરા
૧ શેઠ પોપટલાલ રાઘવજી રાઈડીવાળા
હા નાનર, જે .
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
૧
બરવાળા-ઘેલાશા સ્વ. મેહનલાલ નરસિંહદાસના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ સુરજબેન મેરારજી
બદનાવર
૨૫૧
* ૧
શ્રી વર્ધમાન સ્થા જેન શ્રાવક સંઘ હા મિશ્રીલાલ જેન વકીલ
૨૫૧
બાલોતરા
૧ શાહ જેઠમલજી હસ્તીમલજી ભગવાનદાસજી ભણસારી
૨૫૧
બદડા
૧ શાહ કાનજી શામજીભાઈ
૨૫૧
બિકાનેર
૧ શેઠ ભેરૂદાનજી શેઠીયા
૨૫૪
બેરાજા
૨૫૧
૧ શેઠ ગાગજી કેશવજી જ્ઞાનભંડાર માટે
બેલારી ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંધ હા શેઠ હજારમલજી હસ્તીમલજી રાંકા
૨૫૧
એરમે
૧
શ્રી બેરમો સ્થા. જૈન સંઘ હ. મહેતા નવલચ દ હાકેમચંદ
૨૫૬
બેંગલોર
૧ બાટવીયા વનેચંદ અમીચદ, મહાવીર ટેક્ષટાઈલ સ્ટાર તરફથી
ભાઈ ચન્દ્રકાન્તના લગ્નની ખુશાલીસા ૨ શેઠ કિશનલાલજી કુલચંદજી સાહેબ
૨૫૨
૨૫૧
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
૨
પ
એટાદ
1 સ્વ. વસાણી હરગોવિંદદાસ છગનલાલના સ્મરણાર્થે હા, તેમનાં ધર્મપત્નિ છમલબેન
માડેલી
શાહ પ્રવીણચંદ્ર નરસિંહદાસ સાળુંઢવાળા
શાહ ગીરધરલાલ સાકરચઢ
મારા
૧ સ્વરૂપચન્દજી જવાહરમલજી ખેરડીયા, મનેાખાઇ સુગનલાલજીના સ્મરણાર્થે (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી)
૨ બેન રાધીખાઈ (પૂ. આચાર્ય ધર્મદાસજી મહારાજના સંપ્રદાયના મત્રિ કીશનલાલજી મહારાજના સુશિષ્ય શૈાભાગમલજી
૧
મહારાજના શિષ્ય સ્વ. કેવળચંદજી મહારાજના સ્મરણાર્થે) (ચાંદમુનિના ઉપદેશથી)
ભાણવડ
શેઠ જેચંદભાઇ માણેકચ દભાઇ
૨
સંઘવી માણેકચંદ માધવજી
3
શેઠ લાલજી માણેકચંદ લાલપુરવાળા
४
શેઠ રામજી જીણાભાઇ
૫ શેઠ પદમશી ભીમજી ફેફરીયા
૬ ફ્રાફીયા ગાંડાલાલ કાનજીભાઇ હા. અ. સૌ. શાંતાબેન વસનજી
७ સ્વ. મહેતા પૂનમચંદ ભવાનના માથે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ દિવાળીબેન લીલાધર (ગુંદાવાળા)
ભાવનગર
૧
સ્વ કુંવરજી ખાવાભાઇના સ્મરણાર્થે હા. શાહ લહેરચંદ કુંવરજી ૨ કાઠારી ઉદયલાલજી સાહેમ
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૫૨
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભીલવહી ૧ શ્રી શાંતિ જૈન પુસ્તકાલાય હા. ચાંદમલજી મામલજી સંઘવી - ૨૫૧ રિંક શેઠ ભીમરાજજી મીશ્રીલાલજી
* , ૩૦૧
ભીમ ૧ ચંપકલાલજી જૈન પુસ્તકાલય હા શેઠ ગામલજી માંગીલાલજી ૨૫૧
ભુસાવલ ૧ શેઠ રાજમલજી નંદલાલજી ચેરીટેબલટ્રસ્ટ
૨૫૧
જાય
૧ જ્ઞાન મંદિરના સેક્રેટરી શાહ કુવરજી જીવરાજ
૨૫૧
મદ્રાસ
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ મેઘરાજજી દેવીચ દજી મહેતા ૨ મહેતા મણીલાલ ભાઈચદ ૩ મહેતા સુરજમલ ભાઈચંદ જ બાપાલાલ ભાઈદ મહેતા
૨૫૧ ૨૫૧.
માર
૧ શાહ શેરમલજી દેવીચ દજી જાવ તગઢવાળા હા.
પૂનમચંદજી શેરમલજી બેલ્યા
૨૫૧
માનકુવા ૧ સ્વ મહેતા કુવરજી નાથાલાલના સમરણાર્થે હા. તેમના ધર્મપત્નિ
કુંવરબાઈ હરખચંદ (માનકુવા આ જૈન સંઘ માટે)
૨૫૧
- માંડવી
- ૧ -શ્રી સ્થા છેકેટ જેન સઘ હા મહેતા ચુનીલાલ વેલજી -2 દે, ૨૭૭
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
રવિ
:
-
માંડવા
૨૫૧
૧ શ્રી માંડવા સ્થા. જૈન સંઘ હા. અ. સી. કંચનગૌરી રતીલાલ ગેસલીયા (ગઢડાવાળા) ૨૫૧
સાલેગાંવ ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. ફતલાલ, માલુ જૈન
૨૫૬ મુંબઈ તથા પરાઓ ૧ સ્વ. પિતાશ્રી કુંદનમલજી મોતીલાલજી મુંથાના સ્મરણાર્થે
હા. શેઠ મોતીલાલજી જુબરમલજી (અહમદનગરવાળા) ૨૫૧ ૨ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન સંઘ હા. કામદાર રૂપચંદ શીવલાલ (અંધેરી) ૨૫૧ ૩ અ. સૌ. કમળાબેન કામદાર હા. કામદાર રૂપચંદ શીવલાલ (અંધેરી) ૨૫૧ ૪ સ્વ. માતુશ્રી કડવીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં પત્ર
હકમીચંદ તારાચંદ દેશી (અ ધેરી) ૨૫૧ ૫ શાહ હરજીવન કેશવજી ૬ શાહ રમણીકલાલ કાળીદાસ તથા અ. સૌ. કાન્તાબેન રમણીકલાલ ૨૫૧ ૭ સંઘવી હિંમતલાલ હરજીવનદાસ
૨૫૧ ૮ વેરા પાનાચંદ સંઘજીના સ્મરણાર્થે
હા. ત્ર બકલાલ પાનાચંદ એન્ડ બ્રધર્સ ૨૫૧ ૯ શાહ રામજી કરશનજી થાનગઢવાળા
૨૫૧ ૧૦ સ્વ. જટાશ કર દેવજીભાઈ દોશીના સ્મરણાર્થે
હા. રણછોડદાસ (બાબુલાલ) જટાશંકર દોશી ૧૧ ઘેલાણી વલભજી નરભેરામ હા. નરસીંહદાસ વલભજી
૨૫૧ ૧૨ કપાસી મેહનલાલ શીવલાલ ૧૩ શાહ ત્રીભોવનદાસ માનસિંગભાઈ દોઢીવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ હરખચંદ ત્રિવનદાસ ૧૪ ખેતાણી મણીલાલ કેશવજી (વડીયાવાળા) ઘાટકોપર
૨૫૧ ૧૫ સ્વ. પિતાશ્રી શામળજી કલ્યાણજી ગોડલવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. વૃજલાલ શામળજી બાવીસી ૩૦૧ ૧૬ શાહ મનહરલાલ પ્રાણજીવનદાસ
૨૫૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૬
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨
૧૭ સ્વ. આશારામ ગીરધરલાલના સ્મરણાર્થે હા. શાંતિલાલ આશારામવતી જશવ તલાલ શાંતિલાલ
૨૫૧ ૧૮ ગાંધી કાતીલાલ માણેકચંદ
. - ૨૫૧ ૧૯ શાહ રવજીભાઈ તથા ભાઈલાલભાઈની કુ. (કાંદીવલી) ૨૫૧ ૨૦ અ સૌ લાછુબેન હી રવજીભાઈ શામજી
૨૫૧ ૨૧ સ્વ. માતુશ્રી માણેકબાઈના સ્મરણાર્થે હા. શેઠ વલભદાસ નાનજી ૩૦૧ ૨૨ એક સદગૃહસ્થ હ. શેઠ સુંદરલાલ માણેકલાલ
૨૫૧ ૨૩ શેઠ ખુશાલભાઈ એ ગારભાઈ
૨૫૦ ૨૪ શેઠ ચુનીલાલ નરભેરામ વેકરીવાળા
૨૫૧ ૨૫ સ્વ. માતુશ્રી ગમતીબાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહ પિટલાલ પાનાચંદ ૨૫૧ ૨૬ કેટેચા જયતીલાલ રણછોડદાસ સૌભાગ્યચંદ જુનાગઢવાળા ૨૫૧ ૨૭ વેરા ઠાકરશી જશરાજ
૨૫૧ ૨૮ કે ઠારી સુખલાલજી પુનમચંદજી
(ખારોડ) ૨૫૧ ર૯ અ.સૌ. બેન કુંદનગૌરી મનહરલાલ સંઘવી
૨૫૧ ૩૦ કઠારી રમણીકલાલ કસ્તુરચંદભાઈ
૨૫૧ ૩૧ દેશાઈ અમૃતલાલ વર્ધમાનના સ્મરણાર્થે
હા. દલીચંદ અમૃતલાલ દેશાઈ ૩ર સ્વ. ત્રીવનદાસ વ્રજપાળ વીંછીયાવાળાના સ્મરણાર્થે હા હરગોવિંદદાસ ત્રિભોવનદાસ અજમેરા
૨૫૧ ૩૩ તેજાણે કુબેરદાસ પાનાચંદ
૨૫૧ ૩૪ શેઠ સરદારમલજી દેવીચંદજી કાવડીયા (સાદડીવાળા)
૨૫૧ ૩૫ શેઠ નેમચદ સ્વરૂપચંદ ખંભાતવાળા હા. ભાઈ જેઠાલાલ નેમચન્દ ૨૫૧ ૩૬ શાહ કરશીભાઈ હીરજીભાઈ
૩૦૧ ૩૭ શ્રીમતી મણીબાઈ વ્રજલાલ પારેખ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ફંડ હા. વૃજલાલ દુર્લભજી
૨૫૧ ૩૮ દડિયા અમૃતલાલ મોતીચંદ
(ઘાટકોપર) ૨૫૧ ૩૯ દેશી ચત્રભુજ સુદરજી ૪૦ દોશી જુગલકિશોર ચત્રભુજ
૨૫૧ ૪૧ દોશી પ્રવિણચંદ ચત્રભુજ
૨૫૧ ૪ર શેડ મનુભાઈ માણેકચંદ હા. ઝાટકીયા નરભેરામ મોરારજી , ૨૫૧ ૪૩ શાહ કાતીલાલ મગનલાલ
- - - - - - - - ૨૫
૨૫૧
૨૫૧
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
૪૪ શેઠ મણીલાલ ગુલાબચંદ
- - - - ઘાટકોપર ૨પ૧ ૪૫ શેઠ શેઠ છગનલાલ નાનજીભાઈ
૨૫૧ ૪૬ શાહ શીવજી માણેકભાઈ
૨૫૧ ૪૭ મેસર્સ સવાણી ટ્રાન્સપોર્ટ કુ. હા. શેઠ માણેકલાલ વાડીલાલ ૨૫૧ ૪૮ શાહ નગીનદાસ કલ્યાણજી (વેરાવળવાળા)
૨૫૧ ૪૯ મહેતા રતિલાલ ભાઈચંદ
૨૫૧ ૫. શાહ પ્રેમજી હીરજી ગાલા
૨૫૧ ૫૧ બેન કેશરબાઈ ચંદુલાલ જેસીંગભાઈ શાહ
૨૫૧ પર પારેખ ચીમનલાલ લાલચંદ સાયલાવાળાનાં ધર્મપત્નિ અ.સૌ.
- ચંચળબાઈના સ્મરણાર્થે હા. સારાભાઈ ચીમનલાલ ૨૫૧. પ૩ ધી મરીના મેડન હાઈસ્કુલ ટ્રસ્ટ ફંડ હા. શાહ મણીલાલ ઠાકરશી ૨૫૧ ૫૪ મહેતા મોટર સ્ટોર્સ હા. અનેપચંદ ડી. મહેતા
૨૫૧ ૫૫ શેઠ રસીકલાલ પ્રભાશંકર મેરબીવાળા તરફથી તેમનાં
માતુશ્રી મણીબેનના સ્મરણાર્થે ૩૦૧ પ૬ શ્રીયુત જશવંતલાલ ચુનીલાલ વોરા
૨૫૦ પ૭ શાહ કુંવરજી હંસરાજ
૨૫૧ ૫૮ દડીયા જેસીંગલાલ ત્રીકમજી
૨૫૧. ૫૯ મેદી અભેચંદ સુરચંદ રાજકેટવાળા હા. ડસાલાલ અભેચંદ ૨૫૧ ૬૦ શાહ જેઠાલાલ ડામરશી ધ્રાંગધ્રાવાળા હા. શાહ વાડીલાલ જેઠાલાલ ૨૫૦ ૬૧ સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજી હીરાચંદ જસાણીના સ્મરણાર્થે
હા. લક્ષ્મીચંદભાઈ તથા કેશવલાલભાઈ ૩૦૧ ૬૨ સ્વ. પિતાશ્રી શાહ અંબાલાલ પુરૂષોત્તમદાસના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ બાપલાલ અંબાલાલ ૨૫૧ ૬૩ સ્વ. કસ્તુરચંદ અમરશીના સ્મરણાર્થે હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ ઝવેરબેન
મગનલાલ વતી જયંતિલાલ કસ્તુરચંદ મશ્કારીયા (ચુડાવાળા) ૨૫૧ ૬૪ શેઠ ડુંગરશી હંસરાજ વીસરીયા
૨૫૧ ૬૫ શાહ રતનશી મણશીની કુ.
૨૫૧ ૬૬ શેઠ શીવલાલ ગુલાબચંદ મેવાવાળા
૨૫૧ ૬૭ શાહ ચંદુલાલ કેશવલાલ
૨૫૧ ૬૮. સ્વ. પિતાશ્રી વિરચંદ જેસીંગ શેડ લખતરવાળાના સ્મરણાર્થે
હા. કેશવલાલ વીરચંદ - ૨૫૧ ૬૯ ચંદુલાલ કાનજી મહેતા
: ૨૫૧
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭ શ્રી વર્ધમાન સ્થા. જૈન સ ંઘ
૭૧
૭૨
૭૩
૭૪
૭૫
७ह
७७
94
'
૩૯
૮૦
૮૧
૮૨
23
૮૪
૮૫
હા. કેશરીમલજી અને પચંદજી ગુગલીયા
સ્વ. પિતાશ્રી પતુભાઈ મેાનાભાઈના સ્મરણાર્થે હા. શાહે કાનજી પતુભાઈ
અ. સૌ. પાનખાઇ હા શેઠ પદમશી નરસિંહભાઈ
સ્વ. નાગશીભાઇ સેજપાલના સ્મરણાર્થે હા. રામજી નાગશી સ્વ. ગેાડા વણારશી ત્રીભોવનદાસ સરસઇવાળાના સ્મરણાર્થે હા જગજીવન વણારશી ગાડા
સ્વ. કાનજી મૂળજીના સ્મરણાથે તથા માતુશ્રી દિવાળીખાઈના ૧૬ ઉપવાસના પારણા પ્રસ ગે હા. જયંતિલાલ કાનજી શાહ પ્રેમજી માલશી ગંગર
શાહ વેલશી જેશી ગભાઇ છાસરાવાળા તરફથી તેમના ધર્મપત્નિ સ્વ નાનખાઈના સ્મરણાર્થે
સ્વ. પિતાશ્રી રાયશી વેલશીના સ્મરણાર્થે હા શાહ દામજી રાયશીભાઇ
સ્વ. પિતાશ્રી ભીમજી કેારશી તથા માતુશ્રી પાલામાઇના સ્મરણાર્થે હા શાહ ઉમરશી ભીમશી
( મલાડ ) ૨૫૧
શાહ વરજા ગભાઈ શીવજીભાઇ
શાહ ખીમજી મુળજી પૂજા
સ્વ. માતુશ્રી જકલબાઇના સ્મરણાર્થે હા દેશાઇ વ્રજલાલ કાળીદાસ અ. સૌ. સમતાબેન શાતિલાલ C/o. શાતીલાલ ઉજમશી શાહ વ. કેશવલાલ વછરાજ કેાઠારીના સ્મરણાર્થે સૂરજબેન તરફથી હા. તનસુખલાલભાઈ
સ્વ. પિતાશ્રી હુ સરાજ હીગના સ્મરણાર્થે
હા દેવશી હસરાજ કચ્છ મીઢડાવાળા
,,
..
29
33
22
""
22
'
"
""
,,
39
>
""
,,
دو
""
૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
""
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૮૬ ઘેલાણી પ્રભુલાલ ત્રીકમજી
(ખારીવલી) ૨૫૨
૮૭ શેઠ ત્રંબકલાલ કસ્તુરચ દ લીંમડી અજરામર શાસ્ત્ર ભડારને ભેટ (માટુંગા) ૨૫૧ ૮૮. અ. સૌ. એન રંજનગૌરી C/o શાહ ચ દુલાલ ૯ક્ષ્મીચંદ
૨૫૧
૮૯ શાહ નટવરલાલ દીપચંદ તરફથી તેમનાં ધર્મપત્નિ અ. સૌ, સુશીલાબેનના વર્ષીતપની ખુશાલીમાં
૯૦ દેશી ભીખાલાલ વ્રજલાલ પાળીયાદવાળા ૯૧ - શાહ ગેાપાળજી માનસંગ
૩૦૧
૩૦૧
૩૦૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧.
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧:
"
૯૨દેશી ફુલચંદ માણેક દ ૯૩ શેઠ ચ ંપકલાલ ચુનીલાલ દાદભાવાળા
૯૪ શ્રી વમાન સ્થા. જૈન શ્રાવક સંઘ હા. સંઘવી ચીમનલાલ અમરચંદ
૯૫ શાંતિલાલ ડુંગરશી અદાણી
૯૬
શાહે કરશન લધુભાઇ
- ૯૭ કીશનલાલ સી. મહેતા
૯૮ માતુશ્રી જીવીબાઇના સ્મરણાર્થે
૯૯
હા. શામજી શીવજી કચ્છ ગુંદાળાવાળા
૧૦૨ સ્વ. કાળીદાસ જેઠાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે હા. સુમનલાલ કાળીદાસ (કાનપુરવાળા)
૧૦૩
શાહ ત્રીભાવન ગેપાલજી તથા અ, સૌ. એન કસુંબા ત્રીભેાવન (થાનગઢવાળા)
સ્વ. શાહ રાયશી કચરાભાઇના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્નિ નેણમાઈ વતી હા, જેઠાલાલ રાયશી
૨૫૧
""
૧૦૦ શુશીલાબેનન શકરાભાઇ C/o. નવીનચંદ્ર વંતલાલ શાહ વિલેપાલે ૨૫૧ ૧૦૧ બેન ચંદનબેન અમૃતલાલ વારિયા
૨૫૧
મુળી
૧ શેઠ ઉજમશી વીરપાળ હા. શેઠ કેશવલાલ ઉજમશી
મારમી
૧ દેશી માણેકચંદ સુંદરજી
૧ શ્રીયુત નાથાલાલ ડી. મ્હેતા ૨ શાહ દેવરાજ પેથરાજ
સામ્બાસા
૨૫૦
૬ ૨૫૧
ચાદગીરી
૧ : રો દરમલજી સુરજમલજી એ કર્સ
"9
(દાદર) ૨૫૧
૨૫૧
૩૦૧
""
શીવ ૨૫૧
""
ગારેગાંવ ૨૫૧
૩૦૧
શીવ ૨૫૧
૩૦૧
૩૫૧
૨૫૧
૨૫૦
.:
૫૦
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
૨૫.
૩
રતલામ - • , ૧ અનેક ભકતજને તરફથી હા. શ્રીમાન કેશરીમલજી ડક A (શ્રી કેવળચંદ મુનિશ્રીના ઉપદેશથી)
રાણપુર ૧ શ્રીમતિ માતુશ્રી સમરતબાઈના સ્મરણાર્થે
[, હા ડે. નરોતમદાસ ચુનીલાલ કાપડીયા ૨ સ્વ. પિતાશ્રી લહેરાભાઈ ખીમજીના સ્મરણાર્થે
. હા. શેઠ કાલીદાસ લહેરાભાઈ વશાણું
૫૧.
-
9
o.
રાણાવાસ.
૧ શેઠ જવાનમલજી નેમચંદજી હા. બાબુ રીપબચંદજી
૩૦,
રાયચુર ૧ સ્વ. માતુશ્રી મેઘીબાઈને મરણાર્થે
હા. શાહ શીવલાલ ગુલાબચંદ વઢવાણવાળા ૨ શેઠ કાળુરામજી ચાંદમલજી સચેતી મુથા
૨૫૧
૨૫૧
રાજકેટ
૪૦ ૦
૧ વાડીલાલ ડાઈગ એન્ડ પ્રિન્ટીંગ વર્કસ ૨ શેઠ રતીલાલ ન્યાલચંદ ચીતલીયા ૩ બાબુ પરશુરામ છગનલાલ શેઠ ઉદેપુરવાળા ૪ શેઠ મનુભાઈ મુળચંદ (એજીનીઅર સાહેબ) ૫ શેઠ શાંતિલાલ પ્રેમ જ તેમના ધર્મપત્નિના વષીતપ પ્રસંગે ૬ શેઠ પ્રજારામ વીઠ્ઠલજી ૬ ઉદાણી ન્યાલચ દ હાકેમચંદ વકીલ ૮ બેન સથુંબાળા નૌતમલાલ જસાણી (વર્ષીતપની ખુશાલી) ૯ મારી સૌભાગ્યચંદ મોતીચંદ ૧૦ બદાણી ભીમજી વેલજી તરફથી તેમનાં ધર્મપત્નિ અ. સૌ
સમરતબેનના વર્ષીતપ નિમિતે
૨૫૧ ૨૫૦ ૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧. ૨૫૧, ૨૫૧
૨૫૨
૨૫૧
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩
૧૨
૧૧ દેશી મેાતીચંદ ધારશીભાઇ (રીટાયર્ડ એકઝીકયુટીવ એન્જીનીયર) કામદાર ચંદુલાલ જીવરાજ ( ધ્રાંગધ્રાવાળા ) ૧૩- હેમાણી ઘેલાભાઈ સવચંદ
૧૪ દફતરી પ્રભુલાલ ન્યાલચન્દ્વ
૧૫ સ્વ. શ્વેતા દેવચંદ પુરૂષોતમના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ - હેમકુંવરમાઇ તરફથી હા. જયંતિલાલ દેવચંદ `મ્હેતા. ૧૬ પારેખ શીવલાલ ઝંઝાભાઇ મામ્બાસાવાળા હા અ. સૌ. કંચનબેન
રાપર
૧ પૂજ્ય વાલજીભાઇ ન્યાલચંદભાઇ
૧
૨
લખતર
શાહ રાયચંદ ઠાકરશીના સ્મરણાર્થે હા શાંતિલાલ રાયચă શાહ ભાવસાર હરજીવનદાસ પ્રભુદાસના સ્મરણાર્થે
હા. ત્રીભાવનદાસ હરજીવનદાસ
3 શાહ તલકશી હીરાચંદના સ્મરણાર્થે
હા. ભાઈ અમૃતલાલ તલકશી
૪ શાહ ચુનીલાલ માણેકચંદ
૫
શાહ જાદવજી ઓઘડભાઇના સ્મરણાર્થે હા. શાંતિલાલ જાદવજી
૬ દોશી ઠાકરશી ગુલામચંદના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ
સમરતમ્હેન તરફથી હા. જયંતીલાલ ઠાકરશી
લાલપુર
૧ શેઠે નેમચંદ સવજી મેાદી હા, ભાઈ મગનલાલ
૨શેઠે મુલચંદ પોપટલાલ હા. મણીલાલભાઈ તથા જેશીંગલાલભાઈ
લાખેરી
૧ માસ્તર જેઠાલાલ મેાનજીભાઈ હા. મ્હેતા અમૃતલાલ જેઠાલાલ (સીવીલ એંજીનીયર સાહેમ)
લાકડીયા
૧ શ્રી લાકડીયા સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહે રતનશી કરમણ
૨૫૧
૨૫૦
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
પર
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
૨૫૧
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
લીમડી (સૌરાષ્ટ્ર)
૨૫
૧ શાહ ચકુભાઈ ગુલાબચંદ
૨૫૧
લીંમડી (પંચમહાલ)
૨૫૧ ૧ શાહ કુવરજી ગુલાબચંદ ૨ છાજેડ ઘાસીરામ ગુલાબચંદ
૨૫૧૬ ૩ શેઠ વીરચંદ પન્નાલાલજી કર્ણાવટ
૨૫૧ લેનાવલા
૨૫૧ ૧ શેઠ ધનરાજજી મુલચંદજી મુથા
લુધિયાના ૧ બબુ રાજેન્દ્રકુમાર જેન દિલહીવાળા
વઢવાણ શહેર ૧ શેઠ દિલીપકુમાર સવાઈલાલ Co. શાહ સવાઈલાલ ત્રમ્બકલાલ
૨૫૧ ૨ કામદાર મગનલાલ ગોકળદાસ હા. રતીલાલ મગનલાલ
૨૫૧ ૩ સંઘવી મુળચંદ બેચરભાઈ હ. જીવણલાલ ગફલદાસ
૨૫૧ ૪ શેઠ કાંતીલાલ નાગરદાસ
૨૫૧ ૫ વેરા ચત્રભુજ મગનલાલ
૨૫૧. ૬ સંઘવી શીવલાલ હીમજીભાઈ
૨૫૧ ૧૭ શાહ દેવશીભાઈ દેવકરણ
૨૫૧ ૮ વેરા ડોસાભાઈ લાલચ દ સ્થા. જૈન સંઘ
હા. વેરા નાનચંદ શીવલાલ ૨૫૧ ૯ વેરા ધનજીભાઈ લાલચંદ સ્થા. જૈન સંઘ
હા. વેરા પાનાચંદ ગોધરદાસ ૨૫૧ ૧૦ દેશી વીરચદ સુરચદ-હા દેશી નાનચંદ ઉજમશી
૨૫૧ ૧૧ સ્વ વેરા મણલાલ મગનલાલ તથા વેરા ચત્રભુજ મણીલાલ ૨૫૧ ૧૨ શાહ વાડીલાલ દેવજીભાઈ
૨૫૧ ૧૩ કામદાર ગોરધનદાસ મગનલાલના ધર્મ પત્નિ
અ.સૌ. કમળાબેન રંગુનવાળા ૨૫૧
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્ય
૨૫.
૧૪ શેઠ વૃજલાલ સુખલાલ
વડેદરા ૧ કામદાર કેશવલાલ હિંમતરામ પ્રોફેસર ૨ વકીલ મણલાલ કેશવલાલ શાહ ૩ સ્વ. પિતાશ્રી ફકીરચંદ પુંજાભાઈના સ્મરણાર્થે
હા. શાહ રમણલાલ ફકીરચંદ
૨૫૧ ૨૫૧ ૨૫૧
વડીયા
શેઠ ભવાનભાઈ કાળાભાઈ પંચમીયા
૨૫૧.
વલસાડ
૧ શાહ ખીમચંદ મુળજીભાઈ
૨૫૧
વણી
૧ મહેતા નાનાલાલ છગનલાલનાં ધર્મપત્નિ સ્વ. ચંચળબેન તથા
પુરીબેનના સ્મરણાર્થે હા. મનહરલાલ નાનાલાલ મહેતા
૨૫૧
વટામણ
૧.
શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હ. પટેલ ડાહ્યાભાઈ હલુભાઈ
૨૫૧
વડગાંવ
૨૫૧
૨૫૧
૧ શેઠ માણેકચંદજી રાજમલજી બાફણા
વાંકાનેર ૧ ખંઢેરીયા કાંતીલાલ ત્રંબકલાલ ૨ દફતરી ચુનિલાલ પિપટભાઈ મેરબીવાળા
હા. પ્રાણલાલ ચુનીલાલ દફતરી
વીંછીયા ૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ. હા. અજમેરા રાયચંદ વ્રજપાળ
૨૫૧
૨૫૧
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિરમગામ
.
-
૨૫૧ ૧ માસ્તર વીઠલભાઈ મોદી
૨૫૧ ૨ શાહ નાગરદાસ માણેકચંદ
૨૫૧ ૩ શાહ મણીલાલ જીવણલાલ શાહપુરવાળા ૪ શાહ અમુલખ નાગરદાસનાં ધર્મપત્નિ અ. સૌ. બેન લીલાવતીના વર્ષીતપ નિમિતે હા. શાહ કાતિલાલ નાગરદાસ
૩૦૦ ૫ સ્વ. શેઠ ઉજમશી નાનચંદના સ્મરણાર્થે હા. શાહ ચુનીલાલ નાનચંદ
૨૫૧ ૬ વ શેઠ મણલાલ લક્ષ્મીચંદ બારાઘોડાવાળાના સ્મરણાર્થે
૨૫૧ * તેમના પુત્રો તરફથી હા ખીમચ દભાઈ ૭ વ શેઠ હરિલાલ પ્રભુદાસના સ્મરણાર્થે હા અનુભાઈ
૨૫ ૮ સંઘવી જેચંદભાઈ નારણદાસ
૨૫૧ ૯ ૩ શાહ વેલશીભાઈ સાકરચદ કન્નાગઢવાળાના સ્મરણાર્થે હા ભાઈ ચીમનલાલભાઈ
૨૫૧ ૧૦ પારેખ મણીલાલ ટેકરશી લાતીવાળા (મોટી બેનના મરણાર્થે) ૨૫૧ ૧૧ શાહ નારણદાસ નાનજીભાઈના પુત્ર વાડીલાલભાઈના ધર્મપત્નિ ને
અ. સૌ નારગીબેનના વર્ષીતપ નિમિતે હા શાતિલાલ નારણદાસ ૨૫૧ તેર સ્વ છબીલદાસ ગોકળદાસના સ્મરણાર્થે તેમના ધર્મપત્નિ કમળાબેન તરફથી હા મજુલાકુમારી
૨૫૧ ૧૩ શ્રી રસ્થા જૈન શ્રાવકા સઘ હા રાબેન વાડીલાલ
૨૫૧ ૧૪ સ્વ ત્રિભોવનદાસ દેવચંદ તથા સ્વ ચ ચળબેનના
મરણાર્થે હા ડે હિમતલાલ સુખલાલ ૨૫૧ ૧૫ શાહ મુળચંદ કાનજીભાઈ હા શાહ નાગરદાસ ઓઘડભાઈ ૨૫ ૧૬ શેઠ મોહનલાલ પિતામ્બરદાસ હા ભાઈ કેશવલાલ તથા મનસુખલાલ ૨૫૧ ૧૭ શ્રીમતી હીરાબેન નથુભાઈના વર્ષ તપ નિમિતે હા નથુભાઈ નાનચદ શાહ
૩૦૧ ૧૮ શેઠ મણીલાલ શીવલાલ
૨૫૧ ૧૯ વ મણીયાર પરસોતમદાસ સુદરજીના સ્મરણાર્થે હા. સાકરચદ પરસોતમદાસ શાહ
૨૫. વેરાવળ ૧ શાહ કેશવલાલ જેચંદભાઈ - - - - - ૨૫૧
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧ -
f
૨૫૧
૨૫૧
૨ શાહ ખીમચંદ શોભાગ્યચંદ ' . * '-૩ સ્વ. શેઠ મદનજી જેચંદભાઈના સ્મરણાર્થે તેમનાં ધર્મપત્નિ
લાડકુંવરબાઈ તરફથી હા. ધીરજલાલ મદનજી ૪ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા. શાહ શુભેચંદ કરશનજી ૫ શાહ હરકિશનદાસ કુલચંદ કાનપુરવાળા
સતારા ૧ સ્વ. કઠારી મદનલાલજી કુંદનમલના સ્મરણાર્થે
હા. તેમનાં ધર્મપત્નિ રાજકુંવરબાઈ
૨૫૧
સરા ૧ શ્રી સર સ્થા. જૈન સંઘ હા. દેશી પાનાચંદ સેમચંદ
૨૫૧
‘૨૫૧
, સાણંદ ૧ શાહ હીરાચંદ છગનલાલ હ શાહ ચીમનલાલ હીરાચંદ
૩૦૧ ૨ અ. સૌ. ચંપાબેન હા. દેશી જીવરાજ લાલચંદ
૨૫૧ * ૩ પટેલ મહાસુખલાલ ડેશાભાઈ
૨૫૧ ૪ શાહ સાકરચંદ કાનજીભાઈ ૫ પુરીબેન ચીમનલાલ કલ્યાણજી સ ઘવી લીંમડીવાળાના સ્મરણાર્થે - “ હા. વાડીલાલ મોહનલાલ કેઠારી
૨૫૧ ૬ પારેખ નેમચંદ મેતીચંદ મુળીવાળાના સ્મરણાર્થે હા. પારેખ ભીખાલાલ નેમચ દ
૨૫૧ | ૭ સંઘવી નારણદાસ ધરમશીના સ્મરણાર્થે હા. જયંતીલાલ નારણદાસ ૨૫૧ ૮ શાહ કસ્તુરચંદ હરજીવનદાસ સાણંદવાળા
હા. ડે. માણેકલાલ કસ્તુરચંદ શાહ - ૯ શેઠ મેહનલાલ માણેકચંદ ગાંધી ચુડાવાળા તરફથી તેમનાં ધર્મપત્નિ મંછાબેન લલુભાઈના સ્મરણાર્થે
૩૦૧.
૨૭૧
સાલબની . - - - -
= , -
૧ દોશી ચુનીલાલ ફૂલચંદ
-
૨૫૦
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૧
૩૮
સાદડી . • • - ૧ શેઠ દેવરાજજી જીતમલજી પુનમીયા ? .
સાસવર્ડ ૧ ચંદનમલજી મુળાના ધર્મપત્નિ અ.સૌ. રંગુબાઈ મુંથા તરફથી
હા. અમરચંદજી સુથા
૨૫૧
સુરત
૨૫૧
૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા શાહ રતિલાલ લલ્લુભાઈ ૨ શ્રીયુત કલ્યાણચંદ માણેકચંદ હડાલાવાળા
૨૫૧ ૩ શ્રી હરીપુરા છકેટી સ્થા. જૈન સંઘ હા. બાબુલાલ છોટાલાલ શાહ ૨૫૧
૨૫૬
સુરેન્દ્રનગર ૧ શેઠ ચાપશભાઈ સુખલાલ
૨૫૧ ૨ ભાવસાર ચુનીલાલ પ્રેમચંદ ૩ સ્વ કેશવલાલ મુળજીભાઈનાં ધર્મપત્નિ અમરતબાઈના સ્મરણાર્થે
હા. ભાઇલાલ કેશવલાલ શાહ ૨૫૧ ૪ શાહ ન્યાલચંદ હરખચંદ
૨૫૧ ૫ શાહ વાડીલાલ હરખચંદ
૨૫૧ સુવઈ ૧ સાવળા શામજી હીરજી તરફથી સદાનદી જેન મુનિશ્રી છોટાલાલજી મહારાજના ઉદેશથી સુવઈ સ્થા. જૈન સંઘ જ્ઞાનભંડારને ભેટ ૨૫૧
સંજેલી ૧ શાહ લુણાજી ગુલાબચ દભાઈ
૨૫૧ ૨ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ હા શાહ પ્રેમચંદ દલીચંદ
૨૫૧ હારીજ ૧ શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ હા પ્રકાશચંદ્ર અમુલખભાઈ
૩૦૧ ૨ સ્વ. બેન ચદ્રકાતાના મરણાર્થે હા. શાહ અમુલખ મુળજીભાઈ ૩૦૧
હાટીના માળીયા ૧ શેઠ ગોપાલજી મીઠાભાઈ ૨ શ્રીમતી આનંદગૌરી ભગવાનદાસના સ્મરણાર્થે
હા તેમના નાનાબેન અ. સૌ. મંજુલાબેન ભગવાનદાસ ગાંધી ૨૫
૨૫૦
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૫-૬૦ સુધીના મેમ્બરેની સંખ્યા ૧૧ આદ્ય સુરીશ્રી ૨૦ સુરબીશ્રી ૬૩ સહાયક મેમ્બરે ૫૪૯ લાઇફ મેમ્બર ૬૪ બીજા કલાસના જુના મેમ્બરે
૭૦૭
સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
મંત્રી,
રાજકોટ તા૧૬-૫-૬૦
તા. ૧૬-૫-૬થ્થી તા. ૩૧-૫-૬૦ સુધીમાં નીચે મુજબ
નવા મેમ્બરે નોંધાયા છે. રૂા. ૫૦૦ કે ઠારી પિપટલાલ ચત્રભુજભાઈ
સુરેન્દ્રનગર રૂ૩૫૧ સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર.
અમદાવાદ રૂા. ૩૫૧ શેઠ ભુરાલાલ કાળીદાસ.
અમદાવાદ રૂ. ૩૫૧ શેઠ મીયાચંદજી જુહારમલજી કટારીયા.
રાવટી રૂ. ૩૦૧ શ્રી સ્થા. જૈન સંઘ.
સુરેન્દ્રનગર રૂા. ૨૫૧ ડે. ધનજીભાઈ પુરૂષોતમદાસ.
અમદાવાદ રૂ. ૨૫૧ શાહ કાંતીલાલ હીરાચંદ.
સાણંદ રૂા. ૨૫૧ શેઠ ગેરીલાલજી સુગનલાલજી ઉદેપુરવાળા
અમદાવાદ
મેમ્બર ફી.. ઓછામાં ઓછા રૂા. ૫૦૦૦ આપી આદ્ય મુરબ્બીપદ આપ દિપાવી શકે છે, ઓછામાં ઓછા રૂ. ૩૦૦૦ આપી એક શાસ્ત્ર આપના નામથી છપાવી શકો છો. ઓછામાં ઓછા રૂા. ૧૦૦૦ આપી મુરબ્બીપદ મેળવી શકે છે. ઓછામાં ઓછા રૂા. ૫૦૦] આપી સહાયક મેમ્બર બની શકે છે.
અને ઓછામાં ઓછા રૂ. ૩૫૧ આપી લાઈફ મેમ્બર તરીકે દરેક ભાઈ–બેન દાખલ થઈ શકે છે.
ઉપરના દરેક મેમ્બરને ૩૨ સૂત્રે તથા તેના તમામ ભાગો મળી લગભગ ૭૦ ગ્રંશે જેની કિંમત લગભગ ૮૦૦ ઉપર થાય છે તે ભેટ તરીકે મળી શકે છે. અને દરેક શાસ્ત્રમાં તેમનું નામ પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
{\\\\\ 8=
તા. ૧૬-૬૦ સુધીમાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં સૂત્રો
શાસ્ત્રોના ન.
કિંમત
૧
૨
૩
४
૫ થી ૯
૩. ન
~ 2 x 2 ~ 3
૧૨
૧૩
૧૪
૧૫
૧૬
૧૭
૧૮
હે શહે૨ે
શાસ્ત્રનું નામ
ઉપાસકદશાંગ (ખ્રીજી આવૃત્તિ) ખલાસ
દશવૈકાલિક
૧ લેા ભાગ
દશવૈકાલિક
આચારંગ
આચારાંગ
આચારાંગ
આવશ્યક
નિરયાવલિકા
નદી સૂત્ર
કલ્પ સૂત્ર
કલ્પ સૂત્ર
અન્તકૃત
વિપાક
અનુતરાપપાતિક
દશાશ્રુત ઔપપાતિક
ઉતરાધ્યપન સૂત્ર
૨ જો ભાગ (છપાય છે
૧ લેા ભાગ
૨ જો
૩ જો
""
""
29
૧ લેા ભાગ
૨ જો ભાગ
૧ લેા ભાગ
૨ જો ભાગ
૩ જા ભાગ (છપાય છે)
૪ થા
(",) ભગવતી સૂત્ર ૧ લેા ભાગ (છપાય છે)
૮-૮-૦
૧૦-૦-૦
૭-૮-૦
૧૨-૦-૦ -
૧૦-૦-૦
૧૦-૦-૦
૭-૮-૦
૧૧-૦-૦
૧૨-૦-૦
૨૫-૦-૦
૨૦-૦-૦
૮-૮-૦
૧૫-૦-૦
૭-૮-૦
૧૧-૦-૦
૧૨-૦-૦
૧૫-૦-૦
૧૫-૦-૦
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અખિલ ભારત વેતામ્બર સ્થાનક્વાસી જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, રાજકેટ.
પંચવર્ષિય રોજના અને તેનો હેતુ ભવિષ્યના તમારા વારસદારને ખાતર
ફત પાંચ વર્ષ માટે સહાયક બને સ્થાનકવાસી સમાજ માટે ધર્મનાં બે અવલંબન છે. પહેલું શ્રમણવર્ગ અને બીજું આગમ બત્રીશી. જ્યાં જ્યાં શ્રમણવર્ગની ગેરહાજરી હોય ત્યાં ત્યાં ધર્મ ટકાવવાનું અત્યારે પણ એકજ સાધન છે અને તે જૈન સિદ્ધાંત.
પરદેશમાં વસ્તાં તેમજ ગામડામાં રહેતાં ભાઈઓને તેમજ બહેનને વીરવાણુને લાભ કયારે મળી શકે કે જ્યારે તેઓ જે ભાષા જાણતા હોય તે ભાષામાં સૂત્રે લખાયેલ હોય.
ભગવાન મહાવીરે ફરમાવેલ વાણીની ગુંથણ ગણધરોએ કરી. તે પ્રાકૃત ભાષામાં રચેલાં શાસ્ત્રો અત્યારની પ્રજા વાંચી ન શકે એટલે લાભ તે કયાંથી લઈ શકે?
આ બધી મુશ્કેલીઓના નિવારણ માટે પૂ. આચાર્યશ્રી ધાસીલાલજી મહારાજ મૂળ શાસ્ત્રોનું પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, હિન્દી અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી એકજ પેઈજ ઉપર એકજ પુસ્તકમાં સાથે ચારે ભાષામાં વીર પ્રભુના વચનને ખજાને હરકેઈ વ્યકિત સહેલાઈથી વાંચીને તેને અમૂલ્ય લાભ ઉઠાવી શકે તેવી રીતે તૈયાર કરી રહ્યા છે.
આ સમિતિ દ્વારા પૂજ્યશ્રીનાં બનાવેલાં લગભગ અઢાર શાસ્ત્રો પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂક્યાં છે. હાલમાં ભગવતી સૂત્ર છપાય છે જેના લગભગ ૧૨ ભાગ થશે. અને એક જ શાસ્ત્રને ખર્ચ લગભગ સવા લાખ રૂા. થશે. બત્રીશ સૂત્રે અને તેના ભાગે મળીને લગભગ ૭૦ સી-તેર બુકે પ્રસિદ્ધ થવાની ધારણા છે.
રૂા. ૨૫ભરનાર લાઈફ મેમ્બરને આ આખે સેટ જેની કિંમત લગભગ રૂ. ૭૦ ૦ થી રૂ. ૮૦૦ થાય છે તે ભેટ તરીકે આપવામાં આવે છે. પરંતુ આવી રીતે રોજબરોજ તે પડતા રહે તે કયાં સુધી ચલાવી શકાય? અત્યાર સુધી
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેમ્બરની સંખ્યા ૭૧૫ની થયેલ છે. હાલમાં મેમ્બરે થવા માટે વગર પ્રયત્ન નામ આવતાં જાય છે જુલાઈ ૧૯૬૦માં મળનાર કાર્યવાહક કમિટી વખતે રૂા. ૫૦૧ મેમ્બર ફી કરવા માટે વાટાઘાટે ચાલે છે. હાલમાં કામ ચલાઉ રૂ ૨૫ ને બદલે મેમ્બર ફી રૂ ૩૫) રાખવામાં આવી છે.
ગઈ જનરલ સભાએ ઠરાવ કરીને પંચવર્ષીય એજના ઘડી કાઢી છે અને તેને હેતુ અત્યારે શાસ્ત્રો ભેટ તરીકે આપવામાં જે ખોટ ખમવી પડે છે તે પુરી કરવાનો છે. રૂ. ૨૫ થી વધુ ગમે તેટલી રકમ પાંચ વર્ષ સુધી સમિતિને કેઈપણ વ્યકિત (મેમ્બર હો યા ન હો તે) ભેટ આપે તેમ સમિતિએ અપીલ કરી છે. સમિતિના પ્રમુખ શેઠ શાતિલાલભાઈએ રૂા. ૧૦૦૦] એક હજાર પાંચ વર્ષ સુધી આપવાનું જાહેર કર્યું છે
અત્યાર સુધીમાં રૂા ૪૦૭૮) ની રકમ સમિતિને પહેલા વર્ષની ભેટ તરીકે મળી પણ ગઈ છે. આવી રીતે મદદ આપનારને શાસ્ત્રો ભેટ મળવાનાં નથી તે વાત સમજી શકાય તેમ છે.
લગ્ન પ્રસંગે, પૂત્ર જન્મ પ્રસગે, દિક્ષા પ્રસંગે વર્ષિતપ પ્રસંગે તેમજ બીજા શુભ પ્રસંગોએ થતા ખર્ચામાં છેડે કાપ મુકીને પણ આ ચેજના અપનાવી લેવા સારા સમાજને અમે વિનંતિ કરીએ છીએ.
અથાગ પરિશ્રમ વેઠીને સમાજના કલ્યાણ માટે જે સંત આવું અણમેલું કાર્ય કરી રહ્યા છે અને જેને વ્યવસ્થિત રીતે પ્રસિદ્ધ કરીને ઘેર ઘેર આગમ પહોચાડવા જે સમિતિ કાર્ય કરી રહી છે. તેના હાથ મજબુત કરવા સમાજના સાધુ, સાધ્વી શ્રાવક-શ્રાવિકા એ દરેકની પવિત્ર ફરજ છે -એજ વિનતિ.
તા. ૧-૬-૬૦ રાજકેટ,
સેવક, માનદ્ મંત્રીઓ,
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૭
અમદાવાદ
પંચવર્ષીય જનાની સંવત ૨૦૧૬ ની પહેલાં વર્ષની ભેટ.
(તા. ૩૧-૫-૨૦ સુધીમાં દાતાઓ તરફથી મળેલી રકમો) શ્રી શેઠ શાંતિલાલ મંગળદાસ
અમદાવાદ ૧૦૦૦ , , બાબુલાલ નારણદાસ
ધોરાજી ૨૫૧ , , ભાવસાર ભેગીલાલ છગનલાલ
અમદાવાદ ૨૫૧ ઈશ્વરલાલ પુરૂષેતમદાસ
અમદાવાદ ૨૫૧ * * હરિલાલ અનેપચંદ
ખંભાત ૨૫૦ , રંગજીભાઈ મોહનલાલ
અમદાવાદ ૨૫૦ છે , મુલચંદજી જવાહરલાલજી બરડીયા
અમદાવાદ ૧૦૧ , ગુલાબચંદ લીલાધર બાટવીયા.
ખાખીજાળીયા ૧૦૧ * ઇ મહેતા પોપટલાલ માવજીભાઈ
જામજોધપુર ૧૦૧ , ,, શાહ પ્રેમચંદ સાકરચંદ
અમદાવાદ ૧૦૦ » છ હાથીભાઈ ચત્રભુજ જામનગરવાળા
૭૫ છે , મહેતા ભાનુલાલ રૂગનાથ
ધ્રાફા ૭૫ , , શાહ હરજીનદાસ કેશવજી
મુંબઈ ૭૫ , , ઝુંઝાભાઈ વેલશીભાઈ
સુરેન્દ્રનગર ૭૫ , શાહ હીરાચંદ છગનલાલ હા. ચીમનલાલ હીરાચંદ સાણંદ ૫૧ , ,, મેંતીલાલજી હીરાચંદજી
નારાયણગામ ૫૧ ક, વકીલ મણલાલ કેશવલાલ
વડેદરા ક, શેઠ ત્રીભોવનદાસ મગળદાસ
ખંભાત , , બાટવીયા અમીચંદ ગીરધરલાલ
બેંગલોર , , સુમનલાલ કાળીદાસભાઈ
કાનપુર ૫૧ » » હરકીશનદાસ ફૂલચંદભાઈ
કાનપુર ૫૧ , ,, બાગમલજી રૂગનાથમલજી ભણસારી હા. શેઠનનમલજી અમદાવાદ ૫૧ » , ગીરધરલાલ મણીલાલ તરફથી
| (સ્વ. અ. સૌ. છબલબાઈના સ્મરણાર્થે) ખારાઘેડા ૫૧ છે છે એક સંગ્રહસ્થ હા. શાહ રીબભદાસ જયંતિલાલ અમદાવાદ , બગડીયા જગજીવનદાસ રતનશી
દામનગર ૫૧ » વકીલ વાડીલાલ નેમચંદ શાહ
વીરમગામ સ્થા. જૈન સંઘ હા. મહેતા ચંદુલાલ ખેતશીભાઈ વણી ૫૧ ક, શેઠ દેશી જીવરાજ લાલચંદ
સાણંદ ૫૧
૫૧
૫૧
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
, , નરસિંહદાસ વખતચંદ સંઘવી ' ' . ' ધ્રાંગધ્રા' પર » ડે કસ્તુરચંદબાલાભાઈ શાહ હા. રજનીકાંત કસ્તુરચંદ શાહ અમદાવાદ ૫૧ શેઠ કસ્તુરચંદ હરજીવનદાસ હા. ડે. માણેકલાલ કસ્તુરી દ સાણંદ ૫૧. બીમચંદ મણીલાલ
ખારાઘોડા’ ૩૧ કેશવલાલ ઓતમચંદ શાહ
ખારાઘોડા ૩૧ , ,, ભાઈલાલ ઉજમશી શાહ
અમદાવાદ ૩૧ રતીલાલ પોપટલાલ મહેતાના પૂ. માતુશ્રી બેન ચંચળબેનના તરફથી ભેટ
વણી ૩૧ અમૃતલાલ ઓઘડભાઈ
ખારાઘોડા ૩૧ મહેતા રણજીતલાલ મેતીલાલ (ઉદેપુરવાળા) અમદાવાદ ૨૫ , , કેશવલાલભાઈ
વિરમગામ ૨૫ પ્રવિણાબેન લક્ષમણભાઈ
અમદાવાદ. ૨૫ પારેખ ભીખાલાલ નેમચંદ
સાણંદ ૨૫ સમિતિ સર્વ દાતાઓને આભાર માને છે.
રાજકોટ તા. ૧-૬-૧૯૦
સાકરચંદ ભાઈચંદ શેઠ
મંત્રી
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन भाग चौथा (अध्य. २५ से ३६ तक)का
विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्ठांक १ पच्चीसवें अध्ययनका प्रारम्भ २ जयघोष और विजयघोष के चरित्रका वर्णन
२-४७ ३ छाईसवें अध्ययनका प्रारम्भ और दश प्रकारकी सामाचारीका वर्णन
४८-५६ ४ ओघ सामाचारीका वर्णन
५६-५८ ५ विनयशील साधुके औत्सर्गिक दिनकृत्यका वर्णन ५९-६० ६ पौरुपिकालका परिज्ञान ७ पादोन (पोन) पौरुषी जाननेका उपाय
६४ ८ मुनिके रात्रिकृत्यका वर्णन
६५-६८ ९ विशेषरूपसे मुनिके दिवसकृत्यका कथन
६९-७१ १० प्रतिलेखना विधिका वर्णन
७२-७५ ११ प्रतिलेखनामें दोषोंके त्यागविषयमें सूत्रकारका कथन ७६-८० १२ भंगप्रदर्शनपूर्वक सदोष और निर्दोष प्रतिलेखनाका विशेष रूपसे वर्णन
८१-८३ १३ निर्दोष प्रतिलेखनाको करताहुआ मुनिके छः कायका विराधक होनेका कथन
८४-८५ १४ निर्दोष प्रतिलेखना करताहुआ मुनिके आराधक होनेका कथन ८६ १५ आहारके छ कारणोंका निरूपण
८७-९० १६ आहारके त्यागका छ: कारणोंका वर्णन
९१-९२ १७ भिक्षाविधिका वर्णन
९३-९५ १८ परिष्ठापन विधिका वर्णन
९६-९९ कायोत्सर्गमें अतिचारका चिन्तन
९९-१०० २० कायोत्सर्गमें स्थित मुनिकी रात्रिचर्याकी विधिका कथन१०१-१०४ २१ कायोत्सर्गमें ज्ञानादि अतिचारका चिन्तन १०५-१०६ २२ कायोत्सर्गमें तपका चिन्तन और सिद्धोंकी स्तुति १०७-१०८ २३ सामाचारीका कथन और उपसंहार अध्ययन समाप्ति १०९-११० २४ सताईसवें अध्ययनका प्रारम्भ
१९
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५ शठताके स्वरूपका वर्णन
११२-१२८ २६ कुशिष्योंको छोड़कर गर्गाचार्य मुनिका आत्मकल्याणमें । प्रयत्नशील होना
१२९-१३० २७ अठाईसवें अध्ययनका प्रारम्भ और मोक्षमार्गके स्वरूप और उनके फलका कथन
१३१-१३६ २८ ज्ञान विपयका वर्णन
१३७-१३८ २९ द्रव्यादिके लक्षणका वर्णन
१३८-१४४ ३० द्रव्यभेदका वर्णन
१४५-१४६ ३१ धर्मादिके भेद और उनके लक्षणका वर्णन १४७-१४८ ३२ काल और जीवके लक्षणका वर्णन
१४९-१५० ३३ पुद्गल और पर्यायके लक्षण
२५१-२५२ ३४ नव तत्वका कथन और उनके कथनका कारण १५३-१५६ ३५ सम्यक्त्ववान जीवके भेदका कथन
१५७-१५८ ३६ निसर्गरुचिका वर्णन
१५९-१६० ३७ उपदेशरुचि और आज्ञारुचिका वर्णन
१६२-१६३ ३८ सूत्ररुचि, वीजरुचि, अभिगमरुचि और विस्ताररुचि का वर्णन
१६४-१६६ क्रियारुचि और संक्षेपरुचिका कथन
१६७-१६८ ४० धर्मरुचिका कथन और सम्यक्त्ववानके लक्षण १६९-१७० ४१ सम्यक्त्वका माहात्म्य
१७१-१७२ ४२ सम्यक्त्वके आठ प्रकारके आचारका वर्णन १७३-१७६ ४३ चारित्ररूप मोक्षमार्गके भेदका वर्णन
१७७-१८० ४४ यथाख्यात चारित्र किसको होता है ?
१८१-१८२ ४५ ज्ञानादि के फलका वर्णन
१८३-१८४ ४६ मोक्षगतिका कथन
१८५-१८६ ४७ उन्तीसवें अध्ययनका प्रारम्भ ४८ उन्तीसवां अध्ययनकी अवतरणिका
१८८-१९१ ४९ संवेगादि तिहत्तर पदार्थके नामनिर्देश
१९२-१९६ ५० संवेगके स्वरूपका वर्णन
१९७-२०० ५१ निर्वेदके स्वरूपका वर्णन
२०१-२०३
tabua
१८७
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
G
५२ धर्मश्रद्धाका वर्णन ५३ गुर्वादिशुश्रूषाका वर्णन ५४ आलोचनाके स्वरूपका वर्णन ५५ स्वदोष निंदाके फलका वर्णन ५६ के स्वरूपका वर्णन
५७ सामायिक और चतुर्विंशतिस्तत्र स्तुतिका वर्णन ५८ वन्दना फलका वर्णन
५९
प्रतिक्रमणके फलका वर्णन
६०
कायोत्सर्ग के फलका वर्णन ६१ प्रत्याख्यान के फलका वर्णन ६२ स्तुति के फलका वर्णन
६३ कालमतिलेखनाके फलका वर्णन ६४ प्रायश्चित्तकरण के फलका वर्णन
६५ क्षमायाचना और स्वाध्यायके फलका वर्णन
६६ वाचनाके फलका वर्णन
६७ प्रतिप्रच्छना के फलका वर्णन ६८ परिवर्तन के फलका वर्णन ६९ अनुप्रेक्षा के फलका वर्णन
७० धर्मकथाके फलका वर्णन
२०४-२०७ २०८-२११
२१२-२१५
२१६-२१८
७२ संयमपालन और तपके फलका वर्णन
७३ व्यवदानके फलका वर्णन
७४ सुखशात के फलका वर्णन ७५ अप्रतिबद्धता के फलका वर्णन ७६ विवक्तशयनासनता के फलका वर्णन ७७ विनिवर्तना के फलका वर्णन ७८ संभोगप्रत्याख्यानके फलका वर्णन ७९ उपधिप्रत्याख्यानके फलका वर्णन आहारमत्याख्यान के फलका वर्णन ८१ कपाय प्रत्याख्यानके फलका वर्णन
८०
२१९-२२०
२२१-२२४
२२५-२२६
२२७-२२८
२२९-२३०
२३१-२३३
२३४-२३६
२३७-२५६
२५७-२५८
२५९–२६२
२६३–२६४
२६५-२६६
२६७
२६८-२७३
२७४-२७५
७१ श्रुतकी आराधना और एकाग्रमनका संनिवेशनका वर्णन २७६-२७८
२७९-२८०
२८१-२८२
२८३-२८४
२८५-२८६
२८७-२८९
२९०
२९१–२९५
२९६-२९७
२९८-२९९
३००-३०१
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०२.
८२ योगप्रत्याख्यानके फलका वर्णन ८३ शरीरके प्रत्याख्यानका वर्णन
३०३-३०४ ८४ सहायप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
३०५-३०६ ८५ भक्तप्रत्याख्यानके फलका वर्णन
३०७-३०८ सद्भाव प्रत्याख्यानके फलका वर्णन
३०९-३१० प्रतिरूपता और वैयाहत्यके फलका वर्णन ३११-३१४ ८८ सर्वगुणसंपन्नताके फलका वर्णन ८९ वीतरागता और शान्तिके फलका वर्णन ३१६-३१८ ९० मुक्तिका और आर्जवताके और मार्दवके फलका वर्णन ३१९-३२२ ९१ भावसत्यके फलका वर्णन
३२३-३२४ ९२ करणसत्यके फलका वर्णन
३२५-३२६ ९३ योगसत्यके फलका वर्णन
३२७ ९४ मनोगुप्तिके फलका वर्णन
३२८-३२९ ९५ वचनगुप्ति और कायगुप्तिके फलका वर्णन
३३०-३३२ ९६ मनः समाधारणके फलका वर्णन
३३३-३३४ ९७ वाक समाधारणताके फलका वर्णन
३३५-३३६ ९८ कायसमाधारणके फलका वर्णन ।
३३७-३३८ ९९ ज्ञानसंपन्नताके फलका वर्णन
३३०-३४० १०० दर्शनसंपन्नताके फलका वर्णन
३४१-३४३ १०१ चारित्र संपन्नताके फलका वर्णन .
३४४-३४५ १०२ श्रोत्रेन्द्रिय निग्रहके फलका वर्णन
३४६ १०३ चक्षुरिन्द्रिय निग्रहके फलका वर्णन
३४७ १०४ घ्राणेन्द्रिय निग्रहका वर्णन
३४८ १०४ जिद्धेन्द्रिय निग्रहके फलका वर्णन
३४९१०६ स्पर्शेन्द्रिय निग्रह के फलका वर्णन
३५० १०७ मानविजयके फलका वर्णन
३५१-३५२ १०८ मायाविजय और लोभविजयके फलका वर्णन १०९ प्रेम-द्वेप-मिथ्यादर्शन विजयके फलका वर्णन
३५४-३५९ ११० शैलेशीभावके फलका वर्णन
३६०-३६३ १११ सकलकर्मक्षयके फलका वर्णन
३६३-३६५ ... ११२ अध्ययनका उपसंहार और अध्ययन समाप्ति
३६६-३६७
३५३
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
११३ तीसवें अध्ययनका प्रारम्भ
३६८
३७१-३७२
३७३-३८१ .
११४ तपके स्वरूप और उनके फल पानेवालों की गतिका वर्णन ३६९ - ३७० ११५ कर्म खपाने के प्रकारका दृष्टान्तपूर्वक वर्णन ११६ तपके भेदप्रभेदों का वर्णन ११७ मरणकालमें होनेवाले अनशनका वर्णन ११८ ऊनोदरीके कलका वर्णन ११९ क्षेत्रअ मौका वर्णन १२० कालकणोदरीके फलका वर्णन १२१ भावऊणोदरीका वर्णन १२२ पर्यायऊणोदरीका वर्णन १२३ भिक्षाचर्याका वर्णन १२४ रसपरित्यागका वर्णन १२५ कायक्लेशका कथन १२६ संलीनताका वर्णन १२७ आभ्यंतर तपका वर्णन १२८ दशविध प्रायश्चित्त का वर्णन
१२९ विनय का वर्णन १३० वैयावृत्य का वर्णन
१३१ स्वाध्याय का वर्णन
३८२-३८९
६९०-३९२
१३९ अदत्तादान शील के दोष वर्णन
१४० रूपमें द्वेष करना भी अनर्थ मूलत्व होने का कथन
१४१ रूपमें रागद्वेष न करने पर गुण का कथन
१४२ श्रोतेन्द्रियका निरूपण १४३ घ्राणेन्द्रिय का निरूपण
३९२-३९७
३९८-३९९
४०० - ४०१
४०२-४०३
४०४-४०६
४०७
४०८
४०९-४१०
-४११
४१२-४१५
४१६
४१७
४१८
४१९-४२०
१३२ ध्यानतप और व्युत्सर्गतप का वर्णन १३३ अध्ययन का उपसंहार और दो प्रकार के तपके फलका वर्णन ४२१-४२२ १३४ इकतीसवें अध्ययन का प्रारम्भ और चरणविधि का वर्णन ४२३ - ४४४ १३५ arted अध्ययन का प्रारम्भ और प्रमादस्थाका वर्णन ४४५-४७६ १३६ प्रमादस्थान वर्णनमें चक्षुरिन्द्रिय का वर्णन १३७ राग के अनर्थ मूलत्व का निरूपण
४७६-४८२
४८३-४८८
१३८ रूप में तृप्ति रहितो के दोषों का वर्णन
४८९
४९०-४९४
४९५-४९६
४९७-४९८
४९८-५१०
५१०-५२०
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४ जिहवेन्द्रिय का निरूपण
५२१-५३० १४५ स्पर्शनेन्द्रिय का निरूपण
५३०-५३९ १४६ मन का निरूपण
५४०-५५१ १४७ कामभोग के स्वरूपका निरूपण
५५२-५५४ १४८ विकृति के स्वरूका निरूपण
५५५-५५६ १४९ रागके अपनयन-दूर करने के प्रकारका निरूपण ५५७-५५९ १५० विकारोंसे दोषान्तरोंकी उत्पत्ती होने के संभवका कथन९६०-६६२ १५१ रागद्वेषसे ही अनर्थोत्पत्ति होनेका निरूपण ५६३-५६५ १५२ तृष्णाक्षयका वर्णन
५६६-५६९ १५३ मोक्षगतिका निरूपण
५७०-५७२ १५४ अध्ययनका उपसंहार
५७२-५७३ १५५ तेतीसवें अध्ययनका प्रारम्भ
५७४ १५६ कर्म प्रकृतिका वर्णन
५७५-५८० १५७ ज्ञानावरण और दर्शनावरणके स्वरूपका निरूपण ५८१-५८२ १५८ वेदनीय और मोहनीयके स्वरूपका निरूपण ५८३-५८४ १५९ दर्शनमोहनीयके तीन भेदका निरूपण ५८५-५८६ १६० आयुष्कर्म और नामकर्मके स्वरूपका वर्णन ५८७-५८८ १६१ गोत्रकर्मके स्वरूपका वर्णन १६२ कर्मों के प्रदेशाग्र (परमाणु)का निरूपण ५९१-५९८ १६३ मोहनीय कर्मके स्थितिका निरूपण १६४ नामगोत्रके स्थितिका निरूपण १६५ अध्ययनका उपसंहार । १६६ चौतीसवें अध्ययनका प्रारंभ और लेश्याओंका निरूपण ६०२-६०४ १६७ लेश्याओंके वर्णद्वारका निरूपण
६०५-६०९ १६८ लेश्याओंके रसद्वारका निरूपण
६०९-६१४ १६९ लेश्याओंके गंधद्वारका निरूपण
६१४-६१६ १७० लेश्याओके स्पर्शद्वारका निरूपण
६१७-६१९ १७१ लक्षणद्वारका निरूपण
६१९-६३० १७२ स्थानद्वारका निरूपण
६३०-६३२ १७३ स्थितिद्वारका निरूपण
६३२-६५४ १७४ गतिद्वारका निरूपण
६५५-६५६
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
११
१७५ आयुर्द्वारका निरूपण १७६ अध्ययन का उपसंहार और समाप्ति
१७७ पैंतीसवें अध्ययनका प्रारम्भ १७८ भिक्षुके गुणका वर्णन १७९ भिक्षु की वसतिका निरूपण
१८० भक्तपानादि आरम्भ के निवारणका उपदेश १८१ अग्नि समारम्भ के निषेधका निरूपण १८२ भिक्षुको क्रयविक्रय के निषेध का निरूपण १८३ सामुदानिक भिक्षाका निरूपण
१८४ भक्तपानादिमें रसलोलुप न होनेका निरूपण १८५ शुक्लध्यानपूर्वक संयमाराधनका निरूपणम् १८६ मृत्युसमय के कर्तव्यका निरूपण
१८७ जीव और अजीव के स्वरूप का निरूपण १८८ जीवके दो प्रकारका निरूपण
१८९ अरूपी अजीवों के दश भेदका निरूपण १९० धर्मादिका निरूपण १९९ काल से धर्मादिका निरूपण
१९२ द्रव्यकी अपेक्षा से रूपिद्रव्यका निरूपण १९३ क्षेत्रकी अपेक्षा से स्कंध एवं परमाणुका निरूपण १९४ काल के विभाग और कालद्वारको आश्रित करके arrai कि स्थितिका निरूपण
१९५ भावद्वारको आश्रित करके स्कंधपरमाणुका निरूपण १९६ वर्ण गंध आदि प्रत्येक के उत्तर भेदका निरूपण १९७ गंध से परमाणु का निरूपण
१९८ स्पर्शको आश्रित करके और परमाणुका निरूपण १९९ संस्थान को लेकर स्कंध परमाणुका निरूपण २०० निलादि वर्णों के भङ्गका निरूपण २०१ गंधगुण के संग का निरूपण
२०२ रसके संगका निरूपण
२०३ स्पर्श भंगका निरूपण २०४ संस्थान भंगका निरूपण
२०५ जीवाजीवके स्वरूपका निरूपण २०६ स्त्री मोक्षसमर्थनम्
६५७-६६० ६६०-६६१
६६२
६६३-६६६ ६६७-६७०
६००-६७१
६७२-६७४
६७५
६७६-६७८
६७९-६८०
६८१-६८२
६८३-६८४
६८५-६८८
६८९
६९०-६९२
६९३-६९४
६९५-६९६
६९७-७०२
७०३-७०५
७०६-७०८
७०९
७१०
७११-७१२
७१३-७१४
७१५-७१६
७१७-७२०
७२१-७२२
७२३-७२६
७२७-७३४
७३५-७३८
७३९-७४०
७४१-७९३
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०७ सिद्धों के स्वरूपका निरूपण
७९४-७९८ २०८ अलोकमें गति के अवरोधका निरूपण . ७९९-८०२ २०९ पृथिवी के संस्थानादिकका निरूपण
८०२-८०८ २१० सिद्धों के एकादि प्रदेशों में चलनस्वभावका निरूपण ८०९-८२१ २११ संसारी के स्वरूपका निरूपण
८२२-८२६ २१२ श्लक्ष्ण पृथिवी के सात भेदका निरूपण
८२७-८२८ २१३ खर पृथिवी जीवों के छत्तीस भेदोंका निरूपण ८२८-८३१ २१४ पृथिवीकाय जीवोंका निरूपण
८३२-८३७ २१५ अपकाय जीवोका निरूपण
८३८-८४१ २१६ वनस्पतिकाय जीयों का निरूपण
८४२-८५० २१७ उसकाय जीवका निरूपण
८५१-८५३ २१८ अग्निकाय जीवोका निरूपण
८५४-८५८ २१९ वायुकाय जीवोका निरूपण
८५९-८६२ २२० उदार तीसरे प्रकार के अस जीवका निरूपण ८६३-८६४ २२१ द्वीन्द्रिय जीवोका निरूपण
८६९-८७२ २२२ त्रिन्द्रिय जीवोंका निरूपण
८६९-८७२ २२३ चतुरिन्द्रिय जीवका निरूपण
८७३-८७६ २२४ पञ्चेन्द्रिय नैरयिक जीवका निरूपण
८७७-८८६ २२५ जलचर जीवोंका निरूपण
८८७-८९० २२६ स्थलचर जीवोंका निरूपण
८९०-८९६ २२७ खेचर जीवका निरूपण
८९७-९०० २२८ मनुष्यों के भेदका निरूपण
९०१-९०८ २२९ देवोंके भेदका निरूपण
९०८-९१८ २३० देवोंके स्थानादिका निरूपण
९१९ २३१ देवोंकी आयुः स्थितिका निरूपण
९२०-९३२ २३२ देवोंकी कायस्थितिका निरूपण
९३३-९३४ २३३ प्रस्तुत प्रकरणका उपसंहार
९३५-९३७ २३४ संलेखनाके भेदका निरूपण
९३८-९४३ २३५ सथारा मे स्थित मुनिकी भावनाका निरूपण ९४३-९५२ २३६ कंददि भावनोका निरूपण
९५३-९६३ २३७ शास्त्रका उपसंहार
९६४-९६५ २३८ शास्त्रप्रशस्ति
९६६-९६७
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
(६.. .. ... .. .. .
उत्तराध्ययन सूत्रम्। चतुर्थों भागः
.. जीयाख्यं । पञ्चविंशतितममध्ययनम् ॥ उक्तं प्रवचनमातृनामकं चतुर्विंशतितममध्ययनम् । अथ यज्ञीयाख्यं पञ्चविंशतितममध्ययनमारभ्यते। अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः - पूर्वस्मिन्नध्ययने प्रवचनमातर उक्ताः। ताश्च ब्रह्मगुणस्थितस्यैव तत्त्वतः संभवन्ति इति, जयघोष विजयघोषचरितवर्णनद्वारा ब्रह्मगुणा इहोच्यन्ते । इत्यनेन सम्बन्धेनायातमिदमध्ययनम् । अस्याध्ययनस्येयमादिगाथासूलम्-माहणकुलसंसूओ, आसि विप्पो महासो ।
जायाई जमन्नम्मि, जयघोसित्ति नामओ ॥ १॥
पच्चीसवां अध्ययन प्रारम्भ. प्रवचननातक नामका चोईसवां अध्ययन समाप्त हुआ। अब यह पच्चीसवां अध्ययन प्रारम्भ होता है । इसका नाम यज्ञीय अध्ययन है, इसका सी सम्बन्ध पूर्व अध्ययनके साथ है और वह इस प्रकारसे हैपूर्व अध्ययनमें जिनप्रवचन माताओंका वर्णन किया जा चुका है वे प्रवचन माताएं ब्रह्मगुणमें स्थित मुनिके ही होती हैं। इस हेतुसे यहां जयघोष, विजयघोषके चरित्रवर्णन द्वारा वे ब्रह्मगुण कहे जाते हैं। इसी सम्बन्धके निमित्तसे इस अध्ययनका प्रारम्भ किया गया है । उसकी यह प्रथम गाथा है-मोहण ' इत्यादि ।
પચીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ પ્રવચન માતૃક નામનું વીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ થયું, હવે આ પચીસમાં અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ યજ્ઞીય અધ્યયન છે. આને સંબંધ વીસમા અધ્યયન સાથે આ પ્રમાણે છે. –વીસમા અધ્યયનમાં જીન પ્રવચનમાતાઓનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, તે પ્રવચનમાતાએ બ્રહ્મગુણમાં સ્થિત એવા મુનિઓમાં જ હોય છે. આ હેતુથી અહીં જયઘોષ, વિજયશેષના ચારિત્રવર્ણનથી એ બ્રહ્મગુણ કહેવામાં આવેલ છે. એ સંબંધના નિમિત્તથી मध्ययनना प्रारम ४२वामां मावे छे. रेनी मा प्रथम माया छे."माहण" त्यात
उ०१
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
छाया-ब्राह्मणकुलसम्भूतः, आसीद् विप्रो महायशाः।
यायाजी यमयज्ञे, जयघोपेति नामकः ॥१॥ टीका-भाहण' इत्यादि
ब्राह्मणकुलसंभूतोब्राह्मणवंशे समुत्पन्नः यमयजे यम इव-कृतान्त इव प्राण्युपघातकारितया यमः, स चासौ यज्ञश्चेति, तस्मिन्=तद्विषये चायाजी-मुहुर्मुहु यज्ञकर्ता - मुहुर्मुहुर्द्रव्ययज्ञकर्ता, अत एव - महायशाः = द्रव्ययज्ञकर्तृसमुदाये विस्तृतकीर्तिः विप्रा द्रव्ययज्ञादि ब्राह्मणाचारे निरतः जयघोपेति नामको ब्राह्मण आसीत् । 'माहणकुलसंभूओ' इत्युक्त्वाऽपि 'विप्पो' इति पुनः कथनं तस्य मातुरपि ब्राह्मणकुलोद्भूतत्वं सूचयति। मातुरब्रह्मकुलोत्पन्नत्वे सांकर्येण तस्य वेदानधिकारित्वाद् विप्रत्वमेव न स्यात् । ___ अन्वयार्थ (जयघोसित्ति-जयघोष इति) जयघोप नामसे प्रसिद्ध एक व्यक्ति था । यह (भाहणकुलसंभूओ-ब्राह्मणकुलसम्भृतः) ब्राह्मण कुलसे उत्पन्न हुआ था । (जायाई जमजन्नम्मि-यायाजी यलयज्ञे) प्राणि वधक होनेसे यमरूप यज्ञको प्रतिदिन करनेवाला था, इसी लिये (महा. जसो-महायशाः) इस द्रव्यरूप यज्ञके करनेवालों में यह विशेष प्रसिद्ध माना जाता था । तथा (विप्पो-विप्रः) द्रव्ययज्ञ आदिरूप ब्राह्मण आचार में यह निरत बना रहता था। "माहणकुलसम्भूओ" ऐसा कह कर भी जो सूत्रकारने " विप्पो" ऐसा पाठ पुनः कहा है उससे यह मूचित होता है कि इसकी माता भी ब्राह्मणकुलकी ही थी। यदि माता ब्राह्मण कुलकी न होती तो उसमें वर्णसंकरता होनेके कारण वेदाध्ययन का अधिकार भी नहीं होता ॥१॥
अन्वयार्थ-जयघोसित्ति-जयघोष इति श्याषना नामथी प्रसिद्ध ४ व्यठित ती माहणकुलसंभूओ - ब्राह्मणकुलसंभूतः से प्रारमा उत्पन्न यया ता जायाई जमजन्नम्मि-यायाजी यमयज्ञे प्राीमानी १५ ४२ना२ डापाथी यभय नाभना यज्ञने प्रतिदिन ४२वावाणा ता. मार ॥२Yथा महाजसामहायशाः से द्रव्य३५ यज्ञना ४२वावासमा अनी भूम प्रसिद्धि हुती तथा विप्पो-विप्रः द्रव्य३५ प्राझर आयमा निरत मनी २२ता ता. "माहणकुलसंभूओ" भाभ हीन पर सूत्रारे “विप्पो" सेवा ५४ शथा કહેલ છે એથી એ સૂચિત થાય છે કે, એની માતા પણ બ્રાહ્મણકુળની જ હતી જે તેની માતા બ્રાહ્મણ કુળની ન હોત તે તેનામાં વર્ણસંકરતા હવાના १२ वेदाध्ययनन। अधि२ तेने प्राप्त थयो न हात. ॥३॥
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
अस्य कथालेशो लिख्यते
आस्तां वाराणस्यां नगर्या काश्यपगोत्रोत्पन्नौ जयघोष-विजयघोषनामानी सहजातौ सोदरौं द्विजौ । अथैकदा जयघोषो गङ्गायां स्नातुं गतः। तत्र स एक सर्पमपश्यत् , यः सर्पः सकरुणं रटत एकस्य मण्डूकस्य भक्षणे प्रवृत्त आसीत् । तस्मिन्नेव समये चिल्लपक्षी तत्र समापत्य लोहदंशतुल्येन स्वचञ्चुपुटेन भेकं भक्षयन्तं तं नागं गृहीत्वा उड्डीय भूमौ प्रक्षिप्तवान् । भूमिपतनत्रुटितसन्धिः स सर्पः किंचिदपि चलितुं समर्थो नाभूत् । तदा स पक्षी सर्प भोक्तुं प्रवृत्तः। पक्षिणा
इसकी कथा इस प्रकार है
वाणारसी नगरीमें काश्यपगोत्री ब्राह्मणपुत्र दो भाई रहते थे। इन का नाम जयघोष और विजयघोष था । ये दोनों सहोदर-सगे भाई थे। साथ २ उत्पन्न हुए थे । एक दिन जयघोष गंगामें नहानेके लिये गया। वहां उसने एक सर्प देखा । यह सर्प, सकरुण आवाज करते हुए एक मेढकके भक्षण करने में प्रवृत्त हो रहा था। इतनेमें वहां एक चील पक्षी आया और उसने अपनी लोहदंशतुल्य चंचुपुटसे मेंढकको खाते हुए उस नागको झपट कर पकड़ लिया और शीघ्रही उड़ गया। परन्तु वह सर्प उसके सुखसे नीचे गिर पड़ा। नीचे गिरते ही सर्पके शरीरकी समस्त संधियां टूट गई। इससे वह चलने में सर्वथा असमर्थ हो गया। चीलने उसे चलनेमें सर्वथा असमर्थ देखकर खाना प्रारंभ कर दिया।
એની કથા આ પ્રમાણે છે. –
વાણારસી નગરીમાં કાશ્યપ ગોત્રી બ્રાહ્મણપુત્ર એવા બે ભાઈ રહેતા હતા. જેમનું નામ જયઘોષ અને વિજયઘોષ હતું. એ બને સહેદર-સગાભાઈ હતા. એક સાથે ઉત્પન્ન થયેલ હતા. એક દિવસ જયઘોષ ગંગામાં નહાવા માટે ગયેલા. ત્યાં તેણે એક સપને જે. એ સર્ષ કરૂણ અવાજ કરી રહેલા એક દેડકાનું ભક્ષણ કરી રહ્યો હતો. એટલામાં ત્યાં એક સમળી આવી પહોંચી અને તેણે પિતાના લોહદશ તુલ્ય ચાંચથી દેડકાને ખાઈ રહેલા એ સપને ઝપટ કરીને પકડી લીધે. અને એકદમ આકાશ માર્ગો ઉડવા માંડ્યું. અદ્ધર જતાં ગમે તે કારણે એ સર્ષ તેની પકડમાંથી છટકી ગયેલા અને નીચે પડ. નીચે પડતાં એ સર્પના શરીરના સાંધે સાંધા છુટા પડી ગયા આથી તે ચાલવામાં સર્વથા અસમર્થ બની ગયો. સાપને પિતાના તાબામાંથી છટકીને નીચે પડેલો જાણતાં જ સમળી પણ ઝડપથી નીચે ઉતરી આવી અને નિશ્રેષ્ટ થઈ પડેલા એ સપને ખાવા માંડી. સર્પ પોતાના મોઢામાંના દેડકાને ગળી ગયે
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे भक्ष्यमाणः स सर्पः तं भेकं भक्षितवान् । ततः पक्षिणाऽपि स सो भक्षितः। इति वीक्ष्य जयघोष एवं व्यचिन्तयत्-एकोऽन्यं भक्षति, तमप्यपरो भवति, इत्येवं वलवान् दुर्बलं भक्षति न तु रक्षति । अहो ! अस्मिन् जगति जीवानामेवं दुर्दशा दृश्यते ! महाशक्ति मृत्युः समग्रं जगद् ग्रसति । तदसारेऽस्मिन् संसारे बुद्धिमद्भिरास्थो न कर्त्तव्या । इह यदि कश्चित्सकलोपद्रव निवारकोऽस्ति, तर्हि धर्म एवाऽस्ति । अतोऽहं कल्पद्रुमोपमं तं धर्ममेव समाश्रयिष्ये । इत्थं विचिन्त्य पारेगङ्गं गतः स वद्धसदोरकमुखवस्त्रिकान् धृतरजोहरणादिसाधूपकरणान् साधून ददशैं । ततः स सपने भी उस मेढकको निगल लिया। चील भी उस सर्पको खा गई। इस परिस्थितिको देखकर जयघोषने विचार किया देखो यह संसारकी स्थिति कैसी है जो एक एक को खानेके लिये ही कटिबद्ध बना हुआ है। बलवान् दुर्बलको खाने में ही आनंद मानता है रक्षा करने में नहीं। वह उसको खाता है, उसको कोई दूसरा खा जाता है। अहो ! इस संसार में जीवोंकी ऐसी ही दुर्दशा हो रही है। महा शक्तिशाली मृत्युरूप राक्षस इस समस्त जगत्को अपना ग्रास बनाने में लगा हुआ है। अतः जब संसारकी ऐसी भयावह भयकर स्थिति है, तो इस असारसंसारमें बुद्धिमानोंको आस्था करनी ही नहीं चाहिये । हां इस भयावह स्थितिका निवारक एक धर्म ही है । क्यों कि उसमें ही ऐसी कोई अपूर्व शक्ति समाई हुई है जो सकल उपद्रवोंको दूर कर देती है । इसलिये मैं उसी कल्पद्रुमोपम धर्मका सहारा क्यों न लूं। इस प्रकार विचार कर वह ज्यों ही गंगाके
અને સમળી એ સપને ખાઈ ગઈ. આ પરિસ્થિતિને જોઈને જયઘોષના મનમાં વિચાર છે કે, જુઓ ! આ સંસારની કેવા પ્રકારની સ્થિતિ છે કે, એક એકને ખાવા માટે જ કટિબદ્ધ બની રહેલ છે. બલવાન દુર્બળાને ખાઈ જવામાંજ આનંદ માને છે. પરંતુ તેની રક્ષા કરવામાં નહીં. એ એકને ખાય છે તે કઈ બીજુ એને ખાઈ જશે. અહા ! આ સંસારમાં જીવેની આવી જ દુર્દશા થઈ રહી છે. મહા શક્તિશાળી મૃત્યુરૂપ રાક્ષસ આ સઘળા જગતને પિતાનો કેળીયો બનાવવાના કામમાં જ લાગી રહેલ છે. આથી સંસારની આવી ભયાવહ સ્થિતિ છે તે આવા સંસારમાં બુદ્ધિમાનેએ કદી પણ આસ્થા ન કરવી જોઈએ. આવી ભયાવહ સ્થિતિનું નિવારણ કરનાર એક માત્ર ધર્મજ છે. કેમકે, એનામાં કઈ એવી અપાર શક્તિ સમાએલી છે કે તે સકળ ઉપદવેને દૂર કરી શકે છે આ કારણે હું એવા કલ્પદ્રુમેપમ ધર્મને આશ્રય શા માટે ન શોધી લઉં? આ પ્રકારને વિચાર કરીને તે જ્યારે ગંગાના
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् साधूनां समीपे गत्वा तानभिवन्ध समुपासांचक्रे । तत्र स तद्देशनया जिनधर्मसवगत्य तेषां सन्निधौ प्रवजितः। ततः स मुनिव्रतमनुपालयन् अप्रतिबद्धो भूत्वा सुवि विहारमकरोत् ॥ १॥
ततः किम् ? इत्याहमूलम्-इंदियग्गाम निग्गाही, मग्गगामी महामुणी।
गामाणुगामं रीयंते, पत्तो वाणारसिं पुरिं ॥ २ ॥ छाया--इन्द्रियग्रामनिग्राही, मार्गगामी महामुनिः।
ग्रामानुग्रामं रीयमाणः, प्राप्तो वाराणसी पुरीम् ॥२॥ टीका--'इंदियग्गाम' इत्यादि--
इन्द्रियग्रामनिग्राही-इन्द्रियग्रामं श्रोत्रादीन्द्रियसमूहं निगृह्णाति-तत्तदिन्द्रियविषयेभ्यो व्यावर्त्तनेन नियमयतीति तथा, शब्दादिविषयेभ्यः श्रोत्रादीन्द्रियपार गया कि उसको बद्ध सदोरक सुखवत्रिका वाले तथा मुनिक उपकरण रुप रजोहरणादिकोंको धारण करनेवाले सुनि दिखलाई दिये। उनको देखकर वह शीघ्रही उनके पास जा पहूंचा । वहां पहुंचकर उसने उनको चंदन किया और धर्म सुननेकी भावनासे उनकी लेवामें बैठ गया। साधुओंने वहां उसको धर्म देशना सुनाई । उसले जिन धर्मका परिज्ञान कर वह उनके पास दीक्षित हो गया। युनिव्रतोंकी सम्यक आराधना करते हुए अप्रतिबद्ध विहारी होकर विचरने लगा ॥१॥ फिर क्या ? सो कहते हैं-'इदियग्गाम' इत्यादि ।।
अन्वयार्थ (इंदियग्गामनिग्गाहि-इन्द्रियग्रामनिग्राही) श्रोत्रादिक इन्द्रियोंको अपने २ विषयभूत पदार्थो को लोलुपतासे हटानेवाले अर्थात् કિનારે પહોંચે ત્યારે સદરકમુખવસ્ત્રિકાવાળા અને મુનિના ઉપકરણરૂપ રજોહરણ આદિને ધારણ કરેલા એવા એક મુનિ દેખાયા. મુનિને જોતાં જ ઝડપથી તે મુનિની પાસે જઈ પહોંચે. નજીક જઈને તેમને વંદન કરીને ધમ સાંભળવાની ભાવનાથી તેમની સેવામાં બેસી ગયા. સાધુઓએ ત્યાં તેને ધમ દેશના સંભળાવી. આથી જૈનધર્મનું પરિજ્ઞાન કરી તે એમની પાસે દીક્ષિત થઈ ગયે. મુનિવ્રતની સમ્યક્ આરાધના કરતાં કરતાં તે અપ્રતિબદ્ધ વિહારી થઈને વિચારવા લાગ્યા. ! ૧છે ? ___पछी शु? ते वाम मा छ-" इंदियग्गाम" त्या !
मन्वयाथ-इंदियग्गामनिग्गाहि-इन्द्रियग्रामनिग्राही श्रोत्राहि छन्द्रियान પિતપોતાના વિષયભૂત પદાર્થોની લોલુપતાથી હરાવવાવાળા અર્થાત-જીતેન્દ્રિય
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे निवर्तकः, अत एव मार्गगामी=मुक्तिपथयायी स महामुनिर्जयघोपो ग्रामानुग्राम रीयमाणो विहरन् वाराणसी पुरी प्राप्तः ॥२॥ मूलम्-वाणारलीए बहियो, उजाणम्मि मणोरमे ।
फासुए सिजसंथारे, तत्थ वासमुवागेए ॥३॥ छाया--वाराणस्या बहिः, उद्याने मनोरमे।
प्रासुके शय्यासंस्तारे, तत्र वासमुपागतः ॥३॥ टीका--' वाणारसिए' इत्यादि--
स जयघोपमहामुनिः, वाराणस्या नगर्या वहिः बहिर्भागे, मनोरमे उद्यानेतत्र उद्यानमध्ये-प्रासुके अचित्ते निरवद्ये एपणीये चेत्यर्थः, शय्यासंस्तारकेतत्र-शय्या वसतिः, संस्तारकः-शिलापट्टादिकः, तयोः समाहारः, शय्यासंस्तारकं, तत्र वासमुपागतः निवासं कृतवान् इत्यर्थः ॥ ३॥ जितेन्द्रिय तथा (भग्गगामी-मार्गगामी) मुक्तिपथके गामी वे महामुनि जयघोष (गामाणुगानं रीयंते-ग्रामानुग्रामं रीयमाणः) ग्रामानुग्नाम विच रते हुए (वाणारसिं पुरि पत्तो-बाणारसी पुरी प्राप्तः ) वाणारसी नगरीमें आये ॥२॥
'बाणारसीए' इत्यादि---
अन्वयार्थ--वे सुनिराज (वाणारसीए बहिया-वाराणस्या बहिः ) वाणारसी नगरीके बाहर (मणोरसे उज्जाणम्मि-मनोरमे उद्याने ). मनोरम नामके उद्यान में (फास्तुए सिज्जसंथारे-प्रासुके शय्यासंस्तारे) जहां पर अचित्त-निरवद्य-एषणीय शय्या-वसति सस्तारक-शिलापट्ट आदि हैं वहाँ (वासमुवागए-वासमुपागतः) उतरे ॥३॥ तथामग्गगामी-मार्गगामी भुति पथना भी मेवा महामुनि स्याष गामाणुगाम-ग्रामानुग्रामं प्राभानुयाम वियर ४२ai ४२त वाणारसिं पुरि पत्तोवाराणसी पुरी प्राप्तः पारसी नगरीमा माव्या. ॥२॥
"वाणारसीए" त्या!ि
स-क्यार्थ-ते भुनि।०४ वाणारसीए बहिया-वाराणास्या बहिः पारसी नराशनी मार मणोरमे उज्जाणम्मि-मनोरमे उद्याने भनाभ नामना Gधानमा
२ स्थण फासुए सिज्जसंथारे-प्रासुके शय्यासंस्तरे मथित्त-निश्वध-अषणीय शय्या-वसति सस्ता२४-शिक्षा-पट्ट माहिथी युक्त छ तेस्थणे वासमुवागएपासमुपागतः जतो. ॥3॥
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयदर्शिनी टीका. अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
तदा च तस्यां पुरि यदभूत्तदुच्यते-- मूलम्-अहं तेणेवे कालेणं, पुरीएं तत्थ महिणे ।
विजयघोसेत्ति नामेणं, जेणं जयइ वेयवी ॥४॥ छाया--अथ तस्मिन्नेव काले, पुर्या तत्र ब्राह्मणः ।
विजयघोषेति नामा खल, यज्ञं यजति वेदवित् ॥४॥ टीका--'अह '-इत्यादि--
अथेति वक्तव्यान्तरोपन्यासे। तस्मिन्नेव काले जयघोषमुनि समागमनकाल एव तत्र पुर्या-वाराणस्यां नगयीं वेदवित् ऋग्वेदादि चतुर्वेदज्ञो विजयघोषेति नामा ब्राह्मणः खलु यज्ञं यजति=करोति । 'ण' शब्दो वाक्यालङ्कारे ॥४॥
मूलम्-अह से तत्थ अणगारे, मासक्रवणपारणे । _ विजयघोसस्स जन्नम्मि, भिक्खमट्ठा उर्वहिए ॥५॥ छाया--अथ स तत्रानगारो, मासक्षपणपारणायाम् ।
विजयघोषस्य यज्ञे, भिक्षार्थमुपस्थितः ॥५॥ टीका-'अह 'इत्यादिअथ वाराणसी नगरे समागमनानन्तरं स प्रसिद्धो जयघोषोऽनगारो मास'अह तेणेव' इत्यादि
अन्वयार्थ-(अह-अथ) जब वे मुनिराज उस उद्यानमें उतरे (तेणेव कालेणं-तस्मिन्नेव काले) उसी समय (तत्थ पुरीए-तत्र पुर्याम् ) उस वाणारसी नगरीमें (वेयवी-वेदवित् ) ऋग्वेदादिक चारों वेदोंका ज्ञातो (विजयघोसेत्ति नामेणं-विजयघोषेति नामा) विजयघोष नामक (माहणेब्राह्मणः) ब्राह्मण (जणं जयइ-यज्ञं यजति) यज्ञ कर रहा था ॥४॥
'अह से ' इत्यादिअन्वयार्थ-(अह-अथ ) एक दिनकी वात है कि (से अणगारे-स “ अह तेणेव " त्या !
मन्वयार्थ-अह-अथ न्यारे ते सुनिराक से धानमा उता. तेणेव कालेणं-तस्मिन्नेव काले ४ समये तत्थ पुरीए-तत्र पुर्याम् पारसी नगरीमा वेयवी-वेदवित् वे माहियार होना ज्ञाता विजयघोसेत्ति नामेणं-विजयघोषइति नामा विन्याष नामना माहणो-बाह्मणः प्राह्मण जन्नं जयइ-यज्ञं यजति યજ્ઞ કરી રહેલ હતા. ૪
“अह से"-त्याह! स-क्याथ-अह-अथ मे हिवसनी वात छ, से अणगारे-स अनगारः
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे क्षपणपारणायां तत्र वाराणस्यां विजयघोषस्य यज्ञे भिक्षार्थम् , उपस्थितः-गतः । 'भिक्खमट्ठा' इत्यत्रार्षत्वान्सकारागमः॥५॥
तत्र यज्ञपाटके तस्मिन् सुनौ समागते स याजको यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्-ससुवैडियं तहिं संतं, जायगो पडिसेहए। न है दाहाँसु ते भिक्खं, भिक्खू ! जायाहि अन्नंओ ॥६॥ छाया-समुपस्थितं तत्र सन्तं, याजकः प्रतिषेधति ।
न खलु दास्यामस्ते भिक्षॉ, भिक्षो याचस्व अन्यतः॥६॥ टीका-'समुवटियं'-इत्यादि
तत्र-यज्ञपाटके भिक्षार्थ समुपस्थितं समागतं सन्तं सत्त्वगुणविशिष्टं तं जयघोषमुनि याजको विजयघोषः प्रतिषेधति=निवारयति । हे भिक्षो ! वयं ते तुभ्यं खलु= निश्चयेन भिक्षॉ न दास्यामः । अस्तत्वम्-अन्यतः अन्यत्र भिक्षां याचस्व ॥ ६॥ अनगारः) वे जयघोष नामके महामुनिराज (मासक्खमणपरणे-मास क्षपणपारणायाम् ) मासक्षपणके पारणाके समय (तत्थ-तत्र) उस वाणा रसी नगरी में (विजयघोसस्स जनम्मि-विजयघोषस्य यज्ञे) विजयघोषके यज्ञमें ) भिक्खमट्ठा उवहिए-भिक्षार्थ उपस्थितः) भिक्षाके निमित्त आकर उपस्थित हुए ॥५॥ ___ यज्ञपाडेमें मुनिके आने पर उस यज्ञ करनेवालेने क्या किया सो कहते हैं-'ससुवट्टियं' इत्यादि____ अन्वयार्थ (तहि-तत्र) उस यज्ञशालामें (समुवडियं-समुपस्थितम् ) भिक्षाके लिये उपस्थित हुए (संतं-सन्तम् ) उन सत्त्वगुणविशिष्ट जयघोष मुनिराजको (जायगो-याजकः) याजक विजयघोष ब्राह्मणने (पडि सेहए-प्रतिषेधति) चले जाने के लिये कहा । और ऐसा कहा कि नारनी महा२ धानमा २९सा को न्याष नामना मडा मुनिरा मासक्खमण पारणे-मासक्षपणपारणायाम् भासक्षपना पा२णना समये तत्थ-तत्र से पारसी नगरमा विजयघोसस्स जन्नम्मि-विजयघोषस्य यज्ञे वियोषना यज्ञमा भिक्खमटा उवदिए-भिक्षार्थ उपस्थित मिक्षाना निमित्त ४६ पहच्या. ॥५॥
યજ્ઞના સ્થળે મુનિના આવવાથી એ યજ્ઞ કરવાવાળાએ શું કર્યું તે કહે
छे-" समुवद्वियं"-त्याह! __ अन्वयार्थ-लक्षाना भाटे तहि-तत्र मे यज्ञशाणमा समुवद्वियं-समुपस्थितम् उपस्थित थयेसा मे संतं-सन्तम् सत्वगुण विशिष्ट श्याष मुनिराशन जायगोयाचकः यजना या१४ विस्यवाष ब्राह्मणे पडिसेहिए-प्रतिपेधति यादया पानु
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
प्रियदर्शिनी टीका अ २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
कुतो न दास्यामि ! इत्याहमूलम्-'जे य वेयविऊ विप्पा, जण्णमहा ये जे दिया।
जोइसंगविऊ जे यं, जे ये धम्मणि पारगों ॥७॥ - छाया--ये च वेदविदो विप्राः, यज्ञार्थाश्च ये द्विजाः ।
ज्योतिषाविदो ये च, ये च धर्माणां पारणाः ॥७॥ टीका-'जे य'-इत्यादि
ये च वेदविदो वेदज्ञाः विप्राः सन्ति । ये च यज्ञार्थाः यज्ञः अर्थः प्रयोजनं येषां ते तथा, यज्ञक्रिया परायणा द्विजा-ये द्विवारं जायन्ते ते द्विजाः संस्कारापेक्षया द्वितीयजन्मवन्तः, उक्तं हि-मातुरग्रेऽधिजननं द्वितीयं मौजिबन्धनात्' इति द्विजन्मानो ब्राह्मणाः सन्ति । ये च ज्योतिषाविद: ज्योतिष वेदाङ्गं ज्योतिः शास्त्रम् , तदतिरिक्तानि अङ्गानि = शिक्षाकल्पव्याकरणनिरक्तछन्दोरूपाणि पश्च (भिक्खू-भिक्षौ) हे भिक्षो! हम (ते-ते) तुमको (सिक्खं न हु दाहामु भिक्षां न खलु दास्यामः) भिक्षा नहीं देंगे। तुम (अन्नओ-अन्यतः) दूसरी जगह जाकर (भिक्खं जायाहि-भिक्षा याचव) भिक्षा मांगा ॥६॥
भिक्षा क्यों नहीं देंगे इसका कारण सूत्रकार बतलाते हैं'जे य' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे य वेयविऊविणा-ये च वेदविदःविप्राः) जो वेदके ज्ञाता विप्रजन हैं (जे य जपणमट्ठा दिया-ये च यज्ञार्थाः द्विजा सन्ति) तथा जो यज्ञ क्रिया परायण द्विज हैं-संस्कारकी अपेक्षा द्वितीय जन्म संपन्न ब्राह्मण हैं तथा (जे जोइसंगविदो-ये ज्योतिषाविदः) जो ज्योतिषशास्त्र तथा तदतिरिक्त शिक्षा, कल्प, व्याकरण, निरुक्त एवं छन्दरूप पांच अंगो उहीन ४धु है. भिक्खू-भिक्षो , लिखु ! ते-ते तमान भिक्ख न हु दाहामु-भिक्षाँ न खलु दास्यामः मिक्षा नहीं मानी तमा अन्नओ-अन्यतः भात स्थणे ४४न • भिक्खं जायाहि-भिक्षा याचस्व भिक्षा मागी. ॥६॥
ભિક્ષા શા માટે આપવાની ના કહી તેનું કારણ સૂત્રકાર બતાવે છે“जे य"-त्याह! .
स-क्या-जे य वेय विऊ विप्पा-ये च वेदविदः विप्रः वहन। ज्ञात विप्रन छ, तथा जे य जण्णमटा दिया-ये च यज्ञार्थाः द्विजाः सन्ति २ यज्ञ ક્રિયા પરાયણ દ્વિજ છે–સંસ્કારની અપેક્ષા દ્રિતીય જન્મ સંપન્ન બ્રાહ્મણ છે. तथा जे जोइसंगविदा-ये ज्योतिषांगविदः २ ज्योतिषशास तथा ततिति શિક્ષા કલ્પ, વ્યાકરણ, નિરૂકત અને છંદરૂપ પાંચ અંગેના જ્ઞાતા-બ્રાહ્મણ છે. १०२
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे विदन्ति = जानन्ति ये ते तथा, ब्राह्मणाः सन्ति । ज्योतिः शास्त्रस्याङ्गान्तर्गतत्वेऽपि अङ्गतः पृथगुपादानं तस्य प्राधान्यख्यापनार्थम् । च पुनः ये धर्माणां धर्मशास्त्राणाम् उपलक्षणस्त्रात-मीमांसान्यायपुराणानां विद्यास्थानानां च पारगाः पारं - गताः सन्ति, अर्थाच्चतुर्दश विद्यास्थानधारिणः सन्ति । चतुर्दशं विद्यास्थानानि च'पुराणन्यायमीमांसा, धर्मशास्त्राङ्गमिश्रिताः ।
,
वेदाः स्थानानि विधानां, बुद्धाः पाहुचतुर्दश ॥ इति ॥ " reer गाथाया अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ॥ ७ ॥ तथा
मूलम् - जे समत्था समुद्धतं, पैरं अप्पाणमेवे ये । 'तेसिं अन्नमिण "देयं भो भिक्खू ! सव्वैकामियं ॥८॥ छाया-- ये समर्थाः समुद्ध, परसात्मानमेव च । तेभ्यः अन्नमिदं देयं, भो भिक्षो ! सर्वकामिकम् ॥ ८ ॥ टीका- ' जे समत्था ' - इत्यादि ।
भो भो ! एवंभूता ये ब्राह्मणाः परम् = अन्यम्, आत्मानमेव च = आत्मानमपि च समुद्धत्ते = संसारसागरात् पारं कर्त्तुं समर्थाः सन्ति । तेभ्य एव ब्राह्मणेभ्यः सर्वकामिकं काम्यन्ते ये ते कामाः = रसाः सर्वे च ते कामाः सर्वकामाः = मधु
के ज्ञाता ब्राह्मण हैं, तथा (जे य धम्माग पारगा - ये च धर्माणां पारगाः) जो धर्म शास्त्रों के उपलक्षग से समस्त चौदह विद्याओं के पारंगत ब्राह्मण हैं || ७॥ -' जे ' इत्यादि
तथा-
अन्वयार्थ - (भो भिक्खू भो भिक्षो ) हे भिक्षो ! (जे परं अप्पाण समुद्धतुं समत्था-ये परं आत्मानम् समुद्धर्त्तुं समर्था:) जो ब्राह्मण दूसरोको एवं अपने आपको इस संसारसागर से पार कराने में समर्थ हैं ( तेसिं सव्वकामियं इणं अन्नं देयं - तेभ्यः सर्वकामिकं इदं अन्नं देयम् )
तथाजे ये धम्माणं पारगा ये च धर्माणां पारगाः ? धर्मशाखाना उपसंक्षथी સમસ્ત ચૌદ વિદ્યાના પારગત બ્રાહ્મણુ છે. । ૭ ।।
तथा - " जे "-इत्यादि ।
मन्त्रयार्थं – भो भिक्खू भो भिक्षो डे क्षुि ! ने जं परं अप्पाणं समुद्धत्तुं समत्था-ये परं आत्मानम् समुद्धर्तु समर्थाः ब्राह्मणु मीलखाने भने पोतानी लतमे ओ संसार सागरथी पार राववामी समर्थ छे तेसिं सव्वंकामिय इणं अनं देयं-तेभ्यः सर्वकामिकं अन्नं देयम् मे ब्राह्मणोना भाटे या बड्स
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् राम्ललवणकटुकषायतिक्तिरूपाः षड्रसास्ते सन्त्यस्मिन्निति सर्वकामिक षड्रसयुक्तम् इदं यज्ञीयमन्नं देयं भवति, न तु युष्माशेभ्यः॥८॥ एवं तेनोक्तः स मुनिः कीदृशो जातः ? किं चाकरोत् ? तदुच्यतेमूलम्-सो तत्थ एवं पडिसिद्धो, जायगेण महामुणी ।
न हो नवि तुडो, उत्तमहगवेसओ ॥९॥ छाया-स तत्र एवं प्रतिषिद्धो, याजकेन महामुनिः ।
___ नापि रुष्टो नापि तुष्टः, उत्तमाथेगवेषकः ॥ ९॥ टीका-'सो तत्थ'-इत्यादि।
तत्र यज्ञपाट के याजकेन तेन विजयघोषेण एवं पूर्वोक्तप्रकारेण प्रतिषिद्धः, उत्तमार्थ गवेषका मोक्षान्वेषी स महामुनि जयघोषो नाऽपि रुष्टोऽभूत् , नापि च तुष्टोऽभूत् । किन्तु समतामवलम्ब्य स्थितः॥९॥
तथाःमूलम्-नन्हें पाणहेडं वा, नवि निव्वाहणाय वा।
तेसिं विमोक्खणट्टाए, इमं वयणमब्बवी ॥ १०॥ उन ब्राह्मणों के लिये ही यह षड्ररससंपन्न यज्ञीय (यज्ञ प्रसंगमें बना हुवा) अन्न देने योग्य होता है आप जैसोंके लिये नहीं ॥ ८॥ .
ऐसा कहने पर मुनिने क्या किया सो कहते हैं-'सो तत्थ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तत्थ-तत्र) उस यज्ञ पाटक पर (जायगेण एवं पडिसिद्धो-याजकेन एवं प्रतिषिद्धः) विजयघोष द्वारा इस प्रकारसे प्रतिषिद्ध किये वे (उत्तमगवेसओ महानुणी-उत्तमार्थगवेषकः महामुनिः) मोक्षान्वेषी मुनिराज जयघोष (न रुटो नवि तुट्ठो-नापि रुष्टः नापि तुष्टः) न रुष्ट हुए और न तुष्ट ही हुए किन्तु समताभावमें ही बने रहे ॥ ९॥ સંપન યજ્ઞીય અન્ન આપવા ગ્ય હોય છે આપ જેવાને માટે નહીં. ૫૮ सेतु पाथी भुनिये शु यु ते वाभा यावे छे-“ सो तत्थ "-त्यात
अन्वयार्थ-तत्थ-तत्र से यज्ञना पासा S५२ मेदा जायगेण एणं पड़िसिद्धो-याजकेन एवं प्रतिषिद्धः वियोष त२५थी म प्रारथी प्रतिषिद्ध उशक्षा मेवा में उत्तमद्धगवेसओ महामुणी - उत्तमार्थगवेषकः महामुनिः भाक्षा-वेषी भुनि२०२४ स्याष न रुट्ठो नवि तुट्ठो-नापिरुष्टः नापितुष्टः न होधित थया अथवा ન તે તુષ્ટ થયા પરંતુ સમતાભાવમય જ બની રહ્યા. જે ૯૫
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययमसूत्र छाया-नान्नार्थ पानहेतुं वा, नापि निर्वाहणाय वा। -
तेषां विमोक्षणार्थाय, इदं वचनमब्रवीत् ॥ १०॥ टीका-'न्ननह'- इत्यादि।
स मुनिः न अन्नार्थम् न पानहेतुं वा, नापि निर्वाहणाय वस्त्रादिना स्वकालं यापयितुं वा, किन्तु तेषां विजयघोषादीनां विमोक्षणार्थाय=मुक्त्यर्थम् इदं वक्ष्यमाणं वचनम् अब्रवीत् उक्तवान् ॥१०॥
मुनियदुक्तवास्तदुच्यतेमूळम् ने वि जाणासि वेयमुहं, ने वि जण्णांण जं मुहं । .. नक्खत्तीण मुंहं जं चं, जं. धम्मोण वा मुंह ॥ ११ ॥ छाया-नापि जानासि वेदमुख, नापि यज्ञानां यन्मुखम् ।
नक्षत्राणां मुखं यच्च, यच्च धमीणा वा मुखम् ॥ ११ ॥ टीका-'न दि-इत्यादि।
भो ब्राह्मण ! त्वं वेदमुखं वेदानां यन्मुखमिव तद् वेदमुखम्-वेदेषु प्राधान्येन यदुपात्तं तत्-नापिन्नैव जानासि-वेत्सि । अपि च यज्ञानां यत् मुखम्
तथा-नन्नट्ट' इत्यादि।
अन्वयार्थ-उन मुनिराजने (नन पाणहेउं वा न वि निव्वाहणाय वा-न अन्नार्थम् पान हेतुं वा नापि निर्वाहणाय वा "किंतु" तेसिं विमो क्खणदाए इमं वयणमबधी-तेषां विमोक्षणार्थम् इदं वचनमब्रवीत् ) न आहार पानीके निमित्त कुछ कहा और न वस्त्रादिक द्वारा अपने निर्वाहके निमित्त ही कुछ कहा किन्तु उन विजयघोषादिककी विमुक्तिके निमित्त इस प्रकार वक्ष्यमाण वचन कहे ॥१०॥ । अब मुनिने जो कहा सो कहते हैं-'न वि' इत्यादि । । . अन्वयार्थ-भो ब्राह्मण ! तुम (वेय मुहं न वि जाणासि-वेदमुखं नापि जानासि) वेदों में प्रधानतासे जो कहा गया है उसे नहीं जानते
तथा-" नन्नटुं" त्या !
मन्वयार्थ- मुनिरा नन्नट्ठ पाणहे वा न वि निव्वाहणाय वा तेसिं विमोक्खणठाए इमं वयणमव्ववी-न अन्नार्थ पानहेतुं वा नापि निर्वाहणाय वा तेषां विमोक्षणार्थम् इदं वचनमब्बवी न मा२ पाणी भाटे ४i४ ४धु है, न qalદિક માટે કે પોતાના નિર્વાહ માટે કાંઈ કહ્યું પરંતુ તે વિજયઘોષ આદિની મુકિત માટે આ પ્રકારના વક્ષ્યમાણે વચન કહ્યાં. ૧છે . .
वे भुनि २ ते ४वामां आवे छे-"न वि" त्याह!
मान्यार्थ-डे प्राझए । तमे वेदमुहं न विजाणासि-वेदमुखं नापि जानासि ढोमा प्रधानताथी२४पामा मावत तेन तमे नाता नथीन वि जन्माण
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
. प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष - विजयघोषचरित्रम्
उपायो भवति, तदपि न जानासि । यच्च नक्षत्राणां = ज्योतिषशास्त्रोक्तताराणां मुखं = नक्षत्रेषु यत् प्रधानं भवति तदपि न जानासि । वा पुनः यच्च धर्माणां मुखम् = उपायोऽस्ति तच्चोऽपि न जानासि । एतेन तस्य वेदयज्ञनक्षत्रधर्माणामनभिज्ञत्वं सूचितम् ॥ ११ ॥
9
इत्थं तस्य वेदानभिज्ञत्वमभिधाय सम्प्रति तस्यैव पात्रानभिज्ञतामाहमूलम् -'जे समस्था समुद्धत्तं, पैरं अप्पणमेव ये ।
नं ते तुमं वियाणासि, अंह जांणासि 'तो भैण ! ॥ १२ ॥ छाया - समर्थाः समुद्धर्त्तु, परम् आत्मानमेव च ।
न तान् त्वं विजानासि, अथ जानासि ततो भ्रण ! ॥ १२ ॥ टीका- 'जे समस्था' इत्यादि ।
ये च परम् = अन्यम् आत्मानमेव = आत्मानमपि समुद्धर्तु = तारयितुं समर्थाः सन्ति । तान् त्वं न विजानासि । अथ चेद् जानासि ततः तर्हि तान् भण= कथय ! आक्षेपाभिधानमिदम् ॥१२॥
हो ( न वि जन्नाण जं मुहं जाणसि-वापि यज्ञानां यन्मुखं जानासि ) तथा यज्ञोंका जो सुख - उपाय है उसको भी नहीं जानते हो इसी तरह ,(जं नक्खत्ताणमुहं जंच धम्माणमुहं न जाणसि-यत् नक्षत्राणां मुखम् यच्च धर्माणां मुखं " तद्धि" न जानासि ) ज्योतिषशास्त्रोक्त ताराओं में जो मुख-प्रधान होता है एवं धर्मो का जो उपाय है उसको भी तुम नहीं जानते हो ॥ ११ ॥
इस प्रकार उसकी बेदानभिज्ञता ( वेदको न जानना ) प्रकट करके अब पात्रानभिज्ञता ( पात्रको न जानना) प्रकट करते हैं- ' जे ' इत्यादि । अन्वयार्थ - भो ब्राह्मण (जे परं अप्पाणमेव समुद्धर्त्ती समात्था तुमं ते न वियाणासि अहजागासि तओ भण-ये परं आत्मानमेव समुद्ध
मुहं जाणासि नापि यज्ञानां यन्मुखं नापि जानासि तथा यज्ञोनो ने उपाय छेतेने पाशु तभे लघुना नथी. खान रीते जं नक्खत्ताणमुहं जं च धम्माणमुहं यत् नक्षत्राणां मुखं यच्च धर्माणां मुखम् ज्योतिषशास्त्रोक्त ताराभोमां ने अधान होय छे म धर्मनी ने उपाय छे न जाणासि न जानासि भेने पशु तभी लघुता नथी. ॥११॥
આ પ્રમાણે એમની વેદાની અજ્ઞાનતા પ્રગટ કરીને હવે પાત્ર અભિज्ञता अगर ४२वामां आवे छे." जे " इत्याहि !
अन्वयार्थ – हे ब्राह्मण ! जे परं अप्पाणमेव समुद्धत्तुं समत्था तुमं ते न बियाणासि अह जाणासि तओ भण-ये परं अत्मानमेव समुद्धर्तु क्षमाः त्वं तान् न वि
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे एवं मुनिनाऽऽक्षिप्त स विजयघोषो यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्-तस्संक्खेव पमुक्खं च, अचयंतो तहिं दिओ।
सपरिलो पंजली होउं, पुच्छई तं महामुणिं ॥१३॥ छाया-तस्याक्षेपप्रमोक्षं च, अशक्नुवन् तत्र द्विजः।
___ सपरिषत् प्राञ्जलिर्भूत्वा, पृच्छति तं महामुनिम् ॥१३॥ टीका-'तस्स' इत्यादि--
तत्र-तस्मिन् यज्ञे तस्य महामुनेः आक्षेपप्रमोक्षम्-आक्षेपस्य-प्रश्नस्य प्रमोक्षं प्रत्युत्तरं दातुं च अशक्नुवन् असमर्थः सन् स द्विजा=विजयघोषब्राह्मणः सपरिपत्-ऋत्विगादिभिः सह प्राञ्जलिर्भूत्वा अञ्जलिपुटं संयोज्य तं महामुनि जयघोषं पृच्छति ॥१३॥ क्षमाः त्वं तान् न विजानासि अथ जाणासि ततो भण) जो दूसरीको तथा अपने आपको भी इस संसारसागरसे पार कराने में समर्थ हैं, तुम उनको नहीं जानते हो । यदि जानते हो तो कहो ॥ १२ ॥
मुनिराज का इस साक्षेप कथन सुनकर विजयघोषने क्या कहा वह सूत्रकार कहते हैं-'तस्स' इत्यादि। ____अन्वयार्थ-(तहिं-तत्र ) उस यज्ञशालामें (तस्सक्खेव प्रमुख अचयंतो दिओ सपरिसा पंजलिः पुच्छा-तस्याक्षेपप्रमोक्षं अशक्नुवन् द्विजः सपरिषत् प्राञ्जलिः भूत्वा तं महामुनि पृच्छति) उन महामुनिराजके आक्षेपका प्रत्युत्तर देने में असमर्थ हुए विजयघोष ब्राह्मगने ऋत्विग्(हवन करानेवाले) आदिकों के साथ हाथ जोड़कर मुनिराजसे पूछा ॥१३॥ जानासि अथ जाणासि ततो भण २ मीनतमानी तथा पोते पोतानी तने पाय આ સંસાર સાગરથી પાર કરવામાં સમર્થ છે એને તમે જાણતા નથી જે જાણુતા છે તે કહે છે ૧૨ છે
મુનિરાજનું આ પ્રકારનું અપેક્ષાવાળું કથન સાંભળીને વિજય શું ४ सूत्रा२ ४ छ-" तस्स" त्याल.
सत्यार्थ-तहि-तत्र से यज्ञशामा तस्सक्खेवपमुक्खं अचयंतो दिओ से परिसा पंजलिं होऊं तं महामुणि पुच्छ-तस्याक्षेपप्रमोक्षं अशक्नुवन् द्विजः सपरिषत् प्राञ्जालिः भूत्वा तं महामुनि पृच्छति मे महामुनिराना मापन। પ્રસૂત્તર દેવામાં અસમર્થ બનેલા વિજયશેષ બ્રાહ્મણે હવન કરવામાં સાથ આપનારા વગેરે સહિત હાથ જોડીને મુનિરાજને પૂછ્યું કે ૧૩
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
विजयघोषो यत्पृष्टवांस्तदुच्यतेमूलम्-वेयाणं च मुहं ब्रूहि, ब्रूहि जन्नोण जं मुहं ।
नक्खताण मुंहं ब्रूहि, ब्रूहि धम्माण वा मुंहं ॥१४॥ "जे समत्था समुद्धत्तुं, पैरं अप्पाणमेव यं । ऐयं में संशयं सव्वं, सौह ! कैहय पुच्छिओ ॥१५॥ छाया-वेदानां च मुखं ब्रूहि, ब्रूहि यज्ञांनां च यन्मुखम् ।
नक्षत्राणां मुखं ब्रूहि, ब्रूहि धर्माणां वा मुखम् ॥१४॥ ये समर्थीः समुद्धत्तं, परम् आत्मानमेव च।
एतं मे संशयं सर्व, साधो ! कथय पृष्टः ॥१५॥ टीका-'वेयाणंच' इत्यादि
हे मुने ! वेदानां च मुखम् वेदेषु यत् प्राधान्येनोपात्तं तद् मे ब्रूहि, इति प्रथमः प्रश्नः । तथा-यज्ञानां यन्मुख-उपायस्तद् ब्रूहि, इति द्वितीय प्रश्नः । वापुनः नक्षत्राणां यन्मुखम् नक्षत्रेषु यत्प्रधानं तद् ब्रूहि, इति तृतीयः प्रश्नः । धर्माणां चं यन्मुखम् उपायस्तदपि अहि, इति चतुर्थः प्रश्नः। तथा-ये च परम् आत्मानं
विजयघोषने जो पूछा सो दो गाथाओं से कहते हैं- 'वेयाणं' इत्यादि । 'जे समस्था' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ हे मुने ! (वेयाणं च मुहं जं जन्नाणमुहं बूहि-वेदानां चं मुखं यत् यज्ञानां मुखं तत् ब्रूहि ) वेदों में जो प्रधानतामें कहा गया है वह आप हमको कहे, तथा जो यज्ञों का उपाय है वह भी आप हमकों कहें । ( नक्खत्तीण मुहं बूहि धम्माणमुहं बूहि-नक्षत्राणां सुखं ब्रहि, धर्माणां मुखं ब्रहि) इसी तरह नक्षत्रोंमें जो प्रधान है और धौंका जो उपाय है वह आप हमको कहें । (जे परं अप्पाणमेव समुद्धत्तुं समत्था વિષે જે પૂછ્યું તે બે ગાથાઓથી કહેવામાં આવે છે
" वेयाणं "-त्या!ि "जे समत्था "-त्या !
म-क्याथ:- मुनि ! वेयाणं च मुहं जंजन्नाण मुहं बूहि-वेदानां च मुखं यत् यज्ञानां मुखं ततं ब्रूहि होम २ प्रधानताथी वायस छे मा५ समन ४. तथा यज्ञान पाय छे ते ५५ मा५ समान ४. नक्खत्ताणमुह बूहि धम्माणमुहं बूहि-नक्षत्राणां मुखं ब्रूहि धर्माणां मुख ब्रूहि मार शत नक्षत्रमा २ प्रधान छ भने यमन र उपाय छे ते मा५ भमान 1. तया परें
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे च समुद्धर्तुं समर्थास्तानपि ब्रूहि, इति पञ्चमः प्रश्नः । हे साधो ! हे संयत ! मया पृष्टः-जिज्ञासितस्त्वं मे=मम एत-पूर्वोक्तं सर्व संशयं-संशेते संशययुक्तं भवति मनोऽस्मिन्निति संशयो वेद मुखादिस्तम्-संशयविपयं वेदमुखादिकं कथय-ब्रूहि ॥ १४ ॥१५॥
एवं पृष्टो मुनिराह-- मूलम्-अग्गिहोत्तसुहा वेया, जपणही वेयसां सुहं ।
नखंत्ताणं सुहं चंदो, धाणं कासवो मुंहं ॥१६॥ छाया-अग्निहोत्रमुखा वेदाः, यज्ञार्थी वेदसाँ मुखम् ।
नक्षत्राणां मुखं चन्द्रो, धर्माणां काश्यपो मुखम् ॥ १६ ॥ टीका-'अग्निहोत्तसुहा' इत्यादि। हे विजयघोपः ! वेदावेदादयः अग्निहोत्रमुखाः अग्निहोत्रं मुखं प्रधानं यत्र ते तथा सन्ति । इहाग्निहोत्रशब्देन भावाग्निहोत्रं गृयते । द्रव्याग्निहोत्रस्य ते हि साह पुच्छिओमे एयं सव्वं कय-ये परं आत्मानमेव समुद्धर्तु समर्थाः तान् अपि ब्रूहि साधो पृष्टः से एतं सर्व संशयं कथय)जो पर को एवं अपने आपको भी पार करनेमें समर्थ हैं उनको कहें । हे संयत ! इस प्रकार पूछे गये आप मेरे इस सव संशयको दूर करें । अर्थात् संशय ज्ञान के विषयभूत जो वेदमुखादिकहैं उनको आप हमको अच्छी तरहसे समझावें ॥ १४ ॥ १५ ॥ .. ऐसे पूछे जानेपर मुनि कहते हैं-'अग्गिहोत्तमुहा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-विजयघोषकी इस प्रकार जिज्ञासा समझकर मुनिराजने उससे कहा हे विजयोत्र ! (वेया-वेदाः) जो ऋग्वेदादिक है वे (अग्गिहोत्तमुहा-अग्निहोत्रपुखा) अग्निहोत्र है प्रधान जिनमें ऐसे हैं। अग्नि अप्पाणमेवसमुद्धत्तुं समत्था ते बूहि साहू पुच्छिओ मे एवं सव्वं कहय-ये परं आत्मानमेव समुद्धत समा; तान् अपि ब्रूहि साधो पृष्टः मे एतं सर्व संशयं Sજી જે બીજાને તથા પિતાને પાર કરવા-કરાવવામાં સમર્થ છે એ પણ અમને કહે. હે સંયત ! આ પ્રકારથી પૂછાયેલા મારા આ સંશયને આપ દર કરો. અથ–સંશય જ્ઞાનના વિષયભૂત જે વેદ મુખાદિક છે તેને આપ સારી રીતે સમજાવે. મે ૧૪ ૧૫ |
मा प्रभारी पछवामा माता मुनि ४ छे-“अग्गि होत्तमहा" त्याह!
અથાર્થ_વિજયઘોષની આ પ્રકારની જીજ્ઞાસાને જોઈને મનિરાજે अन हे विजयधाष! वेया-वेदा? *वह छ त अग्गिहोत्तमहा-अग्निहोत्रमुखा मशिडात्र मा प्रधान ३५थी छे. तेवालय
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
/ प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् षट्काय जीवोपमर्दकतया मोक्षार्थिनामनुपादेयत्वात् । तथा-यज्ञार्थी-यज्ञा प्रस्तावाद् भावयज्ञस्तदर्थी-संयमाराधको मुमुक्षुः, वेदसॉ-यज्ञानां सुखं कारणम् । यज्ञार्थीनि सद्भाव एव यज्ञाः प्रवर्तन्ते इति यज्ञार्थी यज्ञानां मुखत्वेनोक्तः । 'वेदम्' शब्दो यज्ञपर्यायः । तदुक्तम्-निघण्टौ-' अध्वरो वेपो वेषो मखो वेदा वितथः" इत्यादि । वेदेन हेतुभूतेन अशुभानि कर्माणि अस्यति-क्षिपतीति वेदाः । इति 'वेदम् ' शब्दस्य निरुक्तिः । तथा-चन्द्रो नक्षत्राणां मुखं प्रधानं, चन्द्रस्य तदधिपतित्वात् । काश्यपा=युगादिदेवो भगवान् ऋषभः। धर्माणां मुखं कारणम् , तस्यैव प्रथमतो धर्मप्ररूपकत्वात् । नाभिसुतेन मरुदेव्या नन्दनेन महादेवेन ऋषभेण मोक्षधर्मः प्ररूपितः, जिज्ञासुना श्री मद्भागवतादौ द्रष्टव्यम् ॥ १६ ॥
होत्र शब्दसे यहां भावाग्निहोत्रका ग्रहण करना चाहिये, क्योंकि द्रव्याग्नि होत्र षटकायके जीवोंका उपमर्दक होने के कारण मोक्षार्थी द्वारा अनुपादेय (ग्रहणकरनेके अयोग्य)कहा गया है ।(जणही वेयसा युह-यज्ञार्थी वेदसांमुखम् ) तथा भावयज्ञका जो अर्थी है-संयमका आराधक जो मोक्षाभिलाषी मुनि हैं वह वेदोका कारण है । क्योंकि यज्ञार्थीके सद्भावमें ही यज्ञोंकी प्रवृत्ति होती है। इस लिये यज्ञार्थी सुनि यज्ञोंका मुखरूपसे कहा गया है। तथा (नक्खत्ताणं मुहं चंदो-नक्षत्राणां मुखं चन्द्रः) नक्षत्रों में प्रधानचन्द्र है। क्योंकि वह उनका अधिपति हैं। ( कालवो धम्माणं मुहं-काश्यपः धर्माणां मुखम् ) युगादि देव भगवान् ऋषभ प्रभु धर्मोके प्रधान हैं। क्योंकि ये प्रथमतः धर्मके प्ररूपक हुए हैं। शास्त्रोंका ऐसा कथन है कि नाभिराजके नंदन मरुदेवी के पुत्र महादेव-ऋषभदेव भगवान्ने मोक्ष
હોત્ર શબ્દથી અહિં ભાવાગ્નિહોત્રનું ગ્રહણ કરવું જોઈએ. કેમકે દ્રવ્યાગ્નિહોત્ર ષકાયના જીવોને ઉપમઈક હોવાના કારણે મોક્ષાથી આત્માઓ દ્વારા અનુપાદેય
वामां आवे छे. जण्णद्वा वेयसां मुहं-यक्षार्थी वेदसां मुखम् तथा लायन જે અથી છે.–સંયમના આરાધક જે મેક્ષાભિલાષી મુનિ છે. તે વેદનું કારણ છે. કેમકે, યજ્ઞાથીના સભાવમાં જ યોની પ્રવૃત્તિ થાય છે. આ કારણે यज्ञार्थी भुनि यार्नु भुम ४ामा मावेस छ तथा नक्खत्ताणमुहं चंदो-नक्षत्राणां मुख चन्द्रः नक्षत्रमा प्रधान यंद्र छ भ, ते मना मधिपति छे. कासवो धम्माणं मुह-काश्यपः धर्माणां मुखं युगाह व सगवान ऋषम प्रभु भाना પ્રધાન છે. કેમકે, તેઓ પહેલાજ ધર્મના પ્રરૂપક થયા છે. શાસ્ત્રોનું એ કહેવાનું છે કે, નાભિરાજના નંદન મરૂદેવીના પુત્ર મહાદેવ ઋષભદેવ ભગવાને उ०३
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्य
१८ ___ काश्यपस्यैव महात्म्यप्रकाशनेन धर्ममुखत्वं समर्थयतिमूलम्-जहा चंदं गैहाईया, चिट्ठति पंजलीउडा ।
बंदमाणां नमसंता, उत्तसं मणहारिणो ॥ १७ ॥ छाया-यथा चन्द्र ग्रहादिकाः, तिष्ठन्ति प्राञ्जलिकृताः
वन्दमानाः नमस्यन्तः, उत्तमं मनोहारिणः ।। १७ ॥ टीका-'जहा'-इत्यादि।
यथा ग्रहादिकाः प्राञ्जलिकृताः सम्पुटितकराः वन्दमानाः स्तुवन्तो नमस्यन्तः= प्रणमन्तः उत्तमम् उत्कृष्टतमं--प्रधानं यया स्यात्तथा मनोहारिणः अतिविनीततया चित्ताकर्षकारिणस्तिष्ठन्ति, तथैव भगवन्तम् ऋषभं देवेन्द्रमुख्या बन्दमाना नमस्यन्तस्तिष्ठन्तीति भावः ॥ १७ ॥ इत्थं प्रश्नचतुष्टयस्योत्तरं दत्वा स्वपरोद्धरणसमर्थः कोऽस्तीति पञ्चमं प्रश्नमुत्तरयितुमाह मूलम्-अजाणगा जण्णवाई, विजा माहणसंपया ।
__ गूढा सज्झायतवसा, भालच्छन्ना इवर्गिणो ॥१८॥ धर्मकी प्ररूपणा की है। यह बात भागवत पुराणमें भी पंचमस्कंधके २ से ६ अध्यायमें वर्णित है ॥१६॥
सूत्रकार इसी बातका पुनः समर्थन करते हैं-'जहा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जहा-यथा) जैसे (चंद-चन्द्रम् ) चन्द्रमाको (गहाईयाग्रहादिकाः) लमस्त ग्रहादिक (पंजलिउडा-प्राञ्जलिकृताः) हाथ जोड़कर '( बंदमाणा-वन्दमानाः) स्तुति करते हुए (नमंसंता-नमस्यन्तः) तथा नमन करते हुए (उत्तम-उत्तमम् ) उत्तमरीति पूर्वक (मणहारिणो चिति-मनोहारिणः तिष्ठन्ति) जनलनहारी बनते हैं उसी प्रकार ऋषभ देवको देवेन्द्र मुख्य भी वन्दना एवं नमस्कार कर जनमनहारी बनते हैं ॥१७॥ મેષ ધર્મની પ્રરૂપણ કરી છે. આ વાત ભાગવત પુરાણમાં પણ પાંચમા *धना २ थी ६ अध्यायमा वर्षामा माद छे. ॥१६॥
सूत्रा२ मा वातनु शथी समर्थन ४२ छ-" जहा" त्याहि.
मन्वयार्थ:-जहा-यथा रेभ द-चन्द्रम् यद्रभान गहाईया-गृहादिकाः समस्त अxि पंजलिउडा-प्राञ्जलिकृता. डाय नमन वंदमाणा-वन्दमाना स्तुति ४शन तथा नमसंता-नमस्यतः नमन ४शन उत्तम-उत्तमम् उत्तमशती पूर्व मणहारिणो चिट्ठति-माहारिणः तिष्ठन्ति बनमनहारी मने छे. मे प्रमाणे ऋषमत દેવેન્દ્ર મુખ્ય પણ વંદના અને નમસ્કાર કરી જનમનહારી બને છે. જે ૧૭ છે
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् छाया--अज्ञानका यज्ञवादिनः, विद्या ब्राह्मणसम्पदः।
____ गूढाः स्वाध्यायतपसा, भस्मच्छ ना इवाग्नयः ॥१८॥ टीका--'अजाणगा'-इत्यादि ।
हे विजयघोष ! तव दानपात्रत्वेनाभिमता ये यज्ञवादिनस्ते ब्राह्मणसंपदः= ब्राह्मणानां सम्पत्तिरूपा या विद्याः वेदसारभूता आरण्यक ब्रह्माण्डपुराणादिधर्मशास्त्ररूपास्तासां विषये अज्ञानका: ज्ञानरहिताः सन्ति । वस्तुवस्तु ब्राह्मणानां वेदसारभूता विद्या एव सम्पदः । तद्विज्ञत्वे च कथमेते बृहदारण्यकोक्तदशविधधर्मवेदनोऽपि द्रव्ययागं कुर्युः ? अतो नास्ति तेषां विद्यावेत्तृत्वम् । किंच-स्वाध्यायतपसा वेदाध्ययनोपवासादिना गूढाः रहिः संवरयुक्ता अपि भस्मच्छन्ना भस्मा
इस प्रकार चारों प्रश्नोंका उत्तर दे कर 'स्वपरका उद्धार करने में कौन समर्थ है ' सो सुनिराज कहते हैं-'अजाणगा' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-हे विजयघोष ! तुम जिनको दानका पात्र मानते हो ऐसे वे (जण्णवाई-यज्ञवादिनः) यज्ञवादीजन (माणसंपया विजा अजाणका -ब्राह्मणसंपदः विद्याः अज्ञानका) ब्राह्मणोंकी सम्पत्तिस्वरूप आरण्यक पुराण ब्रह्माण्डपुराण आदि धर्मशास्त्र के विषय में ज्ञानरहित हैं । वास्तवमें ब्राह्मण तो वे ही हैं जिनकी वेदसारभूत विद्या ही सम्पत्ति है । यदि ये बृहदारण्योक्त दविध धर्मके वेदी होते फिर द्रव्ययज्ञको कैसे करते हैं। इससे इस द्रव्ययज्ञके करनेसे यही ज्ञात होता है कि इनमें विद्यावेतृत्व नहीं है । तथा ये यद्यपि (सज्जायतवसा गूढा-स्वाध्यायतपसा गूढाः) वेदाध्ययनरूप स्वाध्याय एवं उपवास आदिरूप तपसे युक्त होते हैं तो भी ये (भस्मच्छन्ना अग्गिणो इव संति-भस्मच्छन्ना अग्नयः इव संति) * આ પ્રમાણે ચારેય પ્રશ્નોના ઉત્તર આપીને સ્વ અને પરનો ઉદ્ધાર કરવામાં ए समय छे ते मुनिरा०४ ताव छ--" अजाणगा"-त्याह!
અન્વયાર્થ–હે વિજયશેષ ! તમે જેને દાનને પાત્ર માને છે તેવા એ जण्णवाई-चज्ञवादिनः यसपाही माणसंपया विज्जा अजाणका-ब्राह्मणसम्पदः विद्या अज्ञानकाः प्राझोनी संपत्ति २१३५ मा२९५४ पुराण, ब्रह्मांड पुराण, माहिमશાસ્ત્રના વિષયમાં જ્ઞાનરહિત છે. વાસ્તવમાં બ્રાહ્મણ તે એજ છે જેમની વેદ સારભૂત વિદ્યા જ સંપત્તિ છે. જે તે બ્રહદારણ્યકત દશવિધ ધર્મના વેદી હત તે પછી દ્રવ્યયજ્ઞને શા માટે કરે? આનાથી એ જાણી શકાય છે કે, द्रव्ययज्ञ ४२पाथी तमनामा विद्यावेतृत्व नथी. ले तेस। सज्झायतवसा गूढास्वाध्यायतपसा गूढाः वहाध्ययन ३५ स्वाध्याय मने पास माहि३५ तपथी युत मन छ । ५ तम। भस्मच्छन्ना अग्गिणो इव संति-भस्मच्छन्ना अग्नयः
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
२०
च्छादिता अग्नय इव सन्ति । अयं भावः - यथा भस्मच्छन्नोऽग्निर्वहिरूपशान्तोऽप्यन्तः प्रज्वलत्येव । तथैवैतेऽपि वहिरुपशमवत्वेन दृश्यमाना अध्यन्तः कषायवत्तया प्रज्वलन्त्येव । अतो नास्ति तेषां स्वपरोद्धहण क्षमत्वमिति ॥ १८ ॥ कस्तर्हि भवन्मते ब्राह्मणः ? इति प्रश्ने प्राह-
मूलम् - जो लोए बंभणी वृत्ती, अग्गी वा महिओ जंहा ।
संया कुसलेसंदिडं, "तं वयं बूम मोहणं ॥ १९ ॥ छाया -- यो लोके ब्राह्मण उक्तः, अग्नि व महितो यथा सदा कुशलसन्दिष्टं, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ १९ ॥ टीका--' जो लोए ' इत्यादि ।
"
लोके यः कुशलैर्ब्राह्मण उक्तः = कथितः सः अग्निर्यथा = अग्निरिवमहितः= पूजितो भवति । सदा सर्वकालं कुशलसन्दिष्टम् - कुशलैः = तत्वज्ञैः सन्दिष्टं = यथार्थ ब्राह्मणोऽयमिति रूपेण प्रदर्शितं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः = कथयामः ' वा ' शब्दः पूरणे ॥ १९ ॥
भस्मसे ढकी हुई अग्निके समान हैं। जिस प्रकार ऊपरसे राखसे ढकी हुई अग्नि भीतर में जाज्वल्यमान रहा करती है उसी प्रकार ये भी ऊपर से स्वाध्याय तप आदि से युक्त होने पर भी भातर कषायरूप ज्वालासे प्रज्वलित रहा करते हैं । अतः इनमें स्वपर तारकता नहीं आ सकती है ॥ १८ ॥
पुनः मुनिराजने उस विजयघोष ब्राह्मणसे कहा कि तुम यदि हमसे यह पूछो कि ब्राह्मण तुम्हारे सतानुसार कौन है - तो सुनो हम इसका तुमको उत्तर देते हैं - ' जो लोए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (लया कूसलसंदिहं तं वयं माहणं बूम - सदा कुशल सन्दिष्टं तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) सदा कुशल - तत्त्वज्ञ व्यक्तियों ने जिसको
વ સંતિ ભસ્મથી ઢાંકેલા અગ્નિના જેવા છે. જે પ્રમાણે ઉપરથી રાખથી ઢંકાયેલ અગ્નિ અંદરથી જેમ જાજવલ્યમાન હોય છે તે પ્રકારે આ પશુ ઉપરથી સ્વાધ્યાય, તપ, આદિથી યુક્ત હેવા છતાં પણ અંદરખાને કષાયરૂપ જવાલાથી પ્રજવલિત રહ્યા કરે છે. આ કારણે તેમનામાં પેાતાને તેમજ ખીજાને તારવાની શક્તિ આવી શકતી નથી. ॥ ૧૮૫
ફ્રીથી મુનિરાજે એ વિજયઘાષ બ્રાહ્મણને કહ્યું' કે, તમે જો મને એ પૂછે છે કે, તમારા મત અનુસાર બ્રાહ્મણુ કાણુ છે, તે સાંભળેા હું એને तभने उत्तर आयु छु - " जो लोए " -ऽत्याहि !
अन्वयार्थसचा कुसलसंदिट्ठ तं वयं माहणं बूम -सदा कुशल संदिष्टं तं वयं शाह्मणं ब्रूमः सडा डुशण-तत्वज्ञ व्यक्तियो लेने श्राझणु उस छे सले अभे
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयदर्शिनी टीका. अ० २५ जयघोष - विजयघोषचरित्रम्
अर्थ कुशलसन्दिष्टब्राह्मण स्वरूपमुत्तरगाथाभिराहमूलम् - जो नं सर्जेइ आगंतुं पञ्वयंतो ने सोयैइ । रमए अज्जवयणम्मि, तं वयं बूम मोहणं ॥२०॥
छाया - यो न सजति आगन्तुं रमते आर्यवचने, तं वयं
टीका - ' जो न ' - इत्यादि ।
प्रव्रजन् न शोचति । ब्रूमो ब्राह्मणम् ||२०||
२१
यः प्रव्रजितः आगन्तुं न सजति = प्रवज्यापर्यायाद् गार्हस्थ्यपर्यायभागन्तुं नेच्छति । तथा प्रव्रजन् = प्रव्रज्यां गृह्णन् न शोचति मां विना मम पित्रादयः कथं स्थास्यन्ति, एभ्यो विनाऽहं कथं स्थास्यामीति वा खेद न करोति, किन्तु इदमेव
ब्राह्मण कहा है उसको हम ब्राह्मण कहते हैं, तथा ( जो लोए बंभणो बुत्तो - यः लोके ब्राह्मण उक्तः ) लोक में जो ब्राह्मणरूपसे प्रसिद्ध हुआ है तथा ( अग्गी वा जहा महिओ - अग्नि र्वा यथा महितः ) अग्नि के समान जो पूज्य माना गया है उसको हम ब्राह्मण कहते हैं ॥ १९ ॥
किस प्रकार के व्यक्तिको कुशल पुरुषोंने ब्राह्मण कहा है- इस बातको सूत्रकार कहते हैं - ' जो न ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जो आगंतुं न सज्जइ - यः आगन्तुं न सजति ) जो प्रव्रज्या पर्याय से पुनः गार्हस्थ्यपर्याय में आने की इच्छा नहीं करता है तथा ( पव्वतो न सोयइ - प्रव्रजन् न शोचति ) दीक्षा लेता हुआ जो ऐसा विचार नहीं करता है कि ' मेरे पिता आदि स्वजन मेरे विना कैसे रहेंगे तथा इनके बिना मैं कैसे रहूंगा' इस प्रकारका जो खेद नहीं करता है
ब्राह्मणु उडीमे छीमे तथा जे लोए बंभणो वृत्तो - यः लोके ब्राह्मणः उक्तः बेोऽभां ब्राह्मणुश्यथी प्रसिद्ध थयेस छे तथा अग्गीवा जहा महिओ अग्निर्वा यथा महितः अभिमा સમાન જે પૂજ્ય માનવામાં આવેલ છે એને અમેા બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. ॥૧૯॥ કયા પ્રકારની વ્યકિતને કુશળ પુરુષાએ બ્રાહ્મણ કહેલ છે આ વાતને सूत्रभर उडे छे" जो न "
अन्वयार्थ — जो आगंतुं न सज्जइ - यः आगंतुं न सजति ? अप्रत्या પર્યાયથી ફરી ગ્રહસ્થપર્યાયમાં આવવાની ઇચ્છા કરતા નથી. તથા પચતો ન सोइ - प्रजन् न शोचति दीक्षा सेती वमते थे वो वियार उरता नथी है, મારા પિતા આદિ સ્વજન મારા વગર કઈ રીતે રહેશે ?તથા એમના વિના હું ફ્રેમ રહી શકીશ? આ પ્રકારના જે ખેદ કરતા નથી, it આજ પ્ય
કિંતુ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२
-
उत्तराध्ययनसूत्रे मनुनजन्मफलमिति मन्यमानः शीघ्रमेवाभिनिष्कामति । अत एव य आर्यवचने तीर्थकर वचने रमते अनुरागं करोति । तं जनं ब्राह्मणं ब्रूमः ।। २० ॥ मूलम्--जायरूंवं जहांमटुं, निद्धंतमलपावगं ।
रागदोसभयाईयं, 'तं वयं ब्रूम साहणं ॥ २१॥ छाया-जातरूपं यथाऽऽमृष्टं, पावकनिर्मातमलम् ।
रागद्वेषभयातीतं, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ २१ ॥ टीका--'जायरूवं '-इत्यादि।
यथान्येन प्रकारेण आमृष्टं-मनः शिलादिभिः शोधितम् , पुनः पावकनिर्मातमलम्=पावकेन अग्निना निर्मातंदूरीकृतं मलं यस्य तत्तथाभूतं जातरूपं सुवर्ण बाह्याभ्यन्तरनिर्मलं भवति, एवमेव यो वाह्याभ्यन्तर निमैलो भवति, एवंभूतं रागद्वेषभयातीतं-रागद्वेषभयविनिमुक्तं तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । 'निद्वंतमलपावगं' इत्यत्र ' पावग' शब्दस्य परनिपात आपैत्वात् ।। २१॥ किन्तु ' यही मनुष्य जन्मका फल है ' ऐसा मानता हुआ प्रव्रज्या लेता है तथा ( जो अज्जवयणम्मि रमए तं वयं माहणं घूम-यः आर्यवचनेरमते तं वयं ब्राह्मणम् ब्रूमः ) जो आर्य वचन में-तीर्थकर प्रभुके वचनोंमें
अनुराग करता है ऐसे व्यक्तिको ही हम लोग ब्राह्मण कहते हैं ॥२०॥ . 'जायरूवं ' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(जहा-यथा) जिस तरह (आमटुं-आपृष्टम् ) मनः शिला दिकसे शोधित किया गया पुनः (पावगं निदंतमलं-पावकं निर्मातमलम) अग्नि द्वारा जिसका मल सर्वथा नष्ट किया गया है ऐसा (जाय रूवं-जातरूपम् ) सुवर्ण भीतर और बाहिरमें निर्मल होता है इसी तरह જન્મનું ફળ છે” એવું માનતા રહીને જે પ્રવજ્યા લે છે. તથા નો સન્ન वयणम्मि रमए तं वयं माहणं बूम-यः आर्यवचने रमते तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः જે આર્યવચનમાં તીર્થકર પ્રભુના વચનેમાં અનુરાગ કરે છે. એવી વ્યકિતને જ અમે લેકે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. જે ૨૦ |
“जायरूवं"-त्या !
मन्वयार्थ जहा-यथाशते आमट्ठ-आमृष्टम् भन शिव माथि शोधाम मावत मन. २१ पावगं निख़तमलम्-पावकं निर्मातमलम् नि । २नी
भीमता सर्वथा नष्ट ४२वासी मावेस छ मे जायरू-जातरूपम् सुपए 1. દર અને બહારથી નિર્મળ હોય છે, આજ પ્રમાણે જે અંદર અને બહારથી
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २५ जयघोष - विजय घोषचरित्रम् मूलम् - तवस्सियं किंसं दंत, अवचिर्येमंससोणियं । सुव्वयं पत्तनिव्वाणं तं वयं बूम माहणं ॥ २२ ॥ छाया - तपस्विनं कृशं दान्तम्, अपचितमांसशोणितम् । सुव्रतं प्राप्त निर्वाणं, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ २२ ॥ टीका - ' तबस्सियं ' - इत्यादि ।
तपस्विनं कृशं कुशगात्रं दान्तम् = वशीकृतेन्द्रियग्रामम्, अपचितमांसशोणितम् = शुष्कमांसशोणितं सुतं प्राप्तनिर्वाण प्राप्तो निर्वाण: = मोक्षो येन स तथा तम्, सकलकर्मणः क्षयान्मोक्षपदगामिनं तादृशं तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ।। २२ ।।
•
२३
जो बाह्य एवं अभ्यन्तरमें निर्मल होता है इस प्रकार (राग्गहोस भयाईयं तं वयं माहणं बूम - रागद्वेषभयातीतं तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) राग द्वेष भयसे विनिर्मुक्त उसको हम ब्राह्मण कहते हैं ॥ २१ ॥
' तबस्सियं' इत्यादि -
अन्वयार्थ - - जो (तवस्सियं - तपस्विनम् ) तपस्वी होता है (किसंकृशम् ) तपस्या से जिसका शरीर कृश हो गया हो ( दंतं - दान्तम् ) इन्द्रियोंको तथा मनको जो अपने आधीन रखता है ( अवसियमंस सोणियं - अपचित्तमांसशोणितम् ) जिसका मांस एवं रक्त शुष्क हो जाता है ( सुव्वयं सुव्रतम् ) व्रतोंकी जो निर्दोषरूपसे आराधन करता है एवं (पतनिव्वाणं प्राप्त निर्वाणम् ) जो निर्वाण प्राप्त होता है ( तं वयं माहणं बूम - तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं । गाथामें रहे हुए प्राप्त निर्वाण शब्दका यह भाव है कि सकल कर्मो के क्षयसे
निर्माण होय छे भेटखे है, रागद्दोसभयाईयं तं वयं माहणं बूम - रागद्वेषभयातीतं वयं ત્રાજ્ઞાં ઘૂમ રાગ દ્વેષ અને ભયથી વિનિમુકત એને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ.ર૧૫
" तवस्सियं " - छत्याहि !
अन्वयार्थ - तवरिसयं - तपस्विनम् ने तपस्वी होय छे, तयस्याथी भनुं शरीर किसम्-कृशम् वैश थ गयेस छे, दंतं - दान्तम् धन्द्रियोने तथा भनने पोताने याधीन राजे छे, अवसीयमंससोणियं - अपचितमांसशोणितम् नेना शरीरतु बोडी मने भांस शुष्ठु था लय छे. सुव्वयं सुव्रतम् श्रतनु ने निर्दोष३५थी भारा धना १३ छे भने पत्तनिव्वाणं - प्राप्तनिर्वाणम् ? निर्वाणु आस होय छे. तं वयं माहणं बूमो-तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः खेने अभी ब्राह्मण उडीथे छी.. गाथाभां રહેલા પ્રાપ્ત નિર્વાણુ શબ્દના એ ભાવ છે કે, સકળકર્મોના ક્ષયથી જેને
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्वे
मूलम् - तसे पाणे वियणित्ता, संगण ये थावरे | जो ने हिंसई तिविहेणं, "तं वयं ब्रूम नाहणं ॥२३॥
छाया -- त्रसान् प्राणान् विज्ञाय, सङ्ग्रहेण च स्थावरान् । यो न हनस्ति त्रिविधेन तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२३॥ टीका- ' तसे ' - इत्यादि ।
यो जनः प्रसान् प्राणान् =त्रसजीवान् स्थावरान् = स्थावरजीवान् पृथिव्यादींच संप्रहेण=संक्षेपेण उपलक्षणत्वाद् विस्तरेण च विज्ञाय त्रिविधेन= कायवाङ्मनोरूपेण योगेन न हिनस्ति = न हन्ति । उपलक्षणत्वात् न घातयति, नापि च घ्नन्तमनुमोदयति । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । उक्तं च
" यदा न कुरुते पापं, सर्वभूतेषु दारुणम् ।
कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥ " इति ||२३||
जिसको भविष्य निर्वाणपदकी प्राप्ति होना है। " प्राप्तनिर्वाणं " यह कथन द्रव्य निक्षेपकी अपेक्षासे गावाने कहा गया जानना चाहिये ॥ २२ ॥ 'तसे' इत्यादि
अन्वयार्थ - (जो - यः) जो (तसपाणे- त्रसात् प्राणान् ) त्रस जीवोंको (धावरे - स्थावरान् ) तथा स्थावर एकेन्द्रिय पृथ्व्यादिक जीवोंको (संगण - संग्रहेण ) संक्षेपसे तथा उपलक्षण द्वारा विस्तार से (विद्याणित्ता - विज्ञाय ) जानकर (तिविहेणं न हिंसह - त्रिविधेन न हिनस्ति ) मन, वचन एवं कायरूप त्रिविध योगसे नहीं मारता है, नहीं मरवाता है और मारनेबालेकी अनुमोदना नहीं करता है (तं वयं माहणं वूम-तं वयं ब्राह्मणम् म: ) उनको हम ब्राह्मण कहते हैं । कहा भी है
ભવિષ્યમાં નિર્વાણુ પદની પ્રાપ્તિ થનાર છે. “ प्राप्तनिर्वाणं " આ કથન મ નિક્ષેપની અપેક્ષાથી ગાથામાં કહેવાએલ જાણવું જોઈએ. ૫ ૨૨ ॥
" तसे " - छत्याहि !
अन्वयार्थ — जो-चः ? तसे पाणे- त्रसान् प्राणान् वने तथा थावरे-स्थावरान् स्थावर भेद्रिय साहिलवाने संगण - संग्रहेण सक्षेयथी तथा ६पलक्षषु द्वारा विस्तारथी विद्याणित्ता- विज्ञाय भने तिविहेणं न हिंसइत्रिविधेन न हिनस्ति भन वयन भने प्रयाश्य त्रिविध योगथी भारता नथी. ભરાવતા નથી, અને મારનારની અનુમેદના કરતા નથી, એને અમે બ્રાહ્મણ डीडी, भालु -
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् मूलम्-कोहा वा जइ वा हासा, लोहा वा जइ वा भैया।
मुंसं . वैयइ जो उ, 'तं वयं बूंम माहणं ॥२४॥ छाया-क्रोधाद् वा यदिवा हासात् , लोभाद् वा यदि वा भयात् । .' मृषा न वदति यस्तु, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२४॥ टीका-'कोहा वा' इत्यादि
यस्तु क्रोधात्-क्रोधवशात्, उपलक्षणत्वान्मानवशाद् वा, यदि वा हासात् हास्यवशात्, वा-पुनः लोभाद-लोभवशात्, उपलक्षणत्वात् मायावशादपि, यदि वा भयात् भयवशाच्चापि मृषा-असत्यं न वदति । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः। उसंच
" यदा सर्वानृतं त्यक्तं, मिथ्याभाषा विवर्जिता।
अनवधं च भाषेत, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" इति। " यदा न कुरुते पापं सवेंभूतेषु दारुणम् ।
कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा ।।" ॥ २३ ॥ 'कोहा' इत्यादि--
अन्वयार्थ (जो उ-यस्तु) जो (कोहा-क्रोधात्) क्रोधसे मानसे (जइ वा-यदि वा) अथवा हास्यसे (लोहा-लोभात् ) लोभसे मायासे (जइवा-यदि वा) अथवा (भया-भयात् ) भयसे भी (मुसंन वयउमृषा न वदति ) असत्य नहीं बोलता है । ( तं वयं माहणं बूम-तं वयं ब्राह्मण ब्रूमः) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं ।। कहा भी है
" यदा सर्वानृतं त्यक्तं, मिथ्याभाषाविवर्जिता।
अनवद्यं च भाषेत, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" जय सब प्रकारके असत्यका त्याग हो, मिथ्या भाषा वर्जित हो
" यदा न कुरुते पापं, सर्वभूतेषु दारुणम् ।
__ कर्मणा मनसा वाचा, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥"॥२३॥ “कोहा"-त्या !
भन्षयार्थ-जो उ-यस्तु कोहा-क्रोधातू आधथी, भानथी, मथा हास्यथी. લોભથી, માયાથી, અથવા ભયથી પણ અસત્ય બોલતા નથી એમને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. કહ્યું પણ છે--
" यदा सर्वानृतं त्यक्तं, मिथ्या भाषा विवर्जिता।
अनवद्यं च भाषेत, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" જ્યારે સર્વ પ્રકારના અસત્યને ત્યાગ હેય, મિથ્યાભાષા વત હોય,
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
. .
उत्तराध्ययनसूत्रे
किंच-पुराणादावपि-"अश्वमेधसहस्रं च, सत्यं च तुलया धृतम् ।
अश्वमेधसहस्राद्धि, सत्यमेव विशिष्यते ॥” इति ॥२४॥ मूलम्-चित्तमंतमचित्तं वा, अप्पं वा जइ वा बहुं।।
ने गिण्हइ अदत्तं जो, 'तं वयं बूंम माहेणं ॥ २५ ॥ छाया-चित्तवदचित्तं वा, अल्पं वा यदि वा बहु । - - -- - न गृह्णाति अदत्तं यः, तं वयं घूमो ब्राह्मणम् ॥२५॥ .. । टीका-'चित्तमंत' इत्यादि
'यो जनः चित्तवत्-द्विपदादिकम् , अचित्तं सुवर्णादिकं वा द्रव्य संख्यापरिमाणाभ्याम्-अल्पं वास्तोकं वा, यदि-पुनः वहु-अधिक वा अदत्तं यद्वा-अल्पं वाऔर जो निरवद्य बोले तब ब्रह्मकी प्राप्ति होती है । और पुराण आदिमें भी यही कहा है___अश्वमेधसहस्रं च, सत्यं च तुलया धृतम् ।
॥ अश्वमेधसहस्राद्वि, सत्यमेव विशिष्यते ॥" तराजूके एक पलड़े पर हजारों अश्वमेध यज्ञोंको धरा जावे और दूसरे पलड़े पर केवल एक सत्यको रखा जावे, इस तरह इन दोनोंकोतोला जावे तो अश्वमेध सहस्रोंकी अपेक्षा सत्यका पलड़ा हो वजनदार रहेगा ॥२४॥ ---- चित्तमंत ' इत्यादि
- अन्वयार्थ-(जो-थः) जो मनुष्य (चित्तमंत-चित्तवत् ) द्विपदादि सचित्त पदार्थों को तथा ( अचित्तं-अचित्तम् ) वस्त्रादिक अचित्त पदार्थों को (अप्पं वा बहु वा-अल्पं वा बाहुम् वा) संख्या तथा "અને નિરવદ્ય બોલે ત્યારે બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને પુરાણ આદિમાં પણ मे डेट छे--
" अश्वमेघ सहस्रं च, सत्यं च तुलया धृतम् ।। ... अश्वमेधसहस्राद्धि, सत्यमेव विशिष्यते ॥"
ત્રાજવાના એક પલામાં હજારે અશ્વમેધ યજ્ઞને રાખવામાં આવે અને બીજા પલ્લામાં કેવળ એક સત્યને રાખવામાં આવે આ રીતે આ બન્નેને તળવામાં આવે તો હજારો અશ્વમેધની અપેક્ષાએ સત્યનું પલ્લું જ વજનદાર રહેશે ૨૪,
" वित्तमंत"-प्रत्याहि ..
मन्वयार्थ:-जो-यरे मनुष्य चित्तमत-चित्तवत् द्विपहासयित्त पहायान। तथा- अचित्तं-अचित्तम् पसा मयित्त महानि। अप्पं वा बहुं वा-अल्पं
बहुं वा सध्या तथा परिभानी अपेक्षाये २५६५ अथवा मधि अदत्तं
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
.
थवा रहे।
प्रियदर्शिनी टीके अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् मूल्यतो न्यून दन्तादिपरिशोधनार्थं तृणादिकं, बहु-अधिकमूल्यं वस्त्रादिकम् अदत्तं न गृह्णाति, तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः। उक्तंच
परद्रव्यं यदा दृष्ट्वा, आकुले ह्यथवा रहे। धर्मकामो नगृह्णाति, ब्रह्म, सम्पद्यते तदा ॥ इति ॥ ..
आकुले जनसंकुले, रहे-रहसि, अन्यत् सुगमम् ॥२५॥ परिमाणकी अपेक्षा अल्प वा अधिक (अदत्तं-अदत्तं ) विना दिये हुए (न गिलइ-न गृह्णाति) नहीं लेता है (तं वयं माहणं त्र-तं. वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) उसको हम लोग ब्राह्मण कहते हैं । गाथामें जो अल्प और बहु शब्द है वह संख्या एवं परिमाणकी अपेक्षा भी सचित्त जौर अचित्त पदार्थों में अल्पता एवं अधिकता बतलाता है तथा मूल्य की अपेक्षा भी
अल्पता एवं अधिकता बतलाता है। मूल्यकी अपेक्षा अल्पता दन्त . आदिके परिशोधनके निमित्त ग्रहण किये तृणादिकोंमें जाननी चाहिये
एवं अधिकमूल्यता वस्त्रादिकोंमें जाननी चाहिये । इन पदार्थों को विना दिये हुए नहीं लेना चाहिये यह बात अन्यत्र भी पुष्ट की गई है, यथा: . . "परद्रव्यं यदा दृष्ट्वा, आकुले ह्यथवा रहे ।
धर्मकामो न गृह्णाति ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" परद्रव्यको देखकर लोगोंके सामने अथवा एकान्तमें धर्म कामना बाला नहीं ग्रहण करता है तब ब्रह्मकी प्राप्ति होती है ॥ २५॥ .. अदत्तं ११२ माथे न गिलइ-न गृह्णाति देता नथी. तं वयं माहणं बूम-तं वयं
ब्राह्मणं व्रमः तने ममे । प्राय ४ी से छीये. थामा २ २६५ मन બહુ શબ્દ છે તે સંખ્યા અને પરિમાણની અપેક્ષાએ પણ સચિત્ત
અને અચિત્ત પદાર્થોમાં અલ્પતા અને અધિકતા બતાવે છે. તથા સુલ્યની • અપેક્ષા એ પણ અલ્પતા અને અધિકતા બતાવે છે. મૂલ્યની અપેક્ષાએ અલ્પતા
દાંત આદિને સ્વચ્છ કરવા નિમિત્ત આપવામાં આવેલ તૃણાદિકેમાં જાણવી ; જોઈએ. તેમજ અધિકમૂલ્યતા વસ્ત્ર આદિકમાં જાણવી જોઈએ. આ પદાર્થોને ' આપ્યા વગર ન લેવા જોઈએ આ વાત અન્યત્ર પણ પુષ્ટ કરવામાં આવેલ છે યથા
" परद्रव्यं यदा दृष्ट्वा, आकुले ह्यथवा रहे ।
धर्मकामो न गृह्णाति, ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" - પારકા દ્રવ્યને જોઈને લોકોની નજર સામે અથવા એકાન્તમાં ધર્મકામના * વાળા ગ્રહણ કરતા નથી. ત્યારે જ બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે ૨૫ છે
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
मूलम् - दिव्वमाणुसतेरिच्छं, जो न सेवइ मेहुणं । मर्णसा कायवक्केणं, 'तं वयं बूम माहणं ॥ २६ ॥ छाया - दिव्यमानुषतैरथं, यो न सेवते मैथुनम् ।
मनसा कायवाक्येन तं चयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ||२६|| टीका- 'दिव्यमाणुस' इत्यादि
उत्तराध्ययन सूत्रे
यो जनः मनसा कायवाक्येन कायेन वाक्येन वचनेन च दिव्यमानुषतैरथंदिव्यविषयत्वाद् दिव्यं मानुषविषयत्वाद् मानुषं तिर्यग्विपयत्वातैरवम्, एतेषां समाहारः, एतत्त्रिविधमपि मैथुनं न सेवते । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ॥ उक्तंच - " देवमानुपतिर्यक्षु मैथुनं वर्जयेद्यदा ।
कामरागविरक्त, ब्रह्म सम्पद्यते तदा || " इति ॥ २६॥
'दिव्यमाणुस ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जो - यः ) जो मनुष्य ( मणसा कायवक्केणं - मनसा कायवाक्येन ) मन, वचन एवं कायासे ( दिव्यमाणुसते रिच्छं- दिव्य मानुषतैरवम्) देव, मनुष्य, तिर्यञ्च सम्बन्धी इस तरह त्रिविध ( मेहुणं - मैथुनम् ) मैथुन को नहीं सेवता है ( तं वयं माहणं बूम तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) उस मनुष्य को हम ब्राह्मण कहते हैं । यही बात अन्यत्र भी इसी तरहसे कही है |
44
'देवमानुषतिर्यक्षु, मैथुनं वर्जयेत् यदा । कामरागविरक्तश्च ब्रह्म संपद्यते तदा ॥
"
जो मनुष्य देव सम्बन्धी, मनुष्य सम्बन्धी एवं तिर्यञ्च सम्बन्धी मैथुनका त्याग करता है और कामरागसे रहित है वही ब्राह्मण है ॥२६॥
" दिव्व माणुस "त्याहि
अन्वयार्थ - जो - यः ? भनुष्य मणसा कायवकेणं - मनसा कायवाक्येन भन, वथन भने छायाथी दिव्त्र माणुस्स तेरिच्छं-दिव्यमानुषतैरचम् हेव, भनुष्य, तिर्यथ संबंधी या अरे ए मेहुणं - मैथुनम् मैथुनने सेवता नथी. तं वयं माहणं धूम - तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ते मनुष्यते असे ब्राह्मलु उही छीो. मा વાત અન્ય સ્થળે પણ આજ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે
" देव मानुष तीर्यक्षु, मैथुनं वर्जयेत् यदा । कामरागविरक्तश्च ब्रह्म संपद्यते तदा ॥
,
જે મનુષ્ય દેવ સબંધી, મનુષ્ય સબંધી અને તિય ́ચ સંબધી મૈથુનના
કરે છે, અને કામરાગથી રહિત છે તેજ બ્રાહ્મણ છે. ૫ ૨૬॥
ܕܕ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् ...... मूलम्--जहा पेउमं जले जायं, नोव लिप्पइ वारिणा ।
एवं अलित्ते कामेहि, तं वयं ब्रूम मौहणं ॥२७॥ छाया-यथा पद्मं जले जातं, नोपलिप्यते वारिणा।
एवमलिप्तः कामैः, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ २७॥ टीका-'जहा' इत्यादि
यथा येन प्रकारेण पकमलं जले जलमध्ये जातम् उत्पन्नमपि तदुपरि व्यवस्थानतो वारिणा जलेन नोपलिप्यते उपलिप्तं न भवति । एवम् अनेन प्रकारेण कामैः शब्दादिभिः अलिप्तः आबाल्यात्तैरेव वृद्धिं नीयमानतया तन्मध्योत्पनोऽपि तैलिप्तो न भवति । तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । उक्तंच-.
___ "यदा सर्व परित्यज्य, निस्सङ्गो निष्परिग्रहः।
निश्चिन्तश्च चरेद्धर्म, ब्रह्म सम्पद्यते तदा ॥” इति ॥२७॥ 'जहा पउमं' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जहां जले जायं पउमं वारिणा नावलिप्पड़ एवं कामेहि अलित्ते तं वयं माहणं बूम-यथा जले जातमपि पद्मं वारिणा न उपलिप्यते एवं कामैः अलिप्तः तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः) जिस प्रकार कमल पानीके भीतर उत्पन्न होने पर भी उस जलसे लिप्त नहीं होता है उसी प्रकार जो व्यक्ति शब्दादिक विषयाँसे उनके बीच में रहने पर भी तथा उनसे धृद्धिको प्राप्त होने पर भी लिप्त नहीं होता है उसको हम लोग ब्राह्मण कहते हैं । कहा भी है
"यदा सर्व परित्यज्य, निस्संगो निष्परिग्रहः ।, .::
निश्चिन्तश्च चरेत् , धर्म ब्रह्मसंपद्यते तदा ॥" " जहा पउमं "-त्या !
भ-क्याथ-जहा जले जायं पउमं वारिणा नावलिप्पइ एवं कामेहि अलित्ते + वयं माहणं बूम-यथो जलजातमपि प वारिणा न उपलिप्यते एवं कामैः अलिप्तः तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः रे प्रमाणे भ पानी म२ पनि थप छतi પણ એ પાણીથી લિપ્ત થતું નથી. એજ રીતે જે વ્યકિત શબ્દાદિક વિષયોથી એમની વચમાં રહેવા છતાં પણ તથા એમાંજ વૃદ્ધિ પામવા છતાં પણ તેનાથી લેવાતા નથી તેને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. કહ્યું પણ છે –
___“ यदा सर्व परित्यज्य, निस्संगो निष्परिग्रहः । . . निश्चिन्तश्च चरेत् , धर्म ब्रह्म संपद्यते तदा ॥" ..,
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
- उत्तराध्य
- इत्थं मूलगुणै ाह्मणमभिधायोत्तरगुणैस्तमाह- .. - मूलम्--अलोलुयं मुहाजीविं, अणगारं अकिंचणं । · · ·
असंसत्तं गिहत्थेसु, "तं वयं बूंम माहणं ॥ २८॥ छाया-अलोलुपं मुधाजीविनम्, अनगारमकिञ्चनम् ।
____ असंसक्तं गृहस्थेषु, तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२८॥ .. टीका-'अलोलुयं' इत्यादि। - अलोलुपम् आहारादिषु लोभरहितम्, मुधाजीविनम् अज्ञातोच्छवृत्तिम्, न तु - भेषजमन्त्राघुपदेशकृताजीविकम् , अनगारम् अगाररहितम् , अकिंचनम्-द्रव्यवजितम् , गृहस्थेषु पूर्वपरिचितपश्चात्परिचितेषु असंसक्तं वर्जितसम्बन्धं तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः । अनेन पिण्ड विशुद्धिरूपोत्तरगुणयुक्तत्वमुक्तम् ॥ २८ ॥ ___ जब सबका त्याग कर निस्संग निष्परिग्रह और निश्चिंत होकर धर्मका आचरण करता है तब ब्रह्मकी प्राप्ति होती है ॥२७॥ . " इस प्रकार मूलगुणों द्वारा ब्राह्मणत्वका कथन कर अब उत्तरगुणों द्वारा ब्राह्मणत्वका कथन करते हैं. 'अलोलुयं' इत्यादि।
- अन्वयार्थ-जो (अलोलुय-अलोलुपम् ) आहार आदिमें लोलुपतासे रहित होता है (मुहा जीवि-मुधा जीवितम् ) अज्ञात कुलसे जो थोडी २ 'भिक्षा लेता है। भेषज, मन्त्रादिकके उपदेशसे जो आजीविका नहीं करता है (अणगारं-अनगारम् ) जो घर रहित होता है (अकिंचणंअकिंचनम् ) जो अकिंचन होता है-अपने पास द्रव्य नहीं रखता है तथा (गिहत्थेहिं असंसत्तं-गृहस्थैः असंसक्तम् ) पूर्वपरिचित एवं पश्चात् परि
જ્યારે સઘળાને પરિત્યાગ કરી નિસ્સ ગ નિષ્પરિગ્રહ અને નિશ્ચિત થઈને * ધર્મનું આચરણ કરે છે ત્યારે બ્રહ્માની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે ૨૭ છે - ઓ પ્રમાણે મૂળ ગુણે દ્વારા બ્રાહ્મણતત્વનું કથન કરીને હવે ઉત્તર शुध द्वारा प्राह्मणुतायतु जयन ४२ छ--"आलोलुयं"-त्यादि।
मन्वयार्थ-२ आलोलुयं-आलोलुपं गाडा२ माहिम दुपताथी २डित डाय छे, मुहाजीवि-मुधाजीवितम् अज्ञात कामाथी २ था याडी लक्ष वे छ, षर माहिना पशथी रे मावि ४२ता नथी, अणगारं-अनगारम् ५२ २हित खाय छे, २ अकिंचणं-अकिंचनम् यिन डाय छ, पातानी पासे व्य रामता नथी तथा निहत्थेहि असंसत्तं-गृहस्थैः असंसक्तम् पूर्व ५२यित
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष - विजयघोषचरित्रम् मूलम् -- जहिंत्ता पुव्वसंजोगं, णाइसंगे ये बंधवे ।
जो न सर्जइ एएसु, "तं वैयं बूम माहणं ॥ २९ ॥ ----
" छाया -- त्यक्त्वा पूर्वसयोगं, ज्ञातिसङ्गाँश्च बान्धवान् । यो न सजति एतेषु तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥२९॥ टीका - - ' जहित्ता' इत्यादि --
पूर्वसंयोगं = मात्रादिसंवन्धं ज्ञातिसङ्गान् = स्वस्रादिसम्बन्धान् च पुनः बान्धवान्=भ्रात्रादींश्च त्यक्त्वा यः पुनरेतेषु सम्बन्धेषु न सजति = अभिष्वङ्ग न करोति, तं जनं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ॥ २९ ॥
:- किं च - वेदाध्यनं यजनं च त्रायक्रम्, तद्योगादेव ब्राह्मणो भवति, न तु स्वदु
३१
चित गृहस्थों में जो आसक्ति नहीं रखता है ( तं वयं माहणं बूम - तं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं । इस गाथाद्वारा पिण्ड विशु द्विरूप उत्तरगुणसे युक्तता प्रदर्शित की गई है ॥२८॥
'जहित्ता' इत्यादि
• अन्वयार्थ – (पूव्वसंजोगं णाइसंगे बंधवे जहित्ता - पूर्वसंयोगं ज्ञातिसंगान् बान्धवान् त्यक्त्वा ) माता आदि रूप पूर्वसंबंधको सास आदि संबंधरूप ज्ञातिसंगको तथा भ्राता आदिकोंको छोडकरके पुनः (एएसु एतेषु) इनमें (जो - यः) जो ( न सज्जइ - न सजति) अभिष्वंगरूप परि णाम नहीं करता है अर्थात् आसक्ति नहीं करता है (तं वयं माहणं बूमतं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ) उसको हम ब्राह्मण कहते हैं ॥ २९ ॥
वेदाध्ययन और यजन जीवको त्राण करने वाले होते हैं इसलिये न्मने पश्चात् परिथित गृहस्थीमां ने न्यासति रामता नथी. तं वयं माहणं बूमतं वयं ब्राह्मण ब्रूमः खेभने सभी ब्राह्मण उडी मे छोयो, म गाथा द्वारा पिंड विशुद्धि३य उत्तर गुणुथी युस्तता अहर्शित उरेस छे. ॥ २८ ॥
""जहित्ता " - धत्याहि !
.
ترا
5
-मन्वयार्थ — पुव्वसंजोगं णाइसंगे बंधवे जहित्ता - पूर्वसंयोगं ज्ञातिसंगान् बान्धवान्
સંબંધરૂપ જ્ઞાતિસંગને
भांजो - यः । पाशु
ચવવા 'માતા આદિરૂપ પૂર્વ સંબંધને સાસુ આદિ तथा लाई थे।' वगेरेने छोडीने पछीथी एएसु- एतेषु ने प्र॑भारत। नं सज्जइ-न सजति संबंध रामता नथी, अर्थात् यसति ता नथी, અને જ અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ. ૫ ૨૯ ॥
વેદ અધ્યયન અને યજન જીવેાને ત્રાણુ કરવાવાળા હાય છે, આ કારણે
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
25
क्तरीत्या, इति चेत् शङ्केन, अत आहमूलम् -पसुबधा सव्वैवेया यं, जहं च पावर्कम्मुणा । तं तीयंति दुस्सील, कैम्माणि बैलवंति हि ॥३०॥ छाया -- पशुवधाः सर्ववेदाश्च, इष्टं च पापकर्मणा ।
उत्तराध्ययनस्
नायन्ते दुःशील, कर्माणि वलवन्ति हि ॥ ३० ॥ टीका--' पसुवधा' इत्यादि --
हे विजयघोष ! सर्ववेदाश्च सर्वे च ते वेदाथ, सर्ववेदाः, ऋग्वेदादयः पशुवन्धाः - पशूनां वन्धो=विनाशाय नियमनं यै र्हेतुभूतैस्ते तथा सन्ति । अयं भावः'श्वेत छागमालभेत वायव्यां दिशि भूतिकामः' इत्यादि वाक्योपलक्षितां वेदाः पशुबन्धहेतुभूताः सन्तोति । इष्टं = यजनं च यत् पापकर्मणा = पाप हेतुभूतपशुबन्धाधनुष्ठानेन भवति । तस्मात् सर्वे वेदा यजनं च दुःशीलं वेदयज्ञानुमोदितहिंसादौ प्रकृत्या दुराचरणयुक्तं तं वेदाध्येतारं यष्टारं च न त्रायन्ते= जन्मपरम्परारूपचतुउनके योग से ब्राह्मण होता है किन्तु आपकी कही हुई रीति से नहीं, ऐसी शंका होने पर कहते हैं - 'पसुबधा' इत्यादि ।
1
अन्वयार्थ - हे विजयघोष (सव्ववेया - सर्ववेदाः) समस्त ऋग्वेदादिक वेद (पसुवधा - पशुवधा:) पशुबध पशुविनाशका उपदेश देनेवाले हैंक्यों कि “श्वेतं छागमालभेत वायव्यां दिशि भूतिकामः” उनमें ऐसे २ संत्र पाये जाते हैं | ( जट्टू च पावकम्मुणा इष्टं च पापकर्मणा ) यजन जो होता है वह पापके हेतुभूत पशुवधादिक रूप अनुष्ठान से होता है । इस लिये समस्त वेद (दुस्सील - दुःशीलम् ) वेदविहित यज्ञ द्वारा अनुमोदित हिंसा आदि में प्रवृत्ति करनेसे दुराचरणयुक्त उस वेदाध्ययन और यजन करनेवाले व्यक्तिकी ( न तायंति - न त्रायन्ते) जन्म परम्परा रूप इस તેના ચેગથી બ્રાહ્મણુ ખને છે. પરંતુ આપની કહેલી રીતથી નહીં. આવી श। थवाथी हे छे - " पसुबंधा " - त्याहि !
मन्वयार्थ – हे विभ्यघोष ! सव्ववेया- सर्ववेदा ऋग्वेद आदि सधना बेह पसुबंधा - पशुबंधा पशु संबंध-पशु विनाशना उपदेश आयवावाजा छे. उभडे, " श्वेतं छागमालभेत वायव्यां दिशि भूतिकामः " सेनामां मेवा सेवा मंत्र लेवामां आवे छे. जट्टं च पावकम्मुणा इष्टं च पापकर्मणा ने यज्ञ वगेरे थाय છે તે પાપના હેતુભૂત પશુબંધ આદિરૂપ અનુષ્ઠાનથી થાય છે. આ કારણે सधणा वेड दुस्सील - दुःशीलम् वेद्रविडित यज्ञ द्वारा अनुमोहित हिंसा माहिनी પ્રવૃત્તિ કરવાથી દુરાચરણયુકત એ વેદ અધ્યયન અને યજ્ઞ કરવાવાળી વ્યકિતની वायन्ति न त्रायन्ति ४ भपरंपरा या तुर्गतिः संसारथी रक्षा हरीशता नथी,
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् गतिकसंसारात् न रक्षन्ति । हि यतः कर्माणि पशुवधादिहेतुभूतवेदाध्ययनयज्ञोपार्जितानि ज्ञानावरणादीनि कर्माणि वलवन्ति-दुर्गतिनयनं प्रति समर्थानि भवन्ति । पशुवधादिप्रवर्तकतया वेदाध्ययनयज्ञयोः कर्मवलवर्द्धकत्वमिति भावः । अनेन दुर्गतिहेतुत्वादनयोः स्वर्गहेतुत्वमपि निरस्तम् । उक्तंच-" यूपं कृत्वा पशून हत्वा, कृत्वा रुधिरकदमम्।।
यद्येवं प्राप्यते स्वर्गों, नरके केन गम्यते ॥” इति। अतो नानयोर्योगाद् ब्राह्मणो भवति, किन्तु पूर्वोक्तगुणयुक्त एव ब्राह्मणो भवतीति भावः ॥३०॥ चतुर्गतिक संसारसे रक्षा नहीं कर सकते हैं । (हि कम्माणि बलवंतिहि कर्माणि बलवंति) क्योंकि पशुवध आदिके हेतुभूत वेदके अध्ययनसे एवं तद्विहित यज्ञके करनेसे उपार्जित ज्ञानावरणादिक कर्म इस जीवको दुर्गतिमें ले जाने में समर्थ होते हैं । तात्पर्य इसका यह है कि पशुवधादिकमें प्रवृत्ति करानेवाले होनेकी वजहसे वेदाध्ययन एवं यज्ञमें कर्मबल वर्धकता ही आती है। कर्मबल वर्द्धकताके सद्भावमें जीवोंको दुर्गति कि ही प्राप्ति होती है स्वर्गादिक सुगति नहीं । अतः ये दोनों बातें स्वर्गप्राप्तिमें हेतुभूत नहीं हो सकती हैं। यही बात इस श्लोकले प्रमाणित होती है
. "यूपं कृत्वा पशून हत्वा, कृत्वा रुधिरकर्दमम् ।
__ यधेवं प्राप्यते स्वर्गो, नरके केन गम्यते ॥"
इस लिये वेदाध्ययनसे तथा यज्ञानुष्ठानसे मनुष्य ब्राह्मण बनता है. ऐसा मानना उचित नहीं है । इस लिये ऐसाही मानना चाहिये कि जिन गुणों हि कम्माणि बलवंति-हि कर्माणि बलवंति म ५शुम ५ २ाहिना हेतुभूत वना અધ્યયનથી અને તવિહિત યજ્ઞના કરવાથી પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મનું ઉપાર્જન થાય છે તે આ જીવને દુર્ગતિમાં લઈ જવામાં સમર્થ બને છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, પશુવાદિકમાં પ્રવૃત્તિ કરાવનાર હોવાના કારણે વેદ અધ્યયન અને યજ્ઞમાં કમબલ વર્ધકતા જ આવે છે. કમબલ વર્ધકતાના સદ્ભાવમાં અને દુર્ગતિ જ પ્રાપ્ત થાય છે, સ્વર્ગાદિક સુગતિ થતી નથી, આથી એ બને વાતે સ્વર્ગ પ્રાપ્તિમાં હેતુભૂત થઈ શકતી નથી. આજ વાત આ શ્લોકથી પ્રમાણિત થાય છે.
"यूपं कृत्वा पशून हत्वा, कृत्वा रुधिरकर्दमम् ।
यद्येवं प्राप्यते स्वर्ग, नरके केन गम्यते ॥" આ માટે વેદાધ્યયનથી તથા યજ્ઞ અનુષ્ઠાનથી બ્રાહ્મણ બને છે એવું માનવું ઉચિત નથી. આ માટે એવું જ માનવું જોઈએ કે, જે ગુણોને હમણાં
उ०५
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
किंच-- मूलम्--वि डिएंण लमणो, न ओंकारेण बंभयो ।
ने सुणी राणवालेणं, उसचीरेण तावसो ॥३१॥ छायानापि मुण्डितेन श्रमणो, न आँकारेण ब्राह्मणः।
न मुनिररण्यवासेन, कुशचीरेण तापसः ॥३१॥ टोका-नवि' इत्यादि--
मुण्डितेन शिरोमुण्डनेन श्रमणो निर्ग्रन्थो न भवति। आँकारेण प्रणवेन, उपलक्षणत्वात् प्रणवादिमन्त्रेण च ब्रामणो न भवति । अरण्यवासेन मुनि न भवति। कुशचीरेण कुशमयवस्त्रधारणेन, उपलक्षणत्वात्-वल्कलधारणेन च तापसोन भवति ।
'अपि' शब्दः पूत्तौ ॥३१॥
तर्हि कथमेते भवन्ति ? इत्याहमूलम्--ससोए समणो होई, बंभचरेण बंक्षणो।
नाणेण य लुणी होई, तवेणं होई तीवसो ॥३२॥ को अभी बतलाया गया है उन गुणोंसे युक्त ही मनुष्य ब्राह्मण होता है॥३०॥
और भी-नवि' इत्यादि
अन्वयार्थ-(झुंडिएण-सुण्डितेन ) शिरको मुंडवानेले (सामणो नश्रमणो न भवति) मनुष्य लिग्रन्थ श्रमण नहीं होता है तथा (आँ कारेण बंलणो न-आँकारेण ब्राह्मणान लवति) तथा प्रणवादि संत्रके जाप करनेसे ब्राह्मण नहीं होता है, तथा (रण्णवालेणं मुणी न-अरण्यवासेन मुनि ले ) जंगलसें रहनेले लुति नहीं होता है (अलचीरेण तावसो नकुशचीरेण तापलोन) तथा कुशके वला धारण कर लेनेले अथवा वल्कल के पहिर लेनेसे तापस नहीं होता है ॥ ३१॥ બતાવવામાં આવેલ છે, તે ગુણેથી યુકત જ મનુષ્ય બ્રાહ્મણ બને છે. ૩૦
वजी ५४-" न वि-त्याह!
मन्वयार्थ:-मुंडिए-मुण्डितेन माथार्नु मुंडन ४२२ववाथी समणो न-श्रमणो न भवति मनुष्य निथ श्रमय यता नथी तथा ऑकारेण बभणो न-ऑकारेण ब्राह्मणः न प्रवाह भवन १५ ४२वाथी प्राए मना नथी. रण्णवासेणं मुणी न-अरण्यवासेन मुनिन मा २२वाथी भुनि यता नथी. तथा कुसचीरेण तापसो नकुशचीरेण तापसी न शना वस धारण ४री सवाथी अथवा qeAन पर- તાપસ થવાતું નથી. ૩૧
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् छाया--समतया श्रमणो भवति, ब्रह्मचर्येण ब्राह्मणः।
ज्ञानेन च मुनिर्भवति, तपसा भवति तापसः ॥३२॥ टीका-मयाए ' इत्यादि।
समतया रागद्वेषाभावरूपतया श्रमणो भवति । ब्रह्मचर्यण ब्रह्मणश्चर्य ब्रह्मचयं तेल ब्राह्मणो भवति । अयं भावः ब्रा च द्विधा भवति, शब्दब्रह्म परब्रह्मच। तदुक्तम्-"वे ब्रह्मणी वेदितव्ये, शब्दब्रह्म परं च यत् ।।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः, परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १॥" इति । परं ब्रह्म च प्राणातिपातादि विश्मण स्वरूपम् । इदमेवात्राभिमतम् । एतत्सेवनेनैव ब्राह्मणो भवतीति । ज्ञानेन-हिताहितविवेकवत्वेन च जुनि भवति । तपसा
तो श्रमणादि केले होता है ? लो कहते हैं-'सश्याए ' इत्यादि
अन्वयार्थ (समयाए-सलतया ) रागळेष अभावरूप समताके संबंधले (लामणो होइ-श्रमणः भवति) श्रमण-निर्ग्रन्थ होता है। (बभचेरेण बंक्षणो-ब्रह्मचर्यण ब्राह्मणः)प्राणातिपातादिविरमणरूप-ब्रह्मके संबंधसे ब्राह्मण होता है। तात्पर्य यह है कि-ब्रह्म, शब्द ब्रह्मएवं परब्रह्मकी अपेक्षाले दो प्रकारका है । शब्द ब्रममें निष्णात मनुष्य परब्रह्मको प्राप्त कर लेता है। कहानी है--
"हे ब्राणी वेदितव्ये, शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्द ब्रह्मणि निष्णातः, परं ब्रह्माधिगच्छति ॥" यहां परब्रह्म' प्राणातिपातादि विरमण स्वरूप लिया जाता है, उसके सेवन करनेसे ही ब्राह्मण होता है । (नाणेण मुणीहोइ-ज्ञानेन सुनिर्भवति) ज्ञानसे हिताहितरूप विवेकसे-मुनि होता है (तवेणं तावसो होइ
તે શ્રમણ આદિ કઈ રીતે થાય છે? તે કહેવામાં આવે છે– " समयाए "-त्याह!
मन्वयार्थ-समयाए-समतया रागद्वेषना मला१३५ समताना संमधथी समणो होइ-श्रमणः भवति श्रम निथ थाय छ, बंभचेरेण बभणो-ब्रह्मचर्येण ब्राह्मणः प्रातियता३ि५ प्रझन समधथी ब्राह्मण थाय छ, तात्यय: से છે કે, બ્રહ્મ શબ્દ બ્રા અને પરબ્રાની અપેક્ષાથી બે પ્રકારનું છે. શog બ્રહ્મામાં નિષ્ણાત મનુષ્ય પરબ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરી લે છે. કહ્યું પણ છે – ___ "द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये, शब्दब्रह्म परं च यत् ।
शब्दब्रह्मणी निष्णातः, परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ मडिया “परब्रह्म' प्रायतियाविरमा २०३५ सेवामा मावस मनु सेवन ४२वाथी ४ प्राण वाय छे. नाणेण मुणी होइ-ज्ञानेन मुनिर्भवदि , .
।
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६
उत्तराध्ययनसूत्रे वाह्याभ्यन्तरभेदभिन्ने तापसो भवति। न त्वन्यथा श्रमणो ब्राह्मणो मुनिस्तापसो वा भवति ॥ ३२॥ ___ इयं भवदुक्ता ब्राह्मणादिपदनिरुक्तिरन्वर्था । किन्तु अभिधानं डित्थादिवदनर्थकमपि भवति । एवमेव ब्राह्मणादि पदान्यपि सन्ति ? इति संशयं निराकर्तुमाहमूलम्-कम्मुणी बॉणो होई, कम्मुणा होई खत्तिओ।
वैइसो कम्सुणा होई, सुंदो हैवइ कम्मुणों ॥३३॥ छाया-कर्मणा ब्राह्मणो भवति, कर्मणा भवति क्षत्रियः ।
वैश्यः कर्मणा भवति, शूद्रो भवति कर्मणा ॥ ३३ ॥ टीका-'कम्मुणा' इत्यादि
हे, विजयघोष । कर्मणा-क्रियया ब्राह्मणो भवति । उक्तंच--"क्षमा दानं दमो ध्यान, सत्यं शौचं धृतिघृणा ।
ज्ञान विज्ञानमास्तिक्य, मेतद् ब्राह्मणलक्षणम् ॥” इति । तथा-कर्मणाक्षत्राण लक्षणेन क्षत्रियो भवति । कर्मणा कृषिपाशुपल्यादिना तपसा तापसो भवति) बाह्य एवं आभ्यंतर तपोंके आराधन करनेसे तापस होता है ॥ ३२ ॥
ब्राह्मणादि पदोंकी निरुक्ति जिसको आपने कही है, वह यद्यपि ठीक है किन्तु अभिधान डिस्थादिकी तरह अनर्थक भी होता है, अतः ये ब्राह्मणादिक अभिधान भी बिलकुल अनर्थक हैं यदि इस प्रकारकी यहां शंकाकी जावे तो इसके लिये जयघोष मुनिराज उत्तर देते हैं'कम्मुणा' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे विजयघोष ! (कम्मुणा बंभणो होइ-कर्मणा ब्राह्मणो भवति) क्रिया-क्षमा, दान, दम आदि क्रियांसे ब्राह्मण बनता है (कम्मुणा ज्ञानथा-हिताडित३५ विवेथी मुनि थाय छे. तवेणं तावसो होइ-तपसा तापसो અર્તિ બાહ્ય અને આત્યંતર તપોનું આરાધન કરવાથી તાપસ થાય છે. ૩રો
બ્રાહ્મણાદિ પદની નિરૂકિત જેને આપે બતાવેલ છે તે છે કે, ઠીક છે. પરંતુ અભિધાનડિસ્થાદિની માફક અનર્થક પણ હોય છે. આથી એ બ્રાહ્મણાદિક અભિધાન પણ બિલકુલ અનર્થક છે. જે આ પ્રકારની અહિં શંકા કરવામાં भावता मान. भाटे याष भुनिरा०४ उत्तर आये छ-"कम्मुणा"-त्यादि।
अन्वयार्थ--3 विन्याष ! कम्मुणा वभणो होइ-कर्मणा ब्राह्मणो भवति क्षमा, धान, हम माहि छियाथी माझा मन छ, कम्मुणा खत्तिया होइ
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयदर्शिनी टीका. अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम् वैश्यो भवति । तथा-कर्मणा सेवारूपेण शूद्रो भवति । कर्मनानात्वमेव ब्राह्मणादि वर्णनियामकम् । अन्यथा तु ब्राह्मणादि व्यपदेशाभाव एव स्यात् । उक्तं चान्यत्रापि
एकवर्णमिदं सर्व, पूर्वमासीद् युधिष्ठिर ।
क्रियाकर्म विभागेन चातुर्वर्ण्य व्यवस्थितम् ॥” इति । ब्राह्मणोपक्रमे क्षत्रियायभिधानं वर्णप्रसङ्गादिति ॥ ३३॥ खत्तियो होइ-कर्मणा क्षत्रियो भवति)क्षतत्राण लक्षणरूप क्रियाले क्षत्रिय बनता है (कम्मुणा वइसो होइ-कर्मणा वैश्यो भवति) कृषि, पशुपालन आदि रूपक्रियासे वैश्य बनता है (सुद्धोकम्मुणा हवइ-शद्रः कर्मणा भवति) तथा शुद भी सेवारूप क्रियासे बनता है। तात्पर्य इसका यह है किकर्मों की विविधता ही ब्राह्मण आदि वर्गीकी नियामक है। अन्यथा ब्राह्मण आदि व्यपदेश ही नहीं बन सकता। यही बात अन्यत्र भी कही है
"एकवर्णमिदं सर्व, पूर्वमासीद् युधिष्ठिर ।
क्रियाकर्मविभागेन, चातुर्वण्य व्यवस्थितम् ॥" क्षमा दान ओदि क्रियाके संबंधसे मनुष्य ब्राह्मण बनता है इसमें "क्षमा दानं दमो ध्यानं सत्यं शौचं धृतिधृणा।
ज्ञानविज्ञानमास्तिक्यमेतद् ब्राह्मणलक्षणम् ॥ ॥१॥ यह श्लोक नियामक है । यहाँ क्षत्रियादिकोंका जो अभिधान करने में कर्मणा क्षत्रियो भवति क्षतaty लक्षण३५ लियाथी क्षत्रिय मन छ. कम्मुणा वइसो होइ-कर्मणा वैश्यो भवति कृषि, पशुपालन, मा३ि५ लियाथी पैश्य मन छ. तथा कम्मुणा सुद्दो होइ-कर्मणा शूद्रः भवति शूद्र ,५४ सेवा३५ ठियाथी બને છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, કર્મોની વિવિધતા જ બ્રાહ્મણ આદિ વર્ણોની નિયામક છે. આ સિવાય બ્રાહ્મણ આદિ વ્યપદેશ જ બની શકે નહીં. આ વાત અન્ય સ્થળે પણ કહેવામાં આવે છે--
एकवर्णमिदं सर्वं पूर्वमासीत् युधिष्ठिर । क्रियाकर्मविभागेन चातुर्वर्ण्य व्यवस्थितम् ॥१॥ ક્ષમા દાન આદિ કિયાના સંબંધથી મનુષ્ય બ્રાહ્મણ બને છે. આમાં "क्षमा दानं दमो ध्यानं सत्यं शौच धृति धृणा।
ज्ञान विज्ञान मास्तिक्यमेतद् ब्राह्मणलक्षणम्" આ શ્લેક નિયામક છે. અહીં ક્ષત્રિય આદિકનું જે અભિધાન કરવામાં આવેલ છે તે છે કે, બ્રાહ્મણના કથનમાં અનુચિત જેવું લાગે છે. પરંતુ
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
છૂટ
उत्तराध्ययनसूत्रे
'इदं स्वयुद्धयैव प्रकल्प्य स्वयोच्यते' इति चेत्संशयो भवेदतस्तम पाकर्तुमाहमूल्य - ऐए पाउकरे बुद्धे, जेहिं होई सिणायओ ।
सव्वकम्मविणिमुक्कं तं वयं वैस साहणं ॥ ३४ ॥ छाया - एतान् प्रादुरकार्षीद् बुद्धो, यै र्भवति स्नातकः । सर्व कर्म विनिर्मुक्तं तं वयं ब्रूमो ब्राह्मणम् ॥ ३४ ॥ टीका- 'एए' इत्यादि —
एतान् = पूर्वोक्तान अहिंसादीन् बुद्ध : = सर्वज्ञः मादुरकापत्= प्रकटितवान् । यैः =अहिंसादिभिर्जनः स्नातकः = केवली भवति । तं प्रत्यासन्नमुक्तितया सर्वकर्म विनिर्मुक्तं = स्नातकं वयं ब्राह्मणं ब्रूमः ॥ ३४ ॥
आया है, वह यद्यपि ब्राह्मणके कथन प्रसंग में अनुचित जैसा ज्ञात होता है, परन्तु अनुचित नहीं है क्यों कि क्षत्रियादिकोंका यह कथन वर्णके प्रसंगसे ही हुआ है ऐसा जानना चाहिये ॥ ३३ ॥
यह आप अपनी बुद्धि से ही कल्पना करके कहते हो क्या ? इस संशयको दूर करनेके लिये कहते हैं-'एए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (एए - एतान् ) इन पूर्वोक्त अहिंसा आदि व्रतोंको (बुद्धेबुद्ध:) सर्वज्ञ भगवान् ने ( पाउकरे - प्रादुरकापीत् ) प्रगट किया है (जेहिंसिणाय सो होइ - यैः स्वातको भवति) इन्हीं व्रतोंके द्वारा मनुष्य केवली बनता है | अतः (सव्वकम्मविणिम्मुकं - सर्वकर्मविनिर्मुक्त) उसकी सर्वकर्मवियुक्ति प्रत्यासन्न होने से ( तं वयं माहणं ब्रूम - तं वयं ब्राह्मणं वृमः ) हम उसको ब्राह्मण कहते हैं ||३४||
અનુચિત નથી કેમકે, ક્ષત્રિયાદિનુ થ્યા કથન વણુના પ્રસ ંગથી જ થયેલ છે. मेलवु ले ॥ ३३ ॥
આ પ પાતાની બુદ્ધિથી જ કલ્પના કરીને કહેા છે શું ? એ સંશયને हर भाटे - " ए ए ईत्यादि !
मन्वयार्थ—ए ए–एतान् या पूर्वोक्त अहिंसा याहि व्रताने बुद्धे-बुद्धः सर्वज्ञ लगवान याडकरे - प्रादुरकार्षीत् प्रगट उरेस छे. जेहिं सिणाचओ होइ-यैः स्नातको भवति भ्या? व्रतो द्वारा मनुष्य ठेवणी मने छे. सव्वकम्मविणिमुक्कंसर्वकर्मविनिर्मुक्तं याथी सेनी सर्व उर्भ विभूति प्रत्यासन्न होवाथी तं वयं वूम-तं वयं ब्राह्मण ब्रूमः अभे तेने ग्राह्मण उडीओ छीओ, ॥३४॥
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
सम्मति प्रकरणशुपसंहर्तुमाहमूलम्----एवं गुणसमाउत्ता, जे भवंति दिउत्तमा ।
ते लमत्थी उ उद्धंतु, परं अप्पार्णमेव यं ॥३५॥ छाया-एवं गुणसमायुक्ता, ये भवन्ति द्विजोत्तमाः।
ते समर्थास्तु उद्धत्तुं, परम् आत्मानमेव च ॥ ३५ ॥ टीका-' एवं ' इत्यादि
एवं गुणसमायुक्ताः-एवंगुणाः इत्थम्भूतपूर्वोक्तगुणा स्तैः समायुक्ताः समन्विताः ये भवन्ति, त एव द्विजोत्तमाः ब्राह्मणश्रेष्ठा भवन्ति । ते तु-त एव परम् =अन्यम् आत्मानमेव च-आत्मानमपिच उद्धर्तुं संसारसमुद्रातारयितुम्-अर्थात् मुक्तिपदे स्थापयितुं समर्था भवन्ति ॥ ३५ ॥
एवमुक्त्वा मौनमवलम्ब्य स्थिते जयघोषसुनौ विजयघोषो यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्-एवं तु संसए छिन्ते, विजय घोले र माहणे।
समुदाय तयं तं तु, जयंघोसं महानुणिं ॥ ३६॥ तुढे थे विजयघोले, इणसुदाहु कयंजली।
माहणतं जहालयं, मुंह से उवदंतियं ॥ ३७॥ छाया-एवं तु संशये छिन्ने, विजयघोषश्च ब्राह्मणः ।
समादाय तकां तं तु, जयघोषं महामुनिम् ॥ ३६ ॥ अब प्रकरणका उपसंहार करते हुए कहते है-' एवं ' इत्यादि
अन्वयार्थ-(एवं गुणसमाउत्ता-एवं गुणसलायुक्ताः) ऐले पूर्वोक्त गुणोंसे युक्त (जे भवति-ये भवन्ति) जो होते हैं (दिउत्तमा-बिजोत्तमाः) वे ही श्रेष्ठ ब्राह्मण कहलाते हैं और (ले उ परं अप्पाणमेव उद्धतुं. समत्था ते तु परं आल्लानमेव उद्धर्तुं समर्थाः) वे ही दूसरोंको एवं अपने आपको इस संसार सागरले पार करनेसें समर्थ होते हैं ॥३५॥
डवे प्र४२णुनी सहा२ ४२ ४९ छे 3--" एवं "-त्या !
स-पयार्थ–एवं गुणसमाउत्ता-एवं गुणसमायुक्ताः आप पूति गुणेथी युत जे भवंति-ये भवन्ति रे हाय छे. दिउत्तमा-द्विजात्तमा ते४ श्रेष्ठ ब्राह्मण
उपाय छ, गने ते उ परं अप्पाणमेव उद्धत्तं समत्था-ते तु परं अत्मानमेव उद्धतुं समर्थाः ४ मीन तस४ पोतानी. न. २॥ संसार सागरथी पार કરવા-કરાવવામાં સમર્થ હોય છે. જે ૩૫ છે
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तुष्ठश्च विजयघोषः, इदमुदाह कृताञ्जलिः ।
ब्राह्मणत्वं यथाभूतं, सुष्टु मे उपदर्शितम् ।। ३७ ॥ टीका-' एवं तु' इत्यादि-'तुठेय ' इत्यादि
एवं पूर्वोक्तरीत्या संशये छिन्ने सति, स विजयघोपो ब्राह्मणः तकां-तां तद्वाणी समादाय-हृद्यवधार्य तु-पुनः तं महामुनि जयघोपं 'ममासौ सोदरोभ्राता' इति विज्ञाय । 'समादाय' इति स्थाने 'समुदाय' इत्यार्पत्वात् ॥ ३६॥ ____ तुष्टो विजयघोषः कृताञ्जलिः बद्धकरः सन् इदम् वक्ष्यमाणम् उदाहु-उक्त वान् । यदुक्तवांस्तदुच्यते-हे मुने । भवता यथाभूतं यथाऽवस्थितं ब्राह्मणत्वं मे मह्यं सुष्टु-शोभनरीत्या उपदर्शितम् कथितम् ॥ ३७॥ ___ इस प्रकार जब कह कर जयघोष मुनिराज चुप हो रहे तब विजयघोषने क्या किया यह बात सूत्रकार प्रकट करते हैं
'एवं तु' इत्यादि, 'तुडेथ' इत्यादि
अन्वयार्थ--( एवं-एवम् ) पूर्वोक्त रीतिसे (संसए छिन्ने-संशये छिन्ने) संशय नष्ट हो जाने पर (तओ-ततः) फिर (विजयघोसेय माहणे-विजयघोषः ब्राह्मणः) वह विजयघोष ब्राह्मण (तयं-तकां) उसकी वाणीको (समुदाय-समादाय) हृद्यमें धारण करके(तं जयघोसं महामुणितं जयघोष महामुनि) उन जयघोष महा मुनिराजको 'यह मेरा भाई है। ऐसा समझाकर (तुढे विजयघोसे-तुष्टः विजयघोषः) संतुष्ट हुए विजय घोषने (कयंजली-कृताञ्जलिः) दोनों हाथ जोड़कर (इणमुदाहु-इदमुदाह) इस प्रकार कहा कि हे मुने (जहाभूयं माहणत्तं मे सुटु उवदसियंयथाभूतं ब्राह्मणत्वं मे सुष्टु उपदर्शितम् ) आपने यथावस्थित ब्राह्मणत्व मुझे अच्छी तरहसे समझा दिया है। ॥ ३६॥३७॥
આ પ્રમાણે જ્યારે કહીને જયઘોષ મુનિરાજ જ્યારે ચુપ થઈ ગયા ત્યારે વિજયશેષે કર્યું? આ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે––
" एवं वेतु "-त्या ! " तुढे य"-त्या!
मन्वयार्थ--एवं-एवम् पूर्वात तथा संसए छिन्ने-संशये छिन्ने सशय नष्ट थ पाथी तओ-ततः पछी त विजयघोसेय माहणे-विजयघोषः ब्राह्मणः विन्याष प्राझए तयं-तकाः तनी पीन. समुदाय-समादाय यमा धार!
शत त जयघोस महामुर्णि-त जयघोष महामुनि को न्याष भुनिने "भा भा२१ मा छे' मे समलने तुट्टे विजयघोसे-तुष्टः विजयघोषः सतुष्ट थयेसा वन्यबोधे कयंजली-कृतांजलिः मान खायडीन इणमुदाहु-इदं उदाहु मा प्रभा હ્યું, હે મુનિ! આપે યથાવરિત બ્રાદ્દાણુતત્વ મને સારી રીતે બતાવેલ છેના૩દારૂell
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
% 3D
मूलम्-तुझे जईया जण्णोण, तुझे वेयविऊ विऊँ ।
जोईसंगबिऊ तुम्ने, तुझे धरलाण पारंगा ॥ ३८॥ छाया-यूयं यष्टारो यज्ञालां, यूयं वेदविदो विदः ।
__ज्यौतिपाङ्गविदो यूयं, यूयं धर्माणां पारणा ॥ ३८ ॥ 'तुम्भे' इत्यादि
यूयमेव यज्ञानां भावयज्ञानां यष्टारः यजनकर्तारः । तथा हे विदा हे सकलतत्त्वज्ञाः । यूयमेव वेदविदः वेदज्ञाः । तथा-ज्यौतिषाविदः वेदषडङ्गविदो यूयमेव । किंच-यूयमेव धर्माणां धर्मशास्त्राणाम्-उपलक्षणत्वाचतुर्दशविद्यास्थानानां च पारगाः पारंगताः ॥ ३८॥ मूलम्-तुझे लगा उद्धतं, परं अपाणमेव थे।
तमणुग्गहं करेहां, भिखणं भिक्खु उत्तम ॥३९॥ छाया- यूयं समर्था उद्ध, परम् आप्मनमेव च ।
तदनुग्रहं कुरुताऽस्माकं, भैक्ष्येण भिक्षुता ॥ ३९ ॥ ___ और भी—'तुम्भे' इत्यादि
अन्वयार्थ-(तुले जइया-यूयन् यष्टारः) आप ही भावयज्ञोके यजन कर्ता हैं । तथा (विऊम्नविदः) हे सकलतत्त्वज्ञ (तुम्मे-यूयलेख) आपही (वेयविऊ-वेदविदः) वेदज्ञ है (तुम जोइसंग विऊ-यूयम् ज्यौतिषांगविदः) तथा आप ही ज्योतिषके अंगोके-उपलक्षले वेदके षडंगोके वास्तविक अर्थको जानने वाले हैं, और (तुले-यूयस्) आपही (धरमाण-धर्माणाम् ) धर्मशास्त्रोके, उपलक्षणले चौदह विचाओंके (पारगा-पारगाः)पारगामी हैं।॥३८॥
quी ५g-तुभे-त्या ! ___मन्वयार्थ-तुम्भे जइया- यूयम यष्टारः मा५४ सायज्ञना य ता छौ, तथा विऊ-विदुः स तत्वज्ञ! तुम्भे-यूयमेव मा५० वेयविऊ-वेदविदः वेदज्ञ छ।. तथा तुम्भे जोइसंग विऊ-यूयसू ज्योतिषांझविदः सायन्न्यातिषना गा तेस०४ Sayथी वहना ५ गाना वास्तविन्यथन वापणा छ।. मने तुम्से-यूयम् ॥५०४ धम्माणधर्मणाम् धर्मशाना सक्षथी यौह विद्यामानापारगा-पारगाः पारगामी छौ.॥३८॥
२४४ ई
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'तुभे' इत्यादि
हे मुने : यूयमेव परस् आत्मानसेव च-आत्मानमपि च उद्धत संसारसागरोत् पारं कर्तुं समर्थाः । ततः तस्यात्कारणात् हे भिक्षुत्तम । हे भिक्षुश्रेष्ठ ! यूयं भैक्ष्येण-मदत्त निरवधभिक्षाग्रहणेन अस्माकमुपरि अनुग्रह-कृपां कुरुत ॥ ३९ ॥ ___ एवं विजयघोपेणोक्ते जयघोषसुनियंदुक्तवास्तदुच्यतेमूलम्-ने कंजं अज्झं भिक्खेणं, खिंचं निविलयू दिया।
सा भलिहिलि अॉवत्ते, घोरे संसारलांगरे ॥४०॥ छाया-न कार्य मम भैक्ष्येण, क्षिप्रं निष्काम द्विज ।
ना भ्रमीः भयावर्ते, घोरे संसारसागरे ॥ ४० ॥ टीका-'न कज' इत्यादिहे द्विज=विजयघोष विप्र ! मम मैक्ष्येण-भिक्षया कार्य तास्ति ! किन्तु त्वं 'तुम्भे लमत्था' इत्यादि
अन्वयार्थ हे सुने ! (तुझे पर अप्पाणं एव उतुं लपत्या-यूयम् परं आत्मानं एक उद्तु लल) आपही दूसरों एवं अपने आपको इस संसारसागरसे पार करनेसें शक्तिशाली हो (तस्-तत्) इस कारण (भिक्खुउत्तम-भिक्षुत्तम) हे मिलत्ता ! आप (भिक्खेण-भैक्ष्येण) मेरे द्वारा प्रदत्त निरवध भिक्षाले ग्रहणले (अम्हं अस्माकसुपरि ) हमारे ऊपर (अनुग्गहं करेइ-अनुग्रहं कुरुन) कृपा करो ।। ३९ ॥
इस प्रकार विजयघोषके कहने पर जयघोष मुनिराजने उससे इस प्रकार कहा-'न कज्ज' इत्यादि-- ___ अन्वयार्थ-(दिया-द्विज !) हे द्विज ! (भिक्खेण मशं न कज्झं
" तुभे समत्था"-त्या
मन्वयार्थ- मुनि ! तुन्से परं अप्पाणं एव उत्तुं समत्या-यूवम् परं आत्मानमेव उतु समर्थाः मा५ २४ मीनपाने तम४ पातानीलतने मा संसार सागरथी पा२ सयामा शतिशी छ।. तम्-ततू मा रथी भिक्खु उत्तम-भिक्षुत्तम ई लिनुत्तम! सा५ भिक्खेणं-मैक्ष्येण भा२१ त२५थी प्रदत्त निश्प लिक्षाने अडए टीने अम्हं-अस्माकनुपरि सभा। 3५२ अनुग्गहअनुग्रहं कुरुत कृपा ४२. ॥ ३८ ॥
આ પ્રમાણે વિજયશેષના કહેવાથી જયઘોષ સુનિરાજે એને આ પ્રમાણે यु'-" न कज"-त्याहि! - अन्वयार्थ-दिया-हिज 3 दि ! भिक्खेण समं न कज-भक्षेण मम न
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयधोप-विजयघोपचरित्रम् क्षिप्रत्यरितं निष्काम प्रवज्यां गृहाण । त्वनिष्क्रमणेलैव मम कार्यम् , न तु त्वद्दत्त भिक्षया से कार्यमिति भावः : कथगेयसुपदिश्यते ? इत्याह-'मा अमिहिसि' इत्यादि हे विजयघोप ! श्यावर्ते भयानि जन्मजरामरणादि जनितानि, आवर्ता इव यस्मिन्नसौ तस्विस्तथोक्ते, घोरे अयरे संसारसागरे मा श्रमीमा पर्यटीः। ‘भमिहिसि' इत्यत्रापैत्वाल्लुडथै लोट् ॥ ४० ॥
मूलम्--उबलेको होइ भोगेसु, अशेगी लोबलिप्पई।
भोगी अनइ ललारे, असोगी विषयसुच्चा ॥४१॥ छाया-उपलेपो भवति भोगेषु, अभोगी लोपलिप्यते ।
भोगी भ्रास्यति संसारे, अभोगी विप्रमुच्यते ॥४१॥ टीका-' उवलेवो' इत्यादि
भोगेपु-शब्दादिपु भुज्यमानेषु उपलेपः कर्मोपचयो भवति । अभोगी तु कर्मणा नोपलिप्यते-उपलिप्तो न भवति । ततश्च भोगी-शब्दादिभोगपरायणः जैक्ष्येण लस न कार्य ) भिक्षाले मुझे कोई प्रयोजन नहीं है। किन्तु तुम (खि-क्षिप्रा ) शीघ्रही (नियम-निष्क्राम) प्रत्रज्या ग्रहण करो यही मेरा एक कार्य है ! (स्यायत्ते घोरे संसारसागरे मा अनिहिलि-भयवर्ते घोरे संसारसागरे मानमीः ) जन्म जरा एवं मरण आदिले जनित भयरूप आवर्तवाले भयंकर इस संसारसागर तुम लत असण करो॥४०॥
और श्री--'उदलेगो' इत्यादि
अन्वयार्थ (लोगे.उ-लोगेषु ) शब्दादिक विषयोंके भोगने पर (उव लेवो होइ-उपलेपः सवति) कर्मोपच्य होता है तथा जो (अभोगीकार्य निहाया भने प्रयास नथी, ५२'तु तमे खिप्पं-क्षिप्रं या निक्समसु-निष्काम या अडएर ४२। मे४ माई से आय छे. भयावत्त घोरे संसारसागरे मा भमीहिसि भयावत घोरे संसारसागरे मा भ्रमीः राम, જરા અને મરણ આદિથી જનિત લયરૂપ આવવાળાં ભયંકર આ સંસારમાં तमे समा न ४२. ॥ ४० ॥ पणी - उबलेको "-त्याहि !
ययाई-भोगेमु-भोगेषु शा िविषयान सागवायी बलेवो होइउपलेपः भवति ५५५ पाय छे. तथा? अभोगी-अभोगी मतगीत. नोवलिया-तोपलिप्यते भाथी उपसिस यता नथी. मी माटे भोगी संसारे
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
उत्तराध्ययनसूत्रे
संसारे = चतुर्गतिक लक्षणे भ्राम्यति = पर्यटति - निरन्तरं भवपरम्परा गृह्णातीत्यर्थः, अभोगी तु विप्रमुच्यते = विप्रमुक्तो भवति ॥ ४१ ॥
भोगीनामुपलेपमन्येषां च तदभावं दृष्टान्तद्वारेणाह - मूलम् - उल्लो सुक्को में दो छूढा, गोलया महियामया ।
दो वि' आवंडिया कुंड्डे, जो उहो 'सोऽस्थ लगेइ ॥ ४२ ॥ छाया-- आर्द्रः शुष्कथ द्वौ क्षिप्तौ, गोलको मृत्तिकामयौ ।
"
द्वाप्यापतितौ कुडये, य आर्द्रः सोऽत्र लगति ॥ ४२ ॥
टीका' उल्लो' इत्यादि
आर्द्रः शुष्क at मृत्तिकामयौ गोलकौ = मृत्पिण्डौ क्षिप्तौ द्वावपि कुचे आपतितौ प्राप्तौ । अत्र = अनयोर्मध्ये य आर्द्रा गोलको भवति स तत्र कुचे लगति - संश्लिष्टो भवति, शुष्कस्तु न लगतीति भावः ॥ ४२ ॥
अभोगी) अभोगी है वह (नोवलिप्पा - नोपलिप्यते) कर्मों से उपलिप्त नहीं होता है। इसीलिये (भोगी संसारे भ्रमइ भोगी संसारे भ्राम्यति) भोगी संसारमें निरन्तर अपनी भव परम्पराको बढाता रहता है और (अभोगी विपमुच्चइ- अभोगी विप्रमुच्यते) अभोगी इस संसार से छूट जाता है ॥४१॥
भोगी कर्मोकी उपलिप्तता तथा अभोगी में इनकी अनुपलिप्तता दृष्टान्त द्वारा सूत्रकार कहते हैं- 'उलो 'इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (उल्लो-सुको थ दो महियामया गोलया-आर्द्रः शुष्कश्च at मृतिकामयौ गोलको ) गीले और शुष्क ऐसे दो मिट्टी के गोले फेंके जावे वे ( दो वि कुडे आवडिया - द्वौ अपि कुडये आपतितौ ) दोनों ही भित्ति पर लगे। इनमें (जो यः) जो (उल्लो भाई: ) गीला है (सोत्थ
भमइ - भोगी संसारे भ्रमति लोगी संसारसां निरंतर पोतानी लवपरंपराने वधारतो रहे छे ययते अभोगी विप्पमुच्चइ - अभोगी विप्रमुच्यते मलोगी भा સંસારથી છૂટી જાય છે. ૫ ૪૧
ભાગીમાં કર્મોની ઉપલિપ્તતા તથા અભાગીમાં તેની અનુપલિતા દૃષ્ટાંત द्वारा सूत्रकार हे छे - " उल्लो "त्याहि ।
अन्वयार्थ — उल्लो सुक्को य दो मट्टियामया गोलया - आर्द्रः शुष्कः द्वौ मृत्तिका - મૌ ો ૌ લીલેા અને સૂકે એવા માટીના એ ગાળાને ફેંકવામાં આવે તે दो वि कुड्ढे आचडिया- द्वौ अपि कुडये आपतितौ भन्ने लींत पर दागे त्यारे
भां जो यः ? उल्लो - आर्द्रः सीतेो होय सोत्थ लगइ-सोऽत्र लगति ते गोणी
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २५ जयघोष-विजयघोषचरित्रम्
दृष्टान्तयुक्त्वा दार्टान्तिकं योजयतिमूलम्-एवं लग्गति दुम्मेहा, जे नैरा कामलालसा ।
विरत्ता उ न लग्गति, जहा लुंके 3 गोलैंए ॥४३॥ छाया-एवं लगन्ति दुर्मेधसो, ये नराः कामलालसाः ।
विरक्तास्तु न लगन्ति, यथा शुष्कस्तु गोलकः ॥४३॥ टीका--' एवं ' इत्यादि
ये नराः कामलालसा:-कामेषु शब्दादि भोगेषु लालसाः येषां ते तथा,भोगाऽऽसक्ताः सन्ति, ते नराः एवम् आर्द्र गोलकवत् लगन्ति-श्लिष्यन्ति संसारे। तु-पुनः विरक्ताः कामभोगपराङ्मुखा न लगन्ति-संसारे न श्लिष्यन्ति । यथा तु शुष्को गोलको भित्तौ न लगतीतिभावः ॥४३॥ लग्गइ-सोऽन्न लगति) वह गोला इस भीत पर चिपक जाता है, और सूखा गोला नहीं चिपकता है ॥४२॥ 'एवं लग्गति' इत्यादि
अन्वयार्थ--(एवं-एवम् ) इसी तरह (जे नरा-ये नराः) जो मनुष्य (दुम्मेहा-दुर्मेधसः) अज्ञानी होकर (कामलालसा-कामलालसाः) शब्दा. दिक भोगोंमें लालसा संपन्न हैं तथा भोगोंमें आसक्त हैं वे ही मनुष्य
आर्द्र-गीले गोलककी तरह इस संसारखें चिपके रहते हैं। (उ-तु) परन्तु जो कासमोगोंसे पराङ्मुख हैं वे (न लग्गति-न लगन्ति) संसारमें नहीं चिपकते हैं (जहा-यथा) जैसे (सुक गोलए-शुष्कः गोलकः) शुष्क गोलक भित्ति नहीं चिपकता है ॥४३॥
ભીંત પર ચૂંટી જાય છે અને સુકે ગોળે ભીંત સાથે અથડાઈને નીચે પટકાઈ પડે છે. અર્થાત્ ભીંત પર ચૅટ નથી. જે ૪૨ છે
" एवं लग्गति "-त्या !
मन्वयार्थ-एवं-एवम् मा प्रमाणे जे नरा-ये नराः के भनुष्य दुम्मेहादुर्मेधा मज्ञानी थने कामलालसा-कामलालसाः शहाडि लागीमा दास સંપન્ન છે તથા ભેગમાં અસક્ત છે તેજ મનુષ્ય આદ્ર–લીલા માટીના ગળાની માફક આ સંસારમાં ચિટકી રહે છે. ૩-તુ પરંતુ જે કામ ભોગોથી यसंगभुम छ त न लग्गति-न लगन्ति संसारभो थिटता नथी. जहा-यथा २ प्रमाणे मुक्के गोलए-शुष्कः गोलकः सू गाना मी तसा यांटत नथी ॥४॥
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ एवं जयघोषमुनिना प्रोक्तो विजयघोषो यत्कृतवॉस्तदुच्यतेमूलस्— एवं ले विजयघोले, जयघोलल्ल अंतिए ।
अणगारहल निकतो, असं लोच्चा अणुत्तरं ॥४४॥ छाया-एवं स विजयघोषो जयघोपरय अन्तिके ।
अनगारख्य निष्क्रान्तो, धर्म श्रुत्वा अनुत्तरम् ।। ४४ ।। टीका-' एवं ' इत्यादि--
एवं पूर्वोक्तमकारेण स विजयघोषो ब्राह्मणः अनगारस्य तस्य स्वज्येष्ठ भ्रातुर्जयघोषस्य अन्तिके-समीपे अनुत्तरं सर्वोत्कृष्टं धर्म-श्रुतचारित्रलक्षणं श्रुत्वा निष्कान्ता अजितः ।। ४४॥ सम्मत्यध्ययनार्थमुपसंहरन्ननयोनिष्क्रमण फलमाह-- मूलम् -खवित्ता पुर्वकम्लाई, संजमेण तवेण यें । जयघोस विजयघोला, सिद्धिं पत्ता अणुतरंति बेसि ॥४५॥
इइ जन्नइज्ज पंच वासइमं अज्झयणं समत्तं ॥ २५ ॥ छाया-क्षपयित्वा पूर्वकर्माणि, संयमेन तपसा च ।
जयघोपविजयघोषो, सिद्धि प्राप्तावनुत्तरामिति ब्रवीमि ॥४५॥ टीका-खवित्ता' इत्यादि-- पूर्वोक्तौ तौ जयघोष विजयघोषो संयमेन सप्तदशविधेन तपसाद्वादश विधेन
इस प्रकार जयघोष मुनिके कहने पर विजयघोष ब्रामणने क्या किया सो कहते हैं-' एवं से' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एवं-एवम् ) इस प्रकार (से विजयघोले-स विजयघोषः) उस विजयघोष ब्राह्मणले (अनगारस्ल जयघोलस्स अंतिए अणुत्तरं धम्भ लोच्चा निक्खतो-अनगारस्थ जयघोषस्य अन्तिके अनुत्तरम् धर्मश्रुत्वा निष्क्रान्तः) खुलिराज जयघोषके पास धर्म-श्रुतचारित्ररूप धर्म-श्रवण कर दीक्षा धारण करली ॥४४॥
આ પ્રમાણે જયશેષ મુનિના કહેવા પછી વિજયઘોષ બ્રાહ્મણે શું કર્યું ते ९ छे-“ एवं से"
__ मन्वयार्थ-एवं-एवम् मा प्रमाणे से विजयघोसे-सः विजयघोषः ये वियोष प्राझो अनगारस्स जयघोसस्स अंतिए अणुत्तरं धम्मं सोच्चा णिक्खंतो
अनगारस्य जयघोपस्य अंतिके अणुत्तरं धर्म श्रुत्वा निष्क्रान्तः ४५ भुनिक 1. धर्भश्रुत मारित्र३५ यशव परीन दीक्षा धारण ४ी सीधी. ॥४४॥
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २५ जयघोष - विजयघोषचरित्रम्
४७
{
च पूर्वकर्माणिमात्रांचितकर्माणि क्षपयित्वा = क्षीणानि कृत्वा अन्ते अनुत्तरां - सर्वो-, त्कृष्टां सोक्षरूपामिति यावत् सिद्धिं प्राप्तौ । ' इति ब्रवीमि ' इत्यस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः ॥ ४५ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वलभ - प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषा कलित- ललितकला पालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दक- श्रीशा इछत्रपति - कोल्हापुरराजप्रदत्त - " जैनशास्त्राचार्य " - पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्य श्रीवासीलालवतिविरचितायाम् "उत्तराव्ययन सूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् -' -' यज्ञीयाख्यं ' नाम पंञ्चनिशतितमममध्ययनं सम्पूर्ण ||२५||
'खवित्ता पुण्यकरसाई' इत्यादि --
अन्वयार्थ – (जयघोसे विजय घोले- जयघोषविजयघोष ) जयघोष - विजयघोष ये दोनों (लंजसेण तवेण-संयमेन तपसा) सत्रह प्रकार के संयम एवं वारह प्रकार के तपकी आराधनासे (पुव्वकस्साहं खवित्ता पूर्वकर्माणि क्षपयित्वा ) पूर्वसवसंचित कर्मोंको नाश करके (अनुत्तरां सिद्धिं पत्ताअनुत्तरां सिद्धि प्रासी) सर्वोत्कृष्ट मोक्षरूपसिद्धिको प्राप्त हुए। (त्तिवेमिइति ब्रवीमि ) हे जस्तू ! ऐसा मैं भगवान महावीर के कथनानुसार कहना है ।४५ | || इस प्रकार पचीया अध्ययनका हिन्दी अनुवाद संपूर्ण ||२५||
" सविता पुव्वकमाई " - इत्यादि ।
अन्वयार्थ-से जयधोसे विजयधोले-सः जयघोषविजयघोषां भयघोष विन्न्यघोष मे तेथे संजमेण तवेण-संगसेन तपसा २त्तर प्रारना संयम अरे यार प्रभारना तथनी माराधनाधी कमाई एविता-पूर्वकर्माणी क्षपनि पूर्वभव अंति भेन नाशरी ने वन्तर सिद्धि पत्ता - अनुत सिहिं ग्रामा सर्वोष्ट मोदिने प्राप्त या चितिवीमि हे ! याहुं लगवान महावीरता प्रधनमनुसार
६ ॥ ४५ ॥
શ્રી ઉત્તરાયન સૂત્રના પીય નામના પીરામાં ધ્યેયન शुभराती बाषा र सं२४ ॥
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ षडिशतितसमध्ययनम् ॥ उक्तं यज्ञीयाख्यं पञ्चविंशतितममध्ययनम् । सस्पति सामाचारीनामकं पड़िशतितममध्ययनमारभ्यते । पूर्वस्मिन् अध्ययने ब्रह्मगुणा उक्ताः, ते च सामाचारीमन्तरेण न सस्यगाराधिता भवन्तीति सुनिनाऽवश्यमेव सामाचारी समाचरणीया; इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यैतस्याध्ययनस्येदमादिम मुत्रम्मूलम् लामोयारिं पवस्वामि, लम्बदुखविसोश्वणिं ।
ॐ चरित्ता ण निग्गंथा, तिपणा संसारलागरं ॥१॥ छाया-सामाचारी प्रवक्ष्यामि, सर्वदुःखविमोक्षणीम् ।
यां चारित्वा खलु निर्ग्रन्थाः, तीर्णाः संसारसागरम् ॥ १॥ टीका-'सामायारि इत्यादि
हे जम्बु ! सर्वदुःखविमोक्षणी-सर्वाणि च तानि दुःखानि शरीरमानसासातानि. तेषां विमोक्षणी-विमुक्तिकरी सामाचारी-सनाचरणं समाचारः स एव सामावरी
छाईलवां अध्ययन प्रारंभ यज्ञीय नामक पच्चीसवां अध्ययन समाप्त हुवा । अब यह छाईस वां अध्ययन जिसका नाम सामाचारी है प्रारंल होता है। पूर्व अध्ययन में ब्रह्मगुण कहे गये हैं। वे ब्रह्मगुण सामाचारी के विना सन्या प्रकार से आराधित नहीं होते हैं। इसलिये यति जनको सामाचारी अवश्य ही आचरित करनी चाहिये। इस संबन्ध को लेकर यह अध्ययन प्रारंभ किया गया है। उसका यह आदि गाथा है-'सामायाम्'ि इत्यादि __ अन्वयार्थ-सुधर्मास्वामी जंवस्वामीसे कहते हैं कि हे जंब ! (सव्व दुःख विमोक्खणि-सर्वदुःखविमोक्षगी ) समस्त शारीरिक एवं मान
છવીસમા અધ્યયની શરૂઆત યતીય નામનું પચીશમું અધ્યયન સંપૂર્ણ ઘટ્યું, હવે ઇવીસમાં અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ છવીસમાં અધ્યયનનું નામ સામાચારી છે, પચીસમાં અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનને સંબધ આ પ્રમાણે છે–પચીસનાં અધ્યયનમાં બ્રહ્મગુણનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. એ બ્રહ્મગુણ સામાચારી સિવાય સમ્યફ પ્રકારથી આરાધિત થતા નથી. આ માટે તિજોએ સામાચારી અવશ્ય ચરિત કરવી જોઈએ પચીસમાં અધ્યયન સાથેના આ સંધને લઈને સામાચારી અધ્યયનને प्रा२ल ४२सामां आवे छे तेनी मा प्रथम गाथा है-"समाचारि" अत्याहि ! -- संन्या-धर्भावामी सम्भूस्वानीने हे छे है, हे १५ ! सव्व
क्वणि-सर्व दुःखविमोझणीं समस्त शरीर सने भानसिमाधी
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० २६ दशविधसामाचारीवर्णनम् साधुजनकर्तव्यरूपा ताम् , प्रवक्ष्यामि कथयिष्यामि । यां सामाचारी चारित्वा आसेव्य निर्ग्रन्थाः साधवः खलु-निश्चयेन संसारसागरं-संसाररूपदुस्तरसमुद्रं तीर्णाः पारं गताः, उपलक्षणत्वात्-तरन्ति, तरिष्यन्ति च ॥ १॥ मूलम्-पढमा आवस्सिया नाम, बिइया ये निसीहिया। .
आपुच्छणा य तईया, चउत्थी पडिपुच्छणा ॥२॥ पंचौ छंदणा नाम, इच्छाकारो य उँडओ। सत्तैमो मिच्छकारो ई, तहकारो थे अट्ठमो ॥३॥ अब्भुटाणं नवमा, दसैमा उवसंपयाँ ।
एसौ दसंगी साहणं, साँमायारी पवेइँया ॥४॥ छाया-प्रथमा आवश्यकी नाम, द्वितीया च नैषेधिको ।
आप्रच्छना च तृतीया, चतुर्थी प्रतिप्रच्छना ॥ २ ॥ पञ्चमी छन्दना नाम, इच्छाकारश्च पष्ठिका । सप्तमी मिथ्याकारश्च, तथाकारश्च अष्टमी ॥ ३ ॥ अभ्युत्थानं नवमी, दशमी उपसम्पद् ।
एषा दशाङ्गा साधूनां, सामाचारी प्रवेदिता ॥४॥ टीका-पढमा' इत्यादि।
आवश्यकी नाम प्रथमा सामाचारी । आवश्यके अप्रमत्तत्वेनावश्यकर्तव्य सिक दुःखों से छुटकारा दिलानेवाली साधुजनों के कर्तव्य रूप (सामायारि-सामाचारों) समाचारीको (पवक्खामि-प्रवक्ष्यामि) मैं कहूंगा। (जं चरित्ताण निग्गंथा संसारसागरं तिष्णा-यां चरित्वा खल निग्रन्थाः संसारसागरम् तीर्णाः) जिस सामाचारीका सेवन करके निग्रन्थ साधु नियमतः संसाररूप दुस्तर समुद्रको पार होते हैं, हुए हैं और आगे भी होंगे॥१॥
अब सूत्रकार उस समाचारीके प्रकारोंको कहते हैं-'पढमा' इत्यादि
अन्वयार्थ-(१) (आवस्सिया-आवश्यकी) आवश्यकी (२) (निसीछुट४।२। माना२ साधुरनाना तव्य३५ सामायारिं-सामाचारी साभा-याशन पवक्खामि-प्रवक्षामि हुई छु, चरित्ता ण निग्गंथा संसारसागरं तिपणा-यां चरित्वा खलु निम्रन्थाः संसारसागरं तीर्णा 2 समायारीनु सेवन ४शन निथ साधु નિયમતઃ સંસારરૂપ સ્તર સમુદ્રને પાર કરી જાય છે, પાર થયા છે. અને આગળ પણ પાર થવાના છે. ૧ ૧ |
वे सूत्र में सामायीन अारने मतावे छे-" पढमा"-त्या ! अन्वयार्थ-(१) आवस्सिया-आवश्यकी आवश्यश्री, (२) निसीहिया
उ०७
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे व्यापारे भवा-आवश्यकी । उपाश्रयात् निर्गच्छन् साधुरावश्यकीति वदति । अत आवश्यकी नाम प्रथमा सामाचारी १ । द्वितीया सामाचारी च नैषेधिकी । निषेधेन कार्यान्तरनिषेधेन निवृत्ता-नैषेधिकी । साधुर्यर्थ निर्गच्छति तदेव कार्य संपादनीयं यत्र भवति सा नैषेधिकीत्यर्थः । आवश्यकीं कृत्वा साधुगुरुणा यावदुक्तः तावदेव कृत्वा निवृत्तः उपाश्रये प्रविशन् नैषेधिकीति वदति । अत आवश्यकी सामाचार्यानन्तरं द्वितीया नैषेधिकी सामाचारी २ । च-पुनः तृतीया सामाचारी हिया-नैषधकी) नैषेधिकी (३) (आपुच्छणा-आप्रच्छना) आप्रच्छना (४) (पडिपुच्छणा-प्रतिप्रच्छना) प्रतिप्रच्छना (६) (छंदणा-छन्दना) छंदना (६) (इच्छाकारो-इच्छाकारः) इच्छाकार (७) (मिच्छकारो-मिथ्याकारः) मिथ्याकार (८) (तहकारो-तथाकारः) तथाकार (९) (अब्भुट्ठाणंअभ्युत्थानं) अभ्युत्थान (१०) ( उवसंपया-उपसम्पद) उपसम्पत् , ये साधुओंकी सामाचारीके दस भेद हैं। आवश्यक कर्तव्य करनेमें जो विना किसी प्रमादके सोभाचारी की जाती है वह आवश्यकी-सामाचारी है। जब साधु उपाश्रयसे बाहर निकलता है तब वह "आवश्यकी" कहता है वह प्रथम सामाचारी है। १। कार्यान्तरनिषेधसे जो सामाचारी होती है वह नषेधिकी सामाचारी है-साधु जिस कार्यके लिये बाहर गया हो उसको वही कार्य करना चाहिये अन्य नहीं। अर्थात् गुरुमहाराजने जो कार्य करने के लिये जितना कहा हो वह कार्य उतना ही करना इसका नाम नैषेधिकी है । आवश्यकी क्रिया करके साधु इस क्रियाको करता है। जव वह गुरु द्वारा कथित कार्यको करके उपाश्रयमें आता है तो 'नषेधिकी' नैपेधकी नैषधी, (3) आपुच्छणा-आप्रच्छना २२छना, (४) पडिपुच्छणाप्रतिप्रच्छना प्रतिप्र-छा,(५) छंदणा-छंन्दना छन्ना, (6) इच्छाकारो-इच्छाकारः २४२, (७) मिच्छकारो-मिथ्याकारः मिथ्या४१२, (८) तहकारो-तथाकारः तथा४२. (6) अभट्ठाणं-अभ्युत्थानं त्युत्थान, (१०) उवसंपया-उपसम्पद् ઉપસમ્પત, એ સાધુઓની સામાચારીના દશ ભેદ છે. આવશ્યક કર્તવ્ય કરવામાં જે કઈ પણ પ્રકારના પ્રમાદ વગર સમાચારી કરવામાં આવે છે તે આવશ્યકી साभा-यारी छे. न्यारे साधु याश्रयथी महार नीले छ. त्यारे 'आवश्यकी' એવું કહે છે. ૧. કાર્યાન્તર નિષેધથી જે સામાચારી થાય છે તે નિશ્ચિકી સામાચારી છે. સાધુ જે કાર્યને માટે બહાર ગયા હોય, તેમણે તેજ કાર્ય કરવું જોઈએ, બીજું નહીં. અર્થાત્ ગુરુમહારાજે જે કાર્ય કરવા માટે જેટલું કહ્યું હોય તેટલું જ કાર્ય કરવું તેનું નામ નધિકી છે. આવશ્યકી ક્રિયા
ને સાધુ આ ક્રિયાને કરે છે. ગુરુએ કહેલા કાર્યને કરીને જ્યારે તે ઉપ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ दशावधसामाचारीवर्णनम् आप्रच्छना भवति । आ-मर्यादया तथाविधविनयलक्षणया, अभिविधिना वा सर्वप्रयोजनाभिव्याप्तिलक्षणेन गुरुं प्रतिपच्छनम् आप्रच्छना ३। चतुर्थी सामाचारी प्रतिपच्छना । गुरुणाऽनुज्ञातोऽपि प्रत्तिकाले पुनरपि गुरुं पृच्छेत् , इति-आप्रच्छनाऽनन्तरं प्रतिप्रच्छना नाम चतुर्थी सामाचारी ४ । छन्दना नाम पञ्चमी सामाचारी। गुरुणा प्रदत्तेन स्वकीया हारादिभागेन कुरु ममानुग्रहं परिभुक्ष्व ममेदमिति रूपेण यथाक्रम साधूनां निमन्त्रणं छन्दना ५ । च-पुनः इच्छाकारो नाम पष्ठिका=षष्ठी सामाचारी, इच्छया बालभियोगमन्तरेण स्वमनसा करणम्-इच्छाकारः ६ । तु-पुनः मिथ्याकारो नाम सप्तमी सामाचारी। कथंचिदतिचारसंभवे मिथ्यावष्कृतदानम् ७ । च=पुनः तथाकारो नाम अष्टमी सामाचारी । गुरुणा कस्मिंश्चित कार्ये कहता है वह दूसरी सामाचारी है ॥ २॥ इस सामाचारीके बाद आपच्छना नामकी सामाचारी सबकार्यके लिये पूछनेरूप-की जाती है। इस सामाचारीमें शिष्य अपने कल्पनीय कार्यके लिये गुरुदेवसे बडे विनयके साथ जो कुछ पूछना होता है वह पूछता है । इसका नाम आप्रच्छना है वह तीसरी सामाचारी है ॥३॥ कार्यकी आज्ञा होने पर भी कार्य करने के समयमें पुनः गुरुसे पूछना इसका नाम प्रतिप्रच्छना सामाचारी है वह चौथी सामाचारी है ॥ ४ ॥ अपने हिस्से के आहार आदिके लिये अन्य साधुओंको यथाक्रम निमंत्रित करना इसका नाम 'छन्दना' सामाचारी है वह पांचमी सामाचारी है ॥५॥ विना प्रेरणाके ही साधर्मीका कार्य करना इसका नाम इच्छाकार है वह छट्ठी सामाचारी है॥६॥ किसी भी तरह अतिचारकी संभावना होने पर : मिच्छामिदुक्कडं' का देना इसका नाम मिथ्याकार है वह सातवी सामाचारी है ॥७॥ गुरुके द्वारा .श्रयमा मा छे त्यारे "नैपेधिकी” मे ४९ छे. ॥ २ ॥ ॥ सामान्यारी પછી આચ્છા નામની સામાચારી સઘળા કાર્યને માટે પૂછવારૂપ કરવામાં આવે છે. આ સામાચારીમાં શિષ્ય પોતાને કલ્પનીય કાર્યને માટે ગુરુદેવને વિનયપૂર્વક ने पूछानु डाय छे ते पूछे छे. मानु नाम " आप्रच्छना" छ. ॥3॥ કાર્યની આજ્ઞા મળવા છતાં પણ કાર્ય કરવાના સમયે ફરીથી ગુરુને પૂછવું તેનું નામ "प्रतिप्रच्छना" सामायारी छ. ॥ ४ ॥ पोताना लागना माहार माना भाट अन्य साधुमान यथाभ निभत्र ४२७ मेनु नाम “छन्दना" સામાચારી છે. પછે પ્રેરણા કરવામાં આવી ન હોય છતાં પણ સાધમીનું
य ४२ मानुं नाम "इच्छाकार' साभा-यारी छ. ॥६॥ २णुस२ मतियारनी समापना यवाथी “ मिच्छामि दुफडं " तु मा५j मेनु नाम "मिथ्याका" સામાચારી છે. Iળા ગુરુએ કેઈ કાર્ય કરવા માટે નિયત કરેલ શિ એ.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययमसूत्रे नियोजितस्य शिष्यस्य गुरुवचनं प्रति तथेति कृत्वा स्वीकरणम् । यद्वा-अपराधे जाते गुरोः सन्निधावालोचनायां कृतायां सत्यां गुरुयंदादिशति तस्य तथेति कृत्वा स्वीकरणम् प्रतिपत्तव्यम् ॥ ८॥
अभ्युत्थानं नाम नवमी सामाचारी । आचार्य पर्यायज्येष्ठे सांभोगिके वा समुपागते आसनं विहाय साधोरुत्थानम् , यहा-आचार्य वालग्लानादीनां सेवार्थमुद्यमोऽभ्युत्थानम् ९। तथा-उपसम्पन्नाम दशमी सामाचारी। उपसम्पन्नाम ज्ञानादिगुण प्राप्त्यर्थं गणान्तरे गमनम् १०। एषा-उपरिनिर्दिष्टा दशाङ्गा= दशविधा साधूनां सामाचारी प्रवेदिता कथिता । 'छट्टओ' सत्तमो, अट्ठमो' इत्यत्र पुंस्त्वनिर्देश आर्षत्वात् ॥ २॥ ३॥ ४ ॥ किसी कार्य करनेके लिये नियोजित हुए शिष्यका उस कार्यको करनेका 'तथेति' कहकर स्वीकार करना इसका नाम तथाकार है। अथवा किसी अपराधके हो जाने पर गुरुके समीप आलोचना करने पर गुरुके आदेशको "तथेति' कह कर स्वीकार करना इसका नाम भी तथाकार वह आठवी सामाचारी है।८। अभ्युत्थान नामकी नवमी सामाचारी इस प्रकार हैकि आचार्य अथवा दीक्षापर्यायमें ज्येष्ठ साधुजनके आने पर आसनको छोड़कर उनके समक्ष खडे हो जाना। अथवा आचार्य बाल एवं ग्लान आदि साधुजनोंकी सेवाके लिये तत्पर रहना सो भी अभ्युत्थान नामको नवमी सामाचारी है ॥९॥ ज्ञानादिक गुणोंकी प्राप्ति निमित्त दूसरे गणमें जाना इसका नाम उपसंपत् दसवी सामाचारी है ॥१०॥ इन दस सामाचारियोंका पालन मुनिजन करते हैं ॥२-४॥ ___इस तरह संक्षेपसे दशविध समाचारी कहकर अब उसको सूत्रकार
आय ४२वार भाटे "तथेति" डीन स्वी४२ ४२वे। मेनु नाम "तथाकार" छे. અથવા કેઈ અપરાધ થઈ જવાથી ગુરુની પાસે આવેચના કરતી સમયે ગુરુના माहेशन "तथेति” ४डीन स्वी४१२ ४२३। मेनु नाम “तथाकार" सामायारी છે. આ ૮ અભ્યસ્થાન નામની નવમી સામાચારી આ પ્રકારની છે કે, આચાર્ય અથવા દીક્ષા પર્યાયમાં મોટા સાધુજનના આવવાથી આસનને છોડીને એમની સામે ઉભા રહી જવું, અથવા આચાર્ય, બાલ અને ગ્લાન આદિ સાધુજનેની सेवाने भाट तत्५२ २२j से “ अभ्युत्थान" सामायारी छ. ॥६॥ज्ञानाहि शुयानी प्राति निमित्त मानत आभा मेनु नाम "उपसंपतू" सामान्यारी ॥ १० ॥ २॥ ६A सामान्यारीयानु पासन मुनिरन ४२ छ ॥ २-४ ॥ આ પ્રમાણે સંક્ષેપથી દશવિધ સામાચારી કહીને હવે સૂત્રકાર તેને
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २६ दशविधसामाचारीवर्णनम् - संक्षेपतो दशविधां सामाचारीमभिधाय पुनः सविस्तरमाह- . : मूलम्-गमणे आवस्सियं कुजा, ठाणे कुज्जा णिसीहियं ।
आपुच्छणा सयंकरणे परकरणे पडिपुच्छणा ॥५॥ , छाया-गमने आवश्यकी कुर्यात् , स्थाने कुर्यात् नैषेधिकीम् । __आप्रच्छना स्वयं करणे, परकरणे प्रतिपच्छना ॥ ५॥ टीका-'गमणे' इत्यादि।
गमने-तथाविधकार्य सति वहिनिस्सरणे साधुः आवश्यकी कुर्यात् । इति प्रथमा सामाचारी ॥१॥ तथा-स्थाने तिष्ठत्यस्मिनिति स्थानम्-उपाश्रयस्तस्मिन् प्रविशन् नैषेधिकी कुर्यात् । इति द्वितीया ॥२॥ स्वयं करणे स्वयम् आत्मना करणं स्वयं करणं तस्मिन्-स्वयं करणीये कार्ये आमच्छना-इदमहं कुर्या न वेति गुरुः प्रष्टव्य इति भावः । इति तृतीया ।।३।। परकरणे परस्य कार्ये करणीये प्रतिपच्छना। विस्तारसे कहते हैं -'गमणे' इत्यादि । - अन्वयार्थ-(गमणे-गमने ) कोई ऐसा कार्य आजाय कि जिसकी वजहसे साधुको उपाश्रयसे बाहिर जाना पडे तो वह साधु (आवस्सियं कुज्जा-आवश्यकी कुर्यात् ) आवश्यकी समाचारी करे ।१। (ठाणे णिसीहियं कुज्जा-स्थाने नैषेधिकी कुर्यात्) जब उपाश्रयमें प्रवेश करे तब नैषेधिकी सामाचारी करे । २। (सयं करणे आपुच्छणा-स्वयं करणे आप्रच्छना) जो काम अपने आप करणीय हो उसमें "यह मैं करूं या नहीं" इस प्रकार पूछनेरूप आप्रच्छना सामाचारी करे । ३ । (परकरणे पडिपुच्छेणा-परकरणे प्रतिप्रच्छना) सामान्य यह नियम है कि साधु चाहे अपना काम करे या दूसरे किसी साधुका काम करे उसका कर्तव्य है कि विस्तार
पू छे “गमणे"-त्या! __मन्क्याथ-गमणे-गमने आई येवु म मावी लय २२ राणे साधु उपायथी १७२ ४ ५डे त्यारे ते साधु आवस्सियं कुजा-आवश्यकी कुर्यातू यावश्यत्री सोमायारी ४२. ॥१॥ ठाणे णिसीहियं कुन्जा-स्थाने नेषेधिकों कुर्यात् न्यारे श्रयमा प्रवेश ४२ त्यारे नेषियी सामान्यारी ४२. ॥२॥ सयं करणे आपुच्छणा-स्वयं करणे आप्रच्छना रे म पानी भेणे ४२वानु હેય તેમ છતાં તેમાં “હું આ કામ કરું કે નહીં ” આ પ્રમાણે પૂછવારૂપ 'आप्रच्छना' समायारी ४२. ॥ 3 ॥ परकरणे पडिपुच्छणा-परकरणे प्रतिप्रच्छना સામાન્ય એ નિયમ છે કે, સાધુ ચાહે તે પિતાનું કામ કરે અથવા તે બીજા કેઈ સાધુનું કામ કરે ત્યારે તેનું કર્તવ્ય છે કે, તે આના માટે પહેલાં
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे गुरुता नियुक्तेनाऽपि कार्यकाले गुरुः प्रष्टव्य एव । इह स्वपरकार्ययोरुपलक्षणत्वात् सामान्येन सर्वेष्यपि स्वपरकार्यपु प्रथमतो गुरूणां प्रच्छनम्-आप्रच्छना । गुरुनियुतेनापि प्रवृत्तिकाले पुनः प्रच्छनं प्रतिप्रच्छना ॥ ४ ॥५॥
कि चमूलम्-छन्दणा दवजीएणं, इच्छाकारो य सारणे ।
मिच्छाकारो यं निदाए, तहकारी पडिस्सुए ॥६॥ छाया-छन्दना द्रव्यजातेन, इच्छाकारश्च सारणे ।
मिथ्याकारश्च निन्दायां, तथाकारः प्रतिश्रुते ॥६॥ टीका--'छंदणा' इत्यादि।
द्रव्यजातेन-पूर्वगृहीतेन तथाविधाशनादिद्रव्यजातेन छन्दना = शेषमुनि निमन्त्रणरूपा कार्या । इति पंचमी ॥५॥ च-पुनः सारणे आत्मनः परस्य वा कृत्यं प्रति प्रवर्तने इच्छाकारः । तत्रात्मसारणे यथा-इच्छाकारेण युष्मचिकीर्षितं कार्यमिदमहं करोमीति । परसारणे यथा-मम पात्रलेपनादि सूत्रदानादि वा वह पहिले इसके लिये गुरुसे आज्ञा प्राप्त करे । जब गुरु कार्य करनेकी आज्ञा दे देवें तो शिष्यका पुनः यह कर्तव्य हो जाता है कि वह प्रवृत्ति कालमें उनसे फिर आज्ञा उसके लिये ले लेवे इसका नाम प्रतिप्रच्छना है।४॥५॥
और भी-'छंदणा' इत्यादि--
अन्वयार्थ-(दव्वजाएणं छंदणा--द्रव्यजातेन छन्दना) पूर्वगृहीत अश नादि सामग्री द्वारा शेषमुनिजनोंको आमंत्रित करना इसका नाम छंदना है। ५। (सारणे इच्छाकारो-सारणे इच्छाकारः) अपने वा परके कृत्यमें प्रवर्तन होने में इच्छा करना इसका नाम इच्छाकार है। आपको इच्छित यह कार्य में अपनी इच्छासे करता हूं इसका नाम आत्मसारण ગુરુની આજ્ઞા મેળવે. જ્યારે ગુરુ કામ કરવાની આજ્ઞા આપે ત્યારે શિષ્યનું એ કર્તવ્ય છે કે, એ કામ કરતી વખતે ફરીથી ગુરુની આજ્ઞા મેળવે ત્યાર પછી ५ भिमा प्रवत मने. भानु नाम 'प्रतिप्रच्छना' छे. ॥ ४ ॥५॥
qणी ५-“ छंदणा"-त्याहि !
म-क्यार्थ:-दव्वजायेणं छंदणा-द्रव्यजातेन हन्दना याताना माडा२ भाटनी અશનાદિ સામગ્રીને આહાર કરતી વખતે બીજા મુનિજને આહાર કરવા भाभत्रय माप तनु नाम छना छ. ॥५॥ सारणे इच्छाकारो-सारणे इच्छाकार पाताना तेभर मील साधुना अर्यभा प्रवर्तन थपानी छरछ। ४२वी એનં. નામ ઈચછાકાર છે. આપનું આ ઇચ્છિત કાર્ય હું મારી ઈચ્છાથી કરૂં છું.
મ આત્મસારણ છે. મારા પાત્રનુ પ્રતિલેખન આદિ તથા સૂત્ર પ્રદાન
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ दशविधसामाचारीवर्णनम् इच्छाकारेण कुरुतेति। इति षष्ठी ॥६॥ च-पुनः निन्दायाम् स्वनिन्दायां मिथ्या- ? कारः-मिथ्याकरणं मिथ्याकारमिथ्येदमिति प्रतिप्रत्तिः । अतिचारे संजाते मिथ्यादुष्कृतदानमिति भावः । इति सप्तमी ॥७॥ प्रतिश्रुते पतिश्रवणे गुरौं वाचनादिकं प्रयच्छत्येवमेतदित्यङ्गीकाररूपे तथाकारः इदमित्थमेवेत्यङ्गीकरणम् । इत्यष्टमी ॥ ८॥६॥
कि चमूलम्-अभुट्ठाणं गुरुपूया, अच्छणे उवसंपयाँ ।
एवं दुपंचसंजुत्ता, सामायारी पैवेइया ॥७॥ छाया-अभ्युत्थानं, गुरुपूजायाम् , आसने उपसम्पत् ।
एवं द्विपञ्चकसंयुक्ता, सामाचारी प्रवेदिता ॥७॥ टीका-'अन्भुट्ठाणं' इत्यादि।
गुरुपूजायाम्-गुरुणाम् आचार्यादीनां पूजा-संमाननं तत्र- तदर्थम् , अभ्युस्थानम् आसनं विहाय उत्थानम् , यद्वा आचार्यग्लानबालादीनां पूजायां-सेवायाम् है। मेरे पात्रोंका प्रतिलेखन आदि तथा सूत्र प्रदान आदि कार्य आप अपनी इच्छासे करें इसका नाम परसारण है। ६ । (निंदाए मिच्छाकारो -निंदायां मिथ्याकारः) अतिचार आदिके हो जाने पर "मिथ्या मे दुष्कृतं भवतु" इस प्रकार मिथ्यादुष्कृत देना इसका नाम मिथ्याकार है ७। (पडिस्सुए तहकारो-प्रतिश्रुते तथाकारः) गुरुजनोंके वाचना आदि देते समय 'यह ऐसा ही है इस प्रकार अंगीकार करना इसका नाम तथाकार है ॥६॥
और भी-अभुट्ठाणं' इत्यादि-- ___ अन्वयार्थ (गुरुपूया अब्भुट्ठाणं-गुरुपूजायाम् अभ्युत्थानम् ) गुरुजनोंके-आचार्य आदि पर्याय ज्येष्ठोंके-निमित्त आसन छोड़कर खडे होना अथवा बाल एवं ग्लान आदि साधुओंकी सेवामें उद्यमशील रहना माह आय मा५ मापनी छायी ४। मेनु नाम ५२सा२य छे. ॥६॥ निंदाए मिच्छाकारो-निंदायां मिथ्याकारः मतिया२ महिना २४ पाथी "मिथ्या मे दुष्कृतं भवतु " मा प्रमाणे मिथ्या हुत मेनुं नाम भिथ्या २ छ. ॥७॥ पडिस्सुए तहकारो-प्रतिश्रुते तथाकारः शुरुन। त२३था वायना माहि मावाना सभये 'ये मेमन छ' २॥ प्रभारी गि२ ४२व। मेनु नाम तथा २ छे.(८)॥६॥
qधु ५-"अब्भुट्ठाणं"-त्या !
मन्वयार्थ गुरुपूया अब्भुट्ठाणं-गुरुपूजायाम् अभ्युत्थानम् गुरुनाना આચાર્ય આદિ પર્યાય મોટેરા નિમિત્ત આસન છોડીને ઉભા થઈ જવું, તેમજ બાલ ગલાન આદિ સાધુઓની સેવામાં ઉદ્યમશીલ રહેવું એનું નામ અભ્યસ્થાન
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६
उत्तराध्ययन सूत्रे
"
गुरुपूया
अभ्युत्थानम्=सम्यगुद्यमः, वैयावृत्यकरणम् । इति नवमी ॥ ९ ॥ इत्यत्रार्षत्वात्सप्तम्यर्थे प्रथमा । तथा-आसने = गणान्तराचार्य - समीपावस्थाने उपसम्पत् = इयन्तं कालं भवत्समीपे स्थास्यामीत्येवंरूपा कार्या । उपसम्पच्च - ज्ञानप्राप्यर्थी, दर्शनप्राप्त्यर्था, चारित्रप्राप्त्यर्था च भवति अतस्त्रिविधेयम् । इति दशमी सामाचारी | इति एवम् = अनेन प्रकारेण द्विपञ्चकसंयुक्ता = दशविधा सामाचारी प्रवेदिता = कथिता । ' दुपंचगसंजुत्ता' इति वक्तव्ये 'दुपंच संजुत्ता' इति आर्षस्वान्निर्दिष्टम् || ७ ||
एवं दशविध सामाचारी मुक्त्वा सम्प्रति सामान्यरूपामोघसामाचारीमाहमूलम् - पुविमि चउभागे, आईच्चम्मि समुट्टिए ।
भंडेगं पंडिलेहित्ता, वंदिता र्य तओ गुरुं ॥८॥ पुच्छिज्जा पंजेलीउडो, किं कार्यव्वं ए ह । इच्छं निओइउं भंते!, वेयवच्चे व सज्झाए ॥ ९ ॥ छाया -- पूर्वमिचतुर्भागे, आदित्ये समुत्थिते ।
भाण्डकं प्रतिलेख्य, वन्दित्वा च ततो गुरुम् ॥ ८ ॥ पृच्छेत् प्राञ्जलिपुटः, किं कर्तव्यं मया इह |
इच्छामि नियोजयितुं भदन्त । वैयावृत्ये वा स्वाध्याये ॥९॥ टीका - 'पुविलम्मि' इत्यादि
आदित्ये = सूर्ये समुत्थिते उदिते सति दिवसेत्यर्थः पूर्वस्मिन् प्रथमे चतुभगे = चतुर्थभागे बुद्धया प्रकल्पिते दिवसस्य प्रथमषोरुण्यामित्यर्थः ।
इसका नाम अभ्युत्थान है ९ । ( अच्छणे उवसंपया - आसने उपसम्पत्) ज्ञान दर्शन एवं चारित्र की प्राप्तिके निमित्त अन्यगण के आचार्य के पास रहना सो उपसम्पत् सामाचारी है १० । ( एवं दुपंच संजुत्ता सामायारी पवेड्या - एवं द्विपंचकसंयुक्ता सामाचारी प्रवेदिता ) इस प्रकार द्विपंचकदश प्रकारकी यह सामाचारी कही गई है ॥ ७ ॥
इस प्रकार दशविध सामाचारी कहकर अब सूत्रकार सामान्यरूपसे छे. ॥ ८ ॥ अच्छणे उवसंपया - आसने उपसम्पत् ज्ञानदर्शन अने शास्त्रिनी પ્રાપ્તિના માટે ખીજા ગણના આચાર્યની પાસે રહેવું તે ઉપસ'તુ સામાચારી छे. ॥ १० ॥ एवं दुपंच संजुत्ता समायारी पवेइया - एवं द्विपंचकसंयुक्ता सामाचारी प्रवेदिता था प्रमाणे दृश प्रहारनी साभायारी हेवामां आवे छे. ॥ ७ ॥ આ પ્રમાણે દ્રવિધ સામાચારી કહીને હવે સૂત્રકાર સામાન્યરૂપથી
"
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ ओघसामाचारीवर्णनम्
भाण्डकं पात्रम् , उपलक्षणत्वात् सदोरकमुखवस्त्रिका वस्त्रादिकं च प्रतिलेख्य, ततः प्रतिलेखनानन्तरं च गुरुम् आचार्यादिकं प्राञ्जलिपुट:-भालनियोजितकरसम्पुटः सन्-' इह-अस्मिन् समये मया किं कर्तव्यम् ' इति पृच्छेत् । किंचस्वाध्याये वैयावृत्त्ये वा स्वनियोजने गुरोरभिप्राय विदित्वा एवं पृच्छेत्-हे भदन्त! वैयावृत्त्ये ग्लानादिपरिचर्यायम् , स्वाध्याये वाचनादौ वा भवद्भिरहमात्मानं नियोजयितुम् इच्छामि अभिलपामि ॥ ८॥९॥ ओघ समाचारीको कहते हैं-'पुब्विल्लंमि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(आइच्चम्मि समुट्ठिए-आदित्ये समुत्थिते) सूर्यके उदित होने पर (पूविचल्लंमि चउभागे--पूर्वस्मिन् चतुगे ) बुद्धिसे कल्पित दिनके चतुर्भागमें अर्थात् प्रथम पौरूषीमें (भंडगं पडिलेहित्ता-भण्डकंप्रतिलेख्य) पात्र सदोरकमुखवत्रिका तथा वस्त्रादिकोंकी प्रतिलेखना करके (तओगुरूं वदित्ता-ततश्च गुरुं वन्दित्वा) पश्चात् आचार्यादिक बडौंको गुरु महाजको वंदना करके बादमें (पंजलीउडो-प्राञ्जलिपुटः) दोनों हाथ जोड़कर (इह-इह ) इस समय (मए किं कायव्यं-मया किं कर्तव्यम्) मुझे क्या करना चाहिये ऐला (पुच्छिज्जा-पृच्छेत् ) पूछे । वैयावृत्य एवं स्वाध्यायमें अपनेको नियुक्त करनेका गुरुजनका अभिप्राय जानकर ऐसा पूछे (भते-भदन्त) हे भदन्त हे पूज्य । (वैयाकृत्ये स्वाध्याये वा नियोजयितुं इच्छामि ) ग्लान आदिकी परिचर्या में अथवा स्वाध्यायमें मैं आपके द्वारा आज्ञापित होकर नियुक्त होनेकी अभिलाषा करता हू अर्थात् आप फरमावे की में स्वाध्याय करुं? ॥८॥९॥
सोध साभा-यारीने ४ छ-" पुव्विल्लंमि"-त्याहि ।
___ मन्क्याथ-आइच्चाम्म समुद्विए-आदित्ये समुत्थिते सूर्य न य थय। पछी पुव्विल्लंमि चउभागे-पूर्वस्मिन् चतुर्भागे मुद्धिनी ४६५ना भुराम हिवसना याथा मामा प्रथम पौ३षीमा भंडग पडिलेहित्ता-भाण्डकं प्रतिलेख्य पात्र हो भुमपनि तथा साहिानी प्रतिमना ४शन तओ गुरुं वंदित्ता-ततश्च गुरुं वन्दित्वा पछीथी माया गुरु महाराने न शन पछीपंजलीउडोप्रोञ्जलिपुटः मन्ने हाथ नहीन इह-इह २ समये मए किं कायव्व-मयो कि कर्तव्यमू मारे ४२ नये. स पुच्छिज्जा-पृच्छेत् पूछे. वैयाकृत्य भने સ્વાધ્યાયમાં નિયુક્ત કરવાને ગુરુજનને અભિપ્રાય જાણીને એવું પૂછે કે, હે ભદન્ત ! લાન આદિની પરિચર્યામાં અથવા સ્વાધ્યાયમાં આજ્ઞા લઈને નિયુક્ત થવાની અભિલાષા રાખું છું કે ૮ ૯ उ०८
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
. .. एवं प्रच्छनानन्तरं यत् कर्तत्यं तदुच्यते-- मूलम्-वेयावच्चे निउत्तेणं, कार्यव्वं अगिलायओ।
सम्झाये वा निउत्तेणं, लव्वदुखविमोक्खणे ॥१०॥ छाया-वैयावृत्ये नियुक्तेन, कर्तव्यम् अग्लानतः।
स्वाध्याये वा नियुक्तेन, सर्वदुःखविमोक्षणे ॥१०॥ टीका-'वेयावच्चे' इत्यादि
गुरुणा सर्वदुःखविमोक्षणे-पर्वदुःखेभ्यो विमोक्षण-विमोचनं यस्मात् तत्तस्मिन्-चतुर्गतिकसंसारदुःखनिवारके वैयारत्त्येकालानादिपरिचर्यायां नियुक्तेन साधुना अग्लानतः शरीरश्रममविचिन्त्यैव वैयाकृत्यं कर्तव्यम् । वा अथवा सर्व दुःखविमोक्षणे-सर्वदुःखेभ्यो विमोचनं यस्मात्स तस्मिन्-चतुर्गतिकसंसारदुःख. निवारके स्वाध्याये नियुक्तेन साधुना अग्लानतः स्वाध्यायः कर्तव्यः ॥१०॥
पूछने पर जो कहना चाहिये सो कहते हैं-'वेयावच्चे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सन्चदुक्खविलोक्खणे-सर्वदुःखविमोक्षणे ) चतुर्गतिक संसारके दुःखोंके निवारक ऐसे (वेयावच्चे निउत्तणं-वैयावृत्ये नियुक्तेन) ग्लानादिकाको परिचर्या-लेवारूप वैयावृत्यमें नियुक्त किये हुए साधुको (अगिलायओ वेयावच्चं कायव्वं-अग्लानतः वैयावृत्यं कर्तव्यम्) अग्लानपनसे अर्थात् शारीरिक परिश्रमका ख्याल न करके वैयावृत्य अच्छीतरह करना चाहिये । (वा) अथवा (सव्वदुक्खविलोक्खणे-सर्वदुःखवि. मोक्षणे) चतुर्गतिकरूप इस संसारके दुःखोंको नाश करनेवाले ऐसे (सज्झाये निउत्तेणं-स्वाध्याये नियुक्तेन ) स्वाध्यायमें नियुक्त किये गये साधुको (अगिलायओ-अग्लानतः) विना किसी ग्लानभावके स्वाध्याय करना चाहिये।
५७पाथी२ ४३वुन ते छ. “ वेयावच्चे " त्याहि.
मन्वयार्थ:-सव्वदुक्खविमोक्खणे-सर्वदुःखविमोक्षणे यतुति: संसारना माना निवा२४ मेवा वेयाववच्चे निउत्तर्ण-वैयावृत्ये नियुक्तेन सानाहानी पश्यिा३५, वैयावृत्तिमा नियुक्त ४२वामा मासा साधुसे अगिलायओ वैयावच्चं कायव्व-अग्लानतः वयावृत्यं कर्तव्यम् २मसान पाथी अर्थात् शारीरि परिश्रमना भ्यास न ४२di वैयाकृत्य सारी शत ४२ नई मे वा अथq। सव्वदुक्खविमो क्खणे-सर्वदुःखविमोक्षणे यतु ति३५ 21 ससाना भान नाश ४२॥२ सेवा सज्झाये निउत्तेणं-स्वाध्यायनियुक्तेन २पाध्यायमा नियुक्त ४२वामां आवे साधुमे
-अग्लानतः । ५९ ५१२सानमा सिवाय स्वाध्याय ४२३॥न.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ औत्सर्गिकदिनकृत्यवर्णनस्
५५
प्रतिलेखना सकलौघसामाचारी मूलमस्ति, अतः प्रथमं गुरुमापृच्छच प्रतिलेखना कर्तव्या इत्यभिधाय संप्रति विनयशीलस्यौत्सर्गिकं दिनकृत्यमाह - मूलम् - दिवसस उरो भाए, कुजा भिक्खू वियखणे ।
तओ उत्तरगुणे कुंज्जा, दिणभागेसु चउर्सु वि ॥११॥ छाया - दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्याद् भिक्षुर्विचक्षणः ।
तत उत्तरगुणान् कुर्यात्, दिनभागेषु चतुर्ष्वपि ॥ ११ ॥ टीका- ' दिवसस्स ' इत्यादि -
"
विचक्षण: = मेधावी भिक्षु दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्यात् । ततः = चतुर्भाग 'करणानन्तरं चतुर्ष्वपि दिनभागेषु उत्तरगुणान् = स्वाध्यायादीन् कुर्यात् ॥ ११ ॥
भावार्थ- गुरुदेव यदि वैयावृत्यमें नियुक्त करें तो मुनि बडे आनंद के साथ वैयावच करे । और यदि स्वाध्यायमें नियोजित करें तो अच्छी । तरह स्वाध्याय करे ॥ १० ॥
प्रतिलेखना सकल सामान्यरूप ओघ सामाचारीका मूल है इसलिये सर्वप्रथम गुरुजनसे पूछकर वह प्रतिलेखना करनी चाहिये, ऐसा कहकर अब सूत्रकार विनयशील साधुके औत्सर्गिक दिनकृत्य कहते हैं-दिवस ' इत्यादि ।
-
"
अन्वयार्थ - ( विक्खणे भिक्खू विचक्षणः भिक्षुः ) मेधावी भिक्षु . ( दिवसस चउरो आए कुज्जा-दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्यात् ) दिवसके 'चार भाग कर लेवे । (तओ चउसु वि दिणभागेषु उत्तमगुणे कुज्जाततः चतुर्ष्वपि दिनभागेषु उत्तरगुणान् कुर्यात् ) बादमें इन चारोंही भागों में वह स्वाध्याय आदि करनेरूप उत्तर गुणोंका पालन करता रहे ॥ ११ ॥
ભાવાર્થ ગુરુદેવ જો ધ્યાનૃત્યમાં નિયુક્ત કરે તે મુનિ ઘણા જ આનંદ સાથે વૈયાવચ કરે અથવા જો સ્વાધ્યયમાં નિયાજીત કરે તે સારી રીતે સ્વાધ્યાય કરે. ॥ ૧૦ ॥
પ્રતિલેખના સકલ સામાન્યરૂપ એઘ સામાચારીનું મૂળ છે. આ માટે સર્વ પ્રથમ ગુરુજનને પૂછીને એ પ્રતિલેખના કરવી જોઈએ. આ પ્રમાણે કહીને हवे सूत्रार विनयशिद्ध साधुना मोत्सर्ग हिनदृत्यने डे छे - " दिवसस्स” त्याहि. अन्वयार्थ——-वियक्खणे भिक्खू - विचक्षणः भिक्षुः भेधावी लिक्षु दिवसस्स चउरो भाए कुज्जा - दिवसस्य चतुरो भागान् कुर्यात् हिवसना यार लाग उरी दये. तओ 'च विदिभागे उत्तम गुणे कुज्जा - ततः चतुर्ष्वपि दिनभागेषु उत्तरगुणान् कुर्यात् પછીથી એ ચારેય ભાગમાં તે સ્વાધ્યય આદિ કરવારૂપ ઉત્તર ગુણાનું • घासन झुरता रहे. ॥११॥
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
कथमित्याहमूलम्-पढभ पोरिसि सज्झायं, बीयं झाणं झियार्यइ।
तइयाँए भिक्खायरियं, पुंणो चउत्थीइ सज्झायं ॥१२॥ छाया-प्रथमायां पौरुष्यां स्वाध्याय, द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत् ।
तृतीयायां भिक्षाचया, पुनश्चतुर्थ्या स्वाध्यायम् ॥ १२ ॥ टीका-पढमं' इत्यादि ।
प्रथमायां पौरुष्यां-दिवसस्य प्रथमे प्रहरे स्वाध्यायवाचनादिकं कुर्यात् । द्वितीयायां पौरुष्यां-द्वितीयपहरे ध्यान-सूत्रार्थचिन्तनरूपं ध्यायेत्-धातूनामनेकार्थत्वात् कुर्यादित्यर्थः । द्वितीयपौरुष्या अर्थपौरुपीत्वादस्यामर्थविषये एव मानसादि व्यापारणम् इति भावः । तृतीयायां पौरुष्यां भिक्षाचर्याम् , उपलक्षणत्वादाहारादिकं च कुर्यात् । पुनः चतुर्यों पौरुष्यां स्वाध्यायम् , उपलक्षणात् प्रतिलेखनादिकं च कुर्यात् । 'पढमं' 'वीयं ' इत्यत्र सप्तम्यर्थे द्वितीया। 'पोरीसि' इति लुप्त सप्तम्यन्तं पदस् । 'झियायइ' इत्यत्र लिङथै लट् ॥ १२ ॥
उत्तर गुणोंका पालन कैसे करें ? सो कहते हैं-'पढम' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(पढमं पोरसि-प्रथमायां पौरुष्याम्)प्रथम पौरुषी में-दिवस के प्रथम प्रहरमें (सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् ) वाचनादिकरूप स्वाध्याय करना (बीयं झाणं झियायइ-द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत् ) द्वितीय पौरुषीमें-द्वितीय प्रहरमें-सूत्रार्थ चिन्तनरूप ध्यान करे। (तइयाए भिक्खा यरियं कुज्जा-तृतीयायां भिक्षाचर्या कुर्यात् ) तृतीयपौरुषीमें-तृतीयप्रहरमें भिक्षावृत्ति करे (पुनः) फिर (चउत्थाए सज्जाय कुन्जा-चतुझं स्वाध्याय कुर्यात् )चतुर्थ पौरुषीमें-चतुर्थ प्रहर में-स्वाध्याय एवं प्रतिलेखनाआदि करें॥१२॥ __ 'प्रथम पौरुषीमें स्वाध्याय करे' इस प्रकार जो कहा गया है सो
ઉત્તર ગુણનુ પાલન કઈ રીતે કરે તે કહેવામાં આવે છે-“મ” ઈત્યાદિ.
स-क्याथ-पढमं पोरसी-प्रथमायां पौरुष्याम् प्रथम पो३पीमा-हवसना प्रथम प्रडमां सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् पायना४ि३५ स्वाध्याय ४२५, बीयं झाणं झियायइ द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत् मी पौ३पीना मीत अडरभां सूत्रार्थ थितन३५ ध्यान ४२ तइयाए भिक्खायरियं कुज्जा-तृतीयायां भिक्षाचर्या कुर्यात् तृतीय पो३षीन-त्री प्रभा लक्षावृत्ति ४२वी, यछी चउत्थीए सज्झायं कुज्जा-चतुर्थी यायं कुर्यात् याथा प्रहरमा पाध्याय ने प्रतिमा म ४२९. ॥१२॥
પ્રથમ પૌરૂષીમાં સ્વાધ્યાય કરે” આ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવેલ છે
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
&
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २६ पौरुषपरिज्ञानवर्णनम्
प्रथमपौरुष्यां स्वाध्यायं कुर्यादिति यदुक्तं तत्परिज्ञानायाहमूलम् - आसाढे मासे दुपया, पैोसे मासे चउपया । चित्तासोसु मासेर्सु, तिर्पया हे वइ पोरिसि ॥१३॥
छाया - आषाढे मासे द्विपदा, पौषे मासे चतुष्पदा । चौत्रायुजोर्मासयो:: त्रिपदा भवति पौरुषी ॥१३॥
टीका- ' आसाढे ' इत्यादि ।
आषाढे मासे द्विपदा पौरुषी भवति, पुरुषादेरूर्ध्वोत्थितस्य उत्तराभिमुखस्य अषाढ पूर्णिमा दिने जानुच्छाया द्विपदापौरुषी भवतीत्यर्थः । एवम् सर्वत्रापि योज्यम् पौष मासे चतुष्पदा पौरुपी भवति । चैत्राश्वयुजो ः मासयोः = चैत्रे मासि आश्विने मासि च त्रिपदा पौरुषो भवति ॥ १३ ॥
इत्यमाषाढादि पौर्णमासीषु पौरुषीमानमुक्तम्, सम्प्रति पौरुष्या वृद्धिहानी
उच्येते
मूलम् - अंगुलं सत्तर तेणं, पैक्खेणं तु दुअंगुलं ।
१०
६१
are sire वीवि, मासेणं चउरंगुलं ॥ १४ ॥
छाया - अङ्गुलं सप्तरात्रेण, पक्षेण तु द्वचङ्गुलम् | वर्द्धते हीयते वाऽपि, मासेन चतुरङ्गुलम् ॥ १४ ॥ उस पौरूषी कालका ज्ञान कराने के लिये सूत्रकार कहते हैं'आसाढे ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (आसाढ मासे दुपया-आषाढे मासे द्विपदा ) आषाढके महिनामें द्विपदा पौरुषी होती है । (पोसे मासे चउप्पया-पौषे मासे चतुष्पदा) पौष मासमें चतुष्पदा पौरुषी होती है । मासेसु चित्ता सोएम- चित्राश्वयु जोर्मासयोः) चैत्र एवं आश्विन मास मे (तिपया पोरसी हवइ - त्रिपदा पौरुषि भवति) त्रिपदा पौरुषी होती है ॥ १३ ॥
इस प्रकार पौरुषीका प्रमाण कह कर अब सूत्रकार पौरुषीकी वृद्धि हवे मे पौषी अजनुं ज्ञान उराववा भाटे सूत्रभर हे छे - "आसाढे" त्याहि. मन्वयार्थ – आसाढे मासे दुपया- आषाढे मासे द्विपदा अषाढ महिनामां द्वियहा पो३षी थाय छे. पोसे मासे चउप्पयाया - पौषे मासे चतुष्पदा घोष भासभां यतुष्पहा पौषी थाय छे. चित्ता सोएस मासेसु - चैत्राश्वयुजोर्मासयोः चैत्र भने खासेो भासभां तिपया पोरसी हवइ - त्रिपदा पौरुषि भवति त्रिपा पौषी थाय छे. ॥ १३ ॥ આ પ્રમાણે પૌરૂષીનું પ્રમાણુ કહીને હવે સૂત્રકાર પૌષીની વૃદ્ધિ અને
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका- अंशुलं ' इत्यादि।
सप्तरात्रेण सप्ताहोरात्रेण इत्यर्थः । रात्रीणां दिवसा विनामावित्वादिह रात्रि शब्देन अपि गृह्यन्ते । सार्धेन इति शेषः । अङ्गुलम्-एकागुलपमाणं पौरुषी वर्द्धते। पक्षेण तु द्वयङ्गुलं वर्तते । मासेन चतुरङ्गुलं वर्तते । इदं दक्षिणायने वोध्यम् । अपि-पुनः उत्तरायणे पूर्वोक्तक्रमेणैव हीयते च । पक्षस्याधैं सार्धसप्ताहोरात्रं भवति, अतः सप्तरात्रेण इत्यत्र सार्द्धनेति बोध्यम् । यत्र मासे चतुर्दशभिर्दिनैः पक्षो भवति, तत्र सप्ताहोरा णास्यमुलप्रमाणं पौरुषी वर्द्धते हीयते च । अनया वृद्धया हान्या च। सपादसापौरुष्यादिज्ञानं प्रत्याख्यानादावपेक्षितं तदर्थमेतत् कथितम् ॥१४॥
और हानि बतलाते है- 'अंगुलं' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-दक्षिणायनमें (लत्तरत्तेणं-सप्तरात्रेण)साढे सात ७॥ दिनरात कालमें अंगुल-अङ्गलम् एक अंगुल प्रमाण पौरूषी बढती है। (पक्खेणंपक्षेण ) एक पक्षमें (दु अंगुल-द्वयङ्गलम् ) दो अंगुल पौरूषी बढती है.। (मासेणं-मासेन) एकमासमें (चउरंगुलम्-चतुराङ्गुलम् )चार अंगुल पौरुषी बढती है । तथा उत्तरायणमें इसी क्रमसे घटती है अर्थात्-साढे सात दिन रातमें एक अंगुल प्रमाण पौरुषी घटती है। एक पक्षमें दो अंगुल तथा एक मासमें चार अशुल प्रमाण पौरुषी घटती है। पक्षके आधे साढे सात होते है इसलिये सप्त रात्रिकी जगह साढे सात ७॥ रात्रि प्रमाण काल जानना चाहिये । जिस मासमें चौदह १४ दिनका पक्ष होता है वहां सात दिन रात काल जानना चाहिये । सो सात ७ दिन रात प्रमाण कालमें भी एक अंगुल प्रमाण पौरुषी बढती घटती रहती डानी सतावे छे.-"अंगुलं" Uत्या. ___ मन्वयार्थ-क्षिणायनमा सत्तरत्तेणं-सप्तरात्रेण सा सात (७u) दिवस शत मा अंगुलं-अगुलम् मे मांग प्रमाणु पौ३षी वधै छे. पक्षण-पक्षण मे पक्षमा दु अगुलं-द्वयङ्गुलम् मे भांग प्रमाणे पौरषी वधे छे. मासेणंमासेन मे भासभा चउरंगुलम्-चतुराङ्गलम् यार मणि पौ३षी वधे छे. तथा ઉત્તરાયણમાં આ ક્રમથી ઘટે છે. અર્થાત્ સાડા સાત દિવસમાં એક આંગળ પ્રમાણે પૌરૂષી ઘટે છે. એક પક્ષમાં બે આંગળ અને એક મહિનામાં ચાર આગળ પ્રમાણ પૌરૂષી ઘટે છે. પક્ષને અરધે ભાગ છા થાય છે આ કારણે સાત રાત્રીના સ્થળે સાડા સાત રાત્રી પ્રમાણુ કાળ જાણો જોઈએ. જે મહીનામાં ચદ દિવસને પક્ષ હોય ત્યાં સાત દિવસ રાત કાળ જાણ ઈએ. આ સમયે સાત દિવસ રાત પ્રમાણુ કાળમાં પણ એક આંગળ પ્રમાણ
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ पौरुषोपरिज्ञानवर्णनम्
केषु केषु मासेषु चतुर्दशभिर्दिनैः पक्षो भवतीत्याहमूलम्-आसाढंबहुलपक्खे, भदवए कत्तिए ये पोसे यं। .
फग्गुण वइसाहेसु यं, नायव्वा ओभरतांओ ॥१५॥ छाया-आषाढबहुलपक्षे, भाद्रपदे कार्तिके च पौषे च ।
फाल्गुन-वैशाखयोश्च, ज्ञातव्या अवमरात्रयः ॥ १५॥ टीका-'आसाढ' इत्यादि
आषाढबहुलपक्षे आषाढकृष्णपक्षे, भाद्रपदे भाद्रकृष्णपक्षे कार्तिके कार्तिककृष्णपक्षेच, पौषे च-पौषकृष्णपक्षे च, तथा-फाल्गुनवैशाखयोः फाल्गुनवैशाखकृष्णपक्षयोश्च अवमरात्रयः एकैकाहोरात्रन्यूनारात्रयोऽवगन्तव्याः । पूर्वोक्तमासेसु कृष्णपक्षाः चतुर्दशदिनप्रमाणा भवन्तीति भावः ॥१५॥ है। यह पौरुषीकी घटती बढती प्रत्याख्यान आदिमें अपेक्षित होती है। इस लिये यह कहा गया है॥१४॥
किन २ महिनोंमें चौदह १४ दिनोंका पक्ष होता है इसको सूत्रकार बतलाते हैं-'आसाढ' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(आसाहबहुलपक्खे-आषाढबहुलपक्षे) आषाढ़ कृष्ण पक्षमें, (भवए-भाद्रपदे) भाद्र कृष्ण क्षमें ( कत्तिए-कार्तिक कृष्ण पक्षमें (पोसे-पौषे ) पौषकृष्णपक्षमें तथा ( फग्गुण वइसाहेसु ओमरत्ताओ नायव्वा-फाल्गुन वैशाखयोश्च अवाधरात्रय ज्ञातव्याः) फाल्गुन वैशाख कृष्णपक्षमें एकएक अहोरात्रसे न्यून रात्रियां जानना चाहिये अर्थात् इन पूर्वोक्त मासोंमें कृष्णपक्ष चौदह चौदह१४-१४दिनके होते हैं॥१५॥ પૌરૂષી વધતી રહે છે. આ પૌરૂષીનું ઘટવું, વધવું, એ પ્રત્યાખ્યાન આદિમાં અપેક્ષિત હોય છે. આ માટે આ કહેવામાં આવેલ છે. ૧૪
કયા કયા મહિનામાં ચૌદ દિવસનું પક્ષ હોય છે તેને સૂત્રકાર मता छ-"आसाढ'' त्याहि.
मयार्थ-आसाढबहुलपक्खे-आषाढबहुलप, Aषाद ५क्षमा, भद्दवए-भाद्रपदे माहवामा शु पक्षमा, कत्तिए-कार्तिके आतिभा पक्षमा पोसे-पौषे पोषमा ४Y पक्षमा, तथा फग्गुणवइसाहेसु ओमरताओ नायव्वाफाल्गुन वैशाखयोश्च अवमरात्रय ज्ञातव्याः ।गएर मन वैशामभा पक्षम. એક એક અહેરાત્રથી ન્યૂન રાત્રી જાણવી જોઈએ. અર્થાત્ આ પૂર્વોક્ત महिनामामा पक्ष यौह-यौह (१४-१४) हसन य छे. ॥१५॥
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्र
૬૪
एवं पौरुपीज्ञानोपायमभिधाय पादोनपौरुष्या ज्ञानोपायमाह-मूलम् - जेट्ठामूले आसाढ - सावणे, छहिं अंगुलेहिं पडिलेहा । अहिं विइतियम्मि, तइए देस अंहिं चंउत्थे ॥१६॥ छाया -- ज्येष्ठामूळे आषाढश्रावणे, पभिरहुलै प्रतिलेखा । अष्टभिर्द्वितीयत्रि. तृतीये दशभिरष्टभिश्चतुर्थे ॥ १६ ॥ टीका--' जेडामुले' इत्यादि --
ज्येष्ठामूले= ज्येष्ठे मासि आषाढ श्रावणे = आषाढश्रावणयोश्च पूर्वोक्त पौरुषी माने पद भरलेः प्रक्षिप्तेः प्रतिलेखा = निरीक्षणरूपा कर्तव्या । तेन पादोनपौरुर्ष कालस्य ज्ञानं भवति । द्वितीयत्रि के = भाद्रपदाश्विन कार्तिकलक्षणे अष्टभिरकुलै प्रक्षिन्तैः प्रतिलेखा = निरीक्षणरूपा कर्तव्या । तृतीयत्रिके मार्गशीर्ष पौषमाघरूपं दशभिरङ्गुलैः प्रक्षिप्तैः प्रतिलेखा कर्तव्या । तथा - चतुर्थे त्रिके = फाल्गुन चैत्र वैशाख
इस प्रकार पौरुषको जानने का उपाय कहकर अब सूत्रकार पादोन (पोन) पौरुषीको जानने का उपाय बतलाते हैं- 'जेट्ठाले' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (जेट्ठामूले = ज्येष्ठामूले) ज्येष्ठ महिने में (आसाढ साव आषाढ श्रावणे) आषाढ सावन में (छहिं अगुलेहिं - पभिरंगुलैः) पूर्वोक्त पौरुषी प्रमाण में छह अगुलोंके प्रक्षिप्त करने से ( पडिलेहा - प्रतिलेखा ) निरीक्षण रूप प्रतिले वना करनी चाहिये । इससे पादोन पौरुषीका ज्ञान होता है । द्वितीयत्र) भाद्रपद, आश्विन, कार्तिक महीनों में (अट्टाहिंअष्टाभिः) पूर्वोक्त मानमें आठ अंगुलोंको प्रक्षिप्त करके प्रतिलेखना करनी चाहिये (तइए - तृतीये) अगहन, पौष एवं माघमास में (दस - दशभिः) दश अंगुलोंको प्रक्षिप्त करके प्रतिलेखना करनी चाहिये । तथा ( चउत्थे -
આ પ્રમાણે પૌરૂષીને જાણવાના ઉપાય કહીને હવે સૂત્રકાર પાદાન (પાન) चौ३षीने भगुवानो उपाय मतावे छे - " जेट्ठामूले" त्याहि.
अन्वयार्थ–जेठ्ठामूले—ज्येष्ठामूले न्येष्ठ भुडिनामां आसाढसावणे - आषाढ श्रावणे अषाढ श्रावणुभां छहिं अगुलेहिं - षड् भिरंगुलैः पूर्वेति पौषी प्रभाशुभां छ मांगजनुं प्रक्षिप्त अवाथी पडिलेहा - प्रतिलेखा निरीक्ष३५ प्रतिसेना १२वी જોઈ એ. આનાથી પાદેન પૌરૂષીનું જ્ઞાન થાય છે. ભાદ્રપદ, આસા અને डार्तिक महिनामां अठ्ठाहिं - अष्टाभिः पूर्वेत भानभां यह सांगजने प्रक्षिप्त श्रीने अतिक्षेमना रवी लेोि. तइए - तृतीये अगरुन, घोष ने भडाभासभां दुख-दशभिः दृश भांगणने प्रक्षिप्त उरीने प्रतिसेना ४२वी' ले थे, तथा
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ मुनिरात्रिकृत्यम् खरूपे च अष्टभिरङ्गुलैः प्रक्षिप्तैः प्रतिलेखा कर्तव्या । तेन पादोनपौरुषी कालस्य ज्ञानं भवति । 'दस' इत्यत्र तृतीयार्थे प्रथमा ॥१६॥ ____ इत्थं दिनकृत्यमभिधाय रात्रौ यद्विधेयं तदुच्यते-- मूलम्-रतिपि चउरो भाए, भिक्खू कुजा वियवखणो ।
तओ उत्तरंगुणे कुजा, राईभागेहुँ चउसु वि ॥१७॥ छाया--रात्रेरपि चतुरो भागान् , भिक्षुःकुर्याद् विचक्षणः ।
तत उत्तरगुणान् कुर्याद् , रात्रिभागेषु चतुष्वपि ॥१७॥ टीका--' रतिपि' इत्यादि
विचक्षणः मेधावी, भिक्षुः रात्रैरपि चतुरो भागान् कुर्यात् । ततश्चतुर्वपि रात्रिभागेषु उत्तरगुणान् स्वाध्यायादीन् कुर्यात् । रतिपि' इत्यत्र षष्ठयर्थे द्वितीया ॥ १७ ॥ चतुर्थे ) फाल्गुन, चैत्र एवं वैशाख मासमें (अहिं-अष्टभिः) आठ अंगुलोंको प्रक्षिप्त करके प्रतिलेखना करनी चाहिये। इन सवसे पादोन(पौन) पौरुषी कालका ज्ञान हो जाता है ॥१६॥
इस प्रकार दिनकी चारो पौरुषीका कर्तव्य कह कर अब रात्रिमें भिक्षुको क्या करना चाहिये यह बात सूत्रकार कहेतेहै।- रतिपि'इत्यादि। ___ अन्वयार्थ--(विथ खणो भिक्खू रतिपि चउरो भाए कुज्जा-विचक्षणो भिक्षुः रात्रेः अपि चतुरो भागान कुर्यात् ) बुद्धिशाली मुनि रात्रिके भी चार भाग कर लेवे (तओ-ततः) बादमें (चउसु वि राईभागेसु चतुषु अपि रात्रिभागेषु ) उन रात्रिके चारों भागोंमें भी वह ( उत्तर गुणे कुज्जा-उत्तर गुणान् कुर्यात् ) स्वाध्याय आदिरूप उत्तर गुणोंकी आराधना करे ॥१७॥ चउत्थे-चतुर्थे सण, यत्र भने वैशा५ भासभा 8 minने प्रक्षित शन પ્રતિલેખના કરવી જોઈએ. આ સઘળાથી પાદેન (પોન) પૌરૂષીકાળનું જ્ઞાન થઈ જાય છે. ૧દા
આ પ્રમાણે દિવસની ચારે પૌરૂષીનું કર્તવ્ય કહીને હવે રાત્રીમાં ભિક્ષુએ शु ४२ नसे. मा पात सूत्रा२ मताव छ-"रतिपि” त्याहि. ____-क्या-वियक्खणो भिक्ख रतिपि चउरो भाए कुजा-विचक्षणो भिक्षुः रात्रिः अपि चतुरो भागान् कुर्यात् मुद्धिशाली भुनि रात्रीन पर या२ ला ४१ ट्ये. तओ-ततः मामा उसु वि राईभानेसु-चतुर्प अपि रात्रिभागेपु त्रीना ये २ लागोमा पद ते उत्तरगुणे पुन्जा-उत्तरगुणान् कुर्यात् २याय माहि- . રૂપ ઉત્તર ગુણોની આરાધના કરે. ૧લા
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
कथमित्याह-- मूलम्-पढ पौरिस सज्झायं, वीर्य झाणं झियायइ । तइयाँए निदमोक्खं तु, चउत्थी मुँज्जो वि सज्झायं ॥१८॥ छाया--प्रथमाया पौरुष्यां स्वाध्याय, द्वितीयायां ध्यानं ध्यायेत् ।।
तृतीयायां निद्रामोक्षं तु, चतुर्था भूयोऽपि स्वाध्यायम् ॥ १८ ॥ टोका--' पढमं ' इत्यादि--
साधुः रात्रेः प्रथमायां पौरुष्यों प्रथमपहरे स्वाध्यायं कुर्यात् । द्वितीयायां पौरुप्यां द्वितीयग्रहरे ध्यान-सूत्रार्थचिन्तनलक्षणं क्षितिवलयद्वीपसागरभवनादि वा ध्यायेत्-चिन्तयेत् । तृतीयायां पौरुष्यां तु निद्रामोक्षं निद्रायाः पूर्वावरुद्धायाः मोक्ष मोचन कुर्यात् , शयनं कुर्यादित्यर्थः । चतुर्थ्यां पौरुण्यां भूयोऽपि पुनरपि स्वाध्यायं कुर्यात् । अयं भावः-गीतार्थानां जिनकल्पिकानां परिहारविशुद्धिक
कैसे करे ? सो कहते हैं-'पढम ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-साधु रात्रिकी (पढमं पोरिसि-प्रथमायां पौरुष्याय)प्रथम पौरुषीमें प्रथम प्रहर में (सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात् ) स्वाध्याय करे (बीयंद्वितीयायां) द्वितीय पौरुषीमें द्वितीय प्रहरमें-सूत्रार्थचिन्तनरूप ध्यान करे। अथवा जिनशास्त्रोक्त पृथिवीके तथा द्वीप सागर आदिके स्वरूपका चिन्तवन करें । (तइयाए-तृतीयायां) तृतीय पौरुषीमें तृतीय प्रहरमें (निद्दमोक्खं निद्रामोक्षं) निद्रा लेवे-सोचे। (चउत्थी-चतुर्थ्याम् ) चतुर्थ पौरुषांमें चतुर्थ प्रहरमें (भुज्जो वि-भूपोऽपि) फिर भी (सज्झायं कुज्जा-स्वाध्यायं कुर्यात्) स्वाध्याय करे । विशेष-गीतार्थ साधुओंके लिये, जिनकल्पि साधुओंके लिये तथा परिहार विशुद्धिक चारित्रवालोंके लिये तृतीय प्रहर मात्र
४ शत अरे? ते ४ छ-" पढमं" त्याह
भन्दयार्थ–साधु रात्रीनी पढमं पोरिसि-प्रथमायां पौरुष्यां प्रथम यौ३षीमा प्रथम प्रहारमा सज्झायं कुजा-स्वाध्यायं कुर्यात् स्वाध्याय ४२, वीयं-द्वितीयायां દ્વિતીય પૌરૂષીમાં–બીજા પ્રહરમાં સૂત્રાર્થ ચિહનરૂપ ધ્યાન કરે અથવા-જીન शासोत विना तथा दीप सागर माहिना २१३५नु तिवन ४२, तइयाएतृतीयायां तृतीय पौ३षीभां-त्रीत प्रभा निदामोक्ख-निद्रामोक्ष निद्रावे. सुवे चथी-चतुर्थ्याम् यतुर्थ पोषीमां-याथा प्रडमां भुजोवि-भूयोऽपि शीथी सज्झायं कुजा-स्वाध्यायं कुर्यात् स्वाध्याय ४२ विशेष-गीता साधुसोना भाटे નકલ્પી સાધુઓના માટે તથા પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રવાળાના માટે ત્રીજો
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ मुनिरात्रिकृत्यम् चारित्रवतां च निद्राकालस्तृतीयप्रहरमात्रम् । शेपमुनीनां तु द्वितीयतृतीयमहरौ निद्राकालः । 'चउत्थी' इत्यत्र आपत्वात्सप्तम्यर्थे प्रथमा ॥ १८ ॥ ___ सम्पति रात्रिभागचतुष्टयपरिज्ञानोपायमुपदर्शयन् समस्तमुनिकर्तव्यमाहमूलम्-जं नेई जया रतिं, नवत्तं तमिल नहचाउँभाए।
संपत्ते विरसेज्जा, सज्झाय पओसकालमि ॥ १९॥ छाया-यन्नयति यदा रात्रिं, नक्षत्रं तस्मिन्नभश्चतुर्भागे।
सम्माते विरमेत, स्वाध्यायात् प्रदोशकाले ॥ १९ ॥ टीका-'जं नेइ ' इत्यादि।
यदा यन्नक्षत्रं रात्रि नयति-समापयति, अर्थात्-यस्मिन्नक्षत्रे उदिते रात्रेरादिभवति अस्तमिते च रात्रेरवसानं भवति, तस्मिन्नक्षत्रे नभश्चतुर्भागे नभसः प्रथम चतुर्थभागे संप्राप्ते प्रथमपहरे समाप्ते सतीत्यर्थः, प्रदोषकाले रात्रिप्रथमपहरे मारब्धात् निद्राकाल है । शेष मुनियों के लिये तो द्वितीय एवं तृतीय प्रहर ये दोनों प्रहर निद्राके हैं ॥१८॥ ____अब रात्रिके चार प्रहररूप चारों भागोंके जाननेका उपाय दिखलाते हुए मुलिके समस्त रात्रि कर्तव्यको कहते हैं-'जं नेइ' इत्यादि । _____ अन्वयार्थ-(जया जं नक्खत्तं रति नइ-यदा यन्नक्षत्रं रात्रि नयति) जब जो नक्षत्र रात्रिको समाप्त करता है, अर्थात्-जिस नक्षत्रके उदित होने पर रात्रिका प्रारम्भ होता है और उसीके अस्त होने पर रात्रिका अन्त होता है, (तम्सि नह चउभाए संपत्ते पओसकालम्मि विरमेज्जातस्मिन् नभश्चतुर्भागे संप्राप्ते प्रदोषकाले प्रारब्धात् स्वाध्यायाद् विरमेत्) ऐसा वह नक्षत्र जव आकाशके पहिले चतुर्थ भागमें प्राप्त हो अर्थात् પ્રહર માત્ર નિદ્રાકાળ છે. બીજા મુનિયે માટે બીજો અને ત્રીજો પ્રહર એ બંને પ્રહર નિદ્રાના છે. ૧૮.
હવે રાત્રીના ચાર પ્રહરરૂપ ચારે ભાગને જાણવાને ઉપાય બતાવતાં मुनिना समस्त रात्री तयने ४९ छ-"ज नेइ" त्याहि.
मन्वयाध-जया जं नक्सत्तं रत्ति नेइ-यदा यन्नक्षत्रं रात्रि नयति स्यारे २ નક્ષત્ર રાત્રીને સમાપ્ત કરે છે, અર્થાત્ જે નક્ષત્રને ઉદય થવાથી રાત્રીને પ્રારંભ याय छ भने तना मस्त पाथी रात्री मत आवे छे. तम्हि नह चभाए संपत्ते पओसकालम्मि विरमेजा-तस्मिन्नभश्चतुर्भागे संप्राप्ते 'प्रदोषकाले प्रारब्धातु स्वाध्यायान् विरमेत् मे से नक्षत्र सारे माशमा ५७ याया लामा भारत
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
F દ્દઢ
उत्तराध्ययन सूत्रे
1
'सज्झाय ' इति स्वाध्यायात् विरमेत् = निवर्त्तेत । ' पढमं पोरिसि सज्झायं' इति वचनाद् रात्रेः प्रथमपौरुष्यां क्रियमाणं स्वाध्यायं त्यजेदितिभावः । ' वीयं झाणं झियाय' 'झ्याए निदमोक्खं च' इति वचनाद् रात्रे द्वितीयतृतीयपौरुष्योर्थ्यांन निद्रां च कुर्यादिति प्रकरणाद्बोध्यम् ॥ १९ ॥
अथ रात्रौ किञ्चिदवशिष्ट तृतीयप्रहरस हितचतुर्थ पौरुपी कर्त्तव्यमाहमूलम् - तमेवं ये नक्खत्ते, गयणचउन्भाय सार्वसेसम्म । वरत्तियं पिं कालं, पडिलेहित्ती मुणी कुज्जैा ॥२०॥ छाया - तस्मिन्नेव च नक्षत्रे, गगने चतुर्भाग सावशेषे । वैरात्रिकमपि काल, प्रतिलेख्य मुनिः कुर्यात् ॥ २० ॥ टीका - 'तम्मेव य' इत्यादि ।
च = पुनः तस्मिन्नेव रात्रिसमापके नक्षत्रे चतुर्भागसावशेषे चतुर्थभागेन गन्तव्येन सावशेषं चतुर्भागसावशेपं तस्मिन् तादृशे 'गयण 'त्ति गगने - आकाशदेशे
रात्रिका प्रथम प्रहर समाप्त हो जाय तब ' पढमं पोरिसि सज्झायं ' इस आगम वचनके अनुसार रात्रिके प्रथम प्रहर में प्रारंभ की हुई स्वाध्याय का परित्यागः करे | तथा - 'बीयं झाणं झियायइ, तइयाए नियोक्खं च ' इस आगम वचन के अनुसार रात्रि के द्वितीय प्रहरमें ध्यान और तृतीय प्रहर में निद्रा करे यह भी प्रकरणसे समझलेना चाहिये ॥ १९ ॥
अब तृतीय प्रहरके कुछ भाग सहित चतुर्थ प्रहर के कर्तव्यको कहते हैं - ' तम्सेव ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( तम्मेव य नक्खत्ते - तस्मिन्नेव नक्षत्रे च ) फिर वही नक्षत्र जब ( गयण चउन्भाय साव से सम्मि – चतुर्भागसावशेषे गगने )
हाय अर्थात् रात्रि प्रथम प्रहर समाप्त थर्ध लय त्यारे "पढमं पोरिसि सज्झायं” या भागभ वथन अनुसार रात्रिमा प्रथम अरमां प्रारंभ अरवामां ग्यावेस स्वाध्यायना परित्याग उरे, तथा - " वीयं झाणं झियाय, तइयाए निह मोक्खं च " मा આગમવચન અનુસાર રાત્રિના બીજા પ્રહરમા ધ્યાન અને અને ત્રીજા પ્રહરમાં નિદ્રા કરે, એ પણું પ્રકરણથી સમજી લેવું જોઇએ ૫૧૯મા હવે ત્રીજા પ્રહરના ઘેાડા ભાગ સાથે ચેાથા પ્રહરના કર્તવ્યને કહે છે."aaa" Seule.
अन्वयार्थ--तम्मेव य नक्खत्ते - तस्मिन्नेव च नक्षत्रे झरी मेन नक्षत्र न्यारे गयण चउभाय सावसेसम्म - गगने चतुर्भागसावशेषे त्रील लागमा
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ मुनेर्विशेषदिवसकृत्यम्
नक्षत्रे सम्प्राप्ते सति मुनिः वैरात्रिकं कालं तृतीयमहरलक्षणम् अपि शब्दात्स्वाध्याय प्रतिघातकोल्कापातादिपरिज्ञानायाकाशं च चतुर्दिक्षु प्रतिलेख्य कुर्यात्= स्वाध्यायं कुर्यात् ॥ २० ॥
एवं सामान्येन रात्रिन्दिवकृत्यमभिधाय पुनर्विशेषतो दिवसकृत्यमाह सासप्तदशगाथाभिः -
मूलम् - पुव्विलम्भि चेउब्भागे, पॅडिलेहित्ताण भंडगं ।
गुरु वंदित सझायं, कुजी दुःखविमोक्खणं ॥ २१ ॥ छाया -- पूर्वस्मिन् चतुर्थभागे, प्रतिलेख्य भाण्डकम् ।
गुरुं वन्दित्वा स्वाध्यायं कुर्याद् दुःखविमोक्षणम् ॥ २१ ॥ टीका--' पुच्चिलम्मि ' इत्यादि -- दिवसस्य पूर्वस्मिन् चतुर्थभागे = प्रथमपौरुषी लक्षणे सूर्योदयसमये सविनयं
तृतीय भागके अन्तिम भाग युक्त चौथे - चतुर्थभाग रूप आकाश में आवे तब (मुणी वेरतियं कालंपि पडिलेहिता कुज्जा--मुनिः वैरात्रिकंकालमपि प्रतिलेख्य कुर्यात् ) मुनि वैरात्रिक काल अर्थात् तृतीय प्रहरकी, " अपि ' शब्द से स्वाध्याय प्रतिघातक उल्कापातादिके परिज्ञानके लिये चारों दिशाओं में आकाशकी प्रतिलेखना करके स्वाध्याय करे ||२०||
इस प्रकार सामान्य रूप से दिवस एवं रात्रि संबंधी कर्तव्य कहकर अव सूत्रकार पुनः विशेष रूपसे दिवसमें करने योग्य कर्त्तव्य को साढ़े सत्रह १७ || गाथाओं द्वारा कहते हैं - 'पुविलम्मि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - दिवसके ( पुग्विलम्मि चउन्भागे - पूर्वस्मिन् चतुभार्गे) पूर्वचतुर्थभाग में प्रथम पौरुपीरूप सूर्योदय के समय में मुनि सविनय
w
अंतिम लाग साथै थोथा लाग३य साहारामां आवे त्यारे मुणी वेरत्तियं कालं पडिलेहित्ता कुज्जा - मुनिः वैरात्रिकं कालमपि प्रतिलेख्य कुर्यात् भुनि वैरात्रि અર્થાત્ ત્રીજા પ્રહરની ”િ શબ્દથી સ્વાધ્યાય પ્રતિઘાતક ઉલ્કાપાતાદિકના પરિજ્ઞાનને માટે ચારે દિશાએમાં આકાશની પ્રતિલેખના કરી સ્વાધ્યાય કરે. ઘરના આ પ્રમાણે સામાન્ય રૂપથી દિવસ અને રાત્રિ સબંધી કવ્યને કહીને હવે સૂત્રકાર ફરી વિશેષ રૂપથી દિવસમાં કરવા યાગ્ય કર્તવ્યને સાડા સત્તર (१७) गाधाओ द्वारा उहे छे -" पुव्विल्लन्मि " धत्याहि.
अन्वयार्थ-ध्विसना पुव्विलम्मि चउभागे-पूर्वस्मिन् चतुवभागे पूर्व चोथा लागभां પ્રધમ પોરૂષીરૂપ સૂર્યોદયના સમયમાં-મુનિ સવિનય સવંદન ગુરુના આદેશને પ્રાપ્ત
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२ ।
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-प्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । प्रत्याख्यानेन आस्रवद्वाराणि निरुणद्धि। प्रत्याख्यानेन इच्छानिरोध जनयति । इच्छानिरोध गतश्च खलु जीवः सर्वद्रव्येषु विनीतवृष्णः शीतीभूतो विहरति ॥१३॥
टीका-'पञ्चक्खाणेणं भंते' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रत्याख्यानेन परिहरणीयं वस्तु प्रतिआख्यानं प्रत्याख्यानम् । गुरोरग्रे निवृत्तिकथनम् , स्वेच्छापत्तिप्रतिकूलतया मर्यादया विवक्षितकालादिमानयाऽऽख्यानं प्राथनं प्रत्याख्यानं तेन, मूलगुणोत्तमगुणप्रत्याख्यानरूपेण, जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! प्रत्याख्यानेन जीवः आस्रवद्वाराणिजीवतड़ागे कर्मजलस्याऽऽगमनम् आस्रवः कर्मवन्धनमित्यर्थः, तस्य द्वाराणीव द्वाराणि, आस्रवद्वाराणि-मिथ्यात्वाविरतिप्रमादकषाययोगरूपाः कर्मोपादानहेतवः पञ्चत्यर्थः तानि निरुणद्धि-दरादेव वारयतीत्यर्थः। तथा-प्रत्याख्यानेन-उक्तरूपेण. इच्छानिरोधम्-इच्छा-विषयगृद्धिरूपा तस्या निरोधः-निवारणम्-इच्छानिरोधस्तं, जनयति। इच्छानिरोधं गतः-प्राप्तश्च खलु जीवः सर्वेद्रव्येषु सर्वेषु द्रव्येषु विनीतत
कायोत्सर्ग करनेपर भी पुनः अतिचारोंकी संभावनामें प्रत्याख्यान करना चाहिये यह बात सूत्रकार तेरहवें बोलमें कहते हैं-'पचक्खाणेणं' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भते पच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! प्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् । प्रत्याख्यानसे जीव किस गुण को पाता है ? इसके उत्तरमें कहते हैं कि (पच्चक्खाणेणं आसवदाराई निरंभह-प्रत्याख्यानेन आस्रवद्वाराणि निरुणद्धि ) प्रत्याख्यान से जीव आस्रवके द्वारोंका निरोध करता है । तथा (पच्चक्खाणेणं इच्छानिरोहंजणेइ-प्रत्याख्यानेन इच्छानिरोधं जनयति ) प्रत्याख्यानसे ही अपनीइच्छाओंका निरोध करता है। (इच्छानिरोहं गएयणं जीवे सव्व दव्वेमु विणीयतण्हे सीइभूए विहरइ-इच्छा निरोधं गतः खलु सर्वद्रव्येषु विनी
કાત્સર્ગ કરવા છતાં પણ ફરી અતિચારોની સંભાવનામાં પ્રત્યાખ્યાન ४२वुन. मापात सूत्रधार तेरमा मासमा ४ छ–“पच्चक्खाणेणं" छत्याहि.
अन्वयार्थ-भंते पच्चक्खाणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त प्रत्याख्यानेन जीवः - कि जनयति मगवान ! प्रत्याभ्यानथी ७१ च्या गुणुन पामे छ ? माना उत्तरमा ४ छ ,-पच्चक्खाणेण आसवदाराई निरंभइ-प्रत्याख्यानेन आस्रवરાતિ રિદ્ધિ પ્રત્યાખ્યાનથી જીવ આસવના દ્વારેને નિરોધ કરે છે તથા पच्चक्खाणेण इच्छानिरोहं जणेइ-प्रत्याख्यानेन इच्छानिरोधं जनयति प्रत्याभ्यानथा
चातानी ४२छा माना निरोध ४२ छे. इच्छानिरोहं गएयणं जीवे सव्वदव्वेसु विणीय तण्हे सीइभूए विहरइ-इच्छानिरोधं गतः खलु सर्व द्रव्येषु विनीततृष्णः
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३३
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ स्तुतिफलवर्णनम् १४ ष्णाविनिवर्तितगृद्धिभावः, शीतीभूतः-शान्तिसुधास्वादजनितामन्दप्रमोदसंपन्नः, विहरति-संयममार्गे विचरति ॥ मू० १३ ॥ तवृष्णः शितीभूतो विहरति) जब इसकी इच्छाओंका निरोध हो जाताहै तब यह जीव समस्त विषयोंकी ओरसे वितृष्ण-वृष्णारहित हो जाता है। वितृष्ण बना हुआ यह जीव शितीभूत होकर संयममार्गमें विचरता है।
भावार्थ-जिस वस्तुमें स्वाभाविक प्रवृत्ति होती है, उस प्रवृत्तिके प्रतिकूल विवक्षित कालकी मर्यादानुसार गुरुके समक्ष उस वस्तुकी निवृत्तिका कहना इसका नाम प्रत्याख्यान है।
इस प्रत्याख्यानले जीव आत्रवके द्वारभूत मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय एवं योगोंका निरोध करता है। जिस प्रकार तलावमें नालों द्वारा जल आता है उसी प्रकार इस जीवरूपी तालावमें इन मिथ्यात्व आदि नालों द्वारा कर्मरूपी जल आता है । इस कर्मरूपी जल का आनाही आस्रव है । तथा-प्रत्याख्यान के बलपर यह जीव विषयों में गृद्धिरूप इच्छाओं का भी निरोध कर देता है । जब विषयों की ओर से इसकी इच्छाएँ निरुद्ध हो जाती हैं तब यह किसी भी द्रव्य के लेवन में लालसा वाला नहीं रहता है। सब तरफ से इसको शांति ही मिलती है। ऐसी स्थिति में शान्तिरूपी लुधा के आस्वाद ले जो इसको आनंद ही आनंद શરમૂતો વિફરતો જ્યારે તેની ઈચ્છાઓને નિરોધ થઈ જાય છે. ત્યારે તે જીવ સઘળાવિષયોના તરફથી તૃષ્ણા રહિત બની જાય છે. વિતૃષ્ણ બનેલ એ જીવ શિતિભૂત બનીને સંયમમાર્ગમાં વિચરે છે.
ભાવાર્થ–જે વસ્તુમાં સ્વભાવિક પ્રવૃત્તિ થાય છે, એ પ્રવૃત્તિના પ્રતિકૂળ વિવક્ષિત કાળની મર્યાદા અનુસાર ગુરુની સામે એ વસ્તુની નિવૃત્તિનું કહેવું એનું નામ પ્રત્યાખ્યાન છે. આ પ્રત્યાખ્યાનથી જીવ આસવના દ્વારભૂત મિથ્યાત્વ અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને જેને નિરોધ કરે છે. જે રીતે તળાવમાં નાના મોટા કળા અને નદી દ્વારા પાણી આવે છે. એ જ પ્રમાણે આ જીવરૂપી તળાવમાં એ મિથ્યાત્વ આદિ નાળાઓમાંથી કર્મરૂપી પાણી આવે છે. આ કર્મરૂપી પાણીનું આવવું એજ આસવ છે. તથા પ્રત્યાખ્યાનના બળ ઉપર એ જીવ વિજ્યમાં ગૃદ્ધિરૂપ ઈચ્છાઓને પણ નિધિ કરી દે છે. જ્યારે વિષયેના તરફથી એની ઈચ્છાઓ નિરોધ થઈ જાય છે. ત્યારે તે કઈ પણ દ્રવ્યના સેવનની લાલસાવાળા રહેતા નથી. સઘળી બાજુએથી તેને શાંતિ મળતી રહે છે. આવી સ્થિતિમાં શાંન્તિરૂપી સુધાના આસ્વાદથી એને આનંદ જ उ० ३०
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ प्रत्याख्यानेन जीवो निरास्त्रवो भवति, निगरवो हि विगतकर्मा सन् सिद्धो भवतीति चतुर्दश सिद्धानां स्तुति फलमाह
मूलम्-थयथुइमंगलेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। थयथुइमंगलेणं नाणदंसणचरित्तबोहिलाभं जणेइ । नाणदसणचरित्तबोहिलाभसंपन्ने य णं जीवे अंतकिरियं कप्पविमाणोववत्तिगं आराहणं आराहइ ॥ १४ ॥
छाया-स्तवस्तुतिमंगलेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । स्तवस्तुतिमंगलेन ज्ञानदर्शनचारित्रवोधिलाभं जनयति । ज्ञानदर्शनचारित्तबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीवः अन्तक्रियां कल्पविमानोपपत्तिकाम् आराधनाम् आराधयति ॥ १४ ॥ टीका-' थयथुइमंगलेणं अंते' इत्यादि
हे भदन्त ! स्तवस्तुतिमङ्गलेन-स्तवश्वस्तुतिश्चेत्यनयोः समाहारः स्तवस्तुति, तदेवमङ्गलं भावमङ्गलरूपं स्तवस्तुतिमङ्गलम् , अत्र स्तवः-गुणोत्कीर्तन, स्तुतिःअसाधारणगुणोत्कीर्तनं, तीर्थकरविषये तदतिशयवर्णनम् । आपत्वात् स्तुति शब्दस्य परप्रयोगः । तेन स्तवस्तुतिमङ्गलेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! का अनुभव होता है । वह यही जानता है । इस आनंद का अनुभव करता हुआ यह तृप्त होकर ही संयममार्ग में विचरण करता है । किसी भी तरह से कहीं से भी इसको अशांति नहीं होती है ॥१३॥
प्रत्याख्यान करनेवाला आस्रवरहित होता है,जोआस्रवरहित होता है वही कर्मक्षय कर के सिद्ध होता है इसलिये चौदहवे बोलमें सिद्धों की स्तुति-स्तवस्तुतिमंगल का फल कहते हैं-' थयथुइ० ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भंते थयथुइमंगलेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! स्तवस्तुतिमंगलेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! स्तव-सामान्यगुणोत्कीर्तन આનંદને અનુભવ થાય છે. તે એજ જાણે છે. આ આનંદને અનુભવ કરીને તે તૃપ્ત બનીને જ સંયમમાર્ગમાં વિચરણ કરે છે. કોઈ પણ પ્રકારે તેને ક્યાંયથી પણ અશાંતિ થતી નથી. સૂ૦ ૧૩
પ્રત્યાખ્યાન કરનાર આસવ રહિત થાય છે. જે આસવ રહિત થાય છે તેજ કર્મક્ષય કરીને સિદ્ધ થાય છે. આ કારણે ચૌદમાં બોલમાં સિદ્ધોની स्थिति-स्त स्तुति भंगगनु ३॥ ४९ छ-" थय थुइ” त्याहि.
मन्पायर्थ-भंते थयथुइमंगलेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त स्तवस्तुतिमंगलेन जीवः किं जनयति के लगवान ! सामान्य गुणीत नथा तथा असाधारण गु!
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ स्तुतिफलवर्णनम् १४ स्तवस्तुतिमगलेन जीवः, ज्ञानदर्शन चारित्रबोधिलाभ ज्ञानदर्शनचारित्ररूपोवोधिःसम्यग्रवोधस्तस्य लाभस्तं जनयति । इह चारित्रं वोधिफलत्वाद् बोधिरुच्यते जीवोपयोगरूपत्वाद् वा । उक्तं च स्थानाङ्गसूत्रे-(३ ठा० २ उ०)
"तिविहा वोही-पण्णत्ता । तं जहा-णाणवोही चेव, सणवोही वेव, चरित्तवोही चेव । ” इति । अन्यच्च-भत्तीए जिणवराणं, परमाए खीणपेज्जदोसाणं, ।
आरुग्गवोहिलाभ, समाहिमरणं च पावेति ।। १॥ छाया-भक्त्या जिनवराणां, परमया क्षीणप्रेमद्वेषाणाम् ।
___ आरोग्यवोधिलाभ, समाधिमरणं च प्राप्नुवन्ति ॥१॥ से तथा स्तुति-असाधारण गुणोत्कीर्तन से जीव को क्या लाभ होता है ? इस प्रकार पूछने पर भगवान कहते हैं कि (थययुइमंगलेणं नाणदंसणाचरित्तवोहिलाभंजणेइ-स्तवस्तुतिभंगलेन ज्ञानदर्शनचारित्र बोधिलाभ जनयति ) जीव इस स्तवस्तुतिरूपषंगल से ज्ञानदर्शन एवं चारित्ररूप बोधिलाभ को प्राप्त करता है । बोधि का फल होने से यहां चारित्र को बोधि कहा है, अथवा जीव का उपयोगरूप होने से चरित्र को वोधिरूप कहा। स्थानाङ्ग में यही बात कही है-“तिविहाबोधि पण्णत्ता । तं जहाणाणवोहीचेव दसणवोही चेव, चरित्तवोहीचेव'इति। और भी कहा है कि
" भत्तीए जिनवराणां परमाए खीणपेज्जदोसाणं ।
आरुग्गवोहिलाभं समाहिमरणं च पावेति ॥" क्षीण रागद्वेष वाले जिनेन्द्र प्रभुकी उत्कृष्ट भक्तिसे जीवोंको आ. रोग्य, बोधि लाभ एवं समाधिमरण प्राप्त होता है । (नाणदसणचरिકીર્તનથી જેને શું લાભ થાય છે? આ પ્રમાણે પુછવાથી ભગવાન કહે છે है,-धयथुमंगलेणं नाणदसण चरित्तबोहिलाभं जणेइ - स्तवस्तुतिमंगलेन ज्ञान दर्शनचारित्रशोधिलाभं जनयति २१ मा स्तवस्तुति३५ भगथी ज्ञान शन અને ચારિત્ર રૂપ બધિ લાભ પ્રાપ્ત કરે છે. બોધિનું ફળ હોવાથી અહિં ચારિત્રને બધિ કહેલ છે. અથવા જીવન ઉપયોગ રૂપ હેવાથી ચારિત્રને બેધિ રૂપે કહ્યું સ્થાનાંગમાં પણ આજ વાત કહેલ છે –
"तिविहा वोही पण्णत्ता तं जहा-णाणवोही चेव,
दसणयोही चेव, चरित्तोही चेव " इति ! બીજું પણ કહે છે કે –
" भत्तीए जोनवराणां परमाए खीणपेज्जदोसाणं,
आरागवाहालाभं समाहि मरणं च पार्वति" ક્ષીણ રામાવાળા જનેન્દ્ર પ્રભુની ઉત્કૃષ્ટ ભક્તિથી જેને આરેચ
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
ज्ञानदर्शनचारित्रवोधिलाभसपन्नश्च खलु जीवः, अन्तक्रियाम् = अन्तः - पर्यवसानः, स च भवस्य कर्मणां वा, तस्य क्रिया निवर्तनम् अन्तक्रिया मुक्तिरित्यर्थः, तद्धेतुत्वादाराधनाऽप्यन्तक्रियाऽभिधीयते, ताम्र, कर्मावशेषे तु कल्पविमानोपपत्तिकाम् = कल्पाः देवलोकाः, विमानानि ग्रैवेयकाऽनुत्तरविमानरूपाणि तेषूपपत्तिर्यतः सा तथा ताम्, अनन्तरजन्मनि विशिष्टदेवत्वफलां, परम्परया तु मुक्तिप्रापिकाम्, आराधनां ज्ञानाद्याऽऽ सेवनारूपाम्, आराधयति = करोतीत्यर्थः ॥ १४ ॥
अर्हद्वन्दनानन्तरं स्वाध्यायः कर्तव्यः, स च काल एव तत्परिज्ञानं च कालप्रतिलेखनापूर्वकमिति पश्चदशभेदरूपां तामाहमूलम् - कालपडिलेहणयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ । कालपंडिलहणयाए णाणावरणिज्जं कम्मं खवेइ ॥ १५ ॥
२३६
कालप्रतिलेखनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । कालप्रति लेखनतया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ।। १५ ।।
तोहिला भसंपन्ने य णं जीवे अंनकिरियं कप्पविमाणोववत्तिगं आराहणं आराहेइ - ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभ संपन्नश्च खलु जीवः अन्तक्रिया कल्प विमानोपपत्तिकाम् आराधनां आराधयति ) ज्ञान, दर्शन, चारित्ररूप बोधिलाभ से युक्त हुआ जीव अन्तक्रियाको मुक्तिको, तथा कर्मअ वशिष्ट रहनेपर कल्पों में- देवलोकों में- अथवा ग्रैवेयक अनुत्तर विमानों में उत्पन्न करनेवाली ज्ञानादिकोंकी आसेवनारूप आराधनाको आराधित करता है ॥ १४ ॥
-अतः
अर्हतप्रभुकी वंदना वाद स्वाध्याय करना चाहिये - परन्तु यह स्वाध्याय स्वाध्याय करनेका जो काल नियत है उसीमें किया जाता है। स्वाध्याय करनेके कालका ज्ञान काल प्रतिलेखनापूर्वक होता है -3 मोधिताल भने समाधि भरण प्राप्त थाय छे. नाणदंसण चरितबोहिलाभ संपन्ने यणं जीवे अंतकिरियं कप्पविमाणोत्रवत्तिगं आराहणं आराहेइ - ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीव. अन्तक्रियां कल्पविमानोपपत्तिर्का आराधनां आराधयति ज्ञान, દર્શન, ચારિત્રરૂપ મેાધિલાભથી યુક્ત બનેલ જીવ અનતક્રિયાને મુક્તિને, તથા ક્રમ અવશિષ્ઠ રહેવાથી કપામાં-દેવલેાકેામાં અથવા ગ્રેવેયક અનુત્તર વિમાનામાં ઉત્પન્ન કરાવનાર જ્ઞાનાદિકેની આસેવનારૂપ આરાધનાને આરાધિત કરે છે ।૧૪। અર્હત પ્રભુની વદતા પછી સ્વાધ્યાય કરવા જોઈ એ, પરંતુ એ સ્વાધ્યાય કરવા માટેના જે કાળ નિયત કરવામાં આવેલ છે એ કાળમાં જ કરી શકાય છે, સ્વાધ્યાય કર્તાના કાળનું જ્ઞાન કાળ પ્રત્તિલેખના પૂર્વક થાય છે. આથી
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३७
प्रियदशिनी टीका. अ. २९ कालप्रतिले खनाफलवर्णनम्' १५
टीका-'कालपडिलेहणोए' इत्यादिहे भदन्त ! कालप्रतिलेखनया कालस्य-अस्वाध्यायकालचतुष्टयस्य-प्रादोषिकार्यरात्रिकवैरात्रिक-प्रभातिकरूपस्य मतिलेखना-सिद्धान्तोक्तविधिना निरीक्षण, तत्र प्रादेपिके सूर्यास्तकालात् प्रागर्धमुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः, प्रभाति के सूर्योदयादनन्तरमर्धमुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः अर्धरात्रिके मुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः अब पन्द्रहवे वोलमें उस काल प्रतिलेखनाको सूत्रकार कहते हैं-'कालपडिलेणयाए ' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(भंते-भदन्त) हे भगवन् ! (कालपडिलेहणयाए जीवे किंजणेह-कालप्रतिलेखनतया जीवः किं जनयति) कालप्रतिलेखनासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसका उत्तर कहते हैं कि (कालपडि लेहणयाए णाणावरणिज्जं कम्म खवेइ-कालप्रतिलेखनया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षयपति ) काल प्रतिलेखनासे जीव ज्ञानावरणीय कर्मका नाश करता है। ____ भावार्थ-काल शब्दसे यहां अस्वाध्यायका काल गृहीत हुआ है। प्रादोपिक, अर्धरात्रिक, वैरात्रिक, एवं प्राभातिकके भेदसे काल चार प्रकारका है। प्रादोषिकमें-प्रदोषके समयमें-सूर्यास्त समयसे पहिले अर्धमुहर्तमात्र काल अस्वाध्यायका काल है। पाभातिकमें-प्रभातके सम यमें सूर्योदय के अनन्तरका अर्धमुहूर्तमात्रकाल अस्वाध्यायका काल है। अर्धरात्रिकमें-आधी रात के समयमें-मुहर्तमान काल अस्वाध्यायका काल या प्रतिमनाने ५४२ मा मेलमा सूत्रा२ ४९ छ-'कालपडिलेहणयाए" त्याह
मन्वयाथ-भंते-भदन्त से सपान ! कालपडिलेहणयाए जीवे कि जणेइकालप्रतिलेखनया जीवः किं जनयति ४५ प्रतिमनाथी ०५ या गुगुने पास ४२ छ ? सेना उत्तरमा डे छे , कालपडिलेहणयाए णाणावरणिज्ज कम्म खवेइकालप्रतिलेख्नया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ॥ण प्रतिवेमनाथी नानाવરણીય કર્મને નાશ કરે છે.
ભાવાર્થ-કાળ શબ્દથી અહીં અવાધ્યાયને કાળ ગૃહીત થયેલ છે. પ્રાદેષિક, અધરાત્રિ, વિરાત્રિક, અને પ્રભાતિના ભેદથી કાળ ચાર પ્રકારના છે. પ્રદોપિકમાં-પ્રદેષના સમયમાં–સૂર્યાસ્ત સમયની પહેલાં અર્ધ મુહૂર્ત માત્ર કાળ રાખવાધ્યાયને કાળ છે. પ્રભાતિકમાં-પ્રભાતના સમયમાં-સૂર્યોદયના અનં. કારને અર્ધ મુહુર્ત માત્ર કાળ, અવાધ્યાયને કાળ છે, અશત્રિકમાં–આઈ. રાતના સમયમાં–મુહૂર્ત માત્ર કાળ અસ્વાધ્યાયને કાળ છે. મધ્યાહુમાં પણ
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६
उत्तराध्ययनसूत्रे ज्ञानदर्शनचारित्रवोधिलाभसपन्नश्च खलु जीवः, अन्तक्रियाम् अन्तः-पर्यवसानः, स च भवस्य कर्मणां वा, तस्य क्रिया निवर्तनम् अन्तक्रिया मुक्तिरित्यर्थः, तद्धेतुत्वादाराधनाऽप्यन्तक्रियाऽभिधीयते, ताम्, कर्मावशेषे तु कल्पविमानोपपत्तिकाम्=कल्पाः देवलोकाः, विमानानि-ग्रैवेयकाऽनुत्तरविमानरूपाणि, तेपूपपत्तियतः सा तथा ताम् , अनन्तरजन्मनि विशिष्टदेवत्वफलां, परम्परया तु मुक्तिप्रापिकाम् , आराधनां-ज्ञानायाऽऽसेवनारूपाम् , आराधयतिकरोतीत्यर्थः ॥१४॥ ___ अर्हद्वन्दनानन्तरं स्वाध्यायः कर्तव्यः, स च काल एव, तत्परिज्ञानं च कालप्रतिलेखनापूर्वकमिति पञ्चदशभेदरूपां तामाह
मूलम्-कालपडिलेहणयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ । कालपडिलहणयाए णाणावरणिज्ज कम्मं खवेइ ॥१५॥
कालपतिलेखनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । कालपतिलेखनतया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ।। १५ ॥ त्तबोहिलाभसंपन्ने यण जीवे अंतकिरियं कप्पविमाणोववत्तिगं आराहणं आराहेइ-ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीवः अन्तक्रिया कल्प विमानोपपत्तिकाम् आराधनां आराधयति ) ज्ञान, दर्शन, चारित्ररूप बोधिलाभसे युक्त हुआ जीव अन्तक्रियाको-मुक्तिको, तथा कर्म वशिष्ट रहनेपर कल्पोंमें-देवलोकोंमें-अथवा अवेयक अनुत्तर विमानों में उत्पन्न करनेवाली ज्ञानादिकोंकी आसेवनारूप आराधनाको आराधित करता है ।। १४ ॥ ___अहंतप्रभुकी वंदनाके वाद स्वाध्याय करना चाहिये-परन्तु यह स्वाध्याय स्वाध्याय करनेका जो काल नियत है उसी में किया जाता है। स्वाध्याय करनेके कालका ज्ञान काल प्रतिलेखनापूर्वक होता है-अतः
माधिमाल भने समाधि भ२६१ प्राप्त थय छे नाणदंसण चरित्तबोहिलाभसंपन्ने यणं जीवे अंतकिरियं कप्पविमाणोववत्तिगं आराहणं आराहेइ-ज्ञानदर्शनचारित्रबोधिलाभसंपन्नश्च खलु जीव अन्तक्रियां कल्पविमानोपपत्तिको आराधना आराधयति ज्ञान, દર્શન, ચારિત્રરૂપ બધિલાભથી યુક્ત બનેલ જીવ અનંતકિયાને-મુક્તિને, તથા કર્મ અવશિષ્ટ રહેવાથી કલ્પમાં-દેવલેકે મા અથવા વેયક અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન કરાવનાર જ્ઞાનાદિકેની આસેવનારૂપ આરાધનાને આરાધિત કરે છે ૧૪
અહંત પ્રભુની વંદના પછી સ્વાધ્યાય કરવું જોઈએ, પરંતુ એ સ્વાધ્યાય કરવા માટે જે કાળ નિયત કરવામાં આવેલ છે એ કાળમાં જ કરી શકાય છે, સ્વાધ્યાય કરવાના કાળનું જ્ઞાન કાળ પ્રતિલેખના પૂર્વક થાય છે. આથી
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३७
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम्' १५
टीका-'कालपडिलेहणोए' इत्यादिहे भदन्त ! कालप्रतिलेखनया कालस्य-अस्वाध्यायकालचतुष्टयस्य-पादोषिकार्धरात्रिकवैरात्रिक-प्रभातिकरूपस्य प्रतिलेखना-सिद्धान्तोक्तविधिना निरीक्षण, तत्र प्रादेषिके सूर्यास्तकालात् प्रागर्धमुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः, प्रभातिके सूर्योदयादनन्तरमर्धमुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः अर्धरात्रिके मुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः अब पन्द्रहवे बोलमें उस काल प्रतिलेखनाको सूत्रकार कहते हैं-'कालपडिलेहणयाए ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते-भदन्त ) हे भगवन् ! (कालपडिलेहणयाए जीवे किं जणेइ-कालप्रतिलेखनतथा जीवः किं जनयति ) कालप्रतिलेखनासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसका उत्तर कहते हैं कि (कालपडि लेहणयाए णाणावरणिज्जं कम्भं खवेइ-कालप्रतिलेखनया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षयपति ) काल प्रतिलेखनासे जीव ज्ञानावरणीय कर्मका नाश करता है। ___ भावार्थ---काल शब्दसे यहाँ अस्वाध्यायका काल गृहीत हुआ है। प्रादोषिक, अर्धरात्रिक, वैरात्रिक, एवं प्राभातिकके भेदले काल चार प्रकारका है। प्रादोषिकमें-प्रदोषके समयमें-सूर्यास्त समयसे पहिले अर्धमुहूर्तमात्र काल अस्वाध्यायका काल है। प्राभातिकमें-प्रभातके सम यमें सूर्योदय के अनन्तरका अर्धमुहूर्तमात्रकाल अस्वाध्यायका काल है। अर्धरात्रिकमें-आधी रात के समयमें-मुहूर्तमान काल अस्वाध्यायका काल से ४५ प्रतिवमताने ५४२मा मालमा सूत्र४२ ४९ छ-"कालपडिलेहणयाए" त्याह.
मक्या-भंते-भदन्त मान! कालपडिलेहणयाए जीवे किं जणेइकालप्रतिलेखनया जीवः किं जनयति ४ प्रतिवेमनाथी ०१ या गुगुने पास ४२ छ ? मेन उत्तरमा ४ छे है,कालपडिलेहणयाए णाणावरणिज्जं कम्म खवेइकालप्रतिलेखनया खलु ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ण प्रतिवेमनाथी 94 ज्ञाना. વરણીય કર્મને નાશ કરે છે. | ભાવાર્થ-કાળ શબ્દથી અહીં અસ્વાધ્યાયને કાળ ગૃહીત થયેલ છે. પ્રાદેષિક, અર્ધરાત્રિ, વિરાત્રિક, અને પ્રભાતિના ભેદથી કાળ ચાર પ્રકારના છે. પ્રાદેષિકમાં–પ્રદેષના સમયમાં–સૂર્યાસ્ત સમયની પહેલાં અર્ધ મુહૂર્ત માત્ર કાળ અસ્વાધ્યાયને કાળ છે. પ્રભાતિકમાં-પ્રભાતના સમયમાં-સૂર્યોદયના અનં. નરને અર્ધ મુહૂર્ત માત્ર કાળ, અસ્વાધ્યાયને કાળ છે, અર્ધરાત્રિકમાં–અધી. રાતના સમયમાં–મુહૂર્તમાત્ર કાળ અસ્વાધ્યાયને કાળ છે. મધ્યાન્હમાં પણ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
उत्तरध्यियनसूत्रे मध्याह्नेऽपि मुहूर्तमात्रमस्वाध्यायकालः । वैरात्रिकस्तु रात्रेस्तृतीयमहदरूपः स च निद्राकालस्तस्मात् समस्त एवास्वाध्यायकालः, तेषां प्रतिलेखनं कालपतिलेखना, तस्या भावस्तत्ता, तया जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! कालपतिलेखनया जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति । अत उक्तम्
" पियधम्मो दढधम्मो, संविग्गो चेवऽवज्जभीरू य ।
खेयन्नू य अभीरू, कालं पडिलेहए साह ॥१॥" छाया-प्रियधर्मा दृढधर्मा, संविग्नश्चैव अवद्यभीरुश्च ।
खेदज्ञश्च अभीरुः, कालं प्रतिलेखयेत् साधुः ॥१॥ इहास्वाध्यायस्य प्रसङ्गादस्वाध्यायिकं निरूप्यते-स्वाध्याय-एव स्वाध्यायिक, नास्ति स्वाध्यायो यत्र तद् अरवाध्यायिकम् । है। मध्याह्नमें भी मुहूर्तमात्र काल अस्वाध्यायका काल है। रात्रिका तृतीय पहररूप जो काल है वह वैरात्रिक काल है । यह काल निद्राको है। यह समस्त ही अस्वाध्यायकाल है। इन कालोंकी प्रतिलेखनाका नाम काल प्रतिलेखना है। इस प्रतिलेखनाके प्रभावसे जीव ज्ञानावरणीय कर्मको विनष्ट करता है । इस लिये कहा है कि
पियधम्मो दढधम्मो संविग्गो चेवऽवज्जभीरू य।
खेयन्नू य अभीरू कालं पडिलेहए साहू ॥१॥" अर्थात् प्रिय धर्मा दृढ धर्मा संविग्न पापभीरु खेदज्ञ परदुःखके ज्ञाता अर्थात अभीरु-परीषहोपसर्गसे नहीं डरनेवाले मुनिको चाहिये कि काल प्रनिलेखना करे। यहां अस्वाध्यायके प्रसंगसे आस्वाध्यायिककी निरूपणा की जाती है । स्वाध्याय ही स्वाध्यायिक है । स्वाध्याय जिस અહીં માત્ર કાળ અસ્વાધ્યાયને કાળ છે. રાત્રીને ત્રીજા પ્રહરરૂપ જે કાળ છે તે વૈરાત્રિક કાળ છે. આ કાળ નિદ્રાને છે. આ સઘળા અસ્વાધ્યાય કાળ છે. આ કાળેની પ્રતિલેખનાનું નામ કાળઝતિલેખના છે. એ પ્રતિલેખનાના પ્રભા વથી જીવ જ્ઞાનાવરણીય કર્મને વિનાશ કરે છે. આ માટે કહ્યું છે કે –
"पिय धम्मो दृढ धम्मो संविग्गो चेवऽवज्जभीरु य।
खेयन्नू य अभीरू कालं पडिलेहए साहू ॥१॥" અર્થાત્ પ્રિયધર્મા દુધર્મા સંવિગ્ન પાભિરૂ ખેદજ્ઞ પર દુઃખના જ્ઞાતા અર્થાત્ અભિરૂ-પરીષહ ઉપસર્ગથી ન ડરનાર મુનિને માટે આવશ્યક છે કે, તે કાળ પ્રતિલેખન કરે. અહીં અસ્વાધ્યાયના પ્રસંગથી આસ્વાધ્યાયિકની નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. સ્વાધ્યાય જ સ્વાધ્યાયિક છે. સ્વાધ્યાય જે સમયે
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
२३९ स्वाध्यायकरणस्य चत्वारः कालाः सन्ति, पूर्वाह्नः, अपराह्नः, प्रदोषः, प्रत्यूषश्च । दिवसश्च प्रथमः प्रहरः पूर्वाह्नः, चतुर्थः प्रहरोऽपराह्नः, तथा रात्रेः प्रथमः प्रहरः प्रदोषः, रात्रेश्चतुर्थप्रहरः प्रत्यूष इति । प्रहर एव पौरुषीत्युच्यते ।
अस्वाध्यायिकं द्विविधम्-आत्मसमुत्थं, परसमुत्थं च । तत्र यत् परसमुत्थ, तत् पञ्चविधम्-संयमोपघातिकं १, औत्पातिकम् २, सदेवं-(देवताप्रयुक्तं) ३, व्युद्ग्रहः ४, शारीरं ५ च । एतेषु पञ्चस्वप्यास्वाध्यायिकेषु स्वाध्यायं कुर्वतः आज्ञाभङ्गा दयो दोषाः, संयमविराधना, आत्मविराधना च । तत्र-संयमविराधना इह-ज्ञानाचार विराधना।
केन कारणेन तु-अस्वाध्यायिक स्वाध्यायं करोति ?, स्तोकावशेषायां पौरुसमय नहीं किया जाय वह आस्वाध्यायिक है । स्वाध्याय करनेके चार काल हैं । वे ये हैं-१ पूर्वाह्न, २ अपराह्न, ३ प्रदोष, ४ प्रत्यूष-प्रातः । दिवसका जो प्रथम प्रहर है वह पूर्वाह्न है । चतुर्थ प्रहर अपराह्न है । तथा रात्रिका प्रथम प्रहर प्रदोष, एवं रात्रिका चतुर्थ प्रहर प्रत्यूष है । प्रहरकी नाम ही सिद्धान्तिक परिभाषाके आनुसार पौरुषी है। ___अस्वाध्यायिक काल दो प्रकारका है-१ आत्मसमुत्थ, २ परसमुत्थ। परसमुत्य पांच प्रकारका है-संयमोपघातिक १, औत्पातिक २, सदेव ३, व्युद्ग्रह ४, एवं शरीर ५। इन पांचमें स्वाध्याय करनेवाला आज्ञाभंग
आदि दोषोंका भागी होता है, उसके संयमकी विराधना तथा आत्मविराधना होनेका संभव है। संयमकी विराधनाका तात्पर्य ज्ञानाचार की विराधनासे है। ___ जब ऐसी बात हैं तो क्या कारण हैं कि अस्वाध्यायिक कालमें કરવામાં ન આવે તે અસ્વાધ્યાયિક છે. સ્વાધ્યાય કરવાના ચાર કાળ છે. તે मा छ. १ पूर्वाएड, २ २५५२९७, 3 अहोष, ४ प्रत्यूष-प्रात:, हिसना रे પ્રથમ પ્રહર છે તે પૂર્વાહ છે. ચે પ્રહર તે અપરાહ્ય છે. તથા રાત્રિને પ્રથમ પ્રહર પ્રદોષ છે. અને રાત્રિને ચે પ્રહર પ્રત્યુષ છે. પ્રહરનું નામ જ સિદ્ધાંતિક પરિભાષા અનુસાર પૌરૂષી છે.
અસ્વાધ્યાયિક કાળ બે પ્રકારના છે૧ આત્મસમુથ, ૨ પરસમુથ, ५२समुत्थ पांय ४२न। छ-संयमोपाति: (१) मोत्पाति(२) सहेव (3) ગૃહ (૪) અને શરીર (૫) આ પાંચમાં સ્વાધ્યાય કરવાવાળા આજ્ઞાભંગ આદિ દેના ભાગી બને છે. એને સંયમની તથા આત્માની વિરાધના થાય છે. સંયમની વિરાધનાનું તાત્પર્ય જ્ઞાનાચારની વિરાધનાથી છે.
જ્યારે આવી વાત છે તે શું કારણ છે કે, અસ્વાધ્યાયિક કાળમાં સ્વા
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०
उत्तराध्ययनर प्याम् , अध्ययनम् उद्देशोवाऽद्यापि समाप्ति न नीत इति कृत्वा व्यतीतायामपि पौरुष्याम् अस्तमिते वा सूर्य, स्वाध्यायं करोति ।
अथवा-'अस्वाध्यायिकम् ' इति श्रुत्वाऽपि योऽध्ययनम् उद्देशं च करोति, तस्य ज्ञानादित्रिकं तत्त्वतोऽपगतं भवति । तीर्थकराजाभङ्गकरणात् । ज्ञानादित्रिकसारहीनस्य नरकनिगोदादिभवभ्रमणलक्षणे संसारे निपतनं भवति ।
(१) प्रथमेऽस्वाध्यायिके संयमोपघातिलक्षणे सर्वाकायिकी वाचिकी चेष्टा स्वाध्यायश्च नियमाद् वारितः, कायोत्सर्गःकर्तव्य-इति यावत् । शेषेषु तु औत्पातिकादिपु चतुर्यु अस्वाध्यायिकेषु स्वाध्याय एव केवलो निवारितः, नान्याकायिकी वाचिकी वा प्रतिलेखनादिका चेष्टा वारिता। स्वाध्याय करता है ? उत्तर-यह यह समझकर उस कालमें अध्ययन करता है कि पौरुषीकाल थोडासा बचा है और अध्ययन वा उद्देश अभी तक भी समाप्त नहीं हुआ है अतः यह पौरुषीके व्यतीत होने पर तथा सूर्यके अस्त होने पर भी स्वाध्याय करता है। ___अथवा-"अस्वाध्यायिक" काल है ऐसा सुनकर भी जो अध्ययन व उद्देश करता है उसके वास्तव में ज्ञानादिक तीन गया ही जानना चाहिये । क्यों कि ऐसा व्यक्ति तीर्थकर प्रभुकी आज्ञाभंग करनेवाला है इसलिये । जो ज्ञानादिक त्रिकसे विहीन बन चुका है ऐसे जीवका नरक निगोद आदि भवभ्रमणरूप संसारमें निपतन ही होता है।
प्रथम अस्वाध्यायिक कालमें जो संयमका उपघातक है समस्त कायिक एवं वाचिक चेष्टाए, प्रतिलेखना क्रिया तथा स्वाध्याय करना नियमतः निषिद्ध है। इस समयमें तो केवल कायोत्सर्ग ही कर्तव्य है।
ધ્યાય કરે છે? ઉત્તર-એ એવું સમજીને એ કાળમાં અધ્યયન કરે છે કે, પિરૂષીકાળ થડે બચેલ છે અને અધ્યયન અથવા ઉદ્દેશ હજુ સુધી પણ સમાપ્ત થયેલ નથી. આથી આ પૌરૂષીના પુરા થવા છતાં એને સૂર્યના અસ્ત થવા છતાં પણ સવાધ્યાય કરે છે.
અથવા–“અસ્વાધ્યાયિક કાળ છે. એવું સાંભળીને પણ જે અધ્યયન તથા ઉદ્દેશ કરે છે તેના ત્રણે જ્ઞાનાદિક વાસ્તવમાં ગયાં જ જાણવાં જોઈએ. કેમકે એવી વ્યક્તિ તીર્થંકર પ્રભુની આજ્ઞાને ભંગ કરે છે. આ કારણે તે જ્ઞાનાદિક ત્રયથી વિહિન બની ચૂકેલ છે. એવા જીવતુ નરક નિગોદ આદિ ભવ ભ્રમણરૂપ સંસારમાં નિયતન જ થાય છે.
પ્રથમ આસ્વાધ્યાયિક કાળમાં જે સંયમના ઉપઘાતક છે સમસ્ત કાયિક અને વાચિક ચેષ્ટાઓ, પ્રતિલેખના ક્રિયા તથા સ્વાધ્યાય કરે તે નિયમતઃ નિષિદ્ધ છે. આ સમયમાં તે ફક્ત કાર્યોત્સર્ગ જ કર્તવ્ય છે. બાકી પરસમુથ,
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
इदानीं संयमोपपातिकं प्रथमस्वाध्यायिकं प्ररूप्यते -कार्तिकादिमाघपर्यन्तात्वारो मासा गर्भमास इत्युच्यते तत्र मिहिका १, सचित्तजलरज:-दिगन्तरेषु सचित्तजलरजो दृश्यते २ । वातोद्धूताश्लक्ष्णधूलिरपि सचित्र इत्युच्यते । द्रव्यतः - मिहिका सचित्तजलरजो वा वर्ज्यते । क्षेत्रतः: - यत्र क्षेत्रे निपतति, कालतो यावच्चिरं कालं पतति, भावतः - उच्छ्वासम् उन्मेषं च मुक्त्वा सर्व वर्ज्यते । तद्वर्जने तु जीवितव्याघात सम्भवात् । गमनागमने प्रतिलेखनादिकं च कायिक व्यापारं भाषां च वर्जयति ।
२४१
बाकी परसमुत्थ औत्पातिक आदि चार अस्वाध्यायिक कालमें स्वाध्याय ही करनेका निषेध किया गया है कायिक एवं वाचिक चेष्टाओंका तथा प्रतिलेखनादि क्रियाका निषेध नहीं किया गया है ।
संयमोपघातिक जो प्रथम अस्वाध्याय काल है वह क्या है ? इस बात को स्पष्ट किया जाता है । कार्तिक, अगहन, पूस एवं माघ, ये चार मास गर्भमास कहलाते हैं । इनमें मिहिका धूंअर एवं सचित्त रज, जो दिशाओं में दिखलाई देती है २ ।
इन मिहिका और सचित्त रजको द्रव्यक्षेत्र काल और भावसे वर्जना चाहिये द्रव्य से मिहिका और सचित्तरज हो तब स्वाध्यायादि वर्जना १ । क्षेत्र से जिस क्षेत्रमें ये हों वहां स्वाध्यायादि न करना २ | कालसे जितने कालतक ये दीख पडते हों उस कालमें ३, भावसे उस समय में उच्छ्वास और उन्मेषके सिवाय सब क्रियाको त्यागना चाहिये, क्योंकि उच्छ्वास और उन्मेषके बिना जीवन ही नहीं रह
ઔપાતિક આદિ ચાર અસ્વાધ્યાયિક કાળમાં સ્વાધ્યાય જ કરવાના નિષેધ કરાયેલ છે. કાયિક અને વાચિક ચેષ્ટાઓના તથા પ્રતિલેખનાદિ ક્રિયાના નિષેધ કરવામાં આવેલ નથી.
સંયમેાપઘાતિક જે પ્રથમ અસ્વાધ્યાય કાળ છે તે શું છે? આ વાતને સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. કાર્તિક, અગહન, પાષ અને માઘ આ ચાર મહિના ગમાસ કહેવાય છે. આ મહિનાએમાં મિહિકા-ધુમ્મસ અને સચિત્ત રજ જે દિશાઓમાં દેખાય છે.
આ મિહિકા અને સચિત્ત રજને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી વર્જન કરવું જોઈએ. (૧) દ્રવ્યથી મિહિતુ અને સચિત્ત રજ હોયતે સ્વાધ્યાયાદિ વર્જવા ક્ષેત્રથી જે ક્ષેત્રમાં એ હોય ત્યાં સ્વાધ્યાયાદિ ન કરવાં. (ર) કાળથી જેટલા કાળ સુધી એ દેખવામાં આવે એ કાળમાં (૩) ભાવથી એ સમયમાં ઉચ્છવાસ ઉન્મેષના વગર જીવન જ રહી શકતું નથી. ગમનાગમનમાં પ્રતિ
उ० ३१
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ कारणाभावे साधवो वस्त्रादिना सर्वात्मना आवृतास्तिष्ठन्ति कायिकादि व्यापार वर्जयन्ति । कार्ये तु समापतिते यतनया हस्तसंज्ञया अङ्गुलिसंज्ञया च व्यवहरन्ति । उच्चारप्रस्रवणग्लानादिप्रयोजने वस्त्राच्छादिते. शरीरा गच्छन्ति ।
इति प्रथमं संयमोपघातिकम् १ । इदानीमौत्पातिकमुच्यते
औत्पातिके सूत्रं न पठ्यते, शेषास्तु सर्वा अपि कायिक्यो वा वाचिक्यो वा प्रतिलेखनादिकाश्चेष्टाः क्रियन्ते । पांशुवृष्टिः १, रुधिरवृष्टिः २, केशष्टिः ३, सकता है । गमनागमन में प्रतिलेखनादिक कायिक व्यापार एवं बोलनारूप वाचिक व्यापार वर्जित है । इन धूअर और सचित्त रजके समय मुनि विना कारण कायिकादि चेष्टा न करते हुए वस्त्र आदिसे शरीरको ढक कर ही बैठे रहते हैं अर्थात् कायिक आदि व्यापार नहीं करते हैं। हा ! यदि कोई कार्य आ जाता है तो यतना पूर्वक हाथ के संकेतसे अथवा अंगुलि आदिके संकेतसे कर लिया करते हैं। उच्चार प्रस्त्रवण अथवा किसी ग्लान आदिका कोई कार्य करना हो तो उस समय अपने शरीरको वस्त्रसे ढक कर करते हैं।
॥ यह प्रथम संयमोपघातिक अस्वाध्याय हुवा १ ॥ औत्पातिक जो दूसरा अस्वाध्याय काल है इसमें सिर्फ सूत्र नहीं पढ़ा जाता है । बाकी समस्त कायिक एवं वाचिक क्रियाएँ की जाती हैं। उनके करनेका निषेध नहीं है । १ पांशुवृष्टि, २ रुधिर वृष्टि, ३ केशवृष्टि, ४ शिलावृष्टि, तथा रजउद्धात, ये सब उत्पात हैं। ये उत्पात जिस समय લેખનાદિક કાયિક વ્યાપાર અને બોલવારૂપ વાચિક વ્યાપાર વર્જીત છે. એ ધુમ્મસ અને સચિત્ત રજના સમયે મુનિ વગર કારણે કાયિકદિ ચેષ્ટા ન કરતાં વસ આદિથી આવૃત્ત જ બેઠા રહે છે. અર્થાત-કાયિક આદિ વ્યાપાર કરતા નથી. એ સમયે કદાચ કે ઈ કાર્ય આવી પડે છે તે યતના પૂર્વક હાથના સંકેતથી અથવા આંગળી આદિને સંકેતથી કરી લે છે ઉચ્ચાર, પ્ર વણ અથવા કેઈ ગ્યાન આદિનું કઈ કાર્ય કરવાનું હોય તે એ સમયે તેઓ પિતાના શરીરને વસ્ત્રથી ઢાંકીને કરે છે.
આ પ્રથમ સંયમપઘાતિક અસ્વાધ્યાય થયુ. ૧
ત્પાતિક જે બીજે અસ્વાધ્યાય કાળ છે આમાં ફક્ત સૂત્ર ભણતાં નથી. બાકી સઘળી કાયિક અને વાચિક ક્રિયાઓ કરાય છે એ કરવાને निषेध नथी. (१) ५iशुष्टि, (२) ३धिरवृष्टि, (3) शवृष्टि, (४) शिक्षाष्टि,
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवणनम् १५ शिलादृष्टिः ४, रजउद्घातश्च ५। एतत् सर्वोत्पातिकमस्याध्यायिकम् । तत्र पांशुवृष्टि म यदि रजो निपतति धूमाकारमापाण्डुरमचित्तं रजः पांशुरित्युच्यते । मांसवृष्टिः-मांसखंडान्याकाशात् पतन्ति । तथा-रुधिरष्टिः -आकाशाद् रुधिरविन्दवः पतन्ति । केशदृष्टि:-केशा आकाशात् पतन्ति शिलावृष्टिः-शिलावर्षेणम् । तथारजउद्घातः रजोभिः पूर्णा दिशः। रजउद्घाते सति समन्ततोऽन्धकार इव दृश्यते।
तत्र मांसे रुधिरे च पतति सति अहोरात्रं वय॑ते अवशेषे पांशुष्टयादौ तु पांश्वादिपतनकालं यावत् , सूत्रं न पठ्यते, अन्यकाले तु पठ्यते ।
इतिद्वितीयमौप्तातिकम् २ । में होवें वह औत्पातिक काल है । इसमें स्वाध्याय करना वर्जित है। जिस समय धूमके आकार जैसी सफेद अचित्त रजकी वृष्टि हो रही हो उस कालमें सनका अध्ययन वर्जित है। इसी तरह मासखंडभी आकाशसे चरसते हों, इसमें भी स्वाध्याय वर्जित है। इसी प्रकार रुधिरकी वृष्टि होने पर, केशकी वृष्टि होने पर शिलाकी वृष्टि होनेपर तथा धूलिके उड़ने पर स्वाध्याय करना वर्जित है। धूलि द्वारा जव दिशाएँ ढक जाती हैं तब अंधकार जैसा हो जाता है इसका नाम ही रजउद्घात है।
जब मांस अथवा रुधिर आकाश से पडे तव एक अहोरात्र तक स्वाध्याय करना वर्जित है। बाकी पांशुवृष्टि आदि उत्पात कालमें जब. तक ये उत्पात होते रहें तबतक सूत्र नहीं पढना चाहिये ।
यह दूसरा औत्पातिकअस्वाध्याय हुआ २।
તથા રજઉઘાત, આ સઘળા ઉત્પાત છે. આ ઉત્પાત જે સમયે થાય તે
ત્પાતિક કાળ છે. આમાં સ્વાધ્યાય કરે વર્જીત છે. જે સમયે ધુમ્મસના આકાર જેવી સફેદ અચિત્ત રજની વૃષ્ટિ થઈ રહેલ હોય એ કાળમાં સૂત્રનું અધ્યયન વર્જીત છે. આજ પ્રમાણે માંસખંડ પણ આકાશમાંથી વરસે છે. આમાં પણ સ્વાધ્યાય વર્જીત છે. આ પ્રમાણે લોહિની વૃષ્ટિ થવાથી, કેશની વૃષ્ટિ થવાથી, શિલાની વૃષ્ટિ થવાથી, તથા ધૂળના ઉડવાથી, સ્વાધ્યાય કરવાનું વછત છે ધૂળથી જ્યારે દિશાઓ ઢંકાઈ જાય છે ત્યારે અંધકાર જેવું થઈ જાય છે આનું નામ રજઉદ્યાત છે
જ્યારે માંસ અથવા લોહિ આકાશમાંથી પડે ત્યારે એક અહોરાત્ર સુધી સ્વાધ્યાય કરો વર્જીત છે. બાકી પશુષ્ટિ આદિ ઉત્પાત કાળમાં જ્યાં સુધી એ ઉત્પાત થતા રહે ત્યાં સુધી સુત્ર ન ભણવા જેઈએ.
છે આ બીજું ઓત્પાતિક અસ્વાધ્યાય ઘણુ પર
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४,
उत्तराध्ययनसूत्रे इदानीं सदेवमाह-गन्धर्वनगरं, दिग्दाहः, विद्युत् , उल्का, गर्जितं, यूपका, यक्षदीप्तम् । एतत् सर्व देवताप्रयुक्तमस्वाध्यायिकम् । एतेषु एकैकां पौरुषी यावदस्वाध्यायः। युगपदनेकोत्पातसद्भावेऽपि एक पौरुषीमात्रमस्वाध्यायः।
अथ गन्धर्वनगरादीनां व्याख्या-गन्धर्व नगरं नाम-यच्चक्रवर्त्यादि नगरस्योत्पातमूचनाय संध्यासमये तस्य नगरस्योपरिद्वितीयं नगरं प्राकाराहालकादि संस्थितं दृश्यते तत्१, पूर्वादिकायां दिशि छिन्नमूलो दाहः-प्रज्वलनं दिग्दाहः । कस्यांचिदिशि महानगरप्रदीप्तमिव उपरिप्रकाशः, अधस्तादन्धकार इति दिग्दाहः । उल्का-सरेखा, प्रकाशयुक्ता वा । यूपको नाम-शुक्लपक्षपतिपद्वितीयातृतीया रूपेषु
सदेव देव प्रयुक्त-अस्वाध्याय-गन्धर्वनगर, दिग्दाह, विद्युत् , उल्का, गजित, यूपक, यक्षदीप्त, ये सब उपद्रव देवता प्रयुक्त हुआ करते हैं। इनके होने पर सूत्रका पठन पाठन नहीं किया जाता है। अर्थात् ये जिस २ दिन हो उस दिन एक २ पौरुषी तक अस्वाध्याय काल माना जाता है । यदि एक दिनमें ही युगपत् ये अनेक उत्पात हो जायें तो भी अस्वाध्याय काल १ पौरुषी मात्र ही माना गया है। ___ चक्रवर्ती आदिके नगरमें उत्पातको सूचन करनेके लिये संध्याके समय उस नगरके ही ऊपर प्राकार अहालिका आदिसे युक्त जो नगर दिखलाई पड़ता है वह गंधर्व नगर है । पूर्व आदि दिशाओंमें छिन्नमूल जो ज्वालासी प्रतीत होती है वह दिग्दाह है । इस दिग्दाहमें किसी एक दिशामें ऊपरकी ओर ऐसा प्रकाश मालूम देता है कि जैसे किसी नगर में आग लग रही हो तथा नीचेकी ओर बिलकुल अंधकार नजर आता
सदेव देवप्रयुक्त-मस्वाध्याय-धनगर, डि , विद्युत, Set, 0त, ચૂપક, ચક્ષદીપ્ત, આ સઘળા ઉપદ્રવ દેવતા પ્રયુક્ત થયા કરે છે. આના હોવાના સમયે સૂત્રનું પઠન-પાઠન કરવામાં આવતું નથી. અર્થાત્ એ જે જે દિવસે એક એક પૌરૂષી સુધી અસ્વાધ્યાયકાળ માનવામાં આવેલ છે. કદાચ એક દિવસમાં જ યુગપતુ એ અનેક ઉત્પાત થઈ જાય તે પણ અસ્વાધ્યાય કાળ એક પૌરૂષી માત્ર જ માનવામાં આવેલ છે.
ચક્રવતી આદિના નગરમાં ઉત્પાતનું સૂચન કરવા માટે સંધ્યાના સમયે એ નગરનાજ ઉપર પ્રાકાર અટ્ટાલિકા આદિથી યુક્ત જે નગર જોવામાં આવે છે તે ગાધર્વ નગર છે. પૂર્વ આદિ દિશાઓમાં છિન્નમૂલ જે જ્વાળા જેવું દેખાતું હોય છે તે દિગ્રાહ છે, આ દિગ્દાહમાં કોઈ એક દિશામાં ઉપરની તરફ એ પ્રકાશ દેખાય છે કે, જાણે કેઈ નગરમાં આગ લાગી રહી હોય, સાથોસાથ નિચેના ભાગમાં બિલકુલ અંધકાર નજરે પડે છે. ઉલ્કાપાત તારાનું તૂટવું
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
२४५ त्रिपु दिनेषु सन्ध्यागतश्चन्द्र इति कृत्वा सन्ध्या न विभाव्यते-संध्याविभागो न ज्ञायते, ततस्तानि शुक्लपक्षे त्रीणि दिनानि यावत् चन्द्रः सध्याच्छेदावरणः, संध्याच्छेदः-संध्याविभागः स आत्रियते येन स संध्याच्छेदाऽऽवरणः, स यूपक इत्युच्यते । एतेषु च त्रिषु दिवसेषु मादोपिकी पौरुपी नास्ति, संध्याच्छेदादि भवनादिति । यक्षदीप्तं नाम एकस्यां दिशि अन्तराऽन्तरा यद् दृश्यते विद्युत्सदृशः प्रकाशः । विद्युत् प्रसिद्धा, गर्जितं - मेघगर्जितम् । आःपुनर्वसु, पु ष्याप्लेषा, मघा, पूर्वाफाल्गुन्युत्तराफाल्गुनी, हस्त, चित्रान्ता नव नक्षत्राणि विहायान्यनक्ष पु मेघस्य गर्जने प्रहरमात्रमस्वाध्यायः। तारापातेऽप्येवम् । घोरगर्जनं तु प्रहरचतुष्टयं है । उल्कापाततारा टूटना प्रसिध्ध है। इसमें आकाशसे एक प्रकाश मात्र लंबी रेखा जैसी अग्नि पड़ती है। शुक्लपक्षकी प्रतिपत् द्वितीया तृतीयाके दिनोंमें संध्यासे ही चंद्रमा उदित हो जानेके कारण (इन दिनोंमें चंद्रमा ठीक २ लक्षित नहीं होती है अतः) संध्याकालका विभाग मालूम नहीं पड़ता है इन तीन दिनों में जब तक चन्द्रमा संध्याके विभा गका आवारक (ढकनेवाला) बना रहता है तब तक ये तीन दिन यूपक कहलाते हैं । इन तीन दिनोंमें प्रादोषिकी पौरुपी नहीं है। तथा कोई एक दिशामें जो बीच २ में विद्युत् जैसा प्रकाश मालूम पड़ता है वह यक्षदीप्त है । मेघकी गर्जनाका नाम गर्जित है आर्द्रा पुनर्वसु, पुष्य, अश्लेषा, मघा, पूर्वाफाल्गुनी, उत्तरा फाल्गुनी, हस्त, चित्रा आदि नव नक्षत्रोंको छोड़कर अन्य नक्षत्रोंमें मेघकी गर्जना होने पर एक प्रहर मात्र अस्वाध्याय काल है । तारापात समयमें भी इतना ही अस्वाध्यायकाल माना એ પ્રસિદ્ધ છે. આમાં આકાશથી પ્રકાશની એક લાંબી રેખા જેવી અગ્નિ પડે છે. શુકલ પક્ષની પ્રતિપત બીજ અને ત્રીજના દિવસે માં સંધ્યાના સમયથી જ ચંદ્રમાને ઉદય થઈ જવાના કારણે સંધ્યાકાળને વિભાગ માલુમ પડતા નથી. આ ત્રણ દિવસમાં જ્યાં સુધી ચંદ્રમા સંધ્યાના વિભાગના આવારક બની રહે છે ત્યાં સુધી એટલા આ ત્રણ દિવસ ચૂપક કહેવાય છે. આ ત્રણ દિવસમાં પ્રાદોષિકી પૌરૂષી નથી. તથા કેઈ એક દિશામાં જે વચમાં વચમાં વિદ્યુત જે પ્રકાશ માલુમ પડે છે તે યક્ષદીપ્ત છે. મેઘની ગર્જનાનું નામ ગતछे, माद्री, पुनर्वसु, पुप्य, Aषा, मघा, पूर्वानी , उत्तराशुनी, तચિત્રા આદિ નવ નક્ષત્રોને છોડીને બીજા નક્ષત્રમાં મેઘની ગર્જના થવાથી એક પ્રહર માત્ર અસ્વાધ્યાય કાળ છે. તારાપાત સમયમાં પણ આટલો જ અસ્વાધ્યાય કાળ માનવામાં આવેલ છે. જે વખતે મેઘની શેર ગર્જના થાય
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર૪૬
_ उत्तराध्ययन सूत्रे
वा महराष्टकं वा अस्वाध्यायः । विद्युत्पाते तु प्रहरचतुष्टयं वा महराष्टकं वां स्वाध्यायो वर्जनीयः ।
अत्र गन्धर्वनगरादिषु मध्ये गन्धर्वनगरं नियमाद्देवकृतमेव, अन्यथा तस्या भावात् । शेषेषु तु दिग्दाहादिषु भजना भवति तानि कदाचित स्वाभाविकानि, कदाचिद् देवकृतानि भवन्ति । उभयत्र स्वाध्यायस्य परिहारः ।
अन्यान्यपि अस्वाध्यायिकानि सदेवानि (देवताप्रयुक्तानि ) भवन्ति । यथा - चन्द्रोपरागः, सूर्योपरागः, निर्घातः, गुञ्जितं चेति ।
गया है । जिस समय मेघकी घोर गर्जना हो उस समय चार प्रहरका अथवा आठ प्रहरका अस्वाध्यायकाल जानना चाहिये । इसी तरह विद्युत् पातके समय में भी चार अथवा आठ प्रहरका अस्वाध्याय काल कहा गया है ।
इस गंधर्वनगर आदिकों में से गंधर्वनगर तो नियमसे देवकृत ही होता है । विना देवके यह नहीं बनता । अवशिष्ट दिग्दाह आदिकों में देवकृततत्वकी भजना कही गई है । कभी ये देवकृत भी होते हैं और कभी स्वाभाविक भी। चाहे जैसे ये हों इनमें स्वाध्याय करना वर्जनीय ही कहा गया है ।
अन्य और भी सदेव - प्रयुक्त - ऐसे २ उत्पात होते हैं जिनमें स्वाध्याय करना वर्जित है । जैसे चन्द्रग्रहण, सूर्यग्रहण, निर्घात एवं गुंजित । चाहे आकाशमें बादल छाये हों चाहें नहीं छाये हों ऐसे समय में जो व्यन्तरदेव कृत महागर्जनाके समान ध्वनि होती है वह निर्घात है । गर्जितका ही विकार गुंजित है ।
એ વખતે ચાર પ્રહરનેા અથવા આઠે પ્રહરનેા અસ્વાધ્યાય કાળ જાણવા જોઈએ. આ જ રીતે વિદ્યુત પાતના સમયમાં પણ ચાર અથવા આઠે પ્રહરના અસ્વાધ્યાય કાળ કહેવામાં આવેલ છે.
આ ગાંધર્વ નગર આફ્રિકામાં ગંધવનગર તેા નિયમથી દેવકૃત જ હોય છે દેવના વગર એ મનતું નથી. અવશિષ્ટ દિગ્દાહ આદિકામાં દેવકૃતત્વની ભુજના ખતાવવામાં આવેલ છે કદી એ દેવકૃત પણ હેાય છે. અને કિ સ્વાભાવિક પણ હાય છે, એ ગમે તે રીતે હોય છતાં તેમાં સ્વાધ્યાય કરવાનું વત જ કહેવામાં આવેલ છે.
અન્ય બીજા પણ સદેવ-દેવતા પ્રયુક્ત એવા એવા ઉત્પાત થાય છે કે, જેમાં સ્વાધ્યાય કરવાનું વર્જીત છે. જેવા-ચંદ્રગ્રહણુ, સૂર્યગ્રહણ નિર્ભ્રાત અને ગુજીત ચાહે આકાશમાં વાદળ છવાયેલ હાય, ચાહે ન છવાયેલ હોય એવા સમયમાં જે ન્યતર દેવકૃત મહાગજ ના સમાન ધ્વની થાય છે. તે નિર્ભ્રાત છે. ગજીતના જ વિકાર ગુ‘જીત છે.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
૨૪૭
तत्र-चन्द्रग्रहणं-चन्द्रोपरागः । सूर्यग्रहणं - मूर्योपरागः । साभ्रे निरभ्रे वा व्यन्तर कृतो महागर्जितसमोध्वनिर्निर्घातः । गर्जितस्यैव विकारो गुञ्जावद् गुञ्जनं महाध्वनिर्गुञ्जितम् ।
•
तत्र निर्धा गुञ्जिते च चतस्रः, अष्टौ द्वादश वा पौरुषीर्यावदस्वाध्यायः । चन्द्रोपरागे जघन्येनाष्टौ पौरुपीर्यादिस्वाध्यायः, मध्यमे द्वादश, उत्कर्षतस्तु सर्वग्रासे पोडशपौरुपीर्यावदस्वाध्यायः । एव सूर्योपरागेऽपि बोध्यम् । तथा चतस्रसन्ध्या अप्यस्वाध्यायकालः उक्तंच स्थानाङ्गमुत्रे -
tatus for वा णिग्गंथीणं वा चउर्हि संज्झाहिं सज्झायं करेत्तए । तं जहा - पढमाए, पच्छिमाए, मज्झण्हे, अद्धरते " ॥
एवं चतस्रः संध्याः, अस्वाध्यायकालः । तत्र प्रभाते सूर्येऽस्तं गच्छति, अर्धरात्रे, दिवसस्य मध्यभागे च, आसु चतसृषु संध्यासु स्वाध्यायो न क्रियते । शेष -
निर्घातकाल में अथवा गुंजित समय में चार प्रहर, आठ प्रहर अथवा बारह प्रहर तकका अस्वाध्यायकाल है । जिस दिन चन्द्रग्रदण हो उस दिन जघन्यसे आठ पौरुषी तक तथा मध्यममें बारह पौरुषी एवं उत्कृष्ट से सर्वग्रास होने पर सोलह प्रहर तक अस्वाध्याय काल जानना चाहिये । तथा चार संध्या भी अस्वाध्याय काल है, कहा भी है
"णो कप्पणिग्गंथाण वा णिग्गंथीणं वा चउहिं संज्झाहिं सज्झायं करेन्तए । तं जहा - पढमाए, पच्छिमाए, मज्झरहे, अद्धरते ॥” इति इस प्रकार चार संध्या, सब अस्वाध्याय काल हैं । इनका विवरण इस प्रकार हैं- सूर्य जिस समय अस्त हो जाता है एक संध्या वह, जब अर्ध रात्रि होती है तब एक संध्या वह, जय प्रभात समय होता है तब एक संध्या उस समयकी तथा एक संध्या मध्यकालकी, इस प्रकार ये चार
નિશ્ચંત કાળમાં અથવા ગુ જીત સમયમાં ચાર પ્રહર, આઠે પ્રહર અથવા ખાર પ્રહર સુધીને અસ્વાધ્યાય કાળ છે જે દિવસે ચંદ્રગ્રહણ હોય એ દિવસે જઘન્યથી આઠ પૌષી સુધી અસ્વાધ્યાય કાળ જાણવા જોઈએ. તથા ચાર સંધ્યા પણ અવાધ્યાય કાળ છે, કહ્યું પણ છે—
" णो कप्पड़ णिग्गधाणं वा, णिग्गंथीणं वा चउहि संज्झाहि संज्झायं । करेत्तए । तं जहा - पढमाए, पच्छिमार मज्झरहे, अद्धरते || " इति ।
આ પ્રમાણે ચાર સધ્યા, અસ્વાધ્યાય કાળ છે. એનું વિવરણ આ પ્રમાણે છે-સૂર્ય જે સમયે અસ્ત થઈ જાય છે. તે એક સંધ્યા, જ્યારે અર્ધી રાત થાય ત્યારે તે એક સંધ્યા, જ્યારે પ્રભાતના સમય થાય છે ત્યારે એક સ ધ્યા એ સમયની તથા એક સધ્યા મધ્યાહ્ન કાળની આ પ્રમાણે એ ચાર સધ્યા છે,
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
उत्तराध्ययनसूत्रे
क्रियाणां प्रतिलेखनादीनां तु न प्रतिषेधः । तत्र स्वाध्यायकरणे चाज्ञाभङ्गादयो दोषाः। तथा-आषाढपौर्णमासी, तदनुगता प्रतिपद्, भाद्रपद पौर्णमासी तदनुगता प्रतिपत् आश्विन पौर्णमासी तदनुगता प्रतिपद् कार्तिकपौर्णमासी तदनुगता प्रतिपद्, चैत्रपौर्णमासी तदनुगता प्रतिपद्, एतासु पञ्चसु पूर्णिमामु प्रतिपत्सु च स्वाध्यायो न क्रियते । परंपरया भाद्रपद् तदनुगतप्रतिपदोर्ग्रहणम्, प्रतिलेखनाtai शेषक्रियाणां तु नास्ति प्रतिषेधः ।
अथ व्युद्ग्रहमस्वाध्यायिकमुच्यते
व्युद्ग्रहो नाम राज्ञां परस्परसंग्रामः, सेनापत्यादीनां च परस्पर संग्रामः,
सध्या हैं । इन चार संध्याओं में स्वाध्याय करना वर्जनीय है । बाकी क्रियाए- प्रतिलेखना आदि क्रियाएँ वर्जनीय नहीं हैं । इन चार संध्याओं में स्वाध्याय करना इस लिये वर्जनीय कहा है कि इनमें स्वाध्याय करनेवाले को आज्ञाभंग आदि दोषों का भागी बनना पड़ता है । तथा आषाढकी पौर्णमासी, एवं उसके बादकी प्रतिपदा भाद्रपदकी पूर्णिमा तथा उनके बादकी प्रतिपदा आश्विन मास की पौर्णमासी तथा उसके बादको प्रतिपदा, कार्तिक
पौर्णमासी तथा उसके बाद की प्रतिपदा, चैत्रकी पौर्णमासी तथा उसके बादकी प्रतिपदा, इस प्रकार पांच पौर्णमासीयों में एवं पांच प्रतिपदाओं में स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । अन्य प्रतिलेखना आदि क्रियाओंके करनेका प्रतिषेध नहीं है ।
परसमुत्थ का भेद जो व्युद्ग्रह है उससे जनित अस्वाध्यायिक इस प्रकार है - राजाओं का जो परस्पर संग्राम होता है उसका नाम गुद्ग्रह
આ ચાર સ ધ્યામાં સ્વાધ્યાય કરવાનુ... વજ્રનીય છે. બાકીની ક્રિયાએ પ્રતિલેખના આદિ ક્રિયાઓ વજ્રનીય નથી. આ ચાર સંધ્યાએમાં સ્વાધ્યાય કરવાંનું એ માટે વનીય ખતાવેલ છે કે, આમાં સ્વાધ્યાય કરવાવાળાને આજ્ઞાભગ આદિ દેાષાના ભાગી થવું પડે છે તથા અષાઢ મહિનાની પુનમ અને એના પછીની પ્રતિપદા, ભાદરવા માસની પુનમ અને તેના પછીની પ્રતિપદા આસો માસની પુનઃમ અને તેના પછીની પ્રતિપદા, કાર્તિક માસની પુનમ અને તેના પછીની પ્રતિપદા, ચૈત્ર માસની પૂનમ તથા એના પછીની પ્રતિપદા. આ પ્રમાણે ચાર પુનમ તથા એના પછીની પ્રતિપદાઓમાં સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઈએ. અન્ય પ્રતિલેખના ક્રિયાઓ કરવાના પ્રતિષેધ નથી.
પરસમ્રુત્યુના ભેદ જે યુગ્રહ છે એનાથી જન્મતા અસ્વાધ્યાયિક આ પ્રમાણે છે—રાજાઓને જેમ પરસ્પર સંગ્રામ થાય છે એનું નામ યુગૃહે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
२४९ द्वौ राजानौ स्कन्धावारसहितौ परस्परं संग्रामं कर्तुकामौ यावन्नोपशान्तौ भवतस्तावत् स्वाध्यायः कर्तुं न कल्पते द्वयो ग्रामयोः परस्परं विरोधे सति बहवस्तरुणपुरुषाः परस्परं लोष्टैयुध्यन्ते। ततो यष्टिभि वा लोष्टादिभि वा परस्परं कलहे यावदुपशान्ति न भवति, तावदस्वाध्यायः। . तथा नृपे कालगते सति यावदन्यो राजा नाभिषिक्तो भवति तावदस्वाध्यायः। तथा-सभयावस्थायां म्लेच्छादिभयाकुलत्वे स्वाध्यायो न कर्तव्यः। तथा-ग्रामस्वामिनि, ग्रामप्रधाने, वसत्यनुरते शय्यातरे, 'शय्यातरसंवन्धिनि मानुषे वा कालगते एकमहोरात्रं यावत् स्वाध्यायपरिहारः कर्तव्यः । है। सेनापति आदिकोंका जो परस्पर संग्राम होता है वह भी व्युद्ग्रह है। इस व्युद्ग्रहमें स्वाध्याय वजनीय है। इसका काल जबतक संग्राम शांत न हो जाय तबतकका है। इसी तरह अनेक तरुण पुरुष परस्पर पत्थर लकड़ी आदि लडते हों वह भी लड़ाई ब्युग्रह है। यह जबतक उनकी शांत नहीं हो जाती तबतक स्वाध्याय करना वर्जित है। ___ तथा राजाके मर जाने पर जब तक कोई दूसरा राजा उस स्थानका नहीं बन जाता तब तक स्वाध्याय करना नहीं कहा है। सभय अवस्थामेंअथवा म्लेच्छ आदिकों द्वारा आकुलता व्याकुलता होने पर स्वाध्याय करना निषिद्ध है । ग्रामका मालिक अथवा ग्रामका प्रधान, शय्या तर अथवा शय्यातरका संबंधी कोई मनुष्य मर गया हो तो ऐसी स्थितिमें भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । इस स्थितिमें अस्वाध्यायका समय एक अहोरात्र है। છે. સેનાપતિ આદિકોને જે પરસ્પર સંગ્રામ થાય છે તે પણ બુગ્રહ છે. આ યુગ્રહમાં સ્વાધ્યાય વર્જનીય છે. એને કાળ જ્યાં સુધી સંગ્રામ શાંન્ત ન થાય ત્યાં સુધી છે. આજ રીતે કેટલાક યુવાન પુરૂષ પરસ્પર પત્થર લાકડી, આદિથી લડતા હોય તે લડાઈ પણ બુગ્રહ છે. આ લડાઈ જ્યાં સુધી ચાલુ રહે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવાનું વજીત છે.
તથા રાજાના મરી જવાથી જ્યાં સુધી બીજા રાજાને એ ગાદી ઉપર રાજ્યાભિષેક કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવાની મના કરવામાં આવેલ છે. સમય અવસ્થામાં અથવા મ્લેચ્છ આદિક દ્વારા આકુળતા વ્યાકુળતા થવાથી સ્વાધ્યાય કરવાનો નિષેધ છે. ગામને માલિક અથવા ગામનો પ્રધાન, શય્યાતર અથવા શય્યાતર સંબંધી કોઈ મનુષ્ય મરી જાય ત્યારે એવી સ્થિતિમાં પણ સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ. આ સ્થિતિમાં અસ્વાધ્યાયને , સમય એક અહોરાત્રને છે. उ० ३२
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०
उत्तराध्ययनसूत्रे केन कारणेन स्वाध्यायपरिहारः, क्रियते ? उच्यते-तदा स्वाध्यायकरणे 'अमी साधवो निष्करुणा निर्दुःखाः सन्ति' इत्यप्रीत्या गर्हणं स्यात् , तस्मान्न पठन्ति ।
यदि कोपि मनुष्यो हस्तशताभ्यन्तरे मृतस्तदा स्वाध्यायो न क्रियते । यदि पञ्चेन्द्रियपशुकलेवरं पप्टिहस्ताभ्यन्तरे स्यात् तदा स्वाध्यायो न कर्तव्यः। ___ अथ शारीरिकमस्वाध्यायिकमुच्यते शारीरिकं द्विविधम्-मानुपं तैरश्चं च । तत्र तैरश्च त्रिविधम्-जलजं, स्थलजं, खजं च । तत्र जलजं मत्स्यादीनां, स्थलजं गवादीनाम् , खजं मयूरादीनाम् । पुनरेकैकं चतुर्विधम् चर्म-रुधिर-मांसास्थि भेदात् । ___ इन सब बातों में स्वाध्याय करना इस लिये वर्जित किया गया है कि ऐसा करनेसे व्यवहारी अन्यजन “ये साधु निष्करुण (दयारहित) है इनको दूसरोंके दुःखमें भी दुःख नहीं होता है" इस प्रकारकी अप्रीतिसे साधुओंकी निंदा होती है।
यदि कोई मनुष्य सौ हाथके भीतर मर गया हो तथा पंचेन्द्रिय पशुका मृत कलेवर साठ हाथके भीतरमें पड़ा होवे तो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिये ।
शारीरिक अस्वाध्याधिक इस प्रकार है-मूलमें यह शारीरिक अस्वाध्यायिक दो प्रकारका है-१ मनुष्य सबंधी और २ तिर्यञ्च संबंधी। इनमें तिर्यश्च सम्बन्धी अस्वाध्याय-जलचर, स्थलचर, और खेचर, इनके भेदसे तीन प्रकारका है। मृत मत्स्य आदिकोंके शरीरके निमित्तको लेकर जो स्वाध्याय नहीं करना कहा है वह जलज शारीरिक आस्वाध्यायिक है।
આ સઘળી વાતમાં સ્વાધ્યાય કરવાનું એ માટે વર્જીત કહેવામાં આવેલ છે કે, એવું કહેવાથી વહેવારી અન્યજન “આ સાધુ નિષ્કરણ છે, આને બીજાના દુઃખમાં પણ દુઃખ થતું નથી. આ પ્રકારની અપ્રીતિથી સાધુઓની નિંદા થાય છે.
જે કઈ મનુષ્ય સો હાથની અંદર અંદર મરી ગયેલ હોય તથા પંચેન્દ્રિય પશુનુ મૃત કલેવર સાઠ હાથની અંદરમાં પડ્યું હોય તે એ વખતે સ્વાધ્યાય ન કર જોઈએ.
શારીરિક અસ્વાધ્યાયિકને આ પ્રકાર છે-મૂલમાં આ શારીરિક અસ્વાધ્યાયિક બે પ્રકારના છે.-૧ મનુષ્ય સંબંધી અને ૨ તિર્યંચ સંબંધી આમાં તિર્યંચ સંબંધી અસ્વાધ્યાય – જળચર, સ્થળચર અને ખેચર, ભેદથી ત્રણ પ્રકારે છે. મરેલ માછલાં આદિના શરીરના નિમિત્તને લઈને જે સ્વાધ્યાય ન કરવાનું બતાવેલ છે તે જલજ શારીરિક સ્વાધ્યાયિક છે. જે સમયમાં મરેલ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २२ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
રં तत्रापि पुनद्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव भेदाच्चातुर्विध्यमस्ति। द्रव्यतः-पञ्चेन्द्रियाणामेव जलजादीनां चतुष्टयमस्वाध्यायिकं न तु विकलेन्द्रियाणाम् । क्षेत्रतः-पष्टिहस्ताभ्यन्तरे स्वाध्यायो वर्जनीयः, कालतः-यावत्कालपर्यन्त चर्मादिकस्य स्थितिः स्यात् तावदस्वाध्यायः । भावतः-सूत्रं न पठति । ___ उपाश्रयमध्ये, उपाश्रयाद् बहिः षष्टिहस्ताभ्यन्तरे वा अण्डकं यदि पतितं सत् भिन्न, तस्य वा अण्डकस्य कललविन्दुर्भूमौ पतितः, तदा भिन्ने अण्डके, जिस समयमें मृत गाय आदिके कलेवरके निमित्तको लेकर स्वाध्याय करना निषिद्ध कहा गया है, वह स्थलज शारीरिक अस्वाध्यायिक काल है । मृत मयूर आदिकोंके शरीरके निमित्तको लेकर जो स्वाध्याय करना वजित कहा गया है वह खेचरज शारीरिक अस्वाध्यायिक हैं । प्रत्येक चम, रुधिर, मांस एवं अस्थिके भेदसे चार २ प्रकार के हैं। ये चार २ प्रकार भी द्रव्य, क्षेत्र, काल, एवं भावके भेदसे चार २ प्रकारके होते हैं। द्रव्यकी अपेक्षा पचेन्द्रिय जलचर जीवोंका ही चम, रुधिर, मांस एवं अस्थि (हड्डी) यह चतुष्टय अस्वाध्यायिक कहा गया है विकलेन्द्रियोंका नहीं । क्षेत्रकी अपेक्षा पंचेन्द्रिय जलचर जीवोंका यह उक्त चतुष्टय साठ ६० हाथके भीतर यदि पड़ा होवे तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। काल की अपेक्षा-जब तक यह चर्मादिक चतुष्टय वहां पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। सूत्रका नहीं पढना यह भावकी अपेक्षा अस्वाध्याय है । उपाश्रयके भीतर अथवा उपाश्रयके बाहिर साठ ६० ગીય આદિના કલેવરના નિમિત્તને લઈને સ્વાધ્યાય કરવાનો નિષેધ બતાવેલ છે. એ સ્થલજ શારીરિક અસ્વાધ્યાયિક કાળ છે. મરેલા મોરલા આદિના શરીરના નિમિત્તને લઈને જે સ્વાધ્યાય કરવાનું વજીત બતાવવામાં આવેલ છે તે ખેચર શારીરિક અસ્વાધ્યાયિક છે. પ્રત્યેક ચર્મ, રૂધિર, માંસ અને હાડકાંના ભેદથી ચાર ચાર પ્રકારના છે. એ ચાર ચાર પ્રકાર પણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના ભેદથી ચાર ચાર પ્રકારના હોય છે. દ્રવ્યની અપેક્ષા પંચેન્દ્રિય જળચર જીવેનુ જ ચામડું, લેહી, માંસ અને હાડકાં, આ ચતુષ્ટય અસ્વાધ્યાયિક બતાવવામાં આવેલ છે. વિકલે ક્રિયાના નહીં. ક્ષેત્રની અપેક્ષા પંચેન્દ્રિય જળચર જીવોના આ ઉક્ત ચતુષ્ટય, (૬૦) સાઠ હાથની અંદર જે પડેલ હેય તે સ્વાધ્યાય કરે નહીં જોઈએ. કાળની અપેક્ષા–જ્યાં સુધી એ ચર્મા. દિક ચતુષ્ટય ત્યાં પડ્યા રહે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કર જોઈએ. સૂત્રનું ને ભણવું એ ભાવની અપેક્ષા અસ્વાધ્યાય છે. ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ઉપાશ્રયની
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र विन्दौ च भूमौ पतिते स्वाध्यायो न कल्पते । अथ अण्डकं भिन्नं सत् कललं पतितं, कललबिन्दु र्वा तत्र लग्नः, तदा तस्मिन् (स्थाने) पष्टिहस्तेभ्यः परतो वहिर्नीत्वा धौते सति स्वाध्यायः कल्पते। अथ तदपि तैरश्वमस्वाध्यायिकं वर्षोंदकप्रवाहेण व्यूढं भवेत् , प्रदीपनकेन च दग्धं वा भवेत् तदा नास्वाध्यायः । __ यदि कुक्कुरः रुधिरादि खरण्टितेन मुखेन तत्रागत्य तिष्ठति, तदा भवत्यस्वाध्यायः । तथा-कुक्कुरस्तथाविधः समागत्य वमति, तदा भवत्यस्वाध्यायः। एवं मार्जारादिकमप्यधिकृत्य भावनीयम् । ___ इदानीं मानुपं शारीरिकमस्वाध्यायिकपुच्यते-मानुषमस्वाध्यायिकं चतुर्विधम् , चर्म, रुधिरं, मांसम् , अस्थि च । हाथके भीतर २ यदि कोई अंडा गिर पड़ा होवे और वह अंडा पड़ कर फूट गया हो और उसके कललके बिन्दु उस जगह भूमिमें इधर उधर पड़ गय होवें तो उस समय वहां स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। जब वह स्थान स्वच्छ कर दिया जाय तभी स्वाध्याय करना चाहिये । तिर्यंच का अस्थि, रुधिर, मांस, चर्म जिस स्थान पर पड़ा होवे वह स्थान यदि वर्षांके जलसे साफ हो गया हो, अथवा अग्निसे दग्ध हो गया हो तो वहां स्वाध्याय करने में कोई बाधा नहीं है।
यदि कुत्ता रुधिरसे खरण्टित-भरे हुए मुखसे आकर वहां बैठ जाता है अथवा उसी अवस्थामें आकर वह वहां वमन कर देता है तो ऐसी स्थिति में वहां स्वाध्याय करना वर्जित है। इसी तरह मार्जार आदिकों के विषयमें भी समझ लेना चाहिये । બહાર સાઠ (૬૦) હાથની અંદર અંદર કદાચ કોઈ ઇડું આવી પડયુ હોય અને તે ઈડુ પડીને ફૂટી ગયું હોય અને તેના કલલના બિંદુ એ સ્થળે ભૂમિમાં અહિ તહિ પડેલા હોય તો એ વખતે ત્યાં સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ.
જ્યારે તે સ્થળ સ્વચ્છ કરી નાખવામાં આવે ત્યારે જ સ્વાધ્યાય કર જોઈએ. તિર્યંચનાં હાડકાં, લેહી, ચામડું, જે સ્થાન ઉપર પડેલ હોય તે સ્થાન જે વરસાદના પાણીથી સાફ થઈ ગયેલ હોય અથવા અગ્નિથી દગ્ધ થઈ ગયેલા હોય તે ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવામાં કઈ વાધે નથી.
જે કુતર લોહીથી ખરડાયેલ મેંઢ લઈને આવીને બેસે અથવા એજ અવસ્થામાં આવીને ત્યાં ઉલટી કરી દે તે એવી સ્થિતિમાં ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવાનું વજીત છે. આ રીતે મીંદડી આદિકના વિષયમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
अत्रास्थिविहाय शेषेषु सत्सु क्षेत्रतो हस्तशताभ्यन्तरे स्वाध्यायो न कल्पते, कालतो यावत् कालं तिष्ठति । यदि कस्याश्चित् सप्तगृहाभ्यन्तरे प्रमृताया दारको जातस्तदा सप्त दिनान्यस्वाध्यायः, अष्टमे दिवसे स्वाध्यायः कर्तव्यः। अथ दारिका जाता तर्हि तस्यां जातायामष्टौ दिनान्यस्वाध्यायः, नवमे दिने स्वाध्यायः कल्पते । मनुष्यास्थिनि हस्तशताभ्यन्तरे :पतिते न कल्पते स्वाध्यायः। अथ तत् स्थानमग्निकायेन मातं, पानीयप्रवाहेण वा धौतं तदा स्वाध्यायः कल्पते ।
मनुष्यके मृत शरीरको लेकर अस्वाध्यायका समय इस प्रकार हैयह भी चर्म, रुधिर, मांस, और अस्थिके भेदसे चार प्रकारका है। हड्डीको छोड़कर बाकी मनुष्यके शरीरके ये चर्म, रुधिर, एवं मास यदि क्षेत्रकी अपेक्षा सौ १०० हाथके भीतर २ पडे होवें तो स्वाध्याय कल्पित नहीं है। तथा कालकी अपेक्षा ये जब तक-जितने समय तक पडे रहें तबतक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। यदि किसी स्त्रीके सात घरके भीतर २ लड़का पैदा हुवा हो तो सात दिन तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। आठवें दिन में स्वाध्याय करने में कोई बाधा नहीं है। यदि लड़की हुई तो उसके होने पर आठ दिन तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । नवमें दिन स्वाध्याय करना चाहिये । मनुष्यकी हड्डी यदि सौ हाथके भीतर २ में पड़ी है तो बारह वर्ष तक स्वाध्याय करनेका निषेध है । यदि वह स्थान अग्निसे जला दिया गया हो अथवा पानीके प्रवाहसे धो दिया गया होवे तो फिर स्वाध्याय करने में कोई बाधा नहीं है।
મનુષ્યના મૃત શરીરને લઈને અસ્વાધ્યાયને સમય આ પ્રમાણે છે–. પણ ચામડું, લેહી, માંસ અને હાડકાના ભેદથી ચાર પ્રકારનાં છે. હાડકાને છેડીને બાકી મનુષ્યના શરીરના એ ચામડું, લેહી અને માંસ ક્ષેત્રની અપેક્ષા ૧૦૦ સે હાથની અંદર અંદર પડેલ હોય તે સ્વાધ્યાય કલ્પિત નથી. તથા કાળની અપેક્ષા જ્યાં સુધી–જેટલા સમય સુધી પડેલ રહે ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ. જે કઈ સ્ત્રીને સાત ઘરની અંદર અંદર છોકરે અવતરેલ હાયતે સાત દિવસ સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવું જોઈએ. આઠમા દિવસે સ્વાધ્યાય કરવામાં કઈ વધે નથી. જે છેકરી અવતરે તે એના અવતરવાથી આઠ દિવસ સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો જોઈએ. નવમા દિવસે સ્વાધ્યાય કર જોઈએ. મનુષ્યનાં હાડકાં જે સે હાથની અ દર અદરમાં પડેલ હોય તે બાર વરસ સુધી સ્વાધ્યાય કરવાનો નિષેધ છે. જે તે સ્થાન અગ્નિથી બાળી નાખવામાં આવેલ હોય અથવા પાણીના પ્રવાહથી ધોઈ નાખવામાં આવેલ હોય તો પછી સ્વાધ્યાય કરવામાં કઈ બાધા નથી.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
· उत्तराध्ययनसूत्र श्मशाने यानि कलेवराणि दग्धानि तान्यस्वाध्यायिकानि न भवन्ति । यानि तु कलेवराणि न दग्धानि, निखातीकृतानि वा तानि द्वादशवर्षाणि स्वाध्यायं घ्नन्ति ।
यद्यपि च श्मशानं वृष्टिजलेन प्रव्यूढं, तथापि तत्र स्वाध्यायो न कल्पते, मानुषास्थिवाहुल्यात् । तथा-आडम्बर नामक यक्षायतने, रुद्रायत ने, चामुण्डायतनेऽधस्तान्मानुषं कपाल निक्षिप्यते, तेन कारणेन तत्र द्वादश वर्षाण्यस्वाध्यायः।
यत्र ग्रामे समुत्पन्नेनाशिवेन भूयान् जनः कालगतः, न च निष्कासितः अवमौदर्येण वा प्रभूतो जनः कालगतः, न च निष्कासितः, आघातस्थानेषु वा भूयान् जनो मारितो निक्षिप्तो वर्तते, एतेषु स्थानेषु द्वादशवर्षाणि यावत् स्वाध्यायो न कल्पते । यदि तु तत् स्थानमग्निकायेन ध्मातं वर्षोदकेन वा प्लावितं, तदा क्रियते तंत्र स्वाध्यायः।
श्मशानमें जो कलेवर जला दिये गये हों वे अस्वाध्याय के निमित्त नहीं होते हैं । अस्वाध्यायमें निमित्त तो वे ही हैं जो न तो जलाये गये हैं और न गाढे गये हैं । यद्यपि श्मशान वर्षांके जलसे धुलता रहता है तो भी वहाँ स्वाध्याय इसलिये नहीं किया जाता है कि वहां मनुष्योंकी अस्थियोंका बाहुल्य रहता है । तथा आडम्बर नामके यक्षायतनमें, रुद्रके आयतन में चामुण्डाके आयतनमें, नीचे मनुष्यका कपाल रखा जाता हैं इस लिये वहां बारह १२ वर्षका अस्वाध्याय काल कहा गया है।
जिस ग्राममें समुत्पन्न किसी भी बीमारीरूप अशिवसे मरे हुए अनेक मनुष्य बाहिर नही किये गये हैं तथा भूखे-मरते मर गये हों,
और वे निकाले नहीं गये हो अथवा जहां आघात स्थानोंमें अनेक जन मरे पडे हों, ऐसे इन स्थानोंमें वारह वर्ष तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये
સ્મશાનમાં જે કલેવર બાળી નાખેલ હોય તે અવાધ્યાય ને નિમિત્ત બનતા નથી. અસ્વાધ્યાયમાં નિમિત તે એજ છે કે જે ન તે બાળવામાં આવેલ હોય અને ન દાટી દેવાયેલ હોય, જે કે, મશાન વરસાદના પાણીથી દેવાતું રહે છે તે પણ ત્યાં સ્વાધ્યાય આ માટે નથી કરવામાં આવતું કે, ત્યાં મનુષ્યનાં હાડકાં પડેલાં રહેતાં હોય છે. તથા આડખર નામના યક્ષાયતનમાં, રુદ્રના આયતનમાં, ચામુંન્ડાના આયતનમાં નીચે મનુષ્યનું કપાળ રાખવામાં આવે છે. આ માટે ત્યાં બાર વર્ષને અસ્વાધ્યાય કાળ કહેવામાં આવેલ છે.
જે ગામમાં સમુત્પન્ન કોઈ પણ બીમારીરૂપ આશીવથી મરેલા અનેક મનખ્ય કે જેને બહાર કાઢવામાં આવ્યો ને હાય તથા ભૂખથી મરી ગયેલા ડાય અને તેને કાઢવામાં આવેલ ન હોય અથવા જ્યા આઘાત સ્થાનોમાં અનેક જ મરેલાં પડેલ હોય એવા એ સ્થાનમાં બાર વર્ષ સુધી સ્વાધ્યાય ના કરવો જોઈએ જે તે સ્થાન અગ્નિથી બળી ગયેલ હોય અથવા વરસાદના
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कालप्रतिलेखनाफलवर्णनम् १५
२५५
यदि श्मशानं बहुभिर्जनैरावासितं ततस्तस्मिन्नावासिते शोधनं क्रियते, यद् दृश्यते, तत् परित्यज्यते ततस्तत्रास्वाध्यायो न भवति । क्षुल्लके ग्रामे कोऽपि मृतः, तदा तावत् - स्वाध्यायी न क्रियते, यावत् कलेवरं न निष्कासितं भवति ! पत्तने, महतिग्रामे वा यस्मिन् वाटके रथ्यायां वा यदि मृतो भवति, तदा तं वाटकं रथ्यां वा परिहरन्ति, अर्थात्-तत्र स्वाध्यायो न क्रियते यावत् तत् कलेवरं वाटकात् रथ्यातो वा निष्कासितं न भवति । वाटकात् रथ्यातोऽन्यत्रमृते सति
यदि वह स्थान अग्नि से जल गया हो अथवा वरसात के जलसे धुल चुका हो तो स्वाध्याय करनेमें वहां कोई बाधा नहीं है ।
यदि श्मशानको अनेक जनोंने मिलकर आवासित कर लिया हो अर्थात् उस स्थान पर अनेक मनुष्य मकान बनाकर रहने लग गये होंतो उस स्थानका शोधन किया जाता है । उस समय वहां जो मनुष्यकी अस्थि मिलती है वह फेंक दी जाती है । इस लिये वहां अस्वाध्याय नहीं माना जाता है। छोटे ग्राम में यदि कोई मर गया हो तो वहां तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये कि जब तक उसका मृत कलेवर गाँव से बाहिर न कर दिया गया हो । पत्तनमें, अथवा बडे गाँव में, यदि वहां बाडे में अथवा मोहल्ले में यदि कोई मनुष्य मर जाता है तो साधुजन उस वाडेका एवं मोहल्लेका परित्याग कर देते हैं अर्थात् वहां स्वाध्याय नहीं करते हैं तबतक कि जबतक उसका मृत कलेवर बाडेसे अथवा उस मोहल्ले से बाहिर नहीं हो जाता है । बाडे अथवा मोहल्ले से अन्यत्र
પાણીથી ધે!વાઈ ગયેલ હાય તા ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવામાં કાઈ ખાધ નથી.
જો સ્મશાનને અનેક જનાએ મળીને અવાસિત કરી લીધેલ હોય અર્થાત એ સ્થાન ઉપર અનેક મનુષ્ય મકાન બનાવીને રહેવા લાગેલ હાય તે એ સ્થાનનું શેાધન કરવામાં આવે છે. એ વખતે ત્યાં જે કોઇ મનુષ્યનાં હાડકાં મળે છે તેા તેને ફેંકી દેવામાં આવે છે. આ કારણે ત્યાં અસ્વાધ્યાય માનવામાં આવતા નથી. નાના ગામડામાં જે કાઈ મરી ગયેલ હાય તા ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઈ એ તે જ્યાં સુધી એનુ મૃત શરીર ગામથી બહાર કરવામાં આવેલ ન હેાય પત્તનમાં અથવા માટા ગામમાં જો ત્યાં વાડામાં અથવા મહે।લ્લામાં જો કોઈ મરી જાય છે તે સાધુજન એ વાડાના અને મહેા. જ્ઞાના પરિત્યાગ કરી દે છે. અર્થાત ત્યાં સ્વાધ્યાય કરતા નથી. ત્યાં સુધી કે એ મરનારના કલેવરને વાડાથી અથવા એ મહેાલ્લામાંથી બહાર કાઢવામાં ન આવેલ હોય. વાડા અથવા મહેાટ્ટાથી ખીજે સ્થળે મરવાથી અસ્વાધ્યાય
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
उत्तराध्ययन सूत्रे नास्वाध्यायः । यदि तन्मृतकं नीयमानं संयतानामुपाश्रयस्य पुरतो हस्तशताभ्यन्तरेण नीयते ततो यावद्धस्तशतं व्यतिक्रम्यते तावत् स्वाध्यायो न क्रियते । 'हस्तशतं व्युत्क्रान्ते तु स्वाध्यायः क्रियते । इति पञ्चविधं परसमुत्थमस्वाध्यायिकम् । अथाऽऽत्मसमुत्थमस्वाध्यायिकमुच्यते - आत्मन, - शरीरात् समुत्थम् । आत्मसत्थम् । तदेकविधं भवति, द्विविधं वा । तत्र यद् एकविधम्- अर्शो भगन्दरादिविपर्य, तत् श्रमणानां भवति । श्रमणीनां तु द्विविधं भवति - अर्शो भगन्दरादिसमुत्थम्, ऋतुसंभवं च । तत्रार्शो भगन्दररोगिणो मुनेः पार्श्वे वाचना विधिं प्रदर्शयति
aणे वा भगन्दरे वा परिगलति सति श्रमणो वहिर्गत्वा विकृतरुधिरं 'रस्सी' 'पीप' इति प्रसिद्धं प्रक्षाल्य अष्टपुटेन वस्त्रेण व्रणं वध्नाति तदा तत्समीपेऽन्यो वाचयति ।
1
मरने पर अस्वाध्याय नहीं है । यदि मृतक, साधुओंके उपाश्रयके आगे से 1. सौ हाथ के भीतर २ से ले जाया जाता है तो जबतक वह सौ हाथ पार नहीं कर लेता है तबतक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । सौ हाथ से बाहर निकल जाने पर स्वाध्याय करनेमें बाधा नहीं है । यहां पांच प्रकारका परसमुत्थ अस्वाध्याय हुवा |
आत्मसमुत्थ अस्वाध्याथिक इस प्रकार है - जो शरीर से समुत्य होता है वह आत्मसमुत्थ है, यह एक विध तथा द्विविध होता है | एकविध संयतों के होता है. द्विविध साध्वियों होता है । एकविध अर्श- बबासीरभगन्दर आदि विषयवाला है तथा द्विविध अभगन्दर आदि विषयवाला तथा मासिक धर्मविषयवाला है । अर्थात् ऐसी स्थिति में जब कि बवासीर हो अथवा मासिक धर्म हो रहा हो स्वाध्याय नहीं किया जाता है। अब अर्श वौर भगंदरवाले मुनिके पास अस्वाध्यायकी विधि कहते हैं - નથી થતા. જો મડદાને સાધુઓના ઉપાશ્રયની આગળથી સેા હાથની અંદર અંદરથી લઈ જવામાં આવે છે તે જ્યાં સુધી તે સે। હાથ છેટે નથી નીકળી જતા ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવા જોઈએ. સા હાથ છેટે નીકળી જવા પછી સ્વાધ્યાય કરવામાં કાઈ બાધા નથી અહી પાંચ પ્રકારના પરસમુર્ત્ય અસ્વાધ્યાય થયા. આત્મસમ્રુત્ય અસ્વાધ્યાયિક આ પ્રમાણે છે-જે શરીરથી સમ્રુત્ય થાય છે તે આત્મસમ્રુત્ય છે તે એક વિધ તથા એ વિધ હોય છે. એક વિધ સયતાને हाय है. मेविध साध्वीयाने होय छे मे विध- अर्श-मवासीर - भगन्दर આદિ વિષયવાળા છે તથા એ વિધ અશ-ભગર આદિ વિષયવાળા તથા માસિક ધર્મ વિષયવાળા છે અર્થાત એવી સ્થિતિમાં જ્યારે ખાવાસીર હાય અથવા માસિક ધર્મ હાય તે સ્વાધ્યાય કરવામાં આવતા નથી.
હવે અર્શી અને ભગન્દરવાળા મુનિ પસે અસ્વાધ્યાયની વિધિ કહે છે
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रायश्चित्तकरणफलवर्णनम् १६ ____ २५७ स्वयं वा श्रृणोति एवं स्त्री विषयं द्विविधमस्वाध्यायिकमविज्ञेयम् ॥१५॥
कदाचिदकालपाठे प्रायश्चित्तं कर्तव्यमिति पोडपं प्रायश्चित्तकरणस्य फलमाह___ मूलम्-पायच्छित्तकरणेणं भंते ! जीवे किंजणेइ । पायच्छित्त करणेणं पावकम्मविसोहिं जणेइ, निरइयारे आवि भवइ । सम्मं च णं पायच्छित्तं पडिवज्जमाणं मग्गं च मग्गफलं च विसोहेइ । आयारं च आयारफलं च आराहेइ ॥ सू०१६ ॥
छाया-प्रायश्चित्तकरणेन भदन्त ! जीवः कि जनयति । प्रायश्चित्तकरणेन पापकर्म विशोधिं जनयति, निरतिचारश्चापि भवति । सम्यक् तच्च खलु प्रायश्चित्तं प्रतिपद्यमानः मार्गच मार्गफलं च विशोधयति । आचरम् आचारफलं चाराधयति ॥१६॥
टीका-'पायच्छितकरणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रायश्चित्तकरणेन पापं छिनत्ति-प्रायश्चित्तम् , अथवा चित्तं विशोधयतीति प्रायश्चित्तम् । उक्तंचव्रण-घाव अथवा भगंदरके चूने पर श्रमण उपाश्रयसे बाहिर जाकर रस्सी-पीपको धोवे । और उस पर आठ पुटका वस्त्र बांध लेवे तो वहां स्वाध्याय करने में बाधा नहीं है। इस अवस्थामें वह स्वयं भा सुनसकता है। इसी प्रकार स्त्रीके विषयके दोनों प्रकारके अस्वाध्याय भी समझ लेना चाहिये ॥ १५ ॥ कदाचित् साधु अकालमें पाठ करे तो उसको प्रायश्चित्त करना चाहिये । इस प्रायश्चित्तका क्या फल होता है सो सोलहवे बोलमेंकहते हैं-'पायच्छित्त०'
. अन्वयार्थ--(भंते पायच्छित्तकारणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! प्रायश्चित्त करणेन जीवः कि जनयति ?) भगवन् ! प्रायश्चित्तके करनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमें कहते हैं कि (पायच्छित्तવ્રણ-ઘાવ અથવા ભગદરના સૂવવાથી શ્રમણ ઉપાશ્રયથી બહાર જઈને રસ્સીપીપને ધુવે. અને તેના ઉપર આઠ પડનું વસ્ત્ર બાંધી હત્યે તે ત્યાં સ્વાધ્યાય કરવામાં બાધા નથી. આ અવસ્થામાં તે સાધુ પણ સ્વાધ્યાય સાંભળી શકે છે. આજ પ્રમાણે સ્ત્રીના વિષયમાં બન્ને પ્રકારે અસ્વાધ્યાય પણ સમજી લેવો જોઈએ. ૧પ
કદાચિત સાધુ અકાળમાં પાઠ કરે તે તેણે પ્રાયશ્ચિત કરવું જોઈએ, એ प्रायश्चित्त थाय छे ते सोणमा मातम छ-"पायच्छित्त" त्याहि !
मन्वयार्थ-भंते पायाश्चित्तकरणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त प्रायश्चित्तकरणेन -जीवः किं जनयति है लगवान ! प्रायश्चित्तना ४२पाथी 04 या गुणने प्रात
उ०३३
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
उत्सराध्ययनसूत्रे पावं छिदइ जम्हा, पाच्छित्तं भण्णए तेणं । पाएण वाऽवि चित्तं, विसोहए तेण पच्छित्तं ॥१॥ छया-पापं छिनत्ति यस्मात् , प्रायश्चित्तं भण्यते तेन ।
प्रायेण वाऽपि चित्तं विशोधयति तेन प्रायश्चित्तम् ॥१॥ करणेणं पावकम्म विसोहिं जणेइ-प्रायश्चित्तकरणेन पापकर्मविशोधि जनयति) जीव प्रायश्चित्त करनेसे पापकर्मको दूर करता है ( आवि निरइयारे भवइ-अपि च निरतिचारः सवति) एवं अतिचार रहित होता है। (पायश्चित्तं सम्मं पडिवज्जमाणे मग्गं च मग्गफलं च विलोहेइ-तत् प्रायश्चित्तं सम्यक प्रतिपद्यमानः मार्गमार्गफलंच-विरोधयति) उस प्रायश्चित्त को जो जीव अच्छी तरहसे करता है वह सम्यग्दर्शनरूप मोक्ष मार्गको एवं उसके फलरूप सम्यग्ज्ञानको निर्मल करता है इसके बाद वह (आचार आचारफलं च आराधयति ) चारित्रको एवं चारित्रके फलरूप मुक्तिको साध लेता है।
भावार्थ-प्रायश्चित्त शब्दका अर्थ सिद्धान्तकारोंने ऐसा कहा है कि जिससे पापका नाश होवे अथवा जिससे चित्तकी विशुद्धि होवे वह प्रायश्चित्त है । जैसे कहा है
"पावं छिंदइ जम्हा पायच्छित्तं भण्णए तेणं।
पाएण वाऽवि चित्तं विसोहए तेण पच्छित्तं ॥१॥" छाया-पापं छिनत्ति यस्मात् , प्रायश्चित्तं मण्यते तेन ।
प्रायेण वाऽपि चित्तं, विशोधयति तेन प्रायश्चित्तं ॥१॥ ४३ 'छ १ माना उत्तरमा ४९ छे है, पायश्चित्तकरेणेणं पावकम्मविसोहि जणेइप्रायश्चित्तंकरणेन ,पापकर्मविशोधि जनयति १ प्रायश्चित्त ४२वाथी पापमान ६२ ४२ छे. आविनिरइयारे भवइ-अपि च निरतिचार भवति भने मतियार रहित मन छे. पायश्चित्तं सम्म पडिवज्जमाणे मगं च मग्गफलं च विसोहेइतत् प्रायश्चित्तं सम्यक् प्रतिपद्यमान' मार्ग मार्गफलं च विशोधयति से प्रायश्चित्तन જે જીવ સારી રીતે કરે છે તે સમ્યગદર્શનરૂપ મોક્ષમાર્ગને અને એના ફળરૂપે સમ્યગૃજ્ઞાનને નિર્મળ કરે છે, આના પછી તે ચારિત્રને અને તેના ફળ મુક્તિને પામે છે.
ભાવાર્થ–પ્રાયશ્ચિત્ત શબ્દનો અર્થ સિદ્ધાંતકાએ એ બતાવેલ છે કે, જેનાથી પાપ નાશ થાય અથવા જેનાથી ચિત્તની વિશુદ્ધિ થાય છે તે પ્રાયશ્ચિત્ત છે. જેમ કહ્યું છે–
" पावं छिंदइ. जम्हा, पायच्छित्तं भण्णए तेणं,।
पाएण वावि चितं, विसोहए तेण पच्छित्तं ॥ १॥" छाया-पापं छिनत्ति यस्मात , प्रायश्चित्तं भण्यते तेन ।
प्रायेण वापि चित्त, विशोधयति तेन प्रायश्चित्तं ॥ १॥
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ क्षमायाचनाफलवर्णनम् १६ ___तच्चालोचनादि, तस्य करणं प्रायश्चित्तकरणं तेन, जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-प्रायश्चित्तकरणेन जीवः पापकर्म विशोधि पापकर्मणां विशोधिम्-अपनयन-निवारणं जनयति-करोति । अपि च-निरतिचारः-अतिचाररहितो भवति। तत् प्रायश्चित्तं सम्यग् प्रतिपद्यमानः कुर्वाणः मार्गः सम्यग्दर्शनलक्षणं मोक्षमार्ग, मार्गफलं च-सम्यग्दर्शनस्य फलं सम्यग्ज्ञानं च, विशोधयति-निर्मली करोति । ततश्च आचार-चारित्रं, तत्फलं-तस्य फलं मुक्तिं च, आराधयति साधयति ॥१६॥ प्रायश्चित्तं वहता मुनिना क्षमायाचना कर्तव्येति सप्तदशम् क्षमापनायाः फलमाह
मूलम्-खमावणयाए णं भंते ! जीवः किं जणेइ ? । खमावणयाए णं पल्हायणभाव जणेइ। पल्हायणभावमुवगए य सवपाणभूयजीवसत्तेसु मित्तीभावमुष्पाएइ । मित्तीभावसुवगए य जीवे भावविसोहि काऊण निभए भव ॥ सू०१७ ॥ ___छाया-समापनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। क्षमापणतया
खलु प्रहलादनभावं जनयति । प्रह्लादनभावमुपगतश्च सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वेषु मैत्रीभावमुत्पादयति । मैत्रीभामुपगतश्च जीव भावविशोधि कृत्वा निर्भयो भवति।।मु०१७॥
टीका-'खभावणयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! क्षमापनतया क्षन्तव्योऽयं मत्कृतापराधः, पुनरेवं न करिष्यामी । इस प्रायश्चित्तके आलोचना आदि भेद हैं । जो लाधु इस प्रायश्चित्त को अच्छी तरह करता है वह अपने पाप कोको दूर करता हुआअतिचार रहित बन जाता है। इससे यह मार्ग और मार्गके फलको निर्मल करके आचारकी प्राप्ति करता हुआ उसके प्रभावसे मुक्तिको सिद्ध कर लेता है।।१६
प्रायश्चित्त वहन करनेवालेको अपने अपराधकी क्षमा-क्षमायाचना करनी चाहिये सो सत्रहवे वोलमें क्षमापनाका फल कहते हैं-'खमावणयाएणं' इत्यादि। ___अन्वयार्थ (अंते खमावणयाए णं जीवे किं जणयइ-भदन्त ! क्षमा
આ પ્રાયશ્ચિત્તના આલેચન આદિ ભેદ છે. જે સાધુ આ પ્રાયશ્ચિત્તને સારી રીતે કરે છે તે પિતાના પાપ કર્મોને દૂર કરીને અતિચાર રહિત બની જાય છેઆનાથી તે માર્ગ અને માર્ગના ફળને નિર્મળ કરીને આચારની પ્રાપ્તિ કરતાં કરતાં એના પ્રભાવથી મુક્તિને સિદ્ધ કરી લે છે. કે ૧૬ ||
પ્રાયશ્ચિત્ત વહન કરવાવાળાએ પિતાના અપરાધની ક્ષમાપના કરાવવી જોઈએ. से क्षमापनानु ३॥ सत्तरमा माससi 3 -"खमावणयाएणं " त्यादि।
मन्वयार्थ --भंते खमावणयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त क्षमापनया
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
उत्तराध्ययनसूत्रे त्यादिरूपया, जीवः कि जनयति १ । भगवानाह-क्षमापनतया खलु जीवः प्रहलादनभावं-चित्तप्रसन्नतारूपं जनयति प्राप्नोति। प्रहलादनभावमुपगतश्च जीवः सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वेषु-प्राणाः-भागवन्तः, इह द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः इत्यर्थः, तथाभूताः-तरवश्व, तथा-जीवाः-एञ्चेन्द्रियाश्च तथा सत्त्वाः-पृथिव्यप्तेजोवायवश्व, प्राणभूतजीवसत्त्वाः, सर्वे च ते प्राणभूतजीवसत्त्वाश्च, सर्वप्राणभूतजीवसत्वाः, उक्तंच
'प्राणा द्वित्रिचतुः प्रोक्ता, भूताश्च तरवः स्मृताः।
जीवाः पञ्चेन्द्रिया ज्ञेयाः शेषाः सत्त्वा इतीरिताः ॥१॥ तेषु मैत्रीभावमुत्पादयति-परहितचिन्तारूपां मैत्रीभावनां करोति, "मित्ती मे सबभूएस वेरं मज्झ न केणइ " एवंरूपां भावनां प्रप्नोतीत्यर्थः ।
मैत्रीभावमुपगतश्च जीवः, भावविशोधि-रागद्वेष निराकरणादात्मनः शुद्धिपरिपणया जीवः किं जनयति ) प्रश्न-हे भगवन् ! क्षमापणासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(खमापणयाए णं पल्हायणभावं जणेइक्षमापणया खलु प्रह्लादनभावं जनयति ) क्षमापणासे जीव अपने चित्तके प्रसन्नतारूप प्रह्लादनभावको प्राप्त करता है । ( पल्हायणभावमुवगएय सव्वपाणभूय जीवसत्तेसु प्रह्लादनभावमुपगतश्व सर्व प्राणभूत-जीव सत्त्वेषु ) जब चित्तमें प्रसन्नतारूप प्रह्लाद नभाव रहता है तब यह जीव समस्त द्वीन्द्रिय, तेन्द्रिय, चतुरिन्द्रियरूप प्राणियों पर, तथा भूतों परवनस्पति पर तथा पंचेन्द्रियरूप जीवों पर एवं पृथिवीकाय, अपकाय तेज काय एवं वायु काय रूप एकेन्द्रिय सत्त्वों पर (मित्तीभावमुप्पाएइ-मैत्री भावं उत्पादयति) मित्रताके भावको प्राप्त करता है। (मित्तिभावमुव. गए जीवे भावविसोहि काउण-मैत्रीभावं उपगतः जीवः भावविशोधिजीवः किं जनयति प्रश्न-डे सगवान ! क्षमापनाथी ७३ च्या गुल्ने प्राप्त ४२ छ ? उत्तर-खमावणयाए णं पल्हायणभाव जणेइ-क्षमापनया खलु प्रहादन भावं जनयति क्षमापनाची ७२ पोताया यित्तनी प्रसन्नता३५ प्रहमान मापने प्रात ४२ छे पल्हायणभावमुवगएच सञ्चपाणभूय जीवसत्तेसु-पाल्हादनभावमुपगतश्च सर्वप्राणभूत जीवेसत्वेपु ज्यारे चित्तमा प्रसन्नता३५ प्रडसाहन मा २ छे. त्यारे એ જીવ સમસ્ત ફિન્દ્રિય, ત્રણ ઈન્દ્રિય અને ચાર ઇન્દ્રિયરૂપ પ્રાણી ઉપર તથા ભૂતે ઉપર વનસ્પતિ ઉપર તથા પાંચ ઈન્દ્રિયરૂપ જી ઉપર અને પૃથવીકાય, અષ્કાય, તેજાય અને વાયુકાયરૂપ એકેન્દ્રિય તત્વ ઉપર મિર भावमुप्पाएइ-मैत्रिभावं उत्पादयति भित्रताना मापने पास ४२छे मित्ति भावमुवगए जीवे भावविसोहि काऊण-मैत्रीभावं उपगतः जीवः भावविशोधि कृत्वा मा प्रभाहो
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ क्षमायाचनायाः १७ स्वाध्यायफलवर्णनं च १८ २६१ णामं कृत्वा निर्भया सर्वथा भयरहितः, देहादिषु रागः सादिषु द्वेषश्च भयोत्पादहेतुस्तदभावात् , इति भावः ॥१७॥०॥ कृत्वा) इस तरह समस्त प्राण, भूत, जीव. एवं सत्त्वों पर जब इसका मैत्रीभाव स्थापित हो जाता है तब यह जीव रागद्वेष रूप अपनी अशुद्ध परिणतिका परित्याग करके शुद्धिरूप परिणतिको प्राप्त करता है। उसके प्राप्त होते ही फिर यह सर्वत्र (निभए भवइ-निर्भयो भवति) निर्भीक (निडर ) होकर विचरता है।
भावार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने निर्भय होनेका उपाय कहा है। वे कहते हैं क्षमापणासे-अर्थात् 'मेरे द्वारा हुआ यह अपराध क्षमा करने योग्य हैं अब ऐसा अपराध आगे नहीं करूँगा' इस प्रकार क्षमामांगनेरूप याचनाले-चित्त सदा प्रसन्न रहता है। जब तक क्रोधादि बने रहते हैं-तब तक चित्तमें एक तरहकी मलिन भावना बनी रहती है। परन्तु जब इस क्षमापणाका चित्तमें सद्भाव हो जाता है तब चित्त बिलकुल निर्मल बन जाता है-ऐसी स्थितिमें राग द्वेषकी भावना अस्त हो जाती है। ऐसा होनेसे सर्वत्र ऐकेन्द्रियादिक जीवोंमें इस जीवकी भावना मैत्री भावमें परिणत हो जाती है । इसीका नाम भाव विशोधि है । इस अवस्थामें वहां न तो अपने देहादिक में राग रहता है, और न सादिकों के विषय में द्वेष ही रहता है, राग और द्वेष ये दो ही ऐसे हैं जो સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને ઉપર જ્યારે એને મૈત્રીભાવ સ્થાપિત થઈ જાય છે. ત્યારે એ જીવ રાગદ્વેષરૂપ પિતાની અશુદ્ધ પરિણતિને પરિત્યાગ - કરીને શુદ્ધિરૂપ પરિણતિને પ્રાપ્ત કરે છે. એ પ્રાપ્ત થતાં જ પછી તે સર્વત્ર निभए भवइ-निर्भयो भवति निel' ने वियरे छे.
ભાવાર્થ–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે નિર્ભય થવાને મંત્ર બતાવેલ છે. તેઓ કહે છે કે, ક્ષમાપનાથી–અર્થાત્ “મારાથી થવા પામેલ આ અપરાધ ક્ષમા કરવા યોગ્ય છે. હવે પછી હું આ અપરાધ કદી પણ કરીશ નહી.” આ પ્રમાણે ક્ષમા માગવારૂપ યાચનાથી–ચિત્ત સદા પ્રસન્ન રહે છે.
જ્યાં સુધી કોધાદિક બન્યા રહે છે. ત્યાં સુધી ચિત્તમાં એક પ્રકારની મલિનભાવના બની રહે છે. પરંતુ જ્યારે આ ક્ષમાપના ચિત્તમાં સદ્ભાવ થઈ જાય છે. ત્યારે ચિત્ત તદ્દત નિર્મળ બની જાય છે. આવી સ્થિતિમાં રાગ Àષની ભાવના અસ્ત થઈ જાય છે. આમ થઈ જવાથી સર્વત્ર એકેન્દ્રિયાદિક જીમાં એ જીવની ભાવના મૈત્રીભાવમાં પરિણત થઈ જાય છે. આનું જ નામ ભાવવિશુદ્ધિ છે. આવી અવસ્થામાં તેને ન તે પિતાના દેહાદિકમાં રાગ રહે છે, કે ન સર્પાદિકોના વિષયમાં ઠેષ પણ રહે છે. રાગ અને દ્વેષ આ બને એવા
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
उत्तराध्ययनसो निर्भय एव स्वाध्यायं कर्तुं शक्नोतीति अष्टादशम् स्वाध्यायफलमाह
मूलम्-सज्झाएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । सज्झाएणं नाणावरणिज्ज कम्म खवेइ ॥ १८ ॥
छाया-स्वाध्यायेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । स्वाध्यायेन ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ॥१८॥
टीका-'सज्झाएणं' इत्यादि- .
हे भदन्त ! स्वाध्यायेन=सुष्ठु-आ-मर्यादया अस्वाध्यायपरिहारेण पौरुष्याधपेक्षया अध्यायः-अध्ययनं सूत्रस्य मूलपठनं स्वाध्यायः तेन जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-स्वाध्यायेन जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म क्षपयति ।
उक्तंच___ " कम्ममसंखेज्जभवं, खवेइ अणुसमयमेव उवउत्तो।
__ अन्नयरंमि विजोए, सज्झायम्मि य विसेसेणं" ॥१॥ छाया-कर्माऽसंख्येयमविकं, क्षपयत्यनुसमयमेवोपयुक्तः।
अन्यतरस्मिन्नपि योगे, स्वाध्याये च विशेषेण ॥१॥ भयके उत्पादक होते हैं। इनके अभावमें भयका अभाव हो जाता है, फिर वह जीव भयरहित हो जाता है ॥ १७॥ ___ जो निर्भय होता है वही स्वाध्याय कर सकता है इसलिये अठारहवे बोलमें स्वाध्यायका फल कहते हैं- सज्झाएणं' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-(भंते सज्झाएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त । स्वाध्यायेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! स्वाध्याय करनेसे जीवको क्या लाभहोता है ? (सज्झाएणं नाणावरणिज्ज कम्मं खवेइ-स्वाध्यायेन ज्ञानावरणीयं कर्मक्षपयति) स्वाध्याय करनेसे जीव अपने ज्ञानके आवारक (आच्छादक) છે કે, જે ભયને ઉત્પન્ન કરનાર છે. એના અભાવમાં ભયને અભાવ થઈ જાય છે पछी त १ लयडित थ तय छे. ॥ १७॥
જે નિર્ભય હોય છે તે જ સ્વાધ્યાય કરી શકે છે. આ માટે અઢારમાં मासमा स्वाध्याय ३१ ४९ छे-" सज्झाएणं "त्यादि। ____-पयार्थ-भंते सज्झाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त स्वाध्यायेन खलु जीवः कि जनयति है लगवान ! स्वाध्याय ४२वाथी बने ४ये। साम थाय छ १ माना उत्तरभा डे छे है, सज्झाएणं नानावरणिज्झं कम्म खवेइ-स्वाध्यायेन ज्ञानावरणीयं कर्म अपयति स्वाध्याय ४२पाथी ७५ पोताना भनी नि०२१ ४२
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ वाचनाफलवर्णनम् १९
२६३
स्वाध्यायकरणे वाङ्मनः काययोगानामन्यतरस्मिन् योगेऽपि अनुसमयमुपयुक्तः सन्नेव असंख्येयमविकं कर्मविशेषेण क्षपयतीत्यन्धयः ।।सू०१८॥ ___ स्वाध्यायकारको वाचनामपि करोतीति एकोनविंशतितमम् वाचनाफलमाह* मूलम्-वायणयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । वायणाए निजरं जणेइ। सुयस्स य अणुसज्जणाए अणासायणाए वट्टए। सुयस्स अणुसज्जणाए अणासायणाए कमाणे तित्थधम्मंअवलंबइतित्थधम्म अवलंबमाणे महानिजरे महापज्जवसाणे भवइ ॥१९
छाया-वाचनतया खलु भदन्त ! जीवः कि जनयति। वाचनया निर्जरां जनयति । श्रुतस्य च अनुपञ्जने अनाशातनायां वर्तते । श्रुतस्य अनुषजने अनाशातनायां वर्तमानस्तीर्थधर्ममवलंबते। तीर्थधर्मम् अवलम्बमानो महानिर्जरः महापर्यवसानो भवति ।मु०१९॥
टीका-'वायणयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! वाचनयाधाचयतीति वाचना-गुरुसमीपे सूत्रस्य वा अर्थस्य ग्रहणम् , तया जीवः किं जनयति ? भगवानाह-हे शिष्य ! वाचनया अनुकूलभावनायां निर्जराम् आत्मप्रदेशेभ्यः कर्मापनयनं जनयति । तथा श्रुतस्य अनुषञ्जने-अनुवज्ञानावरणीय कर्मको नष्ट करता है स्वाध्याय करनेमें मन वचन एवं काय, इन तीन योगों में से किसी भी एक योगमें प्रति समय उपयुक्त बना हुआ जीव असंख्य भवोंमें उपार्जित कर्मों का विशेष रूपसे विनाश कर देताहै ।।
स्वाध्याय करनेवाला जीव वाचना भी करता है इस लिये उन्नीसवे बोलमें अब वाचनाका फल कहते हैं-'वायणयाएणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते वाचणयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त वाचनया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! वाचनासे जीव को क्या लाभ होता है। (वायणाए निज्जरं जणेइ-वाचनयानि निर्जरां जनयति) वाचनासे जीव છે તથા જ્ઞાનના આવારક (આચ્છાદક) જ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો નાશ કરે છે. સ્વાધ્યાય કરવામાં મન, વચન અને કાયા એ ત્રણે ગોમાંથી કઈ પણ એક ચોગમાં પ્રતિસમય ઉપયુક્ત બનેલ જીવ અસંખ્ય ભવમાં ઉપાર્જીત કરેલાં કર્મોને विशेष३५थी विनाश ४२ छ. ॥ १८ ॥
સ્વાધ્યાય કરવાવાળો જીવ વાચના પણ કરે છે આ માટે હવે ઓગણીસમાં मोसमा पायनानु ३॥ ४९ छ-" वायणयाएण" 'त्यादि ।
मन्क्याथ-भंते वायणयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त वाचनया-खलु जीवः किं जनयति है मगवान ! पायनाथी छपने शुंग भणे ,छे ? उत्तरमा ४ छ है, वायणयाए निजरं जणेइ-वाचनया निर्जरां जनयति पायनाथी ०१ पोताना
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
उत्तराध्ययनसूत्रे तने वर्तते, श्रुतस्याऽव्यवच्छेदे स्मरण करोतीत्यर्थः । अनाशातनायां वर्तते, वाचनया श्रुतस्याशातनापरिवर्जको भवतीत्यर्थः। श्रुतस्यानुपञ्जनेऽनाशातनायां वर्तमानो जीवः तीर्थधर्म-तीर्थ-गणधरः, तस्य धर्मः आचारः-श्रुतप्रदानरूपस्तम् अवलम्बते-आश्रयति । स वाचनाचार्यों भवतीत्यर्थः । ततस्तीर्थधर्मम् अवलम्बमानः-आश्रयन् महानिर्जरः महतोनिर्जरा-कर्मक्षयलक्षणा यस्य स तथा, भवति, पुनर्मडापर्यवसानः-महत्-प्रशस्तं पर्यवसानम् अन्तःकर्मणो भवस्य वा यस्य स महापर्यवसानश्च भवति, तद्भवसिद्धिगामी भवतीत्यर्थः ॥१९॥ अपने कर्मो की निर्जरा करता है। तथा (सुयस्सय अणुसज्जणाए अणासायणाए वठ्ठइ-श्रुतस्य अनुपञ्जने अनाशातनायां वर्तते) श्रुतके अनुवर्तनमें रहता है-अर्थात् श्रुतका अव्यवच्छेदपनेसे स्मरण करता है तथा वाचनासे श्रुतकी आशातनाका परिवर्जक होता है । (सुयस्स य अणुसज्जणाए अणासा यणाए वट्टमाणे तित्थधम्म अवलंबइ-श्रुतस्य अनुषाने अनाशातनायां वर्तमानस्तीर्थधर्म अवलंबते) इस तरह श्रुतके अनुवर्तन एवं अनाशातना में वर्तमान जीव तीर्थके-गणधरदेवके-धर्मको अर्थात् श्रुत प्रदानरूप आचारको सम्हालता है-उसको आश्रय करता है-(तित्थ धम्मं अवलंब माणे महानिज्जरे महापज्जवसाणे भवइ-तीर्थधर्म-अवलंबलानः महा निर्जरः महापर्यवसानः भवति) तीर्थधर्म के आश्रय करनेसे यह जीव कर्मों की महा निर्जरा करता हुआ कर्मों का अथवा भवका अन्त करने रूप महापर्यवसानवाला-तद्भवसिद्धि गासी बन जाता है।
भावार्थ-गुरुमहाराजके समक्ष सूत्रका अथवा अर्थका ग्रहण करना इस भनी नि। ४२ छ, तथा सुयस्सय अणुसज्जाए अणासायणाए वट्टइ-श्रुतस्य अनुषजने अनाशातनयां वर्तते श्रुतना मनुवनिमा २९ छे. अर्थात श्रुतर्नु અવ્યવહેદપણાથી સમરણ કરે છે તથા વાચનાથી શ્રતની આશાતના પરિવર્જક થાય છે सुयस्स य अणुसज्जणाए अणासायणाए वट्टमाणे तित्थधम्म अवलंबइ-श्रुतस्य अनुषञ्जने अनापातनायां वर्तमानस्तीर्थधर्म अवलबते २मा प्रमाणे श्रुतन मनुवर्तन मन આશાતનામાં વર્તમાન જીવ તીર્થના, ગણઘર દેવના, ધર્મના, અર્થાત શ્રુતअहान३५ मायारने सालणे छे तेनी आश्रय ४२ छ तित्थधम्म अवलंबमाणे महानिजरे महापज्जवसाणे-तित्थधर्म अवलंयमानः महानिर्जरः महापर्यवसानः भवति તીર્થ ધર્મને આશ્રય કરવાથી એ જીવ કર્મોની મહાનિર્જરા કરીને કર્મોને તથા ભવનો અંત કરવારૂપ મહીના પર્યવસાયવાળા-એ ભવમાં સિદ્વિગામી બની છે.
ભાવાર્થ-ગુરુદેવની સમક્ષ સૂત્રનુ અથવા અર્થનું ગ્રહણ કરવું તેનું નામ .
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रतिपच्छनाफलवर्णनम् २०
वाचनाकारकः प्रायः प्रच्छनां करोतीति विंशतितमम् प्रच्छनाफलमाह
मूलम्-पडिपुच्छायाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ । पडिपुच्छणया सुत्तत्थतदुभयाइं विसोहेइ । कंखामोहणिज्जं कम्म वोच्छिदइ ॥ २० ॥
छाया-प्रतिपच्छनया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । प्रतिपच्छनया सूत्रार्थतदुभयानि विशोधयति । काङ्ग्रामोहनीयं कर्म व्युच्छिनत्ति ॥२०॥
टीका-'पडिपुच्छणयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रतिप्रच्छनेन-गुरुसमीपे पूर्वाधीतसूत्रादेः पुनः प्रच्छनं तेन जीवः किं जनयति ? भगवानाह-प्रतिप्रच्छनेन जीवः सूत्रार्थतदुभयानि विशोधयतिका नाम वाचना है। इल वाचनाले यह जीव अपने आत्माके प्रदेशों के कर्म प्रदेशोंको हटाना जाता है । तथा श्रुनकी परम्पराका अव्यवच्छेदक बनता है । तथा उत्तकी आशातनाका परित्यागी होता है । इस प्रकार श्रुत परम्पराको चालू रखनेवाला होनेसे तथा उसकी आशातनाका परिहारक होनेसे ऐसा जीव तीर्थध का अवलंबन करनेवाला बन जाता है अर्थात् स्वयं वाचनाचार्य हो जा । है। इससे कों की निर्जरा होते २ वह तद्भव (इसी भवमें) सिद्धिगानी बन जाता है ॥१९॥ . जो वाचना करता है वह प्रच्छना भी करता है इस लिये वीसवे बोलमें प्रच्छनाको फल कहते हैं 'पडिपुच्छणयाए' इत्यादि। ... अन्वयार्थ-(भंते पडिपुच्छणयाए णं जीवे कि जणयइ-भदन्त ! प्रतिप्रच्छनेन जोवः कि जनयति ) हे भगवन् प्रतिप्रच्छनासे जीव किस વાચના છે આ વાચનાથી એ જીવ પિતાના આત્માના પ્રદેશના કર્મપ્રદેશને દૂર કરતે જાય છે તથા શ્રતની પરંપરાને અવ્યવચ્છેદક બની જાય છે. તથા એની આશાતના પરિત્યાગી બની જાય છે. આ પ્રમાણે શ્રત પરંપરાને ચાલુ રાખવાવાળા હોવાથી અને એની આશાતનાના પરિહારક હોવાથી એવા જીવ તીર્થ ધર્મનું અવલંબન કરવાવાળા બની જાય છે. અર્થાત સ્વયં વાચનાચાર્ય બની જાય છે. આનાથી કર્મોની નિરા થતાં થતાં એ તદ્દભવ સિદ્ધગામી બની જાય છે. [૧
જે વાચના કરે છે, તે પ્રચ્છન્ના પણ કરે છે, આ માટે વીસમા બોલમાં छन्नार्नु ३५'४ामा माछ-" पडिपुच्छणयांए" त्याहि । __ मन्वयार्थ-भन्ते पडिपुच्छणयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त प्रतिप्रच्छनेन जीवः किं जनयति है मापान ! प्रतिप्रछनाथी ०१ या गुगुने पास रे?
उ०३४
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे संशयाद्यपनयनेन विशुद्धानि करोति । ततश्च काङ्क्षामोहनी यम् इदमित्थमित्य च ममाध्येतुमुचितम् ' इत्यादि रूपा काङ्क्षा सैंव मोहनीयं कर्म-अनाभिग्रहिकमिथ्यास्वरूपं व्युच्छिनत्ति-विशेषेणापनयति ॥२०॥ ___ इत्थं विशोधितस्यापि सूत्रस्य विस्मरणं नाभूदतः परिवर्तना कर्तव्येति एकविंशतितमां तामाह
मूलम्-परियणयाए णं भंते ! जीव किंजणेइ ? परियट्टणयाए णं वंजणाई जणेइ, वंजणलद्धिं च उप्पाएइ ॥२१॥
छाया-परिवर्तनतया खलु भदन्त ! जावः किं जनयति ?। परावर्तनतया खलु व्यञ्जनानि जनयति, व्यञ्जनलब्धि च उत्पादयति ॥२१॥ गुणको प्राप्त करता है ? (पडिपुच्छणया सुत्तत्थ तदुभयाई रिसोहेइप्रतिप्रच्छनेन सूत्रार्थतदुभयानि विशोधयति) प्रतिप्रच्छनासे जीप सूत्र, अथ एवं सूत्रार्थ इन सबको तत्तद्विषयक संशयादिकके अपनयनले दूर करने से विशद करता है। इससे वह (कंखा मोहणिज्जं कम्मं वोच्छिदइ-कांक्षा मोहनीयं कर्म व्युच्छिनत्ति ) कांक्षारूप मोहनीय कर्मको नष्ट करता है।
भावार्थ-गुरुके समीप पूर्व अधीत सूत्र आदिका पुनः पूछना इसका नाम प्रतिप्रच्छना है। इस प्रतिप्रच्छनासे जीवको यह लाभ होता है कि वह सूत्र अर्थ एवं तदुभय विषयक संदेहको दूर कर इन सब में निःसंदेहरूप बन जाता है । इस निःसंदेहरूप परिणतिसे उसका " यह इस प्रकार है तथा इस प्रकार मुझे पढना उचित है" इस तरहका कांक्षामोहनीय-अनभिग्राहिक मिथ्यात्वरूप कर्म नष्ट हो जाता है ॥२०॥ उत्तरमा ४९ छे है, पडिपुच्छणया सुत्तत्थ तदुभयाई विसोहेइ-प्रतिप्रच्छनेन सूत्रार्थ तदुभयानि विशोधयति प्रतिप्र-छन्नाथी १ सूत्र, अर्थ मन सूत्रार्थ मा सघणाने तत्तविषय साहना अपनयनथी विशुद्ध ४२ छ. मानाथीत कंखा मोहणिजं कम्म वोच्छिदइ-कॉक्षा मोहनीय कर्म व्युच्छिनत्ति ४iक्षा३५ माडनीयभन नष्ट ४२ छे
ભાવાર્થ–ગુરુની સમીપ પૂર્વ અધીત સૂત્ર આદિનુ ફરીથી પૂછવું તેનું નામ પ્રતિપ્રચ્છના છે આ પ્રતિપ્રચછનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે સૂત્ર, અર્થ અને એ વિષયના અંગે ઉદ્ભવતા સંદેહને દૂર કરી આ સઘળામાં નિઃસંદેહરૂપ બની જાય છે. આ નિસંદેહરૂપ પરિણતિથી તેના “આ પ્રમાણે છે, અને તેને આ પ્રકારે પઢવું મારે ઉચિત છે. ” આ પ્રકારનાં કાંક્ષા મોહનીય अनमिया मिथ्यात्५३५ भ नष्ट थ नय छ । २० ।।
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ परिवर्तनाफलवर्णनम् २१
टीका-'परियट्ठणाए' इत्यादि
हे भदन्त ! परिवर्तनया अधीतस्य सूत्रादेः पुनपुनराष्टत्ति करणं गुणन परिवतना तया.जोवः कि जनयति ? । भगवानाह-परिवर्तनया खलु जीवः व्यञ्जनानि व्यज्यते एभिरर्थ इति व्यञ्जनानि-अक्षराणि तानि जनयति-उत्पादयति। तानि विस्मृतान्यपि परिवर्तनया पुनरुपस्थितानि भवन्तीत्युत्पद्यन्त इति व्यपदेशाज्जीवो जनयतीति कथनम् । ततश्च तथाविधकर्मक्षयोपशमाद् व्यञ्जनलब्धि, एकेन सूत्राक्षरेण स्मृतेन तदनुकूलान्यक्षरशतानि स्मरति यया लब्ध्या सा व्यञ्जनलब्धिस्तामुत्पादयति । च शब्दाद् पदस्य व्यजनसमुदायात्मकत्वात् तल्लब्धि च जनयति । इह च शब्दवाधिताः पदलब्धिः पदानुसारिलब्धिर्विज्ञेया-पदेन सूत्रावयवेनैकेन स्मृतेन तदनुकूलानि पदरातान्यनुसरति अनुस्मरति, यया लब्ध्या सा पदानुसारिलब्धिः, स्तां च प्राप्नोतीत्यर्थः ॥ २१ ॥
इस प्रकार विशोधित भी सूत्रका विस्मरण न हो जावे' इसलिये परिवर्तना करना चाहिये-इसलिये एकवीसवे बोलमें परिवर्तनाका फल कहते है-'परियट्टणयाए ' इत्यादि । __अन्वयार्थ-(भंते परियणयाए जीवे किं जणेइ-भदन्त ! परिवर्तनया जीवः किं जनयति ) परिवर्तना से जीवको क्या लाभ होता है? (परिवठ्ठणयाए णं बंजणाई जणेइ-परिवर्तनया खलु व्यञ्जनानि जनयति) परिवर्तना से जीव विस्मृत अक्षरोंको ठीक २ कर लेता है-उनको शुद्ध कर लेता है। (वञ्जणलद्धि च उप्पाएइ-व्यजनलब्धि च उत्पादयति) इस तरह जीव एक सूत्राक्षर के स्मरण होते ही तदनुकूल अन्य सैकड़ों अक्षरोंकी स्मृति कर लेता है। ऐसी लब्धि उसको पास हो जाती है। सूत्रस्थ "च" शब्दसे 'पदलब्धि तथा पदानुसारिलब्धि भी उसको प्राप्त हो जाती हैं। यह बात कही गई है। ( આ પ્રમાણે વિશેધિત પણ સૂત્રનું વિસ્મરણ ન થઈ જાય એ માટે પરિવર્તન કરવી જોઈએ. આ માટે એકવીસમા બેલમાં પરિવર્તનનું ફળ કહેવામાં આવે છે
" परिय?णयाए" त्यादि ।
अन्वयार्थ भन्ते परियट्टयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त परिवर्तनया जीवः किं जनयति के लगवान! परिवर्तनाथी ने शुं साल. थाय छ ? उत्तरमा ४९ छ , परिवट्टणयाए णं वंजणाई जगेइ-परिवर्तनया व्यञ्जनानि વરાતિ પરિવર્તનથી જીવ વિસ્મૃત અક્ષરેને બરાબર કરી લે છે એને શુદ્ધ उरी छे, वञ्जणलद्धि च उप्पाएइ-व्यञ्जनलब्धि च उत्पादयति । प्रमाणे જીવ એક સૂત્રાશરના સ્મરણના કારણે તન્નુકૂળ બીજા સેંકડો અક્ષરની સ્મૃતિ કરી લે છે. આવી લબ્ધિ તેને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. સૂત્રસ્થ “ચ શબ્દથી પદ લબ્ધિ તથા પદાનુસ રિ લબ્ધિ પણ તેને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ વાત બતાવવામા આવેલ છે.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
प
૨૮
उत्तराध्ययनसूत्र सूत्रवदयस्यापि विस्मरणं मा भूदित्येतदर्थमनुप्रेक्षा कर्तव्या, अत द्वाविंशतितमा तामाह
मूलम्-अणुप्पेहाए णं भंते ! जीव किं जणेइ ? । अणु· पेहाए णं आउयवज्जाओ सत्त कम्मप्पगडीओ घणियबंधणब
द्धाओ सिढिलबंधणबद्धाओ पकरेइ।दीहकालहिइयाओ हस्स___भावार्थ-अधीत सूत्र आदिकी बार बार आवृत्ति करना-गुनना इसका नाम परिवर्तना है इस परिवर्तना से जीवको यह लाभ होत है कि वह सूत्रादिकोंमें विस्मृत् हुए अक्षरोंको ठीकर कर लेता है। पठित सूत्रादिक भी यदि बार२ न फेरे जावें तो उनमें से कितनेक अक्षर विस्तृत हो जाते हैं। यह स्वानुभव गम्यबात है । परन्तु जो जीव इनको अथवा अपने पठित विषयको फेरता रहता है वह उसको उपस्थित बना रहता है । उसका एक भी अक्षर अथवा पद जब याद आ जाता है तो वह पूरा का पूरा याद हो जाता है। सूत्र के एक अक्षरकी स्मृतिसे तदनुकूल अन्य सैकडों अक्षरोंकी स्मृति हो जाना इसका नाम व्यञ्जनलब्धि है। तथा व्यञ्जन समुदायका नाम पद है । परिवर्तनासे पदलब्धि भी प्राप्त हो जाती है। इसी तरह पदके स्मरण होनेसे तदनुकूल अन्य सैकड़ों पद भी याद हो जाते हैं। इसका नाम पदानुसारिलब्धि है। ये सब लब्धियां जीवको परिवर्तना से प्राप्त होती हैं ।। २१ ॥
ભાવાર્થ–અધિત સૂત્ર આદિની વારંવાર આવૃત્તિ કરવી, ગણવું તેનું . નામ પરિવર્તન છે. આ પરિવર્તનથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે સૂવાદિકમાં વિસ્મૃત થયેલા અક્ષરોને ઠીક ઠીક કરી લે છે પતિ સૂત્રાદિક પણ જે વારંવાર ફેરવવામાં ન આવે તે એમાંથી કેટલાક અક્ષર વિસ્મૃત થઈ જાય છે. આ સ્વાનુભવની વાત છે. પરંતુ જે જીવ આને તેમજ પિતે કંઠસ્થ. કરેલા વિષયને ફેરવતે રહે છે વારંવાર તેને ગોખતે અથવા તે યાદ કરતે રહે છે. તેને એક પણ અક્ષર અથવા પદ જ્યારે તેને યાદ આવી જાય છે. ત્યારે તે તેને સંપૂર્ણ યાદ આવી જાય છે. સૂત્રના એક અક્ષરની સ્મૃતિથી તદનુકૂળ બીજા સેંકડો અક્ષરોની સ્મૃતિ થવી તેનું નામ વ્ય જનલબ્ધિ છે. તથા વ્યંજન સમુદાયનું નામ પદ . પરિવર્તનથી પદલબ્ધિ પણ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે પદનું સ્મરણ થવાથી તદનુકૂળ બીજા સેંકડો પદ પણ સ્કૃતિમાં આવી જાય છે. આનું નામ પદાનુસાર લબ્ધિ છે. આ બધી લબ્ધિઓ જીવને પરિવર્તનથી જ પ્રાપ્ત થાય છે ૨૧ |
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अनुप्रेक्षाफलवर्णनम् २२
२६९
कालडिइयाओ पकरेइ, तिव्वाणुभावाओ मंदाणुभावाओ पकरेइ । बहुपएसग्गाओ अप्पपएसग्गाओ पकरेइ । आउयं च णं कम्मं सिया नो बंधइ । आसायावेयणिज्जं च णं कम्मं नो भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ । अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतं संसार कतारं खिप्पामेव वइिवयइ ॥ सू० २२ ॥
छाया - - अनुप्रेक्षा खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | अनुप्रेक्षा आयु: सप्तकर्मप्रकृतयः गाढवन्धनबद्धाः शिथिलबन्धनबद्धाः प्रकरोति । दीर्घकालस्थितिकाच ह्रस्वकालस्थितिकाः प्रकरोति । तीव्रानुभावा मन्दानुभावः प्रकरोति । बहुपदेशाग्राः अल्पप्रदेशाग्राः प्रकरोति । आयुष्कं च खलु कर्म स्यात् बध्नाति, स्यान्न बध्नाति । असातवेदनीयं व खलु कर्म नो भूयो भूय उपचिनोति । अनादिकं च खलु अनवदयं दीर्घाद्धं चतुरन्तं संसारकान्तारं क्षिप्रमेव व्यतित्रजति सु०२२|| टीका- 'अणुप्पेहाए ' इत्यादि
1
हे भदन्त ! – हे पूज्य ! अनुमेक्ष वा = अनुप्रेक्षा - भावना - चिन्तना, इह प्रस्तावात् सूत्रार्थचिन्तनारूपा, स्वाध्यायविशेषः तया जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य ! अनुप्रेक्षायाः प्रकृष्टशुभभावोत्पादकत्वात् तया जोवः, आयुष्कवजः
"
सूत्र की तरह अर्थका भी विस्मरण न होवे ' इसलिये अनुप्रेक्षा करना चाहिये सो बाइसवे बोलमें अनुप्रेक्षाका फल कहते हैंअणुहाए' इत्यादि ।
6
,
अन्वयार्थ - ( भंते अणुप्पेहाए णं जीवे किं जणेइ--भदन्त ! अनुप्रेक्षया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन् ! अनुप्रेक्षासे जीव किसपरिस्थितिको उत्पन्न करता है ? ( अणुप्पेहाए णं आउय वज्जाओ सत्त कम्म पगडिओ घणिय बंधण बद्धाओ सिथिल बंधणबद्धाओ पकरेइअनुप्रेक्षया खलु आयुवर्जा :- सप्त कर्मप्रकृतयः गाढबन्धनबद्धाः शिथिल
સૂત્રની માફ્ક અ`તુ પણ વિસ્મરણ ન થાય, આના માટે અનુપ્રેક્ષા કરવી लेमे, नेथी मावीसभां मोसमां अनुप्रेक्षानुं इउडेछे - " अणुप्पेहाए " इत्यादि । अन्वयार्थ—भन्ते अणुप्पेहाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त अनुप्रेक्षया खलु जीवः किं जनयति हे भगवान! अनुप्रेक्षाथी लव अर्ध परिस्थितिने उत्पन्न १२ छे ? अणुप्पेहार णं आउय वज्जाओ सत्तकम्मपगडिओ घणिय वंधण वद्धाओ सिथिलंबंधण बद्धाओ पकरेइ-अनुप्रेक्षया खलु आयुवर्जाः सप्तकर्मप्रकृतयः गाढवन्धन बद्धाः शिथिलबधनबद्धाः प्रकरोति उत्तर याने या प्रमाणे सूत्रार खाये छे
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
उत्तराध्ययन सूत्रे
सप्त कर्मप्रकृतिः - ज्ञानावरण- दर्शनावरण- वेदनीय मोहनीय - नामगोत्रान्तरायरूपाणां कर्मणां याः प्रकृतयस्ताः शिथिलबन्धनबद्धाः - अपवर्तनादिकरणयोग्याः प्रकरोति कथंभूतास्ताः सप्तकर्मप्रकृतिः ' गाढबन्धनबद्धाः - गाढ-दृढं वन्धनं आत्मप्रदेशैः सह श्लेषण, तेन बद्धाः, निकाचिताः अतिनिविडबन्धनवद्धाः इत्यर्थः । अयं भावः - अनुप्रेक्षा हि स्वाध्यायविशेषः, स तु मनसस्तत्रैव नियोजनाद् भवति । स चानुप्रेक्षारूपः स्वाध्याय आभ्यन्तरं तपः, तपस्तु निकाचितमपि कर्म शिथिलीकर्तुं क्षपतिं च समर्थं भवत्येवेति ।
किच- हे शिष्य ! दीर्घकाल स्थितिकास्ताः अनुप्रेक्षया हस्वकालस्थितिकाः बन्धनबद्धाः प्रकरोति ) इसका उत्तर सूत्रकार इस प्रकार देते है कि जीव अनुप्रेक्षा के बलसे आयुकर्मको छोड़कर शेष सात कर्मो की प्रकृतियों को जो आत्मप्रदेशों के साथ अतिनिबिड रूपसे बंधी हुई होती हैं उनको अपवर्त्तनादिकरण योग्य - सुगमता से हटाने योग्य कर देता है । अनु प्रेक्षा शब्दका अर्थ चिन्तन है । इसमें सूत्रार्थका चिन्तन होता है । यह अनुप्रेक्षा प्रकृष्ट शुभ भावोंकी उत्पादक होती है । इस लिये इसको स्वाध्याय विशेष में परिणत किया गया है । यह स्वाध्याय विशेष जब तक मनकी एकाग्रता नहीं होती तबतक साध्य नहीं होता है । इसीलिये इसको आभ्यन्तर तपमें गिनाया है । तपमें यह शक्ति है कि वह अति निबिड बंधनबद्ध भी कर्मों को शिथिल बंधनबद्ध बना देता है और कर्मों को क्षय करने में समर्थ होता है ।
तथा अनुप्रेक्षा में यह शक्ति रही हुई है कि वह सातकर्म प्रकृतियों को कि ( दीह कालट्ठियाओ - दीर्घकाल स्थितिकाः) जिनमें स्थिति दीर्घकालकी કે, જીવ અનુપ્રેક્ષાના ખળથી આયુ કર્મને છેડીને શેષ સાત કર્મની પ્રકૃતિને જે આત્મપ્રદેશેાની સાથે ઘણાજ ઘાટા સખ ધથી ખંધાયેલ હાય છે તેને અપવત્તનાદિ કારણુ ચાગ્ય સુગમતાથી હટાવવા ચાગ્ય કરી દે છે. અનુપ્રેક્ષા શબ્દના અથ ચિંતન એમાં સૂત્રાનું ચિતન થાય છે. એ અનુપ્રેક્ષા પ્રકૃષ્ટ શુભ ભાવેાની ઉત્પાદક થાય છે. આથી એ કારણે એને સ્વાધ્યાય વિશેષમાં પરિણત કરવામાં આવેલ છે. આ સ્વાધ્યાય વિશેષ જ્યાં સુધો મનની એકાગ્રતા નથી થતી, ત્યાં સુધી સાધ્ય બનતા નથી. આ કારણે તેને અભ્યંતર તપમાં ગણાવેલ છે. તપમા એ શક્તિ છે કે, તે ચારે ખત્તુથી ભેળાં મળેલાં મધન અદ્ધ એવા કર્માંના બધાને પણ શિથિલ ખનાવી દે છે. એવા કર્મોના ક્ષય કરવાનું એનામાં સામર્થ્ય છે.
તથા—અનુપ્રેક્ષામાં એ શક્તિ રહેલી છે કે, તે સાત કમ પ્રકૃતિયાને है, दीहकालड्ठिइयाओ-दोर्घकालस्थितिकाः नामां दीर्घ अजनी स्थिति पड़ी यूडेंट्स
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७१
-
प्रियदशिनी टीका. अ० २९ अनुप्रेक्षाफलवर्णनम् २२ प्रकरोति-बहुकालभोग्यानि कर्माणि स्वल्पकालभोग्यानि करोतीत्यर्थः, शुभाध्यवसाययोगात स्थितिकण्डकानामपहारादिति भावः
किं च-तीनानुभावाः तीव्रः-उत्क्टा, अनुभावः, रसः, यासां ताश्चतुः स्थानिकरसत्वेन तीव्रानुभावाः, ईदृशीरता-एव फर्मप्रकृतीः, मन्दानुभावाः अन्दःनिर्बलः, अनुभावो योसां ता मन्दानुभावाः, मन्द-मन्दतर-मन्दतमरूपत्रिस्थानिफरसखाधापादनेन तादृशीः। प्रकरोति । इह चाशुभप्रकृतय एव गृह्यन्ते । . कि च–बहुप्रदेशाग्रास्ताः कर्मप्रकृतिः, अल्पप्रदेशाग्राः प्रकरोति । इदमुक्तं भवति-अनुप्रेक्षया अशुभश्चतुर्विधोऽपि बंधः-प्रकृतिबन्धः, स्थितिवन्धः, अनुभागबन्धः, प्रदेशबन्धः शुभत्वेन परिणमति । अत्र च 'आयुर्वी' इत्युक्तम् , तदनेन पड़ चुकी है जो बहुत काल भोग्य बन चुकी हैं उन्हें (हस्सकालट्ठियाओ पकरेइ-हस्वकालस्थितिका प्रकरोति) अल्पकालमें भोगने योग्य बना देती है । अर्थात् उनको स्वल्पकालकी स्थितिवाली बना देती है। क्यों कि शुभाध्यवसायके योगसे उनके स्थितिकण्डकों का अपहार हो जाता है।
तथा यह अनुप्रेक्षा (तिव्वाणुभावाओ मंदाणुभावाओ पकरेइ-तीव्रानुभावा मन्दानुभावाः प्रकरोति) उन सात कमों की प्रकृतियोंको ऐसा बना देती है कि जिनका अनुभाव मन्द हो जाता है चाहे के उत्कट अनु भाववाली क्यों न बंधी हों। इनमें रस मन्द मन्दतर तथा मन्दतम रूपसे रह जाता है। ऐसी रसवालो अशुभ प्रकृतियां ही जानी चाहिये। शुभ प्रकृतियां नहीं। . तथा (बहुपएसग्गाओ अप्पपएलग्गाओ पकरेइ-बहुप्रदेशाग्राः अल्प प्रदेशाग्राःप्रकरोति)यह अनुप्रेक्षा अशुभरूप भी प्रकृतिबंध, प्रदेशबंध, स्थि
छ-२ घ णमान्य मानी यूछे तने हसकालदिइयाओ पकरेइ-हम्बकालस्थितिकाः प्रकरोति स६५ मा साग। योज्य मनावी हे छे. मात् તેને સ્વલ્પની સ્થિતિવાળી બનાવી દે છે. કેમ કે, શુભ અધ્યવસાયના ચોગથી એના સ્થિતિકને અપહાર થઈ જાય છે.
तथा ये मनुप्रेक्षा तिव्वाणुभावाओ मंदाजुभावाओ पकरेइ-तिव्रानुभावा मन्दानुभावा प्रकरोति मा सात भागी प्रतियोन सेवी मनावी छ है, रेन। અનુભવ મંદ થઈ જાય છે, ચાહે તે ઉત્કટ અનુભવવાળી કેમ ન બંધાયેલ લાય. એનામાં રસ મંદ મંદતર તથા મંદતમ રૂપમાં રહી જાય છે. એવા રસવાળી પ્રકૃતિએને જાણવી જોઈએ. શુભ પ્રકૃતિને નહીં.
तथा बहुपएसग्गाओ अप्पपएसग्गाओ पकरेइ-बहुप्रदेशाग्राः अल्पप्रदेशा ग्राः પતિ આ અનુપ્રેક્ષા અશુભરૂપ પણ પ્રતિબંધ, પ્રદેશબંધ સ્થિતિ બંધ
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
उत्तराध्ययन सूत्रे
एकस्मिन् भवे सकृदेव अन्तर्मुहूर्त काले एवायुर्जीवो बध्नातीति सूचितम् ।
च- पुनः, आयुष्कं कर्माऽपि स्याद् वध्नाति, स्यान्नवध्नाति, संसारमध्ये तिष्ठति चेत् तर्हि अशुभमायु नै बध्नाति । जीवेन तृतीयभागादि शेषायुष्केण आयुः कर्मवध्यते, अन्यथा न बध्यते अत एव आयुर्वर्जा इत्युक्तम् । यदि मुक्ति जति, तदा आयु न वध्नातीति भावः ।
किं च - असातावेदनीयं - शरीरादिदुःखजनकं कर्म च शब्दादन्या अपि अशुभप्रकृती न भूयो भूयः - पुनः पुनः उपचिनोति यदि कश्चित् प्रमादं सेवेत, तदा बध्नातीति भावः ।
तिबंध एवं अनुभागबंध, इन चार प्रकार के बंधोको शुभ रूप से परिणमा देती है। सूत्र में "आयुवर्ज" ऐसा जो कहा है उसका तात्पर्य यह है कि एकभवमें एक ही बार अन्तर्मुहूर्त में ही जीव आयुका बंध करता है । (आउ चणं मं सिया बंधइ सिया नो बंधई- आयुष्कं च खलु कर्म स्यात् बध्नाति स्यान्नबध्नाति ) जिस जीवका संसार परिभ्रमण अवशिष्ट है वह जीव आयु कर्मका बंध करता है, तथा जिस जीवको समकित हो गया है वह उसके बाद अशुभ आयुका बंध नहीं करता है । ऐसे जीव का संसारभ्रमणका काल अर्धपुद्गल परावर्तनमात्र ही रहता है। तृतीय भाग आदि शेष आयुवाले जीवके द्वारा आयु कर्म बांधा जाता है । इससे भिन्न स्थिति में नहीं । यदि कोई जीव उसी अवसे मुक्ति में जा रहा तो ऐसा जीव आयुकर्मका बंध नहीं करता है। अतः अनुप्रेक्षा के प्रभावसे जीव आयुकर्म बांधता भी है और नहीं भी बांधता है ।
અને અનુભાગમધ આ ચાર પ્રકારના બધાને શુભરૂપથી પરિણમવા દે છે सूत्रमां " आयुवर्ज " मेवु ने एडेस छे, मेनुं तात्पर्य थेथे छे हैं, भे৮ ભવમાં જ એક જ વખત અન્તર્મુહૂતમાં જ જીવ આયુના અંધ કરે છે. आउयं च णं कम्मं सिया बंधइ सिया नो बंधइ-आयुष्कं च खले कम स्यात् ब ચાન્નવઘ્નાતિ જે જીવતું સસાર પરિભ્રમણ અવશિષ્ટ છે. તે જીવ આયુ કમ ના ખધ કરે છે તથા જે જીવને સમિકત થઈ ગયેલ છે તે એના પછી અશુભ આયુના ખંધ નથી કરતે. જીવને સંસાર ભ્રમણ કાળ અપુદ્દગલ પરાવર્તન માત્ર જ રહે છે. ત્રીજે ભાગ આદિ શેષ આયુવાળા જીવના દ્વારા આયુકમ ખાંધવામાં આવે છે આનાથી ભિન્ન સ્થિતિમાં નહી. જો કેાઈ જીવ એજ ભવમાં મુક્તિને પ્રાપ્ત કરી લે છે તે એ જીવ આપ્યુ કના ખંધ કરતા નથી અને અનુપ્રેક્ષાના પ્રભાવથી જીવ આયુ કમ ખાંધે પણ છે તેમ નથી પણ ખાધા.
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अनुप्रेक्षाफलवर्णनम् २२
૨૦૩
किं च-- अनुप्रेक्षया जीवतुरन्तं = चत्वारः चतुर्गतिरूपां अन्ता अवयवा यस्य सचतुरन्तं, संसारकान्तारं संसाररूपमरण्यं क्षीममेव = शीघ्रमेव व्यतित्रजति= उल्लङ्घयति । कीदृशं संसारकान्तारम् ? अनादिकम् = आदिरहित, पुनः कीदृशम् ? अनवदग्रम्-अनागच्छद् अयं परिमाणं यस्य तद्नवदग्रम् अनन्तमित्यर्थः, प्रवाहापेक्षया अनाद्यनन्तम् । पुनः कीदृशं दीर्घाद्धं दीर्घकालम् । यद्वा-' दीर्घाध्यम्' इतिच्छाया दीर्घः- तत्परिभ्रमणहेतुः कर्मरूपो मार्गों यस्मिस्तत्तथा । 'दीमर्द्ध' इत्यत्र मकार आर्षत्वात् ।। सू० २२ ॥
इसी तरह अनुप्रेक्षा प्रभावसे जीव (आसायां वेयंणिज्जं चणं कम्मं नो भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ- असातावेदनीय व खलु नो भूयोभूयः उपचिनोति ) आसातावेदनीय कर्म तथा अशुभ प्रकृतियों का बार २ बंध नहीं करता है | यदि कोई जीव प्रसादका सेवन करता है तो इनका बंध भी करता है ||
तथा ( चाउरत संसारकन्तारं खिप्पामेव वीइवयइ - चतुरन्तसंसार कान्तारं क्षिप्रमेव व्यतिव्रजति) भावना के प्रभाव से जीवका यह चतुर्गति रूप संसार शीघ्र ही विनष्ट हो जाता है-अर्थात् इस चतुर्गतिरूप संसार को अनुप्रेक्षाशाली जीव शीघ्र ही पार करनेवाला बन जाता है । यह चतुर्गतिरूप संसार ( अणाइयं च णं अणवदग्गं दीहमद्धं - अनादिकं खलु अनवदग्रं दीर्घाद्वम् ) अनादि एवं अन्तरहित - - अनन्त है, दीर्घकालवाला है अथवा दीर्घाध्व है इसमें परिभ्रमण कराने के कारणभूत कर्मरूपी मार्गदीर्घ है।
भावार्थ – अनुप्रेक्षाका फल कहते हुए सूत्रकार कहते हैं कि इस
या प्रमाणे अनुप्रेक्षाना अलावधी व आसायावेयाणिज्ज चर्ण कम्म नो भुज्जो भुज्जो उवचिणाइ - आसातावेदनीयं च खलु नो भूयो भूयः उपचिनोति અસાતા વેદનિય કમ તથા અશુભ પ્રકૃતિના વારવાર ખધ કરતા નથી. જે કાઈ જીવ પ્રમાદનુ' સેવન કરે છે તે એને પણ અધ કરે છે.
तथा चाउरंत संसारकंतारं खिप्पमेव वीइवयइ - चातुरन्तं संसारकान्तारं क्षिप्रेमेवं व्यतिव्रजति लावताना प्रभावथी भवनो मा यतिय संसार तात्हासि વિનષ્ટ થઈ જાય છે. અર્થાત્ આ ચતુતિરૂપ સંસારને અનુપ્રેક્ષાશાળી જીવ धगी ४ अडपथी पार ४२वावाणो था लय छे. आ यतुर्गति३य संसार अणाइयं, चणं अणवदग्गं दीइमध्धं - अनादिकं खलु अनवदनं दीर्घाध्वम् अनीहि मने मतરહિત-અનંત છે. દીર્ધકાળ વાળા છે અથવા દીર્ઘાવ છે. અમાં પરિભ્રમણુ કરાવાના કારણભૂત કરૂપી માગ દીર્ઘ છે.
ભાવા —અનુપ્રેક્ષાનું ફળ ખતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે, અનુપ્રેક્ષાના આ
उ० ३५
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७४
उत्तराध्ययनसूत्रे - अनुप्रेक्षावान् धर्मकथामपि करोतीति त्रयोविंशतितमा तामाहमूलम्-धम्मकहाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ । धम्मकहाए णं निज्जरं जणेइ । धम्मकहाएणं पवयणं पभावेइ। पवयणपभावएणं जीवे आगमिस्सभदत्ताए कम्मं निबंधइ ॥सू०२३॥
छाया-धर्मकथया खलु भदन्त ! जीवः किं - जनयति ? । धर्मकथया खलु निर्जरां जनयति । धर्मकथया खलु प्रवचनं प्रभावयति प्रवचनप्रभावकः खलु जीवः आगमिष्यद् भद्रतया कर्म निबध्नाति ॥ २३ ॥ अनुप्रेक्षाका यह अपूर्व प्रभाव है कि इसके बल पर जीव आयु कर्मके सिवाय शेष कमों का गाढ बंधन बद्ध प्रकृतियोंको शिथिल बंधनबद्ध कर देता है । दीर्घकालकी स्थितिवाली प्रकृतियोंको अल्पकालकी स्थितिमें लाकर रख देता है। जिन प्रकृतियोंका उदय तीव्ररूपमें आनेवाला हो उनको मन्दरूप उदय में परिणमा देता है। प्रकृतिबंध, प्रदेशबंध, स्थिति बंध एवं अनुभागबंध, इन चार प्रकारके अशुभ बंधोको शुभ बंधरूप कर देता है । " आयुवर्ज" पाठ सूत्रकारने इसलिये रखा है कि जीव को आयु कर्मका बंध एकबार ही अन्तमुहूर्तकालमें एकभव में ही होता है। असातावेदनीय आदि अशुभ प्रकृतियोंका बार २ बंध जीवको नहीं होता है । तथा ऐसे जीवका यह अनादि अनंतरूप संसार शीघ्र ही नष्ट होता है । अर्थात् वह जीव संसारको सुखपूर्वक पार कर देता है ॥२२॥
अनुप्रेक्षावाला धर्मकथा भी करता है सो तेईसवे बोलमें धर्मकथाका અપૂર્વ પ્રભાવ છે કે, એના બળ ઉપર જીવ આયુકર્મ સિવાય શેષકર્મોના ગાઢ બંધનથી બધાયેલ પ્રકૃતિનાં બંધનને ઢીલાં બનાવી દે છે. દીર્ઘકાળની સ્થિતિ વાળી પ્રકૃતિને અલ્પકાળની સ્થિતિમાં લાવીને રાખી દે છે. જે પ્રકૃતિને ઉદય તીવ્રરૂપમાં આવવાવાળો હોય તેને મંદરૂપ ઉદયમાં પરિણમાવી દે છે. પ્રકૃતિબંધ, પ્રદેશબંધ, સ્થિતિબંધ અને અનુભાગબંધ આવા ચાર પ્રકારના भशुममधाने शुभम ५३५ ४ी हे छ “ आयुवर्ज" ५। सूत्र॥२ मा माटे રાખેલ છે કે, જીવને આયુકમને બંધ એકવાર જ અંતમુહૂર્ત કાળમાં એક ભવમાં જ થાય છે. અસાતા વેદનીય આદિ અશુભ પ્રકૃતિને બંધ જીવને વારંવાર થતું નથી. તથા એવા જીવને આ અનાદિ અનંતરૂપ સંસાર ઘણીજ ઝડપથી નષ્ટ થઈ જાય છે. અર્થાત એ જીવ સસારને સુખપૂર્વક પાર કરી જાય છે. મારા
અનુપ્રેક્ષાવાળા ધર્મકથા પણ કરે છે, જેથી તેવીસમાં બોલમાં એ ધર્મકથા
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ धर्मकथाफलवर्णनम् २३
२७५ टीका-'धम्मकहाए णं' इत्यादि--
हे भदन्त ! धर्मकथया-दुर्गतौ प्रपतन्तं सत्त्वसंघातं धारयति' इति धर्मस्तस्य कथनं धर्मकथा अहिंसादिधर्मपरूपणा व्याख्यानरूपा तया जीवः किं जनयति ?, णं खलु निश्चयेन भगवानाह-धर्मकथया जीवो निर्जरां जनयति । धर्मकथया प्रवचन-शासनं प्रभावयति-प्रवचनपतं महत्त्वं प्रकाशयति । उक्तंच
पावयणी १ धम्मकही २ वाई ३ नेमित्तओ ४ तबस्सी ५ य । विज्जा ६ सिद्धो य ७ कई ८ अटेव पहावगा भणिया ॥१॥ . छाया-प्रावचनी १ धर्मकथिको २ वादी ३ नैमित्तक ४ स्तपस्वी ५ च ।
विद्या ६ सिद्धश्च ७ कवि ८ रष्टैव प्रभावका भणिताः ॥१॥ प्रवचनप्रभावकश्च खलु जीव: आगमिष्यद्भद्रतया आगमिष्यत्-आगामिकालभावि, भद्र-कल्याण यस्मिस्तत् आगमिष्यद्भद्रं तस्य भावः-आगमिष्यद्भद्रता, फल कहते हैं-'धम्मकहाए' इत्यादि । - अन्वयार्थ-(भंते धम्मकहाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! धर्मकथया खलु जीवः कि जनयति ) हे भगवान् धर्मकथासे जीवको क्या लाभ होता है ? धम्मकहाए णं निज्जरं जणेइ-धर्मकथया खलु निर्जरां जनयोते) धर्मकथासे जीव अपने कर्मो को निर्जरा करता है। तथा (धम्मकहोए णं पावथर्ण पभावेइ-घकथया खलु प्रवचनं प्रभावयति) धम. कथासे जीव प्रवचनके महत्त्वको जनतामें प्रकाशित करता है। कहा भी है___"प्रावचनी, धर्मकथिक, बादी, नैमित्तिक, तपस्वी, विद्या, सिद्ध और कवि, ये आठ धनके प्रभावक मान गये हैं" (पवयण पभावएणं जावे आगमिस्स भद्दत्ताए कम्ननिबंधइ प्रवचनप्रभावकः खलुजीवः आगमिष्यत् भद्रतया कर्मनिबध्नाति) जो प्रबचन प्रभावक जीव होता है, वह आगामी
वामां मावे छ—“ धम्मकहाए" त्यादि। न्म-पयार्थ-भंते धम्मकहाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त धर्मकथया खलु जीवः किं जनयति के भगवान ! यथाथी अपने ४थे। साल थाय छ ? उत्तरमा ४ छ , धम्मकहाए णं निज्जरं जगेइ-धर्मकथया खलु निर्जरां जनयति यम ४थाथी ७१ पाताना भान नि। ४२ छ, तथा धम्मकहाए णं पावयणं पभावेइ-धर्मकथया खलु प्रवचनं प्रभावयति यथाथी ७१ प्रपयनना महत्पने જનતામાં પ્રકાશિત કરે છે. કહ્યું પણ છે– ____“ भावयनी, धर्मथि४, पाही, नैमित्ति, तपस्वी, विद्या, सिद्ध भने ४वि 241 2418 धर्मना प्रमा५४ भानवामा मावे छे." पायवणं पभावएणं जीवे आगमिस्स भद्दत्ताए कम्मं निबंधइ-प्रवचनप्रभावतः खलु जोवः आगमिष्यत भद्रतया कर्म निबध्नाति रे अवयन प्रभाव ७५ डाय छे. ते मागाभी मां
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराभ्ययनसूत्रे तया उपलक्षितं शुभानुबन्धि कर्म निबध्नाति, शुभकर्मोपार्जयतीत्यर्थः । यद्वा'आगमे शश्वद्भद्रतया' इति छाया आगमिष्यतीत्यागमः-आगामीकालस्तस्मिन् , शश्वद्भद्रतया सर्वदा कल्याणकारक तयोपलक्षितं कर्म निबध्नाति ॥ सू० २३ ॥ इत्थं पञ्चविधस्वाध्यायकरणेन श्रुतमाराधितं भवतोति चतुर्विशतितम श्रुताराधनामाहमूलम्-सुयस्त आराहणयाएणं भंते !जीवे किंजणेइ ?। सुयस्स आराहणयाए णं अण्णाणं खवेइ, न य संकिलिस्सइ ॥सू०२४॥ छाया-श्रुतस्याराधनतया खलु भदंत ! जीवः किं जनयति ? । श्रुतस्याराधनया खलु अज्ञानं क्षपयति, न च संक्लिश्यते ॥ २४॥
टीका-'सुयस्स आराहणयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! श्रुतस्य-आगमस्य, आराधनया-सम्यगासेवनया जीवः किं जनयति ? भगवानाह-श्रुतस्याराधनया जीवः खलु अज्ञानं क्षपयति अपनयति कालमें भद्र अर्थात्-कल्याण-का भागी हो जाता है, अतः इसकी वज. हसे वह ऐसे ही शुभ कर्मो का बंध करता है जो उसके कल्याण करने में साधक बनते हैं। __ भावार्थ-दुर्गतिमें पड़नेसे जो जीवको बचाता है वह धर्म है उसकी कथा करना-अर्थात् अहिंसादि रूप धर्मकी प्ररूपणा करना-इसका नाम धर्यकथा है । इस धर्मकथाको करनेवाला जीव नियमतः अपने कर्मों की निर्जरा करता है और वह प्रवचनका प्रभावक माना जाता है। जो प्रवचन काप्रभावक जीव होता है वह ऐसे२ शुभ कोंका उपार्जन करता है कि जिनके कारण उसके कल्याण होने में किसी भी प्रकारकी बाधा नहीं आती है ॥२३॥
पूर्वोक्त पांच प्रकार के स्वाध्यायके करनेसे श्रुतकी आराधना होती है ભદ્ર-કલ્યાણને ભગવનાર બની જાય છે. આથી એનાં કારણે તે એવાં જ શુભ કર્મોને બંધ કરે છે કે, જે એનું કલ્યાણ કરવામાં સાધક બને છે.
| ભાવાર્થ-દ્ગતિમાં પડવાથી જે જીવને બચાવે છે તે ધર્મ છે એની કથા કરવી-અર્થાત અહિંસાદીરૂપ ધમની પ્રરૂપણ કરવી એનું નામ ધર્મકથા છે. આવી ધર્મકથાને કરવવાળે જીવ નિયમતઃ પિતાના ની નિર્જરા કરે છે અને તે પ્રવચની મનાય છે. જે પ્રવચનના પ્રભાવને જીવ હોય છે. તે એવાં એવાં શુભ કર્મોનું ઉપાર્જન કર્યા કરે છે, કે જેના કારણે એનું કલ્યાણ वाम पानी माथा नउती नथी. ॥ २३॥
પૂર્વોક્ત પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાય કરવાથી મૃતની આરાધના થાય છે.
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ श्रुतस्याराधना २४ एकाग्रमनः संनिवेशन२५ वर्णनम् २७७ तत्वज्ञान लाभादिति भावः । च पुनः, न संक्लिश्यते - रागादिजनितविविधवलेशरहितो भवतीत्यर्थः श्रुताऽऽरधना हि नवनासंवेगमुत्पादयति । उक्तचजह जह सुयमवगाह, अइसय रस पसर संजयमपुत्रं । तह तह पल्हार मुणी, णव - णव संवेगसद्धाए ॥ १ ॥ छाया - यथा यथा श्रुतमवगाहते, अतिशयरसमसरसंयुतमपूर्वम् । तथा तथा प्रल्हादयति, मुनिर्नव नव संवेग श्रद्धया ॥ १ ॥ इति ॥ | सू० २४ ॥ इसलिये चोवीसवे बोलमें श्रुतकी आराधनाका फल कहते हैं - 'सुयस्स ' अन्वयार्थ - (भंते सुरस आराहणयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! श्रुतस्याराधनया खलु जीवः किं जनयति ? ) हे भदन्त ! श्रुतकी अरावन से जीवको क्या लाभ होता है ? ( सुयस्स आराहणयाए णं अण्णा णं खवेइ-श्रतस्याराधनया स्खलु अज्ञानं क्षपयति श्रुतकी आराधना से जीव तत्त्वज्ञानका लाभ करता है और तत्त्वज्ञानके लाभसे अज्ञानका नाश कर देता है । तथा ( न य संकिलिस्सइ - न च संक्लिश्यते ) रागादिकरूप विकार भावोंसे जनित विविध क्लेशोंसे रहित हो जाता है । कहा भी है- "जह जह सुयमवगाहइ, अइसय रस पसर संजयमपुवं । तह तह पल्हाइ मुणो, नव नव संवेगसद्धाए ॥ अर्थात् श्रुतकी आराधनाका एक यह भी फल जीवको प्राप्त होता है कि उसका संवेगभाव प्रतिदिन नवीन २ रूपसे वर्द्धित होता रहता है ।
""
भावार्थ - आगमकी सम्यक् आसेवनाका नाम श्रुतकी आराधना है । या भाटेथेोवीसभां मोसमां श्रुतनी आराधनानु इ ४ छे - "सुयस्स” त्याहि । अन्वयार्थ — भंते सुयस्स आराहणयाए णं जोवे किं जणेइ - भदन्त श्रुतस्याराधनतया खलु जीवः किं जनयति है लहन्त ! श्रुतनी आराधनाथो भवने येो साल थाय छे?उत्तरमा उडे छे, सुयस्स आरहणयाएणं अण्णाणं खवेइ - श्रुतस्याराधनतया खलु अज्ञानं क्षपयतिश्रुतनी आराधनाथी तत्वज्ञानने। साल १रे छे.
अने तत्वज्ञानना सालथी अज्ञाननो नाश पुरी हे छे तथा न य संकिलिसइन च संक्लिश्यते रागाद्दिश्य विहार लावेोथी ४न्ता विविध उसेशोथी रहित मनी लय छेउछु पशु छे
39
66 जह जह सुयमवगाह, अइसय रस पसर संजयमपुवं । तह तह पल्हार मुणी, नव नत्र संवेगसद्धाए ॥ અર્થાત—શ્રુતની જેમ આરાધનાનું આ પણ એક ફળ જીવને પ્રાપ્ત થાય છે કે, એનેા સંવેગભાવ પ્રતિદિન નવાનવા રૂપથી વૃદ્ધિને પ્રાપ્ત કરતા રહે છે. ભાવા—આગમની સમ્યક્ આરાધનાનું નામ શ્રુતની આરાધના છે.
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
उत्तराध्ययन सूत्रे
श्रुताराधना चैकाग्रमनः संनिवेशनया विना न भवतीत्यतः पञ्चविंशतितमां तामाहमूलम् - एकग्गमंणसंनिवेसणयाए णं भंते! जीवे किं जणेइ ? । एकग्गमणसंनिवेसणाए णं चित्तनिरोहं करेइ ॥२५॥
"
छाया - एकाग्रमनः संनिवेशनया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | एकाग्रमनः संनिवेशनया खलु चित्तनिरोधं करोति ||२५||
टीका- 'एकग्गमण संनिवेसणयाए ' इत्यादि
शिष्य आह-हे भदन्त ! एकाग्रमनः संनिवेशनया एकम् - एकमेव, अग्रम् - अग्रवर्ति लक्ष्यम् - आलम्बनं यस्य तदेकाग्रम्, एकाग्रं च तन्मनश्च तस्य संनिवेशनास्थापना अथवा - एकाग्रे - एकाग्रावस्थायां मनःसनिवेशना - मनसः स्थापना एकाग्रमनः संनिवेशना, तया खलु जोवः कि जनयति=कं गुण मुत्पादयति ?, गुरुराह - जीव जैसे २ इस श्रुताराधनाको करता है वैसे २ उसके हृदय में अपूर्व २ तत्त्वज्ञान उत्पन्न होता है । इससे उसका अज्ञान भाव दूर होकर वह उत्तरोत्तर संवेगभावको प्राप्त करता है । जब जीव संवेगशाली बनता है तो फिर इसको रागादिक जनित क्लेश व्यथित नहीं कर सकते हैं ॥ २४॥
श्रुतकी आराधना एकाग्रमन के विना नहीं होती है इसलिये पच्चीसवे बोल में एकाग्रमनका फल कहते हैं - 'एगग्ग ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते एकग्गमणसंनिवेसणयाए जीवे किं जणेड़-भदन्त ! 'एकाग्रमनः संनिवेशनया जीवः किं जनयति ) मनकी एकाग्रतासे -अपने लक्ष्यपर मनको जमानेसे- जीवको क्या लाभ होता है ? तो इसका उत्तर इस प्रकार है कि (एकग्गमण संनिवेसणाएं णं चित्त निरोहं करेइ - एकाग्र
જીવ જેમ જેમ આ શ્રુતની આરાધનાને કરે છે તેમ તેમ તેના હૃદયમાં અપૂર્વ અપૂર્વ તત્વજ્ઞાન ઉત્પન્ન થતું જાય છે. આનાથી એના અજ્ઞાનનેા ભાવ દૂર થઇને તે ઉત્તરાત્તર સવેગભાવને ગુપ્ત કરતા રહે છે. જ્યારે જીવ સ વેગશાળી બની જાય છે. ત્યારપછી એને રાગ આદિથી ઉત્પન્ન થતા કલેશ વ્યથા કરી શકતા નથી।।ર૪। શ્રુતની આરાધના એકાગ્ર મનના વગર થઈ શકતી નથી. આ માટે पृथ्वीसभां मोलभां खेाभननु उहे छे " एगग्ग " त्याहि । भंते एकग्गमणसनिवेसणयाए जीवे किं जगेइ - भदन्त एकाग्रमनः संनिवेशनया जीवः किं जनयति भननी सेश्रताथी पोताना सक्ष उपर भनने भाववाथी
वने यो साल छे तो मानो उत्तर या प्रमाणे छे, एकग्गनणसंनिवेसणाए णं चित्तनि रोहं करेइ - एकाप्रमनः संनिवेशनया चित्तनिरावं करोति दक्ष उपर
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संयम २६ तप २७ फलवर्णनम्
२७९ एकाग्रमनःसंनिवेशनया खलु चित्तनिरोधं-चित्तस्य-इतस्तत उन्मार्गगामिनः, निरोधः नियन्त्रणं चित्तनिरोधस्तं करोति ॥२५॥
एवंविधस्यापि संयमेन विनाऽभीष्टलाभो न भवतीत्यतः पइविंशतितमं संयममाह___मूलम्-संजमेणं भंते जीवे किं जणेइं ? । संजमेणं अणप्रहयत्तं जणेई ॥ सू० ॥ २६ ॥
छाया-संयमेन भदन्त ! जीवः किं जनयति १। संयमेन अनंहस्कत्वं जनयति ॥२६॥
टीका-संजमेणं' इत्यादि
हे भदन्त !-हे स्वामिन् ! संयमेन संयमन-सम्यगुपरमणं सावधयोगादिति । संयमः, स च सप्तदशविधः-पश्चास्रवचिरमणं, पञ्चन्द्रियनिग्रहः, चतुर्विधकपायजयः दण्डत्रयविरतिश्चेति । तेन संयमेन जीवः किं जनयति ?, भगवानाह-हे शिष्य ! मनः संनिवेशनया चित्तनिरोधं करोति) सनको एक लक्ष्यपर स्थिर रखने से जीव इधर उधर उन्मार्गपर चलने वाले चित्तका नियंत्रण कर लेता है।
भावार्थ-श्रुतका सम्यक् आराधन जब तक मन चंचल बना रहता है तब तक नहीं हो सकता है । अतः इसके लिये परमावश्यक है कि चित्तकी एकाग्रता की जावे । चित्तकी एकाग्रता का नाम ही चित्तको उन्मार्गसे हटाना है । और उसका नाम ही निरोध है ।। २५ ॥
एकाग्रसनबालेको भी संयनले विना इष्टलास नहीं होता है सो छवीसवे पोलमें संयमका फल कहते हैं-'संजमेणं' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-भंते संजमेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! संयमेन जीवः कि जनयति ) हे भगवन् ! संयमसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् वाहते हैं कि (संजमेणं अणण्यत्तं जणेइ - संयमेन-अनंસ્થિર રાખવાથી જીવ અહિંતહિં ઉન્માર્ગે દોડવા વાળા ચિત્તનું નિયંત્રણ કરી લે છે.
ભાવાર્થજ્યાં સુધી મન ચંચળ બનેલું રહે છે. ત્યાં સુધી શ્રુતનું સમ્યક્ આરાધન થઈ શકતું નથી. આથી આને માટે ઘણું જ અગત્યનું એ છે કે, ચિત્તની એકાગ્રતા કરવામાં આવે. ચિત્તની એકાગ્રતાનું નામ જ ચિત્તને ઉન્માર્ગથી હટાવવું તે છે. અને એનું નામ જ એનો વિરોધ છે. જે ૨૫ /
એકાગ મનવાળાને પણ સંયમના વગર ઈ લાભ નથી થતું, તે માટે छपीमा मेमो सयमनु
-“नंजमेणं " यदि ! नयाई-भंते संजमेणं जीवे किं जगेड-भवन्न नयनेन जयगि जनयति नपान ! यी ७ या गुगुने प्रास:३७ ? पन्४९४१, मंजमेणं
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे संयमेन जीवः अनंहस्कत्वम्-न विद्यते अंहः-पापं यस्य सः अनंहस्कस्तस्यभावः अनंहस्कत्वम्-ज्ञानावरणीयादि कर्म रहितत्वं, तज्जनयति, जीवस्य केनचित् पापकर्मणा लेपो न भवतीत्यर्थः ॥२६॥
संयमवतोऽपि तपो विना कर्मक्षयो न भवतीति सप्तविंशतिमं तदाहमूलम्-तवेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। तवेणं वोदाणंजणेइ॥ छाया-तपसा भदन्त जीवः किं जनयति ? । तपसा व्यवदानं जनयति ॥२७॥ टीका-'तवेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! तपसा-तपति अष्टपकारकं कर्म दहतीति तपः, तपतेरौणादिकोऽसु हेस्कत्वं जनयति ) संयमसे जीव ज्ञानावरणीय आदि कर्मोंसे रहितपना प्राप्त करता है। अर्थात् जीवका किसी भी पापकर्मसे श्लेष नहीं होता है।
भावार्थ-सावद्ययोगसे सम्यक् विरक्त होनेका नाम संयम है। यह संयम सत्रह १७ प्रकारका है जैसे-"पांच प्रकारके आस्रवले विरक्त होना ५ पांच इन्द्रियोंका निग्रह करना ५, चार कषायोंका जीतना ४, तीन दण्डोंसे अलग रहना ३"। इस संयमके प्रभावसे जीवमें ऐसी विशेषता आ जाती है कि वह अनहस्कत्वको प्राप्त कर लेता है । अंहस्र नाम पापका है । इससे रहित होना अनंहत्व है। सयमी जीव पापमय कर्मसे लिप्त नहीं होता है । यही इसका संक्षिप्तार्थ है। संयमकी आवश्यकता को चित्तकी एकाग्रताके बाद इसलिये कही गई है कि एकाग्रतावाले जीव के भी विना संयमके अभीष्टका लाभ नहीं होता है।॥ २६॥
संयमी होने पर भी तपके विना कर्मक्षय नहीं होता है-इस लिये अणण्हयत्तं जणेइ-संयमेन अनंहस्कत्वं जनयति सयभथी 04 ज्ञाना१२९ीय माहि કર્મોથી રહિતપણું પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત જીવન કેઈપણ પાપકર્મથી શ્લેષ થતું નથી.
ભાવાર્થ–સાવદ્યાગથી સમ્યફ વિરક્ત થવાનું નામ સંયમ છે. આ સંયમ ૧૭ સત્તર પ્રકારના છે. જેમ “પાચ પ્રકારના આસ્રવથી વિરક્ત થવું, પાંચ ઈન્દ્રિયોનો નિગ્રડ કરે, ચાર કષાને જીતવા, ત્રણે દંડથી અલગ રહેવું આ સ યમના પ્રભાવથી જીવમાં એવી વિશેષતા આવી જાય છે કે, તે અને હલ્કત્વને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અંહસ નામ પાપનુ છે એનાથી રહિત થવું તે અનંહત્વ છે સંયમી જીવ પાપમય કર્મથી લિપ્ત થતું નથી. આજ એને સંક્ષિાર્થ છે. સંયમની આવશ્યકતાને ચિત્તની એકાગ્રતા પછી. બતાવવામાં આવેલ છે તેનું કારણ એ છે કે, એકાગ્રતાવાળા જીવને પણ સંયમના અભિbटन वाम थती नथी ॥२६॥
સંયમી હોવા છતાં પણ તપ વગર કર્મને ક્ષય થતું નથી. આ માટે
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ व्यवदानफलवर्णनम् २८ प्रत्ययः। अनशनादिद्वादशविधं तेन जीवः किं जनयति ? भगवानाह-हे शिष्य । तपसा व्यवदान-शुद्धिं पूर्ववद्धकर्ममलक्षयादात्मनो नैमल्यं जनयति ॥२७॥
अष्टविंशतितमं व्यवदानफलमाहमूलम्-वोदाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । वोदाणेण अकिरियं जणेइ । अकिरियए। भवित्ता तओ पच्छा सिज्झइ, बुज्झइ, मुच्चइ, परिनिव्वायइ, सव्वदुःखाणमंतं करेइ॥सू०२८॥
छाया- व्यवदानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति १, व्यवदानेन अक्रिय जनयति । अक्रियको भूत्वा ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति ॥२८॥
टोका-'वोदाणेणं ' इत्यादि
हे भदन्त ! व्यवदानेन विशेषेण अवदान-शुद्धि र्व्यवदानं, पूर्वकृतकर्ममलापनयनं, तेन जीवः किं जनयति ?, भगवानाह-हे शिष्य ! व्यवदानेन जीवः, अक्रियंसत्तावीसवे बोलमें तपका फल कहते हैं-'तवेणं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(भंते तवेणं जीवे कि जणेइ ? भदन्त ! तपसा जीवः किं जनयति ) हे भगवन् । तपसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर में भगवान कहेते हैं कि (तवेणं वोदाणं जणेइ-तपसा व्यवदानं जनयति) तपसे जीव व्यवदानको-पूर्व बद्ध कर्मरूपी मलके क्षयसे निजात्माकी निर्मलताको-प्राप्त करता है।
भावार्थ-जीव जिसके प्रभावसे अपने अष्टविध कौंको जलाता है वह तप है । अनशन, अवमौदर्य आदिके भेदसे यह तप बारह प्रका रका है । इसके प्रभावसे जीव निर्जरा करता हुआ संवर करता है ॥२७॥ सत्यावीसभा मोसमा तपन ३॥ ४ामा मा छ-"तवेणं” त्याहि ।
___ मन्वयार्थ-भंते तवेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त तपसा जीवः किं जनयति હે ભગવાન ! તપથી જીવ ક્યા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ? ઉત્તરમાં ભગવાન કહે छ , तवेणं वोदाणं जणेइ-तपसा व्यवदानं जनयति तपथी ७१ व्यवहानપૂર્વબદ્ધ કર્મ રૂપી મળના ક્ષયથી નિજાત્માની નિર્મળતાને પ્રાપ્ત કરે છે?
ભાવાર્થ-જીવ જેના પ્રભાવથી પિતાનાં અછવિધ કર્મોને બાળી શકે છે, તે તપ છે. અનશન, અવમૌદર્ય આદિના ભેદથી આ તપ બાર પ્રકારનાં છે આના પ્રભાવથી જીવ નિજર કરતાં કરતાં સંવર કરે છે. ૨૭
उ०-३६
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
उत्तराध्ययन सूत्रे
न विद्यते क्रिया यस्मिंस्तत् ध्यानं व्युपरत क्रियाख्यं शुक्लध्यानं जनयति, ततश्च अक्रियाकः = व्युपरतक्रियाख्य शुक्लध्यानवर्ती भूत्वा ततः पश्चात् सिध्यति = सिद्धिं व्रजति कृतकृत्यो भवतीत्यर्थः, ततश्च बुध्यते = विमलकेवलालोकेन सकललोकालोकं करतलामलकवत् पश्यतीत्यर्थः । मुच्यते = सकलकर्मभ्यो मुक्तो भवति, अतएव परिनिर्वाति= परि - समन्तात् कर्मवह्नि विध्याप्य शीतलो भवति । ततश्च सर्वदुःखानां = सर्वेषां शारीरमानसानां दुःखानाम्, अन्तम् = आत्यन्तिकनिवृत्तिं करोति अव्याबोधसुखं प्राप्नोति ||२८||
अब अठावीसवे बोल में व्यवदानका फल कहते हैं - ' वोदाणेणं' इत्यादि । अन्वयार्थ - (भंते चोदाणेणं जीवे किं जणे - भदन्त ! व्यवदानेन जीवः किं जनयति ? ) हे भगवन् ! व्यवदानसे जीव किस गुणको प्राप्त करता हैं । इसके उत्तर में भगवान् कहते हैं कि (वोदाणेणं अकिरियं जणे - व्यवदानेन अक्रियं जनयति) व्यवदान से जीव अक्रिय - व्युपरत क्रिय नामके शुक्लध्यानको प्राप्त करता है । (अकिरिया भवित्ता तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वायइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ-अक्रि यकः भूत्वा ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदु :खानां अन्तं करोति) इसकी प्राप्ति के पश्चात् यह जीव कृतकृत्य हो जाता है, विमल केवलज्ञानरूप आलोक-प्रकाशसे लोक और अलोकको हस्ता मलकवत् जनने लगता है, समस्त कसा से सर्वथा रहित हो जाता है । इस तरह सब तरफ से कर्मरूपी अग्निको बुझाकर यह शीतल पन जाता है और इसके शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुःखोंका अन्त हो जाता हैहुवे अठ्ठयावीसभां मोसमां व्यवहाननु हेवामां आवे छे - "वो दाणेणं" इत्यादि. अन्वयार्थ—भंते वोदाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त व्यवदानेन जीवः कि નનયંત્તિ હૈ ભગવાન વ્યવદાનના ગુણથી જીવ કેવા ગુણુને પ્રાપ્ત કરે છે ? આના उत्तरभां लगवान हे छे है, वोदाणेण अकिरिचं जणेइ-व्यवदानेन अनियं જ્ઞનત્તિ વ્યવદાનથી જીવ અક્રિય–વ્યુપરતક્રિય નામના શુકલધ્યાનને પ્રાપ્ત १रै छे. अकेरियाए भवित्ता तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वायइ सव्वदु'खाणामंतं करेइ - अक्रियक भूत्वा तत पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदु खानां अन्तं करोति भेनी प्राप्तीना पछी मे लव नृत्यछ्रुत्य थ જાય છે. વિમળ કેવળ જ્ઞાનરૂપ આલેાક પ્રકાશથી લેાક અને પરલેાકને હસ્તામલકવત્ જાણવા લાગે છે. સમસ્ત કર્યાંથી સવ થા રહિત થઈ જાય છે આ રીતે સઘળી માજુથી કમ રૂપી અગ્નિને મુઝાવીને એ શીતળ ખની જાય છે, અને એનાં શારીરિક અને
P
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ सुखशातफलवर्णन २२ ___
२८३ सर्व दुःखानामन्तस्तु शब्दादिविषयसुखानां शातनेनैव भवतोति एकोनत्रिशत्तम सुखशातस्य फलमाह
मूलम्-सुहसाएणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । सुहसाएणं अणुस्सुयत्तं जणेइ । अणुस्सुए य णं जीवे अणुकंपए अणुब्भडे विगयसोए, चरित्तमोहणिजं कम्म खवेइ ॥ सू०२९॥
छाया-सुखशातेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । सुखशातेन अनुत्सुकत्वं जनयति । अनुत्सुकश्च खलु जीवोऽनुकम्पकः, अनुद्भटः, विगतशोकः, चारित्रमो. हनीयं कर्म क्षपयति ॥२९॥
टोका-'सुहसाएणं' इत्यादि ।
हे भदन्त ! सुखशातेन-सुखस्य-शब्दादिविषयसुखस्य शातः=शातनं तद्गतगृद्धिनिराकरणेन परिवर्जनं सुखशातस्तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! सुखशातेन अनुत्सुकत्व-विषयसुख प्रति लिप्सारहितत्वं, जनयति । अनुअर्थात् अव्याबाध सुखका यह भागी बन जाता है । पूर्वकृत कर्ममलका अपनयन-दूर होना व्यवदान है ।। २८ ।।
सुखदुःखांका अन्त शब्दादि विषयोंके सुखोंके शातन-निराकरणसे ही होता है इसलिये उन्तीसवे बोलमें सुखशातका फल कहते हैं'सुहसाएणं' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(भंते सुहसाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! सुखशातेन जीवः किं जनयति ?) सुखशातासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमें भगवान् फरमाते है कि (सुरसाहेणं अणुस्सुयत्तं जणेइसुखशातेन-अनुत्सुकत्वं जनयति) सुखशातसे यह जीव अपने आपमें विषयसुखके प्रति उत्सुकता-लालसा रहितपना उत्पन्न करता है । (अणुમાનસિક સઘળા દુઃખનો અત આવી જાય છે અર્થાત–અવ્યાબાધ સુખના એ ભાગી બની જાય છે પૂર્વે કરેલા કમ ફળનું અપનયન–દૂર થવું એ વ્યવદાન છે. તે ૨૮ ||
સુખ દુખેને અન્ય શબ્દાદિવિષયના સુખોના નિરાકરણથી થાય છે. २मा माटे यात्रीसम मामा सुभशात ३४ -"सुहसाएणं" त्यादि।
म-क्याथ-भंते-भदन्त 3 लगवान ! सुहसाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त सुखशातेन जीवः किं जनयति सुशातथी १ वा गुगुने प्रात ४२ छ ? माना उत्तरमा मन ४ , सुहसाहेणं अणुम्सुयत्तं जणेह-सुखशातेन अनुत्सुकत्वं जनयति सुसशातायो मे पातानामा विषयसुमनी GrसुताGICAL RSSपन्न ४२ छे. अणुस्सुएय णं जीवे अणुकंपए-अनुत्सुकच खलु
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફટક
उत्तराध्ययनसूत्रे त्सुकश्च जीवः अनुकम्पकः दुःखितेषु जीवेषु दयावान् भवति, यो हि स्वमुखोत्सुका समार्यमाणमपि प्राणिनमवलोक्य नोद्विज ते, न तं मोचयतीत्यर्थः, किं तु स्वसुखरसिके एव तिष्ठति, अयं तु तद्विपरीत इति दुःखेन कम्पमानं कंचन जोवमवलोक्य तदुःखदुःखिततया स्वयमपि तत्काल एव कम्पते ! तं प्रति दयां करोति तथा-अनुद्भटः =मर्यादावों, तथा विगतशोकः-शोकरहित । मुक्तिपदवद्धस्पृहत्वाद् विषयलिप्सारहितस्य मुनेः कथमपि शोको न भवतीति भावः। एवंविधश्च जोवः प्रकृष्ट शुभाध्यवसायेन चारित्रमोहनीयं कर्म क्षपयति यथाख्यातचारित्रं प्राप्य मोक्षं प्राप्नोतीति भावः ॥२९॥ स्मुए य णं जीवे अणुकंपए-अनुत्सुकश्च खलु जीवः अनुकंपकः) अनुत्सुक बना हुआ जीव अनुकंपक समस्त दुःखित जीवोंके ऊपर दयालु होता है । जो जीव अपने आपको सुखी बनानेमें में उत्कंठित रहता है वह मार्यमाण-मारते हुए प्राणीको देख कर उद्विग्न नहीं बनता है किन्तु अपने सुखमें ही रसिक बना रहता है । उसको दूसरोंके सुखदुःखसे कोई संबंध नहीं रहता है । अर्थात् वह मारते हुए जीवको भी नहीं छुड़ाता है परन्तु अनुत्सुक जीव ऐसा स्वार्थी नहीं होता है। यह तो दुःखसे त्रस्त हुए जीवको जब देखता है तब उसके दुःखसे दुःखित हो स्वयं भी त्रस्त हो उठता है । और उसको मुक्त करने का उपाय करता है (अणु-भडे विगयसोए चरित्त मोहणिज्ज कम्मं खवेइ-अनुटः विगतशोकः चारित्रमोहनीयं कर्म क्षपयति ) इस सुखशातावाले जीवकी परिणति मर्यादावी होती है तथा मुक्ति में बद स्पृहावाला होनेसे इसके अन्तरंगमें कभी शोक नहीं होता है। इस तरह ऐसे जीव प्रकृष्ट शुभ जीवः अनुकंपक मनुत्सु मने से मनु:५४ समस्त हुमित वाना त२५ દયાળુ બને છે. જે જીવ પોતે પિતાની જાતને જ સુખી બનાવવામાં ઉત્ક તિ રહે છે તે માર્યમાણ-મરાતા પ્રાણુને જોઈને ઉદ્વિગ્ન બનતું નથી. પરંતુ પિતાના સુખમાં જ રસિક બનીને રહે છે અને બીજાના સુખ દુખ સાથે કેઈસંબંધ રહેતું નથી. અર્થાત તે મરાતા જીવને પણ છેડાવતું નથી. પરંતુ અનુત્સુક જીવ એવો સ્વાર્થી હોતું નથી. એ દુઃખથી ત્રસ્ત થતા જીવને જુએ છે ત્યારે सना हुमयी हुमित थ ने पोते पण त थ नय छे अणुभडे विगयः सोए चरित्तमोहणिज्ज कम्म खवेइ-अनुद्भटः विगतशोकः चारित्रमोहनीयं कर्म क्षपयति આ સુખશાતાવાળા જીવની પરિણતિ મર્યાદાવર્તાિ હોય છે. તથા મુક્તિમાં બદ્ધ પૃહાવાળા હોવાથી એના અન્તરંગમાં કદી શેક હોતો નથી. આ પ્રમાણે એ જીવ પ્રકષ્ટ શુભ અધ્યવસાયના પ્રભાવથી ચારિત્રમોહનીય કર્મને નષ્ટ કરી દે છે. અર્થાત-અથાખ્યાત ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરીને મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી લે છે.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अप्रतिबद्धताफलवर्णनम् ३०
२८५
विषयसुखस्पृहानिराकरणं चा प्रतिबद्धतां विना न भवतीत्यत त्रिंशत्तमां तामाह - मूलम् - अप्पविद्धयाए णं भंते! जीवे किं जणेइ ? ।
अध्यवसाय के प्रभाव से चारित्र मोहनीय कर्मको नष्ट कर देता है । अर्थात् यथाख्यात चारित्र प्राप्तकर मोक्षको प्राप्त कर देता है ।
भावार्थ - शब्दादिक विषयसुखोंका तद्गत वृद्धिके निराकरणसे परित्याग करना इसका नाम सुखशात है । इस सुखशातके प्रभावसे जीव जब विषय सुख के प्रति लालसा रहित बन जाता है तब उसके भीतर इतनी ऊच्च करुणा परिणती आ जाती है कि वह किसी भी प्राणीको दुःखित नहीं देख सकता है । दुःखित प्राणीको देखते ही इसका हृदय करुणासे इकदम द्रवित हो उठता है । जिसके भीतर वैषयिक सुखोंको भोगनेकी लालसा बनी हुई है वही प्राणी अपनेको सुखी बनाने में दूसरों के दुःखों के ध्यान नहीं रखता है । परन्तु जिसकी वैषयिक अभिलाषाएँ सर्वथा शांत बन चुकी हैं उस मुनिको ऐसा कोई कारण नहीं बचता है कि वह स्वयं दूसरोंको दुःखी करें या उनको दुःखी देख सके | अपनी मर्यादा में रहता हुआ यह शोकसे संतप्त न होकर प्रकृष्ट शुभ परिणामों के बल पर चारित्र मोहनीय कर्मके क्षय करनेमें ही लगा रहता है और इस प्रकार यथाख्यात चारित्र को प्राप्त कर यह अन्त में मुक्ति को प्राप्त कर लेता है ।। २९ ।
ભાવા—શૠાર્દિક વિષય સુખાના તદ્ગત ગૃદ્ધિના નિરાકરણથી પપિર ત્યાગ કરવા એનુ નામ સુખશાત છે. એ સુખશાતના પ્રભાવથી જીવ જ્યારે વિષય સુખના તરફ લાલસા રહિત બની જાય છે ત્યારે તેની અંદર એટલી ઉંચી કરૂણા પરિણતિ આવી જાય છે કે, તે કઈ પણ પ્રાણીને દુ:ખિત જોઈ શકતા નથી. દુઃખિત પ્રાણીને જોઈને તેનું હૃદય એકદમ કરૂણાથી દ્રવિત બની જાય છે. જેની અંદર વૈષયિક સુખાને ભાગવવાની લાલસા અની રહેલ હાય છે એ પેાતાને સુખી બનાવવામાં ખીજાના દુ:ખાનું ધ્યાન રાખતા નથી. પર'તુ જેની વૈયિક અભિલાષાએ સર્વથા શાત બની ચૂકેલ છે એ સુનિને એવું કેઈ કારણ ખચતું નથી કે તે એથી ખીજાને દુ:ખી કરે અથવા દુ:ખી જોઈ શકે, પેાતાની મર્યાદામાં રહીને એ શેકથી સંતપ્ત ન થતાં પ્રકૃષ્ટ શુભ પરિણામેાના બળ ઉપર ચારિત્ર માહનીય કા ક્ષય કરવાના કામકાજમાં જ લાગી રહેલ હાય છે. અને આ પ્રમાણે યથાખ્યાત ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરી मे संतभां भुक्तिने आत उरी से छे, ॥ २७ ॥
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૬
उत्तराध्ययन सूत्रे
अप्पविद्धयाए णं निस्तंगत्तं जणेइ, निस्संगत्तगए य णं जीवे एगं एगग्गचित्ते दिवाय राओ य असज्जमाणे अपडिबद्धे आवि विहरइ ॥ सू० ३० ॥
छाया - अप्रतिबद्धतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । अप्रतिबद्ध तथा खलु निःसंगत्वं जनयति । निःसंगत्त्रगतश्च जीवः, एकः एकाग्रचितः दिवा च रात्रौ च असजन्, अप्रतिवद्धश्वापि विहरति ।। ३० ।।
टीका - ' अपडिबयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! अप्रतिबद्धतया = मनोज्ञशब्दादिविषयेषु मनसोऽनासक्तता अप्रतिवद्धता, तया, जीवः, किं जनयति । भगवानाह - अप्रतिबद्धतया खलु निःसंगत्वं = बहिः संगामावं जनयति, निःसंगत्यगतश्च खलु जीवः, एका = रागद्वेषरहितः, एकाग्रचित्तः=
वैषयिक सुखकी स्पृहाका निराकरण अप्रतिबद्धता के विना नहीं हो सकता है - अत सूत्रकार अब तीसवे बोलमें उसी अप्रतिबद्धताको कहते हैं - ' अपडिबाए णं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (अंते जीवे अप्पडिबद्धयाए णं किं जणेइ-भदन्त ! जीवः अप्रतिबद्धतया किं जनयति ) हे भगवन् । यह जीव अप्रतिबद्धता से किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर में कहते हैं कि ( अप्पडिबद्धयाए णं निस्संगतं जणे - अप्रतिबद्धतया खलु निःसंगत्वं जनयति ) अप्रतिबद्धतासे जीव निःसंगताको प्राप्त होता है । ( निस्संगत्तगएय जीवे एग्गे एगग्गचित्ते दिवाय राओय असज्जमाणे अप्पडिबद्धे आवि विहरइनिःसंगत्वगतः च जीवः एकः एकाग्रचित्तः दिवा च रात्रौ च असजन् अप्रतिवद्धश्वापि विहरति ) बाहिरी पदार्थों में आसक्ति रहित बना हुआ जीव
વૈષયિક સુખની સ્પૃહાનુ નિરાકરણુ અપ્રતિબદ્ધતાના વગર થઈ શકતું નથી. આથી સૂત્રકાર હવે ત્રીસમા મેલમાંએ અપ્રતિબદ્ધતાને બતાવે છે
"अपविद्धयाएणं" इत्याहि.
मन्वयार्थ - भंते जीवे अप्पडिबद्धयाए णं किं जणेइ भदन्त जीवः अप्रति बद्धतया कि जनयति हे भगवान ! આ છત્ર અપ્રતિબદ્ધતાથી કયા ગુણને प्राप्त रे छे ? उत्तरमा अछे हैं, अप्पडिंवध्धयाए णं निस्सगत्तं जणे - अप्रतिबध्धतया खलु नि.संगत्वं जनयति अप्रतिमद्धताथी व नि.सगताने प्राप्त थाय छे. निस्संगत्तगएय जीवे एगे एगग्गचित्ते दिवा य राओ य असज्जमा
cused आवि विहरइ - नि. संगत्वगतः च जीवः एकः एकाग्रचित्तः दिवा च रात्रौ च असजन अप्रतिवध्धश्चापि विहरति महारना पहार्थोमा आसक्ति रहित
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ विवक्तशयनासनताफलवर्णनम् ३१ ।। २८७ धर्मध्यानैकनिष्ठः, ततश्च दिवा च रात्रौ च असजन् बहिः सङ्गं विवर्जयन् , अप्रतिबद्धः प्रतिवन्धरहितश्चापि विहरति-मासकल्पादिना उद्यतविहारेण पर्यटति ।सू३०। __ अपतिबद्धताच विवक्तशयनासनतां विना न भवतीत्यत एकत्रिंशत्तमा तामाह
मूलम्-विवित्तसयणासणयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ? । 'विवित्तसयणासणयाए चारित्तगुत्तिं जणेइ । चारित्तगुत्ते य णं जीवे विवित्ताहारे दढचरित्ते एगंतरए मोक्खभावपडिवन्ने अट्टविहकम्मगंठिं निज्जरेइ ॥ सू० ॥ ३१ ॥ ___ छाया-विविक्तशयनासनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । विविक्त शनयासनतया खलु चारित्रगुप्तिं जनयति । चारित्रगुप्तश्च खलु जीवः विविक्ताहारो एक-रागद्वेष रहित होता है तथा धर्मध्यानमें ही एकनिष्ठ रहता है। रात दिन-सर्वदा-उसका एक यही प्रबल प्रयत्न रहता है कि वह बाहिरी पदार्थो के साथ किसी भी तरह ममत्वसे न बंधने पावे । इस तरह प्रति बंध रहित होकर यह मासकल्प आदिरूप उद्यत विहारसे विचरता है। ___भावार्थ-मनोज्ञ शब्द विषयों में मानसिक अनासक्ति का नाम अप्रतिबद्धता है। इसके प्रभावसे जीव कभी भी बाहिरी पदार्थों में आसक्त नहीं बन पाता है । जव इसकी परिणति ऐसी हो जाती है तो उसको पदार्थ विषयक रागद्वेष आकुल व्याकुल नहीं करते हैं। एकाग्रचित्त बन कर रातदिन यह अपने कर्तव्यपालनमें एकनिष्ठ रहता है। तथा मासकल्प आदि रूप उद्यत विहारसे विचरण करते हुए उसको फिर किसी भी प्रकारकी बाधा नहीं सताती है ॥ ३० ॥ બનેલ જીવ રાગદ્વેષ રહિત બને છે. તથા ધર્મધ્યાનમાં જ એકનિષ્ઠ રહે છે. રાત અને દિવસ તેને સર્વદા એકજ પ્રબળ પ્રયત્ન રહે છે કે, તે બહારના પદાર્થોની સાથે કઈ પણ રીતે મમત્વથી ન બંધાઈ જાય. આ પ્રમાણે પ્રતિબંધ રહિત થઈને એ માસકલ્પ આદિરૂપ ઉદ્યન વિહારથી વિચરે છે | ભાવાર્થ–મને જ્ઞ શબ્દ આદિ વિષમાં માનસિક અનાસક્તિનું નામ અપ્રતિબદ્ધતા છે. આના પ્રભાવથી જીવ કદી પણ બહારના પદાર્થોમાં આસક્ત બનતું નથી. જ્યારે એની પરિણતિ એવી બની જાય છે તે પછી તેને પદાર્થ વિષયક રાગદ્વેષ આકુળ વ્યાકુળ કરી શકતા નથી. એકાગ્રચિત્ત બનીને રાત દિવસ એ પિતાના કર્તવ્ય પાલનમાં એકનિષ્ટ બની રહે છે તથા માસક૯૫ આદિરૂપ ઉઘત વિહારથી વિચરણ કરતાં તેને કોઈ પણ પ્રકારની બાધા સતાવી શકતી નથી. ૩૦
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८८
उत्तराध्ययनस्त्रे दृढचरित्र एकान्तरतः मोक्षभावप्रतिपन्नः, अष्टविधकर्मग्रन्थि निर्जरयति ॥ ३१ ॥
टीका-'विवित्तसयणासणयाए' इत्यादिहे भदन्त ! विविक्तशयनासनतया विविक्तानि-स्त्रीपशुपण्डकरहितानि, शयनासनानि, उपलक्षणत्वादुपाश्रयश्च यस्यासौ विविक्तशयनासनः, तस्य भावः-विविक्तशयनासनता तया, जीवः किं जनयति । भगवानाह-विविक्तशयनासनतया खलु जीवः, चारित्रगुप्ति-चरणरक्षा, जनयति । चारित्रगुप्तः-रक्षितचारित्रश्च खलु जीवः विविक्ताहारः-विकृत्यादिरहिताहारकारकः, चारित्ररक्षणतत्परस्य कस्मिन्नपि
यह अप्रतिबद्धता विविक्तशयनासनताके विना नहीं होती है-अतः. सूत्रकार अब एकत्तीसवे बोलमें विविक्तशयनासनताके विषयमें कहते हैं-'विवत्त' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते विवित्तसयणासणयाए णं जीवे किं जणेइभदन्त ! विविक्तशयनासनतया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन विविक्तशयनासन मासे जीव स्त्री पशु पंडकरहित स्थानमें रहनेवाला मुनिको क्या लाभ होता है ? इसके उत्तरमें कहते हैं कि (विवित्तसयणासणयाए चारित्त गुत्तिं जणेइ-विविक्तशयनासनतया खलु चारित्रगुप्त जनयति) विविक्तशयनासनतासे जीव अपने चारित्रगुणकी रक्षा करता है । (चारित्त गुत्तेय णं जीवे विवित्ताहारे दढचरित्ते एगंतरए मोक्खभावपडिवन्ने अढविहकम्मगंढिं निज्जरेइ - चारित्रगुप्तश्च खलु जीवः विविक्ताहारः दृढचारित्रः एकान्तरतः मोक्षभावप्रतिपन्नः अष्टविधकमेग्रन्थि निर्जरयति) रक्षित चारित्र होनेसे जीव विकृति आदि रहित आहार करता है। क्यों कि चारित्र की रक्षा करनेमें तत्पर बना हुआ
આ અપ્રતિબદ્ધતા વિવક્તશયનાસનતાના વગર થતી નથી. આથીસૂત્રકાર હવે सत्रीसमा मोसमा वितशयनासनताना विषयमा ४ छ-'विवित्तं त्या !
मन्वयार्थ-भते विवित्तसयणासणयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त विविक्तशयनासनतया खलु जीवः “किं जनयति है भगवान । वितिशयनासनताथी शुं दाम थाय छ ? माना उत्तरमा ४ छे , विवित्तसयणासणयाए चरित्तगुत्ति जणेइ-विवितशयनासनतया खलु चारित्रगुाप्त जनयति विवितशयनासनताथी
पोताना यारित्र शुधनी २क्षा ४रे छे चरित्तगुत्तेय णं जीवे विवित्ताहारे दढचित्ते एगंतरए मोक्खभावपडिबन्ने अडविहकम्मगठिं निजरेइ-चारिग्रगुप्तश्च जीवः विविक्ताहार. दृढचारित्रः एकान्तरतः मोक्षभावप्रतिपन्न' अष्टविधकर्मग्रन्थि निर्जरयति वितिशयनासनताथी ७१ पोताना यास्त्रि शुशनी रक्षा ४२ छे.
* ચારિત્ર હોવાથી જીવ વિકૃતિ આદિ રહિત આહાર કરે છે કેમ કે, { 3 રક્ષા કરવામાંતત્પર બનેલ પ્રાણ કેઈ પણ વિષયમાં લાલસાવાળા
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ २९ विवक्तशयनासनताफलवर्णनम् ३१ २८५ विषये स्पृहा न जायते' इति भावः । तथा-दृढनारित्र:=दृढ निश्चलं चारित्रं यस्य स तथा, अतएव एकान्तरतः एकान्तेन-निश्चयेन, रतः संयमेऽनुरक्त इत्यर्थः । तथा-मोक्षभावप्रतिपन्नः=मोक्षानुरागसंपन्नः, मोक्षएव मया साधनीय इति भावनावानित्यर्थः। ततश्च एवंभूतो मुनिः अष्टविध कर्मग्रन्थि-अष्टविधं कम दुभद्यत्वाद् ग्रन्थिरिव अष्टविधकर्मग्रन्थिस्तं निर्जरयति=क्षपकश्रेणिं प्राप्य क्षपयतीत्यर्थः ॥३१॥ प्राणी किसी भी विषयमें लालसावाला नहीं होता है। इसीलिये उसका (दृढ चारित्रः) चारित्र दृढ कहलाता है। तथा ( एकान्तरतः) निश्चयसे वह संयममें अनुरक्त बना रहता है। भावना उसकी "मेरे द्वारा साध्य यदि कुछ है तो वह एक मोक्ष ही है" ऐसी रहा करती है, अर्थात् वह मोक्षानुराग से सम्पन्न रहता है। इस तरह मुनि क्षपकश्रेणीपर आरुढ हो कर अष्ट प्रकारकी कर्मग्रन्थि को नष्ट कर देता है । अर्थात् सिद्धिपद को प्राप्त करता है।
भावार्थ-स्त्री, पशु, एवं पण्डक से रहित शयनासन एवं उपाश्रय का नाम विविक्त शयनासन है। इनको सेवन करनेवाला मुनि अपने चारित्रगुणका संरक्षण करता है । तथा इस गुण की संरक्षणताके अभिप्राय से ही वह विकृति रहित आहार करता है । जिह्वा इन्द्रिय पर जितना अधिक काबू रहेगा उतना ही अधिक वह अपने चारित्रके पालन करने में सत्य साबित होगा । जिह्वा इन्द्रिय का निग्रह वही कर सकता है कि जिसकी एक मात्र लालसा मुक्ति प्राप्त करने की हो । ऐसा व्यक्ति ही दुर्भेद्य इस अष्टविध कर्भग्रन्थि को भेद सकता है और मोक्ष प्राप्त कर सकता है ॥ ३१ ॥ નથી હોતા. આ કારણે તેનું ચારિત્ર દઢ કહેવાય છે. તથા નિશ્ચયથી તે સંયમમાં અનુરક્ત બની રહે છે, ભાવના એની “મારા દ્વારા જે કાંઈ પણ સાધ્ય હોય તે એક મેક્ષ જ છે.” એવી રહ્યા કરે છે. અર્થાત તે મોક્ષાનુરાગથી સંપન્ન રહે છે. આ પ્રમાણે તે મુનિ ક્ષપકશ્રેણી ઉપર આરૂઢ થઈને આઠ પ્રકારની કર્મગ્રથિને નષ્ટ કરી દે છે. અર્થાત સિદ્ધપદને પ્રાપ્ત કરે છે.
ભાવાર્થ–સ્ત્રી, પશુ અને પન્ડકથી રહિત શયનાસન અને ઉપાશ્રયનું નામ વિવક્તશયનાસન છે. આનું સેવન કરવાવાળા મુનિ પિતાના ચારિત્ર ગુણનું સંરક્ષણ કરે છે. તથા એ ગુણની સંરક્ષણતાના અભિપ્રાયથી તે વિકૃતિ રહિત આહાર કરે છે જીહા ઈન્દ્રિય ઉપર જેટલો વધારે કાબુ રાખવામાં આવે એટલા જ અધિક પ્રમાણમાં તે પોતાના ચારિત્રનું પાલન કરવામાં સત્ય સાબિત થાય છે. જીલ્ડા ઈન્દ્રિયનો નિગ્રહ એજ કરી શકે છે કે, જેની એક માત્ર લાલસા મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાની હોય છે. આવી વ્યક્તિ જ દુર્ભેદ્ય આ અષ્ટવિધ કર્મગ્રથિને ભેદી શકે છે. અને એના કારણે મોક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ૩૧ उ० ३७
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे विवक्तशयनासनतायां सत्यां विनीवर्तना भवतीति द्वित्रिशत्तमां तामाह-.
मूलम्-विनिवदृणयाए णं भंते ! जीवे किं जणेई। विनिवट्टणयाए णं पावकम्माणं अकरणयाए अब्भुटेइ। पुव्वबद्धाणं य निज्जरणयाए तं नियत्तेइ । तओ पच्छा चाउरंतं संसारकंतारं वीइवयइ ॥ सू० ॥ ३२ ॥ ।
छाया-विनिवर्तनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति । विनिवर्तनतया खलु पापकर्मणां अकरणतया अभ्युत्तिष्ठते । पूर्ववद्धानां च निर्जरणतया तन्निवर्तयति। ततः पश्चात् चातुरन्तं संसारकान्तारं व्यतिव्रजति ॥ ३२ ॥
टीका-विनिवणयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! विनिवर्तनया शब्दादिविषयेभ्य आत्मनः पराङ्मुखीकरणरूपया जीव किं जनयति ! । भगवानाह-विनिवर्तनया खलु जीवः पापकर्मणां-ज्ञानावरणादीनम् , अकरणतया-अकरणेन-अनुपार्जनेन, 'अकरणयाए ' इति स्वार्थेतल् प्रत्यय आपत्वात् अभ्युत्तिष्ठते-मोक्षार्थमुद्यतो भवतीत्यर्थः । पूर्वबद्धानां-इहभवपरविविक्त शयनासनताके होनेपर विनिवर्तना होती है, इसलिये बत्तीसवे बोलमें विनिवर्तना का फल कहते हैं-'विणिवट्टणयाए' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-(भंते विनिवट्टयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! विनिवर्तनतया खलु जीवः किं जनयति ) हे भगवन् ! विनिवर्तना से जीव को क्या लाल होता है ? इसके उत्तरमें भगवान कहते हैं कि (विनियघणयाए णं पावकम्माणं अकरणयाए अनुढेइ-विनिवर्तनतया खलु पापकर्मणा अकरणतया अभ्युत्तिष्ठते) विनिवर्तना से जीव फिर ज्ञानावरणीय आदि पापकर्मों का उपार्जन नहीं करता है अर्थात् इससे वह मोक्षके लिये तैयार हो जाता है । तथा ( पुचबद्धाण य निज्जरण
વિવિક્ત શયનસનતાના હોવાથી વિનિવર્તન થાય છે. આ માટે વિનિवत नानु ३॥ ४ छ—“ विणिवदृणयाए" त्याहि ।
___ मन्वयार्थ:-भंते विनियट्टणयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त विनिवर्तनया खेल जीव. किं जनयति है लगवान विनिवर्तनाथी ने | सास थाय छ ? माना उत्तरभां भगवान ४ छ है, विनिवडणयाए ण पावकम्माणं अकरणयाए अध्भुटेइ-विनिवर्तनया खलु पापकर्मणा अकरणतया अभ्युत्तिष्ठते विनिवर्तनाथी જીવ ફરીથી જ્ઞાનાવરણિય આદિ પાપ કર્મોનું ઉપાર્જન કરતું નથી. અર્થાત मानाथी भाक्षना भाटे तैयार थप नय छ, तथा पुधबध्धाण य निज्जरण.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संभोगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३३ २ ९१ भवोपार्जितानां पापकर्मणां निर्जरणया, इह च शब्दादभिनवकर्मानुपार्जनेन-च तत् कर्म निवर्तयति-निवारयति । ततः पश्चात् चतुरन्तं चत्वारः-चतुर्गतिलक्षणाः, अन्ताः अवयवा यस्मिस्तच्चतुरन्तं तदेव चातुरन्तं संसारकान्तारं-भवारण्यं. व्यतिव्रजति-विशेषेणातिक्रम्य गच्छति, मुक्ति प्रामोतीत्यर्थः ।। सू०.३२॥
विनिवर्तनावान जीवश्चरित्रस्योत्कृष्टाराधनानिमित्तं संभोगप्रत्याख्यानं करोतीति त्रयस्तिशत्तमम् तदाह
मूलम्-संभोगपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। संभोगपच्चक्खाणेणं आलंबणाई खवेइ । निरालंबणस्स य आयहिया योगा भवंति । सएणं लाभेणं संतुस्सइ, परलाभं नो याए तं नियत्तेइ-पूर्ववद्धानां च निर्जरणतया तन्निवर्तयति ) पूर्व में बांधे हुए-इस भव एवं परभवमें उपार्जन किये हुए-पापकों की निर्जरा करता है इस तरह वह पापकर्मों को दूर कर देता है। (तओ पच्छा चाउरंतं संसारकंतारं वोइवयइ-ततः पश्चात् चतुरंत संसारकान्तारं व्यतिव्रजति) जब पापकर्म इसके दूर हो जाते हैं तब यह जीव चतुर्गतिरूप इस संसार अटवीको उल्लंघन कर देताहै। अर्थात् मोक्षको प्राप्त करलेताहै।
भावार्थ-शब्दादिक विषयों से अपने आपको परांमुख करना इस का नाम विनिवर्तना है। इस विनिवर्तना से जीव ज्ञानावरणादिक पापकर्मीको उपार्जित नहीं करता है। तथा पूर्वबद्ध कर्मों की निर्जरा करता है, इस तरह नवीन कर्मों का आगमन रुक जानेसे तथा पूर्वसंचित कर्मों की निर्जरा होनेसे जीव इस चतुर्गतिरूप संसारका विच्छेद कर देता है ॥३२॥ याए तं नियत्तेइ-पूर्वबध्धाणां च निर्जरणतया तन्निवर्तयति पूर्व माघai-PAL HQ તથા પરભવમાં ઉપાર્જન કરેલાં પાપકર્મોની નિર્જરા કરે છે. આ પ્રમાણે તે या५ भान २ ४१ हे छे तओपच्छा चाउरंतं संसारकंतारं वीइवयइ-ततः पश्चात् चतुरंत संसारकान्तारं व्यतिव्रजति न्यारे सेना ५५४६२ 1य छे. त्यारे એ જીવ ચતુર્ગતિરૂપ આ સંસાર અટવીનું ઉલ્લંઘન કરી જાય છે. અર્થાત મક્ષને પ્રાપ્ત કરી લે છે.
ભાવાર્થ–શબ્દાદિક વિષયથી પિતાની જાતને પરાગમુખ કરવી એનું નામ વિનિવર્તના છે. આ વિનિવર્ધનાથી જીવ જ્ઞાનાવરણિયાદિક પાપકર્મોને ઉપાજીત કરતો નથી, તથા પૂર્વબદ્ધ કર્મોની નિર્જરા કરે છે, આ રીતે નવા કર્મોનું આગમન રોકાઈ જવાથી તથા પૂર્વસંચિત કર્મોની નિજા થવાથી ०१ मा यति३५ संसारन। विछ। ४२॥ छ. ॥ ३२ ॥
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
उत्तराध्ययनसूत्रे आसाएइ,परलाभं नो तक,नो पीहेइ, नो पत्थेइ, नो अभिलसइ। परलाभंअणस्सायमाणे अतकेमाणे अपीहेमाणे अपत्थेमाणे अणभिललमाणे दुच्चं सुहसेग्नं उवसंपज्जित्ता णं विहरहासू०३३॥
छाया-संभोगप्रत्याख्यानेन भदन्त । जीवः किं जनयति ?। सभोगपत्याख्यानेन आलम्बनानि क्षपयति । निरालम्बनस्य च आयातार्थिका योगा भवन्ति । स्वकेन लाभेन संतुष्यति । परलाभं नो आस्वादयति, नो तर्कयति, नो स्पृहयति नो प्रार्थयति, नो अभिलषति। परलाभम् अनास्वादयन् अतकेयन् अस्पृहयन् अपार्थयन् अनभिलपन् द्वितीयां सुखशय्याम् उपसंपद्य खलु विहरति ॥३३॥
टीका-'संभोगपच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! संभोगपत्याख्यानेन-एक-सामाचारिक साधूनामेकत्र भोजनं अन्यमुनिदत्ताहारादिग्रहणं संभोगः, तस्य प्रत्याख्यान-गीतार्थावस्थायां जिनकल्पाधभ्युद्यतविहारप्रतिपत्त्या परिहारः संभोवप्रत्याख्यान तेन, जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-संभोगप्रत्याख्यानेन जीवः आलम्बनानि-ग्लानादोनि, क्षपयति तिरस्कुरुते । अयमर्थः-अन्यो हि मान्द्यादि कारणेष्वन्यदत्तमाहारादिकं गृह्णाति, असौ ' विनिवर्तनावान-शब्दादि विषयोंका त्यागी-जीव उत्कृष्ट चारित्रकी आराधनाके लिये संभोगप्रत्याख्यान करता है इसलिये तेत्तीसवे बोलमें संभोगप्रत्याख्यान का फल कहते है-संभोग पच्चक्खाणेणं इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(संभोगपच्चक्खाणेण जोवे कि जणेइ-भदन्त संभोगप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ?) हे भगवन् संभोगप्रत्याख्यानसे जीवको क्या लोभ होता है? इसका उत्तर कहते है कि (संभोगपच्चक्खाणेणं आलंवणाई स्ववेइ-संभोगप्रत्याख्यानेन आलंबनानि क्षपयति ) संभोगप्रत्याख्यान से आलंबनौका परित्याग करता है अर्थात् आलम्बनोंकी उसको
વિનિવર્તનાવાન શદાદિક વિષયેના ત્યાગી જીવ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રની આરાધનાના માટે સંગ પ્રત્યાખ્યાન કરે છે આ માટે સગપ્રત્યાખ્યાનનું ફળ हेछ-" संभोगपच्चक्खाणेणं" त्यादि।
मन्वयार्थ --भंते संभोगपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त संभोगप्रत्याख्यानेन जीव. किं जनयति सगवान समागप्रत्याभ्यानयी ने शु सास थाय छ १ माने। उत्तर भापत ४९ छे है, संभोगपच्चखाणेणं आलंबणाई
खवेह-संभोगप्रत्याख्यानेन अलंबनानि क्षपयति स लोग प्रत्याभ्यानथी मनाना - પરિત્યાગ કરે છે અર્થાત આલંબનેની તેને આવશ્યકતા જ રહેતી નથી.
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ. २९ संभोगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३३
२९३ तु कारणे सत्यपि न तथा करोति, किं तु सदोधतत्वेन वीर्याचारमेवावलम्बते। निरालम्बनस्य च आयतार्थिकाः आयतः-मोक्षः स एवार्थः प्रयोजनं येषां ते, आयातार्थिनस्त एव आयतार्थिकाः, योगाः वाङ्मनः काययोगाः भवन्ति । अयंभावः-सालम्बनस्य हि केचिद् योगास्तादृशा न भवन्त्यपीति । तथा स्वकेनस्वकीयेन लाभेन संतुष्यति । परलाभ अन्यमुनिसमानीतं, नो आरवादयति-न भुक्ते, नो तकयति यद्यसौ मद्यमिदं ददाति तदा शुभमिति मनसा विकल्पनं न करोतीत्यर्थः । नो स्पृहयति-इदं रुचिरमिति श्रद्धालुतयाऽऽत्मनो आवं न प्रकटीकरोतीत्यर्थः । नो प्रार्थयति 'मह्यमिदं देहि' इति याचनां न करोतीत्यर्थः। नो आवश्यकता ही नहीं रहती है । (निरालम्बस्स य आयडिया योगा भवति -निरालंबस्य च आयताथिका योगा भवन्ति) इस प्रकार जब यह आलंबनोंका त्याग कर देता है तब यह निरालंच बन जाता है। इस अवस्थामें इसके योग-मन, वचन, काय-आयतार्थ बन जाते हैं-अर्थात मोक्ष ही इनका एक प्रयोजन मात्र अभिलषित अर्थ बन जाता है। (सएणं लाणं संतुस्सइ परलाभं नो आसाएइ परला लो तक्केइ नो पीहेइ नो पत्थेइ नो अभिलसइ-स्वकेन लाभेन संतुष्यति परलाभं नो आस्वादयति, नो तर्कयति नो स्पृह्यति, नो प्रार्थयति, नो अभिलपति) यह अपने लाभसे संतुष्ट रहता है। परलाभको यह नहीं भोगता है।
और न मनमें ऐसा विकल्प ही करता है कि "अच्छा होता यदि यह मुझे लाकर भिक्षा आदि देता तो' । तथा अपना ऐसा भाव भी प्रकट नहीं करता है कि 'यह बहुत ही अच्छा है । 'मुझे अमुक वस्तु दो' ऐसी याचना भी नहीं करता है। और न उस वस्तुकी लालसा करता हैं। निरालम्बस्स य आयडिया योगा भवंति-निरालम्बनस्य च आयतार्थिका योगा भवन्ति આ પ્રમાણે જ્યારે તે આલંબનાને પરિત્યાગ કરી દે છે ત્યારે તે નિરાલંબ બની જાય છે, આ અવસ્થામાં એને ગ–મન, વચન, કાયા, આયતાથ બની જાય છે, અર્થાત મેક્ષ જ એનું એક પ્રયજન માત્ર અભિલષિત અર્થ બની नय छे.सएणं लामेणं संतुस्सइ परलाभ नो आसाएइ परलाभ नो तकेइ नो पीहेइ नो पत्थेई नो अभिलस्सइ-स्वकेन लाभेन संतुष्यति परलाभं नो आस्वाययति नो तर्कयति नो स्पृहयति नो प्रार्थयति नो अभिलपति थे. पोताना सामथी संतुष्ट २९ छे, मीना લાભને તે ભગવતો નથી. અથવા તે મનમાં એ વિકલ્પ પણ કરતા નથી કે, “એ જો મને ભિક્ષા આદિ લાવી આપે તે ઘણું સારું થાત.” તથા પિતાને એ ભાવ પણ પ્રગટ કરતા નથી કે, “આ ઘણું જ સારું છે. “મને અમુક વસ્તુ આપે.” આવી યાચના પણ કરતા નથી. તેમ જ તે વસ્તુની લાલસા કર્યું
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. .. उत्तरांध्ययनले अभिलषति-तल्लोलुपतया न वाञ्छतीत्यर्थः । यद्वा-नानादेशीयशिष्यानुग्रहार्थमेतानि समानार्थकानि पदानि तत्तद्देशप्रसिद्धिमनुसृत्य गृहीतानि । परलाभमनास्वादयन् अतर्कयन् अस्पृहयन् अपार्थयन् अनभिलषन् द्वितीयां सुखशव्यामुपसंपद्य विहरति द्वितीयस्याः सुखशय्यायास्तथाविधत्वादिति भावः। तथाचोक्तं स्थानाङ्गसूत्रेइस प्रकार (परलाभं अणस्सयमाणे अतकेमाणे अपीहेमाणे अभिलसमाणे दुच्चं सुहसेज्जं उपसंपज्जित्ता णं विहरइ - परलाभं अनास्वादयन् अतर्कयन् अस्पृहयन् अप्रार्थयन् अनभिलषन् द्वितीयां सुखशय्यां उपसंपद्य विहरति) अन्यमुनिजनों द्वारा लब्ध आहारको नहीं भोगता हुआ, उसको लेनेकी इच्छा नहीं करता हुआ, उसमें स्पृहालु नहीं बनता हुआ उसकी चाहना नहीं करता हुआ, उसकी अभिलाषा नहीं करता हुआ इस द्वितीय सुख शय्यारूप मुनि अवस्थाको प्राप्त कर विचरता है। __भावार्थ-एक सामाचारीवाले साधुओंका एक जगह भोजन करना अन्य मुनिजनों द्वारा प्रदत्त आहार आदिका ग्रहण करना-इसका नाम संभोग है। इस संभोगका परिहार संभोगप्रत्याख्यान है । अर्थात् जब गीतार्थावस्था संपन्न साधु बन जाता है, तब जिनकल्पादिरूप उद्यत विहारकी प्रतिपत्ति (स्वीकार)से उसके यह संभोग प्रत्याख्यान होता है। इस अवस्थामें यदि यह ग्लान आदि अवस्थायुक्त भी हो जावे तो वह इस अवस्थाकी परवाह नहीं करता है । एवं स्वलाभसे ही संतुष्ट रहता है स्वयं गोचरी करता है। जब की अन्य साधुजन तो ग्लान आदि दशा में अन्य साधुओं द्वारा लाये हुए आहारादिकरूप लाभ को ग्रहण करते हैं છે, આ પ્રમાણે અન્ય મુનિજને દ્વારા લબ્ધ આહારને ન ભેગવતા એને લેવાની ઈચ્છા પણ ન કરતાં, એમાં પૃહાળું ન બનતાં; એની ચાહના પણ ન કરતાં તેમ અભિલાષા પણ ન કરતા આ બીજી સુખશારૂપ મુનિ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી વિચરે છે.
ભાવાર્થ–એક સમાચારીવાળા સાધુઓનું એક સ્થળે ભજન કરવું, બીજા મુનિજને દ્વારા પ્રદત્ત આહાર આદિનું ગ્રહણ કરવું, એનું નામ સંગ છે. આ સ ભેગને પરિહાર સગપ્રત્યાખ્યાન છે. અર્થાત જ્યારે સાધુ ગીતાથવસ્થાસંપન્ન બની જાય છે ત્યારે જીન કમ્પાદિરૂપ ઉદ્યત વિહારની પ્રતિપત્તિ(સ્વીકાર)થી એના એ સગપ્રત્યાખ્યાન થાય છે. આ અવસ્થામાં કદાચ એ ગલાન આદિ અવસ્થા યુકત પણ થઈ જાય તો એ અવસ્થાની પરવાહ કરતા નથી, અને સ્વલાભથી જ સંતુષ્ટ રહે છે, સવયં ગોચરિ કરે છે. જ્યારે બીજા સાધુજન તે ગ્લાન આદિ દશામાં અન્ય સાધુઓ દ્વારા લાવવામાં આવેલ આહાર
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी का अ. २९ संभोगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३३ .......६९५
अहवरा दोच्चा सुहसेज्जा, से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पव्वइए समाणे सएणं लाभेणं संतुस्सइ, परस्स लाभ नो आसाएइ, नो तक्केइ, नो पत्थेइ, नो पीहेइ, नो अभिलसेइ, सेणं परस्स लाभं अणासाएमाणे अतक्केंमाणे अपीहेमाणे अपत्थेमाणे अणभिलसमाणे नो मणं उच्चावयं नियच्छइ नो विणिघायमावज्जई।।इति।। ___ छाया-अथापरा द्वितीया सुखशय्या स मुण्डो भूत्वाऽगारादनगारितां पत्रजितः सन् स्वकेन लाभेन संतुष्यति परस्य लाभं नास्वादयति न तर्कयति, न स्पृहयति, नप्रार्थयति, नाभिलष्यति । स परस्य लाभमनास्वादयन् अतर्कयन् अस्पृहयन् अपार्थयन् अनभिलष्यत् नो मनः उच्चावचं नियच्छति नो विनिघातमापद्यते ॥ इति ॥ सू० ३३॥ तब कि यह साधु इस प्रकार के कारण कलाप उपस्थिति होनेपर भी ऐसा नहीं करता है। किन्तु सदा उद्यत होने से आपने वीर्याचार का ही अवलम्बन करता है। इस प्रकार निरालंबन बने हुए इस साधु के मन वचन एवं काय ये तीनों योग मुक्ति मात्र प्रयोजन वाले होते हैं। निरालंबन दशामें साधु अपने लाभ से ही संतुष्ट रहा करता है। अन्यमुनियों द्वारा लाये हुए आहार आदि का वह चाहना नहीं करता है। मन में ऐसा विकल्प भी नहीं लाता है कि कोई मुझे लाकर आहार आदि देवे। द्वितीय सुखशय्या के विषय में स्थानाङ्गमत्र में ऐसा ही कहा है।
अहवरा दोच्चा सुहसेज्जा, से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए समाणे सएणं संतुस्सइ, परस्स लाभं नो आसाएंइ, नो तक्केइ, नो पीहेइ, नो पेत्थेइ, नो अभिलसेइ, सेणं परस्सलाभं अणा. साएमाणे अतक्केमाणे अपीहेमाणे अपत्थेमाणे अणभिलसमाणे नो मणं આદિરૂપ લાભને ગ્રહણ કરે છે. ત્યારે એ સાધુ આ પ્રમાણે કારણ કલાપ ઉપસ્થિત હોવા છતાં પણ એવું કરતાં નથી પરંતુ સદા ઉદ્યત હોવાથી પોતાના વીર્યા ચારનું જ અવલંબન કરે છે. આ પ્રમાણે નિરાલંબન બનેલા એ સાધુનાં મન, વચન અને કાયા, એ ત્રણે વેગ મુકિત માત્ર પ્રજનવાળા હોય છે. નિરાલંબન દશામાં સાધુ પોતાના લાભથી જ સંતુષ્ટ રહે છે. અન્ય મુનિયે દ્વારા લાવવામાં આવેલ આહાર આદિની તે ચાહના કરતા નથી. મનમાં એ વિકલ્પ પણ લાવતા નથી કે, કંઈ મને આહાર પાણી લાવી આપે બીજી સુખશય્યાના વિષયમાં સ્થાના સૂત્રમાં એમ જ કહેલ છે.
“ अहवरा दोच्चा सुहसेजा, से णं मुडे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पव्वइए समाणे सएणं संतुस्सइ, परस्सलाम नो आसाएइ, नो तकेइ, नो पीहेइ, नो पत्थेइ, नो अभिलसेइ, सेणं परस्सलाभं अणासाएमाणे अतक्केमाणे, अपी
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९६.
ভয়ান संभोगं प्रत्याख्यातवतः साधोरुपधिपत्याख्यानमपि स्यादिति चतुस्त्रिंशत्तमं. तदाह___मूलम्-उवहिपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । उवहिपच्चक्खाणेणं अपलिमंथं जणेइ । निरुवहिए णं जीवे निकंखे उवहिमंतरेण य न संकिलिस्सइ ॥ सू० ॥ ३४ ॥
छाया-उपधिपत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । उपधिपत्याख्यानेन अपरिमन्थं जनयति । निरुपधिकः खलु जीवः निष्काङ्क्षः उपधिमन्तरेण च न संक्लिश्यति ॥ ३४ ॥
टीका-' उवहिपञ्चक्खाणेणं' इत्यादि-- - . ....
हे भदन्त ! उपधिपत्याख्यानेन-उपधिः उपकरण-सदोरकमुखवस्त्रिका रजोहरणवस्त्रपात्रादिरूपं तस्य साधुमर्यादा त्यतिरिक्तस्य प्रत्याख्यान-न मया मर्यादातिरिक्तमुपकरणं ग्राह्य इत्येवरूपा निवृत्तिः-उपधिपत्याख्यानं तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! उपधिपत्याख्यानेन अपरिमन्थं जनयति, परिमन्थः-स्वाध्यायादिव्याघातः, न परिमन्थोऽपरिमन्थस्तं स्वाध्यायादौ-अनालस्यंउच्चावयं नियच्छइ नो विणिघायमावज्जइ इति। इस स्थितिका नाम ही द्वितीय सुखशय्या है ॥३३॥
संभोगप्रत्याख्यानवाले साधु के उपधि का प्रत्याख्यान भी होता है यह बात चोत्तीसवे बोलमें सूत्रकार प्रकाशितकरते हैं-' उवहिपच्चक्खाणे] ' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(भंते उवहिपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! उधिप्रत्यख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवान् ! उपधि के प्रत्याख्यान से जीव को क्या लाभ होता है ? उत्तर-(उपहिपच्चक्खाणणं अपलिमंथं जणे-उपधिप्रत्याख्यानेन अपरिमंथं जनयति ) उपधिके प्रत्याख्यान से हेमाणे अपत्थेमाणे, अणभिल समाणे, नो मणं उच्चावयं नियच्छाइ नो विणियाय मावज्जइ” इति ॥ भावी स्थिति नाम ॥ सुभशय्या छ ॥ 33 ॥
સોગ પ્રત્યાખ્યાનવાળા સાધુની ઉપધિનું પ્રત્યાખ્યાન પણ થાય છે. मापात सूत्रारयात्रीसमा मालसमाप्रशित छ-"उवहिपच्चक्खाणेणं"त्याह!
अन्वयार्थ-भंते उवहिपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त उपधिप्रत्याख्यानेन जीत्र किं जनयति है भगवान ! अधिना प्रत्याभ्यानथी बने थे। साल थाय छ ? उत्तर उवहिपच्चक्खाणेणं अपलिमंथं जणेइ-उपधिप्रत्याख्यानेन ...अपरिमंथं जनयति उधिना प्रत्याध्यानथी अपने स्वाध्याय मा ४२वामा
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ उपधिप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३४ .२९७ प्रोत्साहं जनयतीत्यर्थः । निरुपधिका-मर्यादातिरिक्तोपकरणपरित्यागी जीवः, निष्काङ्क्षः वस्त्रायभिलाषरहितो भवति । तादृशो हि उपधिमन्तरेण-उपधि विना यथोचितोपकरणाप्राप्तावपि न संक्लिश्यति-मानसं शरीरं वा दुखं न प्राप्नोति । जीर्णशीर्णवस्त्रपात्रादिनाऽपि संयमयात्रा निर्वाहयतीतिभावः । जीव को स्वाध्याय आदि करने में आलस्य नहीं होता है अर्थात् उत्साह रहा करता है (निरुवाहिए जं जीवे निकंखे उवहिसंतरेण य न संकलिस्सइ-निरूपधिकः खलु जीवः विकाक्षः उपधिमन्तरेण च न संक्लिश्यति) निरुपधिक जीव निष्कांक्ष-वस्त्रादिककी अभिलाषासे रहित हो जाता है। एवं यथोचित उपकरण की अप्राप्तिमें भी दुःखित नहीं होता है।
भावार्थ-कोरकटुखवस्त्रिका रजोहरण, वस्त्र एवं पात्र आदि यह उपधि साधु मर्यादा के अनुसार है। इस साधु मर्यादा से व्यतिरिक्त उपधिका त्याग करना उपधिप्रत्याख्यान है। अर्थात् ऐसा संकल्प करलेना कि मै मर्यादातिरिक्त उपकरण नहीं रखगा। इस उपधि के प्रत्याख्यान से साधु निश्चित होकर स्वाध्याय आदि करने में तल्लीन रहा करता है। उसको किसी भी प्रकारका प्रसाद सताता नहीं है और न वह मर्यादारिक्त उपधिकी लालसा से क्लेशित होता है। जीर्ण शीर्ण वस्त्रपात्रादिक से भी अपनी संयमयात्राका निर्वाह करता रहता है उसको जीर्णशीर्ण अर्थात् जुने पुराने फटे हुए वस्त्रोंके विषय में कोई चिंता नहीं रहती है। આળસ થતી નથી અર્થાત ઉત્સાહ રહ્યા કરે છે. નિરૂપધિક જીવ નિષ્કાંક્ષવસ્ત્રાદિકની અભિલાષાથી રહિત બની જાય છે. અને યથોચિત ઉપકરણની અપ્રાપ્તિમાં પણ દુઃખિત થતા નથી.
ભાવાર્થ–સરકમુખવસ્ત્રિકા, રજોહરણ અને પાત્ર આદિ આ ઉપાધિ સાધુ મર્યાદાના અનુસાર છે. આ સાધુ મર્યાદાથી વ્યતિરિક્ત ઉપધિનો ત્યાગ કર એ ઉપધિપ્રત્યાખ્યાન છે, અર્થાત એ સંકલ્પ કરી લે કે, હું મર્યાદાતિરિક્ત ઉપકાર નહીં રાખું. આ ઉપધિના પ્રત્યાખ્યાનથી સાધુ નિશ્ચિત બનીને સ્વાધ્યાય આદિ કરવામાં તલ્લીન બની જાય છે, એને કઈ પણ પ્રકારને પ્રમાદ સતાવતો નથી તેમ ન તે તે મર્યાદારિક્ત ઉપધિની લાલસાથી કલેશિત બને છે જીર્ણશીર્ણ વસ્ત્ર પાત્રાદિકથી પણ પિતાની સંયમયાત્રાનો નિર્વાહ કરતા રહે છે. એને જીર્ણશીર્ણ અર્થાત જુનાં પુરાણ. ફાટયાં તૂટ્યાં, વસ્ત્રોના વિષયમાં ઠાઈ ચિંતા રહેતી નથી.
उ-३८
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
उत्तराध्ययनसूत्रे उक्तंच
" तस्स णं भिक्खुस्स नो एवं भवति-परिजुन्ने मे बत्थे सूई जाइस्सामि संधिस्साति उक्कंसिस्सामि तुण्णिस्सामि बोक्कसिस्सामि" इत्यादि।
छाया-तस्य खलु भिक्षो नैवं भवति-परिजीर्ण मे वस्त्रं, ‘सूची याचिष्ये संधास्ये उत्कर्पयिष्यामि तूणयिष्यामि (वेष्यामि) व्युत्कर्षयिष्यामि"इत्यादि॥३४॥
___ उपधिं प्रत्याख्यातुर्योग्याहाराघलाभे उपवासा अपिस्युस्तेचाहारपत्याख्यानरूपा इति पञ्चत्रिंशत्तमम् तदाह
· मूलम् आहारपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । आहारपच्चक्खाणेणंजीवियासंसप्पगं वोच्छिदइ । जीविया'संसप्पओगं वोच्छिदित्ताजीवे आहारमंतरेणं न संकिलिस्सइ॥३५॥
छाया-आहारपत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। आहारप्रत्याख्यानेन जीविताशसापयोगं व्यवच्छिनत्ति। जीविताशंसाप्रयोग व्यवच्छिद्य जीव
आहामन्तरेण न संक्लिश्यते ॥३५॥ - टीका-'आहारपञ्चक्खणेणं' इत्यादि - हे भदन्त ! आहारप्रत्याख्यानेन=निरवद्याहारस्यालाभे आहारस्य-सदोषाहारस्य प्रत्याख्यानं त्यागः, तथा-निरवद्याहारलाभसभवेऽपि तपश्चर्याद्यथ निरवद्या___ जैसे कहा भी है-" तस्सणं भिक्खुस्स नो एवं भवति-परिजुन्ने मे वत्थे सूई वा डाइस्सामि संधिस्साभि उक्कंसिरसामि तुण्णिस्सामि नोमिस्सामि" इत्यादि। अर्थात् अपनी संयमयात्रो का जीर्णशीर्ण
आदि वस्त्रपात्रों द्वारा निर्वाह करने वाले साधु के चित्त में ऐसा नहीं उठता है कि ये मेरे वस्त्र जीर्ण हो गये हैं-चलो सूईमांगकर इन्हें सीलूंगा, सांध लूंगा, तुरुपलूंगा (तून लूंगा आदि) ॥३४॥
उपधिकाप्रत्याख्यान करने वाले साधु को योग्य आहारादिक के अलाभ में उपवास भी हो जाता हैं इसी का नाम आहार प्रत्याख्यान है
माघ ५६ छ- "तस्सण भिक्खुस्स नो एवं भवति-परिजुन्ने मे वत्थे सूई वा जाइस्सामि संधिस्सामि उक्कसिस्सामि तुण्णिस्सामि वोकंसिस्सामि'' इत्यादि। अर्थातપિતાની સંયમયાત્રાને જીર્ણશીણ આદિ વસ્ત્ર પાત્રો દ્વારા નિર્વાહ કરવાવાળા સાધના ચિત્તમાં એવો વિકલ્પ નથી ઉઠતું કે, આ મારાં વસ્ત્ર જીર્ણ થઈ ગયાં यात सुध भाने माने सीवीस, सांधा, २ मरी 48 . माहि.3४॥
ઉપધિનું પ્રત્યાખ્યાન કરવાવાળા સાધુને એગ્ય આહારાદિકના અભાવમાં ઉપવાસ પણ થઈ જાય છે. આનું નામ આહારપ્રત્યાખ્યાન છે. આ જ વાતને
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ आहारप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३५ हारस्य प्रत्याख्यानमित्युभयविधम् , तेन जीवः किं फलं जनयति ? । भगवानाहहे शिष्य ! आहारप्रत्याख्यानेन जीवो जीरिताशंसाप्रयोगं व्यवच्छिनत्ति, जीविते-पाणधारणे या आशंसा-अभिलापस्तस्याः प्रयोगः, करणं जीविताशंसा प्रयोगस्तं व्यवच्छिनत्ति निवारयति। जीविताशंसापयोगं-जोवनेच्छा हेतुकं वाङ्मनः काययोग व्यवच्छिद्यपरित्यज्य, जीवः आहारमन्तरेण आहारं विना न संक्लिश्यते विकृष्ट-तपोऽनुष्ठानेऽपि जीविताशंसारहितो मुनि ने दुःखमनुभवतीति भावः।। इसी बातको सूत्रकार पैंतीसवे बोलमें कहते है-'आहारपच्चक्वाणेणं'। ___अन्वयार्थ-(मंते-भदन्त !) हे भगवन् ! (आहारपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-आहारप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ) आहार के प्रत्याख्यान ले जीवको क्या लाभ होता हैं ? उत्तर-(आहारपच्चक्खाणेणं जीवियासंसप्पओगं वोच्छिदइ-आहारप्रत्याख्यानेन जीविताशंसाप्रयोगं व्यवच्छिनति) आहार के प्रत्याख्यानसे जीव अपने जीवनकी अभिः लाषा करना छोड़ देता है। (जीवियासंसप्पओगं वोच्छिदित्ता जीवे आहाररेणं न संकिलिस्सइ-जीविताशंसाप्रयोग व्यवच्छिद्य जीवः आहारमन्तरेण न संक्लिश्यते) जोवनको इच्छा केहेतुभूत वाङ्गमन एवं काययोग का परित्याग कर वह जीव आहार के विना क्लेश नहीं पाता है अर्थात् विकृष्ट तपके अनुष्ठान में भी जीविताशंसा से रहित मुनि दुःखका अनुभव नहीं करता है।
भावार्थ-निरवद्य आहार के अलाभ में सदोष आहार का त्यागकरना तथा तपश्चर्या के निमित्त निरषद्य आहार का लाभ संभवित होने . सूत्रा२ पात्रासमा मोसमा ४ छ-" आहारपच्चरखाणेणं " त्याह ।
___ मन्वयार्थ-भंते-भदन्त भावान ! आहारपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइआहारप्रत्याख्यानेन जीव. कि जनयति माडा२ना प्रत्याध्यानथी छपने शुं दाम थाय छ ? उत्तरमा-आहारपच्चक्खाणेणं जीवियासंसप्पओगं बोच्छिदइ-आहारप्रत्याख्यानेन जीवितासंशाप्रयोग व्यवच्छिनत्ति माहाना प्रत्याभ्यानथी पोताना
ननी मनिषा ४२वानुं छोडी हे छ, जोवियासंसप्पओगं वोच्छिदित्ता जीवे आहारमंतरेणं न संकिलिस्सइ-जीवितासंशाप्रयोगं व्यवच्छिद्य जीवः आहारमन्तरेण न संक्लिश्यते बननी छ। तुभूत वामन भने ययागनी परित्याग કરીને એ જીવ આહાર વગરના કલેશને પામતા નથી. અર્થાત વિકૃષ્ટ તપના અનુષ્ઠાનમાં પણ જીવનથી નિસ્પૃહ બનેલ મુનિ દુખને અનુભવ કરતા નથી.
ભાવાર્થ –નિરવલ આહારના અલાભમાં સદોષ આહારનો ત્યાગ કરે તથા તપશ્ચર્યા તે નિમિત નિવદ્ય આહારને લાભ હોવા છતાં પણ એને
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
उतराध्ययन सूत्रे
एतच्च प्रत्याख्यानत्रयमपि कपायरहितस्यैव सफलं भवतीति पत्रिंशत्तमम्
कषायमत्याख्यानमाह -
मूलम् - कलायपच्चक्खाणेणं भंते! जीवे कि जोइ ? | कसापच्चक्खाणं वीयरागभावं जणेइ । वीयरागभावपडिवन्ने वि य णं जीवे समसुहदुक्खे भवइ || ३६ ||
छाया— कषायप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । कपायप्रत्याख्यानेन वीतरागभावं जनयति । वीतरागभाव प्रतिपन्नश्च खलु जीवः समसुख दुःखो भवती ॥३६॥
टीका- ' कसाय पच्चक्खाणेणं' इत्यादि
३००
हे भदन्त ! कषाय प्रत्याख्यानेन = कषायाः क्रोधादयस्तेषां प्रत्याख्यान 'क्रोधादोन न करोमि ' इति निश्यकरणं कषायप्रत्याख्यानं तेन, जीवः कि जनयति ? | पर भी उसका परित्याग करदेना यह दोनों प्रकारका त्याग आहारप्रत्याख्यान है । आहारप्रत्याख्यान करने वाले मुनिराज को चित्त में ऐसा कभी विकल्प नहीं उठता है कि मैं इसके बिना सर जाऊँगा । तथा मुझे अभी और जीना है इसलिये इसका प्रत्याख्यान नहीं करूँ । इस प्रकार जीविताशंसा प्रयोग का परित्याग कर यह विष्ट तपों का अनुष्ठान करने में भी दुःखका अनुभव नहीं करता है ||३५||
संभोग उपाधि तथा आहार ये तीनों प्रत्याख्यान भी कपायरहित मुनि के ही सफलता होते हैं - अतः अब कषायप्रत्याख्यान के विषय में सूत्रकार छत्तीसवे बोल में कहते है - ' कतायपच्चक्खाणे ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- (भंते कसायपच्चक्खाणेण जीवे किं जणेह-भदन्त ! कषायप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! कषाय के प्रत्या
પરિત્યાગ કરી દેવા. આ મને પ્રકારને ત્યાગ આહારપ્રત્યાખ્યાન છે. આહારપ્રત્યાખ્યાન કરવાવાળા મુનિરાજના ચિત્તમા એવા કદી પણ વિકલ્પ નથી ઉઠતા કે હું આના વગર મરી જઈશ તથા મારે હજી વધુ જીવવું છે આ માટે એનુ પ્રત્યાખ્યાન ન કરૂં. આ પ્રમાણે જીવિતાશ સા પ્રયાગના પરિત્યાગ કરીને વિકૃષ્ટ તપાનુ અનુષ્ઠાન કરવામા પણુ દુઃખને અનુભવ કરતા નથી।।૩૫।।
સભાગ, ઉધિ તથા આહાર એ ત્રણ પ્રત્યાખ્યાન પણુ કષાય રહિત મુનિમા જ સફળ થાય છે. આથી હવે છત્રીસમા ખેલમા કષાયપ્રત્યાખ્યાનના विषयमा सूत्रार आहे छे - " कसायपच्चक्खाणेणं " इत्यादि !
अन्वयार्थ – भंते पच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त कषायप्रत्याख्यानेन जीवः જે જ્ઞત્તતિ હે ભગવાન! કષાયના પ્રત્યાખ્યાનથી જીવને શું લાભ થાય છે?
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
. प्रियर्दिशनी टोका अ. २९ योगप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३७ ।।
__ भगवानाह-हे शिष्य ! कपायपत्याख्यानेन-क्रोधमानमायालोभत्यागेन जोवो वीतरागभात्रम् बीतरागत्वं उपलक्षणत्वाद् वीतद्वेषभावमपि जनयतिमाप्नोति । वीतरागभावं प्रतिपन्नश्च खलु जीवः समसुखदुःखो भवति रागद्वेपसद्धावाद् वैषम्य संभवति रागद्वेषरहितस्य तु सुखदुःखे समे भवत इति भावः ॥३६॥ कपायवर्जकस्यापि योगप्रत्याख्यानादेव मोक्षः स्यादिति सप्तत्रिंशतभेदम् तमाह
मूलस्-जोगपञ्चकखाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । जोगपचक्खाणेणं अजोगित्तं जणेइ । अजोगी णं जीवे नवं कम्मं न बंधइ, पुवबद्धं च लिजरेइ ॥ सू० ३७ ॥ ख्यान ले जोग को क्या लाभ होता है ?उत्तर-(कसाय पच्चक्खाणेणं बीयरागभाव जणेइ-कषायप्रत्याख्यानेन वीतरागभावं जनयति) कषायों का परित्याग करने से जीव अपने भीतर वीतराग साब को पैदा करता है । ( बीयरागभावपडिबन्ने-वीतरागभाव प्रतिपन्नः ) वीतरागभाव प्रतिपन्नजीव (समसुदुक्खे भवइ-समसुखदुःखो सवति) सुख एवं दुःख में समानस्थितिवाला बन जाता है।
भावार्थ-क्रोध, मान, माया एवं लास ये चार कषाय हैं । इनका त्याग करना कायप्रत्याख्यान है। इस प्रत्याख्यान ले जीव राग एवं द्वेष रहित हो जाता है। माया और लोभ ये दो रागभाव परिणतियाँ हैं तथा क्रोध एवं मान ये दो वेषभाव की परिणतियां हैं। जब जीव कषाय से रहित हो जाता है तो वह वीतराग एवं बोतवेष हो जाता है। इस स्थिति में क्या सुख क्या दुःख उसको दोनों बराबर लगते हैं। क्यों कि पक्षपात का हेतु राग द्वेष था अब वह रहा नहीं है ।। ३६ ॥ उत्तर-कसायपच्चक्खाणेणं वीयराग भावं जगेइ-कषायप्रत्याख्यानेन वीतरागभावं जनત્તિ કષાયેનો પરિત્યાગ કરવાથી જીવ પોતાની અંદર વીતરાગ ભાવને પેદા કરી લે छ.वीयरागभावपडिवन्ने वीतराग भावप्रतिप्रच्छन्नः वात। मात२५ ढगे। समसुहदुक्खेभवइ-समसुखदुःखो भवति ७१ सुप हुममा समान स्थितिवाणे मनी लय छे.
ભાવાર્થ–ક્રોધ, માન માયા અને લેભ આ ચાર કષાય છે. આને ત્યાગ કર એ કષાયપ્રત્યાખ્યાન છે. આ પ્રત્યાખ્યાનથી જીવ રાગ અને દ્વેષ રહિત બની જાય છે. માયા અને લોભ એ બે રાગભાવની પરિણતિ છે. તથા ફોધ અને માન આ બે દ્વેષભાવની પરિણતિયો છે. જ્યારે જીવ કષાયથી રહિત થઈ જાય છે. ત્યારે તે વીતરાગ અને વીતદ્વેષ બની જાય છે. આ સ્થિતિ છેસુખ અને દુઃખ બંને તેને બરાબર જ લાગે છે. કેમકે, પક્ષપાતના हेतु । छे ते न थतi समान लाना , २७ छे. ॥ ३६॥
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्ने छाया-योगप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । योगप्रत्याख्या. नेन अयोगित्वं जनयति । अयोगी खलु जीवः नवं कर्म न बध्नाति । पूर्ववाद्धं च निर्जरयति ॥३७॥
टोका-'जोगपच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! योगप्रत्याख्यानेन=मनोवाक्कायानां व्यापारो योगः, तस्य प्रत्याख्यानं परिहारो योगप्रत्याख्यानं तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-योगप्रत्याख्यानेन जोवः अयोगित्वं शैलेशीभावं, जनयति प्राप्नोति । अयोगी अयोगित्वं प्राप्तः खलु जोवः, नवं कर्म न बध्नाति-चतुर्दशगुणस्थाने प्रवर्तमानस्य तस्य नूतनकर्मबन्धकारणीभूतयोगाभावादिति भावः । पूर्ववद्ध-कर्म-भवोपनाहिकर्मचतुष्टयं तदितरस्य कर्मणस्तु तदानीमसंभवादितिभावः, निर्जरयति= क्षपयति ॥३७॥
कषाय का परित्याग करनेवाले मुनि को योग के प्रत्याख्यान से ही मोक्ष प्राप्त हो जाता है यह बात सूत्रकार सडनासवे बोलमें प्रदर्शित करते हैं—'जोगपच्चक्खाणेणं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(भंते जोगपच्चरखाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! योगप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ) हे भगवान ! योग के प्रत्याख्यान से जीव किस गुण को प्रात करता है ? उत्तर-(जोगपच्चक्खाणेणं अजोगित्तं जणेइ-योगप्रत्याख्यानेन अयोगित्वं जनयति) योग के प्रत्याख्यान से जीव अयोगी अर्थात् शैलेशीभाव को प्राप्त करता है । (अजोगीणं जीवे नवकम्संन बंधइ पुव्वबद्धं च निजरेइ-अयोगी खलु जीवः नवं कर्म न बध्नाति पूर्ववद्धं च निर्जरयति ) शैलेशीभाव को प्राप्त हुआ जीव नवीन कर्मों का बंध नहीं करता है तथा पूर्ववभवोपग्राहिकर्मचतुष्टय की निर्जरा कर देता है।
કષયને પરિત્યાગ કરવાવાળા મુનિને ચગના પ્રત્યાખ્યાનથી જ મેક્ષ પ્રાપ્ત थाय छ. म पात सूत्रा२ सातासमा मोसमां महशित छ-"जोगपच्च क्खाणेणं" त्यादि।
___ मन्वयार्थ-भंते जोगपचक्खाणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त योगप्रत्याख्या तेन जीवः कि जनयति डे सगवान ! योगना प्रत्याध्यानधी 4 या गुएने प्रास १२ छ ? उत्तर-जोगरच्चक्खाणेणं अजोगित्तं जणेइ-जोगप्रत्याख्यानेन अयो. गित्वं जनयति- योगना प्रत्याभ्यानयी ३ मयागा मर्थात शोषीमापने प्राप्त हुरे छ. अजोगीणं जीवे नवं कम्मं न बंधइ वद्धं च निजरेइ-अयोगी खलु जीवः नवं कर्म न बध्नाति पूर्व बद्धं च निर्जरयति शेवेशी लापने प्राप्त भने न भनि। બંધ કરતો નથી. તથા પૂર્વબદ્ધ ભપગ્રહિકર્મચતુષ્ટયની નિજર કરી દે છે
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ शरीरप्रत्याख्यानफलवर्णनम्' ३८
३०३ योगप्रत्याख्यानकर्तुः शरीरप्रत्याख्यानमपि स्यादिति अष्टत्रिंशत्तमम् तदाह
मूलम्-सरीरपच्चक्खाणणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । सरीरपच्चक्खाणेणं सिद्धाइसयगुणत्तं निव्वत्तेइ । सिद्धाइसयगुणसंपन्ने य णं जीवे लोगग्गमुवगए परमसुही भवइ ॥सू०॥३८॥
छाया-शरीरप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति । शरीरप्रत्याख्यानेन सिद्धातिशयगुणत्वं निर्वर्तयति। सिद्धातिशयगुणसंपन्नश्च जीवो लोकाग्रमुपगतः परमसुखी भवति ॥३८॥
टीका-' सरीरपच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! शरीरमत्याख्यानेन=शरीरस्य व्युत्सर्जनेन जीवः किं जनयति कं गुणमुत्पादयति ?। भगवानाह-शरीरप्रत्याख्यानेन सिद्धातिशयगुणत्वं निवतयति-सिद्धानां ये अतिशयगुणाः-सर्वोत्कृष्टगुणास्तेषां भावः सिद्धातिशयगुणत्वं, तत् प्राप्नोतीत्यर्थः । ते च गुणाः सिद्धानानेकत्रिंशत् संख्यकाः सन्ति तथाहि
भावार्थ-मन, वचन एवं काय के व्यापार का नाम योग है । इस योग के प्रत्याख्यान से जीव को शैलेशी अवस्था प्राप्त हो जाती है। इस अवस्था के प्राप्त होने पर नवीन कर्म का बंध होना रुक जाता है तथा पूर्वबद्ध कर्म की निर्जरा होती है ॥ ३७॥ । . घोगप्रत्याख्यान करनेवाले मुनिराज के शरीर का प्रत्याख्यान भी होता है यही बात लूत्रकार अडतीसवे बोल में प्रकट करते हैं-' सरीर पच्चक्खाणेणं' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(भंते सरीरपच्चखाणेणं जीवे कि जणेह-सदन्त ! शरीरप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति ) हे भगवान ! शरीरप्रत्याख्यान से जीव किस लाभ को प्राप्त करता है ? उत्तर-(सरीरपच्चक्खाणेणं सिद्धाइसयगुत्तं निव्वत्तेइ-शरीरप्रत्याख्यानेन सिद्धातिशयगुणत्वं प्रायोति) शरीरप्रत्याख्यान से जीव सिद्धों के सर्वोत्कृष्टपने को प्राप्त होता है।
ભાવાર્થ–મન, વચન અને કાયાના વ્યાપારનું નામ રોગ છે. આ યોગના પ્રત્યાખ્યાનથી જીતને શલેષી અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. એ અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા પછી નવા કમને બંધ થવો રેકાઈ જાય છે. તથા પૂર્વબદ્ધ કર્મની નિર્જરા થાય છે. છા
ચોગ પ્રત્યાખ્યાન કરવાવાળા મુનિરાજના શરીરનું પ્રત્યાખ્યાન પણ થાય આજ पातने सूत्र॥२ मात्रीसमा मोसमा प्रगट रेछ-"सरीरच्वक्खाणेणं "त्यादि।
___मन्वयार्थ-भंते सरीरपच्चक्खाणेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त शरीरप्रत्या ख्यानेन जीवः किं जनयति मगवान शरी२ प्रत्याभ्यानथी ७१ या सामने प्रात ४२ छ ? उत्तर-सरीरपच्चक्खाणेणं सिद्धाइसयगुत्तं निव्वत्तेइ-शरीरप्रत्यख्यानेन सिद्धातिशयगुणत्वं प्राप्नोति शरीर प्रत्याभ्यानथी सिद्धाना सर्वोत्कृष्ट गुशुपान
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
___उत्तराध्मयनसूत्रे पञ्चविधज्ञानावरणीय क्षीणत्वानि पञ्च, नवविधदर्शनावरणीयक्षीणत्वानि नव, द्विविधवेदनीय क्षीणत्वे द्वे, द्विविधमोहनीय क्षीणत्वे द्वे, चतुर्विधायुः क्षीणत्वानि चत्वारि द्विविधनाम कर्म क्षीणत्वे द्वे, द्विविधगोत्रकर्म क्षीणत्वे द्वे, पञ्चविधान्तरायक्षीणत्वानि पञ्च, इति। सिद्धातिशयगुणसंपन्नश्च जीवः लोकाग्रं-लोकाग्रभवं मोक्षपदम् उपगतः सन् परमसुखी भवति ॥३८॥ (सिद्धाइलयगुणसंपन्ने य जीवे लोगग्ग वगए परमसुही भवइ-सिद्धातिशय गुणसंपन्नश्च जीयो लोकानमुपगतः परमसुखी भवति) लिद्धों के अतिशयगुणत्व को प्राप्त हुआ जीव लोक के अग्रभाग को प्राप्तकर परमसुखी बन जाता है।
भावार्थ-शरीरप्रत्याख्यान से जोव को क्या लाभ होता है ? इसका उत्तर देते हुए भगवान कहते हैं कि इस प्रत्याख्यान के प्रभाव से जीव इकत्तीस ३१ गुणों को प्राप्त करनेवाला बन जाता है। इकतीस३१ गुण ये हैं-गांव प्रकार के ज्ञानाबरणीय कर्म के क्षयरूप पांचगुण, नव प्रकार दर्शनावरणीय कर्म के क्षयरूपगुग, दो प्रकार के वेदनीयकर्म के क्षयरूप दो गुण, दो प्रकार के मोहनीयकर्म के क्षयरूप दो गुग, चार प्रकार के आयुकर्म के क्षयरूप चार गुण, दो प्रकार के नामकरी के क्षयरूप दो गुण, दो प्रकार के गोत्रकर्म के क्षयरूप दो गुण, एवं पांच प्रकार के अन्तरायकर्म के क्षयरूप ५ पांच गुण । इस प्रकार इस इकतीस सिद्धाति शयगुणों को प्राप्त होता हुआ जीव लोक के अग्रभाग में रहनेवाले मुक्ति पद को प्राप्तकर परमसुखी हो जाता है ।। ३८ ॥ प्रात ४२ छ, सिद्धाइसयगुणसंपन्ने य जीवे लोगग्गमुवगए परम सुही भवइ-सिद्धातिशयगुणसंपन्नश्च जीवो लोकाग्रमुपगतः परमसुखी भवति सिद्धोना मतिशय गुपन प्राप्त થયેલ જીવ લેકના અગ્રભાગને પ્રાપ્ત કરીને પરમ સુખી બની જાય છે.
ભાવાર્થ-શરીર પ્રત્યાખ્યાનથી જીવને શું લાભ થાય છે ? આને ઉત્તર આપતાં ભગવાન કહે છે કે, આ પ્રત્યાખ્યાનના પ્રભાવથી જીવ સિદ્ધોના એકત્રીસ (૩૧) ગુણોને પ્રાપ્ત કરનાર બની જાય છે. એ એકત્રીસ ગુણ આ છે.– પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયરૂપ પાચ ગુણ, નવ પ્રકારના દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષયરૂપ ગુણ, બે પ્રકારના વેદનીય કર્મના ક્ષયરૂપ બે ગુણ, બે પ્રકારના મેહનીય કર્મના ક્ષયરૂપ બે ગુણ, ચાર પ્રકારના આયુકર્મના ક્ષયરૂપ ચારગુણ, બે પ્રકારના નામકર્મના ક્ષયરૂપ બે ગુણ, બે પ્રકારના નેત્રકમના ક્ષયરૂપ બે ગુણ, અને પાચ પ્રકારના અતરાયકર્મના ક્ષયરૂપ પાચ ગુણ, આ પ્રમાણે એ એકત્રિસ સિદ્ધાતિશય ગુણોને પ્રાપ્ત કરનાર જીવ લોકના અગ્રભાગમાં રહેવા पापा मुक्ति५हने प्राप्त २ ५२म सुभी मनी नय छे. ॥ ३८ ॥
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ सहाय प्रत्याख्यानफलवर्णनम् ३९
३०५
संभोगादिप्रत्याख्यानानि च प्रायः सहाय प्रत्याख्याने कृते सुखेन भवन्तीति एकोनचत्वारिंशतमम् तदुच्यते
मूलम् - सहायपच्चक्खाणेणं भंते! जीवे किंजणेइ ? | सहायपच्चक्खाणं एगीभाव जणेइ । एगभावभूए य णं जीवें एगत्तं भावेमाणे अप्पसदे अप्पझंझे अप्पकल हे अप्पकसाए अप्पतुमंतु मे संजमबहुले संवर बहुले समाहिब हुले यावि भवइ ॥ सू०३९॥
छाया - सहाय प्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | सहायप्रत्याख्यानेन एकीभावं जनयति । एकीभाव भूतोऽपि च खलु जीव एकस्वं भावयन् अल्पशब्दः, अल्पझंझः, अल्पकलहः, अल्पकषायः, अल्पत्वं त्वः, संयमवहुलः, संवरबहुल: समाधिहुलचापि भवति ॥ ३९ ॥
टीका- ' सहाय पच्चक्खाणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! सहायमत्याख्यानेन= सहायाः = साहाय्यकारिणः, स्वगच्छवर्तिनः साधवस्तेषां प्रत्याख्यानं-परिवर्जनम् - अभिग्रहविशेषरूपं सहाय प्रत्याख्यानं तेन जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य ! सहायप्रत्याख्यानेन एकीभावम् - एकत्वं - गच्छवर्तित्वेऽपि साधुसमुदाये स्थितोऽपि रागद्वेषरहितत्वेन एकाकित्वं ज
ये संभोग आदिप्रत्याख्यान प्रायः सहायकों के प्रत्याख्यान करनेपर सुख से साध्य होते हैं यह बात सूत्रकार उन्चालीसवे बोल में कहते हैं -' सहाय पच्चक्खाणेणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - भंते सहायपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ - भदन्त ! सहाय प्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवान ! सहायकारियों के प्रत्याख्यानसे जीव को क्या लाभ होता है ? उत्तर (सहायपच्चक्खाणेणं एगीभावं जणे - सहायप्रत्याख्यानेन एकीभावं जनयति ) सहायकारियों के प्रत्याख्यान करने से जीव (साधु) आत्मा एकीभाव को प्राप्त होता है ।
એ સભાગ આદિ પ્રત્યાખ્યાન પ્રાયઃ સહાયકાના પ્રત્યાખ્યાન કરવાથી સુખથી સાધ્ય થાય છે. આ વાત આગણચાળીસમાં ખાલમાં સૂત્રકાર મતાવે છે– "सहाय पच्चक्खाणेणं” इत्यादि.
मन्वयार्थ—भंते सहायपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त सहायप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति हे भगवान ! सहाय अरियाना प्रत्याभ्यानथी लवने शुं साल थाय छे ? उत्तर सहायपच्चक्खाणेणं एगीभावं जणेइ-सहाय प्रत्याख्यानेन एकीभावं जनयति सहाय अरियाना प्रत्याभ्यान उरवाथी लव (साधु) आत्मा उ० ३९
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०६
उत्तराध्ययन सूत्रे
नयति = प्राप्नोति । एकीभावभूतच = एकत्वं प्राप्तथ जीवः, एकाग्रम् - एकालम्बनत्वं, भावयन्=अभ्यस्यन्, अल्पशब्द :- अल्पजल्पको भवति । ततश्च - अल्पझंझः = गणादौ परस्परभेदजनकवचनानभिधायको, भवति । तथा — अल्पकलहः - अविद्यमानःकलहः-रोषोत्पोदकं वचनं यस्य स तथा, भवति । तथा-अल्पकषायः = अविद्यमानः कषायः क्रोधादिर्यस्य स तथा भवति । तथा अल्प तुमंतुमो भवति, अविद्यमानं तुमं तुमं इति-त्वं त्वम् इति वाक्यं यस्य सः, अल्पतुमतुम, त्वमेव एतत् कार्य कृतवान् त्वमेव सदा अकृत्यकारी वर्तसे इत्यादि प्रलपनं न करोतीत्यर्थः । तथा -संयमबहुलः-संयमः-सप्तदशविधः स बहुल:- प्रचुरो यस्य स तथा भवति । तथा - संवरबहुलो भवति, अपि च समाधिबहुलो भवति, समाधिः- चित्तस्वास्थ्य, स बहुलः प्रचुरो यस्य स तथा भवति ॥ ३९ ॥
"
(एगीभाव भूए य जीवे णं एगत्तं भावेमाणे अप्पसदे अप्पझंझे अप्पकलहे अप्पकसाए अप्पतुसंतुमे संजमबहुले संवरबहुले समाहि बहुले यावि भवइ एकीभावभूतोऽपि च जीवः खलु एकत्वं भावयन् अल्पशब्दः अल्पझंझः अल्पकलहः अल्पकषायः अल्पत्वंत्वः संयमबहुलः संवरबहुलः समाधिबहुलञ्चापि भवति) एकत्वको प्राप्त हुआ वह जीव एकावलम्बन का अभ्यास करता हुआ बहुत थोड़ा बोलता है, गणादिक में परस्पर भेदजनक वचन नहीं कहता है । किसी से कलह नहीं करता है । क्रोधादिक कषायों से रहित होता है । " तूं तूं "इत्यादि अपमान सूचक शब्द का प्रयोग नहीं करता है । सत्रह १७ प्रकार का संयम इसका प्रचुरमात्रा में पलने लगता है । संवर भी बहुत अधिक होने लगता है । चित्तस्वास्थ्यरूप समाधि भी इसकी अधिक मात्रा में बढ जाती है ।
-
भेडीलावने प्राप्त १रे छे एगीभावभूए य जीवे णं एगत्तं भावेमाणे अप्पसद्द अप्पझे अपकलहे अप्पकसाए अप्पतुमतुमे संजमबहुले संवरबहुले समहिबहुले यावि भवइ - एकीभावभूतोऽपि च जीवः खलु एकत्वं भावयन् अल्पशब्दः अल्पझझः अल्पकलहः अल्पकषायः अल्पत्वं त्वः संयमबहुलः संवरबहुल. समाधिबहुलचापि भवति એકત્વને પ્રાપ્ત અનેલ એ જીવ એકાવલ’મનના અભ્યાસ કરતાં કરતાં ખૂબજ ઘેાડુ' ખેલે છે. ગણાદિકમાં પરસ્પર ભેદજનક વચન ખેલતા નથી. કાઈથી કલહ કરતા નથી. ક્રોધાદિક કષાયાથી રહિત બને છે. “તું તું " त्यिाहि અપમાન સૂચક શબ્દોના પ્રયાગ કરતા નથી. સત્તર પ્રકારના સયમને પ્રચુર માત્રામાં પાળવા લાગે છે. સંવર પણ ઘશેા વધારે વખત થવા લાગે છે ચિત્તસ્વાસ્થ્યરૂપ સમાધિ પશુ તેની અધિક પ્રમાણમાં વધતી જાય છે.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
'३०७
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ भक्तंप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ४० सहायपत्याख्यानवान् जीवः अन्ते भक्तमत्याख्यानं करोतीति चत्वारिंशतमम् तदाह
मूलम्-अत्तपच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। भत्तपच्चक्खाणेणं अणेगाइं भवसयाइं निरंभइ ॥ सू० ॥ ४० ॥
छाया-भक्तप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । भक्तप्रत्याख्यानेन अनेकानि भवशतानि निरुणद्धि ॥ ४० ॥
भावार्थ-अपने गच्छवर्ती साधुजन ही यहां सहाय शब्द से गृहीत हुए हैं। इन सहायकारी साधुओं का प्रत्याख्यान करना सहायप्रत्याख्यान है। इनकी सहायता का परित्यागी साधु अपने आप को गच्छ में रहने पर भी साधु समुदाय के बीच में स्थित होने पर भी अकेला ही समझता है। इसका तात्पर्य यह नहीं है कि वह सब की सहायता का प्रत्याख्यान रागद्वेष के वशवर्ती होकर करता है किन्तु यह समझ कर
ही करता है कि मैं अकेला हूं मेरा कोई नहीं है और न मै किसी और · का हूं"। इस प्रकार अपने आप को एकाकी को भावना से वासित करनेवाला साधु आत्मा अपनी प्रत्येक क्रिया को इतनी परिमित बना लेता है कि जिससे उसकी इस भावना को ठेस नहीं पहुँचती है-थोड़ा बोलता है-भेदजनक वचन नहीं कहता है-कलह एवं क्रोधादिक भाव से सर्वथा रहित होता है। "मैं तुं" के झगडे में नहीं पड़ जाता है। संयम संवर एवं समाधि की बहुलता इसके रहती है ।। ३९॥
सहाय प्रत्याख्यानवाला जीव अंत में भक्तप्रत्याख्यान करता है इस लिये चालीसवे बोलमें भक्तप्रत्याख्यानका फल कहते हैं'भत्तपच्चक्खाणेणं' इत्यादि।
ભાવાર્થ–પોતાના ગચ્છવતી સાધુજન અહીં સહાય શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. આ સહાયકારી સાધુઓનું પ્રત્યાખ્યાન કરવું એ સહાયપ્રત્યાખ્યાન છે. એમની સહાયતાના પરિત્યાગી સાધુ ગચ્છમાં રહેવા છતાં પણ, સાધુસમુદાયની વચમાં સ્થિત હોવા છતાં પણ પિતાને એકલો જ માને છે. આનું તાત્પર્ય એ નથી કે, તે આ સઘળા સાધુજનની સહાયતાનું પ્રત્યાખ્યાન રાગદ્દેશને વશ બનીને કરે છે. પરંતુ એ સમજીને જ કરે છે કે, હું એકલો છું, મારૂં કઈ પણ નથી. અને હું ન બીજા કેઈને છું. આ પ્રમાણે પિતાને એકાકી ભાવનાથી વાસિત કરવાવાળા એ સાધુ આત્મા પિતાનિ પ્રત્યેક ક્રિયાઓને એટલી પરિમિત બનાવી લ્ય છે કે, જેનાથી એની એ ભાવનાને ઠેસ લાગતી નથી. થોડું બેલે છે, ભેદજનક વચન બોલતાં નથી, કલહ અને ક્રોધાદિના ભાવથી સર્વથા રહિત डाय छे. “हुँ तु" न अघामा ५ नथी. संयम, १२ मने सभा. धिनी मसता तेने २९ छ. ॥ ३८॥
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०८
उत्तराध्ययमसूत्र टीका-' भत्तपच्चक्खाणेणं' इत्यादि । . . हे भदन्त ! भक्तपत्याख्यानेन-आहारत्यागेन भक्तपरिज्ञादिनाऽनशनविशेषेण जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! भक्तप्रत्याख्यानेन जीवोऽनेकानि भवशतानि निरुणद्धि तथाविधदृढाध्यवसायवतः संसाराल्पत्वसंभवादिति भावः॥४०॥ _ अथ एकचत्वारिंशत्तमम् सकलमत्याख्यानप्रधानं सद्भावपत्याख्यानमाह
मूलम्-सब्भावपच्चक्खाणेणं भंते जीवे कि जणेइ ? । सब्भावपच्चक्खाणेणं अनियहि जणेइ । अनयहि पडिवन्ने य अण
अन्वयार्थ-(भंते भत्तपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! भक्तप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! भक्तप्रत्याख्यानसे जीवको क्या गुण प्राप्त होता है ? उत्तर-(भत्तपच्चक्खाणेणं अंगाई भवसयाइं निरंभइ-भक्तप्रत्याख्यानेन अनेकानि भवशतानि निरुणद्धि) भक्तप्रत्याख्यानसे जीवको अपने अनेक आगामी भवोंको निरोध करनेकी युक्ति हाथ लग जाती है-अर्थात् भक्तप्रत्याख्यान करनेवाले जीवका संसार अल्प रह जाता है।
भावार्थ-आहारका त्याग करना इसका नाम भक्तप्रत्याख्यान है। इससे जीवको यह लाभ होता है कि वह अपने अनेक सैकडों भवोंको रोक देता है । क्योंकि जो इस प्रकारके दृढ अध्यवसायसे संपन्न होता है उसका संसार अल्प हो जाता है ॥४०॥
સહાય પ્રત્યાખ્યાનવાળા જીવ અંતમાં ભક્તપ્રત્યાખ્યાન કરે છે. આ भाटे यालीसमा मालमतप्रत्याध्यान २४ छ-'भत्तपच्चक्खाणेणं" त्यादि।
भ-क्यार्थ-भंते भत्तच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त भक्तप्रत्याख्यानेन जीवः कि जनयति है मगवान! मतप्रत्याभ्यानथी ने यो गुरु प्राप्त થાય છે? ભકતપ્રત્યાખ્યાનથી જીવને પિતાના અનેક આગામી ભવેને અટકાવવાની યુકિત હાથ લાગી જાય છે. અર્થાત ભકતપ્રત્યાખ્યાન કરનાર 'જીવના સંસારના ફેરા ટુંકા બની જાય છે.
ભાવાર્થ-આહારને ત્યાગ કરે એનું નામ ભકતપ્રત્યાખ્યાન છે. આનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે પિતાના અનેક આગામી ભવેને રિકવામાં શકિતશાળી બની જાય છે કેમ કે, આ પ્રકારના દઢ અધ્યવસાયથી
सपन्न मन छ तेनी ससार २५६५ मनी लय छे. ॥४०॥
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ सद्भावप्रत्याख्यानफलवर्णनम् ४१ ३०९ गारे चत्तारिकेवलि कम्मंसे खवेइ, तं जहा-वेयणिजं, आउयं, नाम गोयं । तओ पच्छा सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ ॥ सू० ४१॥ । ___छाया-सद्भावप्रत्याख्यानेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । सद्भावनत्याख्यानेन अनिवृत्तिं जनयति । अनिवृत्तिप्रतिपन्नश्च अनागारः चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति । तद् यथा वेदनीयम् , आयुष्कं नाम, गोत्रम् । ततः पश्चात सिव्यति, बुध्यते, मुच्यते, सर्वदुःखानामन्तं करोति ॥४१॥ ' टीका-'सम्भावपच्चक्खाणेणं' इत्यादि ।
हे भदन्त ! सद्भावप्रत्याख्यानेन-सद्भावेन-परमार्थतः। प्रत्याख्यानं सद्भावप्रत्याख्यानं सर्वसंवररूपं शैलेशीति यावत् , तेन जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-हे शिष्य! सद्भावप्रत्याख्यानेन अनिवृत्ति न विद्यते निवृत्तिः-निर्देत्तिमप्राप्य निवर्तनं यस्य सोऽनिवृत्तिः शुक्लध्यानचतुर्थभेदस्तं जनयति । अनिवृत्ति प्रतिपन्नश्च अनगारश्चत्वारि केवलिसत्कर्माणि केवलिनः सत्कर्माणि विद्यमानकर्माणि भवोपग्राहाणि, क्षपयति ।
अब एकतालीसवे बोलमें सकल प्रत्याख्यानों के प्रधानभूत सद्भाव प्रत्याख्यानको सूत्रकार कहते हैं—'सम्भावपच्चक्खाणेगं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ ( भंते सम्भावपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! सद्भावप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! सद्भावप्रत्याख्यानसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(सम्भावपच्चक्खाणेणं अनियहि जणेइ-सद्भावप्रत्याख्यानेन अनिवृत्ति जनयति ) इस सद्भावप्रत्याख्यानसे जीवको अनिवृत्ति नामक शुक्लध्यानका चतुर्थ पाया प्राप्त होता है। (अनियहि पडिपन्ने य अणगारे चत्तारि केवलिकम्मसे खवेइ-अनिवृत्ति प्रतिपन्नश्च अनगारः चत्वारि केवलिसत्कर्माणी क्षपयति) शुक्लध्यानके
હવે સઘળા પ્રત્યાખ્યાનના પ્રધાનભૂત સદ્દભાવપ્રત્યાખ્યાનને એકતાલીમા मालमा सूत्रा२ मताव छ--" सम्भावपच्चक्खाणेणं " त्याहि ।
मन्वयार्थ-भंते सम्भावपच्चक्खाणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त सद्भावप्रत्याख्यानेन जीवः किं जनयति 8 लगवान ! समापप्रत्याभ्यानथी लन ४ये साल थाय छ ? उत्तर सम्भावपच्चक्खाणेणं अनियढेि जणेइ-सद्भाव प्रत्याख्यानेन अनिवृत्ति जनयति मा सहमा प्रत्याभ्यानथी ने मनिवृत्ति नामना शुभसध्यान या पाये। प्राप्त थाय छे. अनियट्टि पडिवन्ने य अणगारे चत्तारिकेवलि कम्मंसे खवेइ-अनिवृत्ति प्रतिपन्नश्च अनगारः चत्वारि केवलीसत्कर्माणि क्षपयति शु४८ ध्यानना मा यथा पायाने प्राप्त ४२री सोनार मुनि
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१०
उत्तराध्ययन सूत्रे 'कम्मंसे ' इति शास्त्रपरिभाषया अंशशब्दस्य सत्पर्यायत्वात् ' सत्कर्माणि ' इति - च्छाया भवति । केवलसत्कर्माणि निर्दिशति - ' तं जहा ' इत्यादि । तद् यथा - वेदनीयम्, आयुष्क, नाम, गोत्रम् | ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते, सर्व दुःखानामन्तं करोति । सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्याऽस्मिन्नेवाध्ययनेऽष्टाविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या ॥ ४१ ॥
इस चतुर्थ पायेको प्रतिपन्न हुआ मुनि आत्मा केवली दशा में विद्यमान भवोपग्राही कर्मो को - अघातिक कर्मों को नष्ट कर देता है । वे कर्म ये हैं( वेयणिज्जं आउयं नामगोयं - वेदनीयं आयुष्यं नाम गोत्रम् ) वेदनीय, आयु नाम और गोत्र । (तओपच्छा - ततः पश्चात् ) इसके बाद वह (सिज्झइ बुझइ सुच्यइ सम्बदुःखाणमंत करेइ सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते सर्वदुःखानामन्तं करोति) सिद्ध हो जाता है, बुद्ध होता है, मुक्त हो जाता है एवं समस्त दुखोंका अन्त कर देता है " इन सिद्ध बुद्ध आदि पदोंकी व्याख्या अठाईसवें बोल में की गई है ।
--
भावार्थ — परमार्थतः प्रत्याख्यान का नाम सद्भावप्रत्याख्यान है । यह प्रत्याख्यान सर्वसंवररूप होता है इसको शैलेशी भी कहते हैं । इससे जीव शुक्लध्यानके चतुर्थ पायेको प्राप्त होकर अघातिया कर्मों का नाश करता है । ततः पश्चात् सिद्ध बुद्ध मुक्त बनकर समस्तदुःखों का अन्त कर देता है - अर्थात् अव्याबाध सुखका भोक्ता बन जाता है ॥ ४१ ॥
આત્મા કેવળી દશામાં તેનાં માકી રહેલાં ભવાપગ્રાહી કોને-આઘાતિયા उभनेि नष्ट उरी हे छे. ते उभा छे-वेदनिज्जं आउयं नामगोयं - वेदनीय आयुष्यं नामगोत्रं वेहनीय; आयु, नाम भने गोत्र तओ पच्छा - तत पश्चात् माना पछी ते सिज्जइ बुज्जइ मुच्चइ सव्वदुःखाणमंत करेइ - सिध्यति बुध्यते मुच्यते सर्वदुःखानार्मतं करोति सिद्ध मनी लय छे, युद्ध जने छे, भुक्त मनी लय छे અને સઘળા દુઃખાના અંત કરી દે છે. ” વ્યાખ્યા અઠાવીસમાં ખેાલમાં કહેવાઇ ગયેલ છે.
આ
સિદ્ધ યુદ્ધ આદિ પદોની
ભાવા—પરમા તઃ પ્રત્યાખ્યાનનું નામ સદ્ભાવ પ્રત્યાખ્યાન છે. એ પ્રત્યાખ્યાન સર્વ સવરરૂપ હાય છે. આને શૈલેશી પણ કહે છે. આનાથી જીવ શુકલધ્યાનના ચાથા પાયાને પ્રાપ્ત કરીને આઘાતિયા કતા નાશ કરે છે. આ પછી સિદ્ધ યુદ્ધ મુક્ત મનીને સઘળા દુઃખાના અંત કરી દે છે. अर्थात सव्यामाध सुमने लोगवनार मेत्रा अनी लय छे. ॥ ४१ ॥
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
न
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रतिरूपताफलवर्णनम् ४२
३११ सद्भावप्रत्याख्यानं स एव करोति यः प्रतिरूपो भवतीति द्विचत्वारिंशत्तमम् प्रतिरूपफलमाह'मूलम्-पडिरूवयाए णं भंते जीवे किं जणेइ ? । पडिरूवयाए लाघवियं जणेइ । लघुभूए णं जीवे अप्पमत्ते पागडलिंगे पसत्थलिंगे विसुद्धसम्मते सत्तसमिइ समत्ते सव्वपाणभूय-जीवसत्तेसु वीससणिज्जरूवे अप्पपडिलेहे जिइंदिए विउलतवसमिइ समन्नागए यावि भवइ ॥ सू० ४२ ॥
छाया-प्रतिरूपतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । प्रतिरूपतया लावितां जनयति । लघुभूतश्च खलु जीवः अप्रमत्तः प्रकटलिङ्गः प्रशस्तलिङ्गः विशुद्धसम्यक्त्वः सत्त्वसमितिसमाप्तः सर्वप्राणभूतजीवसत्त्वेषु विश्वसनीयरूपः अप्रत्युपेक्षितः, जितेन्द्रियः, विपुलतपः समितिसमन्वागतश्चापि भवति ॥ ४२ ॥
टीका-'पडिरूवयाए ' इत्यादि ।
हे भदन्त ! प्रतिरूपतया अत्र प्रतिशब्दो योग्यार्थकः, प्रति स्थविरकल्पिक योग्यं रूपं वेषो यस्य स प्रतिरूपस्तस्य भावः प्रतिरूपता स्थविरकल्पिकसाधुयोग्य वेषधारिता, स्थविरकल्पिकानां शास्त्रमर्यादानुकूलं रूपमेव योग्यरूपं तच्च-मुखो. परिवद्धसदोरकमुखरस्त्रिकं, परिहितश्वेतचोपट्टकं, परिधृतश्वेतवस्त्रप्रावरणं, परिगृहीत प्रमार्जिका रजोहरणं, भिक्षाधानीसमावृतपात्रहस्तं, अनावृतमस्तकं, लुश्चितकेशं, पादत्राणरहितचरणं, पादचारेण गमनम् , अधारितच्छत्रम् , अपतिबन्धविहारिखम् , इयर्यादिपञ्चसमितिसमित, गुप्तित्रयगुप्तमिति, एतादृशस्य स्थविरकल्पिक साधुसमुचितरूपस्य धारणमिति यावत् , तया जीवः किं जनयति ?। भगवानाहहे शिष्य ! प्रतिरूपतया जीवः, लाघवितां-लाघवमस्यास्तीति लाघवी तस्य भावो
सद्भाव प्रत्याख्यान वही कर सकता है जो प्रतिरूप होता है इस लिये चालीसवे बोलमें प्रतिरूपता का फल करते हैं-'पडिरूवयाए' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(भंते पडिरूवयाएणं जीवे किंजणेइ-भदन्त ! प्रतिरूपतया जीवः खलु किं जनयति) हे भगवान् ! प्रतिरूपतासे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(पडिरूवयाए लाधिवियं जणेइ-प्रतिरूपतया लाघवितां जन
સદૂભાવ પ્રત્યાખ્યાન એજ કરી શકે છે, જે પ્રતિરૂપ હોય છે. એ માટે मे तीस मासमा प्रति३यतानु ३ ४ छ-" पडिरुवयाए" त्यादि।
मन्वयार्थ-भंते पडिरूवयाएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त प्रतिरूपतया जीवः खलु किं जनयति हसवान! प्रति३५ताथी ने शुसास थाय छ ? उत्तरपडिरूवयाए लघवीयं जणेइ-प्रतिरूपतया लाघवितां जनयति प्रति३५तथा साधता
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे लाघविता तां लघुत्वमित्यर्थः । द्रव्यतः स्वल्पोपकरणधारित्वं, भावतस्तु अप्रतिवन्धविहारित्वेन जनयति । लघुभूतश्च खलु जीव', अप्रमत्तः=प्रमादरहितो भवति, तथा-प्रक्टलिङ्गः प्रकटं-स्थविरकल्पवेषेण स्फुटं लिङ्ग चिह्न यस्य स तथा, भवति । तथा-प्रशस्तलिङ्ग प्रशस्त-समीचीनं जीवरक्षणोपयोगि, लिङ्ग चिह्नरजोहरण-सदोरक्मुखवहिकादिकं यस्य स तथा, भवति । तथा-विशुद्धसम्यक्त्वः निर्मलसम्यक्त्वो भवति । तथा-सत्त्वसमितिसमाप्त-सत्त्वं च समितयश्च सत्त्वसमितयस्ताभिः समाप्तः-संपूर्णः, धयसमिति सपन्न इत्यर्थः । ततः पुनः सर्वप्राणः भूतजीवसत्वेषु, इह प्राणाः-पाणवन्तः, द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रिया श्चतुरिन्द्रियाः, भूतास्तरवश्च. जीवाः-पञ्चेन्द्रियाश्च सत्त्वाः-पृथिव्यप्तेजोवायवश्च प्राणभूतजीवसत्त्वाः, यति) प्रतिरूपता से लाघवता उत्पन्न होती है। (लघुभूएणं जीवे अप्पमत्ते पागडलिंगे पसथलिंगे विसुद्धसम्मत्त सत्तसमिडसम्मत्ते सव्वप्पाणभूय जीवसत्तेसु विससणिज्जवे अप्पपडिलेहे जिइंदिए विउलतवसमिइ समन्नागए यावि भवइ-लघुभूतश्च खलु जीवः अप्रमत्तः प्रकटलिङ्गः प्रशस्तलिङ्गः विशुद्धसम्यक्त्वः सत्वसमिति समाप्तः सर्वप्राणभूतजीवसत्वेषु विश्वसनीयरूपः अप्रत्युपेक्षितः जितेन्द्रियः विपुलनपः समितिसमन्वागतश्चापि भवति) जब जीव लघुभून हो जाता है तो वह अप्रसत्त-प्रमादरहित बन जाता है। तथा उसका चिह्न-स्फुट-सव के पहचानमें आनेवाला हो जाता है। रजोहरणरूप तथा उसके सदोरकमुखवस्त्रिका आदि रूप साधु का वेष प्रशस्त हो जाता है । उसका सम्यक्त्व विशुद्ध हो जाता है। सत्त्वधैर्य एवं समितियों से वह परिपूर्ण बन जाता है। समस्त प्राणियोंमें-द्विन्द्रियादिक विकलत्रय जीवों में, भूतों में-वनस्पतियों में, उत्पन्न थाय छ. लघुभूएणं जीवे अप्पमत्ते पागडलिंगे पसत्थलिगे विसुद्धसम्मत्ते सत्तसमियसम्मत्ते सव्वप्पाणभूय जीवसत्तेसु विसणिज्जरूवे अप्पडिलेहे जिइंदिए विउलतवसमिइसमन्नागए यावि भवइ-लघुभूतश्च खलु जीवः अप्रमत्तः प्रकटलिङ्गः प्रशस्तलिङ्गः विशुद्धसम्यक्त्व' सत्वसमितिसमाप्तः सर्वप्राणीभूतजीवसत्वेषु विश्वसनीयरूपः अप्रत्युप्रेक्षितः जितेन्द्रीयः विपुलतप' समितिसमन्वागतश्चापि भवति જ્યારે જીવ લધુભૂત થઈ જાય છે, ત્યારે તે અપ્રમત–પ્રમાદ રહિત બની જાય છે. તથા તેનું ચિ–ફુટ સહુના જાણવામાં આવે તેવું થઈ જાય છે રજોહરણ રૂ૫ તથા સરકમુખવસ્ત્રિકા આદિ રૂપ સાધુને વેશ પ્રશસ્ત થઈ જાય છે. એનુ સમ્યકત્વ વિશુદ્ધ બની જાય છે સત્ય, ધર્મ અને સમિતિઓથી તે પરિ પૂર્ણ બની જાય છે. સઘળા પ્રાણીઓમાં-બેઈન્દ્રિયવાળા વિકલત્રય જીવનમાં, - એ-વનસ્પતિઓમાં, જેમાં–પાંચ ઈન્દ્રિય પ્રાણીઓમાં તથા સોમાં–પૃથ્વી,
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रतिरूपता ४२ वैयावृत्त्य ४३ फलवर्णनम् ३१३ सर्वे च ते प्राणभूतजीवसत्वाश्च सर्वप्राणभूतजीवसवास्तेषु विश्वसनीयरूपः-तत्पीडानिवारकत्वाद् विश्वासयोग्यो भवति, तथा अप्रतिलेखः इह नञ् शब्दस्याल्पार्थकत्वादल्पप्रतिलेखः अल्पोपकरणधारकत्वादल्पः प्रतिलेश्व-प्रतिलेखनं यस्य स तथा, अल्पप्रतिलेखनावान् भवतीत्यर्थः । तथा जितेन्द्रियः वशीकृतेन्द्रियो भवति । अपि च-विपुलतपः समितिसमन्वागतः विषुलानि-विस्तीर्णानि, तपांसि समितयश्च विपुलतपः समितयस्ताभिरन्वागतः-सहितः सन् विहरति, द्वादशविधेन तपसा समितिगुप्तिसहितो भूत्वा ग्रामनगरादौ निचरतीत्यर्थः ॥ ४२॥ जीवों में-पंचेन्द्रियप्राणियों में तथा सत्यों में-पृथिवी, अप, तेज एवं वायु कायों में-बह विश्वसनीयरूपवाला बन जाता है। अल्पप्रतिलेखना वाला हो जाता है। समस्त इन्द्रियों को वश में कर लेता है। तथा विपुलतप एवं समितियों से युक्त होकर प्रामानुग्राम विहार करता है।
भावार्थ-यहां प्रतिरूपता प्रतिशब्द योग्य अर्थका वाचक है। तथा रूप शब्द देषका वाचक है। स्थविरकल्पिक साधुओं का जो शास्त्रमर्यादा के अनुकूल रूप है वही यहां प्रतिरूप है। इस प्रतिरूप का जो भाव है वह प्रतिरूपता है। मुख के ऊपर सदोरकमुखपत्रिका बांधना, श्वेतचोलपट्टकका पहिरना, श्वेतवस्त्रकी चद्दररखना प्रमाणिका एवं रजोहरण रखना, भिक्षाधानीमें पात्रों को रखकर भिक्षावृत्ति के लिये पर्यटन करना, मस्तक को खुला रखना, केशोंका लुंचन करना, खुले पैर रहना-अर्थात् जूते, मोजे, खडाऊ आदि नहीं पहिरना, पैदल चलना फिरना, छत्ता धारण नहीं करना, अप्रतिबंध विहार करना पांच समिति तीनगुप्तियों અપ, તેજ અને વાયુ કાર્યોમાં–તે વિશ્વસનીય રૂપવાળા બની જાય છે. થોડી પ્રતિલેખનાવાળા થઈ જાય છે, સઘળી ઈન્દ્રિયને વશ કરી લે છે. તથા વિપુલ તપ અને સામતિથી યુક્ત બનીને ગામે ગામ વિહાર કરે છે.
ભાવાર્થ—અહીં પ્રતિરૂપતામાં પ્રતિ શબ્દ યોગ્ય અર્થને વાચક છે. તથા રૂપ શબ્દ વેષને વાચક છે. સ્થવિર કલ્પિક સાધુઓનું જે શાસ્ત્ર મર્યાદાની અનુકૂળ રૂપ છે. તેજ અહીં પ્રતિરૂપ છે. આ પ્રતિરૂપને જે ભાવ છે એ પ્રતિરૂપતા છે. મોઢા ઉપર મુખ સદેરક વસ્ત્રિકા બાંધવી, સફેદ ચેલપર્ટો પહેરવે, સફેદ વસ્ત્રની ચાદર રાખવી, પ્રમાજીક અને રજોહરણ રાખવાં, માથાને ખુલ્લું રાખવું, વાળનું લંચન કરવું, ભિક્ષાધાનીમાં પાત્રોને રાખીને ભિક્ષાવૃત્તિના માટે પર્યટન કરવું, ખુલ્લા પગે રહેવું, અર્થાત જેડાં, મોજાં, ખડાઉ આદિ ન પહેરવાં, પગપેદલ ચાલવું, છત્રી ધારણ કરવી નહીં. અપ્રતિબંધ વિહાર કરે, પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિઓનું પાલન કરવું, આ સઘળું સ્થવિરકલ્પિક उ०-४०
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे प्रतिरूपतायाः सद्भावेऽपि वैयावृत्त्यादेव विशिष्टफलप्राप्तिः स्यादिति त्रिचत्वारिंशत्तमम् वैयाहत्यमाह
मूलम्-वेयावच्चेणं भंते जीवे किं जणेइ ?। वेयावच्चेणं तित्थयर नामगोत्तं कम्मं निबंधइ ॥ सू० ४३ ॥
छाया-वैयावृत्येन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। वैयावृत्येन तीर्थकर नाम गोत्रं कर्म निवध्नाति ॥४३॥
टीका-'वेयावच्चेणं' इत्यादि
हे भदन्त! वैयावृत्त्येन व्याहतस्य-शुभव्यापारवतो भावः कर्म वा वैयात्यम् । आहाराद्यानयनेन साहाय्यम् , अनुकूलेन चरणमर्दनादिना सेवनमपि वैयावृत्यं तेन, जीवः किं जनयति ?, भगवानाह-हे शिष्य ! वैयावृत्येन तीर्थकरनाम गोत्रं कर्भ निवध्नाति,वैयावृत्यं कुर्वन् तीर्थंकरनामगोत्रं कर्म मुपार्जयतीत्यर्थः॥४३॥ का पालन करना, यह सब स्थविर कल्पिक साधुओं का वेष है। इसको धारण करना इसका नाम प्रतिरूपता है ॥४२॥
प्रतिरूपताके सद्भावमें भी वैयावृत्त्यसे ही विशिष्ट फलकी प्राप्ति होती है इसलिये सूत्रकार अब तैतालासवे बोलमें वैयावृत्त्यको कहते हैं - वेयावच्चेणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते वेयावच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! वैयावृत्येन जीवः कि जनयति) है भगवन् ! वैयावृत्यसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(वेयावच्चेणं तित्थयरनामगोत्तं निबंधइ-वैयावृत्येन तीर्थकर नामगोत्रं निबध्नाति) वैयावृत्यले जीव तीर्थंकर नामगोत्र कर्मका बंध करता है। आहार आदिका लादेना इत्यादि किसी प्रकारकी सहायता पहंचाना वैयावृत्व है। यह आचार्य उपाध्याय आदिके भेदसे दस प्रकारकी होनी है ॥४३॥ સાધુઓ માટે શાસ્ત્ર મર્યાદા અનુકૂળ સાધુ વેષ છે. આને ધારણ કરે એવું नाम प्रति३यता छे. ॥ ४२ ॥
પ્રતિરૂપતાના સદૂભાવમાં પણ વૈયાવૃત્યથી જ વિશિષ્ટ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. 20 भाटे वे सूत्र तलासमा मालमा वैयावृत्यने है-" वेयावच्चेण"
अन्वयार्थ-भते वेयावच्चेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त वैयावृत्येन जीवः किं जनयति 3 भगवान ! यकृत्यथा अपने शुसास थाय छ ? उत्तर-वेयावच्चेणं तित्थयरनामगोत्तं निबंधइ-वैयावृत्येन निर्थकरनामगोत्रं निबध्नाति यावत्यथा જીવ તીર્થકર નામ ગોત્ર કેમને બંધ કરે છે. આહાર આદિનુ લાવી આપવું, વગેરે પ્રકારની કેઈ પણ સહાયતા કરવી તેનું નામ વૈયાવૃત્ય છે. એ આચાર્ય --पाध्याय माहिना मेथी में प्रा२नी छे. ॥४३॥
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ सर्वगुणसंपन्नताफलवर्णनम् ४४
वैयावृत्येनार्हन् भवतीत्युक्तम् तद्भावे सर्वगुणसंपन्नः स्यादिति चतुःश्चत्वारिंशत्तमम् सर्वगुणसंपन्नतामाह
मूलम्-सव्वगुणसंपन्नयाए णं अंते ! जीवे किं जणेइ ? । सव्वगुणसंपन्नयाए अपुणरावृत्तिजणेइ । अपुणरावृत्तिं पत्तए य णं जीवे सारीरमाणसाणं दुःखाणं नो भागी भवइ ॥सू०४४॥ ___ छाया-सर्वगुणसंपनतया खल भदन्त । जीवः किं जनयति?। सर्वगुणसंपनतया अपुनरावृत्तिं जनयति । अपुनरावृत्तिं प्राप्तकश्च खलु जीवः शारीरमानसानां दुःखानां नो भागो भवति ॥४४॥
टीका-'सत्वगुणसंपन्नयाए ' इत्यादि
हे भूदन्त ! सर्वगुणसंपन्नतया सर्वगुणाः केवलज्ञान केवलदर्शनादयस्तैः संपन्नःयुक्तः सर्वगुणसंपन्न-स्तस्यभावः सर्वगुणसंपन्नता तया, खलु जीपः किं जनयति । भगवानाह-हे शिष्य ! सर्वगुणसंपन्नतया, अपुनरावृत्ति-पुनरागमननिवृत्तिं मुक्ति जनयति । अपुनरावृत्ति प्राप्तकः माप्त-एव प्राप्तको जीवः खलु शारीरमानसानां दुःखानां भागी-साजनं न भवति, सिद्धिसुखभाजनमेव भवतीति भावः ॥४४॥ _वैयावृत्य करनेसे अरिहंत बना जाता है, और जो अरिहंत होते हैं वे सर्वगुणसंपन्न होते हैं इसलिये चौवालीसवे बोलमें सर्वगुणसंपन्नताका फल कहते हैं-सव्वगुणसंपन्नयाए' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-(भंते सव्वगुणसंपन्नयाए जीवे किं जणेइ-भदन्त ! सर्वगुणसंपन्नतया जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! सर्वगुणसंपन्नतासे जीव कौनसी विशिष्टता प्राप्त करता है ? उत्तर-(सव्वगुणसंपन्नयाए अपुणरावति जणेइ-सर्वगुणसंपन्नतया अपुनरावृत्तिं जनयति ) सर्वगुणसंपन्नतासे जीव अपुनरावृत्तिको प्राप्त करता है। (अपुणरावत्तिं पत्तए य जीवे सारीरमाणसाणं दुःखाणं नो भागी भवइ-अपुनरावृत्तिं प्राप्तश्च ' વૈયાવૃત્ય કરવાથી અરિહંત બની જવાય છે. અને જે અરિહંત હોય છે તે સર્વગુણસંપન્ન હોય છે. આ માટે ચુંમાળીસમા બેલમાં સર્વગુણ સં૫न्नता ३१ ४९ छ-" सव्वगुणसंपन्नयाए" इत्यादि।
स-यार्थ-भंते सव्वगुणसंपन्नयाए जीवे किं जणेइ-भदन्त सर्वगुणसंपन्नतया जीवः किं जनयति समान सर्वगुण संपन्नताथी 4 वशिष्ट. ताने प्राप्त ७२ छ ? उत्तर-सव्वगुणसंपन्नतयाए अपुणरावत्तिं जणेइ-सर्वगुणसंपन्नतया अपुनरावृत्तिं जनयति सर्वगुण संपन्नताथी व मधुनरावृत्तिन प्रान्त ४२ छे. अपुनरावृत्तिं पत्तए य जीवे सरीरमाणसाणं दुःखाणं नो भागी भवड
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्येयनसूत्रे सर्वगुणवत्ता च वीतरागतायाः सद्भावेस्यादिति पञ्चचत्वारिंशत्तमा तामाहमूलम्-वीयरागयाए णं संते! जीवे किं जणेइ ?। वीयरागयाए नेहाणुबंधणाणि तण्हाणुबंधणाणि य वोच्छिदइ,मणुन्नामणुन्नेसु सदरूवगंधरसफरिलेसु चेव विरज्जइ ॥ सू० ४५ ॥ ___ छाया-वीतरागतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। वीतरागतया स्नेहानुवन्धनानि तृष्णानुवन्धनानि च व्यवच्छिनत्ति, मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्दरूपगन्ध रसस्पर्शेषु चैव विरज्यते ॥४५॥
टीका-वीयरागया' इत्यादि
हे भदन्त ! वीतरागतया वीत:-नष्टः रागो मायालोमरूपः, उपलक्षणत्वात्. क्रोधमानरूपो यस्य द्वेपश्च स वीतरागस्तस्य भावो वीतरागता, तया-रागद्वेषाभावेन जीवः किं फलं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! वीतरागतया स्नेहानुजीवः शारीरमानसानां दुःखानां नो भागी भवति) इन अपुनरावृत्तिरूप मुक्तिधामको प्राप्त हुआ जीव शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंका भागी नहीं बनता है। किन्तु सिद्धिके सुखोंका ही केवल भोगी बनता है। अर्थात्-केवलज्ञान केवलदर्शन आदि गुणोंसे युक्तता ही सर्वगुणसंपन्नता है। इसके प्रभावसे जीव नियमतः मुक्तिका भागी बन जाता है।४४।
वीतरागताके सद्भावमें सर्वगुणवत्ता होती है। अतः पैंतालीसवे घोलमें वीतरागताको सूत्रकार कहते हैं-'बीयरागयाए णं' इत्यादि। ___अन्वयार्थ (भंते वीयरागरयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! वीतरागतया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! वीतरागतासे जीव किस गुणको अपने आपमें उत्पन्न करता है ? उत्तर-(वीयरागरयाए नेहाअपुनरावृत्ति प्राप्तश्च जीवः शरीरमानसानां दुःखानां नो भागी भवति से मधुनस. વૃતિ મુક્તિ ધામને પ્રાપ્ત બનેલ જીવ શારીરિક અને માનસિક દુઓને ભોગવનાર બનતા નથી પરંતુ સિદ્ધિના સુખને ભેગવનાર જ બને છે અર્થાત-કેવળજ્ઞાન, કેવળદર્શન આદિ ગુણોથી યુકત એવી સર્વગુણસંપન્નતા પ્રાપ્ત કરે છે. એના પ્રભાવથી જીવ નિયમતઃ મુકિતને ભેગવનાર બની જાય છે. ૪૪
વીતરાગના સભાવમાં સર્વગુણ વત્તા હેય છે, આથી પિસ્તાલીસમા બોલમાં वीतरागने सूत्रा२ मताव छ - " वीयरागयाए णं" त्याला
अन्वयार्थ --भंते वीयरागरयाएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त वीतरागतया खल जीवः किं जनयति , लगवान! वाताथी ७१ या गुणने पोतानामा ८. ५न्न ४२ छ ? उत्तर-वीयरागयाए नेहाणुबंधणाणि तण्हाणुबंधणाणि य वोच्छि.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ वीतरागता ४१ क्षात्या ४६ श्वं फलवर्णनम् ३१७ बन्धनानि-स्नेहः पुत्रकलत्रादिविषयकस्तद्रपाणि अनुवन्धनानि पुत्रमित्रझलनादिषु प्रेमपाशान् तथा-तृष्णानुवन्धनानि, तृष्णारूपाणि-अनुवन्धनानि हिरण्यसुवर्णादिषु संग्रहवान्छारूपान् पाशान् व्यवच्छिनत्ति-विशेषेण त्रोटयति। तथा-मनोज्ञेपु-मनो हरेषु अमनोज्ञेषु अमनोहरेषु शब्दरूपगंधरसस्पर्शेषु विरज्यते तेषु रागद्वेपरहितो भवति। पट्त्रिंशत्तमेभेदे-प्रागुक्तेन कषायपत्याख्यानेनैव गतार्थत्वाद् वीतरागता प्रत्याख्यानस्य पुनरुपादानं रागस्यैव सकलानर्थमूलत्वमिति सूचनार्थम् ।।४५।।
वीतरागत्वस्य च क्षान्तिमूलमिति षड्चत्वारिंशत्तमा तामाहमूलम्-खंतीए णं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। खंतीए पलिहे जिणइ ॥ सू० ४६ ॥ णुबंधणाणि तण्हाणुबंधणाणि य वोच्छिदइ-वीतरागतया स्नेहानुबन्धनानि तृष्णानुबन्धनानि च व्यवच्छिनत्ति) वीतरागताले जीव पुत्रमित्रकलनादिकोंके विषयसें ममत्वरूप प्रेमबंधनको तथा हिरण्य, सुवर्ण आदिकोंको संग्रह करनेकी वांछारूप तृष्णानुबंधोंको सर्वथा छोड़ देता है। तथा (मणुन्ना मणुन्नेस सद्स्य गंधरसफरिसेसु चेव विरज्जइ-मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्दरूपगंधरसस्पर्शेषु चैव विरज्यते) मनोज्ञ एवं अलनोज्ञ शब्द, रूप, गंध, रस, एवं स्पर्श, इन पंचेन्द्रियोंके विषयों में रागद्वेष रहित हो जाता है। यद्यपि छत्तीसवें बोलमें-सूत्रमें-कथित कपायप्रत्याख्यानसे ही वीतरागता कही गई है। परन्तु यहां पर जो उसका पुनः स्वतंत्ररूपसे प्रतिपादन किया है उसका कारण राग ही सकल अनर्थो का मूल कारण है यह कहा है ॥ ४५ ॥ दइ-वीतरागतया स्नेहानुबन्धनानि तृष्णानुबन्धनानि च व्यवच्छिनत्ति वीतरागताथा જીવ પુત્ર, મિત્ર કુટુંબીજનના વિષયમાં મમત્વરૂપી પ્રેમબંધનને તથા હિરણ્ય, સુવર્ણ આદિકને સંગ્રહ કરવાની વાંછનારૂપ તૃષ્ણાનુબંધને સર્વથા છેડી દે छ. तथा मणुन्नामणुन्नेसु सहरूवगंधरसफरिसेसु चेव विरज्जइ-मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्दरूपगंधरसस्पशेषु विरज्यते मनोज्ञ मने ममनोज्ञ श५४, ३५, गध २स मन. સ્પર્શ આ પાંચ ઈન્દ્રિયોના વિષયમાં રાગદ્વેષ રહિત બની જાય છે. જો કે છત્રીસમાં બોલમાં-સૂત્રમાં કહેવામાં આવેલ કષાય પ્રત્યાખ્યાનથી જ વીતરાગતા કહેવામાં આવેલ છે. પરંતુ અહિયા જે તેને ફરીથી સ્વતંત્રરૂપથી પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે તેનું કારણ રાગ જ સઘળા અનર્થોનું મૂળ કારણ છે. એ બતાવવા વીતરાગતાને સ્વતંત્રરૂપથી કહેવામાં આવેલ છે. ૪પ છે
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-क्षान्त्या खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति । क्षान्त्या परीपहान् जयति ॥४६॥
टोका-खंतीए' इत्यादि
हे भदन्त ! क्षान्त्या शान्तिः क्रोधजयस्तया जीवः किं जनयति ?। भगवानाह-हे शिष्य ! क्षान्त्या परीपहान् वधादीन् जयति ॥ ४६ ॥
शान्तिश्च मुक्त्या दृढा भवतीति सप्तचखारिशत्तमाम् तामाह--
मूलम्-मुत्तीए णं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । मुत्तीए णं अकिंचगं जणेइ, अकिंचणे य जीवे अत्थलोलाणं पुरिसाणं अपसत्थणिज्जे हवइ ॥ सू० ४७॥
छाया-मुक्त्या खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? मुक्त्या खलु आकिंचन्यं जनयति । अकिंचनश्च जीयोऽथलोलानां पुरुषाणाम् अप्रार्थनीयो भवति ॥ ४७ ॥
टीका-'मुत्तीए' इत्यादिहे भदन्त ! मुक्त्या निर्लोभतया खलु जीवः किं जनयति=कं गुणमुत्पादयति ?। वीतरागताका मूल कारण क्षान्ति है अब सूत्रकार छियालीसवे बोलमें क्षान्तिको कहते हैं-'खंतीए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते खंतीए जीवे किं जणेइ-भदन्त ! क्षान्त्या जीव: किं जनयति) हे भगवन् ! क्रोधजयरूप क्षोन्तिसे जीव अपने आपमें किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(खंतीए परीसहे जिणइ-क्षान्त्या परीषहान् जयति) क्षान्तिकी प्राप्तिसे जीव परीषहोंको जीतनेकी क्षमतासामर्थ्य प्राप्त करता है ॥४६॥
मुक्ति-निर्लोभतासे क्षान्ति दृढ होती है इसलिये सैंतालीसवे बोलमें
વીતરાગતાનું મૂળ કારણ ક્ષાંતિ છે, જેથી હવે સૂત્રકાર વેંતાલીસમાં બોલમાં ક્ષાતિને કહે છે –
"खत्तीए " त्यादि।
स-क्या-भंते खंतीए जीवे किं जणेइ-भदन्त क्षन्त्या जीवः किं जनयति હે ભગવાન! ક્રોધ યરૂપ ક્ષાતિથી જીવ પિતાનામા કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે छ १ खंतीए परीसहे जिणइ-क्षन्त्या परीषहान् जयति क्षतिनी प्राप्तीथी १ पशषडान तानु सामथ्य प्राप्त ४२ छे. ॥४६॥
મુક્તિ નિર્લોભતાથી ક્ષાન્તિ દઢ બને છે, એ માટે સુડતાલીસમા બોલમાં
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ मुक्त्याः ४७ आर्जव फलवर्णनम् ४८ भगवानह-हे शिष्य ! मुक्त्या-लोभत्यागेन, अकिंचन्यं निःपरिग्रहत्वं जनयति ! अकिंचनश्च जीवः, अर्थलोलानां-धनलोलुपानां पुरुषाणां-चौरादीनाम् अप्रार्थनीयःअनभिकाङ्क्षणीयो भवति, अकिंचनो हि निर्धनतया हरणीयवस्त्वभावात्तस्करैरुपेक्षणीयो भवतीति भावः ॥४७॥
लोभाभावे च मायाकरणकारणाभावात् तदभाव आजवमनश्यं भवतीति अष्टचत्वारिंशत्तमं भेदमह
मूलम्-अजवयाएणं भंते जीवे किं जणेइ ?। अज्जवयाए काउज्जुययंभावुज्जुययं भासुज्जुययं अविसंवायणं जणेइ । अविमुक्ति-निर्लोभताको कहते हैं-'मुत्तीएणं' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ- भंते मुत्तीएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! मुक्त्या खलु जीवः किं जलयति) हे भगवन् ! मुक्तिसे जीव किसगुणको उत्पन्न करता है ? उत्तर-(मुत्तीएणं अकिंचणं जणेइ-मुक्त्या खलु अकिंचन्यं जनयति) मुक्तिसे जीव निष्परिग्रहत्वको प्राप्त करता है। (अकिंचणे य जीवे अस्थ लोलाणं पुरिसाणं पमाणिज्जे हवइ-अकिंचनश्च जीवः अर्थ लोलानां पुरुषाणां अप्रार्थनीयः भवति) परिग्रह रहित बना हुआ जीव धनलोलुप पुरुषों के लिये-चौरादिकोंके लिये-अनभिकांक्षणीय हो जाता है।
भावार्थ-मुक्ति शब्दका अर्थ लोभका परित्याग है। मुक्तिसे युक्त हुआ जीव परिग्रह रहित होता है। संसार में सब अनर्थ इस परिग्रहकी प्रेरणासे ही होते हैं। जब जीव परिग्रह रहित हो जाता है तो उसके हरणीय वस्तुका अभाव होनेसे वह चौरोंके लिये सदा उपे. क्षणीय रहा करता है ॥४७॥ भुति निमिताने ४९ छ- 'मुत्तिएणं' त्यादि। ____-क्या-भंते मुत्तिएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त मुक्त्या खलु जीवः किं जनयति है मापान ! भुस्तिथी १ ४॥ गुणने प्राप्त ४२ छ ? उत्तरमुत्तिएणं अकिंचणं जणेइ-मुक्त्या खलु जीवः अकिंचन्यं जनयति भुतिथी ७५ નિષ્પરિગ્રહત્વને પ્રાપ્ત કરે છે, પરિગ્રહ રહિત બનેલ જીવ ધનલેલુ૫ પુરુષના માટે, ચાર આદિકના માટે અનભિકાંક્ષણીય બની જાય છે.
ભાવાર્થ–મુક્તિ શબ્દનો અર્થ લોભને પરિત્યાગ છે. મુક્તિથી યુક્ત થયેલ જીવ પરિગ્રહ રહિત હોય છે. સંસારમાં સઘળા અનર્થ આ પરિગ્રહની પ્રેરણાથી જ થાય છે. જ્યારે જીવ પરિગ્રહ રહિત થઈ જાય છે તો પછી એની પાસેથી પડાવી લેવા જેવી વસ્તુનો અભાવ હોવાથી ધન લોલુપ માણસે-ચારોના માટે એ સદા ઉપેક્ષણુંય રહ્યા કરે છે. ૫૪૭થી
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९०
उत्तराध्ययनसूत्रे संवायणलपन्नयाए णं जीवे धम्मस्स आराहए भवइ॥सू०४८॥ - छाया-आर्जवेन खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । आर्जवेन कायर्जु. कतां भावणुकतां भापर्जुकताम् अविसंवादनं जनयति । अविसंवादनसंपन्नतया खलु जीवो धर्मस्याराधको भवति ॥ ४८ ॥
टीका-'अज्जवयाए ' इत्यादि
हे भदन्त ! आर्जवेन ऋजोर्भावः आर्जवं मायापरित्यागस्तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! आर्जवेन जीवः कायर्जुकतां-ऋजुरेव ऋजुकः, कायेन महजुकः काय कस्तस्य भावः काय-जुकता, खञ्जकुब्जादिवेपाकरणेन भ्रूभङ्गायकरणेन शरीरस्य सरलता तां जनयति, तया भावणुकतां यदन्यदविचिन्तयन् लोकाराधननिमित्तमन्यद् वाचा भाषते, कायेन वाऽन्यत् करोति, तथाविधभावकुटिलतायाः परिवर्जनं भावर्जुकता तां जनयति, तथा भाषर्जुकनां-भाषायामृजुकता-भाषर्जुकता यदुपहासाद्यर्थं विलक्षणभाषया भाषणं क्रियते तत्परित्यागस्तां जनयति । तथा-अविसंवादनं परवञ्चनराहित्यं च जनयति । अविसंवादन
लोभके अभाव में माया चारी करने के कारण का अभाव होने से मायाचारोका भी अभाव हो जाता है। मायाके अभावमें आजवभाव अवश्यंभावी है इसलिये अडतालीसवे बोलमें आर्जव का फल कहते हैं --'अज्जवयाएणं' इत्यादि
अन्वयार्थ-(भंते अज्जवयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! आर्जवेन खलु जीव. किं जनयति ) हे भगवान् ! आर्जवसे जीव किस गुण को उत्पन्न करता है ? उत्तर-(अज्जवयाए काउज्जययं भावुज्जुययं भासुज्जययं अविसंवायणं जणेइ- आजवेन काय कतांआवाजकतां भाषजुकता अविसंवादनं जनयति) आजव से जीव काय की सरलता भावों की सरलता भोषाकी सरलता एवं अविसंवादन-परवचन नहीं
લોભના અભાવમાં માયાચારી કરવાના કારણનો અભાવ હોવાથી માયાચારીને પણ અભાવ થઈ જાય છે. માયાના અભાવમાં આવભાવ ચોક્કસ છે. माथी सुरतालीसमा मालमा मा पर्नु ३ ४९छे-~" अज्जवयाएणं" इत्यादि ।
अन्वयार्थ-भंते अज्जवयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त आर्जवेन खलु जीवः कि जनयति भगवान । माथी ० ४या गुणन उत्पन्न ४२ छे ? त्तर-अज्जवयाए काउजुययं भावुज्जुययं-भासुज्जुययं अविसंवायणं जणेइ-आजवेन कायर्जुकतां भावजु. कता भापर्जुकता अविसंवादनं जनयति माथी 4 यानी स२णता, मावानी સરળતા, ભાષાની સરળતા, અને અવિસંવાદન-પરાયાની નિંદા ન કરવી, આ
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ आर्जव ४८ मार्दव ४९ फलवर्णनम् संपन्नतया, उपलक्षणत्वात् कायर्जुकतादिसंपन्नतया च खलु जीवो धर्मस्याराधको भवति विशुद्धाध्यवसायत्वेनान्यजन्मन्यपि तत्माप्तेः ॥ ४८॥ करना इन सब गुणो को अपने में उत्पन्न करता है। (अविसंवायणसं. पन्नयाए णं जीवे धम्मस्ल आराहए अवह-अविसंवादनसंपन्नतया खलु जीवः धर्मस्याराधकः भवति) इन अविसंवादन गुणों से युक्त होने के कारण जीव धर्मका आराधक बन जाता है।
भावार्थ-माया कषायके परित्याग से आत्मामें जो सरलता उत्पन्न होती है उसका नाम आर्जव है। जब इस प्रकार की परिणति जीवकी हो जाती है तब इसमें माथाचारी के अभावले कायको सरलता अजाती हैकि वह अपने शरीरको लंगड़ा कूबडा आदिके वेष पहिले बनाता था अब वह नहीं बनाता है। तथा आवों में भी ऐसी सरलता आ जाती है कि जो कुछ यह विचारता है वही वाणीले कहता है तथा जो वाणीसे कहता है वही शरीरसे करके दिखलाता है। ऐसा नहीं करता कि वचनले कुछ कहे विचार कुछ और ही तथा करे कुछ और ही। परवञ्चनठगाई यह नहीं करता है इसतरह आर्जव गुणकी प्राप्तिसे यह जीव धर्मका आराधक बन जाता है। विशुद्ध अध्यवसायके प्रभावले अन्य जन्ममें भी इसको धर्मकी प्राप्ति होती है ॥४८॥ सपा गुजान पातानामा उत्पन्न ४२ छ. अविसंवायणसंपन्नयाए णं जीवे धम्मस्स आराहए भवइ-अविसंवादनसंपन्नतया खलु जीवः धर्मस्याराधकः भवति मावा અવિસંવાદન ગુણોથી યુકત હોવાના કારણે જીવ ધર્મને આરાધક બની જાય છે. - ભાવાર્થ–માયા કષાયના પરિત્યાગથી આત્મામાં જે સરલતા ઉત્પન્ન થાય છે તેનું નામ આર્જવ છે. જ્યારે જીવની આ પ્રકારની પરિણતિ થઈ જાય છે ત્યારે તેનામાં માયાચારીના અભાવથી કાયાની સરળતા આવી જાય છે. કે તે પિતાના શરીરને લંગડું, કુબડું, આદિના વેષમાં બનાવતું હતું, હવે આ પ્રમાણે બનાવતું નથી. તથા ભાવમાં પણ એવી સરલતા આવી જાય છે કે, તે જે કાંઈ વિચારે છે તે વાણીથી કહે છે. તથા તે જે વાણીથી કહે છે તે શરીરથી કરીને બતાવે છે. એવું નથી કરતો કે, વચનથી કાંઈ કહે, વિચારે કઈ બીજું, અને કરે બીજું જ કાંઈ, બીજાની કુથલી તે કરતો નથી, આ પ્રમાણેની આર્જવ ગુણની પ્રાપ્તિથી એ જીવ ધર્મનું આરાધન કરનાર બની જાય છે. વિશુદ્ધ અધ્યવસાયના પ્રભાવથી અન્ય જન્મમાં પણ તેને ધર્મની प्राति थाय छे. ॥४८॥ उ०४१
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
उत्तराध्ययन सूत्रे
आर्जव संपन्नस्यापि विनयं विना न समग्रफलप्राप्तिः, स च मार्दवादेवेति एकोनपञ्चाशत्तमं भेदमाह -
मूलम् - मद्दवयाएणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? महवयाए अणुस्सियत्तं जणेइ । अणुस्सियत्तेणं जीवे मिउमद्दवसंपन्ने अट्ठमयद्वाणाई निहावेइ ॥ सू० ४९ ॥
छाया - मार्दवेन खलु भदंत ! जीवः किं जनयति ? | मार्दवेन अनुच्छ्रितत्वं जनयति । अनुच्छ्रितत्वेन जीवः मृदुमार्दवसंपन्नः, अष्टौ मदस्थानानि निष्ठाप यति ॥ ० ॥ ४९ ॥
टीका- ' महवयाए ' इत्यादि -
हे भदन्त ! मार्दवेन = आत्मनः कोमलपरिणामो मार्दवं तेन, जीवः किं जनयति । भगवानाह - हे शिष्य ! मार्दवेन - कोमलपरिणामेन मानत्यागरूपेण अनुच्छ्रितत्वम्=अनुद्धतत्वं विनयं जनयति । मार्दवं हि विनयस्य कारणम्, विनयश्व प्रधानोधर्म इति सूचयन् माह - ' अणुस्सियन्तेणं' इत्यादि । अनुच्छितत्वेनविनयेन जीवः, मृदुमार्दवसंपन्नः = मृदुः - द्रव्यतो भावतश्चावनमनशीलस्तरय
आर्जव गुणवाले भी विनयके विना समग्र फलकी प्राप्ति नहीं होती है । यह विनय मार्दव धर्मसे ही प्राप्त होता है । इसलिये उनचासवे बोल में मार्दव गुणको कहते हैं - ' महवयाएणं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते मद्द्वयाएणं जीवे किं जणेह - भदन्त ! मार्दवेन खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मार्दव गुणसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर- ( मद्द्वयाए अणुस्सियत्तं जणेह मार्दवेन अनुच्छ्रितत्वं जनयति) मार्दवसे जीव अनुच्छ्रितत्व-उद्धतताके त्यागरूप विनयधर्मको प्राप्त करता है । (अणुस्लियत्तेणं जीवे मिउमदवसंपन्ने अट्टमयट्टा
આર્જવ ગુણવાળાને પણ વિનયના વગર સમગ્ર ફળની પ્રાપ્તિ થતી નથી, એ વિનય માઈવ ધમ થી જ પ્રાપ્ત થાય છે. આ કારણે એગણપચાસમા ખેલમાં भाईव गुणने हे छे- “ मद्दवयाएणं " इत्यादि !
अन्वयार्थ——भंते सद्द्वयाएणं जीवे कि जणेह - भदन्त मार्दवेन खलु जीवः किं जनयति है भगवान । भाईव गुणुथी लव કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ? उत्त२–मद्द्वयाए अणुस्सियत्तं जणेइ - मार्दवेन अनुच्छ्रितत्वं जनयति भार्द्वषथी જીવ અનુતિત્વ–ઉદ્ધૃતતાના ત્યાગરૂપ વિનય ધર્મને પ્રાપ્ત કરે છે. अणुस्तियत्तेणं जीवे मिउमद्द्व संपन्ने अट्टमयट्ठाणाई निट्ठावेइ-विनय धर्म थी व
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ भावसत्यफलवर्णनम् ५०
__... ३२३ यन्मार्दवं तेन संपन्न मार्दवाभ्यासात् सदा मृदु स्वभावः सन् , अष्टौ मदस्थानानि-जाति-कुल-बल-रूप-तप-ऐश्वय-श्रुत-लाभ-गर्य रूपाणि निष्ठापयति= निवारयति ॥ ४९ ॥ ५० ॥
मृदुस्वभावो भावसत्यवान् भवतीति पञ्चाशत्तमं भावसत्यफलमाह- - मूलम्-भावसच्चेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? भावसच्चेणं भावविसोहि जणेइ । भावविसोहिए वहसाणे जीवे अरहंत पन्नत्तस्स धम्मस्ल आराहणयाए अब्भुट्टेइ । अरहंतपन्नत्तस्त धम्मस्स आराहणयाए अब्भुद्वित्ता परलोगधम्मस्त आराहए भवइ ।सू५०॥
छाया-भावसत्येन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । भावसत्येन भावविशोधिं जनयति । भावविशोध्या वर्तमानो जीवः, अर्हत्मज्ञप्तस्य धर्मस्य आराधनाय अभ्युत्तिष्ठत्ते । अर्हत्प्रज्ञप्तस्य-धर्मस्याराधनाय अभ्युत्थाय परलोकधर्मस्याऽऽराधको भवति ॥ ५॥ णाई निढावेइ-अनुच्छिलत्वेन जीवः मृदुमादवसंपन्नः अष्टौ मदस्थानानि निष्ठापयति) विनयधर्मसे जीव मृदु-अतिशय नम्र स्वभावका बनकर आठ सदस्थानोंका परित्याग करता है।
भावार्थ-मानकषायके अभावले जो आत्माकी परिणति होती है उसका नाम मार्दव है। इसकी प्राप्तिले परिणामों में अतिशय कोमलता आ जाती है। तथा उद्धतताका भाव नष्ट हो जाता है। द्रव्यसे तथा भावसे दोनों प्रकार से यह सदा विनम्र रहता है। इसीका नाम विनय है। जातिमद, कुलमद, बलमद, रूपमद, तपमद, लाममद, ऐश्वर्यमद, श्रुतमद एवं इन आठ सदोंसे यह सर्वथा रहित होता है ॥४९॥
અતિશય નમ્ર સ્વભાવવાળા બનીને આઠ સદસ્થાનેને પરિત્યાગ કરે છે.
ભાવાર્થ–માન કષાયના અભાવથી આત્માની જે પરિણતિ થાય છે એનું નામ માર્દવ છે. આની પ્રાપિતથી પરિણામોમાં અતિશય કે મળતા આવી જાય છે જેને લઈ ઉદ્ધતતાને ભાવ નષ્ટ થઈ જાય છે. દ્રવ્યથી તથા ભાવથી આ પ્રમાણે બન્ને પ્રકારથી એ સદા વિનમ્ર રહે છે આનું જ નામ વિનય છે, मतिमा, अजमह, मह, ३५मह, तपम, मैश्वर्य मह, श्रुतमह, अन साल. મદ, આ આઠે મદેથી એ સદા સર્વદા રહિત હેાય છે કલા
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'भावसच्चेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! भावसत्येन=भावसत्यं-शुद्धान्तरात्मतारूपं तेन, जोवः किं जनयति ?। भगवानाह-हे शिष्य ! भावसत्येन भावविशोधि-शुद्धाध्यवसायात्मिकां जनयति । भावविशोध्या सह वर्तमानो जीवः, अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्याऽऽराधनया-आराधनार्थनम् अभ्युत्तिष्ठते उद्यतो भवति । अर्हत्पज्ञप्तस्य धर्मस्याराधनया अभ्युत्थाय परलोकधर्मस्य - परलोके - भवान्तरे धर्मः परलोकधर्मस्तस्याराधको
मृदुस्वभाववाला भावसत्य-भावसे सत्य बोलनेवाला होता है इसलिये पचासवे बोलमें भावसत्यको कहते हैं-'भावलच्चेणं' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(भंते भावलच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! भावसत्येन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! भावसत्यसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(भावसच्चेणं भावविसोहिं जणेइ-भावसत्येन भावविशोधिं जनयति) भावसत्यसे जीव भावविशोधिको उत्पन्न करता है। (भावविलोहिए वट्टमाणे जीवे अर्हतपन्नत्तस्स आराहणथाए अब्भुतुइ-भावविशोध्या वर्तमानः जीवः अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्य आराधनाय अभ्युत्तिष्ठते) इस भाव विशोधिके साथ वर्तमान जीव अल्पज्ञप्त धर्मकी आराधनाके लिये सदा उद्यत रहता है । (अरहंतपन्नत्तस्स धम्मस्स आराहणयाए अन्सुहित्ता परलोगधस्मस्त आराहए भवइ-अहत्प्रज्ञतस्य धर्मस्याराधनया अभ्युत्थाय परलोकधर्मस्याराधकः अवनि) अहम ज्ञप्त धर्मकी आराधनाले अभ्युत्थित होकर-भावित अन्तःकरण होकर
મૃદુ સ્વભાવવાળા ભાવસત્ય-ભાવથી સાચું બોલવાવાળા હોય છે, આ आरो पयासमा मोसमा लापसत्यने ४९ छ–“भावसच्चेणं" इत्यादि ।
मयार्थ-भंते भवसच्चेण जीवे कि जणेइ-भदन्त भावसत्येन जीवः कि जनयति है भगवान ! सापसत्यथी 4 या शुशन प्राप्त ४२ छ ? उत्तर-भावसच्चेणं भावविसोहि जणेइ-भावसत्येन भोवविशोधि जनयति लाव सत्यथी १ लाशुद्धिन उत्पन्न घरे छे. भावविसोहिए वट्टमाणे जीवे अहंत पन्नत्तस्स धम्मस्स आराहणयाए अब्भुढेइ-भावविशोध्या वर्तमानजीव अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्य आराधनाय अभ्युत्तिष्ठते मा मावशुद्धिनी साथे तभान 4 अज्ञात धमनी माराधनाने माटे सहा Gधत २९ छ, अरहतपन्नत्तस्य धम्मस्स आराहणयाए अभुद्वित्ता परलोगधम्मस्स आराहए भवइ-अर्हत्प्रज्ञप्तस्य धर्मस्याराधनया अभ्युत्थाय परलोकस्याराधकः भवति प्रज्ञप्त धर्मनी माराधनाथी मत्युत्थित थनભાવિત અંતઃકરણ થઈને જીવ પરલોક ધર્મ આરાધક બની જાય છે. અર્થાત
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ करणसत्यफलवर्णनम् ५१ भवति, परभवे जिनधर्ममाप्त्या, विशिष्टभवान्तरमाप्त्या वा धर्माराधको भवतीति भावः । 'आराधनया' इत्यत्र हेतौ तृतीया अध्ययनेन वसतीतिवत्॥५०॥
भावसत्ये च सति करणसत्यं स्यादिति एकपञ्चाशत्तमं भेदंतमाह__मूलम्-करणसच्चेज भंते ! जीवे कि जणेइ ?। करणसच्चेणं करणसत्तिं जणेइ, करणसच्चेय वहमाणेजीवे जहावाई तहाकारी यावि भवइ । सू०५१॥ ___ छाया-करणसत्येन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । करणसत्येन करणशक्तिं जनयति । करणसत्ये च वर्तमानोजीवः, यथावादी तथाकारी चापि भवती ॥५१॥ । टीका-'करणसच्चेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! करणसत्येन-करणे-प्रतिलेखनादि क्रियायां, सत्यं-आलस्यनिराकरणपूर्वकं यथोक्तविधिना आराधनं, करणसत्यं तेन जीवः किं जनयतिजीव परलोक धर्मका आराधक होता है अर्थात्-परभवमें जिनधर्म की प्राप्ति से अथवा विशिष्ट पर्यायान्तर को प्राप्तिसे धर्मका आराधन करने वाला होता है।
भावार्थ-शुद्ध अन्तरात्मास्वरूप है । इस भावसत्य से जीव शुद्ध अध्यवसायरूप परिणति को उत्पन्न करता है। भावविशोधिमें वर्तमान जीव सदा जिनेन्द्रप्रणीत धर्म के सेवन करने में तत्पर रहता है। इसका प्रभाव यह होता है कि परभव में भी इस जैनधर्म के सेवन से प्रीति रहती है। तथा उत्पत्ति भी इसकी ऐसे कुल में होती है कि जिस में जैनधर्मका सेवन कुल परम्परा से चला आता हो ॥५०॥
भावसत्यवाला कारण सत्य होता है इसलिये इकाचनवे बोलमें પરભવમાં જનધર્મની પ્રાપ્તિથી અથવા વિશિષ્ટ પર્યાયાન્તરની પ્રાપ્તિથી ધર્મનું આરાધન કરવાવાળા બને છે.
ભાવાર્થ–શુદ્ધ અન્તરાત્મા સ્વરૂપ ભાવરૂપ છે. આ ભાવસત્યથી જીવ શુદ્ધ અધ્યવસાયરૂપ પરિણતિને ઉત્પન્ન કરે છે. ભાવ વિશુદ્ધિમાં વર્તમાન જીવ સદા જીનેન્દ્ર પ્રણિત ધર્મનું સેવન કરવામાં તત્પર રહે છે. આને પ્રભાવ એ. થાય કે, પરભવમાં પણ આ જૈનધર્મનું સેવન કરવામાં પ્રીતિ રહે છે. તથા ઉત્પત્તિ પણ એની એવા કુળમાં થાય છે કે, જે કુળમાં જૈનધર્મનું સેવન पुण ५२ ५२राथी यात्यु मातुं डोय छे, ॥ ५० ॥
ભાવ સત્યવાળા જીવ કરણસત્ય હોય છે, આ માટે એકાવનમા બોલમાં જ
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફેરફ
उत्तराध्ययन सूत्रे
किं फलमुपार्जयति ? | भगवानह - हे शिष्य ! करणसत्येन करणशक्तिं तन्माहात्म्याद् अपूर्वा पूर्वशुभक्रियाकरणसामर्थ्यरूपां तपः संयमाराधने उत्तरोत्तरवीर्योलासवृद्धिरूपां जनयति । पुनः करणसत्येन वर्तमानो जीवो यथावादी तथाकारी भवति यादृशं सूत्रार्थ पठति तादृशं सूत्रानुसारं क्रियाकलापं करोति । यथा वदति तथा करोतीत्यर्थः ॥ ५१ ॥
करणसत्य को कहते हैं - 'करणसच्चेणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ — (अंते करणसच्चेणं जीवे किं जणेड़-भदन्त ! करणसत्येन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! करणसत्य से जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर - ( करणसच्चेणं करणसतिं जणेइ-करणसत्येन करणशक्ति जनयति) करणसत्य से जीव करणशक्ति को उत्पन्न करता है (करणएच्चे य वट्टमाणे जोवे जहावाई तहाकारीयावि भवइ-करणसत्ये च वर्तमानः जीवः यथावादी तथाकारी चापि भवति ) इस करण - सत्व में वर्तमान जीव यथावादि एवं तथाकारी होता है ।
भावार्थ - प्रतिलेखनादिक क्रियाका आलस्य निराकरणपूर्वक यथोक्तविधिके अनुसार आराधन करना इसका नाम यहां करणसत्य है । इस करणसत्य से जीव अपूर्व २ शुभ क्रिया करनेकी शक्तिको प्राप्त करता है। इस शक्तिके प्राप्त होनेपर जीव तप एवं संयम के आराधन करनेमें उत्तरोतर वीर्यालाकी वृद्धि करता रहता है । तथा इस करणसत्यमें वर्तमान जीव जैसा सूत्रार्थ पढता है वैसी ही उसके अनुसार क्रिया करता है ॥ ५१ ॥ કારણ સત્યને કહે છે. -" करणसच्चेणं " धत्याहि
रमन्त्र्यार्थ—भंते करणसच्चेणं जीवे कि जगेइ - भदन्त करणसत्येन जीवः િલનતિ હું ભગાવાન ! કરણુસત્યથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ? उत्त२-करणसच्चेणं करणसत्ति ज्रणेइ-करणसत्येन करणशक्ति जनयति उरणसत्यथी २९|शतिने उत्पन्न उरे छे. करणसच्चेय वट्टमाणे जीवे जहावाई तहाकारि यावि भवइ-करणसत्येन वर्तमान जीवः यथावादी तथाकारी चापि भवति या १२સત્યમાં વર્તમાન જીવ યથાવાદી તેમજ તથાકારી થાય છે.
ભાવાર્થ—પ્રતિલેખનાદિક ક્રિયામાં આળસ નિરાકરણ પૂર્વક યચેકત વિધિ અનુસાર આરાધન કરવું એનું નામ અહીં કરસત્ય છે, આ કરણસત્યથી જીવ અપૂર્વ શુભ ક્રિયા કરવાની શકિતને પ્રાપ્ત કરી લ્યે છે, આ શકિત પ્રાપ્ત થઇ જતા જીવ તપ અને સયમનું આરાધન કરવામાં ઉત્તરોત્તર વીર્યશ્વાસની વૃદ્ધિ કરતા રહે છે તથા આ કરણુસત્યમાં વર્તમાન જીવ જે પ્રમાણે સૂત્રાર્થ ભણે છે એજ પ્રમાણે એ અનુસાર ક્રિયા કરે છે. II૫૧ ॥
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ योगसत्यफलवर्णनम् ५२
करणसत्यवतो मुने योगसत्यमपि स्यादिति द्विपञ्चाशत्तमभेदमाहमूलम्-योगसच्चेणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । जोगसच्चेणं जोगे विसाहेइ ॥ सू०५२ ॥
छाया-योगसत्येन भदन्त ! जीवः किं जनयति ! । योगसत्येन योगान् विशोधयति ॥ ५२ ॥
टीका-'जोगसच्चेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! योगसत्येन-योगेषु-मनोवाक्काययोगेषु, मनोवाकायानां व्यापारेषु सत्यम्-एकरूपत्वं, योगसत्यं तेन, जीवः किं जनयति ? । भगवानाहयोगसत्येन योगान् कायिकवाचिकमानसान् विशोधयति-कर्मबन्धाजनकत्वान्निर्दीषान् करोति ॥५२॥
करणसत्यवाले मुनि को योग सत्य भी होता है सो बावनवे बोलमें योगसत्यको कहते हैं-'जोगसच्चेणं' इत्यादि। ____ अन्यअर्थ-(संते योगसच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! योगसत्येन जीवः किं जनयति) हे भगवन् योगसत्यले जी किस गुणको प्राप्त करता है ? (जोगसच्चेणं जोगे विसोहेइ-योगसत्येन योगान् विशोधयति) योगसत्यसे जीव अपने योगोंको शोधता है। ___ भावार्थ-सन, वचन, एवं काय, इनके व्यापारका नाम योग है इस व्यापारमें एकरूपता रहना इसका नाम योगलत्य है। इस योगसत्यसे जीव अपने इन योगोंको ऐसा बनालेता है कि जिससे उसको कर्मों का बंध नहीं होता है अर्थात् वह अपने योगोंको निर्दोष कर लेता है ॥५२॥
કરણસત્યવાળા મુનિને ચોગસત્ય પણ હોય છે જેથી બાવનમાં બોલમાં योगसत्यने ४९ छे—“ जोगसच्चेणं" त्याहि.
म-क्याथ–जोगसच्चेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त योगसस्येन जीवः किं जनयति है सपान ! यसत्यथी ७२ ४या शुगुने प्रात ४२ छ ? जोगसच्चेणं जोगे विसोहेइ-योगसत्येन योगे विशोधयति योगसत्यथी ७१ पोताना योगाने साधैछे.
ભાવાર્થ––મન, વચન અને કાયા એના વ્યાપારનું નામ રોગ છે. આ ચેગ સત્યથી જીવ પિતાના એ ગોખે એવા બનાવે છે કે, જેનાથી એને કને બંધ થતો નથી અર્થાત્ એ પોતાના ચોગાને મજબૂત બનાવી લે છે. પરા/
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
उत्तराध्ययनसूत्रे एतच्च सत्यं गुप्तियुक्तस्यैव भवति, अतः त्रिपञ्चाशत्तमभेदरूपां मनोगुप्तिमाह--
मूलम्-मणगुत्तयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ। मणगुत्तयाए जीवे एगग्गं जणेइ । एगग्गचित्ते णं जीवे मणगुत्ते संजमाराहए भवइ ॥ सू० ५३ ॥ ____ छाया--मनोगुप्ततया खलु भदन्त ! जीव किं जनयति ? । मनोगुप्ततया जीवः ऐकाय्यं जनयति । एकाग्रचित्तः खलु जीवो मनोगुप्तः संयमाराधको भवति ॥ ५३॥
टीका--'मणगुत्तयाए ' इत्यादि--
हे भदन्त ! मनोगुप्ततया-मनसोगुप्तता मनोगुप्तता-मनोगुप्ति मनसो नियन्त्रणा-अशुभपदार्थाद् गोपनं तया जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! मनोगुप्ततया जीवः, ऐकायं मनोगुप्तित्रिविधा-आरौिद्रध्यानानुवन्धिकल्पनाजालवियोगः प्रथमा १, शास्त्रानुसारिणी परलोकसाधिका धर्मध्यानानुवन्धिनी माध्य__ यह योगसत्य गुप्तियुक्त मुनिके ही होता है इसलिये अब तिरपनवे बोलमें सूत्रकार शुप्तिका कथन करते हैं-"मणगुत्तयाएणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते मणगुत्तथाए णं जीवे किं जणेड-भदन्त! सनोगुप्ततया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मनोगुप्तिसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? ( मणगुत्तयाए जीवे एगग्गं जणेइ-मनोगुसतया जीवः ऐमाग्य जनयति) उत्तर-मनोगुप्तिसे जीव एकाग्रताको धारण करता है (एगग्गचित्तेणं जीवे मणगुत्ते संजमाहिए भवइ-एकाग्रचित्तः खलु जीवः मनोगुप्तः संयमाराधकः भवति ) एकाग्रचित्त बना हुआ जीव मनोगुप्तिवाला होनेसे संयमका आराधक होता है।
આ ગસત્ય ગુપ્તિયુક્ત મુનિને જ થાય છે. આ માટે હવે તેપનમા मासमां सूत्रधार शुल्तनु थन ४२ छ--"मणगुत्तयाएणं " त्याहि.
अन्वयार्थ ---भंते मणगुत्तयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त मनोगुप्ततया खलु जीवः किं जनयति लगवान ! भनास्तिथी ०१ च्या शुगुने प्राप्त रे छ ? उत्तर-मणगुत्तयाए जीवे एगग्गं जणेइ-मनोगुप्ततया जीवः एकाग्रयं जनयति भनास्तिथी १ मे अतान धा२६१ ४२ छे. एगगचित्तेणं जावे मणगुत्ते संजमाराहए भवइ-एकाग्रचित्त खलु जीव. मनोगुप्तः संयमाराधकः भवति ।- ચિત્ત બનેલ એ જીવ મને ગુપ્તિવાળા હોવાના કારણે સંયમના આરાધક હોય છે.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ मनोगुप्तिफलवर्णनम् ५३
___३२९ स्थ्यपरिणति द्वितीया २, कुशलाकुशलमनोहत्तिनिरोधेन योगनिरोधावस्थाभाविनी आत्मस्वरूपावस्थानरूपता तृतीया ३ । तदुक्तं विशेषणत्रयेण योगशास्त्र--- " विमुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।
आत्माऽऽरामं मनस्ती मनोगुप्तिरुदाहता ॥ १ "
भावार्थ-अशुभ पदार्थों की विचारणाले अनका निवारण करना अर्थात् अशुभ पदार्थाका विचार नहीं करना इसका नाम मनोशुप्ति है। इस मनोगुप्तिके प्रसावले जीव चिन्तकी एकाग्रता प्राप्त कर लेता है। मनोप्ति तीन प्रकारकी है-आत्तध्यान एक रौद्रध्यान जिलसे हों ऐसी कल्पनाओंका परित्याग करना लो प्रथम गुप्ति है ? धर्मध्यानका अनु. बंध जिसमें हो तथा जो शास्त्र के अनुसार हो एवं परलोकका जिससे साधन हो ऐसी माध्यस्थ्य परिणति द्वितीय सतोगुप्ति है ।२। शुभ एवं अशुभ मनोवृत्तिके निरोषले योगनिरोधास्थाणे होनेवाली आत्मस्वरूपावस्थानरूप परिणति तृतीय भलोगप्ति है ३। योगशास्त्रमें तीन विशेपणों द्वारा यही बात इस प्रकार कही है
“विमुक्तकल्पनाजालं, सलत्वे सुप्रतिष्ठितम् । __ आत्मारा मनस्ताज्जः, मनोगुप्तिरुदाहृता ॥१॥" अर्थात् जो मन लमस्त कल्पनाओंले रहित है और सम भावमें प्रतिष्ठित होकर आत्मस्वरूप रमण करता है उसको मनोप्ति कहते हैं ।
ભાવાર્થ—અશુભ પદાર્થોની વિચારણાથી મનને રોકવું, અર્થાત અશુભ પદાને મનમાં વિચાર ન કરે એનું નામ મગુપ્તિ છે. એ મને ગુપ્તિના પ્રભાવથી જીવ ચિત્તની એકાગ્રતા પ્રાપ્ત કરી લે છે. અને ગુપ્ત ત્રણ પ્રકારની છે, આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન જેનાથી થાય એવી કલ્પનાઓને પરિત્યાગ કરે. એ પ્રથમ મગુપ્તિ છે. ધર્મધ્યાનને અનુબંધ જેમાં હોય તથા જે શાસ્ત્રના અનુસાર હોય અને જેનાથી પરલોકનું સાધન હોય એવી મધ્યસ્થ પરિણતિ બીજી મને ગુણિ છે. શુભ અને અશુભ મનોવૃત્તિના નિધથી યોગ નિધાવસ્થામાં થવાવાળી આત્મસ્વરૂપ પામસ્થાનરૂપ પરિણતિ ત્રીજી અને ગુમિ છે. ગશાસ્ત્રમાં ત્રણ વિશેષણ દ્વારા વાતને આ પ્રમાણે કહેલ છે–
" विमुक्तकल्पनाजालं, समत्वे सुप्रतिष्ठितम् ।।
आत्मारामं मनस्तज्ज्ञैः, मनोगुप्तिरुदाहता ॥१॥" અર્થાતુ-જે મન સઘળી કલ્પનાઓથી રહિત છે તેમજ સમભાવમાં એકાગ્ર બનીને આત્મસ્વરૂપમાં રમણ કરે છે એને મનગુપ્તિ કહેવામાં આવે
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
उत्तराध्ययनर __ सत्यामृषादिभेदेन चतुर्विधा मनोगुप्तिरिति तु प्रागिहैव चतुर्विंशतितमेऽध्ययने भगवता प्ररूपितम् । तया मनोगुप्ततया जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! मनोगुप्ततया जीवः, एकाग्यं-धर्म एकान्तत्वं निश्चलतया चित्तस्य धर्म स्थितिं जनयति-उपार्जयति । ततश्च एकाग्रचित्तः धर्मैकनिष्ठचित्तः, खलु जीवः, मनोगुप्तः शुभाध्यवसायेषु प्रवृत्तिमता मनसा गुप्तः-रक्षितः सन् संयमाराधको भवति, तत्र मनोनिरोधस्य प्रधानत्वादिति भावः ।। ५३ ॥
मनोगुप्ति मतोमुने ग्गुित्ति भवतीति चतुःपञ्चशत्तमभेदरूपां तामाहमूलम्-वयगुत्तयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । वयगुत्तयाए निवियारं जगेइ । निम्वियारे णं जीवे वइगुत्ते अज्झप्पजोगसाहणजुत्ते यावि विहरइ ॥ सू०५४ ॥
छाया-वाग्गुप्ततया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । वाग्गुप्ततया खलु निर्विकारत्वं जनयति । निर्विकारः खलु जीवः वाग्गुप्तः, अध्यात्मयोगसाधनयुक्तश्चापि भवति ॥ ५४॥
टीका-'वयगुत्तयाए' इत्यादि
हे भदन्त ! वाग्गुप्ततया-शुभवागुदीरणे न जीवः किं जनयति?। भगवानाहहे शिष्य ! वारगुप्ततया खलु निर्विकारत्वं वितथादि वाग्विकाराभावं जनयति ततश्च निर्विकारो जीवो वाग्गुप्तः प्रवीचाराप्रवीचारभेदेन द्विविधाया वाग्गुप्तेः यह मनोगुप्ति सत्यामृषा आदिके भेदसे चार प्रकारकी होती है यह बात पहिले चोईसवें अध्ययनमें सूत्रकारने कही है । इस मनोगुप्तिसे जीव धर्ममें एकान्तरूपसे स्थिर चित्त बन जाता है। जब यह धर्ममें एकनिष्ठ चित्त बन जाता है तब इसका मन शुभ अध्यवसायसे सुरक्षित बना हुआ प्राणी संयमका आराधक बन अपने जन्मको सफल बना लेता है॥५३॥
मनोगुप्निवालेको वचनगुप्ति होती है अब चोपनवे बोलमें वचनછે. આ મનગુપ્તિ સત્યાસત્યના ભેદથી ચાર પ્રકારની હોય છે આ વાત પહેલાં
વીસમા અધ્યયનમાં સૂત્રકારે બતાવેલ છે, આ મનોમુસિથી જીવ એકાન્ત ઉપથી ધર્મમાં સ્થિર ચિત્તવાળા બની જાય છે, જ્યારે તે ધર્મમાં એકનિષ્ઠ ચિત્ત થઈ જાય છે ત્યારે એનું મન શુભ અધ્યવસાયથી સુરક્ષિત બની જાય છે. આ પ્રમાણે મનથી સુરક્ષિત બનેલ એ પ્રાણી સ યમ આરાધક બનીને પિતાના भने सण मनावी क्ष्ये छे. ॥ ५ ॥
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ. २९ वाग्गुप्ति ५४ कायगुप्तिफलवर्णनं च ५५ ३३१ सर्वथा वाग्निरोधरूप वाग्गुप्तिसमन्वितः सन् , अध्यात्मयोगसाधनयुक्तः अध्यात्मयोगा:-मनोव्यापारा धर्मध्यानादयस्तेषांसाधनानि-एकाग्रतादीनि, तैर्युक्तश्चापि भवति । विशिष्टवाग्गुप्ति रहितो हि न चित्तैकाग्रतादिभाग् भवतीति भोवः ॥५४॥ गुप्तिको कहते हैं- वयगुत्तयाएणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते वयगुत्तयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! वाग्गुप्ततया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! शुभवाणी के उदीरणरूप वचनगुप्तिसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(वयगुत्तयाए निव्वियारं जणेइ-वारगुप्ततया खलु निर्विकारत्वं जनयति) शुभवाणीके उदीरणरूप वचनगुतिले जीव विकथा आदि रूप वाणीके विकारका अभाव करदेता है। (निर्विकारः खल जीवः वाग्गुप्तः अध्यात्म योगसाधनगुप्तश्चापि भवति) इस प्रकार वाणीके विकारसे रहित बना हुआ जीवं वचनगुप्ति सहित धर्मध्यान आदि के साधनभूत एकाग्रता आदिसे युक्त हो जाता है।
भावार्थ-शुभवाणीका बोलना अथवा सर्वथा वाणीका निरोध करना यह दोनों प्रकारसे वचनगुप्ति है। प्रथम वचनगुप्ति जो प्रवृत्तिरूप है उसमें रहनेवाले साधुका विकथा आदि रूप वचन बोलनेका त्याग होता है। तथा सर्वथा वागनिरोधरूप गुप्तिमें रहा हुआ साधु धर्मध्यान आदिके साधनभूत एकाग्रता आदिसे युक्त बनता है। जिसके यह विशिष्ट वाग्गुप्ति नहीं होती है उसके चित्तकी एकाग्रता नहीं होती है ॥५४॥ भनाति पाने qयनति थाय छे. वे क्यनतिने ४ छ—'वयगुत्तयाए'
__मन्वयार्थ-भंते वयगुत्तयाएणं जीवे किं जणेइ-भदन्त वागुप्ततया जीवः किं जनयति है भगवान शुम वानजी२५३५ क्यनशुसिथी ०१ पा गुणन प्रात ४२ छ ? उत्तर-वयगुत्तयाए निव्वियार जणेइ-बारगुप्ततया खलु निर्विकारत्वं जनयति शुभ पीना जी२५३५ पयनसिया विश्था माहि३५ पाएन। વિકારને સર્વથા ત્યાગ કરી દે છે. આ પ્રમાણે વાણના વિકારથી રહિત બનેલ જીવ વચનગુપ્તિ સહિત ધર્મધ્યાન આદિના સાધનભૂત એકતાને ધારણ કરનાર બની જાય છે.
ભાવાર્થ–શુભ વાણીનું બેલવું, અથવા તે સંપૂર્ણપણે વાણીના ઉચ્ચારણને નિરોધ કરે આ બંને પ્રકાર વચનગુપ્તિના છે. પ્રથમ વચનગુપ્તિ જે પ્રવૃત્તિરૂપ છે આમાં રહેવાવાળા સાધુ વિકથા જેવા વચનેને બોલવાને ત્યાગ કરે છે. તથા સર્વથા વાણું ઉચ્ચારણના નિરોધરૂપ ગુપ્તિમાં રહેનાર સાધુ ધર્મધ્યાન આદિના સાધનભૂત એકાગ્રતા વગેરેથી ભાયમાન બને છે. જેમને આવી વિશિષ્ટ વચનગુપ્તિ નથી હતી એનાં ચિત્તની એકાગ્રતા નથી થતી. પા”
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३२
उत्तराध्ययनसूत्र वचनगुप्तिमतो सुनेः कायगुप्तिरवश्यं भवतीति पञ्चपश्चाशत्तमभेदरूपां तामाह
मूलम्-कायगुत्याए णं संते! जीवे कि जणेइ ? । कायगुत्तयाए णं संवरं जणेइ । संवरेणं कायगुत्ते पुणो पावासवनिरोहं करेइ ॥ सू० ५५ ॥
छाया-कायगुप्ततया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति । कायगुप्ततया खलु संवरं जनयति । संवरेण कायगुप्तः पुनः पापास्त्रवनिरोधं करोति ।। सू० ५५ ॥
टीका-'कायगुत्तयाए ' इत्यादि--
हे भदन्त ! कायगुप्ततया कायस्य गुप्तता-गुप्तिः, शुभयोगप्रतिरूपा कायगुप्तिः कायगुप्तता तया जोवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिष्य ! कायगुप्ततया खलु संवरं अशुभयोग निरोधरूपं जनयति । संवरेण अभ्यस्यमानेन कायगुप्तः-कायेन गुप्तः-कायकृता शुभयोगनिरोधेन रक्षितः, पुनः पापासवनिरोध पापासवस्य-पापकर्मोपादानस्य प्राणातिपाताघण्टादश विधस्य निरोधं करोति।
वचनगुप्तिवालेको कायप्ति अवश्य होती है सो पचपनवे बोलमें कायगुप्तिको कहते हैं-'कायगुत्तयारणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(अंते कायगुत्तयाएणं जीवे कि जणेइ-बदन्त! कायगुप्ततया जीवः किं जनयत्ति हे अगवन् ! शरीरकी शुभयोग प्रवृत्तिरूप कायगुप्तिसे जीव किल गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(कायगुन्तयाए णं संवरं जणेइ-कायगुप्ततया खलु संवरं जनयति) जीव कायगुप्तिके प्रभावसे अशुभयोग निरोधरूप संवरको प्राप्त करता है। (संवरेणं कायगुत्ते पुणो पावासवलिरोह करेइ-लंवरेण कायगुप्तः पुनः पापा नवनिरोधं करोति) संवर द्वारा कायशुप्त बना हुआ जीव पापकर्म के उपादानभूत प्राणातिपात आदि अठारह प्रकार के पापानवका निरोध करदेता है।
વચનગુસિવાળાને કાયશુદ્ધિ અવશ્ય થાય છે. આથી કાયણિને કહે છે"कायगुत्तयाएण" छत्यादि।
अन्या -भते कायगुत्तयाएणं जीवे कि जगेइ-भदन्त कायगुप्ततया जीवः किं जनयति लगवान ! शरीरनी शुभयोग प्रवृत्ति३५ ४ायगुतिया १४या
शन प्रास ४२ छ ? उत्तर-कायगुत्तयाएण संवरं जणेइ-कायगुप्ततया संवरं जनयति यतिना प्रमाथी २१ २मशुलयाग निराध३५ संवरने प्रात ४२ छ. संवरेणं कायगुत्ते पुणो पापासवनिरोह करेइ-संवरेण कायगुप्तः पुन पापास्त्रव. निरोधं करोति संवरथी अयशुत मनेर १५५ भने उत्पन्न ४२नार आयाનિ ત આદિ અઢાર પ્રકારના પાપસવને નિરોધ કરી દે છે.
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ मनःसमाधारणाफलवर्णनम् ५६ . ३३३ - . गुप्तिभिश्च यथाक्रलं मन आदि समाधारणा संभव इति पूर्व षडपश्चाशत्तमं मनः समाधारणामाह--
मूलम्-मणलमाहारणायाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ । मणसमाहारणयाए णं एगग्गं जणेई । एगग्गं जणइता नाणपज्जवे जणयइ नाणपज्जवे जणइत्तासम्म विलोहेइ, लिच्छत्तं च निज्जरेइ ॥ सू० ५६ ॥
छाया----मनःसमाधारणतया खलु भदन्त ! जोवः किं जनयति । मनः समाधारणतया खलु एकाग्रं जनयति । एकाग्रं जनयित्वा ज्ञानपर्यवान् जनयति । ज्ञानपर्थवान् जनयित्वा सभ्यत्त विशोधयति । मिथ्यात्वं च निर्जरयति ॥ १६ ॥
टीका---'मणसमाहारणाए' इत्यादि--
हे भदन्त ! मनः समाधारणतया-मनसः-समाधारणा-आगमोक्तविधिना स्थापन, मनः समाधारणा तया जीवः किं जनयति ? । गुरुराह-मनः समाधार
भावार्थ-शरीर को शुभ कार्यो में लगाना-एवं अशुभ कार्यो में उसको प्रवृत्त नहीं करना इसका नाम कायगुप्ति है। इस कायगुप्तिके प्रभावले जीव अशुभयोगका निरोध करता है। इसी का नाम संवर है। इस तरह कायकृत अशुभयोगके निरोध से रक्षित बना हुआ जीव कोपादान के हेतुभूत प्रागातिपात आदि अठारह प्रकारके पापों का निरोध करता है ॥ ५५ ॥
मन वचन एवं कायगुति से मन आदि की समाधारणा होती है इस लिये छप्पनवे बोला पहिले अनसमाधारणा को कहते हैं'मणसमाहारणयाए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अंते सणसमाहारणयाए णं जीवे कि जणे-मदन्त ! मनः समाधारणतया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मन समा
ભાવાર્થ–શરીરને શુભ કાર્યોમાં લગાડવું–અને અશુભ કાર્યો તરફ જવા દેવું આનું નામ કાયગુપ્તિ છે. આ કાયસિના પ્રભાવથી જીવ અશુભ ગેનો નિરોધ કરે છે. આનું જ નામ સંવર છે. આ પ્રમાણે કાયકૃત અશુભ ગના નિરોધથી રક્ષાયેલે જીવ કર્મોપાદનના હેતુભૂત પ્રાણાતિપાત આદિ અઢાર પ્રકારના પાપાસવને નિરોધ કરે છે. પપા)
મન, વચન અને કાયગુપ્તિથી મનની સમાધારણું થાય છેઆ માટે पडतi भनसभाधारण ४९ छ--" मनसमाहारणयाए" त्यादि।
मन्वयार्थ-भंते मणसमाहारणयाएणं, जीवे कि जणेइ-भदन्त मनः समाधारण तया खलु जीवः किं जनयति डे मनपान ! भनसभाधारणाथी १
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
उत्तराध्ययन सूत्रे गया खलु ऐकाव्यं = धर्मैकनिष्टचित्तत्वं जनयति । ऐकाग्र्यं जनयित्वा ज्ञानपर्यवान् = तत्त्वस्वरूपावबोधरूपान् जनयति । ज्ञानपर्यवान् जनयित्वा सम्यत्त्वं विशोधयति । तत्त्वस्वरूपे नाते सति तद्विषया रुचिरपि शुद्धतरा भवतीति भावः सम्पत्वे विशुद्धे सति मिथ्यात्वं च निर्जरयति = अपयति ॥ २६ ॥ ० ॥
धारणा से जीव किस गुण को प्राप्त करना है ? उत्तर ( मणससाहारणयाए णं एगग्गं जणेइ-मनः समाधारणतया खलु एकाग्रं जनयति । मन समाधारणा से जीव धर्म में एकनिष्ठ चित्तता को प्राप्त करता है । जब ( एगगं जणइत्ता नाणपज्जवे जणेइ - एकाग्रं जनयित्वा ज्ञानपर्यवान् जनयति ) एकाग्रचित्तता इसमें आ जाती है तब यह तत्त्वावबोधरूप ज्ञानपर्यायों को अपने आपमें उत्पन्न करता है । (नाणरज्जवे जणइत्ता सम्मतं विसोहे - ज्ञानपर्यवान् जनयित्वा सम्यक्त्वं विशोधयनि) ज्ञान पर्यायों को प्राप्त करने के बाद अर्थात् तत्त्वस्वरूप ज्ञात हो जानेके पश्चात् सम्यक्त्व को शुद्ध करता है अर्थात् तद्विषयक रुचि भी इसकी विशुद्धतर बन जाती है । (मिच्छतं च निज्जरेइ - मिध्यात्वं च निर्जरयति) वह मिथ्यात्व की निर्जरा करता है ।
भावार्थ - आगमोक्त विधिके अनुसार मनका स्थापन करना इसका नाम सनः समाधारणा है । जब मनकी समाधारणा बन जाती है तो चित्त धर्म में एकनिष्ठ हो जाना है । इस तरह चित्त की एकनिष्ठता से जीव तात्त्विक ज्ञानसे युक्त बल कर अपने सम्यक्त्व को शुद्ध कर लेना
या गुने प्राप्त उरे छे ? उत्तर-नण तनाहारयाए णं एगनं जणेइ-मन. सना - धारणतया खलु एकानं जनयति भन सभाधारलाधी व धर्मनि वित्तनाने आप्त उरे थे. क्यारे एगन्नं जगता नागवज्जवे जगेइ - एकात्रं जनयित्वा ज्ञानपर्यत्रान् जनयति सेनामां येात्र यित्तता यावी नय हे, त्यारे ते तत्वाव मेधि३य ज्ञानपर्यायाने पोतानामां उत्पन्न हे नाणपत्रे जइचा सन्नत्तं विसोहेइ-ज्ञानपर्यवान् जनयित्वा सन्यस्तं विशोधयति ज्ञानपर्यायाने प्राप्त કરી લીધા પછી અર્થાત-તત્વસ્વરૂપ જાણી લીધા પછી સમ્યકત્વને શુદ્ધ કરે છે. અર્થાત્ એ ગની રૂચિ પણુ તેનામાં વિશુદ્ધત્તર અની જાય છે, અને निच्छत्तं च निनरेश-निध्यत्वं च निर्जरयति ते मिध्यात्वनी निर्भर अरे है. ભાવાર્થ.આગને વધ અનુસાર મનને સ્થિર કરવું આનું નામ મન: સમાધારા છે. જ્યારે મનની આ પ્રકારે સમાધારણ મની જાય છે. ત્યારે ચિત્ત ધર્મમાં એકનિષ્ઠ થઈ જાય છે. મા રીતે ચિત્તની એકાગ્રતાથી તાત્વિક જ્ઞાન સ ંપન્નનીને પોતાના સમ્યકત્વને શુદ્ધ કરી લે છે.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ वाक्समाधारणाफलवर्णनम् ५७
मनः समाधारणानन्तरं वाक्समाधारणा भवनीति सप्तपञ्चाशत्तमभेदरूपां
तामाह---
मूलम् - वइसमाहारणयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । वइसमाहारणाए णं वइसाहारणदंसणपज्जवे विसोहेइ, वइसाहारणदंसणपज्जवे विसोहित्ता सुलहबोहियत्तं निव्वत्तेइ, दुलहबोहियत्तं निज्जरेइ ॥ ५७ ॥
३३५
छाया -- वाक् समाधारणतया खलु भदन्त । जीवः किं जनयति । वाक्समाधारणया खलु वाक् साधारणदर्शनपर्यवान् विशोधयति । वाक्साधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य सुलभवोधिकत्वं निर्वर्तयति, दुर्लभवोधिकत्व निर्जरयति ॥ ५७ ॥ टीका - ' वइसमाहारणायाए ' इत्यादि
भदन्त ! वासाधारणतया = स्वाध्याय एव वाग्विनिवेश :- वाक् समाधारणा, तया, जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य ! वाक्समाधारणतया खलु वाकसाधारणदर्शनपर्यवान् = वाकू साधारणाच ते दर्शनपर्यवाथ वाचः साधारणाः वाचो विषयाः प्ररूपणीय पदार्थाः, जीवाजीवादयस्तद्विषयका दर्शन पर्यवाः, दर्शनपर्यायाः - निश्चयव्यवहारादिसम्यक्त्वभेदाः, इद्द दर्शनपर्यवाणां तदभेदारोपेण सामानाधिकरण्यम्, वाक्साधारणदर्शनपर्यव / स्तान् प्रज्ञापनीयपदार्थ विषयकसम्यक्त्वविशेषान् विशोधयति । द्रव्यानुयोगाभ्यासात् तद्विषयाऽङ्कादि है । एवं मिथ्यात्व की निर्जरा कर देता है ॥ ५६ ॥
मन सभाधारणा के बाद सत्तावनवे बोलमें वचन समाधारणाको कहते हैं - ' वइ समाहारणयाए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ --(भंते वइ समाहारणयाए खलु जीवः कि जणेइभदन्त | वाक् समाधारणतया खलु जीवः कि जनयति ) हे भगवन् ! वाक् समाधारणा द्वारा, जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर( वइसमाहारणाए णं वइसाहारणदंसणपज्जवे विसोहेइ - वाक् समाधारઅને મિથ્યાત્વની નિર્જરા કરે છે. ૫૬॥
-
भन सभाधारणा पछी वयन सभाधारणाने उडे छे - " वइ समाहारणयाए" इत्यादि। अन्वयार्थ — भंते वइसमाहारणयाए खलु जीवे किं जणेइ-भदन्त वाकू समाधारणतया खलु जीवः किं जनयति है भगवान ! वयन सभाधारणा द्वारा लव या गुणुने आस उरे छे ? उत्तर - वइसमाहारणाए ण वइसाहारणदसणपज्जवे विसोहेइ-वाक्साधारणतया खलु वाक्साधारणदर्शनपर्यवान् विशोधयति
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३६
उत्तराध्ययनस्त्रे मालिन्यनिराकरणेन विशुद्धान् करोतीत्यर्थः । वाक्साधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य मुलभवोधिसत्वं निर्वतयति, अत एवदुर्लभवोधिकत्वं, निर्जरयति-अपयति ॥१७॥ णतया खलु वाक् साधारणदर्शनपर्यवान् विशोधयति ) वाक समाधारणासे वाक साधारणदर्शनपर्यायों को विशुद्ध करता है । (वइसाहारणदसण पज्जवे विलोहितासुलहबोहियत्तं निव्वत्तेइ दुल्लहबोहियत्तं निज्जरेइ -वाकूलाधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य सुलभबोधिकत्वं निर्वर्तयति दुर्लभबोधिकत्वं निर्जरयति) वाक साधारणदर्शनपर्यायों को विशुद्ध करके जीव सुलभबोधिवाला बन जाता है और दुर्लयोधिपनेकी निर्जरा करता हैं ।
भावार्थ-स्वाध्याय आदि प्रशस्त वचनों में प्रवृत्ति रखना इसका नाम वाक समाधारणा है । इससे जीवको यह लाभ होता है कि वह वाक् साधारण वाणीके विषयभूत जीव अजीव आदि पदार्थ को विषय करनेवाले दर्शनपर्यायों को-निश्चय सम्यक्त्व एवं व्यवहारसम्यक्त्व
आदिरूप वस्यकत्वके भेदों को-अर्थात् प्रज्ञापनीय पदार्थविषयक सम्यक्त्व विशेषों को विशुद्ध करता है। उसके द्रव्यानुयोग के अभ्यास से प्रज्ञापनीय पदार्थविषयक शङ्कादिक दोष दूर हो जाते हैं। इससे प्रज्ञापनीय पदार्थविषयक सम्यक्त्व विशेषण भी उसका निर्मल हो जाता है। इस तरह जब इसका सम्यक्त्व निर्मल हो जाता है तो वह सुलभबोधिवाला बन जाता है और दुर्ल लबोधिकता को दूर कर देता है ।।५७॥ વચન સમાધારણાથી જીવ વચન સાધારણ દર્શન પર્યાને વિશુદ્ધ કરે છે. वइसाहारणदसणपज्जवे विसोहित्ता सुलचोहियत्त निव्वत्तेइ-वाक्साधारणदर्शनपर्यवान् विशोध्य सुलभबोधिकत्वं निवर्तयति दुर्लभबोधिकत्वं निर्जरयति पयन साधारण દર્શન પર્યાને વિશુદ્ધ કરીને જીવ સુલભ બધિવાળો બની જાય છે. અને દુર્લભ બધિપણાની નિર્ભર કરે છે.
ભાવાર્થ–સ્વાધ્યાય આદિ પ્રશસ્ત વચમાં પ્રવૃત્તિ રાખવી એનું નામ વાક સમાધારણા છે. આનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે વાક સાધારણ વાણીના વિષયભૂત જીવ અજીવ આદિ પદાર્થોને જાણી શકનારા દર્શને પર્યાને, નિશ્ચય સમ્યકત્વ અને વ્યવહાર સમ્યકત્વ આદિરૂપ સમ્યકત્વના ભેદેને, અર્થાત્ પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ વિષયક સમ્યકત્વ વિશેષને વિશુદ્ધ કરે છે. એના દ્રવ્યાનું
ગના અભ્યાસથી પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ વિષયક શંકાદિક દેષ દૂર થઈ જાય છે. આને લઈને પ્રજ્ઞાપનીય પદાર્થ વિષય સમ્યકત્વ વિશેષણ પણ એનું નિર્મળ થઈ જાય છે આ પ્રમાણે એનું સમ્યકત્વ જ્યારે નિર્મળ થઈ જાય છે ત્યારે તે
બેધિવાળા બની જાય છે અને દુર્લભ બેધિકતાને દૂર કરી દે છે પણ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कायसमाधारणाफलवर्णनम् ५८ . ३३७ वचनसमाधारणानन्तरं कायसमाधारणा भवतीति अष्ट पञ्चाशत्तमभेदरूपां तामाह
मूलम्-कायससाहारणयाए णं संते! जीवे कि जणेइ ? काय. समाहारणाए णं चरित्तपज्जवे विलोहेइ, चरित्तपज्जवे विसोहित्ता अहक्खायचरितं विसोहेइ, अहकखायचरितं विसोहित्ता चत्तारि केवलि कसंले खवेइ, तओ पच्छा सिज्झाइ बुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ ॥ ५८॥ ____ छाया--कायसमाधारणतया खलु भडन्त ! जीवः किं जनयति ? । कायसमाधारणया खलु चारित्रपर्यवान् विशोधयति । चारित्रपर्यवान् विशोध्य यथाख्यातचारित्रं विशोधयति । यथाख्यातचारित्रं विशोध्य चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति, ततः पश्चात् सिध्यति, वुध्यते, मुच्यते,परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति।।
टीका--'कायलसाहारणायाए ' इत्यादि--
हे भदन्त ! कायसमाधारणतया संयमाराधने शरीरस्य सम्यग्व्यापारणरूपया जोवः किं जनयति ? । भगवानाह-हे शिव्य ! कायसमाधारणतया खलु चारित्रपर्यवान् चारित्रभेदान् क्षायोपशमिका विशोधयति ! उन्मार्गप्रश्त्या हि अतिचा. वचन समाधारणाके पश्चात् कायसमाधारणा होती है इसलिये अहावनवे वोलमें कायसमाधारणा को कहते हैं-"कायसमाहारणयाए" इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते कोयलगाहारणतयाए णं जीवे किं जणेहभदन्त ! कायलसाधारणतया खलु जीवः किं जनयति) हे सगवत् । संयमके आराधनसे शरीरके सस्यक व्यापाररूप कायसमाधारणासे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(कायसमाहारणाए णं चरित्तपज्जवे चिसोहेइ-कायसमाधारणया खलु चारित्रपर्यवान् विशोधयति) कायसमाधारणासे जीव क्षायोपामिक आदि चारित्रभेदोंको निर्मल करता है।
વચન સમાધીરણ પછી કાય સમાધારણ થાય છે આ માટે અઠ્ઠાવનમાં मासमा यसमाधा२णाने हे छे-" कायसमाहारणयाए " त्याहि.
मक्याथ-भंते कायसमाहारणतयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त कायसमाधारणपया खलु जेवः किं जनयति लान ! संयमाना माराधनामा शीरना સમ્યફ વ્યાપારરૂપ કાયસમાધારણાથી જીવને શું લાભ થાય છે? ઉત્તરकायसमाहारणाए णं चरित्तपनवे विसोहेइ-कायसनाधारणतया ग्यन्ट चारित्रपर्ववान પિશોધન કાયસમાધારણાથી જીવ માપશમિક આદિ ચરિત્ર ભેદોને નિર્મળ उ० ४३
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३८ . . .
उत्तराध्ययनसूत्रे रलक्षणं कालुष्यमुत्यद्यते, कायसमाधारणया तदपनयनेन भायोपगमिकचारित्र निर्मलीकरोतीत्यर्थः । चारित्रपर्यवान् विशोध्य यथाख्यातचारित्रं विशोधयति । असतो नोत्पाद इति सिद्धान्तात् पूर्वमपि कथंचिद् विद्यमानमेव यथाख्यातचारित्रं चारित्रमोहोदयेन मालिनीकृत तन्निर्जरणेन निर्मलीकरोतीत्यर्थः यथाख्यातचारित्रंविशोध्य चत्वारि-चतुःसंख्यकानि केवलिसकर्माणि केवलिनः सत्कर्माणिविद्यमानकर्माणि भवोपग्राहीणि, वेदनीयम् , आयुष्कं, नाम, गोत्रं चेति क्षपयति, ‘कम्मसे' इत्यत्र शास्त्रपरिभाषया अंगशब्दस्य सत्पर्यायत्वात् 'सत्कर्माणि ' उन्मार्ग प्रवृत्तिसे अतिचाररूप कलुषता क्षायोपशमिक चारित्रमें आजाती है सो इस कायसमाधारणा द्वारा वह दूर हो जाती है। इससे चारित्र निर्मल हो जाता है। इस तरह (चरित्तएज्जवे विसोहिताचारित्रपर्यवान् विशोध्य) क्षायोपशमिक चारित्रभेदोंको निर्मल करके (अहक्खायचरित्तं विसोहेइ-यथाख्यातचारित्रं विशोधयति) यथाख्यातचारित्रको निर्मल करता है अर्थात् यह यथाख्यात चारित्र कथंचित् पहिले भी आत्मामें विद्यमान ही था क्यों कि असत्का उत्पाद नहीं होता है ऐसा सिद्धान्त है। परन्तु वह चरित्रमोहनीय कर्मके उदयसे मलिन हो रहा था अतः क्षायोपशमिक चारित्रके निर्मल होनेके बाद चारित्रमोहकी निर्जरा करके यह जीव उसको निर्मल करता है। (अहक्खायचरित्तं विसाहित्ता चत्तारि केवलि कम्ससे खवेइ-यथाख्यातचारित्रं विशोध्य चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति ) जब यथाख्यात चारित्र निर्मल हो जाता है तब केवलि अवस्थामें विद्यमान अवोपग्राही वेदनीय. आयु, કરે છે. ઉન્માગ પ્રવૃત્તિથી અતિચારરૂપ કલુષતા ક્ષાપશમિક ચારિત્રમાં આવી જાય છે તે કાયસમાધારણ દ્વારા દૂર થઈ જાય છે એથી ચારિત્ર નિર્મળ मनी लय छ, मा प्रभारी चरित्तवज्जवे विसोहित्ता-चारित्रपर्यवान् विशोध्य क्षाये। पनि शास्त्रि महान निर्भ उरीने अहक्खायचरितं विसोहेइ-यथाख्यातचारित्रं विशोधयति यथाव्यात यात्रिने निर्मण ४२ छ, अर्थात्-म। યથાખ્યાત ચરિત્ર કદાચિત આત્મામાં પહેલા પણ વિદ્યમાન હેય છે-કેમ કે, અસતને ઉત્પાદ નથી થતા. આવા સિદ્ધાત છે. પરંતુ તે ચારિત્ર
હનીય કર્મના ઉદયથી દબાઈ ગયેલ હોય અને ક્ષાપશમિક ચારિત્રના નિર્મળ થવા પછી ચરિત્ર મેહની નિર્જરા કરીને એ જીવ અને નિર્મળ કરે 2. अहक्खायचरितं विसोहित्ता चत्तारि केवलिकम्मंसे खवेइ-यथाख्यातचारित्रं विशोध्य चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति न्यारे यथाज्यात यरित्र निर्भग - ય છે, ત્યારે કેવળી અવસ્થામાં વિદ્યમાન ભવેપાહી વેદનીય, આયુ
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ ज्ञानसंपन्नताफलवर्णनम् ५९ इति च्छाया भवति । ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति-सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्याऽस्मिन्नेवाध्ययनेऽष्टविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या ॥ ५८ ।। ___ इत्थं समाधारणात्रयाद् ज्ञानादित्रयस्य विशुद्विरुक्ता, अथ एकोनषष्टितमे भेदे ज्ञानादि त्रयस्य फलमाह
मूलम्-नाणसंपन्नयाए णं भंते ! जीवे कि जणेइ ?। नाणसंपन्नयाए णं जीवे सव्वभावाहिगमं जणेइ । नाणसंपन्ने णं जीवे चाउंरंते संसारकंतारे न विणस्सइ, जहा सूई ससुत्ता पडियावि न विणस्सइ, तहा जीवे ससुत्ते संसारे न विणस्सइ नाणविणय तव चरित्तजोगे संपाउणइ, ससमय परसमय विसारए य असंघायणिजे अवइ ॥ ५९ ॥
छाया--ज्ञानसंपन्नतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः सर्वभावामिगसं जनयति । ज्ञानसंपन्नः खलु जीवः चतुरन्ते संसारकान्तारे न विनश्यति । यथा मूची ससूत्रा पतिताऽपि न विनश्यति, तथा जीवः ससूत्रः संसारे न विनश्यति । ज्ञानविनयतपश्चारित्रयोगान् संप्राप्नोति । स्वसमय परसमयविशारदश्वासंघातनीयो भवति ॥ ५९॥
टीका--'नाणसंपन्नयाए' इत्यादि--
हे भदन्त ! ज्ञानसंपन्नतया ज्ञानेन श्रुतज्ञानेन संपन्नः-युक्तः, ज्ञानसंपन्नस्तस्य नाम एवं गोत्र इन चार कर्मो को नष्ट करदेता है । (तओ पच्छा सिज्जइ वुज्जइ लुचई परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ-ततः पश्चात् सिध्यति, वुध्यते, मुच्यते परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति) उसके बाद सिद्ध हो जाता है, वुद्ध हो जाता है, मुक्त हो जाता है एवं शीतीभूत हो जाता है। इस प्रकार यह जीव अव्यावाध सुखका भागी बन जाता है ॥५८॥ __ इस प्रकार तीन प्रकारकी समाधारणासे ज्ञानादि तीनकी शुद्धि कही नाम गन गोत्र यार भनि नट ४१ हे छे. तओ पच्छा सिजइ बुजइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं करेइ-ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति ॥ ५४ी सिद्ध मनी नय छे. सुद्ध थाय છે. મુક્ત થઈ જાય છે, અને શીતીભૂત બની જાય છે. આ પ્રમાણે એ જીવ २५व्यायाध सुपने सपना२ मनी नय छे. ।। ५८ ।। આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારની સમાધારણાથી જ્ઞાનાદિ ત્રણની શુદ્ધિ કહેવામાં આવેલ છે.
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
उत्तराध्ययन सूत्रे
3
भावः - ज्ञानसंपन्नता तथा खलु जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - हे शिष्य ! ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः सर्वभावाभिगमं = उर्वभावानां जीवाजीवादिपदार्थानाम्, अभिगमः -ज्ञानं, सर्वभावाभिगमस्तं जनयति ! ज्ञानसंपन्नः खलु जीवः, चतुरन्तेचत्वारः- चतुर्गतिरूपाः, अन्ताः - अवयवा यस्य तथतुरन्त तस्मिन् संसारकान्तारेसंसाराटव्यां, न विनश्यति । तत्र दृष्टान्तमाह - ' जहा ' इत्यादि । यथामूची ससूत्रा - संलग्नदोरका क्वचित् कचवरादौ पतिताऽपि न विनश्यति सर्वथा नष्टा न भवति, तथा जीवः समुत्र: = मूत्रेण - श्रुतेन सहवर्तत इति समुत्रः श्रवज्ञानसंपन्न गई है अब उन्नसठवे बोलमें ज्ञानादिक त्रयका फल कहते हुए प्रथम ज्ञानका फल कहते हैं - 'नाणसंपन्नयाए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( अंते नाणसंपन्नयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! ज्ञानसंपन्नतया जीवः किं जनयति ) हे भगवन् ! श्रुतज्ञानरूप ज्ञानसंपन्नता से जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर - ( नाणसंपन्नेणं जीवे सव्वभावाहिगमं जणेड़ - ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः सर्वभावाभिगमं जनयति) ज्ञानसंपन्नतासे जीव ऐसे ज्ञानको प्राप्त करलेना है कि जिससे उसको जीव अजीव आदि पदार्थो का वोध हो जाता है । (नाणसंपन्नेणं जीवे चउरते संसारकतारे न विणस्सइ - ज्ञानसंपन्नः खलु जीव चतुरन्तससारकान्तारे न विनश्यति ) इस प्रकार के बोध से संपन्न बना हुआ जीव इस चतुर्गतिकरूप संसारादवी में नष्ट नहीं होता है । (जहा खुई सत्ता पडियाविन विणस्सइ-यथा ससूना सूची पतिता अपि न विनश्यति) जैसे डोरासहित सूई कूडे कचरे आदिमें गिरजाने पर भी खोई नहीं जाती હવે એગણસાઇઠમા ખેાલમા જ્ઞાનાદિક ત્રયનુ ફળ કહેતા પ્રથમ જ્ઞાનનુ ફળ उहे छे - " नाणसंपन्नयाए " इत्यादि ।
अन्वयार्थ –भते नाणसंपन्नयाए णं जीवे कि जणेइ-भदन्त ज्ञानसंपन्नतया खलु जीवः कि जनयति हे लगवान ! श्रुत ज्ञान३५ ज्ञानस पन्नताथी व या गुणुने आप्त ४२ छे ? उत्तर- नाणसंपन्नेण जीवे सव्वभावाहिंगम ज्रणेइ - ज्ञानसंपन्नतया खलु जीव. सर्वभावाभिगमं जनयति ज्ञानसंपन्नताथी लव सेवा ज्ञानने प्राप्त उरी यें छे है, नेनाथी तेने व आहि पार्थोनी मोघ यह लय छे. नाणसंपन्नेणं जीवे चरन्ते संसारकंतारे न विणस्सइ - ज्ञानसम्पन्नः खलु जीवः चतुरन्त संसार कान्तारे न विनश्यति या अठारे व अवना मोघथी संपन्न अनेस જીવ या यर्तुगति ३५ सौंसारमटवीमा नष्ट मनतो नथी, जहासुई - ससुत्ता पडियावि न विणरसइ - यथा ससूत्रा सूचि पतिता अपि न विनश्यति દારા સાથેની સેાય કચરા દિમા પડી જવા છતાં
પણુ ખાવાઈ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
___३४१
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ दर्शनसंपन्नताफलवर्णनम् ६० इत्यर्थः, संसारे न विनश्यति किं तु ज्ञानविनयतपश्चारित्रयोगान् संपामोतिज्ञानं च अवध्यादिकं, विनयश्च-शुश्रूषादिः, तपश्च-अनशनादिक, चारित्रयोगाःचारित्रप्रधानाव्यापाराः, ज्ञानविनयचारित्रयोगास्तान पामोति । तथा-स्वसमयपरसमयविशारदः स्वसिद्धान्तपरसिद्धान्तज्ञानवान् भवति । च-पुनः असंघातनीयः= परैरपराभवनीयो भवति ॥ ५९॥
ज्ञानसंपन्नताऽनन्तरं पष्टितमभेदे दर्शनसंपन्नतामाह
मूलम्-दसणसंपन्नयाए णं भंते! जीवे कि जणेइ ? । दसणसंपन्नयाए भवमिच्छत्तछेयणं करेइ, परं न विज्झायइ । परं अविज्झाएमाणे अणुत्तरेणं नाणदंसणेणं अप्पाणं संजोएमाणे सम्मं भावे माणे विहरइ ॥ ६॥ है । (तहा जीवे सलुत्ते संसारे न विणस्सइ-तथा जीवः ससूत्रः संसारे न विनश्यति) उसी तरह श्रुतज्ञानसंपन्न जीव संसारमें नष्ट नहीं होता है। किन्तु ( नाणविणयतवचरित्तजोगे संपाउणइ - ज्ञानविनयतपश्चारित्र योगान् संप्राप्नोति) ज्ञान, विनय, तप तथा चारित्रयोगोंको प्राप्त करता है। यहां ज्ञान शब्दसे अवध्यादिज्ञान, विनय शब्दले शुश्रूषा आदि, तप शब्दसे अनशन आदि तथा चारित्रयोग शव्दले चारित्र प्रधान व्यापार गृहीत हुए हैं। तथा ज्ञानसंपन्नतासे जीव (ससमय परसमय विसारए य असंघाणिज्जे सबइ-स्वसमय परसमय विशारदश्चासंघातनीयः भवति) स्वसिद्धान्तका ज्ञाता एवं परसिद्धान्तका ज्ञाता बन जाता है। अतः वह प्रतिवादि द्वारा पराभव नहीं पाता है॥१९॥
ती नथी नवाथी भजी मा छे. तहा जीवे ससुत्ते ससारे न विणस्सइ तथा जीवः ससूत्रः ससारे न विनश्यति मे०८ प्रमाणे श्रुतज्ञान संपन्न १ संसारमा नष्ट नथी मनती परंतु नाणविणयतवचरित्तजोगे संपाउणइ-ज्ञान विनयतपश्चरित्रयोगान् संप्राप्नोति ज्ञान, विनय, त५ तथा व्यरित्र योगाने प्राप्त કરે છે અહીં જ્ઞાન શબ્દથી અવધ્યાદિ જ્ઞાન, વિનય શબ્દથી શુશ્રષા આદિ તપ શબ્દથી અનશન આદિ, તથા ચારિત્ર રોગ શબ્દથી ચારિત્ર પ્રધાન व्यापार गृहित थयेस छ, तथा ज्ञानस पन्नाथी ०१ ससमय परसमयं विसारए य असंघायणिज्जे भवइ-स्वसमयपरसमयविशारदश्वासंघातनीयः भवतिः વસિદ્ધાંતના જાણનાર અને પરસિદ્ધાંતને જાણનાર બની જાય છે. આથી તેને प्रतिपाही ॥२॥ ५२राम थापामत नथी. ॥ ५६ ॥
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ३४२
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-दर्शनसंपन्नतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । दनसंपन्नतया भवमिथ्यात्वच्छेदनं करोति, परं न विध्यायति । परम् अविध्यायन् अनुत्तरेण ज्ञानेन दर्शनेन आत्मान संयोजयन् सम्यगू भावयन् विहरति ।। ६० ॥
टीका--दसणसंपन्नयाए इत्यादि--
हे भदन्त ! दर्शनसंपन्नतया दर्शनेन क्षायोपशमिकसम्यक्त्वेन, संपन्न:युक्तः, दर्शनसंपन्नः-क्षायोमशमिकसम्यक्त्ववान्, तस्य भावः दर्शनसंपन्नता तया क्षायोपशमिकसम्यक्त्वयुक्तत्वेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-दर्शनसंपन्नतया खलु भवमिथ्यात्वच्छेदन-भव हेतुभूतं मिथ्यात्तं भवमिथ्यावं, तस्य छेदन-क्षयणं, तत् करोति क्षायिकसम्यक्त्वं प्राप्नातीत्यर्थः । परंततः परं तदनन्तरम् , उत्कर्षतस्तस्मिन्नेव भवे, मध्यमजघन्यापेक्षया तु तृतीये चतुर्थे वा भवे उत्तरश्रेण्यारोहणेन केवलज्ञानप्राप्तौ न विध्यायति-ज्ञानदर्शनप्रकाशावरणं न प्रामोति, किंतु परं= ___ ज्ञानसंपन्नताके बाद साठवे बोलमें दर्शनसंपन्नताको कहते हैं'दसणसंपन्लयाए ' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(भंते दंसणसंपन्नयाए णं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! दर्शनसपन्नतया खलु जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! क्षायोपशमिक सम्यक्त्वरूप दर्शनसे युक्त होनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(दसणसंपण्णयाए भवमिच्छत्तछेयणं करेइ-दर्शनसंपन्नतथा भवमिथ्यात्वछेदन करोति ) क्षायोपक्षमिक सम्यक्त्वरूप दर्शनसे युक्त होनेसे जीव भवके हेतुभूत मिथ्यात्वका छेदन करता है अर्थात् क्षायिक सम्यत्वको प्राप्त कर लेता है। (पर न विन्झायइ-परं न विध्यापयति) इसके बाद उत्कृष्टतासे उसी भवमें तथा मध्यम एवं जघन्यकी अपेक्षा तृतीय या चतुर्थ भवमें उत्तर श्रेणीके आरोहणसे केवलज्ञानकी प्राप्ति होने पर
જ્ઞાન સપના પછી હવે સાઠમાં બેલમાં દર્શન સંપન્નતાને કહેવામાં भाव छ." देसणसंपन्नयाए" त्याहि ।
अन्वयार्थ:-भते दसणसंपन्नयाए ण जीवे कि जणेइ-भदन्त । दर्शनसंपन्नतया जीवः किं जनयति मगवान ! क्षायो५भि: सभ्यत्१३५ दश नथी युक्त थवाथी
4 या गुपने प्रात ४२ छ ? उत्तर-दसणसंपन्नयाए भवमिच्छत्तछेयणं करेइ - दर्शनसम्पन्नतया भवमिथ्यात्वछेदनं करोति क्षयोपशभिः सभ्य-१३५ દર્શનથી યુક્ત થવાથી જીવ ભવના હેતુભૂત મિથ્યાત્વનું છેદન કરે છે. અર્થાત सायि सभ्यरवन प्रान्त ४३री छे. परंन विज्झायइ-परं न विध्यापयति मा પછી ઉત્કૃષ્ટતાથી એજ ભવમાં તથા મધ્યમ અને જઘન્યથી અપેક્ષા ત્રીજા
, ચેથા ભવમાં ઉત્તર શ્રેણીના આરહણથી કેવળજ્ઞાનની પ્રાપિત થવાથી
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ दर्शनसंपन्नताफलवर्णनम् ६० ततः परम् अविध्यायन्-ज्ञानदर्शनप्रकाशावरणममान्नुवन् अनुत्तरेण न विद्यते उत्तरम् उत्कृष्ट यस्मात् तदनुत्तरं तेन-क्षायिकत्यात सर्वोत्तमेन, ज्ञानेन दर्शनेन पतिसम यमुत्तरोत्तरमुत्कृष्टोपयोगरूपतया जायमानेन, आत्मानं संयोजयन , सम्यग्भावयन् तन्मयं कुर्वन् , विहरति भवस्थ केवलि भूत्वा विचरति ॥६०॥०॥ ज्ञान एवं दर्शनके प्रकाशके आवरणको प्राप्त नहीं होता है। किन्तु(परंअविज्झायमाणे अणुत्तरेणं नाणदसणेणं अप्पाणं संजोएमाणे सम्म भावेमाणे विहरइ-परं अविध्यायन अलुत्तरेण ज्ञानेल दर्शनेन आत्मानं संयोजयन् सम्यक् भावयन् विरहति ) सर्वोत्कृष्ट क्षायिक ज्ञान एवं क्षायिक सम्यक्त्वसे अपनी आत्माको युक्त करता हुआ भवस्थ केवली होकर विचरता है।
भावार्थ-जीव जब क्षायोपशलिक सस्यत्व विशिष्ट बन जाता है तब वह भवबंधनके हेतुभूत मिथ्यात्वका नाश कर क्षायिक सम्यक्त्वी हो जाता है। क्षायिक सम्यक्त्वधारी बनकर या तो यह उसी भवमें केवलज्ञान प्राप्त कर लेता है। यदि नहीं करता है तो अध्यन जघन्यकी अपेक्षा तीसरे या चौथे भवमें क्षायिकश्रेणी पर आरोहण कर केवलज्ञान प्राप्त कर लेता है । तृतीय या चतुर्थ भवमें इसके ज्ञान या दर्शनको आवरण करनेवाले ज्ञानावरणी एवं दर्शनावरणी कम नहीं रहते हैं अर्थात् उन भवोंमें इसके दर्शन या ज्ञानका आवरण नहीं रहता है। इस शान भने शनना प्रमाथी माथी ५२ मनी नय छे. परं अविज्झाएमाणे अणुत्तरेणं नाणदसणेणं अप्पाणं संजोएमाणे सम्भ भावेमाणे विहरइ-पर अविध्या यन् अनुत्तरेण ज्ञानेन दर्शनेन आत्मानं संयोजयन् सम्यक् भावयन् विहरति અથવા સર્વોત્કૃષ્ટ ક્ષાયિક જ્ઞાન અને ક્ષાયિક સમ્યકત્વથી પોતાના આત્માને યુક્ત કરીને ભવસ્થ કેવળી બનીને વિચરે છે.
ભાવાર્થ-જીવ જ્યારે ક્ષાપશમિક સમ્યકત્વ વિશિષ્ટ બની જાય છે ત્યારે તે ભવબંધનના હેતુભૂત મિથ્યાત્વને નાશ કરીને ક્ષાયિક સમ્યકત્વી બની જાય છે. ક્ષાયિક સમ્યકત્વ ધારી બનીને કાં તે તે એજ ભવમાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લે છે. કદાચ ન કરી શકે તે મધ્યમ જઘન્યની અપેક્ષા ત્રીજા અથવા ચોથા ભવમાં ક્ષાયિક શ્રેણે ઉપર ચડીને કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી હચે છે. ત્રીજા અથવા ચોથા ભવમાં તેના જ્ઞાન દર્શનને આવરણ કરવાવાળા જ્ઞાનાવરણી અને દર્શનાવરણ કર્મ રહેતાં નથી અર્થાત એ ભામાં તેને દર્શન અથવા જ્ઞાનનું આવરણ રહેતું નથી. આ પ્રમાણે એ સર્વોત્કૃષ્ટ ક્ષાયિકસમ્યકત્વ
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे दर्शनसंपन्नताऽनन्तरं एकोत्तरषष्ठितमभेदे चारित्रसंपन्नतामोह
मूलम्-चरितंसपन्नयाए णं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । चरित्तसंपन्नयाए णं सेलेसीसा जइ। सेलेसीपडिवन्ने य अणगारे चत्तारि केवलकल्ससे खवेइ, तओ पच्छा सिज्झइ, बुज्झइ, मुच्चइ, परिनिव्वाइ, सव्वदुःखाणमंते करेइ ॥६१॥ ___छाया-चारित्रसंपन्नतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । चारित्रसंपन्नतया खलु शैलेशीभावं जनयति । शैलेशीप्रतिपन्नश्च अनगारश्चत्वारि केवलिसत्कर्माणि अपयति । ततः पश्चात् सिध्यति वुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति ॥ ६१॥
टीका-' चरित्तसंपन्नयाए ' इत्यादि--
हे भदन्त ! चारित्रसंपन्नतया-चारित्रसंयमस्तेन संपन्नश्चारित्रसंपन्नश्चारित्रवान् , तस्य भावश्चारित्रसंपन्नता, तया, खलु जीवः किं जनयति ? । भगवानाहहे शिष्य | चारित्रसंपन्नतया-चारित्रयुक्तत्वेन संयमाराधनेन, खलु शैलेशीभावंतरह यह सर्वोत्कृष्ट क्षायिक सम्यक्त्व एव ज्ञानसे अपनी आत्माको भावित कर भवस्थ केवली होकर विचरता है ॥६॥
दर्शनसंपन्नताके बाद इकसठवे बोलमें चारित्रसंपन्नताको कहते हैं --'चरित्तसंपन्नयाए' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ--(भंते चरित्तसंपन्नयाए णं जीवे किं जणेइ-भदंत ! चारित्रसपन्नतया खलु जीवः किं जनयति ?) हे भगवन् चारित्रसंयमसे संपन्न होनेसे जीव कीस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तर-(चरित्तसंपन्नयाए णं सेलेसी भावं जणेइ-चारित्रसंपन्नतथा खलु शैलेशी भावं जनयति) चारित्रसे संपन्न होनेसे-संयमकी आराधना करनेसे जीव અને જ્ઞાનથી પિતાના આત્માને ભવિત કરીને મધ્યસ્થ કેવળી બનીને વિચરે છે.
દર્શન સંપન્નતા પછી હવે એકસડમાં બેલમાં ચારિત્ર સંપન્નતાને કહે छ- 'चरित्तसंपन्नयाए " त्यादि।
अन्वयार्थ-भंते चरिचसंपन्नायाए णं णीवे कि जणेइ-भदन्त चारित्र• सम्पन्नतया खलु जीव. कि जनयति मगवान! यारित्र सयभथी संपन्न
थये ३ वा शुगुने प्राप्त रे छ ? उत्तर-चरित्त संपन्नयाएणं सेलेसीभावं जगेड-चरित्रसम्पन्नतया शैलेशीभावं जनयति यात्रियी सपन्न पाथी
ના આરાધના કરવાવાળે જીવ શેલેશી ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત-શેલે
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ चारित्रसंपन्नताफलवर्णनम् ६१
शैलाः - पर्वतास्तेषामीशः शैलेशो मेरुः स इव शैलेशो मुनिः मनोवाक्काययोगनिरोधादत्यन्तस्थैर्येण मुनिरपि शैलेश इत्युच्यते, तस्येयमवस्था शैलेशीअचलता, तस्याभाव उत्पत्तिः शैलेशीभावः यद्वा-शैलेशीरूपो भावः शैलेशीभावस्तं जनयति= प्राप्नोति । शैलेशीप्रतिपन्नः - शैलेशीं प्रतिपन्नः - प्राप्तव, अनगारःमुनिः, चत्वारि केवलसत्कर्माणि केवलिनः सत्कर्माणि - विद्यमानकर्माणि वेदनीयम्, आयुष्कं नाम, गोत्रं चेति क्षपयति ।' कम्मं से ' इत्यत्र शास्त्रपरिभाषया अंशब्दस्य सत्ययत्वात् - 'सत्कर्माणि ' इति च्छाया भवति । ततः पश्चात् सिध्यति, बुध्यते, मुच्यते, परिनिर्वाति, सर्वदुःखानामन्तं करोति - सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्या - स्मिन्ने वाध्ययनेऽष्टाविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या ॥ ६१ ॥
इन्द्रियनिग्रहादेव चरित्रं स्यादिति प्रत्येकमिन्द्रियनिग्रहमभिधित्सुः प्रथमं द्विषष्टितमेभेदे श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहमाह-
मूलम् - सोइंदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? सोइंदिय शैलेशी भावको प्राप्त करता है- अर्थात् शैलों - पर्वतोंका ईश- स्वामी सुमेरुपर्वत वह जिस प्रकार अत्यंत स्थिर होता है उसी प्रकार मन वचन एवं काय, इन योगोंके निरोधसे मुनि भी अचल हो जाते हैं । इस अचलताका नाम ही शैलेशीभाव है । ( सेलेसी पड़िवन्नेय अणगारे चत्तारि केवलकम्मंसे खवेड़ - शैलेशी प्रतिपन्नश्च अनगारः चत्वारि केवलिसत्कर्माणि क्षपयति ) शैलेशीभावको प्राप्त हुआ मुनि चार केवली सत्कर्मों को विद्यमान वेदनीय, आयु, नाम एवं गोत्र इन चार अघातिक कर्मोंको नष्ट करता है । (तओ पच्छा सिज्झइ वुज्झइ मुच्चइ परिनिव्वाइसव्वदुःखाणमंतं करेइइ-ततः पश्चात् सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानां अन्तं करोति ) जब चार आघातिक कर्म नष्ट हो जाते हैं तब जीव सिद्ध, बुद्ध मुक्त आदि वन जाता है ॥ ६१ ॥
pare
३४५
પર્વતાને સ્વામી સુમેરુ પર્વત કે, જે અત્યંત સ્થિર હેાય છે. એજ પ્રમાણે મન, વચન, અને કાયા, આ ત્રણ ચેગના તિરોધથી મુનિ પણ અચલ ખની लय छे. या असतानुं नाम ४ शैदेशी लाव छे. सेलेसी पडिपन्ने य अणगारे चत्तारि केवलकम्मांसे खवेइ - शैलेशीप्रतिपन्नञ्च अनगारः चत्वारि केवली सत्कर्माणि ક્ષયંત શૈલેશી ભાવને પ્રાપ્ત કરનાર મુનિ ચાર સત્કર્મોને વિદ્યમાન વેદનીય आयु, नाम भने गोत्र या यार अघातिया भने नष्ट हुरे छे. तओपच्छा सिन्झइ बुझाइ मुच्चइ परिनिव्वाइ सव्वदुःखाणमंतं बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामंत करोति या કર્મો નષ્ટ થઈ જાય છે ત્યારે જીવ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત
उ०-४४
करेइ - ततः पश्चात् सिध्यति रीते न्यारे यार याद्यातिङ આદિ બની જાય છે II૬૧)
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे निग्गहेणं मणुन्नामणुन्नेसु सद्देसु रागदोस निग्गहं जणेइ ।तप्पचइयं च कम्मं न बंधइ, पुत्वबंधं च निज्जरेइ ॥सू० ६२॥
छाया--श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्देपु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्प्रत्ययिकं कर्म न वध्नाति, पूर्ववद्धं च निर्जस्यति ॥ ६२ ॥ . टीका--'सोइंदियनिग्गहे' इत्यादि
शिष्य आह-हे भदन्त ! श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेग श्रोत्रेन्द्रियस्य निग्रहः-नियंत्रणं स्वविषयाभिमुखं धावतस्ततः पराङ्मुखीकरण श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहस्तेन, जीवः किं जनयति ? । गुरुराह-हे शिष्य ! श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञषु-प्रियाप्रियेषु शब्देषु यथक्रम रागद्वेषनिग्रह रागद्वेषयोनिग्रहं-निरोधं जनयतिकरोति । ततश्चतत्प्रत्ययिकं-रागद्वेषनिमित्तकं, कर्म=न वध्नाति, रागद्वेषयो निवृत्तौ कर्मवन्धहेतो
इन्द्रियों के निग्रहसे ही चारित्र होता है इसलिये बासठवे बोलमें अब इन्द्रियोंके निग्रहको कहते हुए सूत्रकार प्रथम श्रोत्रेन्द्रियके निग्रहको कहते हैं-'सोइंदियनिग्गहेणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते लोइंदियनिग्गहेणं जीवे किं जणेइ-भदंत ! श्रोनेन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! श्रोत्रइन्द्रियके निग्रहसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(सोइंदियनिग्गहेणं मणुन्नामगुन्नेसु सद्देसु रागदोसनिग्गहं जणेइ-श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेणं मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्देषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति) श्रोत्र इन्द्रियके निग्रहसे जीव मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दोंके विषय में राग एवं द्वेषका परित्याग करता है। इसलिये (तप्पच्चइयं च कम्मं न बंधइ-तत्प्रत्ययिकं कर्म न बध्नाति)
ઈન્દ્રિયોના નિગ્રહથી જ ચારિત્ર થાય છે આ માટે હવે બાસઠમા બોલમાં ઈન્દ્રિયેના નિતને કહેતાં સૂત્રકાર સહુ પ્રથમ શ્રોત્રેન્દ્રિયના નિગ્રહને કહે છે –
"सोइंदियनिग्गहेणं" इत्यादि ।
स-क्यार्थ-भंते सोइंदियनिग्गहेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति है लापान ! श्रोत्रन्द्रियना नियडथी ने शुाम थाय है? उत्तर-सोइंदियनिग्गहेणं मणुण्णामणुण्णेसु सहेसु रागोसनिग्गहं जणेइपोरेटनिग्रहेणं मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्देपु रागद्वेषनिग्रहं जनयति श्रोत्र छन्द्रियना નિગ્રહથી જીવ મને જ્ઞ અને અમનેજ્ઞ શબ્દના વિષયમાં રાગ અને દ્વેષને પરિ
.३ छे. मा ५२0 तप्पच्चइयं च कम्मं न बधइ-तत्प्रत्ययिक कर्म नवनाति
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयदर्शिनी टीका अ० २९ चक्षुरिन्द्रयनिग्रहफलवर्णनम् ६३ रभावान्नूतनकर्मबन्धो न भवतीत्यर्थः । पूर्ववद्धं च-पूर्वोपार्जितं च कर्म निर्जरयतिक्षययति । श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहे सति शुभाध्यवसायोत्पत्त्या पूर्वकर्मणो निर्जरा भवतीति भावः ॥ ६२॥ मू०॥
अथ त्रिषष्टितमे भेदे चक्षुरिन्द्रियनिग्रहमाह-- मूलम्-चक्खिदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। चक्खिदियनिग्गहेणं मणुण्णामणुण्णेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ तप्पचइयं कम्मं न बंधइ, पुव्वबद्धं च निजरेइ ॥ ६३ ॥ __ छाया--चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु रूपेषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्सत्ययिकं कर्म न वध्नाति, पूर्ववद्धं च निर्जरयति ॥ सू० ६३ ॥ · रागद्वेषनिमित्तक कर्मका बंध फिर नहीं होता है। तथा (पुव्वबधं च निज्जरेइ-पूर्वबद्धं च निर्जरयति ) पूर्वबद्ध कर्मी की निर्जरा करता है।
भावार्थ-श्रोत्रइन्द्रियका विषय शब्द है। शब्द मनोज्ञ एवं अमनोज्ञके भेदसे दो प्रकारका होता है। जो रुचे वह मनोज्ञ एवं जो न रुचे वह अमनोज्ञ । शब्दरूप अपने विषयके प्रति दौडनेवाले श्रोत्रको उस
ओरसे हटाना इसका नाम श्रोत्र इन्द्रियका निग्रह है। इससे जीवको यह लाभ होता है कि वह मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दोंको सुनकर भी , उनमें राग एवं देष नहीं करता है। अतः रागद्वेषका अभाव होनेसे इन निमित्त कर्मों का जो बंध जीवको होता था वह रुक जाता है तथा पूर्वबद्ध कर्मों की निर्जरा होती है ॥२॥ रागद्वेष निमित्त भनी म श थत नथी तथा पुव्ववद्धं च निजरेइपूर्वब च निर्जरयति पू भनी नि०४२॥ ४२ छ.
ભાવાર્થ-શ્રોત્ર ઇન્દ્રિયને વિષય શબ્દ છે. શબ્દ મનેજ્ઞ અને અમનેશના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે. જે રૂચિકર હોય તે મને અને રૂચિકર ન હોય તે અમનેશ શબ્દરૂપ પિતાના વિષય તરફ દેડનાર શ્રોત્રને એ તરફ દૂર કરવાને શ્રોત્ર ઈન્દ્રિય નિગ્રહ કહેવામાં આવે છે. આનાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે મનેઝ અને અમને શબ્દને સાંભળીને પણ એમાં - રાગ અને દ્વેષ કરતો નથી. આ કારણે રાગદ્વેષના અભાવથી એ નિમિત્ત કર્મોને જે બંધ જીવને થતું હોય છે તે શેકાઈ જાય છે અને પૂર્વબદ્ધ भनी नि। थाय छ. ॥ १२ ॥
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४८
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-चक्खि दियनिग्गहेणं' इत्यादि-- व्याख्या पूर्वसूत्रे कृतप्राया ॥६३ ॥ मू० ॥ अथ चतुःषष्ठितमेभेदे घ्राणेन्द्रियनिग्रहमाहमूलम्-घाणिदिय निग्गहेणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । घर्णिदियनिग्गहेणं मणुन्नामणुन्नेसु गंधेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ । तंप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ, पुव्वबंद्धं च निजरेइ ॥६॥ ___छाया--घ्राणेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । 'घ्राणेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु गन्धेषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्मत्ययिक कर्म न बध्नाति, पूर्ववद्धं च निर्जरयति ॥ ६४ ॥ टीका--'घाणि दियनिग्गहेणं' इत्यादि । व्याख्या प्रागेव कृतप्राया ॥६४॥ अब तिरसठवे बोलमें चक्षुरिन्द्रियका निग्रह करते हैं-'चक्खिदिय'
अन्वयार्थ-(भंते चक्खिदियनिग्गहेणं जीवे किं जणेइ-भदंत ! चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति) भगवन् चक्षु इन्द्रियके निग्रह करनेसे जीवको क्या लोभ होता है ? उत्तर-(चक्खिदियनिग्गहेणं मणुन्ना मणुन्नेसु रूवेषु-चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञरूपेषु) चक्षु इन्द्रियके निग्रहसे जीव मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ रूपोंमें (रागद्दोस निग्गहं जणेइरागद्वेषनिग्रहं जनयति ) रागद्वेष करना छोड़ देता है। (तप्पच्चइयं कम्म न बंधइ पुव्यवद्धं च निज्जरेइ-तत्प्रत्ययिकं कर्म न बन्धाति, पूर्ववद्धं च निर्जरयति) रागद्वेषके परित्यागसे रागद्वेष निमित्तक कर्मोंका बंध नहीं करता है और पूर्वबद्ध कर्मो की निर्जरा करता है ॥६॥ डवे सभा मोसमा यक्षुरिन्द्रियता निडने ४ छ– "चक्खिदिय" त्या
सन्वयार्थ-भते चक्खिदियनिग्गहेणं जीवे कि जणेइ-भदन्त चक्षुरिन्द्रियनिग्रहेण जीवः किं जनयति के भगवान ! यक्षु न्द्रियना नियह ४२पाथी
ने शुाम थाय छ ? उत्तर-चक्खिन्दियनिग्गहेणं मणुण्णामणुन्नेसु रुवेसुचरिन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञरूपेषु यक्षु धन्द्रियना नियहथी २१ भनाश भने समाना। ३वामा रागद्दोसनिगहं जगेइ-रागद्वेषनिग्रहं जनयति २देष ४२वार्नु छोडी हे छ. तप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ पूवबद्धं च निज्जरेइ-तत्प्रत्ययिक
कर्म न वध्नाति पूर्वबद्धं च निर्जरयति रागद्वेषना परित्यागथी रागद्वेष निमित्त - અને બંધ થતું નથી. અને આથી પૂર્વબદ્ધ કર્મોની નિર્જરા કરે છે. દવા
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रियदर्शिनी टीका अं० २९ जिहवेन्द्रियनिग्रहफलवर्णनम् ६५
अथ पञ्चषष्ठितमेभेदे जिहवेन्द्रियनिग्रमाह - मूलम्-जिभिदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे किं जणेइ । जिभिदियनिग्गहेणं मणुन्नामणुन्नेसु रसेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ तप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ, पुव्वबद्धं च निजरेइ ॥६५॥ ___ छाया--जिद्धेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । जिहूवेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोजेषु रसेषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्मत्ययिकं कर्म न बध्नाति । पूर्वबद्धं च निर्जरयति ।। ६५॥
टीका--'जिभिदियनिग्गहेणं' इत्यादि । व्याख्यानिगदितप्राया ॥६५॥ ___ अथ षडुत्तर पष्ठितमे भेदे जिह्वेन्द्रियनिग्रमाह'मूलम्-फासिंदियनिग्गहेणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । फार्सिदियनिग्गहेणं मणुन्नामणुन्नेसु फासेसु रागदोसनिग्गहं जणेइ । तप्पच्चइयं कम्मं न बंधइ, पुवबंद्ध च निजरेइ ॥६६॥
छाया--स्पर्शेन्द्रियनिग्रहेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । स्पर्शेन्द्रियनिग्रहेण मनोज्ञामनोज्ञेषु स्पर्शषु रागद्वेषनिग्रहं जनयति । तत्मत्ययिक कर्म न बध्नाति, पूर्ववद्धं च निर्जरयति ।। ६६ ॥ अब चोसठवे बोलमें घ्राणेन्द्रियका निग्रह कहतेहैं-'घाणिदिय' इत्यादि। इस बोलकी व्याख्या पूर्वके समान जानना चाहिये ॥६४॥ 'जिभिदिय०' इत्यादि।
यहां पर भी जिह्वा इन्द्रियकी प्रश्नोत्तरके रूपमें व्याख्या पूर्ववत् समझलेनी चाहिये ॥६५॥
'फासिदियः' इत्यादि। स्पर्शेन्द्रिय निग्रहकी व्याख्या पहले जैसी ही जाननी चाहिये-॥६६॥ डवे योसभा मासभा बाणेन्द्रियना नियहने ४ छे--"पाणिदिय " त्या या मोसनी व्याज्या मानी मा नवी नये ॥१४॥ " जिभिदिय" त्यादि.
અહિં પણ જીન્હા ઇન્દ્રિયની પ્રશ્નોત્તરના રૂપમાં વ્યાખ્યા અગાઉની "भा सभ देवी से. ॥६५॥ ___ " फासिंदिय" त्या स्पशेन्द्रिय नियनी व्याध्या पहेला 24 teft al. ॥६॥
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
રૂપ
उत्तराध्ययन सूत्रे
टीका -- 'फासिदियनिग्गहेणं' इत्यादि । व्याख्या प्रागुक्तप्राया ॥०६६॥ इन्द्रियनिग्रहः क्रोधादिविजयेनैव भवतीति सप्तपष्ठितमं क्रोधादिविजयफलमाह - मूलम् - कोहविजएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? । कोहविजएणं खंतिं जणेइ । कोहवेयणिज्जं कम्मं न बंधइ, पुण्वबद्धं च निजरेइ || सू०६७ ॥
छाया -- क्रोध विजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | क्रोधविजयेन क्षान्ति जनयति, क्रोधवेदनीयं कर्म न बध्नाति पूर्ववद्धं च निर्जरयति ॥ ६७ ॥ टीका--' कोहविजएणं ' इत्यादि-
भदन्त ! ' क्रोधविजयेन ' क्रोधमोहनीयोदयसंपाद्यः कृत्याकृत्यविवेकोन्मूलकः प्रज्वलनात्मको जीवस्य परिणतिविशेषः क्रोधस्तस्य विजय:- दुरन्तादिपरिभावनेनोदय निरोधः क्रोधविजयस्तेन जीवः किं जनयति ? | हे शिष्य ! क्रोधविजयेन = क्रोधनिग्रहेण जीव क्षान्ति शक्तस्याशक्तस्य वा जीवस्य परुषभापणादि सहनपरिणामः क्षान्तिस्तां जनयति=प्राप्नोति, क्रोधविजयी क्षान्तिमान् भवतीत्यर्थः किं च - क्रोधवेदनीय = क्रोधोदयेन वेद्यते इति क्रोधवेदनीय क्रोधहेतुभूतं
यह इन्द्रिय निग्रह क्रोधादि कषायके विजयसे ही होता है इसलिये सरसवे बोल में क्रोधादि विजयका फल कहते हुए प्रथम क्रोधविजयका फल कहते हैं - ' कोह विजएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( भंते कोहविजएणं जीवे किं जणेड़-भदंत ! क्रोधविजयेन जीवः किं जनयति ) हे भगवन् क्रोध पर विजय प्राप्त करने से जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर- (कोहविजएणं खतिं जणे - क्रोध विजयेन क्षान्तिं जनयति ) क्रोध पर विजय प्राप्त कर लेनेसे जीवके चित्तमें क्षमारूप परिणाम आ जाता है । (कोहवेयणिज्जं कम्मं न बंधह
આ ઈન્દ્રિય નિગ્રહ ક્રોધાદિ ાયના વિજયથીજ થય છે. આ માટે સડસડમાં ખાલમાં ક્રાદિ વિજયનું ફળ કહેવાને પ્રથમ ક્રાધ વિજયનું ફળ કહે છે— कोह विजएणं " त्याहि.
"
अन्वयार्थ - भंते कोहविजएणं जीवे किं जणे - भदन्त क्रोधविजयेन जीव: િનનયંત્તિ હૈ ભગવાન ! ધ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાથી જીવને શું લાભ थाय छे ? उत्तर- कोहविजएणं संति ज्रणेइ - क्रोधविजयेन क्षान्ति जनयति ोध उपर વિજય પ્રાપ્ત કરવાથી જીવના ચિત્તમાં ક્ષમારૂપ પરિણામ આવી જાય છે.
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदाशना टाका अ० २९ मानावजयफलवणेनम् ६८ पुद्गलरूपं, आगन्तुकं कर्म-मोहनीयकर्मविशेष न वध्नाति पूर्ववद्धं च-पूर्वोपार्जितं च कर्मनिर्जरयति-क्षपयति ॥ ६७ ॥
अथाष्टषष्टितमं मानविजयमाह
मूलम्-माणविजएणं भंते ! जीवे कि जणेइ ?। माणविजएणं मद्दवं जणेइ । माणवेयणिजं कम्मं न बंधइ, पूवबद्धं च निज्जरयइ ॥ सू० ६८॥
छाया-मानविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । मानविजयेन मार्दवं जनयति । मानवेदनीय कर्म न वध्नाति, पूर्वबद्धं च निरयति ॥ ६८॥ क्रोधवेदनीयकर्म न बध्नाति) इसले वह क्रोध वेदनीय कर्मका बंध नहीं करता है। तथा (पुधबद्धं च निज्जरेइ-पूर्वबद्ध च निर्जरयति) पूर्वोपार्जित कर्मकी निर्जरा करता है।
भावार्थ-क्रोध मोहनीयके उदयसे जो जीवका प्रज्वलनात्मक परिणाम विशेष होता है वह क्रोध है । क्रोधसे जीव कृत्य और अकृत्यके विवेकसे विहीन बन जाता है। कारण कि यह क्रोध उस विवेकको ध्वस्त कर देता है। इसका परिपाक बहुत दुःखदायि होता है। इस प्रकार के विचारसे जीव इस पर विजय पा लेता है। क्रोध पर विजय पा लेने से जीवके चित्तमें क्षान्ति परिणाम आ जाता हैं। इस परिणामकी यह पहिचान है कि जीव इसके सद्भावमें शक्त अथवा अशक्त व्यक्तिके परुष भाषण आदिको हसते२ विना किसी विकृतिके सहन कर लेता है। तथा इसको क्रोधके उदयसे बंधनेवाले लोहनीय कर्म विशेषका बध नहीं होता है और पूर्व में बांधे हुए कर्मकी निर्जरा हो जाती है ॥६७॥ . . कोहवेयणिज्ज कम्म न बंधइ-क्रोधवेत्वीय कर्म न बध्नाति माथी तोवहनीय કર્મને બંધ કરતું નથી. તથા પૂર્વોપાજીત કર્મોની નિર્ભર કરે છે.-- * ભાવાર્થ –કોઈ મેહનીયના ઉદયથી, જે જીવને પ્રજવલનાત્મક પરિણામ વિશેષ થાય છે તે કોઈ છે ક્રોધથી જીવ કૃત્ય તેમજ અકૃત્યના વિવેકને ભૂલી જાય છે. કારણ કે, એ ક્રોધ એનાં વિવેકને નાશ કરે છે. આનો અંજામ ખૂબજ ખરાબ આવે છે. આ પ્રકારના વિચારથી જીવ તેના ઉપર વિજય મેળવી લે છે. કોધ ઉપર વિજય મેળવી લેવાથી જીવના ચિત્તમાં શાંતિ પરિણમે છે. આ પરિણામની એ ઓળખાણ છે કે, જીવ તેના સદૂભાવમાં શક્તિશાળી અથવા તે અશક્ત એવી વ્યકિતની અચોગ્ય ભાષા આદિને હસતાં હસતાં કોઈ પ્રકારની મનમાં વિકૃતિ આવવા ન દેતાં સહન કરી લે છે. તથા એને ક્રોધના ઉદયથી બંધાતા મોહનીય કર્મને બંધ થતું નથી. અને પૂર્વમાં भनी नि०२। थाय छे. ॥ १७ ॥ .
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
उत्तराभ्ययनसूत्रे टीका--'माणविजएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! मानविजयेन-मानः-अहंकारः कषायविशेषस्तस्य विजयः-निग्रहस्तेन जीवः किं जनयति ? भगवानाह-हे शिष्य ! मानविजयेन जीवः खलु मार्दवंकोमलपरिणाम जनयति-प्राप्नोति । किंच-मानवेदनीयं-पानहेतुभूतं पुद्गल. रूपं, कर्म मोहनीयकर्मविशेष न बध्नाति, पूर्ववद्धं च-पूर्वोपार्जितं च कर्म निर्जरयति-क्षपयति ॥ ६८ ॥ ___ अथ एकोनसप्ततितम मायाविजयमाह
__मूलम् -मायाविजएणं भंते ! किं जणेइ ? । मायाविजएणं अज्जवं जणेई । मायावेयणिज्ज कम्मं न वंधइ, पुत्ववंधं च निज्जरेइ ॥ सू० ६९ ॥ अब अडसडवे योलमें मानविजयका फल कहते हैं-'माणविजएणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते माणविजयेणं जीवे किं जणेइ-भदंत ! मानविजयेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! मानविजय करनेसे जीवको किस गुणकी प्राप्ति होती है ? उत्तर-(माणविजयेणं मद्दवं जणेइ-मानविजयेन मार्दवं जनयति) मानविजयसे जीव मृदुता गुणको प्राप्त होता है। तथा इसके मानके उदयसे बंधनेवाले कर्मका बंध नहीं होता है और पूर्वबाद्ध कर्मकी निर्जरा होती है।
भावार्थ-मान नाम अहंकारका है। यह एक कपाय विशेष है। इस मानकषाय विशेषके निग्रह करनेसे जीवका परिणाम कोमल बन जाता है। इससे उसको यह लाभ होता है कि इसके उदयसे बंधनेवाले मोहनीय कर्म विशेषका बंध नहीं करता है तथा पूर्ववद्ध कर्मकी निर्जरा ही करता है ।। ६८ ॥ हुवे 24उसमा मालमा मानवियनु ५१ ४९ छे-"माणविजएणं" त्यादि ।
मन्वयार्थ-भंते माणविजएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त मानविजयेन जीवः किं जनयति सापान ! भानविय ४२पाथी ते या गुगुनी प्राप्ति शाय छ ? उत्तर-माणविजएणं महवं जणेइ-मानविजयेन मार्दवं जनयति भीन વિજયથી જીવ મૃદુતા ગુણને પ્રાપ્ત થાય છે. તથા તેને માનના ઉદયથી બંધાનારા કર્મોને બંધ થ નથી. અને પૂર્વબદ્ધ કર્મોની નિર્જરા થાય છે.
ભાવાર્થ–માન નામ અહંકારનું છે. આ એક જમ્બર કષાય છે. આ માન કષાય વિશેષને નિગ્રેડ કરવાથી જીવનુ પરિણામ કેમળ બની જાય છે. આથી તેને એ લાભ થાય છે કે, તેના ઉદયથી બંધાનાર મોહનીય કર્મ विशेषना ५५ यता नथी. तथा पूर्व भीनी निरा ४२ छ. ॥ १८ ॥
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ मायाविजयं ६९ लोभविजय ७० वर्णनं च ३५३
छाया--मायाविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । मायाविजयेन आर्जवं जनयति । मायावेदनीयं कर्म न बध्नाति, पूर्वबद्धं च निर्जरयति ।। ६९ ॥
टीका--'मायाविजएणं ' इत्यादि--एतत् सूत्रं सुगमम् ॥ ६९ ॥
अथ सप्ततितमं लोमविजयमाहमूलम्-लोभविजएणं भंते ! जीवे कि जणेइ ? । लोभविजएणं संतोसं जणेइ । लोभवेयणिज्ज कामं न बंधइ । पुत्वबद्धं च निज्जरेइ ॥ सू० ॥ ७० ॥
छाया--लोभविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । लोभविजयेन संतोष जनयति । लोभवेदनीयं कर्म न बध्नाति । पूर्ववद्धं च निर्जश्यति ॥ ७० ॥
टीका--'लोमविजएणं'--इत्यादि-। एतत् सुगमम् ॥ ७० ॥
क्रोधादिकषायजयो हि राग-द्वेप-मिथ्यादर्शन विजयं विना न स्यादतः एकसप्ततितमस्तमाह
मूलस्-पेज्जदोलसिच्छादसणविजएणं भंते ! जीवे किं जणेइ । पेज्जदोलमिच्छादसणविजएणं नाणदलणचरिताराहणयाए अब्भुट्टेइ । अविहस्स कम्मल कम्लगंठि विमायणयाए तप्पढमयाए जहाणुपुवीए अहवीलइविहं मोहणिज्ज कम्म उग्घाएइ पञ्चविहं नाणावरणिज्ज, नवविहं दंसणावरणिज्ज, पञ्चविहं अंतराइथं, एए तिन्नि वि कम्मसंजुगवं खवेइ। तओ पच्छा अणुत्तरं कलिणं पडिपुण्णं निरावरणं वितिमिरं विसुद्धं लोगालोगप्पभावं केवलवरनाणदंलणं समुप्पाडेइ। जावसजोगी भवइ, ताव ईरियावहियं काम निबंधइ, सुहफरिसं दुसमयठि
अब उनहत्तरबे बोलने मायाधिजयको कहते हैं-'मायाविजएणं' इत्यादि। इसका अर्थ सुगम है ॥ ६९॥ ।
अब सत्तरहवे बोलखें लोलविजय कहते हैं-'लोभविजयेणं' इत्यादि। इस बोलका अर्थ भी सुगम है ।। ७०॥ हो भन्योतेरमा यसमा माया विनयने हे छे-"माया विजऐणं" त्याहि ।
माना मथ सुगम छ॥६॥ हवे सोत्तरभा यातमा सोम विन्यने ४ छ-"लोभ विजएणं" त्यादि। मा मालन। म ५ सुगम छे. ॥७॥
उ०४५
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इयं । तं पढमसमएबद्धं, बिइयसमए वेइयं, तइथसमए निजिपणं, तं बद्धं पुढं उदीरियं वेइयं निज्जिण्ण लेयाले य अकम्मया च भवइ ॥ सू० ७१ ॥
छाया--प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन ज्ञानदर्शनचारित्राराधनायै अभ्युत्तिष्ठते । अष्टविधस्य कर्मणः कर्मग्रन्थिविमोचनायै, तत्पथमतया यथानुपूर्वि अष्टाविंशतिविधं मोहनीय कर्म उद्घातयति । पञ्चविधं ज्ञानावरणीयं, नवविध दर्शनावरणीयं, पञ्चविधम् , अन्तरायम्, एतानि त्रीण्यपि सत्कर्माणि युगपत् क्षपयति । ततः पश्चात् अनुत्तरम् अनन्तं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण निरावरणं वितिमिरं विशुद्धलोकालोकप्रभावकं केवलवरज्ञानदर्शनं समुत्पादयति । यावत् सयोगी भवति तावच ऐपिथिकं कर्म बध्नाति, सुरवस्पर्श, द्विसमयस्थितिकं, तत् प्रथमसमये बद्धं, द्वितीयसमये वेदितं, तृतीयसमये निर्ण तद्वद्धं स्पृष्टम् , उदीरितं, वेदित निर्जीणम् एष्यत्काले अकर्म चापि भवति ॥७॥
टीका--'पेज्जदोपमिच्छादसणविजएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रेमद्वेपमिथ्यादर्शनविजयेन प्रेम-रागः, द्वेषः-अप्रीतिरूपः, मिथ्यादर्शन-मिथ्याज्ञानरूपं मिथ्यात्वं, तानि प्रेमद्वेपमिथ्यादर्शनानि तेषां विजयः प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयस्तेन जीवः किं जनयति । भगवानाह-हे शिष्य ! रागद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन जीवो ज्ञानदर्शनचारित्राणामाराधनायै अभ्युत्तिष्ठते=
क्रोधादि कपायोंका विजय रागद्वेष और मिथ्यादर्शनके विजय किये विना नहीं हो सकता है. अतः अब इकहत्तरवे बोलमें उनके विजयके विषयमें कहते हैं-'पेज्जदोल' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(भंते पेज्जदोसमिच्छादलण विजएणं जीवे कि जणेइभदंत ! प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! प्रेमराग तथा द्वेष एव मिथ्या दर्शनके विजयसे जीवको क्या लाभ होता है ? उत्तर-(पेजदोसमिच्छादसणविजएणं नाणदंसणचरित्ताराहणयाए
ક્રોધાદિક કષાનો વિજય રાગ દ્વેષ અને મિથ્યાદર્શન વિજય કર્યો - વગર થઈ શકતું નથી, આથી હવે એકેતેરમાં બોલમાં એમના વિજયના વિષયમાં ई छ-" पेज्जदोस" त्याहि ।
मन्वयार्थ-भंते पेज्जदोसमिच्छादसण विजएणं जीवे कि जणेइ-भदन्त प्रेमदेषमिथ्यादर्शनविजयेन जीवः किं जनयति है लगवान! प्रेम, रा मन द्वष तथा मिथ्याश नथी अपने शुसास थाय छ ? उत्तर-पेज्जदोसमिच्छादसणविजएणं नाणदसणचरित्ताराहणयाए अब्भुठेइ - प्रेमद्वेपमिथ्यादर्शनविजयेन
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रेम-द्वेष मिथ्यादर्शनफलवर्णनम् ७५ ____३५५ सावधानो भवति । अभ्युत्थाय च अष्टविधस्य कर्मणो मध्ये यः कर्मग्रन्थिः-दु:द्यतया घातिकर्मरूपस्तस्य विमोचना क्षपणा तस्यै, घातिकर्माणि क्षययितुं चेत्यर्थः, अभ्युत्तिष्ठते ।
अथ वर्मग्रन्थिविमोचनेऽनुक्रसमाह-'तप्पढमयाएणं' इत्यादि । तत्मथमतया-तत् पूर्वतया-यत्पुरा क्षपितं नासीत् तत् यथानुपूर्वि-आनुपूर्त्या अनतिक्रमेण यथानुक्रमम् अष्टाविंशतिविधं मोहनीयं कर्म-पोडशकषायाः, नव नो कपायाः, चारित्रमोहनीयत्रयम् , इत्येतत् , उद्घातयति-क्षपकश्रेणिमारूढः सन् क्षपयति । तत्र क्षपणाकालः प्रत्येकं सर्वत्र चान्तमुहूर्तमेव एतदन्तर्मुहूर्तस्यासंख्यऽभेदअन्भुटेइ-प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयेन ज्ञानदर्शनचारित्राराधनाथै अभ्युत्तिष्ठते ) प्रेस द्वष एवं मिथ्यादर्शनके विजय कर लेने पर जीव ज्ञान, दर्शन एवं चारित्रकी आराधना करने के लिये सावधान बन जाता है। (अद्वविहल कम्मरस कम्मगठि विमोयणथाए-अष्टविधस्य कर्मणः कर्मग्रन्थि विमोचनायै) ज्ञानदर्शन तथा चारित्रकी आराधना करने में सावधान बना हुआ जीव अष्टविध कर्मों के बीच में जो घातिक कर्मरूपी ग्रन्थि है उसको सर्व प्रथम क्षय करने लगता है। उसका क्रम इस प्रकार है(तप्पडमयाए जहाणुपुवीए अहवीलइविहं मोहणिज्ज उग्धाएइ-तत्प्रथमतथा यथानुपूर्वि अष्टविंशतिविध मोहनीय कर्म उद्घातयति)लबसे पहिले अट्ठाईस प्रकार के मोहनीय कर्मको अर्थात् सोलह कषाय, नव नोकषाय तथा दर्शनमोहनीयनिक मिथ्यात्व मोहनीय, मिनमोहनीय, सम्यक्तव मोहनीयको क्षपकश्रेणी पर आरोहण कर क्षय करता है। इन सबके क्षय करनेका काल सर्वत्र अन्तर्मुहूर्त ही है। इस अन्तमुहूते के असंख्यात ज्ञानदर्शनचारित्राराधानायै अभ्युत्तिष्ठते प्रेम, द्वेष, मन भिथ्याशन ५२ विन्य પ્રાપ્ત કરી લેવાથી જીવ જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્રની આરાધના કરવામાં सावधान मनी लय छे अट्ठविहस्स कम्मस्स कम्मगंठि विमोयणयाए-अष्टविधस्य कर्मणः कर्मग्रन्थिविमोचनायैः ज्ञान दर्शन. तथा यात्रिनी आराधना ४२पामां સાવધાન બની રહેલ જીવ અષ્ટવિધ કર્મોની વચમાં જે ઘાતિયા કર્મોરૂપી ગાંઠે छे गेनो साथी प्रथम क्षय ४२ छ. मेनी मा प्रमाणे छ-तप्पढमयाए जहाणुपुव्वीए अट्ठवीसइविहं मोहणिज्जं उग्घाएइ-तत्प्रथमतया यथानुपूर्वि अष्टविंशतिविधं मोहनीयं कर्म उद्घातयति, साथी ५९२४यावीस (२८) प्रान મેહનીય કર્મોને અર્થાત સોળ કષાય, નવને કષાય, તથા દર્શન મોહિનીય ત્રણ મળીને અઠ્યાવીસને ક્ષપક શ્રેણી ઉપર આરોહણ કરીને ક્ષય કરે છે. આ સઘળાને ફાય કરવાને કાળ સર્વત્ર અંતમુહૂર્ત જ છે. આ અંતર્મુહૂર્તના
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५६
उत्तराध्ययनसूत्रे
त्वात् । एवं चरमसमये मोहनीयं क्षपयित्वाऽन्तर्मुहूर्तं यथाख्यात= चारित्रमनुभवन् छद्मस्थवीतरागताद्विचरमसमययोः प्रथमसमये निद्राप्रचले, नाम प्रकृतीश्च देवगत्याद्याः क्षपयति । यत् क्षपयति, तत्क्रममाह - ' पंचविह' इत्यादि । पञ्चविधं ज्ञानावरणीयं = मति - श्रुता - वधि - मनः पर्यय केवलज्ञानावरणरूपं कर्म, पञ्चान्नवविधं दर्शनावरणीय कर्म-चक्षुर्दर्शना - चक्षुर्दर्शनावधिदर्शन केवलदर्शनावरणं, निद्रापञ्चकम्, एवं नवप्रकारकं दर्शनावरणीयं कर्म, ततः पश्चात् पञ्चविधमन्तरायम् एतानि त्रीणि सत्कर्माणि विद्यमानानि कर्माणि, युगपत् एकस्मिन् काले, क्षपयति=क्षपकश्रेण्यारूढः सन् क्षयं नयतीत्यर्थः ।
भेद हैं | इसलिये चरम समय में मोहनीय कर्म को क्षपित करके अन्तमुहूर्त यथाख्यात चारित्र का अनुभव करते हुए छद्मस्थवीतरागता के द्विरम (अन्तिम दो ) समयां में से प्रथम समय में निद्राप्रचला तथा नामकर्म की प्रकृति देवगति आदि का क्षय करता है । और भी जिनका क्षय करता है उनका क्रम इस प्रकार है - (पंचविहं नागावरणिज्जं नवविहं दंसणावर णिज्जं पंचविहम् अंतराइयं एए तिनिवि कम्मं से जुगवं खवेइपञ्चविधं ज्ञानावरणीयं, नवविधं दर्शनावरणीयं पञ्चविधम् आन्तरायिकम्, एतानि त्रीण्यपि सत्कर्माणि युगपत् क्षपयति ) मतिज्ञानावरणीय, श्रुतज्ञानावरणीय, अवधिज्ञानावरणीय, मन:पर्ययज्ञानावरणीय, एवं केवलज्ञानावरणीय, इस प्रकार पांच प्रकार के ज्ञानावरणीय कर्मकी, पश्चात् चक्षुर्दर्शनावरण, अचक्षुर्दर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण, केवलदर्शना वरण, निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला, स्त्यानगृद्धि, इस नवविध दर्शनावरणीय कर्म का, इसके बाद दान, लोभ, भोग, उपभोग, वीर्य અસખ્ય ભેદ છે. આ માટે, ચરમ સમયમાં માહનીય કનેપિત કરીને અન્તર્મુહૂર્ત સુધી યથાખ્યાત ચારિત્રને અનુભવ કરતાં કરતાં છદ્મસ્થ વીતરાગદ્વિચરમ સમયેામાંથી પ્રથમ સમયમા નિદ્રા–પ્રચલા તથા નામ કની પ્રકૃતિ, દેવગતિ આદિના ય કરે છે. ખીને પણુ જેને ક્ષય કરે છે એને ક્રમ આ પ્રમાણે છે
पंचविहं नाणावरणिज्जं नवविहं दंसणावरणिज्जं पंचविहं अंतराइयं एए तिन्नि विकम्मंसे जुगवं खवेइ - पञ्चविधं ज्ञानावरणीयं नवविधं दर्शनारणीयं पञ्चविधं आन्तरायिकम्, एतानि त्रीण्यपि सत्कर्माणि युगपत् क्षपयति-भतिज्ञानावरणीय, श्रुत જ્ઞાનાવરણીય, અવધિજ્ઞાનાવરણીય, મનઃ યજ્ઞાનાવરણીય અને કેવળ જ્ઞાનાવરણીય આ પ્રમાણે પાંચ પ્રકારનાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મની, પછીથી ચક્ષુદના વરણીય, અચક્ષુકનાવરણીય, અવધિદર્શનાવરણીય, કેવળ દશનાવરણીય, નિદ્રા निद्रा निद्रा, प्रयक्षा, अथवा प्रथमा, स्त्यानगृद्धि, आा नव प्रहारना दर्शनापरधीय धर्मनी, खाना पछी हान, बोल, लोग, उपलोग, वीर्य, मेवा यांथ
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका स. २९ प्रेम-द्वेष मिथ्यादर्शनफलवर्णनम् ७१
ततः पश्चात्तेपां कर्मणां क्षयीकरणादनन्तरम् , अनुत्तरं सर्वेभ्यः प्रधानम् , अनन्तम् अनन्तार्थबोधकं, कृत्स्नं समस्तवस्तुपर्यायग्राहकं, प्रतिपूर्ण सकलैंः स्वप. रपर्यायैः सहितं, निरावरण-समस्तादरणरहितम् , वितिमिरम्-अज्ञानांशरहितं, विशुद्धं-सर्वदोपरहितं, लोकालोकप्रभावकं लोकालोकयोः प्रकाशकम् , एवंभूतं केवलवरज्ञानदर्शनं सन्नुत्पादयति, यावत् सयोगी भवति-मनोवाकायानां योगो व्यापारस्तेन सह वर्तत इति सयोगी भवति ।
त्रयोदशगुणस्थाने यावत् तिष्ठति, तावत् ई-पथिकै कर्म निबध्नाति-ईरणम् ईगितिस्तस्याः पन्था ईपिथः, ईर्यापथे भवम् , ऐपिथिकम् , इह पथिग्रहणऐसे पांच प्रकार के अन्तराय कर्म का, इन तीनों विद्यमान कर्मों का एक ही काल में क्षय करता है । (तओ पच्छा कसिणंअणुत्तरं पडिपुण्णं निरावरणं वितिमिरं घिस्सुद्धं लोगालोगप्पभावं केवलवरनाणदलणं समुप्पाडेइ-ततः पश्चात् अनुत्तरं अनन्तं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण निराकरणं वितिमिरं विशुद्धं लोकालोकप्रभावकं केवलघरज्ञानदर्शनं समुत्पादयति ) जब इनसमस्त ज्ञानावरणीयादिक घातिक कर्मप्रकृतियों के क्षय करने के बाद यह जीव अणुत्तर सब में प्रधान-अनन्त अर्थों का बोधक, समस्त वस्तु पर्याय का ग्राहक, सकल-स्व पर पर्यायों से रहित, निरावरण, अज्ञान अंश से रहित, विशुद्ध एवं लोक और अलोक के प्रकाशक, ऐसे केवलज्ञान और केवलदर्शन को प्राप्त कर लेता है । अर्थात् तेरहवें गुगस्थान में प्राप्त हो जाता है।
(जावसजोगी भवइ ताव ईरियावहिथं कम्मं निबंधह-यावत्सयोगी भवति तावत् ऐर्यापधिक कर्म निबध्नाति) जब तक जीव तेरहवें गुणस्थान પ્રકારના અંતરાય કર્મનો આ ત્રણે વિદ્યમાન કર્મોને એકજ કાળમાં ક્ષય अरे छे. तओ पच्छा अणुत्तरं कसिणं पडिपुण्णं निरावरणं वितिमिरं विशुद्ध लोगालोगप्पभावं केवलवरनाणदसणं समुप्पाडेह-ततः पश्चात् अनुत्त अनन्तं कृत्स्नं प्रतिपूर्ण निरावरणं वितिमिर विशु लोकालोकप्रभावकं केवलबरनानदर्शनं समुत्पादयति ल्यारे २मा सघा ज्ञानापरीया में प्रकृतिमान। १५ ४ा પછી એ જીવ અનુત્તર સઘળામાં પ્રધાન-અનંત અર્થોના બોધક, સઘળી વસ્તુ પર્યાયના ગ્રાહક, સઘળા વપર પર્યાયોથી રહિત, નિરાવરણ, અજ્ઞાન અંશથી રહિત, વિશુદ્ધ તથા લોક અને અલોકના પ્રકાશક, એવા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અર્થાત તેરમાં ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. __ जाव सयोगी भवइ ताव इरियायहियं फम्नं निवधइ-पावत्मयोगी भवति नावन ऐर्यापथिकं कर्म निबध्नाति न्यो सुची ७५ तेरमा गुथ्थानभा २९ छे त्यां
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
उत्तराध्ययनसूत्रे मुपलक्षणम् तस्य तिष्ठतोऽपि सयोगस्य ईर्यायाः संभवात् संयोगतावस्थायां केवलिनोऽपि सूक्ष्मसंचाराः सन्ति । तदीपिथिकं कर्म कीशम् ? सुखस्पर्श= सुखयतीति सुखः-सुखकारीत्यर्थः, तादृशः स्पर्शः-आत्मपदेशैः सह संश्लेपो यस्य तत्तथा, द्विसमयस्थितिकम् द्वौ समयौ यस्याः सा द्विसमया, द्विसमया स्थिति यस्य तत् तथा, तदधिकस्थितेः कपायमत्ययत्वात् । तत्-द्विसमयस्थितिकं प्रथमसमये वर्द्ध-स्वस्य स्पर्शनायाधीनकृतं, अधीनकरणात् स्पृष्टमपि, द्वितीये समये तद्वद्वं स्पृष्टं वेदित कायेनानुभूतं, तृतीयसमये निर्भोग-परिशाटित, निष्कपायस्य उत्तरकालस्थितेरभावो वर्तते । उत्तरकाले सम्पायस्य बन्यो भवति, परं केवमें रहता है तबतक वह ईर्यापथिक कर्म का वध करता है। ईर्थी शब्द का अर्थ गति है। इसका जो मार्ग है वह ईयर्यापथ है । इल ईर्थापथ में जो बंध होता है वह ऐयोपथिक है । मार्ग यहां उपलक्षण है। स्थित रहने पर भी लयोगी के ईया की संभावना है। क्योंकि लयोगतावस्था में कवली के भी सक्षमसंचार होते हैं। (सुइफरिलयं समय ठिडयं तं पढ़मलमए बद्धं विइयसमये वेड्यं तझ्यसमए निज्जियंत बद्धं पुठं उदीरियं । वेड्यं निज्जिण्णं सेवाले अकम्माय भवइ-सुखरपर्श हिसमयस्थितिकं तत् प्रथमसमये चद्रं द्वितीयसमये वेदितं तृतीयसमये निर्जीणं तद् वाद्धं स्पृष्ट उदीरितं वेदितं निर्जीणं एव्यकाले अकर्माचापि भवति) यह ईपिथिक कर्म सुखकारी स्पर्शवाला होता है । अर्थात् आत्मप्रदेशों के साथ इलका जो बंध होता है वह दुःखदायी नहीं होता है। इसकी स्थिति दो समय की होती है-अधिक समय की स्थिति नहीं होती है। कारण कि अधिक समय की स्थिति दार्म की कपाय के संबंध से સુધી તે ઈપથિક કર્મને બધ કરે છે. ઈર્યા શબ્દનો અર્થ ગતિ છે. તેને જે માર્ગ છે તે ઈર્યાપથ છે. આ ઈર્યાપથમાં જે બંધ થાય છે તે ઈર્યાપથિક છે. માર્ગ અહીં ઉપલક્ષણ છે સ્થિત રહેવા છતે પણ સગીની ઈર્યાની સંભાવના છે. કેમકે સગતાવસ્થામાં કેવળીને પણ સુક્ષ્મ સંચાર થતા २९ . सुहफासियं दुसमयपठिइयं तं पढमसमए वद्धं वीइयसमये वेइयं तइयसमये निजिण्णं तं बद्ध पुढे उदीरयं वेइयं निजिण्ण सेयाले अफरमाय भवइ-सुखस्पर्श द्विसमयस्थितिकं तत् प्रथमसमये बद्ध द्वितीयसमय वेदितं तृतीयसमये निर्जिर्ण एण्यत्काले अकर्मा चापि भवति ॥ ध्र्यायथि में सुपारी २ वाणा હોય છે અર્થાત આત્મપ્રદેશની સાથે તેને જે બંધ થાય છે તે દુઃખદાયી હેતા નથી તેની સ્થિતિ બે સમયની હોય છે. વધારે સમયની સ્થિતિ હતી નથી. કારણકે અધિક સમયની સ્થિતિ કર્મની કષાયના સંબંધથી થાય છે
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदाशना टाका. अ. २९ प्रम-दुष-मथ्यादशनफलवणनम् ७१
३५९ लिनो न भवति । तदेव गुनः सूत्रकारो प्रान्तिनिवारणार्थमाह-तं रद्धं इत्यादि । ततश्च-तत्-ईयोपथिकं कर्म केवलिनो, बद्धं-जीवप्रदेशैः श्लिष्टम् आकाशेन घटवत् तथा स्पृष्टं-मसृणमणिकूडयापनितशुस्कस्थूलचूर्णदत् । अनेन विशेषणद्वयेन केवलिनो हि निधत्तनिकाचितावस्थयोरभाव इत्युक्तम् । उदीरितम्= उदयप्राप्त सत् , देदितं-तत्फलसुखानुभवनेन अनुभूतम् , केवलिनो हि उदीरणा न भवति । ततो निजीर्ण क्षयम्मुपगतस् , ततः एण्यत्काले आगामिनि काले, अकर्मा कसरहितश्चापि भवति ।। ७१ ॥ सू०॥ . शैलेशीमुपलभ्याकरीता स्यादिति शैलेश्यकर्मताद्वारे अर्थतो व्यख्यातुं द्वि सप्ततितमभेदमाह
मूलम्-अह आउयं पालइत्ता अंतो मुहुत्तद्धायलेलाउए जोगनिरोह करेमाणे सुहुनौकरियं अप्पडिवाइं सुकन्झाणं झायमाणे तप्पढलयाए मणयोगं निरंभइ, कइयोगं निरंसइ, कायजोगं होती है। वह कषाय यहां नहीं है। ईपिथिक कर्म प्रथम समय में जीव बांधता है और द्वितीय समय में उसका वेदन करता है लथा तृतीय समय में उसकी निर्जरा कर देता है। इस तरह यह ईपिचिक कर्म केवली के साथ आकाश से घट की तरह बाद्ध-श्लिष्ट होता है तथा स्पृष्ट होता है अर्थात् जिस प्रकार चिकने मणियों से निर्मित भीत पर शुष्क धूलि का संपर्क रहता है उसी तरह केवली की आस्मा ले इस ईर्यापथ कर्म का मात्र संपर्क रहता है-निधत निकाचित बंधवाला नहीं होता है। केवली मगरात् जब यह उदय में आता है लब सुखानुसवनरूप फल से इसका वेदन करते है। केवलियों के उदीरणा वध नहीं होता है। वेदन के बाद यह निर्जीर्ण हो जाता है । अतः लेवली आगामीकाल में इस तरह कर्मरहिल हो जाते हैं ॥ ७१ ॥ જે કષાય ત્યાં હેતા નથી. ઈપથિક કર્મ પ્રથમ સમયમાં જીવ બાંધે છે અને બીજા સમયમાં તેનું વેદન કરે છે. તથા ત્રીજા સમયમાં તેની નિર્જરા કરી દે છે. આ પ્રમાણે આ ઈર્યાપથિક કર્મ કેવળીની સાથે આકાશથી ઘટની માફક બદ્ધ-લિષ્ટ હોય છે. જે પ્રમાણે ચિકણા મણીયાથી નિર્મિત ભીંત ઉપર શક ધૂળને સંપર્ક રહે છે. એ જ પ્રમાણે કેવળીની આત્માથી નિકાચિત બંધવાળા હોતા નથી કેવળી ભગવાન જ્યારે એ ઉદયમાં આવે છે ત્યારે સુખાનુભવન રૂપ ફળથી તેનું વેદન કરે છે કેવળીયોને ઉદીરણા બંધ થત નથી. વેદનના પછી તે નિણ થઈ જાય છે. આથી કેવળી આગામી કાળમાં मा प्रमाणे भ २डित लय छे. ॥७॥
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
उत्तराभ्ययनसूत्रे निरंभइ, आणपाणनिरोहं करेइ ईसि पंचरहस्सक्खरुचारणद्धाए य णं अणगारे समुच्छिन्नकिरियं अनियहि सुकन्झाणं झियायमाणे वेयणिज्जं, आउयं, नाम, गोतं च एए चत्तारि कम्मसे जुगवं खवेइ ॥ सू० ७२ ॥
छाया-अथ आयुष्कं पालयित्वाऽन्तर्मुहूर्ताद्धावशेषायुष्कः, योगनिरोधं करिष्यमाणः सूक्ष्मक्रियम् अप्रतिपाति शुक्लध्यान ध्यायस्तत्प्रथमतया मनोयोगं निरुणद्धि, वाग्योगं निरुणद्धि, काययोग निरुणद्धि आनापाननिरोधं करोति कृत्वा ईपत्पञ्चस्वाक्षरोच्चाराद्धायां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रियम् अनिवृत्ति शुक्लध्यान ध्यायन् वेदनीयं आयुष्क नाम, गोत्रं चैतानि चत्वार्यपि सत्कर्माणि युगपत् पयति ।। ७२ ॥
टीका-'अहआज्य' इत्यादि
अथ केवलित्वानन्तरं, आयुप्कं-जीवितम् , अन्तर्मुहूर्तादारभ्य देशोनपूर्वकोटिपर्यन्तं, पालयित्वा, अन्तर्मुहूर्ताद्धावशेशायुका अन्तर्मुहर्तपरिमाणा अद्धा-कालः, अन्तर्मुहूर्ताद्धा, ला अवशेषा यस्मिन् तद् अन्तर्मुहर्ताद्धावशेष, तादृशमायुर्यस्य सोऽन्तर्मुहूर्ताद्धावशेषायुप्कः सन् , योगनिरोधं करिप्यमाणः, सूक्ष्मक्रियम् , अप्रति
शैलेशी अवस्था को प्राप्तकर जीव कर्मरहित दन जाता है इसलिये अब यहत्तरवे बोलमें शैलेशी द्वार को तथा अवार्यता द्वार को सूत्रकार कहते हैं
'अह आउयं' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-(अह-अप) केवली होनेके बाद (आऽयं पालित्ताआयकं पालयित्वा) अन्तर्मुहूर्त से लगाकर देशोनपूर्वकोटिपर्यन्त आयुकर्म को भोगकर-पालनकर (अंतोलुहत्तद्धावसेसाउए-अन्तर्मुहूर्ताद्धावशेषायष्कः) जब अन्तमुहूर्त प्रमाण कालवाला आयु अवशिष्ट रहता है तव ( जोगनिरोहं करेमाणे-योगनिरोधं करिष्यनाणः) आगे योगों का
ફેલેશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી છવ કર્મ રહિત બની જાય છે. આ માટે હવે પોતેરમાં બોલમાં શૈલેશી દ્વારને તથા અકર્મા દ્વારને સૂત્રકાર કહે છે–
" अह आउयं " छत्यादि।
अन्वयार्थ-जी थ गया पछी आउयं पालित्ता-आयुष्कं पालयित्वा અન્તમુહૂર્તથી લગાડીને દેશની પર્યત અયુ કમને ભોગવી–પાલન કરી अन्तोमुहूत्तद्धावसेसाउए - अन्तमुहूर्ताद्धावशेषायुष्कः ल्यारे मन्तभुत प्रभाए
वा मायुष्य अपशिष्ठ २९ छे त्यारे जोगनिरोह करेमाणे-योगनिरोधं करिष्यमाणः मागण योगानी नि। पावावाणा से डेवजी सहमकिरियं
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ शैलेशीभावफलवर्णनम् ७२
३६१ पाति-अधःपतनाभावादप्रतिपतनशीलं, शुक्लध्यान-शुक्लध्यानतृतीयभेदं, समुदायेषु हि प्रवृत्ताः, शब्दा अवयवेष्वपि वर्तन्त इति न्यायात् । ध्यायन् कुर्वन्, तत्प्रथमतया मनोयोग-मनसो योगः-मनोद्रव्यसाहाय्येन जनितो व्यापारस्तं निरुणद्धि तत्र च पर्याप्तमात्रस्य संज्ञिनो जघन्ययोगिनो यावन्ति सनोद्रव्याणि तज्जनितश्च यावद् व्यापारस्तदसंख्यगुणानि मनोद्रव्याणि तद्वयापारं च प्रतिसमय निरुन्धनसंख्येयसमयैस्तत्सर्वनिरोधं करोति ।
तदनन्तरं वाग्योग-वाचो योगः, वाग्योगः-मापाद्रव्यसाहाय्येन जनितो जीव व्यापारस्तं, निरुणद्धि, तत्र च पर्याप्तमात्रद्वीन्द्रियजघन्यवाग्योगपर्यायेभ्योऽसंनिरोध करनेवाला वह केवली (सुहमकिरियं अप्पडिवायं सुक्कज्झाणं ज्झायमाणे-सूक्ष्मक्रियं अप्रतिपातिशुक्लध्यानं ध्यायन ) जिसमें पतन होना संभव नहीं ऐसे सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाति नामक तृतीय शुक्लध्यान को ध्याता हुचा (तप्पढमयाए मणयोगं निरंभइ-तत्प्रथमतथा मनोयोगं निरुणद्धि ) सर्व प्रथम मनोयोग का निरोध करता है-मनोद्रव्य की सहायता से जनित व्यापार का निरोध कर देता है। अर्थात्-जघन्य योगी पर्याप्त मात्र संज्ञीजीव के जितने मलोद्रव्य तथा इनले जनित व्यापार होता है उनसे असंख्यानगुणित सनोद्रव्यों को तथा उनके व्यापार को प्रति समय निरोध करता हुआ अलंख्याल लमयों में उन सब का निरोध कर देता है । इसके बाद (वहयोगं निरंभइ-वाग्योगं निरुणद्धि) वचस्योग जनित व्यापार को रोकता है-साषा द्रव्य की सहायता से जनित जीव के व्यापार का नाम बाग्योग है। इसमें पर्याप्त मात्र द्विन्द्रिय जीव के जघन्य वाग्योग की पर्याथों से असंख्यातअप्पडियाय सुक्क झाणं-ज्झायमाणे सूक्ष्मक्रियं अप्रतिपाति शुक्लध्यान ध्यायेत् જેમાં પતન થવાનો સંભવ નથી એવા સૂક્ષ્મકિયા અપ્રતિપાતી નામના ત્રીજા शुस यानने परत परत तप्पढमयाए मणयोगं निरंभइ-तत्प्रयमतया मनोयोगं રિદ્ધિ સહથી પ્રથમ મનોગને નિરોધ કરે છે-મદ્રયની સહાયતાથી જન્મના વ્યાપારનો નિરધ કરી દે છે. અર્થાત-જઘન્ય ચગી પર્યાપ્ત માત્ર સંસી જીવને જેટલા મદ્રવ્ય તથા એનાથી જમતા જેટલા વ્યાપાર હોય છે એનાથી અસંખ્યાત ગુણીત મદ્રને તથા તેના વ્યાપર પ્રતિ સમય નિરોધ કરતા રહીને અસંખ્યાત સમયમાં એ સઘળાને નિરોધ કરી દે छ. माना पछी वइयोगं निरंभइ-वाग्योगं निरुणद्धि क्यनये!नित थारने. રેકે છે ભાષાદ્રિવ્યની સહાયતાથી જન્મતા જીવના વ્યાપારનું નામ વાપેણ છે. તેમાં પર્યાપ્ત માત્ર દ્વિઈન્દ્રિય જીવને જઘન્ય વાગ્યેગની પાયાની
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६२
उत्सराध्ययनसूत्रे ख्येयगुणविहीनांस्तत्पर्यायान् समये समये निरुन्धन् असंख्येयसमयैः सर्वं वाग्योगं निरुणद्धि । ___काययोगं निरुणद्धि-काययोगनिरोधं च कुर्वन् प्रथमसमयोत्पन्न सूक्ष्मपनकजघन्यकाययोगतोऽसंख्येयगुणहीनं काययोगेन एकैकसमये निरुन्धन् देहत्रिभाग च मुञ्चन् असंख्येयसमयैरेव सर्व निरुणद्धि । आनापाननिरोधं करोति आनापानौ उच्छ्वासनिःश्वासौ तयोनिरोधं करोति ।
इत्थ योगत्रयनिरोधं कृत्वा, ईपत् पञ्च हस्वाक्षरोच्चाराद्धायां ईपत्-प्रयत्नापेक्षया स्वल्पः, पञ्चानां ह्रस्वाक्षराणाम् अ, इ, उ, ऋ, लू, इत्येवं रूपाणाम् , उच्चार:गुणित विहीन जघन्यवाग्योग की पर्यायों को प्रतिसमय रोकता हुआ केवली असंख्यात समयों में समस्तवाग्योग का निरोध कर देता है। (कायजोग निरंभइ-काययोगं निरुणद्धि) इसके बाद काययोगका निरोध करता है। अर्थात् प्रथम समयमें उत्पन्न सूक्ष्मपनक जीवके जघन्य काययोगसे असंख्यातगुण हीन काययोगको एक एक समय में निरोध करता हुआ वह केवली-असंख्यात समयोंमें देहके विभागको छोडकर समस्त काययोगका निरोध कर देता है। पश्चात्-(आणापाणनिरोहं करेइ-आनपाननिरोधं करोति) श्वास और उच्छ्वासका निरोध कर देता है। (इसि पंचरहस्सक्खरुच्चारणद्धाएयणं अणगारे समुच्छिन्न किरियं अनियहि सुक्कज्ज्ञाणं झियायमाणे वेयणिज्झं आउयं नामं गोतं च ए ए चत्तारि कम्मंस जुगवं खवेइ-कृत्वा ईपत् पंचहस्वाक्षरोच्चाराद्धा. यां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रियम् अनिवृत्ति शुक्लध्यानं ध्यायन वेदनीय, आयुक, नाम, गोत्रं चैतानि चत्वारि अपि सत्कर्माणि युगपत અસંખ્યાત ગુણીત વિહિન જઘન્ય વાગ્યોગની પર્યાને રોકતાં રોકતાં anी मसभ्यात समयामा सघा कश्यागना निरोध ४श छ. कायजोगं निरंभइ काययोगं निरुणद्धि माना पछी आययागना निरोध ४२ छे. अर्थातપ્રથમ સમયમાં ઉત્પન્ન સૂકુમ પનક જીવના જઘન્યકાય રોગથી અસંગ્યાત ગુણાહિન કાગને એક એક સમયમાં વિરોધ કરતાં કરતાં તે કેવળી અસંખ્યાત સમયમાં દેહના ત્રીભાગને છેડીને સઘળા કાયોગને નિરોધ शहेछ. पछीथी आणपाणनिरोह करेइ-अनपान निरोध करोति श्वास भने छ्वा. भनिरोध शहेछ इसि पंचसहस्सक्खरुच्चारणद्धाए य णं अणगारे समुच्छिन्न किरिय अनियहि सुकन्झाणं झियायमाणे वेयणिज्ज आउय नाम गोत्तं च ए ए चत्तारि कम्मंस जुगवं खवेइ-कृत्वा ईपत् पञ्च हस्वाक्षरोच्चाराद्धायां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रिय ~ शुक्लध्यानं ध्यायन् वेदनीय आयुप्कं नामगोत्रं चैतानि चत्वार्यपि सत्कर्माणि
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संकलकर्मक्षयफलवर्णनम् ७३
૩૬૨
उच्चारणं, ह्रस्वाक्षारोच्चारणं च न विलम्वितं नापि वा तं किंतु मध्यममेवगृह्यते । तस्याद्धा - कालः, यावता ते वर्णा उच्चार्यन्ते, ईषत्पञ्चह्नस्वाक्षरोच्चाराद्वा तस्यां च खलु अनगारः समुच्छिन्नक्रियम् = समुच्छिन्ना - निरुद्धा, क्रिया - मनोव्यापारादिरूपा यस्मिस्तत्तथा उपरतमनोवाक्काययोगमित्यर्थः, अनिवृत्ति = न निवर्तते कर्मक्षयात् प्रागित्येवं शीलं शुक्लध्यानं - शुक्लध्यानचतुर्थभेदरूपं ध्यायन् = कुर्वन्शैलेश्यवस्थामनुभवन्, वेदनीयं - सातादि, आयुष्कं = मनुष्यायुः, नाम - मनुजगत्यादि, गोत्रं च - उच्चैर्गोत्रम् एतानि चत्वार्यपि सत्कर्माणि विद्यमान कर्माणि युगपत्= एकदैव, क्षपयति=निर्जरयति ॥ ७२ ॥
सकलकर्मक्षयानन्तरं किं भवतीतित्रिसप्ततितमभेदमाह
मूलम् - ओ ओरालियतेयकम्माई सव्वाहिं विप्पजहणाहिं विप्पजहित्ता उज्जुसेढिपत्ते अफुसमा गई उड्ड एगसमएणं अविग्गहेणं तत्थ गंता सागरोवउत्ते सिज्झइ बुज्झइ जाव अंतंकरेइ || सू० ॥ ७३ ॥
क्षपयति ) इस प्रकार योगत्रयका एवं श्वास उच्छवासका निरोध करके वह केवली अ, इ, उ, ऋ, ऌ, इन पाँच ह्रस्व अक्षरोंके मध्यम स्वरसे उच्चारण करने में जितना समय लगता है उतने प्रमाण कालमें समुच्छिन क्रिया अनिवृत्ति नामक चतुर्थ शुक्लध्यानको कि जिसमें मन वचन कायकी किसी भी प्रकारकी स्थूलसूक्ष्म क्रिया नहीं होती है और जो अनिवृत्ति है - कर्मक्षयसे पहिले निवृत्त नहीं होता है उसको ध्याता हुआ सातावेदनीय, मनुष्यायु, मनुष्यगति आदि नामकर्म उच्चगोत्र इन चारों ही विद्यमान अघातिक कर्मोंका युगपत् क्षक कर देता है ॥७२॥
યુગપત્ પત્તિ શ્વાસ અને ઉચ્છ્વાસને નિરોધ કરી દે છે. આ પ્રમાણે ગ ત્રયના અને સ્વાચ્છ ઉસ્વાસ્થ્યના નિધ કરીને તે કેવળી અ, ઈ, ઉ, ઋ, લુ, આ પાંચ હસ્વ અક્ષરના મધ્યમ સ્વરથી ઉચ્ચારણ કરવામાં જેટલે સમય લાગે છે એટલા પ્રમાણ કાળમાં સમુચ્છિન્ન ક્રિયા અનિવૃત્તિ નામના ચેાથા શુકલધ્યાનને કે, જેમાં મન, વચન, કાયાની કેઈપણ પ્રકારની સ્થૂળ સૂક્ષ્મ ક્રિયા થતી નથી અને જે અનિવૃત્તિ છે. કક્ષયથી પહેલાં નિવૃત થતા નથી એનુ ધ્યાન કરતાં કરતાં સાતાવેદનિય, મનુષ્ચાયુ, મનુષ્ય ગતિ આદિ નામકર્મ ઉચ્ચ ગેાત્ર એ ચારેય વિદ્યમાન અઘાતિયા કર્માંના યુગપત્ ક્ષય કરિ નાખે છે. ૭૨૫
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६४
उत्तरांध्ययनसूत्रे __ छाया-ततः औदारिक तैजस • कार्मणानि सर्वाभिर्विमहाणिभिर्विप्रहाय अजुश्रेणिप्राप्तः, अस्पृशद्गतिः ऊर्ध्वम् एकसमयेन अविग्रहेण तत्र गत्वा साकारोपयुक्त सिध्यति, बुध्यते यावत् अन्तं करोति ॥ ७३॥
टीका-'तो' इत्यादि
ततः वेदनीयादिचतुष्टयकर्मक्षयानन्तरम् , औदारिक-तैजस-कार्मणानि, शरीराणि, सर्वाभिः-निरवशेषाभिः, विप्रहाणिभिः विशेषेण प्रकर्पतो हानयःत्यागा विप्रहाणयस्ताभिः, सर्वथा परिशाटनेनेत्यर्थः, विप्रहाय-विशेषेण महायपरिशाटय, ऋजुश्रेणिमाप्ता=ऋजुः-सरलाचासौ श्रेणी च, ऋजुःश्रेणिः सरलाकाशप्रदेशपङ्क्तिस्तां प्राप्तः अनु श्रेणिगत-इति यावत् , तथा-अस्पृशगतिः-अस्पृशन्ती सिद्धयन्तरालप्रदेशान् गतिर्यस्य स तथा, अन्तरालपदेशानां स्पर्शनं विनवोर्ध्वगमनं सिद्धस्य भवतीति भावः । ऊर्ध्वम्-ऊध्र्वदिशि एकसमयेन-द्वितीयादिसमयास्पर्शनेन, अतएवान्तरालप्रदेशानामसंस्पर्शन मिति निश्चीयते अन्तरालप्रदेशस्पर्शने हि नैकेन समयेन सिद्धिःप्राप्यते, इष्यते च तत्रैक एव समयः, य एव चायुष्कादिवर्मणां क्षयसमयः स एव निर्वाणसमयः, अतोऽन्तराले समयान्तरस्याभावादन्तरालप्रदेशानामसंस्पर्शनमिति । सूक्ष्मवायसर्थों भावतः केवलिगम्यः ।
सकल कर्मों के क्षय होने पर क्या होता है सो तिहत्तरवे बोलमें कहते है-' तओ' इत्यादि ___अन्वयार्थ-(तओ-सतः) वेदनीय आदि चार आघातिक कर्मों के क्षय हो जाने के बाद (ओरालिय तय करमाइं-औदारिक तैजस कार्मणानि औदारिक, तेजस एवं कामेण, इन तीन शरीरोंको (सव्वाहिं विप्पजहणाहि-सर्वाभिः विप्रहाणाभिः) समस्त विशेष प्रकारकी हानियोंसे सर्वथा परिशाटनसे-(विप्पज्जहित्ता-विप्रहाय) सर्वथा छोडकर (उज्जुसेढिपत्ते-ऋजुश्रेणिप्राप्तः) सरल आकाश प्रदेशकी पंक्तिरूप श्रेणीको प्राप्त हुए वे केवली भगवान् (अकुलमाणगई-अस्पृशद्गतिः) आकाशके अन्त
સઘળા કર્મો ક્ષય થવાથી શું થાય છે તે તેતેરમા બોલમાં કહે છે -"तओ"त्यादि।
मन्वयार्थ तओ-ततः वहनीय माहि या२ मघाति भाना क्षय थ/ 41 पछीथी ओरालिय तेय कम्माइ-औदारिकतेजस्कार्मणानि मोटारिश, तेस, भने म २ प शरीराने सवाहिं विप्पजहणाहि-सर्वाभिः विप्रहाणाभिः सघा विशेष प्रारती हानीयाथी विप्पज्जहित्ता-विप्रहाय सर्वथा छोडीन उज्जुसेढिपत्ते -ऋजुश्रेणिप्राप्तः स२१ मा प्रशनी पति३५ श्रेणीन प्राप्त थयेट सेवजी सगवान अफुममाणगई-अस्पृशद्गतिः मासाशना मत। प्रशाना २५श न २di उड्ढं-उर्ध्वम् Sd हिशामा एगसमएणं-एकसमये ४०४ मत अविगहेणं तत्थगता-अविग्रहेण तत्र गत्वा मे समयमा प नी गतिथी,
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ. २९ सकलकर्मक्षयफलवर्णनम् ७३
३६५
अविग्रहेण = वक्रगतिरूपविग्रहाभावेन, 'उज्जुसेढिपचे ' इत्यनेन प्राक्प्रतिबोधितार्थस्यैव पुनः कथनमिहान्वयव्यतिरेकाभ्यामुक्तोऽर्थः स्पष्टतरो भवतीति लोकन्यायमनुसृत्येति बोध्यम् । तंत्र सिद्धिपदे गल्या, साकारोपयुक्तः - ज्ञानोपयोगवान्, सिध्यति, वुध्यते, यावदन्तं करोति । इह यावच्छब्देन -'मुच्यते, परिनिति, सर्वदुःखानाम् ' इति पाठो बोध्यते, सिध्यतीत्यादिपदानां व्याख्याऽष्टाविंशतितमे भेदे कृतेति तत्र द्रष्टव्या || सू० ७३ ॥
राल प्रदेशोंका नहीं स्पर्श करते हुए (उ-ऊर्ध्वम्) ऊर्ध्व दिशा में (एग - सम्म एणं - एक समये ) एक समय में (अविग्गणं तत्थ गंता - अविग्रहेण तत्र गत्वा ) विना वकताकी गति से अर्थात् सरल गति से सिद्धिपद में जाकर (सागारोव उत्ते - साकारोपयुक्तः ) ज्ञानोपयोगविशिष्ट होकर ( सिन्झइ बुज्झइ जाव अंत करेइ-सिध्यति, वुध्यते यावदन्तं करोति ) सिद्ध हो जाते हैं, बुद्ध हो जाते हैं यावत्समस्त दुःखों का अन्त कर देते हैं।
(6
भावार्थ -- केवली भगवान वेदनीय आदि चार अघातिका कर्मों के क्षय हो जानेके बाद औदारिक तैजस एवं कार्मण इन तीन शरीरोंका सर्वथा क्षय कर सरल अनुश्रेणि जतिसे एक ही समय में ज्ञानोपयोग विशिष्ट बनकर सिद्धगति में विराजमान हो जाते हैं । सूत्रमें अस्पृशति " ऐसा जो कहा है उसका तात्पर्य यह है कि अन्तराल के प्रदेशों का स्पर्श न करने से द्वितीयादिक समयों के सद्भावकी संभा वना हो जाती है । इस तरह एक समय में सिद्धगति जो प्राप्त होती है वह उस एक समय में प्राप्त न होकर द्वितीयादिक समयों में ही प्राप्त होनी मानी जावेगी- परन्तु ऐसा सिद्धान्त नहीं है । सिद्धान्त तो एक अर्थात सरण गतिथी, सिद्धि मां ने सागारोव उत्ते - साकारोपयुक्तः ज्ञानापयोगथी विशिष्ठ थपने सिज्जइ-बुज्झइ - जावअंत करेइ सिध्यति बुध्यते यावदन्तं करोति सिद्ध था लय छे, युद्ध थर्ध लय छे. यावत्सभस्त दु:मोनो अंत उरी हे छे. ભાષા કેવળી ભગવાન વેદનિય આદિ ચાર અઘાતિયા કર્મોને ક્ષય થઈ જવા પછી ઔદ્યારિક, તેજસ અને કાર્માણુ આ ત્રણ શરીરને સથા ક્ષય કરી સરળ અનુશ્રેણી ગતિથી એકજ સમયમાં જ્ઞાનેપચેગ વિશિષ્ટ ખનીને સિદ્ધ ગતિમાં બિરાજમાન થઈ જાય છે. સૂત્રમાં “ અસ્પૃશતિ ” એવું જે કહેલ છે તેવુ એ તાપય છે કે, અંતરાળના પ્રદેશાને સ્પર્શ કરવાથી દ્વિતિયાદિક સમયના સદ્ભાવની સભાવના થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે એક સમયમાં સિદ્ધિગતિ જે પ્રાપ્ત થાય છે તે એક સમયમાં પ્રાપ્ત ન થતાં દ્વિતિયાદિક સમયેામાં જ પ્રાપ્ત થાય એવું માનવામાં આવે. પરંતુ એવા સિદ્ધાંત
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र अध्ययनार्थमुपसंहरन् सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाह
मूलम्-एस खलु लम्मत्तपरकमस्ल अज्झयणस्स अट्टे समणेणं भगवया महावीरेणं आघविए पण्णविए परूविए निदसिए उवदंसिए तिबेमि ।। सू० ७४ ॥
॥ इइ सम्मत्तपरक्कमे समत्ते ॥ । छाया-एप खलु सम्यक्त्वपराक्रमस्याध्ययनस्यार्थः श्रमणेन भगवता महावीरेण आख्यातः प्रज्ञापितः प्ररूपितः निदर्शितः, उपदर्शित इति ब्रवीमि ॥७॥
टीका-'एस खलु' इत्यादि ।
हे जम्बू ! एपः अनन्तरोक्तः, खलु-निश्चयेन, सम्यक्त्वपराक्रमस्य-सम्यक्त्वपराक्रमनामकस्य, अध्ययनस्यार्थः श्रमणेन भगवता महावीरेण, आख्यातः समय में ही प्राप्त होने का है । क्यों कि आयुष्क आदि कर्मों के क्षय का जो समय है वही निर्वाण प्राप्ति का समय है। इसलिये अन्तरालमें समयान्तरका अभाव होने से अन्तरालस्थ प्रदेशोंका अस्पर्शन कहा गया हैं। तथा इसका और भी सूक्ष्म अर्थ जो हो वह केवलि ज्ञानगम्य ही है।
अब अध्ययन के अर्थका उपसंहार करते हुए श्री सुधर्मास्वामी जंबूस्वामीसे कहते हैं-'एस खलु' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ हे जम्बू ! (एसो-एषः) यह अनन्तरोक्त (सम्मत्तपर कम्मस्स अज्झयणस्स अट्टे-सम्यक्त्वपराक्रमस्य अध्ययनस्य अर्थः) सम्यक्त्वपराक्रमनामक अध्ययन का अर्थ (सपणेणं भगवया महावीरेणं -श्रमणेन भगवता महावीरेण) स्वयं श्रमण भगवान महावीरने (आघનથી. સિદ્ધાંત તે એક સમયમાં જ પ્રાપ્ત થવાનો છે કેમકે, અસ્પૃષ્યના આદિ કર્મોનો ક્ષયને જે સમય છે તેજ નિર્વાણ પ્રાપ્તિને સમય છે. આ કારણે અંત કાળમાં સમયાતર અભાવ હોવાથી અન્તરાવસ્થ પ્રદેશના અસ્પર્શનનું કહેવામાં આવેલ છે. તથા આને બીજે પણ જે સૂક્ષ્મ અર્થે હોય તે કેવળી જ્ઞાન सभ्य छे. ॥७॥
હવે અધ્યયનના અર્થને ઉપસંહાર કરતાં શ્રી સુધર્માસ્વામી જ—સ્વામીને
छ-"एस खलु" त्याह। ____सन्यार्थ-डे म्यू! एसो-एषः । अनन्तरोत सम्मत्त परकम्मरस अझयणस अद्वे-सम्यक्त्वपराक्रमस्य अध्ययनस्य अर्थः सभ्य४५ ५२।भ नामना ध्ययनन। अर्थ समगेणं भगवया महावीरेणं-श्रमणेन भगवता महावीरेण स्वयं
भगवान महावीरे आपविए-आख्यातः सामान्य ४थनथी र छे.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अध्ययनोपसंहारः
सामान्यतः कथनेन कथितः, प्रज्ञापितः = विशेषतः कथनेन हेतुफलादिमज्ञापनेन प्रतिबोधितः प्ररूपितः- तत्तदर्थस्वरूपनिरूपणेन निरूपितः, निदर्शितः =ष्टान्तोपदर्शनेन शिष्य-हृदये स्थापितः, उपदर्शितः- पूर्वोक्तमर्थमुपसंहृत्य प्रदर्शितः । इति = एतद् ब्रवीमि यथा भगवता कथितं तथैव कथयामि न तु स्वबुद्धयापरिकल्प्येत्यर्थः || सू० ७४ ॥
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलित - ललितकला पालापक प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक- वादिमानमर्दक- श्री शाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त - " जैनशास्त्राचार्य " - पदभूपित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्रीघासीलालवतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनमुत्रस्य" "प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्याया 'सम्यक्त्वपराक्रम' नामक मेकोनत्रिंश मध्ययनं - सम्पूर्णम् ||२८||
३६७
विए-आख्यातः ) सामान्य कथन से कहा है ( पण्णविए - प्रज्ञापितः ) हेतुफलके प्रज्ञापनरूप विशेष कथन से समझाया है ( परुविए - प्ररूपितः ) उस २ अर्थ के स्वरूप के निरूपण से निरूपित किया है। (निसिएनिदर्शितः) दृष्टान्त के उपदर्शन से शिष्यों के हृदय में स्थापित किया है। तथा ( उवदंसिए - उपदर्शितः) पूर्वोक्त अर्थका उपसंहार करके दिखलाया है। ऐसा मैं कहता हूं-अर्थात्-जैसा भगवान् ने इस अध्ययन का अर्थ कहा है वैसा ही मैं ने तुम से कहा है । अपनी कल्पना से कल्पित कर नहीं कहा है ||७४ ||
॥ यह उत्तराध्ययन सूत्रका सम्यक्त्वपराक नामक उन्तीसवा अध्ययन समाप्त हुआ ॥ २९ ॥
पाणविए- प्रज्ञापितः हेतु इन प्रज्ञायन३५ विशेष अथनथी समन्नवे छे. परूविए- प्ररूपितः मे मे अर्थना स्वइपने नियणुथी नि३पित रेस छे. निदंसणिए- निदर्शितः दृष्टान्तना उपदर्शनथी शिष्यांना हृध्यमां स्थापित रेस छे. उबदंसिए-उपदर्शितः तथा पूर्वेति अर्थ उपसंहार अरीने हेमाडेस छे गे હું કહું છું. અર્થાત્ જેવા ભગવાને આ અધ્યયનનેા અર્થ કહેલ છે એવેા જ में तुमने उस छे. पोतानी उदयनाथी ने उस नथी. ॥ ७४ ॥ આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામનું એગણત્રીશમું
અધ્યયન સંપૂર્ણ થયું. રા
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥अथ त्रिंशत्तमसध्ययनम् ॥ सम्यक्त्वपराक्रमनामकमेकोनत्रिंशत्तममध्यनयुक्तम् , अधुना त्रिंशत्तमं तपोमार्गगतिनायकमध्ययन प्रारभ्यते । अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः-अष्टाविंशतितमेऽध्ययने तपो मोक्षस्य मार्ग इत्युक्तम् एकोनत्रिंशत्तमेऽध्ययने चाकर्मताsभिहिता सा हि तपसः समाराधनं विना न स्यात्, तस्मात् प्रागुक्ताध्ययनद्वयाथप्रतिपत्त्यनन्तरं जिज्ञासितस्य भेदाभेदसहितस्य तपसः स्वरूपं तत्फलवतां गति च वर्णयितुमिदमारस्यते । तत्रादौ सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामिनमाहमृलम्-जहाँ उ पावगं करम, रागदोसनमज्जियं ।
खवेइ तवसा भिवंत , तमेगग्गाणो Kण ॥१॥ छाया-यथा तु पापक कर्म, रागद्वेपसमर्जितम् । क्षपयति तपसा भिक्षुः, तमेकाग्रमनाः शृणु ॥ १ ॥
तीसवां अध्ययन प्रारंभ सम्यक्त्व पराक्रन नामका उल्लीसवां अध्ययन कहा जा चुका है। अब यह 'तपोमायेंगति' नामका तीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इसका पूर्व अध्ययन के साथ संबंध इस प्रकार है-अट्ठाईसवें अध्ययनमें तप मोक्षका मार्ग है यह कहा गया है, तथा उन्तीसवें अध्ययन में अकर्मना कही गई है। परन्तु यह अकर्मता तपके आराधन किये बिना नहीं होती है, इसलिये पहिले कहे गये दो अध्ययनोंके अर्थकी प्रतिपत्तिके बाद भेदप्रभेद सहित तपके स्वरूपको तथा उसके फल पानेवालोंकी गतिका वर्णन करने के लिये यह अध्ययन प्रारंभ किया गया है। उसकी यह आद्य गाथा है-'जहाउ' इत्यादि।
ત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામનુ ઓગણત્રીસમું અધ્યયન પુરૂં થયું છે, હવે આ તપમાર્ગ ગતિ નામનું ત્રીસમું અધ્યયન શરૂ થાય છે આ અધ્યયનને આગબત્રીસમા અધ્યયન સાથેનો સંબધ આ પ્રકાર છે.અઠ્ઠાવીસમા અધ્યયનમાં તપ મોક્ષનો માર્ગ છે એ બતાવવામાં આવેલ છે. ઓગણત્રીસમા અધ્યયનમાં અકમતા કહેવામાં આવેલ છે પરંતુ આ અકસ્મતા–તપનું આરાધન કર્યા વિના થતી નથી આ માટે પહેલા કહેવામાં આવેલા બે અધ્યયનના અર્થની પ્રતિ પત્તિ પછી ભેદ પ્રભેદ સહિત તપના સ્વરૂપને તથા એના ફળને પામવાની ગતિનું વર્ણન કરવા માટે આ અધ્યયનને પ્રારભ કરવામાં આવેલ છે, એની આ પ્રથમ
छे.-"जहाउ" त्याह!
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ ३० तपसः स्वरूपं तत्फलवतां गतेनं च
३६९
टीका-'जहाउ' इत्यादि
हे जम्बूः ! भिक्षुः-मुनिः, रागद्वेषसमर्जितं रागद्वेषाभ्यां समर्जित-बाहुल्येनोपार्जित, पापकं कम-ज्ञानावरणीयादिकं यथा येन प्रकारेण, तपसा-वक्ष्यमाणस्वरूपेण, क्षपयत्येव, तत्-तपः, एकाग्रमना सावधानचित्तः सन् शृणु, अनेन जम्बूप्रभृतिक शिष्यगणमभिमुखीकृत्य सुधर्मास्वामी वक्तुं प्रवृत्त इति बोधितम् । इह तु शब्दोऽवधारणार्थंकः क्षपयतीत्यस्याने योजनीयः ॥१॥
कर्मक्षपणे कर्तव्येऽनास्त्रवताप्रथममुपादेया, अतस्तत्माप्तिहेतुमाहमूलम्-पाणिवहमुलावाया, अदतमेहणपरिग्गहा विरओ।
राईभोयणविरओ, जीवो भवइ अणालवो ॥२॥ छया-प्राणिवधमृपावादाद् , अदत्तमैथुनपरिग्रहाद् विस्तः ।
रात्रिभोजनविरतः, जीवो भवति अनास्त्रवः ॥ २॥ टीका-'पाणिवह' इत्यादि-- इह विरत इत्यस्य प्राणिवधादिभिः प्रत्येकमभिसंबन्धः, प्राणिवधाद्विरतः,
अन्वयार्थ-जम्बूस्वामीको सरझाते हुए सुधर्मास्वामी कहते हैं कि हे जम्बू ! (भिक्खू-भिक्षुः) भिक्षु-मुनि (रागदोससलज्जियं-रागद्वेष समर्जितम् ) राग एवं द्वेषसे उपार्जित (पावगं कस्म-पापकं कर्म ) ज्ञानावरणीयादिक कर्मो को (जहा-यथा) जिस प्रकार (तवसा-तपसा) तपसे (खवेइ-क्षपयति) क्षय करता है (तत्) उस तपको तुम (एगग्गमणो सुण-एकाग्रमनाः श्रृणु) एकाग्रमन होकर सुनो ॥१॥
कर्मों का क्षय करते समय जीवको सर्व प्रथम अनास्त्रवता उपादेय हैअतः इसकी प्राप्तिके हेतुको सूत्रकार कहते हैं-'पाणिवह० ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पाणिवह मुसाबाया अदत्तमेहुणपरिग्गहा विरओप्राणिवध-पृषावादात् अदत्तमैथुनपरिग्रहात् विरतः) प्राणिवधसे विरत,
અન્વયાર્થ–જબૂ સ્વામીને સમજાવતાં સુધર્મા સ્વામી કહે છે કે, હું ४ायू ! भिक्खू-भिक्षुः मुनि रागदोससमज्जियं-रागद्वेषसमर्जितम् । अने द्वेषथी
त पावगं कम्मं -पापकं कर्म ज्ञानावणीयाहि भनि। जहा-यथा २ रीत તપથી ક્ષય કરે છે એ તપને તમે એકાગ્ર મન થઈને સાંભળો | ૧ /
કર્મોને ક્ષય કરતી વખતે જીવને સર્વ પ્રથમ અનાઆવતા ઉપાદેય છે. माथी मेनी प्राप्तिना हेतुने सूत्र४२ ४ छ.-"पाणिवह" त्याह.
मन्वयार्थ-पाणिवहमुसावाया अदत्त मेहुण परिग्गहाविरओ-प्राणिवध मृषावादा अदत्तमैथुनपरिग्रहात् विरतः प्राणिक्यथा पिरत, मृषापाथी विरत सहउ० ४७
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
उत्तराध्ययनसूत्रे मृपावादाद् विस्तः, अदत्ताद्-अदत्तादानाद् विरतः, मैथुनाद् विरतः परिग्रहाद् विरतः इत्यर्थः, प्रागातिपात विरमणादिपञ्चमहाव्रतधारक इति यावत् तथा रात्रि भोजनविरतश्च जीवः, अनास्त्रवः-आस्रवरहितः सन् , ओगन्तुकज्ञानावणीयादिकर्मानुपार्जको भवतीति भावः ॥ २॥ मूलम्-पंचसमिओ तियुत्तो, असाओ जिइंदिओ। ____ अगारंवो ये निसल्लो, जीवो होई अणालंवो ॥३॥ छाया-पञ्चसमित स्त्रिगुप्तः, अपायो जितेन्द्रियः ।
अगौरवश्च निःशल्यो, जीवो भवति अनास्त्रवः ॥३॥ टीका-'पंचसमिओ' इत्यादि
पञ्चसमितः पञ्चविधसमितिसमन्वितः, त्रिगुप्तः त्रिविधगुप्तियुक्तः, अपाय:क्रोधादिकपायचतुष्टयरहितः, जितेन्द्रियः श्रोत्रादिपञ्चन्द्रियनिग्रही, अगौरवः-ऋद्धि मृषावादसे विरत, अदत्तादानसे विरत, भैथुनसे विरत एवं परिग्रहसे विरत (राईभोयणविरओ-रात्रिभोजनविरतः) एवं रात्रिभोजनसे विरत (जीवा-जीवः) जीव (अनालवो भवइ-अनास्रवाभवति ) आगन्तुक ज्ञानावरणीय आदि कर्मों का उपार्जन नहीं करता है। अर्थात्-हिंसा झूठ चोरी आदि पांच पापोंसे विरत जीव नवीन कर्मों का बंध नहीं करता है।२।
'पंचसमिओ' इत्यादि।
अन्वयार्थ–(पंचसमिओ तिगुत्तो-पंचसमितः त्रिगुप्तः) पांच प्रकारकी समितियोंसे युक्त (त्रिगुप्तः) मनोगुप्ति, वचनगुप्ति एवं कायगुप्ति, इन तीन गुप्तियों से समन्वित (अकसायो जिइंदिओ-अकपाय:- जितेन्द्रियः) क्रोधादिक चार कषायोंसे रहित तथा पांचों इन्द्रियोंका निग्रही (अगारवोअगौरवः) ऋद्धिरस सात गौरवसे वर्जित एव (निस्सल्लो-निःशल्यः) ताहानथा विरत भैथुनथी विरत, भने पश्शिाथी पिरत, राईभोयणविरओरात्रिभोजनविरत. शनिमानिया विरत, जीवो-जीवः ०१ मांगतु ज्ञान ५२. છીય આદિ કર્મોનું ઉપાર્જન કરતું નથી. અર્થાત-હિસા, ઠ, ચોરી, આદિ પાંચ પાપથી વિરત જીવ નવીન કર્મોને બંધ કરતા નથી. || ૨ |.
“ पंच समिओ" त्या !
मन्वयार्थ-पंचसमिओ तिगुत्तो-पंचसमित त्रिगुप्तः पांय प्रसारनी समिति ચોથી યુક્ત મને ગુપ્તિ, અને કાયગુપ્તિ, આ ત્રણ ગુપ્તિથી સમન્વિત अकसायो जिइंदियो-अकपाय. जितेन्द्रिय. धारि या२ ४ायाथी २ति तथा ":न्द्रियोना नियडी, अगारवो-अगौरवः ऋद्धिरस सात गौरवयी पळत
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० कर्मक्षपणप्रकारवर्णनम्
३७२. रससातगौरववर्जितः निःशल्यः मायादिशल्यत्रयरहितश्च जीवः, अनासवः-ज्ञानोवरणीयादिकर्मवन्धकारणीभूत प्राणातिपातादिरहितो भवति ॥३॥
दृष्टान्तप्रदर्शनपूर्वक कर्मक्षपणप्रकारं विवक्षुः सुधर्मास्वामी माहमूलम्-एएसि तु विवज्जासे, रागदोसँसमज्जियं ।
खवेई तं जहा भिक्खू, तं में एगमणा मुंण ॥४॥ छाया-एतेषां तु विपर्यासे, रागद्वेपसमर्जितम् ।
अपयति तद् यथा भिक्षुः, तन्मे एकमनाः शृणु ॥ ४ ॥ टीका-' एएसिं' इत्यादि
हे जम्बूः ! एतेषाम्-अनास्रवस्य कारणानां प्राणातिपातादिविरमणानां समित्यादीनां च विपर्यासे-वैपरीत्ये कृते सति, रागद्वेषसमर्जितं-रागद्वेषाभ्यामुपार्जितं यत् कर्म भवति, तत् कर्म यथान्येन प्रकारेण, भिक्षुः-संयतः क्षपयति, तत्-कर्मक्षपणकारणरूपं तपः, मे-सम समीपे एकमना: एकाग्रचित्तःसन् शृणु ॥ ४ ॥ माया, मिथ्या एवं निदान, इन तीनों शल्योंसे रहित (जीवो-जीवः) जीव (अणासवो होइ-अनास्त्रवः भवति) ज्ञानावरणीय आदि कर्म बन्धके कारणभूत प्राणातिपात आदिसे रहित होला है ॥३॥ ___ अब कर्म खपाने के प्रकारको दृष्टान्तपूर्वक कहनेका विवक्षासे श्रीसुधर्मास्वामी कहते हैं-'एएसिं' इत्यादि। . अन्वयार्थ हे जम्बू ! (एपसिं तु विवज्जासे रागदोससमज्जियं तं जहा खवेइ तं मे एगमणा सुण-एतेषां तु विपर्यासे रागद्वेषसमर्जितम् मत् यथा क्षपयति तन्मे एकमनाः श्रृणु)अनास्रवके कारणभूत प्राणातिपातादिकविरमण तथा समिति आदिकोंकी विपरीतता होने पर रागद्वेष भने निस्सलो-निःशल्यः भाया, भिथ्या मने निहान मात्र त्याथी रहित जीवो-जीवः ७१ अणासवोहोइ-अनास्रवः भवति ज्ञानाव२९॥य माभिम धना ४१२५ भूत प्रातिपात माहिया २हित डाय छे. ॥3॥
હવે કર્મ ખપાવવાના પ્રકારને દષ્ટાંત પૂર્વક કહેવાની વિવક્ષાથી શ્રી सुधास्वामी हे छ-" ए ए सि" त्यादि।
मयार्थ- ४२y! ए एसितु विवज्जासे रागदोससमज्जियं तं जहा खवेइ तं में एगमणा सुण-एतेषां तु विपर्यासे रागद्वेपसमर्जितं सत् यथा क्षपयति तन्मे एकमनाः श्रृणु मनानयना २४ मत प्राणातिपानानि विभ तथा समिति આદિકની વિપરીતતા થવાથી રાગદ્વેષ દ્વારા જે કર્મ ઉપાર્જીત થાય છે એ
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
उत्तरांध्ययनसूत्रे दृष्टान्तमाह-- मूलम्-जहा महातलायस्ल, संनिरुद्धे, जलागमे ।
उस्सिंत्रणाए तवांए, कमेणं सोसणा भवे ॥५॥ छाया--यथा महातडागस्य, संनिरुद्ध जलागमे ।
उत्त्सेचनेन तपनेन, क्रमेण शोषणा भवति ॥५॥ टीका--'जहा महातलायस' इत्यादि---
यथा-महातडागस्य-जलसहितस्य महतः सरोवरस्य जलागमे जलपवेशे, संनिरुद्धेपाल्यादिना प्रतिषिद्धे सति उत्सेचनेन अरघट्टघटी निवहादिना जलस्य वहिष्कारणेन, तपनेन=भास्करकरनिकरसंतापेन, क्रमेण शोषणा=जलक्षयरूपा भवति । अस्य वाक्यस्योत्तरगाथया सह संबन्धः ॥५॥ मूलम्-एवं तु संजयस्साँवि, पावकम्मनिरासवे ।
भक्कोडीसंचियं कम्म, तवसा णिरिज्जई ॥६॥ द्वारा जो कर्म उपार्जित होते हैं उन कर्मों को संयमी जन जिस प्रकारसे खपाते हैं उस प्रकारको मैं कहता हूं सो उसको तुम एकाग्रमन होकर सुनो।४।
अव प्रथम दृष्टान्त कहते हैं-'जहा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ--(जहा-यथा) जैसे (महातलायस्स जलागमे संनिरुद्धे उसिंचणाए तवणाए कमेणं सोसणा भवे-महातडागस्य जलागमे निरुद्धे उत्सेचनेन तपनेन क्रामेण शोषणा भवति) जल सहित बडे भारी तलावका जलागम रोकदेने पर और उसमेंका भरा हुआ जल अरघट्ट-रेंट आदि द्वारा बाहर निकालदेने पर अथवा सूर्यकी गर्मीसे संतप्त होते रहने पर क्रमशः शोषण हो जाता है अर्थात् सूक जाता है ॥ ५ ॥ કને સંયમી જન જે પ્રકારથી ખપાવે છે. એ પ્રકારને હું કહું છું તે એને તમે એકાગમન થઈને સાંભળે પાછા
हवे प्रथम दृष्टात ४ छ-"जहा" त्याह।
मन्वयार्थ-जहा-यथा २ महातलयस्स जलागमे संनिरुध्धे उत्सिंचणाए तवणाए कमेणं सोसणा भवे-महातडागस्य जलागमे निरुद्वउत्सेचनेन तपनेन क्रमेण शोषणा भवति पाथी म२५२ मेवा मोटा ताना भानु मागमन २४ी દેવામાં આવે અને તેમાં ભરેલું પાણું અરઘટ્ટ રેટ આદિ દ્વારા બહાર કઢાઈ જાય અથવા સૂર્યની ગરમીથી સંતપ્ત થતું રહેવાથી કમશઃ તેનું શોષણ
लय छे. ॥५॥
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका १० ३० तपसः सेदप्रमेदवर्णनम् छाया--एवं तु संयतस्यापि, पापक्रमनिरानवे ।
भवकोटिसंचित कर्म, तपसा निर्जीयते ॥ ६॥ टीका-- ' एवं तु ' इत्यादि--
एवम् उक्तरीत्या प्राणातिपातविरमणादिभिः समित्यादिभिश्च, संयतस्यापि= मुनेरपि पापकर्मनिरास्त्र वे पापशर्मणां ज्ञानावरणीयादीनां निरात्रवः-आस्रवाभावः, अनुत्पत्तिरित्यर्थः, तस्मिन् पापकर्मनिरास्त्रवे-लूतनपापकर्मानुत्पत्तौ सत्यामित्यर्थः । भवकोटिसंचित-रागद्वेषमिथ्यात्वादिहेतुकं बहुतरभवोपार्जित कम-ज्ञानावरणीयाधष्टविधं तपसावक्ष्यमाणलक्षणेन निर्जीयते-क्षीयते ॥ ६॥
तपसा कर्म निर्जीयत इत्युक्तमतस्तद्भेदप्रभेदान प्रदर्शयतिमूलम् सो तवो दुविहो वुत्तो, वाहिरभितरो तहा ।
बाहिरो छठिवहो वुत्तो, एवमभितरो तवो ॥७॥ छाया-तत् तपो द्विविधम् उक्तं, बाह्यमाभ्यन्तरं तथा ।
वाह्य पविधमुक्तम् , एवमाभ्यन्तरं तपः ॥ ७॥ टीका--'सो तबो' इत्यादि--
तत्पूर्वनिर्दिप्टं, तपः, द्विविध-द्विप्रकारकम् , उक्तम् । तद्-यथा-वाह्यम् आभ्यन्तरं च, इह तथा शब्दः समुच्चयार्थकः । तत्र वाह्य-बाह्यशरीरस्य परिशोप' एवं तु ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-एवं-एवम्) इसी तरह प्राणातिपात विरमण आदि द्वारा (संजयस्लावि-संयतरयापि) लयतमुनिके भी ( पावकम्मनिरासवेपापकर्मनिरास्त्र) नवीन ज्ञानावरणीय आदि पापकोंका अनास्त्रव होने पर (भवकोडी संचियं कम्म-सवनोटि संचितं कर्म) करोडों भवमें रागद्वेष आदि कारणों द्वारा संचित कर्म (तवसा णिजरिज्जई-तपसा निर्जीयते) तप से नष्ट हो जाते हैं ।।६।। पहले 'तपसे निर्जरा होती है लो कहा अब तपके भेद प्रभेदोंको "एवं तु" त्यात
या--एक-एवम् २मा प्रभाव प्रतिपात विमए गा । संजयसावि-संयतस्यापि यतमुन्निा ५९ नवीन पावकन्मनिरासवे-पापकर्मनिरानवे ज्ञानारदीय आदि ५५ भीत। अनाव माथी भवकोडीसंचियं फम्म-भवकोटिनंचितं कर्म श लवमा २५ आहि १२ १२॥ सथित भ तवसा णिज्जारजई-तपसा नीर्जीर्यते तपथी नट तय छे. ॥६॥
પહેલાં “તપથી નિર્જરા થાય છે” તે કહ્યું, હવે તપના ભેદ પ્રભેદને
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे णेन कर्मक्षपणहेतुत्वात् । अभ्यन्तरं तु तद्भिन्नं, चित्तनिरोधप्राधान्येन कर्मक्षपणहेतुत्वात् । वाह्य-पइविधं-पटप्रकारकमुक्तं तीर्थंकरैरिति । एवम् ईदृशम् पड्विधमाभ्यन्तरं तपः ॥ ७॥
तत्र यथावाह्यषडविधं, तथाऽऽह-- मूलम्-अणसणमूणोयरिया, भिक्खायरिया य रसपरिच्चाओ।
कायकिलेसो संलीणया बंज्झो तो होई ॥८॥ छाया--अनशनमूनोदरिका, भिक्षाचर्या च रसपरित्यागः ।।
कायक्लेशः संलीनता च, बाह्य तपो भवति ॥ ८॥ टीका-'अणसणम् ' इत्यादि
अनशनम् आहारत्यागः, एकस्मादुपवासादारभ्यपाण्मासिकपर्यन्तम् १ । उनोकहते हैं-'सो तवो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (सो तवो दुविहो वुत्तो वाहिरभिन्तरो तहा-तत् तपः द्विविधं उक्तं बाह्यम् आभ्यन्तरं तथा) वह तप दो प्रकारका कहा है एक वाह्य तथा दूसरा आभ्यन्तर (वाहिरो छबिहो बुत्ता एवमभितरो तवोबाह्यं षड्विधं उक्तं एवं आभ्यन्तरं तपः) बाह्य तप छह प्रकारका तथा आभ्यन्तर तप छह प्रकारका है । तात्पर्य यह है कि बाह्य शरीरके परि शोषण द्वारा कमों के क्षयका हेतु बाह्य तप तथा चित्त निरोवकी प्रधानता द्वारा कोंके क्षयका हेतु आभ्यन्तर तप माना गया है ॥७॥ ___ अब छह प्रकारके वाह्य तपको कहते हैं-'अणसण०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(अणसणं-अनशनम् ) एक उपवाससे लेकर छह महिने पर्यन्त त्रिविध या चतुर्विध आहारका परित्याग करना इसका
छ --" सो तवो" त्याह.
अन्वयार्थ--सो तत्रो दुविहो वुत्तो बाहिरभितरो तहा-तत् तपः द्विविधं उक्तं वाह्यम् आभ्यन्तरं तथा ये त५ मे २न। ४९ छे. मे माह्य मने भी मान्यत२ वाहिरो छव्विहो वुत्तो एवमभितरोतवो-बाह्य पइविधं उक्तं एवं आभ्यंतरं तपः माह त५७ प्रधान तथा माल्यत२ त५ ५ छ प्रधानां छ. तात्पर्य से છે કે, બાહ્ય શરીરના પરિશેષણ દ્વારા કર્મોનો ક્ષયનો હેતુ બાહાતપ તથા ચિત્ત નિરોધની પ્રધાનતાદ્રારા કર્મોનો ક્ષયને હેતુ આત્યંતર તપ માનવામાં આવેલ છે.
हुने छ अाना मा तपने ४९ ---"अणसण" त्याह!
अन्वयार्थ --अणसण-अनशनम् मे २मयपासथी साडी ७ महिना હત વિવિધ કે ચતુર્વિધ આહારને પરિત્યાગ કરે આનું નામ અનશન છે
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३० तपस. मेदप्रमेदवर्णनम्
३३५ दरिका-उनम् उदरम् , उनोदरं, तय्य करणम् , भावे बुञ् । न्यूनाहारकरणादपूर्णोदरता, २ । भिक्षाचर्या भिक्षार्थ चर्या-चरणम् अटनम् । भिक्षाचर्या तपोनिर्जरागत्वादनशनवत् ३ । रसपरित्यागः आहारे दुग्धादि विकृतिपरित्यागः ४ । कायक्लेशा कायस्थ-शरीरस्य, क्लेशः-लोचादिना क्लेशनम् , ५ । संलीनता सलीनस्य-संतृतस्य भावः, कायस्य संगोपनम् , इत्येवं पड्विधं बाह्य तपो भवति ।।८।। • मूलम्-इत्तरिय मरणकाला य, अर्णसण दुविहा भवे ।
इत्तरिय सावकंखा, लिरवकंवा उ विईज्जिया ॥९॥ छाया-इत्वरिकं मरणकालं च, अनशनं द्विविधं भवेत् ।
इत्वरिकं सावकाक्षं तु, निराकालम् तु द्वितीयम् ॥ ९ ॥ टीका-'इत्तरिय मित्यादि
अनशनम् न अशनम्-अनशनं त्रिविधस्य पानवर्जितस्याहारस्य त्यागश्चतुर्विधनाम अनशन है । (ऊणोयरिया-ऊनोदरिका) भूखसे कम भोजन करना इसका नाम अनोदरिका है। (भिक्खायरिया-भिक्षाचर्या ) निर्जराका कारण होनेसे भिक्षाचर्या अनशनकी तरह तप है। भिक्षाके निमित्त पर्यटन करना इसका नाम भिक्षाचर्या है । (रसपरिच्चाओ-रसपरित्यागः)
आहारमें दुग्ध आदि विकृतिका परित्याग करना इसका नाम रसपरित्याग है। (कायकिलिसो-कायक्लेशः) लोच क्रिया करना इसका नाम कायक्लेश है। (संलोणया-संलीनता) शरीर और इन्द्रियोंका संगोपन करना इसका नाम संलीनता है।॥ ८॥
'इत्तरिय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अणसणा दुबिहा भवे-अनशनं द्विविधं भवेत् ) अनऊणोयरिया-ऊनोदरिका यूपधी सांछु सात ४२ सेतु नाम नही भिक्खायरिया-भिक्षाचर्या निनु र पाथी मिलायर्या मनशननी भा* त५ छ, लिक्षाना निमित्त पर्यटन ४२ भानु नाम लिक्षाया छे. रसपरि च्चाओ-रसपरित्यागः पा२मा ५ मा वितिनो परित्याग ४२३। मानु नाम २सपरित्याग छ. कायकिलेसो-कायक्लेशः हाय माहिया शरीने शीत ४२ मा नाम ॥ छ. संलीणया-सलीनना शरीर म२ छन्द्रियानु સંગાપન કરવું એનું નામ સંલીનતા છે. | ૮
"इत्तरिय इत्या ! १३या--अणसणा दुविहा भवे-अनानं विविधं भवेत् अनशन त५ मे
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
उत्तराध्ययनसूत्रे स्यापि वा, द्विविधं भवति, इत्वरिकं मरणकालं च । इत्वरे-गमनशीले स्तोके काले भवम् इत्वरिकम् , यद्वा-इत्तर:-स्तोका, कालो यत्रास्ति तदित्वरिकं स्वल्पकालवर्ति, नियतकालावधिकमित्यर्थः, तथा-मरणकालं मरणावसानः कालो यस्य तत्तथा, यावज्जीवमित्यर्थः । इह मध्यमपदलोपी समासः । च शब्दः समुच्चयाकः । ___ तत्र-इत्वारिकं सावकाङ्क्षया अवकाङ्क्षया-नमस्कारसहित-पौरुष्याचारभ्य पण्मासावधि त्रिविधचतुर्विधाहारपरित्यागरूपया-सह वर्तत इति तथा भवति । द्वित्तीय-मरणकालं तु निराकाडा-आकानया निष्क्रान्तं भवति, तद्भवे भोजनेच्छाया अभावात् । 'इत्तरिय' इत्यत्रानुरबारलोपः, 'मरणकाला' इत्यादौ स्त्रीलिङ्गनिर्देशश्च आवृत्वात् ।। ९ ।। मूलम्-जो सो इत्तरियतवो, लो समासेण छबिहो ।
सेदितवो पयरतवो, घणो य तह होई वग्गो ये ॥१०॥ छाया-यत् तद् इत्वरिकं तपः, तत् समासेन पविधम् ।
श्रेणितपः प्रतरतपः, घनश्च तथा भाति वर्गश्च ॥ १० ॥ शन तप दो प्रकारका होता है (इत्तरियं-इत्वरिकस्) जो नियमित समय तक त्रिविध या चतुर्विध आहारका परित्याग कर दिया जाता है वह इत्वरिक अनशन तप है। तथा (मरणकालाय-मरणकालाम् ) मरणकालपर्यन्त त्रिविध या चतुर्विध आहारका परित्याग कर देना इसका नाम जावजीव अनशन है। यह (इत्तरिय सावकंखा-इत्परिक सावकांक्षम् ) इत्वरिकनमोकारसी-पोरसीसे लेकर छह महीने पर्यन्त त्रिविध चतुर्विध आहारका परित्याग करनेरूप अकांक्षाले युक्त है, तथा (विइज्जिया निरवकंस्खा-द्वितीयं निराकां अम्) दूसरा जीवन पर्यन्त त्रिविध चतुर्विध आहारके परित्यागरूप होता है ॥९॥
प्रा२नु डाय छे इत्तरियं-इत्वरिकम् मसु नछी ४२॥ समय सुधा विविध, અથવા ચતુર્વિધ આહારને પરિત્યાગ કરી દેવાય છે એનું નામ ઈવરિક અનशन त५ छ. तथा मरणकालाय-मरणकालम् भ२४॥ ५'त त्रिविध मथा ચતુર્વિધ આહારને પરિત્યાગ કરે આનું નામ જાવ જીવ અનશન તપ છે. से इत्तरिय सावकंखा-इत्वरिक सावकांक्षस् प२ि४-नमे।२सी पारसीथी बने છ મહિના પયંત વિવિધ ચતુર્વિધ આહારને પરિત્યાગ કરવા રૂપ આકાંક્ષાથી युत छ. तथा विइन्जिया निरकंखा-द्वितिय निराकांक्षम् भी वन ५ त વિધ ચતુવિધ આહારના પરિત્યાગ રૂપ હોય છે. . ૯
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका थ० ३० तपस भेदप्रभेदवर्णनम्
टीका- 'जो सो' इत्यादि -
यत् तद् इत्वरिकं तपः - इत्वरिकानशनरूप तपः- तत् समासेन= संक्षेपेणपड्विधं = पट्प्रकारकं विस्तरेण तु बहुत्तरभेदमिति भावः । इत्वरिकस्य तपसः पविधत्वं दर्शयति- ' सेडिनवो' इत्यादि । श्रेणिः- पक्तिस्तदुपलक्षितं तपः श्रेणितपः, तच्चतुर्थादिक्रमेण क्रियमाणमिह चरमतीर्थकर श्रीमहावीरतीर्थे परमासान्तं परिगृह्यते, प्रथमतीर्थकर तीर्थे संवत्लरपर्यन्तम्, मध्यम द्वाविंशतितीर्थकर - तीर्थे तु अप्टनासपर्यन्तम् १ | तथाश्रेणिरेव श्रेण्या गुणिता प्रतर ऊयंत, तदुपलक्षितं तपः प्रतरतपः २ । इह च अन्यामोहार्थं चतुर्थ पष्ठा - टम - दशमाख्यपद 'जो सो' इत्यादि ।
"
अन्वयार्थ - ( जो सो इत्तरियतवो सो समासेण छविहो-यत् इत्वरिकं तपः तत् समासेन पविवम् ) जो इत्वरिक तप है वह संक्षेप से छह प्रकारका है । विस्तारकी अपेक्षातो बहुत प्रकारका है। उसके वे छह प्रकार ये हैं- (सेदितवो पयरतवो घणोय तह वग्गोय होइ -श्रेणितपः प्रतरतपः घनञ्च तथा वर्गश्च भवति) श्रेणि शब्दका अर्थ पंक्ति है । इस श्रेणिसे उपलक्षित जो तप है वह श्रेणितप है । वह चतुर्थभक्त आदिके क्रमसे क्रियमाण होना हुआ चरम तीर्थंकर श्री वर्धमान स्वामी के तीर्थ में छह महीने तक किया जाता है । प्रथम तीर्थकर के तीर्थमें इसकी मर्यादा एक वर्ष की है तथा वाईस तीर्थकरों के तीर्थमें यह आठ महीने तकका होता है | श्रेणिको श्रेणीसे गुणित करने पर प्रतर होता है अर्थात् श्रेणिका वर्ग प्रतर है इस प्रतरसे उपलक्षित जो तप है वह प्रतरतप है । चतुर्थषष्ठ- अप्टस एवं दशम इन चार पदोंसे युक्त श्रेणी है-यदि इस पद
३७७
" जोसो " धत्याहि.
अन्वयार्थ -- जोसो इत्तरियो तत्रो सो समासेण छव्विहो-यत् इत्वरिकं तपः तत् समासेन पड्विधम् ? पिछे ते संक्षेपधी प्रास्तु छे. विस्तारनी अपेक्षा तो घड़ा अास्तु छे माना छ अक्षरमा छे. सेढितो परतवो घणो तहगोय होइ - श्रेणितपः प्रतरतपः धनश्च तथा वर्गश्च श्रेणी शहना अर्थ પ ક્તિ છે. આ શ્રેણીથી ઉપલક્ષિત જે તપ છે તે શ્રેણીતપ છે. તે ચતુર્થાં ભક્ત આદિના કમી ક્રિયમણુ થતાં થતાં ચરમ તીર્થંકર શ્રી વર્ધમાન સ્વામીના તીમાં છ મહિના સુધી કરવામાં આવે છે. પ્રથમ તીર્થંકરના તીમાં આની મર્યાદા એક વર્ષ સુધીની છે. તથા ખાવીસ તીર્થંકરાના તીચડા આ આ મહિના સુધીની છે, ઋણને શ્રેણીથી તિ કરવાી પ્રતર થાય છે એ तर तो पट, अष्टम भने हशम या यार पढोधी युक्त श्रेणी छे.
२०६८
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
उत्तराध्ययन सूत्रे
चतुष्टयात्मिक श्रेणिर्विवक्ष्यते । सा चतुर्भिर्गुणिता पोडशपदात्मकः प्रतरो भवति । अयं चायामतो विस्तरतश्च तुल्य इत्यस्य स्थापनोपाय उच्यतेएकाद्याद्या व्यवस्थाप्याः, पङ्क्तयोऽत्र यथाक्रमम् । एकादश निवेश्यान्ते क्रमात् पङ्कि प्रपूरयेत् ॥ १ ॥
अस्यार्थः -- एक आदिर्येषां ते एकादयः, एकक - द्विक-त्रिक-चतुष्काः, ते आद्या यासु ता एकाद्याद्याः, पक्तय= श्रेणयः यथाक्रमं क्रमानतिक्रमेण व्यवस्थायाः - स्थापनीयाः, अयमर्थः - प्रथमा = एकाद्या - एककादारभ्य - चतुर्थभक्तादारभ्यदशमभक्तपयन्ता प्रथमाश्रेणिरित्यर्थः । द्वितीया - द्विकाद्या-द्विकादारभ्य, -षष्ठभ क्तादारभ्याष्टमदशमचतुर्थभक्त पर्यन्ताद्वितीयेत्यर्थः । तृतीया-त्रिकाद्या-त्रिकादारम्य अष्टमभक्ता-दारभ्य दशमचतुर्थषष्ठभक्त पर्यन्तातृतीयेत्यर्थः । चतुर्थी चतुएकाद्या - चतुष्कादारभ्य, दशमभक्तादारभ्य चतुर्थपष्ठाष्टमभक्तपर्यन्ता चतुर्थी श्रेणिरिस्यर्थः । नन्वेवं सति प्रथमपङ्किरेव परिपूर्णा भवति द्वितीयाद्यास्तु न पूर्यन्त चतुष्टयात्मक श्रेणीको चारसे गुणा किया जाय तो सोलह आते हैं । इस प्रकार षोडशपदात्मक प्रतर होता है। यह तप आयाम एवं विस्तारकी अपेक्षा तुल्य है । इसकी स्थापना इस प्रकार करना चाहिये - प्रथम श्रेणिमें चतुर्थभक्त, षष्ठभक्त, अष्टमभक्त एवं दशमभक्त इन चार पदों को लिखना चाहिये तथा द्वितीय पंक्ति में षष्ठभक्त, अष्टमभक्त, दशमभक्त एवं चतुर्थभक्त, इन चार पदोंको लिखना चाहिये, तृतीय पंक्ति में अष्टमभक्त, दुशमभक्त, चतुर्थभक्त एवं पष्ठभक्त इन चार पदोंको लिखना चाहिये, तथा चतुर्थ पंक्ति में दशमभक्त, चतुर्थभक्त, षष्ठभक्त, एवं अष्टमभक्त, इन चार पदों को लिखना चाहिये ।
शंका - इस प्रकार लिखने पर प्रथम पंक्ति ही पूर्ण होती है द्वितीय જે આ પદ ચતુષ્ટયાત્મક શ્રેણીને ચારથી ગુણાકાર કરવામા આવે તેા સેાળ આવે છે. આ પ્રમાણે ષોડશ યદાત્મક પ્રતર થય છે. આ તપ આયામ અને વિસ્તારની અપેક્ષા તુલ્ય છે. આની સ્થાપના આ પ્રમાણે કરવી જોઈ એ.-પ્રથમ શ્રેણિમાં ચતુર્થ ભક્ત, ષષ્ટભક્ત, અષ્ટમભક્ત, અને દશમભક્ત, આ ચાર પદ્મોને લખવાં જોઈએ. તથા ખીજી પ ંકિતમાં ષષ્ટભકત અષ્ટમભકત, દશમભકત અને ચતુર્થં ભકત, આ ચાર પદોને લખવાં જોઈ એ ત્રીજી પત્તિમાં અષ્ટમભકત, દશમભકત, ચતુર્થ ભકત, અને ઋભકત, આ ચાર પદોને લખવાં જોઈએ તથા ચેાથી પતિમાં દશમભકત, ચતુર્થ ભકત, ષષ્ટભકત, અને અષ્ટમભકત, આ ચાર પદોને લખવાં જોઈએ.
શંકા—આ પ્રમાણે લખવાથી પ્રથમ પતિ જ પુરી
થાય છે, બીજી
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० तपसः भेदप्रमेदवर्णनम्
३७९ एव तत्कथं पूरणीयाः? उच्यते-एकादींश्च निवेश्य व्यवस्थाप्य, अन्ते अग्रे, क्रमात् क्रममाश्रित्य, पङ्किम् अपूर्यमाणां श्रेणिं, पूरयेत् परिपूर्णां कुर्यात् । तत्र च द्वितीयपङ्क्तौ द्विकत्रिकचतुष्कानामग्रे एककः, तृतीयपक्तौ त्रिकचतुकयोः पर्यन्ते एकको द्विकः, चतुर्थपङ्क्तौ-चतुष्कस्याग्रे एकक-द्विक-त्रिकाः स्थाप्यन्ते । स्थापनाचेयम्-चतुर्थ-पष्ठा-एम दशमप्रक्रमः। एतावद्भिश्चतुर्था
| १ | २ ३ [४
२
४
१
।
२
दिदशमान्ततपःपदैरुपलक्षितं तपः प्रतरतपो पोडशपदात्मक भवति । घन इति घनतपः, पोडशपदात्मकः, प्रतरः पदचतुष्टयात्मिकया श्रेण्या गुणितो घनो भवति । तथा च धनतपश्चतुःपष्टिपदात्मकं भवति ६४ । एतदुपलक्षितं
आदि पंक्तियां नहीं-तब इनको कैसे पूर्ण करना चाहिये ? ___तो इसका उत्तर इस प्रकार है-एक आदिको लिखकर उनके आगे क्रमसे २-३-४ लिखना चाहिये, इस प्रकार लिखनेसे पंक्तियां पूर्ण हो जाली हैं-यथा प्रथम पंक्ति में १-२-३-४ ऐसा लिखना चाहिये-यहाँ १-२३४से तोत्पर्य यथाक्रम चतुर्थभक्त-षष्ठभक्त, अप्टमभक्त दशमभक्तसे है। द्वितीयपंक्तिमें २-३-४-१ लिखना चाहिये। तृतीयपंक्तिमें ३-४.१-२ लिखना चाहिये, चतुर्थपंक्तिमें ४-१-२-३ लिखना चाहिये । इस प्रकार यह षोडश (१६) पदात्मक प्रतरतप जानना चहिये। घनतप इस प्रकार है-४४४४४ चार चोको सोलह १६ और १६ सोलह चोको चौसठ ६४ इस प्रकार घन करने पर चतुष्पष्टि ६४ पदात्मक घन तप होता है। આદિ પંકિત પુરી થતી નથી તે એને કઈ રીતે પુરી કરવી જોઈએ?
તે એને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે.—એક આદિને લખીને એની આગળ કમથી ૨-૩-૪ લખવું જોઈએ. આ પ્રમાણે લખવાથી પંકિત પુરી થઈ જાય છે –યથા प्रथम यतिभा १-२-3-४ सेभ संपवू नये. २५ १-२-3-४थी तात्पर्य યથાકમ ચતુર્થ ભકત, ષષ્ઠભક્ત અષ્ટમભત, દશમભકતથી છે. બીજી પંકિતમાં २-3-४-१ म ध्ये श्री यतिम 3-४-१-२ बम से, याथी પંકિતમાં ૪–૧-૨-૩ લખવું જોઈએ આ પ્રમાણે આ ડિશ (૧૬) પદાત્મક प्रत२ त५ सभा नये. धन त५ २मा प्रमाणे छे. ४४४४४४४ यार (૧૬) અને સોળ કે ચોસઠ (૬૪) આ પ્રમાણે ઘન કરવાથી ચતુષો વિત
.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
____ उत्तराध्ययनसूत्रे तपो घनतप उच्यते । च शब्दः समुच्चये। तथा-वर्ग: वर्गतपश्च भवति । तत्र च धन एव घनेन गुणितो वर्गों भवति, अर्थात्-चतुष्पष्टिश्चतुष्पष्टयेव गुणिता, जातानि षण्णवत्यधिकानि चत्वारि सहस्राणि ४०९६ । एतावद्भिश्चतुर्थादिदशमान्ततपःपदैरूपलक्षित वर्गतपो भवति । 'जो सो' इत्यादौ पुंलिङ्गनिर्देश आपत्वात् । ।। १०॥ मूलम् तत्तो य वग्गवग्गो, पंचमो छ?ओ उ पइण्णतवो।
मणइच्छिय चित्तत्थो, नायव्यो होई इत्तरिओ ॥११॥ छाया- ततश्च वर्ग वर्गः, पञ्चमं षष्ठकं तु प्रकीर्णतपः ।
मनईप्सितचित्रार्थ, ज्ञातव्यं भवति इत्वरिकम् ॥ ११ ॥ टीका-तत्तो य' इत्यादि
ततश्चवर्गतपसोऽनन्तरं, वर्गवर्गः=वर्गवर्गनामकं तपः पञ्चममित्वरिकम् । तत्र वर्ग एवं यदा वर्गेण गुणितः स्यातू , तदा वर्गवर्गों भवति । यथा चत्वारि सहस्राणि षण्णवत्यधिकानि, तावतैव गुणितानि स्युस्तदा एका कोटिः, सप्तपष्टिलक्षाः, सप्तसप्ततिः सहस्राणि, द्वे शते, पोडशाधिके ( १६७७७२१६)। एतावअर्थात् पोडश १६ पदात्मक प्रतर तपको पदचतुष्टयात्मिक श्रेणी द्वारा गुणित करने पर यह घन तप होता है। तथा चौसठ ६४को ६४चौसठसे गुणा करने पर वर्ग तप होता है। ६४४६४ चौसठ चौसठको गुणा करने पर गुणन फल चारहजारछयानवे ४०९६ आते हैं। इतने चतुर्थादि दशमान्त तपपदोंसे उपलक्षित वर्गतप होता है ॥१०॥ 'तत्तोय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-वर्गतपके बाद (तत्तोय-ततश्च) (पंचमो बग्ग वग्गोपञ्चमं वर्गवर्गः) पांचमा वर्ग वर्ग नामना इत्वरिक तप है अर्थात ४०९६ चारहजारछयानवेको ४०९६ चारहजारछयानवेले गुणा करने परપદાત્મક ઘનતા થાય છે. અથવા પેડશ (૧૬) પદાત્મક પ્રતર તને પદ ચતુ છયાત્મિક શ્રેણી દ્વારા ગુણવાથી આ ઘનતપ થાય છે ૬૪૪૬૪ ચોસઠ ચોસઠને ગુણવાથી ગુણનફળ ચાર હજાર છનું (૪૦૯૬) આવે છે. આટલા ચતુર્થાદિ દશમાન તપ પદેથી ઉપલક્ષિત વર્ગdષ છે. તેના
"तत्तोय" त्याह!
मन्वयार्थ-तत्तोय-ततश्च तपनी पछी पंचमो वग्गवग्गो-पञ्चम वर्गवर्गः -- ચમુ વર્ગ વર્ગ નામનુ ઈત્વરિક તપ છે અર્થાત ૪૦૯૬ ચાર હજાર છન્ને /* ૬ ચાર હજાર છ7થી ગુણાકાર કરવાથી ૧૬૭૭૭૨૧૬ એક કરોડ સડ
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३० तपस. भेदरमेदवर्णनम्
३८१ द्भिस्तपः पदैरुपलक्षितं तपो वर्णवर्गतय इत्युच्यते । एवं चतुर्थादीनि चत्वारि पदान्याश्रित्य श्रेण्यादितपोदर्शितम् । प्रकीर्णतयः यत् श्रेण्यादिनियतरचना विरहितं स्वशक्त्या यथा कथंचिद् विधीयते, तत् तु पष्ठकमित्वरिकम् । नमस्कारसहितादि पूर्वपुरुपचरितं, श्रेणिरहितं चतुर्थभक्तादिकं, तथा यवमध्यचन्द्रप्रतिमादिकं च प्रकीर्णतप इत्युच्यते। ___इत्थमित्वरिकभेदान् प्रदर्य उपसंहारमाह- मण' इत्यादि । इत्वरिकम्अनशनविशेपरूपमित्वरिकाख्यं तपः, मनईप्सितचित्रार्थ ज्ञातव्यं भवति-मनस ईप्सितः-मनईप्सितः, मनोऽभिलपितः, चित्रोऽनेकाकारकोऽर्थः स्वर्गापवर्गादिरू. पस्तेजोलेश्यादिरूपो वा यस्मात् तत् तथाविध विज्ञेयम् । इत्वरिकतपसा सर्व मनोमिलपितं माप्नोतीति भावः ॥ ११ ॥ १६७७७२१६ एककरोड डलटलाख सनहत्तरहजार दोसौसोलह होते हैं यह वर्ग वर्ग नामका पंचन इत्वारिक तप है। अर्थात् इतने तपपदोंसे उपलक्षित तप वर्ण वर्ग तप होता है ऐसा जानना चाहिये । इस प्रकार चतुर्थभक्त आदि चोर पदोंको लेकर ये श्रेणी आदि इत्वरिक तप कहा दिये हैं। श्रेणी आदिकी नियतरचनाते जो रहित होता है एवं अपनी
शक्तिके अनुसार जो यथा कथंचित् किया जाता है वह ( छट्टओउ पइ. ण्णतयो-पष्ठकंतु प्रकीर्णतपः) छठवां प्रकीर्णक तप है। श्रेणी रहित चतुर्थभक्त आदि तप तथा यरमध्यचन्द्रप्रतिमादिक तप ये सब प्रकीर्णकतप हैं। (इत्तरिओ-इत्वरिकम् ) इस प्रकार अनशन विशेषरूप इस इत्वरिकतपसे जीव (मणइच्छिय चित्तत्यो नायव्यो होइ-मनाइप्सित चित्रार्थ ज्ञातव्यं भवति) मनोभिलषित स्वर्ग मोक्ष आदिरूप विविध प्रकारके पदार्थको अथवा तेजोलेच्यारूप अर्थको प्राप्त कर लेता है ॥११॥ સડલાખ સત્તોતેર હજાર બસો સોળ થાય છે. આ વર્ગ વર્ગ નામનું પાંચમું ઈત્વરિક તપ છે અર્થાત્ આટલા તપ પદોથી ઉપલક્ષિત તપ વર્ગ વગ તપ થાય છે. એમ જણવું જોઈએ. આ પ્રમાણે ચતુર્થ ભકત આદિ ચાર પદને લઈને એ શ્રેણી આદિ ઈ–રિક તપ બતાવવામાં આવેલ છે. શ્રેણી આદિની રચનાથી જે રેડિત વાય છે. અને પોતાની શક્તિ પ્રમાણે જે યથાકથંચિત ४ये नय छे. ते ओउ पइण्णतयो-पाठकं तु प्रकीर्ण तपः ७९ मी ४ त५ છે. શ્રેણી રહિત ચતુર્થભકત આદિ તપ તથા યવમધ્યચન્દ્ર પ્રતિમાદિક તપ मा सघi ale नय छे. इत्तरिओ-इत्वरिकन् मा प्रमाणे मनशन विशेष ३५ मे SA: त५यी ७३ मणइच्छिचित्त्यो नायव्यो होइ-मनईप्सिनचित्रार्थ ज्ञातव्यं भवति भनानिषित भोक्ष मा ३५ विविध प्रश्ना पहायान અથવા તેજેડેશ્યરૂપ અર્થને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ૧૧
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
संप्रति मरणकालमनाननाह
मूलम्-जा सा अणर्सणा भरणे, दुविहा सो वियाहिया । सवियरमवियांरा, कार्येचि पैई भव ॥१२॥
छाया—यन् तद् अनशनं मरणे, द्विविधं तद् व्याख्यातम् । सुविचारमविचारं कायचेष्ठां प्रतीत्य भवति ॥ १२ ॥ टीका- 'जा सा' इत्यादि
यन् तद् अनगनं नरणे=नरणावतरे भवति यननं मरणकालिकमित्यर्थः, एतदेव यावत्कयिकमुच्यते तद् द्विविधम् व्याख्यातं तीर्थकरादिभिरितिशेषः । सविचारम् - अविचारं चेति । तत्र यन् विचारण-वेद्यालक्षणेन सहवर्तते तत् सविचारम् अविचारं तु - उद्भिन्नम् विचारथ कायवामनान त्रिविधः । तद्विशेषपरिज्ञानार्थमाह-' कायचि इति । कायचेष्टाम् = प्रतिलेखना, संस्वारक
3
अब मरण कालमें होनेवाले अनशनको दो भेदाको सूत्रकार कहते हैं- 'जासा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जा अणसणा मरणे होइ सा दुबिहा वियाहिया - यत् अनशनं भरणं भवति तत् द्विविधं व्याख्यानम् ) जो अनशन मरण समय में होता है वह दो प्रकारका कहा गया है (सवियारम विचारासविचारं अविचारम् ) १ सविचार और २ अविचार। जिस तपमें चेष्टालक्षणरूप विचार होना है वह सविचार तथा जिसमें यह चेष्टालक्षणरूप विचार नहीं होता है वह अविचार तप है । काया वचन एवं मन इस तरह विचार तीन प्रकारका कहा है । (कायचि पई भवे-कायचेष्टां प्रतीत्य भवति) प्रतिलेखना करना, संतारक करना, प्रांसुक जलमात्रका
હવે મરછુ કાળમાં કરવામાં આવત અત્તરાનના જેદે,તે સૂત્રકાર रहे थे.. जाता इत्याहि !
अन्वयार्थ — जा लगगा न्ने होइ साहुरिहावियाहिया छन् अनसनं मरणं भवति तत् द्विविदं व्याख्यान् ने मदशन भए भयमां श्रय है से प्रास्तां भवादवामां आवे छे. सविचारविचारा - सविचारं विचारन् ૧ વિચાર, ર્ અવિાર જે તપમાં ચેષ્ટા લક્ષણુરૂપ વિચાર હાય છે એ સવિચાર તથા જેમાં આ ચેષ્ટા ટાપ વિચાર હેતે નથી વિચાર તપ છે. કા રચન અને ન આ પ્રમાણે વિચાર ત્રણું પ્રકારના બતાવવામાં આવેલ पनवेल वा प्रतिभा दस्ता १२वो,
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० मरणकालिकमनशनवर्णनम् करणं, प्रासुकजलमात्रपानम्, उद्वर्तनापवर्तनादिकं च कायचेष्टा तां तत्र उद्धर्तनम् अन्तः प्रदेशाद्वहिर्गमनं, अपवर्तन-बहिः प्रदेशादन्त प्रवेशनमिति । प्रति आश्रित्य सविचारं भवति ।
तत्र सविचारं द्विविध-भक्तप्रत्याख्यानम् इङ्गितं च । तत्र भक्तप्रत्याख्याने गच्छमध्यवर्ती गुरुदत्तालोचनो मरणायोधतो विधिनो संलेखनां विधाय, ततस्त्रिविधस्य चतुर्विधस्य वाऽऽहारस्य प्रत्याख्यानं करोति । स च समास्तृततृणसंस्तारकस्त्यक्तशरीराद्युपकरणममत्वः, स्वयमुच्चारितनमस्कारमंत्रः, समीपवर्तिसाधुदत्तनमस्कारो वा, शक्तौ सत्यां स्वयमेव सर्व प्रतिलेखनादिकं कार्य करोति । शक्तेरभावे चापरैरपि कारयति ॥ पान करना, उद्वर्तन अपवर्तनादिक करना ये सब कायचेष्टा हैं। इन कायिक चेष्टाओंको आश्रित कर सविचार अनशन तप होता है। भीतरसे बाहर आना उद्वर्तन तथा बाहरसे भीतर जाना अपवर्तन कहलाता है । सविचार तप भक्तमत्याख्यान तथा इंगितके भेदसे दो प्रकारका है। गच्छके बीचमें रहते हुए साधु द्वारा भक्त प्रत्याख्यान तप किया जाता है। गच्छमध्यवर्ती साधु जव मरणमें उद्यत होता है तब वह गुरु द्वारा आलोचना ग्रहण कर विधिपूर्वक संलेखना करता है, उस समय वह तीन प्रकारके अथवा चारों प्रकारके आहारका त्याग कर देता है। तृण संस्तारक बिछाकर शरीर एवं उपकरणसे ममत्वभावका परित्याग करके उस पर बैठ जाता है। एवं पंचनमस्कार मंत्रका जाप करता रहता है। समीपवर्ती अन्य साधुजन भी इसको पंचनमस्कारमंत्र सुनाते रहते हैं। जबतक इसके शरीरमें शक्ति रहती है तबतक यह स्वयं ही प्रतिપ્રાસુક જળ માત્રનું પાન કરવું, ઉદ્વર્તન અપવર્તનાદિક કરવું આ સઘળી કાય ચેષ્ટા છે. આ કાયીક ચેષ્ટાઓને આશ્રિય કરીને વિચાર અનશન તપ થાય છે અંદરથી બહાર આવવું ઉદ્વર્તન તથા બહારથી અંદર જવું અપવર્તન કહેવાય છે. સવિચાર તપ ભકતપ્રત્યાખ્યાન તથા ઈગિતના ભેદથી બે પ્રકારના છે. ગચ્છની વચમાં રહીને સાધુ દ્વારા ભકતપ્રત્યાખ્યાન તપ કરી શકાય છે. ગચ્છની વચમાં રહેનાર સાધુ જ્યારે મરણમાં ઉદ્યત થાય છે ત્યારે તે ગુરૂ દ્વારા આલોચના ગ્રહણ કરીને વિધિપૂર્વક લેખના કરે છે. એ સમયે તે ત્રણ પ્રકારના અથવા તે ચારે પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરી દે છે તૃણ સંતારક બીછાવીને શરીર અને ઉપકરણથી મમત્વભાવને પરિત્યાગ કરીને તેના ઉપર બેસી જાય છે. અને પંચ નમસ્કાર મિત્રને જાપ કર્યા કરે છે. સાથે રહેલા અન્ય સાધુજન પણ એને પંચ નમસ્કાર મંત્ર સંભળાવતા રહે છે. ત્યાં સુધી એના શરીરમાં શકિત રહે છે. ત્યાં સુધી તે પોતે જ પ્રતિલેખના આદિ
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
८४
उत्तराध्ययनसूत्रे इङ्गितमरणेऽपि उक्तन्यायतः ध्रुद्धस्थण्डिले स्थित एकाक्येव कृतचतुर्विधाऽऽहारप्रत्याख्यानस्तस्य नियमितयाण्डलस्यैवाभ्यन्तरे एव प्रतिलेखनां संस्तारक वहिर्गमनमन्तःप्रवेशनं च स्वयमेव करोति, नत्वन्येन किंचित् कारयति ।
अविचारं तु पादपोपगमनम् । तत्र हि देवगुरुवन्दनादि विधिना चतुर्विधाहोरप्रत्याख्यान कृत्वा उपाश्रयादी गिरिगरबादी वा गत्वा पादप इव यावज्जीवं निश्चेष्ट एवावतिष्ठते । 'यासाअणलणा' इत्यादौ स्त्रीलिङ्गनिर्देश आपत्वात् ।।१२ लेखना आदि क्रियाएं करता रहता है परन्तु जब शक्ति क्षीण हो जाती है तव प्रतिलेखना आदि दूसरोंले करवाता है। ___ इंगित भरणमें भी यह ऐसा ही करता है। शुद्धस्थण्डिलमें स्थित होकर अकेला चतुर्विध आहारका परित्याग कर उस मर्यादित स्थण्डिलके भीतर ही प्रतिलेखना करता है और वही संस्तार विछाता है। तथा उसी मर्यादित भूमिमें आना जाना करता है। इस परणमें यह दूसरोंसे कार्य नहीं कराता है । सब क्रियाएँ अपने ही आप करता है। पादपोपगमन मरण अविचार है । इस सरणमें देवगुरु बन्दना विधिपूर्वक चतुर्विध आहारका प्रत्याख्यान करके अविचार अनशनी साधु इस भरणको या तो उपाश्रय आदिमें रहकर करता है या किसी पर्वत आदिकी गुफामें रहकर करता है। यहां यह जीवनपर्यन्त पादप अर्थात् वृक्षकी तरह सर्वथा निश्चेष्ट होकर स्थिर रहता है ॥१२॥
ક્રિયાઓ કર્યા કરે છે. પરંતુ જ્યારે શકિત ક્ષિણ થઈ જાય છે ત્યારે તે પ્રતિ લેખના આદિ બીજાની પાસે કરાવરાવે છે.
ઇગિત મરણમાં પણ એ એમજ કરે છે. શુદ્ધ ડિલમાં સ્થિત થઈને એકલા ચતુર્વિધ આહારને પરિત્યાગ કરી એ મર્યાદિત સ્થહિડલની અંદર જ પ્રતિલેખના કરે છે. અને ત્યાંજ સંસ્તાર બીછાવે છે તથા એજ મર્યાદિત ભૂમિમાં આવવું જવું કરે છે. આ મરણમાં બીજાઓથી કાર્ય કરાવતા નથી. સઘળી ક્રિયાઓ પિત પિતાની જાતે જ કરે છે. પાદપપગમન મરણ અવિચાર છે. એ મરણમાં દેવગુરૂ વંદના વિધિપૂર્વક ચતુવિધ આહારનું પ્રત્યાખ્યાન કરીને અવિચાર અનશની સાધુ આ મરણને કાંતે ઉપાશ્રય આદિમાં રહીને
કરે છે, અથવા તો કેઈ પર્વત આદિની ગુફામાં રહીને કરે છે એ સ્થળે તે - વન પર્યત પાઇપ અર્થાત વૃક્ષની માફક સંપૂર્ણપણે નિષ્ટ બનીને . २ २ छ. ॥१२॥
"
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० पक्षान्तरेण मरणकालिकानशनवर्णनम्
पुनद्वैविध्यमेव प्रकारान्तरेणाहमूलम्-अहवा सपरिकम्मा, अपरिकैम्मा य आहिया ।
नीहारिमनीहारी, आहारच्छेओ य दोसु वि ॥१३॥ छाया-अथवा सपरिकर्म, अपरिकर्म चाख्यातम् ।
निर्हारि अनिर्दारि, आहारच्छेदश्च द्वयोरपि ॥ १३ ॥ टीका-'अहवा' इत्यादि
अथवा-मरणकालरूपमनशनं प्रकारान्तरेणपि-द्विविधम् आख्यात-सपरिकर्म, अपरिकर्मचेति । तत्र स्थानोपवेशन-त्वग्वर्तनोद्वर्तनादिलक्षणपरिकर्मयुक्तं सपरिकम, तत्र स्थानम् उत्थानम् , उत्थापनं वा, उपवेशनं प्रतीतम् , त्वगुवर्तन-पावपरिवर्तनम् , उद्वर्तनं-तैलादिनोपमर्दनम् । तद्विपरीतं त्वपरिकर्म । सपरिकर्त द्विविधम् - सक्तप्रत्याख्यानमिङ्गितमरणं च । भक्तप्रत्याख्याने स्वपरकृतपरिकर्मणः सद्भावात् । उक्तं च
अब फिर मरणकालिक अनशनके दूसरे प्रकारके भेद कहते हैं'अहवा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अहवा-अथवा) अथवा मरणकालरूप अनशन फिर भी दो प्रकारका होता है। (सपरिकम्मा अपरिकम्मा य आहियासपरिकर्म अपरिकर्मचाख्यातम्) सपरिकर्म१ और अपरिकर्म२ जिस अनशनमें उठता बैठता हो, करबट बदलता हो तैलादिकसे मालिश करना हो यह लपरिक्रम अनशन है। जिसमें यह सब न हो वह अपरिकर्म है। सपरिकम अनशन भक्तप्रत्याख्यान एवं इंगितमरण इस प्रकार दो तरहका है। भक्तप्रत्याख्यानमें अपने आप तथा दूसरोंसे भी शारीरिक सेवा आदि कराया जाता है कहा भी हैडवे पछी भ२ जना मनशनना मी न ले। छ-"जासा" त्याह
स-या--अहवा-अथवा मथ। भर ३५ अनशन में प्रा२नां हाय छे. सपरिकम्मा अपरिकम्मा य आहिया-सपरिकर्म अपरिकर्म चाख्यातम् સપરિકર્મ અને અપરિકમ જે અનશનમાં ઉઠવું બેસવું થાય છે, કરવટ બદલી શકાય છે, તેલ આદિથી માલીશ કરાય છે, આ સપરિકમે અનશન છે. જેમાં આ સઘળું ન કરી શકાય તે અપરિકમ છે. સપરિકર્મ અનશન ભકત પ્રત્યા
ખાન અને ઈંગિત મરણ આ પ્રમાણે બે પ્રકારનું છે. ભકતપ્રત્યાખ્યાનમાં પિતાની જાતે તથા બીજાએથી પણ શારીરિક સેવા આદિ કરાવી શકાય છે. ४ छ____उ० ४९
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
-
-
-
उत्तराध्ययनसूत्रे " भत्तपरिन्नाणसणं, तिचउविहाहारनिप्फन्न ।
सप्पडिक्रम्म नियमा, जहा समाही विणिदिई ॥ १ ॥” इति । छाया-भक्त परिज्ञानशनं, त्रिचतुर्विधाहारनिष्पन्नम् ।
_सप्रतिकर्म नियमात् , यथासमाधि विनिर्दिष्टम् ॥ १॥ इङ्गितमरणे तु स्वयंकृतस्यैव परिकर्मणः सत्त्वात् , इङ्गितमरणमेव इङ्गिनीमरणमुच्यते । अपरिकम तु पादपोपगमनं, तत्र सर्वथा परिकर्माभावात् । पादपोपगमने नियमतो निष्परिकम निश्चलनं च । तथाहि-येनासनेन स्थितः स यावज्जीवमपि तेनैवासनेन तिष्ठति। ___ यद्वा-परिकर्म संलेखना, सा यात्रास्ति तत् सपरिकर्म, तद्विपरीतं त्वपरिकर्म। तत्र च व्याघाताभावे भक्तप्रत्याख्यानादि त्रयमपि जिनवचनममैज्ञो गीतार्थ संलेखनापूर्वकमेव करोति, अन्यथाऽऽर्तध्यानसंभवात् उक्तं च--
"भत्तपरिन्नाणसणं तिचउविहाहारनिष्फन्न ।
सप्पडिकम्म नियमा जहा समाही विणिहि ॥" इंगत मरणमें साधु अपने आप ही समस्त शारीरिक क्रियाएँ करता है। दसरोंसे कुछ नहीं कराता है । इंगित मरणका दूसरा नाम इंगिनी मरण भी है। पादपोपगमन अपरिकर्म मरण है। जिस आसनसे यह अनशन धारण किया जाता है वही आसन यावज्जीव इसमें रहता है। अथवा परिकमका अर्थ संलेखना है यह संलेखना जहां होती है वह परिकर्म है
और इससे विपरीत अपरिकर्म है। सुखसमाधि अवस्थामें जिन वचन मर्मज्ञ गीतार्थ साधु भक्तप्रत्याख्यान आदि तीनों मरणोंको संलेखनापूर्वक ही धारण करता है। अन्यथा आतध्यान होनेकी संभावना रहती है। कहा भी है
" भत्तपरिन्नाणसणं तिचउविहाहारनिष्फन्नं ।
सप्पडिकम्मं नियमा जहा समाही विणिटिं॥" ઇંગિત મરણમાં સાધુ પોતે પિતાની જાતે જ સઘળી શારીરિક ક્રિયાઓ કરે છે. બીજાઓથી કાંઈ પણ કરાવતાં નથી. ઈગિત મરણનું બીજું નામ ઈગિની મરણ પણ છે. પાદપપગમને અપરિક મરણ છે. જે આસનથી આ અનશન ધારણ કરવામાં આવે છે. એજ આમનજ યાવજીવ તેમાં રહે છે. અથવા પરિકર્મ અર્થ સંલેખના છે. આ સ લેખના જ્યાં થાય છે તે પરિ.
છે. અને તેનાથી વિપરીત અપરિકર્મ છે સુખ સમાધિ અવસ્થામાં જીન વચન | ગીતા સાધુ ભકતપ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણે મરને સંલેખના પૂર્વક
કરે છે, અન્યથા આર્તધ્યાન થવાની સંભાવના રહે છે. કહ્યું પડ્યું છે
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३० पक्षान्तरेण मरणालिकानशनवर्णनम्
" देहमि असंलिहिए, सहसाधाऊहि रिज्जमाणेहिं ।
जायइ अट्टज्झाणं, सरीरिणो चरिम कालंणि " ॥१॥ इति । छाया--देहे असंलिखिते, सहसाधातुषु क्षीयमाणेसु'
जायते आतध्यानं, शरीरिणश्वरमकाले ॥१॥ इति सपरिकर्मोच्यते । यत्तु विद्युद्भिरिभित्तिपतनाभिघातरूपे सद्योघातिरोगादिरूपे वा व्याघाते सति संलेखनामकृत्वैव भक्तप्रत्याख्यानादि क्रियते, तदपरिकर्मति उक्तं च
अविघातो या विज्जू, गिरिभित्तीपडणा य वा होज्जा। . संवद्धहत्थपाया, दयो ३ वारण होज्जाहि ॥ १ ॥ एएहि कारणेहिं वाघाइम मरण, होइ बोद्धव्यम् । परिकम्ममकाऊणं पच्चरवाई, तओ भत्तं ॥ २ ॥ "देहंनि असंलिहिए सहसा धाऊहिं खिज्जमाणेहिं।
जायइ अज्झाणं सरीरिणो चरणकालंमि ॥" विजलीका ऊपर गिरना भित्तिके नीचे दब जाना आदि व्याघातके होने पर अथवा प्राणघातक रोगादिरूप व्याघातके होने पर संलेखनाको नहीं धारण करके भी भक्तप्रत्याख्यान आदि तीनों भरणोंको साधु कर लेता है। यह अपरिकलें है। कहा भी है
"अविशतो या विज्ज गिरिभित्तीपडणा य वा होज्जा। संबद्धहत्थपाया यो व वारण होज्जाहि ॥१॥
एएहिं कारणेहिं बाधाइम भरण होइ बोद्धव्यम्। परिकर्ममकाऊणं पच्चक्खाई तओ भत्तम् ॥२॥ " देहमि असलिहिए सहसा धाउहि खिज्जमाणेहिं ।
जायइ अहुज्झाणं सरोरिणो चरणकालंमि ॥" વિજળીનું ઉપર પડવું, ભીંતની નીચે દબાઈ જવું, આદિ વ્યાઘાતના થવાથી, અથવા પ્રાણઘાતક ગારિરૂપ વ્યાઘાતના થવાથી, સંલેખનાને ધારણ ન કરવા છતાં પણ ભક્તપ્રત્યાખ્યાન આદિ ત્રણે મરણને સાધુ કરી ત્યે છે. मा २५५२म छे. यु ५ छ
"अविघातो या विज्जू गिरिभित्तीपडणा य वा होज्जा ।
संबद्ध हत्थपाया दयोव वारण होज्जाहि ॥१॥ ए ए हि कारणेहि वाघाइम मरण होइ वोद्धव्यम् । परिकर्ममकाऊणं पच्चक्खाई तो भत्तम् ॥२॥
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-अपिघातश्च गिरिविद्युद्भित्तिपतनाच्च वा भवेत् ।
संवद्धहस्तपादादयो वा, वातेन भवेयुः ॥ १॥ एतैः कारणैाघातिमं मरणं भवति बोद्धव्यम् ।
परिकांकृत्वा, प्रत्याख्याति ततो भक्तम् ॥ २॥ अस्मिन् पक्षे सपरिकर्मापरिकर्मरूपं भेदद्वयं भक्तप्रत्याख्यानादौ त्रिविधेऽपि मरणे विज्ञेयम् ।
तथा निर्दारि, अनिहारि, इति द्विविधमाख्यातम् । उपाश्रयादौ ग्रामनगराभ्यन्तरे यो मरणकालाख्यमनशनं प्रतिपद्यते तस्य तनिहारि भवति, मरणानन्तरं तत्कलेवरस्य निर्हरणात् । निर्हरणं-मृतकलेवरस्य ग्रामाद् वहिनिष्काशनं निहरिः, सोऽस्यास्तीति-निर्दारि । यत्तु ग्रामादिभ्यो वहिः क्वचिदरण्यादौ गला मरण
ऐसे कारणोंके उपस्थित होनेपर कि जव रोग असाध्य हो जाय वायुरोगसे हाथपांव जकड़ जावें विजली पर्वत या दिवाल ऊपर गिर पडे आदि कारणोंके उपस्थित होनेपर साधु संलेखनाके विना ही भक्तप्रत्याख्यान आदि धारण कर लेता है । इस पक्षमें सपरिकर्म अपरिकर्म, ये दो भेद भक्तप्रत्याख्यान इंगित पादपोपगमन, इन तीनों प्रकारके भरणमें जानना चाहिये। (निहारीमनीहारी-निर्दारि अनिभरि) तथा यह मरणकालरूप अनशन निर्झरि और अनिर्हारिके भेदसे भी दो प्रकार होता हैं-ग्राम नगरके भीतर उपाश्रय आदिमें जब यह मरणकाल अनशन साधु अंगीकार करता है तब उसका वह अनशन निभरि है, क्यों कि मरणके बाद ही उसका वह कलेवर गांवसे बाहिर निकला जाता है। तथा जब ग्रामनगर आदिसे वाहिर वन आदिमें जाकर साधु मरणकालरूप अनशन धारण
આવા કારણેના ઉપસ્થિત થવાથી કે, જ્યારે રેગ અસાધ્ય થઈ જાય, વાયુરોગથી હાથ પગ ઝકડાઈ જાય, વિજળી ઉપર પડે આદિ કારણે ઉપસ્થિત થવાથી સાધુ સંલેખના વગર જ ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન આદિ ધારણ કરી લે છે. આ પક્ષમાં સપરિકમ, અપરિકર્મ, આ બે ભેદ ભક્તપ્રત્યાખ્યાન, ઇગિત, પાદपोपशमन, मात्र प्रा२ना भरभो तपा न. निहारीमनीहारीनिहरि अनिर्हारि तथा मा भ२॥३५ मनशन निराश मन मनिहारी ના ભેદથી પણ બે પ્રકારના હોય છે. ગ્રામ અથવા નગરની અંદર ઉપાશ્રય આદિમાં જ્યારે આ મરણકાળ અનશન સાધુ અંગિકાર કરે છે ત્યારે તેનું એ
અનશન નિહારી છે. કેમકે, મરણના પછી જ તેનું એ કલેવર ગામથી બહાર - "માં આવે છે. તથા ત્યારે ગ્રામ અને નગરથી બહાર વન આદિમાં
- સાધુ મરણકાળ રૂપ અનશન ધારણ કરે છે ત્યારે એ અનશન અનિ
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० पक्षान्तरेण मरणकालिकानशनवर्णनम् ३८९ कालाख्यमनशनं प्रतिपद्यते तदनिहारि, मरणानन्तरं तत्कलेवरस्य निहाराभावात् । ___ एतच्च प्रकारद्वयं भक्तप्रत्याख्याने, इङ्गिते, पादपोपगमने च भवति । तथाचोक्तं-स्थानाङ्गसूत्रे-- ___ पाओवगमणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा-पीहारिमे चेव, अणीहारिमे चेव, णियमं अपडिकम्मे ।
भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पणत्ते । तं जहा–णीहारिमे चेव, अणीहारिमे चेव, णियमं सपडिकस्मे ॥” ( ठा. ठा. २उ. ४)
इङ्गितमरणेऽपि निहारिवानिहारित्व भेदः शास्त्रसंमतः ।
यत्तु-एमञ्च निहारिवानिहारित्व प्रकारद्वयमपि पादपोपणमनविषयं, तत्प्रस्ताव एवाऽऽगमेऽस्याभिधानात् , इत्युक्तं श्री शान्तिमरिणा भावविजयगणिना श्री नेमिचन्द्रेण च, तत्प्रामादिकम् , उक्तरीत्या स्थानाङ्गभगवतीमूत्राघागमविरोधात् । उक्तागमे तयोः इंगितमरणेपि प्रतिपादनात् ___ आहारच्छेदश्च द्वयोरपि समः-आहारः-अशनादिस्तस्य छेदः-परित्यागः, आहारछेदः, स तु द्वयोरपि सविचाराविचारयोः रापरिकर्मापरिकर्मणोनिहारिणोश्च करता है तो वह अनशन अनिहारि है। क्योंकि मरणके अनन्तर उस कलेवरका निहार नहीं होता है। निहार एवं अनिहींर ये दोनों प्रकार भक्तप्रत्याख्यान, इंगित एवं पादपोपगमन, इन तीनों में होते हैं। स्थानानमूत्र में यही बात कही है-- ___"पाओवगमणे दुबिहे पाजसे-तं जहा-णीहारिमेचेच अणीहारिमेचेव णियम अपडिकस्से । भत्तपच्चरखाणे बुधि एण्णते तं जहा-णीहारिमेचेव अणीहारिमेचेव णियलं लपडिकन्से" इंगित भरणमें भी निहारित्व अनिर्दारित्वमें दोनों भेद शास्त्रसंमत है। (आहारच्छेओय दोसुविआहारच्छेदश्चयोरपि) सविचार अविचारमें, लपरिकर्म अपरिकर्ममें, હરી છે. કેમકે, મરણના પછી એ કલેવરને નિહર થતા નથી. નિર્ધાર અને અનિહર આ બન્ને પ્રકાર ભકતપ્રત્યાખ્યાન ઈંગિત અને પાદપોપગમન આ ત્રણેમાં હોય છે. સ્થાનાંગસૂત્રમાં પણ આજ વાત કહેલ છે –
"पाओवगमणे दुविहे पण्णते-तंजहा-गी हारि मेचेव अणीहारिमेचेव णियम अपडिकम्मे । भत्तपच्चक्याणे दुविहे पण्णत्ते तंजहा णीहारीमेचेव अणीहारिमेचेव णियमं सपडिकम्मे"
ઈંગિત મરણમાં પણ નિરહરિત્ર અનિરહરિત્વમાં બંને ભેદ શાસ્ત્ર समत छे. आहारच्छेओय दोसुवि-आहाच्छेदश्च द्वयोरपि सविचार मवियाभां,
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
उत्तराध्ययनसूत्रे समः, आहारपरित्यागयोभयत्र तुल्यत्वादिति नावः । इह 'च' शब्दस्त्वर्थे । इदमत्रावधेयस्-भक्तनलाल्याने सत्यनुसारेण पानं विना त्रिविधाहारस्य व्यवच्छेदः, चतुर्विगहारस्यापि या भवनि-इङ्गिते पाइपोपगनने तु चतुर्विधाहारस्य व्यवच्छेइ इति चतुर्विाहार व्यवच्छेदमाश्रित्य तान्यमिति ॥ १३॥
उनोदरिकामाहमूलम्-ओमकरण पहा. दारुण विचाहियं ।
यो खेलकालेप, भावेषं पजहि ॥१४॥ छाया-अमादर्य पचया, समातेन व्याख्यातम् ।
व्यक्तो क्षेत्रमालेत, गन पर्यायैश्च ।।१४।। टीका-ओलोरणं इत्यादि।
असमौदर्यम् अवर्म-न्यूनर, कर ससानासोदाल भाव अवमौदर्यअन्योइरिजा, समालेगांजेपन पत्यवाचनबारकं व्याख्यातम् । पञ्चविधत्व निहारि अनिहारिल इन जालें आहारका परित्याग समान है। इसका आशय यह होता है कि लत्तप्रत्याख्यान में अपनी शत्तिके अनुसार पानी विना अन्य तीन आहारका नया तु आहारका भी परित्याग होता है। तब इंगिनीलरण एवं पाइपोपगमलमें तो चारों ही प्रकारके आहारका परिवार नेता है। इस कार चतुर्विध आहारके परित्याग इन सबने लान रूपले नही गई है ॥१३॥
अब जनोदी नपके लेट कहते है-'ओरोवरण 'इत्यादि ।
अन्साई- हो मालसाहिएजहिय-द्रव्यतो क्षेत्रतो कालेन भावेन पर्याय व्यत्रकाल. मात्र तथा पर्यायको अपेक्षा સપરિક પકિનના નિહરિ અદિરિ" આ સહુના ખહનો પરિત્યાગ સમાન છે તેને શાશ્ય ર છે કે, પત્યાખ્યાના પિતાની શકિત અનુસાર પાણી વગર બીજા ત્ર; 2. હાર તથા દિવ અખ્તારને પણ પરિત્યાગ થાય છે ત્યારે દગિની મરવું અને પાદપે પામનાં તો ચારેય પ્રકારના આહારનો પરિત્યાગ કર્યું છે પ્રમાણે ચતુર્વિધ આહારના પરિત્યાગથી આ સઘળામાં માતા બતાવવા માં આવેલ છે. ૧૩ છે
2 SEN तपन देने ४ - ओनोयर" अन्या-चो खेतमाग भावति पज्जवेहिय-व्यतो क्षेत्रतो कालेन पर्याय चे द्रव्य, क्षेत्र. , ना तया पर्यायनी अपेक्षा ओमोवरण
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० ऊनोदीकायाः वर्णनम् माह-व्यओ' इत्यादि । द्रव्यतः-दव्येण, क्षेत्रमानक्षेत्र व कालश्चेति क्षेत्र कालं तेन, मावेन २पर्यायश्च । सर्वत्र हेतो तृतीया ।। १४ ।।
तत्र द्रव्यत आहमूलम्-जो जस्ता उ आहारो, तत्तो ओलं तु जो करे ।
जहोणेगसित्शाह, एवं दे उसने ॥१५॥ छाया-जो यस्य तु आहारः, ततोऽयं तु यः कुर्यात् ।
जघन्येन एक सिदवादी, एवं द्रव्येण तु भवति ॥ १५ ॥ टीका--'जो जरूट' इत्यादि--
यस्य य आहारः-हाजिलका लादिमानः, ततः बाहारात , अश्मं न्यूनं यः कश्चित् भोजने कुर्यात् , अयं भाव:--हार हि द्वात्रिंशत् कवलमान आहार:, स्त्रियाश्चोष्टाविंशतिकवलमानः । नामजय चतुतितिकालमान', कवलवह यरिमन् क्षिप्ते सुखमतिविकृतं न स्यात् , तावामानोऽवगन्तव्यः । ततश्चतन्सानाठून यो भुङ्क्ते इति । यत्तदोनित्वसामाङ क्षतया 'तरब' इति सम्बन्धः । एवम् अमुना (ओभोयरण-अवनोद) अवनौदर्य ताप (मनसेण-रूपानेल) संक्षेपसे (पंचहा-पञ्चधा) पांच प्रकार का कहा गया है। १४ .
अब द्रव्य ऊनोदी कहते हैं-'जो' इत्यादि । · अन्वयार्थ (उस्ल को आहारो-घस्य यः आहारः) जिलका जितना आहार है (तत्तो ओ जो करे-ततः अब कुर्यात् ) उसले कस जो खाता है वह द्रव्यही अपेक्षा अनादरका है। जैले पुरुपका आहार बत्तीस कवल ग्रासका है। स्त्रियांका आहार अढाईल कवल ग्रासका है तथा नपुंसकका चोईल कवल पाक्षका है। जिसके मुखले प्रक्षिप्त करने पर मुग्व अति विकृत न बन पाये यह एक ग्रासका परिमाण जानना -अवमौदर्य अभी त५ समासण-समासेन स २५थी पंचहा-पञ्चधा पांय પ્રકારના બતાવવામાં આવેલ છે. ૧ઝા
हु द्रय नारी ४ --"जो" त्याला
-क्याथ-जस्स जो आहारो-यस्य चः आहार देसी । माडार थे, तत्तो ओमं जो करे-तत.अवसं यः कुर्यात् सनाथी गाय छे ते द्रव्यना અપેક્ષા ઉોદરિને છે. જેમ પુરૂષને આહાર બત્રીસ કેળીયાને છે, સ્ત્રીઓના આહાર અકૂવીસ કેળીયા છે, તથા નપુંસકનો આહાર વીસળીયાનો છે. જેને મોઢામાં નાખવાથી મોટું અતિ પહેલું ન થાય એ એક કેળીયાનું
,
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९२
उत्तराध्ययन सूत्रे
प्रकारेण द्रव्येग मौदर्य भवति । तु शब्दः पादपूरणे । एतच्च जघन्येन एक सिक्यादि भवति । तिक्यं - कणप्रमाणमन्तं 'सिता ' इति भावाप्रसिद्धम् । एफसिक्थादारभ्य पर्यन्तं तं मानुमन्तं भुज्यते यत्र सजघन्यमवमौदर्यं भवति । द्वाणे आगरे चतुर्विगतिमात्रं भुज्यते यत्र तत्प्रमाणप्राप्तभवमौदर्यम् पोडलमा यत्र सुज्यते तदर्थमनौदर्यम्. कपला टकादारभ्य सिक्यमात्रपर्यन्त यत्र ने तत्कृत्रम् उत्कृष्टतमममदर्थं भवतीति भावः ।। १५ ।।
क्षेत्रामौदर्यमाह -
मूलम् गा नगरे नेह राहाणि निराने में आयरे पैल्ली । खंडे कवर्ड दोण पण सब संवाहे ॥१६॥ आप विहारे, सन्निवेसे तनार्थघोसे ये । थलिनेणा संधारे, सत्थे संवर्द्धये ॥ १७ ॥ aise . घरेतु नितियं खेत्तं । कैंपइ उ एग्नोई, एवं खेतेर्णे ॐ भवे ॥ १८ ॥ ग्रामे नारे तथा राजधानी. निगने चाकारे पल्ल्याम् । खेटे कट द्रोणखन्नमन्दा ॥ १६ ॥ चाहिये। 'जहन्ने णेगसित्थाह-जयन्येन एकलिक्यादि) एक कणसे लेकर एक कवलग्रास तकका आहार करना यह जत्य अमौर्य है । बत्तीस कवलमात्र आहारमेसे कोईए का खाना वह प्रमाणप्राप्त अवमौदर्य है । सोलह रुबलमात्रा आहार करना वह अर्घ अवसौदर्य है। आठ कवलसे लेकर एक साथ कणनक खाना वह उत्कृष्ट, उत्कृष्टतर, तथा उत्कृष्टतम अवमौंदर्य है ॥१५॥
परिभाषु भएवं लेई मे जहन्नेणेगसित्याइ - जवन्येन एकलित्रादि मे सुधी લઈ ને એક કાર્ડીયા સુત્રા આહાર કરવું. આ જઘન્ય અવમૌર્ય છે. ખત્રીસ કાળવ્યાના અ હુમાયો ચે.વીત કેળીના મંત્ર ખાવા એ પ્રમાણુ પ્રાપ્ત અવસૌદર્ય છે સેળ કાળીયાને આહાર કરવું તે અધ અવમૌય છે. આકેળીયાથી લઈ ને એક કણ સુધીતુ ખાવુ તે ઉત્કૃષ્ટ, ઉત્કૃષ્ટનર તથા ઉત્કૃષ્ટતમ तय है. ॥१५॥
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
३
प्रियदर्शिनी टीका अ० १० क्षेत्रामोदर्यवर्णनम्
आश्रमपदे विहारे, संनिवेशे समाजघोपे च । म्थलीसेनास्कन्धावारे, साथै संवतकोट्टे च ॥ १७ ॥ वाटेषु वा रथ्याम बा, गृहेषु वा एवमेतावत् क्षेत्रम् ।
कल्पते तु एवमादि, एवं क्षेत्रेण तु भवति ।। १८ ॥ टीका-'गामे' इत्यादि।
ग्रामे लघुवसतौ, नगरे-अष्टादशकरवर्जिते, 'शहर' इति भापा प्रसिद्ध, तथा राजधानी निगमे, राजधान्यां-राजो निवासस्थाने, निगमे-बहुतरवणिजां निवासस्थाने, आकरे-हिरण्यादीनामुत्पत्तिस्थाने पल्ल्यां यत्र वृक्षतले वने वा तस्करा निवसन्ति, तत् 'पल्ली' इत्युच्यते, तत्र, तथा खेटे यत्र नगरे धूलि मयः प्राकारस्तत् खेटं, तस्मिन् , तथा-कट-द्रोणपुग्व-पत्तन मडम्ब-संवाधे कटकुत्सितजननिवासस्थानम् , द्रोणमुख-द्रोण्यो नावो मुखं यस्य तत् तथा, जलस्थलमार्गयुक्तं नगरम् , पत्तनं-समस्तवस्तुप्राप्तिस्थानम् , मडम्ब-यस्य सर्वदिक्षवर्ध
क्षेत्रकी अपेक्षा अवमौदर्य इस प्रकार है-'गामे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(गाले-ग्रामे) छोटी वसतीए ग्राममें, (नगरे-नगरे) अठारह करवर्जित शहररूप नगरसें, (रायहाणि-राजधानी) राजधानीमें, (निगसे-निगमे) अनेक वणिक जहां निवास कर रहे हों ऐसे निगममें, (आगरे-आकरे) हिरण्य आदिकी उत्पत्तिभृमिस्वरूप आकरमें, पल्लीपल्याम ) वृक्षतल अथवा वनसें, जहां चौर रहते हैं उस स्थानरूप पल्ली में, (खेडे-खेटे ) धृलिमय प्राकारसे वेष्टित खेट-खेडामें, (कव्यडे-कर्यटे), कुत्सित जनोंके निवासस्थानरूप कर्बटमें, (दोणमुहे-द्रोणमुखे) जलस्थल मार्गयुक्त नगररूप द्रोणमुख में, (पट्टणे-पत्तने) समस्त वस्तुको प्राप्ति होनेके स्थानरूप पत्तनमें, (मडवे-मडम्बे) जिसके आमपास ढाई ढाई कोसमें
क्षेत्रनी अपेक्षा अपभौय मा प्रभाव है-“ गामे" त्या !
अन्वयार्य-गामे-ग्रामे नानपरतीवाणा गाममा नगरे-नगरे महार ४२ ११२ना श२३५ नाम, रायहाणि-राजधान्यां पानीमा निगमे-निगमे भने पनि त्यो पता है।य निगममा आगरे-आकरे यि माहिनी EM भूमि२१३५ मारमा पल्ली-पल्याम् नी नी३ मा पदमी, ani ચોર લોકો રહેતા હોય એવા સ્થાનરૂપ પલ્લીમાં. - દૂધના પ્રકારથી निमेट-कबडे-कटे लिनन निय२५ ३५ भटमा देगा-होगमुसे १५ मार्गदत ना३५ नुमा पटो-पन्ने सनी १.ताना तिना शान३५ जनम-मटनी मनपा
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९४
उत्तराध्ययन सूत्रे
तृतीय क्रोशान्तर्ग्रामो नास्ति तत् संवाधः - प्रभूतचातुर्वर्ण्यनिवासः कटादीनां च
3
समाहारस्तस्मिन् ॥ १६ ॥
तथा - ' आसमपए ' इत्यादि
..
आश्रमपदे = तापस निवासस्थाने, विहारे विहारो जनानां विश्रामस्थानम्, उद्यानादिकं तस्मिन् संनिवेशे - पथिकानां निवासस्थानम् - धर्मशालादिकं संनिवेशस्वस्मिन्, समाजघोषे =समाजः - पथिकसमूहः, घोषः - गोकुलम्, अनयोः, समाहारः समाजघोषं तस्मिन् चकारः समुच्चयार्थकः, स्थली - उच्चभूभागः, सेना = चतुरङ्गबलसमूहः, स्कन्धावारः - सेनानिवेशस्थानम्, एषां समाहारस्वस्मिन तथा सार्थेसार्थयुक्तस्थाने गणिमधरिमादिसंभृतशकटादिसहित व्यापारिणां समूहो, यत्र, तत्र, च = पुनः, संवर्तकोट्टे = संवर्तः- भयस्तत्रजनस्थानं, कोह: - प्रकारयुक्तः प्रदेशः, दुर्ग इत्यर्थः, 'किला' इति भाषा प्रसिद्धः, अनयोः समाहारस्तस्मिन् ॥ १७ ॥
,
कोई गाम न हो ऐसे मडंबमें और (संबा हे संवाधे) ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र ऐसे चारों वर्ण जहां वसते हों ऐसे संबाधमें ॥ १६ ॥
तथा - ' आसमपए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (आसमपए - आश्रमपदे) तापसजनोंके निवासभूत आश्रम में, ( विहारे - विहारे) बगीचा आदिमें, (सन्निवेसे - संनिवेशे ) धर्मशाला में (समाय घोसेय - समाज घोषे च ) समाजमें, घोष में, (थालिसे - णाखंधारे - स्थालिसे नास्कन्धावारे) स्थली में, चतुरंग वलसमूहरूप सेना में, सेनाके निवेशस्थान में, (सत्थे - सार्थे) सार्थयुक्त स्थानमें, (संवट्टकोट्टेयसंवतकोट्टे च ) संवर्त में - भयत्रस्तजनस्थानमें, कोह - दुर्ग - किल्लेमें ॥१७॥
सढी अढी गाउमा । गाम न होय सेवा भमां, मने संवाहे - संबाधे બ્રાહ્મણુ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય, તથા શૂદ્ર, એવા ચારે વણુ જ્યાં વસતા હોય એવા સ્થાનામાં ૫૧૬૫
तथा - " आसमपहे " त्यिाहि !
अन्वयार्थ — आसमपहे - आश्रमपदे तापसताना निवासस्थान३य आश्रमभां विहारे-विहारे भगीया वगेरेभां सन्निवेसे -संनिवेशे धर्मशाणाभां समाय घोसेयसमाजे घोपेच सभाभा, घोषभां, स्थझीमां, तुरंग मण समूह३य सेनाभां थालिसेणा खंधारे-स्थालिसेनास्कंधावारे सेनाना निवासस्थानमां सत्थे साथै सार्थ मुक्त स्थानभां, संवट्टकोट्टेय-संवर्त्तकोटेच संवतंभां-लयत्रस्त___नस्थानमा, }|ट
- सभां ॥१७॥
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
ܕܡܘܢ ܕܩ
ܕܕܐ
ܝܝ
ܐ ܒܬܒ ܪ ܪ ܒ
.
ܦܐ a
ܒܪܐ
ܕܐܚ
7 ܘ ܝ ܝ
-2:111332:
ܡܐ
.ޙ ހއ
242 11
ܡ ܼ ܵܿ ݂ܘ
ܪܐ
ܕ :
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र भिक्षार्थ पर्यटनं पेटानामकं क्षेत्रावमौदर्यं भवति । च=पुनः, अर्धपेटा-तदर्धगृहभ्रमणेऽर्धपेटानामकं क्षेत्रावमौदर्यं भवतीत्यर्थः। गोमूत्रिका गोमूत्रिकेवगोमूत्रिका, गोमूत्रकावद् वक्राकारेण वामदक्षिणतो भ्रमणे गोमूत्रिकानामकं क्षेत्रावमौदार्य भवतीत्यर्थः । पतङ्गवीथिका पतङ्गवीथिकेव-पतङ्गवीथिका, पतङ्गोड्डयनसदृशी, चतुरिन्द्रिय जीवविशेष तिड्डवदन्तरा बहुगृहाणि मुक्त्वा मुक्त्वा भ्रमणे पतङ्गवीथिकानामकं क्षेत्रावमौदर्यम् । शम्बूकावर्ता शम्बूकः-शसस्तद्वदावर्तो यस्यां सा तथा, सा द्विविधा-आभ्यन्तरशम्बूकावर्ता वहिः शम्बुकावर्ता च । शंखनाभिसदृशाकारे
अव सूत्रकार अन्य प्रकारसे भी क्षेत्र ऊणोदरीको कहते हैं'पेड़ाय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पेडा-पेटा) क्षेत्रान्तर्गत मंजूषाकी आकृतिवाले घरोंमें ही भिक्षाके निमित्त पर्यटन करना यह पेटा नामक क्षेत्र ऊणोदरी है। (अद्धपेडा-अर्धपेटा) क्षेत्रान्तर्गत मंजूषाकी आकृतिवाले आधे घरोंमें भिक्षाके लिये भ्रमण करना अधपेटा नामक क्षेत्र ऊनोदरी है। (गोमुत्ति-गोमृत्रिका) गोसूत्रिकाकी तरह वक्राकारसे वामदक्षिण भ्रमण करना गोमूत्रिका नामक क्षेत्र ऊनोदरी है । (पयंगवीहीयाचेव-पतंगवीथिकाचेव) टीड़के उडनेकी तरह बीच वीचमें अनेक घरोंको छोड़ २ कर भिक्षाके लिये भ्रमण करना पतङ्गवीथिका नामक क्षेत्र अगोदरी है। (संवुकावरुशम्बूकावर्ता) शम्बूकावर्ता नामक क्षेत्र ऊणोदरी दो प्रकार की है। एक आभ्यन्तर शम्बूकावर्ता तथा दूसरी बहिः शम्कावर्ता । शंखकी नाभिके समान आकारवाले क्षेत्रमें मध्यभागसे लेकर बाह्यघर तक भिक्षाके लिये हवे सूत्रधार अन्य प्राथी पशु क्षेत्र नाहरीन ४ छ-"पेडाय"त्यादि.
मन्वयार्थ पेडा-पेटा क्षेत्रान्तर्गत भषानी भातिका धमा मिक्षाना भाटे पर्यटन ४२ से पेट नाभनु क्षेत्र नारी छे. अद्धपेडा-अर्धપેલા ક્ષેત્રાન્તર્ગત મંજૂષાની આકૃતિવાળા અર્ધા ઘરોમાં ભિક્ષા માટે ભ્રમણ ४२७ मे मधपेट नामनी क्षेत्र नारी छे. गोमुत्ति-गौमूत्रिका गोभूत्रिशानी માફક વાકારથી વામ દક્ષિણ ભ્રમણ કરવું ગમૂત્રિકા નામની ક્ષેત્ર નિદરી छ. पयंगवीहीयाचेव-पतंगवीथिका चैव तीन पानी मा क्यभा क्यमा અનેક ઘરને છોડી દઈને ભીક્ષાને માટે ભ્રમણ કરવું. પત વીથીકા નામનું 2 GMEN छ. संयुकावद्वा-शम्बुकावर्त्ता शम्भूपता नामनी क्षेत्र QN में પ્રકારની છે. એક આત્યંતર શખૂકાવર્તા તથા બીજી બહિર શખૂકાવર્તા -- • નાભિના જેવા આકારવાળા ક્ષેત્રના મધ્યભાગથી લઈને બાહ્ય ઘર સુધી
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका २० ३० प्रकारान्तरेण क्षेत्रावमौदर्यवर्णनम् ३९७ क्षेत्रे मध्यभागादारभ्य वायगृहं यावदटने प्रथमा, बाह्यगृहादारभ्य मध्यभागवतिगृह यावद्भ्रमणे द्वितीया । आयतं गत्या प्रत्यागता षष्ठी आयतं दीर्घ गत्वा प्रत्यागता, ऋजुतयाऽग्रतो गत्वा यदि प्रतिनिवर्तते, तदा षप्ट क्षेत्रावमौदयं भवतीत्यर्थः ।
ननु पेटादिकाः कथं क्षेत्रावमौदार्यरूपाः आसां गोचररूपत्वेन भिक्षाचर्यात्मकत्वात् ? उच्यते-' अवमोदय ममास्तु ' इत्याशयेन पेटादिकाः क्रियन्ते इति ता अवमौदर्यतया व्यपदिश्यते । दृश्यन्ते हि निमित्तभेदादेकस्मिन् देवदत्तादौ पितृपुत्रादयोऽने के व्यपदेशाः । एवं पूर्वमुक्तस्य ग्रासादिनियमस्याग्रे वक्ष्यमाणस्य कालादिनियमख्य चामिनहरूपत्वेन भिक्षाचर्यात्वप्रसङ्गे इदमेवोत्तरं विज्ञेयम् ॥१९॥ घूमना सो प्रथम-आस्यन्तर शम्बूकावर्ता नामक क्षेत्र ऊनोदरी है, तथा बाह्य घरसे आरम्भ कर मध्यसागवर्ती घर पर्यन्त भिक्षाके लिये भ्रमण करना सो दूसरी-बहिः शंबूकावर्ती क्षेत्र ऊणोदी है। भिक्षा निमित्त सीधा दीर्घ अर्थात् लंबा जाकरके फिर वापस लौटना यह छठी (आयय गंतु पच्चागया छटा-आयत गत्वा प्रत्यागता षष्ठा ) नायकी छठी क्षेत्र ऊनीदरीहै। शंका-इल पेटादिक भिक्षाचरीको क्षेत्र ऊणोदरी क्यों कहा है कारण कि इनमें गोचररूपता होनेले भिक्षाचर्यात्मकता है? ____ उत्तर-“ऊनोदी मेरे हो" इस प्रकार के आशयसे ये पेटादिकभिक्षाचरी की जाती है, इसलिये ये ऊनोदरी रूपले कही गयी हैं। निमित्तके भेदले एक ही देवदत्त आदिमें पिता पुत्र आदि अनेकरूपसे व्यपदेश होता देखने में आता है। इसी तरह पूर्व कथित ग्रामादिकके नियममें तथा आगे काहे जाने वाले कालादिक नियममें अभिग्रहरूपता होनेसे भिक्षाचर्यात्मकत्वक प्रसंगमें यही उत्तर जालना चाहिये ॥१९॥ ભિક્ષા માટે ઘૂમવું એ પ્રથમ આભ્યન્તર શર ખૂકાવર્તા નામની ક્ષેત્ર ઉદરી છે. તથા બાહા ઘરથી આરંભ કરી મધ્યવર્તી ઘર સુધી ભિક્ષાના માટે ભ્રમણ કરવું એ બીજી બહિઃ શખૂકાવતી ક્ષેત્ર ઉદરી છે. ભિક્ષાના માટે લાંબે દૂર સુધી એમને એમ નીકળી જવું અને ત્યાંથી પાછુ ફરવું એ કાચ गंतु पच्चागया छट्ठा-आयतगत्वा प्रत्यागता से नामानी छी क्षेत्र जारी छे.
શંકા–આ પેટાદિક ભિક્ષાચારીને ક્ષેત્ર ઉનેદરી શા માટે કહેલ છે. કારણ કે એમાં ગોચરરૂપતા હોવાથી ભિક્ષાર્યાત્મક્તા છે?
ઉત્તર–“ઉનેદરી મને થાય” આ પ્રકારના આશયથી એ પેટાદિક ભિક્ષાચરી કરવામાં આવે છે. આ કારણે એ ઉનેદરી રૂપથી કહેવામાં આવેલ છે. નિમિત્તના ભેદથી એક જ દેવદત્ત આદિમાં પિતાપુત્ર આદિ અનેક રૂપથી વ્યપદેશ થતો જોવામાં આવે છે. આ જ પ્રમાણે પૂર્વ કથિત ગ્રામાદિકના નિયમમાં તથા આગળ કહેવામાં આવનાર કાળાદિક નિયમમાં અભિરૂપતા હોવાથી ભિક્ષાચર્યાત્મકત્વના પ્રસંગમાં જ આજ ઉત્તર જાણવો જોઈએ. ૧લા
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
३९८
उत्तराभ्ययनसूत्रे ___ कालावमौदर्यमाहमूलम्-दिवसस्त पोरिसीणं, चउण्हपि उ जत्तिओ भवे कालो।
एवं चरमाणो खल्लु, कालोमाणं मुणेयव्वं ॥२०॥ छाया-दिवसस्य पौरुषीणां, चतभूणामपि तु यावत् भवेत् कालः ।
एवं चरतः खलु, कालावमत्वं ज्ञातव्यम् ॥ २० ॥ टीका-'दिवसस्त' इत्यादि
दिवसस्य चतसृणामपि पौरुषीणां यावोन् कालोऽभिग्रहविषयो भवेत् , एवम्-एवंभूतेन कालेन चरतः-भिक्षार्थ भ्रमतः, दिवसस्य पौरुषीचतुष्टयमध्येऽमुक काले भिक्षाचर्या करिष्यामीत्येवमभिग्रहं कृखा पर्यटते इत्यर्थः, खलु-निश्चयेन कालावमत्वं कालेन हेतुनाऽवमत्वं-प्रस्तावादुदरस्य, कालावमौदर्यमिति यावत् , ज्ञातव्यम् । 'चरमाणे' इत्यत्र षष्ठयर्थे प्रथमा आपत्वात् ॥ २० ॥
कालावमौदर्यमेव प्रकारान्तरेणाहअव काल ऊणोदीको सूत्रकार प्रकट करते हैं-'दिवसस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(दिवसस्स चउण्हंपि पोरिसीणं-दिवसस्य यतुर्णामपि पौरुषीणां) दिवस संबंधी चारों पौरुषियोंको (जत्तिओ भवे कालो-यावत् भवेत् कालः) जितना काल अभिग्रहका विषयभूत बनता है (एवं चरमाणो खलु-एवं चरतः) उस विषय भूतकालमें भिक्षाके लिये भ्रमण करनेवाले साधुका अर्थात् दिवसकी चारों पौरुषियोंके बीचमेंसे में अमुक पौरुषिमें भिक्षाचर्या करूँगा' इस प्रकारका अभिग्रह करके गोचरीके लिये पर्यटन करनेवाले साधुका वह (कालो माणं म्णेयव्वं-कालावमत्वं ज्ञातव्यम् ) काल-काल ऊनोदरी है ॥२०॥
डवे ४ हरीन सूत्रा२ प्रगट ४२ छ-"दिवसस्स" त्याह!
स-पयार्थ-दिवसस्स चउण्हंपि पोरिसीण-दिवसस्य चतुर्णामपि पौरुषीणां हिक्स समधियारे पौ३षीयान। जत्तिओ भवे कालो-यावत् भवेत् काल । आज अलिअना विषयभूत मन छे एवं चरमाण' खलु-एवं चरतः खलु से વિષયભૂત કાળમાં ભિક્ષાના માટે ભ્રમણ કરવાવાળા સાધુને, અર્થાત “દિવસની ચાર રૂષીના વચમાંથી હું અમુક પૌરૂષીમાં ભિક્ષાચર્યા કરીશ” આ પ્રકારનો અભિગ્રહ કરીને ગરીના માટે પર્યટન કરવાવાળા સાધુને એ કાળ 6. मुणेयव्वं-कालावमत्वं ज्ञातव्यम् ४M GEL छे. ॥२०॥
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० प्रकारान्तरेण कालवमौदार्यवर्णनम् । मूलम्-अहेवा तइयाए पोरिसीएं, ऊणाई घासमेसंतो।
चउभौगणाए वा, एंव कालेणं ॐ भवे ॥ २१ ॥ छाया-अथवा तृतीयायां पौरुप्याम् , ऊनायां ग्रासम् एषयतः ।
चतुर्भागोनायां वा, एवं कालेन तु भवेत् ॥२१॥ टीका-'अहवा' इत्यादि
अथवा तृतीयायां पौरुष्याम् ऊनायां, ग्रासम्=आहारम् , एपयतः ग्रहीतुमि. च्छतः, कियताभागेन न्यूनायां तृतीयपौरुष्यामित्याशङ्कायामाह-'चउभागूणाए वा' इति । चतुर्भागोनायां-या शब्दात् पञ्चादिभागोनायां वा, अयमर्थ:-चतुर्भागोनायां, तृतीयपौरुष्यां भिक्षाचर्या करिष्यामि, इत्येवमभिग्रहं कृत्वा भिक्षार्थ पर्यटते इति, एवं पञ्चदिभागो न तृतीयपौरुषीविषयाभिग्रहं कृत्वा पर्यटतो वा
इसी काल ऊणोदीको सूत्रकार पुनः प्रकारान्तरसे कहते हैं'अहवा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(अहवा-अथवा) अथवा-कुछ भाग न्यून (तइयाए पोरसीए-ततीयायां पौरुष्यास ) तृतीय पौरूपी में (ऊणाइ घालमेलंतो-अनायां ग्रासम् एषयतः) आहारको लेने के लिये निकले हुए साधुके काल ऊनोदरी होती है। गाथामें कुछ न्यून जो तृतीयपौरुपी कही है सो उसको कितनी न्यून होनी चाहिये इस शंकाके समाधान निमित्त सत्रकार कहते हैं कि वह (चउभारणाए वा-चतुर्भागोनायां वा) चतुर्भाग ऊन "वा" शब्दसे पंच आदि भाग ऊन होनी चाहिये । इसका तात्पर्य यह है कि चतुर्भाग न्यून अथवा पंच आदि आग न्यून तृतीय पौरुपीमें भिज्ञाचर्या करूँगा। (एव कालेण ऊ भवे-एवं कालेन तु भवेन) इस म नहरीन सूत्राशयी प्रान्तरथी -"अहवा" याह.
म-क्या--अहवा-अथवा २५या था। सारा न्यून तइयाए पोरसीएतृतीयायां पौरुष्याम् त्री पौ३षीमा ऊणाइ घासमेसंतो-ऊनायां प्रासम् एपयतः આહારને લેવા માટે નિકળેલા સાધુને કાળ ઉદરી હોય છે. ગાથામાં શેરી ન્યુન જે ત્રીજી પૌરૂષી કહેલ છે. તો એ એને કેટલી ન્યૂન હોવી જોઈએ. આ शाना समाधान निमित्त सूत्रधार ४ छे , चउमागूणए वा-चतुर्भागोनायां वा તે ચતુર્ભાગ ઉન “વા શબ્દથી પાંચ આદિ ભાગ ઉન હોવી જોઈ એ આનું તાત્પર્ય એ છે કે, ચતુર્ભાગા ન્યૂન અથવા પંચદિવ્યાગ ન્યૂન ત્રીજી પર. पीमा लिशायरी . एव कालेण ऊमये-एवं कालेन तु भवेन् मा मा अलि. ગ્રહ કરીને ભિક્ષા માટે બ્રમણ કરતા સાધુને કાળ વિથક અભિગ્રહ હેવાથી
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
- उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यर्थः, एवम् ईदृशेन, कालविषयाभिग्रहेण तु कालेनावमौदर्यं भवति । काले कालं' इति वचनाद् देशाचारानुरोधेन यो यत्र भिक्षाकालस्तत्र तस्मिन्नेवकाले भिक्षाटनं कर्तव्यम् , अत्र तु अभिग्रहमपेक्ष्य चतसृगां पौरुपीणां तथा चतुर्थपञ्चमादि भागोन तृतीयपौरुष्याथोपादानम् ॥ २१ ॥
भावावमौदर्यमाहमूलम् इत्थी वा पुरिसो बा, अलंकिओ वा नलंकिओवा वि।
अन्नयरं वयत्थो वा, अन्नयरेणं व वत्थेणं ॥ २२ ॥ अन्नेणं विलेलेणं, वणेणं आवेषणमुयंते उ।
एवं चरमाणो खलं, सावोसाणं मुणेयव्यं ॥२३॥ छाया-स्त्री वा पुरुषो वा, अल कृतो वा अनलंकृतो वाऽपि ।
अन्यतरवयःस्थो वा, अन्यत्तरेण वा वनेण ॥ २२ ॥ अन्येन विशेषेण, वर्णेन भावम् अतुन्मुञ्चरतु ।
एवं चरतः खलु, भावाश्मत्वं ज्ञातव्यम् ।। २३ ॥ टीका-'इत्थी वा' इत्यादि
स्त्री वा पुरुपो वा, अलंकृतो वा-आभूषणयुक्तो वा, अनलंकृतो वा-आभूषण प्रकार अभिग्रह करके भिक्षाके लिये भ्रमण करते हुए साधुके कालविषयक अभिग्रह होनेसे काल ऊनोदरी होती है । "काले कालं" इस प्रकारके वचनसे देगाचारके अनुसार जहां सो भिक्षाकाल होता है उसी कालमें वहां भिक्षाटन करना चाहिये। यहां तो अभिग्रहकी अपेक्षा करके चार पौरुषियोंका तथा चतुर्थ पंचम आदि भाग न्यून तृतीयपौरुषीका उपादान हुआ है ॥२१॥
अव भाव ऊणोदरीको सत्रकार प्रदशित करते हैं-'इत्थीवा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(इत्थी वा पुरिसो वा अलंकिओ वा नलंकिओ वा वि, अन्नया वयत्थो वा अन्नवरेणं व वत्थेणं-स्त्री वा पुरुषो वा अलंकृतो वा
तरी थायछे "काले कालं' मा प्रा२ना क्यनयी शायरना मनु. સાર ત્યાં એ ભિક્ષાકાળ હોય છે એજ કાળમાં ત્યાં ભિક્ષાટન કરવું જોઈએ. અહીં તે અભિગ્રડેની અપેક્ષા કરીને ચાર પૌરૂષીનુ તથા ચતુર્થ પંચમ આદિ ભાગ ન્યૂન ત્રીજી પૌરૂષીનું ઉપાદાન થયેલ છે. ૨૧
...... हुवे भाव नाशन सूत्र४२ प्रशि- ४२ छे.-"ईत्यीवा" त्या ! / पार्थ-इत्थी वा पुरिसो वा अलंकिओ वा नलंकिओ वा वि अन्नया पय..
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० भावावमौदर्यवर्णनम् रहितो वा, अन्यतरवयःस्थो वा अन्यतरच्च तद्वयः, अन्यतरवयस्तत्र तिष्ठतीति वा, बाल्य तारुण्यादि वयोविशेषे स्थितो वेत्यर्थः अन्यतरेण वा वस्त्रेण पट्टसूत्रमयादिना उपलक्षितो वा ॥ २२ ॥
तथा-'अन्नेण' इत्यादि
अन्येन विशेषान्तराद् भिन्नेन, विशेषेण कुपिताहसिताद्यवस्थाभेदेन, वर्णेन कृष्णादिवर्णविशेषेण, उपलक्षितः, भावम्-पर्यायम् , अलंकृतत्वादिरूपम्, 'अनुन्मुचन्=अत्यजन् , एव, 'यदि दाता दास्यति, तदाऽहं ग्रहीष्ये नत्वन्यथा' इत्येवं परिग्रहं कृत्वा चरतः-भिक्षार्थं पर्यटतः, खलु-निश्चयेन, भावाऽवमत्वं-भावावमौदर्य-ज्ञातव्यम् ॥ २३॥ अनलंकृतो वाऽपि अन्यतरं वयःस्थो वा अन्यतरेण वस्त्रेण) स्त्री हो अथवा पुरुष हो, अलंकृत हो चाहे अलंकृत नहीं हो, बालक हो चाहे तरुण हो अथवा पट्टसूत्रमय आदि वस्त्रसे युक्त हो ।। २२ ॥
अथवा-'अन्नेण' इत्यादि
अन्वयार्थ--(अन्नेण विसेसेणं वण्णेणं भावसणुमुयंतो-अन्येन विशेषेण, वर्णेन भावम् अनुन्मुश्च॑स्तु) और भी किसी अन्य प्रकारकी विशेषतासे विशिष्ट हो, वह दाता कुपित आदि अवस्था वाला हो, कृष्ण आदि वर्णवाला हो, तो ही मैं उससे भिक्षा लूंगा अन्यथा नहीं लूंगा' इस प्रकार नियम करके (चरमाणो-चरतः) भिक्षाटन करनेवाले साधुको (भावोमाणं मुणेयव्यं-भावावमत्वं ज्ञातव्यम् ) भाव ऊनोदरी होती है। त्थेवा अन्नवरेणं वा वत्थेणं-स्त्री वा पुरुषोवा अलंकृतो वा अनलंकृतो वाऽपि अन्यतर. वयःस्थो वा अन्यतरेण वस्त्रेण सी डाय २मा ५३५ हाय, मात डाय अथवा અલંકૃત ન હોય, બાળક હોય, અથવા તરૂણ હોય, અથવા પટ્ટ સૂત્રમય આદિ વસ્ત્રથી યુક્ત હાય. રરા
अथवा--"अन्नेण" त्याह!
स-पयार्थ-अन्नेण विसेसेण वण्णेणं भावमणुमुयंतो-अन्येन विशेषेण वर्णन भावम् अनुमुञ्चस्तु भी पY अन्य प्रा२नी विशेषताथी विशिष्ठ डाय, એ દાતા ક્રોધ ભરેલી વગેરે અવસ્થાવાળા હોય, કાળા વર્ણવાળા હોય તે પણ
तेनाथी लिAL Cश, मीथी नहीं. मा प्रारमा नियम शने चरमाणाचरतः भिक्षाटन ४२वा साधुने भावोमाणं मुणेयव्वं-भावावमत्वं ज्ञातव्यम् ભાવ ઉદરી થાય છે –
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०२
उतराध्ययन सूत्रे
पर्यवाऽवमौदर्यमाह
मूलम् - दवे खित्तेकाले, भावंमि ये आहिया उ जें भावाः । एहि ओमंचरओ, पज्जवचैरओ भवे भिक्खू ॥ २४ ॥
छाया - द्रव्ये क्षेत्रे काले, भावे चाख्यातस्तु ये भावाः । एतैः अवमचरकः, पर्यवचरको भवति भिक्षुः ॥ २४ ॥ टीका - ' दव्वे ' इत्यादि -
द्रव्ये = अशनादौ, क्षेत्रे = ग्रामादौ, काले = पौरुष्यादौ, भावे = स्त्रीत्वादौ च ये भावाः पर्यायाः एकसिक्थोनत्वादयः, अख्याताः = कथिताः, एतैः - सर्वैरपि द्रव्यादिपर्यायैः, अवमचरकः-अवमम् - लक्षणावृत्या अवमौदर्यमित्यर्थः, तच्चरतीत्यवमचरकः सन् भिक्षुः=मुनिः पर्यवचरको भवति । प्राधान्यतः पर्यवान् - एकसिक्यो
भावार्थ - - ऐसा नियम करलेना कि- 'मैं आज स्त्रीके हाथ गोचरी लूंगा अथवा पुरुष के हाथसे गोचरी लूंगा, बालकके हाथसे लूंगा, जवान के हाथसे लूंगा, अलंकृत से लूंगा, अथवा जो अलंकृत नहीं होगा उससे लूंगा इत्यादि दाता विषयक विशेष अभिग्रह करना सो भाव ऊनोदरी है ॥२३॥ अब पर्याय ऊणोदरीको सूत्रकार कहते हैं - 'दव्वे ' इत्यादि । अन्वयार्थ - (दव्वे खित्ते काले भावम्मि य जे भावाः आहिया एएहिं ओमचरआ भिक्खू पज्जवचरओ भवे-द्रव्ये, क्षेत्रे, काले, भावे ये भावाः आख्याताः एतैः अवमचरकः भिक्षुः पर्यवचरको भवति) अशन आदिरूप द्रव्यमें ग्राम आदिरूप क्षेत्रमें पौरुषी आदिरूप कालमें स्त्रीत्वादिरूप भावमें जो एक सिक्थ ऊनत्व आदि पर्यायें कहीं हैं इन समस्त द्रव्य
9
ભાવા—એવા નિયમ કરી લેવા કે, હુ' આજ સ્ત્રીના હાથથી ગેાચરી લઈશ અથવા પુરૂષના હાથથી ગેાચરી લઈશ, બાળકના હાથથી લઇશ, જુવાનના હાથથી લઈશ, અલકૃતથી લઈશ, અથવા જે અલંકૃત નહીં હેય તેના હાથથી લઈશ. ઈત્યાદિ દાતા વિષયક વિશેષ અભિગ્રહ કરવા એ ભાવ अशोहरी. छे. ॥२३॥
हवे पर्याय अधोहरीने सूत्रार आहे छे - " दुव्वे " त्याहि !
मन्वयार्थ - दव्वे खित्ते काले भावंमि य जे भावा आहिया एएहि ओमचरओ भिक्खू पज्जवचरओ भवे-द्रव्ये, क्षेत्रे, काले, भावे ये भावाः आख्याताः एतैः अवमचरकः भिक्षुः पर्यवचरकः भवति अशन माहि३य द्रव्यभां, ग्राम माहि३य क्षेत्रमां પૌરૂષી આદિરૂપ કાળમાં, સ્ત્રીત્વ ખાદિરૂપ ભાવમા, જે એકસિકથ ઉનત્વ આદિ પોંચા કહી છે એ સઘળી દ્રવ્ય પર્યાયેાથી ઉ@ાદરીનુ આચરણુ કરવાવાળા
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० पर्यायावमौदर्यवर्णनम्
४०३ नत्वादिरूपान् पर्यायान् आश्रित्यावमौदर्यमाचरन् पर्यवचरक इत्युच्यते । स एव पर्यवावमौदर्य धारको भवतीत्यर्थः ।
ननु क्षेत्रावमौदर्यादिष्वपि अनशनादिद्रव्येणैवोदरस्यावमत्वं भवति, तर्हि द्रव्यावमौदर्यतः कथमेषां विशेषः १, उच्यते-क्षेत्रावमौदर्यादिषु क्षेत्रादिहेतुकत्वं प्राधान्येन विवक्षितं, यतो द्रव्यावमौदर्यमपि तेषु क्षेत्रादिहेतुकमेव भवति । तस्मात् तदेव प्राधान्येन विवक्ष्यते । यद्वा-यत्रापि द्रव्यतो न्यूनत्वमुदरस्य नास्ति । तत्रापि क्षेत्रादिगतन्यूनतामाश्रित्य क्षेत्रायवमादर्यतया व्यपदेशो भवति, एवं च नास्ति प्रश्नावकाश इति बोध्यम् ।। २४ ।।। पर्यायोंसे ऊणोदरीका आचरण करनेवाला भिक्षु 'पर्यवचरक' ऐसा कहा जाता है । अर्थात्-पर्यवचरक ही पर्यव ऊणोदीधारक माना गया है।
शंका--जब इन क्षेत्र ऊणोदरी आदिकोंमें भी अशन आदि द्रव्यको लेकर उदरकी अवमता-अपूर्णता है तब क्षेत्र ऊणोदरी आदिकोंमें द्रव्य ऊणोदीसे क्या विशेषता है ?
उत्तर-क्षेत्र ऊणोदरी आदिकोंमें प्रधानता क्षेत्रादिकोंकी है, द्रव्य ऊणोदरीमें प्रधानता द्रव्यरूप अशनसामग्रीकी है। तथा क्षेत्रादिकोंमें जो द्रव्य ऊणोदी होती है वह भी वहां क्षेत्रादि हेतुक ही होती है। इसलिये वही प्रधानतोसे विवक्षित होगी। अथवा-जहाँ द्रव्यकी, अपेक्षा उदर में न्यूनता नहीं है-अर्थात् द्रव्य ऊणोदरी नहीं है वहां पर भी क्षेत्रादिगतन्यूनताको आश्रित करके क्षेत्र ऊणोदीका व्यपदेश होता है ॥२४॥ ભિક્ષુ “પર્યવચરક એવા કહેવામાં આવે છે. અર્થાત્ પર્યાવચરક જ પર્યવ • ઉણાદરી ધારક માનવામાં આવે છે.
શંકા-જ્યારે આ ક્ષેત્ર ઉણોદરી આદિકમાં પણ અશન આદિ દ્રવ્યને લઈને ઉદરની અવમતા–અપૂર્ણતા છે. ત્યારે ક્ષેત્ર ઉણેદરી આદિકે માં દ્રવ્ય ઉણેદરીથી શું વિશેષતા છે?
__Gत्तर-क्षेत्र उरी मासिi प्रधानता क्षेत्राहिनी छे. द्रव्य.. દરીમાં પ્રધાનતા દ્રવ્યરૂપ અશન સામગ્રીની છે. તથા ક્ષેત્રાદિકે માં જે દ્રવ્ય ઉદરી થાય છે એ પણ ત્યાં ક્ષેત્રાદિ હેતુક જ હોય છે. આ કારણે એજ પ્રધાનતાથી વિવક્ષિત થાય. અથવા-જ્યાં દ્રવ્યની અપેક્ષા ઉદરમાં ન્યૂનતા નથીઅર્થાત-દ્રવ્ય ઉદરી નથી એ સ્થળે પણ ક્ષેત્રાદિગન ન્યૂનતાને આશ્રિત કરીને ક્ષેત્ર ઉદરીને વ્યપદેશ થાય છે. ૨૪
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
남양
प्राध्ययनसंत्रे
अथ भिक्षाचर्यामाह
मूळम् - अट्ठेविहगोयरग्गं तु, तहा सत्तेव ऐसणा । अभिगेहा ये जे अन्ने, भिक्खार्थरियमाहियां ॥२५॥
छाया— अष्टविध गोचरग्रस्तु, तथा सप्तैव एषणाः । अभिग्रहाश्च ये अन्ये, भिक्षाचर्या आख्याता ॥ २५ ॥ टीका- 'अट्ठविह इत्यादि -
'अष्टविधगोचराग्रः- गोचर इव गोचरः, यथाऽरण्ये - गोवरणं गमनमविशेषण भवति, तथोच्चावचकुलेष्वविशेषेण पर्यटनं गोचरः, अष्टविधः-अष्टप्रकारकः, अग्रःआधाकर्मादिपरिवर्जनेन प्रधानो यो गोचरः सोऽष्टविधगोचराग्रः, यद्वा-गोचरेषु परतीर्थिक भिक्षुक भेदाद् विविधेषु, अग्रः - अकल्पपरिहारेण, आधाकर्मादिदोषरहितत्वाच्च प्रधानः गोचराग्रः, अष्टविधवासौ गोचराग्रः, अष्टविधगोचराग्रः, इहाग्रशब्दस्य विशेषणवाचकस्य पूर्वप्रयोगे कर्तव्ये परप्रयोग आर्षत्वात् । तथा— सप्तैव एषणाः, अभिग्रहाश्च येऽन्ये एतदतिरिक्ताः, तेऽपि भिक्षाचर्याऽऽख्याता:-' भिक्षाचर्या विषयत्वाद् भिक्षाचर्येति नाम्ना कथिताः । वृत्तिसंक्षेपः, वृत्तिपरिसंख्यानं, भिक्षाचर्येति च एकार्थकाः शब्दाः ।
अब भिक्षाचर्या के विषय में सूत्रकार कहते हैं- 'अट्ठविह० ' इत्यादि । अन्वयार्थ - - ( अडविहगोयरग्गं- अष्टविधगोचराग्रः ) आधाकर्मादि दोषों के परिवर्जन से प्रधान ऐसा जो गोचर है वह आठ प्रकार होता है। ( तहा - तथा ) तथा (एसणा सत्तेव - एषणाः सप्तैव) एषणा सात प्रकार की हैं । सो यह उत्तम आठ प्रकारका गोचर तथा सात प्रकारकी एषणाएँ (जे अन्ने अभिग्गहा - येऽन्ये अभिग्रहाः) तथा और भी इनसे अतिरिक्त अन्य अभिग्रह (भिक्खायरियमाहिया - भिक्षाचर्या आख्याता) ये सब भिक्षाचर्यारूप कहे गये हैं ।
हवे लिक्षाथर्याना विषयभां सूत्रार हे छे - " अट्ठविह० " इत्यादि ! मन्वयार्थ — अट्ठविहगोयर गं - अष्टविधगोचराः साधार्भाहि होषोना परिपनथी प्रधान मेवुं ने गोयर छे ते भाई प्रहार होय छे. तहा - तथा तथा - एषणाः सप्तैव भेषा सात प्रारनी छे. थे आठ अङ्गारनु उत्तम एसणा सत्तेव गोयर तथा सात अारनी भेषलाओ जे अन्ने अभिग्गहा-ये अन्ये अभिग्रहाः तथा खेनाथी बील अतिरिक्त मील मलिग्रह भिक्खायरियमाहिया - भिक्षाचर्या
આ સઘળા ભિક્ષાચŠરૂપ કહેવામાં આવેલ છે.
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ. ३० भिक्षाचर्यावर्णनम्
४०५ इहाष्टौ गोचराग्रभेदाः पेटादय एव, तत्र शम्बूकावर्ताया बाह्याभ्यन्तरभेदेन द्वैविध्याश्रयणात् , आयतं गत्वाप्रत्यागतायाश्चापराया अपि प्रक्षेपा द्वैविध्याश्रयणादष्टविधत्वं संपद्यते । सप्तैषणाश्चेमाः
संसहमसंसट्ठा २, उद्धड ३, तह अप्पटेविया चेव य ।
उग्गहिया५, पग्गहिया६, उज्झियधम्मा य ७ सत्तमिया ॥१॥ छाया-संसृष्टा १, असंसृष्टा २, उध्धृता ३, तथा अल्पलेपिका चैव ४।
उद्गृहीता ५, प्रगृहीता ६, उज्झितधर्मा ७ च सप्तमिका ॥१॥ संसृष्टाभ्यां-तत्वरण्टिताभ्यां हस्तपात्राभ्यां भिक्षां गृह्णतः प्रथमा संमृष्टा १ । असमष्टाभ्यां गृह्णतोऽसंमष्टाख्या द्वितीया २ । पाकस्थानाद् यत् स्थाल्यादौ स्वार्थ
भावार्थ--पेटा. अर्धपेटा, गोमूत्रिका, तथा पतंगवीथिका ये४ चार तथा बाह्यशंबूकावर्ता, आभ्यन्तर शंबूकावर्ता ये छह ६ तथा गमन, प्रत्यागमनके भेदसे दो भेद वाली 'आयतं गत्वा प्रत्यागता' अर्थात् सीधा जाकर पीछा लौटना, तथा इसके विपरीत चक्रगतिसे जाकर वापस लौटनेरूप दूसरे भेदके मिलानेसे आठ-भेद गोचरीके हो जाते हैं। सात प्रकारकी एषणाएँ ये हैं-- ___ "१संसदमसंसट्टा २उद्धड ३तह अप्पलेवियाचेव ४उग्गहिया पगहिया ६, उज्झियधम्मा य ७सत्तमिया ॥१॥
१ संसृष्टा एषणा, २ असंहष्टा एषणा, ३ उद्धृता एषणा, ४ अल्पलेपिका एषणा, ५ उद्गृहीता एषणा, ६ प्रगृहीता एषणा, ७ उज्झितधर्मा एषणा। भोजनकी सामग्रीसे भरे हुए हाथ एवं पात्रसे भिक्षा लेना सो संसृष्टा एषणा है १। इनसे असंस्कृष्ट हाथ एवं पात्रसे भिक्षा लेना असं.
ભાવાર્થ–પેટા, અર્ધપેટા, ગેમૂત્રિકા, તથા પતંગ વીથિકા, આ ચાર તથા બાહ્ય શખૂકાવર્તા, અભ્ય તર શખૂકાવર્તા, આ છ તથા ગામના પ્રત્યા गमनना थी मे सेवाजी “आयतङ्गत्वा प्रत्यगता" अर्थात् सीधा छन પાછું ફરવું તથા એનાથી વિપરીત વકગતિથી જઈને પાછું ફરવા રૂપ બીજા ભેદને મેળવવાથી ગોચરીના આઠ ભેદ થઈ જાય છે. સાત પ્રકારની એષनाम मा छ
"संसहमसंसहा (१) उध्धड (२) तह अप्पले वियाचेव (३) उग्गहिया (४) पग्गहिया (५) उज्झीय धम्माय (६) सत्तमिया (७)॥१॥
૧ સંસૃષ્ટા એષણા, ૨ અસંસૃષ્ટા એષણા, ૩ ઉચ્છતા એષણ, ૪ અ૫ લેપિક એષણા, પ ઉદુહિતા એષણ, ૬ મહિતા એષણ, ૭ ઉજ્જીત ધમાં એષણું ભેજનની સામગ્રીથી ખરડાયેલા હાથ અને પાત્રથી ભિક્ષા લેવી અસં.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्टे भोजनायोद्धृतं ततो गृह्णतः उद्धृताख्या तीया ३ । निर्लेप भर्जितचणकादिक गृह्णतोऽल्पलेपा चतुर्थी ४ । इहाल्पशब्दोऽभावार्थकः । उद्गृहीता नाम भोजनकाले भोक्तुकामस्य परिवेपयितुं दर्वीशरावादिना यदुपहृतं भोजनजातं तत एव गृह्णतः पञ्चमी ५ । प्रगृहीता नाम भोजनकाली भोक्तुकामाय दातुमुद्यतेन भोक्ता वा यत् करादिना गृहीतं, तत एव गृह्णतः षष्ठी ६ । उज्झितधर्मातु यत् परिहारा मोजन. जातं यदन्ये द्विपदादयो नावकाङ्क्षन्ति, तद् गृह्णतः सप्तमी ७।
अभि हाश्च द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव विषयाः। तत्र द्रव्याभिग्रहाः कुन्ताग्रादि संस्थितं घृतपूरादिकं ग्रहीष्यामीत्यादयः। क्षेत्राभिग्रहाः-जधयोर्मध्ये देहली मष्टा एषणा है २। पाक घरसे बाहर लाकर जो थाली आदिमें अपने निमित्त भोजन रखा गया हो उसको लेना उद्धृता एषणा है ३। निर्लेप भुंजे हुए चना आदि लेना अल्पलेपा एषणा है ४। भोजन करनेके समय भोजन करनेवाले व्यक्तिको परोसनेके लिये चमचा शकोरा आदि द्वारा जो खाद्य सामग्री बाहर निकाल कर रखली गई है उसको लेना सो गृहीता एपणा है ५। भोजनकी इच्छावालेको देनेके लिये उद्यत हुए दाताने जो कुछ अपने हाथमें भोजन सामग्री ले रखी हो उसको ही लेना सो छठी प्रगृहीता एषणा है ६। निस्सार होने के कारण जिसको जानवर भी नहीं चाहते हैं ऐसे गिराने योग्य भोजनको लेना सो सानवीं उज्झितधर्मा एषणा है ।
द्रव्य, क्षेत्र, काल, एवं भावको आश्रित करके अभिग्रह हुआ करते हैं। ऐसा नियम करना कि 'भाले आदिकी अनी पर रखे हुए घृतपूराઅષ્ટા એષણ છે ૨ રઈ ઘરમાંથી બહાર લાવી જે થાળી આદિમાં પિતાના નિમિત્ત ભેજન રાખવામાં આવેલ હોય એનું લેવું તે ઉદધૃતા એષણા છે. ૩ નિ, શેકેલા ચણ આદિનું લેવું એ અલ્પલેપ એષણા છે, ૪ ભેજન કરવાના સમયે ભેજન કરવાવાળી વ્યક્તિને પીરસવા માટે ચમચા, શકરા આદિ દ્વારા જે ખાદ્ય સામગ્રી બહાર કાઢીને રાખવામાં આવેલ છે એને લેવી એ ગૃહિતા એષણ છે, ૫ ભેજનની ઈચ્છાવાળાને દેવા માટે ઉભા થયેલ દાતાએ જે કાંઈ પોતાના હાથમાં ભેજન સામગ્રી લઈ રાખેલ હોય એને જ લાવીએ છઠ્ઠી પ્રગ્નહિતા એષણા છે. ૬ નિસાર હેવાને કારણે જેને જનાવર પણ ચાહતાં નથી
એવાં કી દેવા યોગ્ય ભોજનને લેવું એ સાતમી ઉજ્જીત ધર્મો એષણા છે ૭, ..' - द्रव्य, क्षेत्र, ४ मन मापने माश्रित शने अमिय थया ४२ छ.
છે. નિયમ કર કે, “ભાલા આદિની અણી ઉપર રાખેલ ધૃતરાદિક ભેજ
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३० रसपरित्यागवर्णनम्
....... ४०७ कृत्वा यदि दास्यति, तदा ग्रहीष्यामीत्यादयः। कालाभिग्रहाः-सकलभिक्षाचर निवर्तनावसरे मया पर्यटितव्य मित्यादयः । भावाभिग्रहास्तु हसन रुदन् वा बद्धो वा यदि दाता दास्यति तदाऽहमादास्ये नत्वन्यथेत्यादयः ॥ २५ ॥
रसपरित्यागमाहमूलम्-खरिदहि सपिलाई, पंणयं पाणभोयणं ।
परिवज्जणं रसाणं तु, अणियं रसविवज्जणं ॥२६॥ छायो-क्षीर दधि सर्पिरादि, प्रणीतं पानभोजनम् ।
परिवजेनं रसनां तु, भणितं रसवजेनम् ॥ २६ ॥ टीका-'खीरदहि' इत्यादि
क्षीरं-दुग्धं, दधि-इदं प्रसिद्धार्थकम् , सर्पिः-घृतम् , आदि शब्दाद् गुडपक्यानादीनां ग्रहणम् , तथा प्रणीतं-सरसं व्याघारितं, पानभोजनं पानं-पानकं वर्जूरदिक भोजनको लूंगा' सो द्रव्याभिग्रह है। 'जो दाता देहलीको अपनी जंघाके बीचमें करके भोजन देगा उससे भिक्षा लूंगा' लो क्षेत्राभिग्रह है। 'समस्त भिक्षुक जब शिक्षा ले आवेंगे तब मैं भिक्षा लेने जाऊँगा' ऐसा नियम करना सो कालाभिग्रह है। 'हँसता हुआ, या रोता हुआ अथवा बद्ध हुआ दाता शिक्षा देगा तो ही लूंगा' ऐसा नियम करना भावाभिग्रह है ॥ २५ ॥
अब रसपरित्यागका स्वरूप कहते हैं-'खीरदहिः' इत्यादि । '
अन्वयार्थ-(खीर दहि सप्पिमाई-क्षीर दधि सपिरादि) क्षीर-दुग्ध, दधि, सर्पि-घृत इन रसोके तथा गुड़में पके हुए अन्न तथा (पणीयं पाण भायणं-प्रणीतं पानभोजनम् ) जिसमें बगार लगा हो ऐसे भोजन पान
નને લઈશ” એ દ્રવ્યાભિગ્રહ છે. “જે દાતા દેહલીને પિતાની જેઘાની વચમાં કરીને ભેજન આપશે તેનાથી ભેજન લઈશ.” એ ક્ષેત્રાભિડ છે. “સઘળે ભિક્ષુ જ્યારે ભિક્ષા લઈને આવશે ત્યારે હું ભિક્ષા લેવા જઈશ” એ નિયમ કરવો તે કાળ અભિગ્રહ છે. હસતા, રેતા, અથવા બંધાયેલ દાતા ભિક્ષા આપશે તે જ હું લઈશ” આ નિયમ કરે એ ભાવાભિગ્રહ છે મારપા ., वे २सपरित्यागर्नु २१३५ ४ छ.-" खीरदही." त्या! . . २५-याथ-खीरदहि सप्पिमाई-क्षीरदधिसर्पिरादि भी२, ध, घड़ी, धी.
मा २सान तथा गामा ५४वेस भन्न पाणीयं पाणभायणं-प्रणीतं पानभोजनम् તથા જેમાં વઘાર લાગેલ હોય એવું ભોજન, પાન, ખજુર, રસ, આદિ તથા
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
उत्तराध्ययन सूत्रे
,
,
रसादिकं भोजनं भुज्यत इति भोजनं घृताभिघारितमोदनादिकम् एषां रसानांरस्यमानत्वेन रसपदवाच्यानां परिवर्जन तु रसवर्जनं = रसपरित्याग नाम्ना प्रसिद्ध बाह्यं तपः, भणितं तीर्थकरादिभिरुक्तमित्यर्थः ॥ २६ ॥
कायक्लेशमाह -
मूलम् - ठाणी बीरासणीइया, जीवस्स उ सुहावहा । ग्गा जहाँ धरिज्जति, कार्यंकिलेसं तमीहियं ॥ २७ ॥ छाया - स्थानानि वीरासनादिकानि, जीवस्य तु शुभावहानि । उमाणि यथा धार्यन्ते, कायक्लेशः स आख्यातः ॥ २७ ॥ टीका -' ठाणा ' इत्यादि -
-
वीरासनादीनि वीरासनं यत् सिंहासनस्थितस्य तदपसारणे तथैवावस्थानं, तदादि येषां तानि वीरासनादिकानि, आदि-शब्दाद् गोदोहिकासनादि ग्रहणम् । लोचाद्युपलक्षणं चैतत् स्थानानि = देहारस्थानभेदाः, यथा येन प्रकारेण धार्यन्ते= सेव्यन्ते, स कायक्लेशः आख्यातः इत्यन्वयः । वीरासनादिकानि स्थानानि कथं भूतानि ? जीवस्य शुभावहान्येव, निश्चयेन शुभपरिणामजनकानि, यद्वा-मोक्षसुख
खर्जूर रस आदि तथा घृत पक्व मोदकादिकोंके खानेका त्याग करना सो (रसविवज्जणं भणियं - रसवर्जनं भणितं ) रस परित्याग है ।
भावार्थ -- दूध दही आदि रसोंके एवं घृत आदिमें पके हुए भोजन पान खानेका त्याग करना सो रसपरित्याग बाह्यतप है ||२६|| अब कायक्लेशका स्वरूप कहते हैं - 'ठाणा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( वीरासणाईया - वीरासनादिकानि स्थानानि) वीरासन तथा गोदोहिक आसन लगाकर बैठना, तथा केशोंका लुंचन करना, ये सब स्थान जीवके लिये निश्चयसे शुभ परिणाम जनक माने गये हैं ।
परिवज्जणं रसाणं तु-परिवर्जनं रसानां तु धीथी पहावेला भोट महिने जवानो त्याग ४२खे। ये रसविवज्जणं भणियं रसविवर्जनं भणितं रस परित्याग छे.
ભાવા—દૂધ, દહીં આદિ રસાને અને ઘી આદિમાં પકવેલા ભેજન આદિના ખાવાને ત્યાગ કરવા એ રસ પરિત્યાગ માહ્ય તપ છે. રા
हवेाय उसेशना स्व३पने डे छे. - "ठाणा" इत्याहि !
अन्वयार्थ — वीरासण ईया ठाणा - वीरासनादिकानि स्थानानि वीरासन तथा ગાદેાહિક આસન લગાવીને બેસવું, કેશેનું લુચન કરવું, આ સઘળા સ્થાન > શુભપરિણામ જનક માનવામાં આવેલ છે. અથવા મેાક્ષ સુખને
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० संलीनतावर्णनम्
४०९ संपादकानि, इह तु शब्दो निश्चयार्थकः । पुनः कथं भूतानि ? उग्राणि दुष्करतया कठिनानि । यद्यपीह संसार्यात्मनः कायानुगतत्वेन क्लेशः स्यात् । तथापि मोक्षाभिलाषिणां भावितात्मनां क्लेशो न भवतीति कायक्लेशस्य कर्मनिर्जराजनकत्वेन तपोधर्म रूपत्वमुक्तम् । 'ठाणा' इत्यादौ पुल्लिङ्गनिर्देश आषत्वात् ॥ २७ ॥
संलीनतामाहमूलम्-एगंतमणावाएं, इत्थीपसुविवज्जिए। .
सयासणसेवणया, विवित्तसयणासणं ॥ २८॥ छाया-एकान्तेऽनापाते, स्त्रीपशुविवर्जिते ।
शयनासनसेवनता, विवक्तशयनासनं ॥ २८॥ टीका--' एगंत' इत्यादि--
एकान्ते -जनसंवाधरहिते, अनापाते-स्वादिगमनागमनवर्जिते, स्त्रीपशुविवर्जितं =त्रीपशुपण्डकादि, रहिते, शून्यागारादाविति भावः । शयनासनसेवनता शयना, (उग्गा-उग्रा) अथवा मोक्ष सुखके प्रदाता माने गये हैं। इसीलिये ये दुष्कर होनेसे ( कायकिलेसं तमाहियं-कायक्लेशः स आख्यातः) सो कायक्लेश नामका बाह्यतप है। यद्यपि संसारी आत्माओंको ऐसा करनेसे क्लेश होता है परन्तु मोक्षाभिलाषी भावित आत्माओंको ऐसा करना क्लेशास्पद न होकर प्रत्युत कर्म निर्जराका कारण माना जाता है इसलिये यह 'तप' माना गया है ॥२७॥
संलीनता इस प्रकार है-'एगंतमणावाए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(एगंतमणावाए-एकान्तेऽनापाते) जो स्थान एकान्त हो स्त्री आदिकोंके गमनागमनसे वर्जित हो (इत्थीपसुविवज्जिए-स्त्री पशु मापवावा मनायेस छे. या भाटे मे हु४२ वाथी उग्गा-उग्रा महानि छ: जहा धरिज्जति-यथा धार्यन्ते मारे प्रमाणे धारण ४२पामा मातशते तेने धार ४२७ ते कायकिलेसं तमाहियं-कायक्लेशः स आख्यातः यश नाम બાહ્ય તપ કહેવામાં આવે છે. જો કે, સંસારી આત્માઓને આ પ્રમાણે કરવામાં ભારે કલેશ થાય છે પરંતુ મેક્ષાભિલાષી ભાવિત આત્માઓને આ કરવું શાસ્પદ નહીં પરંતુ કર્મનિજેરાનુ કારણ માનવામાં આવે છે. આ કારણે આ “તપ” માનવામાં આવેલ છે. રેરા
समानता २मा प्रारे छ.-" एगंतमणावाए" त्या!ि
स-क्याथ-एगंतमणावाए-एकान्तेऽनापाते रे स्थान प्रान्त हाय, श्री मानि गमनागमनथी 40 हाय, इत्थी पसु विवज्जिए-स्त्री पशु विवर्जिते
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे सनसेवनं शय्यापीठादिसेचनम् , विवक्तशयनासनं नाम बाह्य तप उच्यते । उपलक्षणं चैतद् एषणीयफलकादिग्रहणस्य । अनया गाथया विविक्तचर्या नाम सलीनता निर्दिष्टा भवति । इयं शेष संलीनतोपलक्षणम् । संलीनता हि चतुर्विधा-इन्द्रियसंलीनता, कषायसंलीनता, योगसंलीनता, विवक्तचर्या चेति । तथाचोक्तम्
इंदिय १ कसाय २ योगे ३, पडुच्च संलोणया मुणेयव्वा ।
तह जा विवित्तचरिया ४, पण्णत्ता वीयरागेहिं ॥१॥ छाया-इन्द्रियकषाययोगान् , प्रतीत्य संलीनता ज्ञातव्या ।
तथा या विविक्तचर्या, मज्ञप्ता वीतरागैः ॥ १॥ सत्रेन्द्रियसंलीनता-मनोज्ञामनोज्ञेषु शब्दादिषु रागद्वेषाकरणात् । कषायसंलीनता तदुदयनिरोधादेः । योगसंलीनतामनोवाकायानां शुभेषु प्रवृत्तेरशुभानिवृत्तेश्च । विविक्तचर्या अत्रैवोक्तेति बोध्यम् ॥ २८ ॥ विवर्जिते) स्त्री पशु पंडक आदिसे रहित हो ऐसे स्थानमें (सयणासण सेवणया-शयनासनसेवनता) सोना बैठना इसका नाम (विवित्तसयणासणं-विवित्तशयनासन) विविक्त शय्याशन है। इस विविक्त शयनासनरूप संलीनतासे अवशिष्ट संलीनताओंका ग्रहण हो जाता है। इन्द्रियसलीनता, कषायसंलीनता, योगसंलीनता तथा विविक्तचर्या, इस तरह संलीनता चार प्रकारकी है। कहा भी है-"इंदिय कसाय योगे पडुच्च संलीणया मुणेयव्वा।
तह जा विवित्तचरिया पण्णत्ता वीयरागेहिं ॥१॥" मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ पदार्थो के विषयमें रागद्वेष करनेका त्याग करना यह इन्द्रिय संलीनता है। क्रोध, मान, माया एवं लोभ इन कषायोंके उदयका निरोध करना सो कषाय संलीनता है। मन, वचन एवं काय सी, पशु, ५४ माहिथी २डित डाय, मापा स्थानमा सयणासणासेवणयाशयनासनसेवनता सुबु मेस मानु नाम विवित्तसयणासणं-विवितशयनासनं વિવિક્ત શય્યાસન છે. આ વિવિક્ત શયનાસનરૂપ સંલીનતાથી અવશિષ્ઠ સંલીહતા ગ્રહણ થઈ જાય છે. ઈદ્રય સંલીનતા, કષાય સંલીનતા, બસંતીનતા તથા વિવિક્તચર્યા, આ પ્રમાણે સલીનતા ચાર પ્રકારની છે કહ્યું પણ છે
"इंदिय कसाय योगे पंडुच्च संलोणया मुणेयवा।
तह जा विवित्तचरिया पण्णत्ता वीयरागेहिं ॥१॥" - મને અને અમનેઝ પદાર્થોના વિષયમાં રાગદ્વેષ કરવાને ત્યાગ કર - સંલીનતા છે. ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ, આ કષાયના ઉદયને વે એ કષાય સંલીનતા છે. મન, વચન, અને કાયા આ ત્રણ
/
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीकां. अ. ३० आभ्यंतर तपोवनम् उक्तमेवार्थमुपसंहरन् वक्ष्यमाणार्थसम्बन्धमाहमूलम् - ऐसो बाहिरंगतो, समासेणं वियहिओ । अभितरं तवं ऐत्तो, वोच्छामि अणुपुवसो ॥ २९ ॥ छाया - एतद् बाह्यकतपः, समासेन व्याख्यातम् । आभ्यन्तरं तप इतो, वक्ष्यामि अनुपूर्वशः ॥ २९ ॥ टीका- 'एसो' इत्यादि । गाथेय सुगमा ॥ २९ ॥ प्रतिज्ञातमाह -
मूलम् - पायच्छितं विर्णओ, वेयावच्च तहेव सज्झाओ । झणं च विउस्सग्गो, ऐसो अभिंत तेवो ॥ ३० ॥
छाया -- प्रायश्चित्तं विनयो, वैयावृत्यं तथैव स्वाध्यायः । ध्यानं च व्युत्सर्गः, एतदाभ्यन्तरं तपः ॥ ३० ॥
टीका - पायाच्छितं ' इत्यादि । अक्षरार्थः सुगमः । भावार्थस्तु वक्ष्यते ॥ ३० ॥ इन तीन योगों को शुभमें प्रवृत्त करना तथा अशुभसे हटाना यह योगसंलीनता है । एकान्त में उठना बैठना आदि एकान्तचर्या है ॥२८॥
उक्त अर्थका उपसंहार करते हुए आगे कहे जाने वाले अर्थके सम्बन्धको कहते हैं— 'एसी' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- हे जम्बू ! (एसो बहिरगतको समासेण वियाहिओ - एतद् बाह्यकतपः समासेन व्याख्यातम् ) मैंने यह बात का संक्षेपसे वर्णन किया, ( एतो आग्भितरं त्वं इत आभ्यंतरं तपः) अब अनुक्रमसे आभ्यन्तर तपका ( अणुपुव्वसो वोच्छामि - अनुपूर्वशः वक्ष्यामि ) वर्णन करता हूं || २९ ॥
अब आभ्यन्तर तपके नाम कहते हैं - 'पायच्छित्तं ' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( पायच्छितं - प्रायश्चित्तं प्रायश्चित्त १ (विणओ विनयो) ચેગેને શુભમાં પ્રવૃત્ત કરવાં તથા અણુમથી હટાવવાં એ ચેાગ સંલીનતા છે. એકાન્તમાં મેસવુ આદિ એકાન્ત ચર્ચા છે.૫૨૮ા
ઉક્ત અને ઉપસંહાર કરીને તથા આગળ કહેવામાં આવનાર અથૅના समंधने हे छे.-“एसो " इत्याहि !
अन्वयार्थ – एसो बहिर गतत्रो समासेण वियाहिओ - एतत् बाह्यकतपः समासेन व्याख्यातम् डेभ्यू में था मा तपतु सक्षेपथी वर्षान यु, एतो अभितरं तवं - इतः आभ्यन्तरं तपः वे अनुभथी खाल्यन्तर तयतुं वार्जुन ४३ छु ॥२८॥
ड्वे अभ्यंतर तयनां नाम हेवामां आवे छे.-" पायच्छित्तं " इत्याहि. अन्वयार्थ——पायच्छित्तं-प्रायश्चित्तं प्रायश्चित्त १, विणओ - विनय विनय २
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र प्रायश्चित्तमाहमूलम्-आलोयणारिहाईयं, पायच्छित्तं तु दसैविहं ।।
जं भिक्खू वहई सम्मं, पायच्छित्तं तमाहियं ॥३१॥ छाया-आलोचनााँदिकं, प्रायश्चित्तं तु दशविधम् ।
यद्भिक्षुर्वहति सम्यक्, प्रायश्चित्तं तदाख्यातम् ॥ ३१॥ टीका-'आलोयणारिहाईयं' इत्यादि
प्रायश्चित्तं तु-पूर्वप्रदर्शितेषु षट्सु आभ्यन्तरतपःसु यत् प्रथमं प्रायश्चित्ताभिधानं तप उक्तं, तत्तु-आलोचनाहादिकं दशविधं भवति । तत्र-आलोचनाहम्आदि यस्य तदालोचनार्दादिकम् । इहादिशब्दात् प्रतिक्रमणादिग्रहणम् , ननु आलोचनाहम्-आलोचनायोग्यमतीचारादिरूपं पापम् , आलोचना तु तद्विशोधकं, विनय २, (वेयावच्य-वैयावृत्यं) वैयावृत्य ३, (सज्जाओ-स्वाध्यायः) स्वाध्याय ४, (ज्झाणं-ध्यानं) ध्यान ५, (विउस्सग्गो-व्युत्सर्गः ) एवं व्युत्सर्ग ६, (एसो अभितरो तवो-एषः आभ्यन्तरं तपः) यह छह प्रकारका आभ्यन्तर तप है॥३०॥
प्रथम प्रायश्चित्त नामकतपके स्वरूपको कहते है-'आलोयणा' इत्यादि
अन्वयार्थ-पूर्व गाथामें छह प्रकोरके आभ्यन्तर तप कहे हैं उनमें जो प्रथम प्रायश्चित्त नामका तप है वह (आलोयणारिहाईयं-आलोचनाहादिकम ) आलोचनाहादिकके भेदसे दश प्रकारका है। आलोचनाहीदिक इसमें रहे हुए आदिपदसे प्रतिक्रमण आदिका ग्रहण हुआ है।
शंका-आलोचनाके योग्य जो अतिचार आदि रूप पाप हैं वे ही वेयावच्च-वैयावृत्यं वैयावृत्य 3, सज्जाओ-स्वाध्यायः साध्याय ४, ज्झाण-ध्यानं ध्यान ५, विउस्सग्गो-व्युत्सर्गः व्युत्सग ६, एसो अभितरो तवो-एष आभ्यान्तरं तपः ॥ ७ ॥२नां माल्यन्तर त५ छे. ॥३०॥
प्रथम प्रायश्चित्त नामना तपना १३५ने अपामा मावे छ-"आलोयणा" त्याह!
અન્વયાર્થ-પૂર્વ ગાથામાં આ પ્રકારના આભ્યન્તર તપ કહેલ છે. આમાં २ प्रथम प्रायश्चित्त नामनु तप छे ते आलोयणारिहारियं-आलोचनाहींदिकम् આચના હદિકના ભેદથી દસ પ્રકારનું છે. આચનાહદિક આમાં રહેલા
આદિ પદથી પ્રતિક્રમણ આદિનું ગ્રહણ થયેલ છે. -- શંકા–આલોચનાને ચગ્ય જે અતિચાર આરિરૂપ પાપ છે એજ આલે
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३० दविधप्रायश्चित्तवर्णनम्
४१३ तत् कथमनयोरेकरूपत्वं स्यात् ? उच्यते-अभेदारोपणालोचनादिकमपि आलोचनाहादि शब्देनोक्तम् । इह हि पापान्यालोचनादीनां विषयः, आलोचनादीनि च 'विषयीणीति । किं नाम तत् प्रायश्चित्तम् ? इत्याह-'जे' इत्यादि, यत्-तपोऽनुष्ठानं भिक्षुः-मुनिः सम्यग् वहति पापविशुद्धयर्थं सुप्ठुरित्या समाचरति तत् पायश्चित्तमाख्यातमिति ।
प्रायश्चित्तस्य दशविधत्वं प्रोक्तम्" आलोयण पडिकमणे, मोस विविगे तहा विउसग्गे।
तब-छेय-मूल अणव, ठप्पा य पारंचिए चेव ॥ १॥" छाया-आलोचना प्रतिक्रमणं, मिश्र विवेकस्तथा व्युत्सर्गः।
तपश्छेदोमूलमनवस्थाप्यता, च पारिश्चिकमेव ॥ १॥ आलोचनाह हैं । अतः जब पापकर्म आलोचनाई हैं और उनकी विशोधिका ही आलोचना है तो फिर इन दोनों में एकरूपता कैसे आसकती हैं। ___उत्तर-अभेदके आरोपसे आलोचनादिक भी आलोचनार्हादि शब्दसे कहे दिये गये हैं। पापादिक आलोचनादिकोंके विषय हैं। तथा आलोचना आदिक विषयी हैं। प्रायश्चित्त किसको कहते हैं इस पर कहते हैं कि (जं भिक्खू सम्मं वहई-यद् भिक्षुर्वहति सम्यक् ) जिस तपको भिक्षु अपनी पापविशुद्धि के लिये सम्यगरूपसे आचरित करता है (तं पायच्छित्तं आहियं-तत् प्रायश्चित्तं आख्यातम् ) वह प्रायश्चित्त कहा जाता है । (पायच्छित्तं तु दसविहं-प्रायश्चित्तं तु दशविधम् ) वह प्रायश्चित्त दस प्रकारका है वह इस प्रकार है-आलोचना, प्रतिक्रमण, तदुभय, विवेक, व्युत्सर्ग, तप, छेद, मूल, अनवस्थाप्य, पारंचिक । लगे हुवे पापको ચાહે છે. આથી જ્યારે પાપકર્મ આલોચનાઈ છે અને એની વિશોધિકા જ આલોચના છે તે પછી આ બન્નેમાં એકરૂપતા કઈ રીતે આવી શકે છે ?
ઉત્તર-અભેદના આરોપથી આલોચનાદિક પણ આલોચનાહદિ શબ્દથી કહેવાયેલ છે. પાપાદિક આલોચનાદિકેને વિષય છે. તથા આલોચના આદિક વિષયી છે. પ્રાયશ્ચિત્ત કોને કહેવામાં આવે છે. આના અંગે કહે છે કે, જ भिक्खू सम्म वहइ-यद् भिक्षुर्वहति सम्यक् रे तपने भिक्षु पातानी पापविशुद्धिना भाटे सभ्य॥३५थी मायरित ४२ छे तं पायश्चित्तं आहियं-तत् प्रायश्चित्तं आख्यातम् तेन प्रायश्चित्त वामां आवे छे. पायश्चित्तं तु दसविह-प्रायश्चित्तं तु दशविधम् એ પ્રાયશ્ચિત્ત દસ પ્રકારનાં છે. જે આ પ્રમાણે છે–આલોચના, પ્રતિકમણ, तालय, विवे, व्युत्सम, त५, छेद, भूट, मनपस्याप्य, पाथि दागai
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१४
___उत्तराध्ययनसत्रे तत्राऽऽलोचना-गुरोरने वाऽचा पापस्य प्रकाशनं, तन्मात्रेणैव यत् पातकं शुध्यति, तदालोचनाईम् ॥१॥ __ प्रतिक्रणणं दोषानिवृत्तिमिथ्या दुष्कृतदानमित्यर्थः । अशुभयोगप्रवृत्तमात्मानं प्रतिनिवर्त्य, तस्य शुभयोगे समानयनमिति-यावत् । तन्मात्रेणैव यत् सावधवचनादि पापं शुध्यति, न तु गुरु समक्षमालोच्यते, तत् प्रतिक्रमणार्हम् । तथा-यत्र गुरुसमक्षमालोच्य तदाज्ञया मिथ्यादुष्कृतं ददाति, तदालोचना-अतिक्रमणाहत्वान्मिश्रम्-उभयात्मकम् । तथा-विवेकः-पृथक्करणं, तन्मात्रेणैव यस्य शुद्धिस्तद् विवेकाहम् । यतः कथंचिदशुद्धाऽऽहारादिग्रहणे तत्यागमात्रेणैव शुद्धिर्भवति । गुरुके समक्ष शुद्ध भावसे अपने मुखसे प्रकट करना इसका नाम आलोचना है। इतने मात्रसे जिस पापकी शुद्धि होती है वह पाप आलोचना है १ । लगे हुए पापका पश्चात्ताप करके उससे निवृत्त होना और नया पाप न हो इसके लिये सावधान रहना प्रतिक्रमण है। अर्थात् अशुभ योगमें प्रवृत्त अपनी आत्माको वहांसे हटाकर शुभयोगमें स्थापित - करना प्रतिक्रमण है। इतने मात्रसे ही जिस पापकी शुद्धि होती है वह पाप प्रतिक्रमणाई है। प्रतिक्रमणाह पाप गुरुके समक्ष आलोचित नहीं होता है २। आलोचना एवं प्रतिक्रमण, दोनों साथ करना सो मिश्र है। अर्थात गुरुके समक्ष आलोचना करके उनकी आज्ञासे मिथ्यादुप्कृत देना यह तभय प्रायश्चित्त है ३। अशनपान आदि वस्तु यदि अकल्पनीय आजावें और पीछेसे मालूम पडे तो उसका त्याग करना विवेक प्रायश्चित्त है । इस विवेक प्रायश्चित्तसे कथंचित् अशुद्ध आहार आदिके પાપને ગુરૂ સમક્ષ શુદ્ધ ભાવથી પિતાના મુખથી પ્રગટ કરવાં આનું નામ આલોચનાં છે. આટલા માત્રથી જે પાપની શુદ્ધિ થાય છે તે પાપ અ લચ - નાહ છે? લાગેલા પાપને પશ્ચાત્તાપ કરીને એનાથી નિવૃત્ત થવું. અને ફરીથી નવે પાપ ન થઈ જાય એ માટે સાવધાન રહેવું પ્રતિક્રમણ છે. અર્થાત અશુભ
કામાં પ્રવન પિતાના આત્માને ત્યાંથી હટાવી લઈને શુભયોગમાં સ્થાપિત કરો આનું નામ પ્રતિકમણ છે. આટલા માત્રથી જ જે પાપની શુદ્ધિ થાય छ. तपा५: प्रतिभा छे. २, प्रतिभा पा५ गु३ना समक्ष मा. ચિત થતું નથી. આલોચના અને પ્રતિકમણ, બને સાથે કરવાં એ મિશ્ર છે. અર્શીત ગુરૂની સમક્ષ આલોચના કરીને એમની આજ્ઞાથી મિથ્યા દુષ્કત દેવું એ તદુભય પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૩, અશનપાન આદિ વસ્તુ અકલ્પનીય આવી જાય અને પછીથી માલુમ પડે ત્યારે એને ત્યાગ કર એ વિવેક પ્રાયશ્ચિત્ત છે આ - યશ્ચિત્તથી કથચિત અશુદ્ધ આહાર આદિનું ગ્રહણ થવાથી લાગેલા
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३० दशविधप्रायश्चित्तवर्णनम् व्युत्सर्गः-कायोत्सर्गस्तेनैव यस्य शुद्धिस्तद् व्युत्सर्गाहम् । तथा-यत्र प्रतिसेविते निवृकृतिकादि षण्मासान्तं तपो दीयते ततू तपोऽहम् । यत्र चाऽसेविते पर्यायच्छेदः क्रियते, तच्छेदाहम् । यत्र चोऽऽपतिते सर्व पर्यायमुच्छेद्य मूलतो व्रतारोपः स्यात् , तन्मूलाहम् । येन तु सेवितेन उपस्थापनाया अप्ययोग्यः सन् यावद् गुरुक्तं तपो न कुर्यात् तोवद् व्रतेषु न स्थाप्यते, आचीर्णतपास्तु दोषोपरतो व्रतेषु स्थाप्यते, तदनवस्थाप्यम् । यस्मिन् सेविते लिङ्गक्षेत्र-कालतपसा पारमञ्चति, तत् पाराञ्चितम्। ग्रहण होनेसे लगे हुए पापोंकी शुद्धि उसके परित्याग करनेसे होती है। यह विवेकाहं दोष है ४ । एकाग्रता पूर्वक शरीर और वचनके व्यापारोंका स्यागना व्युत्सर्ग है। व्युत्सर्गसे जो पाप शुद्ध होता है वह व्युत्सर्ग है ५ अनशन आदिका करना सो तप है। इस तप प्रायश्चित्तमें निर्विकृतिसे लेकर छह महीने तक अनशन आदि बाह्यतप किया जाता है ६ । दोषके अनुसार दिवस, पक्ष, मास आदिकी प्रव्रज्या घटा देना छेद है, यह प्रायश्चित्त छेदाई माना गया हैं ७। जिसमें मूलतः दीक्षा पर्यायका छेद किया जावे और फिर नवीन दीक्षा दी जावे वह मूलाई प्रायश्चित्त हैं ८॥ ऐसा दोष बन जाय कि जिसमें साधु उपस्थापनाके भी योग्य न रहे उस समय गुरु महाराज इसके लिये जो तप अनुष्ठित करने के लिये कहें वह तप जबतक न किया जाय तबतक व्रतोंमें स्थापित नहीं करना एवं तप जब कर लिया जावे तब शुद्धि होने पर व्रतोंमें स्थापित करना इसका नाम अनवस्थाप्य प्रायश्चित्त है ९। जिसके सेवित करने पर जीव लिङ्ग, પાપની શુદ્ધિ અને પરિત્યાગ કરવાથી થાય છે. આ વિવેકાઈ દોષ છે. ૪, એકાગ્રતા પૂર્વક શરીર અને વચનના વ્યાપારને ત્યાગ કરવો. વ્યુત્સર્ગ છે. વ્યુત્સર્ગથી જે પાપ શુદ્ધ થાય છે તે વ્યુત્સર્ગ છે ૫, અનશન આદિનું કરવું એ તપ છે, આ તપ પ્રાયશ્ચિત્તમાં નિવિકૃતિથી લઈને છ મહિના સુધી અનશન આદિ બાહા તપ કરવામાં આવે છે. ૬, દેષના અનુસાર દિવસ, પક્ષ, માસ આદિની પ્રવ્રયા ઘટાડી દેવી છેદ છે. આ પ્રાયશ્ચિત્ત છેદાઈ માનવામાં આવેલ છે. ૭, જેમાં મૂલતઃ દીક્ષા પર્યાયને છેદ કરવામાં આવે, અને પછી નવી દીક્ષા આપવામાં આવે તે મૂલાહું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૮, એ દોષ બની જાય છે, જેનાથી સાધુ ઉપસ્થાપનાને પણ ચગ્ય ન રહે, એ સમયે ગુરૂમહારાજ એના માટે જે તપ અનુષ્ઠીત કરવાને માટે કહે એ તપ જ્યાં સુધી કર. વામાં ન આવે, ત્યાં સુધી વ્રતમાં સ્થાપિત ન કરવા અને તપ જ્યારે કરી લેવામાં આવે ત્યારે શુદ્ધિ થયા પછી વ્રતમાં સ્થાપિત કરવા એનું નામ અનવસ્થાપ્ય પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૯, જેનું સેવન કરવાથી જીવ લિંગ, ક્ષેત્ર, કાળ, અને
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१६
उत्तराध्ययन सूत्रे
यद्वा-पारमन्तं प्रायश्चित्तानामञ्चतीति पाराश्चितम् तत् उत्कृष्टस्य प्रायश्चित्तस्या भावात् । इत्येवं दशविधं प्रायश्चित्तं प्रायश्चित्तनामकं तपस्तीर्थंकरादिभिरुक्तमित्यर्थः ॥ विनयमाह -
मूलम् - अवभुट्टीणं अंजलिकरणं, तैहेवासणंदायणं । गुरुभत्तिभावसुस्सूसा, विणओ एस वियाहिओ ॥३२॥
छाया - अभ्युत्थानं अञ्जलिकरणं, तथैवासनदानम् । गुरुभक्तिर्भावशुश्रूषा, विनयएष व्याख्यातः || ३२ || टीका-' अडाणं ' इत्यादि --
अभ्युत्थानं - गुर्वादीनां संमानार्थं तदभिमुहमुत्थानम्, अञ्जलिकरणं=करद्वयस्य संपुटाकारेण योजनम्, तथा आमनदानं - पीठादिदानम् । एत्रकारः पादपूरणे, तथा - गुरुभक्तिः, गुरुविषयोऽनुरागः, तथा - भावशुश्रूपा = भावः - अन्तःकरणं, तेन क्षेत्र, काल, एवं तपकी अपेक्षा पार पहुँच जाता है अथवा प्रायश्चित्तोंके पार पहुँच जाता है उसका नाम पारांचित प्रायश्चित्त है १० । इससे उत्कृष्ट और कोई प्रायश्चित्त नहीं है । यह सबसे ऊँचा प्रायश्चित्त है । इस प्रकार प्रायश्चित्त नामक यह दशविध आभ्यन्तर तप होता है ॥ ३१ ॥ विनय तप इस प्रकार है - ' अडाणं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (अडाणं - अभ्युत्थानम् ) गुरु आदि मान्यजनोंके समक्ष सन्मान प्रदर्शित करने के लिये खडे हो जाना अभ्युत्थान है । (अंजलिकरणं -अञ्जलिकरणं) दोनो हाथों को उनके समक्ष जोडना अंजलिकरण है (तहेव आसणदायणं - तथैवासनदानम् ) उनको उच्च आसन प्रदान करना यह आसनदान है । (गुरुभत्ति भावसुस्तूसा - गुरुभक्तिर्भाव
તપની અપેક્ષા પાર પહેાચી જાય છે. અથવા પ્રાયશ્ચિત્તોની પાર પહેાંચી જાય છે. આનુ નામ પારાચિત પ્રાયશ્ચિત્ત છે. ૧૦, આનાથી ઉત્કૃષ્ટ ખીજું કાઈ પ્રાયશ્ચિત્ત નથી. આ સહુથી ઊંચું પ્રાયશ્ચિત્ત છે. આ પ્રમાણે પ્રાયશ્ચિત્ત નામનું આ દવિધ અભ્યંતર તપ થાય છે. ૫૩૧૫
विनय तपने। आा अठार हे - " अन्भुट्ठाणं " इत्यादि ।
अन्वयार्थ—अब्भुट्ठाण - अभ्युत्थानम् गु३ न्यादि मान्य भनानी साभे सन्मान प्रदर्शित १२वा भाटे उला रहेवु, मल्युत्थान छे. अंजलिकरणं-अञ्जलि करणं भन्ने हाथोने शेभनी साभे लेडवानसि ४२ छे. तहेब मासणदायणंखेभने उभ्य आसने मेसावा ते आसन हान छे. गुरुभत्ति सा-गुरुभक्तिर्भावशुश्रूषा गुना विषयमा अनुराग राणा ते गुलस्ति
'' "
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३० वैयावृत्यवर्णनम् शुश्रूषा गुरुवचनं श्रोतुमिच्छा गुर्वाज्ञायाः प्रतीक्षेत्यर्थः, यद्वा-भावेन= आदरेण शुश्रूपा गुर्वादीनां सेवा, एष विनयः विनयनामकं तपः, व्याख्याता तीर्थकरादिभिः कथित इत्यर्थः ॥३२॥
वैयावृत्यमाह--- मूलम्-आयरियमाईए, वेयावच्चंमि दसैविहे ।
_आंसेवणं जहाथामं, वेयावच्चं तमाहियं ॥३३॥ छाया-आचार्यादिके, वैयावृत्त्ये दशविधे । ... आसेवनं यथास्थाम, वैयाकृत्यं तदाख्यातम् ॥३३॥ टीका-'आयरिय माईए' इत्यादि
आचार्यादिके = आचार्यादिविषयके दशविधे-आचार्योपाध्याय-स्थविरतपस्विंग्लान-शैक्ष-साधर्मिक-कुल-गग-संघात्मकविषयभेदादशमकारके वैयावृत्त्येआहारांदिसंपादनं वैयावृत्त्यं तस्मिन् , यत् यथास्थामन्यथा शक्ति, आसेवनम्आराधनं, तद् वैयाकृत्यं वैयावृत्यनामकं तपस्तीर्थंकरादिभिराख्यातम् ॥३३॥ शुश्रूषा) गुरुके विषयमें अनुरागं रखना सो गुरुभक्ति है । एवं अन्तःकरंणसे गुरुवचनोंको सुनने की आकांक्षा रखना, उनकी आज्ञापालन करने की प्रतीक्षामें रहना सो भाव शुश्रूषा है। ( एस विणओ वियाहिओएषः विनया व्याख्यातः) अथवा आदरपूर्वक गुरुजनोंकी सेवा करना यह संब विनय तप है ॥३२॥
वैयावृत्य इस प्रकार है-'आयरिय०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(आयरियमाईए दसविहे वेयावच्चंमि-आचार्यादिके दशविधे वैयावृत्ये) आचार्य, उपाध्याय, स्थविर, तपस्वी, ग्लान, शैक्ष, साधर्मिक, कुल, गण, संघ, इन भेदोंसे वैयावृत्य तपं दस प्रकारका છે. અને અંતઃકરણથી ગુરૂ વચનોને સાંભળવાની આકાંક્ષા રાખવી, એમની याज्ञानु पालन ४२पानी प्रतिक्षामा रहेते मा सुश्रूषा छ. एस विणओवियाहिओ-एषः विनयः व्याख्यातः अथवा माह पूर्व शु३तानी सेवा ३२वी से સઘળી વિનય તપ છે. ૩રા.
वैयाकृत्यन। म प्रहार छ.-"आयरिय" त्याह!
मन्वयार्थ --आयरिय माईए दसविहे वेयावच्चंमि-आचार्यादिके दृशविधे वैयावृत्ये मायाh, Sपाध्याय, स्थविर, त५५त्री, खान, शैक्ष सामि કુળ, ગણ, સંઘ, આ ભેદેથી વિયાવૃત્ય તપ દસ પ્રકારનું હોય છે. આ તપમાં
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
उसराध्ययनसूचे
, स्वाध्यायमाह* मूलम्-वायाँ पुच्छणा चैव, तहे परियणा ।
अणुप्पेहा धम्मकहा, सज्झाओ पंचही भवे ॥३४॥ छाया--वाचना प्रच्छना चैत्र, तथैव परिवर्तना ।
अनुप्रेक्षा धर्मकथा, स्वाध्यायः पञ्चधा भवति ॥३४॥ " टीका--'वायणा' इत्यादि।
सु-सुष्टु, आ-मर्यादया, अध्ययः-अध्ययनं, स्वाध्यायः-स्वाध्यायनामकं तपः, पञ्चधा भवति, वाचना, प्रच्छना, परिवर्तना अनुप्रेक्षा, धर्मकथाचेति । वाचनादयः शब्दाः प्रागेकोनत्रिंशत्तमेऽध्ययने व्याख्याता ॥३४॥ होता है। इस तपमें (आसेवणं जहाथामं वेयावच्चं तमाहियं-आसेवन यथास्थाम वैयावृत्यं तदाख्यातम् ) अपनी शक्तिके अनुसार आचार्य आदिकोंके लिये आहार आदिका ला देना यही उनकी सेवा है और यही वैयावृत्य तप है ॥३३॥
स्वाध्याय तप इस प्रकार है-'वायणा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (सज्झायो पंचहा भवे-स्वाध्यायः पञ्चधा भवति) अच्छी तरह मर्यादानुसार अध्ययन करना इसका नाम स्वाध्याय है। यह स्वाध्याय अन्तरंग तप है । यह पांच प्रकार का है । वे.पांच प्रकार ये हैं-(वायणा पुच्छणा चेव तहेव परियणा अणुप्पेहा धम्मकहा-वाचना, पृच्छना चैव तथैव परिवर्तना अनुप्रेक्षा धर्मकथा) वाचना, पृच्छना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षा और धर्मकथा। वाचना आदिकों का अर्थ पहिले उन्तीसवें अध्ययन में लिखा जा चुका है ॥ ३४॥ आसेवणं जहाथाम वेयावच्चं तमाहि -आसेवनं-यथास्थाम वैयात्रात्यं. तदाख्यातम् પિતાની શક્તિના અનુસાર આચાર્ય આદિકના માટે આહાર આદિત લાવી આપવું એજ એમની સેવા છે, અને એજ વૈયાવૃત્ય તપ છે. ૩૩
स्वाध्याय त५ मा ५२नु छ-" वायणी" त्याह
म-पयार्थ-सज्झायो पंचहा भवे-स्वाध्यायः पञ्चधा भवति भयाहा मनुसार સારી રીતે અધ્યયન કરવું તેનું નામ સ્વાધ્યાય છે આ સ્વાધ્યાય અન્તરંગ त५ छ २मा पांय अारनु छ मे यांय ४१२ । छे-वायणा पुच्छणा चेव तहेव परियट्टणा अणुप्पेहा धम्मकहा-वाचना पृच्छना चैव तथैव परिवर्तना अनुप्रेक्षा
वायना, पूछना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षा भने यथा, वायना । अर्थ ५९i गणत्रीसभा मध्ययनमा वाई ये छ, ॥३४॥
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका:अ० ३० धान तपञ्युत्सर्गतपोवर्णनं चं : ध्यानमाह--- मूलम्-अदृरुदाणि वज्जित्ता, झाएज्जा सुसमाहिए। ___ धम्म(काई झाणाई, झाणं तं तु बुंहावएँ ॥३५॥ छाया--आतरौद्रे वर्जयित्वा, ध्यायति सुसमाहितः ।
धर्मशुक्ले ध्याने, ध्यानं तत्तु बुधा वदन्ति ॥३५॥ टीका--' अरुदाणि' इत्यादि
साधुः सुसमाहितः सन् आतरौद्रे-आतध्यानं रौद्रध्यानं च वर्जयित्वा-विहाय, यत् धर्मशुक्ले ध्याने धर्मध्यानं शुक्लध्यानं च, ध्यायति, तत्तु-तदेव, बुधाः तीर्थ करादयः, ध्यान-ध्यानाख्यं तपः, वदन्ति । इह तु शब्दो निश्चयार्थकः ॥३५॥
अथ व्युत्सर्गमोहमूलम्-सयणासणठाणे वा, जे उ भिक्खू न वावरे ।
कार्यस्त यं विउस्लंग्गो, छहो सो परिकितिओ ॥३६॥ छाया-शयनासनस्थाने वा, यस्तु भिक्षु ने व्याप्रियते ।
कायस्य च व्युत्सर्गः, षष्ठं तत् परिकीर्तितम् ॥३६॥ टीका-'सयणासणठाणे वा' इत्यादि--
शयनासनस्थाने वा-शयन-संस्तारकादौ तिर्यक् शरीरनिवेशनं तत्रावा, आसनम्-उपवेशनं तस्मिन् वा, 'शयगासग' इत्युभयं पदं लुप्तसप्तम्यन्तम् आर्ष
ध्यान का स्वरूप इस प्रकार है-' अरुहागि ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सुसमाहिए-सुसमाहितः) समाहित साधुद्वारा (अदृरुदा. णि वज्जित्ता-आरौिद्रे वर्जयित्वा) आर्तध्यान एवं रौद्रध्यानका परित्याग करके जो (धम्म सुक्काइं झाणाई झाएज्जा-धर्मशुक्ले ध्याने ध्यायति ) धर्मध्यान एवं शुक्लध्यान, ये दो ध्यान ध्याये जाते हैं । (तं झार्ण झाणाई वुहावए-तत्तु ध्यानं वुधा वदन्ति ) इनको ही तीर्थकारादिक देवध्यान नामक तप कहते हैं ॥ ३५ ॥
ध्याननु १३५ २॥ प्रभाए छ- "अरुहाणि' त्या !
मन्वयार्थ-सुसमाहिए-सुसमाहितः समाडित साधुरा। अदृरुहाणि वाज्जित्ता -आर्तरोद्रे वर्जयित्वा मात ध्यान मने शैद्रध्याननी परित्याग ४शन धम्म सुक्काई ज्झाणाई ज्झाएज्जा-धर्मशुक्ले ध्याने ध्यायति धमध्यान भने शुभसध्यान ये ये ध्यान ધરવામાં આવે છે તેને જ તીર્થકરાદિક દેવ ધ્યાન નામનું તપ કહે છે. રૂપા
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
'२०
उत्तराभ्ययनले स्वात् सप्तम्या उभयत्र लुक् । तथा स्थाने-ऊर्ध्वस्थाने वा, अत्र 'वा' इति विकल्पार्थकं प्रत्येकमभिसंवध्यते । स्वशक्त्यपेक्षया स्थित इत्यर्थः, यस्तु भिक्षुर्न,व्याप्रियतेन चलनादिचेष्टां करोति, यत्तदोनित्यसाकाङ्क्षतया विभक्तिपरिणामतश्च तस्य भिक्षो यः कायस्य-कायचेष्टायाः व्युत्सर्गः-त्यागः, तत्-षष्ठं आभ्यन्तरं तपः परिकीर्तितं-तीर्थकरादिभिरुक्तम् , व्युत्सर्गस्यानेकविधत्वादवशिष्टव्युत्सर्गस्योपलक्षणमेतत् । उक्तंच-दव्ये भावे य तहा, दुविहुस्सग्गो चउन्विहो दब्वे ।
गणदेहो वहि भत्ते, भावे कोहाइ चाओत्ति ॥१॥ छाया-द्रव्ये भावे च तथा, द्विविध उत्सर्गश्चतुर्विधो द्रव्ये ।
गणदेहोपधिभक्ते, भावे क्रोधादित्याग इति ॥ १॥ ३६॥ 'सयणासण' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सयणासणठाणे वा जेउ भिक्खू न वावरे-शयनासनस्थाने वा यस्तु भिक्षुर्न व्याप्रीयते ) सोने में बैठने में अथवा ऊर्ध्वस्थान-खडे होने में जो भिक्षु व्याप्त नहीं होता है । ( कायस्स उ वि उस्सग्गो-कायस्य तु व्युत्सर्गः) इन शारीरि बातों में जो अहंता तथा ममता का परित्याग करता है । उसके ही (छाहो सो परिकित्तिओषष्ठं तत् परिकीर्तितम् ) यह छट्टवां त्युत्सर्गनामक आभ्यन्तर तप . होता है । यह व्युत्सर्ग तर अनेक प्रकार का है। यथा,-"दव्वे भावे य तहा, दुविहुस्सग्गो चउन्विहो दव्वे ।
गणदेहोवहि भत्ते, भावे कोहाइ चाओत्ति ॥१॥" द्रव्य व्युत्सर्ग तथा भावव्युत्सर्ग ऐसे व्युत्सर्ग दो प्रकार का होता हैं। " सयणासण" त्याह!
मन्वयार्थ -सयणासणठाणे वा जेउ भिक्खू न वावरे-शयनोसनस्थाने वा यस्तु भिक्षुर्नव्याप्रियते सुपामां, मेसवाभां, अथवा स्थान-मारवामा भिक्षु व्याकृत था नथी. कायस्स उ विउस्सग्गो-कायस्य तु व्युत्सर्गः २मा शारी२४ पातामा २ मता तथा भभताना परित्याग ४३ छ मेने ४ छद्रो सो परि.. कित्तिओ-पाठं तत् परिकीर्तितम् ॥ ७४ व्युत्सम नाम सत्य तर त५ थाय છે. આ વ્યુત્સર્ગ તપ અનેક પ્રકારનું છે. वाशित :-"दव्वे भावे य तहा दुविहुस्सग्गो चउनिहो दन्वे ।
गणदेहो यहि भत्ते भावे कोहाइ चाओत्ति ॥१॥" * ' દ્રવ્ય વ્યર્ગ તથા ભાવબૃત્ય આમ વ્યુત્સગ બે પ્રકારના હોય છે.
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
मियदर्शिनी टीका अ० ३० अध्ययनार्थमुपसंहरन् द्विविधतपस फलवर्णनम् ४२१ : अध्ययननार्थमुपसंहरन् द्विविधस्य तपसः फलमाहमूलम्-एवं तवं तु दुविहं, जे सम्मं आयरे मुणी।।
सो खिप्पं सव्वसंसारा, विप्पैमुच्चइ पंडिए-त्तिबेमि ॥३७॥ छाया-एवं तपस्तु द्विविधं, यः सम्यगाचरति मुनिः।
स क्षिप्रं सर्वसंसाराद् , विप्रमुच्यते पण्डितः । इति ब्रवीमि ।३७॥ टीका-' एवं ' इत्यादि। जिनमें द्रव्यव्युत्सर्ग चार प्रकार का है-गणव्युत्सर्ग, देहव्युत्सर्ग, उपधिव्युत्सर्ग एवं भक्तव्युत्सर्ग। भावव्युत्सर्ग भी चार प्रकारका है-क्रोधव्युस्सर्ग, मानव्युत्सर्ग, मायाव्युत्सर्ग, तथा लोभव्युत्सर्ग ॥३६॥
इस अध्ययनका उपसंहार करते हुए सूत्रकार दोनों प्रकारके तपका फल कहते हैं-' एवं ' इत्यादि।
____ अन्वयार्थ-(एवं तपंतु दुविहं-एवं तपस्तु द्विविध) इस प्रकार बाह्य
और आभ्यन्तरके भेदसे द्विविध तपको (जे मुणी सम्मं आयरे-यः मुनिः सम्यगाचरति) जो मुनिजन अच्छी तरह पालन करते हैं (सो पंडिए-सः पण्डितः) वे ही सच्चे पंडित हैं और (खिप्पं सव्वसंसारा विप्पमुच्चहજેમાં દ્રવ્યવ્યત્સર્ગ ચાર પ્રકારના છે. ગુણવ્યુત્સર્ગ, દેહવ્યુત્સર્ગ, ઉપધિવ્યુ. સંગ, અને ભક્તશ્રુત્સર્ગ, ભાવવ્યુત્સર્ગ પણ ચાર પ્રકારના છે. કોધવ્યુત્સર્ગ भानव्युत्सर्ग, भायाव्युत्सम भने सोमव्युत्सम ॥3॥
આ અધ્યયનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર અને પ્રકારના તપનું ફળ मता छ.-'एवं' त्यादि।
भ-क्याथ-एवं तपं तु दुविहं-एवं तपस्तु द्विविधं ॥ प्रमाणे मा भने भस्यता लेया विविध तपने जे मुणी सम्मं आयरे-यः मुनिः सम्यगा. घरतिर भुनिन सारी रीत पासन ४२ छ सो पंडिए-सः पण्डितः मेर सायो यडित छे. मने खिप्पं सव्वसंसारा विप्पमुच्चइ-क्षिप्रं सर्वसंसाराद् विप्र
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे एवं-उक्तरीत्या वाह्याभ्यन्तरभेदाद् द्विविधं तपः, यो मुनिः सम्यगाचरति= आसेवते, तु शब्दः पादपूरणे, स पण्डितः सर्वसंसारात्-चतुर्गतिरूपात् , क्षिपशीघ्रं, विषमुच्यते अत्यन्तमुक्तो भवति । इति एतद्, ब्रवीमि व्याख्या प्राग्वत् ॥३७॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू
छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूपितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालत्रतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनमूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्या
याम् ' तपोमार्ग' नामकं त्रिंशत्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥२९॥
शिमं सर्व संसाराद् विप्रमुच्यते) वे ही इस संसारसे शीघ्र पार होते हैं। ऐसो मैं कहता हूं ॥३७॥
।। यह तपोमार्ग नामक तीसवां अध्ययन सम्पूर्ण ॥
मुच्यते मे मा ससारमा शीध्र पा२ थाय छे. मेहु ४९ छु ॥३७॥ * આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ત્રીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ થયુ. ૩૦
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ एकत्रिंशत्तममध्ययनम् । .. उक्तं त्रिंशत्तममध्ययनम् । अथैकत्रिंशत्तममध्ययनमुच्यते-अस्य च तेन सहायमभिसम्बन्धः-अनन्तरोक्ताध्ययने तपोऽभिहितं, तच्चरणवत एव सफलं भवतीत्यत्र चरणमुच्यते, इत्यनेन सम्बन्धेनायातमिदमध्ययनम् । चरणविधिबोधकत्वाच्चरणविधिनाम्ना प्रसिद्धस्यैतस्याध्ययनस्याद्यगाथामाहमूलम्-चरणविहिं पर्वक्खामि, जीवस्स उ सुहावहं ।
जं चरित्ता बह जीवा, तिपणा संसारसागरं ॥१॥ छाया-चरणविधि प्रवक्ष्यामि, जीवस्य तु सुखावहम् ।
यत चरित्वा बहवो जीवा स्तोः संसारसागरम् ॥१॥ टीका-'चरण विहिं' इत्यादिजीवस्य तु-निश्चयेन सुखावह सुखोलादक, चरणविधि । चर्यते-मुमुक्षुभिरा.
इकतीसवां अध्ययन प्रारंभतीसवां अध्ययन समाप्त हो चुका, अब इकतीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इस अध्ययनका पूर्व अध्ययनके साथ संबंध इस प्रकार हैपूर्वअध्ययनमें तरका अनुष्ठान करना कहा गया है-वह तपोऽनुष्ठान चारित्रशालीके ही सफल होता है, अतः इस अध्ययनमें उसी चारित्रका प्रतिपादन किया जायगा-इसी संबंधको लेकर यह अध्ययन कहा जारहा है। इस अध्ययनका नाम चरणविधि है। कारण कि यह उस चरणकी विधिका बोधक है। इसकी आदि गाथा यह है
'चरणविहीं' इत्यादि। . अन्वयार्थ-(जीवस्स उ सुहावहं चरणविहिं पवक्खामि-जीवस्य तु
એકત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ–
का ત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત થઈ ગયેલ છે. હવે એકત્રીસમાં અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનને ત્રીસમા અધ્યયનની સાથે સંબંધ આ પ્રમાણે છે–ત્રીસમાં અધ્યયનમાં તપનું અનુષ્ઠાન કરવાનું બતાવવામાં આવેલ છે. એ તપ અનુષ્ઠાન ચારિત્રશાળીને જ સફળ થાય છે. આથી આ એકત્રીસમાં અધ્યયનમાં એ ચારિત્રનું પ્રતિપાન કરવામાં આવશે. આ સંબંધને લઈને આ અધ્યયન કહેવાઈ રહ્યું છે. આ અધ્યયનનું નામ ચરણવિધિ છે. કારણ કે, આ એ ચરણની વિધિના બેધક છે. આની પ્રથમ ગાથા આ છે—. - . "चरणविहि" छत्याहि.
अन्वयार्थ-जीवस्स उ सुहावह चरणविहिं पवक्खामि-जीवस्यतु सुखावह
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
उत्तराध्ययनसूत्रे सेव्यते इति चरणम् , अथवा-चर्यते गम्यते प्राप्यते भवसागरस्य परं कूलमनेनेति चरणं चारित्रं मूलगुणरूपं, तस्य विधिः-आगमोक्तरीतिस्तं प्रवक्ष्यामि यं-चरित्वा= आसेव्य, बहवो जोवाः संसारसागरं-भवसमुद्रं तीर्णाः उल्लडिघतवन्तः, मुक्ति माप्ता इत्यर्थः ॥ १॥
एकोनविंशत्या गाथाभिः निश्चितार्थमाहमूलम्-एगओ विरेइं कुज्जी, एंगओ यं पंवत्तणं ।
असंयमे नियति चं, संजमे थे पवत्तणं ॥ २ ॥ छोया-एकतो विरतिं कुर्यात् , एकतश्च प्रवर्तनम् ।
___ असंयमे निवृत्तिं च, संयमे च प्रवर्तनम् ॥२॥ टीका-'एगओ' इत्यादि
साधुः, एकतः-एकस्मात् स्थानाद् विरति-विरमणं निवृत्तिं कुर्यात् । चसुखावहं चरणविधिं प्रवक्ष्यामि) जीवको निश्चयसे मुख प्रदायक चरणविधिको मैं कहता हूं । (जं चरित्ता बहू जीवा संसारसागरम् तिण्णा-यत् चरित्वा बहवः जीवा संसारसागरम तीर्णाः) इस चरण चारित्रको पाल. कर अनेक जीव इस संसारसागरसे पार हो गये हैं। मोक्षाभिलाषियों दास जो सेवित किया जाता है उसका नाम चारित्र है अथवा संसाररूप समुद्रका पार जिसके प्रभावसे जीव प्राप्त कर लेता है वह चारित्र है। यह मूलगुणरूप है। आगममें इसके पालन करनेकी जैसी विधि कही गई है उसके अनुसार उसका पालन करना यही चरणविधि है। इस विधि के अनुसार चारित्रकी आराधना करके ही अनेक जाव इस संसारसे पार हुए हैं। अतः सूत्रकार यहां उस चारित्रकी विधिको कहते हैं ॥१॥
चरणविधि प्रवक्ष्यामि ने निश्चयथा सुमन यापना२ यरविधिने हुई छु.
चरित्तो बहू जीवा संसारसागरम् तिण्णा-यत् चरित्वा बहवः जीवाः संसारसागरमू तीर्णाः भा यर यात्रिने पाणीन भने ७३ मा ससार साथी पारं થઈ ગયા છે. મોક્ષાભિલાષીઓ દ્વારા જેનું સેવન કરવામાં આવે છે એનું નામ ચારિત્ર છે. અથવા એ સારરૂપ સમુદ્રને જેના પ્રભાવથી જીવ પાર કરી
ય છે. એ ચારિત્ર છે, આ મૂળ ગુણરૂપ છે. આગમમાં આનું પાલન કરવાની જેવી વિધિ બતાવવામાં આવેલ છે. એ પ્રમાણે એનું પાલન કરવું એ ચરણ વિધિ છે. આ વિધિના અનુસાર ચારિત્રની આરાધના કરીને જ અનેક જીવ આ
રથી પાર થાય છે. આથી સૂત્રકાર અહી એ ચારિત્રની વિધિને કહે છે. ૧૫
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् अपि एकतः एकस्मिन् स्थाने प्रवर्तनं कुर्यात् । उक्तमेवार्थ स्पष्टीकुर्वन् प्राह'असंजमे' इत्यादि । असंयमे पञ्चम्यर्थे सप्तमी आपत्वात् , असंयमात् पाणातिपातादिरूपात् निवृत्तिं कुर्यात् संयमे सावधविरतिलक्षणे चारित्रे च प्रवर्तनं कुर्यात् । सम्यक् चारित्राराधने साधुना प्रवर्तितव्यमित्यर्थः ॥२॥ मूलम्-रागदोसे ये दो पावे, पावकम्मपवत्तणे ।
जे भिक्खू रंभई निच्चं, से" ने अच्छेइ मंडेले ॥३॥ छाया-रागद्वेषौ च द्वौं पापो, पारकर्मप्रवर्तनौ ।
यो भिक्षुरुणद्धि नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥३॥ टीका-'रागदोसे' इत्यादि
यो भिक्षुः-मुनिः, पापकर्मप्रवर्तनौ-पापकर्मणां ज्ञानावरणीयादीनां, प्रवर्तनौप्रवर्तकी, द्वौ पापौ-पापप्रकृतिरूपौ, रागद्वेषौ, नित्यं सर्वकाले, रुणद्धि-निवर्तयति,
अब सूत्रकार उन्नीस गाथाओंसे चारित्रकी विधि कहते हैं'एगओ' इत्यादि।
अन्वयार्थ--साधु (एगओ विरई कुज्जा एगओ य पवत्तणं-एकतः विरतिं कुर्यात् एकतश्च प्रवर्तनम् कुर्यात् ) एक स्थानसे विरति करे तथा दूसरे स्थान में प्रवृत्ति करे। अर्थात् (असंयमे नियतिं च संजमे य पवत्तणं-असंयमे निवृत्ति संयमे च प्रवर्तनम् ) प्राणातिपातादिरूप असंयमसे जीव निवृत्ति करे और सावध विरतिलक्षणरूप चारित्रमें प्रवृत्ति करे। असंयमसे हटकर संयरमें प्रवृत्ति करना इसीका नाम चारित्र है ॥२॥
'रागदोसे य' इत्यादि। अन्वयार्थ- (जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो मुनि (पापकम्मपवत्तणे
वे सूत्रा२ मागणीस यासाथी याश्विनी विधिछे-“एगओ' त्या.
मन्वयार्थ-साधु एगसो विरइंकुज्जा एगओय पवत्तणं-एकतः विरतिं कुर्यात् एकतश्च प्रवर्तनम् मे २थानथी विरति ४२ तथा मीनत स्थानमा प्रवृति ४२. अर्थात् असंयमे नियतिं च संजमेय पवत्तणं-असंयमे निवृति संयमे च प्रवर्तनम् પ્રાણાતિપાતારિરૂપ અસંયમથી જીવ નિવૃત્તિ કરે અને સાવદ્ય વિરતિ લક્ષણરૂપ ચારિત્રમાં પ્રવૃત્તિ કરે. અસંયમથી દૂર ખસીને સંયમમાં પ્રવૃત્તિ કરવી मानु नाम यारित्र छ. ॥२॥
" रागदोसे य" त्यादि म-पयार्थ-जे भिक्खू जे भिक्षुः रे भुनि पावकम्मपवत्तणे-पापकर्म
उ० ५४
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तयोरुदयस्य तत्स्वरूपचिन्तनेन उदितयोस्तु तयोः क्षान्त्यादिना निराकरणादिति भावः। स भिक्षुः, मण्डले-संसारे नास्तेन तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ॥३॥ मूलम्-दंडाणं गारवाणं च, सल्लाणं च तियं तियं ।
जे भिक्खू चयई निच्चं, से न अच्छा मंडले ॥४॥ छाया-दण्डानां गौरवाणां च, शल्यानां च त्रिकं त्रिकम् ।
यो भिक्षुस्त्यजति, स नास्ते मण्डले ॥४॥ टोका--'दंडाणं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, दण्डानां त्रिकं-मनोदण्डवाग्दण्डकायदण्डरूपं, च-पुनः, गौरवाणां च त्रिकम्-ऋद्धिगौरवरसगौरवसातगौरवात्मक तथा शल्यानां च त्रिकंपापकर्मप्रवर्तनौं) जीवको पापकर्मरूप ज्ञानावरणीयादिकोंमें प्रवृत्ति करानेवाला (रागदोसेय निच्चं रंभइ-रागद्वेषौ नित्यं रुणद्धि) रागद्वेषोंको नित्य हटाता है (से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते) वह इस संसारमें नहीं रहता है।
भावार्थ-रापद्वेष जीवको पापकर्मों में प्रवृत्ति करानेवाले हैं। अतः ऐसा समझकर जो जीव इनमें प्रवृत्ति नहीं करता है जब ये उदित हो जाते हैं तब इन्हें क्षान्त्यादिक द्वारा तथा इनके उदयको इनके स्वरूपचिन्त्वन द्वारा रोक देता है वह भिक्षु इस संसारसे पार हो जाता है॥३॥
'दंडाणं' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (दंडाणं तिथं गारवाणं तियं सल्लाणं तियं चयइ-दण्डानां त्रिकं गारवाणां त्रिकं शल्यानां त्रिकं पवर्तनौ अपने पा५ ४३५ ज्ञाना२णुियामा प्रवृत्ति ४२पापा रागहोसेय तिच्च संभइ-रागद्वेषो नित्यं रुणद्धि रागद्वेषाने नित्य व छे से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते ते मा ससारमा रहेता नथी.
ભાવાર્થરાગદ્વેષ જીવને પાપકર્મોમાં પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા છે, આથી એવું સમજીને જે જીવ એનામાં પ્રવૃત્તિ ન કરતાં જ્યારે તે ઉદિત બની જાય છે ત્યારે તેને ક્ષાત્યાદિક દ્વારા તથા એના ઉદયને એના સ્વરૂપ ચિતવન દ્વારા शही ये छ, त भिक्षु मा संसारथी पार 25 tय छ. ॥ 3 ॥
"दंडाणं " त्यादि
अन्वयार्थ जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ मिक्षु दडाणं तियं गारवाणं सल्लाणं नियंचयह-दण्डकानां त्रिकं गौरवाणां त्रिकं शल्यानां त्रिकं त्यजति भनाई, पा४,
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् । मायाशल्य-निदानशल्य-मिथ्याशल्यरूपं, त्यजति । त्रिकं त्रिकम्, इति प्रत्येक त्रिकमित्यर्थः। स मण्डले संसारे नास्ते-न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ॥४॥ मूलम्-दिवे य जे उवैसग्गे, तहा तेरिच्छमाणुसे ।
जें भिक्खू सहई निच्चं, से' ने अच्छेई मंडले ॥५॥ छाया-दिव्यांश्च य उपसर्गान् , तथा तैरश्च मानुषान् ।
यो भिक्षुः सहते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥ ५ ॥ टीका-'दिव्वे य' इत्यादि
यो भिक्षुः, दिव्यान्दे वैः कृतान्, उपसर्गान-अनुकूल-प्रतिकूलविक्षोभकान् उपद्रवान् , सहते, हास्य-प्रद्वेष-परीक्षापृथग् विमात्राभिर्देवा उपसर्गान् कुर्वन्ति अत्र पृथग् विमात्राशब्देन हास्यादीनां द्विकसंयोगादय उच्यन्ते, अयमर्थः यदि कश्चित् मिलिताभ्यां हास्यद्वेपाभ्यां, हास्यपरीक्षाभ्यां वा, द्वेषपरीक्षाभ्यां वा हास्यद्वेष परिक्षाभिर्वा मिलिताभिस्तिमृभिरूपसर्गान् करोति, तदा पृथग विमात्रयेत्युच्यते । तथा-तैरश्चमानुपान्-तिरश्चामिये तैरश्वाः, तिर्यग्मिः कृताः, भय-प्रद्वेषात्यजति) मनोदण्ड, बाग्दंड, कायदण्डरूप तीन दंडोंको ऋद्विगौरव रसगौरव सातगौरवरूप तीन गौरवोंको, तथा माया, मिथ्या एवं निदान इन तीन शल्योंको, छोडदेता है (से मण्डले न अच्छइ-स मंडले नास्ते) वह इस संसारसे पार हो जाता है ॥४॥
'दिव्वे य' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (दिव्य जे उवसग्गे तहा तेरिच्छ माणुसे-दिव्या उपसर्गान् तथा तैरश्च मानुषान् ) देवकृत अनुकूल प्रतिकूल उपसर्गों को, तिर्यञ्चकृत तथा मनुष्यकृत उपसर्गों को (सहते) सहन कर लेता है (स-सः) वह (मंडले न अच्छइ-मंडले नास्ते इस संसारसे मुक्त हो जाता है। કાયદંડરૂપ ત્રણ દંડોને અદ્ધિગૌરવ, રસગૌરવ, સાતગૌરવરૂપ ત્રણ ગૌરને तथा भाया, मिथ्या मने निहान, २॥ ऋण शल्याने छोडी छे. से मंडले न अच्छइ-स मण्डले नास्ते ते मा संसारथी पार 25 लय छे. ॥४॥
"दिव्वेय" त्यादि
मन्वयार्थ जे भिक्खू-ये भिक्षुः २ भिक्षु दिव्वे य जे उवसग्गे तहा तेरिच्छ माणुसे-दिव्यान् उपसर्गान् तथा तैरश्चमानुषान् देवकृत मनुष, प्रतिकूण S५सात तिय यकृत तथा मनुष्यत ५सान सहन ४६ वे छे. स मंडले न अच्छइ-स मण्डले नास्ते ते २॥ संसारथी मुश्त ४ जय छे.
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
રેટ
उत्तराध्ययन सूत्रे
ssहारहेत्व - पत्य-नीड- रक्षा हेतोस्तिर्यञ्च उपसर्गान् कुर्वन्ति तत्र भयात् - वादयो दशेयु, प्रद्वेशात् यथा चण्डकौशिको भगवन्तं दृष्टवान्, आहार हेतोः - सिंहादयः, अपत्यनी संरक्षणाय काक्यादय उपसर्गान् कुर्वन्ति । तथा-मानुपाश्च - मनुष्याणामिमे मानुषाः मनुष्यकृताः, हास- प्रद्वेष - परीक्षा - कुशीलप्रति सेवनाहेतोः मनुष्या उपसर्गान् कुर्वन्ति तेषां द्वन्द्वसमासे तैरचमानुषान्र, उपलक्षणत्वात् पूर्वत्र च शब्दस्यानुक्तसमुच्चार्थकत्वाद् वाऽऽत्मसंवेदनीयानपि घट्टन - प्रपतन - स्तम्भन - संश्लेषणोद्भवान्, अथवा-वात-पित्त - श्लेष्म- संनिपातोद्भवान् उपसर्गान् यो भिक्षु नित्यं सर्वदा सहते, स मण्डले= संसारे, नास्ते=न तिष्ठति, मोक्ष गच्छतीत्यर्थः ॥ ५ ॥
3
भावार्थ - तपस्वियोंकी देवता परीक्षा किया करते हैं । इस परीक्षा में वे उन पर अनेक प्रकारके उपसर्ग करते हैं। ये उपसर्ग अनुकूल भी होते हैं तथा प्रतिकूल भी । कभी ये हॅसी में आकर उन पर उपसर्ग करते है तो कभी पूर्वभव द्वेषके कारण । तथा कभी २ ये तपस्या में कितने दृढ एवं निरत हैं इस भावना से प्रेरित होकर उनपर नाना प्रकार के उपसर्ग करते हैं कभी हांसी द्वेष दोनोंसे मिश्रित होकर कभी हाँसी प्रद्वेष एव परीक्षा की भावना से मिश्रित होकर उपसर्ग करते हैं। इसी तरह तिर्यञ्च भी साधुओं पर अनेक प्रकार के उपसर्ग किया करते हैं- जब ये किसीसे भयभीत हो जाते हैं तो उस अवस्था में ये उनको काट खाते हैंसिंहादिक जानवर उनपर प्रहार कर देते हैं । पूर्वभवके वैरसे भी पशु उपसर्ग करते देखे जाते हैं । जैसे चड कौशिकने भगवान् महावीरको काटा था । आहारके निमित्त सिंहादिक उपसर्ग कर देते हैं यह बात
1
ભાવા —તપસ્વિએની દેવતા પરીક્ષા કર્યા કરે છે, એ પરીક્ષામાં તેઓ એના ઉપર અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગ કરે છે. એ ઉપસર્ગ અનુકૂળ પણ હાય છે તથા પ્રતિકૂળ પણ. કાઇ વખતે તેઓ ખુશ મિજાજ મનીને એના ઉપર ઉપસર્ગ કરે છે. તા કદીક પૂર્વભવના દ્વેષના કારણે ત્યારે કેાઇ વખત એ તપસ્યામાં કેટલા દૃઢ છે. આ ભાવનાથી પ્રેરાઈને એના ઉપર નાના પ્રકારના ઉપસર્ગ કરે છે. કાઈ વખતે હાંસી અને દ્વેષ બન્નેથી મિશ્રિત થઈને, 'કદીક હાંસી, દ્વેષ અને પરીક્ષાની ભાવનાથી પ્રેરાઈને ઉપસગ કરે છે, આજ પ્રમાણે તિય ચ પણ સાધુએ ઉપર અનેક પ્રકારના ઉપસગ કરે છે, જ્યારે એ ભયભીત થઈ જાય છે ત્યારે એ અવસ્થામાં તે એને કરડી ખાય છે. સિ'હાદિક જાનવર એના ઉપર પ્રહાર કરે છે પૂર્વભવના વેરથી પણ ઉપસ કરતા જોવામાં આવે છે. જેમ ચંડ કૌશિક સાપ ભગવાન મહાવીરને કરડયો આહારના નિમિત્ત સિંહાદિક ઉપસર્ગ કરે છે, આ
વાત પ્રસિદ્ધ
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् मूलम्-विगहा कसायसन्नाणं, झाणाणं च द्यं तहा।
जे भिक्खू वैज्जई निच्चं, से ने अच्छई मंडले॥६॥ छाया-विकथा कषायसंज्ञानां ध्यानयोश्च द्विकं तथा ।
यो भिक्षुर्वर्जयति नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥६॥ टीका-विगहा कसायसनाणं' इत्यादि
यो भिक्षुः, विकथा संज्ञानां विकथा-स्त्री भक्तदेश राजभेदाचतुर्धा, कषायाःक्रोधमानमायालोभाः, संज्ञाः-आहारभय मैथुनपरिग्रहाख्यास्तेषां प्रत्येकं चतुष्कं, प्रसिद्ध ही है। कागली आदि पक्षी अपने नीड़की तथा बच्चोंकी रक्षाके निमित्त चोचों द्वारा साधुओं पर विविध प्रकारके उपद्रव करती हैं। मनुप्य भी हँसीसे, प्रदेपसे, परीक्षा करनेके अभिप्रायसे, तथा कुशील प्रति सेवना करनेके भावसे साधुसाध्वियों पर उपसर्ग करते हैं। इसी तरह साधुओं पर घन, प्रपतन, स्तम्भन, संश्लेषणसे उद्भूत उपसर्ग भी आते हैं । अथवा वात, पित्त और कफ तथा संनिपातसे जायमान उपसर्ग उद्भूत होते हैं। साधुका कर्तव्य है कि वह इन समस्त उपसर्गो कोक्षमता भावसे सहन करे । इनके सहन करनेसे वह संसारसे मुक्त हो जाता है।
'विगहा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (विगहा कसायसन्नाण ज्झाणाणं य दुयं निच्च वज्जइ से मंडले न अच्छइ-विकथाकषायसंज्ञानां ध्यानयोश्च द्विकं नित्यं वर्जयति स मंडले नास्ते) स्त्रीकथा, भक्तकथा, જ છે. કાગડી આદિ પક્ષી પિતાના માળાની તથા બચ્ચાની રક્ષા નિમિત્ત ચા દ્વારા વિવિધ પ્રકારને ઉપદ્રવ કરે છે. મનુષ્ય પણ હાંસીથી, પ્રદેશથી, પરીક્ષા કરવાના અભિપ્રાયથી, તથા કુશિલ પ્રતિસેવન કરવાના ભાવથી સાધુ, સાવિઓ ઉપર ઉપસર્ગ કરે છે. આજ પ્રમાણે સાધુ ઓ ઉપર ઘટ્ટન, પ્રપતન, સ્તમ્ભન, સંશ્લેષણથી ઉદ્ભૂત એવા ઉપસર્ગ પણ આવે છે. અથવા વાત; પિત્ત અને કફ તથા સંનિપાતથી જાયમાન ઉપસર્ગ ઉદ્ભૂત થાય છે. સાધુઓનું કર્તવ્ય છે કે, તે આવા સઘળા ઉપસર્ગોનું ક્ષમતા ભાવથી સહન કરે. આને સહન કરવાથી તે સંસારથી મુક્ત બની જાય છે. ૫ |
" विगहा " त्याला
अन्वयार्थ:-जे भिक्खू-यः भिक्षु ने निक्षु विगही कसाय सन्नाणं ज्झाणाणं च दुयं निच्चं जयइ से मंडले न अच्छइ-विकथा कषायसंज्ञानां ध्यानयोश्चद्विकं नित्यं वर्जयति स मंडले नास्ते सी था, मत ४था, देश था तथा सथा
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३०
.. .. --उत्तराध्ययनसूत्रे तथा ध्यानयोकिम्-आर्द्ररौद्ररूपं च वर्जयति, स मण्डले संसारे, नास्ते=न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ।ध्यानस्य चतुर्विधत्वादिहप्रस्तावे तस्याभिधानम्॥६॥ मूलम्-वएK इंदिय॑त्थेसु, समिईसु किरियासु य । .
जे भिक्खू जर्यई निच्चं, से" ने अच्छइ मंडेले ॥७॥ छाया-व्रतेषु इन्द्रियार्थेषु, समितिषु क्रियासु च ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मंडले ॥७॥ टीका-'वएसु' इत्यादि
यो भिक्षुः व्रतेषु-प्राणातिपातविरमणादिषु, पञ्चमहाव्रतेषु, इन्द्रियार्थेषु = शब्दादिविषयेषु, समितिपु-ईर्यादिषु पञ्चसु, क्रियासु-कायिक्याधिकरणिकी प्राद्वेषिकी-पारितापनिकी-प्राणातिपातिकीरूपासु च नित्यं यतते यत्नं कुरुते, देशकथा तथा राजकथा इनचार विकथाओंका क्रोध, मान, माया, तथा लोभ इन चार कषायोंका, आहारसंज्ञा, भयसंज्ञा, सैथुनसंज्ञा, तथा परिग्रहसंज्ञा इन चार संज्ञाओंका आर्तध्यान तथा रौद्रध्यान इन दो दुर्ध्यानोंका सदा परित्याग करता रहता है वह इस संसारसे पार हो जाताहै॥६॥
'वएसु' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(जे भिक्खु-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (वएतु इंदियत्थेसु समिईसु य किरियातु निच्च जयइ स मंडले न अच्छइ-व्रतेषु इन्द्रियार्थेषु समितिषु च क्रियासु नित्यं यतते स मंडले नास्ते) प्राणातिपात विरमण आदिरूप महाव्रतोंमें, शब्दादिक इन्द्रियोंके विषयों में, ईर्या. समिति आदि पांच समितियोंमें, तथा कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी, एवं प्राणातिपातिकीरूप पांच क्रियाओंमें આવી ચાર વિકથાઓનું ક્રોધ, માન, માયા તથા લોભ. આ ચાર કષાયેનો આહારસંજ્ઞા, ભયસંજ્ઞા. મિથુનસંજ્ઞા તથા પરિગ્રહસ શા આ ચાર સંજ્ઞાઓને, આધ્યાન તથા રૌદ્રધ્યાન આ બે દુર્ગાનાને સદા પરિત્યાગ કરતા રહે છે. ते मा ससारथी पा२ लय छे. ॥६॥
"वएसु" त्यादि।
अन्वयार्थ जे भिक्खू-यः भि : २ भिक्षु वएसु इंदियत्थेसु समिईसुय किरियासु निच्चं जयइ स मंडले न अच्छइ-व्रतेपु इन्द्रियार्थेपु समितिषु च क्रियापु नित्यं यतते स मण्डले नास्ते प्रायातिपात, विरभए मा३ि५ महानतामा शहा ઇન્દ્રિયના વિષયોમાં, ઈર્ષા સમિતિ આદિ પાચ સમિતિયામાં, તથા કાયિકી,
, प्राषिी, परितापनिी, भने प्रतिपातिsी, ३५ पांय लिया
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् अयं भावः-व्रतेषु समितिषु च सम्यक् पालनेन, इन्द्रियार्थेतु रागद्वेषवर्जनेन, क्रियासु-परिवर्जनेन यत्नं करोतीति । स भिक्षुमण्डले संसारे, नास्ते=न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थ ॥७॥ मूलम्-लेसाँसु छसु काएंसु, छक्के आहारकारणे ।
जे भिक्खू जयंई निच्चं, से ने अच्छइ मण्डेले ॥८॥ छाया-लेश्यासु पटषु कायेषु, षट्के आहारकारणे ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नोस्ते मण्डले ॥ ८॥ टीका- लेसासु' इत्यादि
यो भिक्षुः, षट्सु षड्विधासु लेश्यामु-कृष्णादिषु, षट्सु-पविधेषु कायेषु पृथिव्यादिषु, पट्के = पसंख्यके आहारकरणे - पविशतितमेऽध्ययनेप्रागुक्ते ( ३३-३५ गा.) क्षुधावेदनीयोपशमन वैयाकृत्यादि षड्विधे आहारकरणकारणे, आतङ्कोपसर्गादिषइविधे आहारवर्जनेकारणे च इत्यर्थः । नित्यं नित्य प्रयत्नशील रहता है अर्थात् महाव्रतो तथा समितिओंको जो अच्छी तरह पालन करता है, इन्द्रियों के विषयों में जो रागद्वेष नहीं करता है, पांच क्रियाओंका जो परिवजन करता है वह भिक्षु संसारमें भ्रमण नहीं करता ।।७।।
'लेसासु' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (छसु काएसु छक्के आहार कारणे निच्चं जयई स मण्डले न अच्छइ-पटसु लेश्यासु कायेषु षट्के आहारकारणे नित्यं यतते स मंडले नास्ते) छह प्रकारकी लेश्याओंमें, पृथिव्यादिक षटकायलें, आहार करनेके 'छह कारणोंमें तथा आतंक उपसर्ग आदि छह प्रकार के आहार वर्जनके कारणों में नित्य प्रयत्नशाली
(१) २६३ अध्ययनवेमें ३३-३५ गाथामें इनका वर्णन आया है। એમાં નિત્ય પ્રયત્નશીલ રહે છે. અર્થાત્ મહાવ્રતો તથા સમિતિઓનું જે સારી રીતે પાલન કરે છે ઈન્દ્રિયના વિષયોમાં જે રાગદ્વેષ કરતા નથી. પાંચ ठियायानुने परिवर्तन ४२ छेते भिक्षु संसारमा भ्रम ४२ता नथी. ॥ ७ ॥ - " लेसासु" छत्यादि।
मन्वयार्थ -जे भिक्खू-यः भिक्षः निक्षु छसु काएसु छक्के आहारकारणे निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-षट्सु लेश्यासु कायेसु षट्के नित्य यतते स मंडले नास्ते छ प्रानी वेश्यायामा, पृथिव्याहि षट्रायमी, माहा२ ४२वाना છુ કારણોમાં, તથા આંતક ઉપસર્ગ આદિ છ પ્રકારનાં આહાર વજનનાં
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
જરૂર
. उत्तराध्ययनसूत्रे यतते लेश्यासु-अधर्मलेश्यावर्जनेन पृथिव्यादि कायेषु रक्षाकरणेन, आहारकरणे परिज्ञानेन यत्नं करोतीत्यर्थः, स भिक्षुमण्डले संसारे, नास्ते-न तिष्ठति मोक्षं गच्छतीत्यर्थः ॥ ८॥ मूलम् - पिंडोग्गहपडिमासु, भवहाणेसु सत्तँसु ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छेइ मंडले ॥९॥ छाया--पिण्डावग्रहप्रतिमासु, भयस्थानेषु सप्तसु ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥९॥ टीका--'पिंडोग्गहपडिमासु' इत्यादि--
यो भिक्षु, पिण्डावग्रह्मतिमासु-आहारग्रहणविपयाभिग्रहरूपासु समुष्टादिषु त्रिंशत्तमेऽध्ययने (२५ गा.)ऽभिहितासु सप्तसु, तथा-सप्तसु भयस्थानेषु-भयस्यरहता है वह संसारसे पार हो जाता है अर्थात् जो अधर्मरूप अशुभ लेश्याओंका त्याग कर देता है तथा पृथिव्यादिक छह कायके जीवोंकी रक्षा करता है एवं आहारके छह प्रकार के कारणोंको जो समझता है वह भिक्षु मोक्षमें जाकर वास करता है ।।८।।
पिंडोग्गह० । इत्यादि।।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू पिंडोग्गहपडिमासु सत्तसु भयहाणेसु निच्यं जयड स मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः पिण्डावग्रहप्रतिमासु सप्तसु भयस्थानेषु नित्यं यतते स मंडले नास्ते ) जो भिक्षु आहारग्रहणरूप संसृष्टादि' (२) सात एषणाओंमें, तथा सात भयस्थानों में नित्य प्रयत्न
(२)३०वें अध्ययनमें संसृष्टादिक एषणाए कही जा चुकी है। કારણમાં. નિત્ય પ્રયત્નશાળી રહે છે તે સંસારથી પાર થઈ જાય છે. છવીસમાં અધ્યયનમાં તેત્રીસ અને પાંત્રીળ ગાથામાં આનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. અર્થાત અધર્મરૂપ અશુભ લેશ્યાઓને જે ત્યાગ કરી દે છે તથા પૃથવ્યાદિક છ કાયના જાની રક્ષા કરે છે, તેમજ આહારના છ પ્રકારના કારણેને સમજે છે એ ભિક્ષુ મોક્ષમાં જઈને વાસ કરે છે ૮ | __ " पिंडोगह०" त्याहि ।।
अन्वयार्थ:-जे भिक्खू पिडोग्गहपडिमासु सत्तसु भयढाणेसु निच्चं जयइ से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः पिण्डावग्रहप्रतिमासु सप्तसु भयस्थानेषु नित्यं यतते स मंडले नास्ते २ लिनु माडा२ ३५ ससुष्टालिसात मेषायामा અધ્યયન ત્રીસમામાં સંસૃષ્ટાદિક એષણાઓ કહેવાઈ ચૂકેલ છે એનું વર્ણન
ઈ લેવું જોઈએ. તથા સાત ભય સ્થાનમાં નિત્ય પ્રયત્નશીલ રહે
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
'४३३
'प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् भयमोहनीयकादय समुत्पन्नात्मपरिणामस्य, उत्पत्तिनिमित्ततयाऽऽश्रयेषु, इहलोकादिषु नित्यं यतते-एकत्र पालनेन, अन्यत्र भयकारणेन यत्नं करोतीत्यर्थः, स भिक्षुमण्डले नास्ते ॥९॥ मूलम्-मएसु बम्भयुत्तीसु, भिकधम्ममि देसविहे ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छेइ मंडले ॥१०॥ छाया--मदेषु ब्रह्मगुप्तिषु, भिक्षुधर्मे दशविधे ।
यो भिक्षुः यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१०॥ टीका--'मएस्तु' इत्यादि--
यो भिक्षुः, मदेषु मदा:-जातिमदादयोऽष्टौ तेपु, इहाऽन्यत्र च प्रसिद्धत्वान्मदानां संग्ल्यानोक्ता । ब्रह्मगुप्तिषु ब्रह्मचर्य, तस्य गुप्ति गर्गोपनं याभिस्ता ब्रह्मगुप्तयस्तासु वसत्यादिषु नवसु, तथा दशविधे-भिक्षुधर्मेक्षान्त्यादि के च नित्यं यततेयथावत् परिहारा सेवन परिपालनादिभिर्यत्नं करोति स भिक्षुऽऽर्मण्डले नास्ते॥१०॥ शील रहता है वह संसारसे पार हो जाता है। तात्पर्य इसका यह है कि जो संसृष्टादिक एषणाओंका पालन करता है तथा भयमोहनीय कर्मके उदयसे उद्भूत आत्मपरिणति रूप भयके स्थानमें निडर रहता है अर्थात् निर्भय रहता है वह इस संसारसे पार हो जाता है ॥९॥
'मएसु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू मएसु बम्भ गुत्तीलु दसविहे भिक्खू धम्ममि निच्च जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः मदेषु ब्रह्मचर्यगुप्तिषु दशविधभिक्षुधर्मे नित्यं यतते स मंडले नास्ते) जो भिक्षु जाति मद आदि ओठ मदोंमें तथा नौप्रकारकी ब्रह्मचर्यगुप्तियोंमें एवं दस प्रकार के भिक्षु છે. એ સંસારથી પાર થઈ જાય છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, સંસૃષ્ટાદિક એષણાઓનું પાલન કરે છે. તથા ભય મેહનીય કર્મના ઉદયથી ઉદ્દભૂત આત્મ પરિણતિરૂપ ભયના સ્થાનમાં નિડર રહે છે, અર્થાત્ નિર્ભય રહે છે એ ससारथी पा२ जय छे. ॥६॥
“मएसु" छत्याहि ।
अन्वयार्थ -जे भिक्खू भएसु वम्भगुत्तीसु दसविहे भिक्खु धम्ममि निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः मदेषु ब्रह्मचय गुप्तिषु दशविधभिक्षुधर्मे नित्यं यतते स मंडले नास्ते २ भिक्षु जति मह माह मा भोमां, तथा નવ પ્રકારની બ્રહ્મચર્ય શુતિઓમાં અને દસ પ્રકારના ભિક્ષુ ધર્મોમાં પ્રયત્નશીલ उ०-५५
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-उवासँगाणं पडिमाऐं, भिक्खूणं पडिमासु य ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छेइ मंडले ॥११॥ छाया--उपासकानां प्रतिमासु, भिक्षुणां प्रतिमासु च ।
यो भिक्षु यतते नित्य, स नास्ते मण्डले ॥११॥ टीका--'उवासगाणं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, उपासकानां श्रावकाणां, प्रतिमासु-अभिग्रह विशेषरूपासु दर्शनादिषु एकादशसु तथा-भिक्षूणां-साधूनां प्रतिमासु च-मासिक्यादिषु द्वादशसु च नित्यं यतते यथाविधि परिज्ञानोपदेशपालनादिभिर्यत्नं कुरुते स भिक्षु
मण्डले नास्ततव्यथाविधि पासाधूनां प्रतिमा
मूलम्-किरियासु भूयगामेसु, परमाहम्मिएसु य । - जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छेई मंडेले. ॥१२॥ धर्मों में प्रयत्नशील रहता है वह इस संसारले पार हो जाता है । अर्थात् जाति आदिक आठ मदोको जो नहीं करता है, ब्रह्मचर्यकी नव गुप्तियोंको जो पालता है और क्षमा आदि रूप दस यति धर्मो को आचरता है वह इस संसारमें नहीं भटकता है ॥१०॥
'उवासगाणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे भिक्खू उवासगाणं पडिपासु लिखूणं पडिमासुय निच्यं जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षुः उपोसकानां प्रतिमासु भिक्षुणां प्रतिमासु च नित्यं यनते स मंडले नास्ते) जो भिक्षु श्रावककी ग्यारह प्रतिमाओंमें तथा मुनियोंकी बारह प्रतिमाओं में नित्य प्रयत्नशील रहता है वह संसारसागरसे तर जाता है ॥११॥ રહે છે, તે આ સંસારને પાર કરી જાય છે તથા જાતિ આદિ આઠ મને જે કરતા નથી, બ્રહ્મચર્યની નવ ગુણિઓને જે પાળે છે અને ક્ષમા આદિ રૂપ દસ યુતિ ધર્મોનું સંપૂર્ણતઃ આચરણ કરે છે. એ આ સંસારમાં ભટકતા નથી ૧ળી '
" उवासगाणं " त्याहि.
मन्वयार्थ:-जे भिक्खू उवासगाणं पडिमासु भिक्खूणं पडिमासु य निच्चं जयई से मंडले नास्ते-यः भिक्षु' उपासकानों प्रतिमासु भिक्षुणां प्रतिमासु च नित्यं यतते स मंडले नास्ते २ भुनि श्रावनी अन्या२ प्रतिमायामा, तथा તથા મૂનિઓની બાર પ્રતિમાઓમાં નિત્ય પ્રયત્નશીલ રહે છે. એ સંસાર
तरीनय छे. ॥ ११ ॥
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३१ चरणविधिवर्णनम् छाया-क्रियासु भूतग्रामेषु, परमाधार्मिकेषु च ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१२॥ टीका-'किरियासु' इत्यादि
यो भिक्षुः क्रियासु-कर्मबन्धकारणीभूताश्चेष्टाः क्रिया-अर्थानर्थादिभेदात् . त्रयोदशविधास्तासु । उक्तंहि
अट्ठा-ऽणट्ठा-हिंसा-कम्हा-दिट्ठी य-भोस-ऽदिण्णे य।
अज्झत्थ-माण-मित्ते, माया-लोमे-रियावहिया ॥१॥ छाया--अर्थाऽनर्थ-हिंसा, अकस्माद् दृष्टिश्च सृषा-ऽदत्तं च ।
___ अध्यात्म मानो मैत्री, माया लोभ ईर्या पथिकी ॥१॥ तथा-भूतग्रामेषु भूतानि-प्राणिनस्तेषां ग्रामाः समूहाः भूतग्रामा एकेन्द्रियादि भेदेन चतुर्दशविधास्तेषु । उक्तं हि--
एगिदिय मुहमियरा, सन्नियर पणिदिया य सबिति चऊ।
पज्जत्ता पज्जत्तगमेएणं चोदसग्गामा ॥१॥ छाया--एकेन्द्रियाः सूक्ष्मा इतरे संज्ञिन इतरे पञ्चेन्द्रियाश्च स द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः। पर्याप्तापर्याप्तकभेदेन चतुर्दश ग्रामाः ॥१॥
. 'किरियालु' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ (जे भिक्खू किरियासु भूययामेस्तु परमाहम्मिएस य निच्च जयई से भंडले न अच्छा-यः सिक्षुः क्रियासु भूतग्रामेषु परमाधामिकेषु च नित्यं यतते स मंडले नास्ते) जो भिक्षु क्रियाओंमें, भूतग्रामों में एवं परमाधार्मिकोंमें नित्य प्रयत्नशाली रहता है वह संसारसे पार हो जाता है। . भावार्थ-कर्मबन्धकी कारणभूत चेष्टाओंका नाम किया है। ये अर्थ और अनर्थ आदिके भेदसे तेरह प्रकारकी हैं । अर्थक्रिया१, अनर्थक्रियार, हिंसाक्रिया३, अकस्माक्रिया४, दृष्टिक्रिया५,मृशक्रियाद, अदत्तक्रिया७,
" किरियासु" त्यादि।
मन्वयार्थ-जे भिक्खू किरियासु भूयग्रामेसु परमाहम्मिएसु य निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-यः भिक्षु क्रियासु भूतग्रामेषु परमाधार्मिकेषु च नित्यं यतने स मंडले नास्ते २ मिडियामोमां, भूत आभामा मन ५२माधाभिमा नित्य પ્રયત્નશાળી રહે છે એ સંસારથી પાર થઈ જાય છે. | ભાવાર્થ–કર્મબંધની કારણભૂત ચેષ્ટાઓનું નામ ક્રિયા છે, એ અર્થ अने' भनथ ना थी तर प्रा२नी छे. (१) मठिया, (२) मनठिया, (3) हिंसाठिया, (४) भात ठिया, (५) दृष्टिठिया, (६) भृषाठिया, (७)
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३४
मूलम् - उवासँगाणं पडिमासु, भिक्खूणं पडिमसु
उत्तराध्ययन सूत्रे
।
०
जे' भिक्खु जयंई निच्च, से ने अच्छेइ मंडेले ॥११॥
छाया - - उपासकानां प्रतिमासु, भिक्षुणां प्रतिमासु च । यो भिक्षु तते नित्यं स नास्ते मण्डले ॥ ११ ॥
टीका--' उवासगाणं ' इत्यादि
यो भिक्षुः, उपासकानां श्रावकाणां, प्रतिमासु = अभिग्रह विशेषरूपासु दर्शनादिy एकादशसु तथा भिक्षूणां साधूनां प्रतिमासु च - मासिक्यादिषु द्वादशस च नित्यं यतते= यथाविधि परिज्ञानोपदेशपालनादिभिर्यत्नं कुरुते स भिक्षु मण्डले नाते ॥ ११॥
-1
मूलम् - किरियासु भूयगामैसु, परमाहम्मिए थे ।
जे' भिक्खू जयई निच्च, से ने अच्छेई मंडले ॥१२॥
धर्मो में प्रयत्नशील रहता है वह इस संसार से पार हो जाता है । अर्थात् जाति आदिक आठ मदोको जो नहीं करता है, ब्रह्मचर्यकी नव गुप्तियोंको जो पालता है और क्षमा आदि रूप दस यति धर्मो को आचरता है वह इस संसार में नहीं भटकता है ॥१०॥
' उवासगाणं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे भिक्खू उवासगाणं पडिपासु निक्खूणं पडिमासुय निच्यं जयई से मंडले न अच्छइ - यः भिक्षुः उपासकानां प्रतिमासु भिक्षूणां प्रतिमासु च नित्यं घनते स मंडले नास्ते) जो भिक्षु श्रावककी ग्यारह प्रतिमाओं में तथा सुनियोंकी बारह प्रतिमाओं में नित्य प्रयत्नशील रहता है वह संसारसागर से तर जाता है ॥ ११ ॥
b
રહે છે, તે આ સ'સારને પાર કરી જાય છે તથા જાતિ આદિ આઠમને જે કરતા નથી, બ્રહ્મચર્યની નવ ગુપ્તિને જે પાળે છે અને ક્ષમા આદિ રૂપ યતિ ધર્માંતુ સ ંપૂર્ણતઃ આચરણ કરે છે. એ આ સંસારમાં ભટકતા નથી ૧૦ના " उवासगाणं " त्याहि.
દસ
मन्वयार्थ — जे भिक्खु उवासगाणं पडिमासु भिक्खूणं पडिमासु य निच्चं जयई से मंडले नास्ते-यः भिक्षुः उपासकानां प्रतिमासु भिक्षुणी प्रतिमासु च नित्यं यतते स मंडले नास्ते के भुनि श्रावनी अग्यार प्रतिभागभां, तथा તથા મુનિની ખાર પ્રતિમાઓમાં નિત્ય પ્રયત્નશીલ રહે છે, એ સસાર तरी लय हे ॥ ११॥
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ. ३१ चरणविधिवर्णनम् छाया - क्रियासु भूतग्रामेषु, परमाधार्मिकेषु च । यो भिक्षु तते नित्यं स नास्ते मण्डले ॥ १२ ॥
टीका- 'फिरियासु' इत्यादियो भिक्षु क्रियासु - कर्मबन्धकारणीभूताचेष्टाः क्रिया-अर्थानर्थादिभेदात् त्रयोदशविधास्तासु । उक्तंहि —
४३५
myd
अट्ठा - Sणट्ठा - हिंसा - कम्हा - दिट्ठी य-मोस - ऽदिणे य । अज्झत्थ- माण- मित्ते, माया - लोभे - रियावहिया ॥ १ ॥ छाया --अर्थाऽनर्थ-हिंसा, अकस्माद् दृष्टिश्च यृषा-दत्तं च । अध्यात्म मानो मैत्री, माया लोभ ईर्ष्या पथिकी ॥ १ ॥ तथा - भूतग्रामेषु भूतानि - प्राणिनस्तेषां ग्रामाः समूहाः भूतग्रामा एकेन्द्रियादि भेदेन चतुर्दशविधास्तेषु । उक्तं हि-
एर्गिदिय हुमियरा, सन्नियर पर्णिदिया य सबिति चऊ | पज्जत्ता पज्जत्तगमेएणं चोदसग्गामा ||१||
छाया -- एकेन्द्रियाः सुक्ष्मा इतरे संज्ञिन इतरे पञ्चेन्द्रियाश्च स द्वित्रिचतुरिन्द्रियाः । पर्याप्तापर्यातकभेदेन चतुर्दश ग्रामाः ॥ १ ॥
' किरिया ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे भिक्खू किरियासु भूयग्रामेसु परमाहम्मिएस य निच्च जयई से मंड़ले न अच्छइ-यः भिक्षुः क्रियासु भूतग्रामेषु परमाधामिकेषु च नित्यं यतते स मंड़ले वास्ते) जो भिक्षु क्रियाओंमें, भूतग्रामों में एवं परमधार्मिकों में नित्य प्रयत्नशाली रहता है वह संसारसे पार हो जाता है ।
भावार्थ - कबन्धकी कारणभूत चेष्टाओंका नाम क्रिया है । ये अर्थ और अनर्थ आदि भेदसे तेरह प्रकार की हैं । अर्थक्रिया, अनर्थक्रियार, हिंसा क्रिया रे, अकस्मात् क्रिया४, दृष्टिक्रिया५, मृषाक्रिया ६, अन्तक्रिया७,
66
faktany" Suildi
अन्वयार्थ —जे भिक्खू किरियासु भूयग्रामेसु परमाहम्मिएस य निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ - यः भिक्षुः क्रियासु भूतग्रामेषु परमाधार्मिकेषु च नित्यं यतने स मंडले नाते ? लिनु प्रियाओस, भूत ग्राभासां ने परमाधामिमां नित्य પ્રયત્નશાળી રહે છે એ સ'સારથી પાર થઈ જાય છે.
ભાવા—કમબંધની કારણભૂત ચેષ્ટાઓનું નામ ક્રિયા છે, એ અર્થ अने अनर्थना लेहथी तेर अारती छे. (१) अर्थडिया, (२) अनर्थंडिया, (3) डिसाडिया, (४) अस्मात् डिया, (च) दृष्टिडिया, (१) भृषाडिया, (७)
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३६
उत्तराभ्ययनसते अथवा-उच्चार पासवणादि चतुर्दश संमृर्छिमाः भूतग्रामास्तेषु, तथा-परमाधार्मिकेषु धर्मेण चरन्ति धार्मिकाः, ये तथा. न धार्मिका अधार्मिकाः, परमाश्च ते ऽधार्मिकाः परमाधार्मिकाः-सकलाधार्मिकप्रधानभूता अत्यन्त संक्लिष्टचेतसोऽम्वादयः पञ्चदश, तेषु च यो भिक्षु नित्यं यतते-यथाक्रमं परिहाररमा परिझानादिर्यित्नं कुरुते। पञ्चदश परमाधार्मिका एवम्
अंबे अंबरिसी चेब, सामे सबलेत्ति आवरे । रुहोवहकाले य, महाकाले त्ति आवरे ॥ १॥ असिपत्ते धणूकुंभे, चालू वेयरणी इय ।
खरस्सरे महाघोसे, एए पण्ण रसाहिया ॥२॥ छाआ--अम्बोऽम्बविश्चैव, श्यामः शवल इत्यपरः ।
रुख उपन्द्रः कालच, महाकाल इति चापरः ॥१॥ अध्यात्मक्रिया८, मानक्रियाए, भैत्रीक्रिया१०, मायाक्रिया११, लोभक्रिया१२, तथा ऐर्यापथिकी क्रिया १३ । भूतग्राम चौदह प्रकारका होता है, वह इस प्रकारसे-एकेन्द्रिय सूक्ष्म और बादके भेदसे दो प्रकारके हैं २, तथा संज्ञी और असंज्ञीके भेदसे पंचेन्द्रिय जीव दो प्रकारके हैं ४, तथा दो इन्द्रियवाले, तीन इन्द्रियवाले और चार इन्द्रियवाले ये तीन मिलनेसे सात हुए। सातों पर्याप्त अपर्याप्तके भेदसे चौदह प्रकारके होते हैं, इस प्रकार भूतग्राम चोदह प्रकारका होता है। अथवा उच्चारपासवण आदि जा चौदह संसूच्छिम हैं वे भूतनाम हैं। धर्मात्माओंको धार्मिक कहते हैं। जो ऐसे नहीं हैं वे अधार्मिक हैं । सकल अधर्मात्माओंमें जो प्रधानभूत माने जाते हैं वे परमाधार्मिक कहे गये हैं। ये पंद्रह इस प्रकार हैंमहत्तष्ठिया, (८) आध्यात्मिठिया, (6) भानष्च्यिा, (१०) भैया , (११) भायाठिया, (१२) aलया, (23) मेर्यापथिलीठिया. भूतयाम यौ? अंडरना હોય છે. તે આ પ્રકારથી એકેન્દ્રિય સૂક્રમ અને બાદરના ભેદથી બે પ્રકારનાં છે તથા સંસી અને અસણીના ભેદથી પચેન્દ્રિય જીવ બે પ્રકારના છે. તથા છે ઈન્દ્રિયવાળા, અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળ એ ત્રણને મેળવવાથી સાત થયાં આ સાતે પર્યાપ્ત અપસના લેટથી ચૌદ પ્રકારના થાય છે. આ પ્રમાણે ભૂત ગ્રામ ચૌદ પ્રકારનાં હોય છે અથવા ઉચ્ચાર–પાસવણ આદિ જે ચૌદ સંમમિ છે તે ભૂતગ્રામ છે. ધર્માત્માઓને ધાર્મિક કહે છે, જે એવા નથી તે અધાર્મિક છે. સઘળા અધર્માત્માએમાં જે પ્રધાનત મનાય છે તે પરમધામિક
- २५४२ २१॥ प्रभारी छे-१ मम, २ ममषि, 3 श्याम, ४.
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
__
४७
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम्
असिपत्रो धनुः कुम्भः, वालुकः वैतरणिरिति । ____ खरस्वरो महाघोषः, एते पञ्चदशाख्याताः ॥२॥ स भिक्षुमण्डले नास्ते ॥ १२ ॥ मूलम् ---गाहाँ सोलसएहि, तहा अस्संजमम्मि य।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से न अच्छइ मंडले ॥१३॥ छाया--गाथा षोडशकैः, तथा असंयमे च ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नास्ते मंडले ॥ १३ ॥ टीका--'गाहासोलसएहिं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, गाथापोडशकैः-सप्तम्यर्थे तृतीया आपत्वात् , गाथाषोडशकेषुगाथा-गाथानामकमध्ययनंषोडशं येषां तानि गाथाषोडशकानि-सूत्रकृताङ्ग प्रथम श्रुतस्कन्धाध्ययनानि तेषु,तथा-असंयमे असंयमः पृथिव्यादिविषयकः सप्तदशविधः एतत्प्रतिपक्षस्य संयमस्य सप्तदशविधत्वेनाऽस्यापि सप्तदश विधत्वं, तस्मिंश्च नित्य यतते एकत्र तदुक्ताऽनुष्ठानेन, अन्यत्र तु तत्परिवर्जनेन यत्नं कुरुते स भिक्षुमण्डले नास्ते ॥ १३॥
-
-
-
-
अब १, अंबर्षि २, श्याम ३, शबल ४, रुद्र ५, उपरुद्र ६, काल ७, महाकाल ८, असिपत्र ९, धनु १०, कुम्भ ११, बालुका १२, वैतरिणी १३, खरस्वर १४, और महाघोष १५॥१२॥
'गाहासोलसएहिं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (गाहासोलसएहि-" गाथासोडशकैः) सूत्रकृताङ्गके प्रथम श्रुतस्कंधके अध्ययनोंमें तथा (अस्सं जमम्मि-असंयमे च) सत्रह प्रकारके असंयममें तथा सत्तरह प्रकारके संयममें भी (निच्चं जयई-नित्यं यतते) सदा प्रयत्नशील रहता है (से मण्डले न अच्छइ-स मंडले नास्ते) वह इस संसारसे पार हो जाता है। ३६, ५ 8५३५, ६ , ७ मा ४७, ८ ५, ६ मसिपत्र, १० धनु, ૧૧ કુભ, ૧૨ બાલુકા, ૧૩ વિતરણ, ૧૪ પરસ્વર, અને ૧૫ મહાઘોષ.૧૨
“ गाहासोलसएहिं " त्यादि।
सन्१यार्थ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ भिक्षु गाहासोलसएहि-गोथाषोडशकैः सूत्रताना प्रथम श्रुत२४ धना मध्ययनोमा तथा अस्संजमंमि-असंयमे च सत्तर प्रारना २सयममा तथा सत्तर ४१२ सयममा ५ निच्चं जयईनित्यं यतते सहा प्रयत्नशील २४ छ. से मण्डले न अच्छइ-स मंडले नास्ते
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
उत्तराध्ययनसूत्र मूलम्-बंभैमि नायज्झयणेसु, ठाणेसु असमाहिए।
जे भिवरवू जर्यई निच्चं, से ने अच्छइ मंडले ॥१४॥ छाया--ब्रह्मणि ज्ञाताध्ययनेषु, स्थानेषु असमाधेः ।
यो भिक्षुर्यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१४॥ , टीका--बंमि' इत्यादि-- ___ यो भिक्षुः, ब्रह्मणिब्रह्मचर्येऽष्टादशविधे, तथा-ज्ञाताध्ययनेषु-उत्क्षिप्तज्ञातादिषु एकोनविशतिसंख्यकेषु, तथा-असमाधेः स्थानेषु-कारणेषु विंशति संख्यकेषु च नित्यं यतते-पालनेन, ज्ञानेन, त्यागेन च यत्नं कुरुते स मण्डले नास्ते॥१४॥ मूलम्-एगवीसाए सबले, बावीसाए परीसहे ।
जे भिक्खूजयई निच्चं, से न अच्छइ मंडले ॥१५॥ छाया--एकविंशतौ शवलेषु, द्वाविंशती परीपहेषु ।
यो भिक्षुयतते नित्य, स नास्ते मण्डले ॥१५॥ अर्थात् जो असंयमके त्यागमें एवं संयमके पालनमें सावधान रहता है वह भिक्षु संसारमें भ्रमण नहीं करता है ।।१३।।
'बंभमि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (बंभंमि नायज्झयणेसु ठाणेसु असमाहिए निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-ब्रह्मणि ज्ञाताध्य यनेषु स्थानेषु असमाधेः नित्यं यतते स मंडले नास्ते) अठारह प्रकारके ब्रह्मचर्यमें ज्ञाताध्ययनों में उत्क्षिप्त ज्ञात आदि उन्नीस ज्ञातोंमें, तथा असमाधिके बीस स्थानों में सदा प्रयत्नशील रहता है वह भिक्षु संसारसे पार हो जाता है ॥१४॥
'एगवीसाए ' इत्यादि। તે આ સંસારથી પાર થઈ જાય છે. અર્થાત જે અસંયમના ત્યાગમાં અને સંયમના પાલનમાં સાવધાન રહે છે તે ભિક્ષુ સંસારમાં ભ્રમણ કરતા નથી.૧૩
"वभमि" छत्यादि।
मन्वयार्थ जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ मिक्षु बभमि नायज्झयणेसु ठाणेसु माहिए निच्च जयई से मंडले न अच्छइ-ब्रह्मणि ज्ञाताध्ययनेपु स्थानेषु अस. माघे. नित्यं यतते स मंडले नास्ते मढार प्रान प्रान्य भांज्ञानाध्ययनामां ઉક્ષિત જ્ઞાત આદિ ઓગણીસ જ્ઞાતામાં તથા સમાધીના વીસ સ્થાનમાં સદા
प्रयत्नशील छ त निक्षु संसारथा पार थनय छे. ॥ १४ ॥ M “एगवीसाए " त्याहि ।
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३१ चरणविधिवर्णनम् टीका--' एगवीसाए' इत्यादि--
यो भिक्षुः, एकविंशतौ-एकविंशतिसंख्यकेषु, शबलेषु-चारित्रदूषकक्रियाविशेषेषु, तथा द्वाविंशतौ-द्वाविंशतिसंख्यकेषु परीपहेपु-इह द्वितीयाध्ययनोक्तेषु नित्यं यतते=परिहारेण सहनेन यत्नं कुरुते, स मण्डले नास्ते ॥ १५॥ 'मूलम्-तेवीसाई सूयगडे, रूवाहिएंसु सुरेसु य ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छइ मंडले ॥१६॥ छाया--त्रयोविंशति सूत्रकृते, रूपाधिकेषु सुरेषु च। .
यो भिक्षुर्यतते नित्य, स नास्ते मण्डले ॥ १६ ॥ टीका--'तेवीसाइ' इत्यादि--
यो भिक्षुः, त्रयोविंशतिमूत्रकृते त्रयोविंशतिः-त्रयोविंशत्यध्ययमयुक्तं, मूत्रकृतं-मूत्रकृताङ्गं तस्मिन् , यद्वा-' तेवीसाइ' इति पृथकादं लुप्तसप्तम्यन्तम् , त्रयोविंशतौ-त्रयोविंशत्यध्ययनयुक्ते, सूत्रकृते-सूत्रकृतनाम्नि अङ्गे, तथा-रूपाधिकेषु-रूपम्-एकस्तदधिकेषु प्रक्रमात् सूत्रकृताध्ययनेभ्यः एकादिकेषु-चतुर्विंशति ___ अन्वयार्थ (जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (एगवीसाए संबलेएकविंशतौ शबलेषु) इक्कीस प्रकारके शवल दोषोंमें तथा (बावीसाए परीषहे-द्वाविंशतौ परीषहेषु) वाईस प्रकार के परीपहोंमें (निच्चं जयईनित्यं यतते) सदा सावधान रहता है वह (से मंडले न अच्छइ-ल मण्डले नास्ते) भिक्षु इस संसारने नहीं भ्रमण करता है ॥१५॥
'तेवीसाई' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (तेवीलाइ सूयगडेप्रयोविंशति सूत्रकृते) सूत्रकृतांगके तेईस अध्ययनों में तथा (रुवाहिएतु सुरेलु य-रूपाधिकेषु सुरेषु च) चोवीस प्रकारके कल्पवासियों में दास - मक्याथ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः भिक्षु एगवीसाए सबले-एकविंशतो शवलेषु वीस प्र४२॥ स होषमा तथा बावीसाए परीसहे-द्वाविंशतौ परीषहेषु मावीस १२॥ परीषमा निच्चं जयई-नित्यं यतते सह! सावधान २७ छे से मंडले न अच्छइ-समंडले नास्ते ते मिक्षु मा ससारमा प्रभार ४२ता नथी. ॥१५॥
" तेवीसाइ" त्यादि.
मन्वयार्थ-जे भिक्खू-यः भिक्षुः २ भिक्षु तेवीसाइ सूयगडे-त्रयोविंशतिसूत्रको सूत्रन वीस अध्ययनमा, तथा, ख्वाहिएसु सुरेसु य-रूपाधिक्षु
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
उत्तराध्ययनसूत्रे संख्यकेष्वित्यर्थः । सुरेषु-देवेषु च भवनपति-व्यन्तर-ज्योतिष्क-वैमानिकरूपेषु यथाक्रमं दशाष्टपञ्चकविधेषु च यो भिक्षुनित्यं यतते-यथावत्मरूपणादिना यत्नं कुरुते, स मण्डले नास्ते ॥ १६ ॥ मूलम्---पणुवीस भावणासु, उद्देसेसु दाइणं ।।
जे भिक्खू जयई निच्च, सें ने अच्छइ मंडेले ॥१७॥ छाया--पञ्चविंशतौ भावनासु, उद्देशेषु दशादीनाम् ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१७॥ टोका--'पणुवीस' इत्यादि
यो भिक्षुः, पञ्चरिंशतौ-भावनासु-महाव्रतविषयासु, तथा-उद्देशनकालेषु, दशादीनां दशाकल्पव्यवहाराणां पड्विंशतौ च, नित्यं यतते-परिभावनामरूपणादिभियत्नं कुरुते, स मण्डले नास्ते ॥१७॥ प्रकारके भवनवासियोंमें आठ प्रकारके व्यन्तर देवोंमें पांच प्रकारके ज्योतिषियोके विषय में (निच्चं जयई-नित्यं यतते) यथावत् प्ररूपणा करनेसे प्रयत्नशील रहना है (से मंडले न अच्छइ-स मण्डले नास्ते) वह संसारसे पार हो जाता है ।।१६।
'पणवीस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भिक्षुः) जो भिक्षु (पणवीस भावणास्तु उद्देसेस्लु दसाइणं निच्च जयई से भंडले न अच्छइ-पंचत्रिशत्तौ भाव. नासु उद्देशेषु दशादिनाम् नित्यं यतते स मंडले नास्ते) महाव्रतोंकी पच्चीस भावनाओंमें तथा दशाकल्पव्यवहारोंके छन्वीस उद्देशन कालोंमें नित्य परिभावना एवं प्ररूपणा आदि द्वारा प्रयत्नशील रहता है वह इस संसारसे पार हो जाता है ॥१७॥ સુરેન્ડ વીસ પ્રકારના કલ્પવાસીમાં, દસ પ્રકારના ભવનવાસીમા. આઠ प्रारना व्यन्त२ हेवाभां, पांय प्रा२ना ज्योतिषियोना विषयमा निच्चं जयईनित्यं यतते यथावत् प्र३५। ४२पाथी प्रयत्नशीर २हे छत से मंडले न अच्छइ-स मडले नास्ते संसारथी पा२ २ नय छे. ॥१६॥
" पणवीस" त्यादि.
अन्वयार्थ जे भिक्खू यः भिक्षुः २ भिक्षु पणवीस भावणासु उद्देसेसु दसाणं निच्च जबई से मडले न अच्छइ-पंचविशतौ भावनासु उद्देशेषु दशादीनाम् नित्यं यतते स मंडले नास्ते महावताना पयास मापनासामा तथा श६५ વ્યવહારના છવિસ ઉદ્દેશન કાળમાં નિત્ય પરિભાવના અને પ્રરૂપણા આદિ દ્વારા
३२ छ त मा ससारथा पार थ लय छे. ॥ १७॥ .
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३१ चरणविधिवर्णनम् मूलम्-अणागौर गुणेहिं चे, पर्गप्पंमि तहेव य । - जे भिक्खू जयई निचं, से ने अच्छइ मंडले ॥१८॥ छाया-अनगारगुणैश्च, प्रकल्पे तथैव च ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१८॥ । टीका--'अणगारगुणेहिं' इत्यादि--
यो भिक्षुः, अनगारगुणैः सप्तम्यर्थे तृतीया, अनगारगुणेषु इति, भावः अनगारस्य गुणाः सप्तविंशतिस्तेषु च, तथा-प्रकल्पे-प्रकृष्टः कल्पः-साधुमर्यादा यस्मिन्नसौ प्रकल्पः, स चेहाचाराङ्गसूत्रं शास्त्रपरिज्ञाद्यष्टाविंशत्यध्ययनात्मकं तस्मिंश्च तेनैवप्रकारेण यथावदासेवनामरूपणादिना नित्यं यतते, स मण्डले नास्ते ॥ १८ ।। मूलम् -पावसु य पसंगेसु, मोहठाणेसु चैव य ।
जे भिक्खू जयई निच्चं, से ने अच्छेइ मंडले ॥१९॥ . छाया--पापश्रुतप्रसङ्गेषु, मोहस्थानेषु चैव च ।
यो भिक्षु यतते नित्यं, स नास्ते मण्डले ॥१९॥ टीका--'पावसु य पसंगेसु' इत्यादि--
यो भिक्षुः, पापश्रुतप्रसेगेषु पापजनकानि श्रुतानि पापश्रुतानि, तेषु प्रसंगाःआसक्तिरूपास्तेषु एकोनविंशभेदेषु, च मोहस्थानेषु च-तिष्ठति-निमित्ततया . 'अणगारगुणेहिं' इत्यादि। . अन्वयार्थ-(जे भिक्खू-यः भक्षुः) जो मिक्षु (अणगारगुणेहिंअणगारगुणैश्च) सत्ताईस अणगार गुणोंमें तथा (पगप्पंमि तहेव यप्रकल्पे तथैव च ) साधुमर्यादाको बतलानेवाले आचारागसूत्रके शस्त्र परिज्ञा आदि अठाईस अध्ययनोंकी यथावत् आसेवनासे तथा प्ररूपणा करनेसे (निच्चं जयई-नित्यं यतते) नित्य उपयुक्त रहता है (से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते) वह संसारमें भ्रमण नहीं करता है ॥१८॥
" अणगार गुणेहिं " त्यादि ।
मन्याथ-जे भिक्खु-यः भिक्षुः २ भिक्षु अणगारंगुणेहि-अनगार गुणैश्च सत्यावीस मार गुणे।म तथा पगप्पम्मि तहेवय-प्रकल्पे तथैव च साधु भर्याहाने બતાવવાવાળા આચારાગ સૂત્રના શાસ્ત્ર પરિજ્ઞા આદિ અઠયાવીસ અધ્યયનેની यथावत् मासेपनाथी तथा प्र३५॥ ४२पाथी निच्चं जयई-नित्यं यतते नित्य उपयुद्धत २३ छ. से मंडले न अच्छइ-स मंडले नास्ते ते संसारमा प्रमाणु ४२ता नथी. ॥ १८॥
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे -
वर्तते एतेष्विति स्थानानि, मोहस्य - महामोहस्य स्थानानि मोहस्थानानि, जलाग्न्यादौ निपात्य समाणिमारणादीनि त्रिंशत्, तेषु च नित्यं यतते - तत्परिवर्जनेन यत्नं कुरुते, स मण्डले नास्ते ॥१९॥
JERS
मूलम् - सिद्धायूगुँणजोगेसु, तेत्तीस सायणासु । ये
जे' भिक्खू जयई निच्च, से नैं अच्छइ मंडेले ॥२०॥ छाया -- सिद्धादिगुणयोगेषु, त्रयस्त्रिंशदाशातनासु च । यो भिक्षु तते नित्यं स नास्ते मण्डले ॥२०॥ टीका - - ' सिद्धाइगुणजोगेसु' इत्यादि --
यो भिक्षुः, सिद्धादिगुणयोगेषु - सिद्धिपदं प्राप्ताः सिद्धास्तेषाम् आदिगुणाः. सिद्धावस्थाप्राप्तिवेलायामेव यौगपद्येन स्थायिनो न तु क्रमभाविनो गुणाः सिद्धादि - गुणाः एकत्रिंशत् पञ्चविद्यज्ञानावरणीय क्षीणत्वादयः, योगाः शुभव्यापारास्ते च द्वात्रिंशत् आलोचनादयस्तेषु तथा त्रयस्त्रिशदा शातनासु = अर्हदादि विषयासु, तथा - पुरतः शिष्यगमनादिषु च नित्यं यतते = श्रद्धानेन, सेवनेन वर्जनादिना च 'पावसुय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे भिक्खू - यः भिक्षुः) जो भिक्षु (पावसु य पसंगेसु मोहठाणेसु य निच्च जयइ से मंडले नास्ते- पापश्रुत प्रसंगेषु मोहस्थानेषु 'च - नित्यं यतते स मंडले नांस्ते) पाप जनक श्रुतके प्रसंग में तथा मोहके स्थानों में नित्य सावधान रहता है वह इस संसारसे पार हो जाता है । पापश्रुतप्रसंग गुनतीस प्रकारका तथा मोहस्थान तीस प्रकारका है ॥१९॥ 'सिद्धा ०' इत्यादि ।
-
अन्वयार्थ (जे भिक्खू - यः भिक्षुः) जो साधु (सिद्धादिगुणजोगेसुसिद्धादिगुणयोगेषु) सिद्धावस्थाकी प्राप्ति वेलामें ही युगपत् स्थायी, क्रम
66 पावसुय " इत्यादि ।
अन्वयार्थ–जे भिक्खू-यः भिक्षुः ? लिक्षु पावसुयपसंगे मोहठाणे य निच्च जयई से मंडले नास्ते - पापश्रुतप्रसंगेषु मोहस्थानेषु च नित्यं यतते स मंडले નફ્તે પાપજનક શ્રુતના પ્રસંગમાં તથા મેાહના સ્થાનામાં નિત્ય સાવધાન રહે છે.તે આ સંસારથી પાર થઇ જાય છે. પપત પ્રસગ ઓગણત્રીસ પ્રકારના तथा भोहस्थान त्रीस अारनां छे ॥ १७ ॥
" सिद्धाइ " त्याहि ।
मन्वयार्थ—जे भिक्खू–यः भिक्षुः ? लिनु सिद्धादिगुण जोगेसु - सिद्धादि • गुणयोगेषु - सिद्धावस्थानी आप्सि वेजा ४ युगयत स्थायी, इभलावी नहीं,
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
'प्रियदर्शिनीटीका अ. ३१ चरणविधिवर्णनम् यत्नं कुरुते, स मण्डले संसारे, नास्ते=न तिष्ठति, मोक्षं गच्छतीत्यर्थः। अस्मिनध्ययने-एकस्मात् स्थानादारभ्य त्रयस्त्रिंशत् स्थानपर्यन्तानि स्थानानि प्रोक्तानि-तेषां विस्तरतो वर्णनं तु आवश्यकसूत्रे मत्कृतमुनितोषिणी टोकायां विलोकनीयम् ॥२०॥ मूलम्-इइएएसु ठाणेसु, जो भिक्खू जयइ सया। से खिप्पं सव्वसंसारा, विप्पमुच्चइ पंडिए तिबेमि ॥२१॥
॥ इइ चरणविहिज्जं समत्तं ॥
भावी नहीं, ऐसे सिद्धों इकतीस गुणोंमें, तथा शुभ व्यापाररूप आलोचनादिक बत्तीस गुणोंमें (तेत्तीसासायणासुथ-त्रयस्त्रिंशदाशातनासु च) एवं अहंदादि विषयक तेतीस आशातनाओंमें, (निच्च जयइ से मंडले न अच्छइ-नित्यं यतते स मंडले नास्ते) सदा प्रयत्नशाली रहता है. -अर्थात्-सिद्धोंके गुणोंमें श्रद्धान करता है तथा आलोचनादिकोंका सेवन करता है एवं आशातनोंका परिहार करता है वह संसारसे पार हो जाता है । इस अध्ययनमें एक स्थानले लेकर तेतीस स्थान कहे हैं। इन सबका विस्तारपूर्वक वर्णन आवश्यक सूत्रकी मुनितोषिणी टीकामें 'किया गया है ।। २०॥
એવા સિદ્ધોના એકત્રીસ ગુણમાં, તથા શુભ વ્યાપારરૂપ આલોચનાદિક બત્રીસ शुगुमा भने तेत्तीसासायणासु य-त्रयस्त्रिंशदाशातनासु च म विषय तेत्रीस याशातनाम निच्चं जयई से मंडले न अच्छइ-नित्यं यतते स मंडले नास्ते સદા પ્રયત્નશાળી રહે છે અર્થાત્ સિદ્ધોના ગુણોમાં શ્રદ્ધાન કરે છે, તથા આલોચનાદિકોનું સેવન કરે છે. અને આશાતનાઓને પરિહાર કરે છે, એ સંસારથી પાર બની જાય છે. આ અધ્યયનમાં એક સ્થાનથી લઈને તેત્રીસ સ્થાન બતાવેલ છે. આ સહુનું વિસ્તાર પૂર્વક વર્ણન આવશ્યક સૂત્રની યુનિ. तालिम ४२पामा मावेस छ. ॥ २० ॥
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराभ्ययनरी छाया--इत्येतेषु स्थानेषु, यो भिक्षु यतते सदा ।
सक्षिप्रं सर्वसंसाराद् विप्रमुच्यते, पण्डित इति ब्रवीमि ॥२१॥ ॥ इति चरणविधीयम् एकत्रिंशत्तममध्ययनं समाप्तम् ॥ २१॥ टीका--' इइ एएस्तु' इत्यादि--
गाथेयं सुगमा ॥ २१ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् 'चरणविधीयम्' नामकमेक त्रिंश
त्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥३१॥ अन्वयार्थ-(इह एएमु ठाणेसु-इत्येतेषु स्थानेसु) इस प्रकार इन स्थानों में (जो भिक्खू सया जयई-यो भिक्षुः सदा यतते) जो मेधावी भिक्षु सदा प्रयत्नशील रहता है (से खिप्पं सव्वसंसारा विप्पमुच्चइसक्षिप्रं सर्वसंसाराद् विप्रमुच्यते) वह शीघ्र चतुर्गतिरूप समस्त संसारसे पार हो जाता है ।
॥यह चरणविधि नामक ३१वें अध्ययन समाप्त हुवा ॥ .
अन्वयार्थ --इइ एएसु ठाणेसु-इत्येतेषु स्थानेषु मा प्रमाणे में स्थानमा ने भिक्खू सया जयइ-यो भिक्षुः सदा यतते २ मेधावी भिक्षु सहा प्रयत्नशील २ छ. से खिप्पं सव्वसंसारा विप्पमुच्चइ-प्त क्षिप्रं सससाराद् विप्रमुच्यते त શીધ્ર ચતુર્ગતિરૂપ સમસ્ત સંસારસાગરને તરી જાય છે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના આ ચરણુવિધિ નામનું એકત્રીસમું અધ્યયન સંપૂણ. ૩૧
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ द्वात्रिंशत्तममध्ययनम् ॥ अनन्तराध्ययने चरणमभिहितम् । तच्च प्रमादस्थानपरिहारादेव समराधायितुं शक्यम् । प्रमादस्थानपरिहारश्च तज्ज्ञाना देव सर्वथा भवितुमर्हति । नहि विषज्ञानं विना विषं परिहातुं कश्चित्समर्थों भवति । अतस्तत्परिहार्थमेकत्रिंशाऽध्ययनाऽनन्तरं द्वात्रिंशत्तमं प्रमादस्थाननामकमध्ययनमधुना निगद्यते, इति सम्बन्धेनायातमिदमध्ययनम् , तस्याधगाथामाहमूलम्-अच्चंतकालस्त समूलयस्त,सव्वैस्स दुक्खस्स उजो पमोक्खो। तं भांसओ में पडिपुण्णचित्ता, सुंणेह एगंत हियं हियत्थम् ॥१॥ छाया-अत्यन्तकालस्य समूलकस्य, सर्वस्य दुःखस्य तु यः प्रमोक्षः । .
तं भाषमाणस्य मे प्रतिपूर्णचित्ताः, शृणुत एकान्तहितं हितार्थम् ।।१॥ टीका-'अच्चंतकालस्स' इत्यादि
अत्यन्तकालस्य अन्तमतिक्रान्तोऽत्यन्तः, अन्तश्च द्विविधः-आरम्भक्षणः समाप्तिक्षणश्च । तत्र प्रकृते आरम्भक्षणरूपोऽन्तः परिगृह्यते । एवञ्च-अत्यन्तः, अनादिः
बत्तीसवां अध्ययन प्रारंभ-- बत्तीसवें अध्ययनमें जो चारित्र की विधि कही गई है वह प्रमादस्थान के परिहार से ही आराधित हो सकती है। प्रमादस्थान का परिहार जीव तबतक नहीं कर सकता है कि जबतक उसको उसका परिज्ञान न हो जाय । विष का परित्याग विषज्ञानपूर्वक ही होता है, अतः सूत्रकार इस बत्तीसवें अध्ययन द्वारा उस प्रमादस्थान का परिज्ञान करावेंगे। इसीलिये वह अध्ययन प्रारंभ किया जाता है । इस अध्ययन का नाम प्रमादस्थान है । इसकी प्रथमादि गाथा यह है-'अच्चंत०' इत्यादि ।
બત્રીસમા અધ્યયનની શરૂઆત એકત્રીસમા અધ્યયનમાં જે ચારિત્રની વિધિ કહેવાયેલ છે તે પ્રમાદ સ્થાનના પરિહારથી જ આરાધિત થઈ શકે છે. પ્રમાદ સ્થાનને પરિહાર જીવ ત્યાં સુધી કરી ન શકે, જ્યાં સુધી એને તેનું પરિજ્ઞાન ન થઈ જાય. વિષને પરિત્યાગ વિષથી જ થાય છે. એ રીતે વિષજ્ઞાન આવશ્યક છે. આથી સૂત્રકાર આ બત્રીસમા અધ્યયન દ્વારા એ પ્રમાદસ્થાનનું પરિજ્ઞાન સમજાવશે. આ કારણે આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ અધ્યયનનું નામ “પ્રમાદસ્થાન छ. २नी प्रथम साथ मा छ-"अच्चंत " त्या!
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्त्र कालो यस्य सोऽत्यन्तकालस्तस्य । समूलकस्य-मूलेन कषायाऽविरतिरूपेण सह वर्तते, इति समूलकस्तस्य, सर्वस्य सम्पूर्णस्य, शरीरमानसरूपस्येत्यर्थः, दुःखस्ययद्वा-सर्वस्य-नरकादिगतिचतुष्टयरूपस्य दुःखस्य-दुःखाधिक्याद् दुःखरूपस्य संसारस्य, यः प्रमोक्षा=आत्यन्तिकनिवृत्तिः । तं-प्रमोक्षम् । एकान्तहितम् एकान्तेन नियमेन हितं-कल्याणकारम् , भाषमाणस्य-यथा स प्रमोशो भवति, तथा कथयतः, मे मम समीपे । प्रतिपूर्णचित्ता प्रतिपूर्ण विषयान्तरागमनेनाखण्डितं चित्तं येषां ते तथोक्ताः, एकाग्रचित्ताः सन्त इत्यर्थः, यूयम् । हितार्थ-हितं-तत्त्वतो 'मोक्ष एव, तदर्थ, श्रृणुत ॥ १॥
यहां जम्बूस्वामी को संबोधन करते हुए श्री सुधर्मास्वामी कहते हैं कि मै एकान्तहितकारी हितरूप अर्थे को कहता हूं सो तुम सुनो__ अन्वयार्थ (अच्चंतकालस्स - अत्यन्तकालस्य) अनादिकाल से इस जीव के साथ लगे हुए तथा (समूलस्स-ससूलकस्य) मिथ्यात्व अविरति, प्रमाद एवं कषाय ये जिसके मूलकारण हैं ऐसे (सव्वस्स दुक्खस्स-सर्वस्य दुःखस्य) शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुःखों की अथवा नरकादिगतचतुष्टयरूप दुःख की अधिकता का आश्रय होने से संसार की (जो पमोक्खो-यः प्रमोक्षः) जो आत्यन्तिन निवृत्ति है वही -मोक्ष है और वह मोक्ष (एगन्तहियं-एकान्तहितम् ) एकान्तरूप से कल्याणकारी है। अतः (तं-तम्) ऐसे कल्याणकारी उस मोक्ष को (भासओ-भापमाणस्य) जिस तरह वह जीवको प्राप्त होता है उस तरह कहनेवाले ( मे-मे ) मेरे पास (पडिपुण्ण चित्ता-प्रतिपूर्णचित्तः) एका ग्रचित्त होकर (हियत्थम्-हितार्थम् ) अपने हितार्थरूप (सुणेह-शृणुत) उस मोक्षका कथन सुनो।
અહી જખ્ખસ્વામીને સંબોધન કરતાં શ્રી સુધર્માસ્વામી કહી રહ્યા છે કે, --હું એકાન્ત હિતકારી હિત સ્વરૂપ અને કહું છું, જેને તમે સાંભળો–
सत्यार्थ:-अच्चंतकालस्स-अत्यन्तकालस्य मनाथी २॥ नी साये गेसा तथा समूलयस्स-समूलकस्य मिथ्यात्व, मविति, प्रभा भने ४ाय । २४ भूग।२६] छ, सेवा सवस्स दुक्खस्स-सर्वस्य दुःखस्य शारीरि मने भानસિક સઘળા દુખોની અથવા નરકાદિગત ચતુષ્ટયરૂપ દુઃખની અધિકતાને આશ્રય होवाथी संसारनी २ जो पमोक्खो-यः प्रमोक्षः सात्यति निवृत्ति छे से मोक्ष
समीक्ष एगंतहियं-एकान्तहितम् ४ान्त३५थी ४क्ष्या छे. माथी तं-तम् सेवा यात्रारी से भाक्षन भासओ-भाषामाणस्य २ शते थे सपने ... य छे. से प्रभारी नार मे-मे भारी पासे पडिपुण्णचिचा-प्रतिपूर्णचित्तः
બનીને તમારા હિતાર્થનું કથન તમે સાંભળો.
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४७ :
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
दुःखप्रमोक्षोपायमाह-
रा
मूलम् - नाणस्स सव्वंस्स पगासणाए, अन्नार्णमोहस्स विवज्रेणाए । एगस्स दोसस्स य संखएणं, एगंत सुक्खं समुंवेइ मोक्खंइ ॥२॥ छाया -- ज्ञानस्य सर्वस्य प्रकाशनया, अज्ञानमोहस्य विवर्जनया । रागस्य द्वेषस्य च संक्षयेण, एकान्तसौख्यं समुपैति मोक्षम् ॥ २ ॥ टीका -' नाणस्स ' इत्यादि -
सर्वस्य ज्ञानस्य = अभिनिवोधिकज्ञानादेः । प्रकाशनया = निर्मलीकरणेन, अनेन सम्यग्ज्ञानात्मको मोक्षहेतुरुक्तः । तथा अज्ञानमोहस्य = अज्ञानं-मत्यज्ञानादिकं, मोह: - दर्शनमोहनीयम्, तयोः समाहारेऽज्ञानमोह, तस्य विवर्ज्जनयामिथ्या श्रुतश्रवणकुदृष्टि सङ्गपरिहारादिना परिहारस्तया, अनेन सम्यग्दर्शनात्मको
भावार्थ - - अनादिकाल से इस जीव के साथ जो मिथ्यात्वादि कारण-. वाला शारीरिक एवं मानसिक दुःख लगा हुआ है उसकी जब आत्यंतिक निवृत्ति हो जाती है तो उसीका नाम मुक्ति है । यह दुःखाभावरूप नहीं है । यह मुक्ति जीव को किस तरह प्राप्त होती है यह बात सूत्रकार शिष्यों को समझाते हैं, और साथ में यह भी कहते हैं कि यह एकान्तहित विधायक है ॥ १ ॥
अब दुःख से छूटने का उपाय कहते हैं - 'नाणस्स ' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( सवस्स नाणस्स पगासणाए अन्नाग मोहस्स विवज्जजाए. रागस्स दोसस्स य संखएणं एगन्तसुक्खं मोक्खं समुवेइ - सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया, अज्ञान मोहस्य च विवर्जनया, रागस्य द्वेषस्य च संक्षयेण एकान्तसौख्यं मोक्षं समुपैति ) आत्मा आभिनिबोधक आदि
ભાવા—અનાદિકાળથી આ જીવની સાથે જે મિથ્યાત્વ આદિ કારણવાળા શારીરિક અને માનસિક દુઃખ લાગેલ છે. એની જ્યારે અત્યંતિક નિવૃત્તિ થઈ लय, छे, खातुं नाम भुक्ति छे से दुःखालाव३य नथी. या भुक्ति भवनेः કઈ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. આ વાત સૂત્રકાર શિષ્યને સમજાવે છે. અને સાથે साथ मे या मतावे छे हैं, या अन्तहित विधाय छे. ॥ १ ॥
वे दुःथी छुटवाना उपाय आहेवामां आवे छे " नाणस्स" इत्यादि । अन्वयार्थ- सव्वस्स नाणस्स पगासणाए अन्नाणमोहस्स विवज्जणाए एगस्स दोसरस य संखएणं एगतसुखं मोक्खं समुवेइ- सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया अज्ञानमोहस्य च विवर्जनया रागस्य द्वेषस्य च संक्षयेण एकान्तसौख्य मोक्षं समुपैति आत्मा सालि
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
उत्तराध्ययनसूत्रे मोक्षहेतुरुक्तः । तथा-रागस्य-द्वेपस्य च संक्षयेण-सर्वथा विनाशेन, अनेन चारित्रात्मको मोक्षहेतुरुक्तः । रागद्वेषयोः कपायरूपत्वेन चारित्रोपघातकत्वात्। एकान्तसौख्यं नित्यसुखस्वरूपं मोक्षं समुपैति-माप्नोतीत्यर्थः । आत्मेति शेषः । मोक्षस्य दुःखाऽसंपृक्तसुखरूपत्वात् दुःखप्रमोक्षे सत्येव मोक्षो लभ्यते, दुःखप्रमोक्षश्च ज्ञानदर्शनचारित्रैर्भवतीति भावः ॥ २ ॥
नवस्तु ज्ञानादिभिर्दुःखममोक्षे सति दुःखवर्जित सुखरूपो मोक्षः, ज्ञानादि माप्तिस्तु कथं भविष्यतीत्याशंक्याहमूलम्-तस्सेस मग्गो गुरुविर्द्ध सेवा, विवजणा बालजणस्स दूरा। सज्जाय एगंत निसेवों य, सुत्तस्थसंचिंतणेया धिई ये ॥३॥ छाया-तस्येष मार्गों गुरुटद्धसेवा, विवर्जना वालजनस्य दूरात् ।
स्वाध्यायकान्तनिपेवणा च, मूत्रार्थसञ्चिन्तनया धृतिश्च ॥ ३ ॥ समस्त ज्ञानों के प्रकाशन से तथा अज्ञान एवं मोह के परिहार से और राग और द्वेषके सर्वथा क्षय से एकान्त सौख्यस्वरूप मोक्ष को पाता है।
भावार्थ-इस गाथा द्वारा सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, एवं सम्यक् चारित्रात्मक मोक्ष है कह सिद्धान्तिक मान्यता प्रकट की गई है। “सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया" इस पद द्वारा ज्ञानात्मक “अज्ञानमोहस्य च विवर्जनया" इस पद द्वारा सम्यग्दर्शनात्मकता तथा ." रागस्य द्वेषस्य च संक्षयेण" इस पद द्वारा सम्यक् चारित्रात्मकना सूत्रकारने कही है। यह मोक्ष दुःख के संपर्क से रहित सुग्वरूप है। इसलिये यह दाखभावरूप नहीं है। दुःख के अत्यंत अभाव होते ही यह आत्मा को प्राप्र होता है तथा दुःख का अभाव ज्ञान, दर्शन एवं चारित्र द्वारा होता है ॥२॥ નિબાધક આદિ સઘળા જ્ઞાનના પ્રકાશનથી તથા અજ્ઞાન અને મોહના પરિહારથી અને રોગ આદિ દ્વેષના સર્વથા ક્ષયથી એકાન્ત સૌખ્ય સ્વરૂપ મોક્ષને પામે છે.
ભાવાર્થ–આ ગાથા દ્વારા સમ્યગ્ગદર્શન, સમ્યજ્ઞાન, અને સમ્યક ચારિप्राममोक्ष छ. मा सिद्धांति मान्यता प्रगट ४२वाम मावी छ. “ सर्वस्य ज्ञानस्य प्रकाशनया" मा ५६ २। ज्ञानात्मता “ अज्ञानमोहस्य च विवर्जनया" सा यह द्वारा सभ्यगृहानात्मता तथा “रागस्य द्वपस्य च संक्षयेण" मा ५४ દ્વારા સમગ્ર ચારિત્રાત્મકતા સૂત્રકારે બતાવેલ છે. આ મેક્ષ દુઃખના સંપર્કથી રહિત સુખરૂપ છે આથી આ દુઃખ ભાવરૂપ નથી. દુઃખને અત્યંત અભાવ -- થી એ આત્માને પ્રાપ્ત થાય છે તથા દુઃખને અભાવ ધ્યાન દર્શન અને
द्वारा थाय छे. ॥२॥
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
.
.
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् ' टीका-'तस्सेस' इत्यादि
तस्य मोक्षोपायस्य-ज्ञानादेः । एषाअनन्तरवक्ष्यमाणः, मार्गः उपाय:, प्राप्तिहेतुरिति यावत् , बोद्धव्यः । कोऽसौ ? इत्याह-' गुरुविद्धसेवा' इत्यादि। गृणन्ति-समुपदिशन्ति यथावस्थित शास्त्रार्थमितिगुरवः, सम्यग्रधर्मशास्त्रार्थोपदेष्टार' इत्यर्थः, यद्वा-गुरवो दीक्षादातारः, तथा-सम्यग् ज्ञानदर्शनचारित्रवन्तः, पर्यायज्येष्ठा वा । वृद्धाः श्रेष्ठाः ज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्याचारादिभिरुत्कृष्टाः । तेषां सेवापर्युपासना, विनयेन वर्तनं वैयारत्यादि करणं च । इह सेवापदं गुरुकुले निवासस्याप्युपलक्षणम् , तत्र सम्यगू दर्शनादीनां सौलभ्यात् । उक्तं च
नाणस्स होइ भागी, थिरयरओ दंसणे चरित्ते य ।
दन्ना आवकहाए, गुरुकुलवासं न मुंचंति ॥ १ ॥ छाया-ज्ञानस्य भवति भागी, स्थिरतरो दर्शने चरित्रे च ।
धन्या यावत्कथं, गुरुकुलवासं न मुञ्चन्ति ॥१॥ यावत्कथं यावज्जीवमित्यर्थः।।
तथा बालजनस्य पार्श्वस्थादेः, दूरात्-दूरतः विवजना=विशेषण परिहारः,. अल्पस्यापि वालसंसर्गस्य महादोष हेतुत्वात् । पार्श्वस्थादि संसर्गश्चारित्रोपघातक. इति भावः । वालससर्ग परिवर्जनेऽपि स्वाध्यायाऽऽराधनेन विना ज्ञानादिप्राप्ति ने स्यादित्यत आह-' सज्झाय' इत्यादि । स्वाध्यायैकान्तनिवेषणा चेति ।
ज्ञानादिकों की प्राप्ति कैसे होती है सो सूत्रकार कहते हैं'तस्सेस' इत्यादि। - अन्वयार्थ--(तस्स-तस्य ) मोक्ष के उपायभूत उन सम्यग्ज्ञानादिकों : की प्रापिका हेतुभूत (एसमग्गो-एषो मार्गः ) यह मार्ग है (गुरुविद्धसेवाःदूरा बालजणस्स विवज्जणा-गुरुवृद्धसेवा दूरात् बालजनस्य विवर्जेनाया) गुरुजनों की सेवा करना तथा वृद्धजनों की सेवा करना एवं जो बाल अज्ञानी तथा पासस्थादिक हैं उनकी संगति से सदा दूर रहना (सज्झाय एगंत निसेवणा य-स्वाध्यायकान्तनिषेवणा च) नियमतः स्वाध्याय
ज्ञानाहानी प्राति भ थायछ तन सूत्रा२ मतावे -"तस्सेस" त्याह! ___ मन्वयार्थ-तस्स-तस्य भाक्षना जायभूत ते सभ्यशानदानी प्रातिना " हेतुभूत एसमग्गो-षो मार्गः ॥ भाग छे. गुरुविद्दसेवा दूरा बालजणस्स विवजणाए-गुरुवृद्धसेवा दूरात् बालजनस्य विवर्जनया शु३४ नानी सेवा ४२वी तथा વૃદ્ધજનેની સેવા કરવી અને જે બાલ અજ્ઞાની તથા પાસસ્થાદિક છે એની
तिथी सह ६२ २३ सज्ज्ञाय एगंत निसेवणाय-स्वाध्यायकान्तनिषेवणा च । उ०५७
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्ते स्वाध्यायस्य वाचनाप्रच्छना परिवर्तनाऽनुप्रेक्षाधर्मकथारूपस्य, एकान्तनिवेसणानियमत समाचरणम् , तत्राप्यनुप्रेक्षैव प्रधानमित्यभिप्रायेणाह-'सुत्तत्थसंचिंतणया' इति । सूत्रार्यसंचिन्तनता-सूत्रार्थसश्चिन्तना-मूत्रार्थस्य सम्यग्विचारणा, भाषत्वात् स्वार्थे तल् । उक्तं च
" वृथा श्रुतमचिन्तितम् ," इति ।
च-पुनः । धृतिः-धीरत्वम्-अनुद्विग्नत्वमित्यर्थः । नहि धृति विना ज्ञानादिलास इति भावः । गुरुद्ध सेवादयः खलु मोक्षोपायभूतानां सम्यग्दर्शनादीनामुपायभूताः सन्तीति गुरुद्ध सेवादिकं विना सम्यग्दर्शनादेरसम्भव इति गाथाशयः ॥३॥ करना और उस स्वाध्याय में (सुत्तत्थ संचिंतणया-सूत्रार्थसञ्चिन्तनता) सूत्रार्थ अच्छी तरह विचार करना (धीई य-धृतिश्च ) एवं धैर्य रखना।
भावार्थ--यथावस्थित शास्त्र के अर्थ को जो समझता हैं वे गुरु कहलाते हैं । धर्मशास्त्र के अर्थ का जो दूसरों को उपदेश देते हैं वे गुरु कहलाते हैं । अथवा जो दीक्षा प्रदान करते हैं वे गुरु कहलाते हैं। अथवा सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान एवं सम्यक् चारित्र का जो पालन करते हैं वे तथा जो दीक्षापर्याय में ज्येष्ठ होते है वे भी गुरु कहलाते हैं। ज्ञान, दर्शन, चारित्र, तप, वीर्य, इन आचारों से श्रेष्ठ होते हैं वे वृद्ध हैं। इनके साथ विनयपूर्वक रहना' व्यवहार करना इनकी वैयावृत्य (सेवा) करना यह सब गुरुवृद्ध सेवा है। तथा गुरु कुलमें रहना यह बात भी सेवा से उपस्थित हो जाती है क्यों कि गुरुकुल में निवास करने से जीव को सम्यग्दर्शन आदि गुणों की प्राप्ति सुलभ होती है। नियमयी स्वाध्याय ४२३। मने ते स्वाध्यायमा सुत्तत्थ सचिंतणया-सूत्रार्थ सञ्चिन्तनता सूत्रार्थना सारी रीते पियार ४२३। धीईय-धृतिश्च मन धैर्य राम
ભાવાર્થ-યથાવસ્થિત શાસ્ત્રના અર્થને જે સમજાવે છે, તે ગુરૂ કહેવાય. છે. અથવા ધર્મશાસ્ત્રના અર્થને જે બીજાઓને ઉપદેશ આપે છે તે ગુરૂ કહેવાય છે અથવા જે દીક્ષા પ્રદાન કરે છે તે ગુરૂ કહેવાય છે, તથા સમ્યગદર્શન,
અગનાન, અને સમ્યફરિત્રનું જે પાલન કરે છે તે, તથા જે દીક્ષા પર્યા યમાં મેટા હોય છે, તે પણ ગુરૂ કહેવાય છે. જ્ઞાન દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય, આ આચારાથી જે શ્રેષ્ઠ હોય છે તે વૃદ્ધ છે. એમની સાથે વિનયપૂર્વક રહેવું વહેવાર કર, વૈયાવૃત કરવી, એ સઘળી ગુરૂ-વૃદ્ધ સેવા છે. તથા ગુરૂકુળમાં રહેવું એ વાત પણ સેવાથી નક્કી થઈ જાય છે કેમકે, ગુરૂકુળમાં નિવાસ
ने सभ्य दर्शन माहिानी प्राप्ति सुसम थाय छे. ह्य पर छ
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् _
४५१ __ यद्येतादृशो ज्ञानादेरुपायस्तर्हि तदभिलाषिणा पूर्व किं कर्त्तव्यम् ? इत्याशझ्याहमूलम्-आहार मिच्छेमिय मेसँणिज, सहायमिच्छे निउणबुद्धिं ।
निकेय मिच्छेिज विवेगंजोगं, समाहिकामे समणे तवस्सी ॥४॥ ___ कहा भी है--गुरुकुल में निवास करनेवाला प्राणी ज्ञान दर्शन एवं चारित्रं का पात्र बन जाता है । धन्य हैं वे जीव जो जीवनपर्यन्त गुरुकुल के वास को नहीं छोड़ते हैं। तथा पासत्थादिकों का संसर्ग इसलिये .वर्जनीय कहा है कि उनकी संगति से चारित्र का घात होता है। बाल संसर्ग छोड़ देने पर भी जबतक स्वाध्याय नहीं किया जाता है तबतक जीव को ज्ञानादिकों की प्राप्ति नहीं होती है इसलिये सूत्रकास्ने स्वाध्याय करना बतलाया है । स्वाध्याय, वाचना, पृच्छना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षा एवं धर्मकथा के भेद से पांच प्रकार का है। इनका एकान्ततः नियमतः सेवन करना ही स्वाध्यायैकान्त निषेवण है। स्वाध्याय अनुप्रेक्षा को प्रधान बतलाया गया है अतः सूत्रकार ने 'सूत्रार्थ का चिन्तन करना' कहा है । क्यों कि विना चिन्तन का सूत्र व्यर्थ होता है । धैर्य के अभाव में ज्ञानादिकों की प्राप्ति नहीं होती है । इसी अभिप्राय से धैर्य भी ज्ञानादिकों की प्राप्ति में कारण बतलाया गया है । तात्पर्य इसका केवल यही है कि सम्यग्दर्शनादिकों का लाभ इस जीव को गुरुवृद्ध सेवा आदि के विना नहीं हो सकता है ॥ ३॥
ગુરૂકુળમાં નિવાસ કરનાર પ્રાણી જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને પાત્ર બની જાય છે, ધન્ય છે, એ જીવને કે જે, જીવનપર્યત ગુરૂકુળના વાસને છોડતા નથી. તથા પાસસ્થાદિકને સમાગમ આ માટે વજનીય બતાવેલ છે કે, તેની સંગતીથી ચારિત્રને ઘાત થાય છે.
બાલ સંસર્ગ છોડી દેવા છતાં પણ, જ્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવામાં નથી આવતે, ત્યાં સુધી જીવને જ્ઞાનાદિકેની પ્રાપ્તિ થતી નથી. આ કારણે સૂત્રકારે સ્વાધ્યાય કરવાનું કહેલ છે સ્વાધ્યાય, વાચના પૃચ્છના, પરિવર્તન, અપેક્ષા આ ધર્મકથાના ભેદથી પાંચ પ્રકારનાં છે. આનું એકાન્તતઃ નિયમિત સેવન કરવું એ સ્વાધ્યાય એકાન્ત નિવણ છે. સ્વાધ્યાય અનુપ્રેક્ષાને પ્રધાનરૂપંથી બતાવવામાં આવેલ છે. આથી સૂત્રકારે સૂત્રાર્થનું ચિંતન કરવાનું કહેલ છે. કેમકે, ચિતન વગરનું સૂત્ર વ્યર્થ થાય છે. ધૈર્યના અભાવમાં જ્ઞાનાદિકની પ્રાપ્તિમાં કારણરૂપ બતાવવામાં આવેલ છે. તાત્પર્ય આનું ફકત એ છે કે, સમ્યગદર્શન આદિકેને લાભ એ જીવને ગુરૂ-વૃદ્ધ આદિની સેવા વગર મળી શકતું નથી. ૩
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધર -_......-.-. -
उत्तराभ्ययनसून छाया-आहारमिच्छन्मितमेषणीयम् , सहायमिच्छेन्निपुणार्थबुद्धिम् ।
निकेतमिच्छेत् विवेकयोग्यम् , समाधिकामः श्रमणस्तपस्वी ॥४॥ : टीका-'आहारमिच्छे' इत्यादि ।
समाधिकामः इह समाधिर्भाव समाधिः, स च ज्ञानादिरूपस्तत्प्राप्ति काम इत्यर्थः । तपस्वी अनशनादिद्वादशविधतपः समाराधकः, श्रमणः भिक्षुः, मितम्= प्रमाणोपेतम् , एषणीयं-निर्दोषम् , आहारम् अनशनादि चतुर्विधम् , इच्छेत् । निपुणार्थबुद्धि-निपुणा-समर्था अर्थेषु-जीवादिषु, बुद्धिः-ज्ञानम् , यस्य सं निपुणार्थबुद्धिस्तं तथोक्तं, सहायं-शिष्यम् , इच्छेत् । तथा-विवेकयोग-विवेकः पृथभावः स्त्र्यादिराहित्यं, तस्य योगः सम्बन्धो यत्र स विवेकयोगस्तं, निकेतम् आवासम् , इच्छेत् । स्त्रीपशुपण्डकादि रहिते स्थाने निवसेदित्यर्थः । स्त्रयादियुक्तनिवासेन चित्तविप्लवादि विविधदोषसंभवस्ततश्च चारित्रभङ्गस्यादिति भावः ॥४॥ " यदि इस प्रकार यह ज्ञानादि गुणोंकी प्राप्तिका उपाय है तो ज्ञानादि के अभिलाषी को पहिले क्या करना चाहिये ? सो कहते हैं-- ', 'अरहा० ' इत्यादि। : . अन्वयार्थ-(समाहिकामे-समाधिकामः) ज्ञानादिरूप समाधि को प्राप्त करने की इच्छावाला तथा (तवस्सी-तपस्वी)अनशन आदि बारह प्रकार की तपस्या के आराधन में निरत तपस्वी (समणे-श्रमणः) (मियं-मितम् ) प्रमागयुक्त (एसणिज्ज-एषणीयम् ) निर्दोष (आहारमिच्छे-आहारमिच्छेत् ) आहार लेने की भावना रखे । तथा ऐसे (सहायमिच्छे-सहायम् इच्छेत् ) सहायक (शिष्य ) की चाहना राखे जो (निउणबुद्धि-निपुणार्थ बुद्धिम् ) जीवादिक पदार्थों के जानने में निपुणमति वाला हो। तथा ऐसे (निकेय मिच्छिन्न-निकेतं इच्छेत् ) आवास को चाहे जो (विवेगजोग-विवेकयोगम् ) स्त्रीपशु पण्डक
જે આ પ્રમાણે આ જ્ઞાનાદિકની પ્રાપ્તિનો ઉપાય છે તો, જ્ઞાનાદિકના मलितापीये ५i | ४२j नये ? ये ४ छ.-" आहार "त्या!
मन्वयार्थसामाहिकामे-समाधिकाम ज्ञाना३ि५ समाधी प्राप्त ४२वानी २छापा तथा तवस्सी-तपस्वी अनशन माहि मा२ १२नी तपस्याना माराशनमा निरत त५२वी समणे-श्रमणः साधु मियं-मितम् प्रभाएयुत, एसणिज
निषि, आहारमिच्छे-आहारमिच्छेत् माडार देवानी लाना रामे. तमा मेवा साहायमिच्छे-सहायम् इच्छेत् सडायनी याना रामे.२ निउणबुहि- વૃદ્ધિ જીવાદિક પદાર્થોના જાણવામાં નિપુણમતિવાળા હોય. તથા એવા
छन्न-निकेतं इच्छेत् मावासने या २ नि, ५१, ५४, माहिया
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
तादृशसहायामाप्तौ यत् कर्त्तव्यं तदाह-मूलम् - नं वा लभिजा निउँणं सहायं, गुणाहियं वा गुणओ समं वा। एगो वि पावाई विवज्जयंतो, विहरेज कामेसुं असज्जमांणो ॥५॥ छाया - नवा लभेत निपुर्ण सहायं, गुणाधिकं वा गुणतः समं वा । एकोऽपि पापानि विवर्जयन्, विहरेत् कामेषु असजन् ॥ ५ ॥ टीका--' न वा लभिज्जा ' इत्यादि ।
यदि निपुणं = कृत्याकृत्यविवेकज्ञानयुक्तं गुणाऽधिकं = गुणैर्ज्ञानादिभिरधिकम् - उत्कृष्ट चा=अथवा । गुणतः ज्ञानादिगुणानाश्रित्य, समं तुल्यं, सहायं = शिष्यं, न आदि से रहित हो ।
भावार्थ- जो साधु यह चाहता है कि मुझे ज्ञानादिकों की निर्विघ्न प्राप्ति हो, तो उसके लिये सूत्रकार यह कह रहे हैं कि वह सांधु कितना tat aurat क्यों न हो यदि वह एषणीय आहार नहीं लेता है, सहायक उसके ज्ञानी नहीं हैं, निवासस्थान उसका स्त्रीपशुपण्ड़क आदिसे रहित नहीं है तो चित्तमें सदा विप्लवता बनी रहनेके कारण उसका चारित्र यथावत् नहीं पल सकता है ॥४॥
1
સ
ऐसे गुणवानकी प्राप्ति नहीं होने पर साधुको क्या करना चाहिये यह सूत्रकार कहते हैं - ' नवालभिज्जा ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - यदि ( निउणं - निपुणम्) कृत्य और अकृत्यके. विवेक ज्ञान से युक्त तथा ( गुणाहियं - गुणाधिकम् ) ज्ञानादिक गुणोंसे उत्कृष्ट अथवा (गुणओ समंवा-गुणतः समं वा ) ज्ञानादिक गुणोंसे अपने बरा
રહિત હાય. ભાવાર્થ જે સાધુ એવું ચાહે છે કે, મને જ્ઞાનાદિકાની નિર્વિઘ્ન પ્રાપ્તિ થાય, તા એને માટે સૂત્રકાર એવું બતાવે છે કે, એ સાધુ ગમે તેવા તપસ્વી મ ન હાય, કદાચ તે એષણીય આહારને લેતા ન હેાય, એના સહાયક જ્ઞાન य, निवासस्थान मेनु स्त्री, पशु, थंड, माहिथी रड़ित न होय, साथी માં સદા વિપ્લવતા મની રહેવાના કારણે તેનું ચારિત્ર યથાવત્ પળી
42. 118 11
વા ગુણવાનની પ્રાÇિ ન થવાના કારણે સાધુએ શું કરવું જોઈ એ તે तावे छे. " नवा लभिज्जा " इत्याहि ! यार्थज्ञे निउणं-निपुणम् नृत्य अमृत्यनाविवेऽज्ञानथी युक्त तथा धिकम् ज्ञानाहि गुणोथी उत्सृष्ट अथवा गुणओ समंवा - गुणतः
भां घोताना भरोभरने। सहायं-सहायम् शिष्य न लमिज्जा - न लभेव
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - आहारमिच्छेन्मितमेषणीयम्, सहायमिच्छेन्निपुणार्थबुद्धिम् । निकेतमिच्छेत् विवेकयोग्यम्, समाधिकामः श्रमणस्तपस्वी ॥४॥ टीका- ' आहारमिच्छे' इत्यादि ।
,
"
समाधिकामः=इह समाधिर्भाव समाधिः, स च ज्ञानादिरूपस्तत्प्राप्ति काम इत्यर्थः । तपस्वी-अनशनादिद्वादशविधतपः समाराधकः, श्रमण : = भिक्षुः, मितम् = श्रमाणोपेतम्, एषणीयं = निर्दोषम् आहारम् = अनशनादि चतुर्विधम् इच्छेत् । निपुणार्थबुद्धिं निपुणा - समर्था अर्थेषु - जीवादिषु, बुद्धि: - ज्ञानम्, यस्य से निपुणार्थबुद्धिस्तं तथोक्तं, सहायं = शिष्यम् इच्छेत् । तथा - विवेकयोग - विवेक: पृथभावः स्यादिराहित्यं, तस्य योगः सम्बन्धो यत्र स विवेकयोगस्तं, निकेतम् = आवासम्, इच्छेत् । स्त्रीपशुपण्डकादि रहिते स्थाने निवसेदित्यर्थः । स्त्र्यादियुक्तनिवासेन चित्तविप्लवादि विविधदोष संभवस्ततश्च चारित्रभङ्गस्यादिति भावः ॥४॥ " यदि इस प्रकार यह ज्ञानादि गुणोंकी प्राप्तिका उपाय है तो ज्ञानादि अभिलाषी को पहिले क्या करना चाहिये ? सो कहते हैं-
:
" अरहा० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( समाहिकामे - समाधिकामः ) ज्ञानादिरूप समाधि को प्राप्त करने की इच्छा वाला तथा ( तवस्सी - तपस्वी) अनशन आदि बारह प्रकार की तपस्या के आराधन में निरत तपस्वी ( समणे - श्रमणः ) (मियं मितम् ) प्रभागयुक्त (एसणिज्जं एषणीयम् ) निर्दोष (आहारमिच्छे- आहारमिच्छेत् ) आहार लेने की भावना रखे । तथा ऐसे ( सहायमिच्छे-सहायम् इच्छेत् ) सहायक (शिष्य) की चाहना राखे जो ( निणद्वबुद्धिं निपुणार्थ बुद्धिम् ) जीवादिक पदार्थों के जानने में निपुणमति वाला हो । तथा ऐसे ( निकेय मिच्छिज्ज-निकेतं इच्छेत् ) आवास को चाहे जो ( विवेगजोगं - विवेकयोगम् ) स्त्रीपशु पण्डक
જે આ પ્રમાણે આ જ્ઞાનાદિકાની પ્રાપ્તિના ઉપાય છે તેા, જ્ઞાનાદિકના अलिसाषी मे पहेला शुं ४२ ले ? मे अहे छे.- " आहार " त्याहि !
अन्वयार्थ ——–सामाहिकामे -समाधिकाम. ज्ञानाहिय सभाधीने प्राप्त १२वानी छावाणा तथा तवत्सी- तपस्त्री अनशन यहि मार अारनी तपस्याना भाराधनभां निरत तपस्वी समणे - श्रमणः साधु मियं मितम् प्रभाणुयुक्त, एसणिज्जं - - एषणीचं निर्दोष, आहारमिच्छे-आहारमिच्छेत् आहार सेवानी भावना राजे. तेभन शेषा साहायमिच्छे-सहायम् इच्छेत् सहायनी याहता रामे ? निउणट्टबुद्दि - निपुणार्थबुद्धिं वाहिङ चायना लघुवामां निषुषुभूतिवाजा होय तथा सेवा
61
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् । तादृशसहायाप्राप्तौ यत् कर्त्तव्यं तदाह-- मूलम्-न वा लभिजा निउँणं सहायं, गुणाहियं वा गुणओ समं वा।
एगो वि पावाई विवजयंतो, विहरेज कामेसु असज्जमाणो॥५॥ छाया-नवा लभेत निपुणं सहायं, गुणाधिकं वा गुणतः समं वा ।
एकोऽपि पापानि विवजयन् , विहरेत् कामेषु असजन् ॥५॥ टीका--'न वा लभिज्जा' इत्यादि । - यदि निपुणं-कृत्याकृत्यविवेकज्ञानयुक्तं गुणाऽधिकं गुणैर्ज्ञानादिभिरधिकम्उत्कृष्ट वा अथवा । गुणतः ज्ञानादिगुणानाश्रित्य, समं=तुल्यं, सहाय-शिष्यं, न आदि से रहित हो।
भावार्थ-जो साधु यह चाहता है कि मुझे ज्ञानादिकों की निर्विघ्न प्राप्ति हो, तो उसके लिये सूत्रकार यह कह रहे हैं कि वह साधु कितना ही तपस्वी क्यों न हो यदि वह एषणीय आहार नहीं लेता है, सहायक उसके ज्ञानी नहीं हैं, निवासस्थान उसका स्त्रीपशुपण्डक आदिसे रहित नहीं है तो चित्तमें सदा विप्लवता बनी रहनेके कारण उसका चारित्र यथावत् नहीं पल सकता है ॥४॥
ऐसे गुणवानकी प्राप्ति नहीं होने पर साधुको क्या करना चाहिये यह सूत्रकार कहते हैं-'नवालभिज्जा' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-यदि (निउणं-निपुणम् ) कृत्य और अकृत्यके विवेक ज्ञानसे युक्त तथा (गुणाहियं-गुणाधिकम् ) ज्ञानादिक गुणोंसे उत्कृष्ट अथवा (गुणओ समंवा-गुणतः सम वा) ज्ञानादिक गुणोंसे अपने बरा. રહિત હોય.
ભાવાર્થ-જે સાધુ એવું ચાહે છે કે, મને જ્ઞાનાદિકની નિર્વિધન પ્રાપ્તિ થાય, તે એને માટે સૂત્રકાર એવું બતાવે છે કે, એ સાધુ ગમે તેવા તપસ્વી કેમ ન હોય, કદાચ તે એષણીય આહારને લેતા ન હોય, એના સહાયક જ્ઞાન ન હોય, નિવાસસ્થાન એનું સ્ત્રી, પશુ, પંડક, આદિથી રહિત ન હોય, આથી ચિત્તમાં સદા વિપ્લવતા બની રહેવાના કારણે તેનું ચારિત્ર યથાવત્ પળી शतु नथी. ॥ ४॥
એવા ગુણવાનની પ્રાપ્તિ ન થવાના કારણે સાધુએ શું કરવું જોઈએ તે सूत्र४२ मताव छ. “ नवा लभिज्जा" त्याह! . म-क्याथ-से निउणं-निपुणम् इत्य सत्यना विज्ञानथी युत तथा - गुणाहियं-गुणाधिकम् ज्ञान गुथी कृष्ट मथवा गुणओ समंवा-गुणतः समंवा ज्ञानाभि पाताना परामरने सहायं-सहायम् शिष्य न लभिजा-न लभेव
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५४
__ उत्तराध्ययनसूत्रे लभेत=न प्राप्नुयात् ।तर्हि एकोऽपि-असहायोऽपि, पापानि=माणातिपातादीनि । विवजयन् सर्वथा परिहरन् । कामेषु-शब्दादिविषयेषु, असजन्-सङ्गमकुर्वन्., विहरे-मोक्षमार्गे विचरेत् ॥ ५ ॥
सम्यग् ज्ञानादिभिर्दुःखप्रमोक्षो भवतीत्युक्तम् । अथ ज्ञानादिभिर्मोहादीनां क्षये सति दुःखप्रमोक्ष इति दुःख प्रमोक्षं प्रति मोहादिक्षयस्य साक्षात्कारणत्वमस्तीत्यतो मोहादीनामुत्पत्ति दुःखहेतुत्व च दर्शयन् पाह-- मूलम्-जही य अंडप्पभवा बलौगा, अण्डं बलागप्पभवं जहा य। एमेव मोहायर्यंणं खु तण्हं, मोहंच तण्हार्ययणं वयंति ॥६॥ छाया--यथा च अण्डप्रभवा बलाका, अण्डं वलाका प्रभव यथा च ।
एवमेव मोहायतनां खलु तृष्णां, मोहश्च तृष्णायतनं वदन्ति ॥ ६॥ टोका--'जहा य' इत्यादि ।
यथा च ये नैव प्रकारेण, अण्डप्रभवाः अण्डसमुत्पन्नाः, बलाका: अक्षिणः भवन्ति । यथा च-अण्डं-वलाकाप्रभव-पक्षिभ्यः समुत्पन्नं भवति । एवमेव अनेघरका (सहायं-सहायम् ) शिष्य (न लभिज्जा-न लभेत ) न मिलेतो (एगोवि-एकः अपि) अकेले ही (पावाई विवज्जयंतो-पोपानि विवर्जयन्) प्राणातिपात आदि पापोंका परित्याग करते हुए तथा (कामेसु असज्जमाणे-कामेषु असजन्) शब्दादिक विषयोंमें आसक्त नहीं होते हए (विहरेज्ज-विहरेतू ) मोक्षमार्गमें विचारण करे ॥६॥
सम्यग्ज्ञान आदिकों द्वारा दुःखका नाश होता है सो इसका तात्पर्य यह जानना चाहिये कि ज्ञानादिकों द्वारा मोहादि दोषोंका क्षय होता है और मोहादि दोषोंके क्षयले दुःखोंका क्षय होता है, अतः दुःखोंके क्षयमें मोहादिकका क्षय साक्षात्कारण है। इसलिये सूत्रकार मोहादिदोषोंकी उत्पत्ति तथा दुःखहेतुता कहते हैं-'जहा य' इत्यादि। न भणे तो, मेसी एगोपि-एका अपि सा पावई विवजय तो पापानि વિવચન પ્રાણાતિપાત આદિ પાપને પરિત્યાગ કરીને તથા શબ્દાદિક વિષયમાં मासात न थतi विहरेज्ज-विहरेत् भोक्षमार्गमा वियर ४२. ॥ ५ ॥
સમ્યગજ્ઞાન આદિના દ્વારા દુઃખને નાશ થાય છે આથી એનું તાત્પર્ય એ જાણવું જોઈએ કે, જ્ઞાનાદિકો દ્વારા મેહ આદિકેને ક્ષય થાય છે. અને મોહ આદિકના ક્ષયથી દુઓને ક્ષય થાય છે. એ કારણે દુઃખોના ક્ષયમાં મોહ -- કાને ક્ષય સાક્ષાત કારણ છે. આ માટે સૂત્રકાર હાદિકની ઉત્પત્તિ તથા " तुताने मताव छ,-" जहा य" त्याह!
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् नैव प्रकारेण तृष्णां खलु मोहायतनां वदन्तीत्यन्वयः। मोहः-अज्ञानं मिथ्यादर्शनञ्च, स आयतनम् उत्पत्तिस्थानं यस्याः सा मोहायतना तामित्यर्थः । मोहस्तृष्णायाः कारणमिति वदन्ति तीर्थकरगणधराः । मोहाभावे तृष्णाक्षयः स्यादेवेति भावः । मोहं च-मोहं पुनः । तृष्णायतनम् वृष्णा-आयतनं गृहं यस्य स तृष्णायतनस्तं वदन्ति । अत्रेदं बोध्यम्-तृष्णा-नाम-प्राप्तेऽप्राप्ते वा वस्तुनि मूर्छा, सा चात्यन्तदुस्त्यजेति, रागप्रधाना, ततस्तया राग उपलक्ष्यते, रागमूलकत्वाद् द्वेषस्यापि संभव इति द्वेषोऽप्युपलक्षितो भवति । तथा च तृष्णाग्रहणेन रागद्वेषानुक्तौ । एतयोश्चानन्तानुवन्धिकपायरूपयोः सद्भावेऽवश्यं मिथ्यात्वोदयसम्भवः, अतएव उपशान्तकषायवीतरागस्यापि मिथ्यात्वे गमनम् , तत्र च सिद्ध एवाज्ञानरूपो मोहः । एवं चात्र परस्परं कार्यकारणभावप्रदर्शनेन रागादीनामुत्पत्तिरुक्ता ॥६॥ ___ अन्वयार्थ-(जहा-यथा) जिस प्रकार (अंडप्पभवा बलागा-अण्डप्रभवा बलाका) अण्डसे उद्भूत बलाका (पक्षी) होते हैं और (जहा-यथा) जैसे (अण्डं बलागप्पभवं-अण्डं बलाकामभवम् ) अण्डा बलाका (पक्षी) से उद्भूत होता है । (एमेव-एवमेव) इसी तरह (मोहाययर्ण-मोहोयतनां) अज्ञान एवं मिथ्यादर्शनरूप मोह जिसकी उत्पत्तिका स्थान है ऐसी तृष्णा होती है तथा (तण्हाययणं मोह वयंति-तृष्णायतनं मोहं वदन्ति) तृष्णा है आयतन कारण जिसका ऐसा मोह होता है इस बातको तीर्थकर तथा गणधरादिक कहते हैं। - भावार्थ-यहां पर मोह और तृष्णामें परस्पर कार्य कारणभाव सूत्रकारने कहा है। वस्तु प्राप्त हो चाहे अप्राप्त हो उसमें मूछीका नाम तृष्णा है। यह अत्यंत दुरत्यज एवं रागप्रधान है। अतः इससे
___ मन्वयार्थ-जहा-यथारे प्रमाणे अण्डप्पभावा बलागा-अण्डप्रभावा बलाका ४ माथी मन्यु उत्पन्न थाय छे. अने जहा-यथा २म अण्डं बलागप्पभव-अण्ड बलाकाप्रभवम् ण्ड पक्षीथी भूत मने छ. एमेव-एवमेव मा प्रमाणे मोहाययण -मोहायतनां अज्ञान मने मिथ्याशन ३५ मोहनी अत्यत्तिनु स्थान छ सवी तृष्णा डाय छे. तथा तण्हाययणं मोहं वयंति-तृष्णायतनं मोहं वदन्ति तृण! જેના આગમનનું કારણ છે તે મોહ છે. આ વાતને તીર્થંકર તથા ગણધર આદિ દેવ કહે છે
ભાવાર્થ—અહીંયાં મેહ અને તૃષ્ણામાં પરસ્પર કાર્યકારણભાવ સૂત્રકારે કહ્યું છે. વસ્તુ પ્રાપ્ત થાય અથવા પ્રાપ્ત ન થાય તેમાં મૂરનું નામ તૃષ્ણા છે. જડપથી તજવા જેવા રાગને ઉત્પન્ન કરનાર છે. આથી એનાથી
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे संपति रागद्वेषमोहानां दुःखहेतुत्वं प्रदर्शयतिमूलम्--रागो य दोसो वि कम्मबीयं, कस्मंच मोहप्पभवं वयंति ।
कम्मं च जाईमरणस्स मूलं, दुक्खं च जाईमरणं वयंति ॥७॥ छाया-रागश्च द्वेषोऽपि च कर्मवीजं, कर्म च मोहप्रभवं वदन्ति ।
कर्म च जातिमरणस्य मूलं, दुःखं च जातिमरणं वदन्ति ॥ ७ ॥ टीका-'रागो य' इत्यादि
रागश्च-मायालोभरूपः । द्वेषोऽपि च-क्रोधमानरूपः । कर्मवीजंक्रमणःज्ञानाऽवरणादे वीजकारणम् , अत एव कर्म-मोहप्रभव मोहः प्रमवः उत्पत्तिराग जाना जाता है। जहाँ राग होता है वहां द्वेष भी होता है। क्यों कि द्वेष रागमूलक होता है। इस तरह तृष्णासे द्वेष भी उपलक्षित होता है। अतः तृष्णाके ग्रहणसे राग और द्वेष दोनों गृहीत हो जाते हैं। अनंतानुबंधी कषायरूप इन दोनों के सद्भावमें अवश्य ही मिथ्यात्वका उदय संभक्ति होता है । इसलिये ग्यारहवें गुणस्थानवाले जीवका प्रथम गुणस्थानमें पतन हो जाता है। वहां अज्ञानरूप मोह सिद्ध ही है। इस तरह यहां परस्पर कार्य कारण भावके दिखलानेसे रागादिकोंकी उत्पत्ति कही गई है ॥६॥
अब सूत्रकार राग, द्वेष एवं मोहमें दुःखहेतुता प्रकट करते हैं'रागो य' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(रागो-रागः ) माया एवं लोभरूप राग (दोसोवि यद्वेषोऽपि च) तथा क्रोध एवं मान रूप द्वेष ये दोनों ( कम्मवीपं-कर्मबीजम् ) ज्ञानावरणीय आदि कर्मके कारण हैं । इसीलिये (कम्मं मोहप्पરાગ દેખાઈ આવે છે. જ્યા રાગ હોય છે ત્યાં દ્વેષ પણ આવે છે. કેમકે, દ્વેષ રાગનું મૂળ છે. આ પ્રમાણે તૃષ્ણાથી ઠેષ પણ ઉપલક્ષિત થાય છે, આથી તૃણાના ગ્રહથી રાગ અને દ્વેષ બંને ગ્રહણ થઈ જાય છે. અનંતાનુબંધી કષાયરૂપ આ બનેના સદુભાવમાં અવશ્ય મિત્વનો ઉદય થવાને જ. આ માટે અગ્યારમાં ગુણસ્થાનવાળા જીવનું પ્રથમ ગુણસ્થાનમાં પતન થઈ જાય છે. આમાં અજ્ઞાનરૂપ મહ સિદ્ધ જ છે. આ રીતે અહીં પરસ્પર કાર્ય કારણુ ભાવ દેખાउपाथी शाहिदीनी त्पत्ति अपामा मावस छ ॥६॥ . હવે સૂત્રકાર રાગ, દ્વેષ અને મહિમાં દુઃખ હેતુતા પ્રગટ કરે છે – "रागोय" त्याह!
"" अन्याय रागो-रागः भाया भने म३५ । दोसोवि य-द्वेषोऽपि च . ध भने भान३५ द्वेष २मा सन्न कम्मबीय-कर्म बीजम् ज्ञाना१२०ीय
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४५७ कारणं यस्य तत् तथा, च-अपि, वदन्ति, रागद्वेषमोहाः ज्ञानावरणादि कर्मणः कारणमिति वदन्तीत्यर्थः। करस च जातिमरणस्य-जातयश्च मरणानि च जातिमरणं तस्य, अनन्तजन्ममरणानामित्यर्थः, मूल कारणं वदन्ति । जातिमरणं च-अनन्त जन्ममरणानि च दुःख-दुःखजनकत्वात् दुःखरूपं वदन्ति । एतेन रागादीनां दुःखहेतुत्वमुक्तम् । जन्ममरणसमानमपरं दुखं नास्ति । उक्तं हि
मरमाणस्स जं दुक्खं, जायमाणस्स जंतुणो ।
तेण दुक्खेण संतत्तो, न सरइ जाइमप्पणो ॥ १॥ छाया–म्रियमाणस्य यद् दुखं, जायमानस्य जन्तोः ।
तेन दुःखेन संतप्तो, ल स्मरति जातिमात्मनः॥१॥इति ॥ ७ ॥ भवं-कर्म मोहप्रसव) मोहसे ज्ञानावरणीय आदि कर्म उत्पन्न होते हैं। अर्थात् रागद्वेष तथा मोह ये सब ज्ञानावरण आदि कर्मों के कारण हैं। इसी तरह (जाई मरणस्व सूलं च कम्म-जातिमरणस्य च शूलं कर्म) जाति-जन्म तथा सरणका कारण कर्म है। तथा (जाइ मरणं-जातिमरणम्) ये अनन्त जन्म और सरण दुःखजनक होनेले स्वयं दुःखरूप हैं ऐसा (वयंति-वदन्ति) तीर्थकरादिक देव कहते हैं। कहा भी है
"म्रियमाणतथा जायमान जंतु के जो दुःख होता है उस दुःख से संतप्त होने के कारण वह जीव अपनी जाति की स्मृति नहीं करता हैअर्थात् मरण समय तथा जन्म लेते समय प्राणीको जो दुःख परस्पराका अनुभव होता है उसके आगे वह जीव अपना पूर्वभन्न भूल जाता है।।७। माह मना २९५ छ. २ माटे कम्मं मोहप्पभवं-कर्म मोहप्रसवं माथी જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત રાગ દ્વેષ તથા મેહ જ્ઞાના१२णीय माहि भानु ४२५५ छ. २मा प्रमाणे जाइमरणस्स मुलं च कम्मजातिमरणस्य च मूलं कर्म तिमि तथा भरघुनु ४२ म छे. तथा जाई मरणं-जातिमरणम् मे मन म अने भ२५ मनापाथी पाते १ દુખ રૂપ છે. એવું તીર્થકર આદિ દેવ કહે છે કહ્યું પણ છે. –
“પ્રિયમાણ તથા ભાયમાન જતુથી જે દુઃખ થાય છે. એ દુઃખધી સંતપ્ત થવાના કારણે એ જીવ પિતાની જાતની સમૃતિ કરતા નથી. અર્થાત મરણ સમયે તથા જન્મ લેતા સમયે પ્રાણીને જે દુઃખ પરંપરાને અનુભવ થાય છે તેની આગળ એ જીવ પિતાને પૂર્વ ભવ ભૂલી જાય છે. જે ૭ | उ० ५८
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५८
उत्तराध्ययनसूत्रे एवं सति किं जातमित्याहमूलम्--दुक्खं हयं जस्स नै होई मोहो,
मोहो हेओ जस्स न होई तहा। तण्हा हया जैस्स न होई लौहो,
लोहो हैओ जस्स ने किंच गाइ ॥ ८॥ छाया-दुःख हतं यस्य न भवति मोहः, मोहो हतो यस्य न भवति तृष्णा ।
तृष्णा हता यस्य न भवति लोभः, लोभो हतो यस्य न किञ्चनापि॥८॥ टीका-दुक्खं हयं' इत्यादि
यस्य मोहो न भवति-न विद्यते, तस्य दुःख-जातिमरणरूपं, हतं-नष्टम् , दुःखस्य कारण मोहस्ततश्च मोहाभावाद् दुखं भवतीति भावः ! यस्य तृष्णा न भवति, तस्य मोहो हता=नष्टः, तृष्णा, मोहस्य कारणमिति भावः । यस्य लोभो न भवति, तस्य तृष्णा हता, लोभस्तृष्णायाः कारणमिति भावः । इह तृष्णा शब्देन
ऐसा होने पर क्या होता है सो कहने हैं-'दुक्खं हयं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जस्स-यस्य ) जिस जीव के (मोहो न होइ-मोहः न भवति ) मोह नहीं होता है (तस्स दुक्खं हयं-तस्य दुक्ख हतम् ) उसके जाति एवं मरणरूप दुःख नष्ट हो जाता है । क्योंकि दुःखका कारण मोह है और जब मोह ही नष्ट हो चुका तब कारण के अभाव में दुःखरूप कार्य भी नष्ट हुवा जान लेना चाहिये । तथा (जस्स तण्हा न होइ तस्स मोहो हओ-यस्य तृष्णा न भवति तस्य मोहोः हतः) जिसकी तृष्णा नष्ट हो चुकी है उसका मोह भी नष्ट हो चुका जान लेना चाहिये । कारण कि तृष्णा मोह का कारण है। (जस्स लोहो न होइ तस्स तण्हा हयायस्य लोभः न भवति तस्य तृष्णा हना) तथा जिप्सका लोभ नष्ट हो
न्यायु थपाथी शु थाय छे से ४ छ.-"दुक्खं हयं” त्याम!
मन्वयार्थ-जस्स-यस्य रे छपने मोहो न होइ-मोह' न भवति भाडथत। नथी तस्स दुक्खं हयं-तस्य दुक्खं हतम् तेन ति मने भ२५३५ हुम नष्ट थई જાય છે. કેમકે, દુઃખનું કારણ મોહ છે, અને જ્યારે મેહ જ નષ્ટ થઈ ગયો ત્યારે કારણના અભાવમાં દુખરૂપ કાર્ય પણ નષ્ટ થઈ ગયેલ જાણવું જોઈએ. जस्स तण्हा न होइ तस्स मोहो हओ-यस्य तृष्णो न भवति न तस्य मोह हतः तथानी તૃષ્ણા નષ્ટ થઈ ગયેલ છે, એને મેહ પણ નષ્ટ થયેલે જાણી લેવો જોઈએ કારણ કે,
भानु२९ छ. जस्स लोहो न होइ तस्स तण्हा हया-यस्य लोभः न भवति . तृष्णा हता तथा २ तृष्णा हता तथा
मा नष्ट थक गयर छ, मेनी तृण नष्ट थये
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५२
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् रागद्वेषौ गृह्येत । पूर्वत्र तथोक्तत्वात् । रागान्तर्गतत्वेऽपि तस्य पृथग्ग्रहणं तत्प्राधान्य ख्यापनार्थ, लोभक्षये सति रागद्वेषयोरुभयोः सर्वथैवाभावात् । यस्य किञ्चनापि= स्वल्पमपिद्रव्यमितिशेषः, नास्ति तस्य लोभः हतः विनष्टः। परिग्रहो लोभस्य कारणं, द्रव्ये सति हि लोभो भवत्येव, तस्मात् परिग्रहः संसारमूलं स सर्वथा त्याज्य इति भावः ॥८॥
मोक्षाभिलाषिणो जन्ममरणात्मकदुःखजनकानां रागद्वेषमोहादीनां निराकरचुका है उसकी तृष्णा नष्ट हुई जान लेनी चाहिये क्यों कि तृष्णा का कारण लोभ कहा गया है। यहां तृष्णा शब्द से राग एवं देष ये दो पदण किये गये हैं । यद्यपि लोभ राग के अन्तर्गत हो जाता है तो भी यहां उसका जो पृथकरूप से ग्रहण किया गया है वह उसकी प्रधानता निर्दिष्ट करने के लिये किया गया है। लोभके क्षय होनेपर रागद्वेष दोनों का सर्वथा अभाव हो जाता है। (जस्स न किंचणाइ तस्स लोहो हओ-यस्य न किश्चनापि तस्य लोमो हतः) तथा जिसके पास कुछ भी नहीं है उसका लोभ नष्ट हुआ जानना चाहिये । परिग्रह लोभका कारण कहा गया है । द्रव्यके होने पर लोभ अवश्य होता ही है । इसलिये परिग्रह संसार का मूल है और वह मोक्षाभिलाषियोंको सर्वथा त्यज्य कहा है। इस प्रकार खूनकारने मोक्षाभिलाषी जावों को यह समझाया है कि जन्म और मरण के दुःखोंको उत्पन्न करनेवाले इन राग, द्वेष एवं मोहको दूर करनेके लिये अकिञ्चनता आश्रयणीय है ॥८॥ જાણી લેવી જોઈએ. કેમકે, તૃષ્ણાનું કારણ તે બતાવવામાં આવેલ છે. અહીં તૃષ્ણ શબ્દથી રાગ અને દ્વેષ એ બન્ને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. જે લેભ રાગના અંતર્ગત બની જાય છે તે પણ અહીં તેનું જે પૃથરૂપથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે એ તેની પ્રધાનતા બતાવવા માટે કરવામાં આવેલ છે. सामना क्षय थपाथी रागद्वेष अन्नना सर्वथा ममा मनी नय छे. जस्स न किंचणाइ तस्स लोहो हओ-यस्य न किञ्चनााप तस्य लोभो हतः तथा नी पासे કાંઈ પણ નથી એને લોભ નષ્ટ થયેલે જાણવું જોઈએ. પરિગ્રહ લેભનું કારણ બતાવેલ છે. દ્રવ્ય હોવાથી લાભ અવશ્ય થાય જ છે. આ માટે પરિગ્રહ સ સારનું મૂળ છે. અને તે મોક્ષાભિલાષીયો માટે સર્વથા ત્યાજ્ય બતાવેલ છે. આ પ્રમાણે સૂત્રકારે મેક્ષાભિલાષી છને એ સમજાવેલ છે કે, જન્મ અને મરણના દુઃખને ઉત્પન્ન કરનાર આ રાગ, દ્વેષ અને મહિને દૂર કરવા માટે मयिनता माश्रयणीय छे. ॥ ८ ॥
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययमस्त्रे णार्थमकिश्चनताऽऽश्रयणीयेति बोधितम् । अथ तदर्थमन्यानप्युपायान् सविस्तरं वर्णयितुं प्रारभतेमूलम्--रागं च दोसं च तहेवं मोहं, उद्धतुकामेण समूलंजालं । जेजे उवाया पडिवज्जियव्वा, ते कित्तइस्सौमिअहाणुंपुट्वि॥९॥ छाया-रागं च द्वेषं च तथैव मोहं, उद्ध कामेन समूलजालम् ।
ये ये उपायाः प्रतिपत्तव्याः, तान्कीर्तयिष्यामि यथाऽनुपूर्वि ॥९॥ टीका-'रागं च ' इत्यादि
समूलजालं मूलजालेन-स्वकरणसमूहेन सह वर्तते, इति समूलजालस्तम् , इदं यक्ष्यमाणस्य रागादेविषयम् । राग-मायालोमरूपं च, द्वेष-क्रोधमानरूपं तथैव मोहं च, उद्धर्तुकामेन-उन्मूलयितुमिच्छता, मुनिना, ये ये उपाया-तदुद्धरण हेतवः प्रतिपत्तव्या=स्वीकर्तव्याः । तान्-उपायान् यथाऽनुपूर्वि-यथाक्रमम् , कीर्तयिष्यामि वर्णयिष्यामि ॥ ९॥
___ अब रागद्वेष आदि के परिहार निमित्त अन्य और भी उपाय कहते हैं---'राग' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(समूलजालं-समूलजालम् ) अपने कारण समुदाय से युक्त (रागं च दोसं च तहेव मोहं-रागंच द्वेषं तथैव मोह) राग-मायालो. भरूप कषाय, मेष-क्रोध मानरूप कषाय तथा मोहको ( उद्धत्तुकामेणउद्ध कामेन) उन्लूल करने की अभिलाषावाले भुनिजन द्वारा (जे जे उवाया पडिवजियवा-थे ये उपायोः प्रतिपत्तव्याः) जिन२ उपायों को अपने काममें लाना चाहिये (ते-तान् ) उन लब उपायों को मैं ( अहाणुपुब्धि-यथानुपूर्वि ) यथाक्रम (कित्तइस्लामि-किर्तयिष्यामि) कहूंगा ॥९॥
अब बारह गाथाओं से रागादि का क्षय करने के लिये उपाय
હવે રાગ, દ્વેષ આદિના પરિવાર નિમિત્ત બીજ ઉપાય પણ બતાવવામાં भाव छ-" रागं" त्याहि! ___मन्क्याथ-समूलजालं-समूलजालम् पाताना १२ समुदायथी युक्त रागं च दोसं च तहेव मोह-रागं च दोष च तथैव मोहं २-भाया, alw३५ ४ाय, द्वेष-ओघ भान३५ षाय तथा भाउन उद्धत्तु कामेण-उद्धर्तृकामेन उन्भूवन ४२पानी मलितापापा भुनियन द्वारा जे जे उवाया पडिबज्जियव्या-ये ये उपायाः प्रतिपत्तव्याः २२ यायो पाताना सभा मे नये ते-तान् से सघा पायाने 1 . पु-यथानुपूर्वि यथाभ कित्तइस्सामि-कीर्तयष्यामि समावीश. Neu
-
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३२ प्रमादस्थानवर्णन ___ रागादि क्षपणार्थ य उपाया आश्रयणीयस्तानाह द्वादशभिर्गाथाभिः। . मूलम्--रसापगोमं न निसेवि यँठबा, पायं रसा दित्तिकरी नराणां। दित्तं च कामाँ समभिवंति, दुमं जहा लाउँफलं व पंक्खी ॥१०॥ छाया-रसाः प्रकामं न निषेवितव्याः, प्रायो रसा दृप्तिकरा नराणाम् ।
दृप्तञ्च कामाः समभिद्रवन्ति, द्रुमं यथा स्वादुफल वा पक्षी ॥१०॥ टीका-रसा' इत्यादि। । रसाः दुग्धादिरूपाविकृतयः, प्रकाम-भृशं, पुनः पुनरित्यर्थः नैरन्तयेति
यावत् । न निषेवितव्याः=न भोक्तव्याः, इह प्रकामग्रहणं वातादिक्षोभनिवारणाथै रसा अपि कदाचिद् ग्राह्या इति सूचनार्थम् । रससेवननिषेधे हेतुमाह-रसा निषेव्यमाणा नराणां उपलक्षणत्वान्नारीणामपि, प्रायः बाहुल्येन दृप्तिकरा = धातूद्रेककरणशीलाः चित्तविक्षेपका भवन्तीत्यर्थः । रसानां दृप्तिकरत्वेऽपि तत्सेवने का हानि रित्याशङ्कायामाह-यथा-येन प्रकारेण, पक्षिणः स्वादुफलं सुमधुरफल शालिनं, द्रुमम्वृक्षं प्रति समभिद्रवन्ति-संमुखीभूय धावन्ति, वातद्वत् , कामाः कहते हैं- रसा' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ (रला-रसाः) दुग्धादिरूप (विग्गइ-विगइ ) विकृति (पगाम-प्रकामम् ) निरन्तर-बार २ (न निसेवियव्वा-न निषेवितव्याः) सेवन नहीं करना चाहिये । वातादि कारण की बात अलग है । निरन्तर सेवन करने से ये (रसा-रसाः) रल (पायं-प्रायः) बहुलता से (नराणंनराणाम् ) मनुष्यों को (दित्तिकरा-दृप्तिकराः ) दृप्तिकर होते हैं अर्थात् इनके सेवन करने से धातुओं की वृद्धि होती है और उससे चित्त विक्षिप्त होता है । (जहा साउ फलं दुमं पक्खी व दित्तं च कामा समभिवंतियथा स्वादुफलं वृक्षं पक्षी वा संच कामाः समभिद्रवन्ति) जैसे स्वादुफल
હવે બાર ગાથાઓથી રાગાદિકને ક્ષય કરવા માટે ઉપાય કહે છે – "रसा" त्याह!
म-क्याथ-रसा-रसाः ५ माहिति पगाम-प्रकामम् नित२ मत १मत न निसेवियव्वा-न निषेवितव्या सेवन न ४२ ले . वात ॥२गुनी पात ही छ. निरंतर सेवन ४२पाथी में रसा-रसाः २४ पायं-प्रायः महुसताथी नराणं-नराणाम् मनुष्यान दित्तिकरा-दृप्तिकराः हरिप४२ थाय छे. અર્થાત આનું સેવન કરવાથી ધાતુઓની વૃદ્ધિ થાય છે અને એનાથી ચિત્ત विक्षिप्त थाय छे. जहा साहुफलं दुमं पक्खीव दित्तं च कामा समभिवंति-यथा स्वादुफलं वृक्षं पक्षीवा दृप्तं च कामाः समभिद्रवन्ति २ प्रमाणे स्वाहाजना
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे काम्यन्तेऽभिलष्यन्ते, इति ते शब्दादिविषयाः, दृप्त-चित्तविक्षेपयुक्तं नरं समभिद्रवन्ति सम्यगभिमुखीभूय गच्छन्ति समाक्रामन्तीत्यर्थः ॥ १० ॥
रसप्रकामभोजने दोषः, प्रोक्तः, संप्रति सामान्येनैव प्रकामभोजने दोषमाहमूलम्--जहा दवेग्गी पउरिंधणे वणे, समारुओ नोवसमं उवेई। एविं दिअंग्गीवि पगामभोईणो, न बंभयारिस हियायकस्सई॥११ छाया-यथा दवाग्निः प्रचुरेन्धने वने, समारुतो नोपशमम् उपैति ।
एवम् इन्द्रियाग्निरपि प्रकामभोजिनः, न ब्रह्मचारिणो हिताय कस्यचित्॥११॥ टीका--'जहा वग्गी' इत्यादि--
यथान्येन प्रकारेण समारुतः मारुतेन-पवनेन, सह वर्तते, इति समारुतःपवनप्रेरितः, दवाग्निः प्रचुरेन्धनेन प्रचुरकाष्ठसम्पन्ने, वने उपशमं नो पैति-न वाले वृक्ष की ओर पक्षीगण आक्रमण करते हैं उसी तरह शब्दादिक विषय भी चित्तविक्षेप युक्त मनुष्य के ऊपर आक्रमण करते हैं।
भावार्थ-दुग्धादिकरस साधुसाध्वीयोंको कारण विना सेवन क्यों नहीं करना चाहिये इसके लिये स्पष्ट करते हुए सूत्रकार कह रहे हैं कि जिस प्रकार स्वादुफलवाले वृक्षपर पक्षी आक्रमण करतेहै उसी प्रकार दुग्धादिक रसों के विना कारण सेवन से दृप्त बने हुए प्राणी पर शब्दादिक विषय आक्रमण कर देते हैं ॥ १० ॥
प्रकाम रस सेवन के दोष कहे । अब प्रकाम-अधिक-भोजन के दोष को दृष्टान्त द्वारा कहते हैं-'जहा' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ- (जहा-यथा) जिस प्रकार (समारूओ-समारुतः) पवन से युक्त ( दबग्गी-दवाग्निः ) वन की अग्नि (पउरिंधणे वणेવૃક્ષ તરફ પક્ષી આક્રમણ કરે છે એજ પ્રમાણે શબ્દાદિક વિષય પણ ચિત્ત વિક્ષેપવાળા મનુષ્યની ઉપર આક્રમણ કરે છે ?
ભાવાર્થ-દુધ આદિ રસનું સાધુ-સાધ્વીએ શા માટે સેવન ન કરવું જઇએ એનું કારણ સ્પષ્ટ કરતાં સૂત્રકાર કહી રહ્યા છે. કે, જે પ્રમાણે સ્વાદિષ્ટ ફળવાળા વૃક્ષની ઉપર પક્ષીયોનાં ટોળે ટોળા આક્રમણ કરે છે આજ પ્રમાણે
ધાદિક રસોનું વિના કારણે સેવનથી હૃપ્ત બનેલા પ્રાણી ઉપર શબ્દાદિક विषय मामय ४२ छ. ॥१०॥
પ્રકામ રસસેવન દેષ કહીને હવે પ્રકામ-વધારે ભેજનના દેષને દષ્ટાંત ६२४९ छ-"जहा" त्याह! _ मन्वयार्थ:--जहा-यथा २ प्रमाणे समारुओ-समारुतः पवनयी युत
वाग्निः बननी मन पउरिधणे वणे-प्रचुरेन्धने वने प्रयु२ टि धन
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४६३
प्राप्नोति एवम् इन्द्रियाऽग्निरपि = इन्द्रियशब्देन इन्द्रियजनितो रागो गृह्यते, तथा प्रकाममोजिन :- अतिमात्रभोजनशीलस्य कस्यचित् कस्यापि
च - रागवह्निरपि ब्रह्मचारिणः, हिताय - कल्याणाय न भवति ॥ ११ ॥
अन्यच्च -
11
मूलम् - विवित्त सेज्जासण जंति याणं, ओमांसणाणं दमिइंदियाणं । रागत धरिसेइ चिंत्तं, परीइओ वीहिं रिवोस हेहिं ॥१२॥ छाया - विविक्तशय्यासनयन्त्रितानाम्, अवमाशनानां दमितेन्द्रियाणाम् । न रागशत्रु र्द्धर्षयति चित्तम्, पराजितो व्याधिरिवौषधैः ॥ १२ ॥ टीका -- ' विवित्तसेज्जा' इत्यादि -- विविक्तशय्यासनयन्त्रितानां विविक्ता - स्त्रीपशुपण्डकादिरहिता शय्यावसति स्तत्रासनम् - अवस्थानं, तस्मिन् यन्त्रिताः = शास्त्रमर्यादया स्थितिस्तेषाम्, प्रचुरेन्धने वने ) प्रचुर काष्ठादिक इन्धन युक्त वन में ( उवसमं न उवेइउपशमं न उपैति ) शांत नहीं होती है ( एवं - एवम् ) इसी तरह ( इंदी अग्ग व इन्द्रयाग्निः अपि ) इन्द्रियरूपी अग्नि भी ( पगामभोइणोप्रकाम भोजिनः ) सरस अथवा अतिमात्र भोजन करने वाले किसी भी (भयारिस्स-ब्रह्मचारिणो ) ब्रह्मचारीके लिये (हियाय न भवइ - हिताय न भवति ) हितावह नहीं होती है ।
=
भावार्थ - प्रचुर इन्धन संपन्न वन में लगी हुई अग्नि जिस प्रकार बुझती नहीं है उसी प्रकार प्रमाणाधिक भोजन करनेवाले ब्रह्मचारी के भी रागवह्नि कल्याणप्रद नहीं होती है ॥ ११ ॥
और भी - ' विवत्त० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ – (विवित्तसेज्जासण जंतियाणं- विविक्त शय्यासनयन्त्रियुक्त वनभां उवसमं न उवेइ - उपशमं न उपैति शान्त थती नथी एवं एवम् म प्रभाणे इंदियग्गी वि-इन्द्रियाग्निः अपि न्द्रिययी अग्नि पशु पगामभोइणोकामभोजिनः सरस अथवा यति लोभन अवावाणा अर्थ पशु बंभयारिस्सब्रह्मचारिणो ब्रह्मयारीना भाटे हियाय न हिताय न भवति हितावह होती नथी. ભાવા—પ્રચુર ઇ“ધન સપન્ન વનમાં લાગેલ અગ્નિ જે પ્રમાણે બુઝાતી નથી. એજ પ્રમાણે પ્રમાણથી અધિક ભાજન કરવાવાળા બ્રહ્મચારીની પણ રાગવતિ કલ્યાણપ્રદ હતી નથી. ૫૧૧૫
वजी पशु-- “ विवित्त० " इत्यादि ।
मन्वयार्थ—विवित्तसेज्जासण जंतियाणं - विविक्तशय्यासनयन्त्रितानाम् स्त्री,
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अवमाशनानां अवमौदरिकतपः समाराधकानां, दमितेन्द्रियाणां चित्तं रागशत्रु नै धर्षयति-न एराजेतुं शक्नोति क इव : औपधैः पराजितो व्याधिरिव । यौषधपराभूतो व्याधिः शरीरं घर्षयति तद्वित्यर्थः ॥ १२ ॥
विविक्तवसत्यभावे दोषमाह-- मूलम्-जहा विरालावसहस्त सूले, न सूसगाणं वसही पसत्था । एमेव इत्थीनिलयस्स मंझे, न बंभारिस्त खेमो निवासो॥१३॥ तानाम् ) स्त्री पशु पण्डक आदि से रहित बसति में रहनेरूप अवस्थान से यन्त्रित हुए तथा ( ओमासणाणं-अवमाशनानाम् ) अवमौदर्यादिक तपश्चर्या में निरत ( दमिइंदियाणं-दमितेन्द्रियाणाम् ) इन्द्रियों को दमन करने में तत्पर ऐसे संयमीजनों के (चित्त-चित्तम् ) अन्तःकरण को ( रागसत्तू न धरिसेइ-रागशत्रुः न धर्षयति ) रागरूपी शत्रुकिसी तरह से भी पराजित नहीं कर सकता है । (ओसहेहिं पराइओ वाहिरिवऔषधैः पराजितः व्याधिः इव) जिस प्रकार औषधियों द्वारा नष्ट की गई व्याधि शरीर पर आक्रमण नहीं कर सकती हैं।
भावार्थ-जिस प्रकार औषधियों द्वारा नष्ट हुआ रोग शरीर पर किसी भी तरह का अपना प्रभाव नहीं दिखला सकता उसी प्रकार विविक्तशय्यासनवाले तथा औवमौदरि आदि तप करनेवाले एवं इन्द्रियों को अपने वश में रखने वाले साधुओं के चित्त को रागरूपी शत्रु विक्षिप्त नहीं बना सकता है ॥ १२ ॥ પશ. પંડક આદિથી રહીત વસતીમાં રહેવારૂપ અવસ્થાનથી વંત્રિત થયેલ तथा ओमासणाणं-अवमाशनानाम् ममोहादि तपश्चर्यामा निरत दमि इंदियाणं -दमितेन्द्रियाणाम् इन्द्रियानु भन ४२वाभां त५२ वा संयमी बनाना चित्तंचिचम् मत ४२णुने रागसत्तू न धरिसेइ-राग शत्रुः न धर्ष यति रा३पी शत्रु सरशते ५२॥ ४॥ शता नथी, ओसहेहिं पराइओ वाहिरिव-औषधैः पराजितः व्याधिः इव २ प्रमाणे मौषधियो द्वारा भटानामा मावस शश શરીર ઉપર આક્રમણ કરી શકતું નથી.
ભાવાર્થ-જે રીતે ઔષધીયાથી શરીરમાંના રોગને નષ્ટ કરવામાં આવ્યા પછી તેને કોઈ પણ પ્રકારને પ્રભાવ દેખાતો નથી. એ જ પ્રમાણે વિવિક્ત શાસનવાળા તથા અવમૌદારિ આદિ તપ કરવાવાળા અને ઈદ્રિને પોતાના વશમાં રાખવાવાળા સાધુઓના ચિત્તમાં રાગરૂપી શત્રુ પિતાનું સ્થાન જમાવી શ નથી ૧રા
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
४६५
छाया-यथा विडालावसथस्य मूले, न सूषकाणां वसतिः प्रशस्ता । raha स्त्रीनिलयस्य मध्ये, न ब्रह्मचारिणः क्षमो निवासः ॥१३॥ टीका--' जहा विराला ' इत्यादि ।
यथा - विडालावसथस्य मार्जारनिवासस्थानम्य मूले=समीपे । मूषकाणां वसतिः = निवासः न प्रशस्तान हितकरा, एवमेव = स्त्रीनिलयस्य= स्त्रीनिवासस्य, मध्ये ब्रह्मचारिणो निवासः, न क्षमः=न योग्यः, तत्र ब्रह्मचर्य्यविघात संभवात् ॥ १३॥ aaaaaaa स्थितावपि यदि कदाचिन्त्री समागच्छेत् तदा यत् कर्त्तव्यं तदाह-
·
मूलम् - नं रूवलावण्ण विलासहॉस, न जंपि यं इंगिये पहिये वा । इत्थी विनिवेशा, ट्टु वस्से समंणे तवस्सी ॥१४॥
विविक्त वसति के अभाव में सूत्रकार दोष कहते हैं - 'जहा' इत्यादि अन्वयार्थ - (जहा- यथा) जैसे (विराला सहस्स सूले-बिडालावसथस्य मूले ) बिलाड़ी के स्थान के समीप ( मूसगाणं वसई-सूषकाणां वसतिः ) चूहों का रहना ( न पसस्था - न प्रशस्ता ) हितावह नहीं होता है । ( एमेव - एवमेव ) इसी तरह ( इत्थी निलयस्स मज्झे - स्त्री निलस्य मध्ये ) स्त्रीयुक्त मकान में (भयारिस्म निवासो न खमोब्रह्मचारिणः निवासः क्षमः न ) ब्रह्मचारी का रहना योग्य नहीं है ।
भावार्थ- बिल्ली जिस मकान में रहती हो उस मकान में चूहों की खैर नहीं होती है उसी प्रकार स्त्रीयुक्त मकान में ब्रह्मचारी का रहना उसके ब्रह्मचर्य का घातक होता है ॥ १३ ॥
विवित वसतिना अभावमा सूत्रार दोष मतावे छे - " जहा " त्यिाहि ! अन्वयार्थ – जहा- यथा प्रेम विरालावसहस्स मूले - विडोलाव मथस्य मूले 'ह२नु ं रहेवु ं न पसत्था
मिसाडीना स्थाननी याचे मूसगाणं वसइ - सूषकाणां वसतिः - न प्रशस्त हितावह होतु नथी एमेव-एवमेव मे प्रभा इत्थीनिलयम्स मज्झेस्त्री निलयस्य मध्ये स्त्रीने। वसवाट होय सेवा भानभां वंभयारिस्स निवासो न खमो-ब्रह्मचारिणः निवास: न क्षमः श्रह्मयारीनुं रहेषु मे सेना ब्रह्मचर्य भाटे ઘાતક હાય છે ૫૧૩૫
ભાવા—ખિલાડી જે મકાનમાં રહેતી હૈાય તે મકાનમાં ઉદરાની તાકાત નથી કે તે ત્યાં નિઃશંક રહી શકે, તેજ રીતે સ્ત્રીવાળા મકાનમાં બ્રહ્મयारीने। निवास तेना प्रार्थना धात! अने छे. ॥ १३॥
उ० ५९
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--न रूपलावण्य विलासहासं, न जल्पितम् इङ्गितं प्रेक्षितं वा ।
स्त्रीणां चित्ते निवेश्य, द्रष्टु व्यवस्येत् श्रमणस्तपस्वी ॥ १४ ॥ टीका--' न रूवलावण्ण' इत्यादि ।
तपस्वी-तपः समाराधकः श्रमणः- मुनिः, स्त्रीणां रूपलावण्यविलासहास-रूपं =सुसंस्थानत्वम् , लावण्यं शरीरकान्तिः, विलासः वेपविन्यासः, हासः-मन्दस्मितरूपः, तेषां समाहारे रूपलावण्यविलासहासं, तत् चित्ते निवेश्य-स्थापयित्वा, द्रष्टुं न व्यवस्येत् अहो रमणीयमिदं रूपलावण्यादिकमिति-कृत्वा ताः, द्रष्टुं न व्यवस्येत्-न वान्छेत् । तथा-जल्पितं=भाषितं चित्ते निवेश्य ताः स्त्रियो द्रष्टुं न व्यवस्येत् । तथा-इङ्गितम् अङ्गभङ्गादि चेष्टां चित्ते निवेश्य द्रष्टुं न व्यवस्येत् । वा शब्दः समुच्चये, प्रेक्षितं कटाक्षाऽदिकं च चित्ते=मनसि, निवेश्य स्थापयित्वा द्रष्टुं न व्यवस्येत् ।। १४ ।।
विविक्त वसति में रहने पर भी यदि कदाचित् वहां स्त्री आवे तो उस समय क्या करना चाहिये सो यह बात सूत्रकार कहते हैं
'नरूव०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तवस्सी समणे-तपस्वी श्रमणः) तपस्वी साधु (इत्थीण रूवलावण्णविलासहासं चित्तंसि निवेसइत्ता दुटुं न ववस्से-स्त्रीणां रूपलावण्यं विलासहासं चित्ते निवेश्य द्रष्टुं न व्यवसेत् ) स्त्रीयों के रूप, लावण्य, विलास एवं हास्यको चित्त में रखकर उनको देखने की इच्छा न करे और (न जंपियं इंगिय पेहियं चित्तंसि निवेसइत्ता द टुं वयस्सेन जल्पितं; इंगितं, प्रेक्षितं, चित्ते निवेश्य द्रष्टुं व्यवस्येत् ) उनके भाषणको, अंग भंगादि चेष्टाको, और कटाक्ष विक्षेप आदिको अपने मनमें रखकर रागभावसे उनको न देखे।
| વિવિક્ત વસતિમાં રહેવા છતાં પણ જે કદાચિત ત્યાં સ્ત્રી આવે તે એ समये शु४२वु नये. मी पातन सूत्रा२ मताव छ-"नरूव० " त्याह!
सन्क्याथ-तवस्सी-तपस्वी त५८वी साधु इत्थीण रूवलावण्णविलासहासं चित्तसि निवेसइत्ता दटुं न ववस्से-स्त्रीणां रूपलवण्यविलासहास चित्ते निवेश्य द्रष्टुं न व्यवस्येत् नियान ३५ दापय विलास अने हास्य वित्तमा रामान नावानी छ। । ४२ तमा न जंपियं इगियपेहिये चित्तंसि निवेसइत्तादह्र ववस्से-न जल्पितं इंगित प्रेक्षितं चित्ते निवेश्य द्रष्टुं व्यवस्येत् सेना भाषशने અંગભંગાદિ ચેષ્ટાને, અને કટાક્ષવિક્ષેપ આદિને પિતાના મનમાં રાખીને ..... थी येनी सामे न गुमे.
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णन
છે. कस्मात् कारणादेव मुपदिश्यते ?, इति । तत्राह-- मूलम्-अदसणं चेव अपत्थणं च, अचिंतणं चैव अकित्तणं च । इत्थीजणस्सारियझाणयुग्गं, हियं सैया बंभवए रैयाणं ॥१५॥ छाया--अदर्शनं चैव अप्रार्थनं च, अचिन्तनं चैव अकीर्तनं च ।
स्त्रीजनस्यार्यध्यानयोग्य, हितं सदाब्रह्मव्रते रतानाम् ॥ १५ ॥ टीका--'अदसणं चेव' इत्यादि
स्त्रीजनस्य अदर्शनं-ज दर्शनमदर्शनम्-अप्रेक्षणम् , 'चेव' इति समुच्चये, तथा-अप्रार्थनम् अनभिलपणं च-पुनः अचिन्तनं रूपलावण्याद्यपरिभावनम् , अकीर्तनम् नामगुणयोरवर्णनं च, सदा-सर्वदा ब्रह्मव्रते-ब्रह्मचर्ये, रतानाम् तत्पराणां,
भावार्थ-वसतिमें यदि कदाचित् कोई स्त्री आ भी जावे-तो उनकी तरफसे सर्वथा विरक्त रहे। किसी भी प्रकारकी उनकी चेष्टाको लक्षित कर उनका निरीक्षण न करे और न उनके रूप लावण्य आदिके अनुराग से प्रेरित होकर उनको देखे ॥१४॥
अब इसमें कारण कहते हैं-'अदसणं' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ--(इत्थीजणस्स असणं अपत्थणं अचिंतणं चेव अकित्तणं च सया बंभवये रयाणं आरियझाण युगं हिथं-स्त्री जनस्य अदर्शनं अप्रार्थनं अचिन्तनं च अकीर्तनं सदा ब्रह्मत्रते रतानाम् आर्यध्यानयोग्यं हितम् ) स्त्रीजनका रागभावसे नहीं देखना, उनकी अभिलाषा नहीं करना, उनके रूप लावण्य आदिकी विचारणा नहीं करना, उनके नाम गुण आदिका वर्णन नहीं करना यह सब अदर्शनादि सदा ब्रह्मचर्यव्रतमें
ભાવાર્થ-વસતિમાં જે કદાચિત કોઈ સ્ત્રી આવી પણ જાય તો એના તરફ ન ખેંચાતા સર્વથા વિરકત રહે, એની કઈ પણ પ્રકારની ચેષ્ટાને જોવાની મનમાં લેશ માત્ર પણ ઈચ્છા ન કરે, તેમ તેના રૂપ લાવણ્ય તરફ અનુરાગથી પ્રેરાઈને ન જુએ. ૧૪
२ सभा २ मतमा छ-" अदसणं" त्याह!
मन्वयार्थ -इत्थीजणस्स असणं अपत्थणं अचितणं चेव अकित्तणं च सया बंभवये रयाणं आरियज्झाण युग्गंहियं-स्त्रीजनस्य अदर्शनं अचिन्तनं च अकीर्तनं सदाब्रह्मव्रते रतानम् आर्यध्यानयोग्यं हितम् स्त्रीननी त२५ २रागलापथी यु नही, એની અભિલાષા કરવી નહીં, એના રૂપ લાવણ્ય આદિની વિચારણા કરવી નહીં, એના રૂપ, ગુણ અને બીજા કેઈ ભાવનું ચિતવન કરવું ન જોઈએ. આ સહ
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६८
उत्तरांध्ययनसूत्रे मुनीनाम् आर्यध्यानयोग्यं-धर्मध्यानसंपादकम् , अत एव-हितं कल्याणकारक भवति । अतः स्त्रीणां रूपादि साऽनुरागं द्रष्टुम् , न प्रयतेतेति भावः ॥ १५॥
ननु 'विकारहेतौ सति विक्रियन्ते येषां न चेतांसि त एव धीराः' इति तत् कथं विविक्तशयनासनताया विधानं, विकार कारणसद्भावेऽपि धीराणां विकारानुद्भवादित्याशङ्क्याहमूलम्-कांमंतु देवीहि विभूसियाहि, नचाईया खोभयिउंतिगुत्ता। तहावि एगंतहियंत्ति नच्चा, विवित्तभावो मुँणिणं पसंत्थो ॥१६॥ छाया--काम तु देवीभिः, विभूषातिभिः, न शकिताः क्षोभयितुं त्रिगुप्ता ।
तथाऽपि एकान्तहितमिति ज्ञात्वा, विविक्तभावो मुनीनां प्रशस्तः॥१६॥ टोका--'कामं तु' इत्यादि--
कामं तुअनुमतमेवैतत् , यद् विभूषिताभिः-अलंकृताभिः, देवीभिरपि त्रिगुप्ताः तिसृभिः-मनोगुप्त्याऽदिभिः, गुप्ताः-रक्षिताः, मुनयः क्षोभयितुं न तत्पर मुनियोके धर्मध्यानका संपादक मानागया है और इसीलिये यह सब उनके कल्याण कारक माना गया है। अतः सुनिका कर्तव्य है कि वह स्त्रियोंके रूपादिकको अनुरागसे देखनेका त्याग करे ॥१५॥ ___ कोई ऐसा कहते हैं कि "विकार हेतु उपस्थित होने पर भी चित्तमें चलायमान नहीं होना यही सच्ची धीरता है तव सुनिजन तो धोर वीर होते ही है -वे विकारके कारण उपस्थित होने पर भी चञ्चलचित्त बन नहीं लकते हैं फिर विविक्त शयनासनता आदिका विधान उनके लिये क्योंकिया गया है ? इसके ऊपर सूत्रकार कहते हैं-'कामं तु'इत्यादि। ____ अन्वयार्थ--(विभूसियहिं देविहि त्तिगुत्ता खोसयिउं न चाइथा त्ति
અદર્શનાદિ સદા બ્રહ્મચર્ય વ્રતમાં તત્પર મુનિયેના ધર્મ ધ્યાનના સપાદનમાં બાધા રૂપ માનવામાં આવેલ છે. અને એ જ કારણે એનો સર્વથા ત્યાગ એમને માટે કલ્યાણ કારક માનવામાં આવેલ છે. આથી મુનિનું કર્તવ્ય છે કે, તેઓ સ્ત્રિના રૂપાદિકને અનુરાગથી જોવાનો ત્યાગ કરે, ૧૫
કઈ એવું કહે છે કે, “વિકાર હેતુ ઉપસ્થિત થવા છતાં પણ ચિત્તમાં ચલાયમાન ન થવું એજ સાચી ધીરતા છે. ત્યારે મુનિજન તે ધીરવીર હોય જ છે. તેઓ વિકારનું કારણ ઉપસ્થિત થવા છતાં પણ ચચળચિત્ત બની શકતા નથી. પછી વિવિક્ત શયનાસનતા આદિનું વિધાન એમને માટે કેમ કરવામાં » छ १ माना ५२ सूत्रा२ ४ छ-" कामंतु" त्याह!
पयार्थ-विभूसियाहि देविहित्तिगुत्ताखो भयिउं नचाइयात्तिकाम-विभू
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् शकिताः चालयितुं न शक्यन्ते, इत्यर्थः । तथाऽपि एकान्तहित-निश्च येन कल्याण कारकम् इति ज्ञात्वा मुनिनां 'विविक्तभावः' एकान्तनिवासः प्रशस्तः-अन्तर्भावितण्यर्थतया प्रशंसितस्तीर्थकरैः। अयं भावः-स्त्रीपशुपण्डकादि संगे प्रायो योगिनोऽपि क्षुभ्यन्ति, येऽपि न क्षुभ्यन्ति, तेऽप्यवर्णादि दोषभाजो भवन्तीति विवक्तशय्यासेवनमेव श्रेय इति ॥ १६॥ ___ इदमेव समर्थयितुं स्त्रीणां दुरतिक्रमत्वमाहमूलम्-मोक्खाभिकंखिस्लेऽवि माणस्त,संसारभीरुस्लठियस्त धम्म। नेयारिसं दुत्तरमत्थि लोए, जहित्थिओ बालमणोहराओ ॥१७॥ छाया-मोक्षाऽभिकांक्षिणोऽपि मानवस्य, संसारमीरोः स्थितस्य धम्म ।
नेतादृशं दुस्तरमस्ति लोके, यथास्त्रियो बालमनोहराः ॥ १७ ॥ टीका--'मोक्खाभिकंखिस्ल' इत्यादि ।
संसारभीरोः, संसारात्-चतुर्गतिरूपात् , भीरु:-भीतः संसारभीरुस्तस्य, तथा धर्म-श्रुतचारित्रलक्ष गे स्थितस्य, मोक्षाभिकाक्षिणोऽपि-मोक्षाऽभिलापिणोऽपि काम-विभूषिताभिः देवीभिः त्रिगुप्ताः क्षोमयितुं न शकिताः इति तुकामम् ) विभूषित हुई देवियों द्वारा भी मनोगुप्ति आदि से गुप्त युनिजन चलायमान नहीं हो सकते हैं यह बात बिलकुल सत्य है-तौ मी एकान्त निवास (एगंतहियं-एकान्तहितम् ) उनके लिये एकान्ततः हितविधायक है (इति जच्चा-इति ज्ञात्वा) एस्लाजानकर (मुणिण विवित्तभावो पसत्थो-मुनिना विविक्तभावः प्रशस्तः) मुनियों का एकान्तनिवास स्त्री पशुपंडक रहित स्थानमें निवास हो तीर्थकरादिक महापुरुषों ने प्रशस्त कहा है ॥ १६ ॥ फिर इसी बात का समर्थन करते हैं-'नोक्खामि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (संसार भीरुस्त-संसारमीरोः) चतुर्गतिरूप ससार से भयभीत तथा (धम्ले ठियस्त-धर्म स्थितस्य ) श्रुतचारेत्र लक्षण धर्म में षिताभिः देविभिः त्रिगुप्ताः क्षोभयितु न शकिताः इति तु कामम् विभूषित थयेस દેવીથી પણ મને ગુપ્તિ આદિથી ગુપ્ત એવા મુનિજન ચલાયમાન બની શકતા નથી આ વાત બીલકુલ સાચી છે, છતાં પણ એકાન્ત નિવાસ એમના માટે એકાન્તતઃ હિત વિધાયક છે. એવું જાણીને તીર્થંકર આદિ મહ પુરૂએ મુનિએને માટે એકાન્ત નિવાસ અગે કહેલ છે. ૧દા
शथी ५ मे पातनु समथन रे छ.-" मोक्खाभि" ध्याह!
मन्वयार्थ संसारभीरुस्स-संसारभीरोः यतुति३५ संसार संयमीत धम्मे ठियस्स-धर्मे स्थितस्य तथा श्रुत यारित्र सक्ष धर्ममा स्थित मनेसा तथा
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
४७०
उत्तराध्ययनसूत्रे मानवस्य पुरुषस्य लोके एतादृशम् ईदृश, दुस्तरं दुरतिक्रमम् , अन्यत् नास्ति यथा-वालमनोहरावालानाम् , मनोहराः स्त्रियः, दुस्तराः सन्ति । अतश्चातिदुस्तरत्वात् स्त्रीणां परिहार्यत्वेन विविक्तशय्यासनसेवनमेव श्रेय इति भावः ॥१७॥ __ स्त्रीसङ्गाऽतिक्रमे गुणमाहमूलम्-एए य संगे समइकमित्ता, सुत्तरा चेव हवंति सेसा ।
जहा महासागर मुत्तरित्ता, नेइ भैवे अवि गंगासमीणा ॥१८॥ छाया-एताश्च सङ्गान् समतिक्रम्य, सुखोत्तरा चैव भवन्ति शेपा ।
यथा महासागरमुत्तीय, नदी भवत्यपि गङ्गा समाना ॥१८॥ टीका-" एए य संगे' इत्यादि।
एतान् स्त्रीविषयान् । सङ्गान्-तत्सहनिवासाऽदिसम्बन्धान, समतिक्रम्यस्थित हुआ तथा (मोक्खाभिकंखिस्स-मोक्षाभिकांक्षिणः ) मुक्ति की अभिलाषा युक्त ऐसे (माणवस्म-मानवस्थ ) मनुष्य को (लोए-लोके) इस लोक में (एयारिसं दुत्तरं-एतादृशं दुस्तरम् ) ऐसा दुरतिक्रम अन्य
और कोई पदार्थ नहीं है ( जहा-यथा) जैसी ( बालमणोहराओ इथिओ-बालमनोहराः स्त्रियः) बालजनों के लिये मनोहर ये स्त्रियां हैं। इसलिये अतिदुस्तर होनेसे स्त्री परिहार्य है। अतः विविक्त शय्यासन सेवन ही श्रेयस्कर है।
भावार्थ-मोक्षाभिलाषी जीवोंके लिये इतनी दुरतिकम दूसरी कोई चीज नहीं है कि जितनी स्त्रियां हैं । अतः इसीलिये मोक्षाभिलाषियोको विविक्तशय्यासन कल्याणकारक कहा गया है ॥१७॥
स्त्रीसंगका परित्याग करने पर अन्य वस्तुका परित्याग करना सहज मोक्खाभिकंखिस्स-मोक्षाभिकांक्षिण' मुहितनी शनिवाषाथी युद्धत सवा माणवस्समानवस्य मनुष्यने लोए-लोके २ मा एयारिसं दुत्तरं-एतादृशं दुस्तरम् मेवा तिम भान पार्थ नथी जहा-यथा म बालमणोहराओ इथिओबालमनोहरा खियः मानाने भाट मनाङ२ मा स्त्रिया छे. या पारणे मति દુસ્તાર હોવાથી સ્ત્રી પરિહાર્ય છે. આ માટે વિવિક્તશાસન સેવનજ શ્રેયસ્કર છે.
ભાવાર્થ–મોક્ષાભિલાષી જેના માટે એટલી દુરતિકમ બીજી કોઈ ચિજ નથી કે જેટલી પ્રિય છે. આ જ માટે મેક્ષાભિલાષિયાને વિવિક્તશય્યા
स - ल्याएर २४ मतावेस छे. ॥१७॥ / સંગને પરિત્યાગ કરવાથી અન્ય વસ્તુને પરિત્યાગ કરવાનું સહજ
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् परित्यज्या शेषाः अन्ये द्रव्यादि संगाः सुखोसराः अनायासपरित्यज्याः, भवन्त्येव । तत्र दृष्टान्तमाह-'जहा' इत्यादि । यथा येन प्रकारेण, महागागरं-स्ययम्भूरमणम् , उत्तीर्य-उल्लद्ध्य, गङ्गासमानाऽपि गङ्गातुल्याऽपि, नदी सुखोत्तरा-अनायासोल्लद्ध्या भवति । शूद्रनदी तु आस्ताम् । सर्वसंगानां रागरूपत्वे तुल्येऽपि, स्त्रीसङ्गानामेव प्रधान्यात् , तत्परिहारेऽन्ये सर्वे विषयसंगाः सुतरां परिहार्या भवंतीति भावः॥१८॥ हो जाता है सो दिखलाते हैं --'एएय' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(एएय संगे-एतान् संगाल ) इन स्त्री सहवास युक्त निवास आदि संबंधोंका (समइक्कमित्ता-समतिक्रम्य) परित्याग करने पर (सेसा सुहत्तरा चेव हवंति-शेषाः सुखोत्तराः चैव भवन्ति) अन्य द्रव्यादिक संबंधोंका परित्याग सहज होता है। ( जहा महासागरमुत्त रित्ता-यथा महासागरं उत्तीर्य) जैसे स्वयंभूरभगको उलंघन करनेवाले व्यक्तिके लिये (गंगासमाणा अवि नई सुहुत्तरा हवंति-गंगालमाना अपि नदी सुखोत्तरा भवति) गंगाके समान विशाल नदी भी अनायास रूपसे पार करने योग्य हो जाती है। क्षुद्र नदीकी तो बात ही क्या है। समस्त संबंधोंमें रागरूपता तुल्य होने पर भी स्त्री संगमें प्रधानता होनेसे उसके परिहार होने पर समस्त विषयसंगका परिहार हो जाना सहज है। ____ भावार्थ-स्वयंभूरमणको पार करनेकी सामर्थ्य रखनेवाले व्यक्तिको गंगा जैसी नदियोंको पार करना कोई बड़ी बात नहीं है। इसी प्रकार जिन महात्माओंने स्त्रियोंके दुस्तर संगका परित्याग कर दिया है थनय छे. मे मतापामi मावे छे-'ए एय” त्याह!
अन्वयार्थ-ए एय संगे-एतान् संगान् २॥ स्त्री सास युत निवास मा समधाना समइक्कमित्ता .. समतिक्रम्य परित्या ४२वाथी सेसा सुहुत्तरा चेव हवंति-शेषा सुखोत्तराचेव भवन्ति अन्य द्रव्याहि समधानी परित्याग सहारा सनी लय छे. जहा महासागरमुत्तरित्ता-यथा महासागरं उत्तीर्य म स्वयंभू २म
नु धन ४२वापाणी व्यतिना भाटे गंगासमाणा अवि नई सुहुत्तरा वंतिगंगासमाना अपि नदी सुखोत्तरा भवन्ति गाना समान विशण नही ५५] मनाયાસરૂપથી પાર કરવા યોગ્ય બની જાય છે, તો પછી નાની એવી નદીની તે વાત જ કયાં રહી. સમસ્ત સંબંધમાં રાગરૂપતા તુલ્ય હોવા છતાં સ્ત્રી સંગમાં મુખ્યતા હોવાથી તેનું નિવારણ થતાં સમસ્ત વિષયસંગને પરિહાર થઈ જવો સહજ છે.
ભાવાર્થ–સ્વયંભૂરમણને પાર કરવાનું સામર્થ્ય રાખવાવાળી વ્યક્તિને ગંગા જેવી નદીને પાર કરવી કેઈ મોટી વાત નથી. આ પ્રમાણે જે
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફર
उत्तराध्ययन सूत्रे
किश्व-
मूलम् - कामाणुगिद्धिष्पभवं खु दुक्खं, सव्वैस्लोगस्स सदेवर्गस्स । जं काईये माणसियं च किंचि, तेस्तं गच्छ वीरागो ॥१९ छाया - कामानुगृद्धि प्रभवं खलु दुःखस्, सर्वस्य लोकस्य सदेवकस्य ।
"
यत्कायिक मानसिकञ्च किञ्चित् तस्याऽन्तकं गच्छति वीतरागः ॥ १९ ॥ टीका- 'कामाणुगिद्विप्यभवं ' इत्यादि ।
सदेवकस्य = देवसहितस्य, सर्वस्य = सम्पूर्णस्य, लोकस्य = कामानुगृद्धिप्रभव= कामेषु शब्दादिविषयेषु यानुगृद्धि - रागः, तत्प्रभवं वज्जनितं कायिक-शारीरिक, रोगादिरूपम्, च=पुनः, मानसिकम् =ष्ट वियोगादिजनितम्, यत्किञ्चित्= अल्पं वा अधिकं वा, दुःखं भवति, तस्य = कायिकस्य मानसिकस्य च दुःखस्य, अन्तकम् = अन्त एव अन्तकस्तं नाशं । वीतरागः गच्छति प्राप्नोति, राग एव दुःखस्य कारणमिति भावः ॥ १९ ॥
उनके लिये अन्य पदार्थों से संबधका परित्याग करना कोई कठिन बात नहीं होती है ॥ १८ ॥
और भी कहते हैं-' कामाणु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (सदेवगस्स - सदेवकस्य) देवसहित (सव्वस्स लोगस्ससर्वस्य लोकस्य) इस संपूर्ण लोकके (कामाणुगिद्विभवं काइयं माणसियं जं किंचि दुक्खं - कासानुगृद्धिप्रभवं कायिकं मानसिकं च यत् किञ्चित् दुःखम् ) शब्दादिक विषयरूप कामोंमें गृद्धिरूप अनुरागसे कायिक और मानसिक जो कुछ भी थोड़ा या बहुत दुःख होता है (तस्संतगं वीयरागो गच्छइ-तस्य अन्तकं वीतरागः गच्छति) उस दुःखको नाश करनेवाला एक वीतराग अर्थात् रागरहित पुरुष ही हो सकता है ।
મહાત્માએ એ સ્ટ્રિયાના દુસ્તર સગના પરિત્યાગ કરી દીધા એમને માટે અન્ય પદાર્થોના સંબંધનેા પરિત્યાગ કરવા એ કઈ કઠણ વાત નથી. ।। ૧૮ ॥ हे छे" कामाणु" त्याहि !
वणी
अन्वयार्थ–सदेवगस्स - सदेवकस्य हेव सहित सव्वस्स लोगस्स - सर्वस्य लोकस्य या सपू बोना कामाणुगिद्धिप्पभवं काइयं माणसि यं जं किचि दुक्खंकामानुगृद्धिप्रभवं कायिकं मानसिकं च यत् किञ्चित् दुःखम् शब्दादि विषय३य કામેમા ગૃદ્ધિરૂપ અનુરાગથી કાયિક અને માનસિક જે કાંઈ થેડુ' અથવા તે रेड थाय छे तस्संतगं वीयरागो गच्छइ - तस्यान्तकं वीतराग गच्छति थे નાશ કરવાવાળા એક વીતરાગ અર્થાત રાગ રહિત પરષ જ થઇ શકે છે.
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७३
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३२ प्रमादस्थानवर्णनम्
ननु कामाः मनोज्ञशब्दादिविषयास्ते च सुखजनकत्वात् सुखरूपास्तहि कथं दुःखं कामानुगृद्धि प्रभवम् ? इति । तत्राहमूलम्-जहा य किंवाफला भणोरेंसा, रलेण वैण्णेण य भुज्जमाणा।
ते खुड्डय जीविय पच्चमाणा, एसोर्वमाकामैगुणाविवागे ॥२०॥ छाया-यथा च किम्पाकफलानि मनोरमाणि, रसेन वर्णेन च भुज्यमानानि। तानि क्षोदयन्ति जीवितं पच्यमानानि, एतदुपमाः कासगुणा विपाके ॥२०॥ टीका-'जहा य' इत्यादि----
यथा च यथैव किम्पाकफलानि-किपाकोटविशेषरतत्फलानि, यदा सुज्यमानानि-अस्वाद्यमानानि भवन्ति, तदा-रसेन-आस्वादेन, वर्णेन रूपेण, चकराद् ___ भावार्थ--इस संसार में हरएक गतिमें विषय सुखकी शृद्धि लगी रहती है। चाहे देवाति भी क्यों न हो। इसीलिये मानसिक तथा कायिक दुःखों के सागी प्रत्येक गतिके जीव बने हुए हैं। इन दुःखोंका अभाव यदि किसीके होता है तो केवल एक राग रहितके ही हैं। उनके ऐसे दुःखोंका संसर्ग नहीं है-कारण कि रोग ही दुःश्वका कारण होता है।१९।
मनोज्ञ शब्दादिक विषय तो इस जीवके लिये सुखदायक हैं फिर आप उनसे उद्भूत सुखको दुःखरूप क्यों कहते हैं ? इल एर सूत्रकार कहते हैं-'जहाय' इत्यादि। _ अन्वयार्थ- (जहा-यथा ) जैसे (किंपाग फला-किपाका फलानि ) किंपाक वृक्ष विशेषके फल (सुज्जमाणा-भुज्यमानानि) खानेके समय (रसेण-रसेन) आस्वादसे (वण्णेण-वर्णेन) अपने रूपसे तथा गन्धादि
ભાવાર્થ-આ સંસારની હરએક ગતિમાં વિષય સુખની વૃદ્ધિ લાગેલી રહે છે. ચાહે દેવ ગતિ પણ કેમ ન હોય, આ માટે માનસિક તથા કાયિક દુઃખોને ભોગવનાર પ્રત્યેક ગતિના જીવ બનેલ છે. આ દુઃખને અભાવ જે કેઈનામાં પણ હોય છે તે એક ફક્ત રાગ રહિતને જ છે. એને આ પ્રકારનાં કેઈ દુઃખને સંસર્ગ હેતે નથી કારણ કે, રાગ જ દુઃખનું કારણ હોય છે. લા
મજ્ઞ શબ્દાદિક વિષય તે આ જીવન માટે સુખદાયક છે, પછી આપ એનાથી ઉદ્ભવતા સુખને દુઃખરૂપ કેમ કહે છે? આ સબંધમાં સૂત્રકાર ४ छ.-" जहाय" त्य!
स-क्या-जहा -यथा म किंपागफला-किपाकफलानि 4 वृक्षना कने भुजमाणा-मुज्यमानानि पाना समये रखेग-रसेन - २६:. वणेगवर्णन ३५थी तमा सुगध वगेरेना शुष्की मणोरमा-मनोरमाणि २५ १५/
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७४
उत्तराध्ययनसूत्रे गन्धादिना च । मनोरमाणि. हृद्यानि हृदयाहादकानि भवन्ति, तानि किंपाकफलानि पच्यमानानि विपाकावस्थामाप्तानि निराकफलानि जीवितम् आयुः, क्षोदयन्ति= विनाशयन्ति । तथा कामगुणा:-शब्दादिविषयाः, विपातपरिणामे-फलप्रदानकाले. एतटुपमाः एतत्तुल्याः, विपासवागतासास्येन किस्पाकफलतुल्याः सन्तीत्यर्थः । अयं भावः-यथा किरपाक फलानि मुज्यमानानि मनोरमाणि विपाकावस्थायां तु सोपक्रमायुषां मरणहेतुतयाऽतिदासणानि. एवं कामराणा अपि उपभुज्यमाना मनोरमाः, विपाकावस्थायां तु नरकादि दुर्गतिदुःखदायस्तयाऽत्यन्तनारुणा एव । तथा च-कामगुणानां दुःखजनकत्वात् सुखरूपतानास्तीति !! २० ॥ गुणसे (मणोरमा-मनोरमाणि) हृदयावादक होते हैं परन्तु (पच्चमाणापच्यमानानि ) जय इनका दिपाककाल आता है तर (ते-तानि) वे (जीविय खुड्डय-जीवितं क्षोदयन्ति जीवनको नष्ट कर देते हैं। इसी तरह (कालगुणा-कालपुणाः, ये बामगुण भी (विधागे-विपाके) विपाक समयमें (एसोवमा-एतदुपमाः) इसी प्रकार के होते हैं।
भावार्थ--किपाक फल, खाते समय बड़ा ही स्वादिष्ट मालूम होता है। रस रूप वर्ण एवं गंधमें वह चित्तको आकृष्ट कर लेता है परन्तु जब इसका विपाक होना है तब वह खानेवाले प्राणोंका अपहारक हो जाता है। इसी तरह सोगते समय ये विषय सुख बडे मनोरन प्रतीत होते हैं। किन्तु जब इनका विपाक ललय आना है नव यह जीबोंगो नरक निगोदादिक सम्बन्धी दारुण दुख देते हैं। इसलिये कारसगुणोंमें कल्पित सुखरूपता होनेसे वास्तविक सुखजनकना नहीं है। केवल दुःखजनकता ही है ॥२०॥
* हाय छ, परंतु पच्यमाणां-एञ्चमानानि न्यारे सन विपा १ मावे छे त्यारे ते-तानि ते जीविच खुडुर-जीवितं क्षोयन्ति वनना नाश श हे छे. मा शते थे कामगुणा-कामगुणाः अगुए) यय विवागे-विपाके विया सभ यभा एसोवमा-एतदुपमाः भेना प्रधान ने के
ભાવાર્થ_કિપાક ફળ, ખાતા મચે તે ખૂબ જ વાદિષ્ટ માલુમ પડે છે. રસ, રૂપ અને ગંધથી એ ચિત્તને આકર્ષિત કરી લે છે પરંતુ જ્યારે એને વિપાક આવે છે ત્યારે તે ખાવાવાળા પ્રાણીના પ્રાણને નાશ કરી નાખે છે આજ પ્રમાણે એ વિષય સુખ કે જેને ઉપભોગ કરતી સમયે તે તે ખૂબ જ મનોરમ જણાય છે પરંતુ ત્યારે એનો વિપાક સમપ આવે છે ત્યારે તે જીતે નરક નિગોદાદિ બધી દારૂણ દુખ આપનાર બને છે આ માટે કામગુ.
માં કલ્પિત સુખરૂપતા હોવાથી વાસ્તવિક સુખ જનકતા નથી. કેવળ દુઃખ नता १ छे. ॥२०॥
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णनम् ___ एवं केवलरागस्योद्धरणोपायं कथयित्वा द्वेषसहितरय-तस्योद्धरणोपायं विवक्षुः, दमितेन्द्रियत्वञ्च सिंहाऽवलोकितन्यायाश्रयेण व्याचिख्यासुः कथयतिमूलम्-जे इंदियाणं वितया माणुसा, न तेलुझावं निलिरे कयाई। न यासणुन्नेसु मणपि कुंज्जा, समाहिकाले लमणे तवस्ली ॥२१॥ छाया-ये इन्द्रियाणां विपया लनोज्ञाः न तेषु सावं निसृज्जेकदाचित् ।
ल चैवाऽमनोज्ञेषु मनोऽपि कुर्यात् , समाधिकासः श्रमणस्तपस्वी ॥ २१॥ टीका--'जे इंदिघाणं ' इत्यादि--
ये इन्द्रियाणां चक्षुरादीला, विषयाः-रूपादयाः, मनोज्ञा=मनोऽनुकूलाः, तेषु समाधिकामासमाधिचित्तस्वास्थ्यं कामयते ऽभिलपतीति समाधिज्ञासः समाधिश्च रागद्वेषाभावमूलक एव भवतीति रागद्वेपनिराशरणार्थीत्यर्थः । तथा-तपस्वी तपश्चर्याशीलः, अत एव श्रमणः चारित्राराधनपरायणः, साधुः आवम् असिमायं, कदाचित् करिमश्चित् समये, न निस्टजेत्-न कुर्यात् । मनाजविषयेषु चक्षुरादीनिन्द्रियाणि प्रवर्तयितु न वान्छेदित्यर्थः । तथा-असनोज्ञेषु च रूपादि विपयेषु मनोऽपि
इस प्रकार केवल रागके उद्धरणका उपाय शह कर अब उपलहित उस रागके उद्धरणका उपाय कहनेकी इच्छाले, तथा सिंहावलोकनन्याय (आगे चल कर पीछेकी ओर देखना ) ले दमितेन्द्रियत्वकी व्याख्या करनेकी इच्छाले कहते है-'जे' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ--(जे इंदियाणं भगुन्ना विलया-ये इन्द्रियाणां मनोज्ञाः विषयाः) जो इन्द्रियोंके मनोज्ञ विषय है (तेस्तु-तेषु) उनमें (समाहिकामेसमाधिकानः) रागद्वेषके अभाव मूलक समाधिकी चाहना करनेवालाराग. और छेषके निवारण करने का अभिलापी ऐसा (नवस्ती समणेतपस्वी श्रमणः) तपस्वी श्रमण (कयाई-कदाचित् ) कभी भी (भाव-भावम् ) अपने अक्तकरणको आसक्त न करे-अर्थात् किसी भी समयमें उन
આ પ્રમાણે કેવળ રાગના ઉદ્ધરણનો ઉપાય કહીને હવે વિરહિત ઉપરાગના ઉદ્ધરણનો ઉપાય બતાવવાની ઈચ્છાથી,તથા સિહાવલેકનન્યાય (આગળ જઈને પાછું ने)थी भितन्द्रियत्वनी व्याय॥ ४२वानी याबी हे छे-"जेत्या ! ____भ-क्या-जे इंदिवाणं मणुन्ना विसया-ये इन्द्रियाणां मनोज्ञाः विपयाः रे छन्द्रयाना मना विषय छ, तेलु-तेपु सेनामा समाहिकामे-समाधिकामः २११ ષના અભાવ જેવી સમાધિની ચાહના કરવાવાળા, રાગ અને દેવનું નિવારણ ४२पानी मलिसाषी सेवा तवत्सी समणे-तपस्वी श्रमणः तपक्षी नए कवाईकदाचित् ही ५ पाताना भावं-भावम् अत:४२ ने मानत न ४२-ययात्કોઈ પણ સમયમાં એ મનેઝ વિષનું ચિતવન પણ ન કરે. આ પ્રમાણે
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७६
उत्तराध्ययन सूत्रे
नैव कुर्यात् । अपि शब्देन चक्षुरादीनीन्द्रियाणि च मनोज्ञामनोज्ञविषयेषु न प्रवतयेदितिवोधितम् ॥ २१ ॥
विषयेषु चक्षुरादीन्द्रियप्रवृत्तौ मनसचापि यो दोषस्तं प्रत्येकमिन्द्रियाणि मनश्राश्रित्याष्टसप्तत्या गाथाभिः प्रदर्शयिष्यति, तत्र सम्मति चक्षुराश्रित्य त्रयोदशगाथाः कथयति—
मूलम् - चक्खुस्स रूवं गर्हणं वैयंति, तं रागहेउं तु संन्न मार्छु । "तं दोहेउं ऊन माँहु, सँमो 'उ 'जो तेसुं स वीर्यैरागो॥२२॥ छाया -- चक्षुसो रूपं ग्रहणं वदन्ति तद् रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः । तद् द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समस्त यस्तयोः स वीतरागः ||२२||
मनोज्ञ विषयोंका चिन्तवन तक भी न करें । इसी तरह (अप्रणुन्नेसुअमनोज्ञेषु) जो रूपादिक विषय अमनोज्ञ हैं उनमें भी (मणं न कुज्जामनः न कुर्यात्) मनको न लगावे ।
भावार्थ - जो साधु यह चाहता है कि मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ चक्षुरादिक इन्द्रियोंके विषयोंमें मुझे समाधि प्राप्त हो तो उसका कर्तव्य है कि वह उन विषयों में चक्षुरादिक इन्द्रियोंको प्रवर्तित करनेकी वाञ्छा न करे । इससे उन विषयोंमें उसको रागद्वेषाभाव मूलक समाधि प्राप्त हो जावेगी ॥ २१॥
विषयोंमें चक्षुरादिक इन्द्रियों की प्रवृत्ति होने पर तथा जनकी आसक्ति होने पर जो दोष उत्पन्न होते हैं वे प्रत्येक इन्द्रियों तथा मनको आश्रित करके ही होते हैं इसलिये अब सूत्रकार इसी बातको अठहत्तर ७८ गाथाओंसे कहते हैं उसमें सर्व प्रथम चतुरिन्द्रियको आश्रित करके विषय अमनोज्ञ छे, खेभा पशु मणं न कुज्जा
अमणुन्नेसु-अमनोज्ञेषु ? ३याहि मनः न कुर्यात् भन न लगावे.
ભાવાર્થ—જે સાધુ એવું ચાહે છે કે, મનેાજ્ઞ અને અમનેાજ્ઞ ચક્ષુ આદિક ઇન્દ્રિયાના વિષચામા મને સમાધિ પ્રાપ્ત થાય, ત્યારે એનુ' એ કવ્યુ છે કે, તે એ વિષયેામાં ચક્ષુ આદિ ઈન્દ્રિયાને પ્રવર્તિત કરવાની વાચ્છના ન કરે, આથી એ વિષયામા એમને રાગદ્વેષભાવ મૂલક સમાધી પ્રાપ્ત થાય. ારા
વિષયેામાં ચક્ષુરારિક ઇન્દ્રિયાની થવાથી તેમજ મનની આસિત થવાથી જે દોષ ઉત્પન્ન થાય છે તે પ્રત્યેક ઈન્દ્રિયા તથા મનને આશ્રીત કરીને જ થાય છે. આ માટે હવે સૂત્રકાર આજ વાતને અયોતેર (૭૮ ) ગાથાઓથી
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने चक्षुरिन्द्रियनिरूपणम् ४७७
टीका - - ' चक्खुस्स ' इत्यादि --
9
रूपं=वर्ण, संस्थानं वा, चक्षुपः = नेत्रस्य ग्रहणं = गद्यतेऽनेनेति ग्रहणम्, आकपैकं वदन्ति=तीर्थकरगणधरादयः कथयन्ति । ननोज्ञं सुन्दरं, तव रूप तु रागहेतुं = रागकारणं, आहुः वदन्ति । अमनोज्ञ्=असुन्दरं, तत् = रूपं द्वेषहेतु - द्वेष कारणं वदन्ति । तस्मान्मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपयोश्चक्षुः प्रवर्तने रागद्वेपोत्पत्तिसम्भवात् तदुद्धरणाऽयक्तिरूपो दोषः स्यादिति भावः । नन्वेवं रूपस्य रागहेतुत्वात् तस्मिन् विद्यमाने कविद्वितरागो न स्यादत आह- 'समा उ जो ते सु' इत्यादि । यस्तु तयोः = मनोज्ञाऽननोज्ञरूपयोः, समः = तुल्याभावयुक्तः, नानुरक्तो न च द्विष्ट इत्यर्थः । स वीतरागः = तथाविधरागाभावात् । यद्वा-इह वीतराग इव वीतरागः उपलक्षणत्वाद् वीतद्वेपश्च भवति । अयं भावः- यस्यैव रागद्वेषौ विद्येते, तस्यैव तदुदीरकत्वेन मनोज्ञामनोज्ञरूपयोस्तज्जनतेरह गाथाओंसे दोष कहते हैं --' 'चक्रतुस्स ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ – जो (रूवं - रूपम् ) रूप (चक्खुस्स गहण - वक्षुषः ग्रहणम् ) चक्षुइन्द्रियको आकृष्ट करता है वह (मनुन्नं - ननोस् ) मनोज़ कहा गया है और वह (रागहेडं वयंति - रागहेतुं वदन्ति ) जीवको रामका हेतु होता है ऐसा तीर्थकरादिक देवोंने कहा है । तथा जो रूप ( दोस हेडंद्वेषहेतुम् ) द्वेषका कारण होता है-चक्षुरिन्द्रियको अरुचिका कारण होता वह ( अमणुन्नं - अमनोज्ञम् ) अमनोज्ञ कहा गया है । यह हेपका हेतु माना गया है । (जो तेसु समो - यः तयोः समः) जो इनमें सम होता हैमनोज्ञमें राग एवं अमनोज्ञमें द्वेष नहीं करता है (स बीयरागो-सः वीतरागः) वह वीतराग कहा गया है ।
भावार्थ - चक्षुरिन्द्रियको जो रूप रुचे वह मनोज्ञ एवं जो नहीं ખતલાવે છે. આમાં સર્વ પ્રથમ ચક્ષુરિન્દ્રિયને આશ્રીત કરીને તેર ગાથાએથી होष मतसावे छे" चक्खुरस " इत्याहि !
अन्वयार्थ—? रूवं-रूपम् ३५ चक्खुस्स गहणं चक्षुपः गृहणम् क्षुन्द्रि यनुं आरे छे. मणुन्नं- मनोज्ञम् येने भोज्ञ हेवामा भावे है, गने ते रामहे वयति - रागहेतु वदन्ति वने रामना हेतुलुत मते हे, मेवु तीर्थ :राहि हेवा छे. तथा ने ३५ दोस हेड - द्वेपहेतुम् हेपतु २ए मने है, यक्षुरिन्द्रियनी अयितुं अर मने छे, ते अमणुन्नं- अमनोतम् अमनोज अहेवाल छे, ये द्वेषता हेतु मानवामां आवे छे. जो तेसु समावः तो सनः જે એનામાં સમ હેાય છે–મનેાનમાં રાગ તેમજ અમનેનન, ટેપ કરતા નથી स वीयरागो - सः वीतरागः येने वीतराग हेवामां आवे छे.
ભાવાય ——ચક્ષુરિન્દ્રિયને જે રૂપ રૂચે એ મનેજ્ઞ અને જે ન રૂચે તે અમનેાન
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઘટ
उत्तराध्ययन सूत्रे
कत्वमुच्यते, न तु यः समरतस्य रूपं रागद्वेषजनकं भवति । तस्मान्मनोज्ञामनोज्ञरूपयोश्चक्षु र्न प्रवर्तयेत्, कथंचित् चक्षुषः प्रवृत्तौ वा समताऽऽश्रयणीयेति ॥ २२ ॥ ननु यद्येवं रूपमेव रागद्वेषजनकं न तु चनुस्वर्हि किं रूपे चक्षुर्न प्रवर्तयेदिति चक्षुर्निग्रहेण इत्याशङ्कापनोदनार्थमाह-
मूलम् - रूवंस्स चक्खुं गैहणं वयति, चक्खुस्स रूवं गहणं वयंति ।
१४
१०
रोगस्स हेउं समणुन्न मोहुँ, दोरेंस हेउं अमण साहु ॥ २३ ॥ छाया - रूपस्य चक्षुर्ग्रहणं वदन्ति, चक्षुषोरूपं ग्रहणं वदन्ति । रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहु, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञसाहुः ॥ २३ ॥ टीका -' बस्स चक्खु ' इत्यादि
चक्षुः = नेत्रं, रूपस्य = कृष्णादेः, ग्रहणं - गृह्णातीति ग्रहणं, ग्राहकं वदन्ति तीर्थंकराः कथयन्ति । तथा-रूपं चक्षुपः - नेत्रस्य ग्रहणं - गृह्यते इति ग्रहणं - ग्राह्यं वदन्ति ।
रुचे वह अमनोज्ञ है । मनोज़ रागका कारण एवं अमनोज़ द्वेष का कारण कहा गया है । इन दोनों में जिसके रागद्वेषको परिणति नही होती है वह वीतराग है । जिनमें रागद्वेष विद्यमान है उनमें ही मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ रूप, रागद्वेष के जनक होते हैं । परन्तु जो उनमें सम हैं उनके वे रागद्वेषके जनक नहीं हो सकते है । सम वीतराग होता है । इसलिये मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ में चतुरिन्द्रियकी प्रवृत्ति साधुको नहीं करनी चाहिये । यदि चह्नरिन्द्रिय वहां प्रवृत्त हो भो जावे तो वहां उसको समता धारण करनी चाहिये ॥२२॥
यदि ऐसी ही बात है जो रागद्वेषको जनक चक्षु न होकर रूप ही रागद्वेषका जनक होता है-अतः चक्षुरिन्द्रियके निग्रह करनेसे क्या
છે. આ બન્નેમા જેના રાગદ્વેષની પરિણતિ થતી નથી તે વીતરાગ છે જેનામા રાગદ્વેષ વિદ્યમાન છે એનામાજ મનેાજ્ઞ અને અમનેાજ્ઞરૂપ રાગદ્વેશ જાગતા હોય છે. પરંતુ જે એમા સમ છે. એનામા એ રાગદ્વેષ જાગતા નથી. સમ વીતરાગ હાય છે. આ કારણે મનેાજ્ઞ અથવા અમનેાજ્ઞ કાઈ પ્રકારની ચક્ષુરિન્દ્રિયની પ્રવૃતિ સાધુએ ન કરવી જોઇ એ. જો કોઇ સમયે ચક્ષુરિન્દ્રિય ત્યા પ્રવૃત્ત થઈ પણ જાય ત્યારે ત્યા એણે સમતા ધારણ કરવી જોઈએ. રા
જો એવી જ વાત છે કે, રાગદ્વેષને જગાડનાર ચક્ષુ નહીં પણ રૂપ જ દ્વેષને જગાડનાર છે, તેા ચક્ષુરિન્દ્રિયને નિગ્રહ કરવાથી લાભ શુ ? આ
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने चक्षुरिन्द्रियनिरूपणम् ४७९ एतेन रूपचक्षुषोहिग्राहकभावप्रदर्शितः । अतएवाह-रागस्स' त्यादि, समनोझं मनोज्ञेन-ग्रोण रूपेण सह वर्तत इति समनोज़-रनोज्ञरूपयिषयकं मनोज्ञ. रूपानुपङ्गिचक्षुरित्यर्थः, तत् रागस्य हेतुं कारणं वदन्ति । तथा-अमनो अमनोज्ञरूपविषयकं, अमनोज्ञरूपानुषङ्गिचक्षुरिति यावत् , द्वेषस्य हेतुं वदन्ति । रूपं रागद्वेष कारणमितिपूर्वगाथया प्रदर्शितम् , चक्षुश्च रागद्वेषकारणमित्यनया गाथया प्रदर्शितम् । एवं च रूपचक्षुषोः सहितयोरेव रागद्वेषजनकत्वाद्रूपे चक्षु ने प्रवर्तयेदिति चक्षुर्निग्रहः कर्तव्य एवेति भावः ॥ २३ ॥ लाभ ? इस पर सूत्रकार कहते हैं-स्वस्त' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(चक्र रूवल गहणं वयंति रूवं चक्रचुरल गहणं व्यंतिचक्षुः रूपस्य ग्रहणं वदन्ति रूपं चक्षुषः ग्रहणं बदन्ति) नेत्र इन्द्रिय रूपका ग्राहक साना गया है तथा रूप नेत्र इन्द्रियका ग्राह्य माना गया है। इस तरह नेत्रइन्द्रिय और रूपमें ग्राह्यग्राहक भाव है । इसलिये (समणुलं-- समनोज्ञम् ) मनोज्ञरूप विषयक चक्षुको (रागस्स हेउं आहु-रागस्य हेतुमाहुः) रागका हेतु तीर्थंकरादिक देवोंने कही है तथा (अलगुण-अमनोज्ञम् ) अमनोज्ञ-अमनोज्ञरूप ग्राहक चक्षुको उन्होंने (दोलस हेडं आहुद्वेषस्य हेतुं आहे:) द्वेषका कारण कहा है।
भावार्थ-यहां "चक्षुरिन्द्रिय निग्रहके योग्य नहीं है कारण कि रागद्वेषका जनक रूप ही है" इस शंकाका समाधान सूत्रकारने किया है वे कहते हैं कि अपने २ विषय सहित इन्द्रियां ही मोही जीवको अपने २ विषयमें रागद्वे पकी जनक होती हैं। कारण कि इन्द्रिय और विषयका विषयमा सूत्रा२ हे छ.-" रुवस्स" त्याह।
____ मन्या -चक्खु रुवस्सगहणं वयंति रूवं चक्खुस्स गहणं वयंति-चक्षुः रूपस्य ग्रहणं वदन्ति रूपं चक्षुषः ग्रहणं वदन्ति नेन्द्रियने ३५ना या तरी માનવામાં આવેલ છે, તથા રૂપ નેત્ર ઈન્દ્રિયને ગ્રાહ્ય માનવામા આવેલ છે. આ પ્રમાણે નેત્ર ઈન્દ્રિય અને રૂપમાં ગ્રાહ્ય ગ્રાહક ભાવ છે. આ કારણે समणुन्नं-समनोजम् मनोज्ञ३५ विषय यक्षुने रागस हे आहु-रागरय हेतुमाहुः रागना हेतु तीर्थ हेवाये डेस छ. तथा अमणुन्त-अमनोज्ञम् ममताज३५ थाह याने सभणे दोसस्स हेउ आहु-द्वेषस्य हेतुं आहुः देषनु ४१२९] ४९ छे.
ભાવાર્થ—અહીં “ચક્ષુરિન્દ્રિય નિગ્રહના ચગ્ય નથી કારણ કે, રાગદ્વેષને જન્માવનારરૂપ જ છે” આ શંકાનું સમાધાન સૂવારે કરેલ છે. તેઓ કહે છે કે, પિતા પોતાના વિષય સહિત ઈન્દ્રિય જ મહી જીવને પિત પિતાના વિષયમાં રાગદ્વેષને જન્માવનાર હોય છે. કારણકે, ઈન્દ્રિય અને વિષયને પર
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८०
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ एवं रागडेपोद्धरणोपायमभिधाय तदनुद्धरणे दोषमाहमूलम्-वेसु जो गिद्धि मुवेइ तिव्वं,अंकालियं पावइ सो विणासं। रोगा उरे से जहवा पयंगे, आलोयलोले समुंवेइ मच्चु ॥२४॥ छाया-रूपेषु यो गृद्धि मुपैति तोवाम् , आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् ।
रागातुरः स यथा वा पतङ्गः, आलोकलोकः समुपैति मृत्युम् ।। २४ ॥ टीका-हवेलु जो गिद्धि' इत्यादि
यथा वा-येन प्रकारेणैव, वा शब्द एवकारार्थकः । रागातुर: रागविह्वलः । अतएव-आलोकलोला-दीपशिखादर्शनलुब्धः। सः लोकप्रसिद्धः, पतङ्गा=चतुरिन्द्रिपरस्परमें ग्राह्यग्राहक संबंध है। पूर्वगाथामें रूप रागद्वेषका कारण है तथा इल गाथा द्वारा चक्षुरिन्द्रिय रागद्वेषका कारण है ऐसा कहां गयो है। अतः इस बातसे ऐसा ही समझना चाहिये कि जब रूप और चक्षु परस्पर संबधित होते है तब मूलतः जिनमें राग है ऐसे जीव ही इनके संबध होने पर मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ विषयमें रागद्वेष करते हैं। अतः रूपकी ओरसे इस रागद्वेषकी परिणतिको हटाने के लिये चक्षुरिन्द्रियको उसमें प्रवर्तित नहीं होने देना चाहिये । यही इसका निग्रह ॥२३॥
इस प्रकार रागद्वेषको हटाने का उपाय कहकर अब उसके नहीं हटाने में दोष प्रकट करते हैं-हवेलु' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जहा वा-यथा वा) जिस तरह (रागाउरे-रागातुरः) रागसे विह्वल अतएव (आलोयलोले-आलोकलोलः) आलोक-प्रकाश સ્પરમાં ગ્રાહ્ય ગ્રાહકને સંબધ છે. પૂર્વગાથામાં રૂ૫ રાગદ્વેષનું કારણ છે, તથા આ ગાથામાં ચક્ષુરિન્દ્રિય રાગદ્વેષનુ કારણ એવું બતાવવામાં આવેલ છે, એટલે આ વાતથી એવું જ સમજવું જોઈએ કે, જ્યારે રૂપ અને ચક્ષુ પરસ્પર સ બંધમાં આવે છે ત્યારે મૂલત- જેનામાં રાગ છે એ જીવ જ એને સંબંધ થવાથી મને જ્ઞ અને અમનેઝ વિષયમાં રાગદ્વેષ કરે છે. એટલે રૂપના તરફથી આ રાગદ્વેષની પરિણતિને હટાવવા માટે ચક્ષુરિન્દ્રિયને એમાં પ્રવર્તિત ન થવા वा नये. या मेन नियह. ॥ २३ ॥
આ પ્રમાણે રાગદ્વેષને હટાવવાને ઉપાય કહીને હવે એને ન હટાવવાના होष प्रगट ४२ छ - " रूवेसु" त्याहि । -- -क्या-जहा वा-यथा वा रे ते रागाउरे-रागातुर' थी वि०९ , आलोय लोले-आलोकलोलः तो प्राश अर्थात हौशीमान वानी
1
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने चक्षुरिन्द्रियनिरूपणम्
यजीवविशेषः, मृत्युं समुपैति = प्राप्नोति । तथैव - यो जनः, रूपेषु = मनोज्ञरूपेषु तीमाम् = उत्कटां, गृद्धि = रागम्, उपैति = प्राप्नोति सः = रूपविषयक ती रागवान्, आकालिकं =असामयिकं यथास्थित्यागुरुपरमात् प्रागेव विनाशं घातं प्राप्नोति । एतेन रागानुद्धरणे जनस्यासामयिक मृत्युरूपो दोष प्रदर्शितः ॥ २४ ॥
पुनरपिप्राह
0
मूलम् - जेयावि दोसं समुवेई तिव्वं, तं सिक्खणे सेंउ उवेई दुक्खं । दुदंत दोसेणं सण जंतू, न किंचि रूवं अवरझई से " ॥२५॥ छाया - यश्चाऽपि द्वेष समुपैति तोत्रम्, तस्मिन्क्षणे स तु उपैति दुःखम् । दुहन्तिदोषेण स्वकेन जन्तुः, किञ्चित् रूपं अपराध्यति तस्य || २५ ||
अर्थात् दीपशिखा के देखने में लोलुपी (से-सः) वह लोक प्रसिद्ध (पयंगेपतंगः ) पतंग - चतुरिन्द्रिय जीव शलभ - ( सच्चुं समुबेइ - मृत्युं समुपैति ) मृत्युको प्राप्त होता है इसी तरह (जो - यः) जो मनुष्य (रूवेषु रूपेषु) मनोज्ञरूप में (तिव्वगिद्धिं उवेइ - तीव्राम गृद्धिम उपैति ) तीव्र रागको प्राप्त करता है । (से-सः) वह (अकोलियं विणास पावह - आकालिकं विनाशं प्राप्नोति) असमय में ही मृत्युको प्राप्त हो जाता है ।
भावार्थ - यह प्रसिद्ध बात है कि रूपका लोभी पतंग दीपशिखा में पड़कर अपने प्यारे प्राणोंको खो बैठता है इसी प्रकार जो प्राणी मनुष्यमनोज्ञरूप में तीव्ररागी बन जाता है वह अकालमें ही अपनी आयु समाप्त कर जीवनको खो बैठता है । इस गाथा द्वारा रागके अनुद्धरणमें मनुष्य अकाल मृत्युको प्राप्त कर लेता है यह बात लाई गई है ||२४||
बोसुवि। से- सः ते प्रसिद्ध पयंगे पतंगः पतंगी-तुनिन्द्रिय छव मच्चुं समुवेइ-मृत्युं समुपैति मृत्युनेो लोग ने छेप्रमाणे जो यः ? भनुष्य रूवेसु-रूपेपु भने ज्ञयभां तिव्वं गिद्धिं उवेइ - तीम्रा ग्रद्धिं उपैति तीव्र राजने आसरे छे से सः ते अकालियं विणास पावइ - अकालिकं विनाशं प्राप्नोति मा સમયમાં જ મૃત્યુના ભેગ અને છે.
ભાવા—એ પ્રસિદ્ધ વાત છે કે, રૂપના લાભી પત’ગીચા, દીવાની જ્યેાતને જોઇને તેમાં જ પલાવે છે અને પેાતાના પ્યારા પ્રાણને ખાઈ બેસે છે, આજ પ્રમાણે જે મનુષ્ય માજ્ઞરૂપમાં તીવ્રરાગી બની જાય છે તે અકાળેજ પેાતાની આયુષ્ય સમાપ્ત કરી જીવનને ખેાઇ બેસે છે. આ ગાથાદ્વારા રાગને ી બનનાર મનુષ્ય અકાળ મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરી લ્યે છે. આ વાત બતાવવામાં આવેલ રજા
30 59
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮ર
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'जे यावि दोसं' इत्यादि
यश्च यस्तु जन्तुः प्राणी, ती उत्कटं द्वेष=अमनोज्ञरूपेषु दुर्भावनं समुपैति= प्राप्नोति, स=अमनोज्ञरूप द्वेषी । तस्मिन् क्षणेऽपि द्वेषोत्पत्तिसमयेऽपि स्वकेन= आत्मीयेन, दुर्दान्तदोषेण-सुष्टु चक्षुषो दमनं न कृतम् , इति दुर्दमनदोषेण, दुखं शरीरं मानसं च, उपैति प्राप्नोति । न पुनः, रूपस्य तत्र दोप इत्याह-- रूप-अमनोरूपं, तस्य अमनोज्ञरूपद्वेषिणः, किञ्चिम् स्वल्पमपि, न अपराध्यति= न दुःखमुत्पादयतीत्यर्थः । अयमत्र भावः-यदि रूपमेव दुःखहेतुः स्यात् , तदा वीतरागस्य तीर्थकरादेरपि रूपनिरूपणे रूपदर्शने च सति दुःखमुत्पद्येत, न
चैतदस्ति, तस्माद्रागद्वेषकरणादेव प्राणी दुखं प्राप्नोति । ततश्च रागद्वेषानुद्धरणे शरीरं मानसं च सकलं दुःखं मोक्षाभावश्चेति महाननर्थः स्यादिति गाथाद्वयस्य भावः ॥ २५॥ फिर भी कहते हैं-'जेयावि' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जो जंतू तिव्वं दोसं समुवेइ-यः जन्तुः तीव्र द्वेषं समुपैति) जो प्राणी अमनोज्ञरूपोंमें उत्कट द्वेषको करता है (से तसि क्खणे सएण दुदत दोसेण दुक्खं उवेइ-स तस्मिन् क्षणे स्वकेन दुर्दान्त दोषेण दुःखं उपैति) वह प्राणी उस क्षणमें अपने दुर्दान्त दोषसे-मैंने अच्छी तरहसे चक्षुका दमन नहीं किया-इस दोषसे-शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंको पाता है। (से रूपं किंचि न अवरज्झई-तस्य रूपं किञ्चित् न अपराध्यति) इस तरह अमनोज्ञ रूपके द्वेषी जीवका वह-अमनोज्ञरूपकुछ भी बिगाड़ नहीं करता है। अर्थात् वह अमनोज्ञरूप उस अमनोज्ञ द्वेषीको कुछ भी दुःख नहीं देता है।
२॥ ५५५ ४९ छे-“जे यावि" त्या
मन्वयार्थ--जे जंतू तिव्वं दोस समुवेइ-यः जन्तुः तीव्र द्वेष समुपैति २ प्राणी ममना ३यामा कृष्ट द्वेषने ४२ छ, से तंसिक्खणे सएण दुईतदोसेण दुक्ख उवेइ-स तस्मिं क्षणे स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दू खं उपैति में प्राणी ते क्षमा પિતાના દર્દીન્ત દેષથી–મેં સારી રીતે ચક્ષુનું દમન કરેલ નથી આ દેષથી– शाश२ि४ भने भानसि हुमाने लागवे छे से रूवं किंचि न अवरज्झई-तम्य रूपं किंचित् न अपराध्यति मा प्रमाणे मभनाज्ञ ३५ना द्वेषी छपते मना ३५ કંઈ પણ બગાડી શકતું નથી. અર્થાત તે અમેગ્નરૂપ એ અમનેજ્ઞ દ્વેષીને કાંઈ
६५ पडयातुनथी.
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ रागस्यानर्थमूलनिरूपणम्
रागो द्वेषश्च सकलानर्थहेतुरित्युक्तम् । अथ द्वेषस्य रागहेतुकत्वात् राग एव महाननर्थहेतुरिति स एव प्रथमं परिहार्य इति वोधयितुमाहमूलम्-एगंतरत्तो रुइरंसि रूवे, अतालिसे से कुणई पओसं । दुक्खस्त संपील मुंवेइ बाले, न लिप्पई तेग मुंणी विरोगो॥२६॥ छाया-एकान्तरक्तो रुचिरे रूपे, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालो, न लिप्यते तेन मुनि विरामः ॥२६॥ टीका-'एगंतरत्तो' इत्यादि
यस्तु रुचिरे-सुन्दरे, रूपेवणे, संस्थाने वा, एकान्तरक्तः, भवति । स बाल:-हिताहितविवेकरहितः, अतादृशे-न तादृशम् अतादृशम् , प्रक्रमाद् अरुचिरं
भावार्थ--यदि मात्र रूप ही दुःखका हेतु होता तो जो वीतराग तोर्थकर आदि हैं उनको भी रूपके निरूपणमें एवं रूपके दर्शनमें दुःख उत्पन्न होना चाहिये था-परन्तु ऐसा नहीं होता है इसलिये रागद्वेषके करनेसे ही प्राणी दुःख पाता है अतः जबतक रागद्वेषका त्याग नहीं किया जायगा तबतक शारीरिक एवं मानसिक दुःख एवं मोक्षा का भावरूप महान् अनर्थ इस जीवको प्राप्त होता रहेगा ॥२५॥
राग एवं द्वेष ये दोनों संपूर्ण अनर्थके हेतु हैं, यह कहा जा चुका है। अब 'द्वेष भी रागहेतुक होता है अतः महान् अनर्थका हेतु एक राग ही है । इसलिये सर्वप्रथम राग ही त्यागने योग्य है' इस बातको सूत्रकार कहते हैं- एगंतरत्तो' इत्यादि।
अन्वयार्थ जो (रुइरंसि रूवे एगंतरत्तो हवइ-रुचिरे रूपे एकान्त
ભાવાર્થ—જે કદાચ રૂપ જ દુઃખને હેતુ હેત તે જે વીતરાગ તીર્થકર આદિ છે એમને પણ રૂપના નિરૂપણમાં તથા રૂપના દર્શનમાં દુઃખ ઉત્પન થવું જોઈતું હતું. પરંતુ તેવું બનેલ નથી. આ કારણે રાગદ્વેષના કરવાથી જ પ્રાણી દુઃખ પામે છે, એટલે જ્યાં સુધી રાગદ્વેષને ત્યાગ કરવામાં નથી આવતે ત્યાં સુધી શારીરિક અને માનસિક દુઃખ અને મોક્ષાભાવરૂપ મહાન અનર્થ આ જીવને પ્રાપ્ત થતા જ રહેવાના પારપા
રાગ અને દ્વેષ એ બને સઘળા અનર્થોના હેતુ છે આ બતાવાઈ ગયેલ છે. હવે “ષ પણ રાગના હેતુરૂપ હોય છે, આથી મહાન અનર્થને હેત એક રાગ જ છે એ માટે સર્વપ્રથમ રાગ જ ત્યાગ કરવા ચોગ્ય છે” આ વાતને सूत्र४२ ४ छ- एगंतरत्तो" त्या !
मस्याथ-2 रुइरंसि रूवे एगंतरत्तो हवइ-रुचिरे रूपे एकान्तरक्तः भवति
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८४
उत्तराध्ययनसंथे रूपमित्यर्थः तरिमन् प्रद्वेष-प्रकृष्टं द्वेपं करोति । अत एव-दुःखस्य-शरीरमानसरूपस्य, सम्पीडंसंघातं समूहम् , उपैति प्राप्नोति । विरागः रूचिररूपे रागरहितः, मुनिः साधुस्तु तेन-द्वेषकृतदुःखेन, न लिप्यतेन संयुज्यते ॥ २६ ॥ _राग एव हिंसाऽद्यास्रवहेतुरिति हिंसादीद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति पभिर्गाथाभिराहमूलम्-रूवाणुगासाणुगए ये जीवे, चराचरे हिंसइ णेगरूवे । चिंत्तेहि ते" परितावेइ बाले, पीलेई अत्तगुरु किलिडे ॥२७॥ छाया-रूपानुगाशानुगतश्च जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति बालः, पीडयत्याऽत्माऽर्थगुरुः क्लिप्टः॥२७॥ टीका-'ख्वाणुगासाणुगए य जीवे' इत्यादि
विष्टः रागवाधितः, अत एव आत्मार्थगुरुः आत्मार्थः स्वपयोजनं, स एव रक्तः भवति ) सुन्दररूपमें एकान्तरक्त होता है (से-सः) वह ( एतालिसे पओसं कुणइ-अतादृशे प्रद्वेष करोति) असुन्दररूपमें प्रकृष्ट द्वेष करता है । ऐसा जीव (बालो-बालः) हिताहितके विवेकसे रहित होनेके कारण बाल-अज्ञानी माना जाता है। इसीसे वह (दुक्खस्स संपील मुवेइ-दुःखस्य सम्पीडम् उपैनि) शारीरिक एवं मानसिक अनेक दुःखोंको भोगा करता है । (विरागो मुणी तेण न लिप्पई-विरागः मुनिः तेन न लिप्यते) परन्तु जो ऐसे होते हैं कि जिन्हे सुन्दर रूपमें राग ही नहीं है ऐसे मुनिजन रागद्वेष जन्य दुःखसे लिप्त नहीं होते हैं ॥२६॥ _ 'राग ही हिंसा आदि आस्रवका हेतु है। इस तरह हिंसादि द्वारा राग ही दुःखको मूल कारण है' इस बातको सूत्रकार छह गाथाओंसे
४२ ३५भा मेान्तत: २४ मने छ से-सः ते एतालिसे पओसं कुणइ-एतादृशे प्रद्वेषं करोति असु४२३५मा प्रष्ट द्वेष ४२ छ. २मा ०१ बालो-बालः हिता હિતના વિવેકથી રહિત હોવાના કારણે બાલ-અજ્ઞાની માનવામાં આવે છે. माथी ४ ते दुक्खम्स संपीलमुवेइ-दू खस्य सम्पीडम् उपैति शारी२ि४ गते भानसि मने हुमाने नागपत। २ छ. ५२'तु विरागो मुणी तेण न लिप्पईविरागः मुनिः तेन न लिप्यते २ मे। डाय छे , मेन सुंद२३५ २ नथा डात सवा मुनिरन रागद्वेष न्य हुपमा GिH यता नथी. ॥२६॥
છે રાગ જ હિંસા આદિ આસવને હેતુ છે. આ પ્રમાણે હિંસા આદિ - રાગ જ દુઃખનું મૂળ કારણ છે ” આ વાતને સૂત્રકાર છ ગાથાઓથી
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ रागस्यानर्थमूलनिरूपणम्
४८५ गुरुः सम्पादनीय कार्येषु प्रधानो यस्य स तथा, अत एव बाला हिताहितविवेकरहितः, रूपानुगाशानुगत-रूपं प्रसङ्गवशान्मनोज्ञरूपम् , तदनुगच्छति या सा रूपानुगा, तादृशी या आशा सा रूपानुगाशा-रूपविषयोऽभिलाषः, तदनुगतश्च जीव:= प्राणो अनेकरूपान्जात्यादिभेदेन बहुविधान् चराचरान्त्रसस्थावररूपान जीवान् हिनस्ति नाशयति । कांश्चित्तु तान् चराचर जीवान् चित्र:=अनेक प्रकारकैः स्वकाय परकायशस्त्रादिभिरुपायैः परितापयति = सर्वथा दुःखयति । अपरांश्च कांश्चित् पीडयति-एकदेश दुःखोत्पादनेन पोडितान् करोति । एतेन रागस्य हिंसायास्रवहेतुत्वं कथितम् ॥ २७॥ कहते हैं-'रूवाणुगा' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(किलिडे-क्लिष्टः) रागसे बाधित हुआ तथा (अत्तद्वगुरु
आत्मार्थगुरुः) अपना प्रयोजन ही जिसने स्व करनेयोग्य कार्यों में प्रधान मान रखा है इसीलिये जो (बाले-बालः) हित और अहितके विवेकसे विकल बना हुआ है ऐसा (रूवाणुगासाणुगए जोवे-रूपालुगाशानुगतः जीवः) मनोज्ञरूपके पीछे २ दौड़नेवाली आशाले मोहित बना जीव (अणेगरूवे चराचरे हिंसइ-अनेकरूपान् चराचरान् हिनस्ति) जात्यादिके भेदसे अनेकविध चराचर प्राणियोंकी हिंसा करता है। तथा कितनेक (ते-तान् ) उन जीवोंको (चित्तैहि-चित्रैः) अनेक प्रकारके उपायों द्वारा (परितावेइ-परितापयति) सर्वथा दुःखित करता है तथा कितनेक जीवोंको (पीडयति) पीड़ा पहुचाता है।
भावार्थ-रागसे जीव जब बाधित हो जाता है तब यह अपने ४९ छ-" रूवाणुगा" त्याह!
मक्याथ-किलिट्टे-क्लिष्ट राम मचाये तथा अत्तद्वगुरु-आत्मार्थगुरुः પિતાનું પ્રયોજન જ જેણે સમ્પાદનીય કાર્યોમાં પ્રધાન માની રાખેલ છે. આ ४२) २ बोले-बालः (डत मने मतिना विस्था वि मनी २७ छे. मेवा रूवाणुगासाणुगए जीवे-रूपानुगाशानुगतः जीवः भने। ३५नी या पा होउपापाजी माथी भाडित मनेर ०१ अणेगरूवे चराचरे हिसइ-अनेकरूपान् चराचरानू हिनस्ति त्याना मेथी मनेविध यशय२ प्रायोनी हिंसा परेछ, तथा ते-तान् टसा सेवा याने चित्तेहि-चित्रो. मने प्रारना उपाय वा परितावेइ-परितापयति सर्वथा भित ४३ . तया टा જીવેને પીડા પહોંચાડે છે.
ભાવાર્થ-રાગથી જીવ જ્યારે બંધાઈ જાય છે. ત્યારે તે પોતાના પ્ર
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८६
उच्चरांध्ययनसूत्रे अन्यच्चमूलम्-रूवाणुवाए णं परिग्गहेणे, उपायणे रक्खणसन्निओगे । वए विओगे थे कहिं सुहंसें, संभोगकाले ये अतित्तिलाभे ॥२८ छाया-रूपाऽनुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ।
___व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभ॥२८॥ टीका-रूवाणुवाए णं' इत्यादि
रूपानुपाते-रूपेऽनुपात:-अनुगमनम्-अनुरागो रूपानुपातस्तस्मिन् सति 'णं' इति वाक्यालङ्कारे, परिग्रहेण-रूपविषये मूत्मिकेन हेतुना उत्पादने रूपयवस्तुन उपार्जने, तथा रक्षगसनियोगे-रक्षणं च सन्नियोगश्चेति रक्षणसन्नियोग तस्मिन् , प्रयोजनको जिस किसी भी उपायसे सिद्ध करने में लग जाता है। उस समय यह उपाय कर्तव्य है या अकर्तव्य है इस बात को नहीं गिनता है। इस प्रकार की प्रवृत्ति में यह जोव उस मनोज्ञ रूप की आशा के पीछे पडकर कितनेक चराचर प्राणियों को मारता है शारीरिक एवं मानसिक कष्ट पहुंचाता है। अतः इससे यही बात सिद्ध होती है कि, राग ही सब अनर्थों का तथा हिंसादिक जनित आस्रवोंका हेतु है ॥२७॥
और भी कहते है- 'रूवाणु वाएण' इत्यादि ।
अन्वयाये-(रूवाणुवाए-रूपानुवाते ) रूप में अनुराग होने पर यह जीव (परिग्गहेण-परिग्रहेण ) रूप में सर्वप्रथम मूच्छोरूप परिग्रह से बंध जाता है। फिर (उप्पायणे रक्खगसन्निओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे) वह उस रूपवाली वस्तु के स्नेह से उस वस्तु के उपार्जन જનને કઈ પણ ઉપાયથી સિદ્ધ કરવાના કામમાં લાગી જાય છે. એ વખતે આ ઉપાય કર્તવ્ય છે કે, અકર્તવ્ય છે. આ પ્રકારને વિચાર કરતો નથી અને તે મને જ્ઞરૂપની આશાની પાછળ પડીને એ જીવ કેટલાક ચરાચર પ્રાણીને મારે છે તેમજ કેટલાકને શારીરિક અને માનસિક કષ્ટ પહોચાડે છે. આ કારણે આથી એ વાત સિદ્ધ થાય છે કે, રાગ જ સઘળા અનનો તથા હિંસાદિક આસનો હેતુ છે. રણા
qणी ५९ ४९ छे-" रूवाणु वाएण" त्याहि ! मन्वयार्थ-रुवाणुवाए-रूपानुपाते ३पमा मनुराग Guer याथा से परिगाहेण-परिग्रहेण ३५मा सर्वप्रथम भू२३५ परियडकी मधाई लय छे पछी उप्पाचणे रक्खणसन्निओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ते थे ३५पाणी परतुना - એ વસ્તુનું ઉપાર્જન કરવામાં લાગી જાય છે. અને એનું ઉપાર્જન
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयिदर्शिनीटीका अ. ३२ रागस्यानर्थमूलनिरूपणम् तत्र रक्षणं विनाश हेतुश्योऽग्निज् ल.तरकरादिश्यः परिपालनं, संनियोगस्तु स्वपरप्रयो जनेषु सग्यध्यापारणं, तत्र, तथा-व्यये अमिजलारिता विनाशे वियोगे च= राज तरकरादिकृतापहराद् विहरे च सति तस्य रूपानुरागिणः पुरुषरय क्व सुखम्=न क्वचित् सुखं भवति । सुरूपक लत्रक रितुरगादीनामुपार्जन रक्षणादिषु रूपानुरागी, दुःखमेवानुभवतीति भावः। ननु सुरूपद्रव्यसमुपार्जनादिषु सुख माभूत् , संभोगकाले तु भविष्यतीत्याशङ्कयाह-'संभोगकाले य' इत्यादिसंभोगकाले चउपभोगसमयेऽपि अतृप्तिलाभ:-न तृप्तिलाभः-अतृप्तिलाभःतरिमश्च सति तृप्तिप्राप्त्यभावे च क्व सुखमित्यन्वयः । बहुशोऽपि रूपदर्शने करने में लग जाता है एवं उसका उपार्जन होने पर इसका विनाश न हो जाय' इस ख्याल से उसकी रक्षा करने में तत्पर रहा करता है। एवं अपने प्रयोजन में तथा पर के प्रयोजन में उसका उपयोग करता है। यदि वह वस्तु (वये विओगे-व्यये वियोगे) नष्ट हो जाती है अथवा उससे छिनी जाती है तो ऐसी स्थिति में (कहिं सुहु-तस्य क्व सुखम् )उस रूप विमोहित मतिवाले प्राणी के लिये एक क्षण भर भी सुख नहीं मिलता है। इसी तरह (संभोगकाले य अतित्तिलामे कहिं सुहं-संभोगकाले च अतृप्तिलाभे क्व सुखम् ) उपभोग काल में भी इस को तृप्ति नहीं होती है तो उस अवस्था में भी इसको सुख कहां है। ___भावार्थ-रूपवाले पदार्थ में जब यह प्राणी उन्मत्त बन जाता है तब सर्व प्रथम वह उस पदार्थ की बलवान् मूर्छा से मूच्छित हो जाता है। इस दशा में यह उस पदार्थ की प्राप्ति में और प्राप्त होने पर अपने થયા પછી “આને વિનાશ ન થઈ જાય” એવા ખ્યાલથી એની રક્ષા કરવામાં તત્પર રહ્યા કરે છે. આથી પોતાના પ્રયોજનમાં તથા બીજાના પ્રજનમાં એને
४२ छ, न स तु वये विओगे-व्यये वियोगे नष्ट / जय छ मथा मेनी पासेथी । सांयी ये छ त। मेवा (२थतिमा से कहिं सुहतस्य क्व सुखम् २ ३५विभाडित भता प्राना भाटे ४ क्षम२ ५६५ सुस २हेतु नथी मा०८ प्रमाणे संभोगकाले य अतित्तिलाभे कहिं सुह-संभोगकाले च अतृप्तिलाभे क्व सुखम् ५ मा ५ मेने तृप्ति थती नथी मा અવસ્થા પણ એના માટે સુખ આપનાર બનતી નથી.
ભાવાર્થ-રૂપવાળા પદાર્થમાં જ્યારે એ પ્રાની ઉન્મત્ત બની જાય છે ત્યારે સહુ પહેલાં તે એ પદાર્થની બલવની મૂચ્છથી મૂચ્છિત થઈ જાય છે. આવી દશામાં એ તે પદાર્થની પ્રાપ્તિમાં તેમજ પ્રાપ્ત થયા પછી પોતાના કર્ત
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮૮
। उत्तराध्ययनसूत्रे रागिणां तृप्ति न भवति । तथा चोक्तमन्यैरपि
न जातु कामः, कामानामुपभोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णवर्मेव, भूय एवाभिवर्धते ॥ अन्यच्च-'भोगाभ्यासमनुविवर्धन्ते रागाः, कौशलानि चेन्द्रियाणाम्" इति।
उत्तरोत्तरेच्छया हि जन्तोः , परिताप एव भवतीति भावः ॥ २८ ॥ कर्तव्य को भूलकर रातदिन उसी के संरक्षण में लग जाता है। अपने उपयोग में या पर के उपयोग में काम आने पर जब वह वस्तु नष्ट हो जाती है या नियुक्त-अलग हो जाती है तो ऐसी स्थिति में यह विशेष दुःखित होता रहता है फिर इसके लिये सुख कहां? उपयोग अवस्था में , इसको अतृप्ति बनी रहती है। अतः रूपविमोहित मतिवाले को किसी भी तरह सुख नहीं है। और भी कहा है-न जातु कामः कामानमुपभोगेन शाम्यति ।
हविषा कृष्णवर्मेव भूय एवाभिवर्द्धते॥१॥" अग्नि जैसे २ घृत से सींची जाती है वैसे २ वह प्रदीप्त होती रहती है। इसी तरह अभिलाषाएँ ज्यों २ अलिलपित पदार्थों की प्राप्ति होती जाती है त्यों २ बढती जाती है शांति नहीं होती। तात्पर्य कहने का यही है कि उत्तरोत्तर इच्छाओं की वृद्धि से प्राणियों को केवल परिताप ही होता है। अतः जिस प्रकार लगोल के द्वारा धीढ से भी धीढ घोडा वश વ્યને ભૂલીને રાત દિવસ તે સંરક્ષણમાં જ લાગે રહે છે. પિતાના ઉપયોગમાં અથવા બીજાના ઉપગમાં કામ આવવાથી જ્યારે એ વસ્તુ નષ્ટ બની જાય છે, અથવા તે વિકત-અલક થઈ જાય છે ત્યારે આવી સ્થિતીમાં એ વિશેષ પ્રમાણમાં દુખીત થતું રહે છે. પછી એના માટે સુખ ક્યાં? ઉપગ અવસ્થામાં તેનામાં અતૃપ્તિ રહ્યા કરે છે, આથી રૂપવિમોહિત મતિવાળા જીવને કઈ પણ રીતે સુખ મળતું નથી વળી કહ્યું પણ છે –
न जातु कामः कामानामुपभोगेन शाम्यति । __ हविषा कृष्णवमैव भूय एवाभिवर्द्धते ॥१॥"
અગ્નિમાં જેમ જેમ ઘી હોમવામાં આવે છે તેમ તેમ તે વધારે પ્રદીપ્ત થતી રહે છે. આ જ પ્રમાણે અભિલાષાઓ જેમ જેમ અભિલષિત પદાર્થોની પ્રાપ્તિ થતી જાય છે તેમ તેમ એ વધતી જ જાય છે, શાંતિ થતી નથી. તાત્પર્ય રે ન એ છે કે, ઉત્તરોત્તર ઈચ્છાઓની વૃદ્ધિથી પ્રાણીઓને કેવળ પરિ
ય છે. આમ જે પ્રમાણે લગામથી બળવાન એ ઘડે પણ વશમાં
૮
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ रूपे तृप्तिरहितस्य दोपवर्णनम्
रूपविपये वृप्तिप्राप्तिरहितस्य ये दोपा भवन्ति, तानाहमूलम्-रुवे अतित्ते य परिग्गहम्मि, लत्तोवसत्तो न उवेइ तुहि । अतुहिदोसेण दुही परस्स, लोसाविले आययइ अंदत्तं ॥२९॥ छाया-रूपे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् । _ अतुष्टि दोषेण दुःखी परस्य, लोभाऽविल आदत्ते अदत्तम् ॥ २९ ॥ टीका- 'रूवे अतित्ते य' इत्यादि
रूपे=मनोज्ञरूपविषये, अतृप्तः तृप्तिमप्राप्तः, तथा परिग्रहे-परिगृह्यते, इति परिग्रहस्तस्मिन् , रूपे इत्यर्थः, सक्तोपसक्तश्चपूर्वसक्तः, पश्चादुपसक्तः, पूर्व सामान्येनैवाऽऽसक्तिमान् पंश्चाद् गाढमासक्त इत्यर्थः । तुष्टि-सन्तोपं, नो पैति= न प्राप्नोति। अथ च-अतुष्टिदोपेण=अतुष्टिरेव दोपोऽतुष्टिदोपस्तेन, दुःखी उदमिदं में हो जाता है उसी प्रकार संयसादिक द्वारा इन्द्रियाँ वश में हो जाती हैं यही उनका लिग्रह है ॥२८॥
रूप के विषय में जिल को तृप्ति नहिं होती है उस प्राणी को कौनर से दोषोंका भागी बनना पडता है ? यह बात सूत्रकार प्रदर्शित करते है 'रूवे ' इत्यादि-- ____ अन्ययार्थ--(रूवे-रूपे) मनोज्ञ रूपके विषयमें (अनित्ते-अतृप्तः ) तृप्त नहीं हुआ है तथा (परिग्गम्भि सत्तोवसत्तो-परिग्रहे सक्तोपमक्तः) जो रूपमें प्रथम सामान्य रूपसे सक्त (आसक्त) हुआ है पश्चात् विशेष रूपमें उसमें आसक्त बना है ऐसा प्राणी कभी भी (तुष्टिं न उबेड़-तुष्टि न उपैति) तृप्तिको प्राप्त नहीं करता है। इस (अतुट्टिदोसेण-अतुष्टि दोषेण) असंतोपरूप दोपसे (दुही-दुःखी) दुखी बना हुआ वह फिर (लोभाविलेઆવી જાય છે એ જ પ્રમાણે સંચમ આદિ દ્વારા ઈન્દ્રિયો વશમાં આવી જાય છે. આજ એનો નિગ્રહ છે. ૨૮
રૂપના વિષયમાં જેને તૃપ્તિ થતી નથી, એ પ્રાણીને કયા કશ દેશોના भाभी मन ५ छ ? पात सूत्रा२ ५शित ४३ -" " या!
सन्या -वे-रूपे मनाई ३५ना विषयमा अतित्त-अनुप्ता ने तृमि थती नथी तथा परिगह म्मि सत्तोवसत्तो-परिग्रहे ममोपमत २ ५भा प्रय સામાન્યરૂપથી સડન થયેલ છે. પછીથી વિશેષ રૂપથી એનામાં કાર અને छे सेवा प्राणी ही पा तुद्रिं न उवेइ-तुष्टिं न नि तमिने
! नथा. माम अतुट्टिदोसेण- अतुष्टिदोषेण भतुष्पिी थी बही-मली
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९०
उत्तराध्ययनसूत्रे
च रूपवद्वस्तु मम संपद्यतामित्याकाङ्क्षा वशादतिशय दुःखयुक्तः सन्, लोभाऽविलः =लोभमलिनीकृतचित्तः, परस्य = अन्यस्य, अदत्तं रूपवद्वस्तु आदत्ते=गृह्णाति॥२९॥ अदत्तादाने कृते ये दोषा भवन्ति तानाहमूलम्-तण्हाभिभूयेस्स अदत्तहारिणो, रूवे अत्तित्तस्स पैरिग्गहे ये । मार्यामुसंड्डूई लोभदोसा, तत्थीवि दुक्खा ने विमुच्चई से " ॥३०॥ छाया - तृष्णाऽभिभूतस्य अदत्तहारिणः, रूपे अतृप्तस्य परिग्रहे च । मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात् तत्रापि दुःखान्न विमुच्यते सः ॥ ३० ॥ टीका' तहाभिभूयस्स' इत्यादि
रूपे= रूपषिषयके, परिग्रहे - मूर्च्छाम के अतृप्तस्य - असन्तुष्टस्य च तृष्णाभिभूतस्य- लोभवशवर्तिनः, अत एव - अदत्तहारिणः - अदत्तादानशीलस्य, लोभदोलोभाविलः) लोभसे मलिन चित्त होकर (परस्स आयइयं अदत्तं - परस्य अदत्तम् आदते) दूसरे की अदत्त वस्तुको लेता है अर्थात् चोरी करता है ।
भावार्थ - जो प्राणी मनोज्ञ रूप के विषय में भी संतुष्ट नहीं रहता हैं तथा जो प्रथम सामान्य रूप से पश्चात् विशेष रूप से रूप में विमोहित मति हो जाता है, ऐसे प्राणी रूप में असंतुष्ट हो कर सदा दुःखी ही बना रहता है और दूसरों की रूपविशिष्ट वस्तु को भी बिना पूछे ही उठाने में तत्पर रहता है ||२९||
अदत्तादान में क्यार दोष हैं ? सो कहते हैं - ' तहा० इत्यादि । अन्वयार्थ - (परिग्गहे रूवे - परिग्रहे रूपे) परिग्रह स्वरूप रूप में (अतित्तस्स-अतृप्तस्य) असन्तुष्ट तथा (तण्हाभिभूयस्स - तृष्णामिभूनस्य) तृष्णा अनेस मे आणी पछी लोभाविले-लोभाविलः बोलथी भविन चित्त थर्धने परस्स आयइयं अदत्तं-परस्य अदत्तम् आदत्ते खोलनी महत्त वस्तुने त्ये छे, અર્થાત્ ચારી કરે છે.
ભાવા—જે પ્રાણી મનેાજ્ઞરૂપના વિષયમાં પણ સ ંતેષ અનુભવી શકતા નથી તથા જે પ્રથમ સામાન્ય રૂપથી અને પછીથી વિશેષરૂપથી રૂપમાં વિહિત મતિવાળા થઈ જાય છે એવા પ્રાણી રૂપની પાછળ અસતુષ્ટ થઈને સદા દુઃખી જ રહ્યા કરે છે. અને ખીજાની રૂપ વિશિષ્ટ વસ્તુને લઇ લ્યે છે, અર્થાત गोरी रे छे. ॥२८॥
અદત્તાદાનમાં કયા કયા દોષ છે? એને કહે છે. VET" Sele! अन्वयार्थ–परिगहे रूवे - परिग्रहे रूपे परिअड स्वयं मां अत्तित्तस्स
असंतुष्ट तथा तण्हाभिभूयस्य - तृष्णाभिभूतस्य तृष्णाथी अभिभूत
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३२ अदत्तादानशीलानां दोषवर्णनम् पात्-लोभ एव दोषः, लोभ दोषस्तस्मात् , कुकर्मप्रवर्तकतया लोभस्य दोषरूपताऽस्तीति । लोभदोषप्रभावादित्यर्थः । मयामृषा-मायाप्रधान मृषा-असत्यभाषणं, मयामृषा, वर्द्धते-वृद्धि प्राप्नोति । लुब्धो हि परकीयं वस्तु आदत्ते, आदाय च तगोपनपरो मायामृषा मापते । तदनेन लोभ एव सर्वास्त्रवाणामपि प्रधान कारणमिति सूचितम् । इह-रागप्रस्तावे सर्वत्र लोभवर्णनेन रागेऽपि लोभांश एव दुर्निवार इति मुचितम् । तत्रापि-मृषाभाषणेऽपि, सः अदत्तादानशीलः, दुखात-असातरूपात न विमुच्यते-मुक्तो न भवति, किं तु दुःस्वभाजन मेव भवतीत्यर्थः ॥ ३० ॥ से अभिभूत-लाभके वशवर्ती-इसीलिये (अदत्तहारिणो-अइत्तहारिणः) अदत्तको लेने के स्वभाववाले पुरुषके(लोभदोसा-लोभदोषात्) कुकर्ममें प्रवर्तक होने के कारण लोभरूप दोष के प्रभावसे (माया मुसं वडइ - माया मृषा वर्द्धते) माया प्रधान असत्यभाषण बढता रहता है। तात्पर्य इसका यह है की लोभी पुरुष परकीय वस्तुको ग्रहणा करता है तथा ग्रहण कर के उसके छुपाने में सचेष्ट रहता है और माया मृपा स्वरूप भाषण करता है इस कथन से यह सूचित होता है, कि एक लोभ ही समस्त आस्रव का प्रधान कारण है। तथा इस राग के प्रकरण में सर्वत्र लोभ के वर्णन से राग में भी एक लोभ का अंश ही दुर्निवार है। (तस्थावि दुक्खा से न विमुच्चइ-तत्रापि दुःखात्स न विमुच्यते) मृषा भाषणमें भी अदत्तादान शील वह व्यक्ति असातवेदन रूप दःखसे मुक्त नहीं होता है किन्तु केवल दुःखका ही भागी बनता है।
भावार्थ-जो प्राणी इस रूपात्मक परिग्रहमें असंतुष्ट रहा करता है सोलन शक्ती-मा ४ अदत्तहारिणो-अदत्तहारिणः महत्तने सेवाना स्वमा ५३षना लोभदोसा-लोभदोषात् ममा अवत: पाना २६ सम३५ होषना प्रमाथी माया मुसंवडूढइ-माया मृषा वर्धते माया प्रधान मसत्य ભાષણ રધતું રહે છે. તાત્પર્ય એનું એ છે કે, લોભી પુરૂષ પારકી વસ્તુને ગ્રહણ કરીને એને છુપાવવામાં પણ સચેષ્ટ રહે છે અને માયા મૃષા સ્વરૂપ ભાષણ કરે છે. આ કથનથી એ સૂચિત થાય છે કે, એક લેભ જ સઘળા આસનું પ્રધાન કારણ છે. તથા આ રાગના પ્રકરણમાં સર્વત્ર લોભના વર્ણ. नथा राममा ५ मे मन मश ४ दुनिवार छ. तत्थात्रि दुक्खा से न विमुच्चइ-तत्रापि दूखात् स न विमुच्यते भृषा भाषामा ५ महत्ताहानशील એ વ્યક્તિ અસાતવેદનરૂપ દુઃખથી મુક્ત થતી નથી, પરંતું ઉલટ દુઃખની ગર્તામાંજ ગબડતી રહે છે.
ભાવાર્થ–જે પ્રાણું આ રૂપાત્મક પરિગ્રહમાં અસંતુષ્ટ રહ્યા કરે છે,
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
अदत्तादान शीलस्य मृषाभाषणेन दुःखान्मोक्षो न भवतीत्याहमूलम् - सोर्सेस्स पच्छाय पुरत्थओये, पओगकॉलेय दुही दुरंते । एवं अदत्ताणि समायेयंतो, रूवे अतित्तो दुहिओ अणिस्सो ॥ ३१ छाया - मृषावादस्य पञ्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः ।
एवं अदत्तानि समाददानः, रूपे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः ॥ ३१ ॥ टीका- 'मोसस्स ' इत्यादि ।
' मोसस्स ' जीवाः मृपावादस्य, अनृतभाषणस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयो. काले च दुःखी सन्, दुरन्तो भवतीत्यन्वयः तत्र पश्चात् = मृपाभापणात्परे काले च, ' यदिदं भाषणकौशलेन मयाऽपहृतवस्तुनः स्वामी प्रतारित इति ' तन्मृषाभा उसको लोभ रूप तृष्णा कभी शांत नहीं होती है । उस तृष्णासे व्यामोहित होकर वह परकीयरूप विशिष्ट वस्तुका हरण करता है और उस वस्तुको छिपाने के लिये अनेक मायाप्रधान असत्य भाषण करता है । इस मृषाभापण करने से वह सुखी नहीं होता है किन्तु दुःखका ही भागी बनता है ||३०||
जो अदत्त ग्रहण करते हैं और उस अदत्तादानको छिपाने के वास्ते मृषाभाषण करते हैं उनको उस मृषाभाषण जन्य दुःखके कारण थोड़ी सी भी शांति नहीं मिलती है - यह बात सूत्रकार कहते हैं
'मोस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (मोसस्स पच्छाय पुरत्थओ य पओगकाले च दुही दुरंतेमृषावादस्य पञ्चाच्च पुरस्ताच्च प्रयोगकाले च दुःखी सन दुरन्तः) मृषावाद के पश्चात् पश्चात्तापसे. मृषावाद के पहिले चिन्तासे तथा मृषावाद
એની લેાલરૂપ તૃષ્ણા કદી શાંન્ત થતી નથી. એ તૃષ્ણાથી બ્યામેાહિત થઈને તે પરકારૂપ વિશિષ્ટ વસ્તુનુ હરણ કરે છે. અને એ વસ્તુને છુપાવવા માટે અનેક પ્રકારનાં ષડયંત્રો તેમજ અસત્ય ભાષણ કર્યા કરે છે. આ પ્રમાણે મૃષા ભાષણ કરવાથી તેસુખી થતા નથી પરંતુ દુઃખને ભાગવનાર જ બને છે ।।૩૦ના
જે અદત્ત ગ્રહણ કરે છે, અને એ અદત્તાદાનને છુપાવવા માટે મૃષાભાષણ કરે છે, એને એ મૃષાભાષણ જન્ય દુઃખના કારણે ઘેાડી પણ શાંતિ भजती नथी. या वातने सूत्रार मतावे छे " मोसस्स " त्याहि !
मन्वयार्थ –मोसस्स पच्छा य पुरत्थओ य पओगकाले य दूही दुरन्ते - मृषावादस्य
पुरस्ताच्च प्रयोगकाले च दूखी सन् दूरन्तः भूषावाहनी पछी पश्चात्तापथी,
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ अदत्तादानशीलानां दोपवर्णनम्
४९३ पणं मयाऽनुचितं कृतमिति, पश्चात्तापेन, पुरस्ताच-कथमयं मया वञ्चनीय इति चिन्तया, प्रयोगशाले च-मृपावादसमयेऽपि, असौ वस्तुस्वामी मम मृषाभाषणं लक्षयिष्यति न वा, इति क्षोभतः, दुःखी-दुःखयुक्तः सन् । दुरन्तः इह जन्मन्यनेक विडम्बनया विनाशेन, परजन्मनि च नरकादि प्राप्त्या दुष्टावसानयुक्तः भवति । एवम्-अमुना प्रकारेण अदत्तानि समाददानः प्राणी रूपे-रूपविपये, अतृप्तः तथा अनिश्रा निश्रा-अवलम्बनस्थानं न विद्यते यस्य स तथा, 'अयं चौर्यकारी' इति दोषवत्त्वेन कोऽप्यस्य पक्षपाती न भवतीत्यतो निरालम्बनः सन्नित्यर्थः दुःखितो भवति । अत्र रूपं मैथुनास्रवस्याप्युप लक्षणम् । रूपे, अतृप्तो जीवः, कदाचिदपि दुःखविमुक्तिं न प्राप्नोतोति भावः ॥ ३१ ॥ बोलते समय क्षोभसे दुःख युक्त बना हुआ वह प्राणी इस जन्ममें तथा परजन्ममें दुःखद अवसालवाला होता है। (एवं-एवम् ) इस तरह (अदत्ताणि समाययंतो-अदत्तानि समाददानः) अदत्तको ग्रहण करनेवाला प्राणी (रूवे अतित्तो-रूपे अतृप्तः) रूपविषयमें अतृप्त होता हुआ (अणिस्सो-अनिश्रः) निरालंब बन जाता है और इस कारण वह (दुहिओ-दुःखितः) सदा दुःखित ही रहता है। __ भावार्थ-मृषावाद के पश्चात् मृषावादीको ऐसा पश्चात्ताप होता है कि मैंने व्यर्थ ही मृषाभाषण की कुशलता से जिसकी वस्तु चुराइ है उसको प्रतारित किया है, तथा मृषाभाषण के पहिले मृषावादो को ऐसी चिन्ता रहती है कि जिसकी वस्तु मुझे चुराना है उसकोमें किस उपायसे विप्रतारित करूँ (ठगुं) तथा जब वह मृपावाद बोलता है उस समय उसको स्वयं अपनी आत्मामें क्षोभ होता है परन्तु क्या करे आदत से लाचार મૃષાવાદના પહેલા ચિંતાથી, એ પ્રાણુ આ જન્મમાં તથા પર જન્મમાં દુખદ सपसान पाणे थाय छे. एवं-एवम् २मा प्रमाणे अदत्ताणि सामाययंतो-अदत्तानि समाददानः महत्त. यह ४२वावाणे प्राणी हवे अतित्तो-ल्पे अतृप्तः ३५विष. यभा मतृत थत। २डीन अणिस्सो-अनिश्रः निरालय पनी लय छे. मनमा २९था ते दुहिओ-दुःखितः हुमित ४ ४२ छे.
ભાવાર્થ–મૃષાવાદના પછી મૃષાવાદીને એવો પશ્ચાત્તાપ થાય છે કે, વ્યર્થમા જ મૃષાભાષણની કુશળતાથી જેની વસ્તુ ચોરેલ છે, એને પ્રસારિત કરેલ છે, તથા મૃષાભાષણના પહેલાં મૃષાવાદી એવી ચિંતા રહે છે કે, જેની વતુ મારે ચેરવી છે અને હું કયા ઉપાયથી વિકતારિત (મું) કરું. તા ત્યારે તે મૃષાવાદ બેલે છે એ વખતે તેને સ્વથ પિતાની આભામાં દંભ થાય છે. ५२तु उपाय शु? माइतथी यार डाय छे. मा अनहे इ.भी पर
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तरांध्ययनसूत्रे ___ उक्तमेवार्थ निगमयितुमाहमूलम्-रूवाणुरत्तस्स नरस्स एवं, कत्तो सुहं होज कयाइ किंचि । तत्थो पभोगेवि किलेसदुक्खं, निव्वत्तई जस्ल कए ण दुक्खं ॥३२॥ छाया-रूपानुरुक्तस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किञ्चित् ।
तत्रोपभोगेपि क्लेशदुःखं, निवर्तयति यस्य कृते खलु दुःखं ॥३२॥ टीका-रूवाणुरत्तस्स' इत्यादि ।
एवम् पूर्वकथितप्रकारेण, रूपानुरक्तस्य-रूपेऽनुरक्तः, रूपानुरक्तस्तस्य, नरस्य =पुरुषस्य, कदाचित् कस्मिन्नपि समये, किश्चित्=अल्पमपि, सुख कुतो भवेत् सुखं है। इस तरह दुःखी बना हुआ वह इस जन्ममें अनेक विडम्बनाओ से युक्त होकर अपने विनाश से तथा पर जन्म में नरक निगोदादिक की प्रोप्ति के कारण अन्त में दुःखी बनता है। इस जन्म में भी उसका कोइ विश्वास नहीं करता "यह चोर है" इस तरह के अपवाद से-उसका कोइ भि पक्षपाती नहीं होता है । सब से तिरस्कृत होकर निरालम्ब निःसहाय बना हुआ वह सदा दुःखित ही होता है। यहां अदत्तादान उपलक्षण होने से मैथुन' का भी अहण होता है। तात्पर्य यह है कि अतृप्त व्यक्ति कदाचित् भी दुःखसे छुटकारा नहीं पा सकता प्रत्युत प्रतिसमय दुःखित ही बना रहता है ।।३१॥
इसी विषयों को फिर कहते हैं--' रुवाणु०' इत्यादि।
अन्वयार्थ (एवं-एवम्) इस तरह (रूवाणुरत्तस्स नरस्स-रूपाणुरक्तस्य नरस्य) रूप में अनुरक्त हुए मनुष्य को (कयाइ किंचि सुहं कत्तो
જીવ આ જન્મમાં અનેક વિટબણાઓથી ઘેરાઈને પોતાના વિનાશથી તથા પર જન્મમાં નરક નિગોદાદિકની પ્રાપ્તિના કારણે અંતમાં દુઃખી બને છે. આ જન્મમાં પણ તેને કોઈ વિશ્વાસ કરતું નથી. “એ ચાર છે” આ પ્રકારના અપવાદથી એને કઈ પણ પક્ષપાતી થતો નથી. બધાથી તિરસ્કૃત થઈને નિરાલમ્બ, નિઃસહાય બનેલ એ એ જીવ સદા દુઃખ અનુભવતો રહે છે. અહીં અદત્તાદાન ઉપલક્ષણ હોવાથી મિથુનનું પણ ગ્રહણ થાય છે તાત્પર્ય એ છે કે, અતપ્ત વ્યક્તિ કદી પણ દુખથી છુટકારો મેળવી શકતી નથી. એ દરેક સમયે દુઃખીતજ રહ્યા કરે છે. ૩૧
मा विषयाने शथी ४ छ-"रूवाणु" त्या !
भ-वयार्थ -एवं-एवम् मा प्रभारी रूवाणुरत्तस्स नरस्स-रूपानुरक्तस्य नरस्य - मनु२४त थयेसा मनुष्यने कयाई किंचि सुहं कत्तो कदाचित् किञ्चित् सुखं
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ द्वेषस्यानर्थरूपत्वनिरूपणम् । ४९५ न स्यादित्यर्थः, सर्वदा दुःखमेव भवेदिति भावः । कस्मात् कारणात् सुखं न स्यादित्याशझ्याह-' तत्थ' इत्यादि । तत्र-रूपानुरागे, तथा उपभोगेऽपिरूपस्योपभोगेऽपि क्लेशदुःख-क्लिश्यते येन स क्लेशः-अतृप्तिलाभरूपस्तज्जनितं दुःखं भवति । स उपभोगः कथंभूतः ? इत्याह-यस्य कृते दुःखं निर्तयति-यस्य रूपवद्वस्तुनः कृते हेतोः स्वात्मनः कष्टसुत्पादयति । यस्योपार्जने दुःखं तस्मिन् प्राप्तेऽपि दुःखं भवतीति भावः । 'ण' इति वाक्यालंकारे ॥ ३२ ॥ __ एवं रूपविषये रागोऽनर्थ हेतुरित्युक्तम् , अथ तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेव रूवम्मि गओ पंओसं, उवेइ दुक्खोहपरंपराओ। पदुद्दचित्तो य चिणाइ कम्म, जं से पुणो होई दुहं विवाग॥३३ . छाया-एवमेव रूपे गतः प्रद्वेषम् , उपैति दुःखौघपरम्पराः।
. प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोति कर्म, य तस्य पुनर्भवति दुःखं विषाके ॥३३॥ कदाचित् किञ्चित् सुखं कुतः) किसी भी समय में कुछ भी सुख कैसे हो सकता है। उसको तो सर्वदा दुःख ही होता है। क्योंकि (जस्ल कए दुक्खं निव्वत्तइ तत्व उपभोगे वि किलेस दुक्ख-यस्य कृते दुखम् निर्वतयति तत्र उपयोगेऽपि क्लेश दुःखम् ) जिस रूप विशिष्ट वस्तु के उपाजन में जब दुःख प्राप्त होता है तो उस रूपानुराग मे तथा उसके उपयोग में अतृप्ति जन्य दुःख क्यों नहीं होगा-अवश्य ही होगा।
भावार्थ--रूपानुरक्त पुरुषको किसी भी समय यहां पर भी कुछ भी सुख नहीं मिलता है । कारण कि जब उसके उपार्जन करने में ही प्राणी को दुःख होता है तो उसके उपभोग करने में सुख कैसे मिल सकता है। वहां पर भी दुःख ही मिलेगा ॥ ३२ ॥ कुतः ५ समये ५] सुम शत भजी श ? मेना माटे तो सहा साहु: : निर्भाए थ यू४यु डाय छे. भडे, जस्स कए दुक्ख निवत्तइ तत्थ उवभोगे वि किलिसदुक्ख-यस्य कृते दुखम् निवर्तयति तत्र उपयोगेऽपि क्लेशदुःखम् २ ३५विशिष्ट वस्तुने मेलामा हु:५ प्रात थाय छे तो पछी રૂપ અનુરાગમાં તથા તેના ઉપયોગમાં અતૃપ્તિ જન્ય દુઃખ કેમ ન થાય? सवश्य थाय १. . | ભાવાર્થ-રૂપની પાછળ બહાવરા બનેલ મનુષ્યોને કોઈ પણ સમયે કાંઈ પણ સુખ મળતું નથી. કારણ કે જ્યારે તેને મેળવવામાં જ પ્રાણીને દુઃખ થાય છે તો પછી તેને ઉપભોગ કરવામાં સુખ કયાથી મળી શકે છે ત્યાં પણ તેના માટે તો દુઃખ જ દુઃખ રહેવાનું પ૩રા
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९६
उत्तराध्ययनसूत्रे - टीका-'एमेवरूवम्मि' इत्यादि. रूपे अमनोज्ञरूपविपये, प्रद्वेषं गता प्राप्तश्च । एवमेव-यथारूपानुरक्त स्तथैव, दुःखौघपरम्पराः उत्तरोत्तरदुःखसमूहान् , उपैति प्राप्नोति । तथा-प्रद्विष्टचित्ता प्रकर्षेण द्विष्ट प्रविष्टं चित्तं यस्य स तथा-द्वेपपरिपूर्णचित्तः सन् तत् कर्म चिनोतिउपार्जयति । तस्य-उपाजित्तकर्मणः, विपाके-अनुभवकाले, इह जन्मनि, परभवेचेत्यर्थः, पुनर्मुखं भवति । इह-पुनर्दुःखग्रहणमैहिकदुःस्वापेक्षम् , अशुभकर्मोपचयश्च हिंसाधास्त्रवाविनाभावीति तद्धेतुत्वं द्वर्षस्यापि रागवदिति सचितम्॥३३॥ ___ इस प्रकार रूप के विषय में अनुराग अनर्थ का हेतु है यह बात यहां तक कही गई है अब उसमें द्वेप करना यह भी अनर्थ का हेतु है यह बात सूत्रकार कहते हैं-'एमेव' इत्यादि। ___अन्वयार्थ--(रूवम्मि-रूपे) अमनेाज्ञ रूपके विषय में (पओसं गओप्रद्वेषं गतः) प्रद्वेष करनेवाला मनुष्य (एमेव दुक्खोहपरम्पराओ उवेइ--- एवमेव दःखौघपरम्पराः उपैति ) इसी तरह दुःखांकी परम्पराओं को प्राप्त करता है। (पदुट्टचित्तो य कम्भ चिणाइ-प्रदुष्टचित्तः कर्म चिनोति) द्वेषसे परिपूर्ण चित्त बना हुआ वह मनुष्य जिन कमें का बंध करता है
से विवागे-तस्य विपाके) उन कर्मों के विपाक समय में उसको (पुणो दुहं होइ-पुनः दुःखं भवति ) इस जन्म में तथा पर जन्म में दुःख ही मिलता है। गाथा में दुःख का दो बार ग्रहण करने से यह भाव प्रकट होता है। कि उसको भव-भव में दुःख ही भोगना पडता है। तथा अशुभ की का वह बंध करता है। जो बंध हिंसादि आस्रव के विना नहीं होता ( આ પ્રમાણે રૂપના વિષયને અનુરાગ અનર્થને હેત છે આ વાત અહીં ત્યાં સુધી બતાવવામાં આવી ગઈ છે. હવે એમાં દ્વેષ કરે એ પણ અનર્થને हेतु छ मा पातने सूत्र४२ मताव छ-" एमेव" त्याह
सन्क्याथ-रूवम्मि-रूपे अभनाज्ञ ३५ना विषयमा पओस गओ-प्रद्वेष गत' प्रद्वेष ४२वापाणे मनुष्य एमेव दुक्खोहपरंपराओ उवेइ-एवमेव दक्खौघ परम्परा उपैति शत मानी ५२५२यान प्राप्त ४२ते। २ छ पद्दचित्तो य कम्म चिणाइ-प्रदुष्टचित्त. कर्म चिनोति द्वेषथी रेनु सा३ये मन परिपूर्ण मराये सेवा से मनुष्य २ ४ीना मध ४२ छे से विवागे-तस्य विपाके से
भाना विधान सभये तेने पुणो दुहं होइ-पुन' दुःखं भवति २ ममा દુઃખ જ મળે છે. ગાથામાં દુ ખનુ બે વખત ગ્રહણ કરવામાં આવેલ હોવાથી
प्रगट थाय छ, मेने स-५२ममा हुन लागवयु ५ छे. Iભ કર્મોને એ બંધ કરે છે જે બંધ હિંસાદિ આમ્રવના વગર થતો
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ रागद्वेषनिवारणे गुणमाह ___ रूपविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाहमूलम्-रूवे विरेत्तो मणुओ विलोगो, एएण दुक्खोहपरंपरेण । ने लिप्पएभवमझे विसंतो, जलेण वा पोक्खरिणी पलासं ॥३४ छाया-रूपे विरक्तो भनुजो विशोका, एतया दुःखौघपरस्परया।
न लिप्यते भवमध्येऽपिसन् , जलेन इव पुष्करिणीपलाशम्॥३४॥ टीका-रूवे विरत्तो' इत्यादि
रूपे-मनोजे, अमनोज्ञे च रूपे, विरतारागद्वेषरहितः । अत एव-विशोकाशोकरहितः, मनुजः मनुष्यः, भवमध्येऽपि-संसारमध्येऽपि सन् विद्यमाना, एतया-पूर्वकथितया, दुःखौघपरस्परया-दुःखानाम् ओषाः-संघातास्तेषां परम्परा-सन्ततिः, दुःखौघपरम्परा, तया नरकनिगीदाधनन्तदुःखप्रवाहरूपया न लिप्यते । तत्र दृष्टान्तमाह-'जलेण वा' इत्यादि । जलेन पुष्करिणीपलाश-- है। इस गाथा से सूत्रकार ने यह सूचित किया है कि वेष भी राग की तरह हिंसादिक आस्रव के विना नहीं होता है ॥३३॥ ___इस प्रकार रूपके विषय में राग और द्वेषके करने पर प्राणीमें जो दोष उप्तन्न होते हैं वे तो कह चुके है अब इनके नहीं करने पर जो गुण होते हैं उनको सूत्रकार कहते हैं-'रूवे' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(रूवे-रूपे) मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ रूपमें (विरत्तो भणुओविरक्तः मनुष्यः) रागद्वेषले सर्वथा रहित बना हुआ मनुष्य (विसोगोविशोकः) रूप विषयक शोकसे रहित बन जाता है। तथा (अवसज्झे वि संतो-भवमध्येऽपि सन् ) संसारमें रहता हुआ भी (जलेण पोक्खरिणी पलासं एएण दुक्खोहपरंपरेण न लिप्पइ-जलेन पुष्करिणी पलाशं इव નથી. આ ગાથાથી સૂત્રકારે એ સૂચિત કરેલ છે કે, પણ રાગની માફક હિંસાદિક આસવના વગર થતું નથી. ૩૩
આ પ્રમાણે રૂપના વિષયમાં રાગ અને દ્વેષના કરવાથી પ્રાણીમાં જે દેષ ઉત્પન્ન થાય છે એ તે કહેવાઈ ગયેલ છે. હવે આના ન કરવાથી જે ગુણ थाय छे अन सूत्र४२ मताचे छ.--" स्वे" त्याह!
मन्या -रूवे-रूपे मनोज्ञ अथवा तो असनाज्ञ३५मा विरत्तो मणुसोविरतः मनुष्यः । मन द्वेषयी संपूर्णपणे मा २२९. मनुष्य विसोगोविशोकः ३५ विषय शोथी वहन भूत मानी २९ छे. तथा भवमझेवि संतोभवमध्येऽपिसन् संसारमा २७वा छतi upy जलेण पोक्खरिणी पलासं एएण दुक्खोइ
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९८
उत्तराध्ययनसूत्रे कमलिनी पत्रमिव । यथा जलमध्येऽपि विद्यमानं कसलिनीपत्रं जलेन न लिप्यते, तद्वन्नलिप्यते इत्यर्थः ॥ ३४ ॥
॥ इति चक्षुरूप प्रकरणम् ।। इत्थं त्रयोदशगाथा श्चक्षुराश्रित्य व्याख्याताः । एतदनुसारेणैव शेषेन्द्रियाणा मनसश्च त्रयोदश त्रयोदशगाथाः स्वस्त्र विषयाख्यानपूर्वक वक्ष्यन्ते । तासां व्याख्या चक्षुः प्रकरणवद् विज्ञेयाः। तत्र यो यो विशेषः स व्याख्यास्यते तत्र श्रोत्रेन्द्रियप्रकरणमाह---
अथ श्रोत्रेन्द्रियप्रकरणम्मूलम्-सोयरस सदं गहणं वयंति, तं राग हे तुमणुन माह। तं" दोस हेडं अभणुन माहु, समोय जो तेसु ल वीयरागो॥३५ एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते) जलले कमलिनी पत्रकी तरह पूर्व कथित इस समस्त दुःखपरम्पराले लिप्त नहीं होता है।
भावार्थ-जिस प्रकार कमलिनीका पत्र जलसें रहता हुआ भी उससे अलिप्त रहता है उसी प्रकार जो मनुष्य रूप विषयक रागद्वेषसे रहित होता है वह संसारमें वसता हुआ ली वहांकी दुःखपरस्परासे अलिप्त रहता है॥३४॥
॥चक्षु प्रकरण समाप्त ॥ ' इस प्रकार तेरह गाथाओं द्वारा चक्षु इन्द्रियको आश्रित कर यह व्याख्यान किया गया है। इसी तरह शेष इन्द्रियों तथा मनके भी अपने २ विषयोंका व्याख्यान सूत्रकार करेंगे। उनकी व्याख्या चक्षु इन्द्रियके प्रकरणकी तरह जाननी चाहिये। परन्तु वहां जो विशेषता होगी वह परंपरेण न लिप्पइ-जलेन पुष्करिणी पलाशं इव एतया दुःखौघपरंपरया न लिप्यते જળથી કમળપત્ર જે રીતે તેમાં રહેવા છતાં પણ અલિપત રહે છે તેમ પૂર્વ કહેવાયેલ સઘળી દુઃખ પરંપરાઓથી તદન અલિપ્ત રહે છે.
. ભાવાર્થ –જે પ્રમાણે કમળ જળમાં રહેવા છતાં પણ એથી અલિપ્ત રહે છે અને તે સંસારમાં વસતા હોવા છતાં આવા પ્રકારની દુ ખ પરંપરા તેનો લેશ માત્ર સ્પર્શ કરી શકતી નથી. ૩૪
॥यक्षु ५४२ सभात थयु॥ આ પ્રમાણે તેર ગાથાઓથી ચક્ષુરિન્દ્રિયના વિષયને સામે રાખીને કહેવામાં આવેલ છે. આ જ પ્રમાણે બીજી ઈન્દ્રિયો તથા મનનું પણ જે તેના - - લગતું ખ્યાન સૂત્રકાર કહેશે. એની વ્યાખ્યા ચક્ષુરિન્દ્રિયના પ્રકરણની
જાણવી જોઈએ. પરંતુ એમાં જે જે વિશિષ્ટતાએ હશે તે કહેવામાં
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादेस्थानवर्णने श्रोत्रेन्द्रिनिरूपणम् छाया-श्रोत्रस्य शब्दं ग्रहणं वदन्ति, तं रामहेतुं तु मनोज्ञमाहुः।
तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समश्च यस्तेषु स वीतरागः ॥३५॥ टीका-लोयस्त' इत्यादि--
शब्द-शब्दयते-प्रोच्यते जन्तुभिरिति शब्दोध्वनिस्तम् । श्रोत्रस्य-श्रोत्रेन्द्रियस्य, ग्रहणम्-आकर्षकं, वदन्ति-तीर्थकरादयः कथयन्ति । मनोज्ञं-सुन्दरं, काकलीगीतादिकम् , तं-शब्दम् , रामहेतु-रागकारणम् , आहुः वदन्ति, अमनोज्ञम्असुन्दरं खरकर्कशादिक, तं-शब्दम् , द्वेषहेतुं-द्वेषकारणं वदन्ति, यः जीवः तयोः-मनोज्ञाऽमनोज्ञशब्दयोः, समः-तुल्याभावयुक्त नाजुरत्तो न च द्विष्ट इत्यर्थः, सः, वितरागः-विजितरागद्वेषो भवति ॥ ३५ ॥
अथ चमूलम्-सहरून सोयं गहणं वयंति, सोयल संदं गहणं वयंति। रागस हेडं लमणुण माहु,दोलस हे अमणुण माह॥३६ कही जावेगी। अब भोनेन्द्रिय के प्रकरणको लूत्रकार प्रारंभ करते हैं
'सोयला लाई ' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(सोयरस खादं गहणं वयंति-श्रोत्रस्य शब्दं ग्रहणं वद्न्ति ) श्रोत्र इंन्द्रियका विषय शब्द कहा गया हैं वह मनोज्ञ अमनोज्ञके भेदसे दो प्रकारका है (मणुन्लं लोगहेडं आहु-मनोहं तं रागहेतुं आहुः) तीर्थकर गणधरों ने मनोज्ञ शाम को राग का हेतु कहा है। तथा ( अमणुन्नं दोसहेलं आहु-अमनोज्ञबहेतुं आहुः) असनोज्ञ शब्द को द्वेष हेतु कहा है। (जो तेसु समोसा वीयरागो-या तयोः समः स वीतरागः) जो इन दोनों में समभाव रखता है वह वीतराग है अर्थात् वही रागद्वेष रहित कहा जाता है॥३५॥ આવશે. હવે શ્રોત્રેન્દ્રિયના પ્રકરણને પ્રારંભ કરે છે –
“ सोयरस" या!
मक्याथ----सोयस्स सह गहणं वयंति-श्रोत्रस्य शब्द ग्रहणं वदन्ति श्रोत्र ઈન્દ્રિયને વિષય શબ્દ કહેવામાં આવેલ છે તે મને જ્ઞ અને અમનોજ્ઞના ભેદથી मे १२॥ छ. मणुन्नं तं रागहे आहु-मनोजं तं रागहेतुं आहुः तीर्थ ४२ गध से मना शहने रागनी उतु ४१ छ तथा अमगुन्नं दोसहे आहुअमनोज्ञ द्वेषहेतु आहुः मसना श६२ द्वेषता उतु ४९३ . जो तेसु समो स वीयरागो-यः तयोः समः स वीतरागः रे मा भन्नेमा समसार राजे छे. વીતરાગ છે. અર્થાત એજ રાગદ્વેષ રહિત કહેવાય છે. રૂપા
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-बन्दस्य श्रोत्रं ग्रहणं वदन्ति, श्रोत्रस्य शब्दं ग्रहणं वदन्ति ।
रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ।।३६ ।। टीका-'सहस्स' इत्यादि
श्रोत्रं-शब्दस्य, ग्रहणं वदन्ति, शब्दं श्रोत्रस्य ग्रहणं वदन्ति, समनोज्ञं रागस्य हेतुमाहुः । अमनोज्ञं द्वेषस्य हेतुमाहुः इत्यन्वयः व्याख्याता पूर्ववत् ।। ३६ ।।
किं च
मूलम्-सदेखें जो गिदि मुवेइ तिव्वं, अकालियंपोवई से विणासं। रागाउरे हरिणमिएँव्व मुंढे, संदे अतित्ते संमुवेइ मच्चुं ॥३७॥
अन्वयार्थ--सहस्स गहणं सोयं वयंति सोयस्स गहणं सदं वयंतिशब्दस्य ग्रहणं श्रोत्र वदन्ति,श्रोत्रस्य ग्रहणं शब्दं वदन्ति) अपने विषयभूत शद को ग्रहण करने वाली श्रोत्र इन्द्रिय मानी गइ है। तथा श्रोत्र इन्द्रिय का विषय शब्द माना गया है। इस तरह शब्द और श्रोत्र इन्द्रिय में ग्राह्यग्राहक संबंध कहा गया है। (समणुण्णं रागस्स हडं आहु अमणुण्णं दोसस्स हेउं आहु-समनोज्ञ रागस्य हेतुं आहुः अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं आहुः) मनोज्ञ शब्द राग का हेतु तथा अमनोज्ञ शब्द द्वेषका हेतु कहा गया है।
भावार्थ-तीर्थकारादिकों ने ऐसा कहा है कि शब्द और श्रोत्र इन्द्रिय का परस्पर में ग्राह्य ग्राहक संबंध है। शब्द ग्राह्य एवं श्रोत्र ग्राहक है। मनोज्ञ और अमनोज्ञ के भेद से शब्द दो प्रकार के होते हैं। इनमें मनोज्ञ शब्द राग का एवं अमनोज्ञ शब्द द्वेषका कारण बनता है ॥३६॥
___मक्याथ-सहस्स गहणं सोयं नयति-शव्दस्य ग्रहणं श्रोत्रं वदन्ति पोताना વિષયભૂત શબ્દને ગ્રહણ કરવાવાળી શ્રોત્ર ઈન્દ્રિયને માનવામાં આવે છે તથા सोयस्य गहणं सह वयंति-श्रोत्रस्य ग्रहणं शब्दं वदन्ति श्रोत छन्द्रियन विषय શબ્દ માનવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે શબ્દ અને શ્રોત ઈન્દ્રિયમાં ગ્રાહ્ય तभर आना समय माम मावस छ. समणुणं रागस्स हे आहु अमणुण्णं दोसस्स हे आहु-समनोज्ञ रागस्य हेतु आहुः अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतु आहुः भनाई ४ २॥गन तु छ, तथा समना श६ देषन हेतु કહેવામાં આવેલ છે.
- ભાવાર્થ –તીર્થંકરાદિકેએ એવું કહે છે કે, શબ્દ અને શ્રોત ઈન્દ્રિયને પરસ્પરમાં ગ્રાહ્ય અને ગ્રાહકનો સંબંધ છે. શબ્દ ગ્રાહ્ય અને શ્રોત્રગ્રાહક - - * ન અને અમને જ્ઞના ભેદથી શબદ બે પ્રકારના હોય છે. આમાં મને જ્ઞ
* मन ममना शह द्वेषनु ॥२५ मन छ. ॥३६॥
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने श्रोत्रेन्द्रियनिरूपणम् ५०१ छाया-शब्देषु यो गृद्विमुपैति तीव्रां, आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् ।
रागातुरः हरिणमृग इव मुग्धः, शब्दे अतृप्तः समुपैति मृत्युम्॥३७॥ टीका-'सद्देलु जो गिद्धिमुवेइ' इत्यादि
यः शब्देषु तीव्रां गृद्धिम् उपैति, सः अकालिकं विनाशं प्राप्नोति । तत्र दृष्टान्तमाह-'रागाउरे' इत्यादि। रागातुरः-मनोज्ञशब्दानुरागान्धः अतएव मुग्धः-हिताहितज्ञानरहितः, शब्दे लुब्धकगीताद्यात्मकशब्दविषये, तदाकृष्ट चित्ततया अदृप्तः सन् , हरिणमृग इव-हरिणाश्चाऽसौ मृगश्च हरिणमृगः-हरिणरूपपशुः, इव-यथा मृत्यु समुपैति तद्वत् । मृग शब्देन सर्वोऽपि पशुरुच्यते तथोक्तम्
"मृगशीर्षे हस्ति जातो, मृगः पशु कुरङ्गयोः" ॥ इति ॥ ३७॥ उक्तं शब्दविषयकरागफलं सांप्रत्तं शब्दविषयकद्वेषफलमाह-- मूलम्जे यावि दोसं समुवेइ तिव्वं,
तं सिक्खंणे से उ उवेइ दुक्खं । दुदंत दोण सएणं जंतूं,
ल किंचि संदं अवरज्जई से ॥ ३८॥ और भी कहते हैं- सदेस' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जो लदेलु तिव्वं गिदि उवेइ-यः शन्देषु तीत्रां गृद्धिं उपैति) जो जीव शब्दों में तीन आसक्ति को प्राप्त करता है (से अकालीयं विणासं पावइ-सा अकालिकं विनाशं प्राप्नोति) वह असमयमें नाशको प्राप्त होता है। (इव-इव) जैसे (रागाउरे-रागातुरः) मनोज्ञ शब्दोंके अनुरागसे अंधा बना हुआ (हरिणलिए-हरिणामृगः)हरिण पशु (मुद्धे-मुग्धः) हित और अहितके ज्ञानले रहित होकर (मच्चु समुवेइ-मृत्युं समुपैति) मृत्युको प्राप्त करता है। इसी तरह (सद्दे अतीत्ते-शब्दे अतृप्तः) शब्दमें अनुरागसे आकृष्ट बना प्राणी भी अकालमें ही मृत्युको प्राप्त करता है।३७१
धुमा ५५ छे–“ससु" त्याह!
भ-क्याथ-जो सहेसु तिव्यं गिद्धिं उवेइ-यः शब्दपु तीवां गृद्धिं उपेति २१ मा ती माहितने प्राप्त ४२ छ, से अकालियं विणासं पावइसः अकालिकं विनाशं प्राप्नोति त मसमयमा नाशते पात्र मने . रागाउरेरागातुरः मन ना अनुरागथी मांधणु मनेर हरिणमिण-हरिणमृगः ।२४ पशु मुद्दे-मुग्धः डित मने मडितना ज्ञानयी २लित तीन मच्चु समुवेद-मृत्यु समुपैति मृत्युने पास ४२ ७. २१ प्रभार सहे अतीत्त-गब्द अनुन. म मनुરાગથી આકુળ વ્યાકુળ બનેલ પ્રાણ પણ અકાળમાં જ મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરે છે ફા
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०२
उत्तराध्ययनसूत्र छाया--यश्चापि द्वेष समुपैति तीव्र, तस्मिन् क्षणे स तु उपैति दुःखम् ।
___ दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किंचित् शब्दोऽपराध्यति तस्य ॥३८॥ टीका-'जे यावि' इत्यादि
यश्च जन्तुस्तीबं द्वषं समुपैति, स तु तस्मिन्क्षणेऽपि स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुःखमुपैति । शब्दः-खरकर्कशादिरूपो ध्वनिः, तस्य किञ्चित् नापराध्यति इत्यन्वयः । व्याख्या प्राग्वत् ॥ ३८ ॥ मूलम्---एगंतरत्तो इरंलि सहे, अतालिले से कुणइ पओसं । दुक्खस्स संपील सुवेइ बाले, न लिप्पई तेण मुंणी विरोंगो॥३९॥ छाया-एकान्तरक्तो रुचिरे शब्दे, अतादृशे स करोति मद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति वालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः ॥३९॥ टीका-' एगंतरत्तो' इत्यादियस्तु रुचिरे शब्दे एकान्तरक्तः, स बालः, अतादृशे, प्रद्वेपं करोति । अतएव
पहले शब्द विषयक रागका फल कहा, अब शब्द विषयक द्वेषका फल कहते हैं-'जेया वि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे यावि जंतू तिव्वं दोसं सतुवेइ-यश्च जन्तुः तीनं द्वेष समुपैति) जो प्राणी अमनोज्ञ शब्दोंमें तीव्र द्वेष करता है वह (तसि क्खणे सेएणं दुदन्त दोसण दुक्ख उवेई-तस्मिन् क्षणे स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुःखम् उपैति) उसी क्षणमें अपने दुन्ति दोपसे शारीरिक एवं मानसिक दुःखको प्राप्त करता है। इस तरह (लस्स-तस्य) अमनोज्ञ शब्दमें द्वेष करनेवालेका वह (सदे-शब्दः) अमनोज्ञ शब्द (न किंचि अवरज्जई-न किञ्चित् अपराध्यति) कुछ भी अपराध नहीं करता है ॥३८॥
પહેલાં શબ્દ વિષયક રાગનું ફળ કહ્યું, હવે શબ્દ વિષયક દ્વેષનું ફળ छ-"जे यावि" त्या!
सस्क्याथ-जे यावि जंतू तिव्वं दोसं समुवेइ-यश्च जन्तुः तीव्र द्वेष समुपैति જે પ્રાણી અમનેશ શબ્દમાં અત્યંત ઠેષ કરે છે, રૂચિર શબ્દમાં એકાંતરૂપથી अत्यंत मनु२४त ते मे मते तंसिक्खणे सोएणं दुद्दतदोसेण दुक्ख उवेइतमिन् क्षणे स्वकेन दोषेण दुःखम् उपैति पाताना हात होषथी शारी२ि४ भने मानसि हुमत प्राप्त ४२ छ मा प्रमाणे तस्स-तस्य मनाश श७४मा द्वेष ४२११नु से सह-शब्दः ममना श५४ न किंचि अवरजइ-न : - अपराध्यति xis ] भडित ४३री शत नथी. ॥३८॥
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रसादस्थानवर्णने रागस्य दुखकारणत्वमाह ५०३ दुःखस्य सम्पीडमुपैति, विरागो मुनिस्तेन न लिप्यते, इत्यन्वनः। व्याख्या प्राग्वत् ॥ ३९ ॥
राग एव हिंसाद्यास्त्रवहेतुरिति हिंसादि द्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति षड्भिर्गाथाभिराह---- मूलम्--सदाणुगासाणुगए थे जीवे, चरीचरे हिंसइ गरूवे । चित्तेहिं ते" परितोवेइ बाले, पीलेई अत्तशुरु किलिहे ॥४०॥ छाया--शब्दाऽनुगाथाऽनुगतश्च जीवः, चराऽचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति बालः, पीडयत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः ॥४०॥ टीका--'सहाणुगाला' इत्यादि
क्लिष्टः, आत्मार्थगुरुः, अतएव बालः, तथा-शब्दाऽनुगाशाऽनुगतःकाकलीगीतादिरूपध्वन्यमिलापयुक्तः, जीवः, अनेकरूपान् , चराचरान्-मृदङ्गा___ 'एणंतरत्तो' इत्यादि. अन्वयार्थ-(जो रुइरंसि सद्दे एगंतरन्तो-यस्तु रुचिरे शब्दे एकान्तरक्तः) जो प्राणी रुचिर शब्दमें एकान्तरूपले अनुरक्त होता है वह (एतालिसे पओसं कुणइ-अतादृशे प्रदेषं करोति) अमनोज्ञ शब्द- द्वेष करता है (ले बाले-सः बालः) वह बाल-अज्ञानी (दुक्खल संपीलमु(वेइ-दुःखस्य सम्पीडम् उपैति) शारीरिक एवं मानसिक अनेक दुःखोंको भोगता है। परन्तु जो ऐसे होते हैं कि जिन्हें मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दमें किसी भी प्रकारका पक्षपात नहीं होता है (विरागी-विरागः) वे विरागी हैं और ऐले (मुणी-सुनिः) मुनिजन (तेण न लिप्पइ-तेन न लिप्यते) उस दुःखसे लिप्त नहीं होते हैं ॥३९॥
“एगतरत्तो" त्याह!
अन्वयार्थ -जो रुइ सि सद्दे एगंतरत्तो-यस्तु रुचिरे शब्दे एकान्तरक्तः प्राण ३थि२ शम्मा ४ird ३५थी अतु२४त मन छे ते एतालिसे पओसं कुणइ-एतादृशे प्रद्वेष करोति ममनोज्ञ शमा द्वेष ४२ छे. से बाले-सः बालः मे मा मज्ञानी दुक्खस्स सम्पीडस् उवेइ-दुःखस्य सम्पीडम् उपैति श२ि४ અને માનસિક અનેક દુઃખેને ભોગવે છે. પરંતુ જે એવા હોય છે કે, જેમને મને અને અમને જ્ઞ શબ્દ જરા સરખેએ કઈ પણ પ્રકારનો પક્ષપાત નથી विरागो-विरागः ते विरामी छ. मने सेवा मुणी-मुनिः भुनिल तेण न लिप्पइतेन न लिप्यते ये थी लिस थता नथी. ॥३८॥
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
उत्तराध्ययनसूत्रे दिवाघोपकारकस्नायु चमकाष्ठाद्यथै त्रसस्थावरात्मकजीवान , हिनस्ति । कांश्चित्तु तान् चित्रैः परितापयति-अपरांश्च पीडयति । व्याख्यापूर्ववत् ॥ ४०॥
'सदाणुगा' इत्यादि।
अन्वयार्थ (किलिडे-क्लिष्टः) मनोज्ञ शब्दोंको सुननेके अनुरागसे बाधित हुआ तथा (अत्तट्ट गुरु-आत्मार्थ गुरुः) मनोज्ञ शब्द श्रवणरूप प्रयोजन ही जिसने करने योग्य कार्यों में प्रधान मान रक्खा है और इसीलिये जो (बाले-बालः) हित और अहितके विवेकसे विकल है ऐसा (सद्दाणुगासाणुगए-शब्दानुगाशानुगतः) काकली गीतादिरूप ध्वनि अर्थात् गानकी मधुरध्वनिको सुननेकी अभिलाषासे मोहित बना हुआ (जीव-जीवः) जीव (गरूवे चराचरे हिंसइ-अनेक रूपान् चराचरान् हिनस्ति) जाति आदिके भेदले अनेकविध चर अचर प्राणियोंकी हिंसा करता है। तथा कितनेक (ते-तान् ) उन जीवोंको (चित्तेहि-चित्र) अनेकविध उपायों द्वारा (परितावेइ-परितापयति) सर्वथा दुःखित करता है तथा कितनेक जीवोंको (पीलेइ-पीडयति) पीडा देता है।
भावार्थ-मनोज्ञ शब्द सुननेके अनुरागसे जब जीव ओतप्रोत हो जाता है तब उसके सुने बिना उसको चैन नहीं मिलता है। वह अपने इस प्रयोजनको अनुचित उपायों द्वारा भी सफल करनेकी चेष्टामें लगा रहता है। अपना अभिलषित जैसे भी सधे वैसा ही उपायकी साधनामें
“ सहाणुगा" त्याहा __म-क्याथ-किलिडे-क्लिष्टः भनाइ शहने समपान अनुरागथी अपायका तथा अत्तट्टगुरु-आत्मार्थगुरु' भनोस ७४३५ प्रयोग गरी ४२१॥ योग्य आयामा प्रधान३ भानी राणे छे. मने मे०४ ४।२0 ४ बाले-बालः अज्ञानी हितमा मतिना विवेथी विज छ, सेवा सदाणुगासाणुगए-शब्दानुगा शानुगतः गाना गीत मा ३५ चना यथात पानी मधुर वनीने सालजवानी मनिसाथी भाडित मने जीव-जीव ७१ णेगरूवे चराचरे हिंसइअनेकरूपान् चराचरान् हिनस्ति ति महिना मेथी मन:विध य२-मयर पायानी हिंसा ४२ छ. तथा सा ते-तान् मेवा खाने चिहि-चित्रै मन विष पाय द्वारा सही परितावेइ-परितापयति सहा हुमित ४२ छे. તથા કેટલાક જીવને પીડા આપે છે.
ભાવાર્થ–મજ્ઞ શબ્દ સાંભળવાના અનુરાગથી જ્યારે જીવ એમાં ઓતપ્રોત બની જાય છે ત્યારે એને સાંભળ્યા સિવાય તેને કયાંય ચેન પડતું નથી. -એ પિતાના આ પ્રયજનને અનુચિત્ત ઉપાયો દ્વારા પણ સફળ કરવાની ચેષ્ટામાં * ** 1 રહે છે. પિતાનું ઈછેલ કાર્ય જે રીતે સફળ બને તેવા ઉપાયની
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागस्य दुःखकारणत्वमाह ५०५ मूलम्-सदाणुवाएण परिग्गहणे, उप्पायणे रक्खण सन्निजोगे। वैए विजोगे ये कहं सुंह से, संभोगकोले य अतित्तिलाभे॥४१॥ छाया-शब्दानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे।
व्यये वियोगे च क्य सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभः॥४१॥ टीका-'सदाणुवाएण' इत्यादि
शब्दाऽनुपाते-शब्दे काकलीगीतादिध्वनौ-अनुपातः-अनुगमनम् , अनुराग स्तस्मिन् सति 'णं' इति वाक्यालङ्कारे, परिग्रहेण-शब्दविषये मूत्मिकेन हेतुना, वह सदा सचेष्ट रहता है। इस तरह वह मनोज्ञ शब्दोंको सुननेकी अभिलाषासे प्रेरित होकर स्थावर जंगम प्राणियोंकी भी विराधना करनेमें नहीं हिचकता है। मृदङ्ग वाद्य आदिके उपकारक स्नायु चर्म काष्ठं आदिके लिये वह जीवोंकी हिंसातक कर डालता है। इस तरह मनोज्ञ शब्द सुननेकी आशासे बंधा हुआ जीव विविध उपायों द्वारा जीवोंको दुःखित एवं पीडित करता है ॥४०॥
'सदाणुवाए' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(सदाणुवाएण-शब्दानुपाते) शब्दमें अनुराग होने पर (परिग्गहेण-परिग्रहेण ) सर्व प्रथम यह जीव उसके सुननेकी वान्छारूप परिग्रहसे बंध जाता है। फिर (उप्पायणे-उत्पादने) वह मनोज्ञ शब्द सुनाने वाली वस्तुके उत्पादनमें लग जाता है। जब उसकी उत्पत्ति या સાધનામાં તે સદા ગુંથાયેલ રહે છે. આ પ્રમાણે એ મનોજ્ઞ શબ્દોને સાંભળવાની અભિલાષામાં પ્રેરિત બનીને સ્થાવર જંગમ પ્રાણોની વિરાધના કરવામાં પણ તે અચકાતું નથી. મૃદંડે, વાજંત્ર, આદિમાં ઉપયોગમાં આવતાં ચામડાં, લાકડાં, વગેરે માટે એ જીની હિંસા પણ કરતે રહે છે. આ પ્રમાણે મને જ્ઞ શબ્દ સાંભળવાની આશાથી બંધાયેલ એ જીવ વિવિધ ઉપાયો દ્વારા અને પીડિત અને દુઃખિત કરે છે. ૪૦
" सदाणुवाए" त्या !
स-क्याथ-सद्दाणुवाएण-शब्दानुपाते शमा मनुरास वाथी परिग्गहेणपरिग्रहेण सर्व प्रथम मा १ मेने समपानी qidछन। ३५ परियडया मा लय छ, पछी उप्पायणे-उत्पादने त भनाज्ञ श७४ समानारी वस्तुना ઉત્પાદનમાં લાગી જાય છે. જ્યારે તેની ઉત્પત્તિ અને ઉપાર્જન થઈ જાય છે
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०६
__ उत्तराध्ययनसूत्रे उत्पादने, रक्षणसन्नियोगे, व्यये, वियोगे च तस्य क्व सुखम् । सम्भोगकाले च, अतृप्तिलाभे सति क्व सुखमित्यन्वयः । व्याख्यापूर्ववत् ॥ ४१॥ मूलम्--सहे अतित्ते य परिग्गहल्मि, सत्तोवसत्तो न उवेइ तुढेि ।
अतुढिदोलेण दुही परस्सै लोभाविले आर्ययई अदत्त॥४२॥ छाया--शब्दे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् ।
अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदत्ते आदत्तम् ॥ ४२ ॥ टीका--'सद्दे अतित्ते' इत्यादि--
शब्दे अतृप्तः, परिग्रहे सक्तोपसक्तश्च, तुष्टि नो पैति, अतुप्टिदोपेण दुःखी उपार्जन हो चुकता है तब ( रक्खणसन्निजोगे-रक्षणसन्नियोगे) इसका विनाश न हो जाय-यह सुझसे छिन न जाय इस अभिप्रायसे युक्त होकर उसकी रक्षा करने में तत्पर रहता है। तथा अपने प्रयोजनमें एवं परके प्रयोजनमें उसका उपयोग करने लगता है । (वए विजोगे य कहं सुहं से-व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य) जब उस वस्तुका विनाश हो जाता है अथवा वह उससे छिन जाती है तो ऐसी दशामें उस मनोज्ञ शब्दमें विमोहित मति हए उस व्यक्तिको एक क्षण भर भी सुख नहीं मिलता है। इसी तरह (संभोगकाले अतित्तिलाभे-संभोगकाले अतृप्तिलाभः) उपभोगकालमें इससे उसको तृप्ति लाभ नहीं होता है । अतः उससे इसको सुख कैसे मिल सकता है ॥४१॥
'सद्दे ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-जब यह जीव (सद्दे अतित्त-शन्दे अतृप्तः) शब्दरूप त्यारे रक्खणसन्निजोगे-रक्षणसन्नियोगे मेना विनाश न थJ तय, मा भारी પાસેથી કઈ પડાવી ન લે, આવા અભિપ્રાયથી યુક્ત બનીને તેનું રક્ષણ કરવામાં તત્પર રહે છે. તથા પોતાના પ્રયજનમાં અને બીજાના પ્રજનમાં એને उपयो॥ ४२वा सामी लय छे. वए विजोगे य कहं सुहं से-व्यये वियोगे क्व
તવ જ્યારે એ વસ્તુને વિનાશ થઈ જાય છે, અથવા તે એ તેની પાસેથી કઈ પડાવી લ્ય છે, આવી દશામાં તે એ મને જ્ઞ શબ્દમાં વિહિત બનેલ से व्यतिन से क्षण सुम भातुं नथी २मा प्रमाणे संभोगकाले अतित्ति लाभे-सभोगकाले अतृप्तिलाभ उपना मांसनाथी न નથી. આથી તેને સુખને લાભ કયાંથી મળી શકે ? ૪૧
“सद्दे" त्याह! ___ मन्क्याथ ल्यारे से सद्दे अतित्त-शब्दे अतृप्त ०५ ७४३५ विषयमा
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने रागस्य दुःखकारणत्वमाह ५०७ सन् , लोभाविलः परस्य, अदत्तम्-गीतगायकदास्यादिकं वीणावंशादिकं वा सुललितशब्दसम्पादकं वस्तु, आदत्ते-गृह्णाति । व्याख्या प्राग्वत् ॥ ४२ ॥ मूलम्-तण्हाभिभूयस्त अदत्तहारिणो, सँदे अतित्तस्स परिग्गहे थे। मायासं वड्डई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खा न विमुंबई से ॥४३ छाया-तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, शब्दे अवस्य परिग्रहे च ।
___ मायामृषा वद्ध ते लोभदोषात् , तत्रापि दुःखान विमुच्यते सः॥४३॥ टीका-'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि
तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, शब्दे परिग्रहे च, अतृप्तस्य, लोभदोषात् , वर्द्धते । तत्रापि स दुःग्वात् न विमुच्यते । व्याख्या पूर्ववत् ॥४३॥ विषयमें असन्तुष्ट रहता है अर्थात् जैसे बने वह सुनने को मिले ऐसे ही उपायमें जो रातदिन तत्पर रहता है ऐसा प्राणी (परिग्गहम्मि सत्तोवसत्तोपरिग्रहे सक्तोपसक्तः) प्रथम सामान्यरूप शब्दलें आसक्त अतिवाला बनता है पश्चात् विशेष शब्दोंमें आसक्ति धारण कर लेता है। फिर भी (तुहि न उवेइ-तुष्टिं न उपैति) मनोज्ञ शब्द सुनते २ कभी भी उससे उसको संतोष नहीं होता है। इस प्रकार (अतुद्विदोषेण दुहीअतुष्टिदोषेण दुःखीलन् ) अतुष्टिके दोषसे दुःखित होकर वह फिर (लोभाविले-लोभाविलः) लोभसे बलिन चित्त बनता है और (परस्स अदत्तं आययई-परस्य अदत्तं आदत्ते) इस तरह वह दूसरोंकी गीतगायक दासी आदिकोंको अथवा वीणा वांसुरी आदि सुन्दर गानेके साधनोंको विना पूछे विना दिये ही उठा लेता है ॥४२॥
'तण्हाभि० ' इत्यादि । અસંતુષ્ટ રહે છે, અર્થાત ગમે તે રીતે સાંભળવાનું મળે એવા જ ઉપાયમાં એ रात हिवस शुथायेस २९ छे. या प्राणी परिग्गहम्मि सत्तोवसत्ते-परिग्रहे सतोवसक्तः प्रथम सामान्य३५ शण्मा मासॐ भतिवाणे। मन छे. पछीथी विशेष शमा २रासत मनी लय छे. ५छीथी ५] तुहि न उवेइ-तुष्टि न उपैति મને જ્ઞ શબ્દ સાંભળતાં સાંભળતાં એનાથી તેને કદી પણ સંતોષ થતું નથી मा प्रमाणे अतुद्विदोसेण दुही-अनुष्टिदोषेण दुःखीसन् २मसतुष्ट पाना होषथा मित थईने त पछीथी लोभाविले-लोभाविलः लथी भेसा भनवाणी थने २ छे. मने परस्स अदत्तं आययई-परस्य अदत्तं आददते मारणे भनिनयित्त બનેલો તે બીજાની ગીતગાયક દાસી આદિકેને અથવા વીણા, વાંસળી, આદિ સુંદર એવાં ગાવાનાં સાધનેને વગર પૂછ્યું, વગર આપે, ઉઠાવી લે છે. જરા
" तण्हाभि" त्यादि।
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०८
उत्तराध्ययन सूत्रेः
मूलम् - मोर्सेस्स पच्छीय पुरत्थओ य, पओगकाले य दुही दुरंते । ऐवं अताणि समाययेतो, संदे अतित्तो दुहिओ अणिस्सो ॥ ४४ ॥ छाया - मृषा पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः । एवं अदत्तानि समाददानः शब्दे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः || ४४ || टीका- 'मोसस्स ' इत्यादि -
5
'मोसस्स ' मृषावादस्य, पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले, च दुःखी सन् दुरन्तः भवति । एवम् अदत्तानि समाददानः शब्देऽतृप्तः, तथा अनिश्रः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ४४ ॥
अन्वयार्थ - (तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो स े परिग्गहे य अतितस्स लोभदोसा मायामु संवड्डूइ तत्थावि दुक्खा न विमुच्चई - तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः शब्दे परिग्रहे च अतृप्तस्य लोभदोषात् मायामृषावर्द्धते तत्रापि स दुःखात् न विमुच्यते) तृष्णा से अभिभूत मनोज्ञ शब्दको सुनने की अभिलाषासे अभिभूत-लोभके वशवर्ती - इसलिये अदत्त सुन्दर गाने के साधनों को विना पूछे विना दिये ही लेनेवाले तथा शब्दरूप परिग्रह में असन्तुष्ट ऐसे पुरुषके लोभके दोषसे माया प्रधान असत्य भाषण वृद्धिंगत होता है । मायाप्रधानरूप उस असत्य भाषण के करने पर भी वह दुःखसे मुक्त नहीं होता है ||४३||
'मोसस्स ' इत्यादि -
इसका अर्थ तथा भावार्थ पहिले लिख दिया गया है देखो गाथा एकतीस ३१ में || ४४ ॥
मन्वयार्थ - तण्हा भिभूयम्स सद्दे परिग्गहेय अतित्तस्स लोभदोसा माया मुसं बढइ तत्थावि दुक्खानविमुच्चई - तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः शब्दे परिग्रहे च अतृप्तस्य लोभदोषात् माया मृषा वर्धते तत्रापि स दुखात् न विमुच्यते तृष्णणाने वधार• નાર એવા મનેાજ્ઞ શબ્દને સાંભળવાની અભિલાષાથી અભિભૂત-લેાભના—વશવતી આ કારણે સુંદર એવાં ગાવાનાં સાધનાને કાઈ ને પૂછ્યા વગર કે આવ્યા સિવાય લેવાવાળા તથા શબ્દરૂપ પરિગ્રહમાં અસતિષ એવા પુરૂષના લાભના દોષથી માયા પ્રધાન અસત્ય ભાષણ વૃદ્ધિગત અને છે. માયા પ્રધાનરૂપ એ અસત્ય ભાષણના કરવા છતાં પણ તે દુઃખથી મુક્ત થતા નથી. ॥૪૩શા "मोसरस " त्याहि !
આના અર્થ તેમજ ભાવાથ અગાઉ કહેવામાં આવી ગયેલ છે. ગાથા ३१ | ॥४४॥
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागस्य दुःखकारणेत्वमाह ५०९
उक्तमर्थं निगमयितुमाहमूलम्-सदा रत्तस्स नरस्त एवं कत्तो सुहं होज कयाई किंचिं। तत्थोपभोगेवि किलेसदुखं, निवत्तई जस्स कए ण दुक्ख॥४५॥ छाया-शब्दानुरक्तरस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किंचित् ।
___ तत्रोपभोगेपि क्लेशदुखं, निर्वतयति यस्य कृते खलु दुःखम् ।। ४५॥ टीका-'सद्दानुरत्तस्स' इत्यादि
एवं शब्दानुरक्तस्य नरस्य कदाचित् किञ्चित् सुखं कुतो भवेत् , तत्र शब्दानुरागे, तथा उपभोगेऽपि क्लेशदुखं भवति, यस्य कृते दुखं निवर्तयति। व्याख्या पूर्ववत् ॥ ४५ ॥
एवं शब्दविषये रागोनर्थहेतुरित्युक्तम् । तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेव सदम्मि गओपऔसं उवेई दुक्खोहपरम्पराओ । पदुट्ठीचंत्तो य चिणाइ कम्मं, "से पुणोहोई दुहं विवागे॥४६॥
छाया-एवमेव शब्दे गतः प्रद्वेष, उपैति दुःखौघपरम्परोः ।
___ प्रद्विष्ट चित्तश्च चिनोति कर्म, यत्तस्य पुनर्भवति दुख विपाके॥४६॥ टीका-'एमेव सद्दम्मि' इत्यादि
शब्दे प्रद्वेषं गतः, एवमेव दुःखौघपरम्पराः उपैति, तथा-प्रद्विष्टचित्तश्च यत कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनर्दुःखं भवति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥४६॥
उक्त अर्थको समाप्त करते हुए सूत्रकार कहते हैं'सदाणुरत्तस्स' इत्यादि। इसका अर्थ देखो पीछे इसी अध्ययनकी बत्तीस ३२वीं गाथामें॥४५॥ 'एमेव' इत्यादि।
इसका अर्थ और भावार्थ पीछे इसी अध्ययनकी तेतीस ३३वों गाथामें लिख दिया गया है। वहाँ वह अर्थरूपको लेकर लिखा गया है तब कि इसके अर्थ करने में वह शब्दको लेकर लगा लेना चाहिये ॥४६॥
से मथन समास उशन सूत्रा२ ४९ छ-" सहाणुरत्तस्स" त्याह. આને અર્થ જુઓ અગાઉ કહેવાઈ ગયેલ ગાથા ૩૨ માં ૪પા “एमेव" त्याह!
આને અર્થ અને ભાવાર્થ આ અધ્યયનની ૩૩ મી ગાથામાં કહેવાઈ ગયેલ છે. ત્યાં તેને અર્થરૂપ ભાવાર્થથી કહેવામાં આવેલ છે. ત્યાંથી એને અર્થ કરવામાં એ શબ્દોને લઈને જેડી લેવા જોઈએ. માદા
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१०
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ एवं शब्दविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोपा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाह-- मूलम्-सद्दे विरत्तो मणुओ विसोगो, एएंण दुक्खोहपरम्परेण । ने लिप्पई भवमझे वि संतो, जलेण वा पुक्खरिणी पैलासं॥४७ छाया-शब्दे विरक्तः मनुजः विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया ।
न लिप्यते भवमध्येऽपि सन् , जलेन पुष्करिणी पलाशम् ॥४७॥ टीका--'सद्दे विरत्तो' इत्यादि--
शब्दे विरक्तः, अत एव विशोकः, मनुजः, भवमध्येऽपि सन् , एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते । जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ४७ ॥
॥ इति श्रोत्रप्रकरणम् ।।
__ अथ घ्राणप्रकरणमाहमूलम्-घाणस्त गंधं गहणं वयंति, तं रागहेडं तु मणुन्न माहूं। ते दोसहेडं अमणुन्न साहु, संमो य जो तेतुं स वीयराँगो॥४८ छाया--घ्राणस्य गन्धं ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः ।
तं द्वेपहेतुम् अमनोज्ञमाहुः, समश्च यः तयोः स वीतरागः॥४८॥ टीका--'घोणस्स' इत्यादि-- गन्धगन्ध्यते घ्रायते इति गन्धस्तं, घ्राणस्य नाणेन्द्रियस्य ग्रहणम् आकर्षक
इस प्रकार शब्दविषयक रागद्वेषके दोष कहे हैं अब उसमें रागद्वेष नहीं करनेके गुण कहते हैं-'सहे' इत्यादि।
इसके अर्थ और भावार्थको जाननेके लिये गाथा चोतीसवीं ३४ देखो ॥४७॥
इस प्रकार श्रोत्रका प्रकरण कहा अब घाणका प्रकरण कहते हैं'घाणस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ (घाणस्स गहणं गंधं वयंति-प्राणस्य ग्रहण गन्धं
આ પ્રમાણે શબ્દ વિષયક રાગદ્વેષના દેષને કહેવામા આવેલ છે હવે तभा डे न ४२वाना गुथने ४९ छ.-" सद्दे" त्याह
આના અર્થ અને ભાવાર્થને જાણવા માટે ગાથા ૩૪ મી જુઓ. ૪ળા આ પ્રમાણે શ્રોત્રનું પ્રકરણ કહ્યું હવે બ્રાણનું પ્રકરણ કહેવામાં આવે છે – "घाणस्स" छत्याहा अन्वयार्थ-घाणस्स गणं गंचं वयन्ति-त्राणस्य ग्रहणं गन्धं वदन्ति प्रारी
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने घ्राणेन्द्रियनिरूपणम् वदन्ति । मनोज-सुरभि, तं-गन्धं, रागहेतुमाहुः । अमनोज्ञम् असुरभि, तं-गन्धं द्वेषहेतुमाहुः। तयोः मनोज्ञामनोज्ञगन्धयोः, यः समः, सः वीतरागवीतरागइव भवति । शेष व्याख्या प्राग्वत् ॥ ४८ ॥ मूलम्-गंधस्स घाणं गहणं वयंति, घाणस गंधं गहणं वयंति । रागस हेडं समणुनमाहु, दोलस हेडं असणुन्नमा ॥४९॥ छाया--गन्धस्य घ्राणं ग्रहणं वदन्ति, घ्राणस्य गन्धं ग्रहणं वदन्ति ।
रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ॥४९॥ टोका--' गंधस्स घाणं' इत्यादि--
घ्राणं गन्धस्य ग्रहण वदन्ति, गन्धे घ्राणस्य ब्रहणं वदन्ति, समनोज्ञं रागस्य हेतुमाहुः । अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुमाहुः इत्यन्वयः । व्याख्या प्राग्वत् ॥ ४९ ॥ वदन्ति) घ्राण इन्द्रियका विषय गन्ध कहा गया है। वह सुगन्ध और दुर्गन्धके भेदसे दो प्रकारका है। (मणुन्नं तं रागहेडं आहु-मनोज्ञं तं रागहेतुं आह:) तीर्थकर गणधरादिक देवो ने सुगन्धरूप मनोज्ञगंधको रागका हेतु कहाँ है। तथा (अमणुण्णं दोसहेडं आहु-अमनोज्ञं देषहेतुं आहुः) दुर्गन्धरूप अमनोज्ञको वेषका हेतु कहा है। (जो तेसु समो वीयरागो-यः तयोः समः स वीतरागः) जो इन दोनों में समभाव रखता है वह वीतराग है।॥४८॥ 'गंधस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ—(घाणं गंधस्स गहणं वयंति-घ्राणं गन्धस्य ग्रहणं वदन्ति) घ्राण इन्द्रिय गंधका ग्राहक है तथा (घाणस्स गंधं गहणं वयंति-घ्राणस्य गंधं ग्रहणं वदन्ति) घ्राण इन्द्रियका विषय गंध कहा है। (रागस्स हेड समणुन्नं आहु-रागस्य हेतुं समनोज्ञं आहुः) रागका हेतु मनोज्ञगंध बतलाया है। एवं (अमणुन्नं दोसस्स हेडं आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं ન્દ્રિય વિષય ગંધ કહેવામાં આવે છે. તે સુગંધ અને દુધના ભેદથી બે अरे मणुन्नं तं रागहे आहु-मनोज्ञ तं रागहेतुं आहुः तीर्थ४२ गाधर આદિક દેવેએ સુગંધરૂપ મને જ્ઞગંધને રાગને હેતુ કહેલ છે, તથા અમgi दोसहेड आहु-अमनोज्ञ द्वेषहेतु आहुः हु ३५ मभनाश द्वेषन इतु उस छ. जो तेसु समो वीयरागो-यः तयोः समः वीतरागः २ मा भन्नभा सममा रामे छे ते वीतरा छे. ॥४८॥
"गंधस्स" त्या!ि मन्वयार्थ घाणं गंधस्स गहणं वयंति-वाण गन्धस्य ग्रहणं वदन्ति '
एन्द्रिय गधनी या छ. तेथी घाणस्स गंधं ग्रहणं वयंति-घ्राणस्य गधं ग्रहणं वदन्ति प्रन्द्रियन विषय मना छ, रागस्स हे समणुन्नं आहु-रागस्य हेतुं समनोज आहुः भनाश गधने. रागना हेतु उपामा भाव छ भने अमणुन्नं दोसस्स हे
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-गंधेसु जो गेहि मुंवेइ तिव्वं, अकौलियं पौवइसे विसं। रागाउरे ओसहगंधगिद्धे, संप्पे विलाओ विव निक्खमंते ॥५०॥ छाया--गन्धेषु यो गृद्धि मुपैति तीब्रां, आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् ।
रागातुरः ओषधिगन्धगृद्धः, सर्पो विलादिव निष्क्रमणम् ।। ५० ॥ टीका--'गन्धेसु जो' इत्यादि
यो गन्धेषु तीव्रां पृद्धिम् उपैति, स आकालिकं विनाशं प्राप्नोति । तत्र दृष्टान्तमाह--' रागाउरे' इत्यादि । रागातुरः गन्धानुरागान्धः, ओषधिगन्धगृद्धः ओषधयः केतक्यादयः, तासां गन्धः,तस्मिन् गृद्धो गृद्धिमान् , केतक्याघौषधि गन्धाभिलापीत्यर्थः, बिलात्-विवरात् निष्क्रमन्-वहिर्भवन सर्प इव, यथा-सो नागदमन्याघोषधिगन्धलोलुपतया विलाद्वाहिर्भवन् गारुडिकादे परवशः सन् मृत्यु प्राप्नोति तद्वदिति भावः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५० ॥ आहुः) अमनोज्ञ गन्ध द्वेषका कारण कहा है । ४९॥
'गंधेसु' इत्यादि। अन्वयार्थ (जो गंधेसु तिव्वं गिद्धिं उवेइ-यः गन्धेषु तीनां गृद्धिं उपैति) जो पुरुष गन्ध विषयमें तीव्र आसक्तिको धारण करता है (से अकालियं विणासं पावइ-स अकालिकं विनाश प्रामोति) वह अकालमें ही मृत्युको प्राप्त करता है । (रागाउरे-रागातुरः) जैसे गन्धके अनुरागसे अंधा बना हुआ (ओसइगंधगिद्धे-औषधिगन्धगृद्धः) तथा नागदमनी आदि सर्पवशीकरण औषधियोंके गन्धका अभिलाषी (सप्पे-सर्पः) सर्प (बिलाओबिलात् ) अपने बिलसे (निक्खमंते-निष्क्रमन् ) बाहिर होते ही विनाशको प्राप्त हो जाता है। आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं आहुः समना मध द्वेषनु ॥२९ मतावर छ. ॥४॥
" गंधेसु" त्याहि.
मन्वयार्थ जो गंधेसु तिव्वं गिद्धिं उवेइ-यः गन्धेपु तीवां गृद्धिं उपैतिरे ५३१ गध विषयमा ती सासहित धा२३ ४२ छे से अकालियं विणासं पावइस अकालिकं विनाशं प्राप्नोति त ममा मृत्युने प्राप्त ४२ छ रागाउरेरागातरः२५ गधना मनुरागथी मांधणे मनेर ओसइ 'गंधगिद्धे-औषधिगन्धવૃદ્ધ તથા નાગદમણીય આદિ સર્ષ વશીકરણ ઔષધિયેની ગંધના અભિલાષી सप्पे-सर्षः सा५ विलाओ-विलात् पाताना ४२माथी निक्खमंते-निष्क्रमन् महार - કળતાં જ વિનાશને પ્રાપ્ત બને છે.
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने घाणेन्द्रियनिरूपणम् ५१३ मूलम्-जे यावि दोसं समुवेइ तिव्वंतसिँक्खणे से उ उवेइ दुक्खं। दुइंतदोसेण सर्पण जंतूं , न किंचि गंध अवरझईसें ॥५१॥
छाया--यश्चापि द्वेषं समुपैति तीव्र, तस्मिन् क्षणे स तु उपैति दुःखम् । दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किंचित् गन्धो अपराध्यति तस्य ॥५१॥ टीका--'जेया वि' इत्यादि--
यश्च जन्तु स्तोत्रं द्वेषं समुपैति स तु तस्मिन्क्षणेऽपि, स्वकेन दुर्दान्तदोषेण, दुखं उपैति, गन्धस्तु तस्य किश्चित् , नापराध्यति, इत्यन्वयः ।व्याख्या पूर्ववत्।।५१॥ मूलम्-एगंतरत्ते रुइरस गंधे, अतालिसे से कुणई पओसं। दुःखस्य संपील मुंवेइ बाले, न लिप्पई तेणेमुंणी विराँगो॥५२॥
भावार्थ-गन्ध विषयमें जो प्राणी अनुरागी बन जाता है वह नागद्मनी आदि औषधियोंके गंधमें अनुरागी बने हुए सर्पकी तरह अकालमें मृत्युको पास करता है। घातक लोग जब सर्पको मारना चाहते हैं तो वे वहां केतकी आदि औषधियोंको उसके बिलसे कुछ दूर रख देते हैं इससे वह उनकी गंधसे आकृष्ट होकर ज्यों ही बिलसे बाहिर निकलता है कि वे उसको शीघ्र ही मार देते हैं ॥५०॥ 'जे यावि' इत्यादि।
जो प्राणी अमनोज्ञ गंधके विषयमें तीव्र द्वषको धारण करता है वह उस क्षणमें अपने दुर्दान्त दोषके कारण ही दुःख पाता है। इसमें उस गंधका कुछ भी दोष नहीं है ॥५१॥ ।
ભાવાર્થ–ગંધના વિષયમાં જે પ્રાણી અનુરાગી બની જાય છે તે નાગદમણીય આદિ ઔષધિયોની ગંધમાં અનુરાગી બનેલા સર્ષની માફક અકાળમાં મૃત્યુને પ્રાપ્ત કરે છે ઘાતક લેકે જ્યારે સપને મારવાનું છે છે ત્યારે તેઓ ત્યાં કેતકી આદિ ઔષધિયો તેના દરની પાસે રાખી દે છે. એ ઔષધિની ગંધથી આકર્ષાઈને સર્પ જ્યારે ઘરમાં બહાર નીકળે છે ત્યારે એ ઘાતકી મનુષ્યો તેને મારી નાખે છે. પશે
"जे यावि" त्यादि
જે પ્રાણી અમનેઝ ગંધના વિષયમાં તીવ્ર ઠેષને ધારણ કરે છે તે એ ક્ષણમાં પિતાના દુર્દાન્ત દેષના કારણે જ દુઃખ પામે છે. આમાં એ ગંધને is ५ होष नथी. ॥५१॥
उ०-६५
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१४.
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया---एकान्तरक्तो रुचिरे गन्धे, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् । .:. दुःखस्य सस्पीडमुपैलि वालो, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः॥५२॥ . टीका--'एगंतरत्ते' इत्यादि---- __ . यस्तु रुचिरे, गन्धे एकान्तरक्तो भवति, स वाला-अतादृशे अरुचिरे गन्धे, प्रद्वेषं करोति । अतएव दुःखस्य सम्पीडं उपैति, विरागो मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः । व्याख्या माग्वत् ॥ ५२ ॥ __रागएव हिंसाधास्त्रवहेतुरिति हिंसादिद्वारेण रागएव दुःखस्य मूलकारण- : मिति, पभिर्गाथाभिराइ-- मूलम्-गंधाणुगालाणुगए थे जीवे, चराचरे हिंसइ अणेगरूँ..। चित्तेहिं ते' परितावे वाले, पीलेई अन्तगुरु किलिडे ॥५३॥
- छाया--गन्धाऽनुगाशानुगतश्च जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् । . . चित्रैस्तान्परितापयति वालः, पीड्यत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः ॥५३॥ . टीका--'गंधाणुगाला' इत्यादि---
क्लिष्टः, अतएव-आत्यार्थगुरुः, अतएव बालः, गन्धानुगाशानुगतश्च जीवः अनेकरूपान् चराचरान् त्रसस्थावरान् हिनस्ति, कस्तूरिकाद्यर्थ मृगादिकान् , 'एगतरत्ते' इत्यादि
जो प्राणी मनोज्ञगंध, एकान्ततः रक्त होता है वह नियमसे अमनोज्ञ गंध, द्वेष करता है। इसीलिये वह दुःश्व परम्पराओंको भोगा करता है। परन्तु जो इन दोनॉमें समभाव रखता है वह मुनि विरागी है। और वह कभी भी रागद्वेष जनित दुःखसे दुःखी नहीं होता है ।।९२॥
राग ही हिंसादि आनवका कारण है और हिंसादिसे ही रागदुःस्वका कारण होता है सो इस बातको सूत्रकार छह गाथाओंसे कहते हैं
" एगतरते.” त्यादि.
જે પ્રાણી મનેણ ગંધમાં એકાન્તત રકત બની જાય છે એ નિયમથી અમનેણ ગંધમાં ઠેષ કરે છે. આ કારણે તે દુખ પરંપરાને ભેગવ્યા કરે છે. પરંતુ જે આ બન્નેમાં સમભાવ રાખે છે તે મુનિ વિરાગી છે અને તે કદી પણ રાગદ્વેષથી ઉત્પન્ન થતા દુઃખથી ૬ ખિત થતા નથી. પરા ,
'રાગ જ હિસાદિ આસવનું કારણ છે, અને હિંસાદિથી જ રાગ દુ:ખનું - मन छ. माथी से वातने सूत्रधार छ गाथामाथी १९ छ.- ..
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ गंधविषये रागस्थानर्थत्वनिरूपणम् ५५ पुष्पाद्यर्थं च वनस्पतीन् इति भावः । कांश्चित्तु तान् चित्रैः, परितापयति, तथा कांश्चिच्च पीडयति । शेष व्याख्या प्राग्वत् ।। ५३ ॥ मूलम्-गंधाणुवाएंण परिग्गहेण, उपायणे रक्खणसन्निओगे। वैए विओगे यं हं सुहं से, संभोगकोले ये अतित्तिलाभे ॥५४ छाया:-गन्धालुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे।
व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभे॥५४॥ टीका-गंधाणुवाएण' इत्यादि- . , .
गन्धानुपाते सति, परिग्रहेण हेतुना, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे, व्यये, तथावियोगे च तस्य क्व सुखं, सम्भोग काले च अतृप्तलाभे 'क्य सुखेस् इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५४॥ .. 'गंधाणु' इत्यादि। - अन्वयार्थ-(किलिडे-क्लिष्टः) गंधके अनुरागसे पीडित हुआ जीव (अत्तद्वंगुरु-आत्मार्थशुरु:) समस्त संपादनीय कार्यों में अपने प्रयोजनको सिद्ध करना ही सबसे बड़ा काम समझता है। यही कारण है कि (बालेबाल:)वह अज्ञानि इस स्थितिमें पडकर हित और अहितके.विवेकसे विकल बन जाता है । (गंधाणुगासाणुगए-गन्धानुगाशानुगतः) इसी कारण वह मनोज्ञगन्धकी आशामें पड़कर (अणेगरूवे-अनेकरूपान् ) अनेक प्रकार (चराचरे-चराचरान) स एवं स्थावर जीवोंको (चित्तेहि-चित्रैः) विविध उपायों द्वारा (परितावेइ-परितापयति) दुःखित करता है तथा (पीलेइपीडयति) उनको पीडा पहुंचाता है ॥५३॥ - "गंधाणु" त्याहि.
मन्या -किलिटे-क्लिष्टः 'धन। 24तुथी पीडित पने ७१ अत्तद्वगुरु-आत्मार्थगुरुः सपा साहनीय आयमा पोताना प्रयोगनने सिद्ध ४२ मे४ साथी माटुाम समर छे. मे ४ ४२५४ छ है, बाले-बालः ते मशानि આ સ્થિતિમાં પડીને હિત અને અહિતના વિવેકથી વિકળ બની જાય છે. गंघाणुगासाणुगए-गन्धानुगाशानुगतः मा ४२0 ते भनाश गधनी माशामां ५डीन अनेगरूवे-अनेकरूपान् भने प्राथी चराचरे-चराचरान् सपने स्थावर
वाने चित्तेहि-चित्रैः विविध पायो द्वारा परितावेइ-परितापयति हुमित ४२ छ तथा पीलेइ-पीडयति भने पी.पहाया छ. ॥५॥
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ गन्धविषये तृप्तिप्राप्ति रहितस्य ये दोषा भवन्ति तानाहमूलम्-गंधे अतित्ते य परिग्गहम्मि, सत्तोवसत्तोनँ उवेई तुहि ।
अतुहिदोसण ढुंही परस्ते, लोभाविले आययई अंदत्तं ॥५५ छाया-गन्धे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुप्टिम् ।
अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदत्ते अदत्तम्॥५५॥ टीका-'गंधे अतित्ते' इत्यादिगन्धे अतृप्तश्च, परिग्रहे परिग्रहविषये गन्धे इत्यर्थः, सक्तोपसक्तो तुष्टि 'गंधाणु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(गंधाणुवाएण-गन्धानुपाते) गंधमें अनुराग होने पर गंधविषयक (परिग्गहेण-परिग्रहेण) परिग्रहसे यह जीव गंध युक्त वस्तुके (उप्पायणे रक्खणसन्निओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे) उपार्जन करने में तथा उसके रक्षण करने में एवं उसको स्व और परके प्रयोजनमें लगानेमें तथा (वए विओगे य कहं सुहं-व्यये वियोगे च कथं सुखं) उसके व्यय होने पर एवं विनाश होने पर दुःखी ही रहता है। (संभोगकाले य अतित्तिलाभे-सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभे) उपभोगकालमें भी इस जीवको उस गंधसे तृप्तिका लाभ नहीं होता है। अतः उस अवस्थामें भी यह सुखी नहीं होता है ॥५४॥
'गंधे' इत्यादि। अन्वयार्थ-प्राणी (गंधे अतित्ते-गन्धे अतृप्तश्च) जब गंधविषयमें तृप्त नहीं
"गंधाणु" त्या !
अन्वयार्थ:-गंधाणुवाएण-गन्धानुपाते गंधमां मनु२५ वाथी गंध विषय: परिगाहेण-परिग्रहेण परियडथी से गधयुत परतुर्नु उप्पायणे रक्खणसन्निओगे-उत्पादने रक्षणसन्नियोगे पान ४२पामा तथा तेतुं २क्षय કરવામાં અને તેને પિતાના અને બીજાના ઉપગમાં લગાડવામાં તથા विओगेय कह सह-व्यये वियोगे च कथं सुखं शेना व्यय साथी तेभर विनाश
पाथीभर यत। २७ छ. संभोगकाले य अतित्तिकाले-संभोगकाले च अप्तिलाभे ઉપભેગ કાળમાં પણ એ જીવને તે ગંધની તૃતીને લાભ થતો નથી. આથી એ અવસ્થામાં પણ તે સુખી થતું નથી. ૫૪
___“गंधे” त्याहि. . भ-पयार्थ-प्राणी गंधे अतित्ते य-गन्धे अतृप्तश्च त्यारे गध विषयमा
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ गंधविषये रागस्यानर्थत्वनिरूपणम्
नोपैति अतुष्टिदोषेण दुःखीसन्, लोभाविलः परस्य अदत्तम् = अतिसुरभिचम्पकांदि कुसुमकस्तूरी सुगन्धितैलादिवस्तु । आदत्ते गृह्णाति शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥५५ ॥ मूलम् - तहाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, गन्धे अतित्तस्स परिग्गहे ये । मार्यामु वढई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खा नै विमुच्चई से ॥५६ छाया - तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, गन्धे अतृप्तस्य परिग्रहे च । मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात्, तत्रापि दुःखान्न विमुच्यते सः॥५६॥ टीका - - ' तहाभिभूयस्स' इत्यादि --
गन्धे = गन्धविषयके, परिग्रहे अतृप्तस्य, अतएव तृष्णाऽभिभूतस्य, अदत्तहारिणः, मयामृषा वर्द्धते, तत्रापि स दुःखात् न विमुच्यते इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५६ ॥
होता है तब उस समय गंधके ग्रहण करनेमें अत्यंत आसक्त बनकर भी वह संतोष प्राप्त नहीं कर सकता है। इस तरह (अतुट्ठिदोसेण दुही- अतुष्टिदोषेण दुःखी) इस असंतोषरूप दोष से दुःखित होकर वह (परस्स - परस्य ) दूसरेको भी गंधविशिष्ट द्रव्यको ( लोभाविले - लोभाविल: ) लोभसे मलिन होकर विना मांगे बिना पूछे ग्रहण कर लेता है ॥ ५५ ॥
'हा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - गन्धमें जब प्राणी असन्तुष्ट रहा करता है तब वह उसको ग्रहण करनेकी हरएक प्रकार से चेष्टा किया करता है । इस तरह उसको अपनाने की चेष्टारूप तृष्णा से आकुल व्याकुल बनेहुए उसके चित्तमें उसको चुराने का भाव जगता है । और जब वह उसको चुरा लेता है तो उसके તૃપ્ત થતા નથી ત્યારે એ સમયે ગંધને મેળવવામાં અત્યંત આસક્ત બનીને
ते संतोष प्राप्त उरी राउतो नथी. या प्रभा अतुट्ठिदोसेण दुही - अतुष्टि - दोषेण दुःखी असतोष पाना होषथी दुःमित मनीने ते परस्स- परस्य श्रीमना गंध विशिष्ट द्रव्यने लोभाविले - लोभाविलः बोलने वश मनीने वगर भाग्ये તેમ વગર પુછચે લઈ લ્યે છે. ૫ ૫૫૫
तन्हा " त्याहि !
ગદ્યમાં જ્યારે પ્રાણી અસતુષ્ટ રહ્યા કરે છે. ત્યારે તે એને મેળવવાની દરેક પ્રકારથી ચેષ્ટા કર્યો કરે છે. આ પ્રમાણે એને હાથ કરવાની ચેષ્ટારૂપ તૃષ્ણાથી આકુળવ્યાકુળ અનેલા એના ચિત્તમાં ચૈારી કરવાના ભાવ જાગે છે અને જયારે એ તેને ચારી લ્યે છે. આ પછી એ ચેરીને છુપાવવા માટે એ નાના પ્રકારનાં
८८
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१८
उत्तराध्ययनस्त्र मूलम्-मोसस्त पच्छाय पुरत्थओय, पओगकॉलेय दुही दुरंते । एवं अदत्ताणि समाययंतो, गन्धेअतित्तो दुहिओ अणिस्सो॥५७॥ छाया--मृषा पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः ।
एवं अदत्तानि समाददानः, गन्धे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः ॥१७॥ टीका--'मोसस्स' इत्यादि--
एवं गन्धे, अतृप्तः, ' मोसस्स' मृषावादस्य, पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च, दुःखी सन् दुरन्तो भवति । एवं अदत्तानि समाददानः, गन्धे अतृप्तः सन् , तथा अनिश्रः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५७ ॥
· उक्तमेवार्थ निगमयितुमाह-- मूलम्-गंधाणुरत्तस्स नरस एवं, कत्तो सुहं होज कयाई किंचि ।
तत्थोपभोगेवि किलेस दुरवं, निव्वत्तई जस्ल केएणं दुक्खं ॥५८ छाया-गन्धानुरक्तरस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किंचित् ।
तत्रोपभोगेपि क्लेशःदुखं, निवर्तयति यस्य कृते खलु दुःखम् ॥ ५८.॥ गोपनके लिये वह अनेक प्रकारसे मायाप्रधान असत्य भाषण किया करता है। इस तरह इस असत्य भाषणरूप दोष जनित दुःखसे वह कभी नहीं छूट सकता ॥५६॥ - -'मोसस्स' इत्यादि' इस प्रकार गंधमें अतृप्त प्राणी मृषावाद बोलने के पहिले तथा पीछे एवं मृषावाद बोलते समय दुःखी होता हुआ अन्तमें दुःख ही पाता है। इस तरह अदत्तको ग्रहण करतो हुआ वह गंधमें नहीं तृप्त होनेके कारण अनिश्र-निराधार होकर दुःखित ही बनता है ॥५७॥ માયા પ્રધાન અસત્ય ભાષણ કરતા રહે છે આ પ્રમાણે અસત્ય ભાષણરૂપ દોષથી તેને કદી પણ છુટકારે થતો નથી. ૫૬ .
" मोसस्स" त्याह!
આ પ્રમાણે ગંધમા અતૃપ્ત એ એ પ્રાણું ખોટું બોલતાં પહેલાં અને છોટે બેલતી વખતે દુઃખી થાય છે અને અંતે પણ દુ ખ જ પામે છે. આ પ્રમાણે પારકી વસ્તુને મેળવ્યા પછી પણ એ ગંધથી તૃપ્ત થતો નથી. અત-પિતા કારણે નિરાધાર બનીને એ સદા દુખિત જ રહે છે. આપણા
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ गंधविषये द्वेषस्यानर्थत्वनिरूपणम्
टीका--'गंधाणुरत्तस्म' इत्यादि
एवं गन्धानुरक्तस्य, नरस्य कदाचित् किंचित् सुख कुतो भवेत् , यस्य कृते दुख निर्वतयति, तत्र गन्धालुरागे, तथा-उपभोगेऽपि गन्धस्योपभोगेऽपि क्लेश
दुःखं भवति । स उपभोगः कथंभूत ? इत्याह-'जस्स' इति । यस्योपभोगस्य कृते • दुख निवर्तयति । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५८ ॥ ___ एवं गंधविषये रागोऽनर्थहेतुरित्युक्तस् , अथ तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेर्वं गंधलि गओ ओसं, उवेई दुक्खोहपरम्पराओ। पदुट्ठचित्तो य चिणांइ कसलं, जैसे पुणो होई हं विवाँगे ॥५९ छाया--एवमेव गन्धे गतः प्रद्वेष, उपैति दुःखौघपरस्पराः । प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोतिकर्म, यत्तस्य पुनः भवति दुःखं विपाके॥५९॥ टीका-'एमेव' इत्यादि
गन्धे प्रद्वेषं गतः, एवमेव दुःखौघपरम्पराः, उपैति । अपि च प्रद्विष्टचित्तः सन् यत् कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनर्दुःखं भवति इत्यन्वयः व्याख्या पूर्ववत् ॥ ५९॥
"गंधाणु' इत्यादि। इस प्रकार गंधगुणमें अनुरक्त बने हुए प्राणीको किसी भी समयमें थोडा सा भी सुख कैसे हो सकता है। जब उस गन्धमें अनुराग करने पर दुःख होता है तो उसके उपभोगमें भी दुःख ही मिलेगा। फिर यह कितने आश्चर्यकी बात है कि जो जीव इसके उपयोगके लिये दुःख पाता है ॥५८॥
इस प्रकार गंधके विषयमें रागको अनर्थका हेतु कह कर अब 'द्वेष भी अनर्थका हेतु है' सो कहते हैं-'एमेव' इत्यादि।
" गंधाणु" त्याह! - આ પ્રમાણે ગંધ ગુણમાં અનુરક્ત બનેલા પ્રાણીને કેઈ પણ સમયે ડું પણ સુખ કયાંથી મળી શકે ? જ્યારે એ ગંધમાં અનુરાગ કરવાથી દુઃખ થાય છે તો પછી એ મળ્યા છતાં પણ દુઃખ જ મળવાનું. છતાં પણ કેટલા આશ્ચર્યની વાત છે કે, અનેક રીતે શરૂમાં અને પછીથી દુકાનો અનુભવ કરવા છતાં પણ જીવ એના ઉપગ માટે તડપતેજ રહે છે. પ૮.
આ પ્રમાણે ગંધના વિષયમાં રાગને અનર્થને હેતુ કહી હવે દ્વેષ પણ અન.. 0 हेतु छे' से मतमा छ-" एमेव" त्यादि.
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२०.
उत्तराध्ययनसत्रे गन्धविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाह-- मूलम्-गंधे विरेत्तो मणुओ विसोगो, एएण दुक्खोहपरम्परेण । ने लिप्पई भवमझे विसंतो, जलेण वा पुक्खरिणी पेलासं॥६० छाया--गन्धे विरक्तः मनुजः विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया।
न लिप्यते भवमध्येऽपिसन्, जलेन इव पुष्करिणी पलाशम् ॥६०॥ टीका--' गंधे विरत्त' इत्यादि--
गन्धे-मनोज्ञे अमनोज्ञे च गन्धे, विरक्तः, विशोकः, मनुजः, भवमध्येऽपि सन् , एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते । तत्र-दृष्टान्तमाह-'जलेण वा' इत्यादि । जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्धयः । शेष व्याख्या पावत् ॥६०॥
॥ इति घ्राणेन्द्रियप्रकरणम् ॥ इस प्रकार गंध-अमनोज्ञगंधके विषयमें अरूचि परिणाम स्वरूप द्वेषभावको प्राप्त हुआ जीव इसी तरहसे दुःखोंको परम्पराओंको भोगा करता है। तथा उसमें प्रद्विष्टचित्त बनकर जो कर्म उपार्जन करता है सो जब उनका विपाककाल आता है उस समय यह पुनः दुःखी ही होता है ॥१९॥
गंधके विषयमें रागद्वेषके नहीं हटानेमें दोष कहे, अब रागद्वेषके हटानेमें गुण कहते हैं-'गंधे' इत्यादि ।
मनोज्ञगंध एवं अमनोज्ञगंधसे विरक्त प्राणी शोक रहित होकर संसारमें रहता हुआ भी पूर्वोक्त इस दुःख परम्परासे कभी भी लिप्त नहीं होता है जैसे पानीमें रहता हुआ कमलिनीका पत्र पानीसे अलिप्त रहता है ।।६०॥
આ પ્રમાણે ગંધ-અમનેઝ ગંધના વિષયમાં અરૂચિ પરિણામ સ્વરૂપ દેષભાવને પ્રાપ્ત બનેલ જીવ આ પ્રકારની દુઃખોની પરંપરાઓને ભેગવ્યા કરે છે. તથા એનામાં પ્રદ્ધિષ્ટ ચિત્ત બનીને કર્મનું ઉપાર્જન કરે છે. તો જ્યારે તેને વિપાકકાળ આવે છે એ સમયે તે ફરીથી દુખી જ રહે છે | પા
ગંધના વિષયમાં રાગદ્વેષને ન હટાવવાના દોષને કહ્યા, હવે રાગદ્વેષને डटावान गुन ४ छ.-"गंधे " त्याह।
મને ગંધ અને અમનેશ ગધથી વિરકત પ્રાણી શોક રહિત બનીને સંસારમાં રહેવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત આ દુખ પરંપરાથી કદિ પણ લિપ્ત થતા --- . જેમ પાણીમાં રહેવા છતાં પણ કમળપત્ર પાણીથી અલિપ્ત રહે છે. દવા
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने जिवेन्द्रियनिरूपणम्
॥ अथ जिहेन्द्रियप्रकरणम् ॥ मूलम्-जीहाए रसं गहणं वेयंति, तं रागहेडं तु मणुन्न माहु। तं' दोसहेडं अमणुंन्न माहु, सैमो य जो तेर्से से वीयरींगो॥६१ छाया-जितायाः रसं ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतं तु मनोज्ञमाहः।
तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समस्त य स्तयोः स वीतरागः ॥६१॥ टीका-'जीहाए रसं ' इत्यादि--
रसंरस्यते, अस्वायते, तिक्तादि पञ्चप्रकारकस्तम् , जिह्वायाः जिवेन्द्रियस्य ग्रहणम्-आकर्षकं वदन्ति । मनोज्ञं तं-रसं रागहेतुमाहुः। अमनोज्ञं तं द्वेषहेतुमाहुः । यस्तु तयोः समः स वीतरागः वीतराग इव भवति, इत्यन्वयः। शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६१॥ मूलमू-रसस्स जिब्भ गहैणं वयंति, जिब्भाएं रंसं गहणं वयंति। रागस्स हेउं समणुन्न माहु, दोसस्स हेडं अमर्गुन्न माहु॥६२॥
इस तरह घ्राणेन्द्रियका प्रकरण कहा अब जिह्वाइन्द्रियका प्रकरण कहते हैं-'जीहाए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-जिसको जिह्वाइन्द्रिय द्वारा आस्वादित किया जाय वह रस है । यह तिक्तादिकके भेदसे पांच प्रकारका है। (जीहाए गहणं रसं वयंति-जिह्वायाः ग्रहणं रसं वदन्ति) जिह्वाइन्द्रियका आकर्षक रस कहा गया है। (मणुन्नं रागहेडं आहु-मनोज्ञं रागहेतुं आहुः) मनोज्ञ रस रागका कारण कहा है। (अमणुन्नं तं दोसहे आहु-असनोज्ञं तं द्वेषहेतुं आहुः) अमनोज्ञ रस द्वेषका कारण कहां है। (तेसु जो समोस वीयरागोतयोः यः समः स वीतरागः) इन दोनों में जो समभाव रखता है वह वीतराग है ॥ ६१॥ - આ પ્રમાણે ધ્રાણેન્દ્રિયનું પ્રકરણ કહેવાયું, હવે જીલ્ડ ઈન્દ્રિયનું પ્રકરણ ४९ छ-" जीहाए" ईत्याहि!
અન્વયાર્થ–જેને જીન્હા ઈન્દ્રિય દ્વારા આસ્વાદિત કરવામાં આવે તે २स छ २ माटी, तीमा, विगेरेना मेथी पाय प्रारना छ. जीहाए गहणं रसं वयंति-जिह्वयाः ग्रहणं रसं वदन्ति 08न्द्रियनु मा २स पाये छ. मणुन्नं रागहेउं आहु-मनोज्ञ रागहेतु आहु भनाज्ञ रस रागनु २ मतावामां मावेल छे. अमणुन्नं तं दोसहे आहु-अमनोज्ञ तं दोषहेतुं आहुः समनाश रस देवनु ४२५ मतवाय छे. तेसु जो समो स वीयरागो-तयोः यः समः स वीतरागः २मा भन्नेमा ने सभमा रामे छे ते वित छ. ॥६॥ उ०६६
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
વરર
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--रसस्य जिहां ग्रहणं वदन्ति, जिह्वायाः रसं ग्रहणं वदन्ति ।
रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ॥६२॥ टीका--'रसस्स जिन्भं' इत्यादि-- - जिह्वां रसस्य ग्रहणं ग्राहकं वदन्ति । तथा-रसं जिह्वायाः, ग्रहण-ग्राह वदन्ति । समनोज्ञां-मनोज्ञेन मनोज्ञरसेन सह वर्तते इति समनोज्ञा, मनोज्ञरसविषयिका तां, मनोज्ञरसानुषङ्गिणी जिहामित्यर्थः । रागस्य हेतुमाहुः, अमनोज्ञम्अमनोज्ञरसविषयिकां, अमनोज्ञरसानुषङ्गिणी जिह्वामित्यर्थः, द्वेषस्य हेतुमाहुः इत्यन्वयः। शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६२ ॥ म्लम्-रसेसु जो गिद्धिमुवेई तिब्वं, अकौलियं पावई से विणीसं । रागाउरे वडिशविभिन्नकाए, मच्छे जहा आमिसभोगगिद्धे ॥६३ छाया--रसेषु यो गृद्धिमुपैति तीत्रां, आकालिकं स प्राप्नोति विनाशम ।
रागातुरः बडिशविभिन्नकायः, मत्स्यः यथा आमिषभोगगृद्धः॥३॥ टीका--'रसेसु' इत्यादि--
यो रसेषु तीवां गृद्धिमुपैति, स आकालिकं विनाशं प्रामोति । तत्र दृष्टान्तमाह'रागाउरे' इत्यादि । रागातुरः, आमिषभोगगृद्धः-आमिषस्य-मांसस्य, भोगे
'रसस्स' इत्यादि। जिह्वा इन्द्रिय रसकी ग्राहिका मानी गई है तथा जिह्वाका ग्राह्य रस माना गया है। इनमें मनोज्ञ रस रागका हेतु तथा अमनोज्ञ रस द्वेषका हेतु कहा गया है ॥६॥ ___'रसेसु' इत्यादि। - अन्वयार्थ (जो रसेलु गिद्धिं उबेइ से अकालियं विणासं पावइयः रसेषु तीवां गृद्धिं उपैति स अकालिकं विनाशं उपैति ) जो प्राणी रसमें तीव्र गृद्धिको धारण करता है वह अकालमें मृत्युको पाता है जैसे
“ रसस्स" त्याह!
જી હા ઈન્દ્રિય રસને ગ્રહણ કરનાર માનવામાં આવેલ છે તથા જીહાને ગ્રાહ્ય રસ માનવામાં આવે છે. તેમાં મનેણરસ રાગને હેતુ, તથા અમનેz २स द्वेषना हेतु मतावामा मावेश छ. ॥१२॥
"रसेसु" त्याह!
मन्वयार्थ जो रसेसु गिद्धिं उवेइ से अकालियं विणास पावइ-यः रसेपु - उपैति स अकालिकं विनाशं उपैति रे प्राणी २समा ती दुपता रामे
सभा मृत्युने पामे छ. रेभ रागाउरे वडिशविभिन्नकाए मचले आसिस
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिवेन्द्रियनिरूपणम्
'५२३'
खादने गृद्धः, मत्स्यः वडिशविभिन्नकायः = “अग्रभागसंग्रथितमांसा, कुटिलीकृता, मत्स्यवेधनकुशलौहशलाका, बडिशमुच्यते " तेन विभिन्नकायः - विदारित देहः सन् यथा-आकालिकं विनाशं प्राप्नोति तद्वदित्यर्थः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६३ ॥ मूलम् - जेयावि दोसं समुवेइ तिव्वं, तंसिक्खणे सेउ उवेइ दुक्ख । दुदंत दोसेण सण जंतु, न किंचि रस्सं अवरेज्झई से" ॥६४॥ छाया—यश्चापि द्वेषं समुपैति तीव्रं, तस्मिन् क्षणे स तु उपैति दुःखम् ।
+
दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किश्चित् रसोऽपराध्यति तस्य ॥ ६४ ॥ टीका - ' जेया वि' इत्यादि -
यश्च जन्तु स्तीव्रं द्वेषं समुपैति स तु तस्मिन् क्षणेऽपि स्वकेन दुद्दन्तदोषेण दुखं उपैति, रसस्तस्य किंचित् नापराध्यति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६४ ॥ ॥ (रागाउ रे वडिशविभिन्नकाए मच्छे आमिस भोगगिद्धे - रागातुरः बडिशविभिन्नकायः मत्स्यः आमिषभोगगृद्धः ) मांसके खानेमें लोलुप बना हुआ मत्स्य उसके रागसे आतुर बनकर वडिश ( कांटेसे बिद्ध होकर अकाल में मृत्युको पाता है ।
भावार्थ - मछलीको पकडनेवाले धीवर एक लोहेके टेड्रीनोक वाले कांटे में मांसखण्ड लटकाकर उसको पानी में डोरेसे बांधकर डाल देते हैं। मछली उस मांसखंडको ज्यों ही खाती हैं त्यों ही वह कांटा उसके गलेमें घुस जाता है । इस तरह वह मछली उस कांटेमें विद्ध होकर उसके हाथ पड़कर अकाल मृत्युको पाती है। इसी तरह जो जिह्वाइन्द्रियका लोलुप होता है वह भी अकालमें अपने प्राणोंको गवाँ देता है ॥ ६३॥
भोगगिद्धे - रागातुरः बडिशविभिन्नकायः मत्स्यः आमिषभोगगृद्धः भांसने भावाभां લાલુપ અનેલ માછ્યુ એના રાગમાં આતુર બનીને ગલના કાંટામાં ફસાઈને અકાળે મૃત્યુ પામે છે.
ભાવાર્થમાછલાને પકડનાર મચ્છીમાર એક લેાઢાના વાંકી અણીવાળા કાંટામાં માંસને કટકા લટકાવીને દોરાથી બાંધી તેને પાણીમાં લટકાવી દે છે, માધ્યું એ માંસના ટુકડાને ખાવા જાય છે ત્યાં એ અણીદાર કાંટા તેના ગળામાં ઘુસી જાય છે આ પ્રમાણે એ માછલી તે કાંટામાં સપડાઈને મચ્છીમારના હાથમાં પકડાઈ જઈ અકાલમાં મૃત્યુ પામે છે. આજ પ્રમાણે જે જીવ જીન્હા ઇન્દ્રિયના લાલુપી હાય છે તે પણ અકાળે પેાતાના પ્રાણને शुभावी हे छे. ॥६॥
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
रागोद्वेषश्च सकलानर्थहेतुरित्युक्तम्, अथ द्वेषस्य रागहेतुकत्वाद् राग एवमहाननर्थ हेतुरिति स एव प्रथमं परिहार्यइति बोधयितुमाहमूलम् - एगंतरेते रुइरे सम्मि, अतालिसे से कुंणई पैओसं । दुक्खस्स संपील मुंवेइबीले नै लिई तेणें मुणी विरोगो ॥६५ छाया – एकान्तरक्तः रुचिरे रसे, अताशे स करोति प्रद्वेषम् ।
3
दुःखस्य सम्पीडमुपैति वालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः ॥ ६५॥ टीका- ' एगंतर ते ' इत्यादि
यस्तु रुचिरे रसे, एकान्तरक्तो भवति, स बालः अतादृशे = अरुचिरे रसे, मद्वेषं करोति, अतएव दुःखस्य - सम्पीडं उपैति, विरागा मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६५ ॥
५२४
'जेयावि' इत्यादि ।
जो जन्तु अमनोज्ञ रसमें तीव्र द्वेष धारण करता है वह उस क्षणमें भी अपने ही दुर्दान्त दोषकी वजहसे दुःखी होता है । रसका इसमें कुछ भी दोष नहीं है ॥ ६४ ॥
इस प्रकार द्वेषको सकल अनर्थों का हेतु कह कर अब रागको सकल अनर्थों का हेतु बतलाते हैं- 'एगंतर ते ' इत्यादि ।
जो प्राणी रुचिर - मनोहर रसमें एकान्तरूपसे अनुक्त होता है वह बाल है क्योंकि वह इस स्थिति में अमनोज्ञ रसमें द्वेष करने लग जाता है इसीलिये वह दुःखों को पाता है । जो इन दोनों अवस्थामें रागद्वेष नहीं करता है वह मुनि उस दुःखसे रहित हो जाता है ||६५ ||
" जेयावि" इत्याहि !
જે જન્તુ અમનેાજ્ઞ રસમાં તીવ્ર દ્વેષ ધારણ કરે છે, તે એ ક્ષણમાં પણ પોતાના જ દુદો તદાષના કારણે દુઃખી થાય છે. રસને આમાં કાંઈ પણ દોષ નથી. ૫૬૪ા
આ પ્રમાણે દ્વેષને સઘળાં અનર્થાના હેતુ અતાવીને હવે રાગને સઘળા मनथेन। हेतु जतावे छे." एगंतरत्ते " इत्याहि !
જે પ્રાણી મનેહર રસમાં એકાન્તરૂપથી અનુરક્ત મને છે એ ખાળ છે. કેમકે, તે એ સ્થિતિમાં અમનેજ્ઞ રસમાં દ્વેષ કરવા લાગી જાય છે. આ કારણે તે દુ:ખાને ભાગવે છે. જે આ મન્તે અવસ્થામાં રાગ દ્વેષ કરતા નથી એ સુનિ 'अथी रहित थर्ध लय छे. या
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादेस्थानवर्णने जिद्वेन्द्रिनिरूपणम् ५२५
राग एव हिंसाधास्त्रवहेतुरिति हिंसादिद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमिति षभिस्थाभिराह- . मूळम्-रसाणुगासाणुगए य जीवे, चराचरे हिंसई णेगरूँवे । चित्तेहिं ते परितौवेइ बाले, पीलेई अत्तगुरू किलिडे॥६६॥ . छाया-रसानुगाशानुगतश्च जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति बालः, पीडयत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः॥६॥ टीका--' रसाणुगालाणुगए ' इत्यादि--
क्लिष्टः, अतएव-आत्मार्थगुरुः, अतएव बालः, रसानुगाशानुगतः, जीवः, अनेकरूपान् , चराऽचरान् चरान्-भक्षणार्थ मृगमीनप्रभृतीन् , अचरान्-कन्दमूल. शाकाऽदीन् हिनस्ति, कांश्चि तान् विचित्रैः परितापयति, कांश्चित्तु पीडयति, इत्यन्वयः। शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६६ ॥ मूलम्-रसाणुवाएण परिग्गहेणं, उप्पायणे रक्खणसन्निओगे। वये वियोगे य केहं सुहं से, संभोगकोले ये अतित्तिलाभे॥६७
राग ही हिंसादि आस्रवका हेतु है इसलिये हिंसादिको लेकर राग ही दुःखका मूल कारण है इस बातको सूत्रकार छह गाथाओंसे कहते हैं
'रसाणुगा' इत्यादि।
रसके अनुरागसे पीडित हुआ जीव सर्व प्रथम संपादनीय कार्यो में रससे अपने आपको सन्तुष्ट करना ही प्रधान कर्तव्य मानता है। इसी लिये वह अनेक त्रस और स्थावर जीवोंकी हिंसा करता है। उनमें यह किन्हीं २ जीवोंको मृग, मीन आदिकोंको-खानेके लिये विविध प्रकारके उपायों द्वारा भारता है और किन्हीं २ फल, मूल, कन्द, आदिकोंको यह पीडित और परितापित करता है ॥६६॥
રાગ જ હિંસાદિ આમ્રવનો હેતુ છે. આ કારણે હિસાદિને લઈને રાગ જ દુઃખનું મૂળ કારણ છે આ વાતને સૂત્રકાર છ ગાથાઓથી કહે છે
“ रसाणुगा" त्याह!
રસના અનુરાગથી પીડિત બનેલે જીવ સર્વ પ્રથમ સંપાદનીય કાર્યોમાં પિત પિતાની જાતને સંતુષ્ટ કરવામાં જ પ્રધાન કર્તવ્ય માને છે. આ જ કારણે તે અનેક ત્રસ અને સ્થાવર ઓની હિસા કરે છે. આમાં તે કઈ કેઈ ને હિરણ, માછલાં, આદિકેને ખાવા માટે વિવિધ પ્રકારના ઉપચથી મારે છે અને કઈ કઈ ફળ મૂળ કંદ, આદિકેને એ પીડા પહોંચાડીને પરિતાપિત કરે છેuદ્દા
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३६
उत्तराध्ययन सू
छाया -- रसानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे । व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभः ॥६७॥ टीका--' रसाणुवाएण ' इत्यादि --
रसानुपाते परिग्रहेण = रसविषये मूर्च्छात्मकेन हेतुना, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे व्यये वियोगे तस्य क्व सुखं सम्भोगकाले च, अतृप्तिलाभे सति क्व सुखं, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६७ ॥
रसविषये तृप्तिप्राप्ति रहितस्य ये दोषो भवन्ति तानाह-मूलम् - रंसे अतित्ते ये परिग्गहम्मि, सत्तोवैसत्तो नै उवेई तुहिं । अतुट्ठिदोसेण दुही परस्से, लोभाविले आययैई अदत्तं ॥ ६८॥
छाया -- रसे अतृप्त परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टम् । अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविल: आदत्ते अदत्तम् ॥ ६८ ॥ टीका--' रसे अतित्ते ' इत्यादि --
रसे, अतृप्त परिग्रहे = परिग्रहविषये रसे सक्तोपसक्तस्तुष्टिं नो पैति, अतुष्टि
'रसाणुवारण' इत्यादि ।
'जब जीवकी मनोज्ञ रसमें आसक्ति बढ जाति है तो वह उस रस को ग्रहण करने की इच्छासे उस रस विशिष्ट वस्तुका उपार्जन करता है उसकी प्राप्ति होने पर फिर उसका संरक्षण करता है । अपने निमित्त या परके निमित्त उसका उपयोग करता है । जब उसका व्यय एवं वियोग हो जाता है तब उसमें इसको दुःख होने से सुख कैसे मिल सकता है । उपभोग कालमें भी उससे यथावत् तृप्ति नहीं होती है । अतः उस अवस्था में भी यह जीव सुखी नहीं हो सकता है ||६७||
66
" छत्याहि !
रसाणु वाएण
જ્યારે જીવની મનેાજ્ઞ રસમાં આસક્તિ વધી જાય છે ત્યારે તે એ રસને ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છાથી એ રસ વિશિષ્ટ વસ્તુનું ઉપાર્જન કરે છે. એની પ્રાપ્તિ થવાથી પછી એનું સ’રક્ષણ કરે છે પેાતાના નિમિત્ત કે ખીજાના નિમિત્ત તેના ઉપયાગ કરે છે. જ્યારે એના વ્યય અને વિચૈાગ થઈ જાય છે ત્યારે એમાં તેને દુઃખ થવાથી સુખ કયાંથી મળી શકે? ઉપભાગ કાળમાં પણ એનાથી યથાવત્ તૃપ્તિ થતી નથી. આથી એ અવસ્થામાં પણ એ જીવ સુખી તા નથી. uઉછા
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिहवेन्द्रियनिरूपणम् ५२७ दोषेण दुःखी सन् , लोभाविलः परस्य अदत्त खण्डखाद्यफलादिकं रसवद्वस्तु आदत्ते । इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ६८ ॥ मूलम्-तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, रसे अतित्तस्स परिगहे थे। मायांमुसं वड्डई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खी नै विमुच्चई से"॥६९ छाया--तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, रसे अतृप्तस्य परिग्रहे च ।
मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात् , तत्रापि दुःखान्न विमुच्यते सः॥६९॥ टीका--'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि
रसे रसविषयके परिग्रहे-मूर्छात्मके च अतृप्तस्य, अतएव तृष्णाभिभूतस्य, अदत्तहारिणः, लोभदोषात् मायामृषा वर्द्धते, तत्राऽपि वृषाभाषणेऽपि, सः अदत्तादानशीलः दुःखात् न विमुच्यते, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥६९॥
रसमें जो तृप्त नहीं है उसके दोष कहते हैं --'रसे' इत्यादि । जब प्राणी रसमें अतृप्त बना रहता है तो वह उसकी चाहनामें ही रातदिन तत्पर रहता है। जब वह उसको प्राप्त हो जाता है तो वह उसमें अत्यंत आसक्त बन जाता है और यहां तक उसकी दशा हो जाती है कि वह परकीय खांड, खाजा, फल आदि वस्तुओंको भी बिना दिये ही ग्रहण करने लगता है ॥६॥
'तण्हा०' इत्यादि। .. रसको अपनानेरूप परिग्रहमें अतृप्त तथा तृष्णासे व्याप्त प्राणीमें अदत्त वस्तुके ग्रहण करने पर लोभके दोषसे माया युक्त मृषा भाषण अधिक बढ जाता है। उस मृषाभाषणमें भी वह अदत्तादानशील व्यक्ति दुःखसे नहीं बचता है ॥६९॥
२समा ने तृप्ति नथी, सेना हष ४ छे.-"रसे" त्याहि.
જ્યારે પ્રાણી રસમાં અતૃપ્ત બની રહે છે તે એ એની ચાહનામાં જ રાત દિવસ તત્પર રહે છે. જ્યારે એ તેને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે ત્યારે તે એનામાં એકદમ આસક્ત બની જાય છે. આમાં એની દશા એવી થઈ જાય છે કે, તે બીજાની ખાંડ, ખાજા, ફળ, આદિ વસ્તુઓને પણ વગર આયે ઉપાડી ત્યે છે
"तहा" त्याह!
રસને અપનાવવારૂપ પરિગ્રહમાં અતૃપ્ત તથા તૃષ્ણથી વ્યાપ્ત પ્રાણીમાં બીજાની વગર આપેલી વસ્તુનું ગ્રહણ કરવાથી લોભના દોષથી માયાચુંક્ત સૃષા ભાષણ ઘણા પ્રમાણમાં વધી જાય છે અને એ મૃષાભાષણમાં પણ એ અદત્તા દાનશીલ વ્યક્તિ દુખથી બચી શકતી નથી. દા
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्त्रे मूलम्-मोसस्स पच्छीय पुरस्थंओ य, पओगकाले य ही दुरन्ते। एवं अदत्ताणि समाययतो, रेसे अतित्तो दुहिओ अंणिस्सो॥७॥ छाया--मृपावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः ।
एवम् अदत्तानि समाददानः, रसे अतृप्तः दुःखितः अनिश्रः।।७०॥ टीका-'मोसस्स' इत्यादि--
'मोसस्स' मृषावादस्य, पश्चाच्च, पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च, दुःखीसन् दुरन्तो भवति, एवम् अदत्तानि समाददानः, रसे-रसविषये, अतृप्तः सन् तथाअनिश्रः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७० ॥
उक्तमेवार्थं निगमयितुमाह--- मूलम्-रसाणुरत्तस्स नरस्स एवं, कत्तो सुहं होज कोइ किंचिं।
तत्थोपेभोगेवि किलेलदुक्खं, निवत्तई जस्स कएँण दुक्ख॥७१॥ छाया--रसानुरक्तरस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किञ्चित् ।
तत्रोपभोगेऽपि क्लेशदुखं, निवर्तयति यस्य कृते खलु दुःखम् ॥७॥ 'मोसस्स' इत्यादि। . यह जीव जब मृषावादके बोलनेमें पटु बन जाता है तब भी यह उस भाषणके पहिले और पीछे तथा उसके बोलते समयमें भी दुःखी होकर दःखद अवसानवाला ही होता है। अर्थात् मृषावादका फल उसको दुःख भोगनेरूप ही मिलता है। इस प्रकार अदत्तको ग्रहण करते हुए तथा रसमें अतृप्त बने हुए उस प्राणीका संसारमें कोई भी सहायक नहीं होता है। इस प्रकार रसाभिलाषी व्यक्ति उसमें अतप्त होने के कारण सुखी न होकर प्रत्युत दुखी ही बना रहता है ॥७०॥
" मोसस्स" त्या !
એ જીવ છે બોલવામાં જ્યારે પટુ બની જાય છે ત્યારે પણ તે એ ભાષણના પહેલાં અને પછીથી તથા એને બોલવાના સમયે પણ દુખિ થઈને દખદ અવસાન વાળે જ બને છે. અર્થાત મૃષાવાદનું ફળ તેને દુઃખ જોગવવા ૩૫ જ મળે છે. આ પ્રમાણે અદત્તને ગ્રહણ કરવા જતાં રસમાં અતૃપ્ત બનેલા એ પ્રાણીને સંસારમાં કઈ પણ સહાયક બનતું નથી. આ પ્રમાણે રસાભિલાલ વ્યક્તિ એનામાં અતૃપ્ત રહેવાના કારણે સુખી ન બનતાં ખરેખર ખિજ
. छ. ॥७॥
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने जिहुवेन्द्रियनिरूपणम् ५२९
टीका--'रसाणुरत्तस्स' इत्यादि--
एवं रसानुरक्तस्य नरस्य कदाचित् किञ्चित् सुखं कुतो भवेत् , तत्र रसानुरागे तथा-उपभोगेऽपि-रसोपभोगेऽपि, क्लेशदुख भवति, यस्य-उपभोगस्य कृते दुख निवत्तयति, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७१॥ ___एवं रसविषये रागोऽनर्थहेतुरित्युक्तम् , अथ तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेवे रेसम्मि गओ पेओसं, उवेई दुक्खोहपरंपराओ।
पदुट्ठचित्तोय चिणाइ कम्म, जं से पुणो होई दुहं विवाँगे ॥७२ छाया--एवमेव रसे गतः प्रद्वेष, उपैति दुःखौघपरम्पराः । __प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोतिकर्म, यत्तस्य पुनः भवति दुख विपाके ॥७२॥ टीका---' एमेव रसम्मि' इत्यादि
रसे प्रद्वेषं गतः, एवमेव यथा रसानुरक्तस्तथैव, दुःखौघपरम्पराः, उपैति, तथा-प्रद्विष्टचित्तश्च यत् कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनदुखं भवति । इत्यन्वयः। शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७२ ॥ ___उक्त अर्थको ही फिर कहते हैं--'रसाणु' इत्यादि।
- इस प्रकार जो प्राणी रसमें अनुरक्त मतिवाला होता है उसको कहीं पर कुछ भी सुख नहीं मिलता है। जिस रसानुरागमें तथा उस रसके उपभोगमें भी जब क्लेश एवं दुःख भोगता है तो पता नहीं उसके उपभोग करनेके लिये क्यों यह लालायित रहता है और क्यों उसके उपभोग करने के निमित्त दुःख भोगता है ? ॥७१॥
रसविषयरागको अनर्थका हेतु कहा अब देषको अनर्थका हेतु कहते हैं-'एमेव' इत्यादि।
ये मर्थन शथी ४ छ.-" रसाणु" त्याहि.
આ પ્રમાણે જે પ્રાણી રસમાં અનુરક્ત મતિવાળે થાય છે એને કઈ પણ સ્થળે કાંઈ પણ સુખ મળતું નથી. જે રસાનુરાગમાં તથા એ રસના ઉપગમાં પણ જ્યારે કલેશ અને દુઃખભગવે છે તે ખબર નહી કે, આને ઉપભેગ કરવામાં તે શા માટે લવલીન બની રહે છે. અને કેમ એનો ઉપભેગ કરવા નીમિત દુઃખ ભોગવે છે. ૭૧
રસ વિષય રાગને અનર્થને હેતુ કહ્યો, હવે શ્રેષને અનાથને હેતુ કહે છે" एमेव" त्याह! રસમાં જે છેષ કરે છે એ પણ એવી પૂર્વોક્ત દુઃખ પરંપરાને ભગવે છે
उ०६७
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे __रागविषये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः , अथ तदुद्धरणे गुणमाह-- मूलम्-रसे विरत्तो मणुओ विसोगो, एएण दुक्खाहपरम्परेण । नै लिप्पई भवमंझे वि संतो, जलेण वा पोखरिणी पलासं ॥७३
छाया--रसे विरक्तः मनुजः विशोका, एतया दुःखौघपरम्परया। . न लिप्यते भवमध्येऽपि सन् , जलेन इव पुष्करिणी पलाशम् ॥७३॥ टीका--'रसे विरत्तो' इत्यादि--
रसे विरक्तः, विशोकः, मनुजा, भवमध्येऽपि सन् , एतया दुःखौघपरम्परया न लिप्यते, जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्धयः । व्याख्या पूर्ववत् ।। ७३॥
॥ इति जिह्वन्द्रियाकरणम् ॥
अथ स्पर्शनेन्द्रिप्रकरणम्मूलम्-कायस्से फासं गहणं वयंति, तं रागहेडं उ मणुन्न माहु। तं"दोसहेडं अमंणुन साहु, समो य जो तेसु स वीयरींगो॥७॥ छाया-कायस्य स्पर्श ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः ।
तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञ माहुः, समश्च यस्तयोः स वीतरागः ॥ ७४ ॥ रसमें जो देष करता है वह भी इसी पूर्वोक्त दुःख परम्पराको भोगता है। तथा प्रविष्टचित्त होनेकी वजहसे यह जीव जिन कर्मों का संचय करता है जब उनका विपाककाल आता है तो यह पुनः ज्योंका त्यों दुःखी होने लगता है ॥७२॥
रस विषयक रागद्वेषके नहीं हटानेके दोष कहे अब रागद्वेषके हटानेमें गुण कहते हैं—'रसे' इत्यादि । ____रसमें विरक्त बना हुआ प्राणी शोक रहित हो जाता है और वह संसारमें रहता हुआ भी कमलपत्र जिस प्रकार जलसे लिप्त नहीं होता है उसी प्रकार दुःख परम्परासे लिप्त नहीं होता है ॥७३॥ તથા પ્રષ્ટિ ચિત્ત હોવાના કારણે એ જીવ જે કર્મોને સ ચય કરે છે, જ્યારે તેને વિપાક કાળ આવે છે ત્યારે એ ફરીથી જેમને તેમ દુઃખી થવા માંડે છે. મારા
રસ વિષયક રાગદ્વેષને ન હટાવવાના દોષને કહ્યો, હવે રાગ દ્વેષને હટાबवाना शुशु ४३ छे.-" रसे" त्याह!
રસમાં વિરક્ત બનેલ પ્રાણી શક રહિત બની જાય છે અને તે સંસામાં રહેવા છતાં પણ કમલપત્ર જે પ્રમાણે પાણીમાં લિપ્ત નથી થતું તે પ્રમાણે
રંપરાથી લિપ્ત થતું નથી. ૫૭૩
/
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने स्पर्शनेन्द्रियनिरूपणम् ६३१ टीका - ' कायस्स ' इत्यादि -
"
स्पर्श-स्पृश्यते इति स्पर्श :- स्पर्शनेन्द्रियविपयः शीतोष्णाद्यष्टविधरूपः तम्, कायस्थ - इह कायः - स्पर्शनेन्द्रियम् इदं सर्व शरीरगतमिति बोधनार्थं कायशब्दोपादनम् । तस्य - स्पर्शनेन्द्रियस्य ग्रहणं वदन्ति, मनोज्ञं मृद्वादिकं तं तु रागहेतुमाहुः । अमनोज्ञम् = कर्कशादिकं तं द्वेषहेतुमाहुः | यस्तयोः समः, स वीतरागः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७४ ॥
90
मूलम् - फासस्स कीयं गहणं वैयंति, कार्यस्स फास गहणं वयंति । रागस हेतु समन मोहू, दोसस्स हेउ अमणुन माहु ॥७५ छाया - स्पर्शस्य कार्य ग्रहणं वदन्ति, कायस्थ स्पर्श ग्रहणं वदन्ति । रागस्य हेतुं समनोज्ञमाहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञमाहुः ॥ ७५ ॥ टीका- ' फासस्य कार्य ' इत्यादि
कायं स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति, स्पर्श कायस्य ग्रहणं वदन्ति । समनोज्ञं - मनोज्ञविषयकं कार्यं स्पर्शनेन्द्रियम्, रागस्य हेतुमाहुः | अमनो-अमनोज्ञविषयकं कार्यं स्पर्शनेन्द्रियं, द्वेषस्य हेतुमाहुः इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ७५ ॥
"
जिह्वेन्द्रियका प्रकरण कहा, अब स्पर्शनेन्द्रियका प्रकरण कहते हैं— 'कायस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- ( फासं कायस्स गहणं वयंति - स्पर्श कायस्य ग्रहणं वदन्ति ) स्पर्श विषय स्पर्शन इन्द्रियका कहा है तथा (तं मणुन्नं रागहेडं आहु -- तं मनोज्ञ रागहेतुं आहुः ) मनोज्ञ उस स्पर्शको रागका हेतु कहा है। (अमणं दोसहे आहु-अमनोज्ञं द्वेषहेतुं आहुः) अमनोज्ञ जो स्पर्श होता है वह द्वेषका हेतु होता है । (तेसु जो सभी स वीयरागोतयोः यः समः स वीतरागः) इन दोनों में जो समभाव रखता है वह वीतराग कहा जाता है ||७४ ||
જીન્હા ઈન્દ્રિયનુ પ્રકરણ કહ્યું હવે સ્પર્શેન્દ્રિયનું પ્રકરણ કહે છે.— 66 कायरस " इत्याहि !
२मन्वयार्थ–फासं कायस्स गहणं वयंति - स्पर्श कायस्य ग्रहणं वदन्ति स्पर्श विषय स्यर्शन ईन्द्रियले छे तथा तं मणुन्नं रागहेड आहु-तं मनोज्ञ रागहेतु आहुः मनोज्ञ मेवा मे स्पर्शने रागनी हेतु मतावेस छे. अमणुन्नं दोस 'हे' आहु-अमनोज्ञ' 'द्वेषहेतु आहुः असनोज्ञ ? स्पर्श होय छे ते द्वेषा हेतु होय छे. तेसु जो समो स वीयरागो - तयोः यः समः स वीतरागः मा भन्नेमां જે સમભાવ રાખતા હાય છે તે વીતરાગ કહેવાય છે. ૫૭૪ા
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३३
उत्तराध्ययनसूत्र मूलम्-फासेसु जो गेहि मुवेइ तिवं, अकौलियं पावइ से विणासं।
रागारे सीय जलावंसन्ने, गाहग्गहीए महिसे वे वन्ने ॥७६॥ छाया-स्पर्शस्य यो गृद्धिमुपैति तीवां, आकालिकं स प्राप्नोति विनाशम् ।
रागातुरः शीतजलायसन्नः, ग्राहगृहीतः महिपः इव वन्यः ॥७६ ॥ टीका-'फासस्स जो' इत्यादि
या स्पर्शेषु तीत्रां गृद्धिम् उपैति, स आकालिकं विनाशं प्राप्नोति, तत्र दृष्टान्तमाह- रागाउरे' इत्यादिः । रागातुरः मनोज्ञस्पर्शानुरागान्धः, शीतजला
'फासस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ—(कायं फासस्स गहणं वयंति-कायं स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति) स्पर्शन इन्द्रियको आठ प्रकारके स्पर्शका ग्राहक कहा है (फासं कायस्स गहणं वयंति-कायं स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति ) तथा आठ प्रकारका स्पर्श स्पर्शन इन्द्रियका विषय कहा गया है (मणुण्ण रागस्स हे आहुमनोज्ञ रागस्य हेतुं आहुः) मनोज्ञ स्पर्श रागका हेतु तथा (अमणुन्न दोसस्स हेउं आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतु आहुः) अमनोज्ञ द्वेषका कारण कहा गया है ॥७५॥
'फासेसु' इत्यादि।
अन्वयार्थ (फासेतु-स्पर्शेषु) स्पों में (जो-यः) जो (तिव्वं गेहितीवों गृद्धिम् ) तीव्र गृद्धिको (उबेइ-उपैति) धारण करता है । (से अकालियं विणासं पावइ-स अकालिकं विनाशं प्राप्नोति) वह अकालमें विनाशको प्राप्त होता है। (व-इव) जैसे (रागाउरे-रागातुरः) मनोज्ञ
"फासस्स" त्याह!
मन्वयार्थ-कायं फासस्स गहणं वयंति-काय स्पर्शस्य ग्रहणं वदन्ति २५शन धन्द्रियन मा ४२ना २५शन ग्राड ४९ छे तथा फासं कायस्स गहणं घयन्ति-स्पर्शः कायस्य ग्रहणं वदन्ति मा ४२॥ २५॥ २५शन इन्द्रियन। विषय वाम मावेस छ मणुन्नं रागस हे आहु-मनोज्ञ रागस्य हेतुं आहुः भनास २५श रागना हेतु तथा अमणुन्नं दोसस्स हेउ आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतुं आहुः समना द्वेषनु ४।२९ मतापाये छ. ॥७॥
" फासेसु" त्याह!
अन्वयार्थ फासेसु-स्पर्शपु २५ मा जो-यः रे तिव्वं गेहि-तीनों गृद्धिम् तीन दिन उवेइ-उपैति धारण ४२ छे से अकालियं विणासं पावइ-स अकालिकं ... प्राप्नोति ममा विनाशने पास थाय छे. व-इव म रागाउरे
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ प्रमादस्थानवर्णने स्पर्शनेन्द्रियनिरूपणम् ५३३ ऽवसन्ना शीतं शीतलं जलं तत्र अवसन्नः-निमग्नः, अतएव-ग्राहगृहीतः ग्राहोजल जन्तुस्तेन गृहीतः-धृतः, वन्यः-आरण्यः, महिष इव ग्राम्यस्तु महिषः कदाचित् केनापि मोचितोऽपि भवेदिति वन्यग्रहणं, शेष व्याख्या पूर्ववत् ।। ७६ ॥ मूलम्-जेया वि दोसं समुवेइ तिव्वं,तंसिक्खणे सेउ उवेइ दुक्खेंम्। दुद्दन्तदोलेण सऍण जंतू, न किंचि फोसं अवर ई से" ॥७७
छाया-यश्चाऽपि द्वेषं सतुपैति तीव्र, तस्मिन् क्षणे उपैति दुःखम् । दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किंचित् स्पर्शः अपराध्यति तस्य ॥ ७७॥ टीका-'जे यावि' इत्यादि
यश्च जन्तु स्तीनं द्वेषं समुपैति, स तु तस्मिन् क्षणेऽपि, स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुखं उपैति, स्पर्शस्तस्य किञ्चित् नापराध्यति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत्।।७७॥ मूलम्-एगतरत्ते इरंसि, फासे, अतालिसे से कुणई पओसं। दुक्खस्स संपील मुंवेइ बाले, न लिप्पई तेण मुंणी विरोंगो ॥७८ छाया-एकान्तरक्तो रुचिरे स्पर्श, अतादृशे स करोति प्रद्वेषम् ।
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः।।७८॥ स्पर्शके अनुरागसे अंध बना हुआ (वन्ने-वन्यः) जंगली (महिसे-महिषः) महिष-भैंसा (सीयजलावसन्ने-शीतजलायसन्नः) शीतल जलमें फंसकर (गाहग्गहीए-ग्राहगृहीतः) ग्राहसे गृहीत होकर अकालमें मर जाता है।।७६॥
'जेया वि' इत्यादि।
जो जीव अमनोज्ञ स्पर्शमें तीव्र द्वेषको धारण करता है वह उस क्षणमें भी अपने ही दुर्दान्त दोषवश दुःख पाता है। स्पर्श उसका कुछ भी बिगाड़ नहीं करता है ।।७७॥
रागातुरे मनोज्ञ स्पर्श ना मनुरागथी सांधणे। मनेर वन्ने-वन्यः ४ाली महिसेमहिषः पारी सीय जलावसन्ते-शीतजलावसन्नः ४यीमा पडान भरना પંજામાં સપડાઈને અકાળે મરણ પામે છે. છઠ્ઠા
“जेयावि" त्या !
જે જીવ અમનેઝ સ્પર્શમાં તીવ્ર દ્વેષને ધારણ કરે છે તે એક્ષણમાં પણ પોતાના દન્ત ષવશ દુઃખ પામે છે. સ્પર્શ એને કાંઈ પણ બગાડ કરતા નથી. છંછા
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
उत्तराध्ययनसूत्रे टोका-' एगतरत्ते' इत्यादि
यस्तु रुचिरे स्पर्शे एकान्तरक्तो भवति, स वालः अतादृशे अरुचिरे स्पर्शे पद्वेष करोति, अतएव दुःखस्य सम्पीड उपैति, विरागो मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या प्राग्वत् ॥७८॥
राग एव हिंसाद्यास्त्रवहेतुरिति हिंसादिद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारण-मिति षभिर्गाथाभिराहमूलम्-फासानुगासौणुगए यं जीवे, चराचरे हिंसई गाँवे ।
चित्तेहिं ते परितावेइ बाले, पीलेई अत्तगुरू किलिहे ॥ छाया-स्पर्शानुगाशानुगतश्च जीवः, चराचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति वाला, पिडयत्यात्माथे गुरुः क्लिष्टः॥७९॥ टीका--'फासाणुगासा' इत्यादि--
क्लिष्टः, अतएव-आत्मार्थगुरुः, अतएव वालः, स्पर्शानुगाशानुगतश्चस्पर्शाः-शोभनस्पर्शवन्तः, मृगादिचर्मपुष्पवस्त्र तूलीक स्त्रीप्रभृतयः, तदनुगाशा
'एगंतरत्ते' इत्यादि।
जो व्यक्ति मनोज्ञ स्पर्शमें एकान्त अनुरक्त होता है तथा अमनोज्ञ स्पर्शसे द्वेष करता है वह नियमतः दुःखोंको पाता है। जो ऐसा नहीं करता है वह मुनि दुःखसे लिप्त नहीं होता है ॥७॥
राग ही हिंसादि आस्रवका हेतु है इसलिये हिंसादिको लेकर राग ही दुःखका मूल कारण है सो छह गाथाओंसे कहते हैं___ 'फासाणुगा' इत्यादि।
मनोज्ञ स्पर्शके अनुरागसे पीडित हुआ जीव समस्त कार्यों में यही एक मुख्य कार्य समझता है कि जैसे भी हो हमें मनोज्ञ स्पर्श ही मिलेअमनोज्ञ स्पर्श नहीं। इसीलिये वह इस अमनोज्ञ स्पर्शकी प्राप्ति निमित्त
"एगतरत्ते" त्याह!
જે વ્યકિત મનેણ સ્પર્શમાં એકાન્ત અનુરકત થાય છે તથા અમનેશ સ્પર્શથી ઠેષ કરે છે તે નિયમતઃ દુખને પામે છે. જે એવું નથી કરતા તે મુનિ દુઃખથી લિપ્ત થતા નથી. ૭૮
રાગ જ હિસાદિ આસવનો હેતુ છે આ કારણે હિંસાદિને લઈને રાગ જ मनु भूण २ छे, ते ७ ॥थामाथी ४ छ-"फासाणुगा" त्यादि ! | મનોજ્ઞ સ્પર્શના અનુરાગથી પીડિત બનેલ જીવ સઘળા કાર્યોમાં એ જ તક મુખ્ય કાર્ય સમજે છે કે, ગમે તે રીતે મને મને જ્ઞ સ્પશને લાભ - મને સ્પર્શ નહી. આ માટે તે આવા અમનેઝ સ્પર્શની પ્રાપ્તિ
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने स्पर्शनेन्द्रियनिरूपणम् ५३५ तदभिलाषा, तदनुगतः-तद्युक्तः, जीवः अनेकरूपान, चराऽचराचरान्मृगादीन् , अचरान्-पुष्पप्रभृतीन् , हिनस्ति । कांश्चित्तु तान् चित्रैः परितापयति। कांश्चिच्च पीडयति । शेष व्याख्या प्राग्वत् ॥ ७९ ॥ मूलम्-फासाणुवाएंण परिग्गरण, उपायणे रक्खणसन्निओगे । वैए विनोगे य ह सुहं से, संभोगेकाले य अतित्तिलाभ।।८०॥ छाया--स्पर्शानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे ।
व्यये वियोगे च कब सुखं तस्य, सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभ।।८०॥ टीका--'फासाणुवाएण' इत्यादि
स्पर्शानुपाते परिग्रहेण स्पर्शविषये सूर्छात्मकेन हेतुना, उत्पादने, रक्षणसन्नियोगे, व्यये वियोगे च, तस्य क्य सुखम् , सम्भोगकाले च अतृप्तिलामे सति क्व सुखम् , इत्यन्वयः। शेष व्याख्यापूर्ववत् ॥ ८० ॥ हिताहितके विवेकले रहित होकर बालजीवकी तरह उस एकमात्र मनोज्ञ स्पर्शकी प्राप्तिकी आशाके पीछे पड़ कर अनेक प्रकारके त्रस एवं स्थावर जीवोंकी हिंसा करता है। किन्हीं २ जीवोंको यह अनेक उपायों द्वारा संतापित करता है तथा कितनेक जीवोंको पीड़ित करता है ॥७९॥
'फासाणुवाएण' इत्यादि।
मनोज्ञ स्पर्शके अनुराग होने पर जीव उसकी मूच्छीसे बंध जाता है तो वह उसकी प्राप्ति करनेमें सचेष्ट होता है। जब इसको उसकी प्राप्ति हो जाति है तो वह उसकी रक्षा करने में तत्पर बना रहता है। अपने उपयोगमें तथा अन्यके उपयोगमें भी सुन्दर स्पर्शवाली वस्तुका प्रयोग करता है। इस स्थितिमें जब उसका व्यय-नाश या वियोग हो નિમિત્ત હિતાહિતના વિવેકથી રહિત બનીને બાલ જીવની માફક એ એક માત્ર મનેઝ સ્પર્શની આશા પાછળ પડીને અનેક પ્રકારના ત્રસ અને સ્થાવર જીની હિંસા કરે છે. કેઈ કઈ જીવને તે અનેક ઉપાયો દ્વારા સંતાપિત કરે છે. તથા કેટલાક ને પીડિત કરે છે. ૫૭૯
"फसाणुवाएण" त्याह!
મનોજ્ઞ સ્પશને અનુરાગ હેવાથી જીવ એની સુચ્છામાં બંધાઈ જાય છે. અને તેની પ્રાપ્તિ કરવામાં સચેષ્ટ બની જાય છે. જ્યારે એને તેની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે ત્યારે એ તેની રક્ષા કરવામાં તત્પર રહ્યા કરે છે. પિતાના ઉપયેગમાં તથા બીજાના ઉપગમાં પણ સુંદર સ્પર્શવાળી વસ્તુને પ્રયોગ કરે છે. આવી સ્થિતિમાં જ્યારે તેને નાશ અથવા વિયેાગ થઈ જાય છે તે એને
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३६
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-फासे अतिते य परिग्गहॅम्मि, सत्तोवसत्तो न उवेई तुहिं ।
अतुहिदोसण दुही परस्से, लोभाविले आर्ययई अंदत्तं ॥८१॥ छाया--स्पर्शे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् ।
अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदत्ते अदत्तम्॥८॥ टोका-'फासे अतित्ते' इत्यादि
स्पर्श अतृप्तश्च परिग्रहे-परिग्रहविषये स्पर्श, सक्तोपसक्तस्तुष्टि नोपैति, अतुष्टि दोषेण दुःखी सन् लोभाविलः परस्य अदत्तम् शोभनस्पर्श वस्त्रादिकं वस्तु आदत्ते, शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८१ ॥ मूलम्-तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, फासे अतित्तस्स परिगहे थे। मायांमुसं वड्डई लोभदोसा, तत्थावि दुक्खों ने विर्मुच्चई से ॥८॥ जाता है तो उसको उसके बिना एक क्षण भी सुख नहीं मिलता है। तथा उसके उपयोग करते समयमें भी जैसी उससे तृप्ति होनी चाहिये वह नहीं होती है। अतः अतृप्तिजन्य दुःख उस समयमें भी इसको होता रहता है ॥८॥
'फासे अतित्ते' इत्यादि।
स्पर्श विषयमें अतृप्त प्राणी उस स्पर्श विषयको ग्रहण करने में अत्यन्त आसक्त बन कर कभी भी सन्तोषको प्राप्त नहीं होता है। इस तरह अतुष्टिके (असंतोषरूप) दोषसे दुःखित बना हुआ वह प्राणी लोभसे मलिन चित्त होकर परकी सुन्दर स्पर्शवाली वस्तुको विना दिये ही ग्रहण करने लग जाता है ॥८॥ તેના વગર એક ક્ષણ પણ સુખ મળતું નથી. તથા તેને ઉપયોગ કરતી વખતે પણ એને જેવી તૃપ્તી થવી જોઈએ તે થતી નથી. આથી અતૃપ્તિ જન્ય દુખ એ સમયમાં પણ એને થતું રહે છે. ૮૦.
"फासे अतित्ते" त्या !
પશના વિષયમાં અતૃપ્ત પ્રાણી એ સ્પર્શ વિષયને ગ્રહણ કરવામાં અત્યંત આસકત બની કદી પણ સંતોષને પ્રાપ્ત થતા નથી. આ રીતે અત. છીના દેષથી દુ:ખીત બનેલો એ પ્રાણ લેસથી મલિન ચિત્ત બનીને બીજાની સુંદર સ્પર્શવાળી વસ્તુને વગર આચ્ચે જ ગ્રહણ કરવા લાગી જાય છે. ૮
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ रागस्य स्पर्शविषये दुःखकारणत्वमाह
५३७
छाया -- तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, स्पर्शे अतृप्तस्य परिग्रहे च । मायामृषा वर्द्धते लोभदोषात्, तत्राऽपि दुःखान्न विमुच्यते सः॥८२॥ टीका--' तहाभिभूयस्स ' इत्यादि
स्पर्श-स्पर्शविषयके, परिग्रहे- मृच्छत्मके च अतृप्तस्य अतएव तृष्णाभिभूतस्य, अदत्तहारिणः, लोभदोषात् मयामृषा बर्द्धते । तत्राऽपि = मृषाभाषणेऽपि सः अदत्तादानशीलः, दुःखात् न विमुच्यते, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८२ ॥ मूलम् - मोसरेंस पच्छायें पुरत्थंओय, पओगकाले य दुही दुरंते । एवं दत्ताणि समाययेतो, फांसे अतित्तो दुहिओ अणिस्सो ॥८३ छाया -- मृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः । एवं अदत्तानि समाददानः, स्पर्शे अतृप्तश्च दुःखितः अनिश्रः ॥ ८३ ॥ टीका--' मोसस्स ' इत्यादि --
मोसस्स ' मृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी सन्, दुरन्तो भवति, एवं अदत्तानि समाददानः, स्पर्शे - स्पर्शविषये, अतृप्तः सन्, तथा-अनिश्रः सन् दुःखितो भवति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८३ ॥
८
'तहाभिभूयस्स' इत्यादि ।
स्पर्शरूप परिग्रहके अपनाने में अतृप्त प्राणी तृष्णा से अभिभूत होने पर अदत्तादानका ग्रहण जब करने लग जाता है तब उसमें लोभके दोष से मायाप्रधान असत्य भाषण बढने लगता है । इस स्थिति में भी वह दुःखसे छुटकारा नहीं पाता है ॥ ८२ ॥
'मोस' इत्यादि ।
मृषावाद के पहिले और पीछे तथा उसके बोलते समय यह जीव दुःखी होता है और उसका अन्तकाल भी दुःखद होता है । इस तरह अदत्तको ग्रहण करनेवाला वह जीव मनोज्ञ स्पर्शमें अतृप्त होकर संसार -
'तण्हाभिभूयस्स" " इत्यादि !
સ્પર્શરૂપ પરિગ્રહને અપનાવવામાં અતૃપ્ત પ્રાણી તૃષ્ણાથી અભિભૂત થવાથી અદ્યત્તાદાનનું ગ્રહણ કરવામાં જ્યારે લાગી જાય છે ત્યારે એનામાં લેાભના દોષથી માયાપ્રધાન અસત્ય ભાષણ વધવા માંડે છે. આ પ્રકારની સ્થિતિમાં પણ તે દુઃખથી છુટકારો મેળવી શકતા નથી. ૫૮૨ા
" मोसरस " त्याहि !
66
કૃષ ૧૬ના પહેલાં અથવા પછીથી તેમજ તેને ખેલતી વખતે એ જીવ દુ:ખી થાય છે. અને તેના અંતકાળ પણ દુઃખદ ખને છે. આ રીતે અદત્તને
उ०-६८
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३८
उत्तराध्ययनसूत्रे . उक्तमेवार्थ निगमयितुमाह-- मूलम्-फासाणुरत्तस्स नरस्त एवं, कुत्तो सुहं होज कयाइ किंचि। तत्थोपभोगेवि किलेसदुदेख, निव्वत्तए जस्स करण दुक्खं ॥४॥ छाया--स्पर्शानुरक्तस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत्कदाचित् किञ्चित् । .
तत्रोपभोगेपि क्लेशदुःखम् , निर्वर्तयति यरय कृते दुःखम् ॥ ८४ ॥ टीका--'फासाणुरत्तस्ल' इत्यादि-- । एवं स्पर्शानुरक्तस्य नरस्य कदाचित किञ्चित् सुखं कुतो भवेत् , तत्रस्पर्शानुरागे, तथा-उपभोगेऽपि-स्पर्शोपभोगेऽपि, क्लेशदुखं भवति, यस्य= उपभोगस्य दुःख निवर्तयति, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ।। ८४ ॥ ___ एवं स्पर्श विषये रागोऽनर्थहेतुरित्युक्तम् , अथ तत्र-द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याहमूलम्-एमेव फालस्मि गओ पेओसं, उवई दुक्खोहपरंपराओ। 'पदुद्दचित्तो य चिणीइ कसं, जं से पुणो होई दुहं विवागे॥ - छाया-एवमेव रसे गतः प्रद्वेष, उपैति दुःखौघपरस्पराः ।
प्रद्विष्टचित्तश्च चिनोति कर्म, यत्तस्य पुनर्भवेति दुःखं विपाके ॥८५॥ में निःसहायक ही बना रहता है। और हर तरहसे दुःख ही दुःख उठाता रहता है ॥८॥ _ 'फासाणुरत्तस्स' इत्यादि ।
इस प्रकार मनोज्ञ स्पर्शमें जो प्राणी अनुरक्त होता है वह कहीं पर किसी भी तरह थोड़ा सा भी सुखी नहीं हो सकता है। इस तरह निस स्पर्श के लिये यह रात दिन दुखी होता रहता है उस स्पर्शका अनुराग तथा उसका उपभोग सुखप्रद कैसे हो सकता है किन्तु नहीं ॥८४॥ ગ્રહણ કરનાર એ જીવ મારૂ સ્પર્શમાં અતૃપ્ત બની સંસારમાં નિઃસહાયક બની જાય છે અને હેર પ્રકારથી દુઃખ જ દુખ ભગવતે રહે છે ૧૮૩
"फासाणुरत्तस्स" छत्यादि !
આ પ્રમાણે મનેઝ સ્પર્શમાં જે પ્રાણ અનુરક્ત બને છે તે કોઈ પણ રીતે કઈ પણ સ્થળે જરા સરખે પણ સુખી થઈ શકતું નથી. આ રીતે જે સપના માટે એ રાત દિવસ દુખી થતા રહે છે. એ સ્પર્શને અનરાગ અને - * ëપગ સુખપ્રદ કઈ રીતે બની શકે ? કદી પણ નહીં. ૮૪ :
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ स्पर्शविषये द्वेषस्य दुःखकारणत्वमाह
टीका - ' एमेवफासम्म ' इत्यादि
स्पर्शे प्रद्वेषं गतः, एवमेव = यथा स्पर्शानुरक्तस्तथैव, दुःखौघपरम्परा, उपैति - द्विष्टचित्त यत् कर्म चिनोति तस्य विपाके पुनर्दुःखं भवति, इत्यन्वयः । यापूर्ववत् ॥ ८५ ॥
स्पर्शविपये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाहलम् - फासे विरतो मणुओ विसोगो, एएण दुक्खोहपरंपरेण । लिप्पई भझे वि संतो, जलेण वा पुक्खरिणी पलासम् ॥८६ छाया - स्पर्शे विरक्तः मनुजः विशोकः, एतया दुःखौघपरम्परया | for Hands सन्, जलेन इव पुष्करिणी पलाशम् ॥ ८६ ॥ टीका- ' फासे विरतो ' इत्यादि
स्पर्शे विरक्तः, अतएव-विशोकः, मनुजः, भवमध्येऽपि सन् एतया दुःखौघपरंपरया न लिप्यते, जलेन पुष्करिणीपलाशमिव इत्यन्वयः व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८.६ ॥ ॥ इति स्पर्शनेन्द्रियप्रकरणम् ॥
1
स्पर्श विषयक राजको अनर्थका हेतु कहा अब तद्विषयक द्वेष भी अनर्थका हेतु होता है सो कहते हैं - 'एमेव' इत्यादि ।
स्पर्श विषय में प्रदेषको प्राप्त हुआ प्राणी इसी तरह से दुःखोंकी पर - पराको भोगता है । क्यों कि जो द्वेषचित्तवाला होता है वह कर्मों का बंध करता है और वे कर्म अपने उदयकालमें उस जीवको बार २ दुःखित ही करते हैं ॥ ८५
स्पर्श विषय रागद्वेषके नहीं हटाने में दोष कहे अब उनके हटाने में गुण कहते हैं - 'फासे विरतो' इत्यादि ।
स्पर्श विषय में विरक्त बना हुआ पुरुष शोक रहित हो जाता है । तथा वह संसारमें रहता हुआ भी पूर्वोक्त दुःख परम्परासे लिप्त नहीं સ્પર્ધા વિષયક રાગને અનના હેતુ કહ્યો, હવે તવિષયક દ્વેષ પણુ अनर्थता हेतु होय छेतेने हे छे- “ एमेव " इत्यादि ।
સ્પર્શી વિષયમાં પ્રદ્વેષને પ્રાપ્ત થયેલ પ્રાણી આજ પ્રમાણે દુઃખાની · પર’પરાને ભાગવે છે કેમકે, જે દ્વેષ ચિત્તવાળા થાય છે એ કર્મોના અધ કરે છે અને એ કમ પેાતાના ઉદય કાળમાં એ જીવને વારવાર દુઃખીજ કરે છે.૮૫।। સ્પર્શી વિષયક રાગદ્વેષને ન હટાવવાના દોષને કહ્યા, હવે તેને હટાવवाना गुणने आहे छे.- " फासे विरत्तो " इत्याहि !
સ્પર્શી વિષયમાં વિરક્ત મની રહેલ પુરૂષ શાક રહિત થઇ જાય છે, તથા એ સંસારમાં રહેવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત દુઃખ પર પરાથી લિપ્ત નથી થતા. જેમ
:
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४०
उत्तराध्ययनसूत्र
अथ मनःप्रकरणम्मूलम्-मणस्त भावं गहणं वयन्ति, तं रागहेडं तुमणुन्नमाहु। तं"दोसैहेडं अमर्गुन्न माहु, सैमो य जो तेसु सँवीर्यंरागो ॥८७ छाया-मनसः भावं ग्रहणं वदन्ति, तं रागहेतुं तु मनोज्ञमाहुः।
तं द्वेषहेतुं अमनोज्ञमाहुः, समश्च यस्तयोः स वीतरागः ॥ ८७ ॥ टीका-'मणस्स भावं' इत्यादि. भाव-भावः-मानसिकः परिणामः, रूपादिस्मरणस्वरूपः, मनोज्ञरूपादि संयोगोपायचिन्तनरूपः, अमनोज्ञरूपादिवियोगोपायचिन्तनरूपः, यद्वा-स्वप्नादि गतो भावोपनीतो रूपादिरेव भावस्तम्, मनसो ग्रहणं, गृह्यतेऽनेनेति ग्रहणम् आकर्षकं वदन्ति, मनोजमनोज्ञरूपादिविषयं, तं भावं तु रागहेतुमाहुः । अमनोहोता है। जैसे जलमें रहता हुआ भी कमलिनीका पत्र जलसे लिप्त नहीं होता है ॥८६॥
यह स्पर्शन्द्रियका प्रकरण कहा, अब मनके प्रकरणको कहते हैं'मणस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भावं-भावम् ) रूपादिकका स्मरण स्वरूप, अथवा मनोज्ञरूपादिकोंके संयोगके उपायका चिन्तवन रूप, अथवा अमनोज्ञ रूपादिकोंके वियोगके उपायका चिन्तनरूप अथवा स्वप्न आदिमें प्राप्त हुआ रूपादिक विषयरूप भाव (मणस्स गहणं वयन्ति-मनसः ग्रहणं वदन्ति) मनका आकर्षक कहा गया है। (मणुन्नं तं रागहेडं आहुमनोज्ञं तं रागहेतुं आहुः) मनोज्ञ वह भाव रागका हेतु माना गया है। (अमणुन्नं तं दोसहेलं आहु-अमनोज्ञं तं द्वेषहेतुं आहुः) तथा अमनोज्ञ જળમાં રહેવા છતાં પણ કમળપત્ર જળથી લિપ્ત થતું નથી. ૮૬
આ સ્પર્શેન્દ્રિયનું પ્રકરણ કહ્યું, હવે મનનું પ્રકરણ કહેવામાં આવે છે"मणस्स" त्याह!
सन्ध्यार्थ-भावं-भावम् ३६४ना स्मरण २१३५ मथवा भनाज्ञ ३५।દિકેના સંગના ઉપાયના ચિત્વનરૂપ અથવા અમનેશ રૂપાદિકના વિરોગના ઉપાયના ચિંતનરૂપ અથવા સ્વપ્ન આદિમાં પ્રાપ્ત થયેલ રૂપાદિક વિષયરૂપ मार मणस्स गहणं वयन्ति-मनसः महणं वदन्ति मननु मा मानवामी
मावत छ तथा मणुन्न तं रागहेउ आहु-मनोज्ञ तं रागहेतुं आहुः मनोज्ञ में - रागनी तु मानवामा मावल छ तथा अमणुन्नं तं दोसहे' आह-अम.
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम्
मनोज्ञरूपादिविषयं तं द्वेषहेतुमाहुः । यश्च तयोः मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपादिविषयकबावयोः समः स वीतरागः, वीतराग इव भवति ।। ८७ ॥ लम्-भावस्स मणं गहणं वयंति, मणस्त भावं गहणं वयंति । रागस्सहेउं समणुन माहु, दोसैस्स हेडं अमंणुन्न माह ॥८॥ छाया-भावस्य मनः ग्रहणं वदन्ति, मनसः ग्रहणं वदन्ति ।।
रागस्य हेतुं समनोज्ञ माहुः, द्वेषस्य हेतुं अमनोज्ञ माहुः ॥ ८८ ॥ टीका-भावस्स मण' इत्यादि____ मनः, भावस्य ग्रहणं वदन्ति, भावं मनसो ग्रहणं वदन्ति, समनोज्ञं-मनोज्ञनावानुसङ्गिमनः, रागस्य हेतुमाहुः। अमनोज्ञ-अमनोज्ञभावानुषङ्गिमनः, द्वेषस्य तुमाहुः, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ८८ ॥ वह रूषादिक विषयक भावद्वेषका हेतु माना गया है। (जो तेसु समोस बीयरागो-यः तयोः समः स वीतरागः) जो मनुष्य रूपादिक विषयक उन भावोंमें समभाववाला है वह वीतराग है ॥८॥ _ 'भावस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(भावं मणस्स गहणं वयन्ति-भावं मनसःग्रहणं वदन्ति) पादिक विषय वह भाव मनका विषय कहा गया है। तथा (भावस्स नणं गहणं वयन्ति-भावस्य मनः ग्रहणं वदन्ति ) रूपादिक विषय उस नावका मन ग्राहक कहा गया है । (समणुन्नं रागस्स हेउं आह-समनोज
गस्य हेतुं आहुः) मनोज्ञभावानुषंगी मन रागका हेतु एव (अमणुन्नं दोसस्स हेडं आहु-अमनोज्ञं द्वेपस्य हेतुं आहुः) अमनोज्ञभावानुषंगी मन षका हेतु कहा है ॥८॥ नोज्ञ तं द्वेषहेतु आहुः मभनाज्ञते ३५विषयमा द्वेषना तु मनायत छ. जो तेसु समो स वीयरागो-यः तयोः समः स वीतरागः २ मनुष्य ३ વિષયક એ ભાવમાં સમભાવવાળા છે એ વીતરાગ છે. ૮૭
“भावस्स" त्या !
म-क्याथ-भावं मणस्स गहणं वयन्ति-भावं मनसः ग्रहणं वदन्ति पार विषय मा भनन विषय ।पामा मावत छ तथा भावस्स मणं गह घयन्ति-भावस्य मनः ग्रहणं वदन्ति ३५ िविषय मे सानु मन पाहे. पाये छे. समणुन्न रागस्स हेउ आहु-समनोज्ञ रागस्य हेतु आहु मनाने भावानुषी भान रागना हेतु मने अमणुन्नं दोसस्स हेउं आहु-अमनोज्ञ द्वेषस्य हेतु आहुः मभनाज्ञ मावानुषी भन द्वेषन। हेतु ४ाये छ. cal
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्ने मूलम्-भावेहुँ जो गिर्द्धि सुवेइँतिव्वं,अकालियं पावइ से विणासं।
रागाउरे कामगुणेसु गिद्धे, करेणुसग्गावहिएं गंजे वा ॥८९॥ . छाया-भावेषु यो गृद्धि मुपैति तीव्रां, आकालिकं प्राप्नोति स विनाशम् ।
रागातुरः कामगुणेषु गृद्धः, करेणुमार्गाऽपहतो गजो वा ॥ ८९॥ टीका-'भावेसु जो गिद्धिं ' इत्यादि
यः भावेषु-मनोज्ञरूपादि स्मरणेषु तीत्रां गृद्धिं उपैति, सः आकालिकं विनाश प्राप्नोति । तत्र दृष्टान्तमाह-'रागाउरे' इत्यादि । रागातुरः, कामगुणेषु-मनोज्ञ रूपादिषु गृद्धा-आसक्तः, करेणुमार्गाऽपहृता करेण्या-हस्तिन्या, मार्गेण निजपथेन, अपहृतः-आकृष्टः, गजः हस्ती, वा-इव-यथा-आकालिकं विनाशं प्राप्नोति, तद्वत् मदोन्मत्तो हि हस्ती समीपवर्तिनी हस्तिनीं दृष्ट्वा तद्रूपादिमोहितः सन् तत्सङ्गमोत्सु कस्तन्मार्गानुगामितया तृपादिपरिगृहीतः सङ्ग्रामादौ समानीतः विनाशं प्राप्नोति । नन्वत्र चक्षुरादीन्द्रियवशादेव गनस्य प्रवृत्तिरिति मनः प्रकरणे दृष्टान्तोऽयमसंगत
'भावेसु' इत्यादि।
जो मनुष्य अमनोज्ञ रूपादिकके स्मरणरूप भावोंसें तीव्र गृद्धिको धारण करता है वह अकालमें नष्ट हो जाता है। जैसे सनोज्ञरूपादिकोंमें आसक्त हुआ हाथी हाथिनीके द्वारा अपने मार्गसे अपहृत होकर अकालमें मृत्युको पाता है। तात्पर्य इसका इस प्रकार है कि जिस प्रकार मदोन्मत्त गजराज हथिनीके पीछे पड़कर राजाके द्वारा पकड़ा जाता है और सग्राम आदि पहुंच कर मृत्युको प्राप्त हो जाता है। उसी प्रकार मनोज्ञ रूपादिकमें मोहित बना हुआ प्राणी अकालमें मृत्युको पाता है। प्रश्न-मनके इस प्रकरणमें चक्षुरिन्द्रियके विषयका यह दृष्टान्त कैसे "भावेसु" त्या!ि
જે મનુષ્ય મજ્ઞ રૂપાદિકના સ્મરણરૂપ ભાવમાં તીવ્ર ગુદ્ધિને ધારણ કરે છે તે અકાળમાં નષ્ટ થઈ જાય છે. જેમ મનેજ્ઞ રૂપાદિકમાં આસક્ત બનેલ હાથી, હાથણીથી પોતાને માર્ગ ભૂલીને અકાળમાં મૃત્યુને પામે છે. તાત્પર્ય આનુ એ પ્રમાણે છે કે, જે રીતે મદોન્મત્ત ગજરાજ હાથણીની પાછળ પડીને રાજાના સેવકેના હાથથી પકડાઈ જાય છે. અને સ ગ્રામ આદિમાં - પહોંચીને મૃત્યુને પ્રાપ્ત થાય છે એ જ પ્રમાણે સજ્ઞ રૂપાદિકમાં મૅહિત બનેલ પ્રાણું અકાળમાં મૃત્યુને ભેટે છે - प्रल-भाना मा ४२एमा यक्षुरिन्द्रियना विषयनु PAL Bष्टांत मसात छे.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम् इति चेदुच्यते-गजस्य चक्षुरादीन्द्रियवशात्मवर्त्तनेऽपि तत्र मनः प्राधान्यविवक्षया दृष्टान्तसङ्गतिर्भवितुमर्हति । यद्वा-दृष्टान्ते - कामाऽकुलस्य हस्तिनो मदान्धत्वेन चक्षुरादीन्द्रियव्यापाराऽभावेऽपि मनस एव व्यापारस्य सत्वात् । यद्वा-करेणो मार्गः-अपहृतः-नष्टो यस्य स करेणुमार्गापहृतः, रागवशेन करिणीं स्मरन् गजः करिणी प्राप्तिमार्गमलव्ध्वा कामान्धतया इतस्ततो भ्रमन् नृपादिभिहते, ततश्च परवशः सन् संग्रामादौ विनश्यतीति तद्वत् ॥ ८९ ॥ दिया गया है। क्यों कि चक्षुइन्द्रियके वशसे ही गजकी प्रवृत्ति हाथिनी विषयमें देखी जाती है।
उत्तर-यद्यपि गजकी हथिनी के विषय में प्रवृत्ति चक्षुइन्द्रिय के द्वारा रूप 'देखकर ही देखी जाती है तो भी वहां सनकी प्रधानरूपले विवक्षा __ मानी गई है। क्यों कि रिना मानसिक संकल्प हुए वह उसके विषयमें
प्रवृत्ति कर नहीं सकता है। इस तरहसे इस दृष्टान्तकी संगति बैठ जाती है। अथवा जो हाथी कामके आवेगले व्याकुल बन जाता है उसमें मदान्ध होनेकी वजहले चक्षु आदि इन्द्रियोंके व्यापारके अभावमें भी मनका ही व्यापार होता है। अथवा जब हाथी कामले अंधा हो जाता है तब वह हथिनीको घार २ स्मरण करता हुआ उसकी प्राप्तिके मार्गको भी भूल जाता है और इधर-उधर घूमने लग जाता है। इस स्थितिमें वह पकड़ा जाता है और पर वश बन कर संग्राम आदिमें मृत्युको प्राप्त हो जाता है ॥८९॥ ' કેમકે, ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના વશથી જ ગજની પ્રવૃત્તિ હાથીણીના વિષયમાં
જાણી શકાય છે. 1 ઉત્તર-જે કે હાથીની હાથણીના વિષયમાં પ્રવૃત્તિ ચક્ષુ ઈન્દ્રિયના દ્વારા રૂપ
જોઈને જ દેખવામાં આવે છે તે પણ ત્યાં મનની પ્રધાનરૂપથી વિવક્ષા માન- વામાં આવેલ છે. કેમકે, મનને સંકલ્પ થયા વગર તે એના વિષયમાં પ્રવૃત્તિ કરી શકતું નથી. એ રીતે આ દૃષ્ટાંતની સંગતિ બેસી જાય છે. અથવા જે હાથી કામના આવેગથી વ્યાકુળ બની જાય છે. એમાં મદાંમ્પતા હોવાના કારણથી ચ આદિ ઈન્દ્રિયોના વેપારના અભાવમાં પણ મનને જ વેપાર બને છે. અથવા જ્યારે હાથી કામથી આંધળે બની જાય છે ત્યારે તે હાથણીનું વારંવાર સ્મરણ કરીને એની પ્રાપ્તિના માર્ગને પણ ભૂલી જાય છે. અને અહીં તહીં ભટકવા માંડે છે. આવી સ્થિતિમાં તે પકડાઈ જાય છે અને પરવશ બનીને સંગ્રામ આદિમાં મૃત્યુને આધીન બની જાય છે. કેટલા
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
५४४
9
मूलम् - जे' यावि दोस समुवेई तिव्वं तंसि कखणे सेउँ उँवेइ दुक्ख । दुदंत दोसेणं सर्पण जंतू, न किंचि भावं अवरझई से ॥९०॥
१५
छाया—यश्चापि द्वेषं समुपैति तीव्रं, तस्मिन् क्षणे स तु उपैति दुःख । दुर्दान्तदोषेण स्वकेन जन्तुः, न किञ्चित् भावः अपराध्यति तस्य ॥ ९० ॥ टीका- ' जे यावि ' इत्यादि -
यश्च जन्तुस्तोत्रं द्वेषं समुपैति, स तु तस्मिन् क्षणेऽपि स्वकेन दुर्दान्तदोषेण दुःखम् उपैति, भावस्तस्य किञ्चित् नापराध्यति, इत्यन्वयः । व्याख्या पूर्ववत् ।। ९० ।। मूलम् - एगंतरेतो है इरंसि भावे, अतालिसे से कुणई पैओसं । दुक्खस्स संपलं मुंबइ बाले नै लिप्पई तेणें मुँणी विगो ॥९१ छाया -- एकान्तरक्तो रुचिरे भावे, अतादृशे स करोति प्रद्वेष |
दुःखस्य सम्पीडमुपैति बालः, न लिप्यते तेन मुनिर्विरागः ॥ ९१ ॥ टीका- ' एगंतरतो' इत्यादि -
यस्तु रुचिरे भावे एकान्तरक्तो भवति, स बालः, अतादृशे - अरुचिरे भावे - भावविषये वस्तुनि प्रद्वेषं इदं ममाप्रीतिकारकमित्यादिरूपं करोति, अतएव दुःखस्य सम्पीडं उपैति विरागो मुनिस्तु तेन न लिप्यते, इत्यन्वयः शेषं व्याख्यापूर्ववत्॥९१॥
'जे यावि' इत्यादि ।
जो प्राणी अमनोज्ञरूप आदि विषयक भावमें तीव्र द्वेष धारण करता है वह उस क्षणमें भी अपने ही दुर्दान्त दोषके कारण दुःखका पात्र बनता है । उसके दुःखी होनेमें उस भावका कुछ अपराध नहीं है ॥९०॥ 'एगंतरत्तो' इत्यादि ।
जो मनुष्य मनोज्ञ भावमें एकान्त तपत्र हो जाता है वह बाल जीव है और वही अमनोज्ञ भावमें प्रद्वेष करता है । इसी वजह से वह 'जेयावि" इत्यादि ।
66
જે પ્રાણી અમનેાજ્ઞરૂપ આદિ વિષયક ભાવમાં તીવ્ર દ્વેષ ધારણ કરે છે તે એ ક્ષણમાં પણ પેાતાના જ દુર્ઘત દોષના કારણે દુઃખના પાત્ર બને છે. એના દુઃખી થવામાં એ ભાવના કઈ અપરાધ નથી. ૫૦૫
" एगंचरतो " त्याहि !
જે મનુષ્ય મનેાજ્ઞભાવમાં એકાન્તતઃ રક્ત મની જાય છે છે માળ જીવ અને તે અમનેાજ્ઞ ભાવમાં પ્રદ્વેષ કરે છે. આજ કારણથી એ દુઃખ ભાગવે
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम्
राग एव हिंसाद्यास्त्रव हेतुरिति हिंसाद्वारेण राग एव दुःखस्य मूलकारणमेति षडूभिर्गाथाभिराहलम्-भावाणुगासाणुगए य जीवे, चराचरे हिंसइ गरूँवे । चित्तेहिं ते" परितावेइ बोले, पीलेई अत्तद्वगुरूँ किलिं? ॥१२॥ छाया-भावानुगाशानुगतश्च जीवः, चराऽचरान् हिनस्ति अनेकरूपान् ।
चित्रैस्तान् परितापयति बालः, पीडयत्यात्मार्थगुरुः क्लिष्टः॥९२॥ _____टीका--भावाणुगासा' इत्यादि--
क्लिष्टः अतएव आत्मार्थगुरुः, अतएव-बालः, भावानुगाशानुगतः रूपादित:-रूपादिविषयक स्मरणाऽनुकूलाऽभिकांक्षाविवशः, जीवः, अनेकरूपान् चराघरान्-त्रसस्थावरान् , हिनस्ति, स्वभिप्रायसिद्धयर्थ हि बहवो जीवाः स्थावर नंगमजीवहिंसायां प्रवर्तन्त इत्यर्थः । कांश्चित्तु तान् चित्रैः परितापयति । कांश्चिच गडयति । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९२ ॥ दुःख भोगता है। जो इस प्रकार नहीं करता है वह विरक्त आत्मा मुनि है और वह इस दुःखले लिप्त नहीं होता है ॥९१॥ ___ राग ही हिंसादि आस्रवका हेतु है अतः हिंसादिको लेकर राग ही दुःखका कारण होता है सो कहते हैं-'भावाणु' इत्यादि।
संक्लिष्ट परिणामी जीवरूपादिक विषयक अभिप्रायके वशवर्ती होकर अपने भावको ही सिद्ध करना सर्व प्रथम अपना एक कर्तव्य मानता है। इस अवस्थामें इसको हेय और उपादेय भावोंका कुछ भी विवेक नहीं रहता है। अतः यह बाल जीव रूपादि विषयक स्मरणके अनुकूल अभिकांक्षाके वशवर्ती होकर अनेक त्रस एवं स्थावर जीवोंकी છે. જે આ પ્રમાણે કરતા નથી તે વિરકત આત્મા મુનિ છે. અને એ આ દુખેથી લિસ થતા નથી ૯૧
રાગ જ હિંસાદિ અસવનો હેતુ છે. આથી હિસાદિને લઈને રાગ જ मनु र हाय छ तेन ४ छ.-“भावाणु" त्याह!
સંકિલષ્ટ પરિણામી જીવ રૂદિ વિષયક અભિપ્રાયને વશવતી થઈને પિતાના ભાવને જ સિદ્ધ કરવાનું જ સર્વ પ્રથમ કર્તવ્ય માને છે. આ અવસ્થામાં તેને હેય અને ઉપાદેય ભાવેને જરા સરખોએ વિવેક રહેતું નથી. આથી એ બાલ જીવ રૂપાદિ વિષયક મરણને અનુકૂળ અભિકાંક્ષાના વશવર્તી બનીને અનેક ત્રસ અને સ્થાવર જીની હિસા કરે છે તથા વિવિધ પ્રકારના
उ०-६९
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्त्रे मूलम्-भावाणुवाएण परिग्गण, उप्पायणे रक्खणसन्नियोगे । वए विओगे ये कह सुहं से, संभोगकोले य अतित्तिलौभे ॥९३॥ छाया-भावानुपाते खलु परिग्रहेण, उत्पादने रक्षणसन्नियोगे।
व्यये वियोगे च क्व सुखं तस्य, सम्भोगेकाले च अतृप्तिलाभे॥९॥ टीका-सावाणुवाएण' इत्यादि
भावानुपाते, परिग्रहेण भावविषये मूर्ध्वात्मकेन हेतुना उत्पादने रक्षणसन्नियोगे व्यये वियोगे च, तस्य व सुखम् , सम्भोगकाले च अतृप्तिलाभे सति क्व सुखं, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९३ ।। मूलम्--भावे अतित्ते य परिग्गम्मि , सत्तोवसत्तो न उवेई तुहि । अतुढिदोलणं दुही परस्सै, लोभाबिले आयइ अंदत्तं ॥९४॥ छाया-भावे अतृप्तश्च परिग्रहे, सक्तोपसक्तो न उपैति तुष्टिम् ।
अतुष्टिदोषेण दुःखी परस्य, लोभाविलः आदत्ते अदत्तम् ॥ ९४ ॥ टीका--भावे अतित्ते' इत्यादि
भावे अतृप्तश्च परिग्रहे-परिग्रहविषये भावे सक्तोपसक्तस्तुष्टिं नोपैति, हिंसा करता है। तथा विविध प्रकारके उपायों द्वारा कितनेक जीवोंको यह परितापित करता है और कितनेक जीवोंको पीडा देता है ।।९२॥
'भावाणु इत्यादि।
भावमें जीवका अनुराग होने पर वह उसमें मूर्छात्मक परिग्रहमें फस जाता है। और इसी कारण वह उसके उत्पादनमें रक्षणमें एवं उसके उपयोगमें तथा व्यय एवं वियोगमें सुखी नहीं हो सकता है। इसी तरह उपभोग कालमें भी यथावत् तृप्तिकी प्राप्ति नहीं हो सकनेसे वह सुखी नहीं होता है ॥९॥ ઉપા દ્વારા કેટલાક એને એ પરિતાપિત કરે છે. અને કેટલાક ને પીડિત કરે છે. તેરા
"भावाणु" त्या !
ભાવમાં જીવન અનુરાગ હોવાથી તે એમાં મૂછત્મક પરિગ્રહથી ઝડાઈ જાય છે. અને એ જ કારણે તે એના ઉત્પાદનમાં, રક્ષણમાં અને તેના ઉપ
ગમાં સુખી બની શકતો નથી. આ પ્રમાણે ઉપભોગ કાળમાં યથાવત્ત પ્રાપ્તિ -- થવાથી તે સુખી થઈ શકતું નથી. છેલ્લા
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रेयदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम् तुष्टिदोषेण दुःखी सन् लोभाविलः, परस्य अदत्तं वस्तु आदत्ते अदत्तमपि लोभाविलतया स्वाभिमायसिद्धयर्थ प्रायशो गृह्णातीत्यर्थः शेषव्याख्या प्राग्वत् ॥१४॥ लम्-तण्हाभिभूयस्स अदत्तहारिणो, भावे अतित्तस्से परिग्गहे थे ।
यामुसं वड्डूई लोभदोसा, तथावि दुक्खा नै विमुचई से ॥९५॥ ___ छाया-तृष्णाभिभूतस्य अदत्तहारिणः, भावे अतृप्तस्य परिग्रहे च ।
मयामृषा वर्द्धते लोभदोषात् , तत्रापि दुःखान विमुच्यते सः॥९॥ टीका--'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि--
भावे-भावविषयके परिग्रहे च, अतृप्तस्य, अतएव तृष्णाभिभूतस्य, अदत्तपरिणः, लोभदोषात् , मायामृषा वर्द्धते, तत्रापि मृषोभाषणेऽपि सः अदत्तादान
लः, दुःखात् न विमुच्यते, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९५ ॥ ___ 'भावे' इत्यादि।
भावमें अतृप्त प्राणी उस परिग्रहरूप भावमें अत्यंत आसक्त होता आ अपने असंतोषरूप दोषसे दुःखित होता है। एवं लोभसे मलिन चत्तहोकर परकीय अदत्त वस्तुको अपने अभिप्रायकी सिद्धिके निमित्त यः करके ग्रहण करता है ॥९४॥
'तण्हाभिभूयस्स' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-(भावे परिग्गहे अतित्तस्स-भावे परिग्रहे अतृप्तस्य) नावविषयक परिग्रहमें अतृप्त अतएव (तण्हाभिभूतस्स-तृष्णाभिभूतस्य) कृष्णासे अभिभूत प्राणी (अदत्त हारिणो-अदत्त हारिणः) अदत्तका वहण करनेवालो होता है और उसके (लोभदोसा-लोभदोषात् ) लोभके
"भावे " त्या !
ભાવમાં અતૃપ્ત પ્રાણું એ પરિગ્રહરૂપ ભાવમાં અત્યંત આસકત બનીને પિતાના અસંતોષરૂપી દેષથી દુખિત થયા કરે છે અને લેભથી મલિન ચિત્તવાળ બનીને પારકાની અદત્ત વસ્તુને પિતાના અભિપ્રાયની સિદ્ધિના નિમિત્ત ઘણે ભાગે ગ્રહણ કરી લે છે. ૧૯૪ ___"तहाभिभूयस्स" त्याह!
मन्वयार्थ:-भावे परिगहे अतित्तस्स-भावे परिग्रहे अतृप्तस्य मा विषय परियडमा म म त तण्हाभिभूतस्स-तृष्णाभिभूतस्य तृाथी ममित uी अदत्तहारिणो-अदत्तहारिणः महत्तने ४२नार डाय छ भने तना लोभ दोसा-लोभ दोषात् मन षयी माया मुसंवढइ-माया मृषा वर्धते भायात
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तेध्यियनसूत्रे म्लम्-मोसस्स पच्छार्य पुरत्थओ य, पओगकाले यदुंही दुरंते। एवं अदत्ताणि समीययन्तो, भौवे अतितो दुहिओ अणिस्सो॥१६॥ छाया--मृषावादस्य पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी दुरन्तः । - एवं अदत्तानि समाददानः, भावे अतृप्तो दुःखितः अनिश्रः ॥ ९६॥
टीका-'मोसस्स' इत्यादि-- 1 · मृषावादस्य मृषाभाषणस्य, पश्चाच्च पुरस्ताच्च, प्रयोगकाले च दुःखी सन् दुरन्तो दूरे दीर्घकाले अन्ता यस्य सः दुरन्तः दीर्धकालावधि कष्टभाग् भवति। एवम्अदत्तानि समाददानः भावे-भावविषये, अतृप्तः सन तथा-अनिश्रः सन् , दुःखितो भवति, इत्यन्वयः । शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥९६ ॥ मूलम्-भावाणुरत्तस्स नरस्स एवं, कत्तो सुहं होज कयाइ किंचि। तत्थोवभोगेवि किलेस दुक्खा निव्वत्तए जस्सं करण दुक्खं ॥९७ ‘छाया--भावानुरक्तरस्य नरस्य एवं, कुतः सुखं भवेत् कदाचित् किंचित् ।
तत्रोपभोगेऽपि क्लेशदुःखम् , निवर्तयति यस्य कृते खलु दुःखम् ॥९७॥ दोषसे (मायानुसं वड़ा-मायामृषावद्धते) मायायुक्त असत्यभाषण अधिक होता है। (तत्थवि दुक्खा से न विमुच्चइ-तत्रापि दुःखात् स न विमुच्यते) मृषाभाषणमें भी वह जीव दुःखले नहीं छूटता है ॥१५॥
'मोयस्स' इत्यादि।
मरलार्थ-सृषाभाषणके पहिले तथा बादमें एवं उसके प्रयोगकालमें दुःखी वह जीव दुष्ट अवसानवाला होता है। इस प्रकार अदत्तको ग्रहण करनेवाला वह भाव विषयमें अतृप्त होकर तथा निःसहाय होकर दुःखित ही होता है ॥१६॥ असत्य भाषण अधि४ मने छे. तत्थवि दुक्खा से न विमुच्चइ-तत्रापि दुःखात् स न विमुच्यते भृषालाषा ४२ना२ २ ० मथी छुट भेजी શક્તો નથી. ૯૫
" मोयरस" त्यादि.
મષાભાષણ કરતાં પહેલાં કે તેની પછીથી અથવા તે એ લવા સમયે દાખી એ જીવ ખરાબ ભાવના ધૂરાવનાર બની રહે છે. આ પ્રમાણે અદત્તને
શહણ કરનાર તે ભાવવિષયમાં અતૃપ્ત થઈને તથા નિસહાય થઈને દેખીત - नी लय छे. ॥eu
-
3
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम्
टीका--' भावापुरतस्स ' इत्यादि-
एवं भावानुरक्तरस्य नरस्य कदाचित् किश्चित् सुखं कुतो भवेत्, तत्र - भावानुरागे, तथा - उपभोगेऽपि क्लेश दुखं भवति, यस्य - उगभोगस्य कृते दुखं निर्वर्तयति । इत्यन्वयः व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९७ ॥
एवं भावविषये रागोऽनर्थहेतुरित्युक्तम्, अथ तत्र द्वेषोऽप्यनर्थहेतुरित्याह-मूलम् - एमेव भावम्मिं गैओ पओसं, उवेइ दुक्खोहपरंपराओ । पदुट्टचित्तोय चिणां केलं, जं से पुणो होई 'दुहं विवागे ॥९८ छाया -- एवमेव भावे गतः प्रद्वेषं, उपैति दुःखौधपरम्पराः । प्रद्विष्टचित्तच चिनोति कर्म, यत्तस्य पुनः भवेत् दुखं विपाके ॥ ९८ ॥ टीका--' एवमेव भावम्मि ' इत्यादिभावे = अनिष्टस्मरणाऽद्यात्म के, अनिष्टवस्तु वियोगचिन्तने, इत्यर्थः प्रद्वेषं 'भावाणुरत्तस्स' इत्यादि ।
વાર
इस प्रकार भाव में अनुरक्त पुरुषको किसी भी समय थोड़ा सा भी सुख कैसे हो सकता है । उस भाव के अनुरागमें तथा उपभोग में भी जब क्लेश एवं दुःख होता है तब क्यों यह जीव उसके निमित्त दुःख उठाता है ॥९७॥
इस प्रकार भावविषयक राजको अनर्थका हेतु कहा अब द्वेष भी अनर्थका हेतु होता है सो कहते हैं-- 'एमेव ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - (भावम्मि - भावे ) अनिष्ट पदार्थके स्मरणरूप भाव में अर्थात् ' अनिष्ट वस्तुका वियोग हो जावे' इस प्रकार के विचार में (पओसं गओ - प्रद्वेषं गतः) प्रद्वेषको प्राप्त हुआ जीव ( एमेव - एवमेव ) 'भावाणुरत्तस्स " त्याहि !
८८
આ પ્રમાણે ભાવમાં અનુરક્ત પુરૂષને કોઇપણ સમય થાડું પણ સુખ કઇ રીતે મળી શકે, એ ભાવના અનુરાગમાં તથા ઉપલેાગમાં પણ જ્યારે ફ્લેશ અને દુઃખ થાય છે ત્યારે જીવ એના નિમિત્ત દુઃખ શા માટે उठावती हशे ? ॥८७॥
આ રીતે ભાવિષયક રાગને અનના હેતુ કહી મતાન્યેા હવે દ્વેષ પણુ अनर्थना हेतु होय छे, खेने अहे छे. – “ एमेव " त्याहि.
भावम्मि-भावे अनिष्ठ पहार्थना स्मरा३य लावमां अर्थात " अनिष्ट वस्तुनो वियोग य लय" मा अमरना वियारमां पओसं गओ - प्रद्वेष गतः अद्वेषने आप्त मनेसेो ल एमेव - एवमेव प्रभाले दुक्खोहपरंपराओ - दुःखौष
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
उत्तराध्ययनसूत्रे गतः, एवमेव दुःखौघपरम्पराः उपेंति, तथा प्रद्विष्टचित्तश्च यत् कर्म चिनोति, तस्य विपाके पुनर्मुखं भवति, शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९८ ॥
भावविपये रागद्वेषयोरनुद्धरणे दोषा उक्ताः, अथ तदुद्धरणे गुणमाहमूलम्-भावे विरत्तो मणुओ विसोगो, एएण दुक्खोहपरंपरेण। नै लिप्पई भवमझे वि संतो, जलेण वा पुक्खरिणीपलासं ॥९९ छाया-भावे विरक्तः मनुजः विशोका, एतया दुःखौघपरम्परया ।
न लिप्यते भवमध्येऽपि सन् , जलेन इत्र पुष्करिणी पलाशम् ॥१९॥ टीका-'भावे विरत्तो' इत्यादि
भावे इष्टानिष्टस्मरणात्मके, मनोज्ञाऽमनोज्ञवस्तुगोचरे वा, विरक्तः-रागरहितः, द्वेषरहितश्च, अतएव-विशोको मनुजः, भवमध्येऽपि सन् एतया, दुःखौघपरम्परया, न लिप्यते, जलेन पुष्करिणी पलाशमिव, इत्यन्वयः शेष व्याख्या पूर्ववत् ॥ ९९ ॥ इसी तरह (दुक्खोहपरंपराओ-दुःखौघपरम्पराः) दुःखोंकी परम्पराको (उवेइ-उपैति) प्राप्त करता है। तथा (पदुट्ठचित्तो य ज कम्मं चिणाइ तस्स विवागे पुणो दुहं होइ-प्रद्विष्टचित्तः यत्कर्म चिनोति तस्य विपाके पुनः दुःखं भवति) प्रद्विष्टचित्त बनकर यह जीव जिन कर्मों का बंध करता है उन कर्मों के विपीक समयमें पुनः दुःखी होता है ॥९८॥ __भावविषयक रागद्वेषके नहीं हटाने में दोष कहे, अब तद्विषयक रागद्वेषके हटानेमें गुण कहते हैं--'भावे' इत्यादि।
इष्ट अनिष्ट पदार्थके स्मरणरूप भावमें अथवा मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ वस्तको विषय करनेवाले भावमें रागद्वेष रहित हुआ प्राणी शोक रहित होता है। ऐसा प्राणी संसारके बीचमें रहता हुआ भी इस दुःख परम्पपरपरः मानी ५२५२।२ उवेइ-उपैति प्रात ४२ छ. तथा पदचित्तो य ज कम्म चिणाइ तस्स विवागे पुणो दुहं होइ-प्रद्विष्टचित्तः यत् कर्म चिनोति तस्य विपाके पनः दःखं भवति प्रविष्ट वित्तवाणी थन से १२२ उभाना म કરે છે એ કર્મોના વિપાક સમયમાં તે ફરીથી દુઃખી થાય છે. ૯૮
ભાવ વિષયક રાગ દ્વેષને ન હટાવવાના દેષને કહી બતાવ્યા, હવે તે विषयना रागद्वेषन इटावाना गुणने ४ छ–“भावे" त्याह!
ઈટ તેમજ અનિષ્ટ પદાર્થના સ્મરણરૂપ ભાવમાં અથવા મનોજ્ઞ તેમજ ---જ્ઞ વસ્તુને વિષય કરવાવાળા ભાવમાં રાગ દ્વેષ રહિત બનેલ પ્રાણ
ત હોય છે. આ જીવ સંસારની વચમાં રહેવા છતાં પણ આ
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३२ प्रमादस्थानवर्णने मनोनिरूपणम्
उक्तमेवार्थ संक्षेपेणाहमूलम्-एविदियस्था य सणस्स अथा,
दुक्खस्स हेऊ मणुयस्ल रागिणो । ते चेर्व थोवंपि" कयाई दुखं,
ने वीयरागाँस करेंति किंचि ॥ १० ॥ छाया-एवमिन्द्रियार्थाश्च मनसः अर्थाः, दुःखस्य हेतवो मनुजस्य रागिणः ।
ते चैवस्तोकमपि कदाचिद् दुखं, न वीतरागस्य कुर्वन्ति किंचित्॥१०॥ टीका-'एविदियथा' इत्यादि
एवं-उक्तप्रकारेण, इन्द्रियार्थाः चक्षुरादीन्द्रियविषयारूपाऽदयः, तथामनसोऽर्थाश्च स्मरणादयः, उपलक्षणत्वात् , इन्द्रियमनांसि च, रागिणः रागयुक्तस्य, उपलक्षणत्वात् द्वेषयुक्तस्य, मनुजस्य मनुष्यस्य, दुःखस्य-शरीरमानसरूपस्य, हेतवो भवन्ति, ते चैव-इन्द्रियाऽर्थारूपादयः, तथा-मनोऽर्थाभावप्रतिपाद्याः स्मरणादयश्च । वीतरागस्य-रागरहितस्य, द्वेषरहितस्य च । कदाचित् कस्मिन्नपिकाले किञ्चित रासे जलसे (कमलिनी) पुष्करिणी पत्रकी तरह लिप्त नहीं होता है ॥९९।।
इसी अर्थको फिर संक्षेपसे कहते हैं-'एविदियस्था' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(एवं-एवम् ) इस तरह पूर्वोक्त प्रकारसे (इंदियत्थाइन्द्रियार्थाः) चक्षुरादि इन्द्रियोंके विषय रूपादिक तथा मनके विषय स्मरण आदि पदार्थ-भाव (रागिणो-रागिणः) रागद्वेष संपन्न (मणुयस्समनुजस्य) मनुष्यको (दुक्खस्स हेउं-दुःखस्य हेतवः) शारीरिक तथा मानसिक दुःखके कारण होते हैं । परन्तु (वीयरागस्स-वीतरागस्य) जो इनमें वीतराग होते हैं-अर्थात् इन विषयों में न राग करते हैं और न द्वेष करते हैं उनके (ते चेव-ते चैव) ये चक्षु आदि इन्द्रियोंके विषय तथा मनके દુઃખ પરંપરાથી જળમાં રહેલ કમળ પત્રની માફક અલિપ્ત જ રહે છે. છેલ્લા
मे०४ मथथा शथी सक्ष५था ४ छ.-" एविंदियत्या" त्यादि।
स-क्याथ-एवं-एवम् माशते पूरित प्रारथी इंदियत्था-इन्द्रियार्थाः ચક્ષુરાદિ ઈન્દ્રિયોના વિષય, રૂપાદિક તથા મનને વિષય સ્મરણાદિ પદાર્થ, लाव-रागिणो-रागिणः रागद्वेष सपन मणुस्स-मनुजस्य मनुष्यने दुक्खस्स हेदूःखस्य हेतवो Rs मन. मानसि हुन ४२४३५ मन छे. परंतु वीयरागस्स-वीतरागस्य रे भेनामा वीतराम डाय छ; अर्थात् मावा विषयमा रेन । मने द्वेष नथी भने ते चेव-वे चैव मे यक्षु माहन्द्रियाना
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५२
उत्तराध्ययनसूत्रे शरीर मानसम्घा, स्तोकमपि अल्पमपि दुखं न करोति, पूर्वार्दैन रागयुक्तस्य दोषः प्रदर्शितः । परार्डेन तु रागरहितस्य गुणो निगदितः ॥ १०० ॥
ननु कामभोगेषु कारणेषु विद्यमानेषु रागद्वेषरूपकार्यस्योत्पत्ति सम्भावनया न कश्चिद्वितरागः सम्भवति, तत्कथमस्य दुःखाऽभावः स्यादिति चेत्, उच्यतेमूलम्-नै कासभोगा समेयं उर्वति, यावि भोगा विगइं उर्वति । 'जे तप्पओली य परिग्गेही य, सो ते मोहाविघ्इ उँवेइ ॥१०१॥ छाया-न कामभोगाः समतां उपयान्ति, न चाऽपि भोगा विकृति उपयान्ति ।
यस्तत्प्रद्वेषी च परिग्रही च, स तेषु मोहात् विकृति उपैति ॥ १०१ ॥ टीका-'न कामभोगा' इत्यादि
कामभोगाः-कामौ-शब्दरूपे, भोगा-गन्धरसस्पर्शाः, तौ च भोगश्चेति, कामभोगाः शब्दाऽदयः । समताम् समभावम्-रागद्वेषोऽभावरूपां प्रति हेतुत्वं स्मरण आदि रूप भाव (कयाइ-कदाचित् ) किसी भी कालमें (थोवंपिस्तोकमपि) जरा सा भी (किंचि-किञ्चित् ) शारीरिक एवं मानसिक दाक्खं न करेंति-दुःखं न कुर्वन्ति) दुःख नहीं उत्पन्न करते हैं।
भावार्थ-जो मनुष्य इन्द्रियों के विषयों में एवं मनके संकल्प विकल्परूप भावोंमें रागद्वेष किया करते हैं वे ही सदा दुःखी होते हैं। परन्तु जो वितराग हैं वे इन विषयों द्वारा किसी भी समय किश्चित् मात्र भी दुःख नहीं पाते हैं। इस तरह रागी दुःखी होता है और वीतरागी दुःखी नहीं होता है। यह बात इस गाथा द्वारा सूत्रकारने कही है ॥१०॥
कामभोगरूप कारणों के विद्यमान होने पर रागद्वेषरूप कार्य अवप्रभावी हैं इसलिये कोई भी वीतराग नहीं हो सकता तो फिर दुःखका विषय तभन भननु २२९ माहि३५मा कयाइ-कदाचित् छ ५ सन्नगामा शोपि-स्तोकमपि ४२॥ १२॥ ५y किंचि-किञ्चित् शारी२ि४ मन मानसि४ दःखं न करे ति-दुःखं न कुर्वन्ति हु: उत्पन्न ४३ शsो नथी.
ભાવાર્થ-જે મનુષ્ય ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં અને મનના સંકલ્પ વિકલ્પ ૩૫ ભાવમાં રાગદ્વેષ કર્યા કરે છે તે જ સદા દુખી રહ્યા કરે છે. પરંતુ જે વિતરાગ છે તે, આ વિષ દ્વારા કેઈ પણ સમયે કિચિત માત્ર પણ દુઃખ પામતા નથી. આજ રીતે રાગી દુઃખી થાય છે. અને વીતરાગી દુઃખી થતા નથી. એ વાત આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકારે બતાવેલ છે. ૧૦૦
કામગ રૂપે કારણે વિદ્યમાન હોવાથી રાગદ્વેષ રૂપ કાર્ય અવશ્ય ઉપય જ છે. આ કારણે કઈ પણ વીતરાગ ન થઈ શકે તો પછી દુઃખને
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने कामभोगस्वरूपनिरूपणम् ५५३. नोपयान्ति-नोपगच्छन्ति-तां प्रति हेतवो न भवन्ति । तेषां समताहेतुत्वे हि न कोऽपि रागद्वेषवान् स्यात् सर्वेऽपि वीतरागा भवेयुरिति भावः भोगा:-ते, एव कामभोगाः शब्दादिविषयाः, विकृति = क्रोधादिरूपां प्रति हेतुत्वं नोपयान्ति नोपगच्छन्ति, तां प्रति हेतवो न भवन्ति । कामभोगानां विकृतिहेतुत्वे सर्वे रागद्वेषवन्त-एव स्यु न तु कोऽपि वीतरागो भवेत् , तस्मादिन्द्रियाणि मनश्च दुःखस्य हेतवो भवन्तीति भावः । शब्दादिविषयाः, न रागद्वेषाभावं पति न चाऽपि रागद्वेषौ प्रति हेतवो भवन्तीत्यर्थः । तर्हि रागद्वेषयोः अभाव कैसे होगा ? इस आशंकाका निवारण करनेके लिये कहते हैं
'न कामभोगा' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-(कामभोगा-काममोगा) शब्द तथा रूप काम, गन्ध, रस, एवं स्पर्श-भोग, ये (समयं न उति-समतां न उपयान्ति ) रागऔर द्वेषके अभावरूप समताभावके प्रति हेतु नहीं होते हैं। अर्थात् यदि ये समताभाव के हेतु होते तो संसारमें कोई भी प्राणी इनको लेकर रागद्वेष नहीं करता-सब ही वीतराग हो जाते परन्तु ऐसा नहीं होता है। इसी तरह (भोगा - भोगाः) ये कामभोग (विगइं न उवेंति-विकृति न उपयान्ति) क्रोध आदिरूप विकृतिके प्रति भी हेतुभूत नहीं होते हैं। कारण कि इनमें विकृतिके प्रति हेतुता मानने पर कोई भी प्राणी वीतराग नहीं हो सकेगा। अतः यह मानना चाहिये कि इन्द्रियां तथा भन ये दुःखके हेतु होते हैं । शब्दादिक विषय न रागद्वेषके अभावके प्रति हेतु होते हैं और न रागद्वेषके सद्भाव प्रति નાશ કઈ રીતે થઈ શકે ? આવી આશંકાનું નિવારણ કરવા માટે કહે છે –
"न कामभोगा" ऽत्याह!
मक्याथ-कामभोगा-कामभोगाः श६ तथा ३५ ४ाम, , २५ मने २५श-लो, ये था समयं न उवेति-समतां न उपयान्ति २।३॥ मने देषना અભાવરૂપ સમતા ભાવના પ્રતિ હેતુ બની શકતા નથી. કદાચ જે આ સઘળા સમતા ભાવના હેતુ હેત તે સંસારમાં કઈ પણ પ્રાણ એના કારણે રાગ ઠેષ કરતા નહીં. સઘળા લેક વીતરાગ બની જાત. પરંતુ એવું તે બનતું જ नथी. या प्रमाणे भोगा-भोगाः मास विगई न उर्वति-विकृति न उपयान्ति ક્રોધ આદિરૂપ વિકૃતિના તરફ પણ હેતુભૂત બનતા નથી. કારણ કે, એનામાં વિકૃતિના તરફ હેતતા માનવાથી કઈ પણ પ્રાણ વીતરાગ બની શકે નહીં. આથી એ માનવું જોઈએ કે, ઈન્દ્રિય તથા મન એ દુઃખને હેતુ હોય છે. ન તે શબ્દાદિક વિષય રાગદ્વેષના અભાવ તરફ હેતુ વાળા હોય છે. તેમ ન તે
an ion
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५४
उत्तराध्ययनसूत्रे को हेतुरित्याह-यः, तत्पद्वेषी च तेषु-अमनोज्ञशब्दादि विषयेषु प्रद्वेषवान् , परिग्रही च-परिग्रह बुद्धियुक्त:-मनोज्ञशब्दादिविषयेषु रागवांश्च भवति, सः तेषुशब्दादिविषयेषु मोहात्-रागद्वेषरूपमोहनीयात् । विकृति-क्रोधादिरूपाम् , उपैतिप्राप्नोति । रागद्वेषरहितस्तु समतां प्राप्नोतीति भावः ॥ १०१ ॥ हेतु होते हैं। रागद्वेषका हेतु क्या है इस वातको सूत्रकार कहते हैं कि (जो तप्पओली य परिग्गही य लो तेसु मोहा विगइं उवेइयः तत्प्रद्वेषी परिग्रही च ल तेषु मोहात् विकृति उपैति) जो मनुष्य अमनोज्ञ शब्दादिक विषयास प्रद्वेष करता है तथा सनोज्ञ शब्दादिक विषयोंमें राग करता है वह उन शब्दादिक विषयों में रागद्वेष मोहनीय कर्मके उदयले क्रोधादिरूप विकृतिको प्राप्त होता है। रागद्वेष रहित मनुष्य समतोभावको प्राप्त होता है। , भावार्थ--शब्दादिक विषय न तो समताभावके प्रति हेतु माने जा सकते हैं और न क्रोधादिकोंके प्रति हेतु माने जा सकते हैं। कारण कि ऐसा एकान्त मानने पर न कोई रागद्वेषवाला हो सकेगा और न कोई वीतराग ही बन सकेगा। अतः यह मानना चाहिये कि जो प्राणी रागद्वेषरूप मोहनीय कर्मके उदयले मनोज्ञ एवं अमनोज्ञ शब्दादिक विषयों में रागद्वेष करता है वही उनमें क्रोधादिकरूप विकृतिको पाता है, तथा जो ऐसा नहीं करता वह वीतरागताको पाता है। इससे यह बात पुष्ट होती है कि रागद्वेषको हेतु रागद्वेषरूप मोहनीय कर्म है॥१०१॥ રાગદ્વેષના સદભાવ તરફ હેતુવાળા બને છે રાગ દ્વેષનો હેતુ શું છે તેને બતાबता सूत्रा२ ४ छ जो तप्पओसी य परिगहीय सो तेस सोहा विगई उवेडयः तत्प्रद्वेषी परिग्र चि स तेपु मोहात् विकृति उपैति २ मनुष्य समनोज्ञ शण्हीદિક વિષયમાં પ્ર ષ કરે છે તથા મનેઝ શબ્દાદિક વિષયોમાં રાગ કરે છે ત્ર શબ્દાદિક વિષયમાં રાગદ્વેષ મહનીય કર્મના ઉદયથી ફોધાદિરૂપ વિકતિને પ્રાપ્ત થાય છે. રાગદ્વેષ રહિત મનુષ્યને સમતાભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે.
ભાવાર્થ-શબ્દાદિક વિષય ન તે સમતા ભાવના તરફ હેત માનવામાં આવે છે, અથવા ન તે ક્રોધાદિકના તરફે હેતુ માની શકાય છે. કારણ કે, એવું એકપક્ષી માનવાથી ન કેઈ રાગદ્વેષ વાળો બને કે, ન તે કોઈ વીતરાગ બની શકે આથી એ માનવું જોઈએ કે, જે પ્રાણી રાગદ્વેષરૂપ મેહનીય કર્મના દિયથી મનોજ્ઞ અને અમને જ્ઞ શબ્દાદિક વિષયમાં રાગદ્વેષ કરે છે એજ તેમાં કેધાદિક રૂપ વિકૃતિને પામે છે. તથા જે એવું કરતો નથી તે વીતરાગતાને પામે છે. આથી એ વાતને પુષ્ટી મળે છે કે, રાગદ્વેષનો હેત રાગદ્વેષરૂપ
નીય કર્મ છે. ૧૦૧
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने विकृतिस्वरूपनिरूपणम्
५५६
f
रागद्वेषवतामेव जीवानां विकृति जयिते सा किं स्वरूपा इति प्रोच्यतेमूलम् - कोहं चे माणं च तहेव सायं, लोभ दुगुलं अरई रई थे । हौस भयं सोग पुमिथैिवेयं, नपुंसवेयं विविहे ये भवे ॥ १०२ ॥ आवर्जई एंव मणेरू, एवंविहे कामगुणेसुसत्तो ।
२
-
अने ये एयपैभवे "विसेसे, कारुण्णदीने हिरिमे वईस्से ॥१०३॥ छाया -- क्रोधं च मानं च तथैव सायां, लोभं जुगुप्सां र रति च । हासं भयं शोकं पुं स्त्रीवेदं, नपुंसकवेदं विविधांच भावान् ॥१०२॥ आपद्यते एवमनेकरूपान् एवंविधान् कामगुणेषु सक्तः । - अन्यॉश्च एवाभवान् विशेपान, कारुण्यदीनः ड्रीमान् द्वेष्यः॥ १०३ ॥ टीका - ' कोहं च ' इत्यादि --
9
कामगुणेषु = शब्दादिविषयेषु, सक्तः =अनुरक्तः, उपलक्षणत्वाद्वेषवांश्च जीवः । कारुण्यदीनः कारुण्याऽऽस्पदिभूतोदीन - इति मध्यमपदलोपी समासः, अत्यन्तदीनः सन् हीमान् = लज्जायुक्तः सन् क्रोधादि संयुक्तो हि जीवः, इहैव प्रीतिविनाशादिकं दोषमनुभवन, परत्र च अतिकटुकं तद्विपाकं मनसि चिन्तयन्, अतिदैन्यं लज्जां च प्रायशः प्राप्नोति । तथा द्वेष्यः- तत्तदोष दुष्टत्वात्सर्वस्यापि विरोधी सन्
रागद्वेष युक्त जीवोंको ही विकृति होती है, वह विकृति किस प्रकार - की होती है सो कहते हैं-- 'कोहं च' इत्यादि ।
'अन्वयार्थ - - (कामगुणेसु ससो - कामगुणेषु सक्तः) शब्दादिक विषयोंमें राग करनेवाला तथा द्वेष करनेवाला जीव (करुण्यदीने - कारुण्यदीनः) अत्यंत करुणाका पात्र बनकर बिलकुल दीन बन जाता है । क्रोधादिकसे संयुक्त 'जीव इस लोक में प्रीति विनाश आदि दोषका अनुभव करता हुआ परलोकमें उसके अतिकटुक विपाकका सनमें विचार कर अति
રાગદ્વેષ ચુત જીવને જ વિકૃતિ થાય છે, એ વિકૃતિ કયા પ્રકારની થાય छेतेने हे छे." कोहं च " त्याहि !
अन्वयार्थ ---कामगुणेसु सत्तो - कामगुणेषु सक्तः शब्दादि विषयोभां राज ४२वावाणा तथा द्वेष उरवावा व कारुण्यदीने - कारुण्यदीनः अत्यंत ४३ाने यात्र मनीने तदन हीन मनी लय छे, तथा हिरिमे-ड्रीमान् सन्नवाणी अनी જાય છે. ક્રોધાક્રિકમાં સંકળાયેલે જીવ આ લેાકમાં પ્રીતિ વિનાશ આદિ દોષાના અનુભવ કરતાં કરતાં પરલેાકમાં એનાં ખૂબ જ કડવા વિપાકના મનમાં
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५६
उत्तराध्ययनसूत्रे क्रोधं च मानं च तथैव मायां-लोभं तथा-जुगुप्सां निन्दाम् , अरतिम्-धर्मानुष्ठानेष्वरुचि, रति-विषयासक्ति, हासं, भयं, शोक-प्रिय वियोगजनितं मनोदुःखरूपं, तथा-पुंस्त्रीवेद-पुंवेद-पुरुषोस्य स्त्रीविषयाऽभिलाषरूप, स्त्रीवेदम्-स्त्रीयाः पुरुषविषयाऽभिलाषरूपं, नपुंसकवेद-स्त्रीपुरुषभयाऽभिलाषात्मकम् । तथा-विविधान् भावान् हर्षविषादादीन् आपद्यते-माप्नोति । एवं अनेन प्रकारेण अनेकरूपान्= अनन्ताऽनुवन्ध्यादि भेदेन तारतम्यभेदेन च बहुभेदान् । एवं विधान-उक्तप्रकारान् विकारान् आपद्यते । तथा-एतत्पभवान् क्रोधादि समुत्पन्नान् , अन्यांश्च दीनताको तथा लज्जाको प्रायः प्राप्त करता है। (वइस्से-द्वेष्यः) तथा उन २ दोषोंले दुष्ट होनेके कारण सर्व जनोंका विरोधी होकर (कोहं च माणं च तहेव मायं लोभं दुगुंछं अरइं रइं च हासं भयं सोग पुमत्थिवेयं नपुंसवेयं विविहे थ भावे आवज्जई-क्रोधं च मानं च तथैव मायां लोभं जुगुप्सां अरति रतिं च हासं भयं शोकं पुंस्त्रीवेदं नपुंसकवेदं विविधान् च भावान् आपद्यते) क्रोध, मान, माया, लोभ, तथा जुगुप्सो-निन्दा, अरति-धर्मानुष्ठानोंमें अर्शीच, रति-विषयोंमें आसक्ति, हास, भय, शोक-प्रियवियोगजनित मानसिक दुःख तथा पुरुषवेद, स्त्रीवेद, नपुंसकवेद तथा हर्ष-विषाद आदि अनेक प्रकारके भावोंको प्राप्त करता है। (एवंविहे अणेगरूवे आवजई-एवं विधान अनेकरूपान् विकारान् प्रतिपद्यते) इसी तरह अनंतानुबंधी आदिके भेदसे तथा तरतमता आदि अवस्थाके भेदसे अनेकविध विकारोंको प्राप्त करता है। तथा (एयप्पभवे अन्ने य विसेसे आवज्जई-एतत्प्रभवान् अन्यान् च विशेषान् आपद्यते) | વિચાર કરીને અતિ દીનતાને તથા લજ્યારે મોટે ભાગે પ્રાપ્ત કરે છે. તથા
स वइस्से-द्वेष्यः स होषाथी हुष्ट मनवाना ४२णे समान विरोधी थईन कोहं च माणं च तहेव मायं लोभं दुगुंछं अरइ रइं च हासं भयं सोगपुमत्थिवेयं नपुसवेयं विविहेय भावे आवजई-क्रोध च मानं च तथैव मायां लोभं जुगुप्सां अरति रतिं च हासं भयं शोकं पुस्खीवेदं नपुंसकवे, विविधान् च भावान् आपद्यते ક્રોધ, માન, માયા, લોભ, તથા નિંદા તેમજ ધર્માનુષ્ઠાનમાં અરૂચિ વિષયમાં भासठित, हास्य, लय, ४, प्रिय वियागथी उत्पन्न थतु मानसिड हम, તથા પરષદ, સ્ત્રીવેદ, નપુંસકવેદ તેમજ હર્ષ, વિષાદ આદિ અનેક પ્રકારના मावान प्रात छ. एवंविहे अणेगरूवे आवजई-एवं विधान् अनेकरूपान् काशन प्रतिपचते मान प्रभारी मन तानुमची माहिना मेथी तथा तरतभता माहि अवस्थामा हथी मने विध विधान प्राप्त ४२ छे. तथा से एयप्पभवे . विसेसे आवज्जइ-एतत्प्रभावान् अन्यान् च विशेषान् आपयते धाडि
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागापनयनस्वरूपनिरूपणम् ५५७ विशेषान् परितापदुर्गतिपातादीन् , आपद्यते प्राप्नोति । 'वइस्से ' इति द्वेष्यऽर्थे, आर्षप्रयोगः । इति गोथाद्वयाऽर्थः ॥ १०२ ॥ १०३ ॥
रागद्वेषोवेव दुःखमूलमित्युक्तम् , अथ रागापनयनार्थ तदुपायान् प्रकारान्तरेणाऽप्याहमूलम् कैप्पं न इच्छिज सहायलिच्छू, पच्छाणुतावेण तवप्पभावं। एवं वियारे अमियप्पयोरे, आवजई इंदियचोर वस्से ॥१०॥ छाया-कल्पं न इच्छेत् सहायलिप्सुः, पश्चादनुतापेन तपः प्रभावम् ।
एवं विकरान् अमितप्रकारान् , आपद्यते इन्द्रिय चौरवश्यः॥१०४॥ टीका-'कप्पं न इच्छिज्ज' इत्यादि
सहायलिप्सुः सहायस्य लाभः स्यादित्यभिलाषवान् ' सन् । कल्पं स्वाध्यायादि क्रियासु समर्थ-योग्यमपि शिष्यादिकम् , न वाञ्छेत् , किन्तु शिष्यकल्याणार्थ वान्छेत् , तथासति रागादिन स्यादिति भावः। तथा-पश्चात्-दीक्षाग्रहणाइन क्रोधादिक कषायोंसे उत्पन्न हुए अन्य और भी दुर्गतिमें पतनरूप फलोंको पाता है। इन दो गाथाओं द्वारा विकृतिका स्वरूप कहा गया है ॥१०२ । १०३॥ ___ राग और द्वेष ये दोनों ही दुःख में मूल कारण है ऐसा कहकर अब सूत्रकार राग को दूर करने के लिये प्रकारान्त से उपाय कहते हैं'कप्पं ' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सहायलिच्छू-सहायलिप्सुः) 'मुझे सहायता मिले' इस प्रकार की अभिलाषा से युक्त होकर (कप्पं न इच्छिज्ज-कल्पं न इच्छेत् ) कल्पनीय-स्वाध्याय आदि क्रियामें समर्थ-योग्य भी शिष्यादिक की चाहना नहीं करनी चाहिये । किन्तु शिष्यजनों का कल्याण हो ऐसी ही वान्छा रखनी चाहिये । इस तरह की भावना होने पर रागादिक કષાયથી ઉત્પન્ન થયેલ એવા બીજા કેટલાએ દુર્ગતિમાં ગબડાવનારા પતનને પામે છે. આ બે ગાથાઓ દ્વારા વિકૃતિનું સ્વરૂપ બતાવાઈ ગયુ. ૧૦૨૧૦૩
રાગ દ્વેષ આ બને દુઃખનાં મૂળ કારણું છે એવું કહીને હવે સૂત્રકાર शगन २ ४२वाने भाट प्रान्तरथी पाय ४९ छ-" कप्प"त्या! ___मक्याथ-सहायलिच्छू-सहायलिप्सुः “भने सहायता भणे" मापा ४ानी मलिदापाथी युरत छन कप्पन इच्छिज्ज-कल्पं न इच्छेतू ४६५नीय સ્વાધ્યાય આદિ ક્રિયામાં સમર્થ એવા શિષ્યાદિકની પણ ચાહના કરવી ન જોઈએ, પરંતુ શિષ્ય જનેનું કલ્યાણ થાય એવી જ વાંચ્છના રાખવી જોઇએ.
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र नन्तरन् तपोऽनुष्ठानप्रवृत्यनन्तरं वा । अनुतापेन-किमसाध्यं मोक्षार्थ मया प्रवज्या गृहीता' इत्येवं रूपेण, उपलक्षणत्वाद् जनसत्कारादिप्रार्थनया च, तपः प्रभावंतपसः फलं, न इच्छेत् किमसाध्यस्य मोक्षस्याऽभिलाषेण, इहभवे आमौंपध्यादि लब्धिर्ममाऽस्तु, भवान्तरे वा मम शक्रादिविभूतयः सन्तु, इति धान्छां न कुर्यात् , किन्तु मोक्षार्थमेव संयमेन तपसाऽऽत्मानं भावयेदिति भावः । ननु कस्मादेवं नहीं हो सकेगे। तथा (पच्छाणुतावेण तवप्पभावं न इच्छिज्ज-पश्चात् अनुतापेन तपःप्रभावं न इच्छेत् ) दीक्षा ग्रहण कर चुकने के बाद अथवा तप करने में प्रवृत्ति कर चुकने के बाद ऐसा पश्चात्ताप नहीं करना चाहिये कि 'क्यों मैंने असाध्यमोक्ष की प्राप्ति निमित्त यह दीक्षा धारण की' । अथवा ' साधारण जनता मेरा सत्कार आदि करे' इस प्रकार भी विचार नहीं करना चाहिये। क्यों कि पश्चात्ताप करने से अथवा जनता में पूज्य होने के विचार से हृद्य से रागादिक की उत्पत्ति होती है । इसी प्रकार " तपः प्रभावं न इच्छेत्" तपस्या के फल की भी चाहना न करे। ऐसा नहीं सोचे कि-"मुझे इस भव में असाध्य मोक्ष की अभिलाषा से क्या फायदा है ?-मुझे तो आमशौषधि आदि लब्धियां प्राप्त हो जावें यही एक अच्छी बात है। तथा परभव में इन्द्रार्दिक की विभूतिघां लब्ध हो जावें। किन्तु मुक्ति प्राप्ति निमित्त ही तप और संयम से आत्मा को भावित करे । ऐसा करने का निषेध मा प्रानी मान! न थपाथी राहिनी अत्यत्ति थशे नडी. पच्छाणतावेण तवप्पभाव न इच्छिज्ज-पश्चात् अनुतापेन तप. प्रभावं न इच्छेत् तथा हाक्षा ગ્રહણ કરી લીધા પછી તેમજ તપ કરવામાં પ્રવૃત્તિ શરૂ કર્યા પછી એ પશ્ચાત્તાપ ન કરે જોઈએ કે, “મેં શા માટે અસાધ્ય મોક્ષની પ્રાપ્તિના નિમિત્ત આ દીક્ષાને ધારણ કરી ” અથવા તો સાધારણ જનતા મારે સત્કાર આદિ કરે એ જાતને મનમાં વિચાર સરખે પણ ન કરવું જોઈએ. કેમકે, પશ્ચાત્તાપ કરવાથી અથવા જનતામાં પૂજ્ય થવાના વિચારથી હદયમાં રાગ माहिती उत्पत्ति थाय छे. २मा प्रमाणे “तपः प्रभावं न इच्छेत् " तपस्याना કળની પણ ચાહના ન કરવી જોઈએ. એવું ન વિચારવું કે, મને આ ભવમાં
સાધ્ય મોક્ષની અભિલાષાથી ક લાભ છે? મને તો આમશૌષધી આદિ લબ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ જાય એજ જરૂરનું છે. તથા પરભવમાં ઈન્દ્રિયાદિકની વિભૂતિ લધ થઈ જાય. પરંતુ મુકિત પ્રાપ્તિના નિમિત્ત જ તપ અને સંય
આત્માને ભાવિત કરે. આવું કરવાને નિષેધ એ માટે કરવામાં આવેલ
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने रागापनयनस्वरूपनिरूपणम् - ५५९ निषिध्यते ? - इत्याशङ्कयाह एवं विकारे, इत्यादि एवं - सहाय्यलाभेच्छ्या शिष्यवाञ्छाकरणेन व्रताऽङ्गीकारादौ पश्चातापेन हेतुना तपः प्रभाववाच्छाकरणेन च । इन्द्रियचौरवश्यः = इन्द्रियाणि श्रोत्रादीनि चौरा इव धर्मधनापहरणांवइन्द्रियचौराः तद्वशवर्त्ती सन्, अमितप्रकारान् बहुविधान् विकरान् = रागद्वेषकषायकृतान् दोषान् आपद्यते - प्राप्नोति । शरीरसंवाहनाद्यर्थ शिष्यवाञ्छाया वर्जन, लब्ध्यादि वाञ्छावर्जनं चेतिद्वयं रागापनयनोपाय इति भावः ॥ १०४ ॥
इसलिये किया गया है कि जब साधु सहायता की इच्छा से शिष्यों की वान्छा करता है, व्रत अंगीकार कर लेने पर पश्चात्ताप करता है तथा तप के फल की चाहना रखता है उस समय इस को ( इंदियचोर वस्से-इन्द्रियचौरवश्यः ) इन्द्रपरूपीचौर अपने वशवर्ती बना लेते हैं । और इसके धर्मरूपी धनका अपहरण कर इसको निर्धन कर देते हैं । जब यह धर्मधनसे रिक्त (खाली) हो जाना है तब (अभियप्पयारे आवज्जई - अमितप्रकारान् विकारान् आपद्यते ) अनेक प्रकारके राग द्वेष एवं कपाय जन्य दोषरूप विकारों को पाता है । शारीरिक सेवा के निमित्त शिष्य की वाव्छा का वर्जन एवं लब्ध्यादि प्राप्ति की वान्छा का वर्जन ये दोनों राग को दूर करने का उपाय है ।
भावार्थ - साधु का कर्तव्य है कि वह अपनी सेवा के निमित्त शिष्यों का संग्रह न करे और न ऐसी भावना करे कि मुझे अनेकविध लब्धियां प्राप्त हो जायें। ताकि मैं आनंद से अपना समय व्यतीत करूँ । इन चीजों की अप्राप्ति में साधु को ऐसा पश्चात्ताप नहीं करना चाहिये - कि
છે કે, જ્યારે સાધુ સહાયતાની ઇચ્છાથી શિષ્યાની વાંચ્છના કરે છે, ત અલૈંગિકાર કરી લીધા પછીથી પશ્ચાત્તાપ કરે છે, તથા તપના ફળની ચાહના राधे छे, से वणते तेने इंदियचोरवस्से - इन्द्रियचौरवश्यः न्द्रिया ३थी और એને પેાતાના વશમાં કરી લ્યે છે અને તેના ધરૂપી ધનનુ તેની પાસેથી અપહરણ કરીને તેને નિન મનાવી દે છે. જ્યારે એ ધમ ધન વગરના મની लय छे. त्यारै अमियप्पयारे वियारे आवज्जई - अमितप्रकारान् विकारान् आपद्यते અનેક પ્રકારના રાગદ્વેષ અને કષાયરૂપી વિકારાને પ્રાપ્ત અને છે. શારીરિક સેવાના નિમિત્તે શિષ્યની વાંચ્છનાનું વર્જન અને લબ્ધિ આદિ વાંચ્છનાનું વન આ મને રાગને દૂર કરવાના ઉપાય છે.
ભાવા—સાધુનું કર્તવ્ય એ છે કે, પેાતાની સેવાના નિમિત્ત શિષ્યાના સંગ્રહ ન કરે અને ન તા એવી ભાવના પણ કરે કે, મને અનેકવિધ લબ્ધિી પ્રાપ્ત થઈ જાય અને એથી હું મારા સમય આનંદમાં વ્યતીત કરૂં. આ
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६०.
उत्तराध्ययनसूत्रे साहाय्यार्थ शिष्यवाञ्छया लब्धिवाञ्छया च विविधविकारमाप्तिरूपो दोष उक्तः, अथोक्तसेवार्थ समर्थयितुं विकारेभ्यो दोपान्तरोत्पत्तिमाहमूलम्-तओसे जायंति पओयणाई, निमज्जिउं मोहमहन्वंमि ।
सुहेसिणो दुक्खविणोर्यणहा, तप्पच्चयं उज्जमएय रांगी ॥१०५॥ छाया-ततस्तस्य जायन्ते प्रयोजनानि, निमज्जयितुं मोहमहार्णवे ।
सुखैषिणः दुःखविनोदनाथ, तत्पत्ययं उद्यच्छति च रागी ॥१०॥ टीका-'तओ से' इत्यादि ।
ततः विकारोत्पत्यनन्तरम् , सुखैपिणः लौकिकसुखार्थिनः, तस्य कल्प मैंने व्यर्थ ही दीक्षा धारण की है। तथा शिष्यादिक संपत्ति नहीं मिलने पर ऐसा भी नहीं सोचना चाहिये की खैर यहां कुछ नहीं मिला तो कोई हानि नहीं है किन्तु परभव में इन्द्रादिक विभूति मुझे मिले तब ही तपस्या की सार्थकता है। इस प्रकार विचार करने का तथा अपनी सेवा कराने के लिये शिष्य बनाने का एवं व्रतादिक अंगीकार करलेने पर पश्चात्ताप करने का निषेध इसलिये किया गया है कि ऐसे जीव को कमजोर जान कर इन्द्रिय रूपी चौर उसके धर्मधन को चुराकर निर्धन बना देते हैं । फिर निर्धन होकर यह अनेक विध दोषों का भागी बनता है। अतः रागभाव पर विजय पाने के लिये उद्यत हुए साधु को इस पूर्वोक्त विचारधारा का परित्याग कर देना चाहिये ॥ १०४ ॥
जब विविध प्रकारके विकारोंकी प्राप्ति जीवको हो जाती है तब ચિની અપ્રાપ્તિમાં સાધુએ એ પશ્ચાત્તાપ ન કરે જોઈએ કે, મેં વ્યર્થ માંજ દીક્ષા ધારણ કરી છે. તથા શિષ્યાદિકની સંપત્તિ ન મળવાથી એવું પણ વિચારવું ન જોઈએ કે, ભલે અહિં કાંઈ ન મળ્યું તે કાંઈ નુકશાન નથી પરંતુ પરભવમાં ઈન્દ્રિયાદિક વિભૂતિ મને મળે. આથી જ તપસ્યાની સાર્થકતા છે. આ પ્રકારની વિચારણા કરવાને તથા પિતાની સેવા કરાવવા માટે શિષ્ય બનાવવા તેમજ વ્રતાદિકનો અંગિકાર કરી લીધા પછી પશ્ચાત્તાપ કરવાનો લઇ આ માટે કરવામાં આવેલ છે કે, આવા જીવને કમર જાણીને ઈન્દ્રિચોરૂપી ચેર એના ધર્મધનને લુંટીને એને નિર્ધન બનાવી દે છે. આ રીતે નિધન બન્યા પછી તે અનેકવિધ દેશોને ભાગી બને છે. આથી રાગભાવ ઉપર વિજય મેળવવા માટે ઉદ્યમશીલ બનેલા સાધુએ આ પ્રકારની વિચાર ધારાને પરિત્યાગ કરી દેવું જોઈએ. ૧૦૪
- જ્યારે વિવિધ પ્રકારના વિકારેની પ્રાપ્તિ જીવને થઈ જાય છે. ત્યારે
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनीटीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने विकारेभ्यो दोषान्तरोत्पत्तिवर्णनम् ५६१ तपः प्रभाववाञ्छावतः साधोः दुःखविनोदनार्थम् शरीरमानसदुःखाऽपनयनार्थम् , मोहमहार्णवे-मोहरूपाऽतिदुस्तरसमुद्र, निमज्जयितुम् कल्पतपः प्रभाववाञ्छावन्तं निमज्जयितुमिव । प्रयोजनानि = शब्दादिविषयसेवनप्राणिहिंसारूपाणि, जायन्ते-उत्पद्यन्ते, अयं भावः-रागद्वेषकषायादि कृतविविधविकारोत्पत्त्या मूढः सन् सुखं वाञ्छति, सुखलाभश्च दुःखनाशेन भवितुमर्हति, दुःखनाशाय च विषयदोषान्तरोंकी उत्पत्ति होते देर नहीं लगती है, इस बातको सूत्रकार कहते हैं-'तओ से' इत्यादि।
अन्वयार्थ- (तओ-ततः) विकारोंकी उत्पत्ति के बाद (सुहेलिणो खेसुखैषिणः तस्य) लौकिक सुखकी अभिलाषा करनेवाले उस विविध प्रकारकी वाञ्छा संपन्न साधुको (दुक्खविलोयणटा-दुःखविलोचनार्थम् ) दुःखसे मानो छुडाने के लिये (मोहमहनवंमि निमजिउं-मोहमहार्णवे निमज्जयितुम् ) मोहरूपी महासमुद्र में डूबनेके वास्ते (पओयणाई जायंति-प्रयोजनानि जायन्ते) शब्दादिक विषयोंको लेवन करनेरूप तथा प्राणियोंकी हिंसा करनेरूप अनेक प्रकारके प्रयोजन उत्पन्न हो जाते हैं। तात्पर्य-इसका यह है कि राग, द्वेष, कषाय, आदि द्वारा जब इस जीवमें अनेक प्रकारके विकारभाव उत्पन्न होने लगते हैं तब यह सूट बनकर सुखकी वाञ्छा करने लगता है। परन्तु जबतक दुःखोंका नाश नहीं होता है तबतक इसको सुखका लाभ भी नहीं होता है। अतः यह जीव दुःखोंको नाश करनेके लिये कल्पित उपायोंका सहारा लेता દેષાંતરની ઉત્પતિ થવામાં વાર લાગતી નથી, આ વાતને સૂત્રકાર કહે છે–
" तओसे" त्याह!
सन्याय-तओ-ततः विशनी उत्पत्ति थ। पछी सुहेसिणो से-सुखै. षिणः तस्य व सुमना मनिषा ४२वापार ये विविध प्र४२नी २०1सपन साधुने माना है, दुक्खविमोयणदा-दुःखविमोचनार्थम् :पथी छ।4। माटे मोहमहन्नवंमि निमज्जिउ-मोहमहार्णवे निमज्जयितुम् भाड३पी महासमुद्रमा मकान भाटे पओयणाइं जायंति-प्रयोजनानि जायन्ते शाहि विषयानु सेवन ४२११३५ તથા પ્રાણીની વિવિધ પ્રકારની હિંસા કરવારૂપ અનેક પ્રકારનાં પ્રોજન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે, રાગ, દ્વેષ, કષાય, આદિ દ્વારા જ્યારે આ જીવમાં અનેક પ્રકારના વિકારભાવ ઉત્પન્ન થવા માંડે છે ત્યારે તે મૂઢ બનીને સુખની ઈચ્છા કરવા માંડે છે. પરંતુ જ્યાં સુધી દુઃખને નાશ થત નથી ત્યાં સુધી તેને સુખને લાભ મળી શકતો નથી. આથી એ જીવ દુઃખેને उ० ७१
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६२
उत्तराध्ययनसूत्रे सेवनपाणिहिंसादि प्रयोजनानि भवन्ति, ततश्च स मोहमहार्णवे निमग्नो भवति, इति, उक्तविकाररूपदोषात् , मोहमहाणवे निमज्जनरूपदोषान्तरोत्पत्तिर्भवतीति । ननु यद्युक्तप्रयोजनानि न सेवेत तदा मोहमहार्णवे निमग्नो न स्यादिति चेत् ? अत्रोच्यते-रागीरागवान् , उपलक्षणत्वाद् द्वेपी च सन् , तत्पत्ययम्=तत्-उक्तरूपं प्रयोजनं, प्रत्यया निमित्तं यस्मिंस्तथा-विषयसेवनमाणिहिंसादिरूपप्रयोजनपुरः सरम् , उद्यच्छति च-उद्यतो भवत्येव, रागद्वेषयोरेव सकलानर्थस्य परम्परया कारणत्वात् , इत्यर्थः ॥ १० ॥ है। वह जानता है कि विषयसेवन करनेसे अथवा प्राणिहिंसा करनेसे मेरे दुःखोंका अन्त हो जावेगा। इस प्रकार जब इस जीवमें दुःख नाश करनेके लिये विषय सेवन एवं प्राणिहिंसन आदिरूप प्रयोजन जग जाते हैं और वह जब इनमें फंस जाता है तो उस समय वह मोहरूपी महासमुद्र में डूब जाता है। इस प्रकार उसमें उस विकाररूप दोषसे मोहरूप महासमुद्र में डूबनेरूप इस दोषान्तरकी उत्पत्ति होती है।
शंका-यदि यह जीव इन पूर्वोक्त प्रयोजनोंका सेवन न करे तो वह इस मोहमहार्णवरूप दोषमें क्या फँसे ही नहीं ? इस प्रकारकी आशंकाका समाधान करते हुए सूत्रकार कहते हैं-(रागी-रागी) राग एवं द्वेषवाला बनकर यह प्राणी (तप्पच्चयं उज्जमएय-तत्प्रत्ययं उद्यच्छति) विषय सेवन एव प्राणिहिंसन आदिरूप प्रयोजनको लेकर ही अपनी प्रवृत्ति चालू रखता है । इससे यह बात पुष्ट होती है कि राग और द्वेष ही परम्परासे सकल अनर्थों के कारण हैं ॥१०॥ નાશ કરવા માટે કલ્પિત ઉપાયોને આશ્રય શોધે છે. એ જાણે છે કે, વિષયનું સેિવન કરવાથી અથવા પ્રાણીની હિંસા કરવાથી મારા દુઃખને અંત આવી જશે.
આ પ્રમાણે જ્યારે એ જીવમાં દુઃખને નાશ કરવા માટે વિષય સેવન તેમજ પ્રાણીની હિસા આદિપ પ્રજન જાગી ઉઠે છે અને એ જીવ જ્યારે એમાં ફસાઈ જાય છે. ત્યારે મેહરૂપી મહાસમુદ્રમાં એ ડૂબી જાય છે. પ્રમાણે તેનામાં વિકારરૂપી દોષથી મોહરૂપ મહાસમુદ્રમાં ડૂબવારૂપ આ દષાન્તરની ઉત્પત્તિ થાય છે.
શંકા–જે એ જીવ પૂર્વોકત પ્રજનનું સેવન ન કરે તે તે મોહરૂપી મહાસમુદ્રમાં ન ફસાય ? આ પ્રકારની શંકાનું સમાધાન ४२di सूत्रधार ४ छे ४, रागी-रागी | मने द्वेषवाणो मनान से आए
उज्ज-तत्प्रत्ययं उद्यच्छति विषय सेवन मने प्राणीयानी हिंसा माहि३५ પ્રજનને લઈને જ પિતાની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રાખે છે આથી એ વાતને પુષ્ટિ
રાગ અને દ્વેષ જ પરંપરાથી સઘળાં અનર્થોનાં કારણ છે. ૧૦૫
८.
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०३२प्रमादस्थानवर्णने रागद्वेषेणैवानर्थोत्पत्तिनिरूपणम् ५६३ ननु कुतः सर्वेऽप्यनर्था रागद्वेषवशादेव भवन्ति इत्याशङ्क्याहमूलम् - विरजमाणस्स य इंदियेत्था, सदाइयाँ तावइयेप्पगारा। न तस्स सव्वे विं मणुन्नयं वा, निव्वन्तयंती अमणुन्नयं वा ॥ १०६ ॥ छाया - विरज्यमानस्य च इन्द्रियार्थाः शब्दादिकाः तावत्प्रकाराः ।
,
न तस्य सर्वेऽपि मनोज्ञतां वा, निर्वर्तयन्ति अमनोज्ञतां वा ॥ १०६ ॥ टीका--' विरज्जमाणस्स ' इत्यादि ।
तावत्प्रकाराः=तावन्तः–यावन्तो लोके प्रसिद्धास्तत्संख्यकाः, प्रकाराः - येषां ते तथा, बहुभेदवन्त इत्यर्थः, सर्वेऽपि, शब्दादिकाः - शब्दरूप गन्धरसस्पर्शरूपाः, इन्द्रियार्थाः = श्रोत्रादीन्द्रियविषया; मृदुकठोराद्या भेदा विरज्यमानस्य च = रागरहितस्य, उपलक्षणत्वाद् द्वेषरहितस्य च तस्य पुरुषस्य, मनोज्ञतां वा मनोहरतां वा,
सकल अनर्थ राधेषके वशसे ही होते हैं यह बात कैसे ? इसका समाधान सूत्रकोर इस तरह करते हैं— 'विरज्जमाणस्स' इत्यादि ।
अन्वयार्थ – (तावइयप्पगारा - तावत्प्रकाराः ) लोकसें शब्दादिक विषयोंके जितने प्रकार प्रसिद्ध हैं उतने ही प्रकारवाले अर्थात् बहुत भेद वाले (सव्वे वि सद्दाइया - सर्वे अपि शब्दादिकाः ) समस्त शब्दादिक विषय- शब्द, रूप, गंध, रस, स्पर्श, (इंदियस्था - इन्द्रियार्थाः) इन्द्रियों के विषयभूत होने पर (विरज्जमाणस्स तस्स मणुन्नयं अमणुन्नयं न निवत्तयंति-विरज्जमानस्य तस्य मनोज्ञतां अमनोज्ञतां न निर्वर्तयन्ति ) रागद्वेष रहित व्यक्ति के चित्त में मनोहरता एवं अमनोहरता उत्पन्न नहीं करते हैं । किन्तु जिनके चित्तमें रागद्वेषका निवास होता है वहीं पर ये
રાગ અને દ્વેષથી સઘળા અનર્થાં થાય છે. આ વાત કઈ રીતે ? આવુ सभाधान सूत्रार या रीते उरे छे" विरज्ज माणस्स " इत्यादि ।
अन्वयार्थ———–तावइयप्पगारा - तोवत्प्रकाराः खेोभां शब्दादि विषयोना भेटला પ્રકાર પ્રસિદ્ધ છે. એટલા જ પ્રકારવાળા અર્થાત્ એનાથી અનેકગણા ભેદવાળા सव्वे वि सद्दाइया-सर्वेऽपि शब्दादिका समस्त शहा विषय शह३ रस गंध, स्पर्श` इंदियत्था–इन्द्रियार्थाः न्द्रियांना विषयभूत होवाथी विरज्जमाणस्स तस् मणुन्नयं अमणुन्नयं न निवत्तयंति - विरज्यमानस्य तस्य मनोज्ञतां अमनोज्ञतां न નિવૃત્તન્તિ રાગદ્વેષ રહિત વ્યક્તિના ચિત્તમાં મનેાહરતા તેમજ અમસાહરલા ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી, પરંતુ જેમના ચિત્તમાં રાગદ્વેષના નિવાસ હોય છે,
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६४
उत्तराध्ययनस्
-
अमनोज्ञतां वा=अमनोहरतां वा न निर्वतयन्ति=नोत्पादयन्ति । किन्तु रागद्वेषयुक्तस्यैव मनोज्ञताममनोज्ञतां वा जनयन्तीत्यर्थः तस्मात् सकलानर्थहेतुत्वं रागद्वेषयोरेवेति भावः, तथाचोक्तम्
" परिव्राट् कामुकशूनामेकस्यां प्रमदातनौ ।
कुणपं कामिनी भक्ष्यमिति तिस्रो विकल्पनाः ॥ १॥” इति । कुणपं-मृतशरीरम् । शेषं सुगमम् । ननु 'समो य जो तेसु स वीयरागो' सुन्दर एवं असुन्दर भावके जनक होते हैं। अतः इससे यही बात पुष्ट होती है कि इन्द्रियोंके विषयभूत शब्दादिक पदार्थों में स्वभावतःन सुन्दरता है और न असुन्दरता है। किन्तु रागद्वेषसे युक्त प्राणी द्वारा उनमें सुन्दरता और असुन्दरता कल्पित की जाती है। अतः सकल अनर्थो का हेतु यह रागद्वेष भाव ही है । जैसे कहा है
स्त्रीका मृतकलेवर जब कामी की दृष्टिमें आता है तो वह उसको विकारकी दृष्टिले देखता है, कुत्ता मांस दृष्टिसे देखता है उसी शवको संयमी धर्मदृष्टि से देखता है।
इस विषय में कथा इस प्रकार से हैएक वेश्या भरजवानी में भर गई । जब उसको जलाने वाले लोग श्मशान में ले गये तो वहां एक योगिराज ध्यान लगाकर कुछ दूर बैठे हुए थे । अरथी को उठाने में एक कामुक व्यक्ति भी था। वेश्या अपूर्व सुन्दर थी। अतः जाते ही ज्यों ही उसके शव को श्मशान में उतार ત્યાં જ એ સુંદર તેમજ અસુંદર ભાવને જગાડનાર બને છે. આથી એ વાત ને સમર્થન મળે છે કે, ઇન્દ્રિયના વિષયભૂત શબ્દાદિક પદાર્થોમાં સ્વભાવતા ન સુંદરતા છે અને તે અસુંદરતા છે. પરંતુ રાગદ્વેષથી ભરેલા પ્રાણી દ્વારા તેમાં સુંદરતા તેમજ અસુદરતાની કલ્પના ઉત્પન્ન કરાવાય છે. આથી સઘળા અનર્થોનુ કારણ આ રાગદ્વેષ રૂપ ભાવજ છે. કહ્યુ છે–
સ્ત્રીનું મૃત કલેવર જ્યારે કામીની દષ્ટિએ પડે છે તે તે એને વિકારની દષ્ટિથી જુએ છે. કુતરૂં માંસ દષ્ટિથી જુએ છે, એજ શબને સંયમી ધર્મ દષ્ટિથી જુએ છે. આ વિષયમાં કથા આ પ્રકારની છે –
એક વેશ્યા ભર જવાનીમાં મરી ગઈ, જ્યારે એને બાળવાવાળા માણસો એના શબને સ્મશાનમાં લઈ ગયા ત્યારે ત્યાં એક ગીરાજ ધ્યાન લગાડીને
. દર બેઠેલ હતા. શબને ઉપાડવામાં એક કામી વ્યકિત પણ હતી, વેશ્યા અપૂર્વ સુંદર હતી, આથી જઈને જ્યારે સ્મશાનમાં તેના શબને ઉતારીને
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०३२ प्रमादस्थानवर्णने रागद्वेषणैवानर्थोत्पत्तिनिरूपणम् ५६५ इति पूर्वोक्तत्वादत्र पुनरुक्तिः, इति चेत् , उच्यते-पूर्व, मनोज्ञत्वे, अमनोज्ञत्वे च समस्य साधोः समतायां रूपादीनामकिंचित्करत्वं कथितम् , अत्र तु मनोज्ञत्वं वा अमनोज्ञत्वं वा नैवोत्पद्यते, इति पूर्वतोऽत्र भेदः ॥ १०६ ॥ कर रखा-तो उसको देखते ही कामी के मन में विचार आया कि यदि यह मुझे जोवित अवस्था में मिल जाती तो मै इसके साथ वैषयिक आनंद भोगता । पास में वहीं कहीं से एक जंगली कुत्ता आ पहुंचा था-अतः वह उसको अपना भक्ष्य समझकर विचार ने लगा कि यदि वे सब व्यक्ति इसके पाससे हट जावे तो बड़ा हो अच्छा हो । कारण कि मैं इसको खाजाऊ । पाल में बैठे हुए योगिराज ध्यान समाप्त कर उस शव को देखकर विचार करने लगे कि ओहो ! इस अज्ञानी प्राणी ने व्यर्थ में ही अपना इतना सुन्दर असूल्य जीवन विषयों को तृष्णा में जला२ नष्ट किया है। यदि इस जीवन से अपना संयमाराधनकर भला करती तो बहुत अच्छा होता।
शंका-पहिले तो सूत्रकार ने " समो य जो तेलु स बीयरागो" ऐसा कह ही दिया है कि जो इन रूपादिकों में समभावसे रहता है वह वीतराग होता है और यहां गाथा में उसी बात को फिर से क्यों कहा है ? इसका समाधान इस प्रकार से है-पहिले रूपादिकों की मनोરાખ્યું ત્યારે તેને જોતાંજ કામીને મનમાં વિચાર આવ્યું કે, આ સ્ત્રી જે મને
જીવીત અવસ્થામાં મળી હોત તે હું આની સાથે વિષયને આનંદ ભોગવી શકત એજ વખતે ત્યાં આજુબાજુમાંથી કેઇ એક જંગલી કુતરો આવી પહોંચ્યું હતું અને તે કુતરે એ શબને પિતાનું ભક્ષ્ય સમજીને વિચારવા લાગ્યું કે, આ સઘળા માણસે જે આની પાસેથી દૂર થઈ જાય તે મારા માટે ઘણું જ ઉત્તમ બને કારણ કે, હું આને ખાઈ જાઉં. પાસે બેઠેલા યોગીરાજ ધ્યાન સમાપ્ત કરી એ શબને જોઈને વિચારવા લાગ્યા કે, અહો! આ અજ્ઞાની પ્રાણીયે ચર્થમાં જ પોતાનું અમૂલ્ય એવું સુંદર જીવન વિષયની તૃષ્ણામાં બાળી બાળીને નષ્ટ કરેલ છે. જે એણે પિતાના ઉત્તમ જીવનને સંયમ આરધનામાં લગાડીને પિતાનું ભલું કર્યું હોત તે ઘણું જ સારું થાત.
श-पडेल त सूत्रारे “समो य जो तेसु स वीयरागो" मायु કહી જ દીધું છે કે, જે આ રૂપાદિકમાં સમભાવ રાખે છે એ જ વીતરાગ હોય છે અને અહીં ગાથામાં તે વાતને ફરીથી શા માટે કહેવામાં આવેલ છે. આનું સમાધાન આ પ્રકારનું છે
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६६
उत्तराध्ययन सूत्रे
रागद्वेषयोस्तदुपादानकारणस्य मोहस्य च समुद्धरणोपायानभिधाय तानुप
संहरन्नाह -
मूलम् - एवं ससंकष्पविकपणासुं, संजयई समयं सुवट्ठियैस्स । अत्थे ये संकपर्यंओ तेओ से, पहीयए कामगुणेसु तहीं ॥ १०७ छाया - एवं स्वसङ्कल्पविकल्पनासु, संजायते समता उपस्थितस्य ।
अर्थाश्च सङ्कल्पयतस्ततस्तस्य, महीयते कामगुणेषु तृष्णा ॥ १०७॥ टीका- ' एवं ससंकप्प' इत्यादि ।
एवं=उक्तप्रकारेण, स्वसङ्कल्पविकल्पनासु = स्वस्य आत्मनः, सङ्कल्पाः-रागद्वेपमोहस्वरूपाऽध्यवसायाः तेषां विकल्पना :-' रागद्वेषादयः सर्वेषां दोषाणां मूल' ज्ञता में एवं अमनोज्ञता में जो साधु समभाव वाला बन जाता है उसके चित्त में ये रूपादिक कुछ भी बिगाड ( न राग और न द्वेष ) नहीं कर सकते हैं यही बात कही गई है । इस गाथा में यह बात कही गई है कि रूपादिक न कोई मनोज्ञ हैं और न अमनोज्ञ हैं । रागद्वेष से ही उनमें मनोज्ञता एवं अमनोज्ञता को जीव कल्पित करता है । इस तरह कथन में भेद होने से पुनरुक्ति दोष नहीं आता है ॥ १०६ ॥
राग और द्वेष को तथा उनके उपादान कारण मोह को निवारण करने के उपायों को कह कर अब उनका उपसंहार करते हैं' एवं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ – ( एवं - एवम् ) इस तरह पूर्वोक्त प्रकार से ( स संकप्प विकपणासु - स्वसंकल्पविकल्पनासु) रागद्वेष मोहरूप संकल्पोंकी विकल्प
પહેલાં રૂપાદિકાની મનેજ્ઞતામા અને અમનેાજ્ઞતામાં જે સાધુ સમભાવવાળા ખને છે એમના ચિત્તમા એ રૂપાદિક કાંઈ પણ બગાડ (ન રાગ અને ન દ્વેષ) કાંઈ કરી શકતા નથી. આ જ વાત કહેવામાં આવેલ છે. આ ગાથામાં એ વાત કહેવામાં આવી છે કે, રૂપાદિક ન તે મનેાજ્ઞ છે અને ન તે અમનેાન છે. રાગ દ્વેષથી જ એનામા મનેાજ્ઞતા અથવા અમનેાજ્ઞતાને જીવ કલ્પિત કરે છે આ પ્રમાણે કથનમાં ભેદ હોવાથી પુનરૂક્તિના દેષ આવતા નથી, ૧૦૬॥ રાગ અને દ્વેષને તથા તેના ઉત્પાદનના કારણરૂપ મેાહના નિવારણ કરपाना उपायाने उडीने हवे तेा उपसंहार ४रे छे. - " एवं " त्याहि ! मन्वयार्थ—एवं—एवम् आा रीते पूर्वोस्त अजरथी स संक्रप्पविकप्पणासुસંકલ્પાની વિકલ્પનાઓમા અર્થાત્ कल સુ રાગદ્વેષ મેહરૂપ
स्व
~
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने तृष्णाक्षयवर्णनम् -मितिचिन्तनाः, स्वसङ्कल्पविकल्पनास्तासु, उपस्थितस्य उद्यतस्य, च=पुनः अर्थान् इन्द्रियार्थान् , शब्दादीन् सङ्कल्पयता प्रक्रमादेते रूपादयो विषयानकर्मबन्धहेतवः किन्तु रागादय एवेति चिन्तयतः संयतस्य समता मनोज्ञाऽमनोज्ञरूपा. दिषु माध्यस्थ्यम् , संजायते सत्पद्यते । यद्वा-अर्थान्-जीवाजीवादीन् , संकल्पयतः-शुभध्यानविषयतयाऽध्यवस्यतः संयतस्य, समता-परस्परमध्यवसायतुल्य. ता संजायते । सा च अनिवृत्तिवादरसम्पराय-गुणस्थान एव, यतः अनिवृत्तिवादर गुणस्थानं प्राप्तानां बहूनामपि महात्मनां तुल्या एवाऽध्यवसाया भवन्ति । ततःसमतायाः-समत्वभावनातः इत्यर्थः, तरय मुनेः, कापगुणेषु-शब्दादिविषयेषु नाओंमें-अर्थात् 'राग, द्वेष एवं मोहरूप ये संकल्प समस्त दोषोंके मूल कारण हैं इस प्रकारके विचारोंमें (उचट्टियस्स-उपस्थितस्य) उधत तथा (अत्थे संकप्पयओ-अर्थान् संकल्पयतः) 'ये शब्दादिक विषय कर्म बंधके हेतु नहीं हैं किन्तु रागादिक भाव ही कर्मबंधके हेतु हैं' इस प्रकार इन्द्रियोंके विषयभूत शब्दादिकोंके विषयों में विचार करनेवाले संयमीको (समयं संजायइ-समता संजायते) मनोज्ञ तथा अमनोज्ञ शब्दादि विषयों में मध्यस्थ मात्र उत्पन्न हो जाता है। अथवा जीवादिक पदार्थो को शुभध्यानका विषय बनाकर चिन्तवन करनेवाले संयमीके परिणामोंमें परस्पर जो तुल्यता हो जाती है इसका नाम भी समता है। यह समता अनिवृत्ति बादर संपरायगुणस्थानमें ही होती है। क्यों कि इस गुगस्थानमें रहनेवाले अनेक महात्माओंके परिणाम तुल्य ही होते हैं । (तओततः) इस समत्वकी भावनासे (से-तस्य) उस मुनिकी (कामगुणेરાગદ્વેષ અને મોહરૂપ એ સંકલ્પ સઘળા દેનું મૂળ કારણ છે. આ પ્રકારના વિચા शमा उवद्वियस्स-उपस्थितम्य-SE(SUHशीद) तथा अत्थे संकप्पयओ-अर्थान् संकल्प यतः से शहा विषय में सपना तु नथी परतु सामावर કર્મબંધના હેતુ છે, આ પ્રમાણે ઈન્દ્રિયેના વિષયભૂત શબ્દાદિકના વિષયમાં पियार ४२पावणा सयभीन समयं संजायइ-समतां संजायते भनाश तभन म. મનેશ શબ્દાદિક વિષયમાં મધ્યસ્થ ભાવ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અથવા જીવાદિક પદાર્થોને શુભધ્યાનને વિષય બનાવીને ચિંતન કરવાવાળા સંયમીના પરિણામમાં પરસ્પર જે તુલના થઈ જાય છે. આનું નામ પણ સમતા છે. એ સમતા અનિવૃત્તિ બાદર સંપરાય ગુણસ્થાનમાં જ હોય છે. કેમકે એ ગુણ स्थानमा २९वापाणी मने महात्मासाना परिणाम तुल्य १ हाय छे. तओ-ततः मा समवनी लानाथी से-तस्य मे भुनिनी कोमगुणेसु-कामगुणेषु २०
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६८
उत्तराध्ययनसूत्रे तृष्णा लोभः । प्रहीयते-विनश्यति, समतायाः सद्भावे, उत्तरोत्तरगुणस्थानप्राप्तौ सत्यां तृप्णा नश्यतीति भावः ॥ १०७ ॥
तृप्णाक्षयानन्तरं किं करोतीत्याहमूलम्-स वीयरोगो कयसव्वच्चिो , खेवेइ नाणावरणं खेणेणं।
तहेवे जं दरिसणमावरेई, जे चतरीयं पैकरेइ कम्मं ॥१०॥ छाया-स वीतरागः कृतसर्वकृत्यः, क्षपयति ज्ञानावरणं क्षणेन ।
तथैव यद् दर्शनमाणोति, यच्चान्तरायं प्रकरोति कर्म ॥ १०८॥ टीका-'स वीयरागो' इत्यादि ।
साक्षीणतृप्णो जीवः, वीतराग रागद्वेषरहितो भवति । तृष्णा हि लोभस्तत्क्षये च क्षीणकषाय गुणस्थानप्राप्तिर्भवति । तथा-कृतसर्वकृत्य इव भवति, कामगुणेषु) शब्दादिक विषयोंमें (तण्हा-तृष्णा) तृष्णा-लोभ-(पहीयएप्रहीयते) नष्ट हो जाती है। अर्थात् समताके सद्भाव होने पर उत्तरोत्तर गुणस्थानोंकी प्राप्ति होनेसे तृष्णा उसकी नष्ट हो जाती है ॥१०॥
तृष्णाके क्षय होने पर क्या होता है ? सो कहते हैं'स वीयरागो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(स-सः) जब इस जीवकी वैषयिक तृष्णा क्षीण हो जाती है तब वह (वीयरागो-वीतरागः) रागद्वेष रहित बन जाता है। क्यों कि तृष्णा लोभरूप होती है। इसके क्षय होते ही जीवको क्षीणकषाय नामक बारहवे गुणस्थानकी प्राप्ति हो जाती है। जब जीवको इस गुणस्थानकी प्राप्ति हो जाती है तब यह (कयसबकिच्चो-कृतसर्वकृत्यः) कृतकृत्य बन जाता है । क्यों कि इसको नियमतः मुक्ति प्राप्त होती है। विषयोमा तण्हा-तृप्णा तृष्य! पहीयए-प्रहीयते नष्ट मनी नय छे. अर्थात् सभતેનો સદ્ભાવ થવાથી ઉત્તરોત્તર ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ થવાથી એમની તૃણા નષ્ટ થઈ જાય છે. તે ૧૦૭ છે
तृाना क्षय थपाथी शु थाय छ ? तेन ४ छ–“स वीयरागो" त्या !
मन्वयार्थ:-से-स' न्यारे मा पनी वैषयि तृष्य। क्षी मनी नय त्या ते वीयरागो-वीतरागः २॥ द्वेष २डित मनी नय छे. भो, तृण ભરૂપ હોય છે એને ક્ષય થતાં જ જીવને ક્ષીણ કષાય નામના બારમા ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. જ્યારે જીવને આ ગુણસ્થાનની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે त्या ...वकिच्चो-कृतसर्वकृत्यः कृतकृत्य मनी नय छे. भ, सनाथी
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३२ प्रमादस्थानवर्णने तृष्णाक्षयवर्णनम्
५६९
अस्य हि प्राप्तप्राया मुक्तिर्भवति । ज्ञानावरणं कर्म क्षणेन समयमात्रेण क्षपयति, तथैव तद्वदेव यत् कर्मदर्शनमावृणोति, तद् दर्शनावरणमपि क्षणेन क्षपयति । यच्च कर्म अन्तरायं = दानादि विषयकं विघ्नं प्रकरोति, तत् अन्तरायनामकं कर्म क्षणेन क्षपयति, वीतरागो हि क्षपितमोहनीयस्तीर्णमहासागरं जीववत्, श्रमसंयुक्तोऽन्त
विश्रामं प्राप्य तस्यान्तर्मुहूर्त्तस्य चरमसमयद्वयमध्ये प्रथमसमये निद्रामच ले, देवगत्यादिनामकर्मप्रकृतीश्च क्षपयति, चरमसमये च ज्ञानावरणादित्रयं क्षपयति ॥ इस गुणस्थान में रहकर यह जीव (खणेणं नाणावरणं ग्ववेइ- क्षणेन ज्ञानावरणं क्षपयति) एक समय में ज्ञानावरण कर्मका क्षय कर देता है । (तहेवतथैव) इसी तरह (जं दरिसणं आवरेइ यत् दर्शनम् आवृणोति ) एक समयमें दर्शन गुणको रोकनेवाले दर्शनावरणी कर्मको नष्ट कर देता है । ( जं अंतराय पकरेड़ कम्मं खवेइ-यत् अन्तरायं प्रकरोति कर्म क्षपयति ) तथा जो दानादिकमें अन्तराय डालनेवाला कर्म है उसको भी एक सम
मात्र क्षपित कर देता है । इस तरह प्रथम मोहनीय कर्मको क्षय करके तीर्ण महासागरवाले जीवकी तरह यह श्रमसंयुक्त होनेके कारण एक अन्तर्मुहूर्ततक विश्राम करके फिर उस अन्तर्महति के अन्तिम दो समयोंमें से प्रथम समय में निद्रा, प्रचला, तथा देवगत्यादिक नाम कर्मकी प्रकृति योंको नष्ट कर देता है तथा चरम समय में ज्ञानावरणादिक त्रिकको नष्ट करता है || १०८॥
તેને નિયમિત મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. એ ગુણસ્થાનમાં રહીને એ જીવ વળાં नाणावरणं खवेइ क्षणेन ज्ञानावरणं क्षपयति मे समयमां ज्ञानावरणीय हर्मनो क्षय ४री हे छे. तहेव - तथैव ४ प्रमाणे जं दरिसणं आवहेइ चन् दर्शन आवृ નોતિ એક સમયમાં દનગુણુને રોકનાર દર્શનાવરણીય કના નાશ કરી દે तथा जं अंतरायं पकरेइ कम्मं खवेइ यत् अंतरायं प्रकरोति कर्म क्षपयति ने हानाहिमो અંતરાય નાખનાર કર્મ છે તેને પણ એક સમય માત્રમાં ક્ષય કરી દે છે.
આ પ્રમાણે પ્રથમ મેાહનીય કર્મનો ક્ષય કરીને મહાસાગરને તરેલા વી માફક એ શ્રમસ યુક્ત થવાના કારણે એક અંતર્મુહન સુધી વિશ્રામ કરીને પછી એ અંતર્મુહૂતના અંતિમ એ સમયમાંથી પ્રથમ સમયમાં નિદ્રા, પ્રચા તથા દેવગત્યાદિક નામકની પ્રકૃતિને નષ્ટ કરી દે છે તથા ૨૨ મી ज्ञानावरणीय साहि त्राने नष्ट | १०८ ॥
३० ७२
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
१४
उत्तराध्ययनसूत्रे तत्क्षयात्कं गुणं प्राप्नोति इत्याहमूलम् सव्वं तओ जाणई पासई ये, अमोहणो होई निरंतराँए । अणासवे झाणसमाहिजुत्तो, आउखए मुक्खेमुवेई सुद्धे ॥१०९॥ छाया-सर्व ततो जानाति पश्यति च, अमोहनो भवति निरन्तरायः।
अनास्रवः ध्यानसमाधियुक्तः, आयुक्षये मोक्षमुपैति शुद्धः ॥१०९॥ टीका-'सव्वं तओ' इत्यादि ।
तता=ज्ञानावरणादिक्षयात् जीवः-सर्व जानाति-विशेषरूपत्वेनावगच्छति । तथा-पश्यति च सामान्यरूपेण प्रत्यक्षीकरोति, च इति समुच्चयाऽर्थः, एवञ्च समुचयस्य भेदविषयत्वात् , ज्ञानदर्शनयोः पृथगुपयोगरूपत्वं सूचितम् , तथा-अमोहनःमोहरहितो भवति, तथा-निरन्तरायः निष्क्रान्तोऽन्तरायो यस्मात् स तथा, तथा -अनास्रवः कर्मबन्धजनकहिसादि रूपानवरहितो भवति, तथा-ध्यानसमाधियुक्तः
ज्ञानावरणीयादि चार घातीकों के नाश होने पर किस गुण की प्राप्ति होती है ? सो कहते हैं-'सच' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(तओ-ततः) ज्ञानावरण आदि कर्मों के क्षय के बाद (जीव-जीवः) जीव अनंत दर्शन एवं अनंतज्ञान की प्राप्ति हो जाने के कारण (सव्वं जाणइ पासइ य-सर्व जानाति पश्यति च ) लमस्त पदार्थों जानने लगता है और सामान्य रूप से सब पदार्थो को देखने लगता है। ज्ञानोपयोग में पदार्थो का विशेषरूप से बोध होता है तथा दर्शनोपयोग में पदार्थों का सामान्यरूप में वोध होता है इस तरह ये दोनों उपयोग पृथकर हैं। (अमोहणो निरंतराए होइ-अमोहनो निरन्तरायः भवति) इस समय जीव मोहरहित एवं अन्तराय कर्मरहित होता है तथा
જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચાર ઘાતી કર્મોને નાશ થવાથી કયા ગુણની પ્રાપ્તિ थाय छ १ ते ४९ छ-" सव्वं" छत्याहि ।
मन्वयार्थ तओ-ततः ज्ञानाव२९या ना क्षय पछी जीव-जीवः 9 सनत शन मने मनत शाननी प्राप्ति 25 or41 सव्वं जाणइ पासइय-सर्व जानाति पश्यति च समस्त पहायान तवा दोन पर સામાન્ય રૂપથી સઘળા પદાર્થોને જોવા માંડે છે. જ્ઞાનેપગમાં પદાર્થોને વિશેષ રૂપથી બોધ થાય છે તથા દર્શન ઉપગમાં પદાર્થોને સામાન્ય રૂપમાં બેધ थाय छ, म श स भन्ने उपयो! PARL मा छे, अमोहणो निरंतराउ होइ निरन्तरायः भवति मा समये 4 माहित न्मने मातराय
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३२ प्रमादस्थानवगने मोशातिनिरूपणम् =ध्यान-शुक्लध्यानं तेन समाधिः-परमस्वास्थ्यं तेन युक्तः, तथा-शुद्धः कर्ममलरहितः सन् , आयुःक्षये आयुषः, उपलक्षणत्वान्नामगोत्रवेद्यानाञ्च क्षयः, आयुः क्षयः, तस्मिन् सति-आयुनामगोत्रवेद्यानाञ्च क्षयः-आयुः क्षयः, तस्मिन् सति-आयुनर्नामगोत्र वेदनीयकर्मक्षये सतीत्यर्थः । मोक्षमुपैति-माप्नोति ॥१०९॥ ___मोक्षगतश्च यादृशो भवति तदाहमूलम् सो तस्त सव्वल दुहसमोखो, जवाहई सययं जंतुमयं । दीहामया विप्पमुको पसंस्थो, तो होई अञ्चंतसुही कयत्थो॥११०॥ छाया–स तस्मात् सर्वस्मात् दुःखात् मुक्तः, यत् वाधते सततं जन्तु मेनं । दीर्घामयोद् विप्रमुक्तः प्रशस्तः, ततो भवति अत्यन्तसुखी कृतार्थः।।११०॥ टीका-'सो तस्स' इत्यादि ।
सम्मोक्षमधिगतो जीवः, तस्मात् जन्मजरामरणादिरूपात् सर्वस्मात्-शारीरमानसरूपात , दुःखात् , मुक्ता-पृथग्भूतो भवति । कथं भूतं तदुःखं ? यत् एनं (अणासवे-अनाश्रयः) कर्मवधजलक हिंसादिरूप आस्त्रव से रहित होता है । (झाण समाहिजुत्तो-ध्यान समाधियुक्तः) शुक्लध्यान से इसके चित्त में परम स्वस्थता आजाती है। (सुध्धे-शुद्धः) अन्त में यह कर्ममल रहित होकर (आउक्खए सुक्खमुवेइ-आयुःक्षये मोक्षमुपैति) आयु, नाम, गोत्र, एवं वेदनीय इल चार आघातिया कर्मों को नष्ट कर मोक्ष को प्राप्त कर लेता है ॥ १०९॥
मोक्ष की पाप्ति होने पर जीव किस प्रकार का होता है सो कहते हैं-'सो होइ' इत्यादि____ अन्वयार्थ---(सो-सः) मोक्ष में प्राप्त हुआ वह जीव (तस्स सव्वस्स दुहस्त मोक्खो-तस्मात् सर्वस्मात् दुःखात् मुक्तः) जन्म, जरा, भडित मन छ तथा अणासवे-अनाश्रवः भजन सिाहि३५ माथी राहत पने छ, झाणसमाहिजुत्तो-ध्यानसमाधियुक्तः शुसध्यानथी तन। वित्तमा ५२म २१२थत मापी जय छे. सुद्धः-शुद्धः मते ये भभथी २डित मनीर आउक्खये मुक्खमुवेइ-आयुःक्ष्ये मोक्षमुपैति मायुज्यनाम गात्र मन वहनीय सेवा ચાર અઘાતીયા કર્મોને નાશ કરી મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી લે છે. ૧૦૯
મોક્ષની પ્રાપ્તિ થવા પછી જીવ કેવા પ્રકાર બને છે તેને કહે છે, -" सो होइ" त्याहि ।
मन्याथ-सो-सः मोक्ष प्राप्त थयेट से 24 तस्स सव्वस्स दुहस्स
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
उत्तराध्ययनस्त्र विषयाऽऽसक्तं जन्तुं सततं बाधते, तथा-दीर्घामयाद् विप्रमुक्ता दीर्घः-अनादिकालावस्थितः, आमयः-ज्ञानावरणीयादि कर्मरूपो रोगः, स्थितिवशात् विप्रमुक्त:-- पृथग्भूतः, अतएव प्रशस्तः धन्योऽयं महापुरुष इति प्रशंसायोग्यो भवति । ततः= तस्मात् दीर्घाऽमयाविप्रमोक्षात् , अत्यन्तसुखी भवति । अतएव-कृतार्थः कृत कृत्यो भवति । ' तस्स ' इत्यादौ पञ्चम्यर्थे षष्ठी ॥ ११०॥ ____ अध्ययनार्थोपसंहारमाहमूलम्-अणाइकालप्पभवस्स एसो, सव्वस्त दुक्खस्त पसुक्खमग्गो। वियोहिओ जं समुविच्च सत्ता, कमेणअच्चन्तसुहीभवति ॥११॥
छाया- अनादिकालप्रभवस्य एपः, सर्वस्य दुःखस्य प्रमोक्षमार्गः।
व्याख्यातो यं समुपेत्य सत्त्वाः क्रमेण अत्यन्तसुखिनो भवन्ति ॥१११॥ टीका-'अणाइकालप्पभवस्त' इत्यादिमरण आदिरूप दुःखों से तथा शारीरिक एवं मानलिक दुःखों से सर्वदा के लिये रहित हो जाता है । (जं-यत् ) जो दुःख (एयं जंतुं सययं वाहई-एनं जन्तुं सततं बाधते ) इस विषयासक्त प्राणी को निरन्तर दुःखित किया करता है। मोक्ष अवस्थामें यह जीव (दीहामया विप्पमुक्कोदीर्घामयोद्विप्रमुक्तः) अनादि कालसे अपने पीछे लगे हुए ज्ञानावरणीय
आदि कर्मरूप रोगसे रहित होकर (पसत्थो-प्रशस्तः) सर्व जनों द्वारा प्रशंशनीय बन जाता है । (तो-ततः) कर्मरूपी रोगसे सर्वथा रहित हुआ वह जीव (अच्चंत सुही होइ-अत्यंतसुखी भवति) अनंत आनंदका भागी होता है और इस तरह (कृतार्थः) यह जीव कृतकृत्य होजाता है।११.०। ___ अब अध्ययनकी समाप्ति कहते है-' अगाइ' इत्यादि । तथा २४ मने मानसि४ माथी सह। २हित मनी नय छे. जं-यत्रे
म एवं जंतुं सययं वाहइ-एने जन्तु सततं बाधते । विषयमा मास४ प्राणान नित२ दुःभी ४ा ४२ छ. भाक्ष भवस्थामा २॥ ७१ दीहामया विप्पमुक्कोदीर्घामयोद्विप्रमुक्तः अनाहि थी पातानी पाछ वागेला ज्ञानावरणीय, माहि
भ३५ रोगथी हित मनीत पसत्थो-प्रशस्तः स द्वारा प्रशसनीय सनी लय छे तो-तत ४३५. गथी, सर्वथा २डित मनेस 4 अच्चंत सुहीहोइ-अत्यंत सुखी भवति मनत मानहने माना२ मन छ, भने शते से 4 कृतकृत्य 25 तय छे. ।। ११०॥
के मध्ययननी समाप्ति ४२di ४ छ-" अणाइ" त्यादि।
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७३
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३२ अध्ययनोपसंहार ___ एपः-पूर्वोक्तरूपः, अनादिकालप्रभवस्य-अनादिकालतः समुत्पन्नस्य, सर्वस्य= शारीरमानसरूपस्य, दुःखस्य प्रमोक्षमार्गः-प्रकृष्टो मोक्षः-प्रमोक्षः--आत्यन्तिका निवृत्तिः, तस्य मार्गः-उपायः, व्याख्यातः-विशेषरूपेगनिगदितः । कीदृशः स दुःखप्रमोक्षमार्गः ? यं दुःखप्रमोक्षमार्ग समुपेत्य सम्यक् प्रतिपद्य, सत्त्वाः जीवाः क्रमेण-उत्तरोत्तरगुणावाप्तिरूपेणे, अत्यन्तमुखिनो भान्ति । इति ब्रोमि-अस्य -व्याख्या पूर्ववत् ॥ १११ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजमदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूपितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् ‘प्रमादस्थान ' नाम द्वात्रिंश
त्तममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥३२।। __ अन्वयार्थ--(एसो सव्वल अणाइकालप्पभवस्ल दुक्खस्स पमुक्खमग्गो वियाहिओ-एषः सर्वस्य अनादिकालप्रसवस्य दुःखस्य प्रमोक्षमार्गः व्याख्यातः) यह जो कुछ ऊपर वर्णन किया गया है अर्थात् इस अध्ययनमें जो कहा गया है वह अनादिकालसे समुद्रसूत समस्त प्रकारके शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंसे छूटने का मार्ग कहा गया है। (जं समुविच्च सत्ता कमेण अच्चन्त सुही भवंति-यं समुपेत्य सत्याक्रमेण अत्यंत सुखिनः भवन्ति) जिस उपायको प्राप्त कर जीव क्रमशः उत्तरोत्तर गुणोंकी प्राप्तिके प्रभावसे अत्यंत सुखि हो जाते हैं ॥१११॥
॥ उत्तराध्ययनसूत्रका बत्तीसवा अध्ययन समाप्त ॥
मक्याथ-एसो सव्वस्स अणाइकालप्पभवस्स दुक्खस्स पमुक्खमग्गो वियाहिओ-एषः सर्वस्य अनादिकालप्रभवस्य दुक्खस्य प्रमोक्षमार्गः व्याख्यातः ५२मारे કાંઈ વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, અર્થાત્ આ અધ્યયનમાં જે કાંઈ કહેવામાં આવેલ છે તે અનાદિ કાળથી સમુદ્ભૂત સઘળા પ્રકારના શારીરિક અને માન सि पोथी छूटपानी माग हवामा मा छे. जं समुविच्च सना कोण अच्चंत सुही भवंति-चं समुपेत्य सत्वाः क्रमेण अत्यन्तसुखिनः भवन्ति मश: ઉત્તરોત્તર ગુણની પ્રાપ્તિના પ્રભાવથી અત્યંત સુખ ભોગવનાર બની જાય છે૧૧૧
॥ श्री उत्तराध्ययन सूत्रनु पत्रीस मध्ययन समाप्त ॥ ३२ ॥
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ त्रयस्त्रिंशत्तममध्यनम् ॥ उक्तं द्वात्रिंशत्तममध्ययनम् , अथ कर्मप्रकृतिनामकं त्रयस्त्रिंशत्तममध्ययन प्रारभ्यते। अस्य च तेन सहायभिसम्बन्धः-अनन्तराध्ययने प्रमादस्थानान्यभिहितानि तैश्च कर्म वध्यते, कर्मणश्च का मूलप्रकृतयः ? काश्च उत्तरप्रकृतयः ? कियती वा तासां मूलप्रकृतीनां स्थितिः ?, इति प्रश्नावसरे कर्म प्रकृतिर्बोधयितुं कर्मप्रकृतिनामकमिदमध्ययन वर्ण्यते । श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रत्याह
तेतीसवां अध्ययन प्रारम्भ, अब कर्मप्रकृति नामका तेतीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है । इसका संबंध बत्तीसवें अध्ययन के साथ इस प्रकार है- बत्तीसवें अध्ययन में प्रमादस्थानों का वर्णन किया गया है। जीव इन प्रमादस्थानों के परिसेवन से कर्मों द्वारा बद्ध हो जाता है। परन्तु जब कोई इस प्रकारका प्रश्न करता है कि जिन कों से यह जीव बद्ध होता है उनकी मूलप्रकृ. तियां कितनी हैं तथा उत्तर प्रकृतियां कितनी हैं ? जब मूल एवं उत्तर प्रकृतियां प्रश्नकर्ता को समझा दी जाती हैं तो वह पुनः यह पूछ सकता है कि मूलप्रकृतियों की स्थिति कितनी है। इस तरह प्रश्नकर्ता के प्रश्नों को चित्त में रख कर सूत्रकार उसके समाधान निमित्त 'कर्म प्रकृति नामक इस अध्ययन का कथन करते हैं । जम्बूस्वामी को समझाते क्षुए सुधर्मास्वामी कहते हैं-'अट्टकम्माई' इत्यादि।
તેત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારમ્ભ બત્રીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયું છે, હવે કમ પ્રકૃતિ નામના તેત્રીસમાં અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનને બત્રીસમા અધ્યયન સાથે સંબંધ આ પ્રકારનો છે-બત્રીસમા અધ્યયનમાં પ્રમાદિસ્થાનેનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. જીવ આ સ્થાનના પરિસેવનથી કર્મો દ્વારા બધાઈ જાય છે. પરંતુ જ્યારે કેઈ એ પ્રકારને પ્રશ્ન કરે છે કે, જે જે કર્મોથી આ જીવ બંધાઈ જાય છે એની મૂળ પ્રકૃતિઓ કેટલી છે તથા ઉત્તરપ્રકૃતિઓ કેટલી છે? જ્યારે મૂળ અને ઉત્તર પ્રવૃતિઓ પ્રશ્ન કરનારને સમજાવવામાં આવે છે. ત્યારે તે ફરીથી એવું પૂછી શકે છે કે, મૂળ પ્રકૃતિઓની સ્થિતિ કેટલી છે? આ પ્રમાણેના પ્રશ્ન કર્તાના પ્રશ્નોને ચિત્તમાં રાખીને સૂત્રકાર એમના સમાધાન નિમિત્ત કર્મ પ્રકૃતિ નામના આ અધ્યયનનું કથન કરે છે. જમ્બુ સ્વામીને
तi सूधर्मा पानी डे छ-" अट्ठ कम्माई" त्याहि ।
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णनम्
मूलम् - अट्ठ केम्माई वोच्छामि, आणुपुवि जहक्कमं । जेहिं बद्धो अयं जीवी, संसारे परिहई ॥ १ ॥ छाया - अष्ट कर्माणि वक्ष्यामि, आनुपूर्व्या यथाक्रमम् । यैर्वोऽयं जीवः, संसारे पर्यटति ॥ १ ॥ टीका- ' अडकम्माई ' इत्यादि
3
अष्ट=अष्ट संख्यकानि कर्माणि - जीवेन मिथ्यात्वविरति प्रमादकषाययोगे तुभिः क्रियन्त इति कर्माणि आनुपूर्व्या=पूर्वानुपूर्वीमनुसृत्य, यथाक्रमं क्रमानतिक्रमेण, न तु पश्चानुपूर्व्येति भावः । वक्ष्यामि = प्रतिवोधयिष्यामि, तानि कीदृशानी - त्याह-यैः कर्मभिर्वद्धः - क्लिष्टः, अयं = त्रसस्थावररूपो जीवः संसारे पर्यटति= अपरापरपर्यायान् नरकतिर्यगादीन् अनुभवन् भ्राम्यतीत्यर्थः ॥ १ ॥
५७५
अन्वयार्थ – जीव मिध्यात्व अविरति प्रमाद, कषाय, एवं योगों द्वारा जिन्हें करता है उनका नाम कर्म है । (कम्माई - कर्माणि ) ये कर्म (अड्डअष्ट) आठ हैं । ( आणुपुवि जहकमं वोच्छामि - आनुपूर्व्याः यथाक्रमं वक्ष्यामि ) मैं इन कर्मों को पूर्वानुपूर्वी के अनुसार यथाक्रम से कहूंगा । पश्चानुपूर्वी के अनुसार नहीं । (जे हिं बद्धो अयं जीवो संसारे परियहईयैः बद्धः अयं जीवः संसारे पर्ययति) इन कर्मों से बद्ध हुआ यह जीवनस एवं स्थावर प्राणी-नरक निगोद आदिरूप इस संसार में भ्रमण करता रहता है ।
भावार्थ- मिथ्यात्व आदि से युक्त जीव इन कर्मों को करता है । और उनके उदय आने पर नरक निगोद आदि गतियों के दुःखों का भोग करता है । ये कर्म मूलरूप में आठ प्रकार के हैं ॥ १ ॥
અન્વયા——જીવ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને ગેા દ્વારા नेने पुरे छे ये नाम अभ छे. कम्माई - कर्माणि मे अट्ठ-अष्ट माह छे. आणुपुव्त्रं जहकम्मं वोच्छामि - आनुपूर्व्याः यथाक्रमं वक्ष्यामि आउने पूर्वानु पूर्वी अनुसार यथा भथी हु उहीश, पश्चानुपूर्वी अनुसार नहीं, जेहि चद्धो अयं जीवो संसारे परियई-यैः बद्धो अयं जीवः संसारे पर्यटति मा भेथी અંધાયેલ એવા જીવ ત્રસ અને સ્થાવર પ્રાણી નરક નિગેાદ સ્ત્રાદિ રૂપથી આ સંસારમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે.
ભાવાથ—મિથ્યાત્વ આદિથી યુક્ત જીવ આવા કર્મોને કરે છે, અને એવા એ કર્માંના ઉદય આવવાથી નરક નિગેાદ અદિ ગતિચેાના દુઃખાને लोगव्या १३ छे, थे ईभ भूज ३यसां आहे अारनां छे. ॥१॥
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे प्रतिज्ञातमाहमूलम्-नाणस्सविरणिज, दसावरणं तहाँ ।
वेयणिजं तहामोह, आउकस्मं तहेव ये ॥२॥ नामकरसं च गोयं च, अंतरायं तहेवं य । एंवमेयाइ कमाई, अहेव उ समांसओ ॥३॥ छाया-ज्ञानस्यावरणीय, दनावरणं तथा ।
वेदनीयं तथा मोहस् , आयुष्कर्म तथैव च ॥२॥ नामकर्म च गोत्रं च, अन्तरायं तथैव च ।
एवमेतानि कर्माणि, अष्टैव तु समासेतः ॥३॥ टीका-'नाणस्तावरणिज्ज' इत्यादि
ज्ञानस्य-ज्ञानम्-अवबोधलक्षणो विशेषविषयक आत्मनः पर्यायस्तस्य, आवरणीयम्-आवारकम् , आच्छादकं भास्करस्य मेघ इव १ । तथा-दर्शना
अब उन आठ कमों के नाम कहते हैं-'नाणसावरणिज्ज इत्यादि।
अन्वयार्थ-ज्ञानगुण को आवरण करने वाला (नाणावरणिज्जेज्ञानावरणीयं ) ज्ञानावरण १, दर्शनगुणको आवरण करने वालो (दसणावरणं-दर्शनावरणं )दर्शनावरण २, सुख दुःख देने वाली (वैयणिज्जवेदनीयं ) वेदनीय कर्म, आत्मा की परिणति विपरीत बनाने वाला (मोह-मोहम्) मोहनीय कर्म ४, जीव को विवक्षित पर्याय में रोकरखने वाला (आउकम्म-आयुष्कर्म) आयुकर्म ५, शरीरादिक की रचना करने वाला (नामकस्म-नालकर्म) नामकर्म ६, उच्चनीच कुल में जीव को
हुवे से माह भीना नाम ४९ छे-" नाणम्सावरणिज्ज" त्यादि।
अन्वयार्थ:-ज्ञान गुरुतु याव२] ४२१वाणु नाणेवरणिज-ज्ञानावरणीयं जाना१२ (१), शन शुगुर्नु भाव ४२नार दसणावराणिज दर्शनावरणं हशनावर (२), सुमदुमने मानार वेयणिज्ज-वेदनीयं वहनीय ४(3), मात्माना परिणति विपरीत मनाना२ मोह-मोहम् भानीय भ (४), मेडीनी भा४ ते विवक्षित पर्यायमा 31 रामनार आउकम्म-आयुष्कर्म आयु में (५), शरीरानी श्यना ४२वापाणु नामकम्म-नामकर्म नाम भ (6), स्य - य भी अपने उत्पन्न ४२ना२ गोवं-गोत्र गोत्र भ (७), हानामा
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३३ अष्टकर्मनामान्याह
५७७ वरणम्-आत्रियतेऽनेनेत्यावरणं, दर्शनस्य सामान्याववोधरूपस्यात्मनः, पर्यायस्य, आवरणम् आच्छादकं, प्रतीहारेण नृपदर्शनमिव २ । तथा-वेदनीयं वेद्यतेसुखदुःखतयाऽनुश्रूयते लिह्यमानमधुलिप्तासिधारावदिति वेदलीयम् ३। तथैव-मोहम् -मोहयति-आच्छादयति-ज्ञानम् मघवदवैचित्यजननेनेति मोहः, मुखत्यनेनेति वा मोहस्तद्रूपं कर्मत्यर्थः ४ । आयुष्कर्म-एत्यनेन गत्यन्तरमित्यायुः, यद्वा-आयातिआगच्छति प्राप्नोति स्वकृतकर्मप्राप्तनरकादिकुगतेबहिर्गन्तुमिच्छतोऽपि जीवस्य निगडवत् प्रतिबन्धकतामित्यायुः, तदेव कर्म-आयुष्कर्म च ५ । अस्यास्तृतीय गाथाया सह सम्बन्धः
टीका-'नामकम्मं च ' इत्यादि'नामकमैनमयति-विचित्रपर्यायैः परिणमयति जीवं-चित्रकार इव गजतुरगादि भावं प्रतिरेखाकृतमिति नाम, तदेव कम नामकर्म ६ । तथा-गोत्रं गच्छतिउच्चनीचभेदलक्षणं प्राप्नोत्यात्माऽनेनेति गोत्रम् । यद्वा-गीयते-शब्दयते उच्चावचः शब्दैः, कुलालाद् मृद्र्व्यमिव जीवो यस्मादिति गोत्रम् ७ । च=पुनः, अन्तरायम्उत्पन्न करानेवाला (गोयं-गोत्रं ) गोत्रकर्म ७, तथा दानादिक में विघ्न डालने वाला (अंतरायं-अन्तरायं) अन्तराय कर्म है ८।
भावार्थ-जीव का लक्षण ज्ञानोपयोग एवं दर्शनोपयोग है। ज्ञानो. पयोग को रोकने वाला-आवरण करने वाला-जो कर्म है उसका नाम ज्ञानावरण कर्म है। जिस प्रकार स्खूथ लेघ को आवृत कर लेता है इसी तरह यह कर्म आत्मा के इल ज्ञान गुण को ढक देता है १। प्रतिहार (द्वारपाल ) जिम तरह राजा के दर्शन नहीं होने देता उसी प्रकार आत्माके दर्शन उपयोग को जो ढक देता है-उले प्रकट नहीं होने देता है उस कर्म का नाम दर्शनावरण कर्म है २ ।जिस प्रकार मधु(शहद)लिप्त तलवार के चाटनेसे जीभ कट जाती है और मधु का स्वाद भी आता है इसी प्रकार जिसके द्वारा जीव को सुख दुःख दोनों का अनुभव होता विन valang अंतराय-अन्तरायं 4 तय ४ छ (८).
ભાવાર્થ-જીવનું લક્ષણ જ્ઞાનપયોગ અને દર્શનપગ છે, જ્ઞાનેપગને રેકનાર–આવરણ કરનાર છે એનું નામ જ્ઞાનાવરણ કર્મ છે. જેમ સૂર્ય મેઘને આવૃત કરી લે છે આ પ્રમાણે એ કર્મ આત્માના આ જ્ઞાનગુણને ઢાંકી દે છે. (૧) પ્રતિહાર-દ્વારપાળ જે રીતે રાજાનું દર્શન થવા દેતું નથી એ જ પ્રમાણે આત્માના દર્શન ઉપગને જે ઢાંકી દે છે-એને પ્રગટ થવા નથી દેતું એ કર્મનું નામ દર્શનાવરણ કર્મ છે. (૨) જે પ્રમાણે મધુર લિસ તરવારને ચાટવાથી જીભ કપાઈ જાય છે અને મધુને સ્વાદ પણ આવે છે. એજ પ્રમાણે જેના દ્વારા જીવને સુખ દુઃખ બન્નેને અનુભવ થાય છે તે વેદનીય उ०७३
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७८
उत्तराध्ययनसूत्रे अन्तरा-मध्ये, विघ्नोत्पादकत्वेन अयते-गच्छतीत्यन्तराय, दाहग्राहकयोमध्ये भाण्डागारिकवत् । यद्वा-अन्तर्धीयतेऽन्तर्हितं भवति आत्मनो वीर्यादिपरिणामोऽनेनेत्यन्तरायम् , अथवा-अन्तरा-व्यवधानापादनाय जीवं दानादिकं वा एतिगच्छतीत्यन्तरायम् । यथा राजा कस्मैचिदातुमुपदिशति, तत्र भाण्डागारिकोऽन्तराले विघ्नकृद्भवति, तद्वत् जीवस्य दानादिविघ्नकारकं यत् कर्म तदन्तरायम् , अन्तरायाख्यं, कर्मेति सर्वत्र संवध्यते ८ । रहता है वह वेदनीय कर्म है । जो इस जीव को शराब की तरह मुग्ध कर देता है-पागल बना देता है परवस्तु को अपनी मानने की परिणति में फंसा देता है उसका नाम मोहनीय कर्म है इससे जीव परवस्तु को अपनी मानकर उसके परिणमन ले अपने में " मैं सुखी हूं मैं दुःखी हूं" इस प्रकार कल्पना करता रहता है। ४॥ जो जीव को दूसरी गति में ले जावे अथवा जिल कर्म के उद्य ले प्राप्त एक गति से जीव अपनी इच्छानुसार उससे दूसरी गति में नहीं जा सके अर्थात् जिस प्रकार पांव में पड़ा हुआ वेडी बंधन जीव को वहीं एक स्थान पर रोक कर रखता है उसी प्रकार विवक्षित गति में जो जीव को रोक कर रखेचाहने पर भी जीव उस गति से दूसरी गति में नहीं जा सके उस कर्म का नाम आयुकर्म है। ५ । जो कर्म जीव के शरीरादिकों की नानाप्रकार से रचना करे जैसे चित्रकार अनेक प्रकार के छोटे बडे चित्र बनाता, है उस कर्म का नाम नामकर्म है। शरीर का सुन्दर बनना, छोटा बनना,
भ छ. (3) २ मा छपने शराम (१३)नी भा४ मुग्ध ४२ छ-list બનાવી દે છે, બીજાની વસ્તુને પોતાની માનવાની પરિણતિમાં ફસાવી દે છે. તેનું નામ મોહનીય કર્મ છે. આનાથી જીવ બીજાની વસ્તુને પિતાની માનીને એના પરિણમનથી પિોતાનામાં “હું સુખી છું, હું દુઃખી છું.” આ પ્રમાણે કલ્પના કરતો રહે છે. (૪) જે જીવને બીજી ગતિમાં લઈ જાય અથવા જે કમેના ઉદયથી પ્રાપ્ત એક ગતિથી જીવ પિતાની ઈચ્છા અનુસાર એનાથી બીજી ગતિમાં ન જઈ શકે, અર્થાત્ જે પ્રમાણે પગમાં પડેલી એડી જીવને ત્યાં જ એક સ્થાન ઉપર રેકી રાખે છે એજ પ્રમાણે વિવણિત ગતીમાં જે જીવને રેકી રાખે ચાહવા છતાં પણ જીવ તે ગતીથી બીજી ગતીમાં ન જઈ શકે એ કર્મનું નામ આયુ કમ છે. (૫) જે કમ જીવના શરીર આદિકની નાના પ્રકારથી રચના કરે, જે પ્રમાણે ચિત્રકાર અનેક પ્રકારનાં નાના મોટા ચિત્ર બનાવે છે, એ કર્મનું નામ નામકમ છે. શરીરનું સુંદર બનવું, નાનું
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ अष्टकर्मनामान्याह
હર્
एवम् अनेन प्रकारेण एतानि ज्ञानावरणीयादीनि, अष्टैव - अष्टसंख्यकान्येव कर्माणि समासतः - संक्षेपतः सन्ति, विस्तरतस्तु यावन्तो जीवाः सन्ति, कर्माण्यपि तावन्तीत्यनन्तान्येवेति भावः ।
कर्मणां निर्देश क्रमश्चायमर्थापेक्षः, सर्वजीवानां भवव्यथा ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयकर्मोदयजनिता । तां च वेदयमानोऽपि मोहाभिभूतत्वान्न वैराग्यं प्राप्नोति, अविरक्त देवमानुष तिर्यङ नरकायुषि वर्तते । न चानामकं जन्म | जन्मवन्तश्च बड़ा बनना, वामन बनना, कूबडा बनना आदि यह सब नामकर्म का काम है । ६ । जो जीव को उच्च नीच कुल में उत्पन्न करता है जैसे कुंभार मिट्टी को उंचे नीचे स्वरूप में बनाता है उसका नाम गोत्रकर्म है । ७ । जैसे किसी को दान देने के लिये राजाभंडारी को कहता है परन्तु वह भंडारी उस दान के देने में अन्तराय - विघ्नरूप बन जाता है उसी प्रकार जो कर्म जीव के लिये दानादिक करने में विघ्नकारक बनता है वह अन्तराय कर्म हैं । ८ । इस तरह संक्षेपसे ये आठ कर्म हैं। विस्तार की अपेक्षा जितने जीव हैं उतने ही कर्म हैं ।
कर्मों का यह निर्देशक्रम अर्थापेक्ष है और वह इस प्रकार से हैसमस्त जीवों को जो भवव्यथा दुःख हो रही है वह ज्ञानावरणीय एवं दर्शनावरणीय कर्म के उदय से जनित है । इस वेदना को अनुभव करता हुआ भी जीव मोह से अभिभूत होने के कारण वैराग्य को नहीं प्राप्त करता है । जबतक यह अविरत अवस्था में रहता है तबतक देव, मनुष्य, અનવું, માટું બનવુ, વામન અનવું, કુબડા ખનવું આદિ એ સઘળા નામ કનાં કામ છે. (૬) જે જીવને ઉચ્ચ નીચ કુળમાં ઉત્પન્ન કરે છે, જેમ કુંભાર માટીને ઉંચા નીચા સ્વરૂપમાં મનાવે છે. તેનું નામ ગાત્ર કમ છે. (૭) જેમ કેાઈ ને દાન દેવાનું રાજા ભડારીને કહે છે, પરંતુ એ ભડારી એ દાનના દેવામાં વિઘ્નરૂપ બની જાય છે તે પ્રમાણે જે કમ જીવના માટે દાનાદિકના કરવામાં વિઘ્નકારક અને છેતે અંતરાય કમ છે. (૮) આ પ્રમાણે સંક્ષેપથી આ આઠ કમ છે. વિસ્તારની અપેક્ષા જેટલા જીવ છે એટલાં જ કર્મ છે. કર્મીના આ નિર્દેશ કુમ અરૂપે છે. અને તે આ પ્રમાણે છે. સઘળા જીવાને જે ભવ્ય વ્યથા થઇ રહેલ છે એ જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મના ઉદયથી જન્મે છે. આ વેદનાને અનુભવ કરતાં કરતાં એ જીવ માહથી અભિભૂત થવાના કારણે વૈરાગ્યને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. જ્યાં સુધી ते अविरत अवस्थामां रहे छे त्यां सुधी हेव, मनुष्य, तिर्यय, न२४, आहि
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे वद्धाः सदैव गोत्रेण । तत्र संसारिणां सुखलेशानुभवः सर्वः सान्तराय इत्यन्तरायनिर्देशः ॥३॥ तिर्यंच नरक आयु में वर्तता रहता है। विना नाम के जन्म होता नहीं है। जितने भी जन्म वाले प्राणी हैं वे सब गोत्र से बद्ध हैं। संसारी जीवों को सुख के लेश का जो अनुभव होता है वह सब अन्तराय सहित है । तात्पय-इस का क्रम निर्देश इस प्रकार है कि समस्तसंसारी जीवों को जो भवव्यथा भोगनी पड रही है उसका कारण ज्ञानावरणीय एवं दर्शनावरणीय कर्म का उदय है। इस वेदना का जो उन्हें अनुभवन होता है उसमें कारण वेदनीय कर्म है । इस वेदनीय कर्म के उद्यसे ही यह जीव सुख दुःख का भोग कीया करता है। इस परिस्थिति में पडकर भी यह जीव विरतिभाव को जो प्राप्त नहीं हो रही है उस का कारण मोह कर्म का उदय है। अविरति से युक्त होने की वजह से ही यह जीव चारों गतियों की आयु भोगता रहता है-कभी नरकायु, कभी तिर्यचायु कभी मनुष्यायु और कभी देवायु । इनमें रहने वाले जीव के शरीर का निर्माण आदिकार्य नामकर्म करता है। वहाँ उच्च नीच गोत्रकर्म का इसके उदय रहता है। सर्व प्रकार से सुखी इस संसार में कोईभी जीव नहीं है, कोई घर में रख्खीहुई भी विभूति को नहीं भोग सकता है केवल मूग की दाल का पानी पीकर ही अपना समय निकाકેટિમાં ઘૂમત રહે છે. નામ વગર જન્મ હેતે નથી. જેટલા પ્રાણી જન્મ છે એ સઘળા શેત્રથી બંધાયેલા છે સંસારી જીને સુખને અથવા કલેશને જે અનુભવ થાય છે એ સઘળું અંતરાયનું કારણ છે તાત્પર્ય-આને ક્રમ નિર્દેશ આ પ્રમાણે છે કે, સઘળા સંસારી અને જે ભવ્યથા ભોગવવી પડે છે તેનું કારણ જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મને ઉદય છે. આ વેદનાને તેને જે અનુભવ થાય છે, તેમાં કારણ વેદનીય કર્મ છે. આ વેદનીય કર્મના ઉદયથી જ એ જીવ સુખ દુઃખને ભેગવે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં પડીને પણ આ જીવ વિરતિ ભવને પ્રાપ્ત થતું નથી. એનું કારણ મોહ કર્મને ઉદય છે. અવિરતિથી યુક્ત હોવાને કારણે જ આ જીવ ચારે ગતિઓની આયુ ભેગવતે રહે છે કદિક નરકાદિક આયુ, કદિક તિર્થં ચ આયુ, કદિક મનુષ્ય આયુ, અને કદિક દેવ આયુ. આમાં રહેનાર જીવના શરીરનું નિર્માણ આદિ કાર્ય નામ કર્મ કરે છે. ત્યાં ઉચ્ચ નીચ ગોત્ર કર્મને તેને ઉદય રહે છે. સર્વ પ્રકારથી સુખી આ સંસારમાં કઈ પણ જીવ નથી કે ઘરમાં રાખેલી વિભૂતિને ભેગવી શકતો નથી. ફક્ત મગની દાળનું પાણી
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ ज्ञानावरणदर्शनावरण स्वरूपनिरूपणम् ५८१
एवं कर्मणो मूलप्रकृतीरुत्वा साम्प्रतमुत्तरप्रकृतीः प्ररूपयन् पूर्व ज्ञानावरण प्रकृती पाह
मूलम्-नाणावरणं पंचेविहं, सुयं आभिर्णिबोहिथं । • ओहिनाणं च तइयं, मणनाणं च केवलं ॥ ४ ॥ छाया-ज्ञानावरणं पञ्चविध, श्रुतमाभिनिबोधिकम् ।
अवधिज्ञानं च तृतीयं, मनोज्ञानं च केवलम् ॥४॥ टीका-'नाणावरणं' इत्यादि--
ज्ञानावरणं पञ्चविधम् । कथं तत् पञ्चविधम् ? इति प्रश्नावसरे-आवरणीय भेदादेव इहावरणस्य भेद इत्याशयेन आवरणीयस्य ज्ञानस्यैव भेदानाह- सुयं' इत्यादि । अन्यत् सुगमम् ॥ ४॥ लता रहता है। यह भोगान्तरायकर्म का उदय है। इसी तरह दानान्तराय आदि कर्म भी जान लेना चाहिये ॥२-३ ॥
अब सूत्रकार कर्मों की उत्तर प्रकृतियां कहते हैं-जिसमें प्रथम ज्ञानावरण की प्रकृतियां कहते हैं-'नाणावरणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(नाणावरणं पंचविहं-ज्ञानावरणं पंचविधम्) ज्ञानावरण कर्मकी पांच पकृतियां हैं-वे इस प्रकार हैं-(सुयं आभिणियोहियं तइयं ओहिनाणं मणनाणं च केवलम्-श्रुतम् आभिनिरोधिकस् तृतीयं अवधिज्ञान, मनोज्ञानं च केवलम् ) श्रुतज्ञानावरण, अतिज्ञानावरण, अवधिज्ञानावरण, मनः पर्ययज्ञानावरण और केवलज्ञानावरण । श्रुतज्ञान का आवारक कर्म श्रुतज्ञानावरण, मतिज्ञान का आवारक कर्म भतिज्ञानावरण, अवधिज्ञान-का પીઈને જ પોતાનો સમય પૂરો કરે છે, એ ભેગાન્તરાય કમને ઉદય છે. मा प्रमाणे हानान्तराय भने पY at aai , ॥२॥3॥
હવે સૂત્રકાર કર્મોની પ્રકૃતિને બતાવે છે. આમાં સહુ પ્રથમ જ્ઞાનાવરसीय प्रकृतिन ४ छ-" नाणावरणं " त्यादि।
सन्क्या-नाणावरणं पंचविहं-ज्ञानाणरणं पंचविधम् ज्ञानावरभनी पांय प्रतियो छ-ते २॥ प्रभारी छे सुयं आभिणिवोहियं तइयं ओहिनाणं मणनाणं च केवलम्-श्रुतस् आभिनिबोधिकम् तृतीय अवधिज्ञानं मनोजानं च केवलम् श्रुत ज्ञाना१२९य, मति ज्ञानावरणीय, अपधिज्ञानापरणीय, मनः પર્યય જ્ઞાનાવરણીય અને કેવલ જ્ઞાનાવરણીય, શ્રુતજ્ઞાનનું આવરક કર્મ શ્રત જ્ઞાનાવરણીય, મનિજ્ઞાનનું આવારક કર્મ મતિ જ્ઞાનાવરણીય, અવધિજ્ઞાનનું
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
६८२
अथ दर्शनावरणप्रकृतीः प्राहमूलम् - निद्दा तहेवे पयला, निद्दनिद्दा ये पयलपयला यै । तत्तो ये थी गिद्धी, उ पंचमा होई नायवा ॥५॥ छाया -- निद्रा तथैव प्रचला, निद्रानिद्रा च प्रचलाप्रचला च । ततश्च स्त्यानगृद्धिस्तु, पञ्चमी भवति ज्ञातव्या ॥ ५ ॥ टीका--' निद्दा ' इत्यादि । गाथेयं सुगमा || ५ ॥ मूलम् - चक्खु चक्खुओहिस्स, दंसणे केवले ये आवरणं । एवं तु नव विगप्पं नायैव्वं दंसणावरणं ॥ ६॥ छाया -- चक्षुरचक्षुरवधिनः, दर्शने केवले य आवरणम् । एव तु नवविकल्प, ज्ञातव्यं दर्शनावरणम् ॥ ६ ॥ टीका--' चक्खुमचक्खु ओहिस्स' इत्यादिचक्षुरचक्षुरधिनः- चक्षुश्च, अचक्षुश्च, अवधिश्चेति समाहारस्तस्य दर्शने इह दर्शनशब्दः प्रत्येकं सम्बध्यते, एवं च चक्षुर्दर्शने, अचक्षुर्दर्शने, अवधिदर्शने, इति वाच्यम् तथा - केवले - केवलदर्शने च, आवरणम्, एतच्च चक्षुर्दर्शनादिविषयत्वाचतुर्विधम् । एवं अनेन प्रकारेण = निद्रापञ्चविधत्व-चक्षुर्दर्शनावरणादि चतुर्विधत्वरूपेण, तु नवविकल्प = नवप्रकारकं दर्शनावरणं ज्ञातव्यम् ॥ ६ ॥
"
आवारक कर्म अवधिज्ञानावरण मन:पर्ययज्ञान का आवारककर्म मनः पर्यय ज्ञानावरण और केवलज्ञान का आवारक कर्म केवलज्ञानावरण है ॥४॥
अब दर्शनावरणीय की प्रकृतियां कहते हैं - ' निदा ' इत्यादि । अन्वयार्थ - (निद्दा - निद्रा) निद्रा ( निधानिया - निद्रानिद्रा ) निद्रानिद्रा, (पयला - प्रचला ) प्रचला, ( पयलापयला - प्रचलाप्रचला ) प्रचलाप्र चला, तथा पांचवी (श्रीणगिद्धी - स्त्यानगृद्धिः) स्त्यानगृद्धि ।। ५ ।।
और चक्षुर्दर्शनावरन, अचक्षुदर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण, केवलदर्शनावरण इस प्रकार दर्शनावरण कर्म की नौ प्रकृतियां हैं ॥ ६ ॥
આવારક કર્મ અવધિજ્ઞાનાવરણીય, મન. પનું આવારક કર્મ મન:પર્ય જ્ઞાનાવરણીય અને કેવળજ્ઞાનનું આવારક કર્મ કેવળ જ્ઞાનાવરણીય છે, ॥૪॥ हवे दृर्शनावरणीयनी अधृति ४ हे छे - " निद्दा " त्याहि । मन्त्रार्थ-निद्दा-निद्रा निद्रा निद्दा निद्दा - निद्रा निद्रा निद्रा निद्रा पयला - प्रचला असा पयला-पयला-प्रचलो प्रचला असा प्रथा थीण गिद्धी - स्त्यानगृद्धि, स्त्यानगृद्धि ॥
અને ચક્ષુદનાવરણીય, અચક્ષુદનાવરણીય, અવધિદશનાવરણીય, નાવરણીય, આ પ્રમાણે દર્શનાવરણુ કર્માંની નવ પ્રકૃતિયા છે. ॥૬॥
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ वेदनीय-मोहनीयस्वरूपनिरूपणम्
अथ वेदनीय प्रकृतिराह-- मूलम्-वेयणीयंपिय विहं, सायमसायं च आहियं ।
सायस्स उ बहू भयो, एमेव असायरस वि"॥ ७॥ छाया--वेदनीयमपि च द्विविधं, सातमसातं च आख्यातम् ।
सातस्य तु बहवो भेदाः, एवमेव असातस्यापि ॥ ७॥ टीका--'वेयणीयंपि' इत्यादि--
वेदनीयमपि द्विविधम् , सात-सुखम् , असातं-तद्विपरीतं दुःखं च आख्यातम् । इह सातासावयोः कारणरूपं कर्माऽण्युपचारात् सातमसातं चेत्युक्तम् । सातस्यापि बहवो भेदा, इह तु शब्दोऽप्यर्थकः । ज्ञानदर्शनावरणयोरेव न सन्ति बहवो भेदाः किं तु वेदनीयस्यापीति भावः । ___ बहुभेदवत्त्वं चास्य तत्कारणानामनुकम्पादीनां बहुत्वात् । एवमेव-बहवो ___ अब वेदनीयकर्म की नौ प्रकृतियां कहते हैं-' वेयणीयंपि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(वेयणीयं पिदुविहं-वेदनीयमपि द्विविधम् ) वेदनीय कर्मकी भी दो प्रकृतियां हैं-(सायं-शातम्) शातवेदनीय१, चक्षु और (असायंअशातम् ) अशातवेदनीयर। शात-सुख एवं अशात-दुःखका नाम है। इनके कारणभूत कर्मको भी उपचारसे शात और अशात रूप (आहियंआख्यातम् ) कह दिया गया है। (सायन उ बहू भेया-सातस्य तु बहवो भेदाः ) शात वेदनीय कर्म के भी बहुत भेद हैं। केवल ज्ञानावरण एवं दर्शनावरणके ही भेद बहुत नहीं हैं किन्तु वेदनीय कर्मके भी बहुतभेद हैं। इसी प्रकार-(असायस्स वि-अशातस्यापि ) असातवेदनीय कर्मके भी अनेक भेद हैं। शातवेदनीय कर्मके कारण भी अनुकम्पा आदि हैं वे
वे वहनीय भनी प्रतियान छ-" वेयणीयपि” त्याला मन्वयार्थ-वेयणीयपि दुविहं-वेदनीयमपि.द्विविधम् वहनीय भनी में प्रतियोछेशातं-शातम् सात वहनीय (1) असायं-अशातम् मसात वहनीय (२) साता-सुमनु નામ છે, અને અસાતા દુઃખનું નામ છે. એનાં કારભૂત કર્મોને પણ ઉપચારથી साता भने मसात।३५ आहिय-आख्यातम् वामां आवे छे. सायस्स उ वहूभेया-सातस्य तु बहवो भेदाः सातवहनीय भनां ५ घणा से छे. व ज्ञानाવરણીય અને દર્શનાવરણીયના જ ભેદ ઘણા નથી પરંતુ વેદનીય કર્મના પણ घर मे छे. २प्रमाणे असायस्स वि-असातस्यापि सातावहनीय भना પણ એકેક ભેદ છે. સાતા વેદનીય કર્મનું કારણ જે અનુકંપા આદિ છે તે.
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८४
उत्तराध्ययनसूत्रे भेदा असातस्यापि-असातावेदनीयस्यापि, तत्कारणानां प्राणातिपातादिनामपि बहुत्वादिति भावः ॥ ७॥
अथ मोहनीयप्रकृति प्ररूपयतिमूलम्-मोहणिज्जपि दुविहं, दंसणे चरणे तहा।
दसणे 'तिविहं वुत्तं, चरणे दुविहं भवे ॥ ८॥ छाया--मोहनीयमपि द्विविधं, दर्शने चरणे तथा ।
दर्शने त्रिविधमुक्तं, चरणे द्विविधं भवति ॥८॥ टीका--'सोहणिज्जंपि' इत्यादि ।
मोहनियमपि द्विविधं वेदनीयमिव, द्वैविध्यमाह-'दसणे' इत्यादि । दर्शने तत्वार्थश्रद्धानरूपे, चरणे चारित्रे एवं च दर्शनमोहनीयं चारित्रमोहनीयं चेत्यर्थः। तत्र दर्शने मोहनीय दर्शनविषयकं मोहनीयं त्रिविधमुक्तम् चरणे मोहनीयं चारित्र मोहनीयं द्विविधं भवति ॥ ८ ॥ तथा अशातवेदनीय कर्मके कारण जो प्राणातिपात आदि हैं वे अनेक हैं। अत एव शातावेदनीय और अशातवेदनीय के अनेक भेद हैं ॥ ७ ॥
अब मोहनीय कर्म की प्रकृतियां कहते हैं- 'मोहणिज्जंपि' इत्यादि।
अन्वयार्थ (मोहणिज्जपि दुविहं आहियं-मोहनीयमपि द्विविधम् आख्यातम् ) मोहनीय कर्म भी दो प्रकारका है-(दसणे चरणे तहाँ-दर्शने चरणे तथा ) दर्शन मोहनीय एवं चारित्र मोहनीय । (दसणे तिविहं वुत्तंदर्शने त्रिविधं उक्तं ) दर्शल मोहनीय तीन प्रकार का एवं (चरणे दुविहं भवे-चरणे द्विविधं भवेत् ) चारित्र लोहनीय दो प्रकारका है ॥ ८॥ તથા અસાતા વેદનીય કર્મનું કારણ જે પ્રાણાતિપાત આદિ છે તે અનેક છે. આ માટે સાતા વેદનીય અને અસાતા વેદનીયના અનેક ભેદ છે. | ૭ | ___ वे भाडनीय भनी प्रतिया ४ छ– “मोहणिजपि " त्याहि ।
सस्क्या -मोहणिज्जपि दुहि अहिवं-मोहनीयमपि द्विविधं आख्यातम् मानतीय में ५ मे प्रा२नु छ-दसणे चरणे तहा-दर्शने चरणे तथा-शन भाडनीय मन शास्त्रि माहनीय. दसणे तिविहं वुत्तं-दर्शने त्रिविधं उक्तं शन माहनीय त्र २॥ मने चरणे दुविहं भवे-चरणे द्विविधं भवति यास्त्रि मानीय - प्रा२ना छे. ॥८॥
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ दर्शनमोहनीयस्य भेदनिरूपणम्
तत्र दर्शनमोहनीयस्य त्रैविध्यमाहमूलम्-सम्मत्तं चैव मिच्छत्तं, सम्मामिच्छत्तमेवै य ।
एयाओ तिन्नि पयडीओ, मोहणिज्जस्स दंसंणे ॥९॥ छाया-सम्यक्त्वं चैव मिथ्यात्वं, सम्यग्मिथ्यात्वमेव च ।
एतास्तिस्रः प्रकृतयो, मोहनीयस्य दर्शने ॥९॥ टीका-'सम्मत्तं चेव' इत्यादि
सम्यक्त्वं-मोहनीयकर्मपुद्गलानां यावानंशः शुद्धः, स शुद्धदलिकमित्युच्यते, तदेव-सम्यक्त्वं-सम्यक्त्वमोहनीयम् , यदुदये तत्त्वादिभिरुचिरूपं तत्त्वार्थश्रद्धानं समुत्पद्यते । तथा-मिथ्यात्वम्-अशुद्धदलिकरूपं, यदुदये सति अतत्त्वेषु तत्त्वबुद्धि
र्जायते । तथा-सम्यग्मिथ्यात्वं शुद्धाशुद्धदलिकरूपं च, यदुदये सति जीवस्योभयः स्वभावो भवति । इह सम्यक्त्वाद्या जीवधर्मास्तथापि तत्कारणरूपतया दलिकानामपि सम्यक्त्वादिव्यपदेशः । एताः-सम्यक्त्व-मिथ्यात्व-सम्यगमिथ्यात्वरूपाः, तिस्रः प्रकृतयः, दर्शनमोहनीयस्य-दर्शनविषये मोहनीयस्य सन्तीत्यर्थः ॥९॥ मूलम्-चरितमोहणं कैम्म, दुविहं तु वियाहियं ।
कायवेयणिजं तु, नोकसायं तहेव यं ॥ १० ॥ छाया-चरित्रमोहनं कर्म, द्विविधं तु व्याख्यातम् ।
कषोयवेदनीयं च, नोकषायं तथैव च ॥ १० ॥ टीका-चरित्तमोहणं' इत्यादिचारित्रमोहनीयं-चारित्रे विषये मुह्यत्यनेनेति चारित्रमोहनीयं, कर्म यदुदये अब दर्शनमोहनीय का तीन भेद कहते हैं- 'सम्मत्तं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-दर्शन मोहनीय कर्मके तीन भेद हैं-(सम्मत्तं-सम्यक्त्व) सम्यक्त्व, (मिच्छत्तं-मिथ्यात्वं) मिथ्यात्व, ( सम्मामिच्छत्तमेव यसम्यग्मिथ्यात्वमेव च ) सम्यक्त्वमिथ्यात्व ॥९॥
अब चारित्रमोहनीयकी प्रकृतियां कहते हैं-'चरित्तमोहणं' इत्यादि । अन्वयार्थ-कंषायवेदनीय और नोकषायवेदनीयके भेद से (चरित्त
वे ४शन मोडनायना ४ छ—“ सम्मत्त " त्यादि। मन्क्याथ-शन माहनीय भना लेह छ-सम्मत्तं-सम्यक्त्वं सभ्यत्व, मिच्छत्त-मिथ्यात्वं मिथ्यात्व, सम्मामिच्छत्ता मेवय-सम्यग्मिथ्यात्वमेव च सभ्यप भिथ्यात्व. ॥ ॥
हवे यास्त्रि भाडनीयनी प्रतिया ४९ छ“चरित्त मोहणं" त्यादि। ४ाय वहनीय मन नपाय वहनीयना मेथी चरित्तमोहणं कम्म-चरित्र
उ०७४
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८६
उत्तराध्ययनसूत्रे सति जोनन्नपि चारित्रफलादि न चारित्रं प्रतिपद्यते, तत् तु द्विविधं व्याख्यातम् । द्वैविध्यमाह-' कसायवेयणिज्जं' इत्यादि । कषायवेदनीयं-कपायाः क्रोधादयस्तद्र पेण वेधते-अनुभूयते यत् तत्तथा । च शब्दः समुच्चये । नो कपायं-नो कषायवेदनीयं-नोकपाया:-क्रोधादयस्तद्रूपेण यद् वेद्यते तत्तथा । तथैव सति समुच्चये ॥१०॥
अथ कपायभेदानाहमूलम्-सोलसविह भेएणं, कम्मं तु कसायजं ।
सत्तविह नवविहं वा, कम्मं नोकसायजं ॥ ११ ॥ ___ छाया-पोडपविधं भेदेन, कर्म कपायजम् ।
सप्तविधं नवविधं वा, कर्म नोकपायजम् ॥ ११ ॥ टीका-सोलसविह' इत्यादि
कषायज-कपायवेदनीय, कर्म तु भेदेन-भेदविवक्षया पोडशविधम् , क्रोधमान-माया-लोभानां चतुर्णामपि कषायाणां प्रत्येकमनन्तानुवन्ध्यप्रत्याख्यानमोहणं कम्म-चारित्रमोहनं कर्म ) चारित्रमोहनीयकर्म (दुविहं वियाहियं -द्विविधं व्ययाख्यातम् ) दो प्रकार का कहा गया है। जिसके द्वारा जीव चारित्र के विषय में मोहित हो जाये वह चारित्र मोहनीय है। इसके उदय होने पर जीव चारित्र का फल जानकर भी चारित्र को अंगीकार नहीं कर सकता है वह चारित्र-मोहनीय कर्म है । यह चारित्रमोहनीय कर्म (कसायवेयणिज्ज-कषायवेदनीयं ) कषायवेदनीय और ( नोकसायं तहेव य-नो कषाय तथैव च) नो कषायवेदनीय के भेद से दो प्रकारका है। क्रोधादिक कषायों के रूप से जो वेदा जाता है वह कषायवेदनीय तथा कषायों के सहचारी हास्यादिकों के रूप में जो वेदा जाता है वह नो कषायवेदनीय है ॥१०॥ गोरा कर्म यास्त्रि भाडनीय में दुविहं वियाहिय-द्विविध व्याव्यातम् मे stરનાં કહેવાયેલ છે. જેનાથી જીવ ચારિત્રના વિષયમાં મોહિત બની જાય તે
ચારિત્રમોહનીય છે. એનો ઉદય થવાથી જીવ ચારિત્રનું ફળ જાણીને પણ ચારિશ્વને અંગીકાર કરી શકતું નથી એ ચારિત્ર મેહનીય કર્મ છે. આ यारित्र माहनीय भ कसायवेयणिज्ज-कपायवेदनीय षायदेहनीय सने नोकसायं तहेव य-नो कषायं तथैव च षाय वहनायना सथी ये प्रा२नु छे. पाहि કષાચાનારૂપથી જે ભેદી શકાય છે તે કષાયવેદનીયય તથા કષાના સહચારિ - ना ३५भ, रे दी शाय छेते नाथाय वहनीय छे. ॥१०॥
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३३ आयुषोर्नास्नः स्वरूपनिरूपणम्
५८७
प्रत्याख्यान - संज्वलन भेदाच्चतुविधत्वात् । तथा नोकपायजं कर्म, सप्तविधं= हास्यादिषट्कं - हास्य- रत्य - रति-भय-शोक- जुगुप्सारूपं, वेदथ सामान्यविवक्षया एक एवेति सप्तविधं भवति । नवविधं वा यदि पुंवेद - स्त्रीवेद - नपुंसक वेदरूपं वेदत्रयं मन्यते, तदा हास्यादिषट्कं वेदत्रयसहितं नवविधं भवति ॥ ११ ॥ अथायुष्कर्म प्रकृतीः प्राह
मूलम् - नेरइयतिरिक्खाउं, मणुस्साउं तब ये ।
देवउयं चउत्थं तुं, आउकेम्मं चउव्विहं ॥१२॥ छाया--नैरयिकविर्य गायुः मनुष्यायुस्तथैव च । देवायुकं चतुर्थ तु, आयुष्कर्मः चतुर्विधम् ॥१२॥
"
टीका- ' नेरइय' इत्यादि --
अन्वयार्थ - ( कषायजं कस्मं भेएणं तु सोलसविहं - कषायजं कर्म भेदेन षोडषविधं कषायवेदनीय कर्म सोलह प्रकारका है- अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ ४, अप्रत्याख्यानावरण क्रोध, मान, माया, एवं लोभ ८, प्रत्याख्यानावरण क्रोध, मान, माया, तथा लोभ १२ और संज्वलन क्रोध, मान, माया, लोभ १६ । ( नो कसायजं कम्म सत्तविहं नवविहं वा-नो कषायजं कर्म सप्तविधं नवविधं वा ) नोकषायके सात तथा नौ भेद भी होते हैं, सात भेद इस प्रकार है- हास्य, रति, अरति, भय, शोक, जुगुप्सा और वेद । तथा हास्य आदि छह और पुंवेद, स्त्रीवेद, तथा नपुंसक वेद इस प्रकार तीन भेद मिलनेपर नो कषाय नौ प्रकार का भी होता है ॥ ११ ॥
अब आयुष्कर्म की प्रकृतियाँ कहते हैं— 'नेरइय ० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ–कषायजं कम्मं भेएणं तु सोलसविहं - कपायजं कर्म भेदेन षोडषविधं उषायवेदनीयम्भ सोण अठारनुं छे. अनंतातुमधी, डोध भान, भाया, 'बाल४ अप्रत्याभ्यानावरणु डोध, भान, भाया, बोल' ८ प्रत्याभ्यानवरण ओोध, भान, भाया, बोल१२ भने सल्वान डोध, मान, भाया, बोल (१६) नोकषायजं कम्मं सत्तविहं नवविह
- नोकषायजं कर्म सप्तविधं वा नवविधं नेोऽषायना सात तथा નવ ભેદ હાય छे. सात लेह या प्रमाणे छे- हास्य, रति, भरति, लय, शोङ, लुगुप्सा भने વેદ્ય તથા હાસ્ય આદિ છ અને પુ ંવેદ, સ્ત્રીવેદ, તથા નપુંસકવેદ. આ ત્રણ ભેદ્ય મેળવવાથી નાકષાય નવ પ્રકારનું પણ થાય છે. ॥ ૧૧ ॥
डवे आयुष्नी अमृतियों उहे छे–“ नेरइय "
त्याहि ।
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८८
उत्तराभ्ययनसत्रे नैरयिक तिर्यगायुः- आयुः शब्दस्य प्रत्येकं योगः । नैरयिकायुः, तिर्यगायुरित्यर्थः । शेषं सुगमम् ॥ १२ ॥
नामकर्म प्रकृतिराहमूलम्-नामकम्मं तु दुविहं, सुहमसुहं च आहियं ।
सुभस्स उ बहू भेया, एमेव असुहस्स वि" ॥१३॥ छाया-नामकर्म तु द्विविधं, शुभं अशुभं चाख्यातम् ।
शुभस्य च बहवो भेदाः, एवमेवाशुभस्यापि ॥ १३ ॥ टीका--' नामकम्मं ' इत्यादि
पूर्वाध स्पष्टम् । शुभस्य-शुभनाम्नः, बहवो भेदाः सन्ति । तत्रोत्तरभेदैः शुभनाम्नोऽनन्तभेदत्वेऽपि मध्यमविवक्षया सप्तत्रिंशद् भेदाः सन्ति । एवमेवा शुभस्यापि नामकर्मणो बहवो भेदाः सन्ति तत्रापि मध्यमविवक्षया चतुस्त्रिंशभेदाः सन्ति एतत् सर्वमाचाराङ्गसूत्रस्याचारचिन्तामणि टीकायां ( श्रु. १ अ. १ उ.१) कर्मवादिमतव्याख्याने विस्तरेण वर्णितमस्याभिः ॥ १३ ॥
अन्वयार्थ-(नेरइयतिरिक्खाउं-नैरयिकतिर्यगायुः) नरकायु, तिथंचायु, (मणुस्साउं-मनुष्यायुः) मनुध्यायु और ( चउत्थं देवाउयं-चतुर्थ देवायुष्कं )चौथा देव आयु इस प्रकार (आउकम्मं चउविहं-आयुष्कर्म चतुर्विधम् ) आयुकर्म चार प्रकार का है ॥१२॥
अब नाम कमें की प्रकृतियां कहते हैं-'नामकम्म' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-शुभ और अशुभके भेदसे ( नामकम्मं तु दुविहं-नाम कर्म तु द्विविधम् , नामकर्म दो प्रकारका कहा गया है। (सुभस्स उ बहू भेया -शभस्य तु बहवो भेदाः) शुभ और अशुभ नामकर्मके अनेक भेद हैं। उत्तरभेदोंकी अपेक्षा शुभनाम कमें के यद्यपि अनंत भेद हो जाते हैं तो भी मध्यम विवक्षाकी अपेक्षा सत्ताईस भेद कहे गये हैं। (एवमेव असु
मक्याथ-नेरइयतिरिक्खा-नैरयिकतिर्यगायुः न२४यु, तिय यायु, मणुस्सा -मनुष्यायुः मनुष्याय, मन चउत्थ देवाउयं-चतुर्थ देवायुष्क याथी वाय, आउकम्मं चउव्विहं-आयुष्कर्म चतुर्विधम् २मा प्रमाणे न्यायुभ यार ४ानु छ १२
डवे नामभनी प्रकृतिये। ४ छ-" नामकम्म" त्याल!
भन्क्याथ-शुभ माने अशुलना मेथी नामकम्म तु दुविह-नाम कर्म तु द्विविधम् नाममा प्रा२नु वाम मावे छे. सुभस्स उ बहू भेया शुभस्य तु बहवो भेदा શુભ અને અશુભ નામકર્મના અનેક ભેદ છે. ઉત્તર ભેદની અપેક્ષા શુભ નામકર્મનાં જે કે, અન ત ભેદ હોય છે તો પણ મધ્યમ વિવક્ષાની અપેક્ષા सत्तावीस हवामा मादल छ, एमेव असुहस्सवि-एवमेवाशुभस्यापि मा प्रभारी
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३३ गोत्रस्वरूपनिरूपणम्
अथ गोत्रकर्म प्रकृतिः कथयति-मूलम् - गोयं कम्मं दुविहं, उच्च नीयं च आहियं । उच्च अविहं होई, एवं "नीयंपि" आहियं ॥ १४॥ छाया - गोत्रं कर्म तु द्विविधम्, उच्च नीचंच आख्यातम् । उच्च अष्टविधं भवति, एवं नीचमपि आख्यातम् ॥ १४ ॥
पूर्वार्ध स्पष्टम् | उच्चम् उच्चगोत्रम्, अष्टविधं भवति, उच्चगोत्रस्य हि अष्टौ जात्यादिमदाकारणरूपा बन्धहेतवः सन्ति, बन्धहेतुभेदादष्टविधत्वं तस्येति भावः । एवम् = अनेनैव प्रकारेण, जात्यादिमदकरणरूपवन्ध हेतु भेदादेवेत्यर्थः, नीच - नीच गोत्रमप्यष्टविधत्वं आख्यातम् ॥ १४ ॥ अर्थान्तराय कर्मप्रकृतीर्निरूपयति —
मूलम् — दाणे लाभे ये, उवभोगे वीरिए तेहा । पंचविहमंतरायं, समासेण वियाहियं ॥१५॥
५.९
हस्स वि - एवमेवाशुभस्यापि ) इसी तरह अशुभ नामकर्मके विषयमें भी जानना चाहिये। अशुभ नामकर्मके मध्यमविवक्षासे चौतीस भेद कहे गये हैं। यह सब विषय आचारांगसूत्र की आचार चिन्तामणि टीकामें हमने कर्मवाद मत के व्याख्यान में विस्तार के साथ कहा है ॥ १३ ॥
अब गोत्रकर्म की प्रकृतियां कहते हैं - ' गोयं कम्मं ' इत्यादि । अन्वयार्थ -(उच्चं नीचं - उच्च नीचं ) उच्च गोत्रकर्म एवं नीचगोत्र कर्मके भेदसे (गोयं कम्मं दुविहं आहियं - गोत्रं कर्म द्विविधं आख्यातम् ) गोत्र - कर्म दो प्रकार का है । जाति आदि के मद नहीं करने से उच्च गोत्र आठ प्रकार का तथा जाति आदि के मद करने से नीच गोत्र भी आठ प्रकार को कहा गया ॥ १४ ॥
અશુભ નામક ના વિષયમાં પણ જાણવું જોઈ એ. અશુભ નામકની વિવક્ષાથી ચેાત્રીસ ભેદ ખતાવવામાં આવેલ છે. આ સઘળા વિષય આચારાંગ સૂત્રની આચારચિંતામણી ટીકામાં કર્મવાદી મતના વ્યાખ્યાનમાં વિસ્તારની સાથે કહેલ છે ।।૧૩।। हवे गोत्रर्मनी अद्भुतिया डे हे - " गोयं कम्मं " त्याहि ।
अन्वयार्थ - उच्च नीयं - उच्च नीचं २स्य गोत्रम्भ भने नीय गोत्रना लेहथी गोयं कम्मं दुविहं आहियं - गोत्रं कर्म द्विविधं आख्यातम् गोत्रम्भ मे अाउनु છે. જાતિ આદિના મદ ન કરવાથી ઉચ્ચ ગાત્ર આઠ પ્રકારનું તથા જાતિ અાદિના મઢ કરવાથી નીચગેાત્ર પણ આઠ પ્રકારનુ કહેવામાં આવેલ છે. ૫૧૪૫
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया -- दानं लाभश्व भोगच, उपभोगो वीर्यं तथा । पञ्चविधमन्तरायं (कर्म), समासेन व्याख्यातम् ॥ १५ ॥ टीका--' दाणे लोभे य' इत्यादि - गाथेयं सुगमा ॥ १५ ॥ कर्मप्रकृतयः कथिताः, संप्रत्युत्तरग्रन्थसम्बन्धं प्रदर्शयन् प्राह-मूलम् — एयाओ मूलपयेडीओ, उत्तरीओ में आहिंया । पग्गं खिर्त्तकाले थे, भावं चादुत्तरं सुण ॥१६॥ छाया -- एता मूलप्रकृतयः, उत्तराश्च आख्याताः । प्रदेशागं क्षेत्रकालौ च, भावं चात उत्तरं शृणु ॥१६॥ टीका--' एयाओ' इत्यादि
५९०
एता मूलप्रकृतय आख्याताः, उत्तराश्च = उत्तरमकृतश्च आख्याताः । प्रदेशागं= अब अन्तराय कर्म की प्रकृतियां कहते हैं - ' दाणे ' इत्यादि । अन्वयार्थ - (दाणे-दाने) दान देने में, (लाभे य-लाभश्च) लाभ होनेमें, भोग भोगने में, ( उबभोगे - उपभोगे) उपभोग भोगने में तथा शक्तिके (वीरिए - वीर्य) विकास होने में जो कर्म बाधक बनता है वह अन्तराय कर्म है । और इन्हीं दान आदिकी अपेक्षा यह (अंतरायं समासेन पंचविहं विद्याहियं - अन्तराय समासेन पञ्चविधं आख्यातम् ) अन्तराय कर्म संक्षेपमें पांच प्रकार का काहा है ॥ १५ ॥
मूल और उत्तर प्रकृतियां कहकर अब सूत्रकार आगे के लिये सम्बन्ध कहते हैं - 'एयाओ ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (एयाओ सूलपयडीओ - एता सूलप्रकृतयः) इस प्रकार ये मूल प्रकृतियां - (उत्तराओ य अहिया - उत्तराश्च आख्याताः) और उत्तर प्रकृहवे अंतराय र्मनी अमृति हे छे -- " दाणे " धत्याहि ।
अन्वयार्थ — दाणे - दानं हान हेवाभां, लाभेयलाभश्च साल थवामां, लोग भोगववाभां, उवभोंगे-उपभोगे उपलोग लोगत्रवामां तथा वोरिए - वीर्यं शक्तिना विठास थवामां ने उर्भ माधमने छे ते उर्भ अतराय उर्भ छे भने अंतरायं समासेन पंचविहं वियाहियं-अन्तराय समासेन पंचविधं व्याख्यातम् अन्तराय अर्भ सक्षेषथी यांग प्रानां द्वे ॥१५||
મૂળ અને ઉત્તર પ્રકૃતિયા કહીને હવે સૂત્રકાર આગળના માટે સંબંધ हे छे - " एयाओ त्यिाहि ।
अन्वयार्थ — एयाओ मूल पयडिओ - एताः मूल प्रकृतयः भा प्रभाले थे भूज ति उत्तराओ य आहिया - उत्तराश्च आख्यातः भने उत्तर प्रतिथेो उडेवार्ध
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपणम् प्रदेशा:-परमाणवस्तेषामग्रं-परिमाणं, क्षेत्रकालौ च भावंच-अनुभावलक्षणं पर्यायचतुःस्थानिकादि रसमिति यावत् , अत उत्तरं अतः परं मया कथ्यमानं शणु॥१६॥ ' तत्र तावत् प्रदेशाग्रमाहमूलम्-सव्वेलिं चैव केन्माणं, पएलग्यमणंतगं ।
गंठियसत्ताईयं, अंतो सिद्धाण आहियं ॥१७॥ छाया-सर्वेषां चैव कर्मणां, प्रदेशाग्रमनन्तकम् ।
ग्रन्थिगसत्त्वातीतम् , अन्तः सिद्धानामाख्यातम् ॥ १७ ॥ टीका-सव्वेलिं' इत्यादि--
सर्वेषां चैव-अपि, कर्मणां, प्रदेशाग्रम्-परमाणु परिमाणं कर्मदलिकमित्यर्थः, अनन्तकम् अनन्तम् , अस्ति, तच्चानन्तकं ग्रन्थिगसत्त्वातीतम् , गन्थिरिवग्रन्थि:घनोरागद्वेष परिणामस्तत्र गताः ग्रन्थिगाः । ग्रन्थिगाश्च ते सत्त्वाः ग्रन्थिगसत्याः। ये रागद्वेष निविडपरिणामविशेषरूपस्य ग्रन्थे भेदनाक्षमतया यथाप्रवृत्तिकरणं त्तियां कही गई हैं। अब इनके प्रदेशोंके परिणामको, क्षेत्र कालको और अनुभाव लक्षणपर्याय को-चतुःस्थानिक आदि रस को-मैं कहता हूं। सो सुनो ॥१६॥
अब कर्मों के प्रदेशाग्र (परमाणु) को कहते हैं-'सव्वेलिं' इत्यादि । . अन्वयार्थ (सव्वेसिं चेक 'कम्माणं पएसग्गमणंलगं-सर्वेषां चैव कर्मणां प्रदेशाग्रं अनंतकम् ) समस्त कमों का परमाणु परिमाण-दलियाअनन्त है । (गठियसत्ताईयं-प्रन्थिगलत्वातीतम् ) वह अनंत यहां अभव्य जीवों की अपेक्षा अनंत गुगुणा एवं ( अंतो सिद्धाण आहिओअन्तःसिद्धानोस् आख्यातम् ) सिद्धों का अनंतवां भाग कहा गया है। घन रागद्वेषरूप परिणाम ही यहां ग्रन्थिशब्द से गृहीत हुए हैं। इस ग्रन्थि में जो जीव रहते हैं वे ग्रन्थिगसत्य हैं । अर्थात् जो रागद्वेष से ગયેલ છે હવે તેના પ્રદેશોના પરિણામને, ક્ષેત્રકાલને, અને અનુભવ લક્ષ पर्यायन-यतुः स्थानि: शाह २सने अपामा मा छे ते सांगणे. ॥ १६ ॥
वे भीना ५२माशुमान ४ छ-" सव्वेसिं" छत्यादि। . सन्क्याथ-सव्वेसिं चेव कम्माणं पएसगमणंतगं-सर्वेषां चैव कर्मणां प्रदेशाग्रं अनंतकम् सघा ना ५२भार सनत छ. गठियसत्ताइयं-ग्रन्थिगसत्वातीतम् એ અનંત અહીં અભવ્ય જીવોની અપેક્ષા અનંતગુણા અને સિદ્ધાળ आहिओ-अन्तः सिद्धानां आख्यातः सिद्धोना मनता मा उपाये छे. ધન રાગદ્વેષરૂપ પરિણામ જ અહીં ગ્રંથી શબ્દથી ગ્રહણ કરાયેલ છે, આ ગ્રંથીમાં જે જીવ રહે છે તે ગ્રંથગસત્વ છે. અર્થાત જે રાગદ્વેષથી નિબિડ બનેલા પરિણામ વિશેષનું ભેદન કરવામાં અસમર્થ છે-યથા પ્રવૃત્તિકરણ સુધી
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९२
उत्तराध्ययनसूत्रे प्राप्यैव पतन्ति, न तु तदुपरिष्टात् अपूर्वकरणादौ गन्तुं कथमपि कदाचिदपि समर्था भवन्ति, ते इत्यर्थः । अत्र ग्रन्थिगसत्त्वशब्देनाऽभव्यजीवा एवं गृह्यन्ते । तानतीतम्-अतिक्रान्तम् , तेभ्योऽनन्तगुणाधिकमित्यर्थः, तथा-सिद्धानाम् अन्तःअनन्तभागे आख्यातम्-कर्मणां परमाणवः, सिद्धानामनन्तभागे सन्ति, सिद्धोनामनन्तगुणत्वादित्युक्तं तीर्थकरादिभिरित्यर्थः ॥ १७ ॥
संपति क्षेत्रत आहमूलम्-सव्वजीवा ण कम्मं तु, संगेहे छदिसागैयं ।
संवेसु विपएसेसु, संव्वे सव्वेण बंद्धगं ॥ १८ ॥ छाया-सर्वजीवा खलु कर्म तु, संग्रहे पइदिशगतम् ।
सर्वेष्यापि प्रदेशेषु, सर्व सर्वेण बद्धकम् ॥ १८ ।। टीका-'सव्वजीवा' इत्यादि
सर्वजीवाः कर्म-ज्ञानावरणीयादिकं, संगृह्णन्ति, इह-'ण' इति वाक्यालङ्कारे, तु शब्दो निश्चयार्थकः । कथं भूतं कर्म संगृह्णन्ति ? षडूदिशगत में निबिड बने हुए परिणाम विशेष को भेदन करने में असमर्थ हैंयथाप्रवृत्ति करण तक जाकर हो जो पीछे पतित हो जाते हैं-आगे के अपूर्वकरण आदि कथमपि किसी तरहसे कथमपि चढ़ नहीं सकते हैं, ऐसे जीव ही यहां ग्रन्थिगसत्व से लिये गये हैं। ऐसे जीव अभव्य राशि के ही होते हैं। उनसे अनंतगुणे तथा सिद्धराशि के अनंतवे भाग परिमित परमाणु इन समस्त कर्मों में होते हैं ॥१७॥
अब क्षेत्र को लेकर कर्म परमाणुओं को कहते हैं- 'सव्वजीवा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सव्वजीवा-सर्वजीवा) समस्त जीव (छद्दिसागय-षइदिशगतम् ) षट् दिशाओंसे आगत कर्म पुद्गलोंको ग्रहण करते हैं । वे कर्म, जीव જઈને જે પછીથી પતિત થઈ જાય છે, આગળના અપૂર્વકરણ આદિમાં જરાએ ચી શકતા નથી. એવા જીવ જ અહિં ગ્રન્થીગસત્વથી લેવાયેલ છે, એવા જીવ અભવ્ય રાશિના જ હોય છે. એનાથી અનંતગણું તથા સિદ્ધ રાશિના मनातभा मा परिभित ५२भार से समस्त मा डाय छे. ॥ १७॥
सन बने ४ ५२भाशुने ४ छ–“सव्वे जीवा" त्याहि
मन्वयार्थसव्वजीवा-सर्वजीवा. सधमा १ छदिसागयं-दिशगतम् વદિશાઓથી આગત કર્મ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. એ કર્મ જીવ દ્વારા
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपणम्
_ _ ५९३ षण्णां दिशानां समाहारःपइदिशं, तत्र गतं-स्थितम् , पूर्वादयश्चतस्रो दिशाः ऊर्ध्वाधो दिग्द्वयं चेति पइदिशो भवन्ति, इह पडित्युपलक्षणं, तेन चतसृणां विदिशामपि ग्रहणम् , तस्माद् दशसु दिक्षु व्यवस्थितं कर्म जीवाःसंग्रन्ति । यानाकाशप्रदेशान् अवगाह्या जीवो वर्तते, तत्रैव ये कर्मपुग्दला वर्तन्ते, ते रागादिस्नेहगुणयोगादात्मनि लगन्ति, न तु क्षेत्रान्तरावगाढाः, भिन्नदेशस्य तद्भवपरिणामासावात् , यथा हि द्वारा अवष्टब्ध-( रोकेहुए ) आकाशप्रदेशों में स्थित रहते हैं। जिन कर्म पुद्गलों को यह जीव ग्रहण करता है ये समस्त कर्मयुद्गल ज्ञानावरण दर्शनावरण आदि सर्व कर्मरूप परिणम जाते हैं। तथा (सव्वेलु वि पएसेंसु -सर्वेष्वपि प्रदेशेषु समस्त आत्माके प्रदेशों के साथ एक क्षेत्रावगाढ होकर (सव्वे सव्वेण बद्धगं-सर्व सर्वेण बद्धकम् ) बंधको प्राप्त होते हैं।
भावार्थ-संसारी समस्त जीव ज्ञानावरण आदि अष्टविध कर्मरूपं कर्म पुद्गलों को प्रतिसमय ग्रहण करते रहते हैं। ये कर्मपुद्गल जितने आकाश के प्रदेशों को यह जीव रोके रहता है वहीं से इसके द्वारा आकृष्ट होते हैं। बाहरी क्षेत्र से नहीं। वहां पर भी दशदिशाओं में व्यवस्थित जो कर्मपुद्गल हैं उन्हे यह जीव कषाय के योग से ग्रहण करता है। पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण एवं चार विदिशा तथा उर्ध्व और अधःइस तरह ये दस दिशाएँ हैं। ये कर्मयुद्गल रागादिरूप स्नेह गंण के योग से आत्मा में चिपक जाते हैं। क्षेत्रान्तर में रहे हुऐ कर्मपुगल जो શેકવામાં આવેલા આકાશ પ્રદેશમાં સ્થિત રહે છે. જે કર્મ પુદ્ગલેને એ
જીવ ગ્રહણ કરે છે તે સઘળા કર્મ પુદ્ગલ જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય આદિ सप भ३५थी परिणभे छ. तथा सव्वेसु वि पएसेसु-सम्वपि प्रदेशेषु सघणा मात्मान। प्रशानी साथे से क्षेत्रामाद धन सव्वे सव्वेण बद्धगं-सर्व सर्वेण बद्धकम् मधने प्रात थाय छे.
ભાવાર્થ–સંસારી સર્વ જીવ જ્ઞાનાવરણિયાદિ આઠ વિધ કર્મ રૂપ કર્મ પુદ્ગલેને પ્રતિ સમય ગ્રહણ કરતા રહે છે. એ કર્મ પુગલ જેટલા આકશના પ્રદેશને એ જીવ રોકી રહે છે ત્યાંથી તેના દ્વારા આકૃષ્ટ થાય છે. બીજા બહારના ક્ષેત્રથી નહીં. ત્યા પણ દસ દિશાઓમાં વ્યવસ્થિત જે કર્મ પુદ્ગલ છે તેને એ જીવ કષાયના યોગથી ગ્રહણ કરે છે. પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, દક્ષિણ અને ચાર વિદિશા તથા ઉધ્ધ અને અધ: આ પ્રમાણે એ દસ દિશાઓ છે. એ કર્મ પુદ્ગલ રાગાદિપ નેહગુણના વેગથી આત્મામાં એંટી જાય છે. ક્ષેત્રાન્તરમાં રહેલા કર્મ પુદ્ગલ જે જીવની સાથે બંધાતા उ०-७५
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९४
उत्तराध्ययनसूत्रे वहिनः स्वदेश स्थितान् प्रायोग्यपुग्दलान् आत्मभावेन परिणमयति, एवं जीवोऽपि इदं चात्मावष्टब्धाकाशमदेशापेक्षया क्षेत्रं मोच्यते । दिशामाकाशादभेदोऽस्तीति सूचनार्थमिह दिशा शब्दोपादानम् , तद्भेदेन तासामप्रतीतेः । तथा च-दिग् द्रव्यान्तरमिति यदुक्तं कैश्चित् , तदपास्तं भवति । ___ तथा पइदिशगतमिति द्वीन्द्रियादारभ्य पञ्चेन्द्रियपर्यन्तमधिकृत्य नियमेन व्याख्येयम् , एकेन्द्रियाणां तैजस पुद्गलग्रहणे तिसृभ्यो दिग्भ्य आरभ्य यावत् षदिग्भ्यः पुद्गलग्रहणं भवति । तच्च कर्म आकाशस्य सर्वेष्वपि प्रदेशेषु आत्मावष्टजीव के साथ बंध को प्राप्त नहीं होते हैं उसका कारण उनमें तद्भाव से परिणमन होने का अभाव है। जैसे अग्नि स्वदेशस्थ प्रायोग्य पुद्गलों को अग्निरूपसे परिणमाती है, उसी प्रकार जीव अपनेद्वारा अवष्टब्ध प्रदेशमें रहे हुए पुद्गलों को कर्मरूप परिणमा देता है। जीवसे यहां कषाय सहित जीव समझना चाहिये । यह जीव द्वारा अवष्टब्ध आकाश ही क्षेत्र है। दिशाओं का आकाश से कोई भेद नहीं है। सूर्य के उदय आदि की अपेक्षा ही आकाश पूर्व पश्चिम आदि दिशारूप से व्यवहृत होता है। इसी बात कि सूचना निमित्त यहां सूत्र में दिशा शब्द' रखा गया है। इसलिये वैशेषिकसिद्धान्त में जो दिग द्रव्यान्तर रूप से कहा है वह ठीक नहीं है। यह पहिले कह दिया गया है कि सूत्र में " षड् दिशगतम्" पद से दश दिशाओं का गृहण हुआ है। एकेन्द्रिय जीवों के तैजस पुग्दलों का जो ग्रहण होता है उसमें तीन दिशाओं से लेकर छह दिशाओं तकके-पुग्दलों का ग्रहण होता है। वह कर्म आत्मा द्वारा अवનથી એનું કારણ એનામાં તદભાવથી પરિણમન થવાને ભાવ છે, જેમ અગ્નિ સ્વદેશ પ્રાગ્ય પુદ્ગલેને અગ્નિરૂપથી પરિણાવે છે એ જ પ્રમાણે જીવ પિતાના દ્વારા રેકેલ પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્ગલેને કર્મરૂપમાં પરિણમાવે છે, જીવથી અહીં કષાય સહિત જીવ સમજવો જોઈએ. એ જીવ દ્વારા રેકેલ આકાશ પ્રદેશ જ ક્ષેત્ર છે, દિશાઓને આકાશથી કઈ ભેદ નથી. સૂર્યના ઉદય આદિની અપેક્ષા જ આકાશ પૂર્વ પશ્ચિમ આદિ દિશાએથી ઓળખાય છે. આ વાતની સૂચના નિમિત્ત અહીં સૂત્રમાં દિશા શબ્દ રાખવામાં આવેલ છે. આ કારણે વિશેષિકસિદ્ધાંતમાં જે દિગૂ દ્રવ્યાતર રૂપથી કહેવામાં આવેલ छत पराभ२ नथी. 20 पदi मतावामां मावेस छ, सूत्रमा " षड़दिशगतम्" पहथी ४श हिशासानु य थयेस छ. मेन्द्रिय वीनार તે સ પગલોનું ગ્રહણ થાય છે એમાં ત્રણ દિશાએ લઈને છ દિશાએ
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपम् ब्धेषु स्थितं जीवाः संगृह्णन्ति, आत्मावष्टब्धाकाशप्रदेशस्थान् कर्मपुद्गलान् प्रति जीवस्य ग्रहणहेत्वविशेषात् ।
तत् कर्म किं ज्ञानावरणीयमात्रमेकं द्विकं वा त्रिकं वा सर्व वा संगृह्णन्ति ? इत्याशङ्कायामाह-सव्वं' इति । सर्व-सकलं ज्ञानावरणाद्यष्टकं संगृह्णन्ति, नत्वेकमेवकिमपि, । जीवा हि सर्वप्रकृति प्रयोगान् पुद्गलान् सामान्येनादाय तानेवाध्यवसायविशेषात, पृथक् पृथग् ज्ञानावरणीयादिरूपत्वेन परिणमयन्ति । तैश्चैवं संगृहीतं कम कैश्चिदेवात्मप्रदेशैर्बद्धं भवति ? सर्वेणात्मना वा इति संशयोच्छेदनार्थमाह'सव्वेण बद्धगं' इति । सर्वेण-समस्तेनात्मना, न तु कियद्भिरेव तत्पदेशैरिति भावः, बद्धकंबद्धमेवबद्धकं क्षीरोदकवत् सर्वैरात्मप्रदेशैः श्लिष्टं भवतीत्यर्थः। यद्वा सर्वेण प्रकृति स्थित्य-नुभाग-प्रदेशरूपेण प्रकारेण बद्धकमित्यर्थः॥ १८॥ ष्टब्ध समस्त आकाश के प्रदेशों में स्थित होता है और उसे ही जीव ग्रहण करता है । तथा द्वीन्द्रियसे लेकर पंचेन्द्रियपर्यंत जीव चारों दिशाओं से चार विदिशाओं से एवं उर्ध्व और अधः से कर्मपुग्दलों को ग्रहण करते हैं। इन पुग्दलोंमें ज्ञानावरणीय ओदि रूपसे परिणमन होने योग्य कर्मपुग्दल रहते हैं। अर्थात् जिन कार्मणवर्गणाओं को यह जीव ग्रहण करता है उन्हे यह जीव अध्ययवसायविशेष से पृथक् २ ज्ञानावरणीय आदि रूप में परिणमादेता है। ये गृहीत कर्मपुग्दल आत्मा के समस्तप्रदेशों के साथ ही बंध को प्राप्त होते हैं। ऐसा नहीं है कि कुछ आत्मा के प्रदेशों के साथ ही संबंध को प्राप्त हों और कुछ के साथ नहीं हों। बंधने पर इनमें भावों के अनुसार प्रकृति , प्रदेश, स्थिति तथा अनु. भागबंधरूप से प्रकारता आजाती है ॥१८॥ સુધીના પુદગલનું ગ્રહણ થાય છે. એ કમ આત્મા દ્વારા રોકાયેલા આકાશના સમસ્ત પ્રદેશમાં સ્થિત થાય છે. એને જ જીવ ગ્રહણ કરે છે. તથા બે ઈન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યત જીવ ચારે દિશાઓથી, ચાર વિદિશાઓથી, અને ઉર્વ તથા અધથી કમ પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરતા રહે છે. આ યુગમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિરૂપથી પરિણમન થવા કર્મ પુદ્ગલ રહે છે. અર્થાત્ જે કામણ વગણાઓને એ જીવ ગ્રહણ કરે છે એને એ જીવ અધ્યવસાય વિશેષથી જુદા જુદા જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપમાં પરિણમાવી દે છે. આ ગ્રહિત કર્મ પુદગલ આત્માના સઘળા પ્રદેશની સાથે જ બંધને પ્રાપ્ત થાય છે. એવું નથી કે, થોડા આત્માના પ્રદેશોની સાથે સંબંધને પ્રાપ્ત થાય અને થડાની સાથે ન થાય. બંધાવાથી તેમાં ભાવના અનુસાર પ્રકૃતિ, પ્રદેશ, સ્થિતિ તથા અનુભાગ બંધરૂપથી પ્રકારતા આવી જાય છે. ૧૮ છે
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे वहिनः स्वदेश स्थितान् पायोग्यपुग्दलान् आत्मभावेन परिणमयति, एवं जीवोऽपि इदं चात्मावष्टब्धाकाशप्रदेशापेक्षया क्षेत्रं प्रोच्यते। दिशामाकाशादभेदोऽस्तीति सूचनार्थमिह दिशा शब्दोपादानम् , तद्भेदेन तासामप्रतीतेः । तथा च-दिग् ट्रव्यान्तरमिति यदुक्तं कैश्चित् , तदपास्तं भवति ।
तथा पइदिशगतमिति द्वीन्द्रियादारभ्य पञ्चेन्द्रियपर्यन्तमधिकृत्य नियमेन व्याख्येयम् , एकेन्द्रियाणां तैजस पुद्गलग्रहणे तिसृभ्यो दिग्भ्य आरभ्य यावत् षडूदिग्भ्यः पुद्गलग्रहणं भवति । तच्च कर्म आकाशस्य सर्वेष्वपि प्रदेशेषु आत्मावष्टजीव के साथ बंध को प्राप्त नहीं होते हैं उसका कारण उनमें तद्भाव से परिणमन होने का अभाव है। जैसे अग्नि स्वदेशस्थ प्रायोग्य पद्गलों को अग्निरूपसे परिणमाती है, उसी प्रकार जीव अपनेद्वारा अवष्टन्ध प्रदेशमें रहे हुए पुद्गलों को कर्मरूप परिणमा देता है । जीवसे यहां कषाय सहित जीव समझना चाहिये । यह जीव द्वारा अवष्टब्ध आकाश ही क्षेत्र है। दिशाओं का आकाश से कोई भेद नहीं है । सूर्य के उदय आदि की अपेक्षा ही आकाश पूर्व पश्चिम आदि दिशारूप से व्यवहृत होता है। इसी बात कि सूचना निमित्त यहां सूत्र में दिशा शब्द रखा गया है। इसलिये वैशेषिकसिद्धान्त में जो दिग द्रव्यान्तर रूप से कहा है वह ठीक नहीं है। यह पहिले कह दिया गया है कि सूत्र में " षडू दिशगतम्" पद से दश दिशाओं का गृहण हुआ है। एकेन्द्रिय जीवों के तैजस पुग्दलों का जो ग्रहण होता है उसमें तीन दिशाओं से लेकर छह दिशाओं तकके-पुग्दलों का ग्रहण होता है। वह कर्म आत्मा द्वारा अवનથી એનું કારણ એનામાં તદભાવથી પરિણમન થવાને ભાવ છે, જેમાં અગ્નિ
સ્વદેશસ્થ પ્રાગ્ય પગલેને અગ્નિરૂપથી પરિણમવે છે એ જ પ્રમાણે જીવ પિતાના દ્વારા રેકેલ પ્રદેશમાં રહેલા પુદ્ગલેને કર્મરૂપમાં પરિણમાવે છે,
જીવથી અહીં કષાય સહિત જીવ સમજવો જોઈએ. એ જીવ દ્વારા રેકેલ આકાશ પ્રદેશ જ ક્ષેત્ર છે, દિશાઓને આકાશથી કઈ ભેદ નથી. સૂર્યના ઉદય આદિની અપેક્ષા જ આકાશ પૂર્વ પશ્ચિમ આદિ દિશાઓથી ઓળખાય છે. આ વાતની સૂચના નિમિત્ત અહીં સૂત્રમાં દિશા શબ્દ રાખવામાં આવેલ છે. આ કારણે વૈશેષિકસિદ્ધાંતમાં જે દિગૂ દ્રવ્યાન્તર રૂપથી કહેવામાં આવેલ छत पराम२ नथी. २५७i मतापामा मावस छ , सूत्रमा " षड्दिशगतम्" पहथी ४श हिशाम्यानु घडप थये छ मेन्द्रिय पोना २ તેજસ પુદ્ગલેનું ગ્રહણ થાય છે એમાં ત્રણ દિશાઓ લઈને છ દિશાઓ
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३३ कर्मप्रकृतिवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपम् ब्धेषु स्थितं जीवाः संगृह्णन्ति, आत्मावष्टब्धाकाशप्रदेशस्थान् कर्मपुद्गलान् प्रति जीवस्य ग्रहणहेत्वविशेषात् ।
तत् कर्म कि ज्ञानावरणीयमात्रमेक द्विकं वा त्रिकं वा सर्व वा संगृह्णन्ति ? इत्याशङ्कायामाह-'सव्वं' इति । सर्व-सकलं ज्ञानावरणाद्यष्टकं संगृह्णन्ति, नत्वेकमेवकिमपि, । जीवा हि सर्वप्रकृति प्रयोगान् पुद्गलान् सामान्येनादाय तानेवाध्यवसायविशेषात्, पृथक् पृथग् ज्ञानावरणीयादिरूपत्वेन परिणमयन्ति । तैश्चैवं संगृहीतं कर्म कैश्चिदेवात्मप्रदेशैर्बद्धं भवति ? सर्वेणात्मना वा इति संशयोच्छेदनार्थमाह'सव्वेण बद्धगं' इति । सर्वेण-समस्तेनात्मना, न तु कियद्भिरेव तत्पदेशैरिति भावः, बद्धकंबद्धमेववद्धकं क्षीरोदकवत् सर्वैरात्मप्रदेशैः श्लिष्टं भवतीत्यर्थः। यहा सर्वेण प्रकृति स्थित्य-नुभाग-प्रदेशरूपेण प्रकारेण बद्धकमित्यर्थः ॥ १८॥ ष्टन्ध समस्त आकाश के प्रदेशों में स्थित होता है और उसे ही जीव ग्रहण करता है । तथा द्वीन्द्रियसे लेकर पंचेन्द्रियपर्यंत जीव चारों दिशाओं से चार विदिशाओं से एवं उर्ध्व और अधः से कर्मपुग्दलों को ग्रहण करते हैं । इन पुग्दलोंमें ज्ञानावरणीय ओदि रूपसे परिणमन होने योग्य कर्मपुग्दल रहते हैं। अर्थात् जिन कार्मणवर्गणाओं को यह जीव ग्रहण करता है उन्हे यह जीव अध्ययवसायविशेष से पृथक् २ ज्ञानावरणीय आदि रूप में परिणमादेता है। ये गृहीत कर्मपुग्दल आत्मा के समस्तप्रदेशों के साथ ही बंध को प्राप्त होते हैं। ऐसा नहीं है कि कुछ आत्मा के प्रदेशों के साथ ही संबंध को प्राप्त हों और कुछ के साथ नहीं हों। बंधने पर इनमें भावों के अनुसार प्रकृति, प्रदेश, स्थिति तथा अनु. भागबंधरूप से प्रकारता आजाती है ॥१८॥ સુધીના પુદ્ગલોનું ગ્રહણ થાય છે. એ કમ આત્મા દ્વારા રોકાયેલા આકાશના સમસ્ત પ્રદેશમાં સ્થિત થાય છે. એને જ જીવ ગ્રહણ કરે છે. તથા બે ઈન્દ્રિયથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યત જીવ ચારે દિશાઓથી, ચાર વિદિશાઓથી, અને ઉર્વ તથા અધથી કર્મ પુદગલોને ગ્રહણ કરતા રહે છે. આ યુગમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિરૂપથી પરિણમન થવા કર્મ પુદ્દગલ રહે છે. અર્થાત્ જે કાર્પણ વગણાઓને એ જીવ ગ્રહણ કરે છે એને એ જીવ અધ્યવસાય વિશેષથી જુદા જુદા જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપમાં પરિણમાવી દે છે. આ ગ્રહિત કર્મ પુદ્ગલ આત્માના સઘળા પ્રદેશની સાથે જ બંધને પ્રાપ્ત થાય છે. એવું નથી કે, થોડા આત્માના પ્રદેશની સાથે સંબંધને પ્રાપ્ત થાય અને
ડાની સાથે ન થાય. બંધાવાથી તેમાં ભાવના અનુસાર પ્રકૃતિ, પ્રદેશ, સ્થિતિ તથા અનુભાગ બંધરૂપથી પ્રકારતા આવી જાય છે. તે ૧૮
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र मूलम्-उदहि सरिसनामाणं, तीसई कोडिकोडीओ।
उकोसिया ठिई होई, अंतोमुंहुत्तं जहँनिया ॥१९॥ छाया-उदधिसदृश नामानि, त्रिंशत् कोटीः ।
उत्कृष्टा स्थिति भवति, अन्तर्मुहूर्त जघन्यका ॥१९॥ टीका-'उदहि सरिस नाम्गणं' इत्यादि ।
तेषां त्रिंशत् कोटी कोटोः, उदधिसदृशनामनि उदधिना सहसं नाम येषां तानि तथा, सागरोपमाणीत्यर्थः । उत्कृष्टा स्थितिर्भवति, जघन्यका = जघन्या स्थितिस्तु अन्तर्मुहूर्त भवति ॥ १९॥
केषां स्थितिस्तादृशी भवतीत्याशङ्क्याहमूलम्-आवरणिज्जाण दुण्हंपि, वेयणिज्जं तहेव यं ।
अंतराएँ ये कम्ममि, ठिई ऐसा वियाहियों ॥२०॥ छाया-आवरणीययो टूयोरपि, वेदनीये तथैव च ।
__अन्तराये च कर्मणि, स्थितिरेपा व्याख्याता ॥ २० ॥ टीका-'आवरणिजाण' इत्यादि ।
द्वेयोरपि आवरणीययोः = आवरकयोः, प्रकरणवशाद द्वयोरपि विशेषणोपलक्षितत्वाच्च 'ज्ञानस्य दर्शनस्य चेत्यवगम्यते, तथा च-ज्ञानावरणीय-दर्शनावरणी
अब काल से कम परमाणुओं को कहते हैं-'उदहि' इत्यादि ।
इन कर्मों की उत्कृष्टस्थिति तोसकोडाकोडी सागोपमप्रमाण होती है तथा जघन्य स्थिति अन्तर्मुहूर्त की है ॥१९॥
यह स्थिति किस किस कर्म की होती है सो कहते हैं-'आवरणिज्ज' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(दुहंपि-न्योरपि ) दोनोंका (आवरणिज्जाण-आव. रणीययोः) ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, (वेयणिज्ज-वेदनीये ) वेदनीय
हवे यी ४ ५२मा यो विषे ४९ छ-" उदहि" त्याहि ।
આ કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કોડાનકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ હોય छ. तथा धन्य स्थिति मतभुतनी छे. ॥१८॥
स स्थिति छ्या ४या भनी थाय छेते ४ छ-"आवरणिज" त्या ।
मन्वयार्थ-दुहुनपि-द्वयोरपि भन्नेनु आवरणिबाण-आवहणीययोः ज्ञाना१२०ीय, शना१२९य, वेदणिज्ज-वेदनीयं वहनीय तथा अन्तराय-अन्तरायं मतशय
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ प्रमादस्थानवर्णने प्रदेशाग्रनिरूपणम् ५९७ ययोरित्यर्थः । तथैव वेदनीयेच वेदनीयस्येत्यर्थः, अन्तराये कर्मणि च अन्तरायस्य कर्मणश्चेत्यर्थः । एषा स्थिति ाख्याता । 'वेयणिज्जे' इत्यादौ षष्ठ्यर्थे सप्तमी ।
वेयणिज्जे तहेव य' इत्यनेन केवलनसातवेदनीयस्योत्कृष्टास्थितिः प्रदर्शिता, तत्रैव स्थितौ वेदनीयस्य ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयान्तरायकर्मभिः साम्यात् , प्रज्ञापना सूत्रे भगवता तथैवप्रोक्तत्वाच्च । अत्र-जघन्यपदे वेदनीयस्य स्थिति ने विवक्षिता, यतः प्रज्ञापनासूत्रे त्रयोविंशतितमे पदे सातवेदनीयस्य जघन्यास्थिति दिशमुहूर्ता, असातवेदनीयस्य जघन्यास्थितिः सागरोपमस्य सप्तमु भागेषु तत्र त्रयो भागाग्राह्याः, तेऽपि पल्योपसल्यासंख्येयभागेन न्यूनाः, इत्यभिहितम् । उक्तं च तत्र(अंतराए-अन्तराये) अन्तराष, (नम्मंभि-कर्मणि) इन चार कमेंकी (ठिई -स्थितिः) इतनी स्थिति होती है, अर्थात् इन चार कीकी उत्कृष्ट स्थिति (वियाहिया-व्याख्याता) तील कोडाकोडी सागरकी तथा जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्तकी कही गई है वेदनीय कर्मले यहां केवल असातवेदनीय कर्मकी ही इतनी स्थिति जानना चाहिये । क्योंकि इस स्थिति में ही इस कर्मकी अन्य ज्ञानावरण आदि कीके साथ समानता बैठती है तथा प्रज्ञापनासूत्र के तेईसवें पद में भी भगवान ने ऐसा ही कहा है। तथा-यहां पर जघन्यपद ले वेदनीय की स्थिति विवक्षित नहीं है क्योंकि प्रज्ञापनासूत्रके तेईसवें पद में लातवेदनीय की जद्यन्यस्थिति बारह मुहूर्त की है, तथा अशातवेदनीय की तो जहन्यस्थिति सागरोपम के सातभागों में से तीनभागप्रमाण जानना चाहिये। लो ये तीन भाग भी पल्योपम के असंख्यातवें भाग न्यून समझना चाहिये । अर्थात् अखातवेदनीय की कम्मंमि-कर्मणि मा या२ भनी भेटली ठिई-स्थितिः स्थिति हाय छ, अर्थात् આ ચાર કર્મોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રીસ કોડાકડી સાગરની તથા જઘન્ય સ્થિતિ मन्तरभुत नी वियाहिया-व्याख्याता ४ही छे. वेहनीय भथी मही ३४त અસાતા વેદનીય કર્મની જ આટલી સ્થિતિ જાણવી જોઈએ. કેમ કે, એ સ્થિતિમાં જ એ કર્મની અન્ય જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોની સાથે સમાનતા બેસે છે. તથા પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રેવીસમાં પદમાં પણ ભગવાને આવું જ કહ્યું છે. તથા અહીંયા જઘન્ય પદથી વેદનીય સ્થિતિ વિક્ષિત નથી. કેમ કે, પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ત્રેવીસમાં પદમાં સાતા વેદનીયની જઘન્ય સ્થિતિ બાર મુહર્તની કહેલ છે તથા અસાતા વેદનીયની તે જઘન્ય સ્થિતિ સાગરોપમના સાત ભાગોમાંથી ત્રણ ભાગ પ્રમાણે જાણવી જોઈએ, તે એ ત્રણ ભાગ પણ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગ ન્યૂન સમજવું જોઈએ. અર્થાત્ અસાતા
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९८
उत्तराध्ययनसूत्रे "सायावेयणिज्जस्स पुच्छा....जहन्नेणं वारसमुहत्ता" तथा " असायाबेयणिज्जस्स पुच्छा .. ... जहण्णेणं सागरोवमस्स तिष्णि सत्तभागा पलिओवमस्स असंखेज्जभागेणं ऊणा" इति ॥ २०॥
अय मोहनीयकर्मस्थितिमाहमूलम्-उदहिसरिसनामाणं, सत्तर कोडिकोडीओ।
मोहणिजस्स उक्कोसा, अंतोमुंहुत्तं जहन्निया ॥ २१ ॥ छाया-उदधिसदृशनमानि, सप्तति कोटि कोटीः।
मोहनीयस्य उत्कृष्टा, अन्तर्मुहूत्तै जघन्यका ।। २१ ।। टीका-'उदहिसरिसनामाणं' इत्यादि ।
सप्तति कोटि कोटीः, उदधिसदृशनामानि = सागरोपमाणि मोहनीयस्य उत्कृष्टा स्थितिः, जघन्यका = जघन्यास्थितिस्तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥ २१ ॥
अधायुष्कर्मणः स्थितिमाहमूलम् तेत्तीस सागरोवमा, उक्कोसेण वियाहिया ।
ठिई उ आउकम्मस्स, अंतोमुहत्तं जहन्निया ॥२२॥ छाया-त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, उत्कर्षेण व्याख्याता ।
स्थितिस्तु आयुष्कर्मणः, अन्तर्मुहूर्त जघन्यका ।। २२ ॥ 'टीका-तेत्तीससागरोवमा इत्यादि।
आयुष्कर्मणः स्थितिस्तु उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि व्याख्याता । जध न्यका-जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तमित्यन्वयः ॥ २२ ॥ जघन्यस्थिति पल्योपम के असंख्यातवें भाग न्यून , सागरोपम के सात भागों में के तीन भाग परिमित होती है ॥२०॥
अब मोहनीय कर्म की स्थिति कहते हैं-'उदहिः' इत्यादि ।
मोहनीय कर्म की उत्कृष्ट स्थिति सत्तर (७०) कोटी कोटी सागरोपम प्रमाण है। तथा जघन्य स्थिति अन्तमुहूर्त की है ॥ २१ ॥ વેદનીયની જઘન્ય સ્થિતિ પલ્યોપમના અસંખ્યાતમા ભાગ ન્યૂન સાગરોપમના सात लागाभाना ३ मा परिभित डाय छे. ॥ २० ॥
है मोडनीय भनी स्थिति छे.-" उदोहि" त्यादि।
મોહનીય કર્મની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સીત્તર કેટી કેટી સાગરેપમ પ્રમાણ है. तथा धन्य स्थिति मतरभुइतनी छ. ॥२१॥
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३३ नामगोत्रयोः स्थितिनिरूपणम्
अथ नामगोत्रयोः स्थितिमाहमूलम्-उदहिसरिसनामाणं, वीसइ कोडिकोडिओ।
नामगोत्ताण उकोसा, अंतोमुहत्तं जहन्निया ॥२३॥ छाया-उदधिसदृशनामानि, विंशति कोटि कोटीः।
___ नामगोत्रयो रुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यका ॥ २३ ॥ टीका-उदहिसरिसनामाणं, इत्यादि
नामगोत्रयोः-नामकर्मणः, गोत्रकर्मणश्च, उत्कृष्टा स्थितिः, विशतिकोटि कोटीः, उदधिसदृशनामानि = सागरोपमाणि, जघन्यका - जघन्यका स्थितिस्तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥ २३॥
अथ भावमाहमूलम्-सिद्धांणऽणंत भागो ये, अणुभांगा हवंति उ।
सम्वेसु वि पएंसग्गं; सव्वजीवे अंइच्छियं ॥२४॥ छाया-सिद्धानामनन्तभागश्च, अनुभागा भवन्ति तु ।
सर्वेष्वपि प्रदेशाग्रं, सर्वजीवेभ्योऽति क्रान्तम् ।। २४ ।। टीका-'सिद्धाण' इत्यादि-- सिद्धानाम्-अनन्तभागवर्तित्वादनन्तभागः, अनुभागाः-रसविशेषा भवन्ति 'तु
अब आयुष्कर्म की स्थिति कहते हैं--'तेत्तीस.' इत्यादि । आयुकर्म की उत्कृष्ट स्थिति तेंतीस (३३) सागरोपम प्रमाण है। नथाजघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है ॥२२॥
अब नामगोत्र की स्थिति कहते हैं-'उदहि०' इत्यादि ।
नाम तथा गोत्र कर्म की उत्कृष्ट स्थिति बीस (२०) कोडाकोडी सागरोपम प्रमाणकी है । तथा जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त की गई है।।२३॥
हवे मायु०भनी स्थिति हे छ—“ तेत्तीस " त्या ।
આયુ કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરેપમ પ્રમાણ છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ અન્તમુહૂર્તની છે.
हवे नाम गात्रनी स्थिति ४ छ–“ उदहि" त्यादि।
નામ તથા ગોત્ર કમની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વીસ કેડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણ છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ એક અન્તમુહૂર્તની છે કે ૨૩ છે
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
६००
उत्तराध्ययनसूत्रे शब्दः पूरणार्थः। अयं चानन्तभागोऽनन्तसंख्या एवेति। अनेक सिद्धानामानन्त्यमेव, इत्थं विशिष्टमुक्तस् , संप्रति प्रदेशपरिमाणमाह-सव्वे सु वि' इत्यादि । सर्वेष्वपि अनुभागेषु प्रदेशाग्रं-प्रदेशपरिमाणं, सर्वजीवेभ्यः-भव्या भव्येभ्यः, अतिक्रान्तं, तत्तोऽपि तेषामनन्तगुणत्वेताधिकत्वादित्यर्थः ॥ २४ ॥
अध्ययनार्थमुपसंहरन्नुपदेशमाहमूलम्-तम्हा एएसिं करमाणं; अणुलागे वियोणिया।
एएसिं संवरे चेव खेवणे ये जैए बुंहे ति बोसि ॥२५॥ छाया-तस्मादेतेषां कर्मणाम् , अनुभागान् विज्ञाय । एतेषां संवरे चैत्र, क्षपणे च यतेत बुध इति ब्रवीमि ॥ २५ ॥ टीका--'तम्हा, इत्यादि-- ___ यस्मादेवंविधाः प्रकृतिबन्धादयः, तस्मादेतेषां कर्मणाम् ज्ञानावरणीया
अब भाव का स्वरूप कहते हैं-'सिद्धाणंत' इत्यादि। अन्वयार्थ (सिद्धाणणंतभागो य-सिद्धानामनन्तभागश्च) कोमेिं अनुभावलक्षणरूप भाव, सिद्धोंके अनन्तवें भाग है । यह (अणुभोगा हवंति उ-अणुभागा भवन्ति तु) अनन्तवां भाग भी अनन्तसंख्यावाला ही जानना चाहिये। (सव्वेसु विपएसग्गं-सर्वेष्यपि प्रदेशाग्रं) समस्त अनुभागों में प्रदेशपरिमाण [ सव्व जीवे आइच्छियं-सर्व जीवेभ्योऽति क्रान्तं ] भव्य और अभव्यजीवों से भी अधिक हैं । अर्थात् भव्य और अभव्य जीवों से भी अनंतगुणा अधिक है ॥२४॥
अब अध्ययन का उपसंहार करते हुए उपदेश कहते हैं--'तम्हा' इत्यादि। इस प्रकार इन ज्ञानावरणीय आदि कर्मों के प्रकृतिबंध आदि कों
डवे मानु २१३५ ४ छ-सिद्धॉणंत०" त्यादि।
म-क्या-सिद्धाणऽणतभागोय-सिद्धानागनन्तभागश्च भिन्मनुभाव सक्ष३५ माप सिद्धोनो मन तभी मा छे २मा अणुभागा हवंति उ-अनुभागा भवन्ति तु मनतम माप मन त सध्यावाणी पोनये. सव्वसु जोवेवि पएसगंसर्वजीवेष्वपि प्रदेशाग्रं सा मनुभागोमा प्रदेश परिमाण सव्वजीवे आइच्छियसर्व जीवभ्योऽतिक्रान्तं सव्य भने भव्य पोथी पर मधि: छे. अर्थात ભવ્ય અને અભવ્ય જીવોથી પણ અનંતગણે અધિક છે. ૨૪
हवे अध्ययननी सडार ४२di अपहेश ४ छ- "तम्हा" त्याह! આ પ્રમાણે એ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોની પ્રકૃતિબંધ આદિકને કડવા
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३३ अध्ययनोपसंहार
६०१ दीनाम् अनुभागान् उपलक्षणत्वात् प्रकृति-स्थिति प्रदेशरूपानपि वन्धान विज्ञायविशेषेण-कटुक-विपाकत्वलक्षणेन भवहेतुत्वलक्षणेन वा, अवबुध्य, बुधः, तत्वज्ञः, एतेषां-कर्मणां संवरे अनुपात्तानामुपादाननिरोधे, क्षपणे च-उपात्तानां निर्जरणे च, यतेतैव-यत्नं कुर्यादेव । 'चेव' इत्यत्र-एव शब्दो भिन्नक्रमः, 'यतेत' इत्यत्र सम्बन्धः। इति ब्रवीमि-अस्य वाक्यस्य व्याख्या पूर्ववत् ॥ २५ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनमूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम् ‘कर्मप्रकृति ' नाम त्रयस्त्रिंशत्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥३३॥
को कटुकविपाकवाले तथा भव हेतुवाले जानकर तत्वज्ञ व्यक्ति का कर्तव्य है कि वह इन कर्मों का संवर तथा इनका क्षय करने में प्रयत्नशील रहे। ऐसा मैं कहता हूं। कमेंा के आगमन का निरोध करना इसका नाम संवर है । तथा संचित कर्मों का क्षय-करने का नाम खपाना है ॥२५॥
॥ इति तेंतीसवां अध्ययन समाप्त ॥ ३३ ॥
વિપાકવાળા તથા ભાવ હેતુવાળા જાણુને તત્વજ્ઞ વ્યક્તિનું કર્તવ્ય છે કે, તે આ કર્મોનો સંવર તથા એનો ક્ષય કરવામાં પ્રયત્નશીલ રહે એવું હું કહું છું. કર્મોના આગમનને નિરોધ કરે તેનું નામ સંવર છે, તથા સંચિત કર્મોને ક્ષય કરવાનું નામ ખપાવવું છે. # ૨૫ II શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું “કર્મ પ્રકૃતિ નામના તેત્રીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ રૂકા
8०७६
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ चतुस्त्रिंशत्तममध्ययनम् ॥ उक्तं त्रयस्त्रिंशत्तममध्ययनम् , अथ लेश्यानां चतुस्त्रिंशत्तममध्ययनं प्रारभ्यते । अस्य च तेन सहायमभिसंवन्धः-अनन्तराध्ययने कर्मप्रकृतयः कथिताः, तत्स्थितिश्च लेश्यावशाद् भवतीति लेश्यानां प्रतिबोधनार्थमेतदुच्यते-तत्रादौ श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाहमूलम्-लेसज्झयणं पवक्खामि, अणुवि जहकर्म । '
छण्हपि कम्मलेसाणं, अणुभावे सुहं मे ॥ १ ॥ छाया-लेश्याध्ययनं प्रवक्ष्यामि, आनुपूर्व्या यथाक्रमम् ।
षण्णामपि कर्मलेश्यानां, अनुभावम् शृणुत मे ॥१॥ टीका-'लेसज्झयण' इत्यादि
हे जम्बू ! लेश्याध्ययनं-लेश्याबोधकत्वाल्लेश्याख्यमध्ययनं लेश्याध्ययनं, तत् , आनुपूर्व्या यथाक्रम-पूर्वमनुस्मत्य क्रमानतिक्रमेण, पूर्वानुपूर्येति भावः।
चोतीसवां अध्ययन प्रारंभतेतीसवां अध्ययन कहा जा चुका है। अब चोतीसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इस अध्ययन में लेश्याओं का वर्णन किया जोयगा। इसका संबंध पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार से है, तेतीसवें अध्ययन में कों की प्रकृतियां तथा. उनकी स्थिति कही गई है। यह स्थिति लेश्याओं के संबंध से हीनाधिक होती है। इस लिये इस अध्ययन में लेश्याओं का वर्णन किया जाता है। सुधर्मास्वामी जंबूस्वामी से कहते हैं--'लेसयज्झणं' इत्यादि । __ अन्वयार्थ हे जम्बू ! में (लेसज्झयणं-लेश्याध्ययनम् ) लेश्याओं का बोधक होनेसे इस लेश्याध्ययन का अब निरूपण करता हूं।
- ચોત્રીસમા અધ્યયનનો પ્રારંભ
તેત્રીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયેલ છે, હવે ચેત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનમા લેશ્યાઓનું વર્ણન કરવામાં આવશે આ અધ્યયન સંબંધ તેત્રીસમા અધ્યયન સાથે આ પ્રમાણે છે-તેત્રીસમા અધ્યયનમાં કર્મોની પ્રકતિયા તથા તેની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે એ સ્થિતિ લેશ્યાઓના સંબંધથી હીનાધિક હોય છે. આ કારણે આ અધ્યયનમાં લેશ્યાઓનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
संघरपाभी भूस्वाभीत ४ छ-" लेसज्झयणं" त्याह। भ-क्याथ-3 भ्यू । हूं लेसज्झणं-लेश्याध्ययनम् श्यामानामा
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ लेश्याध्ययनरूपणम्
६०३ प्रवक्ष्यामि-कथयिष्यामि । तत्र पण्णामपि कर्मलेश्यानां कर्मस्थितिविधात तत्तद्विशिष्टपुद्गलरूपाणाम् , अनुभावान् सविशेषान् मे-मम कथयतः मत्समीपे श्रृणुत॥१॥ - एतदनुभावाश्च नामादिप्ररूपणातः कथिता एवमवन्तीति तत्परूपणाय शिष्याभिमुखीकरणकारकं द्वारसूत्रमाहमूलम्-नामाइं वणरसगंध फास, परिणामलक्खणं ।
ठाणं ठिई गई चाउँ, लेसाणं तु सुंणेह मे ॥२॥ छाया-नामानि वर्ण-रस--गन्ध,-स्पर्श-परिणामलक्षणं ।
स्थानं स्थितिं गतिं चायुः, लेश्यानां तु श्रृणुत मे ॥२॥ टीका-'नामाइं इत्यादि
लेश्यानां नामानि, नामद्वारं, तथा-वर्ण-रस-गन्ध-स्पर्श-परिणाम-लक्षणम् , वर्णश्च, रसश्च, गन्धश्च, स्पर्शश्च, परिणामश्च, लक्षणं च, एषां समाहारः-वर्ण (आणुपुग्छि जहक्कम-आनुपूयिथाक्रमम् ) वह निरूपण मैं पूर्वानुपूर्वी (क्रमले) के अनुसार ही करूँगा। पश्चानुपूर्वी के अनुसार नहीं। इस निरूपण में मै तुम्हें सर्वप्रथम (कम्मलेस्साणं छण्हंपि अणुभावे कर्मलेश्यानाम्-पण्णामपि अनुभावान ) कर्मस्थिति की विधायक इन तत्तद्विशिष्टपुग्दलरूप छह लेश्याओं के रस विशेष को कहता हूं सो ( मे सुणेह-मे श्रृणुत ) मुझले सुनो ॥१॥
ये अनुभाव नामादि से होते हैं इसलिये लेश्याओं के नामादि द्वारों को कहते हैं-'नामाई' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-मैं इन लेश्याओं का वर्णन (नामाइं-नामानि ) नाम द्वार से (वण्णरसगंधफासपरिणामलक्खणं वर्ण-रस-गंध-स्पर्श-परिणामलक्षणम् ) वर्ण हार से रल हार से, स्पर्श-द्वार से, परिणाम द्वार से हापाथी र सश्या मध्ययननु हुवे नि३५ ४३ छु'. अणुपुव्वि जहकमआनुपूर्व्याः यथाक्रमम् ॥ नि३५५ हुँ पूर्वानुभूवी 3भ प्रभागना मनुसा२०४ ४३शश, ५श्चानुपूवा ना मतुसार नहीं. ॥ नि३५४ साथी पडेसां कम्मलेस्साणं छण्हंपि अणुभावे-कर्मलेश्यानाम् षण्णामपि अनुभावान् भ स्थितिनी विधाय: मा तत्तविशिष्ट पुस३५ ७ वेश्यामाना २स विशेषत ४९ छु तेने मे सुणेह-मे श्रृणुत् तमे सांस ॥ १॥
આ અનુભાવ નામાદિથી થાય છે. આ માટે વેશ્યાઓના નામ આદિ रोने छ-" नामाइं" त्याहि ।।
म-क्याथ-ई मा बेश्यासानु वर्णन नामाइं-नामानि नाम वाथी, वण्णरसगंध फासपरिणामलक्खणं-वर्ण-रस-गंध स्पर्श परिणामलक्षणम् पवारथी,
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
उत्तराध्ययनस्त्रे रसंगन्धस्पर्शपरिणामलक्षणं तत् , वर्णद्वारं, रसद्वारं, गंधद्वारं, स्पर्शद्वारं, परिणामद्वार लक्षणद्वारं चेत्यर्थः। तथो-स्थान-स्थानद्वारम् , स्थिति-स्थितिद्वारम् , गति गतिद्वारम् , आयु:-आयुरं मे-मम समीपे शृणुत ॥२॥
तत्र नामद्वारमाहमूलम्-किण्हा नीला य काऊ ये, तेॐ पंम्हा तहे थे।
सुंकलेसा ये छंट्ठा य, नामाइं तु जैहकमं ॥३॥ छाया-कृष्णा नीला च कापोती च, तेजः पद्मा तथैव च ।
शुक्ललेश्या च षष्ठी च, नामानि तु यथाक्रमम् ॥३॥ टीका-किण्हा' इत्यादि । गाथेयं सुगमा ॥३॥ गतं प्रथमं नामद्वारं द्वितीयं वर्णद्वारमाह,-तत्रादौ कृष्णलेश्याया वर्णः प्रोच्यते. मूलम्-जीयनिद्धसंकासा, गवेल-रिट्ठग सन्निभा ।
खंजर्णनयननिभा, किण्हलेसा उ वण्णओ ॥४॥ (ठाणं ठिइं गई चाउं-स्थानं स्थितिं गतिं च आयुः) स्थान द्वारसे, स्थिति द्वारसे, गतिद्वार से तथाआयुद्वार से करूंगा।सो तुम इन्हें (मे मे) मुझसे (मुणेह-शृणुत ) सुनो ॥२॥
, अब प्रथम नामद्वार को सूत्रकार कहते हैं-'किण्हा' इत्यादि । (किण्हा-कृष्णा०) कृष्णालेश्या, नीललेश्या, कापोतीलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या तथा छठवीं शुक्ललेश्या। ये यथाक्रम लेश्याओं के छह नाम हैं। यही नाम द्वार हैं ॥३॥ ___ अब दूसरा वर्ण द्वार कहते हैं जिसमें प्रथम कृष्णलेश्या का वर्ण
सारथी, पाथी, शारथी, परिणामदारथी, ठाणं ठिई गई चाउंस्थान स्थितिं गतिं च आयु. स्थानद्वारथी, प्रतिद्वारथी, तथा मायुद्धारथी शश. तभी मन मे-मे भारी पासेथी सुणेह-श्रृणुत सामी. ॥२॥
हवे प्रथम नामद्वारने सूत्रा२ ४९ छ-"किण्हा " त्यादि।
मन्वयार्थ-किण्हालेहा-कृष्णलेश्या वेश्या, नीरश्या, पतिश्या, સેલેશ્યા, પતેશ્યા, તથા છઠી શુકલ લેશ્યા એ યથા ક્રમ વેશ્યાઓનાં છ नाम छ. मा नाम द्वार छ. ॥ ३ ॥
હવે બીજું વર્ણ દ્વાર કહે છે પ્રથમ કૃષ્ણલેશ્યાનું વર્ણ કહે છે
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ लेश्याध्ययने वर्णद्वारनिरूपणम्
६०५ छाया--जीमूतस्निग्धसंकाशा, गवलरिष्टकसंनिभा ।
खञ्जननयननिभा, कृष्णलेश्या तु वर्णतः ॥४॥ टीका--'जीमूयनिद्धसंकासा' इत्यादि--
कृष्णलेश्या-कृष्णऽऽख्यालेश्या तु-वर्णतः-वर्णमाश्रित्य, जीमूतस्निग्धसंकाशा-सजलत्वेन स्निग्धो यो जीमूतो मेघस्तत्सदृशीत्यर्थः, विशेषणवाचकस्य स्निग्धशब्दस्य परप्रयोग आपत्वात् , तथा-गवलरिष्टकसंनिभा-गवलं महिपशृङ्ग, रिष्टकः 'आरीठा' नाम्ना प्रसिद्धः फेनिलः-फलविशेषः, तत्संनिभा तत्सदृशीत्यर्थः, तथा-खञ्जन-नयननिमा-खअनं-स्नेहाभ्यक्त-शकटाक्षघर्षणसमुत्पन्नकज्जलं, तथा-नयनं-नेत्रमध्यवर्ति कृष्णतारा, तत्सदृशी भवति। कृष्णलेश्यापरमकृष्णवर्णा भवतीति भावः॥४॥
नीललेश्याया वर्णमाहमूलम्-नीलासोगसंकासा, चासपिच्छसमप्पभा ।
वेरुलियनिद्धसंकासा, नीललेसा उ वण्णओ॥५॥ कहते हैं-'जीमूय०' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ--(किण्हलेसा-कृष्णलेश्या ) कृष्णलेश्या वर्ण की अपेक्षा (जीमूयनिसंद्धकासा-जीभूतस्निग्धसंकाशा) स्निग्ध सजल काले मेघ के सदृश है। (गवलरिट्ठगसंनिभा-गवलरिष्टकसंनिभा ) भैंस के सींग के सदृश है, आरीठा के सहश है ( खजण नयणनिभा-खञ्जननयननिभा) गाड़ी के ओंगन के समान है। नैत्र के मध्यवर्ती कृष्णतारा के समान है। तात्पर्य कहने का यह है कि यह कृष्णलेश्या परमकृष्ण वर्णवाली है ॥४॥
"जीमूय" त्यादि।
मन्वयार्थ-किण्हलेहा-कृष्णलेश्या वेश्या व नी मपेक्षा जीमूयनिद्धसंकासा-जीमूतस्निग्धसंकाशा निय, परेवा rum मेघना समान छे. गवलरिदृसंन्निभा-गवलरिष्टकसंनिभा में सना शमन वा छ, महिनावी छ. खंजण नयणनिमा-खंजननयननिभा गाडीनी भजी समान छ, नेत्रनी वय्येनी पीना સમાન છે. તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કે, આ કૃષ્ણલેશ્યાપરમ કૃષ્ણવર્ણવાળી છે જા
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तरांध्ययनरी छाया--नीलाशोकसंकाशा, चासपिच्छसमप्रभाः ।
वैयस्निग्धसंकाशा, नीललेश्या तु वर्णतः ॥५॥ टीका-'नीलासोगसंकासा' इत्यादि
नीललेश्या=नोलाख्या लेश्या तु वर्णतः-वर्णमाश्रित्य, नीलाशोकसंकाशानीलश्चासावशोकश्च नीलाशोकः-वृक्ष विशेषस्तत्संकाशा-तत्सदृशी, तथा-चासपिच्छसमप्रभा चासः-पक्षिविशेषः, तस्य पिच्छं-पक्षः, तत्समप्रभा-तत्तुल्या, तथा स्निग्धो यो वैडूर्यः-मणिविशेषस्तत्संकाशा-तत्सदृशी भवतीत्यर्थः । इहाऽपि विशेषणवाचकस्य स्निग्धशब्दस्य परप्रयोग आपत्वात् ॥५॥
कापोतलेश्याया वर्णमाहमूलम्-अय॑सीपुप्फसंकासा, कोइलच्छेदसन्निभा ।
पारेवयगीवनिभा, काउलेसा उ वण्णओ ॥६॥ छाया-अतसीपुष्पसंकाशा, कोकिलच्छदसंनिभा ।
पारावतग्रीवनिभा, कापोतलेश्या तु वर्णतः ॥६॥ टीका-'अयसीपुप्फसंकासा' इत्यादि-- कापोतलेश्या तु वर्णतः वर्णमाश्रित्य, अतसीपुष्पसंकाशा=अतसी- अलसी' अब नीललेश्या का वर्ण कहते हैं--'नीला०' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(नीललेसो-नीललेश्या ) नीललेश्या (वण्णओ-वर्णतः) वर्ण की अपेक्षा (नीलासोगसंकासा-नीलाशोकसंकाशा) नील अशोक वृक्ष के समान है (चासपिच्छसमप्पभा-चासपिच्छलमप्रभा) चासपक्षी के पिच्छ-पांखों के समान है। तथा (वेरुलियनिद्धसंकासा-वेडूयस्निग्ध संकाशा) स्निग्ध (चिक्कण) वैडूर्यमणि के समान है ॥५॥
अब कापोतलेश्याका वर्ण कहते हैं-'अयसीपुप्फ०' इत्यादि। अन्वयार्थ- (काउलेसा-कापोतलेश्या) कापोतीलेश्या (वण्णओ
व नीलोश्यान वाणु ४९ छ-"नीला" त्याला
अन्वयार्थ नीललेसा-नीललेश्या नीलेश्या वण्णओ-वर्णतः पानी अपेक्षा नीलासोगसंकासा-नीलाशोकसंकाशा नीद म। वृक्षन। २वी छ. चासपिच्छसमप्पभा-चासपिच्छसमप्रभा यास पक्षान पी७ समान छ तथा वेरुलिय निद्धसंकासा-वैडूर्यस्निग्धसंकाशा स्ति०५ वैडूर्य भाना समान छ. ॥५।।
हवे पातोश्याना वर्ष ४३ छ-" अयसीपुप्फ" त्या। मन्वयार्थ-काउलेसा-कपोतलेश्या पोती वेश्याने। वण्णओ-वर्णतः वनी
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका २०३४ लेश्याध्ययनवर्णने तेजोलेश्यावर्ण निरूपणम्
६०७
इति भाषाप्रसिद्धा, तत्पुष्पसंकाशा, तथा - कोकिलच्छद संनिभा = कोकिलच्छद :तैलकण्टको वनस्पतिविशेपस्तत्संनिभा, तथा-पारावतग्री शनिभा=पारावतस्य कपोतस्य ग्रीवा पारावतग्रीवा तन्निभा-तत्सदृशी, किंचित् कृष्णा किंचिद्रक्तेति भावः ॥ ६ ॥ तेजोवर्णमाह-
मूलम् - हिंगुर्लेयधाउ संकाला, तरुणांच्चसन्निभा । सुर्यतुंड पईवनिभा, तेऊलेसा उ वर्षेणओ ॥७॥ छाया - हिङ्गलकधातुसंकाशा, तरुणादित्यसंनिभा । शुकतुण्डप्रदीपनिभा, तेजोलेश्या तु वर्णतः ||७||
टीका- ' हिंगुलय' इत्यादि --
तेजोलेश्या तु वर्णतः वर्णमाश्रित्य, हिङ्गुलकधातुसंकाशा = हिडुलकः - प्रसिद्धः, धातुः चौरिकादिः, तत्संकाशा, तल्लदृशी, तथा-तरुणादित्यसंनिभा = तरुणः - अभिवर्णतः ) वर्ण की अपेक्षा (अयसीपुप्फसंकासा - अतसी-पुष्पसंकाशा ) अलसी के फूल के समान है । ( कोइलच्छदसंन्निभा-कोकिलच्छदसन्निभा) तैलकंटक नामकी वनस्पति के सामान है । ( पारेवयगीव निभापारावतग्रीवासनिया ) कबूतर की गर्दन के समान है । जैसे कबूतर 'की ग्रीवा कुछ कृष्ण होती है कुछ लाल होती है उसी तरह इस कापोती लेश्या का भी वर्ण होता है ॥ ६ ॥
अब तेजोलेश्या का वर्ण कहते हैं— 'हिगुंलय ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (ते उलेसा - तेजोलेश्या) तेजोलेश्या (वण्णओ वर्णनः) वर्ण की अपेक्षा ( हिंगुलघाउ संकासा - हिंगुलकधातुसकाशा) हिंगुलक तथा गैरिक आदि धातु के समान है । (तरुणाइच्चसंनिभा - तदित्य संनिभा
भ्अपेक्षाचे अयसीपुत्फ संकासा - अतसीपुप्पसंकाशा व अणसीना ना ले छे. कोइलच्छदसन्निभा - कोकिलच्छदसंनिभा तैल इंटेड नामनी वनस्पतिना वो છે, કબૂતરની ગર્દનના સમાન છે. જેમ કવૃતરની ડાક કાંઈક કાળી અને કાંઈક લાલ હોય છે. એજ પ્રમાણે આ કાપેાતી લેફ્યાને પણ વણ હોય છે. દ हवे तेलेयेश्याना व हे - " हिलच "त्यादि ।
अन्वयार्थं—वेउलेसा-तेजोलेश्यातेलेवेश्या वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा हिगुलियधातुसंकाशा - हिगुलकधातुसंकाशा हिंगणेो तथा गे महि धातुना समान छे. तरुणाइच्चसन्निभा - तरुणादित्यसंनिभा अभिनव
सूर्यना
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०८
उत्तराध्ययनसूत्रे नवोदितः,आदित्यः सूर्यस्तत्संनिभा तथा-शुकतुण्ड प्रदीपनिभा शुकः पक्षिविशेषः, तस्य तुण्डं-मुखं, शुकतुण्डं तच्च प्रदीपश्च, तन्निभा-तत्सदृशी, रक्तवर्णा भवतीत्यर्थः।।७॥
पद्मावर्णमाहमूलम्-हरियालभेयसंकासा, हलिदा भेयसन्निभा ।
सांसणकुसुमनिभा, पद्मलेसा उ वण्णओ ॥८॥ छाया--हरितालभेदसंकाशा, हरिद्राभेदसन्निभा ।
__सणासनकुसुमनिभा, पद्मलेश्या तु वर्णतः ॥८॥ टीका--' हरियाल' इत्यादि--
पद्मलेश्या तु वर्णतः वर्णमाश्रित्य, हरितालभेदसंकाशा हरिताला-धातुविशेषः, तस्य भेदः-द्विधाभावः तत्संकाशा-तत्सदृशी, हरितालस्य भेदनेन खंडकरणे तपूर्ण प्रकर्षों भवतीति भेदग्रहणम् , तथा-हरिद्राभेदसंनिभा-हरिद्रा-पिण्डरूपा अचूर्णिता, तस्या यो भेदस्तत्संनिभा, तथा-सणासनकुसुमनिभासणः-वनस्पतिविशेषः, असना-बीजकवृक्षस्तयोः कुसुम, पुष्पं तन्निभा-तत्सदृशी पीतवर्गा भवतीत्यर्थः ॥ ८॥ अभिनवतत्काल उगेहुवे उदित सूर्य के समान है। (सुयतुंड पईवनियाशकभीण्डप्रदीपनिमा) शुक की चोंच के समान तथा प्रदीप के समान रक्तवर्ण वाली है ॥७॥
अब पद्मलेश्या का वर्ण कहते हैं--'हरियाल०' इत्यादि। . अन्वयार्थ-(पझलेसा-पद्मलेश्या) पद्मलेश्या (वण्णओ-वर्णतः) वर्ण की अपेक्षा (हलिदाभेय सन्निभा-हरिद्राभेदसंनिभा) हल्दी के खंड ट्रकडे के वर्ण के समान है। (हरियालभेयसंकासा-हरितालभेदसंकाशा) हरिताल के खंड करने पर जो वणे विशेष होता है उसके समान है। (सणासण कुसुमनिभा-सणासनकुसुमनिभा) सन और बीजक वृक्ष के पुष्प के समान है॥८॥ छ. सुयतु डपईवनिभा-शुकतुण्डप्रदीपनिभा पाटनी यांयना वो तथा हिवानी न्यातिन समात २४त पाणी छे. ।। ७ ।।
डवे पवेश्याना व ४९ छ-" हरियाल" त्याला
मक्याथ-पद्मलेसा-पद्मलेश्या पनवेश्या वण्णओ-वर्णतः पानी अपेक्षा हलिहाभेयसन्निभा-हरिद्राभेदसंनिभो ४२ना टु४ाना २२वी छ हरियालभेय संकासा-हरितालभेदसंकाशा हुजना ४८४१ ४२वाथी महरथी रे माय छतवा २ समान छ सणासणकुसुमनिभा-सणासनकुसुमनिभा सण तमगर भी४४ वृक्षना युध्यता रवी छ. ॥ ८ ॥
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ शुक्ललेश्यावर्णनिरूपणम्
शुक्लावर्णमाह-- मूलम्-संखंककुंदसंकासा, खीरपूरसमप्पभा ।
रययहारसंकासा, सुकलेसा उ वैण्णओ ॥९॥ छाया--शङ्खाऽङ्ककुन्दसंकाशा, क्षीरपूरसमभा।
___ रजतहारसंकाशा, शुक्ललेश्या तु वर्णतः॥९॥ टीका--'संखककुंदसंकासा' इत्यादि
शुक्ललेश्या तु वर्णतः शङ्खाङ्क-कुन्द संकाशा-शङ्खः प्रसिद्धः, अङ्कः-स्फटिकरत्नम् , कुन्द-कुन्दनाम्ना प्रसिद्धं पुष्पं, तत्सकाशा, तथा-क्षीरपूरसमप्रभा क्षीरपूरः दुग्धराशिः, तत्समप्रभा-तत्तुल्यवर्णा, तथा-रजतहारसंकाशा=रजतहारसदृशी, यद्वा रजतं-रूप्यं, हारः-मुक्ताहारः, तत्संकोशा-तत्सदृशी शुक्लवर्णा भवतीत्यर्थः ॥९॥
उक्तं वर्णद्वार, संप्रति तृतीयं रसद्वारमाह,-तत्रादौ कृष्णलेश्यायारसः पोच्यतेमूलम्-जह कडुय-तुम्बगरसो, निम्बरसो कडुर्यरोहिणि रसो वा।
एत्तो वि अणंतगुणो, रसो ये किंण्हीए नायव्वो ॥१०॥ छाया-यथा कटुकतुम्बकरसो, निम्बरसः कटुकरोहिणी रसो वा।
अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु, कृष्णाया ज्ञातव्यः ॥ १०॥ अब शुक्ललेश्या का वर्ण कहते हैं-'संखंक' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(शुक्कलेसा-शुक्ललेश्या) शुक्ललेश्या (वण्णओ-वर्णतः) वर्ण की अपेक्षा (संखंककुंदसंकासा-शंखांककुंदसंकाशा ) शंख, अंकस्फटिकमणि-कुंदपुष्प के समान सफेद है। (खोरपूरमप्पभा-क्षीरपूरसमप्रभा ) दुग्धराशि के समान है (रययहारसंकासा-रजतहारसंकाशा) सफेत चांदी के हार के समान अथवा चांदी तथा होर-मुक्ताहार के समान सफेत है ॥९॥ अब सूत्रकार रस द्वार का वर्णन करते हैं जिसमें प्रथम कृष्णलेश्या हवे शुसोश्यार्नु पनि ४९ छ-" संखक " त्या ।
अन्वयार्थ -सुकलेसा-शुक्ललेश्या शुस वेश्या वण्णओ-वर्णतः वानी अपेक्षा संखककुंदसंकासा-शखांककुंदसंकाशा -२३टि भी-४-४०पना समान छे. खोरपूरसमप्पभा-क्षीरपूरसमप्रभा धना मरेका मना २वी छ. रययहारसंकासा-रजतहारसंकाशा यादीना ९२ना रेवी अथवा तो यही तथा भुताहा२ समान छे. ॥६॥
હવે સૂત્રકાર રસદ્વારનું વર્ણન કરે છે. જેમાં પ્રથમ કૃષ્ણલેશ્યાના
उ-७७
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१०
उत्तराध्ययन सूत्रे
टीका- 'जह कयतुम्बगरसो' इत्यादि
यथा- यादृशः, कटुकतुम्बकरसः, यथा वा निम्बरसः, यथा वा कटुकरोहिणीरसः - कटुका चासौ रोहिणी च कटुक रोहिणी त्वग्विशेषस्तस्य रसः, अतिशयार्थबोधनार्थमिह कटुकस्वविशेषणम्, अतोऽपि - अस्मादपि कटुकतुम्बकरसादेरपी - त्यर्थः । अनन्तगुणः=अनन्तेन अनन्तराशिना, गुणः - गुणनं यस्य स तथा, रसः - आस्वादस्तु कृष्णायाः=कृष्णलेश्यायाः, ज्ञातव्यः - कृष्णलेश्याया रसोऽत्यन्तकटुको भवतीति भावः ॥ १० ॥ नीललेश्यारसमाह-
मूलम् - जहे तिथयस्स ये रसो, तिक्खो जह हत्थि पिप्पलीए वा । ऐत्तो वि अनंतगुणो, रेसो उँ नीलाए नायें
१०
॥११॥
छाया -- यथा त्रिकटुकस्य च रसः, तीक्ष्णो यथा हस्तिपिप्पल्या वा । अतोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु नीलाया ज्ञातव्यः ॥ ११ ॥
टीका--' जह तिययस्स' इत्यादि
यथा=यादृशः, त्रिकटुकस्य=शुण्ठीपिप्पली मरिच रूपस्य, रसस्तीक्ष्णः - कटुः, का रस कहते हैं'जह कडु य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- ( जहा-यथा ) जैसे ( कडुयतुम्बगरसो - कटुक तुम्बकरसः) कडवी तुंबडी का रस होता है ( निम्बरसो - निम्बरसः ) नीम का रस होता है . (वा - वा) अथवा ( कडुय रोहिणि - कटुकरोहिणी ) कडवी छाल का रस होता है ( एन्तो वि अनंतगुणो रसोय किन्हाए नायो - अतोऽपि अनंतगुणः रसः कृष्णायाः - ज्ञातव्यः ) इनसब से भी अनंतगुणा कटुक रस कृष्णलेश्या का होता है ॥ १० ॥
अब नीललेश्या का रस कहते हैं - ' जहतित्त०' इत्यादि । अन्वयार्थ-( जहा-यथा ) जैसे ( तियडुयस्स रसो तिक्खो - त्रिकरसने हे छे–“ जह कडु " त्याह ।
अन्वयार्थ—जहा—यथा भ कडुयतुम्बगरसो - कटुकतुम्वकरस उडवी तुमडीना रस होय छे, निम्बरसो - निम्बकरस सी मडाना रस होय छे, वा-वा अथवा कडुयरोहिणीरसो वा–कटुकरोहिणीरसो वा उडवी छासना रस होय छे, एत्तो वि अणंतगुणो रसो च किण्हाए नायव्वो-अतोऽपि अनंतगुणः रस कृष्णचाः ज्ञातव्यः આ બધાથી પણ અનતગણા કડવા રસ કૃષ્ણલેશ્યાને હાય છે ।।૧૦ના
हवे नीससेश्यानुं वर्णुन हे छे - " जहतित्त" इत्यादि ।
अन्वयार्थ—जहा-यथा ?भ तियडुयस्स रसो तिक्खो - त्रिकटुकस्य रसः ताक्ष्णः
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ कापोतिलेश्यायाः रसनिरूपणम् यथा वा हस्तिपिप्पल्याः गजपिप्पल्याः, रसस्तीक्ष्णः, अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु नीलायाः नीललेश्याया ज्ञातव्यः। नीललेश्याया रसोऽत्यन्ततीक्ष्ण इति भावः॥११॥ __ कापोती रसमाहमूलम्--जह तरुण अंबगरलो, तुंब(कविठ्ठस्स वावि जारिसओ।
एत्तो वि अणंतगुणो, रेसो उ काऊणे नायवो ॥१२॥ छाया-यथा तरुणाम्रकरसः, तुंबरकपित्थस्य वाऽपि यादृशकः।
__ अतोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु कापोत्या ज्ञातव्यः ॥ १२ ॥ टीका-'जह तरुणअंबगरसो' इत्यादि
यथा-यादृशः, तरुणाम्रकरसा तरुणम्-अपक्वम् , यद् आम्रकम्-आम्रफलं, तद्रसो भवति, अपि च याशका-यादृशो बा, तुंवरकपित्थस्य-तुबरं-सकषायं, यत् कपित्थं कपित्थफलं तस्य रसो भवति, अतोऽप्यनन्तगुणो रसः कापोत्या लेश्याया ज्ञातव्यः ॥१२॥ टुकस्य रसातीक्ष्णः) शुण्ठी, पिप्पली एवं मिरच रूप त्रिकटुक का रस तीक्ष्ण-कटु होता है (जहा वा-यथा वा) अथवा जैसे (हत्थि पिप्पलीएहस्तिपिप्पल्या) गजपीपलका र तीक्ष्ण होता है ( एत्तोवि अणंतगुणोअतोऽपि अनंतगुणः)इन सबके रसले भी अनंतगुणा रस (नीलाए नायव्वो -नीलाया ज्ञातव्यः) नीललेझ्याका होता है ऐला जानना चाहिये ॥११॥ 'अब कापोतलेल्या का रस कहते हैं-'जह तरुण अंब०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जहा-यथा ) जैसे (तरुण अवगरलो-तरुणाम्रकरसः) अपक्व आम-कच्चीकरी को रस होता है अथवा (तुंबरकविद्वस्त जारिसओ-तुबरकपित्थस्य यादृशः) कषायले कैथ-कविठ का जैसा रस होता है (एत्तोकि अणंतगुणो रसो काऊए नयव्यो-अतोऽपि अनंतगुणः સુંઠ, પીપર, મરચા રૂપ ત્રણ કટકને રસ તીક્ષણ એટલે તીખો હોય છે. जहा वा-यथा वा मथवा हथिपिप्पलीए-हस्तिपिप्पल्याः म ०४ पी५२ने। २स तीक्ष्णु डाय छे. एत्तोवि अणंतगुणो-अतोऽपि अनंतगुणः ! सयाना रसथी ५ मनतगण। २स नीलाए नायव्वो-नीलायाः ज्ञातव्यः नीव वेश्यानो डाय छे से त स . ॥११॥
हुवे पातोश्याना २सनु पन हे छ--" जहतरुणअंब" त्याह!
मन्वयाथ-जहा-यथा रेभ तरुणअंबगरसो-तरुणाम्रकरसः १५४१ मेटो ४ाथी शना २५ उय छ २424। तुंबरकविटुस्स जारिसओ-तुंबरकपित्थस्य यादृशकः तु२ न २ डाय छे. एत्तो वि अणंतगुणो रसो काउए नायव्वो
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र तेजोलेश्यारसमाहमूलम्-जह परिणयंबगरसो, पक्ककविट्ठस्स वावि जारिसओ।
एत्तो वि अणंतगुणो, रंसो 3 तेऊय नायव्यो ॥१३॥ छाया--यथा परिणताम्रकरसः, पक्वकपित्थस्य वापि यादृशकः ।
अत्तोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु तेजसो ज्ञातव्यः ॥ १३ ॥ टोका--'जह परिणयंबगरसो' इत्यादि-- यथा यादृशः, परिणताम्रकरसः परिणतं-परिपक्वं यद् आम्रकम् आम्रफलं, तद्रसो भवति, यादृशकः यादृशो वाऽपि पक्वकपित्थस्य रसो भवति, अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु तेजसः तेजोलेश्यायाः, ज्ञातव्यः । किंचिदम्लःकिंचिन्मधुरश्च रसस्तेजोलेश्याया भवतीति भावः ॥ १३ ॥ रसाकापोत्या ज्ञातव्यः) इन सब के रस से भी अनंतगुणा खट्टा रस कापोती लेश्याका होता है ॥ १२ ॥ ___ अब तेजोलेश्या का रस कहते हैं-'जहपरिणयं बग०' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ (जहा-यथा)जैसे (परिणयं बगरसो-परिणताम्रकरसः) पके हुए आमका रस होता है । अथवा (जारिसओ पककविट्ठस्स होता रसो-याशक:पव्ककपित्थस्य रसः) जैसे पके हुए कैंथ-कविठ का रस है एतोवि अणंतगुणो रसो तेऊय नायव्वो-अतोऽपि अनंतगुणः रसः तेजसःज्ञातव्यः) इनके रसों से भी अनन्तगुणा रस तेजो लेश्या का होता है ऐसा जनना चाहिये । कुछ अम्ल खट्टा कुछ मधुर रस तेजोलेश्या का होता है यह भाव इस गाथा का है ॥१३॥ अतोऽपि अनंतगुण रसः कापोत्या ज्ञातव्यः २॥ साथी ५ मतगए। ખાટો રસ આ કપિલેશ્યાને હોય છે. જે ૧૨ /
डवे वेश्याना २सनु वर्णन ४ छ-" जहपरिणयंबग०" त्याह!
मन्वयार्थ:-जहा-यथारे परिणयंबगरसो-परिणताम्रकरसः पाटी अशा २स डाय छेजारिसओ पक्ककविदुरस रसो-यादृशक पक्वकपित्थस्य रसः २वी पास। वन २स डाय छ, एत्तो वि अणंतगुणो रसो तेऊय नायव्वो-अतोऽपि अनंतगुणः रसः तेजसः ज्ञातव्य तेना २साथी मनत । २स तश्याना डाय छ એવું જાણવું જોઈએ. કાંઈક ખાટો અને કાંઈક મીઠે એવો મધુર રસ તેજે- न डाय छे. मावो मा २ थाना छे. ॥ १३ ॥
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३४ पालेश्यारसवर्णनमें
पालेश्या रसमाह-- मूलम्--वैरवारुणीए व रसो, विविहाण वं आंसवाण जारिसओ। __ महुँ मेरगस्स व रसो, एत्तो पम्हांऐ परएणं ॥ १४ ॥ छाया--वरवारुण्या वा रसः, विविधानां वा आसवानां यादृशकः।
मधुमेरकस्य वा रसः, अतःपद्मायाःपरकेण ॥ १४ ॥ टीका--' वरवारुणिए' इत्यादि-- यादृशका-यादृशः, वरवारुण्याः प्रधानमदिरायाः, रसो भवति, यादृशको वा विविधानाम् , अनेकनराणाम् , आसवानां-पुष्पप्रसवमधानां रसो भवति, यादृशको वा मधुमेरकस्य मधु-मद्यविशेषः, मेरका-सरकस्तयो समाहारे मधुमेरकं, तस्य रसो भवति, अतः-वरवारुण्यादिरसात् , परकेण-अनन्तानन्तगुणाधिकतया पद्माया पद्मलेश्याया रसो भवति । किंचिदम्लकषायो माधुर्यवांश्च रसः पद्मलेश्याया भवतीति भावः ॥ १४ ॥
अब पद्मलेश्या का रस कहते हैं-'वर वारुणीए'इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जारिसओ-यादृशकः) जैसा (वरवारुणीए-वरवा. रुण्याः) उत्तम शराब का ( रसो-रस:) रस होता है अथवा जैसा (विविहाण-आसवाण रसो-विविधानां आसवानां रसो भवति) विविध आसवों का रस होता है । अथवा (जारिसओ-यादृशकः ) जैसा (महु मेरगस्स व रसो-मधुमेरकस्य वारसः) मधु-मद्यविशेष का तथा मेरकसरक का रस होता है । ( एत्तो-अतः ) इनसे भी (परएणं-परकेण) अनंतगुण अधिक रस (पम्माए-पद्मायाः) पद्मलेश्या का होता है॥१४॥
हवे पनवेश्याना २सने ४ छ--" वरवारुणीए" त्याला
मन्वयार्थ---जारिसओ-यादृशकः रेवो वरवारुणीए-वरवारुण्याः उत्तम शरामन। रसो-रसः रे २स हाय छ, A241 पो विविहाणआसवाणरसोविविधानां आस्त्रवाणां रसो भवति विविध मासवान। २स डाय छ, अथ। जारिसओ-याशकः रेभ महुमेरगस्स व रसो-मधुमेरकस्य वारसः भयना प्रश्न २स डाय छ, तथा ॥४२न। २ २स डाय छ एत्तो-एतः सेनाथी ५९ परएणंपरकेण मनत गये। मधि४ २४ पम्माए-पद्मायाः पश्यानी राय छे. ॥१४॥
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१४
उत्तराध्ययनस्त्रे शुल्कलेश्या रसमाह-- मूलम्- खज्जूरमुद्दियरलो, खीररसो खंड संकररसो वा ।
एत्तो वि अणंतगुणो, रसोई सुझाए नायव्वो ॥१५॥ छाया-खर्जूरमृद्विका रसः, क्षीररसः खण्डशर्करा रसो वा ।
अतोऽप्यनन्तगुणो, रसस्तु शुक्लाया ज्ञातव्यः ॥१५॥ टीका--'खज़्जूरमुद्दियरसो' इत्यादि--
यादृशः खजूरमृद्विकारसः खरं-खर्जूरफल, मृद्विका द्राक्षा तयो रसो भवति, तथा यादृशः क्षीररसा दुग्धस्य रसो भवति, तथा-खण्डशर्करारसः-खण्ड-खण्ड' इति भाषाप्रसिद्धं, शर्करा= मिसरी' इति प्रसिद्धा, तयो रसः यादृशो भवति, अतोऽप्यनन्तगुणो रसस्तु शुक्लायाः शुक्ललेश्याया ज्ञातव्यः ॥ १५ ॥
गतं तृतीयं रसद्वार, चतुर्थ गंधद्वारमाह, तत्रादौ तिमृणामप्रशस्तलेश्यानां गन्धः प्रोच्यतेमूलम्-जह गोमडस्ल गंधो, सुणगमंडस्स व जहा अहिमस्स।
एत्तो वि' अगंतगुणो, लेसोणं अप्पलत्थाणं ॥१६॥ अब शुक्ललेश्या का रस कहते हैं-'खज्जूर०' इत्यादि। .
अन्वयार्थ जैसा (खज्जूर यि रसो-खजूरमृद्धिकारसः) खजूरों का तथा दांखों का रस होता है (व-वा) अथवा जैसा (खीररसो क्षीररसः) दूधका रस होता है अथवा (खंड सक्कररसो-खंडशर्करारसः)जैसा खांड और शकर (मिसरी) का रस होता है (एत्तोवि अणंत गुणो रसोसुकाए नायबो-अतोऽपि अनन्तगुणः रसः शुक्लायाः ज्ञातव्यः) इनसे भी अधिक अनंतगुणा मीठा रस शुक्ललेश्या का होता है ।। १५ ॥
वे शुसवेश्याने। २४ ४९ छे–“ खजूर " त्या |
मन्वयार्थ --यो खजूरमुदियरसो-खरमृद्विकारसः भरना तभर द्राक्षन। २स डाय छे. वा-वा Aथ खीररसो-क्षीररसः इधमा मनावद भीरने। २स हाय छे. अथवा खंडसकररसो-खंडशर्करारस रेवो मा मते सारनी २स होय छे. एत्तो वि अणंतगुणो रसो सुक्काए नायव्यो-अतोपि अनंतगुण रसः , 4 ज्ञातव्य. मेनाथी पर मनतग। भी । २स शुसवेश्याना डाय छ॥१५॥
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ तिसृणांप्रशस्तलेश्यानां गन्धनिरूपणम् छाया-यथा गोमृतस्य गन्धः, शुनक मृतस्य वा यथा अहिमृतस्य ।
अतोऽप्यनन्तगुणो, लेश्यानामप्रशस्तानाम् ॥ १६॥ टीका-'जह गोमडस्ल' इत्यादि
यथा-गोमृतस्य-गोमृतं-मृतकशरीरं, तस्य गन्धः, यथा वा शुनकमृतस्य शुनकस्य-कुक्करस्य मृतं-मृतकशरीरं तस्य गन्धः यथा वा-अहिमृतस्य-अहिः सर्पस्तस्य मृतं मृतकशरीरं, तस्य गन्धो भवति आपत्वान्मृतकशब्दे ककारस्य लोपः। अतोप्यनन्तगुणो गन्धस्तु अप्रशस्तानां-अशुभानां, लेश्यानां कृष्णनीलकापोतीनां भवति ॥ १६ ॥ ___ अथ तिस्मृणां प्रशस्तलेश्यानां गन्धमाहमूलम्-जह सुरहिकुसुलगंधो, गंधवालाण पिस्समाणाणं ।
एत्तो वि अणंतगुणो, पत्थलेसाण तिण्ही ॥१७॥ छाया-यथा सुरभिकुसुमगन्धो, गन्धवासानां पिष्यमाणानाम् ।
अतोऽन्यनन्तगुणः प्रशस्तलेश्यानां तिसूणामपि ॥१७॥ अब सूत्रकार चौथे गंध द्वार का वर्णन कहते हैं-जिसमें प्रथम अप्रशस्त तीन लेश्याओं का गंध कहते है-'जहणोलडस्स' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(जहा-येथा) जैसी (गोमडस्स-गोकृतस्य ) गो के मृतक शरीर की (सुणगडस्स-शुनककृतस्य ) कुत्ते के भरे शरीर की अथवा (जहा-यथा) जैली (अहिमडस्स-अहिमृतस्य) सर्प के मरे शरीर की (गंन्धो-गन्धः) दुगंध होती है ( एत्तोचि अनंतगुणो गंधो अपसत्थाणं लेसाणं नायव्वो-अतोऽपि अनन्तगुणः गन्धः अप्रशस्तानां लेश्यानां ज्ञातव्यः) इससे भी अनंतगुणी अधिक गंध कृष्ण-नील एवं कापोत इन तीन अप्रशस्त लेश्याओं की होती है ॥ १६॥
- હવે સૂત્રકાર ચેથા ગંધદ્વારનું વર્ણન કરે છે, જેમાં પ્રથમ અપ્રશસ્ત ३ तेश्यामाना गधने ४ छ--" जहगोमडस्स" त्याहि ।
म-क्याथ--जहा-यथा र ४१२नी गोमडस्स-गोमृतस्य गायना भरेका शरीरनी सुणगमडस्स शुनकमृतस्य तराना भरे। शरी२नी अथवा अहिमडस्स-अहिमृतस्य सपना भरेता शशरनी जहा-यथा २वी गंधो-गन्धः दुध डाय छे. एत्तोवि अणंतगुणो गंधो अपसात्थाणं लेसाणं नायव्यो-अतोऽपि अनन्तगुणः गन्धः अप्रशस्तानां ज्ञातव्यः तेनाथी ५५मनात roll Aधि हु ४०, नी भने पर २ प २५प्रशस्त वेश्यामानी जाय छे. ॥१६॥
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१६
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'जह सुरभिकुसुमगंधो' इत्यादि--
यथा सुरभिकुसुमगन्धः, तथा-पिप्यमाणानां-चूर्ण्यमानानां, गन्धवासानां= गन्धाश्च वासाश्चेति गन्धवासाः, ये कोष्ठपुटपाकनिष्पन्ना स्ते गन्धाः, ये तु तदितरे ते वासा उच्यन्ते । गन्धवासकारणरूपाणि द्रव्याणि गन्धवासशब्देन गृह्यन्ते, तेषां वा गन्धो यथा भवति, अतोऽपि-अस्मादपि सुरभिकुसुमगन्धादेरपि, अनन्तगुणो गन्धस्तिमुणामपि प्रशस्तलेश्यानां तेजः पबशुक्लानां भवति ॥१७॥
गतं चतुर्थ गन्धद्वारं, तत्र प्रथममप्रशस्तलेश्यात्रयस्य स्पर्शमाहमूलम्-जह करगयस्स फासो, गोजिब्भाए व सागपत्ताणं ।
एत्तो वि अणंतर्गुणो, लेसाणं अप्पसत्थाणं ॥१८॥ छाया-यथा क्रकचस्य स्पर्शी, गोजिताया वा शाकपत्राणां ।
अतोऽप्यनन्तगुणो, लेश्यानामप्रशस्तानाम् ॥ १८ ॥ टीका–'जह करगयस्स फासो' इत्यादियथा यादृशः, क्रकचस्य-करपत्रस्य 'करवत' इति भाषाप्रसिद्धस्य स्पर्शः, अब प्रशस्त तीन लेश्याओं का गंध कहते हैं-'जहसुरहि०'इत्यादि।
अन्वयार्थ (जहा-यथा ) जैसी (सुरहि कुसुमगंन्धो-सुरभिकुसुमगंधः) सुगन्धित फूलों की सुगन्ध होती है अथवा (पिस्ससाणाणं-पिष्यमाणानाम् ) जैसे सुगन्ध पिसेजाते हुए सुगन्धी द्रव्यों में आती है (एतो वि-अतःअपि ) इनसे भी (अणंतगुणो गंधो तिण्हं पसत्थलेसाणं -अनंतगुणः गंधः तिसृणाम् प्रशस्तलेश्यानां भवति) अनंतगुणी अधिक सुगन्धि पीत, पद्म एवं शुक्ल इन तीन प्रशस्त लेश्याओं की होती है॥१७॥ अब मूत्रकार पांचवे स्पर्शद्वार को कहते हैं उन में प्रथम अप्रशस्त
व र वेश्यामाना गधने हे छ“जहसुरहि." त्याहि ।
भ-क्या-जहा-यथा व शतनी सुरहिकुसुमगन्धो-सुरभिकुसुमगंधः समाधित यानी सुगध डाय छ, मथवा पिस्समाणाणं-पिष्यमाणानाम् सभ पासवाथी सुगधी द्रव्यमांथा सुगंध छुटती हाय छे, एत्तो वि-अतः अपि सनाथी ५ अणतगुणो गंधो तिण्हं पसत्थलेसाणं भवइ-अनन्तगुणः गन्धः तिसृणां प्रशस्तलेश्यानाम् भवति अनंत गी मधि सुगधी, तेस. पन मन શુકલ આ ત્રણ પ્રશસ્ત વેશ્યાઓની હોય છે ! ૧૭ | -- હવે સૂત્રકાર પાંચમા સ્પર્શ દ્વારને કહે છે, આમાં પ્રથમ અપ્રશસ્ત
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
६१७
प्रियदर्शिनी टीका अ०३४ प्रस्त्रस्तलेश्यात्रयस्य स्पर्शनिरूपणम् यथावा गोजिह्वायाः स्पर्शः, यथा वा-शाकपत्राणां-शाका-वृक्षविशेषस्तत्पत्राणां स्पर्शः कर्कशो भवति, अतोऽप्यनन्तगुणः कर्कशः, अप्रशस्तानां-कृष्ण-नीलकापोतीनां, लेश्यानां यथाक्रमं भवतीत्यर्थः ॥१८॥
अथ प्रशस्तलेश्यात्रयस्य स्पर्शमाहमूलम्-जह बूरस्स व फासो, नवणीयस्स व सिरीसकुसुमाणं । __अतोऽप्यनन्तगुणो, पसलेसाण तिण्हं पि ॥१९॥ छाया-यथा बूरस्य वा स्पर्शः, नवनीतस्य वा शिरीषकुसुमानाम् ।
___ अतोऽप्यनन्तगुणः, प्रशस्तलेश्यानां तिसृणामपि ॥१९॥ टीका-'जह बूरस्स व फासो' इत्यादि
यथा यादृशः, बूरस्य वनस्पतिविशेषस्य स्पर्शः, यथा वा नवनीतस्य= तीन लेश्याओं का स्पर्श कहते हैं—'जहकरमयस्स' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (जहा-यथा ) जैसा करगयस्स-क्रकचस्य ) करौंत-करवत-का (फासो-स्पर्शः) स्पर्श होता है (व-वा) अथवा-जैसा (गोजिभाणफांसो-गो जिह्वायाःस्पर्शः) गायकी जीभ का स्पर्श होता है। अथवा जैसा (सागरपत्ताणं फासो-शाकपत्राणां स्पर्शः) शाक वृक्ष के पत्रोंका स्पर्श होता है (एत्तोवि अणंतगुणो-अतोऽपि अनन्तगुणः) इससे भी अनंतगुणा कर्कश-खुरदारा स्पर्श (अप्पसत्थाणं-लेसाणं अप्रशस्तानां लेश्यानां भवति) अप्रशस्त-कृष्ण नील कापोतलेश्याओंका होता है।।१८
अब प्रशस्त तीन लेश्याओं का स्पर्श कहते हैं--'जहबूरस्स'इत्यादि।
अन्वयार्थ (जहा-यथा) जैसा (बूरस्स फासो-बूरस्थ स्पर्शः) बूर नामक वनस्पतिका स्पर्श (व-वा) अथवा (नवणीयस्स-नवनीतस्य) ए वेश्या-माने ४९ छ-" जहकरगयस्स" त्याहि ।
म-क्याथ-जहा-यथा रेम करगयस्स-क्रकचस्य ४२१तना फासो-स्पर्शः २५श थाय छ, वा-वा मथवा रेभ. गोजिमाए फासो-गोजिह्वायाः स्पर्शः
यनी सन २५ थाय छ, थप रभ सागपत्ताणं फासो-शाकपत्राणां स्पर्शः शान वेसामना पाहामांना २५श थाय छ, एत्तो वि अणंतगुणोअतोऽपि अनंतगुणः तनाथी ५४४ मत गण४४-१२-या स्पर्श अपसत्थाणं लेसाणं-अप्रशस्तानां लेश्यानां भवति २३५२d , नाद, पात લેશ્યાઓને હેય છે. ૧૮
हवे. प्रशस्त व वेश्यामाना २५शन ४ छ-"जहबूरस्स" त्या !
मन्याथ:-जहा यथा रेभ दूरस्स फासो-बूरस्य स्पर्शः भू२ नामनी वनस्५उ० ७८
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'मक्खन' इति प्रसिद्धस्य स्पर्शः, यथा वा शिरीपकुसुमानां स्पर्शो भवति, अतो.. ऽप्यनन्तगुणः सुकुमारः स्पर्शों यथाक्रमं तिसूणामपि प्रशस्तलेश्यानां भवतीत्यर्थः।१९।
गतं पञ्चमं स्पर्शद्वारं, संपति षष्ठं परिणामद्वारमाह--- मूलम्-तिविहो वा नवविहो वा, सत्तावीसँइ विहेकसीओ वा।
दुसओ तैयालो वो, लेसाणं होई परिणामो ॥२०॥ छाया-त्रिविधो वा नवविधो वा, सप्तविंशतिविध एकाशीतिविधो वा ।
द्विशते त्रिचत्वारिंशद वा, लेश्यानां भवति परिणामः॥२०॥ टीका--'तिविहो वा' इत्यादि-- लेश्यानां पडूविधलेश्यानां मध्ये प्रत्येक लेश्यायाः परिणामस्त्रिविधो वा भवति जघन्यमध्यमोत्कृष्टभेदेनेति भावः। नवविधो वा भवति-एषामपि जघन्यादीनां स्वस्थानतारतम्य विचारणायां प्रत्येकं जघन्यादित्रयेण गुणने नवविधो भवतीत्यर्थः। नवनीत-मक्खन का स्पर्श तथा (सिरीसकुसुमाणं - सिरीषकुसुमानास्) शिरीषपुष्प का स्पर्श होता है (एत्तोवि अणंतगुणो-अतोऽपि अनंतगुणः) उससे भी अनंतगुणा कोमल स्पर्श (तिण्हपि पसत्थलेसाणं-तिसूणामपि प्रशस्तलेश्यानाम् भवति) तीन प्रशस्त-तेजःपद्म शुक्ल लेश्याओं का होता है ॥ १९॥ • अब सूत्रकार छट्ठा परिणाम द्वार कहते हैं-'तिविहो' इत्यादि।, 'अन्वयार्थ (लेसाणं-लेश्यानाम्) छ लेश्याओं के मध्य प्रत्येक लेश्या के परिणाम (तिविहो वा होइ-त्रिविधो वा भवति) जघन्य मध्यम एवं उत्कृष्ट के भेद से तीन प्रकार के होते हैं । अथवा (नवविहो होइ-नवविधोभवति) नौ प्रकार के होते हैं । इन जघन्य, मध्यम एवं उत्कृष्ट भेदों में भी अपने पिश अथवा नवणीयस्स-नवनीतस्य भानगुन २५श, तथा सिरीसकुसुमाणसिरीष कुसुमानाम् शिरीष युध्यता २५ थाय छे एत्तोविअणतगुणो अतोऽपि अणतगुणः सनाथी ५ मनता सुवाको २५ तिण्हपि पसत्थलेसाणं-तिसुणामपि प्रशस्तलेश्योनाम् भवतित्र] प्रशस्त त४, ५, शुसोश्यामाना हायछ॥१६॥
हुवे सूत्रा२ ७४! परिणामदारने ४ छ-" तिविहो" त्याह!...
अन्वयार्थ लेसाण-लेश्यनाम् ७ वेश्यामानी पस्येन। प्रत्ये: सश्यान परिणाम त्तिविहो होइ-त्रिविधोवा भवति धन्य मध्यम मने टना मेथी
in सानु डाय छ २मथा नवविहो होइ-नवविधो भवति न प्रा२र्नु ---- છે. એ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ ભેદમાં પણ પિતપતાના સ્થાનમાં
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३४ कृष्णलेश्यायाः लक्षणनिरूपणम् ६१९ एवं पुनस्त्रिकगुणनया सप्तविंशतिविधो वा परिणामो भवति, पुनस्त्रिकगुणनया एकाशीतिविधो वा परिणामो भवति, पुनस्त्रिकगुणनया द्वे शते त्रिचत्वारिंशत्-त्रिचत्वारिंशदधिकद्विशतविधो वा परिणामो भवति । एवं कृष्णादिनां षण्णां लेश्यानां परिणामसंकलनया १४५८ अष्टपञ्चाशंदधिकचतुर्दशशतविधः परिणामो भवतीति बोध्यम् ॥ २०॥
उक्तं परिणामद्वार, संपति लक्षणद्वारमाह-तत्रादौ कृष्णलेश्याया लक्षणं प्रोच्यते । मूलम्--पंचासवप्पमत्तो, तीहि अगुत्तो छसु अविरओ य । - तिवारंभपरिणओ, खुदो लाहलिओ नरो ॥२१॥ ... . . . निद्धंधल परिणामो, निस्संसो अजिइंदिओ। . .
एयजोग समाउत्तो, किण्हलेसं तु परिणमे ॥२२॥ : छाया-- पञ्चास्त्रवप्रमत्तः, त्रिभिरगुप्तः षट्छु अविरतश्च ।
तीवारस्भपरिणतः, क्षुद्रः साहसिको नरः ॥ २१॥ २ स्थानों में तरतमता का जब विचार किया जाता है, जब ये जघन्य आदि प्रत्येक भी अपने अपने में जघन्य, मध्यम एवं उत्कृष्ट खेद वाले हो जाते हैं। इस प्रकार ये नौ खेद हो जाते हैं। (सत्तावीसह विहे एक्कसीओवा-सप्तविंशतिविधः एकाशीतिनिधो वा ) नौ को तीन से गुणा करने पर सन्ताईस एवं लत्ताईस को तीन से गुणा करनेपर एकासी तथा (दुसओ ले यालोवा-द्विशते त्रिचत्वारिंशत् वा) एकालीको तीन से-गुणा करने पर दोलौ तेतालीस २४३ भेद लेश्याओं के परिणामों के हो जाते हैं। इस प्रकार कृष्णादि छह लेण्याओं के समस्त परिणामों की संकलना करनेसे एक हजार चारलौ अठावन (१४५८) परिणाम होते हैं તિરતમતાને જ્યારે વિચાર કરવામાં આવે છે ત્યારે એ જઘન્ય આદિ પ્રત્યેક પણ પોતપોતાનામાં જઘન્ય, મધ્યમ, અને ઉત્કૃષ્ટ ભેટવાળા બની જાય છે. स्मा प्रभारी से न मे लय छे. सत्तावीसइविहे एकसीओवा-सप्तविंशतिविधः एकाशीतिविधो वा नबने थी गुणतां सत्यापीस मन. सत्यावीसन बाथी गुणतां ज्याशी दुसओ तेयालो वा-द्विशते त्रिचत्वारिंशद्वा मेथ्याशीन ત્રણથી ગુણતાં બસોને તેંતાલીસ ભેદ લેશ્યાઓના પરિણામોની થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે કૃષ્ણ આદિ છ લેશ્યાઓના સઘળા પરિણામની સંકલન કરવાથી એક હજાર ચાર અઠાવન પરીણામ બને છે. પર છે . -
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२०
उत्तराध्ययनसूत्रे निद्धंधसपरिणामो, नृशंसोऽजितेन्द्रियः।
एतद्योगसमायुक्तः, कृष्णलेश्यां तु परिणमेत् ॥ २२ ॥ टीका-पंचासवप्पमत्तो' इत्यादि ।
पञ्चास्त्रवप्रमत्ता प्राणातिपातादिषु पञ्चसु आस्रवेषु प्रमत्तः-प्रमादवान् तथा त्रिभिः मनोवाकायैः, अगुप्तिः=गुप्तरहितः, पटूसु-जिननिकायेषु, अविरता अनिवृत्तः तदुपमर्दकत्वादितिभावः। एवंभूतः कश्चिदतीव्रारम्भोऽपि स्यादतआह-'तिवारंभपरिणओ' इति तीव्रारम्भपरिणतः तीब्रा-उत्कटा ये आरम्भाः-सावधव्यापाराः, तत्परिणतः-तत्र प्रवृत्त्या तदात्मतां गतः, तथा-क्षुद्र-दुष्टः, परेषामहितैषीत्यर्थः । तथा साहसिका सहसा अपलोच्य गुणदोषान् प्रवर्तत इति साहसिकः-चौर लुण्टकादिरित्यर्थः । नम्=पुरुषः, उपलक्षणत्वात् स्न्यादिरपि वा । अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ॥ २१ ॥ ___ अब सूत्रकार लक्षणद्वार कहते हैं-जिनमें प्रथम कृष्णलेश्या का लक्षण कहते हैं-'पंचासव०' इत्यादि।
अन्वयार्थ जो आत्मा (पंचासवप्पमत्तो-पचास्रवप्रमत्तः) प्राणातिपात आदि पांच आस्रवों में प्रमत्त हो (तिहिं अगुत्तो-त्रिभिःअगुप्तः) मनोगुप्ति, वचनगुप्ति एवं कायगुप्ति, इन तीन गुप्तियों से जो अगुप्त हो अर्थात् इन तीन गुप्तियों से रहित हो (छसु अविरओ-पद्सु अविरतः) षटकाय के जीवों की रक्षा से जो अविरत हो (तिव्वारंभ परिणओतीव्रारंभपरिणतः) तीव्र आरंभ-उत्कटसावद्य व्यापारों में तत्पर हो (खुद्दो-क्षुद्रः) दूसरों के हित का अभिलाषी न हो (साहसिओ-साहसिका) विनाविचारे ही हर एक काम में प्रवृत्ति करने वाला हो ॥२१॥
હવે સૂત્રકાર લક્ષણદ્વાર કહે છે. જેમાં પ્રથમ કૃષ્ણલેશ્યાનું લક્ષણ है छ-" पंचासव० " त्याह!
मक्याथ-२ मात्मा पचासवप्पमत्तो-पंचास्रवप्रमत्तः प्रातिपात माह पाय मालवामा प्रमत्त हाय, तिहि अगुत्तो-त्रिभिः अगुप्तः मनास्ति, क्यनશક્તિ અને કાયગુપ્તિ આ ત્રણ ગુપ્તિથી જે અગુપ્ત હોય, અર્થાત્ सत्र शुस्तियोथी २ति डाय छसु अविरओ-षट्सु अविरतः पट्टायना
वानी २क्षाथी २ मविरत जाय, तिव्वारंभपइणओ-तीव्रारंभपरिणतः तीन याम- सावध व्यापारामा तत्५२ डाय, खुद्दो-क्षुद्रः मीनयाना हितना मलिषी न डाय, साहसिओ-साहसिकः ३२ वियाय ४ ४२४ मिमी પ્રવૃત્તિ કરવાવાળા હોય પરવા
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ कृष्णलेश्यायाः लक्षणनिरूपणम्
'निधसपरिणामो' इत्यादि
,
निर्द्धधसपरिणाम :=' निर्द्धधस' इति देशीयः शब्दो निर्दयवाचकः, निर्दयः निष्ठुरः परिणामोऽध्यवसायो यस्य स तथा नृसंशः = हिंसकः अजितेन्द्रियः= अनिग्रहीतेन्द्रियः, एतद्योगसमायुक्तः - एते - अनन्तरोक्ताः, ये योगाः - मनोवाक्काय व्यापाराः एतद्योगाः - पञ्चास्रवप्रमत्तत्वादयस्तैः समायुक्तः सहितः, कृष्णलेश्यामेव परिणमति कृष्णश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयति, कृष्णलेश्यावान् भवतीत्यर्थः, तद्रव्यसाचिव्येन तथाविधद्रव्यसंपर्कात् तदुपरञ्जनात् तद्रूपतां भजेत् । उक्तं हिकृष्णादिद्रव्यसाचिव्यात्, परिणामो य आत्मनः । स्फटिकस्येव तत्रायं, लेश्या शब्दः प्रयुज्यते ॥ १ ॥
६२१
तथा - - ' निद्वंधसपरिणामो ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (निद्धंधस परिणामो - निधसपरिणामः) जिसका परिणाम बिलकुल दयाभाव से शून्य हो ( निस्संसो-नृशंसः ) घातक हो ( अजिइंदियो - अजितेन्द्रियः ) इन्द्रियों को वश में नहीं रखनेवाला हो, इस तरह (एयजोग समाउत्तो - एतद्योगसमायुक्तः ) इन पंच आस्रव आदि पूर्वोक्त योगों से युक्त प्राणीको कृष्णलेश्यावाला जानना चाहिये । अर्थात् जिन प्राणियों के ऐसे योग हों समझो ये ही कृष्णलेश्या के लक्षण है। कहने का भाव यह है कि जिस प्रकार जपापुष्प के संसर्ग से स्फटिकमणि जपापुष्प रूप से परिणमित हो जाता है उसी प्रकार कृष्णादि द्रव्य की सहायता से आत्मा का परिणाम कृष्णादिरूप हो जाता है । इसी का
तथा - " निद्धंधसपरिणामो " त्याहि !
मन्वयार्थ --निर्बंध सपरिणामो - निद्र्ध खपरिणामः नेनु परिणाम हया लावथी मित्रमुल शून्य होय, निस्संसो - नृशंसः धात होय, अजिइंदियो - अजितेन्द्रियः ઇન્દ્રિયાને વશમાં રાખનાર ન હાય, આ प्रभा एयजोगसमाउत्तो - एतद्योग સમાયુઃ આ પાંચ આસવ આદિ પૂર્વોક્ત ચેાળાથી યુક્ત પ્રાણીને કૃષ્ણલેશ્યા. વાળા જાણવા જોઈએ. અર્થાત્ જે પ્રાણીઓના એવા ચાગ હાય, સમજો કે એજ કૃષ્ણ વૈશ્યાના લક્ષણ છે. કહેવાના ભાવ એ છે કે, જે પ્રમાણે જપાપુષ્યના સંસર્ગથી સ્ફાટિક મણિ જપાપુષ્ય રૂપથી પરિમિત થઈ જાય છે. એજ પ્રમાણે કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યની સહાયતાથી આત્માનું પરિણામ કૃષ્ણાદિરૂપ થઈ જાય છે. એજ પ્રમાણે કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યની સહાયતાથી આત્માનું પરિણામ કૃષ્ણાદિરૂપ થઈ જાય છે. આનું જ નામ લૈશ્યા છે. આ કૃષ્ણઙેશ્યાના સદ્ભાવમાં જ
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२२
- उत्तराध्ययनसूत्र अनेन कृष्णलेश्यायाः सद्भाव एव पञ्चास्त्रवप्रमत्तत्वादीनां दर्शनात् तेषां लक्षणवमुक्तम् । यो हि यस्य सद्धाने एव भवति स तस्य लक्षणमुच्यते, यथो उप्णत्वमग्नेः, एव सुत्तरत्रापि लक्षणत्वभावना कार्या ॥ २२ ॥
नीललेश्यालक्षणसाह-- मूलम्-इस्ला अमरिस अतवी, अविज्जमाया अहीरिया । . गेही पओसे ये संदे, पसते रसलोलए ॥ २३ ॥ सायगवेसए ये आरस्साओ, अविरओ हो साहस्सिओ नरो। एयजोर्ग समाउत्तो, नीललेसं तुं परिणले ।। २४ ॥. __छाया--ईर्ष्या अमर्ष अतपः, अविद्या माया अहीकता ।
गृद्धिः प्रद्वेषश्च शठः, प्रमत्तो रसलोलुपः ॥ २३ ॥
सातगवेषकश्च आरम्भात् अविरतः क्षुद्रः साहसिको नरः। एतद्योगसमायुक्तो णीललेश्यां तु परिणमति ॥ २३ ॥
टीका--'इस्ला' इत्यादिईर्ष्या-परगुणासहनं च, अमर्पः-अत्यन्तरोषाभिनिवेशः, अतपः-तपस्याया नाम लेश्या है । इस कृष्णलेश्या के सद्भाव में ही पंचास्रवप्रमत्तप्राणी बना रहता है । त्रिगुप्ति ले अगुप्त रहता है आदि २। इसीसे इनको कृष्णलेश्या के लक्षण रूप से कथित किया गया है। जो जिसके सद्भाव में होता है वह उसका लक्षण होता है, जैसे उष्णताके सद्भाव में अग्नि होती है। अत: जिस प्रकार अग्नि का लक्षण उष्णता है उसी प्रकार पञ्चास्रव प्रमत्त आदि भी कृष्णलेश्या के लक्षण हैं ॥ २२॥ ., - सूत्रकार नीललेश्या के लक्षण कहते हैं-'इस्सा' इत्यादि। ... अन्वयार्थ (इस्सा-ईया) पर के गुणों को सहन नहीं करना (अमरिस-अमर्षः) रोष करना तथा सदा रोषमय परिणाम रखना પાંચ આસવ પ્રમત્ત પ્રાણું બનેલ રહે છે. ત્રણ ગુપ્તિથી અગુપ્ત રહે છે. કરે. વગેરે. આથી જ એને કૃષ્ણલેશ્યાના લક્ષણરૂપથી કહેવામાં કરવામાં આવેલ છે. જે જેના ભાવમાં હોય છે તે જ તેનું લક્ષણ હોય છે. જેમકે, ઉષ્ણતાના સદુભાવમાં અગ્નિ હોય છે. આથી જે પ્રમાણે અશિનું લક્ષણ ઉણતા છે, એ જ પ્રમાણે પાંચ આસવ પ્રમત્ત આદિ કૃષ્ણલેશ્યાનાં લક્ષણ છે. રિરા: ... सूत्रा२ नोवेश्यानां सक्षर ४ छ-" इस्सा" त्या ! - । ...मन्वयार्थ इस्सा-ईर्ष्या मानना ने सडन न ४२सा, : अमरिस:
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ नीललेश्यायाः लक्षणनिरूपणम्
अभावः, अविद्या-कुशास्त्ररूपा, माया प्रसिद्धा, अहीकता-असदाचारकरणे लज्जाया अभावः, गृद्धिः-विषयेष्वासक्तिः, प्रद्वेषश्च, इह सर्वत्राभेदोपचारात् तद्वान् जीव एव गृह्यते । अत एव शठा वञ्चकः, प्रमत्तः-प्रकर्षण जात्यादिमदयुक्तः, रसलोलुपःशातगवेषकः, 'अमरिस' इति 'अविज्ज' इतिच लुप्तप्रथमान्तम् , अस्या अग्रिम गाथया सह सम्बन्धः ॥ २३ ॥
'साय गवेलए थ' इत्यादि-- सातगवेषका-विषयसुखार्थी, आरम्भात माणिवधात् , अविरत:-अनिवृत्तः, अन्यत् सर्व स्पष्टम् ॥ २४ ॥ (अतवो-अतपः) तपश्चर्या करनेले विमुख रहना (अविज-अविद्या कुशास्त्रों में तत्पर रहना (माया-माया) छल कपट करना (अहिरिया अहीकता ) लज्जारहित होना (गेहि-शृद्धिः) विषयों में आसक्ति का होना (पओले-प्रदेषश्च ) द्वेष रखना (लढे-शठः) दूसरों की प्रतारना ठगाई-करना (पमत्ते-प्रमत्तः) जात्यादिक भदों से अत्यंत युक्त रहना (रसलोलुए-रसलोलुपः) रलना इन्द्रिय के विषय में लोलुप बनना ॥२३॥ । तथा--'लायनवेलए' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(सायगवेसए-सातगवेषकः) साता का गवेषी होना (आरम्भाओ अविरओ-आरम्भात् अनिवृत्तः) प्राणि वध के स्थानभूत आरंभ से विरक्त नहीं होना (खो-क्षदः) स्वप्न में भी दसरों के हित की अभिलाषा वाला नहीं होना (साहरिलओ-साहसिकः) विनासोचे समझे काम करने लगना, इत्यादि लक्षणों से युक्त प्राणी नीललेश्या के परिणाम वाला जानना चाहिये ॥२४॥ अमर्षः शेष ४२वी, तथा सहा शेषमय परिणाम राय, अतवो-अतपः तपस्या : ४२वाथी विभुम हे', अविज्ज-अविद्यो शालीमा तत्५२ रहे, माया माया: .७१४५८ ४२खु, अहरिया-अहीकता ecent २डित थ, गेहि-गृद्धिः विषयोमा मासहित रामवी, पओसे-प्रद्वेषश्च देष रामवी, सढे-शठः मीनयानी . .. 3२वी, पमत्ते-प्रमत्तः त्या महाथी सत्यत युक्त २९, रसलोलुए-रसलोलुपः ઈન્દ્રિયના વિષયમાં લુપતા રાખવી. ર૩
तथा-" सायगवेसए " त्या!
मन्याथ-सायगवेसए-सातगवेषकः साताना द्वेष ४२वी, आरम्भाओ अविरओ-आरम्भात् अनिवृत्तः प्राणी पधना स्थानभूत मामयी वि२४त न थj, खुद्दो-क्षुद्रः स्वामी यातना हितनी मलिलाषा न रावी साहस्सिओसाहसिकः १२ वियाय भने ४२qu anी ४, त्यादि साथी - युक्त પ્રાણ નીકલેશ્યાના પરિણામવાળે જાણવો જોઈએ. ર૪ . . .
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे कापोतलेश्यालक्षणमाह - मूलम्-वंकेवंक समायारे, नियडिल्ले अणुज्जुए ।
पालिउंचगओवहिएं, मिच्छदिट्ठी अणारिए ॥२५॥ उप्फालंग दुहवाईयं तेणे यावि यं मच्छरी । एयजोगसमाउत्तो, काउंलेसं तु परिणमे ।। २६ ॥ छाया--चक्रो चक्रसमाचारः, निकृतिमान् अन्जुकः ।
प्रतिकुश्चकऔषधिकः, मिथ्यादृष्टिरनार्यः ॥२५॥ उत्प्रासकदुष्टवादी च, स्तेनश्चापि च मत्सरी।
एतद्योगसमायुकः, कापोतलेश्यां तु परिणमति ॥२६॥ टीका--'वंके' इत्यादि--
वक्र:-वाचा कुटिलः, वक्रसमाचार:-कुटिलाचारः, निकृतिमान-कपटी, अनृजुकः-कुटिलहृदयः, प्रतिकुञ्चक:-स्वदोषप्रच्छादकः, औपधिकः-उपधिना छद्मना चरतीत्यौपधिकः-सर्वकार्ये कपटेन प्रवृत्तः, मिथ्यादृष्टि:-श्रुतचारित्रलक्षणेधर्मे श्रद्धारहितः, अनार्यः-आर्यभाववर्जितः। 'पलिउंचग' इति लुप्तप्रथमान्तम् । अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ॥२५॥
अब कापोतलेश्या का लक्षण कहते हैं-'वंके' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(वंके-वक्रः) वाणीसे कुटिल होना (वंकसमायारे-वक्रसमाचारः) कुटिल आचारवाला होना (नियडिल्ले-निकृतिमान् ) कपटी होना ( अणुज्जुए-अजुकः) कुटिलचित्त वाला होना (पलिउचगओप्रतिकुञ्चकः) अपने दोषोंको ढकना ( ओवहिए-औपधिकः ) माया चार से युक्त होकर प्रत्येक कार्य करना (मिच्छादिट्ठी-मिथ्याष्टिः) श्रुतचारित्ररूप धर्म में श्रद्धा विहीन होना (अणरिए-अनार्यः) आर्यभाव से रहित होना ॥२५॥
डवे पोतोश्यानु सक्षण ४९ छ-"वके" त्या!ि
मन्वयार्थ-वके-वक्रः पाणीथी टिम २j, वंकसमायारे-वक्रसमाचारः अटिया मायावा मन, नियडिल्ले-निक्रतिमान् ४५टि थ, अणुज्जुए-अनृजुकः टिस वित्त थयु, पालिउचगओ-प्रतिकुञ्चकः पाताना होषाने disqा, ओवहिएऔपाधिकः भायायार्थी युक्त मनाने प्रत्ये* य ४२, मिच्छादिदी-मिथ्यादृष्टिः श्रत यरित्र३५ धर्ममा श्रद्धा विहीन थषु, मन अणारिए-अनार्यः मार्य ભાવથી રહિત બનવું. રપા
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ तेजोलेश्यानिरूपणम्
'उफालग' इत्यादि
उत्पासक दुष्टवादी = उत्पासकं दुष्टं च वदतीत्येवं शीलः, यथा पर उत्मास्यते, दुःखी भवति तादृशं वचनं रागादिदोषयुक्तं च वचनं वक्तुं शीलं यस्य स इत्यर्थः । च= समुच्चये, स्तेनः - चौरः अपि च मत्सरी - मत्सरः - परसंपदामसहनं, सति वित्तेत्यागाभावश्च तद्वान् एतद्योगसमायुक्तः कापोतलेश्यां परिणमति = कापोत लेश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः ॥२६॥
-अथ तेजोलेश्यालक्षणमाह-
मूलम् - नीयावित्री अर्चवले, अभाई अकुतूहले ।
विणीये विए दंते, जोगवं उवहाँणवं ॥२७॥ पियंधम्मे दढम्मेऽवज्जभीरु हिएसए । एयँजोगसमाउत्तो, तेंऊलेस तुं परिणमे ॥२८॥
६२५
तथा - ' उप्फालग' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( उप्फालग दुबाई - उत्प्रासकदुष्टवादी ) ऐसे वचन बोलना जिससे दूसरों को दुःख हो रागद्वेष से युक्त वचनों का प्रयोग करना ( तेणे - स्तेनः ) चौरी करना ( मच्छरी - मत्सरी ) दूसरे के अभ्युदय को सहन नहीं करना तथा सम्पन्न होने पर भी दान नहीं करना (एय जोग समाउन्तो- एतत् योगसमायुक्तः ) इत्यादि, ऐसे कार्य युक्त योगों से जीव को ( काउलेसं तु परिणमे - कापोतलेइयां परिणमति ) कापोती श्यावाला - जानना चाहिये । तात्पर्य - 'येलक्षण जिस में हों वह कापोत श्यावाला है' ऐसा जानना चाहिये । ये लक्षण कापोती लेश्या के हैं ॥ २६ ॥
तथा—“ उत्फालग " इत्यादि !
भ्यन्वयार्थ — उप्फालगदुट्ठवाई - उत्प्रासकदुष्टवादी येवां वयन मोलवां है, જેનાથી ખીજાઓને દુઃખ થાય, રાગદ્વેષથી યુક્ત વચનાના પ્રયાગ કરવા, तेणे - स्तेनः थारी ४२वी, मच्छरी-मत्सरी मीलना अल्युध्यते सहन न તથા સૌંપન્ન હોવા છતાં પણ દાન न ४२, एयज्जोगसमाउत्तो - एतत् योग समायुक्तः त्यिाहि ! सेवा अर्थयुक्त योगोथी अपने काउलेसंतु परिणमेकापोतश्यां परिणमति आयोतिवेश्यावाजा लगवा लेहये, तात्यर्य भावां લક્ષણ જે જીવમાં હેાય તે કાપે તલેશ્યાવાળા છે એવુ' જાણ્યુ' જોઈએ. આ લક્ષણ કાર્પાતિલેશ્યાનુ' છે "રા
उ० ७९
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२६
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया--नीचैर्वृत्तिः अचपला, अमायी अकुतूहलः ।
विनीतविनयो दान्तः, योगवान् उपधानवान् ॥ २७ ॥ प्रियधर्मा दृढधर्मा, अवधभीरुः हितैषकः ।
एतद्योगसमायुक्त स्तेजोलेश्यां तु परिणमति ॥ २८ ॥ टीका' नीयावित्ती' इत्यादि-- नीचैवृत्तिः अहङ्काररहितः गुर्वादिभ्यो नीचासनादिवर्तीत्यर्थः, अचपल:चाञ्चल्यरहितः, अमायी-मायारहितः, अकुतूहल:-अपूर्ववस्तुदर्शनार्थमुत्सुकता कुतूहल तद्वर्जितः अतअव-विनीतविनय-विनीतः-प्राप्तः, विनयः-गुरोरभ्युत्थानप्रणामादिरूपा मतिपत्ति येन स तथा, दान्ता जितेन्द्रियः, योगवान् योगः मनोवाक्कायानां प्रशस्तव्यापारस्तद्वान् , तथा-उपधानवान्-उपधान-तीव्रतपश्चार्या तद्वान् , अस्या अग्रिम गाथया सह सम्बन्धः ॥ २७ ॥
'पियधम्मे' इत्यादि-- मियधर्मा-प्रियो धर्मों यस्य स तथा, दृढधर्मा=अङ्गी-कृतव्रतादिनिर्वाहका, अब तेजोलेश्या के लक्षण कहते हैं-'नीयावित्ती' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (नियावित्ती-नीचैवृत्तिः) अहंकार नहीं करना-गुरुजन से अपना आसन नीचा रखना (अचवले-अचपलः) चपलता से रहित होना (अमाई-अमायी) माया चार से रहित होना (अकुतूहले-अकुतुहलः) अपूर्ववस्तु के देखने के लिये उत्सुकता का नहीं होना विणीयविणए-विनीतविनयः) विनीत होना-गुरुजन का विनय करना, उनके आनेपर उठना-प्रणाम आदि करना दंते दान्तः ) इन्द्रियों को जीतना (जोगवं-योगवान् ) मन वचन काया के योगोंको शुद्ध रखना (उवहाणवं-उपधानवान् ) तीव्रतपश्चर्या करना ॥ २७ ॥
हवेतनश्यानां सक्षY ४ ते-“नीयावित्ती” त्या !
सस्क्याथ-नियावित्ती-नीचैर्वृत्तिः म४।२ न ४२व। शु३० नथी यातार्नु मासन नीराम, अचवले-अचपलः यताथी २हित थj, अमाई-अमायी भायायाथी २हित थ, अकुतूहलो-अकुतूहल: न्यू वरतुननवानी उत्सुतान शमी, विणीयविणए-विनीतविनयः विनीत , गु२४नना विनय ४२वी, ममना भाववाथी , प्रणाम माहि ४२, धन्द्रियाने छत जोगवं-योगवान् भन, क्यन मने याना योगाने शुद्ध रामपा, उवहाणव-उपधानवान् तीन
या ४२वी. ॥२७॥
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ पझलेश्यानिरूपणम्
६२७ अवधभीरु-प्राणातिपातादिरूपात् पापाभीतः, हितैषकः-मोक्षाभिलाषी, एतद्योगसमायुक्तस्तेजोलेश्यां तु परिणमति-तेजोलेश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः।।
पालेश्याया लक्षणमाह-- मूलम्-पयोकोहमाणे ये, मायौलोभे ये पयर्गुए।
पसंत चित्ते दंता , योगवं उवहाणवं ॥२९॥ तहां पयणुवाई में, उसंते जिइंदिए। एयजोगसमाउत्तो, पालेसं तु परिणमे ॥३०॥ छाया–प्रतनुक्रोधमानश्च, मायालोभश्च प्रतनुकः ।
प्रशान्तचित्तो दान्तात्मा, योगवान् उपधानवान् ॥ २९ ॥ तथा प्रतनुवादी च, उपशान्तो जितेन्द्रियः।
एतद्योगसमायुक्तः, पालेश्यां तु परिणमति ॥३०॥ टीका--'पयणुकोहमाणे य' इत्यादिप्रतनुक्रोलमानः प्रतनू-स्वल्पौ, क्रोधमानौ यस्य स तथा, च शब्दः पादपूरणे। तथा-'पियधम्मे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(पियधम्मो-प्रियधर्मा) प्रियधर्मवाला होना (धम्मो दृढधर्मा) धर्म में दृढ होना अर्थात् अंगीकृत व्रतादिकों को निर्वाह करना (अवजभीरू-अवधभीरुः ) प्राणातिपात आदि पापों से सदा भयभीत बने रहना (हिएलए-हितैषकः ) मोक्षाभिलाषी होना (एयजोगसमा उत्तो-एतद्योगसमायुक्तः) इन पूर्वोक्त बातों से सम्पन्न योग जिन जीवों के होता है वे जीव तेजोलेश्या से अपनी आत्मा को परिणमाने वाले जानना चाहिये । ये सब लक्षण तेजोलेश्या के हैं ॥ २८॥
तथा-" पिय धम्मे" त्या ! __मन्या -पियधम्मो-प्रियधर्मा प्रिय घ n थां, दृढधम्मो-दृढधर्मा ધર્મમાં દઢતા રાખવી, અર્થાત અંગિકાર કરેલાં વ્રત આદિકને નભાવી રાખવાં, अवज्जभीरू-अवद्यभीरूः प्रातिपात या पायाथी सही सयमीत मनी .२३, हिएसए-हितैषकः भाक्षना मलिताषी थयु एयजोगसमाउत्तो-एतद्योग
समायुक्तः । पूर्वरित पातथी सपन्न यो वाम डाय छे ये ७१ તેશ્યાથી પિતાની આત્માને પરિણમનવાળા જાણવા જેઈએ. આ સઘળાં લક્ષણ તેજલેશ્યાનાં છે. ૨૮
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२८
उत्तराध्ययन सूत्रे
तथा - माया, लोभश्च प्रतनुकः - स्वल्पो यस्येति शेषः, अतएव - प्रशान्तचित्तः = प्रशान्तं - प्रकर्षेणोपशमयुक्तं, चित्तं यस्य स तथा दान्तात्मा - दान्तः - अशुभयोगपरिवर्जनेन वशीकृतः आत्मा येन स तथा, योगवान्, उपधनवान्, इति पदद्वयमितः पूर्वं सप्तविंशतितमगाथायां व्याख्यातम् । अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः॥ २९ ॥ ' तहा पयणुवाई य' इत्यादि ।
तथा - प्रतनुवादी = स्वल्पभाषी, च = पुनः, उपशान्तः - उपशमयुक्तः, तथाजितेन्द्रियः = इन्द्रियनिग्रही, एतद्योगसमायुक्तः, पद्मलेश्यां तु परिणमिति = पद्मलेश्यारूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः ॥ ३० ॥
अब पद्मलेश्या के लक्षण कहते हैं-- 'पयणुकोहमाणे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- ( पयणुको हमाणे मायालोभेय पयणुए - प्रतनुक्रोधमानः मायालोभश्च प्रततुकः) क्रोध, मान कषाय की अल्पता होनी, माया तथा लोभकषाय की अल्पता होनी ( पसंतचित्ते दंतप्पा - प्रशान्तचित्तः दान्तात्मा ) शान्तचित्त होना अशुभयोग का परित्याग कर शुभयोग में प्रवृत्त होना (योगवं - योगवान् ) मन वचन काया के योगों को सदा पवित्र रखना तथा ( उवहाणवं - उपधानवान् ) तीव्रतपश्चर्या करना ॥ २९॥ तहा पणुबाई ' इत्यादि ।
"
तथा
अन्वयार्थ -- ( पयणुवाइ - प्रतनुवादी ) थोड़ा और हितकर बोलना ( उवसंते - उपशान्तः) उपशमपरिणाम युक्त होना (जिइंदिए - जितेन्द्रियः) अपनी इन्द्रियों का वश में रखना ( एयजोगसगाउतो पद्मलेसं तु परिमे - एतद्योगसमायुक्तः पद्मलेश्यां तु परिणमति ) इन सब बातों से युक्त प्राणी पद्मश्या वाला होता है ॥ ३० ॥
➖➖
डुवे पद्मवेश्याना सक्षण उडे छे -- " पयणुकोहमाणे " त्याहि !
अन्वयार्थ—पयणुकोहमाणे मायालोभे य पयणुए - प्रतनुक्रोधमान. मायालोभश्व - प्रतनुकः ङोध, भान, उषायनी सहयता थवी भाया तथा बोल उषायनी यता थवी, पसंतचित्ते दंतप्पा - प्रशान्तचित्तः दान्तात्मा शान्त वित्तवाणा मनवु, अशुलयोजना परित्याग उरीने शुभ योगमां प्रवृत्त थवु, योगवंयोगवान् भन, वयन, डायाना योगाने सहा पवित्र राभवा तथा उवहाणवंउपधानवान् तीव्र तपश्चर्या अरवी ॥२८॥
तथा— तहा पयणुवाइ " त्याहि !
अन्वयार्थ—पयणुवाइ–प्रतनुवादी थाडु अने हित४२ मोसवु, उवसंतेउपशान्तः उपशभ परिणामयुक्त थवु, जिइंदिए - जितेन्द्रिय पोतानी न्द्रियाने शुभांरावी, एयजोगसमाउतो पद्मलेसं तु परिणमे - एतद्योग • समायुक्तः पद्मलेश्यां परिणमतिमा सघणी वातोथी युक्त आशी पद्मवेश्यावाजा होय छे, ॥३०॥
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ शुक्ललेश्यानिरूपणम्
शुक्ललेश्याया लक्षणमाह--- मूलम्-अहरूंदाणि वज्जिती, धम्मसुत्राणि झाए ।
पसंतचित्ते दंतप्या, समिए गुत्ते यं गुत्तिसु ॥३१॥ सरोगे वीयरोगे वो, उसंते जिइंदिएँ । एयजोगसमाउत्तो, सुकलेसं तु परिणमे ॥३२॥ छाया--आर्तरौद्रे वर्जयित्वा, धर्मशुक्ले ध्यायति ।
प्रशान्तचित्तो दान्तात्मा, समितो गुप्तश्च गुप्तिषु ॥ ३१ ॥ सरागो वीतरागो वा, उपशान्तो जितेन्द्रियः।
एतयोगसमायुक्तः. शुक्ललेश्यां तु परिणमति ॥ ३२ ॥ टीका--' अदृरुवाणि ' इत्यादि
आतरौद्रे आर्त रौद्रंचेति द्वयमशुमध्यानं, वर्जयित्वा परित्यज्य धर्मशुल्के धर्म-धर्मध्यानं, शुल्कं-शुल्कध्यानं चेतिद्वयं शुमध्यानं ध्यायति । प्रशान्तचित्तः= प्रशान्तं-प्रकर्षणोपशमयुक्तं, चित्तं यस्य स तथा, दान्तात्मा दान्तः-अशुभयोगपरिवर्जनेन वशीकृतआत्मा येन स तथा, समितः समितिपञ्चकयुक्तः, च-पुनः, गुप्तिषु-तृतीयाथै सप्तमी, गुप्तिभिः मनोगुप्त्यादिभिरित्यर्थः, गुप्तः रक्षित चारित्रः। अस्या अग्रिमगाथया सह सम्बन्धः ॥ ३१॥
अब शुक्ललेश्या के लक्षण कहते हैं-'अदृरुदाणि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अन्तद्दाणि वज्जित्ता-आतरौद्रे वर्जयित्वा) आर्तध्यान एवं रौद्रध्यान का परित्याग करके जो आत्मा (धम्ममुक्काणि झायएधर्मशुक्ले ध्यायति) धर्मध्याल एवं शुक्लध्यानको ध्याता है तथा(पसंतचित्ते -प्रशान्तचित्तः) प्रशान्तचित्तवाला होता है एवं (दंतप्पा-दान्तात्मा) अशुभ योगो के परित्याग से अपनी आत्माका वशमें रखता है, (समिएसमितः ) पांच समितियों का पालन करता है (गुत्तिसु गुत्ते-गुप्तिषु गुप्तः) एवं मनोगुप्ति आदितील गुलियोंद्वारा अपने चारित्रकी रक्षा करता है ३१
हवे शुश्याना पक्षाने हे छ-" अट्टरुदाणि" त्याह!
मन्वयार्थ --अट्टरुदाणिवज्जिता-आतरौद्रे वर्जयित्वा मात ध्यान मन रौद्रध्यानना परित्याग ४शन २ मामा धम्मसुक्काणि झाए-धर्मशुक्ले ध्यायति धर्मध्यान भने शुतध्याननु सेवन ४२ छ, तथा पसंतचित्ते-प्रशान्तचित्तः Halवित्तवाय हाय छे. मन. दंतप्पा-दान्तामा मशुभयोगाना परिता५थी पाताना मात्मान शमां रामे छ, समिए-समितः पांय समितियानु
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३०
उत्तराध्ययनसूरे 'सरागे' इत्यादि--
सरागः-अक्षीणानुपशान्तकषायः, वा=अथवा वीतरागः क्षीणकषायः, उपशान्तः उपशमयुक्तः, जितेन्द्रियः वशीकृतेन्द्रियः एतद्योगसमायुक्तः शुक्ललेश्यां तु परिणमति वशुक्ललेश्या रूपेण स्वात्मानं परिणमयतीत्यर्थः ॥ ३२ ।।
उक्तं लक्षणद्वारं, संप्रति अष्टमं स्थानद्वारमाह-- मूलम्-असंखिज्जाणो सैप्पिणीण उस्सप्पिणीण जे लमथा ।
संखाईया लोगा, लेसाण हवंति ठाणाई ॥३३॥ छाया--असंख्येयानाम् अवसर्पिणीनाम् , उत्सर्पिणीनाम् ये समयाः ।
संख्यातीताः लोकाः, लेश्यानां भवन्ति स्थानानि ॥ ३३ ॥ टीका-'असंखिज्जाण' इत्यादिअसंख्येयानाम्-अवसर्पिणीनाम् अवसर्पन्ति-प्रतिसमयं कालप्रमाणमपेक्ष्य तथा--'सरागे' इत्यादि।
अन्वयर्थ--( सरागे वीयरागे वा-सरागो वीतरागो वा ) जो सराग हो अथवा वीतराग हो (उवसंते-उपशान्तः ) उपशम भाव से जोयुक्त हो (जिइंदिए-जितेन्द्रियः) इन्द्रियोंको वश में जिसने कर लिया हो (एयजोग समाउत्तो-एतद् योगसमायुक्तः ) इस तरह के योगसे युक्त प्राणी (सुक्कलेसं तु परिणमे-शुक्ललेश्यां परिणमति ) शुक्ल लेश्या वाला होता हैं ॥ ३२॥ अब सूत्रकार आठवें स्थान द्वार को कहते हैं-'असंखिज्ज०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(असंखिज्जाणो सप्पीणीण उस्लप्पिणीण जे समया संखाईया लोगा-असख्येयानां अवसर्पिणीनां उत्सर्पिणीनां ये समयाः पासन ४२ छ, गुत्तिसु गुप्ते-गुप्तिपु गुप्तः भने मनास्ति माह शुतिया દ્વારા પિતાના ચારિત્રની રક્ષા કરતા રહે છે ૩ાા
तथा-" सरागे" त्या!
मन्वयाथ-सरागे वीयरागे वा-सरोगो वीतरागो वा २ स हाय, मथवा पातसहाय, उवसंते-उपशान्तः ५शम माथी २ युक्त हाय, जिइंदिएजितेन्द्रियः धन्द्रियाने तो शमा ४२री सीधे डाय, एयजोगसमाउत्तो-एतद् योगसमायुक्तः । १२ना योगथी युत प्राणी शुसवेश्यावाणा होय छे. ॥३२॥
वे सूत्रधार मामा स्थान द्वारने मताव छ-" असखिज्ज" त्याह। मन्वयार्थ-असंखिज्जाणो सप्पिणीण उस्सपिणीण जे समया संखोईया
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३४ स्थानद्वारनिरूपणम्' जन्तूनां वा शरीरायुः प्रमाणादिकमपेक्ष्य हासमनुभवन्त्यवश्यमित्यवसर्पिण्यः-दशसागरोपमकोटिकोटि परिमाणरूपास्तासाम् , तथा-उत्सर्पिणीनाम्-उत्सर्पन्ति-उक्तन्यायतो धृद्धिमनुभवन्त्यवश्यमित्युत्सर्पिण्यस्तासां, ये संख्यातीताः असंख्यातीताः समयाः-तत्ममितानि, तथा-संख्यातीताः-असख्येया ये लोका स्तेषां ये आकाशपदेशास्तत्पमितानि लेश्यानां स्थानानि प्रकर्षापकर्ष कृतानि भवन्ति । ___ तत्राशुभानां स्थानानि संक्लेशरूपाणि भवन्ति, शुभानां तु विशुद्धिरूपाणि । संख्यातीताःलोकाः ) असंख्यात अवसर्पिणीकाल तथा अलंख्यात उस्सपिणी कालके जितने समय होते हैं अथवा असंख्यात लोक के जितने प्रदेश हैं उतने ही (लेसाण ठाणाइं हवंति-लेश्यानां स्थानानि भवंति ) लेश्याओंके स्थान होते हैं । दसकोडाकोडी सागरका एक अवसर्पिणीकाल होता है। इसी तरह दस कोडाकोडी सागर का दूसरा उत्सर्पिणीकाल होता है। दोनों कालों की अर्थात् बीस कोडाकोडी सागर का एक कालचक्र होता है। जिस काल में प्राणियोंके शरीर आयु लक्ष्मी आदिका हास [नाश] प्रतिसमय होता रहता है वह अवसर्पिणी काल है। इससे विपरीत उत्सर्पिणीकाल है । असंख्यात उत्सर्पिणी तथा अवसर्पिणी कालके जितने समय हैं तथा असंख्यात लोकों के जितने प्रदेश होते हैं उतने ही लेश्याओंके स्थान हैं। अशुभलेश्याओं के संल्केशरूप स्थान होते हैं तथा शुभलेश्याओं के विशुद्धिरूप स्थान होते हैं। इस गाथा में काल की अपेक्षा
लोगा-असंख्येयानाम् अवसर्पिणीनां उत्सर्पिणीनां ये समयाः संख्यातीताः लोकाः અસંખ્યાત અવસર્પિણી કાળ તથા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી કાળને જેટલો समय हाय छ अथवा मसण्यातना प्रदेश के मेटदा लेसाणठाणाई हवंति-लेश्यानां स्थानानि भवन्ति सेश्यामानां स्थान डाय छे. इस કેડીકેડી સાગરને એક અવસર્પિણી થાય કાળ છે. એટલાજ કડાકેડી સાગરને ઉત્સર્પિણી કાળ થાય છે. અને કાળ મળીને અર્થાત્ વીસ કેડા કેડી સાગરનું એક જે કાળમાં પ્રાણીઓનાં શરીર, આયુ, લક્ષ્મી, આદિને હાસ પ્રતિ સમય કાળચકે થાય છે. થતો રહે છે. તે અવસર્પિણી કાળ છે. એનાથી વિપરીત ઉત્સર્પિણી કાળ છે. અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી તથા અવસર્પિણી કાળને જેટલો સમય છે તથા અસંખ્યાત લોકોને જેટલો પ્રદેશ હોય છે. એટલા જ વેશ્યાઓનાં સ્થાન છે, અશુભલેશ્યાઓનાં સંકલેશ રૂપ સ્થાન હોય છે તથા શુભ લેશ્યાઓનાં વિશુદ્ધિરૂપ સ્થાન હોય છે. આ ગાથામાં કાળની અપેક્ષાએ તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३२
उत्तराध्ययनसूत्रे
यद्वा - इह कालतः क्षेत्रतश्च स्थानानां मानमुक्तम्, असंख्येयोत्सर्पिणीनां, तावतीनामवसर्पिणीनां च ये समयाः स्यु स्तावन्ति स्थानानि लेश्यानां भवन्तीति कालतः स्थानमानम् । असंख्याता लोका इति च - असंख्येयलोकाकाशप्रदेशपरिमाणानि श्यानां स्थानानीति क्षेत्रतः स्थानमानमुक्तम् ॥ ३३ ॥
उक्त स्थानद्वारं, सप्रति नवमं स्थितिद्वारमाह, तत्रादौ कृष्णलेश्यायाः स्थितिमाह
मूलम् - मुहुराद्धं तुं जहन्नौ, तेत्तीसी सागरी मुहुर्त्तहिया । उक्कोसी होई ठिई, नायव्वा किंण्हेलेसाए ॥ ३४ ॥ छाया - मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, त्रयस्त्रिंशत् साग्रान् मुहूर्ताधिकान् । उत्कृष्टा भवति स्थितिः, ज्ञातव्या कृष्णलेश्यायाः ॥ ३४ ॥ टीका- ' मुतद्ध तु' इत्यादि
मुहूर्ताद्धाम् = अन्तर्मुहूर्त कालमित्यर्थः, कालाध्वनोरत्यन्तसंयोगे इति पाणिनिसूत्रेण द्वितीया । तु शब्दो निश्चयार्थकः । अन्तर्मुहूर्तमेव कृष्णलेश्याया जघन्या स्थितिः तथा क्षेत्र की अपेक्षा लेश्याओं के स्थानों का प्रमाण कहा गया है, उसमें असंख्यात उत्सर्पिणी एवं अवसर्पिणी के समयों को लेकर जो स्थानों का प्रमाण कहा है वह काल की अपेक्षा प्रमाण जानना चाहिये तथा असंख्यात लोकों के प्रदेशों को लेकर जो प्रमाण कहा गया है वह क्षेत्र की अपेक्षा लेश्याओं के स्थान का प्रमाण जानना चाहिये ॥ ३३ ॥
सूत्रकार अब स्थिति द्वार को कहते हैं, उसमें प्रथम " कृष्णलेश्या की कितनी स्थिति है" यह प्रकट करते हैं— 'मुक्त' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( किण्हलेसाए - कृष्णलेश्यायाः ) कृष्णलेश्या की ( जहन्ना ठिई - जघन्यास्थितिः ) जघन्यस्थिति (मुहुत्ता - मुहूर्ताद्वाम् ) अन्तर्मुहूर्त લેશ્યાઓના સ્થાનેનુ પ્રમાણ કહેવામાં આવેલ છે. એમાં અસખ્યાત ઉત્સ પિણી અને અવસર્પિણીના સમયેાને લઈને જે સ્થાનાનું પ્રમાણુ ખતાવેલ છે, તે કાળની અપેક્ષાએ પ્રમાણ જાણવુ જોઈએ. તથા અસંખ્યાત લોકાનાં પ્રદેશાને લઈને જે પ્રમાણ ખતાવવામાં આવેલ છે. તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ લેશ્યાઆના સ્થાનનું પ્રમાણ નણવું જોઈએ. ાકા
સૂત્રકાર હવે સ્થિતિ દ્વારને મતાવે છે, આમાં પ્રથમ “पृ॒ष्णुद्वेश्यानी डेटसी स्थिति छे " तेने प्रगट उरे छे - " सुहुत्तद्ध " त्याहि ! मन्वयार्थ—किण्हलेसाए - कृष्णलेश्यायाः धृष्णु बेश्यानी जहन्नाठिई- - जघन्य
धन्य स्थिति मुहुत्त : - मुहूर्ताद्वाम् भ्यन्तमुहूर्तनी होय छे, तथा
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम् ज्ञातव्या भवति। मुहूर्ताधिकानि अन्तर्मुहूर्ताधिकानीत्यर्थः, छायायां सागरशब्दलिङ्गमाश्रित्य पुलिङ्ग निर्देशः त्रयस्त्रिंशत् सागरान् सागरोगमाणीत्यर्थः, 'सागरोबमाई इतिवाच्ये सागरा इति कथनं पदैकदेशेऽपि पदप्रयोगदर्शनात् । कृष्णलेश्याया उत्कृष्टास्थिति तिव्यो भवति । इह चान्तमुहूर्तरयासंख्यातभेदत्वादन्तर्मुहूर्तशब्देन पूर्वोत्तरभव सम्बन्ध्यन्तमुहूर्त्तद्वयमुक्तं भवतीति द्रष्टव्यम् ॥ ३४ ॥
नीललेश्यायाः स्थितिमाह--- मूलम्-मुहुत्तद्धं तुजहन्ना, दल उदही पलियनसंखभागममहिया।
उक्कोली हाई ठिई, नार्यव्वा लीललेलाए ॥३५॥ छाया--मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, दश उदधीन् पल्योपमासंख्यभागास्यधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, ज्ञातव्या नीललेश्यायाः ॥३५॥ टीका--'हत्तद्धं तु' इत्यादि---
मुहूर्ताद्धां तुअन्तमुहूर्तमे वेत्यर्थः, नीललेश्यायाः जघन्या अपकृष्टतमा. स्थिति तिव्या भवति । 'पलिय' इति पदैकदेशे पदप्रयोगदर्शनादिह 'पलिय' की होती है तथा (उक्कोसा लिई-उत्कृष्टास्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति ( मुहुत्तहिया तेत्तीसा सागरा-सुहाधिकाल त्रयस्त्रिंशत् सागरान् ) अन्तत अधिक तेतीस सागरोपमा प्रमाण होती है। ऐसा ( नायव्या-ज्ञातव्या) जानना चाहिये ! अन्तर्जुहूर्त के ली असंख्यात भेद होते हैं इसलिये अन्तमुहर्त शब्द से पूर्वोत्तर भव संबंधी अन्तर्मुहद्वय कहे गये समझना चाहिये ॥ ३४ ॥ - नीललेश्या की स्थिति इस प्रकार हैं- हुत्तद्धं तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(लीललेलाए-नीललेश्यायाः ) नीललेग्या की (जहन्ना ठिई-जधन्या स्थितिः) जघन्य स्थिति (हुताई-बहूत्र्ताद्धाम् ) अन्तर्मुहूर्तउकोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थिति उत्कृष्ट स्थिति मुहुत्तहिया तेत्तीसा सागरा-मुहूर्ताधिकान् त्रयस्त्रिंशत् सागरान् मन्तभुत अधि: तेत्रीस सागरे।५८ प्रमाण हाय छे. मे नायव्या-ज्ञातव्या नए नो मन्तभुइतना ५५ मध्यात ભેદ હોય છે. આ કારણે અન્તર્મુહૂર્ત શબ્દથી પૂર્વોત્તર ભવ સંબંધી અન્તમુહૂર્ત કય કહેવાયેલ સમજવું જોઈએ. ૩૪ .
नीर सेश्यानी स्थिति २॥ २नी छ-" मुहुत्तद्ध तु" छत्याह!
मन्या-नीललेसाए-नीललेश्यायाः नीसवेश्यानी जहन्ना ठिई-जयन्यास्थितिः धन्य स्थिति मुहुत्तध्ध-मुहूर्ताद्धाम् मन्ततः प्राय छे. तथा
उ०-८०
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यस्य 'पल्योपमम् ' इत्यर्थः, तस्यासंख्यभागस्तेनाभ्यधिकानि--पल्योपमासंख्येय भागाधिकानीत्यर्थः, दश उधीन्-उदध्युपमानि सागरोपमाणीत्यर्थः, नीललेश्याया उत्कृष्टास्थिति तिव्या भवति ॥३५॥ मूलम्-मुहृत्तद्धं तु जहन्ना, तिण्णुदेही पलियमसंखभार्गमब्भहिया।
उकोसा होइ ठिई, नायव्वा काउलेसाए ॥ ३६॥ छाया-मुहुर्ताद्धांतु जघन्या, त्रीन् उदधीन् पल्योपमासख्येयभागाभ्यधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या कापोतलेश्यायाः ॥ ३६॥ टीका--" मुहत्तद्धं' इत्यादि--.. मुहूर्ताद्धांतु-अन्तर्मुहूतकालमेवेत्यर्थः, कापोतलेश्याया जघन्या स्थितिख़तव्या भवति । पल्योपमस्यासग्ख्यभागेनाभ्यधिकालि, त्रीन् उदधीन् त्रीणि सागरोपमाणि कापोतलेश्याया उत्कृष्टा स्थिति तिव्या भवति ॥ ३६ ॥ प्रमाण है। तथा ( उक्कोसा ठिई - उत्कृष्टा स्थिति ) उत्कृष्टस्थिति (पलियमसंखभागमभहिया दसउदही-पल्योपमसंख्येयभागाभ्यधिकान् दश उद्घीन् ) पल्योपमासंख्येय-भाग अधिक दश सागरोपम प्रमाण है ऐसा (नायव्वा-ज्ञातव्या) जानना चाहिये । “पल्य" इस पद से पल्योपम गृहीत हुआ है।
भावार्थ- नीललेश्या की जघन्यस्थिति अन्तर्मुहूर्त प्रमाण तथा उत्कृष्ट स्थिति एक पल्योपम के असंख्यातवें भाग से अधिक दश सांगरोपम प्रमाण कही गई है ॥ ३५॥
कापोतलेश्या की स्थिति इस प्रकार है--'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(काउलेसाए-कापोतलेश्यायाः) कापोतलेश्या की (जहना ठिई-जघन्या स्थितिः (मुहुत्तद्धं नायाव्वा होई-मुहूर्ताद्धां ज्ञातव्या उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः अष्ट स्थिति पलियमसंखभागमभहिया दसउदहीपल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकान् दशउधीन् पक्ष्यायमना मन्यातमा साथी मधि इस सागरायम प्रमाण छे. मनायव्वा-ज्ञातव्या जयपस्य આ પદથી પલ્યોપમ ગૃહીત થયેલ છે.
- ભાવાર્થ –નીલલેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ અતર્મુહર્ત પ્રમાણ તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગથી અધિક દસ સાગરેપમ પ્રમાણુ કહેવાયેલ છે. જે ૩૫ |
अपातोश्यानी स्थिति ॥ ५४१२नी छ–'मुहुत्तद्ध तु" त्याह!
अन्वयार्थ काउलेसाए-कापोतलेश्याया. यात वेश्यानी जहन्ना ठिईघन्या स्थितिः ४ धन्यस्थिति मुहुत्तद्ध नायव्वा होइ-मुहूर्ताद्धांज्ञातव्या भवति मन्त
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका स. ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
तेजोलेश्यायाः स्थितिमाहमूलम्--मुहत्तद्धं तुजहन्ना, दोण्णुदही पलियमसंखभागमभहिया।
उक्कोसा होई ठिई, नायव्वा तेउलेसाए ॥ ३७॥ छाया-मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, द्वौ उदधी पल्याऽसंख्यभागाभ्यधिकौ । ____ उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या तेजोलेश्यायाः ॥ ३७॥ टीका-मुहुत्तद्वं तु इत्यादि
मुहूर्ताद्धां तु=अन्तर्मुहूर्तकालमेवेत्यर्थः, तेजोलेश्याया जघन्या स्थिति ज्ञातव्या भवति । पल्याऽसंख्यभागाभ्यधिको द्वौ उधी-द्वे सागरोपमे पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिके, तेजोलेश्याया उत्कृष्टा स्थिति तिव्या भवति ॥ ३७॥ भवति ) अन्तर्मुहूर्त की होती है तथा (उक्कोला ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः) उत्कृष्टस्थिति (पलियमसंखभागमभहिया लिण्णुदही नायव्वा होईपल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकान् श्रीन उद्घीन् ज्ञातव्या भवति) एक पल्योपमके असंख्यातवें भागसे अधिक तीन सागरोपम प्रमाण होतीहै।।३६
तेजोलेश्या की स्थिति इस प्रकार है-'मुहुत्तद्धंतु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तेजोलेलाए-तेजोलेश्यायाः) तेजोलेश्याकी (जहन्ना ठिई -जधन्यास्थितिः) जघन्यस्थिति (मुहुत्तद्धं-सुहुर्ताद्धां) एक अन्तर्मुहूर्त प्रमाणकी है तथा (उक्कोसा ठिई पलियमसंखभागमभहिया दोण्णुदहीउत्कृष्टा स्थितिः पल्याऽसंख्यभागाभ्यधिको द्वौ उधी) पल्योपम के असं. ख्यातवें भाग अधिक दो सागरोपम प्रमाण है ॥ ३७॥ भुइतनी डाय छ, तथा उकोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः कृष्ट स्थिति पलियमसंखभागमभ हिया तिण्णुदही नायव्वा होई-पल्योपमासंख्येयभागाभ्यधिकान्त्रीन् उधीन् ज्ञातव्या भवति मे पक्ष्यायमना असण्यातभा माथी मधि र सासરેપમ પ્રમાણ હોય છે. ૩૬
तनश्यानी स्थिति मा ४२नी छ--" मुहुत्तध्धं तु" त्या !
मन्वयार्थ तेजोलेसाए-तेजोलेश्यायाः तन्न देश्यानी जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः धन्य स्थिति मुहुत्तद्धं-मुहूर्ताद्धां ये सन्तभुत प्रमाणुनी छे, तथा उकोसा ठिई पलियमसंखभागमभहिया दोण्णुदही-उत्कृष्टा स्थितिः पल्योपमासंख्यभागाभ्यधिको द्वौ उधी उत्कृष्ट स्थिति पक्ष्या५मना मनस्यातमा RIL मधि मे સાગરેપમ પ્રમાણ છે. ૩ણા
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३६
उत्तराध्ययनसूत्र पनलेश्यायाः स्थितिमाहयूलम्-सुहुत्तद्धं तु जहन्ना, दसे होति य सांगरा सुहुर्तहिया।
उकोला होई ठिई, नायमा एमाले साए ॥ ३८ ॥ छाया--मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, दश भवन्ति च सागरान् मुहूर्ताधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या पालेश्यायाः ॥ ३८ ॥ टीका-'छुहुत्तद्धं ' इत्यादिमुहूर्ताद्धां तु-अन्तर्मुहूर्तकालमेवेत्यर्थः, पालेश्याया जघन्यास्थितिख़तव्या भवति । मुहूर्ताधिकान्-अन्तर्मुहूर्ताधिकानित्यर्थः, दश सागरान् 'दशसागरोपमाणि च पालेश्याया उत्कृष्टा स्थिति ज्ञातव्या भवति ॥ ३८ ॥ __ शुक्ललेश्यायाः स्थितिमाहमूलम्-मुहुत्तद्धं तु जहन्ना, तेत्तीसं सागरा मुंहुत्तहिया ।
उकोला होई ठिई, नायव्वा सुकलेलाए ॥ ३९ ॥ छाया-मुहर्ताद्धां तु जघन्या, त्रयस्त्रिंशत् सागरान् मुहूर्ताधिकान् ।
उत्कृष्टा भवति स्थिति, तिव्या शुक्ललेश्यायाः॥ ३९ ॥ टीका-'जुहुन्तद्धतु' इत्यादि
सुहुर्ताद्धां तु=अन्तर्मुहूर्तकालमेवेत्यर्थः, शुक्ललेश्याया जघन्या स्थिति जातव्या भवति । मुहूर्ताधिकान्--अन्तर्मुहूर्ताधिका नि । त्रयस्त्रिंशत् सागरान् सागरोपमाणीत्यर्थः, शुक्ललेश्याया उत्कृष्टा स्थिति ज्ञातव्या भवति ॥ ३९ ॥
पनलेश्या की स्थिति इस प्रकार है-'सुहत्तद्धं तु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(पउनलेसाए-पद्मलेश्यायाः) पनलेश्याकी (जहन्ना ठिईजधन्या स्थितिः ) जघन्य स्थिति (मुहुत्तद्धं होइ-मुहर्ताद्धां भवति) अन्तर्मुहर्तप्रमाण होती है। तथा ( उक्कोला ठिई सुहत्तऽहिया दससागरा नायव्वा होइ-मुहुर्ताधिका दश सागरान ज्ञातव्या भवति) उत्कृष्टस्थिति एक-मुहूर्त अधिक दश सागरोपन प्रमाण होती है ॥ ३८ ॥
पाश्यानी स्थिति मा ५२नी छ-" मुहुत्तद्ध' तु" त्या !
मक्याथ-पउमलेसाए-पद्मलेश्यायाः ५वेश्यानी जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः धन्य स्थिति मुहुत्तद्ध होई-मुहूर्त्ताधां भवति मातहत प्रभार डाय छे. उक्कोसो ठिई-मुहुत्तहिया दससागरा नायव्वा होइ-उत्कृष्टा स्थितिः मुहूर्ताधिकान् दश सागरान् ज्ञातव्या भवति तथा कृष्ट स्थिति मे मुहूत अधि: इस सागरायम પ્રમાણ હોય છે. પ૩૮
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका २० ३४ स्थितिवारनिरूपणम्
प्रकृतमुपसंहरन्नाह-- मूलम्-एसा खलु लेसाणं, ओहेग ठिई वणिया होई।
चैउसु दि गईखें एंतो, लेलाणाठि तु दोच्छामि॥४०॥ छाया--एषा खलु लेश्यानाम् , ओधेन रिपतिस्तु वर्णिता भवति । ___ चतसृष्वपि गतिषु अतः, लेग्यानां स्थितिं तु वक्ष्यामि ॥ ४० ॥
टीका-" एला स्खलु लेसाणं" इत्यादि-- एपा खलु लेश्यानां स्थितिः, ओधेन तु सामान्येनैव, गतिविशेषाविवक्षया वर्णिता भवति । अतः परं-सामान्येल स्थितिवर्णनानन्तरं चतसृष्वपि गतिषु नरकगत्यादिषु प्रत्येकं लेश्यानां स्थिति तु वक्ष्यामि करिष्यामि ॥ ४० ॥
शुकलेश्या की स्थिति इस प्रकार है--'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सुक्क लेलाए-शुक्ललेश्यायाः ) शुल्क लेश्या की (जहन्ना टिई-जयन्यास्थितिः) जघन्यस्थिन्नि (मुहत्तई होई-बहुत्ताहां भवनि)अन्तमुहर्त कालकी है तथा (उचकोला ठिई मुत्तहिया तेत्तिसं-उत्कृष्टा स्थितिः मुहूर्त्ताधिकाल त्रयस्त्रिंशत् सागरान ज्ञातव्या अधति) उत्कृष्ट स्थिति अन्तर्मुहर्त अधिक तेतील लागरोपमप्रमाण है ।। ३९ ॥
लेश्याओं का सामान्यवर्णन करके अब चारों गतियों में लेग्याओं की स्थिति का वर्णन करते हुए श्री धर्मा स्वामी जम्बूरवाली से कहते हैं-'एसा' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-(एसा लेसाणं ठिई ओहेण वणिया होई-एपा लेश्याना स्थितिःओवेन तु वर्णिता अवलि ) यह लेश्याओं की स्थिति सामान्य ले
शुस वेश्या- स्थिति २t t२नी-" मुहुत्तब्ध तु" त्या !
मन्वयार्थ—सुझलेसाए-शुक्ललेश्यायाः शुस देश्यानी जहन्ना ठिई-जघन्या स्थितिः सचन्य रिश्रति मुहत्तद्ध होइ-मुहर्ताद्धां भवति मन्तभुत बनी छ. तथा उकोसाठिई मुहुत्तहिया तेत्तिसं सागरा नायचा-होई उत्कृष्टा स्थितिः मुहूर्ताधिकान् यत्रिशत् सागरान् ज्ञातव्या भवति अष्ट स्थिति सन्तति અધિક તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણ છે. ૩૯
હેશ્યાઓનું સામાન્ય વર્ણન કરીને હવે ચારે ગતિમાં તેઓની स्थितिनु पनि ४२i श्री सुधारमा समस्यामीन -"एसा" या !
गया---एसा लेसा ठिई ओहेण वणिया होई-एपा लेझ्यानां स्थितिः सोधेन तु वर्णिता भवति मा श्यामानी यति सामान्य दरात वामां मावी
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३८
उत्तराध्ययनसूत्रे तत्र नारकाणां लेश्यायाः स्थितिमाह-- मूलम्-दसवांस लहस्लाइं, काउए ठिई जहन्निया होई।
तिणुदेही पलिओवस, असंखभागं च उशोसी ॥४१॥ छाया--दशवर्षसहस्राणि, कापोत्याः स्थितिर्जघन्यका भवति ।
श्रीन उदधीन् पल्योपमासंख्येयभागं च उत्कृष्टा ॥४१॥ टीका--'दसवालसहस्साई' इत्यादि-- दशवर्षसहस्राणि कापोत्या:-कापोतलेश्यायाः, जघन्यका जघन्या परमापकृष्टा, स्थिति भवति । त्रीन् उदधीन्त्रीणि उदध्युपमानि सागरोपमाणीत्यर्थः, पल्योपमासंख्येयभागं च-पल्योपमस्यासंख्येयतम भागं च, पल्योपमासंख्येयभागाधिकानि त्रीणि सागरोपमाणि वर्षाणि कापोतलेश्याया उत्कृष्टा स्थितिर्भवतीकही गई है, इसमें गति विशेष की विवक्षा नहीं की है। (एत्तो चउस्सु गईसु लेसाण ठिई वोच्छामि-अताचतसृष्वपि गतिषु लेश्यानां स्थितिं तु वक्ष्यामि ) अब मैं यहां से गतिविशेष की विवक्षा करके चारों गतियों में इन लेश्याओं की स्थिति कहता हूं ॥ ४० ॥
अब सूत्रकार सर्व प्रथम नारकों में लेश्या की स्थिति कहते हैं'दसवास' इत्यादि।
अन्वयार्थ-नारकीयों में (काउए जहनिया ठिई-कापोत्याः जघन्यका स्थितिः ) कापोती लेश्या को जघन्य स्थिति (दलवाल सहस्साई होईदशवर्ष सहस्राणि भवति ) दस हजार वर्ष की होती है तथा (उक्कोसा. उत्कृष्टा ) उत्कृष्टस्थिति (तिण्णुदही पलिओवा असंखभागं-त्रीन् उदधीन पल्योपमासंख्येयभाग) पल्योपम के असंख्यात भाग अधिक तीन छ, भाभा गति विशेषनी विवक्षा ४२पामा मावस नथी. एत्तो चउसु गईसु लेसा णं ठिई वोच्चामि-अतः चतु सृष्वपि गतिपु लेश्यानां स्थिति तु वक्ष्यामि व हुं माडी था , ગતિ વિશેષની વિવફા કહીને ચારે ગતિમાં આ લેાઓની સ્થિતિ કહું છું ૪૦ - હવે સૂત્રકાર સહુથી પ્રથમ નરકમાં લેસ્થાની સ્થિતિને બતાવે છે" दसवास" त्या!
मन्वयार्थ-नीमा काउए जहन्निया ठिई-कापोत्याः जघन्यका स्थितिः पाती देश्यानी धन्य स्थिति दसवाससहरसाइं होई-दसवर्षसहस्राणि भवति इस हुनर वर्षनी डाय छे. तथा उक्कोसा-उत्कृष्टा उत्कृष्ट स्थिति तिण्णु दही पलिओवमअसंखभाग-त्रीन् उद्धान् पल्योपमासंख्येयभागं पक्ष्योभना
ખ્યાત ભાગથી અધિક ત્રણ સાગરોપમ પ્રમાણે હોય છે. અહીં જે દસ
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
६३९ त्यर्थः । इयं च जघन्या रत्नप्रभायाम् , तस्यां हि जघन्यतो दशवर्षसहस्राण्यायुरिति। उत्कृष्टा तु वालुकाप्रभायाम् । तत्राप्युपरितनप्रस्तटवर्तिनां नारकाणामेव, तेपामेतावत्स्थितिकानां लेश्यास्थितिर्विज्ञेया ॥४१॥
नीललेश्यायाः स्थितिमाह--- मूलम्-तिण्णुदही पलिओम, - मसंखभागो जहन्न नीलठिई।
दस उदही पलिओम असंखसागं च उकोसी ॥४२॥ छाया-त्रीन् उदधीन् पल्योपमासंख्यभागं जघन्येन नीलस्थितिः।
दश उदधीन् पल्योपमासंख्येयभागं च उत्कृष्टा ॥ ४२ ॥ टीका--'तिण्णुदही' इत्यादि-- नीलस्थितिः नीललेश्यायाः, त्रीन् उदधीन् त्रीणि सागरोपमाणि पल्योपमासंख्येयभागं च जघन्या भवति । दश उदधी= दश सागरोपमाणि, पल्योपमासागरोपम प्रमाण होती है। यहां जो दल हजार (१००००) वर्ष की जघन्य स्थिति कही है वह रत्नप्रभापृथिवी की अपेक्षा से जाननी चाहिये । क्यों कि वहां पर ही जघन्य आयु दलहजार ( १०००० ) वर्ष की कही गई है। उत्कृष्ट स्थिति वालुका प्रभा में है। वहां पर भी उपरितन प्रस्तरों में रहने वाले नारकों की यह स्थिति होती है। सारांशप्रथम नरक से लेकर वालुकाप्रभा तक कापोती लेश्या होती है, तो यह आगे २ अधिक तीव्र संवलेशवाली होती जाती है । इस अपेक्षा वालुकाप्रभा में कापोतीलेश्या की यह उत्कृष्ट स्थिति होती है ॥४१॥
अब नील लेश्या की स्थिति कहते हैं--'तिण्णुदही इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(नीलठीई-नीलस्थितिः ) लीललेश्या की स्थिति (जहन्नेहि-जघन्येन ) जघन्य की अपेक्षा (तिण्णुदही पलिओपममसंखभागહજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની જઘન્ય સ્થિતિ બતાવાયેલ છે તે રત્નપ્રભા પૃથ્વીની અપેક્ષાથી જાણવી જોઈએ. કારણકે, ત્યાં ઉપર જઘન્ય આયુ દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની કહેવામાં આવેલ છે. ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ વાલુકા પ્રભામાં છે. ત્યાં ઉપર પણ ઉપરનાં પ્રસ્તમાં રહેવાવાળા નારકીના જીની આ પ્રમાણે સ્થિતિ હોય છે. સારાંશ–પ્રથમ નરકથી લઈને વાલુકા પ્રભા સુધી કાપાત વેશ્યા હોય છે. અને તે આગળ જતાં ઘણું તીવ્ર સંકેશવાળી થતી જાય છે. આ કારણે વાલુકા પ્રભામાં કાતિલેશ્યાની આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ થાય છે ?
है नीवेश्यानी स्थिति छ-" तिण्णुदही" त्या !
भ-पयार्थ-नील ठीई-नील स्थितिः नीरा देश्यानी स्थिति जहन्नेहिजघन्येन धन्यनी अपेक्षा तिण्णुदही पलिओवममसंखभाग - त्रीन उदधीन पल्यो
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४०
उत्तराध्ययन सूत्रे
संख्येयभागं च उत्कृष्टा स्थितिः । इयं च स्थिति जघन्या वालुकायाम्, उत्कृष्टा धूमप्रभायाम् ॥ ४२ ॥
कृष्णलेश्यायाः स्थितिमाह-
मूलम् - दस उदही पलिओक्स, असंखभागं जहन्निया होई । तेत्तीस सागरोहं उक्कोली, होई किन्हीए लेसाए ॥ ४३ ॥ छाया -- दश उदधीन्द्र पल्योपमासंख्येयभाग जयन्यिका भवति । त्रयस्त्रिंशत् सागरान् उत्कृष्टा, भवति कृष्णाया लेश्यायाः ॥ ४३ ॥ टीका--' दस उदही ' इत्यादि --
दश उदधीन् दश सागरोपमाणि, पल्योपसासंख्ययभागं च कृष्णायालेश्याया जयन्यिका - जघन्या स्थिति भवति । त्रयस्त्रिशत् सागरोपमाणि कृष्णाया लेश्याया त्रीन् उदधीन पल्योपमासंख्यभागं च भवति) तीन सागरोपम तथा पल्योपस के असंख्यातवें भाग है । तथा ( उक्कोसा - उत्कृष्टा ) उत्कृष्टस्थिति (दस उदही पलिओप असंख भागं - दशउदधीन् पल्योपगासंरव्येयभागं ) दशसागरोपम तथा पल्योपन के असंख्यातवें भाग है । यह नीललेश्या की - जघन्यस्थिति वालुका प्रभा में है तथा उत्कृष्ट स्थिति धूमप्रभा में है । तात्पर्य यह है कि बालुकाप्रभा में कापोतलेश्या और नीललेश्या है। पङ्कप्रभा में नीललेश्या है । धूमप्रभा में नीललेश्या कृष्णलेश्या है । अतः arodar की उत्कृष्टस्थिति धूमप्रभा में कही गई हैं । और जघन्य स्थिति वालुका में ॥ ४२ ॥
अब कृष्णलेश्या की स्थिति कहते हैं - ' दसउदही' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( किण्हाए लेसाए - कृष्णायाः लेश्यायाः ) कृष्णलेश्या की पमासंख्येयभागच भवति श्रणु सागरोपम तथा यहयोपभना अस यांतभा लाग प्रभाणु छे तथा उक्कोसा - उत्कृष्टा उत्कृष्ट स्थिति दसउदही पलिओम असंख भागं - दशउदधीन् पल्योपमासंख्यभागं हससागरोपम तथा पस्योपमना असખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ છે. આ નીલલેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ વાલુકા પ્રભામાં છે, તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ધૂમપ્રભામાં છે. તાત્પર્ય એ છે કે, વાલુકા પ્રભામાં કાપાતલેશ્યા અને નીલલેશ્યા છે. પકપ્રભામાં નીલલેશ્યા છે. ધૂમ પ્રભામાં નીલલેશ્યા અને કૃષ્ણુ લેશ્યા છે. આથી નીલલેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ધૂમ પ્રભામાં મતાવવામાં આવેલ છે. અને જઘન્ય સ્થિતિ વાલુકામાં છે. જરા हवे ष्णुश्यानी स्थिति उहे छे - " दसउदही " त्याहि !
मन्वयार्थ – किण्हलेसाए - कृष्णलेश्यायाः सॄष्णुतेश्यानी जहन्निया - जघन्यिका
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिवारनिरूपणम् उत्कृष्टा स्थिति भवति । कृष्णाया जघन्या धूमप्रभायाम् उत्कृष्टा तु तमस्तमायाम् ॥४३॥ मूलम्-एसा नेरइयाणं लेसाण ठिई उ वणियों होई।
तेण परं वुच्छसि, तिरिय मणुस्सोण देवाणं ॥४४॥ छाया-एषा नारकाणां स्थितिस्तु वर्णिता भवति ।
ततः परं वक्ष्यामि, तिरश्चां मनुष्याणां देवानाम् ॥ ४४॥
टीका--' एसा' इत्यादि--गाथेय सुगमा ॥ ४४ ॥ (जहनिया-जघन्यिका) जघन्यस्थिति, (दस उदही पलिओपम असंखभाग -दशउद्धीन् पल्योपमासंख्येयभागम् ) दशसागर और पल्योपम के असंख्यातवें भांग है।तथा (उक्कोसा-उत्कृष्टा) उत्कृष्टस्थिति (तेत्तीस सागराइं-त्रयस्त्रिंशत् सागरान् ) तेतीस सागर की है। कृष्णलेश्या धूमप्रभासे प्रारंभ होकर तमस्तमा नाम के सातवें नरक तक होती है अताइसकी जघन्यस्थिति धूम प्रभा में तथा उत्कृष्टस्थिति तमस्तमामें जानना चाहिये ॥४३॥ ___नारककी लेश्या की स्थिति का उपसंहार करते हुए श्री सुधर्मा स्वामी तिर्यश्च मनुष्य एवं देवों की लेश्याओं की स्थिति को कहते हैं"एसा' इत्यादि। ___ अन्वयर्थ-(एसा नेरइयाण लेसाण ठिई वणिया होइ-एषा नारकाणां लेश्यानां स्थिति वर्णिता भवति) यह नारकों की लेश्या की स्थिती मैंने कही है। (तेणपरं-ततःपरम् ) अब इसके बादः (तिरिय मणुस्साण
धन्य स्थिति दसउदही पलिओवम असंखभाग-दश उधीन पल्योपमासंख्येयभागं इस सागर भने पक्ष्यामना मसभ्यातमा म प्रमाण छ. तथा उक्कोसा-उत्कृष्टा अष्ट स्थिति तेत्तीस सागराई-त्रयस्त्रिंशत् सांगरान् तेत्रीश सोनी छे. वेश्या ધૂમ પ્રભાથી શરૂ થઈને તમસ્તમા નામના સાતમા નેરક સુધી હોય છે. આથી એની જઘન્ય સ્થિતિ ધૂમ પ્રભામાં તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તમસ્તમાંમાં જાણવી જોઈએ. મારાં
નારકીના જીની લેગ્યાની સ્થિતિને ઉપસંહાર કરીને શ્રી સુધર્માદમી तिय य, मनुष्य मन हेवानी श्यामानी स्थितिने ४ छे–“एसा" त्या!
मन्वयार्थएसा नेरइयाणं लेसाणठिई वण्णिया होई-एपा नारकाणां लेश्यानां स्थितिः वर्णिता भवति । ना२वीन वानी वेश्यानी स्थिति में ही छे तेणपरंउ-८१
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४२
उत्तराध्ययन सूत्रे
मूलम् - अंतो सुहुत्तसद्धं, लेसाण ठिई जहिं जहिं जा उ । तिरियांण नराणं वा, वज्जिन्तां केवल लेस" ॥४५॥ छाया -- अतर्मुहूर्ताद्धां, लेश्यानां स्थिति र्यस्मिन् यस्मिन् यास्तु | तिरथां नराणां वा, वर्जयित्वा केवलां लेश्यास् ॥ ४५ ॥ टीका--' अतोमुहुत्तम' इत्यादि --
'
यस्मिन् यस्मिन् पृथिवीकायादौ समूर्छिममनुष्यादौ च तिरथां मनुष्याणां च मध्ये याः कृष्णाद्या लेश्याः संभवन्ति तासां लेश्यानां स्थितिः - जघन्या उत्कृष्टा च अन्तर्मुहूर्ताद्वामेव = अन्तर्मुहूर्त कालमेव भवति । एता हि क्वचित् काश्चित् संभवन्ति, पृथिवीकायिका चतस्रो लेश्याः कृष्णलेश्या यावत् तेजोलेश्या । अष्कायिकानां
देवाणं वुच्छमि - तिरश्चां मनुष्याणां देवानाम् वक्ष्यामि ) मैं तिर्यञ्च मनुष्य तथा देवों की लेश्या की स्थिति कहता हूं ॥ ४४ ॥
3
' अंतो सुहुत्तमद्' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जहिं जहिं - यस्मिन् यस्मिन् ) जिन जिन पृथिवी कायादिक में एवं संमूच्छिम मनुष्य आदि में तिर्यच एवं : मनुष्यों के मध्य में (जा-या : ) जो कृष्णलेश्या आदि संभवित होती हैं उन (लेसाण ठिईलेश्यानां स्थितिः) लेश्याओंकी जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति (अंतो मुहुत्तम - अन्तर्मुहूर्त्ताद्वाम् ) केवल अन्तर्मुहर्स ही है । ये लेश्याएँ कहीं २ पर कितनीक संभावित होती हैं, जैसे- पृथिवीकायिक जीवों के कृष्णलेश्या से लेकर तेजोलेश्यातक चार लेश्याएं होती हैं । अकायिक जीवो में
ततः परम् हुवे हुं तिरिचमाणुत्वाण देवाणं वुच्छामि - तिरयां मनुष्याणां देवानां વામિ તિય ચ, મનુષ્ય તથા દેવાની લેફ્સાની સ્થિતિ કહું છું ૫૪૪t
“ अन्तो मुहुत्तमध्घं ” ऽत्याहि !
श्यन्वयार्धं—जहिं जहिं—- चस्मिन् यस्मिन् ने ? पृथ्वीअयाहिङसां मते સમૂમિ સનુષ્ય આદિમાં તથા તિર્યંચ અને મનુષ્યામાં જ્ઞાાઃ જે કૃષ્ણ द्वेश्या याहि सौंलवित होय छे से लेसाणठिई - लेश्यानां स्थिति श्यामोनी धन्य तेसन उत्सृष्ट स्थिति अन्तोमुहुत्तम - अन्तर्मुहूर्त्तमद्धाम् ठेवण अतर्मुहूर्त જ છે. એ લેશ્યાઓ પૈકી કેટલીક લેસ્યા કાઈ કાઈ જગ્યાએ સભવિત હૈાય છે, જેમપૃથ્વી કાયિકજીવામાં કૃષ્ણે વેશ્યાથી લઈ ને તેજેશ્યા સુધોની ચાર લેફ્યા
ય છે. અપ્રકાયિક જીવામાં તથા વનસ્પતિ કાયિક જીવેામાં પણ એ ચાર
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपम् वनस्पति कायिकानामपि एवमेव । तेजोवायु द्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रियाणां कृष्णादयस्तिस्रः। यथा नारकाणाम् । पञ्चेन्द्रियतिरश्चां पड्लेश्याः कृष्णा यावत् शुक्ललेश्या । संज्ञिमनुष्यणां बडूलेश्या एव । संसूर्छिममनुष्याणां कृष्णादयास्तिस्रः यथा नारकाणाम् ।
नन्वेवं शुल्कलेश्याया अपि अन्तर्मुहूर्तमेव स्थितिः प्राप्तेत्याशडूक्याह-वज्जित्ता' इत्यादि । केवला-शुद्धां, लेश्यां शुक्ललेश्यामित्यर्थः, वर्जयित्वा तदितरासां पञ्चानां लेश्यानामेवस्थितिरन्तर्मुहूर्तकालमिति भावः ॥ ४५ ॥ तथा वनस्पति कायिक जीवों में भी ये ही चार लेश्याएँ होती हैं। नारकी जीवों की तरह तेजाकायिक, वायु-काथिक एवं हीन्द्रिय जीव, तेइन्द्रियजीव तथा चतुरिन्द्रिय जीवों के कृष्णादिक तीन लेश्याएँ होती हैं । पंचेन्द्रिय तिर्थश्चों के कृष्णादिक छहों लेश्याएँ होती हैं । संज्ञिमनुष्यों के छह ही लेश्याएँ होती हैं। संसूछिम मनुष्यों के कृष्णादिक तीन लेश्याएँ जैसी नारकों के होती हैं वैसी होती हैं। ___यहां गाथामें जो सब लेश्याओं की जघन्य एवं उत्कृष्ट स्थिति अन्तमुंहूत की कही गई है उसले शुक्ललेश्या की भी स्थिति अन्तर्मुहूर्तकाल प्रमाण प्राप्त होती है, लो इसकी स्थिति ऐली प्रास न हो इसलिये सूत्रकार कहते हैं कि (केवलं लेसं वज्जित्ता-केवलां लेश्यां वर्जयित्वा) केवल-शुद्ध एक शुक्ललेश्याको छोड़ देना-अर्थात् शुल्ललेश्यासे अतिरिक्त अन्य पांचलेश्याओं की स्थिति ही अन्तर्मुहूर्त होती है ॥ ४५ ॥ લેશ્યાઓ હોય છે. નારકીના જીની માફક તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, અને બે ઈન્દ્રિયવાળા જેમાં, ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા ઓમાં તથા ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીમાં કૃષ્ણાદિક ત્રણ લેશ્યાઓ હોય છે પંચેન્દ્રિય તિર્થને કૃષ્ણાદિક છએ વેશ્યાઓ હોય છે. સંજ્ઞી, મનુષ્યમાં છએ લેસ્યાઓ હોય છે. સંમૂછિમ મનુષ્યને કૃષ્ણાદિક ત્રણ લેશ્યાઓ જે પ્રમાણે નારકીના છને હોય છે એ રીતે જ હોય છે.
અહીં ગાથામાં જે સર્વ લશ્યાઓની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ અતમુહુર્તની કહેવામાં આવી છે એનાથી શુકલ લશ્યાની સ્થિતિ પણ અન્તર્મુહૂર્ત કાળ પ્રમાણે પ્રાપ્ત થાય છે તે એની સ્થિતિ એવી પ્રાપ્ત ન થાય આ માટે सूत्रा२ ४ छे , केवलं लेस्सं वन्जिता केवलां लेश्यां वर्जयित्वा डेवण-शुद्ध मे શુકલ લશ્યાને છોડી દેવી–અર્થાત્ શુકલ લેશ્યા સિવાયની અન્ય પાંચ લેશ્યાઓની સ્થિતિ જ અત્તમુહર્ત થાય છે. પાપા
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे शुल्कलेश्याया अपि यावति स्थितिस्तामाहमूलम्-मुहुत्तद्धं तु जहन्ना, उक्कोसा होई पुर्वकोडीओ।
नवहि वरिसेहि ऊणा, नायव्वा सुकलेसाए ॥४६॥ छाया-मुहूर्ताद्धां तु जघन्या, उकृष्टा भवति पूर्वकोटीस्तु ।
नवभिर्व रूनाः, ज्ञातव्याः शुक्ललेश्यायाः ॥ ४६॥ टीका-'मुहुत्तद्धतु' इत्यादि
मुहूर्ताद्धां तु=अन्तर्मुहूर्तकालमेव शुक्ललेश्याया जघन्या स्थितिः, उत्कष्टा तु नवभिवर्षे न्यूनाः पूर्वकोटीः स्थिति ज्ञातव्या शुक्ललेश्यायाः । इह च यद्यपि कश्चित् पूर्वकोट्यायुरष्ट वार्षिक एव व्रतपरिणाम प्राप्नोति, तथाप्येतावद्वयःस्थस्य वर्षपर्यायादक शुल्कलेश्याया नास्ति संभव इति नवभिर्व पैन्यूनाः पूर्वकोटीः स्थितिकाल इत्युक्तम् ॥ ४६॥
शुल्कलेश्या की स्थिति कितनी होती है इस आशंका का उत्तर स्वयं सूत्रकार इसप्रकार देते हैं-'मुहुत्तद्धं तु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सुक्कलेसाए-शुक्ललेश्यायाः) शुक्ललेश्याकी (जहन्नाजघन्या ) जघन्यस्थिति तो (मुहुत्तद्धं-मुहूर्ताद्धाम् एक अन्तर्मुहूर्त की ही होती है। परन्तु (उक्कोसा-उत्कृष्टा) उत्कृष्ट स्थिति (नवभिवरिसेहि ऊणा पुवकोडिओ-नवभिवः ऊनाःपूर्वकोटीः) नववर्षन्यून एक पूर्वकोटी की होती है । यद्यपि कोई पूर्वकोटी की आयुवाला प्राणी आठवर्ष में ही व्रत परिणाम को प्राप्त कर लेता है तो भी इतनी पर्याय में-आठवर्ष की आयु में-रहे हुए उस जीव को वर्ष पर्याय के पहिले शुल्कलेश्या
શકલ લશ્યાઓની સ્થિતિ કેટલી હોય છે? આ શંકાનો ઉત્તર સ્વયં सूत्र॥२ आये छ-" मुहुत्तधतु" त्याहा
मन्वयार्थ सुकलेसाए-शुक्ललेश्यायाः शुस देश्यानी जहन्ना-जघन्या नधन्य स्थिति त मुहुत्तध-मुहूर्त्ताधाम् मे मन्तभुहूतनी हाय छे. परंतु उकोसा-उत्कृष्टा Grg स्थिति नवभिवरिसेहिं ऊणा पूव्वकोडिओ-नवभिर्वः ऊनाः पूर्व कोटीः नव वर्ष न्यून से पूर्व डोटीनी खाय छ, ने, पू टीना એયવાળે પ્રાણી આઠ વર્ષમાં જ વ્રત પરિણામને પ્રાપ્ત કરી લે છે તો પણ એટલી પર્યાયમાં–આઠ વર્ષની આયુમાં રહેલા એ જીવને વર્ષ પર્યાયના - 1 શુકલેશ્યાની સભવના હોતી નથી. આ કારણે જ સૂત્રકારે આ
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
पूर्वोक्तं निगमयन् , श्री सुधर्मास्वामी प्राहमूलम्-एसा तिरियनरोणां, लेसाण ठिई उ वणिया होई।
तेण परंवोच्छामि, लेसाण ठिई उ देवाणं ॥४७॥ छाया---एषा तिर्यनराणां, लेश्यानां स्थितिस्तु वर्णिता भवति ।
तेन परं वक्ष्यामि, लेश्यानां स्थिति तु देवानाम् ॥ ४७॥ टीका-'एसा' इत्यादिगाथेयं सुगमा । नवरं-तेन परततः परमित्यर्थः ॥४७॥ मूलम्-दसवाससहस्साइं, किण्हाए ठिई जहन्निया होई।
पलियमसंखिजइमो, उक्कोसो होई किण्हाए ॥४८॥ छाया--दश वर्ष सहस्राणि, कृष्णायाः स्थिति जघन्यिका भवति ।
पल्योपमासंख्येयतमः, उत्कृष्टा भवति कृष्णयाः ॥ ४८ ॥ की संभवता नहीं है। इसलिये ही सूत्रकारने इस सूत्र में नौ वर्ष कम एक पूर्वकोटी काल इस शुल्कलेश्या का स्थितिकाल कहा है ॥४६॥
पूर्व बात को समाप्त कर अब श्री सुधर्मास्वामी अगली बात का प्रस्ताव करते हुए कहते हैं-'एमा' इत्यादि। ___अन्वयार्थ हे जम्बू ! ( एसा ठिई तिरियनराणां वणिया होइ-एषा स्थितिःतिर्यङ् नराणां लेश्यानां वर्णिता भवति ) यह स्थिति मैं ने तिर्यश्च एवं मनुष्यों की लेश्याओं की कही है। (तेणपरं-तेन परम् ) अब इसके बाद में (देवाणं लेसाण ठिई वोच्छाभि-देवानां लेश्यानां स्थिति वक्ष्यामि) देवताओं के लेश्याओं की स्थिति कहता हूं॥४७॥ સૂત્રમાં નવ વર્ષ ઓછા એક પૂર્વકટી કાળ આ શુકલ લેસ્થાને સ્થિતિકાળ બતાવેલ છે. ૪૬
પૂર્વની વાતને પૂર્ણ કરીને શ્રી સુધર્માસ્વામી હવે આગળની વાતને प्रस्ताव ४२ai ४३ छ -“ एसा " त्या!
__ मन्वयार्थ- मू! एसा तिरिय नराणां लेसाण ठिईउ वणिया होइएषा तिर्यड नराणां लेश्यानां स्थितिस्तु वर्णिता भवति स्थिति में तिय यमन मनु. હોની લેશ્યાઓની કહી છે. હવે આના પછી દેવતાઓની લેશ્યાઓની સ્થિતિ કહું છું,
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्र टीका-'दसवासहसस्सइं' इत्यादिकृष्णाया:-कृष्णलेश्यायाः, दशवर्षसहस्राणि-दश सहस्रवर्षाणि जघन्यिका जघन्या स्थिति भवति । भवनपतिव्यन्तरेषु चास्याः संभवः, तेषामेव जघन्यतो ऽप्येतावस्थितिकत्वात् । पल्योपमासंख्येयतमः प्रस्तावाद् भागः कृष्णाया लेश्याया उत्कृप्टा स्थितिभवति । मध्यमायुषामेव भवनपतिव्यन्तराणामियं द्रष्टव्या॥४८॥
संप्रति नीलायाः स्थितिमाहमूलम्-जा किण्हाए ठिई खल, उक्कोसा सा उँ समयमब्भहिया।
जहंन्नेणं नीलाए, पलियमसंखंचे उन्कोसो ॥४९॥ छाया-या कृष्णायाः स्थितिः खलु, उत्कृष्टा सा तु समयाभ्यधिका।
जघन्येन नीलायाः, पल्योपमासंख्येयं च उत्कृष्टा ॥४९॥ टीका-जा किण्हाए' इत्यादि -- या कृष्णायाः कृष्णलेश्यायाः, उत्कृष्टा स्थितिरुक्ता, सा तु सैव समयाभ्यअब कृष्णलेश्या की स्थिति कहते हैं-'दलवास' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (किण्हाए-कृष्णायाः ) कृष्णलेश्या की जघन्य स्थिति देवों में-भवनपति व्यन्तरों में-दशहजार वर्ष की होती है। क्यों कि ये देव ही जघन्यरूप से दसहाजार ( १०००० ) वर्ष की स्थितिवाले होते हैं। तथा ( उक्कोसा-उत्कृष्टा) उत्कृष्ट स्थिति (पलियमसंखिज्जइमोपल्योपमासंख्येयतमः) पल्पके असंख्यातवें भाग प्रमाण होती है। यह स्थिति मध्यम आयुवाले भवनपति तथा व्यन्तर देवों की अपेक्षासे है ॥४८॥
अब नीललेश्या की स्थिति कहते हैं।-'जा किण्हाए' इत्यादि। अन्वयार्थ (किण्हाए-कृष्णायाः) कृष्णलेश्या की (जा-या ) जो डवे वेश्यानी स्थिति ४ छ-" दसवास" त्या !
मन्वयार्थ-किण्हाए-कृष्णायाः ४० तेश्यानी धन्य स्थिति सपनपति વ્યંતર દેવમાં દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની હોય છે. કેમકે, આ દેવોજ જઘન્ય રૂપથી દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની સ્થિતિવાળા હોય છે; તથા उक्कोसा-उत्कृष्टा अष्ट स्थिति पलियमसंनिजइमो-पल्योपमासंख्येयतमः ५६यना અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ હોય છે. આ સ્થિતિ મધ્યમ આયુવાળા ભવનપતિ તથા વ્યંતર દેવેની અપેક્ષાથી છે. ૪૮
saनोश्यानी स्थिति ४३ छ-" जा किण्हाए" त्याल! .. मन्याय-किण्हाए-कृष्णाया. ४० देश्यानी जा-या रे उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम् धिका नीलाया लेश्याया जघन्येन स्थितिर्भवति । पल्योपमासंख्येयं च भागम् उत्कृष्टा स्थितिभवति । नवरं-मध्यमायुष्काणां देवानां तावस्थितिकत्वाद् बृहत्तरोऽयमसंख्येय भागो गृह्यते ॥ ४९ ॥ ___ कापोत्याः स्थितिमाह-- मूलम्-जा नीलाए ठिई खल, उनोसा सा समयमभहिया।
जहन्नेणं काऊंए, पलियालेसंखंचे उनोसा॥ ५० ॥ छाया--या नीलायाः स्थितिः खलु उत्कृष्टा सा तु समयाऽभ्यधिका ।
जघन्येन कापोत्याः, पल्योपमासख्येयं च उत्कृष्टा ॥ ५० ॥ टीका--'जा नीलाए' इत्यादि-- या नीलायाः-नीललेश्याया उन्कृष्टा स्थितिरुक्ता, सातु-सैव समयाभ्यधिका कापोत्यालेश्याया जघन्येन स्थितिभवति । पल्योपमासंख्येयं च भागं तस्या ( उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति है (सा-सा ) वही (समयमन्भिहिया-समयाभ्यधिका) एक समय अधिक होकर (नीलाएनीलायाः) नीललेश्या की (जहन्नेणं-जधन्येन) जघन्य स्थिति है। तथा नीललेश्याकी (पलियमसंखं उक्कोला-पल्योपमासंख्येय उत्कृष्टा ) एक पल्य के असंख्याल- भाग प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है। मध्यम आयुवाले देवों की इतनी स्थिति होनेसे यहाँ पल्यका असंख्यातवां भाग (अधिक) ग्रहण किया गया है। ४९ ॥
कापोतीलेश्या की स्थिति इल' प्रकार है-'जा लीलाए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जा-या) जो (नीलाए-लीलायाः) नीललेश्या की (उक्कोसा-उत्कृष्टा ) उत्कृष्ट स्थिति कही गई है (साउ-सातु) वही ( काउए जहण्णेणं-कापोत्या जघन्येन) कापोतीलेश्याकी जघन्य स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति छ सा-सा ते समयमभिहिया-समयाभ्यधिका मे समय पधु थ ने नीलोए-नीलायाः नीयवेश्यानी जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति छे. तथा नीलयोश्यानी पलियमसंख-उक्कोसा-पल्योपमासंख्येय उत्कृष्टा એક પલ્પના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. મધ્યમ આયુવાળા દેવની એટલી સ્થિતિ હોવાથી અહીં પલ્યને અસંખ્યાતમા ભાગ બૃહત્તર (અધિક) ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, એક
पाती वेश्यानी स्थिति ॥ १२नी छ-"जा नीलाए" त्या ! मन्या-जा-या २ नीलाए-नीलायाः नारश्यानी उक्कोसा-उत्कृष्टा See स्थिति मतापामा मावद छ साउ-सातु २४ काउए जहण्णेणं-कापोत्या जघन्येन
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४८
उत्तराध्ययनसूत्रे उत्कृष्टा स्थितिः। एतावदायुषामेव भवनपति व्यन्तराणामिमे स्थितीमन्तव्ये । इहाप्युक्तहेतोरेव पूर्वस्माद् बृहत्तरोऽसंख्यातभागः परिगृह्यते ॥ ५० ॥
__एवं भवनपति-व्यन्तररूप निकायद्वयभाविनीमाद्यलेश्यात्रयस्थिति प्रदश्य समस्तनिकायभाविनी तेजोलेश्यायाः स्थिति प्रदर्शयितु माहमूलम्-तेण पेरं वोच्छामि, तेहुलेसा जहा सुरगणाणं ।
भवणवइ-वाणमंतर--जोइस--वेमाणियाणं च ॥ ५१ ॥ छाया-तेन परं वक्ष्यामि, तेजोलेश्या यथा सुरगणानाम्
भवनपतिवाण व्यन्तरज्योतिर्वैमानिकानां च ॥५१॥ स्थिति है। इस जघन्य स्थिति में एक समय अधिक और करदेना। यही बात (समयमभिहिया-समयाभ्यधिका ) इस पद से बतलाई गई हैं। अर्थात् नीललेश्या की उत्कृष्ट स्थिति में एक समय और अधिक जोड' देने से कापोतीलेश्या की जघन्यस्थिति हो जाती है । तथा कापोती लेश्या की (पलियम संखं च उक्कोसा-पल्योपमासंख्येयं च उत्कृष्टा) एक पल्य के असंख्यातवें भाग प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है। यह स्थिति इतनी आयुष्यवाले ही भवनपति तथा व्यन्तर देवों की होती है। यहाँ पर पत्यका असंख्यातवां भार्ग पहिलेकी अपेक्षासे भी वृहत्तर (अधिक) ही ग्रहण करना चाहिये ॥५०॥ __इस प्रकार यहांतक भवनपति एवं व्यन्तरनिकायों में पहिले की तीन लेश्याओंकी स्थिति दिखाकर अब सूत्रकार समस्त निकायोंमें होने वाली કાપતી લેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ છે આ જઘન્ય સ્થિતિમાં એક સમય અધિક वधुः ४री वो मेरी पत समयमभिहिया-समयाभ्यधिका मा यथी मंताવાયેલ છે. અર્થાત નીલ લેફ્સાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિમાં એક સમય વધુ અધિક જોડી દેવાથી કાપતી વેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ થઈ જાય છે. તથા કાપતી वेश्यानी में पालियमसंखं च उक्कोसा-पल्योपमासंख्येयं च उत्कृष्टा पल्यना અસંખ્યાતમાં ભાગ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. આ રિથતિ એટલી આયવાળા જ ભવનપતિ તથા ચન્તર દેવેની હોય છે. અહીંયા પલ્યને અસંખ્યાતમો ભાગ પહેલાંની અપેક્ષાએ બૃહત્તર જ ગ્રહણ કરવો જોઈએ. પ૦
આ પ્રમાણે અહીં સુધી ભવનપતિ વ્યંતર દેવની કાયામાં પહેલાંની લેશ્યાઓની સ્થિતિ બતાવીને હવે સૂત્રકાર સમસ્ત નિકામાં હોવાવાળી
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम्
६४९
टीका- 'तेन परं वोच्छामि' इत्यादि-
तेन परं ततः परं, भवनपति - वाणव्यन्तर- ज्योति - वैमानिकानां सुरगणानां तेजोलेश्या यथा भवति, तथा - वक्ष्यामि = कथयिष्यामि ॥ ५१ ॥ मूलम् - पलिओवमं जहन्नं, उक्कोसी सांगरा डे दुन्नहिया । पलियमसंखेजेणं, होई भागेण तेऊं ॥ ५२ ॥
छाया -- पल्योपमं जघन्या, उत्कृष्टा सागरोपमे द्वे अधिके । पल्योपमा संख्येयेन, भवति भागेन तेजसः ॥ ५२ ॥ टीका – 'पलिओचमं ' इत्यादि
पल्योपमं तेजसः-तेजोलेश्यायाः, जघन्या स्थिति भवति । पल्योपमासंख्येयेन - पल्योपमस्यासंख्येयतमेन भागेन, अधिके द्वे सागरोपमे उत्कृष्टा स्थितिर्भवति । तेजोलेश्या की स्थिति दिखाने के लिये आगे की गाथा कहते हैं- 'तेणपरं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ — सूत्रकार इस गाथा द्वारा यह कहते हैं कि मैं ( तेण परं तेन परम् ) अब पूर्वोक्त-कथन करने के बाद ( भवणवइ - बाणमंतर - जोइस-वेमाणियाणं सुरगणाणं तेऊलेसा जहा होइ तहा बोच्छामि-भवन पति वाणव्यन्तरज्योतिर्वैमानिकानां सुरगणानां तेजोलेश्या यथा भवति तथा वक्ष्यामि ) भवनपति, बाणव्यन्तर, ज्योतिषी एवं वैमानिक देवों में तेजोलेश्या जिस प्रकार होती है वह प्रकार कहता हूं ॥ ५१ ॥
"
पलिओ मं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- ( तेऊए-तेजसः ) तेजोलेश्या की ( जहन्नं - जघन्या ) जघन्यस्थिति (पलिओपसं-पल्योपमम्) एक पत्थकी होती है तथा (उकोसा તેજાલેશ્યાની સ્થિતિ ખતાવવા માટે આગળની ગાથા કહે - " तेण परं तेन परं " त्याहि !
अन्वयार्थ–सूत्र}ार या गाथा द्वारा मे उडे छे हैं, हुं तेण परंतेन परम् डवे यूवेति थन उडेवा पछी भवणवइ - बाण मंतर - जोइस-वेमाणियाण सुरगणाणं तेऊलेसा जहा होइ तहा वोच्छामि भवनपति बाणव्यन्तरज्योतिर्वैमानिकानां सुरगणानां तेजोलेश्या यथा भवति तथा वक्ष्यामि भवनयति, व्यन्तर, ज्योतिषी, अने વૈમાનિક દેવોમાં તેજલેશ્યા જે પ્રકારની હોય છે તેના પ્રકાર કહું છું. ૫૫૫
" पालिओत्रसं " इत्याहि !
मन्वयार्थ—तेऊए-तेजसः तेलेसश्यानी जहन्नं जघन्या धन्य स्थिति पालिभवमं - पल्योपमम् मे पढ्यनी होय छे तथा उक्कोसा- उत्कृष्टा उत्ष्ट
उ० ८२
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५०
उत्तराध्ययनस्से ___ इयं च सामान्योपक्रमेऽपि वैमानिकनिकाय विषयो । तत्र च सौधर्मशानदेवानां जघन्यत उत्कृष्टतश्चैतावदायुषः संभवात् , उपलक्षणं चैतत् , शेषनिकाय तेजोलेश्यास्थितेः, ततश्च भवनपतिव्यन्तराणां जघन्यतो दशवर्षसहस्राणि, उत्कृष्टतस्तु भवनपतिनां सागरोपममधिकम् , व्यन्तराणां च पल्योपमम् , ज्योतिष्काणां तु जघन्यतः पल्योपमाष्टमभागः, उत्कृष्टतस्तु वर्षलक्षाधिकं पल्योपमम् , एतावन्मात्राया एवैषां जघन्यत उत्कृष्टतचायुः स्थितेः संभवात् ॥ ५२॥ -उत्कृष्टा) उत्कृष्ट (स्थिति पलियमसंखेज्जेणं भागेण दुन्नहिया सागराहोइ - पल्योपमासंख्येयभागेन अधिके द्वे सागरोपमे भवति) एक पल्य के असंख्यातवें-भाग अधिक दो सागरोपमप्रमाण होती है। यहां जो तेजोलेश्याकी यह स्थिति कही गई है वह वैमानिक देवोंकी अपेक्षा से जाननी चाहिये। क्योंकि सौधर्म और ईशान स्वर्गके देवोंकी जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति इतनी है। सौधर्म स्वर्गके देवोंकी जघन्यस्थिति एक पल्योपसकी तथा ईशानस्वर्गके देवोंकी एक पल्योपमसे कुछ अधिक है। तथा इन दोंनो स्वर्गों में उत्कृष्टस्थिति क्रमशः सागरोपम तथा कुछ अधिक दो सागरोपम की है । इसी तरह भवनपति एवं व्यन्तर देवोंकी जघन्यस्थिति दस हजार (१०००० ) वर्ष की है तथा भवनपतियों की उत्कृष्ट स्थिति एक सागरोपम से अधिक है और व्यन्तरों की एक पल्योपमप्रमाण है। ज्योतिषीदेवोंकी एक पल्योपमके आठवें भाग प्रमाण जघन्यस्थिति हैं तथा एक लाखवर्ष अधिक एक पल्योपस प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है। अतः जिनदेवनिकायोंकी जितनी उत्कृष्ट और जघन्यस्थिति स्थिति पालियमसंखेज्जेणं भागेण दुन्नहिया सोगरा होइ-पल्योयमासंख्येयभागेन अधिके २ सागरोपमे भवति से पदयना मस यातभा माग अधि में साराम પ્રમાણ છે. અહીં તેજેશ્યાની જે આ સ્થિતિ બતાવેલ છે તે વિમાનિક દેવોની અપેક્ષાઓ જાણવી જોઈએ કેમકે, સૌધર્મ અને ઈશાન સ્વર્ગના દેવોની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એટલી છે સૌધર્મ સ્વર્ગના દેવની જઘન્ય સ્થિતિ એક પાપમની તથા ઈશાન સ્વર્ગના દેવોની એક પલ્યોપમથી
ઠીક વધુ છે. તથા આ બને સ્વર્ગોમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કમશઃ સાગરોપસ તથા એથી થોડી વધુ બે સાગરેપની છે. એ જ રીતે ભવનપતિ અને અંતર દેવોની જઘન્ય સ્થિતિ દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની છે. તથા ભવનતિયોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક સાગરોપમથી અધિક છે અને વ્યંતરની એક પલ્યોપમ પ્રમાણ છે. જ્યોતિષી દેવોની એક પલ્યોપમના આઠમા ભાગ પ્રમાણ
ધન્ય સ્થિતિ છે. તથા એક લાખ વર્ષ અધિક એક પલ્યોપમ પ્રમાણ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે, આથી જિનદેવ નિકાચાની જેટલી ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિ અહીં
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम् ___ अप्रशस्तलेश्यानां स्थितिर्वर्णिता । अथ प्रशस्तलेश्यानां स्थितिं प्रदर्शयन् प्रथम तेजोलेश्या-स्थितिमाहमूलम्-दसवाससहस्साए, तेहुए ठिई जहन्निया होइ।
दुन्नुदैही पलिओम असंखभागं च उक्कोसी ॥५३॥ छाया--दशवर्षसहस्राणि, तेजसः स्थिति घन्यिका भवति । __ द्वा वुदधी पल्योपम असंख्यभागं च उत्कृष्टा ॥५३॥
टीका--'दसवा ससहस्साए' इत्यादिदशवर्षसहस्राणि तेजसः तेजोलेश्यायाः, जघन्यिका जघन्या, स्थिति भवति। यहां कही गई है वहीं स्थिति उन २ निकायों में तेजोलेश्या की जघन्य उत्कृष्ट स्थिति जाननी चाहिये ॥५२॥
इस प्रकार यहां तक अप्रशस्त लेश्याओं की स्थिति कही गई है। अब प्रशस्तलेश्याओं स्थिति का वर्णन किया जाता है। उसमें सर्वप्रथम तेजोलेश्या की स्थिति दिखलाई जाती है-दसवाससहस्साए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(दसवाससहस्साए-दशवर्षसहस्राणि ) दस हजार (१००००) वर्ष की (तेउए-तेजसः) तेजोलेश्या की (जहनिया ठिई होई-जघन्यिका स्थितिः भवति ) जघन्यस्थिति है। तथा (पलिओपम असंखभागं च दुन्नुदही उक्कोसा-पल्योपमासंख्येयभागं च द्वौ उद्धी उत्कृष्टा) पल्योपम के असंख्यातवें भाग से अधिक दो सागर प्रमाण उत्कृष्टास्थिति है । इस गाथा द्वारा निकाय के भेद की विवक्षा न करके ही लेश्या की स्थिति कही गई है। यहां दश हजार वर्षे तेजोलेश्या की બતાવવામાં આવેલ છે તેજ સ્થિતિ તે તે નિકામાં તેજલેશ્યાની જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જાણવી જોઈએ. પરા
આ પ્રમાણે અહીં સુધી અપ્રશસ્ત લેશ્યાઓની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. હવે પ્રશસ્ત લેશ્યાઓની સ્થિતિનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. એમાં સર્વ प्रथम वेश्यानी स्थिति माउवामां मावे छ-" दसवाससहस्साए त्या !
स-क्याथ-दसवासहस्साए-दशवर्षसहस्राणि इस डा२ (१००००) वर्षनी तेउए-तेजसः तनश्यानी जहन्निया ठिई होई-जघन्यिका स्थिति भवति धन्य स्थिति छ. तथा पलिओवमअसंखभागं च दुन्नुदही-पल्योपमासंख्येयभागं च द्वौ उदधी पक्ष्यापमना मन्यातमा साथी मधिर मे सागर प्रमाणु उत्कृष्ट સ્થિતિ છે. આ ગાથા દ્વારા નિકાયના ભેદની અપેક્ષાએ જ લેશ્યાની સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે. અહીં દસ હજાર (૧૦૦૦૦) વર્ષની તેજેશ્યાની
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५२
उत्तराध्ययनसूत्र द्वावुदधी-द्व सागरोपमे, पल्योपमासंख्येयभागं च पल्योपमासंख्येयभागाधिके द्वे सागरोपमे इत्यर्थः, उत्कृष्टा स्थितिः। __अनया गाथया निकायभेदमनङ्गीकृत्यैव लेश्यास्थितिरुक्ता, इह च दशवर्षेसहस्राणि तेजोलेश्याया जघन्या स्थितिरभिहिता, प्रक्रमानुरूपेण तु कापोतलेश्याया उत्कृष्टा स्थितिः सैवास्याः समयाधिका प्रामोति परतु-प्रशस्तलेश्या स्थिति वर्णनोपक्रमे इह कापोतलेश्याया अप्रशस्तत्वात् तत्सक्रमोऽनाहत इतिवोध्यम् ॥ ५३ ॥ __ पद्मायाः स्थितिमाह-- मूलम्-जो तेहुए ठिई खलु, उक्कोसा सा उ सयमब्भहिया ।
जहन्नेणं पम्हाए, देसउँ मुहुत्ताहियाइ उक्कोसी ॥५४॥ छाया-या तेजसः स्थितिः उत्कृष्टा सा तु समयाभ्यधिको ।
जघन्येन पद्मायाः, दश तु मुहूर्ताधिकानि उत्कृष्टा ॥५४॥ टीका--'जा तेऊए ठिई खलु ' इत्यादिया तेजसः-तेजोलेश्यायाः, खलु उत्कृष्टा स्थितिः, सा तु सैव समयाभ्यधिका पद्माया जघन्येन स्थितिः। दश तु-दशैव प्रस्तावात् सागरोपमाणि, मुहूर्ताधिकानि जघन्य स्थिति । प्रकरण के अनुसार तो कापोतीलेश्या की जो उत्कृष्ट स्थिति कही गई है वही एक समय अधिक इसकी स्थिति होनी चाहिये थी परन्तु प्रशस्तलेश्या की स्थिति के वर्णन के उपक्रम में कापोतलेश्या को अप्रशस्त होनेकी वजहसे वह क्रम यहां स्वीकारनहीं किया गया है।
पद्मलेश्या की स्थिति इस प्रकार है-'जा तेऊए' इत्यादि।
अन्वयार्थ—(जा-या) जो (तेऊए-तेजलः) तेजोलेश्या की (खलुखलु) निश्चय से ( उक्कोसा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः ) उत्कृष्टस्थिति है (सा-सा) वही (समयमभहिया-समयाभ्यधिका) एक समय अधिक होकर (पम्हाए-पद्मायाः ) पालेश्या की (जहन्नेणं ठिई-जघन्येन જઘન્ય સ્થિતિ પ્રકરણ અનુસાર તો કાપિત લેશ્યાની જે ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કહેવામાં આવેલ છે તે એક સમય વધુ એની સ્થિતિ હોવી જોઈએ પરંતુ પ્રશસ્તલેશ્યાની સ્થિતિના વર્ણનના ઉપક્રમમાં કાતિલેશ્યા અપ્રશસ્ત હોવાને કારણે એકમ અહીં અંગીકાર કરવામાં આવેલ નથી પણ
पाश्यानी स्थिति मा ४२नी छ-" जा तेउए" त्याह!
मन्वयार्थ-जे-या तेउए-तेजस. तोश्यानी खलु-खलु निश्चयथी रे रफासा ठिई-उत्कृष्टा स्थितिः Se स्थिति छेते समयमभहिया-समयाभ्यधिका मे४- पधु-
सन पम्हाए-पद्मोयाः या देश्यानी जहन्नेणं ठिई-जघन्येन स्थितिः न्य
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३४ स्थितिद्वारनिरूपणम् अन्तर्मुहाधिकानि उत्कृष्टा स्थितिर्भवति, पूर्वभवकालिकान्तमुहूर्तग्रहणादितिभावः
इयं च जघन्या सनत्कुमारे, उत्कृष्टा च ब्रह्मलोके, सनत्कुमारे ब्रह्मलोके च एतदायुष्कसंभवात्
ननु यदोहान्तर्मुहूर्तमधिकमुच्यते, तर्हि पूर्वत्रापि तदधिक कस्मान्नोच्यते? देवभवलेश्याया एव तत्र विवक्षितत्वात् । उक्तं हि- तेण परंवोच्छामि, लेसाण ठिई उ देवाणं' इति (४७ गा.) एवं चेहान्तमुहूर्ताधिकत्वं विरुद्धमितिचेन्न, __ अभिप्रायापरिज्ञानात् अत्र हि मागुत्तरभरलेश्यापि 'अंतो मुहत्तंमि गए' इतिस्थितिः ) जघन्यरूप से स्थिति है। तथा इस पद्ममलेश्या की (उक्कोसा उत्कृष्टा ) उत्कृष्ट स्थिति (मुहुत्ताहियाइ दस-मुहूर्ताधिकानि दश) अन्तर्मुहूर्त अधिक दस सागरोपस प्रमाण है। यहां पूर्वभवकालीन अन्तमुहूर्त का ग्रहण किया गया है। जघन्य स्थिति इस लेश्या की सनत्कुमार नामके तीसरे देवलोक तथा उत्कृष्टस्थिति पांचवे ब्रह्मदेवलोकमें जानना चाहिये । क्यों कि सनत्कुमार तथा ब्रह्मदेवलोकमें इतनी आयु होती है ।
शंका-यदि यहां अन्तर्मुहर्त अधिक स्थिति उत्कृष्ट कहते हो तो पूर्व में वह अधिक क्यों नहीं कही है। क्योंकि वहां भी देवलवसंबंधी लेश्या की ही विवक्षा हुई है । " तेण परं वोच्छामि लेसाण ठिई उदेवाणं" ऐसा पहिले कहा है। अतः यहां अन्तर्मुहूर्त अधिक जो कहा है वह विरुद्ध पड़ता है।
उत्तर-ऐसा नहीं कहना चाहिये कारण कि इस प्रकार कहने का क्या अभिप्राय है यह तुम लमझे नहीं हो । यहां पूर्वभव एवं उत्तरभव स्थिति छ तथा मा यसवेश्यानी उक्कोसा-उत्कृष्टा उत्कृष्ट स्थिति मुहुत्ताहियाइ दसमुहुर्राधिकानि दशहस मन्तमुत मधि सागरायम प्रमाण छ.२मही पूलहीन અંન્તમુહૂર્તને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ વેશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ શ્રી સનસ્કુમાર નામના ત્રીજા દેવલોકમાં તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પાંચમા બ્રહ્મદેવ લોકમાં જાણવી જોઈએ. કેમકે સનકુમાર તથા બ્રહ્મદેવલોકમાં એટલી આયુ હોય છે.
શંકા–જે અહીં અંન્તમુહૂર્ત અધિક ઉત્કૃષ્ટ કહે છે તે પૂર્વમાં તે અધિક કેમ કહી નથી ? કેમકે, ત્યાં પણ દેવભવ સંબંધી વેશ્યાની જ વિવક્ષા थ छ, “ तेण परं वोच्छामि लेसाण ठिईउ देवाणं " मा ५i ४ छे. આથી અહીં અંતમુહૂર્ત અધિક જે કહેલ છે તે વિરૂદ્ધ દેખાય છે.
ઉત્તર–આ વાત બરાબર નથી. કારણ કે, અમારે કહેવાને અભિપ્રાય તમે સમજ્યા નથી. અહીં પૂર્વભવ અને ઉત્તરભવની વેશ્યા
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्ते वक्ष्यमाणषष्टितमगाथोक्तवचनाद्देवभसंबन्धिन्येवेति प्रदर्शनार्थमेवमुक्तमिति न विरोध इति भावनियम् ॥ ५४॥
शुल्कलेश्यायाः स्थितिमाह-- मूलम्-जा पम्हाए ठिई खलु उक्कोसा सा उ समयमभहिया।
जहन्नेणं सुकाए, तेत्तीस मुहुत्तमभहिया ॥ ५५ ॥ छाया-या पद्मायाः स्थितिः खलु, उत्कृष्टा सा तु समयाभ्यधिका।
जघन्येन शुल्कायाः, त्रयस्त्रिंशत् मुहूर्ताभ्यधिका ॥५५॥ टीका-'जो पम्हाए ठिई खलु' इत्यादि--
या पद्मायाः पद्मलेश्यायाः, खलु उत्कृष्टा स्थितिः, सा तु=सैव समयाभ्यधिका शुक्लाया जघन्येन स्थिति भवति । त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि, मुहूर्ताभ्यधिकानि=अन्तर्मुहूर्ताभ्यधिकानि उत्कृष्टो स्थिति भवतीत्यर्थः। की लेश्या भी "अंतो मुहुत्तमिगए " इसी अध्ययन की (६०) साठवीं गाथा के अनुसार देवभवसंबंधि ही है इस बात को दिखलाने के लिये ऐसा कहा गया है । अतःइसमें कोई विरोध नहीं है । इस विषय को आगे चलकर साठवीं गाथा में स्वयं सूत्रकार स्पष्ट करेंगे अतःयहां नहीं किया है ॥ ५४॥
शुक्ललेश्या की स्थिति दिखलाने के लिये सूत्रकार कहते है-'जा पम्हाए' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ ( जा पम्हाए उक्कोसा ठिई-या पद्मायाः उत्कृष्टा स्थितिः) जो पद्मलेश्या की उत्कृष्टस्थिति है ( समयमभहिया सा-समयाभ्यधिका सा) एक समय अधिक वही स्थिति (सुक्काए-शुक्लायाः) शुल्कलेश्या की (जहन्नेणं-जघन्येन ) जघन्यरूप से है। ( तेत्तीस मुहु५५ " अंतो मुहुत्तंमिगए" मा अध्ययननी ६० भी माथा अनुसार દેવભવ સંબંધી જ છે. આ વાતને બતાવવા માટે જ આ રીતે કહેવામાં આવેલ છે આથી તેમાં કેઈ વિરોધ રહેતા નથી. આ વાતને આગળ ચાલીને ૬૦મી ગાથામાં સ્વયં સૂત્રકાર સ્પષ્ટ કરશે. તેથી અહીં કહેલ નથી. ૫૪ शसवेश्यानी स्थिति मतावा भाट सूत्रा२४ छ-"जा पम्हाए" त्याम!
अन्वयार्थ:-जा पम्हाए उक्कोसा ठिई-या पद्मायाः उत्कृष्टा स्थितिः ५५ लेश्यानी २ ८ स्थिति छ समयमन्भहिया सा-समयाभ्यधिका सा मे समय मधिर मे स्थिति सुकाए-शुक्कायाः शुत लेश्यानी जहन्नेणं-जघन्येन धन्य ३५थी
मुमा पत्रिंशत् मुहूर्ताभ्याधिका तथा : मन्तभुत म४ि
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ गतिद्वारनिरूपणम्
अस्याश्च जघन्या स्थिति लान्तके, उत्कृष्टा तु सर्वार्थसिद्धे, अत्रैव एतावदायुषः सद्भावात् ॥ ५५॥
उक्तं स्थितिद्वारं, सम्प्रतिदशमं गतिद्वारमाहमूलम्-किण्हा नीला काऊ,तिन्नि वि एयाओ अहम्मलेसाओ।
एयाहि तिहिवि जीवो, ढुंग्गई उववजई ॥५६॥ छाया--कृष्णा नीला कापोती, तिस्रोऽपि एता अधर्मालेश्याः । ___ एताभिस्तिमृभिरपि जीवो, दुर्गतिम् उपपद्यते ॥ ५६ ॥
टीका--'किण्हा' इत्यादि-- कृष्णा, नीला, कापोतीच एतास्तिस्रोऽपि अधर्मलेश्याः अधर्महेतबोलेश्या अधमलेश्याः, भवन्ति, पापोपादान हेतुत्वात् । अतएव-एताभिस्तिसभिरपि लेश्यामिः, जीवो दुर्गति-नरकतिर्यग्गतिरूपाम् उपपचते-प्राप्नोति ॥ ५६ ॥ त्तमभहिया-त्रयस्त्रिंशत् मुहूर्ताभ्यधिका ) तथा एक अन्तर्मुहूर्त अधिक तेत्तीस सागरोपम प्रमाण शुल्कलेश्या की उत्कृष्ट स्थिति है। इस लेश्या की जघन्य स्थिति लान्तक देवलोक में है तथा उत्कृष्ट स्थिति सर्वार्थसिद्ध में है। क्यों कि यहीं पर इतनी आयु है ॥ ५५ ॥
नवमस्थिति द्वार कहा, अब दशवॉ गतिद्वार कहते हैं-जिसमें प्रथम अशुभ लेश्या की गति कहते हैं-'किण्हा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(किण्हा नीला काऊ-कृष्णा नीला कापोती) कृष्णलेश्या नीललेश्या तथा कापोतीलेश्या (एयाओ तिन्नि अहम्मलेसाओ-एताः तिस्रःअधर्मा लेश्याः) ये तीन अधर्मकी हेतु होनेसे अधर्मलेश्या हैं, क्यों कि ये पापके उपार्जनमें हेतु होती हैं । इसीलिये ( एयाहि तिविहिवि जीवो दुग्गई उववजई-एताभिःतिसृभिः अपि जीवादुर्गतिम् उपपद्यते) તેત્રીસ સાગરોપમ પ્રમાણે શુકલ લેશ્યાની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ છે. આ લશ્યાની જઘન્ય સ્થિતિ લાન્તક દેવલોકમાં છે, તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સર્વાર્થસિદ્ધમાં છે. કેમકે, ત્યાંજ એટલી આયુ છે. પાપા
નવમું સ્થિતિદ્વાર કહ્યું, હવે દસમું ગતિદ્વાર કહે છે પ્રથમ અશુભ सेश्यानी गतिन. ४ छ–“किण्हा " त्या !
म-क्याथ-किण्हा नीला काऊ-कृष्णा नीला कापोती र वेश्या, नील वेश्या तथा अपाती सेश्या एयाओ तिन्नि अहम्मलेसाओ-एताः तिस्रः अधर्मा लेश्याः એ ત્રણ અધર્મના હેતુ હોવાથી અધર્મ વેશ્યા છે કેમકે, એ ઉપાદાનમાં હેત हाय छे. मारणे एयाहितिविहि वि जीवो दुग्गई उववज्जई-एतामिः तिसृभिः अपि जीवः दुर्गतिम् उपपद्यते मात्र वेश्यामाथी युत ०१ भरीन गतिमा
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५६
उत्तराध्ययन सूत्रे
मूलम् - तेऊ पहा सुका; तिन्निर्वि ऐयाओ धम्मँलेसाओ । एयाहि तिहिवि जीवो; सुंगई उबवजेंई ॥ ५७ ॥
99
छाया -- तेजः पद्मा शुल्का तिस्रोऽपि एता धर्मलेश्या । एताभिस्तिसृभिरपि जीवः, सुगतिम् उपपद्यते ॥ ५७ ॥ टीका--' तेऊ पहा ' इत्यादि --
तेजः, पद्मा, शुल्का, एतास्तिस्रोऽपि धर्मलेश्याः धर्महेतव लेश्या धर्मलेश्याः भवति । अतएव एताभिस्तिभिरपिलेश्याभि जीवः सुगतिं देवमनुष्यगतिलक्षणां, मुक्तिं वा, उपपद्यते = प्राप्नोति ॥ ५७ ॥
उक्तं गतिद्वारम् इदानिमेकादशमायु द्वरिमाह, तत्र चावश्यं जीवो यल्लेश्यावत्पद्यते, तल्लेश्यावानेव सन् म्रियते, तत्र च जन्मान्तर भाविलेश्यायाः प्रथमसमये इन तीन लेश्याओंसे युक्त जीव मर कर दुर्गतिमें उत्पन्न होता है। नरकगति एवं तिर्यञ्च गति ये दो दुर्गतियां है । इन अधर्मलेश्याओंसे युक्त जीव मरकर इन गतियोंमें जन्म लेता है ॥ ५६ ॥
अब शुभ लेश्या की गति कहते हैं -' तेऊ ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( तेऊ पहा सुक्का एया तिनिवि धम्मालेसाओ-तेजः पद्मा शुल्का एताः तिस्रः अपि धर्मलेश्याः ) तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुल्कलेश्या, ये तीन लेश्याएँ हैं अर्थात् धर्म की हेतु भूत हैं । इसलिये (एयाहि तिहिवि - एताभिःतिसृभिः ) इन तीनोंसे युक्त जीव मरकर (सुगईसुगतिम् ) अच्छीगतिमें - मनुष्यगतिमें देवगतिमें - अथवा मुक्ति में ( उववज्जइ - उपपद्यते ) जाता है ॥ ५७ ॥
,
गति द्वार कह दिया गया है । अब ग्यारहवां द्वार जो आयु द्वार है वह कहा जाता है । जीव जिन लेश्याओं में उत्पन्न होता है उन्हीं
ઉત્પન્ન થાય છે. નરક ગતિ અને તિય ચગતિ આ બે દ્રુતી છે. આ અધમ લેશ્યાએથી યુક્ત જીવ મરીને એ ગતિયામાં જન્મ લે છે. પા हवे शुलसेश्यानी गति अहे छे - " ते उ " त्यिाहि !
मन्वयार्थ - तेऊ पम्हा सुक्का एया तिन्नि वि धम्म लेसाओ - तेजः पद्मा शुक्ला एताः तिस्रः अपि धर्म लेश्या तेलेवेश्या, यद्मवेश्या, शुद्ध बेश्या या त्र Àश्याओ। धर्म तेश्याओ। छे. तथा धर्मनी डेतुलूत छे. या ४२ एयाहि तिहिविएताभिः तिसृभिः आ त्रणे॒थी युक्त व भरीने सुगई - सुगतिम् सारी गतिमांમનુષ્ય ગતિમાં દેવગતિમાં અથવા મુક્તિમાં જાય છે. તાપણા
ગતિદ્વાર કહેવાઈ ગયેલ છે. હવે અગ્યારમુ દ્વાર જે આયુદ્વાર છે તે કહેવામાં આવે છે. જીવ જે લૈશ્યાએમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ લેશ્યાઓ
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ आयुर्द्वारिनिरूपणम्
६५७
परभवायुष उदयः ?, आहोश्वित् चरमसमये?, अन्यथा वा ? इति संदेहापनोदनार्थं
गाथात्रयमाह
मूलम् - साहिं सव्वाहिं, पैढमे समयमि परिणयाहिं तु । कसई उबवओ, परे भेवे अस्थि जविस्म ॥ ५८ ॥
छाया - लेश्याभिः सर्वाभिः प्रथमे समये परिणाभिस्तु ।
,
न खलु कस्यापि उपपादः, परे भवे अस्ति जीवस्य ॥ ५८ ॥ टीका--' लेसाहि ' इत्यादि --
सर्वाभिः - पम्डिरपि, लेश्याभिः, तत्मतिपत्तिकालापेक्षया प्रथमे समये, परिणताभिः - आत्मरूपतया उत्पन्नाभिरुपलक्षितस्य कस्यापि जीवस्य परे भवे - अन्यस्मिन् जन्मनि, उपपादः=इत्यादौ लक्षणे तृतीया । तु शब्दः पादपूरणे वर्तते ॥ ५८ ॥
श्याओं वाला होकर मरता है । इस पर यह प्रश्न उपस्थित होता है कि क्या जन्मान्तर में होनेवाली लेश्या के प्रथम समय में परभव की आयु का उदय होता है अथवा वरमसमय में उदय होता है । अथवा नहीं होता है ? इस प्रकार के संदेह को दूर करने के लिये सूत्रकार तीन गाथाओं को कहते हैं - 'लेसाहि ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (पढमे समयंमि परिणयाहि सव्वाहिं लेसाहिं-प्रथमे समये परिणताभिःसर्वाभिःलेश्याभिः ) लेश्याओं की प्रतिपत्तिका जो काल है, उस काल की अपेक्षा से प्रथम समय में परिणत हुए उन समस्त लेश्याओं से युक्त हुए (कस्सह जीवरस - कस्यापि जीवस्य ) किसी भी जीव की ( परेभवे - परभवे ) अन्य भव में (उववाओ न - उपपादन) उत्पत्ति नहीं होती है ॥ ५८ ॥
વાળા ખનીને મરે છે. આ ઉપર એવા પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે, કયા જન્માંતરમાં થવાવાળા લેશ્યાના પ્રથમ સમયમાં પરભવની આયુના ઉદય થાય છે. અથવા તે ચરમ સમયમાં ઉદય થાય છે. અથવા તા થતા નથી. આ પ્રકારના સદેહને દૂર કરવા માટે સૂત્રકાર ત્રણ ગાથાએ કહે છે— Senfe" Seule!
"l
साहि: प्रथमे उमये परि
अन्वयार्थ — पढमे समयमि परिणयाहिः सव्वाहि णताभिः सर्वाभिः श्याभिः देश्यानी प्रतिपत्तितो के અપેક્ષાથી પ્રથમ સમયમાં પરિષ્કૃત થયેલ એ સમસ્ત कन्टर जीवस्तु कस्यापि जीवम्य अर्ध चतु छपती परे भवे उवाओ न होइपरभवे उपपादः न भवति अन्य वसां उत्पत्ति धनी नही.
भय हे ते अणनी લેહ્ય:એથી યુટન થયેલ
उ० ८३
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५८
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा-- मूलम्-लेसाहिं सवाहि, चरमे समयंमि परिणयाहिं तु ।
नहुँ कस्स विउववाओ, परे भने होई जीवस्त ॥५९॥ छाया--लेश्याभिः सर्वाभिः, चरमे समये परिणताभिस्तु । ___ न खलु कस्यापि उपपादः, परभवे भवति जीवस्य ॥ ५९ ॥
टीका-लेसाहिं' इत्यादिसर्वाभिर्लेश्याभिश्वरमे समये अन्तसमये, परिणताभिः-आत्मरूपतया उत्पन्नाभिरुपलक्षितस्य कस्यापि जीवस्य परे भवे उपपादः खलु-निश्चयेन न भवति ॥५९॥
तर्हि कदा उत्पादो भवति?,-- मूलम्-अंतसुंहतम्मि गएं, अंतसुत्तस्मि सेसएँ चेवे ।
लेसाहि परिणयाहिं, जीवा गच्छंति परलोयं ॥६०॥ छाया--अन्तर्मुहूर्ते गते, अन्तर्मुहूर्ते शेषके चैव
लेश्याभिः परिणताभिः, जीवा गच्छन्ति परलोकम् ॥ ६०॥ टीका--'अंतमुहुत्तम्मि' इत्यादि-- अन्तर्मुहूर्ते गते एव, तथाऽन्तर्मुहूर्ते, शेषके-एव-शिष्यते इति शेषः स एव तथा
अन्वयार्थ (सव्वाहिं लेसाहिं चरमे समयंलि परिणयाहि-सर्वाभिः लेश्याभिः चरमे समये परिणताभिः) चरम समयमें आत्मरूपपने परिणत हुईसमस्त लेश्याओं से युक्त हुए ( कस्सवि जीवस्स-कस्यापि जीवस्य ) किसी भी जीव का ( परे भवे उववाओ न होई-परेभवे उपपादो न भवति ) परभव में उत्पाद नहीं होता है ॥ ५९॥ तो कब उत्पाद होता है ? इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार हैतथा
मन्वयार्थ-सव्वाहिं लेसाहिं चरमे समयंमि परिणयाहि-सर्वाभिः लेश्याभिः चरमे समये परिणताभिः शरभ समयमा मात्म३५५४ाथी परित येत समस्त श्यामाथी युक्त थये कस्सावि जीवस्स-कस्यापि जीवस्य प ना परेभवे उववाओ न होइ-परेभवे-उपपादः न भवति ५२ममा तना पाह થતું નથી. પલા
ત્યારે ક્યારે ઉત્પાદ થાય છે? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આ પ્રમાણે છે–
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३४ आयुरिनिरूपणम्
६५९ शेपक स्तस्मिन् अशिष्यमाण एवेत्यर्थः, परिणताभिर्लेश्याभिरुपलक्षिता जीवाः परलोकं गच्छन्ति । अनेन ‘अन्तमुहूर्तावशेषे आयुपि परभवलेल्यापरिणाम' इत्युक्तं भवति । अत्र च तिर्यञ्चो मनुष्याश्चागामिभवलेश्याया अन्तर्मुहूर्ते गते, देवानारकाश्च स्वभवलेश्याया अन्तर्मुहूत शेषे परलोकं गच्छन्तीति विशेषः ।
इदमत्रबोध्यम्-यदा तिर्यञ्चो मनुष्या वा देवभवं नरकमवं वा प्राप्तुमुद्यता भवन्ति, तदा आगामिभवसम्बन्धिन्या देवलेश्याया नरकलेग्यायाः प्रथममन्तर्मुहूर्त'अंतोमुत्तम्मि' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(अंतोनुहुत्तम्नि गए-अन्तर्मुहर्ते गते ) अन्तर्मुहर्त काल चले जाने पर तथा (अन्तहितके शेषके ) अन्तर्मुहर्तकाल शेष रहने पर (परिणयाहिं लेसाहि-परिणताभिालेश्याभिः) आत्म रूपपने परिणत हुई लेश्याओं से युक्त (जीवा-जीवाः ) जीव (परलोयं गच्छंति-परलोकम्-गच्छन्ति ) परभव में जाते हैं । तात्पर्य इसका यह है कि-आयु जव अन्तर्मुहर्त अवशिष्ट रह जाता है तब परभव संबंधी लेश्या का परिणाम जीव के होता है । इस में तिथंच और मनुष्य आगामी भव की लेश्या का अन्तर्मुहर्त काल जब व्यतीत हो जाता है तब तथा देव एवं नारकी अपने भव की लेश्या का अन्तमुहूर्त काल जब वाक्षी रहता है तव परलोक जाते हैं । ऐसा विशेष जालना चाहिये। जिस समय तिर्यञ्च अथवा मनुष्य देवभव अथवा नरकमव को प्राप्त करने के लिये उद्यत होते हैं उस समय आगाली भव संबंधी देव लेश्या अथवा नरकलेश्या " अंतोमुहुत्तम्मि" त्या !
मन्वयार्थ -अंतोमुहुत्तम्मिगए-अन्तर्मुहूर्ते गते मन्तभुइत ११ याये। જવા પછી તથા અન્તમુહૂર્ત કાળ થડે બાકી રહ્યો હોય ત્યારે लेसाहि-परिणताभिः लेश्याभिः यात्म३५५पाथी परित येस वेश्यामाथी युत जीवा-जीवाः ७५ परलोचं गच्छति-परलोकं गच्छन्ति ५२समा लय छे. તાત્પર્ય આનું એ છે કે-આયુ જ્યારે અન્તર્મુહૂર્ત અવશિષ્ટ રહી જાય છે ત્યારે પરભવ સંબંધી લેશ્યાઓનું પરિણામ જીવને થાય છે. આમાં તિર્યંચ અને મનુષ્ય આગામી ભવની લેસ્થાનો અન્તર્મુહૂર્ત કાળ જ્યારે વ્યતીત થઈ જાય છે ત્યારે, તથા દેવ અને નારકી પિતાના ભવની વેશ્યાને અન્નમું હતું કાળ જ્યારે બાકી રહે છે ત્યારે પરલોકમાં જાય છે. એવું વિશેષ જાણવું જોઈએ. જે સમયે તિર્યંચ અથવા મનુષ્ય દેવભવ અથવા નરકભવને પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉઘન બની જાય છે. એ વખતે આગામી ભવ સંબંધી દેવસ્થા અથવા નરકસ્થાની
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययमसूत्र मायुर्गतं भवति, अर्थात्-क्षीणं भवति, मरणकाले हि तिर्यश्चो मनुष्याश्च वर्तमाने तिर्यग्भवे मनुष्यभवे वा अन्तमुहूत देवलेश्यां गृह्णन्ति । देवत्वं नारकत्वं वा प्राप्तानां जीवानां देवलेश्याया नरकलेश्याया अन्तमुहूर्तायुपः प्राग्भवेतिर्यग्भवरूपे एव क्षीणत्वादितिभावः । यदा देवा नारका वा पञ्चेन्द्रियतियग्भवं नरभवं वा प्राप्नुवन्ति, तदा देवा देवलेश्याया अन्तर्मुहूर्तावशेषमायुगृहीत्वा तिर्यग्भवं नरभवं वा गच्छन्ति. एवं नारका अपीति ।। ६० ॥
अध्ययनार्थमुपसंहरन् उपदेशमाह-- मूलम्-तम्हा एयासि लेसाणं, अणुभावे वियाणिया । अप्पसत्थाओ वर्जित्ता, पसत्थाओऽहिट्टिएँ सुणि तिबेमि ॥१॥ छोया-तस्माद् एतासां लेश्यानास् , अनुभावान् विज्ञाय ।
अप्रशस्ताः वर्जयित्वा, प्रशस्ता अधितिष्ठेन्मुनिरिति ब्रवीमि ॥ ६१ ॥ की सर्व प्रथम अन्तर्मुहूर्त प्रमाण आयु नष्ट हो जाती है । क्यों कि मरण काल में तिर्यञ्च एवं मनुष्य वर्तमान तिर्यञ्चभव में अथवा मनुष्यभव में अन्तर्मुहर्ततक देवलेश्या अथवा नरकलेश्या को प्राप्त करते हैं । अर्थात् देवभव तथा नरक भव को प्राप्त जीवों की देवलेश्या अथवा नरकलेश्या की अन्तर्मुहूर्त प्रमाण आयु तिर्यग्रलवरूप तथा मनुष्यभवल्प पहिले के भव में ही नष्ट हो जाती है। जिस समय देव अथवा नारकी पंचेन्द्रिय तिर्यग्भव अथवा नरभव प्राप्त करते हैं उस समय देव देवलेश्याकी अन्त मुहूर्त प्रमाण अवशिष्ट आयु ग्रहण करके तिर्यग्भव अथवा नरभव को प्राप्त करते हैं। इसी तरह नारकियोंके विषय में भी समझना चाहिये। સર્વ પ્રથમ અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ આયુ નષ્ટ થઈ જાય છે. કેમકે, મરણ કાળમાં તિર્યંચ અને મનુષ્ય વર્તમાન તિર્યંચ ભવમાં અથવા મનુષ્ય ભવમાં અંત. સંહીં સુધી દેવલેશ્યા અથવા નરક લશ્યાને પ્રાપ્ત કરે છે અર્થાત દેવભવ તથા નરક ભવને પ્રાપ્ત જીની દેવસ્થા અથવા નરક વેશ્યાની અંતહીં પ્રમાણ આયુ તિર્યંચ ભવરૂપ તથા મનુષ્ય ભવરૂપ પહેલાના ભાવમાં જ નષ્ટ થઈ જાય છે. જે સમયે દેવ અથવા નારકી પંચેન્દ્રિય તિર્યચભવ અથવા નરભવ પ્રાપ્ત કરે છે.
એ સમયે દેવ દેવલેશ્યાની અંતર્મુહૂર્ત પ્રમાણ આયું ગ્રહણ કરીને તિર્યંચભવ અથવા નરભવને પ્રાપ્ત કરે છે. આ જ પ્રમાણે નારકિયેના વિષ
पण सभा नये. ॥६॥
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३४ अध्ययनोपसंहारः समाप्तिश्च
टीका--'तम्हा' इत्यादि-- ___ यस्माद् एता लेश्या अप्रशस्ताः प्रशस्ताश्च भवन्ति, तस्माद् एतासां लेश्यानां= कृष्णादीनां षण्णां लेश्यानाम् , अनुभावान्-उक्तरूपान् , विज्ञाय, मुनिः साधुः, अप्रशस्ता दुर्गतिप्रापिकाः, वर्जयित्वा प्रशस्ता गतिमापिका लेश्या, अधितिष्ठेत्-भावप्रतित्याऽऽश्रयेत् । इति ब्रवीमि माग् व्याख्यातमेतत् ॥ ६१ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धबाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याण्याया 'लेश्या नामकं । चतुस्त्रिंश
त्तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥३३॥ ___ अब अध्ययन का उपसंहार करते हुए सूत्रकार शुभलेश्या की प्राप्ति के लिये उपदेश कहते हैं-'तम्हा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--जिस कारण ये लेश्याएँ अप्रशस्त तथा प्रशस्त होती है (तम्हा-तस्मात् ) इस कारण (एयालि लेसाणं-एताला लेश्यानाम्) इन कृष्ण आदि लेश्याओं के उक्त रूप (अणुभावे वियाणिया-अनुभावान् विज्ञाय ) अनुभावों को जानकरके (मुणी-मुनिः ) साधु (अप्पसस्थाओ-अप्रशस्ताः)दुतिप्रापक इन लेश्याओं को (वज्जित्ता-वजेयित्वा) छोड़कर (पसत्थाओऽहिहिए-प्रशस्ताः अधितिष्ठेत् ) प्रशस्त-सुगति प्रापक तेजःपद्म शुल्क इन लेश्याओं को प्रासकरे (त्तिबेमि-इति ब्रवीमि) इन पदों का अर्थ पहिले की तरह जानना चाहिए ॥६१॥
चोलीसवां अध्ययन संपूर्ण ॥ ३४॥ હવે અધ્યયનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર શુભલેશ્યાની પ્રાપ્તિના भाटे पहेश ४९ छ--" तम्हा ” त्या !
અન્વયાથ–જે કારણે આ વેશ્યાઓ અપ્રશસ્ત તેમજ પ્રશસ્ત હોય छ तम्हा-तस्मात् ॐ ॥२णे एयासि लेसाणं-एतासां लेश्यानाम् मा o माह सेश्यामाना ४३५ अणुभावे वियाणिया-अनुभावान् विज्ञाय मनुभावाने तीन मुणी-मुनिः साधु अप्पसत्थाओ-अप्रशस्ताः दुतिमा बना२ वी बेश्यायौन वज्जित्ता-वर्जयित्वा छोडीने पसस्थाओऽहिट्ठिए-प्रशस्ताः अधितिष्ठेतू प्रशस्त સુગતિમાં લઈ જનાર તેજ, પદ્મ, શુકલ આ લેસ્થાઓને પ્રાપ્ત કરે જિમિ રુતિ વર્ષ આ પદેને અર્થ પહેલાંની માફક જાણી લેવો જોઈએ. ૬૧
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું ચેત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત ૩૪
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ पञ्चत्रिंशत्तममध्ययनम् ॥
उक्तं चतुस्त्रिंशत्तममध्ययनम् अधुनाऽनगारमार्गगतिनामकं पञ्चत्रिंशत्तममध्ययनं मारभ्यते । अस्य च तेन सहायमभिसम्बन्धः - पूर्वाध्ययने लेश्या उक्तास्तास्वप्रशस्ता वर्जयित्वा प्रशस्ता एवाश्रयणीया इत्युपदिष्टम् तच्च भिक्षुगुणधार केन मुनिना कर्त्तृशक्यम्, अतो भिक्षुगुणपरिज्ञानार्थमिदमनगारमार्गस्य तत्फलरूपायास्तद्वतेश्व वोधकमध्ययनं प्रोच्यते । अनेन सम्बन्धेन समायातस्यैतस्याध्ययनस्यादौ श्रीस्वामी जम्बूस्वामिनमाह -
मूलम् -- सुणेह मे ऐगग्गमणा, मैग्गं बुद्धेहि देखियं । जमायती भिक्खु, दुक्खणितकरे भवे ॥ १ ॥
पैंतीसवां अध्ययन प्रारंभ-
चौतीसवां अध्ययन समाप्त हुआ। अब पेंतीसवां अध्ययन कहते हैं। इस अध्ययन का नाम अनगारमार्ग गति है । इसका पूर्व अध्ययन के साथ संबंध इस प्रकार है- पूर्व अध्ययन में लेश्याओं के अप्रशस्त और प्रशस्त, इस तरह दो भेद कहे गये हैं और ऐसा कहा है कि अप्रशस्त
श्याओं का परित्याग कर प्रशस्त लेश्याओं को धारण करना चाहिये । परन्तु इन प्रशस्त लेश्याओं का आश्रयण जो आत्मा भिक्षु गुण का धारक होगा वही कर सकेगा । अतः भिक्षु के गुणों को कहने के लिये अब सूत्रकार इस अध्ययन का प्रारंभ करते हैं। यहां सुधर्मास्वामी श्री जम्बूस्वामी से कहते हैं - ' सुणेह ' इत्यादि ।
પાંત્રીસમા અધ્યયનના પ્રારંભ—
ચેાત્રીસમુ' અધ્યયન કહેવાઈ ગયુ છે, હવે પાંત્રીસમા અધ્યયનના પ્રારભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ અનાગાર માગતિ છે, ચાત્રીસમા અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનના સંબંધ આ પ્રકારના છે–ાત્રીસમા અધ્યયનમાં લેશ્યાઓના પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત આ પ્રકારના બે ભેદ બતાવવામાં આવેલ છે અને એમ કહ્યું છે કે, અપ્રશસ્ત લેસ્યાઓને પરિત્યાગ કરીને પ્રશસ્ત લેયાઓને ધારણ કરવી જોઇએ, પરંતુ એ પ્રશસ્ત લેસ્યાઆના આશ્રય જે આત્મા–ભિક્ષુજીણુ ધારક હશે એજ કરી શકશે એટલે ભિક્ષુના ગુણેાને ખતા વવાને માટે હવે સૂત્રકાર આ અધ્યયનના પ્રારંભ કરે છે. અહી' સુધર્માસ્વામી कम्स्वामीने हे छे -" सुणेह " इत्याहि !
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३५ भिक्षुगुणवर्णनम् छाया-श्रृणुत मे एकाग्रमनसः, मार्ग बु? देशितम् ।
यमाचरन् भिक्षुः, दुःखानामन्तकरो भवति ॥ १॥ टीका-'लुणेह मे' इत्यादि
हे जम्बू ! यूयम् एकाग्रमनसः अनन्यचित्ताः सन्तः, बुद्धैः यथावस्थितवस्तु. तत्त्वविद्भिः, तीर्थंकरगणधररित्यर्थः, देशितस् अर्थतः सूत्रतश्च प्रतिबोधितं मार्ग मोक्षस्य मार्ग, मे मम कथयतः समीपे श्रृणुत । यं मार्गस्, आचरन् आसेवमानः भिक्षुः=अनगारः, दुःखानां शरीरमानसानाम्, अन्तकम् अत्यन्तविनाशको भवति । सकलकर्मनिर्मूलनेन सकलदुःखात्यन्तनिवृत्ति लक्षणा मुक्तिर्यदासेवनेन भिक्षो भवति, तं मार्ग मया कथ्यमानं श्रृणुतेत्यर्थः ॥ १ ॥
तमेवमार्ग दर्शयतिमूलम्-गिहवासं परिच्चन्ज, पर्वजामस्लिए मुणी।
इमे सँगे वियाणिज्जा, जेहिं सज्जति माणवा ॥२॥ छाया-गृहवासं परित्यज्य, प्रवज्यामाश्रितो मुनिः,
इमान् संगान विजानीयात् , यैः सज्यन्ते मानवाः ॥२॥ अन्वयार्थ हे जम्बू ! (एगग्गमणा-एकाग्रमनसः) एकाअमन होकर ( मे-मे ) मुझ से (लग्ग-मार्गम् ) मुक्ति के मार्ग को (सुणेह-श्रृणुत) सुनो। यह मार्ग (बुद्धेहि देखियं - बुद्धैः देशितम् ) तीर्थकर एवं गणधरादिक देवों द्वारा प्रतिपादित हुआ है। ( जमायरंतो भिक्खू दुक्खाणंत करे भवे-यम् आचरन् भिक्षुः दुःखानाम् अंतकरः सवति) जिस मार्ग का आराधन करनेवाला मुनि शारीरिक एवं मानसिक समस्त प्रकार के दुःखों का नाश करनेवाला होता है । अर्थात् इस मार्ग का आराधन करने वाला आत्मा सकल कर्मों का निर्मलन से समस्त दुःखों के अत्यंत क्षयस्वरूप लोक्ष को प्राप्त कर लेता है ॥१॥ ___म-क्या-3 न्यू एगग्गमणा-एकाग्रमनसः मेय भन थन मे-मे भारी पासेथी मगं-मार्ग मुखित पथन। २॥ भाग सुणेह-श्रणुत सामने मा भाग बुद्धेहि देसियं-बुद्धः देशितम् तीथ ४२ मने गधरा वो द्वारा प्रतिपादित थये छ. जमायरंतो भिक्खू दुक्खाणंतकरे भवे-यमाचरन् भिक्षुः दुःखानाम् अंतकरः भवति । भागने माराधन ४२नार मुनि शारीरिक અને માનસિક સમસ્ત પ્રકારના દુઃખેને નાશ કરવાવાળા બને છે. અર્થાત્ આ માર્ગનું આરાધન કરવાવાળે આત્મા સઘળા કર્મોનું નિર્મુલન અને સઘળા દુઃખના ક્ષય સ્વરૂપ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરી ત્યે છે. આ
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'गिहवासं परिचज ' इत्यादि
गृहवासं गृहावस्थानं, परित्यज्य परिहत्य, प्रव्रज्यां दीक्षाम् , आश्रितः अतिपन्नः, मुनिः भिक्षुः, इमान् प्रतिपाणिप्रसिद्धत्या प्रत्यक्षरूपान् संगान-पुत्रकलत्रादिरूपान् , विजानीयात् एते भवहेतव इति विशेषेणाववुध्येत, ज्ञानस्य च विरतिफलत्वात् प्रत्याख्यानपरिज्ञया परिहरेदित्यर्थः । संगशब्दार्थमाह-'जेहिं ' इत्यादि । यैः संगैर्मानवाः सज्यन्ते संवध्यन्ते ज्ञानावरणीयादि कर्मभिरित्यर्थः । मानवा इत्युपलक्षणस् , अन्येऽपि जन्तवः सज्यन्ते इति तदर्थः ॥२॥ मूलम्-तहेब हिंसं अलियं, चोजं अबंसेवणं ।
इच्छाकामं च लोभं चं, संजओ परिवजए ॥३॥ छाया-तथैव हिसामलीकं, चौर्यमब्रह्मसेवनम् ।
इच्छाकामं च लोभं च, संयतः परिवर्जयेत् ॥ ३॥ टीका-'तहेव' इत्यादितथा-हिंसा-प्राणातिपातरूपाम् , अलीकम् अलीकवाद-मृषावादम् , चौर्य= अब सूत्रकार उसी मार्गको कहते हैं-'गिहवास' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (गिहवासं परिचज-गृहवास परित्यज्य) गृहस्थावासमें रहनेरूप गृहवासका परित्याग करके (पवज्जामस्सिए-प्रव्रज्यां आश्रितः) दीक्षा का ग्रहण किया हुआ (मुणी-मुनिः) मुनि (इमे-इमान् ) ये प्रत्यक्ष में दिखलाई पड़ने वाले पुत्रकलन आदि को (संगे-संगान ) परिग्रहरूप (वियाणिज्जा-विजानीयात्) जाने-अर्थात् ये सब संसार के ही हेतु हैं ऐसा माने। (जेहिं माणवा सज्जंति-यैः मानवाः सज्यन्ते) कारण कि इन्हीं के संबंध से यह आत्मा ज्ञानावरण आदि कर्मों से बंधता रहता है ॥ २॥
हुवे सूत्र १२ मे भागने मतावे छे-“गिहवासं" त्या!
सन्यागिहवासं परिच्चज्ज-गृहवासं परित्यज्य गृावस्थान ३५ उपासना परित्याग ४रीन पवज्जामस्सिए-प्रव्रज्यामाश्रितः दीक्षाने अहण ४२नार मणी-मुनिः मुनि इमे-इमान् मा प्रत्यक्षमा माता पुत्र सत्र माहिन संगेसंगान् परियड ३५ वियाणिज्जा-विजानीयात् नये. अर्थात् को सघणा ससारना हेयर छ म भान जेहि माणवा मज्जंति-४।२६ॐ अमना संधी આ આત્મા જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મોથી બંધાતું રહે છે. રા
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भि गुणवर्णनम्
स्तेयम् , अदत्तादानरूपम् , अब्रह्मसेवनम्-मैथुनसेवनम् , इच्छाकामम्-इच्छारूप: कामः इच्छाकामस्तम् अप्राप्तवस्त्वाका क्षारूपं, लोमं च-लब्धवस्तुन्यासक्तिरूपं, अनेनोभयेन परिग्रहः सूचितः, ततः परिग्रहं चेत्यर्थः । संयता भिक्षुः परिवर्जयेत्।३। मूलम्-मणोहरं चित्तघरं, मधूवेण वासियं ।
सकवाडं पंडुरुल्लोयं, मणलानि न पत्थएँ ॥४॥ छाया-मनोहरं चित्रगृहं, माल्यधूपेन बासितम् ।
सकपाटं पाण्डुरोल्लोचं, मनसाऽपि न प्रार्थयेत् ॥ ४॥ . टीका-'मणोहरं' इत्यादि. भिक्षुः, मनोहरं-चित्ताऽऽकर्षकं, 'चित्त' इत्यापैत्वाल्लुप्तद्वितीयान्तम् , चित्रं चित्रयुक्तम् , तथा-माल्यधूपेन-पुष्पमाल्यैधूपनैश्च वासितं-सुगन्धितं, सकपाटं-कपाट
'तहेव' इत्यादि। __अन्वयार्थ-(तहेव-तथैव) इसी तरह (भिक्खू-भिक्षुः) भिक्षु (हिंसं अलियं-हिसां अलीकम् ) प्राणातिपातरूप हिंसा का सृषावाद का ( चोज्ज-चौर्यम्) चौरी का (अबंभलेवर्ण-अब्रह्मसेवनम् ) मैथुन सेवन का (इच्छाका-इच्छाकामम् ) इच्छारूप काम का-अप्राप्त वस्तु की आकांक्षा तथा (लोभ-लोलम्) लब्ध वस्तु में आसक्तिरूप लोभ का (परिवज्जए-परिवर्जयेत् ) त्याग करे ॥ ३ ॥ . 'मणोहरं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(भिक्खू-भिक्षुः) साधु (मनोहरं-मनोहरम् ) मन को हरनेवाली-चित्ताकर्षक तथा (चित्तं-चित्रं ) चित्रों से युक्त तथा (मल्लधूवेण वालियं-साल्यधूपेन वालितम् ) पुष्पमालाओं एवं विविध
“ तहेव" त्या !
सन्क्याथ-तहेव-तथैव मा०४ प्रमाणे भिक्खू-भिक्षु भिक्षु हिंसं अलियंहिसां अलीकम् प्रातिपात ३५, हिसानी, मृषावाहन चोज्जं चौर्य, यारीना, अबंभसेवणं-अब्रह्मसेवनम् भैथुन सेवनना, इच्छाकाम-इच्छाकामम् २छ। ३५
मनी, मत वस्तुना २iक्षाना, तथा लोभ-लोभम् ५ वस्तुमा मासहित३५ सोमन। परिवज्जए-परिवर्जयेत् त्या ४२ ॥3॥
“मणोहरं" त्या! __मन्पयार्थ:-भिकखू-भिक्षुः साधु मनोहरं-मनोहरम् भननु २६ ४२नारी, यित्ता ४ तथा चित्तं-चित्रं चित्राथी युत, तथा पु०५ भागासी मन विविध उ०-८४
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे सहितं, सकपाटमिति विशेषणं जिनकल्पिकापेक्षया विज्ञेयम् । पाण्डुरोल्लोचं= श्वेतवस्त्रवितानविभूषितं, गृह-मनसाऽपि न प्रार्थयेत् मनसा नाभिलपेत् , वचसा न प्रार्थयेत् , किं पुनस्तत्र तिष्ठेदिति भावः ॥ ४॥
किमर्थमेवमुपदिश्यते ? इत्याशक्याहमूलम्-इंदियाणि उ भिक्खुस्स, तारिसम्मि उवर्सए । ___ दुकराई निवारेडे, कामरागविवड्डणे ॥ ५॥ छाया-इन्द्रियाणि तु भिक्षोः, तादृशे उपाश्रये ।
दुष्कराणि निवारयितुं, कामरागविवर्धने ॥५॥ टीका-'इंदियाणि ' इत्यादि
इह तु शब्दो हेत्वर्थे, तुभ्यतः, तादृशे कामरागविवर्धने-विषयानुरागवर्धके, उपाश्रये इन्द्रियाणि स्वस्वविषयेभ्यो निवारयितुं प्रतिनिवर्तयितुम् , भिक्षो दुष्कराणि-दुःसाध्यानि अशक्यानीत्यर्थः ॥ ५॥ प्रकार का सुगंधित धूपों से वासित तथा (सकवाडं-सकपाटम् ) किबाड़युक्त यह विशेषण जिनकल्पी की अपेक्षा से समझना चाहिये, तथा (पंडुरुल्लोयं-पाण्डुरोल्लोचम् ) सफेद चंदोवासे युक्त ऐसे (गिहम्-गृहम् ) घर की-उपाश्रय की स्वप्न में भी (न पत्थए-न प्रार्थयेत् ) चाहना न करे । और न वचन से ऐसे घर की याचना ही करे ॥४॥
ऐसा उपदेश क्यों दिया जाता है सो इसमें कारण कहते हैं'इंदियाणि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-( उ-तु) क्यों कि (तारिसम्मि उवस्सए-तादृशे उपाश्रये) कामराग वर्धक ऐसे उपाश्रय में (भिक्खूस्त इंदियाणि-भिक्षोः इन्द्रियाणि ) रहने वाले भिक्षु की इन्द्रियों को अपने२ विषयों से प्रारना सुधित धूपानी पासपणा, तथा सकवाड-सकपाट ४मावा , विशेष नपानी मेपेक्षाथी समान तथा पडुरुल्लोयं-पाण्डुरोल्लोचम्स यहाथी युत सेवा गिहम्-गृहम् घरनी पाश्रयनी स्नाभा पर न पत्थएन प्रार्थयेतू याडना न ४२. अथवा तायनथी ५ मेवा घरी यायनान ४२॥४॥
આ ઉપદેશ શા માટે આપવામાં આવે છે ? આનું કારણ કહે छे-“ इंदियाणि" त्या !
अन्वयार्थ-उ-तु भ, तारिस्सामि उवस्सए-तादृशे उपाश्रये भागने पधारनार या पाश्रयमा भिकखूस्स इदियाणि-भिक्षोः इन्द्रियाणि २डवावा विक्षन धन्द्रियान पात पाताना विषयाथी निवारेउ-निवारयितुं हावामi
-दुष्कराणि मारे हीनतामा ५ छ. ॥५॥
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोर्वसति निरूपणम्
तर्हि क्व कीडशे स्थाने भिक्षोः स्थातव्यमित्याशङ्क्याहमूलम् - सुसाणे सुन्नगारे वा, रुक्खसूले व इक्केओ । परिक्के परकडे वा, वासं तस्थाभिराय || ६ || छाया - श्मशाने शून्यागारे वा, वृक्षमूले वा एककः । प्रतिरिक्ते परकृते वा, वासं तत्राभिरोचयेत् ॥ ६ ॥ टीका-' सुसाणे ' इत्यादि
હૃદ
श्मशाने वा, शून्यागारे = शून्यगृहे वा, वृक्षमूले वृक्षतले वा, प्रतिरिक्ते- खीपशु - पण्डकादि रहिते वा, परकृते वा = परेण = अन्येन स्वार्थ निष्पादिते च, वा शब्दः समुच्चयार्थकः, भिक्षुः एकक : - रागद्वेपरहितः सन्, तत्र = श्मशानादौ वासम् = अवस्थानम्, अभिरोचयेत् = आकाक्षेत् ॥ ६ ॥ मूलम् - फासुयैम्मि अर्णोवा, इत्थीहिं अंगभिए । तत्थ कप्पे वासं, भिक्खू परमं संजय ॥७॥ छाया - मासु के अनावाधे, स्त्रीभिरनभिद्रुते । तत्र संकल्पयेद् वासं, भिक्षुः परमसंयतः ॥ ७ ॥
( निवारेडं - निवारयितुम् ) हटाने में ( दुक्कराई - दुष्कराणि ) बड़ी कठि - नाई पड़ती है ॥ ५ ॥
कैसे उपाश्रय में उतरना चाहिये सो कहते हैं - 'सुसाणे' इत्यादि । अन्वयार्थ - (सुसाणे सुन्नगारे वा रुक्खमूले वा परिक्के परकडे वा per . तत्थवासं अभिरोयए श्मशाने, शून्यागारे वा वृक्षमूले वा प्रतिरिक्ते, परकृते वा एककः तत्र वासं अभिरोचयेत् ) भिक्षु स्मशान में, शून्य घरमें वृक्ष के मूल में, पशुपंडक आदि रहित स्थानमें अथवा जो गृहस्थोंने अपने लिये बनाया हो उसमें रागद्वेषरहित होकर रहने की इच्छा करे || ६ ||
देवा उपाश्रयामां उतरले तेने हे छे - " सुताणे " त्याहि !
-
अन्वयार्थ – सुसाणे सुन्नगारे वा रुक्खमूले व पइरिके परकडे वा इकओ - तत्थवासं अभिरोयए-श्मशाने शून्यागारे वा वृक्षमूले वा प्रतिरिक्ते परकृते वा एककः तत्र वासं आभिरोचयेत् लिनु स्मशानमां, शून्य घरमा, वृक्षनी नीचे पशु, थड साहिथी રહિત સ્થાનમાં, અથવા જે ગ્રહસ્થાએ પોતાના માટે બનાવેલ ડાય તેવા સ્થાનમાં રાગદ્વેષ રહિત બનીને રહેવાની ઇચ્છા કરે. fu
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
टोका-'फासुयम्मि' इत्यादि
भिक्षुः, परमसंयतः सन् , यद्वा-परमा-प्रधानः संयतः, जिनमार्गमपन्न इत्यर्थः, तस्यैव मोक्षमार्ग प्रतिवस्तुनः सम्यग् यत्नसंभवादितिभावः, प्रासुके अचित्तीभूते, अनावाधे अविद्यमानाबाधा-आत्मनः परेषां वा पीडा यत्र तत् अनावा, तस्मिन् , स्त्रीभिः-उपलक्षणत्वात् पशुपण्डकादिभिश्च, अनभिद्रुते-अनाक्रान्ते वा, एतादृशे तत्र पूर्वगाथोक्ते श्मशानादौ वासम्-अवस्थानं संकल्पयेत् सम् सम्यक कल्पयेत् कुर्यात्।।
ननु 'पकडे' इति विशेषणं किमर्थं प्रोक्तमित्याशझ्याहमूलम्-न संयं गिहाई कुग्विज्जा, नेवं अन्नहि कारए ।
गिहकस्मसमारम्भे, झूयाणं दिसए वहो ॥८॥ छाया-न स्वयं गृहाणि कुर्वीत, नैवान्यैः कारयेत् ।
गृहकर्मसमारम्भे, भूतानां दृश्यते वधः ॥८॥ टीका-'न लयं इत्यादिगृहकर्मसमारम्भे गृहकर्म-गृहनिष्पत्यर्थ कर्म इष्टिकादिसमानयनादिकं तस्य 'फासुयम्मि' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(परमसंजए भिक्खू-परमसंयतः भिक्षुः ) सर्वोत्कृष्ट जिनमार्ग की आराधना करने में प्रयत्नशाली भिक्षु (फायम्मिप्रासुके) एकेन्द्रियादि प्राणिरहित तथा ( अणावाहे-अनाबाधे) स्वपर, बाधा रहित तथा (इत्थीहि अणभिदुए-स्लीभिः अनभिद्रुते) स्त्री पशु पंडक आदि से रहित (तत्थ-तत्र) उस निरवद्य उपाश्रय में रागद्वेष रहित होकर (संकप्पए-संकल्पये ) रहने की इच्छा करे ॥७॥
पहले परकडे ' जो विशेषण दिया गया है वह किस कारण से ? इस शंका को निवारण करने के लिये कहते हैं-'न सयं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(गिहकम्मसमारम्भे भूयाणं वहो दिस्सए-गृहकर्म " फासुयम्मि" त्या !
मन्वयार्थ -परमसंजए भिक्खू-परमसंयतः भिक्षुः सवोत्कृष्ट छन भागनी माराधना ४२पामा प्रयत्नशाणी भिक्षु, फासुयम्मि-प्रासुके सन्द्रियाहि प्रालि २डित तथा अणावाहे-अनावाचे स्व५२नी मायाथी २डित, तथा इत्यिहिं अणमि दुए-स्त्रीमिः अनभिद्रुते श्री, पशु, ५७४, भारिया २डित तत्थ-तत्र में निरवचपाश्रयमा रागद्वेष २डित मनान. संकप्पए-संकल्पयेतू २३ानी ७२. ४२. ॥७॥
Bai “ परकडे " विशेष मापेद छ ते ४या १२थी ? से ४ निवारण ४२१॥ भाटे ४३ छ-"न सय " त्या ?
भ-क्याथ-गिहकम्मसमारभ्मे भूयाणं वहोदिस्सए ५२ मनावा माटे
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
i
#
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोर्वसतिनिरूपणम्
६६९
"
समारम्भः - करण कारणानुगोदनान्यतमरूपस्तस्मिन् भूतानां प्राणिनां वधः = प्राणातिपातः दृश्यते, तस्मात् साधुः स्वयं गृहाणि न कुर्वीत, नापि वा अन्यैः कारयेत् । इदमुपलक्षणं - नाप्यन्यैः कृतं गृहकर्मकरणमनुमोदयेदित्यपि बोध्यम् ॥ ८॥ तत्र भूतानां केषांचिदेव न स्याद्वधः, किं तु सर्व विधानामित्याह-मूलम् - तसीणं थावराणं च सुहुमाणं बादराण ये ।
,
तम्हा गिसमारम्भं, संजओ परिवञ्जए ॥९॥ छाया - सानां स्थावराणां च सूक्ष्माणां बादराणां च । तस्माद् गृहसमारम्भं, संयतः परिवर्जयेत् ॥९॥ टीका- 'ताण' इत्यादि -
त्रसानां = द्वीन्द्रियादीनाम्, स्थावराणाम् = पृथिव्यादिना मे केन्द्रियाणां च सूक्ष्माणां - शरीरापेक्षया, न तु जीवप्रदेशापेक्षया, यद्वा-सूक्ष्मनामकर्मोदयात् समारम्भे भूतानां वधः दृश्यते) घर बनाने के लिये ईंट मही आदि लानेरूप कर्मके समारम्भमें स्वयं करना, दूसरे से करवाना करनेवालेकी अनुमोदना करना, इस व्यापार में - प्राणियोंका वध (छ काय जीवोंकी हिंसा) होता देखा जाता है | अतः साधु ( सयं गिहाई न कुव्विज्जा अन्नेहिं नेव कारएस्वयं गृहाणि न कुर्वीत अन्यैः नैव कारयेत् ) स्वयं घर न बनावे और न दूसरों से बनवावे । तथा बनाने वाले की अनुमोदना भी नहीं करे ||८||
घर बनाने में एक प्रकार के जीवों की हिंसा नहीं होती है किन्तु सब प्रकार के अर्थात् छओं कायाके जीवों की हिंसा होती है सो कहते हैं- ' तसाणं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - गृहसमारंभ में ( तसाणं थावराणं तुहुलोणं बादराण य हो होइ सानां स्थावराणां सूक्ष्याणां वादराणां च वधः भवति) त्रस जीवों ઇંટ, માટી આદિ લાવવારૂપ કના સમારંભમાં પોતે કરવું, ખીજાથી કરવાવું, કરવાવાળાની અનુમેાદના કરવી, આ વેપારમાં પ્રાણીયાના વધુ (છ કાય જીવાની हिंसा) थतो देणाय छे. आ भाटे साधु सयं गिहाई न कुव्विज्जा अन्नेहिं नेव कारए - स्वयं गृहाणि न कुर्वीत अन्यैः नैव कारयेत् स्वयं घर न मनावे अथवा तो न भीलखेोथी અનાવરાવે અથવા તે મનાવવાવાળાને અનુસેાદના પણ ન કરે ૫૮૫
ઘર મનાવવામાં એક પ્રકારના જીવાની હિંસા થતી નથી પરંતુ સજ્જ प्रारना लवोनी डिसा थाय छे तेने समन्नवे छे - " तसाणं " इत्यादि ।
अन्वयार्थ–घर गांधवाना अभभां तसाणं थावराणं सुहुमाणं बादराणय वही होइ - त्रसानां स्थावराणां सूक्ष्माण बादराणांय वधः भवति त्रस बोनी
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७०
उत्तराध्ययनसूत्रे सूक्ष्माणां, तेषामपि प्रमादतो भाव-हिंसासंभवात् , बादराणां स्थूलानां, यद्वाबादरनामकर्मोदयात् बादराणां च वधो भवति । यतो गृहसमारम्भे त्रसादीनां सर्वेषां जीवानां वधो भवति, तस्मात् , अन्यच्च-संयतः अनगारः, गृहसमारम्भ परिवर्जयेदित्यर्थः ॥९॥
साम्पतं भक्तपानादि विषयकसमारम्भवर्जनार्थमुपदिशतिमूलम्-तहेव भत्तपाणेसु, पर्यणे पयाणेसु ये ।
पाणभूयदयट्ठाए, न पैये ने पंयावए ॥१०॥ छाया-तथैव भक्तपानेषु, पचने पाचनेषु च ।
____प्राणभूतदयार्थं, न पचेत् , न पाचयेत् ॥१०॥ टीका-'तहेव भत्तपाणेसु' इत्यादि ।
तथैव गृहसमारम्भवदेव, भक्तपानेषु-भक्तानि-शाल्योदनादीनि, पानानिदुग्धप्रभृतीनि तेषु, तथा पचने पाचनेषु च प्राणभूतदयार्थ-प्राणानां-त्रसानां, का सूक्ष्म जीवोंका बादर-स्थूल जीवों का वध हिंसा होता है । (तम्हातस्मात् ) इसलिये (संजओ-संयतः) साधु (गिहसमारंभ परिवज्जएगृहसमारंभं परिवर्जयेत्) गृहादिक के निर्माणरूप आरंभं का परित्याग करे। यहां शरीर की अपेक्षा अथवा सूक्ष्मनामकर्म के उदय की अपेक्षा जीवों में सूक्ष्मता जाननी चाहिये । इसी तरह बादर नाम की उदय जिनके हैं वे बाद जीव जानना चाहिये ॥ ९ ॥
अब भक्तपानादि आरम्भ के विषय में उपदेश कहते हैं'तहेव' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तहेव-तथैव) गृहसमारम्भ की तरह ही (भत्तपाणेसुभक्तपानेषु) भक्त एवं पान में तथा (पयणे पयावणेसु-पचने पाचनेष) सूक्ष्म पोनी पाह२ स्थूण योनी सा थाय छे तम्हा-तस्मात् मा २णे संजओ-संयतः साधु गिहसमारभ परिवज्जए-ग्रहसमारंभं परिवर्जयेत् ५२ मधવાનાકામને પરિત્યાગ કરે. અહીંયા શરીરની અપેક્ષા અથવા સૂફમનામ કમના ઉદયની અપેક્ષા જીવોમાં સૂક્ષ્મતા જાણવી જોઈએ. આ રીતે બાદર નામને ઉદય જેને છે તે બાર નામના જીવ જાણવા જોઈએ. પલા
तपानाहिसार मना विषयमा पहेश मा छ-" तहेव" त्या
मन्वयार्थ तहेव-तथैव ३२ मांधवानां जयनी भार भत्तपाणेसु---- सात मने पानभा तथा पयणे पयावणेसु-पचने पाचनेषु पयन पायन
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोरारम्भनिवारणनिरूपणम् भूतानां-स्थावराणां च दयार्थ रक्षणाथ न पचेत् न पाचयेत् उपलक्षणत्वान्नाऽप्यनुमोदयेदित्यर्थः ॥१०॥
उक्तमेवार्थ स्पष्टी कुर्वन् माह-- मूलम्-जलधन्ननिसिया जीवा, पुढवीक? निस्सिया ।
हेम्मति भत्तपाणेसु, तम्हा भिक्खू न पयावंए ॥११॥ छाया--जलधान्यनिश्रिता जीवाः, पृथिवीकाष्ठनिश्रिताः।
हन्यन्ते भक्तपानेषु, तस्माद् भिक्षुन पाचयेत् ॥११॥ टीका-'जलधन्ननिस्सिया' इत्यादि
जलधान्यनिश्रिताः-जलं च धान्यं च जलधान्ये तनिश्रिताः-तत्र स्थिताःपूतरक-भुजगेलिका-पिपीलिकाप्रभृतयः, तथा-पृथिवीकाष्ठनिश्रिताः जीवाःएकेन्द्रियादयः, भक्तपानेषु-पच्यमानेषु पक्वेषु च हन्यन्ते, तस्मात् कारणात् , भिक्षुन पाचयेत् , स्वयं न पचेदिति तु किं वक्तव्यम् ?, स्वयंपाकस्य निषेधस्तु सुतरां सिद्ध इति भावः॥११॥ पचन पाचन आदि क्रिया में (पाणभूयदयहाए-प्राणभूतदयार्थम् ) उस स्थावर जीवों की रक्षा के निमित्त (न पये न पयावए-न पचेत् न पाचयेत् ) न पकावे न पकवावे और न अनुमोदना ही करे ॥१०॥
अब फिर उसी विषय में कहते हैं-'जलधन' इत्यादि । ____अन्वयार्थ-(जलधन्न निस्सिया-जलधान्यनिश्रिता) जल एवं धान्य के आश्रित रहे हुए (जीवा-जीवाः ) जीव तथा (पुढवीकट्ठनिस्सियो-पृथिवीकाष्ठनिश्रिताः) पृथिवी काष्ठ के सहारे रहे हए (जीवा-जीवाः) एकेन्द्रियादिक जीव (भत्तपाणेसु-भक्तपानेषु ) अशन पानादि के संपादन में (हम्मंति-हन्यन्ते) मर जाते हैं । (तम्हा-तस्मात्) माहिल्यामां पाणभूयदयट्टाए-प्राणीभूतदयार्थम् स स्था१२ वानी रक्षा निमित्त न पये न पयावए-न पचेत् न पाचयेत् न ५४ावे, न ५४ावे मने अनुमहिना ५ मापे नही ॥१०॥
वे शथी मे विषयमा छ-" जलधन्न" त्या ।
म-क्याथ-जलधन्ननिस्सिया-जलधान्यनिश्रिताः यी मने धान्यनामाश्रये २। जीवा-जीवाः ५ तथा पुढवीकदुनिस्सिया-पृथिविकाष्ठनिश्रिताः पृथवा तथा साना आश्रये २९सा, जीवा-जीवाः सन्द्रिया ि०१ भत्तपाणेसुभक्तपानेषु मशन यानादिना साहनमा हम्मंति-हन्यन्ते भरी नाय छे. तम्हा
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७२
उत्तराध्ययनसूत्रे
साम्प्रतमग्निसमारम्भनिषेधमाहमूलम्-विसंप्पे सव्वओ धारे, बहुपोणि विणासणे ।
नत्थिं जोइसमे सत्थे, तम्हा जोइं ने दीवए ॥१२॥ छाया--विसर्प सर्वतोधारं, बहुमाणिविनाशनम् ।
नास्ति ज्योतिः समं शस्त्रं, तस्माज्ज्योतिर्नदीपयेत् ॥१२॥ टीका--'विसप्पे' इत्यादि--
विसर्प-विसर्पति स्वल्पमपि बहु व्याप्नोतीति विसर्प प्रसरणशीलमित्यर्थः, सर्वतोधारं सर्वदिगरस्थित जीवोपघातकत्वात् , अत एव बहुप्राणिविनाशनम् अनेक जीव-जीवित व्यपरोपकं, शस्त्रम् = अन्यज्ज्योतिः समम्-अग्नितुल्यं, नास्ति, अन्यस्य शस्त्रस्याविसर्पत्वाद् असर्वतो धारकत्वाद् अल्पजीवोपघातकत्वाच्चेति भावः। 'विसप्पे' इत्यादौ पुंलिङ्गनिर्देश आपत्वात् । इसलिये (भिक्खू-भिक्षुः) मुनि (न पयावए-न पाचयेत्) अशनपानादि न पकवावे और न स्वयं ही पकावे ॥ ११ ॥
अब अग्नि के आरभ के विषय में निषेध कहते हैं'विसप्पे' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(विसप्पे-विसर्पम् ) फैलाने के स्वभाववाली (सव्वओ धारे-सर्वतो धारयेत्) सर्व दिशाओं में स्थित जीवों की घातक होने से सब तरफ से तीक्ष्ण धारवाली (बहुपाणी विणासणे-बहुप्राणी विनाशनम) अनेक प्राणीयों का संहार करनेवाली ऐसी (जोइसम्मे-ज्योतिः समम् ) अग्नि के समान ( सत्थे नत्थि-शस्त्रम् नास्ति ) और कोई शस्त्र नहीं है । (तम्हा-तस्मात् ) इसलिये लाधु ( जोइ-ज्योतिः) अग्नि को (न दीवए-न दीपयेत् ) नहीं जलावे । तस्मात् । भाटे भिक्खू-भिक्षुः भुनि न पयावये-न पाचयेत् मशन पाना न ५४वे न तो स्वय ५४वे. ।। ११ ॥
वे मनिने प्रावाना विषयमा निषेध मानावे-'विसप्पे' त्याह।
मन्वयार्थ–विसप्पे-विसर्पम् सावपाना स्मााण सव्वओ धारे-सर्वतो. ધારસર્વ દિશાઓમાં સ્થિત જીવોની ઘાત થવાથી બધુ બાજુએથી તીર્ણ धारवाणी बहुपाणिविणासणे-बहुप्राणिविनाशनम् मने आए माना सहा२ ४२वावाणी भनिना २७. सत्थे नत्थि-शस्त्रं नास्ति भानु श नथी. तम्हा-तस्मात् 20 भाटे साधु जोइ-ज्योति. मनिने न दीवए-न दीपयेत् प्रवलित न ४२.
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७३ -
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ अग्निआरम्भनिषेधनिरूपणम्
तस्मादनगारो ज्योतिः-अग्नि न दीपयेत् न ज्यालयेत् । अनेन च पचनस्य वहिज्वलनाविनाभावित्वात् तस्य परिवर्जनं कर्तव्यमिति प्रतिबोधितम् । पचनपाचन निषेधप्रस्तावे सामान्यतोऽग्निदीपननिषेधेन शीतनिवारणादि प्रयोजनमुद्दिश्यापि तेजस्कायारम्भो वर्जनीय इति सचितम् ॥१२॥
ननु जीववधहेतुतया पचनपाचनादौ निषेधोऽस्तु हिरण्यसुवर्णादि संग्रहणे का
भावार्थ-यह अग्नि एक प्रकार का शस्त्र है । शस्त्र की धार जिस प्रकार तीक्ष्ण होती है इसी तरह से यह भी ज्वालारूपी तीक्ष्णधार से युक्त होती है । अनेक प्राणियों का संहारक होने से शस्त्र कहलाता है यह भी इसी तरह से अनेक सस्थावर जीवों को भस्म कर देती है। अतः साधु को चाहिये कि वह अग्नि आरंभ नहीं करे । और शस्त्र विसर्पण शील नहीं होता है और न सर्वतो धारवाला ही होता है तथा अल्पजीवों का ही घातक होता है अतः शस्त्र की अपेक्षा इस अग्नि में विशेषता कही गई है। सूत्रकार-इस अग्निरूप शस्त्र का आरंभ करना ही जब निषिद्ध कर रहे हैं तो फिर पचन पाचन क्रिया जो अग्नि के जलाने विना नहीं हो सकती है उसका निषेध तो साधु अवस्था में स्वतः ही हो जाता है। इसलिये यह भी जानना चाहिये कि साधु को शीत निवारण आदि के प्रयोजनवश भी अग्निप्रज्वालन कार्य नहीं करना चाहिये ॥१२॥ पचन पाचन आदि कार्य में तो जीवों की विराधना होती है किन्तु
ભાવાર્થ–આ અગ્નિ એક પ્રકારનું શસ્ત્ર છે, શસ્ત્રની ધાર જે પ્રમાણે તીર્ણ હોય છે એ રીતે વાળારૂપી તીણ ધારથી યુક્ત હોય છે. અનેક પ્રાણીઓને સંહાર કરનાર હોવાથી તેને શસ્ત્ર કહેવામાં આવેલ છે. આ પણ એજ પ્રમાણે અનેક ત્રસ તેમજ સ્થાવર જીવેને ભસ્મ કરી દે છે. આથી સાધુને માટે એ જરૂરી છે કે, તેમણે કદી પણ અગ્નિને પેટાવ નહીં. શસ્ત્ર જેમ વિસર્ષણશીલ હેતું નથી અથવા ન તે બધા સંપૂર્ણ ધારવાળા હોય છે. અને અને તે અલ્પ (ઘડા) જેને ઘાત કરનાર જ હોય છે. આથી શસ્ત્રની અપેક્ષા અગ્નિમાં વિશેષતા બતાવવામાં આવેલ છે. સૂત્રકાર આ અગ્નિરૂપ શસ્ત્રને પેટાવવાને જ જ્યારે નિષેધ બતાવી રહ્યા છે તો પછી પચન પાચન કિયા અગ્નિને પેટાવ્યા સિવાય બની શકતી નથી, આનો નિષેધ તે સાધુ અવસ્થામાં આપ મેળે જ થઈ જાય છે. આ કારણે એ જાણવું જોઈએ કે, સાધુએ ઠંડીથી બચવાના કામમાં પણ અગ્નિને પેટાવવાની ક્રિયા ન કરવી જોઈએ./૧ર.
અપચન પાચન આદિ ક્રિયામાં તે જીવોની વિરાધના થાય છે, પરંતુ
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
६७४
हानिः ? तत्र नास्तिवधः प्राणिनामिति शङ्काया निवारणार्थमाहमूळम् हिरेपणं जयरुवं च, मणसावि' नं पत्थए । सेमलोकंचणे भिक्खु, विरैए कर्यविक्कए ॥ १३ ॥ छाया -- हिरण्यं जातरूपं च मनसाऽपि न प्रार्थयेत् । समलोष्टकाञ्चनो भिक्षुः, विरतः क्रयविक्रये ॥ १३ ॥ टीका- 'हिरण्णं' इत्यादि --
समलोष्टकाञ्चनः = समे प्रतिबन्धा भावात् तुल्ये लोंष्टकाञ्चने यस्य स तथा अत एव - क्रयविक्रये = क्रयविक्रयविषये विरतः = निवृत्तः सन् भिक्षुः हिरण्यं = रूप्यं, जातरूपं = सुवर्ण, चकारोऽनुक्तधनधान्यादि समुच्चये, मनसाऽपि न प्रार्थयेत्, मन
हिरण्य सुवर्णको संग्रहमें कौन हानि है क्योंकि उसमें तो कोई जीव हिंसा नहीं होती है ? इस शङ्का का निवारण करने के लिये कहते हैंहिरणं' इत्यादि ।
6
अन्वयार्थ - (समलोट्ठकं चणे - समलोष्टकाञ्चनः ) लोष्ट मिट्टीका ढेला एवं कांचन को जो समान जानता है और ( क्रयविकए विरए - क्रयविक्रय विरतः ) क्रय विक्रय लेन देन के व्यवहार से विरक्त बन चुका है ऐसा ( भिक्खु - भिक्षुः ) मुनि (हिरण्णं जायख्वं च - हिरण्यं जातरूपं च ) हिरण्य - चाँदी तथा जातरूप - सोना धन धान्य आदि वस्तुओं की ममता न करे- धनधान्यादिक वस्तुएँ मेरी हैं- अथवा मेरी हो जावें ऐसी (मणसांवि न पत्थए - मनसापि न प्रार्थयेत् ) मनसे भी प्रार्थना न करे, न वचन से ऐसी बात कहे और न किसी से इनकी याचना करे ।
હિરા–સાનું ઈત્યાદિના સંગ્રહમાં કઈ હાની છે. કેમ કે તેમાં તે કેાઈ જીવની હિંસા થતી નથી ? આ શંકાનુ નિવારણ કરવા માટે કહે છે કે
" हिरणं " त्याहि ।
अन्वयार्थं—समलोट्ठकंचणे - समलोष्टकाञ्चनः बेोढु भने भाटीना देशनी नेम सोनाने ने सरणी रीते भाने छे मने कयविक्कर विरए - क्रयविक्रये विरत: इथ वियना बेणुहेणुना बडेवारथी ? विरक्त मनी यूस छे सेवा भिक्खू - भिक्षुः भुनि हिरण्णं जायरूव च हिरण्यं जातरूपं च डिरएय, थांही तथा लवड्य सोनु, धन, धान्य, आहि न उरे. मे धनधान्याहि वस्तुयो भारी छे, अथवा भारी था लय खेवी मणसा वि न पत्थए - मनसापि न प्रार्थयेत् भनथी या પ્રાથના ન કરે, ન વચનથી એવી વાત કરે, અથવા ન તા કાઈની પાસે
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भिक्षोः क्रयविक्रयनिषेधवर्णनम् ६५ साऽपिन चिन्तयेत् 'ममेदं धनं धान्यं वा भवतु' इति नाभिलषेत्, वाचा. न मार्थयेत् , न याचेत, न परिगृह्नियादिति तु किं पुनर्वक्तव्यमित्यर्थः ॥१३॥
संप्रति क्रयविक्रयनिषेधमाह-- मूलम्-किणंतो कइओ होइ, विकिणंतो ये वाणिओ।
कयविक्कयम्मि वदंतो, भिक्खू ने भैवइ तोरिसी ॥१४॥ . छाया--क्रीडन् क्रायको भवति, विक्रीणानश्च वणिक ।
क्रयविक्रये वर्तमानः, भिक्षुने भवति तादृशः॥१४॥ टीका--'किणंतो' इत्यादि--
क्रीणन्-मूल्यं दत्वा परकीयं वस्तु गृह्णन् , क्रायको भवति । विक्रीणानश्वमूल्यं गृहीत्वा स्वकीय वस्तु परस्मै ददत् , वणिग् भवति वाणिज्ये प्रवृत्तत्वादिति भावः । अतएव क्रयविक्रये वर्तमानः प्रवर्तमानः, भिक्षुस्तादृशो न भवति, यादृशः शास्त्रे वर्णित इति भावः ॥१४॥ अर्थात् जब साधु को इनकी अभिलाषा करना तक ही मना है तो वह इनकी याचना और इनका ग्रहण तो कैसे कर सकता है ॥ १३ ॥ • अब क्रयविक्रय का निषेध करता है-'किणतो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(कीणतो-क्रीणन् ) मूल्य देकर परकीय वस्तु को ग्रहण · करनेवाला (कइओ होइ-क्रायकः भवति) खरीददार कहलाता है
(विकिणंतो य वाणिओ होइ-विक्रीणानश्च वणिक भवति) तथा मूल्य - "लेकर अपनी वस्तु को दूसरे को देनेवाले वणिक् कहलाता है। इसलिये
(कविक्कयम्मि वदलो भिक्ख तारिसो न होइ-क्रयविक्रयवर्तमानः भिक्षुः तादृशः न भवति) लेनदेन के व्यवहार में प्रवृत्त हुआ (इन्द्रियो એવી યાચના કરે. અર્થાત જ્યારે સાધુને તેની અભિલાષા કરવાની પણ મનાઈ છે તે તે એની યાચના તથા તેને સ્વીકાર તે કઈ રીતે કરી શકે છે. ૧૩
वे अयवियना निषेध ४९ छ—“ किणंतो" त्याहि ।
मन्वयार्थ:-कीणतो-क्रीणन् भूक्ष्य मापान. पा२४ी, परतुने अड,४२ना२ कईओ होइ-क्रायकः भवति महिनार पाय छे. विकिणतो य वाणिओ-विक्रीणानश्च वणिक् भवति भूट्य सधन पोतानी वस्तु भीगने माना२- १
उपाय छे. २0 ४२ऐकयविक्कयम्मि य वहतो भिक्खू तारिसो न होइ-क्रयविक्रयवर्तमानः भिक्षुः तादृशः न भवति द्वेशन व्यवहारमा प्रवृत मना लिक्षुरे प्रभारी
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
उत्तराध्ययन सूत्रे
E
तस्मात् किं कर्तव्यमित्याह
मूलम् -भिक्खियव्वं ने केयव्वं, भिक्खुणा भिक्खवत्तिणा । कयविकओ महादोसो, भिक्खार्वती सुहावही ॥ १५ ॥
छाया - भक्षितव्यं न क्रेतव्यं, भिक्षुणा भिक्षावृत्तिना । क्रयविक्रयं महादोष, भिक्षावृत्ति: सुखावहा ॥ १५॥
टीका- 'भिक्खियन्यं' इत्यादि
>
frergrat भिक्षुणा भिचितव्यं = याचितव्यम्, 'भिक्खवत्तिणा' इति हेतु - गर्भविशेषणम्, यतो भिक्षैव भिक्षोर्वृत्तिस्तस्माद् भिक्षुणा भिक्षितव्यमेवेत्यर्थः । न क्रेतव्यम् - भिक्षुणा क्रयणं न कर्तव्यम् उपलक्षणत्वाद् विक्रयणमपि न कर्तव्यम्, तत्र हेतुमाह - 'कयविकओ महादोसो' इति क्रयविक्रयं महादोपं= क्रयश्च विक्रयश्चेति समाहारः, महान् दोषो यत्रेति महादोपस्, क्रयविक्रयकरणे संयमविराधनारूपो जिनाज्ञाविराधनारूपश्च महानदोषो भवतीत्यर्थः । ' कय विक्कओ' इत्यत्रार्षत्वात् पुंस्त्वनिर्देशः । भिक्षावृत्तावेव साधुनामवर्तितव्यमित्याशयेन भिक्षावृत्तिगुणमाहदमनेवाला) भिक्षु जैसा शास्त्र में वर्णित हुआ है वैसा नहीं होता है। अर्थात् वह साधु नहीं कहलाता है ॥ १४ ॥
तो फिर क्या करना चाहिये ? सो कहते हैं - 'भिक्खियव्वं' इत्यादि । अन्वयार्थ – (भिक्खवत्तिणा भिक्खुणा - भिक्षावृत्तिना भिक्षुणा ) भिक्षावृत्ति करनेवाले भिक्षुको (भिक्खियन्वं-भिक्षितव्यम् ) भिक्षावृत्ति ही करना चाहिये । ( न केव्वं-न क्रेतव्यम् ) लेनदेनका व्यवहार नहीं करना चाहिये। (कविक्कओ महादोसो- क्रयविक्रयं महादोषम् ) क्योंकि क्रयविक्रय करने में महादोष हैं। अर्थात् क्रयविक्रय करनेसे साधुको एक तो संयमकी विराधनारूप दोष का भागी बनना पडता है दूसरे जिनाज्ञा की विराधना का भी दोष लगता है । अतः इन कामों को छोड़कर उसे भिक्षावृत्ति શાસ્ત્રમાં કહેવામાં આવેલ છે તેવા હોતા નથી અર્થાત્ તે સાધુ કહેવાતા નથી. ।।૧૪।। तो यथी शुं अखं लेहो ? ते उही सभलवे छे - " मिक्खियव्वं " इत्यादि. अन्वयार्थं—भिक्खवत्तिणा भिक्खुणा - भिक्षावृत्तिना भिक्षुणा भिक्षावृत्ति पुरवावाणा लिक्षुये मिक्खियव्वं-भिक्षितव्य लिक्षावृत्ति रखी लेई थे. न केव्वं न क्रेतव्यं बेगृहेणुना वहेवार न अवाले थे. कयविक्कओ महादोसो - क्रयविक्रय महादोषम् प्रेम है, उयविश्य खाथी साधुने मे तो संयमनी વિરાધનારૂપ દોષના ભાગી થવું પડે છે. બીજું જીનઆજ્ઞાની વિરાધનાના પણુ
+
ાષ લાગે છે. આથી આવા કામેાને છોડીને તેણે ભિક્ષાવૃત્તિ જ કરવી જોઈએ
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३५ सामुदानिकभिक्षानिरूपणंं
६७७
'भक्ती' इत्यादि । भिक्षावृत्तिः - भिक्षारूपावृत्तिः- जीविका, भिक्षोः सुखावद्दासुखहेतुर्भवति, मोक्षमार्गाराधकत्वादित्यर्थः ॥ १५॥
भिक्षितव्यमित्युक्तं, तच्चै ककुलेऽपिस्यादिति सामुदानिकभिक्षामुपदिशतिमूलम् -- समुयाणं उंछेमेसिज, जहासुत्तमणिदियम् । लाभालाभम्मि संतुट्टे, पिंडवीयं चरे मुणी ॥१६॥
?
छाया - समुदानम् उञ्छम् एपयेत् यथासूत्रमनिन्दितम् । लाभालाभे सन्तुष्टः, पिण्डपातं चरेन्मुनिः ॥ १६ ॥ टीका- 'समुयाणं' इत्यादि -
मुनिः यथासूत्रम्=आगमार्थानतिक्रमेण, उद्गमोत्पादनैषणादि दोषपरिहारेणेतिभावः, अतएव - अनिन्दितम् = जुगुप्सितकुलसम्बन्धि यन्न भवति तत्, उञ्छम् =उञ्छमिव उञ्छस्, अन्यान्यगृहेभ्यः स्तोकस्तोक ग्रहणादिति भावः, समुदानं अनेक गृहमा भैक्षम् एवयेत् = गवेपयेत्, अनेककुलेषु भिक्षाचर्यां ही करनी चाहिये । क्यों कि ( भिक्खाबत्ती सुहावहा - भिक्षावृत्तिः सुखावहा) यह भिक्षावृत्ति उसके लिये मोक्षकार्य की आराधना करने में सहायक होने से सुखप्रद होती है ॥ १५ ॥
"
पूर्वोक्त भिक्षावृत्ति तो एक कुल में भी हो सकती है इसलिये एक कुल की भिक्षा का निषेध करते हुए समुदानी भिक्षा का उपदेश करते हैं-' समुदाणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (झुणी - मुनिः ) मुनि ( जहासुक्तं यथासूत्रम् ) आगम के अनुसार (अणिदियम् - अनिन्दितम् ) जुगुप्सितकुल संबंधी जो नहीं हो तथा (उंछं-उच्छम् ) भिन्नर घरों से जो थोडेर रूप में लाया गया हो ऐसे (समुयाणं - समुदानम् ) भिक्षान्न को उद्गम उत्पादन एवं एषणा तेना भाटे
भ, भिक्खावती सुहावहा - भिक्षावृत्ति: सुखावहा लिक्षावृत्ति માક્ષકાર્યની આરાધના કરવામાં સહાયક હોવાથી સુખપ્રદ હોય છે. પૂર્વોક્ત ભિક્ષાવૃત્તિ એક કુળમાં પણ થઈ શકે છે આ કુળની ભિક્ષાના નિષેધ કરીને સામુદાયી ભિક્ષાના ઉપદેશ કરે છે
"C सामुदा " इत्यादि ।
अन्वयार्थ -- मुणी मुनिः भुनि जहासुत्तं - यथासूत्रम् आगमना अनुसार अणिंदियं-अनिंदितम् ब्लुगुप्सित हुण संबंधी ले न होय तथा उँछ - उच्छम् भिन्न भिन्न धरोथी ? थोडा थोडा इमां मावेस होय मेवां समुयाणं - समुदानम् ભિક્ષા અન્નને ઉદ્ભગમ, ઉત્પાદન અને એષણા આદિના દોષોને પરિહાર કરીને
॥ ૧૫ ॥
માટે એક
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફૂટ
उत्तराध्ययन सूत्रे
कुर्यादित्यर्थः । तथा लाभालाभे - ओदनादे लभे, अलाभे च सन्तुष्टः सन् पिण्डपातं = पिण्डस्य =ओदनादेः पातः - पात्रे पतनं यस्मिन् भवति तत्, भिक्षाचर्यं चरेत्'आसेवेत ॥ १६ ॥
इत्थं पिण्डं प्राप्य यथा भुञ्जीत, तं प्रकारमाह
मूलम् -- अलोले ने रसे गिद्धे, जिन्भादते अमुच्छिए ।
ने रसाए भुंजिज्जी, जैवणडाए महामुंणी ॥ १७ ॥ छाया - अलोलो न रसे गृद्धः, जिह्वादान्तः, अमूर्च्छितः । न रसार्थ भुञ्जीत, यापनार्थ महामुनिः ॥ १७ ॥ टीका- 'अलोले' इत्यादि -
महामुनिः=अनगारः, अलोलः स्यात्, कुस्वादेऽनादौ प्राप्ते चपलचित्तो न आदि दोषों का परिहार करते हुए ( एसिज्जा - एषयेत् ) ग्रहण करे - अर्थात् अनेक घरों में भिक्षाचर्या करे । यदि वहां (लाभालाभम्मिलाभालाभे) ओदनादि भोजन का लाभ होवे अथवा नहीं होवे तो उसमें (संतु-संतुष्टः ) हर्षविषाद न करे और सन्तुष्ट चित्त होकर (पिण्डवायं चरे--पिण्डपातं चरेत् ) भिक्षाचर्या करें |
भावार्थ-मुनि का कर्तव्य है कि वह शास्त्रमार्ग के अनुसार भिक्षावृत्ति के लिये भ्रमण करे और निन्दित कुलों में न जाकर अनिन्दित कुलों में जावे । वहां उसको जो कुछ भी निर्दोष अन्नपान : मिले उसी में सन्तुष्ट रहे । नहीं मिले तो विषाद नहीं करे ॥ १६ ॥ : मिला हुआ आहार किस प्रकार करे सो कहते हैं
4
'अलोले ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( महामुनी - महामुनिः) साधु (अलोले- अलोलः ) विरस एसिज्जा-एषयेत् श्रद्धणु ४रे, अर्थात् भने घरोभा मिक्षा उरे, ने त्यां लाभालाभम्मि - लाभालाभे मोहनाहि लोन्नती साल थाय अथवा न थाय तो तेमां 'संतुट्टे - सतुष्टः ष-विषाद न उरे भने संतुष्ट वित्त मनीने पिण्डवाय चरेपिण्डपातं चरेत् लिक्षायर्या रे.
ભાવા—મુનિનુ કત્ય એ છે કે, શાસ્ત્રમાર્ગ અનુસાર ભિક્ષાવૃત્તિ માટે ભ્રમણ્ કરે, અને નિન્દ્રિત કુળામાં ન જતાં અનેિતિ કુળામાં જાય અને ત્યા એને જે નિર્દોષ • माहार पाणी भणे तेमां ४ सन्तोष भाने न भणवाथी विषाद न १२. ॥१६॥ ' મળેલા નિર્દોષ આહારનું ભાજન કઇ રીતે કરે એ કહે છે " अलोले " इत्यादि ।
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ भक्तपानादौ रसलोलुपतानिवारणनिरूपणम् ६७९ स्यादित्यर्थः, तथा रसे गृद्धो न स्यात् सुरसे मधुरादौ प्राप्ते सति तत्राऽऽसक्तो न स्यादित्यर्थः। यतः-जिहादान्तः-वशीकृतः रसनेन्द्रियः, अमूच्छितः=रसमृद्धिवर्जितः, महामुनिः, रसार्थम् आस्वादसुखार्थ न भुञ्जीत, किं तु यापनार्थ-संयमयात्रा निर्वाहार्थं भुञ्जीतेत्यर्थः ॥१७॥
मानपूजादौ साधूनां किं कर्तव्यमित्याह-- मूलम्--अच्चणं रैयणं चैव, वंदणं पूर्वणं तंहा ।
इड्डिसकारसम्माणं, मसावि न पत्थए ॥१८॥ छाया--अर्चनां रचनां चैव, वंदनं पूजनं तथा।
ऋद्धिसत्कारसम्मानं, मनसाऽपि न प्रार्थयेत् ।। १८ ॥ भोजन में चलचित्त न बने तथा (रले गिद्धे न सिया-रसे गृद्धः न स्यात्) मधुरादिक रस में आसक्त न बने । (जिन्भादंते-जिहादान्तः) रसना इन्द्रिय को अपने वश में करनेवाले और (अमुच्छिए-अमूच्छितः) रसगृद्धि को वर्जन करनेवाला वह महामुनि (रसहाए न भुंज्जिजारसाथ न भुञ्जीत) आस्वाद सुख के निमित्त भोजन करके केवल (जवणहाए-यापनार्थम्) संयमयात्रा के निर्वाह के अभिप्राय से ही
आहार पानी करें। ___ भावार्थ-जो मुनिराज निर्दोष आहार पानी सामग्री का भोग करते हैं वे केवल संयम यात्रा के निर्वाह निमित्त ही करते हैं। रसास्वादन के लिये नहीं, इसी लिये उन्हें रस में अमृद्ध एवं अलोलुप होने की प्रभु की आज्ञा है ॥ १७ ॥
२५-क्याथ-महामणी-महामुनी साधु ये अलोले-अलोलः सुस्वार - नमा यसयित्त न मनन, तथा रसे गिध्धे न सिया-रसे गृद्धः न स्यात् भधुरा २समा मासत न मने. जिन्भादंते-जिहादान्तः २सन। छन्द्रियन पोताना शमा ४२॥२ मने अमुच्छिए-अमूछितः २सद्वि. ० ४२॥२ ते मडामुनि रसदाए न भुंज्जिज्जा-रसाथै न अँजित पवार सुमना निमित्त सोन न ४२di m जवणदाए-यापनार्थम् संयम यात्रा निकालना અભિપ્રાયથી જ આહાર પણ કરે. | ભાવાર્થ–જે મુનિજન નિર્દોષ આહાર પાણી સામગ્રીને ઉપભેગ કરે છે. તે કેવળ સંયમ યાત્રાના નિર્વાહ નિમિત્તે જ કરે છે, રસ આસ્વાદને માટે નહીં. આજ કારણે તેમને રસમાં અગ્રદ્ધ અને અલપ થવાની પ્રભુની આજ્ઞા છે. ૧૭
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८०
___ उत्तराध्ययनसूत्रे टोका--'अच्चणं' इत्यादि--
अर्चनां अक्षतादिभिः पूजा, रचनां-निषद्यादिविषयां, स्वस्तिकादि न्यासरूपां वा, चकारः समुच्चये । एव शब्दो भिन्नक्रमः 'ने' त्यनेन संवध्यते । वन्दनम्नमस्तुभ्यमित्यादि वचनेन स्तवनम् , पूजन-विशिष्टवस्त्रादिभिः प्रतिलाभनं, तथाऋद्धिसत्कारसम्मानंऋद्धिश्च-श्रावकप्रदत्तोपकरणादिरूपा , आमशौंपध्यादिरूपा वा, सत्कारश्च-चत्रपात्रादिप्राप्तिरूपः, सम्मानश्च-अभ्युत्थानादिः, एषां समाहारः। तत् , मनसाऽपि नैव, अनगारः प्रार्थयेत् । 'ममेदं भवतु' इति मनसा नाभिलपेत् , अपि-वचसा न याचेतेत्यर्थः ॥१८॥
किंच-- मूलम्--सुक्कझाणं झियाएज्जा, अणियाणे अकिंच॑णे ।
बोसट्टकाए विहरेज्जा, जावं कालसं पज्जसो ॥१९॥ तथा-'अच्चणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-मुनिजन ( अच्चणं रयणं चेव वंदणं पूयणं तहा इडिसकारसम्माणं मनसावि न पत्थए-अर्चनां रचनां चैव वंदनं पूजनं तथा ऋद्धिसत्कारसन्मानं मनसा अपि न प्रार्थयेन् ) अपनी अर्चना की, अपने निमित्त निषद्या आदि की अथवा स्वस्तिक आदि के न्यास की वंदना की, पूजन की तथा ऋद्धि की सत्कार की सन्मान की सनसे भी इच्छा न करे।
भावार्थ-मुनि का कर्तव्य है कि वह स्वप्न में भी इस बात की चाहना न करे कि कोई मेरी पुष्पादिक द्वारा पूजा करे रचना करे अर्थात मेरे समक्ष स्वस्तिक आदि का न्यास करे । मेरी पूजा करे मुझे अनेक प्रकार आमशीपधि आदि लब्धिओं की प्राप्ति हो जावे ॥ १८ ॥
तथा-' अच्चणं' त्याहि ।
अन्वयार्थ-मुनिरान अच्चणं रयण चेव वंदणं पूयणं तहा इढिसकारसम्माणं मनसावि न पत्यए-अर्चना रचनां चैव वंदनं पूजनं तथा ऋद्धिसत्कारसन्मानं मनसापि न प्रार्थयेत् पोतानी अर्थ नानी, पोताना निमित्त निषधा આદિની અથવા સવસ્તિક આદિના ન્યાસની, વેદનાની, પૂજનની, સત્કારની, સન્માનની મનથી પણ ઈચ્છા ન કરવી જોઈએ.
ભાવાર્થ–મુનિનુ કર્તવ્ય છે કે, તે સ્વપ્નામાં પણ આવા પ્રકારની ચાહના ન કરે છે, કેઈ મારી પુષ્પાદિકથી પૂજા કરે, રચતા કરે, અર્થાત મારી સામે સ્વસ્તિક આદિને ન્યાસ કરે, મારી પૂજા કરે, મને અનેક પ્રકારની આમ औषधि माहि धियाना प्राति ६ लय. ॥ १८ ॥
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३५ शुक्लध्यानपूर्वकलंयमनिरूपणम् छाया--शुक्लध्यानं ध्यायेत् , अनिदानः अकिंचनः।
- व्युत्सृष्टकायः विहरेत् , यावत् कालस्य पर्यायम् ।।१९।। टीका---'सुकज्झाणं' इत्यादि--
शुक्लं-शुक्लाख्यं ध्यानं यथा भवति तथा ध्यायेत् । अनिदानामनिदानरहितः, अकिंचनः-ममत्वभावरहितः, व्युत्सृष्ट काय कायममत्वरहितः कायपरिकर्मवर्जितः सनित्यर्थः, कालस्य मृत्योः, पर्यायं-प्रस्तावं, यावत् मर्यादिकृत्य, अनगारो विहरेत् अप्रतिबद्धविहारितयेति भावः। यावज्जोवमप्रतिवद्धविहारी भवेदित्यर्थः ॥ १९॥
और भी कहते हैं-'सुक्कज्झाणं' इत्यादि। - अन्वयार्थ-(सुक्कझाणं शियाएज्जा-शुक्लध्यानं ध्यायेत् ) जैसे बने वैसे शुक्लध्यान को वह ध्यावे (अणियाणे-अनिदानः) निदान से रहित होकर (अकिंचणे-अकिंचनः) ममत्वभाव से रहित होकर (वोसहकाए-व्युत्स्तृष्टकायः ) एवं शरीर ममत्व का परिहार कर (जाव कालस्स पज्जसो विहरेज्जा-यावत् कालस्य पर्यायम् विहरेत् ) मुनि यावज्जीव अप्रतिबद्ध विहार करता रहे ।
भावार्थ-मुनिजन शुक्ल ध्यान को ध्यावें और किसी भी वस्तु की परभव के लिये चाहना न करे-ऐसा विचार नहीं करे कि मुझे इस तपस्या के प्रभाव से इन्द्रादिक कि विभूति मिल जाय । किसी भी पदार्थ में ममत्वभाव नहीं रखना चाहिये और काया से भी अमत्वभाव का त्याग कर यावज्जीव अप्रतिबद्ध विहार करते हुए संयमका निर्वाह करे ॥१९॥
मीनु प ४९ छ-'सुकज्झाणं' त्या।
स-क्याथ-सुक्कज्झाणं झियाएज्जा-शुक्लध्यानं ध्यायेत् म मन तम शुस ध्यानमा ४ साधु २२॥ ५च्या २हे, अणियाणे-अनिदानः निहानथी २लित मनाने अकिंचणे-अकिंचनः ममत्वमाथी २लित सनीने, बोसटुकाए-व्युत्सृष्टकायः मने शरी२ भमत्वना परि२ ४शन जाव कालस्स पज्जसो विहरेज्जा-यावत् कालस्य पर्यायम् विहरेत् मुनि या प्रतिम विहा२ अरता २९.
ભાવાર્થ–મુનિજન શુ ધ્યાનમાં લવલીન બને અને કઈ પણ વસ્તુની પરભવના માટે ચાહના ન કરે. એ વિચાર ન કરે કે, મને આ તપસ્યાના પ્રભાવથી ઈન્દ્રાદિકની વિભૂતિ મળી જાય. કઈ પણ પદાર્થમાં મમત્વભાવ રાખવે ન જોઈએ. અને કાયાથી પણ મમત્વભાવને ત્યાગ કરી વાવાજજીવ અપ્રતિબદ્ધ विहा२ ४२di ४२ता संयमनी निवाड ४२ ॥१८॥
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
410
उत्तराध्ययन सूत्रे
एवमनगारगुणेष्ववस्थितो मुनियवदायुर्विहृत्य मृत्युसमये यत् कृत्वा यत् फलं प्राप्नोति तदाह---
मूलम् - निज्जू हिंऊण आहार, कालधंम्मे उवट्टिए । जहिऊण माणुस वादि, पेहू दुक्खा विमुच्चई ॥२०॥ छाया -- परित्यज्य आहारं, कालधर्मे उपस्थिते ।
૧૮૧
त्यक्त्वा मानुषीं बोन्दि प्रभुर्दुखाद् विमुच्यते ||२०|| टीका- 'निज्जूहिऊण' इत्यादि --
प्रभुः वीर्यान्तरायापगमाद् विशिष्टसामर्थ्यवान्, कालधर्मे - आयुः क्षयलक्षणे मृत्युस्वभावे, उपस्थिते = प्रत्यासन्नीभूते, आहारं परित्यज्य, मानुषीं वौन्दि= शरीरं त्यक्त्वा दुःखात् = शारीरमानसलक्षणात्, विमुच्यते = वियुक्तो भवति, सकल दुःखहेतुकर्मक्षयादिति भावः ॥ २० ॥
अब संयम आराधन का फल कहते हैं - 'निज्जू हिऊण' इत्यादि । अन्वयार्थ - (पहू-प्रभुः) वीर्यान्तर कर्म के अपगत से विशिष्टशक्तिशाली बना हुआ वह मुनि (कालधम्मे उचट्टिए - कालधर्मे उपस्थिते ) मृत्यु समय उपस्थित होने पर ( आहारं निज्जूहिऊण - आहारं परित्यज्य ) चतुर्विध आहार का परित्याग कर ( माणुसं बोंदिं जहिऊण - मानुषीं बोन्दिया) अपने शरीर को छोड़े । इस तरह शरीर को छोड़कर ( दुक्खा विमुच्चइ - दुःखात् विमुच्यते) यह आत्मा शारीरिक एवं मानसिक दुःखों से रहित होकर मोक्ष का अधिपति बन जाता है ।
•
भावार्थ - तपस्या के प्रभाव से जब वीर्यान्तराय कर्म का क्षय हो जाता है, तब इस आत्मा में विशिष्ट शक्ति का सद्भाव हो जाता है ।
हवे संयम आराधननु इ उ छे - " निज्जूहिऊण " धत्याहि ।
अन्वयार्थ — पहू- प्रभुः विर्यान्तराय उर्भना अयगतथी विशिष्ट शक्तिशाजी जनी रडेला मेवा भुनि कालधम्मे उवट्टिए - कालधर्मे उपस्थिते मृत्यु समय उपस्थित थवाना सभये आहारं निज्जूहिऊण - आहारं परित्यज्य यतुविध महारनी परित्याग उरीने माणुसं बोंदि जहिऊण - मानुषीं बोन्दि त्यक्त्वा पोताना शरीरने छोडे या अभाो मे शरीरने छोडीने से दुक्खाविमुच्चइ - दु.खात् विमुच्यते मात्भा શારીરિક અને માનસિક દુઃખાથી રહિત થઈ ને માક્ષના અધિપતિ બની જાય છે. ભાવા—તપસ્યાના પ્રભાવથી જ્યારે વિર્યંતરાય કતા ક્ષય થઈ જાય છે. ત્યારે એ આત્મામાં વિશિષ્ટ શક્તિના સદ્ભાવ થઈ જાય છે. આ શક્તિ
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३५ मृत्युसमये कर्तव्यनिरूपणम् मूलम्--निम्ममे निरहंकारे, वीयरागो अगासवो।
संपत्तो केवलं नाणं, सालयं परिणिव्वुए तिबेमि ॥२१॥ छाया-निर्ममो निरहंकारो वीतरागोऽनासवः।
संप्राप्तः केवलं ज्ञान, शाश्वतं परिनिर्वृत इति ब्रवीमि ॥२१॥ टीका-'निम्नमे' इत्यादि।
निर्ममा ममत्वरहितः, निरहंकारः-अहंकाररहितः, अत्रार्थे हेतुगर्भविशेषणमाह-वीतरागारागरहितः, उपलक्षणत्वाद्वीतद्वेषश्च, अनास्त्रवः-कर्मास्रवरहितः मिथ्यात्वादि तद्धत्वभावादिति भावः, शाश्वतम् अनश्वरमित्यर्थः, केवलं ज्ञानं इस शक्ति के प्राप्त होने पर प्रसु बना हआ वह आत्मा अन्तिम समय में समाधिभरणपूर्वक देह का परित्याग करके अपनी आत्मा को शारीरिक एवं मानसिक दुःखों से रहित बना लेना है । क्यों कि इस अवस्था में इसके सकल दुःखों के हेतुभूत कर्म क्षपित हो जाते हैं ॥ २० ॥ 'निम्ममे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-इस तरह (निम्नमे-निर्ममः) समत्व से रहित बना हुआ यह आत्मा (निरहंकारे-निरहंकारः) अहंभाव से रहित होकर (वोयरागो-वीतरागः ) रागद्वेष से विहीन बन जाता है और फिर (अणासवो-अनास्रवः) कात्रव से रहित होकर (सासयं केवलं नाणं संपत्तो परिणिन्धुए-शाश्वतम् केवलं ज्ञानं संप्राप्तः परिनिर्वृतः) अनश्वर પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રભુ બનેલ એ આત્મા અન્તિમ સમયે સમાધિ મરણ પૂર્વક દેહને પરિત્યાગ કરીને પોતાની આત્માને શારીરિક અને માનસિક દુઃખોથી રહિત બનાવી લે છે કેમ કે, આવી અવસ્થામાં એના સઘળા દુઃખોના હેતુભૂત मनो क्षय 25 नय छे. ॥ २० ॥
" निमम्मे ” त्याहि ।
मन्वयार्थ - प्रमाणे निम्ममे-निर्ममः ममत्वमाथी २डित मने से मात्मा निरहंकारे-निरहंकारः म माथी २डित छन वीयरागो-वीतरागः रागद्वेष वरना मनी नय छे. मने ५७. अणासवो-अनास्रवः भना मासq २डित मनान सासयं केवलं नाणं संपत्तो परिणिव्वुए-शाश्वतम् केवलज्ञानं संप्राप्तः परिनिवृत्तः
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तरांध्ययनसूत्रे संप्राप्तः, परिनिर्धतः-सर्वदा स्वस्थीभूतो भवति । इति ब्रवीमि अस्य व्याख्या पूर्ववत् ॥२१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धनैकगद्यपद्य ग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-शाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य "-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-वालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालतिविरचितायाम् “ उत्तराध्ययनसूत्रस्य " प्रियदर्शिन्याख्यां व्याख्याया 'मनगार मार्गगतिनामकं' पञ्चत्रिंशत्त
ममध्ययनं संपूर्णम् ॥ ३५ ॥
केवलज्ञान को पा लेता है । अतः यह सर्वदा के लिये स्वस्थीभूत हो जाता है । (त्ति वेमि-इति ब्रवीमि ) इन पदों की व्याख्या पहिले ही लिखी जा चुकी है ।। २१॥
॥ उत्तराध्ययनसूत्रका तीसवाँ अध्ययन संपूर्ण ॥
અન૫ર કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી લે છે. આથી તે સદાના માટે સ્વસ્થીભૂત थालय छे. त्तिवेति-इति ब्रवीमि मा योनी व्याश्या ५७ वा गयेर छ.।२१॥
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું પાત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત. . ૩૫
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ षट्त्रिंशत्तममध्ययनं प्रारभ्यते ॥ अनगारमार्गगतिनामकं पञ्चत्रित्तममध्ययनमुक्तम् , अधुना ट्त्रिंशत्तममारभ्यते अस्य चाऽयमभिसम्बन्धः-अनन्तराऽध्ययने प्राणातिपातविरमणादयो भिक्षुगुणा उक्ताः, ते च जीवाऽजीवस्वरूपपरिज्ञानत एवाऽऽसे वितुं शक्याः, इति तज्ज्ञापना. र्थमिदं जीवाजीवविभक्तिनामकमध्ययनं मारभ्यते, तत्रेदं प्रथमं सूत्रम्मूलम्-जीवाजीवविसन्ति, सुणेह से एगमणा इओ।
जं जाणिऊँण भिवरवू , संभम जयेइ संजमे ॥ १॥ छाया-जीवाजीवविभक्ति, श्रृणुत मे एकमनसः इतः।
यां ज्ञात्वा भिक्षुः, सम्यक् यतते संयमे ॥१॥ टीका-'जिवाजीववित्ति' इत्यादिश्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रतिकथयति-हे जम्बूः? इतः अस्मात्
- छत्तीसवां अध्ययन प्रारंभ---- अनगारमार्गगति नाम का तीसवां अध्ययन समाप्त हुआ । अब छत्तीसवां अध्ययन कहते हैं-छत्तीसवें अध्ययन का पूर्व अध्ययन के साथ इस प्रकार का संबंध है कि पूर्व अध्ययन में जोप्राणातिपात विरमण आदि भिक्ष के गुण कहे गये हैं-वे उन्हीं व्यक्तियों द्वारा आसेवित हो सकते है जो जीव और अजीच के स्वरूप को जानने वाले होते हैं । इसीलिये उनके स्वरूप को बताने के अभिप्राय से यह जीवाजीवविभक्ति नाम का छत्तीसवां अध्ययन कहा जाता है। 'जीवाजीववित्ति' इत्यादि।। अन्वयार्थ-श्री सुधर्मास्वामी श्री जंबूस्वामी से कहते हैं कि है
છત્રીસમા અધ્યયનનો પ્રારંભ અનગારમાર્ગગતિ નામનું પાંત્રીસમું અધ્યયન સમાપ્ત થયું, હવે છત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ છત્રીસમા અધ્યયનને આગલા પાંત્રીસમા અધ્યયનની સાથે સંબંધ આ પ્રમાણે છે કે-પાંત્રિસમા અધ્યયનમાં જે પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ ભિક્ષુના ગુણ કહેવામાં આવેલ છે તે એજ વ્યકિત દ્વારા પાળી શકાય છે કે, જે જીવ અને અજીવના સ્વરૂપને જાણવાવાળા હોય છે. આજ કારણે એના સ્વરૂપને બતાવવાના અભિપ્રાયથી આ જીવાજીવ વિભકિત નામનું છત્રીસમું અધ્યયન કહેવામાં આવે છે –
“जीवाजीवविभत्तिं " त्याहि । અન્વયાર્થ–શ્રી સુધર્મા સ્વામી જખ્ખ સ્વામીને કહે છે કે હે જમ્મ!
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८६
तराध्ययन सूत्रे
परं पञ्चत्रिंशत्तमाध्ययनस्थितविपयश्रवणादनन्तरमित्यर्थः, जीवाजीवविभक्ति= जीवाश्च - उपयोगलक्षणाः, अजीवाश्च = तद्विपरीताः, जीवाऽजीवास्तेषां विभक्ति:विभागः- ततद्भेदादि कथनेन विभागपूर्वकमवस्थापनं जीवाजीवविभक्तिस्ताम् । मे= मम कथयतः यूयम् - एकमनसः = एकाग्रीकृतचित्ताः सन्तः, श्रृणुत । यां=जीवाजीव विभक्तिं ज्ञात्वा भिक्षुः संयमे संयमाराधने सम्यक्रयते = प्रयत्नं करोति ॥ १ ॥ जीवाजीव विभक्तिप्रसङ्गवशादेव लोकालोकविभक्तिं वक्तिमूलम् - जीवा चैव अजीवा यें, ऐस लोए वियाँहिए । अजीव देस मागासे, आलोए से वियोहिए ॥२॥ छाया - जीवाश्चैव अजीवाश्च, एपलोको व्याख्यातः । अजीवदेश आकाशः, अलोकः स व्याख्यातः ॥२॥ टीका- 'जीवाचेच' इत्यादि -
“जीवाश्चैव अजीवाश्च=वक्ष्यमाणाः कोऽर्थः ?, जीवाजीवरूपः, एषः = प्रत्य
जम्बू ! (इओ - इतः ) इस पेंतीसवें अध्ययन के भाव सुनने के बाद मैं तुम्हें . ( जीवाजीवविभतिं - जीवाजीवविभक्तिम् ) जीव और अजीव के विभाग को सुनाता हूं उसे तुम ( मे - मे) मुझ से ( एगमणा - एकमनसः) एकाग्र चित्त होकर (सुणेह - श्रृणुत) सुनो । ( जं जाणिऊण भिक्खू संजमे सम्म जयई-यां ज्ञात्वा भिक्षुः सय से सम्यकू यतते) जीस जिवाजीवविभक्ति को जानकर भिक्षु सयम की आराधना करने में अच्छी तरह से पयत्न करनेवाला बन जाता है ॥ १ ॥
जबतक जीव और अजीव के विभाग को साधु नहीं समझ लेता है तबतक संयम की आराधना में उसका प्रयत्न सफल नहीं होता है अतः सूत्रकार जीवाजीव के विभाग के प्रसङ्ग से लोकालोक के विभाग को
इओ - इत: पांत्रीसभा अध्ययनतो भाव सांलेल्या यछी हुवे हुं तभने जीवा - जीवविभत्तिं - जीवाजीव विभक्तिं लव भने अलवना विभागने सलजावु छ . तो तसे ते मे मे भारी पासेथी एगमणा - एकमनसः येायचित्त मनीने सुणेह - श्रृणुत सांभोजं जाणिऊण भिक्खू संजमे सम्मं जयइयां ज्ञोत्वा भिक्षुः संयमे सम्यग्यतते ? वालवविलतिने सांलजीने लिक्षु सयभनी आराधना કરવામાં સારી રીતે પ્રયત્ન કરવાવાળા બની જાય છે. ।। ૧ ।।
જ્યાં સુધી જીવ અને અજીવના વિભાગને સાધુ સમજી લેતા નથી ત્યાં સુધી સચમની આરાધનામાં તેને પ્રયત્ન સફળ થતા નથી. આથી સૂત્રકાર જીવા
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ जीवाजीवस्वरूपनिरूपणम्
६८७ क्षतया प्रतीतः, लोको व्याख्याता तीर्थकरादिभिर्विशेषतः कथितः" जीवाजीवानामेव यथायोगमाधाराधेयभावरूपेण वर्तमानानां लोकात्मकत्वात् । तथाअजीवदेश आकाशः धर्माधर्मादिद्रव्यवर्जितः केवलाकाशरूपोऽजीवदेश:-अलोको व्याख्यातः,-अलोक इति कथितस्तीर्थकरादिभिः।। तथाचोक्तम्-धर्मादीनां कृत्तिद्रव्याणां भवति यत्र तत्क्षेत्रम् ।
तै द्रव्यैः सहलोकस्तविपरीतं ह्यलोकाख्यम् ।।१॥२॥ इह जीवाजीवानां विभक्तिः प्ररूपणाद्वारेणैव स्यादिति तामाह--- मूलम-दवओ खेत्तओ जेव, कालओ भावओ तहाँ।
परूवणा तेसिं भवे, जीवाणं अजीवाण यं ॥३॥ छाया-द्रव्यतः क्षेत्रतश्चैव, कालतो भावतस्तथा।।
प्ररूपणा तेषां भवति, जीवानामजीवानां च ॥३॥ टीका-'दव्वओ खेत्तओ' इत्यादि
द्रव्यतः द्रव्यमाश्रित्य, इदं द्रव्यं एतावन्तश्च तझेदाः, इति । च-पुनः क्षेत्रतः कहते हैं-'जीवा चेव ' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(जीवाचेव अजीवा य-जीवाश्चैव अजीवाश्च) जीव और अजीवरूप (एस-एषः) यह (लोए वियाहिए-लोक व्याख्यातः) लोक है ऐसा तीर्थकर भगवन्तोंने कहा है । यथायोग आधार आधेय भावरूपसे वर्तमानजीव और अजीचोंमें लोकात्मकता है। (अजीव देसमागासेअजीवदेशः आकाशम् ) अजीवका अंश अजीवदेश है और यह अजीव देश धर्माधर्मादिद्रव्य रहित केवल आकाश स्वरूप है। (अलोए से वियाहिए-अलोकः सः व्याख्यातः) इसीको तीर्थकर आदि अलोक कहते हैं ॥२॥ अपना विमान साथी astaना विभागने छ - "जीवा चेव" त्या ।
सन्याय -जीवाचेव अजीवा य-जीवाश्चैव अजीवाश्च मन म१३५ एस-एषः मा लाए वियाहिए-लोकः व्याख्यातः सा छे से तीथ ४२ माहि ગણધરએ કહેલ છે. યથાયોગ આધાર આધેય ભાવરૂપથી વર્તમાન જીવ न्मने मामiaमता छ. अजीवदेसमागासे-अजीवदेशः आकाशम् मन અંશ અજીવ દેશ છે અને એ અજીવ દેશ ધર્મ અધર્મ આદિ દ્રવ્ય રહિત पण माश स्व३५ छ. अलोए से वियाहिए-अलोकः सः व्याख्यातः मान २४ तीथ ४२ माहि म ४ छ, ॥२॥
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८६
उत्तराध्ययनसूत्र परं पञ्चत्रिशत्तमाध्ययनस्थितविपयश्रवणादनन्तरमित्यर्थः, जीवाजीवविभक्ति जीवाश्च-उपयोगलक्षणाः, अजीवाश्व-तद्विपरीताः, जीवाऽजीवास्तेषां विभक्तिःविभागः-तत्तभेदादि कथनेन विभागपूर्वकमवस्थापनं जीवाजीवविभक्तिस्ताम् । मे-मम कथयतः यूयम्-एकमनसः एकाग्रीकृतचित्ताः सन्तः, श्रृणुत । यां-जीवाजीव विभक्तिं ज्ञात्वा भिक्षुः संयमे-संयमाराधने सम्यक्रयतते प्रयत्नं करोति ॥१॥
जीवाजीवविभक्तिप्रसङ्गवशादेव लोकालोकविभक्तिं वक्तिमूलम्-जीवा वे अजीवा ये; एस लोए वियाहिए ।
अजीव देस मांगाले, आलोए से वियाहिए ॥२॥ छाया-जीवाश्चैव अजीवाश्थ, एषलोको व्याख्यातः ।
अजीवदेश आकाशः, अलोकः स व्याख्यातः ॥२॥ टीका-'जीवाचेव' इत्यादि
"जीवाश्चैव अजीवाश्च वक्ष्यमाणाः, कोऽर्थः ?, जीवाऽजीवरूपः, एषाम्पत्यजम्ब ! (इओ-इतः) इस पेंतीसवे अध्ययन के भाव सुनने के बाद में तम्हें .(जीवाजीवविभति-जीवाजीवविभक्तिम्) जीव और अजीव के विभाग को सुनाता हूं उसे तुम (मे-मे) मुझ से ( एगमणा-एकमनसः) एकाग्र चित्त होकर (सुणेह-श्रृणुत) सुनो । (जं जाणिऊण भिक्खू संजमे सम्म जथई-यां ज्ञात्वा भिक्षुः सयले सम्यक् यतते) जीस जिवाजीवविभक्ति को जानकर भिक्षु संयम की आराधना करने में अच्छी तरह से पयत्न करनेवाला बन जाता है ॥१॥
जबतक जीव और अजीव के विभाग को साधु नहीं समझ लेता है तबतक संयम की आराधना में उसका प्रयत्न सफल नहीं होता है अतः सूत्रकार जीवाजीव के विभाग के प्रसङ्ग से लोकालोक के विभाग को इओ-इत : ५iत्रीसमा अध्ययनन माप सामन्य पछी वे ई तमने जीवाजीवविभत्ति-जीवाजीवविभक्तिं 4 अने. 2404 विमाने समा छु। तो तमे ते मे - मे भारी पासेथी एगमणा-एकमनसः अस्थित्त मनाने सणेह-श्रृणुत समो . जं जाणिऊण भिक्खू संजमे सम्मं जयइ-यां ज्ञात्वा भिक्षुः संयमे सम्यग्यतते २ पापविमस्तिने सinीन मिशु सयभनी माराधना કરવામાં સારી રીતે પ્રયત્ન કરવાવાળા બની જાય છે. ૧
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३६ जीवाजीवस्वरूपनिरूपणम्
१८७ क्षतया प्रतीतः, लोको व्याख्याता तीर्थकरादिभिर्विशेषतः कथितः" जीवाजीवानामेव यथायोगमाधाराधेयभावरूपेण वर्तमानानां लोकात्मकत्वात् । तथाअजीवदेश आकाशः धर्माधर्मादिद्रव्यवर्जितः केवलाकाशरूपोऽजीवदेश:-अलोको व्याख्यातः,-अलोक इति कथितस्तीर्थकरादिभिः। तथाचोक्तम्-धर्मादीनां वृत्तिद्रव्याणां भवति यत्र तत्क्षेत्रम् ।
ते द्रव्यैः सहलोकस्तद्विपरीतं ह्यलोकाख्यम् ॥१॥२॥ इह जीवाजीवानां विभक्तिः प्ररूपणाद्वारेणैव स्यादिति तामाह--- मूलम-दवओ खेतओ चेवे, कार्लओ भावओ तहाँ।
परूवणा तेसिं भवे, जीवाणं अजीवाण ये ॥३॥ छाया-द्रव्यतः क्षेत्रतश्चैव, कालतो भावतस्तथा ।
प्ररूपणा तेषां भवति, जीवानामजीवानां च ॥३॥ टीका-'दव्वओ खेत्तओ' इत्यादि
द्रव्यतः द्रव्यमाश्रित्य, इदं द्रव्यं एतावन्तश्च तद्भेदाः, इति । च-पुनः क्षेत्रतः कहते हैं-'जीवा चेव' इत्यादि । ____अन्वयार्थ-(जीवाचेव अजीवा य-जीवाश्चैव अजीवाश्च) जीव और अजीवरूप (एस-एषः) यह (लोए वियाहिए-लोकव्याख्यातः) लोक है ऐसा तीर्थकर भगवन्तोंने कहा है। यथायोग आधार आधेय भावरूपसे वर्तमानजीव और अजीवों में लोकात्मकता है। (अजीव देसमागासेअजीवदेशः आकाशम् ) अजीवका अंश अजीवदेश है और यह अजीव देश धर्माधर्मादिद्रव्य रहित केवल आकाश स्वरूप है। (अलोए से वियाहिए-अलोकः सः व्याख्यातः ) इसीको तीर्थकर आदि अलोक कहते हैं ॥२॥ अपना विमान प्रसाथी alita विलासने छ – “जीवा चेव" त्या।
मन्याथ-जीवाचेव अजीवा य-जीवाश्चैव अजीवाश्च ०१ मन म०१३५ एस-एषः मा लाए वियाहिए-लोकः व्याख्यातः । छे ये तीथ २ मा ગણધરએ કહેલ છે. યથાગ આધાર આધેય ભાવરૂપથી વર્તમાન જીવ न्मने मामा मत छ. अजीवदेसमागासे-अजीवदेशः आकाशम् मने। અંશ અજીવ દેશ છે અને એ અજીવ દેશ ધર્મ અધર્મ આદિ દ્રવ્ય રહિત B] | स्१३५ छ. अलोए से वियाहिए-अलोकः सः व्याख्यातः मान । तीथ ४२ मा uals / छे. ॥२॥
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे क्षेत्रमाश्रित्य, इयति क्षेत्रे, इदं स्यादिति, कालताकालमाश्रित्य, इदम् इयत्कालपर्यन्तस्थितिकस्' इति, तथा-भावतः भावमाश्रित्य, इमे अस्य पर्यायाः इति, तेषां जीवानाम् अजीवानां च प्ररूपणा मेदादिकथनद्वारेण स्वरूपवोधनं भवति, तथेति समुच्चार्थकः ॥३॥
तत्र-स्वल्पवक्तव्यतया पूर्वमजीवनरूपणामाहमूलम्-रविणो चेवऽरूवी य, अजीवा दुविहा भवे ।
अरूंबी दसहा वुत्ता, रूविणो यं चउविही ॥४॥ छाया-रूपिणश्चैव अरूपिणश्च, अजीवा द्विविधा भवन्ति ।
__ अरूपिणो दशधा प्रोक्ताः, रूपिणश्च चतुर्विधाः ॥४॥ अब जीव अजीवकी प्ररूपणा कहते हैं-'दव्यओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(दव्यओ-द्रव्यतः) द्रव्यको आश्रित करके (खेत्तओक्षेत्रतः) क्षेत्रको आश्रित करके (कालओ-कालतः) कालको आश्रित करके तथा ( आवओ-भावतः) भावको आश्रित करके (तेसिं जीवाणं अजीवाण य - तेषां जीवानां अजीवानां च ) जीव और अजीवोंकी (परूवणा-प्ररूपणा ) प्ररूपणा होती है।
भावार्थ-जीव और अजीव द्रव्योंकी मरूपणा द्रव्यक्षेत्रकाल और भावकी अपेक्षा करके की गई है। जैसे ऐसा कथन करना कि यह द्रव्य है और इसके इतने भेद हैं यह द्रव्यकी अपेक्षासे जीव और अजीवकी प्ररूपणा है। इतने क्षेत्र में यह द्रव्य रहता है यह उनकी क्षेत्रकी अपेक्षाले प्ररूपणा है। यह द्रव्य इतने समयतककी स्थितिवाला है यह कालकी अपेक्षासे उनकी प्ररूपणा है । ये इसके पर्याय हैं यह भावकी अपेक्षासे इनकी प्ररूपणा है ॥३॥
मन्वयार्थ- ०१ मनी प्र३५। ४९ छ-" दव्वओ" त्या । दवओ-द्रव्यतः द्रव्यन माश्रित प्रशन, खेत्तओ-क्षेत्रत• क्षेत्रने याश्रित ४शने, कालो-कालतः अणने माश्रित ४रीन, भावओ-भावतः मापने न्याश्रित शत, तेसिं जीवाणं अजीवाण य-तेपां जीवानां अजीवानां च १ मने मलवानी ५३५९! थाय छे.
ભાવાર્થ-જવ અને અજીવ દ્રવ્યોની પ્રરૂપણ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવની અપેક્ષા કરીને કહેવામાં આવેલ છે, જેમાં એવું કહેવું કે, આ દ્રવ્ય છે, અને આના આટલા ભેદ છે. આ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જીવ અને અજીવની પ્રરૂપણ છે. આ દ્રવ્ય આટલા સમયની સ્થિતિવાળું છે, કાળની અપેક્ષાએ એની પ્રરૂપણ છે. આ એના પર્યાય છે એ પ્રકારનું કહેવું ભાવની અપેક્ષાએ એની પ્રરૂપણા છે. આ
--
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ द्विविधजोवनिरूपणम्
टीका-रूविणोचेव' इत्यादि
अजीवान जीवा:--अजीनाः,जीवभिन्नाः चेतनारहिता इत्यर्थः, द्विविधा भवन्ति, तद् यथा-रूपिणश्च, अरूपिणश्च, तत्र-रूपिणः रूपं-मूर्तिवर्णादिमत्त्वं तदस्ति येषां ते रूपिणः। अरूपिणः अमूर्ता इत्यर्थः। तत्रारूपिणः-प्रक्रमात्अजीवाः, दशधा दशकारकाः, प्रोक्ताकथिता तीर्थकरादिभिरिति भावः । अत्रापि स्वल्पवक्तव्यत्वादेव, अरूपिणां प्रथमतः प्रदर्शनम्। रूपिणश्च-रूपिणस्तु अजीवाश्चतुर्विधा भवन्ति, रूपिणां तु स्कन्धादिभेदेन चतुर्विधतया अरूप्यजीवापेक्षया अल्पवक्तव्यत्वेऽपि, स्कन्धादोनां बहुवक्तव्यतया रूपिणां पश्चात् प्ररूपणा कृता ।। ४॥
जीव अजीकी प्ररूपणा करते हुए सूत्रकार स्वल्प होनेसे प्रथम अजीवकी प्ररूपणा करते हैं-रूविणो' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(अजीवा-अजीवाः) अजीव द्रव्य (रूविणोऽरूवीयरूपिणः अरूपिणश्च) रूपी और अरूपीके भेदसे (दुविहा भवे-द्विविधाः भवन्ति) दो प्रकारके होते हैं। (अरूवि-अरूपिणः) अरूपी द्रव्य (दसहा बुत्ता-दशधा प्रोक्ताः) दश प्रकार के कहे गये हैं। तथा (रूविणो चउविहारूपिणः चतुर्विधाः) रूपी द्रव्य चार प्रकार के कहे गये हैं। '
भावार्थ-जिनमें चेतना न पाई जावे वे अजीव हैं। ये अजीवरूपी और अरूपीके भेदसे दो प्रकार के हैं । रूपी नाम सूर्तका है। अर्थात् रूप रस गंध और स्पर्श ये चार गुण जिनमें पाये जावें वे सूर्त हैं। इनसे भिन्न अमूर्त हैं। अरूपी अजीव दश प्रकारके और रूपी अजीव चार प्रकारके हैं ॥४॥
જીવ અજીવની પ્રરૂપણ કરતાં સૂત્રકાર સ્વલ્પ હોવાના કારણે પ્રથમ म०पनी प्र३५। ४२ --" रूविणो" त्यादि।
म-नया-अजीवा-अजीवाः म द्रव्य रुविणोऽरुवीय-रूपिण: अरूपिणश्च ३पी मने ५३पीना सेहथी दुविहा भवे-द्विविधा भवन्ति में प्रा२नां हाय छ अरूवि-अरूपिणः १३पी द्रव्य दसहावुत्ता-दशधा प्रोक्ता से प्रारना हवाये। छे. तथा रूविणो चउबिहा-रूपिणः चतुर्विधा ३५ी द्रव्य या२ ५ २॥ पायेद छ
ભાવાર્થ-જેનામાં ચેતના ન જણાય એ અજીવ છે. એ અજીવ રૂપી અને અરૂપીના ભેદથી બે પ્રકારનાં છે. રૂપી નામ મૂર્ત છે. અર્થાત, રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ, આ ચાર ગુણે જેનામાં હોય છે તે મૂર્ત છે. એ ન હોય તે અમૂર્ત છે અરૂપી અજીવ દસ પ્રકારના અને રૂપી આજીવ ચાર પ્રકારના છે ! ૪ ..
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अरूपिणामजीवानां दशविधत्वं विशदयति-- मूलम्-धम्मत्थिकाएं तदेसे, तप्पएंसे य आहिए।
अधम्मे तस्संदेसे य, तप्पएंसे य आहिएं ॥५॥ आगाँसे तस्से देसे थे, तप्पएसे ये आहिएं।
अद्धासमए चेर्वे, असेंबी देसहा भवे ॥ ६ ॥ छाया-धर्मास्तिकायः तदेशः, तत्मदेशश्च आख्यातः।
अधर्मास्तिकायः तस्य देशश्च तत्पदेशश्व आख्यातः॥५॥ ___ आकाशं तस्य देशश्च, तत्पदेशश्च आख्यातः।
___ अद्धासमयश्चैव, अरूपिणः दशधा भवन्ति ॥६॥ टीका--'धम्मत्थिकाए' इत्यादि--
अरूपिणो दशधा भवन्ति । केन प्रकारेण दशधा भवन्तीत्याह-'धम्मत्यिकाए'. इत्यादि । धर्मास्तिकायः = धारयति – अनुगृह्णाति गतिपरिणतजीवपुद्गलांस्तस्वभावतया. इति धर्मः, अस्तयश्चात्र प्रदेशाः, तेषां कायः-समूहः अस्तिकायः प्रदेशसमूहः। धर्मश्वासावस्तिकायश्च धर्मास्तिकाय:-गतिपरिणतानां जीवपुद्गलानां गत्युपष्टम्भकोऽसंख्येयप्रदेशात्मको द्रव्यविशेषः। तथा-तद्देशः तस्य धर्मास्तिकायस्य, देशः-त्रिभागचतुर्भागादिरूपः, च=पुनः तत्पदेशः तस्य-धर्मास्तिकायस्यैव यः प्रदेशा-निरंशोभागः, स तत्पदेशः। श्रख्यातः कथितः। तथा-अधमः
अरूपी अजीवोंके दश प्रकार ये हैं-'धम्मत्यिकाए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(धम्मत्यिकाए तद्देसे तप्पएसे य अधम्मे तस्स देसे तप्पएसे य आगासे तस्स देसे तप्पएसे य अद्धासमए चेव दसहा भवेधर्मास्तिकायः तद्देशः तत्प्रदेशश्व, अधर्मास्तिकायः तस्य देशः तत्प्रदेशश्च अद्धासमयश्चेति दशधाभवन्ति ) धर्मास्तिकाय, धर्मास्तिकायदेश, धर्मास्तिकायप्रदेश, अधर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकायदेश, अधर्मास्तिकायप्रदेश, आकाश आकाशदेश, आकाशप्रदेश और अद्धासमय ये अरूपी
५३पी मवाना स प्रा२ मा छे-“ धम्मत्थिकाए" त्याह।
मन्वयार्थ-धम्मत्थिकाए तसे तप्पएसे च अधम्मे तस्स देसे तप्पएसे च आगासे तस्स देसे तप्सएसे य अद्धासमए चेव दसहा भवे-धर्मास्तिकायः तदेशः देनदेशश्च अधर्मास्तिकायः तस्य देशः तत्प्रदेशश्च आकाशं तम्य देशः तत्प्रदेशश्च अद्धासमयश्चेति दशधा भवंति ધમસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાયદેશ, ધર્માસ્તિકાયપ્રદેશ, અધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાયદેશ, અધમસ્તિકાયપ્રદેશ, આકાશ, આકાશદેશ, આકાશપ્રદેશ, અને ધાસમય, આ અરૂપી દ્રવ્યના દસ ભેદ છે. ગતિ સ્વભાવવાળા જીવ
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ अरूप्यजीवनिरूपणम् - अधर्मास्तिकायः स्थितिपरिणतानां जीवपुद्गलानां स्थित्युपष्टम्भकोऽसंख्यात'प्रदेशात्मको द्रव्यविशेषः । पदेऽपि पदैकदेशदर्शनात् , ' अधम्मे' इति पदेनाधर्मास्तिकाय इति बोधते । च-पुनः, तस्य अधर्मास्तिकायस्य देशः, उक्तरूपः । च-पुनः, तत्पदेशः उक्त प्रकारक एव, आख्यातः कथितः ॥५॥ । तथा-आकाशं "आङ्-मर्यादया स्व स्वभावापरित्यागरूपया काशन्ते स्वरूपेणैव प्रतिभासन्ते पदार्थाः, अस्मिन् इति, आकाशम, यदा तु-अभिविधी, आङ्-- द्रव्यके दश भेद हैं। गतिस्वभाववाले जीव और पुद्गलोंको जो चलने में सहायक होता है वह धर्मास्तिकाय है।
यहां धर्म अस्ति और काय ऐसे तीन शब्द हैं । अस्ति शब्द का अर्थ प्रदेश है और इन प्रदेशों का जो समूह है वह अस्तिकाय है। धर्मरूप जो अस्तिकाय है वह धर्मास्तिकाय है । इसके असंख्यात प्रदेश हैं। त्रिभाग चतुर्भाग आदिरूप इसके देश कहलाते हैं। तथा इसका जो निरंश भाग होता है वह प्रदेश है। इसी तरह स्थितिस्वभाववाले जीव और पुद्गलों को जो ठहरने में सहायता देता है वह अधमास्तिकाय है। यह द्रव्य भी असंख्यात प्रदेशात्मक है। यहां गाथा में “अधम्म" पद है सो उससे अधर्मास्तिकाय का बोध होता है । क्यों कि पद के एक देश में पूर्ण पद का व्यवहार होता देखा जाता है। जिस तरह धर्मास्तिकाय के देश और प्रदेशों की व्याख्या की गई है उसी प्रकार इसके भी देश और प्रदेशकी व्याख्या जाननी चाहिये । गाथा में " आकाश" पद का भी प्रयोग हुआ है अतः यहां भी इस पद से અને પુગલોને ચલાવવામાં જે સહાયક હોય છે તે ધર્માસ્તિકાય છે. અહીં ધર્મ અસ્તિ અને કાય એવા ત્રણ શબ્દ છે. અસ્તિ શબ્દને અર્થ પ્રદેશ છે. અને એ પ્રદેશને જે સમૂહ છે તે અસ્તિકાય છે. ધર્મરૂપ જે અસ્તિકાય છે તે ધર્માસ્તિકાય છે. એના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. ત્રીજો ભાગ, ચોથોભાગ આદિ રૂપ એના પ્રદેશ કહેવાય છે. તથા એને નિરંશ જે ભાગ હોય છે તે પ્રદેશ છે. આ જ પ્રમાણે સ્થિતિ સ્વભાવવાળા જીવ અને પુદ્ગલેને રકાવામાં જે સહાયતા આપે છે તે અધર્માસ્તિકાય છે. આ દ્રવ્ય પણ અસં.
ખ્યાત પ્રદેશાત્મક છે. અહીં ગાથામાં “અધમ્મ પદ . એનાથી અધર્માસ્તિકાયને બંધ થાય છે. કેમકે, પદના એક દેશમાં પૂર્ણ પદને વ્યવહાર થતો જોઈ શકાય છે. જે પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાયના દેશ અને પ્રદેશની વ્યાખ્યા કરવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે આના પણ દેશ અને પ્રદેશની વ્યાખ્યા જાણવી 'न गाथामा " " पहनी प्रयाग थय छे. मेथी महीप આ પદથી આકાશાસ્તિકાય સમજવું. આકાશમાં “આ” “કાશ” એવા એ
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૨
उत्तराध्ययन सूत्रे
तदा " आङ् - सर्व भावाभिव्याप्त्या काशते इति आकाशं तदेवास्तिकायः - आकाशास्तिकायः, प्राग्वत्पदेऽपि पदैकदेशदर्शनात्, च = पुनः, तस्य देशः, च = पुनः तत्प्रदेशः - प्राग्वत् आख्यातः । तथा - अद्धासमय: = अद्धा - कालः तद्रूपः समयः स इति । 'चेव' इति समुच्चये । अद्धासमयस्य निर्विभागत्वात् देशप्रदेशौ न भवतः, आवलिकादयस्तु 'पूर्वसमयनिरोधेनैवोत्तरोत्तरसमयसद्भावः' इति तत्त्वतः समुदयसमित्याद्यसम्भवेन व्यवहारार्थमेव कल्पिताः, इतीह नोक्ताः ||६||
46
1
आकाशास्तिकाय समझना | आकाश में 66 "" आ काश " ऐसे दो शब्द हैं । " आ " मर्यादा और अभिविधि का वाचक होता है । जब "आ" मर्यादा का वाचक होगा तो उसका अर्थ ऐसा होगा कि समस्त पदार्थ अपने स्वभाव के परित्याग से जिस में प्रतिभासित होते हैं वह आकाश है, तथा " आ " जब अभिविधि का वाचक होगा तब उसका अर्थ ऐसा होगा कि जो सर्व पदार्थों में व्यापकरूप से रहकर प्रकाशित होता है वह आकाश है । आकाशरूप जो अस्तिकाय है वह आकाशास्तिकाय है । यह भी देश और प्रदेश की अपेक्षा तीन प्रकार का जानना चाहिये । अर्थात् आकाशास्तिकाय आकाशास्तिकायदेश और आकास्तिकायप्रदेश ये तीन भेद हैं। देश और प्रदेश की व्याख्या पूर्व की तरह यहां भी समझ लेनी चाहिये | अद्धा शब्द का अर्थ काल है । कालरूप जो समय है। वह अद्धा समय है | अद्धासमय का कोई विभाग नहीं होता है इसलिये इसके देश और प्रदेश नहीं होते हैं । आवलिका आदिकों की जो कल्पना है वह केवल व्यवहार के निमित्त से ही कल्पित की गई है ऐसा जानना चाहिये । क्यों कि पूर्व समय के व्यतीत हो जाने से ही उत्तर समय
शज्द छे, “म” भर्यादा भने अलिविधिना वायड थाय छे न्यारे "मा" મર્યાદાના અને તે એને અથ એવા થાય કે, સમસ્ત પદાર્થ પેાતે પેાતાના - સ્વભાવના અપરિત્યાગથી જેનામા પ્રતિભાસિત થાય છે તે, આકાશ છે. તથા “” જ્યારે અભિવિધિના થાય તા એના અથ એવા થાય કે, જે સ પદા મા વ્યાપકરૂપથી રહીને પ્રકાશિત થાય છે, તે આકાશરૂપ જે અસ્તિકાય છે તે આકાશાસ્તિકાય છે, એ પણ દેશ અને પ્રદેશની અપેક્ષા એત્રણ પ્રકારનાં જાણવાં જોઇએ. અર્થાત્ આકાશાસ્તિકાય આકાશાસ્તિકાયદેશ અને આકાશાસ્તિકાયપ્રદેશ એ ત્રણ ભેદ છે. દેશ અને પ્રદેશની વ્યાખ્યા અગાઉની માફક અહીં પણુ સમજી લેવી જોઈએ. અધ્ધા શબ્દના અર્થ કાળ છે. કાળરૂપ જે સમય છે તે અદ્ધા સમય 'છે અદ્ધા સમયના કાઈ વિભાગ હાતા નથી. આ કારણે એના દેશ અને પ્રદેશ થતા નથી. આવલિકા આદિકાની જે કલ્પના છે એ ફક્ત વહેવારના નિમિત્તે જ પવામા આવેલ હાવાનુ જાણવું જોઈએ. કેમકે આગલા સમય વીતી
1
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ धर्मादेः क्षेत्रतो निरूपणम्
६९३ अधुनैतानेवे क्षेत्रतः प्राहमूलम्-धम्मांधल्मे य दो चेवे, लोगामिता वियाहियाँ ।
लोगालोगे य आगासे, समएँ समयखेत्तिएं ॥७॥ छाया-धर्माधर्मी द्वावेव, लोकमात्रौ व्याख्यातौ ।
लोकालोके चाकाशं, समयः समयक्षेत्रम् ॥७॥ टीका-'धम्माधम्मे' इत्यादि
धर्माधौ-धर्मास्तिकायाऽधर्मास्तिकायौ च एतौ-द्वावेव, लोकमात्रौ-लोकपरिमाणौ, व्याख्यातौ-कथितौ, लोकमात्रत्वं चानयोरेतदवष्टब्धाकाशस्यैव लोकत्वात् । अलोकव्यापित्वे तु अनयो जीव पुद्गलानामपि तत्र प्रचारप्रसङ्गेन का सद्भाव होता है। अतः अद्धालमय जो एक समय मात्र है उसमें समुदायरूपता नहीं बन सकती है। इसलिये आवलिका आदिकों की कल्पना केवल व्यवहार के निमित्त ही कल्पित की गई है ऐसा जानना चाहिये ॥ ५॥ ॥ ६॥
अब इन्हीं धर्म अधर्म आकाश और काल के क्षेत्र कहते हैं" धम्माधम्मे" इत्यादि।
अन्वयार्थ-(धम्माधम्ने दो चेव लोगभित्ता विद्याहिया-धर्माधर्मी द्वौ एव लोकमात्रौ व्याख्याती) धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय ये दो लोकाकाशपरिमाण कहे गये हैं। अर्थात् जिस प्रकार लोकाकाशके असंख्यात प्रदेश हैं उसी प्रकार दोनों द्रव्यों के ली असंख्यात प्रदेश हैं। तथा ये दो द्रव्या लोकाकाश को व्याप्त कर उसमें रहे हुए हैं । अथवा જવાથી જ ઉત્તર સમયનો સદ્ભાવ થાય છે. આથી અદધા સમય જે એક સમય માત્ર છે. તેમાં સમુદાય રૂપથી થઈ શકતી નથી. આ કારણે આવલિકા આદિકેની કલ્પના ફક્ત વહેવારના નિમિત્તે જ કપિત કરવામાં આવેલ છે. ये नये ॥५॥६॥
वे मे म मम मा ४१२. मने अपने क्षेत्रथा ४९ छ-" धम्माधम्मे" त्यादि।
मन्वयार्थ-धम्माधम्मे दोचेव लोगमित्ता वियाहिया-धर्माधर्मा द्वौ एव लोक. मात्रौ व्याख्यातौ धर्मास्तिय मन मस्तिय थे मे द्रव्य शन પરિણામ કહેવામાં આવેલ છે. અર્થાત-જે પ્રમાણે લોકાકાશના અસંખ્યાત પ્રદેશ છે. એ જ પ્રમાણે આ બને દ્રવ્યના પ્રદેશ પણ અસંખ્યાત છે. તથા એ બન્ને દ્રવ્ય લેકાકાશને વ્યાપ્ત કરી એમાં રહેલાં છે. અથવા આ બને
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९४
उत्तराध्ययनसूत्रे तस्यापि लोकत्वापत्तिः स्यात् । एतौ लोके एव न अलोके इत्यर्थः । तथा-आकाशलोकालोके-लोके-अलोके च वर्तते, तस्य सर्वत्तित्वात् । समयः अद्धासमयः, समयक्षेत्रं-" समयोपलक्षितं क्षेत्रं, अर्द्धवतीयद्वीपसमुद्रास्तद्विषयभूतमस्यास्ती "ति समयक्षेत्रिकः, तत्परतस्तस्यासम्भवात् , आवलिकादिकल्पनायाः समयमूलकत्वात्तेऽप्येतावत्क्षेत्रवर्तिन एव । तथाचोक्तम्
समयावलिकापक्षमासत्वयनसज्ज्ञिताः।
नृलोक एव कालस्य, वृत्ति नान्यत्र कुत्रचित् ॥१॥ इति ॥७॥ जितना आकाश का प्रदेश इन दोनों द्रव्यों से व्याप्त हो रहा है वही लोकाकाश है यदि ऐसा न माना जाय और ऐसा कहा जाय कि ये दो द्रव्य अलोक को भी व्याप्त कर रहे हैं, तो जीव और पुद्गलों के प्रचार का सद्भाव वहाँ भी मानना पडेगा तथा अलोकाकाश में लोकाकाश का व्यवहार होने का प्रसंग प्राप्त होगा। परन्तु ऐसी बात तो नहीं है, अतः यही मानना उचित है कि ये दो द्रव्य केवल लोकाकाश में ही व्याप्त हैं। परन्तु (आगासं-आकाशम् ) जो आकाशद्रव्य है वह (लोगालोगेलोकालोके ) लोक में भी है और अलोक में भी है। क्यों कि आकाश की व्यापकता सर्वत्र मानी गई है । (समए समयखेत्तिए-समयः समय क्षेत्रम् ) समय-अद्धासमय, समयक्षेत्र में है-अर्थात् अद्धासमय की वृत्ति मनुष्यलोक में ही है, आगे नहीं है । आवलिका आदि की कल्पना समय मूलक होने से आवलिका आदि भी इसी क्षेत्र में हैं इससे बाहर के क्षेत्र में नहीं है ॥ ७॥ દ્રવ્યોથી આકાશને જેટલે પ્રદેશ વ્યાસ થઈ રહેલ છે એજ કાકાશ છે. કદાચ એવું માનવામાં ન આવે અને એવું કહેવામાં આવે કે, આ બને હા અલોકને પણ વ્યાપ્ત કરી રહેલ છે તે જીવ અને પગલેના પ્રચારને સદભાવ ત્યાં પણ માનવો પડશે. તથા અલોકાકાશમાં લોકાકાશને વ્યવહાર થને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે. પરંતુ આવી વાત છે જ નહીં. એથી એ માનવું ઉચિત છે કે, એ બે દ્રવ્ય ફક્ત લોકાકાશમાં જ વ્યાપ્ત છે. પરંતુ જે आगासं-आकाश माश द्रव्य छ त लोगालोगे-लोकालोके मा ५ छ, અને અલોકમાં પણ છે. કેમકે આકાશની વ્યાપકતા સઘળે સ્થળે માનવામાં सविल छे. समए समयखेत्तिए - समयः समयक्षेत्रम् समय, मधासमय, સમયક્ષેત્રમાં છે. અર્થાત્ અધ્યા સમયની વૃત્તિ મનુષ્યલોકમાં જ છે. આગળ નથી. આવલિકા આદિની કલ્પનાને સમય મૂલક હોવાથી આવલિકા આદિ
भारी क्षेत्रमा छे. मानाथी मारना क्षेत्रमा नथी. ॥ ७॥
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ धर्मादेः कालतोनिरूपणम्
एतानेव कालतः कथयति
मूलम् - धमाधम्मागासा, तिन्निवि ऍए अणाईया | अपज्जवंसिया चैवें, संव्वद्धं तु वियाहियां ॥८॥
छाया - धर्माधर्माकाशाः, त्रयोऽपि एते अनादिकाः । अपर्यवसिताश्चैव सर्वाद्धां तु व्याख्याताः ॥ ८ ॥
६९५
टीका- 'धम्माधम्मा' इत्यादि -
धर्माधर्माकाशाः = धर्म, अधर्मच आकाशच इति तथा त्रयोऽप्येते अनादिकाः == न विद्यते, आदिर्येषां ते तथा, तथा अपर्यवसिताः -न पर्यवसिताः, अन्तरहिता इत्यर्थः । ' चेव' इति समुच्चये, अतएव तु निश्चयेन सर्वादां सर्वकालं व्याप्यस्थिताः, सर्वदा व स्वरूपाऽपरित्यागतो नित्या इति यावत्, व्याख्याताः= कथिताः । 'सव्वर्द्ध' इत्यत्रात्यन्तसंयोगे द्वितीया ॥८॥
अब इन्हीं पदार्थों को काल से कहते हैं- 'धम्माधम्यागासा' इत्यादि । अन्वयार्थ - ( धमाधम्मागासा तिनिवि एए अणाइया अपज्जवसिया, चैव धर्माधर्माकाशा त्रयोऽपि एते अनादिका: अपर्यवसिताचैव ) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय एवं आकाशास्तिकाय ये तीनों द्रव्य अनादि और अनन्त हैं | ( सव्बद्धं तु वियाहिया - सर्वाद्वां तु व्याख्याताः ) इसीलिये इनको सर्वाद्वा कहा है अर्थात् ये सर्वकाल में व्याप्त माने गये हैं । ऐसा कोई भी समय नहीं था कि ये तीनों द्रव्य नहीं थे, तथा वर्तमान में भी ऐसा कोई समय नहीं है कि जिसमें ये तीनों द्रव्यो न हों तथा भविष्य में भी ऐसा कोई समय नहीं आवेगा कि जिसमें ये तीनों द्रव्य नहीं रहेंगे। किसी भी समय में ये तीनों द्रव्य अपने स्वरूप का परित्याग नहीं करते हैं इसलिये ही ये नित्य हैं ॥ ८ ॥
" इत्यादि ।
હવે આજ પદાર્થોને કાળથી કહે છે. ८६ धम्माधम्मागासा अन्वयार्थ धम्माघम्मागासा एए तिन्नि वि अणाइया अपजज्जवसिया चेवधर्माधर्माकाशा एते त्रयोऽपि अनादिकाः अपर्यवसिताश्चैव धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिक्षय, भने भाडाशास्तिट्ठाय मात्र द्रव्य मनाहि भने अनंत छे सव्वध्धंतु वियाहियासर्वाद्धांतु व्याख्याताः २मा र भेने सर्वाध्धा उडेल हे अर्थात् मे सर्वाणमां વ્યાસ મનાયેલ છે. એવા કોઈ પણ સમય ન હતા કે જ્યારે આ ત્રણે ન હતાં, તથા વર્તમાનમાં પણ એવા કોઈ સમય નથી જેમાં એ ન હોય, તથા વત માનમાં પણ એવા કાઈ સમય નથી જેમાં એ ન હેાય. તથા ભવિષ્યમાં પણુ એવે કોઇ સમય આવવાને નથી કે, જેમાં આ ત્રણ ન રહેતા હોય, કોઈ પણ સમયમાં આ પેાતાના સ્વરૂપને પરિત્યાગ કરતા નથી. આ કારણે જ એ નિત્ય છે ! ૮ ૫
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनस्त्र मूलम्-समएवि संतई पप्प, एवमेव वियाहिए।
आएसं पंप साईएं, सपर्जवलिए वि य ॥ ९ ॥ छाया-सनयोऽपि सन्तति प्राप्य. एवमेव व्याख्यातः।
__आदेशं प्राप्य सादिकः, सपर्यसितः अपि च ॥९॥ टीका-'समएवि' इत्यादि
समयः अपि, सन्तति अपरापरोत्रत्तिरूपपवाहात्मिका, प्राप्य आश्रित्य, एव मेव-अनावपयवसितत्वलक्षणेनैव प्रकारेण । व्याख्यातः प्रचपितः। तथा आदेशविशेष घट्यादिरूपं तु पाप्य आश्रित्य, सादिकः-आदियुक्तः, तथा-सपर्यवसितः अन्तसहितोऽपि व्याख्यात इति । च शब्दस्त्वर्थे ।।९।। ___ यथा रूपिद्रव्याणां भावतो वर्णादयः पर्याया ज्ञातुं शक्यन्ते, न तद्वद् धर्मा
अन्वयार्थ (समएवि-समयः अपि ) समयल्प काल भी (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य) अपरापरोत्पत्तिम सन्तति को आश्रित करके (एवमेव वियाहिए-एवमेव व्याख्यानः ) अनादि अनन्तरूप से कहा गया है । तथा (आएसं पप्प-आदेशं प्राप्य ) घडी पल आदि रूप विशेष की अपेक्षा करके (साइए सपजवसिए वियाहिए-सादिकः सपर्यवसितः व्याख्यानः ) आदि और अन्त सहित भी कहा गया है।
भावार्थ-समयल्पकाल अपरापरक्षणोत्पत्ति के प्रवाह की अपेक्षा अनादि अनन्त कहा गया है। तथा विशेष की-अपेक्षा से सादि सान्त कहा गया है ।। ९॥ जैसे रूपी द्रव्यों के वर्गादिक पर्याय भाव की अपेक्षा जाने जाते हैं
स-पयार्थ-समएवि-समय अपि समय३५ ४ प संतई पप्प-सन्तति प्राप्य अ५२।५।त्पत्ति३५ मततिने आश्रित प्रशन एवनेव वियाहिए-एवमेव व्याख्यात सना अनत३५धी जाये। छे. तथा आएसं पप्प-आदेशं प्राप्य घडी ५ माहि३५ विशेषनी अपेक्षा ४रीन सोइए सपज्जवसिए वियाहिए -सादिक. सपर्यवसिक व्याख्यात सामने मत सहित पए पाये है.
ભાવાર્થ –સમયરૂપ કળ અપરાપરણત્પત્તિના પ્રવાહની અપેક્ષાથી અનાદિ અનંત કહેવામાં આવેલ છે તથા વિશેષની અપેક્ષાથી સાદિસાન सेवामां आवे छे. ॥६॥
રૂપી દ્રવ્યનો વદિક પર્યાય ભાવની અપેક્ષા જાણી શકાય છે.
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ द्रव्यापेक्षया रूपिद्रव्यनिरूपणम्' स्तिकायादीनामरूपिणां भावतः पाया ज्ञातुं शक्ष्याः, अतः भूत्रकारेण तत्प्ररूपणान कृता । सम्पति द्रव्यतो रूपिणः प्ररूपयितुमाहमूलम्-खंधा य खंधदेसी य, तप्पदेला तहेव ये ।
परमाणु य बोद्धवा, रूविणो में चउठिवहीं ॥१०॥ छाया-स्कन्धाश्च स्कन्धदेशाच, तत्पदेशास्तथैव च।
परमाणुश्च बोद्धव्या, रूपिणश्च चतुर्विधाः॥१०॥ टीका-'खंधा य' इत्यादि
रूपिणश्च-रूपमेपामस्तीतिरूपिणः, अजीवाः पुद्गलास्ते चतुर्विधा बोद्धव्याः। तद् यथा-स्कन्धाः, स्कन्धदेशाः तत्पदेशाः परमाणवश्चेति । तत्र स्कन्धाः-परस्परसंहत्या व्यवस्थिताः परमाणवः, पुद्गलोपचयाऽपचयलक्षणाः स्तस्मादय इत्यर्थः । च-समुच्चये, स्कन्धदेशाः स्कन्धानास्देशा द्वितीयादिमागरूपाः, तत्मदेशाः तेषां, उसी तरह से धर्मास्तिकाथादिक अरूपी द्रव्यों के पर्याय भाव की अपेक्षा नहीं जाने जाते हैं। इसलिये सूत्रकार ने उनकी उस अपेक्षा से प्ररूपणा नहीं की है। अब द्रव्य की अपेक्षा रूपी द्रव्य की प्ररूपणा करते हैं- .
'खंधाय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-( रूविणो-रूपिणः ) रूपी पुगल (चउचिहा-चतुर्विधाः) चार प्रकार के (बोधव्या-बोधव्याः) जानने चाहिये। ( खंधा खंधदेसा य तहेव तप्पदेसा परमाणु य-स्कन्धाः, स्कन्धदेशाः तथैव तत्पदेशाः परमाणुश्च ) स्कंध, स्कल्पदेश, स्कन्धप्रदेश और परमाणु । परस्पर समुदायरूप में रहे हुए परमाणुओं के पिंड का नाम स्कंध है । जैसे स्तंभ आदि पदार्थ । स्कन्ध के जो द्वितीय आदि भाग हैं वे स्कंधदेश हैं। એજ પ્રમાણે ધર્માસ્તિકાયાદિક અરૂપી દ્રવ્યોને પર્યાય ભાવની અપેક્ષાએ જાણી શકાતું નથી. આ જ કારણે સૂત્રકારે એમની એ અપેક્ષાથી પ્રરૂપણ કરેલ નથી. डक द्रव्यनी यापेक्ष स३पी द्र०यानी ५३५! ४ छे. " खंधाय" छत्याहि ।
मक्या--रूविणोः-रूपिणः ३५ पुस चउब्बिहा-चतुर्विधा यार प्रारना बोद्धव्वा-बोद्धव्याः त नये. खंधा खंधदेसा य तहेव तप्पदेसा परमाणु यस्कंधाः, स्कन्धदेशाश्च तथैव तत्प्रदेशाः परमाणुश्च २४, २४ घश, २४ प्रदेश मने પરમાણુ, પરસ્પર સમુદાયના રૂપમાં રહેલા પરમાણુના પિંડનું નામ સ્કંધ છે. જે રીતે સ્તંભ આદિ પદાર્થ. કંધના જે બીજા આદિ ભાગ છે તે સકંધદેશ
उ०८८
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
स्कन्धानां प्रदेशाः-तत्प्रदेशाः - स्कन्धादिसंपृक्तनिरंशभागरूपाः । तथैव चेति समुच्चये, परमाणुश्च - परमश्चासावणुश्च इति परमाणुः, स्कन्धादिभ्यः पृथग्भूतो निरंशः पुद्गलइत्यर्थः । जातिविवक्षया एकवचनम् ॥ १० ॥
इह देशाः प्रदेशाश्च स्कन्धेष्वेवान्तर्भूता इत्यतः स्कन्धाः, परमाणुश्चेति द्वावेव रूपिणामजीवानां द्रव्यमाश्रित्य भेदौ स्थितौ । अतस्तयोर्लक्षणमाह-मूलम् - एगतेण पुहत्तेण, खंधी य परमाणु य ॥ छाया - एकत्वेन पृथक्त्वेन स्कन्धाश्च परमाणुश्च ॥ टीका--' एगत्तेण ' इत्यादि ।
स्कन्धाः एकत्वेक=एकपरिणतिरूपेण, लक्ष्यन्ते इति शेषः । एकपरिणतिप्राप्ता तथा उन्हीं स्कन्धों में मिला हुआ जो निरंशभागरूप परमाणु हैं वे स्कंधप्रदेश हैं । ( परमाणु य - परमाणुश्च ) स्कंध से पृथक्भूत जो निरंश पुद्गल है वह परमाणु है ।
भावार्थ -- यहां सूत्रकारने रूपी पुद्गल द्रव्य के चार भेद कहे हैं । वे ये हैं - स्कंध, स्कंधदेश, स्कंधप्रदेश और परमाणु । ये सब रूप, रम, गंध और स्पर्शगुण वाले होते हैं, इसलिये इन्हें रूपी कहा गया है । अनेक पुद्गलपरमाणुओं का जो पिंड है वह स्कध है । स्कंध के टुकड़ों का नाम स्कन्धदेश है । तथा इन स्कन्धों में जो निरंश परमाणु हैं वे उसके प्रदेश है । परमाणु इससे भिन्न निरंश शुद्ध पुगल द्रव्य है । इससे अन्य और पुद्गल द्रव्य नहीं होता है । १० ॥
ये रूपी द्रव्य चार प्रकार के भेदों की अपेक्षा से कहे गये हैं । अब सूत्रकार देश और प्रदेशों को स्कंध में ही अन्तर्भूत कर के स्कंध और परमाणु
છે, તથા એજ સ્ક ંધામાં મળેલ જે નિર'શભાગ પરમાણુ છે તે સ્કષપ્રદેશ છે. परमाणु य-परमाणुश्च २४ धथी पृथभूत ? निरंश हाल हे ते परमा छे. ભાવા—અહી` સૂત્રકારે રૂપી પુદ્ગલ દ્રવ્યના ચાર ભેદ ખતાવેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે, સ્ક ંધ, સ્કંધદેશ, સ્કંધપ્રદેશ અને પરમાણુ, એ સઘળા રૂપ, રસ, ગ ધ અને સ્પ ગુણવાળા હાય છે . આ કારણે એને રૂપી કહેવામાં આવેલ છે, અનેક પુદ્ગલ પરમાણુના જે પિડ છે. તે સ્કધ છે. સ્કંધના ટુકડાનુ નામ સ્કંધદેશ છે. તથા જે સ્કામાં જે નિરશ પરમાણુ છે તેજ એના પ્રદેશ છે. પરમાણુ એનાથી ભિન્ન નિરશ શુદ્ધ પુદ્ગલ દ્રવ્ય છે એનાથી ખીજા કાઈ थुइगल द्रव्य होतां नयी ॥ १० ॥
આ રૂપી દ્રવ્યના ચાર પ્રકાર ભેદની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે વે સૂત્રકાર દેશ અને પ્રદેશને સ્કંધમાં જ અંતર્ભૂત કરીને સ્કંધ અને
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ द्रव्यापेक्षया रूपिद्रव्यनिरूपणम्
६९९
द्विपदेशिकादयः संहताः परमाणुपुञ्जाः स्कन्धा इत्युच्यन्त इत्यर्थः । च = पुनः, परमाणुः पृथक्त्वेन=असंहतत्वेन केवलं निरंशत्वेन द्विप्रदेशादि स्कन्धेभ्यो विघटि तत्वेन, वा लक्ष्यते । यद्वा-स्कन्धाः परमाणुश्च कथं समुत्पद्यन्ते ? इत्याह'एगतेणे 'ति गाथाऽर्द्धम्, तदाऽयमर्थः स्कन्धाः = द्विप्रदेशादयः । एकत्वेन = द्वयोश्च
ये दो ही भेदरूपी पुद्गल द्रव्य के हैं ऐसा कहते हैं - 'एगत्तेण ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( एगतेण खंधा पुहतेण परमाणु य-एकत्वेन स्कन्धाः पृथक्त्वेन परमाणुः ) अब अनेक पुगलपरमाणु परस्पर में एकीभावरूप से जुड़ जाते हैं तब इस स्थिति में उनकी स्कंधसंज्ञा हो जाती है । इन स्कंधों में दो पुल परमाणुओं से लेकर संख्यात असंख्यात एवं अनंत परमाणुओं का संग्रह होता है । केवल एक निरंश पुद्गल जो स्कंध से पृथक्भूत होता है वह परमाणु है । इस तरह यह स्कंध और परमाणु की पहिचान कही गई है। अब कोई यहां ऐसी आशंका करता है कि स्कंध और परमाणु कैसे उत्पन्न होते हैं ? तब उसके उत्तर में इस गाथा का ऐसा अर्थ लगाना चाहिये कि द्विप्रदेशवाले स्कंध तथासंख्यात प्रदेशवाले स्कंध एवं अनंत प्रदेशवाले स्कंध अथवा अनंतानंत प्रदेशवाले स्कंध क्रमशः द्विपुद्गल परमाणुओंके एकत्व परिणामरूप संघातसे, संख्यात पुद्गल परमाणुओंके संघातसे, अनंत पुलपरमाणुओं के संघात से तथा अनंतानंत पुगलपरमाणुओंके संघात से बनते हैं । दो परभागु से मेन लेहड़ी युगल द्रव्यनां छे मे अहे छे.- 'एगत्तेण' इत्यादि ।
२मन्वयार्थ-एगत्तेण खंधा पुहत्तेण परमाणु च-एकत्वेन स्कंधाः पृथक्त्वेन परमाणुः જ્યારે અનેક પુદ્દગલ પરમાણુ પરસ્પરમાં એક જ ભાવરૂપે જોડાઇ જાય છે ત્યારે એ સ્થિતિમાં તેની સ્કંધ સંજ્ઞા થઈ જાય છે, આ કામાં છે પુદ્ગલ પરમાણુઓથી લઈને સખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત પરમાણુઓને સગ્રહ થાય છે. ફક્ત એક નિરંશ પુદ્ગલ જે સ્મુધથી જુદા રૂપમાં હોય છે તે પરમાણુ છે આ રીતે એ સ્કંધ અને પરમાણુની ઓળખાણુ ખતાવવામાં આવેલ છે. હવે કેાઈ એવી આશકા કરે કે, પરમાણુ કઈ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે ? ત્યારે તેના ઉત્તરમાં આ પ્રથાના એવા અર્થ કરવા જેઈએ કે-એ બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ તથા અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ, અને અનંત પ્રદેશવાળે સ્કંધ અથવા અનંતાનંત પ્રદેશવાળો સ્કંધ, ક્રમશઃ બે પુદ્ગલ પરમાણુઓના એક પરિણામરૂપ સઘાતથી, સખ્યાત પુદ્ગલ પરમાણુની
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
goo
उत्तराध्ययनसूत्र त्रयाणां यावदनन्ताऽनन्तानां च पृथग्भूतपरमाणूनामन्योऽन्यसंघाताद् द्विपदेशिकत्वाद्यात्मक समानपरिणतिरूपेणैकोभावेन उत्पद्यन्ते । पृथक्त्वेन स्तम्भादिरूपबृहत्स्कन्धेभ्यो विघटनरूपेण भेदेन वा द्विपदेशिकायाः स्कन्धा उत्पद्यन्ते, इति शेषः । अयं भावा-द्वयणुकादिक्रमेणानन्तानन्तपरमाणुकपर्यवसानाः स्कन्धाः प्रदेशवाले दो पुद्गलपरमाणुके संबंधसे दो प्रदेशवाला पुद्गलस्कंध उत्पन्न होता है। तीन प्रदेशवाले तीन पुद्गलपरमाणुओंके संबंधसे तीन प्रदेशवाला स्कंध उत्पन्न होता है। इसी तरह संख्यात असंख्यात एवं अनंतानंत प्रदेशवाला स्कंध भी उतने पुलपरमाणुओंके संघातसे उत्पन्न होता है। इसी तरह कोई बृहत्स्कंध हो तो उसका भेद करनेसे मी द्विप्रदेश, तीन प्रदेश, चार प्रदेशवाले स्कंध उत्पन्न हो जाते हैं। इसी तरह और भी स्कंधोंकी उत्पत्ति जाननी चाहिये। विप्रदेशवाले पुद्गलपरमाणुओंके संघातसे उत्पन्न हुए स्कंधसे लेकर अनंतानंन प्रदेशबाले स्कंधके परमाणुओंके संघातसे जो स्कंध उत्पन्न होते हैं उनके पर्यन्तवीं स्कंधसे जब एक परमाणु अलग हो जाता है तो उस समय वह उत्पन्न हुआ स्कंध उस एक परमाणुसे न्यून स्कन्ध कहलाता है। इसी तरह दो, तीन आदि परमाणुओंके भेद क्रमसे आगे २ उतने २ परमाणुओंसे न्यून स्कंध उत्पन्न हो जाते हैं। इस तरह होते २ द्विप्रदेशवाले पुद्गलपरमाणुओंतकका स्कंध उत्पन्न हो जाता है। इसी प्रकार कितनेक परमाणुओंके સઘાતથી, અન ત પુદ્ગલ પરમાણુઓના સઘાતથી તથા અનતાન ત પગલા પરમાણુઓના સંઘાતથી બને છે. બે પ્રદેશવાળા બે પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંબધથી બે પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ સ્ક ધ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રણ પ્રદેશવાળા ત્રણ પદગલ પરમાણુના સંબધથી ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્ક ધ ઉત્પન્ન થાય છે. આજ પ્રમાણે સંખ્યાત અસ ગ્યાત અને અનંતાન ત પ્રદેશવાળ સ્ક ધ પણ એટલા પદગલ પરમાણુઓના સ ઘાતથી ઉત્પન્ન થાય છે આજ પ્રમાણે કોઈ કંધ હોય તો એને ભેદ કરવાથી પણ બે પ્રદેશ, ત્રણ પ્રદેશ, ચાર પ્રદેશવાળા રકંધ ઊં૫ન્ન થઈ જાય છે, આજ પ્રમાણે બીજા પણ સ્ક ની ઉત્પત્તિ જાણવી જોઈએ. બે પ્રદેશવાળા પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંઘાતથી ઉત્પન્ન થયેલા અંધથી લઈને અનંતાનંત પ્રદેશવાળા આ ધના પરણાતુઓના સંઘાતથી જે કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. એના પર્યાવતી સ્કધથી જ્યારે એક પરમાણુ અલગ થઈ જાય છે, તે એ સમયે ઉત્પન્ન થયેલ તે રકંધ એ એક પરમાણુ ન્યૂન સ્કંધ કહેવાય છે. આ જ પ્રમાણે બે, ત્રણ, આદિ પરમાણુઓના ભેદ કેમથી આગળ
આગળ એટલા એટલા પરમાણુઓથી ન્યૂન સ્કંધ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ : થતા થતા બે પ્રદેશવાળા મુદ્દગલ પરમાણુઓ સુધી અંધ ઉત્પન્ન
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ द्रव्यापेक्षया रूपिद्रव्यनिरूपणम्
७०१ संघाताद्-ये समुत्पन्नास्तेषां पर्यन्तवर्तिनः स्कन्धादेकः परमाणुर्यदा पृथग्भवति, तदा एक परमाणुभेदात् तन्न्यूनः स्कन्धः समुत्पद्यते, एवं द्विव्यादि परमाणुभेदक्रमेणाधोऽधो यावत् द्विप्रदेशपर्यन्तस्कन्धोत्पाद इति । तथा-श्वेतोधावतीतिवत् , आवृत्तिन्यायेन-" एकत्वेन, पृथवत्वेन च " इति तृतीयः पक्षः । तत्र-एकत्वेन= कैश्चित् परमाणुभिः संमिलितत्वेन एकपरिणतिरूपेण । तथा-पृथक्त्वेन च-तत्समय एव केषांचित् परमाणूनां विघटनात्मकेन भेदेन च, स्कन्धा उत्पद्यन्ते इति शेषः।
इदमत्रबोध्यं-स्कन्धोत्पत्तौ विकल्पत्रय, यतः-स्कन्धात्रिभ्यः कारणेश्य उत्पधन्ते एकत्वेन सघातेनेत्यर्थः १, पृथक्त्वेन भेदेनेत्यर्थः २, एकत्वेन पृथक्त्वेन च संघातभेदाभ्यां चेत्यर्थः ३ । परमाणुस्तु एकत्वोपललितपृथक्त्वे नैवेति । तदेवाह सम्मिलित होनेसे और उसी समय उसमेंसे कितनेक परमाणुओंके विघटन होनेसे स्कंध उत्पन्न होते हैं।
तात्पर्य-इसका यह है कि स्कंधके उत्पत्तिमें तीन प्रकार हैं-कोई स्कंध सघात-एकत्वपरिणतिले उत्पन्न होता है। कोई भेदसे बनता है।
और कोई एक साथ भेद और संघात दोनों निमित्तोंसे होता है। जब अलग२ स्थिति दो परमाणुओंके संघातसे दो प्रदेशवाला स्कन्ध होता है तब वह संघातजन्य स्कन्ध कहलाता है । इसी तरह तीन चार पांच छै सात आठ नौ दश यावत् संख्यात असंख्यात अनन्तानन्त परमाणुओंके मिलने से क्रमशः त्रिपवाले, चारप्रदेशवाले, पांचप्रदेशवाले, छहप्रदेशवाले, सातप्रदेशवाले, आठप्रदेशवाले, नौप्रदेशवाले, दशप्रदेशवाले यावत् संख्यातप्रदेशवाले, असंख्यातप्रदेशवाले और अनंतानंतप्रदेशवाले स्कंध થઈ જાય છે. આજ પ્રમાણે કેટલાક પરમાણુઓના સંમિલિત થવા અને એજ સમયે એમાંથી કેટલાક પરમાણુઓનું વિઘટન થવાથી સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. તાત્પર્ય–આનું એ છે કે, સ્કંધની ઉત્પત્તિમાં ત્રણ પ્રકાર છે. કેઈ સ્કંધ સંઘાત-એકત્વ પરિણતીથી ઉત્પન્ન થાય છે. કેઈ ભેદથી બને છે ારા અને કેઈ એક સાથે ભેદ અને સંઘાત બને નિમિત્તથી બને છે જ્યારે અલગ અલગ સ્થિતિ બે પરમાણુઓના સંઘાતથી બે પ્રદેશવાળો સ્કંધ થાય છે ત્યારે તે સંઘાતજન્ય સ્કંધ કહેવાય છે. આ જ પ્રમાણે ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, सात, माठ, नव, हुस, यावत सज्यात सध्यात मनत-मानत परमा
ન મળવાથી ક્રમશઃ ત્રણ પ્રદેશવાળા, ચાર પ્રદેશવાળા, પાંચ પ્રદેશવાળા, છ પ્રદેશવાળા, સાત પ્રદેશવાળા, આઠ પ્રદેશવાળા, નવ પ્રદેશવાળા, દસ પ્રદેશવાળા યાવત્ સંખ્યાત પ્રદેશવાળા, અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા અને અનંતાઅનંત પ્રદેશવાળ સ્ક ધ બની જાય છે. આ સંઘાતજન્ય છે તથા કોઈ મોટા
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०२
उत्तराध्ययन सूत्रे
— परमाणुश्चेति । इह च कारस्त्वर्थे परमाणुस्तु एकत्वेन पृथक्त्वेन=एकत्वोपलक्षित पृथक्त्वेनेत्यर्थः । इह — इत्थं भूतलक्षणा ' इति तृतीया । अयमर्थ:-एकत्वेन असुहायत्वेन, उपलक्षितं यत्पृथक्त्वं स्कन्धेभ्यो विघटनात्मकं तेन भेदेनेति यावत्, उत्पद्यते इति शेषः । अयं भावः - यत्ससहायां द्वयणुकादीनामेकी भावरूपमे कहवं, यच्चैकत्वपरिणतावपि देशादीनां बुद्धिपरिकल्पितं स्कन्धेभ्यः पृथक्त्वं तादृशादेकत्वात् पृथक्त्वाद् वा परमाणुर्नोत्पद्यते किन्त्वेकत्योपलक्षितपृथक्त्वादेवेति । तथा चोक्तम् - " संघात भेदेभ्य उत्पद्यन्ते " ( तच्चार्थ अ. ५. स्. २६ ) भाष्यम् – १, “ संघाताद् २भेदात्, संघात भेदादित्येभ्य स्त्रिभ्यः कारणेभ्यः स्कन्धाः, उत्पद्यन्ते द्विप्रदेशादयः । "
,
अथ परमाणुः कथमुत्पद्यते ?, अत्रोच्यते - ' भेदादणुः ' तत्त्वार्य अ. ५|२७| भाष्यम्-“ भेदादेव परमाणुरुत्पद्यते, न संघातात् नापि संघातभेदाभ्या'-मिति ॥ बन जाते हैं । ये संघातजन्य हैं । तथा किसी बडे स्कंध से टूटने से जो टुकडे हो जाते हैं। वे भेदजन्य स्कंध हैं । इसी प्रकार जब किसी एक स्कंध के टूटने पर उसके अवयव के साथ उसी समय कोई द्रव्य मिल जाने से नया स्कन्ध बनता है तब वह भेद संघातजन्य कहलाता है । भेद् जन्य स्कंध तथा भेद संघात जन्य स्कंध द्विप्रदेश से लेकर यावत् अनंतानंत प्रदेशतक हो सकते हैं । तथा परमाणु भेद से ही उत्पन्न होते है । अर्थात् एकत्वोपलक्षित पृथक्त्व से ही परमाणु उत्पन्न होता है । इससे यह बात जाननी चाहिये कि जब भेद से ही परमाणु उत्पन्न होता है तो वह संघात तथा संघातभेद से उत्पन्न नहीं होता । 'संघात भेदेभ्य उत्पद्यन्ते' भेदादणु: ' ( तत्त्वार्थसूत्र अ. ५. सु. २६-२७ ) इन सूत्रों द्वारा यही पूर्वोक्त बात समर्थित की गई है ॥ १० ॥
f
સ્કંધના તૂટવાથી જે એના ટુકડા થઈ જાય છે તે ભેદજન્ય સ્કધ છે. આજ પ્રમાણે જ્યારે કોઇ એક સ્કધના તૂટવાથી તેના અવયવની સાથે એજ વખતે ખીસ્તુ કાઈ દ્રવ્ય સળી જવાથી નવા સ્કધ મને છે ત્યારે તે ભેદસંઘાતજન્ય કહેવાય છે, ભેદજન્યસ્ક ંધ તથા ભેદસઘાતજન્ય સ્મુધ એ પ્રદેશથી લઈને યાવત્ અનંતાઅનંત પ્રદેશ સુધી થઇ શકે છે. તથા પરમાણુ ભેદથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ એકત્વ ઉપલક્ષિત પૃથશ્ર્વથી જ પરમાણુ ઉત્પન્ન થાય છે. આથી એ વાત જાણવી જોઈએ કે, જ્યારે ભેદથી જ પરમાણુ उत्पन्न थाय छे तो ते संधात तथा सधात लेहधी उत्पन्न धता नथी. संघात भेदेभ्य उत्पद्यन्ते " " भेदादणुः ( तत्वार्थ सूत्र मध्य
""
સૂત્રો દ્વારા આજ પૂર્વોક્તવાતનું સમર્થન કરવામા આવેલ
सूत्र २६ - २७ ) છે. || ૧૦ ||
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ क्षेत्रतः स्कंधपरमाणुनिरूपणम्
सम्प्रति स्कन्धान परमाणुं च क्षेत्रतः कथयतिमूलम्-लोएगदेसे लोएं य, भइयव्वा तेउ खेत्तओ ॥११॥
इत्तो कालविभौगं तु, तेसि बुच्छं चैउविहं ॥१२॥ छाया-लोकैकदेशे लोके च, भक्तव्यास्ते तु क्षेत्रतः ॥ ११॥
__ अतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्ये चतुर्विधम् ॥ १२ ॥ टीका-'लोएगदेसे' इत्यादि ।।
ते-स्कन्धाः, परमाणुश्च, क्षेत्रतस्तु-क्षेत्रमाश्रित्य तु, लौकैके देशे-लोकस्यचतुर्दशरज्ज्वाऽत्मकस्य, एकदेशः-एकद्वयाऽदि संख्याताऽसंख्यातप्रदेशात्मकः प्रतिनियतो भागो लोकैकदेशस्तस्मिन् , तथा-लोके च भक्तव्या-भजनया विकल्पेन दर्शनीयाः, अत्र चा विशेषतः कथनेऽपि स्कन्धविषयैव भननया ग्राह्या। परमागुस्तु निरंशत्वादेकमेवप्रदेशसवगाह्य तिष्ठतोत्यतस्तत्र भजनाया अभावः परिणत
अब स्कन्ध एवं परमाणु का कथन क्षेत्र की अपेक्षा से करते हैं'लोएगदेसे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तेते) वे स्कंध और परमाणु (खेत्तओ-क्षेत्रतः) क्षेत्र की अपेक्षासे (लोएगदेसे लोए य भझ्यव्या-लोकैकदेशे लोके च भक्तव्याः) लोक के देश में तथा लोक में भजनीय है। यहां जो भजना कही गई है वह स्कंध ही जाननी चाहिये परमाणु की नहीं । क्यों कि वह तो निरंश है-अतः एक प्रदेशात्मक आकाश में ही वह रहता है। पुद्गल द्रव्य धर्म अधर्म द्रव्य की तरह एक व्यक्तिमात्र तो है ही नहीं जिससे उसके एक प्रदेशरूप आधार क्षेत्र होने की संभावना की जा सके। भिन्न व्यक्ति होते हुए भी पुद्गलों के परिणाम में विविधता है। एकरूपता
હવે સ્કંધ અને પરમાણુનું કથન ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી કરે છે. " लोएगदेसे" त्याला
मन्वयार्थ-ते-ते ते २४५ भने ५२भएर खेत्तओ-क्षेत्रतः क्षेत्रनी अपेक्षा लोएगदेसे लोए य भइयव्या-लोकैकदेशे लोके च भक्तव्याः सोनी से देशमा તથા લેકમાં ભજનીય છે. અહીં જે ભજના બતાવવામાં આવેલ છે તે સ્કંધની જાણવી જોઈએ પરમાણુની નહીં કેમકે, એ તો નિરશ છે એથી એક પ્રદેશ. ભક આકાશમાં જ એ રહે છે, પુદગલ દ્રવ્ય ધર્મ અધર્મ દ્રવ્યની માર્ક એક વ્યક્તિ માત્ર તે છે જ નહીં જેથી તેને એક પ્રદેશરૂપ આધાર ક્ષેત્ર હેવાની સંભાવના કરી શકાય. જુદી જુદી વ્યક્તિ હોવા છતાં પણ પુદ્ગલેના
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०४
उत्तराध्ययनसूत्रे वैचिच्याद् वहुतरप्रदेशोपचिता अपि स्कन्धाः केचिदेकप्रदेशे तिष्ठन्ति, केचिच्च संख्येष्वसंख्येयेषु प्रदेशेषु यावत्सकललोकेऽपि तथाविधाचित्तमहास्कन्धवद्भवेयुरिति भजनीया उच्यन्ते ॥ ११ ॥ नहीं है । इसीसे यहां उसके आधार का परिमाण अनेकरूप से भजना या विकल्प से कहा गया है। अतः इस परिणतिकी विचित्रताले बहतर प्रदेशोपचित भी स्कंध कितनेक तो ऐसे होते हैं जो लोकाकाशके एक देश में ठहरते हैं और कितनेक ऐसे होते हैं जो दो प्रदेश में ठहरते हैं । इसी तरह कितनेक पुद्गलस्कन्ध ऐसे होते हैं जो संख्योत प्रदेश परिमित लोकाकाश में तथा असंख्यात प्रदेश परिमित लोकाकाश में यावत् सकललोकाकाश में भी ठहरते हैं।
सारांश इसका यह है कि आधारभूत क्षेत्र के प्रदेशों की संख्या ओधेयभूत पुद्गलद्रव्य के परमाणुओं की संख्या से न्यून या उसके बराबर हो सकती है। अधिक नहीं । अत एव परमाणु एक ही आकाश प्रदेश में स्थित रहता है पर व्यणुक एक आकाश के प्रदेश में ठहर सकता है। और ये दो प्रदेश में भी ठहर सकता है। इसी तरह उत्तरोत्तर संख्या बढतेर द्वयणुक चतुरणुक यावत् संख्याताणुक स्कन्ध एक प्रदेश दो प्रदेश तीन प्रदेश यावत् संख्यातप्रदेश क्षेत्र में ठहर सकते हैं। संख्यातगुग स्कन्ध के ठहरने के लिये असंख्यात प्रदेशवाले પરિણામમાં વિવિધતા છે એકરૂપતા નથી આથી જ અહી એના આધારનું અનેક રૂપથી ભજના અથવા વિકલ્પથી બતાવવામાં આવેલ છે. એથી આ પરિણતીની વિચિત્રતાથી બહુતર પ્રદેશે પચિત પણ સ્કંધ કેટલાક તે એવા હોય છે જે કાકાશના એક પ્રદેશમાં રોકાય છે અને કેટલાક એવા હોય છે કે જે તે પ્રદેશોમાં રોકાય છે આજ પ્રમાણે કેટલક યુગલ સ્ક ધ એવા હોય છે કે, તે સંખ્યાત પ્રદેશ પરિમિત કાકાશમાં તથા અસંખ્યાત પ્રદેશ પરિમિત લોકાકાશમાં અથવા તે સકળ કાકાશમાં પણ રેકાય છે. સારાંશ આનો એ છે કે, આધારભૂત ક્ષેત્રના પ્રદેશોની સંખ્યા આધેયભૂત પુદ્ગલ પરમાણુઓની સંખ્યાથી ઓછી અથવા એની બરાબર હોય છે. વધારે નહીં. એટલે કે, એક પરમાણું એક જ આકાશ પ્રદેશમાં સ્થિત રહે છે. પરહયણુક એક આકાશના પ્રદેશમાં રોકાઈ શકે છે, અને બે પ્રદેશમાં પણ રહી શકે છે. આજ પ્રમાણે ઉત્તરોત્તર સંખ્યામાં વધારે થતાં થતાં ત્રણ, ચાર એમ વધારે થતું રહે છે. સંખ્યાતાણુક ક ધ એક પ્રદેશ, બે પ્રદેશ, ત્રણ પ્રદેશ, આ રીતે
ખ્યાત પ્રદેશ ક્ષેત્રમાં રહી શકે છે. સ ખ્યાબંધ કંધના રહેવા માટે
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियशिनीटीका अ० ३६ क्षेत्रतः स्कंधपरमाणुनिरूपणम्
७०५ 'इत्तो' इत्यादि-अतः अतःपरं क्षेत्रप्ररूपणाऽन्तरमित्यर्थः, तेपांस्कन्धादीनां चतुर्विध साऽधनादिसपर्यवसिताऽपर्यवसितभेदेन चतुष्प्रकारकम् , कालविभाग कालभेद, वक्ष्ये कथयिष्यामि । इयं पादद्वयात्मिका गाथा ॥१२॥
क्षेत्रकी आवश्यकता नहीं पड़ती है। असंख्याताणुक स्कंध एक प्रदेशसे लेकर अधिकसे अधिक अपने घरावर की असंख्यात संख्यावाले आकाश प्रदेशमें ठहर सकता है। इसी तरह अनन्ताणुक और अनन्तानन्ताणुक स्कन्ध भी एकप्रदेश दो प्रदेश इत्यादि क्रम से बढते२ संख्यात प्रदेश असंख्यातप्रदेशवाले क्षेत्र में ठहर सकते हैं। उनके ठहरने के लिये अनन्त प्रदेशात्मक क्षेत्र की आवश्यकता नहीं है। जैसे पुद्गल द्रव्य का सबसे बड़ा स्कन्ध जिसे अचितमहास्कन्ध कहते हैं और जो अनंतानंत अणुओं का बना हुआ होता है असंख्यात प्रदशवाले इस लोकाकाश में समा जाता है ॥ ११॥
अन्वयार्थ-(इतो-अतः परम् ) इस क्षेत्र प्ररूपणा के बाद अव मैं (तेसिं-तेषां) इन स्कन्ध आदिकों की (चउविहं कालविभाग बुच्छं-चतुर्विधं कालविभागं वक्ष्ये ) सादि अनादि सपर्यवसित अपर्यवसित के भेद से चार प्रकार के कालविभागको कहता हूं। यह बारहवीं गाथा दो पद्वाली है ॥ १२ ।।
અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા ક્ષેત્રની જરૂર પડતી નથી. અસંખ્યાતાક અંધ એક પ્રદેશથી લઈને વધુમાં વધુ પિતાની બરોબરની અસ ગ્યાત સંખ્યાવાળા આકાશ પ્રદેશમાં રહી શકે છે. આ પ્રમાણે અનન્તાણુક અને અનંતા અનંત સ્કંધ પણ એક પ્રદેશ, બે પ્રદેશ ઈત્યાદિ કુમથી વધતાં વધતાં સંખ્યાત પ્રદેશ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા ક્ષેત્રમાં રહી શકે છે, એને રહેવા માટે અનંત પ્રદેશાત્મક ક્ષેત્રની આવશ્યકતા રહેતી નથી. જેમ પુદગલ દ્રવ્યને સહુથી મોટો રકધ જેને અચિત મહાત્કંધ કહેવામાં આવે છે અને જે અનંતા અનંત અણુઓથી બનેલ હોય છે. અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા આ કાકાશમાં સમાઈ જાય છે
मन्पयार्थ-इतो-अतः परम् मा क्षेत्र प्र३५दानी ५ र तेसिंतेपाम् मे २४५ महिना चउठिवह कालविभागं वुन्छ-चतुर्विध कालविभाग वन्ये આદિ અનાદિ સાયવસિત, અપર્યવસિતના ભેદથી ચાર પ્રકારના કાળવિભાગને हुंछ. मा मारभी गाथा मे ५६वाणी 2. ।। १२ ।।
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०६
उत्तरा
- यथा प्रतिज्ञातमाहमूलम्-संतई पप्प तेऽगाई, अपज्जवसिया वि य ।
ठिई पडुच्च साईया, सपज्जवसिया वि" ये ॥१३॥ छाया--सन्ततिं प्राप्य तेऽनादयः, अपर्यवसिता अपि च ।
स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १३॥ टीका-'संतई पप्प' इत्यादि ।
ते-स्कन्धाः, परमाणुश्च, सन्तति-इदं विनष्टमपरं च तथोत्पन्नं तदपि विनष्टमन्यत्पुनस्तथोत्पन्नमित्यपराऽपरोत्पत्तिरूपप्रवाहात्मिकां प्राप्य समाश्रित्य, अनादयः आदिरहिताः, अपि च अपर्यवसिताः अन्तरहिताः, स्थिति प्रतिनियत क्षेत्रावस्थानरूपां प्रतीत्य आश्रित्य, सादिका आदिसहिताः, अपि च सपर्यवसिता: अन्तसहिताः ॥ १३॥
सादिपर्यवसितत्वे कियत्कालमेषां स्थितिरित्याह-- मूलम्-असंखकाल मुक्कोसं, एकं समय जहन्निया ।
अजीवाण य रूवीण, ठिई ऐसा वियाहिया ॥१४॥ - अब काल के विभाग को कहते हैं--'संतइं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(ते-ते) वे स्कन्ध और परमाणु (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य ) अपरापर उत्पत्ति की प्रवाह स्वरूप सन्तति की अपेक्षा कर के (अणाई वि य अपज्जवसिया-अनादयः अपि च अपर्यवसिताः) अनादि
और अनंत हैं-आदि अंतरहित हैं । (वि य-अपि च) तथा (ठिइं पडच्च साईया सपजवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिताः) प्रतिनियत क्षेत्रावस्थानरूप स्थिति की अपेक्षा करके ये दोनों आदिसहित अन्तसहित हैं ॥ १३ ॥
हवे अपना विभाग ४ छे.-" संतई " त्यादि।
અવયાર્થતે-તે એ સ્કંધ અને પરમાણું ઉત્તરોત્તર ઉત્પત્તિના પ્રવાહ १३५ संततिनी अपेक्षान। १२0 अणाई वि य अपज्जवसिया-अनादयः अपि च अपर्यवसिताः मनाहि मन मनात छे, महिमतडित छ. वि य-अपि च तथा डिपडुच्च साइया सपज्जवसिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिकाः પ્રતિનિયત ક્ષેત્રાવસ્થાનરૂપ સ્થિતિની અપેક્ષાના કારણ એ બને આદિ સહિત
मन्त सहित छ. ॥ १३॥
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कालद्वारमाश्रिय अजीवानां स्थितिवर्णनम् ७०७ छाया--असंख्यकालमुत्कृष्टा, एकं समयं जघन्यका ।
अजीवानां च रूपिणां, स्थितिः एपा व्याख्याता ॥ १४ ॥ टीका-' असंखकालमुक्कोसं ' इत्यादि।
रूपिणां रूपयुक्तानां, अजीवानां जीवभिन्नद्रव्याणां पुद्गलानामित्यर्थः । असंख्यकालम् , उत्कृष्टा=परमा, स्थितिः-एकक्षेत्रावस्थानरूपा, तथा-एक समय जघन्यका जघन्यास्थितिः, इत्येपां-एवं रूपास्थितियाख्याता तीर्थकरादिभिः कथिता । 'असंखकालं एगं समयं' इत्युभयत्र स्थितिक्रिययाऽत्यन्तसंयोगे द्वितीया। ते हि पुद्गला जघन्यत एकसमयादुत्कृष्टतस्त्वसंख्यकालादूर्ध्वं ततः क्षेत्रात् क्षेत्रान्तरमवश्यं गच्छन्तीति भावः ॥ १४ ॥
सादि और सपर्यवसितमें इनकी कितने कालकी स्थिति होती है सो कहते हैं-'असंख०' इत्यादि । ___अन्वयार्थ-(रूविण-रूपिणाम् ) रूपी-(अजीवाण-अजीवानाम् ) अजीव द्रव्योंकी अर्थात् पुद्गलोंकी (असंखकालं उकोसं-असंख्यकालं उत्कृष्टा) असंख्यकालकी उत्कृष्ट स्थिति है। तथा (जहन्निया-जघन्यका) जघन्य स्थिति (एक समयं-एकं समयम् ) एक समयमात्र है। (एसावियाहिया-एषा व्याख्याता) इस प्रकारकी यह स्थिति इनकी तीर्थकरा. दिक देवोंने कही है। तात्पर्य-इसका यह है कि ये स्कंध और परमाणु अधिकसे अधिक एक क्षेत्रमें असंख्यातकाल तक तथा कमसे कम एक समय तक अवस्थित रहते हैं फिर बादमें अवश्य क्षेत्रान्तरमें चले जाते हैं ॥ १४ ॥
આદિ અને સપર્યવસિતમાં આની કેટલા કાળની સ્થિતિ હોય છે તે ४९ छ- असंख" त्यादि।
__ मन्वयार्थ-रूविण-रूपिणाम् ३थी अजीवाण-अनीवानाम् म द्रव्योनी मथात् पुगवानी असंखकालं उक्कोसं-असख्यकालं उत्कृष्टा मसयानी Bre स्थिति छे. तथा जहन्निया-जघन्यका धन्य स्थिति एक्कं समयं-एकं समयम् म समय मात्रनी छ. एसा वियाहिया-एषा व्याख्याता मा पानी सनी या સ્થિતિ તિર્થંકરાદિ દેએ કહી છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, કંધ અને પરમાણું અધિકથી અધિક એક ક્ષેત્રમાં અસંખ્યાત કાળ સુધી ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અવરિત રહે છે. પછી બાદમાં જરૂરથી ક્ષેત્રાન્તરમાં ચાલ્યા જાય છે. તે ૧૪
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०८
उत्तराध्ययन सूत्रे
कालद्वारमाश्रित्य स्थितिरुक्ता, अथैतदन्तर्गतमेवान्तर प्राह-मूलम् - अनंतकाल मुक्कासं, एक्कं समयं जर्हन्नयं । अजीवाण ये रूवीणं, अंतरेयं वियाहियं ॥ १५ ॥ छाया -- अनन्तकालं उत्कृष्टं एकं समयं जघन्यकम् ।
अजीवानां च रूपिणां, अन्तरं एतद् व्याख्यातम् ॥१५॥ टीका -- रूपिणां - अजीवानां, अनन्तकालम् = अनन्तकालममाणं, उत्कृष्टं, तथा - एकं समयं जघन्यकं, एतत् = एतत्प्रकारकम्, अनन्तरं = विवक्षितक्षेत्रात् प्रच्युतानां कालतः पुनस्तत्प्राप्तेर्व्यवधानं व्याख्यातम्, तेषां हि विवक्षितक्षेत्रावस्थिति प्रच्युतानां कदाचित्समयावलिकादि संख्यातकालतोऽसंख्यातकालाद्वा पल्योपमादेर्यावदनन्तकालादपि सम्भवतीति ॥ १५ ॥
यह कालद्वारको लेकर स्थिति कही गई है अब इसके अन्तर्गत अन्तरको कहते हैं - 'अणतकालं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (रूविणं अजीवाण-रूपिणां अजीवानाम् ) रूपी अजीव द्रव्य - पुद्गलोंका ( उक्कोर्स - उत्कृष्टं ) उत्कृष्टं (अनंतकालं - अनंतकालम् ) अनंतकाल तथा (जहन्नयं - जघन्यकम् ) जघन्य (एक्कं समयं - एकं समयम् ) एक समय प्रमाण ( इयं अंतरं वियाहियं - एतत् अन्तरम् व्याख्यातम् ) अन्तर- विरहकाल - कहा गया है। विवक्षित क्षेत्र से प्रच्युत होकर पुनः उसी विवक्षित क्षेत्र में पहुंचने के बीच में जितने समयका व्यवधान पडना वह अन्तर है । यह अन्तर परमाणु और स्कंधोंका उत्कृष्ट अनन्तकाल तथा जघन्य एक समयमात्र है । इनका यह अन्तर, समय आवलिका
આ કાળદ્વારને લઈને સ્થિતિ કહેવામા આવેલ છે હવે એના અંતર્ગત छे" अणंतकालं " इत्यादि i
अंतरने
मन्वयार्थ —– रूविणं अजीवाण - रूपिणां अजीवानां ३थी व द्रव्य युगबानु उक्कोसं-उत्कृष्टम् उत्ृष्ट अनंतकाल - अनतकालम् अनंतण जहन्नयं - जघन्यकम् तथा धन्य एक्क समयं - एक समयम् ये समय प्रभा इयं अंतरं वियाहियं - एतत् अन्तरम् व्याख्यातम् अन्तर- विरहाण अहेवायेस छे. विवक्षित क्षेत्रथी પ્રશ્રુત અનીને ફરીથી એજ વિવક્ષિત ક્ષેત્રમાં પહેાંચવાની વચમાં જેટલા સમયનું વ્યવધાન પડે તે અંતર છે. એ અન્તર પરમાણુ અને સ્કાનું ઉત્કૃષ્ટ અનંત કાળ તથા જઘન્ય એક સમય માત્ર છે. એમનું આ અંતર સમય આવલિકા
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ भावतः स्कन्धपरमाणुनिरूपणम्
७०९ एतानेव भावतः प्रदर्शयति-- मूलम् वण्णओ गंधओ चेव, रैलओ फासओ तहा।
संठाणओ यं विन्नेओ, परिणामो तेसिं पंहा ॥१६॥ छाया--वर्णतो गन्धतथैव, रसतः स्पर्शतस्तथा ।
संस्थानतश्च विज्ञेयः, परिणामस्तेपां पञ्चधा ॥ १६ ।। टीका-'वण्णओ' इत्यादि।
तेपां-रूपिणामजीवानाम्-अयमर्थः, स्कन्धानां परमाणोश्च परिणामःस्वरूपतोऽवस्थितानां वर्णाद्यन्यथा भावरूपः पञ्चधा विज्ञेयः । तद् यथा-वर्णतः= वर्णमाश्रित्य, तथा गन्धतः गन्धमाश्रित्य, 'चेव ' इति समुच्चयार्थकः । रसता रसमाश्रित्य, तथा स्पर्शतः स्पर्शमाश्रित्य, च-पुनः, संस्थानता संस्थानम्-आकारः, ततः-आकारमाश्रित्येत्यर्थः ॥१६॥ आदिसे लेकर संख्यात असंख्यात कालका तथा पल्योपम सागरोपम आदि थावत् अनन्तकालका पड़ता है ॥१५॥
अब भावले परमाणु और स्कन्धोका स्वरूप कहते हैं'वण्णओ' इत्यादि। __ अन्वयार्थ-(तेसिं-तेषाम् ) इन रूपी द्रव्योंका-परिणाम-वर्ण आदिमें परिवर्तनपना-(वण्णओ गंधओ रसओ फासओ संठाणओ पंचहा विन्नेओ-वर्णतः गन्धतः रसतः स्पर्शतः संस्थानतः पंचधा विज्ञेयः) वर्णकी अपेक्षा, गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा तथा आकारकी अपेक्षा पांच प्रकारका कहा गया है ॥१६॥
આદિથી લઈને સંખ્યાત અસંખ્યાત કાળનું તથા પલ્યોપમ સાગરેપમ આદિ થાવત્ અનંતકાળનું પડે છે. જે ૧૫
હવે ભાવથી પરમાણુને અને કર્કનું સ્વરૂપ કહે છે – "पण्ण" प्रत्याहि ।
अन्वयार्थ तेसि-नेपाम् ॥ ३पी द्रव्योना धुदास परिधाम या भाभि पश्विनपा वण्ण गंधओ रससो फासो संठाणओ पंचहा विन्नेओपर्णतः गन्धतः रसतः पतिः संस्थानतः पंचधा विजेयः पनी अपेक्षा, चिनी ક્ષિા, રસની અપેક્ષા, સ્પર્શની અપેક્ષા, તઘા આકારની અપેક્ષા, પાંચ नु हेवाभा यावेस छे. ॥१६॥
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
৬০
उत्तराध्ययनसूत्रे एषामेव प्रत्येकमुत्तरभेदानाहमूलम्-वण्णओ परिणया जे उ, पंचहा ते पकित्तिया ।
किण्हा नीला य लोहिया, हॉलिदा सुकिला तहा ॥१७॥ छाया-वर्णतः परिणता ये तु, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः।
__ कृष्णा नीला च लोहिताः, हारिद्राः शुल्लास्तथा ॥१७॥ टीका-'वण्णओ' इत्यादि--
ये तु-स्कन्धादयः, वर्णतः परिणताः वर्णपरिणामिनः, ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः। तद् यथा-कृष्णाः कज्जलादिवत्कृष्णवर्णवन्तः । च-पुनः, नीला-मयूरग्रीवादिवत् , नीलवर्णवन्तः, लोहिताः-हिङ्गुलकादिवत् , हारिद्राः हरिद्रादिवत् पीताः, तथा-शुक्लाः शंखादिवत् , श्वेतवर्णवन्तः ॥१७॥ ___अब वर्णगंध आदि प्रत्येकके उत्तरभेद कहते हुए प्रथम वर्णको लेकर भेद कहते हैं-'वण्णओ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-जो स्कंध आदि पुद्गल (वण्णओ परिणया-वर्णतः परिणताः) वर्ण परिणामवाले हैं (ते-ते) वे (पंचहा पकित्तिया-पंचधा प्रकीर्तिताः) पांच प्रकारके कहे गये हैं। (किण्हा नीला लोहिया हलिद्दा तहा सुकिला-कृष्णाः नीलाः लोहिताः हारिद्राः तथा शुक्लाः) वे पांच प्रकार ये हैं-कृष्ण, नील, लोहित, पीत तथा शुक्ल ।
भावार्थ-ये स्कंधादि पुद्धल वर्णकी अपेक्षा पांच वर्णवाले होते हैंकितनेक कज्जलादिककी तरह कृष्णवर्ण वाले होते हैं। कितनेक मयूरग्रीवादिककी तरह नील वर्णवाले होते हैं। कितनेक हिंगुलक आदिकी तरह लालवर्ण वाले होते हैं, कितनेक हलदी आदिकी तरह पीत वर्णवाले होते हैं, तथा कितनेक शंखादिककी तरह श्वेतवर्णवाले होते हैं ॥१७॥
હવે વણે ગંધ આદિ પ્રત્યેકના ઉત્તરભેદ કહેતાં પ્રથમ વર્ણના ભેદને छे-“वण्णओ" त्याहि।
अन्वयार्थ माहि गल वण्णओ परिणया-वर्णतः परिणती. वर्ग परियामा छ ते-ते ते पंचहा पाकत्तियो-पंचधा प्रकीतिता. पांय आरन
पामा मावस छे. ते यांय ५२ मा छ-किण्हा नीला लोहिया हलिदा तहा सुकिलाफष्णाः नीलाः लोहिताः हरिद्रा तथा शुक्लाःपथ, नीस.डित, पीत तथा शत. - ભાવાર્થ-તે સ્કંધાદિ પુગલ વર્ણની અપેક્ષા પાંચ વર્ણવાળા હોય છે. કેટલાક કાજળના જેવા કાળા વર્ણવાળા હોય છે. કેટલાક મેરની ડેક જેવા નીલવર્ણવાળા, હેય છે. કેટલાક હિંગળા આદિના જેવા લાલ રંગના હોય છે, કેટલાક હળદર આદિની માસ્ક પીળા રંગના હોય છે, તથા કેટલાક શંખ माहिनी भा सई रंगवा डाय छे. ॥ १७ ॥
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
७११
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ गन्धतः स्कन्धपरमाणुनिरूपणम् मूलम्-गंधओ परिणया जे उ, दुविहा ते वियाहिया।
सुब्भिगंधपरिणामा, दुब्मिगंधा तहे ये ॥१८॥ . छाया-गन्धतः परिणता ये तु, द्विविधास्ते व्याख्याताः।
सुरभिगन्धपरिणामाः, दुरभिगन्धास्तथैव च ॥१८॥ टीका-'गंधओ' इत्यादि
ये तु स्कन्धादयः, गन्धतः परिणताः गन्धपरिणामभाजः, ते द्विविधाः व्याख्याताः। तद् यथा-सुरभिगन्धपरिणामाः चन्दनवत् , सुगन्धपरिणामवन्तः१, तथैव-दुरभिगन्धा: लशुनादिवत् , दुर्गन्धा२ इति ॥१८॥ मूलम्--रैसओ परिणया जे उं, पंचहा ते पकित्तिया ।
तित्त-कई-कसाया, आंवला सेहरा तेहा ॥१९॥ छाया-रसतः परिणता ये तु, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः।
तिक्तकटुककपायाः, अम्ला मधुरा स्तथा ॥१९॥ टीका-'रसओ' इत्यादिये तु-स्कन्धादयः, रसतः-परिणताः, ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः। तद् यथा
अब गंधको लेकर भेद कहते हैं-गंधओ' इत्यादि। __अन्दयार्थ--(जे-ये) जो पुद्गल स्कंध आदि (गंधओ परिणयागंधतः परिणताः) गंध गुणसे परिणत होते हैं (ते दुविहा वियाहियाते द्विविधाः व्याख्याता:) वे दो प्रकारके कहे गये हैं। (सुब्भिगंधपरिणामा तहेव य दुन्भिगंधा-सुरभिगंधपरिणामा तथैव च दुरभिगंधाः) एक सुरभिगंध परिणामवाले और दूसरे दुरभिगंध परिणामवाले, अर्थात् चन्दनादिककी तरह कितनेक सुगंधिपरिणामवाले होते हैं। और कितनेक लशुन आदिकी तरह दुर्गंध परिणामवाले होते है ॥१८॥
वे अपने मन ह ४ - “ गंधओ" त्या ।
मन्क्याथ-जे-ये २ पुस २४ माहि गंधओ परिणया-गंधतः परिणताः ॥ध गुथी परिणत राय छे. ते दुविहा वियाहिया-ते द्विविधाः व्याख्याताः ते मे ४२॥ वाम मा छ, सुभिगंधपरिणामा तहेव य दुभिगंधासुरभिगंधपरिणामा तथैव दुरभिगंधाः सुगधित मयना परिणामवाणामने भीत દુધના પરિણામવાળા અર્થાત્ ચંદન આદિની માફક કેટલાક સુગંધિત પરિણામવાળા હોય છે અને કેટલાક લસણ આદિની માફક દુર્ગધ પરિણામવાળા હોય છે. મે ૧૮
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
तिक्तकटुककषायाः=मरीचादिवत्तिताच, निम्बादिवत्कटुकाथ, आमलकादिवत्कपायाचे 'ति तिक्तकटुककषायाः । देशपरिभाषानुरोधेन मरीचादीनां निम्बादीना त्वं ज्ञेयम् । वैद्य तु मरीचादीनां कटुत्वं निम्वादीनां तिक्तत्वमुक्तम् । अम्ला:= खट्टा इति भाषा प्रसिद्धा अम्लिकादिवत्, अम्लरसवन्तः । तथा - मधुराः = शर्करादिवन्मधुररसवन्तः ॥ १९ ॥
७१२
सम्पति स्पर्शमाश्रित्याह
मूलम् - फासओ परिणया 'जे उं. अहा ते' पकित्तिया । कक्खडा मउयी चैवं, गेरुया लहुँया तेहा ॥२०॥ सीया उण्हाय निहाय, तेहा लुक्खी ये आहिंयां । इयँ फास परिणया ऍए, पुग्गला समुदाहिया ॥२१॥ अब रसको आश्रय करके कहते हैं--' रसओ' इत्यादि । अन्वयार्थ -- (जे उ-ये तु) जो पुगल स्कंधादिक ( रसओ परिणयारसतः परिणतः ) रसगुणसे परिणत होते है ( ते पंचहा पकित्तिया-ते पंचधा प्रकीर्तिताः) वे पांच प्रकारके कहे गये है। जैसे ( तित्त-कटुकसाया, अंविला महुरा तहा - तिक्त कटुक कषायाः अम्लाः मधुरास्तथा) तिक्त, कटु, कषाय, अम्ल तथा मधुर ।
भावार्थ - जो पुद्गल स्कंध आदि रस गुण परिणामवाले होते हैं वे पांच प्रकारके रसवाले कहे गये हैं- कितनेक पुद्गल स्कन्धोंका रस मरीच आदिकी तरह तीखा - चिरपिरा होता है। कितनेकोंका रस नीम आदिकी तरह कडवा होता है। तथा कितनेकोंका आंवले आदिकी तरह कषायला होता हैं। कितनेकों का इसली आदिकी तरह खट्टा रस होता है । तथा कितनेकों का शर्करा आदिकी तरह मीठा रस होता है ॥ १९ ॥
हवे रसने आश्रय उरीने हे छे–“ रसओ " इत्यादि । मन्वयार्थ - जे उ-येतुने हा धाहि रसओ परिणया - रसतः परि० णताः रसगुणुथी परिशुत होय छे ते पंचहा परिणया- ते पंचधा परिणताः ते पांथ अहारना उडेवायेस छे.?भ तित्त- कडु - कसाया अविला महुरा तहां - तिक्त कटुककषायाः अम्लाः मधुरास्तथा तीजा, उडवा, तुरा, भाटा भने भधुर.
ભાવા —જે પુદ્ગલ સ્કંધ આદિ રસગુણુ પરિણામ વાળા હોય છે. તે પાંચ પ્રકારના રસવાળા કહેવામાં આવેલ છે, કેટલાક પુદ્ગલ સ્ક ધાના રસ, મરચાં વગેરેની માફક તીખા ચટપટા હોય છે, કેટલાકાના રસ લીંબડાની જેમ કડવો હોય છે, કેટલાકના આંખળા વગેરેની માફક તુરા હોય છે, કેટલાકના આંબલી વગેરેની માક । હોય છે, તથા કેટલાકના સાકર આદિની માફક સીઠા રસ હોય છે.૧૯લા
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शतः स्कन्धपरमाणुनिरूपणम् छाया-स्पर्शतः परिणता ये तु, अष्टधा ते प्रकीर्तिताः ।
कशा मृदयश्चैव, गुरवो लघवस्तथा ॥२०॥ शीता उष्णाः स्निग्धाश्च, तथा रूक्षाश्च आख्याताः।
इति स्पर्श परिणता एते, पुद्गलाः समुदाहृताः॥२१॥ टीका-'फासओ' इत्यादि
ये तु स्कन्धादयः, स्पर्शतः परिणताः, स्पर्शपरिणामिनस्ते, अष्टधा प्रकीर्तिताः। तद् यथा-कर्कशा यापाणादिवत्कर्कशस्पर्शवन्तः, मृदवः शिरीशपुप्पादिवन्मृदु स्पर्शवन्तः, 'चेव' इति समुच्चये । गुरवः हीरकादिवद्गुरुत्वं प्राप्ताः । तथा-लघवः =अर्क ( आकडा ) इति भाषा प्रसिद्धा तूलादिवल्लघुत्वं प्राप्ताः ॥२०॥
अव स्पर्शको आश्रय करके कहते हैं-'फासओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ-ये तु) जो पुदगल स्कंध आदि (फासओ परिणया-स्पर्शतः परिणताः) स्पर्श गुणसे परिणत हुए हैं (ते-ते) वे पौद्गलिक स्कंध (अट्टहा पकित्तिया-अष्टधा प्रकीर्तिताः) आठ प्रकारके कहे गये हैजैसे-(ककडा मउवा गरुया लत्या तहा सीया उपहाय लुक्खा आहियाकर्कशाः मृदवः गुरवः लघवः तथा शीताः उष्णाः रुक्षाः आख्याताः) कर्कशस्पर्शवाले मृदुस्पर्शवाले, गुरुस्पर्शवाले, लघुस्पर्शवाले, शीतस्पर्शवाले, रूक्षस्पर्शवाले । (इय-इति) इस प्रकार (एए-एते) ये (पुग्गलापुद्गलाः ) पुद्गल (फासपरिणया समुदाहिया-स्पर्शपरिणताः समुदाहृताः) स्पर्शगुण परिणत हुए कहे गये हैं।
भावार्थ-स्पर्श आठ प्रकारका होता है। और यह स्पर्शगुण पौद्गलिक स्कंध आदिकों में ही पाया जाता है । अरूपी पदार्थोंमें नहीं।
वे २५२ माश्रय ४सन ४४ छ.-'' फासओ" त्या !
सन्या-जे उ-ये तुरे हगत माहि फासओ परिणयास्पर्शतः परिणताः २५श गुथी परिणत थय हाय ते-ते ते पोहगति४२४५ अट्टहा पकित्तिया-अप्टधा प्रकीर्तिताः मा ४२न वाम मावेल छे
भ-कपडा मउवा गरुया लहुया तहा सीचा उण्हाय लुक्खा आहिया-कर्कशाः मृदवः गुरवः लघवः तथा शीताः उष्णाः रक्षाः आख्याताः ४४४ २५Nat, મૃદુરસ્પર્શવાળા, ગુરૂવાળા, લઘુસ્પર્શવાળા, ઠંડાસ્પર્શવાળા, રૂપવાળા, इय-इति मा प्रभा ए ए-एते थे पुग्गला-पुद्गलाः पुगस फासपरिणया समुदाहिया-स्पर्शपरिणताः समुदाहताः २५श शुष्प परित ये मतारामा मावेस छे.
ભાવાર્ધ–સ્પર્શ આઠ પ્રકારના હોય છે. અને આ સ્પગુ પદગલિક રકંધ આદિમાં જ જોઈ શકાય છે. અરૂપી પદાર્થોમાં નહીં. રૂપ, રસ,
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१४
उत्तराध्ययन सूत्रे
'सीया' इत्यादि
शीताः = जलादिवत् शीतस्पर्शवन्तः, उष्णाः = त्रयादिवदुष्णस्पर्शवन्तः, च = पुनः, स्निग्धाः=घृतादिवत्स्निग्धस्पर्शवन्तः । तथा रूक्षाः =भस्मादिवद्रूक्षस्पर्शवन्तः, इत्यष्टविधा आख्याताः = कथिताः । इति=अनेन प्रकारेण एते = स्कन्धाः परमाणुश्च स्पर्शपरिणताःस्पर्शपरिणामवन्त, पुद्गलाः समुदाहृताः पूरणगलनधर्मवत्वात् पुद्गला इत्याख्यातास्तीर्थकरादिभिः ॥ २१ ॥
रूप रस गंध और स्पर्शवाला पुद्गल ही है । इसलिये उसे रूपी कहा है । वे ओठ प्रकार ये है - कर्कश, मृदु, गुरु, लघु, शीत उष्ण, स्निग्ध एवं रूक्ष । पाषाण आदिकी तरह कितनेक पुद्गल स्कन्ध कर्कश होते हैं - अतः
कर्कश गुणवाले माने गये हैं । कितनेक शिरीष पुष्पादिककी तरह मृदुस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक हीरा आदिकी तरह गुरुस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक अर्कतूलादिक (आकडेकी रुई) की तरह लघुस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक जल आदिकी तरह शीतस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक अग्नि आदिकी तरह उष्णस्पर्शवाले होते हैं। कितनेक घृत आदिकी तरह स्निग्ध स्पर्शवाले होते हैं। तथा कितनेक भस्म-खाख आदिकी तरह रूक्षस्पर्शवाले होते हैं । पुद्गलका स्वभाव ही पूरण गलन होनेका है । इसी लिये उन्हें पुद्गल कहा गया है। पुद्गल स्कन्ध आदिमें जहां एक गुण होगा वहाँ अन्य और भी गुण होंगे। ऐसा नहीं है कि कहीं अकेला स्पर्शगुण हो और कहीं अकेला रूपादि गुण हो । ये चारों अविनाभावी हैं ||२०||२१|| ગંધ અને સ્પર્શવાળા પુદ્ગલ જ છે. આ કારણે તેને રૂપી કહેવામાં આવેલ छे, ते या प्रभा आहे प्रहारना छे. -४४श, भृहु, गु३, लघु, शीत, उष्णु, સ્નિગ્ધ, અને રૂક્ષ, પત્થર આદિની માફક કેટલાક પુદ્ગલ સ્કધ કશ હોય છે. આથી તેને કકશ ગુણવાળા માનવામાં આવેલ છે. કેટલાક શીરીષ પુષ્પાદિકની માક મૃદુ સ્પર્શીવાળા હાય છે, કેટલાક હિરા આદિની માફક ગુરૂ સ્પશવાળા ડાય છે, કેટલાક અતુલાદિક (આકડાનું રૂ)ની માફક લઘુ સ્પર્શવાળા હાય છે, કેટલાક પાણી આદિની માફક ઠંડા સ્પર્શીવાળા હેાય છે, કેટલાક અગ્નિ આદિની સાક ઉષ્ણુ સ્પવાળા હાય છે, કેટલાક ઘી આદિની માફક સ્નિગ્ધ ૫વાળા ડાય છે. તથા કેટલાક ભસ્મ, ખાખ આદિની માફક રૂક્ષ સ્વભાવવાળા હાય છે. પુદ્ગલને સ્વભાવ જ પુરણ ગલન થવાના જ છે. આ કારણે જ તેને પુદ્ગલ કહેવામાં આવેલ છે. પુદ્ગલ સ્કંધ આદિમાં જ્યા એક ગુણુ હેશે, ત્યાં ખીજા ગુણે પણ હશે. એવુ' નથી કે, કયાંક એકલેા સ્પશ ગુણુ ઢાય, અને કયાંક એકલા રૂપાણિ હાય આ ચારે અવિનાભાવી છે. રારા
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ संस्थानतः स्कन्धपरमाणुनिरूपणम्
मूलम् - संठाणओ परिणया जे उ, पंचहा ते पकित्तिया । परिमंडलों य हा ये, तसा चउरंस मायया ॥ २२ ॥ छाया -- संस्थानपरिणता ये तु पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः । परिमण्डलाच वृत्ताश्च त्र्यस्राश्चतुरस्रा आयताः ॥ २२ ॥ टीका - 'संठाणओ' इत्यादि -
ये तु स्कन्धादयः, संस्थानतः परिणताः = संस्थानानि आकारास्तैः परिणताःपरिणामवन्तः, ते पञ्चधा - पञ्चप्रकारकाः । तथाहि - परिमण्डलाः = परिमण्डलसंस्थानवन्तः, तत्र परिमण्डलं = मध्यशुषिरं वृत्तं वलयवत्, च = पुनः, वृत्ताः = वृत्तनामक संस्थानवन्तः, तत्र वृत्तम् - मध्ये पूर्ण झहरीवत्, च= पुनः, त्र्यस्राः - त्रिकोणकाः, शृंगाटकवत्, चतुरस्रा: चतुरस्त्र संस्थानवन्तः, तत्र चतुरस्रम् - चतुष्कोणं पीठादिवत् । तथा-आयताः=आयतसंस्थानवन्तः, तत्र - आयतं = दीर्घं दण्डादिवत् ||२२||
अब संस्थानको लेकर कहते हैं- 'संठाणओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे उ-ये तु) जो पौद्गलिक स्कन्ध आदि (संठाणओ परिणया- संस्थानतः परिणताः) संस्थानरूप आकार से परिणत होते हैं (ते - ते) वे (पंचहा पकित्तिया - पंचधा प्रकीर्तिताः) पांच प्रकारके कहे गये हैं । ( परिमंडला बट्टा सा चउरंस आयया-परिमण्डलाः वृत्ताः त्र्यत्राः चतुरस्राः आयताः) परिमंडल आकारवाले, वृत्त आकारवाले, त्र्यस्र आकारवाले, चतुरस्र आकारवाले एवं आयत (लंबे) आकारवाले । जिस आकार में बीच में छेद हो तथा जो गोल हो वह वलयकी तरह परिमंडल आकारवाला जानना चाहिये । जो झल्लरीकी तरह मध्य में पूर्ण हो वह वृत्त आकारवाला जानना चाहिये । जो सिंघाडेकी तरह तीन कोणवाला
हवे संस्थानने वर्धने आहे छे– “संठाणओ' इत्याहि.
मन्वयार्थ–जे उ-ये तु ने युगल संध याहि संठाणओ परिणया-संस्थानतः परिणताः संस्थान३५ आहारथी परिणत थाय छे, ते-ते ते पंचहा पकित्तियापंचधा प्रकीर्तिताः पय अठारनां वामां आवे छे परिमंडला बट्टा तसा चउरंसं आयया-परिमण्डलाः वृत्ताः त्रसाः चतुरस्त्राः आयताः परिमंडण आहारवाणां वृत्त આકારવાળાં, ગ્યુસ આકારવાળાં, ચતુરસ આકારવાળા, અને આયત આકારવાળા, જે આકારમાં વચમાં છે હાય તથા જે ગાળ હાય તે વલયની માફક વિરમંડળ આકારવાળા જાણવા જોઈએ, જે ઝાલરની માફક વચમાં સંપૂર્ણ હાય તે વૃત્ત આકારવાળા જાણવા જોઈએ. જે શીગાડાના ફળની જેવા ત્રણ
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१६
उत्तराध्ययनसूत्र सम्प्रत्येषामेवपरस्परसंयोजनमाहमूलम्-वण्णेओ जे भंवे किण्हे, भैइए से उ गंधओ।
रसओ फासओ चैव, भैइए संठाणेओ वि थे ॥२३॥ छाया--वर्णतो यो भवेत् कृष्णः, भाज्यः स तु गन्धतः ।
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥२३॥ टीका-'वण्णओ' इत्यादि
य: स्कन्धादिः, वर्णतः वर्णमाश्रित्य, कृष्णवर्णवान् भवेत् सतु गन्धतः= गन्धमाश्रित्य, भाज्यः कृष्णः सुगन्धिः, दुर्गन्धो वा भवति, नतु नियतगन्ध एवेति भावः । तथा-रसतः,स्पर्शतश्च, 'चेव' इति समुच्चये, संस्थानतश्चापि भाज्या, होता है वह त्र्यन ओकारवाला जानना चाहिये। जो पीठादिककी तरह चार कोनावाला होता है वह चतुरस्र आकारवाला जानना चाहिये। एवं जो दंडेकी तरह लंबे आकारवाला होता है वह आयत संस्थानवाला जानना चाहिये । २२॥
अब इन वर्णादिकोंका संयोग कहते हैं-'वण्णओ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जे-यः) जो स्कन्धादि पुद्गल (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (किण्हे भवे-कृष्णः भवेत् ) काला होता है (से-स.) वह (गंधओगंधतः) गंधकी अपेक्षासे (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। अर्थात् जो वर्णकी अपेक्षा काला होता है वह सुगन्धित हो सकता है और दुर्गंधित भी हो सकता है। ऐसा कोई नियम नहीं कि ऐसे वर्णवालेकी नियत गंध हो। इसी तरह (रसओ फासओ चेव विय संठाणओ भइए-रसतः ખુણાવાળા હોય છે તે વ્યસ્ત્ર આકારવાળા જાણવા જોઈએ. જે પીઠ આદિની માફક ચાર ખુણાવાળા હોય છે તે ચતુરસ આકારવાળા જાણવા જોઈએ. ઉપરાંત દાંડીની જેવા લાંબા આકારવાળા હોય છે તે આયત સંસ્થાનવાળા जा न . ॥२२॥ 'वे । वाहिना सयागने ४९ छ–“वण्णओ" त्या.
मन्वयार्थ जे-यः २ २४५ माहि पुल वण्णओ-वर्णतः वर्णन अपेक्षा किण्हे भवे-कृष्णः भवेत् ॥ डाय छे से-सः त गंधओ-गंधतः धनी मपेक्षाथी भइए-भाज्यः मान्य होय छे. अर्थात् २ पनी अपेक्षा ४॥ હોય છે. તે સુગંધિત હોઈ શકે છે અને દુર્ગધિત પણ હોઈ શકે છે. એ કોઈ નિયમ નથી કે આવા વર્ણવાળાની નિશ્ચિત થયેલજ ગંધ હોય. આ જ --- प्रभारी रसओ फासओ चेव विय संठाणओ भइए-रसतः स्पर्शतः अपि च सस्था
भाज्य. २४, २५, २मन संस्थाननी मपेक्षाथी ५५ भाभने मान्य
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ नीलादिवर्णानां भङ्गनिरूपण
७१७ अत्र 'द्वौ गन्धौ ‘पञ्च रसाः । 'अष्टौ स्पर्शाः' 'पंचसंस्थानानि' एते सम्मिलिताविंशति भवन्तीत्येक एव कृष्णवर्णवान् , स्कन्धादिविंशति भङ्गान् प्राप्नोति । एवं पश्चापि-वर्णा प्रत्येकं विशति भङ्गान् प्राप्नुवन्ति, तथा च वर्णानां शतं भङ्गा भवन्ति । एतच्चानन्तरमेव वक्ष्यति ॥ २३ ॥
चतसृभिर्गाथाभि नीलादि वर्णानां भङ्गानाहमूलम्-वण्णओ जे भवे नीले, भईए से उ गंधओ।
रंसओ फांसओ चेव, भईए संठाणेओ वि थे ॥२४॥ छाया-वर्णतो यो भवे नीलो, भाज्यः सतु गन्धतः।
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपिच ।। २४ ।। टीका-'वणओ जे भवे नीले' इत्यादि
व्याख्या प्राग्वत् । यस्तु नीलवर्णः स्कन्धादिः सोऽपि प्राग्वत् विंशति भङ्गान् प्राप्नोतीति भावः ।। २४॥ स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्याः) रस, स्पर्श, और संस्थानकी अपेक्षासे भी इसको भाज्य करलेना चाहिये। अर्थात् काला होने पर भी पौगलिक स्कन्ध नियमित रसवाला, नियमित स्पर्शवाला, और नियमित संस्थानवाला नहीं होता है। दो गंध, पांच रस, आठ स्पर्श, पांच संस्थान, ये सब मिल करके वीस हो जाते हैं। इस तरह एक कृष्णवर्णवाला पौद्गलिक स्कन्ध बीस भंगोंवाला हो जाता है। इस तरह पांचों वर्णकी वीस-वीस भंगोंको प्राप्त करनेके कारण वर्गों के सौ भंग हो जाते है। इसी बातको सूत्रकार आगे कहेंगे ॥२३॥
अब चार गाथाओंले नीलादि वर्गों के भंगोंको कहते हैं'वष्णओ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे वण्णओ नीले भवे-यो वर्णतः नीलः भवति ) जो કરી લેવા જોઈએ. અર્થાત-કાળા હોવા છતાં પણ પીગલિક સ્કંધ નિયમિત રસવાળા, નિયમિત સ્પર્શવાળા અને નિયમિત સંસ્થાનવાળા હોતા નથી. બે
ધ, પાંચ રસ, આઠ સ્પર્શ, પાંચ સંસ્થાન આ બધા મળીને વીસ થાય છે. આ પ્રમાણે એક કાળા રંગના પૌગલિક સ્કંધ વીસ ભંગ વાળા થઈ જાય છે. આ રીતે પાંચે વર્ણના વીસ વીસ ભેગેને પ્રાપ્ત કરવાના કારણે વર્ષોના સે ભંગ થઈ જાય છેઆ વાતને સૂત્રકાર આગળ કહેશે. ૨૩
वे यार यासाथी नासाना लगाने ४ छे-"वण्णओ" त्या मन्पयार्थ-जेवण्णओ नीले भवे-यो वर्णतः नीलः भवतिरे पनी अपेक्षा
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६८
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-वेण्णओ लोहिए जे उ, भइए से उ गंधओ।
रसओ फांसओ चैवं, भैइए संठाणओ वि य ॥२५॥ छाया-वर्णतो लोहितो यस्तु, भाज्यःस तु गन्धतः ।
रसत. स्पर्शतश्चैव, भाज्या संस्थानतोऽपिच ॥ २५ ॥ टीका-'वण्णओ लोहिए जे उ' इत्यादि
व्याख्या प्राग्वत् । लोहितस्याऽपि प्राग्वद्विशतिर्भङ्गाभवतीति भावः ॥२५॥ वर्णकी अपेक्षा नीला होता है (से-सः) वह (गंधओ-गंधतः) गन्धकी अपेक्षासे (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह वह (रसओ फासओ संठाणओ भइए भवे-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः भवति) रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा एवं संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये। अर्थात् ऐसा कोई नियम नहीं है कि जो पौद्गलिक स्कन्ध नील वर्णवाला हो वह नियमतः नियमित गंध रस स्पर्श एवं संस्थान युक्त हो । अतः इस वर्णके साथ भी गंध रस स्पर्श एवं संस्थान-भाज्य-विकल्प्य कहे गये हैं। इस तरह यह वर्ण भी वीस भंगोंको प्राप्त करता है ॥२४॥ ___अन्वयार्थ (जे-यः) जो पौद्गलिक स्कन्ध (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (लोहिए-लोहितः) लोहित लाल होता है (से-सः) वह (गंधओ-गंधतः) गंधकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। इसी मी ना हाय छे से-सः गंधओ-गंधतः गधनी अपेक्षाथी भइए-भाज्यः
न्याय छे. या प्रमाणे त रसओ फासओ संठाणओ भइए भवे-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः भवति २सनी अपेक्षा २५शनी मपेक्षा अन संस्थाननी અપેક્ષા પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ. અર્થાત્ એ કેઈ નિયમ નથી કે, જે પોગલિક સ્કંધ નીલ રંગવાળો હોય તે નિયમતઃ નિયમિત ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાન યુક્ત હોય આથી આ વર્ણની સાથે પણ ગધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાન ભાજ્ય-વિક બતાવાયેલ છે. આ પ્રમાણે આ વણે પણ વિસ ભંગોને પ્રાપ્ત કરે છે. મારા
न्मक्यार्थ-जे-यः रे पोशात २४५ वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा लोहिए-लोहितः साहित-ele डाय छे से-सः ते गंधओ-गंधतः धनी अपेक्षा भदए-भाज्यः मान्य होय छे, २मा शत त रसओ फासओ संठाणओ भइए-रसतः . . . संस्थानत. भाज्यः २सनी अपेक्षा, २५शनी अपेक्षा ५५] alari onा
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ नीलादिवर्णानां भङ्गनिरूपणम् मूलम् - वण्णओ पीए जे' उ, भईए से उ गंधओ । रसओ फासओ चैवं, भइऐ संठीणओ विर्ये ॥२६॥
छाया - वर्णतः पीतको यस्तु, भाज्यः स तु गन्धतः । रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ २६ ॥ टीका-'वण्णओ पीयए' इत्यादिव्याख्या प्राग्वत् । भङ्गविंशति गणना प्राग्वत् || २६ ||
७१९
तरह वह (रसओ फासओ संठाणओ भइए - रसतः स्पर्शतः संस्थानतः भाज्यः) रसकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा आकारकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये । अर्थात् ऐसा नियम नहीं हो सकता है कि जो पौगलिक स्कन्ध आदि वर्णकी अपेक्षा लोहित होगा वह नियमित गंध, रस, स्पर्श एवं आकारवाला ही होगा। इस तरह दो गंध, पांच रस, आठ स्पर्श पांच संस्थान ये सब मिलकर बीस हो जाते हैं । अतः इस लोहितवर्णके भी पहिलेकी तरह बीस भंग हो जाते हैं ॥ २५ ॥
अन्वयार्थ - ( वण्णओ - वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (जे-यः) जो (पीयएपीतकः) पीला होता है (से- सः) वह (गंधओ भइए - गंधतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा भाज्य कहा गया है । इसी तरह (रसओ फासओ चेव संठाणओ य भइए - रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः) रसकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये । इसके भी वीस भंग हो जाते हैं ||२६||
જોઈ એ. અર્થાત્ એવા નિયસ હાઈ શકે નહીં' કે, જે પૌલિક સ્ક ́ધ આદિ વની અપેક્ષા લેાહિત-લાલ જ હશે તે નિયમિત ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને આકારવાળા જ હશે. આ પ્રમાણે બે ગંધ, પાંચ રસ, આઠે સ્પર્શ, પાંચ સંસ્થાન આ સઘળા મળીને વીસ થઈ જાય છે, આ કારણે એ લાલ રંગના या अथभनी भाइ वीस था लय छे ॥ २५ ॥
छे.
२मन्वयार्थ—वण्णओ-वर्णतः वर्णानी अपेक्षा जे - यः ? पीयए-पीतकः भीळु होय छे, से- सः ते गंधओ भइए-गंधतः भाज्यः गंधनी अपेक्षा लाल्य हेवायेस प्रमाणे रसओ फासओ चेव संठाणओ य भइए - रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भोज्यः रसनी अपेक्षा, स्पर्शनी अपेक्षा, तथा संस्थाननी अपेक्षा यशु लाल्य सभनवा लेाये. यानां या वीस लंग था लय छे, ॥ २६ ॥
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२०
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-वण्णओ सुकिले में उ, भईए से 5 गंधुओ।
रसंओ फांसओ चैवै भैइए संठाणेओ वि थे ॥२७॥ छाया-वर्णतः शुक्लो यस्तु, भाज्यः स तु गन्धतः
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ २७ ॥ टीका-'वण्णओ सुकिले' इत्यादि
व्याख्या प्राग्वत् । एवं च शुक्लस्याऽपि प्राग्वदू विंशति भङ्गा भवति । एवं कृष्णादीनां पञ्चानामपि वर्णानां प्रत्येकं विंशति भेदानां सम्मेलनेन भङ्गशतकं भवति ॥ २७ }} वर्णानां भङ्गा उक्ताः, अथ गन्धस्य भङ्गान् वोधयितुं प्रथमं सुरभिगन्धभङ्गानाहमूलम्-गंधी जे भंवे सुब्भी, भइएं से उ वण्णओ।
रंसओ फाँसओ चेवे, भइऐ संठाणेओ वियें ॥२८॥ छाया--गन्धतो यो भवे त्सुरभिः, भाज्यः स तु वर्णतः ।
___ रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ २८ ॥
अन्वयार्थ -(वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (जे सुकिल्ले-यः शकः) जो शुक्ल पुद्गल स्कंध हैं (से-सः) वह (गंधओ-गंधतः) गंधगणकी अपेक्षा (भइओ-भाज्यः) भजनीय हैं। इसी तरह (रसओ फासओ संठाणओ वि य भइए-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः) रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी शुक्ल पोद्गलिक स्कंध आदि भी भजनीय जानना चाहिये।
भावार्थ-इस शुक्ल के भी बीस संग होते हैं। इस प्रकार कृष्ण आदि पांचों वर्णोंका एक एक बीस बीस भंग होनेसे सब मिलकर सौ भंग हो जाते हैं ॥२॥
अन्वयार्थ-वण्णओ-वर्णत' पनी अपेक्षा जे सुकिल्ले-यः शुक्लः २ २४ पुस २४ छे. से-सः ते गंधओ-गंधतः ग गुनी अपेक्षा भइए
या सनीय छे. मा शत रसओ फासओ विय भइए-रसतः स्पर्शतः संस्थानतश्च भाज्यः सनी अपेक्षा, स्पर्शनी मपेक्षा तथा संस्थाननी अपेक्षा ५ शुस પૌગલિક સ્કંધ આદિ પણ ભજનીય જાણવા જોઈએ.
ભાવાર્થ અને ભાવ પહેલાંની માફક જ જાણુ જોઈએ. આ શુકલના પણ વીસ ભંગ થાય છે. આ પ્રમાણે કૃષ્ણ આદિ પાંચેય વર્ણના વીસવીસ ભંગ હોવાથી બધા મળીને સે ભંગ થઈ જાય છે. એ ર૭
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ गंधभङ्गनिरूपणम्
७२१ टीका-'गंधओ जे' इत्यादि--- यस्तु स्कन्धादिः, गन्धतः सुरभि प्राणप्रधानता सम्पादकः, भवति, स तु वर्णतो भाज्यः वर्णमाश्रित्य भजनीयः-विकल्पनीय इल्यथैः, अन्यतरकृष्यादिवर्णवान् भवतीति भावः, तथा-रसतः, रूपर्शतश्च भाज्या, संस्थानतश्चापि भाज्यः। अत्र पञ्चवर्णाः, पञ्चरसाः,आष्टौ स्पर्शाः, पञ्चसंस्थानानि एभिर्मिलितैनयोविंशतिभैङ्गः सुरभिगन्धस्य भवन्ति ॥ २८॥
इस तरह यहां तक वर्ण गुणले परिणत स्कंध आदिके अंग कहे हैं। अब गंध गुणले परिणत स्कन्धादिके अंग कहते हैं'गंधओ जे भवे सुब्सी' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ-यस्तु) जो स्कन्धादि (गंधओ-गंधतः) गंध गुणकी अपेक्षा (सुब्धी-सुरभिः) सुरभि होता है-प्राण इन्द्रियकी प्रसन्नता करनेवाला होता है (लेड वण्णओरलओ फालओ विय संठाणओ अहए-लत वर्णतः रसतः स्पशतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः) वह वर्णकी अपेक्षा रलकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थोनकी भी अपेक्षा भजनीय कहा गया है।
भावार्थ--जो स्कन्ध आदि गंध गुण परिणत हुआ करते हैं, वे अन्यतर कृष्ण आदि वर्णवाले होते हैं। नियमित एकवर्णवाले नहीं होते है। इसी तरह रस स्पर्श एवं संस्थानकी अपेक्षा भी जानना चाहिये। यहां पांच वर्ण, पांच रस, आठ स्पर्श तथा पांच संस्थान इन सबके मिलकर तेईस भंग हो जाते हैं। ये सुरभिगंध (सुगंध)के जानना चाहिये ॥२८॥
, આ પ્રમાણે અહીં સુધી વર્ણ ગુણથી પરિણત સ્કંધ આદિના ભંગ કહેલ છે હવે ગંધ ગુણથી પરિણત સ્કંધ આદિના ભંગને કહે છે –
" गंधओ जे भवे सुब्भी” त्याह!
मन्वयार्थ - उ-यस्तु २२४५ मा गंधओ-गंधतः शुशुनी अपेक्षा सुभी-सुरभिः सुरभी हाय छ, प्राण शन्द्रियनी प्रसन्नता ४२वावा हाय छे. सेउ वण्णओ रसओ फासओ वि य संठाणओ भइए-स तु वर्णतः रसतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः ते वानी मपेक्षा २सनी अपेक्षा, स्पर्शनी मपेक्षा તથા સંસ્થાનની અપેક્ષા ભજનીય બતાવવામાં આવેલ છે.
ભાવાર્થ–જે સકંધ આદિ ગંધ ગુણ પરિણત હોય છે એ અન્યતર કૃષ્ણ આદિ વર્ણવાળા હોય છે. નિયમિત એક વર્ણવાળા હોતા નથી. આજ પ્રમાણે રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની અપેક્ષા પણ જાણવું જોઈએ. અહીં પાંચ
. પાંચ રસ, આઠ સ્પર્શ તથા પાંચ સંસ્થાન આ સઘળા મળીને તેવીસ ભંગ થઈ જાય છે, એ સુરભી ગંધના જાણવા જોઈએ. ૨૮ उ० ९१
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
उत्तराध्ययनसूत्रे दुरभिगन्धस्य भङ्गानाह-- मूलम्-गंधओ जे भवे द्ब्भी , भईए से 5 वण्णओ।
रसओ फोसओ चेवे, भैइए संठाणेओ वि थे ॥२९॥ छाया-गन्धतो यो भवे दुरभिः, भाज्यः स तु वर्णतः।
रसतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानोऽपि च ॥ २९ ॥ टीका-गंधओ जे भवे' इत्यादि
व्याख्या माग्वत् । उक्तरीत्या दुरभिगन्धस्यापि त्रयोविंशतिर्भङ्गा भवन्ति । द्वयोर्गन्धयो भङ्गाः षट्चत्वारिंशद् भवन्तीति भावः ॥ २९ ॥
रसस्य भङ्गान् बोधयितुं प्रथमं तिक्तस्य भङ्गानाहमूलम्-रसओ तित्तए जे उ, भईए से उं वण्णओ।
गंधओ फासओ चेव, भईए संठाणओ वि थे ॥३०॥ अब दुरभिगंधके भी तेईस संग सूत्रकार कहते हैं'गंधओ जे भवे दुम्भी ' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे-यः) जो पुद्गल स्कंध (दुम्भी भवे-दुरभिः भवेत्) दुगंध गुणसे परिणत ( अर्थात् दुर्गन्धयुक्त) होता है (से-सः ) वह पुद्गल स्कंधादि ( वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः ) वर्णकी अपेक्षा भज. नीय जानना चाहिये। इसी तरह ( रसओ फांसओ वि य संठाणओ भवे-रसतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः) रस स्पर्श तथा संस्थानकी अपेक्षा भाज्य जानना।
भावार्थ-इसके भी तेईस भंग हैं। इस तरह दोनों गंधोंके छियालीस भंग हो जाते हैं ॥२९॥
હવે દુરભીગધના પણ તેવીસ ભંગ સૂત્રકાર બતાવે છે – "गंधओ जे भवे दुव्भी" त्यादि
स-पयार्थ-जे-यः रे पुस २४५ मा दुव्भी भवे-दुरभिः भवेत् दुध गुथी परिणत डाय छ, से-सः ते पुस २४ाहि वण्णओ भइएवर्णतः भाज्यः पनी अपेक्षा मनीय Mg नये, २५१२४ शते रसओ फासओ विय संठाणओ भवे-रसतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः २४, २५श तथा સંસ્થાનની અપેક્ષા ભાજ્ય સમજવા
ભાવાર્થ–આના પણ તેવીસ અંગ છે. આ પ્રમાણે બંને ગધના છેતાલીસ ભંગ થઈ જાય છે. રહે છે
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ रसभङ्गनिरूपणम् छाया-रसतस्तिक्तको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धत स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपिच ॥ ३० ॥ टीको-रसओ तित्तए जे उ' इत्यादि---
यस्तु स्कन्धोदिः, रसता=रस परिणामेन तिक्तः, स तु वर्णतः वर्णमाश्रिस्य भाज्यः, भजनया ज्ञातव्यः, तथा-न्धतः, स्पर्शतश्च, संस्थानतोऽपि च भाज्यः। अत्राऽप्युक्तरीत्या विंशतिभङ्गस्तित्तस्य विज्ञेयाः ॥३०॥
___कटुकस्य भङ्गानाहमूलम्-रसओ कईए जे 3, मइए से 5 वण्णओ।
गंधओ फासओ चेव, भैईए संठाणेओ वि थे ॥३१॥ छाया-रसतः कटुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतः स्पर्शतश्चैव भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३१ ॥ टीका-'रसओ कडुए जे उ' इत्यादि
रसके भंगोंको समझाने के लिये प्रथम तिक्तरसके भंगोंको सूत्रकार कहते हैं—'रसओ तित्तए' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ (जे-या) जो स्कन्ध आदि (रलओ-रसतः) रस परिणामकी अपेक्षा (त्तित्तए-तिक्तः) तिक्त होता है (ले उ-स तु) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (अइए-भाज्यः) अजनीय होता है (गंधओ फासओ चेव वि य संठाणओ भइए-गन्धतः स्पर्शतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) इसी तरह वह लिक्तरससे परिणत हुआ स्कन्ध आदि गंधकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये। यहां पर भी उक्त रीतिके अनुसार बील भंग तिक्त रसके हो जाते है ॥३०॥
રસના ભંગને સમજવા માટે પ્રથમ તીખા રસના ભગોને સૂત્રકાર मता छ-" रसओ तित्तए" त्यालि ।
मन्वयार्थ-जे-यः २ २४५ माह रसओ-रसतः २४ परिणामनी भेपेक्षा तित्तए-तिक्तः तपाडाय छे. वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा भइए-भाज्यः मनाय डाय छे. गंधओ फासओ चेव विय संठाणओ भइए-न्धतः स्पर्शतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः २॥ शत ये ती रसथी परिणत भने २४५ मा ગધની અપેક્ષાએ, સ્પર્શની અપેક્ષાએ તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ. અહીંયા પણ ઉપરની રીતિના અનુસાર તીખા રસના વીસ ભંગ થઈ જાય છે. એ ૩૦ છે
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२४
उत्तराध्ययेनसूत्रे
गाथेयं सुगमा । कटुकोऽपि उक्तरीत्या विंशति भङ्गवान् भवतीति
भावः ॥ ३१ ॥
कषायरसस्य भङ्गानाह
१३१४
मूलम् - रसओ कसौए जे उं, भइए से उं वैष्णओ । गंधेओ फासओ चैवं, भइ संठाओ विये ॥३२॥ छाया - रसतः कषायो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३२॥
कटु रस के भंगों को सूत्रकार कहते है -- ' रसओ कडुए' इत्यादि । अन्वयार्थ - - (जे - यः) जो स्कन्ध आदि ( रसओ - रसतः ) रस परिणामकी अपेक्षा (कडुए - कटुकः) कटुक रसवाला होता है (से उ-स तु) वह (वण्णओ - वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए - भाज्यः) भाज्य होता है । नियमित वर्ण उसमें हो ऐसा नियम नहीं होता है । किन्तु कोई न कोई वर्ण होता है ऐसा नियम बन सकता है । इसी तरह (गंधओ फासओ विय संठाणओ भइए - गन्धतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी वह भाज्य होता है । कोई न कोई गंध कोई न कोई स्पर्श तथा संस्थानमेंसे कोई न कोई एक संस्थान ही उसमें होता है । नियमित गंध नियमित स्पर्श और नियमित संस्थान उसमें नहीं होता है । इसीलिये ये सब भाज्य कहे गये है । इस तरह कटुक रससे परिणत पुद्गलस्कन्ध आदि भी बीस भंग होते है ॥ ३१ ॥
उडवा रसोना लगीने सूत्रार बतावे छे - " रसओ कडुए " छत्यादि । अन्वयार्थ – जे-ये ? २४६ यहि रसओ - रसतः रस परिणामनी अपेक्षाखे कडुए-कटुकः उडवा रसवाणे होय छे से उस तु मे वण्णओ-वर्णतः 'वनी अपेक्षाओ भइए-भाज्यः मान्य होय छे, सेनामां नियमित वर्ष होय मेवा अ નિયમ નથી. પરંતુ કાઈને કાઈ વણુ હોય એવા નિયમ બની શકે છે. આજ प्रभाणु गंधओ फासओ विनय संठाणओ भइए - गन्धतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च મર્થાત ગ’ધની અપેક્ષા, સ્પેની અપેક્ષા તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય હાય છે. કાઈ ને કઈ ગંધ, કોઈ ને કાઈ સ્પર્શ તથા સંસ્થાનમાંથી કેાઈ એક સંસ્થાન જ એનામાં હાય છે. નિયમિત ગધ, નિયમિત સ્પ અને નિયમિત સંસ્થાન એનામાં હાતા નથી. આ કારણે એ બધા ભાજ્ય કહેવાયેલ છે. આ પ્રમાણે કડવા રસથી પરિણુત પુદ્ગલ સ્કધ આદિના પણ ॥ ३१ ॥
होय
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२५
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ रसंभङ्गनिरूपण
टीका-रसओ कसाए जे उ' इत्यादिव्याख्या पूर्ववत् । कषायरसस्याऽपि पूर्ववद् गणनया विंशतिभङ्गाः ॥३२॥
अम्लस्य भङ्गानाह--- मूलम्-रसओ अंबिले जे उं, भाई से उं चण्णओ।
गंधओ फासओ चेवे, अइए संठाणओ वि थे ॥३३॥ छाया--रसतः अम्लो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतः स्पर्शतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३३ ॥ अब कषायरस के अंगोंको सूत्रकार कहते है-- 'रसओ कसाए इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(जे-धः) जो स्कन्ध आदि (रलओ-रखतः) रलकी अपेक्षा (कसाए-कषायः) काय रसवाला होता है (ले उ-स तु) वह (वण्णओ अइए-वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा भाज्य-होता है। इसी तरह (गंधओ फासओ विय संठाणओ सइए-गन्धतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतः भाज्यः) यह गन्ध स्पर्श एवं संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये । अर्थात् जो स्कन्धरसकी अपेक्षाले कषायरसवाला होता है वह नियमित वर्णवाला नियमित गंधवाला तथा नियमित स्पर्श एवं संस्थानवालो होगा ऐसा नहीं है। वह इनले भाज्य ही होगा। अतः पांच वर्षोले कोई एक वर्ण, दो गंधले कोई एक गंध, आठ स्पर्शमें से कोई एक स्पर्शवाला होगा। इली तरह संस्थादलेले कोई एक संस्थानवाला होगा। इस प्रकार कवाय रलके ये बील भंग होते हैं ॥३२॥
३ ४ाय २सना लगान. सूत्र४२ मताव छ-"रसओ कसाए" त्याह.
भन्या-जे-यः २४५ माहि रसओ-रसतः २सनी अपेक्षाये कसाए-कषायः ४ाय रसवाडाय छे. से उ-स तु ते वण्णओ भइए--वर्णतः भोज्यः पनी अपेक्षा मान्य होय छे. मे प्रभा गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः गांध, २५ मन संस्थाननी म.पेक्षाये પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ, અર્થાત્ જે કંધની અપેક્ષા કષાય રસવાળા હોય છે. તે નિયમિત વર્ણવાળા, નિયમિત ગંધવાળા, તથા નિયમિત સ્પર્શ અને સંસ્થાનવાળા હોય જ એવું નથી એ એનાથી ભાજ્ય જ હોય છે, આથી પાંચ વર્ણોમાંથી કોઈ એક વણ, બે ગધમાંથી કઈ એક ગંધ, આઠ સ્પર્શમાંથી કઈ એક સ્પર્શવાળા હોવાના. આજ રીતે સંસ્થાનાંથી કઈ એક સંસ્થાન વળા હેવાના આ પ્રમાણે આ કષાય રસના પણ વીસ ભંગ હોય છે. ૩રા
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२६
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-रलओ अंबिले जे उ' इत्यादि-- व्याख्या पूर्ववत् । अम्लस्याऽपि प्राग्वद् विंशतिर्भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३३ ॥
मधुरस्य भङ्गानाह-- मूलम्-रसओ मरए जे ऊँ, भईए से ऊ वाणओ।
गंधओ फालंओ चेब, भैइए संठाणओ वि थे ॥३४॥ छाया--रसतो मधुरो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः । ___गन्धतः स्पर्शस्तश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३४ ॥ टीका-'रसओ बहुरए जे उ' इत्यादि--
व्याख्या पूर्ववत् । मधुरस्यापि विंशतिरेव भङ्गा पूर्ववत् । एवं च रस पञ्चकसंमेलने भङ्गशतं (१००) लब्धम् ॥ ३४ ।।
अब अम्ल (खट्टे) रसके भंग कहते है-'रसओ अंबिले' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जे उ-य तु) जो पौद्गलिक स्कंध आदि (रसओरसतः) रस परिणामसे परिणत होनेकी अपेक्षा (अंबिले-अम्लः) अम्लखट्टे रसवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा याज्य होता है। इसी तरह (गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः, स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च साज्यः) गंध, स्पर्श तथा संस्थानकी अपेक्षा ली आज्य जानना चाहिये। यहाँ अम्ल रसके बीस भंग होते है॥३३॥
अब मधुर रसके अग कहते है-'रसओ महरए' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जे-यः) जो स्कन्ध आदि (रसओ-रसत) रस परिणामसे (महरए-मधुरः) मधुररसवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ
मन्त (माटर) रसना छ-" रसओ अबिले " याह. भ-क्याथ-जे-यः २ पौविध २४५ मा रसओ-रसतः सपरिणत . डापानी सणे अंबिले-अम्लः मन-माटर २सा डाय छे. से-सः त सओ भइए-वर्णतः भाज्यः पनी अपेक्षा मान्य हाय छे. या प्रमाण गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतश्च भाज्यः ગંધ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ. આ આસ્વ રસના પણ વીસ ભંગ હોય છે. જે ૩૩ છે
डवे मधुर २सन लगने ४९ छे—“ रसओ महुरए " या.
मन्वयार्थ:-जे-यः २ २४५ माहि रसओ-रसतः २८ परिक्षामथी - मधुर २सवाणा होय छे. से-सः से वण्णओ-वर्णतः व नी मपेक्षा
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शभङ्गनिरूपणम्
स्पर्शपरिणतानां स्कन्धानां परमाणोश्च भङ्गान् बोधयितुं प्रथमं कर्कशस्पर्श भङ्गानाह-- मूलम्-फासओ कडे जे उ, संइए से डवणओ।
गंधओ रैलओ चेवे, भैइए संठाणओ बि ये ॥३५॥ छाया--स्पर्शतः कर्कशो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, माज्य संस्थांनतोऽपि च ।। ३५॥ टीका-'फालओ ककडे जे उ' इत्यादि---- यस्तु स्कन्धादिः, स्पर्शतः, कर्कशः कर्कशस्पर्शवान स तु, वर्णतः भाज्या, वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा माज्य होता है। इसी तरह (गंधओ फालओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि संस्थानतः आज्यः) बह गंध, स्पर्श तथा सस्थानकी अपेक्षा माज्य पालना चाहिये। अर्थात् जो स्कंध आदि रसकी अपेक्षा मधुर रसवाला होता है वह वर्णकी अपेक्षा नियमित वर्णवाला तथा नियमित अधवाला तथा नियमित स्पर्शवाला
और नियमित संस्थानवाला नहीं होता है। वह कोई न कोई वर्ण, गंध, स्पर्श तथा संस्थानवाला होता है। इस प्रकार मधुरके ली बीस भंग पूर्ववत् जानना चाहिये। इस प्रकार पांच रसोंके सब मिलकर सौभंग होते हैं।॥३४॥ ___ अब स्पर्श परिणत स्कन्धोंके तथा परमाणुके अंगोंको कहते हुए सूत्रकार प्रथम कर्कश स्पशके संग कहते हैं-'फासओ' इत्यादि। .. अन्वयार्थ (जे उ-यः तु) जो स्कंध आदि (फालओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामसे (ककडे-कर्कशः) कर्कश स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह ellorय 14 2. मा प्रभारी ये गंधओ फासओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः स्पर्शतः अपि च संस्थानतः भाज्यः ५, २५ तथा संस्थाननी भा३४ मान्य માનવા જોઈએ. અર્થાત જે સ્કંધ આદિ રસની અપેક્ષાએ મધુર રસવાળા હોય છે તે વર્ણની અપેક્ષા નિયમિત વર્ણવાલા તથા નિયમિત ગંધવાળા તથા નિયમિત સ્પર્શવાળા અને નિયમિત સંસ્થાનવાળા દેતા નથી, તે કઈને કઈ વર્ણ, ગંધ, સ્પર્શ તથા સંસ્થાનવાળા હોય છે. આ પ્રમાણે મધુરના પણ વીસ ભંગ પૂર્વવત્ જાણવા જોઈએ, આ પાંચ રસના સઘળા મળીને સો ભંગ થાય છે. એ ૩૪ છે
હવે સ્પર્શ પરિણત કંધે તયા પરમાણુના ભંગને કહેતાં સૂત્રકાર प्रथम ४४२ २५श ना लगने मतावे छ-" फासओ" त्यादि
पयाथ-जे उ-यः तु २१ मा फासओ-स्पर्शतः २५श परिणामयी ककडे-कर्कशः ४४श स्पशवाणा होय छे से-सः ते वण्णओ-वर्णतः वयुनी
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૮
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा-गन्धतः, रसतः, संस्थानतोऽपि च भाज्यः । इह वर्णतः पञ्च, गन्धतो द्वौ, रसतः पञ्च, तथा संस्थानतोऽपि पञ्च इत्येवं संकलनया कर्कशस्य सप्तदशभङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३५ ॥
अथ मृदुस्पर्शभङ्गानाह-- मूलम्-फालओ मउए में उ, सईए से वण्णओ।
गंधओ रेसओ चेवें, भैइए संठाणओ वि" ये ॥३६॥ छोया--स्पर्शतो मृदुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥३६॥ टीका-फासओ मउए जे उ' इत्यादि--
व्याख्या प्राग्वत् । मृदोरपि कम्शवत्सप्तदश (१७) भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३६॥ (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह (गंधओ रसओ चेव वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्य:) गंधगुणकी अपेक्षा रसगुणकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य जानना चाहिये । इस प्रकार कर्कश स्पर्शवालेमें इस कर्कश स्पर्शले पांच वर्ण, दो गंध, पांच रस, तथा पांच संस्थान इनकी संकलनासे सत्रह भंग हो जाते हैं ॥३५॥
अब मृदु स्पर्शके संगोंको कहते हैं-'फालओ मउए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ-यस्तु) जो स्कंध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामकी अपेक्षा (मउए-मृदुकः भवति) मृदु स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-आज्यः) भाज्य अपेक्षा भइए-भाज्यः मान्य होय छे. मात्र प्रभारी गंधओ रसओ चेव विय संठाणओ भइए-गंधतः रसताश्चैव अपि च संस्थानतश्च भाज्यः ग गुनी अपेक्षा, રસ ગુણની અપેક્ષા તથા સંસ્થાનની અપેક્ષા પણ ભાજ્ય જાણવા જોઈએ, આ પ્રકારે કર્કશ સ્પર્જવાળામાં આ કર્કશ સ્પર્શના પાંચ વર્ણ બે ગધ, પાંચ રસ, તથા પાંચ સંસ્થાન આ સંકલનથી સત્તર ભંગ થઈ જાય છે, ૩૫ છે
हुवे भृढ स्पशन लगाने ४९ छ-" फासओ मउए" त्यादि.
अन्वयार्थ -जे उ-यस्तु . २ २४३ मा फासओ-स्पर्शतः २५श परिणामनी अपेक्षा मउए-मृदुकः भवति भृड २५शवाणा होय छे. से-सः ते वण्णओ.. पण नी अपेक्षा भइए-भाज्या मान्य होय छे मार प्रमाणे ते गधओ
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२२
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शभङ्गनिरूपणम्
अथ गुरुस्पर्शभङ्गानाह-- मूलम्-फासओ गुरुए जे उ, भईए ले उ वपणओ।
गंधओ रसओ चेते', अइए लंठाणेओ वि थे ॥३७॥ छाया--स्पर्शतो शुरुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्या संस्थानतोऽपि च ॥ ३७॥ टीका-'फालओ गुरुए ' इत्यादि--
व्याख्या पूर्ववत् । अत्राऽपि प्राध्वत्सप्तदश १७ भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३७॥ होता है। इसी तरह वह (गंधओ रलओ चेच वि य संठाणओ भइएगंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्य:) गंधकी अपेक्षा रसकी अपेक्षा और संस्थानकी अपेक्षा भाज्य होता है। कर्कश स्पर्शकी तरह मृदुके सत्रह भंग होते हैं ॥३६॥
अब गुरु-भारी-स्पर्शके भंग कहते हैं-'फालओ गुरुए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (जे-यः) जो स्कंध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामकी अपेक्षा (गुरुए- गुरुको सवति) भारी स्पर्शवाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-आज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ विथ संठाणओभइए-गंधतः रसतः अपि च संस्थानतः भाज्यः ) गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा और संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। पहिलेकी तरह इसके भी सत्रह भंग होते हैं ॥३७॥ रसओ चेव वि य संठाणओ भइएनधितः रसतश्चैव अपि च संस्थानतश्च भाज्यः ગંધની અપેક્ષા રસની અપેક્ષા અને સંસ્થાનની અપેક્ષા ભાજ્ય હોય છે. કર્કશ સ્પર્શની માફક મૃદુ સ્પર્શવાળા સ્કંધના પણ સત્તર ભંગ હોય છે, કે ૩૬
डवे गुरु-दारे-२५र्शना मगने हे छ.-" फासओ गुरुए" त्याहि.
भन्स्यार्थ-जे-च. रे ४७ माह फासओ-स्पर्शतः २५ परिणामनी मपेक्षाये गुरुए-गुरुको भवति मारे २५र्शाणा डोय छे से-सः ते वण्णओवर्णतः पनी अपेक्ष से भइए-भाज्यः सोय होय छे. भात प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणओ भइए-गंधतः रसतः अपि च संस्थानतः भाज्यः गधनी अपेक्षा રસની અપેક્ષા અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય હોય છે. પહેલાંની માફક આના પણ સત્તર ભંગ હોય છે. એ ૩૭ |
उ०-९२
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३०
उत्तराध्ययन सूत्रे
अथ लघुस्पर्श भङ्गानाह -
93
मूलम् - फासओ लॅहुए जे' उ, भइए से उं वैष्णओ । गंधओ रसंओ चैवं, अॅइए संठीणओ वि" यें ॥३८॥ छाया -- स्पर्शतो बधुको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः । गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३८ ॥ टीका- 'फासओ लहुए जे उ ' इत्यादि
व्याख्या पूर्ववत् । अत्राऽपि प्राग्वत्सप्तदश ( १७ ) भङ्गा भवन्तीति भावः ॥ ३८ ॥
अथ शीतस्पर्श भङ्गानाह—
93
मूलम् - फॉसए सीए जे उ, भइए से उ वैष्णओ । गंधओ रसओ चैवं, भैइए संठाणेओ वि" यें ॥३९॥ छाया -- स्पर्शतः शीतको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः । गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥ ३९ ॥
अब लघुस्पर्शके गोंको कहते हैं - 'फासओ लहुए' इत्यादि । अन्वयार्थ - (जे उ-यस्तु) जो स्कन्ध आदि ( फासओ - स्पर्शतः) स्पर्श परिणाम से परिणत होने की अपेक्षासे ( लहुए - लघुकः ) लघु स्पर्श - वाला होता है (से-सः) वह (वण्णओ - वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा ( भइएभाज्यः) भाज्य होता है । इसी तरह वह (गंधओ रसओ चेव विय ठाणओ भइए - गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी, रसकी और संस्थान की अपेक्षा भी भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह सत्रह भंग होते हैं ॥ ३८ ॥
हवे वधु स्पर्शना भगोने हे छे – “ फासओ लहुए " त्याहि. भ्यन्वयार्थ — जे उ-यस्तु ने धाहि फासओ-स्पर्शतः स्पर्श परिणाभथी परिषि॒त होवानी अपेक्षाथी लहुए - लघुकः सघु स्पर्शवाणा थाय छे से- सः ते वण्णओ-वर्णतः वर्षानी अपेक्षाओ भइए -भाज्यः मान्य होय छे. या अभाते गंधओ रसओ चैव विय संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानातच भाज्यः ગધની રસની અને સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય થાય છે, અહીંયાં પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભંગ થાય છે. ૫ ૩૮ શ્
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शभनिरूपणम्
७३१ टीका-'फासए सीयए' इत्यादि--
व्याख्या पूर्ववत् । अनाऽपि प्राग्वत्सप्तदश (१७) भङ्गा भवन्तीति भोवः ॥ ३९॥
अथ उष्णस्पर्श भङ्गानाहमूलम्-फासओ उहए जे उ, संइए से उ वण्णओ।
गंधओ रेलओचे, सइए संठाणओ वि यं ॥४०॥ छाया--स्पर्शतः उष्णो यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतोः रसतश्चैव, माज्य संस्थानतोऽपि च ॥ ४०॥ टीका---'फालओ उण्हए' इत्यादिव्याख्या प्राग्वत् । उष्णस्यापि प्राग्वत्सप्तदश १७ भङ्गा भवन्ति ॥४०॥ अब शीत स्पर्शले लंगोंको कहते हैं-'फालओ सीयए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे-य:) जो स्कंध आदि (फासए-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामकी अपेक्षा परिणत होने के कारण (सीयए अवा-शीतकः भवति) शीत स्पर्शवाला होता है (ले-ला) वह (वण्णओ मइए-वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा माज्य होता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ विय संठाणओ सइए-गंधतः रसत्तः अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी, रसकी, और संस्थानकी अपेक्षा ली भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह सत्रह अंग जानना चाहिये ॥३९॥
अब उष्ण स्पर्श भङ्गोंको कहते हैं-'फालओ उण्हए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे-यः) जो स्कन्ध आदि (फालओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामसे परिणत होने के कारण (उण्हए-उष्णः) जब उष्ण स्पर्शवाला
हात २५शना लगान छ- फासओ सीयए" त्या
मन्क्याथ-जे-यः २ २४५ माहि फासए-स्पर्शतः २५ परिणामनी अपेक्षाये परिणत होवाना २0 सीयए भवइ-शीतकः भवति शीत २५Natu हाय छे. से-सः ते वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः पनी मपेक्षा calceय थाय छे मा०४ प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणओ भइए -गधतः रसतः अपि च संस्थानतः भाज्यः धनी, २सनी मने सस्थाननी अपेक्षा ५ मlorय थाय छे. मडीया પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભ ગ જાણવા જોઈએ. ૩૯
डवे ] स्पशन लगान. ४ छ—“ फासओ उण्हए" त्याह.
मन्या -जे-यः २ ४ मा फासओ- स्पर्शतः २५श परिणामथी परिणत होवाना र न्यारे उण्हए-उष्णः BY २५शवाय भानवामा भावे
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३२
उत्तराध्ययनसूत्रे __ स्निग्धस्पर्शभङ्गानाहमूलम्-फॉसओ निर्द्धए जे उ, भैइए से उ वण्णओ।
गंधओ रैलओ चै भैइए संठाणओ वि य ॥४१॥ छाया-स्पर्शतः स्निग्धको यस्तु भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतच, भाज्यः संस्थानतोऽपि च ॥४१॥ टीका-'फासओ निद्धए' इत्यादि
व्याख्या पूर्ववत् । स्निग्धस्यापि सप्तदशमङ्गा पूर्ववदिति भावः ॥४१॥ माना जाता है तब (से-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (भइए-भाज्यः) भाज्य हो जाता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ वि य संठाणओ भइए-गंधतः रसतः अपि च संस्थानतश्च भाज्य:) गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा एवं संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह सत्रह भंग होते है॥४०॥ अब स्निग्ध (चिकने) स्पर्शके भंगोंको कहते हैं-'फालओ निद्धए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे-यः) जो स्कंध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्श परिणामसे परिणत होनेके कारण जब (निद्धए-स्निग्धकः) स्निग्ध स्पर्शवाला कहा जाता है तब (से-सः) वह (वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्या ) वर्णगुणकी अपेक्षा भाज्य होता है। इसी तरह (गंधओ रसओ वि य संठाणओ भइए-गन्धतः रसतः अपि च संस्थानतश्च भाज्य:) वह गन्ध, रस तथा संस्थानको अपेक्षा भी भाज्य माना गया है। इसके भी पूर्वकी तरह खत्रह भंग होते हैं ॥४१॥ छ त्यारे से-सः । वण्णओ-वर्णतः पनी अपेक्षा भइए-भाज्यः मान्य थ/ तय छे. मा प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणओ भइए - गधत रसतः अपि च संस्थानतश्च भाज्य धनी मपेक्षामे, २सनी अपेक्षा मले. संस्थानती अपेक्षा પણ ભાજ્ય થાય છે. અહીંયા પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભંગ જાણવી જોઈએ
स्निग्ध पशना मान ४ छ-' फासओ निद्धए " त्याहि. ___ मन्वयार्थ-जे-य २ २४५ मा फासओ-स्पर्शत. २५श परिणामयी परित होवान। ४।२२ न्यारे निद्धए-स्निग्धक. सिन २५श ४ामा भाव छ त्यारे से-सः ते वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः पशु शुगुनी मपेक्षाये मान्य थाय छ, म प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणआ भइए-गन्धतः रसतः अपि च संस्थानतञ्च भाज्यः गंध, २स तथा संस्थाननी अपेक्षा ५५ - માનવામાં આવેલ છે. આના પણ પ્રથમની માફક સત્તર ભંગ થાય છે. ૧૪૧
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्पर्शसङ्गनिरूपणम्
रूक्षस्पर्शभङ्गानाह-- मूलम्-फासओ लुक्खए जे 3, भईए से उ वणओ।
गंधओ रेसओ चेवे, भाईए संठाणओ वि ॥ ४२ ॥ छाया--स्पर्शतो रूक्षको यस्तु, भाज्यः स तु वर्णतः ।
___ गन्धतो रसतश्चैत्र, भाज्यः संस्थानतोऽपिच ॥४२॥ टीका--'फासओ लुक्खए' इत्यादि--
गाथेयं सुगमा। रूक्षस्यापि माग्वत्सप्तदशभेदाः, एवं च कर्कशतः समारभ्यरूक्षपर्यन्तानामष्टानां प्रत्येकं सप्तदशभेदानां संमेलनेन स्पर्शपरिणतानां पत्रिंशदधिकं शतं (१३६) भङ्गा भवन्ति ॥४२॥
अथ संस्थानभङ्गान् निरूपयन् प्रथमं परिमण्डलसंस्थानभङ्गानाह---- मूलम्-परिमंडलसंठाणे, मईए से उ वणओ।
गंधओ रैलओ व सईए ले फासओ वि" ये ॥ अब रूक्षस्पर्शके भंगोंको कहते हैं-'फालओ लुखए' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे उ-यस्तु) जो स्कन्ध आदि (फासओ-स्पर्शतः) स्पर्शकी अपेक्षा (लुक्खए-रूक्षकः) रूक्षा स्पर्शवाला होता है (से-सा) वह (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी अपेक्षा (आइए-लाज्य:) विकल्पनीय होता है। इस तरह वह (गंधओ रसओ चेव विय संठाणओ सइए-गंधत: रस. तश्चैव अपि च संस्थानतः भाज्यः) गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा तथा संस्थानकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। इसके भी पहिलेकी तरह सत्रह भंग होते हैं। इस प्रकार कर्कशस्पर्शले लेकर रूक्ष स्पर्श पर्यन्त आठ स्पोंके प्रत्येकके सत्रह--सत्रह अंग मिलाकर स्पर्श गुण परिणामकी अपेक्षा एक सौ छत्तील १३६ भंग होते हैं ॥४२॥
हवे ३६ २५शना समान ४ -" फासओ लुक्खए'' त्याल. ___म-क्या-जे-यः २ २४३ मा फासओ-स्पर्शतः २५शनी मपेक्षा लुक्खए-रूक्षकः ३६ ५५शवाणा डाय छे से-सः ते वण्णओ-वर्णतः पानी अपेक्षा वि४६५नीय डोय छे. या प्रमाणे ते गंधओ रसओ विय संठाणओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च संस्थानतश्च भाज्यः अपनी अपेक्षा, २सनी अपेक्षा તથા સંસ્થાનની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય થાય છે. આનાં પણ પહેલાંની માફક સત્તર ભંગ થાય છે. આ પ્રમાણે કર્કશ સ્પર્શથી લઈને રૂક્ષ સ્પર્શ પર્વત આઠ સ્પર્શીના દરેકના સત્તર-સત્તર ભંગ મેળવતાં સ્પશ ગુણ પરિણામની અપેક્ષાએ એકને છત્રીસ (૧૩) ભંગ થાય છે. જે ૪૨ છે
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३४
उत्तरध्ययनसूत्र छाया--परिमण्डलसंस्थाने, भाज्यः स तु वर्णतः ।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥४३॥ टीका--'परिमंडल संठाणे' इत्यादि--
परिमण्डलसंस्थाने यो वर्तते स इति सम्बन्धः। अत्र 'स' इत्यनेन स्कन्ध एव ग्राह्यः, न तु परमाणुः, तस्य संख्यानाभावात् । अन्यत् सुगमम् । परिमण्डल संस्थानवतो वर्णगन्धादि भेदै विशतिभङ्गा भवन्तीति भावः ॥४३॥
अथ वृत्तसंस्थानभङ्गानाहमूलम्-संठाणओ भवे बेटे, भइए से 3 वणओ।
गंधओ रंसओ चेवें भैइए से फॉलओ वि" ये ॥४४॥ छाया--संस्थानतो भवति वृत्तः, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, माज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥४४॥ अब संस्थानके संगोंको कहते हुए सूत्रकार प्रथम परिभण्डल संस्थानके अंगोंको कहते हैं-'परिमंडललंठाणे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ जो स्कन्ध (परिमंडलसंठाणे-परिमंडल संस्थानः) परिमंडल नामक संस्थालवाला होता है (ले-सः) वह (वण्णओ-वर्णतः भाज्यः) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है । इसी तरह (गंधओ रसओ चेव वि य फालओ मइए-गंधतः रस्तश्चैव अपि च स्पर्शतः माज्यः) वह स्कन्ध गंध, रस तथा स्पर्शकी अपेक्षा भी लाज्य माना गया है। तात्पर्य यह कि-जो स्कन्ध परिमंडल संस्थानवाला होता है उसके वर्ण गंध आदि के भेदसे बीस भंग होते हैं। संस्थान लिर्फ पुद्गल स्कन्धका ही होता है परमाणुका नहीं, इसलिये यहां स्कन्ध ही लेना चाहिये ॥४३॥
હવે સંસ્થાનના ભંગને કહેવાનું શરૂ કરીને સૂત્રકાર પ્રથમ પરિમંડળ संस्थानना गोर ४ छ“ परिमंडलसंठाणे " त्या ! ___मन्क्याथ-परिमंडलसंठाणे-परिमंडलसंस्थानः परिभ 31 नामना संस्थानका होय छे से-सः ते वण्णओ-वर्णतः वर्णनी अपेक्षा मान्य थाय छ, मा शते गंधओ रसओ चेव विय फासओ भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च स्पर्शतः भाज्यः એ ધ, ગંધ, રસ તથા સ્પર્શની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય માનવામાં આવેલ છે. તાત્પર્ય એ છે કે, જે સ્કંધ પરિમંડળ સંસ્થાનવાળા હોય છે. એના વર્ણ ગંધ આદિના ભેદથી વીસ ભંગ થાય છે. સંસ્થાન ફક્ત યુગલ સ્કંધના જ થાય છે. પરમાણુના નહીં, આ કારણે અહીં સ્કંધ જ લેવા જોઈએ. જે ૪૩
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ संस्थानभङ्गनिरूपणम्
टीका-संठाणओ भवे बट्टे' इत्यादि
गाथेयं पूर्ववद् व्याख्येया। नवरं-वृत्तः-वृत्तमस्यास्तीत्यर्थ-अर्श आदिभ्योऽच इत्यच् । वृत्तसंस्थानवानित्यथैः । वृत्तसंस्थालवत्तोऽपि वर्णादि भेदै विंशति भङ्गा भवन्तीति भावः ॥४४॥
त्र्यस्त्रसंस्थानभङ्गानाहमूलम्-संठाणओ अवे तसे, आइए से 3 वर्षणओ।
गंधओ रंलओचे, भइए ले फासओ वि" ये ॥४५॥ छाया-संस्थानतो भवे त्र्यस्त्रो, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥४५॥ टीका--'ठाणओ भवेतले' इत्यादि--
यः-संस्थानतः व्यसायनसंस्थानवान् भवति, स तु वर्णतः, माज्यः। तथा-गन्धत्तः, रसतश्च माज्यः । सा-त्र्यनसंस्थालवान् स्पर्शतोऽपि च भाज्यः।
अब वृत्त संस्थानके खेदोंको कहते हैं--'संठाणओ अवे वढे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--जो स्कन्ध (संठाणओ-संस्थानतः) संस्थान परिणामकी अपेक्षा (वटे-वृत्तः) वृत्त संस्थानवाला (अने-सवति) होता है (से-सा) वह स्कन्ध (वण्णो अइए-वर्णतः भाज्या भवति) वर्णकी अपेक्षा भाज्य होता है। इसी तरह वह (गंधओ रसओ चेव आइए से फासओ वियगन्धतः रसतश्चैव भाज्यः स स्पर्शतोऽपि च) गन्धकी रसकी तथा स्पर्श गुणकी अपेक्षा भी भाज्य होता है। इस प्रकार वृत्त संस्थानचाले स्कन्धके वर्णादिक भेदोंकी अपेक्षा बील अंग होते हैं॥४४॥
अब यस्त्र (त्रिकोण ) संस्थान के भेदोंको कहते हैं-'संठाणओ भवे तंसे' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ--जो स्कन्ध (संठाणओ-संस्थानतः ) संस्थान परिणामकी अपेक्षा (तसे-त्र्यस्त्रः) त्र्यन (त्रिकोण) संस्थानवाला होता है (ले-सः) वह
डवे वृत्त संस्थानना हाले ४ छ“ संठाणओ भवे वट्टे" त्यादि.
म-क्याथ-२ ४५ संठाणओ-संस्थानतः संस्थान परिणामनी अपेक्षा वटे-वृत्तः वृत्त संस्थाना भवे-भवति डोय. छे से-सः ते ४ वण्णओ भइए-वर्णतः भाज्यः पनी अपेक्षाय माय थाय छे. या शत गंधओ रसओ चेव भइए से फासओ वि य-गंधतः रसतश्चैव भाज्यः स स्पर्शतोऽपि च ते ગંધની, રસની, તથા સ્પર્શ ગુણની અપેક્ષા પણ ભાજ્ય થાય છે. આ પ્રમાણે વૃત્ત સંસ્થાનવાળા સ્કંધના વર્ણાદિક ભેદની અપેક્ષાએ વીસ ભંગ થાય છે. જેમાં
हवे यस संस्थानमा छ-" संठाणओ भवे तसे "त्यादि
स-क्याथ-२ २४५ संठाणओ-संस्थानतः संस्थान परिणासनी अपेक्षाये तसे-ज्यसः यस संस्थानबाणा हाय छ से-सः ते वण्णओ-वर्णतः वर्णनी
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३६
उत्तराध्ययनसूत्रे वर्णादीनां भेदैः पूर्ववदिशतिभङ्गारव्यवस्थापि भवन्तीति भावः ॥४६॥
चतुरस्रसंस्थानमङ्गानाह-- मूलम्-संठाणओ जे चउरंसे, भइए से उ वण्णओ।
गंधओ रेसओ चेव, भैइए ले फालओ वि" ये ॥४६॥ छाया--संख्यानतो यश्चतुरस्त्रः, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शतोऽपिच ॥४६॥ टीका--'संठाणओ' इत्यादि-- __यः, संस्थानतः, चतुरस्र चतुरस्त्रसंस्थानवान् , स तु वर्णतो भाज्यः, तथा -गन्धतः, रसतश्च, भाज्यः, स चतुरस्रः, स्पर्शतोऽपि च भाज्या, अनाऽपि प्राग्वद् विंशतिभङ्गा भवन्तीति भावः ॥४६॥ (वण्णओ-वर्णतः)वर्णकी अपेक्षा (लइए-लाज्यः) भाज्य होता है। इसी तरह (से-सा) वह पुद्गल स्कन्ध (गंधओ रसओ चेव वि य फालओ भइएगन्धतः रसतश्चैव अपि च स्पर्शतः भाज्यः) गन्ध रस तथा स्पर्शकी अपेक्षा मी भाज्य होता है। इस यन संस्थानवाले स्कन्धके वर्णादिक भेदों द्वारा बीस भंग होते हैं॥४५॥ ____ अब चतुरस्र (चार कोणवाले ) संस्थानके भंगों को कहते हैं'संठाणओ जे चउरंसे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे-यः) जो स्कन्ध (संठाणओ-संस्थानतः) संस्थान परिणामकी अपेक्षा (चउरंसे लाइ-चतुरस्रः अवति) (चार कोणेवाला) चतुरस्त्र संस्थानवाला होता है (ले-सः) वह ( वण्णओ-वर्णतः ) वर्णसे (भइए-भाज्यः) भाज्य होता है तथा (गंधओ-गंधतः) गंधसे (रसओरसतः ) रससे भाज्य होता है। इसी तरह वह (फासओ-स्पर्शतः) भइए-भाज्यः साय थाय छे मार रीते से-सः ते गंधओ रसओ चेव वि य फोससो भइए-गंधतः रसतश्चैव अपि च स्पर्शतः भाज्यः ॥ध, २स, સ્પર્શની અપેક્ષાએ પણ ભાજ્ય થાય છે, એ ચસ સંસ્થાનવાળા કંધના વર્ણદિક ભેદે દ્વારા વીસ ભંગ છે. તે ૪૫
डवे यतु२ख संस्थानना होने ४हे छे“संठाणओ जे चउरंसे" त्याल.
अन्वयार्थ-जे-यः २४ संठाणओ-संस्थानतः सथान परिमनी सपेक्षा चउरसे भवइ-चतुरस्रः भवति यतुरस संस्थानका डाय छे से-सःत वण्णओ-वर्णत: पनी अपेक्षा भइए-भाज्यः मान्य थाय छ, मा शत गंधओ रसओ-गंधतः रसतः गध, २स तथा फासओ-स्पर्शतः २५शनी अपेक्षा पर
.
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३७
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ संस्थानभङ्गनिरूपणम्
आयतसंस्थानभेदानाह-- मूलम्-जे' आयय संठोणे, भइए ले उ वेण्णओ।
गंधओ रसओ चेव, भैइए ले फोलओ कि ये ॥४७॥ छाया--यः आयतसंस्थाने, भाज्यः स तु वर्णतः।
गन्धतो रसतश्चैव, भाज्यः स स्पर्शवोऽपिच ॥४७॥ टीका---'जे आया संठाणे' इत्यादि--
यः संस्थाने आयतः आयतं-देयं तद्पसंस्थानवान् , स तु वर्णतः, भाज्यः। तथा-गन्धतः, रसतश्च भाज्यः । सः-आयतः, स्पर्शतोऽपि च भाज्यः। अत्राऽपि प्राग्वत् , विंशति (२०) भङ्गा भवन्ति । परिमण्डल१, वृत्त२, व्यत्र३, चतुरस्त्रा४, ऽय५ रूपाणां पञ्चानामपि संस्थानानाम् प्रत्येकं विंशतिभङ्गयुक्तानां संमेलनेन शतम् (१०० ) भङ्गाः। एवं वर्णगन्धरसस्पर्शसंस्थानानां सकलभङ्गा स्पर्शले भी भाज्य होता है। यहां पर भी पहिलेकी तरह बीस भंग जानना चाहिये ॥४६॥ अब आयत (लंबा) संस्थानके अंगोंको कहते हैं-'जे आघयसंठाणे' इत्यादि। अन्वयार्थ-(जे-थः) जो पौगलिक स्कंध (आयय संठाणे-आयत संस्थानः) आयत संस्थानवाला ( लंबा ) होला है (ले-सः) वह स्कंध (वण्णओ भइएवर्णतः भाज्यो भवति) वर्णसे भाज्य होता है। इसी तरह (ले-लः) वह (गंधओ रसओ वि य फालओ मइए-गन्धतः रसतः अपि च स्पर्शतः भाज्यः भवति) गंधले, रसले तथा स्पर्शले भी माज्य होता है। यहां भी पहिलेकी तरह बील भंग होते हैं। इस तरह इन पांच-परिमंडल वृत्त त्र्य चतुरस्त्र तथा आयत-संस्थानोंके प्रत्येकके बीस बीस भंग मिलानेसे संस्थान सामान्यके सौ भंग हो जाते हैं। इस प्रकार पांचवर्ण, ભાજ્ય થાય છે. અહીંયાં પણ પહેલાંની માફક વીસ ભંગ જાણવા જેઈએ. દા
वे मायात संस्थानन गाने ४९ छ-"जे आयय संठाणे" छत्यादि. मन्वयार्थ-जे-यः पौगति ४५ आयय संठाणे-आयतसंस्थानः मायत संस्थानमा डोय छे. से-सः ते २४५ वण्णओ अइए-वर्णतः भाज्यः भवति पानी मान्य खाय छे. २॥ शत से-सः ते गंधओ रसओ विय फासओ भइए-गंधतः रसतः अपि च स्पर्शतः भाज्यः भवति थी, २सथी तथा पशथी ५ मान्य હોય છે. અહીં પણ પહેલાંની માફક વીસ ભંગ થાય છે. આ પ્રમાણે એ पांय-परिभ, वृत्त, ५स, यतु२२२, तथा मायत-सस्थानाना प्रत्येउन વીસ વીસ ભંગ મેળવવાથી સંસ્થાન સામાન્યન સે ભંગ થઈ જાય છે. આ
उ० ९३
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३८
उत्तराध्ययन सूत्रे
सङ्कलनया द्वयशीत्यधिकानि चत्वारि शतानि (४८२) भङ्गा भवन्ति । उक्त गाथासु सर्वत्र 'जे' इत्यत्र जातावेकवचनम् ॥४७॥
सम्प्रत्युपसंहारद्वारेणोत्तरगाथासम्बन्ध माह
मूलम् - ऐसा अजीवविभक्ती, समासेण वियाहियाँ । इत्तो जीववित्ति, वच्छामि अणुपुवसो ॥ ४८ ॥ छाया - एषा अजीवविभक्तिः, समासेन व्याख्याता । इतो जीवविभक्ति, वक्ष्यामि भानुपूर्व्या ||४८ ||
टीका- ' एसा अजीवविभत्ती' इत्यादि --
"
जम्बू ! एषा = अनन्तरोक्ता, अजीवविभक्तिः = अजीवानां विभक्तिः - विभागः, भेद इति यावत् समासेन = संक्षेपेण, व्याख्याता = तीर्थकरादिभिर्वर्णिताः । इतः =अतः परम्, जीवविभक्तिम्, आनुपूर्व्या = अनुक्रमपुरःसरं, वक्ष्यामि = कथयिष्यामि ॥ ४८ ॥
दो २ गंध. पांच रस, आठ स्पर्श और पांच संस्थान, इन सबके भंगांका परस्पर योग करने से चार सौ बयासी (४८२) भंग होते हैं ॥ ४७ ॥
अब सूत्रकार पूर्वोक्त कथनका उपसंहार करके उत्तरगाथा के संबंधको कहते हैं— 'एसा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ —- हे जम्बू ! (एसा अजीव विभक्ती - एषा अजीवविभक्तिः) यह पूर्वोक्त रूपसे अजीवका विभाग मैंने (समासेण वियाहिया - समासेन व्याख्याताः) संक्षेपसे कहा है । (इत्तो - इतः) इसके बाद (अणुपुव्वसोआनुपूर्व्या) क्रमानुसार (जीवविभत्ति वृच्छामि जीवविभक्ति वक्ष्यामि) जीवके विभागको कहता हूं ॥ ४८ ॥
પ્રમાણે પાંચ વર્ણ, બે ગંધ, પાંચ રસ અને આઠે સ્પર્શે અને પાંચ સસ્થાન અ. સહુના ભાગોના પરસ્પર મેળ કરવાથી ચારસેા બ્યાસી (૪૮૨) ભંગ થાય છે.૫૪ના હવે સૂત્રકાર પૂર્વોક્ત કથનના ઉપસંહાર કરીને ઉત્તર ગાથાના સંબંધને उडे छे" एसा " त्याहि !
अन्वयार्थ-डे भ्यू ! एसा अजीव विभत्ती - एषा अजीवविभक्तिः भा पूर्वोक्त३थथी अलवना विभाग में उमासेण वियाहिया - समासेन व्याख्याताः संक्षेपथी ह्यो छे. इत्तो - इतः माना पछी अणुपुव्वतो- आनुपूर्व्या भानुसार जीवविभत्ति वुच्छामि – जीवविर्भात वक्ष्यामि अपना विलागते उहुँ छु ॥ ४८ ॥
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३६ जीवाजीवस्वरूपनिरूपणम्
अथ सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रत्याह-- मूलम-संसारत्या य लिद्धा य, दुविहाँ जीवा वियाहिया ।
सिंद्धा णेगविहा, वुत्ता, 'तं मे कित्तयओ सुणे ॥४९॥ छाया--संसारस्थाश्च सिद्धाश्च, द्विविधा जीवा व्याख्याताः।
सिद्धा अनेकविधा उक्ताः, तान् मे कीर्चयतः श्रृणु ॥४९॥ टीका--'संसारत्था' इत्यादि--
हे जम्बूः ? जीवा प्राणिनः द्विविधाः व्याख्याताः । संसारस्थाः, सिद्धाश्चेति। संसारश्चतुर्गतिलक्षणस्तत्र तिष्ठन्तीति संसारस्थाः। ये तु संसारान्मुक्तास्ते सिद्धाः, तत्र-सिद्धाः,-अनेकविधा बहुप्रकारकाः, उक्ताः कथिताः। तान् कीर्तयतः कथयतः। मे=मम, सकाशात् , श्रृगु । ननु प्रथमोपस्थितत्वात्संसारस्थभेदादिकथनमेव समुचितमितिचेत्-उच्यते पश्चानिर्देशेऽपि, अल्पवक्तव्यत्वात्सूचीकटा हन्यायेन प्रथमतः सिद्धभेदाऽभिधानम् । 'ते' इत्यत्रार्षत्वादेकवचनम् ॥४९॥
अब सुधर्मास्वामी वक्तव्य विषय को जम्बूस्वामो से कहते हैं'संसारस्था य' इत्यादि।
अन्वयार्थ हे जम्बू ! (जीवा-जीवाः) प्राणी (दुविहा वियाहियाद्विविधाः व्याख्याताः) सर्वज्ञ भगवान ने दो प्रकार के कहे हैं । वे दो प्रकार ये हैं। (संसारत्थाय लिद्धाय -संसारस्थाश्च सिद्धाश्च ) एक तो संसारी तथा दूसरे सिद्ध । इनमें (सिद्धा-सिद्धा) जो सिद्ध जीव हैं वे (णेगविहा वुत्ता-अनेकविधाः उक्ताः) अनेक प्रकार के कहे गये हैं। (तं कित्तयओ सुण-तान् कीर्तयतः श्रृणु ) मैं उन सिद्धों की प्ररूपणा करता हूं सो सुनो। प्रश्न-गाथा में स्त्रकार ने जब सर्व प्रथम संसारी जीवों का नाम હવે સુધર્માસ્વામી પ્રતિજ્ઞા વિષયને જન્યૂ સ્વામીને કહે છે– " संसारत्था य"त्याहि!
मन्क्याथम्यू! जीवा-जीवाः प्राणि दुविहा वियाहिया-द्विविधाः व्याख्याताः सर्वज्ञ मान 2. प्रान उस छे. थे. मे ४१२ २॥ छ.संसारदा य सिद्धा य-संसारस्थाश्च सिद्धाश्च मे संसारी मने भान सिद्ध. मामां सिद्धा-सिद्धाः सिद्ध छे णेगविहा वुत्ता-अनेकविधाः उक्ताः भने ४१ २॥ अपामा मावेस छे तं कित्तयओ सुण-तान् कीर्तयतः श्रृणु हुँ मे सिद्धोनी પ્રરૂપણ કરું છું, તેને તમે સાંભળે.
પ્રશ્ન–ગાથામાં સર્વ પ્રથમ જ્યારે સંસારી જીના નામને નિર્દેશ
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४०
उत्तराध्ययन सूत्रे
अथ सिद्धानामनेकविधत्वमेवोपाधिभेदादाह-मूलम् - इत्थी पुरिससिद्धाय, तब ये नपुंगा । सलिंगे अन्नलिंगे थे, गिहिलिंगे" तहेव ॥ ५०॥ छाया -- स्त्रीपुरुषसिद्धार्थ, तथैव च नपुंसकाः । स्वलिङ्गे अन्यलिङ्गे च, गृहिलिङ्गे तथैव च ॥५०॥ टोका--' इत्थी पुरिससिद्धा' इत्यादि --
स्त्री पुरुषसिद्धार्थ = स्त्रियश्च पुरुपाश्व स्त्रीपुरुषाः, स्त्रीपुरुषाच ते सिद्धाश्व स्त्रीपुरुषसिद्धाः, सिद्धशब्दः प्रत्येकमभिसम्बन्ध्यते, ततञ्च स्त्रियश्च ते पूर्वपर्यायापेक्षया सिद्धाः, स्त्री सिद्धाः एवं पुरुपसिद्धा इत्यर्थः । च पुनः, तथैव च नपुंसका इहोत्तरत्रप्रकरणवशात् सिद्धशब्दस्य सम्बन्धः, तथा च- नपुंसकसिद्धाः । स्वलिङ्गे सिद्धाः, स्वलिङ्गं च मुक्तिमार्गप्रस्थितानामनगारलिङ्ग, रजोहरणसदोरक मुखवस्त्रि
निर्देश किया है तब उन्हीं की प्ररूपणा करनी चाहिये थी फिर उनकी प्ररूपणा न करके पहले सिद्धों की प्ररूपणा क्यों की है ?
उत्तर - सिद्धों के विषय में अल्प वक्तव्य होने के कारण ' सूची कटाह' के न्याय से प्रथम सिद्धों की प्ररूपणा की है ॥ ४९ ॥
अब सूत्रकार सिद्धों में अनेकविधता उपाधिभेद से कहते हैं - " 'इत्थी' इत्यादि ।
अन्वयार्थ --- ( इत्थी पुरिससिद्धाय - स्त्री पुरुष सिद्धाः ) स्त्री पर्याय से सिद्ध, तथा पुरुष पर्याय से सिद्ध, ( तहेव - तथैव ) इसी तरह ( नपुंसगा - नपुंसकाः) नपुंसक पर्याय से सिद्ध (सलिंगे अन्नलिंगे तहेव गिहिलिंगे - स्वलिङ्गे अन्यलिङ्गे तथैव च गृहिलिङ्गे सिद्धाः ) रजोहरण तथा
કરેલ છે, ત્યારે એમની પ્રરૂપણા કરવી જોઈતી હતી, તા એમની પ્રરૂપણા ન કરતાં પહેલાં સિદ્ધોની પ્રરૂપણા શા માટે કરવામાં આવે છે ?
99
ઉત્તર——સિદ્ધોના વિષયમાં અલ્પ વક્તવ્ય હોવાના કારણે “ સૂચી કટાહુ ના ન્યાયથી પ્રથમ સિદ્ધાની પ્રરૂષણા કરવામાં આવે છે. ॥ ૪૯ L
હવે સૂત્રકાર સિદ્ધોમાં અનેક વિધતા ઉપાધિ ભેદથી કહે છે-વૃધ્ધી” ઈત્યાદિ
मन्वयार्थ — इत्थी पुरीससिद्धा य - स्त्री पुरुषसिद्धा' खी पर्यायथी सिद्ध, तथा युष पर्यायथी सिद्ध, तद्देव - तथैव न प्रमाणे नपुंसगा-नपुंसकाः नथु पर्यायथी सिद्ध, सलिगे अन्नलिंगे तहेव गिहिलिंगे सिद्धा - स्वलिंगे अन्यलिंगे तथैव
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७४ कादिरूपं, तत्र सिद्धाः, च-पुनः, अन्यलिङ्गे स्वलिङ्गापेक्षया अन्यत्-भिन्नं च तल्लिङ्ग च अन्यलिङ्गम् , शाक्यादिसम्बन्धिवेषः, तत्रसिद्धाः। तथैव' इति सयुच्चये, गृहिलिङ्गे-गृहिलिङ्ग-गृहस्थवेपः, तत्र सिद्धाः, मरुदेवीस्वामिनीवत्। चकारस्तु तीर्थातीर्थसिद्धाधनुक्तभेदबोधकाः, ततश्च-तीर्थसिद्धाः, अतीर्थसिद्धाः, इत्यादयो बोध्याः।
अथ स्त्रीमोक्षलबर्थनम् -- इह 'इत्थीपुरिससिद्धाय' इति वचनेन स्त्रीणामपि सिद्धिसंभव इत्युक्तम् । तत्र केचिद् वदन्ति-स्त्रीणां न मोक्षः, पुरुषेभ्यो हीनत्वात् , नपुंसकादिवत् , इति । अत्र ब्रमः-सामान्येनात्र धर्मित्वेनोपात्ताः स्त्रियो, विवादास्पदीभूता वा । आद्य पक्षे पक्षकदेशसिद्धसाध्यता, असंख्यातवर्षायुष्कदुष्पमादिकालोत्पन्नतिरश्चोदेव्य. सदोरकलुखवस्त्रिकादिरूप अनगारलिङ्ग सिद्ध, तथा अन्यलिङ्ग शाक्यादिवेष में सिद्ध, एवं मरुदेवी की तरह-गृहलिङ्ग में सिद्ध, तीर्थसिद्ध, अतीर्थसिद्ध इस तरह लिद्धोंके उपाधि भेद से अनेक भेद होते हैं।
अब स्त्री मुक्ति का समर्थन किया जाता है
गाथा में " इत्थी पुरिल सिद्धाय" इस पद से स्त्रियों को भी मुक्तिपद की प्राति समर्थित की गई है तो वह इस प्रकार से जाननी चाहियेकोई ऐसा कहते हैं कि 'स्त्रियों को मुक्ति नहीं होती है कारण कि वे पुरुष की अपेक्षा हीन हैं , जैसे नपुंसक आदि । इस पर यह पूछना है कि आप किन त्रियों में मोक्ष का अभाव सिद्ध करते हो क्या सामान्य त्रियों में अथवा किन्हीं विशेष स्त्रियों में यदि सामान्य स्त्रियों में शुक्ति प्राति का अभाव आप सिद्ध करते हो च गृहलिङ्गे सिद्धाः २०२६ तथा सहो२४भुमखिदि३५ मन॥२ सिमा સિદ્ધ, તથા અન્ય લિ શાક્ષાદિ વેષમાં સિદ્ધ, અને મરૂદેવીની માફક, ગૃહિ. લિમાં સિદ્ધ, તીર્થ સિદ્ધ, અતીર્થ સિદ્ધ આ પ્રમાણે સિદ્ધોના ઉપાધિ ભેદથી અનેક ભેદ હોય છે.
હવે સ્ત્રી મુક્તિનું સમર્થન કરવામાં આવે છે ___थामा " इत्थीपुरिस सिद्धा य" ॥ ५४थी लियोने पर मुड़ित पहनी પ્રાપ્તિનું સમર્થન કરવામાં આવેલ છે. તે આ પ્રકારથી જાણવું જોઈએ. કોઈ એવું કહે છે કે, સ્ત્રિયોને મુક્તિ થતી નથી. કારણ કે, તે પુરૂષની અપેક્ષાએ હીન છે. જે રીતે નપુંસક વગેરે આની સામે એ પૂછવાનું છે કે, આપ કઈ શ્વિના વિષયમાં મેક્ષને અભાવ સિદ્ધ કરે છે ? શું સામાન્ય સ્ત્રિમાં અથવા કોઈ વિશેષ સ્ત્રિમાં જે સામાન્ય સ્ત્રિમાં મુક્તિ પ્રાપ્તિનો અભાવ
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઠક્કર
उत्तराध्ययनसूत्रे भव्यादिस्त्रीणां श्रूयसीनामस्माभिरपि मोक्षाभावस्याभिधानात् , द्वितीयेतु न्यूनता पक्षस्य । विवादास्पदीभूतेति विशेषणं विना नियतस्त्रीलाभाभावात् । यदि तदुपा दीयते, तदा तत्प्रतिबोधार्थ किंचिदुच्यते--
स्त्रियो मुक्त्याः , मुक्तिकारणाऽवैकल्यात् , यथा पुमांसः, यत्र हि यस्य नास्ति संभवस्तत्र तत्कारणवैकल्यं यथा सिद्धशिलायां शाल्यकुरस्य । इमास्तु मुक्तिकारणवैकल्परहिताः, तस्मान्मुक्त्यहाँ इति । तो यह बात हम भी मानते है कि असंख्यात वर्ष की आयुवालीअकर्म-भूमिजस्त्रियोंको दुषमादिकालोत्पन्न तियश्चनियोंको एवं देवियोंको तथा असव्य स्त्रियोंको खुक्ति प्राप्त नहीं होती है। अतः पक्षकदेशमें यह हेतु सिद्धसाध्यतावाला होनेले यदि कहो कि कोई विशिष्ट स्त्रियां मुक्ति प्राप्तिके योग्य नहीं हैं तो यह बात पक्षभूत स्त्रीपदले ज्ञात नहीं हो सकती है। अतः इस बातको स्पष्ट करनेके लिये यदि ऐसा कहा जाय कि हम उन्हें ही मुक्ति प्राप्ति निषिद्ध करते हैं जिन्हे आप मुक्ति प्राप्तिके योग्य गिनते हो । तो इसपर भी हमारा यही कहना है कि जिन्हें तुम मुक्ति प्राप्तिके योग्य नहीं कहते हो उन्हें ही हम इस प्रकारले मुक्ति प्राप्तिके योग्य सिद्ध करते हैं-" स्त्रियो सुक्त्यहाँः, मुक्तिकारणावैकल्यात यथा पुमांसः" जैसे पुरुषों में मुक्तिके कारणोंकी अविकलता देखी जाती है उसी प्रकारले स्त्रियोंमें भी मुक्ति के कारणोंकी अविकलता होनेसे वे સિદ્ધ કરતા હે તે એ વાત અમે પણ માનીએ છીએ કે, અસંખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળી અકર્મભૂમિ જ સ્ત્રિયોને, દુષમાદિ કાત્પન્ન તિર્યચનિને, અને દેવિયેને, તથા અભવ્ય સ્ત્રિયોને મુકિત પ્રાપ્ત થતી નથી. આથી પક્ષદેશમાં એ હેત સિદ્ધ સાધ્યવાળે હેવાથી જે કહે કે, કેઇ વિશિષ્ટ સ્ત્રિયે મુક્તિ પ્રાપ્તિને ચગ્ય નથી તે આ વાત પક્ષભૂત સ્ત્રી પદથી જ્ઞાત થઈ શકતી નથી આથી એ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે જે એમ કહેવામાં આવે કે, અમે એને જ અતિ પ્રાપ્તિમાં નિષદ્ધ કરીએ છીએ, જેને આપ મુકિત પ્રાપ્તિને ચગ્ય ગણે છે. તે આની સામે પણ અમારૂં એજ કહેવાનું છે કે, જેને તમે મુક્તિ પ્રાપ્તિના યોગ્ય નથી કહેતા એને જ અમે આ પ્રકારથી મુકિતની પ્રાપ્તિને योग्य सिद्ध रीमे छीमे. " स्त्रियो मुक्त्याः , मुक्तिकारणावैकल्यात् यथा पमांसः " म ५३मा भुतिना ४२णनी विxnा नेपामा मावे छ એજ પ્રકારથી સ્ત્રિમાં પણ મુક્તિના કારણેની અવિકળતા હોવાથી એ પણ મકિતની પ્રાપ્તિને ચગ્ય છે. જે સ્થળે જેની સ ભવતા હોતી નથી ત્યાં જ
કારણેની વિકળતા રહે છે. જેમ સિદ્ધ શિલામાં શીલયકુરની સંભવતા
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम् ननु स्त्रीषु मुक्तिकारणानामसद्भावात् तत्राय हेतु स्त
उच्यते-उक्तहेतोरसिद्धत्वं वदसि, तत् किं स्त्रीय किमुत निर्माणस्थानाधपसिद्धत्वेन २, किंचा मुक्तिसाध
तत्र यदि तावत् पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वेन स्त्रीषु मुक्तिका तर्हि इदं ब्रूहि-त्वदङ्गीकृतं पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वं स्त्रीषु किं भी मुक्ति-प्राप्तिके योग्य हैं। जहां पर जिलकी : वहां पर उसके कारणोंकी विकलता रहत शीलयङकुरकी संभवता नहीं है, अतः वहाँ एः विकलता है। परन्तु विवक्षित स्त्रियां ऐसी नह सब कारणोंका सद्भाव है अतः वे मुक्तिके र फिर भी ऐसा ही कहा जावे कि स्त्रियो मुक्ति हैं अतः उनमें इस हेतुके असद्भावसे हेतु, ७ ऐसा कहना ली ठीक नहीं है। कारण कि हमा पूछना है कि आप जो स्त्रियों में इस हेतुकी आ सो किस कारणले ? क्या वे पुरुषों की अपेक्षा निर्वाणरूप स्थानकी अप्रसिद्धि है इसलिये, या नहीं है इसलिये ?। यदि ऐसा कहा जाय कि हीन हैं इसलिये उनमें मुक्तिके कारणोंका सद्धा पर हम यह पूछते हैं कि आप जिन स्त्रियों નથી. આથી એ સ્થળે એના કારણેની પણ વિકળત એવી નથી. એમનામાં તે મુક્તિના સઘળા કારણે મુકિતને યોગ્ય છે. જો કે આની સામે ફરીથી ? કે, સ્ત્રિઓમાં મુકિતના કારણેની અસદુભાવતા છે અસદુભાવ હોવાના કારણે આ સિદ્ધતા આવે છે, ઠીક નથી, કારણ કે આની સામે અમારું એ સ્ત્રિોમાં એ હેતની અસિદ્ધતા પ્રગટ કરી રહ્યા છે પુરૂષનો અપેક્ષાએ હિન છે? એ કારણથી, અથવા નિવ
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
৩৪৪
उत्तराध्ययनसूत्रे भावेन१, किं वा विशिष्टसामर्थ्याभावेन २, किं या पुरुषानभिवन्यत्वेन३, किंवा स्मारणायकत्वेन४, किं वा अमहर्द्धिकत्वेन५, किमुत-मायादि प्रकर्षवत्वेन६, इति पड्विकल्पाः।
तत्र यदुच्यते स्त्रीषु रत्नत्रयाभाव इति तदयुक्तम्-सम्यग्दर्शनादोनि पुरुषाणा. मिव स्त्रीणामप्यविकलालि दृश्यन्ते । तथाहि-दृश्यन्ते स्त्रियोऽपि सकलमपि प्रवचनार्थ श्रद्दधानाः, जानते च पडावश्यक कालिकोत्कालिकादिभेदमिन्नं श्रुतम् , परिपालयन्ति सप्तदशविधं संयमम् , धारयन्ति च देवासुराणामपि दुर्धर ब्रह्मचर्यम् , तप्यन्ते च तपांसि मासक्षपणादीनि ततः कथमिव न तासां मोक्षसंभवः ।। कहते हैं वह किस कारणले कहते हैं क्या उनमें लभ्यग्दर्शनादिकरूप जो रत्नत्रय है उसका अभाव रहता है ? १, या उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है ? २, अथवा वे पुरुषों द्वारा अपंच है ? ३, या स्मरण आदि ज्ञान उनमें नहीं रहता है ? ४, या उनमें कोई स्त्रीमहर्द्धिक नही है?५ अथवा मायादिक की उनमें प्रकर्षता पाई जाती है ? ६ । यदि इन छह विकल्पों में से यह विकल्प माना जाय कि त्रियों में रत्नत्रय का अभाव है अतः उनमें पुरुषों की अपेक्षा हीनता है सो ऐसा कहना इसलिये युक्तियुक्त नहीं माना जाता है क्यों कि लम्यदर्शनादिक रत्नत्रय पुरुषों की तरह उनमें ली अविकल देखे जाते हैं। स्त्रियां भी सकल प्रवचन के अर्थ की श्रद्धा करनेवाली षडावश्यक कालिक उत्कालिक आदि के भेदरले भिन्न श्रुत को जानने वाली तथा लतरह प्रकार के संयम को पालने वाली देखी जाती है। देव और असुरों द्वारा भी બતાવી રહ્યા છે, શું એમનામાં સમ્યગ્રદશનાદિક રૂપ જે રત્નત્રય છે એને અભાવ રહે છે. ? ૧. અથવા તે એમનામાં વિશિષ્ટ સાપને અભાવ છે? ૨. અથવા તો પુરૂષ દ્વારા અવદ્ય છે ? ૩ અથવા તે સ્મરણ આદિ જ્ઞાન એમનામાં રહેતું નથી ? 8 અથવા એમનામાં કઈ સ્ત્રી મહદ્ધિક નથી? ૫ અથવા તે માયાદિકની એમનામાં પ્રદર્શતા હોય છે ? ૬. જે આ છ વિકલ્પમાંથી એ વિકલ્પ માનવામાં આવે કે, સ્ટિયામાં રત્નત્રયને અભાવ છે. આથી એમનામાં પુરૂષની અપેક્ષાએ હીનતા છે. આ પ્રકારનું કહેવું એ કારણે યુકિતયુકત માની નથી શકાતું કે, સન્દર્શનાદિક રત્નત્રય પુરૂષની માફક સ્ત્રીમાં પણ અવિકલ્પ લેવામાં આવે છે. બ્રિા પણ સઘળા પ્રવચનના અર્થની શ્રદ્ધા કરવાવાળી ષડાવશ્યક કાલિક ઉત્કાલિક આદિના ભેદથી ભિન્ન શ્રતને જાણવાવાળી . થા સત્તર પ્રકારના સંયમને પાળનાર લેવામાં આવે છે. દેવ અને અસુરો
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
+
-::..
...
.
.
प्रियदर्शिनी. टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
किं च-स्त्रीषु रत्नत्रयाभाव इति यदुच्यते, तत् किं रत्नत्रयस्य अविशिष्टस्य तत्राऽभावो विवक्षितः, किं वा मकर्षपर्यन्तमाप्तस्य रत्नत्रयस्य तत्राभावः ? ।
तत्र यदि अविशिष्टस्य रत्नत्रयस्य स्त्रीषु अलाव इत्युच्यते भवता, तर्हि कथय, अयं रत्नत्रयाभावश्चारित्रासंभवात् किम् उत ज्ञानदर्शनयोद्वयोरभावात् , किंवा सम्यग दर्शनादीनां त्रयाणामभावात् ।।
अथ-चारित्रासमवेन रत्नत्रयालाच इतिपक्षास्य निराकरणम् ।
तत्र यदि चारित्रस्यासंभवाद् रत्नत्रयाभावो विवक्षितस्तहि सोऽपि चारित्रासंभवः किं स चेलत्वेन१, ? किं वा स्त्रीत्वस्य चारित्रविरोधित्वेन ?, २ किंवा मन्दसत्त्वतया३, । दुर्धर ब्रह्मचर्यत्रत वे पालती हैं। सालक्षपण आदि विविध प्रकार की तपस्या वे करती हैं। इसलिये उसमें मुक्ति का संभव कैसे नहीं हो सकता है । तथा आप जो स्त्रियों में रत्नत्रय का अभाव कहते हो सो इनमें रत्नत्रय का अभाव से विवक्षित है, क्या सामान्यरूप रत्नत्रय का अथवा प्रकर्ष पर्यन्त प्राप्त रत्नत्रयका ? यदि प्रथम पक्ष स्वीकृत किया, जाय तो हम इस पर पुनः यह पूछते है कि सामान्यतया रत्नत्रय का अभाव चारित्रके अभाव से कहते हो ? अथवा ज्ञानदर्शन दोनों के अभाव से कहते हो ? अथवा सम्यग्दर्शनादिक तीनोंके अभाव से कहते हो?। यदि कहो कि चारित्र के असंभव से रत्नत्रय का अभाव है ऐसा हम कहते है सो इस पर पुनः यह विकल्प होता है, कि उनमें चारित्रकी असंभवता क्या सवस्त्र होनेसे आती है ? या स्त्रीपनेको चारित्रका विरोधी होनेसे आती है ? अथवा मन्दसामर्थ्य होनेकी वजहसे आती है ? તરફથી પણ દુર બ્રહ્મચર્ય વ્રતનું એ પાલન કરે છે. શ્રાસ ક્ષપણ આદિ વિવિધ પ્રકારની તપસ્યા કરે છે, આ કારણે તેમને મુકિતને સંભવ કેમ ન થઈ શકે? તથા આપ જે સ્ત્રિયોમાં નત્રયને અભાવ કહે છે તો એમનામાં રત્નત્રયને અભાવ કઈ રીતે છે ? શું રત્નત્રયનું સામાન્યરૂપ અથવા પ્રકર્ષ પર્યત પ્રાપ્ત રત્નત્રયનું? કદાચ પ્રથમ પક્ષ સ્વીકારવામાં આવે તે અમે આની સામે પ્રથમ એ પૂછીયે છીયે કે, સામાન્યતયા રત્નત્રયનો અભાવ ચારિત્રના અભાવથી કહે છે ? અથવા જ્ઞાન દર્શને બનેના અભાવથી કહે છે ? અથવા સમ્યગ્ગદર્શનાદિ ત્રણેના અભાવથી કહે છે? જો એવું કહે કે, ચારિત્રના અસંભવથી રત્નત્રયનો અભાવ છે એવું અમે કહીએ છીએ તે આના ઉપર એ વિકલપ ઉઠે છે કે, એમનામાં ચારિત્રની અસંભવતા શું સવસ્ત્ર હેવાના કારણે આવે છે અથવા તે સ્ત્રીપણું એ ચારિત્રનું વિરોધી ગણવાથી આવે છે? અથવા સામર્થ્ય ઓછું હોવાને કારણે આવે છે?
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
॥ चलस्य चारित्रभाव हेतुत्वनिराकरणम् ॥
तत्र यदि सचेलत्वेन चारित्रासंभव इत्युच्यते संभवता, तर्हि तावत् कथय त्वदङ्गीकृतमिदं चेलस्यापि चारित्राभावहेतुत्वं किं चेलस्य परिभोग मात्रेण भवति ११ किं वा वेलस्य परिग्रहरूपत्वेन ? २ ।
तत्र यदि परिभोगमात्रेण चैलं चारित्राभावहेतुरिति मन्यसे तर्हि वद तावद्, अयं चैलपरिभोगः स्त्रीणां किं तत्परित्यागाशकत्वेन १, किंवा गुरूपदिष्टत्वेन २, चारित्राभावहेतुर्विवक्षितः १ ।
तत्र यदि स्त्रीणां चैकपरित्यागाशकत्वेन चैलपरिभोगचारित्राभावहेतुरिति स्वीकरोषि, नैतद् युक्तम्-यतः यद्यपि 'प्राणेभ्यो नापरंभियं प्राणिनाम्' तथापि - प्राणानपि त्यजन्त्यः काश्चित् स्त्रियः प्रदृश्यन्ते । किं पुनश्चैलं परित्यक्तुमशक्तास्ता इति संभावना |
७४६
यदि कहा जाय कि वे वस्त्रसहित रहती है इसलिये उनमें चारित्र की असंभवता है सो क्या वस्त्र के परिभोग मात्र से चारित्राभाव के प्रति हेतुता होती है ? अथवा परिग्रहरूप होने से होती है ? यदि परिभोग मात्र से चैल चारित्राभाव का हेतु होता है ऐसा माना जाय तो कहो यह चैल का परिभोग स्त्रियों के उसके परित्याग करने की अशक्ति होनेसे है ? अथवा गुरूपदिष्ट होने से है ? यदि इसमें ऐसा कहा जाय कि स्त्रियों में वस्त्रका त्याग करने की अशक्ति होने से चैल परिभोग होता है और यह चैल परिभोग उनमें चारित्राभाव का हेतु होता है सो ऐसा कहना उचित नहीं है कारण कि प्राणियों को सब से अधिक प्यारे प्राण होते हैं जब त्रियां प्रागों को भी छोड
કદાચ એવું કહેવામાં આવે કે, તે વસ્ત્ર સહિત રહે છે . આ કારણે તેમનામાં ચારિત્રની અસ ભવતા છે તે શું વજ્રને પરિભાગ માત્ર કરવાથી જ ચારિત્રભાવના તરફ હેતુતા થાય છે? અથવા પરિગ્રહરૂપ થવાથી થાય છે ? જો પરિગ્રહ માત્રથી શૈલ ચારિત્ર ભાવના હેતુ અને છે, અવું માનવામાં આવે તે કહા એ ચલને પરિભાગ યિામાં એના પરિત્યાગ કરવાની અશક્તિના કારણે છે ? અથવા ગુરૂપષ્ટિ હાવાથી છે ? જે આ ખાખતમાં એવું કહેવામાં આવે કે, સ્ત્રીચેમાં વસ્ત્રના ત્યાગ કરવાની અશક્તિ હાવથી ચેલ પરિભગ થાય છે. અને એ ચેલ પરિભાગ એમનામાં ચારિત્ર ભાવ હેતુ હાય છે તે એ કહેવું ઉચિત નથી. કારણ કે, પ્રાણિયાને સહુથી વધુમાં વધુ પ્યારા પોતાના પ્રાણુ હોય છે. જ્યારે
ચેા પ્રાાના પણ ત્યાગ કરતી તેવામાં આવે છે તે પછી એના માટે
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४७
प्रियदर्शिनी टीमा अ० ३६ स्त्रीमोनिरूपणम्
अथ गुरूपदिष्टत्वेन चैलपरिभोगः स्त्रीणाम् , इत्यङ्गोकरोपि, तर्हि कथय तावत् किंचैलस्य चात्रिोपकारित्वेन मुलभिस्तासां चैलपरिभोगोपदेशः कृतः, किंवा अन्यथा ?
यदि चारित्रोपकारित्वेन तदुपदेशस्तर्हि किं न पुरुषाणामपि तदुपदेशो गुरुभिः क्रियते । अथैता अबला एव, यतो बलादपि पुरुपैः परिभुज्यन्ते इति चै विना तासां चारित्रभङ्गसंभवः, न तु पुरुषाणामिति न तेषां तदुपदेशः।
एवं सति न चेलाच्चारित्राभावः, चेलस्य चारित्रोपकारित्वात् । तथाहि-यद् देती देखी जाती हैं तो फिर उनके लिये वस्त्रोंको छोड़नेको वात कौन कठिन है, इसलिये यह बात तो सानी नहीं जा सकती है कि वे वस्त्रके छोड़ने में असमर्थ हैं। यदि यह कहा जाय कि गुरुसे उपदिष्ट होकर वे वस्त्रका परिभोग करती है तो इस पर भी हम पूछते है कि गुरुओंने उन्हें चारित्रमें उपकारी जानकर वस्नके परिभोगका आदेश दिया या
और कोई रूपले जालकर वस्नके परिसोग करनेका उपदेश दिया है। यदि यह कहा जाय कि गुरुओंने वस्त्र पहिरनेका उपदेश उन्हें इसलिये दिया है कि वह चारिनका उपकारी है तो फिर उन्होंने वह उपदेश पुरुपोंको क्यों नहीं दिया। यदि कहा जाय कि ये अवला है। यदि नग्न रहें तो पुरुष उनपर बलात्कार कर सकते है इसलिये चैलके विना चारित्रभंग होनेकी उनमें संभावना रहती है अतः गुरुओंने उन्हें चारित्रका उपकारी जानकर चैल परिभोगकी आज्ञा दी है। पुरुषोंको नहीं दी। तो फिर इस प्रकारकी मान्यताले यह वान तुम्हारे ही मुखसे વને છેડવાની વાત કઈ રીતે કઠણ છે? આ કારણે એ વાત તે માની શકાતી નથી કે, તે વસ્ત્રને છોડવામાં અસમર્થ છે. જે એમ કહેવામાં આવે કે, ગુરૂના ઉપદેશને ગ્રહણ કર્યા પછી પણ તે વસ્ત્રને પરિગ કરે છે તે આની સામે પણ અમો પૂછીયે છીયે કે, ગુરૂઓએ તેમને ચારિત્રમાં ઉપકારી જાણીને વસ્ત્રના પરિગને આદેશ આપેલ છે અથવા બીજા કેઈ કારણને જાણીને વસ્ત્ર પરિધ કરવાનો ઉપદેશ આપેલ છે. જે કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે, ગુરૂઓએ વસ્ત્ર પહેરવાનો ઉપદેશ એને એ માટે આપેલ છે કે, તે ચારિત્રમાં ઉપકારી છે તે પછી એમણે એ ઉપદેશ પુરૂને કેમ ન આણે. જે એમ કહેવામાં આવે કે, અબળા છે અને જે નગ્ન રહે તે, પુરૂષ એમના ઉપર બળાત્કાર કરી શકે છે આથી ચલના વગર ચારિત્રભંગ થવાની તેમાં સંભાવના રહે છે. એથી ગુરૂગોએ તેમને ચારિત્રના ઉપકારી જાણીને ચલ પરિગની આજ્ઞા આપેલ છે. અને આપેલ નથી. તે પછી આ પ્રકારની માન્યતાધી એ વાત
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे यस्योपकारि, न तत् तस्याभावहेतुः, यथा घटस्य मृत्पिण्डादि, उपकारि चोक्तरीत्या चारित्रस्य चेलम् । तस्माच्चैल न चारित्रासावहेतुरिति। __ अर्थ 'अन्यथा' इति पक्षस्तव संमतः ?, नायमपि युक्ति सहः, यतो 'ऽन्यथा' इत्यनेन पक्षद्वयमिहोपस्थितं भवति । किं-चारित्रं प्रति चैलमुदासीनं, बाधकं वा ? इति । अयमर्थः-उदासीनं नाम नास्ति चारित्रस्य साधक, नास्ति वा तस्य बाधकमिति । किं वा-चारित्रस्य बाधकमेवेति । चारित्रं पति औदासीन्यं वा वाधकत्वं वा उभयमपि नात्र वर्तते । पुरुषकृताभिभवरक्षकतया चैल स्त्रीणां चारित्रोपकारकमस्तीत्यनन्तरमेवोक्तत्वादिति । सिद्ध हो जाती है कि वस्त्रका उपभोग चारित्रका उपकारी है इसके सद्भावसे चारित्रका अभाव सिद्ध नहीं होता है। " यत् यस्योपकारि न तत् तस्याभावहेतुः यथा घटस्य कृत्पिण्डादि, उपकारि च उक्तरीत्या चारित्रस्य चैलम् तस्मान्न तत् चारित्रामाचहेतुः" अतः जो जिसका उपकारी होता है वह उसके अभावका हेतु नहीं होता है जैसे कृत्पिण्डादिक घटके अभाव का हेतु नहीं होता है । उक्त रीति ले चैल भी चारित्र का उपकारी होता है अतः वह उसके अभाव का हेतु नहीं होता है। यदि "अन्यथा" यह पक्ष स्वीकार किया जाय तो यह भी ठीक नहीं है क्यों कि "अन्यथा " इस पद से दो पक्ष उपस्थित होते हैं-क्या चारित्रके प्रति चैल उदासीन है ? अथवा बाधक है ? यदि उदासीन है तो उदासीनका तात्पर्य होता है कि वह न तो चारित्र का साधक होता है और न उसका बाधक ही होता है । अतः यह पक्ष मान्य नहीं है। यदि कहो તમારા જ મેઢેથી સિદ્ધ થઈ જાય છે કે, વસ્ત્રને ઉપગ ચારિત્રને ઉપકારી 'छ. माना समाथी यात्रिने। भला सिद्ध थते नथी. “ यत् यस्योपकारिन तत् तस्याभावहेतुः यथा घटस्य मृत्पिण्डादि, उपकारि च उक्तरीत्या चारित्रस्य चैलम् तस्मान्न तत् 'चारित्राभावहेतुः " माथी रे रे ५४२री डाय छे त तना “અભાવનો હેતુ થતું નથી. જેમ કે-માટીને પિંડ ઘડાના ‘અભાવને
હેતુ બનવાને નથી. આ રીતે ચેલ પણ ચારિત્રને ઉપકારી બને છે. આથી *त सेना मलावन हेतु नी शत नथी. ले " मन्यथा'; 'पक्षना
સ્વીકાર કરવામાં આવે તે એ પણ ઠીક નથી. કેમકે, “અન્યથા” “આ 'પદથી બે પક્ષ ઉપસ્થિત થાય છે–શું ચારિત્રના પાલનમા રોલ અિવરોધક છે ? ‘અથવા બાધક છે? જે ઉદાસિન હોય તે ઉદાસિનનું તાત્પર્ય એ થાય કે,
એ ન તે ચારિત્રમાં સાધક બને છે, કે ન તે એમાં બાધક થાય છે આથી A. ५६ भाना योग्य नथी. 'हाय अभ हो , ' यारिमा माघ "छे
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम् ____ नापि चेलस्य परिग्रहरूपत्वेन चारित्राभाव हेतुत्वं सभवति, यतो 'मुच्छा परिग्गहो बुत्तो' इत्यादि बचनेन 'मूर्छन परिग्रहः' इति दशकालिके पष्ठेऽध्ययने निर्णीतम् । मूर्छारहितो भरतश्चक्रवर्ती सान्तः पुरोऽप्यादर्शकगृहेऽवतिष्ठमानो निष्परिग्रहो गीयते । अन्यथा तस्य केवलोत्पत्तिस्यात् । यदि च चैलस्य परिग्रहरूपत्वं स्यात् , तदा तथाविधरोगादिषु पुरुषाणामपि चैलसंभवे चारित्राभावेन मुक्त्यभावः स्यात् । उक्तं चकि वह चारित्र का बाधक है लो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि जब वह चारित्रके प्रति उपकारी है तो फिर न उदासीन ही हो सकता है, न बाधक ही हो सकता है अतः पुरुषकल पराभवसे रक्षा करनेवाला होने के कारण चल चारित्र का उपकारी है ऐसा ही मानना चाहिये। अब जो कहा जाय कि चैल परिग्रहरूप होने से चारित्र के अभाव का हेतु है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्यों कि परिग्रह का लक्षण भू भाव कहा गया है। वह दशवकालिकके छठवें अध्ययन में "शुच्छी परिग्गहो वुत्तो" इस वाक्यले भगवालने फरमाया है। आदर्श घरमें अन्तःपुरसहित भी बैठे हुए भरतचक्रवर्ती भू भावरहित होने के कारण ही परिग्रह रहित माने गये हैं। यदि ऐसी बात नहीं होती तो उन्हें केवलज्ञानकी उत्पत्ति नहीं हो सकती। यदि चैलको परिग्रहरूप माना जाय तो तथाविध रोगादिको में पुरुषों के भी चैलके सद्भाव में चारित्राभाव होने की प्रसक्तिसे मुक्तिके अभाव की प्रसक्ति माननी
તે આમ કહેવું પણ બરાબર નથી. કારણ કે, જયારે તે ચારિત્રના તરફ ઉપકારી છે તે પછી ન ઉદાસીન થઈ શકે છે, ન બાધક પણ થઈ શકે, આથી પુરૂ દ્વારા થનાર કનડગતોની રક્ષા કરનાર હોવાના કારણે ચિલ ચારિત્રમ ઉપકારી છે. એવું જ માનવું જોઈએ. હવે જો એમ કહેવામા આવે કે, ચલ પરિગ્રહરૂપ હોવાથી ચારિત્રના અભાવને હેતુ છે એમ કહેવું પણ ઠીક નથી. કેમ કે, પરિગ્રહનું લક્ષણ પૂછભાવ કહેવામાં આવેલ છે. આ દશ વૈકાલિકના છઠ્ઠા मध्ययनमा “ मुच्छा परिग्गहो वुत्तो" २पायथी सब ३२भावश छे. આદર્શ ઘરમાં અન્તપુર સાથે બેઠેલ ભરત ચકવતી સૂચ્છભાવ રહિત હોવાના કારણે જ પરિગ્રહ રહિત માનવામાં આવેલ છે. જે આવી વાત ન હોત તે તેમને કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ શકત નહીં. જે ચેલને પરિગ્રહરૂપ માનવામાં આવે તે તયા વિધ રોગાદિકમાં પુરૂષોને પણ ચલના સદુભાવમાં ચારિત્રનો ‘અભાવ હોવાની પ્રસક્તિથી મુક્તિના અભાવની પ્રસકિત માનવી પડશે, કહ્યું પણ છે
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५०
उत्तराध्ययनसूत्रे 'अर्शो भगन्दरादिषु गहीतचीरो यतिन सुच्येत ।' इति ॥
किं च-यदि मूछीया अभावेऽपि वस्त्रसंसर्गमात्रं परिग्रहो भवेत् ततो जिनकल्पप्रतिपन्नस्य कस्यचित् साधोस्तुषाररूणानुपक्त प्रपतति गीते केनापि धर्माधिना शिरसि वस्त्रे प्रक्षिते तस्य सपरिग्रहता भवेत् । न चैतदिष्टं, तस्मान्नवस्त्र संसर्गमात्रं परिग्रहः, किंतु मुर्छा । सा व स्त्रीणां वस्त्रादिषु न विद्यते, धर्मोपकरणमात्रतया तस्योपादानात् । न खलु ता पत्रमंतरेणात्मानं रक्षयितुमीशते, नापि शीतकालादिषु स्वाध्यायादिकं कर्तुं मोशते, ततो दीर्घतरसंयमपरिपालनाय यतनया वस्त्रं परिभुञ्जानास्ताः परिग्रहवत्यः कथं भवेयुः। पडेगी। कहा भी है-"अभिगन्दादिषु गृहीतचीरो थति न मुच्येत" इति। और श्री-सूर्छा के अभाव में भी वस्त्रका मात्र संसर्ग यदि परिग्रह माना जाय तो ऐली हालतमें किसी जिनकल्पी साधु के ऊपर तुषारपात पड़ने पर धर्मात्मा पुरुष द्वारा डाला गया वस्त्र भी परिग्रहरूप माना जाना चाहिये । परन्तु वह ऐसा नहीं माना जाता है । इसलिये वस्त्रका केवल संसर्ग परिग्रहरूप नहीं लाना जा सकता है। किन्तु सूछा ही परिग्रह है। जब परिग्रहका यह सुनिश्चित लक्षण मान्य हो जाता है तो यह बात माननी पडेगी कि वह सूर्छा वस्त्रादिकोंके विषयमें साध्वी स्त्रियोंको नहीं होती है। केवल वे तो उसे धर्मका उपकरण जानकर ही धारण करती है। वस्त्र के विना वे अपना रक्षण से. नहीं कर सकती हैं, शीतकाल आदिने स्वाध्याय भी नहीं कर औ हैं इसलिये दीर्घतर संयम पालनेके लिये यतनाले वस्त्रका परिभाग
"आशों भगन्दरादिषु गृहीतचीरो यति ने मुच्येत' इति ! धुभां भूचाना અભાવમાં પણ વસ્ત્રને માત્ર સંસર્ગ જે પરિગ્રહ માનવામા આવે તો એવી હાલતમાં કોઈ પણ જનકલ્પી સાધુના ઉપર તુષારપાત પડવાથી, ધર્માત્મા પુરૂષ દ્વારા નાખવામાં આવેલ વસ્ત્ર પણ પરિગ્રહરૂપ માનવું જોઈએ. પરંતુ તે એમ મનાતું નથી આ કારણે વસ્ત્રને કેવળ સંસર્ગ પરિગ્રહરૂપ માની શકાતો નથી. પરંતુ મૂર્છા જ પરિગ્રહ છે જ્યારે પરિગ્રહનુ આ સુનિશ્ચિત લક્ષણ માન્ય થઈ જાય છે તે, એ વાત માનવી પડશે કે, તેની મૂરછ વસ્ત્રાદિકના વિષયમાં સાધ્વી ઢિને થતી નથી. કેવળ એ તે તેને ધર્મનું ઉપકરણ જાણીને જ ધારણ કરે છે, વસ્ત્ર વગર તે પિતાનું રક્ષણ કરી શકતી નથી, ઠંડી આદિમા સ્વાધ્યાય પણ કરી શકે નહીં. આ કારણે દીર્ઘતર સંયમ આ માટે યતનાથી અને પરિભેગા કરીને તે પરિગ્રહવાળી કઈરીતે માની
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम्
७५१ किं च-चेलख्य परिग्रहरूपत्वे -"जो कप्पा जिग्गंथीण पकतालपलंबेअभिन्ने" इत्यादि, निर्ग्रन्थ्या व्यपदेशश्चागमे न श्रूयेत। अतो न सचेलत्वेन चारित्रासंभवः। ___ एवं-" नास्ति स्त्रीणां मोक्षः, परिग्रहकत्वात् " गृहस्थवत्" इत्यनुमानं निराकृतं धर्मोपकरणवस्त्रस्यापरिग्रहत्वेन प्रसाधितत्वादिति।
॥इति चेलस्य चारित्राभावहेतुत्वनिराकरणम् ॥१॥ स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधीत्यङ्गीकृत्य स्त्रीषु चारित्रासंभव इत्यपि कथनं न युक्तम् । यतो-यदि स्त्रीत्वस्य चारित्रविरोधः स्यात् , तदा तासामविशेषेणैव प्रत्राकरती हुई वे परिग्रहवाली कैले मानी जा सकती हैं। लथा-चेलको परिग्रहरूप मानने पर "णोकप्पइ णिगंथीणं पक्के तालपलंचे अभिन्ने परिगाहित्तए" इल प्रकारले जो निर्ग्रन्थियोंका व्यपदेश आगममें लुनने में वा देखने में आता है वह नहीं आना चाहिये और आया है। अतः इस शास्त्रीय व्यपदेशले ऐला ही ज्ञात होता है कि लचेल होनेसे चारित्रका अभाव नहीं होता है। अतः जब वस्त्रमें परिग्रहरूपता नहीं आती है तब ऐसा बोलला कि "स्त्रीणां न मोक्षः परिग्रहवत्यात् गृहस्थवत्” गृहस्थकी तरह परिग्रह युक्त होनेसे स्त्रियोंको मोक्ष नहीं होता है" खण्डित हो जाता है। क्यों कि वस्त्र धर्मका उपकरण है अतः वह परिग्रहरूप नहीं है।
इसी तरह ऐसा कहना कि "स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधि" अर्थात स्त्रीपना ही चारित्रका विरोधी है" लो भी ठीक नहीं है कारण कि इस तरह यदि स्त्रीपने के साथ चारित्रका विरोध होता तो उन्हें बिना किसी शाय. तथा यैन परिय३५ सातवथा “णो कप्पइ णिग्गंधीणं पक्के ताल पलंबे अभिन्ने परिगाहित्तए" मा प्रमाणे नियन्थीयाना व्यपदेश मागममा સાંભળવામાં અથવા જોવામાં આવે છે તે ન આવો જોઈએ, પણ આવેલ છે. આથી એ શાસ્ત્રીય વ્યપદેશથી એવું જ જાણી શકાય છે કે, સચેલ હોવાથી ચારિત્રને અભાવ બનતું નથી. આથી જ્યાં વસ્ત્રમાં પરિગ્રહરૂપતા આવતી नथी त्यारे मे है, "स्त्रीणां न मोक्षः परिग्रहवत्वात् गृहस्थवत्" "स्थनी માફક પરિગ્રહ યુક્ત હોવાથી અિને મોક્ષ થતો નથી, ” ખંડિત બની જાય છે. કેમકે વસ્ત્ર ધર્મનું ઉપકરણ છે. આથી તે પરિગ્રહરૂપ નથી. ___२प्रमाणे मे डे , "स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधि " Aथा सीपा જચારિત્રનું વિરોધી છે.” એ પણ ઠીક નથી કારણ કે, આ પ્રમાણે જે સ્ત્રીપણાની સાથે ચારિત્રને વિધિ હોત તે એમને કેઈપણ પ્રકારની વિશેષતા વગર દીક્ષા આપવાનો
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५२
उत्तराध्ययनसूत्रे जनं निषिध्येत् ' इत्थीओ पवावेउं न कप्पइ' इत्येव वदेत् , न. तु विशेषेण. यथोच्यते-"गम्भिणी वालवच्छा य पवावेउं न कप्पड" इति ।
इति स्त्रीत्वमेव चारित्रविरोधीति पक्षस्य निराकरणम् ॥२॥ स्त्रियो सन्दसत्त्वा भवन्तीति मत्वा स्त्रीषु चारित्रासंभव इति वदसि चेत् ? तदप्ययुक्तम्-इह सत्त्वं खलु व्रततपोधारणविएयक्रमेव वाच्यम् , अन्यविधस्य सत्यस्यानुपयोगित्वात् , तच्च दुर्धर्षशीलवतीषु स्त्रिषु अनल्पं संभवति। विशेषताके दीक्षा देना ही निषिद्ध होता। परन्तु ऐला तो है नहीं। "गम्भिणी बालवच्छा पचाउन कप्पह" शास्त्र में तो केवल ऐसा ही लिखा मिलता है कि गर्भिणीको बालवत्लाको अर्थात् छोटे बच्चेवालीको दीक्षा नहीं देनी चाहिये । इससे मालूम होता है कि सामान्य स्त्रियोंको दीक्षाका निषेध-"इत्थीओ पन्नाव न कप्पा" न होकर जब विशेष स्त्रियोंको दीक्षा देनेका निषेध है तो स्त्रीत्व चारित्रका विरोधी नहीं होता है।
इसी प्रकार यदि ऐसा कहा जाय कि स्त्रियाँ मन्द शक्तिवाली होती हैं अतः स्त्रियों में चारित्रकी अलंभवता है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि यहां व्रत, तप धारण करने योग्य ही शक्तिका ग्रहण किया गया है। उसके सिवाय और शक्तिका, नहीं। कारण कि अन्य शक्ति अनुपयोगी मानी गई है। जिसके द्वारा व्रत एवं तपोंको धारण एवं उनका अनुष्ठान किया जाता है वह शक्ति दुर्धर्ष शीलवाली स्त्रियों में खूब होती है। जैसे कहा भी हैपत्र निषेध थात. ५२'तु मे ताछे १ नहीं. “ गम्भिणी वालवच्छा पवावेउ न कप्पइ" मा त ४त येवु समे भणे छे है, लिए, नाना ४ વાળીને, દીક્ષા ન આપવી જોઈએ. આનાથી એવું જાણી શકાય છે કે, સામાન્ય सियान दीक्षान निषेध "इत्थीओ पव्वादेउ न, कप्पइ" न ४२di न्यारे विशेष ક્રિયાને દિક્ષા દેવાને નિષેધ છે તે, સ્ત્રીત્વચારિત્રને વિરોધી બની શકતું નથી.
આ પ્રમાણે કદાચ એવું કહેવામાં આવે કે, ગ્નિ મંદશકિતવાળી હોય છે. એથી સ્ત્રિમાં ચારિત્રની અસંભવતા છે તે એવું કહેવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, અહીં વ્રત, તપ, ધારણ કરવા ગ્ય જ શકિતને સ્વીકાર કરવામાં આવેલ છે એના સીવાય બીજી શકિતને નહીં. કારણ કે, બીજી શકિત ઉપગ વગરની માનવામાં આવેલ છે. જેના દ્વારા વ્રત અને તપને ધારવામાં અને એનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે એ શક્તિ દુર્ઘર્ષશીલવાળી ાિમાં ખૂબ હોય છે. જેમ કહ્યું પણ છે–
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम् तथाचोक्तम्
ब्राह्मी सुन्दायर्या राजीमती चन्दनागणधशधाः।
अपि देवमनुजमहिताः, विख्याता शीलसत्त्वाभ्याम् ॥१॥ ॥ इति स्त्रियो भन्दसत्वा भवन्तीति पक्षस्थ निराकरणम् ॥ इत्येवं चारित्रासंभवेन रत्नत्रयाभाव इति पक्षस्तव निराकृतो भवतीति ।
इत्थं च स्त्रिषु चारित्रस्य संभव इति निश्चिते सति ज्ञानदर्शनयोरपि संभवः सुतरां निश्चितो भवति । ज्ञानदर्शनपूर्वकत्वाच्चारित्रस्य । ज्ञानदर्शनाभ्यां विना चारित्रं न भवितुमर्हति । तथाचोक्तम्-- ___"पूर्वद्वयलाभः पुनरुत्तरलाभे भवति सिद्धः" इति ।
"ब्राह्मीन्यायर्या राजीमती चन्दना गणरायाः।
अपि देवमनुजमहिताः विख्याताः शीलसत्त्वाभ्याम् ॥१॥ अर्थात् इस श्लोकमें कही हुई ब्रामी, सुन्दरी, राजीमती, चन्दनबाला आदि साध्वियां देवमनुष्योंले पूजित होकर शील और लत्त्वसे विख्यात हैं। इस तरह स्त्रियां मन्द शक्तिवाली होनेले रत्नत्रयका अभाव स्त्रियों में है" ऐसा तुम्हारा पक्ष निराकृत हो गया है।
इस तरह जब स्त्रियोंमें चारित्रकी संभवता निश्चित हो जाती है तब ज्ञान दर्शनकी भी संभवता सुतरां निश्चित हो जाती है। क्यों कि चारित्र, ज्ञान एवं दर्शन पूर्वक होता है। इनके विना चारित्र नहीं होता है।" पूर्वद्वयलाभः पुनरूतरला भवति सिद्धः उत्तरके लोभमेंचारित्रकी प्राप्तिमें-पूर्वद्वयका लाभ सिद्ध होता है अर्थात् चारित्रके
ब्राह्मी सुन्दायर्या राजीमती, चन्दना गणधराधाः ।
अपि देवमनुजमहिताः, विख्याताः शीलसन्त्वाभ्याम् ॥१॥ અર્થ-આ કલેકમાં કહેવામાં આવેલ બ્રાહ્મી, સુન્દરી, રાજમતી, ચંદનબાળા આદિસાવિ દેવ મનુષ્યમાં પુજાઈને શીલ તેમજ સવથી વિખ્યાત છે. આ પ્રકારે સ્ત્રિ મંદશક્તિવાળી હોવાથી રત્નત્રયનો અભાવ ઢિમાં છે એવું તમારું કહેવું નિરર્થક બની ગયેલ છે. - આ રીતે જ્યારે સિમાં ચારિત્રની સ ભવતા નિશ્ચિત થઈ જાય છે ત્યારે જ્ઞાનદર્શનની પણ સંભવતા સુતરાં નિશ્ચિત થઈ જાય છે. કેમ કે, ચારિત્ર शान मन. शनि पूर्व डीय छे. समाना विना यात्रि डोतुं नथी. " पूर्वद्वय लाभः पुनरुत्तरलाभे भवति सिद्धाः " उत्तरन दासभा, यास्त्रिनी प्राप्तिमा, પૂર્વયને લાભ સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત–ચારિત્રના લાભમાં સમ્યગૂજ્ઞાન, સમ્ય
उ० २५
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
इत्येवं स्त्रीषु ज्ञानदर्शनयोरभाव इति पक्षोऽपि निराकृतो भवति । ततथ सम्यग्दर्शनादीनां त्रयाणां सिद्धौ सत्यां रत्नत्रयाभागात् खियः पुरुषेभ्योपकृष्टा इति कथनं प्रलापमात्रम् । व्यन्ते हि संप्रत्यपि ताः सम्यग्दर्शनादि त्रितयमभ्यस्वन्ति । तथाचोक्तम्
७५४
"जानीते faai श्रद्धते चराते चायिका ावलम्' इति ।
नन्वस्तु नाम खीणामपि सम्यग्दर्शनादिकं रत्नत्रयन् परं तु न तत् संभवमात्रेण मुक्तिपदप्रापकं भवति किं तु प्रकर्षप्राप्तम्, अन्यथा दीनानन्तरमेव सर्वेषामप्यविशेषेण मुक्तिपदप्राप्तिप्रसक्तिः, सम्यग्दर्शनादिरत्नत्रयप्रकर्षश्च खीणां न लाभमें सम्यग्ज्ञान सम्यक्रूदर्शनका लाभ सिद्ध होता है । अतः खियों में ज्ञान दर्शनका अभाव है ऐसा कथन भी ठीक नहीं है। इसलिये ऐसा कहना कि सम्यग्दर्शनादिक रत्नत्रयका अभाव होनेसे त्रियां पुरुषोंसे अपकृष्टहीन हैं- सो यह कथन केवल एक प्रलापमात्र है । इस समय भी त्रियां सम्यग्दर्शनादिक त्र्यका अभ्यास करती हुई देखनेनें आती है, जैसे कहा भी है
जानीते जिनवचनं श्रद्धत्ते चरनि चार्यिकाऽशबलम् | "
प्रश्न- त्रियोंमें सम्यग्दर्शनादिक त्रिकके सद्भावमान से मुक्ति प्राप्ति संभावित नहीं होती है अर्थात् सम्यग्दर्शनादिकका त्रिक केवल संभवमात्रसे उन्हें मुक्तिपदका प्रापक नहीं बनता है किन्तु प्रकर्षप्राप्त ही सम्यग्दर्शनादिकका त्रिक मुक्तिपदकी प्राप्तिका हेतु होना है यदि ऐसा न माना जाय तो दीना देनेके बाद ही सबको मुक्तिकी प्राप्ति हो जानी
દનને લાલ સિદ્ધ થાય છે. આથી સિચેામાં જ્ઞાનદર્શનને અભાવ છે એમ કહેવું એ પણ કીક નથી આ માટે એવું કહેવુ કે, સમ્યગ્ દનકિ રત્નત્રયને અભાવ હોવાથી સિયેા પુરૂષાથી હીન છે. તે એવું કહેવું એ કેવળ પ્રલાપ માત્ર છે. આ સમયમાં પણ સિયેા સમ્યક્ દનાક્રિક યને રદૃભ્યાસ કરતી તેવામાં આવે છે જેમ કહ્યું પત્તુ કે—
जानीते जीनवचनं श्रद्धते, चरति चार्यिकाऽशवलम् | " પ્રશ્ન—સ્ટ્રિયામાં સમ્યગ્ દર્શીતાદિક ત્રિકના સદ્ભાવ માત્રથી મુક્તિ પ્રાપ્તિ સંભવિત સ્મૃનતી નથી. સ્ત્રોત સમ્યક્ દનાદિકનો ત્રિક ફક્ત સત્ર માત્રથી એમને મુક્તિ પદની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પર ંતુ પ્રક પ્રાપ્ત જ રુન્યગ્દર્શન કિના ત્રિક મુક્તિ પદની પ્રાપ્તિને હેતુ હાય છે, જે કાચ એવું માનવામાં ન આવે તે દીક્ષા લીધા પછી પક્ષને જ સુકિતની પ્રાપ્ત થઈ જવી જેઈએ. પરંતુ
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७५५ संभवति, तथा च-प्रकर्षपर्यन्तस्य रत्नत्रयस्याभाव इति मत्वा स्त्रियः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत् । तदयुक्तस्-स्त्रीपु हि रत्नत्रयासंभवग्राहकं प्रमाण नास्ति, देशकालविप्रकृष्टेषु प्रत्यक्षस्यामहत्ते, तदप्रवृत्तौ च अनुमानस्याप्यसंभवात् । नापि तासु रत्नत्रयप्रकर्षासंभव प्रतिपादकः कोऽप्यागमो विद्यते, प्रत्युत संभवप्रतिपादक एव स्थाने स्थानेऽस्ति, यथा-"इत्थी पुरिससिद्धा थ" इति प्रस्तुतैव गाथा, चाहिये । परन्तु ऐसा होता नहीं है। इससे यही मानना पड़ता है कि सम्यग्दर्शनादिक त्रिक जब प्रकर्षावस्थाको प्राप्त हो जाता है तभी मुक्तिकी प्राप्ति जीवको होती है यह इनका प्रकर्ष स्त्रियोंमें नहीं है-पुरुषोंमें ही होता है। इससे सम्यग्दर्शनादिकके प्रकर्षका अभाव होनेसे स्त्रियां पुरुषोंकी अपेक्षा अपकृष्ट मानी गई है ! सो ऐसा भी कहना ठीक नही है।
उत्तर--ऐसा कोई प्रमाण नहीं है जो स्त्रियों में सम्यग्दर्शनादिक त्रिकके प्रकर्षकी असंभवता सिद्ध कर सके । देश विप्रकृष्ट एवं कालविप्रकृष्ट पदार्थों में प्रत्यक्ष प्रलाणकी अप्रवृत्ति होने से वह तो इस बातका समर्थक होता नहीं इसी तरह प्रत्यक्षकी अप्रवृत्ति होनेके कारण अनुमानकी भी वहां प्रवृत्ति नहीं होती है । अर्थात् अनुमान भी वह नहीं वतला सकता है कि स्त्रियोंसें लम्बग्दर्शनादिक के प्रकर्षकी असंभवता है। रहा आगम सो वह भी तो यही स्थान स्थान पर प्रकट करता है कि स्त्रियों में इनका प्रकर्ष हो सकता है "इत्थी पुरिस सिद्धा" यह गाथा ही इसके लिये प्रमाणभूत है। इसलिये रत्नत्रयके प्रकर्षकी असंभवताએવું બનતું નથી. આથી એ માનવું પડે છે કે, સમ્યગદર્શનાદિક ત્રિક જ્યારે પ્રકર્ધાવસ્થાને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. ત્યારે જ મુક્તિની પ્રાપ્તિ જીવને થાય છે, આવે એને પ્રકર્ષ સિયામાં નથી–પુરૂમાં જ હોય છે. આથી સમ્યગ્ગદર્શનાદિકના પ્રકઈને અભાવ હોવાથી ઢિયે પુરૂષની અપેક્ષા અપકૃષ્ટ માનવામાં આવેલ છે તે આવું કહેવું એ પણ ઠીક નથી.
ઉત્તર–એવું કઈ પ્રમાણ નથી કે જે ોિમાં સમ્યગ્ગદર્શનાદિક ત્રિકના પ્રકર્ષની અસંભવતા સિદ્ધ કરી શકે. દેશવિપ્રકૃદ અને કાળવિકૃણ પદાર્થોમાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણની અપ્રવૃત્તિ હોવાથી એ તે એ વાતને સમર્થક થતા નથી. આજ પ્રમાણે પ્રત્યક્ષની અપ્રવૃત્તિ હોવાના કારણે અનુમાનની પણ ત્યાં પ્રવૃત્તિ થતી નથી. અર્થાત્ અનુમાન પણ એ બતાવી શકતું નથી કે, ક્રિયામાં સમ્યગ્નદશનાદિકના પ્રકર્ષની અસંભવતા છે. રહ્યું આગમ તે એ પણ જગ્યા જગ્યા ६५२ अनट ४३ 22, शियोमा सेना प्राश छे. " इत्यी पुरिस fes” આ ગાવા જ એના માટે પ્રમાણભૂત છે. આ કારણે રત્નત્રયના
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५६
उत्तरांध्ययनसूत्र ततो न तासां रत्नत्रयप्रकर्षासंभवः। किं च-कथय तावत् स्त्रिषु उक्तरूपस्य रत्नत्रयस्याभाव किं कारणाभावेन, किं वा स्वभावत एव स्त्रीत्वस्य रत्नत्रयप्रकर्षविरोधित्वेन, तव संमतोऽस्तीति । तत्र न तावत् कारणाभावेन प्रकर्षपर्यन्तप्राप्तरत्नत्रयाभावः, यतः-रत्नत्रयाभ्यास एवं प्ररुषपर्यन्तप्राप्तरत्नत्रयस्य प्राप्तिकारणमिति शास्त्रे प्ररूपितम , स च रत्नत्रयाभ्यासः स्त्रीषु वर्तते इति समर्थितमेव । स्त्रीत्वं रत्नत्रयप्रकर्षस्य विरोधीत्यपि न वक्तुं युक्तम्-तथाहि-रत्नत्रयप्रकपः स उच्यते, यतोऽनन्तरं मुक्तिपदप्राप्तिः, स च रत्नत्रयप्रकर्पः खलु अयोगिनोऽवस्थायां भवति से जो स्त्रियों में पुरुषोंकी अपेक्षा हीनता कही जाती है वह ठीक नहीं है। और भी-आप जो स्त्रियों में रत्नत्रयके प्रकर्षका अभाव प्रतिपादन करते हो सो क्यों करते हो कहो क्या उनमें उनके प्रकर्ष होनेके कारणोंका अभाव है ? अथवा स्त्रियोंका स्वभाव ही ऐसा है जो उनके प्रकर्षको नहीं होने देता? या रत्नत्रयका विरोधी वहां स्त्रीपना है ? प्रथमपक्ष तो इसलिये उचित नहीं माना जा सकता कि जब वे अभ्यास करती रहती हैं तो यही अभ्यास उनके प्रकर्षको प्राप्तिका कारण उन्हें वन जाता है। ऐसा शास्त्रों में कहा है। रत्नत्रयका अभ्यास स्त्रियों में वर्तता है इसमें तो विवाद ही नहीं है।
स्त्रीत्व रत्नत्रयके प्रकर्षका विरोधी है यह भी ठीक नहीं है, रत्नत्रयका प्रकर्ष वही है कि जिसके अनन्तर मुक्तिपदकी प्राप्ति हो जावे।
પ્રકર્ષની અસંભવતાથી જ સિમાં પુરૂષોની અપેક્ષા હીનતા બતાવવામાં આવે છે એ બરાબર નથી. વળી પણ આપ જે અિયમાં રત્નત્રયના પ્રકર્ષ અભાવ પ્રતિપાદન કરે છે તે શા માટે કરી છે. કહે શુ એમનામાં એને પ્રકર્ષ હેવાના કારણેના અભાવ છે? અથવા સ્ટિને સ્વભાવ જ એવો છે કે, જે એના પ્રકર્ષને નથી થવા દેતે? અથવા રત્નત્રયનુ વિધી ત્યાં સ્ત્રી પણ છે ? પ્રથમ પક્ષ તે એ કારણે ઉચિત માનવામાં નથી આવતું કે, જ્યારે તે અભ્યાસ કરતી રહે છે તે એજ અભ્યાસ એના પ્રકર્ષની પ્રાપ્તિનું કારણ એના માટે બની જાય છે. એવું શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. રત્નત્રયને અભ્યાસ સિામાં વર્તતા છે આમાં તે વિવાદ નથી.
સ્ત્રીત્વ રત્નત્રયના પ્રકર્ષનું વિરોધી છે એ પણ બરોબર નથી રત્નત્રયને એજ છે કે જેના પછીથી મુકિત પદની પ્રાપ્તિ થઈ જાય એવો તે
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
فوای
प्रियदर्शिनी टीका अ0 ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम् स हि चरमसमयभागी। अयोगिनोऽवस्था च छद्मस्थानामप्रत्यक्षा, तर्हि स्त्रीत्वं रत्नत्रयमकर्पस्य विरोधीति ज्ञानं कथं त्वया प्राप्तम् । न हि अदृष्टेन सह विरोधी ज्ञातुं शक्यते । अष्टविरोधकाने तु पुरुषेष्वपि रत्नत्रयप्रकर्ष विरोधापत्तिस्तवमते प्रसज्येत । एवं च न रत्नत्रयामावेन स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वम् ॥१॥
अथ विशिष्टसायथ्यासत्त्वेन खियः पुरुषेयोऽपकृष्टा इति चेत्-शृणु, स्त्रीणां कथमिदं विशिष्टसामर्थ्यासवं गति ? किं तावत् असप्तमनरकपृथ्वी गमनत्वेन १, आहोश्विद् वादादिलब्धिरहितत्वेन २, किं वा अल्पश्रुतत्वेन ३, किं वा-अनुपस्थाप्यता-पाराश्वितक-शून्यत्वेन ४, इति । ऐसा वह प्रकर्ष अयोगी अवस्थामें होता है। और यह चरमसमय भावी है। अयोगीकी अवस्था छनस्थोंके अप्रत्यक्ष होती है तब 'स्त्रीत्व रत्नत्रयके प्रकर्षका विरोधी है' यह कैसे जाना जा सकता है। क्यों कि वह परम प्रकर्ष प्रत्यक्षका विषय नहीं होता है। जो दृष्ट नहीं है उसके साथ विरोधीका कल्पना करना ठीक नहीं होता है। यदि अष्ट प्रकर्षके साथ विरोध मानते हो तो फिर पुरुपोंके साथ भी इसका विरोध मान लेना चाहिये। इस तरह रत्नत्रयके अभावले स्त्रियों में पुरुषोंकी अपेक्षा हीनता नहीं मानी जा सकती है। _____ यदि कहो कि विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव होनेसे स्त्रियां पुरुषोंकी अपेक्षा अपकृष्ट हैं सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है क्यों ? सुनोउनमें विशिष्ट सामर्थ्यका असत्व है यह किस कारणसे आप कहते हैं ? क्या वे ससम नरकमें नहीं जाती हैं इसलिये ? अथवा वादादिलब्धिसे પ્રકર્ષ અયોગી અવસ્થામાં થાય છે, અને તે ચરમ સમય ભાવી છે, અયોગીની અવસ્થા છઘને અપ્રત્યક્ષપણે થાય છે, ત્યારે સ્ત્રીત્વ રત્નત્રયના પ્રકર્ષનું વિધી છે” આ કઈ રીતે જાણી શકાય. કેમ કે, તે પરમ પ્રકર્ષ પ્રત્યક્ષ વિષય હેતું નથી. જે દઈ નથી તેની સામે વિરોધની કલ્પના કરવી એ પણ ઠીક નથી. જે અદષ્ટ પ્રકર્ષની સામે વિરોધ માનતા હે તો પછી પુરૂની સામે પણ એને વિધિ માની લેવો જોઈએ. આ રીતે રત્નત્રયના અભાવથી સિમાં પુરૂષોની અપેક્ષા હીનતા માની શકાતી નથી.
કદાચ એવું કહે કે, વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ હોવાથી સ્ત્રિ પુરૂષની અપેક્ષા અપકૃષ્ટ છે આવું કહેવું પણ બરાબર નથી, કેમ કેએમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યનો અભાવ છે એવું આપ કયા આધારથી . કહે છે? શું તે સાતમાં નરકમાં નથી જતી આ કારણે ? અશ્વ
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे नन्वसप्तमनरकपृथिवी गमनत्वेन स्त्रीणां विशिष्टसामर्थ्याभावः, तथाहि-इह जगति सर्वोत्कृष्टपदमाप्तिः सर्वोत्कृष्टेनाध्यवसायेन भवति नान्यथेति द्वयोरप्यावयोरागमप्रामाण्यवलात् सिद्धम् । सर्वोत्कृष्टदुःखस्थानं, सर्वोत्कृष्टसुखस्थानं च । तत्र सर्वोत्कृष्टदुःखस्थानं सप्तमनरकपृथ्वी, अतः परं परमदुःखस्थानस्याभावात् । सर्वोत्कृष्टसुखस्थानं तु निःश्रेयसम् । तत्र स्त्रीणां सप्तमनरकपृथ्वीगमनं श्रुते निषिद्धम् । निषेधस्य च कारणं तद्गमनयोग्यतथाविधसर्वोत्कृष्टमनोवीर्यपरिणत्यभावः। ततः सप्तमनरकपृथिवीगमनबत्त्वाभावात् समूर्छिसादिवत् स्त्रीणां सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यपरिणत्यभावः, इति चेत् , वे रहित हैं इसलिये? अथवा अल्पश्रुतज्ञान उन्हें होता है इसलिये ? अथवा अनुपस्थाप्यता पाराश्चितसे शून्य होती है इसलिये ? ___ यदि कहो कि वे ससम पृथिवीमें नहीं जाती है इसलिये उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है, जगतसें सर्वोत्कृष्ट पदप्राप्ति सर्वोत्कृष्ट अध्यवसायसे होती है अन्य प्रकार से नहीं होनी है। ऐसी मान्यता आपको और हमारी है। क्यों कि इस विषयको कहनेवाला आगम प्रमाण अपन दोनोंको मान्य है । सर्वोत्कृष्ट दुःखका स्थान सप्तम नरक है क्यों कि इससे आगे और कोई दुःखका स्थान नहीं है । तथा सर्वोत्कृष्ट सुखका स्थान मोक्ष है। शास्त्र कहता है कि स्त्रियां सप्तम नरक में नहीं जाती हैं । कारण कि सप्तमनरकमें जानेके योग्य तथाविध सर्वोस्कृष्ट मनोवार्यरूप परिणतिका उनमें अभाव है। इसलिये सप्तमनरकमें जानेका अभाव होनेसे संच्छिम आदिकी तरह स्त्रियोंमें सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यरूप परिणतिका अभाव सिद्ध होता है। લબ્ધીથી એ રહિત છે આ કારણે ? અથવા અલ્પકૃત જ્ઞાન એમને થાય છે આ કારણે અથવા અનુપસ્થાપ્યતા પારાંચિત થી શૂન્ય હોય છે આ કારણે ?
છે એમ કહે કે તે સપ્તમ પૃથવીમાં જતી નથી આથી એનામાં સામર્થ્યને અભાવ છે જગતમાં સર્વોત્કૃષ્ટ પદની પ્રાપ્તિ સર્વોત્કૃષ્ટ અધ્યવસાયથી થાય છે, અન્ય પ્રકારથી થતી નથી. એવી માન્યતા આપની તેમજ અમારી છે. કેમ કે, આ વિષયને બતાવવાવાળું આગમ પ્રમાણ આપણા બનેને માન્ય છે. સર્વોત્કટ દુઃખતુ સ્થાન સાતમું નરક છે. કેમકે એની આગળ બીજી કોઈ દુખનું સ્થાન નથી. તથા સર્વોત્કૃષ્ટ સુખનું સ્થાન મેલ છે. શાસ્ત્ર બતાવે છે કે, સ્ત્રિ સાતમાં નરકમાં જતી નથી. કારણ કે, સાતમા નરકમાં જવા ચોગ્ય તથાવિધ સર્વોત્કૃષ્ટ મનાવીયંરૂપ પરિણતિને એમનામાં અભાવ છે. આ પ્રમાણે સાતમા નરકમાં જવાનો અભાવ હોવાથી સંમૂર્છાિમ આદિની ( 3 અિયમાં સર્વોત્કૃષ્ટ મનેવીયરૂપ પરિણતિને અભાવ સિદ્ધ થાય છે.
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७५९ तदयुक्तम्-यदि स्त्रीणां सप्तमनरकपृथिवीगमनं प्रति सर्वोत्कृष्टमनोवीर्यपरिणत्यभावस्तदैतत् कथमवसीयते निःश्रेयसमपि प्रति तासां सर्वोत्कृष्टमनोवीय परिणत्यभावः ?, नहि यो भूमिकपणादिकं कर्म कर्तुं न शक्नोति स शास्त्राण्यप्यवगन्तुं न शक्नोतीति प्रत्येतुं शक्यं, प्रत्यक्षविरोधात् । नापि वा हस्ती सूचीमुत्थापयितुं न शक्नोतीति वृक्षशाखामपि त्रोटयितुं न शक्नोतीतिमन्तव्यं भवति प्रत्यक्षविरोधात् । ____ अथ संमूर्छिमादिषु सर्वोत्कृष्टदुःखस्थाने सर्वोत्कृष्टमुखस्थाने चेत्युभयत्रापि तद्गमनयोग्य तथाविधसर्वोत्कृष्ट मनोवीयपरिणत्यभावो दृष्टस्ततोऽत्रापि तादृश
ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारणकी यदि उनमें सप्तमनरको जानेके योग्य सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्य परिणतिको अभाव है तो यह कैसे आप जानते हैं कि उनमें निःश्रेयसके प्रति सर्वोत्कृष्ट बनोवोर्यरूप परिणतिका भी अभाव है। यह तो कोई बात नहीं है कि जो पुरुष भूमिकर्पणादिक कार्य करनेमें असमर्थ हो ये शानोंको श्री पढ़ने में अथवा जाननेमें समर्थ नहीं हो ? । क्यों कि इसमें प्रत्यक्षसे विरोध आता है। जो हाथी एक सूचीको नहीं उठा सकता है क्या वह वृक्षको शाखाओं के तोड़ने में असमर्थ होता है ? नहीं होता है। यदि ऐसा माना जाय तो इसमें प्रत्यक्षसे विरोध आता है। __ यदि कहा जाय कि संसूछिन आदिकों में सर्वोत्कृष्ट दुःखके स्थानमें तथा सर्वोत्कृष्ट सुखके स्थानमें जाने योग्य तथाविध सर्वोत्कृष्ट मनोवीर्यरूप परिणतिका अभाव देखा जाता है। उसी तरह स्त्रियों में भी तादृश
આમ કહેવું એ પણ ખબર નથી કારણ કે, જે એમનામાં સાતમા નરકમાં જવા ચોગ્ય સંસ્કૃષ્ટ મને વીર્ય પરિણતિ અભાવ છે તો આને આપ કઈ રીતે જાણી શકે કે, એમનામાં નિયસના તરફ સર્વોત્કૃષ્ટ મનોવીર્યરૂપ પરિણતિને અભાવ છે એવી તે કઈ વાત નથી કે, જે પુરૂષ ભૂમિ કણાદિક કાર્ય કરવામાં અસમર્થ હોય તે શાને ભણવામાં તથા જાણવામાં સમર્થ ન હોય? કેમકે, આમાં પ્રત્યક્ષથી વિરોધ આવે છે જે હાથી એક સૂચીને પણ ઉપાડી શકતું નથી તે શું વૃક્ષેની ડાળને તેડવામાં અસમર્થ હોય છે? નથી હોતું. જે આવું માનવામાં આવે તે એમાં પ્રત્યક્ષથી વિરોધ આવે છે.
જે એવું કહેવામાં આવે કે, સંમૂચ્છિમ આદિકે માં સર્વોત્કૃષ્ટ દુઃખના સ્થાનમાં તથા સર્વોત્કૃષ્ટ સુખના પાનમાં જવા યોગ્ય તથાવિધ સ્કુછ મને વીર્યરૂપ પરિણુ
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
७६०
उत्तराध्ययनसूत्रे मनोवीर्यपरिणत्यभावो निश्चेतव्य इति चेत् , संसूर्छिमादिषु प्रतिवन्धवलेन तादृश मनोवीर्यपरिणत्यभावः, नत्वत्र प्रतिवन्धोविद्यते न खलु सप्तमपृथिवीगमनं निर्वा. णगमनस्य कारणम् , नापि सप्तमपृथिवीगमनाविनाभावि निर्वाणगमनम् , चरमसशरीरिणां सप्तमपृथिवीगमनमन्तरेणैव निर्वाणगमनदर्शनात् ।।
यदि असप्तमनरकथिवीगमनत्वेन त्रोषु विशिष्टसामर्थ्याभावः, अतस्ताः पुरुषेभ्योऽपकृप्टा इति वदसि, तर्हि नही स सप्तमनरकगमनाभावः किं यत्रैव जन्मनि स्त्रियो मुक्तिगामिन्यस्तत्रैव विवक्षितः ?, किं वा सामान्येन ?, मनोवीर्यरूप परिणतिको अभाव निश्चित होता है सो ऐसा कहनो ठीक इसलिये नहीं बैठना है कि संमूञ्छिस आदिकोंमें जो तादृश मनोवीर्यरूप परिणतिका अभाव है इसका कारण वहां प्रतिबंध है। यहां ऐसा प्रतिबन्ध नहीं है। तथा सप्तमपृथिवीमें गमन कोई निर्वाणगमनके प्रति कारण तो है नहीं और न निर्वाणगमन सप्तमपृथिवी गमन अविनाभावी है। क्यों कि चरसशरीरी जो व्यक्ति हुआ करते हैं वे सप्तमपृथिवी गमनके बिना ही निर्वाणमें जाते हुए देखे जाते हैं।
तथा यदि तुम्हारी यही बात मानली जावे कि स्त्रियां सप्तमनरकमें नहीं जाती है इसलिये उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है और इसीलिये वे पुरुषोंसे हीन मानी गई हैं सो इसपर हमारा तुमसे ऐसा पूछना है कि यह जो उनमें सप्तमनरकमें गलनका अभाव है तो वह क्या जिस भवमें उन्हें मुक्ति प्रात होती है उसी भवकी अपेक्षासे विवक्षित है या सामान्यरूपसे विवक्षित है ? यदि इसमें प्रथम पक्ष अंगीकार તિનો અભાવ જોવામાં આવે છે એજ પ્રમાણે સ્ત્રિમાં પણ તાદેશ મનોવિર્યરૂપ પરિકૃતિને અભાવ નિશ્ચિત હોય છે તે એવું કહેવું એ કારણે ઠીક બેસતું નથી કે, સમૃમિ આદિકોમાં જે તાદશ્ય અને વીર્યરૂપ પરિણતિને અભાવ છે તેનું કારણ ત્યાં પ્રતિબંધ છેઅહીં એવો કોઈ પ્રતિબધ નથી તથા સાતમી પૃથવીમાં ગમન એ કાંઈ નિર્વાણ ગમનનું પ્રતિકારણ તે છે નહીં અને ન તો નિર્વાણ ગમન સાતમી પૃથવી ગમન અવિનાભાવી છે. કેમકે, ચરમ શરીરી જે વ્યક્તિ થયા કરે છે તે સાતમી પૃથવી ગમનના વગર જ નિર્માણમાં જતા દેખાય છે.
તથા જે તમારી એ વાત માની લેવામાં આવે કે, સિયે સાતમા નરકતાં જતી નથી. આ કારણે તેમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યનો અભાવ છે. અને એજ કારણથી તે પુરૂષથી હીન માનવામાં આવેલ છે તે આની સામે અમારું તમને એ પૂછવાનું છે કે, આ જે તેનામાં સાતમા નરકમાં જવાને અભાવ છે તે તે શું જે ભવમાં તેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય એજ ભવની અપેક્ષાથી વિવક્ષિત અથવા તે સામાન્ય રૂપથી વિવક્ષિત છે જે આમાં પ્રથમ પક્ષ અંગિકાર
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७६१ तत्राधपक्षाङ्गीकारे पुरुषाणामपि मुक्त्यभावप्रसङ्गः, तेषामपि हि यत्र जन्मनि मुक्तिगामिता, न तचैव सप्तमपृथिवीगमन मिति ।
अथ सामान्येन सप्तमनरकथिवीगमनासाव इति विवक्षितः, अत्रायमाशयः'छटिं च इत्थियाओ मच्छा मणुया य सत्तमी शुढवीं' इत्यागमवचनात् पुरुषामेव सप्तमनरकथिवीगमनयोण्यकोपार्जनसामर्थ्य न तु स्त्रीणाम् । एवं चाधोगती पुरुषतुल्यसामर्थ्याशावादूर्ध्वगतामपि स्त्रीणां पुरुषतुल्यसामर्थ्याभाव इत्यनुसीयते । अतस्ताः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत् ? शुजु । अधोगतौ येषामतुल्ये सामर्थ्य, तेषामूर्ध्वगतावपि सामर्थ्यमतुल्यमेव भवतीति नियमो नास्ति । तथा चोक्तम्किया जाय तो इस तरह पुरुषोंको श्री मुक्तिकी प्राप्ति नहीं हो सकती है, क्यों कि जिस जन्म में उन्हे खुक्ति जाना होता है उस जन्म में वे लसम नरकमें नहीं जाते हैं। ___ यदि कहो कि यह बाल सामान्यले कहीं है कि लियोलें सप्तमनरक में जानेका अभाव है अर्थात् इसका आशय यह है "छडिं च इथियाओ मच्छामणु य सात्तली पुढवी छठवीं लरकतकलियां जाती हैं तथा मच्छ एवं मनुष्य लहसनरकतक जाते हैं। अतः सतानरको जानेके योग्य कर्मों के उपार्जल करनेकी शक्ति पुरुषों में ही है त्रियों में नहीं है, इस प्रकार जय त्रियों में अधोगमनके लिये पुरुषतुल्या सामर्थ्यका अभाव है, तो ऊर्ध्वगमन सी पुरुषतुल्य सामथ्र्यका अभाव उनमें है, यह बात भी अलुमित होती है। इसीसे वे पुरुषों की अपेक्षा हीन मानी गई हैं। કરવામાં આવે તે આ રીતે પુરૂષને પણ મુક્તિની પ્રાપ્તિ થઈ શકે નહીં. કેમ કે, જે જનમમાં તેને મુકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે એ જનમમાં તે સાતમા નરકમાં જતા નથી.
જે કહે કે, આ વાત સામાન્યપણે કહેવામાં આવેલ છે કે, સ્ત્રિોમાં सातमा न२४i nो समाप छ अर्थात् मानी माशय से छे , “ छद्धि च इत्थियाओ मच्छामणु य सत्तमी पुढवीं " ७४. न२३ सुधा लियो लय छे. તથા મચ્છ અને મનુષ્ય સાતમી નરક સુધી જાય છે. આથી સાતમા નરકમાં જવાના ચગ્ય કર્મ ઉપાર્જન કરવાની શકિત પુરૂષમાં જ છે. સ્ત્રિમાં નથી. આ પ્રમાણે જયારે સ્ત્રિોમાં અધેગમનના માટે પુરૂષ તુલ્ય સામર્થ્યને અભાવ છે તે ઉર્ધ્વગમનમાં પણ પુરૂષ તુલ્ય સામર્થ્યનો અભાવ એનામાં છે એ વાત પણ અનુમિત થાય છે. આથી જ તેને પુરૂષોની અપેક્ષા હીન માનવામાં આવેલ છે.
उ०९६
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६२
उत्तराध्ययनसूत्रे समुच्छिम, भुयग, खग, चउप्पय, प्पि, त्थि, जलचरेहितो।
सनरेहिंतो सत्तसु कमोववज्जति नरएसु॥१॥ छाया-संमूच्छिम, भुजग,-खग-चतुष्पद-सर्प-स्त्री-जलचरेभ्यः ।
सनरेभ्यःसप्तसु, क्रमश उपपद्यन्ते नरकेषु ॥ इति ॥ (१) संमूर्छिम, (२) भुजग, (३) खग, (४) चतुष्पद, (५) सर्प, (६) स्त्री, (७) जलचर नराणामधोगतौ नास्ति तुल्यं सामर्थ्य , ऊर्ध्वगतौ तु तुल्यमेव सामर्थ्यम् । तदुक्तम्-सन्नि-तिरिक्खेहितो, सहस्सारं तएसु देवेसु ।
उप्पज्जंति परेसु वि, सम्वेसु वि माणुसेहितो ॥ २ ॥ छाया-संझि तियेंग्स्यः, सहस्रोरान्तकेषु देवेषु ।
उत्पद्यन्ते परेष्वपि, सर्वेष्वपि मनुष्येभ्यः ॥२॥ ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि ऐसा कोई नियम नहीं है कि जिनमें अधोगतीमें जानेका सामर्थ्य नहीं है, उनमें ऊर्ध्वगतिमें भी जानेका सामर्थ्य नहीं है। फिर कहा भी है"संमुच्छिम भुथगखगर-३ चउपपय४, सपिस्थि५-६ जलचरोहितो। सनरेहितो७ सत्तम् कलोवज्जंति नरएस्तु ॥१॥' अर्थात् संमूर्छिम१, भुजग२, खग३, चतुष्पद४, सर्प५, स्त्री६, जलचर और मनुष्य७। इनकी अधोगति प्राप्तिमें एक सी शक्ति नहीं है। फिर भी उर्ध्वगति प्राप्तिमें एकसी शक्ति है। कहा भी है
" सन्नितिरिक्खेहितो, सहस्सारंतिएसु देवेनु ।
उप्पज्जंति परेसु वि सव्वेसु वि माणुलेहितो॥२॥" આવું કહેવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, એ કેઈ નિયમ નથી કે જેનામાં અગતીમાં જવાનું સામર્થ્ય ન હોય, એનામાં ઉર્ધ્વગતિમાં પણ જવાનું સામર્થ્ય ન હોય. કહ્યું પણ છે–
" संमुच्छिम भुयगखग चउप्पय, सप्पित्थि जलचरेहितो।
सनरेहिंतो सत्तसु, कमोववज्जति नरएसु ॥ १॥" मात्-संभूछिभ (१) सुरा (२) मा (3) तु०५६ (४) स५ (4) સ્ત્રી (૬) જળચર અને મનુષ્ય (૭) એમની અધોગતિ પ્રાપ્તિમાં એક સરખી શકિત નથી છતાં પણ ઉર્ધ્વગતિ પ્રાપ્તિમાં એક સરખી શકિત છે. કહ્યું પણ છે—
सन्नितिरिक्खेहितो, सहस्सारंतिएम देवेसु । उप्पज्जंति परेस वि, सम्वेसु वि माणुसेहितो ।। २ ।।
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम्
७६३ ___तथा चोर्ध्वगतौ स्त्रीणां पुरुषतुल्यसामर्थ्यसद्भावानविशिष्टसामर्थ्यां सत्त्वम् । ततश्च पुरुषवत् स्त्रीणामप्यूर्ध्वगतियोग्यताऽस्त्येवेति ।
अथ वादादिलन्धिरहितत्वेन विशिष्टसामसित्त्वम् , स्त्रीणां हि वादलब्धौ विकुर्वणत्वादिलब्धौ पूर्वगतश्रुताधिगतौ च ल सामर्थ्यगतिरस्तीत्यतस्तासां मोक्षगमनसामर्थ्यमपि न संभवति, इति चेन्नवादादिलब्धिरहितस्यापि क्वचिद् विशिष्टसामर्थ्य दृश्यते, वादविकुर्वणत्वादिलब्धिविरहेऽपि विशिष्टपूर्वगतश्रुता अर्थात्-सज्ञितियञ्चले निकलकर जीव सहस्त्रार नामके आठवें देवलोक तक जाता है। मनुष्यले निकला हुआ जीव उससे आगे सब देवलोकोंमें जा सकता है। इसलिये अर्ध्वगति स्त्रियोंके पुरुषतुल्य सामर्थ्यका सद्भाव होनेसे उनमें विशिष्ट सामर्थ्यका असत्त्व नहीं है अतः पुरूषकी तरह स्त्रियों में उर्ध्वगमनकी योग्यता है ही।
यदि कहा जायकि वादादिलब्धि रहित होनेसे उनमें विशिष्ट शक्तिका अभाव है। स्त्रियोंसें बादलब्धिका सामर्थ्य, वैक्रिय आदि लब्धिका सामर्थ्य पूर्वगत (पूर्वमें रहा हुवा )श्रुताधिगनका सामर्थ्य नहीं होता है। इसलिये मोक्षगमन सामय भी उनमें संभावित नहीं होता है । सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि वादादिलब्धि रहितके भी विशिष्ट सामर्थ्य देखा जाता है। शास्त्रों में ऐसी कई कथाएँ आती हैं जो इस बातको स्पष्ट करती हैं कि बादलब्धि विकुर्वणत्व आदि लब्धिके अभावमें भी ' અર્થાત–સંસિ તિર્યંચથી નીકળીને જીવ સહસાર નામના આઠમા દેવલોક સુધી જાય છે. મનુષ્યથી નીકળેલો જીવ એનાથી આગળ સઘળા દેવલોકમાં જઈ શકે છે. આ કારણે ઉર્ધ્વગતિમાં અિને પુરૂષ તુલ્ય સામર્થ્યને સદભાવ હોવાથી એમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થનું આસત્વ નથી. આથી પુરૂષની માફક સ્ત્રિમાં ઉર્ધ્વગમનની ગ્યતા છે જ,
જે કહેવામાં આવે કે, વાદાદિલબ્ધિ રહિત હેવાથી એમનામાં વિશિષ્ટ શક્તિનો અભાવ છે. ઢિમાં વાદલબ્ધિનું સામર્થ્ય, તથા વૈકિય આદિ લબ્ધિનું સામર્થ્ય, પૂર્વગત (પૂર્વમાં રહેલી કૃતાધિગમનું સામર્થ્ય હેતું નથી. આ કારણે મોક્ષગમન સામર્થ્ય પણ એમનામાં સંભવિત નથી તો એવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, તેમનમાં વાદાદિલબ્ધિ રહિતનું પણ વિશિષ્ટ સામર્થ્ય જોવામાં આવે છે. શાસ્ત્રોમાં એવી ઘણી કથાઓ આવે છે જે આ વાતને બતાવે છે કે, વાદલબ્ધિ વિકુણત્વ આદિ લબ્ધિના અભાવમાં પણ, વિશિષ્ટ પૂર્વગત કૃતના અભાવમાં પણ, મનુષ્ય આદિકને મોક્ષ પદની પ્રાપ્તિ થયેલ છે. તથા જનકલ્પ અને
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६४
उत्तराध्ययनसूत्रे भावेऽपि मानुपादीनां निश्रेयसपदप्राप्तिश्रवणात् । तथा-जिनकल्प-मनापर्यय विरहेऽपि न सिद्धि विरहोऽस्ति । तथा च यत्र यत्र वादादिलब्धिमत्त्वं तत्रैव विशिष्टसामर्थ्यमिति नियमो नास्ति, कथं तर्हि वादादिलन्धिरहितत्वेन विशिष्ट सामर्थ्याभाव इति वक्तुं प्रभवसोति । अपि च-बादादिलब्ध्यभाववद् यदि निःश्रेयसाभावोऽपि स्त्रीणासभविष्यत् ततस्तथैव सिद्धान्ते ( शास्त्रे ) प्रत्यपादयिष्यत्, न च प्रतिपाद्यते, तस्मादुपपद्यते स्त्रीणां निर्वाणमिति ।
यत्र यत्राल्पश्रुतत्वं, तत्र तत्र विशिष्टसामर्थ्याभाव इति नियमो नास्ति । समिति पञ्चकमात्रस्य गुप्तित्रयमात्रस्य च ज्ञानसद्धावे चारित्रप्रकर्षबलात् केवलोत्पत्ति विशिष्ट पूर्वगतश्रुतके अभावमें भी मनुष्य आदिकोंको मोक्षपदकी प्राप्ति हुई है। तथा जिनकल्प एवं मनःपर्ययके अभावमें भी सिद्धिका अभाव नहीं होता है। इसलिये इस पूर्वोक्त कथनसे यह बात सिद्ध हो जाती है कि ऐसा नियम नहीं बन सकता है कि जहाँर वादादिलन्धिमत्ता है वहां२ विशिष्ट सामर्थ्य है अतः जब ऐसा नियम नहीं बन सकता है तो फिर ऐसा कहना कि वादादिलब्धियोंसे रहित होने के कारण स्त्रियाँ विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है यह कैसे उचित माना जा सकता है।
फिर भी वादादिलब्धिके अभावकी तरह यदि मोक्षका अभाव भी स्त्रियोंमें होता तो शास्त्रकार सिद्धान्त में ऐसा ही कहते कि स्त्रियोंको मुक्तिकी प्राप्ति नहीं होती है। परन्तु ऐसा तो वे शास्त्रकार कहते नहीं हैं अतः इससे यही जानना चाहिये कि स्त्रियोंकोनिर्वाणकी प्राप्ति होती है।
तथा जहां२ अल्पश्रुतज्ञाल है वहांर विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है ऐसा भी कोई नियन नहीं है । समितिपञ्चकमान तथा गुप्तित्रयमात्रके મનઃ પર્યયના અભાવમાં પણ સિદ્ધિને અભાવ થતું નથીઆ કારણે પૂર્વોક્ત કથનથી એ વાત સિદ્ધ થઈ જાય છે કે, એ નિયમ નથી બની શકતો કે જ્યાં જ્યાં વાદાદિલબ્ધિમત્તા છે ત્યાં ત્ય વિશિષ્ટ સામર્થ્ય છે આથી જ્યારે એવો નિયમ નથી બની શકતે તે ઘછી એવું કહેવું કે, વાદાદિલબ્ધિથી રહિત હોવાના કારણે સ્ટિયોમાં વિશિષ્ટ સામને અભાવ છે આ કઈ રીતે ઉચિત માની શકાય.
છતાં પણ વાદાદિલબ્ધિના અભાવની માફક જે મોક્ષનો અભાવ પણ સ્ત્રિમાં હોત તે શાસ્ત્રકાર સિદ્ધાંતમાં એવું જ કહેત કે, ઝિને મુકિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી. પરંતુ શાસ્ત્રકાર એવું કહેતા નથી. આથી એમાંથી એ જાણવું જોઈએ કે, સિને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થાય છે.
તથા જ્યાં જ્યાં અપકૃત જ્ઞાન છે ત્યાં ત્યાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ છે. એ પણ કોઈ નિયમ નથી. સમિતિપંચક માત્ર તથા ગુણિય માત્રના
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम् । र्भवत्येवेति प्रवचने प्रसिद्धम् । तथा चाल्पश्रुतत्वेऽपि विशिष्टसामर्थ्य सम्भवतीति तदलावो नोपपद्यते ।
___ अनुपस्थाप्यतापाराश्चितकशून्यत्वेन त्रीणां विशिष्टलालालस्वमिति चेत् तदप्ययुक्तम्-यदस्तन्निषेधात् विशिष्टसामर्थ्याभावो न निचेतुं शक्यते । कथम् ?, अधिकारिणां योग्यताऽपेक्षया शास्त्रे नानाप्रकारकपायश्चित्तोपदेशः श्रयते । तत्र पुरुषापेक्षशऽपि योग्यतानुसारेण गुरुलघुप्रायश्चित्तोपदेशः कृतः । तत्र लघुप्रायश्चित्तवतां पुरुषाणामपि चारित्रप्रकर्षे केवलोत्पत्तिमवत्येव गुरुচাল স্বাবল সী আহিল স্বত্ব স্বতই কালী ভলি हो जाती है ऐसा प्रवचन में सिद्ध है। इसलिये अल्पश्रुतज्ञान होने पर भी विशिष्ट सामर्थ्य शियों में संचित हो सकता है अत: उस विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव उनमें नहीं बनता है।
यदि कहो कि स्त्रियों में अनुपस्थाप्यता एवं पाराश्चित प्रायश्चित्तकी शून्यता है, इससे उनमें विशिष्ट सामथ्र्यका अभाव है, लो यह भी कहना ठीक नहीं है। कारण कि इनके निषेध होनेसे भी विशिष्ट सालय कहना ठीक नहीं है। कारण कि इनके निषेध होनेसे भी विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव निश्चित नहीं हो सकता है। क्योंकि अधिकारियोंकी योग्यताकी अपेक्षा शास्त्रो नाना प्रकारके प्रायश्चित्तोंका उपदेश सुना जाता है। पुरुषोंको अपेक्षा भी योग्यता के अनुसार गुरु एवं लघु प्रायश्चित्तका वहीं उपदेश हुआ है। जिन्हें लघु प्रायश्चित्त देनेकी बात कही गई है ऐसे पुरुषों को भी चारित्रके प्रकर्ष में केवलज्ञान જ્ઞાનના સદ્ભાવમાં પણ ચારિત્રના પ્રકષ બળથી કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ જાય છે. એવું પ્રવચનમાં સિદ્ધ છે, આ કારણે અલ્પશ્રત જ્ઞાન હોવાથી પણ વિશિષ્ટ સામર્થ્ય સિયામાં સંભવિત હોઈ શકે છે. આથી એ વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ એનામાં નથી બનતે.
જે કહો કે, સ્ત્રિમાં અનુપસ્થાપ્યતા અને પારાંચિત પ્રાયશ્ચિત્તની શૂન્યતા છે. આનાથી એમનામાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યનો અભાવ છે. આ કઈ રીતે ઉચિત માની શકાય. કારણ કે એને નિષેધ હોવાથી પણ વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ નિશ્ચિત થઈ શકતો નથી કેમ કે, અધિકારીઓની ચેગ્યતાની અપેક્ષાથી શાસ્ત્રોમાં નાના પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તાનો ઉપદેશ સાંભળી શકાય છે. પુરૂની અપેક્ષા પણ ગ્યતા અનુસાર ગુરૂ રણને લઘુ પ્રાયશ્ચિત્તોનો ત્યાં ઉપદેશ થયેલ છે. જેમને લઘુ પ્રાયશ્ચિત્ત આપવાની વાત કહેવામાં આવેલ છે. એવા પુરૂષને પણ ચારિત્રના પ્રકર્ષમાં કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે. તથા જેને ગુરૂ પ્રાય
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६६
उत्तराध्ययनसूत्र प्रायश्चित्तवतामपिचारित्रमक भावे केवलोत्पत्ति न भवति । किं च-नानाविधतपसो विधान शास्त्रे श्रूयते, तच्च पुरुषाणामिव स्त्रीणामप्युपकारक, तत्रोभयेपामधिकारात्, प्रायश्चित्तविधानं तु योग्यताऽपेक्षया कथितम् । तथा च स्त्रोणां विशिष्ट सामर्थ्याभावः गुरुतरमायश्चित्तानधिकारित्वादिति कथनं न युक्तमिति ।
अथ पुरुषालभिवन्द्यत्वेन स्त्रियः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत् , तद्प्ययुक्तम्-यतः-तत् पुरुषानभिवन्धत्व किं सागान्येन, किं वा गुणाधिकपुरुषापेक्षया विवक्षितम् , यदि सामान्येन, तदा सामान्यतः सर्वासु स्त्रीषु पुरुषानभिकी उत्पत्ति होती है। तथा जिन्हें गुरुप्रायश्चित्तका अधिकारी कहा गया है उनके सी यदि चारित्रका प्रकर्ष नहीं है तो केवलज्ञानकी उत्पत्ति नहीं होती है।
तथा-अनेक प्रकारके तपोंका विधान शास्त्र में सुना जाता है। वह जिस प्रकार पुरुषोंका उपकारक होता है उसी तरह स्त्रियोंका भी उपकारक होता है क्यों कि दोनोंका वहां अधिकार है। रहा प्रायश्चित्तका विधान सो वह योग्यताकी अपेक्षा रखता है। इसी अपेक्षाको लेकर उसका विधान हुआ है। अतः गुरुतर प्रायश्चित्तको अधिकारिणी नहीं होनेसे स्त्रियों में विशिष्ट सामर्थ्यका अभाव है यह कहना युक्तियुक्त नहीं है।
यदि कहो कि पुरुषोंले ये अनभिवंद्य हैं इसलिये ये उनसे अपकृष्ट हैं सो ऐसा भी कथन उचित प्रतीत नहीं होता है। कारण कि यह अनभिवंधता किलरूपले आप कहते है। क्या सामान्य पुरुषोंकी अपेक्षासे या गुणाधिक पुरुपोंकी अपेक्षाले। यदि कहो कि यह अनभिवंद्यता શ્ચિતના અધિકારી બતાવવામાં આવેલ છે એમને પણ જે ચારિત્રને પ્રક ન હોય તે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થતી નથી.
તથા–અનેક પ્રકારના તપનું વિધાન શાસ્ત્રમાં સાંભળી શકાય છે. એ ત્ર પ્રમાણે પુરુષને ઉપકારક હોય છે એજ પ્રમાણે સ્ત્રિને પણ ઉપકારક હોય છે કેમ કે, બંનેને ત્યાં અધિકાર છે. રહ્યું પ્રાયશ્ચિત્તનું વિધાન છે એ ચોગ્યતાની અપેક્ષા રાખે છે. આ અપેક્ષાને લઈને એનું વિધાન થયેલ છે. આથી ગુરૂત્તર પ્રાયશ્ચિત્તની અધિકારિણી ન હોવાને કારણે સ્ત્રિોમાં વિશિષ્ટ સામર્થ્યને અભાવ છે એ કહેવું યુકિતયુકત નથી.
જે કહે કે, પુરૂષથી એ અનભિવંદ્ય છે. આ કારણે એ એનાથી અપકૃષ્ટ છે તે એવું કહેવું પણ ઉચિત પ્રતીત થતું નથી. કારણ કે, આ
અનભિવંતા ક્યા રૂપથી આપ કહે છે? શું સામાન્ય પુરૂષની અપેક્ષાથી ૧ અથવા તે ગુણાધિક પુરૂષની અપેક્ષાથી જ કહે કે, આ અનભિવંઘતા
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७६७
वन्द्यत्वं नास्तीत्यतोऽसिद्धत्वदीपप्रसङ्गः । तीर्थकरस्य जननीं शक्रादयोऽपि प्रणमन्ति, अन्ये प्रणमन्तोति किं पुनर्वाच्यम् ।
यदि गुणाधिकपुरुषापेक्षया तदित्युच्यते तदा तीर्थकुरा अपि गणधरान् नाभिवन्दन्ते इति गणधरा अपि पुरुषानभिवन्द्यतया तय नहीं भवेयुरिति । एवं गणधरा अपि स्वशिष्यान्नाभिवन्दन्ते, तवश्च तेषामपि न मोक्षः स्यात्, इति ।
अथ स्मारणाद्यकर्तृत्वेन स्त्रियः पुरुषेभ्योऽपकृष्टा इति चेत्, तन्न युक्तम्-तथाहि - एवं सति गुरुशिष्ययोः सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रये समानेऽप्याचा
सामान्य पुरुषों की अपेक्षा से उनमें है सो ऐसा कहना उचित नहीं है, क्यों कि सामान्य पुरुष उन्हें वन्दन करते हैं । तीर्थकरकी माताको तो शहादिक भी नमस्कार करते हैं । फिर दूसरे व्यक्तिकी तो बात ही क्या कहना |
यदि कहो कि गुणोंसे जो अधिक होते हैं वे स्त्रियोंको नमन नहीं करते हैं उनकी अपेक्षा वहां अनभिवंद्यता होने से उनकी वे अपेक्षा होन मानी जाती है- सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है । कारण कि इस तरह तो तीर्थकर भी गणधरोंको नमस्कार नहीं करते हैं । गणधरोंमें भी गुणाधिक पुरुषों की अपेक्षा अनभिवंद्यता आ जाने से मुक्तिकी प्राप्तिका अभाव मानना पडेगा । इसी तरह गणधर भी अपने शिष्यों को नहीं वंदते हैं अतः उन शिष्यों को भी मोक्ष प्राप्ति नहीं होना मानना पडेगा ।
यदि कहो कि स्मरण आदिकी अकर्त्ता होनेसे स्त्रियां पुरुषोंकी अपेक्षा हीन मानी गई है सो यह भी कोई युक्तियुक्त नहीं है क्यों कि સામાન્ય પુરૂષાની અપેક્ષાથી એમનામાં તા એવું કહેવુ. ઉચિત નથી કેમકે સામાન્ય પુરૂષ એમને વંદન કરે છે તીથ કરની માતાને તે શક્રાદિક પશુ નમસ્કાર કરે છે તેા પછી બીજી વ્યકિતની તે વાત જ શુ કહેવી.
જો કહે કે, ગુણામાં જે અધિક હોય તે શ્રિયાને નમન કરતા નથી આની અપેક્ષાએ ત્યાં અનભિવાદ્યતા હૈાવાથી એ એમની અપેક્ષા હીન માનવામાં આવે છે તે એવુ' કહેવું પણ ઠીક નથી, કારણ કે, આ રીતે તા તીર્થંકર પણ ગણધરોને નમસ્કાર કરતા નથી. ગણધરોમાં પણ ગુણાધિક પુરૂષોની અપેક્ષાએ અનભિવધતા આવી જવાથી મુક્તિની પ્રાપ્તિના અભાવ માનવા પડશે. આ રીતે ગણધર પશુ પેાતાના શિષ્યાને વદતા નથી. આથી એ શિષ્યાને મેાક્ષની પ્રાપ્તિ ન થવાનુ જ માનવું પડશે.
કદાચ એવું કહેા કે, સ્મરણુ આદિની અકર્તા હેાવાથી ક્રિયા પુરૂષાની અપેક્ષા હીન માનવામાં આવેલ છે. આ કહેવું પણ યુક્તિ યુક્ત નથી. કેમકે,
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ૬૮
उत्तराध्ययनसूत्रे यस्यैव शुक्तिः स्यान्न तु शिष्यस्य तस्य स्मारणायकर्तृत्वेन पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वात् । न चागसे शिष्यस्य मोक्षश्रवणं नास्तीति वाच्यम् , चण्डरुद्राघाचार्यशिष्याणामागमे मोक्षश्रवणात् । __अमहर्दिकत्वेनापि स्त्रीणां पुरुषेयोऽपकृष्टत्व न युज्यते, यद्येवं स्यात् तहिं कथय तावत् , आध्यात्मिकीमृद्धिमाश्रित्य तदमहधिकत्वं मन्यसे, किंवा बाह्याम् ?, आद्यपक्षस्तत्र निराकृत एव स्त्रीणां रत्नत्रयरूपाया आध्यात्मिक्या श्रद्धेः समर्थितत्नात् । नापि वाह्यामृद्धिमाश्रित्या महर्दिकत्वेन स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वान्सुक्तिकारणवैकल्यमिति वाच्यम् , या महती तीर्थकरादीनामृद्धिः सा गणधरायदि इस तरह उनमें हीनता मानी जायगी तो गुरुको ही मुक्ति होगी, ऐसा माननेका प्रसंग आवेगा-शिष्यों को नहीं। कारण कि उनके सम्यग्दर्शनादि रत्नत्रय समान होने पर भी आचार्य ही उन्हें रमरण आदि को कराते हैं शिष्य उन्हें नहीं कराते हैं । परन्तु आगममें ऐसी बात तो सुनी नहीं जाती है कि गुरुओंको ही मुक्ति होती है शिष्योंको नहीं होती है। चण्डरुद्र आदि आचार्यके शिष्योंको मुक्ति हुई सुना गई है। __इसी तरह अमहर्द्धिक होनेले भी स्त्रियां पुरुषोंसे हीन हैं ऐसा कहना भी ठीक नहीं जचता । कारण कि आप किस ऋद्धिका अभाव उनमें कहते हैं ? आध्यात्मिक ऋद्धिका या बाथऋद्धिका ?। आध्यात्मिक ऋद्धिका तो उनमें अभाव है नहीं क्यों कि रत्नत्रयरूप जो आध्यात्मिक ऋद्धि है वह उनमें समर्थितकी ही जा चुकी है। इसी तरह बायऋद्धिको आश्रित करके जो यह कहा जाय कि बाह्यऋद्धि उनमें જો આ રીતે એમનામાં હીનતા માનવામાં આવે તે ગુરૂને જ મુક્તિ થાય, એવું માનવાને પ્રસંગ આવે. શિષ્યને નહીં. કારણ કે, એમનાં સમ્યગ્દર્શનાદિ રત્નત્રય સમાન હોવા છતાં પણ આચાર્ય જ એમને સ્મરણ આદિ કરાવે છે. શિષ્ય એમને કરાવતા નથી. પરંતુ આગમમાં એવી વાત તે કઈ સ્થળે સાંભળવામાં આવતી નથી કે, ગુરૂઓને જ મુક્તિ થાય છે અને શિષ્યને થતી નથી. ચંડરૂદ્ર આદિ આચાર્યના શિષ્યોને મુક્તિ થયાનું જાણવા મળે છે.
આ રીતે અમહદ્ધિક હેવાથી પણ સ્ત્રિ પુરૂષોથી હીન છે એમ કહેવું પણ બરાબર બેસતું નથી. કારણ કે, આપ કઈ ઋદ્ધિને અભાવ એમનામાં બતાવે છે? આધ્યાત્મિક ઋદ્ધિને કે, બાહ્ય ઋદ્ધિને? આધ્યાત્મિક ત્રાદ્ધિને તે એમનામાં અભાવ છે જ નહી. કેમ કે, રત્નત્રયરૂપ જે આધ્યાત્મિક અદ્ધિ છે તે એમનામાં સમર્થિત કરાયેલી જ છે, આજ પ્રમાણે બાહૃાાદ્ધિને આશ્રિત કરીને જે એવું કહેવામાં આવે કે, બાહ્ય ઋદ્ધિ એમનામાં નથી,
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम्
७६९ दीनां नास्ति, चक्रधरादीनामपि या ऋद्धिः सा तदेतरेषां क्षत्रियादीनां नास्तीत्येवं तेषामप्यमहर्दिकत्वेनापकृष्टत्वान्मुक्तिकारणवैकल्यप्रसङ्गात् । ___अथ याऽसौ पुरुषवर्गस्य महतीसमृद्धिस्तीर्थकरत्वलक्षणा सा स्त्रीषु नास्तीत्यमहर्दिकत्वमासां विवक्ष्यते, तदानीमप्यसिद्धता, स्त्रीणामपि परमपुण्यपात्रभूतानां कासांचित् तीर्थकरत्वाविरोधात् तद्विरोधसाधकप्रमाणस्य कस्याप्यभावात् , । नहीं है अतः वे अमहर्दिक होनेले पुरुषों की अपेक्षा हीन है और इसीलिये उनमें मुक्तिके कारणकी विकलता है लो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि देखो जो बायसद्धि लीर्थंकरोंकी होती है वह गणधरोंको नहीं होती है, इसी तरह चक्रधरोंकी जो ऋद्धि होती है वह उनसे भिन्न अन्य क्षत्रियादिको नहीं होती है। इसलिये इनमें भी एककी अपेक्षा अमहर्दिकपना आनेले अपकृष्टता आ जावेगी। इस तरह इनके भी मुक्ति कारणोंकी विकलला होनेका प्रसंग प्राप्त होगा। ____ यदि कहो कि पुरुषवर्गकी जो बड़ी भारी तीर्थकरत्वरूप महाऋद्धि है वह उनमें नहीं है इस अपेक्षा उनमें अमहर्द्धिकता पाई जाती है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है। कारण कि कितनीक परलपुण्यकी भाजन स्त्रियोंको तो तिर्थकर विभूतिकी श्री प्राति हुई है। इसकी प्राप्ति होने में वहां कोई विरोध नहीं आता है। कारण उसके विरोधके साधक कोई भी प्रमाण नहीं है।
આથી એ અમહદ્ધિક હોવાથી પુરૂષની અપેક્ષાએ હીન છે. અને આજ કારણે એમનામાં મુક્તિના કારણની વિકળતા છે. તે આવું કહેવું એ પણ બરોબર નથી. કારણ કે, જુએ જે બાહ્ય ઋદ્ધિ તીર્થકરોની હેય છે એ ગણધરોને હેતી નથી. આજ પ્રમાણે ચકધરેની જે દ્ધિ હોય છે તે એનાથી ભિન્ન અન્ય ક્ષત્રિયાદિકમાં હોતી નથી. આ કારણે આમાં પણ એકની અપેક્ષા અમહદ્ધિક પણું આવવાથી અપકૃષ્ટતા આવી જવાની. આ રીતે એને પણ મુક્તિ કારણેની વિકળતા હોવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે.
જે એમ કહો કે, પુરૂષ વર્ગની જે ખૂબજ મોટી તીર્થંકરસ્વરૂપ મહાઋદ્ધિ છે તે એમનામાં નથી. આની અપેક્ષાએ એમનામાં અમહદ્ધિકતા જાણી શકાય છે તે એમ કહેવું એ પણ બરાબર નથી. કારણ કે, કેટલીક પરમ પુણ્યની ભાજન સ્ટિને તે તિર્થંકર વિભૂતિની પણ પ્રાપ્તિ થઈ છે. આની પ્રાપ્તિ થવામાં ત્યાં કોઈ વિરેજ આવતા નથી. કારણ કે, એવા વિધિનું સાધક કોઈ પણ પ્રમાણ નથી. उ० ९७
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
उत्तराध्ययनसूत्रे यदपि मायादि प्रकर्षवत्वेन पुरुपेभ्योऽपष्टत्वमित्युच्यते, तदप्यसत्-त्रियः पुरुषा अपि तुल्यत्वेन मायादि प्रकर्षवन्त इति लोके लक्ष्यते, आगमेऽपि हि श्रूयते -चरमशरीरिणामपि नारदादीनां मायादि प्रकर्षवत्त्वम् । अतो न स्त्रीणां पुरुषेभ्योऽपकृष्टत्वेन मुक्तिकारणाऽवैकल्यरूपस्य हेतोरसिद्धत्वमिति ।
ननु स्त्रीणां मुक्तिस्थानादि प्रसिद्धिर्नास्ति, अतः स्त्रीणां मुक्तिन भवतीति । यदि स्त्रीणां मुक्तिकारणावैकल्यरभविष्यत् तदा मुक्तिरप्युदपत्त्यत, तथा चमुक्तिस्थानादिप्रसिद्धिरपिस्यात् , इति यदुक्तं, तन्न, यत्र यत्र सुक्तिस्थानादि प्रसि___ तथा जो एला तुल कहते हो कि स्त्रियोंमें मायादिक की प्रकर्षता है अतः इस प्रकर्षतावाली होलेले वे पुरुषोंकी अपेक्षा हीन हैं, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि इस लोकमें स्त्री और पुरुष दोनों ही समानरूपसे मायादिकके प्रकर्षवाले देखे जाते हैं । आगल भी एसा ही कहता है कि चरम शरीरी नारदादिकोंक भी लायादिककी प्रकर्पता है। इसलिये पुरुषोंसे अपकृष्ट होनेसे स्त्रियोंके मुक्ति के कारणोंकी विकलता नहीं साधती है, अर्थात् मुक्तिके कारणोंका स्त्रियों में सद्भाव है।
यदि कहो कि स्त्रियोंके मुक्तिस्थान आदिकी प्रसिद्धि नहीं है इसलिये उसके अभावसे यही मालूम होता है कि उन्हें मोक्ष नहीं मिलता है। यदि स्त्रियों में मुक्तिके कारणोंकी अविकलता होती तो उन्हें मुक्ति भी होती और इस कारणले उनके मुक्ति के स्थानोंकी भी प्रसिद्धि होतीअतः यह कुछ नहीं है, इससे साफ स्पष्ट मालूम होता है कि इन्हें मुक्ति प्राप्त नहीं होती है। लो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है कारण कि
તથા તમે જે એવું કહે છે કે, સ્ત્રિયોમાં માયાદિકની પ્રકર્ષતા છે આથી એવી પ્રકષતાવાળી હોવાથી તે પુરૂષોની અપેક્ષાએ હીન છે. તો આવું કહેવું પણ ઠીક નથી. કારણ કે, આ લેકમાં સ્ત્રી અને પુરૂષ અને સમાનરૂપથી માયાદિકના પ્રકર્ષવાળા લેવામાં આવે છે. આગમ પણ એવું જ કહે છે કે, " ચરમ શરીરી નારદાદિકેને પણ માયાદિકની પ્રકર્ષતા છે આ કારણે પુરૂષોથી અપકૃષ્ટ હોવાથી સ્ત્રિની મુક્તિના કારણોની વિકળતા સધાતી નથી અર્થાતમુક્તિના કારણેને સદ્ભાવ સ્ત્રીમાં છે. - જો એમ કહે કે, સ્ત્રીના મુક્તિસ્થાન આદિની પ્રસિદ્ધિ નથી આથીજ એના અભાવથી એવું જણાય છે કે, એમને મોક્ષ મળ નથી. જે સ્ત્રીચોમાં મુક્તિના કારણોની અવિકળતા હતા તે એમને મુક્તિ મળી શકે અને આ કારણથી એમની મુક્તિના સ્થાનની પણ પ્રસિદ્ધિ થાત પર તુ એવું કાંઈ નથી જેથી એવું સ્પષ્ટ થાય છે કે, એમને મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી તે આમ
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
प्रियदर्शिनी टोका स. ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम् दिस्तत्रैव मुक्तिरिति चेहि पुरुषाणामपि युक्तिस्थानाधप्रसिद्धिः, इदं पुरुषाणामेव मोक्षस्थानम् , इति विशिष्य नोक्तं, किंतु भव्या मोक्षाहीं इति प्रतिपादितम् ततश्च त्वन्यते पुरुषाणामपि मोक्षो न स्यादिति ।।
अथ स्त्रीविषये खुक्तिसाधरूपमानाभावेन मुक्तिकारणावैकल्यरूपस्य हेतोरसिद्धत्वमिति चेत्, तर्हि तावत् चूहि-मुक्तिसाधकप्रमाणाभाव इत्यत्र कस्य प्रमाणस्याभावस्त्वया विवक्षितः ?, किं प्रत्यक्षस्य, किं वाऽनुमानस्य, किं वा-आगमस्येति।
तत्र यदि प्रत्यक्षस्थाभाव इति मन्यसे तर्हि वद, किं स्वसम्बन्धिनः, किंवा ऐसी कोई यह व्याति तो है नहीं कि जिल२ के जुक्ति स्थानोंकी प्रसिद्धि है उन्हें ही मुक्ति प्राप्त हुई हो। ऐसा तो शास्त्राने विशेषरूपसे कहा नहीं है कि यह पुरुषोंका मोक्ष स्थान है, किन्तु ऐसा ही कहा है कि सव्य ही मोक्षके योग्य होते हैं अतः भुक्तिस्थान आदिकी अप्रसिद्धि से जो स्त्रियोंको मोक्ष न माना जाये तो तुम्हारे मतले पुरुषोंको भी मोक्ष नहीं होना चाहिये। ____ अब यदि कहो कि स्त्री के विषय मुक्तिलाधक प्रमाणका अभाव होनेसे मुक्ति कारणाऽवैकल्परूप हेतुकी असिद्धि है। सो हम तुमसे यही पूछते हैं कि कहो कौरले प्रमाणका अभाव आपको विवक्षित है? क्या प्रत्यक्षका किंवा अनुमानका अथवा आगमका?।
यदि कहो कि प्रत्यक्षका अभाव है सो इस पर पुन: यह पूछा जाता है-कि स्वसंबंधी प्रत्यक्षका अभाव है अथवा सर्वसंबंधी प्रत्यक्षका કહેવું છે પણ બરાબર નથી. કારણ કે, એવી કોઈ વ્યાપકતા તે છે જ નહીં કે, જેના જેના મુક્તિ સ્થાનેની પ્રસિદ્ધિ છે એમનેજ મુક્તિ પ્રાપ્ત થયેલ હોય આવું શાસ્ત્રોમાં વિશેષણ રૂપથી ક્યાંય કહ્યું નથી કે, આ પુરૂનું મોક્ષ સ્થાન છે. પરંતુ જેવું જ કહે છે કે, ભ૦૫ જ મેલના ચગ્ય બને છે. આથી મુક્તિરઘાન આદિની અપ્રસિદ્ધિથી જે અિને મેક્ષ માનવામાં ન આવે તો તમારા મતથી પુરૂષોને પણ મોક્ષ ન થવું જોઈએ.
હવે જે એવું કહો કે, સ્ત્રીના વિષયમાં મુક્તિ સાધક પ્રમાણુનો અભાવ હોવાથી મુક્તિ કારણ વિકલ્પરૂપ હેતુની અસિદ્ધિ છે. તે અમે તમને એ પૂછીએ છીએ કે, કહે કયા પ્રમાણને અભાવ આપને વિવક્ષિત છે. શું प्रत्यक्षता, अनुमानना, मया आगमनः ? ।
જે કહે કે, પ્રત્યક્ષને અભાવ છે તે આના ઉપર ફરીથી એવું પૂછવામાં આવે છે કે, સ્વસ બધી પ્રત્યક્ષ રાવ છે, અથવા સર્વ સંધી પ્રત્યક્ષને
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૭૨
उत्तराध्ययनस्त्र सर्वसम्बन्धिनः, ? । यदि स्वसम्बन्धिनस्तदा किं बाह्यं यथा विहितप्रतिलेखनादि रूपं कारणवैकल्यं तद्विषयस्य ?, किंवाऽऽन्तरं चारित्रादिपरिणामरूपं तद्विषयस्येति । ____ आद्यपक्षस्तव संमतश्चेत् , नासौ युक्तः, स्त्रीष्वपि यथोक्तप्रतिलेखनादेः सर्वथा दर्शनात । यदि द्वितीयः पक्षस्तदा छनस्थाः पुरुषेष्वपि चारित्रतादिपरिणाम प्रत्यक्षतया न पश्यन्तीति त्वन्मते पुरुषस्यापि मोक्षो न स्यात् ।।
अंथ सर्वसम्बन्धिनः प्रत्यक्षस्याभाव इति त्वत्समतश्चेत् , सोऽप्यसंगत एव । तथाहि-असर्वज्ञजनेन सकलजनसम्बन्धि प्रत्यक्षात्मकं ज्ञानं क्वचिदपि भवितुमशक्यम् , तथा सति पुरुषस्यापि मोक्षो न स्यादिति । अभाव है, यदि कहो कि स्व संबन्धी प्रत्यक्षका अभाव है, तो इस पर भी यह प्रश्न होता है कि यथाविहित प्रतिलेखनादिरूप बाघ कारणको अविकलताको देखनेवाले प्रत्यक्षका अभाव है अथवा अन्तरचारित्र आदि परिणामरूप कारणको अविकलताको देखनेवाले प्रत्यक्षका अभाव है ? ।
यदि इसमें प्रथमपक्ष स्वीकार किया जाय तो यह युक्त नहीं है क्यों कि स्त्रियों में भी यथोक्त प्रतिलेखनादि सर्वथा देखे जाते हैं। वे भी प्रतिलेखनादिक करती हैं। यदि द्वितियपक्ष माना जाय तो छमस्थ प्राणी पुरुषों में भी चारित्रादि परिणामको प्रत्यक्षरूपले नहीं देख सकते हैं अतः तुम्हारे मतमें पुरुषोंको भी भुक्ति नहीं होनी चाहिये।
यदि कहो कि सर्व संबंधी प्रत्यक्षका अभाव है सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, कारणकी अलर्वज्ञको ऐसा ज्ञान ही नहीं हो सकता है कि सर्वसंबंधी प्रत्यक्षका अभाव है। ऐसा होने पर पुरुषको भी मोक्ष नहीं हो सकता है। અભાવ છે? જે કહો કે, સ્વસ બંધી પ્રત્યક્ષને અભાવ છે તો આમ ઉપર પણ એ પ્રશ્ન થાય છે કે, યથાવિહિત પ્રતિલેખનાદિરૂપ બાહ્ય કારણની અવિકળતાને વાવાળા પ્રત્યક્ષને અભાવ છે. અથવા અન્તર ચરિત્ર આદિ પરિણામરૂપ કારણની અવિકળતાને જેવાવાળા પ્રત્યક્ષનો અભાવ છે?
જે આમાં પ્રથમ પક્ષને સ્વિકાર કરવામાં આવે તો તે બરાબર નથી. કેમકે, સ્ત્રીમાં પણ યથક્ત પ્રતિલેખનાદિ સર્વથ જોઈ શકાય છે. એ પણ પ્રતિલેખનાદિક કરે છે. જે બીજા પક્ષને માનવામાં આવે તે છઘ પ્રાણું પુરૂષોમાં પણ ચારિત્રાદિ પરિણામને પ્રત્યક્ષ રૂપથી જોઈ શકતા નથી. આથી તમારા મનથી પુરૂષોની મુકિત પણ થવી ન જોઈએ.
જે કહો કે, સર્વ સ બ ધી પ્રત્યક્ષનો અભાવ છે તે એવું કહેવું પણ બરોબર નથી કારણ કે, અસર્વજ્ઞને એવું જ્ઞાન જ થઈ શકતું નથી કે, સર્વ સંબધી પ્રત્યક્ષને અભાવ છે આવું થવાથી પુરૂષને પણ મોક્ષ મળી શકે નહીં.
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
উই __ अथानुमानस्याभावात् प्रमाणाभाव इत्युच्यते, तर्हि अनुमानाभावस्य पुरुषेष्वपि तुल्यत्वेन मुक्तिकारणवैकल्यप्रसङ्गः स्यात् । ___अथ पुरुषेष्वेवानुमानप्रमाणमस्ति तथाहि-यदुत्कापकाभ्यां यस्यापकोंकपौं, तस्यात्यन्तापकर्षे तदत्यन्तोकार्पवद् दृष्टा , यथाऽभ्रपटलापगमे सूर्यप्रकाशः। एवं रागाद्युत्कर्षापकर्षाभ्यामपकर्पोत्कर्षवच्च चारित्रादिकं भवति । रागादेरल्यन्तापकपः । स्त्रीपु न भवतीत्यतस्तत्र नास्ति चारित्रोत्कर्ष इति चेत् , तदसत्-पुरुषेज्वेव रागादेरत्यन्तापकपो भवति, न तु स्त्रीषु इति नियमो नास्ति प्रत्यक्षविरोधात् दृश्यते हि स्त्रीष्वपि रागादेरत्यन्तापकर्षः।।
यदि कहो कि अनुमानका अभाव होनेसे प्रमाणका अभाव है सो अनुमानका अभाव पुरुषों में भी तुल्य है इसलिये वहाँ भी मुक्ति कारण वैकल्यका प्रसंग प्राप्त होगा।
यदि कहो कि पुरुषों में तो अनुमान प्रमाण है और वह इस प्रकार है-जिसके उत्कर्ष एवं अपकर्ष जिलका अपकर्ष और उत्कर्ष देखा जाता है वह उसके अत्यन्त अपकर्ष अत्यन्त उत्कर्षवाला होता है। जैसे अपटलके अपगम होने पर सूर्यप्रकाशका उत्कर्ष होता देखा जाता है। इसी तरह रागादिकोंके उत्कर्षमें चारित्रादिकोंका अपकर्ष और उनके अपकर्पमें उनका उत्कर्ष होता है। अतः इस अनुमानसे पुरुषों में ही रागादिवोंके अपकर्षखे चारित्र आदि गुणोंका उत्कर्ष सावित होता है। स्त्रियों में नहीं, क्यों कि उनमें रागादिकोंका अत्यंत अपकर्ष संभवित नहीं होता है, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं, कारण कि ऐसा - જે કહો કે, અનુમાનને અભાવ હોવાથી પ્રમાણને અભાવ છે. તે અનુમાનને અભાવ પુરૂષમાં પણ એવી જ રીતે છે આથી ત્યાં પણ મુક્તિનું કારણ વિકલ્યને પ્રસ ગ પ્રાપ્ત થવાને.
જે કહો કે, પુરૂષોમાં તે અનુમાન પ્રમાણે છે, અને તે આ પ્રમાણે છે. જેના ઉત્કર્ષ અને અપકર્ષમાં જેને અપકર્ષ અને ઉત્કર્ષ જોવામાં આવે છે તે એના અત્યંત અપકર્ષમાં અત્યંત ઉત્કર્ષવાળે હોય છે. જેમ–અશ્વપટલમાં અપગમ હેવાથી સૂર્ય પ્રકાશને ઉત્કર્ષ થતો જોવામાં આવે છે, આજ પ્રમાણે રાગાદિ કોના ઉત્કર્ષમાં ચારિત્રાદિકનો અપકર્ષ અને તેના અપકર્ષમાં તેને ઉત્કર્ષ હોય છે. આથી એ અનુમાનથી પુરૂષોમાં પણ રાગાદિકના અપકર્ષથી ચારિત્ર આદિ ગુણેને ઉકર્ષ સાબિત થાય છે. સ્ત્રીમાં નહીં કેમકે એમનામાં રાગાદિકેને અત્યત અપકર્ષ સંભવિત થતું નથી તે આવું કહેવું પણ ઠીક નથી કેમકે. એ કેઈ નિયમ નથી જે પુરૂમાં જ અત્યત રાગાદિકને
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
وق
उत्तराध्ययनसूत्रे नाप्यागम प्रमाणस्याभाव इति वाच्यं, तस्येह 'इत्थी पुरिससिद्धा य' इत्यादिना प्रस्तुतरयापि साक्षात् स्त्रीमोक्षाभिधायकत्वेनार्थतस्तत्कारणावैकल्यसाधकत्वात् ।
न चेह स्त्रीशब्दरयान्यार्थकत्वं परिकल्पनीयम् , तद्धिलोकरूढितः, आगसपरिभाषातो वा गवेत् । तत्र लोकरूढितस्तावदन्यार्थकत्वं न सम्भवति, लोके हि यस्मिन्नर्थ यः शब्दोऽन्वयव्यतिरेकाभ्यां वाचकत्वेन दृश्यते, स तस्यार्थः, तथा कोई नियम नहीं है जो पुरुषों में ही रागादिकका अत्यन्त अपकर्ष हो तथा स्त्रियोंमें न हो । क्यों कि ऐसा मालना प्रत्यक्षसे बाधित होता है। प्रत्यक्ष प्रमाण इस बातका समर्थक है कि रागादिकोंका अत्यंत अपकर्ष स्त्रियोंमें भी होता है इसमें आगम प्रमाणका भी अभाव नहीं है, देखो-" इत्थी पुरिस सिद्धा" यह वाक्य स्वयं आगम प्रमाण है। इस से साक्षात् स्त्रीके मोक्षकी सिद्धि होती है। क्यों कि यह वाक्य स्त्रियों में अर्थतः मोक्षके कारणोंकी अविकलताको सिद्ध करता है। ____ यदि कहो कि यहां "श्री" शब्द अन्यार्थक है लो ऐला भी कथन ठीक नहीं है कारण कि यह 'स्त्री शब्द अन्यार्थक है' यह बात आप लोकरुढीसे या आगमकी परिभाषासे कहते हो सो कहो, यदि लोकरूढीसे कहते हो लो यह मान्यता आपकी ठीक नहीं है कारण कि लोकमें तो यही माना जाता है कि जिस अर्थमें जो शब्द अन्य व्यतिरेक सम्बन्ध द्वारा संकेतित होता है वह शब्द उसी अर्थको कहता है भिन्न આકર્ષક થાય તથા સ્ત્રિમાં ન થાય. કેમકે, આવું માનવું પ્રત્યક્ષથી બાધિત થાય છે. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ આ વાતનું સમર્થક છે કે, રાગાદિકેને અત્યંત અપકર્ષ ઝિયોમા પણ થાય છે. આમાં આગમ પ્રમાણને પણ અભાવ નથી.
मा-" इत्थी पुरिस सिद्धा" २मा ४५ स्वय मागम प्रभाएर छे. माथी સાક્ષાત સ્ત્રીના મોક્ષની સિદ્ધિ થાય છે. કેમકે, આ વાકય સ્ત્રિોમાં અર્થતા મોક્ષના કારણેની અવિકળતાને સિદ્ધ કરે છે.
જે કહે છે. અહીં સ્ત્રી શબ્દ અન્યાર્થક છે તે એમ કહેવું પણ ઠીક નથી કારણ કે, આ “સ્ત્રી ” અન્યાર્થક છે. આ વાત આપ લેક રૂઢીથી અગર આગમની પરિભાષાથી કહે છે ? કે, અન્ય રીતે કહે છે ? તે કહો જો લેકરૂઢીથી કહેતા હો તે આપની એ માન્યતા બરોબર નથી, કારણ કે, લેકમાં તે આવું જ માનવામાં આવે છે કે, જે અર્થમાં જે શબ્દ અન્વય વ્યતિરેક સંબંધ દ્વારા સંકેતિત હોય છે એ શબ્દ એજ અર્થને કહે છે બીજા અર્થને
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ खोमोक्षनिरूपणम्
गवादि शब्दानां सास्नादि विशिष्टादयः । स्त्रीशन्दस्य लोकप्रसिद्धमर्थमन्तरेणान्यस्य न वाच्यत्वेन लोके शास्त्रे वा प्रतीतिरस्ति ।
नाप्यागमपरिमापातोऽन्यार्थत्वं स्त्री शब्दस्य संभवति क्वचिदप्यागमे हि स्त्रीशब्दस्य परिभाषितोऽर्थो नास्तीति । यथा - व्याकरणे " वृद्धिरादैच् " पा. १, १, १ । " इति वृद्धि शब्दस्यादैचौ दृश्यते चागमेsपि लोकरूढ एवार्थे स्त्री शब्दः प्रयुक्तः । ' इत्थीओ जति छहिं ' इत्यादौ ।
न च तत्राप्यर्थान्तरकल्पनाकर्तुं शक्येति वाच्यम्, वाधकं विना तदनुपपत्तेः । अर्थको नहीं । स्त्री यह शब्द अन्वयव्यतिरेक द्वारा स्त्रीरूप साध्य अर्थ में ही प्रयुक्त किया गया मिलता है । अतः स्त्रीरूप पदार्थ ही इस स्त्री शब्दका वाच्य है । जैसे गो आदि शब्दोंका वाच्य सारना (गलकंबल ) आदिसे विशिष्ट पदार्थ होता है । इस स्त्री शब्दका लोकप्रसिद्ध अर्थके सिवाय अन्य अर्थ है यह बात न तो लोकले प्रसिद्ध है और न आगम में प्रसिद्ध है।
इसी तरह आगसकी परिभाषाले 'स्त्री शब्द अन्य अर्थका वाचक है' ऐसा कहना ठीक नहीं है। कारण कि किसी भी आगम में कहीं पर भी स्त्री शका अन्य अर्थ कथित नहीं हुआ है । जिस प्रकार व्याकर
में वृद्धि शब्दका अर्थ आत् ऐच् (आ ऐ औ) होता है । इसी प्रकार आगम में भी लोकरूड ही अर्थ में स्त्री शब्द प्रयुक्त हुआ है । जैसे— "इत्थीओ जति छडिं" इत्यादिकी तरह ।
यदि कहो कि हम यहां भी अन्य अर्थकी कल्पना करलेंगे सो નહીં. સ્ત્રી આ શખ્ત અન્વય વ્યતિરેક દ્વારા સ્રિરૂપ સાધ્ય અર્થમાંજ પ્રયુક્ત કરવામાં આવેલ જણાય છે. આથી સ્રીરૂપ પદાર્થ જ આ સ્ત્રી શબ્દના વાચ્ચ છે. જેમ ગે આદિ શબ્દોને વાચ્ સાના (ગલ કમ્મલ ) આદિથી વિશિષ્ટ પદાર્થ થાય છે. આ સ્ત્રી શબ્દના લેાકપ્રસિદ્ધ અના સિવાય બીજે અથ છે એ વાત ન તે લેાકમાં પ્રસિદ્ધ છે અથવા ન તે આગમમાં પ્રસિદ્ધ છે. આ રીતે આગમની પરિભાષાથી “સ્ત્રી શબ્દ અન્ય અના વાચક છે” એવુ' કહેવુ ઠીક નથી. કારણ કે, કેાઈ પણ આગમમાં કોઇ પણ જગ્યાએ સ્ત્રી શબ્દને અન્ય અર્થ કહેવાયેલ નથી, જે પ્રમાણે વ્યાકરણમાં વૃદ્ધિ શબ્દને अर्थ यत् अथ (आा, मै, सी) थाय छे. आ प्रभावे भागभभां य दो! उडीथी गर्धभां श्री शब्द प्रयुक्त थयेस हे प्रेम-" इत्थीओ जंति छट्टि " त्याहि भाई.
"
જે કહે કે, અહીં પણ અમે ખીત અની કલ્પના કરી લેશુ તે
७७५
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
९७६
उत्तराध्ययनसूत्रे
उक्तं चपरिभापितो न शास्त्रे, मनुजी शब्दोऽथ लौकिकोऽधिगतः ।
अस्ति च न तत्र वाधा, स्त्रीनिर्वाणं ततो न कुतः ॥ १॥ ऐसा कहना भी उचित नहीं है। कारण कि यह बात बांधकके बिना नहीं बन सकती है। कहा भी है-"परिभाषितो न शास्त्रे, मनुजीशब्दोऽथलौकिकोऽधिगतः।
अस्ति च तन न बाधा, स्त्रीनिर्वाणं नतो न कुतः" ॥१॥ तात्पर्य यह कि-मनुजी-शव्द अर्थात् स्त्री शब्द पारिभाषिक नहीं है, अतःव्याकरणमें वृद्धि शब्द के समान स्त्रीशब्द का कोई आगमपरिभाषित अर्थ नहीं हो सकता। रहा लोकरूतिपक्ष । उसमें भी स्त्री शब्दका लोकप्रसिद्ध 'स्त्री' अर्थसे भिन्न अर्थ नहीं हो सकता। क्यों कि ऐसाअर्थ उसी स्थलमें होता है जहां कि मुख्य अर्थ बाधित होता हो। जैसे-'गङ्गायां घोषः' यहां पर गङ्गाके मुख्य अर्थप्रवाहमें घोषकी स्थिति असंभव है, इसीलिये वहा पर 'गङ्गा' शब्द का अर्थ लक्षणाले तीर होता है। उस प्रकार यहां पर स्त्री शब्दके मुख्यार्थमें कोई बाधा नहीं है, इसलिये मुख्यार्थको छोडकर गौण अर्थ नहीं लिया जा सकता। तब स्त्रियोंको सोक्ष प्राप्तिमें बाधा क्या? उन्हें मोक्ष क्यों नहीं मिलेगा? वस्तुतः वे भी मोक्षके अधिकारवाली है। આમ કહેવું એ પણ ઉચિત નથી, કારણ કે, આ વાત બાધકના વગર બની શકતી નથી. કહ્યું પણ છે– "परिभापितो न शास्त्रे, मनुजी शब्दोऽथ लौकिकोऽधिगतः ।
अस्ति च न तत्र वाधा, स्त्री निर्वाणं ततो न कुतः ॥ १॥
તાત્પર્ય એ છે કે-મનુજી શબ્દ અર્થાત સ્ત્રી શબ્દ પારિભાષિક નથી. આથી વ્યાકરણમાં વૃદ્ધિ શબ્દના સમાન સ્ત્રી શબ્દને કેઈ આગમ પરિભાષિત અર્થ થઈ શકતો નથી હવે રહ્યો લોકરૂઢી પક્ષ. આમાં પણ સ્ત્રી શબ્દને લોકપ્રસિદ્ધ “સ્ત્રી ” અર્થથી બીજો અર્થ થઈ શક્યું નથી. કેમકે, આ અર્થ એજ સ્થળમાં થાય છે કે, જ્યાં મુખ્ય અર્થ બાધિત થતો હોય.
भ- गदायाँ घोष" महीया गान। भुभ्य अथ प्रवाहमा घोपनी સ્થિતિ અસ ભવ છે. આજ કારણે ત્યાં “ગંગા’ શબ્દનો અર્થ લક્ષણથી કિનારે થાય છે એ જ રીતે અહીં પણ સ્ત્રી શબ્દના મુખ્યાર્થમાં કોઈ બાધા નથી. આ કારણે મુખ્યાર્થ છોડીને ગૌણ અર્થ લઈ શકાય નહીં. ત્યારે સ્ત્રીને મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં બાધા શાની ? એમને મેક્ષ કેમ ન મળે ? વસ્તુત એ પણ મેક્ષના અધિકારવાળી છે.
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम्
७७७ ननु पुरुषामिलापात्मनि वेदाख्ये भावे स्त्री शब्द आगमे प्रयुक्तो दृश्यते, इति शास्त्रेऽर्थान्तरदर्शनादन्योऽर्थस्तत्र कल्पनीयः, इति चेत् ।
शृणु, पुदुपाभिलापरूयो वेदः स्त्रीशब्दार्थ इति त्वया कथं निश्चितम् ? किं स्त्री वेद इति शब्द श्रवणमात्रादेव सोऽर्थी निश्चितः ? किं वा स्त्रीत्वस्य पल्यशतपृथक्त्वावस्थानाभिधानात् ।
न तावत् 'स्त्रीवेदः' इति शब्द श्रवणमात्रात् सोऽर्थो निश्चेतुं शक्यते, यपत्र स्वी चासौ वेदश्च स्त्रीवेद इति समानाधिकरणसमासो भवेत् तदा स्त्री शब्दस्यार्थान्तरे वृत्तिर्भवेत् । स च समानाधिकरणसमासः किं वाधकाभावेन कल्पनीयः?, कि वा समासान्तरा संभवेन ? ।
यदि कहो कि पुरुपालिलापात्मक भाववेदमें स्त्री शब्द आगममें प्रयुक्त हुआ है, अतः स्त्री शब्दका यह भाववेदरूप स्त्री अर्थ हम मानलेंगे सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, कारण कि 'स्त्री शब्दका पुरुषाभिलाषरूप भाव वेद यह अर्थ है, यह बात आप कैले निश्चित करते हैं ? क्या 'स्त्रीवेद' इस शब्दके अवणमानसे ही अथवा स्त्रीत्वके पल्यशत पृथक्त्व पर्यन्त अवस्थानके अभिधानसे ?। ___ यदि प्रथमपक्ष अंगीकार करो सो ठीक नहीं है कारण कि 'स्त्रीवेद' इस शब्दके श्रवणमात्रले भाववेदरूप स्त्री अर्थ निश्चित नहीं होता है। हां यदि "स्त्रीचासौ वेदः-स्त्रीवेदः" ऐसा समानाधिकरण समास होता तो स्त्री शब्दकी अन्य अर्थमें वृत्ति हो सकती। यहां ऐसा समानाधिकरण समास बाधकामाबले कल्पनीय हुआ है या अन्य समासके यहां अभावसे हुआ है। यदि कहो कि वाधकके अभावसे समानाधिकरण
જે કહે કે, પુરૂષાભિલાષાત્મક ભાવેદમાં સ્ત્રી શબ્દ આગમમાં પ્રયુકત થયેલ છે. આથી સ્ત્રી શબ્દને આ ભાવદરૂપ સ્ત્રી અર્થ અમે માની લઈશું. તે આમ કહેવું એ પણ ઠીક નથી. કારણ કે, આ શબ્દને પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવવેદ આ અર્થ છે એ વાત આપ કઈ રીતે નિશ્ચિત કરી શકે છે ? શું “ી વેદ” આ શબ્દના શ્રવણ માત્રથી જ અથવા સ્ત્રીત્વના પદ્યશત પૃથકત્વ પર્યત અવરથાના અભિધાનથી ?
જે પ્રથમ પાને અંગિકાર કરે તે એ ઠીક નથી. કારણ કે, “સ્ત્રીવેદ આ શબ્દના શ્રવણ માત્રથી ભાદરૂપ સ્ત્રી અર્થ નિશ્ચિત થતું નથી. હા જે "बी चासो वेदः-स्त्रोवेदः" मे समानाधि४२६ समास न तो श्री नी અન્ય અર્થમાં વૃત્તિ થઈ શક્ત. પરંતુ અહીં એવું સમાનાધિકરણ સમાસ બાધાભાવથી કપનીય થયેલ છે કે, અન્ય સમાસના : અભાવથી થયેલ છે.
१०९८
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूझे न तावद् वाधकामारेन समानाधिकरणसमोमः कल्पनीय इति वक्तुं युक्तम् , तत्र हि स्त्री शब्दस्य पुरुषाभिलाषात्मको भाव एवार्थों भवेत् तत्र किं स एव साभादर्थः ११, किं वा तदुपलक्षितं शरीरम् २ ? । ___ यदि पुरुषाभिलापरूपो भाव एव साक्षादर्थ, इति मन्यसे, तदा वहि-कि तदैव तद्भावस्तव संनतः, किं भूतपूर्वगत्या वा ?, तत्र यदि तदैव स पुरुषाभिलापात्मको भावः स्त्री शब्दार्थस्तदा भवदभिमतपुरुषनिर्वाणावस्थायामपि वेदसंभवः स्यात् । न चैतदागमप्रसिद्धमिति, ताशार्थस्वीकारे आगमविरोधः । ____ यदि भूतपूर्वगत्या पुरुषाभिलापरूपो भावः खो शब्दार्थ इति समतस्तर्हि देवासमास कल्पनीय हुआ है सो इस समासमें स्त्री शन्दका अर्थ पुरुषाभिलाषरूप भाववेद ही होगा सो यही अर्थ क्या इसका साक्षात् अर्थ होगा या इससे उपलक्षित 'शरीर उसका अर्थ होगा। यदि कहो कि पुरुषाभिलापरूप भाव ही साक्षात् स्त्री शब्दज्ञा अर्थ होगा तो हम पूछते हैं कि क्या उसी समय यह भाव तुम्हें समत है या भूतपूर्वगतिसे यह भाव तुम्हें संमत है। यदि कहो ली शब्दका अर्थ उसी समय-उस पर्यायमें-ही पुरूषामिलाषरूप भाववेद हैं ऐसा हमें संमत है-सो ऐसी अवस्थासें आपके अभिमत पुरुष निर्वाणमें भी वेदका संभव माना जायेगा। परन्तु निर्वाण अवस्थामें तो वेदकी संभवता होती ही नहीं है यह बात आगममें प्रसिद्ध है अतः स्त्री शब्दका अर्थ भाववेद स्त्री मानना यह ठीक नहीं है।
यदि कहो कि भूतपूर्वगतिसे पुरुषाभिलापरूप भाव, स्त्री शब्दका
જે કહો કે, બાધકના અભાવથી સમતાધિકરણ સમાસ ક૫નીય થયેલ છે તે આ સમાસમાં સ્ત્રી શબ્દનો અર્થ પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવેદ જ થાય તે આજ અર્થ શું આને સાક્ષાત અર્થ થાય અથવા આથી ઉપલક્ષિત “શરીર એને અર્થ થાય છે એમ કહે કે, પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવ જ સાક્ષાત સ્ત્રી શબ્દનો અર્થ થાય તે અમે પૂછીએ છીએ કે, શું એ સમયે આ ભાવ તમને સંમત છે અથવા ભૂતપૂર્વ ગતિથી આ ભાવ તમને સંમત છે, જે કહે કે, સ્ત્રી શબ્દનો અર્થ એ સમયે એ પર્યાયમાં જ પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવેદ છે. એવું અમને સંમત છે. તે એવી અવસ્થામાં આપના અભિમતથી પુરૂષ નિમણમાં પણ વેદને સભવ માનવો પડશે. પરંતુ નિર્વાણ અવસ્થામાં તે વેદની સંભવતા હોતી જ નથી. આ વાત આગમમાં પ્રસિદ્ધ છે. આથી સ્ત્રી શબ્દને અર્થ ભાવેદ સ્ત્રી માને એ હક નથી.
જે કહો કે, ભૂતપૂર્વ ગતિથી પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવ, સ્ત્રી શબ્દને વાચ
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७७९
दीनामपि निर्वाणमातिसंभवः स्यात् । तथा च - " सुरणारएसु चत्तारि होंति " सुरनारकेषु चत्वारि भवन्ति ( गुणस्थानानि ) इत्याद्यागमविरोधः । तेष्वपि भूतपूर्वगत्या चतुर्दशगुणस्थानसम्भवात् ।
अथ तदुपलक्षितं पुरुषशरीरं स्त्रीशब्दार्थ इति चेत्, तदा कथय, पुरुषाभिलापरूपो भावः पुरुषशरीरोपलक्षणतया यदि विवक्षितस्तत्रासौ किं नियतवृत्तिः 2, किं वा अनियतवृत्तिरिति ? |
यदि नियतवृत्तिस्तदाऽऽगम विरोधः ?, परिवर्तमानतयैव पुरुषशरीरे वेदोदयस्य तत्राभिधानात् नियतवृत्तितया अनुभवोऽपि न भवति ।
अथानियतवृत्तिवेत्, तदैवं वद - कथमसौ तदुपलक्षणम् ?, अथैवं रूपमपि गृहादिषु काकाद्युपलक्षणं दृश्यते इत्यत्रापि तथोच्यते,
タ
वाच्य है तो ऐसी स्थिति में देवादिकोंके भी निर्वाणकी प्राप्ति होनेका प्रसंग आता है, जो "सुरणारएस चत्तारि होति " अर्थात् देव और नारकी में चार गुणस्थान होते हैं इस आगम वाक्यका विरोधक होता है । कारण कि भूतपूर्वगतिकी अपेक्षासे तो देव नारकोंमें भी चतुर्दशगुणस्थानोंकी संभावना होगी ।
यदि स्त्री शब्दका अर्थ भाववेदसे उपलक्षित पुरुषका शरीर है ऐसा कहो तो कहो पुरुषाभिलाषरूप भावपुरुष शरीरके उपलक्षणपने से यदि विवक्षित है तो यह क्या वहां नियतवृत्तिवाला है कि अनियतवृत्तिवाला है ।
यदि नियतवृत्तिवाला माना जाय तो आगमसे विरोध आता है, क्यों कि वर्त्तमानपने से ही पुरुषशरीर में वेदनाका उद्य आगममें कहा है। तथा नियतवृत्तिरूपसे तो अनुभव भी नहीं होता है ।
છે તે એવી સ્થિતિમાં દેવાદિકના પશુ નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થવાના પ્રસંગ गावे छे.? "सुरणारएसु चत्तारि होंति" अर्थात् देव भने नारडीभां यार गुएशुस्थान હાય છે. આ આગમ વાક્યનાવિધિ કરનાર ખને છે. કારણ કે, ભૂતપૂર્વ ગતિની અપેક્ષાથી તે દેવ અને તારકામાં પણ ચતુર્દશ ગુણસ્થાનેાની સંભાવના થાય.
જે સ્ત્રી શબ્દના અર્થે ભાવવેદથી ઉપલક્ષિત પુરૂષનું શરીર છે. એવુ કહેા તા કહેા પુરૂષાભિલાષરૂપ ભાવ પુરૂષ શરીરના ઉપલક્ષણુપણાથી જો વિવક્ષિત છે તે શું ત્યાં નિયતવૃત્તિવાળા છે કે, અનિયતવૃત્તિવાળા છે.
ને નિયતવૃત્તિવાળા માનવામાં આવે તે આગમથી વિધ આવે છે, કેમ કે, વર્તમાનપણાધી જ પુરૂષ શરીરમાં વેદના ઉદય આગમમાં કહેલ છે, તથા નિયતવૃત્તિરૂપથી તે અનુભવ પણ થતે નથી,
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
एवं सति स्त्रीशरीरेऽपि कदाचित् पुरुषवेदस्योदयसम्मवान् स्त्रीणामपि तत्रमते निर्वाणापत्तिः यथा हि पुरुषाणां भावतः स्त्रीत्वम्, एवं स्त्रीणामपि भावतः पुरुषत्वसम्भवोऽस्ति. भाव एव च मुख्यं मुक्तिकारणम् । तथा च चद्यपकुष्टेनापि स्त्रीत्वेन पुरुषाणां निर्वाणम्, एवमुत्कुष्टेन भावपुरुषत्वेन स्त्रीणामपि कुतो निर्वाणं न स्यादिति ।
७८०
न च समासान्तरासंभवेन ' स्त्रीवेद : ' इत्यत्र समानाधिकरणसमासकल्पनं, स्त्रिया वेदः स्त्रीवेद इति षष्ठीसमासस्यापि संभवाद, न चास्य स्त्रीशरीरपुरुषाभिलाषात्नक वेदयो सम्बन्धाभावेनायुक्तत्वमिति वाच्यम् : यतस्तयोः सम्बन्धाभावः किं भिन्नकर्मोदयरूपत्वेन, कि वा पुरुषचत् खिया अपि स्त्रियां प्रवृत्तिदर्शनेन ?
यदि यह वहां "कौआवाला जिनदत्तका घर है" इसके समान अनियनवृत्तिवाला है ऐसा कहते हो तो स्त्री शरीरमें कभी२ पुरुषवेद्का उदद्य संभवित होता है अतः तुम्हारेसन में भी स्त्रीयोंको निर्वाण प्राप्ति होनेकी आपति आती है। जैसे पुरुषोंके भावकी अपेक्षा स्त्रीत्व है इसी तरह स्त्रीयोंके भी भावोंकी अपेक्षा पुंस्तव संभव है। तथा मुक्तिका कारण मुख्यतासे भाव ही बतलाया गया है, अतः जब अपकृष्ट भाव स्त्रीपनेसे युक्त पुरुषोंको निर्वाण होना है तब त्रीयोंको भी उत्कृष्ट भावपुरुषत्वकी अपेक्षासे निर्वाण प्राप्त क्यों नहीं हो सकेगा ? अवश्य हो सकेगा ।
तथा समासान्तरके असंभव होनेसे "त्रीवेद" यहां 'समानाधिकरण समास हुआ है' ऐसा नहीं मानना चाहिये क्यों कि 'स्त्रियावेदः' इस तरह यहां षष्ठी तत्पुरुष समास भी बन सकता है।
ને આ ત્યાં “કોવાળું જીનદત્તનું ઘર છે ” આની સમાન અનિયત વૃત્તિવાળા છે એવું કહેતા હો તે સ્ત્રી શરીરમાં કદી કદી પુરૂષ વેગને ઉડ્ડય સ ભવિત હોય છે. આથી તમારા મત પ્રમાણે સ્ત્રીચાને નિવાઁણુ પ્રાપ્તિ થવાની આપત્તિ આવે છે. જેમ પુરૂષોના ભાવની અપેક્ષા સ્ત્રીત્વ છે. આજ પ્રમાણે સ્ત્રીચેમાં પણ ભાવેની અપેક્ષા પુરૢ સલ છે. તથા સુક્તિનું કારણ મુખ્યત્વે ભાવ જ પતાવવામાં આવેલ છે. આથી જ્યારે અપકૃષ્ટ સ્ત્રીપણાથી યુકત પુરૂષોને નિર્વાણુ થાય છે ત્યારે સ્ત્રીઓને પણ ઉત્કૃષ્ટ ભાવ પુરૂષત્વની અપેક્ષાથી નિર્વાણું કેમ પ્રાપ્ત ન થઈ શકે-અવશ્ય પ્રાપ્ત થવું જ જેઈએ.
તથા સમાાન્તરને અસભવ હોવાથી સ્રીવેક ’ અહીં સમાનાધિકરણુ समान ध्ये द्वे' मेवुं न मानवु लेई थे, प्रेम है, "त्रियावेदः" या अभाडे અહી ષષ્ઠી તત્પુરૂષ સમાસ પણ બની શકે છે.
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८१
ग्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
न तावद् भिन्नकर्मोदयख्वत्वेन, भिन्नकर्मोदयरूपाणामपि पञ्चेन्द्रियजात्यादीनां देवगत्यादीनां च सदा सम्बन्धदर्शनात् ।
नापि पुरुपवत् स्त्रिया अपि स्त्रियां प्रवृत्तिदर्शनेन तयोः सम्बन्धाऽभाव इति वक्तुं युक्तम् , इयं प्रवृत्तिर्हि पुरुषामाप्तौ स्ववेदोदयादपि सम्भवत्येव । उक्तञ्च
‘सा स्वकवेदात् तिर्यग्वदलाभे मत्तकामिन्याः' इति ।
अथ स्त्रीत्वस्य पल्यशतपृथक्त्वावस्थानाभिधानात् पुरुषाभिलापरूपे वेदाख्ये भावे स्त्रीशब्द आगमे प्रयुक्त इत्यपि न वक्तुं युक्तम् , पृथक्त्वमित्यनेन द्विसंख्या
यदि कहो कि स्त्री शरीर और पुरुषाभिलाषात्मक वेद, इन दोनों का संबंध नहीं बन सकता है इसलिये यह समास आयुक्त है सो इस पर हम यह पूछते हैं कि इनमें परस्पर में सम्बन्धका अभाव क्यों है ? क्या ये भिन्न२ कर्मोदयरूप हैं इसलिये ? अथवा पुरुषकी तरह स्त्रियों के भी स्त्रियों में प्रवृत्ति देखी जाती हैं इसलिये? यदि प्रथम पक्ष अंगीकार किया जावे तो इससे भिन्नता सिद्ध नहीं होती है, क्योंकि भिन्न कर्मोदयरूप भी पंचेन्द्रिय जाति आदिका तथा देवगति आदिका सदा संबंध देखा जाता है। द्वितीय पक्ष भी उचित नहीं कारण कि स्त्रीकी स्त्रीमें प्रवृत्ति, पुरुषकी प्राप्ति न होने पर वेदोदयके कारण ही होती है। कहा भी है-" सा स्वकवेदात् तिर्यग्वदलाभे मत्तकामिन्याः" अर्थात् यह प्रवृत्ति स्त्रीवेदके उदयले पुरुषकी प्राप्ति न होने पर तिर्यचनीमें, तोयंचनीकी तरह कामोन्मत्त स्त्रीकी होती है। “ स्त्रीत्वका पल्यशत पृथक्त्व
જે એવું કહે કે, સ્ત્રી શરીર અને પુરૂષાભિલાષાત્મક વેદ, આ બન્નેને સંબંધ બની શકતું નથી. આ કારણે એ સમાસ અયુકત છે. તે આની સામે અમે પૂછીએ છીએ કે, આમાં પરસ્પરમાં સંબંધને અભાવ કેમ છે ? શું એ ભિન્ન ભિન્ન કર્મોદયરૂપ છે આ માટે ? અથવા પુરુષની માફક સિયાની પણ સ્ત્રિોમાં પ્રવૃત્તિ જોવામાં આવે. છે આ માટે જે પ્રથમ પક્ષને અંગિકાર કરવામાં આવે તો આનાથી ભિન્નતા સિદ્ધ થતી નથી. કેમકે, ભિન્નકર્મોદયરૂપ પણ પંચેન્દ્રિય જાતિ આદિને તથા દેવગતિ આદિન સદાય સંબંધ દેખવામાં આવે છે. બીજો પક્ષ પણ ઉચિત નથી. કારણ કે, સ્ત્રીની સ્ત્રીમાં પ્રવૃત્તિ પુરુષની प्राप्ति न पायी वयना २९ो ४ बाय छे. यु पर छ-“सा स्वकवेदात् तिर्यग्वदलामे मत्तकामिन्या " अर्थात् मा प्रवृत्ति श्रीवाना यथी ५३५नी પ્રાપ્તિ ન થવાથી તિર્યંચનીમાં, તિર્યંચનીની માફક કામોન્મત્ત સ્ત્રીની
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૨
उत्तराध्ययन सूत्रे
मारभ्य नवसंख्यापर्यन्तमुच्यते । नत्रशतपल्योपमपर्यन्तं स्त्रीत्वजात्यवस्थानं-स्त्री शरीरजन्म भवतीत्यर्थः । स्त्रीशरीरप्राप्तौ पुरुषाभिलाषात्मको वेदो न हेतुः, किं तु स्त्रीत्वमाप्तिकारणीभूतकर्मोदय एव कारणम् । पुरुषाभिलाषरूपस्य वेदस्य स्त्रीत्व प्राप्तिहेतुत्वाभावात् स स्त्रीशब्दार्थो न भवितुमर्हति । तत्र पल्यशतपृथक्त्वावस्थानेः स्त्रीत्वानुबन्ध एव हेतुत्वेन विवक्षितः न तु वेदाख्यो भावः । सम्भवति हि मृत्युकाले स्त्र्याकार विच्छेदेऽपि तत्कारणकर्मोदयाविच्छेदः, तदविच्छेदाच्च पुंस्त्वाद्यव्यवधानेन पुनः स्त्रीशरीरग्रहणमिति ।
तक अवस्थान कहा गया है, इससे यह पता चलता कि पुरुषकी अभिलाषारूप भाववेदमें खी शब्दका प्रयोग आगममें प्रयुक्त हुआ है" सो ऐसा कहना भी युक्तियुक्त नहीं है । द्विसंख्या से लेकर नवसंख्यातक पृथक्त्व कहलाता है । इसका तात्पर्य यह है कि नौसौ पल्यतक स्त्रीत्व जातिमें - स्त्रीके शरीर में जन्म होता है । पुरुषाभिलाषात्मक भाववेद स्त्री शरीरकी प्राप्ति हेतु नहीं है । किन्तु स्त्रीत्वकी प्राप्तिमें कारणीभूत मायादि कर्मका उदय ही कारण है । पुरुषाभिलाषरूप वेद स्त्रीत्व की प्राप्तिमें हेतु नहीं है इसलिये वह स्त्री शब्दका अर्थ नहीं होता है । वहां पल्यशत पृथक्त्वक स्त्रीशरीरमें जन्म लेने में स्त्रीत्वका अनुबंध ही हेतुरूपसे विवक्षित हुआ है किन्तु वेद नामका भाव नहीं अर्थात् भाववेद नहीं । मृत्यु के समय स्त्रीके आकारका विच्छेद होने पर भी arrant प्राप्ति में कारणी भूतकर्मका बिच्छेद नहीं होता है। इसके विच्छेद नहीं होने के कारण पुंस्त्वआदिके अव्यवधान से पुनः स्त्रीशरीर
.
માક થાય છે સ્ત્રીત્વનુ પટ્યશત પ્રથફ્ન સુધી અવસ્થાન કહેવાયેલ છે આનાથી જાણી શકાય છે કે, પુરૂષની અભિલાષારૂપ ભાવવેદમા સ્ત્રી શખ્સને પ્રયાગ આગમમા પ્રયુકત થયેલ છે” તે એમ કહેવું પણ યુક્તિયુક્ત નથી. એ સંખ્યાથી લઈ તે નવ સખ્યા સુધી પૃથ કહેવાય છે. આનુ તાત્પર્ય એ છે કે, નૌ સૌ પલ્ય સુધી સ્રીત્વ જાતિમા–સ્રીના શરીરને જન્મ થાય છે. પુરૂષાભિલાષાત્મક ભાવવેદ સ્ત્રી શરીરની પ્રાપ્તિમાં હેતુ નથી. આ કારણે એ શ્રી શબ્દનેા અર્થ થતે નથી. ત્યાં પક્ષશત પૃથકત્વ સુધી સ્ત્રી શરીરથી જન્મ લેવામાં સ્ત્રીત્વને અનુ.ંધ જ હેતુરૂપથી વિવક્ષિત થયેલ છે, પરંતુ વેદ નામના ભાવ નહી. અર્થાત્ ભાવવેદ નહીં મૃત્યુના સમયે સ્ત્રીના આકારને
ગઢ થવાથી પણ સ્ત્રીત્વની પ્રાપ્તિમાં કારણીભૂત કર્મના વિચ્છેદ થતા નથી.
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८३
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्रोमोक्षनिरूपणम् किंच-'मणुयगईए चउदस गुणठाणेणि होति ।' लथा-पंचिदिएसु गुणठाणाणि हुति चउदस ।' तथा-'चउदस तसेसु गुणठाणाणि हुति ।' तथा-'भवसिद्धिया य सव्वट्ठाणेसु होति ।'
इत्यदि प्रवचनं स्त्रीशव्दरहितमपि स्त्रीनिर्वाणे प्रमाणमस्ति, स्त्रीणामपि पुंवन्मनुष्यगत्यादिधर्मयोगात् ।।
अथ सामान्यविपयकत्वादिदं प्रवचनं स्त्रीरूपे विपयविशेषे प्रमाणं न स्यादिति चेत् , शृणु____ यद्येतत् प्रवचनं स्त्रीविषयकं नास्तीति वदसि, तर्हि कथय तावत् पुरुषाणामपि कि मनुष्यगतिविशेषरूपत्वं, पञ्चेन्द्रियविशेषरूपत्वं वा त्रसविशेषरूपत्वं वा नास्ति, अस्तिवेति ? का ही ग्रहण होता है। तथा-"अणुयगईए चउदलगुणठाणाणि होति" मनुष्यगतिमें चौदहगुणस्थान होते हैं तथा-"पंचिदिएस्तु मुणठाणाणि हुँति चउदल" पञ्चन्द्रियों में चौदह गुणस्थान होते हैं, तथा " चउदस तलेसु गुणठाणाणि हुंति" बलोंमें चौदह गुणस्थान होते हैं, लथा-"भवसिद्धिया य सवठ्ठाणेसु होति " सभी स्थानों में भवसिद्धिक होते हैं, स्त्री शब्द रहित भी यह पूर्वोक्त समस्त प्रवचन स्त्री निर्वाणका समर्थक है क्योंकि स्त्रियों में भी पुरुषकी तरह मनुष्यगति आदि धर्मका सम्बन्ध रहता है।
यदि इस पर यों कहा जाय कि यह प्रवचन तो सामान्यरूपसे वस्तुका प्रतिपादक है अतः स्त्रीरूप विशेषका नहीं है। सुनो
यदि यह प्रवचन स्त्रीरूप विशेष विषयक नहीं है, ऐसा माना जाय એને વિરછેદ ન થવાના કારણે પુત્વ આદિના અવ્યવધાનથી ફરી સ્ત્રી शरी२०१ प्राप्त थाय छे. तथा-" मणुयगईए चउदसगुण ठाणाणि होति" मनुष्य गतिमा यो गुणस्थान डाय छे. तथा-" पंचिंदिएसु गुणठाणाणि हुंति चउदस"
यन्द्रियामा यो गुस्थान डाय छे. तथा-" चउदस तसेसु गुणठाणाणि हुंति" सेामा यो गुणस्थान होय छ तथा-" भवसिद्धिया य सबढाणेसु होति" सघणा स्थानमा ससिद्धि थाय छ. सी २४ २हित ५ मा પૂત સમસ્ત પ્રવચન સ્ત્રી નિર્વાણનું સમર્થક છે. કેમકે, સ્ત્રીમાં પણ પુરૂષની માફક મનુષ્યગતિ આદિ ધર્મને સંબંધ રહે છે.
આની સામે એવું કહેવામાં આવે કે, આ પ્રવચન તે સામાન્ય રૂપથી વસ્તુનું પ્રતિપાદક છે. એથી સ્ત્રીરૂપ વિશેષતું નથી તે સાંભળો.
જે આ પ્રવચન સ્ત્રીરૂપ વિશેષ વિષયક નથી એવું માનવામાં આવે તે
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
७८४
उत्तराध्ययनसूत्रे नास्तीति वक्तुं न युक्तव , तेषां मनुष्यगतिविशेपरूपत्वात् । अथ पुरुषाणामपि विशेषरूपताऽस्तीति चेत् , तथा सति पुरुपेष्वपि कथमेतत् प्रवचनं प्रमाणं ? यथा च पुरुषेषु प्रमाणं, तथा-स्त्रीष्वपि प्रमाणं स्यादिति । ___ अथ पुरुषेष्वेव तच्चरितार्थमिति स्त्रीषु तस्याप्रवृत्तिः कल्पनीया स्यादिति चेन्न, एव सति विपर्ययकल्पनाऽपि किं न स्यात् , न चैवं तत्प्रवचनस्य सामान्य विपयकत्वे अपर्याप्तकमनुष्यादीनां देवनारकतिरश्वां च निर्वाणप्रसङ्गः, तेषामेतत्मवचनवाक्याविषयत्वात् , एतदविपयत्वं चापवादविषयत्वात् । उक्तं हितो हम पूछते हैं कि पुरुषों में अनुष्यगतिरूप विशेषता, पंचेन्द्रियरूपविशेषता अथवा सरूपविशेषता है या नहीं ? 'नहीं है' ऐसा तो कहा नहीं जा सकता है कारण कि उनमें मनुष्यगति आदिरूप विशेषता है ही। यदि कहो कि पुरुषों में मनुष्यगति आदिरूप विशेषता है, तो पुरुषों में भी यह प्रवचन कैसे प्रमाण होगा? क्यों कि पुरुष भी विशेषरूप ही हैं। फिर भी यदि आप कहें कि यह प्रवचन पुरुषों में प्रमाण है, तो समानन्यायसे इसको स्त्रियों में भी प्रमाण मानना ही चाहिये। __ यदि कहो कि पुरुषों में ही इस प्रवचनको चरितार्थता है अतः यह वहां ही प्रमाण माना जायगा, स्त्रियोंमें नहीं, सो ऐसे कहने में प्रमाण नहीं है सिर्फ कहना मात्र है। जिस प्रकार तुम ऐसा कहते सो हम भी ऐसा कह सकते हैं कि यह प्रवचन पुरुषोंमें चरितार्थ नहीं है स्त्रियों में ही चरितार्थ है। अतः इस प्रवचनको सामान्य विषयक मानना चाहिये। અમે પૂછીએ છીએ કે, પુરૂષમાં મનુષ્યગતિરૂપ વિશેષતા પંચેન્દ્રિયરૂપ વિશેષતા અથવા ત્રસરૂપ વિશેષતા છે કે નહીં? “ નથી” એમ તે કહી શકાય તેમ નથી. કારણ કે, એનામાં મનુષ્યગતિ આદિ રૂપ વિશેષતા છે જ. છતાં પણ જે આ આગમનું ત્યાં પ્રમાણ ન માને તે પુરૂષોમાં પણ આને પ્રમાણ ન માનવું જોઈએ, કેમકે, ત્યાં પણ મનુષ્યગતિ આદિની વિશેષતા વર્તમાન છે એથી જે રીતે આ પ્રવચન પુરૂષો માં પ્રમાણ માનવામાં આવે છે એજ પ્રમાણે સ્ત્રિમાં પણ એને પ્રમાણ માનવું જોઈએ.
જે કહો કે, પુરૂષોમાં જ આ પ્રવચનની ચરિતાર્થતા છે એથી આ ત્યાંજ પ્રમાણે માની શકાય. ઝિયામાં નહીં તે આવું કહેવું એ પ્રમાણ નથી પરંતુ ફકત બેલવું માત્ર છે. જે પ્રમાણે તમે આમ કહે છે તે અમે પણ એવું કહી શકીએ કે, આ પ્રવચન પુરૂષોમાં ચારિતાર્થ નથી, સ્ત્રિમાં જ ચારિતાર્થ છે, એથી આ પ્રવચનને સામાન્ય વિષયક માનવું જોઈએ,
-
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८५
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
" अपवादं परिहत्य उत्सर्गश्च प्रवर्तते ” इति । अपवादश्च-"मिच्छादिट्ठी अपज्जत" । तथा
"सुर नारएलु होति चत्तारि तिरिएल जाण पंचेन" इत्यादिरागमः । तथा चोक्तम्
मनुजगतौ सन्ति गुणाश्चतुर्दशेत्यावपि प्रमाणं स्यात् ।
पुंषत् स्त्रीणां सिद्धौ, नापर्याप्तादिवद्वाधा ॥ १ ॥ इति ॥ शंका-यदि इस प्रवचषको लामान्य विषयक माना जाये तो अपर्यातक लनुष्यादिको तथा देवनारक एवं तिर्थचा ली निर्माणपद प्राप्त होनेका प्रसंग मानना पडेगा। लो इस प्रकार की शंका करना भी ठीक नहीं है । कारण कि अपर्याप्त मनुष्य आदि इला प्रवचन के विषय नहीं हैं। वे तो अपवादके विषय हैं। और अपबादको छोड़ कर उत्सर्गकी प्रवृत्ति होती है। कहा भी है____ "अपबाद परिहत्या, उत्सर्गश्च प्रवर्तते" इति। वह अपवाद "मिच्छादिही अपज्जन्त" लथा-"मुर नारएल होति चत्तारि तिरिएलु जाणपंचेव" इस प्रकार है। इन लिथयादृष्टि, अपर्याप्तक, देव, नारक और तिर्यश्चको छोड़कर उपरोक्त आगम वाक्य चरितार्थ होता है। अर्थात्इनको छोड़कर सब मनुष्यमात्र मुक्तिके अधिकारी है। कहा भी है
"मनुजातौ सन्ति गुणाश्चतुर्दशेल्याद्यपि प्रमाणं स्यात् । पुंवत् स्त्रीणां लिद्वौ लापर्यासादिवराधा ॥ १॥” इति ।
શંકા–જો આ પ્રવચનને સામાન્ય વિષયક માનવામાં આવે તે અપર્યાત્મક મનુષ્યાદિકોમાં તથા દેવ, નરક અને તિર્યમાં પણ નિર્વાણપદ પ્રાપ્ત થવાને પ્રસંગ માનવે પડશે. તે આ પ્રકારની શંકા કરવી પણ ઠીક નથી, કારણ કે, અપર્યાપ્ત મનુષ્ય આદિ આ પ્રવચનના વિષય નથી, એ તે અપવાદના વિષય છે અને અપવાદને છોડીને જ ઉત્સર્ગની પ્રવૃત્તિ થાય છે. કહ્યું પણ છે
“अपवाई परिहत्य उत्सर्गश्च प्रवत्तते" इति ! 22 A५ " मिच्छादिद्वी अपज्जन्तगे" तथा-" सुर नारएसु हाँति चत्तारि तिरिएसु जाणपंचेव " मा પ્રકાર છે. એ સિચ્ચાદૃષ્ટિ, અ પર્યાપ્તક, દેવ, નાક અને તિય અને છેડીને ઉપરોક્ત આગમ વાક્ય ચરિતાર્થ થાય છે. અર્થાત્ આને છેડીને સઘળામનુષ્ય માત્ર મુકિતના અધિકારી છે. કહ્યું પણ છે– __मनुजातौ सन्ति गुणाश्चतुर्दशे, त्याद्यपि प्रमाणं स्यात् ।
पुंवत् निणां सिद्धौ, नापर्याप्तादि वद्वाधा ॥ १॥” इति । उ० ९९
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८६
उत्तराध्ययनसूत्रे
तथा चायं निष्कर्षःमनुष्यस्त्री काचिन्निर्वाणं प्राप्नोति, अविकलतत्कारणवत्त्वात् पुरुषवत् । निर्वाणस्य हि कारणमविकलं सम्यग्दर्शनादित्रयं, तच्च तासु विद्यते एवेति पूर्वमेव प्रोक्तम् ।
अपि च-मनुष्यस्त्री काचिद् मुक्त्यविकलकारणविशिष्टा मोक्षं प्राप्नोति, प्रव्रज्याधिकारित्वात पुरुषवत । न चैतदसिद्ध साधनस, "सुन्धिणी वालवच्छा य पवावेउ न कप्पइ " इति सिद्धान्तेन तासां तदधिकारित्वप्रतिपादनाद् , विशेषनिषेधस्य शेषाभ्यनुज्ञानान्तरीयकत्वात् । __इस तरह इसका निष्कर्ष यह है-कोई२ अनुष्य स्त्री निर्वाणको पाती है कारण कि पुरुषकी तरह वहां मुक्ति के कारणोंकी अविकलता रहती है। निर्वाणका कारण अविकल सम्यग्दर्शनादित्रय है, यह अविकल सम्यग्दर्शनादिकोंका त्रिक उनले विद्यमान रहता ही है यह बात हमने पहिले सिद्ध करदी है। इसलिये कोई२ मनुष्य स्त्री मुक्तिके कारणोंकी अविकलताले युक्त होने के कारण मुक्तिको प्राप्त करती है यह हमारा कथन सर्वथा निर्दोष है।
तथा जिस प्रकार प्रव्रज्या ग्रहण करने के अधिकारी पुरुष है, उसी तरह वे भी हैं, अतः इसले भी यही बात पुष्ट होती है। कोई२ मनुष्य स्त्री प्रव्रज्याकी अधिकारिणी है यह हमारा कथन असिद्ध नहीं है कारण कि गर्भिणी एवं बालवत्साको दीक्षा देनेका निषेध है अतः जब इन्हें दीक्षा देनेका निषेध है, तो इससे यह ज्ञात होता है कि इसके
अतिरिक्त स्त्रियोंको दीक्षित होनेका अधिकार है विशेषका निषेध अवशिष्टमें संमतिका पोषक होता है।
આ પ્રમાણે આને નિષ્કર્ષ આ છે–કોઈ કોઈ મનુષ્ય સી નિવણને કારણ કે, પુરૂષની માફક ત્યાં મુક્તિના કારણેની અવિકળતો રહે છે. નિર્વાણ કારx અવિકળ સમ્યગદર્શનાદિ ત્રય છે. આ અવિકળ સમ્યગ્રદર્શનાદિકેના ત્રિક એનામાં વિદ્યમાન રહે જ છે આ વાત અમે એ પહેલા સિદ્ધ કહી દીધેલ આ કારણે કઈ કઈ મનુષ્ય સ્ત્રી મુક્તિના કારણેની અવિકલતાથી ચુકત હોવાના કારણે મુક્તિને પ્રાપ્ત કરે છે આ અમારું કહેવું સર્વથા નિર્દોષ છે.
તથા જે પ્રમાણે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરવાના અધિકારી પુરૂષે છે. એ જ પ્રમાણે સ્ત્રિઓ પણ પ્રવ્રજ્યાની અધિકારીણી છે. એ અમારું કથન અસિદ્ધ નથી. કારણ કે, ગર્ભિણ અને નાના બાળકવાળી સ્ત્રીને દિક્ષા આપવાનો નિષેધ છે. એથી જ્યારે એને દીક્ષા દેવાને નિષેધ છે તે આથી એ જાણી શકાય છે કે, આનાથી અન્ય સ્ત્રિયોને દીક્ષિત થવાને અધિકાર છે, વિશેષને નિષેધ અવશિષ્ટમાં સંમતિને પિોષાક હોય છે.
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्त्री मोक्षनिरूपणम्
किंच - स्त्रीणामपि तद्भव एव संसारक्षयो भवति स्त्रियो हि उत्तमधर्मसाधिकाः, aar केवलज्ञानप्राप्तिसम्भवस्तासाम् । सति च केवले नियमान्मोक्ष इति ।
ففف
तथा चोक्तम्
" णो खलु इत्थि अजीबो, ण यासु अभव्वा, ण यावि दंसण विरोहिणी, णो अमाणुसा, गो अणारि उप्पत्ती, णो असंखेज्जा उया, णो अइकूरमई, णो ण उवसन्तमोहा, णो ण सुद्धाचारा, जो असुद्ध बोंदी, णो ववसायवज्जिया, जो अपुornरणविरोहिणी, णो णवगुणट्ठाण रहिया, कहं न उत्तमधम्मसाहिगत्ति । ".
छाया - न खलु स्त्री अजीवः, न चासु अभव्या, न चापि दर्शनविरोधिनी, नो अमानुषी, नो अनार्योत्पत्तिः, नो असंख्येयायुष्का, नो अति क्रूरमतिः, नो न
तथा - -स्त्रियोंका भी तद्भवमें हो संसारका क्षय हो जाता है। क्यों कि- वे भी उत्तम धर्मकी साधन करनेवाली होती है । इसलिये इससे उनमें केवलज्ञानको उत्पत्ति होती है । केवलज्ञानके होने पर नियम से मुक्तिका लाभ होता ही है । कहा भी है
"जो खलु इत्थी अजीवो, ण यासु अभव्वा ण यावि दंसण विरोहिणी, णो अमाणुसा णो अणारि उप्पत्ती, णो असंखेज्जाउया, णो अकूरमई, णो ण उवसंतमोहा, णो ण सुद्वाबारा, जो अशुद्धबोंदी, णो ववसायबज्जिया, जो अपुण्यकरणविरोहिणी, णो णवगुणद्वाणरहिया, कह न उत्तम धम्मसाहित्ति"
छाया - न खलु स्त्री अजीवः, न चासु अभव्या न चापि दर्शन विरोधिनी, नो अमानुषी, न अनार्योत्पत्तिः, वो असंख्येयायुष्का, नो
તથા—સ્રિાને પણ એ ભવમાં જ સ'સારતા ક્ષય થઈ જાય છે, કેમકે, તે પણ ઉત્તમ ધનુ' સાધુન કરવાવાળી હેાય છે. આ કારણે એનામાં પણ કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થાય છે કેવળજ્ઞાન થવાથી નિયમથી મુકિતના લાભ થાય છે. કહ્યું પણ છે
" णो खलु इत्थि अजीवो, ण यासु अभव्वा ण यावि दंसण विरोहिणी, णो अमाणुसा णो अणारि उत्पत्ति, णो असंखेज्जा उया, णो अकूरमइ, णो ण उवसंतमोहा, णो ण सुद्धाचारा, जो असुद्ध बोंदी, णो ववसाय, वज्जिया, णो अपुव्यकरणविरोहिणी, णो णवगुणद्वाणरहिया, : कहं न उत्तमधम्मसाहित्ति "
छाया - न खलु स्त्री अजीवः, न चालु अभव्या न चापि दर्शन विरोधिनी, नो अमानुषी, न अनार्योत्पत्तिः नो असंख्येयायुष्का, नो अतिक्रूरर्मातः, नो न
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
खेट
उतराध्ययन सूत्रे
उपशान्तमोहा, नो न शुद्धाचारा, नो अशुद्धशरीरा, नो व्यवसाय वज्जिता, नो अपूकरण विरोधिनी, नो नवगुणस्थानरहिता, कथं न उत्तमधर्मसाधकेति ।
व्याख्या —स्त्री खलु न अजीवः किं तु जीव एव जीवस्य चोत्तमधर्मसाधकत्वेन सह विरोधो नास्ति तथैव लोके दर्शनादितिभावः ।
+
ननु सर्वोsपि जीव उत्तमधर्मसाधको न भवति, अभव्यजीवानामुत्तमधर्मसाधकत्वाभावादतआह या अभव्या' इति । न चासु अभव्येति । यद्यपि स्त्रीषु काचिदभव्या, तथापि सर्वैवाऽभव्या न भवति, संसार निर्वेद- निर्वाध धर्माद्वेष शुपादिदर्शनादिति भावः ।
अतिक्रूरमतिः, नो न उपशान्तमोहा, तो न शुद्धाचारा, नो अशुद्धशरीरा, नो व्यवसायवर्जिता, नो अपूर्वकरणविरोधिनी, नो नवगुणस्थानरहिता कथं न उत्तमधर्मसाधिकेति । तात्पर्य - इसका इस प्रकार है - स्त्री अजीव नहीं है किन्तु जीव ही हैं । अतः उसका उत्तमधर्मसाधन करने के साथ कोई विरोध नहीं है। लोकमें भी इसी तरह से देखा जाता है ।
शंका - जीवमात्रको यदि उत्तमधर्मसाधक माना जाय तो फिर अभव्यों को भी जीव होनेसे उत्तमधर्मका साधक मानना पड़ेगा । परंतु उनमें तो उत्तमधर्मसाधकता मानी नहीं जाती हैं । इस प्रकारकी आशंकाकी निवृत्ति के लिये सूत्रकार कहते है कि अभव्य नहीं है । यद्यपि स्त्रियों में भी कितनीक स्त्रियां अभव्य होती है तथापि सर्व अभव्य ही है ऐसी बात नहीं है । संसारसे निर्वेद, धर्मसे अद्वेष तथा शुश्रूषा आदि गुण उनमें देखे जाते हैं भव्य होने पर भी ये सम्यग्दर्शन उपशान्तमोहा, नो न शुद्धाचारा, नो अशुद्धशरीरा, तो व्यवसायवर्जिता, नो अपूर्वकरणविरोधिनी, नो नवगुणस्थानरहिता कथं न उत्तमधर्मसाधिकेति । તાત્પર્ય આનુ' આ પ્રમાણે છે—સ્રી અજીવ છે. આથી એના ઉત્તમ ધમ સાધન કરવાની સામે લેાકેામાં પણ આજ પ્રમાણે જોવામાં આવે છે.
નથી, પરંતુ જીવ જ કાઈ વિરાધ નથી.
શંકા—જીવ માત્રને જે ઉત્તમ ધર્મના સાધક માનવામાં આવે તે પછી અસભ્યાને પણ છત્ર હાવાથી ઉત્તમ ધર્મના સાધક માનવા પડે. પરંતુ એમનામાં તે ઉત્તમની સાધકતા માની શકાતી નથી, આ પ્રકારની માશ'કાની નિવૃત્તિના સાટે સૂત્રકાર કહે છે કે-અભવ્ય નથી તે સ્ત્રીચામાં પણ કેટલીક સ્ત્રીચેા અભવ્ય હોય છે તથાપિ બધી અભવ્ય હોય છે એવી વાત નથી. સ ંસારથી નિવેદ, ધર્માંથી અદ્વેષ તથા સુશ્રૂષા વગેરે ગુણ્ણા તેમનામાં
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अं० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
७८९ ____ भव्योऽपि कश्चिद् दर्शनविरोधी यो न सेत्स्यति, तन्निरासार्थमाह-'ण यावि दसणविरोहिणी' इति । 'न चापि दर्शनविरोधिनी ' इति । दर्शनमिह सम्यग्दर्शन-तत्त्वार्थश्रद्धानरूपं परिगृह्यते, न खलु तद्विरोधिनी, आस्तिक्यादि दर्शनादिति भावः।
नन्धमानुष्यपि दर्शनाविरोधिनी, सा तु निर्वाणाय नो कल्पते, तस्मादाह'णो अमाणुसा' इति । 'नो अमानुपी' इति । मनुष्यजातौ भया मानुषी, तत्र विशिष्टकरचरणोरुग्रीवाद्यवयवसंनिवेशदर्शनादिति भावः।
ननु मानुष्यपि अनार्योत्पन्नानिष्टा तदपनोदार्थमाह-" णो अणारि उप्पत्ति" इति । 'नो अनार्योत्पत्तिः ' अनार्येषु-अनार्यकुलेषु, उत्पत्तिर्यस्याः सा तथाविधा नास्तीति । ___नन्यार्यकुलोत्पन्नाऽप्यसंख्येयायुष्का न भवति निर्वाणयोग्येत्यत आहकी विरोधिनी नहीं होती है। कितनेक प्राणी तो ऐले होते हैं जो अव्य होने पर भी लम्यग्दर्शनले विरोध रखते हैं परन्तु से ऐसी नहीं है। क्यों कि इनमें आस्तिक्य आदि गुण देखे जाते हैं। मनुष्य जातिमें ये उत्पन्न होती हैं। क्योंकि इनमें मनुष्य जातिकी रचनाके अनुसार विशिष्ट-कर, चरण, उरू, एवं ग्रीवा आदि अवयवोंकी रचना देखी जाती है । "अमानुषी" ये नहीं हैं अर्थात् मनुष्य हैं, "नो अनार्थोत्पत्तिः" कितनीक मानुषी भी होती हैं परन्तु यदि के अनार्या है तो निर्वाणके योग्य नहीं मानी जाती हैं अतः ये अनायें कुलोंमें उत्पन्न नहीं हुई हैं किन्तु आर्यकुलोद्भव हैं। इसी तरह “नो असंख्येयायुष्का" ये आर्यकुलोत्पन्न होने पर भी असंख्यात वर्षकी आधुवाली नहीं हैं। क्यों कि દેખાય છે. ભવ્ય હોવા છતાં પણ એ સમ્યગ્રદર્શનની વિધિની હોતી નથી. કેટલાક પ્રાણી તે એવા એવા હોય છે કે, ભવ્ય હોવા છતાં પણ સમ્યગ્નદર્શનથી વિરોધ રાખે છે. પરંતુ એ એવી નથી. કેમકે, એનામાં આસ્તિકતા આદિ ગુણે જોવામાં આવે છે. મનુષ્ય જાતિમાં એ ઉત્પન્ન થાય છે. કેમ કે, એનામાં મનુષ્ય જાતિની રચના અનુસાર વિશિષ્ટ એવા હાથ, પગ, છાતી. ડોક વગેરે અવયની રચના જોવામાં આવે છે. “અમાનુષી એ નથી, પરંતુ मनुष्य छे. “नो अनार्योत्पत्तिः" मी मानुषी ५ए डाय छे. परंतु અનાર્યા હોય તો પણ નિર્વાને યોગ્ય મનાતી નથી. આથી એ અનાર્ય કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ નથી પરંતુ આર્યકુળમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. આ પ્રમાણે “नो असंख्येयायुष्का । थे मामi Bur cो छतi ५ असभ्य
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९०
उत्तराध्ययनसूत्रे " णो संखेज्जाउया" इति । नो असंख्येयायुष्का' इति या तु असंख्येयायुष्का युगलजन्ना न भवति, किं तु संख्येयायुष्का तथाविधा निर्वाणयोग्या भवत्येवेति भावः।
ननु संख्येयायुष्काऽपि क्ररमति नाधिकारिणी निर्वाणस्येति तन्निराकरणार्थ माह-" णो अइकूरमई " इति"। 'नो अति क्रूरमतिः' इति । अति क्रूरमति न भवति, सप्तमनरकायुनिवन्धनरौद्रध्यानाभावात् । ननु तद्वत् प्रकृष्ट शुभध्यानाभावोऽपि न स्यात्तस्या इति चेत्, न, तेन तस्य प्रतिबन्धाभावात् ।
अक्रूरमतिरपि या रतिलालसा सा न भवति निर्वाणयोग्येत्यत आह-'णो असंख्यात वर्षकी आयुवाले भोग भूमिया जीव होते हैं वे मोक्षके अधिकारी नहीं होते हैं। ये संख्यात वर्षकी आयुवाली हैं, अतः निर्वाण योग्य हैं। संख्यात वर्षकी आयुवाली भी कितनीक अति क्रूरपतिवाली स्त्रियां निर्वाणको अधिकारिणी नहीं होती हैं अतः इस दोषको दूर करने के लिये ऐला कहा है कि ये अतिरमतिवाली नहीं हैं। इसलिये ये सप्तमनरककी आयु के बंधके कारणभूत रौद्रध्यानसे रहित होती हैं। जिस तरह इनमें सप्तम नरककी आयुके बंधके कारणभूत रौद्रध्यानका अभाव है उसी तरह हलले प्रकृष्ट शुभध्यानका भी अभाव मानना चाहिये सो यह बात नहीं है, कारण अशुभ रौद्रध्याबके साथ इसका कोई अविनाभाव संबंधरूप प्रतिबंध, नहीं है। उल ध्यानके अभावमें भी प्रकृष्ट शुभध्यान हो सकता है। "नो न उपशान्तमोहा" कितनीक स्त्रियां अति क्रूरमतिवाली नहीं भी होती हैं परन्तु उनमें रतिकी लालसा વર્ષની આચવાળી નથી હોતી. કેમ કે, અસંખ્યાત વર્ષની આયવાળા ભેગ ભૂમિયાજીવ હોય છે, પરંતુ તે મોક્ષના અધિકારી હોતા નથી. એ સંપ્રખ્યાત વર્ષની આચવાળી છે. આથી નિર્વાણને ચગ્ય છે સંખ્યાતવર્ષની આયવાળી પર કેટલીક અતિ ક્રૂર બુદ્ધિવાળી સ્ત્રિી નિર્વાણની અધિકારિણી બનતી નથી આથી આ દેષને દૂર કરવા માટે એવું કહ્યું છે કે, એ અતિર બુદ્ધિવાળી નથી આ કારણે એ સાતમા નરકના આયુના બંધના કારણભૂત શૈદ્રધ્યાનથી રહિત હોય છે, જે રીતે એનામાં સાતમાં નરકની આયુના બઘનના કારણભૂત ૌદ્રધ્યાનને અભાવ છે એ જ રીતે એનામાં પ્રકૃષ્ટ શુભધ્યાનને પણ અભાવ માનવો જોઈએ તે એ વાત નથી. કારણ અશુભ રૌદ્રની સાથે એને કોઈ અવિનાભાવ સંબંધરૂપ પ્રતિબંધ નથી, એ ધ્યાનના અભાવમાં પણ પ્રકષ્ટ शुम ध्यान यश छे. “नो न उपशान्तमोहा" टसी स्त्रीया मिति २ - તિવાળી ન પણ હોય. પરંતુ એનામાં રતિની લાલસા રહે છે. આથી આવી
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨૨
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्री मोक्षनिरूपणम्
ण उपसन्तमोहा' इति । 'नो न उपशान्त मोहा ' इति । काचिदुपशान्तमोहाsपि सम्भवति, तथा दर्शनादिति भावः ।
उपशान्तमोहाऽपि या खल्वशुद्धाचारा गर्हिता, सा न भवति निर्वाणयोग्येत्यत आह:-" णो ण सुद्धाचारा" इति । 'नो न शुद्धाचारा ' इति । काचित् शुद्धाचाराऽपि भवति, अतीचारवर्जनेन श्रद्धाचारदर्शनादिति भावः ।
शुद्धाचाराऽपि काचिदशुद्धबोन्दि र्न निर्माणाधिकारिणीत्यत आह" णो अमुद्धबोंदी " इति । ' नो अशुद्धबोन्दि: ' इति । या वज्रर्षभनाराच संहनन रहिता सा अशुद्धबोन्दि:- अशुद्धशरीरा सा न भवति मोक्षयोग्या सर्वेव तथाविधा न भवति इत्यर्थः । काचित् शुद्धशरीराऽपि भवतीति भावः । शुद्धरहती है - अतः ऐसी स्त्रीयां निर्वाणयोग्य नहीं मानी गई हैं सो इस बाधाकी निवृत्ति के लिये सूनकार कहते हैं कि ये विवक्षित स्त्रियां अनि क्रूरमतिवाली होने पर भी उपशांत मोहवाली हैं । इनकी रतिलालतारूप मोहपरिणति उपशान्त हो चुकी है । "नो न शुद्धाचारा" कितनीक स्त्रियां ऐसी भी होती हैं : जो उपशांत मोह परिणति विशिष्ट होने पर भी अशुद्ध आचारवाली होती है, परन्तु जिन्हें मुक्ति प्राप्त करनी है वे शुद्ध आचार विशिष्ट नहीं होती हैं यह बात नहीं है 'अपि तु शुद्धाचार विशिष्ट ही होती हैं । क्यों कि ये अपने आचारमें दोषोंको नहीं लगने देती हैं तथा लगने पर उनकी शुद्धि करती हैं । "नो अशुद्ध शरीराः" शुद्धाचार विशिष्ट होने पर भी कितनीक स्त्रियां शरीर से अशुद्ध रहा करती हैं अतः वे निर्वाणप्रातिकी अधिकारिणी नहीं होती है सो इस शंका समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं कि यह एकान्त नियम नहीं સ્ત્રીયાને નિર્વાણુ ચેાગ્ય માનવામાં આવેલ નથી. તા આ બધાનાં નિવૃત્તિના માટે સૂત્રકાર કહે છે કે, એ નિવિક્ષિત સ્ત્રીચામાં અતિક્રૂરમતિવાળી હોવા છતાં પણ ઉપશાંત માહવાળી છે એમની રતિલાલસારૂપ મેહરિતિ ઉપશાંત થઇ युल छे, "नो न शुद्धाचारा" डेंटली स्त्रियेो भेवी पशु होय छे हैं, ? Guia માહ રિતિ હાવા છતાં પણ અશુદ્ધ આચારવાળી હોય છે. પરંતુ જેને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવી છે તે શુદ્ધ આચારવાળી નથી હોતી એવી વાત નથી. પરંતુ શુદ્ધ આચારથી વિશિષ્ટ જ હાય છે. કેમ કે એ પેાતાના આચારમાં होषोने लागवा हेती नथी तथा सागपाथी पशु सेनी शुद्धि उरे छे. " नो अशुद्ध शरीरा ” शुद्ध मायार विशिष्ट होग छतां पशु डेंटली स्त्रीये। शरीरथी અશુદ્ધ રહ્યા કરે છે. આથી તે નિન્દ્ગણુ પ્રાપ્તિની અધિકારિણુિ થતી નથી તા આ શકાના સમાધાન નિમિત્ત સૂત્રકાર કહે છે કે, આવા એકાન્ત નિયમ
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९२
उत्तराध्ययनसूत्रे वोन्दिरपि व्यवसायवर्जिता निन्दितैवेति तन्निराकरणार्थमाह-" णो ववसायवज्जिया" इति। नो व्यवसायवर्जिता । शास्त्रोक्तार्थे श्रद्धालतया काचित् परलोकव्यवसायनी भवति, परलोकार्थ तत्पत्तिदर्शनादिति भावः।
ननु काचिद् व्यवसायसहिताऽपि अपूर्वकरणविरोधिन्येव दृश्यते, तन्निराकरणार्थमाह-"जो अपुब्धकरणविरोहिणी" इति । 'नो अपूर्वकरणविरोधिनी इति स्त्रीजातावप्यपूर्वकरणसम्भवस्य प्रतिपादितत्वात् । है, कितनीक स्त्रियां ऐसी भी होती हैं कि जो शुद्ध आचारसंपन्न होने पर भी शरीरले अशुद्ध नहीं भी रहती हैं। जिनके वज्रर्षल नाराच संहनन नहीं होता है वे ही अशुद्ध शरीर होती हैं और लोक्ष प्राप्तिके योग्य नहीं होती हैं । लमस्त लियां ऐली ही होती हैं सो बात नहीं है कितनीक शुद्ध शरीरवाली भी होती हैं। "लो व्यवलायवर्जिता" शुद्धशरीर होने पर भी कितनीक नारियां व्यवसायसे वर्जित होती हैं अर्थात् निन्दित होती हैं तो यह भी नियल नहीं बन सकता कारण कि शस्त्रोक्त अर्थमें श्रद्धालु होनेके कारण किनलीक स्त्रियां परलोक सुधारनेमें व्यवसायले विहीन नहीं भी होती हैं। इसलिये उनकी प्रवृत्ति' परलोक के निमित्त देखी जाती हैं। 'नो अपूर्वकरणविरोधिनी' व्यवसाय सहित होने पर भी कितनीक स्त्रियां ऐसी भी होती हैं जो अपूर्वकरणकी विरोधिनी होती हैं तो यह बात भी एकान्ततः मान्य नहीं हो सकती; कारण कि कितनीक स्त्रियां ऐसी ली तो होती है जो अपूर्वकरणकी विरोधिनी नहीं भी होती हैं। क्यों कि स्त्री जातिमें भी अपूर्वकरणका નથી કેટલીક સ્ત્રી એવી પડ્યું હોય છે કે, જે શુદ્ધ આચાર સંપન્ન હોવા છતાં પણ શરીરથી અશુદ્ધ રહેતી નથી. જેનુ વજાઉંભ નારા સંહનન હોતું નથી એજ અશુદ્ધ શરીરવાળી હોય છે. અને મોક્ષ પ્રાપ્તિના ચગ્ય હતી નથી. બધી સ્ત્રીઓ આવી હોય છે એવી વાત નથી. કેટલીક સ્ત્રીએ શુદ્ધ शरीरवाणी ५ हाय छे. " नो व्ययसायवर्जिता" शुद्ध शरी२ डापा छता પણ કેટલીક સ્ત્રી વ્યવસાયથી વજીત હોય છે. અર્થાત્ નિદિત હોય છે. તો આ પણ નિયમ નથી બની શકતે. કારણ કે, શાક્ત અર્થમાં શ્રદ્ધાળુ હોવાના કારણથી કેટલીક સ્ત્રી પરલોક સુધારવામાં વ્યવસાયથી વિહીન બની नथी. भाजाणे मेमनी प्रवृत्ति पसीना निमित्त माटेनी नपामा भाव 2. "नो अपर्व करणविरोधिनी " व्यवसायी डावा छतां यशु टी स्त्रीया मेवा પણ હોય છે, જે અપૂર્વ કરણની વિધિની નથી હોતી. તે આ વાત પણ એકાનતતઃ માન્ય નથી થઈ શકતી કારણ કે, કેટલીક સ્ત્રીઓ એવી પણ હોય
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्त्रीमोक्षनिरूपणम्
नन्वपूर्वकरणवत्यपि नवगुणस्थानरहिता निर्वाणयोग्या न स्यादित्यत आह" णो णवगुणहाणरहिया" इति । 'नो नवगुणस्थानरहिता' इति । षष्ठगुण स्थानमादाय चतुर्दशगुणस्थानपर्यन्तानि नवसंख्यकानि गुणस्थानानि, तद्ररहिताः सर्वास्त्रियो न भवन्ति, काचित् नवगुणस्थानयुक्तापि भवति, इत्यर्थः।। ___ यत एवं भूता सा, अतः 'कशं नोत्तयधर्मसाधिका' इति उत्तमधर्मसाधिकै वेत्यर्थः । अयं भावः-तत्तत्कालापेक्षया पुरुषवद् एतावद्गुणसंयमसमन्वितैवोत्तमधर्मसाधिका, तथा चेयं केवलसाधिका भवति । सति च केवले नियमान्मोक्ष इति । स्त्रीमोक्षसमर्थनम् ॥ ५० ॥ संभव प्रतिपादित हुआ है अतः ये अपूर्वकरणकी विरोधिनी नहीं होती हैं। " नो नवगुणस्थानरहिता" इसी तरह अपूर्वकरण गुणस्थानवाली होकर ली कितनीक नौ गुणस्थानवाली नहीं भी होती है सो इस आशंकाकी निवृत्तिके लिये सूत्रकार कहते हैं कि यह बात भी एकान्ततः नियमित नहीं है। कारण कि छठवें गुणस्थानसे लेकर नौ गुणस्थानतक-अर्थात् चौदह शुणस्थानतक-लोतवां, आठवां, नौवां, दसवां, ग्यारहवां, बारहवां, तेरहवां एवं चौदहवां ये नौ गुणस्थान भी स्त्रियोंमें होते हैं-इन नौ गुणस्थानोले वे रहित नहीं होती है। अर्थात् कितनीक स्त्रियां नवगुणस्थान युक्त भी होती हैं। जर ये स्त्रियां इस तरहकी होती हैं तो फिर ये उत्तम धर्मकी साधिका क्यों नहीं हो सकती हैं। सारांश इसका यह है-तत्तत्कालकी अपेक्षाले पुरुषकी तरह इतने गुण
છે જે અપૂર્વકરણની વિધિની નથી હોતી કેમકે સ્ત્રી જાતમાં પણ અપૂર્વકરણને સંભવ प्रतिपातिथयेस छ. माथी अपूर्व २ नी विधि नीयता नथी. "नो नवगुणस्थान रहिता" । प्रभारी अपूर्व २५ गुस्थानवाजी डापा छti ५ टक्षी नगुए) સ્થાનવાળી હોતી નથી. તે આ આશંકાની નિવૃત્તિને માટે સૂત્રકાર કહે છે કે, આ વાત પણ એકાન્તતઃ નિયમિત નથી. કારણ કે, છઠ્ઠા ગુણસ્થાનથી લઈને નવગુણસ્થાન સુધી અર્થાત્ ચૌદ ગુણસ્થાન સુધી સાતમું, આઠમું, નવમું, દસમું, અગ્યારમું, બામું, તેરમું, ચૌદમું આ નવ ગુણસ્થાન પણ સ્ત્રીઓમાં હોય છે. આ નવગુણસ્થાનેથી એ રહિત હોતી નથી. અર્થાત્ કેટલીક સ્ત્રી નવ ગુણસ્થાનથી યુકત પણ હોય છે. જયારે એ સ્ત્રી આ પ્રમાણેની હોય છે. તે પછી એ ઉતમ ધર્મની સાધિકા કેમ ન થઈ શકે. સારાંશ આને એ છે કે, તત્તકાળની અપેક્ષાથી પુરૂષની માફક એટલા ગુણ અને સંયમથી
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९४
मूलम् - उक्कोसो गर्हणाए थे, जहन्नमज्जैसा ये ।
उत्तराध्ययन सूत्रे
अहे ये तिरिय, समुदंमि जलंमि यं ॥ ५१ ॥
छाया—उत्कृष्टावगाहनायां च जघन्यमध्यमायां च । ऊर्ध्वम् अधव तिर्यक्र, समुद्रे जले च ॥ ५१ ॥
टीका - सम्पति सिद्धानेवाऽवगाहनातः क्षेत्रतश्च कथयति - ' उक्कोसोगाहणाए ' इत्यादि । च = पुनः, उत्कृष्टाऽवगाहनायां = उत्कृष्टा - सर्वमहती अवगाहन्ते तिष्ठन्ति जीवा यस्यां इत्यवगाहना, शरीरम्, उत्कृष्टा चासौ अवगाहना च उत्कृष्टाऽवगाहना–पञ्चधनुःशत प्रमाणा तस्यां सिद्धाः । च पुनः जघन्यमध्यमायां = अवगाहनायामिति शेषः । तत्र जघन्याऽवगाहनायां = द्विहस्तमानशरीररूपायां सिद्धाः मध्यमावगाहनायां च उक्तरूपोत्कृष्टजघन्याऽवगाहनाऽन्तरालवर्त्तिन्यां च और संयम से समन्वित स्त्री उत्तम धर्मकी साधिका होती है । जब यह उत्तधर्मकी साधिका होती है तो केवलज्ञानको प्राप्त करती है और केवलज्ञानके होने पर नियतसे मोक्ष इसको प्राप्त हो जाता है ।
इस तरह यहां तक स्त्रीमुक्तिका समर्थन किया गया है ॥ ५० ॥ अब अवगाहना और क्षेत्रकी अपेक्षा सिद्धों का प्रतिपादन करते हैंअन्वयार्थ - ( उक्कोलो गाहणाए - उत्कृष्टावगाहनायाम् ) सबसे बड़े शरीरका नाम उत्कृष्ट अवगाहना है । यह पांचसौ धनुष प्रमाण होती है । इस अवगाहना से जो सिद्ध हुए हैं वे उत्कृष्ट अवगाहना सिद्ध हैं । ( जहन्नमज्जमाइ य गाहणाए - जघन्य मध्यमायां च अवगाहनायाम् ) दो हाथ प्रमाणशरीर जघन्य अवगाहना है । इस अवगाहनासे जो सिद्ध हुए हैं वे जघन्यावगाहनासिद्ध है । इन दोनोंके बीच की जो अवगाहना है, સમન્વીત સ્ત્રી પણુ ઉત્તમ ધર્મની સાધિકા હોય છે. જ્યારે એ ઉત્તમ ધર્મોની સાધિકા અને છે તેા કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. અને કેત્રળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થતાં નિયમથી મેાક્ષ એને પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, આ પ્રમાણે અહીં સ્ત્રી મુકિતનું समर्थन अवामां आवे छे. ॥ ५० ॥
હવે અવગાહના અને ક્ષેત્રની અપેક્ષા સિદ્ધોનુ પ્રતિપાદન કરે છે— अन्वयार्थ —— उक्कोसो गाहणाए - उत्कृष्टावगाहनायाम् सौथी भोटा शरीरनु નામ ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના છે. તે પાંચસેા ધનુષ પ્રમાણ હોય છે આ અવગાહનાથી ने सिद्धथयेस छेते उद्धृष्ट अवगाहना सिद्ध छे. जहन्नमज्जमाइय गाहणाए - जघन्य मध्यमायां च अवगाहनायाम् मे हाथ प्रमाणु शरीर धन्य भवगाहुना हे. આ અવગાહનાથી જે સિદ્ધ થયેલ છે તે જઘન્ય અવગાહના સિદ્ધં છે. આ
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्'
__९६५ सिद्धाः, एवम्-ऊर्ध्वम् उर्वलोके मेरुचूलिकाऽदौ सिद्धाः, तत्राऽपि हि चारणश्रमणादीनां मुक्त्यवाप्तिः सम्भवति, च-पुनः, अधः अधो लोके-अधो लौकिकग्रामरूपे सिद्धाः । च-पुनः, तिर्यक् = अर्द्धतृतीयद्वीपसमुद्राऽत्मके तिर्यग्लोके सिद्धाः। तत्राऽपि केचित् समुद्रे सिद्धाः । च-पुनः, जले नद्यादि सम्बन्धिनि जले च सिद्धाः, उपलक्षणत्वाद् भूमौ पर्वतादिषु च सिद्धाः, अवतीयद्वीपसमुनेषु हि न क्वचिन्मुक्त्यवाप्ति निषेध इति ।। ५१ ॥ वह मध्यन्न अवगाहना है । इस अवगाहनामें जो सिद्ध हुए हैं वे मध्यमावगाहनासिद्ध हैं। इसी तरह (उइढं अहे य तिरियं समुदं जलंमिऊर्ध्वम् अधश्च तिर्यक समुद्रे जले च) जो मेरुचूलिका आदिमें सिद्ध हुए हैं वे उर्ध्वसिद्ध हैं। मेरुचूलिका आदिले चरण ऋद्धिधारी मुनियोंको मुक्तिकी प्राप्ति संभवित है। अतः इन्हें उर्ध्वसिद्ध जानना चाहिये। अधोलोक प्रसिद्ध जो ग्राम आदि हैं उनमें जिन्हें मुक्ति प्राप्त होती है वे अधःसिद्ध हैं। अईतृतीय-ढाईद्वीपसमुद्रात्मक तिरछालोकमें जो सिद्ध होते हैं वे तियरसिद्ध हैं। इनमें कितनेक समुद्र में मुक्ति प्राप्त करते हैं वे समुद्रसिद्ध कहे जाते हैं, कितनेक नदी आदिके जलमें मुक्ति प्राप्त करते हैं वे जलसिद्ध कहलाते हैं। इसी तरह भूमिसिद्ध पर्वतसिद्ध जानना चाहिये। इस अतृतीय द्वीपसमुद्रात्मक तिर्यग्लोक में ऐसा कोईसा भी स्थान नहीं है जहांले मुक्तिपानेका निषेध हो ॥५१॥
બનેના વચ્ચેની જે અવગાહના છે તે મધ્યમ અવગાહના છે. આ અવગાહनामा २ सिद्ध थया छे ते मध्यम अबगाडना सिद्ध छ, उड्ढं आहे य तिरियं समुढे जलम्मि-उर्ध्वम् अधश्च तिर्यक् समुद्रे जले च २॥ प्रमाणे २ ३ यूलि આદિથી ચારણ કદ્ધિધારી મુનિને મુક્તિની પ્રાપ્તિ સંભવિત છે. આથી એમને ઉર્ધ્વસિદ્ધ જાણવા જોઈએ. અધેલોક પ્રસિદ્ધ જે ગ્રામ આદિ છે તેમાં જેને મુકિત પ્રાપ્ત થાય છે તે અધકસિદ્ધ છે અઢીદ્વિપસમુદ્રાત્મક તિરછાલકમાં જે સિદ્ધ થાય છે તે તિર્ય સિદ્ધ છે આમાંના કેટલાક સમુદ્રમાં મુકિત પ્રાપ્ત છે એ સમુદ્રસિદ્ધ કહેવાય છે કેટલાક નદી આદિના જળમાં મુકિત પ્રાપ્ત કરે છે તે જળસિદ્ધ કહેવાય છે. આ જ પ્રમાણે ભૂમિસિદ્ધ પર્વતસિદ્ધ જાણવા જોઈએ. આ અર્ધ તૃતીયદ્વિપ સમુદ્રાત્મક તિર્યગ્ન લેકમાં એવું કઈ પણ સ્થાન નથી કે જ્યાં મુકિત પામવાને નિષેધ હેય. / ૫૧ છે
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९६
उत्तराध्ययनसूत्रे . स्त्रीपुरुषादयोऽनेकविधाः सिद्धाभवन्तीत्युक्तम् , तत्रापि क्व कियन्तः सिध्यन्तीत्याशयाहमूलम्-देस य नपुंसएसु, वीसं इतिथंयासु य ।
पुरिसेसु य अहसयं, लमएँ णेगेण सिझइ ॥ ५२ ॥ चैत्तारि ये गिहिलिंगे, अन्नलिंगे दसैव यें । सलिंगेण अहसंयं, समए णेगेण सिंज्झइ ॥५३॥ उक्कोसो गाहणाए य, सिति जुगवं दुवे ।
चंतारि जहन्नाएँ, मैज्झे अठुत्तरं संयं ॥५४॥ चउरुडलोएँ य दुवे सैमुद्दे, तओजैले वील महे तहेव यें। सयंचे अठुत्तरंतिरियलोए,समएणेगेण लिम्झति धुवं॥५५॥ छाया-दश च नपुंसकेषु, विंशतिः स्त्रीषु च ।
पुरुषेषु चाऽष्टशतम् , समयेन एकेन सिध्यन्ति ॥५२॥ चत्वारश्च गृहिलिङ्गे, अन्यलिङ्गे दशैव च । स्वलिङ्गेन चाऽष्टशतम् , समये नैकेन सिध्यन्ति ॥५३॥ उत्कृष्टाऽवगाहनायां च, सिध्यतः युगपत् द्वौ ।
चत्वारः जघन्यायां मध्ये अष्टोत्तरं शतम् ॥ ५४॥ चत्वारः, ऊर्ध्वलोके च द्वौ समुद्र, त्रयोजले विंशतिः अधस्तथैव च ।
शतञ्चाष्टोत्तरं तियग्लोके, समये नैकेन सिध्यन्ति ध्रुवम् ॥ ५५ ॥ टीका-'दस य नपुंसएप्लु' इत्यादि । नपुंसकेषु दश-दशसंख्यकाः, एकेन समयेन-एकस्मिन् समये, अविभागका
स्त्री पुरुष आदि अनेक प्रकार के जीव सिद्ध होते है, अतः सिद्धों में भी अनेक प्रकारता आती है। इसलिये अब सूत्रकार 'कहां किस लिङ्गसे कितने सिद्ध होते है ' इस पातको कहते है 'दस य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(एगेण समयेण-एकेन समयेन) एक समय में (नपुंसएसु
સ્ત્રી પુરૂષ આદિ અનેક પ્રકારના જીવ સિદ્ધ થાય છે. આથી સિદ્ધોમાં પણ અનેક પ્રકારતા આવે છે. આ કારણે હવે સૂત્રકાર “ક્યાં કઈ લિંગથી ४ा सिद्ध थाय छे. २१वातने ४ छ-" दस य" त्याला
मन्वयार्थ- एगण समयेण-एकेन समयेन समयमा कृत्रिम नपुंसएसु
--
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९७
प्रिदर्शिनीटीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम् लरूपे, इत्यर्थः, सिध्यन्ति । अत्र-' नपुसकेषु' इति कृत्रिमेष्वेव, नान्येषु इति . बोध्यं जन्मतो नपुंसकानां प्रव्रज्यापरिणामस्याप्यभावात् । तथा-स्त्रीषु विशतिः विंशतिसंख्यकाः स्त्रियः, एकेन समयेन सिध्यन्ति । पुरुषेषु च अष्टशतम्-अष्टाधिकशतम् , अष्टोत्तरशतसंख्यकाः पुरुषाः, एकेन समयेन सिध्यन्ति । 'एकेन समयेन' इत्यत्र सप्तभ्यर्थे तृतीया। "सिज्झइ' इत्येकवचनं च आर्षत्वात् ॥५२॥
'चत्तारि' य इत्यादि।
गृहिलिङ्गे चत्वारः, तथान्यलिङ्गे दशैव, तथा स्वलिङ्गेन च-निजलिङ्गे चेत्यर्थः, अष्टशतम् अष्टोत्तरशतम् । अष्टोत्तरशतसंख्यकाः, एकेन समयेन सिध्यन्ति । 'स लिंगेण ' इत्यत्र सप्तम्यर्थे तृतीया आर्यत्वात् ॥५३॥ नपुंसकेषु) कृत्रिम नपुंसकोले (दस-दश) दश नपुंलक जीव (सिज्झइसिध्यन्ति) सिद्ध होते हैं। कृत्रिम नपुंसकोंमें ले ही जीव इनने सिद्ध होते हैं जन्मले जो नपुंसक हैं उनमें नहीं, कारणकी ऐसे नपुंसकोंके परिणाम ही दीक्षा ग्रहण करनेके नहीं होते हैं। तथा (इत्थियासु-स्त्रीषु) स्त्रीलिङ्गले स्त्रियों से (वीस-विशतिः) वील स्त्रीयां (सिज्झइ-सिध्यन्ति) एक समयमें सिद्ध पद प्राप्त करती हैं। तथा (पुरिसेसु थ अट्ठसयंपुरुषेषु च अष्टशतम् ) पुरुषोंसेंले एकसौ आठ जीव एक समयमें सिद्ध होते हैं । इसी तरह (गिहिलिंगे-गृहिलिङ्गे) गृहस्थलिङ्गाने से एक समय में (चत्तारि-चत्वारः) चार जीव (सिज्झइ-सिध्यन्ति) सिद्ध होते हैं । (अन्नलिंगे सेव य-अन्यलिङ्गे दशैव च) अन्यलिङ्गमेंसे एक समयमें दश जीव सिद्ध होते हैं । (सलिंगे अट्ठसयं-स्वलिङ्गे च अष्टशतम् ) स्वलिङ्गमेंसे एकसौ आठ जीव एक समय में सिद्ध होते हैं। नपुंसकेषु नपुसमाथी दस-दश इस नपुस १ सिज्झइ-सिध्यति सिद्ध थाय છે. કૃત્રિમ નપુસકેમાંથી આટલા જ જીવ સિદ્ધ થાય છે. જન્મથી જે નપુંસક છે એમાંથી નહીં કારણ કે, એવા નપુસકેના પરિણામ જ દીક્ષા ગ્રહણ ४२वान adi नथी तथा इत्थियासु-स्त्रीपु स्त्रीविया खियोमाथी वीसं-विंशतिः वीस लिया सिज्झइ-सिध्यति से समयमा सिद्ध ५६ 1 ४२ छ. तथा पुरिसेसु य अट्ठसयं-पुरुपेषु च अष्टशतम् ५३षामांथी मे से 48 94 या समयमा सिद्ध थाय छे. मा२४ प्रमाणे गिहलिगे-गृहिलिङ्गे गृहस्थ निमाथी ये। समयमा चत्तारि-चत्वारि या२ सिज्झइ-सिध्यन्ति सिद्ध थाय छे. अन्नलिंगे दसेव य-अन्यलिङ्गे दशैव च भन्यसिमांथी मे समय इस ७५ सिद्ध थाय छे. सलिंगे अदुसयं-स्वलिङ्गे च अष्टशतम् स्पलिमाथी से सो माह જીવ એક સમયમાં સિદ્ધ થાય છે.
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२८
उत्तराध्ययनसूत्रे 'उकोलोगाहणाए य' इत्यादि । उत्कृष्टावगाहनायां तु युगपत्-एककालं, द्वौ-द्विसंख्यौ सिध्यतः । जघन्यायां जघन्यावगाहनायां. चत्वारः चतुः संख्यकाः, युगपत् सिध्यन्ति । मध्ये मध्यमावगाहनायामित्यर्थः, अष्टोत्तरं शतम् अष्टोत्तरशतसंख्यकाः, युगपत् सिध्यन्ति॥
'चउरुडलोए थ' इत्यादि।
ऊर्ध्वलोके चत्वारः-चतुः संख्याः , एकेन समयेन एकस्मिन् समये ध्रुवं= निश्चयेन सिध्यन्ति । अपि च-समुद्रे द्वौ, जले त्रयः, तथैव च अधः अधो लोके विंशतिः-विंशति संख्यकाः, तथा-तिर्यग्लोके च अष्टोत्तरं शतम्-अष्टोत्तरशतसंख्यकाः एकसमये ध्रुवं सिध्यन्ति ॥ ५५ ॥
इसी तरह (उकोसो गाहणाए य जुगवं दुवे सिज्झंति-उत्कृष्टावगाहनायां च युगपत् हौ सिध्यतः) उत्कृष्ट अवगाहनामें से एक कालमें दो जीव सिद्ध होते है । (जहन्नाए चत्तारि-जघन्यायां चत्वारः) जघन्य अवगाहनामेंसे एक साथ चार जीव सिद्ध होते है । (मज्झे अठत्तरं सयंमध्ये अष्टोत्तरशतम् ) मध्य अवगाहनामें से एकसौ आठ जीव एक समय में सिद्ध होते हैं । इसी तरह (उडलोए चत्तारि-उर्ध्वलोके चत्वारः) उर्ध्वस्थानसे एक समय में चार जीव सिद्ध होते हैं (समुद्दे दुबे जले तओ अहे वीसं तिरिय लोए अठुत्तर सयं एगेण समर सिझंति-समुद्रे द्वौ जले त्रयः अधः विंशतिः तिर्यग्र लोके अष्टोत्तरं शतस् एकेन समयेन सिध्यन्ति) समुद्र में से दो जीव, जल से तीन जीव अधोलोकोसे वीस जीव एवं तिरछालोकसे एकसौ आठ जीव एक समय सिद्ध होते है ॥५२-५५॥
मा प्रमाणे उक्कोसोगाहणाए य जुगवं दुवे सिझंति-उत्कृष्टावगाहनायां च युगपत् द्वौ सिध्यतः उत्कृष्ट मगाउनामांथा सेम मेसिद्ध थ य है. जहन्नाए चत्तारिजघन्यायां चत्वारि धन्य मानामाथी से साथे यार 4 सिद्ध थायछे मज्झे अहठुत्तरं संयं-मध्ये अष्टोत्तरशतम् मध्य मवानामांथो मेसी 241894 मे समयमा म थाय छे. मारी प्रमाणे उड्ढलोए चत्तारि-उर्वलोके चत्वारि Seq स्थानथी । समयमा यार व सिद्ध थाय छे. समुद्दे दुवे जले तओ अहे वीसं तिरियलोए अत्तरं संयं एगेण समए सिज्झति-समुद्रे द्वौ जले त्रयः अध विशतिः तिर्यक्लोके अष्टोत्तरं शतं एकेन समयेन सिध्यन्ति समुद्रमाथी
माथी १ અલકમાંથી વીસ જીવ અને તિરછા લેકથી એકસો આઠ જીવ એક समयमा सिद्ध थाय छे. ॥ ५२-५५ ॥
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९९
--
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अलोके गत्यवरोधनिरूपणम्
सम्प्रति तेपामेव गत्यवरोधादिकं प्रतिबोधयितुमाहमूलमू-कहिं पडिहया सिद्धी, कहिं लिा पट्ठियां ।
कहिं वोदि चंइत्ताणं, कत्थ गंतूंण सिंज्झइ ॥५६॥ छाया-क प्रतिहताः सिद्धाः, क्व सिद्धाः प्रतिष्ठिताः।
र त्यक्त्वा खलु, कुत्र गला सिध्यन्ति ॥ ५६ ॥ टोका-कहिं पडिया' इत्यादि।
शिष्यस्य प्रश्नवाक्यमाह-'कहि' इति । सिद्धाः, क्य-कस्मिन् स्थाने, प्रतिहता गत्याऽवरुद्धा भवन्ति । तथा-सिद्धाः क्व प्रतिष्ठिताः-साधपर्यवासितं कालं स्थिता भवन्ति ? अपि च-सिद्धाः शरीरं त्यस्खा, कुत्र गा सिध्यन्ति निष्ठितार्था भवन्ति ? ॥ ५६ ॥
अत्रोत्तरमाहमूलम्-अलोए पडिहया सिद्धा, लोयग्गे थे पइटिया ।
इहं बोदि चंइत्ता गं, तत्थ गंतूण लिम्झइ ॥५७॥ छाया- अलोके प्रतिहताः सिद्धाः, लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः ।
इह बोन्दि त्यक्त्वा खलु, तत्र गत्वा सिध्यन्ति ॥५७॥ 'कहि पडिया' इत्यादि
अन्वयार्थ-(सिद्धा-सिद्धाः) सिद्ध आत्मा (कहि-क्व) किस स्थान पर जाकर (पडिया-प्रतिहताः) अवरुद्ध होते है । तथा (सिद्धा-सिद्धाः) सिद्धजीव कहिं पइटिया-क्य प्रतिष्ठिताः) कहां पर सादि अपर्यवसित कालतक रहते हैं। तथा (कहिं बोदि चहत्ता कत्थ गंतृण सिज्झह-क्व शरीरं त्यक्त्वा कुत्र गत्या सिध्यन्ति) ये सिद्ध जीव कहाँ शरीर छोड़कर कहां जाकर सिद्ध होते है। इस प्रकार ये शिप्यले प्रश्न है ॥५६॥
"फहि पडिहया " या.
म-पाच-निनो-सिवाः सिद्ध मात्मा कहि-क्व च्या स्थान ५२ न पटिया-प्रतिताः ३६ बाय छे. तया मिटा-सिलाः सिद्ध ७१ पातिपादिया- प्रतिषिताः ४थे यणे ५यमित सुधी २९ छे तथा कारि दि चाला काय गंग निसर-यमरीत्ला कुन गाग सिम्मति से सिद्ध હારીરને કયાં છે તને કયાં જઈને સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રકારનો શિષ્યને પ્રશ્ન પદા
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
८००
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका-'अलोए पडिहया' ।
सिद्धाः, अलोके-केवलाकाशरूपे प्रतिहताः गत्या प्रतिरुद्धा भवन्तीत्यर्थः, तत्र धर्मास्तिकायाभावेन तेषां गते रभावादिति भावः । उक्तं च
ततोऽप्यूचं गतिस्तेषां कस्मानास्तीति चेन्मतिः ।
धर्मास्तिकायस्याभावात् , स हि हेतुगतेः परः ॥१॥ तथा लोकाग्रे-लोकस्योपरिभागे, प्रतिष्ठिताः सदाऽवस्थिताः भवन्ति । ननु सिद्धानामूर्ध्वगमनं मा भवतु, तिर्यग् अधो वा तेषां गमनं सम्भवति, तत् कथ लोकाग्र एवं तदवस्थानमिति चेत् , उच्यते-अधस्तियग्गतिहि माणिनां कर्माधीना भवति सिद्धानां तु क्षीणकर्मतया तिर्यगधो वा गति ने सम्भवति । तदुक्तम् -
इसका उत्तर इस प्रकार हैइन प्रश्नों का उत्तर इस प्रकार है-'अलोए' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सिद्धा-सिद्धाः) सिद्ध आत्मा (अलोए पडियाअलोके प्रतिहताः) अलोकाकाश में गति से प्रतिरूद्ध हैं। क्यों कि वहाँ गति में सहायक धर्मद्रव्य का अभाव है। इसीलिये अलोकाकाश में सिद्ध आत्माओं की गति नहीं होती-अर्थात् लोकाकाश लांघकर वे अलोकाकाश में नहीं जाते हैं। उक्तं च
ततोऽप्यूर्वं गतिस्तेषां, कस्लान्नास्तीति चेन्मतिः। धर्मास्तिकायस्यागावात् , सहि हेतुः गतेः परः ॥ १ ॥
अष्टकर्म काटकर जब आत्मा सिद्ध बन जाता है तब वह (लोयग्गे य पइडिया - लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः) लोक के अग्रभाग में जाकर विराजमान हो जाता है। यदि कोई ऐसी आशंका करे के सिद्धों का अलोकाकाश में गमन लले ही न हो परंतु तिरछा वा अधोगमन
मा प्रश्नोना उत्तर २मा प्रमाणे छे-“अलोए" त्या.
स-क्या-सिद्धो-सिद्ध सिद्ध मात्मा अलोए पडिहया-अलोके प्रतिहताः લોકાકાશમાં ગતિથી પ્રતિરૂદ્ધ છે. કેમ કે, ત્યાં ગતિમાં સહાયક ધર્મદ્રવ્યને અભાવ છે આ કારણે અલકાકાશમાં સિદ્ધ આત્માઓની ગતિ થતી નથી અર્થાત alliA. Geena तमा Awi ता नथी उक्तंच
ततोऽप्यूवं गतिस्तेषां, कस्मानास्तीति चेन्मतिः।
धर्मास्तिकायस्याभावात्, स हि हेतुः गतेः परः ॥१॥ આઠ કર્મોને કાપીને જ્યારે આત્મા સિદ્ધ બની જાય છે ત્યારે તે लोयग्गे य पइद्रिया-लोकाग्रे च प्रतिष्ठिताः न असामान भी मान થઈ જાય છે. જે સિદ્ધોનું અકાકાશમાં ગમન ભલે ન થાય પરંતુ તિરછા
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अलोके गत्यवरोधनिरूपणम्
अधस्तियंगथोर्ध्व च जीवानां कर्मजा गतिः ।
ऊर्वमेव तु ताद्धाद् भवति क्षीणकर्मणाम् ॥ १ ॥ तृतीय प्रश्नोस्योत्तरमाह-'हं' इति । इह-तिर्यग्लोकादौ शरीरं, त्यक्त्वा, तत्र लोकाग्रे, गत्वा सिध्यन्ति । निष्ठितार्थी अवन्ति । सिद्धत्वं प्राप्नुवन्तीत्यर्थः। 'चइत्ता, गंतूण' इत्यत्र — मुखं .व्यादाय स्वपिति ' इत्यादिवत् क्त्वा प्रत्ययस्य समानकाल एव प्रयोगः । इह हि-यस्मिन्नेव समये देहत्यागस्तम्मिन्नेव समये उनका क्यों नहीं होता है कि जिससे ये लोक के अग्रभाग में ही अव. स्थित रहते हैं ? उत्तर-तिर्यक गति अथवा अधोगति प्राणियों के कर्म के आधीन होती है । सिद्ध अवस्था में इस गति के कारणभूत कर्मों का सर्वथा अभाव हो जाता है अतः इनके अभावमें तिर्यक्गति वा अधोगतिसिद्धोंकी नहीं होती है। तदुक्तम्
__ अधस्तियंगधोवं च जीवानां कर्मजा गतिः।।
उर्ध्वमेव ताद्वात् भवति क्षीणकर्मणाम् ॥१॥ वे सिद्ध होनेवाली आत्माएँ (इहं-इह) इस तिर्यग्लोक आदिमें (बोदि चइत्ता-शरीरं त्यक्त्वा) शरीरका परीत्याग कर (तत्थ लोयग्गे गंतूण सिज्झइ-तत्र लोकाग्रे गत्वा सिध्यन्ति ) लोकके अग्रभागमें प्राप्त होकर सिद्ध हो जाती हैं। गाथामें "चइत्ता गंतूण" यहाँ " मुखं व्यादाय स्वपिति' इत्यादिकी तरह क्त्वा प्रत्ययका समान कालमें ही प्रयोग हुआ है। जीव जिस समय देहका परित्याग करता है उसी समयमें उसे અથવા અગમ એમનું કેમ થતું નથી કે જેનાથી એ લેકના અગ્રભાગમાં જ અવસ્થિત રહે છે ?
તિગ ગતિ અથવા અધોગતિ પ્રાણુઓની કર્મને આધીન હોય છે. સિદ્ધ અવસ્થામાં આ ગતિના કારણે ભૂત કર્મોને સર્વથા અભાવ થઈ જાય છે. माथी सना मनमा तियाति अथवा अति सिद्धोनी थनी नथी तदुक्तम्
अधस्तिर्यगधोधं च, जीवानां कर्मजा गतिः।
उर्ध्वमेव ताहात, भवति क्षीणकर्मणाम् ॥ १॥ એ સિદ્ધ થયેલી આત્માઓ - આ તિર્યંગ લોક આદિમાં ઘોર चइत्ता-शरीरं त्यक्त्वा शरीरने। परित्या ! ४ तत्थ लोयगे गंतूण सिज्मइ-तत्र लोकाने गत्या सिध्यति सोना मागमा प्रास न सिद्ध 45 तय छे. मायाम " चइत्ता गंतूण 'त्याहिनी भा वा प्रत्ययो समान wi જ પ્રયોગ થયેલ છે જીવ જે સમયે દેહને પરિત્યાગ કરે છે એજ સમયે
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०२
उत्तराध्ययनसूत्रे सकलकर्मक्षयरूपो मोक्षस्तथा लोकाग्रे गमनं सिद्धत्व प्राप्तिश्चेति पूर्वापरकालविभागो नास्ति । उक्तञ्च
द्रव्यस्य कर्मणो यद्वद् , उत्पत्यारम्भवीतयः।
समं तथैव सिद्धस्य गतिमोक्षभवक्षयाः ॥ १ ॥ इति ।। ५७ ॥ लोकाग्रे गत्वा सिध्यन्तीत्युक्तम् , लोकाग्रं च ईपत्माग्भारायाः पृथिव्या उपरीति यस्मिन् प्रदेशे यत्संस्थाना यत्प्रमाणा यद्वर्णा च साऽरित, तदाहमूलम्-बारसहिं जोयणेहि, सव्वंटस्सुरिं भवे ।
ईसीपब्भारनामांउ, पुढवी छत्तसंठिया ॥ ५८॥ छाया-द्वादशभिः योजनैः, सर्वार्थस्य उपरि भवति ।
ईपत्माग्भारनामा तु, पृथिवी छत्र संस्थिता ॥ ५८ ।। टीका-'बारसहि' इत्यादि।
सर्वार्थस्य= सर्वाऽर्थनाम्नो विमानस्य ' अनुत्तरविमानस्येत्यर्थः । उपरिसकल कर्मक्षयरूप मोक्ष तथा लोकके अग्रभागमें गमन एवं सिद्धत्वकी प्राप्ति हो जाती है। यहां पर पूर्वापर कालका विभाग नहीं होता है। उक्तंच
"द्रव्यस्थ कर्मणो यद् उत्पत्त्यारं लवीतयः।।
समं तथैवसिदस्य गतिमोक्षलवक्षयाः॥१॥" इति। लोकके अग्रभागमें प्राप्त होकर वे सिद्ध हो जाते हैं सो यह लोकका अग्रभाग ईषत्प्रारभारा पृथिवीके ऊपर है ।।५७॥
अब यह पृथिवी जिस प्रदेशमें जिस संस्थानवाली, जितने प्रमाणवाली तथा जिस वर्णवाली है इस बातको सूत्रकार कहते हैं
'बारसहि' इत्यादि
अन्वयार्थ- (सन्वट्ठस्सुचरि-सर्वार्थस्य उपरि) सर्वार्थ नामक अनुએને સઘળા કર્મોના ક્ષયરૂપ મોક્ષ તથા લેકના અગ્રભાગમાં ગમન અને સિદ્ધત્વની प्रातिथलय छे महीया पूर्वा५२ जना विमा यते नथी. उक्तंच
" द्रव्यस्य कर्मणो यद्वद्, उत्पत्यारंभवीतयः ।
समं तथैव सिद्धस्य, गतिमोक्षभवक्षयाः ॥ १॥ इति ॥ લોકના અગ્રભાગને પ્રાપ્ત કરીને તે સિદ્ધ થઈ જાય છે. તે આ લેકને અગ્રભાગ ઈષ~ાગ્રભારી પૃથવીના ઉપર છે, તે પ૭ |
હવે આ પૃથવી જે પ્રદેશમાં જે સંસ્થાનવાળી, જેટલા પ્રમાણવાળી તથા २ वानी छे वातन सूत्रधार मताव छ-" बारसहि" त्याहि ।
अन्वयार्थ -सव्वद्वस्सुवरि-सर्वार्थस्य उपरि सपाय नामना मनुत्त विभाननी ०५२
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ इंषत्प्राग्भारायाः पृथिव्याः संस्थानादिनिरूपणम् ८०३ ऊर्ध्व, द्वादशभिर्योजनैः द्वादशयोजनात् परमित्यर्थः । छत्रसंस्थिता छत्रसंस्थानाछत्राकारेत्यर्थः । इपत्याग्भारनामा ईपत्माग्भारेति नाम यस्याः सा पृथिवी सिद्धशिला भवति-विद्यते ॥ ५८ ॥
किं चमूलम्-पणयालसयसहस्सा, जोयणाणं तु आयया ।
तावइया चे वित्थिन्ना, तिगुंणो तस्व परिरओ॥५९॥ छाया–पञ्चचत्वारिंशच्छतसहस्राणि, योजनानान्तु आयता ।
___तावती चैव विस्तीर्णा, त्रिगुणस्तस्यैव परिरयः ॥ ५९॥ टीका-'पणयाल' इत्यादि
सा ईपत्याग्भारा योजनानाम् , पश्चचत्वारिंशच्छतसहस्राणि, पञ्चचत्वारिशत्तर विमानके ऊपर (बारएहिं जोयणेहि-द्वादशभिः योजनैः ) १२बारह योजनसे आगे (छत्तसंठिया-छत्रसंस्थिता) छत्राकार (इसीपन्भारनामा पुढवी-ईषत्प्रारभारनामा पृथिवी) ईषत्पागभार इस नामकी पृथिवी (भवे-भवति) है ॥५॥ किंच-'पणयाल०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-वह ईषत्प्रागभार नामकी भूमि (जोधणाणं पणयालसय सहस्सा-योजनानां पंचचत्गरिंशत् शत सहस्त्राणि) ४५ पेंतालीसलाख योजन (आयया-आयता) दीर्घ है। तथा (तावइया चेव वित्थिना-तावतीचैव विस्तीर्णा) इतनी हो विस्तीर्ण है। (तस्लेव परिरओ तिगुणो-तस्यैव परिरयः त्रिशुणः) एवं इसकी परिधि इस आयामसे कुछ अधिक तिगुनी है अर्थात्-(१४२३०२४९) एककरोड बयालीसलाख तीसहजार पारसेहि जोयणेहि-द्वादशभिः योजनैः पानथी 11 छत्तसंठिया-छत्रसंस्थिताः छत्री 2411२ इसी पव्भारनामा-इपत्प्राग्भारनामा ध्यत्मारामा२ २५नामनी पृथवीभवे -भवति छ.।५८।
“पणयाल" त्याहि !
अन्वयार्थ - ष:प्रासमार नामनी भूमि जोयणाणं पणयालसयसहस्सायोजनानां पंचचत्वारि शन् शतसहस्राणि परतावीस तास यो? न आयया-आयता ही छे तथा तावइया चेत्र वित्थिन्ना-ताक्तीचैव विस्तीर्णाः मेवा विस्तापानी छ. सस्सेव परिरओतिगुणो-तस्यैव परिरयः त्रिगुणः तेनीपरिधि या मायामयी आधारे ત્રણગણુથી ઘેડી વધુ છે. અર્થાત્ (૧૪૨૩૦૨૪૯) એક કરોડ બેંતાળીસ લાખ
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
०४
उत्तराध्ययनसूत्रे लक्षाणि यावत् आयता-दीर्घा । च–पुनः तावन्ति एव विस्तीर्णा । तस्यैव-इह पञ्चम्यर्थे पष्ठो, तस्मादेव, आयामात् त्रिगुणः साधिक स्त्रिगुण इत्यर्थः, ऊनपञ्चाशदधिकद्विशताऽधिकत्रिंशत्सहस्राधिक द्विचत्वारिंशल्लक्षाऽधिकैककोटि (१४२३०२४९) योजनप्रमाणः । तथा च तस्याः परिया=परिधिविद्यते । इह च त्रिगुण इत्युक्तेऽपि विशेषाधिक्यं द्रष्टव्यम् । त्रिगुणमात्रोक्तौ पञ्चत्रिंशल्लक्षाधिकयोजनकोटि रेव एतत्त्परिमाणं स्यात् । तथा चागमान्तरविरोधः प्रसज्येत । परिचयमानं चैव मुक्तम् ।
एगो जोयणकोडी वायालीसं भवे सयसहस्सा।
तीसं चेव सहस्सा, दो चेव सया अउणपन्ना ॥ १ ॥ छाया-एका योजनानां कोटी, द्वाचत्वारिंशद् शतसहस्राणि ।
त्रिंशदेव सहस्राणि द्वे एव शते एकोनपञ्चाशत् ॥ इति । तु शब्दो, पूरणे ॥१॥ ५९ ॥ दोसो उनपचास योजन प्रमाणकी है। गाथामें सामान्यरूपसे परिधि तिगुनी ही कही गई है परन्तु यहां उसे कुछ अधिक विशेषरूपसे जानना चाहिये। क्यों कि आगमान्तरमें ऐसा ही कहा है। यदि ऐसी बात न मानी जाय तो एककरोड पेंतीसलाख (१३५०००००) इतना विस्तार ही तिगुणित करने पर आता है। इसका आगमान्तरसे विरोध होता है। आगमान्तरमें परिधिका इस प्रकार विस्तार कहा गया है
"एगा जोयणकोडी, बायालीसं भवे सयसहस्सा।
तीसं चेव सहस्सा, दो चेव सया अउणपन्ना ॥ १॥" (१४२३०२४९) एककरोड बयालीसलाख तीसहजार दोसो उनपचास योजन प्रमाण परिधि इस गाथामें कही गई है ॥१९॥ ત્રીસ હજાર બસે એરાણપચાસ એજન પ્રમાણવાળી છે ગાથામાં સામાન્યરૂપથી પરિધિ ત્રણગણું બતાવેલ છે. પરંતુ અહિયાં તેને કાઈક અધિક વિશેષરૂપથી જાણવી જોઈએ કેમ કે, આગમમાં એવું જ કહેલ છે. જે આ વાત માનવામાં ન આવે તે એકકરોડ પાંત્રીસ લાખ (૧૩૫૦૦૦૦૦ ) આટલો વિસ્તાર જ ત્રણગણુ કરવાથી આવે છે. આને આગળથી વિરોધ થાય છે. આગમમાં પરિધિને આ પ્રમાણે વિસ્તાર કહેલ છે–
“एगा जोयणकोडी, वायालीसं भवे सयसहस्सा।
तीसं चेव सहस्सा, दो चेव सया अउणपन्ना ॥१॥" એકકરોડ બેંતાલીસ લાખ ત્રીસ હજાર બસોને ઓગણપચાસ (૧૪૨૩૦૨૪૯) .. यौन प्रभाए। परिधि मडिगाथामा त छ
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ इपत्प्राग्भारायाः पृथिव्या संस्थानादिनिरूपणम् ८०५
किच---
मूलम् -- अट्ठजोयणबहल्ला, सो मज्झम्मिं वियाहिया । परिहार्यंती चरिमंते, मच्छीपत्ता उ तणुयरी ॥ ६०॥
छाया - अष्टयोजनबाहुल्या, सा मध्ये व्याख्याता । परिहीयमानाचरमान्ते, मक्षिकापत्रात्तु तनुकतरा ॥ ६० ॥
टीका- 'अजोयण ' इत्यादि ।
सा = ईपत्याग्भारा, मध्ये = मध्यभागे अष्टयोजनबाहल्या=अष्टौ - आटसंख्य कानि-योजनानि, बाहल्यं - स्थूलत्वं यस्याः सा तथा व्याख्याता । ईपत्प्राग्भाराया मध्यभागोऽष्टयोजन परिमितस्थौल्यविशिष्ट इत्यर्थः । चरमान्ते - अन्तिमभागे सर्व दिग्भागस्थितेषु पर्यन्तप्रदेशेध्वित्यर्थः, मध्यभागादन्यत्र प्रतियोजनमङ्गलपृथक्त्वहान्या परिहीयमाना = परि-समन्तात् हीयमाना - प्रतन्यमाना सती सा ईपत्माग्भारा । मक्षिका पत्रात्तु = मक्षिका पक्षादपि, तनुतरा - अतिकुशा प्रतला - विद्यते ॥ ६० ॥ किं च
मूलम् - अज्जुणसुवन्नगमई, सा पुढवी निम्मला सहवेणं । उताणगछत्तगसंठिया यें, भणिर्या जिणवरेहिं ॥ ६१ ॥
किंच- 'अट्ठजोयण०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (सा - सा) वह ईषत्प्राग्भारा भूमि ( मज्झमि मध्ये ) मध्यभाग में ( अजोयणाहल्ला-अष्टयोजनबाहल्या ) आठ योजनकी स्थूलता से युक्त है (चरिमंते - चरमान्ते) तथा समस्त दिशाओंकी ओर रहे हुए पर्यन्त प्रदेशों में प्रतियोजन अंगुल पृथक्त्वकी हानि से (परिहार्यंतिपरिहीयमाना) कमती कमी होती हुई ( मच्छीपत्ता-मक्षिकापत्रातू) मक्खी के पंख भी (तणुयरी - तनुतरा) अतिपतली है ॥ ६० ॥
किश्व - " अट्ठजोयण " इत्यादि ।
गन्वयार्थ -सा-सा से पित्प्रागलारा भूमि मज्झमि मध्ये मध्य लागभां अजोयणवाहा - अष्टयोजनवाहल्या आठ लेन्ननी स्थूणताथी युत छे तथा चरिमंते - चरमान्ते समस्त हिशानी तर रहे पर्यन्त प्रदेशेोभां प्रतियोभन भागण पृथवीनी हानीथी परिहार्यंति-परिहीयमाना ओछी थतां थतांमक्खीपत्तामक्षीकापत्रातू भाभीनी पांथीय तनुचरा-तनुतरा अति पातणी हे छे. ॥९०॥
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०६
उत्तराध्ययनसूत्र छाया-अर्जुनसुवर्णकमयी, सा पृथिवी निर्मला स्वभावेन ॥
उत्तानकच्छत्रसंस्थिता च, भणिता जिनवरैः ॥ ६१ ॥ टीका-'अज्जुण' इत्यादि ।
साईपत्याग्भारा पृथिवी, अर्जुनसुवर्णकमयी श्वेतसुवर्णमयी स्वभावेन= स्वरूपतो निर्मला स्वच्छा तथा-उत्तानकच्छत्र संस्थिता-उत्तानकं-उत्प्रसारितं यत् छत्रं, तद्वत संस्थितं संस्थानं यस्याः सा तथा, उत्तानछत्राकारा च जिनवरैः भणिता कथिता । ननु ५८ अष्टपञ्चाशत्तमगाथायामपि छत्र संस्थितेति विशेषणस्योक्ततया पुनरुक्तिः सञ्जातेति चेत् , उच्यते-तत्र-च्छत्रसंस्थितेति सामान्यतः कथनम् , अत्र च-उत्तानत्वं छत्रविशेषणीकृत्य विशेषतः कथनमिति भेदान्नपुनरुक्तिः ॥६१॥ किञ्च- 'अज्जुण' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सा-सा) वह ईपत्पागारा ( पुढवी-पृथिवी) पृथिवी (अज्जुण सुवण्णगमई-अर्जुन सुवर्णकमयी) श्वेतसुवर्णमय है (सहावेणं निम्मला-स्वभावेन निर्मला) तथा स्वभावसे ही निर्मल है । एवं (उत्ताणगछत्तगसंठिया- उत्तानकछत्रसंस्थिता) ऊपर ताने गये छत्तेके समान आकारवाली है। (जिनवरेहिं भणिया-जिनवरैः कथिता) ऐसा जिनेद्रदेवने कहा है। यद्यपि ५८ अठावनवी गाथामें इस पृथिवीका आकार छन्त्र जैसा कहा गया है और यहां भी छत्र जैसा बतलाया गया-इस तरह पुनरुक्ति दोषकी प्रसक्ति होती है परन्तु इस तरहसे उसकी निवृत्ति हो जाती है कि ५८ अठावनवीं गाथामें सामान्यतया छन जैसा कहा है और यहां पर ऊपरकी ओर प्रसारित छत्र जैसा कहा है, अतः उस कथनमें और इस कथनमें विशेषता होनेसे पुनरुक्ति दोष नहीं आता है।॥६१॥
किञ्च-" अज्जुण" त्यादि।
मन्क्याथ-सा-सा मेषत्भागमा पुढवी-पृथिवी पृथवीअज्जुणसुवण्णगमईअर्जनसुवर्णकमयी श्वेत सुवर्ण भय छ, सहावेणं निम्मला-खभावेन निर्मला तथा स्वभावथी नि छ भने उत्ताणगछत्तगसंठिया-उत्तानकमत्रसंस्थिता Subsal
श्रीनवी मारवाणी छे. मेजिनवरेहि भणिया-जिनवरैः कथिता नेन्द्र કહ્યું છે. જો કે, (૫૮) અઠાવનમી ગાથામાં આ પૃથવીને આકાર છત્રી જે બતાવવામાં આવેલ છે, અને અહીં પણ છત્રી જે બતાવેલ છે. આ પ્રમાણુ પુનરૂકિત દેવની પ્રસિદ્ધિ થાય છે. પરંતુ આ રીતે એની નિવૃત્તિ થઈ જાય કે. અઠાવનમી ગાથામાં સામાન્યતય છત્રી જેવું બતાવેલ છે. જેથી એ કથનમાં અને આ કથનમાં વિશેષતા હોવાથી પુનરૂકિત દેષ આવતું નથી. ૬૧ છે
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ इपत्याग्भारायाः पृथिव्याः सस्थानादिनिरूपणम् ८०७
किं चमूलम्--संखंककुंदरकासा, पंडुश लिम्मला सुहा ।
सीयाए जोयणे तत्तो, लोयतो उ वियाहिओ ॥६॥ छाया-शङ्खाङ्ककुन्दसङ्काशा, पाण्डुरा निर्मला शुभा।
सीताया योजने ततः लोकान्तस्तु व्याख्यातः ॥ ६२ ॥ टीका-संखंक ' इत्यादि--
पुनः सा ईपत्माग्भारा शङ्खाऽसकुन्द सङ्काशा-शङ्ख प्रसिद्धः, अङ्कः-स्फटिकः कुन्दं-पुष्पविशेपः, तत्सङ्काशा-तत्सदृशी-वर्णतस्तद्वत्प्रतिभासमाना अतएव-पाण्डुरा =श्वेतवर्णा निर्मला स्वच्छा, शुभा शुभस्वरूपा, विद्यते ।
यदीदृशी सा पृथिवी, ततः पर किमस्तीत्याशझ्याह-'सीयाए ' इत्यादि। ततः तस्याः वर्णितस्वरूपायाः सीतायाः ईषत्माग्भारा पृथिव्येव 'सीता' इति 'सिद्धशिला' इति चोच्यते । सीतोऽपरनाम्न्याः ईपत्माग्भाराख्यायाः सिद्धशिलाया उपरि योजने=क्रोशचतुष्टयरूपे गते सति लोकान्तः-लोकाग्रभागः, सिद्धस्थानरूप इत्यर्थः, व्याख्यातः कथितः ॥ ६२ ।।
किञ्च-'संखक०' इत्यादि।
अन्वयार्थ तथा यह ईषत्प्राग्लारा पृथिवी (संखंककुन्दसंकासा-शंखाकुन्दसंकाशा) शंख, स्फटिक एवं कुन्दपुष्पके समान वर्णवाली है। इसी लिये (पंडुरा-पांण्डरा) यह सफेद है। तथा (निम्मला-निर्मला) निर्मल (सुहा -शुभा) एवं शुभ है (नत्तो सीयाए जोयणे-ततः सीतायाः योजने) इस प्रारभारा नामकी पृथिवीके कि जिसका नाम सीता और सिद्धशिला भी है ऊपर एक योजनबाद-चारकोशके बाद-(लोयंनो वियाहियो-लोकान्तः व्याख्यातः) लोकका अन्त-सिद्धोंका निवासस्थान कहा गया है ॥६॥
किञ्च-" संखंक' त्या ।
अन्वयार्थ तथा २ पत्याराला२॥ पृथवी संखककुन्दसंकासा-शखाङ्क રસંશા શંખ, સ્ફટિક અને કુન્દ પુષ્પના જેવા વર્ણવાળી છે. આ કારણે એ पंडुरा-पाण्डुरा स३६ छ तथा निम्मला-निर्मला नि म सुहा-शुभा शुक्र तत्तो सीयाए जोयणे-सीतयाः योजने म प्रायला मनी पृथवी तु નામ સીતા અને સિદ્ધ શિલા પણ છે ઉપર એક જોજન પછી એટલે ચાર 13 पछी लोयतो विनाहियो-लोकान्त व्याख्यातहा अत-सिद्धोनु निवास स्थान ४४वामानावेत . ॥ १२ ॥
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०८
उत्तराध्ययनसूत्रे ननु यदि योजने लोकान्तः, तर्हि किं तत्र सर्वत्र सिद्धास्तिष्टन्ति, आहोश्वित् , अन्यथेत्याशक्याहमूलम्-जोयणल्स उ जो तत्थ, कोलो उवैरिमो भवे ।
तस्स कोसस्स छन्माए, लिखाणो गहणी भवे ॥३॥ छाया-योजनस्य तु यस्तत्र, क्रोशः उपरितनो भवति ।
तस्य क्रोशस्य षष्ठभागे, सिद्धानामनगाहना भवति ॥ ६३ ॥ टीका-'जोयणस्स' इत्यादि।
तत्र योजनस्य उपरितन =उपरिस्थितो यः क्रोशो भाति-विद्यते, चतुर्विशतेरझुलानामको हस्तो भवति । अनेन हस्तमोजेन हस्तचतुष्टयं धनुरुच्यते । धनु. सहस्रद्वयं क्रोश उच्यते । तस्य, पष्ठभागे-द्वात्रिशदङ्गुलसंयुक्तः-त्रयस्त्रिंशदधिक धनुःशतत्रित्यरूपे सिद्धानाम् , अवगाहना=अवस्थानं भवति । “तु ' इति वाक्यालङ्कारे ॥६३ ॥
यदि सिद्धशिलासे एक योजन उपर लोकान्त है तो क्या वहां सर्वत्र सिद्ध हैं या अन्य प्रकारसे हैं सो कहते हैं-'जोयणस्स उ' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(तत्थ जोयणस्स उवरिमो जो कोसो भवे-तत्र योजनस्य उपरितनः यः क्रोशः भवति) वहां योजनका उपरितन जो क्रोश है (तस्ल कोसस्स छन्माए-तस्य कोशस्य षष्ठभागे ) उस कोशके छठवें भागमें (सिद्धाणो गाहणा-सिद्धानां अवगाहना) सिद्धोंका अवस्थान है। चौवीस अंगुलोंका एक हाथ होता है। चार हाथका एक धनुष होता है। दो २ हजार धनुषका एक१ कोष होता है। इसका छठा भाग ३२ अंगुल युक्त ३३३ धनुष होता है। इतनी जगहमें सिद्धोंका निवास है॥६॥
જે સિદ્ધ શિલાથી એક જે જન ઉપર લેકાન્ત છે તે છે ત્યાં સર્વત્ર सिद्ध छ सय॥ मन्य प्राथी छे तेने ४ छ-"जोयणस्स उ" त्याला
अन्वयार्थ-तत्थ जोयणरस उवरिमो जो कोसो भवे-तत्र योजनस्य उपरितनः यः क्रोश' भवति त्या योननु परितन २ ओश छ तस्स कोसस्स छभाए-तस्य कोशस्य पष्ठभागे से शना ७४ लामा सिद्धाणोगाहणा-सिद्धाननां अवगाहना સિદ્ધોનું અવસ્થાન છે. ગ્રેવીસ આંગળને એક હાથ થાય છે. ચાર હાથનું એક ધનુષ થાય છે બબે હજાર ધનુષને એક કોષ થાય છે. આને છઠ્ઠો सास (३२)मत्रीस मा युत तसे तेत्रीस (333) धनुष थाय छे. આટલી જગ્યામાં સિદ્ધોને નિવાસ છે. ૬૩ છે
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८०९
अवगाहना च ततश्चलनसम्भवेऽपि परमाण्वादीनामिव एकादि प्रदेशेषु
स्यादत आह
मूलम् — तत्थ सिद्धा महाभागा, लोगग्गंमि पइडिया | ratiचओ सुका, सिद्धिं वैरगई गया ॥ ६४ ॥
छाया - तत्र सिद्धा महाभागा, लोकाग्रे प्रतिष्ठिताः ।
भवप्रपञ्चतो मुक्ताः सिद्धिं वरगतिं गताः ॥ ६४ ॥ टीका- ' तत्थ सिद्धा ' इत्यादि ।
यतः - भवप्रपञ्चतो युक्ताः - भवस्य = चतुर्गतिकसंसारस्य यः प्रपञ्चः = विस्तारः पुनः पुनः प्राप्तिस्तस्मान्मुक्ताः वियुक्ताः सन्तः, सिद्धि-सिद्धिनामधेयां वरगति= गत्यन्तरापेक्षया श्रेष्टगतिं गताः = सम्प्राप्ताः । अत एव - महाभागाः =माप्तशाश्व-तसुखाः सिद्धाः = उक्तरूपाः तत्र - उक्तरूपे लोकाग्रे प्रतिष्ठिताः - स्थिराः सन्ति, चलनक्रियाया अभावात् । अयं भावः - सवप्रपञ्च एव चलने हेतुः स च सिद्धानां नास्तीति कुतस्तेषां चलनमिति ॥ ६४ ॥
अवगाहना परमाणु आदिके समान चलन स्वभाववाली होती है तो सिद्धों के एकादि प्रदेशों में चलनस्वभाव है क्या ? सो कहते हैंतत्थ ' इत्यादि
"
अन्वयार्थ -- जिस कारण ( भवप्पपंच ओमुक्का - भवप्रपंचान्मुक्ताः ) ये सिद्ध चतुर्गतिरूप इस संसार के प्रपंचसे रहित हैं और इसीलिये (बरगई सिद्धिं गया - वरगतिसिद्धिं गताः) अन्य गलियोंकी अपेक्षा श्रेष्ठगति जो सिद्धिगति है उसे प्राप्त कर चुके हैं। इसी कारण ( महाभागा - महाभागाः) अव्याबाध शाश्वत सुखके भोक्ता ये हैं, और इसीसे ये महाभाग हैं । ऐसे ये सिद्ध (लोग्गंमि पइडिया - लोकाग्रे प्रतिष्ठिताः) लोकके अग्रभाग में सदा स्थिर हैं । इनमें हलनचलन क्रिया नहीं है । भवप्रपंच
અવગાહના પરમણુ અાદિના સમાન ચલન સ્વભાવવાળી હાય છે તે सिद्धाना सेह प्रदेशोभां यवन स्वभाव छे शुं ? तो हे छे- “तत्थ" त्यानि
अन्वयार्थ -? अरये भवप्पपंचओ मुक्का - भवप्रपंचोन्मुक्ताः मे सिद्ध तुर्गति३य या संसारमां प्रपयथी रहित छे. मने मे रखे वरगई सिद्धिं गया - वरगति सिद्धि गताः अन्य गतिथे ती अपेक्षा श्रेष्ठ गति ? सिद्ध गति छेतेने प्राप्त कुरी शुभ्या छे, ४ अरशे महाभागा - महाभागाः सव्यामाध शाश्वत સુખને એ ભાગવે છે અને આજ કારણે એ મહાભાગ છે. એવા એ સિદ્ધ लोगम्मि पट्टिया - लोकात्रे प्रतिष्ठिताः सोना अग्रभागमा सट्टा स्थिर छे. तेमां
उ० १०२
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
८१०
उत्तराध्ययनसूत्रे
सम्पति सिद्धानामवगाहनामाहमूलम्-उस्सेहो जेसिं जो होइ, अवस्मि चरिमस्मि ।
तिभागहीणो ततो य, सिद्धाणोगहिणा भवे ॥६५॥ छाया--उत्सेधो येषां यो भवति, भवे चरमे तु ।
त्रिभागहीना ततश्च, सिद्धानामवगाहना भवति ॥६५॥ टीका--'उस्सेहो जस्स' इत्यादि।।
चरमे अन्तिमे तु भवे-जन्मनि 'चरमे' इति विशेषणं प्राग्भवप्रज्ञापनीयनयापेक्षया । येषां सिद्धानाम् , या यत्परिमाणका, उत्सेधा शरीरस्य उच्छ्रायः शरीरममाणमित्यर्थः भवति, ततः-तस्मात् चरमभवशरीरप्रमाणात , त्रिभागहीना त्रिभागन्यूना, तेषां सिद्धानाम् अवगाहना स्वात्मप्रदेशनिश्चयो भवति, निश्चयनयाभिप्रायेण सर्वस्य स्वनिष्ठत्वात् । इयञ्च - शरीरविवरसम्पूरणतः, एतावतीति ही चलनक्रियामें हेतु होता है यह सिद्धोंमें नहीं है। अतः उनमें चलन क्रिया कैसे हो सकती है किन्तु नहीं हो सकती॥६४॥
अब सिद्धोंकी अवगाहना कहते हैं-'उस्लेहो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(चरिमम्मि उ भवम्मि-चरमे भवे) अन्तिम जन्ममें (जेसिं जो उस्सेहो होइ-येषां यः उत्लेधः भवति) जिन सिद्ध होनेवाले जीवोंका जितना उत्सेध-उंचा पन अर्थात् शरीर प्रमाण होता है (ततोततः) उस अन्तिम भवके शरीरके प्रमाणसे (लिभागहीणो-त्रिभागहीनो) विभाग हीन (सिद्धाणोणाहणा भवे-सिद्धानालवगाहना भवति) उन सिद्धोंकी अवगाहना-(अपने आत्मप्रदेशोंका निश्चय होती है । अन्तिम शरीरसे त्रिभागहीन अवगाहना सिद्ध आत्माकी इसलिये कही गई હલનચલન કિયા નથી ભવ પ્રપંચ જ ચલન ક્રિયામાં હેતુ હોય છે. એ સિદ્ધોમાં નથી આથી એમનામાં ચલનક્રિયા કઈ રીતે થઈ શકે? નથી થઈ શક્તી.૬૪
हव सिद्वानी भाडना ४३ छ-" उस्सेहो" त्या।
मन्वयार्थ-चरिमम्मि भवम्मि-चरमे भवे यतिम समभा जेसिं जो उत्सेधः होइ-येषां यः उत्सेधः भवति र सिद्ध थवा वान टु या मर्थात शरीर प्रभार डाय छे. तत्तो-तत. मे मतिम सपना शरीर प्रभारथी तिभागहिणो-त्रिभागहीना श्री मागे माछी सिद्धाणोगाहणा भवे-सिद्धानां अवगाहना મરિએ સિદ્ધોની અવગાહના હોય છે, અંતિમ શરીરથી ત્રીજા ભાગે ઓછી અવગાહના સિદ્ધ આત્માની આ કારણે બતાવવામાં આવેલ છે કે, એ વખતે
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
ર
बोध्यम् । उक्तं हि - ' देहविभागो सिरं तप्पूरणओ विभागहीणाय " इति । छाया - देहविभागः शुषिरं तत्पुरणा त्रिभागहीना च " इति ॥ ६५ ॥ एतानेव कालतः प्ररूपयितुमाह
मूलम् - एगतेण साइया, अपवर्जवसिया वि य ।
१०
पुहतेण अणांइया, अपज्जेवसिया वि" ये ॥ ६६ ॥ छाया - एकत्वेन सादिका, अपर्यवसिता अपि च ।
पृथक्त्वेन अनादिका, अपर्यवसिता अपि च ॥ ६६ ॥ टीका -' एगत्तेण ' इत्यादि ।
ते सिद्धाः-एकत्वेन = असहायत्वेन विवक्षिताः, प्रत्येक व्यक्तिविवक्षया इत्यर्थः । सादिकाः=यन्त्रकाले ते सिध्यन्ति स कालस्तेपामादिरस्ति, तदपेक्षया ते सादिकाः सन्ति । च पुनः अपर्यवसिताः = अन्तरहिताः सन्ति । मुक्तिं गतास्ते न
है कि उस समय शरीर के विवरोंको वे आत्मप्रदेश पूरे भर देते हैं इसलिये उन प्रदेशों के फैलाव में संकोच हो जाता है। उक्तं च
" देहति भागो झुसरं तप्पूरणओ तिभागहीणा य ॥ " इति ॥ ६५ ॥ अब इन्हीं सिद्धोंकी कालसे प्ररूपणा करते हैं- 'एगत्तेण' इत्यादि - अन्वयार्थ - वे सिद्ध भगवान्द ( एगतेण - एकत्वेन विवक्षिताः) असहायरूपसे विवक्षित हुए हैं - अर्थात् वे सब स्वतंत्र हैं। एक दूसरेको परस्पर में सहायता की अपेक्षा नहीं है । (साइया - सादिकाः) जिस कालमें वे सिद्ध अवस्थाको प्राप्त करते हैं वही काल उनका सादि अवस्था है । अर्थात् इस कालकी अपेक्षा वे आदि सहित हैं । (वि य-अपि च) तथा (अपज्जवसिया- अपर्यवसिताः) अन्त रहित होने के कारण फिर वे वहांसे
શરીરના વિવરને તે આત્મપ્રદેશ પૂરા ભરી દે છે. આ કારણે એ પ્રદેશના सावभां सन्य था लय छे उक्तंच
८८
देहतिभागो सिरं तप्पूरणओ विभागहिणाय || " इति ॥ ६५ ॥ हवे मे सिद्धोनी अजधी अ३पणारे हे - " एगत्तेण " इत्यादि । गन्वयार्थ — सिद्ध भगवान एगत्तेण एकत्वेन विवक्षितः असहाय ३५थी વિવક્ષિત થયેલ છે. અર્થાત્—તે સઘળા સ્વતંત્ર છે એક ખીજાને પરસ્પરમાં सहायतानी अपेक्षा नथी, ताइया - सादिताः ले अणसां तेथे सिद्ध अवस्थाने आस કરે છે એજ કાળ તેમની સાદી અવસ્થા છે અર્થાત્ એ કાળની અપેક્ષા તે आदि सहित छेवि य-अपि च तथा अपजवसिया- अपर्यवसिताः अन्त रक्षित
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र ततो भ्रश्यन्तीति न तेषां पर्यवसानं भवतीति भावः । तथा-पृथक्त्वेन बहुत्वेन सिद्धपरम्परारूपसामस्त्यापेक्षया अनादिकाः आदिरहिता अपयंत्रसिताः अपि च सन्ति । सिद्धानां कालत्रये विद्यमानत्वादनादित्वमनन्तत्वं च विज्ञेयमिति भावः ॥६६॥
एषां स्वरूपमाहमूलम्-अरूविणो जीवघणा, नाणदंसणसनियाँ ।
आँउलं सुह संपत्ता, उवसा जस्स नत्थि उ ॥ ६७ ॥ छाया--अरूपिणो जीवधना, ज्ञानदर्शनसज्ञिताः ।
अतुलं सुखं सम्प्राप्ता, उपमा यस्य नाऽस्ति तु ॥ ६७ ॥ टीका-'अरूविणो' इत्यादि ।
ते सिद्धाः अरूपिणः-रूपिणः-उक्तरीत्या रूपरसगन्ध स्पर्शवन्तः, न रूपिणः -अरूपिणः-रूपरसवन्धस्पर्शरहिताः इत्यर्थः । तथा-जीवधनाः जीवाः सर्वदोपच्युत नहीं होते हैं। मुक्ति में प्राप्त हो जाने के बाद फिर वे वहांसे वापिस नहीं आते हैं । (पुहत्तेण अगाड्या-पृथक्त्वेन अनादिकाः) सिद्ध परम्परा रूप समष्टिकी अपेक्षासे अनादि हैं। (वि य अपज्जवसिया-अपि च अपयवसिताः) तथा कालत्रयमें विद्यमान रहने के कारण अनंत भी हैं। सादि अनादि एवं अनादि अनंत ये सब धर्म सिद्धों में विवक्षाकी अपेक्षासे मौजुद रहते हैं ॥६६॥
अव सिद्धोंका स्वरूप कहते हैं- 'अरूविणो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-वे सिद्ध परमात्मा (अरूविणो-अरूपिणः) रूप, रस, गंध और स्पर्शसे रहित होनेके कारण अरूपी हैं । (जीवघणा-जीवधनाः) सर्वदा उपयोग विशिष्ट हैं तथा धन-शरीरके विवरों के मर जाने के कारण હવાના કારણે તેઓ ત્યાંથી પાછા ફરતા નથી. મુકિત પ્રાપ્ત થઈ જવા પછી तसा त्यांथा छ। २२ता नथी. पुहत्तेण अणाहिया-पृथक्त्वेन अनादिकाः सिद्ध ५२५२६३५ समष्टिनी मपेक्षाथी मनाहि छे. वि य अपज्जवसिया-अपि च अपर्यवसिताः तथा त्रयमा विद्यमान रहेकाले पारणे अनत पर छ. साही मनाहि भने मनात ये सधा धर्मसिद्धमा विपक्षानी, अपेक्षाथी भानु छ।॥ १६ ॥
व सिद्धोनु १३५ ४ छ-" अरूविणो" त्याह।
मन्पयार्थ-ये सिद्ध परमात्मा अरूविणो-अरूपिण' ३५. रस, गंध अन यशथी २हित डोवाना ४१२0 अ३५ छे. जीवघणा-जीवधनाः सहा ઉપયોગ વિશિષ્ટ છે. તથા ઘન–શરીરના વિવરના ભરાઈ જવાના કારણે આત્મ
-
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
८१३
योगवन्तः 'घनाः- शुशिरपूरणतो निरन्तरनिचितमदेशा: ' जीवाथ ते घनाथ जीवघनाः, ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः = ज्ञानं केवलज्ञानं दर्शनं केवलदर्शनं, ते एवं संज्ञा= = उपयोगो ज्ञानदर्शनसंज्ञा, सा संजाता एषां ते ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः, केवलज्ञानकेवलदर्शनोपयोगवन्त इत्यर्थः । तथा-यस्य सुखस्य उपमा - सादृश्यं नास्ति, तथा भूतम्, अतुलं-अपरिमित, सुखं आनन्दं सम्प्राप्ताश्च सन्ति । उक्तं च भगवता सिद्धसुखानामपरिमितत्वमौपपातिकसूत्रे -
सिद्धस्स सुहो रासी, सव्वद्धापिंडिओ जड़ हवेज्जा | सोऽणतवरण भइओ, सव्वागासे न साइज्जा ॥
छाया - सिद्धस्य सुखो राशि:, सर्वाद्धा पिण्डितो यदि भवेत् । सोऽनन्तवर्गभक्तः, सर्वाकाशे न मायात् ॥ इति ॥
44
"
आत्म प्रदेशोंका निचय हो जानेसे निरन्तर वे निवड प्रदेशवाले हैं। (नाणदंसणसन्निया - ज्ञानदर्शन संज्ञिता: ) केवलज्ञान एवं केवलदर्शनरूप उपयोगवाले हैं । ( जस्स उवमा दत्थि-यस्य उपला नास्ति ) संसार में जिसकी कोई उपमा नहीं है ऐसे (अउल सुहसंपत्ता - अतुलं सुखं सम्प्राप्ताः ) अपरिमित सुख - अन्याबाध आनंद - के भोला है । औपपातिकसूत्र में इस सुखके विषय में ऐसा कहा है
" सिद्धस्स सुहो रासी सम्बद्धा पिंडिओ जइ हवेज्जा । सोऽग्भइओ सन्वागासे न माइज्जा || "
33
छाया --- - सिद्धस्य सुख राशिः सर्वा पिण्डितो यदि भवेत् । सोsicarक्तः सर्वाकाशे न मायात् ॥ अर्थात सिद्धों की सुखरात्रिको यदि सर्वकालमें अर्थात् भूत भविष्यत् और वर्तमान इन तीनों कालमें एकत्रित की जाय, और उसको अनन्त अदेशोनो नियय धर्म भयाथी निरंतर भने निजिङ प्रदेशवाजा छे. नाणंसण सन्निया - ज्ञानदर्शनसनिताः ठेवणज्ञान भने ठेवणदर्शनय उपयोगवाणा छे. जरस उवमा नत्थि - यस्य उपमा नास्ति संसारसांनी उपमा नथी सेवा अडलं सुहसपत्ता - अतुलं मुखं संप्राप्ताः अपरिमित सुभ अव्यामाध मानंहना लोता है, ઔપાતિક સૂત્રમાં આ સુખના વિષયમાં એમ કહેલ છે—
" सिद्धस्य तुहो रासी, सव्वद्धा पिंडिओ जड़ हवेज्जा । सोऽणंतवग्गभइओ, सव्वागासे न माइज्जा | "
छाया - सिद्धस्य सुख राशीः सर्वाद्धा पिंडितो यदि भवेत् । सोऽनंत वर्गभक्तः, सर्वाकाशे न मायात् ॥
3
"
અત્—સિદ્ધોની સુખરાશીને જે સર્વકાળમાં અર્થાત્-ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાન આ ત્રણે કાળમાં એકત્રિત કરવામાં આવે અને એને અનન્ત
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
ननु यत्र क्वचित् सुखमुत्पद्यते, तद् रूपादिविषयमाश्रित्यैवेति मोक्षकाले लोकाग्रे विषयाभावान्नास्ति सुखस्य सम्भवस्तत् कथं ' सिद्धां अतुलं मुखं सम्मा'ताः' इत्युक्तमिति चेत् ?, उच्यते - सुखशब्दस्य चत्वारोऽर्थाः सन्ति । उक्तं हि — लोके चतुष्विहार्थेषु, सुखशब्दः प्रयुज्यते ।
विषये वेदनाभावे, विपाके मोक्ष एव च ॥ १ ॥ सुखो वह्निः सुखो वायु विषयेवित्कथ्यते । दुःखाभावे च पुरुषः, सुखितोऽस्मीति मन्यते ॥ २ ॥
८१४
वर्गसे गुणित की जाय तो उसका सर्वाकाश-अर्थात् - लोकालोकरूप संपूर्ण आकाश में भी समावेश नहीं हो सकता है, अर्थात इतना सुख सिद्धों को है।
प्रश्न - जहां कहीं पर भी सुख उत्पन्न होता है वह रूपादिविषयको आश्रित करके ही उत्पन्न होता है इस प्रकार मुक्तिकालसें लोकके अग्रभागमें विषयको अभाव होनेसे सुखकी संभावना हो ही नहीं सकती है तो फिर ऐसा कहना कि - सिद्ध परमात्मा अतुल सुखको भोगते हैं' कैसे ठीक माना जा सकता है ? सो इसका उत्तर इस प्रकार है- देखो लोकमें सुख शब्द के चार अर्थ हैं
उक्तं च- "लोके चतुविहार्थेषु सुखशब्दः प्रयुज्यते । विषये वेदनाभावे विपाके मोक्ष एव च ॥ १ ॥ सुखो वह्निः सुखो वायुः विषयेष्विह कथ्यते । दुःखाभावे च पुरुषः सुखितोऽस्मीति जन्यते ॥२॥
વથી ગુહુવામાં આવે તે એને સર્વાકાશ અત્–લાક લેાકરૂપ સંપૂર્ણ આકાશમાં પણ સમાવેશ થઈ શકે નહી. અર્થાત્-આટલુ સુખ સિદ્ધોને છે,
પ્રશ્ન—જ્યાં કાંઈ પણ સુખ ઉત્પન્ન થાય છે, તે રૂપાદિ વિષયને અશ્રિત અનાવીને જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે મુકિતકાળમા લેાકના અગ્રભાગમાં વિષયને અભાવ હાવાથી સુખની સભાવના હોઈ શકે જ નહી છતાં પણુ એવું કહેવુ` કે, “ સિદ્ધ પરમાત્મા અતુલ સુખને ભાગવે છે. ” આ કઈ રીતે માની શકાય ? તે આને ઉત્તર આ પ્રમાણે છે—જીએ લેાકમાં સુખ शहना यार अर्ध छे उच्च
“लोके चतुविहार्थेषु. सुखशब्दः प्रयुज्यते । विषये वेदनाभावे, विपाके मोक्ष एवच ॥ १ ॥ सुखो वह्निः सुखो वायुः, विपयेष्विह कथ्यते । दुःखाभावे च पुरुष', मुखितोऽस्मिति मन्यते ॥ २ ॥
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
पुण्यकर्मविपाकाच, सुखमिण्टेन्द्रियार्थजम् ।
कर्मक्लेशविमोक्षाच, मोक्षे सुखमनुत्तमम् ॥ ३ ॥ तत्र सकलकर्मक्लेशात्यन्तिकमयनिमित्तकं मोक्षापरनामकं शाश्वतिकमनन्तं यदनुपमं सुखं तदपि सुखशब्दवाच्योऽर्थ इति नास्त्यत्रोक्तशाया अवसरः ।
पुण्यकर्मविपाकाच लुखमिटेन्द्रियार्थजम् ।
कर्मक्लेशविमोक्षाच मोक्षे सुखमनुत्तमम् ॥३॥" विषय१, वेदनाका अभाव२, विपाक३, और मोक्ष४ । 'अग्नि सुखकारक है वायु सुखकारक है' इत्यादि प्रयोगोंमें सुख शब्दका प्रयोग विषयकी अपेक्षाले हुआ है १ । जिस समय दुःखका अभाव होता है उस समय “मैं सुखी " इस तरहका अनुभव होता है। अतः यहां वेदनाके अभावको लेकर सुख शब्द का प्रयोग हुआ है।२।।
पुण्यकर्मके विपाकल्प उद्यसे जब जीवको इच्छित इन्द्रियोंके विषय प्राप्त होते हैं तब यह जीव अपनेको सुखी मानता है। अतः विपाकमें सुख शब्दका प्रयोग हुआ है।३। जिस समय आत्माले कर्म
और क्लेशोंका अभाव हो जाती है उस समय इस जीवको मोक्षमें अतुल अनुपम सुख प्राप्त होता है। यहां मोक्षमें सुख शब्दका प्रयोग हुआ है।४। नात्पर्य यह है-कि मोक्षमें "अतुल अनुपम सुख है" यहां जो सुख शब्दका प्रयोग हुआ है वह लकलकर्म और क्लेशके आत्यं
पुण्यकर्मविपाकाच्च, सुखमिप्टेन्द्रियार्थजम् ।
कर्मक्लेश विमोक्षाच्च, मोक्षे सुखमनुत्तमम् ॥ ३॥ विषय (१) वहनाना मला (२) वि४ (3) भाक्ष (४) " भनि સુખકારક છે, વાયુ સુખકારક છે.” ઈત્યાદિ શબ્દમાં સુખ શબ્દનો પ્રયોગ વિષયની અપેક્ષાથી થયેલ છે. (૧) જે સમયે દુઃખને અભાવ થાય છે તે સમયે હું સુખી છું ” આ પ્રકારને અનુભવ થાય છે. આથી અહીં વેદનાના અભાવને લઈને સુખ શબ્દ પ્રયે.ગ થયેલ છે (૨) પુણ્યકર્મના વિપાકરૂપ ઉદયથી જ્યારે જીવને ઈચ્છિત ઈન્દ્રિયોના વિષય પ્રાપ્ત થથ છે. ત્યારે એ જીવ પિતાને સુખી માને છે, આથી વિપકમાં સુખ શબ્દનો પ્રયોગ થયેલ છે. (૩) જે સમયે આમાથી કર્મ અને કહેશને અભાવ થઈ જાય છે એ સમયે આ જીવને પક્ષમાં અતુલ અનુપમ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં મોક્ષમાં સુખ શબ્દનો પ્રયોગ થયેલ છે. (૪) તાત્પર્ય એ છે કે, “મોક્ષમાં અતુલ અનુપમ સુખ છે. અહીં જે સુખ શબ્દનો પ્રયોગ થયેલ છે તે સકલક અને
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ इह जीवघना इति विशेषणेन सौगताभिसतं मुक्तेरभावरूपत्वं निराकृतम् , मुक्तेरभावरूपत्वे हि अन्त्यक्षणल्यावस्तुत्वं प्राप्तम् , तथाहि-वस्तुत्वं नाम अर्थक्रियाकारित्वम् , तच्चान्त्यक्षणस्य नास्ति, सौगतमतेऽन्त्यक्षणात् क्षणान्तरं नोत्पद्यते तथा-च तस्यार्थ क्रियाकारित्वाभावादवस्तुत्वापत्तिः, अवस्तुत्वे चान्त्यक्षणस्य जन्यत्वं न स्यात् , न हि अवस्तु गगनकुसुमादिकं क्वचिदुत्पद्यते । ततश्च तत्पूर्वस्यापि क्षणस्यान्त्यक्षणजननसामर्थ्याभावादवस्तुत्व प्रामोति एवं सौगतसिद्धान्ते तिक क्षयसे प्राप्त जो शाश्चतिक अनंत एवं अनुपम सुख है उसमें हुआ है। इसी सुखका दूसरा नाम मोक्ष है। इसलिये ऐले सुखमें शंकाके लिये स्थान ही नहीं है। "जीवघल" इस विशेषणले सूत्रकारने सौगतों द्वारा मान्य मुक्तिका निषेध किया है। सौगतोंने मुक्तिको अभावरूप माना है। परन्तु उनके मतानुसार मुक्तिकी यह मान्यता ठीक नहीं बैठती है। 'चित्तसंततिका निरोध जब हो जाता है-तब जीवको मुक्तिकी प्राप्ति होती है। ऐसी मान्यता मुक्तिके विषय में बौद्धोंकी है। चित्तसंततिका निरोध उन्होंने सर्वथा अभावरूप लाना है। यह चित्तसंततिका निरोध अन्त्य क्षणमें जीवको प्राप्त होता है। इसके बाद फिर चित्तसंतति नहीं चलती है। चित्तसंततिका जारी रहना संसार और इसका अभाव ही मोक्ष है अतः यह मोक्ष अभावरूप माना गया है। इस पर जैनदार्शनिकोंका ऐसा कहना है कि बौद्धोंने अर्थक्रियाकारी पदार्थको ही वस्तु माना है। जो इस अर्थक्रियाले विहीन है वह उनके सिद्धान्तानुકલેશના આતિક ક્ષયથી પ્રાપ્ત જે શાશ્વતિક અનંત અને અનુપમ સુખ છે એમાં થયેલ છે. આજ સુખનું બીજું નામ મોક્ષ છે. આ જ કારણે એવા સુખમાં શંકા માટે સ્થાન જ નથી. “જીવઘન ” આ વિશેષણથી સૂત્રકારે સૌગો દ્વારા માન્ય મુકિતને નિષેધ કરેલ છે. સીગતેએ મુકિતને અભાવરૂપ માનેલ છે. પરંતુ એમના મત અનુસાર મુકિતની આ માન્યતા ઠીક બેસતી નથી. “ચિત્ત સંતતિને નિધિ જ્યારે થઈ જાય છે. ત્યારે જીવની મુકિતની પ્રાપ્તિ થાય છે. એવી માન્યતા મુકિતના વિષયમાં બોદ્ધોની છે. ચિત્તસંતતિને નિરોધ એઓએ સર્વથા અભાવરૂપ માનેલ છે. આ ચિત્તસંતતિને નિરોધ અત્યક્ષણમાં જીવને પ્રાપ્ત થાય છે. આના પછી ફરી ચિત્તસંતતિ ચાલતી નથી. ચિત્તસંતતિનું ચાલું રહેવું એ સંસાર, અને તેનો અભાવ જ મોક્ષ છે. આથી આ મેક્ષ અભાવરૂપ માનવામાં આવેલ છે. આના ઉપર જૈન
દાર્શનિકનું એવું કહેવું છે કે, બૌદ્ધોએ અર્થ ક્રિયાકારી પદાર્થને જ વસ્તુ - - - માનેલ છે. જે આ અર્થ ક્રિયાથી વિહિન છે તે એના સિદ્ધાંત અનુસાર ખર
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
- पूर्वपूर्वक्षणानामप्यभावरूपतेच प्राप्ता । ततश्च पूर्वपूर्वक्षणानां भावरूपत्वमङ्गीकर्तुः सुगतस्य सते मुक्तेरपि भावरूपताऽनिच्छतोऽप्यङ्गीकरणीया भवतीति ।
८१७
सार खरविपाणकी तरह अवस्तु है । जब युक्ति में चित्तसंततिका सर्वथा निरोध हो जाता है तो वह अर्थक्रिया कारिता उसमें नहीं घटने वहाँ अवस्तुरूपताकी आपत्ति बौद्धोंको आती है। कारण कि मुक्ति एक ऐसा अन्त्यक्षण है जिसमें आगे चित्तसंतति नहीं चलती है । यह चित्तसंतति तो संसारमें ही उत्तर क्षणको उत्पन्न करती है । मुक्तिमें नहीं । पूर्वक्षण उत्तरक्षणको ही उत्पन्न कर नष्ट होता है । अब यह अन्त्यक्षणरूप मुक्ति उत्तर क्षणान्तरको तो उत्पन्न करती नहीं है, नहीं तो उसमें मुक्तित्वका विरोध आवेगा । इस अन्त्यक्षणरूप सुतिमें अर्थक्रिया कारिताका अभाव होने से अवस्तुत्वकी आपत्ति आना स्वाभाविक ही है । जब इस तरह उसमें अवस्तुत्वका समर्थन हो जाता है तो जो अवस्तु हुआ करती है वह जन्य नहीं हो सकती है । जन्य तो वस्तु ही हुआ करती है । गगनकुसुम आदि जैसे अवस्तुरूप पदार्थों को क्या किसीने कहीं उत्पन्न होते देखा है ? इस तरह जब अन्त्यक्षणरूप मुक्ति में अवस्तुत्वापत्ति आगई तब इससे यह भी मानना पडेगा कि इस अन्त्यक्षणका उत्पादक जो अव्यवहन पूर्वक्षण है वह भी अवस्तुस्वरूप है । अथवाजब अन्त्यक्षणमें अवस्तुरूपता ख्यापित हो जाती है और यह भी पुष्ट
વિષાણ ( ગધેડાના શીગડા )ની માફક અવસ્તુ છે. જ્યારે મુક્તિમાં ચિત્ત સ'તતિના સર્વના નિરોધ મને છે તે તે અથ ક્રિયા કારિતા એમાં નથવાથી ત્યાં અવસ્તુરૂપતાની આપત્તી બૌદ્ધોને આવે છે. કારણ કે, મુકિત એક એવી અંતિમ ક્ષણ છે, કે જેમાં આગળ ચિત્તસ’તતિ ચાલતી નથી. આ ચિત્તસંતતિ તે સૌંસારમાં જ ઉત્તરક્ષણને ઉત્પન્ન કરે છે. સુકિતમાં નહીં. પૂર્વ ક્ષણુ, ઉત્તર ક્ષણને જ ઉત્પન્ન કરી નાશ પામે છે. હવે આ અન્ત્યક્ષરૢરૂપ મુકિત ઉત્તર ક્ષણાન્તરને તે ઉત્પન્ન કરતી નથી. નહી તે એમાં મુકિતત્વના વિરાય આવવાના. આ અન્ય ક્ષણરૂપ મુકિતમાં અ ક્રિયા કારીતાના અભાવ હાવાથી અવસ્તૃત્વની આપત્તિ આવવી સ્વાભાવિક જ છે. જ્યારે આ પ્રમાણે એમાં અવર્તુત્વનું, સમન થઈ જાય છે ત્યારે જે અવસ્તુ હોય છે. એ જન્ય બની શકતી નથી. જન્ય તે વસ્તુ જ થયા કરે છે. આકાશકુસુમ જેવા અવસ્તુરૂપ પદાર્વાને શું કેઇએ કયાંય ઉત્પન્ન થતા જોયા છે? આ પ્રમાણે જ્યારે અતિમ ક્ષણુરૂપ મુકિતમાં અવતુત્વાપત્તિ આવી ત્યારે આથી એ પણ માનવું પડશે કે, મા અન્યાહુના ઉત્પાદક જે અવ્યવહિત પૂર્વક્ષણ છે એ પશુ અવસ્તુ અરૂપ છે. અથવા જ્યારે અન્ય શુમાં અવનુરૂપતા નક્કી થઈ
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा—'नाणदंसणसन्निया'' अउलं सुहसंपत्ता' इति विशेषणद्वयेन च " सुख दुःखबुद्धिच्छा द्वेषप्रयत्नधर्माधर्मसंस्कारा नवात्मगुणास्तेषामन्यन्तोच्छित्तिनिःश्रेयसम्' इति वचनात् सिद्धस्याचेतनत्वमसुखित्वं च नैयायिकाघभिमतं हो जाती है कि अवस्तु जन्य नहीं हो सकती तब इसका जो पूर्वक्षण है वह भी इस अवस्तुरूप अन्त्यक्षणकी उत्पादक शक्तिसे रहित हो जानेके कारण स्वयं अवस्तुरूप हो जाता है। क्यों कि इसमें भी अर्थक्रियाकारिता इस तरहके मानने में नहीं बन सकती है। इस तरह सौगतके मतमें पूर्व पूर्वक्षणोंमें अभावरूपता ही केवल प्राप्त होती है। परन्तु बौद्धोंके यहां ऐसा माना नहीं गया है। उनके यहां तो पूर्वर क्षणोंमें भावरूपता ही मानी गई है। अतः पूर्वर क्षणों में भावरूपता अंगीकार करनेवाले बौद्धके यहां मुक्ति में भी भावरूपता नहीं मानने पर भी बलात् सिद्ध होती है। ___ इसी तरह "नाणदंसणसन्निया “ अउलं सुहसंपत्ता" इन विशेषणों द्वारा सूत्रकार यह समर्थित करते हैं कि नुक्तिको जो वैशेषिकोंने इन नवंगुणोंके-सुख१, दुःख २, बुद्धि, इच्छा४, द्वेष५, प्रयत्न६, धर्म, अधर्म८, और संस्कार९के-नाश होनेसे माना है सो वह मानना उनका ठीक नहीं है । क्यों कि इस प्रकारकी एकान्त मान्यता सिद्धोंमें अचेत
જાય છે અને એ પણ ખાત્રી થઈ જાય છે કે, અવતુ જન્ય બની શકતી નથી. ત્યારે આને જે પૂર્વેક્ષણ છે એ પણ આ અવસ્તુરૂપ અત્યક્ષણની ઉત્પાદક શકિતથી રહિત થઈ જવાના કારણે રવયં અવડુરૂપ થઈ જાય છે. કેમ કે એમાં પશુ અર્થ કિયા કારિતા આ પ્રમાણે. માનવામાં બની શકતી નથી. આ રીતે સૌગતના મતમાં પૂર્વ પૂર્વેક્ષણમાં અભાવરૂપતા જ કેવળ પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ બૌદ્ધોએ આ પ્રમાણે આમાં માનેલ નથી. એમની માન્યતાએ પૂર્વ પૂર્વ ક્ષણમાં ભાવરૂપતા જ માનવામાં આવેલ છે આથી પૂર્વ પૂર્વેક્ષણમાં ભાવરૂપતા અંગિકાર કરનાર બૌદ્ધોએ મુકિતમાં પણ ભાવરૂપતા ન માનવા છતાં પણ બલાત્ સિદ્ધ થાય છે
मा प्रभाहो "नाणदसणसंन्निया" "अग्लं सुहसंपत्ता" मा विशेषगधी સૂત્રકાર એવું સમર્થન કરે છે કે, મુકિતને જે વિશેષિકેએ આ નવગુને સખ ૧ દુખ ૨ બુદ્ધિ ૩ ઈચ્છા ૪ ઠેષ ૫ પ્રયત્ન ૬ થી ૭ અધર્મ ૮ અને સંસ્કાર ૯ ને નાશ થવાથી માનેલ છે. તે એમનું એ માનવું બરોબર નથી. કેમ કે, આ પ્રકારની એકાન્ત માન્યતામાં સિદ્ધોમાં અચેતનત્વ અને
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम्
૮૨
निराकृतम्, तथाहि — निःश्रेयसस्य सर्वथाऽऽत्मगुणोच्छित्तिरूपत्वे आत्मनोऽप्यभावः प्रसज्येत, सर्वथा गुणाभावे हि सति गुणिनोऽप्यभाव एव सम्पद्यते, यथाअशेषरूपाद्यभावे घटादि द्रव्यस्याप्यभाव इति भावनीयम् ॥ ६७ ॥ पुनरपि सिद्धानां क्षेत्रं स्वरूपं च प्राह
मूलम् - लोगेर्गदेसे ते सव्वे, नाणदंसणसन्निया । संसारपारनित्थिपणा, सिद्धिं वैरगई गया ॥ ६८ ॥ छाया -- लोकैकदेशे ते सर्वे, ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः ।
संसारपार निस्तीर्णाः, सिद्धिं वरगतिं गताः ॥ ६८ ॥
नत्व एवं असुखित्वका प्रसंग माप्त होता है जो युक्ति और अनुभव से बाधित है । यदि इसी तरहकी मान्यता स्वीकार की जावे तो फिर अपने विशेषणोंके अभाव में आत्माका भी अभाव मानना पडेगा । गुणोंके अभाव में गुणी कभी रह नहीं सकता है । जैसे-रूपादिक गुणोंके अभाव में घटादिक द्रव्यका अस्तित्व नहीं पाया जा सकता है । द्वेष, दुःख, इच्छा, प्रयत्न, संस्कार तथा पुण्य पाप संज्ञक धर्म और अधर्म इनका अभाव तो जैनियोंने भी मुक्ति में माना है । इसी तरह क्षायोपशमिक सुख एवं बुद्धिका भी अभाव कहा गया है । परन्तु क्षायिक बुद्धि और क्षायिक सुखका अभाव वहां नहीं कहा गया है । कारण कि ये आत्माके विशेष गुण हैं। इनकी प्रादुर्भूति ही मुक्ति है। इसलिये वैशेषिकोंकी नौ गुणोंकी उच्छित्तिरूप युक्ति ठीक नहीं है यह बात पूर्वोक्त इन दो विशेषणोंसे सूत्रकारने समर्थित की है ॥ ६७ ॥
અસુખિત્ત્વના પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, જે યુકિત અને અનુભવથી બાધિત છે. જો આ પ્રકારની માન્યતાના સ્વીકાર કરવામાં આવે તે પછી પેાતાના વિશેષ ગુણોના અભાવમાં આત્માના પણુ અભાવ માનવા પડશે. ગુણેાના અભાવમાં ગુણી કરી રહી શકતા નથી. જેમ રૂપાદિક ગુણેાના અભાવમાં ઘટાદિક દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ દેખાતું નથી. દ્વેષ, દુઃખ, ઈચ્છા, પ્રયત્ન, સંસ્કાર તથા પુણ્યાપ સજ્ઞક ધર્મ અને અધર્મ આને અભાવ તા જૈનિએએ પણ મુકિતમાં માનેલ છે. આજ પ્રમાણે ક્ષાચેાપશમિક સુખ અને બુદ્ધિના પણ અભાવ બતાવેલ છે. પરંતુ ક્ષાયિક બુદ્ધિ અને ક્ષાયિક સુખને અભાવ ત્યાં ખતાવેલ નથી. કારણ કે, એ આત્માના વિશેષગુણુ છે. તેની પ્રાદુર્ભૂતિ જ મુકિત છે. આ કારણે વૈશેષિકાની નવ ગુણ્ણાની કિન્તિરૂપ મુક્તિ ખરેખર નથી. આ વાત પૂર્વોક્ત આ છે વિશેષણેાથી સૂત્રકારે સમીત કરેલ છે. ॥ ૬॥
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका--'लोगेगदेसे' इत्यादि । — सर्वे-निरक्शेषाः, ते उक्ताः स्त्रीसिद्धादयः, सिद्धाः ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः-ज्ञानदर्शनोपयोगवन्तः, संसारपारनिस्तीर्णाः संसारस्य, पोर:=पर्यन्तस्तं निस्तीर्णाःअपुनरागमनस्वरूपेणाऽधिक्येनाऽतिक्रान्ताः सिद्धिं वरगतिम् , गताः सन्तः, लोकैकदेशे लोकाप्रभागे सन्ति।
लोकैकदेशे इत्यनेन 'मुक्ताः सर्वत्र तिष्ठन्ति, व्योमवत्तापवजिताः” इति कस्यचिदुक्तिः परास्ता । आत्मनां सर्वगतत्वे हि सर्वत्रावस्थानं संभवति, सर्वगतत्व
फिर भीसिद्धोंका क्षेत्र और स्वरूप कहते हैं- 'लोगेगदेखे' इत्यादि।
अन्वयार्थ (ते सव्वे-ते सर्वे) वे सब स्त्रीपर्याय आदि मनुष्यपर्याय से सिद्ध हुए जीव (नाणदंसणसन्निया-ज्ञालदर्शनसंज्ञिताः) ज्ञानोपयोग एवं दर्शनोपयोगले विशिष्ट है । तथा (संसारपारनित्थिन्ना-संसार पारनिस्तीर्णाः ) संसारके पार पहुंचे हुए हैं। इसीलिये वे (वरगइं सिद्धि गया-वरगति सिद्धिं गताः) सर्वोत्कृष्ट गति सिद्धिगतिमें प्राप्त हो चुके हैं। सूत्रकार इन विशेषणोंमेंसे "लोकैकदेश' इस विशेषणसे यह समथित करते हैं कि जिनकी ऐसी मान्यता है कि "मुक्ताः सर्वत्र तिष्ठन्ति व्योमवत्तापवजिताः" आकाशकी तरह युक्त जीव संतोपसे रहित होकर इस समस्त लोकलें ठहरे हुए हैं वह ठीक नहीं है। कारण कि इस कथनले आत्माका, सर्वत्र अवस्थान प्रतिपादित होता है। आत्माका सर्वत्र अवस्थोन मोनने में अनेक दोष आते हैं। कारण कि आत्माको
पछी ५५ सिद्धाना क्षेत्र मन ५१३५ने छ-"लोगेगदेसे" त्या
मन्वयार्थ ते सव्वे-ते सर्वे न्ये साखी पर्याय या मनुष्य पर्यायथी सिद्ध मानस व नाणदसणसंन्निया-ज्ञानदर्शनसंज्ञिताः ज्ञानोपयो भने शन:पयोगथी विशिष्ट छ. संसारपारनित्थिन्नो-ससारपारनिस्तीर्णाः तथा संसारथी पार पाय छे. २मा १२0 तेया वरगई सिद्धिं गया-वरगति सिद्धिं गताः સર્વોત્કૃષ્ટ ગતિ સિદ્ધગતિમાં પ્રાપ્ત બની ચૂકેલ છે. સૂત્રકાર આ વિશેષણમાંથી "लोकैकदेश" या विशेषाथी से समर्थन ४२ छ , भनी सवा मान्यता छ , “मुक्ताः सर्वत्र तिष्ठन्ति व्योमवत्तापवर्जिताः " मशिनी भा સુકત જીવ સંતાપથી રહિત બનીને આ સમસ્ત લેકમાં રહેલા છે એ ઠીક નથી. કારણ કે, આ કથનથી આત્માનું સર્વત્ર અવસ્થાન પ્રતિપાદિત થાય છે. આત્માનું સર્વત્ર અવસ્થાન માનવામાં અનેક દોષ આવે છે. કારણ કે,
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ सिद्धस्वरूपनिरूपणम् स्वीकारेतु सर्वत्र सर्वदा वेदनाऽदि मसङ्गः । तथा-'ज्ञानदर्शनलंज्ञिताः' इति विशेपणेन सर्वे सिद्धाः उभयोफ्योगवन्त इति सूचितम् । __ संसारपारनिस्तीर्णाः' इति विशेषणेन-ज्ञानिनो धर्मतीर्थस्य कर्तारः परमं पदम् गत्वाऽगच्छन्ति भूयोऽपि, भवं तीर्थ निहारता" इति मतं निराकृतम् । तदङ्गीकृतसिद्धानिष्ठितार्था न भवन्तीत्यस्तेषां पुनरावृत्तिरिति तन्मते दोपो बोध्यः । तथा 'सिद्धिं वरगतिं गताः' इत्यनेन सुक्षीणकर्मणोऽपि स्वभावेनैवोत्पत्तिसमये लोकाग्रगमनं यावत् सक्रियत्वमप्यस्तीति सूचितम् ॥६८॥
॥इति सिद्धप्रकरणम् ॥ इस स्थितिमें सर्वत्र सर्वदा वेदना आदि होनेका प्रलंग प्राप्त हो जाता है। तथा " ज्ञानदर्शनसंजिताः" इस विशेषणसे समस्त सिद्ध ज्ञानदर्शन उपयोगवाले हैं। यह बात सिद्ध होती है। तथा जिनकी ऐसी मान्यता है कि “ धर्मतीर्थके कर्ता ज्ञानी परमपदमें प्राप्त होकर पुनः तीर्थ आदिकी अवहेलना होनेसे संसारमें अवतरित होते हैं" सो इस मान्यताका निराकरण करनेके लिये “संसारपारनिस्तीर्णाः" यह पद सूत्रकारने रक्खा है। इससे यह बात सूत्रकार कहते हैं कि जो व्यक्ति संसारसे पार होकर पुनः संसारमें आते हैं वे निष्ठितार्थ नहीं हैं इसीलिये वे संसारमें पुनः वहांसे लौटकर आते हैं। यदि कृतकृत्य होते तो वहांसे पुनः वापिस होनेक्षा प्रसंग उन्हें प्राप्त नहीं होता । “सिद्धिंवरगति गताः" इस पदले सूत्रकार यह कहते हैं कि जीवके समस्त कर्म नष्ट हो जाते हैं तब वे स्वभावतः उर्ध्वगमन करते हैं और धर्मद्रव्यकी આત્માને આ સ્થિતિમાં સર્વત્ર સદાએ વેદના આદિ થવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, તથા આ વિશેષણથી “સઘળા સિદ્ધ જ્ઞાનદર્શન ઉપયોગવાળા છે. ” આ વાત સિદ્ધ થાય છે. તથા જેની એવી માન્યતા છે કે, “ધર્મતીર્થના કર્તા જ્ઞાની પરમ પદને પ્રાપ્ત કરીને ફરીથી તીર્થ આદિની અવહેલના થવાથી સંસારમાં અવતાર ધારણ કરે છે.” તે આ માન્યતાને નિરાકૃત કરવા માટે આ પદ સૂત્રકારે રાખેલ છે. આનાથી સૂત્રકાર એ વાત બતાવે છે કે, જે વ્યક્તિ સંસારથી પાર થઈને ફરીથી સંસારમાં આવે છે તે નિકિતાઈ નથી. આ કારણે તેઓ સંસારમાં ફરીથી ત્યાંથી ફરીને આવે છે. જે કૃતકૃત્ય હોત तो यथी । पान असतेभने प्रास यात नी “निद्धि वरगति गताः " मा ५४थी सूत्रा२ मे ताव छ , नां सां नि नाश ઘઈ જાય છે ત્યારે તે સ્વભાવતઃ ઉર્વગમન કરે છે. અને ધદ્રવ્યની સહાયતાથી
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२२
उत्तराध्ययनसूत्रे उक्तं सिद्धानां स्वरूपं, सम्प्रति संसारिण आहमूलम्-संसारत्था उ जे जीवा, दुविहा ते वियाहिया ।
तसा य थावरा चैव, थावरा तिविही तहिं ॥६९॥ छाया-संसारस्था स्तु ये जीवा, द्विविधास्ते व्याख्याताः।
साश्च स्थावराश्चैव, स्थावरा त्रिविधास्तत्र ॥६९॥ टीका-'संसारत्था' इत्यादि
ये तु संसारस्थाः संसारिणो जीवाः सन्ति, ते द्विविधा व्याख्याताः । त्रसाः स्थावराश्च, तत्र-त्रसस्थावरेषु स्थावरा त्रिविधा व्याख्याताः । स्थावराणां पश्चा निर्देशेऽपि, तेषामल्पवक्तव्यतया प्रथमतोऽभिधानम् ॥६९॥ सहायतासे लोकाकाशके अग्रभागमें जाकर विराजमान हो जाते हैं। इससे यह बात भी सिद्ध हो जाती है कि उन लिद्धोंकी आत्मा निष्क्रिय नहीं है। किन्तु सक्रिय है । ॥६॥
॥सिद्धोंका यह प्रकरण समास हुआ। यह सिद्धोका स्वरूप कहा, अब संसारी जीवोंका स्वरूप कहते हैं'संसारत्था उ' इत्यादि।
अन्वयार्थ- (संसारत्था उ जे जीवा-संसारस्था ये जीवाः) संसारी जो जीव हैं (ते-ते) वें (दुविहा विद्याहिया-द्विविधाः व्याख्याताः) दो प्रकारके कहे गये हैं। (तसा थावराचेव-त्रसाः स्थावराश्च) एक बस जीव दसरे स्थावर जीव । (तत्थ-तत्र) इनमें (थायरा-स्थावराः) स्थावर जीव (तिविहा-त्रिविधाः) तीन प्रकारके कहे गये हैं ।। ६९॥ -લકાકાશના અગ્રભાગમાં જઈને બિરાજમાન થઈ જાય છે. આથી એ વાત પણ સિદ્ધ જાય છે કે, એ સિદ્ધોની આત્મા નિષ્ક્રિય નથી પરંતુ સક્રિય છે. ૬૮
સિદ્ધનું આ પ્રકરણ સમાપ્ત થયુ છે આ સિદ્ધોનું સ્વરૂપ કહ્યું હવે સંસારી જીવના સ્વરૂપને કહે છે– "संसोरत्था उ" त्याहि ।
अन्वयार्थ-संसारथा उ जे जीवा-संसारस्था तु ये जीवाः ससारी ते-तेत दुविहा वियाहिया-द्विविधाः व्याख्याताः मे प्रन डेवामा सावन छ. तसा थावराचेव-त्रसास्थावराश्च से त्रस व मन भी स्थाप२१ तत्थतत्र भाभी थावरा-स्थावराः स्था१२ ०१ तिविहा-त्रिविधाः त्र मारना तापामा मावत छ. ॥१६॥
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨૨
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ संसारीस्वरूपनिरूपणम्
स्थावरा स्त्रिविधा इत्युक्तं तत्र के ते त्रयः प्रकारा, इत्याशझ्याहमूलम्-पुढवी आउ जीवा य, तहेवै य कणसई।
इच्चए थावरा तिविहा, तेर्सि भेएं सुंणेह मे ॥७॥ छाया-पृथिव्या जीवाश्च, तथैव च वनस्पतयः ।
इत्येते स्थावरा स्विविधाः, तेषां भेदान् श्रृणुत मे ॥७॥ टीका–'पुढवी आउ' इत्यादि
पृथिव्यप् जीवाः पृथिवी-प्रसिद्धा, आपो-जलं, पृथिवी च, आपश्चेति पृथिव्यापः, ता एव जीवाः, ते तथा, इह जीवशब्दः प्रत्येकमभिसम्बध्यते । पृथिवी जीवा अब्जीवाश्च । तथैव-वनस्पतयश्च-वनस्पति जीवा इत्यर्थः। इति एवम् , अनेन प्रकारेण स्थावरा त्रिविधाः सन्ति । इह तेजोवाबोगतित्रसत्वेन स्थावरेषु तयोरनभिधानम् । तेषां पृथिव्यादिजीवानां भेदान् , मे=मम, समीपे यूयं श्रृणुत । चकारः पादपूरणे । ननु पृथिव्यादयो जीवानां शरीराणि न तु जीवाः, जीवा हि उपयोगलक्षणाः, पृथिव्यादयस्तु काठिन्यादिलक्षणा स्तत् कथं पृथिव्या
वे उनके तीन प्रकार ये हैं 'पुढवी' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पुढवी आउजीवा तहेव वणस्लई-पृथिव्यब्जीवाः तथैव वनस्पतयः) पृथिवी जीव, जल जीव तथा वनस्पति जीव (इइ-इति) इस प्रकार (ए ए-एते) ये (तिविहा थावरा-त्रिविर्धाः स्थावराः) तीन तरहके स्थावर जीव हैं। तेज और वायु से दो काय गतिव्रस हैं इसलिये इनकी स्थावरोंमें गणना नहीं की है। (तेसिं भेए मे सुणेह-तेषां भेदान मे श्रृणुत) इन स्थावरोंके भेदोंको अब मैं कहता हूं सो तुम सुनो। __शंका-आप जो पृथिवी आदिको जीवरूप कह रहे हैं सो ये स्वयं जीव नहीं हैं किन्तु जीवके शरीर हैं। कारण कि पृथिवी आदिक काठिन्यादिलक्षणवाले हैं तथा जीव उपयोग लक्षणवाला है।
स्था१२ वाना येत्र २ छ-" पुढवी" त्या !
सन्क्याथ-पुढवी आउजीवा तहेव वणस्सई-पृथिव्यप जीवा तथैव वनस्पतयः पृथवी, र तथा वनस्पति इह-इति । प्रा२ना तिविहा थावरात्रिविधा स्थावराः त्राण प्रा२ना स्था१२ १ छे, ते मन वायु से आय गति स छे. 21 २२ भनी स्थापशमा गणना ४२स नथी. तेसिं मेए मे सुणेह-वेषां भेदान् श्रृणुत मा स्थापना होनेड हुँ ४९ छुतेन तमासला .
શંકા–આપ પૃથવી આદિને જીવરૂપ બતાવી રહ્યા છે તે એ સ્વયં જીવ નથી. પરંતુ જીવના શરીર છે. કારણ કે, પૃથવી આદિક કઠણ લક્ષણવાળા છે, તથા જીવ ઉપગ લક્ષણવાળા છે,
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
८२४
उत्तराध्ययनसूत्रे दयो जीवा इत्युक्तम् ?, उच्यते-जी शरीरं चेत्युभयं परस्परानुवमिति तयो विभागाऽभावाद् पृथिव्यादयो जीवा इति व्यपदिश्यन्ते । उक्तं हि-"अन्नोन्नाणु गयाणं इमं च तं च ति विभयणसजुत्त । इत्यादि।
छाया-अन्योऽन्यानुगतयोरिदं च तच्चेति विभजनमयुक्तम् । ७०॥
अथ ' यथोहे निर्देश इति न्यायमनुसृत्य निर्देशनमेण प्रथम पृथिवी जीव भेदानाहमूलम्-दुविहा पुढवी जीवा उ, सुहमा वायरा तहा।
पजत्तमजत्ता, एवमेव हा पुणो ॥ ७१ ॥ छाया-द्विविधाः पृथियो नीवास्तु, सूक्ष्मा बादरा स्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एकमेव द्विधा पुनः ॥७१॥ टीका-'दुविहा पुढवी' इत्यादिपृथिवीजीवा द्विविधाः तद् यथा-सूक्ष्माः-वृक्ष्मनामकर्मोदयात् सूक्ष्माः, तथा
समाधान-पृथिवी आदि जीव और पृथिवी आदि शरीर ये दोनों परस्परमें ऐसे मिल रहे हैं कि जिलका अलग करना अशक्य है। अतः इनके विभागका अभाव होनेसे 'पृथिवी आदिक जीव हैं ऐसा कह दिया गया है। वैसे तो पृथिवी जीव एवं पृथिवी शरीरमें भिन्नता ही है।
उक्तं च-"अन्नोन्नाणुगयाणं इमं च तं च त्ति विभयणमजुत्तं " इत्यादि । परन्तु यहां जो उनकी अभिन्नता कही गइ है वह अशक्य विवेचन होनेसे-"यह पृथिवी है और यह पृथिवी जीव है" इसरूपसे विभाग नहीं हो सकनेसे-ही कही गई है ।।७०॥
अब सूत्रकार पृथिवी जीवके भेदोंको कहते हैं-'दुविहा' इत्यादि। अन्वयार्थ-(पुब्बी जीवा दुविहा-पृथिवी जीवाः द्विविधाः) पृथिवी
સમાધાન–પૃથવી આદિ જીવ અને પૃથવી આદિ શરીર એ બંને પરસ્પરમાં એ રીતે મળેલા છે કે, જેમને અલગ કરવા અશક્ય છે. આથી એમના વિભાગને અભાવ હોવાથી “પૃથવી આદિક જીવ છે.” એવું કહેવામાં આવ્યું છે. આમ તે પૃથવી જીવ અને પૃથવી શરીરમાં લિજતા જ છે.
उत्तंच- अन्नोन्नाणुगगणं, इमंच तंच त्ति विभयणमजुत्त" इत्यादि ! પરંતુ અહી જે તેની અભિનતા બતાવવામાં આવી છે તે અશકય વિવેચન હોવાથી “આ પૃથવી છે અને આ પૃઘવજીર છે. આ રીતે વિભાગ ને થઈ શકવાથી જ બતાવવામાં આવેલ છે. જે ૭૦ .
व सूत्रा२ पृधवाना होने मताचे छ-" विहा" त्या। अन्वयार्थ-पुढी जीका दुविहा-पृथिवी जीवाः द्विविधाः पृथवी ०३ मे
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ० ३६ संसारीस्वरूपनिरूपणम् बादराः बादरनामकर्मोदयाद् वादाश्च । पुनः एते सूक्ष्मा बादराश्च, पर्याप्ता अपर्याप्ताश्व, तत्र-पर्याप्ताः-पर्याप्तिमन्त इत्यर्थः, यस्मात् कर्मदलिकाद् आहार शरीरेन्द्रियोच्छवासवाङ्मनसानुत्पत्ति भनति तत्कर्मदलिकं पर्याप्ति, सा अस्त्येपामिति पर्याप्ताः, तथा अपर्याप्ताः स्वयोग्य पर्याप्ति रहिता इत्यर्थः, एवमेवअनेन प्रकारेण पर्याप्तापर्याप्तभेदेन, द्विधा द्वि प्रकारका व्याख्याताः। उक्तं हिजीव दो प्रकारके हैं (सुहुमा तहा बायरा-सूक्ष्माः तथा बादराः) एक सूक्ष्म और दूसरे बाद । जिन जिवोंके सूक्ष्म नामकर्मका उद्य होता है वे सूक्ष्म तथा जिनके बाद नामकर्मका उदय होता है वे बाद हैं। ये दोनों (पज्जत्तम पज्जत्ता एवमेव दुहा-पर्याप्ताः अपर्यासाः एवमेव द्विधा) पर्याप्त और अपर्याप्त होते हैं। इस तरह इनके भी दो दो भेद हो जाते हैं।
भावार्थ-सूक्ष्म और बादरके भेदले पृथिवी जीव दो प्रकारके हैं। इनमें सूक्ष्म जीव पर्याप्त और अपर्याप्तके भेदसे दो प्रकारके हैं और बादर जीव भी पर्याप्त और अपर्याप्तके भेदसे दो प्रकार के हैं। जिन जीवोंकी पर्याप्सियां पूर्ण हो चुकी हैं वे पर्याप्त और जिनकी पर्याप्तियाँ पूर्ण नहीं हुई हैं वे अपर्याप्त हैं। जिस कर्मदलिकले आहार पर्याप्ति, शरीरपर्याप्ति, इन्द्रियपर्याप्ति, श्वासोच्छ्वालपर्याप्ति, - भाषा पर्याप्ति-एवं मनःपर्यासिकी उत्पत्ति होती है वह कर्मदलिक पर्याप्ति कहाजाता है। यह कर्मदलिक जिनके उदयमें होता है ये पर्याप्त जीव हैं तथा अपनी योग्यप्रा२॥ छ सुहमा तहा वायरा-सूक्ष्माः तथा बादराः ये सूक्ष्म मने भान બાદર આ જીના સૂફમ નામ કર્મને ઉદય થાય છે તે સૂક્ષ્મ તથા જેને मा४२ नाम भनाय थाय छे ते माह छ. मा मन्ने पज्जत्तमपज्जत्ता एवमेव दुहा-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः एवमेव द्विधा पर्याप्त मन. २५५र्यास्त हाय छे. मावी રીતે એના પણ બે ભેદ થઈ જાય છે.
ભાવાર્થ–સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી પૃથવી જીવે બે પ્રકારના છે. આમાં સૂક્ષમ જીવ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે. અને બાદર જીવ પણ પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી બે પ્રકારના છે. જે જીની પર્યાપ્તિ પૂર્ણ થઈ ચૂકેલ છે તે પર્યાપ્ત મને જેની પર્યાદિત પૂર્ણ થઈ નથી તે અપર્યાપ્ત જે કર્મ દલિથી આહાર પર્યાપ્તિ, શરીર પર્યાપ્તિ, ઈન્દ્રિય પર્યાપ્તિ, શ્વાસોચ્છુવાસ પર્યાપ્તિ, વચન પર્યાપિત ભાષા પર્યાપ્તિ અને મન પર્યાપ્તિની ઉત્પત્તિ થાય છે. તેને કર્મલિક પર્યાગ્નિ કહેવામાં આવે છે. આ કર્મદલિક જેના ઉદયમાં હોય છે તે પર્યાપ્ત જીવ છે. તથા પિતાની યોગ્ય उ०१०४
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
""
आहारसरीरेंदिय उस्सासवओ मणोभिणिव्वत्ती | हो ओ दलियाओ करणं पइसा उ पज्जत्ति ॥ छाया - आहार शरीरेन्द्रियोच्छ्वास वचो मनोऽभिनिर्वृत्तिः । भवति यतो दलिकाकरणं प्रति सैव पर्याप्तिः ॥ इति । तत्राहारशरीरेन्द्रियोच्छ्वासरूपं पर्याप्तिचतुष्टयं पृथिवी जीवानाम्, 'तु' इति निश्वये वोध्यम् ॥ ७१ ॥ पुनरेषामेवोत्तरभेदानाह
૮ર૬
मूलम् -- बायरों 'जे उपजता, दुविहा ते वियाहियाँ ।
सहा खरा ये बोधव्वों, सण्ही संतविहा तेहिं ॥ ७२ ॥ छाया - वादरा ये तु पर्याप्ता, द्विविधास्ते व्याख्याताः । लक्ष्णाः खराव बोद्धव्याः, श्लक्ष्णाः सप्तविधास्तत्र ॥७२॥ टीका - ये तु पर्याप्ता बादराः = वादराख्यपृथिवी जीवाः ते द्विविधा व्याख्याताः, तद्यथा-श्लक्ष्णाः, खराचेति । तत्र - श्लक्ष्णा चूर्णितलोष्टकल्पा मृदुः पर्याप्सिसे जो रहित हैं वे अपर्याप्त जीव हैं । उक्तं च
"
46 आहार सरीरेंदिय उस्सासवओ मणोभिणिव्वत्ती । होइजओ दलियाओ करणं पइसा उ पज्जती । एकेन्द्रिय जीवोंके - आहार, शरीर, इन्द्रिय, श्वासोच्छ्वास ये चार पर्यासियां होती हैं । अतः एकेन्द्रियोंमें अन्तर्भूत होनेके कारण इन पृथिवी - जीवों भी ये ही चार प्रर्याप्तियां होती हैं ॥ ७१ ॥
अब इन्हीं के उत्तर भेदोंको कहते हैं - 'बायरा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जे उपज्जन्ता बायरा-ये तु पर्याप्ताः बादराः ) जो बादर पर्याप्त पृथिवी जीव हैं (ते दुविहा वियाहिया - ते द्विविधा व्याख्याताः) धर्माप्तिथी ? रहित है ते सपर्याप्त ७१ छे. उक्तच—
(6
आहार सरीरेंदिय, उ स्सासवओ मणो भिणिव्वत्ती । होइ जओ दलियाओ, करणं पइसा उ पज्जत्ती " ॥ એકેન્દ્રિય જીવેાના આહાર, શરીર, ઇન્દ્રિય શરીર, શ્વાસેાવાસ એ ચાર પર્યાપ્તિ થાય છે. આથી એકેન્દ્રિયમાં અન્તભૂત થવાના કારણે એ પૃથવી જીવાની પણ આ જ ચાર પર્યાપ્તિયા થાય છે !! ૭૧ !!
હવે આના જ ઉત્તર ભેદાને કહે છે—t वायरा " इत्यादि ।
अन्वयार्थ–जे उ पज्जत्ता वायरा-ये तु पयाप्ताः वादरा हे माहर पर्याप्त पृथ्वी व छे. ते दुविधा वियाहिया ते द्विविधाः व्याख्याताः ते मे अारना
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ लक्ष्णानां सप्तसेदनिरूपणम्
૮૨૭
पृथिवी, तदात्मका जीवा अप्युपचारात् श्लक्ष्णा उच्यन्ते । तथा-पाषाणकल्पा कठिना पृथिवी खरा, तदात्मका जीवा अप्युपचारात्खरा उच्यन्ते । तत्र - पर्याप्तबादर - पृथिवीजीयेषु श्लक्ष्णा जीवाः सप्तविधा बोद्धव्याः ॥ ७२ ॥
लक्ष्णानां सप्तभेदानाह -
मूलम् - किण्हा नीला य हिरा य, हालिया सुकिला तहा । पंहुंपणगमद्दिया, खैरा छत्तीसईविहा ॥ ७३ ॥
छाया - कृष्णा नीलाच रुधिराश्च, हारिद्राः शुक्ला स्तथा । पाण्डुपनकमृत्तिकाः, खराः पत्रिंशद्विधाः ॥ ७३ ॥
टीका- 'किण्हा नीला य' इत्यादि
ये तु श्लक्ष्णाः पर्याप्त बादर पृथिवी जीवास्ते कृष्णा१, नीलाः २ तथा -
दो प्रकार कहे गये हैं । ( सण्हा खराय - श्लक्ष्णाः खराश्च ) एक लक्ष्ण और दूसरे खर- कठोर । चूर्णित लोष्टके समान जो मृदु पृथिवी है वह श्लक्ष्ण बादर पर्याप्त पृथिवी जीव है । तथा पाषाण जैसी जो कठोर पृथिवी है वह खर बादरपर्याप्त पृथिवी जीव हैं । जो बिलकुल नरम जमीन होती है और खोदने पर बालुकाके रूपमें निकलती है वह श्लक्ष्ण पृथिवी जीव हैं । यहां लक्ष्ण एवं खर पृथिवीको जो जीवरूप से कहा है वह केवल उपचारसे ही कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । (तर्हि सण्हा-तत्र श्लक्ष्णाः) बादरपर्याप्त पृथिवी जीवों में जो श्लक्ष्णपृथिवी जीव कहे गये हैं वे (सत्तविहा - सप्तविधा:) सात प्रकारके जानना चाहिये ॥ ७२ ॥
लक्ष्णपृथिवीके खात भेद कहते हैं - 'किण्हा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( किण्हा नीला च रुहिरा हलिद्दा सुकिला तहा पंडु पणग मतावे छे. सहा खराय - ऋणाः खराश्च मेऽक्ष भने जीले भर-र દળેલા આટાના જેવી જે પૃથવી મૃદુ છે તે ઋણુ માદર પર્યાપ્ત પૃથવી જીવ છે. તથા પત્થર જેવી જે કઠેર પૃથવી છે તે ખર માદર પર્યાપ્ત પૃથવી જીવ જે ખિલકુલ નરમ જમીન હેાય છે અને ખેદાથો રેતીના રૂપમાં નીકળે છેતે શ્લષ્ણુ પૃથવી જીવ છે. અહીં ઋણુ અને ખર પૃથવીને જે જીવરૂપથી કહેલ છે તે ફક્ત ઉપચારથી જ કહેવામાં આવેલ છે એમ જાણવું જોઈ એ. तहिं सण्हा - तत्र लक्ष्णाः पाहर पर्याप्त पृथ्वी कवीमां ने क्षण' पृथ्वी व हेवामां आवे छे ते सत्तविहा-सप्तविधाः सात प्रारना भगुवा लेखे॥७२॥ लक्ष्य पृथवीना सात लेह छेतेने हे छे - " किण्हा " त्याहि । अन्वयार्थ — किण्हा नीलाय रुहिरा हलिदा सुकिला तहा पंडुपणगमट्टिया -
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટર૮
उत्तराध्ययनसूत्रे रुधिराः३, रक्तवर्णाः, हारिद्राः४-पीतवर्णाः, शुक्लाः५ श्वेतवर्णाः, तथा-पाण्डु६ पनक७ मृत्तिकाश्चेति सप्तविधाः व्याख्याताः। तत्र-पाण्डुपनकमृत्तिकोः-पाण्डवः =आपाण्डुराः ईपच्छ्वेत वर्णाः, पनका: नभसि उड्डीयमानाधूलिरूपाः मृत्तिकाः, तदात्मका जीवाः पनकमृत्तिकाः पाण्डवश्च पनकमृत्तिकाश्चेति द्वन्द्वसमासः। पाण्डु ग्रहणं कृष्णादि वर्णानामपि स्वस्थानभेदेन भेदात् भेदान्तरसम्भवम् सूचयति । खरपृथिवीभेददर्शनोपक्रममाह-'खरो' इति । खराः पर्याप्तवादरपृथिवीजीवास्तु षट्त्रिंशद्विधाः प्रोक्ताः, चकारद्वयमपि समुच्चयार्थकम् ॥७३॥
खरपृथिवीजीवानां षत्रिंशभेदानाहमूलम्-पुढवी य सकरी वालुयाँ य, उवले सिलाय लोगँसे।
अयतंबतउंयसीसँग, रुप्प-सुँवण्णे य वैईरे य ॥७४॥ हरियाले हिं[ल्लुए, मणोसिलों सालगंजणपाले । अब्भपंडलभैवाल य, वायरकाए मणिविहाणा ॥७५॥ गोमेज्जैए य यगे, अंकफलिहे य लोहियक्खे य । मरगय मैसारगल्ले, (यमोयग इंदैनीले य ॥ ७६ ॥ चंदण गेरुय हंसगन्भे, पुंलए लोगांधण्य बोधव्वे ।
चंदप्पैभवेरुलिएँ, जलँझते सूरकते य ॥ ७७॥ मट्टिया-कृष्णाः नीलाश्च तथा रुधिराः हारिद्राः शुक्लाः तथा पाण्ड, पनक, मृत्तिकाः) कृष्णलक्ष्णपृथिवीजोव, नीलश्लक्ष्णपृथिवीजीव, रक्तवर्ण ल. क्ष्णपृथिवीजीव, पीतवर्णश्लक्ष्णपृथिवीजीव, शुक्लवर्णश्लक्ष्णपृथिवीजीव, तथा पाण्डुवर्णश्लक्ष्णपृथिवीजीव, पनकमृत्तिका-आकाशमें उड़ती हुई धूलिरूप मृत्तिका ये सात प्रकार श्लक्ष्णपृथिवीजीवोंके हैं। तथा (खरा छत्तीसई विहा-खरः ट्त्रिंशद्विधाः ) खरापृथिवीजीव - पर्याप्तबाद पृथिवीजीव-छत्तीस (३६) प्रकार के हैं ॥७३॥ कृष्णाः नीलञ्च तथा रूधिराः हरिद्राः शुक्लाः तथा पाण्डुपनकमृत्तिकाः ४ सय પૃથવી જીવ, નીલ શ્વેક્ષણ પૃથવી જીવ, રકતવણે ફણ પૃથવી જીવ, પીતવર્ણ લણ પૃથવી જીવ. શુકલવર્ણ લણ પૃથવી જીવ, તથા પાડુવર્ણ સ્પણ પૃથવી જીવ, પનક કૃતિકા–આકાશમાં ઉડતી ધૂળરૂપ માટી આ સાત પ્રકાર
क्ष्य पृथवी वाना छे. तथा खरा छत्तीसईविहा-खरा' पत्रिशद्विधाः ५२ पृथवी 04-पर्याप्त पार पृथवी १ छत्रीस (३६) प्रा२ना है. ॥ ७ ॥
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ खरपृथिवीजीवानां षट्त्रिंशभेदनिरूपणम् ८२९ ___ छाया-पृथिवी च शर्करा वालुका च, उपलः 'शिला च लवणभूषश्च ।
अयस्ताऋत्रपुक सीसकरूप्य सुवर्णं च बज्रश्च ॥७४॥ हरितालो हिङ्गुलको, मनःशिला सस्यकाअनप्रवालम् । अभ्रपटलमभ्रवालुका, बादरकाये मणि विधानानि ॥७॥ गोमेदकश्च रुचकः, अस्फटिकश्च लोहिताक्षश्च । मरकतमसारगल्लः, भुजमोचक इन्द्रनीलश्च ॥७६॥ चन्दनो गैरिको हंसगर्भः, पुलकः सौगन्धिकश्च बोद्धव्यः ।
चन्द्रप्रभो वैडूर्यो जलकान्तः सरकान्तश्च ॥७७॥ टीका-'पुढवी य' इत्यादि
पृथिवी१-शुद्धपृथिवी, इहपृथिवी शब्देन शुद्धपृथिवीगृह्यते, भामा शब्देन सत्यभामावत् । या शर्करादिरूपा न भवति, सा शुद्ध पृथिवी शर्करा२-लघु प्रस्तर खण्डरूपा, ३वालुका प्रसिद्धा, ४उपल:=पर्वतात् पतितः स्थूलपाषाणः, ५शिला प्रस्तरः ६लवणः समुद्र लवणादिकम्७, ८अपः क्षारमृत्तिका, “अयस्ताम्रत्रपुकसीसकरूप्यसुवर्णम्"=अयलौहः, ९तानं-तांबा, इति प्रसिद्धम् , १०त्रपुकम्-'रॉगा' इति प्रसिद्धम् ,११सीसकम्-सीसेति ख्यातम् ,१२रूप्यं रजतम्-चाँदीति ख्यातम् , १३सुवर्णम् , एषां समाहारस्तत्तथा, तथा-१४वज्र-हीरकं-'हीरा' इति प्रसिद्धम् ,
खरपृथिवीजीवोंके छत्तीस भेदोंको कहते हैं-'पुढवी य' इत्यादि। .
अन्वयार्थ-(पुढवी-पृथिवी) शुद्धपृथिवी१, ( सकारा-शर्करा) लघुखंडरूपपृथिवी२, (वालुया-बालुका) बालू३, (उवले-उपलः) पत्थर४, (सिलाय-सिला) शिला५, (लोणु-लवणम् ) लवण६, (ऊसे-ऊषः) खारीमिट्टी७, (अयतंब तय सीसग रुप्पसुवण्णे य वहरे य-अयस्ताम्रपुक सीसकरुप्य सुवर्ण च वज्रं च) लोहा, तांबा९, रांगा१०, सीसा११, चांदी१२, सुवर्ण१३, तथा हीरा१४, (हरियाले हिंगुलुए मणो सिला सासगंजणपवाले-हरिताल हिंगुलका मनः शिला, सस्य काञ्चनप्रवालम् )
५२ पृथवी ७वाना छत्रीस होने ४ छ-~" पुढवीय " छत्याहि ।
मन्वयार्थ-पुढवी-पृथवी शुद्ध पृथवी (१) सक्करा-शर्करा सधुम ३५ पृथवी (२) वालुया-वालुका वेणु (3) उवले-उपलः पत्थर (४) सिलाय-सिला शिमा (४) लोणु-लवणम् भी (6) ऊसे-ऊषः भारी मारी ७) अयतंबत उयसीसगरुप्पसुवण्णे य वहरेइ-अयस्ताम्न पुक सीसकरुप्यसुवर्ण च वज्रं च बद्ध (८) तiy (6) सं १० सासु ११ यहि १२ सानु १३ ही२॥ १५ हरियाल हिंगुलए मणोसिलो सासगंजणपवाले-हरियालः हिंगुलकः मनः शिला सस्यकोञ्चनप्रवालम्
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र हरिताला हरताल' इति प्रसिद्धः, हिंगुलका वर्णक द्रव्यविशेषः,मनःशिला="मैनशिल' इति प्रसिद्धा, सस्याञ्जनप्रवालम्-सत्यका धातुविगेपः, अन्जनम् समीरकम्रत्नविशेषः, प्रयालकम्-विद्रुमः-'सुंगा' इति प्रसिद्धम् , एषां समाहारस्तचथा, तथा च अभ्रपटलम्' अभरख, इति प्रसिद्धम् , अभ्रवालुका-अभ्रपटलसंयुक्ता वालुका च इत्थं खररूप पर्याप्तवादरथिवीकाये अमी पृथव्यादयश्चतुर्दश हरितालादयोऽष्टाचेत्येवं द्वाविंशतिभेदाः प्रोक्ताः । अथ तत्रैव वादरकाये चतुर्दश मणिविधानानि-मणिभेदा अपि विजेयाः। तथा हि-गोमेदा= गोमेद' इति प्रसिद्धः, रुचका-कृष्णमणिविशेषः, अङ्का रत्नविशेषः, स्फटिका प्रसिद्धः, अङ्कस्फटिकयोरेकोभेदः । तथा-लोहिताक्षच, मरकतमसारगल्ः, यद्यपि मरकतः ‘पन्ना' इति प्रसिद्धः, मसारगल्लोऽपि मणिविशेषः, तथापि सा जात्यादेकभेदान्तरर्गतत्वेन निर्दिष्टः। भुजमोचकः नीलवर्णरत्नविशेषः इन्द्रनीला 'नीलम्' इति प्रसिद्धः, हरताल१५, हिंगुलक१६, सैनशिल१७, सस्थक१८, समीरकरलविशेष१९, विद्रुभ२०, (अभपडलभवालय-अभ्रपटलम् अभ्रवालुका) अभरख२१, अभरखयुक्त घालुका२२ ये दावीस (२२) पृथिवी आदिक वस्तुएँ खररूप पर्यात बादर पृथिवीकायके भेद कहे है । (मणिविहाणोमणि विधानानि) इसी तरह इसमें चौदहमणियांके लेद और सम्मिलित हैं। सो ये सब छत्तीस (३६) हो जाते हैं। वे मणियोंके चौदह भेद इस प्रकार है-(गोमेज्जए रुयगे अंकफलिहे लोहियखेय मरगयमसालगल्ले-गोमेदक लयका अङ्गा साटिक लोहिताक्षश्च नरकनलसारगल्लः) गोमेद१, रुचकर, अंक स्लटिकर, लोहिताक्ष४, मरकत, लसारगल्ल, (भुजलोयग इंदनीलोय-सुजमोचक इन्द्रनीलश्च) खुजमोचक, इन्द्रनील, (चंदण गेल्य हंसगल्ले पुलए लोगंधिएय चंदप्पल बेललिय जलकंते, मुरહડતાળ ૧૫ હિંગળ ૧૬ મનશીલ ૧૭ સભ્ય ૧૮ સમીરક રત્નવિશેષ ૧૯ विद्रुम २० अभपडलभवालुच-अभ्रपटलम् अभ्रवालुका मस२५२१ मनमानी રતી ૨૨ આ બાવીસ પૃથવી આદિક વસ્તુઓ ખારરૂપ પર્યાપ્ત બાદર પૃથવી अयना ले छे, मणिविहाणा-मणिविधानानि ! अमा तेमा यौ। (१४) માના ભેદ વધારે સંમિલિત છે આ બધા મળીને છત્રીસ (૩૬) થઈ જાય छे थे यहीयाना यो ले प्रमा-गोमेजए ख्यगे संकलिहे लोहियक्खेय सरायमालगल्ले-गोमेदकः रुचकः अङ्क स्फटिकः लोहिताक्षश्च मरकतमसालगल्लः ગમેદ ૧ રૂચક ૨ એક ટિક ૩ લોહિતાક્ષ ૪ સરકત ૫ મારગä यगमोया इंदनीलाय-भुजकमोचक इंद्रनीला भू भोय ७ छन्द्रनाय ७ यन
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका स्व. ३६ खरपृथिवीजीवानां पत्रिंशदोदनिरूपणम् ८३१ चन्दन गौरिकहंसगर्मः चन्दना चन्दनानिधो मणिविशेषः, गैरिका औरिकासियो मणिविशेषः, हंसगर्मश्च मणिविशेषः, एतेषां त्रयाणामपि साजाल्यादेकस्मिन्नेव भेदेऽन्तर्भावः । पुलकः, सौगन्धिकः, चन्द्रमा चन्द्रकान्तः, वैडूर्यः, जलकान्तः, सरकान्तश्च बोद्धव्या-ज्ञातव्यः। 'योद्धव्यः' इत्यस्यात्या सर्वत्रान्वयः कार्यः । सर्वेऽपि चकाराः समुच्चयार्थकाः । पृथिव्यादयश्चतुर्दश, हरितालादयोऽष्टौ, गोमेदकादयश्च क्वचित् कस्यचित् कथंचिदन्तावाच्चतुर्दश, इति पत्रिंशद्विधाः खररूप पर्याप्तबादरकायपृथिवीभेदाः ॥७४-७५-७६-७७॥ कंतेय-चन्दलः गैरिका हलाः पुलकः लौगंधिकश्च चन्द्रप्रमः वैडूर्यः जलकान्तः रकान्तश्च) चन्दन, गैरिक, हलगर्भ, पुलक, चन्द्रकान्त, जलकान्त और सूर्यकान्त। जिस तरह मामा शब्दले सत्यभामाका ग्रहण होता है उसी तरह पृथिवी शब्दले शुद्ध पृथिवीका ग्रहण यहाँ किया गया है। उसमें शर्करा आदिरूप पृथिवीकी विवक्षा नहीं रखी गई है। जो लघुखंडरूपले पत्थरोंके तुकडे इधर उधर खानोंके अन्दर पडे रहते हैं वे शार्करा शब्दसे गृहीत हुए हैं। वालुका प्रसिद्ध हैं। पर्वत ऊपर से पतित जो स्थूल पाषाण है वह यहां उपल शब्दले गृहीत हुआ है। क्षारमृत्तिकाका नाम ऊष है। वर्णकद्रव्य विशेषका नाम हिंगुलक है। सस्यक एक धातु विशेष होता है। अंजनले रत्नविशेषका अहण हुआ है। काला जो मणि विशेष होता है उसे रुचक कहते हैं। "अंकप्फलिहेय" "मरगयमलारगल्ले" चंदणगेस्थलगले" इन गाथापदों में जो मणि विशेष कहे गये हैं उनका सजातीय होनेकी वजहले एक एक भेदमें ही अन्तर्भाव किया गया है ॥७४-७७|| ઐરિક ૧૦ હંસગર્ભ ૧૧ પુલક ૧૨ ચદ્રકાંત ૧૩ જળકાન્ત અને સૂર્યકાન્ત ૧૪ જે પ્રમાણે ભામા શબ્દથી સત્યભામાનું ગ્રહણ થાય છે. એ જ પ્રમાણે પૃથવી શબ્દથી શુદ્ધ પૃથ્વીનું ગ્રહણ અહીં કરવામાં આવેલ છે. એમાં સાકર આદિરૂપ પૃથવીની વિવેક્ષા રાખવામાં આવેલ નથી. જે લઘુબંડરૂપમાં પત્થરના ટુકડાઓ અહં તહીં પડ્યા હોય છે એ શર્કરા શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. રેતી પ્રસિદ્ધ છે. પર્વત ઉપરથી ગબડી પડેલા જે સ્થળ પત્થર છે તે અહીં ઉપલ શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. ક્ષાર ઋત્તિકા (ખારીમાટી)નું નામ ઉષ છે. વર્ણદ્રવ્ય વિશેષનું નામ હિંગળો છે. સસ્યક એક ધાતુ વિશેષ હોય છે. અંજનથી રત્ન વિશેષનું ગ્રહણ થયેલ છે. જે મણે કાળો વિશેષ હોય છે તેને રૂચક કહે छ. “अकप्फलिहेय," "मरगयमसारगल्ले" " चंदणगेरु व हंसगठभे" આ ગાથા પદે માં જે મણી વિશેષ બતાવવામાં આવેલ છે. એ સ્વજાતિય होवाना रहे थे। मेलेमा ०४ ताप ये छे. ॥७४-७७ ॥
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३२
उत्तराध्ययनसूत्रे सम्पति प्रकृतोपसंहारपुरः सरं मूक्ष्मपृथिवीकायजीवान् मरूपयतिमूलम्--एए खरपुढेवाए, भैया छत्तीलमाहिया ।
- एगविहमणाणत्ता, सुहमा तत्थ वियाहिया ॥७॥ छाया-एते खरपृथिव्याः, भेदा पटूत्रिंशदाख्याताः।
एकविद्याः अनानात्वा, सूक्ष्मास्तत्र व्याख्याताः ॥७८॥ टीका-'ए ए खर' इत्यादि
खरपृथिव्याः, एते अनन्तरोक्ता', पत्रिंशभेदाः, आख्याताः। तत्र-तेषु पृथिवी जीवभेदेषु सूक्ष्मवादरेषु सूक्ष्मा-मुक्ष्मसंज्ञकाः पृथिवीजीवाः अनानात्वाःअविद्यमानं नानात्वंभेदो येषां ते तथा, भेदरहिता' इत्यर्थः । अतएव-एकविधा व्याख्याताः । 'एगविह' इत्यत्रापत्वाद् विभक्तिलोपो मकारागमश्च ॥७८॥
एतानेव क्षेत्रतः प्राहमूलम्-सुहमा ये सबलोगम्मि, लोगदेसे ये वायरा ।
इतो कालविभागं तु वुच्छं तेलि चउविहं ॥७९॥ छाया-मूक्ष्माश्च सर्वलोके, लोकदेशे च वादराः।
___ इतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्ये चतुर्विधम् ॥७९॥ अब सूत्रकार सूक्ष्म पृथिवीकाय जीवोंकी प्ररूपणा करते हैं"ए ए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(खर पुढवीए-खरपृथिव्याः ) खरपृथिवीके (ए ए-एते) ये पृथिवी शर्करा आदि (छत्तीस माहिया-षट् त्रिंशत् भेदाः आख्याताः) छत्तीस भेद कह दिये हैं। (तत्थ-तत्र ) उन पृथिवीजीव भेदोंमें जो सूक्ष्म बाद भेद कहे गये हैं उनमें जो (सुहुमा-सूक्ष्माः ) सूक्ष्म संज्ञक पृथिवीजीव हैं वे (मणाणत्ता-अनानात्वाः) भेद रहित हैं। इसलिये ( एकविहं वियाहिया-एकविधाः व्याख्याताः ) वे एक ही प्रकारके कहे गये हैं ।। ७८॥
वे सूत्रसर सूक्ष्म पृथवीय वानी ४३५ । छे-“ए ए "याह।
न्म-क्या---खरपुढवीए-खरपृथिव्या ५२ पृथवीना एए-एते । पृथवी श:२१ मा छत्तीसमाहिया-पत्रिशत् आख्याता छत्रीस मे ही वाम माव्या छे. तत्थ-तत्र से पृथवी हमारे सूक्ष्म मा६२ वह मतापामा भावे છે એનામાં જે સૂક્રમ સંજ્ઞક પૃથવી જીવ છે તે ભેદ રહિત છે. આ કારણે તે એક જ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જે ૭૮ છે
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३३
प्रिदयशिनीटीका अ० ३६ पृथिवीकायजीवनिरूपणम्
टीका-'सुहुमा य' इत्यादि
सूक्ष्माः पृथिवीजीवाश्च सर्वलोके चतुर्दशरज्ज्वात्मके समस्तेऽपि लोके वर्तन्ते । तत्र तेषां सर्वदा सत्वात् । च-पुनः, बादराः पृथिवी जीवाः, लोकदेशे लोकस्य देशः-विभागो रत्नप्रभापृथिव्यादिस्तत्र वर्तन्ते । बादराणां क्वचित्-कदाचिदसत्त्वेन सकलव्याप्त्यसंभवात् ।।
'इतो' इत्यादि- .
इतः अतः परं, तेषां-पृथिवी जोवानां, चतुर्विध कालविभागं कालत:कालमाश्रित्य विभागः-भेदस्तं वक्ष्ये कथयिष्यामि ॥७९॥ मूलम्-संतइं पप्प णाईया, अपज्जवसिया विय।
ठिई पडुच्च साईया, सपंजवसिया विय ८०॥ छाया-सन्ततिं प्राप्य अनादिका, अपर्यवसिता अपि च ।
स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥८॥ टीका-'संतई पप्प' इत्यादिते सूक्ष्मा वादराश्च पृथिवीजीवाः सन्तति-प्रवाहं प्राप्य प्रवाहापेक्षयेत्यर्थः, इन्हींको अब क्षेत्रसे कहते है-'सुहुमा य' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सुहमा-सक्ष्माः) सूक्ष्म प्रथिवी जीव (सव्वलोगम्मिसर्वलोके ) चौदह राजू प्रमाण इस समस्त लोकमें भरे हुए हैं । (य-च) तथा (बायरा-बादा) बादर पृथिवी जीव (लोगदेसे-लोकदेशे) लोकके एक भागमें अर्थात् रत्नप्रभा पृथिवी आदि प्रदेशोंमें रहते हैं। क्यों कि बादर जीव समस्त लोकमें इसलिये नहीं है कि वे कदाचित् क्वचित् नहीं पाये जाते है। (इतो-इतः) अब यहांसे मैं (तेसिं-तेषाम् ) उन पृथिवी जीवोंका (चहुन्विहं कालविभागं-चतुर्विधम् कालविभागम् ) चतुविध कालकी अपेक्षा विभाग (वुच्छे-वक्ष्ये ) कहता हूं ॥७९॥
भने ४ हुवे क्षेत्रथी ४९ छ--" सुहुमा य" त्या !
मन्वयार्थ -सुहुमा-सूक्ष्मा सूक्ष्म पृषी १ सव्वलोगम्मि-सर्वलोके यो २रा प्रभाएर न्यसमस्त मां सरेसा छे य-च तथा बायरा-बादराः माहर पृथवी 4 लोगदेसे-लोकदेशे ना मे माम मात् २नमा पृथवी આદિ પ્રદેશમાં રહે છે કેમ કે, બાદર છવ સમસ્ત લેકમાં આ કારણે નથી
त हाथित अquaश नथी. इतो इतः वे मडिया हु तेसि-तेषां से पृथवी वाना चउव्विहं कालविभाग-चतुर्विधम् कालविभागम् यतुविध जना विमान वुच्छे-वक्ष्ये ४९ छु ॥ ७ ॥ उ० १०५
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३४
___ उत्तराध्ययनसूत्रे अनादिकाः१, तथा- अपर्यवसिताः अन्तरहिताः२ सन्ति । प्रवाहरूपेण तेषां सर्वदा विद्यमानत्वात् । तथा-स्थिति अवस्थितिकायस्थितिरूपां प्रतीत्य-पाप्य= भवस्थितिकायस्थित्यपेक्षयेत्यर्थः, सादिका आदिसहिताः३, तथा-सपर्यवसिताः =अन्तसहिताश्चाऽपि४ सन्ति । द्विविधानामपि पृथिवीजीवानां भवस्थितिकायस्थित्यपेक्षया सादित्वं सपर्यवसितत्वं चास्ति, द्विविधाया अपि स्थितेनियत कालत्वादिति भावः ॥८॥
पृथिवीजीवानां भवस्थितिमाहमूलम्-बावीस सहस्साई, वालाणु कोसिया भवे ।
आउँठिई पुढवीणं, अंतोसुहत्तं जहन्निया ॥८॥ छाया-द्वाविंशति सहस्राणि, वर्षाणामुत्कृष्टा भवति ।
आयुः स्थितिः पृथिवीना, मन्तमुहूर्त जघन्यका ॥८१।। टीका-बावीस' इत्यादिपृथिवीनां पृथिवी जीवानाम् , वर्षाणां द्वाविंशतिसहस्राणि २२०० यावत् 'संतई' इत्यादि । वे सूक्ष्म और बादर पृथिवी जीव ।
अन्वयार्थ-(संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा (णाइयाअनादिकाः) अनादि है । तथा (अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः) अन्तरहित है। क्यों कि प्रवाहरूपसे ये सदा विद्यमान रहते है। (ठिइंस्थितिम् ) भवस्थिति एवं काय स्थितिकी(पडच्य-प्रतीत्य) अपेक्षा (साईया वि य सपज्जवसिया-सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) आदि अन्तसहित है। क्यों कि यह दोनों प्रकारकी स्थिति नियतकालवाली होती है ॥८॥
अब पृथिवी जीवोंकी भवस्थिति कहते है-'बावीस' इत्यादि । अन्वयार्थ-(पुढवीण-पृथिवीनार ) पृथिवी जीवोंकी (वासाणां " संतइ" त्याह।
भन्क्याथ-से सूक्ष्म मन मा२ पृथवी 0 संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य प्रवासनी अपेक्षा णाइया-अनादिकाः मनाहि छै. तथा अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः मन्त २डित छ भ है, प्रवाई ३५थी से सहा विद्यमान २ छ. ठिई-स्थितिम् मपस्थिति भने यस्थितिनी पडुच्च-प्रतीत्य अपेक्षा साईया वि य सपज्जवसियासादिकाः अपि च सपर्यवसिताः माह मन्त सहित छ, म है ॥ मन्न પ્રકારની સ્થિતિ નિયત કાળવાળી હોય છે. ૮૦ છે
रुचे पृथवी वानी स्थिति मतावाम मावे छ-"वावीस" त्यादि। अन्वयार्थ -पुढवीणं-पृथिवीनाम् पृथवी वानी वासाणं वावीससहस्साई
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ पृथिवीकायजीवनिरूपणम्'
८३५ उत्कृष्टाःआयुःस्थिति भवस्थितिर्भवति । जघन्यका तु अन्तमुहूर्त यावद्भवति ।८१॥
अथ पृथिवीकायजीवानां कायस्थितिमाहमूलम्-असंखकालसुकोसाँ, अंतोमुंहुत्तं जहन्निया ।
कायठिई पुढवीणं, तं कायं तु अमुंचेओ ॥२॥ छाया- असंख्यकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूतै जघन्यिका ।
कायस्थितिः पृथिवीनां, तं कायं तु अमुञ्चताम् ॥८२॥ टीका-'असंख्यकालं' इत्यादि
पृथिवीनाम्-पृथिवीकायजीवानां तं-पृथिवीरूपं, कायम् अमुञ्चतां-मृत्वा मृत्वा तत्रैवोत्पवमानानाम् , कायस्थितिः काया-पृथिवीकायः, तत्र स्थिति:अवस्थानम् , उत्कृष्टा, असंख्यकालस्-असंख्येयलोकाकाशप्रदेशप्रमाणोत्सर्पिण्यबावीस सहस्साई-वर्षाणांद्वाविंशति सहस्राणि) बाईसहजार (२२०००) वर्षकी (उकोसिया आउ ठिई-उत्कृष्टा आयुः स्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति होती है अर्थात् इन जीवोंकी बाईस हजार (२२०००) वर्षोंकी उत्कृष्ट भवस्थिति होती है (जहनिया-जघन्यका) तथा जघन्यभवस्थिति (अंतो हुत्त-अन्तर्मुहूर्तकम् ) एक अन्तर्मुहूर्तकी होती है ॥ ८१ ॥
कास्थिति इन जीवोंकी इस प्रकार है-'असंखकालं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(पुढवीणं-पृथिवीनाम् ) पृथिवीकाय जीवोंकी (तं कार्य अमुंचओ-तं कायं अनुञ्चताम् ) उल पृथिवीरूप शरीरको नहीं छोड़ते हुए अर्थात् मर मर कर वहीं पर उत्पन्न होनेवाले उन पृथिवीकाय जीवोंकी (कायठिई-कायस्थितिः) काथस्थिति (उकोसा असंखकालंउत्कृष्टा असंख्यकालम् ) उत्कृष्ट असंख्यातकाल प्रमाण है अर्थात् असंख्यात लोकाकाश प्रदेश प्रमाण उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी कालवर्षाणां द्वाविंशति सहस्राणि मावीस २ (२२०००) वर्षांनी उक्कोसिया आउठिई-उत्कृष्टा आयुः स्थितिः अष्ट स्थिति खाय छे मर्थात् वानी मावास १२ (२२०००) SYष्ट स स्थिति डाय छे. जहन्निया-जघन्यका तथा अन्य समिति अंतो मुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्तकम् मेमन्त छूतनी डाय छ.।।८।।
___ यस्थिति से वानी ॥ प्रा२नी डाय छ-"असंखकोल" ईत्यादि। ___ मन्क्याथ-पुढवीणं-पृथिवीनाम् पृथिवीयवानी संकायं अमुंचओ-तं कार्य अमुञ्चताम् ये पृथवी३५ शरीरने न छ।उdi अर्थात् भरी भरीने ५९ त्यांन त्यां अत्पन्न थना२ पृथवीय वानी कायठिई-कायस्थितिः जयस्थिति ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાતકાળ પ્રમાણ છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત લોકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे वसर्पिणीरूपं भवति । जघन्यिका तु अन्तर्मुहूर्तस् । 'अनुचंताणं' इति वाच्ये, 'अमुं चओ' इति निर्देश आषत्वात् ॥८२।।
कालस्य प्रक्रान्तत्वादन्तरकालमाहमूलम्-अर्णतकालमुकोलं, अंतोमुहुत्तं जहन्नयं ।।
विजेंढम्मि सेए काँए, पुंढवीजीवाणं अंतरं ॥८३॥ छाया-अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् ।
त्यक्ते स्वके काये, पृथिवीजीवानामन्तरम् ॥८३॥ . टीका-'अणंतकालं' इत्यादिपृथिवीजीवानां पृथिवीकायजीवानां, स्वके-स्वकीये, काये=पृथिवीकाये, त्यक्ते सति, उत्कृष्टम् , अन्तरस् , अनन्तकालम् असंख्येयपुद्गलपरावर्तरूपं भवति । एतन्निगोदापेक्षया बोध्यम् , जघन्यकं तु अन्तरस्-अन्तर्मुहूर्त भवति। पृथिवीकायरूप है। तथा (जहन्निया-जघन्यका) जघन्य स्थिति (अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूत्तं प्रमाण है ।।८२॥ .
कालका प्रस्ताव होनेसे इनका अन्तरकाल कहते है-- 'अणंतकालं.' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(पुढविजीवाण-पृथिवीजीवानाम् ) पृथिवी जीवोंका (सए काए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते) अपना शरीर छोड़ने पर (उकोसंउत्कृष्टं अन्तरम् ) उत्कृष्ट अन्तर (अणंतकालम्-अनन्तकालम् ) अनन्त कालका है । यह अनंतकाल असंख्यात पुद्गलपरावर्तनरूप है। यह निगोदकी अपेक्षा जानना चाहिये । तथा-(जहन्नयं अंतोमुहुत्तं-जघन्यकं अंतरम् अन्तर्मुहूर्तकम् ) जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूर्तका है। पृथिवीकायजीव उत्कर्षउत्सपिए मक्सपिए ३५ छ. तथा जहन्निया-जघन्यका धन्य स्थिति अंतोमुहुत्त-अन्तमुहूर्त्तम् मन्तमुहूर्त प्रमाण छ. ॥ ८२ ॥
કાળને પ્રસ્તાવ હોવાથી એમને અન્તર્કાળ કહે છે – 'अणंतकालं' या।।
मन्वयार्थ-पुढवीजीवाण - पृथिवीजीवानाम् पृथवी वे सए काए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते पातानु शरीर है।उवान। उक्कोसं-उत्कृष्ट अन्तरम् Gष्ट मतर अणंतकालं-अनन्तकालम् मनतना छे मन त मसभ्यात પુદ્ગલ પરાવર્તનરૂપ છે. આ નિમેદની અપેક્ષા જાણવું જોઈએ. તથા નર્સિ अंतोमुहुत्तं-जघन्यकं अन्तरम् अन्तर्मुहूत्तकम् धन्य मत२ मतभुइत छे. પૃથવીકાય જીવ ઉત્કર્ષરૂપમાં આટલા કાળ સુધી પૃથવી કાયથી નીકળીને અન્ય
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ पृथिवीकायजीवनिरूपणम् जीवा उत्कर्षतो यथोक्तं कालं पृथिवीकायादन्यरिगन् अपूकायादौ भ्रान्त्वा पुनः पृथिवीकाये उत्पद्यत इति भावः ॥८३॥
एतानेव भावत आहमूलम्-एएसि वैण्णओ चे, गर्धेओ रसफासओ।
संठाणदेसओ वावि, विहाणाई सहस्सओ ॥४॥ छाया-एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः।
संस्थानदेशतो वाऽपि, विधानानि सहस्रशः ॥८४॥ टीका—'एएसिं' इत्यादि
एतेषां पृथिवी जीवानां विधानानि-भेदाः वर्णतः, चैव-समुच्चये, अपि चेत्यर्थः, गन्धतः, तथा-रसस्पर्शतः-रसतः, स्पर्शतश्च, अपि वा अपि च, संस्थानदेशतः संस्थानतः, सहस्रशः सन्ति । वर्णादीनां भावरूपत्वात्तेषां च संख्याभेदेनारूपमें इतने काल तक पृथिवीकायले निकलकर अन्य अप्काय आदिमें भ्रमणकर पुनः उसी पृथिवीकाथमें उत्पन्न होते हैं। तात्पर्य इसका यह है कि कोइ पृथिवीजीव यदि पृथिवीकायका परित्याग कर देवे और अन्यकायमें जन्म ले लेवे पश्चात् वहांसे मरकर वह पुनः उसी पृथिवीकायमें जन्मे तो उसे ज्यादासे ज्यादा अन्तर अनंतकालका और कमसे कम अन्तर एक अन्तर्मुहूर्तका पडेगा ॥८३॥
इन्हींको भावसे कहते हैं- 'एएसिं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(एएसि-एतेषाम् ) इन पृथिवीजीवोंके (विहाणाईविधानानि) भेद (वण्णओ-वर्णतः) वर्णकी (गंधओ-गंधतः) गंधकी (रसफासओ-रसस्पर्शतः) सकी, स्पर्शकी (संठाणदेलओ-संस्थानदेशतः) અપકાય આદિમાં ભ્રમણ કરીને ફરીથી તે પૃથવી કાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એનું તાત્પર્ય એ છે કે, કેઈ પૃથવી જીવ જે પૃથવી કાયને પરિત્યાગ કરી દે અને અન્ય કાર્યમાં જન્મ લઈ લે તે પછીથી ત્યાંથી મરીને ફરીથી તે એજ પૃથવી કાયમાં જન્મે તે તેને વધુમાં વધુ અંતર અનંતકાળને અને माछामा माछु मत२ मे मतभुत नु ५0. ॥ ८3 ॥
मेन. ४ माथी ४ छ-" एएसिं" त्यादि।
मान्क्याथ-एएसिं-एतेषां ॥ पृथवी वाना विहाणाइं-विधानानि ले वण्णओ-वर्णतः १ नी, गंधओ-गंधतः धनी रसफासओ-रसस्पर्शतः २सनी, २५शनी भने संठाण देसओ-संस्थानदेशतः संस्थान३५ शिनी अपेक्षा सहस्सओ
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३८
उत्तराध्ययनसूत्रे भिधीयमानत्वादनया गाथया पृथिवीजीवानां भावतो वर्णनं भवति । सहस्रश इति बहुतरन्वोपलक्षणम् ॥८४॥
उक्ताः पृथिवीकायजीवाः, संपत्यपूकायजीवान् माहमूलम्-दुविहा आउ जीवा उ, सुहुमाँ बायरा तेहा । __ पजत्तमपजत्ता, एवमेएं दुहा पुणो ॥ ८५ ॥ छाया-द्विविधा अब् जीवास्तु, सूक्ष्माः वादरास्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेते द्विधा पुनः॥८५॥ टीका-'दुविहा आउ जीवा उ' इत्यादि । गाथेयं सुगमा ॥८॥ मूलम्-बायरा जे उ पैजत्ता, पंचही ते पकित्तिया।
सुद्धोदए ये उस्ले, हरतणु महियों हिले ॥८६॥ छाया-वादरा ये तु पर्याप्ताः, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः।
शुद्धोदकं च उस्सः, हरतनुः महिका हिमम् ॥८६॥ एवं संस्थानरूप देशकी अपेक्षा (सहस्सओ-सहस्रशः) हजारों हैं । गाथा में "सहस्रशः" शब्द बहुत्वका बोधक है ॥४॥ ___इस तरह पृथिवीजीवोंको कह कर अब सूत्रकार जल जीवोंको कहते हैं-"दुविहा" इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(सुहमा तहा बायरा-सूक्ष्मास्तथा बादाः) सूक्ष्म तथा बादरके भेदले (आउजीवा-अप्जीयाः) जलजीव दो प्रकारके हैं । (पुणो एवं-पुनः एवम् ) इसी तरह (एए-एते) ये दो प्रकार भी ( पज्जत्तमपज्जत्ता दुहा-पर्याप्ता अपर्याप्ताः द्विधा) पर्याप्त और अपर्यासके भेदसे दो तरहके है ॥८५॥ सहस्रशः । डाय छे थामा "सहस्रशः" २७६ महुवन माया छ ॥८४॥
આ પ્રમાણે પૃથવી જીવેને કહીને હવે સૂત્રકાર જળને કહે છે – " दुविहा" त्यादि।
मन्वयार्थ-सुहमा तहा बायरा-सूक्ष्मास्तथा बोदराः सूक्ष्म तथा मारना हथी आउ जीवा-अपूजीवाः ॥ ०१ मे. प्रा२ना छे पुणो एवं-पुनः एवम् साप्रमाणे एए-एते २मा थे. प्रा२ना ५ पज्जत्तमपज्जत्ता दुहा-पर्याप्ताः अप. प्तिाः द्विधा पर्याप मन मर्याप्तना महथी से प्रारना छे. ॥ ८५ ।।
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
८३९
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अप्कायजीवनिरूपणम्
टीका-'बायरा जे उ पज्जत्ता' इत्यादि
ये तु पर्याप्ता बादरा स्ते पञ्चधा-पञ्चप्रकाराः प्रकीर्तिताः । तद् यथा-शुद्धोदक-मेघमुक्त, समुद्रादि संबन्धे च जलम् , उस्सा=अयं देशीयः शब्दः अवश्याय वाचकः, 'ओस' इति भाषा प्रसिद्धः। हरतनुः मातः स्निग्ध पृथिवीभवतृणाग्रजलबिन्दुः, महिका-गर्भमासेषु सूक्ष्मवर्षः, 'धुअर' इति भाषा प्रसिद्धः । हिम-प्रसिद्धम् ॥८६॥ मूलम्-एग विहमाणत्ता, मुहमा तत्थ वियाहिया।
सुहम लठवलोगम्सि, लोगदेले में बायरा ॥८७॥ संतई पप्पणाईयो, अपजवलियावि थे। ठिई पडुच साईयो, सपंजवसिया वि" य ॥८॥ सत्तेव सहरूलाई, वालाणुशोसिया भवे । आउँठिई आऊणं, अंतो मुंहतं जहनिया ॥८९॥ असंखकालमुक्कोला, अंतोमुंहत्तं जहनिया।
कायठिई आऊणं, तं कायं तु असुंचओ ॥९॥ "बायरा" इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे उ पज्जत्ता बायरा-ये तु पर्याता बादराः) जो पर्याप्त बादर हैं (ते पञ्चहा पकित्तिया-ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः) ने पांच प्रकारके कहे गये हैं। (सुद्धोदए उस्ले हरतणु महिया हिमे-शुद्धोदकं उस्सः हरतनुः महिका हिमम् ) शुद्ध उदक-मेघले गिराहुआ जल, उस्स-ओस, हरततु-प्रातः स्निग्धपृथिवीसे निकले हुए तृणके अग्रभागमें ठहरे हुए जलबिन्दु, महिका-धुंअर तथा हिम। इस तरह पर्याप्त बादर जल पांच प्रकारका है ॥८६॥ __ " बायरा' त्या
म-वार्थ-जे उ पज्जत्ता बायरा-ये तु पर्याप्ता बादराः २ पर्यात मा४२ छ ते पंचहा पकित्तिया-ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः से पांच प्र२॥ ४डेवायेछ, सुद्धोदए उस्से हरतणु महियो हिमे-शुद्धोरकं उस्सः हरतनुः महिका हिमम् शुद्ध ઉક–મેઘથી પડેલ પાણી. ઉસ-એસ, હરતનુ–સવારની ઠડી પૃથવીથી નિકળેલા ખડના અગ્રભાગ ઉપર પડેલા જળબિંદુ, મહિકા–ધું અર તથા હિમ આ પ્રમાણે પર્યાપ્ત બાદર જળ પાંચ પ્રકારનાં છે. ૮૬ છે
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
अनंतकाल मुक्कसं, अंतो मुहुत्तं जहन्नयं । विजर्देसि स काँए, ओऊजीवाणं अंतरं ॥९१॥ एएसिं वण्णओ चैत्र, गंधओ सफासओ । संठीणदेसओ वावि, विहांणाई सहेस्ससो ॥९२॥ छाया - एकविधा अनानात्वाः, सूक्ष्मा स्तत्र व्याख्याताः । सूक्ष्माः सर्वलोके, लोकदेशे च वादराः ॥ ८७ ॥ संततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥८८॥ सप्तैव सहस्राणि वर्षाणामुत्कृष्टका भवति । आयुःस्थितिः, अपाम्, अन्तर्मुहूर्त जयन्यिका ॥ ८९॥ असंख्य कालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यका । कायस्थितिः, अपां तं कायं तु अमुञ्चताम् ॥९०॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम्, अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, अजीवानामन्तरम् ।।९१|| एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः । संस्थानदेशतो वाऽपि, विधानानि सहस्रशः ॥९२॥ टीका- 'एगविहमणाणत्ता' इत्यादि
एतद् गाथापटुकं व्याख्यातप्रायमेव ॥ ८७॥८८॥
८४०
'एगविह०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ – (सुहमा - सूक्ष्मा) सूक्ष्म संज्ञक जो जल जीव है वे ( एगविह मणाणन्ता - एकविधाः अनानात्वाः) एक ही प्रकार के है । इनमें नाना प्रकारता नहीं है । ये (सुहुमा - मूक्ष्माः) सूक्ष्मजीव ( सव्वलोगम्मिसर्वलोके) समस्त लोकमें भरे हुए है । (बायरा - बायराः) तथा बादरजल जीव ( लोग देसे - लोकदेशे) लोकके एकदेशमें पाये जाते है। सर्वत्र नहीं । ये सूक्ष्म और बादर जीव (संतई पप्प - सन्तति प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा से (अणाइया विय अपज्जवसिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः)
" एग विह०" इत्यादि ।
अन्वयार्थ - सुहुमा - सूक्ष्मा सूक्ष्म संज्ञा ? व छे ते एकविहमणाणत्ताएकविधाः अनानात्वाः प्रारना छे. तेनी अंदर लुहा लुहा प्रार नथी मासुमा - सूक्ष्माः सूक्ष्म व सव्वलोगम्मि - सर्वलोके समस्त बाभां लरेला छे, तथा बायरा - बायराः मोहर ४०व लोगदेसे - लोकदेशे साउना એક દેશમાં જોઈ શકાય છે. સત્ર નહી આ સૂક્ષ્મ અને માદરજીવ સંતરૂં पप्प- सन्तति प्राप्य प्रवाहनी अपेक्षाथी अणाइया वि य अपज्जवसिया- अनादिकाः
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अप्कायजीवनिरूपणम्
८४१ ___ अपाम्-अब्जीवानाम् उत्कृष्टिका-उत्कृष्टा आयुः स्थितिः वर्षाणां सप्तसहस्राण्येव भवति । जघन्यिका जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तम् ।।८९॥९०॥९१॥९२॥ अनादि और अनंत है। (ठिई-स्थितिं प्राप्य) अवस्थिति एवं कायस्थिति की अपेक्षासे (साईया बिय सपज्जवसिया-सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) सादि और सात है। इन (अपाम् ) जलजीवोंकी (आउठिईआयुः स्थिति) आयुः स्थिति ( उक्कोला-उत्कृष्टिका) उत्कृष्ट (वासाणं सत्तेव सहस्साइं-वर्षाणां सप्तैव सहस्राणि) सातहजार वर्षकी होती है। तथा (जहन्निया-जयन्यिका) जघन्य (अंतोनुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहर्तकी होती है। तथा (तं कायं अमुंचओ आऊणं-तं कायं अमुञ्चताम अपाम् ) उस जलकायरूप शरीरको नहीं छोड़ते हुए अर्थात् मर२ कर बार२ वहीं पर जन्म धारण करते हुए इन अकाय जीवोंकी ( कायठिईकायस्थितिः) कायस्थिति ( उक्कोसं अणंतकालं-उत्कृष्टा असंख्यकालम् ) उत्कृष्ट असंख्यातकाल प्रमाण है अर्थात्-असंख्यात लोकाकाश प्रदेश प्रमाण उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी कालरूप है। तथा-(जहनिया-जघन्यिका) जघन्य कायस्थिति (अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त प्रमाण है। (सए काए विजम्मि -स्वके काये त्यक्ते) अपने शरीरके छोड़ने पर पुनः उसी शरीरको ग्रहण करनेका (अंतरं-अन्तरम् ) अन्तर (आऊ जीवाण-अब जीवानाम् ) अप्काय जीवोंका (उक्कोसं-उत्कृष्टम् ) उत्कृअपि च अपर्यवसिता! मनात अने मन छे ठिई एप्प-स्थितिं प्राप्य मपस्थिति भने यस्थितिनी अपेक्षाथी साईया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः साह म सात छ. २00४ वानी आउठिई-आयुः स्थितिः सायु स्थिति उक्कोसाउत्कृष्टिका कृष्ट वासाणं सत्तेवसहस्साई-वर्षाणां सप्तैव सहस्राणि सात १२ qषनी होय छे तथा जहनिया-जघन्यका धन्य अंतोमुहुतं-अन्तर्मुर्त्तम् मतभुइतनी राय छ तथा तं काय अमुंचओ आऊणं-तं कार्य अमुञ्च ताम् अपामू તે જળકાયરૂપ શરીરને ન છોડતાં અર્થાત્ મરી મરીને વાર વાર ત્યાં જ જન્મ धारण ४शन मे २०५४ाय वानी कायठिई-कायस्थितिः यिस्थिति उक्कोसं अणंतकाल-उत्कृष्टा असंख्यकालम् ट मसण्यात stom छ अर्थात અસંખ્યાત લોકાકાશ પ્રદેશ પ્રસારુ ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણ કાળરૂપ છે. तथा जहन्निया-जघन्यिका ४धन्य आयस्थिति अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूर्त मतभुत प्रमाण छे. सए काए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते पाताना शरीरने छ।ज्या पछी थी ये शरीरने अड) ४२वाना अंतरं-अन्तरम् तर आऊ जीवाणअबू जीवानाम् ५५४ाय याना उक्कोसं-उत्कृष्टम् कृष्ट ३५ अणंतकालंउ० १०६
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे उक्ता अप् कायजीवाः अथ वनस्पतिकायजीवाः प्रोच्यन्तेमूलम्-दुविहा वेणस्लई जीवा, सुहमा बायरा तहा ।
पजत्तमपजत्ता, एवमेवे दुहा पुंणो ॥ ९३ ॥ छाया-द्विविधा वनस्पति जीवाः, सूक्ष्मा वादरास्तथा।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेते द्विधा पुनः ॥९३॥ टीका--'दुविहा वणस्सई जीवा' इत्यादि. गाथेयं सुगमा ॥९॥ ष्टरूपमें (अणंतकालं-अनन्तकालम् ) अनंतकाल अर्थात्-असंख्यात पुद्गलपरावर्तन कालका है यह निगोदकी अपेक्षासे है, और (जहन्नयंजघन्यकम् ) जघन्य अन्तर (अंतोमुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तका है। (एएसिं-एतेषाम् ) इन अपकायके जीवोंके (विहाणाइं-विधानानि) भेद (वणओ गन्धओ रसफासओ-वर्णतः, गन्धतः, रसस्पर्शतः) वर्ण, गंध
और रस एवं स्पर्शकी अपेक्षासे (वावि संठाणदेसओ-वापि संस्थानदेशतः) तथा संस्थानरूप देशकी अपेक्षासे (सहस्सओ-सहस्रशः) हजारों है। सहस्रशः पद बहुतरत्वका उपलक्षक है ॥९२॥
पहले अप्कायके जीव कहे है अब वनस्पतिकायके जीवोंको कहते है-'दुविहा' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ--(वणस्सई जीवा दुविहा-वनस्पति जीवाः द्विविधाः) वनस्पतिजीव दो प्रकारके है। (सुहमा बायरा तहा-सूक्ष्माः बादास्तथा) सूक्ष्म तथा बादर (पुणो एवं-पुनः एवम् ) फिर इसी तरह (एए-एते) ये થાનત્તવમ્ અનંતકાળ અર્થાત અસ ખ્યાત પુગલ પરાવર્તન કાળનો છે. આ निगोहना अपेक्षाथी छ भने जहन्नय-जघन्यकम् “धन्य मत२ अंतोमुहुत्तंअन्तर्मुहूर्तम् अ-मुंडूतनु छ एएसिं-एतेषाम् मा २१५४ाय वाना विहाणाईविधानानि से वण्णओ गन्धओ रसफासओ-वर्णतः गधतः रसस्पर्शत. प. मध मने से तेभ०४ २५शनी अपेक्षाथी तथावावि संठाणदेसओ-वापि संस्थानदेशतः' संस्थान३५ शनी अपेक्षाथी सहस्सओ-सहस्रशः ॥२॥ छ. सरसशः ५४ બહુતરત્વને ઉપલક્ષક છે. ૯૨ છે
પહેલાં અપકાયના જીવને કહ્યા હવે વનસ્પતિકાયના જીને કહે છે
" दुविहा" त्या ! __ मन्वयार्थ-वणस्सई जीवा दुविहा-वनस्पति जीवाः द्विविधाः पनपति 4 मे प्रा२न छे, सुहुमा वायरा तहा-सूक्ष्माः बादरास्तथा सूक्ष्म तथा माह२ पुणो एवं-पुनः एवम् ३२ मे प्रमाणे एए-एते २॥ मान १२ ५५ पजत्तमपजत्ता
7
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪ૐ
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ वनस्पतिकायजीव निरूपणं मूलम् - बायरा 'जे उ पंजत्ता, दुबिही ते विद्याहिया । साहारणसरीरा ये पत्तेगा ये तहें ये ॥ ९४ ॥ छाया - बादरा ये तु पर्याप्ताः, द्विविधा स्ते व्याख्याताः । साधारणशरीराच, प्रत्येकं च तथैव च ॥९४॥
टीका - 'बायरा जे उ पज्जत्ता' इत्यादि
तु पर्याप्ता वादरास्ते द्विविधाः व्याख्याताः । तद्यथा - साधारण शरीराः, साधारणम् - अनन्तजीवानामपि समानमेकं शरीरं येषां ते तथा, प्रत्येकं - प्रत्येक शरीराश्च = एकम् एकं प्रति प्रत्येकम् = एकैकशो विभिन्नं शरीरं येषां ते प्रत्येक शरीराः, तेषां हि यदेकस्य शरीरं न तदन्यस्य भवति । तथैव चेति पादपूरणे ॥९४॥ दोनों प्रकार भी ( पज्जत्तमपज्जत्ता - पर्याप्ताः अपर्याप्ताः ) पर्याप्त और अपर्याप्त भेदसे (दुहा - द्विधा) दो प्रकारके है ॥९३॥
'बायरा' इत्यादि
अन्वयार्थ - (जे उ पज्जन्त्ता बायरा-ये तु पर्याप्ता बादराः) जो पर्याप्त बादर वनस्पतिजीव है (ते - ते) वे (दुविहा वियाहिया - द्विविधाः व्याख्याताः) दो प्रकार के होते है | ( साहारण सरीराय तहेब पत्ते गाय - साधारणशरीराश्च तथैव प्रत्येकं च) एक तो साधारण शरीरवाले और दूसरे प्रत्येक शरीरवाले जिन अनंत जीवोंका एक ही शरीर होता है वे साधारण वनस्पति जीव हैं तथा जिन जीवोंका अपनार भिन्नर शरीर होता है वे प्रत्येक वनस्पति जीव हैं । साधारण जीव एक शरीर के आश्रय अनंत रहते हैं तथा प्रत्येक जीव एक शरीर के आश्रय एक ही जीव रहता है ॥९४॥ पर्याप्ताः अपर्याप्ताः पर्याप्त मने अपर्याप्सना लेहथी दुहा - द्विधा में अारनां छे.॥3॥ " बारा" धत्यादि ।
अन्वयार्थ – जे उ पज्जत्ता बायरा ये तु पर्याप्ता बादरा ? पर्याप्त माहर वनस्पति व छे ते-ते ते दुविहा वियाहिया - द्विविधा व्याख्याताः मे प्रारना होय छे. साहारणसरीराय तहेव पत्ते गाय - साधारणशरीराश्च तथैव प्रत्येकाय તા સાધારણ શરીરવાળા અને બીજા પ્રત્યેક શરીરવાળા જે અનત જીવાને એક જ શરીર હોય છે તે સાધારણ વનસ્પતિ જીવ છે. તથા જે જીવેાંને પાતપેાતાનાં ભિન્ન ભિન્ન શરીર હોય છે એ પ્રત્યેક વનસ્પતિ જીવ છે. સાધારણ જીવ એક શરીરના આશ્રયે અનંત રહે છે. તથા પ્રત્યેક જીવ એક શરીરના આશ્રયે એક જ જીવ રહે છે. ા ૯૪ !
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र मूलम्-पत्तेगेसरीराओऽणेगहा ते पकित्तिया ।
रुक्खा गुच्छी थे गुम्मा य, लया वल्ली तणा तहा ॥१५॥ वलंया पवैया कुणा, जैलरुहा, ओसही तहा । हरियकाया ये बोद्धव्वों, पत्तेया इई आहिया ॥९६॥ छाया-प्रत्येक शरीराः अनेकधा ते प्रकीर्तिताः।
वृक्षा गुच्छाश्च गुल्माश्च, लता वल्ल्यस्तृणानि तथा ॥१५॥ वलयानि पर्वगाः कुहुणाः, जलरुहाः ओषधयस्तथा ।
हरितकायाश्च वोद्धव्याः, प्रत्येक शरीरा इति आख्याताः॥९६॥ टीका-पत्तेगसरीराओ' इत्यादि
ये प्रत्येक शरीराः-वनस्पति जीवाः पूर्व नाम्ना निर्दिष्टाः इति शेषः, ते अनेकधा अनेक प्रकाराः प्रकीर्तिताः। तद्यथा वृक्षाः आम्रादयः, गुच्छा:वृन्ताकीप्रभृतयः, गुल्मा-नवमालिकाद्याः, लता:-चम्पकलताप्रभृतयः, वल्ल्य:कर्कटिकादयः, तथा-तृणानि-मसिद्धानि ॥९॥ 'पत्तेग०' इत्यादि
अन्वयार्थ जो प्रत्येक वनस्पति जीव पहिले कहे गये हैं (ते पत्तेग सरीराओऽणेगहा पकित्तिया-ते प्रत्येकशरीरा अनेकधाः प्रकीर्तिता) वे प्रत्येक वनस्पति जीव अनेक प्रकारके होते है । जैसे (रूक्खा गुच्छा गुम्मा लया वल्ली तणा तहा वलया पव्वया कुहुणा जलरुहा ओसही हरियकायाय-वृक्षाः गुच्छाः गुल्माः लताः वल्ल्यः तृणानि तथा बलयानि, पर्वगाः कुहणाः जलरुहाः ओषधयः हरितकायाश्च) आम्र आदि वृक्ष, वृन्ताकी आदि गुच्छ, नवमालिका आदि गुल्म, चम्पकलता आदि लता, कर्कटिका
"पत्तेग" त्यादि।
मन्वयार्थ -२ प्रत्ये४ वनस्पति ०१ पास पायेछे ते पत्तेगसरीराओऽणेगहा पकित्तिया-ते प्रत्येकशरीरा अनेकधा प्रकीर्तिता. ते प्रत्ये: वनस्पति भने ५४२i खाय छे. हे प्रमाणे रुक्खा गुच्छा गुम्मा लयावली तणा तहा वलया पव्वया कुहुणा जलरुहा ओसही हरिय कायया-वृक्षाः गुच्छाः गुल्माः लताः वल्लयः तृणानि तथा वलयानि पर्वगाः कुणुहा. जलरुहा
ओषधय हरितकायाश्च या माहि वृक्ष, वृन्त २६ शुभ नमामि माहि - ગુલ્મ, ચંપકલતા આદિ લતા, કર્કટિકા આદિ વેલિ તથા ઘાસ આદિ તૃણ,
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वस्पतिकायजीवनिरूपणम् ___ तथा-वलयानि लतावलयानि-नारिकेलकदल्यादीनि, तेषां हि शाखान्तराभावेन लतात्वं, वलयाकारत्वेन च वलयत्वं ज्ञेयम् । पर्वगाः इक्ष्वादयः, कुहुणाःभूमिस्फोटाः, छत्राकाराः, जलरुहा:-पङ्कजादयः, तथा-ओषधयः शाल्यादयः, हरितकायाः हरितानि-तन्दुलेयकादीनि पत्रशाकानि, तान्येव कायाः शरीराणि येषां ते तथा, च शब्दः स्वगतानेकभेदमूचकः, एते प्रत्येकशरीरा इत्याख्याता:तीर्थकरादिभिः कथिता बोद्धव्याः ॥९६॥
साधारणशरीरानाहमूलम्-साहारणसरीराओऽणेगहा ते पकित्तिआ।
आलुए मूलए चेव, सिंगबेरे तहेवे य ॥ ९७ ॥ हरिली सिरिली सिस्सिरिली, जावईकेय कंदैली। पलंडु-लसुण कंदे य, कंदली ये कुटुंबए ॥९८॥ लोहिणीहूँ ये थीहूँ ये, कुहगा ये तहे थे ।
कंदेय वैजकंदे य; कंदे सूरैणए तैहा ॥९९॥ आदि बल्ली, तथा घास आदि तृण, नारिकेल केला आदि लतावलय, इक्षु आदि पर्वसे ऊँगनेवाले पर्वग, छत्राकार भूग्निस्फोट कुहुण, कमल आदि जलरुह, शाली आदि ओषधि पत्रशाक आदि हरितकाय आदि ये सब (प्रत्येक शरीराः ओख्याता:) प्रत्येक शरीर हैं ऐसा तीर्थकर गणधरोंने कहा है। यह (बोद्धव्याः) जानना चाहिये। ये सब पूर्वोक्त वनस्पतियां प्रत्येक शरीर जीव हैं। तथा इन वनस्पतियोंके और भी अनेक अवान्तर भेद हैं वे भी सब प्रत्येक जीव हैं। यह बात "च" शब्द से प्रकट की गइ है।९५-९६॥ નાળિયેર, કેળ આદિ લતાવલઈ, ઈશ્ન આદિ પર્વથી ઉગવાવાળા પર્વ, છત્રીને આકારના ભૂમિફેટ કુહુણ, કમળ આદિ જળરૂહ, શાળી આદિ ઔષધિ, પત્રશાક આદિ હરિતકાય વગેરે. આ સઘળા પ્રત્યેક શરીર છે. આ પ્રમાણે તીર્થકર ગણધએ કહેલ છે. એ જાણવું જોઈએ. આ સઘળી ઉપર કહેલી વનસ્પતિ પ્રત્યેક શરીર જીવ છે તથા એ વનસ્પતિયે ના બીજા પણ અનેક આવતર ભેદ છે એ સઘળા પણ પ્રત્યેક શરીર જીવ છે. આ વાત “ શબ્દથી प्रगट ४२वाम मावी छ. ॥ ६५-८६ ॥
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे अस्सकणी ये बोद्धवा, साहकैपणी तहे ।
मुँसुंढी य हलिदा येणेगहा एवमीयओ ॥१०॥ छाया-साधारण शरीराः, अनेकधा ते प्रकीर्तिताः।
आलुकं मूलकं चैव, शृङ्गबेरं तथैव च ॥९॥ हरिली श्रीली सिस्सीरिली जावई केतकंदली । पलाण्डुलशुनकन्दश्च, कन्दली च कुस्तुम्बकः ॥९८॥ लोहिणीहूश्च स्तिभुश्च, कुहकश्च तथैव च । कन्दश्च वज्रकन्दश्च, कन्दः सूरणक स्तथा ।।९९॥ अश्वकर्णी च बोद्धव्या, सिंहकर्णी तथैव च ।
मुसुंदिश्च हरिद्रा च, अनेकधा एवमादयः ॥१०॥ टीका-'साहारणसरीराओ' इत्यादि--
ते-पूर्वोक्ताः साधारण सरीराः एक शरीराश्रिता अनन्तवनस्पतिजीवाः, अनेकधा अनेकप्रकाराः, प्रकीर्तिताः = तीर्थकरादिभिः कथिताः। तद्यथाआलुकं='आलू' इति भाषाप्रसिद्धः कन्दविशेषः, मूलकं 'मूला' इति भाषाप्रसिद्धः कन्दविशेषः। तथैव च शृङ्गवेरम्-आर्द्रकम् ॥९७॥ हरिलीत्यादयो हरिद्रापर्यन्ताः अपि प्रायः कन्दविशेषा स्तत्तद्देशपसिद्धाः, एवमादयः एतत्मभृतिकाः साधारण शरीरा अनेकधा वोद्धव्याः ॥९८॥९९॥१००॥ सन्त्रकार अब साधारण शरीर जीवोंको कहते हैं-'साहारण 'इत्यादि ।
अन्वयार्थ—(ते-ते) वे पूर्वोक्त ( साहारणसरीरा-साधारणशरीराः) साधारण शरीर-एकशरीराश्रित अनन्त वनस्पति जीव (अणेगहा-अनेकधा) अनेक प्रकारके (पकित्तिया-प्रकीर्तिताः) कहे गये है। जैसे(अलुए-आलुकम् ) आलु (सूलए-मूलकम् )मूला (सिंगवेरे-श्रृंगवेरम् ) अदरख (हरिली-हरिली) हरिली (सिरिली-श्रीली) श्रीली, इत्यादि ये
सत्रा२ वे साधारण शरी२ वा मताव छ-"साहारण" त्या ॥
म-क्याथ-ते-ते थे. ५२ ४९८ साहारणसरीरा-साधारण शरीराः साधारण शरीर-२४ २ माश्रित मानत वनस्पति १ अणेगहा-अनेकधा मने प्रा२ना पकित्तिया-प्रकीर्तिताः ४ा छ भ, आलुए-आलुकम् टाटस, मूलए-मूलका भूगा, सिगेवरे-श्रृंगवेरम् माड, हरिली-हरिली हुणः२, सिरिलीश्रीली श्रीली, त्यादि । सघणा हलिदा-हरिद्रा जी सुभी । विशेष छे. અને એ જુદા જુદા દેશમાં પ્રસિદ્ધ છે. આ પ્રમાણે એ સઘળા અનેક પ્રકારના
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वनस्पतिकायजीवनिरूपणम् मूलम्-एग विहमाणत्ता, सुहमा तत्थ वियोहिया।
सुईमा सवलोगम्लि, लोगदेले ये बायरा ॥१०१॥ संतई पप्पणाईयाँ, अपज्जवसिया वि थे । ठिई पडुच्च साईया, संपज्जवसियावि ये ॥१०२॥ दस चैव सहस्साइं, वाला]कोसिया भवे । वणस्सईण आऊं तु, अंतोसुहत्तं जहन्नयं ॥१०३॥ अणंतकालमुक्कोला; अंतोमुंहत्तं जहन्निया । कायठिई पर्णगाणं, तं कायं तु अमुंचओ॥१०४॥ असंखकालसुकोस, अंतोमुहत्तं जहन्नयं । विजāम्मि सए काए, पणगजीवाण अंतरम् ॥१०५॥ छाया-- एकविधा अनानात्वाः, सूक्ष्मास्तत्र व्याख्याताः।
सूक्ष्माः सर्वलोके, लोकदेशे च वादराः॥१०१॥ सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपयवसिता अपि च ॥१०२॥ दशैव सहस्राणि, वर्षाणामुत्कृष्टकं भवति । वनस्पतीनाम् आयुस्तु, अन्तर्मुहूत्तं जघन्यकम् ॥१०३॥ अनन्तकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहर्त जघन्यिका । कायस्थितिः पनकानां, तं कायं तु अमुञ्चताम् ॥ १०४ ॥ असंख्यकालमुत्कृष्टस् , अन्तमुहूर्त जघन्यकम् ।
त्यक्ते स्वके काये, पनकजीवानामन्तरम् ॥ १०५॥ टीका-'एगविहमणाणत्ता' इत्यादि
एतद् गाथापञ्चकं व्याख्यातपायमेव ॥ १०१॥ १०२।। सब (हलिहा-हरिद्रा) हल्दी पर्यन्त कन्द विशेष है और उन२ भिन्नर देशोंमें प्रसिद्ध है। इस तरह ये समस्त अनेक प्रकारके साधारण वनस्पति जीव है ॥९७-१००॥ 'एगविह०' इत्यादि। __अन्वयार्थ-(तत्थ सुहमा-तत्र सूक्ष्माः ) सूक्ष्म वनस्पतिकाय जो जीव है वे ( एगविहलणाणत्ता वियाहिया - एकविधाः अनानात्वाः साधारण वनस्पति १ छ. ॥ ८७-१०० ॥ " एगविह" त्याला
मन्वयार्थ-तत्थ सुहुमा-तत्र सूक्ष्माः सूक्ष्म वनस्पतिशायरे छे एगविहमणाणत्ता वियाहिया-एकविधाः अनानत्वाः व्याख्याताः ४ र प्रारना छ
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪૮
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ वनस्पतीनाम् बनस्पतिकायजीवानाम् , आयुः भवस्थितिरित्यर्थः, वर्षाणां दश सहस्राण्येव-दशसहस्रवर्षाणीत्यर्थः, उत्कृष्टकं भवति, जघन्यकं तु अन्तर्मुहूर्तम्। इदसुत्कृष्टं दशसहस्रवर्षमानमायुः प्रत्येक शरीरपर्याप्तवादरवनस्पत्यपेक्षयाऽभिहितम् , साधारणानां जघन्यत उत्कृष्टतश्चान्तर्मुहूर्तमेवायुष्कमानम् । एवं पूर्वोक्तयोः पृथिवीकायाऽप्काययोः वक्ष्माणयोश्च तेजोवाय्योः पर्याप्तबादराणामेव उत्कृष्टस्थितिर्भवतीति बोध्यम् । जघन्यकं जघन्यायुः अन्तर्मुहूर्तम् ॥ १०३ ॥ पनकानां=
-
व्याख्याताः) एक ही प्रकारके है क्यों कि इनमें नानाप्रकारता नहीं होती है। (सुहमा-मूक्ष्माः ) ये मुक्ष्म वनस्पतिकाय जीव (सव्वलोगम्मि-सर्व. लोके) समस्त लोकमें भरे हुए है। तथा (बायरा-बादराः) बादर वनस्पतिकाय जीव (लोगदेसे-लोकदेशे) लोकके एकदेशमें रहते है। ये दोनों प्रकारके जीव (संतई पप्प-सन्तति प्राप्य) सन्ततिकी अपेक्षासे (अणाईया वि य अपज्जवलिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः) अनादि और अनंत है । तथा-(ठिई पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य ) भवस्थिति एवं कायस्थितिकी अपेक्षा (साइया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः) सादी और सांत है। (वणस्सईण-वनस्पतीनाम् ) इन वनस्पतिजीवोंकी (उक्कोसा आऊं-उत्कृष्टकं आयुः) उत्कृष्ट आयुः (दसचेव वासाणु सहस्साइं-दशैव वर्षाणाम् सहस्राणि) दशहजार वर्षकी तथा (जहनियंजघन्यक) जघन्य (अतोमुहत्त-अन्तमुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तकी है। यहां यह उत्कृष्ट स्थिति प्रत्येक शरीर पर्याप्त बादर वनस्पतिकी अपेक्षा कही है।
२९ , तनामा नुहा नुहा प्रारी लाता नथी. सुहुमा-सूक्ष्माः ॥ सूक्ष्म वनस्पतिय ०१ सव्वलोगम्मि-सर्वलोके समस्त भां मरेख छ तथा बायरा-बादराः माह२ वनस्पतिशय ७३ लोगदेसे-लोकदेशे दोन थे शमां २९ छ मा भने ४२ना ७ संतई पप्प-संतति प्राप्य संततिनी मपेक्षाथी अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपर्यवसिता. मना मने मन त छ. तथा ठिई पडुच्च-स्थिति प्रतीत्य सपस्थिति म यस्थितिनी अपेक्षा साइया सपज्जवसिया-सादिका' सपर्यवसिताः साही अने सांत छ. वणरसईणवनस्पतीनाम् वनस्पति वानी उक्कोसा आउं-उत्कृष्टकं आयु ट मायु दसचेव वासाणुसहम्साई-दशैव वर्षाणाम् सहस्राणि इस तर पनी तथा
जहन्नियं-जघन्यकं धन्य अंतोमुहुत्तं-अन्तमुहूर्तम् मतभुइतनी छे. सही मा -~-- ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રત્યેક શરીર પર્યાપ્ત બાદર વનસ્પતિની અપેક્ષથી કહેલ છે.
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वनस्पतिकायजीवनिरूपणम्
૮૨
पनकोपलक्षितानां=सामान्यतो वनस्पतीनां तं वनस्पतिरूपं, कायम् अमुञ्चताम् = अत्यजतां, कायस्थितिः, अनन्तकालम् उत्कृष्टा, जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तम् । इह सामान्येन वनस्पतिजीवान् निगोदान् वा आश्रित्यानन्तकालमुच्यते, विशेषविवक्षायां तु प्रत्येक शरीर बादरवनस्पतीनां बादर निगोदानां चोत्कृष्टा कार्यस्थितिः सप्ततिकोटी कोटिसागरोपमप्रमाणा, जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तप्रमाणैव । सूक्ष्मनिगोदानां
साधारण जीवोंकी उत्कृष्ट और जघन्यस्थिति दोनों ही अन्तर्मुहूर्त की है । इस प्रकार पूर्वोक्त बादर पर्याप्त पृथिवीकाय एवं बादर पर्याप्त अप्काय जीवोंकी तथा आगे कहे जाने वाले बादर पर्याप्त तेजस्काय और वायुकाय जोवोंकी यह उत्कृष्ट स्थिति होती है। तथा जघन्य स्थिति अन्तमुहूर्तकी होती है । (तं कार्य अमुचओ पनगाणं तं कार्य अमुचताम् पनकानाम् ) वनस्पतिरूप शरीरको नहीं छोड़ते हुए ऐसे इन पनकोपलक्षित सामान्य वनस्पति जीवोंकी (कार्यठिई - काय स्थितिः) कार्यस्थिति (उक्कोसाउत्कृष्टा ) उत्कृष्ट ( अनंतकालं - अनन्तकालम् ) अनंतकालकी है तथा (जन्निया - जघन्या) जघन्य स्थिति (अंतोमुहुतं - अर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त की है । यहां जो कायस्थिति उत्कृष्टरूपसे अनंतकाल कही है वह सामान्यसे वनस्पति जीवों को अथवा निगोद जीवोंको आश्रित करके कही है। विशेषरूप से यह कायस्थिति प्रत्येक शरीर बादर वनस्पति जीवोंकी और बादर निगोद जीवोंकी उत्कृष्टरूपसे सत्तर (७०) कोटी - कोटि सागरो
સાધારણ જીવાની ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય સ્થિતિ અને અંતર્મુહૂતની છે. આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત ખાદર પર્યાપ્ત પૃથવીકાય અને માદર પર્યાપ્ત અધૂકાય જીવાની આગળ કહેવામાં આવનાર ખાદર પ્રčસ તેજસ્કાય તથા વાયુવેની આ उत्सृष्ट स्थिति होय छे तथा धन्य स्थिति अंतर्मुहूर्तनी होय छे. तं कार्य अमुचओ पनगाणं - तं कार्यं अमुंचताम् पनकानाम् वनस्यति३य शरीरने न छोडनार मेवा मे यनयलक्षित सामान्य वनस्पति भवानी कार्यठिई - कायस्थितिः य स्थिति उक्कोसा–उत्कृष्टा त्ष्ट अणंतकालं - अनन्तकालम् सनतानी छे तथा जहन्निया–जघन्यका ४धन्य स्थिति अंतोमुहुत्तं - अन्तमुहूर्त्त अन्तर्मुहूर्तनी छे. અહીં જે કાયસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી અનંત કાળની કહી છે તે સામાન્યથી વનસ્પતિ જીવાને તથા નિગેાદ જીવાને આશ્રિત કરીને કહેલ છે. વિશેષરૂપથી આ કાયસ્થિતિ પ્રત્યેક શરીર માદર વનસ્પતિ જીવાની અમે માદર નિગેાદ જીવાની ઉત્કૃષ્ટરૂપથી સીત્તેર કરડ (૭૦) કરેાડ–સાગરાપમ પ્રમાણ છે તથા જઘન્ય
उ० १०७
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५०
उत्तराध्ययनसूत्रे
तु कायस्थितिः-असंख्येयकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्तकालं जघन्या ॥ १०४ ॥ पनकजीवानाम् = उपलक्षणत्वात् सामान्यवनस्पतीनामित्यर्थः । शेषं स्रुगमम् ।
इह हि कश्चिद् वनस्पतिभ्यो निर्गत्य पृथिव्यादिषु भ्रान्त्वा भूयस्तत्रासंख्यकालादेवोत्पद्यते । वनस्पतिं विना सर्वेषामपि काय स्थितेरसंख्येयत्वात् । अतएव - उत्कृष्टमप्यन्तरमसंख्यकालमानमेवोक्तम् ॥ १०५ ॥
मूलम् - ऐएसिं वण्णओ चेव, गंधेओ रसफीसओ । संठाणदेसओ दावि, विहाणाई सहस्सेसो ॥ १०६ ॥
छाया - एतेषां वर्णतश्चैव, गंधतो रसस्पर्शतः ।
संस्थान देशो वाsपि विधानानि सहस्रशः ॥ १०६ ॥
म प्रमाण है । तथा जघन्यरूपसे अन्तर्मुहूर्त प्रमाण ही है। सूक्ष्म निगोद जीवोंकी तो कायस्थिति असंख्यातकाल उत्कृष्ट है तथा अन्तर्मुहूर्त जघन्य है । इस प्रकार पनक जीवोंकी उपलक्षणसे सामान्य वनस्पति traint यह स्थिति कही गई है । पनक (फूलण) जीवोंका उपलक्षणसे सामान्यवनस्पति जीवोंका अन्तरकाल उत्कृष्ट असंख्यात कालका है। तात्पर्य यह है कि कोई जीव वनस्पतिकायले निकलकर और पृथिवी आदि कायों में भ्रमण कर पुनः वहां उत्पन्न हो तो वह असंख्यातकाल निकल जाने पर ही उत्पन्न होगा । इसलिये अन्तर असंख्यातकाल प्रमाण कहा गया है । वनस्पतिकाय सिवाय समस्त पृथिवी आदि कार्योंकी कायस्थिति असंख्यात कालकी है । अतः अन्तर कालका प्रमाण भी इतना ही कहा गया है ॥ १०१-१०५ ॥
રૂપથી અંતમુહૂત પ્રમાણુ જ છે સૂક્ષ્મ નિગેાદ જીવાની તે કાયસ્થિતિ અસ ખ્યાત કાળ ઉત્કૃષ્ટ છે. તથા અન્તમુત જધન્ય છે. આ પ્રમાળ પનક જીવાની ઉપલક્ષણથી સામાન્ય જીવાની આ સ્થિતિ બતાવેલ છે. પનક જીવેાના ઉપલક્ષણથી સામાન્ય વનસ્પતિ જીવાના અતર્કાળ ઉત્કૃષ્ટ અસંખ્યાત કાળના છે. તાત્પર્ય એ છે કે, કોઈ જીવ વનસ્પતિકાયથી નીકળીને અને પૃથવી દિ કાચામાં ભ્રમણ કરીને ફરીથી ત્યાં ઉત્પન્ન થાય તે તે અસ ખ્યાતકાળ નિકળી જાય તા પણ ઉત્પન્ન થશે. આ કારણે અંતર અસંખ્યાતકાળ પ્રમાણુ ખતાવેલ છે. વનસ્પતિકાય સિવાય સમસ્ત પૃથવી આદિ કાર્યાની કાયસ્થિતિ અસ ખ્યાત अजनी छे, मेथी अन्तर्भजनु प्रमाण भेटतु तावेस छे ।। १०१-१०५ ॥
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५१
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ त्रसकायजीवनिरूपणम्
टीका-' एएसिं' इत्यादिएतेषां वनस्पतिजीवानाम् , अन्यत् सर्वं प्राग्वत् ॥ १०६ ॥
उक्तं पृथिव्यवनस्पतिरूपं स्थावरत्रयम् , अथ त्रसजीवान् वक्तुमुत्तरगाथा सम्बन्धमाहमूलम् इच्चऐ थावरा तिविहा, लमाण वियाहिया।
इत्तो तले तिविहे वुच्छालि अणुपुवसो॥१०७॥ छाया-इत्येते स्थावरा त्रिविधाः समासेन व्याख्याताः ।
___अतस्तु सान् त्रिविधान् वक्ष्यामि अनुपूर्वशः ॥ १०७॥ टीको-'इच्चेए' इत्यादि--- इति अनेन प्रकारेण एते-पृथिव्यादयस्त्रिविधाः स्थावरा स्थितिस्वभावाः, 'एएलि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(एएलि-एतेषाम् ) इन वनस्पति जीवोंके (वण्णओ गंधओ रसफालओ-वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः) वर्णकी अपेक्षा, गंधकी अपेक्षाले रस और स्पर्शकी अपेक्षाले एवं (संठाणदेसओ वाविसंस्थानदेशतः अपि) संस्थान रूप देशकी अपेक्षा ले भी (विहाणाई सहस्सलो-विधानानि सहस्रशः) हजारो खेद हैं ॥ १०६॥
इस तरह यहां तक पृथ्वीकाय, अपकाय एवं वनस्पतिकाय रूप तीन स्थावर जीवोंका कथन किया है। अब उस जीवोंका विवेचन सूत्रकार करते हैं-'इच्चेए' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-इस गाथा द्वारा सूत्रकार यह कहते हैं कि (इइइति) इस प्रकार मैंने (एए-एते) ये पृथ्वी आदिक (तिविहा
" एएसि" त्याहि ।
अन्वयार्थ -एएसिं-एतेषां या वनस्पति वानी वण्णओ गंधओ रसफासओ-वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः वर्षनी अपेक्षा, गधनी अपेक्षाथी २स भने २५शनी मपेक्षाथी मन संठाणदेसओ वावि-संस्थानदेशतः अपि संस्थान३५ देशनी मपेक्षाथी ५५ विहाणाई सहस्ससो-विधानानि सहस्रशः । लेह छ.॥१०॥
આ પ્રમાણે અહીં સુધી પૃથવીકાય, અપૂકાય, અને વનસ્પતિકાય રૂ૫ ત્રણ સ્થાવર જીવેનું કથન કરેલ છે હવે ત્રસ જીવાનું વિવેચન સૂત્રકાર કરે छ-" इच्चेए " त्यादि ।
मक्याथ-सा था नारा सूत्रा२ मे मताव छ है, इइ-इति । प्रमाणे में एए-एते मा पृथवी मावि तिविहा-त्रिविधा र मारना थावरो
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५२
उत्तराध्ययनसूत्रे समासेन=संक्षेपेण, व्याख्याताः । विस्तरतस्तु एषां त्रयाणां बहुतरा भेदाः सन्तीति भावः। अतस्तु-अतः परम् , त्रिविधान् सान अनुपूर्वशः अनुक्रमेण वक्ष्यामि।।१०७॥
श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनं प्रत्याहमूलम्-तेऊ वोऊ ये बोधवा, उराला य तसा तहा।
इच्चेएँ तसा तिविहीं, तेसिं भेएँ सैंणेह में" ॥१०॥ छाया-तेजांसि वायवश्च बोद्धव्याः, उदाराश्च त्रसास्तो ।
इत्येते त्रसास्त्रिविधाः, तेषां भेदान् शृणुत मे ॥ १०८ ॥ टीका-'तेऊ वाऊ य' इत्यादि।
हे जम्बूः ! तेजांसि अग्नयः, वायवश्व, इमे उभये एकेन्द्रिया, तथा-उदाराः -एकेन्द्रियापेक्षया प्रायः स्थूलाः, द्वीन्द्रियादय इत्यर्थः । त्रसा:-त्रस्यन्ति-चलन्ति त्रिविधाः) तीन प्रकार के (थावरा-स्थावराः) स्थावर जीवोंका (समासेण वियाहिया-समासेन व्याख्याताः) यह संक्षेप से ही कथन किया है। कारण कि विस्तार से यदि इसका कथन किया जाता तो इनके अनेक भेद प्रभेदोंका भी यहां कथन किया गया होता। परन्तु ऐसा नहीं किया है अतः इससे यही समझना चाहिये कि यह कथन यहां इनका संक्षेप को लेकर ही किया गया है। (इत्तोउ-अतस्तु) अब इसके बाद (तिविहे तुले अणुपुब्वसा-त्रिविधान् ब्रसान्-अनुपूर्वशः) विविध त्रस जीवोंका में क्रमशः कथन करता हूं ॥ १०७ ॥
'तेउ' इत्यादि।
अन्वयार्थ इस गाथाद्वारा श्री सुधर्मास्वामी जंबूस्वामीसे कहते हैं कि हे जंबू!-(तेउ वाउ य-तेजांसि वायवश्च) तेजस्काय और वायुकाय ये दोनों एकेद्रिय जीव ( उराला-उदाराः ) एकेन्द्रिय जीवोंकी अपेक्षा स्थावराः स्था१२ खानु समासेण वियाहिया-समासेन व्याख्याता सोपथी वर्णन કરેલ છે કારણ કે, વિસ્તારથી જો એનું વર્ણન કરવામાં આવે તે એના અનેક ભેદ પ્રભેદનું પણું વર્ણન કરવામાં આવ્યું હતું. પરંતુ એવું કરવામાં આવેલ નથી. આથી એ સમજવું જોઈએ કે, આ કથન એના સંક્ષેપને લઈને १ ४२ छे इत्तोउ-अतस्तु वे माना पछी तिविहे तसे अणुपुव्वसो-त्रिविधान त्रसान् अनुपूर्वश. त्रिविध त्रस सवाई मश: पणुन ४३ छु ॥ १०७॥
" ते उ"छत्याहि ।
અન્વયાર્થ–આ ગાથા દ્વારા શ્રી સુધર્માસ્વામી જબૂસ્વામીને કહે છે है, न्यू! तेऊ वाऊय-तेजांसि वायवश्च ते०४२४ाय भने वायु४ाय में मन
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ त्रसकायजीवनिरूपणम्
८५३ देशाद्देशान्तरं संक्रामन्तीति त्रसाः बोद्धव्याः । इति अनेन प्रकारेण, एते त्रसास्त्रि विधाः सन्ति, अग्निरूपा वायुरूपा उदाररूपाश्चेति । तेजो वायूनां स्थावरनाम कर्मोदयेऽप्युक्तरूपं त्रसनमस्तीति त्रसत्वम् । त्रसत्वं हि द्विधा भवति-गतितो लब्धितश्च । ततश्च तेजोवायूनां गतितः, उदाराणां च त्रसनामकर्मोदयवतां लब्धितो गतितश्चापि त्रसत्वमिति बोध्यम् । तेषां-त्रिविधानां प्रसानां भेदान् मे मम कथयतः समीपे यूयं श्रृणुत ॥ १०८ ॥
प्रायः स्थूल हैं। तथा (तसा-त्रसाः) एक स्थानसे दूसरे स्थान में संक्रमण करने वाले होनेसे त्रस हैं (इइ-इति) इस कारण (एए तसा तिविहाएते बसा : त्रिविधाः) ये त्रस तीन प्रकार के हैं । (तेसि भए मे सुणेहतेषाम् भेदान् मे श्रृणुत) अब मैं इनके भेदोंका कहता हूं सो तुम सुनो। तात्पर्य इसका यह है कि बस तीन प्रकार के होते हैं-(१) अग्निरूप (२) वायुरूप (३) उदाररूप। यद्यपि अग्निकाय तथा वायुकाय के स्थावर नाम कर्मको उदय है तो भी इनमें स्थानसे स्थानान्तर रूप सन होता है अतः इन सनकी अपेक्षा अग्निकाय एवं वायुकाय में सपना कहा है। गतिकी अपेक्षाले तथा लब्धिकी अपेक्षाले सपना दो प्रकार का होता हैं । तेजस्काय एवं वायुकायमें सपना गतिकी अपेक्षा से कहा है। तथा त्रसनामकर्मके उदय वाले उदार जीवोंके जो सपना कहा है वह गति तथा लब्धि दानोंकी अपेक्षा से कहा है ॥ १०८ ॥
मेन्द्रिय 4 उराला-उदाराः सन्द्रिय वानी अपेक्षा प्राय: स्थूण छ तथा तसा-त्रसाः मे २थानथा भी स्थानमा २॥२ पाथी से छे इइ-इति मे ४२ एए तसा तिविहां-एते त्रसाः त्रिविधाः श्मे सत्र मारना छे. तेसिं भेए मे सुणेह-तेषाम् भेदान् मे श्रृणुत वे ई मेना हो जई छ तन તમે સાંભળો. તાત્પર્ય આનુ એ છે કે, ત્રણ ત્રણ પ્રકારનાં હોય છે. (૧) અગ્નિરૂપ, (૨) વાયુરૂપ (૩) ઉદારરૂપ કે, અગ્નિકાય તથા વાયુકાયથી સ્થાવર નામ કર્મને ઉદય છે તે પણ એનામાં સ્થાનથી સ્થાનાંતરરૂપ વ્યસન થાય છે. આથી આ વ્યસનની અપેક્ષા અગ્નિકાય અને વાયુકાર્યમાં સપના કહેલ છે, ગતિની અપેક્ષાથી તથા લબ્ધિની અપેક્ષાથી ત્રસ ના બે પ્રકાર હોય છે. તેજસ્કાય અને વાયુકાયમાં વ્યસપના ગતિની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તથા ત્રસ નામ કર્મના ઉદયવાળા ઉદાર જીને જે ત્રસ૫ના કહેલ છે તે ગતિ તથા લબ્ધિ બંનેની અપેક્ષાથી કહેલ છે કે ૧૦૮ છે
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
। १०९॥
उत्तराध्ययनसूत्र तत्रादौ तेजोजीवानाहमूलम्-दुविही ते जीवा उ, सुहुमाँ बायरा तहा।
पज्जत्तमपजत्ता, एवमेव दुहा पुंणो ॥ १०९ ॥ छया-द्विविधास्तेजोजीवास्तु, सूक्ष्मा बादरास्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एक्सेते द्विधा पुनः ॥ १०९ ॥ टीका-'दुविहा तेउ जीवा उ' इत्यादि।
तेजो जीवाः अग्निकायजीवा अपि, इह तु शब्दः समुच्चयार्थकः, द्विविधाः, सूक्ष्माः, तथा बादराः। एते उभये पुनः-पर्याप्ता अपर्याप्ताश्चेति एवम्-अनेन प्रकारेण द्विधा द्विप्रकाराः सन्तोत्यर्थः ॥ १०९ ॥ मूलम्-बायरा जे उ पज्जत्ता, गहा ते वियाँहिया।
इंगोले सुस्सुरे अंगणी, अच्चिजाला तहेव य ॥११०॥ उका विजूय बोर्धेठवा, णेगहा एवसायओ। एंगविह लोणता, सुंहुमा ते वियोहिया ॥१११॥ सुहमा लठवलोगैस्लि, लोगदेसे ये वायरौं । इत्तो कालविभागं तु, तेलिं वुच्छं चउव्विहं ॥११॥ संतई पप्पणाईया, अपज्जवसिया दिय । ठिंई पडुच्च लाईया, संप्पज्जवलिया वि य ॥११३॥ उनमें पहले तेजस्कायके जीवोंको कहते हैं-'दुविहा' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तेड जीवा-तेजो जीवाः) तेजस्कायके जीव (दुविहाद्विविधा ) दो प्रकारके है (सुहुमा बाथरा-सूक्ष्मा वायराः) सूक्ष्म और वादर (एए-एतेः) ये दोनों (पज्जत्तमपज्जत्ता-पाहाः अपर्याप्ताः) पर्याप्त और अपर्याप्त के भेद से फिर दो प्रकारके होते है ॥ १०९ ॥
साभां पडेai a४४ाय वान ४ छ-" दुविहा" त्या ।
भन्दयार्थ-तेउ जीवा-तेजो जीवाः ते४२४ायना १ दुविहा-द्विविधाः म. १२नां छे. सुहुमा बायरा-सूक्ष्मा वादराः सूक्ष्म मते माह२ एए-एते मन पज्जचमपज्जत्ता-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः पर्याप्त मने मर्यातना थी थी ये પ્રકારના હોય છે. તે ૧૦૯ છે
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५५
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ अ ग्नकायजीवनिरूपणम्
तिपणेव अहोरता, उकोलण नियाहिया । आउँठिई तेऊणं, अंतोलुहन्तं जहल्निया ॥११४॥ असंखकालमुक्कोला, अंतोसुहन्तं जहन्निया । कायठिई तेऊणं, तं कायं तु अमुंचओ ॥११५।। अणंतकालयुकोस, अंतोमुंहुत्तं जहन्नयं। विजमिन लए काए, तेऊजीवाण अंतरं ॥११६॥ एएसि वैष्णओ चेव, गंधओ रस्लाफालओ।
संठाणदेलओ वावि, विहाणाई सहसंलो ॥११७॥ छाया-बादरा ये तु पर्याप्ताः, अनेकधा ते व्याख्याताः।
अङ्गारो मुटुरोऽग्निः अचिवाला तथैव च ॥ ११० ॥ उल्का विद्युच्च बोद्धव्याः, अनेकधा एवमादिकाः । एकविधा अनानाखाः, सूक्ष्मास्ते व्याख्याताः ॥११॥ सूक्ष्मा सर्वलोके, लोकदेशे च वादराः। इतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्यामि चतुर्विधम् ॥११२॥ सन्तति प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥११३॥ जीन् अहोरात्रान, उत्कर्पण व्याख्याताः। आयुः स्थितिस्तेजसाम् , अन्तमुहूर्त जघन्यिका ॥ ११४॥ असंख्यकालमुत्कृष्टा, अंतर्मुहूर्त जयन्यिका । कायस्थितिस्तेजसां, तं काय तु अमुञ्चताम् ॥ ११५ ॥ अनन्तकालमुस्कृष्टम् ,, अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, तेजो जीवानाम् अनन्तरम् ।।११६॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः।
संस्थानदेशतश्चापि, विधानानि सहस्त्रशः ॥ ११७॥ टीका--'बायरा जे उ पज्जन्ता' इत्यादि । ये तु पर्याप्ता बादरास्ते अनेकधा अनेकप्रकारा व्याख्याताः। तद् यथा'बायरा' इत्यादि। अन्वयार्थ-(जे उ बायरा पज्जत्ता-ये तु बादरा पर्याप्ताः) जो बादर " बायरा" त्यादि। स-यार्थ–जे उ बायरा पज्जत्ता-ये तु बोदराः पर्याप्ताः रे ॥६२ पर्याप्त
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे न ज्वालया च रहितो दह्यमानेन्धनात्मको भास्वररवरूपः, मुर्मुरःग्निकणरूपः, अग्निः धूमसहितः, आचः मूलपतिवद्धा ज्वलनशिखान्नमूला ज्वलनशिखा ॥ ११० ॥ =आकाशवह्निः, विद्युत्='विजली' इति प्रसिद्धाः, एवमादिकाः एतअनेकधा अनेकविधाः अग्निकायजीवा वोद्धव्याः। ग्निकाय जीव हैं (तेणेगहा वियाहिया-ते अनेकधा व्याख्याताः) प्रकारके कहे गये हैं। जैसे (इंगाले सुम्सुरे अगणी अच्चिजाला 'विज्जू एवं आयओ णेगहा बोद्धववा-अंगारः मुमुरः अग्नि: हा तश उल्का, विद्युत् एवम् आदिकाः अनेकधाः बोद्धव्याः) म और ज्वालाले रहित केवल भास्वररूपवाली अग्नि, मुर्मुरकी हुइ अग्निकणरूप अग्नि, अग्नि-धूमसहित-अग्नि, अचिः ले युक्त अग्निकी ज्वाला, ज्वालो-छिन्नमूलवाली अग्निकी
ल्का - आकाशकी अग्नि, विद्युत्-विजली इत्यादि । इनसे : और भी अनेक प्रकारके अग्निकाय जीव शास्त्रोंमें कहे इन अग्निकाय जीवोंमें (सुमा-सूक्ष्माः ) जो सूक्ष्मजीव हैं । (एगविह-एकविधाः) एक ही प्रकारके हैं-इनके भेद नहीं इसलिये (अणाणत्ता-अनानात्वाः) ये अनेक प्रकारके नहीं है। या-व्याख्याताः) ऐसा प्रभु वीतराग देवोंने कहा है। ये सूक्ष्माः) सूक्ष्मजीव (सव्वलोगम्मि-सर्वलोके) समस्तलोकाका
१ छे ते णेगहा वियाहिया-ते अनेकधा व्याख्याता ते मन डायस छे. भ है, इगाले मुम्मुरे अगणी अञ्चिजाला तहा उक्का विज्जू ओ णेगहा बोद्धव्वा-अंगारः मुर्मुरः अग्निः अर्चिवाला तथा उल्का, विद्युत् दिकाः अनेधाः वोद्धव्याः ॥२-धूभाडा मन. ramथी २हित સ્વર રૂપવાળી અગ્નિ, મુકું–રાખથી ઢાંકેલી અગ્નિ, અગ્નિ-ધુમાડા અગ્નિ, અર્ચિમૂળભાગથી ભરેલી અગ્નિની વાળા, જવાળા–છીન અગ્નિની શીખા, ઉલ્કા-આકાશની અગ્નિ, વિદ્યુત-વિજળી ઈત્યાદિ ! અતિરિક્ત બીજા પણ અનેક પ્રકારના અગ્નિકાય જીવ શાસ્ત્રમાં छ. म मनिय वामां सुहुमा-सूक्ष्माः सूक्ष्म ७५ छ ते-ते ते एकविधाः मे १ प्रा२न छे-तेना ले खाता नथी. मा रणे -अनानात्वा. ते मने प्रनाडाता नथी मे वियाहिया-व्याख्याताः रागवाये ४९स छे. सुहुमा-सूक्ष्माः येसूक्ष्म १ सव्वलोगम्मि-सर्वलोके
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अग्निकायजीवनिरूपणम्
८५७ अग्निकायजीवेषु ये तु सूक्ष्मास्ते एकविधाः अनानात्वा व्याख्याताः अविद्यमान नानात्वम्-अनेकत्वं येपां ते-अनानात्वाः, भेदरहिता इत्यर्थः, यस्मादनानात्वाः,अत एकविधा इति भावः । अतः परं गाथाद्वयं प्राग् व्याख्यातम्॥१११-११२-११३॥
तेजसाम्-अग्निकायजीवानाम् , उत्कर्षेण त्रीन अहोरात्रान् आयुः स्थितिः भवस्थितिः, व्याख्याताः = तीर्थङ्करादिभिः कथिता । जघन्यिका-जघन्या तु अन्तर्मुहूर्तम् ॥ ११४ ॥ शमें रहे हुए हैं। तथा (बाय-बादाः) जो बादर जीव हैं वे (लोगदेखेलोकदेशे) लोकके एकदेशमें हैं (इत्तो तेर्सि चउन्विहं कालविभागं बुच्छंइतः तेषाम् चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि) इसके बाद अब मैं इनका चतुर्विध कालका विभाग बतलाता हूं वह इस प्रकार है। (संतई पप्पसन्तति प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षाले ये (अणाझ्या बिय अपज्जवलियाअनादिकाः अपि च अपर्यवलिताः ) अनादि और अनंतर हैं। ता (ठिइं पडुच्च-स्थिति प्राप्य) सवस्थिति एवं कायस्थितिकी अपेक्षा ( साझ्या लपज्जवसिया-लादिकाः सपर्यवलिताः) लादि ३ और सांत ४ है। इन (तेऊणं-तेजसाम्) लेजस्कायिक जीवोंकी (अउठिई-आयुःस्थितिः) आयु स्थिति (उकोसेण तिण्णेव अहोरत्ता वियाहिया-उत्कःण त्रीत् अहोरात्रान् व्याख्याता) उत्कृष्ट तीन दिनरातकी है और (जहन्नियाजधन्यिका) जघन्य (अंतो सुहुत्त-अन्त मुहूर्तम) अन्तमुहर्तकी है। (तं कायं अधुंचओ ते ऊणं कायठिई-तंकाय अनुश्चत्ताम् तेजसा कायास्थितिः) समस्त दे शमा रहे थे तथा बायरा-बोदराः रे ॥४२ ०१ छ त लोगदेसे-लोकदेशे न मे देशमा छे. इतो तेसिं चउविहं कालविभागं वुच्छं-तेषाँ चतुर्विधम् क लविभागं वक्ष्यामि मना ५छी हवे हुं समता यतुविध
जना विमा मत छु ते 21 प्रभारी छ-संतई पप्प-संतति प्राप्य प्रवाहानी अपेक्षाथी ते अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः मनाहि मन मनात छे तथा ठिइं पडुच्च-स्थिति प्राप्य सस्थिति भने ४ाय स्थितिनी अपेक्षा साइया सपज्जवसिया-सादिकाः सपर्यवसिताः साह a मने सांत यार छे. मी तेऊणं-तेजसाम ते४२४४ वानी आउठिई आयु स्थितिः माय स्थिति उकोसेण तिण्णेव अहोरत्ता वियाहिया-उत्कपण त्रीन् अहोरात्रान् व्याख्याता उत्कृष्ट हवस रानी छ भने जहान्निया-जयन्यिका धन्य अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूत्त मत डूतनी छ त कायं अमुंचओ तेऊणं कायठिई-तं कायं अमुञ्चताम् तेजसां कायस्थितिः ते५३५ अयने न छोडता • ते४२४ायि
-090"
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तेजसाम्-अग्निकायजीवानां, तस्=अग्निस्पं, आयम् अमुञ्चताम् अत्यजताम् , उत्कृष्ठा कायस्थिः, असंख्यकालम् । जयन्यिका नु अन्तर्मुहतम् ॥११५॥
तेजोजीवानाम् अग्निकायजीवानां स्वके कार्य त्यक्ते सति उत्कृष्टमन्तरम् अनन्तकालं निगोदापेक्षया भवति । जघन्यकं तु अन्तरम्-अन्तर्मुहूर्तम् ॥११६॥
एतेषां तेजोजीवानां विधानानि भेदाः. वर्णतः, गन्धतश्चैव, तया रसस्पर्शतः रसतः स्पर्शतश्च, अपि च-संस्थानदेशतः-संस्थानमाश्रित्य, सहस्रशः बहुतराः, सन्तीत्यर्थः ।। ११७ ॥
तेजोजीवा उक्ताः, अथ वायु जीवानाहमूलम् -दुविहा वाउंजविा उ, सुहुमा बायरा तहा।
___ पजत्तसपजत्ता, एवसेए दुहा पुणो ॥११८॥ तेज रूप कायको नहीं छोड़ते हुए इन तेजस्कायिक जीवोंकी कायस्थिति (उकोसं-उत्कृष्ट) उत्कृष्ट से असंख्यान कालकी है और (जहन्नियाजधन्यिका) जधन्यसे (अंतो नुहत्त-अन्तर्मुहूर्तम्) अन्तर्मुहूर्तकी है। तथा (तेउ जीवाण-तेजो जीवानाम् ) तेजस्कायिक जीवोंका सए काए विजदम्मि स्वके काये त्यक्ते-अपने शरीरको छोडकर पुनः उसी शरीर में आनेका (अंतरं-अन्तरम् ) अन्तर काल (उकोसं-उत्कृष्टम् ) उत्कष्ट (अणंतकालंअनंत कालम्) अन्नतकालका है और (जहन्नयं-जधन्यकम्) जघन्य (अंतो मुहत्त-अन्तर्मुहूर्तम्) अन्तर्मुहूर्तका है ( एएसिं वपणओ गंधओ रसफासओ अवि संठागओ विहाणाई सहस्ससो-एतेषाम् वर्णतः गधतः रसस्पर्शतः अपि संस्थानतश्च विधानानि सहस्त्रशः) इन जीवोंके वर्णकी गंधकी अपेक्षा, रसकी अपेक्षा, स्पर्शकी अपेक्षा तथा संस्थानदेशकी अपेक्षासे बहुत भेद है ॥११०से ११७॥
वानी आयस्थिति उकोसं-उत्कृष्ट दृष्टया असभ्यात आणनी छ भने जहन्निया-जयन्यिका धन्यथा अंतोनुहुत्त-अन्तर्मुदत्त संतहतनी छे तथा ते जीवाण-तेजो जीवानाम् तायि वार्नु ए कार विजडन्मि-स्वकेकाये यो पाताना शरीरने छ।सने से शरीरमा सामान अंतरं-अन्तरम् संत उकोसं-स्कृष्टम् उत्कृष्ट अशंतनालं-अनंतकालन् अनन्त गनी छे तथा जहन्न-जघन्यकम घिन्य अंतोनुहुत्तं-अन्तर्नुत्तम मत इतनछे. एएसि वण्णओ गंधओ रत्कालओ-एतेषां वर्णत. गंवत. रसस्पर्शतः सः वान वटुनी अपेक्षा गधनी अपेक्षा, सनी अपेक्षा, पर्शनी अपेक्षा तथा संठाणदेसओसंस्थानदेशत. संस्थान देशनी अश्शायी घर देह छे. ॥110-११७१
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रिदर्शिनीटीको अ० ३६ चायुकायजीवनिरूपणम्
बायरा जे उपज्जती, पंचही ते पकित्तिया । उकलियां मंडलिया, धणगुंजा सुद्धवाया ये ॥११९॥ संवगवायां य, गहा एवंमायओ। एगविहमणाणत्ता, सुहमा तत्थ वियाहिया ॥१२०॥ सुहमा लव्वलोगनि, एगदेसे ये बायरा । इत्तो कालविभागं तु, तेर्सि वुच्छं चउंठिवहं ॥१२१॥ संतई पप्पणाईयाँ, अपज्जवलिया विय । ठिई पडुच्च साईया, लपज्जवलिया विय ॥१२२॥ तिणेव लहरूलाई, वासाणुकोलियां भवे । आउठिई वाऊणं, अंतोसुहन्तं जहन्चिया ॥ १२३ ॥ असंखकोलमुक्कोला, अंतोमुहूत्तं जहँनिया । कार्यठिई वाऊणं, 'तं कायं तु असुंचओ ॥ १२४ ॥ अणंतकालमुक्कोलं, अंतोमुहुत्तं जहन्नायं । विजंढलि लए काए, वाऊजीवाण अंतरं ॥ १२५ ॥ एएलिं वेण्णओ चेक, गंधओ रेलफालओ। संठाणदेलओ वावि, विहाणाइं लहलंओ ॥१२६॥ छाया--द्विविधा वायुजीवास्तु, सूक्ष्मा बादरास्तथा ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, एवमेते द्विधा पुनः॥११८॥ बादरा ये तु पर्याप्ताः, पञ्चधा ते प्रकीर्तिताः।। उत्कलिका मण्डलिका घनगुञ्जा शुद्धवाताश्च ॥११९॥ संवर्तकवाताश्च, नेकपा एचमादयः। एकविधा अनानात्वाः, सूक्ष्मास्तत्र व्याख्याताः ॥१२०॥ सूक्ष्माः सर्वलोके, एकदेशे च वादराः। अतः कालविभागं तु, तेषां वक्ष्यामि चतुर्विधम् ॥१२१॥ सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिता अपि च ॥१२२॥ त्रीण्येव सहस्राणि वर्षाणासुत्कृष्टिका भवति । आयुः स्थितिर्वायूनास् , अन्तर्मुहूर्ते जन्यिका ॥१२३॥
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र असंख्यकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्ते जघन्यिका । कायस्थितियूनां, तं कायं तु अमुंचताम् ।।१२४॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्यक्ते स्वके काये, वायुजीवानामन्तरम् ।। १२५ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थानदेशतो वाऽपि, विधानानि सहस्रशः ॥१२६॥ , टीका-" दुविहा वाउजीवा उ" इत्यादि ।
एतद् गाथानवकं व्याख्यातप्रायमेव ॥ ११८ ॥ ये तु पर्याप्ता वादरा स्ते पञ्चधा प्रकीर्तिताः, इह 'पञ्चधा' इत्युपलक्षणम् , अग्रिमगाथायामनेकधेत्यभिधानात् । उत्कलिका-वातशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धस्ततश्च-'उत्कलिका' इति उत्कलिका वाता बोध्याः, ये स्थित्वा स्थित्वा पुनर्वान्ति ते उत्कलिकावाताः, तथा ' मण्डलिका' इति मण्डलिका वाताः-वातोलीरूपाः, घनवाताः रत्नप्रभा
वायु जीवोंके भेद इस प्रकार हैं—'दुविहा' इत्यादि।
अन्वयार्थ—(वाउजीवा उ दुविहा तुहुला बाथरा तहा-वायुजीवास्तु द्विविधाः सूक्ष्मा बादास्तथा) वायुजीव दो प्रकार के हैं। १ एक बादर
और दूसरे सूक्ष्म (एक्सेए दुहा पुणो पज्जतमपज्जत्ता-एवमेते द्विधा पुनः पर्याताः अपर्याप्ताः) ये दोनों ही प्रकार पर्याप्त और अपर्याप्तके भेदसे पुनः दो प्रकार के हो जाते हैं-चादर पर्याप्त और पादर अपर्याप्त, सूक्ष्म पर्याप्त और सूक्ष्म अपर्याप्त । (जे उ बायरा ते पंचहा पकित्तियाये तु बादाः ते पंचधा प्रकीर्तिताः) जो बादर पर्याप्त वायुकाय जीव हैं वे पांच प्रकारके कहे गये हैं। जैसे-उत्कलिकावात-जो ठहर२ कर वायु चलता है वह । अण्डलिकवात-जो वायु धूलि वगैरहको गोलाकार
वायु वाना से 20 प्रश्न छ-" दुविहा " त्याला
मन्वयार्थ-वाउ जीवा उ दुविहा सुहुमा बायरा तहा-वायुजीवास्तु द्विविधा सूक्ष्माः बादरास्तथा वायु ०१ मे. प्रा२ना छे से मा४२ मते मानत सूक्ष्म एवमेए दुहा पुणो पज्जत्तमपज्जत्ता-एवमेते द्विधा पुनः पर्याप्ताः अपर्याप्ताः । मन પ્રકાર પર્યાપ્ત અને અપર્યાપ્તના ભેદથી ફરીથી બે પ્રકારના થાય છે–બાદર पर्याप्त मन माह२ २५पयात सूक्ष्म. पर्याप्त मने सूक्ष्म अपर्याप्त. जे उ बायरा ते पंचहा पकित्तियो-ये तु बादराः ते पंचधा प्रकीर्तिताः २ मा पर्याप्त વાયુકાય જીવ છે તે પાંચ પ્રકારના કહેલ છે જેમ કે –ઉત્કાલિક વાત, જે કાઈ કાઈને વધુ ચાલે છે તે, મડલિકા વાત-જે વાયુ, ધૂળ, વગેરેને
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वायुशायजीवनिरूपणम् धधोवर्तिनां घनोदधीनां, विमानानां वाऽऽधाराः हिमपटलकल्पा वायवः, 'गुञ्जा' इति गुञ्जा वाता गृह्यन्ते, ये गुञ्जान्तो बान्ति ते । शुद्धवाता:-मन्दानिलादयः सहजवाताश्च ॥ ११९ ॥ तथा-संवर्तकबाताश्च ये स्थितमपि तृणादिकं अन्यत्र घूलाता है वह । धनवात-जो रत्नप्रभा आदि शूमियोंके अधोवती घनोदधि वायुओंकी अथवा विमानोंका आधारभूत है वह। गुञ्जावात-जो शब्द करते हुए वहा करते है। अतएव इन्हे गुंजावात कहा गया है। संवर्तकवात-जो वायु णादिकको उड़ाकर अन्यत्र ले जाने वह । (एवमायओ-एक्सादयः) इत्यादिक और भी वायु (णेगहा-लेकधाः) बहुतसे होते है। इन लबको वायुकायों अर्थात् उसके भेदरूप वादर पर्याप्त वायुकायमें अन्तर्गल जानना चाहिये। ( सुहुमा एगविहमणाणत्तासूक्ष्मा एकविधाः अनानात्वाः) सूक्ष्म वायुकायिक जीव एक प्रकारके ही होते है अतः वे नाना-अनेक प्रकारके नहीं कहे गये है अर्थात् इनके भेद नहीं है। (सुखा-सूक्ष्याः) ये सूक्ष्म वायुकायिकजीव (लव्बलोगम्पिसर्वलोके) समस्त लोक तिल तैलकी तरह अरे हुए हैं। तथा-- (बायरा-बादाः ) बादर वायुकायिक जीप (एगदेले-एकदेशे) लोकके एकदेशमें रहते है। (इत:-अतः) अब मैं इसके बाद (तलि-तेषाम् ) इन वायुकायिक जीवोंका (चउविहं-चतुर्विधम् ) चार प्रकारका (कालविभागं बच्छं-कालविभागं वक्ष्यामि) कालविभाग कहता हूं। ये लस वायुकायिक ગોળાકારમાં ઘૂમાવે છે તે, ઘન વાત-જે રત્નપ્રભા વગેરે ભૂમિના અવતિ ઘને દધી વાયુઓની અથવા વિમાનને આધારભૂત છે તે, ગુંજાવાત-જે શબ્દ કરતાં કરતાં ઉડે છે તે. એથી જ તેને ગુંજાવાત કહેલ છે, સંવતંકવાત-જે पवन तृय माहिने 831डीन भी स्थणे व तय छे एवमाययो-एवमादयः छत्यादि भी पY णेगहा-नेकधाः ५ वायु डाय2 मा सघा वायुलायम અર્થાત તેના ભેદરૂપ બાદર પર્યાપ્ત વાયુકાર્યમાં અંતર્ગત જાણવા જોઈએ. सुहमा णेगविहह्मणाणत्ता-सूक्ष्माः एकविधाः अनानात्वाः सूक्ष्म वायुथि: 04 એક પ્રકારના જ હોય છે જેથી તે જુદા જુદા પ્રકારના કહેવાયેલ નથી. अर्थात् सेना से नथी. २॥ सुहुमा- सूक्ष्माः सूक्ष्मयि सयलोगम्मि-सर्वलोके समस्त समi dewi रेस तर छे ये प्रमाणे मरेसा छे तथा वायरा-बादराः माई२ वायुयि १ एगदेसे-एकदेशे ना ये मामा २ छ, इतः-अतः हमे ई माना पछी तेसिं-तेषाम् PAL वायुयि ७वाना चउबिह-चतुर्विधम् या२ मारना कालविभागं वुच्छं-कालविभाग वक्ष्यामि विHIR ४९ छु म
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
क्षिपन्ति ते । एवमादयः = एतत्प्रभृतिका अनेकधा सन्ति । तत्र = मूक्ष्मवादरेषु मध्ये सूक्ष्मा वायुजीवा एकविधा अनानात्वाः = नानात्वरहिताः, ।। १२० । १२१ । १२२ । १२३ । १२४ । १२५ । १२६ ॥
व्याख्याताः
जीव (संतई पप्प - सन्ततिं प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा ( अगाईया विय अपज्जबसिया- अनादिकाः अपिच अपर्यवसिताः) अनादि और अनंत हैं । (ठि पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य) स्थितिकी अपेक्षा (साइया सपज्जवसियासादिकाः सपर्यवसिताः) सादि और सांत हैं। (वाऊण वायूनाम् ) इन वायुकायिक जीवोंकी ( आउटिई - आयुः स्थितिः) आयुः स्थिति (उक्कोसा - उत्कृष्टा ) उत्कृष्ट (वासाणं तिन्नेव सहस्साइं वर्षाणां त्रीण्येव सहस्राणि) तीनहजार वर्षकी है तथा ( जहन्निया - जधन्यिका) जधन्य (अंतो मुहुर्त - अन्तर्मुहूर्तम्) अन्तर्मुहूर्तकी है इसी तरह ( तं कार्य अमुंचओ-तम् कोयम् अचताम् ) वायुकायको नहीं छोडते हुए इन (वाऊणं - वायूनाम्) वायुकायिक जीवों की (कायठिई - कार्यस्थितिः) कार्यस्थिति (उक्कोसं - उत्कृष्टं) उत्कृष्ट (असंखकालम् -असंख्घकालम् ) असंख्यतकालकी है तथा ( जहन्निया - जघन्यका) जघन्यसे (अंतोमुहुत्तं - अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्त मुहूर्तकी है । (वाउ जीवाण - वायु जीवा - नाम्) वायुकाय जीवोंका (विजढम्मि सए काए - त्यक्ते स्वके काये) अपने कायको छोडने पर और अन्य कायमें जन्म लेने पर पश्चात् उसी कायमें पुनः जन्म लेनेका (अंतरं - अन्तरम् ) अन्तरकाल ( उक्कोसं उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट
सघणा वायुमाथि व संतई पप्प - सन्तति प्राप्य प्रवाहनी अपेक्षा अणाइया वि य अपज्जवसिया- अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः अनाहि भने अनंत छे. तथा ठिइं पडुच्च-स्थिति प्राप्य स्थितिनी अपेक्षा साइया सपज्जवसियासादिका सपर्यवसिताः साही भने सात छे. या वायुप्रायिङ लवोनी आउ ठिई-आयु' स्थितिः आयु स्थिति उक्कोसा - उत्कृष्टा १०, वासाणं तिन्नेव सहस्साईं-वर्षाणां त्रिण्येव सहस्राणि भए उन्नर वर्षानी छे तथा जहन्नियाजघन्यिका ४धन्य अंतोमुहुत्तं - अन्तर्मुर्हृतम् अंतर्मुहूर्तनी छे ते प्रमाणे तं कार्यं अर्मुचओ-तं कार्यं अमुञ्चताम् वायुश्ायते न छोडता या वाऊणं - वायूनाम् वायुम्ायिङ लवोनी कायठिई - काय स्थिति ः डायस्थिति उक्कोसं - उत्कृष्ट' उत्कृष्ट असंख्यात अजनी छे तथा जहन्निया - जधन्यिका धन्य अंतर्मुहूर्तनी छे घाऊ जीवाण - वायु जीवानाम् वायुय भवेो विजढम्मि सए काए - त्यक्ते स्वके का પેાતાની કાયાને છોડીને અને બીજી કાયમાં જન્મ લીધા પછી તે કાયામાં श्र्रीथी ४न्म देवाने। अंतरं - अन्तरम् अंतर्गण उक्कोसं - उत्कृष्टम् उत्ष्ट अणतकालं
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ उदारत्रसकायजीवनिरूपणम्
८ ६३
अग्निरूपा वायुरूपा द्वये असा उक्ताः समत्युदाररूपास्तृतीयाखसा उच्यन्तेमूलम् -उराली ये तैसा जो उ, चहा 'ते पकिन्तिया । बेइंदिये तेइंदिये, चउरो पंचिंदिया चैवं ॥ १२७ ॥
9
छाया -- उदाराश्च सा ये तु चतुर्धा ते प्रकीर्तिताः । द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रियाः पश्चेन्द्रियाश्चैव ॥ १२७ ॥ टीका--' उराला ' इत्यादि ।
तु उदारास्ते चतुर्धा प्रकीर्तिताः । तद् यथा - द्वीन्द्रिया स्त्रीन्द्रियाथचत्वारः पञ्चेन्द्रियाश्चेति । तत्र द्वीन्द्रियाः-स्पर्शनं रसनं चेति द्वे इन्द्रिये येषां ते द्वीन्द्रियाः, कृम्यादयः । त्रीन्द्रिया:= स्पर्शनं रसनं घ्राणं चेति त्रीणि इन्द्रियाणि येषां
(अनंतकालं - अनंतकालम् ) अनंतकालका है। यह उत्कृष्ट अन्तर निगोदकी अपेक्षा से कहा गया है (जहन्नयं - जघन्यकम् ) जधन्य अंतरकाल (अंतो मुहूतं - अन्तर्मुहर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त का है ( एएसि - एतेषाम् ) इन वायुकायिक जीवों (वण्णओ गंधओ रसफासओ विय संठाणदेसओवर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः अपि च संस्थानदेशतः वा ) वर्णकी, गंधकी, रसकी स्पर्शी तथा संस्थानरूप देशकी भी अपेक्षा (सहस्सओ विहाणाई - सहस्रशो विधानानि) हजारों भेद हो जाते हैं ।। ११८ से १२६ ॥
अब उदाररूप जो तीसरे प्रकारके त्रस जीव हैं उन्हें सूत्रकार कहते है - 'उराला' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जो उ उराला तसा ते चउहा पकित्तिया - ये तु उदाराः साः ते चतुर्धा प्रकीर्तिताः) जो त्रसोंका तीसरा भेद उदारस कहा
અનન્તાહમ અન’તકાળના છે આ ઉત્કૃષ્ટ અંતરકાળ નિગદની અપેક્ષાથી उस छे. जहन्नय - जघन्यकम् धन्य अंतरण अंतोमुहुत्त - अन्तर्मुहूत्तम् अतर्भुङ्क्र्तते। छे. एएसिं- एतेषां मा वायुअयि लवाना वण्णओ गन्धओ रस फासओ विय संठाणदेसओ - वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः अपि च संस्थानदेशतः वो वर्णानी गंधनी, रसनी, स्पर्शनी, तथा संस्थान३य देशनी पशु अपेक्षा सहस्सओ विाणाई - सहस्रशो विधानानि हुन्न। लेह थ लय छे । ११८ थी १२६ ॥
સૂત્રકાર તાવે
હવે ઉદારરૂપ જે ત્રીજા પ્રકારના ત્રસ જીવ છે તેને उराला " इत्यादि ।
मन्वयार्थ --जो उ उराला तसा ते चउहा पकित्तिया ये तु उदाराः साः ते चतुर्धा प्रकीर्तिताः ? त्रस त्रीले लेह हार त्रस हेस हे ते यार
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
उत्तराध्ययन सूत्रे
ते त्रीन्द्रिया. पिपीलिकादयः । चत्वारः = चतुरिन्द्रियाः - स्पर्शनं - रसनं - त्राणं चक्षुश्चेति चत्वारि इन्द्रियाणि येषां ते चतुरिन्द्रियः भ्रमरादयः । पञ्चेन्द्रियाव= स्पर्शनं-रसनं घ्राणं चक्षुः श्रोत्रं चेति पञ्च इन्द्रियाणि येषां ते पञ्चेन्द्रियाः- एकेन्द्रियादि चतुरिन्द्रियपर्यन्ततिर्यग्योनिजव्यतिरिक्ताः । मत्स्यादयतिर्यग्योनिजा - स्तथा सर्वे नारका मनुष्यादेवाश्च पञ्चेन्द्रिया इत्यर्थः ॥ १२७ ॥ तत्र द्वीन्द्रियजीवानाह-
मूलम्-वेइंदिया उं जे जीवा, दुबिहा ते पंकित्तिया । पज्जत्तपज्जती, तेलिं" भेऐं सुणेह में" ॥ १२८ ॥ किर्मिणो सोमंगला चेव, अलसी साइवहिया | वीसीसुहा ये सिपिया, लेख संखणंगा तहां ॥ १२९॥
गया है वह चार प्रकारका होता है। (वेदिय इंद्रिय चउरो पंचिंदियाबीन्द्रियाः श्रीन्द्रियाः चतुष्पंचेन्द्रियाश्च) स्पर्शन एवं रसना इन्द्रिय जिनके होती है ऐसे कृमि आदि जीव हीन्द्रिय जीव हैं । स्पर्शन, रसना एवं घाण ये तीन इन्द्रियां जिनके होती हैं वे त्रीन्द्रिय जीव हैं जैसे पिपीलिका (कीडी ) आदि । स्पर्शन, रसना, घ्राण एवं चक्षु ये चार इन्द्रियां जिन जीवोंके होती हैं वे चतुरिन्द्रिय जीव हैं जैसे भ्रमर वगैरह । स्पर्शन, रसना, प्राण, चक्षु और कर्ण ये पांच इन्द्रियां जिनके होती हैं वे पंचेन्द्रिय जीव है जैसे मनुष्य आदि । एकेन्द्रियसे लेकर चार इन्द्रियवाले तिर्यंच जीवोंको छोड़कर बाकी तिर्यश्च, मनुष्य, देव एवं नारकी ये सब पंचेन्द्रिय जीव है ॥१२७॥
अारने! छे बेइंदिय तेई दिय चउरो पचिडिया-द्वीन्द्रिया' त्रीन्द्रियाः चतुष्पंचेन्द्रियाच સ્પર્શન અને રસના ઇન્દ્રિય જેને હાય છે એવા કૃમિ આદિ જીવ એકીન્દ્રય જીત્ર છે. સ્પર્શોન, રસના અને ઋણુથી ત્રણ ઈન્દ્રિયા જેને હેાય છે તે ત્રણ ઇન્દ્રિય જીવ છે. જેમ ર્પાિલિકા આદિ સ્પુન રસના, ઘ્રાણુ અને ચક્ષુ એ ચાર ઇન્દ્રિયા જે જીને હેાય છે, ૨.૨ ઈન્દ્રિયવાળા જીવ છે જેમ लभर वगेरे. स्पर्शन. रसना, प्रा. यनु भने, ये पांय छन्द्रियो જેને હાય છે તે પંચેન્દ્રિય અત્ર છે પચેન્દ્રિય જેમ મનુષ્ય આદિ! એકેન્દ્રિયથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ જીવાને છેડીને માકીના તિય ચ, મનુષ્ય દેવ અને નારકીય એ સઘળા પચેન્દ્રિય જીવ છે, ॥ ૧૨૭ ॥
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६५
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ द्वीन्द्रियजीवनिरूपणम्
पल्लोयाणुल्लया चेव, तहे। ये वरांडेगा। जलूंगा जालंगा चेव, चंदणा य तहेव ये ॥१३०॥ इइ बेइंदिया एएऽणेगहा एवलायओ। लोगेगदेसे ते सटवे, न स्वस्थ विथोहिया ॥१३१॥ संतई पप्पणाईया, अपज्जवसिया वि थे। ठिई पंडुच्च साईया, लपज्जवलिया वि थे॥१३२॥ वासाई बारसा चेव, उकोलेण वियोहिया । बेइंदिय आउँठिई, अंतोसुहुन्तं जहनिया ॥१३३॥ संखिज्जकालमुकोला, अंतोनुहुतं जहनिया । बेइंदिय कायठिई, तं कायं तु असुंचओ ॥१३४॥ अणंतकालमुंशोलं, अंतोमुहू जहन्नयं । बेइंदिय जीवोणं, अंतरं च वियाहियं ॥१३५॥ एएसि वैष्णओ चैव, गंधओ रलफोलओ।
संठाणदेसओ वा वि, विहीणाई लहल्लओ ॥१३६॥ छाया-द्विन्द्रियास्तु ये जीवाः, द्विविधास्ते प्रकीर्तिताः ।
पर्याप्ता अपर्याप्ताः, तेषां भेदान् शृणुत मे ॥ १२८ ।। कृमयः सौमङ्गलाश्चैव, अलसा मातृवाहकाः। वासीमुखाश्च शुक्तयः, शंखाः शंखनकास्तथा ॥ १२९ ॥ पल्लुका अणुलताश्चैव, तथैव च वराटकाः ।। जलौकसो जालकाश्चैव, चन्दनाश्च तथैव च ॥ १३०॥ इति द्वीन्द्रिया एतेऽनेकधा एवमादयः ।। लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र वियाहिया ॥ १३१ ॥ संततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च। स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १३२ ।। वर्षाणि द्वादशैव तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । द्वीन्द्रियाणाम् आयु:स्थितिः, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥१३३।। संख्येयकालसुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका। द्वीन्द्रियाणां कायस्थितिः, तं कार्य तु अमुञ्चताम् ॥१३४॥
०१०१
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूतं जघन्यकम् । द्वीन्द्रियाणां जीवानाम् , अन्तरं च व्याख्यातम् ॥ १३५ ।। एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः।
संस्थानदेशतो वापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १३६ ।। टीका-'बेइंदिया उ जे जीवाः' इत्यादि ।
ये तु वीन्द्रिया जीवा स्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः, तद् यथा-पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च । तेषां भेदान् मे मम, समीपे यूयं शृणुत ॥ १२८॥
कृमयः-अशुच्यादौ समुत्पन्नाः, सौमङ्गलाः-जीवविशेषाः, अलसाः प्रसिद्धाः, मातवाहका द्वीन्द्रियजन्तुविशेषाः । वासीमुखाः-वास्याकारमुखाः, तथा-शुक्तयश्च, शंखाः प्रसिद्धाः, शंखनकाः लघुशंखाः, शंखाकृतिका अत्यन्तलघुजीवाः
द्वीन्द्रिय जीवोंको कहते है-'वेइंदिया' इत्यादि।
अन्वयार्थ (जे उ वेइंदिया जीवा-ये तु हीन्द्रियाः जीवाः) जो द्वीन्द्रिय जीव है (ते दुविहा पकित्तिया-ते द्विविधा प्रकीर्तिताः) वे दो प्रकारके कहे गये है। (पज्जत्तं-पर्याप्ता.) पर्याप्त और दूसरे (अपज्जत्ताअपर्याप्ताः) अपर्याप्त । (तेसिं भेए से सुणेह-तेषाम् लेदान् से श्रृणुत) अब इनके भेदोंको मैं कहता हूं-सो सुनो-वे इस प्रकार है (किमिणोकृमयः) कृमी-जो विष्टा आदि अपवित्र पदार्थांसें उत्पन्न होते है वे (सो मंगला-सौ मंगलाः) सौ मंगल-जीवविशेष (अलसा-अलसाः) केंचुआ (माइवाया-मातृवाहकाः) द्वीन्द्रिय जन्तुविशेष (वासीमुहावासीमुखाः) जिनका सुख वसोलाके आकार जैसा होता है ऐसे द्वीन्द्रिय जीव, (सिप्पिया-शुक्तयः) स्लीप (संख-शंखाः) शंख, (संखणगा-शंख
छन्द्रिय पते मतापामा मावे छ-" बेइंदिया" त्यादि। अन्वयार्थ जे उ वेइंदिया जीवा-ये तु द्विन्द्रिया. जीवाः २ मे छन्द्रिय
छे ते दुविहा पकित्तिया-ते द्विविधाः प्रकीर्तिता. ते मे प्रा२॥ ४ छे. पज्जत्ता-पर्याप्ताः पर्याप्त मने भी अपज्जत्ता-अपर्याप्ताः अर्यात तेसि भेए मे सणेह-तेषां भेदान् मे श्रृणुत हुवे तेना होने हु ४९ छु ते सांली. ते मा प्रभाए थे-किमिणो-कृमयः भि- विष्ट! PALE अपवित्र पहाामा उत्पन्न शाय सो मंगला-सौ मंगला. सौ मगर ०१ विशेष, अलसा-अलसाः
युमा माइवाइया-मातृवाहकाः मे धन्द्रिय तु विशेष वासोमुहा-वासीमुखाः २. माद सालाना २२ डाय छे सेवा से छन्द्रिय 4 सिप्पियाशुक्तयः सी५ संख-शंखाः शम नानानाना, संखणगा-शंखनकाः शम
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोको अ. ३६ द्वीन्द्रियजीवनिरूपणे इत्यर्थः । ॥ १२९॥ पल्लुकाः काष्यभक्षकाः जीवविशेषाः, अनुल्लकाः जीवविशेषाः, तथा-वराटका: कपर्दका , जलौकसः= जोक' इति प्रसिद्धाः, जालका:-जीवविशेषाः, तथा-चन्दना अक्षाः, चांदणिया' इति प्रसिद्धाः ॥१३० नकाः) छोटे २ शंख, (पल्लोथ-पल्लुकाः ) जो काष्ठ का भक्षण करते है ऐसे जीव विशेष धुण आदि (अणुल्लया-अनुल्लकाः) अनुल्लक जीव विशेष तथा ( वराडगा-वराटकाः) कौडी (जलूगा-जलौकसाः) जोक (जालगा-जालकाः ) जालक (चंदणा-चन्दनाः) चांदर्णिया। (इइ एवं आयओ-इति एवम् आदयः ) इस प्रकार इनको आदि लेकर (एए बेइंदिया अणेगहा- एते द्वीन्द्रिया अनेकधा ) ये द्वीन्द्रियजीव और भी अनेक प्रकार के होते हैं। (ते सव्वे लोगेण देसे-ते सर्वे लोकैकदेशे) ये सब द्वीन्द्रियजीव लोकके एक भाग में हो रहते हैं (न सव्वस्थ-न सर्वत्र) सब लोक में नहीं (वियाहिया-व्याख्याताः) ऐसा प्रभुने फरमाया है। (सतइं पप्पणाईथा वि य अपज्जवलिया-सतति प्राप्य अनादिकाः अपिच अपर्यवसिताः) ये वीन्द्रिय जीव प्रवाहकी अपेक्षा अनादि एवं अनंत हैं। तथा (ठिइं पडुच्च साईया विय लपज्जवलिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपिच सपर्थवलिताः) स्थितिकी अपेक्षा सादि और सांत हैं। (बारसा वालाई चेव वेइंदिय आउ ठिई उकासेण नियाहिया-द्वादशवर्षाणि एवं द्वीन्द्रियाणाम् आयुः स्थितिः उत्कर्षेण व्याख्याता) १२ बारह वर्षकी ही पल्लोय-पल्लकाः २ नु सक्षY ४२ छ । १ विशेष धुर माह अणुल्लया-अनुल्लक मनु प विशेष तथा वराडगा-वराटकाः डी जलूगाजलौकसः ।, जालगा-जालकाः Max, चंदणा-चन्दनाः यहाण्या, इइ एवं आयओ-इति एवम् आदयः ॥ प्रमाणे मनाथी अधि: सन एए वेइंदिया अणेगहा-एते द्विन्द्रियाः अनेकधा - मेन्द्रिय ७५ A२४ २ सय छे. ते सव्वे लोगेगदेसे-ते सर्वे लोकैकदेशे २मा सपा में छन्द्रिय all
3 लामा २३ छ. न सव्वत्थ-न सर्वत्र सपा नही'. वियाहियाव्याख्याताः सेतुं प्रभुये ३२मा०युं छे. सतइं पप्पणाईया वि य अपज्जवसियासंततिं प्राप्य अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः । मेन्द्रिय ७१ पानी अपेक्षाथी मनासिने अनंत छ तथा ठिइं पडुच्च साईया वि य सपज्जवसियास्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः स्थितिनी अपेक्षाथी सही अने सांत छ. बोरसा वासाई चेव बेइंदिय आउठिई उक्कोसेण वियाहिया-द्वादशवर्षाणि एवं द्वीन्द्रियाणाम् आयुस्थितिः उत्कण व्याख्याता मा२ वर्षनी Ye स्थिति मा मे
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्येते-तथा एवमादाय एतत्पभृतिका एतत्सदृशाश्च द्वीन्द्रिया जीवा अनेकथा सन्ति । ते सर्वे लोकैकदेशे लोकैकभागवर्तिनः, न तु सर्वत्र विद्यमाना आख्याताः । अतः पर गाथापश्वकं व्याख्यातमाय, सुगम च ॥ १३१-१३६॥ उत्कृष्ट स्थिति इन दीन्द्रिय जीवोंकी कही गई है। तथा (जहन्निया अंता मुहुत्तं-जयन्यिका अन्तर्मुहूर्तम्) जघन्य अन्तर्मुहूर्तको । इसी तरह (कायठिई-कायस्थितिः) कायस्थिति (वेइंदिय-दीन्द्रियाणाम् ) इन द्वीन्द्रिय जीवोंकी (तं कायं तु असुंचाओ-तं काय अमुंचतास् ) लगातार उस दीन्द्रियके शरीरको नहीं छोड़ने पर (उझोसं-उत्कृष्टं ) उत्कृष्टरूपसे (संखिज़्ज कालं-संख्येयकालम् ) संख्यात कालकी तथा (जहन्नयं-जघन्यिका) जघन्यरूपसे (अंतोमुहत्त-अन्ततम्) अन्तर्मुहर्तकी कही गई है। (वेइंदिय जीवाणं-द्वीन्द्रियाणाम् जीवानाम्) तथा इसी तरह इन द्वीन्द्रियजीवोंका (अंतरं-अन्तरम् ) अंतरकाल-विरहकाल (उकोसं-उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट (अणंतकाल-अनंतकालम् ) निनादकी अपेक्षा अनंतकालका
और (जहन्नयं-जधन्यकम् ) जधन्य ( अंतोहुत्तं-अन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तमुहूर्तका कहा गया है। (एएसिं वण्णओ गंधओ रसफासओ विय संठाणदेसओ लहस्सओ विहाणाइं-एतेषाम् वर्णतः गंधतः रसस्पर्शतः अपि सस्थानदेशतः वा सहस्रशः विधानानि) इन हीन्द्रिय जीवोंके वर्ण की, गंधकी, रसकी, स्पर्शकी तथा लंस्थानरूप देशकी अपेक्षा और भी बहुतसे खेद हैं ॥ १२८-१३६ ॥ धन्द्रियाणावेनी मता छ तथा जहन्निया अंतोमुहुत्तं-तथा जयन्यिका अन्तर्मुहूर्तम्
घन्य अन्त कृतनी मा प्रमाणे कायठिई-कायस्थितिः ।य स्थिति वेइंदिय-द्विन्द्रियाणाम् यानेन्द्रिय वानीतं काय तु अमुंचओ-तं कायं अमुञ्चताम् मेधारी माये धन्द्रियाणाशरीरने नही छ। पानी उकोसं-उत्कृष्टं ८३५थी संखिज्जकालं-संख्येयकालम् सयानी तथाजहन्निय-जयन्यिका धन्य ३५थी अंतोमुहत्त-अन्तर्मुहर्तम मन्तभूतनी सेवामी मावेस छे तथा वेइंदिय जीवाणं-द्विन्द्रियाणामू जीवानाम् मेवी शते थे मे धन्द्रिय छवोनो अंतर-अन्तरम् मत२४ विडा उक्कोसं-उत्कृष्टं उत्कृष्ट अणंतकालं-अनन्तकालम् निगोहनी अपेक्षा मनत जना मने जहन्नयं-जघन्यकम् वन्य अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्तम् मन्तभुइतना डर छ. एएसि वण्णओ गंधओ रसफाससो वि संठाणदेसओ सहस्सओ विहाणाईएतेषाम् वर्णतः गन्धतः रसस्पर्शतः अपि सस्थानदेशतः मा मे धन्द्रिय वामा વર્ણની, ગંધની, રસની, સ્પર્શની તથા સંસ્થાનરૂપ દેશની અપેક્ષાથી બીજા પણ ઘણું ભેદ છે. તે ૧૨૮–૧૩૬ !
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
freefशनी टीका अ० ३६ त्रीन्द्रियजीवनिरूपणम्
अथ त्रीन्द्रियजीवानाह -
मूलम् - इंदियाँ उ जे' जीवा दुर्विहा ते पॅकित्तिया । पज्जतमर्पज्जत्ता, तेर्सि भेऐ सुणेह में ॥१३७॥ कुथु पिवील उड्डा, उक्कलुदेहिया तहा । तणहारा कडहारा ये, मोलुंगा पचहारी ॥ १३८ ॥ कप्पासैडिसिंजा थे, तिढुँगा तउंसमिजिगा । लयोंवरी ये गुम्ती पैं, बोधैव्वा इंदकाईया ॥१३९॥ इंद गोवंगसाईया, गहाँ एवमीयओ । लोगे गेंदे से ते" सव्वे, न सव्वत्थं वियाहियों ॥१४०॥ संतई पेप्पणाईया, अपज्जवेसिया विर्ये । ठिई पहुच्च साईया, सपज्जैवलिया विय ॥ १४१ ॥ एगूर्णपण्णहोस्तों, उोसेण वियाहिया । तेइंदिय आउठिई अंतोमुहुतं जहेनिया ॥१४२॥ संखिज्जकालसुक्कोस, अंतर्मुहुतं जहन्निया । ते इंदिये कार्यठिई, 'तं कार्य तु असुंओ ॥१४३॥ अनंतकाले सुक्कोस, अंतोसुहुतं जहनेयं । तेइंदियजीवाणं, अनेरेयं वियाहियं ॥ १४४ ॥
एएसिं वण्णओ, गंधओ रसफाओ ।
9
संठीणदेसओ वाँवि, विहाणाई सहसओ ॥१४५॥
छाया - त्रीन्द्रियास्तु ये जीवाः, द्विविधास्ते प्रकीर्तिताः ।
タ
८६९
पर्याप्त अपर्याप्ताः तेषां भेदान् शृणुत मे ॥ १३७ ॥ कुन्थु पिपीलिकोहंशाः, उत्कालिका उद्देहिकास्तथा ।
तृणहाराः काष्ठहाराः, मालुकाः पत्रहारकाः ॥ १३८ ॥ कार्पासास्थिमिञ्जाथ, 'तिन्दुकात्रपुपमिञ्जिकाः ।
सदावरी च गुल्मी च, बोद्धव्या इन्द्रकायिकाः ॥ १३९ ॥
इन्द्रगोपकादिका अनेकधा एवमादयः ।
लोकैकदेशे ते सर्वे न सर्वत्र व्याख्याताः ॥ १४० ॥
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
SO
-
उत्तराध्ययनसूत्रे सन्तति माप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १४१ ॥ एकोनपञ्चाशतम् अहोरात्रान् , उत्कर्पण व्याख्याता । त्रीन्द्रियाणाम् आयुः स्थितिः, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥१४२॥ संख्येयकालसुत्कृष्टा अन्तर्मुहूर्ते जघन्यिका । त्रीन्द्रियाणां कायस्थितिः, ते कायं तु अमुञ्चताम् ॥ १४३ ॥ अनन्तकालमुत्कृष्टस् , अन्तर्मुहूत जघन्यकम् । त्रीन्द्रियजीवानाम् , अन्तरकं व्याख्यातम् ॥ १४४ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रस स्पर्शतः ।
संस्थानदेशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १४५ ।। टीका-'तेइंदिया उजे जीवा' इत्यादि ।
ये तु त्रीन्द्रिया जीवास्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः । तद् यथा-पर्याप्ता अपर्यासाश्च । तेषां भेदान् सेन्सस समीपे यूयं शृणुत ॥ १३७ ॥
कुन्थवः अत्यन्तलघुशरीरास्त्रोन्द्रियजीवविशेषाः ते हि चलन्त एव विभातीन इन्द्रियवाले जीवोंका कथन सूत्रकार इस प्रकार करते हैं। 'तेइंदियाउ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे तेइंदिया जीवा ते दुविहा पकित्तिया-ये तु त्रीन्द्रिया जीवा ते द्विविधा प्रकीर्तिताः) जो तीन इन्द्रियवाले जीव हैं वे दो प्रकारके कहे गये हैं। (पज्जत्तमपज्जत्ता-पर्याप्ताः अपर्याप्ताः) एक पर्याप्त और दुसरे अपर्याप्त । (तेसिं भेए से सुणेह-तेषाय भेदान् मे श्रृणुत) नै अव इनके भेदोंको कहता हूं सो तुम सुनो। वे ये है (कंथु पिवीलिउइंसा उकालदेहिया-कुन्थु पिपीलिकोदेशाः उत्कलिका तथा उद्देहिका) कुन्थु-तीन इन्द्रियवाले जीवोंले सबले सूक्ष्म जीव जो चलते समय ही दिखलाइ पडते
હવે ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જીનું કથન સૂત્રકાર આ પ્રમાણે કરે છે – "ते इंदियाउ" छत्याहि ।
अन्वयार्थ-जे तेइंदिया जीवा ते दुविहा पकित्तिया-ये तु त्रिन्द्रीया जीवो ते द्विविधा प्रकीर्तिताः २ रा धन्द्रियाणा छ तेरे प्रारना हवामा मावत छे पज्जत्तमपज्जत्ता-पयोप्ता अपयोप्ता' मे४ पर्याप्त मने मीनत अर्याल जो सिं भेए मे सुणेह-तेपां भेदान मे श्रृणुत तेना होने ४९ छु ते सie तमा प्रभारी छ-कुंथु पिवीलिउद्दसा उकलुदोहिया-कुन्थु पिपीलिकाद्देशाः उत्कलिकाः तथा उहेहिका हुन्थु-त्रय छन्द्रिया पोमा साथी सूक्ष्म १२ ચાલતી વખતે જ જોઈ શકાય છે એક સ્થળે બેઠેલ હોય ત્યારે નહીં,
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ श्रीन्द्रियजीवनिरूपणम् व्यन्ते, न तु स्थिताः सूक्ष्मत्वात् । पिपीलिकाः कीटिकाः, उदंशाः, उत्कालिकाः, उद्देहिकाः, तृणहाराः, काष्ठहाराः, मालुकाः, पत्रहारकाः, उदंशादयः पत्रहारक पर्यन्ता स्त्रीन्द्रियजीवविशेषाः ॥ १३८ ॥
कार्पासास्थिमिजाः, तिन्दुकाः, पुपमिञ्जिकाः, सदावरी, गुल्मी च, तथाइन्द्रकायिकाः एते त्रीन्द्रियजीवविशेषाः ॥ १३९ ।।
इन्द्रगोपकाः, एक्सादयः एतत्मभृतयः, एतत्सहशास्त्रीन्द्रियजीवा अनेकधा =अनेकभेदवन्तः। सन्ति । ते सर्वे लोकैकदेशे-लोकस्यैकमागे स्थिताः, न तु सर्वत्र स्थिता व्याख्याताः ॥ १४० ॥ हैं ठहरने पर नहीं। पिपीलिका-चिंउटी, उद्देश, उत्कलिक, उद्देहिक तथा (तणहार-तृणहारः) तृणहार, (कहारा-काष्ठहाराः ) काष्ठहर, (मालुगा-मालका) लालक (पत्तहारमा-पत्रहारका) ये सब तीन इन्द्रिय वाले जीवविशेष हैं। (कप्पालडिभिजाय तिंदुका तउलमिंजिगा-कापासस्थिमिञाश्च तिन्दुका त्रपुषनिक्षिकाः) कालास्थिनिजा, तिन्दुक, ब्राषमिक्षिका ये भी तेन्द्रिय जीव विशेष हैं। (लयावरि शुस्मीय इंदकाइया इंदगोवगमाईया गहा एक्लायओ-सदावरी गुल्ली इन्द्रकायिकाः इन्द्रगोपिकादिका अनेकधा एकमादयः) इसी तरह लदावरी गुल्मी, इन्द्रकायिक एवं इन्द्रगोपिका ये सब तेन्द्रिय जीवों के नाम हैं । तेन्द्रिय जीव
और भी अनेक प्रकार के होते हैं । (ते सव्वे लोगेगदेले न लवस्थ वियाहिया-ते सर्व लोकैकदेशे न सर्वत्र व्याख्याता) ये सब तेन्द्रिय जीव लोकके एकदेशमें ही रहते हैं सर्वत्र लोकमें नहीं ऐला प्रसुने फरमाया पिपलि-11, , Galles, देड तथा तणहारा-तृणहाराः तृगुडा२, कट्ठहारा-काष्ठहाराः ४टार, मालुगा-मालुका माधु, पत्तहारगा-पत्रहारका पत्र डा२४ २॥ सा छन्द्रिय ७१ विशेष छे. कप्पसट्टि भिजाय तिंदुका तउस मिजिगा-कार्पासस्थिमिञ्जाश्च तिन्दुकाः पुषमिञ्जिकाः सास्थिमित तिन्दु
पुषभि31, 2AL Y छन्द्रिय विशेष ०५ . सयावरि गुम्मीय इंद काइया इंदु गोवगमाईया णेगहा एवमायओ-सदावरी गुल्मी इन्द्रकायिकाः इन्द्र गोपिकादिका अनेकधा एवमादयः मा४ प्रमाणे सहारी, शुदिम, छन्द्रीय અને ઈન્દ્રગેપિકા આ સઘળા ત્રણ ઈન્દ્રિય જીવોના નામ છે. ત્રણ ઈન્દ્રિય ७१ मीत ५४ ले ना जाय छे. ते सव्वे लोगेगदेसे न सम्पत्य वियाहिया-ते सर्वे लोकैकदेशे न सर्वत्र व्याख्याताः २५ सय रन्द्रय જીવ લેકના એક દેશમાં જ રહે છે. સર્વત્ર લોકમાં નહીં આવું પ્રભુએ
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७२
उत्तराध्ययन 'संतई पप्पणाईया' इत्यादि । इतः प्रभृति गावापञ्चकं पागू व्याख्यातपायं सुगमं च ॥ १४१ । १४२ । १४३ । १४४ । १४९ ॥ है। (संतई पप्प-सन्तति प्राप्य) प्रवाहकी अपेक्षा ये जीव (अणाईथा वि य अपज्जवसिथा-अनादिक्षाः अपि च अपवलिताः) अनादि एवं अनंत हैं। (ठिई पडच्च-स्थिति प्रतीत्य) सिलिकी अपेक्षा विचार करने पर (साईया वि य सपज्जवसिया-सादिका अपि च लपर्यवतिताः) सादि
और सांत हैं। (उझोलेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टले (तेइंदिय आउठिईत्रीन्द्रियाणाम् आयु स्थितिः) त्रीन्द्रिय जीवोंकी आयुः ( एगणपण्णएकोनपंचाशत् ) उनचाल ४९ दिनरातकी है। तथा (जहन्नियं-जघन्यम् ) जघन्यसे ( अंतोमुहुत्त-अन्तर्मुहूर्त) अन्तर्मुहूर्तकी है। (ते इदियाणं काउठिह-त्रीन्द्रियाणाम् कायस्थितिः)इन तीन इन्द्रियवाले जीवोंकी (तंकायं अमुंचओ-तंकायं अणुचता)तीन इन्द्रियके शरीरको लगातार प्राप्त करते रहने पर (कायठिई-सायस्थितिः) कास्थिति (उल्होसा-उत्कृष्टा ) उत्कृष्टा (संखिज्जकालं-लख्येयकाल) संख्यातकाल प्रमाण है। (जहन्नया अंतोमुहत्तं-जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम्) जघन्य अन्तर्मुहूर्त है। त्रीन्द्रिय जीवोंका अंतरकाल निगोदकी अपेक्षा उत्कृष्ट अनंतकालका है जधन्य अन्तर्मुहर्तका है। वर्ण गंध रस स्पर्श संस्थान रूप देशकी अपेक्षाले बहुतसे भेद होते हैं ॥१३७-१४५ ॥
२भावेस छ. संतई पप्प-सतति प्राप्य पानी अपेक्षा २॥ ॐ अणाइया वि य अपज्जवसिया-अनादिका. अपि च अपर्यवसिता मनाहि भने मन त छे. ठिई पडुच्च-स्थिति प्राप्य स्थितिनी अपेक्षा विया२ ४२पाथी साइया वि य सपज्जवसिया-सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः साही मने सांत छ. उक्कोसेणउत्कर्षेण Grकृष्टया तेइंदिय आउठिई-त्रीन्द्रियाणम् आयुस्थितिः ऋण छन्द्रय
वानी मायु एगुणपण्ण-एकोनपञ्चाशत् योग] ५यास (४८) हिवस शतना छ तथा जहन्नियं-जघन्यम् ०४५न्यथा अंतोमुहुत्तं-अन्तर्मुहूत्तम् मतभुइतनी छ तेइंदियाणं काउठिई-त्रीन्द्रीयाणम् कायस्थितिः त्रयन्द्रियवाणा वानी त कार्य अमुञ्चओ-तं कायं अमुञ्चताम् ! धन्द्रियना शरीर धारी शत पास ४२॥ २वाथी काउठिई-कायस्थितिः यस्थिति उक्कोसा-उत्कृष्टा स्कृष्ट संखेज्जकालंसंख्येयकालम् मसच्यात छ. जहन्निय अन्तोमुहुतं-जघन्यिका अन्तर्मुहर्तम् જઘન્ય અન્તર્મુહૂર્ત છે. ત્રણે ઈદ્રિય જીવોના આ તરકાળ નિગોદની અપેક્ષા ઉત્કૃષ્ટ અનંતકાળને છે. જઘન્ય અંતરમું હૂર્તાનું છે. વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનરૂપ દેશની અપેક્ષાથી ઘણા ભેદ છે. મે ૧૩૭ ૧૪પે છે
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ चतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम्
चतुरिन्द्रिय जीगानाह--- मूलम्-चरिंदिया जे जीवा, दुविहा ते पकित्तिया ।
पंजत्तमएजन्ता, तेसिं भेएं सुंणेह से' ॥ १४६ ॥ अंधिया पोतिया चेन, मच्छिया मलगा तहा। भमरे कीडपयंगे य, टिंकणे कंकणे ती ॥१४७॥ कुक्कुंडे सिंगिरीडी" थे, नंदावते य विच्छए । डोले भिंगारीया ये, विथंडी अॅच्छिवेहए ॥१४८॥ अच्छिले महिए अच्छिरोडए विचुयाचित्तपखए । उहिजेलिया जलकारी थे, लीनिया तंवगाँइया ॥१४९॥ इये चडेरिंदिया एएऽणेगहा एवमायओ। लोग एर्गदेलमि, ते सहने परिकित्तिया ॥१५०॥ संतई पप्पणाईया, अपज्जवलिया वि । ठिई पडुच्च साईया, लपजवलिया कि ये ॥१५१॥ छच्चेव या माला ऊ, उक्कोलेण विवाहिया । चरिंदिय ओउठिई, अंतोमुहत्तं जहन्निया ॥१५२॥ संखिजंकालमुक्कोला, अंतोमुहत्तं जहँनिया। चउरिदियकाएंठिई, तं कायं तु अमुंचेओ ॥ १५३॥ अणंतकालमुकोसं, अत्तोसुहुन्तं जहन्नयं । चउरीदिय जीवाणं, अंतरं च वियाहियं ॥१५४॥ एएलिं वैष्णओ चेकै, गर्धेओ रेलफासओ।
संठाणदेसओ वावि, विहांणाई लहरलओ ॥१५५॥ छाया-चतुरिन्द्रियास्तु ये जीवाः द्विविधास्ते प्रकोर्तिताः ।
पर्याप्ता अपर्याप्ता, तेषां भेदान् शृणुत मे ॥ १४६ ॥ उ० ११०
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૯૪
उत्तराध्ययन सूत्रे
अन्धिका पुत्तिका चैव, सक्षिका सशकास्तथा । भ्रमरः कीटः पतङ्ग, ढिड्डून कङ्कनस्तथा ॥ १४७ ॥ कुक्कुट : शृङ्गरीटी च, नन्दावर्तथ किः । डोल: भृङ्गारिका, विरिली अक्षिवेधकः || १४८ ॥ अक्षिलो माहयः अक्षिरोडकः विच्युता चित्रपक्षकाः । ओहिंजलिका जलकारी च, नीनिका तबकादयः ॥ १४९ ॥ इति चतुरिन्द्रिया एतेऽनेकधा एवमादयः । लोकस्यैकदेशे ते सर्वे परिकीर्तिताः ॥ १५० ॥ सन्ततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १५१ ॥ षडेव च मासान, उत्कर्षेण व्याख्याताः ।
चतुरिन्द्रियाणाम् आयुःस्थितिः अन्तर्मुहूर्त जघन्यका ॥१५२॥ संख्येयकालमुत्कृष्टा, अन्तर्मुहूर्त जयन्यिका ।
चतुरिन्द्रियाणां कार्यस्थितिः, तं कार्यं तु अमुञ्चताम् ॥ १५३॥ अनन्तकालमुत्कृष्टम्, अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् ।
चतुरिन्द्रियजीवानाम्, अन्तरं च व्याख्यातम् ॥ १५४ ॥ एतेषां वर्णतश्चैव गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थान देशतथापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १५५ ॥ टीका - चउरिंदिया उ जे जीवा' इत्यादि ।
भो शिष्य - ये तु चतुरिन्द्रिया जीवास्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः । तद् यथा - पर्याप्ता अपर्याप्ताश्च । तेषां भेदान् मे= मम समीपे यूयं शृणुत ॥ १४६ ॥ अब सूत्रकार चतुरिन्द्रिय जीवोंके विषय में समझाते है 'चरिंदिया' इत्यादि -
अन्वयार्थ - (जे उ चउरिंदिया जीवा ते दुविहा पकिसिया - ये तु चतुरिन्द्रिय जीवास्ते द्विविधाः प्रकीर्तिताः ) जो चार इन्द्रियवाले जीव है वे दो प्रकार के है | ( पज्जन्तमपज्जन्त्ता - पर्याप्ताः अपर्याप्ताः) एक पर्याप्त और હવે સૂત્રકાર ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવતા વિષયને સમજાવે છે. "L ' चउरिंदिया " त्याहि !
अन्वयार्थ - जे उ चरिंदिया जीवा ते दुविहा पकित्तिया ये तु चतुरिंद्रिया जीवास्ते द्विविधा प्रकीर्तिताः ? यार ईन्द्रियवाजा व छे ते मे प्रारा छे. ३ पज्जत्तमपज्जत्ता–पर्याप्ताः अपर्याप्ताः पर्याप्त गते मील अपर्याप्त तेसिं भेए
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ चतुरिन्द्रियजीवनिरूपणम्
८७५ ___ अधिकादयस्तम्बकान्ताश्चतुरिन्द्रिय-जीवविशेषाः केचिद मसिद्धाः केचित् तत्तद्देशे केचिच सर्वत्र प्रसिद्धाः ॥ १४७ ।। १४८ ॥१४९ ॥ ___ इय' इत्यादि । इत्येते उक्ताः, तथा-एक्मादयः-एतत्सदशा एतत्पभूतयः, चतुरिन्द्रिया जीवा अनेकधा सन्ति । ते सर्वे लोकस्यैकदेशे-लोकैकभागवर्तिनः, परिकीर्तिताः कथितास्तीर्थकरादिभिरिति शेषः ॥ १५० ॥ दूसरे अपर्याप्त । (तेलि भए से सुह-तेषां मेदान श्रुणुत) मैं अब इनके भेदोंको कहता हूं लो तुम मेरे पास इन्हें सुलो (अंधिया पोत्तिया मच्छिया मसगा भलर कीडपयंगे ढिंकणे कंकणे कुक्कुडे सिगिरीडीय नंदावते विच्छुए डाले भिंगारिया विथडीअच्छिवेहए अच्छिले माहए अच्छिरोडए विच्युथा चित्तपक्खए उहिंजलिया जलकारी नीनिया तंबगाईथा-अंधिका पुत्तिका मक्षिका, लशकाः अमरः, कीटा, पतङ्गा, डिंकनः, कंकनः, कुकुटः, श्रृंगरीटी, नंदावतः, वृश्चिकः डोलः, भृङ्गारिकाः, विरली, अक्षिवेधकः अक्षिलः, साहयः, अक्षिरोडका, विच्युताः, चित्रपक्षका, ओहिंजलिका, जलकारी, नीलिका, तंबकादयः ) ये अंधिका पुत्तिकाले लेकर तंबकादि पर्यन्त समस्तजीव चौइन्द्रिय जीव है। इनमें कितनेक जीव अप्रसिद्ध है कितनेक उनर देशोंदेशों तथा कितनेक सर्वत्र प्रसिद्ध है। जैसे मक्षिका -मक्खी-मशक-मच्छर,भ्रमर,पतंग वृश्चिक-विच्छू। (इय चरिंदिया इति एते चतुरिन्द्रियाः) इस प्रकार येपूर्वोक्त समस्त जीव चौइन्द्रिय जीव है (एवं मे सुणेह-तेषां भेदान् मे श्रृणुत हुवे तेना होने ४९ छु त समीअंधिया पोत्तिया मच्छिया मसगा भमरे कीडपयंगे ढिंकणे कंकणे कुक्कुडे सिंगिरिडीय नंदावत्ते विच्छुए डाले भिंगारियाय वियडी अच्छिवेहए अच्छिले माहए अच्छिरोडए विच्छया चित्तपक्खए उहिंजलिया जलकारी निनीया तंबगाईया-अधिका, पुत्तिका, मक्षिका, मशकाः भ्रमरः, कीटः, पतङ्गः, ढिकनः ककनः कुक्कुटः श्रृगरिटी नंदावतः वृश्चिकः डोलः शृङ्गारिकाः बिरली अक्षिवेधकः अक्षिलः, माहयः अक्षिरोडकः विच्युता चित्रपक्षकः ओहिंजलिका जलकारी नीनिका तंबकादयः न्यपि, पुत्तिा, भक्षिा, भश, प्रम२ अट ५, दिन, न, ८, श्रृंगरी, नहात्त', वी छी, 3e, भ्रमरी, विसी, मक्षिवेध: मक्षिस, भाडय, मक्षि।४४, વિષ્ણુતા, હિંજલિકા, જલકારી નીનિકા, તંબકાદય, આ અંબિકા પુત્તિકાથી માંડીને તંબકાદિ પર્યત સઘળા જીવ ચાર ઈન્દ્રિય જીવ છે તેમાં કેટલાક જીવ અપ્રસિદ્ધ કેટલાક જે તે દેશના તથા કેટલાક સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ છે. જેમ भाभी, भ७२, श्रभ२, ५, पीछी, इइ चउरिदिया- इति एते चतुरिन्द्रियाः mm mummyवति मे सपणा ०१ यान्द्रिय ०१ छे. एवं अणेगहा
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७६
उत्तराध्ययनस्र्व 'संतई पप्प इत्यादि। इतः प्रभृति गाथापञ्चकं प्राग-व्याख्यातप्रायं सुगमं च । १५१ ॥ चतुरिन्द्रियाणां चतुरिन्द्रियजीवानाम् आयुः स्थितिः-भवस्थितिः, उत्कर्षण षड्मासानेव व्याख्याता । जयन्यिका तु अन्तमुहूर्तम् ॥१५५॥
पञ्चेन्द्रिय जीवानाहमूलम्-पंचिंदिया 3 में जीवा, चंडविहा ते रियाहिया ।
नेरड्य तिरिक्खा ये, मण्या देवा , आहिया ॥१५६॥ अणेगहो-एवमादयः अनेकथा) इसी तरह और सी चतुरिन्द्रिय जीव हैं। (ते सब्वे-ते सर्वे) ये सब (लोगस्स एगदेसम्मि-लोकस्य एकदेशे) लोकके एक भागमें रहते हैं (परिकित्तिया-परिकीर्तिता) ऐसा वीतराग प्रभुने कहा है (संतई पप्प-सन्ततिं प्राप्य) इत्यादि ये चतुरिन्द्रिय जीव, प्रवाह की अपेक्षा अनादि एवं अनन्त हैं (ठिइं पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य ) स्थिति की अपेक्षा सादि और सान्त हैं (छच्चेव मासाउ-पडेव मासान् ) इन चतुरिन्द्रिय जीवोंकी आयुः स्थिति उत्कृष्ट छह महीनोंकी है और जघन्य अन्तर्मुहूर्तकी है । (काउ ठिई-कायस्थितिः) इनकी कायस्थिति लगातार चतुरिन्द्रियके शरीरको नहीं छोड़ने पर उत्कृष्ट संख्यातकालकी है जघन्य अन्तर्मुहर्तकी है। इनका (अंतरं-अन्तरं) अन्तर-विरहकाल निगोदकी अपेक्षा उत्कृष्ट अनन्तकालका और जघन्य अन्तर्मुहर्तका है। इन चतुरिन्द्रिय जीवोंके वर्णगंधरसस्पर्श और संस्थालरूप देशकी अपेक्षा से और भी बहुतसे भेद हैं ॥१४३७१५५॥ एवमान्यः अनेकधा की सील पषु या२ अन्द्रिय ७३ छे ते सव्वे-ते सर्वे ते सधा लोगस्त एगदेतन्मि-लोकस्य एकदेशे होना साराभा २९ छे. परिकिचिया-परिकीर्तिता. वीतराग अनुसे युछे,संतई पप्प-सन्तति प्राप्य मा यार छन्द्रिय 4 प्र.उनी अपेक्षा अनाहि भने अनात छे. ठिई पडुच्च-स्थितिं प्रतीत्य स्थितिनी अपेक्षथी साही अने शांत छ. बच्चेवमासाકહેવમલીનૂ આ ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવોની સૃસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ છ મહિનાની भने वन्य मतभुइतना छे. तेनो काचठिई-कारथितिः .यस्थिति धारी ચાર ઇન્દ્રિયના શરીરને ન છોડવાથી ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યાત કાળની છે. જઘન્ય मत इतनी छे. ते अंतरं-अन्तरन् तर विरा निगहती अपेक्षा ઉત્કૃષ્ટ અનંત કાળનો અને જવ અંતર્મુહૂર્તનું છે. આ ચાર ઈન્દ્રિય જીવોના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ અને સંસ્થાનરૂપ દેશની અપેક્ષાથી બીજા પણ ઘણા ભેદ છે. એ ૧૪૬ થી ૧૫૫ છે
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७७.
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ पञ्चेन्द्रिय-नैरयिकजीवनिरूपणम् च छाया–पञ्चेन्द्रियास्तु ये जोवाः, चतुर्विधास्ते व्याख्याताः ।
नैरयिकास्तिर्यञ्चश्व, मजुना देवाश्च आख्याताः ॥ १५६ ॥ टीका-"पंचिंदिया उजे जीवा' इत्यादि ।
ये तु पञ्चेन्द्रिया जीवा स्ते चतुर्विधा व्याख्या कथिताः । ते नैरयिकाः= निरये भवा नैरयिकाः, नरके उत्पन्नाः, तियश्च-तिर्यज्योनिजाच, मनुजाः= मनुष्याः, तथा देवाश्च आख्याता: कथितास्तीर्थकरादिभिरिति शेषः ॥१५६।।
तत्र नैरयिकजीवानाहयूलम्-लेरेइया लत्तविहा, पुढवीस्तु सत्तसु भवे ।
रयणाम सकरामा, वालुयांमा य आहियों ॥१५७॥ पंकामा धूमाला, तेला तसतसा तहा । इंइ नेरैइया एए, सहा परिकीतिया ॥१५८॥ लोगस्ल एगदेसनि, ते सने उ वियाहिया। एत्तो कालविभागं तुं, वोच्छं तेलिं उव्विहं ॥१५९॥ संतई पप्पणाईया, अपज्जवलिया वि य । ठिई पडुच लाईया, सपजनसिया विय ॥१६॥ पंचेन्द्रिय जीवों के विषयका कथन इस प्रकार है-'पंचेंदिया' इत्यादि।
अन्वयार्थ- (जे उ पंचिंदिया जीवा ले चउन्धिहा वियाहिया-ये तु पंचेन्द्रिया जीवा ते चतुर्विधाः व्याख्याताः) जो पंचेन्द्रिय जीव हैं वे चार प्रकारके कहे गये हैं। १ (नेरइया-नैरयिकाः) नारकी जीव २, तिरिक्खाय-तिर्थश्चश्च) तिर्यञ्च जीव ३ (अणुया-लनुजाः) मनुष्य गतिके जीव तथा ४ (देवा-देवाः) देवतिके जीव ॥१६॥
ययन्द्रिय योना विषयतुं इथन या प्रमाणे छ-"पंचेदिया" छत्याल.
न्य-क्याथ-जे उ पंचेदियजीवा ते चउबिहा वियाहिया-ये तु पंचेन्द्रिया चतुर्विधाः व्याख्याताः २ पांय ४न्द्रिय ७१ या२ प्रारन हेस . नेरइया-नैरयिकाः (१) ना२४ीय ७५, तिरिक्खाय-तिर्यश्चश्च (२) तिय य ७५, मणुया-मनुजाः (3) मनुष्यातिनाव, तथा देवा-देवाः देवशतिना 04 (४)॥१५६॥
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
.૭૮
सागरो मे तु, उक्कोसेण वियाहिया । पढभाए जहनेणं, दसवासहस्तिया । १६१ ॥ तिपणैवै सागरा है, उक्कोसेण वियाहियां । दोच्चाए जहोणं, एंगं तु सागरोवमं ॥ १६२ ॥ सत्तेव सांगरा ऊ, उक्कोसेण वियाहिया । तइयाएं जहन्त्रेणं, तिष्णेवं सागरोसा ॥ १६३ ॥ दस सागरोवमा ऊँ, उक्कोसेण वियाहिया । चउत्थी जत्रेणं, सत्तेव सागरोवमा ॥१६४॥ सतरेंस सागराऊँ, उक्कोण वियाहिया । पंचमांए जहनेणं, दर्स चैव सागरोसा ॥१६५॥ बावीस सागरों ऊं, उंकोलेण वियाहिया । छट्ठीए जर्हन्त्रेणं, सत्तरस सागरीवसा ॥१६६॥ तेत्तीसा सागरा ऊँ, उक्कोण वियोहिया । सत्तमाए जहन्नेणं, बावीसं सागरोवमा ॥१६७॥ जा चैव ये ऑउठिई, नेरइयाणं वियाहिया । सा 'तेसिं कायठिई, जहन्नुहोलिया मेवे ॥ १६८ ॥ अनंतकालमुक्की, अंतोनुतं जहनयं । विजम्मि सए काए, नेरइयाणं तु अंतरम् ॥१६९॥ एएसिं वष्णओ वे, गंधओ रंसफासओ । संठाण देसओ वावि, विहगाई सहसओ ॥ १७०॥ छाया - नैरयिकाः सप्तविधाः पृथिवीषु सप्तसु भवति ।
रत्नाभा शर्कराभा, वालुकामा च आख्याताः ॥ १५७ ॥ पङ्काभा धूमाभा, तमः तमस्तमस्तथा ।
कल
उत्तराध्ययन सूत्र
AAN
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७२
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ नैरयिजीवनिरूपणम्
लोकस्यैकदेशे, ते सर्वे तु व्याख्याताः । अतः कालिकाविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥१५९॥ सन्ततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवलिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १६० ॥ सागरोपममेकं तु उत्कर्पण व्याख्याता । प्रथमाया जघन्येन दशवर्षलास्निका ॥ १६१ ।। त्रीनेव सागराँस्तु उत्कर्पण व्याख्याता । द्विीतियाया जघन्येन, एकं तु सागरोपसम् ॥ १६२ ।। सप्तैव सागरांस्तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । तृतीयाया जघन्येन, त्रीण्येव सापरोपमाणि ॥ १६३ ॥ दश सागरोपमाणि तु, उत्कर्षण व्याख्यातो । चतुझं जघन्येन, सप्तैव तु सागरोपयाणि ॥ १६४ ॥ सप्तदश सागरांस्तु, उत्कण व्याख्याता। पञ्चस्या जघन्येल, दश चैव सागरोपमाणि ॥ १६५ ॥ द्वाविंशति सागरांस्तु, उत्कर्षेण व्याख्याता। षष्ठया जघन्येन, सप्तदश सागरोपमाणि ॥ १६६ ॥ त्रयस्त्रिंशतं सागरांस्तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । सप्तमाया जघन्येन, द्वाविंशति सागरोपमाणि ॥ १६७ ॥ या चैव च आयुःस्थितिः, नैरयिकाणां व्याख्याता । सा तेषां कायरिथतिः जघन्योत्कृष्टिका भवति ॥ १६८ ॥ अनन्तकालसुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् । त्वक्ते बके काये, नैरयिकाणां तु अन्तरम् ॥ १६९ ॥ एतेषां वर्णतश्चैत्र, गन्धतो रसस्पर्शतः।
संस्थान देशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १७० ।। टीका--' नेरड्या सत्तविहा' इत्यादि । तत्र नैरयिकाः सप्तसु पृथिवीषु भवन्ति अतस्ते सप्तविधाः सन्ति । पृथिवी इनमें से अब नैरथिक जीवोंको कहते हैं-'तेरडया' इत्यादि। अन्वयार्थ-(नेरड्या सत्तविहा सत्तलु पुडवीसु नये-नैरविकाः मम्
भाभांथी वे ना२४ीय सोने --"नेरझ्या " या। मन्वयार्थ नेरइया सत्तविहा सत्तसु पुडवीसु भवे-नैरयिकाः सविधा सन पृथिली
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे भेदान्नैरयिकाणां भेदा भवन्तीत्यतः पृथिवीभवनाह-रणाम इत्यादि । रत्नाभा-रलानां रत्नकाण्डस्थितानां भवनपतिभवनत्यानां च आसा-प्रभा यस्यां सा रत्नाभा-रत्नप्रभेत्यर्थः । कर्कराभा-
नारा लघुपाषाणलडप्पा तनाभा शर्कराप्रभेत्यर्थः । वालुकामा-बालुका- रेती' इति प्रसिद्धा. तछन् आमा-मना यस्यां सा वालुकामा: बालभानभेत्यर्थः. च आख्याता । १५७ !!
पनामा पङ्क कनः. तहदामा यस्यां ना तया, पडसमेत्यर्थः । धनाभा धृमप्रभा तत्र धूमनुल्यपुङ्गलपरिणानसद्भावात् ५. तम इनि तम. प्रभा तमोरूपा विधाः सप्तर पृथिवीषु भवंति नारकी जीव सान प्रकारके हैं और ये सात पृथिवियों-नरकों में रहते हैं: वे सात पृथियो ये हैं। रयणाभरत्नाभा) रत्नप्रभा सिझराभा-शरामा) शर्कराप्रभा (बालुयाभावालुकामा) वालुकाममा ॥१५॥
(पंकाभा-पजामा) पप्रभा (धूमामा-धृमामा) धूमप्रभा (तमातमः) तमःप्रभा तमतमा-तमलमा तमललामभा। रत्नप्रभा पृथिवीमें भवनपति देवोंके आवासस्थान हैं। ये आशसस्थान रत्नाके बने हुए हैं। इनकी प्रभा इस पृथिवीमें व्याप्त रहती है अतः उससे इस पृथिवीका नाम रत्नप्रभा ऐसा पड़ा है।११ शर्करा नाम लघु पाषाण खंडोंका है। इनकी आमाके सप्लान दूसरी भूमिकी आभा है। इससे उसका नाम शर्करा प्रभा है।। रेतीके लमान जीस भूमिती कान्ति है उसका नाम वालुकाप्रभा है ।३। पड़ नाल कीचड़का है। कीचडले समान जिसकी प्रभा है वह पंतप्रभा है।४। धूमले सदृश जिसकी प्रभा है वह धूमप्रभा भवन्ति नारयात दाछेने तेसात पृथवीन भाडेसात पृथवी प्रभाए छे-रणान-लाना रेल', सकरामा-वरामा २५ प्रना. वालुयामा-वाकाना पाया , पंचाना-पहाभा नाना-नानामप्रसा, मा-तनः तभप्रल', तनतना-तनस्वनः स्तनप्रा . ! १५ ॥
રત્નપ્રસા પૃથરીમાં લાપતિદેવોનું કાવાસસ્થાન છે. ૨. રસાવાસસ્થાન રત્નોનું કરેલ છે. આની પ્રજા આ ગ્રંથમાં વ્યાપ્ત રહે છે જેથી તે વડે આ પૂરતું જ રત્નપ્રા વુિં પડેલ છે. . ક. નામ પાષાણ
ડાનું છે તેની રાજના સમાન બીજી મિની રક્ષા છે જેથી તેનું નામ વર્કરામના છે. ૨. રેતીના જેવી જે સિની કતિ છે તેનું નામ કાલુપ્રસ છે . પંકના કાદવનું છે કાદવના જેવી જેની કાંતિ છે તે પંકા છે. ૪. ધુમાડાના જેવી જેની કાંતિ છે તે પ્રજા છે. ઇમપ્રલ નરકમાં
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८१
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ नैरयिकजीवनिरूपणम् ६, तथा तमस्तमः तमस्तमः प्रभा महातमोरूपा ७, इति-अनेन प्रकारेण, पृथिवीभेदरूपेण, एते उक्तरूपाः, नैरयिकाः लैरयिक जीवाः, सप्तधा परिकीर्तिताः ।।
ते सर्वे नैरयिकास्तु लोकस्यैकदेशे लोकैकभोगवर्तिनः, व्याख्याताः । अतः परं तेषां कालविभागं चतुर्विध वक्ष्यामि ।। १५९ ॥ १६०॥ है। इस धूमप्रभा लरकतें धूम जैसा पुजलोंका परिणमन होता रहता है।५। अंधकारकीप्रमातुल्यप्रभाजित नरकसें है वहतमाप्रमा पृथिवी है।। तथा गाढ अंधकारके समान जिल पृथिवीकी कांति है वह तमस्तमः प्रभा है।७। इस तरह सात पृथिवियोंके भेदले नारकी जीव सात प्रकार के कहे गये हैं ॥१५८॥ ___अन्वयार्थ-(ते सव्वे लोगरल एगदेलम्सि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः) ये लप लोकके एक भागमें रहते हैं। (एतो कालविभाग वोच्छं-अतः परं कालविभागं वक्ष्यामि) अब इसके बाद कालविभाग कहता हूं वह कालविभाग (तेसिं-तेषाम् ) इन नारकी - जीवोंका (चउन्विहं-चतुर्विधम् ) चार प्रकारका है ॥१५९॥
ये नारकी जीव (संतई पप्प-लन्ततिं प्राप्य ) प्रवाहकी अपेक्षा (अणाइया-अनादिकाः) अनादि (वि य-अपि च) और (अपज्जवसिया -अपर्यवसिताः ) अनंत है। तथा (ठिई पडुच्च-स्थिति प्रतीत्य) आयुस्थिति और कालस्थितिकी अपेक्षा (साईया वि य लपज्जवसियासादिकाः अपि च सपर्यवलिताः ) लादि और सांत हैं ॥१६०॥ ધુમાડા જેવા પુદ્ગલોનું પરિણમન થયા કરે છે. ૫. અંધકારના જેવી કાંતિ જે નરકમાં છે તે તમપ્રભા છે. ૬, તથા ગાઢ અંધકારના જેવી જે પૃથવીની કાંતિ છે તે તમસ્તમપ્રભા છે. ૭. આ પ્રમાણે સાત પૃથવીઓના ભેદથી નારકીય જીવ સાત પ્રકારના કહેવાયા છે. જે ૧૫૮ છે
मन्वयार्थ ते सव्वे लोगस्ल एगदेसम्मि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः सा था न मे नाम २९ छे. एत्तो कालविभाग वोच्छं-अतः पर कालविभागं वक्ष्यामि वे मानी पछी विभागने मई छु. या विलास तेसि-तेषां ॥ ना२४ीय पोना चउव्विहं-चतुर्विधम् ચાર પ્રકારના છે. જે ૧૫૯ છે
मन्वयार्थ -२॥ ना२४ीय ०१ संतई पप्प-संततिं प्राप्य पानी अपेक्षाधी अणाइया अनादिकाः माह वि-य अने अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः मानत छ तथा ठिइं पडुच्च-स्थितिं प्राप्य मास्थिति मने स्थितिनी २५पेक्षाथी साईया वि य-सपज्जवसिया सही अने सांत छ. ॥१०॥ उ०-१११
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८२
उत्तराध्ययनसूत्रे 'सागरोवमसेगं तु इत्यादि।
नैरयिकाणामायुः स्थितिमाह-प्रयमाणं पृथिव्यां रत्नप्रभायां नैरविकागामायुः स्थितिः उत्कण एकं सागरोपनं व्याख्याना जयन्येन तु गवर्पतहत्रिका दशसहचवर्षप्रमाणा. आयु. स्थिति ात्मनेत्ययः ।। १६३ ।।
'तिणेव सागरा ' इत्यादि। द्वितीयागं पृथिव्यां नैरविरुपाम् आयुः स्थितिः. उत्कग तु त्रीन् सागरानेव चीणि सागरोपमान्येव व्यगन्याता ! जयन्येन नु एकं सागरोग्मम् आयुःस्थितिव्याख्यातेत्यर्थः ॥ १६२ ॥ १६६ ।। १६४ ॥ १६५ ॥ १६६ ॥ १६७ ॥
अन्वयार्य-(पडमाए-प्रथलायाः) प्रथम तरकती आयुः स्थिति (कोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (एग सागरोवन-एकं लागरोपमम् ) एक सागरकी है तथा (जन्नेणं-जयन्येन जयन्यकी अपेक्षा दसवास सहल्सिया-इशवर्षसहन्त्रिका) दश हजार वर्षनी है । १६॥ ___अन्वयार्थ-(दोच्चस्त-द्वितीयायाः) द्वितीय हरककी आयुःस्थिति (कोसेण-उत्कर्षेण उत्कृष्टही अपेक्षा (निन्नेव सांगरा-त्रीनेव सागरान्) तीन सागरकी तथा (जहन्ने एगं सागरोवसं-जघन्येन एकम् सागरोपमम् ? जघन्यकी अपेक्षा एक सागरोपम प्रमाण (वियाहियाव्याख्याना ) कही गई है ॥१६२॥ ___ अन्वयार्थ (तझ्याए-तृनियायाः । नीलरे नरककी आयुः स्थिति (उकोसेण-उत्कण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (सत्तेव सागरा-सतैव सागरात् ) सात सागरकी तथा (जहन्नेणं-जघन्येन ) जयन्यनी अपेक्षा (तिन्नेव _____ अन्दया–पढनाए-प्रमा पहे। नती शुधिलि उज-मलण हटनी अपेक्षाथी एसागरोग्नं-एकं सागरोपन्न्नानी २२. जहन्नेणंजवन्येन वन्यनी अपेक्षाथी दत्तगतत्तहत्लिग-इन तहलिन्ना हुन हजार वर्षनी छे. ॥१६॥
अन्वयार्थ दोचत्त-द्वितीणणः भोग २- अनियति कोलेणस्कर्षेण - अपेक्षाधी तिन्नेय सागरा-त्रीनेत्र सनरान् ती छे. तया जहन्नेण एवं सागरोन्म-जूनयेत एकन् सागरोननन् यन्यनी समाधी એક સારા પ્રમાણ કહે છે. આ ૧૬ર છે
सन्या-तइयार-तृतीगणः श्री ननी युमिति कोलेजस्कर्षे टनी अपेक्षाथी सत्तेवसागरा सन्ज सागरान् दान ...२नी छे
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ नैरयिकजीवनिरूपणम्
८८३ ‘जा चेव आउठिई' इत्यादि--
या-यावती चैव नैरयिकाणां रयिक जीवानाम् आयुः स्थिति ाख्याता, सैव तावत्येव तेषां नैरयिजीवानां कायस्थितिरपि उत्कृष्टा जघन्या च भवति । तेषां हि तत उद्वृत्तानां गर्भजतिर्यमनुष्येष्वेवोत्पाद इति ॥ १६८ ॥
अणंतकालमुक्कोलं' इत्यादि। . नैरयिकाणां नैरयिकजीवानां, स्वके काये त्यक्ते सति अन्तरं तु उत्कृष्टमनन्तकालम् , एतच्च निगोदापेक्षया बोध्यम् । जघन्यकं तु अन्तर्मुहर्तम् । यदा सागरोवमाणि-त्रीण्येव सागरोपमाणि) तीन सागरकी (वियाहियाव्याख्याता) कही है।।१६३॥ ___ अन्वयार्थ-(चउत्थीए-चतुर्थ्याः) चतुर्थ नरककी आयुः स्थिति (उकोलेणं-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (दलसागरोवमा-दशसागरोपमाणि) दश सागरकी तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्यकी अपेक्षा ( सत्तेव सागरोवमा सलैक सागरोपमाणि) सात सागरकी है ॥ १६४ ॥ ___अन्वयार्थ (पंचमाए-पश्चन्याः) पांचवें नरककी आयुःस्थिति (उकोसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा ( लत्तालसागरोवमा-लसदशसागरोपमा) सत्रह १७ लापरोपस प्रमाण तथा ( जहन्नेणं-जघन्येन ) जघन्यकी अपेक्षा (दश चेव सागरोवमाणि-दश चैव लागरोपमाणि) दश सागरोपमा प्रमाण (वियाहिया-व्याख्याता) ही गई है ॥ १६५ ॥
अन्यायार्थ-(छडिए-षष्ठयाः) छठवें नरतकी आयुःस्थिति (उच्योसेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (दावील लागराउ-छाविंशति लागरान्) बाईस २२ लागरोपमा प्रमाण तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्यकी अपेक्षा तथा जहन्नेणं-जघन्येन न्यनी अपेक्षाथी तिन्नेवसागरोबमाणि-त्रोण्येवमागगेपमाणि त्रण सारनी वियाहिया-व्याख्याताः ४ही छे ॥ ११ ॥
___ मन्क्याथ-~-चउत्थीए-चतुर्थ्याः यथा न२४नी सायुधिति उद्योगउत्कर्षेण टनी अपेक्षाधी दससागरोवमा-दासागरोपमाणि १३ नानी छे तथा जहन्नेण-जघन्येन ४३न्यनी अपेक्षाथी सत्तेवसागरोगमा- समसागगेमाशि સાત સાગરની છે. ૧૬૪ છે
मन्वयार्थ-पंचमाए-पञ्चम्याः ५iयमा २२४नी माहिति ओमेगाउत्कर्षेण इष्ट पक्षाची सत्तेव सागरोवमानतंब सागरोत: अतः સાગરોપમ પ્રમાણ વઘા જવ ની પિશાથી દસ સારો પ્રમાણુ કહે છે ૧૬૫
मयार्थ-डदिए-न्याः ! नयनी नायिनि -सन Greी अपेक्षायी चावीसलागर ३-टाविंशति मागगन नापी नाम
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
ટંટર્ક
उत्तराध्ययन सूत्रे
कोऽपि नरकान्निःसृत्य गर्भजपर्याप्त मत्स्येवृत्पद्यान्तर्मुहूर्तमायुः प्रपूर्य क्लिष्टाध्य वसायवशात् पुनर्नरके एवोत्पद्यते, तदा लभ्यत इति भावनीयम् ॥१६९ - १७० ॥ ( सप्तरस सागरोवमा - सप्तदशसागरोवमाणि) सत्रह १७ सागरोपम प्रमाण (वियाहिया - व्याख्याता) कही गई है ॥ १६६ ॥
अन्वयार्थ – (सत्तमाए - सप्तमायाः ) सप्तम नरककी आयुःस्थिति ( तेत्तीस सागरा - त्रयस्त्रिंशत सागरान् ) तेंतीस ३३ सागरोपम प्रमाण तथा (जन्नेणं - जघन्येन) जघन्यकी अपेक्षा ( बावीसं सागरोबमा - द्वाविं शति सागरोपमाणि) बाईस २२ सागरोपस प्रमाण (वियहिया - व्याख्याता) कही गई है || १६७ ||
अन्वयार्थ - (जा चेव आउठिई नेरयियाणं वियाहिया-या चैव आयुः स्थितिः नैरयिकाणां व्याख्याता ) जितनी २ भिन्न २ नरकोमें नारकी जीवोंकी उत्कृष्ट और जघन्य आयुःस्थिति कही गई है ( सा तेसिं जहनुक्कोसिया बवे - सैव तेषां जघन्योत्कृष्टिका भवति ) उतनी २ ही उनकी कायस्थिति जघन्य और उत्कृष्ट उन नारकी जीवों की जाननी चाहिये || अन्वयार्य - वे नारकी जीव वहांसे निकलकर गर्भज तिर्यञ्च एवं मनुष्यों में ही जन्म धारण करते हैं। (नेरइयाणं - नैरयिकाणाम् ) नारकी जीवोंका (सए का विजढम्म - स्वके कार्य त्यक्ते) अपने शरीरको छोडने पर (अंतरं - अन्तरम् ) अन्तर काल (उकोसं - उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट रूप से (अनंत
प्रमाणु छे तथा जहन्नेणं - जघन्येन ४धन्यनी अपेक्षाथी सत्तरससागरोवमा - सप्तदश सागरोपमाणि सत्तर सागरोयम प्रमाणु वियाहिया - व्यख्याता हे छे. ॥१६६॥ अन्वयार्थं—सत्तमाए-सप्तमाया सातमा नरउनी आयुस्थिति उत्सृष्टनी अपेक्षा तेत्तीससागरोत्रमा - त्रयत्रिशत्, सागरान् तेत्रीस सागरोपम प्रमाणु तथा जहन्नेणं-ज्रघन्येन ४धन्यनी अपेक्षाथी वावीसं सागरोवमा - द्वाविशतिसागरोपमाणि णावीस सागरोपम प्रमाण विवाहिया - व्याख्याता हे छे. ॥ १६७ ॥
अन्वयार्थ—जा चेव आउठिई नेरइयाणं वियाहिया - या चैत्र आयुः स्थिति नैरयिकाणां व्याख्याता भेटली नेटवी भने भिन्न भिन्न नरम नारडिय भवानी ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય આયુસ્થિતિ અહીં ખતાવવામા આવેલ છે સા તેલિ जहन्नुक्कोसिया भवे—सैव तेषां जघन्योत्कृष्टिका भवति भेटसी थेनी अयस्थिति જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ એ નારકીય જીવોની જાણવી જોઈએ. ૫ ૧૬૮ ો
અન્વયાએ નારકીય ત્યાંથી નીકળીને ગજ તીય ખેંચ અને મનુષ્ચામાં पशु नृन्भ धारएणु १रे छे नेरइयाणं - नैरयिकानाम् नारडीय भवनु सए कार विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते पोताना शरीरने छोवाथी अंतरं - अन्तरम् अंतराज
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ पञ्चेन्द्रियतिग्जीवनिरूपणम्
पञ्चेन्द्रियतिर्यग्जीवान् माहमूलम्-पंचिंदिय तिरिक्खाओ, दुविहा ते वियाहिया ।
समुच्छिमतिरिक्खाओ, गमवक्रांतिया तहा ॥१७१॥ दुविहा ते अवे तिविही, जलयरा थलयरा तहा ।
नहयरा य बोद्धव्वा, तेसि भेएं मुंह में ॥१७२॥ छाया-पञ्चेन्द्रिया स्तियश्चः, द्विविधास्ते व्याख्याताः ।
संमूर्छिम तिर्यश्चश्च, गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा ॥ १७१ ॥ द्विविधास्ते भवन्ति त्रिविधाः, जलचराः स्थलचरास्तथा ।
नभश्वराश्च बोद्धव्यास्तेषां भेदान् शणुत मे ॥ १७२ ॥ टीका-'पंचिंदियतिरिक्खाओ' इत्यादि ।
ये तु पञ्चेन्द्रियास्तियश्चस्ते द्विविधा व्याख्याताः। तद् यथा-संमूर्छिम तियश्चः, ये मनः पर्याप्त्यभावतः सदा संमूर्छिता इवावतिष्ठन्ते, ते गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्च गर्ने व्युत्क्रान्तियेप ते गर्भव्युत्क्रान्तिकाः, तथेति समुच्चये ॥ १७१ ॥ कालं-अनंतकालम् ) अनंतकाल प्रमाण है तथा (जहन्नयं-जघन्यकम् ) जघन्यरूपसे (अंतोमुलुत्त-अन्तर्मुहर्तम् ) अन्तर्मुहूर्तका है। यह उत्कृष्ट अन्तरकाल निगोद जीवोंकी अपेक्षा जानना चाहिये। तथा जघन्यकाल जब कोइ सी जीव लरकले निकलकर गलेंज पर्याप्त मत्स्यों में उत्पन्न होता है और अन्तमुहूर्त आयु समाप्त कर क्छिष्ट अध्यवसायके वशले पुनः नरको ही उत्पन्न होता है तबकी अपेक्षा जानना चाहिये ॥ १६९ ॥ ___ अन्वायार्थ-(एएलि वण्णओ गंधओरसफालओविय संठाण देसओ सहस्सओ विहाणाई-एतेषाम् वर्णतः गन्धतः रसस्पर्शतः अपिच संस्थान देशतः सहस्रशः विधानानि ) इन नारकी जीवोंके वर्ण, गंध, रस और उक्कोस-उत्कृष्टम् अष्ट ३५थी अणंतकालं-अनन्तकालम् मनistण प्रमाण छ તથા જઘન્યરૂપથી અમુહૂર્વનું છે. આ ઉત્કૃષ્ટ અંતરકાળ નિગોદની અપેક્ષાથી જાણવું જોઈએ તથા જઘન્યકાળ-જ્યારે કેઈ પણ જીવ નરકથી નીકળીને ગર્ભ જ પર્યાપ્ત મોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અંતમુહૂર્ત આયુ સમાપ્ત કરીને કિલષ્ટ અધ્યવસાયના વશથી ફરીથી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેની અપેક્ષાથી જાણવું જોઈએ. એ ૧૬૯ છે
मन्क्याथ:-एएसि वण्णओ गंधओ रसफासओ वि य संठाणदेसओ सहस्सओ विहाणाई-एतेषां वर्णतः गन्धतः रसस्पर्शतः अपि च संस्थानदेशतः सहस्रशः विधानानि આ નારકીય જીના વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ તથા સંસ્થાનરૂપ દેશની
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇંટરે
उत्तराध्ययन सूत्रे
'विहा ते ' इत्यादि ।
द्विविधाः=उक्तरीत्या निकारका अपि = पञ्चेन्द्रियतिर्यञ्चः, पुनन्त्रिविधा भवन्ति । के ते त्रयः ? इत्याकाङ्गायामाह - 'जलपरी' इत्यादि । जलचराः स्थलचरास्तथा नभवराचेति त्रयो बोडव्याः तेषां त्रयाणां भेदान् ने वन सनोपे नृणुत ॥१७२॥
'
स्पर्श तथा संस्थानरूप देशकी अपेक्षासे और भी बहुत भेद हो जाते हैं ॥ अब पंचेन्द्रिय तिर्यग्जीयोंको कहते हैं- पंचिदिय०' इत्यादि ।
अन्वयार्य - ( पंचिदिय तिरिक्खाओ दुबिहा - पंचेन्द्रियाः तिर्यञ्चः द्विविधा:) पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च दो प्रकार के (वियाहिया - व्याख्यामाः) कहे हैं संमुच्छिम तिरिक्खाओ तहा गन्भवतिया-संमूच्छिम तिर्यश्वश्च तथा गर्भव्युत्क्रान्तिकाः ) १ सूच्छिमतिर्यञ्च और २ गर्भज निर्यच । मनः पर्याप्त अभावमें जो सदा छिमको तरह होते हैं वे संमूच्छिम पंचेन्द्रिय निर्यश्च है | तथा गर्भसे जिनकी उत्पत्ति होती है वे गर्भज पंचेन्द्रिय तिर्यश्च है ॥ १७१ ॥
अन्वयार्थ - (बिहा ते निविहा भवे द्विविधाः ते त्रित्रियाः भवति) वै दोनों प्रकारके निर्यश्च तीन प्रकारके और होते है ( जलयरा धलयरा
तहा नहयरा-जलचराः स्थलचराः तथा नमन्वरा:-) १ जलचर, २ स्थलम्वर, ३ एवं नभश्वर् खेचर (तेर्सि भए खुमेह मे - तेषां से श्रृणुन मे) अब मैं इनके भेड़ोंको कहता हूं तो सुनो ।। १७२ ॥
અપેક્ષાથી ખીજા ૫૬ ઘણું ભેદ થઈ જાય છે. ! ૧૦ हवे पथ हैन्द्रिय लिने
वे
-
पंचेदिय " इत्यादि । अन्वयार्थ — पंचिदिय तिरिन्ताको दुविहारचेन्द्रिय विवि द्विविधाः पंथ इन्द्रिय तिर्थन्य मे भ्रारत विहिण -स्तः हे नितिरिसोने वहा गब्र्भत्रऊंतिण- तंदूर्विनतिर्यञ्च तथा गर्नत्रयुक्त विकाः (३) भूमिતિય ચક્ષુને (ર) રાજ તિ અને તેના સારસ્ સા સમૂસ્કૃિતની સક હોય છે તે સમૂચ્છમાંન્દ્રય તિય ચ છે તથા ગરલથી જેની ઉત્પત્તિ થાય છે તે ગજ પંચેન્દ્રિય યિા છે. ૫૧૭૧ {k
अन्वयार्थ — दुबिहा ते विवि भवे - द्विविधाः ते त्रिविधाः भवन्ति । मे अधरना तिर्थेय त्रह प्रस्तावमा हेय है. जलचरा थलचरा तहा नहचराजलचराः स्थलचरा. तथा नमवतः २२, २ ६२- पेयर 3 हृवेहुं वेडिं भेए-वेषां भेदान् सेना देोनेऽडु छ. ते हुनेह–श्रृगुव नांदणै।॥१७२॥
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ जलचरजीवनिरूपणम्
तत्र जलचर जीवानाह -
मूलम् -मच्छा ये कच्छभा ये, गांहा ये मगरी तेहा | सुसुंमारा ये बोधठेवा, पंचही जलयराहियां ॥१७३॥ लोग ते सबे, ने सव्वत्थ वियाहिया |
एतो कार्ल विभागं तु, वोच्छं तेर्सि चैउन्विहम् ॥१७४॥ संत पंप्पणाईया, अपजवसिया विये । ठि पहुचे साईया, सपज्जेवलिया वि ये ॥१७५॥ एग ये पुव्वकोडी र्ड, उक्को सेण वियहिया । आंउठिई जलराणं, अन्तोर्मुहुतं जहन्निया ॥१७६॥ पुन्नकोडिर्पुहतं तु, उकोण वियाहिया । काठई जलयेराणं, अंतोमुहुतं जहन्नया ॥ १७७ ॥ अनंतकालमुक्कीस, अंतोसुहुतं जहन्नयम् । विजमि सेए कार, जलयरोणं अंतरंम् ॥१७८॥
छाया - मत्स्याश्च कच्छपाच, ग्राहाश्व मकरास्तथा ।
८८७
सुंसुमारश्च बोद्धव्याः, पञ्चधा जलचरा आख्याताः || १७३ || लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र व्याख्याताः । अतः कालविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥ १७४॥ सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥ १७५ ॥ एकां च पूर्वकोटिस्, उत्कर्षेण व्याख्याता । आयुः स्थितिर्जलचराणाम्, अन्तर्मुहूर्त जयन्यिका ॥१७६॥ पूर्वकोटि पृथक्त्वं तु, उत्कर्षेण व्याख्याता । कार्यस्थितिर्जलचराणाम्, अन्तर्मुहूर्त जयन्यिका ॥ १७७ ।। अन्तर्मुहूर्तं जघन्यकस् ।
अनन्तकालमुत्कृष्टम्,
त्यक्ते स्वके काये, जलचराणामन्तरम् ।। १७८ ॥ टोका-' सच्छा य कच्छभा य ' इत्यादि ।
मत्स्याः, कच्छ्पाः, च=पुनः ग्राहा : = ' गोहि ' इति ख्याताः, तथा - मकराः =
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे 'मगरमच्छ ' इति भाषा प्रसिद्धाः, सुंसुमाराः शिशुमाराः' सोंस' इति ख्याताः, एवं जलचराः पञ्चधा पञ्चप्रकाराः, आख्याताः तीर्थकरादिभिः कथितास्ते सर्वे वोद्धव्याः ॥ १७३ ॥१७४॥ १७५ ॥
अब जलचर जीवों के विषयमें सूत्रकार कहते हैं-'अच्छाय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सच्छा कच्छमा गाहा तहा सगरा सुंसुमाराय-मत्स्याः कच्छपाः ग्राहाः तथा मकराः सुंसुसाराश्च ) सत्स्य, कच्छप, ग्राह तथा मगर एवं शिशुमार-सोस इस प्रकार (जलयरा-जलचरा) जलचर जीव (पंचहा आहिया-पंचधा आख्यताः) पांच प्रकारके कहे गये है॥१७३॥
अन्वयार्थ-(ते सव्वे लोएगदेसे-ते सर्वे लोकैकदेशे) ये सब लोकके एक देशमें रहते हैं (न सव्वत्थ-न सर्वत्र सर जगह नहीं हैं वियाहिया -व्याख्याता) ऐसा वीतरोग प्रटने कहा है । (एत्तो तेसिं चउन्विहं कालविभागं वोच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं तु वक्ष्यामि ) अब मैं इसके बाद इनका चतुर्विध कालविभाग कहता हूं-वह इस प्रकार हैं ।। ___अन्दयार्थ- -(संतई पप्प अगाईया वि य अपज्जवसिया-सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः) सन्ततिकी अपेक्षा ये जीव अनादि एवं अनंत हैं तथा (ठिइं पड्डुच्च साईया वि य सपज्जवसियास्थिति प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) स्थितिकी अपेक्षासे सादि एवं सान्त हैं ॥१७॥
हव रणय२ ता विषय सूत्रा२ हे छे—“मच्छाय' इत्यादि।
स-क्याथ-मच्छा कच्छभा गाहा मगरा सुसुमारो य-मत्स्याः कच्छपाः माहाः तथा मकराः सुसुमारश्च मत्स्य, १२७५, भाई तथा भग भने शिषुभारसोस मा प्रमाणे जलयरा-जलचरा. ४२२ ० पंचहाआहिया-पञ्चधा आख्याताः પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. જે ૧૭૩ છે ___मन्वयार्थ ते सव्वे लोएगदेसे-ते सर्व लोकैकदेशे या Alaशन। से प्रदेशमा २९ छे. न सव्वत्थ-न सर्वत्र सनी सधणी यामां नहीं सेम वियाहिया-व्याख्याता वीत प्रसुथे हुं छे. एत्तो तेति चउन्विहं कालविभागं वोच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं तु वक्ष्यामि हुवे माना पछी આને ચારવિધ કાળવિભાગ કહું છું. તે આ પ્રમાણે છે. ૧૭૪ છે
भ-पयार्थ-संतई पप्प अणाईया वि च अपज्जवसिया-सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः अपि च अपर्यवसिताः संततिनी अपेक्षाथी मा १ मनाहि भने भनत छ. तथा ठिई पडुच्च साइया सपज्जवनिया-स्थिति प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः स्थितिनी अपेक्षाथी सही मने सांत है. ॥ १७५ ॥
-
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८९
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ जलचरजीवनिरूपणम्
'एगा य पुव्वकोडी उ' इत्यादि
जलचराणामायुःस्थितिः, उत्कर्षेण एकां च पूर्वकोटिं व्याख्याता, जयन्यिका तु अन्तर्मुहूर्तम् । इह स्थितिः संमूर्छिमानां गर्भजानां च तुल्यैव ॥१७६॥
'पुवकोड़िपुहत्तंतु' इत्यादि
जलचराणां कायस्थितिस्तु उत्कर्षण पूर्वकोटिपृथक्त्वं व्याख्याता, तत्र पृथक्त्वं द्विप्रभृतिनवपर्यन्तम् । ततश्चेह-अष्टपूर्वकोटयः कायस्थितिजलचराणां भवति । इयतीचैषां कायस्थितिरित्यं स्यात् , पञ्चेन्द्रियतिर्यङ्मनुष्याणां उत्कृष्टतोऽप्यष्टैव ___ अन्वयार्थ-(जलयराणं आऊ ठिई-जलचराणाम् आयुः स्थितिः) इन जलचर जीवोंकी आयुस्थिति (उकोसेण एगा पुन्चकोडी उ जहनिया अन्तोमुहुत्त-उत्कर्षेण एका पूर्वकोटिं जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) उस्कृष्टकी अपेक्षा एक पूर्वकोटि प्रमाण तथा जघन्यकी अपेक्षा एक अन्तर्मुहूर्तकाल प्रमाण कही गई है ॥ १७६ ।। ___ अन्वयार्थ--(जलयराणं काथठिई-जलचराणाम् कायस्थितिः) तथा इन जलचर जीवोंकी कायस्थिति ( उक्कोलेण-उत्कर्षण ) उत्कृष्टकी अपेक्षा (पुव्वकोडिपुहत्तं-पूर्वकोटि पृथक्त्वम् ) पूर्वकोटि पृथक्स्य एवं (जहन्नया-जयन्यिका) जघन्यकी अपेक्षा (अंतोनुहुन्त-अन्तर्मुहूर्तम् ) एक - अन्तर्मुहूर्त कही गई है ।। १७७॥
अन्वयार्थ-(जलयराणं-जलचराणाम् ) जलचर जीवों का (लए कोए विजढम्मि-स्वके काये त्यक्ते ) अपने शरीरके छोड़ने पर पुनः उसी शरीरमें आने तक का ( अंतरं-अन्तरम् ) विरहकाल ( उक्कोसं - उत्कृष्टम् ) उत्कृष्ट ( अणंतकालम् - अनंतकालम् ) निगोदकी अपेक्षा
सन्क्याथ-जलयराणं आउठिई-जलचराणाम् आयुः स्थितिः २मा ४५२ योनी मायुस्थिति उक्कोसेण एगा पुव्व कोडी उ जहनिया अन्तोमुहुर्त-उत्कण एका पूर्वकोटि जघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् अष्टनी अपेक्षाथी से पूर्व टि प्रभार તથા જઘન્યની અપેક્ષાથી એક અંતર્મુહૂર્ત કોળપ્રમાણ બતાવેલ છે. ૧૧૭૬
अन्वयार्थ-जलयराणं कायठिई-जलचराणाम् कायस्थितिः तथा ॥ गणर योनी स्थिति उक्कोसेण-उत्कर्षेण ष्टनी अपेक्षाथी पूचकोडी पुहत्तं-पूर्वकोटी पृथक्त्वम् पूर्व पृथप मने जहन्निया-जघन्यिका धन्यनी भ्भपेक्षाथी अंतोमुहुत्त-अन्तमुहूर्तम् ४ मत हूत वाम मा छ।१९७१
"मन्वय 2-जलयराणं-जलचराणाम् जय२ योन। सए काए विजढम्मिस्वके काये त्यक्ते पाताना शरीरने छीन शथी मेर शरीरमा २५ वा सुधाना अंतरं-अन्तरम् वि२९४७ उक्कोसं-उत्कृष्टम् पृष्ट अणंतकाल-अनन्तकालम् निगाहनी
उ-११२
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
९९०
उत्तराध्ययनसूत्रे निरन्तरा भवा भवन्ति, तदायुर्मीलने च एतावत्य एव पूर्वकोटयः स्यु नेचैतेषु युगलिनः स्युः, येनोक्तविरोधः स्यादिति, जघन्यिका तु कायस्थितिरन्तर्मुहूर्तम् ॥१७८ _अथ स्थलचरानाहमूलम्-चउप्पया य परिसप्पा, दुविहा थलयरा भवे ।
चउर्पया चउविहा, ते में कित्तयओ सुण ॥१७९॥ एगखुरा दुखुरा चेव, गंडीपय सणहप्पंया । हयाइ गोणमाइ, गर्यमाइ सीहमाइणो ॥ १८० ॥ भुओरपरिसप्पा य, परिसमा दुविहा भवे । गोहाई अहिलाई य, एकेका णेगही अवे ॥१८१ ॥ लोएगदेसे ते सव्वे, न सम्वत्थ वियोहिया ।
एत्तो कालविभागं तुं, वोच्छं तेसिं चउठिवहम् ॥१८२॥ अनंतकाल तथा (जहन्नयम्-जघन्यकम् ) जघन्यकाल (अंतो मुहुत्तअन्तर्मुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त जानना चाहिये। संमूच्छिम तिर्यञ्चोंकी तथा गर्भज तिर्यञ्चोंकी स्थिति एकसी कही गई है। दो संख्यासे लेकर नौ तककी संख्याका नास शास्त्रीयभाषामें पृथक्त्व है। जलचर जीवोंकी कायस्थिति आठ पूर्वकोटिकी होती है। सो वह इतनी इस प्रकारसे है कि पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च तथा मनुष्योंके अन्तर रहित सब, उत्कृष्टकी अपेक्षा आठ ही होते हैं। इनकी आयु मिलानेसे इतनी ही पूर्वकोटि आती है। इनमें युगलिया होते नहीं हैं कि जिससे उक्त कथन में विरोध आ सके ।।१७८॥
अपेक्षाथी मानता तथा जहन्नयम्-जघन्यकम् धन्य अन्तोमुहुत्त-अन्तમૃર્ત અંતર્મુહૂર્ત જાણવું જાઈએ. સંમૂચ્છિમ તિયાની તથા ગર્ભજ તિર્યચેની સ્થિતિ એક સરખી બતાવવામાં આવેલ છે. બે સંખ્ય થી લઈને નવ સુધીની સખ્યાનું નામ શાસ્ત્રીય ભાષામાં પૃથકૃત્વ છે જળચર જીવોની કાયસ્થિતિ આઠ પૂર્વ કેટિની હોય છે. તે એ એટલી આવા પ્રકારે છે કે, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ તથા મનુષ્યના અંતરરહિત ભવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ આઠ જ થાય છે. એમની આયુ મેળવવાથી એટલી પૂર્વ કેટી આવે છે. એમનામાં જુગલીયા હેતા નથી. કે જેથી કહેવાયેલ વિષયમાં વિરોધ આવી શકે છે ૧૭૮ છે
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ स्थलचरजीवनिरूपणम्
संतई पपणाईया, अपजवलिया कि यें । ठिइं पडुच्च साईयां, सपज्जवलिया वि यं ॥१८३।। पलियोवेमाइं तिणि उ, उकोलेण वियाहिया ।
आंउठिई थलयराणं, अंतोमुंहुत्तं जहन्निया ॥१८४॥ पलियोमाइं तिणि उ, उक्कोसेण वियाहिया। पुत्वकोटिपुहत्तेणं, अंतोसुहृतं जहन्निया । कायाठिई थलयरोणं, अंतरं 'तेलिभ भवे ॥१८५॥ कालसणंतसुकोसं, अंतोसुहुन्तं जहनेयं । विजंढस्मि लएँ काये, थलयराणं तु अंतरम् ॥ १८६॥ छाया-चतुष्पदाश्च परिसपाः, द्विविधाः स्थलचरा भवन्ति ।
चतुष्पदाश्चतुर्विधाः, तान्मे कीर्तयतः शृणु ॥ १७९॥ एकखुरा द्विखुराश्चैव, गण्डीपदाः सनखपदाः। हयादयः गवादयः, गजादयः 'सिंहादयः ॥ १८०॥ भुजोरः परिसपश्चि, परिसपा द्विविधा भवन्ति । गोधादयः, अह्यादयश्च, एकैकेऽनेकधा भवन्ति ॥१८१॥ लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र व्याख्याताः।। अतः कालविभागं तु, वक्ष्यासि तेषां चतुर्विधम् ॥१८२॥ सन्ततिं प्राप्यानादिकाः, अपयेवसिता अपि च । स्थिति प्रतीत्य सादिकाः सपर्यवसिता अपि च ॥१८३॥ पल्योपमानि त्रीणि तु, उत्कर्षेण व्याख्याता। आयुः स्थितिः स्थलचराणास , अन्तर्मुहर्त जयन्यिका ॥१८४॥ पल्योपमानि त्रीणि तु, उत्कर्षेण व्याख्याता। पूर्वकोटिपृथक्त्वेन, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका॥ कायः स्थितिः स्थलचराणाम् , अन्तरं तेषामिदं भवति ॥१८५॥ कालं अनन्तसुत्कृप्टम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यकम् ।
त्यक्ते स्वके काये, स्थलचराणां तु अन्तरम् ॥१८६॥ टीका-'चउप्पया ये' इत्यादि
स्थलचराः पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्र जीवा द्विविधा भवन्ति । तद् यथा-चतुप्पदाः, परिसपश्चि । तत्र चतुष्पदाचरणचतुष्टयवन्तः, चतुर्विधाः चतुः प्रकारका सन्ति, तान मे मम कीर्तयतः शृणु ॥१७९॥
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र 'एगखुरा' इत्यादि।
एकखुराः, द्विखुराः, गण्डीपदाः, सनखपदाश्चेति चतुर्विधाः। तत्रैकखुराः एक खुरश्चरणे येषां ते, एकखुराः, हयादयः द्विखुराः-गवादयः, गण्डीपदा= गण्डी-पद्मकर्णिका, तद्वत् वृत्ततया पदानि येषां ते तथा, यथा-गजादयः। सनखपदा सहनवर्तन्ते, इति सनखानि, सनखानि पदानि येषां ते सनखपदाः सिंहादयः ॥१८०॥
स्थलचर इस प्रकार हैं-'चउप्पयाय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(धलयरा-स्थलचराः) स्थलचर जो पंचेन्द्रिय तियश्च जीव हैं वे (दुविहा-द्विविधाः) दो प्रकार के होते हैं। (चउप्पया परिसप्पायचतुष्पदाः परिसाश्च) चतुष्पद-चारपैरवाले तथा परिसर्प । इनमें (चउप्पया चउचिहो-चतुष्पदाः चतुर्विधाः) चतुष्पद तियश्च चार प्रकार हैं (ते मे कित्तयओसुण-तान् मे कीर्तयतः श्रृणु) उन्हें मैं कहता हूं-सुनो ॥१७९॥ ___ अन्वयार्थ-(एगखुरा दुखुरागंडिपय सणहप्पया-एकखुराः द्विखुराः गण्डीपदाः सनखपदाश्च) जिनके पैरों में एक खुर होता है वे एक खुर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव हैं जैसे घोड़ो वगैरह (द्विखुराः) जिनके पैरों में दो
खुर हुआ करते है वे द्विखुर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव हैं जैसे गाय वगैरह। (गंडीपया-गण्डीपदाः) कमलकी कर्णिकाके समान जिनके पैर होते हैं वे गण्डीपद पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव है जैसे हाथी आदि। (सणहप्पया
स्थायर २मा प्रारना छ-" चउप्पयाय" त्यादि !
मन्वयार्थ-थलचरा-स्थलचराः स्थाय२ १२ ५.येन्द्रिय तिय य १.छ...दुविहा-द्विविधाः मे ५४२ना जाय छे चउप्पया परिसप्पाय-चतुष्पदाः परिसाश्च यार ५ तथा परिस मामाथी चउप्पया चउव्विहा-चतुष्पदाः चतुर्विधा या२ ५वाणा, तिय य या२ प्रा२ना छे. ते मे कित्तयओ सुण-तान् मे कीर्तयतः श्रृणु मेने ४९ छुते समय ॥ १७ ॥
अन्वयार्थ–एगखुरा दुखुरा गंडिपय सणहप्पया-एकखुराः द्विखुराः गण्डी पदाः सनखपदाश्च ना ५मा मे म य . छे थे ये मीणा પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ જીવ છે. જેમ કે, ઘોડા વિગેરે જેના પગમાં બે ખરી હોય ...,..मे मरीव ५येन्द्रिय तिय य हाय छे. रेभ., गाय वगैरे.
गडीपया-गण्डीपदाः भजनी ना रेन। ५डाय छ एप - पयन्द्रिय तियय ७१ छ. म साथी कोरे. सणहप्पया-सनखपदाः ना
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ स्थलचर वरजीवनिरूपणम्
'भुओरगपरिसप्पा य' इत्यादि ।
परिसर्पा द्विविधा भवन्ति । तद् द्वैविध्यमाह - 'भुओर' इत्यादि । भुजोरगपरिसपश्च-इह परिसर्पशब्दः प्रत्येकमभिसंबध्यते । ततो भुजा इव भुजाः - शरीरावयवविशेषास्तैः परिसर्पन्तीति भुजपरिसर्पाः । उरः परिसर्पाच= उरोवक्षस्तेन परिसर्पन्तीत्युरः परिसर्पाः । तत्र भुजपरिसर्पाः गोधादयः । उरः परिसर्पास्तु - सनखपदा : ) जिनके पैरोंमें नख हुआ करते है वे . सनखपद पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च जीव है जैसे सिंह बिल्ली कुत्ता वगैरह ॥ १८० ॥
अन्वयार्थ -- ( परिसप्पा दुविहा भवे -परिसर्पाः द्विविधा भवन्ति ) परिसर्व पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चजीव दो प्रकारके होते है ? भुजपरिसर्प २ उरः परिसर्व जो पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च भुजासे अर्थात् सुजाके सदृश शरीरके अवयव विशेषोंसे सरकते है वे भुजपरिसर्प कहे गये है । जो वक्षस्थलसे सरकते है वे उरः परिसर्प कहे जाते है । भुजपरिसर्प - जैसे (गोहाइ-गोधादयः) गोधा आदि तथा उरः परिसर्प ( अहिमाई - अह्यादयश्च ) सर्प आदि । अर्थात् गोधा आदि जीव भुजपरिसर्प है एवं सर्प आदि उरः परिसर्प है । (एकेक्काणे हा भवे - एकैक अनेकधा भवन्ति) ये भुजपरिसर्प तथा उरः परिसर्प भी अनेक प्रकार होते है ॥ १८९ ॥
अन्वयार्थ - (ते सच्चे - ते सर्वे) ये स्थलचर जीव ( लोएग देखे-लोकैक(देश) लोक एकदेशमें रहते है ( न सव्वत्थ-न सर्वत्र ) सर्वत्र नहीं ( वयाहिया व्याख्याताः) ऐसा वीतराग प्रभुका कथन है । ( एतो - अतः) अब इसके પગામાં નખ હોય છે તે સનખપદ પંચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ છે. જેમ કે, सिंह, मिसाडी, इत। वगेरे. ॥ १८० ॥
मन्वयार्थ — परिसप्पा दुविहा भवे परिसर्पाः द्विविधा भवन्ति परिसर्य પચેન્દ્રિય તિય ચ જીવ એ પ્રકારના હોય છે. ૧. ભૂજપરિસ` ૨, ઉર:પરિસપ ૫ ચેન્દ્રિય તિય ચ ભુજાથી અર્થાત્ ભુજા સમાન શરીરના અવયવ વિશેષથી સરકે છે, તે ભુજ પુરિસપ` કહેવાયેલ છે. જે વક્ષસ્થળથી સરકે છે તે ઉરશ્ન परिसर्प डेवाय छे. लु४ परिसर्प गोहाई - गोधादयः प्रेम गोधा वगेरे. तथा ७२ः५रिसर्प अहिमाई-अह्यादयः सर्प वगेरे अर्थात् गोधा, आहि लव - परिसर्प छे, मने सर्प वगेरे. २ः परिसर्य छे. एकेकाणेगहा भवे - एकैक अनेकधा મવૃત્તિ આ ભુજપરિસ તથા ઉ:પરિસપ પણ અનેક પ્રકારના હોય છે ।૧૮૧। मन्वयार्थ-ते सव्वे - ते सर्वे मा स्थणथर व लोएगदेसे - लोकैकदेशे , साउना मे लागभां रहे छे न सर्वत्र नहीं. वियाहिया -- व्याख्याता मे वीतराग प्रबुनु वे सेना तेसिं चवि
सव्वत्य - न सर्वत्र थन छे. एत्तो -
अतः
८९३
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९४
उत्तराध्ययनसूत्रे अह्यादयः सदिय इत्यर्थः । एकैके-भुज परिसः, उरः परिसपश्चेित्यर्थः, अनेकधा भवन्ति ॥१८१॥१८२॥१८३॥
_ 'पलिओवमाई' इत्यादि- स्थलचरागाम् आयुः स्थितिः, उत्कर्षेण त्रीणि पल्योपमानि व्याख्याता । जघन्यिका जघन्याऽऽयुः स्थितिरन्तम॒हूतम् । अत्रचायं विशेपः-'गर्भज भुजोरः परिसर्ययोरुत्कृष्टमायुः पूर्वकोटिः, समूर्छिमयो स्तु तयोः क्रमात् द्वाचत्वारिंशत् ४२ त्रिपञ्चाशच्च५३ वर्षसहस्राणि । संमूर्छन-स्थलचराणां तु सामान्यतश्चतुर शीतिर्वसहस्राणि इति ॥१८४॥
'पलिओवमाई' इत्यादि
स्थलचराणां कायस्थितिः, उत्कर्षेण पूर्वकोटि पृक्त्वेन अधिकानि त्रीणि वाद (तेसिं चउविहम् कालविभागं वोच्छं-तेषाम् चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यालि) मैं इन सव स्थलचर जीवोंका चार प्रकारका कालविभाग कहता हूं ॥ १८२ ॥ ___अन्वयार्थ--वह इस प्रकार है (संतई-सन्ततिम्) प्रवाहकी अपेक्षा (अणाईथा-अनादिकाः) ये सब अनादि हैं तथा (अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः) अनंत हैं। (ठिई पडुच्च साईया विय सपज्जवलिया-स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिताः) स्थितिकी अपेक्षा सादि सान्त हैं।१८३॥ ___अन्वयार्थ-(थलयराणं आउठिई पलियोवमाइं लिणि उ उक्कोसेण वियाहिया- स्थलचराणां आयुरस्थितिः पल्योपमानि त्रीणि तु उत्कर्षण व्याख्याता) इन स्थलचर जीवोंकी उत्कृष्ट आयुस्थिति तीन पल्यकी कही गई है। तथा (अंतालुहत्तं जहन्निया-अन्तमुहत जयन्यिका) जघन्य आयुस्थिति अन्तर्मुहूर्तकी कही गई है ॥ १८४ ॥ कालविभागं वोच्छं-तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि मा सघा स्थायर જીવોના ચાર પ્રકારના કાળવિભાગને કહું છું ! ૧૮૨ છે ___ मन्वयार्थ-ते २मा प्रसार छ संतई-सन्तति प्रवाहनी माथी अणायाअनादिकाः मे सपा मनाहि छ भने अपज्जवसिया-अपर्यवसिताः सनत . तथा ठिइ पडुच्च साइया वि य सपज्जवसिया-स्थिति प्रतीत्य सादिकाः अपि च सपर्यवसिता. स्थितिनी मपेक्षाथी साही भने सात छे ॥१८॥
अन्वयार्थ-थलयराणं आउठिई पलियोवमाई तिण्णिउ उक्कोसेण वियाहियास्थलचराणां आयुस्थिति पल्योपमानि उत्कर्षेण व्याख्याता । स्थायरानी
ઉત્કૃષ્ટ આયુરિથતિ ત્રણ પાપમની કહેવાયેલ છે તથા જઘન્ય આયુસ્થિતિ - અ તમુહૂર્તની કહેવાયેલ છે. જે ૧૮૪ છે
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ स्थलचरजीवनिरूपणम् पल्योपमानि व्याख्याता। जयन्यिका जघन्यैव जपन्यिका स्वार्थे कः, कायस्थितिः, अन्तर्मुहूर्तम् ॥
अन्वयार्थ-(थलयराणं कायठिई-स्थलचराणास कायस्थितिः) इसी तरह इन स्थलचर पंचेन्द्रिय तिर्यच जीवोंकी कायस्थिति (उझोलेण-उकर्षण ) उत्कृष्टले (पुवकोटिपुहत्तेणं तिणि पलियोवमाइं वियाहियापूर्वकोटिपृथक्त्वेन त्रीणी पल्योपमानि व्याख्याता) पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक तीनपल्यकी एवं (जहन्निया अंतोमुहुन्-जधन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) जधन्यले एक अन्नमुहूर्तकी कही गई है । यहां यह विशेषता है कि गर्भजभुज परिसर्प एवं गर्भज उरःपरिसर्पकी आयुस्थिति पूर्वकोटिकी होती है तथा लच्छिम जन्मवाले भुजपरिसर्पकी आयु बयालीस हजार वर्षकी तथा उरः परिसर्पको तेपन ५३ हजार वर्षकी आयु होती हैं। संमूच्छिय स्थलचर जीवोंकी आयू सामान्यरूपसे चोरासी ८४ हजार वर्ष प्रमाणकी होती है। ३ तीन पल्योपण प्रमाण जो उत्कृष्ट आयु यहां स्थलचर तिर्यञ्चोंकी कही गई है वह भोगभूमिके तिर्थञ्चोंकी अपेक्षाले कही गई है। यह स्थिति उनकी अवस्थिति है। कायस्थितिका विचार इस प्रकार है--मनुष्य हो या तिर्यश्च हो सबकी जघन्य कायस्थिति तो भवस्थितिके समान अन्तर्मुहूर्त प्रमाण ही है। स्थलचर जीवोंकी कायस्थिति
२म-क्याथ-थलयराणं कायठिई-स्थलचराणाम् कायस्थितिः २॥ प्रमाणे २१! स्थाय२ ययन्द्रिय तिय ५ वानी यस्थिति उक्कोसेण-उत्कर्षेण या पुव्वकोटिपुहत्तेणं तिन्निपलियोवमाई वियाहिया- पूर्वकोटि पृथक्त्वेन त्रीणि पल्योपमानि व्याख्याता पूछोटी पृथइयथा मधि ३ ५८यनी मने जहन्निया अन्तोमुहुत्तंजघन्यिका अन्तमुहूर्त्तमू ४धन्यथा ४ मत इतनी मतापायल छ. मिडीया એ વિશેષતા છે કે, ગર્ભજ ભૂજગરિસર્ષ અને ઉર પરિસર્ષની આયુસ્થિતિ પૂર્વ કેટીની હોય છે તથા સંસૂચ્છિમ જમવાળા ભુજપરિસર્ષની આય मंताजीस उ१२ ( ४२००० ) वर्षनी तथा ७२:५रिसपंनी तपन हु (પ૩૦૦૦) વર્ષની આયુ હોય છે. સંમૂછિમ સ્થળચર જીવોની આપ્યું સામાન્ય રૂપથી ચોર્યાસી હજાર (૮૪૦૦૦) વર્ષ પ્રમાણની હોય છે. ત્રણ પલ્યોપમ પ્રમાણે જે ઉત્કૃષ્ટ આયુ અહીં સ્થળચર તિર્યંચોની કહેવાયેલ છે છે તે ભોગભૂમિના તિર્યંચોની અપેક્ષાથી કહેવાયેલ છે. આ સ્થિતિ તેમની ભવસ્થિતિ છે. કાયસ્થિતિનો વિચાર આ પ્રમાણે છે-મનુષ્ય હોય અગર તો તિર્થં ચ હોય, સઘળાની જઘન્ય કાયસ્થિતિ ને ભવસ્થિતિના સમાન અંતર્મુહૂર્ત
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे __अत्र पल्योपमत्रयमायु युगलि-चतुष्पदतिरश्चास् , तद्भवानन्तरं हि तेषां न पुनस्तेष्वेवोत्पाद । ततः पूर्व तु उत्कर्षतोऽपि तेषु पूर्वकोटि प्रमाणायुषः सप्ताप्टो भवा वा भवन्तीति पूर्वकोटिपृथक्त्वाधिकपत्योपमत्रयप्रमाणा, तेषां कायस्थितिः । पञ्चेन्द्रियनरतिरश्चामधिकनिरन्तरभवान्तरा संभवात् ।। सात आठ अब तककी है। इसके बाद वह अवश्य ही उस भवको छोड़ देता है। तात्पर्य-इसका यह है कि यहां भवस्थिति और कायस्थितिको लेकर स्थिति कही जा रही है। कोई भी जन्म पाकर उसमें जघन्य अथवा उत्कृष्ट जितने कालनक जी सकता है वह भवस्थिति है और बीचमें किसी दूसरी जातिसें जन्म न ग्रहण करके किसी एक ही जाति में बार२ उत्पन्न होना कायस्थिति है। इस तरह यहां स्थलचर जीवोंकी कायस्थिति सात आठ भव प्रमाण कही गई है। कोई भी स्थलचर जीव लगातार अपनी जातिमें सात अथवा आठ भव तक रहने के बाद अवश्य उस जातिको छोड़ देता है। सब तिर्यञ्चोंकी कायस्थिति भवस्थितिकी तरह एकसी नहीं होती है। यही बात पूर्वोक्त वर्णनसे यहाँ कही गई है। पूर्वकोटि पृथक्त्व अधिक जो तीन पल्यकी चतुष्पद तिर्यचोंकी कायस्थिति कही है वह इन्हीं सात अथवा आठ भवोंके ग्रहणकी अपेक्षा कहो है। क्यों कि पूर्वकोटि प्रमाण आयुवाले तिर्यनके चतुष्पदनिर्यचोंमें उत्कृष्ट से सात अथवा आठ भव ही होते हैं, પ્રમાણે છે. સ્થળચર જીની કાયરિથતિ સાત આઠ ભવ સુધીની છે. તેના પછી તે અવશ્ય ભવને છોડી દે છે આનું તાત્પર્ય એ છે કે, આ સ્થળે ભવસ્થિતિ અને કાયયિતિને લઈને સ્થિતિ બતાવેલ છે કેઈ પણ જન્મ પામીને તેમાં જઘન્ય અથવા ઉત્કૃષ્ટ જેટલા કાળ સુધી જીવી શકે છે, તે ભવસ્થિતિ છે, વચમાં બીજી કઈ જાતિમાં જન્મ ન લઈને કોઈ એક જ જાતિમાં વારંવાર ઉત્પન્ન થવું એ કાયસ્થિતિ છે. આ પ્રમાણે અહીંયા સ્થળચર જીવોની કાયસ્થિતિ સાત આઠ ભવપ્રમાણે કહેલ છે. કેઈ પણ સ્થળચર જીવ એકી સાથે પોતાની જાતિમાં સાત અથવા આઠ ભવ સુધી રહ્યા પછી અવશ્ય તે જાતિને છોડી દે છે. સઘળા તિર્યંચોની કાયસ્થિતિ ભવસ્થિતિની માફક એક સરખી હોતી નથી. આ વાત પહેલાં કહેવાયેલા વર્ણનથી અહીં બતાવેલ છે. પૂર્વકેટી પૃથક્ત્વ અધિક જે ત્રણ પલ્યની ચાર પગવાળા તિર્યંચોની કાયસ્થિતિ બતાવેલ છે. તે તેના સાત અથવા આઠ ભને ગ્રહણ કરવાની
અપેક્ષાથી બતાવેલ છે. કારણ કે, પૂર્વકેટી પ્રમાણે આયુવાળા તિર્યંચોના --- ચાર પગવાળા તિર્યચોમાં ઉત્કૃષ્ટથી સાત અથવા આ ભવ હોય છે. તેથી
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९७
प्रियदर्शिनी टीका अ ३६ खेचरजीवनिरूपणम्
उक्तहि---'सत्तट्ठभवा उ तिरिमणुग' इति । अत एतावतएवाधिकस्य संभव इति भावनीयम् ॥१८५॥१८६।।
खेचरजीवानाहमूलम्-चसे उ लोपकली ये, तहया लसुग्गपक्खिया।
विषयपखी ये बोधना, पवित्रणो यचडेव्विहा ॥१८७॥ लोगेगदेले ते लवे, ल सम्वत्थ वियाहिया । इत्तो कालविभागं तु, वोच्छं तेलिं चउंठिवहं ॥१८॥ संतइं पप्पणाईयाँ, अपजवलिया विय। ठिई पडुच्च साईया, सज्जवसिया विय ॥१८९॥ पलिओसरल सांगो, असंखजइमो भवे ।
आंउठिई खहयराणं, अंतोमुहुत्तं जहनिया ॥१९॥ इससे अधिक नहीं। कारण कि पंचेन्द्रिय नर और तिर्थञ्चोंके इनसे अधिक निरन्तर भवान्तरोंका अभाव है। बादमें किसी न किसी दूसरी जातिमें उनका जन्म हो जाता है। जैसे कहा भी है-"लत्तभवा उ तिरिमणुग" इति । इसलिये इतनी ही अधिकताका संभव हो सकता है ऐसा जानना चाहिये। (थलयराणं विजदस्मि सए काए-स्थलचराणां त्यक्ते वके काये) स्थलचर जीवोंका अपने कायके छोड़ने पर (अंतरं उक्कोसं-अंतरं उत्कृष्टम्) अन्तर उत्कृष्ट ( अणंतकालं-अनन्तकालम् ) अनंतकाल प्रमाण तथा (जहन्नयं-जघन्यम् ) जघन्य (अन्तोसुहत्त-अन्तमुहूर्तम् ) अन्तर्मुहूर्त प्रमाणका है ॥१८५॥१८६॥ વધુ નહીં. કારણ કે, પંચેન્દ્રિય નર અથવા તિર્યંચે ને તેનાથી અધિક નિરંતર ભવાંતરે અભાવ છે તે બાદ કઈને કઈબીજી જાતિમાં તેનો જન્મ થાય છે. જેમ डर छ " सत्तटू भवा उ तिरीमणुग" ति! मा १२) सारसी २१ अधिपताना स स श छ मेम. MY नये. थलयराण विजढम्मि सए काए-रथलचराणां त्यक्ते स्वके काये स्थाय२ वोन पोताना शरीर छ।उवा पछी अन्तर उकोसं-अंतरम् उत्कृष्टम् अत२ कृष्ट अणंतकाल-अनन्त कालम् Aatm प्रमाण तथा जहन्नयं-जघन्यम् धन्य अन्तोमुहुर्त-अन्तमुहूर्तम् मतमुंडूत प्रभानु छ. ॥ १८५ १८६ ॥
उ-११३
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९८
-
उत्तराध्ययनसूत्रे असंखंभागपलियस्त, उक्कोलण उ साहिया । पुवकोडीपुहन्तेणं, अंतोमुहुन्तं जहन्नियों ॥१९१॥ कायठिई खहयराणं, अंतरं "तेसिमं भवे । कालं अणंतर्मुकोसं, अंतोमुंहतं जहन्नयं ॥१९२॥ एएसिं वण्णओ चेच, गर्धेओ रसफॉसओ।
संठाणदेसओ वावि, विहाँणाइं सहस्सँसो ॥१९३॥ छाया-चर्माणि लोमपक्षिश्च, तृतीयाः समुद्पक्षिणः ।
विततपक्षिणश्च वोद्धव्याः पक्षिणश्च चतुर्विधाः ॥ १८७ ॥ लोकैकदेशे ते सर्वे, न सर्वत्र व्याख्याताः। अतः कालविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥१८८॥ सन्ततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥१८९॥ पल्योपमस्य भागः, असंख्येयतमो भवति । आयुः स्थितिः खेचराणाम् अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥ १९० ॥ असंख्यभागः पल्यस्य उत्कर्षेण तु साधिका । पूर्वकोटीपृथक्त्वेन, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥ १९१ ॥ कायस्थितिः खेचराणाम् अन्तरं तेषामिदं भवति । कालम् अनन्तमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्ते जघन्यकम् ॥ १९२॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः ।
संस्थानदेशतश्चापि, विधानानि सहस्रशः ॥ १९३ ॥ टीका-'चम्मे उ' इत्यादि।
नभश्चरा जीवाः पक्षिणस्ते चतुर्विधा बोद्धव्याः। तद् यथा-चर्माणि-चर्मपक्षिणः, चर्मचटका प्रभृतयः, चर्मरूपा एव हि तेषां पक्षा भवन्ति । लोमपक्षिणः
नभश्चर जीवों के विषयमें अब सूत्रकार कहते हैं-'चम्मे उ' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(पक्खिणो-पक्षिणः) नभश्चर पक्षी-पंचेन्द्रिय नभश्चर जीव ( चउचिहा-चतुर्विधाः) चार प्रकार के ( बोधव्वा-बोधव्याः)
नमश्वर पोन विषयमा के सूत्रा२ ४९ छे-“ चम्मे उ"त्यादि ।
भ-क्या-पक्खिणो-पक्षिणः नमश्च२ पक्षि-पयन्द्रिय नमश्वर ७१ घउन्विहा-चतुर्विधाः यार ना बोधव्वा-बोधव्याः नवा नये. अर्थात
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ नभश्चरजीवनिरूपणम्
रोमपक्षिणः, रोमप्रधानाः पक्षा रोमपक्षास्तद्वन्तः राजहंसादयः। तृतीयाः समुद्गपक्षिणः संपुटकाकारपक्षवन्तः पक्षिविशेषाः चतुर्थों विततपक्षिणः=ये सर्वदा विस्तारिताभ्यामेव पक्षाभ्यासुपविष्टा भवन्ति । तृतीय-चतुर्थ भेदान्तर्गताः-समद्वपक्षिणस्तथा विततपक्षिणश्च अर्धतृतीयद्वीपाद् बहिर्तिन इति बोध्यम् ॥१८९॥ जानना चाहिये अर्थात् नभश्चर पंचेन्द्रिय तिर्यञ्च चार प्रकारके होते है-१ ( चम्मे-चर्माणि ) चर्मपक्षा-चर्मरूप ही जिनके पक्ष होते हैं ऐसे चर्मचटक चमगादड आदिपक्षी (लोमपक्खीय-लोम पक्षिणः) लोसपक्षी जिनके पंख रोम प्रधान होते हैं ऐसे राजहंस आदि (समुग्गपक्खिया-समुद्ग पक्षिणः) समुद्रपक्षी जिलके पंख संपुटकके आकार जैसे होते हैं ऐसे पक्षि विशेष (विषयपक्खी-विततपक्षिणः) वितत पक्षी जो अपने पंख पसार कर ही बैठते हैं। समुद्रपक्षी तथा विततपक्षी ये दोंनो प्रकारके नभश्चर पंचेन्द्रिय निर्यश्च जीव ढाईद्वीपके बाहिर हीपाये जाते हैं। ___अन्वयार्थ (ते सव्वे-ते सर्वे) ये सब नभश्चर पंचेन्द्रिय तिर्यश्च जीव (लोगेगदेसे-लौकैकदेशवर्तिनः) लोकके एक भागमें ही है (न सम्वत्थ-न सर्वत्र) सर्व लोकमें नहीं है (वियाहिया-व्याख्याताः) ऐसा तीर्थंकर आदि महा पुरुषोंका कथन है। (इत्तो-अतः) अब मैं (तेसिं चउन्विहं कालविभाग वोच्छं-तेषां चतुविधम् कालविभागं वक्ष्यामि) इनके चार प्रकारके कालविभाग को कहता हूं ॥ १८८ ॥ ___ अन्वायार्थ--(लन्तई पप्पणाईया विय अपजवलिया-सन्तति प्राप्य नलश्वर यथेन्द्रिय तिय" या प्रश्न हाय छे. १ चम्मे-चर्माणि यम यक्षाચર્મરૂપ જેની પાંખો હોય એવા ચર્મચટક અર્થાત્ ચામાચિડિયા આદિ પક્ષી, लोमपक्खी-लोमपक्षिणः वामपक्षी-२नी ५in मप्रधान राय छे. थे। २४स वगेरे समुग्गपक्खिया-समुद्रपक्षिणः समुह पक्षी-रनी चांग सेट
का ४२नी डाय छे. मेवा पक्षी विशेष विवयपक्खी-विततपक्षीणः विततपक्षी જે પેતાની પાંખ પસારીને બેસે છે. સમુગપક્ષી તથા વિતતપક્ષી આ બંને પ્રકારના નભર પંચેન્દ્રિય તિર્યંચવ, અઢીદ્વિપની બહારજ જોવામાં આવે છે૧૮૭ળ ___मन्वयार्थ-ते सव्वे-ते सर्वे मा सघा नसश्व२ ५'यन्द्रिय तिय"य
4 लोगेगदेसे-लोकैकदेशवर्तिनः न मे मागमा डाय छे. न सव्वत्य-न सर्वत्र साभ नही मेम वियाहिया-व्याख्याता ती ४२ २ मा५३पार्नु ४थन छे. इत्तो-अतः वे ई तेसि चउन्विहं कालविभागं वुच्छं-तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि माना थारे प्रश्न विभाग ४९ छु ॥ १८८ ॥
मक्याथ-संतई पप्पणाईया विय अपज्जवसिया-सन्तति प्राप्य अनादिकाः
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र 'पलिओवमस्स भागो' इत्यादि।
खेचराणां व्योमचराणां पक्षिणामित्यर्थः, आयुः स्थितिः, उत्कर्षेण ‘पल्योपमस्यासंख्येयतमो भागः 'पल्याएमासंख्येयतमभागप्रमाणा भवति जयन्यिकाऽस्तु अन्तर्मुहतम् अन्तर्मुहूर्तकालं भवति । इह पल्योपमा संख्येयभागायुर्युगलि पक्षिणां ज्ञेयम् । तदन्येषां तु गर्भजानां पक्षिणां पूर्वकोटिः । संमूर्छिमानां तु तेषां द्वासप्ततिवर्षसहस्राण्युत्कृष्टमायुरिति विशेषः ।।१९०॥
'असंखभागपलियस्स' इत्यादि
खचराणां कायस्थितिः पूर्वकोटिपृथत्त्वेन साधिक., पल्यस्य=पल्योपमस्य अनादिकाः अपिच अपर्यवसिताः) ये जीव सन्तनि (प्रवाह) की अपेक्षा अनादि तथा अनंत हैं । (ठिई पड्डुच्च साईया विसपज्जवसिया-स्थिति प्रतीत्य सादिकाः अपि सपर्यवलिताः) स्थितिकी अपेनासादि और सांतहैं।। __ अन्वयार्थ-भरस्थिति और कायस्थितिले भेदसे स्थिति दो प्रकारकी है। इसमें (खहयराणं आउठिई-खचरामणान् आयुःस्थिनिः) खेचर जीवोंकी भवस्थिति उत्कृष्टकी अपेक्षा (पलियोदमस्त भागो असंखेज्जईमो भवे जहन्निया अंतोनुहुत्तं-पल्योपमस्यासंख्येयतमो भागो भवति जधन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) पल्यके असंख्यातवे भाग प्रमाण है तथा जघन्यकी अपेक्षा अन्तर्मुहूर्त है ॥ १९ ॥ ___अन्वयार्थ-खयराणं-खेचराणाम् ) इन खेचर नभश्चर तिर्यच पंचेन्द्रिय जीवोंकी कायठिई-फायस्थिति) कायस्थिति (उकोसेणउत्कण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (पुत्वकोडी पुरन्तेण पलियस्स असंखभागेपूर्वकोटिपृथक्त्वेन पल्यस्य असंख्यभाग.) पूर्वकोटि पृथक्त्वसे अधिक
आप च अपर्चवसिता ! ७ सततिनी अपेक्षाथी भनाल भने अनंत छ. तथा ठिई पडुच्च साइण वि सपज्जवनिया-स्थिति प्रतीत्य सादिका. अपि सपयेवदिताः स्थितिनी अपेक्षाथी साही अन सांत छे ॥१८॥
અન્વયા ભવસ્થિતિ અને કાયસ્થિતિના ભેદથી સ્થિતિ બે પ્રકારની छे सामा खगराणं आउठिई-खेचराणान् आयुस्थिति. मेयर बोनी लपस्थिति EGटनी २५पेक्षाथी पलियोवमत्स भोगो अतंजइनो भवे जहन्निया अंतोनुहुपल्योपमत्यासंख्येयतमो भागो भगति जयन्यिको अन्तकृत्तम् ५५यना २५२ ध्यातमा ભાગ પ્રમાણ છે તથા જઘન્યની અપેક્ષાથી અન્તમુહૂર્ત છે. જે ૧૯૦ છે
__ अन्वयार्थ -खगरांणं-खेचराणाम् ! मेयर नलवर तिर्थ य ५२न्द्रिय पोनी काचठिई-कायस्थितिः यस्थिति उससेण-उत्कर्षेण उत्स्टनी अपेक्षाधी पुचकोडी पुहत्तेण पलियस्त असंखभागे-पूर्वकोटीटयकत्वेन पल्यत्व
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०१
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ मनुजनिरूपणम् असंख्येयमागः पूर्वकोटिपृथक्वाधिकपल्योपमासंख्येयभागप्रमाणा भवतीत्यर्थः । जघन्यिका तु अन्तमुहूर्तम् । तेषामन्तरम् इदं भवति-अनन्तकालमुत्कृष्टम् । जघन्यकं तु अन्तर्मुहूतम् ॥१९१॥१९२॥१९३॥
मनुजानाहमूलम्-मणुया दुविहलेया 3, ते मे कित्तयओ सुण ।
संमुच्छिमा ये सया, गम्भवेवंतिया तहा ॥१९४॥ गब्भवतिया 'जे उ, तिविहा ते वियाहिया । कल्स अकर्मसूमा र्य, अंतरद्दीवया तथा ॥१९५॥ पन्नरल तीलविहा, भेयाँ अवसिई। संखा उ कमलो तेलिं, ईई एसा वियोहिया ॥१९६॥ संसुच्छिमाण एलेवे, सेओ हाई वियाहिओ।
लोगल एगदेलमिल, ते सव्वे विवियोहिया ॥१९७॥ पल्योपसके असंख्यातवे भाग प्रमाण है । (जहल्लिया अंतोमुहत्तंजघन्यिका अन्तर्मुहूर्तम् ) जघन्य अन्तर्मुहूर्त है। ननश्चर जीवोंकी जो भवस्थिति पल्यके असंख्यातवे लाग प्रमाण कही गई है वह भोगभूमि के पक्षियों की अपेक्षा जालनी चाहिये। कारणकी इनसे भिन्न गर्भज पक्षियोंकी पूर्वक्रीटि तथा संमूर्छिन पक्षियोंकी बहत्तर ७२ हजार वर्षकी आयु होती है। इनका अन्तरकाल निगोदकी अपेक्षा उत्कृष्ट अनन्तकाल का है जघन्य अन्तमुहूर्तका है ।। १९१ । १९२ ॥ ____ अन्वयार्थ-इनके वर्ण, गन्ध, रसस्पर्श और संस्थानके भेदसे अनेक भेद होते हैं ॥ १९३ ॥ असंख्यभागः पूरी पृथपथी मधि ल्यापमना मिस स्यातमा मास प्रभा छ तथा जहन्निया अंतोमुडुत्तं-जघन्यिका अन्तर्मुहूर्त्तम ४५न्य म मुंडूत छे. નભથ્થર જીવોની જે ભવસ્થિતિ પલ્યના અસંખ્યાતમા ભાગ પ્રમાણે કહેલ છે તે ગભૂમિના પક્ષિઓની અપેક્ષાથી જાણવી જોઈએ. કારણ કે, તેનાથી ભિન્ન ગર્ભજ પક્ષિઓની પૂર્વકેટી તથા સંસૂચિંછમ પક્ષીઓની બોતેર હજાર (૭૨૦૦૦) વર્ષની આયુ હોય છે. એને અંતરકાળ નિમેદની અપેક્ષા ઉત્કૃષ્ટ અનંતકાળને છે. જઘન્ય અંતર્મુહૂર્તની છે . ૧૯૧ ૧૯૨ છે તેના વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, અને સંસ્થાનને ભેદથી અનેક ભેદ હોય છે.૧૯૩
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०५
उत्तराध्ययनसूत्र संतई पप्पणाईयाँ, अपज्जवसिया वि य । ठिई पडुच्च साईया, लपज्जवसिया विय ॥१९८॥ पलिओवमा उ तिन्नि ई, उक्कोसेण विआहियो । आउँटिई मणुयाणं, अंतोसुहृत्तं जहन्निया ॥ १९९ ॥ पलिओवैमाइं तिणि उँ, उक्कोसेण वियाहिया । पुवकोडिपुहत्तेणं, अंतोसुहत्तं जहनिया ॥ २०० ॥ कायठिई मणुयाणं, अंतरं तेसिमं भवे । अणंतकालमुक्कोलं, अंतोमुहुत्तं जहन्नयं ॥२०१॥ एएसि वैष्णओ चैव गंधओ रसफॉसओ।
संठाणदेसओ वावि, विहांणाइं सहस्ससी ॥२०२॥ छाया-मनुजा द्विविधभेदास्तु, तान् मे कीर्तयतः शृणु ।
संमूर्छिमाश्च मनुजाः, गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा ॥१९४॥ गर्भव्युत्क्रान्तिका ये तु, त्रिविधास्ते व्याख्याताः। कर्माकर्मभूमाश्च, अन्तर द्वीपजास्तथा ॥ १९५ ।। पञ्चदशत्रिंशद्विधाः, भेदाश्चाष्टाविंशतिः। संख्यास्तु क्रमशो तेषाम् , इत्येषा व्याख्याता ॥१९६॥ संमूछिमानामेप एव, भेदो भवत्याख्यातः। लोकस्यैकदेशे, ते सर्वेऽपि व्याख्याताः ॥१९७॥ संततिं प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च । स्थितिं प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥१९८॥ पल्योपमानि तु त्रीणि च, उत्कर्षेण व्याख्याता । आयुः स्थितिर्मनुजानाम् , अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥१९९॥ पल्योपमानि त्रीणि तु उत्कर्षेण व्याख्याता। पूर्वकोटिपृथक्त्वेन, अन्तर्मुहूर्त जघन्यिका ॥२०॥ कायस्थितिमनुजानाम् अन्तरं तेषामिदं भवति । अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तमुहूर्त जघन्यकम् ॥२०१॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गन्धतो रसस्पर्शतः। संस्थानदेशतोवाऽपि, विधानानि सहस्रशः॥२०२॥
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ मनुजनिरूपणम्
९०३
टीका- 'मण्या दुविह भेया उ' इत्यादि
मनुजा: = मनुष्यास्तु द्विविधभेदाः = द्विमकारभेदवन्तः भवन्ति । तान् द्विनकारकान् मनुजान् मे= मम कीर्तयतः समीपे शृणु । मनुजा द्विविधा भवन्ति, संमूर्छिमाः, गर्भव्युत्क्रान्तिकाश्चेति ॥ १९४ ॥
तत्र ये गर्मव्युत्क्रान्तिकाः -- गर्भेव्युत्क्रान्तिर्येषां ते तथा, ते तु त्रिविधा व्याख्याताः । कर्माकर्म भूमाथ इह भूमशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धात् कर्मभूमा अकर्मभूमाश्चेति । तत्र - कर्मभूमाः कर्मप्रधाना भूमिर्येषां ते, भरतैरावतविदेहक्षेत्रजा इत्यर्थः । तथा अकर्मभूमाः–कर्माणि - कृषिवाणिज्यादीनि न सन्ति येषां ते अकर्म
अब मनुष्योंके विषय में कहते है--'मया' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - (मणुयादुहि भेयाउ - मनुजाः द्विविध सेदाः) मनुष्योंके दो भेद है | ( लेकिओ से सुण-तान कीर्तयतः से शृणु) मैं उन भेदों को कहता हूं-सो सुनो । (समुच्छिमाय मणुया गन्भवक्कंतिया तहा- संमूच्छिमाञ्च मनुजाः गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा) एकतो संमूच्छिममनुष्य, दूसरे गर्भज मनुष्य इस प्रकार ये दो भेद मनुष्यों के है ॥ १९४ ॥
अन्वयार्थ -- इनमें (जे - ये) जो (गन्भवतिया ते तिविहा विद्याहियागर्भव्युत्क्रान्तिकाः ते त्रिविधाः व्याख्याताः) गर्भज मनुष्य हैं वे तीन प्रकारके कहे गये है । (कम्म अकम्प भूमाय तहा अन्तरद्दीवया - कर्माकर्मभूमाश्च तथा अन्तरद्वीपजाः ) कर्मभूम अकर्मभूम तथा अन्तर द्वीप । कर्मभूमि में जो उत्पन्न होते हैं वे कर्मभूम मनुज हैं । भरतक्षेत्र ऐरावतक्षेत्र एवं महाविदेहक्षेत्र ये कर्मभूमियां हैं। इनमें जो मनुष्य उत्पन्न होते हैं उन्हें कर्मभूम कहा है । जिनमें कृषि, वाणिज्य आदि
હવે મનુષ્યેાના વિષયમાં કહે છે— मणुया " इत्यादि !
अन्वयार्थ – मणुया दुविहभेयाउ - मनुजाः द्विविधभेदाः मनुष्योना मे लेह छे ते कित्तयओ मे सुण-तान् कीर्तयतः मे श्रृणु हुं मे लेहोते हुहुं छु ं ते सांलणे. संमुच्छिमा य मणुया गव्भवकंतिया तहा - संमूच्छिमाश्च मनुजाः गर्भव्युत्क्रान्तिकास्तथा ૧ સમૂછિમ મનુષ્ય, ખીજા ગજ મનુષ્ય આ પ્રમાણે મનુષ્યના બે ભેદ છે. ૧૯૪ अन्वयार्थ—मामां जे- ये े गव्भवक्कंतिया ते तिविहा वियाहिया - गर्भव्युक्रान्तिकाः ते त्रिविधा. व्याख्याताः गर्ल मनुष्य ते त्रयु प्राश्ना उहेस छे. कम्म अकम्मभूमाय तहा अन्तरदीवया - कर्माकर्मभूमाञ्च तथा अन्तरद्वीपजाः भभूमि, અકર્મ ભૂમિ તથા આંતરદ્વીપજ. કર્મભૂમિમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે તે ક ભૂમ મનુષ્ય છે. ભરતક્ષેત્ર, ઐરાવતક્ષેત્ર, અને મહાવિદેહ ક્ષેત્ર, આ ત્રણે ફ ભૂમિછે. આમાં જે મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છેતેને કભૂમ કહેલ છે. જેનામાં
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०४
उत्तराध्ययनसूत्रे भूमाः कथ्यन्ते, हैमवतादिक्षेत्रजा युगलिन इत्यर्थः। तथा अन्तरद्वोपनाः= अन्तरमिह समुद्रमध्यं, तस्मिन् द्वीपाः, अन्तरद्वीपास्तेषु जाताः ॥१९५।।
"पन्नरल तीसविहा' इति ।
पञ्चदशत्रिंशद्विधाः इह विधशब्दस्य प्रत्येकसभिसम्बन्धात् पञ्चदशविधाः, त्रिंशद्विधाः इति वाच्यम् । तत्र पञ्चदशविधाः कर्मभूमाः, भरतैरावतविदेहानां प्रयाणां क्षेत्राणां कर्मभूमि समाख्यानां प्रत्येकं पञ्चसंख्यकत्वात् पञ्चदशसंख्यकत्वम् । त्रिंशद्विधाः अकर्मभूमाः-हैमवत-हरिवर्ष-रम्यकवर्ष-हैरण्यवत-देवकुरू-त्तरकुरूणां पण्णामकर्मभूमिनां प्रत्येकं पञ्चसंख्यकत्वात् । अष्टाविंशतिर्भेदाचाऽन्तरद्वीपजानाम् , अन्तरद्वीपानामष्टाविंशतिसंख्यकत्वात् तत्रोत्पन्नानामपि तत्संख्यकत्वम् । तथाहिकर्म नहीं किये जाते हैं वे अकर्मभूलि हैं । इन अकर्मभूमियोंमें जिनकी उत्पत्ति होती है वे अकर्मभूम मनुष्य हैं । हैमवतक्षेत्र, हरिक्षेत्र, रम्यकक्षेत्र, आदि क्षेत्र अकर्मभूमि हैं। समुद्र के बीचमें जो द्वीप होते है वे अन्तरद्वीप कहे गये है। इन अन्तरद्वीपोंमें जो मनुष्य उत्पन्न होते है वे अन्तरद्वीपज मनुष्य है ॥१९५॥ ___अन्वयार्थ--(पन्नरस तीसविहा भेया अठ्ठवीसइं-पञ्चदशत्रिंश. द्विधाः भेदाश्चाष्टाविंशतिः) कर्मभूमियां पन्द्रह १५ है-पांच सरत, पांच ऐरावत, एवं पांच महाविदेह । अकर्मभूमि तील प्रकारकी है-पांच हैमवत, पांच हरिवर्ष, पांच रम्यकवर्ष, पांच हैरण्यवत, पांच देवकुरु, पांच उत्तरकुरु । इस प्रकार ढाई द्वीपकी ये तीस भोगभूमियां है । अन्तरद्वीप अठाईस प्रकारके है-अतः इनमें उत्पन्न हुए प्राणी-मनुष्य કષિ વાણિજ્ય, આદિ કર્મ કરવામાં નથી આવતાં તે અકર્મભૂમિ છે, આ અકર્મભૂમિમાં જેની ઉત્પત્તિ થાય છે તે અકર્મભૂમ મનુષ્ય છે. હૈમવત ક્ષેત્ર, હરિક્ષેત્ર, રમ્યકક્ષેત્ર. વગેરે ક્ષેત્ર અકર્મભૂમિ છે. સમુદ્રની વચમાં જે દ્વીપ હોય છે તેને આંતરદ્વીપ કહે છે. આ આંતરદ્વીપમાં જે મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે તે અંતરદ્વીપ જ મનુષ્ય છે ૧૯૫ છે
सन्याय--पन्नरसतीसवीहा भेया अदुवीसइं-पञ्चदशत्रिशद्विधाः भेदाश्चाष्टाविंशतिः કર્મભૂમિ પંદર છે. પાંચ ભરત, પાંચ ઐરાવત, અને પાંચ મહાવિદેહ અકમભૂમિ ત્રીસ પ્રકારની છે, પાંચ હૈમવત, પાંચ હરિ વર્ષ, પાંચ રમ્યક વર્ષ, પાંચ હરણ્યવત, પાંચ દેવકુરૂ, પાચ ઉત્તરકુરૂ આ પ્રમાણે અઢી દ્વીપની આ ત્રીસ ભોગભૂમિ છે. અંતરદ્વીપ અઠાવીસ પ્રકારના છે. જેથી તેમાં ઉત્પન્ન થયેલા પ્રાણી-મનુષ્ય પણ અઠાવીસ પ્રકારના માનવામાં
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०५
प्रियदाशनी टीका अ0 ३६ मनुजनिरूपणम् हिमवतः पूर्वापरमान्तयोश्चतसृषु विदिक प्रसृतकोटिपु त्रीणि त्रीणि योजनशतान्यवगाह्य तावान्त्येव योजनशतान्यायामविस्ताराभ्यां आदिमाश्चत्वारोऽन्तरद्वीपाः। ततोऽपि एकैकयोजनशतद्धयाऽवगाहनया योजनशतचतुष्टयायायामविस्तारा द्वितीयादयः सप्तमपर्यन्ताः। एवं हिमवति सप्तचतुष्कान्यन्तरद्वीपानां भवन्ति । तेषां च ऐशान्यादिक्रमात् पादक्षिण्येन प्रथमचतुष्कस्य-एकोरुक१, आभाषिको२, वैषाणिकः३, लालिकः४, इति नामानि। द्वितीयरय-हयक! १, गजकर्णो२, गोकर्णः३, शष्कुलीकर्णः४, तृतीयस्य-आदर्शसुखो१, मेपमुखोर, अहिमुखो३, भी अठाईस प्रकारके माने गये है।
अन्तर द्वीपोंकी अट्ठाईस संख्या इस प्रकार समझना चाहिये--
हिमवान पर्वतके पूर्व और पश्चिमकी विदिशाओं में फैली हुई चार कोटियोंमें तीनतीनसौ योजनकी दूरीपर तीनतीनसौ योजन लम्बे-चौडे चार अन्तरद्वीप हैं। इनको प्रथम चतुष्क कहते हैं। इसके बाद एक एक सौ योजनकी दूरी पर चार सौ योजन लम्बे-चौडे चार अन्तरद्वीप हैं। इनको द्वितीय चतुष्क कहते हैं। इसी प्रकार पूर्वपूर्वकी अपेक्षा बाद के प्रत्येक अन्तीप-चतुष्ककी दूरी और लम्बाईचोडाईमें एक एक सौ योजनकी वृद्धि करके तृतीय चतुष्कले लेकर लतम चतुष्क पर्यन्त पाँच चतुष्क भी समझना चाहिये । इस प्रकार हिमवान् पर्वत पर अन्तरद्वीपोंके सात चतुष्क होते हैं। इनमें प्रथम चतुष्को दक्षिण ऋषले ऐशानी आदि वि. दिशाओंमें रहे हुए चार अन्तरद्वीपोंके नाल इस प्रकार हैं-एकारूक १, आभाषिक २, वैषाणिक ३, लाङ्गुलिक ४, हैं। दूसरे चतुष्कके नाम-हयकर्ण १, गजकर्ण २, गोकर्ण ३, शष्कुलीकर्ण ४ हैं। तीसरेके नामઆવેલ છે, અંતરદ્વીપની અઠાવીસ પ્રકારની સંખ્યા આ પ્રમાણે સમજવી જોઈએ. હિમાવાન પર્વતની પૂર્વ તથા પશ્ચિમ વિદિશાઓમાં ફેલાયેલ ચાર કોટીઓમાં ત્રણસો ત્રણસો એજનથી છેટે છે. ત્રણ ત્રણસે જન લાંબા પિળા ચાર અંતરદ્વીપ છે તેને પૃથકચતુષ્ક કહે છે, તેના પછી એકેક સો ચજનના છેટે ચાર ચાર લાંબા પિળા આંતરદ્વીપ છે તેને દ્વિતીયચતુષ્ક કહે છે. આ પ્રમાણે પૂર્વ પૂર્વની અપેક્ષા બાદના પ્રત્યેક આંતરદ્વીપ ચતુષ્કથી દૂર અને લંબાઈ પહોળાઈમાં એક એકસ એજનની વૃદ્ધિ કરીને ત્રીજા ચેથાથી લઈને સાતમા ચતુષ્ક પર્યત પાંચ ચતુષ્કને સમજવા જોઈએ. આ પ્રમાણે હિમાવાન પર્વત પર અંતરદ્વીપોના સાત ચતુષ્ક છે. તેમાં પ્રથમ ચતુષ્કમાં દક્ષિણ કમથી ઈશાન આદિ વિદિશાઓમાં રહેલા ચાર અંતરદ્વીપના નામ मा प्रमाणे छे. १३४ १. सामाबि २. वैषणुि 3. Giगुलि ४. छे. બીજા ચતુષ્કનાં નામ-હયકર્ણ ૧. ગજકર્ણ ૨, ગેકર્ણ ૩. શકુલિકર્ણ ૪. છે. उ०-११४
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०६
उसराध्ययनसूत्रे गोमुखः४ । चतुर्थस्य-अश्वमुखो१, हस्तिमुखः२, सिंहमुखो३, व्याघ्रमुखा४ । पञ्चमस्य-अश्वकर्णः१, सिंहकर्णः२, अराणः३, कर्णप्रावरणः४। षष्ठस्य-उल्कामुग्वः१, मेघमुखः२, विद्युन्मुखः३, विद्युदन्तः४ । सप्तमस्य-धनदन्तः१, लष्टदन्तः२, गूढदन्तः३, शुद्धदन्त४ इति । एतन्नामान एव चैतेषु युगलधार्मिकाः प्रतिवसन्ति । तेषां शरीरमानादिकमेवमुक्तम् -
अंतर दीवेसु नरा, धणुसय अट्ठसिया सया मुइआ । पालंति मिहुणभावं' पल्लस्स असंखभागा ॥१॥ च उसट्ठी पिटकर, डयाण मणुयाण तेसिमाहारो।
भत्तस्स चउत्थस्स उ, अ उणसीडदिणाण पालणया ॥२॥ छाया-अन्तरद्वीपेषु नराः, धनुः शताष्टोच्छ्रिताः सदा मुदिताः।
पालयन्ति मिथुनभावं, पल्यस्यासंख्यभागायुषः॥१॥ चतुः पष्टिः पृष्ठकरणुकानां, तेपामाहारः।
भक्तेन चतुर्थेन, एकोनाशीतिदिनानि पालनम् ॥२॥ आदर्शमुख १, मेवमुख २, अहिमुख ३, गौमुख ४ हैं। चौथेके -अश्वमुख १, हस्तिमुख २, सिंहानुख ३, व्याघ्रमुख ४ नाम हैं। पांचवेंके-अश्वकर्ण १, सिंहकर्ण२, अकर्ण३, और कर्णप्रावरण४-हैं। छठेके नाम-उल्कामुख१, मेघमुख२, विद्युन्मुख ३, और विद्युदन्त४ हैं। तथा सातवेंके नाम-घनदन्त१, लष्टदन्त२, गूढदन्त एवं शुद्धदन्त४ हैं। इस प्रकार अन्तरद्वीपोंकी संख्या अट्ठाइस होती है। इन एकोरुक आदि अन्तरद्वीपोंमें क्रमसे एकोरुक आदि नामवाले युगलधर्मी निवास करते हैं। अन्तरद्वीपोंके नाम पर ही इनके भी नाम होते हैं। इनके शरीर आदि प्रमाण आदि (अन्तरदीवेसु' इत्यादि गाथाओं द्वारा कहते हैंત્રીજાનાં નામ-આદર્શમુખ ૧. મેષમુખ ૨. અહિ મુખ ૩. ગોમુખ ૪ છે.
થાનાં નામ-અશ્વમુખ ૧. હસ્તિમુખ ૨. સિંહમુખ ૩ વ્યાધ્રમુખ ૪. છે. પાંચમાંના નામ–અશ્વકર્ણ ૧. સિંહકણ ૨. અકર્ણ ૩, અને કર્ણપ્રાવરણ ૪ छ. छान नाम-SIभुम १. मेधभुम २. विधुनभुभ 3. वि ६ ४ छ. સાતમાના નામ-ધનદંત ૧. લષ્ટદ ત ૨. ગૂઢદ ત ૩. અને શુદ્ધદંત ૪. છે. આ પ્રમાણે અંતરદ્વીપની સંખ્યા અઠ્ઠાવીસ હોય છે આ એકેક આદિ અંતરીપમાં ક્રમથી એકરૂક આદિ નામવાલા યુગલધમી નિવાસ કરે છે. અંતરકીનાં નામ પરથી તેમનાં નામ હોય છે. તેમનાં શરીર પ્રમાણુ વગેરે
अन्तरहीवेसु" त्या ! माथामा द्वा२। ४९ छे. भाषामा २७वावा
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ मनुजनिरूपणम्
एत एव अन्तरद्वीपाः शिखरिणोऽपि पूर्वापरमान्तविदिक प्रसृतकोटिपूक्तन्यायतोऽष्टाविंशतिः सन्ति । पूर्वस्माच्चैषां भेदेनाविवक्षितत्वान्न सूत्रेऽष्टाविंशतिसंख्याविरोध इति भावनीयम् । तेषां गर्भव्युत्क्रान्तिकानां संख्या तु क्रमशः इत्येषा व्याख्याता ॥ १९६॥ ____ अन्तरद्वीपोंमें रहनेवाले मनुष्य आठसौ धनुष ऊँचे तथा सर्वदा आनन्दी होते हैं। ये युगल भाव पालते हैं। इनकी आयु पल्यके असंख्येय भाग प्रमाण है ॥१॥ इनके पृष्ठ करण्डक चौसठ हैं। ये चतुर्थभक्त से आहार करते हैं। इनका पालन उन्यासी ७९ दिन तक होता है, अर्थात् उन्यासी ७९ दिनके बाद ये युवा हो जाते हैं ॥२॥
शिखरी पर्वतके पूर्व पश्चिमकी विदिशाओं में फैली हुई कोटियोंमें भी पूक्ति प्रकारले इन्हीं अहाईल अन्तरबीपकी स्थिति समझनी चाहिये । इस प्रकार अन्तरद्वीपोंकी संख्या यद्यपि छप्पन होती है, तथापि हिमवत् सम्बन्धी और शिखरी लम्बन्धी अन्तर दीपोंको अभिन्न मान कर इनकी संख्या अबाईल कही गयी है । इल लिये यहां संख्यासम्बन्धी आशङ्का नहीं करनी चाहिये । इस प्रकार गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यों के भेद क्रमशः कर्मभूमिमें पन्द्रह, अकर्मभूमिमें तीस और अन्तरद्वीपमें अट्ठाईल समझना चाहिये ॥१९६॥ ___ अब संसूच्छिल मनुष्योंके लेद कहते हैं--'संच्छिमाण' इत्यादि । सम्मूच्छिम अनुष्योंका भेद भी इसी प्रकार समझना चाहिये। संमूમનુષ્ય આઠ સો ધનુષ ઉચા તથા સર્વદા આનંદિત હોય છે તે યુગલભાવ પાળે છે. તેમની આયુ પત્યના અસંખ્ય ભાગ પ્રમાણ છે ૧. એમના પૃષ્ઠ કડક ચોસઠ છે. તેઓ ચતુર્થ ભક્તથી આહાર કરે છે. તેનું પાલન એગણ્યાશી (૭૯) દિવસ સુધી થાય છે. અર્થાત્ ઓગણ્યાશી દિવસ પછી તે યુવાન થઈ જાય છે. ૨.
શિખરી પર્વતના પૂર્વ પશ્ચિમની વિદિશાઓમાં ફ્રેલાયેલ કેટીઓમાં પણ ઉપર કહેલા પ્રકારથી આજ અઠાવીસ અંતરદ્વીપની સ્થિતિ સમજવી જોઈએ. આ પ્રમાણે અંતરદ્વીપની સખ્યા કે છપન થાય તે પણ હિમવત સંબંધી તથા શિખરી સંબંધી અંતરદ્વીપને અભિન્ન માનીને તેની સંખ્યા અઠાવીસ કહેલ છે. આથી અહીંયા સંખ્યા સંબંધી આશંકા ન કરવી જોઈએ, આ પ્રકારના ગર્ભવ્યુત્ક્રાંતિક મનુષ્યના ભેદ કમશઃ કર્મભૂમિમાં પંદર, અકર્મભૂમિમાં ત્રીસ, અને અંતરદ્વીપમાં અઢાવીસ સમજવા જોઈએ. ૧૯૬
वे सभूछिभ मनुष्याना नेह -" समुच्छिमाण " या સંમૂચ્છિક મનુષ્યના ભેદ આ પ્રમાણે સમજવા જોઈએ. સંભૂમિ
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०८
उत्तराध्ययम
'संमुच्छिमाण' इत्यादि ।
संमूर्छिमानां मनुजानाम् एष एव भेद आख्यातो भवति । ते सर्वेऽपि सं हिमा गर्भव्युत्क्रान्तिकाथ, लोकस्यैकदेशे = लोकैकभागे वर्तमाना व्याख्यात ॥१९७॥१९८।१९९||२००/२०१||२०२॥
मनुष्याः उक्ताः, संप्रति देवानाह--- मूलम् - देवा चव्विहा त्ता, ते 'मे कित्तयओ सुण । भोमिजवणमन्तरजोई सवेमाणिया तहा ॥ २०३ ॥ दसही उ भवणवासी, अट्टहा वणचारिणी । पंचविहा जोइसिया दुविहां वेमाणिया तहा ॥ २०४॥ छाया - देवश्चतुर्विधा उक्ताः, तान् मे कीर्तयतः श्रृणु । भौमेय - व्यन्तर-ज्योति वैमानिका स्तथा ॥ २०३ ॥
च्छिम और गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्यों की स्थिति लोकके एक भाग समझना चाहिये ॥१९७॥
:
ये सन्ततिकी अपेक्षा अर्थात् प्रवाह रूपसे अनादि और अनंत तथा स्थितिकी अपेक्षासे सादि और सान्त हैं ॥ १९८ ॥ इनकी आ स्थिति उत्कृष्ट तीन पल्योपमकी है और जघन्य अन्तर्मुहूर्तकी है ॥ १९९ इनकी काय स्थिति उत्कृष्ट नौ पूर्वकोटि अधिक तीन पल्योपमकी और जघन्य अन्तर्मुहूर्त्तकी है । इनका अन्तर निगोदकी अपेक्षा उत्व से अनन्तकाल समझना चाहिये और जघन्यसे अन्तर्मुहूर्त हैं ||२० ॥२०१ ॥ तथा-वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श, संस्थान और देशके भेदसे इन अनेक भेद होते हैं ॥ २०२॥
અને ગર્ભ વ્યુત્ક્રાંતિક મનુષ્યાની સ્થિતિ લેાકના એકભાગમાં સમજવી જોઇ એ૧૯ સતતિની અપેક્ષા અર્થાત્ પ્રવાહી રૂપથી અનાદિ અને અનંત છે ત સ્થિતિની અપેક્ષાથી સાદી અને સાંત છે. ! ૧૯૮ ૫
આયુસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ ત્રણ પત્યેાપસની છે અને જઘન્ય અંતર્મુહૂત ની છે ।૧૯૯ એની કાયસ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટ નવ પૂર્વકાટી અધિક ત્રણ પચેપમની કે અને જઘન્ય અંતર્મુહૂતની છે. એનુ અંતર નિગેાની અપેક્ષા ઉત્કર અનંતકાળ સમજવુ' જોઇએ અને જઘન્યથી અંતર્મુહૂત છે. ૫ ૨૦૦૨૦૧ तथा वार्ग, गंध, रस, स्पर्श, संस्थान भने देशना लेहथी से मने लेड होय छे ॥ २०२ ॥
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
___९०९
प्रियदर्शिनी टीका. अ० ३६ देवनिरूपणम्
दशधा तु भवनवासिना, अष्टधा वनचारिणः।
पञ्चविधा ज्योतिपिकाः, द्विविधा वैमानिका स्तथा ॥२०४॥ टीका-'देवा चउचिहा वुत्ता' इत्यादि
देवाश्चतुर्विधा उक्ताः तीर्थंकरादिभिः कथिताः। तद् यथा-भौमेयाः भूमौ भवाः भौमेयाः भवनवासिनः, तद्भवनानां रत्नप्रभापृथिव्यन्तर्भूतत्वात् , तथाव्यन्तराः वि-विविधानि, अन्तराणि-उत्कर्षापकर्षात्मकविशेषतारूपाणि, येषां ते तथा, यद्वा-विविधानि अन्तराणि-निवासभूतानि गिरिकन्दरविवरादीनि येषां ते व्यन्तराः। तथा-ज्योतिष्काः, ज्योतिः स्वरूपाः प्रकाशाधिक्यात् । तथावैमानिकाः-विमानवासिनश्चेति । तान् चतुर्विधान् देवान् कीर्तयतः, मेमम समीपे शणु ॥२०३॥
'दसहा उ' इत्यादि
तत्र भवनवासिनस्तु दशधा-दशविधा भवन्ति । वनचारिणः व्यन्तरा अष्टधा =अष्ट प्रकारकाः, ज्योतिष्काः पञ्चविधाः, तथा-वैमानिका द्विविधाः ॥२०४॥
मनुष्योंके विषयका निरूपण करके अब सूत्रकार देवों के विषयमें कहते हैं-'देवा' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ (देवा चउचिहा वुत्ता-देवाः चतुर्विधाः उक्ताः) तीर्थकर गणधरोने देव चार प्रकार के कहे हैं। (ते कित्तयओ मे सुण-तान् कीर्तयतः मे श्रृणु) उन्हें मैं कहता हूं सो सुनो। (भोमिज्ज वाणमन्तर जोइस वेमाणिया-मोमेय, व्यन्तर, ज्योतिः, वैमानिकाः) वे उनके चार प्रकार ये हैं-१ अवनवासी २व्यन्तर ३ ज्योतिषी और ४ वैमानिक ॥२०॥ ___ इनमें (भवणवासी दसहा-भवनवासिनः दशधा) अवनसासी देव दस प्रकार के हैं तथा (वणचारिणो-वनचारिणः) व्यन्तर देव (अट्टहा-अ.
મનુષ્યના વિષયનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર દેવના વિષયમાં કહે छ-"देवा" त्याहि ।
मन्वयार्थदेवा चउव्विहावुत्ता-देवाः चतुर्विधाः उक्ताः तीथ २ सय हेव या२ ५४२ व्या छ. ते कित्तयओ मे सुण-तान् कीर्तयतः मे श्रृणु त ९ ४९ छुते समय तेना या२ प्रा२ २॥ प्रमाणे छ भोमिज्ज वाणमन्तर जोइस वेमाणिया-भौमेय, व्यन्तर, ज्योतिः, वैमानिकाः १. सपनवासी, २. व्यतर, 3. न्योतिषि भने ४. वैमानि. ॥ २० ॥
___क्या-भवनवासी दसहो-भवनवासिनः दशधा मानी मह२ सवनवासी हेव इस प्रश्न छ तथा वणचारिणो-वनचारिणः व्यन्त२ हेव मा प्रारना छ,
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र
तत्र भवनवासिनां नामान्याहमूलम्-असुरा नागसुवण्णा, विज्जू अग्गी विवाहिया ।
दीवोदहि दिसा वाया, थणिया भवनवासिणो ॥२०५॥ छाया--असुरनागसुपर्णाः, विद्युतः अग्नयो व्याख्याताः।
द्वीपोदधयो दिशो वाताः, स्तनिता भवनवासिनः ॥२०५॥ टीका-'असुरा' इत्यादि
असुराः असुरकुमाराः१, एवं नागादिष्वपि कुमारशब्दो योजनीयः। सर्वेऽ प्येते हि कुमाराकारधारिण एव । कुमारवदेवकान्तदर्शनाः, सुकुमाराः, मृदु मधुर ष्टधा) आठ प्रकारके है (जोइलिया-ज्योतिषिकाः) ज्योतिषी देव (पंचविहा-पंचविधाः) पांच प्रकारके हैं। (तहा-तथा) तथा (वेमाणिया-वैमानिकाः) वैमानिक देव (दुविहा-द्विविधा) दो प्रकार के हैं ॥ २०४॥
अब भवनवाली देवोंके नाम कहते है-'असुरा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भवणवासिणो-भवनवासिनः) भवनवासियोंके दस भेद इस प्रकार हैं (असुरा-असुराः)असुरकुमार (नागसुवण्णा-नागसुवर्णा) नागकुमार सुवर्णकुमार (विज्जू-विद्युतः) विद्युत्कुमार (अग्गी-अग्नयः) अग्निकुमार (दिवोदही-द्वीपोदधयः) द्वीपकुमार, उदधिकुमार, (दिसादिशः) दिकुमार, (वाया-वाताः) वायुकुमार तथा (थणिया-स्तनिताः) स्तनितकुमार । इन्हें कुमार इसलिये कहा गया है, कि ये समस्त असुरकुमार आदि बालकों के जैसा आकार धारण करते हैं तथा बालकोंके जैसे ये देखनेवालोंको प्रिय लगते है बडे ही सुकुमार होते है, मृदु मधुर जोडसिया-ज्योतिषिकाःयातिषि व पंचविहा-पंचविधा पाय प्रा२ना छे. तहा-तथा तथा वेमाणिया-वैमानिकाः वैमानि दुविहा-द्विविधाः मे २ना छ.। २०४॥
हवे सपनवासी तुवाना नाम ४९ छ“ असुरा" Vत्याहि ।
म-क्याथ-भवणवासिणो-भवनवासिनः सपनवासीमाना इस प्रश्न & AL प्रा२ना छे असुरा-असुराः मसुरभा२, नागसुवण्णा-नागसुपर्णाः नागभा२, सुपर्ण भा२, विज्जू-विद्युतः विधुतमार, अग्गी-अग्नयः मनिशुभार, दीवोदही-द्विपोदधयः अधिभार, दिसा-दिशः हिभा२, वाया-वाताः वायुभा२, तथा थणिया-स्तनिताः स्तनितभा२. २मा सघणाने उभार । भाटे वाम આવેલ છે કે, તે સઘળા અસુરકુમાર આદિ બાળકના જેવા આકાર ધારણ કરે છે તથા બાળકની જેમ જેવાવાળાને તે પ્રિય લાગે છે. ખૂબ સુકુમાર
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ३६ भवनवासिदेवनिरूपणम्
९११ ललितगतिमन्तः, शृङ्गाराभिजातरूपविक्रियाः, कुमारवच्चोद्धतरूपवेषभाषाऽऽभरणप्रहरणावरण यानवाहनाः, कुमारवच्चाधिकरागाः क्रीडनपराश्चत्यतः कुमारा इत्युच्यन्ते । ततश्च-नागनुपर्णा इति नागकुमाराः२, सुपर्णकुमाराः३, तथा-विद्युत्कुमाराः४, अग्निकुमाराः५, च-पुनः द्वीपोदधयः-दीपकुमारा:६, उदधिकुमाराः ७, दिशः-दिक्कुमारा:८, वाता:-वायुकुमाराः९, स्तनिताः-स्तनितकुमाराः१०, एते दश भवनवासिन आख्याताः नाम्ना निर्दिष्टाः । असुरकुमारावासेषु कायमानस्थानीयेषु महामण्डपेषु नानारत्नप्रभासितोल्लोचषु युक्तेषु बहुकालं वसन्त्यसुरकुमाराः कदाचिद् भवनेष्वपीति। शेपास्तु नागादयो भवनेष्वेव पायो वसन्ति नावासेविति । तानि च भवनानि वहिवृत्तान्यन्तश्चतुरस्त्राणि, अधः पुष्करकर्णिका संस्थानानि ॥२०॥ एवं ललित बोलते चालते है। सुन्दर २ वैक्रियरूप बनाते है। कुमारोंकी तरह ही इनके रूप, वेषभूषा भाषा आदि उद्धत होते है । आमरण आदि पहिरे रहते है। शस्त्रादि धारण किये रहते है। यान वाहन पर सबारी किया करते है। अधिक रागवाले ये होते है। सदा खेलकूदमें इनकी अधिक प्रीति रहा करती हैं। असुरकुमार कदाचित् अयनों में भी रहते है। परन्तु ये विशेष कर आवासों में रहते हैं। इनके आवास नानारत्नोंकी प्रभा वाले चंदोवाओंले समन्वित होते हैं। अलुरकुमारों के शरीरकी जैसी अवगाहना होती है उसी के अनुसार इन आवालोंका भी प्रमाण रहताहैं। बाकी के जो नागकुमार आदिकुमार है वे आवासोंमें नहीं वसते हैं भवनोमें ही रहते है। ये इनके भवन बाहरले गोल एवं भीतरमें चौकोर होते है। इन भवनोंका नीचेका भाग कमलकी कर्णिका जैसा होता है।।२०५ હોય છે, મદુ મધુર અને લલિત બેલે ચાલે છે. સુંદર સુદર વૈકયીકરૂપ બનાવે છે. કુમારની માફક તેમનું રૂ૫, વેશભૂષા, ભાષા વગેરે ઉદ્ધત હોય છે. આભરણ વગેરે પહેરી રાખે છે, શસ્ત્રાદિકને ધારણ કરે છે, યાન વાહન ઉપર સવારી કરે છે એ અધિક રાગવાળા હોય છે. કાયમ ખેલકૂદમાં એમને અધિક પ્રીતિ રહ્યા કરે છે. અસુરકુમાર કદાચિત ભવનમાં પણ રહે છે. પરંતુ તે વધુ પ્રમાણમાં આવાસમાં રહે છે, તેમના આવાસ જુદી જુદી રીતના રત્નોની પ્રભાવાળા ચંદરવાઓથી સમન્વિત હોય છે. અક્ષરકુમારના શરીરની જેવી અવગાહના હોય છે તે અનુસાર આ આવાસોનાં પણ પ્રમાણ રહે છે. બાકીના જે નાગકુમાર આદિ કુમાર છે તે આવાસમાં રહેતા નથી પરંત ભવનમાં જ રહે છે. એમનાં એ ભવન બહારથી ગેળ અને અંદરથી ચેરસ હોય છે આ ભવના નિચેનો ભાગ કમળની દાડી જેવું હોય છેર૦પા
Page #820
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१२
उत्तराध्ययनसूत्रे व्यन्तराणां नामान्याहमूलम्-पिसाय झूया जक्खा ये, रक्खसी किन्नरों किंपुरिसा।
मेहोरगा ये गंधब्बो, अट्ठविहा वाणमंतरा ॥ २०६ ॥ छाया-पिशाचभूता यक्षाश्च, राक्षसा किन्नराः किम्पुरुपाः ।
महोरगाश्च गन्धर्वाः, अष्टविधा व्यन्तराः॥२०६॥ टीका-'पिसायभूया' इत्यादि
पिशाचभूता इति पिशाचा भूताश्चेत्यर्थः। च-पुनः, यक्षाः, राक्षसाः, किंनराः, किम्पुरुषाः, महोरगाः, गन्धर्वाश्चेत्येतेऽष्टविधा अष्टप्रकारा व्यन्तरा आख्याता इत्यर्थः । अन्येऽप्यष्टौ व्यन्तरा 'अणपणिय' प्रभृतय एष्वेवान्तर्भावनीया ॥२०६॥
ज्योतिष्कानाहमूलम्-चंदा सूरा य नक्खंत्ता, गहा तारागंणा तहा।
ठिया वियारिणो चेव, पंचहा जोइसालया ॥२०७॥ छाया-चन्द्राः सूर्याश्च नक्षत्राणि, ग्रहास्तारागणास्तथा ।
स्थिताविचारिणश्चैव, पञ्चधा ज्योतिरालयाः ॥२०७॥ अव व्यन्तरों के नाम कहते है-'पिसाय' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(वाणमंतरा अढविहा-व्यन्तराः अष्टविधाः) व्यन्तर देव आठ प्रकार है वे ये है। (पिसायभूया-पिशाच भूताः) पिशाच, भूत, (जक्स्वा-यक्षाः) यक्ष(रक्खसा-राक्षसाः) राक्षस (किन्नरा-किन्नराः) किन्नर (किं पुरिसा-किं पुरुषाः) किं पुरुष (महोरगा गंधव्वा-महोरगाः गंधर्वाः) महोरग तथा गंधर्व । और भी जो "अणपण्णिय” आदि आठ व्यन्तर कहे गये है उनका भी अन्तर्भाव इन्हीं आठोंमें हो जाता है ॥२०६॥
डवे यतरीन नाम ४९ छ--" पिसाय" त्याहि ।
मन्वयार्थ-बाणमंतरा अदुविहा-व्यन्तराः अष्टविधाः व्यन्त२ देव माह ५४२ना छ २॥ प्रमाणे छ पिसायभूया-पिशाचभूताः पिाय, भूत, जस्खागधा यसरक्खसा-राक्षसः राक्षस, किन्नरा-किन्नरा' नि२, किं पुरिसा-किं पुरुषाः ३५, महोरगा गधव्वा-मनोरगाः गंधर्वाः भड।२१, तथा भी पर “अणपण्णिय " वगेरे मा व्यन्त२ मतावर तर ५९ मतमा मा मामां 25 नय छे. ॥ २०६॥
Page #821
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ वैमानिकदेवनिरूपणम्
टीका- 'चंदा सूरा य' इत्यादि -
चन्द्रा, सूर्याः, नक्षत्राणि, च = पुनः ग्रहाः, तथा तारागणाः=प्रकीर्णक तारका समूहा इत्यर्थः इत्येते पञ्चधा = पञ्चविधाः, ज्योतिरालयाः = ज्योतिष्मन्तः, ज्योतिष्कदेवाः सन्तीत्यर्थः । स्थिताः = मनुष्यक्षेत्राद् वधिः स्थिता एव सन्ति, तन्मध्ये तु विचारिणः = विशेषेण मेरोः प्रादक्षिण्येन अवाध्या सततमेव, परिभ्रमणशीला इत्यर्थः । तद्विमानानि हि एकविंशत्यधिकानि एकादश योजनशतानि मेरोश्चतसृपि दिववाया सततमेव प्रदक्षिणारूपेण चरन्ति ॥२०७॥ वैमानिक देववर्णनम् -
वैमानिक देवानाह—
मूलम् - वेसाणिया र्डे 'जे देवा, दुविहा ते वियाहिया । कंप्पोवगा ये बोधव्वा, कप्पीईया तर्हे य ॥२०८॥
5
छाया - वैमानिकास्तु ये देवाः, द्विविधास्ते व्याख्याताः । कल्पोपगाश्च बोद्धव्याः, कल्पातीतास्तथैव च ॥ २०८ ॥
अब ज्योतिष्कोंके भेद कहते है- 'चंदा' इत्यादि । अन्वयार्थ -- (पंचहा जोइसालया- पंचधा ज्योतिरालयाः) पांच ज्योतिष्क देव है वे ये है (चंदा - चंद्राः) चंद्रमा (सूरा -सूर्याः) सूर्य (नक्खन्तानक्षत्राणि) नक्षत्र, (गहा - ग्रहाः) ग्रह ( तारागणा - तारागण:) तारागण । ये ज्योतिषी देव (ठिया - स्थिताः) ढाईद्वीप से बाहर स्थिर है तथा ढाईद्वीप में (विचारिणो- विचारिणः ) गतिशील है । ये निरन्तर सुमेरु पर्वतकी प्रदक्षिणा किया करते है । ग्यारह सौ इक्कीस ११२१ योजन मेरुको छोडकर इनके विमान उसकी चारों दिशाओ में अवाधितरूपसे प्रदक्षिणा सतत करते रहते हैं ॥ २०७ ॥
હવે જ્યાતિષાના ભેદ કહે છે- चंदा
<<
" इत्याहि !
अन्वयार्थ -- पंचहा जोइसालया पंचधा ज्योतिरालयः पांय न्येोतिष्ट देव छे ते या प्रमाणे छे. चंदा - चन्द्राः यन्द्रभा, सूरा-सूर्याः सूर्य नक्खत्ता -" नक्षत्राणि नक्षत्र, गहा ग्रहाः ग्रह भने तारागणा - तारागणोः तारागणु भी या तिष्ठ व ठिया - स्थिताः यदी द्वीपनी महार स्थिर छे तथा अढी द्वीपभां वियारिणो-विचारिणः गतिशिल छे ते निरंतर सुभे३ पर्यंतनी अक्षिणा रे છે. અગ્યારસે એકવીસ જોજન મેને છેડીને એનાં વિમાન તેની ચારે દિશાએમાં અમાધિતરૂપથી સતત રીતે પ્રદક્ષિણા કરે છે. ા ૨૦૦
उ० ११५
Page #822
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'वेमाणिया उ जे देवा' इत्यादि
ये तु वैमानिका देवास्ते द्विविधा व्याख्याताः। तद् यथा कल्पोपगा:कल्प्यन्ते, इन्द्र सामानिकत्रायस्त्रिंशकादिदशविधत्वेन देवा यत्र देवलोकेषु ते कल्पाः सौधर्मादयोऽच्युतान्ता देवलोकास्तान् उपगच्छन्ति-उत्पत्तिस्थानतया प्राप्नुवन्तीति कल्पोपगाः कल्पोपपन्ना इति यावत् , तथा कल्पातीताश्च कल्पान् उक्तरूपान् , अतीताः-कल्पेभ्यः सौधर्मादिभ्यो निष्क्रान्ताः, तदुपरिवर्तिस्थानोत्पन्नाः, एते तु सर्वे नवग्रैवेयकपञ्चानुत्तरविमानवासिनः सन्ति । इत्येते द्विविधा वैमानिकादेवा वोद्धव्याः॥२०८॥ • अब वैमानिक देवोंके भेद कहते हैं-'वेमाणिया' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(जे वेमाणिया देवा ते दुविहां वियाहिया-ये वैमानिका देवा ते द्विविधा व्याख्याताः) जो वैमानिक देव हैं वे दो प्रकारके कहे गये है। (कप्पोवगा तहा कप्पाईया-कल्पोपगाः तथा कल्पातीताः ) एक कल्पोपपन्न तथा दूसरे कल्पातीत। जिनमें इन्द्र सामानिक, वायस्त्रिंशक आदि दश प्रकार के देवोंका-मर्यादा हो वे कल्प कहलाते है उनमें उत्पन्न होनेवाले देव कल्पोपपन्न हैं। सौधर्म देवलोकसे लेकर अच्युत देवलोक तकके देव कल्पोपपन्न कहे गये हैं। तथा जिन देवलोकों में इन दश प्रकारके देवोंकी मर्यादा नहीं होती है वहां के देव कल्पोतीत कहे जाते हैं। ये सब नौ ग्रैवेयक पांच अनुत्तर विमानके रहनेवाले हैं। ये विमान सौधर्म आदि देवलोकोंसे ऊपर हैं। इस प्रकार कल्पोपपन्न और कल्पातीतके भेदसे वैमानिक देव दो प्रकारके कहे गये हैं ॥२०८॥
हवे वैमानि हेवाना से हे छ-" वेमाणिया " त्या: ।
सन्या:-जे वेमाणिया देवा ते दुविया वियाहिया-ये वैमानिकाः देवा ते द्विविधा व्याख्याताः २ वैमानि व छे ते मे प्रा२ना सतावे छ कप्पोवगा तहा कप्पाईया-कल्पोपगाः तथा कल्पातीताः १. ४८५-न तथा २ ४६पातीत. જેમાં ઈન્દ્ર સામાનિક, ત્રાયશ્ચિંશ, આદિ દસ પ્રકારના દેવોની મર્યાદા હોય તે કહ્યું કહેવાય છે તેની અંદર ઉત્પન્ન થનારા દેવ કપ પન્ન છે. સૌધર્મ દેવલોકથી લઈને અચુત દેવલોક સુધીના દેવ કપ પન્ન કહેવાય છે તથા જે દેવલોકમાં આ દસ પ્રકારના દેવોની મર્યાદા નથી હોતી ત્યાંના દેવ કલ્પાતીત કહેવાય છે. આ સઘળા નવ ગ્રેવેયક, પાંચ અનુત્તર વિમાનમાં રહેવાવાળા છે. આ વિમાન સૌધર્મ આદિ દેવલેથી ઉપર છે આ પ્રમાણે કપ પન્નક અને કલ્પતીતના ભેદથી વૈમાનિક દેવ બે પ્રકારના કહેલ છે. જે ૨૦૮
Page #823
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अं० ३६ काल्पोपगदेवनिरूपणम्
तत्र कल्पोपगानां भेदानाहमूलम्-कप्पोवेगा बारसंहा, सोहम्मालाणगा तहा ।
सणंकुमारमाहिंदा, बंभलोगा ये लंतगी ॥२०९॥ महासुको लहल्लौरा, आणयों पाणया तहा ।
आरणी अच्छुआ चेवं, इतिकप्पोवगा सुरा ॥२१०॥ छाया-कल्पोपगाश्च द्वादशधा, सौधर्मीशानकास्तथा।
सनत्कुमारसाहेन्द्राः, ब्रह्मलोकाश्च लान्तकाः॥२०९॥ महाशुक्राः सहस्त्रारा, आनताः प्राणतास्तथा।
आरणा अच्युताश्चैव, इति कल्पोपगाः सुराः ॥२१॥ टीका-कप्पोपणा बारसहा' इत्यादि
कल्पोपगाः कल्पोपपन्ना वैमानिका द्वादशधा-द्वादशविधा भवन्ति । तद् यथा सौधर्मीशानकाः सौधर्मिणः, ईशानकाच, तत्र सौधर्मिणः-सौधर्मनामके प्रथम
अब कल्पोपपन्न देवोंके भेद कहते हैं-'कप्पोवगा' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(कप्पोवगा बारसहा-कल्पोपगाः बादशधा) कल्पोपपन्न वैमानिक देवों के बारह भेद इस प्रकार हैं-(सोहम्मीलाणगा सणंकुमारहिंदा बंभलोगा लंतगा महासुका सहरूलारा आणया पाणया अच्युथा-सौधर्मीशानकाः, सनत्कुमारमाहेन्द्रोः ब्रह्मलोकाः लान्तकाः महाशुक्राः सहस्राराः आनताः प्राणताः आरणाः तथा अच्युताः) सौधर्मा१, ईशानकर, सनत्कुमार३, माहेन्द्र४, ब्रह्मलोक५, लान्तक६, महाशुक्र७, सहस्रार८, आनत९, प्राणत१०, आरण११ और अच्युत१२ । (इति कप्पो. वगासुरा-इति कल्पोपगाः सुराः) ये सब कल्पोपपन्न देव बारह प्रकारके हैं। सौधर्म नामक प्रथम देवलोकसें जो देव उत्पन्न होते हैं वे सौधर्म
डवे ४८।५पन्न पोना ले ४९ छे–“ कप्पोवगा" त्या ! _सक्या-कप्पोवगा बारसहा-कल्पोपगाः द्वादशधा यायपन्न वैभानि वोना मार ले - प्रारना छ. सोहम्मीलाणगो सणंकुमारमाहिंदा बंभलोगा लंतगा महासुक्का सहरसारा आणया पाणया तहा अच्चुवा-सौधर्मीशानकाः सनत्कुमार माहेन्द्राः ब्रह्मलोकाः लान्तकाः महाशुकाः सहस्राराः आनताः प्राणताः आरणाः तथा अच्युताः सौधर्मा १, शान २ सनत्भार 3 भाद्र ४ प्रहा। ५, alrd: ६, महाशु ७, सहना२ ८, मानत ६, प्रात १०, मा२९ ११, मन मयुत १२. इति कप्पोवगासुरा-इति कल्पोपगाः सुराः २ सय ४क्ष्योપપન્ન દેવ બાર પ્રકારના છે. સૌધર્મ નામના પ્રથમ દેવલોકમાં જે દેવ ઉત્પન્ન
Page #824
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे देवलोके समुत्पन्नाः१, ईशानकाः-ईशानो नाम द्वितीयो देव-लोकस्तत्र समुत्पन्ना देवा अपि ईशानास्त एवेशानकाः२, एवमेवोत्तरत्रापि व्युत्पत्तिः कार्या। सनत्कुमारमाहेन्द्रासनत्कुमाराः३, माहेन्द्राश्चेत्यर्थः४ । तथा-ब्रह्मलोकाः५, लान्तकाश्च । तथा-महाशुक्रा:७, सहस्रारा:८, आनता:९, प्राणता:१०, तथाआरणाः११, अच्युताश्च१२, इत्येते द्वादशविधाः कल्पोपगाः सुराः वैमानिका देवाः, सन्तीत्यर्थः।।२१०॥
कल्पोपगा देवा उक्ताः, संप्रति कल्पातीतवैमानिकदेवाः पोच्यन्तेमूलम्-कप्पाईया उ जे देवा, दुविहा ते वियाँहिया ।
गेविजाणुत्तरा चेवें, गेविज्जा नवहा तेइ ॥२११॥ हेट्ठिमा-हेट्ठिमा चेव, हेट्ठिमा-मज्झिमा तेहा । हेडिमा-उवरिमा चेव, मज्झिमा-हटिमा तहा ॥२१२॥ मज्झिमा-मज्झिमा चेव, मज्झिमा उर्वरिमा तहा। उवरिमा हेहिमा चेव, उवरिमा-मझैिमा तहाँ ॥२१३॥ उवरिमा-उवरिमा चेवे, इय गेविजंगा सुरा । विर्जया वेजयंता ये, जयंता अपराजिया ॥ २१४॥ सव्वत्थसिद्धगा चेव, पंचहाँणुत्रा सुरा।
इंय वेमाणियों एए, हा एवमायओ ॥२१५॥ छाया-कल्पातीतास्तु ये देवा, द्विविधास्ते व्याख्याताः ।
ग्रेवेया अनुत्तराश्चैव, ग्रैवेया नवधा तत्र ।।२११॥ अधस्तनाऽधस्तनाश्चैव १, अधस्तनमध्यमास्तथा। अधस्तनोपरितनाश्चैव३, मध्यमाधस्तनास्तथा४ ॥२१२॥ मध्यम मध्यमाञ्चैव९, मध्यमो परितनास्तथा ।
उपरितनाधस्तनाश्चैव७, उपरितन मध्यमास्तथा ॥२१३॥ देव हैं। ईशान नामके द्वितीय देवलोकमें जो देव उत्पन्न होते हैं वे ईशान, या ईशानक देव हैं । इसी तरह आगेके देवलोगों में उत्पन्न होनेके साहचर्य संबंधसे सनत्कुमार महेन्द्र आदि देव जानने चाहिये ।।२०९॥२१०॥ થાય છે તે સૌધર્મ દેવ છે. ઈશાન નામના બીજા દેવલોકમાં જે દેવ ઉત્પન્ન થાય છે તે ઈશાન અથવા ઈશાનક દેવ છે આ પ્રમાણે આગળના દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થવાના સાહચર્ય સંબધથી સનતકુમાર, માહેંદ્ર આદિ દેવ જાણવા જોઈએ. ર૦૯૨૧
ન
Page #825
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कल्पातीतदेवनिरूपणम्
उपरितनोपरितनाश्चैव९, इति अवेयकाः सुराः। विजया१, वैजयन्ताश्च२, जयन्ता३, अपराजिताः४ ॥२१४॥ सर्वार्थसिद्ध काश्चैव५, पञ्चधाऽनुत्तराः सुराः।
इति वैमानिका एते, नेकधा एवमादयः ॥२१५॥ टीका-'कप्पाईया उजे देवा' इत्यादि
ये तु कल्पातीता देवास्ते द्विविधा व्याख्याताः। तद् यथा-वेया अनुत्तराश्चेति । तत्र त्रैवेयाः-ग्रीवेव ग्रीवा, तस्यां भवा ग्रैदेयाः, नवधा भवन्ति । लोकरूपस्य पुरुषस्य ग्रीवाप्रदेशविनिविष्टाः-ग्रीवाभरणभूता इति ते देवा अपि ग्रैवेया उच्यन्ते ॥२१॥
ग्रैवेयकदेवानां भेदानाह-'हेहिमा हेडिमा चेव' इत्यादि। ग्रैवेयकेषु हि त्रीणि त्रीकाणि सन्ति । तत्र प्रथमं त्रिकमधस्तमत्वेन हिटिममिअब कल्पातीत देवोंके भेद कहते हैं--'कप्पाईया' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(जे उ कप्पईया देवा ते दुनिहा विद्याहिया-ये तु कल्पातीताः देवा ते द्विविधाः व्याख्याताः) जो कल्पातीत वैमानिक देव कहे गये है वे दो प्रकारके है (गोविजाणुतराण-अवेयाजानुत्तराश्च) १ ग्रैवेयक और दूसरे अनुत्तर अर्थात् नव ग्रैवेयकोंसें जो देव उत्पन्न होते हैं वे ग्रैवेयक है एवं पांच अनुत्तर विमानोसें जो उत्पन्न होते है वे अनुत्तर विमानवासी देव है। इनमें जो अवेयक देव होते है वे लौ प्रकारके है ॥ २११ ॥ लोकका संस्थान पुरुषके आकार जैसा है उसमें त्रीवाके स्थानापन्न ये नौ ग्रैवेय है इसलिये जिस प्रकार श्रीवामें आमरण विशेष होता है उसी प्रकार लोकरूप पुरुषके ये नौ अवेय आभरण स्वरूप है। इनमें जो देव रहते है वे ग्रैवेयक कहे जाते है। ग्रैवेयकों तीन तीन त्रिक है।
हातात पोना ले छ—“कप्पाईया' त्याह!
मन्या --जे उ कप्पाईया देवा ते दुविहा वियाहिया-ये तु कल्पातीताः देवा ते द्विविधाः व्याख्याताः २ ४६यातीत वैमानि व उवामी याव्या छेते मारना छ. गोविज्जाणुत्तराचेव-प्रैवेयानुत्तराश्च १ अवेय: अले २ अनुत्तर અર્થા-નવયમાં જે દેવ ઉત્પન્ન થાય છે તે પ્રવેયક છે અને જે પાચ અનુત્તર વિમાનમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે તે અનુત્તર વિમાનવાસી દેવ છે તેની અંદર જે વેયક દેવ હોય છે તે નવ પ્રકારના છે. તે ૨૧૧ છે
લેકના સંસ્થાન પુરૂષના આકાર જેવા હોય એમાં ડેકમાં સ્થાનાપન્નના આ નવ રૈવેયક છે, આ કારણે જે રીતે ડેકમાં આભરણ વિશેષ હોય તે પ્રમાણે લેકરૂપ પુરૂષના આ નવ ચય આભરણ સ્વરૂપ છે તેની અંદર જે દેવ
Page #826
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१८
उत्तराध्ययनसूत्र त्युच्यते, तत्रापि प्रथमं ग्रैवेयकमधस्तनाधस्तनत्वेन हिट्ठिमहिटिममिति तत्र भवा देवा 'हिडिमाहिष्टिमा' इति । अधस्तनाधस्तनाः प्रथमत्रिकाधोवर्तिनः, अधस्तनमध्यमाः प्रथमत्रिकमध्यवर्तिनः, अधस्तनोपरितनाः प्रथमत्रिकोपरिवर्तिनः, तथामध्यमाधस्तनाः मध्यमा-मध्यमत्रिकवर्तिनः, तत्राप्यधस्तना मध्यमाधस्तनाः।२१२। मध्यम-मध्यमाः तथा मध्यमोपरितनाः, तथा-उपरितनाधस्तनाः उपरितनाः उपरिवर्तित्रिकवर्तिनस्तेष्वधस्तनाः, एवमुपरितनमध्यमाः, उपरितनोपरितना इति नवधा ग्रैवेयका देवा भवन्ति । शेषं सुगमम् ॥२१३॥२१४॥२१५॥ १ अधस्तन अधस्तन, २ अधस्तन मध्यम, ३ अधस्तन उपरितन । १ मध्यम अधस्तन, २ सध्यम सध्यम, ३ मध्यम उपरितन । १ उपरितन अधस्तन, २ उपरितन मध्यम, ३ उपरितन उपरितन । इस प्रकार ये तीनों त्रिक मिलकर नौ हो जाते है। इन अधस्तन अधस्तन तीन तीन त्रिकों में रहनेवाले देव भी अधस्तन अधस्तन आदि रूपसे कहे गये है। इस तरह प्रथम अधस्तन अधस्तन, अधस्तन मध्यम, अध. स्तन उपरितन रूप त्रिकमें रहने वाले देव अधस्तन अधस्तन, अधस्तन मध्यम, अधस्तन उपरितन नामसे कहे जाते है। इसी प्रकार द्वितीय मध्यम अधस्तन, मध्यम मध्यम एवं मध्यम उपरितन त्रिकों तथा तृतीय त्रिक उपरितन अधस्तन आदिमें भी जानना चाहिये। विजय१, वैजयन्तर जयन्त ३, अपराजित ४, और सर्वार्थसिद्ध ५, ये पांच अनुत्तर देव कहे जाते हैं। इस प्रकार और भी वैमानिक देवोंके अनेक भेद होते है ॥ २१२ से २१५ ॥ રહે છે તે રૈવેયક કહેવાય છે રૈવેયકમાં ત્રણ ત્રણ ત્રિક હોય છે. (૧) मस्तन मरतन (२) अधस्तन मध्यम (3) अपस्तन परितन (१) मध्यम અધસ્તન (૨) મધ્યમ મધ્યમ (૨) મધ્યમ ઉપરિતન (૧) ઉપરિતન અધસ્તન (૨) ઉપરિત મધ્યમ (૩) ઉપરિતન ઉપરિતન આ પ્રમાણે આ ત્રણે ત્રિક મળીને નવ થઈ જાય છે. આ અધસ્તન અસ્તન આદિ ત્રણ ત્રણ વિકેમાં રહેવાવાળા દેવ પણ અધસ્તન અધસ્તન આદિ રૂપથી કહેવાયા છે. આ પ્રમાણે પ્રથમ અધસ્તન અધસ્તન, અધસ્તન મધ્યમ, અધસ્તન ઉપરિતન રૂપ ત્રિકમાં રહેવાવાળા દેવ અધસ્તન અધસ્તન, અધસ્તન મધ્યમ, અસ્તન ઉપરિતન, નામથી કહેવાય છે, આ પ્રમાણે બીજા–મધ્યમ અધસ્તન, મધ્યમ મધ્યમ, અને મધ્યમ ઉ૫રિતન ત્રિકમાં તથા ત્રીજા ત્રિક ઉપરિત અસ્તન, આદિમાં પણ જાણવા જોઈએ. વિજય ૧, વૈજયન્ત ૨ જયત ૩ અપરાજીત ૪ અને સર્વાર્થ સિદ્ધ ૫ આ પાંચ અનુત્તર દેવ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે વૈમાનિક વન અનેક ભેદ હોય છે. જે ૨૧૨ ૨૧૫
Page #827
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानांस्थानादिनिरूपणम्
अथैषां स्थानादिकं वर्णयतिमूलम्-लोगल एगदेलमिल, ते लवे विवियाहिया।
इत्तो कालविभागं तु, वुच्छं तेसिं चउँविहं ॥२१६॥ संतई पप्पणाईयाँ, अपजेवलिया विय । ठिई पडुच्च लाईया, लपज्जवसिया विय ॥२१७॥ छाया- लोकस्यैकदेशे, ते सर्वेऽपि व्याख्याताः।
अतः कालविभागं तु, वक्ष्यामि तेषां चतुर्विधम् ॥२१६॥ संतति प्राप्यानादिकाः, अपर्यवसिता अपि च ।
स्थिति प्रतीत्य सादिकाः, सपर्यवसिता अपि च ॥२१७॥ टीका-'लोगस्ल एगदेसस्त्रि' इत्यादिएतद् गाथाद्वयं प्राग्व्याख्यातमेव सुगमं च ॥२१६॥२१७॥ अब इनके स्थानादि कहते हैं-'लोगस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(ते सव्वे लोगस्ल एगदेसम्मि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः) वे सब वैमानिक देव लोकके एक विभागमें रहते हैं ऐसा भगवान् वीतरागका कथन है। (इत्तो तेसिं चउव्यिहं कालविभागं वुच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि ) अब इसके बाद मैं इनका चार प्रकारका कालविभाग कहता हूं। वह इस प्रकारके है-ये (संतई पप्पणाईया वि अपज्जवसिया-सन्ततिं प्राप्य अनादिकाः अपि अपर्यवसिताः) सन्तति प्रवाहकी अपेक्षा अनादि तथा अपर्यवसित हैं। और (ठिइं पडुच्च साईथा विय सपज्जवसिया-स्थिति प्रतीत्य सादिकाः अपिच सपर्यवसिताः स्थितिकी अपेक्षा सादि और सांत हैं ॥२१६॥२१॥
हवे अमना स्थानाने ४ छ-" लोगस्स" त्या !
मक्याथ-ते सव्वे लोगस्स एगदेसम्मि वियाहिया-ते सर्वे लोकस्य एकदेशे व्याख्याताः । सघा वैमानि वन मे विभागमा २९ .
मावान वातानु थन छे. इत्तो तेसिं चउव्विहं कालविभागं वुच्छं-अतः तेषां चतुर्विधम् कालविभागं वक्ष्यामि हुवे मान ५छी ई मेमना या प्रारना
विलासने ४ई छ. ते या प्रमाणे छे संतई पप्पणाईया वि अपज्जवसियासन्तति प्राप्य अनादिकाः अपि अपर्यवसिताः संतति प्रबाहुनी अपेक्षाथी मनाहि તથા અપર્યવાસિત છે અને સ્થિતિની અપેક્ષાથી સાદી અને સાંત છે. ૨૧૬ ૨૧૭
Page #828
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२०
उत्तराध्ययनसूत्रे देवानामायुःस्थितिमाहमूलम्-साहियं सागर एकं, उक्कोसेण ठिई भवे ।
भोमेजाणं जहनेणं, दसासंसहस्तिया ॥ २१८ ॥ पलिओवममेगं तु, उक्कोलेण ठिई भवे । वंतरणं जहन्नणं, दसर्वालसहस्सिया ॥ २१९ ॥ पलिओमभेगं तु, वासलक्लेण साहियं । पलिओवमहमागं, जोइसेसु जहन्निया ॥ २२०॥ दोचेव सागराई, उक्कोसेण वियोहिया। सोहम्मम्मि जहन्नेणं, एंगं च पलिओनं ॥२२१॥ सागरा साहिया दुन्नि, उक्कोण वियाहियाँ । ईसाणम्मि जहन्नेणं, साहियं पलिओर्वमं ॥२२२॥ सांगराणि य सत्व, उक्कोसेणं ठिई भवे । सणंकुमारे जहन्नेणं, दुन्नि ॐ सागरोवा ॥२२३॥ साहिया सागरी सत्त, उक्कोलेण ठिई भवे । माहिदम्मि जहन्नेणं, साहिया दुन्नि सागरा ॥२२४॥ दस चेव सागराइं, उक्कोसेण ठिई भवे । बंभलोए जहँन्नेणं, संत्त ऊ सागरोवमा ॥२२५॥ चउदस सागराइं, उक्कोसण ठिई भवे । लंतगम्मि जहन्नेणं, दस उ सागरोवैमा ॥२२६॥ सत्तर सागराइं, उक्कोसेण ठिई भवे । महासुक्के जहन्नेणं, चौदस सागरॉवमा ॥ २२७ ॥ अठारसे सागराइं, उकासेण ठिई भवे । सहस्सारम्मि जहन्नेणं, सत्तरर्स सांगरोवमा ॥२२८॥
Page #829
--------------------------------------------------------------------------
________________
२
RU
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानामायुःस्थितिनिरूपणम्
९२१ सांगरा अँउणवीलं तु, उक्नोलण ठिई भवे । आणयस्मि जहन्लेणं, अवारल सागरोवमा ॥२२९॥ वीसं तु सागराइं, उक्कोलेण लिई भने । पाणयस्मि जहलेणं, लागरी अउणवीसई ॥२३०॥ सांगरा इकवीसं तु; उकोलेण ठिई मवे । आरणालि जहल्लेणं, बीलइ सागरोवमा ॥२३१॥ बावीसं लागरोई तु, उक्कोलण ठिई भवे । अच्चुयल्मि जहल्लेण, लांगरा इकवीलई ॥२३२॥ तेवीसं सागराइं तु, उकोलेण ठिई भवे। पढमसि जहन्लेण, बावीसं सागरोवमा ॥२३३॥ चउँवीसं सागराइं, उक्कोलेण ठिई भने। बिइयम्मि जहन्नेणं, तेवीसं लागरोवमा ॥२३४॥ प॑णवीसं सागरोइं, उक्कोलेण ठिई सवे । तइयम्मि जहाँनेणं, चवीलं सागरोवमा ॥२३५॥ छव्वीसं सागराई तु, उकोलेण ठिई भवे । चउत्थम्मि जहन्नेणं, लागरी पणुवीसई ॥ २३६ ॥ सागरा सत्तावीलं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । पंचमम्मि जहन्नेणं, सागरा उ छवीसई ॥२३७॥ सागरा अहवीसं तुं, उकोण ठिई भवे । छठम्मि जहन्नेणं, सागरी सत्तावीसई ॥ २३८॥ साँगरा अउणतीसं तु, उक्कोसेण ठिई भवे । सत्तमम्मि जहन्नेणं, सांगरा अठंवीसई ॥ २३९ ॥ तीसं तु सागराइं, उकोलेण ठिंई भवे ।
असम्मि जहन्नेणं, सागरी अउणंतीसई ॥२४॥ उ० ११६
Page #830
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
उत्तराध्ययनसूत्रे सागरी इक्कतीसं तु, उक्कोलण ठिई भवे । नेवमसि जहन्नेणं, तीलई लागरोर्वमा ॥२४१॥ तेत्तीसा लागराइं, उक्कोलण ठिई भवे । चउसुंपि विजयाईसु, जहल्लेणेक्क तीसई ॥२४॥ अजहन्नमणुक्कोसा, तेतसिं लागरोंवसा ।
महाविमाणे संबहे, ठिई एसा वियाहिया ॥२४३॥ छाया-साधिकं सागरमेकम् , उत्कर्षण स्थिति भवति ।
भौमेयानां जघन्येन, दर्शवर्षसहस्रिका ॥२१८॥ पल्योपममेकं तु, उत्कर्षेण स्थिति भवति । व्यन्तराणां जघन्येन, दशवर्षसहस्त्रिका ॥२१९।। पल्योपममेकं तु, वर्षलक्षेण साधिकम् । पल्योपमाष्टमभाग, ज्योतिष्केपु जघन्यिका ॥२२०।। द्वावेव सागरौ, उत्कर्षेण व्याख्यातौ। सौधर्मे जघन्येन, एकं च पल्योपमम् ।।२२१॥ सागरौ साधिकौ द्वौ, उत्कर्षेण व्याख्याता। ईशाने जघन्येन, साधिकं पल्योपमम् ।।२२२॥ सागरांश्च सप्तैव उत्कर्षण स्थितिभवति । सनत्कुमारे जघन्येन, द्वे तु सागरोपमे ॥२२३॥ साधिकान् सागरान् सप्त, उत्कर्षेण स्थितिभवति । माहेन्द्रे जघन्येन, साधिकौ द्वौ सागरौ ॥२२४॥ दशैव सागरान , उत्कर्षेण स्थितिभवति । ब्रह्मलोके जघन्येन, सप्त तु सागरोपमाणि ॥२२५॥ चतुर्दश सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । लान्तके जघन्येन, दश तु सागरोपमाणि ॥२२६॥ सप्तदश सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिभवति । महाशुक्रे जघन्येन, चतुर्दश सागरोपमाणि ।।२२७॥ अष्टादश सागरान् , उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । सहस्रारे जघन्येन, सप्तदश सागरोपमाणि ॥२२८॥ सागरान् एकोनविंशतिं तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । आनते जघन्येन, अष्टादश सागरोपमाणि ॥२२९॥
Page #831
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अं० ३६ देवानामायु स्थितिनिरूपणम्
विंशतिं सागरान्, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । पाणते जघन्येन, सागरान् एकोनविंशतिम् ॥ २३०॥ सागरान् एकविंशतितु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । आरणे जघन्येन, विंशतिं सागरोपमाणि ॥२३१॥ द्वाविंशतिं सागरान् तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । अच्युते जघन्येन, सागरान् एकविंशतिम् ॥ २३२ ॥ त्रयोविंशति सागरान् तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । प्रथमे जघन्येन, द्वाविंशति सागरोपमाणि ॥ २३३॥ चतुर्विंशति सागरीन्, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । द्वितीये जघन्येन, त्रयोविंशति सागरोपमाणि ॥ २३४॥ पञ्चविंशति सागरान् उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । तृतीये जघन्येन, चतुर्विंशतिं सागरोपमाणि ॥ २३५॥ षड्विंशतिं सागरान् तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । चतुर्थे जघन्येन, सागरान् पञ्चविंशतिम् ॥२३६॥ सागरान् सप्तविंशतितु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । पञ्चमे जघन्येन, सागरांस्तु षड्विंशतिम् ||२३७॥ सागरान् अष्टाविंशतिं तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । षष्ठे जघन्येन, सागरान् सप्तविंशतिम् ॥२३८॥ सागरान एकोनत्रिंशतं तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । सप्तमे जघन्येन, सागरान् अष्टाविंशतिम् ॥ २३९ ॥ त्रिंशतं तु सागरान्, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । अष्टमे जघन्येन, सागरान् एकोनत्रिशतम् ॥ २४०॥ सागरान् एकत्रिंशतं तु, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । नव जघन्येन त्रिशतं सागरोपमाणि ॥ २४९ ॥ त्रयस्त्रिंशतं सागरान्, उत्कर्षेण स्थितिर्भवति । चतुर्ष्वपि विजयादिषु, जघन्येन एकत्रिंशतम् ॥ २४२ ॥ अजघन्यानुत्कृष्टा, त्रयस्त्रिशतं सागरोपमाणि ।
महाविमाने सर्वार्थे स्थितिरेषा व्याख्याता ॥ २४३॥
९२३
टीका --- 'साहियं सागरं एकं' इत्यादि
भोमेयानां=भूमौ भवाः भौमेयाः - भवनवासिनः, तेषां स्थितिः आयुः स्थितिः उत्कर्षेण साधिकमेकं सागरं = सागरोपममित्यर्थः । एवमुत्तरत्रापि सागरशब्दः
Page #832
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२४
उत्तराध्ययनसूत्र सागरोपमपरः कालविशेषार्थविवक्षया प्रयुक्तत्वादिति बोध्यम् । इयमुत्तरनिकायाधिपस्य बलेरेव स्थितिः, दक्षिणनिकाये तु चमरेन्द्रस्यापि सागरोपममेव । जघन्येन तु दशवर्षसहस्त्रिका-दशसहस्रवर्षप्रमाणा स्थितिरित्यर्थः । इयमेव किल्विपिकाणामपि स्थितिः स्थितिप्रभावादीनां सहैव हासादिति भावनीयम् । एवमुत्तरत्रापि ॥ २१८ ॥ २१९ ॥
अब सूत्रकार देवोंके स्थिति कहते हैं-'साहियं' इत्यादि।
अन्वायार्थ-(भोमेज्जाणं-भौमेयानाम् ) भवनवासियोकी (ठिईस्थितिः) आयुस्थिति (उकोसेण-उत्कर्पण) उत्कृष्टकी अपेक्षा (साहियम् एकं सागरम्-साधिकम् एकं सागरम् ) कुछ अधिक एक सागरोपमकी है। इसी तरह आगे भी सागर शब्दसे सागरोपम समझना चाहिये। प्रमाण दो प्रकारका कहा गया है एक लौकिक प्रमाण और दूसरा लोकोत्तर प्रमाण । सागरोपम प्रमाणकाल लोकोत्तर प्रमाण है। (जहन्नेणं-जघन्येन) भवनवसियोंकी आयुस्थिति जघन्यकी अपेक्षा (दसवाससहस्तिया-दशवर्षे सहस्रिका) दश हजार वर्षकी है ।
भावार्थ-यहां भवनपतिनिकायोंकी जघन्य और उत्कृष्टकी स्थिति कही जा रही है-वह इस प्रकार जानना चाहिये भवानपतिनिकाय के असुरकुमार, नागकुमार, आदि दस भेद हैं। हर एक भेदके दक्षिणार्धके अधिपति और उत्तराधके अधपतिरूपसे दो दो इन्द्र हैं। उनमें से दक्षिण और उत्तरके दो असुरेन्द्रोंकी उत्कृष्ट स्थिति इस प्रकार है दक्षिणार्धके अधिपति चमरनामक असुरेन्द्रकी स्थिति
डवे सूत्रा२ वोनी स्थिति मताव छ—' साहिय" त्या !
मक्याथ-भौमेज्जाणं-भौमेयानाम् सपनवासीयानी ठिई-स्थिति मायु स्थिति उक्कोसेण-उत्कर्षेण कृष्टनी मपेक्षाथी साइय एकसागरं-साधिकम् एकं સામ ડીક અધિક એક સાગરોપમના છે આ પ્રમાણે આગળ પણ સાગર શબદથી સાગરોપમ સમજવું જોઈએ. પ્રમાણે બે પ્રકારના બતાવેલ છે. લૌકિક પ્રમાણ, અને બીજું લોકોત્તર પ્રમાણ સાગરોપમ પ્રમાણ કાળ લકત્તર प्रमाण छ. जहन्नणं-जघन्येन सपनवासीयानी मायुस्थिति धन्यनी अपेक्षायी दसवाससहस्सिया-दशवर्षसहस्रिका ४ १२ (१००००) वषनी छे.
ભાવાર્થ–અહીં ભવનપતિ નિકાયાની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રકારે જાણવી જોઈ એ. ભવનપતિ નિકાયના અસુરકમાર, નાગકુમાર આદિ દસ ભેદ છે દરેક ભેદના દક્ષિણાધના
અધિપતિ અને ઉત્તરાર્ધના અધિપતિરૂપથી બબે ઈન્દ્ર છે. એમાંથી દક્ષિણ --- અને ઉત્તરના બે અસુરેન્દ્રોની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ આ પ્રમાણે છે-દક્ષિણાર્ધના
Page #833
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानामोयु स्थितिनिरूपणम्
'जोइसेसु' इति षष्ठयथें सप्तमी, ज्योतिष्माणामित्यर्थः । वर्पलक्षणवाधिकमेकं पल्योपममुत्कृष्टा स्थितिः । इयं चन्द्रापेक्षयाऽभिहितम् । सूर्यस्य तु वर्पसमा धिकं पल्योपममायुः, ग्रहाणां तदेव, नक्षत्राणां तस्यैवार्धे, तारकाणां तच्चतुर्थभाग इति बोध्यम् । पल्योपमाष्टमभाग=पल्योपमस्याष्टमं भागं जघन्यिका जघन्या, एक सागरोपमकी, तथा उत्तरार्धके अधपति बलि नामक असुरेन्द्रकी स्थिति एक सागरोपमसे कुछ अधिक है। तथा जघन्य स्थिति दश दश हजार वर्षकी है। यहां जो जघन्य स्थिति कही गई है वही स्थिति किल्विपकोंकी भी जाननी चाहिये । कारणकी स्थिति प्रभाव आदिकोंका साथ ही हास होता है। इसी तरह आगे भी ऐसा ही समझना चाहिये ।। २१८ ॥ ____ अन्वयार्थ-(वंतराणं-व्यन्तराणाम् ) व्यन्तर देवोंकी (उकोसेणउत्कृष्ट (ठीई-स्थितिः ) स्थिति (एणं पलियोवसं-एक पल्योपमम् ) एक पल्योपमकी है । तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्य स्थिति (दसवाससहस्सिया-दश वर्ष सहस्त्रिका ) दश हजार वर्षकी है ॥ ११ ॥
अन्वयार्थ (जोइसेसु-ज्योतिष्कपु) ज्योतिष्क देवोंकी स्थिति (उक्कोलेण-उत्कर्षण) उत्कृष्टकी अपेक्षा(वासलक्खेण साहियं-वर्पलक्षेणसाधिकम् ) एक लाख वर्ष अधिक ( एगं पलियोवमं-एक पल्योपमम् ) एक पल्योपस प्रमाण है। तथा (जहनिया-जघन्यका) जघन्यकी अपेक्षा आयुस्थिति (पलियोवमभाग-पल्योपमाष्टम भागम् ) पल्यका आठवां અધિપતિ અમર નામના અસુરેન્દ્રની સ્થિતિ એક સાગર પમની વધા ઉત્તરાર્ધના બલિ નામની અસુરેન્દ્રની સ્થિતિ એક સાગરોપમથી રેડી વધુ છે. તથા જઘન્ય સ્થિતિ દસ દસ હજાર વર્ષની છે. અહી જે જઘન્ય સ્થિતિ બતાવવામાં આવેલ છે એજ સ્થિતિ કિવીપકેની જાણવી જોઈએ. કાર છે કે, સ્થિતિ પ્રભાવ આદિકનો સાથે જ હાલ થાય છે. આ પ્રમાણે આગળ પર આવું જ સમજવું જોઈએ. એ ર૧૮ છે
सन्या-वंतराणं-व्यन्तराणाम् व्यत२ वानी उसे गठिई-स्थितिः स्थिति एगें पलियोवम-एक पल्यापमम् मे ५६यानी नयः जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति दसवाससहन्मिया-दास नन्विा र વર્ષની છે. ૨૧૯
___ अन्वयार्थ-जोइसेसु-ज्योतिप्पु त्यति वोनी न - उत्कपेण टिनी मपेक्षा वासलवण मारिय- विम साम पंथी पधारे मे ५६।५म नाना - urs ५पेक्षा आयुस्थिति पलियोवमट्टमागे-पल्योपमा भागं ५५ .:. ई.
Page #834
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્
उत्तराध्ययनसूत्रे
ज्योतिष्काणामायुः स्थितिः । इयमपि तारकाक्षत्र स्थिति शेषान्तं पल्योपमचतुर्भागन्नापैव जघन्या स्थितिरित्यभिधानादिति ॥ २२०/२२शाद२१/२२३ ॥ રરરરરરરરર૮ર્રાર્SRE FE}}
भाग है। ज्योतिष्क देवोंकी जो एक लाख वर्षे अधिक एक पल्योरमकी उत्कृष्ट आयु कही है वह चलकी अपेक्षा ही कही गई जाननी चाहिये । कारण कि सूर्यकी एक हजार वर्ष अधिक एक पल्योपमकी उत्कृष्ट आयु कही हैं । ग्रहोंकी भी इतनी ही है । नक्षत्रोंकी उत्कृष्टस्थिति आधे पल्योरमकी है । तारोंकी उत्कृष्ट स्थिति पल्योपमका चौथा भाग है | तथा जो जघन्य स्थिति यहां पत्योपसके आठवें नाग प्रमाण कहीहै वह भी तारकों की अपेक्षाले ही कही गई जाननी चाहिये । तारकोंके सिवाय बाकीचे ज्योतिष्कों की तो जघन्य स्थिति परयोपमके चतुर्थभाग ही है ॥२०॥ (सोहम्नम्मि-सौमे सौधर्म देवलोकतें (कोसेण- उत्कर्षेण) उत्कृष्टस्थिति दो चैव सागराई विद्याहिया हो एव सागरी व्याख्यानौ दो सागरोपनकी है तथा जहन्तेर्ण एवं पलियोनंजघन्येत च एकं पल्योपनन् । जघन्य स्थिति एक पत्योकी है ||२२॥रा (इसाणन्नि ईशाने ईशान नामके द्वितीय लोकनें (उक्कोलेप-उत्कर्षेण) उत्कृष्ट स्थिति दो सागराई विवाहिया - नौ सागरौ व्याख्यातौ दो
i
"
ज्येतिः डेबोदी के के . उष्ट मा છત્તાવેલ છે. તે ચંદ્રનો રૂપે જ પતાવેલ છે તેમ નવુંનું એક છે, કારણુ है, सूर्यतो के हुनर के पी यु डेड है. અહેની પશુ એટલી જ છે, નસ્ત્રેનો હેર માટે . પ્રત્યે મની છે, તારાઓનો ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પક્ષે પસી ચેયા સાની કે. ત: જે જન્ય थिति नहीं पश्योपताना પેક્ષાથી જ કહેવાયેલ જાણવી જેને તારો तो वन्य स्थिति ये येया पती
ते दादोनी
સીવાય મ કેતા જ્યે તે કેની
२२० ॥
अन्वयार्थ–सोहन्तन्त-तोषने दोष डेवोन लेन
लृष्ट स्थिति को चैत्र सागराई विहिरी अलौ बेचते
यहती है, तथा जहन्ने एवं पहिलं
पयोव
स्थिति मे पश्येोपसती है. ॥ २२९ ॥
अन्वयार्थ —शेषयन्ति रक्तपेंट स्थिति
り
सां
गराईयों के नागरी
Page #835
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ. ३६ देवानामायु स्थितिनिरूपणम् सागरोपम की है और (जहन्नेणं-साहिथं पलियोसं-जवन्येन साधिकम् पल्योपमम् ) जघन्य स्थिति पल्योपलले कुछ अधिक है ।।२२२॥ (सणामारे-सनत्कुमारे) लनत्कुमार नामके स्वर्गलोकसें (न सागराणि उक्कोसेणं ठिई अवे-लप्सलागरान उत्कर्षेण स्थिति भवति) सात सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है तथा (जहन्नेणं दुन्नि सागरोदसा-जघन्येन हे सागरोपले)जघन्य स्थिति दो सागरोपलको है।।२२३।। (मादिम्सि-साहेन्द्रे) माहेन्द्र नालके देवलोकने (सत्तलागरा-सप्तलागरान्) लाल सागरले (साहिया-लाधिकान् ) कुछ अधिक (उकोलेण ठिई सवे-उत्कण स्थिति र्भवति) उत्कृष्ट स्थिति है तथा (जहन्नेणं लाहिया दुन्लि सागरौ-जघन्येन' साधिकौ छौ सागरौ) जघन्य स्थिति कुछ अधिक दो सागरोपमकी है।२२४१ (बंभलोए-ब्रह्मलोके) ब्रह्मलोक लालके देवलोक (दलचेच सागराई उद्योसेण ठिई अवे-दशैव लागरान् उत्कर्षेण स्थिति लपति) दश लागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है। और (जहन्नेणं सत्तलागरोना-जयन्येन सप्त सागरोपमाणि) जघन्यस्थिति सात सागरोपमकी है ।।२२५।। (लंतगम्मिलान्तके) लान्तक नामके देवलोक (उकोसण-उत्कःण) उत्कृष्ट (ठिईस्थितिः) स्थिति (चउद्दस लागराई सवे-चतुर्दश सागरान् भवति)
यमनी छे मने जहन्नणं सांहियं पलियोवम-जघन्येन साधिकम् पल्योपमम् न्य સ્થિતિ પામથી છેડી વધારે છે. રરર
मन्वयार्थ–सणंकुमारे-सनत्कुमारे सनत्मा२ नामना गमा सत्तसागराणि उक्कोसेण ठिईभवे-सप्तसागरानि उत्कर्षेण स्थितिर्भवति १५ स्थिति સાત સાગરોપમની છે તથા જઘન્ય સ્થિતિ બે સાગરોપમની છે. ૨૨૩ :
मक्याथ-माहिदमि-माहेन्द्रे भाडेन्द्र नामत मां सत्तनागरासप्तसागरान् सात सागरथी साहिया-साधिकान् ३.डी१५.२ उलओसेण भिवेउत्कर्षेण स्थितिर्भवति Grve स्थिति छ. जहन्नेणं साहिग दुन्नि सागरा-जघन्येन साधिकौ द्वौ सागरौ धन्य स्थिति में साग।५मधी ४४ या . ॥२२४१६
सन्या-भलोए-ब्रह्मलोके प्रधानामना पटोभा दसव मागगई उक्कोसेण ठिई भवे-द्वशैव सागरान् उत्कर्पण स्थितिः भवति सय Gष्ट स्थिति छे. जहन्नेणं सत्तसागरोवमा-जघन्येन समारोपनाणिय સ્થિતિ સાત સાગરોપમની છે. ર૨૫
सत्यार्थ-लंतगन्मि-लान्तले सान्त नानन सोनेGove ठिई-स्थितिः स्थिति चन्द सागरोवनाः भवे- रान :
Page #836
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
उत्तराध्ययनसूत्रे चौदह सागरोपमकी है। तथो (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्यस्थिति (दससागरोवमा-दशसागरोपमाणि) दश सागरोपसकी है ॥२२६॥ (महामुक्केमहाशुक्रे) महाशुक्र नामक देवलोकमें (उकोसेण सत्तरलसागराइं ठिई भवे-उत्कर्षेण सप्तदशसागरान् स्थिति संवति) उत्कृष्ट स्थिति सत्रह १७ सागरोपसकी है तथा (जहन्नेणं चोद्दससागरोवमो-जघन्येन चतुर्दशसागरोपमाणि) जघन्य स्थिति चौदह सागरोपमकी है ॥२२७॥ (सहस्सारभ्मि-सहस्रारे) लहस्रार नामके देवलोकमें (उकोसेण ठिई-उत्कर्षेण स्थितिः) उत्कृप्ट स्थिति (अट्ठारसलागरा भवे-अष्टादश सागरान् भवति) अठारह सागरोपसकी है। तथा (जहन्नेणं सत्तरह सागरोवमाजघन्येन सप्तदश लागरोपमाणि ) जघन्य से सत्रह १७ सागरोपम की स्थिति है॥ २२८॥ ____ अन्वयार्थ-(आणयस्मि-आनते) आनत नालके नवमें देवलोकमें (उकोलेण-उत्कर्षेण) उत्कृष्ट (ठिई-स्थितिः) स्थिति (उणवीसंसागराएकोन विंशतिं सागरोल) उन्नीस १९ सागरोपमकी है। तथा (जहन्नेणंजधन्य स्थिति (अट्ठारससागरोवमा-अष्टादशसागरोपमाणि) अठारह १८ सागरोपमकी है ॥ १२९ ॥ (पाणयम्मि-प्राणते) प्राणत नामक दशवें देवलोकमे (उकोसेण ठिई-उत्कर्षण स्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति (वीसं सागयोः सागरापभनी छे तथा जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति दससागरोवमाणिदश सोगरोपमाणि इस सागरामनी छ. ॥ २२ ॥
अन्वयार्थ–महासुक्के-महाशुक्रे महाशु नामना हे भ उक्कोसेण सत्तरससागराई ठिई भवे-उत्कर्षेण सप्तसागरान स्थितिर्भवति Gट स्थिति सात सागरायमानी छ तथा जहन्नेणं चोदससागरोवमा-जघन्येन चतुर्दशसागरोपमाणि જઘન્ય સ્થિતિ ચૌદ સાગરોપમની છે રર૭
___स-याथ-सहस्सारम्मि-सहस्रारे सहसार नामना देवतामा उकोसेण ठिईउत्कर्षेण स्थिति: Segoe स्थिति अद्वारससागरा भवे-अष्टादश सागरान् भवति Aढा२ सागरोपभनी तथा जहन्नेणं सत्तरससागरोवमा-जघन्येन सप्तदश सागरोपमाणि જઘન્ય સ્થિતિ સત્તર સાગરોપમની છે. જે ૨૨૮ છે
भ-क्याथ-आणयम्मि-आनते मानत नामना नभामा उकासेणउत्कण पृष्ट ठिई-स्थितिः स्थिति उणवीस सागरा-एकोनविशति सागरान्यास सागशेपभनी तथा जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति अट्ठारस सागरोवमा-अष्टादश सागरोपमाणि मढ२ सागरोपभनी छे. ॥ २२८ ॥
सन्वयार्थ-पाणयम्मि-प्राणते प्राणुत नामना सभा हेक्सामा उक्कोसेण ठिई-उत्कर्षेण स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति वीस सागराइं-विशति सागरान् पीस साग
Page #837
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
प्रदयाशनाटाका अ० ३६ देवानामायु स्थितिनिरूपणम्
९२९ 'तेवीस सागराई इत्यादि--
प्रथमे इह प्रक्रमाद् प्रथमे अवेयकेऽधस्तनाधस्तने इत्यर्थः । एवं द्वितीयादि. ध्वपि ग्रैवेयक इति सम्बन्धनीयम् , अन्यत् सुगमं छायातोऽवगन्तव्यम् ॥२३४॥ ॥२३५॥२३६॥२३७॥२३८॥२३९॥२४०॥२४१॥२४२॥ राइं-विशति सागरान ) बील सागरोपमका है तथा (जन्नेहणं-जघन्येल) जघन्यस्थिति (उणवीसई-एकोन विंशतिस् ) उन्नील सागरोपमकी है ॥२३०॥ (आरणस्मि-आरणे) आरण नाल के ग्यारहवें देवलोकमें (उकोसेण ठिई-उत्कर्षेण स्थितिः) उत्कृष्टस्थिति (इकवीसं सागरा-एकविंशति सागरान ) इक्कीस सागरोपलकी है तथा (जहन्नेण बीसईलागरोवलाजघन्येन विंशतिलागरोपमाणि ) जघन्यस्थिति वोल सागरोपमकी है ॥२३१॥ (अच्युतम्सि-अच्युते) अच्युत नासके बारहवें देवलोकन (बावीसं-द्वाविंशतिम् ) बाईस सागरोपमकी (उझोसेण ठिई भवे-उत्कपेण स्थिति भवति) उत्कृष्ट स्थिति है तथा (जहन्नण इक्वीसई सागराजघन्येन एकविंशति सागरान) जघन्यस्थिति इक्कीससागरोपमकी है ॥२३२।। (पढमम्भि-प्रथले) प्रथम ग्रैवेयकमें-अधस्तन अधस्तन नामके ग्रैवेयकमें (उकोसेण ठिई-उत्कर्षेण स्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति (तेवीसं सागराइं भवे-त्रयोविंशति सागरान् भवति) तेईस सागरोपमकी है तथा(जहन्नेणजघन्येन) जघन्यस्थिति (बाचीसं सांगरोवमा-द्वाविंशति सागरोपमाणि) शेपमनी तथा जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति उणवीसई-एकोनविंशतिम् व्यास સાગરોપમની છે કે ૨૩૦ |
सन्क्याथ-आरणम्मि-आरणे सा२९३ नामना गया२मा समi उक्कोसेण ठिई-उत्कण स्थितिः कृष्ट स्थिति इक्कवीस सागरान्-एकवींशति सागरान् मेवीस सागशेपभनी छे तथा जहन्नेणं वीसई सागरोवमा-जघन्येन विशति सागरोपमाणि धन्य स्थिति पीस सागरोयमनी छे. ॥ २३१॥
मन्क्याथ-अच्चुतम्मि-अच्युते अच्युत नामना मारमा हेव उकोसेण ठिई-उत्कर्षेण स्थितिः कृष्ट स्थिति बावीसं-द्वाविंशतिम् मापीस सासशेपमनी तथा जहन्नेणं इकवीसई सागरा-जघन्येन एकविंशति सागरान् ०४५न्य સ્થિતિ એકવીસ સાગરોપમની છે. એ ૨૩૨ છે
म-क्याथ-पढमम्मि-प्रथमे प्रथम त्रैवेयमां-पस्तन अरतन नामना चैवयमा उक्कोसेण ठिई-उत्कर्षेण स्थितिः अge स्थिति तेवीस सागगई भवेत्रयोविंशति सागरान् भवति तेवीस सागशेषमनी छे तथा जहन्नेणं-जघन्येय धन्य स्थिति बावीसं सागरोवमा द्वाविंशति सागरोपमाणि मावास सारोपमनी छ.।२331
उ० ११७
Page #838
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३०
उत्तराध्ययनसूत्रे
बाईस सागरोपमकी है । २३३। (विइयम्मि- द्वितीये) द्वितीय अधस्तन मध्यम नामके ग्रैवेयक में (उक्कोसेण ठिई उत्कर्षेण स्थितिः) उत्कृष्ट स्थिति (चवीसं सागरा भवे चतुर्वि शनि सागरान् भवति) चौईस सागरोपमकी है तथा ( जहन्नेणं - जघन्येन) जघन्य स्थिति (तेवीस लगरोवमा-त्रयोविंशति सागरोपमाणि) तेईस सागरोपमकी है । || २३४ ॥ (तयस्मि - तृतीये ) तीसरे अधस्तन उपरितन नामके ग्रैवेयक में (उक्लोसेण ठिई- उत्कर्षेण स्थितिः ) उत्कृष्ट स्थिति (पणवीस सागराई भवे - पंचविंशति लागरान् भवति) पच्चीस सागरोपमकी है तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्य स्थिति (चडवीसं सागरोपमा - चतुर्विंशतिं सागरोपमाणि) चौईस सागरोपमकी है ॥ २३५॥ (चथम्मि - चतुर्थे) चतुर्थ मध्यम अधस्तन नासके ग्रैवेयकमें (उक्को सेण- उत्कर्षेण) उत्कृष्ट (ठिई- स्थितिः) स्थिति (छन्दी सागराई भवे - षड्विशर्ति सागरान् भवति) छाईस सागरोपमकी हैं तथा (जहन्नेणं-जघन्येन) जघन्य स्थिति (पणवीस सागराई - पंचविंशति सागरात् ) पच्चीस सागरोपमकी है ॥२३६॥ (पंचमम्मि - पंचसे) पांचवें मध्यम- मध्यम नामके ग्रैवेयकसें (सत्तावीसं सागरा उक्कोसेण ठिई भवे - सप्तविंशतिं सागरान् उत्कर्षेण स्थिति भवति) सत्ताईस सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है और ( जहन्तेर्ण छवीसई सागरा - जघन्येन षड्विंशति सागरात् ) जघन्य
मन्त्रार्थ – विइयम्मि- द्वितीये मील अधस्तन मध्यस नामना जैवेयमां उक्कोसेण ठिई-उत्कर्षेण स्थिति. उत्कृष्ट स्थिति चउवीतं सागराइ भवे - चतुर्विंशति सागरान् भवति यैावीस सोगशेपभनी हे तथा जहन्नेणं - जघन्येन धन्य स्थिति तेवीस सागरोवमा - त्रयोविशतिं सागरोपमाणि देवीस सागशेयसनी है. ॥२३४॥ भ्अन्वयार्थ–तइयम्मि-तृतीये त्रीन अधस्तन - उपरितन नामना ग्रैवेय भां उकोसेण ठिई-उत्कर्पेण स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति पणवीसं सागराई भवे - पंचविशति सागरान् भवति ५थीस सागरोपमनी है तथा जहन्नेणे - जयन्येन धन्य स्थिति चउवीसं सागरोवमा - चेतुविंशति सागरोपमाणि योवरीस सागरोपमनी छे. ॥२३५॥ थ्यन्वयार्थ—चउथन्मि - चतुर्थे यथा मध्यम अधस्तन नामना जैवेयमां उक्कोसेण-उत्कर्षेण उत्सृष्ट स्थिति छच्चीसं सागराई भवे षड्विशति सागरान् भवति छवीस सागरोयभनी छे अने जहन्नेणं-जघन्येन धन्य स्थिति पणवीसं सागराईपंचविंशति सागरान् ५थीस सागरोपमनी है. ॥ २३६ ॥
अन्वयार्थ— पंचमम्सि - पंचसे यांयसा मध्यम मध्यम नामना चैवेय भां उकासेण ठिई–उत्कर्पेण स्थितिः उत्कृष्ट स्थिति सत्तावीसं सागरा भवे - तप्तविशति सागरान् भवति सत्तावीस सागरोपमनी हे तथा जहन्नेणं छवीसई सागरा
Page #839
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ. ३६ देवानामायु स्थितिनिरूपणम्'
९३६ स्थिति छाईस सागरोपमकी है ॥ २३७ ॥ (छठम्नि-पप्ठे) छठे मध्यम-उपरितन नामके अवेयकों ( अठावीलं उकोलेण ठिई भवेअष्टाविंशति सागरान उत्कर्पण स्थिति भवति) अबाईल सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है और ( जहन्नेणं लत्तावीलई सागरा-जघन्येन सप्तविंशति सागरान् ) जघन्य स्थिति सत्ताईल सागरोपमकी है ॥ २३८ ॥ (सत्तमम्लि-लप्तमे) लातवे उपरितम अधस्तल नालके गैवेयकमें (उणतीसं उ सागरा उझोलेण ठिई लवे-एकोनत्रिंशतं तु सागरान उत्कण स्थितिः भवति) गुनतील २९ सागरोपमकी उत्कृष्ट स्थिति है और (जहन्नेण अहावीलई लागरा-जघन्येक अष्टातिशलि सागरान्) जघन्य स्थिति अट्ठाईस लागरोपसकी है ॥२३९।। (अनुलम्लि-अष्टमे) आठवें उपरितन मध्यस नामके अवेयकले (तीलंतु सागराई उक्कोलेण ठिई भने-त्रिंशतं सागराल् उत्कर्षण स्थिति सेवति) तीस सागरोपलको उत्कृष्ट स्थिति हैं और (जहन्नेणं-जघन्येन ) जघन्य स्थिति (उणनीलई लागरा-एकोनत्रिंशतं सागरान) जुलतील २९ सागरोपमकी है ॥२४०॥ (नमस्मि-नवमे) नौवें उपरितनोपरितन लालके वेयक (इकतीलं सागरा उकोलेण ठिई भये -एकत्रिंशतं सागरात्र उत्कर्पण स्थिति संपति) इकतीस सागरोपम जघन्येन षड्विशतिसागरान् ४५न्य स्थिति छवीस सायमनी छ. ॥ २३७ ॥
न्मन्वयार्थ छठम्मि-षष्ठे छ। २१६३२५ परितन नामन अवयमा अद्वानीसं उक्कोसेण ठिई भवे-अष्टविंशति सागरान् उत्कण स्थितिर्भवति मावीस सागरोपमनी gre स्थिति तथा जहन्नेणं सत्तावीसं सागरा-जघन्येन सप्तविशति सागरान् ४५न्य स्थिति सत्तावीस सागरोसनी छ. ॥ २३८ ॥
भ-क्याथ-सत्तमस्मि-सप्तमे सातभा परितन मरतन नामना अवयमा उणतीसं उ सागरा उक्कोसेण ठिईभवे-एकोनत्रिंशत् सागरान् उत्कण स्थिति र्भवति 2 स्थिति मागनीस सारोपभनी तथा जहन्नेण अद्वावीसइ सागरा-जघन्येन अष्टाविशति सागरान् धन्य स्थिति न्हवीस सागरोपमनी छ।२३॥
सन्वयार्थ -अट्ठमम्मि-अष्टमे २BAL Sस्तिन मध्यम नामना भैयामा तीसं तु सागराई उक्कोसेण ठिईभवे-त्रिंशतं सागरान् उत्कर्पण स्थितिर्भवति श्रीस सागरोपमनी 3gbट स्थिति तथा जहन्नेण-जघन्येन ४५न्य स्थिति उणतीसई सागरा-एकोनत्रिंशतं सागरान् यात्रीस सागरोपमनी छ. ॥ २४० ॥
मन्या-नवमम्मि-नवमे नम परितन परितन नामना अयमा इकतीसं सागरा उकोसेण ठिईभवे-एकत्रिशतं सारगान् उत्कण थितिर्भवति
Page #840
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३२
उत्तराध्ययन सूत्रे
'अजहन्नमणुकोसा' इति —
"
,
9
महाविमाने = महच्च विमानंचेति महाविमानम्, आयुः स्थित्याद्यपेक्षया विमानस्य महत्त्वम् तस्मिन् सर्वार्थे = सर्वे - निरवशेषाः, अर्थाः = अर्ध्यमानत्वादर्धा अनुत्तरमुखादयो यस्मिंस्तत् सर्वार्थ तस्मिन् सर्वार्थसिद्धविमाणे अजघन्यानुत्कृष्टा=अविद्यमानं जघन्यं - जघन्यत्वं यस्यां सा अजघन्या, तथा - अविद्ययमानमुत्कृष्टम्-उत्कृष्टत्वं यस्यां साऽनुत्कृष्टा, अजघन्याचासावनुत्कृष्टा चेति तथा, 'अजहन्नमणुकोसा' इत्यत्रार्षत्वान्मकारागमः । एषा स्थिति. ' - आयुः स्थितिः, त्रयस्त्रिंशत सागरोपमाणि व्याख्याता ॥ २४३ ॥
प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है तथा ( जहन्नेणं - जधन्येन) जघन्य स्थिति (तीसई सागरोवमा-त्रिशतं सागरोपमाणि) तीस सागरोपम प्रमाण है || २४१ ।। (चउसुपि विजयाईसु - चतुर्ष्वपि विजयादिषु ) चारों विजयादि अनुत्तर विमानों में (तेत्तीसा सागराई उक्कोसेण ठिई भवे - त्रयस्त्रिंशतं सागरान् उत्कर्षेण स्थिति र्भवति) तेंतीस सागरोपम प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति है एवं (जहन्नेण - जघन्येन) जघन्य स्थिति इकतीस और मध्यम वतीस सागरोपद्म प्रमाण है ॥२४२॥ ( महाविमाणे सव्बट्टे - महाविमाने सर्वार्थे ) महाविमान जो सर्वार्थसिद्ध है उसमें (अजहन्नमणुकोसा- अजघन्यानुत्कृष्टा ) जघन्य और उत्कृष्ट स्थिति में अन्तर नहीं है अर्थात् (तेत्तीसा सागरोवमा एसा ठिई वियाहिया - त्रयस्त्रिशतं सागरोपमाणि एषा स्थिति व्यख्याताः) वहां उत्कृष्ट और जघन्य दोनों प्रकारकी तैंतीस सागरोपमकी ही स्थिति कही गई है || २४३ ॥
शेऽत्रीस सागशेपभनी उत्कृष्ट स्थिति भने जहन्नेणं-जघन्येन ४धन्य स्थिति तीसई सागरोत्रमा - त्रिशति सागरोपमाणि श्रीस सागरोपमनी हे ॥ २४१ ॥ अन्वयार्थ—चउसुंपि विजयाईसु चतुर्ष्वपि विजयादिषु यारे विल्याहि अनुत्तर विभानाभां तेत्तीसा सागराई उक्कोसेण ठिईभवे-त्रयस्त्रिशतं सागरान् उत्कर्षेण स्थितिर्भवति तेन्रीस सागरोपम प्रभाणु उत्सृष्ट स्थिति छे भने जहन्त्रेण जघन्येन જઘન્ય સ્થિતિ એકત્રીસ અને મધ્યમ ખત્રીસ સાગરોગમ પ્રાણ છે. ૫૨૪રા
अन्वयार्थ — महाविमाणे सव्वट्ठे-महाविमाने सर्वार्थे हवे महाविभान ने सर्वार्थ सिद्ध छे तेसा अजहन्नमणुकोसा - अजघन्यानुत्कृष्टा वन्य भने उष्ट स्थितिभां अंतर नथी. अर्थात् तेत्तीसा सागरोवमा एसा ठिई वियाहिया - त्रयस्त्रिशतं सागरोपमाणि एषा स्थिति व्र्व्याख्याता त्यां उत्कृष्ट अने धन्य ते अारनी તેત્રીસ સાગરોપમની જ સ્થિતિ બતાવવામાં આવેલ છે. ૫ ૨૪૩ !!
Page #841
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ देवानां कार्यस्थितिनिरूपणम्
अथे - देवानां कार्यस्थितिमाह -
मूलम् - जा चेव उ आउठिई देवाणं तु वियाहिया । सी तेसिं कायठिई, जहन्नमुक् कोसिया भंवे ॥ २४४ ॥ छाया-या चैव तु आयुः स्थिति देवानां तु व्याख्याता ।
सा तेषां कायस्थितिः, जघन्योत्कृष्टिका भवति ॥ २४४॥ टीका- 'जा चेव उ आउठिई' इत्यादि
या = यादृशी एव तु देवानामायुः स्थिति व्यख्यातान् कथिता, सा=तादृशी, तेषां देवानां काय स्थितिर्जघन्या, उत्कृष्टिका च भवति ॥ २४४ ॥
देवानामन्तरमाह -
मूलम् - अनंतकालमुक्को; अंतोसुहुतं जहन्नयं । विजढम्मि सबै काए, देवाणं हुज अंतरम् ॥२४५॥ ऐएसिं वण्णओ वेव, गंधेओ रसफोंसओ । संठाणदेओ वावि, विहोणाई सहसो ॥ २४६॥
९३३
देवोंकी इस प्रकार आयुस्थितिका प्रमाण कहकर अब सूत्रकार उनकी कार्यस्थिति कहते हैं - 'जाचेव उ' इत्यादि
अन्वयार्थ - ( जा एच) जैसी जघन्य और उत्कृष्ट (देवाण - देवानाम् ) देवोंकी यह पूर्वोक्तरूपसे (आउठिई - आयुःस्थिति) आयुकी स्थिति कही गई है ( स एव सा एव) वही (तेसिं- तेषाम् ) उनकी ( जहन्नमुकोसिया काठई भवे - जघन्योत्कृष्टिका कार्यस्थितिः भवति) जघन्य और उत्कृष्टरूपसे काय स्थिति जाननी चाहिये ।
भावार्थ -- जो इनकी जघन्य और उत्कृष्ट आयु कही गई है वहीं इनकी जघन्य और उत्कृष्ट कार्यस्थिति है ॥ २४४ ॥
દેવાની આ પ્રકારે આણુસ્થિતિનું પ્રમાણ કહીને હવે સૂત્રકાર તેમની अयस्थिति अहे छे" जाचेव उ" इत्यादि ।
मन्वयार्थ–जा एव-या एव देवी धन्य अने अष्ट देवाणं देवानाम् देवानी मा पूर्वोत ३५थी आउठिई-आयु स्थितिः न्यायु स्थिति हेवा छे. सा एव-सा एव ते तेसिं तेषां तेनी जहन्नमुकोसिया कायठिई भवे - जघन्योत्कृष्टिका कायस्थितिः भवति धन्य भने उत्सृष्ट ३पथी डायस्थिति भएावी लेई मे
ભાવા——જે તેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ આયુ ખતાવેલ છે તે તેની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ કાયસ્થિતિ છે. ૫ ૨૪૪ ૫
Page #842
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तरांध्ययनसूत्र छाया-अनन्तकालमुत्कृष्टम् , अन्तर्मुहूर्ते जघन्यकम् ।
त्यक्ते स्वके काये, देवानां भवति अन्तरम् ।।२४५॥ एतेषां वर्णतश्चैव, गंधतो रसस्पर्शतः ।
सस्थानदेशतोवाऽपि, विधानानि सहस्रशः ॥२४६॥ टीका-'अणंतकामुक्कोसं' इत्यादिएतद् गाथाद्वयं प्राग्व्याख्यातं सुगमं चेति ॥२४५॥२४६॥ ___इत्थं जीवानजीवांश्च सविस्तर प्रदय, संप्रति निगमनमाहमूलम्-संसारत्था य सिद्धा ये, इयं जीवा वियाहिंया ।
सविणो चेवेऽरूवी थे, अजीवा दुविहीं विय ॥२४७॥ छाया-संसारस्थाश्च सिद्धाश्च, इति जीया व्याख्याताः।
रूपिणश्चैव अरूपिणश्च, अजीवा द्विविधा अपि च ॥२४७॥ अब देवोंका अनन्तकाल कहते है--'अणंतकाल०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-देव लोकसे च्यवकर फिर देवपने उत्पन होनेका उत्कृष्ट अन्तर अनन्तकालका है, यह अनन्तकाल निगोदकी अपेक्षासे जानना चाहिये। तथा जघन्य अन्तर अन्तर्मुहूत्र्तका है। तात्पर्य यह है कि कोई देव यदि देव शरीरका परित्याग कर अन्य अन्य योनियोंमें जन्म लेता हवा फिर वहांसे भरकर वह पुनः उसी देवयोनिमें जन्म लेवे तो उसको उत्कृष्ट अधिकले अधिक अन्तर अनन्तकालका और कम से कम अन्तर एक अन्तर्मुहूर्तका पडेगा ॥१४५॥ इन देवों के (विहाणाइं-विधानानि) भेद वर्ण, गन्ध रस स्पर्श एवं संस्थानरूप देशकी अपेक्षा (सहस्ससो-सहस्रशः) हजारों होते हैं ॥२४६॥
हुवे वाना मत२ जने ४ छ-" अणंतकाल" छत्याह !
દેવલોકમાંથી ચવીને ફરીથી દેવપણામાં ઉત્પન્ન થવાને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળને છે. આ અન તકાળ નિમેદની અપેક્ષાથી જાણ જોઈએ. તથા જઘન્ય અંતર અનંતમુહૂર્તનુ છે. તાત્પર્ય એ છે કે, કેઈ દેવ જે દેવશરીરને ત્યાગ કરીને જુદી જુદી નીમાં જન્મ લઈને ફરીથી ત્યાંથી મરીને તે ફરીથી તે દેવ નીમાં જન્મ લે તે તેને ઉત્કૃષ્ટ-અધિથી અધિક અંતર અનંતકાળના અને ઓછામાં ઓછે અંતર એક અંતરમુહૂર્તનું પડશે. જે ૨૪પ છે
मस्क्याथ-मावाना विहाणाइं-विधानाति ले, वर्ष, ध, २स मन संस्थान३५ शिनी अपेक्षा सहरससो-सहस्रशः ॥२। डाय छे. ॥ २४६ ।।
Page #843
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदाशनी टीका अ० ३६ प्रकरणोपसंहार'
९३५ टीका-'संसारस्था थ' इत्यादि
संसारस्थाः संसारिणः, च=पुनः, सिद्धा=युत्ताश्च, इति=एवं, पूर्वोक्तरीत्येत्यर्थः, जीवा व्याख्याताः । मूलभेदमाश्रित्य जीवा द्विविधा एव सन्ति, संसारिणः सिद्धाश्चेत्यर्थः । अजीवा अपि द्विविधाः, रूपिणः, अरूपिणश्चेति ॥२४७॥ ___ अथकश्चिज्जीवाजीवविभागश्रवणश्रद्धानमात्रादेव कृतार्थतां मन्येत, अतस्तदाऽऽशङ्कापनोदार्थमाहमूलम्-इय जीवन जीने में, लोच्चा लदहिऊण यं ।
लव्वलयाणम'लए, रोजे संजससे मुंणी ॥ २४८ ॥ छाया-इति जीवाद अजीवांश्च, श्रुत्वा श्रद्धाय च ।
सर्वतयानामनुमते, रमेत संयमे युनिः ॥२४८॥ इल प्रकार जीव और अजीबोंके भेदोको कहकर अब उपसंहार करते हैं—'संसारस्थाय' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(संलारत्था सिद्धाय इय जीवा दुविहा वियाहिया-सं. सारस्थाः लिद्धाश्च इति जीवा द्विविधा व्याख्याताः) संसारी जीव और सिद्धजीव, इस प्रकार मूल खेदको आशित करके जीव दो प्रकार के कहे गये हैं (रुविणोऽरूपीय-रूपिणः अरूपिणश्च ) इसी प्रकार रूपी और अरूपीके भेदले (अजीवा दुविहा वियाहिया-अजीवा अपि द्विविधाः व्याख्याताः) अजीव ली दो प्रकार के कहे गये हैं
भावार्थ-संसारी और सिद्ध के भेदले जिस प्रकार जीव दो प्रकारके माने जाते हैं उसी प्रकाररूपी और अरूपीके भेदले अजीव भी दो प्रकार के माने गये हैं ॥ २४७॥
આ પ્રમાણે જીવ અને અજીવોના ભેદ દેખાડીને હવે ઉપસંહાર કરે छे-“संसारत्था य" त्याहि ! ____ मन्याथ-संसारत्था सिद्धाय इय जीवा दुविहा वियाहिया-ससारस्थाः सिद्धाश्च इति जीवा द्विविधा व्याख्याताः ससारी 4 मने सिद्ध १, २! मारे भू ले माश्रित ४१२ मे मे हा छ. रूपीणोऽरूपीयरूपिणः अरूपिश्च मा ४२३४ी मने २५३थाना मेथी अजीवा दुविहा वियाहियाअजीवा अपि द्विविधाः व्याख्याताः म०१ ५ मे ५४२॥ ह्या .
ભાવાર્થ–સંસારી અને સિદ્ધના ભેદથી જે પ્રમાણે જીવ બે પ્રકારના માનવામાં આવે છે એજ પ્રમાણે રૂપી અને અરૂપીના ભેદથો અજીવ પણ બે પ્રકારના માનવામાં આવેલ છે. ૨૪૭ |
mein
Page #844
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'इय जीवमजीवे य' इत्यादि
इति अनेन प्रकारेण, जीवान् अजीवांश्च श्रुत्वा अवधार्य, श्रद्धाय= भगवता यथा कथितं तत् सम्यगेव' इति-श्रद्धां कृत्वा, सर्वनयानां अनुयायिनि, संयमेसम्यग् ज्ञानसहिते सम्यक् चारित्ररूपे मुनिः अनगारः, रमेत रतिं कुर्यात् ।।२४८॥ ___ संयमे रतिं कृत्वा यत् कर्तव्यं तदाहमूलम्-तओ बहूणि वासौणि, सामण्णमणुपालिया ।
इमेणं कमजोगेणं, अप्पाणं संलिहे मुंणी॥२४९॥
अब कोई मनुष्य जीव अजीवोंके भेद सुन लेने मात्रसे तथा उनका श्रद्धानमात्रसे अपनेकों कृतार्थमान बैठता है अतः इस शंकाको दूर करने के लिये कहते हैं-'इय जीवमजीवेय' इत्यादि । __ अन्वयार्थ-(इय-इति) इस प्रकार (जीवान जीवेय-जीवान् अजीवांश्च) जीव और अजीवके स्वरूपको (सोच्चा-श्रुत्वा) सुनकरके और (सद्दहिउणश्रद्धाय) "भगवान्ने जैसा कहा है वह सब सम्यक ही है" इस रूपसे श्रद्धा का विषय उसको बनाकरके (जुणी सवनयाणं अणुमए संजमे रमेज्जमुनिः सर्वनयानाम् अनुमते संयमे रमेत) मुनिका कर्तव्य है कि वह नैगमनय आदि समस्न नयोंके द्वारा मान्य ऐसे संयममें सम्यक् ज्ञान सहित सम्यक् चारित्र रूप संयममें तत्पर बने । इस गाथाका तात्पर्य यह है कि वस्तुके ज्ञान और श्रद्धानमात्रसे सिद्ध नहीं है किन्तु उस ज्ञान और श्रद्धानको क्रियाके परिणत करनेसे ही सिद्धि होती है ॥ २४८ ॥
હવે કઈ મનુષ્ય જીવ અજીવના ભેદ સાંભળવા માત્રથી તથા તેના શ્રદ્ધાન માત્રથી પિતાને કૃતાર્થ માની લે છે. આથી એ શંકાને દૂર કરવાને भाटे ४ छ-" इय जीवमजीवेय" त्या ।
मन्वयार्थ -इय-इति २॥ प्रमाणे जीवान जीवेय-जीवान् अजीवांश्च 4 सन २041 २१३५ने सोच्चा-श्रुत्वा सांमजान मने सद्दहिउण-श्रद्धाय “ ભગવાને જે પ્રમાણે કહેલ છે તે સાચું છે” આ રૂપથી શ્રદ્ધાને વિષય मेने मनावाने मुणी सव्वनयाणं अणुमए सजमे रमेज-मुनिः सर्वनयानाम् अनुगते संयमे रमेत भुनिनु ये ४व्य छे है, ते नैगमनय माहसघा नया દ્વારા માન્ય એવા સંયમમાં સમ્યજ્ઞાન સહિત સમ્યફ ચારિત્રરૂપ સંયમમાં તત્પર બને. આ ગાથાનું તાત્પર્ય એ છે કે, વસ્તુનું જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાન માત્રથી સિદ્ધ નથી. પરંતુ એ જ્ઞાન અને શ્રદ્ધાનને ક્રિયામાં પરિણત કરવાથી સિદ્ધિ હોય છે. પાર૪૮
Page #845
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३७
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ प्रकरणोपसंहारः छाया--ततो बहूनि वर्षाणि, श्रामण्यमनुपाल्य ।
अनेन क्रमयोगेन, आत्मानं संलिखेन्सुनिः ।।२४९।। टीका-'तओ बहूणि' इत्यादि
ततः तदनन्तरं, सुनिः अनगारः, बहूनि वर्षाणि श्रामण्यम् अनगारधर्मम्चारित्रमित्यर्थः, अनुपाल्य-आसेव्य, अनेन अनन्तरलेव वक्ष्यमाणेन-क्रमः परिपाटी, तेन योगः-तपोऽनुष्ठानरूपो व्यापारः क्रमयोगस्तेन, आत्मानं संलिखेत्= द्रव्यतः शरीरं भावतश्च कपायान् कुशीकुर्यात् ।। __ 'तओ बहूणि वासाणि सामण्णमनुपालिया' इति वचनेन प्रव्रज्याप्रतिपत्त्यनन्तरमेव न संलेखना कर्तव्येति सूचितम् । तथाचोक्तम्
परिपालितो य दोहो, परियाओ वायणा तहा दिण्णा ।
णिप्फा इया य सोसा, सेयं मे अपणो काउं ॥१॥ संयममें तत्पर होकर क्या करना चाहिये लो कहते हैं-'तओ बहूणि' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तओ-ततः) इसके बाद वह (मुणी-मुनिः) मुनि (बहूणि वासणि सामण्णमनुपालिया-बहूनि वर्षाणि श्रामण्यम् अनुपाल्य) बहुत वर्षों तक मुनिपना पालन करके (इमेण कमजोगेणं-अनेन क्रमयोगेन) इस वक्ष्यमान तपोनुष्ठानरूप क्रमिक योगले (अप्पाणं संलिहे-आत्मानम् संलिखेत् ) अपनी संखेना करे अर्थात् द्रव्यले शरीरको और भावसे कषायोंको पतला करे। “तओ बहूणि वालाणि सामण्णमणुपालिया" इस वचनसे सूत्रकारका यह अभिप्राय ध्वनित होता है कि प्रव्रज्या स्वीकार करते ही मुनिको सलेखना धारण नहीं करनी चाहिये, कहा भी है
संयममा तत्५२ थाने शु ४२वु नये तर ४ छे-“तओ बहूणि" त्यादि।
सन्याथ-तओ-ततः म पछी ते मुणी-मुनिः भुनि बहूणि वासाणि सामण्णमनुपालिया-बहूनि वर्षाणि श्रामण्यम् अनुपाल्य घ वर्षा सुधी मुनि पनि पासन रीने इमेण कमजोगेण-अनेन क्रमयोगेन २॥ १क्ष्यमाष्ट तथा नुष्ठान३५ भि योगथी अप्पाणं संलिहे-आत्मानम् संलिखेत् पोतानी समना ४२. अर्थात् द्रव्यथी शीरने मन माथी पायाने पाता ४२. “ तओ बहूणि वासाणि सामण्णमणुपालिया" ! क्यनथी सूत्राना मेवअलिप्राय થાય છે કે, પ્રત્રજ્યા સ્વીકાર કરતાં જ મુનિએ સંલેખના ધારણું ન કરવી नये. युं ५५ छेउ०११८
Page #846
--------------------------------------------------------------------------
________________
९३८
उत्तराध्ययनसूत्रे __छाया-परिपालितश्च दीर्घः पर्यायो वाचना तथा दत्ता ।
... निष्पादिताश्च शिष्याः, श्रेयो मे आत्मनः कर्तुम् ॥१॥ इति गाथार्थः ॥२४९॥
क्रमयोग वर्णयितुं संलेखनाभेदान् प्रदर्शयतिमूलम्-बारसेव उं वालाई, संलेहुकोसिया भवे ।
संवच्छरमज्झिमिया, छम्माला यं जहनिया ॥२५॥ छाया-द्वादशैव तु वर्षाणि, संलेखना उत्कृष्टा भवति ।
संवत्सरं मध्यमिका, षण्मासांश्च जघन्यिका ॥२५०॥ टीका-'बारसेव उ वासाई' इत्यादिसंलेखना द्वादशैव वर्षाणि उत्कृष्टा भवति । संलेखना च-द्रव्यतः शरीरस्य, "परिपालिओ य दीहो परियाओ वायणा तहा दिण्णा ।
णिप्फा इया य सीसा सेयं से अप्पणो काउं ॥ १ ॥" अर्थात्-मुनिपर्याय मैंने बहुत समय तक पालितकी है। तथा मैं दीक्षित शिष्योंको भी वाचना दे चुका हूं एवं यथायोग्य शिष्य संपत्ति भी मेरी वर्धित हो चुकी है। अतः अब मेरा कर्तव्य है कि मैं अपना भी कुछ कर लू-इसी में मेरी भलाई है। अर्थात् सबसे अलहदा रह कर संलेखना धारण करने में ही मेरा हित है। ऐसा साधुको विचार कर पिछली अवस्थामें संलेखना धारण करना चाहिये ।। २४९ ॥
अब क्रमयोग को वर्णन करनेके लिये सूत्रकार संलेखनाके भेदोंको प्रकट करते हैं-'वारसेवउ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (बारलवासाइं एव उक्कोसिया संलेहा भने द्वादश
“परिपालिओ यदीहो परियाओ वायणा तहा दिण्णा णि फोइयाय सीसा सेयं मे अप्पणो काउं॥१॥" अर्थात् मुनि पर्याय में पाए। समय सुधी पास ४२ छ तथाई લિત શિને પણ વાચના દઈ ચૂક્યો છું અને યથાયોગ્ય શિષ્ય સંપત્તિ પણ મેળવી લીધેલ છે. આથી હવે મારૂં કર્તવ્ય છે કે, હું મારું કાંઈક કરી લઉં–આમાં જ મારી ભલાઈ છે. અર્થાત્ બધાથી અલાયદા રહીને સંલેખના ધારણ કરવામાં મારું હિત છે. આ પ્રમાણે સાધુએ વિચાર કરીને પાછલી અવસ્થામાં સંલેખના धारा ४२वी नये ॥ २४८ ॥
હવે ક્રમ વેગનું વર્ણન કરવા માટે સૂત્રકાર સંલેખનાના ભેદને પ્રગટ ... 3३ छ-" वारसेवउ" त्यादि।
मन्क्याथ - वारसवासाई एव उक्कोसिया सलेहा भवे-द्वादशवर्षाणि एव
Page #847
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका १० ३६ संलेखनाभेदनिरूपणम् भावतस्तु कषायाणां कृशता सम्पादनम् । संवत्सरं मध्यमिका-मध्यमा संलेखना भवति । जघन्यिका जघन्या तु संलेखना षण्मासानमिव्याप्य भवति ॥२५०॥
संलेखनायास्त्रैविध्यमुक्तम् , तत्रोत्कृष्टायाः क्रमयोगमाह- / मुलम्-पढमे वासचकम्लि, विगइनिज्जृहणं करे ।
बिइएं वालचउक्काम्लि, विचित्तं तुं तवं चरे ॥२५१॥ छाया-प्रथमे वर्षचतुष्के, विकृतिनियूहनं कुर्यात् ।
द्वितीये वर्षचतुष्के, विचित्रं तु तपश्चरेत् ॥२५१॥ टीका-'पढने वालचउक्कम्सि' इत्यादि
प्रथमे आये वर्षचतुष्के-संवत्सरचतुष्टये, विकृतिनिहर्ण-विकृतिः-दुग्धावर्षाणि एक उत्कृष्टा संलेखना भवति ) संलेखनाका उत्कृष्टकाल बारह वर्षोंका है। (अज्झिमिया संवच्छरम्-अध्यत्रिका संवत्सरम्) एक वर्ष काल संलेखनाका मध्यनकाल है । (जहनिया छम्माला-जयन्यिका षण्मासान) छहमासका समय संलेखनाका जघन्यकाल है। द्रव्यकी अपेक्षा शरीरका तथा भावकी अपनी कषायोंका कृश करना इसका नाम संलेखना है। यह संलेखना उत्तम, मध्यम और जघन्यके भेदले तीन प्रकार होती है। बारह वर्ष प्रमाण कालतक जो संलेखना धारणकी जाती है वह उत्कृष्ट संलेखना, एवं छह महीने तक जो आचरितकी जाती है वह जघन्य संलेखना है ॥ २५० ॥
उत्कृष्ट संलेखना करयोग इस प्रकार है-'पढमे' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पढमे वालचउक्कब्लि-प्रथम वर्षचतुष्के ) पहिलेके चार उत्कृष्टा संलेखना भवति स मनाना कृष्ट ५ मा२ परसता काय छ मज्झिमिया संवच्छरमू-मध्यमिका संवत्सरम् मे वर्ष मनाना मध्य छे. जहनिया छम्मासा-जयन्यिका. षण्मासान् छ महिनाना समय सोमनानी धन्य કાળ છે. દ્રવ્યની અપેક્ષા શરીરના તથા ભાવની અપેક્ષા કષાયને કૃષ કરવા એનું નામ સંલેખના છે. આ સંલેખના ઉત્તમ મધ્યમ અને જઘન્યના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની હોય છે. બાર વર્ષ પ્રસાળ કાળ સુધી જે સંલેખના ધારણ કરવામાં આવે છે તે ઉત્તમ સંલેખના છે. એક વર્ષ પ્રમાણ કાળ સુધી જે ધારણ કરવામાં આવે છે તે મધ્યમ સંલેખના છે અને છ મહિના સુધી જે આચરવામાં આવે છે તે જઘન્ય સંલેખના છે. જે ૨૫૦ છે
Segoe समनानो भयो। 24 Rथी छ-"पढमे" त्या ! मन्वयार्थ-पढमे वास चउक्कम्मि-प्रथमे वर्षेचतुष्के ५९साना या२ १२सोमा
Page #848
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४०
हंसराध्ययनसूत्र दिकं, तस्या निर्युहणं-परित्यागं, कुर्यात् । द्वितीय वर्षचतुष्के विचित्रमेव चतुर्यषष्ठाष्टमादिरूपं तपश्चरेत् , अत्र च पारणके सर्व कल्पनीयं पारयतीति संप्रदायः।२५१॥
तृतिये वचतुष्टये यत् कर्तव्यं तदाहमुलम्-एगंतैरे मायानं केछ, संवच्छरे दुवे ।
तओ संवच्छरद्धं तु, नाइविगिहें तवं चरे ॥२५२॥ तओ संवच्छरद्धं तु, विगिढे तु तवं चरे। परिमियं चैवे आयामं, तम्मि संवच्छरे करे ॥२५३॥ कोडीसहियमायाँस, कटु संवच्छरे मुणी। मासद्धमासिएणं तु, आहारेण तवं चरे ॥२५४॥ छाया-एकान्तरमाचाम्लं, कृत्वा संवत्सरो द्वौ ।
ततः संवत्सरा, तु, नातिविकृष्टं तपश्चरेत् ॥२५२॥ ततः संवत्सरा? तु, विकृष्टं तु तपश्चरेत् ।
परिमितमेव आचाम्लं, तस्मिन् संवत्सरे कुर्यात् ॥२५३॥ वर्षों में (विगई निज्जूहणं करे-विकृति नियुहनं कुर्यात् विकृति-दुग्धादिक का नियूहन परित्याग करे (बिइए वासचउक्षस्मि-द्वितीये वर्षचतुष्के) द्वितीय वर्ष चतुष्कों (विचित्तं तु तवं चरे-विचित्रं तु तपश्चरेत् ) विचित्र तप करे।
भावार्थ-बारह वर्षके तीन विभाग करना चाहिये एक २ विभागमें चार चार वर्ष आते हैं। इसी तरह उत्कृष्ट संलेखना धारण करने वालेका यह कर्तव्य है कि वह प्रथमके चार वर्षों में दुग्धादिक विकृतियोंका परित्याग कर देवे पश्चात् द्वितीय चार वर्षों में चतुर्थ षष्ठ अष्टमादिरूप विविध प्रकारकी तपश्चर्या करे। पारणाके दिन कल्पनीय समस्त वस्तुएँ वह ले सकता है ॥ २५१ ॥ विगई निज्जूहणं करे-विकृति नियूहनं कुर्यात् विकृति-६ महिना परित्याग ४२ बिइए वास चउकम्मि-द्वितीये वर्पचतुष्के भीत न्या२ १२सेमा विचित्तं तु तवं चरे-विचित्रं तु तपश्चरेत् वियित्र त५ ४२.
ભાવાર્થ-બાર વર્ષના ત્રણ વિભાગ કરવા જોઈએ. એકેક વિભાગમાં ચાર ચાર વર્ષ આવે છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ સંલેખનાં ધારણ કરવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, પ્રથમના ચાર વર્ષમાં દુગ્ધાદિક વિકૃતિને પરિત્યાગ કરે. પછીથી બીજા ચાર વર્ષમાં ચતુષ્ટ, ષષ્ટ, અષ્ટમ આદિ વિવિધ પ્રકારની તપસ્યા કરે. અને પારણાના દિવસે કલ્પનીય સઘળી વસ્તુઓ એ લઈ શકે છે. જે ૨૫૧n
Page #849
--------------------------------------------------------------------------
________________
०४१
प्रियदर्शिनी का अ. ३६ संलेखनासेदनिरूपणम्
कोटीलहितमाचाम्ल, कृत्वा संवत्सरे मुनिः ।
मासा मासिकेन तु, आहारेण तपश्चरेत् ॥२५४॥ टीका-'एगंतरम्' इत्यादि
द्वौ संवत्सरौ-द्वे वर्षे, एकान्तरम्-एकेन-चतुर्थभक्तलक्षणेन तपसा, अन्तरंव्यवधानं यस्मिंस्तदेकान्तरं, तादृशम् , आचाम्लं कृत्वा, वर्षद्वयमेकान्तरं कुर्यात् पारणके च आचाल्लमित्यर्थः । ततः तदनन्तरं संवत्सरार्द्ध-पण्मासान् अतिविकृष्टम् अष्टमदशमद्वादशादिरूपं तपः, न चरेत्-नासेवेत ॥२५२॥
'तओ' इत्यादि
ततः तदनन्तरं, संवत्सराद्ध-पण्मासान् विकृष्टं कठिनम् अष्टमदशमहादशादिरूपमित्यर्थः, तपस्तु नियमेन, चरेत् कुर्यात् । तु शब्दोऽवधारणार्थकः । अत्रैव विशेषमाह-तस्मिन् द्विधा विभज्योक्ते एकादशे संवत्सरे, परिसितमेव स्वल्पमेव,
तृतीय वर्ष चतुष्को क्या करना चाहिये यह अब सूत्रकार कहते है ---'एगंतर' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(दुवे संवच्छरे-द्वौ संवत्सरी) दो वर्ष तक (एगंतरसायाम कटु-एकान्तरं आचाम्लं कृत्वा) एकान्तर तप करे पारणामें आयंबिल करे (तओ-ततः) फिर अर्थात् ग्यारहवें वर्षमें वह छह महिने तक (नाइ विगिडं तवं चरे-नाति विकृष्टं तपः चरेत् ) अप्टस, दाम, द्वादश आदि रूप कठिन तपस्या नहीं करे (तओ-ततः) फिर दूसरे छह महीने में (विगिटुंतु तवं चरे-चिकृष्टं तु तपः चरेत् ) वह अप्दम दशम कादश
आदि रूप कठिन तपश्चर्या नियसले करे (तमिल संबच्छरे-तस्मिन संबत्सरे) इस ग्यारहवें वर्ष में वह (परिमियं चेव आचाम्लं दुजा-परिमितमेव आचाम्लं कुर्यात् ) परिमित ही थोडेसे ही आयंबिल करे। बारह
ત્રીજા ચતુષ્ક વર્ષોમાં શું કરવું જોઈએ એ સૂત્રકાર હવે બનાવે છે— " एगंतर" छत्यादि।
म-क्याथ-दुवे संवत्सरे-द्वी संवत्सरौ 2 भी माया कद-एकान्तर आचाम्लं कृत्वा सजा-त२ त५ ४२ रन ५:२५ १२ तओ-ततः ५छीन। २५या२मा परने मे माउन सुधी नामिनि न चरे-नाति विकृष्टं तपः चरेन् २५८८ म. श. A RE३५ ४:": ARE तओ-ततः ५छीना छ महिनामा विगि, तवं तु चरे-पिटं तुनगान ,
शम, दश २३५ ४४७ पर्या नियमपी ४२ वन्निति त्सरे मा मयारमा वर्षमा पारेमियं चेव आचाल्लं एना-रसिमर म कुर्यात ते परिमित
याय जिस ४२. मा भानित
Page #850
--------------------------------------------------------------------------
________________
숄
૪૨
उत्तराध्ययनसूत्रे
आचाम्लं कुर्यात् । द्वादशे हि वर्षे निरन्तरमाचाम्लम्, इह तु एकादशे वर्षे चतुदिपारण के । एवेति परिमितमित्युक्तम् ॥ २५३ ॥ 'कोडीसहियमायामं' इत्यादि -
संवत्सरे = मक्रमाद् द्वादशे वर्षे मुनिः = अनगारः, कोटी सहितं = कोट्योअग्रेप्रत्याख्यानाद्यन्तरूपे, सहिते - मिलिते यस्मिंस्तत् कोटीसहितम् । अयं भावः -- विवक्षितदिने आचाम्लं कृत्वा, पुनर्द्वितीयेऽह्नि आचाम्लमेव प्रत्याख्याति । ततः प्रथमस्य पर्यन्तकोटिः, द्वितीयस्य प्रारम्भकोटिः, इसे द्वे मिलिते भवतः ततस्तत् वर्षमें तो निरन्तर ही आयंबिल करे । ग्यारहवें वर्ष में चतुर्थभक्त आदि के पारणाके दिन आयंबिल करे, इसी सूचना के निमित्त ही सूत्रकारने "परि मित" शब्द गाथामें रखा है । (संवच्छ रे - संवत्सरे) बारहवें वर्ष में फिर (मुणी - मुनिः ) वह मुनि ( कोडी सहियमायामं क - कोटी सहितमाचाम्लं कृत्वा) कोटी सहित प्रथम आयंविंलकी पर्यन्त कोटी के साथ २ दूसरे आयंबिल की प्रारंभ कोटिको युक्त करके अर्थात् निरंतर आयंबिल करके (मास मासिएण - मासार्द्धमासिकेन ) पन्द्रह दिन पहिलेले अथवा एक मास पहिले से (आहारेण - आहारेण) आहारका प्रत्याख्यान कर (तवं चरेतपः चरेत् ) तपस्या करे अर्थात् संथारा करे। इन गाथाओ द्वारा तृतीय वर्ष चतुष्क में मुनिको क्या करना चाहिये यह बात सूत्रकारने प्रदर्शित की है इसके द्वारा वे कह रहे हैं कि वह मुनि दो वर्ष तक अर्थात् नौवे और दश वर्षमें एकान्तर तप करे और पारणा में आयंबिल करे । फिर ग्यारहवें वर्ष के छह मास तक अति विकृष्ट-कठीन तपस्या नहीं કરે. અગ્યારમા વર્ષેમા ચતુર્થાંભકત આદિનું પારણાના દિવસે આયંબિલ કરે. या सूनाना निमित्ते ४ सूत्रारे " परिमित " शब्द गायामां राजेस छे. संवच्छरे–संवत्सरे मारमा वर्षभां ते मुणी - मुनि भुनि कोडीसहियमायामं कहुँ-कोटीसहितमाचाम्लं कृत्वा डोटी साहीत પ્રથમ આય મિલની પત કાટીની સાથે સાથે બીજા આયખિલની પ્રારભ કાઢીને ચુકત કરીને, અર્થાત્ निरंतर आय मिस इरीने, मासद्धमासिएणं - मासार्द्धम' सिकेन ५४२ हिवस पडेल अथवा भेड भास पडेसांथी आहारेण - आहारेण सहारनु प्रत्याख्यान श्री तवं चरे-तपः चरेत् तयस्या हरे अर्थात् संथा ४ मा गाथाओ द्वारा श्रील વર્ષાં ચતુષ્કમાં મુનિએ શું કરવું જોઈએ આ વાતને સૂત્રકારે પ્રદર્શિત કરેલ છે. આના દ્વારા સૂત્રકાર એ બતાવી રહ્યા છે કે, એ સુનિ એ વર્ષ સુધી એટલે નવમા અને દશમા વર્ષમાં એકાન્તર તપ કરે અને પારણામાં આય'બિલ કરે. પુછી અગ્યારમા વર્ષમાં છ મહિના સુધી ઘણી વિકૃષ્ણ કઠણુ તપસ્યા ન કરે
Page #851
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम् ९४३ कोटिसहितं सवति, ईदृशं निरन्तरमित्यर्थः । कृत्वा, तु=पुनरपि तस्मिन् वर्षे मासान अर्धमासिकेन, मासिकेन वा, आहारेण आहारप्रत्याख्यानेनेत्यर्थः, तपः भक्तप्रत्याख्यानादिकमनशनं, चरेत्-संस्तारकं कुर्यादितिभावः ॥२५४॥ ___ इत्थमनशनं प्रपन्नस्याप्यशुभभावनानां मिथ्यात्वादीनां चानर्थहेतुत्वं, तद्विपर्ययाणां च शुभहेतुत्वमाहमुलम्-कंदप्पमाभिओगं, किविलियं मोहमांसुरत्तं च ।
एयाओ दुग्गईओ, मरणस्लि विराहयों होति ॥२५५॥ छाया-कन्दर्प अभियोग्यं, किल्लिपिकं मोहआसुरत्वं च ।
एता दुर्गतयः, मरणे विराधका भवन्ति ॥२५५॥ टीका-'कंदप्पलाभिओगं' इत्यादि
कन्दपम्-इह कन्दर्पशब्देन कन्दपंभावना ग्राह्या, पदेऽपि पदैकदेशस्य दर्शनात् । मूलपाठे नपुंसकनिर्देश आपत्वात् । कन्दपः-कन्दर्प१ भावनेत्यर्थः, एवमाकरे, बादमें अवशिष्ट छह साल तक अति विकृष्ट तपस्या करे। ग्यारहवें वर्षमें एकान्तर तपके पारणाके दिन ही आयंबिल करे । बारहवें वर्षमें कोटी सहित आयंबिल करे। फिर एक माल पहिलेले अथवा पन्द्रह दिन पहिलेसे आहारका परित्याग कर तपश्चर्या करे। अर्थात् अन्तमें अनशन करके संथारा करे ॥३५४॥
संथारा किये हुए मुनिको अशुभ भावनाका त्याग कर शुभ भावना मानना चाहिये, इस बातको सूनकार कहते हैं-'कंदप्पं०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-अनशनको स्वीकार करनेवाले उल मुनिराजको अनर्थकी हेतुभूत (कंदप्पमाभिओगं किन्विसियं मोहं आतुरत्तं एयाओ मरणम्मि विरहिया दुग्गईओ होति-कन्दर्प आभियोग्यं किल्बिषिकं मोहं आसुरत्वं બાદમાં બીજા છ સુધી કઠણ તપસ્યા કરે. અગ્યારમા વર્ષમાં એકાન્તર તપના પારણાના દિવસે જ આયંબિલ કરે. બારમા વર્ષમાં કેટી સહિત આયંબિલ કરે. પછી એક મહિના પહેલાં અથવા પંદર દિવસ પહેલાં આહારને પરિત્યાગ કરી तपस्या ४२. अर्थात मतमा मनशन जरीन सयारे। ४३. ॥ २५४ ॥
સંથારો કરેલ સુનિયે અશુભ ભાવનાને ત્યાગ કરીને શુભ ભાવના ભાવવી नये. या पातने सूत्रा२ ४९ छे-“ कंदप्पं" ।
અન્વયાર્થ—અનશનને સ્વીકાર કરવાવાળા એ મુનિરાજે અનર્થના હેતુ भूत कंदप्पमाभिओगं किव्विसिय मोहं आसुरत्तं एयाओ मरणम्मि विरहिया दुग्गइओ होंति-कंदर्प आभियोग्यं किल्विषिकं मोहं ओसुरत्वं एताः मरणे विराधिका
Page #852
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे भियोग्यभावना२, किल्बिपिकभावना३, सोहभावना ४, आसुरत्वभावना ५ च एताः कन्दर्पभावनादयः मरणे= मरणकाले विराधिकाः = सम्यग्दर्शनादीनामपहारिकाः सत्य:, दुर्गतयः = दुर्गतिप्रापिका भवन्ति । इह दुर्गतिश्च देवदुर्गतिः, ये हि कन्दर्पभाबनादौ प्रवृत्तस्तेषां संव्यवहारतश्चारित्रसत्तायामपि दुर्गतिरूपेषु तथाविधदेवनिकाएताः मरणे विराधका दुर्गतयः भवन्ति) कन्दर्प भावना, आभियोग्य भावना, किल्बिषक भावना, एवं आसुरत्वभावना ये पांच भावना जो कि मरणकालमें सम्यग्दर्शन आदिकोंकी नाशक हैं और इसी लिये जीवोंको दुर्गति में ले जानेवाली हैं अवश्य उनका परित्याग कर देना चाहिये । कारण कि जो इन कन्दर्पभावना आदिमें प्रवृत्त होते हैं उनमें व्यवहारकी अपेक्षा चारित्रकी सत्ता होने पर भी उनकी उत्पत्ति दुर्गतिरूप तथाविध देवनिकायों में ही होती है। अतः यहां दुर्गति शब्द से देवदुर्गतिका ही ग्रहण करना चाहिये। क्योंकि जो जीव मलीन चारित्र वाले हैं वे मरकर चारों गतिकी आयुका बंध कर सकते हैं । गाथायें कन्दर्प शब्द से कन्दर्प भावनाका ग्रहण किया गया है । कारण कि पदके एक देशसे भी पूर्ण पदका ग्रहण होता है। इसी प्रकार आभियोग्य आदि शब्दोंसे भी आभियोग्य भावना किल्बिषकभावना मोहभावना और आसुर भावनाका ग्रहण समझना चाहिये । इन भावनाओंका त्याग सरणकालमें इसलिये कहा गया है कि ये भावनाऍ व्यवहारतः चारित्रकी सत्ता होने पर भी जीवको दुर्गतयः भवन्ति उन्हर्ष भावना, आभियेोग्यभावना, झिमिषिम्भावना, भोडलावना અને આસુરત્વભાવના. આ પાંચ ભાવનાએ કે, જે મરણકાળમાં સમ્યગ્દર્શન આફ્રિકાની અપહારક છે અને એ કારણે જીવાને દુર્ગતિમાં લઈ જવા વાળી છે. એને અવશ્ય અવશ્ય પરિત્યાગ કરી દેવા જોઇએ. કારણ કે જો એ કેન્દ ભાવના આદિમાં પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે એનામાં વ્યવહારની અપેક્ષા ચારિત્રની સત્તા હોવા છતાં પણ એની ઉત્પત્તિ દ્રુતિરૂપ તથાવિધ દેવનિકાયામાં જ થાય છે. આથી અહીં ટ્રુતિ શબ્દથી દેવદુર્ગતિનું ગ્રહણ કરી લેવું જોઈએ. કેમકે, જે જીવ ચારિત્રની વિકલતાવાળા હાય છે તે મરીને ચારે ગતિની આયુની અંધ કરી શકે છે. ગાથામાં કદ્રુપ' શબ્દથી કદર્પ ભાવનાનું ગ્રહણુ કરવામાં આવેલ છે. કારણ કે, પદના એક દેશથી પણ પૂર્ણ પદનું' ગ્રહણ થાય છે. આ જ પ્રમાણે આભિયાગ્ય આદિ શબ્દોથી પણ આભિયાગ્યભાવના, કિક્ષ્મિ. ષિકભાવના, માહભાવના અને આસુરભાવનાનુ' ગ્રહણ સમજવું જોઇએ. ભાવનાઓના મરણકાળમાં ત્યાગ આ કારણે બતાવવામાં આવેલ છે કે, એ ભાવનાઓ વ્યવહારતઃ ચારિત્રની સત્તા હૈાવા છતાં પણુ જીવને દેવ દુર્ગતિમાં લઈ જાય છે. કારણ કે, એમની સત્તામાં સમ્યગ્દર્શન આફ્રિકાના સદ્ભાવ થઈ
આ
T
९४४
Page #853
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अनशनप्रपन्तस्य भावनानिरूपणम् येष्वेवोत्पत्तिः, चरणवैकल्ये तु लानागतिगामित्वमेव भवति । 'मरणे' इति पदेन मरणात प्रागेतत्सत्तायामपि मरणकाले शुभभावनायाः सद्भावे सुगतिरपि भवतीति सूचितम् ॥ २५५॥
किंचमुलम्-मिच्छादसणरता, लनियाण उँ हिंसगा।
इथे जे जति जीवा, लेलिं पुण दुलहा बोही ॥२५६॥ छाया-सिथ्यादर्शनरताः सनिदानास्तु हिंसकाः।
इति ये प्रियन्ते जीवाः, तेषां पुनदुर्लभा बोधिः ॥२५६॥ टीका-'मिच्छादसणरत्ता' इत्यादि
मिथ्यादर्शनरत्ता मिथ्यादर्शनं-मोहनीयकर्मोदयजनितं विपरीतज्ञानम् , अतत्त्वे तत्त्वाभिनिवेशः, तत्त्वेचातत्त्वाभिनिवेशः। मिथ्यादर्शनं पञ्चधा-अभिग्रहिकानभिग्रहिकाथिनिवेशिकानाभोगिकसांशयिकभेदात् , उपाधिभेदतो बहुतरभेदं चेति । तत्र रक्ताः-आसक्ताः, तथा-सनिदानाः-निदान-सानुरागभोगप्रार्थनारूपं, तेन सह वर्तन्त इति सनिदानाः, तथा-हिंसकाः-प्राणातिपोतकारिणः, इति देवदुर्गतिमें ले जाती है। कारण कि इनकी सत्ता सम्यग्दर्शन आदिकोंका सद्भाव नहीं हो सकता है। ये उनकी नाशक हैं । “मरण" पदले सूत्रकारका यह अभिप्राय है कि भले ही ये भावनाएँ जीवमें मरण के पहिले रही हो तो भी मरणकालने शुल सावनाका सद्भाव होने पर जीवको सुगतिकी प्राप्ति होती है ॥२५५॥
और भी-'मिच्छादलणरता' इत्यादि ।
अध्चथार्थ-(लिच्छादसणरन्ता-मिथ्यादर्शनरताः) मिथ्यादर्शनमें रक्त बने हुए (सनियाणा-सनिदानाः) एवं निदान बंधनसे जकडे हुए तथा (हिंसगा-हिंसकाः) प्राणातिपात करने वाले ऐसे (जे जीवा मरंतिશકતા નથી. એ એની અપહારક છે. “મરણ” પદથી સૂત્રકારને એ અભિપ્રાય છે કે, ભલે એ ભાવનાઓ જીવમાં મરણના પહેલાં રહેલી હોય તે પણ મરણ કાળમાં શુભ ભાવનાઓને સદ્દભાવ હેવાના કારણે જીવને સુગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. રપપા
३॥ ५६-"सिच्छादसणरत्ता" त्यादि।
मन्वयार्थ-मिच्छादसणरत्ता-मिथ्यादर्शनरताः मिथ्याशन २४त भनी २९८, मथा सनियाणा-सनिदानाः निदान पधनमा ४४ये मन हिंसगो-हिंसकाः प्रायतित ४२पापाणा मेवा जे जिवा सरंति-ये जिशः नियंते छ० ११९
Page #854
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
उत्तराध्ययन सूत्रे
1
एवंभूताः ये जीवाः प्राणिनः म्रियन्ते तेषां पुनर्वोधिदुर्लभा । तेषां परभवे जिनधर्मप्राप्तिः सुलभा न भवतीत्यर्थः ॥ २५६ ॥
किच
मुलम् - सम्मदंसणरता, अनियांणा सुकलेसभोगौढा |
इये जे मरति जीवा, सुलभा तेसिं भवे 'बोही ॥ २५७॥ छाया -- सम्यग्दर्शनरक्ताः, अनिदानाः शुक्ललेश्यामवगाढाः ।
इति ये त्रियन्ते जीवाः, सुलभा तेपां भवति बोधिः ॥ २५७॥ ये जीवाः म्रियन्ते) जो जीव मरते हैं (तेसिं पुणो- तेषां पुनः) उनको फिर (बोही - बोधिः) परभवमें बोधि (दुलहा - दुर्लभ) दुर्लभ है अर्थात् सुलभ नहीं होती है ।
भावार्थ – सोहनीय कर्मके उदयसे जनित विपरीत ज्ञान अतत्वमें तवका अभिनिवेश या तत्वमें अतत्वका अभिनिवेश मिथ्यादर्शन है। यह मिथ्यादर्शन, आभिग्रहिक, अनाभिग्रहिक, आभिनिवेशिक, अनाभोगिक और सांशयिक के भेदसे पांच प्रकारका है। इसमें जिनकी बुद्धि आसक्त है वे मिथ्यादर्शन रक्त जीव हैं । अनुराग से युक्त होकर परभव संबंधी भोगोंकी वाच्छा करना इसका नाम निदान है । इस निदानसे सहित जो जीव हैं वे सनिदान हैं। परकी हिंसा करने वाले जीव हिंसक कहे जाते हैं ऐसी अवस्था में वर्तमान जो जीव होते हैं वे मर कर परभवमें जिनधर्मकी प्राप्तिरूप बोधिसे वंचित रहते हैं अर्थात् पुनः बोधकी प्राप्ति उन्हें सुलभ नहीं होती है || २५६ ॥
? व भरे छे. तेसिं पुणो-तेषां पुनः पछी परभवभां खेभने बोही - बोधिः मोधि दुल्लहा - दुर्लभा हुसल छे. अर्थात् सुसल थती नथी.
ભાવાર્થ –માહનીય કમ ના ઉદ્દયથી જાગેલા વિપરીત જ્ઞાન અતત્વમાં તત્વના અભિનિવેશ અથવા તત્વમાં અતત્વના અભિનિવેશ મિથ્યાદર્શન છે આ મિથ્યાદાન, આભિગ્રાહિક, અનાભિગ્રાહિક, આભિનિવેશક, અનાèાગિક અને સાંયિકના ભેદથી પાંચ પ્રકારનાં છે. આમાં જેની બુદ્ધિ આસકત છે તે મિથ્યાદન રત અનુરાગથી યુકત મનીને પરભવ સંધિ ભાગેાની વાંચ્છના કરવી આનું નામ નિદાન છે આ નિદાનથી સહિત જે જીવ હાય છે તે નિદાન છે. બીજાની હિંસા કરવાવાળા જીવ હિંસક કહેવાય છે આવી અવસ્થામાં વર્તમાન જે જીવ હાય છે તે તે મરીને પરભવમાં જીન ધર્મની પ્રાપ્તિરૂપ ખેાધિથી વંચિત રહે છે. અર્થાત્ ફરીથી એમના માટે ખેાધિની પ્રાપ્તિ સુલભ બનતી નથી. ૨પ૬॥
छे.
Page #855
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
o
-
च
- यश
प्रियदर्शिनी डीका अ० ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम्
टीका--'लम्मदसणरत्ता' इत्यादि ।
शुल्ललेश्यार अवगाढाः अविष्टाः, अन्यत् सुगमम् ॥२५७॥ मुलम्-मिच्छादलणरत्ता, सलियाणा कण्हलसमोगाढा।
इये जे सरंति जीवा तेसिं पुंण दुलहा बोही ॥२५० छाया--मिथ्यादर्शनरताः, सनिदानाः कृष्णलेश्यामवगाढाः।
___ इति ये नियन्ते जीवाः, तेषां पुनर्दुलभा बोधिः ॥२५८॥ 'सम्मदसणरत्ता इत्यादि
अन्वयार्थ- (लम्मदलणरन्ता अनियाणा सुलेखमोगाढा जे जी मरंति तेसिं बोही सुलमा--सत्यग्दर्शनरत्ता, अनिदानाः, शुक्ललेश्या वगाढाः ये जीवाः प्रियन्ते तेषां बोधिः लुलमा) सम्यग्दर्शनसे युद निदानबंधरहित, तथा शुक्ललेश्या में वर्तमान ऐसे जीव जबमरकर परभव उत्पन्न होते हैं तो उन्हें वहां बोधि (जैनधर्म)की प्राप्ति सुलल रहती है।२५
'मिच्छादसणरत्ता इत्यादि
স্বার্থ-(জ প্লিাহা-ইলিস্যাল ফাঃ) লা ছিঃ दर्शनमें रक्त बने हुए हैं एवं (खनियाणा-सनिदानाः) निदान बंधन बद्ध हैं तथा ( कण्हलेसालोगटा-कृष्णलेश्यामवगाहः ) कृष्णलेश्याले यु है ( इय जेजीया मरंति-इतिथे जीयाः प्रियंते ) ऐसे जो जीव मरते (तेसिं पुणयोही दुल्लहा-लेषां पुनबोधिः दुर्लमा) उनको फिर परभच
“ सम्मइंसणरत्ता" त्या !
२म-क्याथ -सम्मइंसणरत्ता अनियाणा सुझालेसमोगाढा जे जीवा मरंति तेरि बोही सुलभा-सम्यग्दर्शनरताः, अनिदानाः शुक्ललेश्यासवगाढाः ये जीवा नियन्त तेषां बोधिः सुलभा सभ्यश नथी युत, निदान यथा २डित, तथा शुरु લેશ્યામાં વર્તમાન એવા જીવ જ્યારે મરીને પરભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યાર એને ત્યાં બેધિ જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ સુલભ રહે છે. જે ૨૫૭ છે
“मिच्छादसणरत्ता" त्या
सन्यार्थ-जे मिच्छादसणरत्ता-ये मिथ्यादर्शनरताः २ मिथ्याशनम २४त मनसा छ सनियाणा-सनिदाना निहान मनी माये है तथा किण्हलेसामोगाढा-कृष्णलेश्यामवगाढा वेश्याथी यु छ इय जे जीवा मरंति-इति ये जीवाः म्रियते मेव! १२ भरे छे. तेतिं पुण बोहि दुल्हातेषां पुनर्बोधि दुर्लभाः मने पक्षमा माथि हुन थाय है. यही सेवा
.. -
Page #856
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४८
उत्तराध्ययनसूत्र टीका--'मिच्छादसणरत्ता' इत्यादि--
गाथेयं सुगमा । ननु पुनरुक्तत्वादनर्थकमिदं सूत्रम् , कृष्णलेश्यावगाहनामपि 'हिंसका' इति पदादर्थतः प्रागुक्तमेव ( २५६ गाथा ) पञ्चास्नवप्रमत्तत्वादिलक्षणसद्भावेन कृष्णलेश्याया हिंसकेषु सत्त्वादितिचेत् , अत्रोच्यते-अस्य विशेषज्ञापनाथत्वात्पुनरुक्तत्वदोषो नास्ति । विशेषश्चायम्-तादृशे संक्लेशे सत्येव वोधिदुर्लभा भवति, सामान्येन तु पूर्वोक्तविशेषणविशिष्टानामपि तस्मिन् भवे, भवान्तरे वा बोधिलाभो दृश्यन्तेऽपीति विशेषसूचकत्वादत्र नास्ति पुनरुक्तिदोषः । इह चायेन वोधि दुर्लभ होती है। यहां ऐसी आशंका होती है कि दो सौ छप्पन २५६वीं गाथा में जो 'हिंसक' पद है उसले ही "कृष्णलेश्यामवगाढा" इस पदका अर्थ कथित हो जाता है, कारण कि जो हिंसक हुआ करते हैं उनमें पांच आस्त्रवतथा प्रमत्तत्व आदिलक्षणोंका सद्भाव पाया जाता है उससे वहां कृष्णलेश्याकी सत्ता सिद्ध हो जाती है ?। इसका समाधान यह है 'कि-दो सौ छप्पन २५६वीं गाथामें जो कहा गया है उसकी अपेक्षा इस गाथामें विशेषता है और वह इस तरहसे है कि-जीव यदि सामान्यरूपसे दो सौ छप्पन २५६वीं गाथा कथित विशेषणोंसे युक्त है तो भी उसको इस भवमें अथवा परभवमें बोधिकालान दुर्लभ नहीं है। ऐसे जीवोंको उभयभवमें बोधिकालाम देखा भी जाता है। परन्तु जब जीव इन मिथ्यादशनादिकोंसे कृष्णलेश्या-संक्लिष्ट परिणामवाला बन जाता है तब ही इन की बोधिकालाभ दुर्लभ होता है यह विशेषता कहनेवाली यह गाथा हैं श। थाय छे है, मसे। ७.५नभी (२५६) थामा रे "हिंसक" ५४ छे. सनाथी ० " कृष्णलेश्यामवगाढा " मा पहने. म ४ाय छे. १२ કે, જે હિંસા કરનારા હોય છે એનામાં પાંચ આસવ તથા પ્રમત્તત્વ આદિ લક્ષણેને સદ્ભાવ જોવામાં આવે છે. આનાથી ત્યાં કૃષ્ણલેશ્યાની સત્તા સિદ્ધ થઈ જાય છે. આનું સમાધાન એ છે કે-બેસે છપ્પન (૨૫૬) મી ગાથામાં જે કહેવામાં આવેલ છે એની અપેક્ષા આ ગાથામાં વિશેષતા છે. અને તે આ પ્રમાણે છે કે, જીવ જે કે સામાન્યરૂપથી બસે છપ્પન (૨૫૬) મી ગાથામાં કહેવાયેલ વિશેષણોથી યુક્ત હોય તે પણ તેને આ ભવમાં અથવા પરભવમાં બાધિને લાભ દુર્લભ હેતું નથી. એવા ને બને ભવમાં બેધિને લાભ જેવામાં પણ આવે છે. પરંતુ જ્યારે જીવ આવા મિથ્યાદર્શનાદિથી કુણેલેશ્યા–સંકિલષ્ટ પરિણામવાળે બની જાય છે ત્યારે જ એને બધિને લાભ દુર્લભ થાય છે. આ વિશેષતા બતાવનારી આ ગાથા છે. એથી આના કહેવાથી
Page #857
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम्
૧૪૨ (२५५ गा.) सूत्रेण कन्दर्पभावनादीनां दुर्गति रूपानर्थरय हेतुत्वयुक्तम् , अर्थाच्च शुभभावनानां सुगतिरूपार्थस्य हेतुत्वमुक्तम् । द्वितीयेन (२५६ गा.) मिथ्यात्वरतादीनां दुर्लभवोधिकत्वरूपोऽनर्थ उक्तः । तृतीयेन (२५७ गा.) सम्यक्त्वरक्तानां सुलभबोधिकत्वरूपः शुभार्थः कथितः। चतुर्थेन (२५८ गा.) तु मिथ्यादर्शनरक्तादीनां यो विशेषः स एव सूचित इति ।।२५८॥
किं च-जिनवचनाराधनामूलकमेव सकलं संलेखनादिकं श्रेयस्करं भवतीत्यतस्तत्रादरः कर्तव्य इति प्रतिवोधनाय तन्माहात्म्यमाह---- मूलम्-जिर्णवयणे अणुरता, जिणवेयणं जे करिति आवेणं ।
अमला असंकिलिहा, ते होति परिसंसारी ॥२५९॥ अतः पुनरुक्तता इलके कहने में नहीं आती है। दो सौ पचपन २९५वीं गाथा द्वारा कंदर्प आदि भावनाएँ इस जीरको दुर्गतिरूप अनर्थकी दाता हैं यह बात कही गई है, इसले यह बात अर्थले आ जाती है कि शुभ भावनाओं में सुगतिरूप अर्थ प्रदायकता है। दो सौ छप्पन २५६वीं गाथामें यह बात स्पष्ट की गई है कि जो जीव मिथ्यात्व आदि में रक्त बने हुए हैं उनको .बोधिकालाम दुर्लभ है। तथा दो सौ सत्तावन २५७वीं गाथामें जो जीव सम्यक्त्व में रक्त हैं उनको बोधिकालाभ सुलभ है ऐसा कहा है। इस दो लौं अठावन २५८वीं गाथा द्वारा मिथ्यादर्शन आदिमें रक्त पुरुषों में जो संक्लिष्ट परिणामतारूप विशेषता है वह सूचितकी गई है। इस तरह इस विशेषताकि सूचक होनेले इस कथनमें पुनरुक्तता नहीं आती है ।२५८। પુનરૂક્તિ આવતી નથી બસોપંચાવન (રપ) ની ગાથા દ્વારા “કંદરે આદિ ભાવનાઓ આ જીવને દુર્ગતિરૂપ અનર્થની દાતા છે” આ વાત બતાવવામાં આવેલ છે. આથી આ વાત અર્થથી આવી જાય છે કે, શુભ ભાવનાઓમાં સુગતિરૂપ અર્થ પ્રદાયકતા છે. બછપ્પન (૨૫૬) મી ગાથામાં એ વાત સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે, જે જીવ મિથ્યાત્વ આદિમાં રક્ત બની રહ્યા હોય છે એમને બોધિને લાભ દુર્લભ છે. તથા બસેસતાવન (૨૫૭) મી ગાથામાં જે જીવ સમ્યકત્વમાં રક્ત છે એમને બોધિને લાભ સુલભ છે એ કહેલ છે. અને બસ અઠાવન (૨૫૮) મી ગાથા દ્વારા સિચ્ચાદર્શન આદિમાં રક્ત પુરૂમાં જે સંકિષ્ટ પરિણામતારૂપ વિશેષતા છે એવું સૂચન કરવામાં આવેલ છે. આ પ્રમાણે આ વિશેષતાની સૂચક હોવાથી આ કથનમાં પુરૂ તતા આવતી નથી. ૨૫૮
Page #858
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
१५०
छाया - जिनवचनेऽनुरक्ताः, जिनवचनं ये कुर्वन्ति भावेन ।
अमला असं क्लिष्टाः, ते भवन्ति परत संसारिणः ॥ २५९ ॥ टीका- 'जिणवणे अणुरत्ता' इत्यादि
ये जिनवचने - जिनस्तीर्थ करस्तस्य वचनम् आगमस्तस्मिन्, अनुरक्ताः = परायणा भवन्ति, तथा-ये भावेन = अन्तरपरिणामेन जिनवचनं कुर्वन्ति, ते अमळा: = मिथ्यात्वादि - भावमलरहिताः, तथा - असंक्लिष्टाः = रागादि संक्लेशमुक्ताः, तथापरीतसंसारिणः=परीतः-परिमितः सचासौ संसारः परीतसंसारः सोऽस्ति येषां ते तथा भवन्ति, अल्पसंसारवन्तो भवन्तीति भावः ॥ २५९॥
समस्त संलेखना आदिक धार्मिक कर्तव्य जिन वचनोंकि आराधना मूलक होकर ही श्रेयस्कर होते हैं इस लिये उनमें आदर करना चाहिये, यह समझाने के लिये उन वचनोंका माहात्म्य सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं - 'जिणवयणे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जे-ये) जो ( जिणवयणे - जिनवचने) जिनेन्द्र देव के आगममें (अणुरसा-अनुरक्ताः) अनुरक्त प्रीति संपन्न हुआ करते हैं तथा (जे-ये) जो (जिणवघणं - भावणं करिंति - जिनवचनं भावेन कुर्वन्ति ) जिन वचनोंको भाव पूर्वक जीवन में उतारते है (ते - ते) वे (अमला - अमलाः) भावमल रहित होकर (असंकि लिट्ठा - असंक्लिष्टाः) रागादिक संक्लेशोंसे रहित बन जाते हैं और उन्हीं जीवोंका ( परिन्तसंसारी - परीत संसारिणः ) संसार अल्प रह जाता है ।
भावार्थ - जो प्राणी जब जिन वचनों में सम्यक् श्रद्धावन्त बन जाते हैं
સમસ્ત સલેખના આદિક ધાર્મિક કન્ય જીન વચનાની આરાધના મૂલક થવાથી જ શ્રેયસ્કર થાય છે આ કારણે એમાં આદર કરવા જોઇએ. આ સમજાવવા માટે એ વચનાનુ માહાત્મ્ય સૂત્રકાર પ્રદર્શિત કરે છે.-~~ " जीण वयणे " इत्यादि ।
अन्वयार्थ - जे जिणवयणे-ये जिनवचने ? अणुरत्ता-अनुरक्ताः न्मनुरक्त - प्रीतिस यन्न होय हे फिरिति-ये जिनवचनं भावेन कुर्वन्ति ? कुन वयनाने छे ते-ते ते अमला-अमलाः भाव भज रहित मनीने असं कि लिट्ठा-असंक्लिष्टाः शाहिना सबेशोथी रहित मनी लय छे भने सेवा व परित संसारी - परीत संसारिणः संसार मध्य रही लय छे.
ભાવા ——જે પ્રાણી જ્યારે જીન વચનામાં સમ્યક શ્રદ્ધાવાન બની જાય
नेंद्र देवना भागभभां तथा जे जिणयणं भावेणं लावयूर्व! लवनसां उतारै
Page #859
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. ३६ अनशनप्रपन्नस्य भावनानिरूपणम्
किंचमूलम् बालसरणाणि बहलो, अकालमरणाणि चे यं वहयाणि।
मेरिहतिते वराया, जिणवयणं जे न जाणति ॥२६॥ छाया-बालमरणानि बहुशः, अकायमरणानि चैत्र बहुकानि ।
मरिष्यन्ति ते बराकाः, जिनवचनं ये न जानन्ति ॥२६०॥ टीका- 'बालभरणागि बहुलो इत्यादि
ये जिनवचनं न जानन्ति, उपलक्षणत्वात् तदुक्तं न कुर्वन्ति च, ते बनाम: मूढाः, बहुशःबहुबारंबालमरणैः उद्घन्धनादिनिमित्तलमरणैः,च-पुनः, बहके = बहुभिः अकाममरणैश्च मरिष्यन्ति, तरमाज्जिनवचनं भानलः समादरणीयं चेनि भावः । 'बालमरणाणि' 'अकाममरणाणि' बहुयाणि' इत्यच तृतीयाथै द्वितीया आपत्वात् ॥ २६० ।। और उसके अनुसार चलने लगते है तो उनका संक्षार अल्प ८ जाना है और वे मिथ्यात्व आदि भावसलोंसे रहित होकर रागादिक संबलेनोका कभी न कभी अवश्य अन्त कर देते हैं । २५९ ॥ किंच-'बालपरणाणि' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(जे जिणवयणं न जाणंति-ये जिनवचनं न जाननि, जो जीव जिन वचनों पर श्रद्धा नहीं करते हैं और उनके अनुसार न चन्दने है (ते वराया-ते वराकाः) वे खूढ हैं। ऐसे प्राणी (बहुसो-बहुशः) अनेक बार (बालमरणाणि अकामलरणाणि य मरिहनि-बालमरणानि अकाममरणानि च मरिष्यन्ति) वालमरणों द्वारा तय अकाममरणां द्वारा मन्ने रहते हैं। इस लिये जिनवचन भावपूर्वक समादरणीय एवं समाचरणीय છે. અને ભાવપૂર્વક એના અનુસાર ચાલવા લાગે છે તે એના : - ૧ રહી જાય છે. અને તે મિથ્યાત્વ આદિ ભાવથી રહિત બનીને વારિક સંકલેશેને કદીને કદી અવશ્ય અન્ત કરી છે. ૨૫૯ 1
यि--"वालमरणाणि' त्या !
म-क्या--जे जिणवयणं न जाति-ये जिनपनं न जानी? छन क्या ५२ श्रद्ध। ४२ता नथी तभ न त म
4. ते वराया-ते वराकाः ते मूठ छ. मे री बाले- :7 :. णाणि अकाममरणाणि य-बालमरणानि अकानमरणानि
.. समभरण! भरता २९ . २८ ८ ८.५'- ५ भने सभा-याय 2 ।। २१० ॥
Page #860
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___यदि जिनवचनाराधनेऽतिचारः स्यात् , तदा तच्छ्रवणयोग्यानामाचार्यादीनामन्तिके आलोचना करणीया । केन कारणेन ते आलोचनाश्रवणयोग्या भवन्ति तदाहमुलम्-बहु आगमविन्नाणा, समाहिउपायगा ये गुणाही।
एएणं कारणेणं, आरिही आलोयणं लोउं ॥२६१॥ छाया--ववागमविज्ञानाः, समाध्युत्पादकाश्च गुणग्राहिणः ।
एतेन कारणेन, अर्हा आलोचनां श्रोतुम् ॥२६१॥ टीका--'बहु आगमचिन्नाणा' इत्यादि
बहागमविज्ञानाः अङ्गोपाङ्गादिबहुभेदबत्त्वाद बहुः, सचागमश्च वहागमस्तस्मिन् विज्ञान-विशिष्टज्ञान येषां ते तथा । तथा-समाध्युत्पादकाः समाधेरुत्पादकाः, देशकालाशयादि विज्ञानादालोचनादातॄणां मधुरभाषणादिभिः समाधिमेव ये जनयन्ति, ते इत्यर्थः। तथा-गुणग्नाहिणा-गुणान् ग्राहयन्तीत्येवं शीला:,
यदि जिन वचनकी आराधरा करने में अतिचार लग जावे तो उस अतिचारको आचार्यादिकके पास प्रकाशित कर उसका शोधन कर लेना चाहिये । कारणकि आलोचनाश्रवण योग्य ये आचार्यादिक ही होते हैं अन्य नहीं। यही बात सूत्रकार इस सूत्र द्वारा प्रकट करते हैं-'वहु आगम विनाणा' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-ये आचार्य आदिक (बहुआगमविनाणा:-बहु आगम विज्ञानाः) अंग उपांग आदि आगमोंके विशिष्ट ज्ञाता होते हैं तथा (समाहि उपायगा-समाध्युत्पादकाः) देश, काल, आशय आदिके विशिष्ट ज्ञानसे ये आलोचना करने वाले शिष्यजनोंके चित्त में मधुर भाषण आदिसे समाधि उत्पन्न करते हैं और उनको (गुणगाही-गुणग्राहिणः) गुणोंको ही
જે નવચનની આરાધના કરવામાં અતિચાર લાગી જાય તો એ અતિચારને આચાર્યાદિકની સમક્ષ પ્રકાશિત કરી એનું શોધન કરી લેવું જોઈએ. કારણ કે આલોચના શ્રવણ ચેપગ્ય એ આચાર્યાદિક જ હોય છે અન્ય નહી. मा वातन सूत्रा२ मा सूत्रद्वारा प्राट ४२ छ.--"बहुआगमविन्नाणा" छत्याह!
मन्वयार्थ --मे मायार्थ माहिर बहुआगमविन्नाणा-बहुआगमविज्ञानाः सामान मां मेरेना विशिष्ट ज्ञात डाय छे. तथा समाहि उप्पायगा
समाध्युत्पादका' हेश, ७, माशय माहिना विशिष्ट ज्ञानथी ये मावोयना = - કરવાવાળા શિષ્યજનના ચિત્તમાં મધુર ભાષણ આદિથી સમાધિને ઉત્પન્ન
३ छे. मन भने गुणगाही-गुणग्राहिणः सा२। गुणेनु यह ४२वे छे.
Page #861
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदशिनी टीका अ. ३६ कन्दादिभावनानिरूपणम्'
.९५३ एतैः अनन्तरोपात्तै बवागमविज्ञानत्वादिभिः, कारणैः हेतुभिः, आलोचनां-शिष्यकृतातिचारप्रकाशनरूपं श्रोतुस् अहीं: योग्या भवन्ति, एवं भूता आचार्यादय आलोचना श्रवणफलं परेषां विशुद्धिलक्षणं संपादयितुं समर्था भवन्तीति भावः॥२६१॥ ___ इत्थयनशनस्थस्य यत् कृत्यं तत् सप्रसङ्गमुपदय, संप्रति पूर्वोदिष्टानां कन्दपादिभावनानां परिहारार्थ तत्स्वरूपमाह-- मूलम्-कंदपकुक्कुयाइं तह, लीलसहावहालविगहाहिं।
विल्हावितो व परं, कंदप्पं आवणं कुणइ ॥२६२॥ मंताजोगं काउं, भूईकम्मच जे पउंजंति । सायरसइड्डिहेडं, अभिओगं आवणं कुंणइ ॥ २६३॥ नाणस्ल केलीणं, धम्मायरियस्ल संघलापूर्ण । माई अवर्षणवाई, किविलियं भावणं कुणई ॥२६४॥ अणुबद्धरोलपसरो, तह ये निमितस्मि होई पडिलेवी ।
एएहिं कारणेहिं, आंसुरियं भावणं कुणइ ॥२६५॥ छाया---कन्दर्प कौक्रुच्ये तथाशीलस्वभावहासविकथाभिः ।
विस्मापयंश्च परं कान्दी भावनां करोति ॥२६२।। ग्रहण कराते हैं, अतः उनमें इतनी विशिष्ट योग्यता तथा ज्ञानादि संपन्नता होने से वे ही आलोचना सुनने के याग्य हैं-अर्थात् शिष्यजनोंका कर्तव्य है कि दोष आदि लगने पर वे अवश्य अपने आचार्य आदिके पास उसकी शुद्धि करनेके लिये आलोचना करें। आलोचनाका अर्थ भी यही है कि शुद्ध भावसे गुरुके समक्ष अपनी भूल प्रकट करना। इससे यह होता है कि भूलका शोधन हो जाता है और महाव्रतकी शुद्धि हो जाती है ।। २६१ ।। આથી એમનામાં એટલી વિશેષ ચોગ્યતા તથા જ્ઞાનાદિની સ૫નતા હોવાથી એજ આલેચના સાંભળવા યોગ્ય છે. અર્થાત શિષ્યજનનું કર્તવ્ય છે કે, તે દેષ આદિના લાગવાથી તેઓ ખાસ કરીને પોતાના આચાર્ય આદિની પાસે એની શુદ્ધિ કરવા માટે આલોચના કરે. આલોચનાને અર્થ પણ એજ છે કે, શુદ્ધ ભાવથી ગુરૂની પાસે પિતાની ભૂલને પ્રગટ કરવી આ પ્રમાણે કરવાથી લાભ એ થાય છે કે, ભૂલનું શેધન થઈ જાય છે. અને મહાવ્રતની શુદ્ધિ थानीय छ. ॥ २६१॥ उ० १२०
Page #862
--------------------------------------------------------------------------
________________
९५४
उत्तराध्ययन सूत्रे
मंत्रायोगं कृत्वा, भूतिकर्म यः प्रयुङ्क्ते । शातरसर्द्धिताः, आभियोगी भावनां करोति ॥ २६३ ॥ ज्ञानस्य केवलिनां, धर्माचार्यस्य संघसाधूनाम् । मायी अवर्णवादी, किल्विपिकीं भावनां करोति ॥ २६४॥ अनुबद्धरोषप्रसरः, तथा च निमित्ते भवति प्रतिसेवी । एताभ्यां कारणाभ्याम्, आसुरिकीं भावनां करोति ॥ २६५ ॥ टीका--'कंदष्प कुक्कुयाई' इत्यादि
3
कन्दर्प कौक्रुच्ये इति । तत्र - कन्दर्पः - कामकथाकथनम्, कौक्रुच्यं चेष्टाविशेषः, तद् द्विधा-कायेन वाचाचेति । तत्र - कायकौ च्यं - रवयमहसन्नेव भ्रूनेत्रोष्ठकरचरणादिना तथा चेष्टते यथाऽन्यो हसतीति, वाक् कौक्रुच्यं तु तथा जल्पति येनान्यः प्रहसति, नानाविधजीवरुतानि मुखवाद्यवादनं च यत्र करोतीति । कन्दर्पश्च कौनुच्य वेति कन्दर्पकाकुच्ये, ते कुर्वन् इति शेषः । च पुन:, तथाशीलस्वभावहासविकथाभिः=यथा परस्याद्भुतमिव भवति, तेन प्रकारेण यत् शीलम् = आचरणम्, तच्च, स्वभावश्च परस्याश्चर्यरसः समुत्पद्यतामित्यभिप्रायेण तत्तन्मुखविकारादियुक्तं स्वरूपं, हासश्व - अट्टाट्टहासादिरूपः, त्रिकथाथ - परविस्मापकनानाविधालापरूपाः तथा शीलस्वभावहास विकथास्ताभिः परं विस्मापयन् कान्दर्पी = कन्दर्पयोगात्
"
अब सूत्रकार पूर्वकथित कंदर्प आदि भावनाओंके परिहार निमित्त उनका प्रत्येकका स्वरूप कहते हैं - 'कंदप कुक्कुयाई इत्यादि चार गाथाएँ'
अन्वयार्थ - ( कंदष्पकुक्कुयाई - कंदर्प कौकुच्ये) कंदर्प - कामकथाको तथा कौकुच्य - कायकी तथा वचनकी कुचेष्टाको करने वाला तथा (सील सहावहासविगहाहिं परं विम्हावितो - शीलस्वभावहासविकथाभिः परं विस्मापयन् ) शील, स्वभाव, हास एवं विकथा आदिके द्वारा दूसरोंको विस्मित करने वाला मनुष्य ( कप भावणं कुणइ - कान्दप भावनां करोति) कांदर्पी भावना वाला माना गया है । कामोत्तेजक कथाओंका
હવે સૂત્રકાર પહેલાં કહેલ કંદર્પ આદિ ભાવનાઓના પરિહાર નિમિત્ત मेनुं अत्येनुं स्व३५ डे छे - " कंदप्पक्कुक्कुयाई " इत्यादि । थार गाथाश्री— मन्वयार्थं—कदप्पकुक्कुयाई - कंदर्पक्रौ कुच्ये ४४ - अभम्थाओं तथा हौभ्यअया तथा वयननी हुयेष्टामाने पुरवावाजा तथा सीलसहावहासविगहाहिं परं विम्हाविंतो-शीलस्वभावहासविकथाभिः परं विस्मापयन् शील स्वभाव, डास अने विश्या माहिथी मीलने विस्मित हरवावाजा मनुष्य कप भावणं कुणइकन्दर्पा भावनां करोति ही भावनाषाणा मानवामां आवे छे अभत्ति
Page #863
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कन्दर्पादिभावनानिरूपणम्
९५५ कन्दर्पा इह देवास्तेषामियं कान्दी तां भावनां- तद्भावाभ्यासरूपां करोति । उक्तप्रकारेण चेष्टमानस्य कान्दी भावना भवति, साचेयं दुर्गति जनकत्वात् परिवजनीयेति भावः ॥२६२॥
'मंता जोगं काउं' इत्यादि--
यः शातरसद्धि हेतोः-शात-सुखं, रसाः-माधुर्यादयः, ऋद्धिः-उपकरणादिकहना कंदर्प है। चेष्टाविशेषका नाम कौक्रुच्य है यह चेष्टा शरीर और वचनसे होती है। स्वयं विना हँसे ही दूसरोंको भ्रू, नेत्र, ओष्ठ, हाथ, एवं चरण आदिकी ऐसी २ चेष्टाएँ दिखाना कि जिन्हें देख कर दूसरों को हँसी आने लगे यह काय क्रोक्रुच्य है। वाक क्रौक्रुच्य यह है कि ऐसी बांते करना कि जिन्हें सुनकर लोग हँसने लग जावें। जैसे अनेक प्रकारके जानवरोंको बोली बोलना मुखसे बाजा बजाना इत्यादि । तथा लोग मुझे देखकर आश्चर्य रसवें निमग्न हो जावें" इस अभिप्रायसे अपना शारीरिक आकार विकार युक्त बनाना, अट्टहास करना आश्चर्यमें डालने वाली गणे हांकला, इस सब बातोले तथा चेष्टाओंले जीव कांदीभावना वाला बनता है। यह भावना जीवको दुर्गतिकी दाता मानी गई है। अतः इसका परिवर्जल करना ही श्रेयस्कर है ॥ २६२ ॥ ___ अन्वयार्थ-(सायरलइडिहे-शातरसद्धिहेतोः) सुखके निमित्त माधुर्य आदि रसोंकी प्राप्तिके निमित्त तथा ऋद्धि-उपकरण आदि संपत्तिके કથાઓનું કહેવું કંદર્પ છે ચેષ્ટા વિશેષનું નામ કૌકય છે. આ ચેષ્ટા શરીર અને વચનથી થાય છે. પિતે હસ્યા સિવાય જ બીજાને ભ્ર, નેત્ર, હોઠ, હાથ અને પગ આદિની એવી એવી ચેષ્ટાઓ દેખાડીને કે, જેને જોવાથી બીજાઓને હસવું જ પડે આને કાયકીકુચ કહેવામાં આવે છે. વાકુ કીકુચ્ય એ છે કે, જેને સાંભળવાથી લકે હસવા લાગે. જેમકે, અનેક પ્રકારના જાનવરની બોલી બોલવી–મોટેથી વાજા જે સુર કાઢવો. ઈત્યાદિ ! તથા “મને જોઈને લોકે આશ્ચર્યથી મુગ્ધ બની જાય.” આવા અભિપ્રાયથી પિતાના શરીરના આકારને વિકાર યુક્ત બનાવવું, અટ્ટહાસ્ય કરવું, લોકેને આશ્ચર્યમાં ડુબાડી દે તેવા ગપ્પા હાંકવા, આવા પ્રકારનું વર્તન કરનાર જીવ કાંદપી ભાવનાવાળો બને છે. આવી ભાવના જીવને દુર્ગતિમાં લઈ જનાર માનવામાં આવેલ છે. આથી એને ત્યાગ કરે એજ શ્રેયસ્કર છે | ૨૬૨ છે
मन्वयाथ-जे सायरसइड्डिहेउ-शांतरसचिहेतोः २ सुमना निमित्तथी. માધુર્ય આદિ રસોની પ્રાપ્તિના નિમિત્તથી, તથા ત્રદ્ધિ-ઉપકરણ આદિ સંપત્તિના
Page #864
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे संपत् , तदर्थम् , मन्त्रायोग मन्त्राणामायोगः-व्यपारणं मन्त्रायोगस्तं कृत्वा भूतिकम-भूत्या-भस्मना, उपलक्षणखान्मृत्तिकया, सूत्रेण च कर्मरक्षार्थ तदनुलेपन वन्धनरूपो व्यापारः, च शब्दात् कौतुकादि च प्रयुङ्गक्ते, स आभियोगी भावनां करोति ।
अयं भावः-इयमाभियोगी भावना दुर्गतिजनकत्वात् परिवर्जनीयेति ॥२६२॥ 'नाणस केवलीणं' इत्यादि--
ज्ञानस्य-ज्ञानं श्रुतज्ञानं द्वादशाङ्गीरूपं प्रवचनं तस्य, तथा-केवलिनां केवलज्ञानवताम् , तथा-धर्माचार्यस्य-धर्मदाता य आचार्यः स धर्माचार्यस्तस्य, तथानिमित्त (मंताजोग काउं-मंत्रायोगं कृत्वा) मंत्रोका प्रयोग करके (भूइकम्म -भूतिकर्म) शरीर आदिकी रक्षाके लिये भूतिकर्म अर्थात् भस्म मिट्टी आदिका लेपरूप, तथा दोरे आदिका बांधनारूप कर्म (पउंजंति-प्रयुङ्क्ते) करता है वह (आभिओगं भावणं कुणइ-आभियोगी भावनां करोति) आभियोगी भावनावाला माना गया है। इसका तात्पर्य यह है कि यह आभियोगी भावना दुर्गतिकी दाता होनेसे परिवर्जनीय है इस सूत्र में 'च' शब्दसे विविध प्रकारके कौतुकोंका करना भी आभियोगी भावना है ऐसा जानना चाहिये। किसीको रक्षाके निमित्त गैंडाआदि बांधना, राख अथवा मिट्टीका लेप करना ये सब कर्म आभियोगी भावना हैं । अनगारके लिये ये सब त्याज्य हैं। क्योंकि इनसे दुर्गतिकी ही प्राप्ति होती है ॥२६३॥ ___ अन्वयार्थ इसी तरह (नाणस्स केवलीणं धम्मायरियस्स संघ साधूणं अवण्णवाई-ज्ञानस्य केवलिना धर्माचार्यस्य संघसाधूनां अवर्णनिमित्तथी मंताजोगकाउ-मंत्रायोगं कृत्वा भी प्रयो॥ शन, भूइकम्मभूतिकर्म शरी२ महिना २क्षा भाटे मूतिर्भ अर्थात् सम भाटी महिना २५३५ तथा हो। माहिना पाया३५ ४ पजति-प्रत्युक्ते रे छे.. आभियोगं भावणं कुणइ-आभियोगी भावनां करोति मालियोभा मापना भ.नपामा આવેલ છે. આનું તાત્પર્ય એ છે કે, આભિયાગી ભાવના દુર્ગતિની દાતા હોવાથી પરિવર્જનીય છે. આ સૂત્રમાં “ચ શબ્દથી વિવિધ પ્રકારના કૌતુકનું કરવું તે પણ આભિગી ભાવના છે એમ જાણવું જોઈએ, કેઈની રક્ષાના નિમિત્ત, નાર વગેરેને બાંધવું, રાખ અથવા માટીનું લેપન કરવું આ સઘળાં કામ આભિયેગી ભાવના છે. અનગારના માટે આ સઘળાં ત્યાજ્ય છે. કારણ ” કે, તેનાથી દુર્ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે ૨૬૩ છે
मन्वयार्थ-मा प्रमाणे नाणस्स केवलीणं धम्मायरियरस संघसाधणां ई-ज्ञानस्य. केवलिना धर्माचार्यस्य संघसाधूनां अवर्णवादी २ शानना,
Page #865
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ कन्ददिभावनानिरूपण
९५७ संघसाधूनां संघश्च साधवश्च संघसाधवस्तेषा, अवर्णवादी अवर्णः-आक्षेपस्तं वदतीत्येवं शीलः, निन्दक इत्यर्थः । अस्य ज्ञानदौ प्रत्येक सम्बन्धः । यो ज्ञानस्यावर्णवादो, स चैवं भापते-अत्र प्रवचने त एव पृथिव्यादि कायाः, तान्येव च व्रतानि, तावेव च प्रमादा प्रमादौ पुनः पुननिरूप्यते, अतः पुनरुक्तिदोषपरिपूर्णमिदं प्रवचनस् । किंच-श्रुतमिदं मोक्षार्थं पठयते, मोक्षार्थिनां च किं प्रयोजनं ज्योतिषां द्वीपसमुद्रादीनां पृथ्वीकायादिजीवानां च परिगणनेन, इत्यादि । तथा-यश्च केवलिनामवर्णवादो स चैवं भाषते-ज्ञानदर्शनोपयोगी केववादी) जो ज्ञानका, केवलियोंका धर्माचार्यका, संघका एवं साधुका अवर्णवाद करता है तथा (भाई-माथी ) स्वयंजो मायी है वह मनुष्य (किब्बितियं भावणं कुणइ-किल्बिषिकी भावनां करोति) किल्बिषिकी भावना वाला बनता है ।। २६४ ।।
जो ज्ञानका अवर्णवादी होता है वह इस प्रकार कहता है-"इस प्रवचनमें ही पृथिवी आदि काय पुनः पुनः निरूपित हुए हैं, वे ही व्रत बार बार कहे गये हैं, तथा वे ही प्रसाद और अप्रमाद जगह जगह पर बतलाये गये हैं इल लिये यह प्रवचन पुनरूक्ति दूषणले भरपूर है। दूसरी बात एक यह है कि जब श्रुतका पठन पाठन मोक्ष प्राप्तिके उद्देश्य से किया जाता है तो फिर इसमें सोक्षार्थियों के लिये ज्योतिष आदिकी तथा पृथिवीकाय आदि जीवोंकी गिनती एवं द्वीप समुद्र आदिकी परिगणनासे क्या लाभ है । कुछ समझ में नहीं आता है"। इसी प्रकार जो केवली भगवानका अवर्णवाद करता है वह कहता है कि-"केवली કેવળીનાં, ધર્માચાર્યનાં, સંધનાં અને સાધુનાં જે અવર્ણવાદ કરે છે તથા माई-मायी र यात ४ भायावी छे ते मनुष्य किब्बिसियं भावणं कुणइ-किविषि किं भावनां करोति विवी. लानापामा मन छ. ॥ २६४ ॥
જે જ્ઞાનના અવર્ણવાદી હોય છે, તે આ પ્રકારે કહે છે. “આ પ્રવચનમાં એજ પૃથવી આદિ કાય ફરી ફરીને નિરૂપિત થાય છે, એજ વ્રત વારંવાર કહેવાયેલ છે, તથા એજ પ્રમાદ અથવા અપ્રમાદ જ જગ્યાએ બતાવેલ છે. આ માટે આ પ્રવચન પુનક્તિના દેશથી ભરપૂર છે બીજી વાત એક એ છે કે, જ્યારે શ્રુતનું પઠન પાઠન મેક્ષ પ્રાપ્તિના ઉદ્દેશથી કરવામાં આવે છે, તે ફરીથી એમાં મોક્ષાથીઓના માટે જ્યોતિષ વગેરેની તથા પૃથવીકાય આદિ જીવોની ગણતરી અને દીપ સમુદ્ર વગેરેની પરિંગણનાથી શું લાભ છે? કાંઈ સમજવામાં આવતું નથી.” આ પ્રમાણે જે કેવળી ભગવાનને અવર્ણવાદ કરે છે તે કહે છે કે,–“કેવળી ભગવાનમાં જ્ઞાને પગ અને દર્શનોપયોગ
Page #866
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५८.
उत्तराध्ययनसूत्रे लिनां क्रमेण भवतः ? किसुत युगपत् ?, यदि क्रमेण भवतस्तदा ज्ञानकाले दर्शन न स्यात् , दर्शनकाले च न ज्ञानमिति परस्परावरणता समापद्येत । तथाहिज्ञानावरणदर्शनावरणयोः सर्वथा क्षपितत्वात् अपरस्य चावरकस्याभावादनयोः परस्परावरकतेन स्यादित्ति । अथ युगपत् भवतः इति द्वतीयः पक्षः कक्षी क्रियते तर्हि एककालभावित्वात् केवलदर्शन केवलज्ञानयोः साकारानाकारोपयोगरूपयोगरूपयोविभिन्नयोरप्यैक्यापत्तिः, कथमिदं द्वयं विरुद्धं युगपद् घटेतेति । यश्च भगवान्में ज्ञानोपयोग क्रमसे होते हैं या युगपत् होते हैं ? यदि इनकी केवलीमें क्रमिकता मानी जावेगी तो ज्ञानके समयमें दर्शनके समयमें ज्ञान नहीं होगा-इससे उसमें परस्पर आवरणत्वका सद्भाव मानना पडेगा। केलकी की आत्मासे ज्ञानावरण और दर्शनावरण ये दो आवरण सर्वथा क्षपित हो चुके हैं तथा अपर आवारकका भी अभाव है इस लिये ज्ञान ओर दर्शन इन दोनों में ही परस्परमें आवरकता(ढांकनेवाला) आनेमें क्या बाधा आसकती है। यदि कही जाय कि दर्शनोपयोग और ज्ञानोपयोग केवलीमें युगपत् होते हैं तो ऐसी मान्यतामें एक कालभावी होनेसे इन दोनों में एकत्वापत्ति माननी पडेगी। परन्तु इनमें एकत्वापत्ति कथमपि हो नहीं सकती है। कारण की ज्ञानका स्वभाव साकार और दर्शन का स्वभाव अनाकार है। और इसी लिये ये दोनों परस्पर भिन्नर हैं। दूसरी बात एक और है वह यह है कि जब इस प्रकार ये दोनों अपने२ स्वभावसे एक दूसरेसे विरुद्ध हैं तो फिर इनका युगपत् होना भी अविरुद्ध कैसे माना जा सकता है। अतः इन दोनोंकी न तो वहां क्रमिकता ક્રમથી થાય છે અથવા યુગપતું થાય છે? જે આની કેવળીમાં કેમિકતા માનવામાં આવે તે જ્ઞાનના સમયમાં દર્શન અને દર્શનના સમયમાં જ્ઞાન નહીં થાય તેથી તેમાં પરસ્પર આવરણત્વને સદ્ભાવ માનવે પડશે. કેવળીની આત્માથી જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણ આ બન્ને આવરણ સર્વથા ક્ષપિત બની. શ્કેલ છે. તથા બીજા આવારકનો અભાવ છે આથી જ્ઞાન અને દર્શન આ બંનેમાં પણ પરસ્પરમાં આવરકતા અપવવામાં કઈ બાધા આવી શકે છે જે કહેવામાં આવે છે, દને પગ અને જ્ઞાનપગ કેવળીમાં યુગપતું હોય છે તે એવી માન્યતામાં એક કાળ ભાવી માન્યતા હોવાથી આ બન્નેમાં એકવાપત્તિ માનવી પડશે. પરંતુ તેમાં એકત્વાપત્તિ કઈ પણ રીતે થઈ શકતી નથી. કારણ કે, જ્ઞાનને હવભાવ સાકાર અને દર્શનને સ્વભાવ અનાકાર છે. અને એથી જ એ બનને પરસ્પર જુદા જુદા છે. બીજી વાત એક એ પણ છે કે, જ્યારે આ પ્રમાણે આ બને પિત પિતાના સ્વભાવથી એક બીજાથી વિરૂદ્ધ છે તે પછી એમનું યુગપત થવાનું પણ અવિરૂદ્ધ કેમ માની શકાય છે. આથી આ બંનેની ને તે
Page #867
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ फन्दादिभावनानिरूपणम् धर्माचार्यस्यावर्णवादी स चैवं भाषते-इसे धर्माचार्या न भवन्ति विशुद्धजातिकुलोत्पन्नाः, न वा लोकव्यवहारकुशलाः, नाप्येते औचित्यं वदन्ति । स चावर्णवादी गुरुसेवायां न वर्तते, अनुचितविधायी छिद्र पेक्षी तथा सर्वसमक्षं गुरुदोपभाषी, गुरोः प्रतिकूलश्च भवति । यश्च संघस्यावर्णवादी स चैवं भापते-बहवः श्वशृगालादिसंघाः सन्ति, कोऽयमिह संघः ?, इत्यादि । यस्तु साधूनामवर्णवादी स चैवं भाषते-अहो ! अमी साधवः परस्परमपि न सहन्ते, अत एव पृथक् तिष्ठन्ति, ही बनती है और न युगपत्ता ही। इसी तरह जो धर्माचार्थका अव. र्णवादी होता है वह इस प्रकार कहता है कि-"थे धर्माचार्य न तो विशुद्ध जातिमें उत्पन हुए हैं और न विशुद्ध वंशमें ही जन्मे हैं। लौकिक व्यवहार में ये सब बिलकुल अनभिज्ञ होते हैं। उचितता तो इनमें होती ही नहीं है"। इस प्रकार धर्माचार्थका अवर्णवाद करनेवाला युनि गुरुसेवाले सदा पराङ्मुख रहता है, अनुचित विधायी एवं छिद्रान्वेषी होता है। सबके साम्हने अपने गुरुदेवके दोषोंको कहनेछे उसको कुछ भी संकोच नहीं होता है । समझाने वुझाने पर वह उनसे प्रतिकूल हो जाता है। तथा संघका अवर्णवादी संघकी इस प्रकार निंदा करता है-अरे संसारमें तो और भी अनेक संघ हैं कुत्तोंका अगालोंका। तो फिर यही संघ कौन एक अनौखा संघ है"। तथा साधुके अवर्णवादीकी विचारधारा इस प्रकारकी होती है-"अरे? ये साधुतो परस्परमें भी एक दूसरे को नहीं देख सकते हैं यही कारण हैं कि ये सब पृथक २ होकर देशाક્રમિકતા બને છે અથવા ન તે યુગપત્તા” આ પ્રમાણે જે ધર્માચાર્યના અવ
વાદી હોય છે તે આ પ્રકારે કહે છે કે,–“આ ધર્માચાર્ય ન તે વિશુદ્ધ જાતિમાં ઉત્પન્ન થયેલ છે. અથવા ન તે વિશુદ્ધ વંશમાં જન્મેલ છે. લૌકિક વ્યવહાથી એ સઘળા બિલકુલ અજાણ છે. ઉચિતતા તો એમનામાં બિલકુલ હેતી નથી.” આ પ્રમાણે ધર્માચાર્યનું અવર્ણવાદ કરવાવાળા મુનિ ગુરૂ સેવાથી હમેશાં પરડ્રમુખ રહે છે. અનુચિત વિદ્યાવાળા અને છિદ્રાષિ હોય છે. બધાની સામે પિતાના ગુરૂદેવના દેશોને કહેવામાં તેને કઈ સંકેચ આવતો નથી. સમજાવવા છતાં પણ તે સમજાવનાર સામે પણ પ્રતિકુળ બની જાય છે. તથા સ ઘના અવર્ણવાદી સંઘની નિંદા કરે છે.-“અરે સંસારમાં તે બીજા પણ અનેક સ ઘ છે, કુતરાના, શિયાળીયાના તે પછી આ સંઘ એ ક અનોખો સંઘ છે.” તથા સાધુની અવર્ણવાદીની વિચાર ધારા આ પ્રકારની હોય છે, ” અરે આ સાધુ તો પરસ્પરમાં એક બીજાને જોઈ નથી શકતા અને આ કારણ છે કે, સઘળા અલગ અલગ થઈને દેશાંતરમાં વિરચતા રહે છે. ગુરૂઓની
Page #868
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१०
उत्तराध्ययनसूत्रे देशान्तरं च गच्छन्ति. गुरूणामप्यननुवर्तिनः, अपि च यस्य गुणानवलोक्य मुनयः प्रसीदन्ति, तस्याप्यतिकारादिकं दोपं न अमन्ते, इत्यादि । इन्य ज्ञानादीनामवर्णवादी तथा-मायी-माया-गाठचं. सा यस्यास्तीति माया, यस्त्वत्म-स्वभावं संवृणुते, परस्य गुणान् घातयति चौर व सर्वतः गडमानः गृहाचारः, मृपावादी च मायीत्युच्यते । यश्चैव भृतः स किल्विविकी भावनां करोति । इयमपि दुर्गति हेतुरिति विचिन्त्य परिवर्जनीति भार. ॥ २६४ ॥ 'अणुबद्धरोसवसरो' इत्यादि
अनुबद्धरोपप्रसरः अनुबद्धः-अव्यवच्छिन्नः, रोपस्य-क्रोधस्य, प्रसरःन्तरमें विचरते रहते हैं। गुरुओंकी सेवा करना तो दूर रहा ये तो उनके साथी भी नहीं होते हैं स्वच्छंद रहते हैं। जिनके गुगोंको देखकर मुनिजन आनंदित होते हैं उसके भी अनिचारादिक दोषोंको ये सहन नहीं कर सकते हैं। इसी प्रकार ज्ञान आदिका अवर्णवादी होता है। माया शब्दका अर्थ शाठ्य (कपट) है। यह माया जिसके होती है वह मायी है। माथी अपने स्वभावको तो ढके रहता है और दूसरोंके सद्गुणोंकी भी निंदा करता है। चौरकी तरह सर्वनः शंकितमन होकर अपने आचारको गूढ रखता है तथा अपने व्यवहारका सिक्का जमानेके लिये झूठ बोला करता है। ऐसा व्यक्ति किल्बिषिकी भावना वाला माना गया है। अतः इस भावनाको भी दुर्गतिका हेतु जानकर मोक्षाभिलाषियोंको छोड देना चाहिये ॥ २६४ ॥
अन्वयार्थ—(अणुबद्धरोसपसरो-अनुबद्धरोपप्रसरः) सर्वज्ञा विरोधસેવા કરવી તે એક બાજુ રહી પરંતુ આ તે એમના સાથી પણ થતા નથી અને સ્વચ્છ'દિ રહે છે જેના ગુણોને જોઈને સુનિજન આનંદિત થાય છે તેના પણ અતિચાર આદિ દોને સહન કરી શકતા નથી. આ પ્રકારના જ્ઞાન આદિના અવરવાટિ હોય છે. માયા શબ્દને અર્થે શઠે (ટ) છે. આ માયા રસ હોય છે તે મારી છે. મારી પોતાના રવભાવને ઢાંકતા રહે છે. અને બીજાના સોની પણ નિંદા કરે છે. ચિરની માફક બધી જ શકિત મનવાળા થઈને પિતાના આચારને ગૂઢ રાખીને તથા પોતાના વ્યવહારને સિકકે જમાવવા માટે હું છેલ્યા કરે છે. આવી વ્યક્તિ કિશ્વિશી ભાવના વાળી મનાવે છે. જેથી આ ભાવનાને પણ દુર્ગતિના હેતુરૂપ જાણીને મોક્ષના भलिसाषामा छ वा ॥ २४ ॥
सन्क्यार्थ-अणुबद्धरोसपसरो-अनुवद्धरोपप्रसरः सहाय विशशीद
Page #869
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० ३६ कन्दर्पादिभावना निरूपणम् विस्तारो यस्य स तथा, सर्वज्ञा विरोधशीलत्वाद् , अनजुतापित्याद् वा, श्रमणार्थ प्रार्थनेऽपिप्रसन्नतायो अभावान् वेति भावः। तथा-अपि च, निमित्ते-निमित्त विषये, प्रतिसेवी प्रतिसेवकः, एताभ्याम्-अनन्तरोक्ताभ्याम् अनुबद्धरोपप्रसरत्व निमित्तप्रतिसेवित्वरूपाभ्यां, कारणाभ्याम् , आयुरिझी आसुरों भावनां करोति । इयमपि दुर्गतिप्रापिकेति विज्ञाय हेयेति भावः ॥ २६ ॥
किं चमूलम्-सत्थंगहणं विलखणं च जलणं च जलप्पैवेलो यं ।
अणायारसंडलेवा, जल्लणंसरणाणि बंधति ॥२६॥ छाया-शस्त्रग्रहणं विपक्षणं च ज्वलनं च जलप्रवेशश्च ।
अनाचारमाण्ड सेवा जन्ममरणानि बध्नन्ति ॥२६६॥ टीका--'सस्थग्रहणं' इत्यादि--
शस्त्रग्रहण= शस्त्र-खङ्गीकादिकं, तस्य ग्रहणम् , इदमुपलक्षणम्-स्वघातार्थ शील होनेके कारण अथवा पश्चात्ताप नहीं करने वाला होनके कारण अथवा क्षमाकी याचना करने पर भी प्रसन्नताका अभावक होने के कारण जिसके क्रोधका तनाव व्युच्छिन्न-नष्ट नहीं हुआ है तथा जो (निमित्तम्मि पडिलेवी-लिलित्ते प्रतिसेवी) निमितरूप विषयका प्रति सेवक है-क्रोधके निमित्तका ही जो सदा ध्यान रखता है-ऐसा व्यक्ति (एपहिं कारणेहिंएताभ्याम् कारणास्याम् ) इन दो कारणोंसे (आसुरियं भावणां कुणईआसुरिकी भावनां करोति) आलुरी भावना वाला बनता है। यह भावना भी जीवको दुर्गतिमें ले जाने वाली है अतः यह त्याज्य है ।। २६५ ॥ किंच-'सत्थरगहण' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-लथग्गहणं-शस्त्रग्रहणल) अपने आपसा यान करने के लिये હોવાના કારણે અથવા પ્રશ્વત્તાપ ન કરવાવાળા હોવાને કારણે, અથવા દામાની યાચના કરવા છતા પણ પ્રસન્નતાના અભાવક હોવાને કાર જેનામાંથી કઇ माछ। थवा पामते नथी तथा निमित्तन्मि पडिसी-निमित्त प्रतिमेवी નિમિત્તરૂપ વિષયના પ્રતિ સેવક છે, કંધના નિમિનનું જ જે વંદન राणे छ मेवी व्यहित एएहि कारणेहि-ताभ्यां मारणा-या ओसुरियं णावणां कुणइ-आमुरिकी भावना करोति मुन
! मापनापने तिमा सापायी :: ५.० १.१२.२ .
यि-"सत्यग्नहर्ण" इत्यादि
मन्वयार्थ-सत्यगाहणं-रूप्राणान्याने ? ५. उ-१२१
Page #870
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६२
उत्तराध्ययनसूत्रे स्वदेहोपरि खड्गादिशस्त्रव्यापारणमित्यथः, तथा-विषभक्षणं, च-पुनः, ज्वलनं स्वदेहस्याग्नौ निपातनमित्यर्थः, जलप्रवेशः-स्ववधार्थ नदी समुद्रादौ स्वदेहस्य पातनम् , अनाचारभाण्डसेवा च आचार:-शास्त्रविहितो व्यवहारस्तदनुष्ठानार्थ भाण्डम्-उपकरणम् , आचारभाडं, यन्न तथा, तदनाचारभाण्डं, तस्य सेवाहास्य मोहादिभिः परिभोगः, एतानि शस्त्रग्रहणादीनि जन्ममरणानि बध्नन्ति, उपचाराज्जन्ममरणनिमित्तकर्माणि स्वात्मनाश्लेषयन्ति संक्लेशजनकत्वेन शस्त्रग्रहणादीनामनन्तभवहेतुत्वादिति भावः।
ननु पूर्व तादृश देवदुर्गतिगामित्वं भावनानां फलमुक्तस् , इह तु अनन्तशरीर पर तलवार आदि शस्त्रका प्रयोग करना (विसमक्खणं-विषभक्षणम् विषका भक्षण करना (जलणं-ज्वलनम्) अग्निमें प्रवेश करना (जलप्पवेसो-जलप्रवेशः) पानी में डूब जाना (अणायारसंडसेवा-अनाचार भाण्डलेवा) तथा अनाचार भाण्ड सेवा-शास्त्र विहित व्यवहारको अनुष्ठित करने के लिये उपकरण रखना यह आचार साण्डलेवा है इससे विपरीत अनाचार भाण्डलेवा है ये सब बातें (जम्मण मरणाणि बंधंति-जन्म मरणानि बध्नति) जन्म जरा और मरणके निमित्तभूत कर्मों का संबंध आत्माले कराती हैं इसले आत्मा संसारले पार नही होता है। यह शस्त्र ग्रहण आदि संक्लेशजनक होनेसे आत्माके लिये अनंतभवका हेतुभूत होता है। __ शंका-यहां पहिले इन कंदर्प आदि भावनाओंके देवदुर्गति दाता कहा है अर्थात् देव दुर्गतिको प्राप्ति होना यह फल इन भावनाओंका शरी२ ५२ त२१।२ मा शखोना त्या ४२३, विसभक्खणं-विषभक्षणम् विषनु सक्षY ४२, जलण-ज्वलनम् मनिमा प्रदेश ४२३, जलप्पवेसा-जलप्रवेशः पाएमां मी ४j, तथा अणाचारभंडसेवा-अनाचारभाण्डसेवा मनायार ભાંડસેવાશાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ વ્યવહારનું અનુકરણ કરવાના માટે ઉપકરણ રાખવા આ આચાર ભાંડ સેવા છે.આથી વિપરીત અનાચાર ભાંડ સેવા છે–આ सधणी पाता जम्मणमरणाणि बंधति-जन्ममरणानि बध्नाति सन्म, ४२, मने મરણના નિમિત્ત ભૂત કર્મોને આત્માન સાથે સંબંધ કરાવે છે. આના કારણે આત્મા સંસારથી પાર થઈ શકતું નથી. આ શસ્ત્ર આદિ સંકલેશજનક હોવાથી આત્માના માટે અનંતભવના હેતુભૂત થાય છે.
શંકા-અહીં પહેલાં એ કંદર્પ આદિ ભાવનાઓને દેવ દુર્ગતિની દાતા બતાવેલ છે અર્થાત દેવ દુર્ગતિની પ્રાપ્તિ થવી આ ફળ એ ભાવનાઓનું
Page #871
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६३
प्रियदर्शिनी टीका अ० ३६ शास्त्रोपसंहारः जन्ममरण कारणीभूत कर्मबन्धरूपं फलमुक्तम् , इति कथं न विरोधः ?, अत्रोच्यते-- देवदुर्गविणामित्वं भावनानां साक्षात्फलं प्रागुक्तस् , इह तु तासामेव भावनानां परम्पराफलं भाननाथमुक्तं, यद्धि विचिन्त्य साधवस्ताः सर्वा भावनाः परिहरिष्यन्तीति । तथाचोक्तम्--
एयाओ भावणाओ, भाविता देवदुग्गई जति।
तत्तो य चुया संता, परिति भवसागरमणतं ॥१॥ छाया--एता भावना, भावयित्वा देवदुर्गतिं यान्ति ।
ततश्च च्युताः सन्तः पर्यटन्ति भवसागरमनन्तम् ॥१॥ इति ।। २६६ ॥ संपति भगवदुक्तार्थशुपसंहरन् सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाहमुलम्-इइ पाउकरे अँछे, नाथए परिनिए ।
छत्तीसं उत्तरज्झाए, सर्वसिद्धि थ संलए तिमि॥२६७॥ है ऐसा कहा है और अब यहां ऐसा कहा जाता है कि ये शस्त्र प्रहणादिक अनन्त जन्ममरणके कारणी भूत कर्मों के बंधनरूप फलके दाता हैं इसलिये इल प्रकार के कथनों पूर्वापर विरोध आता है ? सो ऐसी आशंका यहां ठीक नहीं है। कारण कि फल दो प्रकारका होता है ? साक्षात् फल और दूसरा परम्परा फल। देव दुर्गति प्राप्ति यह आदि भावलाओंका लाक्षात् फल है तथा जनमरणरूप फल परस्परा फल है, अतः इन साकाओंका यह विविधफल अनिष्ट है ऐला जानकर साधुजन इनका परित्याग अवश्य कर देखें। कहा भी है
"एयाओ भावणाओ भाविता देवा दुग्गइं जंति।
तत्तो य चुथा संता परिति भवसागरणंतं ॥" इति ॥ २६६ ॥ છે એવું કહેલ છે. અને હવે અહીં એવું કહેવામાં આવે છે કે, એ શસ્ત્ર ગ્રહણાદિક અનંત જન્મ મરણુના કારણભૂત કર્મોના બંધનરૂપ ફળને આપનાર છે. આ કારણથી આ પ્રકારના કહેવામાં પૂર્વાપર વિરોધ આવે છે ? તે આવી આશંકા બરાબર નથી. કારણ કે. ફળ બે પ્રકારનાં હોય છે. એક સાક્ષાત ફળ અને બીજું પરંપરા ફળ દેવ દુર્ગતિ પાપ્તિ એ કંદર્પ આદિ ભાવનાઓનું સાક્ષાત ફળ છે. તથા જન્મ મરણરૂપ ફળ પરંપરા ફળ છે. આથી આવી ભાવનાઓનાં દ્વિવિધ ફળ અનિષ્ટ છે એવું જાણીને સાધુજન એને પરિત્યાગ ०४३२थी ४ी है. ४यु ५५ छ– “एयाओ भावणाओ भाविता देव दुगगइंजति ! तचो य चुा संता परितिं भवसागरमणतं ॥"छति ॥ ॥२६॥
Page #872
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र छाया-इति प्रादुष्कृत्य बुद्धः, ज्ञातजः परिनिर्वृतः ।
__ षट्त्रिंशदुत्तराध्यायान् भवसिद्धिक संमतान् , इति ब्रवीमि ॥२६७॥ टीका-इइ पाउंकरे बुद्धे' इत्यादि
ज्ञातजा ज्ञातपुत्रश्चरमतीर्थङ्करः श्रीवर्धमानस्वामी, कथं भूतः ? बुद्धःसर्वज्ञःकेवलालोकावलोकितसमस्तवस्तुस्वरूप इत्यर्थः, इति एतान् अनन्तरोक्तान् भवसिद्धिकसंवृतान्-भवसिद्धिकैभव्यैः संवृतान् सम्यग् वृतान् स्वीकृतान् सकलकल्याण साधकत्वादिति भावः, पत्रिंशदुत्तराध्यायान्-पत्रिंशत्-पत्रिंशत्संख्य
अब भगवदुक्त अर्थका उपसंहार करते हुए सुधर्मा स्वामी जबूस्वामीसे कहते हैं- 'इइ पाड करें' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(नायए-ज्ञातजः) ज्ञातपुत्र चरमतीर्थकर श्री वर्धमान स्वामी ने जो (बुद्धे-बुद्धः) केवल ज्ञानरूप आलोकसे समस्त वस्तु स्वरूपके ज्ञाता थे ( इइ भवसिद्धियसंमए-इति भवसिद्धिकसंमतान् ) अनन्तरोक्त इन भवसिद्धिक-अव्यजनों द्वारा स्वीकृत इन अनन्तरोक्त (छत्तीसं उत्तराज्झाए-पत्रिशदुत्तराध्यायान् ) विनयश्रुत आदि नामक छत्तीस ३६ अध्ययनों वाले उत्तराध्ययनोंको (पाउकरे-प्रादुष्कृत्य) निर्वाणप्राप्तिके आसन्न समयमें अर्थतः प्रकट करके (परिनिर्वृतः) सिद्धि धामको प्राप्त किया है। - भावार्थ-श्रमण भगवान् श्री महावीर स्वामीने विनयश्रुत आदि नामक छत्तीस ३६ अध्ययनोंले युक्त इस उत्तराध्ययनका अर्थतः मुक्ति जानेके कुछ समय पहिले निरूपण किया है। इसमें के समस्त अध्ययन
- હવે ભગવદુકત અને ઉપસંહારક કરતાં શ્રી સુધમવામી જન્મે स्वाभीन. हे छ- "इइ पाउकरे" इत्यादि ।
__ मन्वयार्थ-नायए-ज्ञातजः ज्ञात पुत्र य२म तीथ ४२ श्री वर्धमान स्वाभीसे २ बुद्धे-बुद्धः ठेवण ज्ञान३५ माथी समस्त १स्तु २१३५॥ ज्ञात हता, तभरे इइ भवसिद्धियसंमए-इति भवसिद्धक संमतान् मनन्तत - AR सिदि लयन द्वारा स्वीकामा मावस २मनन्तत छत्तीसं उत्तराजझाए-षत्रिंशदुत्तराध्यायान् विनय श्रुत माह नामनी छत्रीस मध्ययनावाणा तध्ययनने पाउकरे-प्रादुष्कृत्य निर्वाण प्राधिना न्यासन्न समयमा अर्थ साथे પ્રગટ કરીને સિદ્ધિધામને પ્રાપ્ત કરેલ છે.
ભાવાર્થ-શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીએ વિનયકૃત આદિ નામના છત્રીસ ૩૬ અધ્યયનથી યુકત આ ઉત્તરાધ્યયનને અર્થતઃ મુકિત જવાના છેડા સમય પહેલાં નિરૂપણ કરેલ છે. આમાં સઘળાં અધ્યયન સંપૂર્ણ રીતે કલ્યાણ
Page #873
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियशिनीटीका अ० ३६ शास्त्रोपसंहारः कान् उत्तराध्यायान्-उत्तराः-मोक्षसाधकत्वात् प्रधाना अध्यायाः अध्ययनानि विनयभृतादि नामकानि उत्तराध्यायास्तान् प्रादुष्कृत्य निर्वाणासन्नसमयेऽर्थतः प्रकटीकृत्य समुपदिश्य, परिनिर्वृतः सिद्धि प्राप्तः ॥२६७॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक-प्रविशुद्धनैकगद्यपद्य ग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-शाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य "-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितायाम् उत्तराध्ययनसुत्रस्य प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्या यां " जीवाजीवविभक्तिनामकं " ट्त्रिंशत्तममध्ययनं संपूर्णम् ॥३६॥ ॥ उत्तराध्ययनसूत्रं सम्पूर्णम् ॥
सकल कल्याण साधक होनेसे भव्यजनों द्वारा स्वीकृत हुए हैं। भगवान् महावीर ज्ञातपुत्र थे। उन्होंने मुक्तिलक्ष्मीको प्राप्त किया है। इस प्रकार इस भगवदुक्त अर्थका उपसंहार करके श्री सुधर्मास्वामीको समझाकर इस अध्ययनको समाप्त किया है। "इति ब्रवीमि" पदोंका अर्थ पहिले लिखा जा चुका है।
उत्तराध्ययनसूत्र सम्पूर्ण
સાધક હોવાથી ભવ્યજનોએ સ્વીકાર કરેલ છે ભગવાન મહાવીર જ્ઞાતપુત્ર હતા. એમણે મુક્તિ લક્ષ્મીને પ્રાપ્ત કરેલ છે. આ પ્રમાણે આ ભગવદુકત અર્થને ઉપસંહાર કરીને શ્રી સુધર્માસવામીએ જમ્મુ સ્વામીને અધ્યયનને समास ४रेस छ. "इति ब्रवीमि" यहो। मथ PRIM 3415 गये थे.
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર સંપૂર્ણ
Page #874
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र शास्त्रप्रशस्ति:ख्याते सौराष्ट्रदेशेऽस्मिन् , विद्यते खाखिजालिया। मौजनद्यास्तटे बामो, जैनसंघ विभूपितः ॥१॥ वाटवीय कुलोत्पन्न स्तत्र श्री प्राणजीवनः । नाम्ना कुसुमगौरीति, ख्याता तरय सुताऽभवत् ॥२॥ सुतायाः स्वर्गवासिन्यास्तस्याः स्मरणहेतवे । तस्य मार्थनया चात्र सम्पूर्णा प्रियदर्शिनी ॥३॥ अष्टोत्तर द्विसहस्रमिते विक्रमवत्सरे । वैशाखकृष्णपक्षीय सप्तमी शुक्रवासरे ॥४॥ जामजोधपुरादन परिवारसमन्वितः । पल्या छवलनाम्न्या च मेहताकुल संभवः ॥५॥
शास्त्र प्रशस्तिसौराष्ट्र देशमें जैनसंघले विभूषित एक खाखिजालिया नामका ग्राम है। जो मौज नदी के तट पर बसा हुआ हैं । इसमें बाटविया कुलोत्पन्न श्री प्राणजीवनभाई रहते हैं उनकी एक पुत्री थी जिसका नाम कुसुमगौरी था। वह स्वर्गवासिनी बन चुकी थी। अतः उसकी स्मृति निमित्त यह प्रियदर्शिनी नामक टीका वहां विक्रमाब्द २००८में शुक्रवारके दिन बैशाख कृष्णा को प्राणजोषणभाईकी प्रार्थनासे संपूर्णकी गई है। इस टीकाकी समाप्ति के समय जैनधर्मोपासक श्री पोपटलालभाई जामजोधपुरसे सकुटुस्न यहां दर्शनार्थ आये और वहाँ धर्मकी प्रभावना खुब की। इनके पिताका नाम श्री लावजीभाई था। सेहताकुलसे इनका जन्म हआ है। इनकी धर्मपत्नीका नाम छबलबाई है। लक्ष्मीकी इन पर
शाख प्रशस्तिસૌરાષ્ટ્ર દેશમાં જૈનસંઘથી વિભૂષિત એક ખાખી જાળીયા નામનું ગામ છે. આ ગામ સૌજ નદીના કાંઠા ઉપર વસેલું છે. આ ગામમાં બાટવીયા. કળમાં ઉત્પન્ન થયેલા શ્રી પ્રાણજીવન ભાઈ રહે છે. એમને એક પુત્રી હતી. જેનું નામ કુસુમગૌરી હતું એ સવર્ગવાસી થઈ ગયેલ છે. આથી એની સ્મૃતિ નિમિત્ત આ પ્રિયદર્શિની નામની ટીકા ત્યાં વિક્રમ સંવત ૨૦૦૮ના વિશાખ બદ ૭ને શુક્રવારના રોજ પ્રાણજીવનભાઈની પ્રાર્થનાથી સંપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે આ ટીકાની સમાપ્તિના સમયે જૈન ધર્મોપાસક જામજોધપુર નિવાસી - શ્રી પોપટલાલભાઈ સહકુટુંબ દર્શનાર્થે આવેલા અને ત્યાં ધર્મની પ્રભાવના 1, કરવામાં આવી. એમના પિતાનું નામ શ્રી માવજીભાઈ હતું. મહેતા
Page #875
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६७
হাজহাি श्रेष्ठी पोपटलालः श्रीमावजी तनयस्तदा। जैनधर्मरतः श्रीमान् दर्शनार्थसमागतः ॥६॥ अनत्यः सुखदः कृपासमुदयः श्री जैनसंघोमिथः, प्रेमाबद्धविधेयपद्धति मिलद्दीनार्तरक्षापरः। शुद्ध स्थानकवासिधर्मनिरतो रत्नत्रयाभः शुमः,
श्रद्धावान् निगमे जिनप्रवचने श्रेयस्करे शोभते ॥७॥ देवे शुरौ धर्मपणे च शक्ति-येषां सदाचाररुचिहि नित्यम् ।
ते श्रावका धर्मपरायणाश्च सुश्राविकाः सन्ति गृहेगृहेऽत्र ॥८॥ विशेष कृपा बनी हुई है। इस गाँवका श्री जैनसंघ सदा सुखद एवं दयालु हैं। जो भी कोई धार्मिक कार्य करना होता है उसको सबके सब बडे प्रेमके साथ विचार कर मिलजुल करते हैं। दीन दुःखी जीवोंकी रक्षा निमित्त इनसे बडी मदद मिलती रहती है। ये लब शुद्ध स्थानकवासी संप्रदायके उपासक हैं। शक्त्यनुसार रत्नत्रयकी आराधना करते रहते हैं। जैनधर्म विशेष श्रद्धा संपन्न इलकी मानसिक परिणति रहा करती है। यहां घर में श्रावक और श्राविकाएँ देव, गुरु और धर्ममें विशिष्ट भक्ति रखनेवाले हैं तथा सदाचार संपन्न हैं। કુળમાં એમને જન્મ થયેલ છે. જેમનાં ધર્મપત્નીનું નામ છબલબાઈ છે. લક્ષ્મીની એમના પર સંપૂર્ણ કૃપા છે. જામજોધપુરગામને જૈનસંઘ સદા સુખી અને દયાળુ છે. જે કાંઈ પણ ધાર્મિક કામ કરવાનું હોય છે ત્યારે સઘળા ખૂબ જ પ્રેમથી સાથે બેસીને એકત્ર ભાવનાથી કરે છે. દીનદુઃખી જોની રક્ષામાં આથી ઘણી મદદ મળતી રહે છે. આ સઘળા શુદ્ધ સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના ઉપાસક છે. શક્તિ અનુસાર રત્નત્રયની આરાધના કરતા રહે છે. જૈનધર્મમાં વિશેષ સંપન એમની માનસિક પરિણતિ રહ્યા કરે છે. દરેક ઘરમાં શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓ દેવ, ગુરૂ અને ધર્મમાં વિશિષ્ટ ભક્તિ રાખવાવાળા છે તથા સદાચાર સંપન્ન છે.
सङ्गलं भगवान् वीरो सङ्गलं गौतमः प्रभुः। सुधर्मा मङ्गलं जम्बूजैनधर्मोऽरतु मङ्गलम् ॥१॥
Page #876
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे सवन्दनं गुरोरादेशं गृहीत्वा भाण्डकं वर्षाकल्पादि योग्य वस्त्रपात्रादिकं प्रतिलेख्य गुरुं वन्दित्वा सर्वदुःखविमोक्षणं-शारीरमानससकलदुःखनिवारकं स्वाध्यायं कुर्यात्॥२१॥ मूलम्-पोरिसीए चउभागे, वंदित्ताणं तओ गुरुं ।
अपडिकमित्ता कालसल, भायणं पडिलेहए ॥२२॥ छाया--पौरुष्याश्चतु भागे, वन्दित्वा खलु ततो गुरुम् ।
अप्रतिक्रम्य कालस्य, भाजनं प्रतिलेखयेत् ॥ २२॥ टोका---'पोरिसिए' इत्यादि--
पौरुष्याश्चतुर्थभागेऽवशिष्यमाणे पादोनपौरुष्यामित्यर्थः, गुरुं वन्दित्वा ततः कालस्य-कालम् अप्रतिक्रम्य-कालप्रतिक्रमणमकृत्वैव-गमनागमनादीनामैर्यापथिकादिप्रतिकृमणमकृत्वा भाजन=पात्रं प्रतिलेखयेत् भाजनमित्युपलक्षणम् उपकरणमासवन्दन गुरुके आदेशको प्राप्त करके (भंडगं पडिलेहित्ताणं-भाण्डकं प्रतिलेख्य ) वर्षाकल्प आदिके योग्य वस्त्र एवं पात्रादिकोंकी प्रतिलेखना करे । प्रतिलेखना करके (गुरुं बंदित्ता-गुरुं वन्दित्वा) गुरुको वन्दना करे । वन्दना करके पश्चात् वह (सव्वदुक्खविमोक्खणं सज्जायं कुज्जा-सर्वदुःखविमोक्षणं स्वाध्यायं कुर्यात् ) शारीरिक एवं मानसिक समस्त दुःखोंके नाशक स्वाध्यायको करे ॥२१॥
'पोरिसीए' इत्यादि
अन्वयार्थ-(पोरिसीए चउभागे-पौरुच्याश्चतुर्भागे) पौरुषीके अवशिष्ट चतुर्थभागमें (गुरुं वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा ) गुरु महाराजको वंदना करके (तओ कालस्स अपडिक्कभित्ता-ततःकालस्य अप्रतिक्रस्य) बादमें कालपतिक्रमण नहीं करके ही-गमना गमनादिरूप ईर्थापथिक
शन भडगं पढिलेहिता-भाण्डकं प्रतिलेख्य वर्षा ५ महिना योग्य पर मन पानी प्रतिमना ४२. प्रतिमना ४ा पछी गुरुं वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा
शुरुने ना ४२. ना ४ा पछी ते सव्वदुक्खविमोक्खणं कुब्जा-सर्वदुःखविमोक्षणं कुर्यात् शा२ि४ भने भानसिं सा माना नाश ४२नार સ્વાધ્યાય કરે. ૨૧
“ पोरिसीए" त्याहि.
मन्वयार्थ-पोरसीए चउभागे-पौरुष्याश्चतुर्भागे पौ३षीनAqशिष्ट याथा भागमा गुरुं वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा गुरु महान ४शन तओ कालस्स अपडिकमित्ता-ततः कालस्य अप्रतिक्रम्य मामा प्रतिम न ४२di, गमना
Page #877
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रयदर्शिनी टीका. अ० २६ प्रतिलेखनाविधिः त्रस्य उभयकाले प्रतिलेखनविधानात् । स्वाध्यायानन्तरं कालप्रतिक्रमणं कर्तव्यम् । चतुर्थपौरुष्यामपि स्वाध्यायस्य विधानात् । कालप्रतिक्रमणं च स्वाध्यायसमाप्तौ स्यादित्यतः 'अपडिक्कमित्ता कालस्स' इत्युक्तम् । ' कालस्स' इत्यत्र सम्बन्ध सामान्ये षष्ठी ॥२२॥
प्रतिलेखनाविधिमाह-- मूलम्-मुहपोत्तियं पंडिलेहित्ता, पडिलेहिज गोच्छगं ।
गोच्छगलइयंगुलिओ, वाइं पडिलेहए ॥२३॥ छाया--मुखवस्त्रिका प्रतिलेख्य, प्रतिलेखयेद् गोच्छकं ।
गोच्छकलतिकामङ्गुलितो, वस्त्राणि, प्रतिलेखयेत् ॥२३॥ टीका---' मुहपोत्तियं ' इत्यादि।
मुनिः मुखवस्त्रिकाम् अष्टपुटलक्षणां सदोरकमुखवस्त्रिका प्रथम प्रतिलेख्य गोच्छक प्रमाणिकाम् उपलक्षणखाद् रजोहरणं च अङ्गुलितः अङ्गुल्युपरिधृत्वा, गोच्छकलतिकां प्रसार्जिकादण्डं ' दांडोति ' भाषा प्रसिद्धम् , उपलक्षणत्वाद् रजोप्रतिक्रमण नहीं करके (भायणं पडिलेहए-भाजनं प्रतिलेखयेत् ) उपकरण मात्रकी प्रतिलेखना करे । स्वाध्यायके बाद कालप्रतिक्रमण करना चाहिये और चतुर्थ पौरुषीमें भी स्वाध्याय करनेका विधान है। इसलिये इस गाथामें 'अपडिकमित्ता कालस्स' ऐसा कहते है ॥ २२ ॥
अब प्रतिलेखनाकी विधि कहते हैं—'मुहपोत्तियं ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-मुनि (मुहपोत्तियं-सुखवस्त्रिकाम् ) आठ पुट वाली सदोरकमुखवत्रिकाकी सर्व प्रथम (पडिलेहित्ता-प्रतिलेख्य) प्रतिलेखना करे । इसकी प्रतिलेखना करके बादमें (गोच्छगं अंगुलिओ गोच्छग लइयं पडिलेहिज्ज-गोच्छकं अंगुलितः गोच्छकलतिका प्रतिलेखयेत् ) प्रमार्जिकाकी, रजोहरणकी तथा अंगुलियोंके ऊपर रखकर गोच्छकगमन मिEि३५ इर्यापथिक न ४२di भायणं पडिलेहए-भाजनं प्रतिलेखयेत् 64કરણ માત્રની પ્રતિલેખના કરે. સ્વાધ્યાયના પછી કાલ પ્રતિક્રમણ કરવું જોઈએ. અને ચતુર્થ પૌરૂષીમાં પણ સ્વાધ્યાય કરવાનું વિધાન છે. એ માટે આ ગાથામાં "अपडिकमित्ता कालस्स" मे ४९ छे ॥२२॥
वे प्रतिमनानी विधि हेवामां आवे छे-" मुहपोत्तियं" छत्या.
मन्वयार्थ-मुनि मुहपोत्तिय-मुखवधिकाम् मा४ पुटपाणी सहो२४भुमपसिनी सर्व प्रथम पडिले हित्ता-प्रतिलेख्य प्रतिमना ४२ सनी प्रतिमना ४ा पछी गोच्छगं अंगुलिओ गोच्छगलइयं पडिलेहिज्ज-गोच्छक अंगुलितः गोच्छकलतिकां प्रतिलेखयेत् प्रमालानी, रहनी, तथा मांजणीयानी ५२ २१सी
Page #878
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
उत्तराध्ययनसूत्रे हरणदण्डं च ,प्रतिलेखयेत् । ततः वस्त्राणि प्रतिलेखयेत् । ' गोच्छगलइयंगुलिओ' इत्यत्रार्षत्वाद् — अंगुलि शब्दस्य आद्याक्षरलोपः॥ २३ ॥
वस्त्राणि कथं प्रतिलेखयेदित्याहमूलम्-उंड थिरं आँतुरियं, पुव्वं ता वयमेवं पंडिलेहे ।
तो बिइयं पैप्फोडे, तेइयं च पुणो पैमजिज्जा ॥२४॥ छाया-ऊर्ध्व स्थिरम् अत्वरितं, पूर्व तावद् वस्त्रमेव प्रतिलेखयेत् ।
ततो द्वितीयं प्रस्फोटयेत् , तृतीयं च पुनः प्रमृज्यात् ॥ २४॥ टीका-' उड' इत्यादि।
ऊर्ध्वं कायतो वस्त्रतश्च-तत्र कायत उत्कुटुका, वस्त्रतस्तु तिर्यक्प्रसारितवस्त्रः, स्थिरं दृढग्रहणेन, अबरितम् त्वरावर्जितं यथा भवति तथा, पूर्व प्रथम तावद् वस्त्रं प्रतिलेखयेदेव । एवकारो भिन्नक्रमः, अतस्तस्य क्रिययाऽन्वयः । अयमस्याभिप्रायःलतिकाकी अर्थात् प्रमाजिका दंडकी तथा रजोहरणदंडकी प्रतिलेखना करें । बादमें (वस्त्राणि प्रतिलेखयेत् ) वस्त्रोंकी प्रतिलेखना करें ॥२३॥
वस्त्रोंकी किस प्रकार प्रतिलेखना करे ? सो कहते हैं-'उड़' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-( उडूं थिरं अतुरियं पुव्वं वत्थमेव पडिलेहे-ऊर्ध्व स्थिरं अत्वरितं पूर्व वस्त्र प्रतिलेखयेत् ) उत्कुटुक आसनसे बैठकर मुनि वस्त्रको तिरछा फैलाकर स्थिरता एवं अचपलतापूर्वक (पुव्वं-प्रथमम् ) सर्वप्रथम वस्त्रोंकी प्रतिलेखना करे । अर्थात् वस्त्रोंको इस पारसे उस पार देखे । किन्तु उनको झटकारे नहीं । यदि उसके ऊपर कोई जीवजंतु चलता फिरता तथा बैठा हुआ नजर आवे तो उसको यतना पूर्वक कहीं अन्यत्र निरुपद्रव स्थानमें रख देवे (तओ बिइयं पप्फोडे-ततः द्वितीयं प्रस्फोटयेत्)
ગોચ્છકલતિકાની અર્થાત્ પ્રમાજીકા દંડની રજોહરણ દંડની પ્રતિલેખના કરે, બાદમાં વની પ્રતિલેખના કરે. ૨૩
सोनी या प्रा२ प्रतिमन॥४२ १ मे भाट ४ छ है-"उद्धढं" त्या.
सन्क्याथ-उछुढं थिरं अतुरियं पुव्वं वत्थमेव पडिलेहे-ऊर्ध्व स्थिरं अत्वरितं पूर्व वस्त्रं प्रतिलेखयेत ४४ २मासन ७५२ मेसीन भुनि पसने बांसु सापकी स्थिरता भने मयता पूर्व पुव्वं-प्रथमम् सर्व प्रथम सोनी प्रतिमना ४२. अर्थात् વસ્ત્રોને બન્ને બાજુએથી જોઈ લે. પરંતુ તેને ઝાટકે નહી. જે તેના ઉપર કઈ જીવજંતુ ચાલતું ફરતું કે બેઠેલુ નજરમાં આવે તે તેને યતનાપૂર્વક न्या छारने उपद्रव न डाय तेवा स्थान 6५२ शमी है तओ बिइय पप्फोडे-ततः द्वितीयं प्रस्फोटयेत् ५छीथी मेनु प्रशाटन ४२. अर्थात् यतनाथी
Page #879
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनाविधिः मायः-साधुः ऊर्ध्वं स्थिरम् अत्वरितं यथा स्यात्तथा वस्त्रम् आरतः पारतश्च निरीक्षेतैव, न तु प्रस्फोटयेत् । ततः प्रतिलेखनानन्तरं, द्वितीयमिदं कुर्यात् । प्रतिलेखितं वस्त्रं यतनया प्रस्फोटयेत् २ । तृतीयं च पुनरिदं कुर्याद्-वस्त्रं प्रतिलेख्य प्रस्फोटय च हस्तादिगतान् प्राणिनः । प्रमृज्यात्-सुरक्षितस्थाने स्थापयेदिति भावः ३। 'वस्त्रम्' इत्यत्र जातावेकवचनम् ॥ २४॥
पूर्वगाथायां सामान्यतः प्रतिलेखनप्रस्फोटनप्रमार्जनान्युक्तानि, सम्पति तान्येव विशदयति-- मूलम्-अणच्चावियं अवलियं, अणाणुबंधिं अमोसलिं चेव ।
छप्पुरिमा नवखोडी, पाणीपाणिविसोहणं ॥ २५॥ छाया--अनर्तितम् अवलितम् , अननुवन्धि अमर्शवच्चेद ।
षट् पुरिमाः नव खोटाः, पाणिप्राणिविशोधनम् ॥२५॥ टीका--'अणच्चावियं' इत्यादि-- .
अनर्तितम्-वस्त्रं यथा नर्तितं न भवेत्तथा साधुना प्रतिलेखनं प्रस्फोटनं च कर्तव्यम् । अवलितं-वलितं-वलनं मोटनं यथा न भवेत्तथा । अननुबन्धि, न अनुवन्धि-अननुबन्धि, वस्त्रम् अलक्ष्यमाणविभाग यथा न स्यात्तथा कर्त्तव्यम्घामें उसका प्रस्फोटन करें अर्थात् - यतनासे वस्त्रको झाटके (तइयं च पुणो पमज्जिज्जा-तृतीयं च पुनः प्रमृज्यात) प्रस्फोटन करने के बाद प्रमार्जना करे जीव जंतु अलग नहीं होवे तो पूंजणीसे पूंजे और हाथ पूंजणी आदिमें लगे हुए जीव जंतुको सुरक्षित स्थान पर यतनासे रख देवें॥२४॥
पूर्वगाथामें सामान्यतया प्रतिलेखन प्रस्फोटन और प्रमार्जनकानिर्देश किया, अब उन्हींको विशेष रूपसे दिखलाते हैं-'अणच्चावियं' इत्यादि __अन्वयार्थ-(अणच्चावियं-अनत्तितम् ) प्रतिलेखन और प्रस्फोटन करते समय वस्त्रको नचावे नहीं । तथा-(अवलियं-अवलितम् ) मोडे વસ્ત્રને ઝાટકે, પ્રફેટન કર્યા પછી પ્રમાર્જન કરે જીવજંતુ અલગ ન થાય તે પૂંજથી પૂજા અને હાથ પૂંજણી આદિમાં લાગેલ જીવજંતુને સુરક્ષિત થાન ઉપર યતનાથી રાખી દે. ૨૪
પૂર્વ ગાથામાં સામાન્ય તથા પ્રતિલેખન પ્રસ્ફોટન અને પ્રમાર્જનને નિદેશ ध्या, तर विशेष ३५थी समनवे छे-"अणच्चाविय" त्यादि.
मन्वयार्थ -अणच्चाविय-अनर्तितम् प्रतिमन मने प्रोटन ४२ती मते पवन नयावन नय, तथा अवलिय -अवलितम् qण हेवो न
उ०१०
Page #880
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यर्थः । तया-'अमोसलि' इति देशीयः शब्दः, अमोसलि-अमर्शवत् इत्यादि संस्पृष्टं वस्त्रं यथा न भवेत्तथा कर्तव्यम् । इत्थं प्रतिलेखने प्रस्फोटने च नर्तनादिकं प्रतिषिध्य सम्पति प्रस्फोटनं प्रमार्जनं च कियद्वारं कर्तव्यमिति दर्शयति,'छप्पुरिमा' इत्यादि-षट्पुरिमाः-पड्वाराणि यतनया प्रस्फोटनानि कर्तव्यानि । तत्र-वस्त्रस्य सम्मुखभागं भागत्रयवन्तं प्रकल्प्य चक्षुषा विलोक्य त्रयः पुरिमाः फर्तव्याः, तथाऽपरभागस्यापि तथैव त्रयः पुरिमाः कर्तव्या इति षट्पुरिमाः। तथा नव खोटा:-नव वारणि प्रमार्जनानि कर्तव्यानि । अयं भावः-कृतभागत्रयस्य प्रत्युपेक्ष्यमाणवस्त्रस्य प्रत्येकं भागं निरीक्षमाणस्तत्र क्वापि यदि जन्तुं पश्येत्तदा नहीं, तथा (अणाणुबंधि-अनानुबन्धि) वस्त्रका विभाग स्पष्टतया दिखाई न दे इस प्रकार प्रतिलेखन, प्रस्फोटन न करे और (अमोसलिं चेव-अमर्श वत् ) भींत आदिका संघटा होवे, इस प्रकार प्रतिलेखन और प्रस्फोटन न करे । अब कितने बार प्रस्फोटन और प्रमार्जन करना चाहिये, सो ''छप्पुरिमा' इत्यादि गाथांश द्वारा कहते हैं-(छप्पुरिमा-षट्पुरिमाः) यतनापूर्वक छ बार वस्त्रका प्रस्फोटन करे । यह इस प्रकार है-वस्त्रके सामनेके भागको तीन भागोंमें कल्पित करे। उन तीनों भागोंको अच्छी तरह देखकर एक एक भागका एक एक बार प्रस्फोटन करे। इसी प्रकार वस्त्रके पिछले भागका भी प्रस्फोटन करे । इस प्रकार प्रस्फोटनके छ भेद होते हैं। तथा-(नवखोडां-लवखोटाः) वस्त्रकी नौ बार प्रमार्जना करे। वह प्रमार्जना इस प्रकार है-जिस वस्त्रकी प्रतिलेखना करनी हो, उस वस्तके सामनेवाले भागको तीन भागामें कल्पित करे । उन तीनों भागों नध्य तथा अणाणुबंधि-अनानुबन्धि पवन विमा २५टतया हेमाय नही न्या प्रभारी प्रतिमन, प्रोटन न ४२. तभ०४ अमोसलिं चेव-अमर्शवत् मीत આદિને સંઘટા હોય આ પ્રમાણે પ્રતિલેખન અને પ્રફેટન ન કરે. હવે
ती मत प्रशाटन मने प्रभाईन ४२वु नये ते "छप्पुरिमा" त्याह भायांश २॥ ४३ छ. छप्पुरिमा-षट्पुरिमाः यतनापूर्व४ ७ मत पत्रोन પટન ન કરે. એને આ પ્રકાર છે. વસ્ત્રના સામાં ભાગને ત્રણ ભાગમાં પિત કરે એ ત્રણે ભાગોને સારી રીતે જોઈ લીધા પછી એક એક ભાગનું એક એક વાર પ્રાટન કરે, આ પ્રમાણે વસ્ત્રના પાછલા ભાગનું પણ પ્રટન ४२, मा प्रभारी प्रशाटनना छ ले डाय छे. तथा नवखोडा-नवखोटाः पश्यतु નવ વખત પ્રમાર્જન કરે. એ પ્રમાર્જન આ પ્રમાણે છે. જે વસ્ત્રની પ્રતિલેખના કરવાની હોય એ વસ્ત્રના સામેના ભાગને ત્રણ ભાગમાં કલ્પિત કરીને એ
Page #881
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनादोषा
७५
भागत्रयमपि त्रित्रिर्यतनया प्रमार्जयेदिति नव खोटा इति । यथा सम्मुखभागस्य व खोटास्तथा अपरभागस्यापि नव खोटा भवन्ति । परन्तु तेपामविवक्षयात्र नवैव खोटा उक्ता इति । तथा च - पाणिप्राणिविशोधनं- पाणिविशोधनं प्राणिविशोधनं चेत्यर्थः, तत्र हस्तद्वयस्य प्रतिलेखनं पाणिविशोधनम् २४ | पाणौ स्थिता ये प्राणिन = कुन्ध्यादयस्तेषां विशोधनं यतनातः एकान्तस्थाने परिष्ठापनं प्राणिविशोधनम् २५|
उपरिनिर्दिष्टाः प्रतिलेखनाभेदाः पञ्चविंशतिर्भवन्ति । तथाहि - ऊर्ध्वंस्थिरम् अत्वरितम्' इति त्रयो भेदाः, ' अनचितादयश्च चत्वार इति सप्त । 'पट् पुरिमाः” इतित्रयोदश । ' नत्र खोटाः' इति द्वाविंशतिः । ' पाणिद्वयस्य विशोधनम् ' इति
की प्रतिलेखना करते हुए यदि किसी भाग में जंतुको देखे तो यतनापूर्वक तीनों भागों की तीन बार प्रमार्जना करे । इस प्रकार नौ खोटा हुए । - प्रकार सामने के भाग में नौ बार प्रमार्जना रूप नव खोटाका निरूपण किया है, उसी प्रकार वस्त्र अपर भागमें भी नव खोटा होते हैं । परन्तु उनकी यहां विवक्षा नहीं की है । उसके बाद ( पाणी पाणि विसोहणंपाणि प्राणिविशोधनम् ) दोनों हाथों का प्रतिलेखनरूप विशोधन करें और हाथ पर स्थित जो कुन्थु आदि प्राणी हों उनका विशोधन अर्थात् एकान्त स्थान में परिष्ठापन करे ।
ऊपर कही हुई प्रतिलेखनाओंके भेद पच्चीस होते हैं । वे इस प्रकार हैं - 'ऊर्ध्व, स्थिर अत्वरित' ये तीन भेद, 'अनर्तित - अवलित अननुबन्धि और अमोसलि' ये चार भेद, दोनों मिलाकर खात हुए । 'छ पुरिम 'तेरह, 'नौ खोटा' बाईस, 'दोनों हाथोंका विशोधन' चौबीस, 'एक
"
ત્રણે ભાગેાની પ્રતિલેખના કરતી વખતે જો કાઈ ભાગમાં જીવજંતુ દેખાય તે તેને યતનાપૂર્વક ત્રણે ભાગેને ત્રણ ત્રણ વખત પ્રમાર્જન કરે. આ પ્રમાણે નૌ ખાટા થયા. જે પ્રમાણે સામેના ભાગમાં નવ વખત પ્રમાર્જનરૂપ નૌખાટાનુ •નિરૂપણ કરેલ છે એજ પ્રમાણે વર્ષના બીજા ભાગમાં પણ નોખાટા થાય છે. परंतु तेनी खड़ी विवक्षा रेल नथी. मा पछी पाणी पाणिविसोहणं - प्राणि प्राणिविशोधनम् भन्ने हाथो प्रतिमनइय विशोधन १२ भने हाथ उपर જો કેાઈ જીવજંતુ આદિ પ્રાણી બેઠેલ હાય તા એનું વિશેાધન અર્થાત નિય એવા સ્થળે પરિષ્ઠાન કરવુ
ઉપર કહેવામાં આવેલ પ્રતિલેખનાઓના ભેદ પચીસ હાય છે, તે આ अभाये छे. " उर्ध्व, स्थिर, अत्वरित " मेन लेह, मन्नेने भेजवतां सात थया. 'छ पुरिभ,' तेर, 'नौपोटा' मावीस, 'म'ने हाथो विशोधन' थोवीस,
Page #882
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
'७६
चतुर्विंशतिः । तथा-'प्राणि विशोधनम् एकः' इति पञ्चविंशति भेदाः २५। आरभटादयस्तु त्रयोदशविधाः प्रतिलेखनादोषाः, अतो न तेषां प्रतिलेखनात्वेन ग्रहणमिति ॥ २५ ॥ प्रतिलेखनादोषत्यागार्थमाह
मूलम् - आरभंडा सम्मद्दा, वज्जेयैव्वा ये मोसेली तइ । पफोडणा चउत्थी, विक्खित्ता वेईंया छुट्टी ॥२६॥ छाया - - आरभटा सम्मर्दा, वर्जयितव्या च मौशली तृतीया । प्रस्फोटना चतुर्थी, विक्षिप्ता वेदिका षष्ठी ॥ २६ ॥ टीका- आरभडा ' इत्यादि ।
मुनिना आरभटा विपरीतकरणरूपा प्रतिलेख्यमानवस्त्रं समग्रमप्रतिलेख्य तदन्तराले शीघ्रं शीघ्रमन्यान्यवस्त्रग्रहणरूपा च वर्जयितव्या । उक्तं च—“वितं
भेद हस्तस्थित कुन्थु आदि प्राणियोंका एकांत में परिष्ठापनरूप प्राणिविशोधन ' पच्चीस, इस प्रकार पच्चीस भेद प्रतिलेखनाके हैं । 'आरभटा आदि तेरह प्रकार तो प्रतिलेखनाके दोषके हैं, अतः उनका प्रतिलेखना रूपसे ग्रहण नहीं होता है ॥ २५ ॥
प्रतिलेखनामें दोषों के त्याग निमित्त सूत्रकार कहते हैं" आरभडा ' इत्यादि -
अन्वयार्थ - मुनिको (आरभडा - आरभटा) विपरीत करनेरूप आरभट दोषका परित्याग कर देना चाहिये - अर्थात् - प्रतिलेख्यमान समग्र aahी प्रतिलेखना नहीं करके बीच में ही अन्य अन्य वस्त्रोंको प्रतिलेखना के लिये शीघ्रता से लेते रहना इसका नाम 'आरभटा' दोष है यह दोष प्रतिलेखनामें मुनिको छोड़ देनी चाहिये । कहा भी है
એક ભેદ હાથ ઉપર ચાંટેલા જીવજંતુ આદિ પ્રાણીયાના એકાંતમાં પરિાપન રૂપ પ્રાણી વિશેાધન’પચીસ, આ પ્રમાણે પચીસ ભેદ પ્રતિલેખનાના છે. ८८ आरभटा ” આદિ તેર પ્રકારના પ્રતિલેખનાના દેષ કહેલ છે. આથી તેનું પ્રતિલેખના રૂપથી ગ્રહણ થતું નથી. રા
प्रतिसेय्मनाभां होषोना त्याग निमित्त सूत्रभर हे छे- “आरभडा" इत्यादि. अन्वयार्थ — भुनिने आरभडा-आरभटा विपरीत उरवा३य भारलट होषना પરિત્યાગ કરી દેવા જોઈએ અર્થાત્ પ્રતિલેખ્યમાન સમગ્ર વસ્ત્રની પ્રતિલેખના ન કરતાં વચમાં જ ખીજા ખીજા વસ્ત્રોને પ્રતિàખનાના માટે જલઢી જલદી લેતાં જવાં એનુ નામ આરભટા દોષ છે. આ દોષ પ્રતિલેખના વખતે મુનિચે છેડી દેવા જોઈએ. કહ્યું પણ છે—
"
Page #883
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २६ प्रतिलेखनादोषाः हकरणमारभडा तुरियं वा अन्नमनगहणेणं" छाया-वितथकरणमारभटा त्वरित वा अन्यान्यग्रहणेन इति । वितथकरणं-विपरीतकरणम् , तथा-सम्म-सम्मर्दन सम्मर्दा-वस्त्रान्तकोणसम्मोटनम् , उपधेरुपरि उपवेशनं वा वर्जयितव्या । 'सम्मर्दा ' इत्यत्रार्पत्वात्स्त्रीलिङ्गता। च-पुनः मौशली तिर्यगूर्ध्वमधो वा संघटना नाम तृतीया। प्रस्फोटना-प्रकर्षण रेणुगुण्ठितस्येव वस्त्रस्य स्फोटना नाम चतुर्थी। विक्षिप्ता-विक्षेपणं विक्षिप्ता-प्रत्युपेक्षितवस्त्रस्याप्रत्युपेक्षिते वस्त्रसमुदाये प्रक्षेपणं प्रतिलेखनाकाले वस्त्राञ्चलस्योर्ध्वप्रक्षेपण वा पञ्चमी। अत्राप्यापत्वात् स्त्रीत्वम् ।
"वितहकरणमारभडा तुरियं वा अनमन्नगहणेणं" छाया-वितथकरणमारभटा त्वरितं वा अन्यान्यग्रहणेन"। (सम्मदा-सर्मदा) वस्त्रके अन्तके कोनोंका मोडना अथवा उपधिके ऊपर बैठना यह संमद दोष है, इसका भी परित्याग कर देना चाहिये। (मोसली-मौशली) तिर्यक, ऊर्च, एवं नीचे संघटन होनेका नाम मौशली है। यह तृतीय दोष है । इसका भी प्रतिलेखना करते समय साधुको परित्याग कर देना चाहिये।(चउत्थी पप्फोटणा-चतुर्थी प्रस्फोटना) चौथा दोष प्रस्फोटना है-अर्थात्-धूलिसे युक्त वस्त्रको जिस प्रकार फटकारा जाता है उसी प्रकारसे वस्त्रका फटकारना इसका नाम प्रस्फोटना है (विक्खित्ता-विक्षिप्ता) पांचवा दोप विक्षिप्त है-अर्थात्-प्रत्युपेक्षित वस्त्रको अप्रत्युपेक्षित वस्त्रमें-अप्रतिलेखित वस्त्रके साथ धर देना उसमें मिला देना-इसका नाम विक्षिप्त दोष है । साधुको इस दोपका परिहार कर देना चाहिये । अथवा जिस वस्त्रकी प्रतिलेखना नहीं करके
"वितहकरणमारभडा, तुरियं वा अन्नमन्नगहणेणं "
वितथकरणमारभटा, त्वरितं वा अन्यान्यग्रहणेन । भ-क्याथ:-सम्महा-सम्मर्दा पसना छाना लागले. पण हे। मथा તે ઉપધિના ઉપર બેસવું એ સંમર્દ દોષ છે. આને પણ પરિત્યાગ કરી દે
मे. मोसली-मौशली तिर्य, q, मने नीय संघटन डोपार्नु नाम મૌશલી છે. આ ત્રીજે દોષ છે. એને પણ પ્રતિલેખન કરતી વખતે સાધુએ परित्या ४ ३ नये. चउत्थीपप्फोटणा-चतुर्थी प्रस्फोटना या ५ प्रीટના છે. અર્થાત્ ધૂળથી ભરેલાં વસ્ત્રને જે પ્રમાણે ઝાટકવામાં આવે છે. આ
मा १२०१ ५८४१२युं अनु नाम प्रोटना छे. विक्खित्ता-विक्षिप्ता पायमे। દેખ વિપ્તિ છે. અર્થાતુ-પ્રત્યુ પેક્ષિત વસ્ત્રને અપ્રત્યુપેક્ષિત વસ્ત્રમાં–અપ્રતિ– વની સાથે મૂકી દેવું—એની સાથે મેળવી દેવું. આનું નામ વિક્ષિપ્ત દેષ છે. સાપુએ આ દેશને પરિહાર કરી દેવું જોઈએ. અર્થાત-જે વસ્ત્રની પ્રતિ
Page #884
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे तथा-वेदिका नाम षष्ठी । वेदिकाः पञ्चविधाः । उक्तं च:, "वेइया पंच विहा पण्णत्ता, तं जहा-उडवेइया? अहो वेइया २ तिरियवेइया ३ दुहओ वेइया४, एगओ वेइया । तत्थ उड्कवेइया उवरि जाणुगाणं हत्थे काऊण पडिले हेइ१॥ अहो वेइया-अहो जाणुगाणं हत्थे काऊग पडिले हेइ २। तिरियवेइया संडासयाणं मझे हत्थे नेऊण पडिलेहेइ३। उभओ वेइया-बाहाणं अंतरे जाणुगा काऊण पडिलेहेइ४। एगओ वेड्या-एगं जाणुगं वाहाणामंतरे काऊण पडिलेहेइ"त्ति। ___छाया-वेदिकाः पञ्चविधाः प्रज्ञप्ताः । तद्यथा-ऊर्ध्ववेदिका, अधो वेदिका, तियग्वेदिका, द्विधातो वेदिका, एकतो वेदिका । तत्र-ऊर्धवेदिका-उपरिजानुनो हस्तौ कृत्वा प्रतिलेखयति,-अधो वेदिका-अधो जानुनोहस्तौ कृत्वा स्थापयित्वा केवल उसको परसे ही देख लेना यह भी विक्षिप्त नामका दोष है। (वेड्या छठा-वेदिका षष्ठी ) वेदिका नामका छठा दोष है-यह वेदिका पांच प्रकारकी है-उक्तंच____ "वेड्या पंचविहा पण्णत्ता तं जहा-उडवेड्या, अहोवेइया, तिरिय बेइया, दुहओ वेइया, एगओ वेड्या-तत्थ उडुवेइया, उवरिजाणुगाणं हत्थे काऊण पडिलेहेइ । अहो वेइया-अहोआगुगाणं हत्येकाऊण पडिलेहेइ २॥ तिरियवेड्या-संडासयाणं मज्झे हत्ये नेऊण पडिलेहेइ ३ । उभओ वेड्या 'बाहाणं अंतरे जाणुगो कोऊण पडिलेहेइ ४ । एगओ वेइया एगं जाणुगं बाहाणामंतरे काऊणपडिलेहेइ"त्ति
भावार्थ-वेदिका पांच प्रकारको है-ऊर्ध्ववेदिका, अधोवेदिका, तिर्यवेदिका, द्विधातो वेदिका एकतो वेदिका । दोनों जानुओंके ऊपर हाथ रखकर वस्त्र आदिकी प्रतिलेखना करना यह ऊर्ध्ववेदिका नामका ખના કરવાની હોય એ વસ્ત્રની પ્રતિલેખન ન કરતાં ફક્ત તેને ઉપર ઉપરથી raj थे ५ विक्षिस नाम घोष छे. वेइया छट्ठा-वेदिका षष्ठी ३६ नामना छट्टो होष छ. मे वहि। पांय प्रा२नी छ.-४__ " वेइया पंचविहा पण्णत्ता तं जहा-उड वेइया, अहोवेइया, तिरिय वेड्या, दुहओ वेइया, एगओ वेइया,-तत्थ उडवेइया-उवरि जाणुगाण हत्थेकाउण पडिलेहेई (१) अहो वेइया-अहो आणुगाण हत्थेकाउण पडिले हेइ (२) तिरिय वेईयासंडासयाण मज्झे हत्थे नेऊण पडिले हेइ (३) उभओ वेइया वाहाण अंतरे जाणुगा फाऊण पडिले हेइ(४)एगओ वेइयाएगंजाणुगं वाहाणामंतरे काउण पडिलेहेइ ति"
भावार्थ- यांय ४१२नी छे. qal, अधावा , तिय - દિક, દ્વિધા વેદિક, એકવેદિકા, બને જઘાઓ ઉપર હાથ રાખીને વસ્ત્ર આદિની પ્રતિલેખના કરવી એ ઉર્વવેદિકા નામને દેષ છે. જંધાઓની નીચે
Page #885
--------------------------------------------------------------------------
________________
_____७९
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनादोषाः प्रतिलेखयति । तिर्यग्वेदिका संदंशकयोः जानुनोमध्ये हस्तौ नीत्वा मतिलेखयति । द्विधातोवेदिका-बाह्वोरन्तरे द्वे अपि जानुनी कृत्वा प्रतिलेखयति । एकतोवेदिका. एकं जानुं बाह्वोरन्तरे कृत्वा प्रतिलेखति-इति । आरभटादिवेदिकान्ता दोषाः साधुभिः प्रतिलेखनायां परिहत्तव्या इति भावः ॥२६॥ ___ अन्येऽपि प्रतिलेखनादोषा उच्यन्तेमूलम्-पसिढिलं-पलंब-लोला, एगामोसा अणेगाँवधुणा ।
कुणई पाणि पेमायं, संकिए गगणोवगं कुंजा ॥२७॥ छाया-प्रशिथिलप्रलम्वलोला' एकामर्शा अनेकरूपधूनना।
करोति प्रमाणे प्रमाद, शङ्किते गणनोपगं कुर्यात् ।। २७ ॥ टीका-'पसिढिल' इत्यादि
प्रशिथिलमलम्बलोला:-तत्र-प्रशिथिलम् अदृढमतिर्यगायतं वा वस्त्रग्रहणम् । प्रलम्बः विषमग्रहणेन प्रतिलेख्यमानवस्त्रकोणानां लम्बनम् । लोल: भूमौ करे दोप है। जानुओंके नीचे हाथोंको करके प्रतिलेखना करना यह अधोवेदिका नामका दोष है । सन्देशकों-जानुओंके बीचमें हाथोंको ले जाकर प्रतिलेखना करना यह नियंग्वेदिका नामका दोष है । दोनों भुजाओंके यीचमें जानुओंको करके प्रतिलेखना करना यह द्विधातो वेदिका नामका दोष है । एक जानुको दोनों हाथोंके बीच में करके प्रतिलेखना करना यह एकतो वेदिका नामका दोष है । ये आरभटादि वेदिका पर्यन्तके दोष साधुको प्रतिलेखनामें त्यागना चाहिये ॥२६॥
और भी प्रतिलेखनाके दोष कहते हैं-'पसिढिल' इत्यादि। . _ अन्वयार्थ-जो साध(पसिढिल-पलंब-लोला-प्रशिथिल प्रलम्बलोला:) प्रतिलेख्यमान वस्त्रको प्रशिथिल-ढीला पकड़ता है, दृढ और अतिर्यगायत હાને રાખીને પ્રતિલેખના કરવી એ અધેવેદિક નામને દોષ છે. સંદશકે જંઘાની વચમાં હાથને લઈ જઈને પ્રતિલેખના કરવી એ તિદિકા નામને દોષ છે. બન્ને ભુજાઓની વચમાં જંઘાઓને કરીને પ્રતિલેખના કરવી એ દ્વિધાતે વેદિકા નામનો દેશ છે. એક જાંઘને બન્ને હાથેની વચમાં રાખીને પ્રતિલેખના કરવી એ એક તે વેદિકા નામને દોષ છે. આરટાદિ વેદિકા પર્યतना होष साधु प्रतिमनाभा त्याग . ॥ २६ ॥
प्रतिमनाना मी घोषाने ५६ ४ .-" पसिढिल" इत्यादि !
स-पया-२ साधु पसिढिलपलंबलोला-प्रशिथिलप्रलम्बलोलाः प्रतिवेभ्यમાન અને પકડતા નથી, પ્રલમ્બ રાખે છે અને મોટા ભાગે પ્રતિષ્યમાન
Page #886
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०
उत्तराध्ययन सूत्रे
1
वा प्रतिलेख्यमानवस्त्रस्य चञ्चलीकरणम् । एतेषामितरेतरद्वन्द्वः । तथा - एकामर्शा - एकामर्शनम् - एकामर्शास्त्रीत्वमार्षत्वात् वस्त्रं मध्ये गृहीत्वा वस्त्रस्य हस्तेन घर्षणपूर्वक माणसा एकाम इत्युच्यते । तथा अनेकरूपधूनना - अनेकरूपा = संख्यात्रयातिक्रमतो धूनना युगपदनेकवस्त्रग्रहणतो वा या धूनना = वस्त्रकम्पना साऽनेकरूपधूनना । तथा - यः प्रमाणे =प्रम्फोटनादि - संख्यारूपे प्रमादम् = असावधानतां करोति । पुनश्च यच्च शङ्किते = प्रमादवशात् प्रमाणं प्रतिशङ्कोत्पत्तौ गणनोपगं गणनां= करङ्गलिरेखासंस्पर्शनादिना एक द्वि श्री संख्यात्मिकामुपगच्छति = उपयाति तद् गण नोपगं, तद्यथा भवति तथा-प्रस्फोटनादिकं कुर्यात् सोऽपि दोषः । कराङ्गुलिरेखासंस्पर्शनपूर्वकं प्रस्फोटनादिगणनं प्रतिलेखनायां परिहर्तव्यमिति भावः । प्रशिथि लादिषु सर्वत्र पूर्वसूत्राद् 'वर्जितव्या' इति क्रिया योजनीया ॥ २७ ॥
'टेढा तथा लंबा - वस्त्रको नहीं पकड़ता है, प्रलम्ब रखता है- विषमतया ग्रहण करके प्रतिलेख्यमान वस्त्रके कोनोंको लटकाये रखता है, लोल-भूमिमें अथवा हाथोंमें उसे हलाता रहता है- (एगामोसा - एकामर्शा) एकामर्शन-वस्त्रको बीचमें पकड़कर उसे घसीटते हुए खेचता है, ( अगरबधुणा - अनेकरूपधूनना) तीन वारसे अधिक वखको हिलाता है अथवा एकही साथ अनेक चत्रोंको पकड़कर जो हिलाता है तथा ( पमाणिपमायं कुणइ - प्रमाणे प्रमादं करोति ) प्रमाण में - प्रस्फोटनादिरूप प्रमाण असावधानी रखता है ( संकिए गणणोवगं कुज्जा-शंकिते गणनोपगं कुर्यात् ) प्रमादवश प्रमाणके प्रति शंकाकी उत्पत्ति होने पर जो अंगुलियोंकी रेखा के स्पर्श आदि द्वारा एक, दो, तीन आदि संख्याको गिनता जाता है और प्रस्फोटनादिक करता है सो ये सब प्रतिलेखनाके दोष हैं । मुनिको इन दोषोंका त्याग करना चाहिये । हाथों की अंगुलियों વસ્ત્રના છેડાને લટકતા રાખે છે. ભૂમિ ઉપર અથવા હાથેામાં એને હલાવતા २४ छे. एगामोसा - एकामर्शा वस्त्रने वयमांथी पडीने तेने भमीन उपर घसडीने येथे छे. अणेगरूवधुणा - अनेकरूपधूनना शु वात है तेथी वधारे वमत वखने उसावे छे. अथवा तो मे ४ साथै घां वसोने पडीने हसावे छे तथा पर्माणि - मायं कुणइ - इ-प्रमाणे प्रमादं करोति प्रभाशुभां अस्टुटनाहिय प्रभाणुभां असावधानी राजे छे. संकिए गणणोवगं कुज्जा-शंकिते गणनोपगं कुर्यात् प्रभाहवश अभाणुना તરફ્ શંકાની ઉત્પત્તિ થવાથી જે આંગળીઓની રેખાના સ્પર્શ આદિ દ્વારા એક એ ત્રણ આદિ સંખ્યાને ગણે છે અને પ્રસ્ફોટનાદિક કરે છે તે એ બધા પ્રતિલેખનાના દોષ છે. મુનિએ આ દોષોને ત્યાગ કરવા જોઈએ, હાથેાની
Page #887
--------------------------------------------------------------------------
________________
.प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ प्रतिलेखनाभङ्गप्रदर्शनम्
सम्पति भङ्गकनिदर्शनद्वारेण साक्षात्सदोषां निर्दोषां च प्रतिलेखनां किंचिद्
'विशेषतो वक्तुमाह
मूलम् - अणूणा इरित्तपडिलेहा, अविवच्चासा तहे ये । पैढमं पयं पर्सत्थं, सेसाणि उं अप्पसत्याणि ॥ २ छाजा - अनूनातिरिक्ता प्रतिलेखा, अविव्यत्यासा तथैव च । प्रथमं पदं प्रशस्तं, शेषाणि तु अप्रशस्तानि ॥ २८ ॥ : टीका- ' अणूणा' इत्यादि
प्रतिलेखा=प्रतिलेखनं-प्रतिलेखा, - प्रतिलेखना अनूनातिरिक्ता=ऊना ं चासावतिरिक्ता च ऊनातिरिक्ता, न ऊनातिरिक्ता अनूनातिरिक्ता निर्दिष्टप्रमाणतो न्यूनाधिक्य वर्जिता कर्तव्या । प्रस्फोटना प्रमार्जना वेला च एतासु तिसृषु न्यूनाधिक्यं वर्जनीयमित्यर्थः । तथैव च - अविव्यत्यासा - विविधो व्यत्यासो= विपर्यांसो यस्यां साविव्यत्यासा, न विव्यत्यासा - अविव्यत्यासा, पुरुषोपधिविपर्यासरहिता की रेखाको स्पर्श करते हुए प्रस्फोटनादिककी गिनती करना यह प्रतिलेखन में दोष माना गया है अतः उसका यहां त्याग बतलाया गया है || २१|
अब भंग निर्देशपूर्वक साक्षात् सदोष और निर्दोष प्रतिलेखनाको कुछ विशेषता से कहते हैं- 'अणूणाइरित्त०' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( पडिलेहा - प्रतिलेखा) प्रतिलेखना (अणूणाइरित्त-अन्नातिरिक्ता) निर्दिष्ट प्रमाणके अनुसारही साधुको करनी चाहिये । न न्यून करनी चाहिये | और न अधिक करना चाहिये । अर्थात् प्रस्फोटना, प्रमार्जना एवं वेला समय इन तीनोंमें न्यूनाधिकता नहीं करनी चाहिये ( तहेव य अविवच्चासा- तथैव च अविव्यत्यासा) इसी तरह पुरुष विपर्यास उपधि • આંગળીયાની રેખાના સ્પર્શ કરતાં કરતાં પ્રફેાટનાદિકની ગણત્રી કરવી એ પ્રતિલેખનામાં દોષ માનવામાં આવેલ છે. આથી એના ત્યાગ કરવાનું અહી તાવવામાં આવે છે. ારણા
Mate
LII
Bl
હવે ભંગ નિર્દેશપૂર્વક સાક્ષાત સદોષ અને નિર્દોષ પ્રતિલેખનાને કાંઈક विशेषताथी उडे छे–“ अणूणाइरित्त०" इत्याहि !
अन्वयार्थ – पडिलेहा-प्रतिलेखा प्रतिक्षेमना अणूणाइरित्त-अनूनातिरिक्ता નિષ્ટિ પ્રમાણના અનુસાર જ સાધુએ કરવા જોઈ એ. તેમાં ન તા ન્યૂનતા રાખવી કે, નતે અધિકતા આવવી જોઇએ. અર્થાત્—પ્રસ્ફોટના પ્રમાર્જનના અને वेद्या-सभय आ त्रऐभां न्यूनाधिस्ता १२वी न लेई . तहेव य अविवच्चासातथैव च अविव्यत्यासा मान्न प्रभा पुरुषविपर्यास उपधिविपर्यास या विष
Page #888
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
उत्तराध्ययमसूत्रे मतिलेखना कर्तव्या । गुर्वादेः, रत्नाधिकस्य चोपधिं यथाक्रमं न प्रतिलेखयति, अयं पुरुषव्यत्यासः । प्रातः सायं च रजोहरणादिकमुपधि यथोक्तरीत्या न पति
लेखयति, इत्येवं उपधिव्यत्यासश्च बोद्धव्यः। एतादृशव्यात्यासरहिता प्रतिलेखना · कर्तव्या । अत्र च त्रिभिर्विशेषणपदैरष्टौ भङ्गाः सूचिता भवन्ति । तथा हि--
(१) अन्यूना, अनतिरिक्ता, अविव्यत्यासा। (२) अन्यूना, अनतिरिक्ता, विव्यत्यासा। (३) अन्यूना, अतिरिक्ता, विव्यत्यासा । (४) न्यूना, अनतिरिक्ता, विव्यत्यासा। (५) अन्यूना, अतिरिक्ता, अविव्यत्यासा । (६)न्यूना, अनतिरिक्ता, अविव्यत्यासा। (७) न्यूना, अतिरिक्ता, अविव्यत्यासा । (८) न्यूना, अतिरिक्ता, विव्यत्यासा। सर्वशुद्धः प्रथमः । अन्त्याऽशुद्धो द्वितीयः २। आदिशुद्धस्तृतीयः ३। मध्यशुद्धश्चतुर्थः ४। मध्यऽशुद्धः पञ्चमः ५। आधऽशुद्धःषष्ठः ६। अन्त्यशुद्धः सप्तमः ७) सर्वाऽशुद्धोऽष्टमः ८॥ स्थापनाचेयम्
॥o iss sis is so ssi sss विपर्यास, इन विपर्यासोंका भी परित्याग कर देना चाहिये । गुरुके तथा बड़ोंके वस्त्रादिकोंकी यथाक्रम प्रतिलेखना नहीं करना यह पुरुष विपर्यास है। प्रातः एवं सायं रजोहरणादिक उपधिकी यथोक्तरीतिके अनुसार प्रतिलेखना नहीं करना यह उपधि विपर्यास है । यहां अन्यून अनतिरिक्त एवं अविव्यत्यास, इन तीन विशेषणों द्वारा प्रतिलेखनाके आठ भंग सूचित किये गये हैं। इनमें शास्त्रमर्यादाके अनुसार प्रस्फोटना प्रमार्जना एवं वेला ये तीनों जहां सधती हैं वह प्रथम भंग है सो (पढमं पयं पसत्थं-प्रथमं पदं प्रशस्तम् ) यह प्रथम पद ही प्रशस्त है (सेसाणि उ अप्पसत्थाणि-शेषाणि तु अप्रशस्तानि)
સેને પણ પરિત્યાગ કરી દેવો જોઈએ. ગુરુના તેમજ મોટેરાઓના આદિકાની યથાક્રમ પ્રતિલેખના ન કરવી એ પુરુષવિપર્યાય છે. સવારે અને સાંજે રહરણાદિક ઉપધિની યશૈક્ત રીતિ અનુસાર પ્રતિલેખના ન કરવી એ ઉપાધિ વિપયસ છે. અહી અન્યન, અતિરિક્ત અને અવિવ્યત્યાસ, આ ત્રણ વિશે. ષો દ્વારા પ્રતિલેખનાના આઠ ભંગ સૂચવવામાં આવેલ છે. તેમાં શાસ્ત્ર મર્યાદા અનુસાર પ્રસ્ફોટના, પ્રમાર્જના અને વેળા આ ત્રણે જ્યાં સાધી શકાય તે प्रथम छे. पढमं पयं पसत्थ-प्रयम पदं प्रशस्तम् माथी । प्रथम पर प्रशस्त छ. सेसाणि उ अप्पसत्याणि-शेषाणि तु अप्रशस्तानि माडीमा सात ५६ मप्रशस्त छ.
Page #889
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २६ प्रतिलेखनायां षटूकायविराधनाप्रदर्शनम्
एषु च यः शुद्धः कोवाऽशुद्ध इति सूत्रकारः प्रदर्शयति-'पढम पयं' इत्यादि एतेषु अष्टसु भङ्गेषु प्रथमपदम् इहैवोपदर्शितमाघभङ्गरूपं निर्दोषतया प्रशस्त= शुद्धम् । शेषाणि तु पदानि-द्वितीयादिभङ्गरूपाणि अप्रशस्तानि अशुद्धानि। तेषु न्यूनत्त्वाद्यन्यतमदोषसंभवात्। अतः प्रथमभङ्गानुसारिण्येव प्रतिलेखना कर्तव्या, इत्युक्तं भवति ॥२८॥ निर्दोषामपि प्रतिलेखनां कुर्वन्मुनिर्यथा षट्कायविराधको भवति तथा गाथाद्वयेनाहमूलम्-पडिलेहणं कुणतो, मिहो केहं कुणइ जणवयकहं वा।
देई व पच्चखाणं, वीएइ सेयं पडिच्छंइ वा ॥२९॥ पुढवि आउक्काए, तेउवाऊवणस्सइतसाणं । पडिलेहणापमत्तो, छहंपि विरोहओ होई ॥ ३० ॥ छाया--प्रतिलेखनां कुर्वन् , मिथः कथां करोति जनपदकथां वा।
ददाति वा प्रत्याख्यानं, वाचयति स्वयं प्रतीच्छति वा ॥२९॥ पृथिव्यप्काययोः, तेजोवायुवनस्पतित्रसानाम् ।
प्रतिलेखनाप्रमत्तः, षण्णामपि विराधको भवति ॥३०॥ पाकी के पद ७ अप्रशस्त हैं। ॥ |॥ | इस कोष्ठक द्वारा यह बात भलीभांति ज्ञात हो जाती हैं || ss|कि प्रथमपद के सिवाय शेष ७ भंग सदोष हैं। इनमें | | ऽऽI | न्यूनत्वादिक दोषों में से कोई न कोइ दोष लगता रहता है। ।।| sss | अतःप्रथम भंगके अनुसार ही प्रतिलेखना करनी चाहिये । इस कोष्टकमें जो सिधी रेखा है वह निर्दोषताकी है, और 's टेढा चिह्न दोषका है ॥२८॥
૧૧૧ T ૫૧૧
૧૧૫ | ૫૧૫
૧૫૧ | ૫૫૧
૧૫૫ ૫ ૫૫૫
આ કાષ્ટકથી એ વાત ભલીભાંતિથી જ્ઞાત થાય છે કે, પ્રથમ પદના સિવાય બાકીના સાત ભંગ સદોષ છે. આમાં ન્યૂનત્વાદિક દેશોમાંથી કઈ કઈને દોષ લાગતે રહે છે. આથી પ્રથમ ભંગના અનુસાર જ પ્રતિલેખના કરવી જોઈએ. આ કેષ્ટકમાં જે એકના અંક છે, તે નિર્દોષતાના છે, અને પાંચના અંક દેષને ચિહ્ન દર્શક છે. ૨૮
Page #890
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र
-
टीका-'पडिलेहणं ' इत्यादि-'पुढवि' इत्यादिप्रतिलेखनां कुर्वन् यो मुनिः मिथः परस्परं कथां वार्ता करोति, जनपदकथाम् । उपलक्षणत्वात् च्यादिकथां वा करोति, अन्यस्मै प्रत्याख्यानं वा ददाति, तथा-वाचयति अन्येभ्यो वाचनां ददाति, स्वयं वा अन्यसकाशात् प्रतीच्छति वाचनां गृह्णाति, सा-प्रतिलेखनाप्रमत्तः प्रतिलेखनायामसावधानः सन् पृथिव्यप्काययोः, तेजोवायुवनस्पतित्रसानां षण्णामपि विराधको भवति । अयं भावः-कुम्भकारशालादौ
'निर्दोष प्रतिलेखनाको भी करता हुआ मुनि जिस प्रकार छ कायाका विराधक होता है सो दो गाथाओंसे कहते हैं
'पडिलेहणं' इत्यादि, 'पुढवि' इत्यादि।
अन्वयार्थ--(पडिलेऽणां कुणतो-प्रतिलेखनां कुर्वन् ) प्रतिलेखनाको करता हुवा जो मुनि (मिहो-मिथः) परस्पर (कहं-कथाम् ) कथा करता है (वा) अथवा (जणवयकहं कुणइ-जनपदकथां करोति ) जनपद कथा स्त्री आदिकी कथा करता है, अथवा अन्यस्मै प्रत्याख्यानं ददाति वाचयति वा स्वयं प्रतीच्छति) दूसरोंको प्रत्याख्यान देता है, अथवा दूसरों को वाचना देता है अथवा दूसरोंसे वाचना ग्रहण करता है वह (पडिले. हणापमत्तो-प्रतिलेखनाप्रमत्तः) प्रतिलेखनामें असावधान मुनि (पुढवि आउकाए तेउवाऊ वणस्सइ तसाण-पृथिव्यप्काययोः तेजो वायु वनस्पतित्रसानाम् ) पृथिवीकाय, अपकाय, तेजस्काय, वायुकाय, वनस्पति काय एवं त्रसकाय इन (छण्हंपि-षण्णामपि) छहकायके जीवोंका (विराहवो होइ-विराधकः भवति) विराधक होता है।
નિર્દોષ પ્રતિલેખનાને પણ કરનાર મુનિ જે પ્રમાણે છે કાયાના વિરાધક हाय छ त में थामाथी ४९ छ.-" पडिलेहणं" त्या!
" पुढवि" त्याह!
मन्वयार्थ पडिलेहणं-कुणतो-प्रतिलेखनां कुर्वन् प्रतिमनाने ४२नार भुनि मिहो-मिथः ५२२५२मां कहां-कथाम् पात ४२ छ 424 जणवयकहं कुणइजनपदकथां करोति ५६ ४था-लि माहिनी पात। ४२ छे. मथवा अन्यस्मै प्रत्याख्यानं ददाति वाचयति वा स्वयं प्रतीच्छति मानतमान प्रत्याभ्यान माछ, અથવા બીજાને વાચા આપે છે, અથવા બીજા પાસેથી વાચના ગ્રહણ કરે छ. ते पडिलेहणापमत्तो-प्रतिलेखनाप्रमत्तः प्रतिमनामा मसा१५ भुनि पुढवी ' भाउकाए तेउ वाऊ वणस्सइ तसाणं-पृथिव्यप्काययो तेजोवायुवनस्पतित्रसानाम् पृथवी । ४य, माय, ते४२४।य, वायुय मने वनस्पतिय तेभ साय, २मा छण्हंपि -पण्णामपि छ याना न विराध मन छ.
Page #891
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ प्रतिलेखनायामविराधकत्वप्रदर्शनम् प्रतिलेखनां कुर्वन् मुनिर्मिथः कथादौ संलग्नचित्ततया प्रमादवशगः प्रतिलेखनाकाले हस्तसंचालनेन जलभृतं घटादिकमपि प्रलोठयेत् । ततस्तज्जलेन मृदग्नि चीजकुन्थ्वादयोऽवश्यमेव प्लाविता भवेयुः । यत्र चाग्निस्तत्रावश्यं वायुरिति षडजीवनिकायानामपि विराधना भवेत् । इयं द्रव्यतो विराधना। भावतस्तु प्रमत्ततयाऽन्यथापि आत्मसंयमविराधको भवति । अतः प्रतिलेखनाकाले मिथः कथादीनां हिंसाहेतुत्वात् तानि साधुभिः सर्वदा परिहरणीयानीति ॥२९॥३०॥
भावार्थ-कुंभकार आदिकी शाला आदिमें स्थित मुनि प्रतिलेखना को करता हुआ यदि परस्परमें कथा आदिके करनेमें संलग्न-चित्त हो जाता है तो ऐसी स्थितिमें प्रमादके वशवर्ती हुए उस मुनिसे प्रतिलेखना करते समयमें हस्तसंचालन द्वारा जलभृत घटादिक भी गुडक सकते हैं। उनके गुड़क जानेसे मिट्टी, अग्नि, बीज एवं कुन्थु आदिक जीवोंकी विरा धना होती है क्योंकि वे सब जीव उस पानीमें अवश्य प्लावित हो जाते हैं। जहां अग्नि होती है वहां अवश्य ही वायु होती है इस प्रकार प्रतिलेखनामें असावधान बना हुआ मुनि द्रव्यरूपसे षट्जीवनिकायका विराधक होता है । तथा भावकी अपेक्षा प्रमत्त होनेकी वजहसे वह आत्म और संयमका विराधक होता है । इस लिये प्रतिलेखनाके अवसर में "परस्पर ये कथा आदि करना हिंसाके कारण हैं ऐसा जानकर साधुको .इनका परिहार करना चाहिये ॥ २९ ॥ ३०॥
| ભાવાર્થ –કુંભાર આદિની શાળા આદિમાં સ્થિત મુનિ પ્રતિલેખના કરતી વખતે જે પરસ્પરમાં વાત આદિ કરવામાં સંલગ્નચિત્ત બની જાય છે ત્યારે પ્રમાદવશવતી બનીને તેવી સ્થિતિમાં તે મુનિથી પ્રતિલેખના કરતી વખતે હાથના સંચાલનથી જળ ભરેલ પાત્ર પણ ઢેળાઈ જાય છે, એના ઢળી જવાથી भाटी, मलिन, मीन, मन न्यqा माहि वानी विराधना थाय छे. भो, એ સઘળા જીવ એ પાણીમાં અવશ્ય ભીંજાઈ જાય છે. જ્યાં અનિ હોય છે, ત્યાં અવશ્ય વાયુ હોય છે. આ પ્રમાણે પ્રતિલેખનામાં અસાવધાન બનેલ મુનિ દિવ્યરૂપથી વજીવનકાયના વિરાધક બને છે. તથા ભાવની અપેક્ષા પ્રમત્ત (હેવાના કારણે તે આત્મા અને સંયમના વિરાધક બને છે. આ માટે પ્રતિ , લેખનાના અવસરમાં “પરસ્પર આવી વાતે વગેરે કરવી હિંસાનું કારણ છે.” એવું જાણીને સાધુએ તેને પરિહાર કર જોઈએ. રાસ
Page #892
--------------------------------------------------------------------------
________________
८६
उत्तराध्ययनसूत्रे
अवराधको यथा भवति तथाह -
मूलम् - पुढवी - आउक्काए, तेऊ - वाऊ - वैणस्सइतसाणं । पडिलेहेणा आउंत्तो, छण्हंपि आराहओ होई ॥३१॥ छाया - पृथिव्य काययोः, तेजोवायुवनस्पतित्रसानाम् । प्रतिलेखनायामायुक्तः, षण्णामपि आराधको भवति ॥ ३१ ॥ टीका - 'पुढवी ' इत्यादि
प्रतिलेखनायाम् आयुक्तः=उपयोगसहितः संयतः पृथिव्यप्काययोः तेजोत्रायुवनस्पतित्रसानां षण्णामपि आराधको भवति । ' पडिलेहणा ' इत्यत्र सप्तम्यर्थ प्रथमा ॥ ३१ ॥
इत्थं दिवसस्य प्रथमपौरुषीकृत्यमुक्तम् । तदुत्तरं द्वितीय पौरुषी कृत्यमभिधातव्यम् । परन्तु 'बीयं झाणं झियायई' इत्यनेन घ्यानमुक्तमेव । अत एवात्र नोक्तम् निर्दोष प्रतिलेखना करता हुवा मुनि जिस प्रकार आराधक होता है। सो कहते हैं - 'पुढची' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - ( पड़िलेहणा आउत्तो प्रतिलेखनायाम् आयुक्तः) प्रतिलेखनामें सावधान मुनि ( पुढवी - आउक्काए, तेऊ- वाऊ - वणस्सइतसार्ण छपि आराहओ होइ - पृथिव्यप्काययोः तेजोवायु वनस्पतित्रसांनामू Noणामपि आराधकः भवति) पृथिवीकाय, अपकाय, वायुकाय तथा वनस्प तिकाय एवं त्रसकाय इन छह जीवनिकायोंका आराधक माना जाता है ॥ ३१॥
इस प्रकार दिनकी प्रथम पौरुषीका यह कर्तव्य यहांतक कहा है । इसके बाद द्वितीय पौरुषीका कर्तव्य कहना चाहिये था सो वह भी "बीयं झाणं झियायई " इस गाथांश द्वारा कह ही दिया है, इसलिये નિર્દેષ પ્રતિલેખના કરી રહેલ મુનિ જે પ્રમાણે આરાધક હોય છે તે आहे छे.—“ पुढवी ” धत्याहि !
"
अन्वयार्थ–पडिलेहणा आउत्तो - प्रतिलेखनायाम् आयुक्तः प्रतिमनाभां साषध भुनि पुढवी आउक्काए तेउ वाउ वणस्सइ तसाणं छम्हपि आराहओ होइ-पूथि`व्यप्काययोः तेजोवायुवनस्पतित्रासानाम् षण्णामपि आराधकः भवति पृथवी अय, अयूडाय, तेव्नस्य, वायु अय, वनस्यतिञ्जय भने असहाय, मा छ अवनीशના આરાધક માનવામાં આવે છે. ૩૧
આ પ્રમાણે દિવસની પ્રથમ પૌરૂષીનુ આ કન્યૂ मावेस छे. माना यही मील चौ३षीनु उतव्य आहेषु झीयायइ” मा गाधांश द्वारा उही हेवामां आवे
અહીં સુધી કહેવામાં छतु ते यशु " बीय छे आ भाटे अडी
Page #893
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ आहारस्य षट्कारणानि
७ उभयं चैतदवश्यकर्तव्यम् । अथ तृतीयपौरुषीकृत्यमपि किमेवमवश्यं कर्तव्यम् , उत कारण उत्पन्ने एव ? इति शङ्कापरिहारार्थमाहमूलम्--तइयाए पोरिसीएं, भत्तपाणं गवेसएं ।
छण्हमन्नयरागम्मि, कारणम्मि समुट्टिए ॥३२॥ छाया--तृतीयायां पौरुष्यां, भक्तपानं गवेषयेत् ।
षणामन्यतमस्मिन् , कारणे समुत्थिते ॥ ३२॥ टीका-'तइयाए' इत्यादि-- मुनिरनन्तरं वक्ष्यमाणानां षण्णां कारणानां मध्ये अन्यतमस्मिन् कारणे समुत्थिते =समुत्पन्ने तृतीयायां पौरुष्यां भक्तपानं गवेपयेत् । औत्सर्गिकमेवेदं तृतीयपौरुषीभक्तपानगवेषणम् । अन्यथा हि स्थविरकल्पिकानामपि यथाविहितकाल यहाँ नहीं कहा है। स्वाध्याय और ध्यान यह दोनों साधुको अवश्य ही करना चाहिये। अब कोई ऐसा प्रश्न करता है कि तृतीय पौरुषी का कर्तव्य साधुको अवश्य करना ही चाहिये या किसी कारणके उपस्थित होने पर ही करना चाहिये ? सो इसका उत्तर सूत्रकार कहते हैं
'तइयाए ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-मुनि(छण्हमन्नयरागम्मि कारणस्मि समुट्टिए-पण्णामन्यतरस्मिन् कारणे समुपस्थिते)वक्ष्यमाण इन छह कारणों में से किसी एक कारणके उपस्थित होने पर (तइयाए पोरिसीए-तृतीयायां-पौरुष्यां ) तृतीय पौरुषीमें (भत्तपाणं गवेसए-भक्तपानं गवेषयेत् ) भक्तपानकी गवेषणा करे । यह भक्तपानकी गवेषणा साधुके लिये तृतीय पौरुषीमें औत्सर्गिक ही है । नहीं तो स्थविरकल्पिक साधुओंको भी यथाविहितकालमें ही
કહેલ નથી. આ સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન અને સાધુએ અવશ્ય કરવાં જોઈએ. હવે જ્યારે કેઈ એ પ્રશ્ન કરે છે કે, ત્રીજી પૌરૂષીનું કર્તવ્ય સાધુએ અવશ્ય કરવું જ જોઈએ. અથવા કેઈ કારણ ઉપસ્થિત થતાં કરવું જોઈએ? તે એને उत्तर सूत्रा२ ४९ छ-"तइयाएं" त्याहि!
याथ-मुनि छन्हमन्नयरागम्मि कारणम्मि समुट्ठिए-षण्णामन्यतरस्मिन् कारणे समुपस्थिते वक्ष्यभार मा छ रमाथा ये अणुन उपस्थित थपाथी तइयाए पोरसीए-तृतीयायां परुष्यां त्री० पौ३षीमा भत्तपाण गवेसए-भक्तपानं गवेषयेत् भरतपाननी गवेष! ४२ मा मताननी गवेषणा साधुना भाटे ત્રીજી પરૂષીમાં ઓત્સર્ગીક જ છે. નહીં તે સ્થવિરકલ્પિક સાધુઓને પણ
Page #894
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे मेव मक्तादिगवेषणमापयेत । तेषां तु तत्तद्देशप्रचलितभोजनकालएव भिक्षाकालः । उक्तं च
"सइकाले चरे भिक्खू , कुज्जा पुरिसकारियं ।।
अलाभुत्ति न सोइज्जा, तवोत्ति अहियासए ।" छाया-सति काले चरेद् भिक्षुः, कुर्यात् पुरुषकारम् ।
अलाभ इति न शोचेत, तप इति अधिसहेत ॥ " इति । पण्णामन्यतमस्मिन् कारणे समुपस्थिते एव भक्तपानगवेषणं कर्त्तव्यम् नत्वन्यथा॥३२॥
कारणषट्कमाहमूलम्--वेयण वेयावच्चे, इरियहाए ये संजमहाए। . . तह पाणवत्तियाए, छठें पुण धम्मचिंताए ॥३३॥ . छाया-वेदनायै वैयावृत्त्याय, ईर्यार्थाय च संयमार्थाय ।
- तथा प्राणप्रत्ययाय, षष्ठं पुनर्धर्मचिन्तायै ॥ ३३ ॥ टीका-'वेयण' इत्यादि
वेदनायै-वेदना शब्दस्योपलक्षणत्वात् क्षुत्पिपासावेदना समुच्छेदार्थम् ,, इति भक्तादिककी गवेषणा करनेका प्रसंग प्राप्त होगा। अतः भिन्न २ देशका प्रचलित भोजनकाल ही साधुओंके भिक्षाका काल है ऐसा जानना चाहिये । उक्तंच-- . “सहकाले चरे भिक्खू , कुज्जा पुरिसकारियं ।
, अलाभुत्ति न सोइज्जा, तवोत्ति अहियासए।। (दशवै.अ.५उ०२गा.६) - अर्थात्-मुनि देशानुसार भिक्षाके उचित समयमें ही भिक्षाके लिये जीवे उत्साहपूर्वक भिक्षार्थ भ्रमगरूप पुरुषार्थ करे कभी भिक्षाका लाभ न होतो 'आज मेरे सहज ही तप हो गया' ऐसा विचार करके सन्तुष्ट रहे।॥३२॥ * યથા વિહિત કાળમાંજ ભક્તાદિકની ગવેષણ કરવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે. આથી
જુદા જુદા દેશને પ્રચલિત ભેજનકાળ જ સાધુઓની ભિક્ષાનો કાળ છે એવું જાણવું જોઈએ. કહ્યું પણ છે– • "सइकाले चरे भिक्खू , कुज्जा पुरिसकारियं । अलाभुत्ति न सोइज्जा तवोत्ति अहियासए ॥"
(६२. वै. स. ५. . २ ॥६) અર્થાત-મુનિ દેશાનુસાર ભિક્ષાના ઉચિત સમયમાં જ ભિક્ષાના માટે જાય અને ઉત્સાહ પૂર્વક ભિક્ષાર્થ ભ્રમણરૂપ પુરુષાર્થ કરે કઈ વખત ભિક્ષાને લાભ ન થાય તે આજે મારાથી સહેજે જ તપ થઈ ગયુ” એ વિચાર ન ને સન્તુષ્ટ રહે. ૩રા
Page #895
--------------------------------------------------------------------------
________________
-प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ आहारस्य षटकारणानि प्रथमम् , वैयाकृत्यायक्षुधादिबाधितो गुरुग्लानादिनां च वैयावृत्त्यं कर्तुमक्षमः स्यादतो वैयावृत्त्यार्थम् , इति द्वितीया । ईर्यार्थाय-ईर्या ईर्यासमितिस्तदर्थाय= तन्निमित्तम् , क्षुत्पिपासासमाकुलः-ईयांसमितिसमाराधयितुं न शक्नोति, इति तृतीयम् । च-पुनः संयमार्थाय संयमं पालयितुम् , आहारादिकसन्तरा हि कच्छ महाकच्छयोरिव-कच्छमहाकच्छौ हि द्वौ प्रातरौ ऋषभदेवसहप्रवजितौ भगवति. प्रतिमास्थिते आहारादिकम लब्ध्वा क्षुधातत्वेन सयमे सीदन्तौ तापसत्वमापन्नौ तद्वत् संयमो दुरनुपालः स्यात्, इति चतुर्थम् । तथा-प्राणप्रत्ययाय प्राणत्राणहेतवे, अविधिना ह्यात्मनोऽपि प्राणोपक्रमणे हिंसा स्यात् , इति पञ्चमम् ।
छह कारणों में से कोई एक कारण जब उपस्थित हो जावे तब ही साधुको भरतपालको गवेषणा करनी चाहिये-अन्यथा नहीं । वे छह कारण ये हैं-'वेयण' इत्यादि। ____अन्वयार्थ--(अथण-वेदनायै) क्षुत् विपासा आदि वेदनाके उपशमके लिये१ (वेयावच्चे-वैधावृत्याय) गुरू, उलाल आदि मुनिजनोंकी लेवारूप वैयावृत्ति करने के लिये२ (इरियहाए-ईर्थािथ) ईर्यासमितिकी आराधना करने के लिये ३ (संजबढाए-संयमार्थाय ) नयम पालन करनेके लिये ४ तथा (पाणवत्तियाए-प्राणप्रत्ययाय) प्राणोंकी रक्षाके लिये ५ (धम्म चिताए धर्मचिन्तायै)धर्मध्यानकी चिन्ता के लिये भक्तपानकी गवेषणा करना चाहिये।
भावार्थ---सक्तपानकी गवेषणा इन छह कारणों में से कोई एक कारण उपस्थित हो जाये तो ही करना चाहिये-ऐसा जो पहिले कहा गया है सो उन्हीं कारणों को सूत्रकार कहते हैं-उनमें सर्व प्रथम
છ કારણોમાથી કોઈ એક કારણ ઉપસ્થિત થઈ જાય ત્યારે જ સાધુએ ભક્ત પાનની ગવેષણા કરવી જોઈએ. એ સિવાય નહી. તે છે કારણ આ છે –
" वेयण" त्याह! »
मन्वयार्थ-वेय-वेदनाय क्षुत पिपासा महिनी वहनाना शमन भाट (१) वेयावच्चे-वैयावृत्याय गुरु, सान माहि भुनितानी सेवा३५ क्यावृत्ति ४२१। भाट (२) इरियदाए-ईर्यार्थाय या समितिनी अराधना ४२वा भाटे (3) संजमठाए-संयमार्थाय सयम पालन ४२१॥ भाट (४) तथा पाणवत्तियाए-प्राणप्रत्यः याय प्राणेनी २क्षाने भाट (५) धम्मचिंताए-धर्मचिन्तायै धर्मध्याननी यिन्ताने भाट (६) सतपाननी गवेषणा ४२वी लेय.
ભાવાર્થ –ભકત પાનની ગવેષણ આ છ કારણોમાંથી કેઈએક કારણ ઉપસ્થિત થઈ જાય તે જ કરવી જોઈએ. એવું જે પહેલાં કહેવામાં આવેલ છે. એજ કારણેને સૂત્રકાર બતાવે છે.–આમાં સર્વ પ્રથમ કારણ વેદના છે-ક્ષુલા અથવા उ० १२
Page #896
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०
उत्तराध्ययनसूत्रे धर्मचिन्तायै धर्मध्यानचिन्तार्थ श्रुधर्मचिन्तार्थ वा, क्षुत्पिपासाव्याकुलो न धर्मचिन्ता कर्तुं शक्नोति । इति षष्ठं कारणम् । एभिः पभिः कारणैर्मुनिर्भक्तपानं गवेषयेत् । 'वेयण' इति लुप्तविभक्तिको निर्देशः । 'वेयावच्चे' इत्यत्र चतुर्थ्यर्थे प्रथमा ॥३३॥ कारण वेदना है-क्षुधा अथवा पिपासाकी जब वेदना उपस्थित होचे तब उसकी शान्तिके लिये साधुको आहार पानीकी गवेषणा करना चाहिये । विना आहार पानीके साधु गुरु ग्लान आदिकी सेवा यथावत् नहीं कर सकता है-अतः वैयावृत्यरूप तपस्याकी आराधना निमित्त आवश्यक है, कि आहार पानीका उपयोग किया जाय । साधु जब तक क्षुत्पिपासासे आकुल व्याकुल होता रहेगा उससे ईर्यासमितिकी परिपालना तबतक नहीं हो सकती है। अतः इसकी पालना निमित्त आहार पानीकी गवेषणा करना साधुके लिये आवश्यक है। आहार आदिके विना कच्छ महाकच्छकी तरह संयमका परिपालन दुष्कर होता है। जैले कच्छ महाकच्छ ये दो भाई थे, वे दोनों भगवान ऋषभदेवस्वाली के साथ दीक्षा ली थी. एक समय भगवान प्रतिमामें विराजमान थे उस समय आहारादि के न मिलने से संयम पालन में असमर्थ होकर तापस बन गये इसलिये संयमको अच्छी तरह पालन करनेके लिये आहार पानीकी गवेषणा करना उचित है । विना आहार पानीके अविधिपूर्वक देहका विसर्जित करना आत्मघात है। अतः इस आत्मघातसे बचने के लिये प्राणों के परित्राणके પિપાસાની વેદના જ્યારે ઉપસ્થિત થઈ જાય ત્યારે તેની શાંન્તીના માટે સાધુએ આહાર પાણીની ગવેષણ કરવી જોઈએ. આહાર પાણીના વગર સાધુ ગુરુ, આદિની સેવા યથાવત્ કરી શકતા નથી. આથી વૈયાવૃત્ય રૂપ તપસ્યાની આરાધના નિમિત્ત આવશ્યક છે કે, આહાર પાણીનો ઉપયોગ કરવામાં આવે, સાધુ
જ્યાં સુધી સુધા અને પિપાસાથી આકુળ વ્યાકુળ થતા હોય છે, ત્યાં સુધી તેનાથી ઈર્ષા સમિતિની પરિપાલના થઈ શકતી નથી. આથી એની પાલના નિમિત આહાર પાણીની ગવેષણ કરવી સાધુ માટે આવશ્યક છે. આહાર આદિના વગર કચ્છ, મહાકચ્છની માફક સંયમનુ પરિપાલન થવુ અસંભવ છે. આ કરછ-મહાકછ બે ભાઈઓ હતા તેઓએ ભગવાન રાષભ દેવસ્વામીની સાથે દીક્ષા લીધી હતી, એક વખત ભગવાન પ્રતિમામાં વિરાજિત હતા ત્યારે તેઓને આહારાદિ ન મળવાથી સંયમ પાળવામાં અસમર્થ થઈને તાપસ બની ગયા. આ માટે સંયમને સારી રીતે પાલન કરવા સારૂ આહાર પાણીની ગવેષણા કરવી ઉચિત છે. આહાર પાણી વગર અવિધિ પૂર્વક દેહનું વિસર્જન કરવું તે આપઘાત કરવા સમાન છે. આથી એવા આત્મઘાતથી બચવા માટે
2.
Page #897
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २६ आहारत्यागस्य षट्कारणानि ___ अथ यैः कारणैर्भक्तादिग्रहणं न कर्तव्यं, तानि कारणानि प्रस्तुवन् पाहमूलम्-निग्गथो धिइंलंतो, निग्गंथी विनं करिज छहिं च ।
ठाणेहिं तु इमेहि अणतिषणा ये से होई ॥३४॥ छाया-निग्रन्थो धृतिमान् निर्ग्रन्थी अपि न कुर्यात्पड्भिरेव ।
स्थानस्तु एभिः, अनतिक्रमणं च तस्य भवति ॥ ३४ ॥ टीका-'निग्गंथो ' इत्यादि
धृतिमान् धर्माचरणं प्रति धैर्ययुक्तो निर्ग्रन्थः साधुः, धृतिसती निर्ग्रन्थीसाध्वी, साऽपि एभिः अनन्तरं वक्ष्यमाणैः पइभिरेव स्थानस्तु भक्तपानगवेषणं न कुर्यात् । तस्य फलमाह- अणतिकमणा' इत्यादि । तस्य निर्ग्रन्थस्य तस्या निग्रन्थ्याश्च अनतिक्रमणं संयमयोगानामनुल्लङ्घनं भवति ॥३४॥ लिये-आहारपानीका लेना आवश्यक है। धर्मध्यानकी चिन्ता भी जब तक आहारपानी न मिल जावे तबतक निश्चिन्तरूपसे नहीं सधती है। अतः इस ध्यानको चिन्ताके लिये आहारपानीका लेना आवश्यक है। ये छह कारण हैं।इन छह कारणांको लेकर मुनि आहार पानीकी गवेषणा करें॥३३॥
जिन कारणोंसे भक्त आदिका ग्रहण साधुको नहीं करना चाहिये सूत्रकार उन कारणोंको कहते हैं-'निंग्गंथो' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(धीइसंतो-धृतिमान् ) धर्माचरणके प्रति धैर्यशाली (निग्गंथो-निग्रन्थः ) निग्रन्थ साधु अथवा धृतिमती (निग्गंथी-निर्ग्रन्धी) साध्वी ये दोनों भी (इमेहि-एभिः) इस वक्ष्यमाण (छहिं एक ठाणेहिंषभिरेवस्थानः) छह स्थानोंके उपस्थित होने पर (न करिज्ज-न कुर्यात् ) પ્રાણના પરિત્રાણને માટે આહાર પણ લેવા આવશ્યક છે. ધર્મધ્યાનની ચિંતા પણ જ્યાં સુધી આહાર પાણી ન મળે ત્યાં સુધી નિશ્ચિત રૂપથી સાધી શકાતી નથી. આથી આ ધ્યાનની ચિંતાના માટે આહાર પાણીનું લેવું આવશ્યક છે. આ છે કારણ છે. આ છ કારણેને લઈને મુનિ આહાર પાણીની ગવેષણ કરે. ૩૩
જે કારણેથી ભક્ત આદિનું ગ્રહણ સાધુએ ન કરવું જોઈએ એ કારણેને सूत्रा२ मतावे छे--" निगंथो" त्याह!
___मन्वयार्थ:-धिइमंतो-धृतिमान् घायराना त२६ संपूर्णपणे धैर्यशाणी निगंथो-निग्रन्थः निर्गय साधु मा प्रतिभती निग्गंथी-निम्रन्थी सावी ये भन्ने ५ इमेहि-एभिः २॥ १क्ष्यमा छहि एव ठाणेहिं-षड्भिरेव स्थानः छ स्थानाना उपस्थित थवाथी न करिज्ज-न कुर्यात् मायाननी गवेषण न रे.
Page #898
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्र पट् स्थानान्याहमूलम्-आयके उवसंग्गे, तितिक्खया बंभचेरगुत्तीसु।
पाणिदया तवहेडं, सरीरवोच्छेयणहाए ॥३५॥ छाका—आतले उपसर्गे, तितिक्षया ब्रह्मचर्यगुप्तिषु ।
प्राणिदयातपोहेतोः, शरीरव्युच्छेदनाय ॥ ३५॥ टीका-'आयंके' इत्यादि
आतङ्गे-ज्वरादिरोगे निर्ग्रन्थो निग्रन्थी वा भक्तपानगवेषणं न कुर्यात् । इति प्रथमम् । तथा उपसर्गे-देवमनुष्यतिर्यकृतोत्पाते । इति द्वितीयम् । उभयत्र तन्निबादणार्थमिति गम्यम् । तथा-तितिक्षया सहनशीलतारूपहेतुना ब्रह्मचर्यगुप्तिषु तितिक्षां विना मनोव्याकुलतासमुत्पत्तौ ब्रह्मचर्यगुप्तिरसाध्या, ब्रह्मचर्यगुप्तत्यर्थमुपादेया या तितिक्षा तत्संपादनाथ भक्तपानं न गवेषयेदिति भावः । इति तृतीयम् । तथा-प्राणिदयां तपोहेतोः = वर्षादिष्वप्कायादिजीवरक्षार्थम् , इति भक्तपानकी गवेषणा न करे । (अणतिकमणा तस्स होइ-अनतिक्रमणं तस्य भवति) ऐला करलेले उनके संयम योगोंका उल्लंघन होता है ॥३४॥
वे छह स्थान ये हैं—'आयके उवसग्गे' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(आयंके-आतङ्गे) ज्वरादिक रोगके होने पर साधु अथवा साध्वीको भक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये। (उवलग्गे-उपसर्गे) देव, मनुष्य, एक तिर्यश्च कृत उपसर्ग होने पर भक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये। (बंभचेरशुत्तिलु तितिक्खया ब्रह्मचर्याप्तिषु तितिक्षया) तथा ब्रह्मचर्यरूप गुप्तिकी-बह्मचर्यका रक्षणके लिये-संपादन करने के लिये साधु साध्वीको भक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये । (पाणि दया तवहेउं-प्राणि दया तपोहेतोः) वर्षादिक में अपकायादि जीवोंकी रक्षाके लिये। अणतिकमणा तस्स होइ-अनतिक्रमणं तस्य भवति मेम पाथी तमना संयम ગોનું ઉલ્લઘન થાય છે. જે ૩૪ છે
ते ७ स्थान । छ-" आयंके उवसग्गे"-त्याह। __ मन्वयार्थ-आर्यके-आतङ्के १२६ गपाथी साधु अथवा सावाये मतमाननी गवेषण! ४२वी न नये, उवसग्गे-उपसर्ग हेव मनुष्य अन तिय"य इत उपसर्ग थवाथी मताननी गवेष न ४२वी नेय, वंभचेरगुत्तिसु तितिक्खया-ब्रह्मचर्यगुप्तिपु तितिक्षया तथा ब्रह्मययं३५ शुसिनी सहनशिलतान સંપાદન કરવા માટે સાધુ સાધ્વીએ ભકત પાનની ગવેષણ ન કરવી જોઈએ. निय तवहे-प्राणिदया तपोहोतोः १२सता १२साहमा म५४य माहिना वानी -
-
Page #899
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ भिक्षाविधिः चतुर्थम् । तपोहेतोः चतुर्थभक्तादिरूपतपस्यार्थ च, इति पञ्चमम् । तथा-शरीरव्युच्छेदनार्थाय उचितकालेऽनशनं च कर्तुं निर्ग्रन्थो निग्रन्थी च भक्तपानगवेषणं न कुर्यात् । इति षष्ठम् । एतैः षडमिः कारणैनिग्रन्थेन निर्ग्रन्थ्या वा भक्तपानं परित्याज्यम् ॥३५॥ __मुनिर्भक्तपानगवेषणां कुर्वन् केन विधिना कियत्क्षेत्र पर्यटेत्तदाहमूलम्-अवैलेसं भंडगं गिज्झा, चक्खुसा पडिलेहए ।
परमद्धंजोयंणाओ, विहारं विहरए मुणी ॥३६॥
अवशेष भाण्डकं गृहीत्वा, चक्षुषा प्रतिलेखयेत् ।
परमर्वयोजनाद् , विहारं विहरेन्मुनिः ॥ ३६ ॥ टीका-'अवसेस' इत्यादि
मुनिः अपशेषम्-निरवशेष-भिक्षाधानिसहितं समस्त, भाण्डकम्-उपकरणम् चक्षुषा प्रतिलेखयेत् । ततो मुनिः पात्रमादाय परम्-उत्कृष्टम् अर्धयोजनतः= चतुर्थभक्तादिरूप तपस्या करनेके लिये ( सरीरवोच्छेबगहाए-शरीरव्युच्छेदनार्थाय ) तथा उचित समयमें अनशन करने के लिये अक्तपानकी गवेषणा नहीं करना चाहिये । ये छह कारण हैं कि जिनके उपस्थित होनेपर साधु अथवा साध्वीको भक्तपानका परित्यागकर देना चाहिये॥३६॥
मुनिको भक्तपानकी गवेषणा करते हुए किस विधिसे कितने क्षेत्र तक जाना चाहिये यह बात अब सूत्रकार कहते हैं-'अबलेसं' इत्यादि
अन्वयार्थ-मुनि (अवसे सं-अवशेषम् ) भिक्षाधानी सहित समस्त (भंडगं गिज्झा-भाण्डकं गृहीत्वा ) वस्त्रपात्ररूप उपकरणोंकी पहिले (चक्खुसा-चक्षुषा) नेत्रोंसे (पडिलेहए-प्रतिलेखयेत् ) प्रतिलेखना करे २क्षा माटे यतुर्थ मता३ि५ तपस्या ४२१। माटे सरीरवोच्छेयणदाए-शरीर व्युच्छेदेनार्थाय तथा लयित समयमा मनशन ४२१॥ भाटे मतदाननी गवेषाए। ન કરવી જોઈએ. આ જ કારણ છે કે જેના ઉપસ્થિત થવાથી સાધુ અથવા સાધ્વીએ ભક્તપાનને પરિત્યાગ કરી દેવું જોઈએ. ૩૫ | મુનિએ ભકતપાનની ગવેષણા કરતી વખતે કઈ વિધિથી અને કેટલા ક્ષેત્ર સુધી જવું જોઈએ આ વાત હવે સૂત્રકાર બતાવે છે–
“ अवसेसं"-त्याह!
मन्वयार्थ-मुनि अवसेसं-अवशेषम् मिक्षाधानी सहित सजा भंडगं गिज्जा-भाण्डकं गृहीत्वा वस पात्र३५ 8५४२२।नी पडेसां चक्खुसा-चक्षुषा मां माथी पडिलेहए-प्रतिलेखयेत् प्रतिमना देवी मे. अर्थात्-सिमाधानी सहित
Page #900
--------------------------------------------------------------------------
________________
९४
उत्तराध्ययन सूत्रे
।
अर्धयोजन परिमितप्रदेशमाश्रित्य विहारं विहरत्यस्मिन्प्रदेशे बिहारः क्षेत्रं तं विहरेत = विचरेत् । अर्धयोजनात्परतः क्षेत्रातीतमशनादिकं भवति, न तत् साधुभ्यः कल्पते । अतोऽर्धयोजन परिमित एव प्रदेशे साधुनाऽऽहारादिकं नेतव्यम् ॥ ३६ ॥ इत्थं विहृत्योपाश्रये समागत्य गुर्वालोचनादि पूर्वकं भोजनादिकं कृत्वा यत्कुर्यात्तदाह
मूलम् - चउत्थीए पोरिसीएं, निक्खवित्तार्णे सायणं ।
सझायं च तओकुंज्जा, सव्वभावविभावणं ॥ ३७॥ चतुर्थ्यां पौरुष्यां, निक्षिप्य भाजनम् । स्वाध्यायं च ततः कुर्यात्, सर्वभावविभावनम् ||३७||
टीका - ' उत्थीए ' इत्यादि
मुनिः चतुर्थ्यां पौरुष्यां भाजनं = पात्रं निक्षिप्य = प्रत्युपेक्षणापूर्वकं वस्त्रे वध्वा -अर्थात्- भिक्षाधानी (झोली) सहित समस्त वस्त्रपात्रों को अच्छी तरह नेत्रोंसे देखभाल कर लेना चाहिये ताकि कोई जीवजन्तु उस पर न हो। बाद में उन्हें लेकर (उत्कृष्टम् - उत्कृष्टम् ) ज्यादा से ज्यादा ( अजोयणाओ - अर्ध योजनात्) आधे योजन तक (विहारं विहरए मुणी - विहारं विहरेत् मुनिः) आहार - पानीकी गवेषणा निमित्त पर्यटन करे । इससे आगे नहीं । क्यों कि दो कोसके उपरका अशनपानादिक साधुको अकल्पनीय कहा गया है ॥ ३६ ॥
इस प्रकार दो कोससे आहारपानी ला कर साधु उपाश्रय में आवे और लाई हुई भिक्षा गुरुमहाराजको दिखलावे | उनसे आलोचना आदि ग्रहण कर फिर आहार पानी करके फिर क्या करे सो सूत्रकार इस गाथाद्वारा प्रकट करते हैं - ' चउत्थीए ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - मुनि आहोरपानी करके (चउत्थीए पोरसीए - चतुर्थ्यां સઘળા વજ્રપાત્રાને સારી રીતે આખેાથી જોઈ જવાં જોઈએ કે જેથી કાઈ જીવ જંતુ એના પર ન હેાય. પછીથી એને લઈને વધારેમાં વધારે અદ્રુનોય णाओ-अर्धयोजनात्, अर्धाथोन सुधी विहारं विहरए मुणी-विहारं विहरेन्मुनिः भाडा२ પાણીની ગવેષણા નિમિત્ત ૫ ટન કરવું એનાથી આગળનહીં. કેમકે, એ ગાઉના ઉપरनु अशनयानाहि साधुना भाटे समुदयनीय मताववाभा आवे छे ॥ ३६ ॥ આ પ્રમાણે એ ગાઉની અંદરથી આહાર પાણી લઈ ને સાધુ ઉપાશ્રયમાં આવે. પેાતે લાવેલ ભીક્ષા ગુરુ મહારાજને ખતાલે. ગુરુમહારાજની આલેાચના આદિ ગ્રહણ કર્યા પછી આહાર પાણી કરીને પછી શું કરે તે સૂત્રકાર तावे छे " चउत्थीए " त्याहि !
अन्वयार्थ—भुनि भाडार पाणी उरीने चउत्थीए पोरसीए - चतुथ्या पौरुष्याम्
Page #901
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ भिक्षाविधिः ततश्च सर्वभावविभावनं-सर्वे च ते भावाः सर्वभावाः-जीवाजीवादि सकलतत्त्वानि तेषां विभावन-प्रकाशकं स्वाध्यायं कुर्यात् ॥ ३७ ॥
किं चमूलम्-पोरिसीए चउभागे, वंदित्ताण तओ गुरुं ।
पडिकॉमित्ता कालस्स, सिंजं तु पडिलेहए ॥३८॥ छाया–पौरुष्याश्चतुर्थभागे, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
प्रतिक्रम्य कालस्य, शय्यां तु प्रतिलेखयेत् ॥ ३८ ॥ टीका-'पोरिसीए ' इत्यादि____ मुनिः पौरुष्याः चतुर्थपौरूप्याः चतुर्थभागे स्वाध्यायं समाप्य गुरुं वन्दित्वा ततः कालस्य प्रतिक्रम्य कालप्रतिक्रमणं कृत्वा, तु–पुनः शय्यां प्रतिलेखयेत् ॥३८॥ पौरुष्याम् ) चौथी पौरुषी में (भायणं लिक्खवित्ताण-भाजनं निक्षिप्य ) प्रत्युपेक्षणापूर्वक पात्रों को वस्त्र में बांधकर रख देवे । (तओ-ततः) पश्चात् (सव्व भावविभावणं सज्झायं च कुज्जा-सर्व भावविभावनम् स्वाध्यायं च कुर्यात् ) जीवादिक समस्त तत्वोंके निरूपक स्वाध्यायको करें ॥३७॥ _ और भी कहते हैं-'पोरिसीए ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-मुनि (पोरिसीए चउभागे-पौरुष्याश्चतुर्थलागे) दिनकी चौथी पौरुषीके चतुर्थ भागमें (सज्झायं-स्वाध्यायं समाप्य ) स्वाध्यायको समाप्त कर ( गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा.) गुरु महाराजको और बडोंको वन्दना करे। उसके बाद (कालस्स पडिकमित्ता-कालस्य प्रतिक्रम्य) काल प्रतिक्रमण करके (सिज्जं तु पडिलेहए-शय्यां तु प्रतिलेखयेत् ) अपनी शय्याकीप्रतिलेखना करे ॥ ३८ ॥
५छी मुनि यौथी पौ३षीमा भायण निक्खवित्ताण-भाजनं निक्षिप्य प्रत्युप्रेक्षा पूर्व पात्रान पत्रमा माधान भी है. तओ-ततः ॥ ५छी सव्वभावविभावणं सज्जायं च कुज्जा सर्वभावविभावन स्वाध्यायं च कुर्यात् वा सातत्याना नि३५४ स्वायन ४२. ॥ ३७॥
पणी ५९ ४ छ-" पोरिसीए" त्याह!
म-क्याथ-मुनि योरसीए चउभागे-पौरुष्याश्चतुर्भागे हिसनी याथी पौ३षाना या मागमा स्वाध्याय सभात ४री गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा शुरु माने ना ४२, कालस्स पडिक्कमित्ता-कालस्य प्रतिक्रम्य ४ास प्रतिभएर ४शन सिज्जंतु पडिलेहए-शयां तु प्रतिलेखयेत् पातानी शय्यानी प्रतिमाना ४२.१3८1
Page #902
--------------------------------------------------------------------------
________________
इस
९६
किंच-
मूलम् - पासर्वणुच्चारभूमिं चें, पडिलहिज्ज जेयं जेई । काउसग्गं तैओ कुज्जी, सव्वदुक्खविमोखणं ॥ ३९ ॥
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - प्रस्रवणोच्चारभूमिं च, प्रतिलेखयेद् यतमानो यतिः । कायोत्सर्गं ततः कुर्यात्, सर्वदुःखविमोक्षणम् ॥ ३९ ॥ टीका--' पासवणु' इत्यादि --
यतमानः=यतनावान्, यतिः - मुनिः द्वादश द्वादश स्थण्डिलात्मिकाम् प्रत्रवणोच्चारभूमि = प्रस्त्रवणभूमिम् उच्चारभूमिं च प्रतिलेखयेत् = प्रत्युपेक्षेत च शब्दात्स्थण्डिलत्रयात्मकां कालभूमिं च प्रतिलेखयेत् । इत्थं सप्तविंशति स्थण्डिलमतिलेखनान्तरमादित्योऽस्तमेति । उक्तंच-
"चउभागावसेसाए, चरिमाए पडिक्कमित्त कालस्स । उच्चारे पासवणे, थंडिलचउवीसई पेहे ॥ १ ॥
फिर भी कहते हैं- ' पासवणु० ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जयं जई - यतमानो यतिः ) यतनावान् मुनि ( पासवणुच्चारभूमिं च पडिले हिज्ज - प्रस्रवणोच्चारभूमिं प्रतिलेखयेत्) बारह बारह १२-१२ स्थण्डिलात्मिक प्रस्रवण भूमिकी एवं उच्चारभूमि की प्रतिलेखना कर लेवे । तथा स्थण्डिलत्रयात्मक कालभूमिकी प्रतिलेखना कर लेवे | इस प्रकार १२-१२-३-२७ बारह बारह और तीन तीन, एवं सत्ताईस प्रकार की स्थण्डिल प्रतिलेखना के अन्तर सूर्य अस्त हो जाता है । उक्त च-“ चउभागावसेसाए चरिमाए पडिक्कमित्त कालस्स । उच्चारे पासवणे थंडिलचउवीसई पेहे ॥ १ ॥
66
ફ્રી પણ કહે છે- पासवणु " इत्यादि !
अन्वयार्थ जयं जई-यतमानो यतिः यतनावान भुनि पासवणुच्चारभूमि च पडिलेहिज्ज–प्रस्रत्रणोच्चारभूमि प्रतिलेखयेत् मार मार ( १२ - १२ ) स्थएिउस अस्त्रवणु लूमिनी या प्रतिज्ञेजना उरीबे. या प्रमाणे १२ – १२ - 3=२७ ખાર, ખાર અને ત્રણુ મળીને સત્તાવીસ પ્રકારની સ્થણ્ડિલ પ્રતિલેખનાના અન્તર સૂર્ય અસ્ત થઇ જાય છે. उक्तंच
" च भागावसेसाए, चरिमाए पडिक्कमित्त कालस्स । उच्चारे पासवणे, थंडिलचवीस पेहे ॥ १ ॥
Page #903
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ परिप्ठापनविधिः
अहियासियाउ अंतो, आमने मज्जि इरितिनितिनि सवे। तिण्णेव अणहियासी, अंतो छच्छच्च बाहिरओ ॥२॥ एमेव य पासवणो वारस चउवीसहं तु पेहेत्ता ।
कालस्स य तिन्नि भवे, अह सूरो अत्यमुवयाइ ॥ ३॥ छाया-चतुर्थभागावशेपायां, चरमायां (पोरुष्यां) प्रतिक्रस्य कालस्य ।
उच्चारस्य प्रस्त्रवणस्य स्थण्डिलानि चतुर्विशति प्रेक्षेत ॥१॥ अध्यासनीयानि तु अन्तरासन्ने मध्ये दूरे त्रीणि त्रीणि भवेयुः। त्रीण्येव अनध्यासनीयानि अन्तः पटू पट् च वाह्यतः ॥२॥ एवमेव च प्रखवणे द्वादश चतुर्विशति तु प्रेक्ष्य ।
कालस्य त्रीणि भवेयुस्थ मूर्योऽस्तमेति ॥३॥ इति ॥ अयं भावः-दिनान्तिमपौरुप्याश्चतुर्थे भागेऽवशिष्टे सति उच्चारमस्त्रवणस्थण्डिलस्य चतुर्विंशतिमण्डलानां प्रतिलेखना कर्तव्या। तत्र उच्चारस्य द्वादशमण्ड लानि यथा-ग्रामरयार यन्तरे समीप-अध्य-दूर से दैत्रीणि मण्डलानि भवन्ति ।
अहियालियाउ अंतो, आलले लज्ज्ञि दूरि तिन्नित्तिनि भवे । तिण्णव अणहियाली, अंनो छच्छच्च बाहिरओ ॥ २ ॥ एमेव य पालवणे बारल चउबीसइंतु पेहेत्ता ।
कालस्ल य तिन्निभवे अह हरो अस्थालुक्याइ ॥ ३ ॥ इन गाथाओंका भावार्थ इस प्रकार है
दीलकी अन्तिम पौरूपीके चौथे सागमें उच्चार प्रस्त्रवणके स्थंडिलके चौवीस मंडलोंकी प्रतिलेखना करे। उसमें प्रथम उच्चार विषयके बारह मंडल इस प्रकार हैंगांवके अन्दर-समीप,मध्य और दूर। ये तीन अध्यासनीय सामान्य
अहियासियाउ अंतो, आसन्ने मयि दुरि तिन्नितिनि भवे । तिण्णेव अणहियासी, अन्तो छच्छच्च बहिरओ ॥ २ ॥
एमेव य पासवणे, वारस चउवीसई तु पेहेत्ता।
कालस्स य तन्निमवे, यह सूरो अस्थसुवयाइ ॥३॥" આ ગાથાઓનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે
દિવસની અંતિમ ઔષીના ચોથા ભાગમાં ઉચ્ચાર પ્રસવણના ધંડિલના પાવીસ મંડળની પ્રતિલેખના કરે. એમાં પ્રથમ ઉચાર વિષયનાં બાર મંડળ આ પ્રકારનાં –
ગામની અંદર, પાસે, મધ્ય અને દર આ ત્રણ અધ્યાસનીય-સામન્ય
Page #904
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे अत्र प्रत्येकं द्विविधम्-अध्यासनीयमनध्यासनीयं चेति । इत्थं पड़ भवन्ति । तत्रअध्यासनीयत्वं सामान्येनोपयोगवत्वेन । अनध्यासनीयत्वं च विशिष्टप्रयोजनवशादपयोगवत्वेनेति । एवं ग्रामबाह्यस्थण्डिलेऽपि विज्ञेयम । इत्थं द्वादश । एवं प्रस्रवणस्यापि द्वादश, उभयं मिलित्वा चतुर्विशतिमण्डलानि । तथा-रात्रेः प्रथममध्यमान्तिमभेदत्रयस्य तैः सह संमेलनेन सप्तविंशतिभेदाः स्थण्डिलस्य भवन्ति, तेषां प्रतिलेखना कर्त्तव्या । एतासु प्रतिलेखनासु सम्पद्यमानासु मूर्योऽस्तं गच्छंतीति ।
सूर्येऽस्तं गते सति-पडावश्यकविषयकंपतिक्रमणं रात्रेः प्रथमपौरुष्याश्चतुषु भागेषु प्रथमे भागे समापनीयम् ।।
एवं विशेषतो दिनकृत्यमभिधाय सम्पति तथैव रात्रिकृत्यमाहरूपसे उपयोगमें आने योग्य, अनध्यासनीय-विशिष्ट प्रयोजनवश उपयोगमें आने योग्य, इस प्रकार प्रत्येकके दो दो भेद होनेसे गामके अन्दर के छह मंडल हुए । इसी प्रकार गामके बाहरके भी समीप, मध्य और दूरके दो दो भेद होनेले गामके बाहर के छह मंडल हुए। इस तरह अन्दर और बाहरके मिलानेसे बारह मंडल उच्चार के होते हैं १२ । इसी प्रकार प्रस्त्रवणके भी बारह भेद हो जाते हैं। एवं दोनोंको मिलानेसे चौवीस मंडल हुए। फिर रात्रिके प्रथल, मध्य, और अन्तिम भाग ऐसे कालके तीन भेद मिलानेले सब सत्ताईल मंडल होते हैं। इल सत्ताईस मण्डलोंकी प्रतिलेखना तुनि करे तब तकमें सूर्य अस्त हो जाता है । जब सूर्य अस्तंगत हो जावे तब साधुको षडावश्यक विषयक प्रतिक्रमण रात्रीकी प्रथम पौरुषीके प्रथम चतुर्थ भाग पर्यन्त करे । इस प्रकार विशेषरूपसे दिनकृत्य कहकर अब सूत्रकार इसी तरहसे रात्रिकृत्य बतलाते हैंરૂપથી ઉપગમાં આવવા યોગ્ય, અનવ્યાસની વિશિષ્ટ પ્રોજનવશ ઉપયોગમાં આવવા ગ્ય, આ પ્રમાણે દરેકના બે બે ભેદ હોવાથી ગામની અંદરના છ મંડળ થયાં. આ પ્રમાણે ગામની બહારના પણ પાસે, મધ્ય અને દૂરના બે ભેદ હોવાથી ગામની બહારનાં છ મંડળ થયાં. આ પ્રમાણે અંદર અને બહારના મેળવવાથી બાર મંડળ ઉચ્ચારના થાય છે. આ પ્રમાણે પ્રસવણનાં પણ બાર ભેદ થઈ જાય છેઆ રીતે બન્નેને મેળવતાં ચાવીસ મંડળ થયાં. પછી રાત્રિના પ્રથમ, મધ્ય અને અંતિમ ભાગ એવા કાળના ત્રણ ભેદ મેળવવાથી સઘળા મળીને સત્તાવીસ મંડળ થાય છે. આ સત્તાવીસ મંડળની પ્રતિલેખના મુનિ કરે ત્યા સુધીમાં સૂર્ય અસ્ત થઈ જાય છે. - જ્યારે સૂર્ય અસ્ત થઈ જાય ત્યારે સાધુએ પડાવશ્યક વિષયક પ્રતિક્રમણ રાત્રિની પ્રથમ પૌરૂષીના પ્રથમ ચોથા ભાગ પર્યત કરવું આ પ્રમાણે વિશેષ
વી દિવસનું કૃત્ય કરીને હવે સૂત્રકાર આ પ્રમાણે રાત્રિ કૃત્ય બતાવે છે
Page #905
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ २६ कायोत्सर्गेऽतिचारचिन्तनम्
ततः प्रस्त्रवणादिभूमिप्रतिलेखनानन्तरं मुनिः सर्वदुःखविमोक्षणं सकलशारीरमानसतापनिवारकं कार्योत्सर्ग कुर्यात् । कायोत्सर्गस्य कर्मापचयहेतुत्वात् सर्वदुःखनिवारकत्वं विज्ञेयम् । उक्तं च
"काउस्सग्गे जह सुष्ठियस्स अज्जति अंगमंगाई।
तह भिदंति सुविहिया, अढविह कम्मसंघायं ॥१॥ छाया-कायोत्सगै यथा सुस्थितस्य भज्यन्ते अङ्गान्यङ्गानि ।
तथा भिन्दन्ति सुविहिता, अष्टविधं कम सङ्घातम्" इति । ॥३९॥ कायोत्सर्गे स्थितो यत्कुर्यात्तदाहमूलम्-देवलियं अईयारं, चिंतिज अणुपुवसो ।
नाणे य दसणे चेव, चरितम्मि तहे यं ॥४०॥ छाया-दैवसिकं अतिचारं, चिन्तयेदनुपूर्वशः ।
ज्ञाने च दर्शने, चैव चारित्रे तथैव च ॥४०॥ (तओ-ततः) प्रस्त्रवणादि भूमिकी प्रतिलेखना करलेनेके बाद मुनि(सव्वदुःखविमोक्खणं काउस्लग कुज्जा-सर्वदुःखविलोक्षणं कायोत्सर्गकुर्यात् ) शारीरिक एवं मानसिक तापका निवारक कायोत्सर्ग करे । कायोत्सर्ग कर्मोपचयका हेतु होनेले सर्व दुःखोंका निवारक माना गया है । उक्तं च--
"काउस्लग्गे जह सुद्रियस्त मज्जति अंगमंगाई।
तहभिदंति सुविहिया अविहं कम्मसंघायं ॥१॥" अर्थात्-कायोत्सर्गमें बैठे हुए मुनिके जैसे २ अंग उपांग टूटते हैं वैसे २ उसके अष्टविध कर्म नष्ट होते रहते हैं ॥३९॥ तओ-ततः प्रसाद सूमिनी प्रतिमना ४री दीधा पछी मुनि सव्वदुक्ख विमोक्खणं काउस्सगं कुजा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् शारीR४ मिने માનસિક તપનું નિવારણ કરનાર કાયેત્સર્ગ કરે. કાત્સગ કર્મોપચયને હેતુ पाथी स माना निवा२४ तरी मानवामा पास छ. उक्तंच
" काउस्सग्गे जह सुट्टियस्स | भज्जति अंगमंगाई।
तह मिदंति सुविहिया, अविहं कम्मसंघायं ॥१॥ અર્થાત-કાર્યોત્સર્ગમાં બેઠેલા મુનિનાં જેમ જેમ અંગ ઉપાંગ તૂટે છે તેમ તેમ તેનાં અષ્ટવિધકર્મને નાશ થતું રહે છે. તે ૩૯ છે
Page #906
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'देवलियं' इत्यादि
मुनिः दैवसिकम्-दिवससम्बन्धिनम् अतिचारम् अनुपूर्वशः क्रमेण प्रभातमतिलेखनातः समारभ्य चिन्तयेत् । अयमेव कायोत्सर्गः किं विषयमतिचारं चिन्तयेदित्याह-नाणे च' इत्यादि-मुनिः ज्ञाने च=ज्ञानविषयं, दर्शने चैव-दर्शनविषय, तथैव च चारित्रे चारित्रविषयमतिचारं चिन्तयेत् ॥४०॥
किचमूलम्-पारियकाउस्लग्यो, बंदिताणं तओ गुरुं ।
देवलियं तु अईयारं, आलोईज जहंकामं ॥४१॥ छाया-पारितकायोत्सगों, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
देवसिकं तु अतिचारम् , आलोचयेद् यथाक्रमम् ॥४१॥ टीका-'पारियकाउस्सग्गो' इत्यादि
ततः अतिचारचिन्तनानन्तरं पारितकायोत्सर्गों गुरु वन्दित्वा गुरुसमीपे देवसिकं-दिवससम्बन्धिनम् अतिचारं तु यथाक्रमम् = यथासंख्यम् आलोचयेत् प्रकाशियेत् ।। ४१ ॥
कायोत्सर्ग में स्थित मुनि क्या करे सो कहते हैं-'देवलिय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ--मुनि (देवसिय अड्यारं अणुपुचसो चितिज्ज-दैवसिकं अतिचारं अनुपूर्वशः चिन्तयेत् ) दिवस सम्बन्धी अतिवारोंका प्रभात समयकी प्रतिलेखनाले लगाकर संपूर्ण दिनके अतिचारोंका क्रमशः विचार करना यही कायोत्सर्ग है । (नाणे य दलणेचेव तहेव चरितम्मिज्ञाने च दर्शने चैव तथैव चारिने च) ज्ञालके विषय में, दर्शनके विपयमें तथा चरित्रके विषयमें जो कुछ अलिचार लगे हो उनका विचार करें॥४०॥
और भी--'पारिय' इत्यादि । अन्वयार्थ--(तओ-ततः ) अतिचारोंकी आलोचना करने के बाद
योत्सनमा स्थित मुनि शु ४२ छ ते ४ छ-" देवसिय " त्या ! २मन्वयार्थ-मुनि देवसियं अईयारं अणु पुव्वसो चिंतिज्ज-देवसिकं अतिचारं अनुपूर्वशः चिन्तयेत् हवस सधि भतियाना भशपिया२ ४२. सकर
योत्सग छ, नाणे य दंसणे चेव तहेव चरितम्मि-ज्ञाने च दर्शने चैव तथैव વારિત્રે જ જ્ઞાનના વિષયમા, દર્શનના વિષયમાં તથા ચારિત્રના વિષયમાં જે ४is अतियार साया जाय या विया२ अरे. ॥४०॥
पणी ५-" पारिय" त्याह। मन्वयार्थ तओ-ततः मतियारानी मायना या छीथी पारिय
Page #907
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ मुने' कायोत्सर्गरात्रिचर्याविधिः
१०१ मूलम्-पडिकोमितु निस्सैल्लो, वंदित्ताण तओ गुरुं ।
काउलग्गं तओ कुज्जा, सव्वदुक्खविमोक्खणं ॥४२॥ छाया-प्रतिक्रम्य निःशल्यो, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
कायोत्सर्ग ततः कुर्यात् , सर्वदुःखविमोक्षणम् ॥४२॥ टीका-'पडिकमित्तु' इत्यादि
अतिचारालोचनानन्तरं प्रतिक्रम्य प्रतिक्रमणं मनसा मावशुद्धितो वाचा तत्सूत्रपाठतः कायेनोत्तमाङ्गनमनादितः कृत्वा निःशल्यो मायादिशल्यरहितो भूत्वा ततो गुरुं वन्दित्वा ततश्च ज्ञानदर्शनचारित्रशुद्धिनिमित्तं सर्वदुःखविमोक्षणं-कायोत्सर्गकुर्यात्॥४२॥ (पारियकाउस्लग्गो-पारितकायोत्सर्गः) मुनि कायोल्लगको पारे-लमास करे । इसके पश्चात् (गुरुं वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा) गुरुवन्दन कर (देवसियं अईयारं आलोइज्ज जहकम-देवसिकं अतिचारं यथाक्रलं आलोचयेत्) दिवससंबंधी अतिचार गुरुके समीप प्रकाशित करे ॥४१॥ फिर भी--'पडिकभित्तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ (लओ-ततः) अतिचारोंकी आलोचनाके बाद (पडिकमित्त-प्रतिक्रस्य) प्रतिक्रमण मावशुद्धिरूप सनले, प्रतिकमणसूत्रपाठरूप वचनसे, मस्तक झुकानेरूप कायसे-करके (निस्सल्लो-निःशल्यः) मायादि शल्य रहित होकर (तओ गुरुं वन्दित्ताण-ततः शुरू बन्दित्वा) गुरुवन्दना कर मुनि ( सव्वदुक्खविलोखणं काउस्सगं अज्जा-सर्वदुःख विमोक्षणं कायोल्लग कुर्यात् ) समरत दुःखोंको नाश करनेवाले कायोत्सर्ग-ज्ञान दर्शन चारित्रको शुद्धि के निमित्त व्युत्सर्ग तप-करे ॥४२॥ काउस्सग्गो-पारितकायोत्सर्गः मुनि यसपने पारे समास ४२. मेना । गुरु वंदित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा शुरुने पहना ४री देवसियं अईयारं आलोइज जहकमदेवसिकं अतिचारं यथाक्रमं आलोचयेत् हिवस समधी मतियार शुरुनी पासे शित ४२. ॥ ४१ ॥ ३२री ५-" पडिकमित्तु" छत्याहि ।
मन्वयाथ-तओ-ततः मतियानी सायना पछी पडिक्कमित्त-प्रतिक्रम्य પ્રતિક્રમણ ભાવશુદ્ધિરૂપ મનથી પ્રતિક્રમણ સૂત્ર પાઠરૂપ વચનથી મસ્તકને
११॥३५ यथा शन. निस्सल्लो-निःशल्यः भायाहिशस्य २हित ने तओ गुरुं वंदित्ताणं-ततः गुरुं वन्दित्वा गुरुवहना ४री मुनि सव्वदुक्खविमोक्खणं काउस्सगं कुजा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् सघमा हुमोना ना ४२वावा કાર્યોત્સર્ગ જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રની શુદ્ધિના નિમિત્ત વ્યુત્સર્ગ તપ કરે. ૪ર છે
Page #908
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्-पारियकाउस्सग्गो, वंदित्ताणं तओ गुरुं ।
थुईमंगलं च काउं, कालं, संपंडिलेहए ॥४३॥ छाया--पारित कायोत्सर्गों, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
स्तुतिमङ्गलं च कृत्वा, कालं संप्रतिलेखयेत् ॥४२॥ टीका--'पारियकाउस्सग्गो' इत्यादि-- पारितकायोत्सर्गो मुनिः गुरुं वन्दित्वा ततश्च स्तुतिमङ्गलं "नमोऽत्थुण" लक्षणं स्तुतिद्वयं च कृत्वा कालंपादोषिकं सम्प्रतिलेग्वयेत् सम्यक्तया प्रत्युपेक्षेत ॥४३॥
ततो यत्कुर्यात्तदाहमूलम्-पंढमं पोरिसि सज्झायं, बीयं झाणं झियायई।
तइयाँए निमोक्खं तु, सज्झायं तु चउत्थाए ॥४४॥ छाया-प्रथमां पौरुपी स्वाध्यायं, द्वितीयां ध्यानं ध्यायेत् ।
तृतीयायां निद्रामोक्षं तु, स्वाध्यायं तु चतुर्थीम् ॥४४॥ टीका-'पढम' इत्यादि
इयं गाथा व्याख्यातपूर्वा । पूर्वमुक्त्वोऽपि पुनः कंथनं गुरुभिः पुनः पुनरुपदेशदाने प्रयासो न मन्तव्य इति सूचयितुम् ॥ ४४ ॥ फिर कहते हैं--'पारिय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पारियकाउस्सग्गो-पारितकायोत्सर्गः ) कायोत्सर्ग पालकर मुनि (गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा) गुरुको वदना करे। वंदना करके पश्चात् (थुइमंगलं च काउं-स्तुतिमंगलं कृत्वा) “ नमोत्थुणं" लक्षणरूप स्तुतिद्वयको पढें । पढने के बाद (कालं संपडिलेहए-कालं संप्रतिलेखयेत् ) प्रदोषकाल संबंधी कालकी प्रतिलेखना करे ॥४३॥ फिर क्या करना चाहिये ? सो कहते हैं-'पढम' इत्यादि । अन्वयार्थ-रात्रिकी (पढमं पोरिति सज्झाय-प्रथमा पौरुषी स्वाध्याय) ५॥ ४९ छ—“पारिय" त्याह!
अन्वयार्थ-पारियकाउस्सगं-पारितकायोत्सर्गः ४ायोस पाजान भुनि गुरु वन्दित्ताण-गुरुं वन्दित्वा गुरुन पहना ४२ प ४ा पछी थुइमंगल च काउंस्ततिमंदलं च कृत्वा · नमोत्थुण" क्ष४३५ २तुति मा. स्तुति माया मा कालं संपडिलेहए-कालं संप्रतिलेखयेत् प्रषासमधी जनी प्रतिमना ४३. ॥४॥
पछी शुं ४२वु नये ४ छ-" पढम" त्याला मन्वयार्थ -रात्रिनी पढमं पोरिसि सज्जायं-प्रथमां पौरुषी स्वाध्या प्रथम
Page #909
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ रात्रिचर्याविधिः
१०३ चतुर्थपौरुप्यां कथं स्वाध्यायः कर्तव्य इत्याहमूलम्--पोरिसीए चउत्थीए, कालं तु पडिलेहियो ।
सज्झायं तु तओ कुंजा, अबीहिंतो असंजए ॥४५॥ छाया-पौरुष्यां चतुर्थ्यां, कालं तु प्रतिलेख्य ।
स्वाध्यायं तु ततः कुर्यात् , अबोधयन् असंयतान् ॥ ४५ ॥ टीका-'पोरिसीए' इत्यादि
रात्रेश्चतुर्थी पौरुष्यां तु निश्चयेन मुनिः काल वैरात्रिकं कालं प्रतिलेख्य ततः तदनन्तरम् असंयतान् अगारिणः, अबोधयन् अनुत्थापयन् तु स्वाध्यायं कुर्यात् । यथाऽगारिणां निद्राभङ्गो न भवेत्तथा मन्दमन्दस्वरेण स्वाध्यायं कुर्यादिति भावः ॥४५॥ प्रथम पौरुषी में स्वाध्याय करे, (बीयं ज्झाणं झियायइ-द्वितीयां ध्यानं ध्यायेत) दूसरी पौरुषी ध्यान करे-(तइयाइं निहालोक्खं तु-तृतीयायां निद्रा मोक्ष तु) तीसरी पौरुषीमें निद्रा लेवे और (संज्झायं तु चउत्थीए-रवाध्याय तु चतुर्थ्याम् ) चौथी पौरूषीने फिर स्वाध्याय करे॥४४॥ ___ चतुर्थ पौरुषी में स्वाध्याय कैसे करना चाहिये सो सूत्रकार कहते हैं
'पोरिसीए' इत्यादि।
अन्वयार्थ–रात्रिकी (चउत्थीए पोरसीए-चतुर्था पौरुण्याम् ) चतुर्थ पौरुषीमें मुनि (कालं पडिलेहिया-कालं प्रतिलेख्य ) वैरात्रिक कालकी प्रतिलेखना करके (असंजए अबोहितो-असंयताअबोधयन्) गृहस्थजन जग न जावें इस रूपसे अर्थात् मंद २ स्वरसे (सज्जायं कुज्जास्वाध्यायं कुर्यात् ) स्वाध्याय करे॥४५॥ पौ३षीमा स्वाध्याय ४२ वीयं ज्झाणं जीयायई-द्वितीयां ध्यानं ध्यायेतू मील पौर पामा ध्यान ७२, तइथाई निद्दमोक्खं तु-तृतीयायां निद्रामोक्षं तु श्री पौ३पीमा निद्रा ले भने सज्जायं तु चउत्थीए-स्वाध्यायं तु चतुर्थ्याम् याथी पौ३षामां शशथा. स्वाध्याय ४२ ॥ ४४ ॥ योथी पौ३षीमा स्वाध्याय भ ४२वा तसूत्रा२४३ छ-"पोरिसीए" छत्या। ___मन्पयार्थ-त्रिनी चउत्थीए पोरसीए-चतुर्थी पौरुष्याम् यतुर्थ पौषिीमा मुनि काल पडिलेहिया-कालं प्रतिलेख्य वैरात्रि आनी प्रतिमना रीने असंजए अबोहितो-असंयतान् अबोधयन् २००४. amoll onय मेव ३५थी અર્થાત્ મંદમંદ સ્વરથી સ્વાધ્યાય કરે, ૪૫ .
Page #910
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
उत्तराध्ययनसूत्रे मूलम्--पोरिसीए चउभागे, वंदित्ताण तओ गुरुं ।
पडिकमित्ता कालस्स, कालं तु पडिलेहए ॥ ४६ ॥ छाया--पौरुष्याश्चतुर्थभागे, वन्दित्वा ततो गुरुं ।
प्रतिक्रम्य कालस्य, काल तु प्रतिलेखयेत् ॥ ४६ ॥ टीका--'पोरिलीए' इत्यादि--
ततः स्वाध्यायकरणानन्तरं पौरुष्याः चतुर्थपौरुष्याः चतुर्थभागेऽवशिष्यमाणे गुरुं वन्दित्वा कालस्य स्वाध्यायपरित्यागरूपवैरात्रिककालस्य प्रतिक्रम्य-- विशोध्य 'संप्रति स्वाध्यायसमयो नास्ति, आवश्यककरणसमयः समागतः' इति 'निश्चित्य कालं - प्रभातिककाल-रात्रिकप्रतिक्रमणसमयरूपं-प्रतिलेखयेत् - प्रत्यु पेक्षेत गृह्णीयाच्च आवश्यकं कुर्यादित्यर्थः, इह च साक्षात्प्रत्युपेक्षणस्यैव पुनःपुनरभिधानमनेकविषयत्वात् ॥ ४६॥
किंच-- मूलम्-आगए कायवुस्सग्गे, सव्वदुक्खविमोक्खणे ।
काउलग्गं तओ कुंज्जा, सव्वदुक्खैविमोक्खणं ॥४७॥ छाया--आगते कायव्युत्सर्गे, सर्वदुःखविमोक्षणे ।
कायोत्सर्ग ततः कुर्यात् , सर्व दुःखविमोक्षणम् ॥ ४७॥ फिर भी-'पोरिसीए ' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तओ-ततः) स्वाध्याय करने के बाद (पोरिसीए चउभागे-पौरुष्याश्चतुर्थभागे) चतुर्थ पौरुषीका चतुर्थ भाग बाकी रहे तब (गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा ) गुरुवंदन करके (कालस्स पडिकमित्ताकालस्य प्रतिक्रम्य ) 'अकाल आगया है। ऐसा समझकर (कालं पडिले हए-कालं प्रतिलेखयेत्) प्राभातिक कालकी प्रतिलेखना करे अर्थात् राइसी प्रतिक्रमण करे ॥ ४६॥
५२ ५५-" पोरिसीए " ध्या
अन्वयार्थ तओ-ततः स्वाध्याय ४ा पछी पोरसीए चउआगे-पौरुष्याश्वतर्थभागे याथा पौ३षीना याथा मार माथी २७ त्यारे गुरुं वंदित्ताण-गुरुं वन्दित्वा गुरुने नाशन कालस्स पडिक्कमित्ता-कालस्य प्रतिक्रम्य 4100 यावी गये . मे समझने कालं पडिलेहिए-कालं प्रतिलेखयेत् प्रमात आनी તિલેખના કરે અર્થાતુ રાઈસી પ્રતિક્રમણ કરે. ૪૬ાા.
Page #911
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २६ कायोत्सर्ग ज्ञानाद्यतिचारचिन्तनम्
टीका--' आगए ' इत्यादि--
सर्वदुःखविमोक्षणे कायव्युत्सर्गे कायोत्सर्गसमये आगते सति ततो मुनिः सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् । 'सर्वदुःखविमोक्षणं' पदस्य वारद्वयकथनं कायोत्सर्गस्यात्यन्तनिर्जराख्यापनार्थम् ॥ ४७॥ ___ रात्रिसम्बन्धिनोऽतिचारा यथा चिन्तनीयास्तथाऽऽह-- मूलम्-राइयं च अईयारं, चिंतिज अणुपुंठवसो।
नाणम्मि दसणस्मि, चरितलिम तवम्मि ये ॥४८॥ छाया--रात्रिकं च अतीचारं, चिन्तयेदनुपूर्वशः।
ज्ञाने दर्शने चारित्रे, तपसि च ॥४८॥ टीका--'राइयं च ' इत्यादि--
मुनिः ज्ञाने=ज्ञानविपये दर्शने दर्शनविपये चारित्रे चारित्रविषये, तपसितपो विषये, च शब्दाद् वीर्ये च रात्रिकं रात्रि जनितम् अतिचारं चिन्तयेत्॥४८॥ फिर भी-'आगए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(सव्वदुक्ख विमोक्खणे-सर्वदुःखविमोक्षणे) सर्व दुःखोका निवारक (कायवुस्सग्गे-कायोसर्गे) कायोत्सर्गका समय जब आ जावे तब मुनि (सव्वदुःखविमोक्खणं काउस्सग्गं कुज्जा-सर्वदुःखविमोक्षणं कायो.
सगै कुर्यात् ) सर्व दुःख निवारक कायोत्सर्ग करे ॥४७॥ ___ कायोत्सर्गमें रात्रि संबंधी अतिचारोंको जिस प्रकार चिन्तन करना चाहिये सो कहते हैं-'राइयं च ' इत्यादि । .. अन्वयार्थ सुनि (नाणम्मि-ज्ञाने) ज्ञानके विषयमें (दसणम्मि-दर्शने) दर्शन के विषय में (चरित्तम्मि चारित्रे)चारित्रके विषय में (तवम्मि य-तपसि च)
३ ५५ आगए" त्याहि ।
मन्वयाथ-सव्वटुक्खविमोक्खणे-सवदुःखविमोक्षणे स मानुं निवारण ४२ना२ कायवरसगे-कायोत्सर्गे अयोत्सना समय न्यारे मावी तय त्यारे भुनि सव्वदुक्खविमोक्खणं काउरसग्गं कुन्ना-सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्संग कुर्यात् स मपा२४ छायोत्सर्ग ४२. ॥ ४७ ।। - કાયોત્સર્ગમાં રાત્રી સંબંધી અતિચારોનું જે પ્રકારે ચિંતન કરવું २ ते ४ छ-" राइयं च "त्यादि !
मन्पयार्य-मुनि नाणम्मि-ज्ञाने जानना विषयमा सणन्मि-दाने शनना १५५i, चरितन्मि-चारित्रे यात्रिना विधेयभा, तवन्मि य-तपसि च त
Page #912
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
उत्तराध्ययन सूत्रे
ततश्च
मूलम् -- पारियका उसग्गो, वंदिताणं तओ गुरुं । इयं च अईयार, आलोएज्जे जहक ॥ ४९ ॥ छाया -- पारितकायोत्सर्गो, वन्दित्वा ततो गुरुम् ।
रात्रिकं च अतीचारम्, आलोचयेद् यथाक्रमम् ॥४९॥ टीका--' परियकाउस्सग्गो' इत्यादि-
इयं व्याख्यातपूर्वा ॥ ४९ ॥
तथा च-
मूलम् - पडिक्केमित्त निस्सल्लो, वंदिताण तओ गुरुं । काउससग्गं तओ कुंज्जा, सव्वदुक्खविमोक्खणं ॥५०॥
छाया -- प्रतिक्रम्य निःशल्यो, वन्दित्वा ततो गुरुम् । कायोत्सर्ग ततः कुर्यात्, सर्वदुःखविमोक्षणम् ॥ ५० ॥ टीका- 'पडिकमित' इत्यादि --
प्रतिक्रम्य = प्रतिक्रमणं कृत्वा - निशल्यः सन् ततो गुरुं वन्दित्वा चतुर्थावश्यकान्ते गुरुवन्दनं कृत्वा पञ्चमावश्यकं मारभेत । ततः सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्गं कुर्यादित्यर्थः ॥ ५० ॥
तपके विषय में, एवं वीर्य के विषय (राईय अइयारं चितिज्ज-रात्रिकं अतिचारं चिन्तयेत् ) रात्रिमे जो भी अतिचार लगे हों उनका चिन्तवन करे ॥४८॥ फिर क्या करे सो कहते हैं- -' पारिय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( पारियकाउस्सग्गो पारितकायोत्सर्गो) कायोत्सर्गको पार कर (तओ गुरुं वंदित्ताणं ततो गुरुं वंदित्वा) गुरुको वंदना करके (राइयं अइयारं-रात्रिकं च अतिचारम् ) रात्रि सम्बन्धी अतिचारोंकी (जहकर्म आलो एज्ज-यथाक्रमं आलोचयेत् ) यथाक्रम अनुक्रम से आलोचना करे ॥ ४९ ॥ विषयभां मते वीर्यना विषयभां रोइयं अइयारं चितिज - रात्रिकं अतिचार વિંતચેત્ રાત્રિના જે કાંઈ અતિચાર લાગેલ હાય તેનું ચિંતન કરે. ॥૪૮ા पछी शु रे छे ते हे छे - " पारिय " इत्यादि ।
मन्वयार्थ — पारियकोउरसग्गो - पारितकायोत्सर्गो प्रयोत्सर्ग याजीने तओ
गुरुं वंदित्ताणं - ततो गुरुं वन्दित्वा गुरुने वहना अतिचारं रात्री संबंधी मतियारौनी जहकमं यथाईभ अनुभथी आसोनारे.
ulღი
ने राइथं अइयारं- रात्रिकं आलोएज्ज - यथाक्रमं अतिचार ॥ ४८ ॥
Page #913
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २६ कायोत्सगें तपश्चिन्तनं सिद्धसंस्तवश्वं १०७
ततः कायोत्सर्गस्थः किं कुर्यात् ? इत्याह-- मूलम्--किं तवं पडिवजामि, एवं तत्थ विंचितए ।
काउत्सगं तु पारित्ता, वंदैई 3 तओ गुरुं ॥५१॥ छाया--किं तपः श्रतिपद्ये, एवं तत्र विचिन्तयेत् ।
कायोत्संग तु पारयित्वा, वन्देत तु ततो गुरुम् ॥ ५१ ॥ टीका--'किं तवं' इत्यादि--
मुनिः । किम्-किं रूपं तपः नमस्कारसहितादिप्रतिपद्ये स्वीकुर्वेऽहम् ' एवम् अनेन प्रकारेण तत्र कायोत्सर्गे विचिन्तयेत्=ध्यायेत् । वीरो हि भगवान्
और भी-'पडिकभित्तु' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(पडिकमित्तु-प्रतिक्रम्य ) प्रतिक्रमण करके (निस्सल्लो निःशल्यः) माया, मिथ्या, निदान शल्योंसे रहित बना हुआ मुनि (तओ गुरुं बंदित्ताण ततो-गुरुं वन्दित्वा)गुरु महाराजको वंदना करे-अर्थात् चतुर्थ आवश्यकके अन्तमें गुरुमहाराजको वंदना करके पंचम आवश्यक प्रारंभ करे । (तओ सम्बदुःखविमोक्खम काउस्लग्गं कुज्ज-ततः सर्व दुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् ) इसके बाद सर्व दुःखविनाशक कायोत्सर्ग करे ॥५०॥ ____कायोत्सर्गमें स्थित मुनि क्या विचार करे ?-यह बात सूत्रकार कहते हैं--' किं तवं' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ--(किं तवं पडिवज्जामि-किं तपः प्रतिपद्ये) “ मैं नमस्कार सहित-नौकारसी आदि किस तपको धारण करूँ (एवं-एवम् ) इस प्रकार
वधु ५ --".पडिक्कमित्तु " ध्या!
मयार्थ–पडिकमित्तु-प्रतिक्रम्य प्रतिभशन निस्सलो-निशल्यः भाया, भिश्या, निहाशयाथी २डित अनेस मुनि गुरुं वन्दित्ताणं-गुरुं वन्दित्वा गुरु મહારાજને વંદના કરે. અર્થા-ચોથા આવશ્યકના અંતમાં ગુરુમહારાજને बहना ४शन. पांयमा मापश्यना प्रारम ४२. तओ सव्वदुक्खविमोक्खणं फाउस्सगं कुज्जा-ततो सर्वदुःखविमोक्षणं कायोत्सर्ग कुर्यात् मते २. ५छी सर्व
म विनाश भयोमा ४२. ॥५०॥ કાયોત્સર્ગમાં સ્થિત મુનિ કો વિચાર કરે આ વાત સૂત્રકાર બતાવે છે
" किं तवं "त्या
R-यार्थ-किं तवं पडिवजामि-किं तपः प्रतिपद्ये हु नमः४२ सहित नीरक्षी पाया तय धारण ४३ ? एवं-एवम् मा प्रभारी तत्य-तत्र
Page #914
--------------------------------------------------------------------------
________________
ob
उत्तराध्ययन सूत्रे
षण्मासं यावन्निरशनो विहृतवान् । तत्किमहमपि निरशने शक्तोऽस्म्येतावत्कालं स्थातुमुतनेति? एवं पञ्चमासादिकमपि यावन्नमस्कारसहित तावत्परिभावयेत्। उक्तंच “ चिंते चरमे उ, किं तवं काहं ? | छम्मासामेकदिणादिहाणि जा पोरिसि नमो वा " | छाया --- चिन्तयेत् चरमेतु, किं तपः करिष्यामि ? |
'
षण्मास्या एकदिनादिहानिः यावत्पौरुषी नमस्कार सहितं वा ।। " इति । इत्थं चिन्तयित्वा तु पुनः कायोत्सर्ग पारयित्वा = समाप्य ततस्तु गुरुं वन्देत = यथा पर्यायं वन्दनां कुर्यात् ॥ ५१ ॥
पूर्वगथोत्तराद्ध कार्थमनुवदन् सामाचारी विशेषमाहमूलम् -- पारियकाउस्सग्गो, वंदिताण तओ गुरुं ।
तेवं संपडिवज्जिता, करिजे सिद्धाण संभवं ॥ ५२॥
( तत्थ - तत्र ) कायोत्सर्ग में स्थित मुनि (विचितए - विचिन्तयेत् ) चिन्तन करे | महावीर भगवान तो छह महीने तकका तप करते थे तो क्या मैं भी इसी तरह इतने समय तक अथवा इससे कम यावत् नौकारसी तकका तप कर सकता हूं या नहीं ? इस प्रकार अपनी शक्तिकी तुलना करे । कहा भी है--" चिंते चरमे उकिं तवं काहं ।
19
1
छम्मासा मेकदिणादिहाणि जा पोरिसी नमोवा ॥ काउसके अंत में ऐसा चिंतन करे कि " मैं किस प्रकारका तप कर सकता हूं क्या छम्मासी तप कर सकता हूं या एक दिन कम छम्मासी यावत् क्या नोकारसी कर सकता हूँ ? " । पश्चात् ( काउस्सगंतु पारिताकायोत्सर्ग पारयित्वा ) कायोत्सर्ग पार कर गुरु महाराजको वंदना करे ॥५१॥ अयोत्सर्गभा स्थित भुनि विचितए - विचिंतयेत् चिंतन उरे. भडावीर भगवान તે છ મહિના સુધી તપ કરતા હતા તે થ્રુ હું પણુ એ પ્રમાણે એટલા સમય સુધી અથવા એનાથી એછા સમય સુધી યાવત્ નૌકારસી સુધી તપ કરી શકું કે નહીં આ પ્રમાણે પોતાની શક્તિની તુલના કરે. કહ્યું પણ છે— " चिंते चरमे उ किं तवं काहं । छम्मासा मेकदिणादिहाणि जा पोरिसी नमोवा ॥ "
કાયાત્સના અતમાં એવુ ચિંતવન કરે કે, “હું કયા પ્રકારનુ તપ કરી શકું છું. શું છમ્માસી તપ કરી શકું અથવા તા એક દિવસ छम्भासी यावत् शुं नौअरसी अरी शङ्कु ? यछी काउत्सगं तु पारित्ता - कायोत्सर्ग કાચેાત્સગ પાળીને ગુરુમહારાજને વ'દના કરે. ॥ ૫૧ ।।
છે
व
Page #915
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २६ सामाचार्या उपसंहारः
छाया - पारितकायोत्सर्गो, वन्दित्वा ततो गुरुम् । तपः सम्प्रतिपद्य, कुर्यात् सिद्धानां संस्तवम् ॥ ५२ ॥ टीका - 1 पारिय ' इत्यादि ।
१०९
पारितकायोत्सर्गो मुनिः गुरुं वन्दित्वा ततः तपः = यथाशक्तिचिन्तितं सम्प्रतिपद्य, = स्वीकृत्य सिद्धानां संस्तवं = सिद्धादिस्वरूपमनुलक्ष्य ' नमोऽत्थुणं ' लक्षणं स्तुतिद्वयं कुर्यात् ॥५२॥ सम्प्रत्यध्ययनार्थमुपसंहरन्नाह-
मूलम्--एसी सामांयारी, समासेण वियाहियों ।
१२
जं चरिता बह जीवा, तिण्णा संसारसागरंति "बेमि ॥५३॥ इइ छव्वीसमं सामायारी अज्झयणं समत्तं ॥ २६ ॥
छाया - एषा सामाचारी, समासेन व्याख्याता ।
यां चरित्वा बहवो जीवाः, तीर्णाः संसारसागरमिति ब्रवीमि ॥५३॥ टीका 'एस' इत्यादि -
"
एषा = अनन्तरोक्ता दशविधा = दशप्रकारा सामाचारी ओघसामाचारी च समासेन = संक्षेपेण व्याख्याता = कथिता । सामाचार्याः फलमाह -- ' जं चरिता मुनि फिर क्या करे सो कहते हैं-- 'पारिय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - - ( पारियकाउस्सग्गो - पारितकायोत्सर्गः ) जिसने का - त्सर्ग समाप्त किया है ऐसा सुनि (गुरुं वंदित्ताण - गुरुं वन्दित्वा ) गुरु महाराजको वंदन करके यथाशक्ति ( तवं पडिवज्जित्ता - तपः प्रतिपद्य ) चिन्तित तपको स्वीकार कर (सिद्धाणसंथवं करिज्ज - सिद्धानां संस्तवं कुर्यात् ) "नमोत्थुणं" इस पाठको दो बार पढें ॥ ५२ ॥
अब अध्ययनका उपसंहार करते हुए कहते हैं - ' एसा ' इत्यादि । अन्वयार्थ - - ( एसा - एषा) अनन्तरोक्त यह दश प्रकार की ( समायारी सामाचारी) सामाचारी एवं ओघ सामाचारी मैंने ( समासेण वियाहिया
મુનિ પછી શું કરે તે કહે છે " पारिय " त्याहि
अन्वयार्थ———पारियकाउस्सग्गो - पारितकायोत्सर्गः भेषे अयोत्सर्ग सभाप्त उरेस होय सेवा भुनि गुरुं वंदित्ताणं - गुरुं वन्दित्वा गुरुमहाराने वहना अने यथाशक्ति तवं पडिवज्जित्ता - तपः प्रतिपद्य चिंतित तपना स्वीअार हरी सिद्धाणसंथवं करिज्ज-सिद्धानां संस्तवं कुर्यात् " नमोत्थुणं ” मा पाउने मे वार लगे ॥५२॥ हवे अध्ययनन। उपसंहार अरीने हे छे - " एसा " - इत्यादि !
अन्वयार्थ – एसा - एषा अनन्तशस्त या दृश अारनी सामायारी - सामाचारी साभायारी भने शोध साभायारी में समासेण वियाहिया - समासेन व्याख्याता
Page #916
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यादिना-यां सामाचारी चरित्वा आसेव्य वहवो जीवाः संसारसागरं तीर्णाः= चतुर्गतिक संसारसागरस्य पारंगताः मुक्ति प्राप्तवन्त इति यावत् । ' इति ब्रवीमि' इत्यस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः ॥ ५३॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगढल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू
छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-चालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् “उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम्-'सामाचारी' नामकं षड्वि
शतितममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥२६॥ समासेन व्याख्याता) संक्षेपसे कही है। (जं चहित्ता बहू जीवा संसार सागरम् तीर्णा त्ति बेमि-यां चरित्वा बहवो जीवाः संसारसागरं तीर्णाः इति ब्रवीमि) जिस सामाचारीको पालन करके अनेक जीव इस संसारसागरसे पार हुए हैं। " इति ब्रवीमि" सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामीसे कहते हैं हे जंबू ! भगवान के समीप जैसा मैने सुना है वैसा कहताहूं॥५३॥
॥ छाईस वां 'सामाचारी' नामक अध्ययन समाप्त ॥ २६ ॥ सपथी ही छे. जं चरित्ता बहू जीवा संसारसागर तिण्णा त्तिबेमि-यां चरित्वा बडयो जीवा' संसारसागरं तीर्णाः रे सामान्यारीनु पालन ४रीन मने ७१ मा संसार सागरथी पा२ थये छ. (त्तिवेमि-इति ब्रवीमि) सुधर्मा स्वामी सम्पू સ્વામીને કહે છે કે, હે જમ્બુ ભગવાનની પાસેથી મેં જેવું સાંભળેલ છે ते मा भने ४९दर छे. ।। ५3 ॥ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું છવ્વીસમું ‘સામાચારી નામનું અધ્યયન સમાપ્ત ૨૬
Page #917
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥ अथ सप्तविंशतितममध्ययनम् ॥ व्याख्यातं सामाचारी नामकं षइविंशतितममध्ययनम् । सम्प्रति खलुको याख्यं सप्तविंशतितममध्ययनरमाभ्यते । अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धःपूर्व स्मिन्नध्ययने सामाचारी प्रतिपादिता । सा चाशठतयैव पालयितुं शक्या । अशठताज्ञानं च तद्विरुद्ध शटताज्ञाने सत्येव जायते । अतोऽस्मिन्नध्ययने स दृष्टान्तं शठतास्व रूपं निरूप्यते। इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्य अस्याध्ययनस्येदमादिमं सूत्रम्मूलम्-थेरे' गणहरे गांगे, मुंणी आंसि विसारए ।
आँइण्णे गणिर्भावमि, समाहि पडिसंघए ॥१॥ छाया-स्थविरो गणधरो गर्गः, मुनिरासीद् विशारदः।
आकीर्णो गणिभावे, समाधि प्रतिसन्धत्ते ॥१॥ टीका-'थेरे' इत्यादि।
स्थविरः-संयममार्गतो विचलितान् स्थिरी करोतीति स्थविरः-श्रुतचारित्र धर्मात् प्रचलतां पुनर्धर्मे स्थापकः । उक्तं च-"थिरकरणा पुण थेरो"।
__ सत्ताईसवां अध्ययन प्रारम्भसामाचारी नामक छईसवें अध्ययन का व्याख्यान हो चुका है। अब यह सत्ताईसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इस अध्ययन का नाम 'खलुकीय' है। पूर्व अध्ययन के साथ इसका संबंध इस प्रकार हैपूर्व अध्ययन में सामाचारी कही गई है सो यह सामाचारी अशठ-सरलपनेसे ही पालित हो सकती है शठपनेसे नहीं । अशठता का ज्ञान इससे विपरीत जो शठता है उसके ज्ञान होने पर ही होता है । इसीलिये इस अध्ययन में दृष्टान्त पूर्वक शठता का स्वरूप कहा जाता है। इसी संबंधसे लेकर प्रारंभित इस अध्ययन का यह आदिम सूत्र है-'थेरे'-इत्यादि।
સત્તાવીસમા અધ્યયનની શરૂઆત સામાચારી નામનો છવીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયેલ છે, હવે આ સત્તાવીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ “ખલુંકીય છે. છવીસમા અધ્યયનનિ સાથે આ અધ્યયનને સંબંધ આ પ્રમાણે છે–છવીસમાં અધ્યયનમાં સામાચારી કહેવામાં આવેલ છે એ સામાચારી અશઠ–સરલપણાથી જ પાળી શકાય છે. શઠપણાથી નહી. અશઠતાનું જ્ઞાન એનાથી વિપરીત જે શઠતા છે. એનું જ્ઞાન થવાથી જ થાય છે. આ કારણે આ અધ્યયનમાં દષ્ટાંતથી શઠતાનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવેલ છે. આ સંબંધને લઈને પ્રારંભ કરાએલા. मा मध्ययननु मा प्रथम सूत्र छ.-"थेर" त्याह
Page #918
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
उत्तराध्ययनसूत्रे - छाया-स्थिरकरणात् पुनः स्थविरः" इति ।
तथा-गणधरः-गणस्य ज्ञानादिगुणसमूहस्य धरः धारकः, विशारदः सकल शास्त्रनिष्णातः, मुनिः समस्तसविधव्यापारविरतिमान् , गर्गः गर्गनामाऽऽचार्य आसीत् । आकीर्णः आचार्यगुणैाप्तोऽत एव गणिभावे-आचार्यत्वे स्थितः स गर्गाचार्यः कर्मोदयात् कुशिष्यैः पुनः पुनस्रोटितमपि आत्मनः समाधि-चित्तस्वास्थ्य प्रतिसन्धत्ते-संयोजयति ॥१॥
स च समाधि सन्दधत् यद् विचारयति तदाहमूलम्-वहणे वहमाणस्स, कंतारं अइवत्तइ ।
जोएं वहमाणस्स, संसारं अइवत्तइ ॥ २ ॥ छाया-बहने वहमानस्य, कान्तारमतिवर्तते ।
योगे वहमानस्य, संसारोतिवर्तते ॥२॥ अन्वयार्थ (थेरे-स्थविरः) संयममार्ग से विचलित जीवों को स्थिर करने के स्वभाव वाले-अर्थात् श्रुतचरित्ररूप धर्म से विचलित प्राणियों को उसी धर्म में पुनः स्थिर करने वाले तथा (गणहरे-गणधरः) ज्ञानादिक गुण समूह को धारण करनेवाले (विसारए-विशारदः) तथा सकलशास्त्रों के पारगामी (मुणी-मुनिः) समस्त सावध-व्यापारों के सर्वथा त्यागी ऐसे (गग्गे-गर्गः) गर्गनाम के आचार्य (आसी-आसीत् )थे। (आइपणे-आकोणः) ये आचार्य के गुणों से युक्त थे । इसलिये (गणिभावम्मि-गणिभावे ) आचार्य पद पर विराजमान थे। ये गर्गाचार्य कर्मोदय से युक्त कुशिष्यों द्वारा पुनः२ विचलित अपनी समाधि कोचित्त की एकाग्रता को स्थिर करते रहते थे ॥१॥
अन्वयार्थ-थेरे-स्थविरः संयममाथा वियसित वा स्थि२ ४२वाना સ્વભાવવાળા, અર્થાત-શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મથી વિચલિત પ્રાણીને એજ ધર્મમાં शथी स्थिर ४२वावा तथा गणहरे-गणधरः ज्ञाना४ि गुणसभूडने धारण ४२वावा विसारए-विशारद तथा सशासाना पाराभी, मुणी-मुनिः समस्त सावधव्यापारीना सर्वथा त्यागी मेवा गग्गे-गर्गः गगनामना मायार्य आसी-आसीत् ता. तो आइण्णे-आकीणेः मायायनी शुथा युत उता. से भाटे गणिभावम्मि-गणिभावे मायार्य ५६ ५२ मीरभान हता. से ગર્ગાચાર્ય કર્મોદયથી કુશિષ્ય દ્વારા ફરી ફરી વિચલિત પિતાની સમાધીને, __-यित्तनी मयताने स्थि२ ४२ता २उता हता. ॥१॥
Page #919
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ २७ शठतास्वरूपवर्णनम्'
टीका-'वहणे' इत्यादि।
वहने शकटादौ योजितान् विनीतान् वृषभादीन् बहसानस्य अन्तर्भावितण्यर्थत्वाद् वाहयतः सारथ्यादेः कान्तारं वनम् अतिवर्तते अतिक्रान्तं भवति । उल्लडिन्तं भवतीत्यर्थः । तथैव-योगे-संयमव्यापारे सुशिष्यान वहमानस्य वाहयतः प्रवतयत् आचार्यादेः संसारः अतिवर्तते अतिक्रान्तो भवति । शिष्याणां विनयं विलोक्य गुरवः समाधिमन्ती भवन्तीति भावः। 'संसारं' इत्यत्र प्राकृतत्वान्नपुंसकत्वम्॥२॥ ___ एवमात्मनः समाधिमाप्तये विनीतशिष्यस्वरूपं विचिन्त्य स मुनिः पुनरविनीतशिष्यस्वरूपं यथा विचारयति तथाहमूलम्-खलंके जो उ जोएइ, विहम्माणो किलिस्सइ ।
असमाहिं च वेएइ, तोत्तोले थे भजइ ॥३॥ छाया-खलुङ्कान् यस्तु योजयति, विघ्नन् क्लिश्यति ।
असमाधि च वेदयते, तोत्रकस्तस्य भज्यते ॥ ३॥ समाधि को धारण करते हुए जिल प्रकार विचार करते है सो कहते हैं--'वहणे'-इत्यादि।। ____अन्वयार्थ-(वहणे-बहने) शकट आदि यान में योजित विनीत वृषभ आदि जानवरों को (वहमाणस्ल-वमानस्थ) अच्छी तरह चलाने वाला सारथि कि जो (कंतारं अइवत्तइ-कान्तारम् अतिवर्तते) अटवी को पार कर जाता है । इसी तरह (जोए वहमाणस्त संसारं अइवत्तइयोगे वहमानस्य संसारोऽतिवर्तते) संयम व्यापार में सुशिष्यों को लगाने वाले आचार्य आदिकों को संसार भी अतिक्रान्त हो जाता है।
भावार्थ--शिष्यों को विनीत देखकर गुरु समाधिभाव को प्राप्त हो जाते हैं ॥२॥
સમાધીને ધારણ કરતી વખતે જે પ્રકારને વિચાર કરે છે, તે કહેવામાં मावे छ.-"वहणे" त्याह।।
मन्याथ-वहणे-बहने २५ गते । वगेरेमा नेपामा मासा (पनीत म मा नक्शेने वहमाणस्स-वहमानस्य सारी श याना२ . सारथी है, कतारं अइवत्तइ-कान्तरस् अतिवर्तते 42वीन पा२ ४२N Mय छ मान प्रमाणे जोए वहमाणस संसारं अइवत्तइ-योगे वहमानस्य संसारोऽतिवर्तते સંયમ વ્યાપારમાં સુશિષ્યને લગાડવાવાળા આચાર્ય આદિકને સંસાર પણ અતિકાંત થઈ જાય છે. ભાવાર્થ_શિષ્યોને વિનીત જોઈને ગુરુ સમાધી ભાવને પ્રાપ્ત બની જાય છે. રા उ० १५
Page #920
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'खलंके' इत्यादि।
यस्तु सारथिः खलुङ्कान्गलिवृषभान् शकटादौ योजयति, स तान् विघ्नन् =विशेषेग ताडयन् संक्लिश्यति-क्लेशं प्राप्नोति, अत एव असमाधिम्-चित्तोद्वेगं च वेदयते अनुभवति । तस्य खलुङयोजयितुः तोत्रका प्रजनकः ‘पराणी' इति भाषा प्रसिद्धो भज्यते अतिताडनाद् भग्नो भवति ॥३॥
ततश्चातिरुष्टः सन् स खलङ्कयोजयिता यत्करोति तदाहमूलम्--एगं डसइ पुच्छम्मि, एंगं विंधइऽभिक्खणं ।
एगो भंजइ समिलं, एंगो उप्पहपडिओ ॥४॥ छाया-एकं दशति पुच्छे, एकं विध्यत्यभीक्ष्णम् ।
___एको भनक्ति शमिलाम् , एक उत्पथपस्थितः॥४॥ टीका—'एगं' इत्यादि। ततोऽतिरुष्टः खलुङ्गवाहकः एक खलुकं पुच्छेदन्तैर्दशति । तथा एकं खलुङ्कम्
इस चित्तसमाधि की प्राप्ति के लिये विनीत शिष्यों का स्वरूप विचार कर गर्ग आचार्य अविनीत शिष्यों का स्वरूप इस प्रकार विचारते हैं--' खलु के '-इत्यादि । ____ अन्वयार्थ-- (जोउ-यस्तु ) जो सारथि (खलंके-खलुङ्कान्) धीठ बैलों को गाड़ी आदि में (जोएइ-योजयति ) जोतता है, वह उनको (विहम्माणो-विघ्नन् ) अच्छे मार्ग पर चलने के लिये ताडित करते२ किलिस्सइ-क्लिश्यति ) खेदखिन्न हो जाते है । अतः वह (असमाहिं च वेएइ-असमाधि च वेदयते) चित्त की उद्विग्नता का अनुभव करने लगता है, तथा (से य तोत्तओ भज्जइ-तस्य त्रोतकः भज्यते) उस विचारे का उनकी ताडना करते२ चावुक तक भी टूट जाता है ॥३॥
આ ચિત્ત સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે વિનીત શિષ્યોના સ્વરૂપને વિચાર કરી सजायाय पविनात शिध्याना २१३५ने या प्रमाणे पियारे छ.-"खलंके" त्याह.
मन्वयार्थ जे उ-यस्तु रे सारथी ख 'के-खलुङ्कान् पीजिया होने काही माहिमा जोएइ-योजयति ने छ मेने विहम्माणो-विघ्नन् सा२१ भाग ५२ याला भाटे भारतi भारतi किलिस्सइ-क्लिश्यति भिन्न मनी लय छे. साथी त असमाहिं च वेएइ-अमामाधिं च वेदयते चित्तनी द्विग्नतान। मनुः सप ४२१। सागे छ. तथा से य तोत्तओ भज्जइ-तस्य त्रोतकः भज्यते से • राना में मणहोने भारतi भारत यामु: ५५ तूटी तय छे. ॥३॥
Page #921
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम् अभीक्ष्णम् वारं वारं विध्यति-प्राजनकस्य आरया व्यथयति । ततो गलिकृषभादिः किं करोति ? इत्याह-एगो अंजइ' इत्यादि । एकः शमिलां युगरन्ध्रकीलिकां भनक्ति-त्रोटयति । तथा-एको वृषभः उत्पथप्रस्थितः उन्मार्गगामी भवति ॥४॥
किं चमूलम् एगो पडइ पासणं, निवेसँइ निवज्जई।
उक्कुईइ उप्पिँडइ सँढे बालगंविं वएँ ॥५॥ छाया-एकः पतति पार्थेन, निविशति निपद्यते ।
___उत्कूदते उत्स्फिटति, शठो बालगीं व्रजति ॥ ५॥ टीका-'एगो' इत्यादि। अको गलिवलीवई पार्श्वन वामेन दक्षिणेन वा पार्श्वेन पतति, अन्यः कश्चिद् फिर अतिरुष्ट हुवा खलंक बैलों को चलाने वाला सारथि क्या करता है ? सो कहते हैं--' एगं'-इत्यादि !
अन्वयार्थ--इस तरह रुष्ट होकर वह सारथि आवेश में आकर (एगे पुच्छम्मि डसइ-एकं पुच्छे दशति ) एक बैल को पूछ में काट खाता है तो (एगे-एकम् ) एक-दूसरे बैलों को (अभिक्खणं विधइअभीक्ष्णम् विध्यति ) बार बार आर से व्यथित करता है। इस प्रकार होने पर (एगो समिलं भंजइ-एकः शमिलां लनक्ति) एक बैल शमिलाजूए की खीली को तोड़कर भाग जाता है और (एगो उपहपढिओएक: उत्पथे प्रस्थितः) एक दूसरा उन्मार्ग-उपट मार्ग में जाता है॥४॥ फिर भी- एगो-इत्यादि ।
अन्वयार्थ--(एगो-एकः) कोई एक दुष्ट बैल (पासेणं पडइपोर्बेन पतति ) वाम पार्श्व से दक्षिण पाव से जमीन पर गिर पडता है।
આવા ગળિયા બળદને કારણે ખીજાયેલા સારથી શું કરે છે તે કહે છે " एगं" त्यादि।
मल्क्याथ-एगं पुच्छम्मि डसइ-एकं पुच्छे दशति ये महना पूछाने म मरे छ भने एगे-एकम् मीत मन अभिक्खणं विधइ-अभिक्ष्णम् विध्यति मारथी पारपार व्यथित ४२ छे. २३॥ प्रारे थवाथा एगो समिलं भंजइ-एकः शमिलं भनति मे १५ घाससने ना तय छ भने एगो उप्पहपढ़िओएकाउत्पथे प्रस्थितः मान्न माग भागे माजय छे. ॥४॥
३२ ५-" एगो"-त्यादि। मन्पयार्थ -एगो-एकः धिमे दुष्ट ५४ या पासेणं पडइ-पश्वेन
Page #922
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे भूमौ निविशति-नीचैर्मुखो भूत्वा उपविशति, एकः कश्चित् निपद्यते भलम्बो भूत्वा शेते, अपरः उत्कूदते ऊवं गच्छति, इतरः उत्स्फिटति-मण्डूकवत् चतुः स्फालो भूत्वा उत्प्लवते । अपरः शठो भवति । अन्यो बालगवीम् अद्धां गां दृष्ट्वा तामनुव्रजति ॥५॥
किञ्चमूलम् माईमुद्धेण पैडइ, कुद्धे गच्छंइ पडिपहं ।
मयलक्खेण चिट्ठई, वेगेणं ये पहावई ॥६॥ छाया-मायी मूर्ना पतति, क्रुद्धो गच्छति प्रतिपथम् ।
मृतलक्ष्येण तिष्ठति, वेगेन च प्रधावति ॥ ६॥ टीका-'माई' इत्यादि।
निसस्वमिव स्वं दर्शयन् एको मायी-मायावान् मूर्ना-मस्तकं भूमौ निक्षिप्य पतति । एकः कश्चित् क्रुद्धः सन् प्रतिपथ-प्रतिकूलमार्ग गच्छति । अपरः मृतल. कोई एक (निवेसइ-निविशति ) नीचा मुख करके बैठ जाता है, कोई एक (निवज्जइ-निपद्यते) चारों पैर पसार कर सो जाता है, कोई एक (उकु६इ-उत्कूदते ) कूदने लगता है, कोई एक (उत्स्फटति-उम्फिडति) मण्डूक की तरह उछलने लगता है। कोई एक (सढे-शठः)मायाचारी बैल (बालगविं वए-बावगवीं व्रजति) गाय को देखकर उसके पीछे२ भग जाता है।॥५॥
फिर भी-'माई' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(माई-मायी ) कोई एक मायावी बैल अपने आप को बिलकुल कमजोर जैसा प्रकट कर (मुद्धेण-सून ) मस्तक के बल (पडइपतति) जमीन पर गिर पड़ता है। कोई एक (क्रुद्ध-क्रुद्धः) क्रोधी होकर પતિ વામ–ડાબા પડખેથી અથવા દક્ષિણ પડખેથી જમીન ઉપર પડી જાય છે मनमा निवेसइ-निविशति नीयुमा ४शन मेसीय छ । निवज्जइ-निपद्यते व्यारे ५॥ ५सारीन सुध 1य छ, आई ये उक्कुद्दइ-उत्कूदते वा साय
स, उप्फिडति-उत्स्फिटति ४४ानी भा५४ ९७१ मांउ छ, अध मे सढे-गठः भायायारी म बालगवि वए-बालगवीं व्रजति गायनेनन તેની પાછળ પાછળ ભાગી જાય છે. ૫ |
३री ५४-“माइ" इत्यादि !
भन्वयार्थ --माई-मायी मे भायापी पाताने मीसस भ - २ मतापानमुद्धेण-मूर्ना माथु दाजी ७२ पडइ-पतति ०४ भान ५२ पड़ी
छे, आई कुद्धे-क्रुद्धः था मनीने पडिपहं गच्छइ-प्रतिपथं गच्छति ॥
Page #923
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२७
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम् क्ष्येण मृतवत् मृतकस्येवलक्ष्य लक्षणं मृतलक्ष्यं तेन, तिष्ठति-गतप्राण इव निश्चेष्टो भूत्वा पततीत्यर्थः । च-पुनः कथंचिन्महता प्रयत्नेनोत्थापितस्तु वेगेन प्रधावति तथा धावति यथा तत्सहचारी बलिवईस्तेन सह गन्तुं न शक्नोतीति भावः ॥६॥
किंचमूलम्-छिण्णाले छिण्णई सल्लिं, दुईते भज्जई जुगं ।
से विर्य सुस्सुयोइत्ता, उज्जैहित्ता पलायइ ॥७॥ छाया-छिन्नालः छिनत्ति रश्मि, दुर्दान्तो भनक्ति युगं ।
सोऽपि च सुत्कृत्य, उद्धाय पलायते ॥ ७॥ टीका-'छिण्णाले ' इत्यादि ।
कश्चित् छिन्नाल:=तथाविध दुष्टजातीयो वृषभः रश्मि= रस्सी'ति भाषाप्रसिद्ध छिनत्ति बलात् त्रोटयति । अपरः दुर्दान्तो दुर्दसनीयो वृषभो युगं-जुसरं भनक्ति । अपि च स दुष्टो वृषभः सूत्कृत्य सूत्कारं कृत्वा उद्धाय स्वामिनं शकटं च मार्गमध्ये परित्यज्य पलायते ॥७॥ (पडिपहं गच्छइ-प्रतिपथं गच्छति ) प्रतिकूल मार्ग पर चलने लगता है। कोई एक (मयलक्खेण चिट्ठइ-मृतलक्ष्येण तिष्ठति) मरा हुआ जैसा हो कर पड़ जाता है। फिर (वेगेण पहावइ-वेगेन प्रधावति) बड़ी मुश्किलसे उठाने पर बडे जोरसे दोड़ने लगता है । तथा ऐसा दौड़ता है कि जिससे उसका सहचारी बैल उसके साथ नहीं चल सकता है ।।६।।
फिर भी-'छिण्णाले' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ (छिण्णाले-छिन्नालः ) कोई दुष्ट जातीय बैल (सल्लिं छिण्णई-रश्मि छिनत्ति) रस्सी को तोड़ डालता है। (दुइंते जुगं भज्जइदुन्तिः युगं भनक्ति) काबु से बाहर हुआ कोई एक बैल जूए को तोड़ भागे याला भांड छ, ४ मे मयलक्खेण चिट्ठइ-मृतलक्ष्येण तिष्ठति भरी गयेस व भाव ४शन ५डी लय छे, वेगेण पहावइ-वेगेन प्रधावति धी મુશ્કેલીથી ઉઠાડવાથી ઘણા જ જોરથી દડવા લાગે છે તથા એ દેડે છે કે, જેનાથી તેને સહચારી બળદ તેની સાથે ચાલી શકતું નથી. ૬ છે
श्री ५-“छिण्णाले " त्यादि !
Arqयाथ-छिन्नाले-छिन्नालः दुष्ट andो सल्लिं छिन्नई-रश्मि छिनत्ति रासले ती नाणे छ, दुद्दन्ते जुग भज्जइ-दुर्दान्तः युगं भनक्ति अमुथी महा२ थये। ४ ५६ घांसने ती नामे छे, सोवि य सुस्सुयाइत्ता
Page #924
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ___ इत्थं दृष्टान्तमभिधाय दार्टान्तिक योजनामाहमूलम् खलंको जारिसा जोज्जा, दुस्सीसा वि हु तारिसा।
जोइया धम्मजाणम्मि, भैजंती धिइदुबली ॥८॥ छाया-खलुका यादृशा योज्योः, दुश्शिष्या अपि खलु तादृशा ।
योजिता धर्मयाने, भज्यन्ते धृतिदुर्वलाः ॥ ८॥ टीका-'खलंका' इत्यादि । गर्गाचार्यः स्वकीयान् दुश्शिष्यान् प्रति एवं विचारयति-लोके शकटे योज्याः =योजनीयाः खलङ्काः गलिवृषभा यादृशा भवन्ति ।, दुश्शिष्या अपि खलु निश्चयेन तादृशा भवन्ति । धृतिदुर्बलाः = निर्बलचित्तास्ते शिष्याः धर्मयाने योजिताः भज्यन्ते भग्नोत्साहा भवन्ति । अयं भावः-यथा गलिषभाः शकटे डालता है । (से वि य सुस्याइत्ता उजाहित्ता पलायइ-सोऽपि च सूत्कृत्य उद्धाय पलायते) कोई२ दुष्ट बैल तो सूंसाडा करता हुवा स्वामी एवं गाडी इन दोनों को रस्ते में ही छोड़ कर भाग जाता है ॥ ७ ॥
इस प्रकार दृष्टान्तको कहकर सूत्रकार अब दाष्टान्तिकके साथ योजना करते हैं-'खलुका' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-गर्गाचार्य अपने शिष्यों के प्रति ऐसा विचार करते हैं कि (जारिसा जोज्जा खलंका-यादृशाः योज्याः खलुङ्काः) जैसे ये गाड़ी में जोते गये दुष्ट बैल होते हैं (तारिसा-तादृशाः) उसी तरह (हु-खलु) निश्चयसे (दुस्सीसा वि-दुःशिष्या अपि) दुष्ट शिष्य भी होते हैं। (धिइदुबला धम्मजाणम्मि जोइया भज्जंती-धृति दुर्बलाः धर्मयाने योजिताः भज्यन्ते) ये शिष्य निवलचित्त होते हुए धर्मरूप यानमें नियुक्त करने पर हतोत्साह हो जाते हैं। उन्नहित्ता पलायइ-सोऽपि च सूत्कृत्य उद्धाय पलायते हुष्ट महत સૂસવાટા કરીને સારથી તેમજ ગાડી બન્ને રસ્તામાં છોડીને જ ભાગી જાય છે. આશા ( આ પ્રમાણે દૃષ્ટાંતને કહીને સૂત્રકાર હવે દાર્જીન્તિકની સાથે રોજના रे छ-" खलुंका " त्या !
અવયાર્થ_ગર્ગાચાર્ય પિતાના શિષ્ય અંગે એ વિચાર કરે છે કે, आरिसा जोना खलुंका-यादृशाः योज्याः खलुकाः म ॥डीमा नेपामां मावेan दुष्ट मह ाय छे, तारिसा-ताशाः मे प्रमाणे हु-खलु निश्चयथा दुस्सीसा वि-दुःशिष्या अपि दुष्ट शिष्य ५५ डाय छ, धिइदुव्बला धम्मजाणम्मि
-धतिदर्बला धर्मयाने योजिता भवन्ति मे शिष्य नि यित्तता डावाने * ધર્મધ્યાનમાં નિયુકત કરવા છતાં પણ હસ્તેત્સાહ બની જાય છે.
Page #925
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम्
११९
योजिताः शकटस्थितान् जनान् क्लेशयन्ति, गन्तव्यस्थाने च न गच्छन्ति । तथैत्र दुशिष्या अपि आचार्येण धर्मयाने योजिता आचार्य क्लेशयन्ति । संयमक्रियानुष्ठानात् स्खलिता भवन्ति । न च खलु ते मुक्तिस्थाने गच्छन्तीति ॥८॥ धृतिदुर्बलखमेव तेषां स्पष्टयितुमाह
--
मूलम् - इडिगोरविए ऐगे, ऍगेत्थ रसगारवे । सायागारविए एंगे, एंगे सुचिरकोहणे ॥९॥
छाया - ऋद्धिगौरविक एकः, एकोऽत्र रसगौरवः । सात गौरविक एकः, एकः सुचिरक्रोधनः ॥ ९ ॥ टीका -' इड्डीगारविए ' इत्यादि ।
एकः = कश्चित् ऋद्धिगौरविको = ऋद्ध्या गौरवम्-ऋद्धिगौरवं, तदस्त्यस्येति ऋद्धिगौरविको भवति । अयं भावः - ' मम श्रावका आढया वश्याः, मम पात्रं वस्त्रा
भावार्थ - जिस प्रकार दुष्ट बैल गाड़ी में जोनने पर शकटस्थित मनुष्यों को खेदखिन्न करते हैं, और गन्तव्य स्थान पर नहीं पहुंचते हैं उसी तरह दुष्ट शिष्य भी आचार्य द्वारा धर्मरूप यानमें नियुक्त किये जाने पर स्वयं उस धर्मयानके संचालक आचार्यको पीडित किया करते हैं तथा संयम क्रियानुष्ठानसे पतित हो जाते हैं । इसलिये वे मुक्ति स्थानमें नहीं पहुंचते हैं ॥ ८ ॥
अब उनकी धृति दुर्बलताको बताते हैं 'इड्डी' इत्यादि ।
अन्वयार्थ – कोई ( एगे - एकः ) एक साधु ( इडि गारविए - ऋद्धि गौरविकः ) मेरे श्रावक धन संपन्न हैं तथा मेरी बातकों मानते हैं । मेरे
ભાવા—જે પ્રમાણે દુષ્ટ બળદો ગાડીમાં જોડવાથી ગાડી ચલાવનાર સારથીને ખેખિન્ન કરે છે અને જે રસ્તે જવાનું હોય ત્યાં ચાલતાં અવળે રસ્તે ગાડીને ખે`ચી જાય છે એવી જ રીતે દુષ્ટ શિષ્ય પણ આચાય—તરફથી સમજાવવામાં આવતા ધમ ધ્યાન અને એને એ ધર્મધ્યાન શીખવામાં પ્રેરણા કરાતી હાય છે ત્યારે એ તરફ દુર્લક્ષ સેવીને ઉલટ આચાયને પીડિત કરતા હેાય છે. તેમજ સંયમક્રિયા નુષ્ઠાનથી પતિત બની જાય છે. આ કારણે તે મુકિત સ્થાનમાં પહેાંચતા નથી. IIćા हवे भाषा शिष्यनी धृतिहुर्थं जताने मताववामां आवे छे-“इड्ढी” त्यिाहि !
मन्वयार्थ – अर्ध एगे—एकः ४ साधु इढिगारविए-ऋद्धिगौरविकः મારા શ્રાવક ધનસંપન્ન છે, અને મારી વાતને માને છે, મારાં વજ્ર પાત્રાદિક
Page #926
--------------------------------------------------------------------------
________________
- उत्तराध्ययनसूत्रे दिकं च समीचीनम् ' इत्यादिरूपेण यः स्वात्मानं बहु मनुते, स ऋद्धिगौरविक उच्यते । एतादृशः शिष्यो गुरोरादेशेन प्रवर्तते इति । तथा-अत्र-दुशिष्याधिकारे एकः कश्चित् रसगौरवः-रसे=मधुरादिरसे गौरवं यस्य स तथा,-रसलोलुपो भवति । एतादृशो हि वालग्लानादिभ्यः समुचिताहारदाने तपोऽनुष्ठानादौ च न प्रवर्तते । तथा-कश्चिदेकः सातगौरविका-साते-सुखे गौरव-प्रतिवन्धः-सात गौरवं, तदस्त्यस्य-सातगौरविका सुखेच्छुर्भवति । एवंविधः शिष्यो विहारं कत्तु न शक्नोति । तथा-एकः कश्चित् सुचिरक्रोधनः दीर्घरोपी भवति । एतादृशो हि तपः क्रियाऽनुष्ठानकरणे समर्थों न भवति ॥९॥
किं चमूलम्--भिक्खालेसिए एंगे, एंगे ओमाण भीरुए थेद्धे ।
एंगं च अणुसीसम्मि, हेऊहिं कारणेहिं यें ॥१०॥ वस्त्र पात्रादिक बहुत अच्छे हैं' इत्यादि रूपसे अपने आपको बहुत अच्छा मानता है, ऐसे साधुको ऋद्धि गौरविक कहते हैं। ऐसा ऋद्धि गौरविक साधु अपने गुरुके आदेशानुवर्ती नहीं होता है । कोई (एगे-एकः) एक साधु ऐसा होता है जो (रसगारवे-रसगौरवः) रसमें लोलुप होता है । ऐसा रसलोलुपी साधु बाल ग्लान आदिकके लिये आहार देनेमें एवं तपस्याके अनुष्ठान करने में प्रवृत्ति नहीं करता है। (एगे-एकः) कोई एक साधु (सायागारविए-सातगौरविकः) ऐसा होता है जो सुखसे लिया होता है जो आचार्यकी आज्ञामें नहीं चलता है। कोई एक साधु (सुचिरकोहणे-सुचिरक्रोधनः ) दीर्घ रोषी होता है । एसो साधु तप संयमकी क्रियाका अनुष्ठान करनेमें समर्थ नहीं होता है ॥९॥ ઘણાં સારા છે. ઈત્યાદિ રૂપથી પોતે પોતાની જાતને ખૂબ જ ઉચી માને છે એવા સાધુને ઋદ્ધિના ગૌરવવાળા કહેવામાં આવે છે ઋદ્ધિનું આ પ્રમાણે गौरव ४२२ साधु पोताना गुरुना माहेश प्रमाणे वतता नथी. ध एगेएक साधु सेवा डाय छ है, रे रसगारवे-रसगौरवः रसमा वारपाय છે. એવા રસલોલપિ સાધુ બાલપ્લાન આદિના માટે આહાર આપવામાં અને तपस्यानु मनुष्ठान ४२वामा प्रवृत्ति ४२ता नथी. एगे-एकः अधमे साध सायागारविए-सातगौरविक. मेवा डाय छे , रे भनमाल लायन दानन्यायायनी माज्ञा प्रमाणे यावती नयी, असे साधु सुचिरकोहणेसुचिरक्रोधनः भूम होध ४२नार हाय छे, मेवा साधु त५ सयभनी ठिया
न ४२पाभा समय ता नथी. ॥८॥
Page #927
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२१
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २७ शठतास्वरूपवर्णनम् छाया-भिक्षालसिक एकः, एकोऽवमानभीरुकः स्तब्धः।
एक च अनुशास्मि, हेतुभिः कारणैश्च ॥ १० ॥ टीका-'भिक्खालसिए' इत्यादि ।
एकः कश्चिद् भिक्षालसिका भिक्षायामालस्ययुक्तो भवति । एतादृशो हि गोचरी परीषहसहनयोग्यो न भवतीत्यर्थः । एकः कश्चित् अवमानभीरुकःअपमानाद् भयशीलो भवति । स हि भिक्षार्थ भ्रमन्नपि न यस्य तथैव गृहे प्रवेष्टुमिच्छति । एकः कश्चित् स्तब्धः अहंकारवान् भवति । एतादशो हि निजकुग्रहाद् विनयं कत्तुं न शक्नोति । च-पुनः-ततः आचार्यों विचारयति-एक-यमेकं विनीतं विज्ञायाहं हेतुभिः कारणैश्च अनुशास्मि-शिक्षयामि ‘सो वि' इत्यग्रेतनगाथया सम्बन्धस्तेन सोऽपि वक्ष्यमाणलक्षणो भवतीति भावः ॥ १० ॥
फिर भी-'भिक्खालसिए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-कुशिष्योंमें (एगे-एकः) कोई एक साधु ऐसा भी होता है जो (भिक्खालसिए-भिक्षालसिकः) भिक्षावृत्ति करने में आलस्य किया करता है। ऐसा साधु गोचरी करते समय आये हुए परीषहोंके सहन करनेमें अयोग्य होता है। अर्थात् वह गोचरीके परीषहोंको सहन नहीं कर सकता है। (एगे-एकः) कोई एक साधु (ओमाणभीरुएअवमानभीरुकः) अपमानसे भीरु होता है। ऐसा साधु भिक्षाके लिये पर्यटन करता हुआ भी गृहस्थके घरमें जानेके लिये तत्पर नहीं होता है। कोई एक साधु (थद्धे-स्तब्धः) अहंकारी होता है। ऐसा साधु अपने कदाग्रहके कारण विनय धर्मको नहीं पाल सकता है। फिर आचार्य सोचता है कि मैं किसी शिष्यको विनीत समझकर जब हेतु और कारणोंसे शिक्षा देता हूं तो वह भी वक्ष्यमाण प्रकारका हो जाता है ॥१०॥
श्री ५-" भिक्खालसिए" त्या !
मन्वयाथ:-शिष्यामा एगे-एकः । साधु सवा ५४ य छ, भिक्खालसिए-भिक्षालसिकः भिक्षावृत्ति ४२पामा मासु डाय छ, आवा साधु ગોચરીના સમયે આવતા પરીષહેને સહન કરવામાં અગ્ય હોય છે. અર્થાત– ते गायरीना परीषडान सहन ४२ शा नथी. एगे-एकः धय साधु ओमाणभीरूए-अपमानभीरुकः अपमानने सडन ४२वामा ली२ डाय छे, આવા સાધુ ભિક્ષા માટે પર્યટન કરવા છતાં પણ ગૃહસ્થના ઘરમાં જવા માટે तत्५२ थता नथी, मे४ साधु थद्धे-स्तब्द्ध; म री हाय छ, सवा साधु પિતાના અહંભાવને કારણે વિનયધર્મને પાળી શકતા નથી. પછી આચાર્ય વિચારે છે કે, હું કઈ શિષ્યને વિનીત સમજીને હેતુ અને કારણે થી સમજાવું तो ये पण १क्ष्यमा रन मनी नय छे. ॥ १० ॥ उ०१६
Page #928
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
उत्तराध्ययनसूत्रे तमेवाहमूलम्--सो वि अंतरभाँसिल्लो, दोसमे पकुव्वई।
आयरियाणं तं वयणं, पडिकँलेइ अभिर्खणं ॥११॥ छाया-सोऽपि अन्तरभाषका, दोषमेव प्रकरोति ।
आचार्याणां तद् वचनं, प्रतिकूलयति अभीक्ष्णम् ॥११॥ टीका-'सो वि' इत्यादि।
सोऽपि कुशिष्यः आचार्येण-अनुशिष्यमाणः अन्तरभाषका अन्तरे-गुरु वाक्यान्तराले भाषकः स्वाभिमतप्रकाशको दोषमेव प्रकरोति । आचार्यस्य शिक्षायां दोषमेव प्रकाशयतीत्यर्थः । पुनः स कुशिष्यः आचार्याणां यद् वचन तद्वचनम् अभीक्ष्णं वारं वारं प्रतिकूलयति-कुयुक्तिभिः विपरीतं करोति । अय भावः-यदा आचार्याः किंचित् शिक्षावचनं वदन्ति, तदा स कुशिष्यः मुहुर्मुहुरेवं वदति-किं मां यूयं वदत, यूयमेव किं न कुरुत ? इत्यादि ॥ ११ ॥
अब उसीको कहते हैं- सोवि' इत्यादि ।'
अन्वयार्थ-(सोवि-सोऽपि) वह भी शिष्य (अंतरभासिल्लो-अन्तर भाषकः ) जब आचार्य इसको समझाते वुझाते हैं तब यह बीच २ में बोलकर दोष ही प्रकट करता है अर्थात् आचार्य महाराजकी शिक्षामें भी यह दोष ही प्रकाशित करता है । तथा वह कुशिष्य (आयरियाणां तं वयणं अभिक्खणं पडिकूलेइ-आचार्याणां तद्वचनं अभीक्ष्णं प्रतिकूलयति ) आचार्य जो कुछ इसको कहते हैं उनके वचनको बार बार कुयुक्तियों द्वारा विपरीत किया करता है । अर्थात् आचार्य जब इसको कुछभी शिक्षाकी बात कहते हैं तो यह फौरन प्रत्युत्तरके रूपमें उनसे कह उठता है कि 'आप हमसे क्यों ऐसा कहते रहते हैं आप ही ऐसा
हुवे सन १ से छेसो वि" त्या ! . अन्वयार्थ सो वि-सोऽपि 2. पण शिष्य अंतरभासिल्लो-अन्तरभाषकः જ્યારે આચાર્ય તેને સમજાવે છે ત્યારે તે વચ્ચે વચ્ચે બેસીને દેષ જ પ્રગટ કરતો રહે છે. અર્થાત્ આચાર્ય મહારાજના સમજાવવામાં પણ તે દેષ જ अगर त हे छे. तथा शिष्य आरियाणं तं बयणं अभिक्खणं पडिकलेइआचार्याणां तद्वचनं अभीक्ष्णं प्रतिकूलयति माया तन २ ४i मना
- વારંવાર કુયુકિતથી વિપરીત બતાવતે રહે છે. અથવા આચાર્ય અને - તે શિક્ષાની વાત કહે છે, તે તે તરત જ પ્રત્યુત્તરના રૂપથી કહેવા
:
Page #929
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२३
प्रियदर्शिनी टीका अ. २७ शठतास्वरूपवर्णनम्
यथा प्रतिकूलमाचरति तथाहमूलम्--न सा ममं वियागाइ, न वि" सा मज्झ दाहिई।
निगया होहिई मन्ने, साहु अन्नोत्थ वैच्चउ ॥१२॥ छाया-न सा मां विजानोते, नाऽपि सा सह्य दास्यति ।
निर्गता भविष्यति मन्ये, साधुरन्योऽत्र व्रजतु ॥ १२ ॥ टीका—न सा' इत्यादि।
यदा आचार्यः प्राह-भो शिष्य ! अमुकस्याः श्राविकाया गृहान्ममार्थमाहाराद्यानीयता, तदा स कुशिष्यो वदति-सा श्राविका मां न विजानाति, अपि पुनः सा मह्यं न दास्यति । अथवा-स एवं वदति-भो गुरो ! मन्ये सा गृहात् निर्गता भविष्यति । यद्वा-एवं ब्रवीति-अत्र कार्य अन्यः साधुजतु, किमहमेक एवास्मि साधुरन्यः साधु स्ति: ॥ १२ ॥ क्यों नहीं करते है। अर्थात् जैसा हमसे कहते हैं वैसा आप क्यों नहीं करते हैं ॥ ११॥ ___ वह कुशिष्य जैसा प्रतिकूल आचरण करता है सो कहते हैं। 'नसा' इत्यादि। ____ अन्वयार्थ-कुशिष्य से जब आचार्य महाराज ऐसा कहते हैं कि हे शिष्य अमुक श्राविकाके घरसे मेरे लिये तुम आहार ले आओ उस समय वह कुशिष्य जवाब देता है कि (सामान वियाणाइ-सा मां न विजानीते) वह श्राविका मुझे नहीं जानती है । इसलिये (सा-सा) वह (मज्झं न दाहिई-महान दास्थति) मुझे नहीं देगी। अथवा ऐसा भी उत्तर दे देता है कि (मन्ने-मन्ये ) भो गुरो । मैं ऐसा समझता हूं कि वह (निग्गया होहिई-गृहात् निर्गता भविष्यति) घरसे कहीं बाहिर માંડે છે કે, આપ અમને શા માટે આમ કહ્યા કરે છે, આપ જ એ પ્રમાણે કેમ કરતા નથી. અર્થાત-આપ અમને જેમ કહે છે તેવું આપ કેમ કરતા નથી. જે ૧૧
से शिष्य ३ प्रति माय२९ ४२ छ ते 3 छ-" न सो"त्याह!
અન્વયાર્થ—-કુશિષ્યને જ્યારે આચાર્ય મહારાજ એવું કહે છે કે, હે શિષ્ય! અમુક શ્રાવિકાના ઘેરથી મારા માટે તમે આહાર લઈ આવો એ સમયે ते शिष्य वाम मा छ है, सा मम न वियाणइ-सा मां न विजानाति से શ્રાવિકા મને ઓળખતી નથી, આથી તે મને આપશે નહીં. અથવા એ ५ उत्त२ माथी छ है, मन्ने-मन्ये शुरु ! ९ मे मार्नु छु , निग्गया હિ તે આ સમયે ઘેરથી ક્યાંક બહાર ગઈ હશે. અથવા એવું પણ કહી
Page #930
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४
उत्तराध्ययन सूत्रे
अन्यच्च
मूलम् -- पेसिया पलिंउंचंति, ते पेरियंति समतओ । रायविट्ठि व मन्नता, केरिति भिउंडिं मुंहे ||१३|| छाया - प्रेषिता अपह्नुवते, ते परियन्ति समन्ततः । राजवेष्टिमिव मन्यमानाः कुर्वन्ति भृकुटिं मुखे ॥ १३ ॥ टीका--' पेसिया' इत्यादि ।
3
कुशिष्या गुरुणा कुत्रचिद् गृहस्थगृहे आहाराद्यर्थं प्रेषिताः सन्तः अपहुवते =कदा भवद्भिरुक्तं तद्गृहात् आहारमानय इति वदन्ति । अथवा - मधुराहारादिकं गोपयन्ति । यद्वा-उक्तं कार्यं न कुर्वन्ति । किंवा - अकृतमपि कृतं वदन्ति । अथवा गई होगी । अथवा ऐसा भी कह बैठता है कि - (अन्नोत्थ वच्चउ-अत्र अन्यः व्रजतु ) आप इस कार्य में किसी दूसरे साधुको भेज दीजिये। मैं ही एक साधु तो हूं नहीं और भी तो साधु है ॥ १२ ॥
फिर वे कुशिष्य क्या कहते हैं सो कहते हैं - 'पेसिया' इत्यादि । अन्वयार्थ – (पेसिया - प्रेषिताः) वे कुशिष्य जब उन्हें गुरु महाराज किसी गृहस्थके यहां आहारादिक सामग्री लानेके लिये भेज देते हैं तब (पलिउंचति - अपहूणुवते ) " आपने कब कहा था कि अमुक के यहांसे आहार ले आओ" ऐसा कह देते हैं । अर्थात् गुरु महाराज जिस घरसे आहार लेनेके लिये कह देते हैं वे उस घर से आहार नहीं लाते हैं और इस बातको छिपानेके लिये उल्टे गुरु महाराज से कह उठते हैं कि "आपने उस घरसे आहार लानेके लिये कब कहा था " । अथवा मधुर आहार आदिको छुपा लेते है- गुरु महाराजको नहीं दिखलाते हैं । अथवा व्रजतु साथ आ ार्य भाटे मील अध નથી ખીજા પણ ઘણા સાધુ છે. । ૧૨ । दूरीथी पशु शिष्य साधु शुं हे छे ते तावे छे -"पेसिया" इत्याहि !
"
हे छे, अन्नोत्थवच्च - अत्र अन्य સાધુને મોકલાવે. હું એક સાધુ જ
मन्वयार्थ--पेसिया-प्रेषिया या शिष्यने न्यारे गुरुमहारा अर्ध गृहस्थने त्यां आहार आदि सामग्री सेवा भाउले ते त्यारे पलिङ'–चंति-अपह्नु ववे “ माये हुयारे ४ तुं समुङने त्याथी आहार सई सावा" मे કહી દે છે અર્થાત્-ગુરુ મહારાજ જે ઘેરથી આહાર લાવવાનુ કહે છે તે ઘેરથી એ આહાર લાવતા નથી અને એ વાતને છુપાવવા માટે ઉલટુ' ગુરુમહારાજને છે કે, “ આપે એ ઘેરથી આહાર લાવવા માટે કયારે કહ્યું હતું ” મધુર આહાર આદિને છુપાવી લે છે. ગુરુમહારાજને બતાવતા નથી.
Page #931
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम् -यत्र वयं प्रेपिताः स गृही नावलोकित इत्येवं वदन्ति । तथा-कुशिष्याः समन्ततः
चतुर्दिक्षु परियन्ति पर्यटन्ति । गुरुसमीपे यदि वयं स्थास्यामस्तदा गुरुवोऽस्मान्ः कस्मिंश्चित् कार्य नियोजयिष्यन्ति इति मत्वा गुरुपार्श्वे न तिष्ठन्ति, अंपि तु इतस्ततः परिभ्रमन्तीति भावः। तथा-कदाचित् कस्मिंश्चित्कार्ये गुंरुणां प्रेरितास्तत्कार्ये प्रवृत्ता अपि तत्कार्य राजवेप्टिमिव राज्ञा वलात् प्रवर्तित कृत्यमित्र मन्यमाना मुखे भृकुटि क्रोधवशाद् भ्रूभङ्गं कुर्वन्ति । उपलक्षणत्वात्-ईयाचिकामन्यामपि चेष्टां कुर्वन्ति ॥ १३ ॥ मूलम्--वाइया संगहिया चैव, भत्तपाणेण पोसिया ।
जायपंक्खा जहा हंसा, पकमंति दिसो दिसि ॥१४॥ छाया-चाचिंताः संगृहीताश्चैव, भक्तपानेन पोपिताः ।
जातपक्षा यथा हंसाः, प्रक्रामन्ति दिशि दिशि ॥ १४ ॥ गुरुकथित कार्य नहीं करते हैं, अथवा अकृत कार्यको भी ‘कर लिया' ऐसा कह देते हैं । अथवा जिस घर पर या जहां आपने हमको भेजा था वह गृहस्थ हमको नहीं मिला । इस तरह कह दिया करते है। (समंतओ ते परियति समन्ततः ते परियन्ति ) कुशिष्य इस भयसे इधर उधर होते रहते हैं कि यदि हम गुरु महाराजके पास जो बैठेगे तो वे किसो न किसी काममें हमको लगा देंगे। (रायविट्टि व मन्नंता सुहेभिउडि करिति राजवेष्टिमिव मन्यमानाः मुखे भृकुटिं कुर्वन्ति) कभी किसी समय यदि गुरु महाराज कीसी कार्य करने के लिये आज्ञा देते हैं तो उस आज्ञाको राजा की वेठ-वेगार के समान मानकर क्रोध के आवेश से भौह चढा लेते हैं। ईर्ष्या सूचक अन्य भी चेष्टाएँ करने लगते हैं ॥ १३ ॥ અથવા ગુરુએ કહેલ કાર્યોને કરતા નથી, અથવા-અકૃત કાર્યોને પણ “કરી લીધું ” એમ કહી દે છે. અથવા–જે ઘરે અગર જે ગૃહસ્થને ત્યાં આપે મને મોકલેલ તે ગૃહરઘ અથવા ઘર મને ન મળ્યું. આ પ્રમાણે કહી દે છે, समंतओ ते परिचंति-समन्ततः ते परियन्ति अशिष्य मेवा लयया मेसी तर्हि ઘતા રહે છે કે, જે ગુરુમહારાજની પાસે હું બેસીશ તે કોઈને કોઈ કામ बायो. रायविढेिव मन्नंता मुहे भिउडि करिति-राजवेष्टितमिव मन्यमानाः मुखे એ ટિ ઉર્વત્તિ કોઈ સમય જે ગુરુમહારાજ કોઈ કાર્ય કરવાની આજ્ઞા આપે છે તે એ આજ્ઞાને રાજાની વેડ સમજીને કોધના આવેશથી મોટું ચડાવી લે છે. અને ઈસુચક એવી બીજી ચેષ્ટાઓ પણ કરતા રહે છે. / ૧૭ છે.
Page #932
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे . टीका-'वाइया' इत्यादि ।
तथा ते कुशिष्या गुरुभिः वाचिताः-मूत्रं ग्राहयित्वा शास्त्राभ्यासं कारयित्वा पण्डिताः कृताः, संगृहीताः सम्यक् स्वनिश्रायां रक्षिताः, भक्तपानेन= भक्तपानदानेन पोषिताः, च शब्दाद्-दीक्षिता अपि कार्ये समुपस्थिते जातपक्षा सम्प्राप्तोड्डयनशक्तयो हंसा यथा इव दिशि-प्रतिदिशं गच्छन्ति ।। ___ यथा हंसाः--मातापितृभ्यां पालिताः पोषिताः शिक्षिता उड्डयनशक्तौ संजातायां मातापितरौ परित्यज्यान्यत्र गच्छन्ति । तथैव गुरुणा शास्त्रं ग्राहिता रक्षिता भक्तादिदानेन पोषिता दीक्षिता अपि ते कुशिष्याः गुरुं परित्यज्य यदृच्छा विहारिणो भवन्तीति भावः । एकत्वे नोपक्रम्य बहुत्वेन परिसमापनम् , एवं विधानां शिष्याणां बहुत्वख्यापनार्थम् ॥ १४ ॥
फिर भी—'वाइया' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(वाइया-वाचिताः) वे कुशिष्य जब गुरु महाराज द्वारा सूत्र पढकर पंडित बना दिये जाते हैं तथा अपनी निश्रा में रखकर (संगहिया-संगृहीताः) जब वे अच्छी तरह सुरक्षित कर दिये जाते हैं तथा (भत्तपाणेण पोसिया-भक्तपानेन पोषिताः) भक्तपान द्वारा खूब पुष्ट कर दिये जाते हैं तब वे किसी कार्य के उपस्थित होने पर ( जायपक्खा जहा हंसा-जातपक्षा यथा हंसाः) हंस जिस तरह पंखों के आने पर (पक्कमति दिसो दिसि-प्रक्रामन्ति दिशि दिशि) प्रतिदिशा में उड़ जाते हैं उसी तरह गुरुजनों को छोड़कर यदृच्छा विहारी बन जाते हैं।
भावार्थ-हंस जैसे अपने माता पिता द्वारा पालित एवं पोषित होने पर भी पांखों के आने पर उडने की शक्ति होते ही अन्यत्र उड
१२ ५-" वाइया" त्याहा
म्भ-क्या-वाइया-वाचिताः मापा शिष्याने गुरुमहारा०४ १२थी सूत्र ભણાવીને જ્યારે પંડિત બનાવાય છે તથા પિતાની નિશ્રામાં રાખીને જ્યારે त संगहियो-संगृहीताः सारी रात सुरक्षित ४२वामा मावे छ, तथा भत्तपाणेण पासिया-भक्तपानेन पोषिताः मतान द्वारा भूम पुष्ट ४२पामा मा छे त्यारे सो भ6पस्थित थdi जायपक्खा जहा हंसा-जातपक्षा यथा हंसाः स પાંખો આવવાથી જેમ મનફાવતી દિશામાં ઉડી જાય છે એજ રીતે પિતાના ગુરુજનેને છેડીને પિતાની ઈચ્છા મુજબના વિહારી બની જાય છે.
ભાવાર્થ-હંસ જેમ પોતાના માતાપિતા તરફથી પાલન પોષણ થઈ ઉડવા થતાં બીજા સ્થળે ઉડી જાય છે એ જ રીતે કુશિષ્ય પણ ગુરુમહારાજ
Page #933
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २७ शठतास्वरूपवर्णनम्
१२७ इत्थं कुशिष्यस्वरूपं विचिन्त्य तैरसमाधि क्लेशं च प्रापितो गर्गाचार्यों यत्कृतवांस्तदुच्यतेमूलम्--अहं सारही विचिंतेई, खलंकेहिं समागओ।
किं मज्झै दुईसीसेहि, अप्पा में अवैसीयई ॥१५॥ छाया-अथ सारथिविचिन्तयति, खलुकैः समागतः ।
किं मम दुष्टशिष्यैः, आत्मा मे अवसीदति ॥१६॥ टीका---'अहं' इत्यादि।
अथ पूर्वोक्तचिन्तनानन्तरं खलुकै गलिषभतुल्यैः कुशिष्यैः समागतः= संयुक्तः सारथिः-सारथिरिव सारथिः-धर्मयानस्य नियन्ता स गर्गाचार्यों मनस्येवं विचिन्तयति-एभिः दुष्टशिष्यैः मम किं प्रयोजनं सिध्यति ? न किमपीत्यर्थः । प्रत्युत जाते हैं उसी तरह कुशिष्य भी गुरुमहाराज द्वारा हर तरह योग्य बना देने पर भी गुरु को छोड कर अन्यत्र चले जाते हैं ॥१४॥
इस प्रकार कुशिष्य का स्वरूप विचार कर उन अपने कुशिष्यों द्वारा असमाधि एवं क्लेश को प्राप्त हुए गर्माचार्य ने क्या किया वह सूत्रकार कहते हैं- 'अह' इत्यादि ! ___ अन्वयार्थ-(अह-अथ) इस प्रकार कुशिष्यों का स्वरूप विचार करने के बाद (खलंकेहि-खलङ्कः) दुष्ट वृषभ के तुल्य कुशिष्यों से (समागओ-समागतः) युक्त (सारही-सारथीः) सारथि के समान धर्मयान के नियन्ता उन गर्गाचार्य ने मन में ऐसा विचार किया कि (दुट्ठसीसेहिं मज्झ किं-दुष्टशिष्यैः मम किम् ) इन दुष्ट शिष्यों से मुझे क्या प्रयोजन है-इनके द्वारा हमारा कौन सा कार्य सिद्ध होता हैતરફથી દરેક રીતે ચગ્ય બનાવાઈ જતાં ગુરુને છોડીને બીજે ચાલ્યા જાય છે. ૧૪
આ પ્રમાણે કુશિષ્યના સ્વરૂપને વિચાર કરી પિતાના એવા કુશિષ્યોથી અસમાધિક અને કલેશને પ્રાપ્ત બનેલા ગર્ગાચાર્યે શું કર્યું તે સૂત્રકાર કહે છે
" अह" त्या!ि
म-क्या-अह-अथ मा प्रभारी सुशिष्यन। २१३पना विया२ ४ मा खल्लु केहि-खल्लक हुष्ट पहना 24 शिष्याथी समागओ-समागतः युक्त सारही-सारथिः सारथीनी म धर्मयानना नियन्त मे गायाये मनमा मेवा विया२ या छ, दुटुसीसेहिं मन्झ किं-दुष्टशिष्यैः मम किम् २मा हुट शिष्याथी भारे शु प्रयान छे. मामनाथी भाई यु आर्य सिद्ध थाय छे. मे अप्पा
Page #934
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
उत्तराध्ययन सूत्रे
एतेषामुपदेशदाने व्यग्रचित्तस्य मे मम आत्मा अवसीदति दुःखितो | भवति अयं भावः - एतेषां पञ्चशतसंख्यकानां दुष्टशिष्याणां प्रेरणाव्यग्रतया मम स्वकल्याणहानिर्भवति । अत एषां परित्याग एव श्रेयस्करः । अत एतान् परित्यज्य उद्यतविहारिणा मया भवतिव्यमिति ॥ १५ ॥
'अथैतेषां प्रेरणान्तराले स्वकल्याण साधनमपि कथं न क्रियते ? इत्याहमूलम् - जारिसा मम सीसा उं, तारिसा गलिर्गद्दहा । गलिगदहे चर्त्ताणं, ढं परिगण्हई तेवं ॥१६॥
-- यादृशा मम शिष्यास्तु, तादृशा गलिगर्दभाः ।
गलिगर्दभान् त्यक्त्वा, दृढं प्रगृह्णाति तपः ॥ १६॥ टीका--' जारिसा ' इत्यादि ।
"
यादृशास्तु मम शिष्याः सन्ति, तादृशागलिगर्दभाः = वेसराः 'खच्चर ' इति प्रसिद्धा भवन्ति । गलिगर्दभदृष्टान्तेन शिष्याणां प्रकर्षेण निन्द्यता सूचिता !
छाया
प्रत्युत ( मे अप्पा अवसीयई - मे आत्मा अवसीदति ) इनको उपदेश आदि के देने में व्यग्रचित्त हुए मेरी आत्मा ही दुःखित होती है । अतः जब इन पांचों ५०० कुशिष्यों को समझातेर मेरा समय यों ही निकल जाता है तो इसमें मेरा कल्याण तो हो नहीं सकता, अतः ऐसे शिष्यों का परित्याग करके मुझे उग्र विहारी होना चाहिये ॥ १५ ॥
इन कुशिष्यों की अपेक्षा मेरा आत्मकल्याण करना ही ठीक है सो कहते हैं - 'ज़ारिसा ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जारिसा मम सीसा उ तारिसा गलिगद्दहा - यादृशाः मम शिष्या तादृशाः गलिगर्दभाः) जैसे ये मेरे शिष्य हैं वैसे ही खच्चर
अवसीय ई- मे आत्मा अवसीदति सामने उपदेश आदि व्ययवामां व्यअथित्त થયેલ મારા આત્મા જ દુઃખી થાય છે. આથી આ પાંચસો કુશિષ્યાને સમજાવતાં સમજાવતાં મારા સમય નકામા જઇ રહેલ છે આથી મારૂ` કલ્યાણ કયાંથી થઈ શકે. આ કારણે આ શિષ્યાના પરિત્યાગ કરીને મારે ઉમ વિહારી થવું જોઇએ. ॥ ૧૫૫
આવા કુશિષ્યાને શિક્ષા આપવાને બદલે મારા આત્માનું કલ્યાણ કરી सही छे. मे भाटे हे छे - " जारिसा " इत्यादि ।
अन्वयार्थ - जारिसा मम सीसा उ तारिसा गलिगद्दहा - यादृशाः मम शिष्याः । गलिगर्दभाः वा भा भारा शिग्य वा अय्यर होय छे, आमने
Page #935
--------------------------------------------------------------------------
________________
।
११
प्रियदर्शिनी टीका अ २७ कुशिष्यान त्यक्त्वा गर्गाचार्यस्य स्वकल्याणयतनम् १२९ गलिगर्दभतुल्यशिष्यप्रेरणयैव कालोऽतिक्रामति । अतः स्वकल्याणं साधयितुं न शक्नोमीति भावः । इत्थं विचिन्त्य स गर्गाचार्यः गलिगर्दभान्-गलिगर्दभतुल्यान् तान् कुशिष्यान् त्यक्त्वा तपः अनशनादिकं दृढं यथा स्यात्तथा प्रगृह्णाति= स्वीकरोति ॥ १६ ॥
ततः कीदृशः सन् गर्गाचार्यः किं करोति ? इत्याह-- मूलम्-मिउ मद्देवसंपन्ने, गंभीरे सुसमाहिए । विहरई महिं महप्पा, सीलभूएण अप्पण तिबेमि ॥१७॥
॥ इइ खलंकिज्जं सत्तवीसइमं अज्जणं समत्तं ॥ २७ ॥ छाया--मृदुमादेवसम्पन्नो, गम्भीरः सुसमाहितः ।
विहरति महीं महात्मा, शीलभूतेन आत्मना इति ब्रवीमि ॥१७॥ टीका--'मिउमद्दव' इत्यादि।
मृदुः वहिवृत्त्या कोमल तथा मार्दवसम्पन्नः आन्तरवृत्त्याऽपि कोमलः, तथा होते हैं । इन्हें समझाने बुझाने में मुझे काल के व्यतीत होने तथा कर्म बन्ध होनेके सिवाय और कोई लाभ नहीं है। इसलिये इन्हों के परित्याग करना ही भला है। इन्हे प्रेरणा आदि करने में मेरा समय व्यर्थ ही जाता है । ऐसा विचार कर गर्गाचार्य ने (गलिगदहे चइत्ताणं-गलिगर्दभान त्यक्त्वा ) खच्चरके तुल्य उन कुशिष्यों का परित्याग कर (दृढं तवं पग्गिण्हई-दृढं तपः प्रगृह्णाति) अनशन आदि तपों को दृढ रूप से धारण कर लिया ॥ १६ ॥
शिष्यों को त्याग देने पर वे गर्गाचार्य किस प्रकार के होकर क्या करते हैं ? सो कहते हैं-'मिउमद्दवः' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(मिउ मद्दव संपन्ने-मृदुमादवसंपन्नः) बाहर और સમજાવવામાં મારે કાળને વ્યતીત કરવા સીવાય તેમજ કર્મબંધ સિવાય બીજો કઈ લાભ નથી. આ કારણે આમને પરિત્યાગ કરે એજ મારા માટે ઉચિત રસ્તો છે, આમને પ્રેરણા આદિ કરવામાં મારે સમય વ્યર્થ જ જાય છે. આ पियार ४शन गायाय गलिगहहे' चइत्ताणं-गलिग भान् त्यक्त्वा १२यरना 241 म शिष्याना परित्याग ४शन दृढं तप पगिण्हई-दृढं तपः प्रगृहाति मनशन આદિ તપને દઢતાથી ધારણ કરી લીધાં. ૧૬ - શિષ્યને છેડી દીધા પછી ગર્ગાચાર્ય કયા પ્રકારના થઈને શું કરે છે ते ४ छ-"मिउमद्दव" त्यादि । ___मन्वयार्थ-मिउ मद्दव संपन्ने-मृदुमार्दव संपन्नः महा२ मने मरथी उ० १७
Page #936
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३०
उत्तराध्ययनसूत्रे -गम्भीरः गाम्भीर्य गुणसंपन्नः, तथा सुसमाहितः सुतरामतिशयेन समाधिमान् तथा-शीलभूतेन-शीलं चारित्रं भूतः प्राप्तः-शीलभूतस्तेन-चारित्रयुक्तेन आत्मना स महात्मा गर्गाचार्यों महीं विहरति मोक्षरूपं स्वकल्याणं च साधयति । इति ब्रवीमि ' इत्यस्यार्थः पूर्ववद् बोध्यः ॥ १७ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक-श्रीशाहू
छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालबतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम्-'खलुङ्कीयाख्यं' सप्तविशति
__तममध्ययन-सम्पूर्णम् ॥२७॥ अन्तरंग से कोमलवृत्ति वाले तथा (गंभीरे-गंभीरः) गाभीर्यगुण से युक्त एवं ( सुसमाहिए-सुसमाहितः) सुतरां अतिशय समाधिसंपन्न वे (महप्पा-महात्मा ) महात्मा गर्गाचार्य महाराज (सीलभूएण अप्पणाशीलभृतेन आत्मना) चारित्रयुक्त आत्मपरिणति से युक्त होकर (महिं विहरड-महीं विहरति) पृथ्वी पर विचरने लगे। अर्थात मोक्षरूप अपने आत्मकल्याण करने में तल्लीन हो गये (त्ति बेमि-इति ब्रवीमि) जैसे भगवान से मैंने सुना है जैसा ही कहा है ।। १७ ।।
॥ इस प्रकार यह सत्ताईसवां अध्ययन समाप्त हुआ ॥ २७ ॥ भण वृत्तिवाणा तथा गंभीरे-गंभीरः जलीय गुथीयुत मन सुसमाहिएससमाहितः मतिशय समाधिस पन्न मे ये महप्पा-महात्मा महात्मा गाया भडारा सीलभूएण अप्पणा-शीलभूतेन आत्मना यास्त्रियुत आत्मपरिणतिथी युत मनाने महिं विहरइ-महीं विहरति पृथ्वी ५२ विय२ साल्या. मातमाक्ष३५ पाताना मात्भयानी साधना ४२वामांतहीन मनी गया. "त्तिवेमिइति ब्रवीमि" या प्रभारी ने सपान पासेथी में सामन्यु छ तेवु छ ॥१७॥ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનુ ખલુંકીય” નામનું સત્તાવીસમું અધ્યયન સંપૂર્ણ ૨૭
Page #937
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ अष्टाविंशतितममध्ययनम् उक्तं सप्तविंशतितममध्ययनम् , अथ मोक्षमार्गगतिनामकमष्टाविंशतितममध्ययनं प्रारभ्यते । अस्य च तेन सहायमभिसम्बन्धः-अनन्तरोक्ताध्ययने शठतापरित्यागेनाशठता विनयमार्दवादिरूपा स्वीकरणीयेत्युक्तम् , अशठतामङ्गीकृतवतः खलु मोक्षमार्गगतिः सुलभा भवतीति तां प्रतिबोधयितुमिदमध्ययनं प्रस्तूयते । अनेन सम्बन्धेनायातस्यैतस्याध्ययनस्य प्रथमगाथामाहमूलम्-मोक्खमग्गगई तँच्चं, सुणेहँ जिणंभासियं ।
चउकारणसंजुत्तं, नाणदंसणलक्खणं ॥ १॥ छाया-मोक्षमार्गगति तथ्यां, शृणुत जिनभाषिताम् ।
चतुष्कारणसंयुक्तां, ज्ञानदर्शनलक्षणाम् ॥१॥ टीका-'मोक्खमग्गगई' इत्यादि
हे जबूः ! चतुष्कारणसंयुक्तां-चत्वारि कारणानि वक्ष्यमाणानि ज्ञानदर्शनचारित्रतपोरूपाणि, तैः संयुक्ता-चतुष्कारणसंयुक्ता, ताम् ज्ञानदर्शनलक्षणाम् ज्ञान
अठाईसवां अध्ययन प्रारंभ सताईसवां अध्ययन कहा जा चुका है । अब अठाईसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इस अध्ययन का पहिले अध्ययन के साथ संबंध इस प्रकार है । सत्ताईसवें अध्ययन में शठता (कूटिलता) का परित्याग करके विनयमार्दव आदिरूप अशठताधारण करनी चाहिये' ऐसा कहा है। और उस अशठतापनेको अंगीकार करनेवाले साधुको मोक्षमार्ग को प्राप्ति सुलभ होती है । इसी बात को समझाने के लिये यह अध्ययन प्रारंभ किया जाता है। श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामी से कहते हैं
અઠાવીસમા અધ્યયનની શરૂઆત સત્તાવીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયું છે. હવે અઠાવીસમા અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનને સત્તાવીસમા અધ્યયન સાથે આ પ્રમાણે સંબંધ છે.-સત્તાવીસમા અધ્યયનમાં શઠતા (કુટિલતા) ને પરિત્યાગ કરીને વિનય માદેવ આદિરૂપ અશઠતા ધારણ કરવી જોઈએ, એમ કહેલ છે. અને એ અશઠતાને ધારણ કરનાર સાધુને મેક્ષમાર્ગની પ્રાપ્તિ સુલભ બને છે. એ વાતને સમજાવવા માટે આ અઠાવીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. શ્રી સુધર્માસ્વામી
भूस्वभीन ४ छ---" मोक्खमग्ग" त्यादि.
Page #938
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
उत्तराध्ययनसूत्रे दर्शने सम्यग्ज्ञान – सम्यज्ञानग्दर्शने-ते एव लक्षणं यस्याः सा तथा ताम् , जिनभाषितां जिनैरुक्तां, तथ्यां सत्यां शाश्वतिकत्वादिति भावः। मोक्षमार्गगति मोक्षः-सकलकर्मक्षयः, तस्य मार्गः-ज्ञानादिरूपो मोक्षमार्गस्तेन गति:सिद्धिगमनरूपा मोक्षमार्गगतिस्तां कथ्यमानां शृणुत-अवयवगतबहुत्वविवक्षया बहुवचनम् , सर्वावयवेन सर्वाङ्गनिश्चलतया सादरं शणुतेत्यर्थः।
ननु वक्ष्यमाणानि ज्ञानादीनि चत्वारि कारणोनि कर्मक्षयलक्षणस्य मोक्षस्यैव, गतेस्तु तदनन्तरभावित्वात् कथं कारणचतुष्टयसंयुक्तत्वमस्याः? उच्यते-ज्ञानदर्शनचारित्रतपोरूपाणि चत्वारि मोक्षं पति साक्षात् कारणानि सिद्धिगमनं प्रति तु
'मोक्खमग्ग०' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ हे शिष्य ! मैं सकलकर्मो के क्षयरूप (मोक्खमग्गगइंमोक्षमार्गगति) मोक्षके सम्यग्दर्शन आदिरूप मार्गसे प्राप्त होनेवाली सिद्धि गमनरूप गति को कहता हूं (सुणेह-श्रृणुत) सो सुनो । यह गति (चउकारणसंजुत्त-चतुष्कारणसंयुक्तां) चतुष्कारण-ज्ञान, दर्शन चरित्र तथा तप इन चार कारणों से युक्त है, (नाणदंसणलक्खणं-ज्ञानदर्शनलक्षणां) सम्यग्ज्ञान, सम्यग्दर्शन ये दो जिसका लक्षण है, ऐसी है (जिणभासियं-जिनभाषितां जिनेन्द्रदेवने इसका अपनी दिव्यवाणीद्वारा प्रतिपा. दन किया है। तथा यह शाश्वतिक होने से (तच्च-तथ्यां) सत्यरूप है। _ शंका-वक्ष्यमाण ये ज्ञानादिक चार, कर्मक्षयलक्षणरूप मोक्ष के ही कारण हैं गति नहीं । गति तो इस मुक्ति के बाद होनेवाली अवस्था का नाम है। इसलिये इसमें चतुष्कारणता नहीं आती है। मोक्ष में ही चतुष्कारणता आती है।
सन्यार्थ-ईसधा ४ीना क्षय३५ मोक्खमग्गगइं-मोक्षमार्गगति भाक्षना, સમ્યગ્ગદર્શન આદિરૂપ માર્ગથી પ્રાપ્ત થનારી સિદ્ધિગમનરૂપ ગતિને કહું છું, सुणेह-श्रृणुत ते सली . २मा गति चउकारणसंजुत्तं-चतुष्कारणसंयुक्तां यतु०४१२ जान, शन, यारित्र तथा त५ मा यार ४।२।थी युक्त छ. नाणदसणलक्खणांज्ञानदर्शनलक्षणां सभ्यशान, सभ्यगृहशन, से मन्ने ना सक्ष छ. मेवी छ. જીતેન્દ્ર દેવે આને પિતાની દિવ્ય વાણી દ્વારા પ્રતિપાદન કરેલ છે, તથા આ शाश्वत: पाथी तच्च-तथ्यां सत्य३५ छे.
શંકા–વક્ષ્યમાણ એ જ્ઞાનાદિક ચાર કર્મક્ષય લક્ષણરૂપ મેક્ષનાજ કારણ છે ગતિનાં નહીં. ગતિ તે આ મુક્તિના પછી થનારી અવસ્થાનું નામ છે. આ
છે આમાં ચતુષ્કારણતા આવતી નથી. મેક્ષમાંજ ચતુષ્કારણુતા આવે છે.
Page #939
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ मोक्षमार्गस्वरूपम् परम्परया कारणानि,तस्मात् व्यवहारतः कारण कारणस्यापि कारणत्वाभिधानात्॥१॥
यदुक्तं ' मोक्षमार्गगति गृणुत' इति तत्र मोक्षमार्गमाहमूलम्-नाणं च दसैणं चेव, चरित्तं च तवो तेहा ।
एस मॅग्गु ति पन्नत्तो, जिणेहिं वरदंसिहिं ॥२॥ छाया-ज्ञानं च दर्शनं चैव, चारित्रं च तपस्तथा ।
एष मार्ग इति प्रज्ञप्तो, जिनैर्वरदर्शिभिः ॥२॥ टीका-नाणं च' इत्यादि
ज्ञानं ज्ञानावरणीय कर्मक्षय-क्षयोपशमजनितं सम्यग्ज्ञानं मत्यादिपञ्चविधम् , दर्शन-दर्शनमोहनीय क्षय-क्षयोपशमोपशमजनितं भगवदुक्तजीवानीवादितत्त्वरुचि___ उत्तर-ज्ञानादिक ये चार सकलकर्मक्षयरूप मोक्ष के ही साक्षात् कारण हैं । सिद्धिगमनरूप गति के परम्परा कारण हैं । इस अपेक्षा इस गति को चतुष्कारणयुक्त कहा है ॥१॥
पहले जो कहा है कि 'मोक्ष मार्गगति को सुनो' सो अब मोक्षमार्ग को कहते हैं-'नाणं च' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ (जिणेहिं वरदंसिहि-जिनैर्वरदर्शिभिः ) जिन भगवान् ने केवलज्ञानरूप आलोक से सकलद्रव्य एवं पर्यायों का युगपत् अवलोकन कर (नाणं च दंसणं चेव चरित्तं च तवो तहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं च तपस्तथा) सम्यकज्ञान, सम्यकदर्शन,सम्यक्चरित्र तथा तप इन चारोंका (एस मग्गुत्ति पन्नत्तो-एष मार्ग इति प्रज्ञप्तः) मोक्षका मार्ग कहा है।
ज्ञानावरणीय कर्म के क्षय,क्षयोपशमसे उद्भूत ज्ञान सम्यकज्ञान है। यह मति, श्रुत, अवधि मनः पर्यय एवं केवल के भेद से पांच प्रकार
ઉત્તર–જ્ઞાનાદિક એ ચાર સકળ કર્મ ક્ષયરૂપ મેક્ષનાં જ સાક્ષાત કારણ આ ગતિને ચતુષ્કારણ યુક્ત કહેલ છે. જે ૧
પહેલાં જે કહેલ છે કે, “મોક્ષ માગ ગતિને સાંભળે તે હવે મોક્ષ भागने ४ामा मावे छ-" नाणं च” त्या !
मन्वयार्थ-जिणेहिं वरदंसिहि-जिनैर्वरदर्शिभिः न भगवानने ज्ञान ३५ माथी स४॥ द्रव्य भने पर्यायाना युगपतनु मन , नाणच दसर्ण चेव चरित्तं च तवो तहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं च तपस्तथा सभ्यज्ञान, સમ્યફદર્શન, સમ્યફ ચારિત્ર તથા તપ આ ચારેને મોક્ષને માર્ગ કહેલ છે.
જ્ઞાનાવરણીય કર્મને ક્ષય ક્ષપશમથી ઉદ્ભવેલ જ્ઞાન સમ્યકજ્ઞાન છે. તે મતિ શ્રુત, અવધિ, મન:પર્યય, અને કેવળના ભેદથી પાંચ પ્રકાર છે. દર્શન
Page #940
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
उत्तराध्ययनसूत्रे लक्ष गाऽऽत्मशुभभावरूपं सम्यक्त्वं क्षायिकाबनेकविधम् , चारित्रं = चारित्रमोहनीयक्षयादिजनितं सामायिकादिभेदं, सदसत्क्रियामात्तिनिवृत्तिरूपं, तपःबाह्यान्तरभेदाद् द्विविध जिनोक्तमेव, वरदर्शिभिः केवलालोकेन सकलद्रव्यपर्यायगतविशेषावलोकिभिः सर्वज्ञेरित्यर्थः, जिनैः, एष मार्गः मोक्षमार्ग इति प्रज्ञप्तः= प्रतिबोधितः । अत्र 'च' इति 'चेव' इति 'तहा' इति च समुच्चयार्थकः। ज्ञानादिनि समुदितानि मोक्षस्य मार्ग इति द्योतयति।
ननु तपश्चारित्रान्तर्गतमस्ति, किं पुनस्तस्योपादानेन ? उच्यते कर्मक्षपणं प्रति तपसः साक्षात्कारणतया तत्रादरातिशयद्योतनार्थं तदुपादानमिति ॥२॥ का है । दर्शन मोहनीय कर्म के क्षय, क्षयोपशम एवं उपशम के उद्भूत ऐसी तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप परिणति का नाम सम्यकदर्शन है। यह क्षायिक आदि के भेद से अनेक प्रकार का है। चारित्रमोहनीय कर्म के क्षय आदि से जनित तथा सोमायिक आदि भेदवाला ऐसा-सत् क्रियाओं में प्रवृत्तिरूप एवं असत् क्रियाओं से निवृत्तरूप चारित्र है । बाह्य और आभ्यन्तर के भेद से दो प्रकार का है।
शंका-तप जब चारित्रके ही अन्तर्गत माना गया है तो फिर यहां उसको स्वतंत्र रूपसे अलग क्यों गिनाया है।
उत्तर-कोको नष्ट करने के प्रति तप साक्षात् कारण माना गया है। अतः मोक्षाभिलाषीको उसमें विशेष रूपसे आदरवाला होना चाहिये, इस बातको समझाने के लिये यहां चारित्रसे भिन्न तपका ग्रहण किया गया है ॥२॥ મેહનીય કમને ક્ષય, ક્ષપશમ અને ઉપશમથી ઉદ્ભવેલ એવી તત્વાર્થ શ્રદ્ધાનરૂપ પરિણતિનું નામ સમ્યક્દર્શન છે. આ ક્ષાયિક આદિના ભેદથી અનેક પ્રકારે છે. ચારિત્ર મેહનીય કર્મના ક્ષય આદિથી ઉદ્દભવેલ તથા સામાયિક આદિ ભેદવાળી એવી સત ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્તિરૂપ અને અસત્ કિયાએથી નિવૃત્તિરૂપ ચારિત્ર છે. બહારના અને અંદરના ભેદથી તપ બે પ્રકારનાં છે.
શંકા--તપ જ્યારે ચારિત્રના અંતર્ગતજ માનવામાં આવેલ છે તે પછી અહીં તેને સવતંત્ર રૂપથી અલગ શા માટે ગણવામાં આવેલ છે ?
ઉત્તર–કર્મોનો નાશ કરવા તરફ તપ સાક્ષાત્ કારણ માનવામાં આવેલ છે. આથી મેક્ષાભિલાષીએ એમાં વિશેષરૂપથી આદર રાખનાર થવું જોઈએ. આ 7. *' બતાવવા માટે અહીં ચારિત્રથી ભિન તપને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. પરા
Page #941
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३५
प्रियदर्शिनी टोका अ० २८ मोक्षमार्गफलवर्णनम्
साम्प्रतमस्यैव मोक्षमार्गस्यानुवादद्वारेण फलमाइ~ मूलम्-नाणं च दसैणं चेव, चरितं च तवो तहा ।
एयं मम्गमणुप्पत्ता, जीवों गच्छंति सोग्गइं ॥३॥ छाया-ज्ञानं च दर्शनं चैव, चारित्रं च तपस्तथा ।
एतं मार्गमनुप्राप्ताः, जीवा गच्छन्ति सुगतिम् ॥३॥ टीका-'नाणं च ' इत्यादिपूर्वार्धस्य व्याख्या उक्तैव । एतम्-अनन्तरोक्तरूपं मार्गम् , अनुप्राप्ताः= आश्रिताः, जीवाः सुगति-शोभनात मुक्ति, गच्छन्ति प्राप्नुवन्ति ॥३॥ ___ ज्ञानादीनि मोक्षमार्ग इत्युक्तम् , अतस्तत्स्वरूपप्रतिबोधनार्थ तद्भेदान् वक्तुं 'यथोद्देशस्तथा निर्देश इति न्यायमनुमृत्य प्रथमं ज्ञानभेदानाहमूलम्-तत्थ पंचैविहं नाणं, सुयं आभिनिबोहियं । ___ ओहिनाणं तु तइयं, सणनाणं च केवलं ॥४॥ छाया-तत्र पञ्चविधं ज्ञानं, श्रुतम् अभिनिवोधिकम् ।
अवधिज्ञानं तु तृतीयं, मनोज्ञानं च केवलम् ॥४॥ टोका--'तत्थ पचविहं ' इत्यादि-- तत्रतेषु ज्ञानादिषु मध्ये ज्ञानं पञ्चविधं-पश्चप्रकारकं भवति के ते पश्च प्रकाराः ? इत्याह-'सुयं' इत्यादि । श्रुतं श्रुतज्ञानम् , आभिनियोधिक मतिज्ञानम् , तृतीयं
अब सूत्रकार इसीका अनुवाद करते हुए फल कहते हैं'नाणं च ' इत्यादि। अन्वयार्थ-(नाणं च दसणं चेव चरित्तं च तवोतहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं च तपस्तथा)ज्ञान, दर्शन, चारित्र एवं तप(एयं-एतम् )(मग्गं-मार्गम्) इनको मोक्षका मार्ग कहा गया है। इस मार्गको (अणुप्पत्ता-अनुप्राप्ताः) प्राप्त हुवे ( जीवा-जीवाः ) जीव (सोग्गइं-सुगति) सुगनिको-मुक्तिको ( गच्छंति-गच्छन्ति ) प्राप्त करते हैं ॥३॥
४२ सूत्र४१२ मानी मनुस ४शने ॥ ४ - नाणं च त्या भ-क्या-नार्ण च ईसणं चेव चरित्तं च तवो तहा-ज्ञानं च दर्शनं चैव चारित्रं चतपरतथा ज्ञानशन यामिने त५ माने भाक्षने।
मापामा मात छे. नागने अणुप्पत्ता-अनुप्राप्ता भास ४२ना२ जीवा-जीवा. ७१ सोग्गई-मुगति संजतिन-मुहितने गच्छति-गच्छन्ति मास ४२ छ. ।। 3 ।।
Page #942
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
उत्तराध्ययनसूत्रे तु अवधिज्ञानम् अवधिः-मर्यादा-रूपिण्येव द्रव्येषु परिच्छेदकतया प्रवृत्तिरित्येवंरूपा, तदुपलक्षितं ज्ञानमप्यवधिः । ज्ञायतेऽनेनेति, ज्ञातिर्वाज्ञानं ततोऽवधिश्च तद् ज्ञानं चेति, अवधिज्ञानम् । तथा-मनोज्ञानं=मनः-पर्ययज्ञानं चतुर्थम् , अत्र मनः शब्देन द्रव्यपर्याययोः कथंचिदभेदात् मनो द्रव्यस्य पर्याया गृह्यन्ते । पर्यायः, पर्ययः पर्यवः इति समानार्थकः । तथा केवलम् केवलज्ञानं पञ्चममित्यर्थः । उक्तंहि
ननु नन्दीसूत्रादौ मतिज्ञानानन्तरं श्रुतमुक्तं अत्र तु प्रथमं श्रुतोपादानं कृतं, तत् कथं न विरुध्यते इति चेत् , उच्यते-शेषज्ञानानामपि स्वरूपज्ञानं प्रायः श्रुताधीनमिति तस्य प्राधान्यं बोधयितुं पूर्वं तदुपादानमिति ॥ ४॥
अब यहाँ सूत्रकार प्रथम ज्ञान के भेद कहते हैं-'तत्थ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(तत्य-तत्र) यहाँ (नाणं पंचविहं-ज्ञानं पञ्चविधं) ज्ञान पांच प्रकारका इस तरह है-(सुयं-श्रुतम् )१ श्रुतज्ञान,(आभिणिबोहियं-आभिनि बोधिकम् ) २ मतिज्ञान, (तयंतु-तृतीयंतु) तीसरा ३ अवधिज्ञान, ४ (मणनाणं-मनोज्ञानम् ) मनः पर्ययज्ञान (च-च) और पांचवां (केवलंकेवलम् ) केवलज्ञान।
शंका-नंदीसूत्र आदिमें प्रथम मतिज्ञानका ग्रहण किया है और यहां प्रथम श्रुतज्ञानका सो इसका क्या कारण है ?
उत्तर--यहाँ श्रुतज्ञानका ग्रहण पहिले इप्सलिये किया गया है कि मति आदि ज्ञानोंके स्वरूपका ज्ञान प्रायः श्रुतज्ञानके आधीन है। इस बातको समझानेके लिये यहां श्रुतका ग्रहण प्रथम किया गया है। जीवा जीवादि पदार्थोको ज्ञान करानेवाले आगमज्ञानका नाम श्रुतज्ञान है।
हवे मही सूत्र४२ प्रथम ज्ञानना मे मतावे छे-“तत्थ" त्याल!
मन्वयार्थ--तत्थ-तत्र त्यां नाण पंचविहं-ज्ञानं पञ्चविध ज्ञानना पांय २ छ त मा शत छ-सुयं-श्रुतम् श्रुतज्ञान, आभिणिबोहियं-आभिनिबोधिकम् भतिज्ञान,तइयं तु-तृतीयं नु त्री अवधिज्ञान, मणनाणं-मनोज्ञानम् भन: ५ यज्ञान च-च मने पायभु केवलं-केवलम् वणज्ञान.
શંકા-નંદિસૂત્ર આદિમાં પ્રથમ મતિજ્ઞાનને ગ્રહણ કરેલ છે અને અહી પ્રથમ કૃતજ્ઞાનને આવું કારણ છે ?
ઉત્તર–અહીં શ્રુતજ્ઞાનનું પ્રથમ પ્રહણ એ માટે કરવામાં આવેલ છે કે, મતિ આદિ જ્ઞાનના સ્વરૂપનું જ્ઞાન પ્રાયઃ શ્રુતજ્ઞાનના આધીન છે. આ વાતને બતાવવા માટે શ્રતનું ગ્રહણ પ્રથમ કરવામાં આવેલ છે. જીવ અજીવ આદિ -. થેનું જ્ઞાન કરાવનાર આગમજ્ઞાનનું નામ શ્રુતજ્ઞાન છે. પાંચ ઈદ્રિય અને
Page #943
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टोका अ० २८ ज्ञानविषयवर्णनम्
अथ ज्ञानस्य विषयमाहमूलम्-एवं पंचविहं नाणं, दव्वाण यं गुणांण य ।
पजवाणं च सवेसिं, नाणं नाणीहिं देसियं ॥५॥ छाया-एतद् पञ्चविधं ज्ञानं, द्रव्याणां च गुणानां च ।
पयवाणां च सर्वेषां, ज्ञानं ज्ञानिभिः देशितम् ॥ ५॥ टीका-' एवं पंचविहं ' इत्यादि ।
एतत् अनन्तरोक्तं, पञ्चविध-पञ्चप्रकारक, ज्ञानं, द्रव्याणां='द्रवन्ति-गच्छन्ति प्राप्नुवन्ति तांस्तान् पर्यायान्' इति द्रव्याणि-वक्ष्यमाणलक्षणानि, तेषां, पांच इन्द्रिय और मनसे रूपादिक पदार्थों को जाननेवाले ज्ञानका नाम मंतिज्ञान है । द्रव्य क्षेत्र आदिकी विना इन्द्रियोंके मर्यादा लेकर रूपी पदार्थों को जानने वाले ज्ञानका नाम अवधिज्ञान है । विना इन्द्रियोंकी सहायतासे द्रव्यक्षेत्र आदिकी मर्यादा लेकर मनोद्रव्यकी पर्यायौंका जानने वाले ज्ञानका नाम मनःपर्ययज्ञान है । असाधारण एवं अनन्त ऐसे ज्ञानका नाम केवलज्ञान है ॥ ४ ॥ ___ अब ज्ञानका विषय कहते हैं-'एयं' इत्यादि। .
अन्वयार्थ-(एयं पंचविहं नाणं-एतत् पञ्चविधं ज्ञानम् ) ये पांचों ही ज्ञान (व्वाण य गुणाण य-द्रव्यानांच गुणानां च) द्रव्योंको, और गुणोंको(चच) एवं (सव्वेसिं-सर्वेषां)सब(पज्जवाणं-पर्यवाणां) पर्यायोंको जानते हैं।
इस प्रकार (नाणं-ज्ञानम् ) इस ज्ञानको (नाणीहिं-ज्ञानिभिः) अति शय ज्ञानयुक्त केवलि ज्ञानियोंने (देसियं-देशितम् ) कहा है । मतिज्ञान મનથી રૂપાદિક પદાર્થને જાણનાર જ્ઞાનનું નામ મતિજ્ઞાન છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર આદિના વિના ઈન્દ્રિની મર્યાદા બાંધીને રૂપી પદાર્થને જાણનાર જ્ઞાનનું નામ અવધિજ્ઞાન છે. ઈન્દ્રિયની સહાયતા વગર દ્રવ્ય ક્ષેત્ર આદિની મર્યાદા બાંધીને મદ્રવ્યની પર્યાને જાણનાર જ્ઞાનનું નામ મનઃ પર્યય જ્ઞાન છે. અસાધારણ અને અનંત એવા જ્ઞાનનું નામ કેવળજ્ઞાન છે. ૪
डवे ज्ञान विषय ४पामा माछ-" एवं" त्याह.
स-पयार्थ--- पाथेय ज्ञान एवं पंचविह नाणं-एतत्पंचविध ज्ञानं द्रव्याने गुणाने च-च मने सव्वेसिं-सर्वेषां मधा पज्जवाण-पर्यवाणां पर्यायाने तणे छे. माश नाण-ज्ञानम् भतिज्ञान मने दवाण य गुणाण य-द्रव्यनां च गुणानां च द्रव्याने तथा गुणने च-च भने सव्वेसिं-स पॉ मधा पज्जवाणं-पयवाणां पर्यायाने तो छ आते नाणं-ज्ञानम् मा जानने नाणेहिं । उ०१८
Page #944
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
१३८
उत्तराध्ययनसूत्रे च शब्दात् द्रव्यगतानेकभेदस्यापि ग्रहणम् , गुणानां-रूपादीनाम् , इहापि च शब्दः प्राग्वत् । सर्वेषां पर्यवाणां परि-सर्वतः, द्रव्येषु गुणेषु अवन्ति गच्छन्तीति पर्यवाः पर्ययाः-पर्याया इत्येकार्थवाचकाः । तेषां च ज्ञानम्-अवबोधनम् । अत्र सर्वेषामिति द्रव्यादीनामपि विशेषणं तच्च केवलज्ञानापेक्षया । शेषज्ञानचतुष्टस्य प्रतिनियत द्रव्यादि ग्राहित्वात् । इति ज्ञानम्-एतत् ज्ञानं ज्ञानिभिः अतिशयज्ञानयुक्तैः केवलिभिरति यावत् , देशितम् कथितम् । ____ यत्तु केचिदाहुः-ज्ञानं ज्ञानस्वरूपस्यैवावबोधकं बाह्याभिमतस्य वस्तुनो ज्ञानातिरिक्तस्यासत्त्वात् , अत एवोक्तं-' स्वरूपस्य स्वतो गतिः' इति तन्निरा
और श्रुतज्ञान समस्न द्रव्योंको अवग्रहरूपसे जानता हुआ भी उनकी कुछ पर्यायोंको ही जानता है। इसी तरह अवधिज्ञान एवं मनःपर्ययज्ञान भी द्रव्यादिक की मर्यादाको लेकर रूपी पदार्थोंको विना किसीकी सहायतासे स्पष्ट जानते हैं।
तथा उनकी पर्यायों एवं गुणोंको जानते हैं। केवलज्ञान रूपी अरूपी समस्त द्रव्योंको उनकी त्रिकालवर्ती समस्त पर्यायों को तथा समस्त गुणों को जानता है । यही बात 'सर्वेषां ' इस पद से यहां कही गई है । बाकी चारज्ञान-मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान-प्रतिनियत द्रव्यादिकोंको विषय कहते हैं । इस प्रकार अतिशय ज्ञानसंपन्न केवलियों का कथन है। ___ यहां किसी अन्य की ऐसी आशंका है कि ज्ञान अपने स्वरूप का ही जानने वाला है परपदार्थो का नहीं, क्यों कि ज्ञान से अतिरिक्त बाह्य वस्तु का सद्भाव ही सिद्ध नहीं होता है। अतिशयज्ञान ज्ञानीमाये देसियं-देशितम् ४ह्यु छ. भतिज्ञान मन શ્રતજ્ઞાન સમસ્ત દ્રવ્યને અવગ્રહરૂપથી જાણવા છતાં પણ એની થેડી પર્યાને જ જાણે છે. આ પ્રમાણે અવધિજ્ઞાન અને મન ૫ર્યયજ્ઞાન પણ દ્રવ્યાકિની મર્યાદાને બાંધીને રૂપી પદાર્થોને કેઈની સહાયતા વગર સ્પષ્ટપણે જાણે છે. તથા તેની પર્યા અને ગુણેને જાણે છે. કેવળજ્ઞાનરૂપી અરૂપી સઘળા દ્રને તેની ત્રિકાળવતી સઘળા પાને તથા સઘળા ગુણને જાણે છે, એ જ पात “ सर्वेषां" से ५४थी माडि मतावाम मावे छे. मी यार ज्ञान મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, પ્રતિનિયત દ્રવ્યાદિકેને વિષય કરે છે. આ પ્રમાણે અતિશય જ્ઞાન સંપન્ન કેવળીયેનું કથન છે.
અહીં કેઈબીજાની એવી આશંકા છે કે, જ્ઞાન પોતાના સ્વરૂપને જ જાણનાર ડાય છે. બીજા પદાર્થોને નહીં. કેમકે, જ્ઞાનથી અતિરિક્ત બાહ્ય વસ્તુને સદ્ભાવ જ • थता नथी. या प्रमाणे नि ४२ मम२ नथी. ४।२५ , २ प्रभार
Page #945
--------------------------------------------------------------------------
Page #946
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४०
उत्तराध्ययनसूत्रे द्रव्यादिविषयकत्वं ज्ञानस्योक्तं, तत्र च द्रव्यादीनां लक्षणमाहमूलम्-गुणाण मासंओ दैव्वं, एगदवसिया गुंणा ।
लक्खणं पजवाणं तु, उभओ अस्सियाभवे ॥६॥ छाया-गुणानाम् आश्रयो द्रव्यम् , एक द्रव्याश्रिता गुणाः ।
लक्षणं पर्यवाणां तु, उभयोराश्रिता भवेयुः ॥६॥ टीका-'गुणाणं' इत्यादि ।
गुणानाम् आश्रयः=आधारः, द्रव्यम् । यथा-जीवे-ज्ञानदर्शनचारित्रसुखोपयोगादयो विशेषगुणाः, अस्तित्व-द्रव्यत्व-ज्ञेयत्वादयः सामान्यगुणाः सन्ति एवं धर्मास्तिकायादो गतिहेतुत्वादयो-विशेषगुणाः सन्तिति द्रव्यलक्षणसमन्वयः। • अनेन रूपादय एव वस्तु, न तु तद्वयतिरिक्तमन्यदस्तीति सौगतं मतं निराअस्तित्व संभवित नहीं होता है । अतः बाह्यपदार्थों का अस्तित्व वास्तविक मानना चाहिये ॥५॥
अब सूत्रकार द्रच्यादिकों का लक्षण कहते हैं-'गुणाणमासओ' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ (गुणाणमासओ दव्वं-गुणानाम् आश्रयः द्रव्यम्) जो गुणों का आधार होता है वही द्रव्य है । जैसे जीव यह द्रव्य है । क्यों कि इसमें ज्ञान, दर्शन, चरित्र, सुख, उपयोग आदि विशेष गुण एवं अस्तित्व वस्तुत्व आदि साधारण गुण रहते हैं । इसी तरह धर्मादिक द्रव्यो में गति हेतुत्व आदि विशेषगुण एवं अस्तित्व, द्रव्यत्व, ज्ञेयत्व, आदि सामान्य गुण रहते हैं । इस तरह गुणों का आश्रयभूत द्रव्य होता है यह लक्षण ठीक है। इस कथन से बौद्धों का यह मन्तव्य निर्मूल हो जाता है, जो वे ऐसा कहते हैं कि रूपादिगुण ही સિદ્ધ થઈ જવાને, પદાર્થ વગર તે વિષયના જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ સંભવિત થતું નથી. આથી બાહ્ય પદાર્થોનું અસ્તિત્વ વાસ્તવિક માનવું જોઈએ.
डवे सूत्र४।२ द्रव्याहार्नु सक्ष छ-"गुणाण मासओ" त्याहि ।
न्य-क्यार्थ-गुणाणमासओ दव्वं-गुणानाम् आश्रयः द्रव्यम् गुगाना र साधार હેય છે તેજ દ્રવ્ય છે. કેમકે, તેમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, સુખ, ઉપયોગ આદિ વિશેષ ગુણ અને અસ્તિત્વ, વતુ આદિ સાધારણ ગુણ રહે છે. આજ પ્રમાણે ધર્માદિક દ્રવ્યોમાં ગતિ, હેતુત્વ, આદિ વિશેષ ગુણ અને અસ્તિત્વ, દ્રવ્યત્વ,
યત્વ રહે છે, આ પ્રમાણે ગુણેના આશ્રયભૂત દ્રવ્યહેાય છે આ લક્ષણ ઠીક છે. આ ' બૌદ્ધોનું એ મંતવ્ય નકામું થઈ જાય છે. તેઓ એવું કહે છે કે, રૂપાદિક
Page #947
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अं० २८ द्रव्यादिलक्षणवर्णनम्
પ્રુ
कृतम्, तथाहि - यदुत्पादविनाशयो नयस्योत्पादविनाशौ न तत् ततोऽभिन्नम्, युथा घटात् पटः, पर्यायोत्पाद विनाशयो द्रव्यस्योत्पादविनाशौ न भवतः । न चायमसिद्धो हेतुः स्थासकोश- कुशूलाद्यवस्थासु मृदादि द्रव्यस्याऽनुगामित्वेन दर्शनात् । न चास्य मिथ्यात्वं, कदाचिदन्यथा दर्शनासिद्धेः । उक्तञ्च
यो ह्यन्यरूपसंवेद्यः संवेद्येताऽन्यथा पुनः । मिया तु नैव, यो नित्यमवगम्यते ॥ १ ॥
तथा-एक द्रव्याश्रिताः=एकस्मिन् केवले द्रव्ये स्वाधारभूते आश्रिताः द्रव्यमात्रवर्तिन इत्यर्थः । गुणाः=रूपादयः पर्यायास्तु द्रव्ये गुंणे च वर्तन्ते, न तु द्रव्यमात्रे, अतस्तेषु न गुणत्वप्रसंग: ।
वस्तु हैं इनसे अतिरिक्त और कोई वस्तु नहीं है । कारण कि जिसके उत्पाद विनाश में जिसका उत्पाद विनाश नहीं होता है वह उससे भिन्न माना जाता है | जैसे घटके उत्पाद विनाशमें पटका उत्पाद विनाश नहीं होता है, अतः वह पट घटसे भिन्न माना गया है। इसी प्रकार पर्याय उत्पाद विनाशमें द्रव्यका उत्पाद विनाश नहीं होता है। कारण कि उत्पाद विनाश धर्म पर्यायोंका है द्रव्यका नहीं है । यह बात हमें स्थाश कोशकुशूल आदि पर्यायोंमें अन्वय रूपसे विद्यमान मृत्तिका द्रव्यसे जानी जाती है । अतः रूपादिकोंसे अतिरिक्त द्रव्य है यह बात माननी पड़ती है । द्रव्य मिथ्या कल्पनासे कल्पित इसलिये नहीं माना जा सकता है कि वह अपने रूपसे विपरीत रूपमें प्रतीति नहीं होता है । जो मिथ्या वस्तु होती है वही अपने रूपसे भिन्न २ रूपमें संवेद्य हुआ करती है । जो अपनी पर्यायोंमें अन्वितरूपसे एकसा प्रतीत होता है
ગુણુજ વસ્તુ છે એનાથી જુદી ખીજી કેાઈ વસ્તુ નથી, કારણ કે, જેના ઉત્પાદ અને વિનાશમાં જેના ઉત્પાદ વિનાશ થતા નથી તે એનાથી ભિન્ન માની શકાય છે. જેમ ઘટના ઉત્પાદ વિનાશમાં પટના ઉત્પાદ વિનાશ થતા નથી. આથી એ પટ ઘટથી ભિન્ન માનવામાં આવેલ છે. એજ રીતે પર્યાયના ઉત્પાદ વિનાશમાં દ્રવ્યના ઉત્પાદ વિનાશ થતા નથી. કારણ કે, ઉત્પાદ વિનાશ ધર્મ પાંચાના છે. દ્રવ્યના નથી, આ વાત સ્થાશ કેશ કુશલ આદિ પર્યાયામાં અન્વય રૂપથી વિદ્યમાન માટી દ્રવ્યથી જાણવામાં આવે છે. આથી રૂપાહિકોથી અતિરિક્ત દ્રવ્ય છે એ વાત માનવી પડે છે, દ્રવ્ય મિથ્યાકલ્પનાથી કલ્પિત એ કારણે નથી માનવામાં આવતું કે તેની પેાતાના રૂપથી વિપરીત રૂપમાં પ્રતિતી થતી નથી. જે મિથ્યા વસ્તુ હોય છે એજ પેાતાના રૂપથી ભિન્નભિન્ન રૂપમાં સંવેદ્ય થયા કરે છે. જે પાતાના પર્યાયેામાં અન્વિત રૂપથી એક સરખું દેખાય તે
Page #948
--------------------------------------------------------------------------
________________
अनेन च ये द्रव्यमेवेच्छान्त, न तु तद्वयातारक्ताश्च रूपादान् आवधापदारातानाहुस्तन्मतं निराकृतम् । ज्ञानतो हि विषयव्यवस्था भवति, रूपादिविनिर्मुक्तं द्रव्यं केनचित् कदाचिन्नावगतम् नाप्यवगम्यते व अतो द्रव्य विवर्त एव रूपा - दयो न तु तात्विकाः केचन तद्भेदेन सन्ति । नन्वेवं रूपादि विवर्ती द्रव्यमित्यपि किं न कल्पते ? | अथ तथैव प्रतीतिः । एवं सति प्रतीतिरुभयत्र साधारणेत्युभयमुभयात्मकमस्तु ।
उसे मिथ्या कैसे माना जा सकता है । अतः गुणोंका आधार जो है वह द्रव्य है एवं (एक द्रव्याश्रिताः गुणाः) जो एक द्रव्यके ही आश्रय रहें - नित्य द्रव्यके आश्रय रहें - मात्र द्रव्यके आश्रय रहें वे गुण हैं यद्यपि पर्याय भी द्रव्य आश्रित रहती है परन्तु वह नित्य रूपसे द्रव्यके आश्रित नहीं रहती है और न वह मात्र द्रव्यमें ही रहती है गुणमें भी रहती है। इस कथन से यह बात निर्मूल जाननी चाहिये जो ऐसा कहते हैं कि एक द्रव्य ही हैं द्रव्यसे भिन्न रूपादिक गुण नहीं हैं । रूपादिक गुण जो प्रतीत होते हैं वे केवल अविद्योपदर्शित हैं। क्यों कि विषयकी व्यवस्था ज्ञान से होती है । रूपादिक गुणोंसे रहित द्रव्य किसीने भी आजतक जाना नहीं है और न ऐसा कोई जानता ही है अतः यह मानना चाहिये कि द्रव्य के विवर्ती रूपादिक गुण हैं, वे द्रव्यसे भिन्न नहीं है । यदि द्रव्यसे भिन्न वे माने जावें तो उनकी वास्तविक सत्ता ही साबित नहीं होती है । इसी तरह से रूपादिक गुणों का विवर्त द्रव्य है ऐसा कथन भी अनुचित नहीं है । तात्पर्य यह है कि द्रव्य विवर्त रूपादिक और रूपादिक द्रव्य छे. मने मे एकद्रव्याश्रिता गुणाः खेड द्रव्यना आश्रये रहे-नित्य द्रव्यना आश्रये રહે- માત્ર દ્રવ્યના આશ્રયે રહે તે ગુણુ છે જો કે, પર્યાય પણ દ્રવ્યની આશ્રિત રહે છે. પરંતુ તે નિત્યરૂપથી દ્રવ્યની આશ્રિત રહેતી નથી. અથવા ન તેા તે માત્ર દ્રવ્યમાં જ રહે છે. ગુણમાં પણ રહે છે. આ કથનથી એ વાત નક્કી જાણવી જોઈએ. જે એવું કહે છે કે, એક દ્રવ્ય જ છે, દ્રવ્યથી ભિન્નરૂપાદિક ગુણ નથી, રૂપાદિક ગુણ જે દેખાય છે તે કેવળ અવિદ્યોપદર્શિત છે. કેમકે વિષયની વ્યવસ્થા જ્ઞાનથી જ થાય છે. રૂપાદિક ગુણેાથી રહિત દ્રવ્ય કેાઈએ આજ સુધી જાગેલ નથી, તેમ ન તા એવું કાઈ જાણે છે. આથી એ માનવું જોઈએ કે, દ્રવ્યના વવત જ રૂપાદિક ગુણ છે, એ દ્રવ્યથી ભિન્ન નથી. જે દ્રવ્યથી ભિન્ન માનવામાં આવે તે તેની વાસ્તવિક સત્તા જ સાબિત થતી નથી, આ રીતે રૂપાદિક ગુણેનુ વિવત દ્રવ્ય છે, એમ કહેવું પણ અનુચિત નથી. તાત્પ એ છે કે, દ્રવ્ય વિવર્તી રૂપાદિક અને રૂપાદિક વિવર્તી
1
T21:3
Page #949
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २८ द्रव्यादिल
१४३ पर्यवाणां-पर्यायाणां लक्षणं लक्ष्य तेऽनेनेतिलक्षणं, तु उभयोः द्वयोः, प्रक्रमांद् द्रव्यगुणयोः, आश्रिताः अवस्थिताः, भवेयुः स्युः । ये द्रव्यगुणयोर्वर्तन्ते, ते पर्याया इत्यर्थः । ___ अनेन च य एवमाहुः—यदाद्यन्तयोरसत् , मध्येऽपि तत् तथैव, यथामरीचिकादौ जलादि, घटादि पर्यार्याश्च कुशूलकपालाद्यवस्थायां न सन्ति, तस्माद् द्रव्यमेवादिमध्यान्तेषु सत् पर्यायास्तु आकाशकुसुमादिभिः सदृशा अपि भ्रान्तैः सत्यतया लक्ष्यन्ते । तथा चोक्तम्--
__ आदावन्ते च यन्नास्ति, मध्येऽपि हि न तत् तथा ।
वितथैः सदृशाः सन्तोऽवि तथा इव लक्षिताः ॥ १॥ इति ॥ विवर्त द्रव्य ऐसी प्रतीति होती है । कारण कि गुण और द्रव्यका परस्पर तादात्म्य संबंध माना गया है। इससे द्रव्य और रूपादिक गुणोंका सद्भाव सिद्ध होता है । (पज्जवाणं तु लक्खणं-पर्यवाणा तु लक्षणं) पर्यायोंका स्वरूप (उभयो आश्रिताः ) द्रव्य और गुणोंके आश्रित रहना (भवे-भवेयुः) है। इस प्रकार पर्यायोंकी सत्ता इस कथनसे साबित होती है। इस लिये जो कोई ऐसा कहते हैं कि जो आदि और अन्तमें उपलब्ध नहीं होता है वह मध्यमें भी नहीं है, जैसे मृगतृष्णा आदिमें जल आदि और अंतमें उपलब्ध नहीं होता है इस लिये वह उसके मध्यमें भी नहीं माना जाता है, इसी तरह घटादिक पर्वायरूप अवस्था कुशलकपाल आदि अवस्थाओंमें उपलब्ध नहीं होती है अतःवह उनके मध्यमें भी नहीं मानी जा सकती है। उपलब्ध केवल एक मृत्तिका द्रव्यही होता है દ્રવ્ય એવી પ્રતીતિ થાય છે, કારણ કે, ગુણ અને દ્રવ્યને પરસ્પર તાદામ્ય સંબંધ માનવામાં આવેલ છે. આથી દ્રવ્ય અને રૂપાદિક ગુણેના ભાવે सिद्ध थाय छ, पज्जवणं तु लक्खणं-पर्यवाणां तु लक्षणम् पर्यायानु २१३५ द्रव्य અને ગુણેના આશ્રયે રહેવું એ પર્યાનું સ્વરૂપ છે. એ પ્રમાણે પર્યાની સત્તા આ કથનથી સિદ્ધ થાય છે. આથી જે કઈ એવું કહે કે, જે આદિ અને અંતમાં ઉપલબ્ધ નથી થતું તે મધ્યમાં પણ નથી. જેમ મરીચિકા આદિમાં પાણી પ્રથમ અને અંતમાં ઉપલબ્ધ થતું નથી. આથી ને એની મધ્યમાં પણ માની શકાતું નથી. આજ રીતે ધટાદિક પર્યાયરૂપ અવસ્થા કુશલ કપાલ આદિ અવસ્થાઓમાં ઉપલબ્ધ થતી નથી. આથી તે એની મધ્યમાં પણ માની શકાતું નથી. આજ રીતે ઘટાદિક પર્યાયરૂપ અવસ્થા કુશૂલ કપાલ આદિ અવસ્થાઓમાં ઉપલબ્ધ થતી નથી. આથી તે એની મધ્યમાં પણ માનવામાં આવતી નથી. ઉ૫લબ્ધ ફકત એક મૃત્તિકા દ્રવ્ય જ થાય છે. આથી
Page #950
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
उत्तरांध्ययनसूत्रे तेऽपि निराकृताः । तथाहि-आघन्तको रसत्त्वेन मध्येऽप्यसत्त्वं साधयतामिदमाकूतम्-' यत् काचिदसत् , तत् सर्वस्मिन्नसत्' इति । ततश्च मृद्रव्येऽपूद्रव्यस्यासत्त्वात् सर्वेस्मिन्नप्यसत्त्वप्रसंगः। अथेष्टमेवैतत् , सत्तामात्रस्यैव तत्त्वतं इष्टत्वात् , उक्तं हि- सर्वमेकं सदविशेषात् । अतः वही सत् पर्यायोंकी कल्पना तो आकाश कुस्तुमके समान हीअसत् है। फिर भी वे भ्रान्तिवशसे ही सत्यरूप प्रतीति होती हैं । कहा भी है
अदावन्ते च यन्नास्ति मध्येऽपि हि न तत् तथा। वितथैः सदृशा सन्तोऽवि तथा इव लक्षिताः ॥ १॥ इस प्रकार पर्यायकी सत्ता नहीं माननेवालोंका मत भगवान्के उपर्युक्त कथनसे निर्मूल हुआ। ___"आदि और अन्तमें जिसकी सत्ता नहीं रहती उसकी सत्ता मध्य में भी नहीं रहती" इस प्रकार कथन करनेवालोंका अभिप्राय यह है कि-(यत्क्वचिदसत् तत् सर्वस्मिन्नसत् ) अर्थात् जिसकी किसी भी जगह असत्ता रहती है उसकी सर्वत्र असत्ता रहती है" इनका इस प्रकारका मन्तव्य दोषयुक्त है। क्यों कि-मृद् द्रव्यमें जल द्रव्यकी सत्ता नहीं रहती, इससे उसकी सर्वत्र असत्ता हो जाएगी। इसी प्रकार जल द्रव्यमें मृर्दै द्रव्यकी असत्ता रहती है अतः उसकी भी सर्वत्र असत्ता हो जायेगी। इस प्रकार इनके मतमें पर्यायकी तरह द्रव्योंकी भी सत्ता नहीं रहेगी। તે સત પર્યાયોની કલ્પના એ આકાશ કુસુમના સમાન અસત જ છે. છતાં પણ તેની ભ્રાંતિવશથી જે સત્યરૂપ પ્રતીતિ થાય છે કહ્યું પણ છે– ,
" आदावन्ते च यन्नास्ति, मध्येऽपि हि न तत् तथा।
वितर्थः सदृशा सन्तोऽवि, तथा इव लक्षिताः ॥१॥ આ પ્રમાણે પર્યાયની સત્તા ન માનવાવાળાને મત ભગવાનના ઉપર્યુક્ત કથનથી નિરાકૃત થયો.
આદિ અને અંતમાં જેની સત્તા નથી રહેતી તેની સત્તા મધ્યમાં પ રહેતી નથી.” આ પ્રમાણે કર્થન કરવાવાળાને અભિપ્રાય એ છે કે જેની કેઈ પણ સ્થળે અસત્તા રહે છે એની સર્વત્ર અસત્તા રહે છે.” એમને આ પ્રકારનું મંતવ્ય દેષયુક્ત છે. કેમકે, મૃદુ (માટિ) દ્રવ્યમાં જળ દ્રવ્યની સત્તા રહેતી નથી આથી એની સર્વત્ર અસત્તા થઈ જાય. એજ પ્રમાણે જળ દ્રવ્યમાં મૃદુ (માટિ) દ્રવ્યની અસત્તા રહે છે આથી એની પણ સર્વત્ર અસત્તા થઈ જવાની. આ પ્રમાણે એમના મતથી પર્યાયની માફક દ્રવ્યોની પણ સત્તા નહીં રહે. જો કેઈએમ
Page #951
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ द्रव्यभेदवर्णनम्
नन्वेवमभावे भावाभावाद भवस्यापि सर्वत्राभावप्रसङ्गः, तस्माद् बाधक प्रत्ययोदय एवासत्त्वेऽपि निबन्धनमिति न क्वचिदसत्वेतस्यावश्यं भावः, ततो द्रव्यवत् पर्यायाणामपि अबाधितवोधविषयत्ये सत्यत्वमस्तु ।
तथा गुणेष्वपि नवपुराणादि पर्यायाः प्रत्यक्ष प्रतीताः, एके कियत्कालभाविनः, प्रतिसमयभाविनस्तु पुराणत्वाधन्यथानुपपत्तेरनुमानतोऽवसीयन्ते । ततश्च द्रव्यगुणपर्यायात्मकमेकं शबलमणिवच्चित्रपतङ्गादिवद्वा बस्त्विति स्थितम् । उक्तंचयदि कहें हमें यह अभीष्ट ही है, सो भी नहीं कह सकते । क्यों कि सत्तामात्र ही वस्तुतः अभीष्ट है । इसी लिये कहा भी है
'सर्वमेकं सत् अविशेषात् । अर्थात्-विशेषताके अलावसे सभी द्रव्य एक और सद्रूप है । और भी इनके मन्तव्यमें दोष होता है, क्यों कि अभावमें भावकी असत्ता हैं, अतः सर्वत्र भावकी असत्ता हो जाएगी। इसलिये इनका उपर्युक्त मन्तव्य ठीक नहीं है। अतः बाधक ज्ञानको ही पदार्थकी असत्तामें कारण मानना चाहिये । बाधकज्ञानके अनुदय होनेसे जैसे द्रव्य सत्य होते हैं, उसी तरह पर्याय भी सत्य होंगे। - तथा-गुणोंमें नव पुराण आदि पर्याय प्रत्यक्षसे प्रतीत होती रहती है। कितनिक पर्यायें ऐसी होती है जो द्रव्यमें कुछ समय तक ही रहा करती हैं। वे भी प्रत्यक्ष प्रमाणसे ही जानी. जाती हैं । प्रतिसमय भावी जो पर्यायें होती रहती है वे नव पुराणत्व आदिकी अन्यथानुपपत्तिसे अनुमानगम्य होती हैं । इसलिये वस्तु गुण पर्यायवाली है और यहકહે કે, અમને આ અભીષ્ટ છે, તેવું પણ નથી કહી શકતા કેમકે, સત્તા मात्र । वस्तुत: मनिष्ट छ । माटे युं ५५ छ-" सर्वमेकं सत् अविशेषात्" અર્થાત–વિશેષતાના અભાવથી સઘળાં દ્રવ્ય એક અને સકૂપ છે. એમના મંતવ્યમાં બીજા પણ દેષ છે. કેમકે, અભાવમાં ભાવની અસત્તા છે. આથી સર્વત્ર ભાવની અસત્તા થઈ જવાની. આ માટે એમનું ઉપર્યુંકત મંતવ્ય બરોબર નથી. બાધક જ્ઞાનને જ પદાર્થની અસત્તામાં કારણ માનવું જોઈએ. બાધક જ્ઞાનને અનુદય હોવાથી જેમ દ્રવ્ય સત્ય થાય છે. એ જ રીતે પર્યાય પણ સત્ય થાય છે.
તથા–ગુણમાં નવ પુરાણ આદિ પર્યાય પ્રત્યક્ષથી પ્રતીત થાય છે કેટલીક પર્યાય એવી હોય છે કે, જે દ્રવ્યમાં કેટલાક સમય જ રહે છે. તે પણ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી જ જાણી શકાય છે. પ્રતિ સમય ભાવી જે પર્યાયમાં થતી રહે છે, તે નવ પુરાણ આદિની અન્યથાનુપત્તિથી અનુમાન ગમ્ય હોય છે. આ માટે વસ્તુ ગુણ પર્યાયવાળી છે. અને એ એનું સ્વરૂપ શબલમણીની માફક उ० १९
Page #952
--------------------------------------------------------------------------
________________
१
उत्तराध्ययनसूत्रे दव्वं पज्जवविजुयं, दव्वविउत्ता य पज्जवा णत्थि. ।
उप्पायट्टिइभंगा, हंदि दवियलक्खणं एणं ॥ १॥ ६॥ छाया-द्रव्यं पर्यववियुतं, द्रव्यवियुक्ताः पर्यवा न सन्ति ।
उत्पाद-स्थिति-भङ्गाः, हंदि द्रव्यलक्षणमेतत् ॥ १॥ 'गुणानामाश्रयो द्रव्यम् ' इत्युक्तं, तत्र द्रव्यं कतिविधम् ? ज्ञत्याशङ्क्याहमूलम्-धम्मो अहम्मो आगांसं, कालो पोग्गलजंतवो ।
एस लोयुत्ति पणेत्तो, जिणेहिं वरदंसिहि ॥७॥ छाया-धर्मोऽधर्म आकाशं, कालः पुद्गला जन्तवः ।
___ एप लोक इति प्रज्ञप्तः, जिनैरदर्शिभिः ॥ ७॥ टीका-'धम्मो अहम्मो' इत्यादि
धर्मः धर्मास्तिकायः, अधर्मः अधर्मास्तिकायः, आकाशम् आकाशास्तिकायः काल:-अद्धा, समयात्मकः, पुद्गलजन्तवः = पुद्गलास्तिकायः, जीवास्तिकायः, एतानि द्रव्याणि ज्ञेयानि । प्रसङ्गतो लोकस्वरूपमप्याह–'एस' इति । एषः= उसका स्वरूप शबलमणिकी तरह अथवा चित्र पतङ्गकी तरह माना गया है। क्यों कि न वह अकेली पर्याय स्वरूप है और न अकेली गुण स्वरूप है । कहा ली है
पर्यायसे रहित अकेला द्रव्य, एवं द्रव्यसे रहित अकेली पर्याय प्रतीतकोटिमें नहीं आती हैं। अतः यह द्रव्य उत्पाद व्यय एवं ध्रौव्यसे युक्त माना गया है॥६॥
द्रव्यके प्रकारोंको सूत्रकार कहते हैं-'धम्मो' इत्यादि। ___ अन्वयार्थ-(धम्मो अधम्मो आगासं कालो पोग्गल जंतवो-धर्मः अधर्मः आकाशं काल: पुद्गला जन्तवः) धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय, काल, पुद्गलास्तिकाय, एवं जीवास्तिकाय ये द्रव्य हैं। ये અથવા ચિત્ર પતંગની માફક માનવામાં આવેલ છે. કેમકે, ન તે તે એકલી પર્યાય સ્વરૂપ છે અથવા તે ન એકલી ગુણસ્વરૂપ છે. કહ્યું પણ છે –
પર્યાયથી રહિત એકલું દ્રવ્ય, અને દ્રવ્યથી રહિત એકલી પર્યાય પ્રતીત કેટમાં આવતાં નથી. આથી આ દ્રવ્ય ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રૌવ્યથી યુક્ત भानवामां मावद छे. ॥६॥
द्रव्यना प्राशने सूत्रा२ मतावे छे--" धम्मो "-त्याही __ मन्वयार्थ-धम्मो अधम्मो आगासं कालो पोग्गल जंतवो-धर्मः अधर्मः आकाशं कालः पुद्गला जन्तवः धारिताय, मध स्तिय, माशास्तिकाय, કાળ, પુદગલાસ્તિકાય, અને જીવાસ્તિકાય આ છ દ્રવ્ય છે. એ દ્રવ્ય જેનામાં જઈ
Page #953
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २८ धर्मादीनां भेदतल्लक्षणवर्णनं च
१४७ अनन्तरोक्तः द्रव्यसमूहः, वरदर्शिभिः केवलिभिः, जिनैः, लोक इति प्रज्ञप्त:प्रतिबोधितः॥७॥
धर्मादीनां भेदानाहमूलम्-धम्मो अहम्मो आगासं, दैव्वं इकिकमाहियं ।
अणताणि यं दवाणि, कालो पुग्गलजंतवो ॥८॥ छाया-धर्मोऽधर्मः आकाशं, द्रव्यम् एकैकमाख्यातम् ।
अनन्तानि च द्रव्याणि, कालः पुद्गलाजन्तवः ॥ ८॥ टीका-'धम्मो अधम्मो' इत्यादि
धर्मः, अधर्मः, आकाशं द्रव्यमिति धर्मादिभिः प्रत्येकं योज्यते, एतत् त्रयं द्रव्यं एकैकमाख्यातं तीर्थकरैरितिशेषः । च-पुनः, कालः, पुद्गलजन्तवापुद्गलाः जन्तवः-जीवाश्च, एतानि त्रीणि द्रव्याणि अनन्तानि अनन्तसंख्यानि, स्वगत भेदानन्त्यात् । कालस्य चानन्त्यमतीतानागतापेक्षया बोध्यम् ॥ ८॥ द्रव्य जिसमें पाये जाते हैं (एस-एषः) वह (लोगु लोक)लोक है। (त्ति-इति) ऐसा (जिणेहिं वरदंसिहि-जिनैः वरदर्शिभिः) जिनेन्द्र प्रभुने अपने केवलज्ञानसे जानकर (पण्णत्तो-प्रज्ञप्तः) कहा है। अर्थात् यह द्रव्य समूह ही लोक है ऐसा केवलि भगवान् जिनेन्द्र देवका वचन है ॥७॥
अब धर्मादिकों के भेद कहते हैं-'धम्मी' इत्यादि। . अन्वयार्थ-(धम्मो अहम्मो आगासं-धर्मः अधर्मः आकाशम् ) धर्म, अधर्म और आकाश थे तीन (दव्वं इकिकमाहिय-द्रव्यमेकैकमाख्यातम् ) एक २ द्रव्य कहा गया है अर्थात् इनके भेद नहीं हैं । (कालोपुग्गल-जंतवो-कालः पुद्गला जन्तवः) काल, पुद्गल और जीव ये तीन
वाणि-द्रव्याणि) द्रव्य (अणंताणि-अनन्तानि) अनंत हैं । इन द्रव्योंके भेदोंके भी भेद हैं तथा काल द्रव्यके अतीत एवं अनागत कालकी अपेक्षा भेद हैं ॥ ८॥ २४ाय छ एस-एषः ते लोगु-लोकः | छ. त्ति-इति मा जिणेहि वरद सिहिजिनैः वरदर्शिर्भिः नेन्द्र प्रभु पाताना वणशानथी ने यु छ. मर्थात मा द्रव्य समूड ४ ४ छे. येवु छनेन्द्रवनु वयन छे. ॥७॥
वे धर्म माहिना लेह छ-" धम्मो" त्याह!
मन्क्या-धम्मो अहम्मो आगासं-धर्मः अधर्मः आकाशम् धर्म, अधर्म मन. २४२ ॥ त्रए दव्वं इक्विकमाहियं-द्रव्यमेकैकमाख्यातम् ये द्रव्य छे. अर्थात् माना ले नथी. कालो पुग्गलजंतवो-कालः पुद्गला जन्तवः ४, पुस मन७ मा १ दव्याणि-द्रव्याणि द्रव्य अणताणि-अनंतानि मानत છે. આ દ્રવ્યના ભેદના પણ ભેદ છે. તથા કાળ દ્રવ્યના અતીત અને
Page #954
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
%3D
धर्मादीनां लक्षणमाहमूलम्-गइलकखणो उ धम्मो, अहम्लो ठाण लक्षणो।
भायणं सव्ववाणं, नहं ओगाहर्लक्खणं ॥९॥ छाया-गतिलक्षणस्तु धर्मः, अधर्मः स्थानलक्षणः ।
भाजनं सर्व द्रव्याणां, नमः अवगाहलक्षणम् ॥ ९॥ टीका-'गइलक्षणोउ' इत्यादि
धर्मः धर्मास्तिकायः, गतिलक्षणः गतिः-देशान्तरमाप्तिः, लक्ष्यतेऽनेनेति लक्षण, गतिलक्षणं यस्य स तथा । अधर्मः अधर्माऽस्तिकायः, स्थानलक्षणः स्थानं -स्थितिः, तदेवलक्षणं यस्य स तथा । अयं भाव.-स्वत एव गमनं प्रति प्रवृत्तानां जीवपुगलानां गत्युपप्टम्भकारी धर्मास्तिकायः । स्थितिपरिणतानां तु तेषां स्थिति क्रियोपकारी अधर्मास्तिकाय इति । ___ नभः सर्वद्रव्याणां भाजनम् आधारः, तत् अवगाहलक्षणम् अवगाह:-अवकाशः, स एव लक्षणं यस्य तत्तथा। जीवादीनामवकाशदायकमिति भावः ॥९॥
अब धर्मादिकोंका लक्षण कहते हैं-'गइलक्खणो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ (गइलक्खणो उ धस्मो-गतिलक्षणस्तु धर्मः) गमनक्रियामें प्रवृत्त हुए जीव और पुद्गलोंको चलनेमें उपकार करनेवाला जो द्रव्य है वह धर्मद्रव्य है। (ठाणलक्खणो अहम्मो-स्थानलक्षणः अधर्मः) ठहरनेरूप क्रियामें परिणत हुए जीव और पुद्गल द्रव्यको जो ठहरनेमें मदद देता है वह अधम द्रव्य है । (नहं सव्वव्याण भायणं-नभः सर्व. द्रव्याणां भाजनम् ) जीवादिक समस्त द्रव्योंका आधारभूत आकाश है।
ओगाहलक्खणं-अवगाहलक्षणम् ) इसका लक्षण अपने में अवगाही जीवा. दिक द्रव्योंको स्थान देना है ॥९॥ અનાગત કાળની અપેક્ષા ભેદ છે. એ ૮ છે
डवे धर्भ माहितु सक्ष] ४ छ--" गइ लक्खणो" त्या !
मन्वयार्थ-गइलक्खणो उ धम्मो-गतिलक्षणस्तु धर्मः गमन लियामा प्रवृत्त થયેલ જીવ અને પુદ્ગલેને ચલાવવામાં ઉપકાર કરવાવાળા જે દ્રવ્ય છે તે धर्मद्र०य छे. ठाणलक्खणो अहम्मो-स्थानलक्षणः अधर्म. २।४।३५ जियामा પરિણત થયેલ જીવ અને પુદ્ગલ દ્રવ્યને રોકવામાં જે મદદ આપે છે તે अधम द्रव्य छे. नहं सबव्वाणभायणं-नभः सर्वद्रव्याणां भाजनम् या सघा वाना माधारभूत २४ाश छे. ओगाहलक्षणं-अवगोहलक्षणम् मेनु લક્ષણ પિતાનામાં અવગાહી જીવાદિક દ્રવ્યોને સ્થાનદાન દેવાને છે કે તે
Page #955
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ कालजीवयोर्लक्षणवर्णनम्
अथ काल-जीवयोलक्षणमाहमूलम्-वट्टणीलक्षणो कालो, जीवो उर्वओगलक्षणो ।
नाणेणं दसणेणं च, सुहेण ये दुहेणं ये ॥१०॥ छाया-वर्तनालक्षणः कालः, जीव उपयोग लक्षणः ।
ज्ञानेन दर्शनेन च, सुखेन च दुःखेन च ॥१०॥ टीका-'वटणालक्खणो' इति
कालः, वर्तनालक्षणः वर्तन्ते-भवन्ति जीवादयो भावास्तेन तेन रूपेण तान् प्रति प्रयोजकत्वं वर्तना, सैव लक्षणं यस्य स तथा । ननु कोऽसौ कालः ? उच्यते येन शीतवातातपादयो भवन्ति, स काल इति । जीवः, उपयोगलश्रणः-उपयोगो बोधरूपो व्यापारः सलक्षणं यस्य स तथा, उपयोगो जीवस्य धर्मः स च स्व संवि दित एवेति, द्रव्याद्यनुभवतो जीवो लक्ष्यते इति तल्लक्षणमुच्यते । अत एव ज्ञानेन सम्यग् ज्ञानेन पञ्चविधेन, दर्शनेन भगवदुक्ततत्वार्थाभिरुचिरूपेण च, सुखेन दुःखेन च लक्ष्यत इति शेषः ॥१०॥
अब काल और जीवका लक्षण कहते हैं-'वट्टणालक्खणो' इत्यादि।
अन्वयार्थ (वणालक्खणो कालो-वर्तना लक्षणः कालः) वर्तना. लक्षणवाला कालद्रव्य है। शीत, वात, आतप आदि इसी कालसे होते हैं। (जीवो उवओगलक्षणो-जीव उपयोग लक्षणः) जीवका लक्षण उपयोगः है। बोधरूप व्यापारका नाम उपयोग है । यह उपयोग जीवका स्वसं. विदित धर्म है । यह (नाणेणं दंसणेणं च-ज्ञानेन दर्शनेन च) ज्ञानमतिज्ञान आदि पांच प्रकारके ज्ञानले तथा तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप दर्शनसे तथा (सुहेण य दुहेण य-सुखेन दुःखेन च) सुख एवं दुःखसे जानाजाता है॥१०॥
वे ४११ मने पर्नु सक्षY ४ छ-" वट्टणा लक्खणो” त्या !
मन्वयार्थ-वट्टणालक्खणो कालो-वर्तना लक्षणः कालः वतन लक्षात आजद्रव्य छे. शीत, वात, मात५, माहिमा थी थाय छे. जीवो उवओगलक्खणो-जीवो उपयोगलक्षणः पर्नु सक्ष ५॥ छे. माध३५ व्यायानु नाम
यो छ. मा ५याने स्वसविहित यम छ नाणेणं दसणेण च-ज्ञानेन दर्शनेन च । ज्ञान, भतिज्ञान माहि पांय प्रा२ना ज्ञानथी तथा तपाथ-श्रद्धान३५ शनथी सुहेण य-दुहेण य-सुखेन दुःखेन च सुम भने हामथी anी शाय छे. ॥१०॥
Page #956
--------------------------------------------------------------------------
________________
ޅ
१५०
उत्तराध्ययन सूत्रे
शिष्याणां संस्कारस्य दृढीकरणाय उक्तलक्षणमनूद्य लक्षणान्तरमाह
मूलम् - नाणं च दंसणं चेर्वे, चरितं च तवो तहा । वीरियं उवयोगो यं. ऐयं जर्विस लक्र्खेणम् ॥११॥ छाया - ज्ञानं च दर्शन चैव, चारित्रं च तपस्तथा ।
वीर्यम् उपयोगः, एतज्जीवस्य लक्षणम् ॥ ११ ॥ टीका--' नाणं च दंसणं चेव ' इत्यादि ।
"
ज्ञान= सम्यग्ज्ञानं, इत्यादि पञ्चविधं च पुनः दर्शनं भगवदुक्ततत्वार्थाभिरुचिरूपं सम्यक्त्वम् चैव तथा चारित्रं = सावद्यविरतिरूपं, सामायिकादिभेदम्, च = पुनः तपः = अनशनादिकम् तथा वीर्यम् वीर्यान्तरायक्षयोपशमसमुत्पन्नं सामर्थ्यम् च पुनः उपयोगः = बोधरूपो व्यापारः, एतद् = ज्ञानादिक जीवस्य लक्षणम् । अनेन हि अनन्य साधारणतया जीवो लक्ष्यते ॥ ११ ॥
1
"
-
अब फिर शिष्यों के संस्कारको दृढ करनेके लिये पूर्वोक्त लक्षणके अनुवाद के साथ फिर दूसरे लक्षण कहते हैं - 'नाणं' इत्यादि । अन्वयार्थ - (नाणं च - ज्ञानं च) मत्यादिक के भेद से पांच प्रकारका सम्यग्ज्ञान, तथा ( दंसणं चेव - दर्दनं चैव ) तत्त्वार्थ श्रद्धानरूप सम्यक्त्व (च-च) तथा (चरितं चारित्रम् ) सावद्य विरतिरूप चारित्र, (तहा - तथा) तथा (तवो- तपः) अनशनादिरूप तप तथा ( वीरियं - वीर्यम्) वीर्यान्तरायके क्षयोपशमसे उद्भूत वीर्यरूप सामर्थ्य, एवं (य-च) तथा ( उवयोगो - उपयोगः) बोध रूप व्यापार, (एयं जीवस्स लक्खणं - एतत् जीवस्य लक्षणम् ) ये सब जीवके लक्षण हैं । इन असाधारण लक्षणोंसे जीव जाना जाता है ॥ ११ ॥
હવે પછી શિષ્યાના સંસ્કારને દૃઢ રાખવા માટે પૂર્વાકત લક્ષણના અનુ. वाहनी साथै दूरी श्री सक्षण हे छे-" नाणं " त्याहि !
તથા
मन्वयार्थ–नाणं च-ज्ञानं च भत्याहिना लेहथी यांय अहारना सभ्यग् ज्ञान तथा दसण चेव-दर्शनं चैत्र तत्वार्थ श्रद्धान३य सभ्यत्व ं च-च चरितम्-चारित्रम् सावद्य विरतिय यारित्र, तहा - तथा तथा तवो- तपः अनशनाहि३५ तथ, तथा वीरियं-वीर्यम् वीर्यान्तरायना क्षयोपशमथी उद्दभूत वीर्य ३५ सामर्थ्य, मने य-च तथा उवयोगो - उपयोगः मोघ३५ व्यापार एवं जीवस्स लक्खणं - एतत् जीवस्य लक्षणम् भी सघणा भुवना सक्षण छे. या असाधारभु લક્ષણેાથી જીવને જાણી શકાય છે. ।। ૧૧૫
Page #957
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ पुद्गललक्षणं पर्यायलक्षणं च
इत्थं जीवलक्षणमभिधाय पुद्गलानां लक्षणमाहमूलम्-सदं धयार-उजोओ, पैभा छाया तवो ई वा।
वण्णरसंगंधफासा, पुग्गलाणं तु लक्खणं ॥१२॥ छाया-शब्दोऽन्धकार उद्योतः, प्रभा छाया आतप इति वा।
वर्ण-रस-गन्ध-स्पर्शाः, पुद्गलानां तु लक्षणम् ॥ १२॥ टीका-'सबंधयार' इत्यादि-- - शब्दः, अन्धकारः, उद्योता-रत्नादि प्रकाशः, प्रभा चन्द्रादिज्योतिः, छाया, प्रसिद्धा आतपः-रविबिम्बजनितउष्णप्रकाशः । इति शब्द आदि शब्दार्थकः, ततश्च सम्बन्धभेदादीनां परिग्रहः । 'वा' इति समुच्चये । तथा-वर्णः-कृष्णादिः, रस:तिक्तादिः, गन्धः-सुरभिप्रभृतिः, स्पर्शः शीतादिः, एषां द्वन्द्वसमासः, पुद्गलानां
स्कंधादीनां तु लक्षणम् । एभिरेव तेषां लक्ष्यमाणत्वादिति भावः । धर्मादीनांद्रव्याणां विस्तरस्तु वर्णनं जिज्ञासुभिराचारागसूत्रस्य प्रथमश्रुतस्कन्धे प्रथमाध्ययने प्रथमोद्देशे आचारचिन्तामणिटोकाऽवतरणिकायां विलोकनीयम् ॥ १२ ॥
अब पुद्गलोंका लक्षण कहते हैं-'सबंधयार०' इत्यादि।
अन्वयार्थ (सबंधयार उज्जोओ-शब्दः अन्धकारः उद्योतः ) शब्द, अंधकार, उद्योत-रत्नादिकका प्रकाश, (पभा छाया तवो इवा-प्रभा छाया आतप इति वा) प्रभा-चन्द्र आदिकी ज्योति, छाया, आतप-रवि विम्बजनित उष्णप्रकाश, तथा संबंध, भेद, स्थूलता, सूक्ष्मता, ये सब (वण्ण-रस-गंध-फासा-वर्ण-रसगन्धस्पर्शाः) तथा वर्ण, गंध रस एवं स्पर्शये सब ( पुग्गलाणं तु लक्खणं-पुतलानां तु लक्ष्यणम् ) पुदलोंके लक्षण है । इनसे पुद्गल जाने जाते हैं। धर्मादिक द्रव्योंका विस्तारसे वर्णन आचाराङ्ग सूत्रके प्रथमश्रुतस्कंधके प्रथम अध्ययन में प्रथम उद्देशमें मेरी
व पुगतानां सक्ष] ४ छ- “सधयार०" त्याहि ।
मन्वयार्थ:-सबंधयारउज्जोओ-शब्दः अनकारः उद्योतः श६, मध४।२, Gधोत-२त्नाहिने। प्राश, पभा छाया तवो इ वा-प्रभा छाया आतप इति वा પ્રભા-ચંદ્ર વગરની તિ, છાયા, આતપ-રવિ બિન્મ જનિત ઉsણ પ્રકાશ तथा समाध, लेह, स्थूलता, सूक्ष्मता, ये सघा तथा वण्णरसगंधा फासावर्ण रस गन्धस्पर्शाः १, ध, २५ भने २५, २॥ सघा पुग्गलाण तु लक्खणं पुद्गलानां तु लक्षणम् पुगतान सक्षण छ. मानाथी युदास माणभी शायछे, ધર્માદિક કાનું વિસ્તારથી વર્ણન આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ શ્રુત-કંધના
Page #958
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे द्रव्यलक्षणमुक्तम् । अथ पर्यायलक्षणमाह___ मूलम्-एंगत्तं च पुहत्तं च, संखा संठाण मेव च ।
संजोगा ये विभागाय, पजवाणं तु लक्खणं ॥१३॥ .. छाया-एकत्वं च पृथक्त्वं च, संख्या संस्थानमेव च । '' संयोगाश्च विभागाश्च, पर्यवाणां तु लक्षणम् ॥ १३ ॥
टीका-'एगत्तं ' इत्यादि--
एकत्व-भिन्नेषु परमाण्वादिषु एकोऽयं घटादिरिति-प्रतीति हेतुः, पृथक्त्वं च= अयमस्मात् पृथक् इति प्रतीतिहेतुः, संख्या=यतः एको द्वौ त्रय इत्यादि प्रतीति र्जायते सा, संस्थान-परिमण्डलोऽयमित्यादि बुद्धि हेतुः, 'एव' इति पूरणे च शब्दः सर्वत्र समुच्चयार्थकः । संयोगाः अयमङ्गुल्योः संयोगः, इत्यादि व्यवहार हेतवः, विभागाः अयमस्माद् विभक्त. इति बुद्धि हेतवः । उभयत्र वहुवचनं व्यबनाई हुई आचार चिन्तामणि टिकामें किया गया है-वहांसे यह विषय जाना जा सकता है ॥१२॥
द्रव्योंका लक्षण कहा, अब पर्यायोंका लक्षण कहते हैं-'एगत्तं' इत्यादि।
अन्वयार्थ (एगत्तं च-एकत्वं च) भिन्न २ परमाणु आदिकोंमें 'यह एक घट है। इस प्रकार प्रतितीका हेतु जो एकत्व है वह, तथा (पुहत्तं चपृथक्त्वं च ) 'यह इससे भिन्न है' इस प्रकारकी प्रतीतिका हेतु जो पृथक्त्व है वह, तथा (संखा-संख्या) 'एक दो तीन' इस प्रकारकी जो गिनतीका हेतु संख्या है वह तथा (संठाणमेव च-संस्थानमेव च) 'यह इस प्रकारका आकार है। इस प्रतीतिका हेतु जो संस्थान है वह, तथा (संजोगा य-संयोगाश्च) संयोग एवं (विभागाय-विभागाश्च) પ્રથમ અધ્યયનમાં પ્રથમ ઉદેશમાં આચારચિંતામણી ટીકામાં કરવામાં , આવેલ છે. ત્યાંથી આ વિષય જાણી લેવું જોઈએ. જે ૧૨ છે
द्रव्याना सक्ष। ४ावे पर्याय ना सक्ष। ४ामा मावेछ–“एगत्त"त्याही
मन्वयार्थ-एगत्तं च-एकत्वं च भिन्नभिन्न ५२मा महिमा “ घट छे." मा प्रा२नी. प्रतातिन हेतु २ सत्व छ त, तथा पुहत्त चपृथक्त्वं च “ । अनाथी मिन्न छ." PAL १२नी प्रतीतिना हेतु पृथप छ त, तया संखा-संख्या 'ये मे त्र' मा प्रा२नी गात्रीना हेतु सध्या छ त, तथा सठाणमेव य-संस्थानमेव च '241 प्रारना मा२ छ.' मा प्रतातिना हेतु संस्थान छ त, तथा संजोगा य-संजोगाश्च सय भने
Page #959
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २८ नवतत्त्वकथनम् त्यपेक्षया। उपलक्षणत्वाद् नवपुराणत्वादीनि च पर्यवाणांपर्यायाणां लक्षणम् । अत्र तु शब्दः पूरणे । गुणानां लक्षणं कथं नोक्तमिति न शक्यम् रूपादिरूपाणां तेषामतिप्रसिद्धत्वात् ॥ १३॥
इत्थं स्वरूपतो विषयतश्च ज्ञानमभिधाय दर्शन प्रतिवोयितुं नवतत्त्वान्याहमूलम्-जीवाऽजीवों में बंधी थे, पुण्णपावाऽऽसवो तहा ।
संवरो निजरा मोकेखो, संतएँ तहिया नैव ॥१४॥ छाया--जीवा अजीवा श्च बन्धश्च, पुण्यं पापम् आस्रवस्तथा।
संवरो निर्जरा मोक्षः, सन्त्येते तथ्या नव ॥ १४ ॥ टीका--'जीवाऽजीवा य' इत्यादि
जीवाः एकेन्द्रियादयः, अनीवाः धर्मास्तिकायादयः, बन्धश्च-जीवकर्मणो रत्यन्तसंश्लेषः, पुण्यं = शुभप्रकृतिरूपं शातवेदनीयादिकं, पापम् अशुभप्रकृतिरूपं ज्ञानावरणीयादिकम् , आस्रवः कर्मोपादानहेतुहिंसादिः, तथेति समुच्चये । विभाग, ये सब (पज्जवाणं तु लक्खणं-पर्ययाणां तु लक्षणम् ) पर्यायोंके लक्षण हैं, अर्थात् इनके द्वारा पर्यायें जानी जाती हैं ॥ १३ ॥
इस प्रकार स्वरूप और विषयसे ज्ञानको कहकर अब दर्शनका बोध करानेके लिये नौ तत्त्वोंको कहते हैं-'जीवाऽजीवा' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(जीवाजीवाय-जीवा अजीवाश्च ) एकेन्द्रियादिक जीव, धर्मास्तिकायादिक अजीवा (बंधोय-बन्धश्च ) जीव और कर्मका दूधपानीको तरह अत्यन्त संश्लेषरूप बंध, ३ (तहा-तथा) तथा (पुण्णपावाऽऽसवो-पुण्यपापास्रवाः) शातवेदनीय आदि शुभ प्रकृतिरूप पुण्य, ४ ज्ञानावरणीय आदि अशुभ प्रकृति रूप पाप, ५ कर्मोंके आगमनमें कारण
विभागाय-विभागाश्च विभाग, २ सणां पज्जवाणं तु लक्खण-पर्यायाणां तु હૃક્ષ પર્યાનાં લક્ષણ છે. અર્થાત આના દ્વારા પર્યાયે જાણી શકાય છે. ૧૩
આ પ્રમાણે સ્વરૂપ અને વિષયથી જ્ઞાનને કહીને હવે દર્શનને બંધ ४२११॥ भाटे न तत्वाने ४ामां आवे छे.-"जीवाऽजीवा" त्याह!
__ मन्वयार्थ-जीवाजीवा य-जीवाजीवा श्च मेन्द्रियापि , धारित. याहि म & मने बंधो य-बन्धश्च मनो इध पानी भा३४ घर सवेष३५ मध, तहा-तथा तथा पुण्णपावाऽऽसवो-पुन्यपापास्रवाः शतावहनीय આદિ શુભ પ્રકૃતિરૂપ પૂણ્ય, જ્ઞાનાવરણીયાદિક અશુભ પ્રકૃતિરૂપ પાપ કર્મોના
भागमानतुं ४२१, सवा डिसहि भ३५ २मासप, संवरो-संवरः मासवन - उ० २०
Page #960
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५४
उत्तराध्ययनसूत्रे संवरः गुप्त्याभिरास्त्रवनिरोधः, निर्जरा=विपाकतस्तपसो वा कर्मपरिशाटः, मोक्षः= सकलकर्मक्षयलक्षणः, एते नव = नवसंख्यकाः भावाः, तथ्याः सत्याः-प्रमेयाः, यथार्थानुभवविषया इति यावत् सन्ति, एतन्मध्यमप्ररथानापेक्षया, संक्षेपापेक्षया तु जीवाजीवयोरेव बन्धादीनां समावेशसंभवाद् द्वित्वसंख्यैव वाच्या स्यात् , तथा च वक्ष्यति-'जीवा चेव अजीवाय, एसलोगे वियाहिए ' इति । विस्तरतस्तु तदुत्तरोत्तरभेदविवक्षयाऽनन्तमेवस्यात् ॥ १४ ॥
यद्यमी नव भावाः सन्ति, ततः किम् ?, इत्याशझ्याह-- मूलम्-तहियाणं तु भावाणं, लभावे उवएलणं ।
भावेण सदेहंतस्त, संस्मत्तं तं वियाहियं ॥१५॥ ऐसे हिंसादिक कर्मरूप आस्त्रक,६(संवरो-संवरः) हिंसादि आस्रवका रुकने रूप संवर, ७ (निजरा-निर्जरा) विपाकसे अथवा तपस्याले कौका एकदेश नाश होनेरूप निर्जरा, ८ तथा (मोक्खो-मोक्षः) सकल कर्मों का सर्वथा विनाशरूप मोक्ष, ९ इस प्रकार (एए नव-एते नव ) ये जीव, अजीव, बन्ध, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, और मोक्ष, ये नव तत्त्व हैं। ये सब (तहिया संति-तथ्याः सन्ति ) तथ्य-यथार्थ अनुभवके विषयभूत होनेसे सत्य हैं । यद्यपि जीव और अजीव इस प्रकारके दो ही पदार्थ हैं क्यों कि आत्रवादिकोंका अन्तर्भाव इनमें ही हो जाता है फिर भी यहां पर जो नव संख्या कही गई है वह विस्तारकी अपेक्षासे कही गई है। तथा और भी विशेष विस्तार करने पर इनकी अनंत संख्या हो जाती हैं ॥१४॥
२४३५ स१२, निजरा-निर्जरा विपाथी अथवा त५२याथी भनि। मे शिना नाथा ३५ नि । तथा मोक्खो-मोक्ष सधा भाना सर्वथा विनाश३५ भाक्ष, मा प्रभाग 20 एए नव-एते नव ७१, 404, मध, पुष्य, પાપ, આસવ સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ. આ નવ તત્વ છે. એ સઘળાં तहिया संति-तथ्याः सन्ति तथ्य-यथार्थ भनुनपना विषयभूत होपाथी सत्य છે. જો કે જીવ અને અજીવ આ પ્રકારના બેજ પદાર્થ છે કેમકે, આસવ આદિકને અંતર્ભાવ એનામાં જ થઈ જાય છે. છતાં પણ અહીં જે નવ
સંખ્યા બતાવેલ છે તે વિસ્તારની અપેક્ષાથી બતાવવામાં આવેલ છે તથા આથી -- ५४ पधु विस्तारथी तनी सच्या मनात मनी २हेश. ॥ १४ ॥
Page #961
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ नवतत्त्वकथनकारणम् छाया--तथ्यानां तु भावानां, सद्भावे उपदेशनम् ।
भावेन श्रद्दधतः, सस्यत्वं तद् व्याख्यातम् ॥ १५ ॥ टीका--' तहियाणं तु ' इत्यादि-- .
तथ्यानां यथार्थानुभवविषयसूतानां, भवानाम् अनन्तरोक्त-जीवाजीवादीनां सद्भावे-सद्भावविषयकम् सत्यरूपेण सत्ताऽवबोधकमित्यर्थः, उपदेशनं गुर्वादिकृतमुपदेश भावेन अन्तःकरणेन, श्रद्दधतः-उपदिष्टोऽयमर्थः सम्यगेवेति सम्यग्भावं प्रतिपद्यमानस्य, तत्-जीवाजीवादिक्षावविषयकं श्रद्धानं सम्यक्त्वम् इति व्याख्यातंतीर्थकरैः कथितम् । पठन्ति च-.
'भावेण उ सदहणा सम्मत्तं होइ आहियं । . 'सद्दहणा' इति सूत्रत्वात् श्रद्धानं सम्यक्त्वं भवत्याख्यातम् । तच श्रद्दधात्यनेन जीवादितत्वमिति श्रद्धानं-सम्यक्त्यमोहनीयकर्माणुक्षय - क्षयोपशमो - पशमसम्मुत्थाऽऽत्मपरिणामरूपम् । उक्तहि--
इन नब तत्वोंके कहनेका क्या प्रयोजन है ? सो कहते हैं'तहियाणं' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(तहियाणं तु भावाणं-तथ्यानां तु भावातां) यथार्थ अनुभवके विषयभूत इन जीवादिक पदार्थोके विषयमें इनकी (सम्भावेसद्भावे ) अस्तिथ सत्ताको प्रकट करनेवाला जो गुरु आदिका (उवए सणं-उपदेशनम् ) उपदेश है उसको (भावेण सद्दहंतस्स-सावेन श्रद्धधतः) अन्तःकरणले श्रद्धा न करने वाले व्यक्तिकी जो श्रद्धा है (तं सम्मततत्सम्यक्त्वम् ) वह स्वस्थक्त्व है। ऐसा (वियाहिय-व्याख्यातम् ) तीर्थकरोंका कथन है। अन्यत्र भी ऐसा ही कहा है___ "भावेण उ सहहणा सम्मत्त होइ आहियं" यह श्रद्धा प्रशस्त सम्यक्त्व-मोहनीय कर्मके क्षय, क्षयोपशम एवं उपशमसे उद्भूत आत्मपरि24 नप तत्वान. ४ानु शु प्रयोग छ ते ४ छ'तहियाणं' इत्यादि।
मन्वयार्थ-तहियाण तु भावाणॉ-तथ्यानां तु भावाना यथार्थ मनुसना विषयभूत पहा विषयमां तेनी संभावे-सद्भावे मवितथ सत्ताने प्रगट ४२।२२ गुरु महिना उवएसण-उपदेशनम् ५५ छ तेने, भावेण सदतम्स-भावेन श्रद्दधतः यत:४२थी श्रद्धान ४२वावाणी व्यतिनी रे श्रद्धा छतं सम्मत्त-तत्सम्यक्त्वम् तेनुं नाम सभ्यत्व छ. मेg वियाहिय-व्याख्यातम् તીર્થકરનું કથન છે. બીજે સ્થળે પણ આવું જ કહેલ છે.
“भावेण उ सदहणा सस्नत्तं होइ आहियं" २मा श्रद्धा प्रशस्त सभ्यत्व મેહનીય કર્મનો ક્ષય, ક્ષયાપશમ અને ઉપશમથી ઉદ્ભૂત આત્મપરિણતિ
Page #962
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे __" से य समत्ते पसत्थसम्मत्तमोहणीयकम्माणु वेयणोवसमखयसमुत्थे पसमसंवेगाइलिगे सुहे आयपरिणामे पण्णत्ते" इति ।
छाया--" तच्च सम्यक्त्वं प्रशस्तसम्यक्त्वमोहनीयकर्माणुवेदनोपशमक्षय समुत्थः पशमसंवेगादिलिङ्गः शुभ आत्मपरिणामः प्रज्ञप्तः " इति ॥ ___ अस्त्येव स कश्चिदात्मपरिणामो येन जीवाजीवादिस्वरूपाववोघे सत्यपि कस्यचिदेव सम्यक ज्ञानं भवति न तु सर्वस्य, यथा हि शखे दृष्टे सत्यपि कश्चित् तस्मिन् शङ्ख श्वेतिमानं जानाति अन्यस्तु अन्यथाभावमिति तत्र कारणविशेषाऽनु मीयते, एवमिहापि । ततश्च जीवाजोवादि स्वरूपपरिज्ञानस्य सम्यग्भावहेतुरात्मणतिरूप है। इस श्रद्धाके परिचायक प्रशम, संवेग आदि चिह्न हुआ करते है । यह आत्माका एक शुभ परिणाम है । कहा भी है
"से य सम्मत्ते पसत्थसम्मत्तमोहणीयकम्माणुवेयणोपसमखयसमुत्थे पसमसंवेगाइलिंगे सुहे आयपरिणामे पण्णते"। छाया-तच्च सम्क्त्वं प्रशस्तसम्यक्त्वमोहनीयकर्मानुवेदनोपशमक्षय
समुत्थः प्रशम संवेगादिलिङ्गः शुभ आत्मपरिणामः प्रज्ञप्तः ॥ इति ऐसा कोई एक आत्माका वह परिणाम होता है कि जिसके द्वारा जीव अजीव आदि पदार्थों के स्वरूपका परिज्ञान होने पर किसी जीवको ही सम्यक् ज्ञान होता है सबको नहीं। जैसे शंखके देखने पर कोई व्यक्ति उसको श्वेतरूपसे देखता है और कोई व्यक्ति पीतादिरूपसे देखता है। पीतादिरूपसे होनेवाला ज्ञान सम्यग्ज्ञान नहीं है क्यों कि वह रोगादि कारग विशेषसे सदोष है। इसी तरह जीवादि पदार्थोंका स्वरूप ज्ञान રૂપ છે આ શ્રદ્ધાના પરિચાયક પ્રશમ, સંવેગ આદિ ચિન્હ હોય છે. આ આત્માનું એક શુભ પરિણામ છે. કહ્યું પણ છે–
से य सम्मत्त पसत्थसम्मत्तमोहणीयकम्नाणुवेयणोयसमखयसमुत्थे पसमसंवेगाइलिंगे सुहे आय परिणामे पण्णत्ते" ॥ छाया-तच्च सम्यक्त्व प्रशस्तसम्यक्त्वमोहनीय कर्मानुवेदनोपशमक्षयसमुत्थः । __ प्रशमसंवेगादिलिङ्गः, शुभ आमत्मपरिणामः प्रज्ञप्तः ॥ इति ॥
એવું કેઈ એક આત્માનું એ પરિણામ હોય છે કે, જેનાથી જીવ, અજીવ આદિ પદાર્થોના સ્વરૂપનું પરિસાન થવાથી કેઈક જીવને જ સમ્યક્રજ્ઞાન થાય છે. સઘળને નહીં જેમ શંખને જોવાથી કઈ વ્યક્તિ તેને સફેદ રૂપમાં જુએ છે. અને કેઈ વ્યક્તિ પીતાદિરૂપમાં જુએ છે. પીતાદિરૂપથી થનારું જ્ઞાન એ સમ્યકજ્ઞાન નથી. કેમકે, તે રેગાદિ કારણ વિશેષથી સદેષ છે. આજ રીતે જીવાદિ પદાર્થોના સ્વરૂપનું જ્ઞાન સમ્યકત્વના સર્ભાવમાં જ સમ્યફજ્ઞાન
/
Page #963
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्ववतोजीवभेदकथनम्
१५७
परिणामविशेषः सम्यक्त्वं, न तु ज्ञानस्वरूपमेव । अतएव हि ज्ञानादावरणभेदो विषयभेदः कारणभेद, तथा सम्यक्त्वस्य च ज्ञानकारणत्वं श्रुतके व लिनोक्तम् । यत्तु तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग् दर्शनम् अवायः स द्रव्यतया सम्यग् दर्शनमत्रायो मतिज्ञानतृतीयांश इत्यादि, तत् कारणे कार्योपचारं कृत्वाऽऽयुर्धृतमित्यादिव दिति बोध्यम् ॥ १५ ॥
सम्यक्त्वस्वरूपमभिधाय तद्वतो भेदानाह
मूलम् - निसग्गुवएसई, आईसुतं - बीयरुइमेव । अभिगम - वित्थाररुई, किरिया - संखेव धम्मरुई ॥१६॥
--
सम्यक्त्वके सद्भाव में ही सम्यकूज्ञान माना जाता है। इसके अभाव में नहीं । केवल ज्ञानके स्वरूपकी अपेक्षासे ही ज्ञान सम्यक्ज्ञान नहीं माना गया है । इसी लिये ज्ञानादिकों में आवरणभेद, विषयभेद, तथा कारणभेद होता है। सम्यक्त्व ही ज्ञानमें सम्यक्ज्ञान रूपता लानेमें हेतु है यह बात श्रुत केव लियोंने कही है। यदि कोई यहां ऐसी आशंका करे कि तत्त्वार्थका श्रद्धान करना यह सम्यग्दर्शन है - सो यह सम्यग्दर्शन अवाय मतिज्ञानका एक 'भेद-रूप पड़ता है अतः ज्ञानमें और सम्यग्दर्शन में कोई भेद नहीं माना जा सकता। क्यों कि अवाय में जैसे पदार्थका निश्चय होता है उसी प्रकार इसमें भी पदार्थका निश्चयरूप श्रद्धान है सो ऐसी आशंका यहां ठीक नहीं है कारण कि ऐसा कथन कारणरूप सम्यग्दर्शन में कार्यरूप अवायके उपचारके करने से माना जा सकता है । वैसे तो सम्यक्रदर्शन और अवाय - नामक मतिज्ञान के तृतीय भेद में कारण कार्य होने से भेद ही है ॥ १५ ॥ માનવામાં આવે છે. એના અભાવમાં નહી કેવળ જ્ઞાનના સ્વરૂપની અપેક્ષાથી જ જ્ઞાન સમ્યજ્ઞાન માનવામાં આવેલ નથી. આ કારણે જ્ઞાનાદિકામાં આવરણ ભેદ, વિષયલે તથા કારણભેદ થાય છે. સમ્યકત્વ જ જ્ઞાનમાં સભ્યજ્ઞાન રૂપતા લાવવામાં હેતુ છે આ વાત શ્રુત કેવલીએએ કહી છે. જો કાઇ અહી એવી આશકા કરેકે, તત્વાતુ. શ્રદ્ધાન કરવું એ સમ્યગ્દન છે. તે સમ્યગ્દર્શન અવાય-મતિજ્ઞાનમાં એક ભેદરૂપ પડે છે. આથી જ્ઞાનમાં અને સમ્યગ્દર્શનમાં કોઈ ભેદ માની શકાતા નથી. કેમકે, અવાયમાં જેમ પદાર્થોને નિશ્ચય થાય છે એજ રીતે આમાં પણ પદ્માના નિશ્ચયરૂપ શ્રદ્ધાન છે તે એવી આશકા અહી' ખરાખર નથી, કારણકે, એવું કહેવુ' કારણરૂપ સમ્યગ્દર્શનમાં કાર્ય રૂપ અવાયના ઉપચારને કરવાથી માની શકાય છે. એવી રીતે તે સમ્યગ્દન અને અવાય નામના મતિજ્ઞાનના ત્રીજા ભેદમાં કારણ કાય હાવાથી ભેદજ છે.૧૫મા
Page #964
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
उत्तराध्ययन सूत्रे
छाया - निसर्गोपदेशरुचिः, आज्ञारुचिः सूत्रबीजरुचिरेव | अभिगमविस्ताररुचिः, क्रियासंक्षेप धर्मरुचिः ॥ १६ ॥ टीका- 'निसग्गुवएसरुई ' इत्यादि --
निसर्गोपदेशरुचिः=रुचिशब्दः प्रत्येकं संबध्यते ततश्च निसर्गरुचिः, उपदेशरुचि ति विज्ञेयः । तत्र निसर्गेण स्वभावेन रुचिः - तच्चाभिलाषरूपा यस्य स निसर्गरुचिः, उपदेशेऽ रुचिर्यस्य स उपदेश रुचिः, आज्ञारुचिः = आज्ञा सर्वज्ञवचनात्मिका, तया रुचिर्यस्य स तथा, सूत्रवीजरुचि = अत्रापि रुचिशब्दः प्रत्येकमभिसंबध्यते. तथा च -सूत्ररुचिः, वीजरुचिथेति, तत्र सूत्रेण-आगमेन रुचिर्यस्य स सूत्ररुचिः, वीजमिव बीजम् यदेकमप्यनेकार्थबोधकं वचस्तेन रुचिर्यस्य स वीजरुचिः, अनयोः समाहारद्वन्द्वः । ' एव ' इति समुच्चये । अभिगमविस्ताररुचिः इहापि रुचि शब्दस्य
सम्यक्त्वा स्वरूप कहकर अब सम्यक्त्ववाले जीवके भेद कहते हैं - 'निसग्गु' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (निसग्गरुई - निसर्गरुचिः) स्वभावसे ही जीवादिक पदार्थों में जो श्रद्धारूप रुचि होती है इसका नाम निसर्गरुचि है १ ( उवएस रुई - उपदेशरुचिः) गुर्वादिकके उपदेशसे जो जीवादिक पदार्थो में श्रद्धारूप रुचि होती है उसका नाम उपदेश रुचि है २ । (आणरुई - आज्ञारुचिः) सर्वज्ञ के वचन से जो तत्त्वार्थ में श्रद्धारूप रुचि होती है उसका नाम आज्ञा रुचि है ३ । (सुत्तरुई - सूत्ररुचिः) आगम के द्वारा जो तत्त्वों में श्रद्धारूप रुचि जीवको होती है उसका नाम सूत्र रुचि है ४ । ( बीयरुइमेव - बीजरुचिरेव ) अनेकार्थबोधक एक भी वचनसे जो जीवको तत्त्वार्थरुचि होती है उसका नाम बीजरुचि है ५ । ( अभिगमरुई - अभिगमरुचिः ) ज्ञानसे जो तत्वों में श्रद्धारूप रुचि होती है उसका नाम अभिगमरुचि है ६ ।
सभ्यत्वनुं स्व३५ उहीने हुवे तेना लेहने उहे छे- 'निसग्गु०' धत्याहि । अन्वयार्थ—निसग्गरुई- निसर्गरुचि स्वलावधी वाहि पार्थोमां ने उवएसरुई - उपदेशरुचिः રુચિ થાય છે. તેનું
श्रद्धा३य रुथि होय छे तेनु' नाम निसर्ग ३थि छे. ગુરુ આદિના ઉપદેશથી જે જીવાદિક પદાર્થોમાં શ્રદ્ધારૂપ नाम उपदेश ३थि छे. आणरुई - आज्ञारुचिः सर्वज्ञना वयनथी ? तत्वार्थभां नाम आज्ञा ३थि छे सुत्त० - सूत्ररुचिः भागम द्वारा बने थाय छे तेनुं नाम सूत्र३थि छे. बीयरुई - अर्थ मोध मे यशु वयनथी ? भवने तत्वर्थ ३थि थाय छे तेनुं नाम भी ३थि छे, अभिगम० - अभिगमरुचिः ज्ञानथी ने तत्वोभां
श्रद्धालु ३थि थाय छे भेतुं ? तत्वोभां श्रद्धा३५ ३थि मेव - बीजरुचिरेव
Page #965
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५९
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २८ निसर्गरुचिवर्णनम्' प्रत्येकं सम्बन्धः, अभिगगरुचिः, विस्ताररुचिः, तत्राभिगमेन-ज्ञानेन रुचिर्यस्य स तथा, विस्ताररुचिः-विस्तारेण रुचिर्यस्य स तथा । ____तथा-क्रियासंक्षेपधर्मरुचिः प्रत्येकं रुचिशब्दसंबन्धात् क्रियारुचिः क्रियाप्रतिलेखनादि तत्र रूचि यस्य स तथा, संक्षेपरुचिः, संक्षेपः-संग्रहस्तत्ररुचिर्यस्य स तथा, धर्मे-श्रुतधर्मादौ रुचिर्यस्य स तथा, अपि च-धर्मरुचिश्च विज्ञेयः । यच्चेह सम्यक्त्वस्य जीवानन्यत्वेन कथनं, तत् गुणगुणिनोः कथंचिदनन्यत्वख्यापनार्थ मिति बोध्यम् ॥१६॥
तत्र विस्तरेण प्रथमं निसर्गरुचिमाह-- मूलम् भूयस्थेणाहि गया, जीवा जीवा ये पुणेपावं च ।
सहसम्मइया आसवसंवरु, यं रोएँ। उ निस्सग्गो ॥१७॥ छाया--भूतार्थेनाधिगता, जीवाजीवाश्च पुण्यफापं च ।
सहसंमत्या आनवसंवरौ च रोचते तु निसर्गः ॥ १७ ॥ टीका--'भूयत्थेणागिया' इत्यादि--
जीवा अजीवाश्च पुण्यपापं च आलवसंवरौ च इह च शब्दोऽनुक्त-वन्धादि समुच्चयार्थकः, बन्धादयश्चेत्यर्थः, इसे जीवानीवादयोभावाः सहसंमत्या सह (वित्थाररुई-विस्ताररूचिः)विस्तारसे जो रुचि होती है उसका नाम विस्तार रुचि है ७। (किरिया-क्रियाचिः) प्रतिलेखनादिक क्रियामें रुचि होना इसका नाम क्रियारुचि८, (संखेव०-संक्षेपलचिः) संक्षेपमें रुचि होना इसका नाम संक्षेपरुचि ९,(धम्मई-धर्मरुचिः) श्रुत धर्म आदि में रुचि होना इसका नाम धर्मरुचि है १०। यहां सम्यक्त्वका जीवसे जो अनन्यत्व रूप में कथन किया गया है यह गुणगुणी में कथंचित् अभिन्नत्वख्यापन करनेके वास्ते किया गया है । ये निसर्गरुचि आदि दश भेद सम्यक्तव के हैं ॥१६॥ श्रद्धा३५ ३थि थाय छ तेतु नाम भलियम ३यि के वित्थाररुई-विस्ताररुचिः विस्तारथी २ ३थि थाय छे. तेनु नाम विस्तार ३थि छे. किरिया-क्रियारूचिः प्रतिमन लियामा ३थि थवी तेनु' नाम छिया ३यि छे. संखेव०-संक्षेपरुचिः सपमा ३थि थवी तेनु नाम स क्षे५३यि छ. धम्मरुई-धर्मरुचिः श्रुत मामि રૂચિ થવી તેનું નામ ધર્મરૂચિ છે. અહીં સમ્યક્ત્વનું જીવથી જે અનન્યત્વ રૂપમાં કથન કરવામાં આવેલ છે તે ગુણ ગુણમાં કથંચિત અભિન્નત્વ ખ્યાપન કરવાને માટે કરાયેલ છે. આ નિસર્ગ રૂચિ આદિ દશ ભેદ સભ્યત્વના છે. ૧દા
Page #966
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
उत्तराध्ययनसूत्रे
आत्मना, या संगतामतिः सा सहसंमतिस्तया, खबुद्धया परोपदेशनिरपेक्षया जातिस्मरणादिरूपयेत्यर्थः, भूतार्थेन =भूतार्थत्वेन, इमेऽर्थाः सभूता इत्येवं रूपेणा ध्ववसायेन, अधिगताः=ज्ञाताः येन, तथा यथ रोचते एव = अन्यस्मादश्रुत्वाऽपि जातिस्मरणादिनाऽधिगतान् जीवादीन् श्रद्दधात्येव स पुरुषः निसर्गरुचिज्ञेयः । अत्र तु शब्द एवकारार्थकः ॥१७॥ उक्तमेवार्थे विशदीकरोति-
मूलम् - जो जिंणदिट्ठे भावे, चउव्विहे संदेहइ सयमेव । एमे नन्नत्ति य, निसंग्गरुत्ति नायव्वो ॥१८॥ छाया -- यो जिनदृष्टान् भावान्, चतुर्विधान् श्रदधाति स्वयमेव । एवमेव नान्यथेति च निसर्गरुचि रिति ज्ञातव्यः ॥ १८ ॥
अब निसर्गरुचिका क्या लक्षण है, इस बातको सूत्रकार स्वयं कहते हैं - 'भूय' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( जीवाजीवाय आसव संवरु पुण्ग पावं च - जीवा अजीवा श्व आस्रवः संवरः पुण्यं पापं च ) जीव, अजीब, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य और पाप इन पदार्थों को (सहसंमइया - सहसंमत्या) सह संमति से परोपदेश निरपेक्ष जातिस्मरणरूप बुद्धिसे (भूयत्थेाहिगया- भूतार्थेनाधिगताः) ऐसा जानना कि ये पदार्थ सद्भूत हैं इस प्रकार (रोएइ - रोचते) रुचि होती है सो निसर्गरुचि नामक सम्यग्दर्शन है । इस सम्यग्दर्शन वाला व्यक्ति बिना किसीके उपदेश ही जातिस्मरण आदि ज्ञान से अधिगत जीवादिक पदार्थों का यथार्थरूपसे श्रद्धान करता है ॥१७॥
નિસરૂચિનું શુ લક્ષણ છે તે વાતને હવે સૂત્રકાર પાતે બતાવે छे" " इत्यादि । भूय
मन्त्रार्थं जीवाजीवाय आसवसंवरु पुण्णपावं च - जीवा अजीवाव आस्रवः सवरः पुण्यपापं च व, अलव, आसव, गंध, संवर, निश, भोक्ष, चुएय अने पाय या हाथीने सहसंमइया - सहसंमत्या सह समितिथी यशपद्देश निरपेक्ष लति स्मरणा३य मुद्धिथी भूयत्थे णाहिगया - भूतार्थेनाधिगताः मेवु लधुवु है- यहार्थ सहभूत छे. मे रीते रोएइ - रोचते ३थि थाय छे. તે નિસર્ગી રૂચિ નામનુ' સમ્યગ્ દર્શન છે. આ સમ્યગ્દર્શનવાળી વ્યકિત કોઈના ઉપદેશ વગર જાતિસ્મરણ આદિ જ્ઞાનથી અધિગતા જીવાર્દિક પદાર્થોનુ
थार्थ ३५थी श्रद्धान पुरे छे. ॥ १७ ॥
Page #967
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २८ उपदेशरुचि आज्ञारुचिवर्णनं च
टीका- 'जो जिणदीट्ठे ' इत्यादि-
यो जिनदृष्टान् = तीर्थंकरैः केवलज्ञानेन साक्षात्कृतान्, भावान् = जीवादि पदार्थान्, चतुर्विधान् = द्रव्यक्षेत्र कालभावभेदेन, चतुष्प्रकारकान् स्वयमेव = परोप..देश विना, श्रदधाति तथेति प्रतिपद्यते । श्रद्धानस्य स्वरूपमाह -- 'एमेव ' इत्यादि । एवमेव = जीवादिक तवं यथा - जिनैर्दृष्टम्, तत् तथैवास्ति नान्यथा न तु विप मस्ति, चकारः समुच्चये । यश्चेदृशः श्रद्धावान् स निसर्गरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥ १८ ॥ द्वितीयमुपदेशरुचिमाह-
मूलम् - ऐए चे उ भावे, उवंइट्ठे जो परेण सर्दहई | छउमंत्थेण जिणेण वें, उवएंसरुईत्ति नायवो ॥१९॥ छाया -- एतांश्चैव तु भावान्, उपदिष्टान् यः परेण श्रद्दधाति । छद्मस्थेन जिनेन वा, उपदेशरुचिरितिज्ञातव्यः ॥ १९ ॥
-१६१
पूर्वोक्त बातको ही स्पष्ट करते हुए निसर्ग रुचि सम्यत्वका लक्षण कहते हैं— 'जो' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (जो यः) जो जीव (जिणदिट्ठे चउब्विहे भावे - जिनदृष्टान् चतुर्विधान् भावान् ) जिनेन्द्र द्वारा केवलज्ञान से साक्षात् किये गये चतुर्विध पदार्थों का (सयमेव स्वयमेव ) परोपदेशके बिना ही (एमेव नन्नहत्तियएवमेवनान्यथैति च) “ ये ऐसे ही हैं अन्य प्रकार नहीं हैं " इस रूप से (सद्दहइ - श्रद्दधाति ) श्रद्धान करता है वह (निसग्गरुहत्ति नायव्वो- निसर्गरुचिरिति ज्ञातव्यः) निसर्गरुचि नामका सम्यग्दर्शन है । द्रव्य, क्षेत्र, काल और भावके भेद से पदार्थ चार प्रकार के होते हैं । वे ही चार प्रकार यहां चतुर्विध शब्द से ग्रहण किये गये हैं ||१८||
પૂર્વોક્ત વાતને જ સ્પષ્ટ કરીને નિસરૂચિ સમ્યકત્વનું' લક્ષણ કહે છે" जो " इत्यादि.
८८
अन्वयार्थ — ने लव जिणदिट्ठे चउब्विहे भावे - जिनदृष्टान् चतुर्विधान् भावान् कुनेन्द्र द्वारा ठेवण ज्ञानथी साक्षात् उडेवासा यतुर्विध पदार्थोनु सयमेवस्वयमेत्र परे।पदेशना १२ ४ एमेव नन्नहत्ति य एवमेव नान्यथेति च આ मेनुं ४ छे सन्य अारनु नथी " मा ३५थी सदहइ - श्रद्दधाति श्रद्धान रे छे. ये निसग्गरुइत्ति नायव्त्रो - निसर्गरुचरिति ज्ञातव्यः निसर्ग३यि नाभ सभ्यદર્શન છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના ભેદથી પદાર્થ ચાર પ્રકારના ડાય છે, એજ ચાર પ્રકાર અહીં ચતુર્વિધ શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ૧૮૫
उ० २१
Page #968
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका--'एए' इत्यादि--
एतान् अनन्तरोक्तान् , भावान्जीवादीन् पदार्थान् , परेण अन्येन, उपदिप्टान् कथितान् , यः श्रद्दधाति, परेण-कथंभूतेन ? इत्याह---' छउमत्थेण जिणेण वा' इति । छद्मस्थेन-छादयति आत्मस्वरूपमिति छद्म-घातिकर्मचतुष्टयं, तत्र तिष्ठति छ गस्थः-अनुत्पन्न केवलः, तेन गणधरादिना वा अथवा जिनेन= जयति रागादिनिति जिनः तेन उत्पन्न केवलज्ञानेन तीर्थंकरादिना, स श्रद्धावान् उपदेशरुचिः, उपदेशेन रुचिर्यस्य स तथा, इति एवं ज्ञातव्यः ॥ १९॥ ,
तृतीयमाज्ञारुचिमाहमूलम्-रोगो दोलो मोहो, अन्नाणं जस्स अवयं होई।
आणाए रोयंती, सो खेल आणाई नौमं ॥२०॥ छाया-रागो द्वेषो मोहः, अज्ञानं यस्यापगतं भवति ।
आज्ञया रोचमानः, स खलु आजारुचिनोंम ॥ २० ॥ टीका---' रागो' इत्यादि । यस्य रागः स्नेहः, द्वेषः अप्रीतिः, मोहः शेषमोहनीयप्रकृतयः, अज्ञानं अब दूसरे उपदेशरुचिका लक्षण कहते हैं-'एएचेच' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(एएचेवउभावे-एतांश्चैव भावान्)इन्हीं अनंतरोक्तजीवादिक पदार्थों का (जो-यः) जो जीव ( परेण छ उसत्थेण-परेण छद्मस्थेन) दूसरे छद्मस्थ जीवों द्वारा (ब-वा) अथवा (जिणेण-जिनेन ) जिनेन्द्र देव द्वारा मिले हुए उपदेशसे (सदहइ-श्रद्दधाति) श्रद्धान करता है वह (उवएसरुइत्ति नायव्यो-उपदेशरुचिरिति ज्ञातव्यः) उपदेशरुचि नामका दूसरा सम्यग्दर्शन है ॥ १९ ॥
अब तीसरे आज्ञारुचिका लक्षण कहते हैं-'रागो' इत्यादि । अन्वयार्थ-(जस्स-यस्य)जिस जीवके(रागो दोसो मोहो अन्नाणं रागः हवे भीन्न ५२३थिनु सक्षय “ए ए चे" त्याह.
मन्वयार्थ:-ए ए चेव उ भावे-एतांश्चैव तु भावान् से मनन्तरोत पाहि पार्थानु जो-यः २ ७३ परेण चउमत्थेण-परेण छद्मस्थेन गीत छमस्थ व द्वारा वा-वा अथवा जिणेण-जिनेन जिनेन्द्र देव द्वारा भणेसा अपशथी सहइ-श्रद्दधाति श्रद्धान ४२ छे ते उचएसरुइत्ति नायव्वो-उपदेशरुचिरिति ज्ञातव्य पहेश ३थि नामनु मी सभ्यशन छ. ॥ १६॥
हवे त्रीत माज्ञा ३यि पहेशनु सक्षY ४ छ---" रागो" त्याहि. भ-क्यार्थ-जस्स-यस्य रे ने रगदोसोमोहो अन्नाण-रोगद्वेषमोहः
Page #969
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २८ सूत्ररुचिवर्णनम् च अपगतं नष्टं भवति । अपगतशब्दश्च लिङ्गविपरिणामेन रागादिभिः प्रत्येक संबध्यते । तस्य रागद्वेषमोहाज्ञानरहितस्य सर्वज्ञस्य भगवतस्तीर्थंकरस्य, आज्ञयाप्रवचनरूपा, रोचमानः जीवादितत्त्वं तथेति प्रतिपद्यमानः, यद्वा-इह देशतोऽपगतं गम्यते, यस्य रागो देशतोऽपगतः, यस्य द्वेपोऽपि देशगतोऽपगतः, यस्य मोहोऽपि देशतोऽपगतः, यस्य अज्ञानं देशतोऽपगतम् , एतेषामपगमात् , प्रतनुरागद्वेषमोहाज्ञानवतां छद्मस्थानामाचार्यादीनाम् आज्ञायां-उपदेशे तथाविधा आचार्याजिनवचनं प्रमाणीकृत्य विहरन्ति, अतस्तदुपदेशे यः खलु रोचमान इत्यन्वयः । यद्वा-यस्य देशतो रागादिकमपगतं तद्वयपगमात् रागद्वेषमोहाज्ञानानि प्रतनूनि जातानि, अतएव यो गुर्वादीनाम् , आज्ञायाम्-उपदेश एव रोचमानः, इत्यन्वयः । यो भवति, स खलु-निश्चयेन आज्ञारुचिर्नाम-आज्ञारुचिरिति मन्तव्यः । आज्ञायां रुचिर्यस्य स आज्ञारुचिः, 'नाम' इति स्वीकारार्थकम् ॥ २० ॥
द्वेषः मोहः अज्ञानम् ) राग, द्वेष-अप्रीति, एवं मोहनीय कर्म तथा अज्ञान (अवगयं होइ-अपगतं भवति) दूर हो गया है ऐसे रागद्वेष आदिसे रहित उस सर्वज्ञ प्रभुकी (आणाए-आज्ञया) आज्ञासे प्रवचनरूप आदेशसे (रोयंतो-रोचमानः) जो ऐसा मानता है कि 'ये जीवादिक तत्त्व सत्य है असत्य नही है ' (सखलु-सखलु) वह (आणारुई नाम-आज्ञारु चिर्नाम) आज्ञरूचि नालका सम्यग्दर्शन है। अथवा जिसके राग द्वेष, मोह एवं अज्ञान एक देशले भी नष्ट हो गये हैं एसे सूक्ष्म राग द्वेष मोह एवं अज्ञान युक्त छमस्थ आचार्यादिकोंके उपदेशमें जो ऐसा मानता है कि 'ये जीवादिक तत्व सत्य है असत्य नहीं हैं ' अथवा जिल श्रद्धालु के राग, द्वेष, मोह एवं अज्ञान कृश हो चुके हैं इसलिये जो गुर्वादिकके
अज्ञानम् २१, द्वेष, मप्रीति मने भीडनीयम तथा ज्ञान अवगये होइअवगतं भवति २ २७ गये छे. मेवा रागद्वेष माहिथी २डित ते सर्वज्ञ प्रसुनी आणाए-आज्ञया माशामा प्रत्यन३५ याशिथी रोयंतो-रोचमानः २ सभ भान छ है, "240 या तत्व सत्य छ, असत्य नथी." स खलु-स खल ते । अणारुई नाम-आज्ञारुचिर्नाम ज्ञा३यि नामनु सभ्यम्हशन छ. मथवा જેનાં રાગદ્વેષ, મેહ અને અજ્ઞાનના એક દેશથી પણ ના પાનેલા છે એવા સૂક્ષ્મ રાગદ્દેશ અને અજ્ઞાનયુકત છદ્મસ્થ આચાર્ય આદિકના ઉપદેશમાં મમ રહીને જે એમ માને છે કે, “આ જીવાદિક તત્વ સત્ય છે, અસત્ય નથી. » અથવા જે શ્રદ્ધાળુના રાગ, દેશ, મેહ અને અજ્ઞાન ઘટી ગયેલ છે. આ કારણે
Page #970
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
१६४
उत्तराध्ययनसूत्रे चतुर्थ सूत्ररुचिमाहमूलम्-जो सुन्तैमहिजतो, सुएण ओगाहई उ सम्मत्तं । ___ अंगेण बहिरेण +, सो सुत्तरुइत्ति नायव्वो ॥२१॥ छाया-यः सूत्रमधीयानः, श्रुतेन अवगाहते तु सम्यक्त्वम् ।
____ अङ्गेन बाह्येन वा, स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥ २१ ॥ टीका-'जो सुत्तमहिज्जतो' इत्यादि ।
यस्तु सूत्रम् अधीयानः पठन् , अङ्गेन आचाराङ्गादिना, बाह्येन वा अनङ्गाप्रविष्टेन वा श्रुतेन शास्त्रेण अधीयमानेन, सम्यक्त्वम् जीवाजीवादितत्त्वे सम्यग् भावरूपं श्रद्धानम् , अवगाहते माप्नोति, स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥२१॥
पञ्चमं वीजरुचिमाहलम्मू-एगण अणेगाइं पयाई, जो पसरई उ सम्मत्तम् ।
उदएँठव तेल्लंबिंदू, सो बीयरुइत्ति नायव्वो ॥२२॥ छाया-एकेन अनेकानि, पदानि यः प्रसरति तु सम्यक्त्वम् ।
__उदके इत्र तैलबिन्दुः, स बीजरुचिरिति ज्ञातव्यः ॥२२॥ उपदेशमें रुचि रखता हुआ जीवादिक पदार्थों को सत्य मानता है उसके आज्ञा रुचि नामका समकित होता है ॥२०॥
अव चौथे सूत्ररुचिको कहते हैं-'जो' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(जो-यः) (जो सुत्तमहिज्जतो-सूत्रमधीयानः)सूत्रको पढकर (अंगेण वहिरेण व सुएण-अङ्गेन बाह्येन वा श्रुतेन) उस पठित अंग बाह्य एवं अंगप्रविष्ट सूत्र द्वारा ( सम्मत्तं ओगाहई-सम्यक्त्वमवगाहते) जीवादिक तत्त्वोंमें श्रद्धारूप रुचिको प्राप्त करता है (सो सुत्तरुइत्ति नायव्वों -स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः ) उसका नाम सूत्ररुचि सम्यक्त्व है ॥ २१ ॥ જે ગુરુ આદિના ઉપદેશમાં રૂચિ રાખીને જીવાદિક પદાર્થોને સત્ય માને છે. તેને આજ્ઞારૂચિ નામનું સમકિત થાય છે. જે ૨૦ છે
व याथी सूत्रथिने ४९ छ-" जो" त्याह.
अन्वयार्थ-२ सुत्तमहिजंतो-सूत्रमधीयानः सूत्रने सीन अंगेण बहिरेण व सुएण-अङ्गन बाह्येन वा श्रुतेन में माता Anna मने माविष्ट सूत्र २१ सम्मत्तं ओगाहई-सम्यक्त्वमवगाहते पा तत्वामी श्रद्धा३५ शिन प्रात ४२ छ. सो सुत्तरुइत्ति नायवो-स सूत्ररुचिरिति ज्ञातव्यः तेनु नाम ત્રરૂચિ સમ્યકત્વ છે. એ ૨૧ છે
Page #971
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ बीजरुचि अभिगमरुचि वणन च
टीका-' एगेण' इत्यादि।
यस्तु एकेन जीवादिपदेन ज्ञातेन, अनेकानि पदानि सप्तम्यर्थे द्वितीया, 'अनेकेषु-बहुषु पदेषु अजीवादिषु ' इत्यर्थः, सम्यक्त्वं प्रसरति-सम्यक्त्वरूपः सन् प्रसरति, सम्यक्त्वम्-रुचिः, आत्मनि रुच्यभेदोपचारादात्मापि सम्यक्त्वमुच्यते रुचिरूपेणात्मनः प्रसरणात् तदभेदोपचारः । कस्मिन् क इव प्रसरति ?, उदके जले तैलबिन्दुरिव यथा जलैकदेशगतोऽपि तैलबिन्दुः समग्रं जलं व्याप्नोति, तथा जीवादितत्त्वेषु तदेकदेशे कस्मिंश्चिदेकस्मिन् जीवे वाऽजीवे वा-अन्यस्मिन् वा तत्त्वे यस्य जीवस्य सम्यक्त्वमुत्पन्नं स जीवस्तथाविधक्षयोपशमादशेषतत्त्वे षुसम्यक्त्ववान् भवति । स एवं विधः, बीजरुचिरिति ज्ञातव्यः। यथा हि बीजं क्रमेणानेकबीजानां जनकम् ,एवं जीवस्य चिविषयभेदाद्भिन्नाना रुच्यन्तराणां जनकं भवतीति भावः॥२२॥
अब पांचवें बीजरुचि नामके सम्यक्त्वको कहते हैं—'एगेण इत्यादि।
अन्वयार्थ—(उदएव्व तेल्लबिंदू-उदके इव तैलबिन्दुः ) जलमें तैल बिन्दुकी तरह ( एगेण-एकेन ) एक पदके जानने मात्रसे (जो-यस्य) जिसकी (सम्मत्त-सम्यक्त्वम् ) श्रद्धारूपरुचि तथाविध क्षयोपशमके वश (अणेगाइं पयाई-अनेकेषु पदेषु) अनेक पदोमें (पसरइ-प्रसरति) फैल जाती है (सो-सः) वह पुरुष (बीयरुइत्ति नायव्यो-बीजरुचिरिति ज्ञातव्यः) बीजरुचि नामका सम्यक्त्त्ववाला है। जिस प्रकार जलमें प्रक्षिप्त तैलका बिंदु समग्र जलमें फैल जाता है उसी प्रकार जीव अथवा अजीव आदि एक पदार्थ में जिस जीवको सम्यक्त्व उत्पन्न होता है वही सम्यक्त्व अन्य पदार्थों में भी उस जीवको हो जावे तो इसका नाम बीजरुचि सम्यक्त्व है । जैसे बीज-क्रमशः अनेक बीजोंका जनक होता है इसी प्रकार यह जीवको रुचि विषयभेदले भिन्न रुच्यन्तरोंकी जनक होती है ॥ २२॥
व पांयमी मा३थि नामना सभ्यत्पन ४ छ-"एगेण" याह.
मन्क्याथ-उदएव्व तेल्लबिंदू-उदके इव तैलबिन्दुः म त मिनी भा३४ एगेण-एकेन से पहना नवा मात्रयी जो-यस्य नी सम्मत्त-सम्यक्त्वम श्रद्धा३५ इथि तथाविध क्षयोपशमना १२ अणेगाइं पयाई-अनेकेनि पदानि मन यहीमा प्रसरई-प्रसरति ३साय जय छे. सो-सः ते पुरुष वीयरुइत्ति नायव्वोबीजरुचिरिति ज्ञातव्यः मीन३थि नामना सभ्यत्ववाणी छ.२ प्रभावी मां પડેલું તેલનું બિંદુ સમગ્ર જળમાં ફેલાઈ જાય છે. એ જ પ્રમાણે જીવ અથવા અજીવ આદિ એક પદાર્થમાં જે જીવને સમ્યક્રવ ઉત્પન્ન થાય છે તેજ સમ્યકત્વ અન્ય પદાર્થોમાં પણ તે જીવને થઈ જાય તો તેનું નામ બીજરૂચિ સમ્યકત્વ છે જેમ બીજ ક્રમશઃ અનેક બીજોને ઉત્પન્ન કરનાર બને છે એજ પ્રમાણે આ જીવની રૂચિ વિષય ભેદથી ભિન્ન રૂચિ અંતરની ઉત્પાદક બને છે પાર
Page #972
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे
षष्ठमभिगमरुचिमाहमूलम्-सो होई अभिगमरुई, सुर्यनाणं जेणं अत्थओ दिहूँ। ___ एकारस अंगाई, पइण्णगं दिहिवाओ ये ॥२३॥ छाया--स भवति अभिगमरुचिः, श्रुतज्ञान येनार्थतो दृष्टम् ।
एकादशाङ्गनि, प्रकीर्णकं दृष्टिवादश्च ॥ २३ ॥ टीका--'सो होइ' इत्यादि ।
स अभिगमरुचि भवति, येन श्रुतज्ञानम् अर्थतो दृष्टम् । किं तत् श्रुतज्ञानमित्याशङ्क्याह-' एकारसअंगाई' इत्यादि । एकादशअङ्गानि - आचाराङ्गादीनि, प्रकीर्णकम्=प्रकीर्णकानि-उत्तराध्ययनादीनि, 'पइण्णगं' इत्यत्रैकवचनं जातिविवक्षया। तथा-दृष्टिवादः-द्वादशमङ्गम् , च शब्दादुपाङ्गानि चऔपपातिकादीनि ॥ २३ ॥ ___ सप्तमं विस्ताररुचिमाह-- मूलम्-दव्वाणं सव्वभावा, सव्वपमाणेहिं जस्स उवर्लद्धा ।
संवाहिं नयविहिहिय, वित्थारुइत्ति नायवो ॥२४॥ छाया--द्रव्याणां सर्वभावाः, सर्वप्रमाणे यस्योपलब्धाः ।
स.नयविधिभिश्च, स विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥२४॥ अब छठे अभिगम रुचि सम्यक्त्वको कहते हैं-'सो होइ' इत्यादि । अन्वयार्थ-(जेणं-येन)जिसने(एक्कोरस अंगाई-एकादशाङ्गानि)आचाराङ्गादि एकादश अंगोंको (पइण्णगं-प्रकीर्णकम् ) उत्तराध्ययन आदिक प्रकीर्णकों को तथा (दिहिवाओ-दृष्टिवादः) दृष्टिवाद बारहवे अंगको तथो (य-च) च शब्दसें औपपातिक आदि उपांगोंको इस प्रकारके (सुयनाणं-श्रुतज्ञानम् ) श्रुतज्ञानको (अत्थओ दिटुं-अर्थतः दृष्टम् )अर्थमे देखा है-पढा हैउससे जोतत्त्वों में रुचि होती है उसका नाम अभिगमरुचि सम्यक्त्व है।।२३॥
हवे ! मनिराम सथिन ४९ छ-" सो होइ' ध्या 'मन्वयार्थ-- एक्कारसअंगाइ-एकादशाङ्गानि मायाराम पाहि येश भगाने पइण्णगं-प्रकीर्णकम् उत्तराध्ययन माहि प्रवीने तथा दिद्विवाओ-दृष्टिवादः દષ્ટિવાદ ૨-જ ચ શબ્દથી બારમા અને તથા ઔપ પાતિક આદિ ઉપાંગોને આવી शत सुयनाणं-श्रुतज्ञानम् श्रुतज्ञानने अत्थओ दिट्ठ-अर्थत. दृष्टम् अत: ५ छ. * થી જે તમાં રૂચિ થાય છે તેનું નામ અભિગમરૂચિ સમ્યકત્વ છે. રક્ષા
Page #973
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६७
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ क्रियारुचि संक्षेपरुचि वर्णनं च
टीका--'दव्वाणं' इत्यादि।
द्रव्याणां धर्मास्तिकायादीनां, सर्वभावाः एकत्वपृथक्त्वादिसमस्तपर्यायाः, तत्र-एकत्वम्-" धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकायस्सदेसे इत्यादि, पृथक्त्वम्-"धमथिकायस्स पएसा" इत्यादि, ते सर्वप्रमाणः प्रत्यक्षादिभिः सर्वैः प्रमाणैः, तथासर्वैयविधिभिः नैगमादिभिनयभेदैश्च यस्योपलब्धाः, प्रत्यक्षादीनांमध्ये यत्र यस्य व्यापारस्तेनैव प्रमाणेन ज्ञाता भवन्ति, स विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः ॥ २४ ॥
अष्टसं क्रियारुचिमाहमूलम्-दसण नाण चरित्ते, तव-विणए सच्च-समिइ-गुत्तीसु।
जो किरिया आवरुई, सो खलु किरियाई नाम ॥२५॥ अब सातवें विस्ताररुचि सम्यक्त्वको कहते हैं--'दव्वाणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(दव्वाणं लव्वभावा-द्रव्याणां सर्वभावाः) धर्मास्तिकायादिद्रव्योकी एकत्व पृथक्त्व आदि समस्त पर्यायें उसमें एकत्त्व अर्थात् एकवचनरूप, जैसे-"धम्मत्थिकाए धम्मत्थिकायस्स देसे" इत्यादि । तथा पृथक्त्व अर्थात् बहुवचनरूप, जैसे-"धम्मत्थि कायस्स पएसा" इत्यादि। इस प्रकार सर्वपर्याये समस्तप्रमाणों द्वारा तथा (लव्याहिं नयविहिहि यसवै नयविधिभिश्च) समस्त नैगमादिनयों द्वारा (जस्स उवलद्धा-यस्य उपलब्धाः) जिस में ज्ञात होती हैं उसका नाम (वित्थाररुइत्तिनायचोविस्ताररुचिरितिज्ञातव्यः) विस्ताररुचि है। ___ जो द्रव्य जिस प्रमाण आदिके द्वारा तथा नैगमादि नयों द्वारा ज्ञात होनेके योग्य हैं उन्हें उसी प्रमाण आदि द्वारा जानना इसका नाम विस्ताररूचि है ॥ २४ ॥
डवे सातभी विस्ता२३यि सभ्यत्वन ४ छ-" दव्वाणं " त्या.
मन्वयार्थ-व्वाणं सव्वभावा-द्रव्याणां सर्वभावाः धर्मास्तियाहियोनी ४१, पृथत्व माहिसमस्तपर्यायातमा मेव अर्थात् मेपयनरम है-'धम्मस्थि काए धम्मत्थिकायस्स देसे' त्याहि पृथ४१ पर्थात् मडक्यन३५२म 'धम्मत्थिकायस्स पएसा' मावी शत समस्त पर्याय समस्त प्रभाये। द्वारा तथा सव्वपमाणेहि-सर्वप्रमाणः समस्त प्रमाथी तथा सव्वाहिं नयविहिहिय-सर्वेनयविधिभिश्च समस्त नैशमाहि नये । जस्स उबलद्धा-यस्य उपलब्धाः रेनामा हेपाय छ मेनु नाम वित्थाररुइत्ति नायव्वो-विस्ताररुचिरिति ज्ञातव्यः विस्तार ३थि छे. . જે દ્રવ્ય જે પ્રમાણ આદિ દ્વારા તથા નિગમ આદિ ન દ્વારા જ્ઞાત થવાને યોગ્ય છે તેને એજ પ્રમાણ આદિ દ્વારા જાણવું તેનું નામ વિસ્તારરૂચિ છે ર૪ ,
Page #974
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-दर्शनज्ञानचारित्रे, तपो विनये सत्य-समिति-गुप्तिषु ।
यः क्रियामावरुचिः, स खलु क्रियारुचि न म ॥ २५ ॥ टीका-'दसणनाणचरित्ते' इत्यादि ।
शब्दार्थः प्रसिद्धः । दर्शनाद्याचारानुष्ठाने यस्य क्रियातो भावतश्च रुचिरस्ति स खलु क्रियारुचिर्नाम-क्रियारुचिरितिसन्तव्यः ॥ २५ ॥
नवम-संक्षेपरुचिमाहमूलम्-अणभिग्गहियकुदिट्टी, संखेवरुईत्ति होई नायव्यो ।
__ अविसारओ पर्वयणे, अणभिग्गहिओ य सेसेसु ॥२६॥ छाया--अनभिगृहीतकुदृष्टिः संक्षेपरुचिरिति भवति ज्ञातव्यः ।
अविशारदः प्रवचने, अनभिगृहीतश्च शेषेषु ॥ २६ ॥ टीका--'अणभिग्गहियकुदिट्ठी' इत्यादि ।
यस्तु-अनभिगृहितकुदृष्टिः अनभिगृहीता-अनङ्गीकृता, कुदृष्टिः-सौगतमतादिरूपा, येन स तथा, प्रवचने सर्वज्ञशासने, अविशारदः अल्पनिपुणः, शेषेषु
अब आठवें क्रिया रूचि सम्यक्त्वको कहते हैं- 'दंसग' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(दसणनाणचरित्ते-दर्शनज्ञानचारित्रे)दर्शन, ज्ञान चारित्र में, (तविणए सच्चसमिइयुत्तीस्लु-तपो विनये सत्यसमितिगुप्तिषु ) तप, बिनय, सत्य, समिति एवं गुप्तियों में (जो-यः) जिस जीवको (किरिया भावरुई-क्रिया भावरुचिः) क्रिया और भावसे रुचि होती है (सो खलु किरियारुईनाम-स खलु क्रिया रुचिर्नाम) वह निश्चय क्रियारुचि सम्यक्त्व है ॥ २५॥ अब नौवें संक्षेपरुचि सम्यक्त्वको कहते हैं-'अगभिग्गहिय०' इत्यादि। ( अगभिगहिय कुदिट्ठी-अनभिगृहीतकुदृष्टिः) सौगतादिक मत डवे मामा जिया३५ी सभ्यत्पने ४ छ-"दसण" त्याही
सन्वयार्थ-दसणनाणचरित्ते-दर्शनज्ञानचारित्रे शन, ज्ञान, यात्रिभो, तवविणए सच्च समिइगुत्तिसु-तपो विनये सत्य समितिगुप्तिषु त५, विनय, सत्य समितिमन शुशियामा जो-यः पन किरिया भावरुई-क्रियाभावरुचिः ठिया मन माथी ३यि थाय छे ते सा रहलु किरियारुई नाम-स खलु क्रियारुचिर्नाम त निश्चय लिया३यि सभ्यरत छ. ॥ २५ ॥
डर नवमा सय ३थि सभ्यपने ४ छ..-"अणभिग्गरिय०" त्याही अन्याय-अणभिग्गहिय कुदिट्ठी-अनभिगृहीत कुदृष्टिः सौगता भत३५
Page #975
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्ववत. परिज्ञानम् -कपिलादिप्रणीतप्रवचनेषु अनभिगृहीतः-अनभिज्ञश्च, स संक्षेपरुचिरिति ज्ञातव्यो भवति । अयं भावः-यस्त्वेवं भूतः स संक्षेपेणैव चिलातीपुत्रवत् प्रशमादिपदत्रयेण तत्त्वरुचिं प्राप्नोति, स संक्षेपरुचिरुच्यत इति ॥ २६ ॥
दशमं-धर्मरुचिमाहमूलम्-जो अत्थिायधम्मं, सुयधम्म खलु चरित्तधम्मं च ।
सदहइ जिणाभिहियं, सो धम्मइत्ति नायवो ॥२७॥ छाया-योऽस्तिकायधर्म, श्रुतधर्म खलु चारित्रधर्म च ।
श्रद्दधाति जिनाभिहितं, स धर्मरुचितिव्यः ॥ २७ ॥ टीका-"जो अत्थिकायधम्म” इत्यादि ।
यः खलु जिनाभिहित तीर्थकरोक्तम् , अस्तिकायधर्मम् अस्तिकायानां-धर्मादीनां धर्मः-गत्युपष्टम्भादिस्तं, श्रुतधर्मम् अङ्गप्रविष्टानङ्गप्रविष्टभेदेन द्विविधमागम, रूप कुदृष्टि जिसने अंगीकार नहीं की है परन्तु (अविसारओ पवयणेअविशारदः प्रवचने) सर्वज्ञ शासनों में जो अल्पकुशल है-थोडा जानकार है जो (सेसेसु अणभिग्गहिओ-शेषेषु अनभिगृहीतः) कपिलादि प्रणीत प्रवचनोंमें अनभिगृहीत अर्थात् उनके तत्त्वोंको नही ग्रहण किया है ऐसे व्यक्तिकी तत्त्वरुचिका नाम ( संखेवरुइत्ति होइ नायव्यो-संक्षेप. रुचिरितिभवति ज्ञातव्यः) संक्षेपरुचि सम्यक्त्व है । जो व्यक्ति कपिलादिक प्रणीत सिद्धान्तोंका जानकार नहीं है वह चिलाती पुत्रकी तरह प्रशमादि पत्रयसे तत्वरुचिको प्राप्त कर लेता है। इसीका नाम संक्षेपरुचि है ॥२६॥
अब दसवें धर्मरुचि सम्यक्त्वको कहते हैं-'जो' इत्यादि। अन्वयार्थ-(जो-यः) जो मनुष्य (जिणाभिहियं-जिनाभिहितम् ) तीर्थंकरों द्वारा कथित (अस्थिकायधम्म-अस्तिकायधर्मम् )धर्मादिक द्रव्योंके धर्मकी
दृष्टि र म४ि२ ४२स नथी अविसारओ पवयणे-अविशारदः प्रवचनेः पतु सर्व शासनामारे AYAn या ४१२ छे. सेसेसु अणभिग्गहिओशेषेषु अनभिगृहीतः २ पिसा प्रीत अपयनामा मनलिहीत गेवी व्यस्तिनी त५३यिर्नु नाम संखेवरुइत्ति होइ नायव्वो-संक्षेपरुचिरिति भवति ज्ञातव्यः स २५ રૂચિ સમ્યક્ત્વ છે. જે વ્યકિત કપિલાદિ પ્રણિત સિદ્ધાંતના જાણકાર નથી તે ચિલાતીપુત્રની માફક પ્રશમાદિપદત્રયથી તત્વરૂચિને પ્રાપ્ત કરી લે છે. આનું नाम संक्ष५ ३थि छे. ॥२६॥
हवे शना भयि सभ्यत्वन ४ छ-"जो" त्या!ि
मन्वयार्थ–२ मनुष्य जिणाभिहिये-जिनाभिहितं तीर्थ । द्वा२॥ अथीत अस्थिकायधम्म-आस्तिकायधर्म धर्माधि द्रव्याना धनी गति माiि Setउ० २२
Page #976
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे चारित्रधर्म-सामायिकादि वा, श्रद्दधाति । इह च शब्दो वार्थकः । स धर्मरुचिः धर्मेपु-पर्यायेषु, धर्मे वा-श्रुतधर्मादौ रुचि यस्य स तथेति ज्ञातव्यः ॥ २७ ॥ '
अयं सम्यक्त्ववानिति कथं ज्ञायते इत्याशङ्क्याहमूलम्-परमत्थसंथवो वा, सुदि परमत्थसेवणं वावि ।
वावन्नकुंदंसणवज्जणा य, संमत्तसदहणा ॥२८॥ छाया-परमार्थसंस्तवो वा, सुदृष्टपरमार्थ सेवनं चाऽपि ।
व्यापनकुदर्शनवर्जनं च, सम्यक्त्वश्रद्धानम् ॥ २८ ॥ टीका-'परमत्य संथचो वा' इत्यादि।
परमार्थसंस्तवः परमाः तात्विका वस्तुरूपा ये अर्थाः-जीवादयः पदार्थास्तेषां संस्तवः-गुणकीर्तनं, यद्वा-पुनः पुनर्भावनाजनितः परिचयः १, वा शब्दः समुच्चये, अपि च-सुदृष्टपरमार्थ सेवन=सुल्ठु दृष्टाः-उपलब्धाः, परमार्थाः-जीवादयो यैस्ते गति आदिमें उदासीन रूपसे सहायता करने आदि स्वभावकी-तथा (सुयधम्मं खलु-श्रुतधर्म खलु) श्रतधर्मको, अंगप्रविष्टके भेदसे दो प्रकार के आगमकी तथा (चरित्तधम्म च-चारित्रधर्म च) सामायिक आदि चारित्र धर्मकी(सदहइ-अद्दधाति) श्रद्धा करताहै (स धम्माइत्ति नायव्योस धर्मरुचिरिति ज्ञातव्यः) उस व्यक्तिकी उस तत्वचिका नाम धर्मरुचि है ॥ २७॥
'इस अमुक प्राणीमें सम्यक्त्व है' यह कैसे जाना जाता है इसके लिये सूत्रकार कहते हैं-'परमत्थे ' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(परमत्यसंथवो वा-परमार्थसंस्तवो वातात्त्विक जीवादिकपदार्थोंका संस्तव-गुणोत्कीर्तन करना१,(सुदिट्ठपरमत्थसेवणं-सुदृष्ट परमार्थ सिन ३५थी सहायता ४२११ मा स्वभावना सुयधम्म खलु-श्रुतधर्म खलु तथा શ્રત ધર્મને અંગ પ્રવિષ્ટ અનંગ પ્રવિષ્ટના ભેદથી બે પ્રકારના આગમની તથા चरित्तधम्मं च-चारित्रधर्म च सामायि४ माद यात्रियमनी सहइ-अधात्ति શ્રદ્ધા કરે છે તે વ્યકિતની એ તત્વ રૂચિનું નામ ધર્મરૂચિ છે. | ૨૭
આ અમુક પ્રાણીમાં સમ્યકત્વ છે એ કઈ રીતે જાણી શકાય છે એને भाट सूत्र२ ४३ छ-" परमत्थे " त्यादि। ___ मन्वयार्थ:--परमत्थसंथवो वा-परमार्थसंस्तवो वा तानि पहानु
- गुणगान गावा (१) सुदिठ्ठपरमत्थसेवण-सुदृष्टपरमार्थसेवनम् सारी
Page #977
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्वमाहात्म्य मूं
"
सुदृष्टपरमार्थाः- आचार्यादयस्तेषां सेवनं - पर्युपासनम् २, 'वा' इत्यनुक्तसमुच्चयार्थः, यथाशक्ति तद्वैयावृत्ये प्रवृत्तिश्चेत्यर्थः अपि च-व्यापन्नकुदर्शन वर्जनम् = इह दर्शन शब्दः प्रत्येकमभिसंबध्यते, ततो व्यापन्नदर्शनाः कुदर्शना इति पदद्वयं बोध्यम्, व्यापन्न- विनष्टं दर्शनं येषां ते व्यापन्नदर्शनाः ये सम्यक्त्वं लब्ध्वाऽपि तथाविधकर्मोदयाद् वान्तं ते तथा कुत्सितं दर्शनं येषां ते कुदर्शनाः शाक्यादयस्तेषां च वर्जनं परिहार, व्यापाकुदर्शनवर्जनं च३ 'व्यापन्नकुदर्शनसंगात् सम्यक्त्वमालिन्यं माभूदित्यभिप्रायेण तत्संगवर्जन मितिभावः । सम्यक्त्वश्रद्धानं - सम्यक्त्वं श्रद्धीयते अस्तीति प्रतिपद्यतेऽनेनेति सम्यक्त्वश्रद्धानं, परमार्थ संस्तवादिकं प्रत्येकं सम्यक्त्व सत्तायाः प्रतिबोधकमित्यर्थः । एभिर्लिङ्गैः सम्यक्त्वं श्रद्धीयते इतिभावः ॥ २८ ॥ इत्थं सम्यक्त्वस्य लिङ्गान्यभिधाय संम्प्रति तस्यैव माहात्म्यमाह - मूलम् - नहिथं चरितं लम्मत्तविणं, दसणे उ भईयव्वं । सम्मत्तचरिताई, जुगवं पुव्वं वै सम्मन्तं ॥ २९ ॥
१७१
सेवनम् ) अच्छी तरह से जीवादिकरूप परमार्थों के देखनेवाले आचार्यादिकोंकी भावपूर्वक सेवा करना- उनकी शक्त्यनुसार वैयावृत्ति करनार, तथा जिन्होंने ( वावन्नकुदंसणावज्जणा य- व्यापन्नकुदर्शवर्जना च) सम्यक्त्व - प्राप्त कर वमित कर दिया है ऐसे व्यापन्न - नष्ट दर्शनवाले व्यक्तियोंका संसर्ग छोड़ना अर्थात् समकित को जिसने वसन किया हो उसका संसर्ग छोड़ना ३ तथा शाक्यादिक कुदृष्टियोंका परिहार करना ४, इन चिह्नों से जीव में (सम्मत्तसद्दहरण - सम्पत्त्व श्रद्धानम् ) सम्यक्त्वका सद्भाव ख्या पित होता है | व्यापन्न एवं कुदर्शनों का परिहार इसलिये कहा गया है कि इनके संगसे सम्यक्त्व मलिन हो जाता है । अतः वह मलिन न हो सके इसलिये इनका परिहार ही श्रेयस्कर है ||२८||
રીતે જીવાદિક રૂપ પરમાર્થાને જોવાવાળા આચાર્યાદિકની ભાવપૂર્વક સેવા કરવી तेभनी शस्यता भुल्ण वैयावृत्ति ४२वी, (२) तथा नेभये वावण्णकुदंसणवज्जणाय-व्यापन्नकुदर्शनवर्जनं च सभ्यत्व प्राप्त उरीने तेने पाछु छोडी हीधेस છે એવી વ્યાપન્ન—નષ્ટ દર્શનવાળી વ્યકિતયેાને સંસગ છેડવા. (૩) તથા શાકયાદિક કુદૃષ્ટિયેાની સંગત ન કરવી (૪) આવા ચિન્હાથી જીવમાં सम्मत्त सद्दहणा - सम्यक्त्वश्रद्धानम् सभ्यत्वना सलाद ज्यापित थाय छे. व्यापन्न અને કુદનાને ત્યાગ એ માટે ખતાવવામાં આવેલ છે કે, તેના સંગથી સમ્યકત્વ મલિન થઈ જાય છે. આથી એ સલિન ન બને આ માટે એવા આના ત્યાગ શ્રેયસ્કર છે. ! ૨૮૫
Page #978
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७२
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-नास्ति चारित्रं सम्यक्त्वे विहीनं, दर्शने तु भक्तव्यम् ।
सम्यक्त्वचारित्रे, युगपत, पूर्व वा सम्यक्त्वम् ॥२९॥ टीका-' नत्थि चरित्तं' इत्यादि।। चारित्रं सम्यक्त्वविहीनं नास्ति, उपलक्षणत्वान्नासीत् न भविष्यति च ।
अयं भावः यावत् सम्यक्त्वप्राप्ति न स्यात् तावदभावचारित्रं न स्यादिति । दर्शने सम्यक्त्वे तु सति भक्तव्यम्=चारित्रं भवति वा, न वा भवति । अतः किम् ? इत्याशङ्क्याह-'सम्मत्तचरित्ताइ ' इत्यादि । सम्यक्त्वचारित्रे युगपत्=एकस्मिन्काले समुत्पद्यते इति शेषः । पूर्व वा चारित्रोत्पत्तेः प्रागपि वा सम्यक्त्वमुत्पद्यते । यदा युगपदुत्पत्तिस्तदा तयोः सह भावः, यदा तु पूर्व सम्यक्त्वं तदा तत्र चारित्रं. भाज्यमिति भावः ॥ २९॥
इस प्रकार सम्यक्त्वके चिह्नोंको प्रगट कर अब सूत्रकार उसके माहात्म्यको कहते हैं-'नथिचरित्तं' इत्यादि । अन्वयार्थ-(सम्मत्तविहणं चरित्तं नत्थि-सम्यक्त्वविहीनं चारित्रं नास्ति) सम्यक्त्वसे रहित सम्यक्चारित्र न हुआ है न होगा.और न होता है। अर्थात् जबतक सम्यक्त्वकी प्राप्ति नहीं होती है तब तक भाव चारित्र भी नहीं होता है। साव चारित्रके होने पर नियमतः सम्यक्त्वका सद्भाव, माना गया है। परन्तु (दसणे उ भइयव्वं-दर्शने तु भक्तव्यम्) सम्यक्त्वके होने पर ऐसा नियम नहीं है कि चारित्र अवश्य होवे ही-होवे भी और नहीं भी होवे । (सम्मत्तचरित्ताइ जुगवं-सम्यक्त्व चारित्रे युगपत् ) जब ये दोनों एक कालमें उत्पन्न होते हैं तब इनका सहभाव माना जाता है। परन्तु (पुव्वं व सम्मत्त-पूर्व वा सम्यक्त्वम् ) जिस समय पहिले सम्यक्त्व
આ પ્રમાણે સમ્યકત્વનાં ચિન્હને પ્રગટ કરી હવે સૂત્રકાર તેના મહાયને मताव छ --" नत्थि चरितं " त्याह!
मन्वयार्थ --सम्मत्त विहूण' चरित्त नत्थि-सम्यक्त्वविहीनं चारित्रं नास्ति सभ्य કવથી રહિત સમ્યક ચારિત્ર ન થયેલ હોય ન થવાનું હોય અને ન તે થાય છે. અર્થાત જ્યા સુધી સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થતી નથી ત્યાં સુધી ભાવચારિત્ર પણ થતું નથી. ભાવચારિત્રના થવાથી નિયમિત સમ્યકત્વને સદભાવ માનવામાં भावे छे. परंतु द सणे उ भइयव्य-दर्शने तु भक्तव्यम् सभ्य बना पाथी એ નિયમ નથી કે ચારિત્ર અવશ્ય હોય જ-હાય પણ અને ન પણ હોય. सम्मतचरित्ताई जुगव-सम्यक्त्वचरित्रे युगपत् न्यारे से मन्न से मां --पन्न थाय छे त्यारे भने। सडमा भानपामा भाव छे. परंतु पुव्वं व सम्मत्त-पूर्व
Page #979
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०२८ सम्यक्त्वस्याष्टविधाचारवर्णनम्
१७३ अन्यच्च-~ मूलम्-नादंसणिस्त नाणं, नाणेण विणा न होति चरणगुणा । अंगुणिस्स नत्थि मोक्खो, नैत्थि अमोक्खस्स निवाणं ॥३०॥ छाया-नादर्शनिनो ज्ञान, ज्ञानेन विना न भवन्ति चरणगुणाः ।
अगुणिनो नास्ति मोक्षः, नास्ति अमोक्षस्य निर्वाणं ॥३०॥ टीका-'नादसणिस्स' इत्यादि
अदर्शनिना सम्यक्खरहितस्य ज्ञानं सम्यग्ज्ञानं न भवति, ज्ञानेन सम्यगूज्ञानेन विना चरणगुणा: चरण-व्रतादि, गुणाः-पिण्डविशुद्धयादयश्च न भवन्ति, अगुणिनः गुणरहितस्य चरणरहितस्य चेत्यर्थः, गुणानां चरणाविनाभावित्वात् । हो जाता है उस समय उस आत्मामें चारित्र भाज्य कहा गया है अर्थात् चारित्र हो या न भी हो ॥२९॥
फिर भी सम्यक्त्वके माहात्म्यको कहते हैं—'नादंसणिस्स' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अदंसणिस्स नाणं न-अदर्शनिनो ज्ञानं न) सम्यक्त्वसे रहित जो जीव है उसका ज्ञान सम्यक्रज्ञान नहीं माना गया है। तथा(नाणेण विणाचरणगुणा नहोंति-ज्ञानेन विना चरणगुणान भवन्ति) सम्यक् ज्ञानके विना चरण-व्रतादिक, तथा गुण-पिण्डविशुद्धि आदि नहीं होते हैं। (अगुणिस्स मोक्खो नत्थि-अगुणिनो मोक्षो नास्ति ) अगुणीके-गुण एवं चरित्रसे विहीन मनुष्यको सकलकर्मक्षयरूप मुक्तिकी प्राप्ति नहीं होती है। गुणोंको चारित्रविनाभावी कहा गया है। इसलिये "अगुणी" इस पदसे, "चारित्र रहित" का भी ग्रहण हुआ है। (अमोक्खस्स निव्वाणं. वा-सम्यक्त्वम् २ मते पडेसा सभ्यत्व थ य छे. मे मते थे मात्मामा ચારિત્ર, ચારિત્રભોજ્ય બતાવવામાં આવેલ છે. અર્થાત્ ચારિત્ર હો કે ન પણ હો.પારા
शथी सभ्यqना महात्म्यने ४९ छ--" नादंसणिस्स" त्या ।
मन्वयार्थ--अद सणिस्स नाण न-अदर्शनिनो ज्ञान न सभ्यत्वथी २डित જે જીવ છે. એમનું જ્ઞાન સમ્યફ જ્ઞાન માનવામાં આવેલ નથી. તથા नाणेण विणा चरणगुणा न होति-ज्ञानेन विना चरणगुणा न भवन्ति सम्श्य जानना ११२ २२९-ualles, तथा गुण-43 विशुद्धि मा २di नथी. अगुणिास मोक्खो नत्थि-अगुणिनो मोक्षो नास्ति मणिने-गुएन भने यात्रियी विहीन મનુષ્યને સકળ કર્મક્ષયરૂપ મુકિતની પ્રાપ્તિ થતી નથી. ગુણોને ચરિત્ર વિના ભાવી मतावाभा मावेस छ. मा माटे " मणि" मा ५६ची "यारित्र हित " ने
Page #980
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
उत्तराध्ययनसूत्रे मोक्षः सकलकर्मक्षयरूपः, नास्ति न भवति । अमोक्षस्य अक्षपितकर्मणः निर्वाण सीद्धिगतिः, नास्ति न भवति ।
तदत्र पूर्वमत्रेण मोक्षहेतोश्चारित्रस्य सम्यक्लाऽभाव एव भवनं तन्माहात्म्यमुक्तम् , अनेन तु सूत्रेण सम्यक्त्वाभावे उत्तरोत्तर गुणा न भवन्तीति, प्रतियोधितम् ॥३०॥ ___ सम्यक्त्वस्याष्टविधाचारान् प्राहमूलम्-निस्संकिये निकंखिय, निवितिगिच्छा अमूढदिट्ठीय ।
.उववूह-थिरीकरणे, वच्छल्ल-पभावणे अट्ठ ॥३१॥ छाया-निःशङ्कितं निष्कासितं, निर्विचिकित्सम् अमूढदृष्टिश्च ।
. .उपवृहास्थिरीकरणे, वात्सल्य प्रभावने अष्ट ॥ ३१ ॥ ___टीका-'निस्संकिय' इत्यादि। : निःशङ्कितं शङ्कितं-शङ्कनं देशतः सर्वतश्च शङ्कारूपं, तद्भावो निःशतितम् १, तथा - निष्कासितं = कासितं काङ्क्षणं, अन्यान्यदर्शनाभिलापरूप तदभावो नत्थि-अमोक्षस्य निर्वाणं नास्ति) जबतक सकलकर्मो का नाश नहीं होता है तबतक उस अमोक्ष-अमुक्त जीवको सिद्धिगतिका लाभ नहीं होता है।
" पूर्व सूत्र द्वारा सूत्रकारने मोक्षके हेतु भूत चारित्रका सम्यक्त्वके सद्भावमें ही सद्भाव कहा है यही सम्यक्त्वका माहात्म्य है। तथा इस सूत्र द्वारा सम्यक्त्वके अभावमें उत्तरोत्तर गुण नहीं होते हैं यह कहाहै॥३०॥
' अब सम्यक्त्वके आठ आचारोंको सूत्रकार कहते हैं'निस्संकिय' इत्यादि।
अन्वयार्थ-निःशंकित१, निष्कांक्षित २, निर्विचिकित्सा३, असूढदृष्टि४, उपहार, स्थिरीकरण६, वात्सल्य, एवं प्रभावना८, ये आठ आचार हैं। (निस्संकियं-निःशक्षितम् ) जिनेन्द्र प्रतिपादित तत्त्वोंमें एकदेश अथवा पए अ थये छ. अमोक्खस्स निव्वाण नत्थि-अमोक्षस्य निर्वाण नास्ति त्या સુધી સઘળા કર્મોને નાશ થતો નથી ત્યાં સુધી એ અમુકત જીવને સિદ્ધ ગતિને લાભ થતું નથી.
આગલા સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે મેક્ષના હેતુભૂત ચારિત્રને સમ્યકત્વના સદુભાવમાં જ સભાવ બતાવેલ છે. આજ સમ્યકત્વનું મહાતમ્ય છે. તથા આ સૂત્ર દ્વારા સમ્યકત્વના અભાવમાં ઉત્તરોત્તર ગુણ હોતા નથી એ બતાવેલ છે.૩૦
वे सभ्यइत्याना मा मायारोने सूत्र४२ मतावे छे-"निस्स किय" त्याहि.
अन्वयार्थ--निःशत, १ निziक्षित, २निवियित्सिा , 3 भूट दृष्टी, ૪ ઉપહા, ૫ સ્થિરીકરણ, ૬ વાત્સલ્ય, ૭ અને પ્રભાવના, ૮ આ આઠ
२ छ. निस्संकिय-निःशङ्कितं छनेन्द्र प्रतिपाहित तत्वामा देश अथवा
Page #981
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ सम्यक्त्वस्याष्टविधाचारवर्णनम्
१७५
"
निष्काङ्क्षितं२, ' निस्संकिय' 'निक्कंखिय' इत्युभयत्रानुस्वारलोपः आर्पवात् । निर्विचिकित्स= विचिकित्सा फलं प्रति संदेहः, किमेतावतामहतस्तप-संयमाराधन क्लेशस्य फलं स्यान्नवा' इति तदभावो निर्विचिकित्सम्, तथा अमूढदृष्टि: = अमूढा - मोहरहिता कुतीर्थिदर्शनं बहुजनमान्यमस्ति, तस्मादस्मद्दर्शनं निन्द्यमिति मोहाभावात् तादृशी दृष्टि :- अनिन्द्यं श्रद्धेयमस्मद्दर्शनमिति, बुद्धिरूपा सा च । अयमान्तरश्चतुर्विध आचारः प्रदर्शितः, अथः बाह्यमाचार माह -- 'उचवूह' इत्यादि । उपबृंहास्थिरीकरणे = उपवृंहा दर्शनादिगुणवतां प्रशसनेन तत्तद्गुणवर्धनं, स्थिरीकरणं स्वीकृतधर्मानुष्ठानं प्रति सीदतां स्थैर्यापादनं तयोर्द्वन्द्वसमासः । सर्वदेश से शंका नहीं करनी शंकितवृत्ति नहीं रखना- इसका नाम निःशंकित है १ । (निकांखिय - निष्काङ्क्षितम् ) अन्यर दर्शनों की अभिलाषारूप कांक्षा का त्याग करना निष्कांक्षित है २ । (निव्वितिमिच्छा-निर्बिचिकित्सा) फलके प्रति संदेह करना जैसे यह विचारना कि 'क्या इतनी बड़ी भारी तपस्या या संयम की आराधना करनेरूप क्लेशका फल होगा या नहीं ?
-
यह विचिकित्सा है । इस प्रकारकी विचिकित्सा नहीं करना यह निर्विचिकित्सा है । ३ ( असूढ दिट्ठी य - अनूढदृष्टिश्च ) मोहरहित दृष्टिका नाम अमूढ दृष्टि है । 'कुतीर्थिक दर्शन बहुजनों द्वारा मान्य है इसलिये हमारा दर्शन निंद्य है ' इसका नाम लूढ दृष्टि है । इस तरहकी दृष्टिका अभाव अर्थात् 'हमारा दर्शन अनिंद्य है अतः वह श्रद्धेय है' ऐसी - बुद्धि का होना इसका नाम असूढदृष्टि है ४ । इस प्रकार निःशंकित, निष्कां क्षित, निर्विचिकित्सा एवं अमूढदृष्टि, ये चार अन्तरंग आचार हैं ।
-
;
સર્વ દેશમાં શંકા ન કરવી શકિત વૃત્તિ ન રાખવી. આનું નામ નિઃશકિત छे १ निक्कखिय-निष्काङ्क्षित लुहा लुहा दर्शनानी अलिसाषा३य अंक्षाना त्याग श्वो निष्ठांक्षित छे. २ निव्वितिमिच्छा - निर्विचिकित्सा इनी ममतंभां શકાશિલ થવું. જેમ એ વિચારવું કે, શું આટલી ભારે તપસ્યા અને સંયમની આરાધના કરવારૂપ કાનુ ફળ મળશે કે નહી ? આ વિચિકિત્સા છે. આ अमाहो विथिङित्सा न ४२वी से निर्विचिट्ठित्सा छे 3 अमूढदिट्ठीय- अमूढद्दष्टिश्च માહ રહિત દૃષ્ટિનું નામ અમૂઢ દૃષ્ટિ છે. “કુતિર્થીક દન બહુજના દ્વારા માન્ય છે. આ કારણે અમારૂ દર્શન નિંદ્ય છે' આનું નામ સૂષ્ટિ છે, આ પ્રકારની દૃષ્ટિના અભાવ અર્થાત “ અમારૂં દન અનિંદ્ય છે આથી તે શ્રદ્ધા વાળુ છે આવી ખુદ્ધિનું થવું તેનું નામ અમૂઢદૃષ્ટિ છે. ૪ આ પ્રમાણે નિઃશકિત, નિષ્કાંક્ષિત, નિર્વિચિકિત્સા, અને અમૂઢદૃષ્ટિ, એ ચાર અન્તર્ગ
"
Page #982
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
उत्तराध्ययनसूत्रे
वात्सल्यं - साधर्मिकजनस्य भक्तपानादिना उचित प्रतिपत्तिकरणं तच्च प्रभावना च स्वतीर्थोन्नतिहेतु चेष्टासु प्रवर्तनं, वात्सल्यप्रभावने । अष्ट =अष्ट संख्यका एंते दर्शनाचारा भवन्तीति शेषः । एतैरष्टभिराचारै सम्यक्त्वं पुष्टं भवति ।
एतच्च ज्ञानाचाराद्युपलक्षणम् । यद्वा-ज्ञानाचारं विहाय यद् दर्शनाचारमात्र'भिधानं तद् दर्शनाचार एंव मोक्षमार्गमूलमिति बोधनार्थम् ॥ ३१ ॥
शेष चार बाह्य आचार हैं, उनमें (उवबूह - उपबृंहा ) दर्शन आदि गुण विशिष्टोंकी प्रशंसा करने से उन २ गुणोंका बढ़ाना सो उपबृंहा है ५ । (स्थिरीकरणे - स्थिरीकरणम् ) स्वीकृत धर्मानुष्ठानके प्रति शिथिल हुए व्यक्तियों को उसी धर्मानुष्ठान में पुनः स्थिर करना इसका नाम स्थिरीकरण है ६ । ( वच्छलं-वात्सल्यम् ) साधर्मिक जनोंका भक्तपान आदि द्वारा उचित आदर सत्कार करना वात्सल्य है७ । ( पभावणे - प्रभावना) जैन धर्मकी उन्नति होने में कारणभूत चेष्टाओं में प्रवृत्ति करना प्रभावनां है ८ । (अट्ठ - अष्ट ) ये आठ दर्शनके आधार हैं । इनसे सम्यक्त्व पुष्ट होता है । इन दर्शनके आचारोंके कथन से ज्ञानाचारोंका भी कथन उपलक्षणसे जान लेना चाहिये अथवा सूत्रकारने जो यहां ज्ञानके आचार नहीं कहकर केवल सम्यक्त्वके ही आचारोंका कथन किया है उसका कारण दर्शन के आचार ही मोक्ष मार्गके मूल कारण हैं इस बातको कहना है ॥ ३१ ॥
आयार छे. मील यार माह्य आयार है, सेनाभां उववूह - उपबृंहा हर्शनाहि ગુણુ વિશિષ્યોની પ્રશંસા કરવાથી તે તે ગુણેાને વધારવા તે ઉપમ્ર’હા છે ૫ પાતે थर कर —स्थरीकरणम् स्वीरेसा धर्मअनुष्ठान तर शिथिल मनेस व्यक्तियोने એ ધર્મ અનુષ્ઠાનમાં ફરીથી સ્થિર કરવા તેનુ નામ સ્થિરીકરણ છે. દ वच्छल - वात्सल्यम् साधर्मिता तपान आदि द्वारा उचित न्याहर सत्ठार १२वे। ते वात्सल्य छे, ७ पभावण - प्रभावना जैन धर्मनी उन्नति थवांभां કારણભૂત ચેષ્ટાઓમાં પ્રવૃત્તિ કરવી એ પ્રભાવના છે. ૮ આ શત્રુઅણુ આઠ દર્શનના આધાર છે. આનાથી સમ્યકત્વ પુષ્ટ થાય છે આ દનેાના આચારાના કથનથી જ્ઞાનઆચારાનું પણ કથન ઉપલક્ષણથી જાણી લેવું જોઈ એ. અથવા સૂત્રકારે અહીં એ જ્ઞાનને આચાર ન કહેતાં ફક્ત સમ્યક્ત્વના જ આચારાનુ કથન કરેલ છે, એનું કારણ દનના આચારજ મેાક્ષમા માં મુખ્ય છે. આ વાતને ખતાવવાનુ છે. ૫ ૩૧ ।।
Page #983
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २८ चारित्ररूपमोक्षमार्गभेदवर्णनम्
१७७ ___ इत्थं ज्ञानं दर्शनं चेतिद्वयं मोक्षमार्गमुक्त्वा चारित्ररूपं मोक्षमार्ग प्रतिबोधयितुं तद्भेदमाहमूलम्-सामोइयत्थ पंढम, छेदोवट्ठावणं भवे बिइयं ।
परिहारविसुद्धीयं, सुहमं तह संपरायं च ॥३२॥ छाया-सामायिक मत्र प्रथम, छेदोपस्थापनं भवेद् द्वितीयम् ।
परिहारविशुद्धिकं, सूक्ष्म तथा संपराय च ॥ ३२॥ टीका-'सामाझ्य' इत्यादि- अत्रचारित्रे, प्रथमं सामायिक-समः समत्व-समशब्दस्यात्र भाव प्रधाननिर्दिष्टत्वात , तच्च - समन्वभावरूपम् । रागद्वेषरहित-आत्मपरिणामः, सर्वेषु जीवेषु स्वात्मसास्यभावनरूपः तस्याऽऽयः प्राप्तः समायः प्रवर्धमानशारदचन्द्र
इस प्रकार दर्शन और ज्ञानको मोक्षमार्गरूप कहकर अब भूत्रकार चारित्ररूप मोक्षमार्ग कहते हैं- 'लामाश्यत्थ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(अत्थ-अत्र)-यहां चारित्ररूप मोक्षमार्ग, सामायिक ( पढभं सामाइयं-प्रथमं सामायिकम् ) पहला सामाधिक १ (बीइयं छेदोवट्ठावणंद्वितीयं छेदोपस्थापनम् ) दूसरा छेदोपस्थापन२ (परिहार विसुद्धीयं-परिहारविशुद्धिकम् ) तीसरा परिहार विशुद्धिक, ३ तथा (सू हुम तरं संपरायं च-सूक्ष्मं तथा संपरायं च, चौथा सूक्ष्मसापराय ४ इस प्रकार चार भेदवोला है। सम शब्दका अर्थ समता है । समता समत्वभावरूप होती है। क्योंकि सम शब्द यहां भाव प्रधान रूपसे निर्दिष्ट हुआ है। रागद्वेष रहित आत्माका परिणाम कहो या समस्त जीवोंमें अपनी आत्माकी समान भावना कहो, ये सम शब्द के ही पर्यायवाची शब्द हैं। इस
આ પ્રમાણે દર્શન અને જ્ઞાનને મોક્ષમાર્ગ રૂપ કહીને હવે સૂત્રકાર यारित्र३५ भाक्ष भाग मताव छ -“ सामाइयत्थ" त्याहि ।
सन्याय-अत्थ-अत्र मडी यारित्र३५ भोक्ष मा पढम सामाइयं-प्रथम सामायिकम् पहेतु सामायि४, १ बिइयं छेदोवढावण-द्वितीयं छेदोपस्थापनम् छेदी५स्थापन, २ परिहारविसुद्धियं-परिहारविशुद्धिकम् परिहा विशुद्धिर, 3 तथा सुहुमं तह संपरायं च-सूक्ष्म तथा संपरायंच याथु सूक्ष्म सi५२य सेवा छ सम शहने। અર્થ સમતા છે સમતા સમત્વ ભાવરૂપ હોય છે કેમકે, સમ શબ્દ અહીં ભાવ પ્રધાન રૂપથી નિર્દિષ્ટ થયેલ છે રાગદ્વેષ રહિત આત્માનું પરિણામ કહો કે, સઘળા જેમાં પિતાના આત્માની સમભાન કહે, એ સમ શબ્દના જ પર્યાય વાંચી શબ્દ છે. એ સમને આય-લાભ એ છે સમાય વૃદ્ધિ પામેલા શરદ પૂર્ણિમાના
उ० २३
Page #984
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७८
उत्तराध्ययन सूत्रे
कलावत् प्रतिक्षणविलक्षणज्ञानादिलामः स प्रयोजनमस्य सामायिकम्, सर्वसावधयोगपरित्यागः, इदं द्विधा - इत्वर, यावत्कथिक च । तत्रेत्वरं भरतैरावतयोः प्रथमचरमतीर्थकर तीर्थयोरुपस्थापनायां तत्र हि छेदोपस्थापनीयचारित्रभावेन सामायिकव्यपदेशाभावात् । यावत्कथिकं च तयोरेव मध्यमतीर्थंकर तीर्थेषु महाविदेहेषु चोपस्थापनाया अभावेन तद्वयपदेशस्य यावज्जीवमपि संभवात् ।
तथा - छेदोपस्थापनं-छेदः - सातिचारस्य साधार्निरतिचारस्य वा शिष्यस्य गच्छान्तरीयस्य वा तीर्थान्तरसम्बन्धिनो वा तीर्थान्तरं प्रतिपद्यमानस्य पूर्व पर्याय व्यवच्छेदरूपः तेन युक्ता उपस्थापना महाव्रतारोपणा यत्र तच्छेदोपस्थापनं द्वितीयं भवेत् । समका आय-लाभ यह है समाय । प्रवर्धमान शारदचन्द्र कलाकी तरह प्रतिक्षण विलक्षण ज्ञानादिकों का लाभ ही समाय है । यह समाय जिसका प्रयोजन है वह सामायिक है । 'निष्कर्षार्थ इसका यही है कि सर्वसावद्य योगोंका परित्याग करना यही सामायिक है । यह सामायिक इत्वर और यावत्कथितके भेदसे दो प्रकारका है- सामायिकका प्रथम भेद भरत और ऐरवत् क्षेत्र में प्रथम तीर्थकर और चरम - ' तीर्थंकरके तीर्थकाल में होता है, क्यों कि वहां छेदोपस्थापनीयचारित्र के सद्भाव होने से 'सामायिक' इस प्रकारका व्यपदेश नहीं होताहै । यावत्कथिक जो सामायिकका दुसरा भेद है वह शेष बाईस तीर्थकरोंके तीर्थकाल एवं महाविदेहों में छेोपस्थापनाका अभाव होने से 'आमायिक' इस तरहका व्यपदेश सम्पूर्ण जीवन तक भी होता है । सातिचार साधुकी अथवा निरतिचार शिष्यकी, या गच्छान्तर में रहनेवाले शिष्यकी, अथवा तीर्थान्तर संबंधी शिष्यकी, अथवा तीर्थान्तरको स्वीकार करनेवाले शिष्यकी पूर्वदीक्षा पर्यायका छेदकर फिर नये सिरे से
ચંદ્રની કળાની માફક પ્રતિક્ષણુ વિલક્ષણ જ્ઞાનાદિકોનેા લાભ જ સમાય છે. આ સમાય જેનૢ પ્રયેાજન છે તે સામાયિક છે, નિષ્કા આને એ છે કે, સવ સાવધયાગાના પરિત્યાગ કરવા એ જ સામાયિક છે. આ સામાયિક ઇત્વર અને યાવત્કષિકના ભેદથી એ પ્રકારે છે સામાયિકને પ્રથમ ભેદ ભરત અને એરવત ક્ષેત્રમાં પ્રથમ તીર્થંકર અને ચરમ તીર્થંકરના તીથ કાળમાં થાય છે. કેમકે, ત્યાં છેદેપસ્થાપનિય ચારિત્રને સદ્ભાવ હાવાથી “ સામાયિક ” આ પ્રકારના વ્યપદેશ થતા નથી. ચાવત્કથિક જે સામાયિકના મીત્તે ભેદ છે તે માકીના ખાવીસ તીર્થંકરાના તી કાળમાં અને મહા વિદેહેામાં છેદેપસ્થાપનાના અભાવ હાવાથી સામાયિક” આ પ્રમાણેના વ્યપદેશ સપૂર્ણ જીવન સુધી પણ થાય છે. સાતિચાર સાધુની અથવા નિરતિચાર શિષ્યની, અથવા ગુચ્છા
“માં રહેવાવાળા શિષ્યની અથવા તીર્થાન્તર સબંધી શિષ્યની, અથવા તીર્થા
Page #985
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ चारित्ररूपमोक्षमार्गभेदवर्णनम्
१७१ तथा-परिहारविशुद्धिक-परिहरणं-परिहारस्तपोविशेषः, तेन कर्मनिर्जरा 'रूपा विशुद्धिर्यस्मिश्चारित्र तत् परिहारविशुद्धिकं चारित्रम् ।। ___ एवं च तत्स्वरूपम्-नव मुनयः स्वगच्छतो निर्गत्य तीर्थकरसमोपे पूर्व परिहार विशुद्धिकं प्रतिपन्नस्य संयतस्य वा केवलिनोवापार्श्व इदं प्रतिपद्यन्ते। तेष्वेको भवति, चत्वारस्तपः कुर्वन्ति, चत्वारस्तु तद्वैयावृत्यम् । तपश्च तेषां ग्रीष्मकाले जघन्यमध्यमो-स्कृष्टं चतुर्थ--षष्ठा-ष्टमरूपं, शीतकालेतु षष्ठाष्टमदशमरूपं, वर्षाकाले चाष्टमदशमद्वादशरूपं भवति । ते च पारणकेषु वाचको वैयाहत्यकराश्च नित्यमहाव्रतोंकी आरोपण करना इसका नाम छेदोपस्थापना चारित्र है। इस तरह यह निरतिचार और सातिचार छेदोपस्थापन चारित्र है।
तपोविशेषका नाम परिहार है । इस परिहाररूप तपस्या विशेषके द्वारा कोंकी निर्जरारूप विशुद्धि जिस चारित्र में होती है वह परिहारविशु. द्धिक चारित्र है। इसका खरूप इस प्रकार है-नौ ९ मुनिजन अपने गच्छसे निकलकर जिसने तीर्थंकर के पासूलमें पहिले इस परिहार विशुद्धिक चारित्रकी आराधना की हो, ऐसे संयतके पास अथवा केवलीप्रभुके पास जाकर इस चारित्ररूप तपस्याका अनुष्ठान करते हैं उसकी विधि इस तरह है-इन नौ ९ में से चार तपस्या करते हैं एक उनमें वाचक होता है तथा अन्य चार उनकी वैयावृत्ति करते हैं। ग्रीष्मकाल में जघन्य, मध्यम एवं उत्कृष्ट रूपसे इनकी तपस्या चतुर्थ, पष्ठ, एवं अष्टमरूप होती है। शीतकाल में षष्ठ, अष्टम, एवं दशमरूप होती है, તરનો સ્વીકાર કરવાવાળા શિષ્યની, પૂર્વ દીક્ષા પર્યાયને છેદીને પછી નવેસરથી મહાવ્રતનું આરોપણ કરવું તેનું નામ છેદે સ્થાપના ચારિત્ર છે. આ રીતે આ નિરતિચાર અને સાતિચાર છેદેપસ્થાપન ચારિત્ર છે તો વિશેષનું નામ પરિહાર છે. આ પરિહાર રૂપ તપસ્યા વિશેષ દ્વારા કર્મોની નિર્જરારૂપ વિશુદ્ધિ જે ચારિત્રમાં હોય છે તે પરિહાર વિશુધ્ધિક ચારિત્ર છે. તેનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે-નવ મુનિજન પિતાના ગચ્છથી નીકળીને જેમણે તીર્થકરના પાદમૂળમાં પહેલાં આ પરિહાર વિશુદધક ચારિત્રની આરાધના કરેલ હોય એવા સંયતની પાસે અથવા કેવળી પ્રભુની પાસે જઈને આ ચારિત્રરૂપ તપસ્યાનું અનુષ્ઠાન કરે છે. એની વિધિ આ પ્રમાણે છે–આ નવમાથી ચાર તપસ્યા કરે છે, એક એમનામાં વાચક હોય છે તથા બીજા ચાર તેમની વૈયા વૃત્તિ કરે છે. ગ્રીષ્મકાળમાં જઘન્ય, મધ્યમ, અને ઉત્કૃષ્ટ રૂપથી તેમની તપસ્યા ચતુર્થ, ષષ્ટ, અને અષ્ટમ રૂપ હોય છે. શીત કાળમાં ષષ્ટ, અષ્ટમ, અને દશમરૂપ હોય છે. તથા વર્ષા કાળમાં અષ્ટમ, દશમ અને દ્વાદશરૂપ હોય છે,
Page #986
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
उत्तराध्ययनसूत्रे माचाम्लं कुर्वन्ति । षण्मासातिक्रमे तु तपश्चर्याकारका वैयावृत्त्यं, वैयावृत्त्यकराश्च तपः प्रतिपद्यन्ते। तेषामपि षण्मासात्यये तन्मध्यादेको वाचकत्वं प्रतिपद्यते, पूर्ववाचकस्तपः करोति, अन्ये तु सप्त वैयावृत्त्यं कुर्वन्ति । अष्टादशसु मासेषु व्यतीतेषु कल्पसमाप्तौ ते पुनस्तदेव तपो जिनकल्पं वा गच्छं वाऽभ्युपगच्छन्ति, तेषां यच्चारित्रं तत् परि हारविशुद्धिकमिति । इद च भरतैरावतयोरेव प्रथमान्तिमतीर्थकृत्तीर्थे स्यान्नान्यः वेति बोध्यम् । तथा-सूक्ष्मसंपराय-मूक्ष्मः-किट्टीकरणात् , संपरायः-लोभाख्यः तथा वर्षाकालमें अष्टम, दशम एवं द्वादशरूप होती है। पारणाके समय ये वाचक एवं वैयावृत्य करनेवाले साधु नित्य ओचाम्ल-आयंबिल करतेहैं। इस तरह छह माहका लमय व्यतीत जब हो जाता है तब तपश्चर्याकारक साधु वैयावृत्य करने लगते हैं और जो पहिले वैयावृत्य करते थे वे तपस्या करने में लग जाते हैं। इस तरह करते २ जब छह मासका समय व्यतीत हो जाता है तो उनके बीच में से एक वाचक हो जाता है और पूर्ववाचक तपस्चामें निरत हो जाता है । अन्य सात साधु उनकी वैधा वृत्ति करने लगते हैं । इस प्रकार करते २ जब अठारह मास व्यतीत हो जाते हैं तब कल्पकी समाप्ति होने पर वे साधु या तो फिर इसी तपकी आराधना करने में लग जाते हैं या जिनकल्पको धारण कर लेते हैं। नहीं तो अपने गच्छमें समिलित हो जाते हैं । इस तरहका इन तपस्वियोंका जो यह चारित्र है उसका नाम परिहार विशुद्धिक चारित्र है। यह चारित्र भरतक्षेत्र एवं एरवत क्षेत्र में ही प्रथम एवं अन्तिम तीर्थकरके तीर्थमें पालित होता है अन्यत्र नहीं । जिस चारित्रमें लोभ कषाय પારણાના સમયે એ વાચક અને વૈયાવૃત્ત કરવાવાળા સાધુ નિત્ય આયંબિલ કરે છે. આ પ્રમાણે છ મહિનાને સમય જ્યારે વિતી જાય છે ત્યારે તપસ્યા કરનાર સાધુ વિયાવૃત્ત કરવા લાગે છે અને પહેલાં જે વૈયાવૃત્ત કરનાર સાધુ હતા તે તપસ્યા કરવા લાગી જાય છે આ પ્રમાણે કરતાં કરતાં જ્યારે છ મહિના વીતી જાય છે ત્યારે એમની વચમાથી એક વાચક બની જાય છે અને પહેલાના વાચક તપસ્યામાં નિરત બની જાય છે. અને બીજા સાધુ એની વૈયાવૃત્તી કરવા લાગી જાય છે આ પ્રમાણે જ્યારે અઢાર મહિના વીતી જાય છે ત્યારે ક૫ની સમાપ્તિ થતાં તે સાધુ કા તે ફરીથી એ તપની આરાધના કરવામાં લાગી જાય છે. અથવા જીનક૯૫ને ધારણ કરી લે છે અથવા તે પોતાના ગ૭માં જઈને ભળી જાય છે આ રીતનું એ તપસ્વીઓનું જે ચારિત્ર છે તેનું નામ પરિહાર વિશુદ્ધ ચારિત્ર છે આ ચારિત્ર ભરતક્ષેત્ર અને એરવત ક્ષેત્રમાં જ
'ने मातिम तीर्थ ४२ना तीभा पाय छे. मन्यत्र नहीं. २ यात्रिमा
Page #987
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२८ कस्य यथाख्यातं चारित्रं भवति ? कषायो यस्मिंस्तत् सूक्ष्मसंपरायम् । अत्र छन्दोभङ्गनिवारणार्थ पदमध्येऽपि तह' इति पदं निक्षिप्तम् । इदं च क्षपकश्रेण्युपशमश्रेण्योर्लोभाणु वेदनसमये स्यात् , अस्या गाथाया अनन्तरगाथया सह सम्बन्धः ॥३२॥
यथाख्यातचारित्रं कषायवर्जितस्य भवतीत्याहमूलम्-अकसाय महक्खायं, छउमत्थस्स जिणस वा।
एयं चयरित्तकरं, चारित्तं होई आहियं ॥ ३३ ॥ छाया-अकषायम् यथाख्यातं, छद्मस्थस्य जिनस्य वा ।
एतत् चयरिक्तकरं, चारित्रं भवति आख्यातम् ॥३३॥ टीका-'अकसायम्' इत्यादि।
तथा-अकषाय-क्षपितोपशमितकषायावस्थायां समुत्पन्नत्वादविद्यमानकषाय, तत्र कषायकार्याभावादितिभावः । यथाख्यातम्-निनोक्तस्वरूपमनतिकान्तम् , अकषायमिति यथाख्यातस्य विशेषणम् । इदं छद्मस्थस्योपशान्त-क्षीणमोहाख्य गुणस्थानद्वयवर्तिनो, जिनस्य वा केवलिनः सयोग्ययोगिगुणस्थानद्वयस्थायिनो सूक्ष्म हो जाता है उसका नाम सूक्ष्मसापराय चारित्र है। यह चारित्र उपशमश्रेणी एवं क्षपकश्रेणीमें लोभाणुवेदनके समयमें होता है ।। ३२ ।।
यथाख्यातचारित्र कषायवर्जितको होता है सो कहते हैं- . 'अकसाय०' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(अहक्खायं अकसायं-यथाख्यातम् अकषायम्) यथाख्यातचारित्र कषायकी क्षपित और उपशमित अवस्था में होने के कारण से अकषाय स्वरूप कहा गया है । इस चारित्रमें कषायजन्य कोई भी कार्य नहीं होता है । यह चारित्र (छउमस्थल वा जिणस्स-जास्थस्य वा जिनस्य) छन्नस्थ-उपशान्तलोह, क्षीणमोह इन ग्यारहवें और बारहवें गुणस्थान
ભકષાય સૂમ બની જાય છે તેનું નામ સૂમ સાંપરાય ચારિત્ર છે. આ ચારિત્ર ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણીમાં લેભાગુ વેદનના સમયમાં થાય છે. જે ૩૨
यथाज्यात यास्त्रि षाय ने थाय छ तेने ४ छ-"अकसाय" त्यादि
मन्वयार्थ-अहक्खायं अकसायं-यथाख्यातम् अकषायम् यथाज्यात यारित्र કષાયના ક્ષપિત અને ઉપશમિત અવસ્થામાં થવાના કારણથી અકષાય સ્વરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. આ ચારિત્રમાં કષાયજન્ય કઈ પણ કાર્ય થતું નથી. २मा यास्त्रि छउमत्थस्स वा जिणल-छद्मस्थस्य वा जिनस्य ७२२५ 8५शांत मोह, ક્ષિણ મેહ, એવા અગ્યારમા અને બારમા ગુણસ્થાન વતી જીને, તથા सया वजी अने. मयेउवणीने. थाय छ. एयं-एतत् ॥ पांय ४२
Page #988
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮૨
उत्तराध्ययन सूत्रे
,
भवतीति शेषः । एतत् = अनन्तरोक्तं, सामायिका दिपञ्चविधम् चयरिक्तकरं = चयात् = कर्मणांराशेः, रिक्तः-शुन्यः चयरिक्तस्तं करोतीत्येवं शीलं चयरिक्तकरं, आत्मानं कर्मसमूहेभ्यः पृथक् कर्तुं शीलं यस्य तदित्यर्थः । यद्वा-चयस्य राशेः प्रस्तावात् कर्मणां, रिक्तं- विरेकोऽभाव इति यावत्, तत् करोतीत्येवंशील, चारित्रम् आख्यातं तीर्थकरगणधरैः कथितं भवति ।
ननु चारित्रेणास्त्र व निरोधरूपः संवरो जायते, वक्ष्यति -
चारित्रेण निगिह्नाइ, तवेण परिमुज्झह ' इति कथं न तेनास्य विरोधः ? इति चेत्, उच्यते - तपसोऽपि तत्त्वतश्चारित्रान्तर्गतत्त्वाद विरोधो नास्तीति । । ३३ ॥ संप्रति तपश्चतुर्थं कारणमाह
मूलम् - तवो ये विहो तो, बाहिरैब्भंतरो तहीं । बाहिरो छेव्विहो तो, एवंमभंत तेवो ॥३४॥
वर्ती जीवोंके, तथा सयोग केवली एवं अयोग केवली, इनके होता है । (एयं - एतत् ) यह पांचों प्रकारका ( चारित चारित्रम् ) चारित्र ( चय रित्तकरं - चयरिक्तकरम् ) चय कर्मराशिसे रिक्त करने के स्वभाववाला है अर्थात् - आत्माको कर्मसमूहसे पृथक करनेके स्वभाववाला है अथवा कर्मो की राशिका अभाव करनेवाला है ऐसा ( आहियं होइ - आख्यातं (भवति) तीर्थंकर एवं गणधर देवोंने कहा है ।
शंका - " चरित्रेण निगिहाइ तवेण परिमुज्झइ " इस वाक्यानुसार चारित्रसे तो संवर होता है मोक्ष नहीं फिर यहां उसको 'चयरिक्तकर" कैसे कहा है । चयरिक्तकरतो तप होता है सो ऐसी आशंका करना ठीक नहीं है कारण कि तप भी चारित्र के ही अन्तर्गत है । अतः तप और चारित्र में वास्तविक भेद नहीं होने से कोई विरोध नहीं मानना चाहिये ॥३३॥
આ
चारितं - चारित्रम् यारित्र चयरित्तकरं - चयरिक्तकरम् व्यय उभ राशीथी रिक्त १२ વાના સ્વભાવવાળુ છે. અથવા કર્મોની રાશિના અભાવ કરવાવાળુ છે. आहियं होइ - आख्योत भवति धुं तीर्थ ४२ भने गणधर देवो उस छे. श–“ चरित्रेण निगिहाई तवेण परिसुज्झइ ચારિત્રથી તે સવર થાય છે, મેાક્ષ નહીં. તા પછી અહી તેને “ કઇ રીતે કહેવામા આવેલ છે, ચરિકતકર તા તપ હાય છે, તે। આવી શંકા કરવી ઠીક નથી. કારણ કે, તપ પણ ચરિત્રનાજ અતત છે. આથી તપ અને ચારિત્રમાં વિક ભેદ્ય નહી હોવાથી કાઈ વાધ ન માનવેા જોઈએ. ।। ૩૩ ૫
ܕܐ
વાકયાનુસાર चरितर "
Page #989
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ शानादीनां फलवर्णनम् छाया-तपश्च द्विविधमुक्तं, बाह्यमाभ्यन्तरं तथा ।
___ वाद्यं षइविधमुक्तं, एवमाभ्यन्तरं तपः ॥३४॥ टीका-'तवो य' इत्यादि
तपश्च द्विविध-द्विप्रकारकम् , उक्तम्-कथितम् , कोऽसौ प्रकारः ? इत्याशङ्क्याह-बाहिरब्भतरो तहा' इति। बाह्यम् , तथा आभ्यन्तरं च । तत्र बाह्यं पडू विध-पट् प्रकारकम् उक्तम् , आभ्यन्तरं तपः - एवम् अने नैवप्रकारेण वर्तते । आभ्यन्तरमपि तपः षट्प्रकारकमेवेत्यर्थः। अस्य सविस्तर वर्णनं त्रिंशत्तमे तपोमार्गनामकेऽध्ययने करिष्यते ॥३४॥
ज्ञानादीनां फलमाहमूलम्-नाणेण जाणई भावे, दसणेण ये संदहे। ...
चरित्तण निगिहाइ, तवेण परिसुज्झई ॥३५॥ अब चौथे कारण तपको कहते है-'तको य' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(बाहिर तहा अन्भतरो-बाधं तथा आभ्यन्तरम्) बाह्य और आभ्यन्तरके भेदसे(लवो यदुविहो वुत्तो-तपश्च विविध प्रोक्तम् )तप दो प्रकारका कहागया है। (बाहिरो छविहो बुत्तो-बाय षविधम् उक्तम् ) बाथ तप छह प्रकार तथा (एवमभितरो तवो-एवमाभ्यन्तरं तपः) आभ्यन्तर तपभी छह प्रकार, इस प्रकार यह तप बारह प्रकारका जानना चाहिये। इन बारह प्रकारके तपोंका विस्तृत वर्णन तपोमार्ग नामके तीसवें अध्ययनमें किया जायगा ॥ ३४॥
वे याथु ४।२५ तपने ४ छ- " तवोय" त्या !
मन्वयार्थ-बाहिर तहा अभंतरो-बाह्य तथ अभ्यन्तरम् माह्य मने सभ्यतन Aथी तवो य दुविहो वुत्तो-तपश्च द्विविधं प्रोक्तम् त५ मे २i
अपामा मावस छ बाहिरो छव्विहो वुत्तो-बाह्य षड्विधं उक्तम् त५ छ प्रश्न छ तथा एवमभिंतरो तवो-एवमाभ्यंतरं तपः सभ्यतर त५ ७ प्र४२i છે. આ પ્રમાણે આ તપને બાર પ્રકારનાં જાણવાં જોઈએ આ બાર પ્રકારનાં તપનું વિસ્તૃત વર્ણન તપમાર્ગ નામના ત્રીસમાં અધ્યયનમાં કરવામાં આવશે. ૩૪
Page #990
--------------------------------------------------------------------------
________________
%3
उत्तराध्ययनसूत्रे छाय-ज्ञानेन जानाति भावान् , दर्शनेन च श्रद्धत्ते ।
चारित्रेण निगृह्णाति, तपसा परिशुध्यति ॥३५॥ टीका-'नाणेण' इत्यादि
आत्मा-जानेन=सम्यग्ज्ञानेन मत्यादिना, भावान् जीवादिपदार्थान् जानाति। दर्शनेन सम्यक्त्वेन च भावान् श्रद्वत्ते, चारित्रेग निगृह्णाति आस्रवनिरोधरूपं संवरं करोति तथा तपसा परिशुध्यति-कमरजोऽपनयनेन शुद्धो भवति । उक्तंहि
'संजमेणं अज्जो अणण्हयफले तवे बोदागफले' इति । ( भग.श.उ. ५)
छाया-'सयमोऽनास्त्रवफलः, तपो व्यवदानफलम्' इति । संयमा चारित्रम् अनास्रवफलः, अनास्त्रवः-आस्रवाभावरूपः संवरः फलं यस्य स तथा, भवति । तपः-अनशनादिद्वादगविधं, व्यवदानफलं व्यवदानं-कर्मनिर्जरया शुद्धिर्वा फलं यस्य तत्तथा भवति ॥३॥
अब सूत्रकार ज्ञालादिकोंके फलको कहते है-'नाणेण' इत्यादि।
अन्वयार्थ-आत्मा (नाणेण जाणई-ज्ञानेन जानाति) मतिज्ञानादिक रूप सम्यग्ज्ञानसे जीवादिक पदार्थोको जानता है तथा (दसणेण सद्दहेदर्शनेन श्रद्धत्ते) दर्शनसे पदार्थोका श्रद्धान करता है। (चरित्तेण निगिण्हाइचारित्रेण निगृहाति) चारित्रसे आसवका निरोधरूप संवर करता है। तथा (तवेण परिसुज्झई-तपसा परिशुद्धयति) तपसे कर्मरजका अपनयन करते हुए शुद्ध होता है । यही बात भगवती सूत्र शतक दूसरे उद्देश पांचवेमें इसी तरह कही गई है कि "संजमे णं अज्जो ! अणण्हफले तवे वोदागफले" अर्थात् संयन-चारित्र-अनास्रव रूप संवर फलवाला होता तथा अनशन आदि बारह प्रकारका तप व्यवदान-कमेनिर्जरा अथवा कर्मनिर्जरासे जायमान शुद्धिफलबाला होता है ॥३५॥ .
हवे सूत्र२ ज्ञानाीिना ने मतावे छे– 'नाणेण'' त्याह
सेक्यार्थ-मात्मा नाणेण जाणई-ज्ञानेन जानाति भतिज्ञाना ि३५ सभ्य' ज्ञानथी पाहि पहाणेन लानु त छ तथा दसणेण सहहे-दर्शनेन कशनधी पार्थान श्रध्धान ४२ छे चारित्तण निगिण्हाइ-चारित्रेण निगृहाति शास्त्री मानना निरोध३५ संव२ ४२ छे तथा तवेण परिसुई-तपसा દ્વિત્તિ તપથી કર્મ ૨જનું અપનયન કરીને શુદ્ધ થાય છે, આજ વાત ભગવતિસૂત્ર શાક બીજા ઉદ્દેશ પાંચમામાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે है, “संजमेण अज्जो अणण्हफले तवे वोदाणफळे” अर्थात्-सयम, यास्त्रि, નાસવરૂપ સંવર ફળવાળા હોય છે તથા અનશન આદિ બાર પ્રકારનું તપ
-કર્મનિર્જરા અથવા કર્મનિજેરાથી જાયમાન શુદ્ધિફળવાળા હોય છે.૩૫
/
Page #991
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २८ मोक्षगतिकथनम्
१८५
ज्ञानदर्शनचारित्रतपोरूपस्य मार्गस्य फलं मोक्ष इत्युक्तं, संप्रति मोक्षफलभूतां
गतिमाह—
मूलम् - खवित्ता पुव्वर्कमाई, संजमेण तवेण ये । सव्वदुक्खप्पेहीणट्टा, पर्कमंति महेसिणो, तिबेमि ॥३६॥
॥ मुक्खमग्गगईयं समत्तं ॥ २ ॥ छाया -क्षपयित्वा पूर्वकर्माणि, संयमेन तपसा च ।
सर्वदुःखप्रहीणार्थाः प्रक्रामन्ति महर्षः, इति ब्रवीमि ॥ ३६ ॥ टीका- 'खवित्ता' इत्यादि
सर्वदुःखमहोणार्थाः=पहीणानि सर्वदुःखानि यस्मिंस्तत् सर्वदुःखप्रहीणम् यद्वा सर्वदुःखानां प्रहीणं प्राणि यस्मिंस्तत् सर्वदुःखप्रहीणं सिद्धिक्षेत्रं, तदेव अर्थः प्रयोजनम् अभीष्टं येषां ते तथाविधः, यद्वा-सर्वदुःखानां प्रहीणं - महाणिः सर्वदुःखप्रहीणं, तदेव अर्थः प्रयोजनम् अभीष्टं येषां ते तथाविधाः, महर्षयः = महामुनयः, संयमेन=सम्यक् सावद्ययोगेभ्य उपरमणं संयमचारित्रं तेन तपसा = अनशनादिवादशविधेन च पूर्वकर्माणि= पूर्वोपार्जितानि ज्ञानावरणीयादीनि कर्माणि, क्षपयित्वा =
दर्शन, ज्ञान, चारित्र एवं तपरूप मार्गका फल मोक्ष है ऐसा कहकर अब सूत्रकार मोक्षफल भूत गतिको कहते है - 'खवित्ता' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - ( सव्वदुक्खपहीणट्टा - सर्वदुःखप्रहीणार्थाः ) समस्त प्रका रके दुःखोंसे प्रहीण जो सिद्धि रूप क्षेत्र है वही है प्रयोजनरूप अर्थ जिन्होंका ऐसे (महरिसणो-महर्षयः) महामुनिजन (संजमेण तवेण य- संयमे न तपसा च ) समस्त सावद्ययोगोसे विरमणरूप संयमसे एवं अनशनादिक रूप बारह प्रकारके तपसे (पुच्चकम्माई - पूर्वकर्माणि) पूर्व कर्मों को - पूर्वोपार्जित ज्ञानावरणीयादिक कर्मों का (खावित्ता- क्षपयित्वा ) क्षय करके
દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર અને તપરૂપ માનુ ફળ મેાક્ષ છે, કહીને હવે सुत्र}ार भोक्षण३च गतिने हे छे. - “ खवित्ता " त्याहि !
अन्वयार्थ–सव्वदुक्खप्पहीणट्ठा - सर्वदुःखप्रहीणार्थाः सघणा अारना દુઃખાથી પ્રહીણ જે સિધ્ધિરૂપ ક્ષેત્ર છે તેજ છે પ્રયાજનરૂપ અર્થ જેના એવા महेसिणो - महर्षयः भहामुनि जन सधना सावद्य योगोथी विरभा३य संयमथी अने अनशनाहिङ ३५ यार प्रहारना तपथी पुव्वकम्माइ' - पूर्वकर्माणि पूर्व भनि
उ० २४
Page #992
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे क्षयं नीत्वा, प्रक्रामन्ति-सिद्धि प्रति प्रकर्पण गच्छन्ति, न ततः पुननिवर्तन्त इत्यर्थः । इति ब्रवीमि-अस्य व्याख्या पूर्ववत् ।। इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाफलित-ललितकलापालापक प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहू छत्रपति-कोल्हापुरराजप्रदत्त-" जैनशास्त्राचार्य"-पदभूषितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर
-पूज्यश्रीघासीलालप्रतिविरचितायाम् "उत्तराध्ययनसूत्रस्य" प्रियदर्शिन्याख्यायां व्याख्यायाम्-'मोक्षमार्गगति ' नामकं अष्टाविशति
तममध्ययनं सम्पूर्णम् ॥२८॥ पुनरावृत्ति रहित सिद्धि गतिको (पकमंभि-प्रक्रामन्ति) प्राप्त कर लेते है। ऐसा मैंने जैसा भगवानसे सुना (तिमि-इतिब्रवीमि ) है वैसा ही हे जम्बू ! तुमसे कहा है ॥ ३६ ।।
॥ यह उत्तराध्ययन सूत्रका अठाईसवां अध्ययन समाप्त ॥ २८ ॥
पूर्वापात ज्ञानापरणीया न खवित्ता--क्षपयित्वा क्षय शन पुनरावृत्ति २डित सिद्धि गतिने पक्कमकि- प्रक्रामन्ति प्राप्त से छे से मेरेम भगवानथा समन्युछे त्तिवेमि-इतिव्रवीमि ते १ ९ ४-| तभन डेस छ. ॥ ३६॥
શ્રી ઉત્તરાયન સૂત્રના અઠાવીસમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ છે ૨૮ છે
Page #993
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ एकोनत्रिंशन्तमसध्ययनम् प्रारम्भते । अष्टाविंशतितममध्ययनमुक्तस् , अथ सत्यक्त्वपराक्रमनामकमेकोनत्रिंशत्तममध्ययनं प्रारभ्यते अस्य च तेन सहायसभिलम्बन्धः-अतन्तरोक्ताध्ययने ज्ञानदर्शनचारित्रतपांसि मोक्षमार्गत्वेन प्रतियोधितानि तानि च संवेगादीन्यकर्मता पर्यन्तानि भवन्तीत्यतस्तानि वर्णयितुमिमध्ययनमारभ्यते । किंच-अनन्तरोक्ताध्ययने मोक्षमार्गगतिरुक्ता, सा च वीतरागत्वपूर्विया, तस्माद् यथा वीतरागत्वं भवति तदनेनाध्ययनेन प्रतिबोधयितुमिदमध्ययनं प्रारभ्यते । एवमनेन सम्बन्धद्वयेन समायातमिधमध्ययनं वक्तुमादौ श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामिनमाह
उन्तीसवां अध्ययन प्रारंभअट्ठाईसवां अध्ययन कहकर अब सूत्रकार उन्तीसवां अध्ययन कहते हैं । इल अध्ययनका नाम सम्यक्त्वपराकल है। इसका संबंध पूर्व अध्ययनके लाथ इस प्रकारले है कि-जो वहां ज्ञान, दर्श, चारित्र, एवं तप इन चार बातोंको मुक्तिका कारण कहा गया है सो ये चारों ही संवेगसे लेकर अकर्मता पर्यन्त तिहत्तर बोल बाले होते हैं, सो इन्हीं संवेगादिकोंको विशेषरूपले प्रक्रम करने के लिये इस अध्ययनका प्रारंभ हुआ है। और अनन्तर उक्त अध्ययन में मोक्षमार्ग गति बतलाई गई है। वह गति वीतरागतापूर्वक होती है । इसलिये वह वीतरागता जैसे होती है वह बात इल अध्ययन हारा कही जाती है । इस प्रकार इन दो संबंधको लेकर यह अध्ययन कहा जा रहा है। इसमें सर्व प्रथम श्री सुधर्मास्वामी श्री जंवूस्वामीसे कहते हैं-'सुयंसे' इत्यादि ।
ઓગણત્રીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ અઠ્ઠાવીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયું છે, હવે ઓગણત્રીસમા અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ સમ્યકત્વ પરાક્રમ છે. આ અધ્યયન સંબંધ આહ્વીશમાં અધ્યયનની સાથે આ પ્રમાણે છે–અઠ્ઠાવીશમાં અધ્યયનમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર અને તપ આ ચાર વાતને મુક્તિનું કારણ બતાવેલ છે. આ ચારે સંવેગથી લઈને અકર્મતા પર્યત તેતર બલવાળા હોય છે. જેથી આ સંવેદિકની વિશેષરૂપથી સમજણ આપવા માટે આ અધ્યયનનો પ્રારંભ કરવામાં આવેલ છે. અઠ્ઠાવીશમાં અધ્યયનમાં મોક્ષમાર્ગની ગતિ બતાવવામાં આવેલ છે, તે ગતિ વિતરાગતાપૂર્વક થાય છે. આ કારણે તે વિતરાગતા કઈ રીતે થાય છે એ વાત આ અધ્યયન દ્વારા કહેવામાં આવશે. આ પ્રમાણે એ બને સંબધોને લઈને આ અધ્યયન કહેવામાં આવે છે. આમાં સર્વ પ્રથમ श्री सुधर्मस्वामी श्री स्वामीन ४ छ-"सुर्यमे " इत्यादि !
Page #994
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
उत्तराध्ययन सूत्रे
मूलम् - सुयं मे आउर्स ! तेणं भगवया एवमक्खायं -- इह खलु सम्मत्त परक्कमं नामं अज्झयणं समणेण भगवया महावीरेणं कासवेणं पवेइयं, जं सम्मं सदहित्ता पत्तियाइत्ता रोयइत्ता फासित्ता पालइत्ता तीरिता कित्तइत्ता सोहइत्ता आराहित्ता आore अणुपालयित्ता वहवे जीवा सिज्झंति वुज्झंति सुचंति परिनिव्वायंन्ति सव्वदुःखाणमंतं करेंति ॥
छाया— श्रुतं मे आयुष्मन् ! तेन भगवता एवमाख्यातम् । इह खलु सम्यक्त्वपराक्रमं नामाध्ययनं श्रमणेन भगवता महावीरेण काश्यपेन प्रवेदितम्, यत् - सम्यक् श्रद्धाय, प्रतीत्य, रोचयित्वा स्पृष्ट्वा, पालयित्वा तीरयित्वा कीर्तयित्वा शोधयित्वा आराध्य, आज्ञया अनुपाल्य बहवो जीवाः सिध्यन्ति बुध्यन्ते, मुच्यन्ते परिनिर्वान्ति सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति ॥
टीका- 'सुयं मे आउस ' इत्यादि ।
हे आयुष्मन् ! = हे शिष्य ! मे= मया श्रुतं श्रवणविषयीकृतं भगवद्वचनमिति शेषः । तेन = लोकत्रयप्रसिद्धेन भगवता = समत्रैश्वर्यादिगुणसम्पन्नेन श्री महावीरस्वामिना तीर्थकरेण, एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण, आख्यातं = कथितम् । तेन भगवता किमाख्यातम् । इति शिष्यजिज्ञासायामाह -' इह खलु ' इत्यादि ।
अवयार्थ-(आउसं-हे आयुष्मन्) शिष्य । (सुयं मे - मे श्रुतम् ) मैंने भगवान् के समीप सुना है । (तेगं भगवया एवमक्स्त्रायं तेन भगवता एवं आख्यातम् ) समग्र ऐश्वर्यादि गुणसंपन्न उन लोकत्रयप्रसिद्ध तीर्थ - कर श्री महावीरस्वामीने इस तरह - वक्ष्यमाण प्रकार से कहा है । क्या कहा ? इस प्रकार की शिष्यकी जिज्ञासा के समाधान निमित्त सुधर्मास्वामी कहते हैं कि (कासवेण समणेण भगवया महावीरेणं इह खलु सम्मत्त परक्कम नाम अज्झयणं पवेइयं - काश्यपेन श्रमणेन भगवता महा
मन्वयार्थ–आउसं-आयुष्मन् हे भ्यू ! सुयं मे - मे श्रुतम् मे लगवाननी पासेथी सांलज्यु छे, तेणं भगवया एवमक्खायं - तेन भगवता एवं आख्यातम् સમગ્ર ઐશ્ર્વર્યાદિ ગુણસ પન્ન અને ત્રણ લેાકમાં પ્રસિદ્ધ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ આ પ્રમાણે-વફ્ટમાણ પ્રકારે કહ્યુ છે, શું કહ્યું છે? આ પ્રમાણે शिष्यनी लज्ञासाना सभाधान निमित्त श्री सुधर्मास्वामी हे छे हैं, कासवेणं पवेइये -
भगवचा महावीरेणं इह खड़े सम्मत्तपरक्कमे नाम अज्झयणे
Page #995
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ अवतरणिका
हे जम्बूः ! काश्यपेन काश्यपगोत्रजेन श्रमणेन-तपस्विना, भगवता महा रेण श्री वर्धमानस्वामिना, इह-अस्मिन् श्री उत्तराध्ययनसूत्राख्ये प्रवचने खलु निश्चयेन सम्यक्त्वपराक्रम सम्यक्त्वस्य पराक्रमः सम्यक्त्वजनितमुत्तरोत्तरगुण प्राप्त्या कर्मक्षपणसामर्थ्य वयते यस्मिस्तत् सम्यक्त्वपराक्रम नाम सम्यक्त्वपर क्रमनाम्ना प्रसिद्धमेकोनत्रिंशत्तमम् अध्ययनं प्रवेदितम् आख्यातम् । 'जं सम सदहित्ता' यत् खलु सम्यक श्रद्धाय=' भगवता यद् वर्णितं तत्सत्य'-र्माि विश्वासं कृत्वा, अत एव 'प्रतीत्य' 'इदमित्थमेवे 'ति विशेषतो निश्चित्य, कल्या कारकत्वेन हृयवधार्येति यावत् , रोचयित्वा-भगवदुक्तार्थमनुष्ठातुं तलवचनमध्ये चाभिलष्य, स्पृष्ट्वा योगत्रयेण स्पर्श कृत्या, तत्र मनसा सूत्रार्थोभयमननेन, वचर वीरेण इह खलु सम्यक्त्व पराक्रम नाम अध्ययनं प्रवेदितम् ) काश्यपगो में उत्पन्न हुए, निग्रन्थ, भगवान् श्री वर्तमान स्वामीने इस उत्तराध्य नामक प्रवचनमें निश्चयसे सम्यक्त्वपराक्रम नामका यह अध्ययन कह है । इस अध्ययनमें सम्यक्त्वसे उत्पन्न होनेवाले उत्तरोत्तर गुणोंव प्राप्तिसे कर्मक्षयके योग्य सामर्थका वर्णन है । (जं सम्म सदहित्ता यत् सम्यक श्रदाय) जिलको सम्यक रीतिसे श्रद्धाका विषय कर अर्थात् 'भगवान् ने जो वर्णित किया है वह सत्य है' इस प्रकार विश्वार करके तथा (पत्तिया-प्रतीत्य ) ' यह इसी प्रकार है अन्य प्रकार नह है, इसीसे जीवोंका कल्याण हो सकता है अतः यही कल्याणकारी है ऐसा हृदयमें निश्चय करके (रोयइत्ता-रोचयित्वा) भगवदुक्त अर्थक अनुष्ठित करनेके लिये उनके प्रवचनको पालनेकी अभिलापारूप सः करके, (फासित्ता-स्पृष्ट्वा ) योगत्रयसे स्पर्श करके-मनसे सूत्र, अर्थ ए काश्यपेन श्रमणेन भगवता महावीरेण इह खलु सम्यक्त्वपराक्रमं नाम अध्ययन વેરિતમ્ કાશ્યપ ગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા, નિગ્રંથ ભગવાન શ્રી વર્ધમાનસ્વામીએ આ ઉત્તરાધ્યયન નામના પ્રવચનમાં નિશ્ચયથી સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામનું આ અધ્યયન કહેલ છે. આ અધ્યયનમાં સમ્યક્ત્વથી ઉત્પન્ન થનારા ઉત્તરોત્તર ગુણોની પ્રાપ્તિથી કર્મક્ષપણના ચગ્ય સામર્થ્યનું વર્ણન કરેલ છે. જેને લ सम्मं सहहित्ता-यत् सम्यक् श्रद्धाय ने सभ्य तथा श्रद्धान विषय शन અર્થાત ભગવાને જે વર્ણન કરેલ છે તે સત્ય છે. આ પ્રમાણે વિશ્વાસ કરીને, तथा पत्तिया-प्रतीत्य “२५ मे प्रभारी छ, अन्य प्रारथी नथी, माना જીવોનું કલ્યાણ થઈ શકે છે, આથી એ કલ્યાણકારી છે.” એવો હૃદયમાં
श्वय ४शन रोयइत्ता-रोचयित्वा सपत मथने मनुडित ४२वा भाटे मना अपयनने पापानी अनिता३५ ३२४शन फासिचा-स्पृहा गयथी २५श
Page #996
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९०
उत्तराध्ययन सूत्रे
- वाचनादिना, कायेन - सङ्गकरचनादिना एवं पालनाराधनयोरपि योगत्रयं विज्ञेयम् । पालयित्वा द्विहितानुष्ठानस्यातिचारपरिशुद्धिपूर्वकम सदुपयोगेन, तीरयित्वा =अध्ययनादिना परिसमाप्य, कीर्तयित्वा = ' इदमित्थं मवाऽधीतम्' इति गुरो
विनयपूर्वक निवेद्य, सोपविश्या, गुरुवद् पोपादि परिशुद्धिकृत्वा, आराध्य = उत्सूत्ररूपणा परिहारेण उत्सर्गापवादकुशलतया वा यावज्जीवं भगवदुक्तार्थस्य सम्यगासेवनेन एतत् सर्व समुदयारादित्यत आह-' आणाए ' इति । आज्ञया - गुरुनियोगरूपया जिनाज्ञारूपया वा अनुपाल्य - उचिताले विधिपूर्वक मासेव्य, बहरोजीः सिध्यन्ति-सकलकार्यकारितया सिद्धा भवन्ति, बुध्यन्तेउभयका मनन, वचनसे वाचना आदि, तथा कायसे भंगककी रचना आदि द्वारा करके (इसी तरह पालन एवं आराधनमें भी योगत्रय जानना चाहिये ) ( पालहस्सा - पालयित्वा ) जनयदुक्त अनुष्ठानको अतिचारोंकी परिशुद्धिपूर्वक बारंबार उपयोगकी सावधानी से पालन करके तीरिता - तीरयित्वा ) अध्ययन आदि द्वारा उसको सजास करके (कित्त इत्ता - कीर्तियित्वा ) 'यह इस प्रकार मैंने पढ़ा है' इस प्रकार गुरु महाराज के समक्ष विनय पूर्वक निवेदन करके (सोहइत्ता - शोधयित्वा गुरुके बताने के अनुसार उदात्तादि घोष की शुद्धिसे विशुद्ध करके (आराहित्ता - आराध्य ) आराधना करके उत्सूत्र प्ररूपणा न करते हुए, उत्सर्ग और अपवादको यथावत् समझाते हुए जीवन पर्यन्त भगवदुक्त अर्थको जीवन में उतार करके (आणाए अणुपालयिता - आज्ञया अनुपालय) तथा अपनी बुद्धिके अनुसार नहीं किन्तु जैसी आज्ञा गुरुमहाराजकी अथवा जिनेन्द्र देवकी है उसीके
કરીને-મનમાં સૂત્ર, અર્થ અને અને મનન, વચનથી વાચના આદિ તથા કાયથી ભગકની રચના આદિ દ્વારા સ્પર્શ કરીને પાલન અને આરાધનાનાં य योगत्रय भगुवा ले . पालइत्ता - पालयित्वा लगवहुत मनुष्ठानने अतिप्यारोनी परिशुद्धिपूर्व वारंवार उपयोगनी सावधानीथी पासन उरीने तीरितातीरयित्वा अध्ययन आदि द्वारा येते समाप्त अने, 'थे कित्तइत्ता - कीर्तयित्वा આ પ્રમાણે મે' ભણેલ છે’આ પ્રમાણે ગુરુદેવની સમક્ષ વિનયપૂર્વક નિવેદન કરીને सोहइत्ता-शोधयित्वा गुरुमे मताव्या अनुसार उदात्ताहि घोषनी शुद्धिश्री विशुद्ध उरीने आराहित्ता-आराध्य गाराधना डेरी, उत्सूत्र प्ररुपाया न उरतां उत्सर्ग अने अपवाहने થથાવત સમજી લઈ ને જીવત પ ત ભગવદ્રુક્ત અને જીગનમા ઉતારીને બાળાદ્ अणुपालयित्ता - आज्ञया अनुपालय तथा पोतानी मुद्धि अनुसार नहीं पर तुलेवी माज्ञा ની અથવા જીનેન્દ્રદેવની છે. એ અનુસાર ઉચિતકાળમાં વિધિપૂર્વક પાલનકરીને
Page #997
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ संवेगादि निसप्ततिपदार्थनामानि
१९१
विमल केवला लोकेन सकललोकालोकमवलोमयन्ति, सुच्यन्ते - सकलकर्मेभ्यो मुक्ता भवन्ति, ततथ परिनिर्वान्ति=सकलकर्मा दावानलोपशमेन, शीतलीभूता भवन्ति । अतएव सर्वदुःखानां = शरीरमानसानाम्, अन्तम् - आत्यन्तिकविनाशं कुर्वन्ति, सिद्धिगतिनामधेयस्थानप्राप्त्या अन्यावाधसुखसाजो एवन्तीत्यर्थः ॥
अनुसार उचित काल में विधिपूर्वक पालन करके (बहवे जीवा सिज्यंतिबहवः जीवाः सिध्यक्ति) अनेक जीव समस्त कार्यों को कर लेनेके कारण सिद्ध होते हैं, (वुच्झति - बुध्यन्ते) विमल केवलज्ञानरूप आलोक से सकल लोक और अलोकको देखते हैं, (मुच्यंति - मुच्यन्ते) सकल कर्मों से सर्वथा मुक्त होते हैं परिनिव्वायंति - परिनिर्वान्ति तथा सकल कर्मरूप दावानलके इकदम बुझ जाने के कारण शीतलीभूत बन जाते हैं, ( सच्चदुःखाणमंत करेंति - सर्वदुःखाना संतं कुर्वन्ति ) अत एव मानसिक दुःखौका आत्यन्तिक विनाश कर देने के कारण सिद्धि गति नामक स्थानकी प्राप्तिसे अव्याबाध सुखके भोक्ता बन जाते हैं ।
भावार्थ- सुधर्मा स्वामी श्री जंबरवानीको इस अध्ययनके प्रारंभ करने का उद्देश समझाते हुए कह रहे हैं कि आयुष्मन् । मैले यह अध्ययन भगवान् श्री वर्धमानस्वामी के मुखारविन्दसे सुना है । उन्होंने ऐसा प्रति पादन किया है कि जो मुति इस अध्ययनमें प्रतिपादित संवेग आदि अकर्मतापर्यन्त के गुणों को सम्यक् महाले, प्रतीतिले, सच आदिले, सुनेगा पालन करेगा, योगकी सावधानीपूर्वक इनको अपने जीवन में उतारेगा
बहवे जीवा सिज्यंति - बहवः जीवाः सिध्यंतिम व समस्त छायेने री सेवाना अरोसिद्ध थाय छे. बुज्झति - वुध्यन्ते विभण ठेवणज्ञान ३५ माउथी सहज बोउ भने भाउने छे. मुच्चति - मुच्यन्ते स मेथी सर्वथा मुक्त मते हे, परिनिव्वायंति-परिनिर्वान्ति तथा सर्भ ३ हावानजने हम ववाने भरले शीतजलूत मनी लय छे, सव्वदुःखाणमंत करे ति - सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति गतमेव ते शारीरिङ અને માનસિક દુઃખાનેા સમૂળગે વિનાશ કરી દેવાના કારણે સિદ્ધગતિ નામના સ્થાનની પ્રાપ્તિથી અવ્યાબાધ સુખના ભાક્તા ખની જાય છે.
અધ્યયન
ભાવા —શ્રી સુધર્માસ્વામી શ્રી જસ્પૃસ્વામીને આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવાના ઉદ્દેશ સમજાવતાં કહી રહ્યા છે કે, આયુષ્મન ! મે'આ ભગવાન શ્રી વર્ધમાનસ્વામીના મુખારવિંદથી સાંભળેલ છે. એમણે એવું પ્રતિપાદન કરેલ છે કે, જે મુનિ આ અધ્યયનમાં પ્રતિપાદિત સ ંવેગ આદિ અકમતા પર્યંતના ગુણાને સમ્યક્ શ્રદ્ધાર્થો, પ્રતીતિથી, સંચે આદિથી, સાંભળશે, પાલન કરશે, ચેાગાત્રયની સાવધાનપૂર્વક આને પેાતાના જીવનમાં ઉતારશે તે
Page #998
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२
उत्तराध्ययनसूत्रे कोऽर्थः सम्यक्त्वपराक्रमाध्ययने भगवता पक्षप्त इति जिज्ञासायां प्रस्तुतामध्ययनविषयभूतानां संवेगनिर्वेदादित्रिसप्ततिपदार्थानां नामान्याह
मूलम्-तस्लणं अयमढे एवमाहिज्जइ, तं जहा-संवेगे १, निव्वेए २, धम्मसद्धा ३, गुरुसाहम्मियसुस्सूसणया ४, आलोयणया ५, निंदणया ६, गरिहणया ७, सामाइए ८, चउवीसस्थए ९, वंदणए १०, पडिकमणे ११, काउस्सग्गे १२, पञ्चक्खाणे १३, थयथुइमंगले १४, कालपडिलेहणया १५, पायच्छित्तकरणे १६, खमावणया १७, सज्झाए १८, वायणया १९, परिपुच्छणया २०, परियट्टणया २१, अणुप्पेहा २२, धम्मकहा २३, सुयस्त आराहणया २४, एगग्गमणसंनिवेसणया २५, संजमे २६, तवे२७, वोदाणे २८, सुहलाए २९, अप्पडिबद्धया ३०, विवित्तसयणासणसेवयणा ३१, विणिवणया ३२ संभोगपच्चक्खाणे ३३, उवहिपच्चक्खाणे३४, आहारपच्चक्खाणे३५, कसायपच्चक्खाणे ३६, जोगपच्चक्खाणे ३७. सरीरपच्चक्खाणे ३८, सहायपच्चक्खाणे ३९, भत्तपच्चक्खाणे ४०, सब्भावपच्चक्खाणे ४१, पडिरूवणया ४२, वेयावच्चे ४३, सव्वगुणसंपण्णया ४४, वीयरागया ४५, खंती ४६, मुत्ती ४७, मदवे ४८, अजवे ४९,भावसच्चे ५०, करणसच्चे ५१, जोगसच्चे ५२, मणगुत्तया ५३, वयगुत्तया ५४, कायगुत्तया ५५ मणसमाधारणया ५६, वयसमाधारणया ५७, कायसमाधारणया ५८, नाणसंपन्नया ५९ दंसण संपन्नया ६०, चरित्तसंपन्नथा ६१, सोइंदियनिग्गहे ६२, चक्खिवह अवश्य ही इस संसारके दुःखोंसे छुटकारा पाकर सिद्धिगतिका पात्र बनेगा। जितने भी जीव अभीतक इस गतिके पात्र बने हैं व वन रहे हैं। वे सब इसी तरहसे बने हैं और बन रहे हैं। અવશ્ય આ સંસારના દુખેથી છૂટીને સિદ્ધગતિને પાત્ર બનશે. જેટલા પણ
આજ સુધી આ ગતિના પાત્ર બનેલ છે, તેમ બની રહેલ છે, એ સઘળા प्रमाणे भन्या छ, भने मनी २४ा छे.
Page #999
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संवेगादि त्रिसप्ततिपदार्थनामानि दियनिग्गहे ६३, घाणिदियनिग्गहे ६४, जिभिदियनिग्गहे ६५ फासिदियनिग्गहे ६६, कोहविजए ६७, माणविजए ६८, मायाविजए ६९, लोहविजए, ७०, पेजदोसभिच्छादंसणविजए ७१, सेलेसी ७२, अकम्मया ७३ ॥
छाया-तस्य खलु अयमर्थ एवमाख्यायते, तद् यथा-संवेगः १, निर्वेदः २, धर्मश्रद्धा ३, गुरुसाधर्मिकशुश्रूपणता ४, आलोचनता ५, निन्दनता ६, गणता ७, सामायिकं ८, चतुर्विंशतिस्तवः ९, चन्दनं १०, प्रतिक्रमणं ११, कायोत्सर्गः __भगवान महावीरने इल सम्यक्त्वपराक्रम नामक अध्ययन में कौनसा अर्थ प्ररूपित किया है, इस प्रकार शिष्यही जिज्ञासाके समाधान निमित्त सूत्रकार कहते हैं-'तस्लणं' इत्यादि । ___अन्वयार्थ---(लक्षणं अयम एवमाहिज्जइ-तस्य खलु अयं अर्थ: एवं आख्यायते) लगवान् महावीर तीर्थकर श्रीवर्धमानस्वामीने सम्यक्त्व पराक्रम नामक अध्ययनका यह वक्ष्यलाण अर्थ तिहत्तर बोलोंसे इस प्रकार कहा जाता है (तं जहा-तत् यथा) वे तिहत्तर बोल इस तरह है
१ (संवेगे-संवेगः) संगर (नब्बेए-निर्वेदः ) निर्वेद ३ (धम्मसदाधर्मश्रद्धा) धर्मश्रद्वा ४ (शुरुलाहम्मिय सुरूसणया-गुरुलाधर्ति शुश्रूषणता) गुरु और सार्मिकों की सुश्रूषणता ५(आलोषणया-आलोचनता) आलोचनता ६(निंदणा-निन्दना) निन्दनता ७(गरिहणया-गहणता)गहणता ८(सामा. इए-सामयिक) सामायिक९ (चउदासस्थाए-चतुर्विशतिस्तवः) चतुर्वि
ભગવાન મહાવીરે આ સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામના અધ્યયનમાં કે અર્થ પ્રરૂપિત કરેલ છે? આ પ્રકારની શિષ્યની જીજ્ઞાસાના સમાધાન નિમિત્ત સૂત્ર१२ ४९ छ—“ तस्सणं" त्याहि !
स-क्याथ-तम्सणं अयमद्वे एवमहिनइ-तस्य खलु अयं अर्थः आख्यायते ભગવાન મહાવીર તીર્થકર શ્રી વર્ધમાનસ્વામીએ સમ્યકત્વ પરાક્રમ નામના અધ્યयनना या वक्ष्याए अर्थ तांतर (७३) माता मा प्रमाणे ४ा छे तं जहां-तद्यथा ते ॥ प्रभारी मतावेस छे. अर्थात् ये तेतिर मास मा प्रभारी छ-संवेगे-संवेगः सव, २ निव्वेए-निर्वगः नि , 3 धम्मसद्धा-धर्मश्रद्धा धर्ममा श्रद्धा, ४ गुरुसाहम्मिय सुसूमणया-गुरुसार्मिक सुश्रूपणता शुरुयामिली प्रत्ये सुश्रूषरता, ५ आलोवणया-अलोवनता मायनता, ६ निंदणा-निन्दनना निन्नता, ७ गरिहणयागर्हणता गहता, ८ सामाइए-सामायिक सामायि४, ८ चउव्वीसत्यए-चतुर्विउ० २५
Page #1000
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९४
उत्तराध्ययन सूत्रे
१२, प्रत्याख्यानं १३, स्तवस्तुतिमङ्गलं १४, कालमत्युपेक्षणता १५, प्रायश्चित्तकरणं १६, क्षमापणता १७, स्वाध्यायः १८, वाचनता १९, प्रतिप्रच्छनता २०, परावर्तनता २१, अनुप्रेक्षा २२, धर्मकथा २३, श्रुतस्याराधना २४, एकाग्रमनः संनिवेशना २५, संयमः २६, तपः २७, व्यवदानं २८, सुखशाय: २९, अप्रतिवद्धता ३०, विविक्तशयनासन सेवनता ३१, विनिवर्तनता ३२, संभोगप्रत्याख्यानं
शतिस्तव १० (वंदणए - वन्दनं ) वंदन ११ ( प डिकमणे - प्रतिक्रमणं) प्रति क्रमण १२ ( काउस्सग्गे - कायोत्सर्गः ) कायोत्सर्ग १३ ( पच्चक्खाणेप्रत्याख्यानं ) प्रत्याख्यान १४ ( थयथुइ मंगले - स्तवस्तुतिमंगलं) स्तवस्तुति मंगल १५ (कालपडिलेहणया - कालप्रत्युपेक्षणता ) कालप्रत्युपेक्षणता १६ (पायश्चित्त करणे - प्रायश्चित्तकरणं) प्रायश्चित्तकरण १७ (खमावणया - क्षमापणता) क्षमापना १८ ( सज्झाए - स्वाध्यायः ) स्वाध्याय १९ ( वायणावाचनता) वाचनता २० ( परिपुच्छणया - प्रतिप्रच्छनता) प्रतिप्रच्छन्नता २३ ( परिणया - परावर्तनता) परावर्तनता २२ ( अणुप्पेहा - अनुप्रेक्षा ) अनुप्रेक्षा २३ (धम्मकहा- धर्मकथा ) धर्मकथा २४ (सुयरस आराहण्याश्रुतस्या राधनता ) श्रुतकी आराधनता २५ ( एगग्गमणसंनिवेशता - एकाग्रमनः संनिवेशना ) एकाग्रमनसंनिवेशनता २६ ( संजमे - संयमः ) संयम २७ (तवे-तपः ) तप २८ ( वोदाणे - व्यवदानं ) व्यवदान २९ ( सुहसाए - सुखशातः) सुखशात ३० ( अप्पडिबघा - अप्रतिबद्धता ) अप्रतिबद्धता ३१ (विवित्तरायणासण सेवणया- विविक्तशयनासनसेव
शतिस्तवः यतुर्विंशतिस्तव, १० वंदणए-वन्दनं वहन, ११ पडिक्कमणे - प्रतिक्रमणं अति भणु, १२ काउस्सगे - कायोत्सर्गः प्रयोत्सर्ग, १३ पच्चक्खाणे - प्रत्याख्यानं प्रत्याभ्यान, १४ थयथुइमंगले - स्तवस्तुतिमंगलं स्तवस्तुति मंगल, १५ काल डिलेहणया - कालप्रत्युपेक्षणता अणाप्रत्युपेक्षणुता, १६ पायच्छित्तकरणे - प्रायश्चित्तकरणं आयश्चित्त१२णु, १७ खमावणया - क्षमापणता क्षभायनता, १८ सम्झाए - स्वाध्यायः स्वाध्याय, १८ वायणा - वाचनता वायनता, २० परिपुच्छणया-प्रतिप्रच्छनता प्रतिप्रच्छ. नता २१ परियट्टणया-परावर्तनता, परावर्तनता २२ अणुप्पेहा - अनुप्रेक्षा अनुप्रेक्षा, २3 धम्मकहा-धर्मकथा धर्भञ्ज्या, २४ सुयस्त आराहणाया - श्रुतस्याराधनता श्रुतनीयाराधनता,२५ एगग्गमणसंनिवेसणया - एकाग्रमन संनिवेशना मेश्राश्रतानी आराधना, २६ संजमे -संयमः संयम, २७ तवो - तपः त५, २८ वोदाणे - व्यवदान व्यवहान २५ सुहसाए-सुखशायः सुभशात, 30 अप्पडिबद्धया - अप्रतिबद्धता अप्रतिमद्धता, ३१ विवित्तसयणासणसेवणया - विविक्तशयनासन सेवनता विवस्तिशयनासन सेवनता, ३२
Page #1001
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ०२९ संवेगादि त्रिसप्ततिपदार्थनामानि
३३, उपधिप्रत्याख्यानम् ३४, आहारप्रत्याख्यानम् ३५, कषायमत्याख्यानं ३६, योगप्रत्याख्यानं ३७, शरीरमत्याख्यानं ३८, सहायप्रत्याख्यानं ३९, भक्तप्रत्याख्यानं ४०, सद्भावप्रत्याख्यानं ४१, प्रतिरूपणता ४२, वैयावृत्त्यम् ४३ सर्वगुणसंपन्नता ४४, वीतरागता ४५, शान्तिः ४६, मुक्तिः४७, मार्दवम् ४८, आर्जवम् ४९, भावसत्यं ५०, करणसत्यं ५१, योगसत्यं ५२, मनोगुप्तता ५३, वाग्गुप्तता नता) विविक्तशयनासनसेवनता ३२ (विणिवणया-विनिवर्तनता) विनिवर्तनता३३(सभोगपच्चक्खाणे-संभोगप्रत्याख्यान) संभोगप्रत्याख्यान ३४(उवहिपच्चक्खाणे-उपधि प्रत्याख्यानम् )उपधिप्रत्याख्यान३५(आहारपच्चक्खाणे-आहारप्रत्याख्यानम् ) आहारप्रत्याख्यान३६ (कसायपच्चक्खाणे-कषायप्रत्याख्यानम्) कषायप्रत्याख्यान ३७ (जोगपच्चक्खाणेयोगप्रत्याख्यानम् ) योगप्रत्याख्यान ३८ (सरीरपच्चरखाणे-शरीरप्रत्या ख्यानं) शरीरप्रत्याख्यान ३९ (सहायपच्चक्खाणे-सहायप्रत्याख्यानं) सहायप्रत्याख्यान ४० (भत्तपच्चक्खाणे-भक्तप्रत्याख्यानं) अकप्रत्याख्यान ४१ (सन्भावपच्चक्खाणे-सद्भावप्रत्याख्यानं ) सद्भावप्रत्याख्यान ४२ (पडिरूवणया-प्रतिरूपनता) प्रतिरूपता ४३ (वेयावच्चे-वैयावृत्यम् ) वैयावृत्य ४४ (सव्वगुणसंपणया-सर्वगुणसंपन्नता) सर्वगुणसंपन्नता ४५( वीयरागया-बोतरागता) वीतरागता ४३ (खंती-क्षान्तिः) क्षान्ति४७ (मुत्ती-मुक्तिः ) सुक्ति ४८ (मदवे-मार्दवम् ) मार्दव ४९ (अज्जवेआजवं) आजव५० (माक्सच्चे-भावसत्य) भावसत्य ५१ (करणसच्चेकरणसत्यं ) करणसत्य ५२ (जोगसच्चे-योगसत्य) योगसत्य ५३ (मणविणिवट्टणया-विनिवर्तनता विनिवनिता, 33 संभोगपच्चक्खाणे-संभोगप्रत्याख्यानं समागप्रत्याभ्यान, ३४ उवहिपच्चक्खाणे-उपधिप्रत्याख्यानम् अधिप्रत्याभ्यान, · 34 आहारपच्चक्खाणे-आहारप्रत्याख्यानम् २माडा२प्रत्याध्यान, 36 कसायपच्चक्खाणे-कषायप्रत्याख्यानम् ४ाय प्रत्याभ्यान, ३७ जोगपच्चक्खाणे-योगप्रत्याख्यानम् योगप्रत्याध्यान,३८ सरीरपच्चक्खाणे-शरीरप्रत्याख्यानं शरी२प्रत्याध्यान,३८ सहा थपच्चक्खाणे-सहायप्रत्याख्यानं सहाय प्रत्याभ्यान,४०भत्तपच्चक्खाणे-भक्तप्रत्याख्यानं सात प्रत्याभ्यान, ४१ सम्भावपच्चक्खाणे-सद्भावप्रत्याख्यानं समाप प्रत्याभ्यान, ४२ पडिरूवणका-प्रतिरूपनता प्रति३५ता ४३ वेयावच्चे-वैयावृत्यम् वैयाकृत्य, ४४ सव्वगुणसंपणया-सर्वगुणसंपन्नता सर्वगुणसंपन्नता, ४५ वीयरागया-वीतरागयता पीताता,४६ खंती-क्षन्तिः शान्ति,४७मुत्ती-मुक्तिः भुति,४८महवे-मार्दवम् भाव, ४८ अजवे-आर्जवं मा १, ५० भावसच्चे-भावसत्य मावसत्य, ५१ करणसच्चेकरणसत्यं ४२ सत्य ५२ जोगसच्चे-योगसत्यं योगसत्य, ५७ मणगुत्तया
Page #1002
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे ५४, कायगुप्तता ५५, मनः समाधारणता ५६, वाक्समाधारणता ५७ कायसमाधारणता ५८, ज्ञानसंपन्नता ५९, दर्शनसंपन्नता ६०, चारित्रसंपन्नता ६१, श्रोत्रेन्द्रियनिग्रहः ६२, चक्षुरिन्द्रियनिग्रहः, ६३ घ्राणेन्द्रियनिग्रहः ६४, जिवेन्द्रियनिग्रहः ६५, स्पर्शेन्द्रियनिग्रहः ६६, क्रोधविजयः ६७, मानविजयः ६८, मायाविजयः ६९, लोभविजयः ७०, प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयः ७१, शैलेशी ७२, अकर्मता ७३ । इति । गुत्तया-मनोगुप्तता) मनोगुप्तता ५४ (वयगुत्तया-वाग्गुप्तता ) वाग्गुप्तता ५५ ( कायगुत्तया-कायगुसता) कायगुप्तला ५६ (सणसमाधारणया-मनः समाधारणता)लन समाधारणता५७(वयसमाधारणया-बाकसमाधारणता) वाकूसमाधारणता ५८(कायसमाधारणया-कायसमाधारणता) कायलमाधारणता ५९(नागसंपन्नया-ज्ञानसंपन्नता)ज्ञानसंपन्नता६०(दसणसंपन्नया-दर्श नसंपन्नता) दर्शनसंपन्नता ६१ (चरितसंपन्नया-चारित्रसंपन्नता) चारित्र संपन्नता ६२ (सोइंदियनिग्गहे-श्रोत्रेद्रियनिग्रहः) ओत्रेन्द्रियनिग्रह ६३ (चक्खिदियनिग्गहे-चक्षुरिन्द्रियनिग्रहः) चक्षुरिन्द्रियनिग्रह ६४ (घाणिदिय निग्गहे-घाणेन्द्रियनिग्रहः ) घाणेन्द्रियनिग्रह ६५ (जिभिदियनिग्गहेजिहवेन्द्रियनिग्रहः) जिहूवेन्द्रियनिग्रह ६६ (कालिन्दियनिग्गहे-स्पर्शेन्द्रिय निग्रहः) स्पर्शनेन्द्रियनिग्रह ६७ (कोलविजए-क्रोधविजयः) क्रोधविजय ६८ (माणविजए-मानविजयः) मानविजय ६९ (सायाविजए-मायामनोगुप्तता भनागुप्तता, ५४ वयगुत्तया-पारगुप्तता पाशुप्तता, ५५ कायगुत्तयाकायगुप्तता ४ायगुप्तता, ५६मणसमाधारणया-मनः समाधारणता मन' सभाधारणता, ५७ वयसमाधारणया-वाक्समाधारणता वा सभाधारणता, ५८ कायसमाधोरणयाकायसमाधारणता ४य समाधारणता, ५ नाणसंपन्नया-ज्ञानसंपन्नता ज्ञान स4भता, ६० दसणसंपन्नया-दर्शनसंपन्नता शनस पन्नता, ११ चरित्तसंपन्नयाचारित्रसंपन्नता यास्त्रिसंपन्नता, १२ सोइंदियनिगाहे-श्रोत्रेन्द्रियनिग्रह श्री. न्द्रिय निड, १३ चक्खिदियनिग्गहे-चक्षुरिन्द्रियनिग्रह यक्षुरिन्द्रिय नियड, ६४ धाणिदियनिग्गहे-नणेन्द्रियनिग्रहः प्राणेन्द्रिय निग्रह, ६५ जिभिदियनिग्गहे-जिहवेन्द्रियनिग्रहः लाइन्द्रिय नियड,६९ फासिन्दियनिग्गहे-स्पर्शेन्द्रियनिग्रह स्पेशेन्द्रिय ---नयर, १७ कोहविजए-क्रोधविजयः ओषविल्य, १८ माणविजए-मानविजयः भान
Page #1003
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९७
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ संवेगस्वरूपवर्णनम् ?
टीका- 'तस्रणं' इत्यादि ।
तस्य=सम्यक्त्वपराक्रमनामकस्याध्ययनस्य खलु अयम् = अनन्तरमेव वक्ष्यमाणः अर्थः- एवम्=अमुना वक्ष्यमाणप्रकारेण यथानुक्रमम्, आख्यायते - थ्यते भगवता महावीरेण श्री वर्धमानस्वामिना तीर्थकरेण " तद् यथा ' इति । यथा - यादृशं वक्ष्यमाणार्थस्य नाम, तदेवं निर्दिश्यते - ' संवेग ' इत्यादि । ' संवेग. ' इत्यारभ्य ' अकर्मा पर्यन्ता विसप्ततिसंख्यका अर्था मोक्षस्य कारणमित्यर्थः ॥
अथ श्री सुधर्मास्वामी जम्बूस्वामीनं गौतमप्रश्नभगवदुत्तररूपमध्ययनं कथयति तत्र पूर्वं प्रथम भेद संवेगस्वरूपमाह -
मूलम् - संवेगेणं संते ! जीवे किं जणयइ ? | संवेगेणं अणुत्तरं धम्मसद्धं जणयइ | अणुत्तराए धम्मसद्धाए संवेगं हव्वमागच्छइ । अणंताणुवंधिको हमाणमायालोभे खवइ । नवं च कम्मं न बंधइ । तप्पच्चइयं च णं मिच्छत्तविसोहिं काऊण दंसणराहए भवइ । दंसणविसोहीए व णं विसुद्वार अत्थेगइए तेणेव भवग्गणेणं सिज्झई । विसोहीए य णं विसुद्वाए तचं पुणो भवग्गहणं नाइक्कमइ ॥ सू०१ ॥
छया—संवेगेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?, संवेगेन अनुत्तरां धर्मश्रद्धां जनयति, अनुत्तरया धर्मश्रद्धया संवेगं शीघ्रमागच्छति । अनन्वानुबन्धिक्रोधमानमायालोभात् क्षपयति । नवं कर्म न बध्नाति, तत्मत्ययिकां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धिं कृत्वा दर्शनाराधको भवति । दर्शनविशुद्धया च खलु विशुद्धया अस्त्येकः तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति । विशुद्धया च खलु विशुद्धया तृतीयं पुनर्भवग्रहणं नातिक्रामति ॥ ० ॥ १ ॥
विजयः) मायाविजय ७० (लोहविजए - लोभविजयः) लोभका विजय ७१ (पेज्जदो समिच्छादंसण विजए - प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शन विजयः) प्रेसद्वेपमिथ्या दर्शनकाविजय७२ (सेलेसी - शैलेशी शैलेशी ७३ (अक्रम्मदा-अकर्मता) अकर्मता यहां तक ये अर्थ मोक्षके कारण है। इनकी संख्या तिहत्तर है ।
उनमें पहला बोल संवेगका स्वरूपको कहते है- 'संवेरोणं' इत्यादि । विनय ६८ मायाविजए- मायाविजयः भायावित्र्य, ७० लोदविजए - लोभविजयः बाल विभ्य, ७१ पेज्ज दोसमिच्छाद सणविजए - प्रेमद्वेषमिथ्यादर्शनविजयः प्रेम, द्वेष, मिथ्याद्दोष विनय, ७२ सेलेसी - शैलेगी शैसेषी, ७३ अकम्मा - अकर्मता ता અહી સુધી આ અમેાક્ષનુ કારણ છે, આની સંખ્યા તાંતેર છે.
Page #1004
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे टीका-'संवेगेणं अते' इत्यादि।
हे भदन्त ! संवेगेन-नरसुरसुखपरिहारेण मोक्षसुखमात्राभिलापः संवेगः । यद्वा-धर्माधनुरागरूपः शुभाध्यवसायविशेषः संवेगः । तथा चोक्तम्
तत्थ्ये धर्मे ध्वस्तहिंसाप्रबन्धे, देवे रागद्वेपमोहादिमुक्ते।
साधौ सर्वग्रन्थसंदर्भहीने, संवेगोऽसौ निश्चलो योऽनुरागः ॥१॥ यद्वा-जिनवचनमावितान्तःकरणता संवेगः, यद्वा-सवविरागः संवेगः, तेन
अन्वयार्य-(भंते-भदन्त ) हे भगवन् ! . (संवेगेणं जीवे किं जणयइ-संवेगेन जीवः किं जनयति ) संवेगसे जीव किस गुणको उत्पन्न करता है ? नरसुख, सुरसुखकी अभिलाषा नहीं करके मात्र मोक्ष सुखकी अभिलाषा होना इसका नाम संवेग है। अथवा धर्मादिकमें अनुरोग रूप जो शुभ अध्यवसाय विशेष होता है उसका नाम संवेग है । यही बात अन्यत्र भी कही है___ "तथ्ये धर्मे ध्वस्तहिंसा प्रबन्धे, देवे रागद्वेषमोहादिमुक्त।
साधौ सर्वग्रन्थसंदर्भहीने, संवेगोऽसौ निश्चलोयोऽनुरागः ॥१॥" हिंसारहित सच्चे धर्म में, रागद्वेष मोहरहित देवमें और सर्वथा परिग्रहरहित सच्चे शुरुमें जो निश्चल अनुराग हो उसे संवेग कहते है।
अथवा-जिन वचनोंसे भावित अन्तःकरणताका नाम भीसंवेग है। अथवा भवसे विराग होना यह भी संवेग है । उस संवेगले जीव कोन
तेमा प्रथमघोल स २१३५ने ४७ छ" संवेगणं " त्या !
मन्वयार्थ- मगवान ! संवेगेणं जीवे कि जणयइ-संवेगेन जीवः कि વનતિ સંવેગથી જીવ કયા ગુણને ઉત્પન્ન કરે છે ? નરસુખ, સુરસુખની અભિલાષા ન કરતાં માત્ર મોક્ષ સુખની અભિલાષા થવી એનું નામ સંવેગ છે. એથવા ધર્માદિકમાં અનુરાગરૂપ જે શુભ, અધ્યવસાય વિશેષ હોય છે. તેના નામ સંવેગ છે. આ વાત અન્ય સ્થળે પણ કહેવામાં આવેલ છે" तथ्ये धर्मे ध्वस्त हिंसा प्रबंधे, देवे रागद्वेषमोहादिमुक्ते। साधौ सर्वग्रन्थसंदर्भहीने, संवेगोऽसौ निश्चलो योऽनुरागः॥शा"
હિસા રહિત સાચા ધર્મમાં, રાગદ્વેષ દેહ આદિ દોષરહિત સાચા દેવમાં સર્વથા પરિગ્રહ રહિત સાચા ગુરૂમાં, જે નિશ્ચલ અનુરાગ–પ્રેમ હોય तेने सवा ४९ छे. ॥१॥
અથવા–જીન વચનેથી ભવિત અંતઃકરણતાનું નામ પણ સંવેગ છે. અથવા વીવિરાગ થવું એ પણ સ ગ છે. એ સ વેગથી જીવે કયા ગુણને ઉત્પન્ન કરેલ છે?
Page #1005
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ संवेगस्वरूपवर्णनम्
१९९
संवेगेन जीवः - आत्मा किं जनयति- कं गुणमुत्पादयति । भगवान् कथयति — ' संवेगेणं अणुत्तरं धम्मसद्धं जणयइ' इत्यादि ।
"
हे शिष्य ! जीवः संवेगेन अनुत्तराम् - र - सर्वोत्कृष्टां धर्मश्रद्धां धर्मः श्रुतचारित्रलक्षणस्तत्र श्रद्धा तत्करणाभिलाषरूपा, तां, जनयति, तयाऽनुत्तरया धर्मश्रद्धया संवेगं विशिष्टतरं संवेगं, अतिशयेन मोक्षाभिलाषं शीघ्रम् आगच्छति प्राप्नोति । ततो नरकानुबन्धिनो नरकगति दायिनोऽनन्तानुबन्धि क्रोधमानमायालोभान्वक्ष्यमाणलक्षणान् चतुरोऽपि कषायान् क्षपयति, नवं च कर्म अशुभप्रकृतिरूपं ज्ञानावरणीयादिकं न बध्नाति, एवमपि को गुण इति जिज्ञासायामाह - 'तप्पच्चइयं ' इति । तत्प्रत्ययिकां=सकषाय क्षयः प्रत्ययो निमित्तं यस्याः सा तत्प्रत्यया, सैव गुणोत्पन्न करता है ? | इस प्रकार पूछने पर भगवान् कहते हैं कि- (संवेगेणं अणुत्तरं धम्मसद् जणयइ - संवेगेन अनुत्तरां धर्मश्रद्धां जनयति ) यह जीव संवेग प्राप्ति से सर्वोत्कृष्ट धर्मश्रद्धाको - श्रुतचारित्ररूप धर्म में तत्करणा मिलापरूप श्रद्धाको उत्पन्न करता है । (अणुत्तराए धम्मसद्धाए संवेगं हव्वमागच्छइ- अनुत्तरया धर्मश्रद्धया संवेगः शीघ्र आगच्छति) पश्चात् सर्वोत्कृष्ट उस धर्मश्रद्धासे विशिष्टर संवेगको - अति शय मोक्षाभिलाषको शीघ्र प्राप्त करता है । तथा (अणंताणुबंधकोह माण माया लोभे खबइ- अनंतानुबंधि क्रोधमान माया लोभान क्षपयतिः) अनंतानुबंधी क्रोध, मान, माया, एवं लोभ, इन चार कषायों को जो कि जीवके लिये नरकादि गति देते हैं तथा जिनके लक्षण आगे कहेगें उनको नष्ट करता है ( नवं च कम्मं न बंधइ- नवं कर्मच न बध्नाति ) एवं नवीन ज्ञानावरणीयादिक अशुभ प्रकृतिरूप कर्मोंका बंध नहीं करता है । (तप्पच्चइयं च णं मिच्छत्तविसोहिं काऊण दंसणाराहए भवइ - तत्प्रत्य
या प्रभाहो पूछवाथी भगवान हे छे हैं. संवेगणं अणुत्तरं धम्मसद्धं जणयइ - संवेगेन अनुत्तरां धर्मश्रद्धां जनयति गालव संवेगप्राप्तिथी सर्वोत्कृष्ट धर्मश्रद्धाने श्रुतयस्त्रि३५ धर्मं भां तत्रणुताभिद्यायश्य श्रद्धाने उत्पन्न अरे छे. अणुत्तराए धम्मसद्धाए संवेगं हव्वमागच्छ्इ-अनुत्तरया धर्मश्रद्धया सवेगं शीघ्र आगच्छति पछीथी सर्वोत्कृष्ट यो धर्म श्रद्धाथी विशिष्टतर सवेगने अतिशय भोक्षालिताषीने शीघ्र प्राप्त उरे . अनंताणु बंध कोह माणमाया लोभे खवइ - अनंतानुधि क्रोध मान माया लोभान् क्षपयति तथा અનાન્તુબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ આ ચાર કષાયે...ને-કે, જે જીવને માટે નરક ગતિ અપાવનાર છે, તથા જેનાં લક્ષણ આગળ કહેવામાં આવશે, सेना नाश अरे छे. नवं च कम्मं बंधइ - नवं च कर्म बध्नाति भने नवीन ज्ञानावर शियादि अशुभ प्रभृतिय उभेना गंध उरता नथी. तप्पच्चइयं चणं
Page #1006
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
२००
S
तत्प्रत्ययिका, तां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धि - मिध्यात्वस्य विशुद्धिः - विशोधनं सर्वथा क्षयस्त, कृत्वा दर्शनाराधकः - दर्शनस्य - प्रसङ्गवशात् क्षायिकसम्यक्त्वस्य, आराधकः-निरतिचार- पालको भवति । तेनापि को गुणः स्यादित्याशङ्क्याह'दंसण विसोहीए' इति । विशुद्धया = अत्यन्तनिर्मलया दर्शनविशुद्धया= दर्शनस्य – सम्यक्त्वस्य विशुद्ध्या - दर्शनाचारपरिपालनाद् विशिष्टशुद्धया च एककः-कोऽप्येकः, अस्ति = भवति, न तु साधारणो जनस्तथाविधो भवतीत्यर्थः । स च तादृशदर्शनविशुद्धिसंपन्नः तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति । यस्मिन् जन्मनि दर्शनस्य तथा विधाशुद्धिस्तस्मिन्नेव जन्मनि सिद्धिगतिं प्राप्नोति यथा मरुदेवीस्वामिनी । अथ यस्तु कश्चिद् आयुषोऽल्पत्वादवशिष्टकर्मा शत्वेन तेनैव भवग्रहणेन न सिध्यति, किसी विशुद्धया दर्शनविशुद्धया तृतीय पुनर्भवग्रहणम् - अन्यजयिकां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धि कृत्वा - दर्शनाराधको भवति) उससे कपाय क्षय है प्रत्यय - निमित्त - जिसका ऐसी मिथ्यात्व विशुद्धि करके यह जीव क्षायिक सम्यक्त्वका निरतिचार पालनेवाला बन जाता है । (दंसण विसोहिए य णं विसुद्वाए - दर्शनविशुद्धया च खलु विशुद्धया) विशुद्ध अत्यन्त निर्मल - उस दर्शनकी विशुद्धिसे - दर्शनाचार के परिपालन से विशिष्ट हुई शुद्धिसे ( अत्थे गइए तेणेव भवग्गणं सिज्झई-अस्ति एककः तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति ) कोई एक जीव ऐसा होता है कि जो उसी भक्से सिद्विगतिको प्राप्त करता है । परन्तु ( विसोहिए यणं चिसुद्धा तच्च पुणो भवग्गणं नाइामइ = विशोध्या च खलु विशुद्धया तृतीयं पुनर्भवग्रहणं वातिक्रामति ) जो जीव आयुष्य के अल्प रह जाने के कारण कुछ कर्म अवशिष्ट रहनेसे यदि उसी भवमें मोक्ष नहीं जा सके तो वह उत्कृष्ट दर्शन विशुद्धिके प्रभाव से तीसरे भवको तो नहीं मिच्छत्तविसोहि काउण दंसणाराहए भवइ - तत्प्रत्ययिकां च खलु मिथ्यात्वविशुद्धि कृत्वा दर्शनाराधको भवति येनाथी उषायने। क्षय थाय छे. प्रत्यय-निमित्त नेतु એવું મિથ્યાત્વ વિશુદ્ધિ કરીને આ જીવ ક્ષાયિક સમ્યકત્વના નિરતિચાર પાળવા वाजा अनी लय छे दसणविसोहिए य णं विशुद्धाए - दर्शन विशुद्धया च खलु વિશુદ્ધચા વિશુદ્ધ-અત્યંત નિમૅળ એ દનની વિશુદ્ધતાથી દર્શનાચારના પરિ पादानथी विशिष्ट थयेस शुद्धिथी अत्थेगइए तेणेव भवग्गणं सिज्झइ - अस्ति एक तेनैव भवग्रहणेन सिध्यति । मेड व मेवे होय छे ! ? भेन लवथी सिद्धिगतिने प्राप्त उरी से छे. परंतु विसोहिए य णं विसुद्धाए तच्यं पुणो भवग्गहणं नाइकमइ-विशोध्या च खलु विशुध्या तृतीयं पुनर्भवग्रहणं नातिक्रामति જે જીવ એછી આયુષ્યના કારણે કેટલાંક કમ અવશિષ્ટ રહેવાથી જો એજ વમાં મેાક્ષને પ્રાપ્ત ન કરી શકે તે તે ઉત્કૃષ્ટ દર્શન વિશુદ્ધિના પ્રભાવથી
Page #1007
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ निर्वेदस्वरूपवर्णनम् २
२०१ न्मोपादानात्मकं नातिक्रामति-नातिवर्तते, सोऽवश्यं तृतीयभवे सिध्यतीत्यर्थः शालिभद्रवत् । उत्कृष्टदर्शनाराधकापेक्षयैतत् , उक्तंहि
उक्कोसदसणेणं भंते ! जीवे कइहिं भवग्गहणेहि सिज्झिज्जा ? गोयमा ! उकोसेणं तेणेव, तओ मुक्के तइयं णाइक्कमइ ॥१॥ ___ छाया-उत्कृष्टदर्शनेन भदन्त ! जीवः कतिभिर्भवग्रहणैः सिध्येत् ? गौतम ! उत्कर्षेण तेनैव, ततो मुक्तस्तृतीयं नातिक्रामति ॥ इति ॥ सू० १॥
संवेगादवश्य निर्वेदः स्यादिति द्वितीय भेदरूपंतमाहमूलम्-निव्वेएणं भंते ! जीवे किं जणयइ ? निव्वेएणं दिव्वमाणुस्स तेरिच्छिएसु कामभोएसु निव्वेयं हव्वमागच्छइ सव्वविसएसु विरज्जइ, सव्वविसएसु विरज्जमाणे आरंभपरिग्गह परिच्चायं करेइ, आरंभपरिग्गहपरिच्चायं करेमाणे संसारमग्गं वोच्छिदइ सिद्धिमग्गपडिवन्ने य हवइ ॥२॥ ____ छाया-निदेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?, निदेन दिव्यमानुष तैरश्थेषु कामभोगेषु निर्वेदं शीघ्रमागच्छति । सर्वविषयेषु विरज्यते सर्वविषयेषु विरज्यमानः आरम्भपरिग्रहत्यागं करोति आरम्भपरिग्रहपरित्यागं च कुर्वन् संसारमार्ग व्यवच्छिनत्ति, सिद्धिमार्गपतिपन्नश्च भवति ॥ २॥
टोका-'निव्वेएणं भंते' इत्यादि ।
हे भदन्त ! निर्वेदेन जीवः किं जनयति ? निर्वेदः-संसाराद् वैराग्यं तेन, जीवः आत्मा, किं जनयति कं गुणमुत्पादयति ? । अत्राह-'णिब्वेएणं' लाता है अर्थात् वह जीव शालीभद्रकी तरह तीसरे भवमें अवश्य मोक्ष को प्राप्त करता है । यह बात उत्कृष्ट दर्शनाराधककी अपेक्षाले कही है । ___ कहा भी है-" उक्कोस दंसणेणं भंते । जीवे कइहिं भवग्गहणेहिं सिज्झिज्जा ? गोयमा । उक्कोसेणं लेणेव तओ मुक्के तइयं णाइकमइ॥१॥
संवेगके बाद निर्वेद अवश्य होता है सो दूसरा बोल निर्वेदके
ત્રીજા ભવમાં તે ચૂકતું નથી. અર્થાત તે જીવ શાલીભદ્રની માફક ત્રીજા ભવમાં અવશ્ય મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે. આ વાત ઉત્કૃષ્ટ દશનારાધકની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
४५ -" उक्कोसदसणेणं भन्ते ! जीवे कइहिं भवग्गहणेहि सिडिझज्जा १ गोयमा ! उक्कोसेणं तेणेव तत्तो मुक्के तइयं णाइक्कमइ " ॥१॥ | સ વેગના પછી નિર્વેદ અવશ્ય થાય છે. આથી હવે બીજા બેલ નિર્વેદનના
उ० २६
Page #1008
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे इत्यादि । निर्वेदेन = संसारवैराग्येण, 'दिव्यमानुष-तैरश्चेषु यथासंभवं देवादि सम्बन्धिषु कामभोगेषु निर्वेदं शीघ्रमागच्छति-अलमेतैर्नरकनिगोदादि दुःखहेतुभिः कामभोगैरिति, विशिष्टतरं निर्वेदं शीघ्रं प्राप्नोतीत्यर्थः । 'निव्वेयं हव्वमागच्छइ' इत्यस्य व्याख्यामाह-'सव्व विसएसु विरज्जइ' इति । स्वरूपको कहते हैं-'निव्वेएणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(निव्वेएणं जीवे किं जणयइ-निदेन जीवः किं जनयति) निर्वेद गुणकी प्राप्ति होनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं-(निव्वेएणं दिव्वमाणुस्स तेरिच्छिएसु कामभोएसु निव्वेयं हव्वमागच्छइ-निर्वेदेन दिव्यमानुषतरश्चेषु कामभोगेषु निर्वेदं शीघ्रं आ. गच्छति) जीव जव निवेद-सामान्य रूप से संसारसे वैराग्य प्राप्त कर लेता है तब इस स्थितिमें वह जीव दिव्य-देवादि संबंधि कामभोगोंमें मनुष्य संबंधि कामभोगमें एवं तिर्यंच संबंधि कामभोगों में ऐसा विचार करता है कि नरक एवं निगोद आदि गतियोंके दुःखोंके कारणभूत इन कामभोगोंके सेवनसे क्या लाभ हैं-इनका त्याग ही उत्तम है। ऐसे विचारसे वह उनमें विशिष्टतर निर्वेदको शीघ्र प्राप्त करता है। इस विचारसे भावित अन्तः करण होकर फिर वह जीव (सव्व विसएसु विरज्जइ सर्व विषयेषु विरज्यते) समस्त देवादिक संबंधी शब्दादिक विषयोंमें विरक्तिको धारण करता है उनका परित्याग कर देता है। (सव्वविसएसु विरज्जमाणे स्वपन वामन पावे छे“ निव्वेएणं "त्यादि।
भ-क्या--निव्वेएणं जीवे कि जणयइ-निवेर्दन जीवः किं जनयति निवे ગુણની પ્રાપ્તિ થવાથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ભગવાન કહે છે કે, निव्वेएणं दिव्वमाणुस्स तेरिच्छिएसु कामभोएसु निव्वेद हव्व मागच्छ्इ-निदेन दिव्यमानुषतैरश्चेषु कामभोगेषु निर्वेदं शीघ्र आगच्छति न्यारे निवे-सामान्य રૂપથી સંસારથી વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરી લે છે ત્યારે આ સ્થિતિમાં તે જીવ દિવ્ય દેવાદી સંબંધિ કામગોમાં, મનુષ્ય સંબધી કામમાં અને તિર્યંચ સંબંધિ કામગોમાં એ વિચાર કરે છે કે, નરક એવ નિગોદ આદિ ગતિએના દુઃખના કારણભૂત આ કામગોના સેવનથી ક લાભ થાય છે એને ત્યાગ જ ઉત્તમ છે. એવા વિચારથી તે એમાં વિશિષ્ટતર નિર્વેદને શીધ્ર પ્રાપ્ત કરે છે આ વિચારથી मालित मत:४२४ाणा धन 4 सव्वविसएसु विरज्जइ-सर्वविषयेष વિરારે સમસ્ત દેવાદિક સંબધિ શબ્દાદિક વિષમાં વિરતિ ધારણ કરે છે. એને परित्याशछे सव्वविसए सु विज्जमाणे आरंभपरिगृहपरिच्चायं करेइ-सर्व विषयेषु १८ । आरंभ परिग्रह परित्याग करोति अनात्याय ४२पाथी५छीते ७१ षटूनी
Page #1009
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ० २९ निवेदस्वरूपवर्णनम् ३ सर्व विषयेषु-सर्वेषु नरामरतिर्यक् सम्वन्धिषु शब्दादिविषयेषु विराज्यते-वैराग्यं प्राप्नोति । सर्वविषयेषु विराज्यमानः तेषु आरम्भपरिग्रहपरित्यागम्-आरम्भःषड्जीवनिकायोपमर्दको व्यापारः, परिग्रहः-धनधान्यादीनां स्वीकारस्तयोः परित्यागः-परिवर्जनं, तं करोति । आरम्भपरिग्रहत्यागं च कुर्वन् संसारमार्ग-मिथ्यात्वाविरतिप्रमादकषायरूपं, व्यवच्छिनत्ति विनाशयति । संसारमार्गस्य व्यवच्छेदे कृते सति स सिद्धिमार्गप्रतिपन्नः-सिद्धिमार्ग-सम्यग्दर्शनादिकं प्रतिपन्न:-माप्तो भवति । च शब्दो हेत्वर्थे, यतः यस्मात् कारणात् संसारमार्ग व्यवच्छिनत्ति, अतः सिद्धिमार्ग प्रतिपन्नो भवतीत्यर्थः ॥ २ ॥ आरंभपरिग्गह परिच्चायं करेइ-सर्व विषयेषु विरज्यमानः आरंभपरिग्रह परित्यागं करोति ) उनका त्याग करनेसे फिर यह जीव षड्जीवनिकायोंके उपमर्दनरूप आरंभका एवं धन धान्य आदिके स्वीकार करनेरूप परिग्रहका परित्याग कर देता है । (आरंभपरिग्गह परिच्चायं करेमाणेआरम्भपरिग्रहपरित्यागं च कुर्वन्) आरंभ एवं परिग्रहका परित्याग करता हुआ यह.जीव (संसारभग्गं वोच्छिदइ सिद्धिमग्गपडिवन्नेय हवइसंसार मार्ग व्यवच्छिनत्ति सिद्धिमार्गप्रतिपन्नश्च भवति) संसारके मार्ग स्वरूप मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद एवं कषाय, इनका परिहार करता है। तथा सिद्धिके मार्गभूत सम्यग्दर्शन सम्यक्रज्ञान एवं सम्यक् चारित्रको प्राप्त करता है। तात्पर्य यह है कि जिस कारण यह संसार मार्गको परित्याग कर देता है इसीसे यह सिद्धि मार्गको प्राप्त करता है ॥२॥' કાના ઉપમનરૂપ આરંભ અને ધન, ધાન્યઆદિના સ્વીકાર કરવારૂપ પરિત્યાગ - ४श छे. आरंभपरिग्गहपरिच्चायं करेमाणे-आरंभपरिग्रहपरित्यागं च कुर्वन् मान सन परियडनी परित्याग ४२di ४२त से 4 संसारमगं वोच्छिदइ-संसारमार्ग व्यवच्छिनत्ति ससाना मार्ग २१३५ मिथ्यात्व विति, प्रभाह मने पाय, मान। परिडा२४२ छे सिद्धि मगपडिवन्ने य हवइ-सिद्धिमार्ग प्रतिपन्नश्च भवति तथा सिद्धिना માર્ગભૂત સમ્યગુ દર્શન, સમ્યક્રજ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે, જે કારણે એ સંસાર માગને પરિત્યાગ કરી દે છે. એનાથી જ તે सिद्धि भागने प्रात ४२ छ. ॥ २ ॥
Page #1010
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
निर्वेदोऽपि धर्मश्रद्धावतामेव स्यादिति तृतीयभेदं धर्मश्रद्धास्वरूपमाह - मूलम् - धम्मसद्वाए णं भंते ! जीवे किं जणयइ ? | धम्मसद्धाए णं सायसोक्खेसुरज्जमाणे विरज्जइ । अगार धम्मं च णं चयइ । अणगारे णं जीवे सारीरमाणसाणं दुक्खाणं छेयण भेयण संजोगाईणं वोच्छेयं करेइ, अव्वावाहं च सुहं निव्वत्तेइ ॥ सू० ३ ॥
छाया - धर्मश्रद्धया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? | धर्मश्रद्धया खलु सातसौख्येषु रज्यमानो विरज्यते । अगारधर्म च खलु त्यजति । अनगारः खलु जीवः शारीरमानसानां दुःखानां छेदन भेदनसंयोगादोनां व्यवच्छेदं करोति, अत एव अव्यावाधं च सुखं निर्वर्तयति ॥ ३ ॥
२०४
टीका - ' धम्मसद्धाए ' इत्यादि ।
प्रश्नवाक्यस्य व्याख्या प्राग्वत् । धर्मश्रद्धया - धर्म = श्रुतधर्मादिः तत्र श्रद्धातत्करणाभिलाषरूपा, तया, सातसौख्येपु = सात-सात वेदनीयं तज्जनिता सौख्यानि सातसौख्यानि मध्यमपदलोपीसमास' दन्त्यादिरपि सातशब्दः सातेर्हेतुमण्ण्यन्तधातोः सौत्रात् ' अनुपसर्गालिम्प ' इत्यादि सूत्र पठितात् पचाद्यचिनिष्पन्नः । तेषु – वैषयिकमुखेच्वित्यर्थः, रज्यमानः - पूर्वकालेऽनुरक्तः, विरज्यते - वैराग्यं निर्वेदगुणकी प्राप्ति धर्मश्रद्धावाले को ही होती है सो तीसरा बोलरूप धर्म श्रद्धाको कहते हैं - ' धम्मसद्वाएणं ' इत्यादि ।
-
अन्वयार्थ - (भंते धम्मसद्धाए जीवे किंजणयइ-भदन्त ! धर्मश्रद्धया जीवः कि जनयति ) हे भगवन् धर्म श्रद्धासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं - (धम्मसद्धाए णं सायासोक्खेसुरज्जमाणे विरज्ज - धर्मश्रद्धया खलु सातसौख्येषु रज्यमानो विरज्यते ) श्रुतचारित्र रूप धर्म की श्रद्धासे प्राणी जो कि पहिले सातावेदनीय कर्मके उदयसे जति वैषयिक सुखों में मग्न हो रहा था अब मग्न नहीं होता है । अर्थात्
નિવેદ ગુણની પ્રાપ્તિ ધમ શ્રદ્ધાવાળાને જ થાય છે. આથી ત્રીજાબેાલ ધર્મશ્રદ્ધા भाटे हे छे' धम्मसद्धाएणं ' त्याहि ।
२मन्वयार्थ–भन्ते धम्मसद्धाए जीवे कि जणयइ - भदन्त धर्मश्रद्धया जीवः જિજ્ઞન્નતિ હે ભગવાન ! ધશ્રદ્ધાથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ? लगवान हे छे धम्मसद्धाए णं साया सोक्खेसु रज्जमाणे विरज्जइ - धर्मश्रद्धया खलु सातसौख्येषु रज्यमानो विरज्यते श्रुत यास्त्रि३५ धर्मनी એ કે, પહેલાં સાત વેદનિય કાઁના ઉદયથી જન્મેલા વૈષયિક રહેલ હતા, હવે મગ્ન થતા નથી. અર્થાત્ જ્યાં સુધી
श्रद्धाथी आएगी, સુખામાં મગ્ન શ્રુતચારિત્રરૂપ
Page #1011
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ निवेदस्वरूपवर्णनम् ३
२०५ प्राप्नोति । अगारधर्म-गृहाचारं गार्हस्थ्य च खलु-निश्चयेन त्यजति, गार्हस्थ्याङ्गीकारस्य वैपयिकसु खानुरागहेतु सत्यादिति भावः । ततश्च अनगार:-अनगाररहितः प्रत्रजितः सन् खलु जीवः शारीरमान सानां दुःखानां, कथं भूतानाम् ? छेदनभेदन संयोगादोनां-तत्र-छेदन-खड्गादिना द्विधाकरणं, भेदन-कुन्तादिना विदारणं, इहाप्यादिशब्दस्य सम्बन्धाद ताडनादयोऽपि गृह्यन्ते, ततश्छेदनभेदनादीनां शारीजबतक श्रुतचारित्ररूप धर्मकी श्रद्धाने इसके जीवन में अपना स्थान नहीं जमा पाया था तब तक यह प्राणी सातवेदनीयके उदयसे प्राप्तसे प्राप्त वैषयिक सुखोंमें मग्न बनकर बड़ा खुशी होता था अपनेको बड़ा सुखी मानता था-परन्तु ज से हो धर्मको श्रद्धासे इसका अन्तःकरण ओतप्रोत हुआ वैसे ही वे वेषयिक सुख इसको हेय (त्याज्य) प्रतीत होने लगे। अतः यह उनसे विरक्त हो जाता है । तथा इनके हेतुभूत ( अगारधम्मं च णं चयइ-अगारधर्भ खलु त्यजति) अगार धर्मको-निश्चयसे छोड देता है। और (अणगारे णं जीवे सरीर माणसाणं दुक्खाणं छेयण अयण संजोगाईगं वोच्छेध करेइ अव्यावाहं च सुहं निव्वत्तेइ-अनगारः खलु जीव: शरीर मानसानां दुःखानां छेदनभेदनसंयोगादीनां व्यवच्छे करोति अत एव अव्यावाचं सुखं च निवर्तयाते) अनगार बनकर-प्रवजित होकर जो इसको छेदनसे-खग आदि द्वारा द्विधा करने से होनेवाले भेद नसे कुन्त आदि द्वारा विदारण करनेसे-होनेवाले तथा आदि शब्दसे ताडन तर्जन आदि करनेसे होनेवाले शारीरिक दुःखोको इसो तरह अनिष्ट ધર્મની શ્રદ્ધાએ તેને જીવનમાં પોતાનું સ્થાન જન્માવેલ ન હતું, ત્યાં સુધી એ પ્રાણ સાતવેદનિયના ઉદયની પ્રાપ્તિથી પ્રાપ્ત વૈષયિક સુખમાં મન બનીને ખૂબ સુખી થતો હતો. પિતાને ઘણું સુખી માનતા હતા, પરંતુ જયારે ધર્મની શ્રદ્ધાથી એનું અંતકરણ એતપ્રત બન્યું એટલે એ વિષયક સુખ એને હેય પ્રતીત થવા લાગ્યાં આથી એ તેનાથી વિરક્ત થઈ જાય છે. તથા शोना तुभूत अगारधम्म च णं चयइ-अगारधर्म च खलु त्यजति मगार मन गृहस्थधर्मने निश्चयबी छोडी हे छे. अने अणगारे णं जीवे सरीरमाणमाणं दुक्खाणं छेयणभेयण संजोगाईणं वोच्छेयं करेइ-अनगारः खलु जीवः शरीरमानसानां दुःखानां छेदनभेदन संयोगादीनां व्यवच्छेदं करोति मनगार मनान-अत्रत થઈને જે તેના છેદનથી, ખડગ આદિ દ્વારા દ્વિધા કરવાથી, થનાર ભેદનથી, કુન્ત આદિ દ્વારા વિદ્યારણ કરવાથી, થનાર તથા આદિ શબ્દથી તાડન-તાજેન કરવાથી થનાર શારીરિક દુખેને આજ રીતે અનિષ્ટ પદાર્થોના સંબંધથી,
Page #1012
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
उत्तराध्ययमसूत्र रदुःखानां तथा संयोगादीनां-मानसदुःखानां, तत्र संयोगः-अनिष्टशब्दादीनां सम्बन्धः, आदि शब्दाद् इष्टवियोगादि संग्रहः । तेषां दुःखानां व्युच्छेद-विविशेषेण पुनरनुत्पत्तिरूपेण उच्छेद-नाशम् अत्यन्तनिवृत्तिमिति यावत् करोतिसकलदुःखकारणीभूतकर्मनिकरनिर्जराकरणादिति भावः । अत एव-अव्यावाधम् -दुःखरहितं च सुखम्-आनन्दपरमानन्दसंदोह, निवर्तयति-समुत्पादयति ।।
अतिरोहितो हि धर्मस्य महिमा यत् सकलमनोरथावाप्तिधर्माद् भवति । तथा चोक्तम्
धर्मोऽयं धनवल्लभेषु धनदः, कामार्थिनां कामदः, सौभाग्यार्थिषु तत्पदः, किमथवा, पुत्रार्थिनां पुत्रदः ।।. राज्यार्थिष्वपि राज्यदः, किमपरं, नानाविकल्पैर्नृणां,
तत् किं यन्न ददाति, किं च तनुते स्वर्गापवर्गावपि ॥१॥ पदार्थो के संबंधसे, इष्ट पदार्थों के वियोगसे होनेवाले आर्तध्यानरूप मान सिक दुःखोंका नाश कर देता है कि जिससे वे दुःख पुनः इसको प्राप्त न हो सके । अर्थात् दुःखोंके कारणभूत कर्मो की यह निर्जरा कर देता है अतः कारणके अभाव में कार्य नहीं होता है जब यह जीव इस तरह शारीरिक एवं मानसिक दुःखोंसे रहित होकर वह. अव्याबाध सुखोंको प्राप्त करता है । धर्मकी महिमा कभी तिरोहित नहीं हो सकती है।' कारण कि जीवोंके धर्मसे ही तो सकल मनोरथ फालते फूलते रहते हैं। अन्यत्र ऐसा ही कहा है
धर्मोऽयं धनवल्भेषु धनदः, कामार्थिनां कामदः,
सौभाग्यार्थिषु तत्प्रदः, किमथवा पुत्रार्थिनां पुत्रदः। ઈષ્ટ પદાર્થના વિગથી થનાર આર્તધ્યાનરૂ૫ માનસિક દુઃખને નાશ કરે છે કે જેથી એ દુખ એને ફરીથી પ્રાપ્ત ન થાય. અર્થાત–દુઃખના કારણભૂત કર્મોની એ નિર્જરા કરી દે છે. આથી કારણના અભાવમાં કાર્ય બનતું નથી. જ્યારે એ જીવ આ રીતે શારીરિક અને માનસિક દુખેથી રહિત બનીને તે अब्बावाहं च सुहं निव्वत्तेइ-अव्यावावं सुखं च निवर्तयति मन्यामा सुमोनेपास १२ छ, भनी.. भडिमा ४६ तिशत थ शती नथी. २-ॐ
ના ધર્મથી જ સકળ મને રથ ફળતા ફૂલતા રહે છે. અન્ય સ્થળે. પણુંઆવું જ કહેલ છે–
धर्मोऽयं धनवल्लभेषु धनदः, कामार्थिनां कामदा,. सौभाग्यार्थिषु तत्पदः, किमथवा पुत्रार्थिनां पुत्रदः ॥
Page #1013
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०७
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ धर्मश्रद्धावर्णनम् ४
धर्मश्रदैव सकलकल्याणमूलकारणमिति भावः ।
ननु पूर्वमपि सवेगफलप्रदर्शने धर्मश्रद्धायास्तत्फलस्य च प्ररूपणा कृतैव किं पुनधर्मश्रद्धायाः फलप्रदर्शनं तथा सति पुनरुक्तिदोपोऽप्यापततीति चेत् , उच्यते-- पूर्व संवेगफलत्वेन धर्मश्रद्धायाः कथनम् , इह तु स्वातन्त्र्येण धर्मश्रद्धायाः फल प्रदर्शन मिति न पुनरुक्ति दोषावकाशः ॥ ३॥
राज्यार्थिवपि राज्यदः किमपरं नानाविकल्पैर्नृणां,
तत् किं यन्न ददाति, किंच तनुते स्वर्गापवर्गावपि ॥ १॥ धर्म की महिमा ही कुछ ऐसी है जो अपने सेवन करनेवाले व्यक्तियोंको यदि वे धनके इच्छुक हैं तो उनको धनकी अपारराशि देता है, यदि वे कामार्थी हैं तो उनकी इच्छित समस्त अभिलाषाएँ पूर्ण करता है, वे यदि सौभाग्यके अभिलाषी है तो उनके सौभाग्यको चमकाता है, यदि वे पुत्रार्थी हैं तो सर्वोत्तम पुत्र देता है, यदि वे राज्यके अभिलाषी हैं तो उनको राज्य देता हैं। ज्यादा क्या कहा जाय-संसारमें ऐसी कोई भी शुभ वस्तु नहीं है जो धर्मसे नहीं मिल सकती हो । स्वर्ग और मोक्षकी प्राप्ति भी जीवको इसी एक धर्मके प्रभावसे होती है ॥१॥
भावार्थ--यहां ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिये कि " संवेगका फल प्रदर्शित करते समय सूत्रकारने पहिले ही धर्मकी श्रद्धा और उसके फलकी प्ररूपणा करदी है अव दुबारा धर्मश्रद्धाके फलको प्रदर्शित करनेसे
राज्यार्थिप्वपि राज्यदः, किम परं नाना विकल्पै नृणां,,
तत् किं यन्न ददाति, किंच तनुते स्वर्गापवर्गावपि ॥१॥ ધર્મને મહિમા જ એ છે કે, તેનું સેવન કરનાર વ્યક્તિઓમાંની કેઈ જે ધનની ઈચ્છા ધરાવનાર હોય તે એને ધનની અપાર રાશી આપે છે. જે એ કમથી હોય તે એ ઈશ્કેલી સઘળી અભિલાષાઓ પૂર્ણ કરે છે. જે તે સૌભાગ્યના અભિલાષી હોય તે તેના સૌભાગ્યને ચમકાવે છે. જે પુત્રની અભિલાષાવાળો હોય તે તેને સર્વોત્તમ પુત્ર આપે છે, અથવા તે જે રાજ્યના અભિલાષી હોય તેને રાજય આપે છે. વધારે શું કહેવામાં આવે સંસારમાં એવી કોઈ પણ વસ્તુ નથી કે, જે ધર્મથી મળી ન શકતિ હેય. વર્ગ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિ પણ જીવને આ એક ધર્મના પ્રભાવથી જ થાય છે. || ૨
ભાવાર્થ—અહીં એવી આશંકા ન કરવી જોઈએ કે, સંવેગનું ફળ પ્રદર્શિત કરતી વખતે સૂત્રકારે પહેલાં જ ધર્મની શ્રદ્ધા અને એના ફળની પ્રરૂપણ કરી દીધેલ છે. બીજી વખત ધર્મશ્રદ્ધાના ફળને પ્રદર્શિત કરવાથી
Page #1014
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
उत्सराध्ययनसूत्रे धर्मश्रद्धावता च गुर्वादेः शुश्रूषाऽवश्यं कार्येतिचतुर्थ गुरुशुश्रूषास्त्ररूपमाहमूलम्-गुरुसाहम्मियसुस्सूसणयाए णं भंते ! जीवे किं जणयइ ? । गुरुसाहम्मियसुस्सूसणायए णं विणयपडिवत्तिं जणयइ । विणयपडिवन्ने य णं जीवे अणच्चासायणसीले नेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्स देवदुग्गईओ निम्मइ । वण्णसंजलण भत्तिबहुमाणयाए मणुस्सदेवगईओ निबंधइ। सिद्धिं सोग्गइं च विसोहेइ । पलत्थाई चणं विणयमूलाई सव्वकज्जाइं साहेइ। अन्ने य बहवे जीवे विणिइत्ता भवइ ॥ सू० ४॥ - छाया-गुरु-साधर्मिक शुश्रूषणतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । गुरु साधर्मिकशुश्रूपणतया खलु विनयप्रतिपत्तिं जनयति । विनयप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अनत्याशातनाशीलः नैरयिकतियग्योनिकमनुष्यदेवदुर्गती निरुणादि । वर्णसंज्वलनभक्तिबहुमानतया मनुष्यदेवसुगतीनिबध्नाति । सिद्धिसुगति च विशोधयति । प्रशस्तानि च खलु विनयमूलानि सर्वकार्याणि साधयति । अन्यांश्च बहून् जीवान् विनेता भवति ॥ सू० ४ ॥
टीका-'गुरुसाहम्भिय' इत्यादि ।
प्रश्नवाक्यस्य व्याख्या प्राग्वत् । गुरोः-आचार्यस्य पर्याय-ज्येष्ठस्य च तथा साधर्मिकस्य च शुश्रूषणा-पर्युपासना, सैव गुरुसार्मिकशुश्रूषणता, अत्र प्राकृतपुनरक्ति दोप लगता है। इसका समाधान यह है कि-पहिले जो धर्मश्रद्धाका कथन सूत्रकारने किया है सो उनको यह प्रदर्शित करना इष्ट था कि यह धर्मश्रद्धा संवेगका फल है। परन्तु यहाँ जो धर्मश्रद्धाका फल कहा है वह ऐसा नहीं कहा गया यहां तो वह स्वतन्त्ररूपसे कहा है । अतः इसमें पुनरूक्ति दोषकी संभावना नहीं है ॥३॥
धर्मश्रद्धालुको गुरु आदिकी शुश्रूषा अवश्य करनी चाहिये-अतः પુનરપ્તિ દોષ લાગે છે. આનું સમાધાન એ છે કે, પહેલાં જે ધર્મશ્રદ્ધાનું કથન સૂત્રકારે કરેલ છે. એમાં એમણે એ પ્રદર્શિત કરવું ઈષ્ટ હતું કે, આ ધર્મશ્રદ્ધા સવેગનું ફળ છે. પરંતુ અહી જે ધર્મશ્રદ્ધાનું ફળ બતાવવામાં આવેલ છે તે એવું નથી બતાવ્યુ અહીં તે તે સ્વતંત્રરૂપથી બતાવવામાં - આવેલ છે આથી એમાં પુનરૂક્તિ દેશની સંભાવના નથી | ૩ |
ધર્મશ્રદ્ધાળુઓએ ગુરુ આદિની શુ ષા અવશ્ય કરવી જોઈએ. આથી ચોથા
Page #1015
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ गुर्वादेः शुश्रूषावर्णनम् ४
२०९ त्वात् स्वाथै 'तल ' प्रत्ययः एवमग्रेऽपि सर्वत्र बोध्यम् । तया जीवः-विनयप्रतिपत्तिम्-विनयप्राप्तिं जनयति-करोति । विनयमतिपत्रः-विनयं प्रतिपन्न:-माप्तश्च जीवः, अनत्याशातनाशील:-गुरुपरिवादादि परिहारादाशातनायाः अतिशयेन वर्जनशील:-केनाऽपि प्रकारेण स्वल्पामप्याशातनामकुर्वन् सन्नित्यर्थः, नैरयिकतिर्यग्योनिक मनुष्यदेवदुर्गती निरुणद्धि, अयमर्थः-नैरयिकाश्च नियंञ्चश्च नैरयिक तिर्यञ्चस्तेषां योनी नैरयिकतिर्यग्योनी ते एव नैरयिकतिर्यग्योनिके इह स्वार्थिकः चौथा बोलप गुरु साधर्मिक शुश्रूपताका गुण प्रकट किया जाता है'गुरुसाहम्मिय' इत्यादि। ___अन्वयार्थ-(भते गुरु साहम्मिय सुस्स्सूलणयाए जीवे किं जणयइभदन्त ! गुरु सोधर्मिकशुश्रूषणया जीवः किं जनयति) हे भगवन् । आचार्य महाराजकी अथवा दीक्षा पर्यायचे ज्येष्ठ साधुजनकी तथा साधर्मिककी पर्युपासनासे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं (गुरु साइम्मियसुस्सूसणया णं विणयरडिवत्तिं जणयइ-गुरुसाधर्मिक शुश्रूषणया खलु विनयप्रति पत्तिं जनयति) गुरु एवं सोधर्मिक जन आदिकी शुश्रूषा करनेसे जीव विनय तपकी प्राप्ति करता है (विणयपडिवन्ने य णं जीवे अणच्चासायणसीले नेरइयतिरिक्ख जोणिय मणुस्सदेवदुग्गइओ निबंधइ - विनयप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अनन्या शातना शीला नैरयिक तिर्यग योनिकमनुष्यदेव दुर्गती निरुणद्धि) विनयशील बना हुआ वह आत्ला अपने गुरुजनका स्वप्न में भी अविनय आदि नहीं करता है। अतः आशातना दोषसे बिलकुल रहित होने के मास३५ गुरुसाभि शुश्रूषाना शुष्ण प्र४८ ४२पामा माछ-"गुरुसाहम्मिय" त्या
श-क्या-भन्ते गुरुसाहम्मिय सुस्तूसणयाए जीवे कि जणयइ-गुरुसाधर्मिक सुश्रूषणया जीवः कि जनयति सपान ! यायायः मडा२।०८नी, मया દીક્ષા પર્યાયમાં મોટા સાધુજનની, તથા સાધમિકની, પયું પાસનાથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે?
सापान ४९ छे-गुरुसाहम्मिय सुस्सूसणया णं विणयपडिवत्ति जणयइ-गुरु साधर्मिक सुश्रूपणया खलु विनयप्रतिपत्तिं जनयति गुरु मने सायमिन माहिनी सुश्रुषा ४२वाथी १ विनय तपनी प्रास्त ७२ छ विनयपडिवन्नेय णं जीवे अणच्चासायणसीले नेरइयतिरिक्ख जोणिय माणुस्स देवदुग्गइओ निबंधइ-विनयप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अनन्याशातनाशीलः नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुप्य देव दुर्गति निरुणद्धि विनय शी मन से यात्मा पोताना गुरुननामा પરિવાદ આદિ કરતા નથી. આથી આશાતના દેષથી બિલકુલ રહિત હોવાના उ० २७
Page #1016
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
उत्तराध्ययनसूत्रे क प्रत्ययः । इमे द्वे योनी निरुणद्धि, तथा मनुष्यदुर्गति मलेच्छत्वरूपां निरुणद्धि, तथा देवदुर्गति-किल्विपिकत्वादिरूपां च निरुणाद्धि-निषेधति निवारयतीति यावत् । नैरयिकतिर्यग्योनिमनुष्यदेवदुर्गतिप्राप्तिहेतुभूताया अशातनायाअभावेन तत्माप्त्यभावादितिभावः। तथा वर्णसंज्वलनशक्तिबहुमानतयानणः - श्लाघा -आदरः, तेन संज्वलनं - गुर्वादे गुणप्रकाशनं वर्णसंज्वलनं, भक्तिःअभ्युत्थानादिका, बहुमानम्-आन्तरमीतिविशेषः, एप द्वन्द्वे स्वार्थे तल् प्रत्ययः आपत्वात् । वर्णसंज्वलनभक्तिबहुमानता तया - गुरूणां विनयप्रतिपत्तिरूपया, मानुष्यदेवसुगती निवनाति तत्र मनुष्यसुगतिः ऐश्वर्यसंपन्नविशिष्टकुलजन्मादिरूपा, देवसुगतिस्तु-इन्द्रत्वादिरूपा ते उभे सुगति निवध्नाति-तात्मायोग्यकर्मबन्धनेनेति भावः । सिद्धियुगतिं च विशोधयति, सिद्धिमार्गस्य सम्यग् दर्शनादेविंशोधनेन कारण वह नरकगति एवं तियश्चगति, इन दो दुर्गतियोंका तथा मनुष्यों में म्लेच्छत्व आदि होनेरूप एवं देवगतिमें किल्बिधिक देव होनेरूप दुर्गति का बंध नहीं करता है। (वण्णसंजलणत्तिबहुमाणयाए मणुस्स देवगइओ निवधा - वर्णसंज्वलनशक्तिबहुमानतया मानुष्य देव सुगती निबध्नाति) वर्ण संज्वलन-गुर्वादिकके गुणप्रकाशन-भक्ति-उनके आने पर अर युत्थान आदि करना बहुमान अन्तरंग उनेके प्रति प्रीति विशेष धारण करना, इन सबके करने के कारण जीव मनुष्य सुगति-ऐश्वर्यविशिष्ट कुलमें जन्म लेनारूप सुगतिको एवं देवसुगतिको-इन्द्रत्व आदि पदकी प्राप्तिरूप लुगतिको पाता है, अर्थात् इन दोनां मुगतियोंमें जन्म लेनेके कारणभूत कर्मकी उपार्जन करता है इसलिये सरने पर वह इन सुगतियों में जाकर उत्पन्न हो जाता हैं । तथा (लिधि लोग्गइ च विसोहेइ-सिद्धिं सुगति विशोधयति ) सिद्धिरूप सुगतिका विशोधन કારણે કઈ પણ રીતે તે જરા સરખો પણ આશાતના દેષ ન કરનાર હોવાના કારણે તે નરકગતિ એને તિર્યંચગતિ આ બે દુર્ગતિઓને તથા મનુષ્યોમાં સ્વેચ્છત્વ આદિ હેવારૂપ અને દેવગતિમાં કિબ્લેિષિક દેવ થવા રૂપ દુર્ગતિને બંધ કરતો नथी. वण्णसंजलणभत्तिबहुमाणयाए माणुस्सदेवगइओ निबधइ-वणसंज्वलन भक्ति वहुमानतया मनुष्यदेव सुगतिं निर्वन्धाति १ २१४सन-गुरु महिना शुर्नु પ્રકાશન ભક્તિ આવવાથી અભ્યસ્થાન આદિનું કરવું બહુમાન અતરંગમાં એમના તરફ વધુ પ્રીતિવાળા બનવું, આ સઘળું કરવાને કારણે જીવ મનુષ્ય સુગતિએશ્ચય વિશિષ્ટ કુળમાં જન્મ લેવા રૂપ સુગતિને અથવા દેવ સુગતિને-ઈદ્રવ આદિ પદની પ્રાપ્તિરૂપ સુગતિને પામે છે. અર્થાત્ એ બને સુગતિમાં જન્મ લેવાના કારણભૂત કર્મને ઉપાર્જન કરે છે. આ કારણે મર્યા પછી તે આ तिम्मामा छन. उत्पन्न थाय छे, तथा सिद्धिसोग्गई च विसोहेइ-सिद्धिं सुगतिं
Page #1017
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ गुरुशुभषा ४ आलोचना स्वरूपवर्णनम् च ५ २११ प्रशस्तानि-प्रशंसास्थानानि खलु पिनयमूलानि-बिनयहेतुकानि, सर्वकार्याणि= इह श्रुतज्ञानादीनि, परभवे च मुक्तिं साधयति-प्रासोति । नन्वसौ सार्थसाधक एव भवति किए ? इत्याशवाह-'अन्ने य महवे जीने य' इत्यादि । एन्यांश्च वहून् जीवान् विनेता-विनयं ग्राहयिता भवति । सकलशुभानां विनयमूलकत्वाद् विनयप्राप्ति कारयित्वा परार्थसाधकोऽप्यसौ भवतीति भावः ।। ० ४ ॥ करता है अर्थात् सिद्धिगतिके कारणभूत सम्यग्दर्शन आदिकी शुद्धि करता रहता है। उनकी शुद्धि होनेसे (परुत्थाई चणविनयलूलाइंसव्वकज्जाइं साहेइ अन्नेय यहधे जीने विणिहत्ता भवा-प्रशस्तानि खलनियमूलानि सर्वकार्याणि साधयति, अन्यॉश्च बडून जीवाम् विनेता अवति ) इस भवमें प्रशस्त तथा विनयहेतुक समस्त शुतज्ञानादिरूप कार्यों को तथा पराभवमें मुक्तिरूप कार्यको प्रात करता है । इस तरह यह स्वार्थ साधक बनता है क्यों कि अन्य बहुतसे मनुष्योंको भी यह अपने जीवनकालमें इस विनयधर्ममें लगा देता है। ____ भावार्थ-जो साधु अपने आचार्यदेवको या दीक्षा पर्यायाने ज्येष्ठ साधुजनकी या साधी लाधुकी पर्युपासना-सेवा आदि करता है वह उनकी वैयावृत्ति द्वारा विनय तप धारण करता है। क्यों कि जबतक आत्मामें विनय नहीं आता है तबतक दूसरोंकी सेवा करनेका भाव उदित नहीं हो सकता है। ऐसा व्यक्ति कभी भी अपने गुर्वादिक आदिका अपवाद अपने मुखसे नहीं कर लकता है। क्यों कि ऐसा करनेसे च विशोधयति सिद्धि३५ सुगतिर्नु विशाधन ४२ छ. २मर्थात् सिद्धगतिना ४१२ भूत सभ्यर्शन मालिनी शुद्धि ४२ता २९ छ. मेनी शुद्धि पाथी पसत्थाई च णं विनय मूलाई सम्बकजाई साहेइ अन्नेय बहवे जीवे विणिइत्ता भवइ-प्रशस्तानि खलु विनयमूलानि सर्वकार्याणि साधयति अन्यांश्च वहून् जीवान् विनंता भवति । ભવમાં પ્રશસ્ત તથા વિનય હેતુક સમસ્ત ત જ્ઞાનાદિરૂપ કાર્યોને તથા પરભવમાં મુક્તિરૂપ કાર્યને પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રમાણે તે વાર્થ સાધક બનીને પણ પરમાર્થ સાધક બને છે. કેમકે, બીજા ઘણા માણસને પણ એ પોતાના જીવન કાળમાં આ વિનય ધર્મમાં લગાડી દે છે.
ભાવાર્થ-જે સાધુ પિતાના આચાર્ય દેવની અથવા દીક્ષા પર્યાયમાં પિતાથી મોટા સાધુજનની યા સાધમ સાધુની પયું પાસના-સેવા આદિ કરે છે તે એની વિયાવૃત્તિ દ્વારા વિનય તપ ધારણ કરે છે. કેમકે, જ્યાં સુધી આત્મામાં વિનય આવતા નથી ત્યાં સુધી બીજાની સેવા કરવાને ભાવ ઉદય થતું નથી. આવા સાધુ પિતાના ગુરુદેવ આદિનો અપવાદ કદી પણ પોતાના મોઢેથી કરતા નથી.
Page #1018
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२
उत्तराध्ययन सूत्रे
गुरुशुश्रूषां कुर्वतोऽप्यतिचारसंभवे आलोचना कर्तव्या, इत्यतपञ्चमभेदस्वरूपातामाह मूलम् - आलोयणयाए णं भंते ! जीवे किं जणयइ ? आलोयणयाए णं मायानियाणमिच्छादंसणसल्लाणं मोक्खमग्गविग्घाणं अनंत संसारबंडणाणं उद्धरणं करेइ | उज्जुभावं च जणयइ । उज्जुभावपडिवन्ने य णं जीवे अमाई इत्थीवेयं नपुंसगवेयं च न बंधइ | yoवबद्धं च णं निज्जरेइ ॥ सू० ५ ॥
आशातना दोषका भागी होना पड़ता है। आशातना दोष के प्रभावसे जीवको नरक और तिर्यंचगतिमें जाकर दुःख भोगने पड़ते हैं । तथा यदि मनुष्य गतिमें भी जन्म हो जावे तो उससो म्लेच्छ आदिरूप नीच कुल में जन्म धारण करना पड़ता है । देवगति में भी किल्बिषिक जातिके देवों में जन्म लेना पड़ता है । अतः वह आशातना दोषोंसे सदा बचा रहता है। गुर्वादिजनों के गुण प्रकाशन करना, उनकी भक्ति करना, वहुमान करना यही वह उचित समझता है । अतः इसके प्रभाव से देवादि सुगतियों में वह जन्म लेता है | तथा सिद्विगतिको सुधारनेकी चेष्टामें निरत रहा करता है । सम्यग्दर्शन आदि जो सिध्धिगति के मार्ग है उन्हें सदा संभालता रहता है । इसी लिये यह जीव प्रशस्त एवं विनय मूलक समस्त कार्यों को करता हुआ अन्य बहुतसे जीवोंको भी अपने जीवनकालमें इस धर्म में लगा जाता है ॥ ४॥
કેમકે, તે જાણે છે કે, આમ કરવાથી આશાતના દોષના ભાગી થવું પડે છે. આશાતના દોષના પ્રભાવથી જીવને નરક અને તિર્યંચગતિમાં જઇને દુઃખ ભાગવવા પડે છે. તથા કદાચ જો મનુષ્ય ગતિમાં જન્મ થઈ જાય તે તેને મ્લેચ્છ આદિરૂપ નીચ કુળામાં જન્મ લેવા પડે છે, દેવ ગતિમાં પણ કિવિષિક જાતીના દેવામાં જન્મ લેવા પડે છે. આથી તે આશાતનાના દોષોથી સદા ખચતા રહે છે. ગુરુ આદિના ગુણાનુ પ્રકાશન કરવું, એમની ભક્તિ કરવી, મહુમાન કરવું, એજ તે ઉચિત માને છે. આથી એના પ્રભાવને કારણે દેવાદિ સુગતિમાં તે જન્મ લે છે. તથા સિદ્ધિગતિને સુધારવાની ચેષ્ટામાં નિરત રહ્યા કરે છે. સમ્યગ્દર્શન આદિ જે સદ્ગતિના માર્ગ છે. એને સદા સ’ભાળતા
છે આ કારણે જીવ પ્રશસ્ત અને વિનયપૂર્વક સઘળા કાર્યને કરવા ઉપરાંત ખીજા જીવાને પણ પાતાના જીવન કાળમાં આ ધમમાં લગાડી જાય છે. II૪
Page #1019
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ. २९ आलोचनास्वरूपवर्णनम् ५
२१३ छाया-आलोचनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? आलोचनतया खलु माया निदानमिथ्यादर्शनशल्यानां मोक्षमार्गविघ्नानाम् अनन्तसंसारवर्धनानाम् उद्धरणं करोति ऋजुभावं च खलु जनयति, ऋजुभावप्रतिपन्नश्च खलु जीवः अमायी स्त्रीवेदं नपुंसकवेदं च न वध्नाति पूर्वबद्धं च खलु निर्जस्यति ॥सू० ५॥
टीका-'आलोयणयाए' इत्यादि ।
प्रश्नवाक्यस्य व्याख्या पूर्ववत् । आलोचनया-आ-अभिविधिना सामस्त्येन स्वदोषाणां गुरोरग्रे भावशुद्धया वचसा प्रकाशनम् आलोचना लोवृदर्शने चुरादिवाणिच् । ण्यन्ताद् धातो युच् प्रत्ययः, तया, मायानिदानमिथ्यादर्शनशल्यानां तत्र माया-शाठयं, निदान-अस्य तपश्चरणादेरिदं फलं मम भवतु इति प्रार्थना
गुरु शुश्रूषा करते हुए भी साधुको अतिचार लगनेकी संभावना है ऐसी स्थितिमें उसको आलोचना करनी चाहिये-सो पांचवें बोलमें आलोचनाका स्वरूप कहते हैं-'आलोयणयाए' इत्यादि।
अन्वयार्थ-(भंते आलोयणयाए जीवे किं जणयइ-भदन्त ! आलोचनया जीवः किं जनयति) हे भगवन् । आलोचनासे जीव किस गुणको प्राप्त करता हैं ? उत्तरमें कहते हैं-(आलोयणयाए णं माया नियाण मिच्छादसणसल्लाणं उध्धरणं करेइ - आलोचनया खलु मायानिदान मिथ्यादर्शनशल्यानां उधधरणं करोति) आलोचनासे अर्थात् भावोंकी शुद्धिपूर्वक अपने दोषोंको गुरु महाराजके समीप वचन द्वारा प्रकट करनेसे-जीव माया, निदान एवं मिथ्यादर्शन, इन तीन शल्योंको दूर करता है । शठता (कपट)का नाम लाया है, 'इस तपश्चरण आदिका मुझे यह फल मिले ' इस प्रकारकी प्रार्थनात्मक विचारधाराका नाम निदान है। ગુરુ શBષા કરવા છતાં પણ સાધુને અતિચાર લાગવાની સંભાવના છે. એવી સ્થિતિમાં એણે આલોચના કરવી જોઈએ જેથી પાંચમાં બોલમાં આલોચનાનું २१३५४ छ-" आलोयणयाए"छत्या
म-क्याथ-भंते आलोयणयाए जीवे किं जणयइ-भदन्त आलोचनया जावः किं जानयति मावान! मासायनाथी ७१ च्या गुगुने प्राप्त ४२ छ ? उत्तरमा ४ छे आलोचणयाए णं माया नियाण मिच्लादसण सल्लाणं उद्धरणं करेइआलोचनया खलु मायानिदानमिथ्यादर्शनशल्यानां उद्धरणं करोति मायनायी અર્થાત્ ભવની શુદ્ધિપૂર્વક પિતાના દોષોને ગુરુમહારાજ સમક્ષ વચન દ્વારા પ્રગટ કરવાથી જીવ માયા, નિદાન અને મિથ્યાદર્શન, આ ત્રણ શલ્યાને દૂર કરે છે. शता (४५८) नाम माया छे. "AL तपश्चर्या माहिनु भने २॥ ५० भन्यु" આ પ્રકારની પ્રાર્થનાત્મક વિચારધારાનું નામ નિદાન છે. અતમાં તત્કાલિન
Page #1020
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययनसूत्रे त्मकं, मिथ्यादर्शनं - अतत्त्वे तत्त्वाभिनिवेशः, तत्वेचातत्वाभिनिवेशः एतच्च अभिग्राहिकादिभेदेन बहुविधम् , एतानि शल्यानीव, शल्यवदुःखजनकत्वादिति मायानिदानमियादर्शनशल्यानि, तेषाम् उद्धरणम् = अपनयनं करोतीत्यन्वयः । मायानिदानमिथ्यादर्शनशल्यानां-कथंभूतानाम् ? मोक्षमार्गविघ्नानां-पापानुवन्धि कर्मवन्धहेतुत्वेन मुक्तिविघातकानाम् , पुनः कथंभूतानां ? अनन्तसंसारवर्धना नाम्-अनन्तसंसारं वर्धयन्ति-वृद्धिं नयन्तीत्यनन्तसंसारवर्धनानि तेषाम् । आलोचनाया अन्यच्च फलमाह-'उजु भावं च जणयह' इति । ऋजुभावं च जनयति, इह च शब्दो हेत्वर्थे । च=यतः मायानिदानादिशल्यानां समुद्धरणं करोति, अत:ऋजुभावम्-आर्जवं जनयति-प्रतिपचते-प्रामोतीत्यर्थः । ऋजुभावं प्रतिपन्नश्च जीवः अमायी-मायारहितः सन् स्त्रीवेदं नपुंसकवेदं च न बध्नाति । पूर्ववद्धं च तद् द्वयं अतत्त्वोंमें तत्वाभिनिवेशका नाम मिथ्यादर्शन हैं। तथा तत्त्वोंमें अतत्त्वाभिनिवेशका नाम भी मिथ्यादर्शन है। अभिग्रहिक आदिके भेदसे यहअनेक प्रकारका होता है । शल्य जिस प्रकार जीवोंको अनेकविध दुःखोंका उत्पादक होता है। उसी प्रकार ये शल्य भी इस जीवको अनेकविध कष्टदाता होते हैं अतः ये शल्यके समान शल्य हैं। इनका अपनयन वह इसलिये करता है ये (मोक्ख मग्ग विग्घाणं अणंतसंसार बद्धणाणं-मोक्षमार्ग वि घ्ननां अनन्त संसारवर्धकानां) पापानुबंधि कर्मबन्धके हेतु हैं और इसीलिये मुक्ति मार्गके ये विघातक हैं। तथा अन्नन्त संसारके बढानेवाले हैं। अब यह आलोचना इन तीनों शल्योंको निकाल देती है तथा (उज्जुभावं च जणयह मजुभावं खलु जनयति) जीवके भावोसें ऋजुता-सरलताको उत्पन्न करती है। (उज्जुभावपडिवन्ने य णं जीवे अमाई इत्थीवेयं नपुं. सगवेयं च न बंधह-जुभावप्रतिपन्नः जीवः अमायी स्त्रीवेदं नपुंसकવેશનું નામ મિથ્યાદર્શન છે. તથા તેમાં અતત્વાભિનિવેશનું નામ પણ મિથ્યા દર્શન છે. અભિગ્રહિક આદિના ભેદથી એ અનેક પ્રકારનાં શલ્ય જે રીતે જીવને અનેકવિધ દુખ આપનાર શલ્ય છે. એનું અપનયન તે એ માટે કરે છે. से मोक्खमग्गविग्घाणं अणंतसंसारबद्धणाणं-मोक्षमार्गविघ्नानां अनन्तसंसार वधकानां પાપાનુબંધિ કર્મ બંધને હેતુ છે અને એ જ કારણે તે મુક્તિમાર્ગમાં વિઘાતક છે તથા અનંત સ સારને વધારનાર છે. હવે આ આલેચના એ त्रणे शक्ष्याने ही ना छे तथा उज्जुभावं च जणयइ-ऋजुभावं खलु जनयति
ना मावामा सताने S५ ४२ छे अजुभावपडिवन्ने य ण जीवे अमाई इत्थिवेयं नपुंसगवेयं च न बंधइ-ऋजुभावप्रतिपन्नः जीवः अमायी स्त्रीवेदनपुंसकवेदं
Page #1021
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. २९ स्वदोषनिदाफलवर्णनम् ६
२१५ कम खलु-निश्चयेन, निर्जरयति-क्षपयति । यद्वा-पूर्ववद्धं-पूर्वोपार्जितं सकलं कर्म निर्जरयति । तथा च मुक्तिपदं प्राप्नोतीति भावः ॥ ० ५॥ वेदं च न बन्धाति) परिणामों में सरलता आलेसे वह अमायी जीव स्त्री वेद एवं नपुंसक वेदका बंध नहीं करता है । तथा पूर्वमें बद्ध इन दोनों वेदोंकी निर्जरा कर देता है । अथवा (पुव्वाद्धं च णं निजरेइ-पूर्वबद्धं खलु निर्जरथति )का ऐसा भी अर्थ होता है कि पूर्वापार्जित सकल कर्मों की निर्जरा कर देता है। ऐसा करनेले उसको मुक्तिपद प्राप्त हो जाता है ।
भावार्थ-अपने दोषोंको आवोकी शुध्धिपूर्वक गुरुदेवके समक्ष प्रकाशित करना इसका नाम आलोचना है। आलोचनाके प्रभावसे माया मिथ्या एवं निदान इन तीन शल्योंका परिहार हो जाता है। कारण कि ये तीनोंशल्य लुक्तिमार्गका विघातक हैं और अनन्त संसारका वर्धक हैं। जीवसे जब ये तीनों शल्य दर हो जाते है तो उसके भीतर बड़ी भारी सरलता बढ़ जाती है। जो मनलें होता है वही कहता है और जो कहता है वही करता है । छिपाने जैसी कोई बात यहां रहती ही नहीं है। इस हालतमें अमायी इस जीवके श्रीवेद एवं नपुंसकवेद का बंध नहीं होता है। तथा पूर्वापाजित कसों की निर्जरा होती रहती है। इसी तरह यह मुक्तिका पात्र बन जाता है ॥५॥ च न बध्नाति परिणामोमा सरता मापाथी त ममाया स्त्री वह मन. नस४ वेदना म ४२त। नथी तथा पुव्वबद्धं च णं निजरेइ-पूर्वबद्धं खलु निर्जरयति पू मां म मन्न वहानी २॥ ४॥ हे छ. अथवा-माना એ પણ અર્થ થાય છે કે, પૂર્વોપાજીત સઘળા કર્મોની નિર્જરા કરી દે છે. આમ કરવાથી તેને મુકિતપદ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
ભાવાર્થ–પોતાના દેને ભાવેની શુદ્ધિપૂર્વક ગુરુદેવની સમક્ષ પ્રકાશિત કરવા એનું નામ આલેચના છે આલેચનાના પ્રભાવથી માયા, મિથ્યા અને નિદાન આ ત્રણે શલ્યને પરિહાર થઈ જાય છે. કારણ કે, આ ત્રણે શલ્ય મુકિત માર્ગનાં વિઘાતક છે. અને અનંત સંસારને વધારનાર છે. જીવમાંથી
જ્યારે આ શલ્યો દૂર થઈ જાય છે. ત્યારે તેની અંદર ઘણી જ સારી સરલતા વધવા લાગે છે. જે મનમાં હોય તેજ એ કહે છે અને જે કહે છે તે કરે છે. છુપાવવા જેવી વાત કેઈ તેની અંદર રહેતી નથી. આવી હાલતમાં અભાગી એ જીવને સ્ત્રીવેદ અને નપુંસક વેદનો બંધ થતો નથી. તથા પૂર્વોપાર્જીત કર્મોની નિર્જરા થતી રહે છે. આથી તે મુકિતને પાત્ર બની જાય છે. ૫
Page #1022
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
उत्तराध्ययनस्त्रे आलोचना च स्वदोपनिन्दावत एव सफला भवतीत्यतषष्टभेदस्वरूपमाहमूलम्-निंदणयाए णं भंते ! जीवे किं जणयइ ?, निंदणयाए णं पच्छाणुतावं जणयइ, पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुणसेटिं पडिवज्जइ । करणगुणसेढिं पडिवन्ने य अणगारे मोहणिजं कम्मं उग्घाएइ ॥ सू० ६ ॥
छाया-निन्दनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । निन्दनतया खलु पश्चादनुतापं जनयति । पश्चादनुतापेन च विरज्यमानः करणगुणश्रेणि प्रतिपद्यते । करणगुणश्रेणि प्रतिपन्नश्च अनगारो मोहनीयं कर्म उद्धातयति ॥ सू० ६॥
टीका-'निंदणयाए' इत्यादि।
निन्दनया स्वयमेव स्वदोषचिन्तनेन अनुचितमिदं मया कृतमित्यादिरूपेण खलु जीवः किं जनयति ?। गुरुराह-निन्दनयाखलु जीवः पश्चादनुतापं-पश्चात्कालेऽनुतापं पुनः पुनस्तापं पश्चात्तापं, दुष्टु मया कृतमित्यादिरूपं जनयति-करोति ।
आलोचना अपने दोषोंकी आत्मसाक्षीसे निन्दा करने वालेको ही सफल होती है इसलिये अब छठा बोलमें निन्दनाका स्वरूप कहते हैं-'निंदणयाएण' इत्यादि । - अन्वयार्थ-(भंते निंदणयाए जीवे किं जणयइ-भदन्त ! निन्दनया जीवः किं जनयति) हे भगवन् । अपनी निंदा करनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है? उत्तरमें कहते कि-(निंदणयाए णं पच्छाणुतावंजणयइनिन्दनया खलु पश्चादनुतापं जनयति ) अपने आप अपने दोषोंका अनुचिन्तन करनेरूप निन्दासे 'मैंने यह अनुचित किया है" इस प्रकारके विचार करनेसे जीव पश्चात्तापको प्राप्त होता है "मैंने यह दुष्ठु-बुराकिया है" इत्यादिरूप अनुताप करता है । इसका फल यह होता है कि
આલેચના પિતાના દોષની આત્મસાક્ષીથી નિંદા કરવાવાળાનીજ સફળ થાય છે. मा छारो वे छ। मामा निहानु स्व३५ ४९ छे. “ निंदणयाएणं" त्याह।
मन्वयार्थ-भंते निंदणयाए जीवे कि जणयइ-भदन्त निन्दनया जीवः किं सानिमगवान् ! तानी निहा ४२वाथी ०१४या गुगुने प्रात ४२ छ? उत्तरमा छ छ-निंदणयाए ण पच्छाणुताव जणयइ निन्दनया खलु पश्चादनुतापं सति चातपातानीजतन पाताना होषान मनुथितन ४२११३५निहाथी में આવું અનુચિત કરેલ છે આ પ્રકારનો વિચાર કરવાથી જીવ પશ્ચાત્તાપને પ્રાપ્ત થાય છે. “મેં આ દુષ્ટ-ખરાબ કામ કરેલ છે” ઈત્યાદિરૂપ અનુતાપ કરે
Page #1023
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ स्वदोषनिदाफलवर्णनम् ६ पश्चादनुतापेन च विरज्यमानः-वैराग्यं प्राप्नुवन् सन् करणगुणश्रेणि=करणेनअपूर्वकरणेन गुणश्रेणिः, सा च सर्वोपरितनस्थिते मोहनियादि कर्मदलिकान्युपादाय उदयसमयात प्रभृति द्वितीयादि समयेष्वसंख्यातगुणा संख्यातगुणपुलप्रक्षेपरूपा ताम् उपलक्षणत्वात् स्थितिघात-रसघात गुण संक्रमस्थितिबंधाश्च विशिष्टात् प्रतिपद्यते । यद्वा-करणम्-अपूर्वेकरणादि, तस्य गुणेन-महिम्ना लभ्या या श्रेणिः सा करणगुणश्रेणिः-क्षपकश्रेणिस्तां प्रतिपद्यते प्राप्नोति । यद्वा करणेन पूर्व कदापि अप्राप्तेन, साध्या या गुणश्रेणिः-विशदमनः परिणामविशेषरूपा सा करणगुणश्रेणिः(पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुणसेटिं पडिवज्जइ-पश्चादनुतापेन विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते) वह उन दोषोंका परित्याग कर देता है और इस प्रकार विरक्त बना हुआ वह जीव करणगुणश्रेणीको प्राप्त कर लेता है । करण शब्दका अपूर्वकरण अर्थ है। गुणश्रेणीका "सों परितन स्थितिसे मोहनीय आदि कर्म लिकोको ले लेकर उदय समयसे लगाकर द्वितीयादि समयोंमें असंख्यात-गुणे असंख्यातगुणे पुगलोंका प्रक्षेप करना " यह अर्थ है । स्थितिघात, रसघात, गुण संक्रमण, स्थितिबंध, इन सबकी विशिष्टताका भी यहां ग्रहण कर लेना चाहिये अर्थात् जो जीव अपूर्वकरणसे गुणश्रेणीको प्राप्त करता है उसके विशिष्ट स्थितिघात, विशिष्टरसघात, विशिष्टगुणसंक्रमण एवं विशिष्ट स्थितिबंध होता है। अथवा-करणगुणश्रेणीका यह भी अर्थ होता है कि पूर्वमें कभी नहीं प्राप्त हुए ऐसे अपूर्वकरण द्वारा-अपूर्व परिणामों द्वारा-साध्य जो गुण छ. मेनु ३० मे थाय छे है, पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुणसेढिं पडिवज्जइ -पश्चादनुतापेन विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते तो होषानी परित्यास અનુતાપ કરી દે છે. અને આ પ્રકારે વિરકત બનેલ એ જીવ કરણગુણશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરી લે છે. કરણ શબ્દનો અપૂર્વકરણ અર્થ છે. ગુણશ્રેણીને “સર્વોપરિતન સ્થિતિથી મોહનીય આદિ કર્મદલીકેને લઈને ઉદય સમયથી લગાડી દ્વિતિયાદિ સમયમાં અસંખ્યાત ગુણે-અસંખ્યાત ગણા પુદ્ગલ પ્રક્ષેપ કરવો” આ અર્થ છે. સ્થિતિ ઘાત, રસ ઘાત, ગુણસંક્રમણ, સ્થિતિબંધ, આ સહુની વિશિષ્ટતાને પણ અહીં ગ્રહણ કરી લેવી જોઈએ. અર્થાત્ જે જીવ અપૂર્વ કરણથી ગુણશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરે છે એને વિશિષ્ટ સ્થિતિઘાત, વિશિષ્ટ રસઘાત, વિશિષ્ટ ગુણસંક્રમણ અને વિશિષ્ટ સ્થિતિબંધ થાય છે. અથવા કરણગુણ શ્રેણીને એ પણ અર્થ થાય છે કે, પૂર્વમાં કદી પણ પ્રાપ્ત ન થયેલ એવા અપૂર્વ કરણ દ્વારા–અપૂર્વ પરિણામે દ્વારા–સાધ્ય જે ગુણ શ્રેણી છે. વિશદ માનસિક પરિ. उ० २८
Page #1024
--------------------------------------------------------------------------
________________
उत्तराध्ययन सूत्रे
आलोचना च स्त्रदोषनिन्दावत एव सफला भवतीत्यतपष्ट भेदस्वरूपमाहमूलम् - निंदणयाए णं भंते ! जीवे किं जणयइ ?, निंदणयाए णं पच्छाणुतावं जणयइ, पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुणसेटिं पडिवज्जइ । करणगुणसेढिं पडिवन्ने य अणगारे मोहणिज्जं कस्मं उग्घाएइ ॥ सू० ६ ॥
२१६
छाया - निन्दनतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । निन्दनतया खलु पश्चादनुतापं जनयति । पश्चादनुतापेन च विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते । करणगुणश्रेणिं प्रतिपन्नश्च अनगारो मोहनीयं कर्म उद्घातयति ॥ ०६ ॥
टीका- ' निंदणयाए ' इत्यादि ।
निन्दनया = स्वयमेव स्वदोषचिन्तनेन अनुचितमिदं मया कृतमित्यादिरूपेण खलु जीवः किं जनयति । गुरुराह - निन्दनया खलु जीवः पश्चादनुतापं पश्चात् कालेऽनुतापं पुनः पुनस्तापं पश्चात्तापं, दुष्टु मया कृतमित्यादिरूपं जनयति - करोति । आलोचना अपने दोषोंकी आत्मसाक्षीसे निन्दा करने वालेको ही सफल होती है इसलिये अब छट्ठा बोल में निन्दनाका स्वरूप कहते हैं— 'निंदणयापण ' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते निंदणयाए जीवे किं जगयइ - भदन्त ! निन्दनया जीवः किं जनयति) हे भगवन् । अपनी निंदा करने से जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? उत्तरमें कहते कि - ( निंदणयाए णं पच्छाणुतावं जणयइनिन्दनया खलु पश्चादनुतापं जनयति ) अपने आप अपने दोषों का अनुचिन्तन करनेरूप निन्दासे ' मैंने यह अनुचित किया है " इस प्रकार के विचार करने से जीव पश्चात्तापको प्राप्त होता है " मैंने यह दुष्ठु - बुरा-' किया है " इत्यादिरूप अनुताप करता है । इसका फल यह होता है कि
આલેાચના પેાતાના દાષાની આત્મસાક્ષીથી નિંદા કરવાવાળાનીજ સફળ થાય છે. या शर] हवे छठ्ठा मोसमां निधानु स्व३५ उडे छे." निदणयाएणं" इत्यादि । अन्वयार्थ — भंते निंदणयाए जीवे किं जणयइ-भदन्त निन्दनया जीवः किं તત્તવૃત્તિ હે ભગવાન્ ! પેાતાની નિંદા કરવાથી જીવકયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે ? उत्तरभां ४È छे-निंदणयाए णं पच्छाणुतावं जणयइ निन्दनया खलु पश्चादनुतापं સત્તવૃત્તિ પાતે પોતાની જાતે જ પાતાના દોષોને અનુચિંતન કરવારૂપ નિંદાથી મે આવુ અનુચિત કરેલ છે” આ પ્રકારના વિચાર કરવાથી જીવ પશ્ચાત્તાપને રાસ થાય છે, મેં આ દુષ્ટ—ખરામ કામ કરેલ છે ” ઈત્યાદિરૂપ અનુત્તાપ કરે
Page #1025
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१७
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ स्वदोषनिदाफलवर्णनम् ६ पश्चादनुतापेन च विरज्यमानः-वैराग्यं प्राप्नुवन् सन् करणगुणश्रेणि करणेनअपूर्वकरणेन गुणश्रेणिः, सा च सर्वोपरितनस्थिते मोहनियादि कर्मदलिकान्युपादाय उदयसमयात् प्रभृति द्वितीयादि समयेष्वसंख्यातगुणा संख्यातगुणपुद्गलप्रक्षेपरूपा ताम् उपलक्षणत्वात् स्थितिघात-रसघात गुण संक्रमस्थितिबंधाश्च विशिष्टात् प्रतिपद्यते । यद्वा-करणम्-अपूर्वकरणादि, तस्य गुणेन-महिम्ना लभ्या या श्रेणिः सा करणगुणश्रेणि:-क्षपकश्रेणिस्तां प्रतिपद्यते प्राप्नोति । यद्वा करणेन पूर्व कदापि अप्राप्तेन, साध्यो या गुणश्रेणिः-विशदमनः परिणामविशेषरूपा सा करणगुणश्रेणिः(पच्छाणुतावणं विरज्जमाणे करणगुणसे ढिं पडिवज्जइ-पश्चादनुतापेन विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते ) वह उन दोषोंका परित्याग कर देता है और इस प्रकार विरक्त बना हुआ वह जीव करणगुणश्रेणीको प्राप्त कर लेता है । करण शब्दका अपूर्वकरण अर्थ है । गुणश्रेणीका "सर्वो परितन स्थितिसे मोहनीय आदि कर्म दलिकोंको ले लेकर उदय समयसे लगाकर द्वितीयादि समयोंमें असंख्यात-गुणे असंख्यातगुणें पुद्गलोंका प्रक्षेप करना" यह अर्थ है । स्थितिघात, रसघात, गुण संक्रमण, स्थितिबंध, इन सबकी विशिष्टताका भी यहां ग्रहण कर लेना चाहिये अर्थात जो जीव अपूर्वकरणसे गुणश्रेणीको प्राप्त करता है उसके विशिष्ट स्थितिघात, विशिष्टरसघात, विशिष्टगुणसंक्रमण एवं विशिष्ट स्थितिबंध होता है । अथवा-करणगुणश्रेणीका यह भी अर्थ होता है कि पूर्वमें कभी नहीं प्राप्त हुए ऐसे अपूर्वकरण द्वारा-अपूर्व परिणामों द्वारा-साध्य जो गुण छ. मेनु ण ये थाय छे , पच्छाणुतावेणं विरज्जमाणे करणगुणसेढिं पडिवज्जइ -पश्चादनुतापेन विरज्यमानः करणगुणश्रेणिं प्रतिपद्यते तो होषानी परित्याशी અનુતાપ કરી દે છે. અને આ પ્રકારે વિરકત બનેલ એ જીવ કરણગુણશ્રણને પ્રાપ્ત કરી લે છે. કરણ શબ્દને અપૂર્વકરણ અર્થ છે. ગુણશ્રેણીને “સર્વોપરિતન સ્થિતિથી મેહનીય આદિ કર્મદલી કેને લઈને ઉદય સમયથી લગાડી દિતિયાદિ સમયમાં અસંખ્યાત ગુણે-અસંખ્યાત ગણા યુગલો પ્રક્ષેપ કર” આ અર્થ છે. સ્થિતિ ઘાત, રસ ઘાત, ગુણસંક્રમણ, સ્થિતિબંધ, આ સહુની વિશિષ્ટતાને પણ અહીં ગ્રહણ કરી લેવી જોઈએ. અર્થાત્ જે જીવ અપૂર્વ કરણથી ગુણશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરે છે એને વિશિષ્ટ સ્થિતિઘાત, વિશિષ્ટ રસઘાત, વિશિષ્ટ ગુણસંક્રમણ અને વિશિષ્ટ સ્થિતિબંધ થાય છે. અથવા કરણગુણ શ્રેણી એ પણ અર્થ થાય છે કે, પૂર્વમાં કદી પણ પ્રાપ્ત ન થયેલ એવા અપૂર્વ કરણ દ્વારા–અપૂર્વ પરિણામો દ્વારા-સાધ્ય જે ગુણ શ્રેણી છે. વિશદ માનસિક પરિ. उ० २८
Page #1026
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
उत्तराध्ययन सूत्रे
क्षपकश्रेणिस्तां प्रतिपद्यते । करणगुणश्रेणि प्रतिपन्नः = प्राप्तञ्चानगारः - मुनिः मोहनीयं
1
कर्म उद्घातयति क्षपयति ।
3.
निंदणयाए ' इत्यत्र ' णिदि ' धातोः स्वार्थेणिच ततश्च ' ण्यासश्रन्थो युच इति पाणिनि सूत्रेण युच् प्रत्यये निन्दना शब्दो निष्पद्यते, ततः प्राकृतत्वात् स्वार्थे ' धातोर्भावे ल्युटि ' निन्दनम्' इति, ततः णिदि ' प्राकृतत्वात् स्वार्थे तलू, एवं सर्वत्र बोध्यम्; निन्दनमेव निन्दनता, तया निन्दति ॥ ०६ ॥
4
तल तत्ययः । यद्वा
"
1
श्रेणी है- विशद मानसिक परिणामोंकी विशिष्टता है - उसका नाम भी करणगुणश्रेणि है । यह करणगुण श्रेणी क्षपक श्रेणीरूप जाननी चाहिये । अथवा - अपूर्वकरण आदि करण हैं । इसकी महिमा से जो श्रेणिलभ्य है वह करणगुण श्रेणी है । इस अर्थ में भी क्षपक श्रेणी ही गुणश्रेणि जाननी चाहिये । (करणगुणसेटिं पडिवन्ने य अणगारे मोहणीज्जं कम्मं उग्धाएइकरणगुणश्रेणी प्रतिपन्नश्च अनगारः मोहनीयं कर्म उग्घातयति) इस करण गुणश्रेणीको प्राप्त हुआ जीव अनगार मुनिराज - मोहनीय कर्मको नष्ट करता है ।
भावार्थ - अपने लगे हुए दोषोंकी निंदा करनेवाला साधु पश्चात्ताप करता हुआ पुनः उन दोषोंको नहीं करता है । अतः उनसे विरक्त वना हुआ वह जीव करणगुणश्रेणीको प्राप्त कर मोहनीय कर्मको नष्ट कर देता है: । आलोचना अपनी नींदा करनेवाले साधुजनको ही सफल होती है। इसी लिये उसका आलोचना के बाद बतलाया गया है ॥ ६ ॥
ણામેાની વિશિષ્ટતા છે. એનું નામ પણ કરણગુણશ્રણી છે આ કરણગુણ શ્રેણી ક્ષપકશ્રેણી રૂપ જાણવી જોઇએ અથવા—અપૂર્વકરણ આદિ કરણ છે એની મહીમાથી જે શ્રેણી લભ્ય છે તે કરગુણ શ્રેણી છે આ અČમા પણુ ક્ષેપક श्रेणीने ४ गुणश्रेणी भावी लेये. भा करणगुणसेटिं पडिवन्नेय अणगारे मोहणिज्जं कम्मं उग्धाएइ-करणगुणीश्रेणीं प्रतिपन्नश्च अनगार मोहनीयं कर्म उद्घातयति કરણગુણુ શ્રેણીને પ્રાપ્ત કરનાર જીવ અનગાર–મુનિરાજ મેાહનિય કને નષ્ટ કરે છે. ભાવાથ પેાતાને લાગેલા દોષોની પેાતાના જ મેઢેથી નિંદા કરવાવાળા સાધુ પશ્ચાત્તાપ કરીનેફરીથી એ દોષાને કરતા નથી અને એથી વિરકત બનેલ એ જીવ કરણગુણશ્રેણીને પ્રાપ્ત કરીને મેાહનીય કને નષ્ટ કરી દે છે. 'આલે ચના પેાતાની નિંદા કરવાવાળા સાધુને જ સફળ થાય છે. આ માટે એ ચનાને ખાદ બતાવવામા આવેલ છે દા
Page #1027
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ गस्विरूपवर्णनम् ७
२१९ बहुदोष सद्भावे निन्दानन्तरं गाँऽपि कार्या इत्यसप्तमभेदस्वरूपामाह
मूलम्-गरहणयाए ण भंते जीवे किं जणयइ ? गरहणयाए अपुरेक्कारं जणयइ । अपुरेक्कारगए णं जीवे अप्पसत्थेहितो जोगेहिंतो नियत्तेइ, पसत्थे य पडिवज्जइ पसत्थजोगपडिवन्ने य णं अणगारे अणंतघाइपज्जवे खवेइ ॥ सू० ७॥ __छाया-गर्हणतया खलु भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । गर्हणतया खलु अपुरस्कारं जनयति । अपुरस्कारगतः खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यो योगेभ्यो निवर्तते । प्रशस्तांश्व प्रतिपद्यते । प्रशस्तयोगप्रतिपन्नश्च खलु अनगारः अनन्तघातिपर्यवान् क्षपयति ॥ ७ ॥
टीका-'गरहणयाए' इत्यादि• हे भदन्त ! गर्हणया गुर्वादीनामग्रे स्वयं स्वदोपोद्घाटनं गर्हगा, तया, जीवः किं जनयति ? गर्हणया जीवः खलु अपुरस्कारम् , अनादरणीयतां जनयति प्राप्नोति । स्वात्मन इति शेषः । अपुरस्कारगतः अनादरणीयातां प्राप्तश्च खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यः-कर्मबन्धकारणीभूतेभ्यः, सावद्येभ्यः इति यावत् । योगेभ्यः-वाङ्मनः कायव्यापारेभ्यः, निवर्तते । प्रशस्तान्-निरवद्यान् योगांस्तु प्रतिपद्यते ___ बहुत दोषोंके सद्भावमें निन्दाके बाद गुरु साक्षी गर्दा भी करनी चाहिये सो सातवें बोलमें गर्दाका स्वरूप कहते है-'गरहणयाए णं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते गरहणयाए जीवे किं जनयति-भदन्त गर्हणया जीवः किं जनयति) गुरु महाराजके समक्ष स्वयं अपने दोषोंको प्रकाशित • करनेरूप गहाँसे जीव क्या प्राप्त करता है ? उत्तरमें कहते हैं कि-(गरहणयाए अपुरेकार जणयइ-गर्हणया खलु अपुरस्कारं जनयति) गाँसे जीव अपनी आत्मामें अनादरको पाता है। (अपुरेकारगए ण जीवे अप्पसत्थेहिंतो जोगेहिंतोनियत्तेइ-अपुरस्कारगतः खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यः योगेभ्यः -निवर्तते) अनादरको प्रास हुआ वह जीव कर्मबंधके कारणभूत अप्रशस्त
ઘણા જ દેના સદભાવમાં નિદા કર્યા પછી ગુરુસાક્ષી ગહ પણ કરવી જોઈએ. थी सातमा मोसमा गर्नु २१३५ ४वामा मावे छे-'गरहणयाए थे' त्यादि
मन्याथ-भंते गरहरणयाए जीवे किजणयइ-गर्हणया जीवः कि जनयति ગુરુ મહારાજની સમક્ષ સ્વયં પોતાના દેશોને પ્રકાશિત કરવ રૂપ ગહીંથી જીવ शुं प्रात ४३ छ. १ उत्तरमा ४९ छ है-गरहणयाए णं अपुरेक्कारं जणयइ-गर्हणया खल अपुरस्कारं जनयति थी 4 तानी मात्मामा सन२ पामे छे. अपुरेक्कारगए णं जीवे अप्पसत्थेहितो जोगेहितो नियत्तेइ-अपुरस्कारगतः खलु जीवः अप्रशस्तेभ्यः योगेभ्यः निवर्तते मनाहरने प्राप्त थयेद त भ माना
Page #1028
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२०
उत्तराध्ययनसूत्रे सेवते । इह चकारस्त्वर्थे । प्रशस्तयोगप्रतिपन्नः-निरवद्ययोगान् प्रतिपन्नः-सेवमानः, खलु अनगार:-मुनिः, अनन्तघातिपर्यवान् अनन्ते ज्ञानदर्शने हन्तुं शीलं येषां तेऽनन्तघातिनस्तान् पर्यवान् प्रकरणवशाद् ज्ञानावरणीयादि कर्मणस्तद्धातित्वलक्षणान् परिणतिविशेषात् क्षपयति-श्रयं नयति । इह 'अनन्तघातिकर्मणः' इति वक्तव्ये 'अनन्तपर्यवा'-नितिकथनं पर्यायक्षपणेनैव द्रव्यस्य विनाश औपचारिको व्यपदिश्यते इति वोधनार्थम् । इहमुपलक्षणं-मुक्तिमाप्तेरपि, त्रिसप्ततिसंख्यकानां सर्वेषामर्थानां संवेगादीनां मुक्त्यर्थमेव प्रस्तुतत्वात् । एवमनुक्ताऽपि सर्वत्र मुक्तिप्राप्तिरेव फलत्वेन द्रष्टव्या ॥ सू० ७॥ योगोंसे-सावध मन, वचन कायकी प्रवृत्तिसे-दूर हट जाता है। एवं (पसत्थे य पडिवज्जइ-प्रशस्तांश्च प्रतिपद्यते) निरवद्य योगोंको धारण करता है । (पसत्थजोगपडिवन्ने य णं अणगारे अगंत घाइपज्जवे खवेइप्रशस्तयोगप्रतिपन्नश्च खलु अनगारः अनंत घातिपयवान् क्षपयति) निरवध योगोको धारण करनेवाला वह अनगार अनन्त ज्ञान एवं अनंत दर्शनको आवरण करनेके स्वभाववाले ज्ञानावरणीयादि कर्मों को नष्ट कर देता है। सूत्रकारने "अनन्तघातिकर्मणः" ऐसा न कह कर "अनन्त पर्यवान् " ऐसा कहा है उसका तात्पर्य यही है कि द्रव्य-कार्मण द्रव्यका नाश नहीं होता है किन्तु ज्ञानावरणीयादि रूप कार्मण द्रव्यकी पर्यायोंका ही नाश होता है। पर्यायोंके नाश होने पर कार्मणद्रव्य उस आत्मामें अकर्मपर्याय में परिणत हो जाता है। इसीलिये पर्यायके नाशसे द्रव्यका विनाश औपचारिक माना गया है। इन पूर्वोक्त तिहत्तर ७३ संवेगादिक अों का एक मुक्ति प्राप्त करना ही प्रयोजन जानना चाहिये। કારણભૂત અપ્રશસ્ત ગોથી સાવદ્યમન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિથી દૂર હટી नय छे. मने पसत्थेय पडिवज्जइ-प्रशस्तांश्च प्रतिपद्यते निरव योगेने धारण ४२ छे. पसत्थ जोगपडिवन्नेय णं अणगारे अणंत घाइ पज्जवे खवेइ-प्रशस्तयोग प्रतिपन्नञ्च खलु अनगारः अनंतघातिपर्यवान् क्षपयति निरqध योगाने धार કરનાર તે અનગાર અનંતજ્ઞાન અને અનંત દર્શનને આવરણ કરવાના સ્વભાqam शान१२९या नि नष्ट ४२ छे सूत्रधारे “अनंतघातिकर्मणः" से प्रभारी न उता “ अनंतपयवान् ” म ४९ छ. मेनु तात्पर्य मा०४ છે કે, દ્રવ્ય-કર્મણ દ્રવ્યને નાશ થતો નથી પરંતુ જ્ઞાનાવરણીયાદિ રૂપ કર્મણ દ્રવ્યોની પર્યાને જ નાશ થાય છે. પર્યાયોને નાશ થવાથી દ્રવ્યને વિનાશ -ઔપચારિક મનાયેલ છે. એ પૂર્વોકત તેર સંવેગાદિક અર્થોને મુકિત પ્રાપ્ત - न प्रयान३५१ मा नये,
Page #1029
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ. ६९ सामायिकफलवर्णनम् ८ .
२२१ आलोचनादिकं च सामायिकवतः स्यादित्यत्तः अष्टमभेदस्वरूपं सामायिकमाह
मूलम्-सामाइएणं भंते जीवे किं जणयइ ? । सामाइएणं सावजजोगविरइं जणयइ ॥ सू० ८॥
छाया-सामायिकेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। सामायिकेन सावद्ययोगविरतिं जनयति ॥ सू० ८ ॥
टीका-'सामाइएणं' इत्यादिहे भदन्त ! सामायिकेन-समः-समत्वं रागद्वेषरहितत्वेन सर्वेषु जीवेषु स्वात्मसाम्य, समशब्दस्यात्र भावप्रधाननिर्देशात् । इह समत्वं च समत्वेन दर्शनम् , सर्वे जीवा ममात्मना तुल्या इति दर्शनम् । तथा च समस्य आय: प्राप्तिः समायः समत्वदर्शनस्य लाभः स प्रयोजनमस्येति सामायिकं व्रतम् । यद्वा-समस्य-समत्वदर्शनस्य आयः प्राप्तिर्यस्मात् तत् समाय, तत् समाय, तदेव सामायिकम् । विनयादित्वात् स्वार्थे ठक् । एतद्धि मुक्तिसूखनिदानभूतायाः सर्वेषु जीवेषु स्वात्म
भावार्थ-गुरु महाराजके समक्ष अपने दोषोंका प्रकाश करना इसका नाम गहीं है । इस गर्दाका अपने जीवन में स्थान देनेवाला व्यक्ति अन्य साधुजनों द्वारा अनादर पाता है । अतः इससे वह यही शिक्षा लेता है कि मुझे भविष्यमें इस प्रकारका व्यवहार नहीं करना चाहिये जिससे मुझे दूसरोंकी तिरस्कारका भागी बनना पड़े। इस प्रकारका व्यवहार करानेवाला मेरा मनवचन एवं कायका अप्रशस्त योग है। अतः वह इस अप्रशस्त योगका परित्याग कर प्रशस्त योगको धारण करता है। प्रशस्त योगोंके प्रभावसे वह ज्ञानावरणीयादि कर्मपर्यायोंका विनाश कर देता है ॥७॥
आलोचना आदि गुण सामायिक वालेके होते हैं अतः सूत्रकार
ભાવાર્થ-ગુરુમહારાજની સમક્ષ પિતાના દોનું પ્રકાશન કરવું એનું નામ નહીં છે. આ ગહને પોતાના જીવનમાં સ્થાન આપનાર વ્યકિત અન્ય સાધુજને દ્વારા અનાદરને પાત્ર બને છે. આથી તે એવી શિક્ષા લઈ યે છે કે, મારે ભવિષ્યમાં આ પ્રકારને વહેવાર ન કરે જોઈએ કે, જેનાથી મારે બીજાના સ્કિારને પાત્ર બનવાનું રહે. આ પ્રકારને વ્યવહાર કરાવનાર મારાં મન, વચન, અને કાયાને અપ્રશસ્ત ગ છે. આથી તે એ અપ્રશસ્ત ચાગને પરિત્યાગ કરીને પ્રશસ્ત ભેગને ધારણ કરે છે. પ્રશસ્ત યોગના પ્રભાવથી તે જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ પર્યાને વિનાશ કરે છે. એક
આલેચના આદિ ગુણ સામાયિક વાળામાં હોય છે આથી સૂત્રકાર
Page #1030
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
उत्तराध्ययनसूत्रे
तुल्य दर्शनरूपाया समतायाः प्राप्तयेऽनुष्ठीयते-सम्=सम्यक्, आयः रत्नत्रयस्य माप्तिः, समायः प्रवर्धमानशरदचन्द्रकलावत्मतिक्षणविलक्षण ज्ञानादिरत्नत्रयलाभः स प्रयोजनमस्येति सामायिकम् । तेन सामायिकेन जीवः किं जनयति । ?
आठवें बोलमें सामायिकका कथन करते हैं-'सानाइएणं' इत्यादि। ___अन्वयार्थ ( भंते सामाइएणं जीवे किं जणयइ-भदन्त ! सामायि केन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ।' सामयिकसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमें कहते हैं कि-(सामाइएणं सावज्जजोगविरहं जणथइ-सामायिकेन सावद्ययोगविरतिं जनयति) सामायिकसे जीव सावद्ययोगसे विरति प्राप्त करता है। रागद्वेषरहित होकर समस्त जीवोंको अपने समान समझना इसका नाम सामायिक है। 'सम'का अर्थ है-रागद्वेषरहित होकर समस्त जीवोंमें स्वात्माकी समता अर्थात् 'समस्त जीव मेरेही समान है। इस प्रकारकी मान्यता। इस समत्वकी समदर्शनकी प्राप्ति जिससे होती है उसका नाम सामायिक है। यह समता भाव मुक्ति सुखके कारणभूत जो समस्त जीवोंमें स्वात्मतुल्य दर्शन है उसकी प्राप्तिके लिये अनुष्ठित किया जाना है। इसीलिये अच्छी तरह रत्नत्रयकी प्राप्तिका नाम समाय है। जिस तरह प्रतिक्षण शरत्कालीन चन्द्रकला बढ़ती रहती है उसी तरह प्रतिक्षण विलक्षण ज्ञानादि रत्नत्रय का लाभ होना समायको फलितार्थ है समाय फलवाले व्रतको सामयिक कहते हैं । भाभा मालमा सामायितुं ४थन ४२ छे -“ सामाइएणं" छत्यादि.
अन्वयार्थ-भंते सामाइएणं जीवे कि जणयति-भदन्त सामायिकेन जीवः किं जनयति मावान सामायिस्थी ०१ या गुने प्राप्त ४२ छ १ मेन। उत्त२भा ४ छे , सामाइएणं सावज्जजोगविरई जणयइ-सामायिकेन सावद्ययोगविरतिजनयति सामायिथी सावधयाथी वि२ति प्रात ४२ छ. राग તેષ રહિત બનીને સઘળા જીવોને પિતાના સમાન સમજવા એનું નામ સમાચિક છે. “સમ નો અર્થ છે રાગદ્વેષ રહિત થઈને સઘળા છમાં સ્વાત્માની સમતા અર્થાત સઘળા જીવો મારા સમાન જ છે” આ પ્રકારની માન્યતા આવા સમત્વની-સમ દર્શનની પ્રાપ્તિ જેને થાય છે એનું નામ સામાયિક છે.
એ સમતાભાવ મુકિત સુખના કારણભૂત જે સઘળા જીવમાં ઝા:મતુલ્ય દર્શન • છે એની પ્રાપ્તિના માટે અનુષ્ઠિત કરાય છે. આ કારણે સારી રીતે રત્નત્રયની
પ્રાપ્તિ નામ સમાય છે જે રીતે દરરોજ શરદકાળના ચંદ્રમાની કળા વધતી જાય છે. એ જ રીતે દરરોજ વિલક્ષણ જ્ઞાનાદિ રત્નત્રયને લાભ થયો તે , યનું ફળ છે, સમયના ફળવાળા વ્રતને સામાયિક કહેવામાં આવે છે. આ
Page #1031
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका. अ०२९ सामायिकं ८ स्तवनफलवर्णनं च ९ २२३ भगवानाह-सामायिकेन जीवः सावधयोगविरति-सावद्याः-कर्मबन्धहेतवो ये योगाः-व्यापारास्तेभ्यो विरतिः निवृत्तिस्तां जनयति-प्राप्नोतीत्यर्थः । धातूनामनेकार्थत्वात् ।
नन्वनयोः कथं कारणकार्यभावसंभवः सामायिकस्य सावद्ययोगविरतिरूपत्वात् पौर्वापर्याभावादिति चेत्, उच्यते-सामायिकस्य निरवद्ययोगसेवनात्मकतया सावधयोगनिवृत्तिरूपं फलं जायते अतस्तयोः वृक्षच्छायावत् कारणकार्यभावसंगतिः।
इस (समवाइएणं-सामायिकेन) सामायिकसे (सावज्जजोगविरइं जणयइ-सावद्ययोगविरतिं जनयति ) सावद्य योगोंसे विरति प्राप्त कर लेता है । कर्मबंधके हेतुभूत जो योग होते हैं उनका नाम सावधयोग है।
शंका-सामायिक और सावद्य योग विरतिमें जब कोई भेदही नहीं है तब आप ऐसा क्यों कहते हैं कि सामायिक से सावद्य योगविरतिका लाभ जीवोंको होता है। कारण कि सावद्य योगविरतिरूप ही तो सामायिक होती है । अतः आपके इस कथनसे जो उनमें कार्य कारणभाव बनता था वह अब नहीं बन सकता है । क्यों कि कार्यके पहले कारण
और कारणके बाद कर्म होता है । इस तरह कार्यकारणमें पौर्वापर्यभाव रहता है। परन्तु इस प्रकारका पौर्वांपर्य भाव इनमें नहीं है। ___ इस शंकाका समाधान इस प्रकार है-सामायिकमें निरवद्य योगोंका सेवन होता है। अतः सामायिक निरवद्य योगोंके सेवन स्वरूप होनेसे सावद्ययोग निवृत्तिरूप फल उससे होता है । इसलिये वृक्ष छायाकी तरह સમયના સામાયિકથી જીવ સાવદ્યગોથી વિરતિ પ્રાપ્ત કરી લે છે. કર્મબંધના હેતુભૂત જે વેગ હોય છે એનું નામ સાવઘયોગ છે.
શંકા–સામાયિક અને સાવદ્યગવિરતિમાં જ્યારે કેઈ ભેદ જ નથી ત્યારે આપ એવું કેમ કહે છે કે, સામાયિકથી સાવઘગવિરતિને લાભ જીને થાય છે. કારણ કે, સાવદ્યગવિરતિરૂપ જ તે સામાયિક થાય છે. આથી આપના આ કથનથી જે એનામાં કાર્ય કારણ ભાવ થતું હતું તે આથી બની શકતું નથી. કેમકે, કાર્યની પહેલાં કારણ અને કારણના પછી કર્મ થાય છે. આ રીતે કાર્ય કારણમાં પૉપર્યભાવ રહે છે. પરંતુ આ પ્રકારને પૌર્વાપર્ય ભાવ આમાં નથી.
એ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-સામાયિકમાં નિરવદ્ય ગોનું સેવન થાય છે. આથી સામાયિક નિરવદ્ય ગોના સેવન સ્વરૂપ હોવાથી સાવદ્યોગ નિવૃત્તિરૂપ ફળ એનાથી થાય છે. આ કારણે વૃક્ષ છાયાની જેમ આ બનેમાં
Page #1032
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
उत्तराध्ययनसूत्रे वृक्षस्थानीय निरवद्ययोगसेवनरूपं सामायिकं, छायास्थानीया तत्समकालभाविनी सावद्ययोगविरतिरिति तत्त्वम् ॥ सू०८॥
सामायिकं प्राप्तुमिच्छता तीर्थकरा अर्हन्तः स्तोतव्याः, तेषां सामायिकप्रणेतृत्वादिति तेषां नवमभेद स्वरूपं स्तवमाह
मूलम्-चउवीसत्थएणं भंते ! जीवे किं जणयइ ?। चउ. वीसत्थएणं दसणविसोहिं जणयइ ॥ सू० ९॥
छोया-चतुर्विंशति स्तवेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । चतुर्विंशतिस्तवेन दर्शनविशोधिं जनयति ॥ सू० ९॥
टीका-'चउवीसत्थएणं' इत्यादि
हे भदन्त ! चतुर्विंशतिस्तवेन-चतुर्विंशतिः-चतुर्विंशतिसंख्यकास्तीर्थंकरास्तेषां स्तवः-नामकीर्तनपूर्वकं गुणकीर्तनं तेन जीवः किं जनयति ? । भगवानाह-चतुविंशतिस्तवेन दर्शनविशोधि-दर्शनस्य-जिनमताभिरोचनलक्षणस्य सम्यक्त्वस्य विशुद्धिः, तदुपघातिकर्मापगमान्नमल्यं दर्शन विशुद्धिस्तां जनयति-प्रतिपद्यते ।मु०९। इन दोनों में कार्यकारणभावकी संगति बन जाती है। वृक्षके स्थानापन्न निरवद्य योगोंका सेवनरूप सामायिक है और छायांके समान उसी काल में होने वाली साक्ययोगविरति है ॥८॥
सामायिक करनेवाले व्यक्तिको सामायिकके प्ररूपक तीर्थंकरोंकी स्तुति करनी चाहिये इस लिये सूत्रकार नववां बोलमें चतुर्विंशति स्तवका स्वरूप कहते हैं-' चउवीउत्थएणं' इत्यादि । ____ अन्वयार्थ (भंते चउवीसत्थएणं जीवे कि जणयइ-भदन्त ! चतुविशतिस्तवेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् । चतुर्विंशति तीर्थकरोंके स्तवनसे-गुणकीर्तनसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? भगवान् कहते हैं कि (चउवीसत्थएणं दंसणविसोहिं जणयइ-चतुर्विशतिस्तवेन दर्शन કાર્યકારણ ભાવની સ ગતિ બની જાય છે. વૃક્ષના સ્થાનાપન્ન નિરવ ગેના સેવનરૂપ સામાયિક છે. અને એજ કાળમાં થનારી સાવદ્યાગ વિરતિ છે. એટલાં
સામાયિક કરનાર વ્યકિતએ સામાયિકના પ્રરૂપક તિર્થકરેની સ્તુતિ કરવી જોઈએ. આ માટે સૂત્રકાર નવમાં બેલમાં ચતુવિંશતિ સ્તવન સ્વરૂપ કહે છે.
" च उवीसत्थएण" त्याहि !
भ-क्याथ-भते चउवींसत्थएणं जीवे किं जणयइ-भदन्त चतुर्विशतिस्तवेन जीव किं जनयति हे सापान । यतुविशति तीथ राना स्तवनथी-गुपीत नथी ७ च्या शुधन प्राप्त ४२ छ ? भगवान ४ छे ,-चउवीसत्थएणं दसणविसोहिं
Page #1033
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ वन्दनायाः फलवर्णनम् १०
२२५
तीर्थंकरान् स्तुत्वाऽपि गुरुत्रन्दपूर्विकैव सामायिकग्रहणं भवतीति दशमं वन्दनमाहमूलम् - वंदणएणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? | वंदनएणं नीयागोयं कम्मं खवेइ | उच्चागोयं कम्मं निबंधइ । सोहग्गं च णं अपsिहयं आणाफलं निव्वत्तेइ । दाहिणभावं च गंजणेइ ॥ १० ॥
छाया - वन्दनकेन भदंत ! जीवः किं जनयति ? | वन्दनकेन निचैगोत्रं कर्म क्षपयति । उच्चैगोत्रं कर्म निबध्नाति । सौभाग्यं च खलु अप्रतिहतम् आज्ञाफलं निर्वर्तयति । दक्षिणभावं च खलु जनयति ॥ सू० १० ॥
टीका- 'वंदणएणं' इत्यादि --
हे भदन्त ! वन्दनकेन - चन्दनं - प्रणमनं आदक्षिणप्रदक्षिणपूर्वकं पञ्चाङ्गनमनेन सयतनं सविनयं गुर्वादेरभिवादनं वन्दनमेव वन्दनकं तेन जीवः किं जनयति ? | भगवानाह - वन्दन केन नीचैर्गोत्र - गोत्रकर्मभेदम् अधमकुलोत्पत्तिकारकं यदुदयान् महाधनोऽप्रतिरूपो बुद्धयादि समन्वितोपि पुमान् विशिष्टकुलाभावात् लोकर्निन्दां विशोधिं जनयति) चतुर्विंशति तीर्थकरों के स्तवनसे जीव जिनमतकी तरफ रुचि होने रूप समतिकी विशुद्धिको प्राप्त करता है। अर्थात् आवारकक - रोकने वाला कर्मके अपगम से जो दर्शनकी निर्मलता है यही दर्शनकी विशुद्धि है ।।
तीर्थकरों की स्तुति करके भी सामायिकका ग्रहण गुरु वन्दनपूर्वक ही होता है इसलिये अब दसवें बोलमें बन्दनाको कहते हैं - 'वंदणणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ - (भंते वन्दणएणं जीवे किं जणयइ - भदन्त ! वन्दनकेन जीवः किं जनयति ) आदक्षिण प्रदक्षिणपूर्वक पंचागोंको नमाकर सयतन एवं सविनय गुरु तथा बड़ोंको नमस्कार करना इसका नाम वंदन है । हे भगवन् । इस वंदनसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? प्रत्युत्तर में कहते हैं कि ( वन्दणणं नीया गोयं कम्मं खवेइ - वन्दनकेन नीचे गोत्रं
જીવ જીનમતની તરફ રૂચી થવા રૂપ સમતિની વિશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ આવારક કર્મના અપગમથી જે દશનની નિર્મળતા છે એજ દનની વિશુદ્ધિ છે.
તીર્થંકરાની સ્તુતિ કરીને પણ સામાયિકનું ગ્રહણ ગુરુવંદનપૂર્વક જ થાય छे. मा भरणे हवे हसभां मोसमां वहनाने अहे छे - "वंदणएणं" इत्यादि.
अन्वयार्थ ——भंते वन्दएणं जीवे कि ज्रणयइ - भदन्त वन्दनकेन जीवः किं નનચત્તિ દક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્ણાંક પ'ચાંગેાને નમાવીને સયતન અને સવિનય ગુરુ તથા માટાઓને નમસ્કાર કરવા તેનું નામ વંદન છે હે ભગવાન ! આ वहनथी लव हुया गुणने प्राप्त उरे छे ? प्रत्युत्तरमा ४ छे डे-वंदणणं
Page #1034
--------------------------------------------------------------------------
________________
રદ
उत्तराध्ययनसूत्रे प्राप्नोति, तत् कर्म अपयति । उच्चैोत्रे-गोत्रकर्मभेदं सुकुलोत्पत्ति कारकं यदुदयान् निर्धनः कुल्पो बुद्धयादिपरिहिणोऽपि पुमान् सुकुले जन्म लब्ध्वा सत्काराभ्युत्थानादिकं लभते तत् कर्म निबध्नाति । सौभाग्यं च सर्वजनस्पृहणीयतारूपं निर्वर्तयति -जनयति । अपि च-च-पुनः अप्रतिहतम्-सर्वत्राऽव्याहतम् , आजाफलम् = आज्ञावचनरूपं फलं निवर्तयति-प्राप्नोति । वन्दनकारिणो हि प्राय आदेयकर्मणोकर्म क्षपयति ) जीव इस वन्दन कर्मसे अपने नीच गोत्रको-नीच गोत्रके बंधको नष्ट करता है । गोत्र कर्मके दो भेद हैं
१ नीचगोत्र २ उचगोत्र । नीचगोत्रके उदयसे जीवकी उत्पत्ति निदित कुलमें होती है। ऐसा जीव चाहे महाधनी भी होवे, असाधारणरूपसंपन्न भी होवे, वुद्धयादि गुण विशिष्ट भी होवे तो भी विशिष्ट कुलका अभाव होनेसे वह लोकनिंदाका पात्र बनता है। ऐसे इस कर्मका वह बंध नहीं करता है। किन्तु उच्च गोत्रका ही बंध करता है। जिसके उदयसे जीव निर्धन, कुरूप, वुद्ध्यादिकसे हीन होने पर भी सुकुलमें जन्म लेनेके कारण सत्कार अभ्युत्थान अदिको पाता है उसका नोम उच्चगोत्र है। गुरु आदिकी वंदना करनेसे जीवको यह लाभ होता है कि वह नीच गोत्रका बंध नहीं करता है तथा उच्च गोत्रका बंध करता. है एवं (सोहग्गं खलु अपडियम् आणाफलम् निवत्तेइ-सौभाग्यं च खलु अप्रतिहतम् आज्ञाफलं निर्वर्तयति) सौभाग्य-सर्व जनोंको अपनी तर्फ आकृष्ट करनेरूप अथवा जो भी देखे वही प्रसन्न हो जावे इस પિતાના નીચ ગોત્રના બંધને નાશ કરે છે ગોત્ર કર્મના બે ભેદ છે. (૧) નીચ ગોત્ર, (૨) ઉચ્ચ ગોત્ર, નીચ ગોત્રના ઉદયથી જીવની ઉત્પત્તિ નિહિત કુળમાં થાય છે. એ જીવ ભલે ધનવાન હય, અસાધારણ રૂપ સંપન્ન પણ હોય, અહિ આદિ ગુણોથી વિશિષ્ઠ પણ હોય, તે પણ વિશિડ કુળને અભાવ તે લોક નિદાને પાત્ર બને છે. એવા એ કમને એ બધ કરતો નથી પરંતુ ઉચ્ચ ગોત્રને જ બંધ કરે છે. જેના ઉદયથી જીર નિર્ધન, કુરૂપ, બુદ્ધિ આદિથી હિન હોવા છતાં પણ સુકુળમાં જન્મ લેવાના કારણે સત્કાર. અભ્યત્થાન આદિને પામે છે. તેનું નામ ઉચ્ચ ગોત્ર છે. ગુરુ આદિની વંદના કરવાથી જીવને એ લાભ થાય છે કે, તે નીચ ગોત્રને બંધ કરતા નથી તથા ઉચ્ચ ગોત્રને જ अंध ४२ छ. भने सोहनं च खल अप्पडिह्यम् आणाफलं निवत्तेइ-सौभाग्यं च सल अप्रतिहतम आबाफल निवर्तयति सौभाज्य-सा भासोने पेरताना त२५ આકર્ષવા રૂપ, અથવા જે પણ જીવે તે પ્રસન્ન થઈ જાય આવા પ્રકારને એક
Page #1035
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ प्रतिक्रमणफलवर्णनम् ११
२२७ ऽप्युदयसंभवादादेयवाक्यताऽपि संभवतीति भावः । दक्षिणाभावम् अनुकूलभावं च लोकस्य जनयति । वन्दनप्रभावात् सर्वो लोकः सर्वावस्थास्वनुकूल एव भवतीति भावः ॥ १० ॥
सामायिकादिगुणवताऽपि प्रथमान्तिमतीर्थकरयोस्तीर्थे स्खलनामावेपि सर्वदा प्रतिक्रमणं कर्तव्यमेवेति एकादशभेदस्वरूपं तदाह- मूलम्-पडिकमणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ?। पडिकमणेणं वयछिदाई पिहेइ । पिहियवयछिदे पुणजीवे निरुद्धासवे असबलचरित्ते अट्ठसु पवयणमायासु उवउत्ते अपुहत्ते सुप्पणिहए विहरइ ॥ सू० ११॥
छाया--प्रतिक्रमणेन भदन्त ! जीवः किं जनयति ?। प्रतिक्रमणेन व्रतच्छिद्राणि पिदधाति । पिहितव्रतच्छिद्रः पुनर्जीवो निरुद्धास्रवः, अशबलचरित्रः, अष्टसु प्रवचनमातृषु उपयुक्तः, अपृथक्त्वः, सुप्रणिहितो विहरति ॥ ११॥ प्रकारका एक गुण इस जीवको इस गुरुवंदनके प्रभावसे प्राप्त होता है। इस सौभाग्यका यह फल होता है कि सब जगह इसकी आज्ञा चलने लगतीहै। सब कोई इसकी बातको मानने लगते हैं। क्यों कि वन्दनकारी पुरुषको प्रायः आदेयकमका भी उद्य होता है। (दाहिणभावं च णं जणेइ-दक्षिणभावं च खलु जनयति) समस्त अवस्थाओंमें लोक इसके अनुकूल बन जाते हैं । अर्थात् गुरुवन्दन करने वाले साधुको गुरुवंदनके प्रभावसे नीच गोत्रके बंधका अभाव होकर उच्च गोत्रका बंध होता है तथा अप्रतिहत आज्ञाफलवाले सौभाग्यकी प्राप्ति होती है तथा समस्त अवस्था में लोग इसके अनुकूल बने रहते हैं ॥१०॥
ગુણ, એ જીવને આ ગુરુવંદનના પ્રભાવથી પ્રાપ્ત થાય છે. એ સૌભાગ્યનું એવું ફળ મળે છે કે, દરેક સ્થળે તેની આજ્ઞાને અમલ થતું રહે છે. સહુ કોઈ એની વાતને માનવા લાગે છે. કેમકે, વંદન કારિક પુરુષને પ્રાયઃ આદેય भने ५५ यि थाय छे. दाहिणभावं च णं जणेइ-दक्षिणभावं च जनयति सघणी અવસ્થાઓમાં લકે એને અનુકૂળ બની જાય છે. અર્થાત ગુરુવંદન કરવાવાળા સાધુને ગુરુવંદનના પ્રભાવથી નિચ ગેત્રના બંધને અભાવ થઈને ઉચ્ચ ગોત્રને બંધ થાય છે. તથા અપ્રતિહત આજ્ઞાફળવાળા સૌભાગ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે. તથા સમસ્ત અવસ્થામાં લેકે એમને અનુકૂળ બની રહે છે. જે ૧૦
Page #1036
--------------------------------------------------------------------------
________________
- उत्तराध्ययनसूत्रे
टीका-'पडिकमणेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! प्रतिक्रमणेन-प्रमादादिवशेन शुभयोगादशुभयोगं क्रान्तस्य पुनः शुभयोग एव प्रतिगमनं - प्रत्यावर्तनं प्रतिक्रमणम् । चतुर्विधसंघस्य मातःसायमनुष्ठेयं आवश्यक विशेषः तेन प्रतिक्रमणेन जीवः किं जनयति ? । उत्तरमाहप्रतिक्रमणेन जीवः व्रतच्छिद्राणी = व्रतानां प्राणातिपातविरमणादीनां, छिद्राणि-अतिचाररूपाणि व्रतच्छिद्राणी तानि पिदधाति-अपनयति-निवारयतीत्यर्थः । तथाविधश्च कं गुणं प्राप्नोतीत्याह-'पिहियवयछिद्दे ' इत्यादि । पिहितव्रतच्छिद्र पुनर्जीवः निरुद्धास्रवः-हिंसाधास्रवाणॉ सर्वथा निरुद्धत्वात् । अतएव-अशवलचारित्रः-अशवलं-शबलस्थानैरमिश्रितं दोषरहितमित्यथः, चारित्रं यस्य स तथा, अष्टसु प्रवचनमातृषु पञ्चसमितयः, तिस्रोगुप्तयश्चेत्येता अष्टौ प्रव
सामायिकादि गुणवालेको भी प्रतिक्रमण अवश्य करना चाहिए सो ग्यारहवें बोलमें प्रतिक्रमणका स्वरूप कहते हैं-'पडिकमणेणं' इत्यादि । ___ अन्वयार्थ-(भंते पडिकमणेणं जीवे किं जणेइ-भदन्त ! प्रतिक्रमणेन जीवः किं जनयति) हे भगवन् ! प्रतिक्रमण करनेसे जीव किस गुणको प्राप्त करता है इसके उत्तरमें कहते हैं कि-(पडिक्कमणेणं वयछिद्दाई पिहेइ -प्रतिक्रमणेन व्रतच्छिद्राणि पिदधाति ) प्रतिक्रमण करने से जीव अपने प्राणातिपातविरमणरूप व्रतोंके अतिचाररूप छिद्रोंको ढकता है-दूर करता है। (पिहिय वयछिद्दे पुण जीवे निरुद्धासवे - पिहितव्रतच्छिद्रः पुनः जीवः निरुद्धास्त्रवः) व्रतोंके अतिचार दूर होने पर जीव हिंसादिक जन्य आस्रवोंके सर्वथा निरुद्ध होनेके कारण (असबल चरित्ते-अशबलचरित्रे) निर्दोष चारित्रको पालनेवाला होता है । (अट्ठसु पवयणमायासु उवउत्ते अपुहत्ते सुप्पणिहए विहरइ – अष्टसु प्रवचनमातृषु उपयुक्तः
સામાયિકાદિ ગુણવાળાએ પણ પ્રતિક્રમણ અવશ્ય કરવું જોઈએ. આથી मगीयारभां मातमा प्रतिभानु २१३५ ४ छ - " पडिक्कमणेण" त्याह.
अन्वयार्थ-भते पडिकमणेणं जीवे कि जणयइ-भदन्त प्रतिक्रमणेन जीवः किं जनयति भगवान प्रतिभए उपाथी ७१ ४या शुशने प्राप्त ४२ छ ? तना उत्तरभां छ , पडिक्कमणेणं वयछिद्दाई पिहेइ-प्रतिक्रमणेन व्रतछिद्राणि पिदधाति अति भएर ४२पाथी ७१ पोताना प्रातिपात विभ३५ छिद्रोन ढा छ,-१२ ४२ छ. पिहिय वयछिदे पुणजीवे निरुद्धासवे-पिहितव्रतच्छिद्रः पुनः जीवः निरुद्धातवः प्रताना मतिया२ ६२ थवाथी डिसान्य मासवाथी --- सर्वथा नि३ डावाने रणे असवल चरित्ते-अशवलचरित्रे निषि यात्रिने . ना३ भने छे. अट्ठसु पवयणमायासु उवउत्ते अपुहत्ते सुप्पणिहए विहरइ-अष्ठसु
Page #1037
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
प्रियदर्शिनी टीका अ० २९ कायोत्सर्गफलवर्णनम् १२
२२९ चनस्य मातरः प्रोच्यन्ते तासु, उपयुक्त दत्तावधानः, तया अपृथक्त्व:-न विद्यते पृथक्त्वं-संयमाद् वियुक्तत्वं यस्य स इत्यर्थः सर्वदा संयमाराधकइति यावत् तासुपणिहितः-संयमे सुष्टु व्यापृतः-संयमाऽऽराधनतत्परः सन् विहरति-संयममार्गे गच्छति ॥ मू० ११॥
प्रतिक्रमणे चातिचारशुद्धये कायोत्सर्गः कर्तव्य इति द्वादशभेद स्वरूपंतमाह.. मूलम्-काउस्सग्गणं भंते ! जीवे किं जणयइ ? । काउस्सग्गेणं तीयपडुप्पन्ने पायच्छित्तं विसोहेइ । विसुद्धपायच्छित्ते य जीवे निव्वुएहियए ओहरियभरुव्व भारवहे पसत्थज्झाणोवगए सुहं सुहेणं विहरइ ॥ १२ ॥ अपृथक्त्वः सुप्रणिहितो विहरति) इस तरह निर्दोष चारित्रशाली बना हुआ वह जीव पांच समिति तीन गुप्ति इन आठ प्रवचन माताओंमें सावधान होकर तथा सर्वदा संयमका आराधक बनकर.अपने संयमकी रक्षा करता हुआ ही संयममार्गमें विचरण करता है। ___ भावार्थ-प्रमाद आदिके वशसे शुभ योगसे अशुभ योगमें प्राप्त हुए साधुका पुनः शुभ योगमें आना प्रतिक्रमण है। इस प्रतिक्रमणका यह प्रभाव है कि व्रतोमें जो कुछ अतिचार लग जाते हैं, वे इसके करने से दूर हो जाते हैं । इस तरह निरतिचार व्रतोंकी आराधना करनेवाला साधु आस्रवद्वारको बंद करता हुआ निर्दोष चारित्रका आराधक बनकर अष्टप्रवचन माताओंमें सावधान होता है । यह सावधानता ही उसकी संयमाराधकता है ॥ ११॥ प्रवचनमातृसु उपयुक्तः अपृथक्त्वः सुप्रणिहितो विहरति मा शत निषि यास्त्रिશાળી બનેલ તે જીવ પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ આ આઠ પ્રવચન માતાએમાં સાવધાન થઈને તથા સર્વદા સંયમને આરાધક બનીને પિતાના સંયમની રક્ષા કરતાં કરતાં તે સંયમ માર્ગમાં વિચરણ કરે છે.
ભાવાર્થ–પ્રમાદ આદિના વશથી શુભગથી અશુભ રોગને પ્રાપ્ત બનેલ સાધુ ફરીથી શુભ ભેગમાં લાવનાર એ પ્રતિક્રમણ છે. આ પ્રતિકમણને પ્રભાવ છે. તેમાં જે કાંઈ અતિચાર લાગી જાય છે તે પ્રતિકમણ કરાવવામાંથી દૂર થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે નિરતિચાર વ્રતની આરાધના કરવાવાળા સાધુ આસવ દ્વારેને બંધ કરીને નિર્દોષ ચારિત્રના આરાધક બનીને આઠ પ્રવચન માતાઓમાં સાવધાન બને છે. એ સાવધાનતા જ તેની સંયમ આરાધતા છે. ૧૧
Page #1038
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३०
उत्तराध्ययनसूत्रे छाया-कायोत्सर्गेण भदन्त ! जीवः किं जनयति ? । कायोत्सर्गेण अतीत प्रत्युत्पन्नं प्रायश्चित्तं विशोधयति । विशुद्धप्रायश्चित्तश्च जीवो निवृत्तहृदयः, अपहृतभरः इव भारवहः प्रशस्तध्यानोपगतः सुखं सुखेन विहरति ॥ १२ ॥
टीका-'काउस्सग्गेणं' इत्यादि
हे भदन्त ! कायोत्सर्गेण अतिचार शुद्धयर्थं कायस्यागमोक्तविधिना परित्याग काये ममत्ववर्जनं कायोत्सर्गस्तेन जीवः किं जनयति ? । उत्तरमाह-कायोत्सर्गेण अतीतमत्युत्पन्नम्-अतीतम्-अतीतकाले कृतं चिरकालीनमित्यर्थः, प्रत्युत्पन्न च प्रत्युत्पन्नमिव आसन्नकालकृतं चेत्यर्थः तयोः समाहारेऽतीतप्रत्युत्पन्नं, तथाविधं प्रायश्चित्तं-मायश्चित्ताहम् अतिचारं स्वदोषमिति यावत , विशोधयति-तज्जनितपापापनयादपनयति। विशुद्धप्रायश्चित्तश्च-विशुद्ध-विशोधितम्-अपनीतं, प्रायश्चित्तं. प्रायश्चित्ताह अतिचारजनितपापं येन स तथा, इह — विसुद्ध' इति 'विसोहिय' इत्यर्थकम् अन्तर्भावितण्याश्रयणात् । यद्वा-विशुद्धं-क्षयमुपगतं, प्रायश्चित्तं-पाय
प्रतिक्रमणमें अतिचारोंकी शुद्धिके लिये कायोत्सर्ग करना चाहियेयह बात सूत्रकार बारहवें बोलमें कहते हैं—'काउस्लग्गेणं' इत्यादि ।
अन्वयार्थ-(भंते काउस्सग्गेणं जीवे किं जणयइ-भदन्त ! कायोत्स गैण जीवः कि जनयति) हे भगवन् । कायोत्सर्ग से जीव किस गुणको प्राप्त करता है ? इसके उत्तरमे कहते हैं कि (काउस्सग्गेणं तिय पडुप्पन्न पायच्छित्तं विसोहेइ-कायोत्सर्गेण अतीत प्रत्युत्पन्न प्रायश्चित्तं विशोधयति) जीव इस कायोत्सर्गके प्रभावसे अतीतकालमें उत्पन्न किये गये तथा वर्तमान काल में किये गये प्रायश्चित्ताहे अपने दोषोंकी शुद्धि कर लेता है (विसुद्ध पायच्छिते य जीवे--विशुद्ध प्रायश्चितश्चजीवः ) इस प्रकार अतिचारजनित ताप जिस जीवने दूर कर दिये हैं ऐसा जीव
પ્રતિકમણમાં અતિચારની શુદ્ધિના માટે કર્યોત્સર્ગ કર જોઈએ. આ पात सूत्रा२ मारमा मासभा मताव छ-" का उस्सगेण" त्या
सत्यार्थ-भंते काउस्सगेणं जीवे किं ज्रणयइ-भदन्त कायोत्सर्गेण जीवः किं ત્તિ હે ભગવાન ! કાસર્ગથી જીવ કયા ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે? આના ઉત્તરમાં
-काउस्सग्गेणं तियपडुप्पन्न पायच्छित्तं विसोहेइ-कायोत्सर्गेण अतीतप्रत्यु त्पन्न प्रायश्चित्तं विशोधयति १२॥ ४ायासन प्रमाथी अतीत मां ઉત્પન્ન કરેલાં તથા વર્તમાન કાળમાં કરેલાં પ્રાયશ્ચિત્તાથ પોતાના દેશેની શદ્ધિ
a . विशुद्धपायच्छित्ते य जीवे निव्वुयहियए ओहरिय भरुव्व भारवाहे पसत्थ .-झाणीवगए सुहं सुहेणं विहरइ-विशुद्वप्रायश्चिन्त श्च जीवः निवृतहृदयः अपहृतभरः इव
१९. प्रशस्तध्यानोपगतः सुखं सुखेन विहरति मा ४२ना मतियार नित
Page #1039
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रियदर्शिनी टीका अ० 29 प्रत्याख्यानफलवर्णनम् 13 231 प्रायश्चित्ताहं यस्य स तथा, जीवः, अपहृतभरः अपसारितभारः, भारवहःभारवाहक इव निवृत्तहृदयः स्वस्थीभूतचित्तः, सन्नित्यन्वयः / अयं भावः-यथा भारवाहको भारमपनीय-स्वस्थचित्तो भवति, तथा स्वकृतातिचारमपनीय मुनिः, स्वस्थचित्तो भवतीति / प्रशस्तध्यानोपगतः धर्मादिध्यानमाश्रितः, सुखं सुखेन= मुखपरंपरया, विहरति इह परलोके च तिष्ठति // सू० 12 // कायोत्सर्गे कृतेऽपि पुनरतिचारसंभवे प्रत्याख्यानं कुर्यादिति त्रयोदशंतदाह___ मूलम्-पच्चक्खाणेणं भंते ! जीवे किं जणेइ ? / पच्चक्खाणणं आसवदाराइं निरंभइ। पच्चक्खाणेणं इच्छानिरोहं जणेइ ।इच्छानिरोहं गएयणं जीवे सव्वव्वेसु विणीयतण्हे सीइभूए विहरइ१३ (निव्वुय हिया-निवृत हृद्यः) भारके उतारनेसे स्वस्थचित हुए(ओहरिय भरुव्व भारवहे-अपहृतभरः इव भारवहः) भारवाहकी तरह ( पसत्थज्झाणोवगए सुहं सुहेणं विहरइ-प्रशस्तध्यानोपगतः सुखं सुखेन विहरति) स्वस्थचित होकर धर्म आदि ध्यान करने में सावधान बनता है और इस तरह वह आनंदके साथ इहलोक और परलोकका आराधक बनता है / / भावार्थ-अतिचारोंको शुद्धिके लिये आगमोक्तविधि अनुसार शरीरसे ममत्वका त्याग करना इसका नाम कायोत्सर्ग है / इस कायोत्सर्गके प्रभावसे साधु अतीतकाल संबंधी एवं वर्तमान कालु संबंधी प्रायश्चित्ताह दोषोंकी शुद्धि कर लेता है / इस तरह दोषोंकी शुद्धि होनेसे हृदय बिलकुल स्वस्थ हो जाता है। जिस प्रकार भारके अपनयनसे (उतारनेसे) भारवाहकको चित्त स्वस्थ हो जाता है / स्वस्थचित्त होकर फिर यह अच्छी तरह धर्मध्यान आदिको निराकुल रूपसे करता रहता है।।१२॥ તાપ જે જીવે દૂર કરી દીધેલ છે એ જીવ ભારના ઉતરવાથી સ્વસ્થ ચિત્ત બનીને ભારવાહકની માફક સ્વસ્થ ચિત્ત થઈને ધર્મ આદિ ધ્યાન કરવામાં સાવધાન બને છે. અને આ રીતે તે શાન્તિપૂર્વક ઘણા જ આનંદની સાથે આલોક અને પરલોકને આરાધક બને છે ભાવાર્થ-અતિચારોની શુદ્ધિ માટે આગોક્ત વિધિ અનુસાર શરીરના મમત્વને ત્યાગ કરે તેવું નામ કાર્યોત્સર્ગ છે. આ કાર્યોત્સર્ગના પ્રભાવથી સાધુ અતીત કાળ સંબંધિ અને વર્તમાન કાળ સંબંધિ પ્રાયશ્ચિતાહ દેની શુદ્ધિ કરી લે છે. આ પ્રમાણે દેની શુદ્ધિ થવાથી હૃદય બિલકુલ સ્વસ્થ થઈ જાય છે. જે રીતે ભારના ઉતરવાથી ભારવાહકનું ચિત્ત સ્વસ્થ થઈ જાય છે. સ્વસ્થ ચિત્ત થઈને તે સારી રીતે ધર્મધ્યાન આદિને નિરાકુલરૂપથી કરતા રહે છે. 12