________________
॥ अथ सप्तविंशतितममध्ययनम् ॥ व्याख्यातं सामाचारी नामकं षइविंशतितममध्ययनम् । सम्प्रति खलुको याख्यं सप्तविंशतितममध्ययनरमाभ्यते । अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धःपूर्व स्मिन्नध्ययने सामाचारी प्रतिपादिता । सा चाशठतयैव पालयितुं शक्या । अशठताज्ञानं च तद्विरुद्ध शटताज्ञाने सत्येव जायते । अतोऽस्मिन्नध्ययने स दृष्टान्तं शठतास्व रूपं निरूप्यते। इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्य अस्याध्ययनस्येदमादिमं सूत्रम्मूलम्-थेरे' गणहरे गांगे, मुंणी आंसि विसारए ।
आँइण्णे गणिर्भावमि, समाहि पडिसंघए ॥१॥ छाया-स्थविरो गणधरो गर्गः, मुनिरासीद् विशारदः।
आकीर्णो गणिभावे, समाधि प्रतिसन्धत्ते ॥१॥ टीका-'थेरे' इत्यादि।
स्थविरः-संयममार्गतो विचलितान् स्थिरी करोतीति स्थविरः-श्रुतचारित्र धर्मात् प्रचलतां पुनर्धर्मे स्थापकः । उक्तं च-"थिरकरणा पुण थेरो"।
__ सत्ताईसवां अध्ययन प्रारम्भसामाचारी नामक छईसवें अध्ययन का व्याख्यान हो चुका है। अब यह सत्ताईसवां अध्ययन प्रारंभ होता है। इस अध्ययन का नाम 'खलुकीय' है। पूर्व अध्ययन के साथ इसका संबंध इस प्रकार हैपूर्व अध्ययन में सामाचारी कही गई है सो यह सामाचारी अशठ-सरलपनेसे ही पालित हो सकती है शठपनेसे नहीं । अशठता का ज्ञान इससे विपरीत जो शठता है उसके ज्ञान होने पर ही होता है । इसीलिये इस अध्ययन में दृष्टान्त पूर्वक शठता का स्वरूप कहा जाता है। इसी संबंधसे लेकर प्रारंभित इस अध्ययन का यह आदिम सूत्र है-'थेरे'-इत्यादि।
સત્તાવીસમા અધ્યયનની શરૂઆત સામાચારી નામનો છવીસમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયેલ છે, હવે આ સત્તાવીસમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ “ખલુંકીય છે. છવીસમા અધ્યયનનિ સાથે આ અધ્યયનને સંબંધ આ પ્રમાણે છે–છવીસમાં અધ્યયનમાં સામાચારી કહેવામાં આવેલ છે એ સામાચારી અશઠ–સરલપણાથી જ પાળી શકાય છે. શઠપણાથી નહી. અશઠતાનું જ્ઞાન એનાથી વિપરીત જે શઠતા છે. એનું જ્ઞાન થવાથી જ થાય છે. આ કારણે આ અધ્યયનમાં દષ્ટાંતથી શઠતાનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવેલ છે. આ સંબંધને લઈને પ્રારંભ કરાએલા. मा मध्ययननु मा प्रथम सूत्र छ.-"थेर" त्याह
