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નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ
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જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
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BHAGAVATI
JI SUTRA
PART : 16
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૧૬
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जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज विरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-भगवतीसूत्रम् ॥
ORCE
KUNDLJTERBEIJRELATE
(षोडशो भागः)
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः
MORARONDARA
राजकोटनिवासी-श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीयाई-वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे० स्था. जैनशास्त्रोद्वारसमितिप्रमुग्वः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा-आवृत्तिः
प्रति १२००
वीर-संवत् विक्रम संवत्
२४९८ २०२८ मूल्यम्-रू० ३५-०-०
ईसवीसन् १९७२
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મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. ૨. સ્થાનકવાસી
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गरोडिया ।।
ट, ( सौराष्ट्र)
___Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञा, जानन्ति ते किमपि तान् पति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
UC
55
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूयः ३. ३५300
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૯૮ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૮ સવીસન ૧૯૭૨
मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ,
ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
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સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
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(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
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स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
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(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
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0
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श्री भगवतीसूत्र भाग सोलहवें की विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क विषय
पृष्ठाङ्क पचीसवें शतक का ५ उद्देशा १ पर्याय आदिका निरूपण
१-२२ सागरोपम आदिकालका निरूषण
२३-३४ निगोद के भेदों का निरूपण
३४-३९ छट्ठा उद्देशक उद्देशे में आनेवाले द्वारों को बतानेवाली द्वारगाथाका विवरण
४०-४१ मज्ञापना द्वार का निरूपण
४२-५७ वेदद्वार का निरूपण
५८-६३ रागादिद्वारों का निरूपण
६४-६६ तीसरे रागद्वार का निरूपण
६७-६८ चतुर्थ कल्पद्वारका निरूपण
६९-७२ पांचवां चारित्रद्वार का निरूपण
७३-७६ छठा प्रतिसेवनाद्वार का निरूपण
७७-८१ सातवां ज्ञानद्वारका निरूपण
८२-८८ आठवां तीर्थद्वार का निरूपण
८९-९३ नववां लिंगद्वार का निरूपण
९४-९५ दशवां शरीरद्वार का निरूपण
९६-९७ ग्यारहवां क्षेत्रद्वार का निरूपण
९८-१०० बारहवां कालद्वार का निरूपण
१००-११९ तेरहवां गतिद्वार का निरूपण
१२०-१३४ चौदहवां संयमद्वार का निरूपण
१३५-१३९ पंद्रहवे निकर्षद्वार का निरूपण
१४०-१६६ २१ सोलहवे योगद्वार का निरूपण
१६७-१७० सत्रह उपयोगद्वार का निरूपण
१७१अढारहवें कषायद्वार का निरूपण
१७२-१७६ उन्नीसवें वेश्याद्वार का निरूपण
१७७-१८०
१२
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१८
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२५
३०
वीसा परिणामद्वार का निरूपण एकवीसवें बन्धद्वार का निरूपण बावीसवें वेदद्वार का निरूपण तेईसवें उदीरणाद्वार का निरूपण चोईसवें उपसंपद्धानद्वारका निरूपण पचीसवें संज्ञाद्वार का निरूपण छन्बीसवें आहारद्वार का निरूपण सत्ताईसवें भवद्वार का निरूपण अठाईसवें आकर्षद्वार का निरूपण कालादिद्वार का निरूपण उन्तीसवें कालद्वार का निरूपण तीसवें अंतरद्वार का निरूपण इकतीसवें समुद्घातद्वार का निरूषण बत्तीसवें क्षेत्रद्वार का निरूपण तेतीस से छत्तीस तक के द्वारों का निरूपण ते तीसवें स्पर्शनाद्वार का निरूपण चोतीसवें भावद्वार का निरूपण पैतीसवें परिमाणद्वार का निरूपण छत्तीसवें अल्पबहुत्वद्वार का निरूपण
सांतवां उद्देशक संयतों के प्रज्ञापनादि ३६ छत्तीसद्वारों का निरूपण प्रतिसेवना का निरूपण प्रायश्चित्तके प्रकार का निरूपण
आभ्यन्तर तपका निरूपण ध्यान के स्वरूप का निरूपण
आठवां उद्देशा नैरयिकों की उत्पत्ति का निरूपण
नवां उद्देशा भवसिद्धिक नैरयिकों की उत्पत्ति का निरूपण
सिद्धिक नैरयिकों की उत्पत्ति का निरूपण
१८०-१९२ १९३-१९६ १९७-१९८ १९९-२०४ २०५-२१२ २१३-२१५ २१६-२१६ २१७-२१९ २२०-२२४ २२६-२२७ २२८-२३१ २३२-२३६ २३७-२३९ २४०-२४२ २४३-२४५
२४६ २४७-२४८ २४९-२५५ २५५-२५८
४२
५४
.
२५९-४०४ ४०५-४१७ ४१८-४४६ ४४७-४७१ ४७२-४९३
४७
४८
४९४-५०५
५०६-५०८ ५०९-५१०
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५२
५११-५९२
५१३-५१५
५४
५१६-५१८ ५१९-५४८ ५४९-५६२
५६३-५९२ ५९३-६१३
ग्यारहवां उद्देशा सम्यग्दृष्टि नैरयिकों की उत्पत्ति का निरूपण
बारहवां उद्देशा मिथ्यादृष्टि नरयिकों की उत्पत्ति का निरूपण
छब्बीसवें शतक का प्रारंभ
पहला उद्देशक छपीसवें शतक के उद्देशकों का निर्देश
करनेवाली गाथा का संग्रह बन्ध के स्वरूप का निरूपण नयिकों के बन्ध के स्वरूप का निरूपण ज्ञानावरणीय कर्मको आश्रय करके बन्धके
स्वरूप का निरूपण नैरयिकों के आयुकर्म बन्ध का निरूपण
दूपरा उद्देशा चौवीस प्रकार के जीवस्थानों का निरूपण
तीसरा उद्देशा परम्परोपपन्नक नैरयिका के बन्ध का निरूपण
चौथा उद्देशा अनन्तरावगाढ नारकों को आश्रित करके पापकर्म बन्ध का निरूपण
पांचवा उद्देशा परम्परावगाढ नारकों को आश्रित करके पापकर्म बन्ध का निरूपण
छट्ठा उद्देशा अनन्तराहारक नारकों को आश्रित करके
पापकर्म बन्ध का निरूपण सातवां उद्देशा परंपराहारक नारकों को आश्रित करके
पापकर्म बन्ध का निरूपण
६१४-६२७
६२८-६६१
६३२-६३६
६२
६३७-६३९
६३
६४०-६४३
६४
६४४-६४६
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६५
६४७-६५१
६६
६५२-६५४
६७
आठवां उद्देशा अनंतर पर्याप्तक नारक को आश्रित करके
पापकर्म बन्ध का निरूपण नवां उद्देशा परम्पर पर्याप्तक नारकों को आश्रित करके
पापकर्म बन्ध का निरूपण दसवां उद्देशा चरम नारक आदिकों को आश्रित करके
पापकर्म बन्ध का निरूपण ग्यारहवां उद्देशा अचरम नारक आदिकों को आश्रित करके
पापकर्म बन्ध का निरूपण सतावीसवां शतक जीवों के कर्म करण क्रिया का निरूपण
समाप्त
६५५-६५८
६८
६५९-६७८
६९
६७९-६८४
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॥ श्री वीतरागाय नमः॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलालबतिविरचितया
प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम् ॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(षोडशो भागः)
अथ पञ्चमोद्देशकः प्रारभ्यतेचतुर्थोद्देशके पुद्रलास्तिकायादयो निरूपिताः, ते च प्रत्येकमनन्तपर्यवा इति पञ्चमोद्देश के पर्या निरूप्यन्ते, इत्येवं संबन्धेन आयातस्यास्य इदमादिमं. सूत्रम्-'कइविहा णं भंते ! पज्जवा' इत्यादि ।
मूलम्-कइविहा णं भंते ! पजवा पन्नत्ता? गोयमा! दुविहा पजवा पन्नत्ता तं जहा जीवपजवाय अजीवपज्जवा य । पजवपयं निरवसेसं भाणियव्वं जहा पन्नवणाए। आवलिया णं भंते! कि संखेज्जा समया असंखेज्जा समया अणता समया? गोयमा! नो संखेज्जा समया असंखेजा समया नो अणंता समया। आणापाणू णं भंते ! कि संखेज्जा०, एवं चैव । थोवे णं भंते ! कि संखेजा। एवं चेव। एवं लवे वि मुहुत्ते वि एवं अहोरत्ते एवं पक्खे मासे उऊ, अयणे संवच्छरे जुगे वाससए वाससहस्से वाससयसहस्से पुवंगे पुठवे तुडियंगे तुडिए अडडंगे अडडे, अक्वंगे अववे हहयंगे हहुए उप्पलंगे उप्पले पउमंगे पउमे नलिणंगे नलिणे अच्छणिउरंगे अच्छणिउरे अउयंगे अउए नउयंगे नउए पउयंगे पउए चूलियंगे चूलिए सीसपहेलियंगे सीसपहेलिया पलिओवमे सागरोवमे ओसप्पिणी एवं उसप्पिणी वि। पोग्गलपरिय? णं भंते! किं संखेज्जा समया असंखेज्जा समया अर्णतासमया पुच्छा गोयमानो संखेज्जा समया नो असंखेजा समया अर्णता समया। एवं तीयद्धा अणागयद्धा सम्वद्धा। आवलियाओ
भ० १
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भगवतीसो णं भंते! किं संखेज्जा समया असंखेज्जा समया अणंता समया पुच्छा, गोयमा! नो संखेज्जा समया सिय असंखेज्जा समया सिय अणंता समया। आणापाणू णं भंते! किं संखेज्जासमया३ पुच्छा एवं चेव । थोवा णं भंते ! किं संखेज्जा समया पुच्छा एवं चेव । एवं जाव उस्सप्पिणीओत्ति । पोग्गलपरियट्टा गंभंते ! किं संखेज्जा समया पुच्छा गोयमा! णो संखेज्जा समया णो असंखेज्जा समया अर्णता समया। आणापाणू गं भंते ! किं संखेज्जाओ आवलियाओ पुच्छा गोयमा! संखेज्जाओ आवलियाओ णो असंखेज्जाओ आवलियाओ णो अणंताओ आवलियाओ। एवं थोवे वि एवं जाव सीसपहेलियत्ति। पलिओवमेणं भंते ! किं संखेज्जा३ पुच्छा गोयमा! णो संखेज्जाओ आवलियाओ असंखेज्जाओ आवलियाओ णो अणंताओ आवलियाओ। एवं सागरोवमे वि एवं ओसप्पिणी वि उस्सप्पिणी वि। पोग्गलपरियट्टे पुच्छा गोयमा! णो संखेज्जाओ आवलियाओ णो असंखेजाओ आवलियाओ अगंताओ आवलियाओ एवं जाव सम्वद्धा। आणापणू णं भंते! किं संखेज्जाओ आवलियाओ पुच्छा गोयमा! सिय संखेज्जाओ आवलियाओ सिय असंखेज्जाओ० सिय अणंताओ० एवं जाव सीसपहेलियाओ। पलिओवमाणं पुच्छा गोयमा! णो संखेज्जाओ आवलियाओ सिय असंखेजाओ आवलियाओ सिय अणंताओं आवलियाओ एवं जाव उस्तप्पिणीओ। पोग्गलपरियट्टा णं पुच्छा गोयमा! णो संखेज्जाओ आवलियाओ णो असंखेज्जाओ आवलियाओ अणंताओ आवलियाओ। थोवे गं भंते! किं संखेज्जाओ आणापाणूओ असंखेज्जाओ० जहा आवलियाए वत्तवया एवं आणापाणूओ वि निरवसेसा एवं एएणं गमएणं जाव सीस
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३ पहेलिया भाणियव्वा । सागरोवमे णं भंते! किं संखेज्जा पलि. योवमा पुच्छा गोयमा ! संखेज्जा पलिओवमा णो असंखेज्जा. पलिओवमा णो अणंता पलिओवमा एवं ओसप्पिणीए वि उस्सप्पिणी वि। पोग्गलपरियटेणं पुच्छा गोयमा! णो संखेज्जा पलिओवमा णो असंखेज्जा पलिओवमा अणंता पलिओवमा एवं जाव सबद्धा ।सू०॥ ___ छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! पर्यवाः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! द्विविधाः पर्यवाः प्रज्ञताः तद्या जीवपर्यवाश्च अजीवपर्यवाश्च पर्यवपदं निरवशेष भणि. तव्यं यथा प्रज्ञापनायाम्। आवलिका खलु भदन्त ! किं संख्येयाः समया:, असंख्येयाः समयाः, अनन्ताः समयाः, गौतम ! नो संख्येयाः समया:, असं. ख्येयाः समयाः, नो अनन्नाः समयाः। पानप्राणः खलु भदन्त ! कि संख्येया. एवमेव । स्तोकः खलु भदन्त ! कि संख्येया:० एवमेव । एवं लोऽपि, मुहूर्त मपि एवमहोरात्रम्, एवं पक्षा, मासः, ऋतुः अयनम् संवत्सरः, युगः, वर्षशतम्-वर्ष सहस्रम् वर्षशतसहस्रम्-पूर्याङ्गः, पूर्वः, त्रुटिताङ्गम् त्रुटितम् अटटाङ्गम्, अटटम् अववाङ्गम् अश्वः, हूहूकाङ्गम् हुर्कः, उत्पलाङ्गम् उत्पलम् पद्माङ्गम्-पद्मम्-नलिनाङ्गा नलिनम् अच्छनिपुराङ्गम् अच्छनिपुरम्-अयुताङ्गम् अयुतम् नयुः ताङ्गम्-नयुतम् प्रयुताङ्गम् प्रयुतम्-चूलिकाङ्गम् चूलिका शीर्ष पहेलिकाङ्गम् शीर्ष पहेलिका पल्योपमम् सागरोपमम् अवसर्पिणी उत्तरिणी अपि । पुद्गलपरिववतः खलु भदन्त ! कि संख्येयसमया, असंख्येयसमयाः, अनन्तसमयाः पृच्छा, गौतम ! नो संख्येयसमया नो असंख्येयसमया अनन्तसमयाः, एवम् अतीतादाअनागताद्धाः सर्वार्दा । आवलिकाः खलु भदन्त ! कि संख्येयाः समया: असंख्येया: समयाः, अनन्ताः समयाः पृच्छा गौतम ! नो संख्येयाः समयाः, स्यात् असंख्येयाः समयाः, स्यादनन्ताः समयाः । आनमाणौ किं संख्येया समया:३ पृच्छा एवमेव, स्तोकाः खलु भदन्त ! कि संख्येयाः समयाः पृच्छा, एकमेव एवं यावत् उत्सपिण्य इति । पुद्गलपरिवर्ताः किं संख्येयसभयाः पृच्छा-गौतम ! नो संख्येयाः समयाः नो असंख्येयाः समयाः, अनन्ताः समयाः। आनपाणी खलु भदन्त ! किं संपेयावलिकाः पृच्छा, गौतम ! संख्येया आवलिकाः नो असंख्येया आवलिकाः नो अनन्ता आवलिकाः, एवं स्तोकोऽपि एवं यावत् शीर्ष पहेलिकेति । पलयोपमं खलु भदन्त ! कि संस्पेयाः पृच्छा, गौतम ! नो संख्येया आवलिकाः, असंख्येया पावलिकाः, नो अनन्ता आवलिकाः। एवं
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भगवतीसूत्रे सागरोपममपि, एवमवसपिण्यपि उत्सपिण्यपि । पुद्गलपरिवर्तः पृच्छा, गौतम ! नो संख्येया आवलिकाः, नो असंख्येया आवलिकाः अनन्ता आवलिकाः एवंयावत् सर्वाद्धाः । आनप्राणौ खलु भदन्त ! किं संख्येयाआवलिकाः पृच्छा, गौतम ! स्यात् संख्येया आवलिकाः स्यात् असंख्येया आवलिकाः, स्यात् अनन्ता आवलिका, एवं यावत् शीर्ष पहेलिकाः । पल्योपमानि खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! नो संख्येया अवलिकाः स्यात् असंख्येया आवलिकाः स्यात् अनन्ता आवलिकाः। एवं यावदुत्सपिण्यः । पुद्गलपरिवर्ताः खलु पृच्छा-गौतम ! नो संख्येया भावलिकाः, नो असंख्येया आवलिकाः अनन्ता आवलिकाः । स्तोकः खलु भदन्त ! कि संख्येया आनपाणाः असंख्येचाः यथा आवलिकायां वक्तव्यता एवमानप्राणा अपि निरवशेषाः, एवमेतेन गमकेन यावत् शीर्ष पहेलिका भणितव्याः। सागरोपमं खलु भदन्त ! कि संख्येयाः एल्योपमाः पृच्छा-गौतम! संख्येयाः पल्योपमाः, नो असंख्येयाः पल्योपमाः, नो अनन्ताः पल्योपमाः ! एवमव सर्पिण्यामपि-उत्सपिण्यामपि । पुद्गलपरिवर्तः खलु पृच्छा, गौतम ! नो संख्येयाः पल्योपमाः नो असंख्येया पल्योपमाः अनन्ताः पल्योपमा एवं यावत् सर्वाद्धा ॥०१॥
टीका-'काविहा गं भंते ! पज्जवा पन्नत्ता' कतिविधाः-कति प्रकारकाः खलु भदन्त ! पर्यवाः प्रज्ञताः ? पर्यवाः, गुणाः, धर्माः, विशेषा इति पर्याया। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहा पज्जवा पनत्ता'
पांचवें उद्देशे का प्रारंभचतुर्थ उद्देशक में पुद्गलास्तिकाय आदि का निरूपण किया है सो ये पुदूगलास्तिकाय आदि प्रत्येक अनन्त पर्यायों वाले होते हैं अतः इस पंचम उद्देशक में सूत्रकार अब पर्यायों का निरूपण करते हैं'काविहाणं भंते ! पज्जवा पन्नत्ता' इत्यादि सूत्र १॥
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'कविता णं भंते ! पजवा पन्नत्ता' हे भदन्त ! पर्यायें कितने प्रकार की कही गई है ?
पायमा शान प्रारमચોથા ઉદેશામાં પુદ્ગલાસ્તિકાય વિગેરેનું નિરૂપણુસૂત્રકારે કર્યું છે. આ પુદગલાસ્તિકાય વિગેરે પ્રત્યેક અનંત પર્યાવાળા હોય છે જેથી આ પાંચમા ઉદ્દેશામાં સૂત્રકાર પર્યાનું નિરૂપણ કરે છે.– 'कइविहा णं भंते ! पजवा पन्नत्ता' त्यादि
टा-श्रीगौतम स्वामी प्रभुश्रीन पूछयुछे-“कइविहा गं भंते ! पन्जवा पन्नता' 3 मवान पयायो । प्रारना ॥ छ १ मा प्रक्षना
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द्विविधाः पर्यवाः प्रज्ञप्ता इति, 'तं जहा ' तद्यथा 'जीवपज्जवा य अजीवपज्जवा य' जीवपर्यवाच अजीवपर्यवाच तत्र जीवपर्यवाः जीवधर्माः, एवमजीवपर्यवा:अजीवधर्मा इति । सहभाविनो गुणाः शुक्काऽऽदयः, क्रमभाविनो पर्यायाः, 'पज्जवपयं निरवसेसं भाणियम्बं जहा पनत्रणाए' पर्यत्रपदं निरवशेषं भणितव्यम् यथा प्रज्ञापनायाम् । पर्यवपदं च विशेषपदापरपर्यायं प्रज्ञापनायां पञ्चमं पदम् तच्चैवम 'जीवपज्जवा णं भंते! किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जानो असंखेज्जा अनंता' इत्यादि, जीवपर्यवाः खलु भदन्त । किं संख्येया असंख्येया अनन्ता वा भवन्तीति प्रश्नः । हे गौतम! नो संख्येयाः, उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! दुविहा पज्जवा पन्नत्ता' हे गौतम! पर्यायें दो प्रकार की कही गई है। पर्यव, गुण' धर्म, विशेष' ये सब पर्यायों के नामान्तर हैं । 'तं जहां' वे दो प्रकार ये हैं- 'जीव पज्जया य अजीवपज्जवा य' एक जीव पर्याय और दूसरी अजीवपर्याय, जीव के धर्म जीव पर्याय हैं और अजीव के धर्म अजीव पर्याय हैं। 'पज्जवपयं निरवसेसं भाणियनं जहा पनवणाए' प्रज्ञापनासूत्र में पर्यव पद यह विशेष पद है और यह पांचवां पद है वह इस प्रकार से है'जीवपज्जवा णं भंते ! किं संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा । नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अनंता' हे भदन्त ! जीव पर्यव क्या संख्यात है ? अथवा असंख्यात हैं ? अथवा अनन्त हैं ? उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है कि हे गौतम । जीव पर्यव न संख्यात है न असंख्यात हैं किन्तु अनन्त हैं । इत्यादि । इस प्रकार से यहां प्रज्ञापना सूत्र का समग्र पर्यव उत्तरमां प्रभुश्री गौतमस्वाभी ने छे है- 'गोयमा दुविहा पञ्जवा पन्ना गौतम ! पर्याय में अहारता उद्या है, पर्यंव, गुणु, धर्म विशेष मा अधा पर्यायाना नाभी छे 'तं जहा' ते मे प्रहरी प्रभाछे 'जीवपज्ज वाय अजीवपज्जवा य' मे पर्याय भने मील मलव पर्याय भवना धर्मोते व पर्याय छे भने अभवना धर्भे ते लव पर्याये। छे. 'पज्जव पयं निरवसेस भाणियव्व" जहा पन्नवणाए' प्रज्ञापना सूत्र यह પર્યાય પદ છે, તે સમગ્ર અહિયાં કહેવુ જોઇએ તે પદ આ પ્રમાણે છે. 'जीवपज्जवाणं भंते! कि संखेज्जा असंखेज्जा अनंता ? गोयमा ! नो संखेज्जा नो असंखेज्जा अणता' हे भगवन् भव पर्याय। शु' सख्यात हो ? असंख्यात छे ? અનત છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! જીવ પર્યાચા સખ્યાત નથી તેમ અસખ્યાત પણ નથી. પરંતુ પર્યાય પદ સમ્પૂર્ણ અહિયાં કહેવુ જોઈએ. જીવ પર્યાય
અનંત છે ઈત્યાદિ અનંત એટલા માટે
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भगवतीस्त्रे नो असंख्येयाः किन्तु अनन्ताः वनस्पतिसिद्धानामनन्तत्वात् अनन्ता एव जीवपर्यया भवन्ति न तु संख्येया असंख्येया वा भवन्तीति कथितम् इत्याधुत्तरम् । विशेषाधिकारात् समयानधिकृत्य एकवचनेन कालविशेषमूत्रमाह-'आलिया ण भंते !' इत्यादि । 'आबलिया णं भंते ! किं संखेज्जा समया असंखेज्जा समया अर्णता समया' आवलि केति आरलिकायां खलु भदन्त ! किं संख्येयाः समया:, असंख्येया: समया वा अनन्ताः समया वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' ! इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जा समया' नो संख्याताः समया आवलिकायां भवन्ति किन्तु 'असंखेना समया' असंख्येयाः समया: आवलि. कायां भवन्ति, 'णो अर्णता समया' नो अनन्ताः समया अपि आबलिकायाँ भवति 'आणापाणूर्ण भंते ! किं संखेज्जा.' आनमाण-श्वासोच्छासरूपः स कि पद इसका दूसरा नाम विशेष पद जो पांचवां पद है वह यहां कहना चाहिये। जीवपर्याय अनन्त इसलिये कहा गया है कि वनस्पति और सिद्ध अनन्त हैं । अतः उनकी पर्यायें भी अनन्त हैं। संख्यात असंख्यात नहीं हैं। ___अब समय पद को लेकर एकवचन से कहते हैं-'आवलियाण भंते ! कि संखेज्जा समया, असंखेज्जा समया अणता समया?' इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! एक आवलिका में क्या संख्यात समय होते हैं ? अथवा असंख्यात समय होते हैं, अथवा अनन्त समय होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो संखेज्जा सनया असंखेज्जा समया' हे गौतम ? एक आवलिका में संख्यात समय नहीं होते है किन्तु असंख्यात समय होते हैं । 'यो अर्णता समया' अनन्त समय भी नहीं होते हैं । કહ્યા છે કે–વનસ્પતિ અને સિદધે અનંત છે, જેથી તેના પય પણ અનંત છે સંખ્યાત કે અસંખ્યાત નથી.
'आवलिया ण भंते ! कि संखेज्जा सम्या असंखेज्जा समया अणता समया' मा सूत्रद्रा। गोतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछ्युछे है-सान् એક આવલિકામાં શું સંખ્યાત સમય હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય હોય છે ? અથવા અનંત સમય હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छ-'गोयमा । नो संखेज्जा समया असंखेज्जा समया' गौतम આવલિકામાં સંખ્યાત સમય હોતા નથી પરંતુ અસંખ્યાત સમય હોય છે, णो अणता समया' भनत समय ५५ रात नथी.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०१ पर्यवादिनिरूपणम् संख्येयाः समयाः, हे भदन्त ! आनपाणः असंख्यातावलिकानामेंक, आनप्राण: श्वासोच्छवासरूपः, स किं संख्यातसमयरूपः असंख्यातसमयरूपः, अनन्तसमयरूपो या भवति ? इति प्रश्नाशयः। उत्तरमाह-'एवं चे' एवमेव-आवलिकावदेव आनप्राणो न संख्यातसमयरूपो, न वा अनन्तसमयरूपो किन्तु असंख्यासमयरूपो स इति भावः। 'योवे गंभंते ! कि संखेन्जा' स्तोक:-सप्तानयाणानामेकः स्तोक: खलु भदन्त ! किं संख्यातसमयरूपः, असंख्यातसमयरूपोऽनन्तसमय रूपोवेति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं चेत्र' एवमेव स्तोको न संख्यातसमयरूपो न वाऽनन्तसमयरूपः किन्तु असंख्यातसमयरूप इति भावः । एवं लवेवि' एवं लवोऽपि-सप्त ___ 'आणापाणूण भंते ! 'किं संखेज्जा.' हे भदन्त ! एक श्वासोछवास जो कि असंख्यात आवलियों का होता है क्या संख्यात समय रूप होता है ? अथवा असंख्यात समय रूप होता है अथवा अनन्त समय रूप होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! श्वास
और उच्छ्वास न संख्यात समयरूप होता है और न अनन्त समय रूप होता है किन्तु असंख्यात समय रूप होता हैं । 'थोवे ण भंते ! किं संखेज्जा. हे भदन्त ! सात आनप्राणों का श्वासोच्छ्वासों का जो एक स्तोक होता है वह क्या संख्यात समय रूप होता है ? अथवा असं. ख्यात समय रूप होता है ? अथवा अनन्त समय रूप होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेच' हे गौतम ! स्तोक न संख्यात समय रूप होता है और न अनन्त समयरूप होता है किन्तु असंख्यात समय रूप होता है। 'एवं लवे वि' सान स्तोकों का जो ला होता
'जाणापाणुण भंते ! किं संखेज्जा' मावन से श्वासापास ४२ અસંખ્યાત આવલિકાઓને થાય છે. તે શું સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ-'एवं चेव' गीतम! श्वास भने २४ास સંખ્યાત સમય રૂપ લેતા નથી. અને અનંત સમય રૂપ પણ હોતા નથી પરંતુ ससच्यात समय ३५ डाय छे. 'थोवे णं भंते किं संखेज्जा मन् सात मान. પ્રાણેને એટલે કે શ્વસેવાને એક સ્તોક થાય છે તે સ્તક શું સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે કે અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અનંત સમય ३५ डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४३ छ है- 'एवं चेव' गीत ! સ્તક સંખ્યાત સમય રૂપ હેતું નથી અને અનંત સમય રૂપ પણ તે नयी ५२ अध्यात समय ३५ हाय छ, “एवं लवे वि' सात रामना
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भगवतीस्त्रे स्तोकानामेको लया, 'एवं मुहुत्तेवि' एवं महत्तोऽपि-सप्तसप्ततिलवानामेको मुहूर्त 'एवं अहोरत्ते' एवमहोरात्रम्-त्रिंशन्मुहूर्त्तम् । 'एवं पक्खे' एवं पक्षः, एतेषां स्वरूपमनुयोगद्वारे द्रष्टव्यम् 'मासे' मासः, 'उऊ' ऋतु ढिमासात्मको निदाघादि वसन्तान्तः, 'अयणे' अश्नं षण्मासात्मकम्, 'संवच्छरे' संवत्सरः-द्वादशमासा स्मकः, 'जुगे' युगं-पञ्चसंवत्सरात्मकम् 'वाससए' वर्षशतम् 'वाससहस्से' वर्षसहस्रम् 'वाससयसहस्से' वर्ष शतसहस्रम्-लक्षमित्यर्थः 'पुब्बंगे' पूर्गङ्गः, 'पुन्वे' पूर्वः 'तुडियंगे' त्रुटिताङ्गः, 'तुडिए' त्रुटितम्. 'अडडंगे' अटटाङ्गः, 'अडडे' अटटा, है-वह भी असंख्यात समयरूप होता है । 'एवं मुहुत्ते वि' ७७ लवों का जो एक मुहूर्त होता है वह भी असंख्यात समयरूप होता है । 'एवं अहारत्ते' तीस मुहूर्त का जो एक अहोरात्र होता है वह भी असं. ख्यात समय रूप होता है। 'एवं पक्खे' इसी प्रकार से एक पक्ष भी असंख्यात समयरूप होता है । इन सबका स्वरूप अनुयोगहार में है सो वहां से जान लेना चाहिये । 'मासे' मास 'उऊ' विमासत्मक ऋतुनिदाध से लेकर वसन्त तक का काल 'अयणे' छह मासात्मक काल 'संवच्छरे' द्वादशमासात्मक काल 'जुगे' पांच वर्षात्मक काल 'वाससए' १०० वर्षात्मक काल 'वाससहस्से' एक हजार वर्षात्मक काल 'वाससय. सहस्से' लक्षवर्षात्मक काल 'पुढचंगे' एक पूर्वांगरूप काल 'पुब्वे' एक पूर्वरूप काल 'तुडियंगे' एक त्रुटितांगरूप काल 'तुडिए' एक त्रुटितरूप काल 'अडडंगे' एक अटटांगरूप काल 'अडडे' एक अटटरूप काल 'अववंगे' २ मे १ थाय छे. ते ५५ असभ्यात समय ३५ डाय छे. 'एवं मुहुत्ते ત્તિ સતેર લોનું એક ગૃહત્ત થાય છે તે પણ અસંખ્યાત સમયરૂપ હોય છે 'एवं अहोरत्तेवि' त्रीस भुताना मे अहोरात्र थाय छ त ५ असध्यान समय ३५ डाय छे. 'एवं पक्खा' से प्रभाव से ५१५५ ससच्यात સમય રૂપ હોય છે. આ બધાનું વર્ણન અનુગ દ્વાર સૂત્રમાં વિશેષ રૂપથી ४ छ. तो ते त्यांथी सम ते 'मासे' भडिना 'ऊउ' मे भासनी तु निहायथी न त सुंधा 10 'अयणे' ७ भासतुं 2 अयन 'संवच्छरे' भार भास ३५ समय १५ 'जुगे' पायवर्षात्म समय 'वाससए' से ११ 'वाससहस्से में 60२ वर्ष ३५ समय 'वाससयसहस्से' वाम १ष ३५ ॥ 'पुव्वंगे' 2 पूर्वा ३५ समय 'पुव्वे' : ५ ३५ समय 'तुड़ियंगे' मे वरित ३५ समय 'तुडिए' मे त्रुटित ३५ ण 'अडडंगे' । अ ॥ ३५ ॥ण 'अड्डे से सट ३५ ण 'अववंगे' ४ सin
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.५ २०१ पर्यबादिनिरूपणम् 'अपवंगे' अववाङ्गः, 'अत्रवे' अत्रवः, 'हूहूयंगे' इहू काङ्गः, 'हूहूए' हहुकः 'उपपलंगे' उत्पला', 'उपले' उत्पलम्, 'पउमंगे' पद्माङ्गः, 'पउमे' पद्मम् 'निलि. गंगे' नलिनाङ्गा, नलिणे' नलिनः ‘अच्छणिपुरंगे' अच्छनिपुराजा, 'अच्छणि. पुरे' अच्छनिपुरः, 'अउयंगे' अयुता, 'अउए' अयुतम्, 'नउयंगे' नयुताः , 'नउए' नयुतम् 'पउयंगे' प्रयुताङ्गः, 'पउए' प्रयुतम् 'चुलियंगे चूलिकाना, 'चूलिए' चूलिका, 'सीसपहेलियंगे शीर्ष प्रहेलिकाङ्गः, 'सीसपहेलिया' शीर्ष पहे. लिका. 'पलिओषमे पल्योपमम् 'सागरोबमे' सागरोपमम् 'ओसपिणी' अबसर्पिणी, 'एवं उस्सप्पिणीवि' एवमुत्सपिण्यपि, आनपाणादारभ्य उत्सर्पिणी. पर्यन्ताः कालविशेषाः नो संख्यातसमयात्मका न वा अनन्तसमयात्मकाः किन्तु एक अवांग रूप काल 'अववे' एक अववरूप काल हूहयंगे' एक हुए कासपकाल' हहए' एक हहकरूप काल 'उप्पलंगे' 'उप्पलांगरूप काल 'उप्पले' एक उत्पलरूप काल 'पउमंगे' एक पद्मांगरूप काल 'पउमे' एक पद्मरूप काल 'नलिणंगे' एक नलिनाङ्गरूप काल 'नलिणे' एक नलि. नरूप काल 'अच्छणिपुरंगे' एक अच्छनिपुराङ्गरूप काल 'अच्छणिपुरे' एक अच्छणिपुर रूप काल 'अउयंगे' एक अयुताङ्गरूपकाल 'अउप' एक अयुतरूप काल 'नउयंगे' एक नयुतागरूप काल 'नउए' एक नयुतरूप काल 'पउयंगे' एक प्रयुताङ्गरूप काल 'पउ९' एक प्रयुतरूप काल 'चुलि यंगे एक चूलिकाङ्गरूप काल 'चूलिए' एक चूलिका रूप काल सीस पहेलियंगे' एक शीर्ष प्रहेलिकाङ्गरूप काल' 'सिसपहेलिया' एक शीर्ष प्रहेलिकारूप काल 'पलि ओवमे' पल्योपमरूप काल 'सागरोवमे' साग रोपमरूप काल 'ओसचिणी' अवसर्पिणीरूप काल ‘एवं उस्सपिणी वि और उत्सर्पिणी रूप काल ये सब आन प्राण से लेकर उत्सर्पिणी तक ३५ ण 'अववे' 23 अ११३५ ४१ 'हूहूयंगे' से डूडू४३५ ४१ हूहूए' डड ३५४ 'उप्पलंगे' से 6५it३५ समय 'उप्पले' मे Bria 34 'पउमगे' मे पानां३५ ४ 'पउमे' मे ५५३५ ण 'नलिणंगे' नति. न३५ 'नलिणे' में नलिन ३५ । 'अच्छणिपुरंगे' से ५२७ नy. २२॥ ३५ ४. 'अच्छणिपुरे' मे २५२७ निपु२ ३५ 'अउयंगे' से अय. तin ३५ ४१७ 'अउए' में अयुत ३५ ण 'नउयंगे' से नयुतां॥ ३५ ॥ 'नउए' से नयुत ३५ ४५ 'पउयंगे' से प्रयुतां॥ ३५ ॥ 'पउए' में प्रयुक्त ३५ 'चलियंगे' 28 यूलिsin ३५ ण 'चूलिए' मे यूति। ३५ ॥ सीसपहेलियंगे' में शीर्ष प्रति ३५ ४७ 'सिसपहेलिया' मे शीप प्रड
1 ३५ 'पलिओवमे' पत्यापम ३५ ४in 'सागरोवमे' सागरे५५ ३५ सोसपिणो' असपिणी ३५ ४.‘एवं उत्सप्पिणी वि' मन BAH
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भगवतीसूत्रे
असंख्यात समयस्वरूपा भवन्तीति भावः । 'पोऽगलपरियट्टे णं भंते !' पुनल परिवर्त्त इति पुलपरिवर्ते खलु भदन्त ! 'कि संखेज्जा समया' कि संख्याताः समयाः, 'असंखेज्जा समया' असंख्याताः समयाः, 'अनंता समया' अनन्ताः समया वा किमिति पृच्छा, उत्तरमाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जो संखेज्जा समया णो असंखेज्जा समया' नो संख्याताः समया । पुलपरिवर्ते नो या असंख्याताः समयाः किन्तु 'अनंता समय अनन्ताः समयाः पुद्रलपरि
इति । एवं तीयद्धा - अणागयद्धा सम्बद्धा' एवमतीवाद्धा अनागताद्धा सर्वाद्धा, नो संख्यातसमयरूपा न वा असंख्यातसमयरूपाऽपितु अनन्तसमयात्मकेति । के काल विशेष न संख्यात समयरूप होते हैं, न अनन्तसमय रूप होते हैं किन्तु असंख्यात समय रूप ही होते हैं ।
'पोग्गल परियणं भंते! किं संखेज्जा समया असंखेज्जा समया, अनंता समया पुच्छा, श्री गौतमस्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! एक पुद्गल परिवर्त क्या संख्यात समय रूप होता है ? अथवा असंख्यात समयरूप होता है अथवा अनन्तसमयरूप होता है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोधमा ! जो सखेज्जा समया, णो असंखेज्जा समया अनंता समया' हे गौतम ! एक पुद्गल परिवर्तरूप काल न संख्यात समय रूप होना है न असंख्यात समयरूप होता है, किंतु अनन्तसमवरूप होता है। 'एवं तीयद्धा अणागयद्वा सव्वद्धा' इसी प्रकार से अतीतकाल, अनागत काल और सर्वाद्धारूप काल ये सब काल भी अनन्त समय रूप होते हैं ।
રૂપ કાળ આ બધા આનપ્રાણથી લઇને ઉત્સર્પિણી સુધિના કાળ વિશેષ સંખ્યાત સમય રૂપ નથી તેમ અનત સમય રૂપ પશુ નથી પરંતુ અસખ્યાત સમય રૂપ જ હાય છે.
पोग्गुलपरियट्टे णं भंते किं संखेज्जा समया असंखेज्जा समया अणता समया पुच्छा' गौतम स्वाभीये मा સુત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કેહે ભગવન્ એક પુદ્ગલ પરિવત શુ સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? કે અનંત સમય રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્ન ના उत्तरमां अनुश्री उडे छे - 'गोयमा णो संखेज्जा समया णी असंखेज्जा समया अनंता समया' हे गौतम! 8 युगल परिवर्त ३५ डा संख्यात सभय
રૂપ હોતા નથી તેમ અસંખ્યાત સમય રૂપ પણ હાતા નથી, પરંતુ અનંત समय ३५ होय छे 'एवं तीयद्धा अणागयद्धा सव्वद्धा' येन प्रभाशे मतीत કાળ (ભૂતકાળ) આાનગત કાળ ભવિષ્યકાળ અને સર્વાધા રૂપ કાળ મા બધા કાળા પણુ અનત સમય રૂપ જ હોય છે.
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अथ बहुत्वमधिकृत्याह-'आवलियाओ णं भंते ! कि संखेज्जा समया पुच्छा' आवलिकाः, इति आपलिकासु खलु भदन्त ! किं संख्यातः समया इति पृच्छा हे भदन्त ! इमा आवलिकाः किं संख्यातसमयरूपा असंख्यातसमयरूपा वा अनन्तसमयरूपा वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जा समया' तासु नो संख्याताः समयाः, एकस्यामपि आवलिकायामसंख्याताः समया भवन्ति बहुषु पुनरसंख्याता अनन्ता वा समया: स्युनतु संख्येया इत्याह-'सिय असंखेज्जा समया' स्यात्-कदाचित् असंख्यातसमयस्वरूपाः, । 'सिय अणंता समया' स्यात्-कदाचित् असंख्यातसमयस्वरूपा:, । 'सिय अणंता समया' स्थात्-कदाचित् अनन्तसमयरूपा वा इति । 'आणपाणु णं भंते ! कि संखेज्जा समया ३' आनप्राणाः खलु भदन्त ! कि
अघ बहुचन को लेकर श्री गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं'आवलियाओ णं भते! कि संखेज्जा समया पुच्छा' हे भदन्त बहुत आवलिकाएँ क्या संख्यात समय रूप हैं अथवा असंख्यात समय रूप है अथवा अनन्त समय रूप हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो संखज्जा समया' हे गौतम बहुत आवलिकाएं संख्यात समयरूप नहीं होती है क्योंकि एक ही आवलिका में असंख्यात समय होते हैं। अतः 'सिय असंखेज्जा सिप अणंता समया बहुत आवलिकाएं कदा. चित् असंख्यात समय रूप भी होती हैं और कदाचित् अनन्त समय रूप भी होती हैं 'आणापाणूणं भंते ! किं संखेज्जा समया ३' हे भदन्त क्या बहुत श्वासोच्छ्वास संख्यात समय रूप होते हैं ? अथवा असं. ख्यात समय रूप होते हैं ? अथवा अनन्त समय रूप होते हैं ? उत्तर में
હવે બહુવચનને આશ્રય લઈને ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછે છે है-'आवलियाओ णं भवे किं संखेज्जा समया पुच्छा' हे सावन् सधणी मा. લિકાએ શું સંખ્યાત સમય રૂપ છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ છે ? અથવા અનંત સમય રૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा णो संखेज्जा समया' गौतम ? सघणी भापति ज्यात समय રૂપ રહેતી નથી કેમકે-એક આવલિકામાં અસંખ્યાત સમય હોય છે. જેથી 'सिय असंखेज्जा सिय अणंता समया' सनी भापतिमी र सभ्यात સમય રૂપ પણ હોય છે. અને કઈવાર અનંત સમય રૂપ પણ હોય છે. 'आणापाणूणं भंते कि संखेज्जा समया' ७ भगवन् सा वासा२श्वास સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ?
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भगवतीसूत्रे संख्यातसमयरूपा असंख्यातसमयरूपा अनन्तसमयरूपावेति प्रश्नः । उत्तरमाह-'एवं चेव' एवमेव-पावलिकावदेव आनपाणा अपि श्वासोच्छासाः नो संख्यातसमयरूपाः किन्तु स्यात् असंख्यातसमयरूपाः स्थादनन्तसमयरूपा इति । 'थोवा गं भंते ! कि संखेज्जा समया३' स्तोकाः खलु भदन्त ! कि संख्यातसमयरूपा असंख्यातसमयरूपाः अनन्तसमयका का भवन्तीति प्रश्नः । उत्तरमाह-एवं चेव' एवमेव स्तोकाः न संख्यातसमयरूपाः किन्तु कदाचित् असंख्यातसमय. रूपा, कदाचिदनन्तसमयरूपा भान्ति, 'एवं जाव उस्सप्पिणीश्रोत्ति' एवं यावत्सपिणीति एवमे लादारमोत्सर्पिणी पर्यन्तकालानां कदाचिदसंख्यात. रूपत्वं कदाचिद् अनन्तसमयस्वरूपत्वमवगन्तव्यं न तु कदाचिदपि संख्पातसमय. प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! आवलिकाओं की तरह बहुत श्वासोच्छ्वास भी कदाचित् असंख्यात समयरूप होते हैं और कदाचित् अनन्त समयरूप होते हैं। 'थोवाणं भंते ! किं संखेज्जा समया ३' है भदन्त ! बहुत स्तोक क्या संख्यात समय रूप होते हैं अथवा असंख्यात समयरूप होते हैं अथवा अनन्त समय रूप होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! श्वासोच्छ्वासों की तरह बहुत स्तोक कदाचित् असंख्यात समय रूप होते है
और कदाचित् अनन्त समय रूप होते हैं। 'एवं जाव उस्स. प्पिणीओत्ति' इसी प्रकार से यावत् बहुत उत्सर्पिणी तक के कालविशेष कदाचित् असंख्यात समय रूप होते हैं और कदाचित् अनन्त समय रूप होते हैं । बहुत आवलिकाओं से लेकर उत्सर्पिणी तक के काल અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે
एवं थेव' गौतम ! माविमोना ४थन प्रमाणे सघणा-यासारवास પણ કઈવાર અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે અને કેઈવાર અનંત સમય ૩૫ डाय छे. 'थोवाण भंते कि सखे जा समया' सपन सघणास्ती સંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
-एवं चेव गौतम ! वासेपासना ४थन प्रमाणे सपा स्तो। કઈવાર અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે અને કેઈવાર અનંત સમય રૂપ सराय छ 'एवं जाव उस्खप्पिणीओत्ति' या प्रमाणे यावत् उत्सपिशी सुधीन। કાળ વિશે કઈવાર અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે. અને કેઈવાર અનંત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०१ पर्यवादिनिरूपणम् रूपत्वमिति । 'पोग्गलपरियट्टा णं भंते ! किं संखेज्ना समया पुच्छा' पुद्गलपरिवर्ताः खलु भदन्त ! किं संख्यातसमयरूपा असंख्यातसमयरूपा अनन्तसमयरूपा वेति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जा. समया णो असंखेज्जा समया' नो संख्यातसमयरूपाः पुद्गलपरिवर्ताः नो वा असं. ख्यातसमयरूपाः किन्तु 'अर्णता समया' तेषु अनन्ताः समया भवन्ति, अनन्तसमयस्वरूपास्ते भवन्तीति अथा:ऽवलिकामधिकृत्य एकवचनेनाह 'आपापाण्णं भंते ! कि संखेज्जाओ आवलियाओ पुच्छा' आनमाणः खलु भदन्त ! कि संख्यातावलिकारूपः किं वा असंख्यातावलिकारूपः अथवा अनन्ताबलिकारूप इति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! संख्यात स्वरूप कभी नहीं होते हैं । 'पोग्गलपरियट्टा णं भते ! कि संखे ज्जा रूमया पुच्छा' हे भदन्त ! बहुत पुद्गल परिवर्तक्या संख्यात समय रूप होते हैं ? अथवा असंख्पात समयरूप होते हैं ? अथवा अनन्त समयरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! हे गौतम ! 'णो संखेज्जा समया णो असंखेज्जा समया अणंता समया' बहुत पुद्गल परिवर्तन संख्यात समय रूप होते हैं न असंख्यात समय रूप होते हैं किन्तु अनन्त समय रूप होते हैं। ___ अब आवलिकापद को लेकर एक बचन से कहते हैं-'आणापाणू गंभंते ! कि सखेज्जाभो आवलियामो पुच्छा' हे भदन्त ! श्वासो. च्छवास क्या संख्यात आवलिकारूप होता हैं ? अथवा असंख्यात
आवलिकारूप होता है ? अथवा अनन्त आवलिका रूप होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा संखेज्जाओ સમય રૂપ હોય છે સઘળી આવલિકાઓથી લઈને સઘળી ઉત્સર્પિણી સુધીને
१ सेप्यात समय ३५ ध्या३५ डात नयी पोग्गलपरियट्टा णं भंते कि संखज्जा समया पुच्छा' बसवन सघा पुगत परिवत ३५ णशुसण्यात समय રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત સમય રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત સમય રૂપ હોય છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કેगोयमा ! है गौतम ! 'णो संखेज्जा समया णो असंखेज्जा मया पणता समया' સઘળા પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ કાળ સંખ્યાત સમય રૂપ હોતા નથી, અસંખ્યાત समय ३५ ५५ हात नथी. परंतु सनत समय ३५ हाय छे. 'आणापाणण भंते ! किं संखेज्जाओ आवलियामओ, पुच्छा' में मगन् सपा वासछासो શું સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી,
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भगवतीसूत्रे 'संखेज्जाओ आवलियाओं' संख्मातावलिकास्वरूप आनपाणो भवति ‘णो असं.
खेज्जाओ आवलियाओ णो अणंताओ आवलियानो' नो असंख्यातावलिकारूपो, नो वा अनन्तावलिकारूपो वा इति । 'एवं थोवेवि एवम्-आनपाणवदेव स्तोकोऽपि संख्यातावलिकारूप एव न तु असंख्यातावलिकारूपः, न वा अनन्तावलिकारूपः 'एवं जाव सीसपहेलियत्ति' एवं यावत् शीर्षपहेलिकेति, लवादारभ्य शीर्षपहेलिकापर्यन्तकालोऽपि संख्यातावलिकारूप एव भवति न तु असंख्याता. वलिकारूपो न वा अनन्तावलिकारूप इति भावः । 'पलिओवमेणं भंते ! कि संखे. ज्जा पुच्छा' पल्योपमं खलु भदन्त ! किं संख्यातावलिकापरूम् अथवा असंख्यातावलिकारूपम् अथवा अनन्तावलिकारूपमिति पृच्छा-प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जाओ आवलियओ' नो संख्याता. आवलियाओ' हे गौतम ! आनप्राणश्वासोच्छ्वास-संख्यात आवलिका स्वरूप होता है । 'णो असंखेज्जाओ आवलियानो णो अणंताओ आवलियाओ' असंख्यात आवलिकास्वरूप नहीं होता हैं और न अनन्त आवलिकास्वरूप होता हैं। ‘एवं थोवे वि' इसी प्रकार से स्तोक भी संण्यात आवलिकारूप ही होता है असंख्यात आवलिकारूप अथवा अनन्तावलिका रूप नहीं होता है । 'एवं जाव सीसपहेलियत्ति' इसी प्रकार लव से लेकर शीर्ष प्रहेलिका पर्यन्त काल भी संख्यात आवलिका रूप ही होता है, असंख्यात आवलिकारूप नहीं होता है और न अनन्त आवलिका रूप होता है, 'पलि भोवमे णं भंते! किं संखेज्जा पुच्छ।' श्रीगौतम ने इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त । पल्पोपम रूप जो काल है वह क्या संख्यात आवलिका रूप होता है ? अथवा असंख्यात आवलिका रूप होता है ? के छ है-'गोयमा, संखेज्जाओ आवलियाओ' 3 गौतम ! भानप्राय-श्वास२७पास सज्यात आपति। ३५ डाय छ, 'णो असंखेज्जाओ आवलियाओ० णो अणंताओ आवलियाओ' असभ्यात भावति। ३५ हाता नथी. अन अनंत मालिका २१३५ ५५ डा नथी. “एवं थोवे वि' से प्रमाणे स्तो: ५५ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ જ હોય છે. અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ અથવા मन त मालिst ३५ सोता नथी 'एव जाव सीसपहेलियत्ति' से प्रभारी લવથી લઈને શીર્ષ પ્રહેલિકા સુધીને કાળ પણ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ જ હોય છે. અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ દેતા નથી. અને અનંત આવલિકા ३५ ५५ लाता नथी पलिओवमेणं भंते ! किं संज्ज्जा पुच्छा' 3 सावन પલ્યોપમ રૂપ જે કાળ છે તે શુ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.५ सू०१ पर्यवादिनिरूपणम् चलिकारूपम् पल्योपमं भवति किन्तु 'असंखेजाओ आलियानो' असंख्याताचलिकारूपं भवति तथा 'णो अर्णताओ आवलियाओ' नो अनन्तावलिकास्पं परयोपमं भवतीति । 'एवं सागरोवमेवि एवम्-पल्योपमवदेव सागरोपममपि न संख्यातावलिकारूपं न वा अनन्तावलिकारूपम् किन्तु असंख्यातावलिकारूपमेव भवतीति । एवं ओसप्पिणी वि एवं सागरोपमवदेव अवसर्पिणी कालोऽपि न संख्यातावलिकारूपो न वा अनन्तावलिकारूप: किन्तु असंख्यातापलिकारूप एव भवतीति। 'उस्सपिणीवि' उत्सर्पिणीकालोऽपि एवमेव-सागरोपमवदेव न संख्याता बलिकाल्पो न वा अनन्तावलिकारूपः, अपि तु असंख्यातावलिकारूप एव भवअथवा अनन्त आवलिका रूप होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु श्री कहते हैं-'गौयमा ! णो संखेजाभो आवलियाभो' हे गौतम । पल्यो। पमरूप काल संख्यात आवलिकारूप नहीं होता है किन्तु 'अमंखेज्जामो आवलियाओ' असंख्यात आवलिकारूप होता है । वह 'नो अणंताओ आवलियाओ' अनन्तआवलिका रूप भी नहीं होता है। 'एवं सागरो. वमे वि' पल्योपम के जैसे ही सागरोपम काल भी असंख्यात आवलिकारूप ही होता है-संख्यात अथवा अनन्त आवलि कारूप नहीं होता है। 'एवं ओसप्पिणी वि' इस प्रकार से सागरोपम के जैसा ही अवसर्पिणी काल भी संख्यात आवलिका रूप अथवा अनन्तावलिका रूप नहीं होता है किन्तु असंख्यात आवलि कारूप ही होता है । 'उस्स. पिणी वि' उत्सर्पिणी काल भी सागरोपम काल के जैसा संख्यात आवलिका रूप नही होता है और न अनन्तआवलिकारूप होता है मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामी २ ४ छ -'गोयमा । णो संखे ज्जाओ आवलियाओ' 3 गौतम ! ५८यापम ३५ ॥ ज्यात भात ३५ डात नथी. ५२ 'असंखेज्जाओ आवलिया भो' असण्यात भापति ३५ हाय छे. तेणो अणताओ आवलिया ओ' मनात मावलि ३५ ५५ लाता नथी. “एवं सागरोवमे वि' से प्रभा-मेटले पक्ष्ये।५म न ४५४ प्रमाणे र સાગરેપમ કાળ પણ અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ જ હોય છે. સંખ્યાત અથવા अनतम ३५ हातानथी 'एवं ओस प्पिणी वि' मे प्रमाणे सागशेपम કાળ ની જેમ અવસર્પિણી કાળ પણ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ અથવા અનંત मालि। ३५ नयी जाता ५२'तु असण्यात आला ३५०४ डाय . 'उस्स पिणी वि' में प्रभारी Grafeelm ५Y साग३५ जना यन प्रभारी સંખ્યાત આવલિકા રૂપ લેતા નથી તેમ અનંત આવલિકા રૂપ પણ હતા
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भगवतीने तीति । 'पोग्गलपरियट्टे पुच्छा' पुद्गलपरिवर्तःखलु भदन्त ! किं संख्यातापलिका रूपोऽसंख्याताबलिकारूप: अनन्तावलिकारूपो वेति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जाबो आवलियाओ' नो संख्यातावलिकारूप: पुदलपरिपत्तों भवति-'गो असंखेज्जाभो आवलियाओ' न वा असंख्यातावलिका. रूपो भवति किन्तु 'अर्णतामो आवलियाओ' अनन्तावलिकारूप: पुद्गलपरिवर्ती भवतीति । 'एवं जाय सम्बद्धा एवम्-पुद्गलपरिवर्तदेव यावत् सर्वादा-गावस्पदेन अतीतानागताद्धयोः संग्रहः, अतीतानागतसद्धिानामपि, नो संख्यातावलिकारूपो न वा असंख्यातावलिकारूपः, किन्तु अनन्तावलिका रूप एव भवतीति भावः। किन्तु असंख्यात आवलिकारूप होता है 'पोग्गलपरिय? पुच्छा है भदन्त ! पुद्गल परिवत्त काल क्या संख्यात आवलिका रूप होता है? अथवा असंख्यात आवलिकारूप होता है ? अथवा अनन्त आपलिका रूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा । णो संखे. ज्जाओ आवलियाओ णो असंखेज्जाओ आवलियाओ अणंताओ आव. लियाओं' हे गौतम ! पुद्गल परिवर्त काल संख्यात आवलिका रूप नहीं होता हैं न असंख्यात आवलिका रूप होता है किन्तु अनन्त आव लिका रूप होता है। 'एवं जाव सम्बद्धा' पुद्गल परिवत्र्त के जैसा ही
अतीत काल, अनागत काल और सद्धिाकल भी न संख्यात आव. लिका रूप होता है और न असंख्यात आवलिका रूप होता है। किन्तु अनन्त आवलिका रूप होता है। न तु मसभ्यात आपति। ३५ ७छ, 'पोग्गलपरियटे पुच्छा है ભગવન પુદ્ગલ પરિવર્ત કાળ શું સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે 20 प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छ -'गोयमा ! णो संखेज्जाओं आवलियाओ णो असंखेज्जाओ आवलियाओ अणताओ आवलियाओ' गौतम ! पुस પરિવર્ત કાળ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ લેતા નથી. અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ ५५ खाता नयी ५२'तु मनात भापति। ३५४ डाय छ 'एव जाव सव्वद्धा' પુદ્ગલ પરિવર્તન કથન પ્રમાણે જ અતીત કાળ– ભૂતકાળ અનાગતકાળભવિષ્યકાળ અને સર્વોદ્ધાકાળ પણ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ લેતા નથી. અને અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ પણ હોતાં નથી. પરંતુ અનંત અવલિકા રૂપ જ હોય છે
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अथ बहुत्वमाश्रित्याह-'आणापाणूणं मंते ! कि संखेज्जाजो श्राव. लियाओ पुच्छा' हे भदन्त ! आनपागाः किं संपातावलिकारूपा अथवा असंख्यातापलिकारूपाः अथवा अनन्तालिकाख्या भवन्तीति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सिय संखेज्जामो आपलियाओ, सिय असंखेज्जायो सिय अर्णताओ' स्यात्-कदाचित् संख्यातापलिकारूमा आन गणाः, स्यात्-कदाचित् असंख्याताबलिकारूपाः, स्या-कदाचित् अनन्तावलि कारूपा भवन्तीति । 'एवं जाय सीसपहेलियाओ' एवं यावत् शीर्षपहेलिकाः, स्तोकादारभ्य शीर्षपहेलिकान्तकालस्य संग्रहो भवति तथा च हे गौतम ! स्तोकादारभ्य शीर्षप्रहेलिकापर्यन्तः कालः स्यात संख्यातावलिकारूपा, स्यात् असंख्यातापलिकारूपः, स्यात् -कदाचित् अबन्तावलिकारूप इति । 'पलिओवमाणं पुच्छा' पल्योपमानि खलु भदन्त ! कि
अब बहुवचन को लेकर कहते हैं
'आणापाणूणं भंते! किं संखेज्जाओ आवलिकाओ पुच्छा' हे भदन्त बहुत श्वासोच्छ्वासरूप काल क्या संख्यात आवलिका रूप होते हैं ! अथवा असंख्यात आवलिका रूप होते हैं ? अथवा अनन्त आवलिका रूप होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सिय संखेज्जाओ आवलियाओ, सिय असंखेज्जामो सिय अणंताओ' हे गौतम! बहुन श्वासोच्छ्वासरूप काल कदाचित् असंख्याता. पलिका रूप होते हैं कदाचित् अनन्त आवलिका रूप होते है। 'एवं जाव सीसपहेलियाओ' इसी प्रकार से स्तोक से लेकर शीर्षप्रहेलिका तक के काल भी बहुवचन की अपेक्षा से कदाचित् संख्या
હવે બહુવચનથી કહેવામાં આવે છે.
'आणापाणूणं भंते ! किं संखेज्जाओ आवलियाओ पुच्छा' से समपन् સઘળા શ્વાસે છૂવાસ રૂપ કાળ શુ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિક રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે? भी प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री ४३ छ -'गोयमा ! सिय संखेज्जाओ आवलियाओ सिय असंखेज्जाओ, सिय अणंताओ' गौतम! सघ श्वासा२पास ३५ કઈવાર સંખ્યાત આવલિ રૂપ હોય છે. કોઈવાર અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ डाय छ, भने ध्वः२ मत मासि। ३५ उय छ 'एव जाव सीसपहे. રિસાણો આજ પ્રમાણે સ્તકથી લઈને શીર્ષ પ્રહેલિકા સુધીના સઘળા કાળે પણ કઈવાર સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે કે ઈવાર અસંખ્યાત આવલિકા
भ० ३
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भगवतीसूत्रे संख्यातावलिका रूपाणि असंख्यातावलि कारूपाणि अथवा-अनन्तावलिकारूपाणि भवन्तीति पृच्छा-पश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जायो आवलियाओ' नो संख्यातालिकारूपाणि पल्योपमानि भवन्ति किन्तु 'सिय असेखनाओ आवलियाओ सिय अणताओ आवलियाओ' स्यात्-कदाचित् असंख्यातावलिकारूपाणि स्यात्-कदाचित् अनन्तावलिकारूपाणि पल्योपमानोति । 'एवं जाव उस्सप्पिणीभो' एवं यावदुत्सर्पिण्यः, अत्र यावत्पदेन सागरोपमावसर्पिणीकालसंग्रहो भवति-तथा च हे गौतम ! सागरोपमादारभ्य उत्सर्पिणी पर्यन्ताः कालाः न संख्यातावलिकारूमा भवन्ति किन्तु कदाचित तापलिकारूप होते हैं कदाचित् असंख्यात आवलिका रूप होते हैं
और कदाचित् अनन्त आचलिकारूप होते हैं । 'पलिओवमाणं पुच्छा' इस स्त्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा हैहे भदन्त ! बहुत पल्योपम रूप काल क्या संख्यात आवलिकारूप होते हैं अथवा असंख्यात आवलि का रूप होते हैं ? अथवा अनन्त आवलिका रूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जो संखेज्जाओ आवलियाओं, सिय असंखेज्जाओ आवलियाओसिय अणंताओ आवलियाओ' हे गौतम! बहुन पल्योपम रूप काल संख्यात आवलिका रूप नहीं होते हैं किन्तु कदाचित् बे असंख्यात आवलिका रूप होते हैं और कदाचित् अनन्त आवलिका रूप होते हैं । 'एवं जाव उस्सप्पिणीओ' इसी प्रकार बहुत सागरोपम काल बहुत अवसर्पिणी काल और बहुत उत्सर्पिणीकाल भी संख्यात आवलिकारूप नहीं होते हैं किन्तु कदाचित् वे असंख्यात आवलिका रूप होते हैं और कदा ३५ खाय छ, भने वार मनात मा ३५ उय छ 'पलिओवमाण पुच्छा' આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ સમસ્ત પલ્યોપમ રૂપ કાળ શુ સંખ્યાત આલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? કે અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે ? આ प्रशना उत्तरमा प्रभुश्री छ -'गोयमा णो संखेज्जाओ आवलियाओ सिय असंखेज्जाओ आवलियाओ सिय अणंताओ आवलियाओ' 3 गौतम सघणे પોપમકાળ સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોતો નથી પરંતુ કેઈવાર તે સંખ્યાત આવલિકા ૩૫ હોય છે ? અને કે ઈવાર અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે. 'एवं जाव उत्सप्पणीओं' से प्रमाणे यावत् सण सागरोयम र सा ઉત્સણિી કાલ અને સઘળા અવસર્પિણી કાળે પણ સંખ્યાત આવલિકા ૩૫ હતા નથી પરંતુ તેઓ કોઈવાર અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ५०१ पर्यवादिनिरूपणम्
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असंख्यातावलिकारूपाः स्यादनन्तावलिकारूपा इति भावः । 'पोग्गल परियहाणं पुच्छा' पुद्गलपरिवर्त्ताः खलु भदन्त । किं संख्यातावळिकारूपा असंख्याताबलिकारूपाः, अथवा अनन्तावलिकारूपा भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'णो संखेज्जाओ णो असंखेज्जाओ आवलियाओ अनंताओ आवलियाओ' नो संख्यातावलिकारूपाः पुद्गलपरिवर्त्ताः नो वा असंख्यातावळिकारूपाः किन्तु अनन्तावलिकारूपाः पुद्गलपरिवर्त्ता भवन्तीति । आनप्राणपदमाश्रित्य एकवचनेनाह - 'थोवे णं भंते । किं संखज्जाओ आणापाणूओ असंखेज्नाओ ० ' स्तोकः खलु भदन्त ! किं संख्यातानप्राणरूपः असंख्यातानमाणरूपः, अथवा अनन्तानमाणरूपो भवतीति प्रश्नः ।
उत्तर
चित् अनन्त आवलिका रूप होते हैं । 'पोग्गल परिषद्वाणं पुच्छा' हे भदन्त ! बहुत पुद्गल परावर्तरूप काल क्या संख्यात आवलिकारूप होते हैं ? अथवा असंख्यात आवलिका रूप होते हैं ? अथवा अनन्त आवलिका रूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! जो संखेज्जाओ जो असखेज्जाओ आवलियाओ अनंताओ आवलियाओ' हे गौतम! बहुत पुद्गल परावर्त्त रूप काल संख्यात आवलिका रूप नहीं होते हैं असंख्यात आवलिकारूप नहीं होते हैं किन्तु अनन्त आवलिका रूप होते हैं ।
अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से आनप्राण पद को लेकर एकवचन से ऐसा पूछते हैं- 'धोवे णं भंते! किं संखेज्जाओ आणापाणून असंखेज्जाओ ० हे भदन्त ! स्तोक रूप जो काल है वह क्या संख्यात श्वासोच्छ्वास
रमने अर्धवार अनंत भाव ३५ होय छे 'पोगालपरियट्टा णं' पुच्छा' डे ભગવન્ સઘળા પુદ્ગલ પરાવકિાળ શુ' સંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત આવલિકા રૂપ હોય છે ? અથવા અનંત આવલિકા રૂપ होय हे ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री गौतम स्वामी ते ४ थे ! - 'गोयमा ! णो संखेज्जाओ' णो अस खेज्जाओ आवलियाओ अनंताओ आवलियाओ' ગૌતમ સઘળા પુદ્ગલ પરાવર્ત્ત કાળ સખ્યાત આવલિકા રૂપ હૈાતા નથી, અસ’ખ્યાત આવલિકા રૂપ પણ હાતા નથી. પરંતુ અનંત આવલિકા રૂપ હોય છે,
हवे गौतमस्वाभी अनुश्री ने मेधुं पूछे छे ! 'थोवे णं भवे किं सखेज्जाओ आणापाणूओ अस' खेज्जाओ' हे भगवन् स्तो४ ३५ ने आज . ते शु સખ્યાત શ્વાસેાાસ રૂપ હોય છે? અથવા અસખ્યાત આનપ્રાણ રૂપ હાય
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भगवतीमत्र माह-'जहा' इत्यादि, 'जहा आलियाए वत्तत्रया एवं आणापाओ वि निरव सेसा' यथा आवलिकायां वक्तव्यता एवम् भानप्राणसंबन्धेऽपि एकवचन: बहुवचनाभ्यां वक्तव्यता निरवशेषा-समग्राऽपि मणितव्या, 'एवं एएणं गमएणं जाव सीसपहेलिया भाणियबा' एवमेतेन-पूर्वोक्तेन गमकेन यावद शीर्षप्रहेलिका भणितल्या लवादारभ्य शीर्ष प्रहेलिका पर्यन्तकालस्यापि विचारः करणीय इति । अथैकवचनेन सागरोपमवक्तव्यतामाह-'सागरोवमे णं भंते ! कि संखेज्जा पलि. वोक्मा पुच्छ।' सागरोपमं खलु भदन्त ! किं संसातपल्योपमरूपम् असंख्यात. पल्योपमरूपम् 'अनन्तपल्योपमरूपं वेति पृच्छा प्रसा। भगवानाह-'गोषमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'संखेमा पलिओवमा' संख्यातपल्योपमस्वरूप रूप होता है ? अथवा असंख्यात आनप्राणरूप होता है ? अथवा अनन्त आनप्राणरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है.-'जहा आवलि. याए वत्तव्वया एवं आणापाणूओ वि निरवसेसा' हे गौतम ! जैसी वक्तव्यता आवलिका में कही गई है इसी प्रकार की वक्तव्यता एक वचन बहुवचन को लेकर समस्त रूप से आनप्राण के सम्बन्ध में भी कहनी चाहिये । 'एवं एएणं गमएणं जाव सीसपहेलिया भाणियच्या' इसी प्रकार से इस गमक द्वारा लव रूप काल से लेकर शीर्ष प्रहेलिका तक के काल का भी विचार करना चाहिये अब एकवचन को लेकर सागरोपम काल की वक्तव्यता कहते हैं 'सागरोवमेणं भंते । कि संखेज्ना पलिभोवमा पुच्छा' हे भदन्त! सागरोपम काल क्या संख्यात पल्योपम रूप होता है ? अथवा असंख्यात पल्यो. पमरूप होता है ? अथवा अनन्त पल्पोपम रूप होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा! છે. અથવા અનંત આનપ્રાણ રૂપ હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે है 'जहा आवलियाए वत्तव्वया एवं आणापाणूओं वि निरवसेना' हे गीतम! જે પ્રમાણે આવલિકાના સંબંધમાં કથન કર્યું છે એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન मानपाना संभ मां ५५५ समय से 'एवं एएणं गमएणं जाव सीसपहेलिया माणियवा' मे प्रमाणे १५३५ थान शीष प्रति सुधिना पाणी वार १५ शव 'सागरोवमेणं भाते ! कि सखेज्जा पलिओवमा gr” હે ભગવદ્ ! સાગરોપમકાળ શું સંખ્યાત પપમ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત પલ્યોપમરૂપ હોય છે કે અનંત પોપમ રૂપ હોય છે? मा प्रश्न उत्तर प्रभुश्री गौतमस्वामी २४ छे है-'गोयमा सखेज्जा
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२१ सागरोपमम् ‘णो असंखेज्जपलिओवमा णो अणंता पलिओत्रमा' नो असंख्यात पल्योपमस्वरूपं सागरोपमं न वा अनन्तपल्यो रमस्वरूपं सागरोपमं भवतीति । एवं ओसप्पिणीए वि उस्सप्पिणीए वि' एवम् -सागरोपमवदेव अवसपिण्य उत्सर्पि ण्योऽपि नासंख्यातपल्योपमस्वरूपा न वा-अनन्तपल्योपमस्वरूगः किन्तु संख्यात. पल्योपमस्वरूपा एवेति भावः । 'पोग्गळपरियट्टे णं पुच्छा' पुद्गलपरिवर्तः खलु भदन्त ! कि संख्यातपल्योपमरूपोऽसंख्यातपल्योपमोऽनन्तपल्योपमरूपो वा भव तीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा हे गौतम ! 'णो संखेजा पलि भोवमा णो असंखेज्जा पलिश्रोवमा' नो संख्यातपस्योपमात्मक पुद्गलपरिवत्तों नो असंख्यातपल्योपमात्मकः, किन्तु 'अर्णता पालि पोवमा' अनन्तसंखेज्जा पलिओवमा' हे गौतम ! सागरोपम काल संख्यात पल्योपम रूप होता है 'णो असंखेज्जा पलिओवमा णो अर्णता पलिओवमा असंख्यात पल्योपम रूप नहीं होता है और न अनन्त पल्योपम रूप होता है। 'एवं ओसप्पिणीए वि उस्सप्पिणीए वि' इसी प्रकार से अवसर्पिणी और उत्सर्पिणी काल भी असंख्यात पल्योपम रूप नहीं होते हैं न अनन्त पल्योपमरूप होते हैं, किन्तु संख्यात पल्योपम रूप ही होते हैं । 'पोग्गलपरियट्टे णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! पुद्गल परिवत्त क्या संख्यात पल्योपम रूप होता है ? अथवा असंख्यात पल्योपमरूप होता है अथवा अनन्त पल्योपम रूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! णो संखेज्जा पलिओवमा णो असंखेजना पलिओवमा अणंता पलिओवमा' हे गौतम । पुद्गलपरिवर्तरूप काल न संख्यात पल्योपमरूप होता है न असंख्यात पल्योपमरूप होता है, पलिओवमा' 3 गौतम ! सा५५ ४४॥ भ्यात पक्ष्या५५ ३५ सय में जो असं खेज्जा पलिओवमा णो अणंता पलिओषमा' असभ्यात पक्ष्यायम ३५डातो नथी. अन अनत पक्ष्या५म ३५ पडता नयी ‘एवं ओस पिणीए वि उस. पिणीय विक प्रभाग समिती भने असी ५ असल्यात પલ્યોપમ રૂપ લેતા નથી. અનંત પાયમ રૂપ પણ લેતા નથી, પરંતુ सध्यात ५८।५म ३५ न डाय छे. 'पोग्गलपरिय? गं भंते पुच्छा' लभवन પુલ પરિવત્ત” શું સંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે? અથવા અસંખ્યાત પ. પમ રૂપ હોય છે કે અનંત પળેપમ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमवामी २ छे ..'गोथमा ! णो संखेज्जा पलिओषमा जो असंखेज्जा पलिओवमा अणंता पलिओवमा' गतम १ पुस ५२१त्त ३५ કાળ સંખ્યાત પપમ રૂપ હતા નથી અસંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ પણ હતા
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भगवतीसूत्रे पल्योपमात्मकः पुद्गलपरिवों भवतीति । एवं नाव सम्पद्धा' एवं यावत सर्वाद्धा अत्र यावत्पदेन अतीतानागताद्धयोहणं भवति तथा चातीतानागतसर्वकालो न संख्यातपल्योपमात्मको नो वा असंख्यातपल्योपमात्मकः किन्तु अनन्तपल्योपमात्मक एव भवतीति भावः । सू०१ ।
मूलम्-सागरोवमाणं भंते! किं संखेज्जा पलिओवमा पुच्छा गोयमा! सिय संखेज्जा पलिओवमा सिय असंखेज्जा पलिओवमा सिय अणंता पलिओवमा। एवं जाव ओसप्पिणी वि। उस्सप्पिणी वि। पोग्गलपरियट्टा गं पुच्छा गोयमा ! णो संखेज्जा पलिऔवमा गो असंखेज्जा पलिओवमा अणेता पलिओवमा। ओसप्पिणी णं भंते ! किं संखेज्जा सागरोवमा० जहा पलिओवमस्त वत्तव्यया तहा सागरोवमस्त वि। पोग्गलपरियहे गं भंते ! किं संखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ पुच्छा गोयमा! णो संखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ णो असंखेज्जाओ अर्णताओ ओसप्पिणी उस्लप्पिणीओ। एवं जाव सव्वद्धा । पोग्गलपरियट्टा णं भंते ! किं संखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ पुच्छा गोयमा ! णो संखे जाओ ओसप्पिणी उस्तपिणीओणो असंखेजाओअणंताओ ओसप्पिणीओ उस्तप्पिणीओ। तीतद्धाणं भंते! किं संखेजा पोग्गलपरियहा पुच्छा गोयमा! नो संखेज्जा पोग्गलपरियट्टा नो असंखेज्जा अणंता पोग्गलकिन्तु अनन्त पल्योपमरूप होता है । 'एवं जाब सव्वद्धा' इसी प्रकार से अतीत काल अनागतकाल और सर्वाद्धारूप काल भी न संख्यात पल्योपमरूप होता है न असंख्यात पल्पोपमरूप होता है किन्तु अनन्त पत्योपमरूप ही होता है ।सू० १ ॥ नथी. परंतु मानत ५६५म ३५ डाय छे 'एव जाव सव्वद्धा' से प्रमाणे અતીત કાળ. અનાગત કાળ, અને સર્વોદ્ધા રૂપ કાળ પણ સંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોતા નથી. અસંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ પણ હોતા નથી, પરંતુ અનંત પપમ રૂપ જ હોય છે સૂ૦ શા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ ७.५ सू०२ सागरोपमादि कालमाननिरूपणम् २३ परियट्टा । एवं अणागयद्धा वि एवं सम्वद्धा वि । अणागयद्धा णं भंते ! किं संखेज्जाओ तीतद्धाओ असंखेज्जाओ अणंताओ गोयमा! णो संखेजाओ तीतद्धाओ णो असंखेज्जाओ तीतद्धाओ णो अणंताओ तीतद्धाओ। अणागयद्धाणं तीतद्धाओ समयाहिया तीतद्धाणं अणागयद्धाओ समयूणा। सव्वद्धा णं भंते ! कि संखे. ज्जाओ तीतद्धाओ पुच्छा गोयमा! णो संखेजाओ तीतद्धाओणो असंखेज्जाओ णो अगंताओ तीतद्धाओ। सम्बद्धाणं तीयद्धाओ सातिरेगदुगुणा तीतद्धाणं सव्वद्धाओ थोवूणगे अद्धे। सबद्धाण भंते ! कि संखज्जाओ अणागयद्धाओ पुच्छा गोयमा ! णो संखेज्जाओ अणागयद्धाओ णो असंखेज्जाओ अणागयद्धाओ णो अणंताओ अणागयद्धाओ। सव्वद्धा णं अणागयद्धाओ थोवूणगदुगुणा अणागयद्धा णं सम्बद्धाओ सातिरंगे अद्ध॥सू०२॥ ___छाया-सागरोपमाणि खलु भदन्त ! किं संख्यातानि पल्योपमानि पृच्छा गौतम ! स्यात् संख्यातानि पल्योपमानि स्यात् असंख्यातानि पल्योपमानि स्यात् अनन्तानि पल्योपमानि, एवं यावदवसर्पिणी अपि उत्सर्पिणी अपि। पुद्गलपरिवाः खलु पृच्छ। गौतम! नो संख्येयानि एल्योपमानि, नो असंख्येयानि पल्योपमानि अनन्तानि पल्योपमानि । अवसर्पिणी खलु भदन्त ! किं संख्येयानि सागरो. पमानि० यथा पल्योपमस्य वक्तव्यता तथा सागरोएमस्यापि। पुद्गलपरिवर्तः खलु भदन्त ! कि संख्येया अवसर्पिण्युत्सपिण्यः पृच्छा-गौतम ! नो संख्याता अब सपिण्युत्सपिण्यः नो असंख्येयाः अनन्ता अवसर्पिण्युत्सपिण्या, एवं यावत् सर्वाद्धा । पुद्गलपरिवर्ताः खलु भदन्त ! कि संख्यातावसर्पिण्युस्सर्पिण्यः पृच्छा, गौतम ! नो संख्याता अबसपिण्युत्सपिण्यः नो असंख्याताः, अनना अवसर्पित ण्युत्सपिण्यः । अतीतद्धाः खलु भदन्त ! किं संख्येयाः पुद्गलपरिवाः पृच्छा गौतम ! नो संख्येयाः पुद्गलपरिवतः, नो असंख्येयाः अनन्ताः पुद्गलपरिवर्ताः । एवमनागताद्धाऽपि, एवं सर्वाद्धाऽपि । अनागताद्धा खलु भदन्त ! किं संख्येया अतीताद्धा असंख्येया अनन्ताः गौतम ! नो संख्येया अतीतादा नो असं. ख्येया अतीताद्धा, नो अनन्ता अतीतादाः । अनागतादाः खलु अनीताद्धातः समयाधिकाः, अतीताद्धाः खलु अनागताद्धातः समयोनाः । सर्वार्द्धा खलु भदन्त !
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भगवतीस्त्रे कि संख्येया अतीतादाः पृच्छा, गौतम ! नो संख्येया अतीताद्धाः नो असं. ख्येयाः नो अनन्ता अतीवादा। सद्धिा खलु अतीताद्धातः सातिरेकद्विगुणा अतीवादा खलु सर्वाद्धातः स्तोकोनमर्द्धम् । सर्वादा खलु भदन्त ! कि संख्या अमागवादाः, पृच्छा-गौतम ! नो संख्येया अनागताद्धाः, नो असंख्येचा अनागतादाः नो अनन्ता अनागताद्धाः । सद्धिा खलु अनागताद्धातः स्तोकोन द्विमुणा, अनागतादा खलु सर्वाद्धातः सातिरेकमर्द्धम् ॥मू०२॥ ____टीका-'सागरोवमा भंते ! कि संखेज्जा पलिओवमा पुच्छा' सागरोपमाणि खलु भदन्त ! किं संख्यातपल्पोपमस्वरूपाणि असंख्यातपल्यौपमस्वरूपाणि अनन्तपल्योपमस्वरूपाणि वेति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय संखेज्जा पलिभोवमा' स्यात्-कदाचित् संख्यातपल्योपमस्त्ररूपाणि सागरोपमाणि 'सिय असंखेज्जा पलिओवमा' स्यात्कदाचिदसंख्यातपल्योपमस्वरूपाणि सागरोपमाणि 'सिय अणंता पलिभोवमा' ___ 'सागरोवमाणं भंते । किं संखेज्जा पलिभोवमा पुच्छा' इत्यादि टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से गौतमस्वामी बहुवचन को लेकर ऐसा पूछते हैं-'सागरोवमाणं भंते ! कि संखेज्जा पलिओवमा पुच्छा' हे भदन्त ! बहुतसागरोपम काल क्या संख्यात पल्पोपम रूप होते हैं ? अथवा असंख्यात पल्योपमरूप होते हैं ? अथवा अनन्त पल्योपमरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा सिघ संखेज्जा पलि भोवमा' हे गौतम ! बहुत सागरोपम कदाचित् संख्यात पल्पोपमरूप होते हैं 'सिय असंखेज्जा पलिओवमा' कदाचित् असंख्यात पल्पोपमरूप होते हैं और 'सिय अणंता पलिओवमा' कदाचित् अनन्तपल्योपमरूप होते हैं। 'एवं ओसप्पिणी उस्सपिणी वि' इसी प्रकार से बहुत अयसर्पिणीयां और बहुत उत्सर्पिणीयां भी कदाचित् संख्यात पल्योपम
'सागरोवमाणं भंते ! कि संखेज्जा पलिओवमा पुच्छा' ।
ટીકાઈ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે -'सागरोवमाणं भंते । किं सखेज्जा पलिओवमा पुच्छा' डे मन् समस्त સાગરોપમ કાળ શુ સંખ્યાત પપમ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે કે અનંત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४ है-'गोगमा सिय संखोज्जा पलिओवमा' गौतम समस्त साग।५म ४ वार सध्यात पक्ष्यापम ३५ डाय छ 'सिय असंखेज्जा पहिलोपमा' वार अध्यात पक्ष्यापम ३५ हाय छे. सन 'सिय अणंता पत्रिलोचमा पार सनत पक्ष्या५म ३५ सय छे. 'एवं ओसप्पिणी उस्स.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०२ सागरीपमादि कालमाननिरूपणम् २५ स्याव-कदाचित् अनन्तपरमोपमारमकानि सागरोपमाणीति । 'एवं ओसप्पिणी उस्सप्पिणीवि' एवम्-सागरोपमवदेव यावत् अवसपिण्यपि उत्सपिण्यपि-स्यात् संख्यातपल्योपमस्वरूपा, स्याइसंख्पातपरयोपमात्मिका, स्पादनन्ताल्योपमा त्मिका इति भावः । 'पोग्गलपरियट्टाणं पुच्छा' पुद्गलपरिवाः खलु भदन्त ! किं संख्यातपरयोपमस्वरूपा, असंख्यातपल्योपमस्वरूपा वा अनन्तपल्योपम: स्वरूपा वेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जा पलिओवमा णो असंखेज्जा पलिओवमा अर्णता पलिभोवमा' नो संख्यातपल्योपमस्वरूपाः पुद्गलपरिवर्ताः 'नो असंख्यातपल्योपमस्वरूपा, किन्तु अनन्तपल्योपमरूपाः पुद्गल परिवर्ताः भवन्तीति भावः । 'ओसप्पिणीणं भंते ! किं संखेज्जा सागरोवमा०' आसपिणी खलु भदन्त ! कि संख्यातसागरो. पमरूपा असंख्यातसागरोपमरूपा, अनन्तसागरोपमरूपा वा भवतीति प्रश्नः । उत्तरमाह-'जहा' इत्यादि, 'जहा पलि भोवस्त वत्तमया तहा सागरोवमस्सवि' रूप होती है कदाचित् असंख्यात पल्योपमरूप होती है और कदाचित् अनन्त पल्योपमरूप होती हैं।
'पोग्गल परियहाणं पुच्छा' हे भदन्त ! बहुत पुद्गल परावर्त क्या संख्यात पल्योपम रूप होते हैं ? अथवा असंख्यात पल्योपमरूप होते है ? अथवा अनन्त पल्योपमरूप होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! 'णो संखेज्जा पलिओषमा जो असंखेज्जा पलि भोवमा० अर्णता पलिओवमा' हे गौतम! बहुत पुद्गल परिवर्त संख्यात पल्योपम और असंख्यात पल्पोपमरूप नहीं होते हैं किन्तु अनन्नपल्योपमरूप होते हैं। 'ओसप्पिणी णं भंते प्पिणी वि' से प्रभार समस्त सjि stom भने समस्त असपी stu પણ કોઈવાર સંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે. કેઈવાર અસંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે. અને કેઈવાર અનંત પો પમ રૂ૫ હેય છે.
__'पागलपरियाणं पुच्छा' ७ समन् समरत गर५२।१त शु સંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે ? કે અનંત પલ્યોપમ રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ -'गोयमा णो संखेज्जा पलिओवमा णो असंखेज्जा पलिओवमा० अणंता पलिओवमा' है गौतम सपणा पुद परिव िस च्यात पक्ष्या५म अने अस प्यात पक्ष्यापम ३५ लाता नथी, परंतु अनत पक्ष्ये।५५ ३५ है।य छ 'ओसपिणीणं भते ! कि सखेज्जा सागरोवमा०' 3 भगवन् अनि '
भ०.
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भगवती सूत्रे यथा पल्योपमस्य वक्तव्यता तथा सागरोपमस्यावि, एकत्वबहुत्वमाश्रित्य विज्ञेया मवसर्पिणी स्यात् संख्यातसागरोपमरूपा, स्यादसंख्यातसागरोपमरूपा, स्यादनन्तसागवोपमरूपेति भावः । 'पोगलपरियहेण भंते ! किं संखेज्जा ओ ओसप्पिणी उस्स. पीणीओ पुच्छा' पुलपरिवर्तः खलु भदन्त ! कि संख्यातावपिण्युत्सर्पिणीस्वरूयोथवा असंख्यातावसर्पिण्युत्सर्पिणीस्वरूपोऽथवा अनन्तावसर्पिण्युत्सर्पिणीरूप इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! नो संखेज्जाओ ओसपिजी उस्सप्पिणीओ नो असं बेज्जाओ' नो संसर्पिण्युत्सवणी रूपो किं संखेज्जा सागरोषमा०' हे भदन्त ! अवसर्पिणी काल क्या संख्यात सागरोपम रूप होता है ? अथवा असंख्यात सागरोपमरूप होता है ? अथवा अनन्न सागरोपमरूप होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'जहा पलिओवमरस वक्तव्वया तहा सागरोवमस्स वि' हे गौतम! जिस प्रकार की वक्तव्यता पल्योपम की कही गई है उसी प्रकार की सागरोपम की भी वक्तव्यता एकवचन बहुवचन को लेकर कहनी चाहिए। वह यावत् बहुत उत्सर्पिणी कदाचित् संख्यात सागरोपमरूप होती है । कदाचित् असंख्यात सागरोपमरूप होती है और कदाचित् अनन्त सागरोपम रूप होती है।
'पोग्गल परियद्वेणं भंते! किं संखेज्जाओ ओसपिणी उस्सप्पिणीओ पुच्छा' हे भदन्त ! एक पुद्गल परिवर्त क्या संख्यान अवसर्पिणी उत्सपिंणीरूप होता है ? अथवा असंख्यात अवसर्पिणी उत्सर्विणीरूप होता है ? अथवा अनन्त अवसर्पिणी उत्सर्विणीरूप होता है? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! नो संखेज्जाओ ओसपिणी उस्सप्पिणीओ
સખ્યાત સાગરે પમ રૂપ હાય છે ? અથવા અસખ્યાત સાગરોપમ રૂપ ડાય છે ? કે અનંત સાગરોપમ રૂપ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामी ने डे छे - 'जहा पलिओवमस्य वत्तव्वया तहा सागरोवमस्स वि, હૈ ગૌતમ ! પત્યેાપમ ના સબધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન સાગરોપમના સબંધમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ અવસ. પિણી કાળ કૈાઈવાર સંખ્યાત સાગરાપમ રૂપ હેય છે, અને કેાઈવાર અસ’ખ્યાત સાગરાપણું રૂપ હાય છે, અને કોઈવાર અનત સાગરોપમ રૂપ હોય છે 'पोग्गालपरियट्टेणं भंते ! कि सखेज्जाओ ओस्सप्पिणी उरछप्पिणीओ पुच्छा' डे ભગવત્ એક પુદ્ગલ પિરવત' થ્રુ સંખ્યાત અવસર્પિથી ઉત્સર્પિણી રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત અવસર્પિણી ઉત્સર્પિણીરૂપ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री ४ - 'गोयमा नो संखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ नो अस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ ६०२ सागरोपमादि कालमाननिरूपणम् नो वा असंख्यातावसर्पिण्युत्सर्पिणीरूपो भवति पुलपरिवर्तः, किन्तु 'अणंताओ ओसपिगी उस्सप्पिीओ' अनन्तावसर्पिण्युत्सर्पिणीरूपः पुलपरिवर्ती भवतीति । ' एवं जाव सव्वद्धा' एवं यावत् सर्वाद्धा - सर्वकालः यावत्पदेन अवीवाद्धा अनागताद्धात्म ककालयोः संग्रहः तथा वातीतानागतसर्वकालोऽपि न संख्यातावसर्पिण्युत्सर्पिणीरूपो भवति न वा असंख्यातावसर्पिण्युत्सर्पिणीरूपो भवति किन्तु अनन्तवसर्पिण्युत्सर्पिणीरूपो भवतीति भावः । 'पोगलपरियट्टाणं भंते ! किं संखेज्जाओ ओसविणी उस्सप्पिणीओ पुच्छा' पुद्गलपरिवर्त्ताः खलु भदन्त ! कि संख्यातावसर्पिण्युत्सर्पिणीकालरूपाः, अथवा असंख्यातावसर्पिण्युसर्पिणीकालरूपा भवन्ति अथवा अनन्तावसर्वियुत्सर्पिणीकालरूपाः पुद्गलपरिवर्त्ती भवन्तीति पृच्छा - प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'जोयमा' हे नो असंखेज्जाओ' हे गौतम! एक पुद्गल परिवर्त्त संख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप नहीं होता है असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप नहीं होता है किन्तु - 'अर्णताओ ओस्सप्पिणी उस्सपिणी भो' अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप होता है।
'एवं जाव सव्वद्धा' इसी प्रकार से अतीत अनागत और सर्वाद्धा रूप काल भी अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी रूप होते है संख्यात अथवा असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी रूप नहीं होता है।
'पोग्गल परियहा णं भते । किं संखेज्जाओ ओणि उत्सर्पिणीओ पुच्छा' हे भदन्त ! बहुत पुद्गलपरिवर्तरूप काल क्या संख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल रूप होते हैं ? अथवा असंख्यान उत्सर्पिणी अवसर्विणीरूप होते है ? अथवा अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणी रूप होते हैं ?
खेज्जाओ' हे गौतम ! इस परिवर्त सभ्यात उत्सर्पिदी व्यवसर्पिथी રૂપ હેતુ નથી. અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણીરૂપ પણ હેતુ નથી, પરંતુ 'अनंताओ ओसिणी उस्सप्पिणीओ' मन' उत्सर्पिली अवसर्पिली३य होय .
'एव' जाव सव्वद्धा' पेन प्रमाये अतीत अनागत भने सर्वाद्धा ३५ કાળ પણ અનંત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિ`ણી રૂપ હાય છે. સખ્યાત અથવા અસ ખ્યાત ઉપિ થ્રી અવસર્પી રૂપ હાતા નથી.
'पोग्गल परियट्टा णं भंते किं सखेज्जाओ ओस्रप्पिणी उस्सप्पिणीओ पुच्छा' हे भगवन् सघणां युगस परिवर्त ३५ आज शु संख्यात उत्सर्पिणी અવસર્પિણી કાળ રૂપ હાય છે ? અથવા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ હોય છે ? અથવા અનત ઉત્સર્પિણી અવઋર્પિી રૂપ હાય છે ? આ
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गौतम ! 'णो संखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ णो असंखेज्जाओ ओसपिणी उस्सप्पिणणीओ अनंताओ ओपिणी उस्सप्पिणीओ' नो संख्यातावसर्पिण्युत्सर्पिणी कालरूपाः पुद्गल परिवर्त्ता भवन्ति नो वा असंख्यातावसर्पिण्युसर्पिणीकालरूपा भवन्ति किन्तु अनन्तावसर्पिण्युत्सर्पिणी कालरूपाः पुद्गलपरिवर्त्ता भवन्तीति । 'तीतद्धा णं भंते ! कि 'संखेज्जा पोग्गल परियट्टा पुच्छा' अतीताद्धा - अतीतकालः खलु भदन्त ! किं संख्यातपुद्गल परिवर्तरूपो भवति असंख्यात - पुद्गल परिवर्तरूपो भवति अथवा अनन्तपुद्गलपरिवर्तस्वरूपो भवतीति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । गोयमा' हे गौतम! 'णो संखेज्जा पोन्गलपरियट्टा यो असंखेज्जा' नो संख्यातपुद्गल परिवर्तरूपो भवति अतीतकालो, नो वा असंख्यात पुद्गल परिवर्तरूपो भवति अतीतकाल अपि तु 'अनंता उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! णो संखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ णो असंखेज्जाओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ अणंताओ ओसपिणी उस्सप्पिणीओ' हे गौतम बहुत पुद्गल परिवर्तन संख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप होते हैं, न असंख्यात उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप होते हैं किन्तु अनन्त उत्सर्पिणी अवसर्पिणीरूप होते हैं । 'तीयद्वाणं भंते! किं संखेज्जा पोग्गलपरियट्टा पुच्छ।' हे भदन्त ! अतीतकाल क्या संख्यान पुद्गल परिवर्तरूप होता है ? अथवा असं ख्यात पुद्गल परिवर्तरूप होता है ? अथवा अनन्तपुद्गल परिवर्त रूप होता हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! णो संखेज्जा पोग्गलपरियट्टा णो असंखेज्जा' हे गौतम अतीतकाल न संख्यात पुद्गल परिवर्तरूप होता है न असंख्यात पुद्गल परिवर्त रूप होता
अनना उत्तरमां प्रलुश्री हे छे है - 'गोयमा णो व खेज्जाओ ओप्पिणी उस्खप्पि ओणो अस खेज्जाओ ओप्पिणी उष्वप्पिणीओ अनंताओ ओमप्पणी उस्सવિનોો” હે ગૌતમ ! સઘળા પુલપરિવતાં સંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ હોતા નથી તથા અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી રૂપ પણ હાતા નથી. परंतु अनंत उत्सर्पिथी अवसर्पिणी ३५ होय छे 'तीतद्वाणं भंते किं स खेज्जा पोग्गलपरियट्टा पुच्छा' हे भगवन् व्यतीत क्षण-भूतअण शुं संध्यात युहूगल પરિવત રૂપ હાય છે ? અથવા અસ્રખ્યાત પુદ્ગલ પરિવત રૂપ હોય છે ? કે અનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હૈ!ય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतम स्वामी ने उसे छे है - गोयमा ! णा सखेज्जा पोग्गल परियट्टा णो अस खेज्जा' हे गौतम ! अतीताण संख्यात युगल परिवर्त ३५ ते
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०२ सागरोपमादि कालमाननिरूपणम् २९ पोग्गलपरियट्टा' अनन्तपुद्गलपरिवर्त स्वरूपोऽतीतकालो भवतीति । एवं अणागयदावि' एवमनागनादाऽपि अनागतकालोऽपि एवं सगदावि एवं सद्धिा -सर्वकालोऽपि नो संख्यातपुद्गलपरिवर्तवरूपो भवति न वा असंख्यात पुद्गलपरिवर्तस्वरूपो भवति किन्तु अनन्तपुद्गलपरिवर्तस्वरूप एवं अतीतकालो.
नागतकालः सर्वकालश्च भवतीति भावः । 'अणागयद्धाणं भंते ! किं संखेज्जामो तीतद्धाओ असंखेज्जाओ अणंताओ' अनागताद्धा-अनागतकालः खलु भदन्त ! संख्यातातीतादाकालरूपो भवति अथवा असंख्यातातीताद्धारूपो भवति अनन्तातीताद्धारूपो वा भवतीति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जाओ तीतद्धाओ णो असंखेज्जामो. है किन्तु-'अणंता पोग्गलपरियहा' अनन्त पुद्गल परिवर्तरूप होता है 'एवं अणागयद्धा वि' इसी प्रकार से भविष्यत्काल भी अनन्त पुद्गल परिवर्तरूप होता है । संख्यात अथवा असंख्यात पुद्गल परिवर्तरूप नहीं होता है। इसी प्रकार से 'एवं सम्बद्धा वि' सर्वकाल भी अनन्त पुदलपरिवर्तरूप होता हैं, संख्यात अथवा असंख्यात पुद्गल परिवर्तरूप नहीं होता है।
'अणागयद्धा णं भंते । किं संखेज्जाओ तीतद्धाओ असंखेजामो अर्णताओ' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! अनागतकाल क्या संख्यात अतीतकाल रूप होता है। अथवा असंख्यात अतीतकाल रूप होता है ? अथवा अनन्त अती. तकाल रूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! नथी, तभ मसभ्यात ५६५५ परिवत ३५ ५५ ता नथी. ५२ 'अणता पोग्गलपरियट्टा' मनत पुगत परिवत ३५ डाय छे. 'एवं अणागयद्धा वि' એજ પ્રમાણે ભવિષ્ય કાળ પણ અનંત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હોય છે. સંખ્યાત Aथा असभ्यात पुस परिवत ३५ डाता नथी, मेल प्रमाणे 'एवं सव्यद्धा વિ' સર્વ કાળ પણ અનંત પુદ્ગલ પરિવર્તરૂપ હોય છે, સંખ્યાત અથવા અસંખ્યાત પુદ્ગલ પરિવર્ત રૂપ હેતા નથી.
'अणागयद्धा णं भंते ! कि सखेज्जाओ तींतद्धाओ असंखेज्जाओ अणताओ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવાન અનાગત કાળ શુ સંખ્યાત અતીત કાળ રૂપ હોય છે ? અથવા અસંખ્યાત અતીત કાળ રૂપ હોય છે ? કે અનંત અતીતકાળ રૂપ હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामी ने छे - 'गोयमा ! णो सखेज्जाओ तीतद्धाओ'
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भगवतींसूत्रे तीताद्धाओ-णो अणंताओ तीतद्धाओ' नो संख्यातातीतकालरूपो भवति अना. गतकालो न वा असंख्यातातीतकालरूपो भवति नो वा अनन्तातीतकालरूपो भवतीति किन्तु 'अणागयद्धाणं तीतद्धाओ समयाहिया' अनागतादा-अनागतकाला खलु अतीतादातोऽतीतकालतः समयाधिकाः एकसमयाधिको भवति अनागतकालोऽतीतकालापेक्षया एवम्-'तीतद्धाणं अणागयद्धाओ समयूणा' अतीताद्वाअतीतकालः अनागताद्धातः अनागतकालतः-अनागतकालापेक्षया समयोन:एक समयन्यूनो भवति-अतीतकालापेक्षया अनागतकालस्य एकसमयाधिक्यं भवति, तथा अतीतकालोऽनागत कालापेक्षया एकसमयन्यूनो भवतीत्यर्थः, अतीतानागतकालौ अनायतन्तधर्माभ्यां समानौ यथा-अतीतकालस्यादिनास्ति तथा-अनागतकालस्यान्तो नास्तीति अनाद्यनन्ताभ्यामुभौ समानौ भवतः, तयो णो संखेज्जाओ तीलद्धाओ णो असंखेज्जाभो तीतद्धाओ णो अर्णतामो तीतद्धाओ' हे गौतम ! अनागतकाल न संख्यात अतीतकाल रूप होता है न असंख्यात अतीतकाल रूप होता है और न अनन्तप्रती तकालरूप होता है किन्तु 'अणागयद्धाणं तीतद्धामो समयाहिया' अनागतकाल अतीतकाल से एक समय अधिक होता है। अर्थात् अतीत काल की अपेक्षा अनागतकाल एक समय अधिक होता है । 'एवं तीत द्वाणं अणागधद्धामो समयूणा' इसी प्रकार अतीत काल अनागतकाल की अपेक्षा एक समयन्यून होता है। अतीतकाल की अपेक्षा अनागतकाल एक समय से अधिक होता है और अनागतकाल की अपेक्षा अतीत काल एक समय से न्यून होता है । अतीतकाल और अनागतकाल ये दोनों अनादि अनन्त धर्मों को लेकर समान है। अतीतकाल की णो असखेज्जाओ तीतद्धाओ णो अणंताओ तीतद्धाओ' हे गौतम ! मनात કાળ સંખ્યાત અતીત કાળ રૂપ હેતું નથી. તથા અખાત અતીતકાળ રૂ૫ હેતે નથી, અને અનંત અતીત કાળ રૂપ પણ હતો નથી પરંતુ 'अणाययद्धाणं तीतद्धाओ समयाहिया' मनात भविष्य सतीastmભૂતકાળથી એક સમય અધિક હોય છે અર્થાત્ અતીત કાળની અપેક્ષાથી અનાगत मे समय मचि हाय छ 'एव तीतद्धाण अणागयद्धाओ समयूणा' એજ પ્રમાણે અતીતકાળ અનાગત કાળ કરતાં એક સમયનૂન હોય છે. એટ. લેકે-અતીતકાળ કરતાં અનાગતકાળ એક સમય વધારે હોય છે. અને અનાગતકાળની અપેક્ષાથી અતીતકાળ એકસમયનૂન હેય છે. અતીતકાળ અને અનાગતકાળ એ બેઉ અનાદિ અનંત ધર્મોને લઈને સરખા છે. અતીતકાળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०२ सागरोपमादि कालमाननिरूपणम् ३१ रूमयो रतीतानागतकालयोश्च मध्ये भगवतः प्रश्नसमयो वर्तते स च प्रश्न. समयोऽविनष्टत्वेन नातीतकाले प्रविशति किन्तु अविनष्टत्वसाधात् अनागतकाले एव क्षिप्त इत्यतोऽनागत कलोऽतीतकालापेक्षया समयाधिको भाति, तथा अतीतकालोऽनागतकालापेक्षा एक समयन्यूनो भवति इत्यत एवाह-'अणागय. दाणं तीयदामो समयाहिया तीयद्धाणं अगागयद्धामो समयूगा' इति 'सम्बद्धाणं भंते ! किं संखेज्जाओ तीतद्धाओ पुच्छा' सर्वादा-सर्वकालः खलु भदन्त ! कि संख्यातातीतकालरूपः १ अथवा-असंख्यातातीतकालरूपोऽथवा-अनन्तातीतकालो भवतीति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्जाओ तीतद्धाओं' नो संख्यातातीतादा-अतीतकालरूप. सर्वकाला, 'णो असंखेज्जाओ णो अणंताओ तीयद्धाओ' नो असंख्यातातीतद्धा जिस प्रकार आदि नहीं है उसी प्रकार अनागतकाल का भी अन्त नहीं हैं। अतः ये दोनों अनादि अनन्त रूप से समान हैं । इन दोनों अतीतकाल के बीच में भगवान के प्रश्न का समय है वह प्रश्न समय अवि नष्ट होने से अतीतकाल में समाविष्ट नहीं होता है किन्तु अविनष्ट धर्म के साधर्म्य से उसका अनागतकाल में ही समावेश होता है। इस प्रकार अनागत काल अतीतकाल की अपेक्षा समयाधिक होता है । तथा-अनागतकाल से अतीतकाल एक समय न्यून होता है । इसीलिए 'अणागयद्धाणं तीयद्धाओ समयाहिया तीयद्धाणं अणागयद्धाओ समयणा' ऐसा कहा गया है। 'सव्वाद्धाणं भंते ! कि संखेज्जाओ तीत. द्वाओ पुच्छा' हे भदन्त ! सर्वकाल क्या संख्यान अतीतकाल रूप है ! अथवा असंख्यात अतीतकाल रूप है ? अथवा अनन्त अनीनकाल रूप જેમ આદિ વગરને છે એજ પ્રમાણે અનાગતકાળ ને અંત નથી. તેથી આ બને અનાદિ અનંત પણાથી ચરખાં છે. અતીતકાળ અને અનાગતકાળ આ બન્નેની વચમાં ભગવાનના પ્રશ્નને સમય છે, તે પ્રશ્ન સમય નાશ વિનાને હોવાથી અતીતકાળમાં તેને સમાવેશ થ નથી. પરંતુ અવિનષ્ટ ધર્મના સામ્ય પણાથી અનાગત કાળમાં જ તેનો સમાવેશ થાય છે, આ અનાગત. કાળ અતીતકાળની અપેક્ષાથી એક સમય વધારે હોય છે, તથા અનાગતકાળ थी मतlast मे समयन्यून डाय छे तेथी 'अणागयद्धाणं तीयद्धाओ समया हिया तीयद्धाणं अणागयद्धाओ समयूणा' 4 प्रमाणे हे छे 'सव्वद्धाणं भंते ! कि संखेज्जाओ तीतद्धाओ पुच्छा' अन् स शु सभ्यात सतत કાળ રૂપ છે ? અથવા અસંખ્યાત અતીતકાળ રૂપ છે ? કે અનંત અતીત
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भगवतीस्त्र रूपो नो वा अनन्तातीताद्धालमा सर्वकालो भवति किन्तु 'सव्वद्धाणं तीयद्धामो सातिरेगदुगुणा' सर्वाद्धा-सर्वकालः खलु अतीताद्धातः-अतीतकालत:-अतीत. कालापेक्षया सातिरेकद्विगुणो भवति सद्धिा अतीतानागताद्धाद्वयं, सा च सर्वार्दा अतीताद्धातः सकाशात् सातिरेकद्विगुणा भवति सातिरेकत्वं च वर्तमान समयेन-अत एव 'तीतद्धाणं सम्बद्धाओ थोवूगए अद्धे' अतीताद्धा खलु सद्धिातः स्तोकोना अर्दा भवति ऊनावं च वर्तमानसमयेनैवेति, अत्र कोऽप्याह-अतीत. कालोऽनागतकालोऽनन्तगुणो भवति, यतो हि यदि तो अतीतानागतकालो वर्तमानसमये समौ स्याताम् ततस्तदतिकमे अनागतकाल: समयोनो भवेत्ततो है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो संखेज्जाओ तीत. दाभो, जो असंखेज्जाओ, णो अणंताओ तीयद्धाओं हे गौतम ! सर्वकाल संख्यात अतीतकाल रूप नहीं होता है, न वह असंख्यात अतीतकाल रूप होता है और न वह अनन्त अतीतकालरूप होता है किन्तु-'सव्वद्धाणं तीयद्धाओ सातिरेग दुगुणा' वह सर्वकाल अतीत काल की अपेक्षा से कुछ अधिक दुगुना है, अतीत अनागत का नाम सर्वाद्धा हैं यह सर्वाद्धा से कुछ अधिक दूना है इसमें कुछ अधिकअधिकता वर्तमान समय को लेकर है इसलिए-'तीतद्धाणं सव्वद्धाओ थोवूगए अद्धे' अतीताद्धा-भूतकाल-सद्धिा से कुछ कम अर्ध भाग रूप है यहां जनता-न्यूनना वर्तमान समय से ही है । यहां कोई ऐसा कहते हैं-'अतीतकाल से अनागतकाल अनन्तगुगा होता है क्योंकि यदि वे अतीतकाल और अनागतकाल वर्तमान समय में बराबर हों કાળ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે"गोयमा! णो संखेज्जाओ तीतद्धाओ णो असंखेज्जाओ, णो अणंता मो तीयद्धाओ હે ગૌતમ! સર્વકાળ સંખ્યાત અતીતકાળ રૂપ હેતે નથી તથા અસંખ્યાત અતીતકાળ રૂપ પણ નથી. અને અનંત અતીતકાળ રૂપ પણ डात नथी परंतु सव्वद्धानं तीयद्धाओं सातिरेकदुगुणा' ते सग અતીતકાળ કરતાં કંઈક વધારે કમાણે છે. અતીત અનાગતનું નામ સર્વોદ્ધાકાળ છે. આ સર્વાધ્યાકાળ અતીતદ્ધાથી કંઈક વધારે બમણું છે. અર્થાત બમણા થી કંઈક વધારે છે. આમાં કંઈક વધારે અધિકપણું વર્તમાન સમય ને લઈને छ. तथा 'तोतद्धाण सव्वद्धाओ थोवूणए अद्धे' मतात-भूत सद्धिाथी ४ કમ અદ્ધ ભાગ રૂપ છે. અહિયાં આટલું ઓછાપણું વર્તમાન સમય ને લઈને છે. અહિયાં કોઈ એવું કહે છે કે-અતીતકાળ કરતાં અનાગતકાળ અનંતગણો હોય છે, કેમકે-જે તે અતીતકાળ અને અનાગતકાળ વર્તમાન સમયમાં બરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ ०२ सागरोपमादि कालमाननिरूपणम्
द्वयादिसमयोनो भवेत्, एवं सति च नास्ति तयोः समत्वं ततोऽनन्तगुणोऽतीतकाळतोऽनागतकालः, अतएव नासौ अनागतकालोऽनन्तेनापि कालेन गतेन क्षीयत इति । अत्राह - इह यद् अतीतानागतकालयोः समत्वं कथितं तत् उभयोरपि आद्यन्ताभावमात्रेण विवक्षितम्, यत् अतीतानागतकाळयो नदिनपि चान्त इति एतच्चादौ निवेदितमेवेति । 'सब्बद्धाणं भंते । किं संखेज्जाओ अणागयदाओ पुच्छा' सर्वार्द्धा खलु भदन्त ! किं संख्यातानागताद्धारूपा अथवा असंख्यातानागताद्धारूपा यद्वा अनन्तानागताद्वारूपा भवतीति पृच्छा' प्रश्नः । तो उसके व्यतीत हो जाने पर अनागत काल एक समय कम होगा और इस प्रकार दो तीन चार आदि समय घटते २ उन दोनों में समानता रहेगी नहीं इसलिए अनागतकाल अतीतकाल से अनन्तगुणा हैं इसी कारण यह अनागतकाल अनन्तकाल के व्यतीत हो जाने पर भी नष्ट नहीं होता है।' सो इसका उत्तर इस प्रकार से है कि यहां अतीत काल और अनागतकाल जो समान कहा गया है सो उनकी अनादिता और अनन्त को लेकर कहा गया है। अर्थात् जैसे अतीत काल की आदि नहीं है वैसे ही अनागत काल का अन्त भी नहीं है । सो यह बात पहिले ही प्रकट कर दी गई है ।
'वाणं भंते! किं संखेज्जाओ अणागयद्धाओ पुच्छा' इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है - हे भदन्त ! सर्वाद्धारूप सर्वकाल क्या संख्या अनागत कालरूप होता है ? अथवा असंख्यात अनागतकालरूप होता है ? अथवा अनन्त अनागत कालरूप होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! णो संखेज्जाओ अणाઅર હાય તે। તેના વીતી ગયા પછી અનાગતકાળ એક સમય કમ હાય છે, અને આ રીતે બે, ત્રણ ચાર વિગેરે સમય ઘટતા ઘટતા તે બન્નેમાં સરખાપણુ રહેશે નહી. તેથી અનાગતકાળ અતીતકાળ કરતાં અનંતગણુા છે, આકારણથી મા અનાગતકાળ અનંતકાળના વીતી જવાં છતાં પણ નાશ પામતા નથી, આનુ સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે-અહિયાં અતીતકાળ અને અનાગતકાળ ને જે સરખા કહયા છે. તે તેમાં અનાદિપણા અને અનતપણાને લીધે કહેલ છે. અર્થાત્ જે પ્રમાણે અતીતકાળની આદિ નથી તેજ પ્રમાણે અનાગતકાળને મ'ત પણ નથી આ હકીકત પહેલા જ પ્રગટ કરેલ છે.
'सव्वाणं भंते कि' संखेज्जाओ अणागयद्धाओ पुच्छा' हे भगवन् सर्वाદ્વારૂપ સવકાળ શું સખ્યાત અનાગતકાળ રૂપ હાય છે ? અથવા અસંખ્યાત અનાગતકાળ રૂપ હાય છે? અથવા અનંત અનાગતકાળ રૂપ હોય છે? या प्रश्नना उत्तरमा अलुश्री छे - "गोयमा णो संखेज्जाओ अणागयद्धाओ
भ० ५
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भगवतीसूत्रे भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जाओ अणागयद्धाओं' नो संख्यातानागताद्धारूपा 'णो अणंताओ अणागयद्धाओ' नो वा अनन्तानागताद्धारूपाऽपि सर्वाद्धा अपि तु 'सम्बद्धाणं अणागयद्धाओ थोवूणगदुगुणा' सर्वादा खलु अनागताद्धातः सकाशात् स्तोकोनद्विगुणा भवति, अणागयदा णं सम्बदायो सातिरेगे अद्धे' अनागताद्धा खलु सर्वांद्वातः सातिरेका अर्दा भवतीति ।सू०२॥
उद्देशकस्यादौ पर्यवाः कथिता स्ते च भेदा अपि भवन्तीति निगोदभेदान् दर्शयन्नाह-'कइविहा णं भंते ! णिओदा' इत्यादि।
मूलम्-कइविहा णं भंते! णिगोदा पन्नत्ता ? गोयमा! दुविहा णिगोदा पन्नत्ता, तं जहा-णिओगाय णिओगजीवा य। णिओदा णं भंते ! कइविहा पन्नत्ता गोयमा ! दुविहा णिओदा पन्नत्ता तं जहा सुहमणिगोदा य बायरणिगोदा य एवं णिगोदा भाणियव्वा जहा जीवाभिगमे तहेव निरवसेसं। काविहे गं भंते ! णामे पन्नत्ते गोयमा! छविहे गामे पन्नत्ते तं जहाओदइए १ जाव सन्निवाइए६। से किं तं उदइए णामे उदइए णामे दुविहे पन्नत्ते तं जहा-उदइए य उदयनिप्फन्ने य एवं जहा गयद्धाओ णो असंखेज्जाओ अणागयद्धाओ णो अणंताओ अणागय. द्धाओ' हे गौतम ! सर्वाद्वारूप सर्वकाल संख्यात अनागताद्धारूप नहीं है असंख्यात अनागताद्धारूप नहीं है और अनन्त अनागताद्धारूप नहीं है किन्तु 'सव्वद्धाणं अणागयद्धाओ थोवूणगदुगुणा' वह सर्वाद्धारूप सर्वकाल भविष्यत्काल की अपेक्षा कुछ कम दुगुणा है और 'अणा गयद्धाण सम्वद्धाओ सातिरेगे अद्धे' अनागताद्धा सर्वाद्धा की अपेक्षा कुछ अधिक आधा है।सू० २॥ जो असंखेज्जाओ अणागयद्धाओ णो अणंताओं अणागयद्धाओं' 3 गौतम ! સર્વાઢા રૂપ સર્વકાળ સંખ્યાત અનાગતાદ્ધા રૂપ નથી. અને અસંખ્યાત અનાગતાદ્ધા રૂપ પણ નથી. તથા અનંત અનાગતાદ્ધા રૂપ પણ નથી. પરંતુ 'सव्वद्धाण अणागयद्धाओं थोवूणगदुगुणा' तसद्धी ३५
स मविष्य नी मपेक्षाथी ४४ भ सम। छे. सन 'अणागयद्धाणं सव्वद्धाओ सातिरेगे अद्धे' मनायताद्धा सद्धिानी अपेक्षाथी म पधारे छ, ॥९० २॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०३ निगोदभेदनिरूपणम् सत्तरमसए पढमे उदेसए भावो तहेव इह वि। णवरं इमं णाणत्तं सेसं तहेव जाव सन्निवाइए सेवं भंते ! सेवं भते!त्ति ॥सू०३॥
॥ पणवीसइमे सए पंचमो उद्देसो समत्तो॥ छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! निगोदाः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! द्विविधाः निगोदाः प्रज्ञप्ताः-तद्यथा-निगोदाश्च निगोदजीवाश्च । निगोदाः खलु भदन्त ! कति विधाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! द्विविधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूक्ष्मनिगोदाश्च बादरनिगोदाश्च, एवं निगोदा भणितव्या यथा जीवामिगमे तथैव निरवशेषम् । कति विधं खलु भदन्त ! नाम प्रज्ञप्तम्-गौतम ! षइविधं नाम पज्ञप्तम् तद्यथा-औदयिक यावत् सन्निपातिकम् । अथ किं तद् औदयिकं नाम औदयिकं नाम द्विविधं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-उदइयम् उदयनिष्पन्नं च एवं यथा सप्तदशशते प्रथमे उद्देशके भाव स्तथैव इहापि नवरमिदं नाम नानात्वम् शेष तथैव यावत् सान्निपातिकम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५०३॥
॥ इति पञ्चविंशतितमे शतके पञ्चमोद्देशकः समाप्तः । टीक-'कइविहा णं भंते ! णिगोदा पन्नत्ता' कविविधाः खलु भदन्त ! निगोदाः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः । भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा हे गौतम ! 'दुविहा णिओदा पन्नत्ता' द्विविधाः निगोदार प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा
उद्देशक की आदि में पर्यव कहे गये हैं सो ये पर्यव भेदरूप भी होते है अतः अब सूत्रकार इली अभिप्राय से निगोद के भेदों को प्रकट करते हैं-'काविहाणं भंते ! णिगोदा पनत्ता' इत्यादि सू० ३।
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा श्रीगौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'कई विहाणं भंते ! णिगोदा पन्नत्ता' हे भदन्त ! निगोद कितने प्रकार के कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा! दुविहा जिओदा पन्नत्ता' हे गौतम ! निगोद दो प्रकार के कहे गये हैं 'तं जहा'
ઉદ્દેશાના આરંભમાં પર્યાયે કહ્યા છે, આ પર્યાયે ભેદ રૂપ હોય છે. तेथी के सूत्र मे ममिप्रायथा निगहना होने प्रगट ४रे छ. 'कइविहाणं भंते ! णिगोदा पन्नत्ता' त्यादि
ટીકાથે–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયું છે કે'कइविहाणं भंते ! निगोदा पन्नत्ता' 3 मापन् निगोड ८९॥ प्रारना ॥ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गीतभाभी२ ४ छ है-'गोयमा दुविहा णिगोदा पन्नता' गीतम! निगाह मे ॥२॥ ४६॥ छ. 'तं जहा' तमा
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भगवतीस्त्रे 'णिओगा य णिओय जीवा य' निगोदाश्च निगोदजीवाश्च तत्र निगोदो नाम अनन्तजीवानामेकशरीरेऽवस्थानम् तथा अनन्तकायिकजीवाः निगोदजीवा इति कथ्यन्ते। 'णिगोया णं भंते ! काविहा पन्नत्ता' निगोदाः खलु भदन्त ! कतिविधाः प्रज्ञप्ताः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! "दुविहा पन्नत्ता' द्विविधा निगोदा: प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' तद्यथा-'सुहुमनिगोदाय बायरनिगोदा य' मूक्ष्मनिगोदाश्च बादरनिगोदाच चमचक्षुषा यो न दृश्यते स सूक्ष्मनि गोदः चर्मचक्षुषा परिदृश्यमानश्च निगोदो बादरनिगोद इति 'एवं णिगोदा भाणियबा जहा जीवाभिगमे तहेव निरवसेसं' एवं निगोदा भणितव्या यथा जीवाभिगमे पश्चमपतिपत्तौ तथैव निरवशेषम् । जीवाभिगमप्रकरणं चेत्थम्-'मुहुजैसे-'णिओयगाय जिओगजीवाय' निगोदक और निगोद जीव अनन्त जीवों का एक शरीर में जो अवस्थान है वह निगोद है । तथा अनन्तकायिक जो जीव हैं वे निगोद जीव हैं। 'णिगोयाणं भंते ! कइविहा पन्नत्ता' हे भदन्त ! निगोद कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! दुविहा पनत्ता' हे गौतम ! निगोद दो प्रकार के कहे गये हैं । 'तं जहा' जैसे-'सुहुम निगोदा य बायर निगोदा य' सूक्ष्म निगोद और बादर निगोद चर्मचक्षु से जो शरीर दिखाई नहीं दे सकता वह सूक्ष्म निगोद और जो दिखाई देता है वह बादर निगोद है। एवं णिगोदा भोणियम्वा जहा जीवाभिगमे तहेव निर. वसेसं' इस प्रकार से जीवाभिगम सूत्र की पञ्चम प्रतिपत्ति में कहें अनुसार समस्त निगोद सम्बन्धी कथन यहां कहना चाहिये । वह इस प्रमाणे छ. 'णिओगाय णीओगजीवाय नि भने नि६७१ मत. જીનું એક શરીરમાં જે અવસ્થાન-રહેવાનું છે તે નિગોદ છે. તથા અનંત. ४ि२ । छ त निगावो छ 'णिगोयाणं भवे ! कइविहा पम्नचा' હે ભગવન નિગદ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभु छ -'गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता" 3 गौतम ! निगाह में प्रा२ना ह्या छ 'तं जहा' रेभडे-'सुहुमनिगोदा य बायरनिगोदा य' सूक्ष्म निगाह भने બાદર નિગોદ, ચર્મચક્ષુવાળાઓથી જે શરીર દેખાય નહીં તે સૂફમનિગઢ छ. सन २ वामां आवे छे. ते माह२ निगाह छे. 'एवं णिगोदा भाणियव्वा जहा जीवाभिगमे तहेव निरवसेस" मारीत निगम सूत्रमा ४ प्रमाणे સઘળા નિગેદ સંબંધી કથન અહીયાં કહેવું જોઈએ જીવાભિગમ સૂત્રમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५ सू०३ निगोदभेदनिरूपणम् मणिगोयाणं भंते ! काविहा पन्नत्ता, गोया' ! दुविहा पनत्ता तं जहा पज्जत्तगाय अपज्जत्तगाय' इत्यादि सर्वा पञ्चमा प्रतिपत्तिरत्र वाच्येति'
अनन्तरं निगोदाः कथिताः, निगोदाश्च जीवपुद्गलानां परिणामभेदाद भवन्तीति परिणामभेदान् दर्शयति-'कइविहे गं' इत्यादि, 'कइविहे गं भंते ! णामे पन्नत्ते' कतिविधं खलु भदन्त ! नाम प्रज्ञतम्, नमनं नाम-परिणामो भाव इति पर्यायः, भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छबिहे णामे पन्नत्ते' पइविधं नाम प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा-'ओदइए जाव सन्निवाइए' औदयिकं यावत् सानिपातिकम्, यावत्पदेन औपशमिक, क्षायिक-क्षायोपशमिकप्रकार से है-'सुहुम णिगोयाणं भंते ! कइविहा पन्नत्ता? गोयमा! दुविहा पन्नसा तं जहा पज्जत्तगा य अपज्जतगाय' इत्यादि निगोद के प्रकरण से समस्त पञ्चम प्रतिपत्ति यहां कहनी चाहिये । ये निगोद कहे गये हैं ये निगोद जीव और पुद्गलों के परिणाम भेद से होते हैं। अतः अब सूत्रकार परिणाम भेदों को दिखलाते हैं-'कविहेणं भंते ! णामे पन्नत्ते' हे भदन्त ! नाम कितने प्रकार का कहा गया है ? नमन का नाम नाम है-यह नाम परिणाम रूप होता है परिणाम भाव का नाम है। भाव यह पर्याय रूप है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! छविहे गामे पन्नत्ते' हे गौतम ! नाम छ प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे-'ओदइए जाव सन्निवाइए' औदयिक ? यावत् सांनिपा. પહેલી પ્રતિપત્તિના બીજા ઉદ્દેશામાં આ કથન આવેલ છે. જે આ પ્રમાણે છે. 'सुहुमणिगोयाणं भंते कइविहा पन्नत्ता गोयमा ! दुविहा पन्नत्ता स जहा-पज्जत गाय अपज्जत्तगा य-त्या निहिना ४२६ माथी पांयमी प्रतिपत्ति सघणु કથન અહીંયાં કહેવું જોઈએ. આ રીતે નિગદ કહ્યા છે. તેથી નિગોદ છે અને પુદ્ગલેના ભેદથી થાય છે.
वे सूत्रा२ परिणाम होने मताव छ 'कइविहेणं भते ! णामे पण्णते' હે ભગવનું નામ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? નમનનું નામ નામ છે-આ નામ પરિણામ રૂપ હોય છે. પરિણામ ભાવનું નામ છે. ભાવ પર્યાય રૂપ છે, આ प्रशन उत्तरमा प छ -'गोयमा छविहे णामे पण्णत्ते' हे गीतम! नाम ७ ॥२॥ ४॥ छ ‘त जहा' सभडे-'ओदइए जाव सन्निवाइए मौयि४१ થાવત્ ઔપથમિકર, ક્ષાયિક ૩ ક્ષાપથમિક ૪ પારિણમિક અને સાંનિપાતિક ૬
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भगवतीसूत्रे
पारिणामिकाणां संग्रहः, 'से किं तं उदइए णामे' अथ किं तत् औदयिकं नाम 'उदइए णामे दुविहे पन्नत्ते औदयिकं नाम द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा-'उदइए य उदयनिष्फन्नेय' औदयिकं च उदयनिष्पन्नं च, ‘एवं जहा सत्तरसमे सए पढमे उद्देसए भावो तहेव इहवि' एवं यथा भगवती सूत्रस्य सप्तदशे शते प्रथमोद्देशके भाव स्तथैव इहापि, सप्त दशशतकीय प्रथमोद्देशके यथा भावसंबन्धे कथित स्तथैव इहापि नामसंवन्धे वक्तव्यः । 'णवरं इमं नाम णाणत' नवरम्-केरलमिदं नाम्ना नानात्वं भेदः सप्तदशशतके भावाश्रयणेन सूत्रमधीतम् इहतु नामशब्दमाश्रित्य कथितम् एतावानेव द्वयोः प्रकरणयोर्भेद इत्यर्थः । 'सेसं तहेव जाव सन्निवाइए' तिक ६ यहां यावत् पद से औपशमिक क्षायिक, क्षायोपशमिक और परिणामिक इनका संग्रह हुआ है।
___'से कि तं उदइए णामे' हे भदन्त ! औदयिक नाम-भाव कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'उदइए णामे दुविहे पत्ते हे गौतम ! औदयिक नाम दो प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे 'उदइए य उदयनिष्फन्ने य' औदयिक और उदयनिष्पन्न । एवं जहा सत्त. रसमे सए पढमे उद्देसए भावो तहेव इह वि' इस प्रकार से जैसा कथन इसी भगवती सूत्र में १७ वे शतक के प्रथम उद्देशक में भावों के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही कथन सम्पूर्ण रूप से यहां पर भी नाम के सम्बन्ध में कहना चाहिये । 'नवरं इमं नाम जाणत्तं' यही बात इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है। अर्थात् वहां भावों को लेकर कथन किया गया है यहां नाम शब्द को लेकर कथन किया गया है ? सो यही
અહીંયા યાવત્ પદથી પથમિક ક્ષાયિક ક્ષાપશમિક અને અને પારિણ મિકને સંગ્રહ થયે છે.
'से किं त उदइए णामे' समन् मोहयि नाम-ला Year प्राना gn १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'उदयइए णामे दुविहे पन्नत्त है गौतम ! मोहयि नाम से प्रारना । छे. 'तौं जहा' त मा प्रमाणे छ.-'उदइए य उदयनिष्फन्ने य' मोहाय मने यनिरूपन्न. 'एवं जहा सत्तमे नए पढमे उद्देसए भावो तहेव इह वि' प्रभा मा भगवती सूत्रना १७ સત્તરમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં ભાવેના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન સંપૂર્ણ રીતે અહીંયા નામના સંબંધમાં પણ કહેવું नये 'नवरं इमं नाम णाणत्त” से पात मा सूत्रद्वारा सूत्रधारे प्रगट ४२ છે અર્થાત ત્યાં ભાવને લઈને કથન કરવામાં આવેલ છે અને અહીયાં નામ न न थन रेख छ मेगा मामे न मा छ. 'सेस तहेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.५२०३ निगोदभेदनिरूपणम्
३९ शेषं तथैव यारत् सानिपातिकम् औदयिकादारभ्य सान्निपातिकनामपर्यन्त सर्वमपि पूर्ववदेव बोध्यमिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! पर्यवादिविषये यद्देवानुपियेण कथितं तत् सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०३॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां पञ्चविंशतिशतकस्य पञ्चमोद्देशकः समाप्तः ॥२५-५॥ दोनों प्रकरणों में भेद है । 'सेसं तहेव जाव सन्निवाइए' बाकी का और सब कथन यावत सानपातिक तक का पहिले के जैसा ही है ऐसा जानना चाहिये । अर्थात् औदयिक से लेकर सान्निपातिक नाम तक का सब कथन पहिले के कथन जैसा ही है। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त पर्यव आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है इस प्रकार कह कर गौतमस्वामी ने प्रभु को वन्दना एवं नमस्कार किया फिर वन्दना नमस्कार करके वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये । सू० ३॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या पचीसवें शतकका
पंचम उद्देशक समाप्त ॥ २५-५ ॥
जाव सन्निवाइए' माडीनु मी तमाम ४थन यावत् सान्निति सुधीन પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું ચર્થાત્ ઔયિકથી લઈને સન્નિપાતિક નામ સુધીનું સઘળું કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું.
'सेत्र भंते । सेव भते त्ति' लापन ५५°4-पर्याय विगैरेना स मां આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે હે ભગવન આપનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી એ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને ગૌતમસ્વામી તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ૦૩ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને પાંચમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત રપ-પા
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NEERINEERARI
भगवतीसूत्रे ॥अथ षष्ठ देशका प्रारभ्यते ॥ पञ्चमोद्देशकस्य चरमभागे नामभेदाः कथिताः, नामभेदाच्च निग्रंथभेदा भवन्तीत्यत स्ते निर्ग्रन्थ भेदाः षष्ठोद्देशके कथ्यन्ते इत्यनेन संबन्धेनायातस्य षष्ठोद्देशकस्य एता स्तिस्त्रो द्वारगाथा आदौ कथ्यन्ते-‘पन्नवण' इत्यादि । गाथा-पन्नवण वेदं रागे कॅप्प चरित पडिसेर्वणा णाणे।
तिथे लिंगसरीरे खेत्ते कोल गैइ संज॑मनिगासे॥ जोगुवओगे कैसाए लेस्सों परिणाम बधै वेदेय । कम्मोदीरण उवसंपजहन्नै सन्नीय आहारे ॥ भव ऑगरिसे कोलं तरय समुग्घीय खेत्ते फुसणाय ।
भावे परिमाणे वि य अप्पाबहुयं नियंठाणं ॥३॥ छाया-प्रज्ञापनं वेदो रागः कल्पश्चारित्रं पतिसेवनाज्ञानम् ।
तीर्थों लिङ्ग शरीरं क्षेत्रं काला गतिः संयमः निकाशः ॥ योगोपयोग कषायाः लेश्या परिणामो बंधो वेदश्च । कर्मोंदीरण उपसंपत् जघन्य संज्ञा च आहारः॥ भव आकर्षः कालः अन्तरं समुद्धासः क्षेत्र स्पर्शना । भावः परिमाणोऽपि चाल्पबहुत्वं निर्ग्रन्थानाम् ॥३॥
छठे उद्देशक का प्रारंभ पंचम उद्देशक के अन्तिम भाग में नाम भेद कहें गये हैं। नाम भेद से निग्रन्थों के भेद होते हैं, इसलिये अब इस छठे उद्देशे में वे ही निर्ग्रन्थ भेद कहे जाते हैं। इसी सम्बन्ध से आये हुए इस छठे उद्देशे की आदि में ये तीन द्वार गाथाएं कही गई है । जो इस प्रकार से है-'पन्नवण' इत्यादि।
४ उद्देशान। प्राપાંચમાં ઉદ્દેશાના છેલા ભાગમાં નામને ભેદે કહ્યા છે. નામ લેથી નિગ્રંથના ભેદ થાય છે તેથી હવે આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં એ નિર્ચના જ ભેદ કહેવામાં આવે છે–આ સંબંધથી આવેલા આ છઠ્ઠા ઉદેશાના આરંભમાં मात्र यामाही छे. २ माप्रमाणे छे-पन्नवण त्यादि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३५ उ.६ सू०१ द्वारगाथा विवरणम् १ ___टीका-अस्मिन् उद्देश के निन्यानां निम्नप्रदर्शितानि षट्त्रिंशद् द्वाराणि सन्ति तथाहि-पनवण' इति-प्रज्ञापनम्-मज्ञापनद्वारम् १, 'वेदे' वेदः २, 'रागे' रागः ३, 'कप्पे' कल्पः ४, 'चरित' चरित्रव्यम् ५ 'पडिसेवण' प्रतिसेवना ६, 'णाणे ज्ञानम् ७, 'तित्थे' तीर्थः८, 'लिंग' लिङ्गम् ९, 'सरीरे 'शरीरम् १०, 'खेत्ते' क्षेत्रम् ११, 'काल" कालः १२ 'गइ' गतिः १३ 'संजम' संयमः १४ 'निगासे' निकाश:-सनिकर्षः १५, 'जोगुव भोगे' योगोपयोगौ-योगद्वामुपयोगद्वारं १७, 'कसाए' कषायः १८, 'लेस्सा' लेश्या १९, 'परिणामे' परिणामः २०, 'बंध' बन्धः २१ 'वेदे य' वेश्च वेदो वेदनं कर्मणाम् २२, 'उदीरण' उदीरणम् कर्मणाम् २३, 'उवसं मजइन्न' उपसंपत् हानम् २४, 'सम्मा' संज्ञा २५, 'आहारे' आहारः २६, 'भव' भवः-उत्पत्तिः २७, 'आगरिसे' आकर्षः २८, 'क.लं' काल!-कालमानम् २९, 'अंतरे' अन्तरम् ३०, 'समुग्याए' समुद्घातः ३१ 'खेत्ते' क्षेत्रम् ३२ 'फुसणा य' स्पर्शना च २३, 'भावे' भावः ३४ 'परिमाणे' परिमाणम् ३५, 'विय' अपि च 'अप्पाबहुयं' अल्पबहुत्वम् ३६, 'नियं ठाग' निग्रंन्यानाम् एतेषां प्रज्ञापनादिः षट्त्रिंशद्वाराणां स्वरूपं यथावसरं प्रतिपादितं भविष्यतीति गाथार्थः।
टीकार्थ-इस उद्देशक में निर्ग्रन्थों के विषय में ये नीचे प्रदर्शित ३६ द्वार है जैसे-प्रज्ञापन द्वार १, वेदवार २, राग ३, कल्प ४, चारित्र ५. प्रतिसेवना ६, ज्ञान ७, तीर्थ ८, लिङ्ग ९, शरीर १०, क्षेत्र ११, काल १२, गति १३, संयम १४, निकाश-संनिकर्ष १५, योग १६, उपयोग १७, कषाय १८, लेश्या १९, परिणाम २०, बन्ध २१, वेद कर्म का वेदन २२, उदीरणा २३, उपसंपत्-हान २४, संज्ञा २५, आहार २६ भव २७, आकर्ष २८, कालमान २९, अन्तर ३०, समुद्घात ३१, क्षेत्र ३२, स्पर्शना ३३, भाव ३४, परिमाण ३५, और अल्पबहुत्व ३६, इन प्रज्ञापनादि ३६ द्वारो का स्वरूप यथावत्सर प्रतिपादित करने में आवेगा।
ટીકાઈ–આ ઉદેશામાં નિના વિષયમાં આ નીચે બતાવેલા ૩૬ છત્રીસ जारी छ. रभ-प्रज्ञापना॥२ १ वा २, २१॥3, 3६५ ४. यारित्र ५, प्रतिसेवना ६, ज्ञान ७, ती ८, 61, शरी२ १०. क्षेत्र ११, ४ १२, ગતિ ૧૩, સંયમ ૧૪, નિકાશ-સંનિકર્ષ ૧૫, એગ ૧૬, ઉપગ ૧૭. કષાય १८, सेश्य! १६, परिणाम २०, ५५ २१, मनु वेहन २२ ही२९॥ २३, ઉપસંપન્ ૨૪, સંજ્ઞા ૨૫, આહાર ૨૬ ભવ ૨૭ આકર્ષક ૨૮, કાલમાન ર૯, અંતર ૩૦ સમુદ્યાત ૩૧ ક્ષેત્ર ૩૨ સ્પર્શના ૩૩, ભાવ ૩૪ પરિમાણ ૩૫, અને અ૫ મહત્વ ૩૬ આ પ્રજ્ઞાપના વિગેરે ૩૬ છત્રીસદ્ધારનું સ્વરૂપ યથાવસર-અવસર પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવામાં આવશે.
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भगवतीसूत्रे तत्र सर्वप्रथमं प्रज्ञापनाद्वारमाह-'रायगिहे' इत्यादि।
मूलम्-रायगिहे जाव एवं वयासी कइ गं भंते! णियंठा पन्नत्ता? गोयमा! पंच णियंठा पन्नता तं जहा-पुलाए १ बउसे२, कुसीले३, णियंठे४, सिणाए ५। पुलाए णंभंते! कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा! पंचविहे पन्नत्ते तं जहा-नाणपुलाए १ दंसणपुलाएर, चरित्तपुलाए३, लिंगपुलाए४, अहा सुहुभपुलाए णामं पंचमे। बउसे णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा! पंचविहे पन्नत्ते तं जहा-आभोगबउसे१, अणाभोगबउसे२, संवुडबउसे ३, असंवुडबउसे४, अहा सुहमबउसे णामं पंचमे५। कुसीले णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते? गोयमा ! दुविहे पन्नत्ते तं जहा-पडिसेवणा कुसीले य कसायकुसीले य। पडिसेवणा कुसीले णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा! पंचविहे पन्नत्ते तं जहानाणपडिसेवणा कुसीले१ दंसणपडिसेवणा कुसीले२, चरित्तपडिसेवणाकुसीले ३, लिंगपडिसेवणा कुसीले ४, अहासुहुमपडिसेवणा कुसीले णामं पंचमे। कसायकुसीले गं भंते ! कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा ! पंचविहे पन्नत्ते तं जहा-नाणकसायकुसीले १ दसणकसायकुसीले २, चरित्तकसायकुसीले ३, लिंगकसायकुसीले४, अहासुहुमकसायकुसीले णाम पंचमे। णियंठे थे भंते ! कइविहे पन्नते ? गोयमा! पंचविहे पन्नत्ते, तं जहापढमसमयणियंठे१, अपढमसमयणियंठे२, चरमसमयणियंठे३, अचरमसमयणियंठे४, अहासुहमणियंठे णामं पंचमे। सिणाए णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते? गोयमा! पंचविहे पन्नत्ते, तं जहाअच्छवी१, असबले२, अकम्मसे३, संसुद्धनाणदंसणधरे अरहा
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प्रमेrefer टीका श०२५ उ० ६ ०१ प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम्
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जिणे केवली ४ अपरिसावी५ । पुलाए णं भंते! किं सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा ? गोयमा ! सवेयए होज्जा, णो अवेयए होज्जा । जइ सवेयए होज्जा किं इत्थवेयए होज्जा पुरिसवेयए होज्जा पुरिस णपुंसगवेयए वा होजा ? गोयमा ! नो इत्थिवेयए होजा, पुरिसवेयए होज्जा पुरिसणपुंसगवेयए वा होज्जा । बउसे णं भंते! किं सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा ? गोयमा ! सवेयए होजा नो अवयए होज्जा । जइ सवेयए होज्जा किं इत्थवेयए होज्जा पुरिसवेयए होज्जा पुरिसणपुंसगवेयए होज्जा ? गोयमा ! इत्थवेयए वा होज्जा पुरिसवेयए वा होजा पुरिसण पुंसगवेयए वा होज्जा । एवं पडिसेवणाकुसीले वि। कसायकुसीले णं भंते! किं सवेयए होज्जा पुच्छा गोयमा ! सवेयए वा होज्जा अवेयए वा होज्जा, जइ अवेयए किं उवसंतवेयए खीणवेयए होजा ? गोयमा ! उवसंतवेयए वा खीणवेयए वा होजा । जइ सवेयए होज्जा किं इत्थवेयए पुच्छा गोयमा ! तिसु वि जहा बउसो । नियंठे णं भंते! किं सवेयए पुच्छा गोयमा ! णो सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा । जइ अवेयए होज्जा किं उवसंत पुच्छा गोयमा ! उवसंतवेयए वा होज्जा खीणवेयए वा होज्जा । सिणाए णं भंते ! किं सवेयप होज्जा० जहा णियंठे तहा सिणाए वि । णवरं णो उवसंतयए होज्जा खीणवेयए होजा ॥ सु० १ ॥
छाया - राजगृहे यावदेवम् अवादीत् कति खलु भदन्त ! निर्ग्रन्थाः मशप्ताः ? गौतम । पञ्च निर्ग्रन्थाः महताः, तद्यथा- पुलाको १, बकुशः, २, कुशीलः
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भगवतीसूत्रे ३, निर्ग्रन्थः ४, स्नातकः ५। पुलाकः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञमः तद्यथा-ज्ञानपुलाकः दर्शनपुलाकश्चारित्रपुलाको लिङ्गपुलाको यथामूक्ष्मपुलाको नाम पञ्चमः । बकुशः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आभोगबकुशोऽनाभोगवकुशः संवृतबकुशोऽसंवृतबकुशः यथासूक्ष्मबकुशो नाम पश्चमः । कुशीलः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-पतिसेवनाकुशीलश्च १, कषायकुशीलश्च २ । प्रतिसेवनाकुशीलः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ज्ञानमतिसेवनाकुशीलो दर्शनपतिसेवना कुशीलः चारित्रपतिसेवना कुशीला, लिङ्गमतिसेवनाकुशीलो यथामूक्ष्मप्रतिसेवना कुशीलो नाम पञ्चमः । कषायकुशीलः खलु भदन्त ! कतिविध: प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ज्ञानकषायकुशीलो दर्शनकषायकुशीलश्चारित्रकषायकुशीलो लिङ्गकषायकुशीको यथासक्ष्मकपायकुशीको नाम पञ्चमः । निर्गन्थः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-प्रथमसमयनिग्रंन्यः, अप्रथमसमयनिग्रन्थः, चरमसमयनिग्रन्थोऽच. रमसमयनिग्रंथो यथा-सूक्ष्मनिर्ग्रन्थो नाम पञ्चमः । स्नातकः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अच्छविः १, अशबलः २, अकमाशः३, संशुद्धज्ञादर्शनधरोऽर्हन् जिनः केवली ४, अपरिस्रावी ५ । पुलाकः खलु भदन्त ! किं सवेदको भवति, अवेदको भवति ? गौतम ! सवेदको भवति नो अवे. दको भवति । यदि सवेदको भवति किं स्त्रीवेदको भवति, पुरुषवेदको भवति पुरुषनपुं. सकवेदको भवति ? गौतम ! नो स्त्रीवेदको भवति पुरुषवेदको अवति पुरुषनपुंसक वेदको वा भवति । बकुशः खलु भदन्त ? किं सवेदको भवति अवेदको भवति ? गौतम! सवेदको भवति नो अवेदको भवति । यदि सवेदको भवति किं खीवेदको भवति पुरुषवेदको भवति, पुरुषनपुंसकवेदको भवति ? गौतम ! स्त्रीवेदको वा भवतिपुरुषवेदको वा भवति-पुरुषनपुंसकवेदको वा भवति । एवं प्रतिसेवनाकुशीलो. ऽपि । कषायकुशीलः खलु भदन्त ! किं सवेदकः पृच्छा, गौतम ! सवेदको वा भवति अवेदको वा भवति । यदि अवेदकः किमुपशान्तवेदकः क्षीणवेदको भवति? गौतम ! उपशान्तवेदको वा क्षीणवेदको वा भवति । यदि सवेदको भवति कि स्त्रीवेदको भवति पृच्छा गौतम ! त्रिष्यपि, यथा बकुशः । निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कि सवेदकः पृच्छा, गौतम नो सवेदको भवति अवेदको भवति । यदि अवेदको भवति किमुपशान्त पृच्छा गौतम ! उपशान्तवेदको भवति क्षीणवेदको वा भवति । स्नातकः खलु भदन्त ! किं सवेदकः पृच्छा यथा निग्रन्थस्तथा स्नातकोऽपि । नवरं नो उपशान्तवेदको भवति क्षीणवेदको भवति ॥०१॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१ प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम् ४५
टीका-'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावद् एवमवादीत् अत्र यावत्पदेन परिषद् निर्गता, तत्र भगवता धर्मोपदेशः कृतः परिषत् प्रतिगता तदनु पाञ्जलिपुटो गौतम एतदन्तसन्दर्भस्य ग्रहणं भवति किमवादीत् गौतम स्तत्राह-'कइ णे' इत्यादि। 'कइ णं भंते ! णियंठा पन्नता' कति खलु भदन्त ! निर्ग्रन्याः प्रज्ञप्ताः ग्रन्यात् परिग्रहात् बाह्यादाभ्यन्तराच्च निर्गताः ये ते निर्ग्रन्थाः साधवः बाह्याभ्यन्तरपरिग्रहरहितत्वमेव निर्ग्रन्थत्वमित्यर्थः एतादृशाः निम्रन्थाः कति प्रकारका भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच नियंठा पन्नत्ता' पञ्च निर्ग्रन्थाः प्रज्ञप्ताः, प्रकारमेदमेव दर्शयति,
अब सूत्रकार सर्व प्रथम प्रज्ञापना द्वार का कथन करते हैं'रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्यादि सू० १॥
टीकार्थ--'रायगिहे जाव एवं वयासी' राजगृह नगर में (भगवान् गौतम ने) यावत् प्रभुश्री.से इस प्रकार पूछा यहां यावत् पद से यह पाठ संगृहीत हुभा है-'परिषदा निकली भगवान् ने धर्मोपदेश दिया धर्मो. पदेश सुनकर परिषदा विसर्जित हो गई। इसके बाद दोनों हाथ जोड. कर गौतमस्वामी बोले हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ कितने प्रकार के कहे गये हैं ? ग्रन्थ नाम परिग्रह का है। यह परिग्रह बाह्य और आभ्यन्तर के भेद से दो प्रकार का होता है बाह्य आभ्यन्तर परिग्रह से जो रहित होते हैं वे निग्रंथ हैं क्यों कि बाह्य और आभ्यन्तर परिग्रह से रहित होना ही तो निर्ग्रन्धता है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! पंच णियंठा पन्नत्ता हे गौतम! निर्ग्रन्थ पांच प्रकार के होते हैं । 'तं जहां जैसे
वे सत्र सीथी ५७i प्रज्ञापना बानु थन ४२ छ-'रायगिहे जाव एवं वयात्री'
टी -'रायगिहे जाव एवं वयासी' २.०४ नगरमा माननु सभष. સરણ થયું પરિષદ્ ભગવનને વંદના કરવા આવી ભગવાને તેઓને ધર્મદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદુ પતિપતાના સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી બને હાથ જોડીને ઘણું જ વિનય સાથે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું–હે ભગવન નિર્ચન્ટે કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? ગ્રન્થનામ પરિગ્રહનું છે આ પરિગ્રહ બાહ્ય અને આભ્યન્તરના ભેદથી બે પ્રકાર હોય છે. બાહ્ય અને આભ્યન્તર પરિગ્રહથી જે રહિત હોય છે, તે નિથ છે. કેમકેબાહ્ય અને આભ્યન્તર પરિગ્રહ રહિત થવું એજ નિર્ચ થપણું છે આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु डे छे -'गोयमा पंच णियंठा पन्नता' गौतम !
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भगवतीसूत्र 'तं जहा' इत्यादि । 'तं जहा' तद्यथा 'पुलाए' पुलाकः 'बउसे' बकुशः 'कुसीले' कुशीलः 'णियंठे' निर्ग्रन्थाः, 'सिणाए' स्नातकः । यद्यपि सर्वेषामेव साधूनां सर्वविरत्यात्मकचारित्रस्य समतिपन्नतया भेदकथनमसंभवमिव प्रतिभाति तथापि सर्वविरतिमत्त्वेऽपि चारित्रमोहनीयकर्मणां क्षयोपशमादिकतं वैलक्षण्यं संभवतीति । तत्र पुलाको निःसारो धान्यकणः तद्वत् संयमसाररहितः पुलाकवत् पुलाकः । बकुशं शबलं चित्ररूपम् कर्बु रवत् विचित्रचारित्रवत्त्वात् बकुश इति कथ्यते । कुशील:-कुत्सितं शीलं चरित्र यस्य स कुशीलः । निग्रन्थः निर्गतो ग्रन्थात् यः स निर्ग्रन्थः चारित्रमोहनीयकमरहित इत्यर्थः । स्नातकः स्नात इव 'पुलाए' पुलाक १ 'बउसे' बकुश २, 'कुसीले कुशील ३, णियंठे' निर्ग्रन्थ ४,और 'सिणाए' ५ स्नातक यद्यपि समस्त ही साधुजन सर्व विरति रूप चारित्र के धारक होते हैं अतः इस स्थिति में इनका भेद प्रतिपादन असंगत जैसा मालुम देता है -परंतु फिर भि-सर्वविरति शाली होने पर भी-इनमें चारित्र मोहनीय कर्म के क्षयोपशमादि से जन्य जो विशेषता हैं उसकी अपेक्षा इनमें भेद सम्भवित होता है। इनमें जो पुलाक है वह संयमसार रहित होताहै पुलाक नाम, निस्सार धान्य का जो कण होता है उसका है । इस पुलाक की तरह जो संयम रूप सार से रहित हो ऐसा वह निर्गन्ध पुलाक कहा गया है। यह संयम शाली होता हुआ भी संयम के दोषों द्वारा संयम को कुछ असार बना देता है। चित्रवर्ण का नाम बकुश है । जो निर्ग्रन्थ अपने चारित्र को विचित्र रूप वाला बना लेना है वह निर्ग्रन्थ पकुश कहा गया है । नि-या पांय ४२ना डाय छे 'तौं जहा' ते मा प्रमाणे छे-पुलाए yा १ बउसे मश २, कुसीले शीर ३, णियंठे निन्थ ४, भने 'सिणाए स्नात ५ જે કે-સઘળા સાધુઓ સર્વ વિરતિ રૂપ ચારિત્રના ધારણ કરનાર હોય છે. તેથી આ સ્થિતિમાં તેઓના ભેદનું પ્રતિપાદન અસંગત જેવું જણાય છે. તે પણ સર્વવિરતિ શાળી હોવા છતાં પણ તેઓમાં ચારિત્ર મેહનીય કર્મના ક્ષપશમાદિથી થવાવાળું જે વિશેષ પણ છે તેની અપેક્ષાથી તેઓમાં ભેદ સંભવે છે. તેમાં જે પુલાક છે, તે સંયમ સાર વિનાના હોય છે. પલાક નામ-કિસ્સાર ધાન્યના જે કણ–દાણું હોય છે, તેનું નામ પુલાક છે. આ મુલાકની જેમ જેઓ સંયમ રૂપ સાર વિનાના હોય છે એવા તે નિગ્રંથ ને પુલાક કહેલ છે. તેઓ સંયમશાલી હોવા છતાં પણ સંયમના દ્વારા સંયમ ને અસાર બનાવી દે છે ચિત્ર વર્ણન નામ બકુશ છે. જે નિર્ગથે પિતાના ચારિત્રને વિચિત્ર પ્રકારનું બનાવી દે છે તે નિર્ણયને બકુશ કહેલ છે ૨ જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१ प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम् ४७ स्नातो घातिकर्मलक्षणमलपटक्षालनात् इति स्नातका, घातिकर्मणां क्षाळनात् शुद्धतां गत इत्यर्थः । तत्र पुलाको द्विविधः लब्धि प्रतिसेवनाभेदात् तत्र लब्धिपुलाको लब्धिविशेषवान् यः स्वकीयलब्धिवात् संघकार्याय चक्रवदिकमपि विनाशपति तदुक्तम्-'संघाइयाणकज्जे चुभिज्जा चक्काटिमविजीए. तीए लद्धीए जुओ लद्धि पुलाओ मुणेयवा' 'संघादिकानां कार्ये यथा चक्रवत्तिनमपि चूरयेत् तया लब्ध्या युतो लब्धिपुलाको ज्ञातव्य इति ।
आसेवनापुलाकमाश्रित्याह-'पुलाए णं भंते !' इत्यादि । 'पुलाएणं भंते ! काविहे पन्नत्ते' पुलाकः खल भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः । भगवानाहजिस निग्नन्ध का चारित्र कुत्सित होता है वह निर्ग्रन्थ कुशील कहा गया है ग्रंथ-चारित्र मोहनीय कर्म से जो रहित होता है वह निर्ग्रन्थ
और जो धातिया कर्मरूप मैल से स्नात हुए व्यक्ति के जैसा शुद्ध होता है वह स्नातक है । अर्थात् घातिया कर्मों के सर्वथा नाश से जो शुद्ध हो गया है ऐसे केवली स्नातक है। इनमें पुलाक दो प्रकार का होता है एक लब्धि पुलाक और दूसरा प्रतिसेवना पुलाक जो लब्धि पुलाक होता है वह लब्धि विशेष वाला होता है। यह अपनी लब्धि के बल से संघ कार्य निमित्त चक्रवर्ती आदि को भी नष्ट कर देता है सो ही कहा है-'संघाइयाणकज्जे चुनिज्जा चक्कटिभविजीए तीए लद्धीए जुओ लद्धि पुलाओ मुणेयवो' आसेवना पुलाक को
आश्रित करके गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'पुलाएणं भंते ! कह विहे पन्नत्ते' हे भदन्त ! पुलाक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके નિગ્રંથનું ચારિત્ર કુત્સિત-નિંદિત હોય છે તે નિર્ચથ કુશીલ કહેવાય છે. ૩ શ્રેન્થ–ચારિત્ર મોહનીય કર્મથી જે રહિત હોય છે, તે નિગ્રંથ છે. અને જે ઘાતિયા કમરૂપ મેલથી સનાન કરેલ વ્યક્તિની માફક શુદ્ધ હોય છે, તે સ્નાત કહેવાય છે. અર્થાત્ ઘાતિયા કર્મોના સર્વથા નાશ પામવાથી જે શુદ્ધ થઈ ગયા છે. એવા કેવલી સ્નાતક છે. તેમાં પુલાક બે પ્રકારના હોય છે. એક લબ્ધિ પુલાક અને બીજા પ્રતિસેવના પુલાક, જે લબ્ધિ પુલાક હોય છે તે લખ્યિ વિશેષવાળો હોય છે. તે પોતાની લબ્ધિના બળથી સંઘકાય ને નિમિત્ત ચક્રવર્તિ વિગેરેને પણ નાશ કરી દે છે એજ કહ્યું છે है-संघाइयाणकज्जे चुन्निज्जा चक्कवट्टीमवि जीए० तीए लद्धीए जुओ लद्धि पुलाओ मुणेयव्वो' मासेवना पुसाने श्रय ४ीने गौतमस्वाभीसे प्रभुश्रीन से पूछयु छ है-पुलाए ण भंते कइविहे पन्नत्ते 8 सपन् પુલાકકેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી એવું કહે છે કે
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भगवती सूत्रे 'गोमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम | 'पंचविहे पन्नत्ते' पञ्चविधः पञ्चमका रकः पुलाकः मज्ञप्तः, 'तं जहा' तत्तथा-'नाणपुलाए दंसणपुलाए चरित्तपुलाए लिंगपुलाए अहासुमपुलाए णामं पंचमे' ज्ञानपुलाको दर्शन लाकञ्चारित्रपुलाको लिङ्गपुलाको यथासूक्ष्मपुलाको नाम पञ्चमः, तत्र ज्ञानमाश्रित्य पुलाको ज्ञानस्यासारताकारी विराधको ज्ञान पुलाफः, दर्शनस्यासारताकारी विराधको दर्शन. पुलाकः एवं चारित्रादिलाकोऽपि ज्ञातव्य इति तदुक्तम्
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'खलिया दूसणेहिं नाणं संकाइएहिं सम्मतं । मुलुत्तर गुण पडि सेवणाइ चरणं विराहेइ | लिंगपुलाओ अन्नं निकारणभो करेइ जो लिंगे' । मणसा अकपियाणं निसेवओ होइ अहामुहमें' । 'स्खलितादि दूषणैज्ञनं शङ्कादिभिः सम्यक्त्वं । मूलोत्तरगुण प्रतिसेवनया चारित्रं विराधयति, । लिङ्गपुलाकोsयत निष्कारणतः करोति यो लिङ्गम्, मनसाऽकल्पितानां निषेवको भवति यथासूक्ष्मः ।
S
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उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है- पंचविहे पन्नन्ते' हे गौतम! पुलाक पाँच प्रकार का कहा गया है। तं जहा' जैसे 'नाणपुलाए दंसणपुलाए चरितपुलाए लिङ्गपुलाए अहासहुमपुलाए णामं पंचमे' ज्ञान पुलाक, दर्शन पुलक चारित्र पुलाक लिङ्ग पुलाक और पांचवा यथासूक्ष्म पुलाक इन में जो ज्ञान की असारता कारक होता है उसका विराधक होता है वह ज्ञानपुलाक है | दर्शन की असारताकारी जो होना है वह दर्शन पुलाक है । इसी प्रकार से चारित्र आदि पुलाक भी जानना चाहिये । सो ही कहा है- 'खलिया३' इत्यादि ।
वकुश दो प्रकार का होता है उपकरण बकुश और शरीरबकुश इनमें जो वस्त्र पात्र आदि उपकरणों की विभूषा करने के स्व
'पंचविहे पन्नत्ते' हे गौतम! युवा पांय प्रारना उडया छे. 'त' जहा' ते भा प्रभा 'नाणपुलाए दंसणपुलाए चरित पुलाए लिंगपुलार अहासुद्दुमपुलाए नाम' पंचमे' ज्ञान पुसा १, दर्शन पुसा २, चारित्र पुसा 3, दिग पुढा ૪ અને પાંચમુ યથાસૂક્ષ્મ પુલાક તેમાં જ્ઞાનની અસારતાં કારક જે હાય છે તેના વિરાધક હાય છે. તે જ્ઞાનપુલાક છે. દર્શનની અસારતાકારી જે હાય છે તે દર્શન પુલાક છે. એજરીતે ચારિત્ર વિગેરે પુલ:કાના સંબંધમાં या समभवु ०४ ४ छे खलियाइ" इत्याहि
અકુશ એ પ્રકારનાં હાય છે, તેના નામે ઉપકરણ અકુશ અને શરીર અકુશ એ પ્રમાણે છે. તેઓમાં જે વસ્ત્ર પાત્ર વિગેરે ઉપકરશેાની શેાભા કર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ सू०१ प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम् ५९ - वकुशो द्विविधो भवति उपकरणशरीरभेदात् तत्र वखपात्राद्युपकरणविभूषानुवर्तनशील उपकरणबकुशः, करचरणनखमुखादि देहावयवविभूषानुवर्ती शरीरबकुशः, स चायं द्विविधोऽपि बकुशपुलाको पञ्चविधो भवति तथा चाह'बउसेणं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' बकुशः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा ! पंचविहे पन्नत्ते' गौतम ! बकुशः पश्चविधः प्रज्ञप्त इति, 'तं जहा' तद्यथा-'आभोगवउसे अणाभोगवउसे संवुडबउसे असंबुडवउसे-अहासुहुमणामं पंचमे' आभोगवकुशोऽनाभोगवकुशः संवृतबकुशोऽसंहतकुशो यथासक्षमबकुशो नाम पञ्चमः । आमोगः-साधूनामकृत्यमेतत् शरीरोपकरणादि विभूषणमित्येवं ज्ञानं तत्पधानो बकुश आभोगबकुशः, ज्ञात्वा दोषसेवनकारी आभोगवकुश इत्यर्थः । अज्ञात्वा दोषसेवनकारी भावाला होता है वह उपकरण बकुश है जो हाथ, पैर, नख, मुख
आदि से देहावयच को विभूषा करने के स्वभाववाला होता है वह शरीर बकुश है इन दोनों प्रकार के बकुश के पांच प्रकार होते हैं-सोही कहा है-'बउसे गं भंते ! कविहे पण्णत्ते' हे भदन्त ! बकुश कितने प्रकार का कहा गया है उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है-'गोयमा! पंचविहे पन्नत्ते' हे गौतम! बकुश पांच प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-आभोग पकुसे अणाभोगबउसे संबुडव उसे, असंवुडवसे अहासुहुमबउउसे णामं पंचमे' आमोगवकुश अनामोगषकुश, संवृतबकुश असंवृतबकुश
और यथा सूक्ष्मवकुश इनमें जो यह जानते हुए भी कि शरीर उपकरण आदि को सुशोभित करना साधुजनों को योग्य नहीं है फिर भी વાના સ્વભાવ વાળે હોય છે, તે ઉપકરણ બકુશ કહેવાય છે. અને હાથ પગ નખ, સંખ, વિગેરે શરીરના અવયની જે શોભા કરવાના સ્વભાવ વાળ હોય છે. તે શરીર બકુશ કહેવાય છે. આ બન્ને પ્રકારના બકુશના પાંચ ભેદ थाय छ. स. मा नीयन सूत्राथी मतावर छ 'बउसेण भंते ! कइविहे पणत्ते' मा सूत्राथी गौतभस्वामी प्रभुश्री ने पूछे छे 2-सावन् । કેટલા પ્રકારના કહયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ -'गोयमा ! पचविहे पन्नत्ते' 3 गौतम ! मधुश पांय मारना या छ 'तं जहा' ते मा प्रभाव छ-'आभोगबकुसे, अणाभोगबउसे संवुडबउसे, असंखुडबऊसे अहासुहुमणामं पंचमे' माले १. मनाला अश२, સંવૃતબકુશ ૩, અસંવૃતબકુશ ૪, અને પાંચમાં યથાસૂમ બકુશ ૫. તેઓમાં જેઓ શરીર, ઉપકરણ વિગેરે ને સુશોભિત કરવા તે સાધુજનને એગ્ય નથી તેમ જાણવા છતાં પણ જેઓ શરીર ઉપકરણુ વિગેરેને સુશોભિત–શોભાવાળા
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भगवतीसूत्रे अनाभोगवकुशः । चारित्रस्योत्तरगुणैः दशविधपत्याख्यानरूपैराच्छादितो भवेत् स संवृतबकुशः प्रच्छन्नदोषसेवक इत्यर्थः । एतद्भिन्नोऽसंवृतबकुशः, नेत्र मुखादि शरीरावयवानां शुश्रूषाकर्ता यथामूक्ष्मवकुशो भवति तदुक्तम्,
'आभोगे जाणतो, करेइ दोसं अजाणमणभोगे । मुलुत्तरेहिं संवुड विवरीए असंवुडो होइ, अच्छिमुहमज्जमाणो होइ अहा सुहुमओ तहा बउसो ।
अहवा जाणिज्जतो असंवुडो संवुडो इयरो' छाया-जानानो दोषं करोति आमोगः,
अजानानोऽनाभोगो मूलोत्तरेषु, संतृतोऽसंहतो भवतीतरः। अशिमुख मार्जयन् भवति यथामूक्ष्मस्तथा बकुशः।
अथवा अजानन् असंवृत इतरः संवृतः ॥२॥ 'कुसीले णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' कुशीलः खल भदन्त ! कतिविधः जो शरीर उपकरण आदि को सुशोभित करता है वह आभोगषकुश है और जो इस प्रकार से नहीं जानता है और इस दोषका सेवन करता है वह अनाभोगवकुश है। जो चारित्र के दशविध प्रत्याख्यानरूप उत्तरगुणों से आच्छादित होता है वह संवृत बकुश प्रच्छन्नरूप से दोषों का सेवन करने वाला होता है इससे भिन्न असं वृतबकुश होता है। जो नेत्र मुख आदिक शरीर के अवयवों की सफाई करने में प्रयत्नशील रहता है-इनकी शुश्रूषा करने में लगा रहता है वह यथासूक्ष्म बकुश है। सोही कहा है-'आभोगे जाणंतो' इत्यादि ।
__'कुसीलेणं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' हे भदन्त ! कुशील कितने કરે છે, તે આભગ બકુશ કહેવાય છે. અને એ પ્રમાણે જે જાણતા નથી અને આ દેષનુ સેવન કરે છે. તે અનાગ બકુશ કહેવાય છે. જેઓ ચારિત્રના દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન રૂ૫ ઉત્તરગુણેથી આચ્છાદિત ઢંકાયેલા રહે છે. તે સંવૃત બકુશ કહેવાય છે. આ સંવૃત બકુશ છાની રીતે દેને સેવવાવાળા હોય છે, તેનાથી જુદા અસંવૃત બકુશે હોય છે તથા જે આંખ. સુખ, વિગેરે શરીરના અવયની સફાઈ કરવામાં પ્રયત્નશીલ રહે છે. અર્થાત્ શરીરના અવયની સેવા કરવામાં જ લાગ્યા રહે છે. તે યથાસૂમ બકુશ કહેવાય છે, કહ્યું પણ छ—'आभोगे जाणतो' त्यादि
"कुसीलेणं भंते ! कइविहे पन्नत्ते” से समपन् अशी ! प्रारना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१ प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम् ५१ प्रज्ञप्ता, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहे पन्नत्ते' द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा-'पडिसेवणकुसीले य कसायकुसीले य' प्रति. सेवना कुशीलश्च कषायकुशीलश्च तत्र सेवना सम्यगाराधना तत् प्रतिपक्षस्तु प्रतिसेवना-विराधना-तया प्रतिसेवनया कुशीलश्चारित्रविराधकः प्रतिसेवना कुशीला । कषायैः-संज्वलनकषायैश्चारित्रपिराधकः कषायकुशीलः । प्रतिसेवना कुशीलमधिकृत्याह-'पडिसेवणाकुसीले गं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' प्रतिसेवना कुशीलः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहे पन्नत्ते' पञ्चविधा-पञ्चपकारः प्रतिसेवनाकुशील प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा-'नाणपडि सेवणाकुसीछे-दसणपडिसेवणाकुसीले प्रकारका कहा गया है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा दुविहे पन्नत्ते' है गौतम कुशील दो प्रकार का कहा गया है। 'तँ जहा' जैसे'पडिसेवणाकुसीले य कसायकुशीले य' प्रतिसेवनाकुशील और कषायकुशील सम्यक् आराधना का नाम सेवना है और इस अराधना की प्रतिपक्ष विराधना का नाम प्रतिसेवना है। इस प्रतिसेवना से मूलव उत्तर गुणों की विराधना से जो अपने चारित्र का विराधक होता है वह प्रतिसेवना कुशील है जो मात्र संज्वल कषायों से ही दूषित चारित्र वाला है वह कषाय कुशील है 'पडिसेवणाकुसीले णं भंते काविहे पन्नत्ते' हे भदन्त ! प्रतिसेवना कुशील कितने प्रकार का कहा गया है। इसके उत्तरमें प्रभु श्री कहते हैं-गोयमा ! पंचविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! पांच प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'नाण पडिसेवणा कुसीले दसण, ४छ ? 24प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामी ने छ -'गोयमा! दुविहे पन्नत्ते गौतम! शीर मे प्रारना डे छ 'तं जहा' त प्रमाणे छ 'पडिसेवणाकुमीले य कसायकुमीले य' प्रतिसेवन शीत भने पाय शीत સમ્યગ આરાધનાનું નામ લેવાના છે, અને તે આરાધનાની પ્રતિપક્ષ રૂપ વિશધનાનું નામ પ્રતિસેવના છે. આ પ્રતિસેવનાથી–ઉત્તરગુણેની વિરાધનાથી જે પોતાના ચારિત્રને વિરાધક હોય છે, તે પ્રતિસેવન કુશીલ છે અને જે સંજવલન पायोथी पारित्रमा विरा५४ डाय छे. ते पाय अशी वाय छ 'पडिसेवणा कुसीले ण भंते ! कइविहे पन्नत्ते' उलगवन् प्रतिसेवनाशी प्रारना छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतभाभी ने ४ छ -'गोयमा पंच. विहे पणत्ते गौतम ! प्रतिसेवनsale in Pun 'तं जहा'
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भगवती सूत्रे
चरित पडि सेवणाकुसीले लिंगपडि सेवणाकुसीले - अहासु हुमपडि सेवणा कुसीले णामं पंचमे' ज्ञानप्रति सेवनाकुशीलो दर्शनपतिसेवना कुशीलश्चारित्रपतिसेवनाकुशीलो लिङ्गप्रति सेवनाकुशीको यथः सूक्ष्मपतिसेवनाकुशीलो नाम पञ्चमः ।
ज्ञानस्य प्रतिसेवनया कुशीलो ज्ञानप्रति सेवनाकुशीलः, एवं दर्शनस्य प्रतिसेवनया कुशीलो दर्शनपतिसेवना कुशीलः, एवं चारित्रप्रति सेवनादि कुशीकोऽपि । तदुक्तम्
'इह नाणाइ कुसीलो उवजीवं होइ नाणपभिईए । असुमो पुण तुस्से एस तवस्सि ति संसाए' । छाया - ज्ञानप्रभृतिना उपजीवन्निह ज्ञानादि कुशीलो भवति, यथासूक्ष्मः पुनरेषतपस्वीति प्रशंसया तुष्यति ||
ज्ञानादिमाश्रित्य आजीविकाकारीत्यर्थः तपः प्रभृतिना निदानकारी । 'कसायकुसीले णं भंते । कवि पन्नत्ते' कषायकुशीलः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः पडिलेवणाकुसीले चरित्तपडि सेवणाकुसीले लिंगपडिलेवणाकुसीले, अहासुम पडि सेवणाकुसीले णामं पंचमे' ज्ञान प्रतिसेवना कुशील, दर्शन प्रति सेवना कुशील, चारित्रप्रतिसेवना कुशील लिङ्गप्रतिसेवना कुशील और पांचवां यथासुक्ष्म प्रतिसेवना कुशील इनमें जो ज्ञान की प्रतिसेवना द्वारा कुशील होता है वह ज्ञानप्रतिसेवना कुशील है । इसी प्रकार दर्शन की प्रतिसेवना द्वारा जो कुशील होता है वह दर्शन प्रति सेवना कुशील है उसी प्रकार से चारित्र प्रतिसेवना आदि कुशील भी जान लेना चाहिए। सो हो कहा है-' इह नाणाइ कुसोलो' इत्यादि ।
ज्ञान आदि के द्वारा जो अपनी उपजीविका करता है वह ज्ञानादि कुशील है और जो 'यह तपस्वी है' ऐसी प्रशंसा से खुश होता है वह ते प्रमाणे छे 'नाणपडिसेवणाकुसीले दंसणपडिसेवणाकुसीले चारित्तप डिसेवणा कुसीले लिंगपड़िसेवणा कुसीले अहासुहुमप डिसेवणाकुसीले णाम पंचमे' ज्ञान अतिસેવના કુશીલ દન પ્રતિસેવના કુશીલ ચારિત્ર પ્રતિસેવના કુશીલ. લિંગ પ્રતિસે વના કુશીલ અને પાંચમુ યથાસૂક્ષ્મ પ્રતિસેવના કુશીલ આમાં જેએ જ્ઞાનની પ્રતિસેવના દ્વારા કુશીલ હાય છે, તે જ્ઞાન પ્રતિસેવના કુશીલ કહેવાય છે. એજ રીતે દશ નના–પ્રતિસેવનાદ્વારા કુશીલ હૈાય છે. તે દશન પ્રતિસેવના કુશીલ કહેવાય છે. એજ પ્રમાણે ચારિત્ર પ્રતિસેવના વિગેરે કુશીલા પણુ સમજી લેવા તે જ કહેવુ‘ छे है - 'इह नाणाइ कसीलो' इत्यादि ज्ञान विगेरेथी पोतानी मालवा यसाववी ते જ્ઞાતિ કુશીલ છે અને જે આ તપસ્વી છે. આ પ્રકારની પ્રશંસા–વખાણુથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१ प्रशापनाद्वारनिरूपणम् इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहे पन्नत्ते' पञ्चविधः कषायकुशीलः प्रज्ञप्ता, 'तं जहां तद्यथा-'नाणकसायकुसीले दसणकसायकुसीले चरित्तकसायकुसीले लिंगकसायकुसीले अहामुहुमकसाय कुसीले णामं पंचमे' ज्ञानकषाय कुशीलो दर्शनकषायकुशीलश्चारित्रकषायकुशीलो लिङ्गाषायकुशीलो यथा सूक्ष्मकषायकुशीलो नाम पञ्चमः । ज्ञानमाश्रित्य कषायकुशीलो ज्ञानकषायकुशीलः, एवं दर्शनमाश्रित्य कषायकुशीलो दर्शनकषायकुशीला, एवमन्येऽपि पुनर्दष्टव्याः । तदुक्तम्
'णाणं दसण लिंगे जो जुजइ कोहमाणमाईहिं । सो णाणाइकुसीलो कसायमो होइ विन्नेओ ॥१॥' चरितमि कुसीलो कसायओ जो पयच्छइ सावं । मणसा कोहाईए निसेवयं होइ अहासुहुमे ॥२॥ अहवा वि कसाएहि नाणाईणं विराहओ जोउ ।
सो नाणाइ कुसीलो णेओ क्खाणभेएणं ॥३॥ यथासूक्ष्म कुशील है । तात्पर्य इस कथन का यही है कि ज्ञानादिके द्वारा आजीविका करता है वह तथा तप आदि द्वारा निदान करता है वह ज्ञानादि कुशील है। ___ कसायकुसीले णं भंते ! काविहे पन्नत्ते' हे भदन्त ! कषाय कुशील कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा! पंचविहे पण्णत्त' हे गौतम ! कषाय कुशील पांच प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'नाणकसायकुसीले, दंसणकसाय. कसीले चरित्तकसायकुसीले लिंगकसाय कुसीले, अहासुमकसाय. कुसीले णामं पंचमे' ज्ञान कषाय कुशील, दर्शन कषाय कुशील चारित्र. कषाय कुशील लिङ्गकषाय कुशील और यथासूक्ष्म कषाय कुशील ખુશ થાય છે તે યથાસૂમ કુશીલ છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્ઞાનાદિથી જે આજીવીકા-જીવન નિર્વાહ કરે છે, તે તથા તપ વિગેરેથી નિદાન નિયાણ કરે છે तज्ञानाहिशी छे० 'कसायकुसीलेणं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' हे सावन् ४षाय શીલ કેટલા પ્રકારના કહયા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી
छ 3-गोयमा पंचविहे पन्नत्ते' गौतम! षाय अशी पांय प्रार माया छ 'तं जहा' मा प्रभारी छे 'नाणकसायकुमीले दसणकसाय कुसीले चरित्तकसायकुखीले लिंगकसायकुखीले, अहासुहुमकलायकुस्तीलेणाम पंचमेशान ४पाय शीत, शन षाय gala, यारित्र उपाय शीस, सिंग કષાય કશીલ અને યથાસૂમ કષાય કુશીલ. આમાં જે જ્ઞાન દર્શન અને
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भगवर्ती सूत्रे
ज्ञानदर्शनलिङ्गानि यः क्रोधादिभिर्युनक्ति, ज्ञानादिकुशीलः कषायतो भवति विज्ञेयः || १ || यः कषायात् शापं प्रयच्छति स चारित्रे कुशलो । मनसा क्रोधादीन्निषेवमाणो भवति यथासूक्ष्मः ॥२॥ अथवाऽपि यस्तु कपायैज्ञनादीनां विराधकः । स ज्ञानादि कुशीलो ज्ञेयो व्याख्यानभेदेन | ३|| इति । 'णियंठे णं भंते ! कवि पन्नत्ते' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पंचविहे पत्ते' पञ्चविधः प्रज्ञप्तो निर्ग्रन्थ इति 'तं जहा ' तद्यथा 'पढमसमयणियं ठे' प्रथमसमयनिर्ग्रन्थः, उपशान्तमोहाद्धायाः क्षीण मोहन्छमस्थाद्वापाश्च अन्तर्मुहूर्त इनमे जो ज्ञान दर्शन और लिङ्ग का क्रोध मान आदि कषायों में उपयोग करता है वह ज्ञानकषाय कुशील दर्शनकषाय कुशील और लिङ्गकषाय कुशील है। जो कषाय से शाप ( श्राप) आदि देता है वह चारित्र कषाय कुशील है और जो मात्र मन से क्रोधादि कषायों का सेवन करता है वह यथासूक्ष्म कषाय कुशील हैं । अथवा कषायों द्वारा जो ज्ञानादि को दूषित करता है वह ज्ञानादि कषाय कुशील कहा गया है सो ही कहा है- 'णाणदंसणलिंगे जो' इत्यादि ।
'णियं भंते! कइविहे पन्नन्ते' हे भदन्त । निर्ग्रन्थ कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"गोयमा ! पंचविहे पन्नो' हे गौतम ! निर्ग्रन्थ पांच प्रकार का कहा गया है- 'तं जहा ' 'जैसे- 'पढमसमय नियंटे' प्रथम समय निर्ग्रन्थ १-उपशान्तमोह और
લિંગનું જે ક્રોધમાન વિગેરે કાર્યેામાં ઉપયાગ કરે છે. તે જ્ઞાન કષાય કુશીલ દન કષાય કુશીલ, અને લિંગ કષાય કુશીલ છે. જે કષાયથી શ્રાપ–વિગેરે આપે છે. તે ચારિત્ર કષાય કુશીલ છે અને જે માત્ર મનથી ક્રોધ વિગેરે કાયાનુ સેવન કરે છે. તે યથાસૂક્ષ્મ કષાય કુશીલ છે. અથવા કષાયા દ્વારા જ્ઞાન વિગેરેની વિરાધના કરે છે, તે જ્ઞાનાદિ કષાય કુશીલ કહેવાય છે.
ड्युछे- 'णाणदंसणलिंगे जो' इत्याहि
'नियंटे णं भंते ! कहविहे पन्नन्ते' हे भगवन् निर्थ था डेटा प्रहारना उडया हे ? या प्रश्नना उत्तरमा अलुश्री डे - ' गोयमा पंचविहे पन्नत्ते' गौतम ! निर्ग्रन्थ पांच अारना ठडया छे. 'त जहा' ते या प्रभा 'पढमसमयनियंठे' प्रथम सभय निर्मन्थ १ उपशान्तमोड भने श्रीशुभेोडना
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प्रमेयचन्द्रिका तरीका श०२५ ३.६ सू०१ प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम्
५५ प्रमाणायाः प्रथमसमयवर्तमानो निग्रन्थः प्रथमसमयनिग्रन्थः कथ्यते । तथा एतद्व्यतिरिक्तद्वितीयादिशेषसमयेषु वर्तमानोऽप्रथमसमयनिर्ग्रन्थः कथ्यतेएतदेवाह-'अढमसमयणियंठे' अप्रथमसमयनिर्ग्रन्थः । 'चरमसमयणियंठे' चरमसमयनिग्रन्थः, निम्रन्याद्धायाश्वरमसमये विद्यमानश्चरमसमयनिग्रन्थः, एतव्यतिरिक्तसमयेषु विद्यमानोऽचरमसमयनिग्रन्थः, तदेवाह-'अचरमसमयणियंठे' अचरमसमयनिर्ग्रन्थ इति चतुर्थः ! 'अहासुहमणियंठे णामं पंचमे' यथामूक्ष्मनिर्ग्रन्यो नाम पञ्चमः सामान्यतः प्रथमादि समयस्य विवक्षामन्तरेण निर्ग्रन्थो यथा सूक्ष्मनिर्ग्रन्थः । तदुक्तम्
'अंतमुहुत्तपमाणयनिग्गंथद्धाइ पढमसमयंमि । पढमसमयनियंठो अन्नेसु अपढमसमओ सो॥ एवमेव तयद्धाए चरिमे समयंमि चरमओ सो।
सेसेसु पुण अचरमो सामन्नेणं तु अहामुहुमो ॥ छाया-अन्तमुत्तममाण निग्रन्थाद्धायाः प्रथमसमये।
प्रथमसमयनिग्रन्थः अन्येष्वप्रथमसमयः सः। एवमेव तदद्धायाश्चरमे समये चरमसमयः,
शैषेषु स पुनरचरमः, सामान्येन तु यथाम्रक्ष्मः ॥ इति । क्षीणमाह का काल एक अन्तर्मुहूर्त का है-सो इसके प्रथम समय वर्तमान निग्रन्थ-'अपढमसमयनियंठे' अप्रथम समय निर्घन्ध २ प्रथम समय निर्ग्रन्थ से भिन्न निर्ग्रन्थ २-द्वितीयादि समयवत्ती निर्ग्रन्थ- 'चरम समयनियंठे' उपांतमोह एवं क्षीणमोह के चरम समय वर्तमान निर्ग्रन्थ चरमसमय निर्ग्रन्थ ३ 'अचरमसमयनियंठे' चरम समय निग्रन्थ से भिन्न समयवत्ती निन्य ४ और 'अहासुहम. नियंठे णाम पंचमे' यथा सूक्ष्म निग्रन्थ ५-सामान्यतः प्रथमादि समय की विवक्षा के सिवाय का निर्ग्रन्थ इस प्रकार से ये निर्गन्ध के पांच प्रकार हैं। सो ही कहा है-'अंतमुहत्तपमाणय' इत्यादि। ४७ मे मतभुत ना छे. तेना पडे समयमा २a निA-2-'अपढमसमयनियंठे' मप्रथम समय निथ २ प्रथम समय नियथा । निथ में विशेरे समय ती निन्थ 'चरमसमयनियंठे' य२म समय निन्थथी नही समयपति निन्य ४ भने 'अहासुहुमनियठे णाम पंचमे' यथासूक्ष्म નિગ્રંથ ૫ સામાન્યપણુથી પ્રથમાદિ સમયની વિવક્ષા શિવાયના નિગ્રંથ આ शत निन्याना मा पाय ! छे. मे ४थु छ-'अंतमुहुत्तपमाणय' त्यात
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भगवतीसूत्र सिणाए णं भंते ! कविहे पन्नत्ते' स्नासका खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहे पन्नत्ते' पञ्चविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा 'अच्छवी' अच्छवि:-अन्यथकः, य: कमपि न व्यथयति इति छवि योगात् छविः-शरीरम् तत् शरीरं योगनिरोधेन यस्य नास्ति सोऽच्छविक इति । अथवा अक्षपीतिच्छाया, तत्र अक्षपी-क्षपा सखेदो व्यापारः तस्याः क्षपाया अस्तित्वात् क्षी तन्निषेधात् अक्षपी । अथवा घातिचतुष्टयकर्मक्षरणानन्तरं घातसक्षपणा मावादक्षपी इत्युच्यते अयोगि गुण
'सिणाएणं भंते ! काबिहे पन्नत्ते' हे भदन्त ! स्नातक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! पंचविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! स्नातक पांच प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'अच्छवी १ असषले ३अकम्मं से ३ संसुद्धनाणदंसणाधरे अरहा जिले केवली ४ अपरिस्साबी ५ 'अच्छवी (शरीर रहित-काययोग रहित) अशवल २-दोषरहित विशुद्ध चारित्र युक्त अकर्मा शघातिया कर्म रहित-३ संशुद्ध ज्ञान और दर्शन को धारण करनेवाले अरिहंत जिन केवली और अपरिनाची-कर्मबन्ध रहित छवि नाम शरीर का है। यह शरीर योगनिरोध से जिनके नहीं है वह अच्छवी है । अथवा-'अक्षपी' ऐसी भी 'अच्छवी पद की संस्कृतच्छाया होती है सखेद व्यापारका नाम क्षपा है। यह सखेदव्यापार जिसके नहीं है वह अक्षपी स्नातक है । अथवा-घातिचतुष्टयकर्म की क्षपणा
सिणाणं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' 3 मापन स्नात ८॥ ४॥२॥ ४७॥ छ । प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -गोयमा पंचविहे पन्नत्ते, 3 गौतम स्नात। पांय ५॥२॥ ४डया छ 'तं जहा' 20 प्रभाव छ'अच्छवी १ असबले २ अकम्मसे ३ ससुद्धनाणदसणधरे अरहा जिणे केवली ४ अपरिस्सावीय' १२७१ी (शरी२ पिनाना-अय ये॥ २हित १ असमत-होष રહિત વિશુદ્ધ ચારિત્રવાળા ૨ અકસ્મશ- ઘાતિયા કર્મથી રહિત ૩ સંશુદ્ધ જ્ઞાન અને દર્શનને ધારણ કરવાવાળા અરિહંત જન કેવળી ૪ અને અપરિશ્નાવી કર્મબંધ વિનાના ૫ છવી એ શરીરનું નામ છે, આ શરીર ગના નિરાધથી જેને હોતું નથી તે અચ્છવી કહેવાય છે અથવા–અક્ષપી અચ્છવી પદની અક્ષપી એવી પણ સંસ્કૃત છાયા બને છે, સખેદ વ્યાપાર-પ્રવૃત્તિનું નામ ક્ષપા છે. આ સખેદ વ્યાપાર જેઓને હોતે નથી તે અક્ષપી સ્નાતક કહેવાય છે. અથવા ચાર ઘાતિયાકર્મને ખપાવ્યા પછી ફરીથી તેને ખપાવવાને અભાવ થઈ જાય છે. તેથી પણ
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५७ स्थानवर्तीति१ । 'असबले' अशबला-एकान्तविशुद्धचरणः अतिचारात्मकपङ्का मावादितिर । 'अकम्मंसे' अकांश:-अपगतघातिकर्मा३ । 'संसुद्धनाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली' संशुद्धज्ञानदर्शनधरः केवलज्ञानदर्शधारीति चतुर्थः स्नातकः, अर्हन् जिनः केवलीति एकार्थ शब्दत्रयं चतुर्थस्नातकभेदार्थाभिधायकमिति ४ । 'अपरिस्सावी' अपरित्रावी परित्राति-आस्रवति-कर्मबध्नाति इत्येवं शील: परिस्रावी तनिषेधात् अपरिस्रावी बन्धरहितो इत्यर्थः । अयं च पञ्चमः स्नातकभेद इति, गवं प्रथमं प्रज्ञापना द्वारम् १ । द्वितीयं वेदद्वारमाह-'पुलाए णं भंते ! कि सबेथए होज्जा अवेयए होज्जा' पुलाकः खलु भान्स ! किं सवेदको भवति अवेदको ना भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' के अनन्तर फिर उनके क्षपण करने का अभाव हो जाता है इसलिए वह अक्षपी कहा जाता है ऐसा वह स्नातक चौदहवें गुणस्थानवी होता है अतिचारत्मक पक्ष के अभाव से एकान्तत: विशुद्ध चारित्र घाला जो स्नातक होता है वह अशयल स्नातक है। घातियाकमों का जिसने नाश कर दिया है ऐसा स्नातक अकांश स्नातक है निर्मल केवल ज्ञान केवल दर्शन के धारी जो अर्हन्त जिन केवली हैं वे चतुर्थ स्नातक हैं । कमों को जो बांधना है वह परिस्रावी है जो ऐसा परिस्रावी नहीं है वह अपरिस्रावी है ऐसा अपरिस्रावी कर्मबन्धन से रहित हो जाता है। इस प्रकार यहां तक यह प्रज्ञापन द्वार कहा । अब दूसरा धार जो वेद द्वार है उसका कथन सूत्रकार करते हैं-'पुलाए गं भंते! किं सवेयए होज्जा अवेयए होजा' इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त पुलाक निर्ग्रन्थ वेद सहित होते हैं ? अथवा તે અક્ષપી કહેવાય છે. આ તે સ્નાતક ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં રહેનાર હોય છે અને સિદ્ધ હોય છે. અતિચાર રૂપ મળ–ષના અભાવથી એકાન્તતઃ વિશુદ્ધ ચારિત્રવાળે જે સ્નાતક હોય છે. તે અશબલ સ્નાતક છે. જેણે ઘાતિયા કર્મને નાશ કર્યો છે. એ સ્નાતક અકર્મા શ સનાતક છે. નિર્માલ કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શનને ધારણ કરનાર અહંતજીન કેવલી છે. તે ચોથા સ્નાતક . કર્મોને જે બાંધે છે તે પરિસાવી કહેવાય છે એવા પરિસ્ત્રાવી જે નથી દેતા તે અપરિસ્ત્રાવી કહેવાય છે, એવા અપરિસાવી કર્મ બંધનથી રહિત થઈ જાય છે. આ રીતે અહિયાં સુધી આ પ્રજ્ઞાપના દ્વારનું કથન કર્યું છે.
वे भी वेदार छे. तेनु सूत्र.२ ४थन ४२ छ-'पुलाए णं भंते ! किसवेयए होज्जा अवेयए होज्जा' मा सूत्र द्वारा गौतमवामी प्रसुश्रीन એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન પુલાક નિ વેદવાળા હોય છે? કે વેદ વિનાના
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भगवतीसवे हे गौतम ! 'सवेयए होज्जा' सवेदको भवति पुलाका, नो अवेदकी भवति पुलाक बकुशप्रतिसेवाकुशीलानामुपशमश्रेणीक्षपकश्रेण्योरभावात् इति । 'जइ सवेयए होज्जा कि इस्थिवेयए होज्जा पुरिसवेयए होज्जा पुरिसणपुसगवेयए होज्जा' यदि पुलाकः सवेदको भवति तदा किम् स्त्रीवेदको भवति, पुरुषवेदको वा भवति पुरुष-नपुंसकवेदको वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो इस्थिवेयए होज्जा' नो स्त्रीवेदको भवति स्त्रीणां पुला. कलन्धेरभावादिति । 'पुरिसवेयए होज्जा' पुरुषवेदकः पुलाको भवति-'पुरिसणपुंसगवेयए वा होज्जा' पुरुषनपुंकवेदको वा भवति यः पुरुषः सन् पुरुषः वेद रहित होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोधमा ! सवेथए होज्जा' हे गौतम ! पुलाक निग्रंन्य वेदसहित होते हैं 'नो अवेयए होज्जा' वेदरहित नहीं होते है। क्योंकि पुलाक, षकुश और प्रतिसेवना कुशील इनके उपशम श्रेणी और क्षपक श्रेणी का अभाव होता है । इसलिये वे अवेदक नहीं होते हैं । अब गौतम प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'जइ सवेयए होज्जा, किं इस्थी वेयए होज्जा पुरिसवेयए होज्जा, पुरिसणपुंसगवे. यए होजा' हे भदन्त ! यदि पुलाक निर्ग्रन्थ वेद सहित होते हैं तो क्या वह स्त्रीवेदवाला होता है ? अथवा पुरुषवेवाला होता है ? अथवा पुरुषनपुंसकवेवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! णो इथिवेयए होज्जा पुरिसवेयए होज्जा पुरिसणपुंसगवेयए वा होज्जा' हे गौतम ! वह स्त्रीवेदवाला नहीं होता है क्योंकि स्त्रियों को पुलाक लब्धि का अभाव रहता है वह पुलाक पुरुषवेवाला होता है अथवा पुरुषनपुंसक वेदवाला होता है। जो पुरुष होकर अपने हाय छे १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गीतमस्वामी ४ छ -'गोयमा ! मवेयए होज्जा गौतम! पुरा निथ वहसहित-वाणा डाय छे. नो अवेयए होजा' वपिनाना ता नथी. उभ-yas, पश भने प्रतिसेवना કશી ને ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષપક શ્રેણીને અભાવ હોય છે. તેથી તેઓ અવેદક–વેદવિનાના હોતા નથી.
वे गीतभस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छे -'जइ सवेयए होज्जा कि इत्थीवेयए होज्जा पुरीसवेयए होज्जा पुरीखणपुंसगवेयए होज्जा' 3 सपन्ने पुसा निथ વેદ સહિત હોય છે. તો શું તે સ્ત્રી ઉદવાળા હોય છે અથવા પુરૂષદવાળા હોય છે અથવા પુરૂષ નપુંસકદવાળા હોય છે? આ પ્રશ્ના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વાभी ४ छ ?-'गोयमा ! णो इत्थीवेयए होज्जा पुरिसवेयए होज्जा पुरिमणपुं. माया होज्जा' गौतम! ते स्त्रीवहाणारात नथी. भ. श्रीयान सा લબ્ધિને અભાવ હોય છે. તે પુલાક પુરૂષદવાળા હોય છે. અથવા પુરૂષ નપુંસક
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१ वेदद्वारनिरूपणम् चिह्न छित्त्वा नपुंसकवेदको भाति स एवात्र पुरुष नपुंसकपदेन अभिधीयते न स्वरूपेण किन्तु कृत्रिम-नपुंसक इति । 'बउसेणं भंते ! किं सवेयए होज्जा-अवे. यए वा होज्जा' बकुशः खलु भदन्त ! किं सवेदको भवति अवेदको वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवेयर होज्जा नो अवेयए होजना' सवेदको भवति बकुशो नो अवेदको भवति उपशमक्षपकश्रेण्योरभावात् । 'जइ सवेयए होज्जा कि इथिवेरए होज्जा' यदि सवेदको भवति तदा किं स्त्रीवेदको भवति 'पुरिसवेयए होज्जा' पुरुषवेदको भवति 'पुरिसगपुंसगवेयए होज्जा' पुरुषनपुंसकवेदको वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाहपुरुष के चिह्न को छेदकर कृत्रिमरूप से नपुंसक बन जाता है वह पुरुष पुरुषनपुंसक कहा गया है। जो स्वभावतः नपुंसक होता है ऐसा नपुं. सक यहां विवक्षित नहीं हुआ हैं !
'बउसेणं भंते ! किं सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा' गौतमस्वामीने इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त । बकुश वेदसहित होता है अथवा वेद रहित होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सवेयए होज्जा, नो अवेयए होज्जा' हे गौतम ! बकुश बेद सहित होता है वेद रहित नहीं होता है। क्योंकि बकुश के उपशमश्रेणी और क्षपकश्रेणी का अभाव रहता हैं । 'जह सवेयए होज्जा किं इत्थीवेयए होज्जा पुरिसवेयए होजना, पुरिसणपुंसगवेयए होज्जा गौतमस्वामीने पुनः प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! यदि बकुश वेदसहित होता है तो क्या वह स्त्रीवेदवाला होता है ? अथवा पुरुषवेद દિવાળા હોય છે. જે પુરૂષ પુરૂષ હોવા છતાં પિતાના પુરૂષ ચિન્હને છે દીને કૃત્રિમ પણાથી નપુંસક બને છે. તે પુરૂષ પુરૂષ નપુંસક કહેવાય છે જે સ્વભાવિક રીતે નપુંસક હોય છે. એવા નપુંસકનું અહિં ગ્રહણ કરેલ નથી.
'बउसेणं भंते ! कि सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा' मा सूत्रा ।। શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને પૂછયું છે કે-હે ભગવન બકુશ સવેદ-વેદવાળાં હોય છે? કે વેદવિનાના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामीन छ छ8-गोयमा ! सवेयए होज्जा, नो अवेयए होज्जा' 3 ગૌતમ! બકુશ વેદવાળા હોય છે, વેદવિનાના હેતા નથી. કેમકે-બકુશને ઉપशमशेयी सन १५४ाना मला २७ छ. 'जइ सवेयए होज्जा कि इत्थी वेयए होम्जा पुरिसवेयए होज्जा' पुरिसणपुंसकवेयए होज्जा' शथी श्रीगीतमस्वाभी એ પ્રભુશ્રી ને પૂછ્યું કે—-હે ભગવન જે બકુશ વેદવાળો હોય છે, તે શું સ્ત્રી વેઠવાળો હોય છે ? અથવા પુરૂષ વેદવારી હોય છે ? અથવા પુરૂષન૫
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भगवतीस्त्र 'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! 'इथिवेयए वा होज्जा पुरिसवेयए वा होज्जा पुरिसणसगवेयए वा होज्जा' स्त्रीवेदको वा भवेत् पुरुषवेदको वा भवेत् पुरुषनपुंसकवेदको बा भवेत् । 'एवं पडिसेवणाकुसीलेवि' एवम्-बकुशवत् पतिसेवना कुशीलोऽपि भवेत् स्त्रीपुंनपुंसकेतिवेदत्रयवान् भवेदिति । 'कसायकुसीले णं भंते ! कि सवेयए पुच्छा' कषायकुशीलः खलु भदन्त ! कि सवेदको भवेद अवेदको वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवेयए वा होज्जा अवेयर वा होज्जा' सवेदको वा भवेत् अवेदको वा भवेदिति । 'जइ अवेयए होज्जा कि उवसंतवेयए खीणवेयए वा होज्जा' यदि वाला होता हैं अथवा पुरुष नपुंसकवेदवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा !इथिवेयए वा होज्जा पुरिसवेयए वा होज्जा, पुरिसणपुंसगवेय वा होज्जा' हे गौतम ! वह स्त्रीवेदवाला भी हो सकता है, पुरुषवेदवाला भी हो सकता है और पुरुषनपुंसकवेवाला भी हो सकता है। 'एवं पडिसेवणा कुसीले वि' इसी प्रकार से प्रतिसेवना कुशील भी स्त्रीवेदवाला होसकता है, पुरुषवेवाला हो सकता है और पुरुष नपुंसकवेदवाला भी हो सकता है।
'कसायकुसीलेणं भंते ! किं सवेयए पुच्छा' हे भदन्त ! कषाय कुशील क्या सवेदक होता है ? अथवा अवेदक होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! कषाय कुशील ‘सवेयए वा होज्जा अवेयए था होजा' सवेदक भी होता है और अवेदक भी वेदरहित भी होता है। 'जइ अवेयए होना कि उवसंतवेयए खीणवेयए वा होज्जा' यदि वेद् સક વેદ વાળ હેય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગીતમવામી ને કહે છે है-'गोयमा ! इत्थिवेयए वा होज्जा पुरिसवेयए वा होज्जा पुरिसणपुगवेयए वा होज्जा' 3 गौतम !ते भी वहाणे! ५५ डाय छे, पु३५वा ५९ डाय छ भने ५३षनघुस पाणी पशु डाय छे. 'एवं पडिसेवणा कुसीले वि' એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ પણ સ્ત્રીવેદવાળા હોય શકે છે, પુરૂષ વેદવાળા પણ થઈ શકે છે, અને આ નપુંસક વેદવાળા પણ હોય છે.
कसायकुसीलेणं भते! कि सवेयए पुच्छा' 8 अगवन् पायशी थ' સવેદક હોય છે અથવા અવેદક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે -सवेयर वा होज्जा अवेयए वा होज्जा' हे गौतम । उपाय शीस सव
हाय छे. भव४४-३४ विनाना ५४ सय छ 'जइ अवेयए होज्जा कि उवसंतवेयए खीणवेयए वा होज्जा व २खित डाय छे. तो शुGaid वह
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१ वेदवारनिरूपणम् अवेदको भवेत् तथा किमुपशान्त वेदको भवेत् क्षीणवेदको वा भवेत् सूक्ष्मसंपरायगुणस्थानकं यावत् कषाय कुशीलो भवति' स च प्रमत्तापमत्तापूर्वकरणेषु सवेदः, अनिवृत्तिबादरेषु तु उपशान्तेषु क्षीणेषु वा वेदेषु अवेदकः स्यात् सूक्ष्मसंपराये चेति । 'जइ सवेयए होज्जा किं इथिवेयए पुच्छा' यदि सवेदको भवेत् तदा स्त्रीवेदको वा पुरुषवेदको वा भवेत् पुरुषनपुंसकवेदको वा भवेदिति पृच्छाप्रश्नः । भगनाइ-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिमु वि जहा बउसो' त्रिष्वपि स्त्री नपुंसकवेदेषु भवेत् यथावकुशः, बकुशवदेव हापि त्रयो वेदा ज्ञातव्या इति । 'णियंठे णं भंते ! कि सवेयए पुच्छ।' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! किं सवेदको भवेत् अवेदको वा भवेदिति पृच्छा पसः। भगवानाह-'गोयमा' रहित होता है तो क्या वह उपशान्त वेदशाला होता है ? अथवा क्षीणवेदवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! सूक्ष्मसाप. राय गुणस्थानतक कषाय कुशील होता है वह प्रमत्त अप्रमत्त एवं अपूर्वकरण इनमें सवेद-वेद सहित होता है और अनिवृत्तिशदर एवं सूक्ष्म सांपराध में वह उपशांत वेवाला अथवा क्षीणवेवाला होता है तब अवेदक होता है । 'जह सवेयए होज्जा किं इथिवेयए पुच्छ।' यदि वह बेद् सहित होता है तो क्या स्त्रीवेदवाला होता है ? अथवा पुरुषवेदधाला होता है ? अथवा पुरुषनपुंसक वेवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! तिप्लु वि जहा बउसो' हे गौतम ! वह वकुश की तरह तीनों वेदाला होता है। _ 'नियंठे णं भंते ! किं सवेयर' अवेयए होज्जा' हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ सवे. दक होता है ? अथवा अवेदक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैंવાળા હોય છે ? કે ક્ષીણવાળા હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે છે કે-હે ગૌતમ! સૂમસાંપરાય ગુણસ્થાન સુધી કષાય કશીલ હોય છે. પ્રમત્ત અપ્રમત્ત અને અપૂર્વકરણમાં સંવેદ–વેદવાળા હોય છે અને અનિવૃત્તિ બાદર અને સૂમસાંપરાયમાં તે ઉપશાંતવાળા અથવા ક્ષીણ વેદ
डाय छे, त्यारे सवाय छे 'जह सवेयए होज्जा कि इत्थिवेयए पुच्छा' જે તે વેદ સહિત હોય છે, તે શું સ્ત્રીવેદવાળા હોય છે? કે પુરૂષદવાળા હોય છે? કે ५३५ नघुस वहाणा डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुछे -गोयमा ! तिसवि जहा वउसो' गीतम. ते शना ४थन प्रमाणे पाणाडाय छ,
"णिय ठेणं भंते ! किं सवेयए' सन् नि स खाय ? मथ। म डाय छ ? ३ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुछे -'गोषमा !
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भगवती सूत्रे
इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जो सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा' नो सवेदको भवेत् अवेदको भवेत् । 'जइ अवेयए होज्जा किं उवसंत पुच्छा' यदि अवेदकोभवेत् तदा किम् उपशान्तवेदको भवेत् क्षीणवेदको वा भवेदिति पृच्छा - प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'उवसंतवेयर होज्जा क्षीणवेयए वा होज्जा' उपशान्तवेदको भवेत् क्षोणवेदको वा भवेत् श्रेणीद्वयेऽपि निर्ग्रन्थत्वस्य सद्भावादिति । 'सिणाएगं भते ! कि सवेयए होज्जा ० ' स्नातकः खलु मदन्त ! कि सवेदको भवेत् अवेदको वा भवेदिति प्रश्नः । उत्तरमाह - 'जहानियंठे तहा सिणाए वि' यथा निर्ग्रन्थस्तथा स्नातकोऽपि नो सवेदको भवेत् 'गोयमा ! णो सवेयर होज्जा अवेयर होज्जा हे गौतम! निर्ग्रन्थ सवेदक नहीं होता है किन्तु अवेदक होता है । 'जइ अवेधए होजा किं वसंत पुच्छा' हे भदन्त ? यदि वह अवेदक होता है तो क्या वह उपशान्तवेदक होता है ? अथवा क्षीणवेदक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - गोयमा ! उपसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए वा होज्जा' हे गौतम ! वह उपशांत वेदक भी होता है और क्षीणवेदक भी होता है। क्योंकि दोनों श्रेणीयों में निर्ग्रन्धता का सद्भाव रहता है । 'सिणाए णं भंते! किं सवेधए होज्जा०' हे भदन्त ! स्नातक सवेदक होता है अथवा अवेदक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'जहा नियंठे तहा सिणाए वि' हे गौतम । जैसा निर्बंन्ध के सम्बन्ध में कथन किया गया है वैसा ही कथन स्नातक के सम्बन्ध में भी जानना
णा सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा हे गौतम निश्रथ सवे४४ होता नथी परंतु
वे छे. 'जइ अवेयए होज्जा कि वसंत पुच्छा' हे भगवन् ले ते આવેદક હાય છે, તે શું તે ઉપશાંત અવેદક હેાય છે ? કે ક્ષીણ વેદક હાય छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अछे है - 'गोयमा ! उवसंतवेयए होज्जा, खीणवेयर वा होज्जा' हे गौतम! ते उपशांत वे पशु होय छे, भने श्रीशु वेह होय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु डे छे - 'गोयमा ! उत्रसंतवेयए होज्जा, खीणवेयए बा होज्जा' हे गौतम! उपशांतवे पशु होय छे. अने श्रीशु વેદક પણ ાય છે. કેમકે-બન્નેશ્રેણીયામાં પણ નિગ્ર ́થ પણાને સદ્ભાવ રહે छे. 'सिणाएवं भंते! किं सवेयए है ज्जा० डे लगवन् स्नातः सवेह होय छे मेवेह होय हे ? या प्रश्ननां उत्तरमा अनुश्री सहा सिणाए डे गौतम! निर्भन्धना संबंधमां ने प्रमाणे એજ પ્રમાણેનું કથન સ્નાતકના સંબંધમાં પશુ સમજી લેવુ'
छे
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'जहा जिय' ठे
अथन ड्यु छे, આ રીતે નિગ્રંથ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सु०२ रागादिद्वारनिरूपणम्
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किन्तु अवेदको भवेत् | 'णवरं णो उसंतवेयए होज्जा खीणवेयए होज्जा' नवरम् - केवलम् -नो उपशान्तवेदक किन्तु क्षीणवेदकः एव भवेत् क्षपणक श्रेण्यामेव स्नातकत्वभावात् । इति द्वितीयं वेदद्वारम् २ || सू० १ ॥
तृतीयं रागद्वारमाह- 'पुलाए णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - पुलाए णं भंते! किं सरागे होज्जा वीयरागे होज्जा ? गोयमा ! सरागे होज्जा नो वीयरागे होज्जा एवं जाव कसायकुसीले । नियंठे पणं भंते! किं सरागे होज्जा पुच्छा गोयमा ! नो सरागे होज्जा वीरागे होज्जा । जइ वीयरागे होज्जा किं उवसंतकसायवीयरागे होज्जा खीणकसायवीयरागे होज्जा ? गोयमा ! उवसंतकसायवीयरागे वा होज्जा खीणकसाय वीयरागे वा होज्जा । सिणाए एवं चेत्र । णवरं णो उवसंतकसायवीयरागे होज्जा खीणकसायवीयरागे होज्जा । पुलाए णं भंते! किं ठिकप्पे होज्जा अट्ठियकप्पे होज्जा गोयमा ! ठिकप्पे वा होज्जा अट्टियकप्पे वा होज्जा । एवं जाव सिणाए । पुलाए भंते! किं जिणकप्पे होज्जा थेरकप्पे होज्जा कप्पातीए होज्जा ? गोयमा ! नो जिणकप्पे होज्जा थेरकप्पे होजा नो कप्पातीए होजा । बउसेणं भंते ! पुच्छा, गोयमा ! जिण
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चाहिये। इस प्रकार निर्ग्रन्थ सवेदक नहीं होता है किन्तु अवेदक होता है । 'णवरं णो वसंतवेयए होज्जा खोणवेयए होज्जा' परन्तु निर्ग्रन्थ के जैसा यह उपशान्त वेदवाला नहीं होता है किन्तु क्षीणवेदवाला ही होता है। क्योंकि स्नातक का सद्भाव क्षपकश्रेणी में ही होता है । इस प्रकार से यह दूसरावेदद्वार का कथन है ॥ सृ० १ ॥
अवेह होता नथी पशु अवेह होय छे. 'णवर' णो उवसंतवेयए है |ज्जा खीण dre होज्जा' परंतु निर्थन्यना उथन प्रभावे ते उपशांत वेदवाजा होता नथी પશુ ક્ષીણુ વેઢવાળા જ હોય છે કેમકે-સ્નાતકના સદ્ભાવ ક્ષપકશ્રેણીમાં જ હાય છે. એ રીતે આ વેદદ્વારનું કથન છે. સૂ॰૧૧
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भगवती सूत्रे
कप्पे वा होज्जा, थेरकप्पे वा होज्जा, नो कप्पातीए होज्जा । एवं पडिलेवणा कुर्सीले वि । कसायकुसीले णं पुच्छा गोयमा ! जिणकप्पे वा होज्जा थेरकप्पे वा होज्जा कप्पातीए वा होज्जा । नियंठे णं पुच्छा गोयमा ! णो जिणकप्पे होज्जा, णो थेरकप्पे होज्जा कपातीए होज्जा । एवं सिणाए वि । पुलाए भंते! किं सामाइयसंजमे होज्जा छेओवद्वावणियसंजमे होज्जा परिहारविसुद्धिसंजमे होज्जा सुहुमसंपरायसंजमे होज्जा अडवखावसंजने होज्जा ? गोयमा ! सामाइयसंजमे वा होज्जा छेभोवडावणियसंजमे वा होज्जा णो परिहारविसुद्धियजमे होज्जा णो सुहुमसंपरायसंजमे होज्जा जो अहक्खायसंजमे होज्जा । एवं बउसे वि । एवं पडिलेवणा कुसीले वि । कसायकुसीले णं पुच्छा गोयमा ! सामाइयसंजमे वा होज्जा जाव सुहुमसंपरायसंजमे वा होज्जा णो अहक्खायसंजमे होजा । गिघंटे णं पुच्छा गोयमा ! णो सामाइयसंजमे होजा जाव णो सुहुमसंपरायतंजमे होजा अहक्खाय संजमे होजा एवं सिणाए वि । पुलाए णं भंते । किं पडि सेवए होज्जा अपडिसेवए होज्जा ? गोयमा ! पडिलेवए होजा णो अपडि सेवए होज्जा । जइ पडिसेबर होज्जा किं मूलगुणपडिसेवए होजा उत्तरगुणपडिसेबए होज्जा ? गोयमा ! मूलगुणपडि सेवए वा होजा उत्तरगुणपडि सेवए वा होजा । मूलगुणपडि सेवमाणे पंचण्डं आसवाणं अन्नयरं पडिसेवेज्जा उत्तरगुगपडि सेवमाणे दस विहस्स पचक्खाणस्स अन्नयरं पडिसेवेज्जा । बउसे णं गोयमा ! पडिसेवर होज्जा को अपडिसेबए होना । जइ पडिपडि सेवए होज्जा किं मूलगुणपडि सेवए होज्जा उत्तरगुणपडि सेवाए
पुच्छा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६१०२ रागादिद्वारनिरूपणम् ६५ होज्जा। गोयमा! णो मूलगुणपडिसेवए होज्जा उत्तरगुणपडिसेवए होना, उत्तरगुणपडिसेवमाणे दसविहस्स पचक्खाणस्स अन्नयरं पडिसेवेज्जा। पडिसेवणाकुसीले जहा पुलाए। कसायकुसीले ण पुच्छा गोयमा! जो पडिसेवए होज्जा अपडिसेवए होज्जा । एवं णियंठे वि। एवं सिणाए वि सू० २॥ __ छाया-पुलाफ खलु भदन्त ! किं सरागो भवेत्-चीतरागो भवेत् ? गौतम ! सरायो भवेत् नो वीलरागो भवेत् एवं यावत् कषायकुशीलः । निग्रन्थः खलु भदन! किं सरागो भवेत् पृच्छा-गौतम ! नो सरागो भवेत् वीतरागो भवेत् । यदि वीत. रागो भवेत् किमुपशासकषावीतरागोभवेत् क्षीणकषायवीतरागो भवेत् ? गौतम ! उपशान्तरूपायवीलामो वा क्षीणकवायवीतरागो वा भनेत् स्नातकोऽपि एकमेव, नवरं नो उशानकायबीत गो भवेत्-क्षीणपाययोतरागो भो ! पुलाक: खलु भदन्त ! किं स्थितकल्पो भवेत् अस्थितकल्पो भवेत् ? गौतम ! स्थितकल्यो चा भवेत् अस्थितकल्पो चा भोत् । एवं यावत् स्नातकः । पुलाकः खञ्च भदन्त ! किं जिनकल्पो भवेत् स्थपिरकल्पो भवेत् कल्पातीतो भवेत् ? गौतम ! नो जिन कल्पो भवेत् स्थथिरकल्पो भवेत् नो कल्पातीवो भवेत् । बकुशः खलु पृच्छा. गौतम ! जिनकल्पो वा भवेत् स्थविरकल्पो वा भवेत् नो कल्पातीतो भवेत् । एवं प्रतिसेपना कुशीलोऽपि । कषायकुशीलः खलु पृच्छा गौतम ! जिनकल्पो वा भवेत् स्थविरकल्पो वा भवेत् कल्पातीतो वा भवेत् । निग्रन्थः खलु पृच्छागौतम ! नो जिनकल्पो भवेत् न स्थविरकल्पो भवेत् कल्पातीतो भवेत् । एवं स्नातकोऽपि । पुलाकः खलु भदन्त ! कि सामायिकसंयमो भवेत् छेदोपस्थापनीयसंयमो परिहारविशुद्धर्मगमो भवेत् सूक्ष्मसंपरायसंयमो भवेत् यथाख्यातसंयमो भवेत् गौतम ! सामायिकसंगमो वा भवेत् छेदोपस्थापनीयसंयमो वा भवेत् नो परिवारविशुद्धिकसंयमो भवेत् नो सूक्ष्मसंपरायसंयमो भवेत् नो यथारख्यातपो भवेत् । एवं बकुशोऽपि । एवं मतिसेवनाकुशीलोऽपि । कषायकुशील खलु पृच्छा--मौतम ! सामायिकतंयमो वा भवेत् यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयमो वा भवेत् नो स्थाख्यातसंयमो भवेत् । निग्रंन्यः खलु पृच्छा गौतम ! 7 सामायिकसंयमो भवेत् यावत् नो सूक्ष्मसंपरायमंयमो भवेत यथारख्यातसंयमो भवेत् । एवं स्नातकोऽपि । पुलाकः खलु भदन्त । किं पतिसेवको भवेत्-अप्रतिसेको भवेत् ? गौतम ! प्रतिसेवको भवेत् नो अप्रतिसेवको भवेत् । यदि प्रतिसेको भवेत् किं मूलगुणपतिसेवको भवेत् उत्तरगुणपति
भ० ९
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भगवतीसत्रे सेवको भवेत् ? गौतम ! मूलगुणप्रति सेवको वा भवेत् उत्तरगुणप्रति सेवको वा भवेत्-मूलगुणं प्रतिसेवमानः पश्चानामात्रबागामन्यतरं प्रति सेवेत उत्तरगुणं मतिसेवमानो दशविधस्य प्रत्याख्यानस्यान्यतरं पतिसेवेत । बकुशः खलु पृच्छागौतम ! प्रति सेवको भवेत् नो अपतिसेवको भवेत् । यदि प्रतिसेवको मवेत किं मूलगुणपतिसेवको भवेत् उत्तरगुणप्रतिसेवको भवेत् ? गौतम ! नो मूलगुणपतिसेवको भवेत् उत्तरगुणपतिसेवको भवेत् उत्तरगुणं प्रतिसेवमानो दशविधस्य प्रत्याख्यानस्यान्यतरं प्रतिसेवेत । प्रतिसेवनाकुशीलो यथा पुलाकः। कषायकुशीलः खलु पृच्छा गौतम ! नो पतिसेवको भवेत् अप्रतिसेवको भवेत् । एवं निर्ग्रन्थोऽपि-एवं स्नातकोऽपि ॥सू०२॥ __टीका-तृतीयं रागद्वारमाह-'पुलाए णं भंते ! कि सरागे होज्जा-वीयरागे होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! किं सरागो भवेत्-एको रागः कषायस्तेन युक्तो भवेत् अथवा-वीतरागो-विगतकषायो भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सरागे होज्जा णो चीयरागे होजा' सरागोरागवान् पुलाको मवेत् नो वीतराग:-कषायरहितो भवेत् । 'एवं जाव कसायकुसीले' एवम्-पुलाकवदेव यावत् कषायकुशीलः, अत्र यावत्पदेन पञ्चविध
अब तृतीय राग द्वार का कथन करते हैं-'पुलाए भंते । किं सरागे होज्जा वीयरागे होज्जा' इत्यादि सूत्र २॥
टीकर्थ-गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'पुलाए णं भंते कि सरागे होज्जा, वीयरागे होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक क्या सराग होता है ? अथवा वीतराग होता है ? राग शब्द का अर्थ है कषाय और वीतराग का अर्थ है कषाय रहित होना। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है'सरागे होज्जा णो बीयरागे होज्जा' हे गौतम । वह राग वाला होता है वीतराग नहीं होता है। 'एवं जाध कसाय कुसीले' इस प्रकार का
व सूत्र.२ alon 1 वार्नु ४थन ४२ छ,-'पुलाए णं भंते ! कि' सरागे होज्जा वीयरागे होज्जा छत्या.
ટીકાઈ_ૌતમસ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું'पुलाए णं भंते ! किं सरागे होज्जा वीयरागे होज्जा' उभगवन् ! शुसरा હોય છે? કે વીતરાગ હોય છે? રાગ શબ્દનો અર્થ કષાય છે. અને વીત. રાગને અર્થ કષાય રહિત હોવું તે છે.
गोतवामीन 20 प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ है-'सरागे होज्जा को वीयरागे होज्जा' गौतम! ते २00 डाय छे. पीत हात नथी 'एव जाव कसायकुसीले' का प्रमाणे २मा उथन पाय प्रश्न साना
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०२ तृतीय रागद्वारनिरूपणम् ६७ पुलाकानां पञ्चविधवकुशानां प्रतिसेवना कुशीलस्य च संग्रहो भवति तथा च पुलाकादारभ्य कषायकुशीलान्ताः सर्वेऽपि सरागाः भवेयुनों वीतरागा भवेयुः रित्यर्थः । 'णियंठेणं भंते ! कि सरागे होना पुच्छा' निन्थः खलु भदन्त ! किं सरागो भवेत् वीतरागो वा भवेत् इति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोरमा' हे गौतम ! 'णो सरागे होज्जा वीयरागे होज्जा' नो निर्ग्रन्थः सरागः-सकषायो भवेत् किन्तु वीतरागोऽपगतकषायो भवेदिति । 'जइ वीयरागे होज्जा कि उपसंतकसायवीयरागे होज्जा खीणकसायवीयरागे होज्जा' यदि निम्रन्थो वीतरागो भवेत् तदा किम् उपशान्तकषायवीतरागो भवेत् क्षीणकषायवीतरागो भवेत् ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' यह कथन कषाय कुशील तक जानना चाहिये। यहां यावत्पद से पांच प्रकार के पुलाकों का पांच प्रकार के बकुशों का और प्रतिसेवना कुशी ल का संग्रह हुमा है। तथा च-पुलाक से लेकर कषायकुशील तक के समस्त निग्रन्थ सराग ही होते हैं वीतराग नहीं होते हैं । 'नियंठे णं भंते ! किं सरागे होज्जा पुच्छ।' हे भदन्त : निर्ग्रन्थ क्या सराग होता है ? अथवा वीतराग होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो सरागे होज्जा, वीयरागे होज्जा' हे गौतम ! निर्ग्रन्थ सराग नहीं होता है, वीतराग होता है। क्योंकि वह अवगत कषायवाला होता है । 'जह वीयरागे होज्जा, किं उसतकसायवीयरागे होज्जा, खीण. कसायवीयरागे होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह वीतराग होता है तो क्या वह उपशान्त कषाय वाला होने से वीतराग होता हैं ? अथवाक्षीण कषाय वाला होने से वीतराग होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! પાંચ પ્રકારના બકુશના અને પ્રતિસેવન કુશીલ તથા કષાય કુશીલના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું તથા-પુલાક થી લઈને કષાય કુશીલ સુધીના સઘળા નિર્ચ न्थी, स२।३॥ होय छे. पीत होत नथी. 'णियंठेण भंते ! कि सरागे होज्जा' पुच्छा माननिय शुस। डीय छ ? अथ! वीत डोय छे ! ॥ म. प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ है-गोयमा ! णो सरागे होज्जो, वीयराणे होज्जा' गौतम! निथ सराप ता नथी परंतु वीतराम डाय छे. भो तमा ४ाय विनाना खाय छ, 'जइ वीयरागे होज्जा, कि उवसंतकसायवीयरागे होज्जा, खीणकसायवीयरागे होज्जा' सावन ते वीतरा डाय छे. તે શું તે ઉપશાંત કષાયવાળા હોવાથી વીતરાગ હોય છે ? કે ક્ષીણ કષાય વાળા હોવાથી વીતરાગ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
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ટ
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हे गौतम! 'उवसंतकसायवीयरागे वा होज्जा' उपशान्तकपायवीतरागो वा भवेत् निर्ग्रन्थः, क्षीणकषायवीतरागो वा भवेत् । 'सिणाए एवं वेब' स्नातक एवमेव-निर्ग्रन्थवदेव ज्ञातव्यः, 'णवरं णो उवसंतकसायवीयरागे होज्जा खीणकसायवीयरागे होज्जा' नवरम् - केवलं निर्ग्रन्यापेक्षया स्नातके इदं वैलक्षण्यं यत् स्नातको नो उपशान्तकषायत्रीतरागो भवेत् अपितु क्षीणकषायवीतराग एव भवेदिति ३ |
चतुर्थ कलद्वारमा - 'पुलाए णं भंते ! कि ठियकल्पे होज्जा अद्विकल्पे होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त किं स्थितकल्पो भवेत् अस्थितकल्पो भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! स्थितकल्पो वा
वसंत कसायबीयरागे होज्जा, खीणकसायवीयरागे वा होज्जा' हे गौतम ! वह उपशान्त कषायवाला होने से भी बीतराग होता है और क्षीणकषायवाला होने से भा वीतराग होता है। 'सिणाए एवं चेव' इसी प्रकार का कथन स्नातक के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । 'नवर' णो उवसंतकसाथ वीयरागे होज्जा, खीणकसाय वीयरागे होज्जा' परन्तु यह निर्ग्रन्थ की तरह उपशान्तकषायवाला होने से वीतराग नही होता है किन्तु क्षीणकषायवाला होने से ही वीतराग होता है । चतुर्थकल्पद्वार-
'पुलाए णं भंते ! किं द्विपकल्पे होज्जा, अडियकल्पे होज्जा" हे भदन्त ! पुलाक क्या स्थितकल्पवाला होता है ? अथवा अस्थितकल्पवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- "गोयमा ! ठिकप्पे होज्जा अट्ठियकप्पे होज्जा' हे गौतम! वह पुलाक स्थितकल्प वाला भी
'गोयमा ! उवसंतकसायवीरागे वा होज्जा खीणकसायविरागे वा हे।ज्जा' डे ગૌતમ તે ઉપશાંત કષાય વાળા હાવાથી પણ વીતરાગ હેય છે અને ક્ષીણુ उषायवाणा होवाथी पशु वीतराग होय हे 'सिणाए एवं चेत्र' से प्रभाषेनु उथन स्नातङना सभधभां पशु समवु' 'णवर णो असंतकसायवीयरागे होज्जा alusarयवीयरागे होज्जा,' परंतु ते निर्थन्थना स्थन प्रभाही उपशांत उपाय ઢાવાથી જ વીતરાગ હૈાય છે. આ રીતે આ ત્રીજુરાગદ્વાર છે.
ચક્ષુ' કલ્પદ્વાર——
'पुलाए णं भंते । किं ठिकप्पे होज्जा, अट्ठियकले वा होजा' हे भगवन् पुसा શુ. સ્થિતકલ્પવાળા હોય છે ? કે સ્થિત કલ્પવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां अलुश्री छे - 'गोयमा ! ठियकल्पे वा होज्जा अद्विकल्पे वा होज्जा' હું ગૌતમ ! તે પુલાક સ્થિત કલ્પવાળા પશુ હોય છે. અને અસ્થિત કલ્પ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०२ चतुर्थ कल्पद्वारनिरूपणम् ६९ भवेत् अस्थितकल्पो वा भवेत् प्रथमचरमतीर्थकरसाधव आचेल क्यादिदशसु कल्पेषु स्थिता एव-अवश्यं तत्पालनात् अतस्ते स्थितकल्पाः कथ्यन्ते तेषु पुलाको भवेत मध्यमतीर्थकरसाधवस्तु आचे ळक्यादि दशसु स्थिताश्चास्थिताश्चेति, तेषां तत्पालनस्थाऽनिवार्यत्वाभावादिति अस्थितकल्पाः, तेषां मध्ये पुलाकस्तेषु वा पुलाको भवेत् । 'एवं जाव सिणाए' एवं यावत् स्नातकः स्थितकल्पो वा भवेत् अस्थित कल्पो वा भवेत्-अत्र यावत्पदेन बकुशादारभ्य निन्थपर्यन्तानां ग्रहणं भातीति । जिनकल्प. स्थविकल्पभेदेन कल्लो द्विवियो भवतीति तादृशकल्पमाश्रित्याह-'पुलाए गं' होता है और अस्थित कल्पवाला भी होता है । प्रथम और अन्तिम तीर्थ कर के साधु आचेलक्यादिदश कल्पों में स्थित ही होते है । कारण कि इनका पालन इन्हें आवश्यक होता है। इसलिये ये स्थितकल्प कहलाते हैं । इनमें पुलाक होते हैं। मध्यमतीर्थ करों के साधु आचेल. क्यादि दशकल्पों में स्थित भी होते हैं और अस्थित भी होते हैं, इसलिये उनसे इनका पालन आवश्यक नहीं होता हैं । इस कारण इनका अस्थितकल्प होता है। इनमें भी पुलाक होते हैं। ऐसा यह कथन 'एवं जाव सिणाए' यावत् स्नातक तक जानना चाहिये। स्नातक स्थित कल्प भी होता है और अस्थित वल्प भी होता है। यहाँ यावत्पद से बकुश से लेकर निर्ग्रन्थ तक के निग्रंन्ध भेदों का ग्रहण हुआ है। जिनकल्प और स्थविरकल्प के भेद से कल्प दो प्रकार का होता है-इस प्रकार के कल्प को लेकर अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'पुलाए णं भंते ! किं जिणकप्पे होना थेरकप्पे होज्जा વાળા પણ હોય છે. પહેલા અને અંતિમ-દેહલા તીર્થકરના સ ધ અલક પણ વિગેરે દસ કપમાં સ્થિત જ હોય છે. કારણ કે તેનું પાલન તેઓને આવશ્યક હોય છે. તેથી તેઓ સ્થિતકલ્પ કહેવાય છે. તેમાં પુલાક હોય છે. મધ્યના તીર્થ કરીના સાધુ અચેલક્ય વિગેરે દશ વિકપમાં સ્થિત પણ હોય છે. અને અસ્થિત પણ હેય છે. તેથી તેઓને તેનું પાલન અનાવશ્યક હોય છે. તે કારણે તેઓને અસ્થિત કલપ હોય છે. તેમાં પણ પુલાક હોય છે. એ शतनु भा ४थन एवंजाब सिगाए' यावत् स्नात सुधी सभा स्नात સ્થિત કલ્પ પણ હોય છે. અને અસ્થિત કલ્પ પણ હોય છે. અહીંયાં યાસ્પદથી બકુશથી લઈને નિર્ચન્થ સુધીનાં નિગ્રન્થ ગ્રહણ કરાયા છે.
જીન કલ્પ અને સ્થવિર કલ્પના ભેદથી ક૫ બે પ્રકારના હોય છે. આ शते ४८पने साधन. वे गौतमकामी प्रभुश्रीन में पूछे छे ---'पुलाएणं
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भगवतीस्त्रे इत्यादि, 'पुलाए ण भंते ! किं जिणकप्पे होज्जा थेरकप्पे होज्जा कप्पातीए होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! किं जिनकल्यो भवेत् स्थविरकल्पो भवेत् कल्पातीतो वा भवेत् कल्यातीतो जिनकल्पस्थविरकल्पाभ्यामन्यः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो जिगकप्पे होज्जा' नो जिनकल्पो भवेत् पुलाफसाधुः 'थेरकप्पे होज्जा' किन्तु स्थविरकल्यो भवेत् 'णो कप्पातीए होज्जा' नो कल्पातीतो भवेत् पुलाको जिनकल्पः कल्पातीतो वा न भवति किन्तु स्थविरकल्पो भवतीति भावः । 'बउसे णं भंते ! पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! कि जिनकल्पो भवेत् स्थविरकल्पो भवेत् कल्पातीतो वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जिणकप्पे वा होजा-थेरकप्पे वा होज्जा' जिनकल्यो वा भवेत् स्थविरकल्पो वा भवेत् ‘णो कप्पाईए होज्जा' नो कल्पातीतो भवेत् बकुशः साधुः कदाचित् जिनकल्पवान् भवति कदाचित् स्थविरकल्पवान् भवति, कल्पातीतस्तु कथमपि न भवतीति भावः । कप्पातीए होजना' हे भदन्त ! पुलाक क्या जिनकल्प वाला होता है ? अथवा स्थविरकल्प वाला होता है ? अथवा कल्पातीत होता है ? जिन कल्प एवं स्थविर इन कल्पों से भिन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा ! णो जिणकप्पे होज्जा थेरकप्पे होज्जा णो कप्पातीए होज्जा' हे गौतम ! पुलाक जिनकल्पवाला एवं कल्पातीत नहीं होता है वह तो स्थविरकल्प वाला होता है। "बउसेण भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! बकुश क्या जिनकल्पवाला होता है ? अथवा स्थविरकल्प वाला होता है ? अथवा इन दोनों कल्पों से भिन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जिणकप्पे वा होज्जा थेरकप्पे वा होज्जा' हे गौतम ! बकुश जिनकम्प वाला भी होता है और स्थविरकल्पवाला भी होता है। पर "णो कप्पातीए होज्जा' वह कल्पातीत नहीं होता भंते ! किं जिणकप्पे होजा थेरकप्पे हाज्जा कप्पातीए हाज्जा' हे मावन् पुरा શું જીન ક૯પ હોય છે? અથવા રવિર ક૯પ હેાય છે? અથવા કપાતીત હોય છે? જીન કલ્પ અને સ્થવિરક૯૫ આ બને કથિી જુદા હોય છે, આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४. छे -'गोयमा! णो जिणकप्पे होजा थेरकप्पे होज्जा णो कपातीए होज्जा' गौतम! पुस ५णामने पातीत डाता नथी, ते स्थविर ४६५ डाय छ, “बउसेण भंते पुच्छा' 3 सावन બકુશ શું જીનકલ્પ વાળા હોય છે ? અથવા સ્થવિરડ૯૫ વાળા હોય છે? અથવા એ બને કલાથી જુદા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે है-'गोयमा ! जिणकप्पे वा होज्जा थेरकप्पे वा होज्जा' 3 गौतम ! ५४ लन ક૫ વાળા પણ હોય છે, અને સ્થવિર કલાવાળા પણ હોય છે. પરંતુ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.६ सू०२ चतुर्थ कल्पद्वारनिरूपणम् । 'एवं पडिसेवणा कुसीलेवि' एवं बकुशवदेव प्रतिसेवनाकुशीठोऽपि जिनकल्पवान् भवेत्-स्थविरकल्पवान् वा भवेद् न तु कल्पातीतः कथमपि भवेदिति भावः । 'कसायकुसीले णं भंते ! पुच्छा' कवायकुशीलः साधुः खलु भदन्त ! कि जिन. कल्पो भवति-स्थविरकल्पो वा भवति-कल्पातीतो वा भवतीति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जिणकप्पे वा होज्जा थेरकप्पे वा होज्जा' कषायकुशीलो जिनकल्पो वा भवेत् स्थविरकल्पो वा भवेत् 'कप्पाईए वा होज्जा' कल्पातीतोवा कषायकुशीलो भवेत् कल्पातीतस्य छद्मस्थावस्थायां विद्यमानस्य तीर्थकरस्य सकायिकत्वादिति । 'णियंठे णं धुच्छा' निग्रन्थः खलु भदन्त ! कि जिनकल्यो भवेत् स्थविरको वा भवेत् कल्यातीतो वा भवे. है। 'एवं पडिसेवणा कुसीले वि" इसी प्रकार का कथन प्रतिसेवना कुशील में भी जानना चाहिये । प्रतिसेवना कुशील अथवा तो स्थविरकल्पवाला होता है, अथवा जिनकल्प वाला होता है, पर वह कल्पातीत नहीं होता। 'कसायकुसीलेण भंते ! पुच्छ।' हे भदन्त ! कषाय कुशील साधु क्या जिन कल्पवाला होता है !अथवा स्थविरकल्पवाला होता है ? अथवा कल्पातीत होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा ! जिणकप्पे वा होज्जा थेरकप्पे वा होज्जा, कप्पातीते वा होज्जा' हे गौतम ! कषाय कुशोल साधु जिनकल्प वाला भी होता है स्थविरकल्पवाला भी होता है और कल्पातीत भी होता है। छद्मस्थ अवस्था में तीर्थ कर कषाय सहित होते हैं इस अपेक्षा से कषाय कुशील साधु कल्पातीत कहा गया है। 'णियंठेणं पुच्छा' हे 'णी कप्पातीए होज्जा' ते ४६५idla saal नथी. 'एव पडिसेवणाकुसीले वि' આ જ પ્રમાણેનું કથન પ્રતિસેવના કુશીલના સંબંધમાં પણ સમજવું. પ્રતિ. સેવના કુશીલ વિકલ્પવાળા હોય છે, અથવા જીન કલ્પવાળા હોય છે. ५२ ते ४५ida sal नथी. 'कसायकुसीले जे भंते ! पुच्छा' अन् કષાય કુશીલ સાધુ શું ન કલ્પવાળા હોય છે? અથવા સ્થવિર કલ્પવાળા હોય છે? અથવા કપાતીત હોય છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ -'गोयमा ! जिणकप्पे वा होज्जा थेरकप्पे वा होज्जा कपातीते वा होज्जा' હે ગૌતમ! કષાયકુશીલ સાધુ જન કલ્પવાળા પણ હોય છે. સ્થવિર કલ્પવાળા પણ હોય છે. અને કપાતીત પણ હોય છે. છવાસ્થ અવસ્થામાં તીર્થકર કષાય સહિત હોય છે. તે અપેક્ષાથી કષાય કુશીલ સાધુને કલ્પાંતીત કયા छ. 'णिय ठे ण पुच्छा' मापन निथ साधु शु ८५ वाणा होय ?
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भगवतीसूत्रे दिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'गो जिगकप्पे होज्जा णो थेरकप्पे होज्जा' निग्रन्थः साधुन जिनालयो भवेत् नवा स्थ. विरकल्पो भवेत् किन्तु 'कप्पातीए होजना कल्यातीतो भवेदिति निम्रन्थः कल्पातीत एव भवेत् तेषां निम्रन्थानां जिनकल्पस्थविरकल्पधर्माणामभावादिति । एवं सिणाए वि' एवम्-निर्ग्रन्थवत् स्नातकोऽपि नो जिनकल्पवान् भवति न वा स्थघिरकल्पवान् भवति किन्तु कल्पातीत एव भवतीति भावः गतं चतुर्थ कल्प द्वारम् ४ । चरिद्वारं पश्चममाह-'पुलाए णं भंते ! कि सामाइयसंजमे होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! कि सामाणिकसंयमो भवेत् अथा छोट्टावणियसंजमें होज्जा' छेदोपस्थापनीर संयमो भवेत् 'परिहारबिसुद्धियसंजमे होज्जा' अथवा भदन्त ! निन्य साधु क्या जिनकल्पवाले होते हैं ? अथवा स्थविरकल्प वाले होते हैं ? अधया कल्पातीत होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोपमा ! गो जिप्रकप्पे होज्जा, णो थे(कप्पे होज्जा' कप्पतीए होज्जा' हे गौतम ! निर्ग्रन्थ साधु न जिनकल्पवाले होते हैं न स्थविरकल्पवाले होते हैं किन्तु कल्पातीत होते हैं। क्योंकि निर्ग्रन्थ साधु में जिनकल्प और स्थविरकला के धर्म नहीं होते हैं। 'एवं सिणाए वि' निन्ध की तरह स्नातक भी न जिनकल्पवाला होता है और न स्थविर कल्पवाला होता है किन्तु कल्पातीत ही होता है।
कल्पद्वार समाप्त।
पंचम चारित्र द्वार'पुलाए णं भंते ! किं सामाइयसंजमे होज्जा' हे भदन्त । पुलाक क्या सामायिक संयम वाला होता है ? अथवा 'छेभोवट्ठावणियसंजमे होज्जा' छेदोपस्थापनीय संयमबाला होता है ? 'परिहारविलुद्धियसंजमे અથવા સ્થવિર કલ્પવાળા હોય છે? અથવા ક૯ પાતીત હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री छे -'गोयमा ! णा जिणकप्पे होज्जा णो थेरकरपे होज्जा कप्पातीए होज्जा' गौतम! निथ साधु ६५ डात नथी. तम સ્થવિર ક૫ વાળા પણ લેતા નથી. પરંતુ કલ્પાતીત હોય છે, કેમકે– નિથ साधुमा ४६५ मने थपि२ ४८५ नाघडत नथी एवं सिणाए वि' નિત્થના કથન પ્રમાણે સ્નાતક પશુ જીન કલપવાળા હોતા નથી, તેમ સ્થવિર ક૯પવાળા પણ હોતા નથી. પરંતુ કપાતીત હોય છે. ક૯૫દ્વાર સમાપ્ત
पांचभुयास्त्रि द्वा२'पुलाए ण भते! किं मामाइयस जमे होज्जा' हे भगवन् सामा यि संयपास डोय छे ? अथवा 'छेओवट्ठावणियसं जमे होज्जा' छेहो५२।
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प्रमेवचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६२०२ पञ्चम चारित्रद्वारनिरूपणम् ७३ परिहारविशुद्धिकसंयमो भवेत् 'सुहुमसंपरायसंयमे होज्जा' सूक्ष्मसंपरायसंयमो भवेत्, 'अहकरवायसंजमे होज्जा' यथाख्यातसंयमो भवेदिति चारित्रद्वारे प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'सामाइयसेजमें होज्जा' पुलाकः साधुः सामायिकसंयमो भवेत् 'छे गोवद्यावणियसनमेवा होज्मा' छेदोपस्थापनीयसंयमो वा भवेत् ‘णो परिहारविसुद्धियसं जमे होज्जा' नो परिहारविशुद्धिकसंयमो भवेत् 'यो सुहुमसंपरायसंजमे होज्जा' नो सुक्ष्मसंपरायसंयमो भवेत् 'यो अक्वायसंजमे होज्ना' नो वा यथाख्यातसंयमो भवेदिति । एवं बउसे वि' एवं पुलाकर देव बकुशोऽपि, बकुशोऽपि साधुः सामायिकसंयमो वा भवेत् छेदोपस्थापनीयसंयमो वा भवेत् न तु परिहारविशुद्धयमो नो सुक्ष्मसंपहोजा' अथवा परिहारविशुद्धिक संयम वाला होता है ? 'सुहमसंप. रायमंजमे शोज्जा' अथवा सूक्ष्मसंपराय संयमवाला होता है ? 'अह. क्खायसंजमे होजना' अथवा यथाख्यात संघमवाला होता है ? इस प्रकार के ये चारित्रद्वार में प्रश्न है। इनके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा ! सामाइयसंजमे होज्जा, छे भोवठ्ठाबणियसंजमे वा होज्जा' हे गौतम ! वह समायिक संयमवाला और छेदोपस्थापनीय संयम वाला होता है। परिहारविशुद्ध संयम वाला, सूक्ष्मसांपराय संघम वाला और यथाख्यात संयम वाला नहीं होता है । यही बात'जो परिहारबिसुद्धियसंयमे होज्जा, णो सुहमसंपरायसंजमे होज्जा जो अहक्खायसंजमे होज्जा' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की गई है। 'एवं बउसे वि' इसी प्रकार से बकुश साधु भी अथवा तो सामायिक संघमवाला होता है अथवा छे दोपस्थापनीय संयम वाला होता है किन्तु पनीय सयभाग होय छे १ 'परिहारविसुद्धियस जमे होज्जा' मा परिहार विशतिक सयभवाणी डाय छे ? 'सुहुमम परायसंजमे होज्जा' अथ सूक्ष्म सपशय सयभामा डाय छ ? 'अहक्खायसं जमे होज्जा' अथवा यथाज्यात સંયમ વાળા હોય છે? આ રીતે આ ચારિત્ર દ્વાર સંબંધી પ્રશ્ન છે તેના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमत्वामी ने छे -'गोयमा ! सामाइयजमे होज्जा छओवटावणियसं जमे वा होज्जा' है गीतम! ते सामायि४ सयम अने होप. સ્થાપનીય સંયમવાળા હોય છે, પરિહાર વિશુદ્ધ સંયમવાળા, સૂક્ષ્મ સાંપરાય સંયમવાળા અને યથાખ્યાત સંયમ વાળા હોતા નથી એજ વાત છે परिहारविसुद्धियसंजमे होज्जा, णो सुहुमसंपरायमजमे होज्जा, णो अहक्खाय संजमे होज्जा' म। सूत्रा द्वारा प्राट ४रेस छे. “एवं बउसे वि' या પ્રમાણે બકુશ સાધુ પણ સામાયિક સંયમવાળા હોય છે. અથવા
भ० १०
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भगवतीसूत्रे रायसंयमो वा भवेदित्यर्थः। 'एवं परिसेवणाकुसीलेवि' एवं प्रतिसेवना कुशीलोऽपि एवम्-पुलाक बकुशवदेव मतिसेवना कुशीलोऽपि भवतीति । प्रतिसेवना कुशीलोऽपि सामायिकसंयमो वा भवेत् छेदोपस्थापनीयसंयमो भवेत् नो परिहार विशुद्धिकसंयमो भवेत् न वा सूक्ष्मसंपरायसंयमो भवेत् न वा यथाख्यातसंयमो वा भवेदिति भावः। 'कसायकुसीले णे पुच्छा' कषाय कुशीलः खलु भदन्त ! कि सामायिकसंयमो भवेत् छेदोषस्थापनीयसंयमा भवेत् परिहारविशुद्धिक संयमो भवेत् सूक्ष्मसंपरायसंयमो भवेत् यथाख्यातसंयमो भवेदिति पृच्छा प्रश्नः ? भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'सामाइय संजमे वा होज्जा जाव सुहुमसंपरायसंजमे वा होज्जा' कषायकुशीलः खलु गौतम ! सामायिकसंयमो वा भवेत् यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयमो वा भवेत् अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापरिहारविशुद्धिसंयमवाला सूक्ष्मसांपराय संघमवाला और यथाख्यात संगमवाला नहीं होता है। 'एवं पडिसेवणाकुसीले वि' इसी प्रकार से प्रतिसेवना कुशील साधु भी सामायिक सयमवाला होता है अथवा छेदोपस्थापनीय संयम वाला होता हैं परिहार विशुद्धि संयमवाला, सूक्ष्म सांपराध संयम वाला और यथाख्यात संयमवाला नहीं होता है।
'कसाय कुसीले णं पुच्छ।' हे भदन्त ! कषाय कुशील साधु क्या सामायिक संयम वाला होता है ? अथवा छेदोपस्थापनीय संयमवाला होता है ? अथवा परिहार विशुद्धि संयमवाला होता है ? अथवा सूक्ष्म मापराय संयम वाला होता है ? अथवा यथाख्यात संयम वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा सामाइयसंजमे वा होज्जा, जाव सुहमसंपरायसंजमे वा होज्जा' हे गौतम ! कषाय છે પસ્થાપનીય સંયમવાળા હોય છે. તેઓ પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા. અને યથાખ્યાત સંયમવાળા દેતા નથી.
व पडिसेवणाकुसीले वि' प्रभारी प्रतिसेवना शीत साधु ५५ સામાયિક સંયમવાળા હોય છે. તેઓ પરિવાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા, કે સૂમ સાંપરાય સંયમવાળા અથવા યથાખ્યાત સયમવાળા દેતા નથી.
'कसायकुसीले गं पुच्छा' ७ गवन् ४ाय उशीस साधु सामायिक વયમવાળા હોય છે? અથવા પરિવાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા હોય છે? અથવા સર્ભ સાંપરાય સંયમવાળા હોય છે અથવા યથાખ્યાત સંયમવાળા હોય છે? मा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री । छे 3-'गोयमा! सामाइयजमे वा होजा. जाव सहमस'परायसं जमे होज्जा' हे गौतम! उपाय अशी साधु सामायिक
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०२ पञ्चम चारित्रद्वारनिरूपणम् ७५ पनीयपरिहारविशुद्धिकसंयमयोः संग्रह स्तथा च कषायकुशीलः सामायिकसंयमो वा भवेत् छेदोपस्थापनीयसंयमो वा भवेत् परिहारविशुद्धसंयमो वा भवेत् सूक्ष्मसंपरायसंयमो वा भवेदित्यर्थः ‘णो अहक्खायसंजमे होज्जा' नो यथाख्यातसंयमो भवेदिति। 'णियंठेगं पुच्छा' निर्गन्यः खलु पृच्छा, हे भदन्त ! निग्रन्थः किम् सामायिकसंयमो भवेत् छेदोपस्थापनीयसंयमो भवेत् परिहारविशुद्धसंयमो भवेत् सूक्षपसंपरायसंयमो भवेत् यथाख्यातसंयमो वा भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो सामाइयसंजमे होज्जा जाव णो सुहुमसंपरायसंजमे होज्जा' नो सामायिककुशील साधु सामायिक संघमवाला और यावत् सूक्ष्मसापराय संयम वाला होता है, पर वह यथाख्यातसंयमवाला नहीं होता है। यहां यावत्पद से छेदोपस्थापनीय और परिहार विशुद्धि संयम का ग्रहण हुआ है। तथा च कषाय कुशील साधु सामायिक संयमवाला भी होता है, छेदोपस्थापनीय संयमवाला भी होता है परिहारविशुद्धि संयमवाला भी होता है। मूक्ष्म सापराय संयमवाला भी होता है । णो अहक्खायसं जमे होज्जा' पर वह यथाख्यात संयम वाला नहीं होता है। __णियंठे णं पुच्छा' हे भदन्त ! निग्रंथ साधुक्या सामायिक संयम वाला होता है ? अथवा परिहारविशुद्धि संयम वाला होता है ? अथवा सूक्ष्म सांपराय संयमवाला होता है ? अथवा यथाख्यात संयमवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं -'गोयमा ! णो सामाइय संजमे होज्जा, जाब जो सुहमसंपरायसंजमें होज्जा' हे गौतम ! સંયમવાળા અને યાવત્ સૂકમ સાંપરાય સંયમવાળા હોય છે. પરંતુ તેઓ યથાખ્યાત સંયમવાળા હોતા નથી. અહિયા યાવત્ પદથી છેદેપસ્થાપનીય અને પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમ ગ્રહણ કરાયા છે. તથા કષાય કુશીલ સાધુ સામાયિક સંયમવાળા પણ હોય છે. છેદપસ્થાપનીય સંયમવાળા પણ હોય છે, પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા પણ હોય છે અને સૂમસાંપરાય સંયમવાળા પણ હોય છે. 'णो अहक्खायस जमे होज्जा' ५२ तमा यथाज्यात सयभवाणा होता नथी.
'नियणठणं पुच्छा' 3 मावन् नि साधु सामायि सयम વાળા હોય છે? અથવા છેદેપસ્થાપનીય સંયમવાળા હોય છે? અથવા સૂક્ષમ સાંપરાય સંયમવાળા હોય છે? અથવા યથાખ્યાત સંયમવાળા હોય છે? આ प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्री ले 3-'गोयमा ! णो सामाइयस जमे होज्जा जाप
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भगवतीसूत्रे
संयमो भवेत् यावत् नो सूक्ष्मसंपरायसंयमो भवेत् अत्र यावत्पदेन नो छेदोपस्थापनीयसंयमो भवेत् नो परिहारविशुद्धिकसंयमो भवेदित्यनयोः संग्रहः, किन्तु 'अहक्खायसंजमे होज्जा' यथाख्यातसंयमो भवेत् निग्रन्थः सामायिकादिसंयमो न भवति किन्तु यथाख्यातसंयम एव भवतीति । 'एवं सिणाए वि' एवं स्नातकोऽपि एवं निम्रन्थवदेव स्नातकोऽपि न सामायिकसंयमो भवति न वा छेदोपस्थापनीय संयमो भवति न वा परिहारविशुद्धसंयमो भवति न वा सूक्ष्मसंपरायसंयमो भवति किन्तु यथाख्यातसंयमो भवतीति भावः इति गत पञ्चमं चारित्रद्वारम् ५। षष्ठं प्रतिसेवना द्वारमाह-'पुलाए णं' इत्यादि । 'पुलाए णं भंते ! किं पडिसेवए होना अपडिसेवए होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! कि प्रतिसेवका, संज्वलन कषायोदयात् चारित्रप्रतिकूलस्यार्थस्य प्रतिसेवकः आचरणकर्ता सेवकः चारित्रनिर्ग्रन्थ साधु सामायिक संयमवाला नहीं होता है यावत् सूक्ष्मसांपराय संयमवाला नहीं होता है। यहां यावत् शब्द से वह छेदोपस्था. पनीय संयमवाला नहीं होता है परिहार विशुद्धि संयम बाला नहीं होता है। इनका ग्रहण हुआ है। किन्तु यथाख्यात संयमवाला ही होता है। 'एवं सिणाए वि' निर्ग्रन्थ के जैसे स्नातक भी न सामायिक संयमवाला होता है न छेदोपस्थापनीय संयमवाला होता है न परिहारविशुद्धि संथम वाला होता है न सूक्ष्म सांपराय संयमवाला होता है किन्तु यथाख्यात संयमवाला ही होता है । चारित्रद्वार समाप्त
छठा प्रतिसेवनाद्वारा 'पुलाए णं भंते ! किं पडि सेवए होज्जा अप्पडि सेवए होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक साधु संज्वलन कषाय के उदय से चारित्र से प्रतिकूल णो सुहुमस परायसं जमे होज्जा' 3 गौतम निन्य साधु सामायि४ सयम વાળા હોતા નથી છેદેપસ્થાપનીય સંયમવાળા હોતા નથી. પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયમવાળા હોતા નથી. તથા સૂક્ષ્મ સાંપરાય સંયમવાળા હોતા નથી. પરંતુ यथायात सयमा डोय छ 'एवं सिणाए वि' नि-यना अथन प्रभार નાતક પણ સામાયિક સંયમવાળા હોતા નથી છેદે સ્થાપનીય સંયમવાળા હોતા નથી. પરિહાર વિશુદ્ધિ સંયમવાળા હોતા નથી. તેમ સૂમિ સાંપરાય સંયમવાળા પણ હોતા નથી. પરંતુ યથાખ્યાત સંયમવાળા જ હોય છે. ચારિત્રકાર સમાપ્ત
હવે પ્રતિસેવના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलाए गंभंत ! कि पडिसेवए होज्जा' अप्पडिसेवए होज्जा' 3 सावन પુલાક સાધુ સંજવલન કષાયના ઉદયથી ચારિત્રથી પ્રતિકૂળ અર્થના પ્રતિ.
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प्रमेवचन्द्रिका ठीका श०२५ उ.६ सू०२ षष्ठं प्रतिसेवनाद्वारनिरूपणम्
विराधक इत्यर्थः, अप्रति सेवकः: न चारित्रविराधकः, तथा च हे भदन्त ! पुलाकः किं संयमविराधको भवति संयमाविराधको वा भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पडि सेवर होज्जा नो अपडि सेवए होज्जा' पुळाकः प्रतिसेवकः संयमविराधको भवेत् नो अतिसेवको न संयमाराधको भवतीति । 'जह पडिसेवए होज्जा कि मूलगुणपडिसेबए होज्जा - उत्तरगुणपडि सेवए होज्जा' यदि प्रतिसेवको भवेत् किं मूळ. गुणप्रति सेवकः, संयमस्य मूळगुणः प्राणातिपातविरमणादय स्तेषां प्रातिकूल्येन सेवको भवति संयमात्मककार्यविराधक इत्यर्थः अथवा उत्तरगुणप्रति सेवकः, उत्तरगुगाः- दशविधपत्याख्यानरूपा स्तेषां विराधको भवतीति प्रश्नः । अर्थ का प्रतिसेवक आचरणकर्त्ता चारित्र विराधक होता है ? अथवा चारित्र का विराधक नहीं होता है ? तथा च हे भदन्त ! पुलाक साधु क्या संयम का विराधक होता है ! अथवा संयम का अविराधक होता है ? ऐसा इस प्रश्न का तात्पर्य है - इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! पडि सेवर होज्जा नो अप्पडिसेबए होज्जा" हे गौतम! वह पुलाक संयम का प्रतिसेवक विराधक होता है अविराधक नहीं होता है। 'जइ पडिसेबए होज्जा किं मूलगुणपडिसेबए होज्जा उत्तरगुणपड सेव होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह प्रतिसेवक होता है तो क्या मूलगुण का प्रतिसेवक होता है अथवा उत्तरगुण का प्रतिसेवक होता है ? संघम के मूलगुण प्राणातिपात विरमण आदिक हैं इनका प्रतिकूलरूप से सेवन करने वाला संयम रूप कार्य की विराधना करने वाला मूलगुण का प्रतिसेवक कहा गया है । तथा दश प्रकार के प्रत्याख्यान रूप સેવક-આચરણકરવાવાળા એટલે કે ચારિત્ર વિરાધક હોય છે ? કે ચારિત્રના વિરાધક નથી હોતા? તથા હૈ ભગવત્ પુલાક સાધુ સંયમના વિરાધક હોય છે કે સયમના વિરાધક હોય છે? મા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! पड़िसेवए होजा नों अपडिसेबर होज्जा' हे गौतम! ते पुसा संयमना अतिसेव-विराध होय छे, व्यविराध होता नथी. 'जइ पडिसेवए होज्जा किं मूलगुणपडिसेबए होज्जा उत्तरगुण पड़िसेवए होज्जा' डे ભગવત્ જે તે પ્રતિસેવક હાય છે, તે શું તે મૂળગુણુના પ્રતિસેવક હોય છે? અથવા ઉત્તરગુના પ્રતિસેવક હોય છે ? સયમના મૂળગુણ પ્રાણાતિપાત વિરમણુ વિગેરે છે તેનું પ્રતિકૂળતાથી સેવન કરવાવાળોએટલેકે સ'યમ પણાની વિરાધના કરવાવાળા મૂળગુણુના પ્રતિસેવક કહયા છે તથા દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન રૂપ ઉત્તગુણુ હોય છે. તેની જેએ વિરાધના
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भगवतीसूत्रे
भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'मूलगुणपडि सेवए वा होज्जा उत्तरगुणपडिसेवए वा होज्जा' मूलगुणपतिसेवको वा भवेत् उत्तरगुणप्रति सेवको वा भवेत् 'मूलगुणं पडि सेवमाणे पंचण्हं आसवाणं अन्नयरं पडिसेवेज्जा' मूलगुणान् प्रतिसेवमानः मूलगुणान् विराधयन् पश्चानामात्रवाणां प्राणातिपातादीनाम् अन्यतरम् आस्रव अतिसेवेत तथा-'उत्तरगुणं पडिसेवमाणे दसविहस्स पच्चखाणस्स अन्न यरं पडि से वेज्जा' उत्तरगुणान् प्रतिसेवमानो दशविधस्य प्रत्याख्यानस्य अन्यतमं प्रत्याख्यानम् तत्र दशविधं प्रत्याख्यानम् 'अणागयमइक्कत कोडीसहियं' इत्यादि प्राग्व्याख्यातस्वरूपम्, अथवा 'णवकारपोरसीए' उत्तरगुण होते हैं इनकी विराधना करने वाला जो होता है वह उत्तर गुण प्रतिसेवक होता है । इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! मूल गुणपडिसेवए वा हेोज्जा उत्तरगुणपडिसेवए वा होज्जा' हे गौतम । वह मूलगुण प्रतिसेवक भी होता है और उत्तरगुण प्रतिसेवक भी होता है। 'मूलगुण पडिसेवमाणे पंचण्हं आसवाणं अन्नयरं पडिसेवेज्जा जब वह मूलगुणों का विराधक होता है तब वह पांच आस्रवों में से किसी एक आस्रव का सेवन कर्ता होता है । प्राणातिपात आदि पांच पाप ही पांच आस्रव हैं इनमें से वह किसी एक आस्रव का सेवन करने वाला होता है। 'उत्तरगुणपडिसेवमाणे दस विहस्त पच्चक्खा.
स्त अन्नयर पडिसेवेज्जा' और जब वह उत्तरगुणों का विराषक होता है तब दश प्रकार के प्रत्याख्यानों में से किसी एक प्रत्याख्यान का विराधक होता है। ये प्रत्याख्यान 'अणागयमइक्कंत कोडीसहियं" કરવાવાળો હોય છે. તે ઉત્તરગુણ પ્રતિસેવક હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रश्री गौतभाभी ने छे ,-'गोयमा ! मूलगुणपडिसेवर वा होज्जा उत्तगणपडिसेवए वा होज्जा' गौतम! ते भूगशु प्रतिसेयर पर डाय છે, અને ઉત્તરગુણ પ્રતિસેવક પણ હોય છે.
'मूलगुणं पडिसेवमाणे पंचण्ह आसवाणं अन्नयरं पडिसेवेज्ज क्यारे મૂળગુણેના વિરાધક હોય છે, ત્યારે તે પાંચ આ માંથી કેઈ પણ એક આસવનું સેવન કરે છે. પ્રાણાતિપાત મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મૈથુન અને પરિગ્રહ પાંચ પ્રકારના પાપેજ પાંચ આસ્રવ કહેવાય છે, તે પાંચ આ પકી
आपण समास नु सेवन ४२वावासाय छे. 'उत्तरगुणपडिसेवमाणे दस विहस्स पञ्चक्खाणस्म अन्नयर पडिसेवेज्जा भने न्यारे ते उत्तरशुशानी विरा. ધના કરવાવાળા હોય છે, ત્યારે દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાને પૈકી એક પ્રત્યાખ્યા नना विरा य छे. या प्रत्ययान 'अणागयमइक्कंतं कोडीसहिये'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.६१०२ षष्ठं प्रतिसेवनाद्वारनिरूपणम् ७९ इत्याधावश्यकपसिद्धम् अनन्यतमम् एकं प्रत्याख्यानं प्रतिसेवेत विराधयेदित्यर्थः, उपलक्षणं चैवत् तेन पिण्डविशुद्वयादि विराधकत्वमपि संभाव्यते इति । 'बउसेणं पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! प्रतिसेवको विराधको भवेत् अप्रतिसेवकोऽविराधको वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडिसेवए होज्जा णो अपडि सेवए होज्जा' प्रतिसेवको भवेत् नो अप्रतिसेवको भवेदित्युत्तरम् 'जइ पडिसेवए होज्जा कि मूलगुणपडि सेवए होजा उत्तरगुणपडिसेवए होज्जा' हे भदन्त ! यदि पतिसेवको भवेत् तर्हि किं मूलगुणप्रतिसेवको मूलगुणानां विराधको भवेत् अथवा उत्तरगुणप्रतिसेवको भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो मूलगुणपडि सेवए होज्जा' मूलगुणानां पाणातिपातविरमणादीनां प्रतिसेवको विराधको न भवेत् किन्तु 'उत्तरगुणपडिइत्यादिरूप से पहिले व्याख्यात हो चुके हैं अथवा-'णवकारपोरसीए' इत्यादि रूप से ये आवश्यक में प्रसिद्ध हैं। सो इनमें से यह किसी एक प्रत्याख्यान का विराधक होता है। अतः यह उत्सागुग विराधक कहा गया है। यह उत्तरगुण विराधक पिण्ड विशुद्धि आदि गुणों का भी विराधक होता है। ऐसा भी इस कथन से संभावित होता है । 'बउ. सेर्ण पुच्छा है भदन्त। बकुश साधु क्या विराधक होता हे ? अथवा अविराधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! पडि. सेवए होज्जा णो अप्पडिसेवए होज्जा" है गौतम! बकुश साध प्रति सेवक विराधक होता है अविराधक नहीं होता है । 'जह पडिसेवए होज्जा किं मूलगुणपडिसेवए होज्जा उत्तरगुणपडिसेवए होज्जा,' हे भदन्त ? यदि वह प्रतिसेवक होता है तो क्या वह मूलगुणों का प्रति. सेवक होता है अथवा उत्तरगुणों का प्रतिसेवक होता है ? इसके विगरे ३५थी पsai वामां मावस छे. मय। 'णवकारपोरसीए' त्या ३५ થી આવશ્યકમાં તે પ્રસિદ્ધ છે. તે આમાંથી કોઈ એક પ્રત્યાખ્યાનના વિરાધક હોય છે. તેથી તે ઉત્તરગુણ વિરાધક કહેવાય છે. આ ઉત્તરગુણ વિરાધકે પિંડ વિશુદ્ધ વિગેરે ગુણેના પણ વિરાધક હોય છે. એમ પણ આ કથનથી સંભवित थाय छे. 'बउसेणं पुच्छा' 3 भगवन् सशसाधु विराध डाय छे. अथवा अविराध डाय छ १ ॥ प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -कोयमा। पडिसेवए होजा णो जप्पडिसेवए होज्जा' हे गौतम ! मधुश साधु प्रतिसे१४ विराध होय छे. अविराध होत नथी 'जइ पडि सेवए होज्जा कि मूलगुणपडिसेवए होज्जा उत्तरगुण पडिसेवर होज्जा' ले भगवन न त प्रतिसेव हाय છે, તે શું તે મૂળગુના પ્રતિસેવક હોય છે? કે ઉત્તરગુણોના પ્રતિસેવક डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे -'गोयमा । णो मूलगुणपडिसेवए
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प्रमेयचन्द्रिका टीका ०२५ उ.६१०२ षष्ठं प्रतिसेवनाद्वारनिरूपणम् ७९ इत्याचावश्यकप्रसिद्धम् अनन्यतमम् एकं प्रत्याख्यानं प्रतिसेवेत विराधयेदित्यर्थः, उपलक्षणं चैतत् तेन पिण्डविशुद्वयादि विराधकत्वमपि संभाव्यते इति । 'बउसेणं पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! प्रतिसेवको विराधको भवेत् अप्रतिसेवकोऽविराधको वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडिसेबए होज्जा णो अपडि सेवए होजना प्रतिसेवको भवेत् नो अपतिसेवको भवेदित्युत्तरम् 'जइ पडिसेवए होज्जा किं मूलगुणपडि सेवए होजा उत्तरगुणपडिसेवए होना' हे भदन्त ! यदि प्रतिसेवको भवेत् तर्हि किं मूलगुणप्रतिसेवको मूलगुणानां विराधको भवेत् अथवा उत्तरगुणप्रतिसेवको भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो मूलगुणपडि से वए होज्जा' मूलगुणानां पाणातिपातविरमणादीनां पतिसेवको विराधको न भवेत् किन्तु 'उत्तरगुणपडिइत्यादिरूप से पहिले व्याख्यात हो चुके हैं अथवा-'णवकारपोरसीए' इत्यादि रूप से ये आवश्यक में प्रसिद्ध हैं। सो इनमें से यह किसी एक प्रत्याख्यान का विराधक होता है। अतः यह उत्तागुग विराधक कहा गया हैं। यह उत्तरगुण विराधक पिण्ड विशुद्धि आदि गुणों का भी विराधक होता है। ऐसा भी इस कथन से संभावित होता है। 'बउ. सेण पुच्छा' है भदन्त। बकुश साधु क्या विराधक होता हे ? अथवा अविराधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोंयमा! पडि. सेवए होज्जा णो अप्पडिसेवए होज्जा" है गौतम! बकुश साध प्रति सेवक विराधक होता है अविराधक नहीं होता है । 'जह पडिसेवए होज्जा किं मूलगुणपडिसेवए होज्जा उत्तरगुणपडिसेवए होज्जा.' हे भदन्त ? यदि वह प्रतिसेवक होता है तो क्या वह मूलगुणों का प्रतिसेवक होता है अथवा उत्तरगुणों का प्रतिसेवक होता है ? इसके विगैरे ३५थी ५ वामां मावेस छ. मथ। 'णवकारपोरसीए' त्या३५ થી આવશ્યકમાં તે પ્રસિદ્ધ છે. તે આમાંથી કેઇ એક પ્રત્યાખ્યાનના વિરાધક હોય છે. તેથી તે ઉત્તરગુણ વિરાધક કહેવાય છે. આ ઉત્તરગુણ વિરાધકે પિંડ વિશદ્ધ વિગેરે ગુણોના પણ વિરાધક હોય છે. એમ પણ આ કથનથી સંભवित थाय छे. 'बउसेणं पुच्छा' 8 भगवन यश साधु शुं विराध डाय छे. अथवा अविराध डाय छ १ ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ-कोयमा! पडिसेवए होज्जा णो जप्पडिसेवए होज्जा' गीतम ! ५श साधु प्रतिसेयर विहाय छे. भविष होत नथी 'जइ पडि सेवए होज्जा कि मूलगुणपडिसेवए होज्जा उत्तरगुण पडिसेवर होज्जा' 3 लापन ने त प्रतिसेव हाय છે, તે શું તે મૂળાના પ્રતિસેવક હોય છે? કે ઉત્તરગુણેના પ્રતિસેવક डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ -'गोंयमाणो मूलगुणपडिसेवए
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भगवतीसूत्रे
सेवर होज्जा' उत्तरगुणानां दशविधपस्याख्यानानां प्रतिसेवको विराधको भवेत् 'उत्तरगुणं पडि सेवमाणे दस विहस्स पचक्खाणस्स अन्नयरं पडि सेवेज्जा' उत्तरगुणं प्रतिसेवमानो दर्शवित्रस्य दशमकारकस्य प्रत्याख्यानस्य अन्यतमं किमपि एकं प्रत्याख्यानं प्रतिसेवेत विराधयेदित्यर्थः । 'पडिसेवणाकुसीले जहा पुलाए' प्रतिसेवना कुशीलो यथा पुलाकः, प्रतिसेवनाकुशीलः प्रतिसेवको भवेत् नो अतिसेवको भवेत् तत्रापि मूळगुणं प्रतिसेवमानः पञ्चवाणामन्यतमं प्रतिसेवेत उत्तरगुणं प्रतिसेवमानो दशविधस्य प्रत्याख्यानस्य मध्यात् कमपि एकविधं प्रत्याख्यानं प्रतिसेवेतेति भावः । 'क.सायकुसीलेणं पुच्छा' कषायकुशीलः खलु उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- गोत्रमा णो मूलगुणपडि सेवए होज्जा, उत्तरगुणपड सेयर होज्जा' हे गौतम! बकुश साधु मूलगुणों का विरा धक नहीं होता हैं किन्तु उत्तरगुगों का विरोधक होता है। 'उत्तर गुणं पडि सेवमाणे दसविहस्स पच्चक्खाणस्स अन्नयरं पडि सेवेज्जा' उत्तरगुणों का जब यह विराधक होता है तो उस समय यह १० प्रकार के प्रत्याख्यानों में से किसी एक प्रत्याख्यान का विराधक होता है. 'पड़िसेवणाकुसीले जहा पुलाए' पुलाककी तरह प्रतिसेवना कुशील विराधक होता है अविराधक नहीं होता है । विराधक अवस्थामें वह मूलगुणों का भी विराधक होता है और उत्तरगुणों का भी विराधक होता है मूलगुणों की विराधना में यह पांच आस्रवों में से किसी एक आस्रव का सेवन करता है और जब यह उत्तरगुणों का विराधक होता है तब यह १० प्रकार के प्रत्याख्यानों में से किसी भी एक प्रत्यारूपान होज्जा' उत्तरगुण डिसेबए होज्जा' हे गौतम! अङ्कुश साधु भूतगुणना प्रतिसेव હાય છે? કે ઉત્તરગુણુના પ્રતિસેવક હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छे - 'गोय्मा ! णो मूलगुणपडिरेवए होज्जा, उत्तरगुणपडिसेवए होज्जा' ગૌતમ ! અકુશ સાધુ મૂળગુણેના વિરાધક હાતા નથી પરંતુ ઉત્તરગુણેાના વિરાધક डाय छे 'उत्तर गुणपडि सेवमाणे दसविहरुल पच्चक्खाणस्स अन्नयर पडि सेवेज्जा' જયારે તે ઉત્તરગુડ્ડાના વિરાધક હાય છે તેા તે વખતે તેએ ૧૦ દસ પ્રકારના अत्याच्याना पैडी अर्ध पशु प्रत्यायानना विशेष होय छे. 'पडिसेवणा कुनीले जहा पुला साना उधन अभावे अतिसेवना कुशीस विराध होय छे. અવિરાધક હાતા નથી. વિરાધક અવસ્થામાં તે મૂલગુાના પણ વિરાધક હોય છે અને ઉત્તરગુણ્ણાના પણ વિાષક હોય છે. મૂળાની વિરાધનામાં તે પાંચ આસા પૈકી કોઈ એક આસ્રવનુ સેવન કરે છે અને જયારે તે ઉત્તર ગુણાના વિાષક હાય છે, ત્યારે છે ૧૦ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાના પૈકી કાઈ પણુ
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भगवतीमो नाणे होजा तिसु होज्जमाणे तिसु आभिणिघोहियनाण सुय. माण ओहिनाणेसु होज्जा अहवा तिसु होज्जमाणे आभिणि. बोहियनाणे सुयनाणमणपज्जवनाणेसु होज्जा । चउसु होज्ज. माणे चउसु आभिणियबोहियनाण सुयनाण ओहिनाणमण पज्जवनाणसु होज्जा। एवं णियंठे वि। सिणाए णं पुच्छा गोयमा! एगमि केवलनाण होज्जा। पुलाए णं भंते ! केवइयं सुयं अहिज्जेज्जा गोयमा! जहन्नेणं नवमस्स पुवस्स तइयं आयारवत्थु, उक्कोसेणं णवपुवाई अहिज्जेज्जा । बउसे पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अट्रपवयणमायाओ उक्कोसेणं दसपुवाई अहिज्जेज्जा। एवं पडिसेवणाकुसीले वि। कसायकुसीले पुच्छा, गोयमा! जहन्नणं अट्ठपवयणमायाओ उक्कोसेणं चोदसपुवाइं अहिज्जेज्जा। एवं णियंठे वि। सिणाए पुच्छा गोयमा! सुयवइरित्ते होज्जा ॥सू० ३॥
छाया-- पुलाकः खलु भदन्त ! कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ? गौतम ! द्वयो वा त्रिषु वा भवेत् । द्वयोर्भ न द्वयोः आमिनिबोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने भवेत् । त्रिषु भवन् त्रिषु आमिनिवोधिकज्ञाने श्रुसज्ञाने अवधिज्ञाने भवेत । एवं बकुशोऽपि एवं पति सेश्ना कुशीलोऽपि । कषायकुशीलः खलु पृच्छा गौतम ! द्वयो , त्रिषु का चतुषु वा भवेत् द्वयोभवन् द्वयोराभिनिबोधिज्ञाने श्रुतज्ञाने भवेत् त्रिषु माभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानेषु भवेत् अथवा त्रिषु भवन् त्रिषु आभिनिशेधिक ज्ञानश्रुतज्ञानमनःपर्यवज्ञानेषु, चतुषु भवन् चतुषु आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञाना. वधिज्ञानमनापर्यवज्ञानेषु भवेन् । एवं निर्गन्योऽपि । स्नातकः खलु पृच्छा गौतम ! एकस्मिन् केवलज्ञाने भवेत् । पुलाफः खलु भदन्त ! कियत श्रुतमधी. यीत ? गौतम ! जघन्येन नवमस्य पूर्वस्य तृतीयम् आचारचातु उत्कर्षेण नत्र पूर्वाणि अधीयीत् । बकुशः पृच्छा मौतम ! जघन्येनाष्ट पाचनमातृकाः उत्कर्षेण दशपूर्वाणि अधीयीत । एवं प्रतिसेवना कुशीलोऽपि । कपायकुशीलः पृच्छा गौतम ! जघन्ये. नाष्टप्रवनमातृकाः, उत्कर्षेण चतुर्दशपूर्वाणि अधीयीत । एवं निर्ग्रन्थोऽपि । स्नातकः पृच्छा गौतम ! श्रुतव्यतिरिक्तो भवेत् ॥३॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०३ सप्तम ज्ञानद्वारनिरूपणम् ८३
टीका-'पुलाए णं भंते ! कइसु नाणेसु होजा' पुलाकः खलु भदन्त ! कतिषु ज्ञानेषु भवेत् हे भदन्त ! पुलाकस्प साधोः कविज्ञानानि भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दोसु वा तिसु वा होज्जा' द्वयो वा त्रिषु वा भवेत् ज्ञानद्वयवान् ज्ञानत्रयवान् वा भवेत् इत्यर्थः, के द्वे ज्ञाने भवतः, कानि वा त्रीणि ज्ञानानि भवन्ति पुलकस्य, तत्राह-'दोसु होजमाणे इत्यादि' 'दोसु होञ्जमाणे' द्वयोर्भवन् 'आभिनियोहिनाणे सुयणाणे होजा' आभिणियोधिकज्ञाने (मतिज्ञाने) श्रुतज्ञाने च भवेत् मतिज्ञानवान् श्रुत. ज्ञानवान् भवेदित्यर्थः। 'तिसु होज्जमाणे त्रिषु ज्ञानेषु भवन् 'तिसु आभिनिवोहियनाणे सुयनाणे ओहिनाणे होज्जा' विषु आभिनिवोधिकज्ञाने
___सातवां ज्ञानद्वार "पुलाए ण भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा" इत्यादि
टीकार्थ-इससूत्र द्वारा गौतमने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'पुलाए ण भंते! कइसु नाणेस्तु होजना' हे भदन्त ! पुलाक साधु के कितने ज्ञान होते है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! दोसु वा, तिस्सु वा, होज्जा' हे गौतम! पुलाक साधु दो ज्ञानों वाला भी होता है और तीन ज्ञानोंवाला भी होता है। 'दोसु होज्जमाणे दोसु आभिणिवाहियनाणे सुयनाणे होज्जा' जब यह दो ज्ञानों वाला होता है तो आभिनियोधिक (मतिज्ञान) ज्ञानवाला और श्रुतज्ञानवाला होता है। 'तिस्तु होज्जमाणे तिस्तु आभिगियोहियनाण-सुयनाण-ओहिनाणेसु होज्जा" और जब यह तीन ज्ञानों वाला होता है तो आभिनिवाधिक ज्ञान वाला, श्रुतज्ञानवाला ओर अवधिज्ञान वाला होता है। 'एवं षउसे वि'
સાતમા દ્વારનું કથન 'पुलाए गं भंते ! कइसु णाणेसु होज्जा' त्यादि
ટીકાર્થ-આ સૂત્રદ્વારા શ્રી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'पुलाए णं भवे! कइसु नाणेसु होजा' मगन yा साधुन सा ज्ञान डाय छ १ मा प्रशन उत्तरमा भगवान् ४ छे 3-'गोयमा ! दोसु वा तिसु वा होजा' हे गौतम! yas साधु मे ज्ञानवार ५९५ य छ, भने त्राक्ष ज्ञानव ५Y डाय छे. 'दोसु होजमाणे दोसु आभिणियोहियगाणे सुयणाणे होजा' च्यारे में ज्ञानवाणा डाय छे, त्यारे मानिनिमाधि (भतिज्ञान) ज्ञानवामा म श्रतज्ञानवाणा डाय छे. 'तिसु होज्जमाणे तितु आभिणिबहियः नाण, सुयनाण, ओहिनाणेसु होज्जा' भने न्यारे त त्र ज्ञानवाणा डायथे, ત્યારે આભિનિધિક જ્ઞાનવાળા, શ્રતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા હોય
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भगवतीसूत्रे (मतिज्ञाने) श्रुतज्ञाने अवधिज्ञाने भवेत् यथोक्तज्ञानत्रयवानित्यर्थः ‘एवं वउसेवि' एवं बकुशोऽपि, बकुशः खल्ल भदन्त ! कियदज्ञानवान् भवति ? गौतम ? ज्ञानद्वयवान् वा भवति ज्ञानत्रयवान् वा भवति, यदि ज्ञानद्वयवान भवेत् तदा मतिज्ञानश्रुत ज्ञानवान् भवेत् यदि ज्ञानत्रयवान-मतिज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानवान् भवेदिति भावः । 'एवं पडिसेवणा कुसीलेवि' एवं पुलाकबकुशवदेव प्रतिसेवनाकुशीलेऽपि ज्ञानद्वय ज्ञानत्रयवत्वं ज्ञातव्यम् इति भावः । 'कसायकुसीले णं पुच्छा' कषायकुशीला खल्ल भदन्त ! कतिषु ज्ञानेषु भवेदिति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दोसु वा तिसु वा चउसु वा होना द्वयो ित्रिषु वा चतुषु वा भवेत्-ज्ञानद्वयवान ज्ञानत्रयवान चतुर्जा क्वान् वा भवेदित्यर्थः, 'दोसु होज्जमाणे' द्वयोरन् ‘दोसु आभिणिोहियनाणे सुपनाणे होज्जा' ज्ञानद्वये बकुश साधु भी हे भदन्त ! कितने ज्ञानों वाला होता है ? तो इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! वह दो ज्ञानों वाला भी होता है और तीन ज्ञानों वाला भी होता है इस विषय में समस्त कथन पुलाक के जैसा ही जानना चाहिये । 'एवं पडिसेषणाकुसीले वि, इसी प्रकार से प्रतिसेवना कुशील के सम्बन्ध में भी दो ज्ञानों के होने का कथन जानना चाहिये। 'कसायकुलीले णं पुच्छ।' हे भदन्त ! कषाय कुशील साधु कितने ज्ञानों वाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! दोसु वा तीतु वा च उसु वा होजा' हे गौतम ! कषाय कुशील साधु दो ज्ञान वाला भी होता है, तीन ज्ञानों वाला भो होता है और चार ज्ञानों वाला भी होता है। दोस्तु होज्जमाणे दोसु आभिणियोहियनाणे सुयनाणे होज्जा' दो ज्ञानों वाला जब यह होता छ, ‘एवं बउसे वि' ४ प्रमाणे यश साधु ५ मगवन् ! ज्ञानવાળા હોય છે ? એ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે બે જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે, અને ત્રણ જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે. આ સંબંધમાં सघ ४थन yाना अथन प्रभारी ४ समन्यु मे. 'एवं पडिसेवणा कुसीले वि' मे०४ प्रमाणे प्रतिसेवना शासन समयमा ५ मे ज्ञान डोबा अन त्रज्ञान वार्नु थन सभा. 'कसायकुसीले णं पुच्छा' હે ભગવદ્ કષાય કુશીલ સાધુ કેટલા જ્ઞાનવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री. ४७ छ -'गोयमा! दोसु वा तिसु वा चउसु वा होज्जा' ગૌતમ ! કષાય કુશીલ સાધુ બે જ્ઞાનવાળા પણ હોય છે, ત્રણ જ્ઞાનવાળા पडायथे, अने यार ज्ञानवाणी पर हाय छे. 'दोसु होज्जमाणे दोस आभिणिबोहियनाणे सुयनाणे होज्जा' यारे में ज्ञानोवाडाय छे, त्यारे
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refer का श०२५ उ. ६ खु०३ सप्तमं ज्ञानद्वारनिरूपणम्
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आभिनिवोधिज्ञाने श्रुतज्ञाने च भवेदिति 'तिसु होज्ज माणे' त्रिषु ज्ञानेषु भवन् 'ति आभिणिवोहियनाण सुयनाण ओहिना सु होज्जा' त्रिषु आभिनिवोधिकज्ञान( मतिज्ञान) श्रुतज्ञानावधिज्ञानेषु भवेत् एतादृशज्ञानत्रयवान् भवेदित्यर्थः । ' अहवा 'तिसु होजपणे' अथवा त्रिषु ज्ञानेषु भवन् 'आभिणित्रोहियनाणसुयनाण मणप्रज्जवनाणेसु होज्जा' आमिनिबोधि कानश्रुतज्ञानमनः पर्यवज्ञानेषु भवेत् मतिज्ञानश्रुतज्ञानमनः पर्यवज्ञानवान् भवेदित्यर्थः । 'चउसु होज्जमाणे' चतुर्षु ज्ञानेषु भवन्चतुर्ज्ञानवान् इत्यर्थः ' चउसु आभिणिवोहियनाण- सुयनाण ओहिनाणमणपज्जवनासु होज्जा' आभिनिवोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञानमनः पर्यवज्ञानेषु भवेत् एतादृशज्ञानचतुष्टयवान् भवतीत्यर्थः । एवं णियंठे वि' एवम् कषायकुशीळवदेव निर्ग्रन्थोऽपि ज्ञानचतुष्टयवान् भवतीति ज्ञातव्यमिति भावः । 'तिणाए णं पुच्छा' है तब मनिज्ञान वाला और श्रुतज्ञान वाला होता है । 'तिसु होज्जमाणे तिसु आभिणित्रोहियमाण सुचनाण ओहिनाणेषु होज्जा' और जब यह तीन ज्ञानों वाला होता है तब यह मतिज्ञानवाला श्रुतज्ञानवाला और अवधिज्ञान वाला होता है। 'अहवा ति होजमाणे आभिणियोहियनाणसुयनाणमणपज्जब नाणेसु होज्जा' अथवा जब यह तीन ज्ञानों वाला होता है तो आभिनियोधिक ज्ञानवाला, श्रुतज्ञानवाला और मनःपर्यवज्ञानवाला होता है। 'उसु होज्जमाणे आभिणिबोहियनाथ सुगनाण ओहिनाण मणपज्जवनाणेसु होज्जा' और जब यह चार ज्ञानों वाला होता है तब यह आभिनिबोधिक ज्ञानवाला, श्रुतज्ञानवाला अवधिज्ञानवाला और मन:पर्ययज्ञानवाला होता है । 'एवं नियंठे वि' इसी प्रकार से निर्ग्रन्थ साधु भी
भतिज्ञान भने श्रुतज्ञान से में ज्ञानवाणा होय हे 'तिसु होज्जमाणे तिसु आभिणित्रोहियनाणसुयनाणओहिनाणेसु होज्जा' भने न्यारे ते त्रयु ज्ञाना વાળા હાય છે, ત્યારે તે મતિજ્ઞાનવાળા શ્રુતજ્ઞાનવાળા અને અવધિજ્ઞાનવાળા होय छे. 'अहवा तितु होज्जमाणे आभिणिबोहियनाण, सुयनाण मणपज्ञ्जवनाणेसु होज्जा' अथवा न्यारे तेथे त्र ज्ञानवाणा होय छे, त्यारे मालिनियोधि ज्ञानवाणा, श्रुतज्ञानवाजा, भने मनःपर्यवज्ञानवाणा होय छे, 'चउनु होज्जमाणे चउसु आभिणिषोहियमाण, सुयनाण ओहिनाण मणपज्जवनाणेसु होज्जा' અને જ્યારે તે ચાર જ્ઞાનાવાળા હાય છે, ત્યારે તે આભિનિમેાષિક જ્ઞાનવાળા, શ્રુતજ્ઞાનવાળા, અષિજ્ઞાનવાળા, અને મનઃપ”વ જ્ઞાનવાળા હોય છે. 'एव' नियंटे वि' ०४ प्रमाये निर्भय साधु यस्यु थारज्ञानवाणा होय .
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भगवतीसूत्रे
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EO
स्नातकः खलु भदन्त ! कतिषु ज्ञानेषु भोदिति पृच्छा प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगंमि केवलनाणे होज्जा' एकस्मिन् केवल. ज्ञाने भवेत् एकस्मिन् केवलज्ञाने भवति स्नातकः केवलज्ञानवान एव भवतीत्यर्थः । आभिनिवोधिकादिज्ञानप्रस्तावात् ज्ञान विशेषभूतं विशेषरूपेण दर्शयितुं प्रश्नयनाह'पुलाए णं भंते' इत्यादि, 'पुलाए णं भंते ! केवयं मुयं अहिज्जेज्जा' पुलाका खलु भदन्त ! कियन्तं श्रुतमधीयोत कियसंख्यक श्रुताभ्यासी भवति पुलाक इति प्रश्नः। भगवान.ह-गोयमा' इत्यादि, ‘गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने णं नवमस्स पुनस्स तईयं आयारवत्थु' जयन्येन नवमस्य पूर्वस्य तृतीयमाचारवस्तु नवमपूर्वस्य तृतीयमाचारवस्तुपकरणपर्यन्तमधीयीत इत्यर्थः । 'उक्कोसेणं णवपुवाइ अहिज्जेजा' उत्कर्षेग नवपूर्वाणि अर्धायर्यात-बउर्स पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! कियन्तं श्रुतमधीयीत इति पृच्छा-प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अट्ठपवयणमायाओ' जघन्येनाष्ट प्रवचनमातः, पञ्चयावत् चार ज्ञानों वाला होता है । 'सिणाए पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक साधु कितने ज्ञानों वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! एगमि केवलनाणे होज्जा' हे गौतम ! स्नातक साधु एक केवलज्ञान वाला ही होता है । 'पुलाएणं भंते ! केवयं सुयं अहिज्जेज्जा' हे भदन्त ! पुलाक कितने श्रुत का अभ्यासी होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोधमा ! जहन्नेणं नवमस्त पुवस्स तईयं आयारवाथु' हे गौतम ! पुलाक कम से कम नौवें पूर्व का तीसरा जो आचार वस्तु प्रकरण है वहां तक पढना है और 'उकोसेणं णव. पुव्वाईअहिज्जेज्जा' उत्कृष्ट से पूरा नौ पूर्व तक पढना है। 'व उसे पुच्छा हे भदन्त ! यकुश कितने श्रुत का अभ्यासी होता है ? इसके उत्तर में
"सिणाए णं पुच्छ।' 8 भगवन् स्नात साधु ॥ ज्ञानावाजा डाय छ? म प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा एगंमि केवलनाणे होज्जा'
गीतम! नात साधु मे वणज्ञानवा हाय छे. 'पुलाए णं भंते ! केवइय सुय अहिज्जेज्जा' लगवन् yars 2। श्रुतना सयासी 314 छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ है-'गोयमा ! जहन्नेणं नवमस्म पुठवरस तईय आयारवत्थु' 3 मातम ! yा मेछामा छ। नवमा पूर्वनु त्री २ माया२ १० ४२ छ, त्यो सुधीन। अयास ४२ छ. सन 'उक्कोसेणं णव पुव्वाई अहिज्जेज्जा' Gष्टथा ५२१ नप पू सुधीन। सपास ४२ छे. 'बउसे पुच्छा' हे सगन् । टस श्रुतना सयासी डाय छ १ ॥ प्रश्रना उत्तम प्रभु ४ छ है-'गोयमा! जहन्नेणं अट्ठ पवयणमायाओं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१५ उ.६ सू०३ सप्तम ज्ञानद्वारनिरूपणम्
समितिगुप्तित्रयात्मकाष्टप्रवचनमातृकायाः पालनकरणमेव चारित्रम् अतश्चारित्रवता. मष्ट प्रवचनमातृकाणां परिज्ञानमावश्यकम् यतो ज्ञानपूर्वकमेव चारित्रम् ज्ञानं च श्रुतादेव संभवति नान्यथा अतोऽष्टमवचनरूपमाप्रतिपादनपरं श्रुतं बकुशस्य जघन्यतोऽपि भवतीति भावः । 'उको सेणं दसपुबाई अहिज्जेज्जा' उत्कर्षण दशपूर्वाणि अधीयीत उत्कृष्टतो दशपूर्वाणामध्ययनं बकुशस्य भरतीति भावः। ___ एवं पडिसेवणाकुसीले वि' एवम्-वकुशवदेव पतिसेवनाकुशीलोऽपि जघन्येनाष्ट प्रवचनमातृपकरणपर्यन्तं श्रुतमधीते उत्कर्षेण तु दशपूर्व दशपूर्वपर्यन्तमधीते इति भावः । 'कसायकुसीले णं पुच्छा' कषायकुशीला खलु प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं अट्ठपवयणमायाओ' हे गौतम ! वकुश साधु कम से कम अष्ट प्रवचन माता के स्वरूप का प्रतिपादक श्रत का अभ्यासी होता है क्योंकि पांच समिति और तीन गुप्ति रूप आठ प्रवचन माता का पालन करना ही चारित्र है, अतः चारित्रवाले को आठ प्रवचन माता का परिज्ञान आवश्यक है। क्योंकि चारित्र ज्ञान पूर्वक ही होता है। और ज्ञान श्रुत से ही होता है। और किसी प्रकार से होता नहीं है । अतः यकुश को जघन्य से इतना ज्ञान तो होता ही है। 'उक्कोसेणं दसपुबाई अहिज्जेज्ना' तश वह वक्रश साधु उत्कृष्ट से दश पूर्व तक का पाठी होता है। एवं पडिसे वणाकुसीले वि' बकुश के जैसे प्रति सेवना कुशील भी जघन्य से आठ प्रवचनमातृका प्रकरण रूप श्रुत का अभ्यासी होता है और उत्कृष्ट से दश पूर्व तक के अत का अभ्यासी होता है। 'कसायकलीले હે ગૌતમ ! બકુશ સાધુ એાછામાં ઓછા આઠ પ્રવચન માતાના સ્વરૂપને પ્રતિપાદન કરવાવાળા શ્રતના અભ્યાસી હોય છે. કેમકે પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તરૂપ આઠ પ્રવચન માતાનું પાલન કરવું તેજ ચારિત્ર છે. જેથી ચાન્નિવાળાને આઠ પ્રવચન માતાનું જ્ઞાન હોવું આવશ્યક છે. કેમકે ચારિત્ર જ્ઞાનપૂર્વક જ હોય છે. અને જ્ઞાન મૃતથી જ થાય છે. બીજા કેઈથી થત नथीथी मशन न्यथी मेट ज्ञान तो थाय छे. 'उक्कोसेणं दस पुबाई अहिज्जेज्जा' तथा ते मधु साधु थी इस पू सुधाना पाही हाय छे. 'एवं एडिलेवणाकुसीले वि' मना यन प्रभारी प्रतिसेवना કશીલ પણ જઘન્યથી આઠ પ્રવચન માતાના પ્રકરણ રૂપ શ્રતના અભ્યાસી डाय छे. सन थी ४० पूरी सुधीना श्रुतना ५८यासी डाय छ, 'कसायकुसीले णं पुच्छा' हे भगवन् उपाय अशी साधु डेटा श्रुतन मन्यासी
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भगवतीसो भदन्त ! कियत्संख्यकं श्रुममधीते इति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने णं अट्ठपचयणमायाओ' जघन्येन अष्टप्रव. चनमातृकाः 'उको सेणे चोदसपुयाई अहिज्जेज्जा' उत्कर्षेण चतुर्दशपूर्वाणि अधी. पीत जघन्येन अष्टप्रवचनमातृकापर्यन्तमकरणस्य अध्ययनं करोति, उत्कृष्टतस्तु चतुर्दशपूर्वपर्यन्तमधीते इति भावः । एवं गियंठेवि' एवम्-कषाय कुशीलवदेव निर्गन्यविषयेऽपि श्रुताध्ययनस्य परिज्ञानं कर्तव्यमिति। 'सिणाए पुच्छा' स्नातकः खलु भदन्त ! कियसंख्यकं श्रुतमधीते इति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'मुयतिरित्ते होज्जा' श्रुतुव्यतिरिक्तो भवेत्श्रुताध्ययनरहितः स्नातको भवतीत्यर्थः । इति सप्तमं ज्ञानद्वारम् ।७।०३।। पुच्छा' हे भदन्त ! कसायकुशील साधु कितने श्रुन का अभ्यासी होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेण अपवयण. मायाओ, उक्कोसेणं चोदसपुवाई अहिज्जेज्जा' हे गौतम ! कषाय कुशील साधु जघन्य से आठ प्रवचन मातृका रूप श्रुत का अभ्यासी होता है और उत्कृष्ट से वह चौदह पूर्वरूप श्रुत का पाठी होता है। 'एवं नियंठे वि' इसी प्रकार से निर्गन्ध भी जघन्य से और उत्कृष्ट से कषाय कुशील माधु के जैसा ही अष्ट प्रवचन भातृका पर्यन्त श्रुत को और चौदह पूर्वरूप श्रुन का अभ्यासी होता है। 'सिणाए पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक साधु कितने श्रुत का पाठी होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा। सुयतिरित्त होज्जा' हे गौतम : स्नातक साधु श्रुताध्ययन से रहित होता है । सप्तम ज्ञान द्वार समाप्त ॥सू० ३॥ हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे ४-'गोयमा! जहणेणं अटु पवयणमायाओ, उक्कोसेणं, चोदसपुव्वाइ', अहिज्जेज्जा' हे गौतम ! ४पाय કશીલ સધુ જઘન્યથી આઠ પ્રવચન માતા રૂપ મૃતના અભ્યાસી હોય છે. अन थी ते चौह पूर्व ३५ श्रतना अभ्यासी उय छे. 'एवं नियंठे वि' એજ પ્રમાણે નિગ્રંથ પણ જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી કષાય કુશીલ સાધુની જેમ જ આઠ પ્રવચન માતા પર્યન્તના શ્રતના અને ચૌદ પૂર્વ રૂપ શ્રતના भन्यासी डाय छे. 'सिणाए पुच्छा' हे भगवन् नात साधु a Qतना सयासी डाय छ ? 24. प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री -'गोयमा ! सुयवतिरित्ते होज्जा' है गौतम ! २नात साधु श्रुताध्ययन २हित हाय छे.
છેસાતમું દ્વાર સમાપ્ત માસૂ૦ ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ०६ सु०४ अघुम तीर्थद्वारनिरूपणम्
अष्टमं तीर्थद्वारमाह
मूलम् - पुलाए णं भंते! किं तिरथे होज्जा अतिस्थे हो जा० गोयमा ! तिस्थे होज्जा णो अतित्थे होज्जा । एवं बउसे वि । एवं पडिसेवणाकुसीले वि । कसायकुसीले पुच्छा गोयमा ! तिस्थे वा होजा अतित्थे वा होज्जा । जइ अतित्थे होज्जा किं तित्थयरे होजा पतेयबुद्धे होज्जा ? गोयमा ! तित्थयरे वा होजा पतेयबुद्धे वा होज्जा । एवं नियंठे वि । एवं सिनाए वि । पुलाए णं भंते! किं सलिंगे होज्जा अन्नलिंगे होज्जा गिहिलिंगे होज्जा ? गोयमा ! दव्त्रलिंगं पडुच्च सलिंगे वा होज्जा अलिंगे वा होज्जा गिहिलिंगे वा होज्जा, भावलिंगं पडुच्च नियमा सलिंगे होज्जा एवं जाव सिणाए । पुलाए णं भंते ! कइसु सरीरेसु होज्जा ? गोयमा ! तिसु ओरालिय तेया कम्मएस होज्जा । बउसे णं भंते! पुच्छा, गोयमा ! तिसु वा चउसु वा होज्जा तिसु होज्जमाणे तिसु ओरालिय तेया कम्मएसु होज्जा चउसु होजमाणे चउसु ओरालिय वेउन्त्रिय तेया कम्मएसु होज्जा, एवं पडि सेवणाकुसीले वि । कसायकुसीले पुच्छा, गोयमा ! तिसु वा चउसु वा पंचसु वा होज्जा तिसु होजमाणे तिसु ओरालिय तेया कम्मएस होज्जा चउसु होज्जमाणे चउसु ओरालिय उब्विय आहारग तेया कम्मएसु होज्जा । पंचसु ओरालिय वेत्रिय आहारग तेया कम्मएस होज्जा । नियंठो सिणाओ य जहा पुलाओ । पुलाए णं भंते! किं कम्मभूमिए होज्जा अकम्मभूमीए होज्जा ? गोयमा ! जम्मणसंतिभावं पडुच्च कम्मभूमीए होज्जा णो अकम्मभूमीए होज्जा । बउसेणं पुच्छा गोयमा ! जम्मणसंतिभावं पडुच्च कम्मभूमीए होज्जा णो
भ० १२
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भगवतीस्त्रे अकम्मभूमीए होज्जा, साहरणं पडुच्च कम्मभूमीए वा होज्जा अकम्मभूमीए वा होज्जा एवं जाव सिणाए ॥सू०४॥
छाया-- पुलाकः खलु भदन्त ! किं तीर्थे भवेत्-अतीर्थे भवेत् ? गौतम ! तीर्थे भवेत् नो अतीर्थे भवेत् एवं बकुशोऽपि एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि । कषाय. कुशीलः पृछा, गौतम ! तीर्थे वा भवेत् अतीर्थ वा भवेत् यदि अतीर्थे भवेत् कि तीर्थकरो भवेत् प्रत्येकबुद्धो वा भवेत् ! गौतम ! तीर्थकरो चा भवेत् प्रत्येकबुद्धी वा भवेत् । एवं निर्ग्रन्थोऽपि एवं स्नातकोऽपि । पुलाकः खलु भदन्त ! कि स्त्रलिङ्गे भवेत् अन्यलिङ्गे भवेत्-गृहिलिङ्गे वा भवेत् ? गौतम ! द्रव्यलिङ्गं प्रतीत्य स्वलिङ्गे भवेत् अन्य लिङ्गे वा भवेत, मावलिङ्ग प्रतीत्य नियमात् स्वलिङ्गे भवेत् एवं यावत्स्नातकः । पुलाकः खलु भदन्त ! कतिषु शरीरेषु भवेत् ! गौतम ! त्रिषु औदारिकतैजसकामणेषु भवेत् । वकुशः खलु भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! त्रिषु वा चतुषु वा भवेत् त्रिषु भवन् त्रिषु औदारिकतैजसकामणेषु भवेत् चतुर्दा भवन् चतुषु औदारिक वैक्रिय तैजस कार्मणेषु भवेत् । एवं प्रतिसेवना कुशीलोऽपि। कषार कुशीलः पृच्छा गौतम ! त्रिषु वा चतुर्पु वा पञ्चसु वा भवेत् । त्रिषु भवन् त्रिषु औदारिकतैजस कार्मणेषु भवेत् चहर्षु भान् चतुषु औदारिकवैक्रियतैजसकार्मणेषु भवेत् पञ्चसु भयर पञ्चसु औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणेषु भवेत निग्रन्थः स्नातकश्च यथा पुलाकः । पुलाकः खलु भदन्त ! किं कर्मभूमौ भवेत् अकर्मभूमौ भवेत् ! गौतम ! जन्मसद्भावं प्रतीत्य कर्मभूमौ भवेत् नो अकर्मभूमौ भवेत् । बकुशः खलु पृच्छा गौतम ! जन्म सद्भावं प्रतीत्य कर्मभूमी भवेत् नो अकर्मभूमौ भवेत् संहरणं प्रतीत्य कर्मभूमौ वा भवेत् अकर्मभूमी चा भवेत् एवं यावत् स्नातकः । सू०४॥
टीका-'पुलाए णं भंते कि तिस्थे होज्जा अतित्थे होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! कितीर्थ संघ सति भवेत् तरति अनेनेति तीर्थ:-साधु साध्वी श्रावक
आठवां तीर्थद्वार'पुलाए णं भंते । किं तिस्थे होज्जा' इत्यादि
टीकार्थ--'पुलाए णं भंते ! किं तित्थे होज्जा ? अतिस्थे होज्जा' हे भदन्त । पुलाक तीर्थ में होता है कि तीर्थ के अभाव में होता है ?
આઠમું તીર્થદ્વાર'पुलाए णं भंते ! किं तित्थे होज्जा अतित्थे होज्जा' छत्याह
ટીકાઈ હે ભગવન પુલાક તીર્થમાં હોય છે? કે તીર્થના અભાવમાં હોય છે? સાધુ, સાધવી, શ્રાવક અને શ્રાવિકાના સમુદાયને સંઘ કહેવાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०४ अष्टम तीर्थद्वारनिरूपणम् ९१ श्राविकानां समुदायात्मक स्तस्मिन् सति तदस्तित्वदायां भवेत् जायेत-अथवा अतीर्थ-पूर्वोक्तसद्भावाकालेवा भवेत-जायेतेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'तित्थे होज्ना नो अतित्थे होज्जा' तीर्थे-तीर्थ सद्भावे एव भवेत्-पुलाको जायेत नो अतीर्थ-तीर्थस्यासद्भावकाले नो भवेदिति। 'एवं बउसेवि' एवं बकुशे ऽपि एवं पुलाकादेव वकुशोऽपि तीर्थसद्भावे एव भवेत् नतु तीर्थस्यासद्भावे भवेदिति भावः। एवं पडि सेवणा कुसीलेवि' एवम्पुलाकरदेव प्रतिसेवना कुशीलोऽपि साधु स्तीर्थसद्भावे भवेदिति भावः । 'कसाय कुसीले पुच्छा' कषायकुशीलः खलु भदन ! कि तीर्थे-संधे सति भवेत् अतीर्थसंधाभाव काले वा भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिन्थे वा होज्जा अतित्थे वा होज्जा' तीर्थ-संधे सति वा भवेत् साधु साध्वी श्रावक श्राविका इनका समुदायरूप संध होता है । इस संघ का नाम ही तीर्थ है । इस तीर्थ की अस्तित्व दशा में पुलाक साधु अथवा इम तीर्थ के अभाव में पुलाक माधु होता है ? हमके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! तित्थे होज्जा, नो अतित्थे होज्जा' हे गौतम! पुलाक साधु तीर्थ के सद्भाव में ही होता है अतीर्थ के सदभाव काल में नहीं होता है एवं बउसे वि' इसी प्रकार से 'बकुश साधु भी तीर्थ के सदभाव में ही होता है तीर्थ के असाव में नहीं होता है। 'एवं पडिसेवणा कुसीले वि' इसी प्रकार से प्रतिसेवना कुशील भी चतुर्विध संघ रूप तीर्थ के मद्भाव काल में ही होता है। उसके असावकाल में नहीं होता है। ___ 'कसायकुसीले पुच्छा' हे भदन्त ! कषाय कुशील साधु क्या तीर्थ के सदूभावकाल में होता है अथवा असद्भावकाल में होता है ? इसके આ સંઘનું નામ જ તીર્થ છે. આ તીર્થની અસ્તિત્વ દશામાં પુલાક સાધુ હોય છે અથવા તે તીર્થના અભાવમાં પુલાક સાધુ હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री जोतभस्वामी ४ छ है-'गोचमा! तित्थे होजा, नो अतित्थे होज्जा' हे गौतम ! पुसा साधु तीथना सभामा डाय छ. तीन मनावमा डाता नथी. “एवं बउसे वि' मे प्रमाण यश साधु ५५ तीथना सह. लाभ डाय छे. तीथना मनामा डता थी. 'एवं पडिसेवणा कुसीले વિ' એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવન કુશીલ સાધુ પણ ચતુર્વિધ સંઘ રૂપ તીર્થના विधमानयामा डाय छे. तेना विद्यमानामा साता नथी. 'कसायकसीले पुच्छा' सावन उपाय शील साधु तीना सलामो राय छ ? 3 मस. लापमा डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ-'गोंयमा ! तित्थे वा होज्जा, अतित्थे वा होजा' के गीतम! ते तीन समापमा ५ डाय
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भगवतीसूत्रे अतीर्थे वा भवेत् छद्मस्थावस्थायां तीर्थकरोऽपि कषायकुशीलो भवेत् इति तद. पेक्षया अतीर्थे वा भवेदिति कथितम् अधया तीर्थव्यवच्छेदे सति अन्योऽपि चारित्रवान् कषायकुशीलो भवेत्तदन्यकषायकुशीलापेक्षाऽपि अतीर्थे भवेदिति कवितमिति । 'जइ अतित्थे होज्जा किं तित्थयरे होज्जा पत्तेयबुद्धे होज्जा' यदि कषायकुशीलोऽतीर्थे भवेत्तदा कि तीर्थकरोऽसौ स्यात् प्रत्येकबुद्धो वा भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तित्थयरे वा होज्जा पत्तेयबुद्धे वा होज्जा' तीर्थकरो वा स कषायकुशीलो भवेत् प्रत्येकबुद्धो वा भवेदिति । 'एवं णियंठे वि' एवं कषायकुशीलवदेव निर्ग्रन्थे ऽपि तीर्थे सति भवेत् अतीर्थे वा भवेत् यदि अतीर्थे भवेत् तदा तीर्थकरोऽपि भवेत् प्रत्येकबुद्धो वा भवेदिति भावः । उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-'गोयमा! तित्थेवा होजा अतित्थे वा होज्जा' हे गौतम ! वह तीर्थ के सद्भाव में भी होता हैं और तीर्थ के अस
द्भाव में भी होता है। अतीर्थ में भी होता है-ऐसा जो कहा गया है वह तीर्थकर भी छद्मस्थावस्था में कषाय सहित होते हैं-अतः वह कषाय कुशील होता है। इस अपेक्षा से कषाय कुशील साधु अतीर्थ में भी होता है ऐसा कहा गया है । अथवा तीर्थ के विच्छेद होने पर अन्य भी चारित्रवान् कषाय कुशील हो जाता है। इसलिये उसकी भी अपेक्षा कषाय कुशील अतीथ में भी होता है ऐसा कहा गया है । 'जह अतित्थे होज्जा, किंतित्थयरे होज्जा पत्तेय बुद्धे होज्जा' यदि अतीर्थ में हे भदन्त ! कषाय कुशील होता है तो वह तीर्थकर होता है अथवा प्रत्येक बुद्ध होता है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोषमा ! तित्थयरे वा होज्जा पत्तेय बुद्धेवा होज्जा' वह कषाय कुशील तीर्थकर भी हो सकता है और प्रत्येक बुद्ध भी हो सकता है ? 'एवं णियंठे वि एवं सिणाए वि' कषाय कुशील की तरह निर्ग्रन्थ साधु भी तीर्थ में भी हो सकता है और अतीर्थ અને તીર્થના અભાવમાં પણ હોય છે. અતીર્થમાં પણ થાય છે, એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે તીર્થ પણ છવાસ્થ અવસ્થામાં કષાય સહિત હોય છે, જેથી તે કષાય કુશીલ હોય છે. તે અપેક્ષાથી કષાય કુશીલ સાધુ અતીર્થમાં પણ હોય છે, તેમ કહેલ છે. અથવા તીર્થને વિચ્છેદ થવાથી અન્ય ચારિત્રવાનું પણ કષાય કુશીલ થઈ જાય છે, તેથી તે અપેક્ષાથી કષાય કશીલ અતીર્થોમાં પણ હોય છે तेम डे छे. 'जइ अतित्थे होज्जा किं तित्थयरे होज्जा, पत्तेयबुद्धे होजा' डे ભગવદ્ જે અતીર્થમાં કષાય કુશીલ હોય છે, તે તે તીર્થકર હોય છે? કે પ્રત્યેક બુદ્ધ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે 2-'गोयमा । तित्थयरे वा होजा, पत्तेयबुद्धे वा होज्जा' 3 गीतम! ते पाय शास ती ४२ ५४ लाश छे. मने प्रत्ये सुद्ध ५५ श छे. 'एवं
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०४ नवम लिङ्गद्वारनिरूपणम् ९३ 'एवं सिणाए वि' एवम् कषायकुशीलवदेव स्नातकोऽपि तीर्थे वा भवेत् अतीर्थे वा भवेत् यदि अतीर्थे भवेत् तदा स्वयं तीर्थकरोऽपि भवेत् प्रत्येकबुद्धोऽपि भवेदिति भावः, इत्यष्टमं तीर्थद्वारम् अथ नवमं लिङ्गद्वारमाह वह-'पुलाए णं भंते ! किंसलिंगे होना अन्नलिंगे होज्जा गिहिलिंगे होज्ना' पुलाकः खलु भदन्त ! किं स्वलिङ्गे भवे. दन्यलिङ्ग वा भवेत् गृहिलिङ्गे वा भवेत् लिङ्गद्वारे लिङ्गं द्विविधं द्रव्यभावभेदात् तत्र ज्ञानदर्शनचारित्रं भावलिङ्गम्, तच्च भावलिङ्गमाईतानां स्वलिङ्गम्. आर्हतानां साधना. मेव ज्ञानादि भावस्य सद्भावात् । द्रव्यलिङ्गं द्विविधम् स्वलिङ्गपरलिङ्ग भेदात् तत्र सदोरका ववस्त्ररजोहरणादिकं द्रव्यतः स्वलिङ्गम् परलिङ्गं द्विविधम् कुतीथिकलिङ्गमें भी हो सकता है । यदि वह अतीर्थ में होता है तो वह तीर्थकर भी हो सकता है और प्रत्येक बुद्ध भी हो सकता है । इसी प्रकार का कथन स्नातक साधु के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । अर्थात् स्ना तक भी तीर्थ और अतीर्थ दोनों में हो सकता है यदि अतीर्थ में वह होता है तो वह अथवा तो तीर्थकर होता है अथवा प्रत्येक बुद्ध होता है। इस प्रकार से अष्टमद्वार का कथन समाप्त ।
नौवां लिङ्गद्वार'पुलाए णं भंते ! किसलिंगे होज्जा अनलिंगे होजना गौतमस्वामी ने इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पुन्टास स्थलिङ्ग में होता है ? अथवा अन्धलिङ्ग में होता है ? अथवा गृहस्थलिङ्ग में होता है?
लिङ्ग और भावलिङ्ग के भेद से लिङ्ग दो प्रकारका होता है सदोरकणियंठे वि' एवं सिणाए वि' उपाय हुशासन। ४थन प्रभाये नि-य साधु તીર્થમાં પણ હોઈ શકે છે, અને અતીથમાં પણ હોઈ શકે છે. જે તે અતી ર્થમાં હોય છે. તે તે તીર્થકર પણ હોઈ શકે છે. અને પ્રત્યેક બુદ્ધ પણ હોઈ શકે છે. આ જ પ્રમાણેનું કથન સ્નાતક સાધુના સંબંધમાં પણ સમજવું અર્થાત્ સ્નાતક સાધુ પણ તીર્થ અને અતીર્થ અને પ્રકારથી હોઈ શકે છે. જે તે અતીર્થ માં હેય છે, તે તે તીર્થકર હોય છે, અથવા પ્રત્યેક બદ્ધ હોય છે. આ રીતે આ આઠમા દ્વારનું કથન સમાપ્ત થયું.
હવે નવમા લિંગદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलाए णं भंते ! किं सडिंगे होज्जा अन्नलिंगे होज्जा' श्रीगोतमाभार આ સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન પુલાક સાધુ સ્વલિંગમાં હોય છે? કે અન્ય લિંગી હોય છે? અથવા ગૃહસ્થ લિંગવાળા હોય છે ?
વ્યલિંગ અને ભાવલિંગના ભેદથી લિંગ બે પ્રકારના હેય છે. સરકમુખ વેસિકા–રજોહરણ, વિગેરે પ્રકારના જે ચિહ્ન છે, તે દ્રવ્યની અપેક્ષાની સ્વલિંગ
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भगवतीसूत्रे गृहस्थलिङ्गभेदात् पुलाकानां त्रिपकारकमपि द्रव्यलिङ्ग भवति यतश्चारित्रपरिणामस्य द्रव्यलिङ्गापेक्षा न भवतीति 'पुलाए णं भंते ! किंसलिंगे' इत्यादि प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दलिगं पडुच्च' द्रव्यलिङ्गं प्रतीत्य द्रव्यलिङ्गाश्रयणेनेत्यर्थी, 'सलिंगे वा होज्जा अन्नलिंगे वा होज्जा गिहि. लिंगे वा होज्जा' स्वलिङ्गे वा भवेत् अन्यलिङ्गे वा भवेत् गृहिलिगे वा भवेत पुलाक इति । 'भावलिंग पडुच्च नियमा सलिंगे होज्जा' भावलिङ्गं प्रतीत्य भावलिङ्गा श्रयणेन तु नियमात् स्वलिङ्ग एव भवेत् । 'एवं जाव सिणाए' एवं यावत् स्नातकः, अत्र यावत्पदेन बकुशकुशीलनिर्ग्रन्थानां संग्रहो भवति तथा च बकुशादारभ्य मुग्वस्त्रिका, रजोहरण आदि रूप जो लिङ्ग है वह द्रव्य की अपेक्षा स्वलिङ्ग है। परलिङ्ग कुतीधिकलिङ्ग और गृहस्थलिङ्ग की अपेक्षा दो प्रकार का है -इनमें पुलाक के तीनों भी प्रकार का द्रव्यलिङ्ग होता हैं क्योंकि चारित्र परिणाम को व्यलिङ्ग की अपेक्षा नहीं होती है । तथा-ज्ञान, दर्शन और चारित्र रूप भावलिङ्ग होता है । अहंतों का जो ज्ञानादि भाव है यही उनका स्वलिङ्ग है । क्योंकि आईन साधुओं के हो ज्ञानादि रूप भाव का सद्भाव होता है। पूर्वोक्त प्रश्न का उत्तर देते हुए प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोधमा ! वलिंगं पडुच्च सलिंगे वा होज्जा अनलिंगे वा होज्जा' हे गौतम ! द्रव्यलिंग को आश्रय करके पुलाक स्वलिंग में भी होता है अन्यलिङ्ग में भी होता है और गृहस्थलिंग में भी होता है। और 'भावलिंगं पडुच्च नियमा सलिंगे होन्जा' भावलिंग को आश्रय करके वह नियम से स्वलिंग में ही होता है । 'एवं जाव सिणाए' इस प्रकार का कथन यावत् स्नातक तक जानना चाहिये। यहां यारत् शब्द से કહ્યા છે. પરવિંગ-કુતીર્થિકલિંગ અને ગૃહસ્થલિંગની અપેક્ષાથી બે પ્રકારના છે. તેમાં પુલકોને ત્રણ પ્રકારના દ્રવ્યલિંગ હોય છે. કેમકે-ચારિત્રપરિણામને દ્રવ્યલિંગની અપેક્ષા હોતી નથી. તથા જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રરૂપ ભાવલિંગ હોય છે. અહં તેને જે જ્ઞાનાદિભાવ છે, તે જ તેઓનું સ્વલિંગ છે. કેમકે આહંત સાધુઓને જ જ્ઞાનાદિ રૂપ ભાવ હોય છે. ઉપરના પ્રશ્નને ઉત્તર Huni प्रभुश्री ४ छ --गोयमा! व्वलिंगं पडुच्च सलिंगे वा होज्जा, अन्नलिंगे वा होज्जा' हे गौतम ! F०५विग। माश्रय श२ yars द्रव्य. લિંગમાં પણ હોય છે અને અન્ય લિગમાં પણ હોય છે, તથા ગૃહસ્થनिभा ५९ डाय छे. 'भावलिंगं, पडुच्च नियमा सलिंगे होज्जा' मागिने।
माश्रय उशन त नियमथी स्वलिमा ४ डाय छे. 'एवं जाव सिणाए' मार પ્રમાણેનું કથન બકુશ, કુશીલ, નિન્ય અને સ્નાતકના સંબંધમાં પણ સમજી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ .६ सू०४ दशम शरीरद्वारनिरूपणम् ९५ स्नातकपर्यन्तः सोऽपि द्रव्यलिङ्गाश्रयणेन स्वलिङ्गे परलिङ्गे गृहस्थलिङ्गे च भवेत् भावलिङ्गाश्रयणेन तु नियमतः स्वलिङ्गे एव भवेदिति भावः । इति नाम लिङ्गद्वारम् ९ अथ दशमं शरीर द्वारपाह-'पुलाए णं भंते ! कइसु सरीरेसु होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! कतिषु शरीरेषु भवेत्-कियत्संख्याक शरीरवान् भवति पुलाकइति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिसु ओरालियते याकम्मरसु होज्जा' त्रिषु औदारिक तैजसकामणेसु शरीरेषु भवेत् औशरिक तैजसकार्मणशरीरप्रयवान मतति पुलाक इत्यर्थः । 'बउसे गं भंते ! पुच्छा 'बकुशः खलु भदन्त ! कतिषु शरीरेषु भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम ? 'तिसु वा चउसुपा होज्जा' त्रिषु शरीरेषु चतुषु वा शरीरेषु बकुशो भवति चकुश कुशील और निर्ग्रन्थों का ग्रहण हुआ है । तथा च पुलाक से लेकर स्नातक तक के साधु द्रव्यलिङ्ग के आश्रय से स्वलिङ्ग में, परलिङ्ग में और गृहस्थलिङ्ग में होते हैं, एवं भावलिङ्ग के आश्रय से वे नियम से स्वलिङ्ग में ही होते हैं नौवां लिङ्गद्वार समाप्त ।
दसवां शरीर द्वार'पुलाए णं भंते ! कइस्सु सरीरेलु होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक के कितने शरीर होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! तिसु ओरालय, तेया कम्मएसु होज्जा' हे गौतम ! वह औदारिक तैजस और कार्मण इन तीन शरीरों वाला होता है । 'बउसेणं भंते ! पुच्छ।' हे भदन्त ! छकुश साधु कितने शरीरों वाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! 'तिसु वा चउसु वा होज्जा' हे गौतम । લેવું એટલે કે બકુશથી લઈને સ્નાતક સુધીના સઘળા સાધુઓ દ્રવ્યલિંગના આશ્રયથી લિંગમાં, પરલિંગમાં, અને ગૃહસ્થલિંગમાં હોય છે. અને ભાવલિંગના આશ્રયથી તેઓ નિયમથી સ્વલિંગમાં જ હોય છે. આ રીતે આ નવમું લિંગદ્વાર કહ્યું છે.
હવે દસમા શરીરકારનું કથન કરવામાં આવે છે.
11- 'पुलाए णं भंते ! कइसु सरीरेसु होज्जा' 3 मयन् पुराना કેટલા શરીરે હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે
-गोयमा ! तिम ओरालिय, तेया, कम्मएसु होज्जा' हे गीतम! तोहार तेस मा आम से त्र शरीशवाय हाय छे. 'बउसे णं भंते ! पुच्छा' હે ભગવન બકુશ સાધુ કેટલા શરીરવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छ8-गोयमा! तिसु वा चउसु वा होजा' हे गौतम! प.
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भगवतीसूत्रे शरीरमयवान् शरीरचतुष्टयवान् वा भवतीत्यर्थः । 'तिसु होउ जमाणे त्रिषु शरीरेषु भवन् 'तिमु ओरालिय ते याकम्मएमु होज्जा' त्रिषु औदारिक तैजसकार्मणशरीरेषु भवेस् औदारिकतैजसकामणशरीरत्रयवान् भातीति भावः । 'चउसु होज्जामाणे' चतुर्यु भवन् 'चउमु ओरालिय घेउब्धियतेयाकम्म रसु होज्जा' चहर्षु औदारिक वैक्रिय तैजसकार्मणशरीरेषु भवेत् औदारिक क्रियतैजसकार्मणशरीरवान् भवतीत्यर्थः। 'एवं पडिसेवणाकुसीले एवं पतिसेवनाकुशीलोऽपि शरीस्त्रयवान्-ौदारिक-तैनस-कार्मण शरीरवान् चतुः शरीरवान् औदारिकवक्रियतैजसकामणशरीरवान् वा भवतीति भावः। 'कसायकुसीले पुछा' कषायकु शीलः खलु भदन्त ! कतिषु शरीरेषु भवतीति चकुश साधु तीन शरीर वाला भी होता है और चार शरीर वाला भी होता है। 'तिसु होज्जमाणे' जय यह तीन शरीर वाला होता है तब 'तिसु ओरालिय तेया कम्मएसु होजना' उनमें इसके औदारिक तैजस
और कार्मण ये तीन शरीर होते हैं 'चउसु होज्जमाणे' जब इसके चार शरीर होते हैं तब 'चउसु ओरालिय वेउब्विय, तेया कम्मएसु होज्जा' उनमें इसके औदारिक, वैक्रिय, तेजल और कार्मण ये चार शरीर होते हैं। 'एवं पडिसेवणा कुसीले वि' इसीप्रकार से प्रतिसेवना कुशील साधु भी तीन शरीर वाला भी होता है और चार शरीर वाला भी होता है तीन शरीर होने में इनके औदारिक तैजस और कार्मण ये तीन शरीर होते हैं और चार शरीर होने में इसके औदा. સાધુ ત્રણ શરીરવાળા પણ હોય છે, અને ચાર શરીરવાળા પણ હોય છે. 'तिम होज्जमाणे न्यारे ते शरीरवाणा हाय छे, त्या३ 'तिसु ओरालिय वेया कम्मएसु होज्जा' तमान मोहारि तेस समय त्रय शरी। डाय छ, न्यारे 'चउसु होज्जमाणे' या२ शरी। डाय छे, त्यारे चउसु ओरालिय वेउब्विय तेया कम्मरसु होज्जा' मा ताने मोहारि४ वैठिय, तेस, भने ४ मे या२ शरीश राय छ ‘एवं पडिसेवणाकुलीले वि' એજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશલ સાધુ પણ ત્રણ શરીરવાળા પણ હોય છે, અને ચાર શરીરવાળા પણ હોય છે. ત્રણ શરીરમાં તેઓને ઔદરિક તેજસ અને કાશ્મણ એ ત્રણ શરીર હોય છે અને ચાર શરીરે હવામાં તેઓને मोहोरि वैठिय, तेस, मने एyो यार शरी। हाय छे. 'कवाय कुसीले पुच्छा' हे गवन् ४ाय Ye साधु ३८शरीवा डाय छ ?
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०४ दशमं शरीरद्वारनिरूपणम्
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पृच्छा - प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ' 'तिसु वा उसु वा पंचवा होज्जा' त्रिषु वा चतुर्षु वा पश्चसु वा भवेत् ! त्रिचतुः पञ्च शरीरवान् भवतीत्यर्थः 'तिसु होज्जमाणे' त्रिषु शरीरेषु भवन् 'तिसु ओरालिय तेया कम्मर होज्जा' त्रिषु औदारिक तैजसकार्मणशरीरेषु भवेत् औदारिक तैजसकार्मण शरीर त्रयवान् भवतीत्यर्थः । 'चउसु होज्जमाणे' चतुर्षु शरीरेषु भवन्, 'चउसु ओरालियवे उब्वियते या कम्मएस दोजा' चतुर्षु औदारिकवै क्रियतैजसकार्मणशरीरेषु भवेत् एतादृशशरीरचतुष्टयवान् भवतीत्यर्थः । ' पंचसु होज्जामाणे' पञ्चसु भवन् 'पंचसु ओरालियवेउच्चिय आहारगते याकम्मएस होज्जा' पञ्चसु औदारिक क्रिय तैजसाहारककार्मणशरीरेषु भवेत् उपरोक्त पश्च शरीरवान् भवतीत्यर्थः । 'णियंठो सिणाओय जहा पुलाओ' निर्ग्रन्थः स्नातकश्च यथा पुलाकः पुलाकत्रदेव निर्ग्रन्थः स्नातक औदारिकतैजस कार्मणशरीरवयवान् भवतीत्यर्थः । इति दशमं शरीररिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मण ये चार शरीर होते हैं । 'कसाय कुसीले पुच्छा' हे भदन्त ! कषाय कुशील कितने शरीरों वाला होता है ? उत्तर हैं प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! तिसु वा चउसु वा पंचसु वा होज्जा' हे गौतम कषाय कुशील साधु औदारिक तैजस कार्मण इन तीन शरीर वाला भी होता है औदारिक वैक्रिय तैजस और कार्मण इन चार शरीर वाला भी होता है एवं औदारिक वैक्रिय, आहारक, तेजम, और कार्मण इन पांच शरीरों वाला भी होता है। यही बात 'तिसु होज्जमाणे- तिसु ओगलिय तेया कम्मएस होज्जा चउसु होज्जमाणे चउसु ओरालिय वेविय तेया कम्मएस होज्जा, पंचसु होज्जमाणे पंचसु ओरलिय वेउन्त्रिय आहारग तेया कम्मएस होज्जा" इन सुत्रपाठों से प्रकट की गई है। 'जियठे सिणाओ य जहा पुलाओ' निर्ग्रन्थ और स्ना तक पुलाक की तरह औदारिक तैजस और कार्मण इन तीन शरीर वाले होते हैं। दशत्रां शरीर द्वार समाप्त |
}
या प्रश्नना उत्तरां प्रभुश्री डे - 'गोयमा ! तिसु वा चउसु वा, पंचसु वा होज्जा' हे गौतम! उषाय सुशील साधु मोहारि तेक्स भने अशो ત્રણ શરીરાવાળા પણ ડાય છે અને ઔદારિક, વૈક્રિય, તૈજસ, અને કામણ मे यार, शरीरवाणा पशु होय छे. 'तिसु होज्जमाणे- तिसु ओरालिय तेया कम्मएस होज्जा, चरसु ओरालिय वेउब्विय तेया कम्मएस होज्जा, पंचसु होज्जमाणे, पंचसु ओरालिय, वेउव्जिय, आहारग तेयाकम्मएस होज्जा' ये बात था सूत्रपाठथी प्रगट उरेस छे. 'नियंठे, सिणाओ य जहा पुलाओ' निर्थन्थ અને સ્નાતક સાધુ પુલાર્કના કથન પ્રમાણે ઔદારિક, તેજસ અને કામ*ણુ એ ત્રણ શરી૨ાવાળા હાય છે. દશમું દ્વાર સમાપ્ત,
भ० १३
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भगवतीसरे द्वारम् १० । अथैकादशं क्षेत्रद्वारमाह- 'पुलाएणं भंते ! किं कम्मभूमीए होज्जा अकम्मभूमीए होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! किं कर्मभूमौ भवेत् अकर्मभूमौ भवेदिति क्षेत्रद्वारे प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मण संतिभावं पडुच्च व.म्मभूमीए होज्जा णो अकम्मभूमीए होज्जा' जन्मसद्भावं च प्रतीत्य कर्मभूमौ भवेद नो अकर्मभूमौ भवेत्-जन्म-उत्पत्तिा, सद्भावक्ष-विवक्षित क्षेत्रादन्यत्र विवक्षि क्षेत्रे वा जातस्य तत्र चारित्रभावेन तस्यास्तित्वम् तयोः समाहार स्तत स्तत्पतीत्य जन्मसद्भावापेक्षया पुलाक कर्मभूमौ भवेत् तत्र कर्मभूमौ जायेत तथा तत्रैव बिहरेदित्यर्थः, परन्तु अकर्मभूम्यां नोत्पद्यत यतोऽर्मभूमौ समुत्पन्नस्य चारित्रं न भवतीति तथा संहरणतोऽपि अकर्मभूमौ न भवेत्-यतः
ग्यारहवां क्षेत्र द्वार 'पुलाए णं भंते ! किं कम्मभूमिए होज्जा अकम्मभूमिए होज्जा' गौतम ने इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पुलाक साधु क्या कर्मभूमि में होता है ? अथवा अकर्मभूमि में होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जम्मण-संतिभावं पडुच्च कम्म भूमिए होज्जा, णो अकम्मभूमीए होज्जा' हे गौतम ! जन्म और सद्भाव की अपेक्षा से पुलाक कर्मभूमि में होता है अकर्मभूमि में नहीं होता है। उत्पत्ति का नाम जन्म है और सद्भाव नाम चरित्र भाव के अस्तित्व का है पुलाक कर्मभूमि में जन्म लेता है इसका कारण ऐसा है कि अकर्मभूमि में उत्पन्न हुए जीव का चारित्र भाव नहीं होता है ? इस प्रकार जन्म और सद्भाव की अपेक्षा पुलाक कर्मभूमि में उत्पन्न होता है और वहीं पर विहार करता है तथा संहरण की अपेक्षा
હવે અગીયારમા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलाए ण भंते ! किं कम्मभूमीए होज्जा अम्मभूमीए होज्जा' गौतम સ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે--હે ભગવન પુલાક સાધુ શું કર્મભૂમીમાં હોય છે? કે અકર્મભૂમીમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४३ छ -'गोयमा! जम्मणसंतिभावं पडुच्च कम्मभूमीए होजा. जो अकम्मभूमीए होज्जा' 3 गौतम ! म भने समापनी अपेक्षाथी पक्षा સાધુ કમભૂમીમાં હોય છે, અકર્મભૂમીમાં લેતા નથી. ઉત્પત્તિનું નામ જન્મ છે. અને સદભાવનું નામ ચારિત્રમાવના અસ્તિત્વનું છે. પુલાક કર્મભૂમીમાં જન્મ લે છે. તેનું કારણ એવું છે કે-અકર્મભૂમીમાં ઉત્પન્ન થયેલા ને ચરિત્રભાવ હેતે નથી. આ રીતે જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી પુલાક કર્મભૂમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાં જ વિહાર કરે છે. તથા સંહરણની
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०४ एकादश क्षेत्रद्वारनिरूपणम् पुलाकलब्धिमन्तं देवाः संहर्तुं न शक्नुवन्तीति । 'बउसे णं पुच्छ।' बकुशः खलु भदन्त ! किं कर्म भूमौ भवेत् अकर्मभूमौ वा भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मण संतिभावं पडुच्च कम्मभूमीए होज्जा नो अम्मभूमीए होऊजा' जन्मसद्भावं च प्रतीत्य जन्म समुत्पत्तिः सद्भावश्चारित्र. भावेनास्तित्वम् तदाश्रित्य बकुशः कर्मभूम वेव भवेत् नो अमर्मभूमौ भवेत् बकुशोऽ. कर्मभूमौ न जन्मतो भवति न वा स्वकृतविहारतश्च भवति, परकृतविहारत स्तु उभयत्रापि कर्मभूम्यामकर्मभूम्यां च भवतीत्येतदाशयेनाइ-'साहरणं' इत्यादि । 'साहरणं पडुच्च कम्मभूमीए वा होज्जा अकम्मभूमिए वा होज्जा' संहरणं से भी वह अकर्मभूमि में नहीं होता है। क्योंकि देवादिक पुलाकलब्धि वाले का संहरण नहीं कर सकता है। 'बउसेणं पुच्छा' हे भदन्त ! वकुश क्या कर्मभूमि में उत्पन्न होता है ? अथवा अकर्मभूमि में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जम्मणसंतिभावं पडुच्च कम्मभूमिए होजना, नो अम्मभूमिए होज्जा' हे गौतम ! जन्म
और सद्भाव को लेकर बकुश साधु कर्मभूमि में ही होता है अकर्म भूमि में नहीं होता है और कर्मभूमि में ही उसका स्वकृत विहार होता है । हां परकृन विहार की अपेक्षा वह कर्मभूमि और अकर्मभूमि इन दोनों में होता है । यही बात-'साहरणं पडुच्च कम्मभूमीए वा होज्जा अकम्मभूमीए वा होज्जा' एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में जो देवादिक हरण करके ले जाते हैं उसका नाम संहरण हैं । इस संहरण को लेकर वह बकुश कर्मभूमि और अकर्मभूमि दोनों में हो सकता है। एवं અપેક્ષાથી પણ તે અકર્મભૂમીમાં રહેતા નથી. કેમકે- વિગેરે પુલાકલધિवाणामार्नु स७२६१ ४२॥ शता नथी. 'बउसे णं पुच्छा' सपन् पश શું કમભૂમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અકર્મભૂમીમાં ઉત્પન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! जम्मणसंतिभावं पडुच्च कम्न भूमीए होज्जा, नो अकम्मभूमीए होज्जा' हे गौतम ! ४.५ मन समापन લઈને બકુશ સાધુ કર્મભૂમીમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે, અકર્મ ભૂમીમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, અને અકર્મભૂમીમાં જ તેને સ્વકૃત વિહાર હોય છે. પરંતુ પરકૃત વિહારની અપેક્ષાથી તે કર્મભૂમીમાં અને અકર્મભૂમીમાં આ બન્નેમાં डाय छे. मेरी बात 'साहरणं पडुच्च कम्मभूमीए वा होज्जा, अकम्मभूमीए वा રોજ એક ક્ષેત્રમાં જે દેવ વિગેરે હરણ કરીને લઈ જાય છે, તેનું નામ સંહરણ છે. આ સંહરણને લઈને તે બકુશ કર્મભૂમી અને અકર્મભૂમી એજ
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भगवती सूत्रे
प्रतीत्य, संहरणं नाम क्षेत्रात् क्षेत्रान्तरे देवादिभिर्नवनम् तत् प्रतीत्य कर्मभूमौ वा भवेत् कुशोऽकर्मभूमौ वा भवेत् । ' एवं जात्र सिणाए' एवं यावत् स्नातकः, अत्र यावत्पदेन कुशीलनिग्रन्थियोः सङ्ग्रदो भवति तथा च कुशीलनिग्रन्थस्नातकाः जन्मसद्भावापेक्षया कर्मभूमावेव भवेयु स्तत्रैव विहरन्तीति च परकृतविहारापेक्षया तु उभावपि संभवन्ति विहरन्तीति चेति गतमेकादशं क्षेत्र द्वारम् ११ || सू० ४ ॥
द्वादर्श कालद्वारमाह-पुलाए णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - पुलाए णं भंते! किं ओसप्पिणी काले होज्जा, उस्सप्पिणी काले होज्जा जो ओलप्पिणी णो उस्तप्पिणी काले वा होज्जा ? गोयमा ! ओसप्पिणी काले वा होज्जा उस्सप्पिणी काले वा होज्जा णो ओसप्पिणी जो उस्सप्पिणी काले वा होज्जा । जइ ओसप्पिणी काले होज्जा किं सुसमसुसमा काले होज्जार, सुसमा काले होज्जार, सुसम - दूसमा काले हो जा३, दूसमसुसमा काले होजा४, दूसमा काले होज्जा५, दूसमसमा काले होज्जाद, गोयमा ! जम्मणं पहुच णो सुसम सुसमा काले होज्जा१, णो सुसमाकाले होज्जार, सुसमदूतमा काले होज्जा३, दूसमसुसमा काले वा होज्जा४, नो दूसमा काले होज्जा५, नो दूसमदूतमा काले होज्जा६ । सांत भावं पडुच्च णो सुसमसुसमा काले होज्जा, णो सुसमा जाव सिणाए' इस प्रकार से यावत् कुशील निर्ग्रन्थ और स्नातक ये साधु भी जन्म और सद्भाव की अपेक्षा तो कर्मभूमि में ही होते हैं और वहीं पर विहार करते हैं । परन्तु परकृत विहार की अपेक्षा से संहरण की अपेक्षा से कर्मभूमि और अकर्मभूमि दोनों में हो सकते हैं ' क्षेत्र द्वार समाप्त ११ || सू० ४ ॥
भन्नेमा होई शडे छे. 'एवं जाव सिणाए' मा रीते यावत् सुशील साधु નિન્ય અને સ્નાતક આ સાધુ પણ જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી કાઁભૂમીમાં જ હાય છે. અને ત્યાં જ વિહાર કરે છે. પરંતુ પરકૃત વિહારની અપેક્ષાથી–સ'હરણની અપેક્ષાથી કમભૂમી અને અકમભૂમી એ બન્નેમાં હાઈ શકે છે. આ પ્રમાણે આ ક્ષેત્રદ્વારનું કથન સમાપ્ત થયું. ૧૧ પ્રસ્॰ જા
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प्रमेयचद्रिका टीका श०२५ उ. ६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम्
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काले होजा सुसमदूसम काले वा होज्जा दूसमसुसमा काले वा होज्जा दूसमा काले वा होज्जा णो दूसमसमा काले होज्जा । जइ उस्सप्पिणी काले होज्जा किं दूनमदूतमा काले होज्जा१, दूसमा काले होज्जार, दूसमसुसमा काले होज्जा३, सुसमदूसमा काले होज्जा४, सुसमा काले होज्जा५, सुसमसुसमा काले होजा६, १ गोयमा ! जम्मणं पडुच्च णो दूसमदूलमा काले होज्जा १, दूसमा काले वा होजार, दूसमसुसमा काले वा होजाइ, सुसम - दूसमा काले वा होज्जा४, जो सुसमा काले होज्जा५, णो सुसम सुसमा काले होज्जा६ । संति भावं पडुच्च णो दूसम्दूलमा काले होज्जा१, दूलमा काले होज्जार, दूसमसुसमा काले वा होज्जा३, सुसमदूतमा काले वा होज्जा४, णो सुसमा काले होज्जा५, णो सुसमसुसमा काले होज्जा६ । जइ णो ओसप्पिणी णो उस्सप्पिणी काले होज्जा किं सुसमसुसमापलिभागे होज्जा सुसमापलिभागे होजा सुसमदूतमापलिभागे होजा दूसमसुसमा पलिभागे होज्जा ? गोयमा ! जम्मणं संति भावं च पडुच्च णो सुसम सुसमापलिभागे होज्जा णो सुसमापलिभागे होज्जा, णो सुसमदूमापलिभागे होजा दूसमसुसम पलिभागे होज्जा । बउसेणं पुच्छा गोयमा ! ओसपिणी काले वा होज्जा उस्सप्पिणी काले वाहोजा णो ओसप्पिणी णो उसपिणी काले वा होज्जा । जइ ओसपिणी काले होज्जा किं सुसमसुलमा काले होज्जा पुच्छा गोयमा ! जम्मणं संतिभावं च पडुच्च णो सुसमसुसमा काले होज्जा णो सुसमा काले होज्जा, सुसमदूतमा काले वा होज्जा दूसमसुसमा काले वा होज्जा दूसमा काले वा होज्जा, जो
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भगवती सूत्रे
दूसममसमा काले होज्जा, साहरणं पडुच्च अन्नयरे समाकाले होज्जा । जइ उस्सप्पिणी काले होज्जा किं दुसमदूसभा काले होज्जा६, पुच्छा गोयमा ! जम्मणं पडुच्च णो दूसमदुसमा काले होज्जा जहेव पुलाए । संति भावं पडुच्च णो दूसमादुसम काले होज्जा, एवं संतिभावेण वि जहा पुलाए जाव णो सुसमसुसमा काले होज्जा | साहरणं पडुच्च अन्नयरे समाकाले होज्जा । जइ नो ओसप्पिणी नो उस्सप्पिणी काले होज्जा पुच्छा, गोयमा ! जंमणसंतिभावं पडुच्च णो सुसम सुसमापलिभागे होज्जा जहेव पुलाए जाव दुसमसुसमापलिभागे होज्जा। साहरणं पडुच्च अन्नयरे पलिभागे होज्जा । जहा बउसे । एवं पडिसेवणा कुसीले वि । एवं कसायकुसीले वि। नियंठे सिणाओ य जहा पुलाओ । णवरं एएसिं अमहियं साहरणं भाणियव्वं सेसं तं चेत्र १२॥सू० ५ ॥
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छाया-पुलाकः खलु भदन्त । किम् अवसर्पिणी काले भवेत् उत्सरिंगीकाले भवेत् नो अवसर्पिणी नो उत्सर्विगीकाले वा भवेत् ? गौतम ! अवसर्पिणीकाले वा भवेत् उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् नो अवसर्पिगी नो उत्सर्पिणी काले वा भवेत् । यदि अवसर्पिणीकाले भवेत् किमाकाले भवेत् १, सुवमाकाले भवेत्२, सुषमदुःषाकाले भवेद ३, दुःषमसुषमा काले भवेत् ४ दुःषमाकाले भवेत् ५, दुःषमदुःषमाकाले भवेत् ६, १ गौतम ! जन्मपतीत्य नो सुपमसुषमाकाले भवेत् १, नो सुषमाकाले भवेत् २, सुषमदुःषमाकाले भवेत् ३, दुःपमसुषमाकाले वा भवेत् ४, नो दुःषमाकाले भवेत् ५, नो दुःषमदुबबाकाले भवेन् ६ । सद्भावं प्रतीत्य नो सुषमसुषमाकाले भवेत् १, नो सुषमाकाले भवेत् २, सुषमदुःषमाकाले वा भवेत् ३, दु. पमपमाकाले वा भवेत् ४ दुःपमाकाले वा भत्रे ५, नो दुःपमदुःषमाकाले भवेत् ६, । यदि उत्सर्पिणीकाले भवेत् किं दुःपमदुःषमाकाले भवेत् १, दुःषमाकाले भवेत् २, दुःषमसुषमाकाले भवेत् ३, सुषम दुःषमाकाळे भवेत् ४, सुषमाकाले भवेत् ५ ? सुषमसुषमाकाले भवेत् ६ १ गौतम | जन्म प्रतीत्य नो दुःषमदुःपाकाले भवेत् १ दुःपमाकाले वा भवेत् २, दुःषमसुषमाकाले वा भवेत् ३, सुषमदुःषमाकाले वा भवेत् ४, नो सुषमाकाले भवेत् ५,
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प्रमेयर्चान्द्रका टीका श०२५ उ.६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम् १०३ नो सुषमसुषमाकाले भवेत् ६, सद्भावं प्रतीत्य नो दुषमाकाले भवेत् १, दुषमाकाले भवेत् २, दुःषमसुषमाकाले वा भवेत् ३, सुषमदुःपमाकालेवा भवेत् ४, नो सुषमाकाले भवेत् ५, नो सुषमसुषमाकाले भवेत् ६, यदि नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाले भवेत् किं सुषमसुषमा प्रतिभागे भवेत् ? सुषमदुःषमापतिमागे भवेत् सुषमसुषमा प्रतिभागे भवेत् ? गौतम ! जन्म सावं च प्रतीत्य नो सुषमसुषमापतिमागे भवेत् नो मुषभापतिभागे भवेत् नो दुःषमदुषमां प्रतिभागे भवेत् दुःषमसुषमा प्रतिमागे भवेत् । बकुशः खलु पृच्छा-गौतम ! अबसविणी. काले वा भवेत्-उत्सर्पिणीकाले वा भवेत्-नो अबसपिणी नो उत्सपिणीकाले वा भवेत् । यदि अवसर्पिणीकाले भवेत किम् सुषमसुषमाझाले पृच्छा गौतम ! जन्म सद्मा च प्रतीत्य नो सुषमसुषमाकाले भवेत् नो सुषमाकाले भवेत् सुषमदुःषमाका वा भवेत् दुःषमसुषमाकाछे वा भवेत् दुःषमाकाले वा भवेवनो दुःषमदुःषमाकाले भवेत् । संहरणं प्रतीत्य अन्यतरस्मिन् समाकाले भवेत् । यदि उन्सणिोकाले भवेत् किं दुःषमदुःषमाकाले भवेत् पृच्छा गौतम ! जन्म प्रतीत्य नो दुःषमदुःषमाकाले भवेत् यथैव पुलाकः। सद्भावं प्रतीत्य नो दुःषमदुःषमाकाले भवेत्-नो दुःषमाकाले भवेत् एवं सद्भावेनापि यथा पुलाको यावत् नो सुपमसुषमाकाले भवेन संहरणं प्रतीत्यान्यतरस्मिन् सपाकाले भवेत् । यदि नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाले भवेत् पृच्छा गौतम! जन्म सद्भावं प्रतीत्य नों सुषमसुषमा प्रतिभागे भवेन यथैव पुलाको यावत् दुःषमसुषमा मतिभागे मवेत । संहरणं प्रतीत्यान्यतरस्मिन् प्रतिभागे भवेत् यथा बकुशा, एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि एवं कषायकुशीलोऽपि । निर्ग्रन्या स्नातकश्च यथा पुलाकः, नवरमेतयोरभ्यधिकं संहरणं भणितव्यम्. शेषं तदेव ।।०५॥
टीका -'पुलाए णं भंते ! किं ओसप्पिणीकाले होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! किमवसर्पिणीकाले भवेत् 'उस्सप्पिणीकाले होज्जा' उत्सर्पिणीकाले भवेत
बारहवां काल द्वार 'पुलाए णं भंते ! किं ओसपिणीकाले होज्जा, उस्सपिणीकाले होज्जा' इत्यादि।
टीकार्य---गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछ रहे हैं-'पुलाए गंभंते ! किं ओसप्पिणीकाले होज्जा, उपसपिणीकाले होना हे भदन्त !
वे पारमा सानु थन ४२१ामा मावे छ. 'पुलाएणं भते ! किं ओमटिपणी काले होज्जा उस्वपिणीकाले होज्जा' ध्याह ___ -गौतमस्वामी प्रभुश्रीन से ५७यु छे ४-'पुलाए णं भंते ! किं ओसप्पिणी काले होज्जा, उस्सप्पिणीकाले होज्जा' में भगवन् पुर४ शुGAAN
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भगवतीस्त्रे 'णो ओसरिरणी णो उस्मप्पिणीकाले होज्जा' नो अवसर्पिणी नो उत्मर्पिणीकाले भवेत् सामान्यतः कालत्रिविधो भवति अवसर्पिणीकाला उत्सर्पिणीकाळ नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकालश्च तत्र भरतैरवतक्षेत्रेषु आयौ द्वौ अवसर्पिणी, उत्सर्पिणी. कालौ भवतः, तथा तृतीयः कालो नो अबसपिणी नो उत्सर्पिणी नामकः महाविदेहहैमवतादिक्षेत्रेषु भवतीति तन कस्मिन्काले कुत्रक्षेत्रे पुलाको जायते इति प्रश्ना, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओसप्पिणीकाले वा होज्जा' अवसर्पिणीकाले वा भवेत् पुलाकः, 'उस्सप्पिणी काले वा होज्जा' उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् णो ओसप्पिणी णो उम्सपिणीकाले वा होज्जा' नो अवसर्पिणी नो पुलाक क्या अचर्पिण काल में होता है अथवा उत्सर्पिणीकाल में होता है ? अथवा 'नो ओसपिणी णो उस्सपिणीकाले वा होज्जा' नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाल में होता है ?सामान्य से काल तीन प्रकार का होता है। अवपिणीकाल, उत्सर्पिणीकोल और नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाल, इनमें से भरत क्षेत्र और ऐरवत क्षेत्र इन दो क्षेत्रों में आदि के दो अवसर्पिणीकाल और उत्सर्पिणी काल होता हैं । तथा तृतीयकाल नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणी काल महाविदेह और हैम. वतादि क्षेत्रों में होता है। इसी अभिप्राय से गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा प्रश्न किया है कि पुलाक साधु किस काल में किल क्षेत्र में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ओसपिणी काले होज्जा, उस्सप्पिणीकाले वा होज्जा, णो ओसप्पिणी णो उस्सप्पिणी काले वा होज्जा' हे गौतम ! पुलाक अवसर्पिणी काल में
Hi डाय छे ? 3 सवसNिeी मा हाय छ ? अथ! 'नो ओसप्पिणी णो उत्सप्पिणी काले वा होज्जा' ने Safण ने Aqefqeg stomi डाय छे. સામાન્ય પ્રકારથી કાળ ત્રણ પ્રકારનો હોય છે, અવસર્પિણી કાળ, ઉત્સર્પિણી કાળ અને ને અવસર્પિણી ને ઉત્સર્પિણી કાળ તેમાંથી ભરતક્ષેત્ર અને ઐરવતક્ષેત્ર આ બે ક્ષેત્રમાં આદિના બે અવસર્પિણી કાળ અને ઉત્સર્પિણી કાળ હોય છે. તથા ત્રીજે કાળ ને અવસર્પિણી, ને ઉત્સપિરીકાળ-મહાવિદેહ અને હેમવત વિગેરે વિગેરે ક્ષેત્રોમાં હોય છે. એ જ અભિપ્રાયથી શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રશ્ન કર્યો છે કે--પુલાક સાધુ કયા કાળમાં અને ક્યા ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન थाय छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वाभान । छ है-'गोयमा ! ओसप्पिणीकाले वा होज्जा, उस्मपिणी काले वा होज्जा णो ओसप्पिणी णो उत्सप्पिणी काले वा होज्जा' 3 गौतम ! Yes ससपिga mi 4g
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम् १०५ उत्सपिणीकाले वा भवेत् त्रितयकालेऽपि पुलाकस्योत्पतिर्भवति तत् तत् क्षेत्रेषु शति । 'जइ ओसप्पिणीकाले होज्जा' यदि स पुलाकोऽवसपिणीकाले भवेत् तदा किम् ‘सुसगसुसमाकाले होज्जा' सुषमसुषमाकाले-प्रथमारके भवेत्-समुत्पधेत ? अथवा 'सुसगाकाले होज्जा' सुषमाकाले-द्वितीयारके भवेत्-समुत्पधेत अथवा 'सुसगदुस्सगाकाले होज्जा' सुषमदुःषमाकाले-तृतीयारके भवेत् अथवा 'दुस्तग. सुसमाकाले होज्जा' दुःषमसुषमाकाले चतुर्थारके भवेत् अथवा 'दुस्समाकाले होज्जा' दुषमाकाले पश्चमारके भवेत् अथवा 'दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' दुषमदुषमाकाले-षष्ठारके भवेत् पुकाका प्रथमद्वितीयतृतीयचतुर्थपञ्चमषष्ठारकेषु कतमस्मिन् आरके समुत्पद्यते इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च णो सुसमनुसमाकाले होना' जन्म प्रतीत्य भी होता है, उत्सर्पिणी काल में भी होता है और नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणी काल में भी होता है । तीसरे काल में भी उन २ क्षेत्रों में पुलाक की उत्पत्ति होती है। 'जह ओसपिणीकाले होज्जा सुसमसुसमा. काले होज्जा' यदि अवसर्पिणीकाल में पुलाक की उत्पत्ति होती है तो क्या वह सुषमसुषमा नाम के प्रथम आरक में होता है १, अथवा 'सुसमा काले होज्जा' सुषमानाम के दूसरे आरे में होता है २, अथवा 'सुससदुस्समाकाले होज्जा' सुषमदुःषमा नाम के तृतीय आरक में होता है ३ अथवा-'दुस्समसुसमाकाले होज्जा' दुषमसुषमा नाम के चतुर्थ आरक में होता है ४, अथवा-'दुस्समा काले होजना' दुषमा नामके ५, पांचवें आरक में होता है ? अथवा-'दुस्समदुस्समा काले होज्जा' दुषमनुष्षमा नामके छठे आरक मे होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जम्मणं पडुच्च णो सुसमस्तुपमाकाले होज्जा' હેય છે. ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે. અને તે અવસર્પિણી ને ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે. ત્રીજા કાળમાં પણ તે તે ક્ષેત્રોમાં પુલાકની ઉત્પત્તિ હોય छ. 'जह ओसप्पिणीकाले होज्जा, सुस मसुसमाकाले होज्जा' ले Aaleी मां પલાકની ઉત્પત્તિ હોય છે તે શું તે સુષમસુષમા નામના પહેલા આરામાં હોય छ ११ अथवा 'सुसमा काले होज्जा' सुषमा नामनामीan मा२ मा डाय छे. ५२१ सुसमदुस्समाकाले होज्जा' सुषम हुषमा नामना lon भासमा डाय
१ अथवा 'दुस्समसुसमाकाले होज्जा' हुपम सुषमा नामना योय॥ मारामा डाय१४ अथवा 'दुस्समाकाले होज्जा' दुषमा मांडाय ? ५ अर्थात पायमा माराम जाय छ १ अथवा 'दुस्सम दुसमाकाले होज्जा' भषमा નામના છઠ્ઠા આરામાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छ ४-'गोयमा! जम्पणं पडुच्च णो सुसमसुसमाकाले होज्जा' गीतम! भ० १५
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भगवतीसत्रे जन्मापेक्षयेत्यर्थः सुषमसुषमाकाले-प्रथमारके नो भवेत्, तथा 'जो सुसमा काले होज्जा' नो सुषमाकाले, द्वितीयारकेऽपि न भवेत् जन्मापेक्षया आधद्वितीयारके न समुत्पथते पुलाक इत्यर्थः । किन्तु 'सुसमदुस्समाकाले होज्जा' सुषमदुःपमाकाले-आदिनाथकाले भवेत् तथा 'दुस्समसुसमाकाले वा होजा' दुःषमसुषमाकाले वा भवेत् समुत्पद्येत इत्यर्थः 'नो दुस्समाकाले होना नो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' नो दुःषमाकाले नो वा दुःषमदुःषमाकाले भवेत् । 'संतिभावं पडुच्च णो सुसममुसमाकाले होज्जा णो सुसमाकाले होना' सद्भावं प्रतीत्य नो सुषमसुषमाकाले भवेत् नो वा सुषमाकाले भवेत्, सद्भावापेक्षया प्रथम द्विती. यारके न भवतीत्यर्थः, किन्तु 'सुसमदुस्समाकाले होज्जा दुस्सममुसमाकाले वा हे गौतम ! वह जन्म की अपेक्षा लेकर सुषमसुषमा नामके प्रथम
आरक में नहीं होता है तथा 'णो सुसमाकाले होजना' सुषमानाम के द्वितीय आरक में भी नहीं होता है किन्तु 'सुसमदुस्तमाकाले होज्जा' सुषमदुःषमाकाल में आदिनाथ के समय में तृतीय आरक में होता है। तथा-दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा' दुःषमसुषमाकाल में चतुर्थ आरक में भी वह होता है। 'नो दुस्तमाकाले होज्जा' नो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' पर दुषमाकाल में वह नहीं होता है और न वह दुःषमदुःषमाकाल में भी होता है। 'संतिभावं एडुच्च णो सुसमसुसमाकाले होज्जा णो सुसमा. काले होज्जा' सद्भाव की अपेक्षा से वह पुलाक साधु प्रथम सुषमसुषमा काल में नहीं होता है द्वितीय सुषमा काल में भी नहीं होता है। किन्तु 'सुसमदुस्समाकाले होज्जा दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा' सुषम તે જન્મની અપેક્ષાએ સુષમ સુષમા નામના પહેલા આરામાં હોતા નથી. 'णो ससमाकाले होज्जा' सुषमा नामना भी आराम ५ डरता नथी. परत 'ससमदरसमाकाले होज्जा' सुषम हुपमा मा मेटले हैं माहिनाथ मा. पानना समयमा श्री रामा डाय छे. तथा 'दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा' पासपमा भोट याथा पारामा ५ ते 31य छे. 'नो दुस्समा. काले होज्जा, नो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' ५२'
तुषमा मत होता नथी. तभन दुषम हुषमा मां ५५ ता नथी. 'संतिभावं पडुच्च जो सुसमसुसमाकाले होज्जा णो सुसमाकाले होज्जा' समापनी अपेक्षाथी ते પલાક સાધુ પહેલા સુષમ સુષમા કાળમાં હોતા નથી. બીજા સુષમા કાળમાં
सात नथी. ५२'तु 'सुसमदुस्समाकाले होज्जा' दुस्समसुखमाकाले वा होजा' सुषभ पभा सभा डाय छ, हषभ सुषमा मां हाय.
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम् १०७ होज्जा-दुस्समाकाले वा होज्जा' सुषमदुःषमाकाले भवेत् दुःषमसुपपाकाले या भवेत् दुःषमाकाले वा भवेत् एतस्मिन् कालत्रये सद्भावापेक्षया भवतीत्यर्थः, 'नो दुस्समदुस्समाकाले होजना' दुःषमदुःपमाकाले-पष्ठारके नो भवेत् पुलाको जन्मापेक्षया तृतीयारकस्याऽन्तिमभागे तथा चतुर्थे आरके भवति, तथा सभावापेक्षया तृतीय चतुर्थपश्चमारकेऽपि भवेत्-तत्र यदि यः चतुर्थार के समुत्पभो भवेत् तस्य पञ्चमारके सद्भावो भवति तृतीयचतुर्थारकयो जन्मसद्भावी उभावपि भवतः । उत्सर्पिणीकाले तु द्वितीयचतुर्थरकेषु पुलाको जन्मापेक्षया भवति, तत्र हि द्वितीयारकस्यावसाने समुत्पद्यते तथा तृतीयारकस्य प्रारम्भभागे चारित्रं स्वीकुर्यात् तृतीयचतुर्थारकयोस्तु जन्मचारित्रमेत दुभयमपि भवति दुःषमा काल में होता है, दुःषमसुषमाकाल में होता है और दुषमा जो पंचम काल है उसमें होता है। 'नो दुस्समदुस्ममाकाले होज्जा' छठा आरक जो दुःषम दुःषमा है उसमें नहीं होता है । तात्पर्य इस समस्त कथन का ऐसा है कि पुलाक, जन्म की अपेक्षा तुनीय आरक के अन्तिम भाग में और चतुर्थ आरकमें होता है तथा सद्भाय की अपेक्षा तृतीय चतुर्थ और पंचम आरकों में भी होता है। इन आरकों में से यदि वह चतुर्थ आरक में उत्पन्न होता है तो उसका सद्भाव पंचम आरक में होता है । इस प्रकार तृतीय चतुर्थ आरकों में जन्म और सदभाव ये दोनों भी होते हैं उत्प्तर्पिणी काल में तो द्वितीय तृतीय
और चतुर्थ इन आरकों में पुलाक जन्म की अपेक्षा से होता है। यहां इनमें यह द्वितीय आरक के अन्त में उत्पन्न यदि होता है तो तृतीय आरक के प्रारम्भ भाग में चारित्र को अङ्गीकार कर लेता है। इस भने दुषमा २ पाय। १७॥ छे तमा डाय छे. 'नो दुस्समदुस्समाकाले होजा' છો આરો જે દુષમ દુષમા છે, તેમાં હોતા નથી. આ સઘળા કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–પુલાક જન્મની અપેક્ષાથી ત્રીજા, અને ચોથા આરાઓના પહેલા ભાગમાં હોય છે. તથા સદૂભાવની અપેક્ષાથી ત્રીજા, ચોથા અને પાંચમા આરામાં પણ હિય છે, આ આરાઓમાંથી જે તે ચોથા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે તેને સદ્ભાવ પાંચમા આરામાં હોય છે. આ રીતે ત્રીજા અને ચોથા આ આરાઓમાં જન્મ અને સદૂભાવ આ બને હોય છે. ઉત્સપિણી કાળમાં તે બીજા ત્રીજા અને ચોથા આ આરાઓમાં જન્મની અપેક્ષાથી પુલાક હોય છે. અહીંયાં તે બીજા આરાના અંતમાં જે ઉત્પન્ન થાય છે, તે ત્રીજા આરાના પ્રારંભ કાળમાં ચારિત્ર સ્વીકારી લે છે. આ રીતે ત્રીજા અને
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भगवतीसूत्रे सद्भावापेक्षया तु तृतीयचतुर्थारकायोरेव चारित्रपतिपत्तिर्भवतीति समुदिताः । 'जइ उस्सप्पिणीकाले होज्ना' यदि स पुलाक उत्सर्पिणीकाले भवेत् तदा-कि 'दसमसमाकाले होज्जा १' किं दुःषमदुःषमाकाले उत्सर्पिण्याः प्रथमारके खलु समुत्पद्यते अथवा 'दुसमाकाले होज्जा' दु.षमाकाले भवेत् अथवा 'दसमसुसमाकाले. होज्जा' दुःषमसुषमाकाले उत्सर्पिण्या स्तृतीयारके भवेत् अथवा 'सुसमसमाकाले होज्जा' सुषमदुःषमाकाले भवेत् अथवा 'सुसमाकाले होज्जा' सुषमाकाले भवेत् अथवा 'मुसमसुप्तमाकाले होज्जा' सुषमसुषमाकाले षष्ठारके भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जम्मणं पडुच्च' जन्म प्रतीत्यप्रकार तृतीय और चतुर्थ इन दो आरकों में जन्म और सद्भाव ये दोनों भी होते हैं एवं सद्भाव की अपेक्षा तृतीय और चतुर्थ आरको में ही चारित्र की प्रत्तिपत्ति होती है। 'जइ उस्सप्पिणीकाले होज्जा' यदि वह पुलाक उत्सर्पिणी काल में होता है तो क्या वह 'दुस्तमदुस्समाकाले होज्जा' दुःषमदुःषमाकाल नामक प्रथम आरक में होता है ? अथवा 'दुस्समाकाले होज्जा' दुःषमाकाल में-द्वितीयकाल में-होता है? 'दुस्समसुसमाकाले होज्जा' अथवा दुःषमसुषमाकाल में होता है ? तृतीय काल में होता है ? अथवा 'सुसमदुस्समाकाले होज्जा' चतुर्थ सुपमदुःषमाकाल में होता है ? अथवा 'सुसमा काले होज्जा' पांचवें सुष. माकाल में होता है, अथवा 'सुसमसुसमाकाले होज्जा' उत्सर्पिणी के सुषमसुषमानाम के छठे आरक में होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा! जम्मणं पडुच्च' हे गौतम! ચોથા આ બે આરાઓમાં જન્મ અને સદ્ભાવ એ બને પણ હોય છે. અને સદભાવની અપેક્ષાથી ત્રીજા અને ચોથા આરાઓમાં જ ચારિત્રની ઉત્પત્તિ डाय छे. 'जइ उस्सप्पिणीकाले होज्जा' ले ते yars Gralqeel mi आय है, तो शुत 'दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' हुभ हुषमा मां-पडसा
मा सय छ ? अथवा 'दुस्समाकाले होज्जा' हुपमा मां-vilon ki डाय छ ? 'दुस्समसुसमाकाले होज्जा' अथवा म सुषमा मां अय है-त्री mi डाय छ ? अथवा 'सुसमदुस्समाकाले होज्जा' याथा सुषम पमा म य छ ? अथवा 'सुसमाकाले होजा' पायमा सुषमा मां जाय छे ! अथवा 'सुसमसुसमाकाले होज्जा' Gral4l सुषम सुषमा नामना ૬ છઠ્ઠા આરામાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામી ને કહે छ-गोयमा ! जम्मणं पडुच्च' 3 गौतम! मनी अपेक्षाथी yars साप
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५३.६सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम्
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जन्मापेक्षया इत्यर्थः, 'णो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' नो दुःषमदुःषमा काले भवेत् दुःषमदुःषमाकाले नैव समुत्पद्यते पुलाक इत्यर्थः, किन्तु 'दुस्समाकाले या होज्जा' दुःषमाकाले वा भवेत् जन्मापेक्षया, तथा 'दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा' दुषमसुषमाकाले वा भवेत् तथा-'सुसमदुस्समाकाले वा होज्जा' सुषमदुःषमा काले वा भवेत्, 'नो सुषमाकाले भवेदिति । 'संतिभावं पडुच' सावं प्रतीत्य, 'नो समसमाकाले होज्जा' नो दुःषमदुःषमाकाले भवेत् किन्तु 'दुसमाकाले होज्जा' दुःषमाकाले भवेत् 'दसमसुसमाकाले वा होज्जा सुसमदुस्समाकाले वा होज्जा' दुषमसुषमाकाले वा भवेत् सुषमदुःषमाकाले वा भवेत् 'यो सुसमाकाले होज्जा णो सुसमसुसमाकाले होज्जा' नो सुषमाकाले भवेत् नो वा सुषमसुषमाकाले जम्म की अपेक्षा पुलाक साधु 'णो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' दुःषमदुषमाकाल में नहीं होता है-'दुस्समाकाले वा होज्जा' किन्तु दुषमाकालमें होता है। 'दुस्समसुसमकाले वा होज्जा' दुषमसुषमा. काल में होता है 'सुसमदुस्समाकाले होजा' सुषमदुःषमा काल में होता है तथा 'नो सुषमाकाले होजा नो सुसमसुसमाकाले होज्जा' यह सुषमाकाल में नहीं होता है और न सुषमसुषमाकाल में होता है। 'संतिभावं पडुच्च' तथा सद्भाव की अपेक्षा लेकर 'नो दुस्सम दुस्स. माकाले होज्जा' दुःषम दुःषमा काले में नहीं होता है। जो दुस्समा काले होज्जा' दुःषमाकाल में नहीं होता है 'दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा सुसमदुस्समाकाले वा होज्जा' दुःषम सुषमाकाल में होता है।
और सुषमदुःषमाकाल में होता है। 'णो सुसमाकाले होज्जाणो सुसमा सुसमा काले होजा' सुषमाकाल में तथा सुषमसुषमाकाल में नहीं 'णो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' हुपमहापमा खाता नथी. 'दुस्समाकालेवा होज्जा' परंतुषमा मांडाय छे. 'दुःसमसुसमकाले वा होज्जा' हुपम सुषमा
भांडाय छे. 'सुसमदुःसमाकाले होज्जा' सुषमहुपमा माय छे. तथा 'नो सुसमाकाले होजा नो सुसमसुसमाकाले होज्जा' ते सुषमा अगमा हाता नधी मन सुषभ सुषमा मां ५५डाता नथी. 'संतिभावं पडुच्च' तथा सहलानी अपेक्षाथी 'नो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' हुभ हुषमा मांडताना 'दुस्समाकाले होजा' दुषमा डाय छे. 'दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा सुसमदुस्समाकाले वा होज्जा' दुषभ सुषमा मा य छ, भने सुषम हुपमा
mi डाय छे. 'णो सुसमाकाले होज्जा णा सुसमसुसमाकाले होज्जा' सुषमा કાળમાં તથા સુષમ સુષમા કાળમાં હોતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે
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भगवतीसूत्रे भवेत् । उत्सर्पिणीकाले द्वितीयतृतीयचतुर्थारकेषु पुलाको जन्मापेक्षया भवति तत्र जन्मापेक्षया द्वितीयारकस्यान्ते जायते तृतीयारके तु चारित्रमवाप्नोति, तृतीयचतुर्थास्कयोस्तु उत्पद्येत चारित्रं प्राप्नोति, सद्भावापेक्षया तु तृतीयचतु. स्कियोरेव पुलाकस्य सत्ता भवति-तृतीयचतुर्थयोरेवारकयोरेव चारित्रमाप्तिरपि भवतीति सारांशः । 'जइ नो ओसप्पिणी नो उस्सप्पिणीकाले होज्जा किं सुसमसुसमापलिमागे होज्जा' यदि स पुलाको नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाले भवेत् तदा किं सुषमसुषमा प्रतिभागे भवेत् सुषमायाः प्रतिभागः-सादृश्यं विद्यते यस्मिन् काले स सुषमसुषमा प्रतिभागः तस्मिन् सुषमसुषमा प्रतिभागे-सुषमा सुषमा समानकाले भवेत् । 'सुसमा पलिमागे होज्जा' सुषमाप्रतिभागे-सुषमा समानकाले भवेत् । अथवा 'सुसमदुःस्समापलिमागे होज्जा' सुषमदुःषमाप्रति होता है तात्पर्य इसका यही है कि पुलाक जन्म की अपेक्षा उत्सर्पिणी काल के द्वितीय तृतीय और चतुर्थ इन आरकों में होता है वह द्वितीय आरक के अन्त में उत्पन्न होता है और तृतीय आरक में चरित्र प्राप्त कर लेता है। तथा तृतीय और चतुर्थ आरक में तो वह उत्पन्न होता है और वहीं पर वह चारित्र भी धारण करलेता है। सदभाव की अपेक्षा तृतीय और चतुर्थ आरक में ही इसकी सत्ता होती है और वहीं पर इसे चारित्र की प्राप्ति हो जाती है। ___'जह नो ओप्सप्पिणी नो उस्लप्पिणी काले होजना' हे भदन्त ! वह पुलाक साधु यदि नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणी काल में होता है तो किं सुसमसुसमापलि भागे होना सुसमालि भागे होज्जा' क्या वह सुषम सुषमा के समान काल में उत्पन्न होता है ? अथवा सुषमा के समान काल में उत्पन्न होता है ? अथवा 'सुसमदूसमापलि भागे કે-પુલાક જન્મની અપેક્ષાથી ઉત્સર્પિણી કાળના બીજા, ત્રીજા અને ચોથા આ આરાઓમાં હોય છે. તે બીજા આરાના અંતમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્રીજા આરામાં ચારિત્ર પ્રાપ્ત કરે છે. તથા ત્રીજા અને ચોથા આરામાં તે ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાં જ તે ચારિત્ર પણ ધારણ કરે છે. સદૂભાવની અપેક્ષાથી ત્રીજા અને ચોથા આરામાં જ તેની સત્તા હોય છે, અને ત્યાં જ તેને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે.
__ 'जइ नो ओसप्पिणी नों उस्स प्पिणी काले होज्जा' मावन ते yा સાધુ જે ને અવસર્પિણી ને ઉત્સર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે “fs सुसमसुसमापलिभागे होज्जा सुसमापलिभागे होज्जा' शुते सुषमाना १२॥
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प्रमेयचन्द्रिका ढोका श०२५ उ.६ सू०५ द्वादशं कालधारनिरूपणम् १११ भागे-समानकाले भवेत् अथवा-'दुस्सपसुसमापलिभागे होज्जा' दुष्पमा सुषमाप्रतिभागे भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जमणसंविभावं पडुच्च' जन्मसद्भाचं प्रतीत्य जन्मापेक्षया सद्भावापेक्षया चेत्यर्थः, 'णो सुसमसुसमापलिभागे होजना' नो सुषमसुषमामतिमागे. भवेत् स पुलाकः । 'नो सुसमापलिभागे होज्जा' नो सुषमाप्रतिभागे भवेत् 'नो सुसमदूसमापलिमागे होज्जा' नो सुषमदुःषमाप्रतिभागे भवेत् किन्तु 'दुस्समसुसमापलिमागे वा होज्जा' दुःषमसुषमाप्रतिभागे वा भवेदिति सुषमसुषमायाः होज्जा' सुषम दुःषमा के समान काल में उत्पन्न होता है ? 'दुस्सम सुसमापलि भागे होज्जा' अथवा दुःषममुषमा के समान काल में उत्पन्न होता है ? सुषमसुषमा का प्रतिभाग समानता जिस काल में होवे वह सुषमसुषमा प्रतिभाग काल है इसी प्रकार से सुषमा प्रतिभाग आदि में भी समझना चाहिये ऐसा यह प्रश्न गौतम ने इसलिये किया है कि ऐसा काल देवकुरु आदि अकर्मभूमियों में है । इस के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जम्मण संतिभावं पड्डुच्च जो सुसमा सुसमापडिभागे होज्जा' हे गौतम जन्म और सद्भाव की अपेक्षा लेकर जब तुम्हारे प्रश्न के उत्तर का विचार किया जाता है तष तो वह सुषमसुषमा के समान काल में उत्पन्न नहीं होता है 'नो सुसमापलिभागे होज्जा' सुषमा के समान काल में उत्पन्न नहीं होता है जो सुसमदुस्समापलिभागे होज्जा' सुषमदुःषमा के समान काल में उत्पन्न नहीं होता है, किन्तु-'दुस्सम सुसमापलिभागे होजना' दुःषमसुषमा के
मा ५न्न थाय छ १ मा 'सुसमदूसमापलिभागे होज्जा' सुषमापमान सरमा म Gत्पन्न याय छ ? 'दुरसमसुसमापलिभागे होज्जा' मा पम સુષમાના સરખા કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? સુષમ સુષમાને પ્રતિભાગ–સરખાપણુવાળે જે કાળમાં હોય તે સુષમ સુષમા પ્રતિભાગ કહેવાય છે. એજ રીતે સુષમા પ્રતિભાગ વિગેરેમાં પણ સમજવું. આ પ્રશ્ન શ્રીગૌતમસ્વામીએ એ માટે કર્યો છે કે-આ કાળ દેવકુરૂ વિગેર અકર્મભૂમીમાં છે. આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! जम्मण संतिभाव पडुच्च को सुसमसुसमापडिभागे होज्जा' 8 गौतम ! मनी मपेक्षाथी न्यारे तमा। પ્રશ્નને વિચાર કરવામાં આવે છે. ત્યારે તે સુષમ સુષમાના સમાન કાળમાં
पन्न यता नथी. 'नो सुसमापलिभागे होज्जा' सुषमाना समान Mi Grurन था नथी. 'णों सुसमदूसमापलिभागे होज्जा' सुषभ पभाना समान
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__ मगवतीमत्रे समानकालो देवकुरुत्तरकुरुषु भवति, सुषमासमानकालः हरिवपरम्पकवर्षेषु भवति, हैमवतहैरण्यवतेषु सुषमदुःषमा समानकालो भवति, एतेषु त्रिषु क्षेत्रेषु पुलाको नैवोत्परते, दुःषमसुषमासमानकालश्च महाविदेहेषु भवति, अत्र पुलाक उत्पद्यते इति । 'बउसेणं पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! किम् अवसर्पिणीकाले भवेत् उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् नो अक्सपिणी नो उत्सपिणीकाले या भवेदिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओस. पिणी काले पा होज्जा उस्सप्पिणीकाले वा होज्जा णो ओसप्पिणी जो उस्ससमान काल में उत्पन्न होता है। सुषमसुषमा के समान काल देवकुरु उत्तर कुरु में होता है सुषमा के समान काल हरिवर्ष और रम्यक वर्ष में होता हैं सुषम दुःषमाके समान काल हिमवंत और ऐण्यवतक्षेत्र में होता है और दुःषमतुषमा के समान काल महाविदेह क्षेत्र में होता है। इन में से तीन क्षेत्रों में पुलाक उत्पन्न नहीं होता है और सद्भाव भी नहीं होता है । दुःषमसुषमा के समानकाल विदेह क्षेत्रों में होता है इसमें पुलाक की उत्पत्ति होती है यह बात ऊपर प्रकट कर दी गई है। 'चउसे णं पुच्छा' गौतमस्वामी ने इस मंत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! बकुश साधु क्या उत्सर्पिणीकाल में होता है ? अथवा अवसर्पिणी काल में होता है ? अथवा नो उत्सर्पिणी नो अवसर्पिणी काल में होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रमुश्री गौतमस्वामी से कहते है-'गोयमा ! ओसप्पिणी काले वा होजा, उस्सप्पिणी कालेवा होज्जा'
Biwi B५-न यता नथी. ५२'तु 'दुस्समसुसमापलिभागे होज्जा' हुपम सुष. માના સરખા કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સુષમ સુષમાને સમાન કાળ દેવકુફ ઉત્તરરૂમાં હોય છે. સુષમાને સમાનકાળ હરિવર્ષ અને રમ્યક વર્ષમાં હોય છે. સુષમ દુષમાને સમાન કાળ હિમવંત અને અરણ્યવત ક્ષેત્રમાં હોય છે. અને દુષમ સુષમાને સમાન કાળ મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં હોય છે. આ ત્રણ ક્ષેત્રમાં પુલાક ઉત્પન્ન થતા નથી. દુઃષમ સુષમાને સમાન કાળ વિદેહ ક્ષેત્રમાં હોય છે. તેમાં પુલાકની ઉત્પત્તી હોય છે, એ વાત ઉપર બતાવવામાં આવી છે.
'बउसेणं पुच्छा' श्रीगीतभस्वामी या सूत्रद्वारा प्रभुश्रीन मे ५७यु છે કે-હે ભગવન બકુશ સાધુ શું ઉત્સર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા અવસર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ને ઉત્સર્પિણી ને અવસર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ थामीछे -'गोयमा ! ओसप्पिणीकाले वा होज्जा, उस्स प्पिणीकाले या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ०६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम्
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ferntकाळे वा होज्जा' अवसर्पिणीकाले वा भवेत् कुशः, उत्सर्पिणीकाले वा भवेत नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाले वा भवेदित्युत्तरम् । 'जइ ओसप्पिणीकाले होज्जा कि समसमाकाले होज्जा - पुच्छा' यदि स बकुशः अवसर्पिणीकाले भवेत् तदा किं सुषमसुषमाकाले भवेत् सुषमाकाले वा भवेत् सुषमदुःषमाकाले वा भवेत् दुषमसुषमा काले वा भवेत् दुष्षमाकाले वा भवेत् दुष्षमदुष्यमा काठे वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' जंमणं संतिभावं च पहुच ' जन्म सद्भावं च प्रतीत्य जन्मापेक्षया सद्भावापेक्षया चेत्यर्थः, 'णो सुमसुममाकाले होज्जा णो सुसमाकाले होज्जा' जो ओखपिणी णो उत्सपिणीकाले वा होज्जा' हे गौतम । बकुश साधु अवसर्पिणी काल में भी हो सकता है उत्सर्पिणी काल में भी हो सकता है और नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणी काल में भी उत्पन्न हो सकता है। 'जह ओसपिणी काले होज्जा, किं सुसमसुसमाकाले होज्जा पुच्छा' यदि हे भदन्त । बकुश अवसर्पिणी काल में होता है तो क्या वह सुषमसुषमा नाम के पहिले आरे में होता है ? अथवा सुषमा नाम के द्वितीय आरे में होता है ? अथवा सुषम दुःषमा नामके तृतीय आरे में होता है ? अथवा दुःषमसुषमा नामके चतुर्थ आरे में होता है ? अथवा दुःषमा नाम के पांचवें आरे में होता है ? अथवा दुःषम दुःषमा नाम के छठे आरे में होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं - 'गोयमा ! जमणं संतिभावं पहुच्च' हे गौतम ! जन्म और सद्भाव की अपेक्षा से बकुश साधु 'णो सुसम
होज्जा, णो ओम्रप्पिणी, णो उस्सप्पिणीकाले वा होज्जा' हे गौतम! मडुश साधु અવસર્પિણી કાળમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, અને ઉત્સર્પિણુી કાળમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, તથા ને ઉત્સર્પિણી કાળ તથા ના અવસર્પિણી કાળમાં પશુ उत्पन्न थर्ध श} छे. 'जइ ओसप्पिणीकाले होज्जा कि सुबमसुसमाकाले होज्जा પુષ્કર' હે ભગવન્ જો અકુશ ઉત્સર્પિણી કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે સુષમ સુષમાના પહેલા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા સુષમા નામના ખીજા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સુષમા દુઃષમા નામના ત્રીજા આર માં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દુઃષમ સુષમા નામના ચેાથા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દુઃષમાં નામના પાંચમાં અરામાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા દુઃખમ દુઃષમાં નામના છઠ્ઠા આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ४ ४ ४ - 'गोयमा ! जमणं संतिभावं पडुच्च' हे गौतम! जन्म भने सह
भ० १५
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भगवतीसूत्रे सुषमसुषमाकाले न भवति बकुशः, नो वा सुषमाकाले भवेत् किन्तु 'सुसमदुस्समाकाले वा होज्जा दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा दुस्समाकाले वा होज्जा' मुषम. दुष्षमाकाले वा भवेत् दुष्पमसुषमाकाले वा भवेत् दुषमाकाले वा भवेत् किन्तु 'नो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' नो दुष्षमदुषमाकाले भवेत् 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे समाकाले होज्जा' संहरणं प्रतीत्य पुनः अन्यतरस्मिन् समाकाले भवेत् बकुश इति । 'जइ उस्सप्पिणीकाले होज्जा' यदि स बकुश उत्सर्पिणीकाले भवेत् तदा 'किं दुस्समदुस्समाकाले होजा-पुच्छा' किं दुष्षमदुष्पमाकाले वा भवेत् दुषमाकाले वा खुसमा काले होज्जा को सुसमा काले होज्जा' न सुषमसुषमा नामके प्रथम आरे में होता है न सुषमा नाम के द्वितीय आरे में होता है 'सुसमदुस्समाकाले वा होज्जा, दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा' किन्तु सुषम दुःषमा नाम के तृतीय आरे में होता है और दुःषमसुषमा नाम के चतुर्थ काल में होता है । 'दुस्समाकाले वा होज्जा' 'दुष्षमा नाम के पांचवें आरे में उत्पन्न होता है। किन्तु 'नो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' दुष्षमदुष्षमा नाम के छठे आरे में नहीं होता है । 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे समाकाले होज्जा' संहरण की अपेक्षा से तो षकुश साधु किसी भी आरे में हो सकता है।
'जइ उस्सप्पिणी काले होज्जा' यदि हे भदन्त ! वह बकुश साधु उत्सर्पिणी काल में होता है तो 'किं दुस्सम दुस्समाकाले होज्जा पुच्छ।' क्या वह दुःषम दुःषमा काल में होता है ? अथवा दुष्षमाकाल में होता
भावनी अपेक्षाथी मश साधु ‘णो सुसमसुसमाकाले होज्जा णों सुसमाकाले होज्जा' सुषम सुषमा नामाना ५3a1 मारामा उत्पन्न यता नथी. मने सुषमा नामनामी मारामां ५५ उत्पन्न यता नथी. 'सुसमदुस्समाका वा होज्जा दुस्समसुसमाकाले वा होज्जा' परंतु सुषम हुषमा नामना alon मारामा ઉત્પન્ન થાય છે. અને દુઃષમ સુષમા નામના ચેથા આરામાં પણ હોય છે. 'दुस्समाकाले वा होज्जा' हुपमा नामना पायमा मामा उत्पन्न याय छे. परतु 'नो दुस्समदुस्समाकाले हेाज्जा' षम हुपमा नामना छ। भारामा उत्पन्न यता नथी. 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे समाकाले होज्जा' सरनी अपेक्षाथी तो मधुश साधु पर मारामां श छ ? 'जइ उस्सप्पिणीकाले होज्जा' सगन् नेते मधुश साधु Gralqgी भी डाय छ,
'किं दुस्समदुस्समाकाले होज्जा पुच्छा' शु दुम दु:षमा मा आय છે? અથવા દુષમ કાળમાં હોય છે? અથવા દુષમ સુષમા કાળમાં થાય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम् ११५ भवेत् दुषमसुषमाकाले वा भवेत् सुषमदुष्पाकाले वा भवेत् सुषमाकाले वा भवेत् सुषमसुषमाकाले वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गोतम ! 'जम्मणं डुच्च णो दुस्समदुस्समाकाले होजा जहेब पुलाए' जन्म प्रतीत्य नो दुष्पमदुष्षमाकाले भवेत् बकुशः यथैव पुलाकः, पुलाकविषये यथा कथितं सर्व बकुशविषयेऽपि ज्ञातव्यम् तथाहि-दुष्पमाकाले भदेवदुष्पमसुषमाकाले वा भवेत् सुषमदुषमाकाले वा भवेत् नो सुषमाकाले भवेतन वा सुषमसुषमाकाले भवेदिति । 'संतिभावं पडुच्च णो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा' सद्भावं प्रतीत्य सभावापेक्षया इत्यर्थः, नो दुषमदुषमाकाले भवेत्, 'नो दूसमा. है ? अथवा दुःषमतुषमा काल में होता है ? अथवा सुषम दुष्षमाकाल में होता है ? अथवा सुषमा काल में होता है ? अथवा सुषमसुषमा. काल में होता है ? इस गौतमस्वामी के प्रश्न के समाधान निमित्त प्रभुश्री उनसे कहते हैं-'गोयमा! जम्मणं पडुच्च' हे गौतम ! जन्म की अपेक्षा से तो वह बकुश साधु उत्सपिणी काल के 'नो दुस्समदुस्तमा काले होज्जा जहेव पुगए' दुष्षमदुष्षमा काल में उत्पन्न नहीं होता है इस प्रकार का जैसा कथन पुलाक साधु के विषय में कहा गया है उसी प्रकार का समस्त कथन पकुश के सम्बन्ध में भी कहना चाहिये । तथा च वह बकुश साधु उत्सर्पिणी काल के दुःषमा आरे में उत्पन्न होता है दुष्षम सुषमा काल में उत्पन्न होता हैं सुषमदषमकाल में उत्पन्न होता है सुश्माकाल में अथवा सुषमसुषमाकाल में वह उत्पन्न नहीं होता है। 'संतिभावं पडुच्च णो दुस्समदुस्समा काले होज्जा' सद्भाव की अपेक्षा से वह बकुश साधु दुषम. અથવા સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા સુષમા કાળમાં હોય છે? અથવા સુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ २वामीन अछे 3-'गोयमा! जम्मणं पडुच्च' हे गौतम! मनी भयेसाथी तो तभ३॥ साधु SAGAgी अपना 'नों दुस्सम दुस्समाकाले होज्जा जहेव पुलाए' षम हुपम मा उत्पन्न था नथी. म. प्रमाणुनु २ પ્રમાણે પુલાક સાધુના સંબંધમાં કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન બકુશ સાધુના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. તથા તે બકુશ સાધુ ઉત્સર્પિણી કાળના દુઃષમાં આરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. દુષમ સુષમા કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સુષમ દુષમ કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે સુષમા કાળમાં तथा सुषम सुषमा मा त पन यता नथी. 'संतिभावं पडुच्छ' समापनी अपेक्षाथी त श साधु 'नो दुस्समदुस्समाकाले होज्जा'
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भगवतीसूत्रे काले होज्जा' नो दुष्पमाकाले भवेत् ‘एवं संतिभावेण वि जहा पुलाए' एवं सद्भावेनापि यथैव पुलाका, 'जाव णो सुममसुसमाकाले होज्जा मुसमदुस्समाकाले होज्जा-नो सुप्तमाकाले होज्जा' एतेषां ग्रहणं भवतीति । 'साहरणं पडुच्चः अन्नयरे समाकाले होज्जा' संहरणं प्रतीत्य अन्यतरस्मिन् समाकाले भवेदिति । 'जइ णो ओसप्पिणीकाले पुच्छा' यदि स बकुशो नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणी काले भवेत् तदा किं सुषमसुषमा प्रतिभागे भवेत् सुषमदुष्षमा प्रतिभागे वा भवेत् दुष्षमसुषमा प्रतिभागे भवेद्वकुश इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' दुष्षमाकाल में नहीं होता है 'नो दुष्षमा काले भवेत्' इसी प्रकार वह दुषमाकाल में भी नहीं पाया जाता है एवं संतिभावेण वि जहा पुलाए' इस प्रकार सद्भाव की अपेक्षा से भी समस्त कथन पुलाक के जैसाही जानना चाहिये 'जाव जो सुसमसुसमा काले होज्जा' यावत् वह उस्सर्पिणीकाल के सुषमसुषमा आरे में नहीं पाया जाता है यहां पावत्पद से 'दुस्समसुसमा काले होज्जा, सुसमदुस्समाकाले होज्जा, नो सुसमाकाले होज्जा, इस पाठ का ग्रहण हुआ है। 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे समाकाले होजना' संहरण की अपेक्षा से तो वह सुषमसुषमादि किसी भी एक समाकाल में पाया जा सकता है।
'जइ णो ओसप्पिणीकाले पुच्छा' हे भदन्त ! यदि वह बकुश नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणी में होता है, तो क्या वह सुषमसुषमा के समान काल में होता है ? अथवा सुषमा काल में उत्पन्न होता है ? अथवा
દુષમ દુષમા કાળમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અર્થાત્ તેઓ તે કાળમાં હતા नथी. 'नो दुष्षमाकाले भवेत' मे शते ते दुषमा मा ५४ जात नथा. 'एवं संतिभावेण वि जहा पुलाए' शत सहलानी अपेक्षाथी सघणु थन Yखान थन प्रभाए । समा. 'जाव णों सुसमसुसमकाले होज्जा' यावत् તે ઉત્સર્પિણી કાળના સુષમ સુષમા આરામાં હોતા નથી. અહિયાં યાવત્પદથી दस्समसुसमाकाले होज्जा, सुसमदुस्समाकाले होज्जा, नो सुसमाकाले होज्जा' AL 48 सह थये। छे. 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे समाकाले होज्जा' - રણની અપેક્ષાથી તે તે દરેક કાળમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ બધા કાળમાં તેઓને સંભવ હોય છે.
__ 'जइ णो ओस्सप्पिणीकाले पुच्छा' 3 मान्ने त ५ । AAN. ણીમાં ને ઉત્સર્પિણીમાં હોય તે શું તે સુષમ સુષમાના સમાન કાળમાં હોય છે? અથવા સુષમ દુષમાના સમાન કાળમાં હોય છે? અથવા દુષમ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम् ११७ इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जमण संतिभावं पडुच्च णो सुसमसुपमापडिमागे होज्जा' जन्म सद्भावं प्रतीत्य-जन्मसद्भावमपेक्ष्येत्यर्थः नो सुषमासुषमा पति. भागे भवेत् 'जहेव पुलाए जाव समसुसमापलिभागे होज्जा' यथैव पुलाको यावत् दुष्षमसुषमापतिभागे भवेत् अत्र यावत्पदेन-नो सुषमाप्रतिभागे भवेत्-नो सुषमदुष्षमाप्रतिभागे भवेनदनयोः संग्रहो भवतीति । 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे पलिभागे होज्जा' संहरणं प्रतीत्य अन्यतरस्मिन् प्रतिभागे भवेत् संहरणापेक्षया तु. एषु यस्मिन् कस्मिंश्चिदेकस्मिन् काले भवेदित्यर्थः । 'जहा बउसे एवं पडिसेवणा कुसीले वि' यथा बकुशः एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि । प्रतिसेवना कुशीलोऽपि सुषमदुष्षमा के सामन काल में होता है ? अथवा दुष्पमसुषमा के समान काल में होता है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जम्म णं संतिभावं पडुच्च णो सुसमसुसमा पडिभागे होज्जा' हे गौतम ! जन्म
और सद्भाव की अपेक्षा करके वह बकुश सुषमसुषमा के समान काल में उत्पन्न नहीं होता है और न पाया जाता है 'जहेव पुलाए जाव दुस्समतुसमा पलिभागे होज्जा' इत्यादि समस्त कथन पुलाक के कथन जैसा ही जानना चाहिये । 'जाव दुस्समसुसमा पलिभागे होज्जा' यावत् वह दुषमसुषमा के समान काल में होता है। यहां यावत्पद से 'नो सुषमा प्रतिभागे भवेत् नो सुषमदुरुषमाप्रतिभागे भवेत्' इन दो पदों का संग्रह हुआ है। 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे पलिमागे होज्जा' संहरण की अपेक्षा वह किसी भी काल में हो सकता है। 'जहा बउसे एवं पडिसेवणा कुसीले वि' जैसा कथन बकुश के सम्ध સુષમાના સમાન કાળમાં હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गायमा ! जम्मणं संतिभावं पडुच्च णों सुसमसुसमापडिभागे होज्जा' गीतम! જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી તે બકુશ સુષમ સુષમાના સમાન કાળમાં 6पन्न यता नथी. भन त प्रमाणे डरता ५ नथी. 'जहेव पुलाए जाव दुरसमसुसमापलिभागे होज्जा' विगेरे सघणु थन माना ४थन प्रभारी र समान. 'जाव दुस्समसुसमा पडिभागे होज्जा' यापत्त षभ सुषमाना समान मा डाय छे. महीयां यात्५४थी नों सुषमा प्रतिभागे भवेत् नो सुषमदुष्षमाप्रतिभागे भवेत्' मा मे पहानी सड थये। छे. 'साहरणं पडुच्च अन्नयरे पलिभागे होज्जा' ७२६४नी अपेक्षाथी ते ५५ सप छे. 'जहा बउसे एवं पडिसेवणाकुसीले वि' मना मारे
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भगवतीसूत्रे
बकुशवदेव वक्तव्य इत्यर्थः, 'एवं कसायकुसीले वि' एवं बकुशवदेव कषायकुशीलोsपि वक्तव्यः | 'णियंठो सिणाओय जहा पुलाओ' निर्ग्रन्थः स्नातकव यथा पुलाकः, पुलाकनदेव एतौ निर्ग्रन्थस्नातको वक्तव्यौ इत्यर्थः । पुळाकापेक्षया एतयोर्वैलक्षण्यं पुनराह - 'णवरं' इत्यादि, 'नवरं एएसि अमहियं साहरणं भाणियब्वं' नवरम् - केवलम् एतयो निग्रन्थस्नातकयो रम्यधिकं संहरणं भणितव्यम् पुलाकस्य पूर्वोक्तरीत्या संहरणं न भवतीति कथितम् - एतयोश्च संहरणं संभवतीति कृत्वा संहरणं वक्तव्यम् - निर्ग्रन्थस्नातकयोः संहरणापेक्षया सर्वकाले सद्भावः कथितः असौ पूर्वसंहृतयो निग्रन्थस्नातकत्वमाप्तौ सत्यमेव तदपेक्षया ज्ञातव्यः, यतो वेदरहितानां साधूनां संहरणं न भवतीति तदुक्तम्
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में किया गया है सो इसी प्रकार का कथन प्रतिसेवना कुशील के सम्बन्ध में भी करना चाहिये। 'एवं कलायकुसीले वि' कषाय कुशील के सम्बन्ध में भी ऐसा ही कथन जानना चाहिये । 'णियंठो सिणाओ य जहा पुलाओ' पुलाक साधु के कथन के जैसा कथन निर्ग्रन्थ और स्नातक साधुओं के सम्बन्ध में करना चाहिये । परन्तु पुलाक के कथन की अपेक्षा जो इन दोनों के कथन में भिन्नता है वह इस प्रकार से है - 'णवरं एएसिं अमहियं साहरणं भाणिय' कि इनका संहरण अधिक कहना चाहिये । पुलाक का पूर्वोक्तरीति से संहरण नहीं होता है । ऐसा कहा गया है और इनका संहरण संभवित होता है अतः इनका संहरण कहना चाहिये। निन्य और स्नातक का संहरण की अपेक्षा सर्वकाल में सद्भाव कहा गया है सो यह पहिले संहृत हुए उनके निर्ग्रन्यावस्था की और स्नातक अवस्था की प्राप्ति हो जाने से
પ્રમાણેનુ કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણેનું થન પ્રતિસેવના કુશી सना संधमां पशु हरवु कोई यो, 'एवं कसायकुसीले वि' उषाय सुशीलता सुमधमां पशु खेन प्रभाषेनुं उथन समवु' 'नियंठों क्षिणाओय जहा पुलाओ' પુલાક સાધુના કથન પ્રમાણેનુ' કથન નિગ્રન્થ અને સ્નાતક સાધુએના સંખ ધમાં કરવુ જોઈએ. પરંતુ પુત્રાકના કથનની અપેક્ષાથી આ બન્નેના કથનમાં भिन्नयागु छे. ते या प्रमाणे छे. 'णवरं पएसि अमहियं बाहरणं भाणियां ' તેમનું સહરણુ વધારે કહેવું જોઇએ. પુલાનું સહરણ પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે હાતુ નથી. તેમ કહ્યું છે. તેઓનું સહરણુ સ`ભવિત હાય છે. તેથી તેઓનુ સ'હરણુ કહેવુ જોઈએ. નિગ્રંથ અને સ્નાતકના સ’હરણની અપેક્ષાથી સવ કાળમાં ભાવ કહેલ છે. તા પહેલા સ`હત થયેલા તેઓને નિથ અવસ્થાની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ सू०५ द्वादशं कालद्वारनिरूपणम्
'समणीमवगयवेयं परिहारपुलायमध्यमतं च । चोपुर्वि आहारयं च णयकोइ संहरइ' ।
११९
छाया -- श्रमणी मपगतवेदं परिहारपुलाकमप्रमसं च । चतुर्दश पूर्विणमाहारकं च न कोऽपि संहरति । 'सेस तं चेव' शेषं तदेव अन्यत्सर्वम् प्लाकवदेव निर्ग्रन्थस्नातकयो ईष्ट. व्यमिति । गतं द्वादशं कालद्वारम् || १२०५ ॥
अथ त्रयोदशं गतिद्वारमाह-तत्र सौधर्मादिना देवगतिरिन्द्रादय स्तद्मेदा स्वदायुश्च पुलाकादीनां निरूपयन्नाह - 'पुलाए णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - पुलाए णं भंते! कालगए समाणे किं गतिं गच्छ गोयमा ! देवगई गच्छइ देवगई गच्छमाणे किं भवणवासीसु उववज्जेज्जा वाणमंतरेसु उववज्जेज्जा जोइसि० वेमाणिएसु उववज्जेज्जा ? गोयमा ! णो भवणवासिसु उववज्जेज्जा णो वाणमंतरेसु उववज्जेज्जा णो जोइसिएस उववज्जेज्जा, वेमाणिएसु उववज्जेज्जा वैमाणिएसु उववज्जमाणे जहन्नेणं साहम्मे कप्पे उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे उववज्जेज्जा । बउसेणं एवं चेव, नवरं उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे । पडिसेवणा कुमीले जहा बउसे, कहा गया है कारण कि वेद रहित मुनियों का संहरण नहीं होता है। सो ही कहा गया है- 'समणी मवगयत्रेयं' इत्यादि ।
साध्वी, वेदरहित, परिहारविशुद्धिक, पुलाकलब्धि सम्पन्न, अप्रमत्त, चौदह पूर्वके पाठी और आहारकलब्धियुक्त इनका कोई संदरण नहीं करता है । 'सेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन निर्ग्रन्थ और स्नातक का पुलाक के कथन के जैसा ही जानना चाहिये | सू० ५ ॥ १२ वां काल द्वार समाप्त
અને સ્નાતક અવસ્થાની પ્રાપ્તિ થઈ જવાથી ક્રેહેલ છે, કારણ કે વેદવિનાના भुनियोतु सर होतु नथी. मे मधु छे है- 'समणीमवगयवेयं' इत्याहि સાધ્વી, વેદરહિત, તથા પરિહાર વિશુદ્ધિ પુલાક લબ્ધિસપન્ન, અપ્રમત્ત थोड पूर्वना पाही भने भाडार सम्धिवाणानु सांड होतु नथी. 'सेसं तं ચેવ' નિગ્રન્થ અને સ્નાતક સંબંધી આકીનુ બીજુ` તમામ કથન પુલાકના તમામ કથન પ્રમાણે જ સમજવું' એ રીતે આ ખારસુ· કાલદ્વાર સમાપ્ત ાસૂ॰ પાા
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भगवती कसायकुसीले जहा पुलाए णवरं उक्कोसेणं अणुत्तरविमाणेसु उववज्जेज्जा। णियंठे गं भंते !० एवं चैव जाव वेमाणिएसु उववज्जमाणे अजहन्नमणुकोसेणं अणुत्तरविमाणेसु उववज्जेजा। सिणाए णं भंते ! कालगए समाणे किं गई गच्छइ ? गोयमा! सिद्धिगई गच्छइ । पुलाएणं देवेसु उववज्जमाणे किं इंदत्ताए उववज्जेज्जा सामाणियत्ताए उववज्जेज्जा तायत्तीसाए उववज्जेज्जा लोगपालत्ताए उववज्जेज्जा अहमिंदत्ताए वा उवव. ज्जेज्जा ? गोयमा ! अविराहणं पडुच्च इंदत्ताए उववज्जेज्जा तायत्तीसाए उववजेज्जा लोगपालत्ताए उववज्जेजा नो अहमिंदसाए उववजेजा। विराहणं पडुच्च अन्नयरेसु उववज्जेज्जा। एवं बउसे वि एवं पडिसेवणाकुन्तीलेवि। कसायकुसीले पुच्छा, गोयमा अविराहणं पडुच्च इंदत्ताए वा उववज्जेज्जा जाव अहमिंदत्ताए वा उववज्जेज्जा, विराहणं पडुच्च अन्नयरेसु उववज्जेज्जा।णियंठे पच्छा गोयमा! अविराहणं पडुच्च णो इंदत्ताए उववज्जेज्जा, जाव णो लोगपालत्ताए उववज्जेज्जा, अहमिंदत्ताए उववज्जेजा विराहणं पडुच्च अन्नयरेसु उववज्जेज्जा । पुलायस्स णं भंते! देवलोएसु उववज्जमाणस्स केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता ? गोयमा! जहन्नेणं पलिओवमपुहुत्तं उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमाई।बउसस्स पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं पलिओवमपुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं सागरोवमाइं। एवं पडिसेवणाकुसीले वि। कसायकुसीलस्स पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं पलिओवमपुहुत्तं उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं। णियंठस्स पुच्छा गोयमा ! अजहन्नमणुक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई ॥सू० ६॥
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DESCRICS
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६१०६ त्रयोदशं गतिद्वारनिरूपणम् १२१
छाया-पुलाकः खलु भदन्त ! कालगतः सन् कां गतिं गच्छति ! गौतम ! देवगति गच्छति देवगति गच्छन् किं भवनवासिषु उत्पयेत वानव्यन्तरेषूत्पद्येत ज्योतिष्केषूत्पद्येत वैमानिकेषु उत्पद्येत । 'गौतम ! नो भवनवासिषु नो वानव्यन्तरे. त्पधेत, नो ज्योतिष्केषु उत्पधेत वैमानिकेषु उत्पधेत । वैमानिकेत्पधमानो जघन्येन सौधर्मे कल्पे उत्कर्षेण सहस्रारे कल्पे उत्पद्येन । बकुशः खलु एवमेव । नवरमुत्कर्षेण अच्युते कल्पे। प्रतिसेवनाकुशीलो यथा बकुशः । कशायकुशोलो यथा पुलाका, नवरमुत्कर्षेणानुत्तरविमानेषु उत्पद्येत । निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! एवमेव, यावद्वैमानिकेयूत्पथमानोऽजघन्योत्कर्षेण अनुत्तरविकाने त्पद्येत । स्ना. तकः खलु भदन्त ! कालगतः सन् कां गतिं गच्छति ? गौतम ! सिद्धिगति गच्छति । पुलाकः खलु भदन्त ! देवेधूत्वद्यमानः किमिन्द्तयोत्पद्येत सामानिकतयोत्पधेत प्रायस्त्रिंशत्तयोत्पद्येत लोकपालतयोत्पद्यत अहमिन्द्रतया वा उत्पधेत? गौतम ! अविराधनं प्रतीत्य इन्द्रतयोत्पद्येत सामानितयोत्पधेत त्रायविंशत्तयोस्पधेत लोकपालतयोत्पधेत-नो अहमिन्द्रत पोत्पोत, विराधनं प्रतीत्यान्यतरेखूप. घेत एवं बकुशोऽपि, एवं प्रतिसेनाकुशीलोऽपि । कषायकुशीलः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! अविराधनं प्रतीत्य इन्द्रतया वोत्पद्येत यावत् अहमिन्द्रतया वोत्य. घेत चिराधनं प्रतीत्य अन्यतरेस्पधेत । निर्ग्रन्थः पृच्छा गौतम ! अविराधनं पतीत्य नो इन्द्रतयोत्पद्येत, यावत् नो लोकपालतयोत्पद्येत--अहमिन्द्रतयोत्पत्त विराधनं प्रतीत्य अन्यत्तरेत्पद्येत । पुलाकस्य ख भदन्त ! देवलोके पूत्यद्यमानस्यकियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञमा ? गौतम ! जघन्येन पस्योपमपृथक्त्वम् उत्कर्षेणाष्टादशसागरोपमाणि । एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि । कषायकुशीलस्य पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एल्योपमपृथक्त्वम् उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत् सागरोपमाणि । निम्रन्थस्य पृच्छा गौतम ! अजघन्यानुत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि ॥०६॥
टीका-'पुलाए णं भंते ! कालगए समाणे किं गइं गच्छई' पुलाकः खलु भदन्त ! कलगतः सन् को गतिं गच्छनीति गतिविषयक प्रश्नः। भगवानाह
तेरहवां १३ गतिद्वार का कथन 'पुलाए णं भंते ! कालाए समाणे किंगति गच्छ।' इत्यादि । टीकार्थ-'पुलाए णं भंते ! कालगए समाणे किंगति गच्छई' इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से गौतमस्वामी ने ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पुलाक मरकर
'पुलाए भंते ! कालगए समाणे किं गतिं गच्छइ' त्याह
टी---'पुलाए णं भंते ! कालगए समाणे कि गति गच्छइ' या सूत्र. દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછવું છે કે હે ભગવન પુલાક સાધુ
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भगवतीसरे 'गोयमा' इत्यादि । गोयमा हे गौतम ! 'देवगई गच्छई' हे गौतम ! पुलाको मृत्वा देवत्वं प्राप्नोतीत्यर्थः । 'देवगति गच्छ नाणे किं भवणवासिसु उववज्जेन्जा' देवगति गच्छन् पुलाकः किं भवनवासिष्स्पयेत, अथवा 'वाणमंतरेसु उपबज्जेज्जा' वानव्यन्तरेत्पधेत 'जोइसिएसु उवाज्जेजा' ज्योतिष्कघत्पधेत, 'वेमाणिएमु उववज्जेज्जा' वैमानिकेत्पद्येत भवनवासिव्यन्तरज्योतिष्कबैमा. निकेषु कतमत्सु उत्पत्तिं लभते पुलाक इत्यर्थः । भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'गो भवणवासिमु-णो वाणमंतरेसु उववज्जेज्जा, णो जोइ सिएसु उववज्जेज्जा' नो भवनवासिषु नो वानव्यन्तरेषु नो ज्योतिष्कघूत्पधेत किस गति में जाता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! देवगई गच्छई' हे गौतम ! पुलाक मरकर देवगति में जाता है । 'देव. गई गच्छमाणे किं भवणवासिसु उववज्जेज्जा' हे भदन्त ! देवगति में जाता हुआ वह क्या भवनवासियों में उत्पन्न होता है ? अथवा 'वाणमंतरेसु उववज्जेज्जा' वानव्यन्नरों में उत्पन्न होता है ? 'जोइसिएलु उववज्जेजा' अथवा ज्योतिषिकों में उत्पन्न होता हैं 'वेमाणिएसु उव. पज्जेज्जा' अथवा वैमानिक देवों में उत्पन्न होता है ? तात्पर्य इस प्रश्न का यही है कि पुलाक मरकर भवनवासी व्यन्तर ज्योतिष्क एवं वैमानिकों में से किन देवों में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा! णो भवणवासिसु, णो वाणमंतरेसु, उववज्जेज्जा' हे गौतम! पुलाक मरकर भवनवासियों में उत्पन्न नहीं होता है वानव्यन्तरों में उत्पन्न नहींहोता है 'णो जोहसिएप्सु उववज्जेज्जा' ज्योतिष्कदेवों મરીને કઈ ગતિમાં જાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! देवगई गच्छई' गौतम ! yars साधु भरीने वसतिमा लय छ, 'देवगति गच्छमाणे कि भवणवासीसु उत्रवज्जेज्जा' लगन गतिमा गये। तमाशु सपनामी हेमा नय छ ? अथवा 'बाणमंतरेसु उववज्जेज्जा' पानयन्तशमा पन्ने थाय छ ? 'जोइसिएस उववज्जेजजा' अथवा च्याति वोमा ५न्न थाय छ ? 'वेमाणिएसु उववज्जेज्जा' अथवा वैमानि४
માં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે–પુલાક સાધુ ચવીનેમરીને વનવાસી. વ્યંતર, જ્યોતિષ્ક અને વૈમાનિક દેવે પૈકી કયા દેવેમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! णो भवणवासीसु, णो वानमंतरेसु उववज्जेज्जा' हे गौतम! Yखा ચવીને-મરીને ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, વાન વ્યંતરોમાં ઉત્પન્ન थत नथी. 'णों जोइसिएसु उववज्जेज्जा' च्यातिदेवोमi Surन थता नथी.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०६ त्रयोदशं गतिद्वारनिरूपणम् १२३ किन्तु 'वेमाणिएसु उवजेना' वैमानिकेषु पुलाको मृत्वा समुत्पद्यते संयमस्याविराधनापेक्षया-संयमविराधने तु नै वैमानिकेषु गच्छतीति भावः । 'वेमाणिएसु उबवज्जमाणे जहन्नेणं सोहम्मे कप्पे'वैमानिकेपूरपद्यमानः पुलाको जघन्येन सौधर्म कल्पे समुत्पद्यते 'उक्कोसेणं सहस्सारे कल्पे उक्वग्जेज्जा' उत्कर्षेण सह. सारे कल्पे उत्पयेत । 'बउ से णं एवं चे बकुशः खलु एवमेव बकुशविषये एवमेवपुलाकवदेव । बकुशः खलु भदन्त ! कालगतः सन् कुत्रोत्पद्यते ? गौतम ! देवलोकेषत्पद्यते देवे वृत्पद्यमानो नो भवनवासिषु नो व्यन्तरेषु नो ज्योतिष्केषु अपि तु वैमानिकेषु समुत्पद्यते तत्रापि समुत्पद्यमानः जघन्येन सौधर्मे कल्पे में उत्पन्न नहीं होता है किन्तु वेमाणिएसु उवज्जेज्जा' वैमानिकदेवों में उत्पन्न होता है यह कथन संयम की अविराधना की अपेक्षा से कहा गया है यदि वह संयम की विराधना करदेता है तो वैमानिकों में उत्पन्न नहीं होता है । 'वेमाणिएसु उववज्जमाणे जहन्नेणं सोहम्मे कप्पे' वैमानिकों में उत्पन्न होने योग्य हुआ भी यह जघन्य से सौधर्म कल्प में उत्पन्न होता है और उत्कृष्ट से 'उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे उववज्जेज्जा' सहस्रार कल्प में उत्पन्न होता है । उसे गं एवं चेव' बकुश का उत्पाद भी इसी प्रकार से होता है । अर्थात् जब गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा प्रश्न किया-हे भदन्त। कालगत हुआ बकुश कहां उत्पन्न होता है ? तब प्रभुश्री ने उनसे कहा-हे गौतम ! वह देवलोकों में उत्पन्न होता है । देवलोकों में उत्पन्न होने वाला भी यह भवनवासी, वानव्यन्तर और ज्योतिष्क देश में उत्पन्न नहीं होता है किन्तु वैमानिकों में ही उत्पन्न होता है । वैमानिकों में भी यह जघन्य पर तो वेमाणिएसु उववज्जेज्जा' वैमानिमिi Sपन्न याय छे. मायन સંયમની અવિરાધનાની અપેક્ષાથી કહેલ છે. જે તે સંયમની વિરાધના કરે छे, तो भानमा ५-- थता नथी. 'वेमाणिएसु उववज्जमाणे जहन्नेणं सहिम्मे कप्पे' वैमानि हेमi s4-1 थाने योग्य थ्ये पाया सौधम५i अपन्न थाय छ, भने उत्कृष्टथी 'उक्कोसेणं सहस्सारे कप्पे उववज्जेज्जा' सना२ ४६५i पन्त थाय छ, 'बउसे णं एवं चेव' બકુશને ઉત્પાત પણ આજ પ્રમાણે થાય છે. અર્થાત્ ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રશ્ન કર્યો કે-હે ભગવન ક૯પ ધર્મને પ્રાપ્ત કરેલ બકુશ સાધુ કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? એના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તે દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થવાને યોગ્ય થવા છતાં પણ તે ભવનવાસી, વનવ્યન્તર અને જેતિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિક દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય
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भगवतीसूत्रे उत्पद्यते इति । पुलाकापेक्षया यद्वैलक्षणं तदाह-णवरं' इत्यादि, ‘णवरं उको सेणं अच्चुए कप्पे' नवरमुत्कर्षेणाच्युतकल्पे समुत्पद्यते । पुलाकपकरणे उत्कर्षतः सहस्रारे उत्पत्तिः कथिता अत्र तु अन्यु ने कल्पे समुत्पत्तिः कथिता एतावदेव उभयो
लक्षण्यम् अन्यत्सर्व समानमेवेति । 'पडिसेवणाकुसीले जहा बउसे' प्रतिसेवना कुशीलो यथा बकुशः, यथा काल पतस्य व शस्य देवलोके उत्पत्तिा, तत्रापि न सौधर्मः वानव्यन्तरज्योतिष्केषु किन्तु वैधानिकेषु तत्रापि जघन्येन सौधर्मकल्पे उत्कर्षेणाच्युतकल्पे तथैव प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि तत्तद्रूपेण सर्वमवगन्तव्यमिति । 'कसायकुसीले जहा पुलाए' कषयकुशीलो यथा पुलाका, यथा कालगतस्य पुलाकस्य देव. लोके गनिः प्रदर्शिता तत्रापि वैमानि केष्वेव तत्रापि जघन्येन सौधर्मकल्पे तथैव से सौधर्मकल्प में उत्पन्न होता है, यह सब कथन पुलाक के प्रकार जैसा ही समझने का है । 'नवरं' किन्तु पुलाककी अपेक्षा यहां यह विशेषता है कि 'उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे' उस्कृष्ट से अच्युतकल्प में उत्पन्न होता है । क्यों कि पुलाक के कथन में पुलाक की उत्पत्ति उत्कृष्ट से सहस्त्रार देवलोक में कही गई है। बाकी का और सब कथन यहां पुलाक के ही जैसा है। 'पडि सेवणाकुसीले जहा बरसे' प्रतिसेवना कुशील का उत्पाद भी पकुश के उत्पाद जैसा ही जानना चाहिये । प्रति सेवना कुशील मरकर देवलोक में ही उत्पन्न होता है-अन्यत्र नहीं, देवलोक में भी वह भवनवासी, वानरन्तर एवं ज्योतिष्क इनमें उत्पन्न नहीं होता है किन्तु वैमानिक देवों में ही उत्पन्न होता है-वहां पर भी वह जघन्य से सौधर्म देवलोक में और उत्कृष्ट से अच्युतकल्प में उत्पन्न होता है । 'कसायकुसीले जहा पुलाए' पुलाक के उत्पाद के छ. वैभाhिi rep न्यथा सीधम ४६५मा भने टथी ‘णवरं' उक्कोसेणं अच्चुए कप्पे' ५२युत ८५भांपन्न याय छे. पुलाउन थन કરતાં એજ આ કથનમાં અંતર છે. કેમકે પુલાકના કથનમાં પુલાકની ઉત્પત્તિ ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્રાર દેવકમાં કહેલ છે. બાકીનું તમામ કથન અહિયાં પુલાકના थन प्रभार ४ छे. तेम सम.. 'पडिसेवणाकुसीले जहा बउसे' प्रतिसेवना કુશીલ મરીને દેવલોકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. બીજે નહીં અને દેવલોકમાં પણ તે ભવનવાસી વાનવ્યન્તર અને જતિષ્કમાં ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ વૈમાનિક દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અને વૈમાનિક દેવામાં પણ તે જઘન્યથી સૌધર્મ દેવામાં અને ઉત્કૃષ્ટથી અશ્રુતક૯૫માં ઉત્પન્ન થાય છે. 'सायकुसीले जहा पुलाए' पुसाना पानी भ पाय सुशासन STALE
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०६ त्रयोदशं गतिद्वारनिरूपणम् १२५ कषायकुशीलस्यापि सर्व ज्ञातव्यम् । पुलाकापेक्षया कषायकुशीलस्य यद्वैलक्षण्यं तदाह-'णवरं' इत्यादि, 'णवरं उकोसेणं अणुत्तरविमाणेसु उबवज्जेम्जा' नवरमुत्कर्षे णानुत्तरविमानेषु उत्पद्येत पुलाकस्य उत्कर्षतः सहस्रारकल्पे उत्पत्तिः कथिता, कषायकुशीलस्य तु उत्कर्षतोऽनुत्तरविमानेषूपत्तिः कथ्यते एतावानेक उभयो भेदः, अन्यत्सर्वम् पुलाकवदेव इहापि ज्ञातव्यमिति । 'णियंठे णं भंते' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कालगतः सन् कां गतिं गच्छति इति पश्नः । उत्तरमाह'एवं चेत्र' इत्यादि । 'एवंचेव' एवमेव-पुलाकवदेव-कियत्पर्यन्तं पुलाकमकरणमत्र नेतव्यं तबाह एवं जाव' इत्यादि, 'एवं जाव वेमाणिएसु उबवज्जमाणे अजहानमणुको सेणं अणुत्तरविमाणेसु उववज्जेज्जा' एवं यावद्वैमानिके पूत्पद्यमानोऽजय जैसा कषाय कुशील के उत्पाद भी जानना चाहिये परन्तु 'णवर उक्कोसेणं अणुत्तरविमाणेलु उववज्जेज्जा' उत्कृष्ट से इसका उत्पाद अनुत्तर विमानों में होता है यही पुलाक के उत्पाद की अपेक्षा इसके उत्पाद में अन्तर है। क्यों कि पुलाक का उत्पाद उत्कृष्ट से सहस्रार देवलोक में होता है ऐसा पहिले कहा गया है। बाकी का और सब कथन पुलाक के उत्पाद के कथन के जैसा ही है। 'णियंठे णं भंते !! हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ साधु कालगत होकर कहां उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'एवं चेव एवं जाव वेमाणिएसु उपयजमाणे अजहन्नमणुक्कोसे णं अणुत्तरविमाणेसु उववज्जेज्जा' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में कथन पुलाक के कथन जैसा ही जानना चाहिये अर्थात् निर्ग्रन्थ मरकर भवनवासी, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क इनमें उत्पन्न न होकर केवल वैमानिक देवों में ही उत्पन्न होता है वहां पर भी वह ongो नये. ५२तु 'गवरं उकोदेणं अणुत्तरविमानेसु उववज्जेज्जा' दृष्टया તેને ઉત્પાદ અનુત્તરવિમાનમાં હોય છે, એજ પુલાકના ઉત્પાદની અપે. ક્ષાથી આ કશાયકુશીલના ઉત્પાદમાં અંતર છે, કેમકે–પુલાકને ઉપાત ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્રાર દેવલોકમાં હોય છે. એ પ્રમાણે પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે. બાકીનું भी तमाम 3थन yals पाना ४थन प्रमाणे छे. “णियंठे जे भंते ! હે ભગવન નિગ્રંથ સાધુ કાળધર્મ પામીને ક્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री ॐ छ है-'एवं चेव जाव वेमाणिरसु उववज्जमाणे अजहन्नमणुक कोसेणं अणुत्तरविमाणेसु उववज्जेज्जा' गौतम ! म समयमा yा. કના કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું. અર્થાત્ નિગ્રંથ મરીને ભવનવાસી વ્યન્તર, તિષ્કમાં ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ કેવળ વૈમાનિક દેવલેકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્યાં પણ ને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ વિના કેવળ અનુત્તર વિમાનમાં
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मगवतीसूत्रे न्यानुत्कर्षे णानुत्तरविमानेषूपयेत अत्र यावत्पदेन 'नियंठे णं भंते ! कालगए समाणे कि गई गच्छइ ? गोयमा ! देवगई गच्छद, देवगई गच्छमाणे किं भवणवासीसु उववज्जेज्जा, वाणमंतरेसु उववज्जेज्जा, जोइसिएसु उववज्जेज्जा, वेमाणिएस उपवज्जेज्जा ? गोयमा ! नो भवण० नो वाण० नो जोइसि० वेमाणिएसु उववज्जेज्जा।
छाया-निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कालगतः सन् कां गति, गच्छति ? गौतम ! देवगति गच्छति । देवगति गच्छन् किं भवनवासिषु उत्पधेत वानव्य. न्तरेषत्पधेत ज्योतिष्कघूत्पद्येत वैमानिकेषूत्पधेत, गौतम ! नो भवनवासिषु नो वानव्यन्तरेषु नो ज्योतिष्केषु वैमानिकेषत्पद्येत एतत्पर्यन्तपुलाकपकरणस्य संग्रहो अजघन्य और अनुस्कृष्ट स्थिति से अनुत्तर विमान में ही उत्पन्न होता है। यहां यावत्पद से 'नियंठे गं भंते' इत्यादि निर्ग्रन्थ पद को लेकर पुलाक के पाठ का संग्रह करना चाहिये जिप्तमें गौतमस्वामी का प्रश्न है कि निर्ग्रन्थ कालगत होकर किस गति में जाता है ? उत्तरमें भगवान् कहते हैं-देवगति में जाता है । उस पर गौतमस्वामी प्रश्न करते हैं कि वह देवगति में जाता है तो क्या वह भवनपति वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक देवगति, इन में से किस देवगति में उत्पन्न होता है ? उत्तर में भगवान् कहते हैं हे गौतम वह भवनपति वान. व्यन्तर और ज्योतिष्क में नहीं उत्पन्न होता है किन्तु वैमानिकों में उत्पन्न होता है। यह सब पुलाक प्रकरण गत पाठ यहां गृहीत हुआ है।
सिणाए णं भंते ! कालाए समाणे कि गई गच्छ।' गौतमस्वामी ने इस पाठ द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! स्नातक जब ON SAHथाय छे. मडीया यावत्५४थी 'नियंठे णं भंते !' त्याहि नि-५५४ने લઈને પુલાકના પાઠને સંગ્રહ થયેલ છે. જેમાં ગૌતમસ્વામીએ પૂછ્યું છે કે કાલગત થયેલ નિગ્રંથ કઈ ગતિમાં જાય છે? ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે. દેવગતિમાં જાય છે. તેના પરથી ફરીથી ગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે--તે દેવગતિમાં જાય છે, તે શું તે ભવનપતિ વાનવ્યન્તર જતિષ્ક અને વૈમાનિક આ પૈકી કઈ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં ભગવાન કહે છે કેહે ગૌતમ તે ભવનપતિ વાન વ્યતર અને તિષ્કમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણેને પુલાક પ્રકરણને સઘળે. પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે.
'सिणाए गं भंते ! कालगए समाणे किं गई गच्छइ' गौतमस्वामी ॥ પાઠદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન નાતક જ્યારે કાલધર્મ
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प्रमेयचन्दिका टीका २०२५ उ.६०६ त्रयोदशं गतिद्वारनिरूपणम् १२७ भवतीति । 'सिणाएणं भंते ! कालगए समाणे किं गई गच्छई' स्नातकः खल्ल भदन्त ! कालगतः सन् कां गतिं गच्छतीति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिद्धिगई गच्छई' सिद्धिगति गच्छति कालकबलितः स्नातकः ऋते सिद्धशिलां नान्यत्र गच्छतीति सिद्धिगते दाभावेन पुनः प्रश्नो न कृतो गौतमेन । 'पुलाए णं भंते !' पुलाकः खलु भदन्त ! 'देवेसु उवव. जामाणे किं इंदत्ताए उववज्जेजा' देवेधूत्पद्यमानः किमिन्द्रतया उत्रघेत 'सामाणि. यत्ताए उववज्जेज्जा' सामानिकतया उत्पधेत 'तायत्तीसाए उववज्जेज्जा' प्रायस्त्रिंशतया, प्रायस्त्रिंशद्देवरूपेण उत्पद्येत 'लोगालत्ताए उववज्जेज्जा' लोकपालतया उत्प. घेत 'अहमिदत्ताए वा उत्रवज्जेज्ना' अहमिन्द्रतया वो पधेतेति प्रश्नः। भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'अविराहणं पडुच्च इंदत्ताए उववज्जेज्जा' कालगत होता है तो वह किस गति में जाता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री उनसे कहते हैं 'गोयमा ! सिद्धिगई गच्छह' हे गौतम ! स्नातक कालगत होकर सिद्धिगति को प्राप्त होता है । अर्थात् सिद्धगति को प्राप्त करता है। इसके सिवाय वह अन्य स्थान में नहीं जाता है। सिद्धगति के भेद नहीं होने के कारण पुनः इसके आगे गौतमस्वामी ने प्रश्न नहीं किया है। ___'पुलाए णं भंते ! देवेष्ट उवजमाणे किं इंदत्ताए उवषज्जेज्जा' अब गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछ। है कि हे भडन्त ! देवगति में उत्पन्न होता हुआ वह पुलाक क्या इन्द्र रूप से उत्पन्न होता है ? 'सामाणियत्ताए उववज्जेज्जा' सामानिकरूप से उत्पन्न होता है ? 'तायत्तीसाए उववज्जेज्जा' त्रायस्त्रिंशत् रूप से उत्पन्न होता है ? 'लोगपालत्ताए उववज्जेज्जा' लोकपाल रूप से उत्पन होता हैं ? 'अह પામે છે, તે તે કઈ ગતિમાં જાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી તેઓને
ई छ -'गोयमा! सिद्धिगई गच्छइ' गौतम ! स्नात: स पाभार સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે એટલે કે સિદ્ધિ ગતિ પામે છે. આ સિવાય તે અન્ય સ્થાનમાં જતું નથી. સિદ્ધગતિમ ભેદ ન હોવાથી ફરીથી આ સંબંધમાં તેથી વધારે પ્રશ્ન કર્યા નથી.
'पुलाए णं भंते ! देवेसु उववजमाणे किं इंदत्ताए उववज्जेज्जा' वे श्री ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે કે હે ભગવદ્ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થનારા ते ४ शुन्द्रपाथी अ५ थाय छे ? 'सामाणियत्ताए उववज्जेज्जा' सामा Aayeginी पत थाय छ ? 'त्तायत्तीसाए उववज्जेज्जा' व्यायशिताथी GH थाय छ ? 'लोगपालचाए उववज्जेज्जा' साथीहपन्न थाय?
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भगवतीसूत्रे
अविराधनं प्रतीत्य इन्द्रतयोत्पद्येत अविराधनं ज्ञानादीनाम् अथवा लब्ध्याऽनुपजीवनम् अतस्तादृशमविराधनं प्रतीत्य इन्द्ररूपेण उत्पद्यते पुलाकः, 'सामाणियत्ताए उबवज्जेज्जा' सामानिकतया उत्पद्येत अविराधनं मतीश्य इत्यस्य सर्वत्रान्त्रय ऊहनीयः, 'तायतीसार उदयज्जेज्जा' त्रायस्त्रिंशद्देवतया उत्पद्येत, 'लोगपालत्ताए उबवज्जेज्जा' लोकपालतया-लोकपालदेव रूपेणेत्यर्थः, उत्पद्येत 'नो अहमिंदत्ताए उववज्जेज्जा' नो अहमिन्द्रतया उत्पद्येत । 'विराहणं पडुन्च अन्नयरेसु उववज्जेज्जा' विराधनं ज्ञानादीनां प्रतीत्य अन्यतरेषु भवनपत्यादिदेवेषु स विराधक उत्पद्येतेति । मिंदत्ताए वा उववज्जेज्जा' अथवा अहमिन्द्रदेव रूप से उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! अविगहणं पडुचच इंदत्ताए उबवज्जेज्जा' हे गौतम ? संयम आदि की अविराधना से वह इन्द्ररूप से उत्पन्न होता है, अविराधना पद से यहां यही सम. झाया गया है कि यदि उसने ज्ञानादिकों की विराधना नहीं की है अथवा लत्रि का प्रयोग नहीं किया है तो इस स्थिति में वह इन्द्ररूप से उत्पन्न हो नहीं सकता है । इसी प्रकार से वह अविराधना की स्थिति में सामानिकदेव रूप से उत्पन्न हो सकता है। 'तायन्ती साए उथवज्जेज्जा' अविराधना की स्थिति में वह त्रयस्त्रिंशत देवरूप से उत्पन्न हो सकता है यहां अविराधना का सर्वत्र सम्बन्ध किया गया है 'लोगपालन्ताए उबवज्जेजा' तथा च वह अविराधना की स्थिति में लोकपालरूप से उत्पन्न हो सकता है । पर वह 'अहमिंदत्ताए नो उववज्जेज्जा' अहमिन्द्ररूप से उत्पन्न नहीं हो सकता है ! 'विराहणं पडुच्च अग्नवरे उथबज्जेज्जा' और जब यह ज्ञानादिकों की विराधना
'अहमिदत्ताए वा उवत्रज्जेज्जा' अथवा अहमिंद्र देवपणाथी उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे - 'गोंयमा ! अविराहणं पडुच्च इंदत्ताए ववज्जेज्जा' हे गौतम! संयम विगेरेना अविराधनापाथी ते न्द्रियाणाथी ઉત્પન્ન થાય છે. અવિરાધના પદથી અહીયાં એ સમજાવ્યુ છે કે જો તેણે જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરી ન હૈાય અથવા લબ્ધિના પ્રયોગ કર્યાં ન હાય તા તે સ્થિતિમાં તે ઇન્દ્રપણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. એજ રીતે તે વિરાધના स्थितियां सामानि देवपाथी उत्पन्न थ शड़े थे. 'तायसीसाए उववज्जेज्जा' અવિરાધના સ્થિતિમાં તે ત્રાયસ્ત્રિ શત્ દેવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. અહીયાં मधे व्यविराधनाना संबंध उद्यो छे. 'लोगपालत्ताए उववज्जेज्जा' तथा ते અવિરાધનાની સ્થિતિમાં લેકપાલપણાથી પણ ઉત્પન્ન થઇ શકે છે. પરંતુ તે 'अहमिदत्ताए नो उववज्जेज्जा' भिंद्रयलाथी उत्पन्न 'बिराहणं पडुच्च अन्नयरेसु उववज्जेज्जा' भने न्यारे ते ज्ञानाहिनी र छे.
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थता नथी. विराधना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०६ त्रयोदशं गतिद्वारनिरूपणम् १९९ 'एवं बउसेवि' एवं पुलाकवदेव बकुशोऽपि बकुशविषयेऽपि पुलाकवदेव अविराधनं मतीत्य इन्द्रादिरूपेणोत्पत्तिः न तु अहमिन्द्रतया, विराधनं प्रतीत्य तु अन्यतरस्मिन् उत्पतेति । एवं पडिसेवणाकुसीलेवि' एवं पुलामबदेव प्रतिसेवनाकुशीलो. ऽपि प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि पूर्ववदेव व्यवस्थाऽनगन्तव्येति । 'कसायकुसीले. पुच्छा' कषायकुशीला खलु भदन्त ! देवेधूत्पद्यमानः किमिन्द्रतया उत्पधेत सामानिकतयोत्पद्येत प्रायस्त्रिंशत्तयोत्पधेत लोकपालतयोत्पधेत-अहमिन्द्रतया वो. स्पधेतेति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! करदेता है अथवा लब्धि का प्रयोग करता है तो उस स्थिति में यह विराधक होने के कारण अन्यतर भवनपति आदि में उत्पन्न होजाता है। 'एवं बउसे वि' इसी प्रकार का कथन बकुश के विषय में भी जानना चाहिये । अर्थात् यदि यकुश अपने ज्ञान आदिकों की विराधना नहीं करता है तो वह इन्द्रादिरूप से उत्पन्न हो सकता है पर अहमिन्द्ररूप से उत्पन्न नहीं होता है और यदि वह ज्ञानादिकों की विराधना करदेता है तो भवनवासी आदिकों में उत्पन्न हो जाता है। ‘एवं पडिसेवणा कुसीले वि' इसी प्रकार का कथन प्रतिसेवना कुशील के विषय में भी जानना चाहिये । 'कसायकुसीले पुच्छा' हे भदन्त ! कषायकुशील साधु जो कि देवों में उत्पन्न होता है तो क्या वह इन्द्ररूप से उत्पन्न होता है ? अथवा सामानिक देवरूप से उत्पन्न होता है ? अथवा त्रायस्त्रिंशत् देवरूप से उत्पन्न होता है ? अथवा लोकपाल रूप से उत्पन्न होता है ? अथवा अहमिन्द्रदेव रूप से उत्पन्न અથવા લબ્ધિનો પ્રયોગ કરે છે. તે તે સ્થિતિમાં તે વિરાધક થવાના કારણે भीलवनपति विगैरे हेवामा 4-1 2 जय छ, 'एवं बउसे वि' मेन પ્રમાણેનું કથન બકુશના સંબંધમાં પણું જાણવું જોઈએ. અર્થાત્ જે બકુશ પિતાના જ્ઞાન વિગેરેની વિરાધના કરતા નથી. તે તે ઈદ્રાદિ રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. પરંતુ અહમિંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી. અને જે તે જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરે છે, તે ભવનવાસી વિગેરેમાંથી કોઈ પણ એક દેવમાં
पन्न य लय छे. 'एवं पडिसेवणाकुसीले वि' से प्रभारीनु थन प्रति. सेवन शासन से मां पर समायु. कमायकुसीले पुच्छा' पन् કષાય કુશીલ સાધુ કે જે દેશમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તે શું તે ઈદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સામાનિક દેવપણથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બ્રાયઅિંશત્ દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા લેકપાલપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અહમિંદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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भगवनीचे 'अविराहणं पडुच्च इंदत्ताए वा उववज्जेज्जा जाव अहमिंदत्ताए या उववजेन्जा' अविराधनं प्रतीत्य इन्द्रतया वोत्पद्येत यावत् अहमिन्द्रतया वोत्पत अत्र यावल्पदेन सामानिकतया उत्पद्येत-त्रायस्त्रिंशत्तया उत्पधेत लोकपालतया उत्पधेत-एन. सर्पन्तस्य पुलाकमकरणस्य संग्रहो भवतीति । 'विराहणं पडुच्च अन्नयरेसु उनका ज्जेज्जा' विराधनं प्रतीत्य अन्यतरेषु भवनपत्यादिदेवेषु उत्पद्यतेति । 'णियंठे पुच्छा' निम्रन्थः खलु भदन्त ! देवेषत्पद्यमानः किमिन्द्रतया उस्पधेत सामानिकतथा वोत्पधेत 'बायस्त्रिंशत्तया वोत्पद्येत-लोकपालतया बोत्पधेत अहमिन्द्रतया योत्पपेत इति पृच्छा प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा! अविराहणं पडुच्च इंदत्ताए वा उपवज्जेज्जा जाय अहमिदत्साए वा उववज्जेज्जा' हे गौतम! कषायकुशील साधु यदि अपने ज्ञानादिकों की विराधना नहीं करता है तो वह इन्द्र. रूप से उत्पन्न हो जाता है, अथवा सामानिक देवरूप से उत्पन हो जाता है। त्रायविंशत् रूप से उत्पन्न हो जाता है । लोकपालरूप से उत्पन्न हो जाता है और अहमिन्द्ररूप से भी उत्पन्न हो जाता है । तथा यदि वह अपने ज्ञानादिक की विराधना करता है तो इस स्थिति में वह 'अन्नयरेलु उववज्जेज्जा' भवनपत्यादिकों में उत्पन्न हो जाता है। ‘णियंठे पुच्छ। यहां पर भी गौतमस्वामी ने मभुश्री से ऐसा पूछा है हे भदन्त ! देवों में उत्पन्न होता हुआ निर्ग्रन्थ गीतभाभीने ४९ छ -'गोयमा ! अविराहणं पडुच्च इंदत्ताए वा उववज्जेज्जा जाव अहमिंदत्ताए वा उववज्जेज्जा' गौतम ! षाय सुशीa साधुन्ने पाताना જ્ઞાનાદિની વિરાધના કરતા નથી. તે તે ઈદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અથવા સામાનિક દેવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. ત્રાયશિત દેવપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. લોકપાલપણુથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને અહમિંદ્રપણાથી પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તથા જે તે પોતાના જ્ઞાનાદિની વિરાધના 3रे छ, ते ते स्थितिमा त 'अन्नयरेसु उपवज्जेज्जा' सपनपति विशेष है.
भi Grपन्न जय छे. 'णियंठे पुच्छा' मा सूत्रपाथी गौतमवाभाये પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ દેવામાં ઉત્પન્ન થનારે નિગ્રંથ સાધુ શું ઈન્દ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સામાનિક દેવપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રાયશ્ચિંશત્ પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા લેપાલપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અહમિદ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०६ त्रयोदशं गतिद्वारनिरूपणम् १३१ 'अविराहणं पडुच्च णो इंदत्ताए उवज्जेज्जा जाव अहमिदत्ताए उववज्जेज्जा' अविराधनं प्रतीत्य नो इन्द्रतया वा उत्पद्येत यावत् नो लोकपालतया उत्पयेत किन्तु अहमिन्द्रतया वोत्पद्ये। अत्र यावत्पदेन सामानिकतया प्रायस्त्रिंशत्तयालोकपालतया एतेषां संग्रहो भवति इति । 'विराहणं पडुच्च अन्नयरेसु उववज्जेज्जा' 'विराधनं प्रतीत्य अन्यतरस्मिन् भवनपत्यादौ उत्पद्येत । गतिसंबन्धात् स्थितिमप्याह-स्थितिद्वारस्य पार्थक्येनाभावात् 'पुलायस्स णं भंते देवलोगेषु उबवज्जमाणस्स केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' पुलाकस्य खल भदन्त ! देवलोकेषूसाधु क्या इन्द्ररूप से उत्पन्न होता है ? अथवा सामानिक रूप से उत्पन्न होता है ? अथवा त्रायस्त्रिंशत् रूप से उत्पन्न होता है ? अथवा लोकपालरूप से उत्पन्न होता है ? अथवा अहमिन्द्ररूप से उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा! हे गौतम! 'अविराहणं पडुच्च णो इंदत्ताए उववज्जेज्जा, जाव अहमिंदताए उववज्जेज्जा' ज्ञानादिकों की अविराधना को लेकर वह इन्द्ररूप से यावत् लोकपाल रूप से उत्पन्न नहीं होता है । किन्तु अहमिन्द्ररूप से वह उत्पन्न होता है । यहां यावत्पद से सामानिक, प्रायलिंशत् और लोकपाल इन देवों का ग्रहण हुआ है । तथा 'विराहणं पडुच्च अन्नयरेसु उववज्जेज्जा' विराधना की अपेक्षा करके वह भवनपन्या. दिकों में से किसी एक में उत्पन्न हो जाता है। अब मूत्रकार गति के सम्बन्ध से स्थिति का भी कथन करते हैं, क्यों कि यहां स्थितिद्वार का कथन पृथक रूप से सूत्रकार ने नहीं किया है । 'पुलायस्स णं भंते ! देवलोगेसु उववज्जमाणस्त केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' इसमें उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वाभान ४ छ -'गोयमा ! 'अविराहणं पहुच्च जो इंदचाए उववज्जेज्जा जाव अहमिंदत्ताए उववज्जेज्जा' ज्ञानानि विराधनપણાથી તે ઈદ્રરૂપથી યાવત્ લેકપાલપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ અહ મિન્દ્રપણાથી તે ઉત્પન્ન થાય છે. અહિયાં યાવતુ પદથી સામાનિક, ત્રાયસિંશત भने ४५ मा वो अप राय छे. तथा विराहणं पडुच्च अन्लयरेसु उववज्जेज्जा' विराधनानी अपेक्षाथी तलनपति विगैरे ४ी ५ એક દેવમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે સૂત્રકાર ગતિના સંબંધથી સ્થિતિનું પણ કથન કરે છે-કેમકે अडियो स्थितिनु थिन मुटु सूत्रमारे ४९स नथी. 'पुलायस्स णं भंते ! देवलोगेसु उववजमाणस्य केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता' मा सूत्रथी गौतमसाभार
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मगवतीस स्पधमानन्य कियत्कालपर्यन्तं स्थितिः प्रज्ञप्तेति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं पलिभोवमपुहुत्त' जघन्येन पल्योपम पृथक्त्वम् द्विपल्योपमादारभ्य नव पल्योपमं यावत् 'उकोसेणं अट्ठारससागरोवमाई' उत्कर्षेणाऽष्टादश सागरोपमाणि जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमपृथक्त्वाऽष्टादश सागरोपमपरिमिता स्थिति भवतीत्यर्थः । 'बउसस्स पुच्छ।' बकुशस्य देवलोकेषु समुत्पद्यमानस्य कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्तेति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह'मोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने पलिओवमपुहुत्तं' जघन्येन पल्योपमपृथक्त्वम् द्विपल्योपमादारभ्य नव पल्योपमपर्यन्तमित्यर्थः, 'उक्कोसेणं वावीसं सागरोवमाई' उत्कर्षेण द्वाविंशतिः सागरोपमाणि ‘एवं पडिसेवणा कुसीले गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! देवलोक में उत्पन्न हुए पुलाक की कितने काल तक की स्थिति कही गई है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! जहन्नेणं पलिओवमपुष्टुत्तं, उक्को. सेणं अट्ठारससागरोवमाई' हे गौतम ! देवलोक में उत्पन्न हुए पुलाक की स्थिति जघन्य से पल्पोपम पृथकाव की दो पल्योपम से लेकर नौ पस्योपम तक की और उत्कृष्ट से १८ सागरोपम की कही गई है। 'पउसस्स पुच्छ।' हे भदन्त ! देवलोक में उत्पन्न हुए बकुश साधु की कितने काल की स्थिति कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैंगोयमा ! जहन्ने णं पलिओवमपुहत्तं उक्कोसेणं बाबीसं सागरो. धमाई' हे गौतम ! जघन्य से बकुश की देवलोक में आयु पल्योपम पृथक्त्व की होती है और उस्कृष्ट से २२ सागरोपमकी होती है। પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવદ્ દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા ખુલાકની સ્થિતિ કેટલા કાળ સુધીની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्काभान ४९ छे ई-गोयमा ! जहण्णेणं पलि भोवमपुहुत्तं उकोसेणं अदारससागरोदमाई' गौतम! हेवोभन यना। ५मानी સ્થિતિ જઘન્યથી પ પમ પૃથફત્વની એટલે કે બે ૫૫મથી નવા ५८यापम सुधीनी म२ टिथी मदार सागरामनी ही छ. 'बउससे જુદા” હે ભગવન દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા બકુશ સાધુની સ્થિતિ કેટલા
जनी ४ी छे १ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! जहन्नेणं पलिओवमपुहुत्तं उक्कोसेणं बावीसं सागरोवमाई' हे गौतम ! धन्यथा બકુશનું દેવલેક સંબંધી આયુષ્ય એક પલ્યોપમ પૃત્વનું હોય છે. અને Geथी २२ मावीस सागरा५मनु य छे. 'एवं पडिसेवणाकुसीले वि'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ सू०६ त्रयोदशं गतिद्वारनिरूपणम्
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वि' एवं प्रति सेवनाकुशलोऽपि प्रति सेवनाकुशीलस्य देवलोके समुत्पद्यमानस्य किय त्कालं स्थितिरिति प्रश्नः, जघन्येन पल्योपमपृथक्त्वम् उत्कर्षेण द्वाविंशति सागरोपमा स्थितिः प्रति सेवनाकुशीलस्येत्युत्तरमिति भावः । 'कसायकुसीलस्स पुच्छा' कपायकुशीलस्य देवलोके प्रत्ययमानस्य कियन्तं कालं स्थितिरिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'जहनेणं पलिओवमहुतं' जघन्येन पल्योपमपृथक्त्वम् 'उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि जघन्योत्कृष्टाभ्यां पल्योपमपृथक्स्त्रत्रयस्त्रिंशत्सागरोपमपरिमिता स्थिति देवलोके कषायकुशीळस्प भवतीति भावः । 'णियंठस्स पुच्छा' निर्ग्रन्थस्य खल्ल भदन्त ! देवलोकेषु समुत्पद्यमानस्य कियत्कालं स्थिति वीि पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अजदन्नमणुको सेण तेत्तीस सागरोवमाई' अजघन्योत्कर्षेण जघन्योत्कर्षाभावत्वेन परिपूर्णां 'एवं पडि सेवणा कुसीले वि' देवलोक में उत्पद्यमान प्रति सेवनाकुशील साधु की आयु जघन्य से पल्पोपम पृथक्त्व की और उत्कृष्ट से २२ सागरोपम की होती है। 'कसाय कुसीलस्स पुच्छ ।' हे भदन्त । देवलोक में समुत्पद्यमान कषाकुशील साधु की आयु कितने काल तक की होती है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! जहन्नेणं पलिओमपुत्तं' हे गौतम! जघन्य से उसकी आयु देवलोक में पत्यापम पृथक्त्व होती है- दो पल्योपम से लेकर ९ पल्योपम तक की होती है और 'उक्कोसेणं तेत्तीस सागरोवमाई' उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम तक की होती है। 'नियंठस्स पुच्छा' हे भदन्त ! देवलोकों में समुत्पद्यमान निर्बंन्ध साधु की आयु कितने काल तक की होती है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है - 'गोयमा ! अजहन्नमणुक्को से णं तेत्तीस सागरोवमाई' हे गौतम !
ધ્રુવલેાકમાં ઉત્પન્ન થનારા પ્રતિસેત્રના કુશીલ સાધુનું આયુષ્ય જઘન્યથી એક यस्योपम पृथत्वनुं छे. भने उत्सृष्टथी २२ सागरोपमनुं छे. 'कसायकुसीलस्व पुच्छा' हे भगवन् देवसेोभां उत्पन्न थनारा उपायङ्कुशीत साधुनु मायुष्य કેટલા કાળ સુધીનુ હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-ડે ગૌતમ ! જઘન્યથી તેનુ' દેવલેાક સ’બધી આયુષ્ય એક પત્યેાપમ પૃથનું હાય છે. એટલે કે એ પલ્યાપમથી લઈને નવ પલ્યેાપમ સુધીનું होय छे, भने 'उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्सृष्टथी 33 तेत्रीस सागरीषभ सुधीनु' होय छे. 'नियंठस्थ पुच्छा' डे लगवन् हेत्रसेअिमां उत्पन्न धनारा નિગ્રન્થ સાધુનું આયુષ્ય કેટલા કાળ સુધીનું હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छे - 'गोयमा ! अजहन्नमाणुकोसेणं वेत्तीस सोगरोबमाई' डे गौतम !
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भगवतीसूत्रे त्रयस्त्रिंशत्तागरोपमाणि, त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा स्थिति भवतीति भावः । इति त्रयोदशं गतिद्वारम् ॥१३॥०६॥
चतुर्दशं संयमद्वारमाह-'पुलागस्स ' इत्यादि । मूलम्-पुलागस्त णं भंते ! केवइया संजमटाणा पन्नत्ता ? गोयमा ! असंखेज्जा संजमटाणा पन्नत्ता एवं जाव कसायकुसीलस्स। णियंठस्त णं भंते ! केवइया संजमट्राणा पन्नसा ? गोयमा! एगे अजहन्नमणुकोसए संजमहाणे एवं सिणायस्स वि। एएसि णं भंते ! पुलागबउसपडिसेवणाकसायकुसीलणियंठसिणायाणं संजमाणाणं कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सम्वत्थोवे णियंठस्त संजमटाणे, सिणायस्स य एगे अजहन्नमणुक्कोसए संजमट्टाणे, पुलागस्स णं संजमटाणा असंखेज्जगुणा बकुसस्स संजमट्टाणा असंखेजगुणा, पडिसेवणाकुसीलस्स संजमटाणा असंखेजगुणा कसायकुसीलस्स संजमट्राणा असंखेज्जगुणा ॥सु०७॥
छाया-पुलाकस्य खलु भदन्त ! कियन्ति संयमस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? 'गौतम ! असंख्येयानि संयमस्थानानि प्रज्ञप्तानि । एवं यावत् कषायकुशीलक्ष्य निन्थस्य खल्लु भदन्त ! कियन्ति संयमस्थानानि प्रज्ञप्तानि ? गौतम ! एक मजघन्यानुस्कृष्टं संयमस्थानम् । एवं स्नातकस्यापि, एतेषां खलु भदन्त ! पुलाकबकुशपतिसेवनाकषायकुशीलनिन्थस्नातकानां संयमस्थानानां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्व स्तोकं निग्रन्थस्य संपमस्थानम् स्नातकस्य च एकमजघन्यानुत्कृष्टं संथमस्थानम् । पुलकस्य संयमस्थानानि असख्येयगुणानि, बकुशस्य संयमस्थानानि असंख्येयगुणानि, प्रतिसेवनाकुशीलस्य संयमस्थानानि असंख्येयगुणानि कषायकुशीलस्य संयनस्थानानि असंख्ये यगुणानि ॥१०७॥ देवलोक में समुत्पद्यमान निर्ग्रन्थ साधु की आयु जघन्य उत्कृष्ट के भेद से रहित होती हुई केवल पूर्ण रूप से ३३ सागरोपम की होती है।
गतिद्वार समाप्त सू०६ । દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા નિર્ચ સાધુનું આયુષ્ય જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટના ભેદ વિનાનું હોય ને કેવળ પૂર્ણ રૂપથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમનું હેય છે. मे शते गतिवार धुं छे. ॥सू०६॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०७ चतुर्दा संयमद्वारनिरूपणम् १३५
टीका--'पुलागस्स णं भंते ! पुलाकस्य खल्लु भदन्त ! 'केवइया संजमट्टाणा पन्नत्ता' कियन्ति संयमस्थानानि प्रज्ञतानि संयमः सम्यग् यमयति-चतुर्गनिगमने. भ्यो जीवं व्यावर्तयति यः स सावधयोगविरतिलक्षणः संयमश्चारित्रम् तस्य स्थानानि शुदिपकर्षाप्रकर्षकृता भेदा इति संयमस्थानानि तानि पुलाकस्य कियन्ति-कियत्सं. ख्यकानि मज्ञतानीति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा! हे गौतम ! 'भसंखेज्जा संजमट्ठाणा-पभत्ता' असंख्येयानि संयमस्थानानि कथितानि पुलाकस्य, तानि खलु संयमस्थानानि प्रत्येकसौकाशपदेशाग्रगुणितसर्वाकाशपरिणामपर्यायोपेतानि भवन्ति एतानि खलु संयमस्थानानि पुलाकस्यासंख्येयानि भवन्ति
१४ वां संयमद्वार का कथन 'पुलागस्स णं भंते केवइया संजमठ्ठाणा पन्नत्ता' इत्यादि सू०७।
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'पुलागस्स णं भंते ! केवड्या संजमट्ठाणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! पुलाक के कितने संयमस्थान कहे गये हैं ? जीव को जो चतुर्गतियों में गमन करने से रोकता हैउनमें उसका गमन नहीं होने देता है-ऐसा सावद्ययोग से विरति रूप संयम होता है। इसी का नाम चारित्र है । इसके शुद्धि के प्रकर्ष
और अप्रकर्ष को लेकर जो भेद होते हैं-वे यहां संयमस्थान कहेगये हैं। सो ऐसे संयम स्थान पुलाक साधु के कितने होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोंयमा ! असंखेज्जा संजमट्ठाणा पन्नत्ता' हे गौतम! पुलाक के संयमस्थान असंख्यात कहे गये हैं। इनमें प्रत्येक संयम स्थान से सर्वाकाश प्रदेशगुणित सर्वा काश प्रदेशप्रमाण अन.
ચૌદમાં સંયમ દ્વા૨નું કથન 'पुलागस्स णं भंते ! केवइया संजमट्ठाणा पन्नत्ता' त्या ।
टी -श्रीगोतमाभीसे असुश्री से पूछ्यु छ है-'पुलागस्स गं भंते ! केवइया संजमट्ठाणा पन्नत्ता' 3 भगवन् पुराना मा सयभस्थान। કહ્યા છે? જીવને ચતુર્ગતિમાં જવાથી જે કે તેમાં તેઓનું ગમન થવા દેતા નથી. એ સાવદ્ય વેગથી વિરતિરૂપ સંયમ હોય છે. તેનું જ નામ ચારિત્ર છે. તેની શુદ્ધિને પ્રકર્ષ અને અપકર્ષને લઈને જે ભેદ થાય છે તે ત્યાં સંયમસ્થાન કહ્યા છે. એવા સંયમસ્થાને પુલાક સાધુઓને કેટલા હોય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गीतभाभीने छ -'गोयमा ! असं. खेज्जा संजमढाणा पन्नत्ता' हे गौतम yaना सयभस्थान मसभ्यात kan છે. તેમાં પ્રત્યેક સંયમસ્થાનના સવકાશપ્રદેશથી સર્વકાશપ્રદેશ પ્રમાણ અને તા.
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भगवतीखूरे चारित्रमोहनीयकर्मक्षयोपशमस्य विचित्रत्वात् । 'एवं जाव कसायकुसीलस्स' एवं यावत् कवायकुशीलस्य असंख्येयानि संयमस्थानानि ज्ञातव्यानि अत्र यावस्पदेन पशपतिसेवनाकुशीलयोग्रहणं भवतीति 'णियंठस्स णं भंते ! केवइया संजम. डाणा पमत्ता' निर्ग्रन्थस्य खलु भदन्त ! कियन्ति संयमस्थानानि प्रज्ञप्तानीति मना भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगे अजहन्नमणुको सए संजमहाणे' एकमजघन्यानुस्कृष्टं संयमस्थानम् निग्रन्थस्य कषायाणामुपशमस्य क्षयस्य च अविचित्रत्वेन, तदीयशुद्धेरेकपकारकत्वात् एकत्वादेव तदजघन्योत्कृष्ट भवति, बहुविध शुद्धिश्चेव जघन्यस्योत्कृष्टस्य च भावस्य सद्भावादिति । एवं सिणान्तानन्तपर्याय-अंश-होते हैं । क्यों कि चारित्र मोहोनाप कर्म का क्षयो. पशम विचित्र होता है। ऐसा ही कथन 'जाव कसायकुसीलस्स' पावतू कषाय कुशील तक जानना चाहिये । यहां यावत्पद से बकुश
और प्रतिसेषना कुशील इन दो साधुओं का ग्रहण हुआ है। "णियं. ठस्स गं भंते ! केवइया संजमट्ठाणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! निर्गन्ध साधु के संयमस्थान कितने कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा' हे गौतम ! 'एगे अजहण्णमणुकोसए संजमट्ठाणे' हे गौतम! निर्ग्रन्थ साधु के जघन्य और उत्कृष्ट भेद रहित केवल एक संयम स्थान कहो गया है। क्यों कि निर्ग्रन्थ के कषायों का क्षय अथवा उपशम एक ही प्रकार का होता है इससे उनकी शुद्धि एक ही प्रकार की होती है। इसीलिये वहां जघन्य उस्कृष्ट का भेद नहीं कहा गया है । जघन्य और उत्कृष्ट भाव के सद्भाव से ही शुद्धि अनेक નંતપર્યાય-અંશ હોય છે. તેમાં પુલાકના સંયમસ્થાને અસંખ્યાતગણ હોય છે. કેમકે-ચારિત્રમોહનીય કર્મને ક્ષોપશમ વિચિત્ર હોય છે. એવું જ थन 'जाव कसायकुनीलस्स' यारत मधुश मन प्रतिसेवना शास तथा કષાયકુશીલના સંબંધમાં સમજી લેવું. અહીંયાં બકુશ અને પ્રતિસેવના કુશીલ से में यात ५४थी अ6] ४२॥या छे. 'णियंठस्स णं भंते! केवइया संजमदाणा पण्णत्ता' सावन् नि साधुने समस्यामा छटा ४ा छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन छ -गोयमा !' है गौतम! 'एगे अजहण्णमणुकोसए संजमदाणे' ! निन्य साधुन धन्य भने पटना ભેદ વિનાનું કેવળ એક સંયમસ્થાન કહેલ છે. કેમકે નિર્ચાને કષાયે ક્ષય અથવા ઉપશમ એક જ પ્રકારનો હોય છે. તેથી તેમની શુદ્ધિ એક જ પ્રકારની હોય છે. તેથી ત્યાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટનો ભેદ કહ્યો નથી. જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટભાવના સદૂભાવથી જ અનેક પ્રકારની શુદ્ધિ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०७ चतुर्दशं संयमद्वारनिरूपणम् १३७ यस्स पि' एवं-निग्रंन्यवदेव स्नातकस्यापि संयमस्थानमजघन्यानुन्कष्टमेष भवति कषायाणामुपशमस्य क्षयस्य चाविचित्रत्वेन शुद्धेरेकविधत्वात् एकस्वादे तदजघन्योत्कृष्टं भवतीति । अथैतेषामेवाल्पबहुत्वमाह 'एएसि " इत्यादि, 'एपसि गंभ' एतेषां खलु भदन्त ! 'पुलागवउसपडि सेवारसायकुपीलणियंठसिणायाणं संजमट्ठाणाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' पुलाक बकुछ पतिसेवनाकुशीलकषायकुशीलनिग्रन्थस्नातकानां संयमस्थानानां कतरे कतरेभ्यो अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा इति प्रश्नः। भगवानाद'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !' गौतम ! 'सनस्थोवे णियंठस्स सिमायस्सय प्रकार की होती है। 'एवं सिणायस्स वि' इसी प्रकार से स्नातक के भी संयमस्थान अजघन्य अनुस्कृष्ट ही होता है-क्पो कि कषाय का उपशम और क्षय एक प्रकार का ही होता है । इससे शुद्धि एक ही प्रकार की होती है। अत: उसकी एकना में वहां जघन्य और उत्कृष्ट भेद नहीं होता है। ___ अब सूत्रकार इनके ही अल्प बहुत्व का कथन करते हैं-इस में गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा हैं-'एएसि णं भंते ! पुलाग पउस पडिसेवणाकसायकुसीलणियंठसिणायाणं संजमट्ठाणाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन पुलाक, बकुश, प्रति. सेवनाकुशील, कषायकुशील, निर्ग्रन्थ और स्नातक के संयमस्थानों में कौन किन से अल्प हैं ? कौन बहुत हैं ? कौन बराबर हैं ? और कौन विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोपमा! सम्व 'एवं सिणायस्स वि' मेरा प्रमाणे स्नातन सयमस्थानी ५४ मधन्य भने અનસ્કૃષ્ટ જ હોય છે. કેમકે કષાને ઉપશમ અને ક્ષય એકજ પ્રકારનો હોય છે. તેથી શદ્ધિ એક જ પ્રકારની હોય છે તેથી તેની એકતામાં ત્યાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટને ભેદ હોતું નથી.
હવે સૂત્રકાર તેઓના અલ્પબહુપણુનું કથન કહે છે.-તેમાં ગૌતમસ્વામી प्रशनस पूछे छ-'एएसिणं भंते ! पुलागबकुलपडिसेवणाकसायकुसील. णियंठसिणायाणं संजमढाणा णं कयरे कयरे हितो! जाव विसेसाहिया वा' है ભગવન આ મુલાક, બકુશ પ્રતિસેવના કુશીલ, નિગ્રંથ અને સ્નાતકના સંયમ સ્થાનમાં કોણ કોનાથી અલપ છે? કે કોનાથી વધારે છે? અને કોણ કોની બરોબર છે? તથા કણ વિશેષાધિક છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीन :-'गोंयमा ! सव्वत्थोवे णियंठस्स, सिणायस्सय एगे अजह
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भगवतीमत्र एगं अजहन्नमणुक्कोसए सनमहाणे' सर्वस्तोकं निर्ग्रन्थस्य स्नातकम्य वैकमजघन्यानुत्कृष्टं संयमस्थानम् सर्वापेक्षयाऽत्यल्पं भवति शुद्धेरेकविधवात, पुलाकादीनां तूक्तक्रमेण असंख्येयगुणानि तानि भवन्ति क्षयोपशमवैचिच्यात् । नदेवाह-पुलागस्स णं संजमट्ठाणा असंखेज्जगुणा' पुलाकस्य खलु संयमस्थानानि निन्थिस्नातकसंयमापेक्षया असंख्येयगुणाधिकानि भवन्ति क्षयोपशमस्य विचित्रत्वात् 'वउपस्स संजमट्ठाणा असंखेज्जगुणा' बकुशस्य संयमस्थानानि पुलाकसंयमस्थानापेक्षया असंख्येयगुगाधिकानि कषायक्षयोपशमस्थ विचित्रत्वात् । 'पडिसेववणाकुसीलस्स संचमट्ठाणा असंखेनगुणा' प्रतिसेवनाकुशीलस्य संयमस्थानानि बकुशसंयमस्थानापेक्षया असंख्येयगुगाधिकानि भवन्ति । 'कसायकुसीस्थोवे णियंठस्स सिणायस्स य एगे अजहण्णमणुक्कोसए संजमहाणे' हे गौतम! सर्वस्थानों की अपेक्षा अत्यल्प निर्ग्रन्थ और स्नातक का एक अजघन्य अनुस्कृष्ट संयमस्थान है। क्यों कि यहाँ शुद्धि एक ही प्रकार की होती है । पुलाक आदि के संयम स्थान क्रमश: असंख्यात गुणित होते हैं । क्यों कि वहां क्षयोपशम की विचित्रता होती है। यही बात-'पुलागस्स णं संजमहाणा असंखेज्जमगुगा' इस सूत्रद्वारा सरकारने प्रकट की है। निग्रंथ और स्नातक के संयमस्थान कषाय के क्षयोपशम की विचित्रता से असंख्यात गुणित अधिक होते हैं। 'चउसस्त संयमट्ठाणा असंखेज्जगुणा' बकुशके संघमस्थान पुलाक के संयम स्थानों की अपेक्षा असंख्घातगुणित अधिक होते हैं । 'पडिसेवणा कुसीलस्स संयमट्ठाणा असंखेज्जगुणा' प्रतिसेवना कुशील साधु के संयमस्थान पुलाक एवं बकुश साधु के संयम स्थानों की अपेक्षा असं. ण्णमणुकोसए संजमहाणे' गौतम ! सब स्थानानी अपेक्षाथी मत्यन्त નિગ્રન્થ અને સ્નાતકનું એક અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સંયમસ્થાન છે. કેમકેત્યાં એક જ પ્રકારની શુદ્ધિ હોય છે. પુલાક વિગેરેના સંયમસ્થાને ક્રમશ: અસંખ્યાતગણું હોય છે. કેમકે ત્યાં ક્ષપશમની વિચિત્રતા હોય છે. એજ पात 'पुलागस्स णं संजमाणा असंखेजगुणा' मा सूत्रा।२। सूत्रारे प्रशट કરેલ છે. નિર્ગસ્થ અને સ્નાતકોના સંયમસ્થાનની અપેક્ષાએ પુલાક સાધના સંયમસ્થાનો કષાયના ક્ષપશમના વિચિત્રપણાથી અસંખ્યાતગણ વધારે હોય छ. 'बउसस्स संजसद्वाणा असंखेज्जगुणा' पशन सयभस्थान Yast संयमत्यानाना थन ४२di मध्यातगए। पधारे डाय छे. 'पडिसेवणा कुसीलस संजमदाणा असंखेज्ज गुणा' प्रतिसेवना मुशीस साधुन। सयमस्थाना પુલાક અને બકુશ સાધુના સંયમસ્થાને કરતાં અસંખ્યાત ગણા વધારે હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १३९ लस्स संजमहाया असंखेज्जगुणा' कषायकुशीलस्य संपमस्थानानि प्रतिसेवनाजुशीलापेक्षया असंख्येयगुणाधिकानि भवन्ति तदीयकषायाणां क्षयोपशमस्य विचित्रत्वादिति । इति चतुर्दशं संयमद्वारम् १४ मू०७।
___ पञ्चदशं निकर्षद्वारमाह-'पुलागस्स णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-पुलागस्स णं भंते ! केवइया चरित्तपजवा पन्नत्ता? गोयमा! अणंताचरित्तपज्जवा पन्नत्ता एवं जाव सिणायस्स पुलाए णं भंते ! पुलागस्स सटाणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहि किं हीणे तुल्ले अब्भहिए ? गोयमा! सिय हीणे१, सिय तुल्ले२, सिय अब्भहिए३, जइ हीणे अणंतभागहीणे वा असंखेजभागहीणे वा संखेजभागहीणे वा संखेज्जगुणहीणे वा असंखेजगुणहीणे वा अणंतगुणहीणे वा। अह अब्भहिए अणंतभागमभहिए वा असंखेजइभागमभहिए वा संखेज्जइभागमभहिए वा संखे. जगुणमभहिए वा असंखेज्जगुणमब्भहिए वा अणंतगुणमभहिए वा। पुलाए गं अंते ! ब उसस्स परटाणसन्निगासेणं चरित्तपउजवेहि किं हीणे तुल्ले अब्भहिए ? गोयमा! हीणे णो तुल्ले णो अब्भहिए अणंतगुणहीणे। एवं पडिसवणाकुसीलस्स वि । कसायकुसीले णं समं छटाणवडिए जहेव सहाणे । णियंठस्स जहा बउसस्त । एवं सिणायस्स वि । बउसेणं भंते! ख्यातगुणित अधिक होते हैं। 'कसायकुसीलस्स संजमट्टाणा असं. खेज्जगुणा' कषायकुशील साधु के संयमस्थान प्रतिसेवना कुशील के संयमस्थानों की अपेक्षा असंख्यातगुणित अधिक होते हैं। इन सब के संयमस्थानों की विचित्रता का कारण कषायों के क्षयोपशम की विचित्रिता है । संयमहार समाप्त सू०७ । छ. 'कसायकुसौलस्स संजमाणा असंखेज्जगुणा' षाय अशी साधुना सयभસ્થાને પ્રતિસેવન કુશીલ સાધુના સંયમ સ્થાને કરતાં અસંખ્યાતગણું વધારે હોય છે. આ બધાના સંયમ સ્થાની વિચિત્રતાને કારણે કલાના ક્ષેપશમની વિચિત્રતા છે. એ રીતે આ સમદ્વારનું કથન છે. સૂત્ર છા
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मगवतीसूत्रे पुलागस्स परट्राणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवहिं किं हीणे तुल्ले अब्भहिए ? गोयमा! णो होणे णो तुल्ले अब्भहिए अर्णतगुणमब्भहिए। बउसेणं भंते ! बउसस्स साणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहिं पुच्छा, 'गोयमा ! सिय होणे सिय तुल्ले सिय अब्भहिए जइ होणे छट्राणवडिए। ब उसेणं भंते ! पडिसेवणा कुसीलस्स परटाणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहिं कि होणे तुल्ले अब्भहिए ? छटाणवडिए एवं कसायकुसीलस्स वि। बउसेण भंते! णियंठस्स परट्राणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहिं पुच्छा गोयमा! होणे णो तुल्ले जो अभहिए अणंतगुणहीणे । एवं सिणायस्स वि। पडिसेवणाकुसीलस्स एवं चेव बउसवत्तव्वया भाणियव्वा । कसायकुसीलस्स एस चेव बउसवत्तव्वया। गवरं पुलाएण वि समं छट्टागवडिए। णियंठे गं भंते ! पुलागस्स परट्राणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहि पुच्छा, गोयमा! णो होणे णो तुल्ले अब्भहिए अणंतगुणमब्भहिए। एवं जाव कसायकुसीलस्स। णियंठे जं भंते ! णियंठस्स सटाणसन्निगासेणं पुच्छा गोयमा ! णो हीणे तुल्ले णो अब्भहिए। एवं सिणायस्स वि। सिणाएणं पुलागस्स परट्राणसन्निगालेणं० एवं जहा णियंठस्स वत्तव्वया तहा सिणायस्स वि भाणियव्वा जाव सिणाएणं भंते ! सिणायस्स सहाणसन्निगासेणं पुच्छा गोयमा ! णो होणे तुल्ले णो अब्भहिए। एएसि णं भंते ! पुलागबउसपडिसेवणाकुसीलणियंठसिणायाणं जहन्नुकोसगाणं चरित्तपज्जवाणं कयरे कयरेहिंतो जाव विखेसाहिया वा ? गोयमा! पुलागस्स कसायकुसीलस्त य एएसि णं जहन्नगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला सव्वत्थोवा। पुलागस्स उक्कोसगा चरित्तपज्जवा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १५१ अणंतगुणा । बउसस्स पडिसेवणाकुसीलस्स य एएसि णं जहन्नगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला अणंतगुणा । बउसस्स उक्कोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा। पडिसेवणाकुसीलस्स उकोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा। कसायकुसीलस्स उकोसगा चरित्तपज्जवा अगंतगुणा । णियंठस्स सिणायस्स य एएसि णं अजहन्नमणुकोसगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला अणंतगुणा ॥१५॥सू०८॥
छाया-पुलाकस्य खलु भदन्त ! कियन्तश्चारित्रपर्यवाः प्रज्ञता ? गौतम ! अनन्ताचारित्रपर्यवाः प्रज्ञप्ता, एवं यावत् स्नातकस्य । पुलाकः खलु भदन्त ! पुलाकस्य स्वस्थानसन्निकर्षण चारित्रपर्यः किं हीन स्तुल्योऽभ्यधिकः ? गौतम । स्यात् हीनः स्यात् तुल्यः, स्यादम्पधिकः, यदि हीनः अनन्नभागहीनो वा असं. ख्यातमागहीनो वा संख्येयगुणहीनो वा-असंख्येयगुणहीनो वा अनन्तमुणहीनो वा। अथाभ्यधिकः, अनन्तमागाभ्यधिको वा असंख्यातमागाभ्यधिको वा संख्यात भागाम्यधिको वा संख्येयगुणाभ्यधिको या असंख्येयगुणाभ्यधिको वा अनन्त गुणाभ्यधिको वा । पुलाकः खलु भदन्त ! बकुशस्य परस्थानसनिकर्षेण चारित्रपर्यवेः किं हीनः, तुल्यः, अभ्यधिका, ? गौतम ! होनः नो तुल्यो नो अभ्यधिका, अनन्तगुणहीनः । एवं प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि, कषायकुशीलेन समं पदस्थानपतितो यथैव स्वस्थाने निन्यस्य यथा बकुशस्य । एवं स्नातकस्यापि । बकुशः खलु भदन्त ! पुलाकस्य परस्थानसनिकर्षण चारित्रपर्यवैः किं हीनः तुल्योऽभ्यधिकः ? गौतम ! नो होनो नो तुल्यः, अभ्यधिकः, अनन्तगुणाभ्यधिकः । बकुशः खलु भदन्त ! बकुशस्य स्वस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यः पृच्छा गौतम ! स्यात हीनः स्यात तुल्यः स्यादभ्यधिकः, यदि हीनः षट्स्थानपतिकः । बकुशः खल भदन्त ! पतिसेवनाकुशीलस्य परस्थानसन्निकर्षण चारित्रपर्यवेः किं हीनः, तुल्यः, अभ्यधिकः ? षस्थानपतितः एवं कषायकुशीलस्थापि । बकुशः खलु भदन्त ! नियन्यस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यवैः पृच्छा गौतम ! हीनो नो तुल्यो नो अभ्यधिकः, अनन्तगुण हीनः । एवं स्नातकस्यापि । प्रतिसेवनाकुशीलस्य एवमेव बकुशवक्तव्यता भणितव्या । कषायकुशीलस्य एषैव बकुशवक्तव्यता, णरं फुलाके. नापि समं पदस्थानपतितः । निग्रन्थः खलु भदन्त ! पुलाकस्य परस्थानसभिकण चारित्रपर्यः पृच्छा गौतम ! नो हीना, नो तुल्यः, अभ्यधिकः, अनन्त.
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भगवतीसूत्रे गुणाम्यधिका, एवं यावत् कषायकुशीलस्य । निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! निम्रन्थस्य स्वस्थानसन्निकर्षेण पृच्छा गौतम ! नो हीनः तुल्यः नो अभ्यधिकः । एवं स्नातकस्यापि । स्नातकः खलु भदन्त ! पुलाकस्य परस्थानसन्निकर्षेण० एवं यथा निर्ग्रन्थस्य वक्तव्यता तथा स्नातकस्यापि भणितव्या, यावत् स्नातकः खलु मदन्त ! पुलाकस्य परस्थानसन्निकर्षण एवं यथा निग्रन्थस्य वक्तव्यता तथा. स्नातकस्यापि भणितव्या, यावत् स्नातकः खलु खदन्त ! स्नातकस्य स्वस्थानसभिकर्षेण पृच्छा गौतम ! नो हीनः तुल्य नो अभ्यधिकः, । एतेषां खलु भदन्त ! पुलाकबकुशप्रतिसेवनाकुशीलनिर्ग्रन्थस्नातकानां जघन्योत्कृष्टानां चारित्रपर्यवाणां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! पुलाकस्य कषायकुशीलस्य च एतयोः खलु जघन्याश्चारित्रपर्यवाः द्वयोरपि तुल्याः सर्वस्तोकाः, पुलाकस्यो. स्कृष्टाश्चारित्रपर्यवा अनन्तगुणाः, बकुशस्य पतिसेवनाकुशीलस्य च एतयोः खलु जघन्पाश्चारित्रपर्यवाः द्वयोरपि तुल्या अनन्तगुणाः, बकुशस्योत्कृष्टा चारित्रपर्यवा अनन्तगुणाः, प्रतिसेवनाकुशीलस्योत्कृष्टाचारित्रपर्यवा अनन्तगुणाः कषायकुशील. स्योत्सष्टाचारित्रपर्यवा अनन्तगुणाः, निर्ग्रन्थस्य स्नातकस्य च एतयोः खलु अजघन्यानुत्कृष्टाधारित्रपर्यवाः द्वयोपि तुल्या अनन्तगुणाः ॥सू० ८॥
टीका-'पुलागस्स णं भंते ! पुलाकस्य खलु भदन्त ! 'केवइया चरित. पज्जया पन्नत्ता' कियन्तश्चारित्रपर्यवाः प्राप्ताः, चारित्रस्य-सर्वविरतिरूपपरिणाम स्य पर्यवाः भेदाश्चरित्रपर्यवाः ते च केवलिबुद्धिकता अविभागपलिच्छेदा विषय.
१५ वा निकर्षद्वार 'पुलागस्स णं भंते । केवइया चरित्तपउजवा' इत्यादि ।
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने इस सूत्र द्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'पुलागस्स णं भंते! केवइया चारिसपउजवा पन्नत्ता' हे भदन्त ! पुलाक साधु के चारित्रपर्यव सर्वविरतिरूप चारित्र के परिणामरूप पर्याय-भेद-कितने कहे गये हैं । सर्वविरतिरूप चारित्र की पर्यायें केलि भगवान् की बुद्धि के द्वारा ही गम्य होती है और
પંદરમા નિકર્ષદ્વરનું કથન 'पुलागस्स णं भंते ! केवइया चरित्तपउनवा' त्या
-गौतमलामी में भा सूत्रा। प्रभु श्रीन मे ५७युछे है-'पुलागस्स गंभंते ! केवइया चरित्तपज्जवा पन्नत्ता' लापन पु साधुने परिणाम રૂપ પર્યાયભેદ કેટલ કહ્યા છે? સર્વવિરતિ રૂપ ચારિત્રની પર્યાયે કેવલી ભગવાનની બુદ્ધિ દ્વારા જ પામી શકાય છે. અને તેના ભેદ પણ તેઓ દ્વારા જ પામી શકાય છે.
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ममेयचन्द्रिका टीका ०२५ उ.६ सू७८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १५३ कतावेति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अणंता ! चारित्तपजना पनत्ता' अनन्ताश्चरित्रपर्यवाः प्रज्ञा कथिता इति । एवं जाव सिणायस्स' एवम्-पुलाकवदेव यावत् स्नातकस्य चारित्रपर्यवा अनन्ता भवन्ति-अत्र पावत्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलकषायकुशीलनिर्ग्रन्थानां संग्रहो भवति-तथा चतेषां चारित्रपर्यका अनन्ता एव भवन्तीति भावः। 'पुकाए णं भंते !' पुलाकः खलु भदन्त ! 'पुलागस्स सट्टाणसनिगासे गं' पुलाकस्य स्वस्थानसनिकर्षण स्वम्-आ. स्मीयं सजातीयं स्थानं पर्यवाणामाश्रय इति स्वस्थानम् पुलाकादेः पुलाकादिरेव स्व. स्थानम् नस्य स्वस्थानस्य सन्निकर्ष:-सनात्यसंयोजनमिति स्वस्थानसन्निकर्षस्तेन स्वस्थानसन्निकर्षेण 'चरित्तपज्जवेहि चारित्रपर्यवैः 'किंहीणे तुल्ले अमहिए कि हीनस्तुल्योऽभ्यधिको बा एकः पुलाकः सजातीयपुलाकान्तरस्य चरित्रपर्यवापेक्षया उनके भेद भी उन्हीं के द्वारा गम्य होते हैं । ये चारित्र भेद अविभाग प्रतिच्छेदरूप होते हैं। अथवा चारित्रके विषयभूत पदार्थों की अपेक्षा भी चारित्र भेद होते हैं। इसी बात को यहां गौतमस्वामी ने प्रमुश्री से पूछा है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! अणता चारित्त. पज्जवा पण्णत्ता' हे गौतम ! पुलाक की चारित्र भेद रूप पर्यायें अनन्त होते हैं 'एवं जाव सिणायस्स' इसी प्रकार से यावत् स्नातक साधु की चारित्रपर्यायें अनन्त होती हैं । यहां यावत् पद से धकुश, प्रतिसेवना कुशील कषाय कुशील और निग्रंन्ध इनका ग्रहण हुआ है । तथा चइनकी भी चारित्र पर्यायें अनन्त होती हैं । 'पुलाए णं भंते ! पुलागम्स सट्टाणसंनिगासेणं चारित्तपज्जवेहिं किं हीणे तुल्ले अमहिए' हे भदन्त ! एक पुलाक सजातीय अन्य पुलाक से चारित्र पर्यायों की ચારિત્રભેદ અવિભાગ પ્રતિદ રૂપ હોય છે. અથવા ચારિત્રના વિષયભૂત પદાર્થોની અપેક્ષાથી પણ ચારિત્રભેદ હોય છે, એજ વાત અહિયાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુ. श्रीन पूछी छ. तना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! अणंता ! चरित्तपज्जवा पण्णत्ता' गौतम ! यात्रि मे३५ yaना पयायो मन त य छे. 'एव जाव सिणायस्स' या प्रमाणे यावत स्नात साधुना यात्रि पर्याय मनात बाय છે, અહિયાં યાવત્ પદથી બકુશ પ્રતિસેવના કુશીલ, કષાયકુશીલ અને નિર્ગ घड ४२॥या छे. म। मधानी यात्रि पर्याय मानत राय छे. 'पुलाए गं भंते ! पुलागस्स सटाणसंनिगासेणं चरित्तपज्जवेहिं कि' हीणे, तुल्ले, अमहिए' હે ભગવન એક પુલાક સજાતીય બીજા પુલાકથી ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી શું હીન હોય છે અથવા બરાબર હોય છે અથવા વધારે હોય છે? આ
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भगवतीस्त्रे
किं हीनो-न्यूनः तुल्योऽधिको वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'सिय हीणे सिय तुल्ले सिय अन्महिए' स्यात् हीनः स्वात् तुल्यः स्वादभ्यधिकः स्यात् कदाचित् पुलाकान्तरात् सजातीयात् पुलकः स्वस्थानसनकर्षेण चारित्रपर्यायै हीनः विशुद्धसंयमस्थानसम्बन्धित्वेन विशुद्धतरपर्यवापेक्षयाऽविशुद्धतरसंयमस्थान संबन्धित्वेनाविशुद्धतराः पर्यवाः दीना भवन्ति ताशा विशुद्धेतरपर्यवयोगात् साधुरपि हीन इति कथ्यते । तुल्य इति तुल्य शुद्धिक पर्यवयोगात् साधुरपि तुल्यः कथ्यते अभ्यधिक इति विशुद्वतरअपेक्षा क्या हीन होता है ? अथवा बराबर होता है अथवा अधिक होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! सिय हीणे १ लिय तुल्ले २ सय अम्महिए ३' हे गौतम! एक पुलाक दूसरे पुलाक से चारित्र पर्यायों की अपेक्षा से कदाचित् हीन होता है, कदाचित् तुल्य होता है और कदाचित् अधिक होता है। इसका तात्पर्य ऐसा है- एक पुलाक का सजातीय पुलाक स्वस्थान शब्द से यहां लिया गया है इसका अपने सजातीय से जो असंगेजन है-वह सन्निकर्ष शब्द से लिया गया है। विशुद्ध संयम की पर्यायें विशुद्ध होती हैं और अविशुद्ध संयम की पर्यायें अविशुद्ध होती हैं। संयम की विशुद्धता और अत्रिशुद्धता वाला साधु परस्पर में शुद्ध और अशुद्ध कहा गया है। जिन जिन साधुओं की विशुद्र संगम पर्यायें आपस में समान होती हैं वे तुल्य कहलाते हैं। जिनकी अशुद्ध होती हैं वे शुद्ध संयम पर्यायवाले साधुओं की शुद्ध संयम पर्यायों से अविशुद्ध होने से हीन कहलाते
प्रक्षना उत्तरमां अनुश्री गौतमस्वामीने हे हे हे- 'गोयमा ! सिय हीणे १, सिय तुल्ले २ सिय अन्महिए ३' हे गौतम! खेड पुसा जील युद्धाथी ચારિત્રપર્યાયેાની અપેક્ષાથી કેઈવાર હીન હૈાય છે. કાઇવાર સમાન ડ્રાય છે અને કેાઈવાર વધારે હાય છે. કહેવાનુ તાત્પર્ય એ છે કે એક પુત્રાકના સજાતીય પુલાક અહિયાં વસ્થાન શબ્દથી ગ્રહણુ કરેલ છે. તેનુ પેાતાના સજાતીયથી જે અસચેાજન છે, તે સનિક' શબ્દથી ગ્રહણ કરેલ છે. વિશુદ્ધ સચમની પર્યા। વિશુદ્ધ હાય છે અને અવિશુદ્ધ 'થમની પર્યાર્ચે અવિશુદ્ધ ડાય છે. સંયમના વિશુદ્ધપણા અને અવિશુદ્ધપણાવાળા સાધુ અન્ય અન્યમાં શુદ્ધ અને અશુદ્ધ કહ્યા છે જે સાધુએના વિશુદ્ધ સયમપર્યાય પરસ્પરમાં સરખા હાય છે, તે તુલ્ય કહેવાય છે. અને જેઓના પર્યાયે અશુદ્ધ હૈાય છે. તેઓ શુદ્ધ સંયમ પર્યાયવાળા સાધુઓના શુદ્ધ સંયમ પર્યાયાથી અવિશુદ્ધ હાવાથી હીન કહેવાય છે, અને વિશુદ્ધતર પર્યાયાના યાગથી તે વિશેશાધિક
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १५५ पर्यवयोगात् साधुरपि अभ्यधिक इति । 'सिय होणे त्ति' अशुद्धसंयमस्थानवति। त्वात् 'सिय तुल्लेत्ति' एक संयमस्थानवर्तित्वात् 'सिय अन्महिए ति विशुद्धतर. संघमस्थावनतित्वात् । 'जइहीणे अशंतभागहीणे वा' यदि होनः सनातीयपुलाकान्त. राह पुलाकः तदा अनन्तभागहीनो वा भवेत् अत्र खलु असदभावस्थापनया हैं और विशुद्धतर पर्यायों के योग से वे अभ्यधिक कहलाते हैं-इन्हीं सब बातों को लेकर प्रभुश्री ने गौतमस्वामी से उत्तररूप में ऐसा कहा है। सजातीय पुलाकान्तर से एक पुलाक स्वस्थान सम्निकर्ष से चारित्रपर्यायों की अपेक्षा कदाचित् हीन भी होता है क्यों किविशुद्ध संयमस्थान सम्बन्धी होने से विशुद्धतर हुई पर्यायों की अपेक्षा, अविशुद्धतर संयम स्थान सम्बन्धी होने के कारण अविशुद्धतर पर्यायें हीन होती हैं और ऐसी अविशुद्ध पर पर्यायों के योग से साधु भी हीन हैं ऐसा कहा जाता है तुल्य शुद्धिवाली पर्यायों के योग से साधु भी तुल्प है ऐसा कहा जाता है तथा-विशुद्धतर पर्यायों के योग से साधु भी अभ्यधिक है ऐसा कहा जाता है। इस. लिये-अशुद्ध संयमस्थानवर्ती होने से 'सिय हीणे' ऐसा कहा गया है। एक जैसे संयमस्थानवर्ती होने से 'सिय तुल्लेत्ति' ऐसा कहा गया है और विशुद्धतर संयमस्थानवर्ती होने से 'सिय अन्भहिए त्ति' ऐसा कहा गया है।
'जइहीणे अणंतभागहीणे वा' यदि एक पुलाक दूसरे सजातीय पुलाक से हीन होता है तो वह उससे अनन्तभाग हीन भी हो सकता કહેવાય છે. આ તમામ પ્રકરણને લઈને પ્રભુશ્રીએ શ્રીગૌતમસ્વામીને ઉત્તર રૂપે એવું કહ્યું છે કે-સજાતીય પુલાકાન્તરથી–અર્થાત્ સમાન જાતીવાળા બીજા મુલાકથી એક પુલાક સ્વસ્થાન સંનિકર્ષથી ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી કોઈવાર હીન પણ હોય છે. કેમકે-વિશુદ્ધ સંયમસ્થાન સંબંધી હોવાથી વિશુદ્ધતર થયેલા પર્યાની અપેક્ષાથી અવિશુદ્ધતર સંયમ હીન હોય છે. અને એવા અવિશુ. દ્વતર પર્યાના રોગથી સાધુ પણ હીન હોય છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. સમાન શુદ્ધિવાળા પર્યાયના ચોગથી સાધુ પણ તુલ્ય છે. તેમ કહેવાય છે. તથા વિશદ્ધતર પર્યાના વેગથી સાધુ પણ અધિક છે તેમ કહેવાય છે. તેથી मशु संयभवति पाथी 'सिय होणे' से प्रमाणे त छ. से स२५॥ अयम स्थानवतापाथी 'सिय तुल्ले त्ति' से प्रभारी डेस मन विथद्धतर संयमस्थानति पाथी 'सिय अभहए त्ति' थे प्रभावामा मा .
___ 'जह होणे अतभागहीणे वा'ने से Yar मी सततीय साथी हीनय छ, तो ते तनाथी मनताबीन पर छे. 'असंखेन
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भगवतीचे पुलाकस्योत्कृष्टसंयमस्थानपर्यवाणि दश सहस्राणि (१००००) तस्य सर्व जीवा. नसकेन शतपरिमाणतया कल्पितेन भागे हृते सति शतं (१००) लब्धं भवति द्वितीय प्रतियोगिपुलाकचारित्रपर्यत्राग्रं नव सहस्राणि नव शताधिकानि (९९००) पूर्वभागलब्धं शतं पक्षिप्तं दशसहस्राणि जातानि ततोऽसौ सर्वजीवानन्तकमारहार. लाधेन शतेन हीनमित्यनन्तभागहीन इति । 'असंखेज्जभागहीणे वा' असंख्येपभागहीनो वा भवेत्, पूर्वोक्तकरिपतपर्यायराशे र्दशसहस्ररूपस्य (१००००) लोकाकाशपदेशपरिमाणेनाऽसंख्येयेन कल्पनया पञ्चाशत्प्रमाणेन भागे हृते लब्धं है 'असंखेज्जइभागहीणे वा, संखेज्जहभागहोणे वा' असंख्यात भाग हीन भी हो सकता है और संख्यातभाग हीन भी हो सकता है। अथवा-'संखेनगुणहीणे चा' संख्यातगुण हीन भी हो सकता है 'असंखेउजगुणहीणे वा' असंख्यात गुण हीन भी हो सकता है और 'अर्णतगुणहीणे वा अनन्त गुण हीन भी हो सकता है। इस विषय को अङ्क संदृष्टि द्वारा यो सरझ सकते हैं-मान लीजिये पुलाक की उत्कृष्ट संयमस्थान पर्याय १०००० हैं और अनन्त का प्रमाण १०० है। उत्कृष्ट संयमस्थानपर्यायों में इस अनन्त का भाग देने से १०० लब्ध आते हैं। इन्हें उत्कृष्ट संयम स्थान की पर्यायों में से कम कर देने पर द्वितीय पुलाक के संयम स्थान की चारित्र की पर्याय ९९०० जो होती हैं वे उत्कृष्ट संघमस्थान पर्यायों की अपेक्षा अनन्तभाग से हीन हुई हैं। यह बात जानी जाती है। 'असंखेन भागहीणे वा' असंख्यात भाग हीन होती हैं-ऐसा जो कहा गया है सो इसे यों सम. इभागहीणे वा संखेज्जइभागहीणे वा' असभ्यातमाहीन ५४ हाय छे. भर सध्यातमीन ५५ डाय छे. २५04। संखेज्जगुणहीणे वा' सध्यातशुष्पहीन पy
छ, 'असंखेज्जगुणहीणे वा' असल्यातर डीन डा शछ. भने 'अणंतगुणहीणे वा' अन तनयन श छ. या विषयने । । આવી રીતે સમજી શકાય છે. માની લે કે પુલાકના ઉત્કૃષ્ટ સંયમસ્થાનના પર્યાય ૧૦૦૦૦) દસ હજાર છે અને અનંતનું પ્રમાણ ૧૦૦° સે છે ઉત્કૃષ્ટ સંયમ સ્થાનના પર્યાયમાં આ અનંતને ભાગ દેવાથી ૧૦૦ સે લબ્ધ થાય છે તેને ઉત્કૃષ્ટ સંયમ સ્થાનના પર્યાયામાંથી કામ કરવાથી બીજા પુલાકના સંયમ સ્થાનોની ચારિત્ર પર્યાયે ૯૯૦૦ નવ હજારને નવસે થઈ જાય છે. તે ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનના પર્યાયની અપેક્ષાએ અનંતભાગથી હીન થયેલ છે. એ पात एवामां आवे छे. 'असंखेज्जभागहोणे वा' मसभ्यातमा डीन डाय છે. એવું જે કહેલ છે તેને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ-માને કે અસં.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ घ०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १५७ शतद्वयम्, द्वितीयप्रतियोगिपुलाकचरणपर्य परिमाणं नवसहस्राणि अष्टौ च शतानि (९८००) नतः पूर्वभागलब्धं शतद्वयं तत्र मक्षिप्यते, जातानि दशसह. स्त्राणि, ततोऽसौ लोकाकाशमदेशपरिमाणासंख्येयक भागहारलब्धेन शतद्वयेन हीन इत्यसंख्येयमागहीन:, प्रथमपुलाफस्य स्वस्थान सन्निकर्ष इति । 'संखेज्ज भागहीणे वा' संख्येयभागहीनो वा भवेत् । पूरॆक्तकल्पितपर्यायराशेर्दशसहस्रस्य (१००००) उत्कृष्टसंख्यकेन कल्पनया दशकपरिमाणे न भागे हृते लब्धं सहस्रम (१००००) द्वितीय प्रतियोगि पुलाकवरणपर्यवपरिमाणं नव सहस्राणि (९०००) पूर्वभागलब्धं च सहस्रं तत्र प्रक्षिप्पते, जातानि दशसहस्राणि, ततोऽसौ उत्कृष्ट संख्येयभागहारलब्धेन सहस्रेण हीन इति संख्येयभागहीन:, प्रथमपुलाकस्य स्व. झना चाहिये मानलीजिये असंख्यात का प्रमाण ५० है। इनका भाग पूर्वोक्त उत्कृष्ट संयमस्थान पर्यायों में देने से २०० लब्ध आते हैं। इन दो सौ को उत्कृष्ट संयमस्थान पर्यायों में से होन कर देने पर जो ९८०० आते हैं वे असंख्यात भाग हीन हैं। ऐसे असंख्यात भाग से हीन उत्कृष्ट चारित्रपर्यायें एक पुलाक की चारित्र पर्यायों से दूसरे पुलाक की होती हैं। इसी प्रकार 'संखेज्जइ भागहीणे वा' ऐसा जो कहा मया है-सो इसका मतलब ऐसा है मानलीजिये संख्यात का प्रमाण १० हैं। इस १० का भाग पूर्वोक्त उत्कृष्ट संयमस्थानपर्यायों में देने से लब्ध १००० आते हैं इन एक हजार को उत्कृष्ट संयमस्थानपर्यायों में से घटाने पर ९००० बचते हैं-हो ये नौ हजार जैसी एक पुलाक की अपेक्षा दुसरे पुलाक की संख्यातभाग हीन चारित्रपर्यायें हैं। 'संखे.
ખ્યાતનું પ્રમાણ ૫૦ પચાસ છે. તેને ભાગ પૂર્વોક્ત ઉત્કૃષ્ટ સંયમ સ્થાનના પર્યામાં દેવાથી ૨૦૦૧ બસે લબ્ધ થાય છે. આ બસને ઉત્કૃષ્ટ સંચમસ્થાન પર્યામાંથી હીન કરવાથી ૯૮૦૦ અઠ્ઠ ગુસે આવે છે, તે અસંખ્યાતભાગ હીન કહેવાય છે એવા અસંખ્યાતભાગેથી હીન ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાયે એક yasी यारित योथी मीn yान डाय छे. मे प्रमाणे 'संखेज्जइ. भाग हीणे वा' मे प्रमाणे रे युछे-ते माप वो छ है-मान સંખ્યાતનું પ્રમાણ ૧૦ દસ છે. આ દસનો ભાગ પૂર્વોક્ત ઉત્કૃષ્ટ સંયમ
સ્થાનના પર્યાયમાં દેવાથી લબ્ધ ૧૦૦૦) એક હજાર આવે છે. આ એક હજારને ઉત્કૃષ્ટ સ્થાનના સંયમ પર્યાયોમાંથી ઘટાડવાથી ૯૦૦૦ નવ હજાર બચે છે. તે નવ હજાર એક પુલાકની અપેક્ષાથી બીજા પુલાકના સંખ્યાતHIL डीन यात्रि पर्याय छे. 'संखेज्जगुणहीणे या' के प्रमाणे रे छ
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भगवतीसूत्रे
स्थाननिकर्ष इति । 'संखेज्जगुणहीणे वा' संख्ये गुणहीनो वा भवेत् एकस्प पुलाकस्य चरणपर्यव परिमाणं कल्पनया सहस्त्रदशकं द्वितीयपतियोगिपुलाकचरणपर्यवपरिमाणं च सहस्रम् (१०००) ततश्चोत्कृष्टसंख्येयकेन कल्पनया दशकपरिमाणेन गुणकारेण गुणितसहस्रं जायन्ते दशसहस्राणि स च राशिः (१००००) तेन उत्कृष्टसंख्येयकेन कल्पनया दशकपरिमाणेन गुणकारेण हीनः - अनभ्यस्त इति संख्येयगुणहीनः, प्रथमपुळाकस्य स्वस्थानसन्निकर्ष इति । 'असंखेज्जगुणहीणे वा' असंख्येयगुणहीनो वा भवेत्, एकस्य पुलाकस्य चरणपर्यपरिमाण कल्पनया दशसहस्राणि (१००००) द्वितीय प्रतियोगिपुलाकचरणपर्यवपरिमाणं च शतद्वयम्, ततश्च लोकाकाश प्रदेशपरिमाणेना संख्येयकेन कल्पनया पञ्चाशत्परिमाणेन गुणकारेण गुणितं शतद्वयं जायन्ते दशसहस्राणि स च उजगुणहीणे वा' ऐसा जो कहा गया है सो इसका मतलब ऐसा हैमानलीजिये एक प्रथम पुलाक की चारित्र पर्यायों का प्रमाण १०००० है और द्वितीय प्रतियोगी पुलाक की चारित्र पर्यायों का प्रमाण १००० है । तथा संख्यात का प्रमाण १० है, अब इस दशरूप उत्कृष्ट संख्यात से १००० को गुणित करने से १०००० संख्या आती हैं । सो यह १००० संख्यारूप राशि १०००० की अपेक्षा संख्यातगुण हीन कही जाती है। इसी प्रकार प्रथम पुलाक की चारित्रपर्यायों से द्वितीय पुलाक की चारित्र पर्यायें संख्यात गुणहीन होती हैं। 'असंखेज्जगुणहीणे वा' ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा है मान लेना चाहिये कि एक पुलाक की चारित्र पर्यायें १०००० है और दूसरे पुलाक की चारित्र पर्यायें असंख्यातगुण हीन हैं-वहाँ असंख्यात का प्रमाण २०० है । यहां गुणकार का प्रमाण ५० है । २०० को ५० से गुणित करने पर તેના હેતુ એ છે કે-માનેા કે-એક પહેલા પુલાકના ચારિત્ર પર્યાયાનુ પ્રમાણ ૧૦૦૦૦] દસ હજારનું છે. અને ખીજા પ્રતિયેાગી પુલાકના ચારિત્ર પર્યંચાનુ પ્રમાણુ ૧૦૦૦ એક હજારનું છે. તથા સખ્યાતનું પ્રમાણુ ૧) દસ છે. આ દસ રૂપ ઉત્કૃષ્ટ સખ્યાતથી ૨૦૦૦] હજારને ગુણુવાથી ૧૦૦૦૦, દસ હજારની सौंख्या आवे छे. या १००० २३५ राशि (ढगसेो) १००००) इस डे. રની અપેક્ષાએ સંખ્યાતગુણુ હીન કહેવાય છે, એજ રીતે પહેલા પુલાકના ચારિત્ર પર્યાયાથી ખીજા પુલાકના ચારિત્ર પર્યાયા સખ્યાતગણા હીન હૈાય છે. 'असंखेज्जगुणहीणे वा' याप्रमाणे उडेवामां आव्यु छे, तेनु' तात्पर्य એવુ` છે કે-એક પુલાકના ચારિત્રપાઁયા ૧૦૦૦૦ દસ હજાર છે. અને ખીજા પુલાકના ચારિત્રાંચે અસ`ખ્યાતગુણુ હીન છે. અહીંયાં અસંખ્યાતન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ सू०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम्
राशिस्तेन लोकाकाशप्रदेशपरिमाणासंख्येयकेन कल्पनया पञ्चाशतत्यमाणेनगुणकारेण हीन इति - असंख्येयगुणहीनः, प्रथमपुळाकस्य स्वस्थानसन्निकर्ष इति । 'अनंतगुणहीणे वा' अनन्तगुणहीनो वा भवेत् । एकस्य किल पुळाकस्य चरणपर्यवपरिमाणं कल्पनया दशसहस्रप्रमाणम्, द्वितीयप्रतियोगिपुलाकचरणपत्रपरिमाणं च शतमेकम् ततश्च सर्वजीवानन्तकेन कल्पनया शतपरिमाणेन गुणकारेण गुणितः शतरूपो राशिर्जायते दशसहस्रममितः, स च तेन सर्वजीवानन्तकेन कल्पनया शतपरिमाणेन गुणकारेण हीन इति- अनन्तगुणहीनः प्रथमपुला कस्य स्वस्थानम इति । एवमे वाऽभ्यधिकषट्स्थानक शब्दार्थाऽप्येभिरेव भागहारगुणहारैर्व्याख्यातव्यः, तदेवाह - 'अह' इत्यादि, 'अह अन्महिए' अथाभ्यधिकः
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१०००० हो जाते हैं, सो दूसरे पुलाक की जो २०० के रूप में चारित्र पर्यायें हैं वें १०००० की अपेक्षा असंख्यातगुण होन है । 'अनंतगुण हीणे वा' ऐसा जो कहा गया है सो उसका तात्पर्य है-मान लीजिये किसी पुलाक की चारित्र पर्याय का प्रमाण कल्पना से १०००० और द्वितीय प्रतियोगी पुलाक की चारित्र पर्यायों या प्रमाण १०० और अनन्त का प्रमाण १०० है अब १०० को १०० से गुणित करने पर १०००० हो जाते हैं सो इस राशि की अपेक्षा जो १०० की राशि है वह अनन्तगुण हीन राशि है। इसी प्रकार से एक पुलाक की चारित्र पर्यायों की अपेक्षा दुसरे पुलाक की चारित्र पर्यायें अनन्तगुण हीन होती हैं । वह प्रथम पुलाक का स्वस्थान का सन्निकर्ष हीनता की अपेक्षा से समझाया गया है । इसी प्रकार से अभ्यधिक शब्दार्थ भी इन षट्
પ્રમાણુ ૨૦૦] ખસેાનું છે અહિયાં શુાકારનું પ્રમાણુ પ] પચાઋતુ છે, ૨૦૦] ખસેાને પચાસથી ગુણુવાથી ૧૦૮૦૦] દસ હજાર થઈ જાય છે. તા બીજા પુલાકની ૨૦૦૩ ખસેાના રૂપમાં જે ચારિત્રપાઁચા છે, તે १००००१ इस उन्तरनी अपेक्षाथी असभ्यातगुगु डीन हे 'अनंतगुणहीणे वा' मा કથનનુ તાત્પર્ય એવુ છે કે-કેઇ પુત્રાકના ચારિત્રપર્યાયાનું પ્રમાણ કલ્પનાથી ૧૦૦૦૦] દસ હજારનું છે. અને બીજા તેના પ્રતિયેાગી પુલાકના ચારિત્ર પર્યાયાનું પ્રમાણ ૧૦૦૩ સેા છે. તે સેને સેાથી ગુણુવાથી દસ હજાર થઈ જાય છે. આ દસ હજાર રાશીની અપેક્ષાથી જે સેાની રાશી છે. તે અનંતગુણુ હીન રાશી છે. એજ રીતે એક પુલ!કના ચારિત્રપોંચાની અપેક્ષાથી બીજા પુત્રાકના ચારિત્રપર્યાયા અનંતગણુા હીન હૈ!ય છે. આ પ્રથમ પુલાકનુ સ્વસ્થાનસન્નિષ સમજાવવામાં આવેલ છે. એજ રીતે અભ્યધિક શબ્દને
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भ
भगवतींसूत्रे यदि एकः पुलकः सजातीयपुलाकान्तरतोऽभ्यधिको भवेत् तदा-'अणंतभाग. ममहिए वा' अनन्तभागाभ्यधिको भवेत् एकस्य पुलाकस्य कल्पनया दशसहस्त्र (१००००) मितं चरणपर्यवपरिमाणं, तदन्यस्य नवशताधिक नवसहस्रपमितं (९९००) चरणपर्यवपरिमाणम्, ततो द्वितीयाऽपेक्षया प्रथमः (१००००) अनन्त. भागाऽभ्यधिकः प्रथमपुलाकस्य स्वस्थानसन्निकर्ष इति । 'असंखेज्जइ भागमभहिए' असंख्येयभागाऽभ्यधिको भवेत् यस्य अष्टशताधिक नवसहस्रपमितं (९८००) चरणपर्यवपरिमाणं तस्मात् प्रथमः (१००००) असंख्येयभागाधिक: स्थान पतित भागहार और गुणकार से समझ लेना चाहिये। यही बात-'अह अन्भहिए' इस सूत्र पाठ छारा प्रकट की गई है अर्थात् एक पुलाक यदि दुसरे पुलाक से अधिक होता है तो वह 'अणंतभाग. मम्महिए' अनन्तभाग से अभ्यधिक हो सकता है असंख्यात भाग से अधिक हो सकता है, संख्यातभाग से अधिक हो सकता है, संख्यात. गुण अधिक हो सकता है असंख्यातगुण अधिक हो सकता है और अनन्तगुण अधिक हो सकता है । अनन्त माग अधिक हो सकता हैइसे यों समझना चाहिये-कल्पना करो-एक पुलाक के १० हजार चारित्र पर्यायें हैं और दूसरे पुलाक के ९९०० चारित्र पर्यायें हैं इस प्रकार द्वितीय की अपेक्षा पहिले के चारित्र पर्यायें अनन्तभाग अधिक हैं। 'असंख्शत भाग अधिक हो सकता है' इसका तात्पर्य ऐसा हैमानलो-जिसके चारित्र पर्यव परिणाम ९८०० हैं उसकी अपेक्षा प्रथम
અર્થ પણ આ છ સ્થાનમાં રહેલ ભાગાકાર અને ગુણાકારથી સમજી લે
मेश पात 'अह अभहिए' मा सूत्र द्वारा प्रगट ४२ छ, अर्थात् से पुराने मी थी माधः य त ते 'अणंतभागमभहिए' અનંતભાગથી અભ્યધિક થઈ શકે છે. અસંખ્યાતભાગથી અધિક હોઈ શકે છે. સંખ્યાતભાગથી વધારે હોઈ શકે છે. સંખ્યાલગણા વધારે થઈ શકે છે, અસંખ્યાતગણું વધારે હોઈ શકે છે. અને અનંતગણું વધારે હોઈ શકે છે, અનંતમાગ અધિક હોઈ શકે છે. આને આ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. કહપના કરો કે એક પુલાકનું ૧૦૦૦) દસ હજાર ચારિત્ર પરિમાણ છે. અને બીજા પલાકનું ૯૯૦) નવાણુ ચારિત્ર પરિમાણું છે. આ રીતે આ બીજાની અપેક્ષાથી પહેલા પુલાકનું ચારિત્ર પરિમાણ અનંતભાગ વધારે છે. “અસં. ખ્યાતમાગ વધારે હોઈ શકે છે, તેમ કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે-માનો કે જેના ચારિત્ર પર્યવ પરિમાણ ૯૮૦) અઠાણું છે. તેના કરતાં પહેલાના
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प्रमेययन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ सू०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १५१ प्रथमपुलाकस्य स्वस्थानसभिकर्ष इति । 'संखेम्जइ भागमम्महिए वा' संख्येय. भागाभ्यधिको वा भवेत् । यस्य पुलाकस्य कल्पनया नवसहस्रपमितम् (९०००) चरणपर्यवपरिमाणं तत् प्रथमस्य चरणपर्यवपरिमाणात् (१००००) संख्येयभागापिका स्वस्थानसभिकर्ष इति । 'संखेनगुणममहिए वा' संख्येयगुणाधिको वा भवेत, यस्य पुलाकस्य चरणपर्यवपरिमाणं सहस्रमानम् (१०००) नदपेक्षया मथमस्य चरणपर्यवपरिमाणम् (१००००) संख्येयगुणाधिकमिति संख्येयगुणा. धिकः स्वस्थानसन्निकर्ष इति । 'असंखेज्जगुगममहिए वा' असंख्येयगुणाभ्यधिको वा भवेत् तथा यस्य पुगस्य चरण पर्यवपरिमाणं कसनया शतद्वयं, तदा पेलया प्रथमस्यासंख्येयगुणाधिकः स्वस्थानसन्निकर्षति । 'अणंतगुणमम. हिए वा' अनन्तगुणाभ्यधिको वा भवेत् । तथा यस्य पुलाकस्य चरणपर्य परिमाणं कल्पनया शपरिमितं, तदपेक्षयाऽऽचस्य (१००००) अनन्तगुणाधिका के जो १०००० चारित्र पर्यवरूप परिणाम हैं वे असंख्यात भाग अधिक हैं। 'संखेज्जइ भागमभहिए वा' इसका तात्पर्य ऐसा है कि जिसके ९००० प्रमित चारित्र पर्याये हैं वे प्रथम के चारित्र पर्यव परिणामों की अपेक्षा-१००० परिणामों की अपेक्षा-संख्यात भाग अधिक हैं। 'सखे. ज्जगुणमम्महिए वा' इसका तात्पर्य ऐसा है-जिस पुलाक के चारित्र पर्यायों का प्रमाण १००० है उसकी अपेक्षा प्रथम के चारित्र पर्यायों का प्रमाण जो १०००० हैं वह संख्यातगुण अधिक है। 'असंखेज्जगुण. मम्महिए वा 'इसका तात्पर्य ऐसा है-जिस पुलाक के चारित्र पर्यायो का प्रमाण २०० है इसकी अपेक्षा प्रथम के जो चारित्र पर्यायों का प्रमाण है वह असंख्यातगुणित अधिक है। 'अणंतगुणमा पहिए वा' इसका तात्पर्य ऐसा है-कि जिस पुलाक के चारित्र पर्यायों का प्रमाण જે ૧૦૦૦૦) દસ હજાર ચારિત્ર પર્યવરૂપ પરિમાણ છે, તે અસંખ્યાતભાગ पधारे छे. 'संखेज्जहभागममहिए वा' मा ४थननु तात्५ मे छे -२२ ૯૦૦૦) નવ હજાર અમિત ચારિત્ર પરિમાણ છે. તે પહેલાના ચારિત્ર પર્યાવ परिक्षामानी अपेक्षाथी सभ्यात ना धारे छे. 'संखेज्जगुणमब्भहिए वा' આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-જે પુલાકના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ ૧૦૦૦) એક હજારનું છે. તેના કરતાં પહેલાના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ २ १००००। इस डरनु छ, ते सध्यात पारे . 'असंखेनगुणममहिए वा मा थननु तात्५५ मे छे - माउन यारित्र पर्यायानु પ્રમાણ ૨૦૦ બસો હોય તે અપેક્ષાથી પહેલાના ચારિત્ર પર્યાનું જે પ્રમાણ छ. ते स यात धारे छे. 'अणंतगुणमन्महिए वा' ५। थनतुं ताप'
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मगवतीसरे स्वस्थानसनिकर्ष इति । अथ पुलाकमाश्रित्य बकुशादि परस्थानसन्निकर्ष सूत्र माह-'पुलाए णं भंते ! बउसस्स' इत्यादि । 'पुलाए णं भंते ! बउसस्स परट्ठाणसन्निगासेणं चारित्तपज्जवेहिं किं होणे तुल्ले अमहिए' घुलाकः खलु भदन्त ! चकुशस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यायः किं हीन स्तुल्योऽभ्यधिको वा तत्र परस्थानसन्निकर्षण इत्यस्य विजातीययोगमाश्रित्येत्यर्थः विजातीयश्च पुलाकस्य पशादिर्भवतीति पश्नः, भगबानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'होणे णो तुल्ले णो अमहिए' हीनः, पुलाको बकुशाद हीनो भवति तथाविध विशुद्धधभावात् नो तुल्यो भवति पुलाको बकुशात् नो वा अभ्यधिक इति । कियत्परिमितो हीनः ? इत्याह-'अर्णतगुणहीणे' अनन्तगुग हीनः, बकुशापेक्षया १०० है उसकी अपेक्षा प्रथम के जो चारित्र पर्यायों का १०००० प्रमाण है वह अनन्तगुण अधिक है। यह सब कथन यहां तक का स्वस्थान की अपेक्षा से किया गया है। अब परस्थान की अपेक्षा से-बकुश आदि के परस्थान की अपेक्षा से-यह कथन सूत्रकार इससूत्र द्वारा करते हैं।
'पुलाएणं भंते ! बउसस्स परट्ठाणसनिगासेणं चरित्त पज्जवेहिं कि होणे तुल्ले, अन्भहिए' इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पुलाक अपनी चारित्र पर्यायों की अपेक्षा बकुशरूप परस्थान की चारित्र पर्यायों की अपेक्षा से क्या हीन है । अथवा तुल्य है ? अथवा अधिक है । इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा। हीणे, नो तुल्ले नो अब्भहिए' हे गौतम ! तथाविध विशुद्धि के अभाव से पुलाक बहश से हीन होता है। इसलिये वह हीन है तुल्य अथवा એ છે કે-જે પુલાકના ચારિત્ર પર્યાનું પ્રમાણ ૧૦૦ સો છે. તેના કરતાં પહેલાના જે ચારિત્રપર્યાયાનું દસ હજારનું પ્રમાણ છે, તે અનંત ગુણ વધારે છે. આ સઘળું કથન અહિં સુધીનું સ્વાસ્થાનની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે.
હવે પરસ્થાનની અપેક્ષાથી–એટલે કે બકુશ વિગેરેના પરસ્થાનની અપે. साथी । थन सूत्रा२ मा प्ररे सतावे छे. 'पुलाए णं भंते ! बउसस्स परदाणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहि किं हीणे तुल्ले अब्भहिए' ॥ सूत्रमाथी ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન્ પુલાક પોતાના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી બકુશરૂપ પરસ્થાનના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી શું હીન છે? અથવા તુલ્ય છે? અથવા વધારે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गीतभाभी 3 छ -'गोयमा! होणे, नो तुल्ले, नो अब्भहिए' गीतम! તથાવિધ-તે પ્રકારની વિશુદ્ધિના અભાવથી પુલાક બકુશ કરતાં હીન હોય છે,
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०८ पञ्चदर्श निकर्षद्वारनिरूपणम् १५३ हीनो भवति पुलाकस्तानन्तगुणहीनो भवतीति । 'एवं पडिसेवणाकुमीलस्स वि' एवं प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि यथा पुलाका बकुशस्य चारित्रपर्याय हीनः कथित स्तया प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि चारित्रपर्यायैरनन्तगुणहीनो वक्तव्य इति । 'कसाय. असीलेणं समं छहणवडिए जहेच सहाणे' कषायकुशीलेन समं पदस्थाननिनो ययेव स्वस्थाने षट्स्थानानीमानि-अनन्तासंख्येयसंख्येय मागाधिकरूपं त्रयम् ३, संख्येयाऽसंख्येयाऽनन्तगुणाधिकरूपं त्रयं चेति षट् स्थानानि इति । यथा पुलाकर पुलाकापेक्षया पदस्थानपतितः कथितस्तथा कपायकुशीलापेक्षयाऽपि पुलाक: षट्स्थानपतितो वक्तव्य ज्ञत्यर्थः, तत्र पुलाकः कषायकुशीलात् हीनो वा स्यात् अविशुद्धसंयमस्थानवृत्तित्वात् तुल्यो वा स्यात् समानसंयमस्थानवृत्तित्वात अधिक नहीं है। यकुश की अपेक्षा वह अनन्त गुण हीन होता है। 'एवं पडिसेवणाकुसीलस्स वि' इसी प्रकार वह पुलाक प्रतिसेवनाकुशील की चारित्रपर्यायों की अपेक्षा से भी अनन्तगुण हीन होता है। अब गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा-'कलायकुसी लेणं समं छट्ठाण वडिए जहेव सट्ठाणे' हे भदन ! पुलाक अपनी चारित्र पर्यायों से क्या कषाय कुशीलरूप परस्थान की चारित्र पर्यायों की अपेक्षा हीन है? अथवा तुल्य है अथवा अधिक है ? तब प्रभुश्री ने इस सूत्र द्वारा ऐसा कहा है कि-हे गौतम ! जिस प्रकार पुलाक स्वस्थान की अपेक्षा सेअन्य पुलाक की अपेक्षा से-षट् म्यानपतित कहा गया है-उसी प्रकार से वह कषायकुशील की अपेक्षा से भी षट् स्थानपतित कहना चाहिये । कदाचित् कषायकुशील से पुलाक हीन भी होता है क्यों कि वह अविशुद्ध संयमस्थान में वृत्तिवाला होता है कदाचित् वह તેથી તેઓ હીન છે. તુલ્ય અથવા અધિક નથી. બકુશ કરતાં તે અનંતગણ डीन डाय छे. 'एवं पडिसेवणाकुसीलस्स वि' मेरा शते ते पुसार प्रति. સેવન કુશીલના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી પણ અનંતગુણ હીન હોય છે.
इशयी गौतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछे छ है-कसायकुसीलेणं सम' छडाणवडिए जहेव छटाणे' समपन् yars ताना यात्रि पर्यायाधीश કષાય કુશીલરૂપ પરસ્થાનના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી હીન છે? અથવા તુલ્ય છે? અથવા વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં આ સૂત્રદ્વારા એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ! જે પ્રમાણે પુલાક સ્વસ્થાનની અપેક્ષાથી બીજા પુલાકની અપેક્ષાથી છસ્થાન પતિત કહ્યા છે, એ જ રીતે તે કષાય કુશીલની અપેક્ષાથી પણ છ સ્થાન પતિત કહેવા જોઈએ, કેઈવાર કષાય કુશીલથી પુલાક હીન પણ હોય છે, કેમકે-તે અવિશુદ્ધ સંયમસ્થાનમાં પ્રવૃત્તિ વાળા હોય છે,
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मारा
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भगवतीमत्र अधिको वा स्यात् शुद्धतरसंयमस्थानवृत्तित्वात् यस्मात् पुलाकस्य कषायकुशीलस्य च सर्वजघन्यानि संयमस्थानानि अधो भवन्ति, तत स्तौ युगपदसंख्येयानि स्थानानि पाप्नुतः तुल्याध्यवसायत्वात् ततः पुलको व्यवच्छिधने हीन परिणामत्वात् व्यवछिन्ने च पुलाके कषायकुशील एक एव असंख्पेयानि संयमस्थानानि गच्छनि, शुभपरिणामत्वात् तदनन्तरं कषायकुशीलपतिसेवनाकुशीलबकुशाः युगपदसंख्ये. यानि संयमस्थानानि प्राप्नुवन्ति, ततश्च बकुशो व्यवच्छिद्यते । प्रतिसेवनाशील कषायकुशीलौ असंख्येयानि संयमस्थानानि प्राप्नुतः, ततश्च प्रतिसेवनाकुशोलो व्यव. छियते । कषायकुशीलस्तु असंख्येयानि संयमस्थानानि प्राप्नोति, ततः सोऽपितुल्य भी होता है क्योंकि वह समान स्थान में वृत्तिवाला होता है। कदाचित् वह अधिक भी होता है क्यों कि वह शुद्धतर संपमस्थान में वृत्तिवाला होता है। क्योंकि पुलाक और कषाय कुशील के सर्व जघन्य संयम स्थान सब से नीचे होते हैं। यहां से ये दोनों साथ २ असंख्य संघमस्थान तक जाते हैं कारण यहां तक इनके अध्यवसाय तुल्य होते हैं। इसके बाद पुलाक हीन परिणामवाला होने से बिछुड जाता है-संयमस्थान की ओर बढ़ने से अटक जाता है-केवल एक कषायकुशील ही असंख्यात संयमस्थान तक जाता है। क्यों कि वह शुभपरिणाम वाला होता है इसके बाद कषायकुशील प्रतिसेवनाकुशील और बकुश ये तीनों साथ २ असंख्यात संयमस्थान तक जाते हैं। इसके बाद धकुश बिछुड जाता है आगे संयमस्थान की ओर जाने से रुक जाता है । केवल प्रतिसेवना कुशील और कषायकुशील
दोनों ही असंख्यात संयमस्थान तक जाते हैं । इप्त के बाद प्रतिसेवना कुशील भी अटक जाता है । केवल कषाय कुशील ही असंख्यात संयम કોઈવાર તે તુલ્ય પણ હોય છે, કેમકે તે સ્થાનમાં વૃત્તિવાળા હોય છે. કોઈવાર તે વધારે પણ હોય છે. કેમકે તે શુદ્ધતર સંયમસ્થાનમાં વૃત્તિવાળા હોય છે. કેમકે પુલાક અને કષાયકુશીલના સર્વજઘન્ય સંયમસ્થાને સૌથી નીચા હોય છે. ત્યાંથી તે બને સાથે સાથે અસંખ્ય સંયમસ્થાને સુધી જાય છે. કારણ કે ત્યાં સુધી તેઓને અધ્યવસાય તુલ્ય હોય છે. તે પુલાક હીન પરિમાણ વાળા હેવાથી છૂટી જાય છે. અર્થાત્ સંયમસ્થાનની તરફ આગળ થવાથી અટકી જાય છે કેવળ એક કષાય કુશીલ જ અસંખ્યાત સંયમસ્થાન સુધી જાય છે. કેમકે તે શુભ પરિમાણવાળા હોય છે. તે પછી કષાયકશીલ પ્રતિસેવના કુશીલ અને બકુશ એ ત્રણે સાથે સાથે અસંખ્યાત સંયમ સ્થાને સુધી જાય છે. તે પછી પ્રતિસેવના કુશીલ પણ અટકી જાય છે, કેવળ કષાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ सू०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम्
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कषायकुशील' ऽपि व्यवच्छियते - तदनन्तरं निर्ग्रन्थस्नातक एवं संयमस्थानं मानुत इति । 'विंस जहा बउतस्स' निर्ग्रन्थस्य यथा - वकुशस्य यथा पुलाको कुशस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यायै दीनः कथितः तथा-निर्ग्रन्थस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रययै रनन्तगुण हीन एव भवति । एवं सिगायस्स वि' एवं स्नातकस्यापि पुलाकः स्नातकादनन्तगुणहीनो भवतीत्यर्थः । पुलाकस्य बकुनादिनां दीनवादिकं निरूप्य वकुशस्यापि तदन्यैः सह हीनत्वादिकं निरूपयन्नाह'ब उसे भंते! इत्यादि, 'बउसे णं भंते ! पुलागस्स परद्वाणसन्निगासेणं चरितपज्जवेहिं कि हीणे तुल्ले अब्भहिए' बकुशः खलु मदन्त ! पुलाकस्य पर
स्थानों को प्राप्त करता है । बाद में वह कषायकुशील भी अटक जाता है निर्ग्रन्थ और स्नातक ये दोनों ही एक संयमस्थान को प्राप्त करते है । 'नियंस जहा वउसरस' इसलिये पुलाक परस्थान सभिकर्ष को लेकर जिस प्रकार बकुश की चारित्रपर्यायों की अपेक्षा अनन्तगुण हीन कहा गया है उसी प्रकार वह निर्ग्रन्थ की चारित्रपर्यायों से भी अनन्त गुण हीन कहा गया है । 'एवं सिणायस्स वि' और इसी प्रकार यह पुलाक स्नातक की भी चारित्र पर्यायों की अपेक्षा अनन्तगुण हीन कहा गया है। इस प्रकार से पुलाक में बकुश आदि की अपेक्षा हीनता आदि का प्रतिपादन करते हैं-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है- 'बउसे णं भंते! पुलागस्त्र परद्वाणसन्निगासेणं चरिलपनवेहिं किं होणे, तुल्ले, अम्महिए' हे भदन्त ! बकुश क्या पुलाक रूप
કુશીલ જ અસખ્યાત સંયમ સ્થાનાને પ્રાપ્ત કરે છે. તે પછી તે કષાય કુશીલ પશુ અટકી જાય છે. નિષ્રન્થ અને સ્નાતક એ અને એક જ સયમસ્થાનને आप्त उरे छे. 'नियंठास जहा बउवस्स' तेथी पुसा परस्थानसन्निपुर्ण ने લઈને જે રીતે અકુશના ચારિત્રપર્યાયેની અપેક્ષાથી અન'તગુણુહીન કહયા છે. એજ પ્રમાણે તે નિગ્રન્થના ચારિત્ર પર્યાયથી પણુ અનંતગૃહીન કહ્યા છે, 'एव' सिणायस्स वि' भने प्रभाते सा स्नात याशु यारित्रपर्याચેાની અપેક્ષાથી અનંતગુણુ હીન કહ્યા છે.
આ રીતે પુલાકમાં અકુશ વિગેરેની અપેક્ષાથી હીનપણા વિગેરેનું નિરૂ પણ કરીને હવે સૂત્રકાર મકુશમાં પણ ખીજાએાની અપેક્ષાથી હીનતા વિગેરંતુ પ્રતિપાદન કરે છે-આ સંબધમાં શ્રીગૌતમસ્વામીએ એવું પૂછ્યું છે કે'ब उसे भंते । पुलागस्स परद्वाणखन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहिं किं होणे, तुल्ले अन्महिए' हे भगवन् अङ्कुश युझाउ३५ परस्थानना यस्त्रिपर्यायानी अपेक्षाथी
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मगवतीसूत्रे स्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यवेः किं हीनः तुल्योऽभ्यधिकोवा, बकुशः पुलाकात् चारित्रपर्याय हीनस्तुल्योऽभ्यधिको वा भवतीति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो हीणे णो तुल्ले अन्महिए' नो हीनो नो तुल्योऽभ्यधिको भवति, 'अर्णतगुणमन्महिए' अनन्तगुणाभ्यधिको भवति । बकुशः पुलाकात् अनन्तगुणाधिक एव भरति विशुद्धतरपरिणामत्वात् 'बउसे गं भंते ! बउसस्स सट्ठाणसंनिगासेणं चारित्तपज्जवेहि पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! बकुशस्य स्वस्थासन्निकर्षेण चारित्रपर्यायैः किं हीन स्तुल्योऽधिको वा भवतीति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय हीणे सिय तुल्ले सिय अन्महिए' स्यात्-कदाचित् हीनः अविशुद्धपरिणामत्वात् स्यात् परस्थान की चारित्र पर्यायों की अपेक्षा हीन है ? अथवा तुल्य है ? अथवा अधिक है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो हीणे, णो तुल्ले, अबभहिए' हे गौतम! बकुश पुलाक की चारित्रपर्यायों से हीन नहीं है और न तुल्य है किन्तु अधिक है। अधिकता में भी वह उससे 'अणेनगुणमहिए' अनन्तगुण अधिक हैं क्योंकि उसके परिणाम पुलाक के परिणामों से विशुद्धतर होते हैं। 'वउसे णं भंते ! पउसस्स सट्ठाणसन्निगालेणं चारित्तपज्जवेहिं पुच्छा हे भदन्त ! बकुश अन्य बकुश के चारित्र पर्यायों से क्या हीन होता है ? अथवा तुल्य होता है ? अथवा अधिक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सिय हीणे, सिय तुल्ले, सिय अ० महिए' हे गौतम ! बकुश सजातीय बकुश की चारित्र पर्यायों की अपेक्षा से कदाचित् हीन भी होता है, कदाचित् तुल्य भी होता है और कदाचित् अधिक भी होता है, । हीन હીન છે? અથવા તુલ્ય છે? અથવા વધારે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી 3 3-'गोयमा ! णो होणे, णो तुल्ले, अब्भहिए' 3 गौतम ! A yal. કના ચારિત્ર પર્યાથી હીન હોતા નથી. તેમ તુલ્ય પણ નથી. પરંતુ વધારે 2. अधिमा ५ ते तनाथी 'अणंतगुणमब्महिए' अनतशुष्य पधारे छे.
म-तमनु परिभा पुराना परिमाणाथी विशुद्धत२ डाय छे. 'बउसेणं भंते ! बउसस्स सदाणसन्निग सेणं चारित्तपज्जवेहिं पुच्छा' लगन मश બીજા બકુશેના ચારિત્ર પર્યાયોથી શું હીન હોય છે? અથવા તુલ્ય હોય છે? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! सिय हीणे, सिय तुल्ले, सिय अब्भहिए' है गौतम ! यश सत. તીય બકોના ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી, કોઈવાર હીન પણ હોય છે. કોઈવાર તુલ્ય પણ હોય છે. અને કઈવાર વધારે પણ હેય છે. તે અવિશ્રાદ્ધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३५ उ.६२०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १५७ कदाचित् सजातीय बकुशान्तरात् बकुशस्तुल्यः समानपरिणामत्वात् स्यात्-कदाचिन् अधिकः विशुद्धपरिणामत्वात् 'जइ हीणे छट्ठाणवडिए' यदि बकुशाद् बकुशो हीनो भवेत्तदा षट्स्थानपतितः अनन्तभागहीनः१, असंख्येअभागहीनः२, संख्येयभागहीनः३, संख्येयगुणहीन:४, असंख्येयगुणहीन:५, अनन्तगुणहीन ६ इति । 'बउसे णं भंते ! पडि सेवणाकुसीलस्स परट्ठाणसंनिगासेणं चारित्तपज्जवेहि कि होणे' बकुशः खलु भदन्त ! प्रतिसेवनाकुशीलस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यायैः किं हीन स्तुल्योऽधिकोवेति प्रश्ना, उत्तरमाह-'छहाण' इत्यादि, 'छटा णवडिए' षट्स्थानपतितः, अनन्तभागहीनोऽसंख्येयभागहीनः संख्येयभागहीन: वह अविशुद्ध परिणामों की अपेक्षा से होता है, तुल्य वह समान परिणामों से युक्त होने के कारण होता है और अधिक विशुद्ध परि. णामों के कारण होता है। 'जह हीणे छठ्ठाणवडिए' यदि एक बकुश दूसरे सजातीय से हीन होता है तब वह षट्स्थान पतित होता हैअर्थात् एक बकुश दूसरे सजातीय बकुश से या तो अनन्तभाग दीन होता है १ अथवा असंख्यात भाग हीन होता है २ अथवा संख्यात भाग हीन होता है ३ अथवा संख्यातगुण हीन होता है ४, अथवा असंख्यातगुण हीन होता है ५ अथवा अनन्तगुण हीन होता है ।
इसी प्रकार अधिक से भी षटू स्थानपतितता कह देनी चाहिये।
'बउसे णं भंते ! पडिप्लेषणाकुसीलस्स परट्ठाणसंनिगासेणं चारित्त. पज्जवेहि सिंहीणे' हे भदन्त ! बकुशविजातीय प्रतिसेवना कुशील की चारित्रपर्यायों से हीन होता है ? अथवा तुल्य होता है ? अथवा अधिक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-छट्ठाणबडिए' हे પરિણામોની અપેક્ષાથી હીન હોય છે. સમાન પરિણામે યુક્ત હોવાને કારણે ते तुइय डाय छे. अने विशुद्ध परिणामाने ४२0 ते अधि: डाय छे. 'जइ हीणे सट्टाणवडिए' ले त म मीn सतीथी डीन डाय छे, त्यारे त છ સ્થાનેથી પતિત થાય છે. અર્થાત્ એક બકુશ બીજા સજાતીય બકુશથી અનન્તભાગ હીન હોય છે. ૧ અથવા અસંખ્યાતભાગ હીન હોય છે ૨ અથવા સંખ્યાતભાગ હીન હોય છે ૩ અથવા સંખ્યાતગુણ હીન હોય છે. ૪ અથવા અસંખ્યાતગુણ હોય છે. ૫ અથવા અનંતગુણ હીન હોય છે. ૬
'बउसेणं भंते ! पडिसेवणाकुशीलस्स परद्वाणसनिगासेणं चारित्तपज्जवेहि कि होणे०' ३ मा पga laonilu प्रतिसेवनाशीसनी यारित्र पायाथी હીન હોય છે? અથવા તુલ્ય હોય છે? અથવા અધિક હોય છે? આ પ્રશ્નના
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भगवतीसूत्रे संख्येयगुणहीनोऽसंख्येयगुणहीनोऽनन्तगुणहीन इति । ‘एवं कसायकुसीलस्स वि' एवं कषायकुशीलस्यापि बकुशापेक्षश षट्स्थानपतितत्वमवगन्तव्यमिति। 'बउ. सेणं भंते ! णियंठस्स परट्ठाणसन्निगासेणं चारित्तपज्जवेहिं पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! निन्यस्य परस्थानसन्निकण चारित्रपर्यायैः किं हीन स्तुल्योऽभ्यः धिको वा बकुशो निर्ग्रन्थाऽपेक्षया चारित्रपर्यहीनो भवति तुल्यो वा भवति अधिको वा भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'हीणे णो तुल्ले णो अब्भहिए' हीनो भवति बकुशो निग्रन्यस्य चारित्रपर्यवैः नो तुल्यः-समो न भवति, नोऽभ्यधिकोऽधिकोऽपि न भवति । हीनोऽपि 'अणंतगुणगौतम ! यह षट् स्थानपतित होता है । अर्थात् बकुश विजातीय प्रति सेवनाकुशील की चारित्रपर्यायो की अपेक्षा अनन्त भाग हीन होता है १ असंख्यातभाग हीन होता है २ संख्यात मागहीन होता है ३ संख्यातगुण हीन होता है ४ असंख्यातगुण हीन होता है ५ और अनन्तगुण हीन होता है ६ इसी प्रकार अधिक में भी षट्स्थानपतितता समझ लेनी। ' एवं कसायकुसीलस्स वि' इसी प्रकार वह कषाय. कुशील के चारित्र पर्याथों की अपेक्षा से भी छह स्थानपतित होता है। ___ 'बउसे णं भंते ! णियंठस्स पाहाणसभिगासेणं चारित्तपज्जबेहि पुच्छा' हे भदन्त ! बकुश निग्रन्थ की चारित्रपर्यायों की अपेक्षा से क्या हीन होता है ? अथवा तुल्य होता है ? अथवा अधिक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! हीण णो तुल्ले जो अहिए' हे गौतम ! बकुशनिग्रन्थ की चारित्र पर्यायों की अपेक्षा हीन होता है उत्तरमा प्रसुश्री ४७ छ -'छट्ठाणवड़िए' हे गौतम ! ते ७ स्थानोथी पतित હેય છે. અર્થાત્ બકુશ વિજાતીય પ્રતિસેવનાકુશીલની ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી અનંતભાગ હીન હોય છે ૧ કે અસંખ્યાતભાગ હીન હોય છે. ૨ સંખ્યાતભાગ હીન હોય છે. ૩ સંખ્યાતગુણ હીન હોય છે. ૪ અસંખ્યાતગુણ હીન હોય છે. ૫ અને અનંતગુણ હીન હોય છે. દા
'एव कसायकुसीलस्स वि' ४ प्रमाणे ४११५ शान! यात्रि पर्यायोनी अपेक्षाथी ५ छ २थान पतित हाय छे. 'बउसेणं भंते ! णियंठस्स परदाणसंनिगासेणं चारित्तपज्जवेहि पुच्छा' 3 MICR मश निय-याना यात्रि પર્યાયોની અપેક્ષાથી શું હીન હોય છે? અથવા તુલ્ય હોય છે અથવા गघि डायछ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४१ छ-गोयमा! हीणे जो तुल्ले णो अब्भहिए' गौतम! मश, नि-यना यारित्र पर्यायानी अपेक्षाया
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ १०८ पञ्चदशं निकर्षद्वारनिरूपणम् १५९ होणे' अनन्तगुणहीनः निम्रन्थाव चारित्रपर्यवै रनन्तगुणहीनो भवति बाच इत्यर्थः। एवं सिणायस्स वि' एवं निर्ग्रन्थवदेव स्नातकस्यापि चारित्रपर्यवैशोड, मन्तगुणहीनो भवतीति । 'पडिसेवणाकुसीलस्स एवं चेव बउसवत्तन्वया माणियमा प्रतिसेवनाकुशीलस्यैवमेव बकुशवक्तव्यता भणितव्या । 'कसायकुसीलस्स एस चेव बउसवत्तव्नया' कषायकुशीलस्य एषैव बकुशवक्तव्यता 'पवरं पुलाएग वि समं छठाणबडिए' नवरं पुलाकेनापि समं षट्स्थानपतितः।। ___ अयं भाव:-'बकुशः पुलाकादनन्तगुणाभ्यधिक एव विशुद्धतरपरिणामस्वात् । पकुशात्तु वकुशः हीनादिरेव परस्परविचित्रपरिणामस्वात् । प्रतिसेवना-कषायकुशीलाभ्यां बकुशो हीनादिरेव । निन्य स्नातकाभ्यां तु बकुशोहीन एवेति। पतितुल्य अथवा अधिक नहीं होता है। 'हीणे वि अणंतगुणहीणे' हीन होने पर भी वह उससे अनन्तगुण हीन होता है, असंख्यात अथवा संख्यातगुण हीन नहीं होता है। 'एवं सिणायस्स वि' इसी प्रकार स्ना. तक की चारित्रपर्यायों से बकुश अनन्तगुण हीन होता है। 'पडिते. यणा कुसीलस्स एवं चेव चउत्तवत्तव्यया भाणियव्वा' प्रतिसेवनाकुशील में भी इसी प्रकार से बकुश की वक्तव्यता कहनी चाहिये। तथा'कसायकुसीलस्स वि एस चेव वत्तव्चया' कषायकुशील में भी यही बकुश की वक्तव्यता कहनी चाहिये 'णवरं' परन्तु 'पुलाएग वि समं छठाणवडिए' पुलाक के साथ भी यहां पर षट्स्थान पतित होता है।
मतलष इस कथन का इस प्रकार से है-बकुश पुलाक से अनन्त. गुण अधिक ही होता है-क्यों कि वह विशुद्धतर परिणामवाला होता
डीन डाय छे. तुल्य अथवा अधि होता नथी. 'हीणे वि अणंतगुणहीणे' હીન હોવા છતાં પણ અનંતગુણ હીન હોય છે. અસંખ્યાત અથવા સંખ્યાત
हीन होता नथी. 'एव सिणायस्स वि' मेरी प्रमाणे स्नातन यास्त्रि पर्यायोथी पशमन डीन डाय छे. 'पडिसेवणाकुसीलस्स एवं चेव बउसवत्तव्वया भाणियव्वा' प्रतिसेवना शीai ५ मा प्रभारी मशना थन प्रभानु थन ४ नये. तथा-'कसायकुसीलस्स वि एस चेव वत्तव्वया' ४ाय, सुशासन समयमा ५९ शना ४थन प्रमाणे ४थन
खु नये. 'णवर' पर 'पुलाए णं वि समं द्वाणवदिए' yasी अपेक्षाथा બકુશ છ સ્થાનથી પતિત હોય છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે- બકુશ પુલાક કરતાં અનંતગણું વધારે હીન હોય છે. કેમકે-તે વિશુદ્ધતર પરિણામવાળા હોય છે, પરંતુ એક બકુશ
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भगवतीने सेवनाकशीलेन सह बकुशो यथा धकुशेन बकुशो होनादि स्तथैव वाच्यः । कषायहुशीलोऽपि यथा बकुशेन बकुश स्तथैव वाच्यः, केवलं वैलक्षण मेतावदेव यत् बकुशपुलाकसूत्रे पुलाकादकुशोऽभ्यधिक एवोक्तः, यदि स सकषाय स्तदाऽसौ पदस्थान पतितो वाच्यः हीनादिरित्यर्थः, बकुशपरिणामस्य पुलाकापेक्षया हीनसमाम्यधिक स्वभावत्वादिति । 'णियंठे णं भंते ! पुलागस्स परहाणसन्निगासेणं चारित्तपज्मरोहिं पुच्छा' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! पुलाकस्य परस्थानसन्निकर्षे ण चारित्रपर्यायैः कि हीनः तुल्योऽभ्यधिकोवेति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। 'गोयमा' हे है। परन्तु एक बकुश दूसरे बकुश से हीनादि रूप होता है क्योंकि उनमें परस्पर में विचित्रपरिणाम युक्तता रहती है। प्रतिसेवनाकुशील
और कषायकुशील इन दोनों से धकुश हीनादिरूप भी होता है परन्तु निर्धन्य और स्नातक से वह बकुशहीन ही होता है। प्रतिसेवना. कुशील के साथ बकुश जिस प्रकार अन्य पकुश से वह बकुशहीना दिरूप होता उसी प्रकार का होता है ऐसा समझना चाहिये । कषाय कुशील भी बकुश से बकुश के जैसा ही वाच्य है । परन्तु इतनी सी ही विशेषता है कि पकुशपुलाक सूत्र में पुलाक से बकुश अधिक ही कहा गया है। यदि वह कषायकुशील है तो वह पुलाक की अपेक्षा षटूस्थानपतित है। क्यों कि उसका परिणाम पुलाक की अपेक्षा हीन, सम और अधिक होता है।
'णियंठे णं भंते ! पुलागस्त परट्ठाणसन्निगासेणं चारित्तपज्जवेहि पुच्छा' हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ पुलाक की चरित्रपर्यायों से हीन होता है? अथवा सम होता है ? अथवा अधिक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री બીજા બકુશ કરતાં હોનાદિ રૂપ જ હોય છે કેમકે તેઓમાં પરસ્પરમાં વિચિત્ર પરિણામ યુક્તપણું રહે છે. પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાય કુશીલ આ બને કરતાં બકુશ હીનાદિપણુવાળા જ હોય છે, પરંતુ નિગ્રંથ અને નાતથી તે અકુશ હીન જ હોય છે. પ્રતિસેવને કુશીલની સાથે બકુશ જે રીતે બીજા બકુશથી તે બકુશ હીનાદિ રૂપ હોય છે. એ જ પ્રમાણેના હોય છે. તેમ સમજવું. કષાય કુશીલ પણ બકુશથી બકુશની જેમ જ હોય છે. પરંતુ એ જ વિશેષપણું છે કે-બકુશ, પુલાક સૂત્રમાં પુલાઇથી બકુશ વધારે જ કહ્યા છે. જે તે કષાય કુશીલ હોય છે તે પુલાકની અપેક્ષાથી છ સ્થાન પતિત છે. કેમકે-તેનું પરિણામ પુલાકની અપેક્ષોથી હીન, સમ અને અધિક હોય છે. __णियंठे गं भंते ! पुलागस्स परदाणसन्निगासेणं चारित्तपज्जवेहि पुच्छा' હે ભગવન નિન્ય ગુલાકના ચારિત્ર પર્યાથી હીન હોય છે? અથવા સમ
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गौतम ! 'णो हीणे णो तुल्ले' नो होनो तुल्यः न भवति निर्ग्रन्थः पुलाकापेक्षया चारित्रपर्यायै हनो न वा तुल्यो भवति किन्तु 'अमहिए' अभ्यधिको भवति पुलाकापेक्षया चारित्रपर्यायै निर्मन्थः, यदि अधिको भवति तत्रापि 'अनंतमुत्रन दिए' अनन्तगुणाभ्यधिको भवतीति । एवं जाव कसायकुसीलस्स' एवं याव कपायकुशीलस्य अत्र यावत्पदेन बकुलपति सेवनाकुशीलयोः संग्रहो भवति तथा चकुशमति से बना कुशील का कुशीवापेक्षया चारित्रपर्याय निर्ग्रन्थोऽनन्तगुणा घिको भवतीति भावः । 'नियंठे णं भंते नियंठास सद्वाणसन्निगासे णं पृच्छा निर्व्रन्यः खलु भदन्त ! निर्ग्रन्थस्य स्वस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यायैः ि हीनः, तुल्यः, अधिको वा भवति, एको निर्ग्रन्थः सजातीयनिग्रन्थान्तरेभ्यः चारित्रपर्यायैः । किं न्यूनो भवति समो भवति अधिको वा भवतीति प्रश्नः, भगवाकहते है- 'गोयमा ! णो हीणे, नो तुल्ले, अम्भहिए' हे गौतम! निर्ग्रन्थ पुलाक को चारित्रपर्यायों से न होन होता है और न सम होता है किन्तु अधिक होता है । यदि वह उसकी चारित्रपर्यायों की अपेक्षा अधिक होता है सो अनन्तगुणकार से अधिक होता है। असंख्यात अथवा संख्यातगुणकार से अधिक नहीं होता है । 'एवं जाव कसायकुसीलस्स वि' इसी प्रकार निर्ग्रन्धवकुश, प्रतिसेवनाकुशील और कषायकुशील की चारित्रपर्यायों की अपेक्षा से अपनी चारित्रपर्यायों द्वारा अनन्त के गुणकार से अधिक होता है।
'णिघंटे णं भंते! नियंठास सट्टानसं निगासेणं पुच्छा' हे भदन्त ! एक निर्ग्रन्थ अपने सजातीय निर्ग्रन्थों की चारित्रपर्यायों से क्या डीन होता है ? अथवा सम होता है ? अथवा अधिक होता है ? इसके હાય છે? અથવા અધિક હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! णो हीणे, णो तुल्ले, अन्भहिए' हे गौतम! निर्मन्थ, पुसाउना ચારિત્રપર્યાયથી હીન હૈાતા નથી. સમ પણ હેાતા નથી પરંતુ અધિક હાય છે. તે અન’તગુણાકારથી અધિક હોય છે. અસ ંખ્યાત અથવા સ`ખ્યાત ગુણાअस्थी अधिक होता नथी. 'एवं जाव कखायकुसीलस्स वि' मेन प्रभा નિગ્રન્થ, ખકુશ પ્રતિસેત્રનાકુશીલ અને કષાયકુશીલના ચારિત્ર પર્યંચાની અપેક્ષાથી પેાતાના ચારિત્ર પર્યાદ્વારા અનતના ગુણાકારથી વધારે છે. 'णियंठे णं भंते! नियंठस्स सट्टाणसन्निगासेणं पुच्छा' से लगवन् ! नियन्थ પાતાના સજાતીય નિગ્ર થાના ચારિત્ર પર્યાયાથી શું હીન હૈાય છે ? અથવા સમ હોય છે? અથવા અધિક હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે
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भगवतीसरे नाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो हीणे तुल्ले णो अन्महिए' मोहीनो भवति सजातीयनिर्ग्रन्थेभ्यो निग्रन्थः, किन्तु तुल्या-समएव भवनि नना अधिकोऽपि भक्तीति । एवं सिणायस्स वि' एवम-सजातीयनिर्ग्रन्थवदेव स्नातकेभ्योऽपि निर्मन्थो न हीनो भवति नवाऽधिको भवति किन्तु तुल्य एव भवनीति । 'सिणार णं भंते ! पुलागस्स परट्टाणसन्निगासेणं.' स्नातकः खल भदन्न ! पुलाकस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यायैः किं हीनो भवति तुरखो मरति अधिको वा भवतीति प्रश्ना, उत्तरमाह-एवं जहा' इत्यादि, 'एवं जहा. णियंठस्स वत्तम्बया तहा सिणायस्स विभाणियबा' एवं यथा निन्यस्य वक्तव्यता तथा स्नातकस्यापि भणितव्या, यथा निग्रन्थस्य पुलाकापेक्षया चारित्रपर्याये. रभ्यधिकत्वं कथितं तथैव स्नातकस्यापि विजातीयपुळाकापेक्षया अनन्तगुणाधिक त्वं वदता निम्रन्थप्रकरणमनुस्मरणीयम् कियापर्यन्तं निर्गन्धप्रकरणमिह वक्तव्यं उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! णो हीणे, तुल्छे, णो अम्माहिए' हे गौतम ! निन्थ अपने सजातीय अन्य निर्गन्धों की चारित्रपर्यायों दारा तुल्य ही होता है। हीन अथवा अधिक नहीं होता है। 'एवं सिणायस्स वि' इसी प्रकार वह निर्ग्रन्थ स्नातक की चारित्र पर्यायों से भी समही होता है, हीन अथवा अधिक नहीं होता है। __'सिणाए णं भंते ! पुलागस्त संनिगासे गं' हे भदन्त ! स्नातक पुलाक रूप परस्थान की चारित्रपर्यायों की अपेक्षा हीन होता है ? अथवा बराबर होता है ? अथवा अधिक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं जहा णियंठस्स बत्तव्यया तहामिणायस्स विभाणियव्वा' हेगौतम ! जिस प्रकार से निग्रेध में पुलाक की अपेक्षा चारित्रपर्यायों को लेकर अधिकता कही गई है उसी प्रकार स्नातक में भी विजातीय पुलाक की अपेक्षा अनन्तगुण अधिकता कहनी चाहिये और यह छ -'गोयमा! जो होणे, तुल्ले, जो अब्भहिए' गौतम ! निन्थ पोताना સજાતીય બીજા નિના ચારિત્ર પર્યાય દ્વારા તુલ્ય જ હોય છે. હીન અથવા अघि साता नथी. 'एव निणायस्स वि' का प्रमाणे निन्थ, स्नातना ચારિત્ર પર્યાથી પણ સમ જ હોય છે. હીન અથવા અધિક હોતા નથી. 'मिणाएणं भंते ! पुलागस्त परद्वाणसं निगासेणं' है मगन् स्नात, ya४३५ પરસ્થાનના ચારિત્ર પર્યાયાની અપેક્ષાથી હીન હોય છે? અથવા બરાબર હોય
१ मा अघि हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ -'एवं जहा णियंठस्स वत्तव्वया तहा सिणायस्स वि भाणियव्वा, गौतम ! २ प्रमा નિગ્રન્થમાં મુલાકની અપેક્ષાથી ચારિત્ર પર્યાને લઈને અધિકપણું કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે સ્નાતકમાં પણ વિજાતીય પુલાકની અપેક્ષાથી અનંતગણ અધિક
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तत्राह - 'जाव' इत्यादि, 'जाब सिणाए णं भंते! सिगायस्त्र सद्वाणसन्निगासेणं पुच्छा - गोयमा ! णो होणे तुल्ले णो अन्महिए, यावत् स्नातकः खलु भदन्न ! स्नातकस्य स्वस्थानन्निकर्षेण चारित्रपर्याये कि होनस्तुल्योऽधिको वेति मनः, गौतम ! नो दीनस्तुल्यो नोऽभ्यधिकः यावत्पदेन 'गोयमा ! णो हीणे जो तुल्ले अन्भहिए अनंतगुणमन्महिए एवं जाव कमायकुसीलस्स' गौतम ! नो हीनो तुल्योऽभ्यधिकः अनन्तगुणाधिकः, एवं यावत्कषायकुशीलस्य, एतत्पर्यन्तं निर्ग्रन्थप्रकरण संग्रहो भवतीति । पर्ययाधिकाराते रामेव जघन्यादिमेदानां पुलाकादि संबन्धिनामल्पबहुत्वं निरूपयन्नाह - 'एएसि णं मंते' इत्यादि । 'एएसि णं मं ! एतेषां ख भदन्त ! 'पुलानब उसपडि सेवण । कुसील कसायकुसील नियंउणिाया' पुलाकबकुरापति से बना कुशील कषायकु धीलनिग्रन्थस्नातकानाम् 'जह न्नुकोसगाणं चरित्तरज्जवाणं कयरेकपरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' जघ अधिकता 'जाव सिणाए णं भंते! सिणायस्स सहाणसंनिगा सेण पुच्छा' 'इस सूत्रठ तक कहनी चाहिये । तात्पर्य कहने का यही है कि निर्ग्रन्ध और स्नातक पुलाक की चारित्र पर्यायों से अपनी २ चारित्र पर्यायों के द्वारा अनन्नगुणे अधिक होते हैं यावत् स्नातक अपने सजातीय स्नातक की चारित्र पर्यायों से बराबर होता है हीन अभवा अधिक नहीं होता है यहां यावत् पद से 'गोयमा ? णो हीणे णो तुल्ले, अन्भहिए अनंतगुणमन्त्रहिए एवं जाव कसायकुसीलस्म' इस पाठ का संग्रह हुआ है ।
पर्याय के अधिकार को लेकर अथ गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं- 'एएसि णं भंते ! पुलागचक्रुसाडिलेवणाकु सीलकसायकुसीलणियंठसिणायाणं जहन्नुककोसगाणं चारितवज्जवोर्ण कयरे
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पालु महेवु लेहाखे. मने या अधि 'जाव सिणाए णं भंते! खिणायस्स सट्टाणसंनिगा सेणं पुच्छा' या सूत्रपाठ सुधी 'हेवु लेहायो उडेवानुं तात्पर्य એજ છે કે-નિગ્રન્થ અને સ્નાતક પુલાકના ચારિત્ર પર્યંચથી પોતપોતાના ચારિત્ર પર્યાયેાદ્વારા અનતગણુા અધિક હોય છે. યાવત્ સ્નાતક પોતાના સજાતીય સ્નાતકના ચારિત્ર પોંચેની બરાબર હાય છે. હીન અથવા અધિક होता नथी. मडियां यावत्यध्थी 'गोयमा ! णो होणे, णो तुल्ले अन्महिष अनंतगुणम भहिए एवं जाव कसायकुसीलस्स' या पाहनो संग्रह थयो
પર્યાયના અધિકારથી હવે શ્રીગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને એવું પૂછે છે 3- 'एएसि णं भवे ! पुलाब कुछ डिसेणा कुसील कसायकुसील नियंठसिणायाणं जहन्नुम्कोसगाणं चरित्तपज्जवाणं कयरे कयरेहिंतो ! जाव विसेसाहिया बा' हे
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भगवतीस्त्र ग्योत्कृष्टानां चारित्रपर्यवाणां कतरे कतरेभ्योऽल्सावा बहुका वा तुल्या वा विशेषाधिका वा भवन्ति पुलाकादिसंबन्धिनां चारित्रपर्यवाणां जघन्योत्कृष्टानां मध्ये कस्यापेक्षया कस्यालमत्व बहुत्सादिकं भवतीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पुलागस्स कसायकुसीलस्सय एएसि णं जहन्नगा चरित्वपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला सम्वत्थोवा' पुलाकस्य कषायकुशीलस्य च एतयोः खलु जघन्याश्चारित्रपर्यवाः द्वयोरपि तुल्याः सर्वस्तोकाः, पुलाककषायकुशीलयो. जघन्याचारित्रपर्यवाः परस्परं तुलाः सर्वापेक्षया स्तोकाश्च भवन्तीत्यर्थः । 'पुलागस्त उक्कोसगा चारित्तपज्जवा अर्णतगुणा' पुलाकस्योत्कृष्टा चारित्रपर्यवाः पुलाककषायकुशीलयोर्जघन्यचारित्रपर्यवापेक्षा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'वउसस्स पडि सेवणाकुसीलप्त य एएसिणं जहन्नगा चारितपज्जवा दोण्ह वि कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' हे भदन्त ! इन पुलाक बकुश, प्रति. सेवनाकुशील, कषाय कुशील, निर्गन्ध और स्नातक की जघन्य और उत्कृष्ट चारित्रपर्यायें कौन किससे यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यार. त्पद से 'अप्पा वा बहुया वा तुल्ला वा इन पदों का संग्रह हुआ है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! पुलागस्त कसायकुसीलस्स य एएसि जहनग्गचरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला सव्वत्थोबा' हे गौतम ! पुलाक और कषायकुशील की जघन्य चारित्रपर्याय आपसमें तुल्य है और सब से कम हैं । 'पुलागस्त उक्कोलगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' पुलाक की उत्कृष्ट चारित्रपर्यायें पुलाक और कषायकुशील की जघन्य चारित्रपर्यायों की अपेक्षा अनन्तगुण अधिक हैं। 'बउसस्स पडिसेवणाकुलीलस्स य एएसि णं जहन्नगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि ભગવદ્ આ પુલાક, બકુશ, પ્રતિસેવન કુશીલ કષાય કુશીલ, નિર્ગથ અને स्नातनी धन्य भने उत्कृष्ट यात्रि पर्याय 'अप्पा वा, बहुया वा, तुल्ला वा' કોણ તેનાથી અલ્પ છે? કેણ કેનાથી વધારે છે? કેણ કેની બરાબર છે? અને કણ કોનાથી વિશેષાધિક છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! पुलागस्स कसायकुसीलस्स य एएसि जहन्नगचरित्तपज्जवा दोण्हवि तुल्ला सव्वत्थोवा' ३ गौतम! Ya: अने षाय सुशीलन धन्य यात्रि પર્યાયે પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. અને સૌથી ઓછા છે. પુલાકના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યા, પુલાક અને કષાયકુશીલના જઘન્ય ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી ममतग धारे छे. 'ब उसस्स पडिसेवणाकुसीलस्स य एएसिणं जहन्नगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला अणंतगुणा' ५४ मने प्रतिसेवना galas
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तुल्ला अनंतगुणा' बकुरास्य प्रतिसेवनाकुशीलस्य च एतयोः खलु जघन्याश्चारित्र पर्यवः द्वयोरपि तुल्या अनन्तगुणाः । बकुशप्रति सेवना कुशीलयोर्जघन्यचारित्रपर्यवाः परस्परं तुल्या भवन्ति तथा पुलाकस्योत्कृष्टचारित्रापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'वउसस्स उक्कोसगा चारितपज्जवा अनंतगुणा' बकुशस्योत्कृष्टा चारित्रपर्यवाः बकुशमति से बना कुशीलयोर्जघन्यचारित्रपर्यवापेक्षया अनन्तगुणाधिका भवन्तीति । 'पडि सेवणाकुसीलस्स उक्कोसगा चरितपज्जवा अणसगुणा' प्रतिसेवनाकुशीलस्योत्कृष्टाचारित्रपर्यवाः वकुशस्योत्कृष्टचारित्रपर्यवापेक्षया अनन्तगुणा अधिकाः भवन्तीति । 'कसायकुसीलस्स उक्कोसगा चरितपज्जवा अनंतगुणा' कषायकुशीलस्योत्कुष्टाचारित्रपर्यवाः प्रति सेवनाकुशीलस्योत्कृष्ट चारित्रपर्यवा पेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'नियंठस्त सिणायरस य एए सिणं जहन्नमणुकोसगा चारितपज्जवा दोण्ड वि तुल्ला अनंतगुगा' निर्ग्रन्थस्य स्नातकस्य
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तुल्ला अनंतगुणा' बकुश और प्रतिसेवना कुशील की जघन्य चारित्रपर्यायें परस्पर में तुल्य हैं तथा पुलाक की उत्कृष्ट चारित्रपर्यायों की अपेक्षा वे अनन्तगुणी अधिक है। 'बउसस्स उक्कोसगा चरित पज्जवा अनंतगुणा' तथा वकुश की उत्कृष्ट चारित्रपर्यायें बकुश और प्रतिसेवनाकुशील के जघन्य चारित्र की पर्यायों से अनन्तगुण अधिक है । 'पडि सेवणाकुसीलस्स उक्कोसगा चरिसपज्जा अनंतगुणा' तथा प्रतिसेवनाकुशील की उत्कृष्ट चारित्रपर्यायें बकुश के उत्कृष्ट चारित्र की पर्यायों की अपेक्षा अनन्तगुण अधिक हैं। 'कसायकुसीलस्स उक्कोसगा चारिसपज्जवा अनंतगुणा' कषायकुशील की उत्कृष्ट चारित्रपर्यायें प्रतिसेवनाकुशील के उत्कृष्ट चारित्र की पर्यायों की अपेक्षा अनन्तगुणीं अधिक हैं । 'नियंटस सिणायस्स य
જઘન્ય ચારિત્ર પર્યાયા પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. તથા પુલાના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાચાની અપેક્ષાથી તે અનતગણા વધારે છે. તથા મકુશના ઉત્કૃષ્ઠ ચરિત્ર પર્યા! અકુશ અને પ્રતિસેવના કુશીલના જઘન્ય ચારિત્ર પર્યાયે કરતાં અનતजा वधारे छे. 'पडिसेवणाकुखीलस्स उक्कोसगा चरिसपज्जवा अनंतगुणा' તથા પ્રતિસેવના કુશીલની ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યંચા અકુશના ઉત્કૃષ્ટ ચાર્શ્વિ पर्यायांनी अपेक्षाथी अनंता वधारे छे. 'कसायकुसीलस्स उक्कोसगा 'चरित्तपञ्जवा अनंतगुणा' उपाय दुशीसनी उत्कृष्ट चारित्र पर्याय अतिसेवना કુશીશ્નના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રના પર્યાયેની અપેક્ષાથી અન’તગણા વધારે છે. 'नियंठस्स सिणायरस य एएसि णं जहण्णमणुकको सगो चरित्तपज्जवा दोन्ह वि
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भगवतीसूत्रे च एतयोः खलु अजघन्यानुत्कृष्टाचारित्रपर्यवाः द्वयोरपि तुल्या अनन्तगुणाः, निम्रन्थस्नातकयोरजघन्यानुन्कृष्टाचारित्रपर्यवाः परस्परं तुल्या अनन्तगुणा भवन्ति तथा कषायकुशीलस्य उत्कृष्ट चारित्रपर्यवापेक्षया अनन्तगुणा भवन्तीति ॥मू०८॥ षोडशं योगद्वारमाह-'पुलाए णं भंते' इत्यदि,
मूलम्-पुलाए णं भंते ! किं सजोगी होज्जा अजोगी होजा? गोयमा! सजोगी होज्जा नो अजोगी होज्जा। जह सजोगी होज्जा किं मणजोगी होज्जा वइजोगी होज्जा, कायजोगी होज्जा ? गोयमा! मणजोगी वा होज्जा वइजोगी वा होज्जा कायजोगी वा होज्जा । एवं जाव णियंठे। सिणाए णं पुच्छा, गोयमा! सजोगी वा होज्जा अजोगी वा होज्जा जइ सजोगी होज्जा किं मणजोगी होज्जा सेसं जहा पुलागस्स १६। पुलाए णं भंते ! किं सागारोवउत्ते होज्जा अणागारोवउत्ते होज्जा ? गोयमा! सागारोवउत्ते वा होज्जा अणागारोवउत्ते होज्जा, एवं जाब सिणाए १७। पुलाए णं भंते ! सकसाई होज्जा अकसाई होज्जा ? गोयमा! सकसाई होज्जा णो अकसाई होज्जा, जई सकसाई से णं भंते ! कइसु कसाएसु होज्जा ? गोयमा ! चउसु कोहमाणमायालोभेसु होज्जा। एवं बउसे वि। एवं पडिसेवा कुसीले वि। कसायकुसीले णं पुच्छा गोयमा! सकताई होज्जा णो अकसाई होज्जा । जइ सकसाई होज्जा से णं भंते! कइसु एएसिणं अजहण्णमणुक्कोसगा चारित्तपज्जया दोण्ह वि तुल्ला अणं. तगुणा' कषायकुशील के उत्कृष्ट चारित्र को पर्यायों की अपेक्षा निन्य और स्नातक की अजघन्य तथा अनुत्कृष्ट चारित्र पर्यायें अनन्तगुणों अधिक हैं और परस्पर में तुल्य हैं । ॥सू०८॥ तुल्ला अणतगुणा' ४ाय शासन Erge यात्रि पायानी अपेक्षा लि. સ્થ અને સ્નાતકના અજઘન્ય તથા અનુત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પર્યાયે અનંતગણું વધારે છે. અને પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. સૂ૦ ૮
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ सू०९ षोडश योगद्वारनिरूपणम् १६७ कसाएसु होज्जा ? गोयमा! चउसु वा तिसु वा दोसु वा एगंमि वा होज्जा। चउमु होज्जमाणे चउसु संजलणकोहमाणमाया. लोभेसु होज्जा, तिसु होमाणे संजलणमाणमायालोभेसु होजा। दोसु होमाणे संजलणमायालोभेमु होज्जा एगमि होमाणे संजलणलोभे होज्जा। णियंठे गं पुच्छा गोयमा! णो सकसाई होजा अकसाई होज्जा जइ अकसाई होज्जा कि उवसंतकसाई होजा! खीणकसाई होज्जा ? गोयमा! उवसंतकसाई वा होज्जा खीणकसाई वाहोउजा। सिणाए एवं चेव । नवरं णो उवसंत कसाई होज्जा खीणकसाई होज्जा १८॥ पुलाए णं भंते ! किं सलेस्से होज्जा अलेस्से होज्जा ? गोयमा ! सलेस्से होज्जा णो अलेस्से होजा जइ सलेस्से होज्जा से णं भंते ! कइसु लेस्सासु होज्जा ? गोयमा ! तिसु विसुद्धलेस्सासु होज्जा, तं जहा तेउलेस्साए पम्हलेस्साए, सुक्कलेस्साए । एवं बउसस्स वि। एवं पडिसेवणा कुसीले वि। कसायकुसीले पुच्छा गोयमा ! सलेस्से होज्जा णो अलेस्से होज्जा जइ सलेस्ते होज्जा से णं भंते ! कइसु लेस्सासु होजा? गोयमा! छसु लेस्सासु होज्जा, तंजहा-कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए। णियंठे णं भंते ! पुच्छा गोयमा ! सलेस्से होजा णो अलेस्से होज्जा, जइ सलेस्से होज्जा, से णं भंते! कइसु लेस्सासु होज्जा ? गोयमा! एगाए सुक्कलेस्साए होज्जा। सिणाए पुच्छा गोयमा ! सलेस्से वा होज्जा अलेस्से वा होजा जइ सलेस्से होज्जा से णं भंते ! कइसु लेस्लालु होजा गोयमा! एगाए परममुक्कलेस्साए होज्जा ॥सू० ९॥
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भगवतीजे ___ छाया-पुलाकः खलु भदन्त ! कि सयोगी भवेत् अयोगी भवेत् ? गौतम ! सयोगी भवेत् नो अयोगी भवेत् । यदि सयोगी भवेत् किं मनोयोगी भवेत् वचो. योगी भवेत् काययोगी भवेत् ? गौतम ! मनोयोगी वा भवेत् वचोयोगी वा अपेत् काययोगी वा भवेत् एवं यावन्निम्रन्थः । स्नातकः खलु पृच्छा, गौतम ! सयोगी वा भवेत् अयोगी वा भवेत् । यदि सयोगी भवेत् किं मनोयोगी भवेत शेषं यथा पुलाकस्य १६ । पुलाकः खलु भदन्त ! किं साकारोपयुक्तो भवेत् अना. कारोपयुक्तो भवेत् ? गौतम ! साकारोपयुक्तो वा भवेत् अनाकारोपयुक्तो पा भवेत् एवं यावत् स्नातकः १७। पुलाकः खलु भदन्त ! सकषायी भवेत् अपायी भवेत् ? गौतम ! सकषायी भवेत् नो अकषायी भवेत् । यदि सकषायी स खलु भदन्त ! कतिषु कषायेषु भवेत् ? क्रोधमानमायालोभेषु भवेत् । एवं बकुशोऽपि । एवं पतिसेवनाकुशीलोऽपि कषायकुशीलः खल भदन्त ! पृच्छा गौतम ! सकषायी भयेन नो अकषायी भवेत् । यदि सकषायी भवेत् स खलु भदन्त ! कतिषु कषा. येषु भवेत् गौतम ! चतुर्पु वा त्रिषु वा द्वयोर्वा एकस्मिन् वा भवेत् चतूर्षु भवन चतुषु संज्वलनक्रोधमानमायालो भेषु भवेत् त्रिषु भवन् संज्वलनमानमायालोमेषु भवेव द्वयोर्भवन संज्वलन मायालोभयो भवेत्, एकस्मिन् भवन् संज्वलनलोमे भवेन् । तिम्रन्थः खलु पृच्छा गौतम ! नो सकषायी भवेत् अकषायी भवेत् यदि अकषायी भवेत् किमुपशान्तकषायी भवेत् क्षीणकषायी भवेत् ? गौतम ! उपशान्तकषायी वा भवेत् क्षीणकषायी वा भवेत्, स्नातक एवमेव, नवरं नो उपशान्तकषायी भवेत् क्षीणकषायी भवेत् ।१८। पुलाकः खलु भदन्त ! किं सळेश्यो भवेत् अलेश्यो भवेत् ? गौतम ! सलेक्यो भवेत् नो अलेश्यो भवेत् । यदि सलेश्यो भवेत् स खलु भदन्त ! कतिषु लेश्यासु भवेत् ? गौतम ! तिमृषु विशुद्धलेश्याम भवेत् तद्यथा-तेजोलेश्यायां पद्मलेश्यायां शुक्ललेश्यायाम् । एवं बकुशस्यापि । एवं पतिसेवनाकुशीलस्यापि । कषायकुशीलः पृच्छा गौतम ! सलेश्यो भवेत् नो अलेश्यो भवेत् । यदि सलेश्यो भवेत् स खलु भदन्त ! कतिषु लेश्यासु भवेत् ! गौतम ? षट्सु लेश्यासु भवेत् तद्यथा-कृष्णलेश्यायां यावत् शुक्रलेश्यायाम् । निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! सलेश्यो भवेत् नो अलेश्यो भवेत् । यदि सलेम्यो भवेत् स खलु भदन्त ! कतिषु लेश्यासु भवेत् गौतम । एकस्यां शुक्कलेश्यायां भवेत् । स्नातकः पृच्छा गौतम ! सलेश्यो वा भवेत् अलेक्यो वा भवेत् । यदि स लेश्यो भवेत् स खलु भदन्त ! कतिषु लेश्यासु भवेत् ! गौतम! एकस्यां परमशुक्ळलेश्यायो भवेत् ॥९॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ १०९ षोडश योगद्वारनिरूपणम् १९१
टीका-'पुलाए णं भंते !' पुलाकः खलु भदन्त ! 'किं सजोगी होज्जा-अजोगी होज्जा' किं सयोगी-योगवान् भवेत अयोगी-योगरहितो भा भवेदिति योगसस्वविषयक प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, हे गौतम ! 'सजोगी. होज्जा नो अजोगी होना' सयोगी भवेत् पुलाको नो अयोगी भवेत् नियमतो योगवानेव भवति न तु कदाचिदपि योगविरहितो भवेदितिभावः । 'जह सजोगी. होज्जा कि मणजोगी होज्जा वइजोगीहोज्जा' यदि पुलाकः सयोगी भवेत् तदा किं मनोयोगी भवेत् वचोयोगी वा भवेत् काययोगी भवेदिति प्रश्न:, भगवा. नाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'मणजोगी वा होज्जा' मनोयोगी वा भवेत् मनः स्वरूपयोग गन् भवेदित्यर्थः 'वयजोगी वा होजा' वचोयोगी वा भवेत् 'कायजोगी वा होज्जा' काययोगी वा भवेत् । 'एवं जाव णियंठे' एवं
যা স্কা স্কথন 'पुलाए णं भंते ! मिजोगी होज्जा, अजोगी होजना' इत्यादि।
टीकार्थ-हे भदन्त ? पुलाक क्या सयोगी होता है अथवा अयोगी होता है ? इस गौतमस्वामी के प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा! सजोगी होज्जा, नो अजोगी होज्जा' हे गौतम। पुलाक सयोगी होता है अयोगी नहीं होता है। 'जइ सयोगी होज्जा, कि मणजोगी होना बइजोगी होज्जा' हे भदन्त ! यदि पुलाक योगवाला होता है तो क्या वह मनोयोगवाला होता है ? अथवा वचनयोग वाला होता है ? अथवा 'काय जोगी वा होज्जा' काययोग वाला होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! मणजोगी वा होज्जा. वयजोगी वा होजना, कायजोगी वा होज्जा' हे गौतम ! वह मनोयोग
હવે સેળમા ગદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. 'पुलाए णं भंते ! किं सजोगी होऊजा, अजोगी होजा' या
ટીકાથ– હે ભગવન પુલાક શું સજેલી હોય છે? અથવા અગી डाय छ ? गौतमस्वामीनn 24 प्रश्न उत्तर प्रभुनी डे छे-'गोयमा ! सजोगी होज्जा, नो अजोगी होज्जा' गोतम ! धुरा सयोगी डाय छे. अयोगी होता नथी. 'जइ सजोगी होज्जा, कि मणजोगी होज्जा वइजोगी होज्जा' है मगन् खाने योग डाय छ तो शुते मनायसवाणा डाय? क्यनयोगवाणा य छ, Aथवा 'कायजोगी वा होज्जा' य. યોગવાળા હોય છે? શ્રીગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે. 1-'गोयमा ! रणजोगी वा होगा, क्यज्ञोगी वा होजा, कायजोगी पा होजा'
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भगवतीसरे पावत् निग्रन्थः । अत्र यावत्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलकषायकुशीलानां संग्रहोभवति तथा च बकुशादारभ्य निर्ग्रन्थान्ताः सर्वेऽपि त्रिविधमनोवाकायात्मकयोगवन्तो भवन्तीत्यर्थः । 'सिणाए-णं पुच्छा' स्नातकः खलु पृच्छा हे भदन्त । स्नानका सयोगी भवति अयोगी वा भवति इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सजोगी वा होज्जा-अजोगी वा होज्जा' सयोगी वा भवेत् अयोगी वा भवेत् । 'जह सजोगी होज्जा कि मणजोगी होज्जा सेसं. जहा पुलागस्स' यदि सयोगी भवेत् किं मनोयोगी भवेद शेषं यथा पुलाकस्य पुलाकमकरणे यथा कथितं तथैव इहापि सर्वमवगन्तव्यम् मनोयोगी भवेत् वचोयागी भयेत् काययोगी च भवेदिति । इति योगद्वारम् १६ वाला भी होता है, वचनयोग वाला भी होता है और काययोग वाला भी होता है। 'एवं जाव णियंठे' इस प्रकार का कथन यावत् निर्ग्रन्थ तक जानना चाहिये । यहां यावत्पद से 'बकुश का प्रतिसेवनाकुशील का और कषायकुशील का' संग्रह हुआ है। तथा च बकुश से लेकर निग्रन्थ तक के समस्त साधु त्रिविध योगवाले होते है। 'सिणाए णं पुच्छा' हे भदन्त ? स्नातक सयोगी होता है अथवा अयोगी होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सजोगी वा होज्जा अजोगी वा होज्जा' हे गौतम ! स्नातक सयोगी भी होता है और अयोगी भी होता है । 'जह सयोगी होज्जा किं मणजोगी होज्जा, सेस जहा पुलागस्त' हे भदन्त ! यदि वह स्नातक योगसहित होता है तो क्या वह मनोयोग सहित होता है ? अथवा वचनयोग महित होता है ? अथवा काययोगसहित होता है ? इस प्रकार से किये गये इस प्रश्न का उत्तर पुलाक के सम्बन्ध में दिये गये उत्तर के
ગૌતમ! તે મને ગવાળા પણ હોય છે, વચનગવાળા પણ હોય છે. અને आययोग पर डाय छे. 'एवं जाव णि यंठे' मारीतनु यावत् पशन प्रतिસેવનાકુશીલના, કષાય કુશીલના અને નિગ્રંથના કથન સુધી સમજવું જોઈએ. એટલે કે બફશથી લઈને નિગ્રંથ સુધીના સઘળા સાધુઓ ત્રણ પ્રકારના યોગો पाणाडाय छे. 'सिणाए णं पुच्छो' ७ भगवान् स्नात सयामी हाय छ१३ अयोगी राय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री । छ-'गोयमा ! सजोगी वा होज्जा, अजोगी वा होज्जा' हे गोतम ! स्नात सयेगी ५५ लाय, भने अयोगी ५५ डाय छे. 'जइ सजोगी होज्जा कि मणजोगी होज्जा सेसं जहा पुलागस्व' भगवन् न त स्नात योग सहित डाय छ, तशु તે મનોયોગ સહિત હોય છે ? અથવા વચનયોગ સહિત હોય છે? અથવા કાયયોગ સહિત હોય છે? આ પ્રમાણે કરેલા પ્રશ્નને ઉત્તર ગુલાકના સંબંધમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०९ सप्तदशं उपयोगद्वारनिरूपणम् १७१
सप्तदशमुपयोग द्वारमाह-उपयोगद्वारे 'पुलाए णं भंते ! पुलाकः खलु भदन्त ! कि सागारोवउत्ते होज्जा अणागारोवउत्ते होज्जा' कि साकारोपयोगवान् वा भवेत अनाकारोपयोगवान वा भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सागारोवउत्ते वा होज्जा अणागारोवउत्ते वा होजना' साकारोपयोगवान वा भवेत् अनाकारोपयोगान् वा भवेदिति । 'एवं जाव सिणाए' एवं यावत् स्नातका, अत्र यावत्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलकषायकुशीलनिग्रन्थानां संग्रहो भवति, तथा च बकुशादारभ्य स्नातकान्ताः सर्वेऽपि साकारोपयोगवन्तो वा भवेयुः अनाकारोपयोगवन्तो वा भवेयुरिति । जैसा जानना चाहिये-तथा च वह मनोयोग वाला भी होता है, वचनयोगवाला भी होता है और काययोगवाला भी होता है।
योगद्वार समाप्त ।
उपयोगहार का कथन 'पुलाए णं भंते ! कि सागारोवउत्ते होज्जा ? अणागारोवउत्ते होज्जा'
हे भदन्त ! पुलाक क्या साकारोपयोगवाला होता है ? अथवा अनाकारोपयोगवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सागारोवउत्ते वा होज्जा, अणागारोवउत्ते वा होज्जा' हे 'गौतम ! पुलाक साकार उपगेगवाला भी होता है और अनाकार उपयोगवाला भी होता है । 'एवं जाव सिगाए' इसी प्रकार बकुश से लेकर स्नातक तक के समस्त साधुजन साकार उपयोगवाले भी होते हैं और अना. कार उपयोगवाले भी होते हैं। उपयोगद्वार समाप्त । આપેલ ઉત્તરના કથન પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. અર્થાત તે મને ગવાળા પણ હોય છે. વચનગવાળા પણ હોય છે. અને કાયમવાળા પણ હોય છે. ચાગદ્વારનું કથન સમાપ્ત.
સત્તરમાં ઉપયોગ દ્વારનું કથન 'पुलाए गं भंते ! कि सागारोवउत्ते होज्जा अणागारोवउत्ते होज्जा' 3 ભગવન પુલાક સાગરેપગવાળા હોય છે ? કે અનાકારપગવાળા હોય छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमवाभीने में है-'गोयमा ! सोगरोवउत्ते वा होज्जा अणागारोवउत्ते वा होज्जा' 3 गौतम ! yas सा५योगपामा ५९ डाय छ, भने सन२ उपयोगात ५४ डाय छे. 'एवं जाव सिणाएं' मे प्रमाणे मशथी ८४ने नात: सुधीमा सघणा साधु-मी २ ઉપગવાળા પણ હોય છે. અને અનાકાર ઉપગવાળા પણ હોય છે. એ રીતે આ ઉપગદ્વાર સમાપ્ત.
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भगवतीसूत्रे अष्टादशं कषायद्वारमाह-'पुलाए णं भंते !' पुलाकः खलु भदन्त ! 'सकसाई असाई होज्जा' सकपायी भवेत् अकपाई वा भवेत् इति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सकसाई होज्जा णो अकसाई होज्जा' पुलाकः सकपाधी-कषायवान् भवेत् पुलाकस्य कषायाणां क्षयस्य अथवोपशमस्याऽभावादिति नो अपायी-कषायरहितो भवेदित्युत्तरम् पुनः प्रश्नयति 'जइ सकसाई से गं भंते ! कइसु कसरसु होज्जा' यदि स पुलाकः सकषायी भवेत् तदा स खलु भदन्त ! कतिषु कपायेषु भवेत्-कियत्संख्यककंषायवान् भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'चउसु कोइमाणमायालोभेसु होजा' चतुषु क्रोधमानमायालोभेषु भवेत् स पुलाकः । 'एवं बउसेवि' एवं-पुलाकरदेव वकुशोऽपि बकुशः सकषायी अकषायो वा
१८ वा कषायद्वार 'पुलाए णं भंते ! सकसाई अकसाई होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक कषायवाला होता है अथवा कषायवाला नहीं होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सकसाई होज्जा, णो अकसाई होज्जा' हे गौतम ! पुलाक कषायवाला होता है । कषाय से रहित नहीं होता है। क्योंकि पुलाक के कषायों के क्षय अथवा उपशम का अभाव रहता है इसलिये वह कषायसहित होता है। 'जह सकसाई से णं भंते ! कइस कसाएसु होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह कषाय सहित होता है तो वह कितनी कषायोंवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! चउसु कोहमाणमायालोमेसु होजा' हे गौतम ! वह क्रोध मान, माया और लोभ इन चार कषायोंवाला होता है एवं प उसे वि' इसी प्रकार से बकुश साधु भी क्रोध, मान, माया और लोभ इन चार
અઢારમા કષાયદ્વારનું કથન 'पुलाए णं भंते ! सकलाई अकसाई होज्जा' नाव पुसा उपायवाणा હોય છે? અથવા કષાય વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ -'गोयमा! मकसाई होज्जा, णो अकसाई होज्जा' गीतम! yars કષાયવાળા હોય છે, કષાય વિનાના હોતા નથી. કેમકે-મુલાકને કષાયેના क्षयोपशमन मसाप र छे. तथी त पाय सहित हाय छे. 'जइ सकसाई से णं भंते | कइसु कसाएसु होज्जा' डे लावन् न त पाय सहित डाय छ? તે તે કેટલા કષાવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે
-'गोयमा! चउसु कोहमाणमायालोमेसु होज्जा' गौतम! ते डोध, भान भाया भने सो मा यार पायोवा य. 'एबउसे वि' मेरा शत બકુશ સાધુ પણ કીધ, માન, માયા અને લોભ આ ચાર કષાવાળા હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ सू०९ अष्टादश कषायद्वार निरूपणम्
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गौतम ! कषायी भवति नो अकषायी यदि सकपायी तदा स कतिषु कषायेषु भवेत् गौतम । क्रोधमानमायालोभेषु चतुर्षु कपायेषु भवेत् कपायचतुष्टयवान् भवतीत्यर्थः ' कसायकुतीलेणं पुच्छा' कषायकुशीलः खलु भदन्त ! किं सकषायी भवेत् अकषायी वा भवेदिति पृच्छा - प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'सकसाई होज्जा - णो अकसाई होज्जा' सकषायी भवेत् नो अकषायी भवेत् । 'जः सकसाई होज्जा' यदि कषायकुशीलः सकपाथी भवेत् 'से णं भंते!' स खलु भदन्त ! 'कइसु कसारसु होज्जा' कविषु कषायेषु भवेत्, 'गोयमा हे गौतम ! 'चउवा तित्रा दोसु वा एगंमि वा होज्जा' चतुर्षु वा कषायेषु त्रिषुया द्वयोर्वा एकस्मिन् वा कषाये भवेत्, 'चउसु होमाणे' चतुर्षु कषायेषु भवन् 'उसु संजळण को हमाणमायालोमेसु होज्जा' चतुर्षु संज्वलनक्रोधमानमायालो भेषु कषायों वाला होता है । 'कसायकुसीलेणं पुच्छा' हे भदन्त ! कषायकुशील साधु कषायवाला होता है ? अथवा कषायरहित होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! सकसाई होता, णो अकसाई होज्जा' हे गौतम ! वह कषायवाला होता है कषायरहित नहीं होता है 'जइ सकसाई होज्जा' हे भगवन् ! यदि वह कषाय वाला होता है तो 'कइसु कसाए होज्जा' कितनी कषायों वाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! चउसु वा तिसु वा दोसु वा एर्गमि वा होज्जा' हे गौतम! वह कषाथकुशील साधु चार कषायोंवाला भी हो सकता हैं, तीन कषायों वाला भी हो सकता है, दो कषायबाला भी हो सकता है और एक कषायवाला भी हो सकता है 'चउसु हो माणे' जब वह चारकषायोंवाला होता है तो 'चउसु संजलणको हमाण
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छे. 'कलायकुसीले णं पुच्छा' हे भगवन् उषाय सुशील साधु उषायवाजा होय છે ? અથવા કષાય વિનાના ઢાય છે ? આ પ્રનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે }- 'गोयमा ! सकसाई होज्जा, णो अकसाई होज्जा' हे गौतम ! ते उपायबाजा होय छे, उषाय विनाना होता नथी, 'जइ सकसाई होज्जा' के लगवन् ले सऊषायी - उषायवाला होय छे ? तो 'कइसु कसाएस होज्जा' डेंटला उषायोवाजा होय है? या प्रश्नना उत्तरभां प्रभुश्री छे हैं - 'गोयमा ! चउसु वा तिसु वा दोसु वा एगंमि वा होज्जा' हे गौतम! उपाय सुशील साधु यार उषायवाला પણ હાય છે, ત્રણ કષાયેાવાળા પણ હાય છે, એ કષાયાવાળા પણ હાય છે, उषायवाजा पशु होय छे. 'चउसु होज्जमाणे' न्यारे ते यार उपायबाजा होय छे, तो 'चउसु संजलण को हमाणमायालोभेसु होज्जा' संभवलन
माने
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भगवतीसूत्रे
भवेत् । 'तिसु होमाणे' त्रिषु भवन् 'तिसु संजलणमाणमायालोभेसु होज्जा' त्रिषु संज्वलनमानमायालोभेषु भवेत्, उपशमश्रेण्यां क्षपणक श्रेण्यां वा संज्वलनक्रोधे उपशान्ते क्षीणे वा त्रिषु मानमायालोभेषु कषायत्रयेषु भवेदिति । 'दोसुहोमाणे संजलणमायालो भेसु होज्जा' द्वयोर्वा भवन् संज्वलनमायालोमयो भवेत एवं माने विगते सति द्वयोरेव मायालोमयो भवेदिति । 'एगंमि होमाणे संजलणलोभे होजा' एकस्मिन् भवन संज्वलनलोभे भवेत् मायायामपि विगतायाम् सूक्ष्म संपराये दशम गुणस्थानके एकस्मिन लोभे एव भवेत् कषायकुशील इति
मायालो भेसु होज्जा' संज्जलन कषाय सम्बन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ वाला होता है। 'तिसु होमाणे तिसु संजलणमाणमाया लोमेसु होज्जा' तीनकषायवाला जब वह होता है। तो संज्वलनकषाय सम्बन्धी मान, माया और लोभ वाला होता है। इसका कारण ऐसा है कि उपशम श्रेणी अथवा क्षपक श्रेणी में संज्वलन क्रोध का उपशम हो जाता है अथवा क्षय हो जाता है। इसलिये इस अपेक्षा को लेकर यहां उसे तीन कषायों वाला कहा गया है । 'दोसु होमाणे संजलणमायालो भेल होज्जा' जब वह दो कषायों वाला होता है तब संज्वलन सम्बन्धी माया और लोभवाला होता है। इसका भी यही कारण है कि जब पूर्वोक्त श्रेणियों में मान का उपशम अथवा क्षय हो जाता है तब वह दो कषायों वाला भी हो सकता है 'एगंनि होमाणे संजलणलोभे होज्जा' और जब वह एक कषायवाला होता है तब वह संज्वलन सम्बन्धी लोभ कषायवाला होता
उषाय संबंधी ङोध, मान, भाया भने बोलवाणा होय छे. 'तिलु होज्जमाणे ति संजलणमाणमायालोंभेसु होज्जा' न्यारे श्रायु उषायोवाजा ते होय छे, તે સજવલન કષાય સંબંધી માન, માયા અને લેભવાળા હાય છે. તેનુ કારણ એવુ છે કે-ઉપશમશ્રેણી અથવા ક્ષેપક શ્રેણીમાં સંજવલન ક્રોધના ઉપશમ થઈ જાય છે. અને ક્ષય થઈ જાય છે. તેથી એ અપેક્ષા લઈને भडीयां तेने त्रयु उषायोवाजा या छे, 'दोसु होज्जमाणे संजलणमायालो भेसु होज्जा' न्यारे ते मे उषायोवाणा होय छे. त्यारे संभवसन संबंधी भाषा અને લાભવાળા હાય છે, તેનું પણ એજ કારણ છે કે-જ્યારે પૂર્વક્તિ શ્રેણીચેમાં માનતું ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ જાય છે, ત્યારે તે એ કષાચાવાળા
होश छे, 'एगंमि होज्जमाणे संजलणलोभेसु होज्जा' भने न्यारे ते એક કષાયવાળા હાય છે, ત્યારે તે સંજવલન સંબધી લાભષાયવાળા હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ सू०९ अष्टादशं कषायद्वारनिरूपणम् १७५ भावः । 'णियंठेगं पुच्छा' निम्रन्थः खल्ल भदन्त ! कि सकषायी भवेत् अकषायी वा भवेदिति पृच्छा-प्रश्नः, भागवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'गो सकसाई होज्जा' नो सकषायी भवेद निर्ग्रन्थः किन्तु अकषायी भवेत् 'जइ अकसाई होज्जा कि उवसंतकसाई होना खीणकसाई होज्जा' यदि अकषायी भवेत् निर्ग्रन्थस्तदा स किम् उपशान्तकषायीभवेत् क्षीणकषायी वा भवेत् भग. वानाह-'गोयमा' उपसंतकसाई वा होज्जा खीण कसाई वा होज्जा' उपशानकापायी वा भवेत् क्षीणकषायी वा भवेत् 'सिगाएवि एवं चेत्र' स्नातकोऽपि है। इसका कारण यह है कि जब पूर्वोक्त श्रेणियों में उसके माया का उपशम अथवा क्षय हो जाता है तब वह एक संज्वलन सम्बन्धी लोभ. वाला होता है। क्यों कि १० वें गुणस्थान में एक सूक्ष्म लोम ही अवशिष्ट रहता है। 'णियंठे गं पुच्छा' हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ साधु कषाय वाला होता है । अथवा अकषायवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'यो सकसाई होजना, अकसाई होजजा' हे गौतम ! निग्रंन्य कषायवाला नहीं होता है किन्तु कषाय रहित होता है। 'जइ अकसाई होज्जा, कि उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह कषाय रहित होता है तो क्या उपशान्त कषाय वाला होता है अथवा क्षीणकषायवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'उवसंतकसाई वा होज्जा, खीण कसाई वा होजा? हे गौतम ! वह उपशान्तकषायवाला भी होता है और क्षीणकषायवाला भी होता है। 'सिणाए वि एवं चेव' निर्ग्रन्थ की तरह स्नातक भी कषाप છે. તેનું કારણ એ છે કે-જ્યારે પૂર્વોક્ત શ્રેણિયેમાં તેઓને માયાને ઉપશમ અથવા ક્ષય થઈ જાય છે, ત્યારે તે એક સંજવલન સંબંધી ભવાળા હોય छ. भ इसमा गुणस्थानमा ४ सूक्ष्म सम 1 माडी २९ छे. 'णियंठेणं पुच्छा' सावन निन्य साधु उपाय हाय छ १, ४ाय विनाना हाय छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा !' गौतम! 'णो सकसाई होज्जा, अकसाई होज्जा' हे गौतम! निश्रन्थ पायवाणाडता नथी. ५२ षाय विनाना जाय छे. 'जइ अकसाई होज्जा, कि उवसंतकसाई होज्जा, स्त्रीणकसाई होज्जा' भगवन्ने ते अषय विनाना डाय छे. तो શું ઉપશાન્ત કષાયવાળા હોય છે? કે ક્ષીણ કષાયવાળા હોય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रभु हे छे 3-'उवसंतकसाई वा होज्जा, खीणकसाई वा રોકા' હે ગૌતમ ! તે ઉપશાંત કષાયવાળા પણ હોય છે અને ક્ષીણકષાય.
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भगवतीसूत्रे एवमेव-निर्ग्रन्थव देव ज्ञातव्यः 'णवरं णो उपसंतकसाई होज्जा खीणकसाई. होजा' नवरम्-केनलम् उपशान्तकषायी नो भवेत् स्नातकः किन्तु क्षीणकषायी एव भवेदिति १८ । एकोनविंशतितम लेखाद्वारमाह-'पुलाए णं भंते ! कि सले. स्से होज्जा अलेस्से होना' पुलाकः खलु भदन्त ! किसलेश्यः-लेश्यावान् भवेत् अलेश्य:-लेइशारहितो वा भवेत् । इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'सलेस्से होज्जा-णो अलेस्से होजना' सलेक्यो भवेन-लेश्यावानेव भवेत् पुलाको नतु बलेश्या-लेश्यारहितो भवेन् । 'जइ सलेस्से होज्जा से णं भंते ! 'कइसु लेस्सासु होज्जा' यदि पुलाकर सलेश्यो भवेत् स खलु भदन्त । कतिषु लेश्यासु भवेत् 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिसु विसुद्धलेस्मासु होज्जा' तिसृषु विशुद्धलेश्यासु भवेत् रहित होता है। 'नवरं' किन्तु वह ‘णो उबसतकसाई होजा, खीण. कलाई होऊजा' उपशान्तकषायवाला नहीं होता है किन्तु क्षीणकषयः वाला ही होता है । कषायवार समाप्त ।
लेश्याहार का कथन 'पुलाए णं भंते ! किं सस्ते होजा, अलेस्से होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक क्या लेश्या सहित होता है अथवा विना लेश्या का होता है ? उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-'गोयमा सलेस्से होज्जा णो अलेस्से होज्जा' हे गौतम ! पुलाकलेक्शवाला होता है । लेश्या रहित नहीं होता है। 'जह सलेस्से होज्जा, से पं भंते ! कासु लेस्मासु होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह लेश्यावाला होता है तो कितनी लेश्याभों वाला होता है ? 'गोयमा! तिसु विसुद्धलेस्सास्तु होज्जा' हे गौतम ! वह तीन विशुद्धपापा ५ उय छे. 'सिणाए वि एवं चेव' निन्थना ४थन प्रमाणे स्नात पर ४ाय विनाना हाय छे. 'नवर' ५२'तु ते णो उवसंतकसाई होज्जा, खीणकसाई होज्जा' ५id षायामाता नथी. क्षी पायवाण હોય છે. એ રીતે આ કષાયદ્વાર કહ્યું છે.
હવે શ્યાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. ___ 'पुलाए णं भंते ! कि सलेस्से होज्जा, अलेस्से होजा' 8 लगन सा લેશ્વાસહિત હોય છે અથવા લેશ્યા વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गोतमामीन छ -'गोयमा ! सलेस्से होज्जा णो अलेस्से होजा' गौतम! Yखा वेश्या सहित डायछे सेश्या विनानाडात नथी. 'जइ सलेस्से होजा, से णं भंते ! कइसु लेसासु होज्जा' है लगवन ने श्याम डाय त ती वेश्यामापाणाय १ गोयम!! तिसु विसुखलेस्सासु होजा' गीतम! ते १ विशुद्धसेश्यावाणा होय
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वन्द्रिका टीका ०२५ उ.६ ०९ एकोनविंशतितम लेश्याद्वारम् १७७
'नं जहा ' तद्यथा- 'ते उलेस्साए पम्हलेस्साए सुकलेस्साए' तेजोलेश्यायां पद्मलेश्या याम् शुक्ललेश्यायां भवेत् । एवं वस्त्र' एवम् - पुलाकत्रदेव बकुशस्यापि लेश्याविषये ज्ञातव्यम् । ' एवं पडि सेवणाकुसीले वि' एवं पुलाकवदेव प्रतिसेवनाकुशीलेऽपि सर्वे ज्ञातव्यमिति भावः । पुलाक- बकुश- प्रति से बना कुशीलाः, एते त्रयोऽपि भावलेश्यापेक्षया प्रशस्त लेश्यात्रयत्रन्तो भवन्तीति भावः 'कसायकुसीले पुच्छा' कषायकुशीलः खलु भदन्त ! किं सलेइयो भवति अलेश्यो वा भवतीति प्रश्न:, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम ! 'सलेस्से होज्जा नी अलेस्से होज्जा' सलेश्यो भवेत् नो अलेइयो भवेत् कषायकुशीलो लेश्यावान् लेइयावाला होता है। 'तं जहा' जैसे- 'ते उलेस्साए, पहले हसाए, सुक्कलेस्साए' वह तेजोलेश्यावाला होता है, पद्मलेश्वावाला होता है, और शुक्ललेइपावाला होता है। 'एवं वसस्सवि' इसी प्रकार से लेश्या होने का सम्बन्ध वकुश में भी जानना चाहिये, अर्थात् चकुशसाधु भी तेज पद्म और शुक्ल इन तीन लेश्शओं वाला होता है अतः वह अलेइय नहीं होता है। 'एवं पडि सेवणाकुमीले वि' इसी प्रकार से प्रतिसेवनाकुशील साधु भी इन्हीं तीन लेइवाओंवाला होता है । इस प्रकार पुलाक, बकुश, प्रतिसेवनाकुशील ये तीन साधु भावलेश्या की अपेक्षा प्रशस्त लेश्यात्रय वाले होते हैं । 'कसायकुसीले णं पुच्छा' हे भदन्त ! कषाय कुशील साधु क्या लेयावाला होना है ? अथवा विनालेश्या का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोया ! सलेस्से
।
छे. 'त' जहा' भेभडे 'तेउले रसाए, पम्हलेस्लाए, सुक्कलेम्साए' ते ते. વૈશ્યાવાળા હોય છે. પદ્મવેશ્યાવાળા હોય છે, અને શુકલ વેશ્યાવાળા हाय छे. 'एव' बसस्स वि' એજ પ્રમાણે લેસ્યા હૈાવાના સ ધનું થન ખકુશમાં પણ સમજવું અર્થાત્ અકુશ સાધુ પણ તેજ, પદ્મ અને શુકલ આ ત્રણ લેશ્યાઓવાળા હોય છે. તેથી અશ્ય હૈ'તા નથી. 'ए' डिसेवणाकुमीले वि' से प्रभा प्रतिसेवना पुशीस साधु पशु खे ત્રણ લેસ્યાએાવાળા હાય છે. આ રીતે પુલક, અકુશ અને પ્રતિસેવના કુશીલ આ ત્રણે સાધુ એજ ત્રણ લેફ્સાવાળા હાય છે. અર્થાત્ તેજ, પદ્મ અને લેફ્સાવાળા હોય છે. આ રીતે પુત્રા, મકુશ પ્રતિસેવના કુશીલ આ ત્રણ साधु लाववैश्यानी अपेक्षाथी प्रशस्त त्रशु सेश्यांवाला होय छे. 'कस्रायकुसीले णं पुच्छा' हे भगवन् उपाय हुशीस साधु शु श्यावाणा होय छे ? अथवा बेश्या विनाना होय छे ? या प्रश्नमा उत्तरमा अलुश्री छे - 'गोयमा ! सलेले होज्जा तो अलेस्से होज्जा' हे गौतम! ते बेश्यावाजा होय छे,
શુકલ
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भगवतीमले भवति लेश्यारहितो न भवतीति भावः । 'जई' सलेस्से होज्जा' यदि कषाय. कुशीला सलेश्यो भवेत् तदा-से गं भंते !' स कषायकुशीलः खलु भदन्त । 'कइम लेस्सासु होज्जा' कतिषु लेश्यासु भवेत् तदा स कियत्संख्यकलेश्यावान् भवतीत्यर्थः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'छसु लेस्सासु होज्जा 'षट्सु लेश्यासु' भवेत् षडपि लेश्याः कषायकुशीले भवति, एतत्तु सकषाय. मेव आश्रित्योक्तमिति संभाव्यते, अन्यथा पूर्वप्रतिपन्नस्तु अन्यतरस्यामेकस्यामेव लेश्यायां भवति, उक्तश्च-'पुन्यपडिवन्नओ पुण, अन्नयरीए उ ले साए' पूर्वपति. पन्नकः पुनरन्यतरस्यां तु लेश्यायाम् 'तं जहा' तद्यथा-'कण्हलेस्साए जाव मुक्का लेस्साए' कृष्णलेश्यायां यावत् शुक्ललेश्यायाम, यावत्पदेन नीलकापोतिक नैजस पदलेश्यानां संग्रहो भवतीति तथा-च कृष्णनीलकापोतिकतै नस पद्मशुक्ललेश्याहोजा, नो अलेहले होज्जा' हे गौतम ! वह लेश्शावाला होता है-विना. छेश्या का नहीं होता है। 'जह सलेस्से होज्जा' यदि कषायकुशील. साधु लेश्यावाला होता है-लो से णं भंते ! कइसु लेस्सा होज्जा' हे भदन्त ! वह कितनी लेश्याओं वाला होता है ? उत्तर में प्रभु कहते है-'गोयमा! छस्सु लेस्सासु होज्जा' हे गौतम! वह छह लेश्यावाला होता है। ऐसा जो यह कथन किया गया है वह कषाय सहितता को लेकर ही कहा गया है क्यों कि जो पूर्व प्रतिपन्न कषायकुशील होता है वह छहों में से किसी एक लेक्शावाला होता है । उक्तं च-पुव्वपडियन्नओ पुण अनयरीए उ लेस्साए'। 'कण्हलेस्साए जाव सुक्कलेस्साए' कृष्णलेश्या से लेकर वह कषायकुशील साधु यावत् शुक्ललेश्यावाला होता है यहां यावत्पद से नील, कापोतिक, तैजस और पद्म इन लेश्याओं का ग्रहण हुआ है । तथा च-वह कषायकुशील वेश्या विमानाडाता नथी. 'जइ सलेस्से होजा' ने उपायशी साधु वेश्यावा हाय छे, तो 'से गं भंते ! कइसु लेसासु होज्जा' मानते કેટલી વેશ્યાઓવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! छस्सु लेस्सासु होज्जा' गौतम! त छ सश्यावाणा डाय छे. ये પ્રમાણેનું જે આ કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે કષાય સહિતપણાને લઈને જ કહેલ છે. એ પ્રમાણે જણાય છે. નહીં તે જે પૂર્વ પ્રતિપન કષાય કશીલ હોય છે, તે કઈ એક જ વેશ્યાવાળા હોય છે. કહ્યું પણ છે કે'पुवपडिवन्नओ पुण अन्नयरीए उ लेस्साए' 'कण्हलेस्साए जाव सुकलेस्साए' કલેશ્યાથી લઈને તે કષાય કુશીલ સાધુ નીલ લેશ્યાવાળા હોય છે. કાપતિક લેયાવાળા હોય છે. તૈજસ વેશ્યાવાળા હોય છે, પદ્મશ્યાવાળા હોય
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श०३५ उ.६ १०९ एकोनविंशतितम लेश्याद्वारम् १७९ वान कषायकुशीलो भवतीति भावः 'णियंठे णं भंते ! पुच्छा' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कि सलेश्यो भवति अलेश्यो वा भवतीति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि. 'गोयमा' हे गौतम ! 'सले से होज्जा णो अलेस्से होज्जा' सलेश्यो भवेत् निर्णय: नो अलेश्यो भवेत् । 'जह सलेस्से होज्जा' यदि सलेश्यो भवेत् ‘से णं भो ! कइसु लेस्सासु होज्जा' स खल्लु भदन्त ! कतिषु लेश्याम भवे. दिति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! एकाए सुक्क लेस्साए होज्ना' एकस्यां शुक्लेश्यायां भवेत् एकेन शुक्लेश्या निर्ग्रन्थस्य भवतीति भावः । 'सिणाए पुच्छा' स्नातकः खलु भदन्त ! किं सलेश्यो भवति-अले. श्यो वा भवतीति पृच्छा-प्रश्नः । भगगनाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सले से वा होज्जा अलेसे वा होज्जा' सलेश्यो वा भवेत् अलेश्यो का साधु-कृष्ण, नील, कापोतिक, तेजस, पद्म और शुक्ल इन छह लेश्याओंवाला होता है। 'णियंठे गं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! जो निर्ग्रन्थ साधु है वह लेश्यावाला होता है ? अथवा विनालेश्या का होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! वह लेश्यासहित होता है विना लेश्या का नहीं होता है । 'जइ सलेस्से होज्जा से ण भंते ! कहसु लेस्सासु होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह लेश्यावाला होता है तो कितनी लेश्याओंवाला होता हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! एक्काए सुक्कलेस्साए होजा' हे गौतम ! वह निर्गन्ध साधु एक शुक्ल लेश्यावाला ही होता है। 'सिगाए पुच्छ।' हे भदन्त ? स्नातक क्या लेश्यावाला होता है ? अथवा विनालेश्या का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा! सलेसे वा होज्जा, अलेस्से वा છે, અને શલલેશ્યાવાળા હોય છે તથા તે કષાયશીલ સાધુ કૃષ્ણ, નીલ,
ति, तेस ५ मन शुस कसे ७ वेश्या होय छे. 'णियंठे थे भंते ! पुच्छा' 3 समवन निन्थ साधु छे, ते वेश्यावाण य छ । લેશ્યા વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે હે ગૌતમ!
बेश्या साथ हाय छ, सेश्या विनाना खाता नथी. 'जइ सलेस्से होज्जा से णं भंते ! कइसु लेस्सासु होजाइ मापन नत सेश्यावा य छे. તે કેટલી લેક્યા વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે
गौतम! ते निन्य साधु से शुस श्यापणा हाय छे. 'सिणाए પુછા' હે ભગવદ્ સ્નાતક શું લેશ્યાવાળી હોય છે? અથવા લેહ્યા વિનાના हाय छ १ मा प्रश्न उत्तम प्रभुश्री छ -'गोयमा ! सलेस्से वो होज्जा, अलेस्से वा होज्जा' गौतम! नात श्याचा
थे,
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भगवतीसूत्रे भवेत । पुनः प्रश्न यति जइ सलेस्से होजना से णं भंते ! करसु लेस्सासु होज्जा' यदि स्नातकः सलेश्यो भवेत् स खलु भदन्त ! कतिषु लेश्यासु भवेत् भगानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगाए परमसुक्कलेस्साए होज्ना' एकस्यां परमशुक्ल लेश्यायां भवेत् शुक्लध्यानतृतीयभेदावसरे या लेश्या सा परमशुक्ललेश्या अन्यसमयेतु शुक्लैव सापि इतरजीवशुक्ललेश्यापेक्षया स्नातकस्य परमशुक्ला इति ।मु०९॥
___विंशतितम परिणामद्वारमाह-'पुलाएणं भंते' इत्यादि,
मूलम्-पुलाए णं भंते ! किं वड्डमाणपरिणामे होज्जा हीयमाणपरिणामे होज्जा अववियपरिणामे होज्जा ? गोयमा ! बमाणपरिणामे वा होज्जा हीयमाणपरिणामे वा होज्जा अवट्रियपरिणामे वा होज्जा। एवं जाव कसायकुसीले। णियंठे थे पुच्छा गोयमा वडमाणपरिणामे होज्जा णो हीयमाणपरिणामे होज्जा अवट्ठियपरिणामे वा होज्जा एवं सिणाए वि। पुलाए होज्जा' हे गौतम ! वह स्नातक लेश्यावाला भी होता है और चिनालेश्या का भी होता है। 'जह सलेस्से होज्जा से णं भंते ! कासु लेसासु होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह सलेश्य होता है तो किस लेश्यावाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! एगाए परम सुकलेस्साए होज्जा' हे गौतम ! वह एक परम शुक्ललेश्यावाला होता है शुक्लध्यान के तृतीय भेद के समय जो लेश्या होती है वह परमशुक्ललेश्या कहलाती है। इसके सिवाय अन्य समय में शुक्ललेझ्या ही होती है। परन्तु वह भी अन्य जीवों की शुक्ललेश्या की अपेक्षा स्नातक के परमशुक्ल कही गई है॥सू०९॥
लेण्याद्वार का कथन समाप्त मन वेश्या विनना ५५५ डाय छे. 'जइ सलेस्से होजा से णं भंते ! कइसु लेस्सासु होज्जा' पन्ने ते वेश्या सहित हाय छे, तो वेश्यावाणा डाय छे? उत्तरमा प्रभुश्री छ -'गोयमा ! एगाए परमसुक्कलेस्साए होज्जा' હે ગૌતમ ! તે એક પરમ શુકલ લેશ્યાવાળા હોય છે. શુકલધ્યાનના ત્રીજા ભેદના સમયે જે વેશ્યા હોય છે, તે પરમ શુકલેશ્યા કહેવાય છે તે સિવાય અન્ય સમયમાં શુકલ લેસ્પા જ હોય છે, પરંતુ તે પણ અન્ય જીની લેશ્યાની અપેક્ષાએ સ્નાતકને પરમ શુકલ લેફ્સા કહી છે. એ રીતે આ લેશ્યા દ્વારનું કથન કરેલ છે. સૂ૦ લા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६२०१० विंशतितम परिमाणद्वारम् १८१ णं भंते! केवइयं कालं वड्माणपरिणामे होज्जा गोयमा ! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं । केवइयं कालं अव. ट्ठियपरिणामे होज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं सत्तसमया। एवं जाव कसायकुसीले। णियंठे णं भंते ! केवइयं कालं वड्डमाणपरिणामे होज्जा? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वि अंतोमुहुत्तं । केवइयं कालं अवडियपरिणामे होजा? गोयमा ! जहन्नणं एवं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं । सिणाए नं केवइयं कालं वड्डमाणपरिणामे होज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं । केवइयं कालं अवट्ठियपरिणाम होज्जा जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुनः कोडी २०। पुलाए णं भंते! कइकम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा! आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ बंधइ । बउसे पुच्छा गोयमा! सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा। सत्तबंधमाणे आउ. वज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ बंधइ अट्ठबंधमाणे पडिपुन्नाओ अट्ठकम्मपगडीओ बंधइ। एवं पडिसेवणाकुलीले वि। कसायकुसीले पुच्छा गोयमा! सत्तविहबंधए वा अट्टविह बंधए वा छव्विबंधए वा। सत्तबंधमाणे आउवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ बंधइ अट्ठबंधमाणे पडिपुन्नाओ अट्टकम्मपगडीओ बंधइ छ बंधमाणे आउयमोहणिज्जवज्जाओ छकम्मपगडीओ बंधइ । णियंठे णं पुच्छा गोयमा! एगं वेयणिज्जं कम्मं बंधइ । सिणाए णं पुच्छा गोयमा ! एगविह बंधए वा अबंधए वा एगं बंध. माणे एगं वेयणिज्ज कम्मं बंधइ२१। पुलाए णं भंते ! कइ. कम्मपगडीओ वेएइ ? गोयमा ! नियमं अट्रकम्मपगडीओ वेदेइ एवं जाव कसायकुसीले । णियंठे णं पुच्छा गोयमा ! मोहणि.
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भगवतीसूत्रे जवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ वेदेइ। सिणाए णं पुच्छा गोयमा! वेयणिज्ज आउयनामगोयाओ चत्तारि कम्मपगडीओ वेदेइ २२। पुलाए गंभंते ! कइकम्मपगडीओ उदीरेइ ? गोयमा! आउयवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ। बउसे पुच्छा गोयमा! सत्तविह उदीरए वा अविह उदीरए वा छठिवह उदीरए वा । सत्त उदीरेमाणे आउवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ उदीरेइ अट्ठउदीरमाणे पडिपुन्नाओ अट्रकम्मपगडीओ उदीरेइ, छ उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जवजाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ । पडिसेवणाकुसीले एवं चेव। कलायकुसीले णं पुच्छा गोयमा! सत्तविह उदीरए वा अट्टविह उदीरए वा छव्विह उदीरए वा पंचविह उदीरए वा । सत्तउदीरेमाणे आउयवजाओ सत्तकम्मपगडीओ उदीरेइ अट्टउदीरेमाणे पडिपुन्नाओ अटकम्मपगडीओ उदीरेइ छ उदीरमाणे आउयवेयणिजवजा छ कम्मपगडीओ उदीरेइ पंचउदीरेमाणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्जवजाओ पंचकम्मपगडीओ उदीरेइ। जियंठे गं पुच्छा गोयमा : पंचविह उदीरए वा दुविहउदीरए वा, पंच उदीरेमाणे आउयवेयणिजमोहणिजबजाओ पंचकम्मपगडीओ उदीरेइ, दो उदीरेमाणे णामं च गोयं च उदीरेइ। सिणाए पुच्छा, गोयमा दुविहे उदीरए वा अणुदीरए वा। दो उदीरेमाणे णामं चं गोयं च उदीरेइ ॥सू०१०॥ ___ छाया-पुलाकः खलु भदन्त ! कि वईमानपरिगामो भवेत् होयमानपरिणामो मवेदवस्थितपरिणामो भवेत् ! गौतम ? बर्द्धमानपरिणामो वा भवेत् हीय. मानपरिणामो वा भवेत् अवस्थितपरिणामो वा भवेत् । एवं यावत् कपागकुशीलोऽपि । निम्रन्थः खलु पृच्छा गौतम ! बर्द्धमानपरिणामो भवेत् नो हीयमानपरिणामो भवेन् अवस्थितपरिणामो वा भवेत् । एवं स्नातकोऽपि । पुलाका खल
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ २०१० विंशतितम परिमाणद्वारम् १८३ भदन्त ! कियन्तं कालं वर्तमानपरिणामो भवेत् ! गौतम ? जघन्येन एक समयम् उत्कर्षण अन्तहतम् । कियन्वं कालं हीयमानपरिणामो भवेत् गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्तम् । कियन्तं कालमवस्थितपरिणामो भवेन् ! गौतम १ जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण सप्तपसमयाः । एवं यावत् कषायकुत्री लोऽपि । निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कियानं कालं बर्द्धमानपरिणामो भवेत् ! गौतम ? जघन्येन अन्तर्मुहत्तम् उत्कर्षेणापि अन्तमुहर्तम् । कियन्तं कालमपस्थितिपरिणामो भवेत् ! गौतम ? जधन्येन एक समयम् उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्तम् । स्नातकः खलु : भदन्त ! कियन्तं कालं बर्द्धमानपरिणामो भवेत् ! गौतम ? जघन्येन अन्तर्मुहूत्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । कियन्तं कालम् अवस्थितपरिणामो भवेत् ! गौतम ? जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः २० । पुलाकः खलु भदन्त ! कति कर्म प्रकृतीबध्नाति ? गौतम ! आयुर्वर्जाः सप्तकर्मप्रकृतीबध्नाति । बकुशः पृच्छा, गौतम ! सप्तविधवन्धको वा अष्टविधवन्धको वा सप्तवघ्नन् आयुर्व ः सप्तकर्मप्रकृती बध्नाति अष्टबध्नन् प्रतिपूर्णा अष्टकर्म प्रकृतीवजाति । एवं प्रति सेवनाकुशीलोऽपि । कषायकुशीलः पृच्छा गौतम ! सप्तविधबन्धको वा अष्टविध बन्धको वा । सप्त बध्वन् आयुर्वर्जाः सप्तकर्मपकृतीर्वघ्नाति, अष्टवघ्नन् पतिपूर्णा, अष्टकर्मप्रकृतीबध्नाति षइबघ्नन् आयुक्कमोहनीयवर्नाः षट्कर्म पकृतिीबध्नाति । निम्रन्थः खलु पन्छा गौतम ! एकं वेदनीयं कर्म बध्नाति । स्नातकः पृच्छा गौतम ! एकविधबन्धको वा अबन्धको वा । एकं बनन एकं वेदनीयं कर्म बध्नाति २१ । पुलाकः खलु भदन्त ! कतिकर्मप्रकृतीर्वेदयति गौतम ! नियमादष्टफर्म प्रकृतीर्वेदयति एवं यावत् कषायकुशील: । निग्रन्थः खलु पृच्छा गौतम ! मोहनीय वर्जाः सप्तकर्मप्रकृतीर्वेदयति । स्नातकः खलु पृच्छा गौतम ! वेदनीयआयुष्कनामगोत्राः चतस्रः कर्मप्रकृतीर्वेदयति २२ । पुलाकः खलु भदन्त ! कनिकमप्रकृतीरुदीरयति ? गौतम ! आयुष्कवेदनीयवर्जाः षट्कर्मप्रकृतीरुदीरयति । बकुश: पृच्छा गौतम ! सप्तविधोदीरको वा अष्टविधोदीरको वा ट्विधोदीरको वा। सप्त उदीरयन् आयुष्कवर्जाः सप्तकर्मप्रकृतीरुदीरयति, अष्ट उदीयन् पतिपूर्णा अष्ट. कर्मप्रकृतीरुदीयति षड्उदीरयन अ युकवेदनीयवर्जाः षट्कर्मप्रकृतीरुदीरयति । पतिसेवनाकुशीलः एवमेव । कषायकुशीलः पृच्छा गौतम ! सप्तविधोदीको वा अष्टविधोदीरको वा षइविधोदीरको वा पञ्चविधोदीरको वा । सप्तउदीरयन् आयु. एकबर्जाः सप्तकर्मपकृतीरुदीरयति अष्टउदीरयन प्रति पूर्णा अष्टकर्मप्रकृतीरुदीरयति, षड्उदीरयन् आयुष्कवेदनीयवाः षट्कर्म पकृतीरुदीरयति, पश्चउदीरयन् आयुष्क वेदनीयमोहनीयवर्जाः पञ्चकर्मपकृतीरुदीरयति । निम्रन्थः पृच्छा गौतम ! पश.
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भगवतीसत्रे विधोदीरको वा द्विविधोदीरको वा । पञ्चोदीरयन् आयुष्य वेदनीयमोहनीयवर्जाः पश्चर्मपकृतीरुदीरयति । द्वे उदीरयन् नाम च गोत्रं चोदीरयति । स्नातक पृच्छा गौतम ! द्विविधोदीरको वा अनुदीरको वा द्वे उदीरयन् नाम च गोत्रं चोदीरयति ॥मू०१०॥
टीका-'पुलाए णं भंते ! किंबडभाणपरिणामे होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! किं बर्द्धमानपरिणामो भवेत् तत्र वर्द्धमानः शुद्धेरुत्कर्ष गच्छनित्यर्थः, 'हीयमाणपरिणाम होज्जा' हीयमानपरिणामो वा भवेत् हीयमानः शुद्धरपकर्ष गच्छभित्यर्थः। 'अवट्ठियपरिणामे होज्जा' अवस्थितपरिणामो वा भवेत् अवस्थितस्वम् तथा च स्थिरपरिणाम इति प्रश्नः। भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'वड्डमाणपरिणामे वा होज्जा' पुलाको बर्द्धमानपरिणामो वा भवेत्-'हीयमाणपरिणाम या होज्जा' हीयमानपरिणामो वा भवेत् 'अवष्टियपरिणामे वा होज्जा' अवस्थितपरिणामो वा भवेत् पुलाको बर्द्धमानपरिणामः शुद्धे
परिणामबार का कथन 'पुलाए णं भंते ! किं वडनाणपरिणामे होज्जा' इत्यादि।
'पुलाए णं भंते ! कि वडमाणपरिणामे होना' हे भदन्त ! पुलाक बर्द्धमान परिणामोंवाला होता है-शुद्धि के उत्कर्ष को प्राप्त करनेवाले परिणामोंवाला-भावों वाला होता? है अथवा 'हीयमाण परिणामे होजा' हीयमान परिणामोंवाला होता है-शुद्धि के उत्कर्ष से रहित भावों वाला होता है ? अथवा 'अवट्ठिय परिणामे होता' अवस्थित परिणामोंवाला होता है ? स्थिर भावों वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! वडमाणपरिणामे वा होज्जा, हीयमाणपरिणामे या होज्जा, अवट्टियपरिणामे वा होज्जा' हे गौतम ! पुलाक पर्दमान परिणामों वाला भी होता है, हीयमान-घटते हुए परिणामों
હવે પરિણામ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. 'पुलाए णं भंते ! किं वड्ढमाणपरिणामे होज्जा' त्याह
21 -'पुलाए गं भंते ! कि वढमाणपरिणामे होज्जा' भगवन् પુલાક વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે–અર્થાત્ શુદ્ધિના ઉત્કર્ષને પ્રાપ્ત કર पावा परियाभावासावा डाय छे. 'हीयमाण परिणामे होज्जा' डीय. માન પરિણામવાળા હોય છે. શુદ્ધિના ઉત્કર્ષથી રહિત ભાવાળા હોય છે. अथवा 'अवट्रियपरिणामे होज्जा' अवस्थित परिणाम पाय छ ? स्थिरला पण डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छ है-'गोयमा बस्टमाणपरिणामे वा होज्जा, हीयमाणपरिणामे वा होज्जा अवट्रियपरिमाणे वा હોવા” હે ગૌતમ! પુલાક વર્ધમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, હીયમાણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ २०१० विंशतितम परिमाणवारम् १८५ रुत्कर्ष ना माप्नुवन् भाति, हीयमानपरिणामः शुद्धरपकर्षतां पाप्नुवन् भवति कदाचिदयस्थित्परिणाम स्थिरपरिणामोऽपि भवतीति भावः । एवं जाव कसाए. कुसीले' एवं यावत् कषायकुशीला यावस्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलयोग्रहण भवति तथा च बकुशादारभ्य कषाय कुशीलान्तः सर्वोऽपि वर्द्ध मानपरिणामो या भवति-हीयमानपरिणामो वा भवति अवस्थित परिणामो वा भवतीति भावः । 'णियंठे णं पुच्छा' निन्थः खलु भदन्त ! किंर्द्धमानपरिणामो भवेत् हीयमान. वाला भी होता है और अवस्थित-स्थिर परिणामों वाला भी होता है। जब पुलाक के परिणाम शुद्धि के उत्कर्ष की ओर बढते रहते हैं तब वह वर्द्धमान परिणामों वाला होता है । जब हमके परिणाम शुद्धि के अपकर्ष की ओर बढते हैं-अब यह हीयमानों परिणाम वाला होता है और जब इसके परिणाम इस प्रकार के शुद्धि अशुद्धि की ओर बढने वाले नहीं होते हैं-तब यह अवस्थित परिणाम वाला होता है। 'एवं फसायकुसीले वि' इस प्रकार से वर्द्धमान परिणाम आदि का यह कथन यावत् कषायकुशीलसाधु तक जानना चाहिये । यहां यावत्पद से बकुश और प्रतिसेवनाकुशील का ग्रहण हुआ है । तथा च वकुश से लेकर कषायकुशील तक के सभी साधु बर्द्धमान परिणामवाले भी होते हैं, हीयमान परिणामवाले भी होते हैं और अवस्थित परिणाम. वाले भी होते हैं। ___णियंठे णं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ साधु क्या वर्द्धमान परिणामवाला होता है ? अथवा हीयमान परिणामवाला होता है ? પરિણામવાળા પણ હોય છે. અર્થાત્ ઘટતા પરિણામવાળા પણ હોય છે અને અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હોય છે. જ્યારે પુલકના પરિણામ શુતિના ઉત્કર્ષ તરફ વધતા રહે છે. ત્યારે તે વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે. જ્યારે તેના પરિણામ શુદ્ધિના અપકર્ષની તરફ વધતા રહે છે. ત્યારે તે હીયમાનઘટતા પરિણામવાળા હોય છે. અને જ્યારે તેની પરિણામ પ્રકારતા શકિ અશુદ્ધિની તરફ વધતા હતા નથી. ત્યારે તે અવસ્થિત પરિણામેવાળા હોય छ. 'एव' जाव कसायकुसीले वि' मे प्रमाणे भान परिणाम विगैरेन આ કથન યાવત્ બકુશ તથા પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાય કુશીલ સુધીના વિષયમાં સમજવું. અર્થાત્ બકુશથી લઈને કષાય કુશીલ સુધીના સઘળા સાધુ વર્ધમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે. અને હીયમાન પરિણામેવાળા પણ હોય છે.
'णियंठे गं भंते ! पुच्छा' लगन् निन्य साधु शुं १मान परि. ણામવાળા હોય છે ? અથવા હીયમાન પરિણામવાળા હોય છે અથવા સ્થિત
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भगवती सूत्रे परिणामो वा भवेत् अवस्थित परिणामो वा भवेदिति पृच्छा-मनः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !' हे गौतम! 'वडूमाणपरिणामे होजा णो हीयमाणपरिणामे होज्जा - अविपरिणामे वा होजा' बर्द्धमानपरिणामो भवेत् निर्ग्रन्थो नो हीयमानपरिणामो भवेत् परिणामहानौ कषायकुशीलव्यपदेशात् अवस्थितपरिणामो
भवेदिति । 'एवं सिणाए वि' एवं निर्ग्रन्थत्रदेव स्नातक' पे वर्द्धमानपरिणामो भवेत् नतु हीयमानपरिणामो भवेत् अवस्थितपरिणामो वा भवेत् स्नातकस्य परिगाम हानिकारणाभावादिति भावः । परिणामाधिकारादेव तस्य स्थितिकाल सूत्र याह - 'पुलाए णं भंते' इत्यादि, 'पुलाए णं भंते! केवइयं कालं पडूबाणपरिणामे होज्ना' पुलाकः खलु मदन्त ! कियस्कालपर्यन्तं वर्द्धमानपरिणामे भवेदिति अथवा अवस्थित परिणामवाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! बडूमाणपरिणामे होज्जा णो हीयमाणपरिणामे होज्जा, अवट्टियपरिणामे होज्जा' हे गौतम! निर्ग्रन्थ बर्द्धमानपरिणाम वाला भी होता है और अवस्थित परिणामवाला भी होता है। पर यह दीयमान परिणामों वाला नहीं होता है । वह हीयमान परिणाम वाला इसलिये नहीं होता है कि इसस्थिति में वह निर्ग्रन्थ नहीं कहला सकेगा - किन्तु कषायकुशील ही कहलायेगा एवं सिणाए वि' निर्ग्रन्थ के जैसे स्नातक भी वर्द्धमान परिणामवाला होता है और अवस्थित परिणामबाला भी होता है। पर वह हीयमान परिणामबाला इसलिये नहीं होता है कि उसके परिणामों में हीनता लाने वाले कारणों का अभाव हो चुका है,
'पुलाए णं भंते! केवइयं कालं वडूमाणपरिणा में होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक कितने काल तक वर्द्धमान परिणामोंवाला रहता है ? इसके परिक्षाभवाणा होय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे ! - 'गोयमा ! माणपरिमाणे होज्जा णों हीयमाणपरिणामे होज्जा अवट्ठियपरिणामे होज्जा' હે ગૌતમ ! નિગ્રન્થ વમાન પરિણામવાળા હાય છે તથા અવસ્થિત પરિ શુામવાળા પશુ હાય છે. પરંતુ તે હીયમાન પરિણામવાળા હાતા નથી, તે હીયમાન પરિણામવાળા એ કારણે હેાતા નથી, કે-આ સ્થિતિમાં તે નિગ્રન્થ કહેવડાવી શક્તા નથી 'एवं त्रिणाए वि' निर्थन्थनी प्रेम स्नात पशु વધુ માન પરિણામવાળા હૈાય છે. અને અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હાય છે. પરંતુ ને હીયમાન પરિણામવાળા એ કારણે નથી કે તેએાના પરિણામે માં હીનપણુ લાવવાવાળા કારણેના અભાવ થઈ ચુકયા હૈાય છે.
'पुलाए णं भंते । केवड्य' कालं वड्ढमाणपरिमाणे होज्जा' हे भगवन् युलाई કેટલા કાળ સુધી વધમાન પરિણામેવાળા હેાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१० विंशतितम परिमागद्वारम् १८० प्रश्नः, भगवानाह- गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौ उभ ! 'जहन्नेणं एक समयं उकोसेणं अंतोमुहुत्त' जघन्येन एकं समयं बर्द्धमानपरिणामो भवेत् पुलाक: उत्कर्षेण अन्त मुहूर्तमिति भावः । 'केवायं कालं हीयमाणपरिणामे होन्जा' पुलाका कियत्कालपर्यन्तं हीयमानपरिणामो भवेदिति प्रश्नः । भगानाह'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं एक समयं' जघन्येन एवं समयम् पुलाको वर्द्धमानपरिणामकाले कषायविशेषे बाधिते परिणामे तस्यैकाविक समयमनुभवतीत्यतः कथितं जघन्येन एकं समयमिति । 'उक्कसेणं अंतोमुहुचे उत्कर्षेणान्तर्मुहतम् एतत् स्वभावत्वात् बर्द्धमानपरिणामस्येति । 'केवइयं कालं उत्तर में प्रभु कहते हैं-गोयमा ! जहन्नेणं एक समयं उक्कोसेणं अंतो. मुहत्तं' हे गौतम ! पुलाक वर्द्धमान परिणोमवाला कम से कम एक समय तक रहता है और अधिक से अधिक एक अन्तर्मुहूर्त तक रहता है । 'केवइयं कालं हीयमाणपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक कितने काल तक हीयमान परिणामों वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुत्तं' हे गौतम ! पुलाक हीयमान परिणामों वाला कम से कम एक समय तक
और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त तक रहता है । पुलाक को जो एक समय तक जघन्य से वर्धमान परिणामोंवाला कहा है उसका कारण ऐसा है कि पुलाक के परिणाम जब वृद्धि की ओर होते हैं तव उस काल में कषाय विशेष से उसके परिणाम बाधित होने पर वह वर्द्धमान परिणाम का अनुभव एकादि समय तक ही करता है, इसलिए जघन्य से ४ छ -गोयमा ! जहण्णेणं एक समय उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तम्' हे गौतम! પુલાક વર્ધમાન પરિણામવાળા ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી રહે છે. भने पधारेभा पधारे तभुत सुधी २७ छे. 'केवइय काल' हीय. माणपरिणामे होज्जा' 3 ममरन साटमा ण सुधीहीयमान परिक्षामा पाणाडाय छे? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छे -'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समय उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं गौतम! पुसा हीयमान परिवामी. વાળા ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે પુલાકને જઘન્યથી એક સમય સુધી વર્ધમાન પરિણામે વાળા જે કહ્યા છે, તેનું કારણ એવું છે કે-પુલાકને પરિણામે જ્યારે વધવામાં હોય છે, ત્યારે તે કાળમાં કષાય વિશેષથી તેના પરિણામે બાધિત થવાથી તે વધમાન પરિણામોને અનુભવ એક વિગેરે સમય સુધી કરે છે. તેથી જ
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भगवतीसूत्रे अवट्ठियपरिणामे होज्जा' पुलाकः किएत्कालपर्यन्तमवस्थितपरिणामो भवेत् स्थिरपरिणामः कियत्कलपर्यन्तं भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं सत्तसमया' जघन्येन एकं समयमुत्कर्षेण सप्त समयाः सप्तसमयपर्यन्तमवस्थितपरिणामो भवेत् पुलाक इनि । 'एवं जाव कसायकुपोले' एवं यावत्कषायकुशीलः पुलाकवदेव बकुशपतिसेवनाकुशील. कषायकुशीलानां त्रयाणामपि जघन्येनकं समयम् उत्कर्षतोऽन्तर्मुहूत वर्द्धमानहीयमानपरिणामबत्त्वम् अवस्थितपरिणामत्त्वं तु जघन्येन एकमेव समयम् उत्कर्षण एक समय यहां कहा गया है । और उस्कृष्ट से परिणामों में वर्धमानता अन्तर्मुहर्त तक वस्तु स्वभाव ऐसा ही होने के कारण रहती है। पाद में वह नियम से अन्य परिणामवाला हो जाता है । 'केवइयं कालं अवडिपपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक कितने काल तक अब स्थितपरिणामवाला रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं सत्त समया' हे गौतम ! पुलाक जघन्य से एक समय तक और उस्कृष्ट से सात समयतक अवस्थित परिणामों वाला होता है। 'एवं जाव कसायकुसीले वि' इसी प्रकार से वकुश प्रतिसेवनाकुशील और कषायकुशील ये साधुजन भी कम से कम एक समयनक और अधिक से अधिक एक अनर्मुहूर्त तक पर्द्धमान परिणामोंवाले और हीयमान परिणामोंवाले होते हैं तथा ये जघन्य से एक समयतक और उत्कृष्ट से सातसमयतक अवस्थित ન્યથી એક સમય ત્યાં કહ્યું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પરિણામમાં વર્ધમાન પણ એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી વસ્તુ-સ્વભાવ એ જ હોવાને કારણે રહે છે, તે પછી
नियमयी १३ भान परिणामवाणी थ1य छ, 'केवइय काल अवट्टिय परिणामे होज्जा' 3 भगवन् Yats ४८क्षा सुधी भपस्थित परिणामवाणा २७ छ१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ है-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्क समय उक्कोसेणं सत्त समया' 8 गौतम ! धुत धन्यथा में समय सुधी અવસ્થિત પરિણામેવાળા હેય અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સમય સુધી અવસ્થિત परिवार हाय छे. छ. 'एव जाव कसायकुखीले वि' मे प्रमाणे બકુશ, પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાયકુશીલ આ સાધુજનો પણ ઓછામાં ઓછા એક સમય સુધી અને વધારેમાં વધારે એક અન્તમુહૂર્ત સુધી વર્ષ માન પરિણામેવાળા અને હીયમાન પરિણામેવાળા હોય છે. તથા આ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત સમય સુધી અવસ્થિત પરિણામ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६२०१० विंशतितम परिमाणद्वारम् १८९ सप्तसमयान् यावद् भवतीति भावः न पुनः पुलाकस्य पुलाकरवे मरणाभावाद पुलाकस्य हि मरणकाले कषायकुशीलत्वादिना परिणामादिति । यच्च माक् गुलाकस्य कालगमनं तद् भूतभावापेक्षयाऽवगन्तव्यमिति । 'णियंठे णं भंते ! केवइयं कालं वडमाणपरिणामे होज्जा' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कियस्कालपर्यन्तं वर्द्धमानपरिणामो भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं' जघन्येन अन्तमुहूर्त्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तमेव, निम्रन्थोहि जघन्योत्कर्षाभ्यामन्तर्मुहूर्तमात्रं वर्द्धमानपरिणामो भवति केवलज्ञानोत्पत्तौ परिणामान्तराभावादिति । 'केवपरिणामवाले होते हैं। बकुश आदि में एक समय वर्धमान परिणामता मरण से भी घटित हो सकती है। परंतु पुलाक में मरण से एक समय वर्धमान परिणामता नहीं घटित होती है। क्योंकि पुलाक अवस्था में मरण नहीं होता है मरण के समय पुलाक का परिणमन कषायकुशील आदि रूप से हो जाता है । जो पहिले पुलाक का मरण कहा गया है वह भूतभाव की अपेक्षा से कहा गया है । 'णियंठे णं भंते केवइयं कालं घडमाणपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! निग्रंन्य कितने काल तक बर्द्धमान परिणामों वाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेण वि अंतो. मुहत्तं' हे गौतम ! निग्रंन्य जघन्य से भी एक अन्तर्मुहूर्त तक वर्धमान परिणामों वाला होता है और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त तकवर्धमान परिणामों वाला होता है। क्योंकि केवलज्ञान की उत्पत्ति होने વાળા હોય છે. બકુશ વિગેરેમાં એક સમયે વર્ધમાન પરિણામ પણ મરણથી પણ ઘટિ શકે છે. પરંતુ પુલાકમાં મરણથી એક સમય વર્ધમાન પરિણામપણું ઘટતું નથી. મરણ સમયે પુલાકનું પરિણમન કષાય કુશીલ વિગેરે રૂપથી થઈ જાય છે. પહેલાં જે પુલાકનું મરણ કહ્યું છે, તે ભૂતકાળની અપેક્ષાથી xsa छे. 'णियंठे गं भंते ! केवइय काल वड्ढमाणपरिणामे होज्जा' 3 सस નિગ્રંથ કેટલા કાળ સુધી વર્ધમાન પરિણામે વાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गीतमस्वामीन ४३ छ -'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उको. सेणं वि अंतोमुहुत्तं' 3 गौतम! निन्थ ४५-यथा ५९ मे २५-1भुत सुधा વધમાન પરિણામેવાળા હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતર્મુહર્ત સુધી વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે, કેમકે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થયા પછી alon परियामाना असा 45 mय छे. 'केवइय काल अवद्वियपरिणामे
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मगवतीसूत्रे इयं कालं अवष्टियपरिणामे होना' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कियत्कालपर्यन्त मवस्थितपरिणामो भवेत् भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' जघन्येन एक समयमुत्कर्षेण अन्तमुहूर्तम् अवस्थितपरिणामः पुन निम्रन्थस्य जघन्येन एकं समयं मरणसमये संभवादिति । 'सिणाए णं भंते ! केवइयं कालं दमामपरिणामे होज्जा' स्नातकः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्द्धमानपरिणामो भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोपमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्को सेण वि अंगोमुहुत्तं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तमेव स्नातकोहि जघन्योत्कृष्टाभ्यामन्तर्मुहूर्तमात्रमेव वर्द्धमानपरिणामो भवेत् शैलेश्यवस्थायां वई मानपरिणामस्य अन्तर्मुहूर्तपर परिणामान्तरों का सदभाव हो जाता है । 'केत्रइयं कालं अवडिय परिणामे होज्जा' हे भदन्त ! निन्य कितने काल तक अवस्थित परिणामों वाला होता है ? उत्तरमें प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं एक समयं उक्कोलेणं अंतोमुहत्तं' हे गौतम ! निर्गन्ध कम से कम एक समय तक और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त तक स्थिरपरिणामों वाला रहता है । निम्रन्थ का जघन्य एक समय मरण समय की अपेक्षा से होता है । 'सिणाए णं भंते ! केवइयं कालं बड्डमाणपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! स्नातक कितने काल तक वर्धपान परिणामों वाला रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं अंतोमुहत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं' हे गौतम ! स्नातक जयन्य से एक अन्नमुहर्त तक और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त तक बर्द्धमान परिणामवाला रहता है। क्यों कि शैलेशी अवस्था में उनके वर्धमान परिणाम एक अन्तर्मुहूर्त હોન્ના' હે ભગવન નિગ્રન્ય કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત પરિણામેવાળા હોય
१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री ४ छे है-'गोयमा ! जहन्नेणं एक समय उकोसेणं अंतोमुहुन्तं ३ गीतम! नि-य मेछामा मेछ। ४ समय सुधी અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂર્ત સુધી સ્થિર પરિણામેવાળા હોય છે. નિઝ -१२ अन्य के समय भ२५ समयमा राय छे. 'सिणाए णं भंते ! केवावं काल वड्ढमाणपरिणामे होज्जा' लगवन् स्नातक्षा सुधी भान परिणामी पापा २९ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा सुश्री छ -'गोयमा! जण्णेणं अंतोमुहुत्तं उनकोसेणं वि अंतोमुहुत्तं' 3 गौतम ! २ids न्यश्री એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી વર્ધમાન પરિણામવાળા હોઈ શકે છે. કેમકે-શૈલેશી અવસ્થામાં તેઓને વર્ધમાન પરિ
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ममेयचन्द्रिका टीका २०२५ ३.६ सू०१० विंशतितम परिमाणद्वारम्
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मात्रप्रमाणत्वादिति । 'केवहयं कालं अवद्वियपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! स्नातकः कियत्कालपर्यन्तमवस्थितपरिणामो भवेदिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' जहन्ने अनोमुहुतं' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् स्नातकस्यावस्थित परिणाम कालोऽपि जघन्यतोऽन्यमुहूर्त्तमात्रं भवतीति यत् कथितं तत् केवलज्ञानोत्पादानन्तरम् अन्तर्मुहूर्तपर्यन्तमस्थितपरिणामो भूत्वा शैलेश नव
यः प्रतिपद्यते तदपेक्षयेति । 'उक्कोसेर्ण देखणा पुत्र्वकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः देशोन पूर्वकोटिः देशोन पूर्वकोटीपर्यन्तं स्नातकोऽवस्थित परिणामो भवेत् उत्कर्षतस्तस्य किश्चिन्यूनः पूर्वकोटिवर्ष कालो भवति यतः पूर्वकोटचा युवकस्य पुरुषस्य जन्मतो जघन्येन नव वर्षेसु अतिक्रान्तेषु केवलज्ञानमुत्पद्येत तक रहते हैं। 'केवइयं कालं अवट्टियपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! स्नातक कितने काल तक अवस्थित परिणामों वाला रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! जहनेणं अंगेमुटुसं उक्कोसेणं देवणा पुत्रकोडी' हे गौतम ! स्नातक जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त्त तक और उत्कृष्ट से कुछ कम - नौ वर्ष कम एक पूर्व कोटि तक अवस्थित परिणाम वाला होता है। यहां जो अन्तर्मुहूर्त्त प्रमाण काल जघन्य से अवस्थित परिणाम होने का कहा गया है वह उसकी अपेक्षा से कहा गया है जो केवलज्ञान की उत्पत्ति के बाद अन्तर्मुहूर्त्त तक अवस्थित परिणामवाला रहकर शैलेशी अवस्था को धारण कर लेना है । उत्कृष्ट अवस्थित परिणाम देशोन पूर्वकोटिका होता है, क्योंकि एक पूर्वकोटि की आयुवाले पुरुषको जघन्य से जब जन्म के ९ वर्ष व्यतीत हो जाते हैं तब केवलज्ञान उत्पन्न होता है। तब वह जन्म के ९ वर्ष कम एक शुभ अन्तर्मुहूर्त सुधी रहे हे. 'केवइयं' काल' अवट्ठियपरिणामे होज्जा' હે ભગવન્ સ્નાતક કેટલા કાળ સુધી અવસ્થિત પરિણામે વાળા રહે છે ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री डे छे - 'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेri देगा पुव्वकोडी' डे लगवन् स्नातः न्धन्यथी : अन्तर्मुहूर्त सुधी અને ઉત્કૃષ્ટથી કઇક એછા-નવ વર્ષ ક્રમ-એક પૂર્ણાંકાટી સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા હૈાય છે, અહિયાં અંતર્મુહૂત પ્રમાણ કાળ જઘન્યથી અવ સ્થિત પરિણામવાળા હાવાનું જે કહ્યુ છે, તે તેની મપેક્ષાથી કહેલ છે જે કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ પછી અંતર્મુહૂત સુધી અત્રસ્થિત પાિમવાળા રહીને શૈલેશી અવસ્થાને ધારણ કરી લે છે, કેમકે એક પૂર્વષ્ટાટિની આયુષ્યવાળા પુરૂષને જઘન્યથી જ્યારે જન્મથી હું નવ વર્ષ વીતી જાય છે, ત્યારે કેવળજ્ઞાન ઉપન્ન થાય છે ત્યારે તે જન્મના ૯ નવ વર્ષ કેમ એક પૂર્વ કાટિ સુધી અવસ્થિત
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मगयतीसूचे ततः स नववर्ष न्यूनपूर्वकोटिवर्षपर्यन्तमवस्थितपरिणाभो भवतीति देशोना. पनकोडीति कथितम् ॥२०॥
अथैकविंशतितमं बन्धद्वारमाह-'पुलाए णं भंते ! कइ कम्मपगडीओ बंधा' पुलाकर खलु भदन्त ! कतिकर्मप्रकृतीबंध्नाति कतिकर्मपतीनां बन्धः पुलाकस्य भवतीति प्रश्न:, भगनानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'आउवजाओ सत्तकम्मपगडीओ बंधइ' आयुजिता सप्तकर्म प्रकृतीबध्नाति पुलाका, पुलाकस्यायुर्वन्धो नास्ति आयुर्वधयोग्याध्यवसायस्यानानां तस्याभावादिति । 'उसे पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! कति कर्मपकृती बघ्नातीति पृच्छा-प्रश्नः, भगवामाह-'गोयमा' इत्यादि गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए वा सप्तविधपूर्वकोटि तक अवस्थित परिणाम वाला होकर फिर शैलेशी अवस्था में विचरता है । उस शलेशी अवस्था के पहले तक वह अवस्थित परिणाम वाला रहता है । और शैलेशी अवस्था में बर्द्धमान परिणामवाली होता है इसी लिये उत्कृष्ट काल देशोन पूर्वकोटी ऐसा कहा है ॥२०॥
२१ वां बन्धन द्वार का कथन 'पुलाए णं भंते ! कइ कम्मपगडीओ बंधई' हे भदन्त ! पुलाक कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता हैं ? अर्थात् पुलाक के कितनी कर्म प्रकृतियों का बन्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! आउवज्जाओ सत्त कम्मरगडीओ बंधई' हे गौतम ! पुलाक आयुकर्म को छोड़कर सात कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है । क्यों कि पुलाक के आयु का बन्ध नहीं होता हैं। कारण कि उसके आयु बन्ध के योग्य अध्यवसायस्थानों का अभाव रहता है। 'बउसे पुच्छा' हे भदन्त ! वकुश कितनी कर्मपकृतियों का बध करता है ? उत्तर में प्रभुश्री પરિણામવાળા થઈને શૈલેશી અવરથામાં વિચારે છે. અને તે શૈલેશી અવસ્થાની પહેલા સુધી અવસ્થિત પરિણામવાળા રહે છે. અને શૈલેશી અવસ્થામાં વર્ધમાન પરિણામવાળા થાય છે તેથી ઉત્કૃષ્ટ કાળ દેશના પૂર્વ કોટિ કહ્યો છે. ૨૦
હવે બંધદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलाए णं भंते ! कइ कम्मपगडीओ बंधइ' सन् Yaal કર્મ પ્રકૃતિયાને બંધ કરે છે ? અર્થાત પુલાકને કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ सत्य छ ? म प्रश्रना उत्तरमा सुश्री ३ छ-'गोयमा ! आउवज्जाओ सत्त कम्मपगडीओ बंधई' 3 गौतम ! पुस आयु भने छोडीन सात में પ્રકૃતિયોને બંધ કરે છેકેમકે-પુલાકને આયુને બંધ હાત નથી. કારણ કેતેઓને આયુબન્ધ થવાને ગ્ય અધ્યવસાય સ્થાને અભાવ રહે છે.
'बउसेणं पुच्छा' समन् म सी भी प्रतियाना ५४३ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ २०१० विंशतितम परिमाणद्वारम् १९३ कर्मप्रकृतीनां बंधको वा भवति बकुशः, 'अविबंधए वा' अष्टविध कर्मप्रकृतीनां पन्धको वा भवति । 'सतवमाणे आउयवजाओ सत्तकम्मपगडीमो बंबई सासकर्मपकृतीवघ्नन् आयुष्कवर्जिताः सप्तकर्मपकृती बध्नाति वकुशः, 'अट्ट बंधमाणे पडिपुत्राओ अट्ट कम्मपगडीओ बंधइ' अष्टकर्मप्रकृती बनिन् परिपूर्माः सर्वा अष्ट. कर्मप्रकृतीबध्नाति बकुशः, त्रिभागावशेषायुपो हि जीवा आयुषो बन्धनं कुर्वन्तीति त्रिभागद्वये आयुषो बन्धनं कुर्वन्तीति कृत्वा बकुशः सप्तानामष्टानां वा कर्मणां बन्धको भवतीति । 'एवं पडि सेवणाकुसीलेषि' एवम्-बकुशवदेव प्रतिसेवना. कुशीलोऽपि सप्तानामष्टानां वा कर्मप्रकृतीनां बन्धको भातीति । 'कसायकुसीले. कहते हैं-'गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा' हे गौतम ! वकुश के सात प्रकृतियों का अथवा आठ कर्मप्रकृतियों का बन्ध होना है। 'सत्त बंधमाणे आउयवजाभो सत्तकम्पपगडीओ बंधई' जब उसके सात कर्मप्रकृतियों का पन्ध होता है, तब वह आयु कर्म को छोड़कर सात कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है । 'अद्वयनमाणे पडि. पुषाओ अट्टकम्मपगडीओ बंधह' और जब उसके आठकर्म प्रकृतियों का बन्ध होता है-तब वह सम्पूर्ण आठ कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है । जीवों को अगले भवकी आयु का बन्ध वर्तमानकाल आयु के विभाग में होता है। यदि त्रिभाग में आयु का बन्ध न हो तो अव. शिष्ट तृतीय भाग में जब दो भाग समाप्त हो जाते हैं तब आयु का बन्ध होता है किन्तु आदि के दो भागों में आयु का बन्ध नहीं होता है, इसी विचार को लेकर बकुश सात अथवा आठ कर्म प्रकृतियों का बन्धक कहा गया है । 'एवं पडिसे वणाकुसीले वि' इसी प्रकार मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा! सत्तविहबंधए वा अदविह बंधए वा' है गीतम! अशने सात में प्रकृतियाना अथ। भाभप्र. तियाना हाय छे. 'सत्त बंधमाणे आउयवज्जाओ सत्त कम्मपगडीओ बंधा'
જ્યારે તેને સાત કર્મ પ્રકૃતીને બંધ થાય છે, ત્યારે તે આયુકમને છોડીને मीनी सात प्रतिमा म ४२ छ ‘अट्ठ बंधमाणे पडिपुन्नाओ अट सम्म पगडीओ बंधइ' भने न्यारे तन माह में प्रतियोनी मय थाय छे, त्यारे તે સંપૂર્ણ આઠ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. જીવને આયુનો બંધ ત્રણ ભાગોમાં હોય છે. જે ત્રણ ભાગમાં આયુને બંધ ન હોય તે બાકીના ત્રીજા ભાગના બે ભાગ જ્યારે સમાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે આયુને બંધ થતું નથી. આજ વિચારને લઈને બકુશને સાત અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિને
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भगवतीस्त्र एछा कषायकुशीलः खलु भदन्त ! कतिकर्ममकृती बनातीति पश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तविहबंधए वा अट्टविहबंधए वा' समविधकर्मपकृतीनां वा बन्धको भवति अष्टविधर्मपकृतीनां वा बन्धको भवति परविषकर्मप्रकृतीनां वा बन्धको भवति । 'सत्तबंधमाणे आउवज्जाओ सत्त कम्मपगडीओ बंधई' सतकर्म प्रकृतीबध्नन् आयुष्कवर्जाः सप्तकर्मप्रकृतीबध्नाति 'अट्टबंधमाणे पडिपुन्नाओ अट्टकम्मपगडीओ बंधई' अष्ट कर्मप्रकृतीवघ्नन् परिपूर्णाः सर्वाः कर्मप्रकृतीबंधनाति । 'छ बंधमाणे आउयमोहणिज्जवनाओ छ कम्मपगडीओ बंधई षट्कर्म प्रकृतीबंधनन् आयुष्कमोहनीयवर्जिताः षट्कर्मप्रकृतीसे प्रतिसेवनाकुशील भी सात अथवा आठ कर्म प्रकृतियों का बन्धक होता है। __ 'कसायकुसीले पुच्छा' हे भदन्त ! कषायकुशील साधु कितनी कर्म प्रकृतियों का बन्धक होता है ? उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-'गोथमा! सत्तविहबंधए वा, अट्ठविहबंधए वा छबिहबंधए वा' हे गौतम ! कषायकुशील साधु सातकर्मप्रकृतियों का आठ कर्मप्रकृतियों का अथवा छह कर्मप्रकृतियों का बन्धक होता है। 'सत्तबंधमाणे ओउवाजाओ सत्तकम्मपगडीओ बंधा' यदि वह सात कर्मप्रकृतियों का बन्धक होता है-तब तो वह आयुकर्म को छोड़कर शेष सातकर्म प्रकृतियों का वन्ध करता है और 'बंधमाणे' जब वह आठ कर्म प्रकृतियों को पन्ध करता है-तब 'पडिपुत्राओ अट्ठकम्मपगडीओ बंधई' वह सम्पूर्ण आठ ही कर्मप्रकृतियों का बन्धक होता है 'छबंधमाणे आउयमोहणिज्ज
५ ४२ना२ डेढ छ, ‘एवं पडिसेवणाकुसीले वि' को प्रमाणे प्रतिसेवना કુશીલ પણ સાત અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિના બંધક હોય છે.
'कसायकुसीले पुच्छा' है लगवन् उपाय अशी सधु टी भ प्र. तीयानी ५ ३२नार हाय छ ? 'गोयमा ! सत्तविहबंधर वा अट्टविहबंधए वा छविहबंधए वा' हे गौतम! | Ale साधु सात म प्रतियोन। આઠ કર્મ પ્રકૃતિને અથવા છ કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરનાર હોય છે. 'सत्त बंधमाणे आउवज्जाओ सत्त कम्मपगड़ीओं बंधइ' ने सात भ प्रતિને બંધ કરનાર હોય છે, તો તે આયુકર્મને છોડીને બાકીની સાત
भ प्रतियाना मध घरे छे. अने, 'अठ्ठ बंधमाणे' ल्या३ ते मा भ प्रतियाना मध ४२ , त्यारे ‘पडिपुन्नाओ अट्टकम्मपगडीओ बंधइ' त सम्मा म प्रतियोन। म ४२॥२ हाय छे. 'छ बंधमाणे आउय
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बध्नाति कषायकुशीलोहि सूक्ष्म संपरायकगुणस्थान के आयुषो बन्धनं न करोति तस्याऽप्रमत्तसप्तमगुणस्थानकपर्यन्तमेव आयुष्कस्य कर्मणो बन्धात् तथा मोहनीघ च बादरकषायोदयाभावादपि न बध्नाति अतो मोहनीयायुष्ककर्मप्रकृतिवर्जितानामेव षटकर्मप्रकृतीनां वन्धको भवतीतिभावः । 'नियंठे णं पुच्छा' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त | कतिकर्म कृतीनातीति प्रश्नः भगवानाह - ' गोषमा !' इत्यादि, गोयमा !' हे गौतम! 'एवं वेयणिज्जं कम्मं बंधइ' एक वेदनीयमेत्र कर्म बघ्नाति बन्धकारणेषु मध्ये योगमात्रस्यैव सद्भावेन अन्यकर्मणां बन्धाभावादिति भावः । वज्जओ छ कम्मपगडीओ बंध' तथा जब वह ६ कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है तब आयु और मोहनीय कर्म इन प्रकृतियों को छोड कर शेष ६ कर्म प्रकृतियों का बन्धक होता है। क्यों कि कषायकुशील साधु सूक्ष्म संपराय गुणस्थान में आयु का बन्ध नहीं करना है । क्योकि सातवें गुणस्थान तक ही आयुकर्म का बन्ध होता है । तथा बादर कषाय के अभाव से यह मोहनीय कर्म का भी बन्ध नहीं करता है। इससे इसके ६ कर्म प्रकृतियों का ही आयु और मोहनीय कर्म को छोडकर बन्ध होता है । 'नियंठेणं पुच्छा' हे भदन्त । निम्रन्ध कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! एवं वेधणिज्जं कम्मं बंधह' हे गौतम! निर्ग्रन्थ एक वेदनीय कर्म का ही बन्ध करता है । बन्ध के कारणों में एक योगमात्र का ही सद्भाव होने के कारण उसके अन्य कर्मों का बन्ध नहीं होता है ।
मोहणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगड़ीओ बंधइ' तथा क्यारे ते छ अर्भ अधृतियोना અધ કરે છે, ત્યારે આયુકમ અને મેહનીય કમ પ્રકૃતિયાને છોડીને બાકીની ૬ ક્રમ પ્રકૃતિયાના બંધ કરનાર હાય છે. કેમકે-કષાય કુશીલ સાધુ સૂક્ષ્મ સાંપરાય ગુરુસ્થાનમાં આયુના બંધ કરતા નથી. કેમકે--સાતમા ગુણુસ્થાન સુધી જ આયુકા અંધ થાય છે. તથા ખાદર કર્માંના અભાવથી આ મેહુ નીય કાઁના પણ મંધ કરતા નથી. તેથી તેઓને આયુ અને મેહનીય ક્રમ अड्डतियाने छोडीने छ उस अद्भुतियानो अध थाय छे. 'नियंटेणं पुच्छा' હે ભગવન્ નિન્ય કેટલી કમ` પ્રકૃતિના મંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત २मां अनुश्री छेडे - 'गोंयमा ! एगं वेयणिज्जं कम्मं बंधह' हे गौतम | નિગ્રન્થ એક વેદનીય કર્માંના જ અધ કરે છે. બંધના કારણેામાં એક ચેગ માત્રને જ સદ્ભાવ હેાવાને કારણે તેઓને અન્ય ક્રમના મધ હોતા નથી,
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भगवती सूत्रे
'सिणाए पुच्छ।' स्नातकः खलु मदन्त ! कतिकर्मप्रकृतीर्वध्नातीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' एगविहबंधए वा अंबंधए ar' एकविधकर्मगो बन्धको वा स्नातकः, अवन्धको वा, मनोयोगादिमान् स्नातकः कर्मबन्धहेतोर्योगस्य सद्भावेन सातावेदनीय कर्ममात्रं बध्नाति योगरहितस्नातकस्तु कर्महेतोर्योगस्याभावेन कर्मबन्धको न भवतीति भावः इत्येकविंशतितमं बंन्धद्वारम् २१ ।
द्वाविंशतितमवेदनद्वारे प्रश्नयन्नाह - 'पुलाए णं' इत्यादि, 'पुलाए णं भंते ! कइ पगडीओ वेदेह' पुलाकः खलु भदन्त । कतिकर्मप्रकृतीर्वेदयति, कतिकर्मप्रकृतीनां
'सिणाए पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक के कितने कर्मों का बन्ध होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा एगविहबंधए वा अबंधए वा' हे गौतम ! वह एक कर्मप्रकृतिका बन्ध करता है अथवा बन्ध नहीं भी करता है। जो स्नातक मनोयोगादि वाला होता है उसके कर्मबन्ध के हेतुभूत योग के सद्भाव से केवल एक सातावेदनीय कर्म का ही बन्ध होता है और जो स्नातक योग रहित होता है। वह कर्मबन्ध के हेतुभूत योग के अभाव होने के कारण सातावेदनीय कर्म का भी बन्ध नहीं करता है । इसलिये उसे अवन्धक कहा गया है ।
॥ बन्धद्वार समाप्त ॥
वेदनद्वार का कथन
'पुलाए णं भंते! कह कम्मपगडीओ वेदेह' हे भदन्त ! पुलाक कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन-अनुभव करता है। उत्तर में
'सिणाए पुच्छा' से लगवन स्नातउने डेला उभेनि गंध होय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अलुश्री हे छे - 'गोयमा ! एगविहबंधए वा अबंधए ” હે ગૌતમ ! તે એક કમ પ્રકૃતિના અધ કરે છે. અથવા ખધ કરતા નથી. જો સ્નાતકે મનાયેાગ વિગેરે ચેગેાવાળા હાય છે, તેમને કમ્ મધના કારણભૂત ચૈાગના સદ્ભાવથી કેવળ એક સાતાવેદનીય કના જ બંધ હોય છે. અને જે સ્નતાક ચેગરહિત હાય છે, તે ક્રમ અધના હેતુભૂત યોગના અભાવ હાવાથી સાતાવેદનીય કર્માંના પણ બંધ કરતા નથી. તેથી તેઓને અમથક કહ્યા છે. એ રીતે આ બધદ્વારનું કથન કરેલ છે. અધદ્વાર સમાસ હવે વેદદ્વારનુ કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलाए णं भंते! कइ कम्मपगडीओ वैदेह' हे भगवन् पुसाई डेंटली उभ પ્રકૃતિયાનું વેદન અર્થાત્ અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१० विंशतितम परिमाणद्वारम् १९७ वेदनं करोतीति प्रश्ना, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नियमै अट्ठकम्मपगडीओ वेदेई' नियमात् अष्टकर्मप्रकृतीर्वेदयति नियमतोऽष्टानामपि कर्मणां. वेदनं करोति पुलाक इत्यर्थः ‘एवं जाव कसायकुसीले' एवं यावत् कषायकुशीला, यावत्पदेन बकुशप्रतिसेवनाकुशीलयोहणं भवति तथा च पुलाकवदेव बकुशमति. सेवनाकुशीलकषायकुशीलाः सर्वेऽपि नियमतोऽष्टकर्मणां वेदनं कुर्वन्तीति। 'णियं. ठेगं पुच्छा' निर्ग्रन्थः खलु भदन्त ! कतिकर्मप्रकृतीवेदयतीति प्रश्नः। भगवानाइ'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'मोहणिज्जवजाओ सत्तकम्मपगडीओ वेदेई' मोहनीयवर्जाः सप्त कर्मप्रकृतीर्वेदयति निम्रन्थः, न वेदयति मोहनीयं कर्म निन्थः, मोहनीयकर्मणामुपशान्तत्वात् क्षीणत्वाद्वेति भावः । 'सिणाए णं पुन्छ।' स्नातक खलु भदन्त ! कतिकर्मप्रकृतीवेदयतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नियमं अgकम्मपगडीओ वेदेइ' हे गौतम! वह नियम से आठ कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। ‘एवं जाय. कसायकुसीले' इसी प्रकार से धकुश, प्रतिसेवनाकुशील और कषायकुशील ये साधुजन भी नियम से आठ कर्म प्रकृतियों का वेदन करते हैं। 'णियंठेणं पुच्छा' हे भदन्त ! निग्रंथ ! कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? उत्तरमें प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! मोहनीयवज्जामो सत्सकम्मपगडीओ वेदेह' हे गौतम ! मोहनीयकर्म को छोडकर वह सातकर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। मोहनीय कर्म का जो वह वेदन नहीं करता है सो उसका कारण यह है कि उसके मोहयनीय कर्म अथवा तो उपशान्त हो चुका होता है अथवा क्षीण हो चुका होता है।
'सिणाए णं पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक कितनी कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा वेयणिज्ज आउय छ -'गोयमा ! नियम अट्ट कम्मपगडीओ वेदेइ' गौतम ! ते नियमयी मा ४ प्रतियोनु वेहन रे छे. 'एवं जाव कसायकुसीले' २४ प्रमाणे બકુશ પ્રતિસેવનાકુશીલ, અને કષાયકુશીલ આ સાધુઓ પણ નિયમથી 2018 में प्रतियोनु वहन ४२ छ 'णियंठेणं पुच्छा' है भगवन निय કેટલી કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! मोहणीजवजाओ सत्त कम्मपगडीओं वेदेई' के गौतम! मोहनीय કર્મને છેડીને તે સાત કમ પ્રકૃતિ નું વેદન કરે છે. તે મોહનીય કર્મનું વેદન કરતા નથી તેનું કારણ એ છે કે–તેઓને મેહનીય કર્મ કાંતે ઉપશાંત થઈ ચૂકયું હોય છે, અથવા ક્ષીણ થઈ ચૂકેલ છે.
'सिणाएणं पुच्छा' मावन स्नात ही ४ प्रतियानु वहन ४२
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भगवतीसूत्रे 'गोयमा' हे गौतम! 'वेयणिज्न आउय - नाम - गोयाओ चत्तारि कम्मपगडीओ der' वेदनायुकनामगोत्ररूपाः चतस्रः कर्मप्रकृतीर्वेदयति, स्नातकस्य तु घातिकर्म चतुष्टयानां ज्ञानावरणीयादीनां क्षीणत्वात् तद्वेदनं न भवति किन्तु वेदनीयायुकनामगोत्रकर्मणामघः तिनामेत्र वेदनं भवतीति । इति द्वाविंशतितमं वेदनद्वारम् ।
अथ त्रयोविंशतितममुदीरणाद्वारमाह- 'पुलाए णं भंडे' इत्यादि । 'पुलाए गं भंते ! कइ कम्प्रपगडीओ उदीरेइ' पुलाकः खलु मदन्त ! कति कर्मपकृतीरुदीरयति, इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम! 'आउयवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेई' आयुष्क वेदनीयवजः षट्कर्मप्रकृतीरुदीरयति, अयमाशयः पुलाक आयुर्वेदनीयकर्मप्रकृती नोंदीरयति तथाविधाध्यवनागोयाओ चत्तारि कम्मपगडीओ वेदेह' हे गौतम! स्नातक, वेदनीय, आयु. नाम, गोत्र इन चार कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। स्नातक के चार घातिया कर्मों का ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय इन कर्मों का सर्वथा अभाव हो जाता है इसलिये इनका वेदन उसके नहीं होता है । अघातियारूप वेदनीय आदि कर्मों का ही वेदन होता है । वेद द्वार समाप्त |
उदीरणा द्वार का कथन
'पुलाए णं भंते ! कइ कम्पपगडीओ उदीरेह' हे भदन्त ! पुलाक कितनी कर्मप्रकृतियों की उदीरणा करता है ! उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! आउथवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेs' हे गौतम ! पुलाक आयु एवं वेदनीय कर्मप्रकृतियों को छोड़कर शेष ६ प्रकृतियों की उदीरणा करता है। तात्पर्य इसका ऐसा है कि पुलाक
छे? तेना उत्तरमा प्रलुश्री छे - 'गोयमा ! वेयणिज्ज आउय नामगोयाओ चारि कम्मपगडीओ वेदेइ' हे गौतम! स्नात, बेहनीय, न्यायु, नाम, अने ગાત્ર આ ચાર કર્મ પ્રકૃતિયાનુ વેદન કરે છે. સ્નાતકને ચાર ઘાતિયા કર્યાંનુ’ એટલે કે--જ્ઞાનાવરણ, દનાવરણુ સેહનીય અને અતરાય આ ક્રમના સવથા અભાવ થઇ જાય છે. તેથી તેઓને તેનુ વેદન હૈાતું નથી. અઘાતિયા રૂપ વેદનીય રૂપ વિગેરે કર્માનું જ વેદન થાય છે. તેમ સમજવુ. વેદનાદ્વાર સમાપ્ત. હવે ઉદીરણાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलाए णं अंते ! कइ कम्मपगडीओ उदीरेह' हे भगवन् युसाई डेटली ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! आउयवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ' हे गौतम! युवा આયુ અને વેદનીય કમાઁ પ્રકૃતિયાને ઘેાડીને બાકીની છ ક્રમ પ્રકૃતિયાની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ सू०१० विंशतितम परिमाणवारम् १९९ सायस्थानस्याभावात् किन्तु पूर्व तत्सकृतिद्वयमुदीर्य पुलाकतां प्राप्नोत्यत स्ते हे अत्र नो दौरयतीति, एवमुत्तरत्रापि यो याः कर्मप्रकृतीनोंदीरयति स ताः कर्मप्रकृती: पूर्वमुदीर्य बकुशादिरूपतां प्राप्नोतीत्येवं ज्ञातव्यम् 'बउसे पृच्छा' बकुशः पृच्छा बकुशः खलु भदन्त ! कति कर्मप्रकृतीरुदीरयतीति पृच्छा-प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तविह उदीरए वा अविहउदीरए पा' वा छबिहउदीरए वा' सप्तविधर्मपकनेरुदीरको वा अष्टविधर्मपतेरुदीरको वा षट्विधर्मप्रकृतेरुदीरको वा भवतीति । 'सत्त उदीरेमाणे आउयवजाभो सत्तकम्मपगडीओ उदीरेई' सप्तविधर्मप्रकृतीरुदीरयन् आयुष्वजिताः सप्तकर्मआयु और वेदनीय कर्म की उदीरणा नहीं करता है क्यों कि उसके इस प्रकार के अध्यवसाय स्थान नहीं होते हैं । किन्तु वह पहिले उन दोनों की उदीरणा करके पुलाक अवस्था को प्राप्त करता है । इसलिये वह पुलाक यहां उन दो की उदीरणा नहीं करता है। इसी प्रकार आगे भी जिन २ प्रकृतियों की उदीरणा नहीं करता है उन २ कर्म प्रकृतियों को पहिले उदीरण कर पुलाक आदि अवस्था को प्राप्त करता है ऐसा समझना चाहिये। ___ 'बउसे पुच्छा' हे भदन्त ! यकुश कितनी कर्म प्रकृतियों की उदी रणा करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सत्तविह उदीरए वा अट्टविह उदीरए वा छव्विह उदीरए वा' हे गौतम ! यकुश सात. कर्म प्रकृतियों की अथवा आठ कर्म प्रकृतियों की अथवा छहकर्म प्रकृ. तियों की उदीरणा करता है। 'सत्स उदीरेमाणे प्राउयवनाओ सत्तकम्मपगडीओ उदीरेइ' जब वह सातकर्म प्रकृतियों का उदीरक होता ઉદીરણા કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પુલાક આયુ અને વેદનીય કર્મની ઉદીરણા કરતા નથી. કેમકે-તેમને એ પ્રકારના અધ્યવસાય સ્થાને રાતા નથી. પરંતુ તે પહેલા એ બન્નેની ઉદીરણ કરીને પુલાક અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી તે પુલાક અહિયાં તે બેની ઉદીરણ કરતા નથી. એજ રીતે આગળ પણ જે જે પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરતા નથી. તે તે કમ પ્રકૃતિને પહેલા ઉદીરણા કરીને પુલાક વિગેરે અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ સમજવું જોઈએ.
___ 'बउसे पुच्छा' में सावन स 32cी ४ प्रतियान। ५५५४२ छ । मा प्रशन उत्तरमा प्रसुश्री ॐ छ -'गोयमा ! सत्तविह उदीरए वा अदविह उदीरए वा छविह उदीरए वा' हे गौतम ! म सात प्रतियानी અથવા આઠ કર્મ પ્રકૃતિની અથવા છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. 'सत्त उदीरेमाणे आउयवन्जाओ सत्त कम्मपगडीओ उदौरेइ' च्या३ ते सात
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भगवतीसूत्रे
प्रकृतीरुदीरयति, 'अट्ठ उदीरेमाणे पडिपुन्नाओ अटुकम्मपगडीओ उदीरेह' अष्ट विधकर्म प्रकृतीरुदीरयन् परिपूर्णा अष्टकर्मप्रकृतीरुदीरयति 'छ उदीरेमाणे आउवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरे षट्कर्म प्रकृतीरुदीरयन् आयुष्कवेदनीयकर्मप्रकृतिर्वर्जिताः षडेव कर्मप्रकृतीरुदीरयति । 'पडि सेवाकुसीले एवं चेव' प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि एवमेव कुशवदेव प्रति सेवनाकुशलोऽपि सप्तानामषण्णां वा कर्मणामुद्दीरको भवति तत्र सप्त कर्म उदीरयन् आयुकवर्जिताः सप्तकर्मप्रकृतीरुदीरयति अष्टउदीरयन् परिपूर्गा अष्टकर्मप्रकृतीरुदीरयति षड्विध है-तब आयु कर्म को छोडकर अवशिष्ट सातकर्म प्रकृतियों की उदी रणा करता है। 'अट्ठ उदीरेमाणे पडिपुन्नाओ अट्टकम्मपगडीओ उदीरेड' जब वह आठकर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है तब वह सम्पूर्ण ज्ञानावरणादिक आठ कर्मप्रकृतियों की उदीरणा करता है। 'छ उदीरेमाणे आडवेय णिज्जबजाओ छकम्पपगडीओ उदीरेड' और जब वह छह कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है-तब वह आयु और वेदनीयकर्म प्रकृतियों को छोड़कर बाकी की छह कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है । 'पडिसेवणाकुसीले एवं चेव' प्रतिसेवनाकुशील भी बकुश की तरह सात आठ अथवा छह कर्मप्रकृतियों की उदीरणा करता है । सात कर्मप्रकृतियों का उदीरक होने पर यह आयुकर्म को छोडकर अवशिष्ट ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय, नाम, गोत्र और अन्तराय इन कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है। आठ कर्म प्रकृतियों का जब यह उदीरक होता है। तब यह पूरी आठ की आठ
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ક્રમ પ્રકૃતિયાના ઉદીરક-ઉદીરણા કરવાવાળે! હાય છે, ત્યારે તે આયુકને छोडीने माहीनी सात उम प्रतियोनी उहीरा रे छे. 'अट्ठ उदीरेमाणे पडि पुन्नाओ अट्ठ कम्मपगडीओ उदीरेइ' क्यारे ते आह हम अमृतियांनी ही २ કરે છે, ત્યારે તે સમ્પૂર્ણ જ્ઞાનાદિ આઠ કમ પ્રકૃતિયેની ઉદીરણા કરે છે. 'छ उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ' भने न्यारे ते છ ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદ્દીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય ક્ર अमृतियाने छोडीने माडीनी छ उर्भ अधृतियोनी उहीरा ४२ ४. 'पडि सेवण कुसीले वि एवं चेव' प्रतिसेवना सुशील पशु अङ्कुशना उथन प्रमाणे सात, આઠે અથવા છ કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. જ્યારે તે સાત કમ પ્રકૃ તિયેાની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુકને છોડીને ખાકીની જ્ઞાનાવરણુ, દનાવરણુ, વેદનીય, મેહનીય, નામ, ગેાત્ર, મને અંતરાય આ સાત ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. અને જ્યારે તે માટ કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सूot० विशतितम परिमाणद्वारम् २०१ कर्मपकृतीरुदीरयम् आयुष्कवेदनीवर्जिताः षट्कर्मप्रकृतीरुदीरयनीति मानः । 'कसायकुसीले पुच्छा' कषायकुशीलः खल भदन्त ! कति कर्मपकतीरुदीरयनीति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तविह उदीरए वा-अट्टविह उदीरए वा छब्धिह उदीरए वा पंचविह उदीरए वा' सप्तविध फर्मप्रकृतेरुदीरको वा अष्टविधप्रकृतेरुहीरको वा ट्विधर्मपतेरुदीरको वा पश्यविधकर्मपकृतेरुदीरको वा भवति, तत्र 'सत उदीरेमाणे आउयवज्माओ सक्त कम्मपगडीओ उदीरेई' सप्तकर्मप्रकुनीरुदीरयन् कषायकुशीलः आयुष्कपर्जिता' सप्तकर्मपकृतीरुदीरयति, 'अट्ट उदीरेमाणे पडिपुनाओ अट्ट कम्मपगडीओ उदो' कर्म प्रकृतियों काउदीरक होता है। और जब यह छह कर्मपतियों का उदीरक होता है तब यह आयु और वेदनीय कर्म प्रकृतियों को छोड़कर शेष ज्ञानावरण, दर्शनावरण मोहनीय, नाम, गोत्र और अन्न. राय इन ६ कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है। 'कसायकुतीले पुछा' हे भदन्त ! कषायकुशील कितनी कमप्रकृतियों की उदीरणा करताहै ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयना ! सत्तविह उदरिए वा, अ. बिह उदीरए वा, छवियह उदीरए वा, पंचविह उदीरए वा' हे गौतम ! कषायकुशील सात प्रकार की कर्म प्रकृतियों का आठ प्रकार की कर्म कर्मप्रकृतियों का छह प्रकार की कर्मप्रकृतियों का अथवा पांच प्रकार की कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है। 'मत्त उदीरेमाणे आउघबज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ उदेरेइ' जब यह मात कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है तब यह आयुकर्म को छोड कर सातकर्म प्रकृतियों કરે છે, ત્યારે તે પૂરેપૂરી આઠે કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. અને જ્યારે છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય કમ પ્રકૃતિને છેડીને બાકીની જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ, મેહનીય, નામ, मात्र, मने मत२.५ २५! ७ 3 प्रतियनी हीर! ४२२. 'कसायकुसीले पुच्छा' मा पाय शीत टमी ४ प्रतियोनी ही२६॥ ४२१ मा प्रश्न उत्तर प्रभुश्री ३ छ है-'गोयमा ! सत्तविह उदीरए वा अतृविह उदीरए वा, छव्विह उदीरए वा, पंचविह उदीरप वा' हे गौतम ! षाय अशी સાત પ્રકારની કમ પ્રકૃતિની ઉદી કરે છે કે આઠ પ્રકારની કર્મ પ્રકતિની ઉદીરણું કરે છે, અથવા છ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિની કે પાંચ अरनी ४ प्रतियोनी ही२५ ४२ छे. 'सत्त उदीरेमाणे आउयवजाथो सत्त कम्मपगडीओ उदीरेइ' या ते सात प्रतियोनी ही२५। रे, ત્યારે તે આયુકર્મને છેડીને સાત કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણું કરે છે “ગર
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भगवतीसने अष्टकर्मप्रकृतीरुदीरयन् परिपूर्णा अष्टकर्मप्रकृतीरुदीरयति, 'छ उदीरेमाणे आउय. यणिज्जवजामो छ कम्मपगडीओ उदीरेइ' षट्कर्मप्रकृतीरुदीरयन् आयुष्कवेदनीयवर्णाः षटकर्मप्रकृतीरुदीरयनि, पंच उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्ज. वज्जाबो पंचकम्मपगडीओ उदीरेइ' पञ्चकर्मपकृतीरुदीरयन आयुष्कवेदनीयमोहनीययजिताः पञ्चकर्मप्रकृतीरुदीरयतीति भावः । 'णियंठे णं पुच्छा' निग्रन्थः खलु भदन्त ! कति कर्मप्रकृतीरुदीरयतीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविहउदीरए वा दुविह उदीदए वा पश्चविध की उदीरणा करता है 'अट्ट उदीरेमाणे पडिपुनाभो अट्ट कम्मपगडीओ उदीरेइ' जब वह आठ कर्मप्रकृतियों की उदीरणा करता है तो ज्ञाना वरणादिक आठ की आठ पूरी कर्मप्रकृतियों की उदीरणा करताहै 'छ उदी. गाणे आउयवेयणिजवजाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ' जब यह छ प्रकृतियों की उदीरणा करता है तो आयु और वेदनीय कर्म प्रकृतियों को छोडकर छह कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है और जब यह 'पंचउदीरेमाणे आउयवेयणिज्ज मोहणिज्जवज्जाओ पंचकम्मपगडीओ उदीरेई' पांच कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है तब यह आयुष्क वेदनीय और मोहनीय कर्मप्रकृतियों को छोड़कर बाकी की पांच कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है।
"णियंठे गं पुच्छा' हे भदन्त ! निग्रंय कितनी कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! पंच. उदीरेमाणे पडिपुन्नाओं अटु कम्मपगडीओ उदीरेइ' ल्यारे ते मा3 3भ प्र. તિની ઉદીરણા કરે છે, તે જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે આઠે આઠ કર્મ પ્રકૃતિની Stl२॥ अरे . 'छ उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जवजाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ' જ્યારે તે છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય એ બે કર્મ પ્રકૃતિને છેડીને છ કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે. અને न्यातपंच उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्जवज्जाओ पंच कम्मपगडोओ उदीरेइ' पाय में प्रकृतियानी l२५! ४२ छ, पारे ते आयुष्य, हनीय અને મેહનીય એ ત્રણ કર્મ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની પાંચ કર્મ પ્રકૃતિ. ની ઉદીરણા કરે છે. ‘णियंठे गं पुच्छा' लन् नि-५ eal भतियानी sl२!! १॥ प्रश्न उत्तरमा अनुश्री ३३ -'गोयमा! पंचविह उदीरए वा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१० विंशतितम परिमाणद्वारम् २०३ कर्मप्रकृतेरुदीरको वा द्विविधकर्मप्रकृते रुदीरको वा भवति निग्रन्थः । 'पंच उदीरेमाणे आउयवेयणिज्नमोहणिज्नवजाभो पंचकम्मपगडी भो उदीरेई' पञ्चकर्मपकृतीरुदी रयन् आयुष्कवेदनीयवर्जिताः पञ्चकर्मप्रकृतीरुदीरयति । 'सिणाए णं पुच्छा' स्नातकः खलु भदन्त ! पृच्छा हे भदन्त ! स्नातकः कति कर्मपकृतीरुदीरयतीलि प्रश्नः। भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविह उदीरए वा अणुदीरए वा' द्विविधकर्मण उदीरको वा भवति स्नातकः अनुदीरको वा भवति स्नातकः, 'दो उदीरेमाणे णामं च गोयं च उदीरेई' द्वे कर्मप्रकृतीउदीरयन् नाम च गोत्रं च उदीरयति । विह उदीरए वा दुविह उदीरए वा' हे गौतम ! निन्ध पांच अथवा दो कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है । 'पंच उदीरमाणे आउययः णिज्ज मोहणिज्जवज्जाओ पंच कम्मपगडीओ उदीरेह' जब यह पांच कर्मप्रकृतियों की उदीरणा करता है तब यह आयु. वेदनीय, मोहनीय इन कर्मप्रकृतियों को छोड़कर शेष पांच कर्मप्रकृतियों की उदीरणा करता है । और जब यह 'दो उदीरेमाणे णामं गोयं च उदीरेइ' दो कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है तब यह नाम और गोत्र कर्म की उदीरणा करता है। ___ सिणाए गं पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक कितनी कर्म प्रकृतियों की उदीरण करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! दुम्विह उदीरए वा अणुदीरए वा' हे गौतम ! स्नातक दो कर्मप्रकृति की उदीरणा करता है अथवा नहीं भी करता है । जब वह दो कर्म दुविह उदीरए वा' 3 गौतम ! नि-थ पांय २५01 मे म प्रतियानी Sale! छ. 'पच उदोरेमाणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्जवज्जाओ पंच कम्म. पगडीओ उदीरेइ' ने ते पाय में प्रतियोनी ही२९। २ छ, सारे આયુ, વેદનીય, મેહનીય, એ ત્રણ કર્મ પ્રકૃતિને છેડીને બાકીની પાંચ में प्रतियोनी sel२७॥ ४२ छे. भने न्यारे ते 'दो उदीरेमाणे णाम च गोयच उदीरेइ' में प्रकृतियानी हीर! ४२ छे, त्यारे ते नाम भने ગેત્ર કમ એ બે કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે.
सिणाए णं पुच्छा' 3 भगवन् २नात ईसी में प्रतियोनी Glrg! रेछ ? 241 प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छेडे-गोयमा! दुन्विह उदीरए वा अणुदीरए वा' 3 गौतम ! स्नात में भी प्रतियानी Gl२९]! ४२ ५५ , અને નથી પણ કરતા જ્યારે તે બે કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, તે તે
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भगवती सूत्रे
अयं भावः - स्नातकः सयोग्यावस्थायां नामगोत्रनाम्न्योरेव प्रकृत्योरुदीरक इति 'दुहि उदीरए' इत्युक्तम् । आयुर्वेदनीययोः पूर्वमेव उदीरितत्वात् । अयोयवस्थायां तु अनुदीरक एवेति 'अणुदीरए वा' इत्युक्तमिति त्रयोविंशतितमुदीरणाद्वारम् ||०१० ॥
चतुर्विंशतितममुपसंपदानद्वारमाह- 'पुलाए णं भंते ' इत्यादि,
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मूलम् - पुलाए णं भंते! पुलायत्तं जहमाणे किं जहह, किं उवसंपज्जइ ? गोयमा ! पुलायत्तं जहइ, कसायकुसीलत्तं वा असंजमं वा उवसंपजइ । बउसे णं भंते! बउसत्तं जहमाणे किं जहइ किं उवसंपजइ ? गोयमा ! बउसत्तं जहइ परिसेवणा कुसीलतं वा कसायकुसीलत्तं वा असंजमं वा संजमासंजम वा उवसंपजइ । पडि सेवणाकुसीले णं भंते! पडि० पुच्छा, गोयमा ! पडिसेवणाकुसीलत्तं जहइ बउसत्तं वा असंजमं वा संजमासंजमं वा उवसंपजइ । कसायकुसीले पुच्छा, गोयमा ! कसायकुसीलत्तं जहइ पुलायत्तं वा बउसत्तं वा पडि सेवणाकुसीलत्तं प्रकृतियों की उदीरणा करता है तो वे दो कर्म प्रकृतियां 'णामं गोयं च उदीरे' नाम कर्म और गोत्रकर्म रूप हैं इनकी ही वह उदीरणा करता है तात्पर्य यह है कि जब स्नातक सयोगी अवस्था में वर्त्तमान रहता है तब वह आयु और वेदनीय के पहिले ही उदीरणा हो जाने के कारण इन बची हुई नाम गोत्र रूप प्रकृतियों की ही उदीरणा करता है और जब यह अयोगी अवस्था में आजोता है तब वहां यह किसी भी प्रकृति का उदीरक नहीं होना है। इसीलिये 'उदीरए वा अनुदीरए या' ऐसा कहा गया है । उदीरणा द्वार समाप्त ॥ सू० १०॥
प्रतियो 'नाम' गोय' च उडीरह' नाम अभ भने गोत्र थे मे ક પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-સ્નાતક જ્યારે સચૈાગી અવસ્થામાં વર્તે છે. અર્થાત સ્થિત રહે છે, ત્યારે તે આયુ અને વેદનીય એ એ કમ પ્રકૃતિયાની પહેલેથી જ ઉદીરણા થઈ જવાને કારણે બાકીની મચેલી આ નામ અને ગેાત્ર એ એ જ ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે, અને જ્યારે તે અચેાગી અવસ્થામાં આવી જાય છે. ત્યારે તે ત્યાં अशुभ अद्भुतियानी हीरा उरता नथी. तेथी 'उदीरए वा अनुदीरए वा' એ પ્રમાણે સૂત્રકારે કહ્યું છે, એ રીતે આ ઉદીરણા દ્વાર સમાપ્ત સૂ૦ ૧૦ll
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०११ उपसंपद्धानद्वारनिरूपणम् २०५ वा णियंठत्तं वा असंजमं वा संजमासंजमं वा उवसंपज्जइ । णियंठे पुच्छा, गोयमा! णियंठत्तं जहइ, कसायकुप्लीलत्तं वा सिणायत्तं वा असंजमं वा उवसंपज्जइ । सिणाए पुच्छा, गोयमा! सिणायत्तं जहइ सिद्धिगई उवसंपजइ २४। पुलाए णं भंते ! किं सन्नोवउत्ते होज्जा नोसन्नोवउत्ते होज्जा? गोयमा! णो सन्नोवउत्ते होज्जा। बउसेणं भंते ! पुच्छा, गोयमा! सन्नो बउत्ते वा होज्जा, नोसन्नोवउत्ते वा होज्जा, एवं पडिसेवणा कुसीले वि एवं कसायकुसीले वि। णियंठे सिणाए जहा पुलाए२५॥ पुलाए णं भंते ! किं आहारए होज्जा अणाहारए होज्जा ? गोयमा ! आहारए होज्जा णो अणाहारए होज्जा, एवं जाव णियंठे। सिणाए पुच्छा गोयमा! आहारए वा होज्जा अणाहारए वा होज्जा २६। पुलाए णं भंते ! कइ भवग्गहणाई होजा? गोयमा ! जहन्नेणं एकं उक्कोसेणं तिन्नि । बउसे पुच्छा गोयमा! जहन्नणं एवं उक्कोसेणं अह। एवं कसायकुतीले वि। णियंठे जहा पुलाए । सिणाए पुच्छा गोयमा! एकं २७ । पुलागस्स गं भंते ! एग भवग्गहणीया केवइया आगरिसा पन्नत्ता ? गोयमा! जहन्नेणं एक्को, उक्कोसेणं तिन्नि । बउसस्स णं पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं एको उक्कोतेणं सतग्गसो। एवं पडिसेवणाकुसीले वि। एवं कप्लायकुतीले वि। णियंठस्त गं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं एक्को, उक्कोसेणं दोन्नि । सिणायस्स णं पुच्छा, गोयमा ! एको। पुलायस्स गं भंते ! नाणाभवग्गहणीया केवइया आगरिसा पन्नत्ता ? गोयमा ! जहन्नेणं दोन्नि उक्कोसेर्ण सत । बउसस्स पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं दोन्नि उक्कोसेप सहस्सग्गसो एवं
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मगवतीस्त्रे जाव कसायकुसीलस्स। णियंठस्स पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं दोनि उकोसेणं पंच। सिणायस्स पुच्छागोयमा नथि एको वि२८॥११॥ _ छाया-पुलाकः खलु भदन्त ! पुलाकत्वं जहन् किं जहति किमुपसंपद्यते ? गौतम ! पुलाकत्वं जहाति कषायकुशीलत्वं वा असंयमं वोपसंपद्यते। बकुशः खलु भदन्त ! बकुशत्वं जहन् किं जहाति किमुपसंपद्यते ? गौतम ! बकुशत्वं जहाति प्रतिसेवनाकुशीलत्वं वा कषायकुशीलत्वं वा असंयम वा संयमासंयमं वोपसंपद्यते । मतिसेवनाकुशीलः खलु भदन्त ! प्रति० पृच्छा गौतम ! प्रतिसेवनाकुशीलत्वं जहाति बकुशत्वं वा कषायकुशीलत्वं वा असंयम वा संघमासंयम वा उपसंपद्यते । कषायकुशीलः पृच्छ', गौतम! कषाथकुशीलत्वं जहाति, पुलाकत्वं वा बकुशत्वं वा मतिसेवनाकुशीलत्वं वा निग्रन्थत्वं वा असंयमं वा-संयमासंयम वा उपसंपद्यते । निर्ग्रन्थः पृच्छा गौतम ! निग्रन्थत्वं जहाति-कषायकुशीलत्वं वा स्नातकत्वं वा असंयम वा उपसंपद्यते । स्नातकः पृच्छा गौतम ! स्नातकत्वं जहाति सिद्धिगतिमुपसंपद्यते। पुळाकः खलु भदन्त ! कि संज्ञोपयुक्तो भवेत् नोसंज्ञोपयुक्तो भवेत् ? गौतम ! नोसंज्ञोपयुक्तो भवेत् । बकुशः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! संबोपयुक्ती चा भवेत् नोसंज्ञोपयुक्तो वा भवेत् । एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि । एवं कषायकुशी. लोऽपि निर्ग्रन्थ: स्नातकश्च यथा पुलाकः२५। 'पुलाकः खल भदन्त ! किमाहारको भवेत् अनाहारको भवेत् ? गौतम ! आहारको भवेत् नो अनाहारको भवेत् एवं यावत् निग्रंन्यः। स्नातकः पृच्छा गौतम ! आहारको भवेत् वा अनाहारको वा भवेत् २६ । पुलाकः खलु भदन्त ! कति भवग्रहणानि भवेत् ? गौतम ! जयन्येनैका उत्कर्षेण त्रीणि । बकुशः पृच्छा गौतम ! जघन्येन एकम् उत्कर्षेण अष्टौ एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि । एवं कषायकुशीलोऽपि । निग्रन्थो यथा पुळाकः । स्नातक पृच्छा गौतम ! एकम् २७ । पुलाकस्य खलु भदन्त ! एकभवग्रहणीयाः कियन्त आकर्षाः प्रज्ञताः, गौतम ! जघन्येन एका, उत्कर्षेण त्रयः । बकुशस्य खलु पुच्छ', गौतम ! जघन्येन एक, उत्कर्षेण शतायशः । एवं प्रतिसेवनाकुशी. लेऽषि, एवं कषायकुशीलेऽपि । निर्ग्रन्थस्य खलु पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एक उत्कर्षेण द्वौ स्नातकस्य खलु पृच्छा गौतम ! एकः पुलाकस्य खलु भदन्त ! नानाभवग्रहणीयाः कियन्त आकर्षाः प्रज्ञप्ताः, गौतम ! जघन्येन द्वौ उत्कर्षेण सप्त बकुशस्य पृच्छा गौतम ! जघन्येन द्वौ उत्कर्षेग सहस्राग्रशः, एवं यावत्कषायकुशीस्य । निर्ग्रन्थस्य खलु पृच्छा गौतम ! जघन्येन द्वौ उत्कर्षेण पश्च । स्नातकस्य पृच्छा गौतम ! नास्ति एकोऽपि २८ ॥०११॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ ०११ उपसंपद्धानद्वारनिरूपणम्
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टीका - इतः परम् उपसंपत् हानद्वारं वदति तत्र उपसंपत् - उपसंपत्तिः प्राप्तिरित्यर्थः, 'जहन्नत्ति' हानं त्यागः, उपसंपञ्च दानं चेति उपसंपद्धानं किं पुलाकवादिस्वक्त्वा सकषायत्वादिकमुपसंपद्यते ? इत्यर्थः । तत्र 'पुलाए णं भंते ! पुलायतं जहमाणे किं जहर किं उवसंपज्जई' पुलाकः खलु मदन्त ! पुलाकत्वधर्मे जहन् किं जहति - परिश्यजति किमुपसंरद्यते प्राप्नोति पुलाकः पुलाकतां त्यजन atest धर्म परित्यजति प्राप्नोति च कीदृशं धर्ममिति प्रश्नः भगवानाह - 'गोमा' इत्यादि, 'गोयमा ! हे गौतम! 'पुलायतं जद्द' पुलाकस्वम् - पुलाक भावं पुलाको जहाति - स्वस्थानात् पततीति 'कसायकुपीळतं वा असंजमं वा उन संपज्जर' कषायकुशीलत्वं वा असंयमं वा उपसंपद्यते, पुलाकः पुत्राकरवं उपसंपद्धानद्वार का कथन
-
'पुलाए णं भंते! पुलासं जहमाणे किं जहई' इत्यादि ।
टीकार्थ - यहां उपसंपदान में उपसंपत् और हान ऐसे ये दो पद हैं इनमें प्राप्ति का नाम उपसंपत् और त्याग का नाम हान है । पुलाक पुलाकत्व आदि का त्याग कर कषायकुशीलत्व आदि की प्राप्ति करता है। इसी बात को गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से पूछा है- 'पुलाए णं भंते ! पुलायत्तं जहमाणे किं जहद्द' हे भदन्त ! पुलाक पुलाकरूप अवस्था का परित्याग करके किसका परित्याग करता है ? और 'किं उवसंपज्जह' किसकी प्राप्ति करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोगमा ! पुलायत्तं जहइ कसाय कुसीलत्तं वा असंजमं वा उपसंपज्जई' हे गौतम! पुलाक पुलाकभाव का परित्याग करता है और कषायकुशीलता अथवा असंयम अवस्था की
હવે ઉપસ પદ્ધાનદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. 'पुलाए णं भंते! पुलायत्तं जहमाणे किं जहद्द' छत्याहि
ટીકા”—અહિયાં ઉપસ’પદ્માનમાં ઉપસ‘પત્ અને હાન એ બે પદો આવેલા છે. તેમાં પ્રાપ્તિનું નામ ઉપસ'પત્ અને ત્યાગનું' નામ હાન છે. પુલાક-પુલાકપણા વિગેરેને ત્યાગ કરીને સકષાયપણા વિગેરેની પ્રાપ્તિ કરે छे. ४ वात गौतमस्वाभीमे आ नीचे प्रभा पूछी छे. 'पुलाए of भंते ! पुलायत्तं जहमाणे किं जहइ' डे लगवन् युवा पुसा ३५ व्यवस्थानी त्याग उरीने अना परित्याग ४रे छे ? भने 'कि उपसंपज्जइ' अनी प्राप्ति १२ छे १ या प्रश्ननां उत्तरमां अनुश्री हे छे - 'गोयमा ! पुलायत्तं जहइ कसायकुसीलत्तं वा असंजमं वा उपसंपज्जइ' हे गौतम! युवा युवा लावनी परि ત્યાગ કરે છે. અને કષાય કુશીલપણાની અથવા અસમ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ
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भगवतीमत्र परित्यज्य संयतः कषायकुशील एव भवति तत्सदृशसंयमस्थानसद्भावात् । एवं यस्य यत्सदृशानि संयमस्थानानि सन्ति स सद्भावमुपपद्यते मुक्त्वा कषायकुशीला. दीन एवं सर्वत्र विज्ञेयम् । कषायकुशीलो हि विद्यमानस्वसहसंयमस्थानकान पुलाकादि भावानुपसंपद्यते, अविद्यमानसमानसंयमस्थानकं च निर्ग्रन्थ भावम् निर्ग्रन्थस्तु कषायकुशीलत्वं वा स्नातकत्वं वा प्राप्नोति । स्नातकस्तु सिद्धिगतिमेव गच्छतीति । तदेवाइ मूत्रकार:-'बउसेणं ण' इत्यादि । 'वउसे गं भंते ! पउसत्तं जहमाणे किं जहइ कि उपसंपज्जई वकुशः खलु भदन्त ! बकुशत्वं जहन् -परित्यजन् कि जहाति किमुपसंपद्यते इति प्रश्नः । भगानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बउसत्तं जहई' बकुशो बकुशत्वं जहाति, 'पडि मासि करता है। पुलाक पुलाकभाव को छोडता हुआ संयत ही होता है क्योंकि इसके कषायकुशील के जैसे संयमस्थानों का सद्भाव होता है। इस प्रकार जिसके जैसे संयमस्थानों का सद्भाव है वह कषायकुशील आदि अवस्थाओं को छोडकर लसभाव को प्राप्त करता है इसी प्रकार से सर्वत्र जानना चाहिये। कषायकुशील विद्यमान स्वसदृश संथमस्थानवाले पुलाकादि भावों को प्राप्त करता है और अविद्यमान समान संयमस्थानबाले निर्ग्रन्थ भाव को भी प्राप्त करता है । निर्गन्ध कषायकुशीलता को अथवा स्नातकता को प्राप्त करता है। स्नातक सिद्धगति को ही प्राप्त करता है । इसी बात को सूत्रकार प्रकट करते हैं-इस में गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'बउसेणं भंते ! वजसत्तं जहमाणे किं जहइ किं उपसंपज्जई' हे भदन्त ! बकुशवकुशता का परित्याग करता हुआ किसको छोडता है और किसे प्राप्त करता કરે છે, પુલાક પુલાક ભાવને છેડતા થકે કષાયકુશીલ સંયત જ હોય છે. કેમકે-તેમને કષાયકુશીલની જે જ સંયમસ્થાનને સદ્ભાવ હોય છે. એ પ્રમાણે જેને જેને સંયમસ્થાને સદ્ભાવ છે, તે કષાયકુશીલ વિગેરે અવસ્થાઓને છેડીને તે તે ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે, એ જ રીતે બધે ઠેકાણે સમજવું જોઇએ કષાયકુશીલ વિદ્યમાન પોતાની સરખા સંયમસ્થાનવાળા પુલાક વિગેરે ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે. અને અવિદ્યમાન સમાન સંયમસ્થાનવાળા નિગ્રંથ ભાવને પ્રાપ્ત કરે છે નિગ્રંથ કષાયકુશીલપણાને અથવા સ્નાતકપણાને પ્રાપ્ત કરે છે. સ્નાતક સિદ્ધગતિને જ પ્રાપ્ત કરે છે. એજ વાતને સૂત્રકાર પ્રગટ रेछ. मा विषयमा गीतमस्वामी प्रसुश्रीन से पूछयु छ ?-'बउसेणं भते । बउम जहमाणे कि जहइ कि उसंपज्जइ' 3 समपन् ५४२, . પણાને પરિત્યાગ કરતે થકે કોને છોડે છે ? અને કેને પ્રાપ્ત કરે છે?
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सेवणाकुसलत्तं वा कसायकुसीलत्तं वा असंजमं वा संजमासंजमं वा उपसंपजर' प्रतिसेवन कुशीलवं वा कषायकुशीलवं वा असंयमं वा संयमासंयमं वा उपसंपद्यते । कुशवं परित्यज्य प्रतिसेवनाकुशीलो भवति कषायकुशीलो वा भवति असंयतो वा भवति संयतासंयतो वा भवतीत्यर्थः । 'पडि सेवणाकुसीले णं भंते ! पडि० पुच्छा' प्रतिसेवनाकुशीलः खलु मदन्त ! प्रति सेवनाकुशीलवं जहन् किं जहाति कं चोपसंपद्यते इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडि सेवणाकुसलत्तं जहइ बउसत्तं वा कसायकुसीलत्तं वा असंजमं वा संजमा संजमं वा उवसंपज्ञई' प्रतिसेवनाकुशीलवं स्त्रकीयं धर्मं जहाति है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! बउवत्तं जहह पङिसेवणा कुसीलत्तं वा कसायकुसीलत्तं वा असंजमं वा संजमाजमं वा उबसंपज्जह' हे गौतम | कुश बकुश अवस्था को छोडना है और प्रतिसेवनाकुशील अवस्था कषायकुशील अवस्था, असंयम अवस्था अथवा संयमासंयम अवस्था को प्राप्त करता है । तात्पर्य कहने का यही है कि वकुशसाधु जब अपनी बकुश अवस्था का परिश्याग कर देता है तब अथवा तो वह प्रतिसेवना कुशील होता है अथवा कषायकुशील होता है अथवा असंयत होता है अथवा संयतासंयत होता है । 'पडिलेवणाकुसीले णं भंते ! पडि० पुच्छा' हे भदन्त प्रतिसेवनाकुशील जब अपने स्थान से पतित हो जाता है - प्रतिसेवनाकुशील अवस्था को छोड देता है तब वह क्या छोडता है और किसे प्राप्त करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! पडि सेवणाकुसीललं जहर, बसन्तं वा, कसायकुसीलत्तं वा असंजमं वा, संजमासंजमं वा उबया प्रश्नना उत्तरमा अनुश्री छे - 'गोयमा ! बरसत्तं जहइ, पडि सेवणाकुली उत्तं वा कसायकुसीत्तं वा असंजम वा संजमा संजम वा उवसंपज्जइ' हे गौतम! અકુશ, અકુશ અવસ્થાને છેડે છે. અને પ્રતિસેવનાકુશીલ અવસ્થા, કષાય કુશીલ અવસ્થા, અસંયમ અવસ્થા, અથવા સચમાસયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-મકુશ સાધુ જ્યારે પેાતાની બકુશ અવસ્થાના ત્યાગ કરે છે, ત્યારે અથવા તે તે પ્રતિસેવના કુશીલ થાય છે, અથવા કષાયકુશીલ થાય છે, अथवा असंयत थाय छे. अथवा संयतासंयत थाय छे. 'पडिसेवणासीलेणं भंते ! पडि० पुच्छा' हे भगवन् अतिसेवना सुशील क्यारे पोताना स्थानथी पतित थ જાય છે, પ્રતિસેવના કુશીલ અવસ્થાને છેડી દે છે. ત્યારે તે શુ` છેડે છે ? અને अने आप्त करे छे ? या प्रश्नना उत्तम प्रभु डे छे - 'गोयमा ! पडिसेवणा कुसीलत्तं जहइ, बउत्तं वा कसायकुसीलत्त वा असंजमं वा, संजमासंजम वा
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भगवतीसूत्रे वकुशत्वं वा कषायकुशीलत्वं वा असंयम वा संयमासंयम वा उपसंपद्यते-प्राप्नो. नीति । 'कसायकुसीले पुच्छा' कषायकुशीला खलु भदन्त ! कषायकुशीलत्वं जहन कं कं धर्म जहाति तथा कमुपसंम्यते इति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'कसायकुमीलतं जहइ पुलायतं वा बउसत्तं वा पडिसेवणाकुसीलत्तं वा नियंठत्तं वा असंजमं वा संनमासंजमं वा उपसंपज्जई' कषायकुशीलत्वं जहाति पुलाकर वा बकुशस्वं वा प्रतिसेवनाकुशीलत्वं वा निन्थत्वं वा असंयम वा संयमासंयम वा उपसंपद्यते। कषायकुशीलतां परित्यज्य पुलाकादिभावं प्राप्नोतीत्यर्थः । 'णियंठे णं पुच्छ।' निन्यः खल्लु संपज्जा' हे गौतम ! जब प्रतिसेवनाकुशील, प्रतिसेवनाकुशील अवस्था का परित्याग करदेता है तब अथवा तो वह बकुश अवस्था को प्राप्त करता है । अथवा कषायकुशील अवस्था को प्राप्त करता है अथवा असंयम अवस्था को प्राप्त करता है। अथवा संयमासंयमा. वस्था को प्राप्त करता है । 'कसायकुसीले पुच्छा' हे भदन्त ! कषायकुशील साधु जब अपनी कषायकुशील अवस्था को त्याग करता है तब वह क्या छोडता है और क्या प्राप्त करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ? कसायकुसीलतं जहइ पुलायत्तं वा बउसत्तं था पडिसेवणाकुसीलत्तं वा णियंठत्तं वा असंजमं वा संजमासंजमं वा उवसंपज्जा' हे गौतम ! कषायकुशील जय कषायकुशीलता का परित्याग करता है तब वह अथवा तो पुलाक अवस्था को प्राप्त करता है अथवा बकुश अवस्था को प्राप्त करता है अथवा प्रतिसेवनाकुशील उवसंपज्जइ' गौतम ! न्यारे प्रतिसेवना दुशी अवस्थामा परित्या॥ ४२ છે, ત્યારે તે બકુશ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અને કષાય કુશીલ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા અસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અને સંયમસંયમ અવસ્થાને प्रात ४२ छे. 'कमायकुसीले पुच्छा' भगवन् उपाय सुशील साधु ब्यारे પિતાની કષાય કુશીલ અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે શું છેડે છે ? અને શું પ્રાપ્ત કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! कसायकुसीलत्त जहइ पुलायत्त वा बउसत्त वा, पडिसेवणाकुसीलत वा णियंत्तं वा असंजम वा, संजमासंजमं वा उवसंपज्जइ' 8 गौतम ! पाय કુશીલ જ્યારે કષાય કુશીલપણને પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે પુલાક અવ. સ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા બકુશ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા પ્રતિ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०११ उपसंपद्धानद्वारनिरूपणम् २११ भदन्त ! निम्रन्थत्वं जहन् कं जहाति कमुपसंपद्यते इति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णियंठत्तं जहइ कसायकुसीलत्तं वा सिणायत्तं वा असंजमं वा उपसंपज्जई निर्ग्रन्थत्वं जहाति-कषायकुशीलत्वं वा स्नातकत्वं वा असंयम वा उपसंपद्यते तत्रोपशमनिग्रंन्यः श्रेणीतः प्रच्यवमानः सकषायो भवति श्रेणीमस्तकेतु मृतोऽसौ देवत्वेनोत्पन्नोऽसंयतो भाति नो संयता. संयतो भवति देवत्वे देशविरतेरमावात् यद्यपि च श्रेणीपतित उपशमनिर्ग्रन्थः संयतासंयत इति देशवितोऽपि भवति तथापि नासाविहोक्तः यतः श्रेणीतः अवस्था को प्राप्त करता है, अथवा निर्ग्रन्ध अवस्था को प्राप्त करता है अथवा संयमासंयमावस्था को प्राप्त करता है। ___ 'णियंठेणं पुच्छा' हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ निर्ग्रन्थ अवस्था का जब परित्याग करता है-तब वह क्या छोड़ता है और किसे प्राप्त करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नियंठत्तं जहइ, कसाय. कुसीलत्तं वा, सिणायत्तं वा असं जमं वा उपसंपज्जह' हे गौतम ! निर्ग्रन्थ जब निर्गन्ध अवस्था का परित्याग करता है तब वह अथवा तो कषायकुशील अवस्था को प्राप्त करता है अथवा स्नातक अवस्था को प्राप्त करता है अथवा असंयम अवस्था को प्राप्त करता है। संयमासंयम अवस्था को प्राप्त नहीं करता है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि उपशम निग्रन्थ श्रेणी से गिरता हुआ सकषाय-कषायकुशील होता है । और यदि वह श्रेणि के शिखर पर मरण करता है तो देव की पर्याय से उत्पन्न हो जाता है ऐसी अवस्था में वह असंयत સેવના કુશીલ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા નિથ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા સંયમસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.
'णियंठे णं पुच्छा' उससवन नि-थ, निश्रन्थ अवस्थानी ब्यारे પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે શું છોડે છે? અને શું પ્રાપ્ત કરે છે? આ प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ -'गोयम!! नियंठत्त जहइ, कसायकुखीलतं वा, सिणायन वा असंजम वा उपसंपज्जइ' 3 गौतम ! नि-न्यारे નિર્ગથ અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કષાય કુશીલ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા સ્નાતક અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા અસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, પણ સંયમસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરતા નથી. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-ઉપશમ નિન્ય શ્રેણિથી પડતાં સકષાય-કષાય કુશીલ થાય છે. અને જે તે શ્રેણીના શિખર પર મરે છે, તે દેવની પર્યાયથી ઉત્પન
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भगवतीसूत्रे पतनानन्तरं देशविरतो न भवति किन्तु कषायकुशीलो भूत्वा ततो देशविरतः संयतासंयतो भवतीति भावः । 'सिणाए पुच्छा' स्नातकः खलु भदन्त ! स्नातकत्वं जहन् किं जहाति कंचोपसंपद्यत इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिणायत्तं जहइ सिद्धिगई उसंपज्जई' स्नातकत्वं जहाति सिद्धिगतिमुपसंपद्यते-माप्नोतीति भावः २४ । गतमुपसम्पद्धानद्वारम्, होता है। देशविरतिवाला नहीं होता, क्योंकि देव अवस्थामें देशविरति का अभाव है । यद्यपि श्रेणि से गिरा हुआ साधु उपशम निर्ग्रन्थ देशविरति वाला-संयमासंयमवाला भी होता है किन्तु वह सीधा देशविरतिवाला नहीं होता किन्तु कषायकुशील होकर फिर देशविरति वाला होता है। ___'सिणाए पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक जब स्नातक अवस्था का परित्याग करता है तब वह क्या छोडता है और क्या प्राप्त करता है? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सिणायत्तं जहइ सिद्धिगई उव. संपज्जई' हे गौतम ! स्नातक जब अपनी स्नातक अवस्था को परित्याग करता है तब वह सीधा सिद्धिगति को प्राप्त करता है।
॥ चौबीसौं उपसंपद्धान द्वार समाप्त ॥
२५ वां संज्ञाद्वार का कथन 'पुलाएणं भंते ! किं सन्नोवउत्ते होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक क्या संज्ञोपથઈ જાય છે, એવી અવસ્થામાં તે અસંયત થાય છે. દેશવિરતિવાળા થતા નથી. કેમકે દેવ અવસ્થામાં દેશવિરતિને અભાવ હોય છે. જો કે શ્રેણીથી પડતા એવા સાધુ ઉપશમ નિર્ગથ દેશવિરતિવાળા-સંયમસંયમવાળા પણ હોય છે, પરંતુ તે સીધા દેશવિરતિવાળા હોતા નથી. પરંતુ કષાય કુશીલ બનીને પછી દેશવિરતિવાળા બને છે.
___ 'सिणाए पुच्छ।' 8 सावन स्नात: यारे नात भवस्थानी परित्याग કરે છે, ત્યારે તે શું છેડે છે? અને શું પ્રાપ્ત કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! सिणायत्तं जहइ, सिद्धिगई उपसंपज्जइ' 3 ગૌતમ ! સ્નાતક જ્યારે પિતાની સ્નાતક અવસ્થાને પરિત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે સીધા સિદ્ધિ ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. એ રીતે આ વીસમું ઉપસંદ્ધાન દ્વારનું કથન છે. ઉપસંદ્ધાનદ્વારસમાપ્ત મારા
હવે પચીસમા સંજ્ઞાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. 'पुलाए णं भंते । किं सन्नोवउत्ते होज्जा' लगवन् पुरा शुशोय.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०११ २५ संज्ञाद्वारनिरूपणम् २१३
अथ पञ्चविंशतितमं संज्ञाद्वारमाह-'पुलाए णं भंते' पुलाकः खलु भदन्त ! 'कि सन्नीवउत्ते होज्जा' किं संज्ञोपयुक्तो भवेत् 'णोसन्नोवउत्ते होज्जा' नोसंज्ञोपयुक्तो वा भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो सन्नोवउत्ते होजा' नो संज्ञोपयुक्तो भवेत् इह सज्ञापदेन-पाहारादि संज्ञा गृह्यते तत्राहारादौ उपयुक्तः आहारादिषु अभिलाषवान् संज्ञोपयुक्तः, नोसंज्ञोपयुक्तस्तु आहारादि संज्ञारहिता, तत्र पुलाकनिम्रन्यस्नातकाः नोसंशोपयुक्ता भवन्ति, सत्यपि आहारे तत्रानभिष्वङ्गात् ययपि निम्रन्थस्नातको बीतरागत्वात् नो संज्ञोपयुक्तौ संभवतः, पुलाकस्तु सरागत्यात् कथं नोसंज्ञोपयुक्तः ? इति चेदाह-सरागत्वे अनभिष्वङ्गवा सर्वथैव नास्तीति वक्तुं न शक्य ते बकुशादीनां युक्त है अथवा 'णो सगोवउत्ते होज्जा' नो संज्ञोपयुक्त है? आहारादि की आसक्ति से युक्त होना इसका नाम संज्ञोपयुक्त है एवं आहारादि की आसक्ति से युक्त नहीं होना इसका नाम नोसंज्ञोपयुक्त है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो सगोव उत्ते होज्जा' हे गौतम! पुलाक नोसंज्ञोपयुक्त होता है। आहार आदि में अभिलाषा. वाला होना यह संज्ञोपयुक्त शब्द का अर्थ है। और आहारादि में संज्ञा से रहित होना अभिलाषा रहित होना यह नोसंज्ञोपयुक्त शब्द का अर्थ है । पुलाक निर्ग्रन्थ और स्नातक ये नोसज्ञोपयुक्त होते हैं। आहारादिका उपभोग करते हुए भी उसमें इनकी अभिलाषा नहीं होती है। यद्यपि निर्ग्रन्थ औ स्नातक ये वीतराग होने से नो संज्ञोपयुक्त माने जा सकते हैं। पर सरागी होने से पुलाक नोसंज्ञोपयुक्त कैसे माना जा सकता है ? तो इसका उत्तर ऐसा है-सराग अवस्था होने
त छ ? अथवा 'णो सण्णोवउत्ते होज्जा' नासज्ञोपयुक्त छ ? आहार વિગેરેની આસક્તિથી યુક્ત થવું તેનું નામ સંજ્ઞોપયુક્ત છે. અને આહાર વિગેરેની આસક્તિથી યુક્ત ન થવું તેનું નામ સંજ્ઞોપયુક્ત છે. આ प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ५ छ -'गोयमा ! णोसण्णोवउत्ते होज्जा'
તમ! પુલાક નોસંજ્ઞોપયુક્ત હોય છે. આહાર વિગેરેમાં અભિલાષાવાળા થવું તે સંજ્ઞોપયુક્ત શબ્દને અર્થ છે. અને આહાર વિગેરેમાં સંજ્ઞાથી રહિત થવું અર્થાત્ અભિલાષા રહિત થવું તે સંજ્ઞોપયુક્ત શબ્દને અર્થ છે. પુલાક, નિન્ય અને સ્નાતક એ સંજ્ઞોપયુક્ત હોય છે. આહારના હોવા છતાં પણ તેમાં તેઓને અભિલાષા ઈચ્છા થતી નથી. જો કે નિર્ગસ્થ અને સનાતક એ વીતરાગ હોવાથી નિસંજ્ઞોપયુત માની શકાય છે. પરંતુ સરાગી હોવાથી પુલાક નો સંપયુક્ત કેવી રીતે માની શકાય ? આ શંકાનું સમાધાન એવું છે કે-સરાગ અવસ્થા હોવા છતાં પણ સર્વથા આસક્તિ રહિતપણુ થઈ જ
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भगवतीस्त्रे सरागत्वेऽपि निःसङ्गताया अपि शाखे प्रतिपादितत्वात् । यद्वा नो संज्ञा इत्यस्य ज्ञानसंज्ञेति नाम तत्र ज्ञानयज्ञायां पुलाकनिग्रन्थस्नातका उपयुक्ता भवन्ति ज्ञानप्रधानोपयोगवन्तः, न पुनराहारादिसंज्ञोरयु का भवन्ति, बकुशादयस्तु नोसंज्ञा. तथा संज्ञा, उभयोरुपयोगवन्तो भवन्तीति भावः 'बउसे णं भंते ! पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! किं संज्ञोपयुक्तो भवेत् नो संज्ञोपयुक्तो वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्नोवउत्ते वा होज्जा नो सन्नोवउत्ते वा होज्जा' संज्ञोपयुक्तो वा भवेत् नौसंज्ञोपयुक्तो वा भवेदिति । 'एवं पडिसेवणाकुसीलेवि एवम्-बकुशवदेव प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि संज्ञोपयुक्तो पर भी सर्वथा आसक्ति रहितता हो ही नहीं सकती है ऐसा नियम नहीं कहा जा सकता है। क्योंकि बकुश आदि में सरागता होने पर भी निःसङ्गना का भी प्रतिपादन शास्त्र में किया गया है। अथवा'नो संज्ञा' इसका नाम ज्ञान संज्ञा ऐसा भी हैं । इस अपेक्षा ज्ञान संज्ञा में पुलाक, निर्ग्रन्थ और स्नातक ये उपयुक्त होते हैं अर्थात् इनका उप. योग ज्ञान प्रधान होता है। आहारादि संज्ञा प्रधान नहीं होता है ? बकुश आदि तो नो संज्ञोपयुक्त तथा संज्ञोपयुक्त दोनों प्रकार के होते हैं। अर्थात् वे नो संज्ञा और संज्ञा दोनों के उपयोग वाले होते हैं। ___'बउसेणं पुच्छ।' हे भदन्त ! बकुश क्या संज्ञोपयुक्त होता है अथवा नो संज्ञोपयुक्त होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सन्नोवउत्ते वा होज्जा, नो सन्नोव उत्ते वा होजा' हे 'गौतम ! बकुश संज्ञोपयुक्त भी होता है और नो संज्ञोपयुक्त भी होता है। ‘एवं पडि. શકતુ નથી. એ નિયમ કહી શકાતું નથી કેમકે-બકુશ વિગેરેમાં સરાગ પણું હોવા છતાં પણ શાસ્ત્રમાં નિઃસંગતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. अथवा 'नो संज्ञा' नु नाम ज्ञानसा मे ५ छ. ते अपेक्षा ज्ञान સંજ્ઞામાં મુલાક, નિન્ય અને સ્નાતક એ ઉપયુક્ત હોય છે. અર્થાત તેમને ઉપગ જ્ઞાનપ્રધાન હોય છે. આહાર વિગેરે સંજ્ઞાપ્રધાન હેતે નથી. બકુશ વિગેરે તે નેસંજ્ઞોપયુક્ત તથા સંશોપયુક્ત આ બંને પ્રકારના હોય છે, અર્થાત્ તેઓ ને સંજ્ઞા અને સંજ્ઞા બનેના ઉપગવાળા હોય છે.
'बउसे गं पुच्छा' सावन मश शुसज्ञोपयुटत हाय छे १ ना सज्ञोपयुत आय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -गोयमा ! सन्नोवउत्ते वा होज्जा, नोसन्नावउत्ते वा होज्जा' गौतम ! यश सज्ञो. ५युत ५५ उय छ, भने नासो५युत ५५ डाय छे. 'एव पडिखेवणा
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०२५ उ.६ सू०११ २६ आहारद्वारनिरूपणम् २१५ वा भवेत् नो संज्ञोपयुक्तो वा भवेदिति । 'एवं कसायकुसीलेवि' एवम्-बकुशवदेव कषायकुशीलोऽपि संज्ञोपयुक्तो वा भवेत् नोसंज्ञोपयुक्तो वा भवेदिति । 'णियंठे सिणाए जहा पुलाए' निर्ग्रन्थः स्नातकश्च यथा पुलाकः, पुलाकरदेव निग्रेन्थस्नातकी नोसंज्ञोपयुक्तौ भवत इति ।२५ गतं संज्ञाद्वारम् ।
अथ षड्विंशतितममाहारद्वारमाह-'पुलाए णं भंते ! कि आहारए होज्जा अणाहारर होज्जा' पुलाफः खलु भदन्त ! किं आहारको भवेत् अनाहारको वा भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आहारए होज्जा णो अणाहारए होजना' आहारको भवेत् नो अनाहारको भवेत् पुलाक इति । 'एवं जाब णियंठे एवं यावद् निर्ग्रन्थः, अत्र यानत् पदेन बकुशपतिसेवनासेवणाकुसीले वि' बकुश के जैसे प्रतिसेवनाकुशील भी संज्ञोपयुक्त
और नोसंज्ञोपयुक्त होता है। "एवं कसायकुसीले वि' यकुश के जैसा कषायकुशील भी संज्ञोपयुक्त भी होता है और नो संज्ञोपयुक्त भी होता है । 'णियंठे सिणाए जहा पुलाए' 'पुलाक के जैसे निग्रन्थ और स्नातक नोसंज्ञोपयुक्त होते हैं ।
॥संज्ञाद्वार समाप्त २५॥
॥आहारद्वार का कथन ॥ 'पुलाए णं भंते ! किं आहारए होज्जा, अणाहारए होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक आहारक होता है ? अथवा अनाहारक होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! आहारए होज्जा नो अणाहारए होज्जा' हे गौतम ! पुलाक आहारक होता है अनाहारक नहीं होता है। ‘एवं कुसीले वि' मशिना ४थन प्रमाणे प्रतिसेवना शीत ५५ सज्ञोपयुक्त भने नासज्ञोपयुत डाय छे. 'एव कमायसीले वि' मशन ४थन प्रमाणे पाय કુશીલ પણ સંજ્ઞોપયુત પણ હોય છે, અને સંશોપયુક્ત પણ હોય છે. "णियंठे सिणाए जहा-पुलाए' पुन ४थन प्रमाणे निन्थ अने स्नात સંજ્ઞોપયુક્ત હોય છે, એ રીતે આ સંજ્ઞાદ્વાર કહ્યું છે.
સંજ્ઞાદ્વાર સમાપ્ત ૨૫ છે હવે આહારદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. -
'पुलाए णं भंते ! किं आहारए होज्जा, अणाहारए होज्जा' 8 मापन પુલાક આહારક હોય છે? કે અનાહારક હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ४ छ -'गोयमा! आहारए होंज्जा णो अणाहारए होज्जा' गौतम! yals आहा२४ डाय छे. अनाडा२३ ता नथी. 'एवं जाव णियंठे' यर
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भगवतीस्त्रे कुशीलकषायकुशीलानां संग्रहो भवति, तथा च वकुशपति से स्नाकुशील कपायकुशील निम्रन्था आहारका एव भवन्ति नो अनाहारका भातीति । 'सिणाए पुच्छ।' स्नातकः खलु भदन्त ! आहारको भवेत् अनाहारको वा भवेदिति प्रश्ना, भगमा नाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आहारए वा होज्जा अणाहारए वा होज्जा' आहारको वा भवेत् अनाहारको वा भवेत् । पुलाकादेनिन्थपर्यन्त. स्य अनाहारकत्वकारणानां विग्रहगल्यादीनामभावात् आहरकत्वमेव, स्नातकस्तु केवलिसमुद्घाते तृतीयचतुर्थपञ्चमसमयेषु अयोगावस्था च अनाहारक एव भवति, एतदन्यत्र पुनराहारको भवति, इत्यत उक्तम्-रनातक आहारको वा भवेत् अनाहारको वा भवेदिति२६ । गतमाघारद्वारम् । अथ भाद्वारमाह-'पुलाए जाच णियंठे' इसी प्रकार से यावत्-बकुश, प्रतिसेवनाकुशील, कषायकुशील और निर्ग्रन्थ ये सब भी आहारक ही होते हैं। अनाहारक नहीं होते हैं। ___ सिणाए पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक आहारक होता है अथवा अनाहारक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! आहारए वा होज्जा अणाहारए वा होज्जा' हे गौतम ! स्नातक आहा रक भी होता है और अनाहारक भी होता है । पुलाक से लेकर निर्ग्रन्थ तक के साधु के विग्रह गत्यादि रूप अनाहारकता के कारणों के अभाव से आहारकता ही है । पर स्नातक के केवलिसमुद्घात अब स्था में तृतीय चतुर्थ और पंचम समय में तथा अयोगी अवस्था में अनाहारकता है और इसके सिवाय आहारकता है।
॥आहारद्वार समाप्त २६॥ પ્રમાણે વાવ-બકુશ, પ્રતિસેવન કુશીલ, કષાય કુશીલ અને નિગ્રંથ આ સઘળા સાધુ પણ આહારક જ હોય છે, અનાહારક હોતા નથી.
'सिणाए पुच्छा' मगवन् स्नात साधु माडा२४ डाय छ १४ मना. हा२४ डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ-'गोयमा! आहारए वा होज्जा अणाहारए वा होज्जा' 3 गौतम! स्नात माडा२४ ५९) डाय छ, અને અનાહારક પણ હોય છે. પુલાકથી લઈને નિગ્રંથ સુધીના સાધુને વિગ્રહગતિ વિગેરે રૂપ અનાહારકપણને કારણેના અભાવથી આહારકપણું જ છે. પરંતુ સ્નાતકને કેવલી સમુદુઘાત અવસ્થામાં ત્રીજા ચેથા અને પાંચમા સમયમાં તથા અગી અવસ્થામાં અનાહારકપણું છે. અને તેના સિવાય આહારકપણું આવે છે. એ રીતે આ છવીસમું આહારદ્વાર કહ્યું છે,
|| मालारा२ सभात २१ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०११ २७ भवद्वारनिरूपणम् २१७ णं भंते ! कइ भवग्गहणाई होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! कति भवग्रहणानि भवन्तीति कति भवान् कृत्वा सिद्धयतीत्यर्थः, इति भवनहणविषये प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक उक्कोसेणं तिन्नि' जघन्येन एक गवग्रहणं पुलाकस्य भवति उत्कर्षेण त्रीणि भवग्रहणानि भवन्ति, जघन्यत एकस्मिन् भरग्रहणे पुलाको भूत्वा कषायकुशीलत्वादिकं संयतत्त्वान्तरम् एकशोऽनेकशो वा तत्रैव भवे भवान्तरेवाचाप्य सिद्धियति भवान्तरमिति, तत्र सातिचारतया मरणे सति द्वितीयं मनुष्यमवमवाप्य सिध्यति उत्कृष्टत स्तु देवा. दिभवान्तरितान् त्रीन् भवान् पुलाकत्व माप्नोतीति भावः । 'ब उसे पुच्छा' बकुश: खलु भदन्त ! कति भवग्रहणानि कृत्या सिद्धयतीति पश्नः । भगवानाह-'गोरमा'
२७ भवद्वार का कथन 'पुलाए पं भंते ! कह भदग्गहणाई होज्जा' हे भदन्त ! पुलाक कितने भवों को ग्रहण करने के बाद सिद्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं उक्कोसेणं तिनि' हे गौतम! पुलाक जघन्य से एक भवग्रहण करने के बाद सिद्ध होता है और उत्कृष्ट से तीन भवों को ग्रहण करने के बाद सिद्ध होता है। अर्थात् -जघन्य से एक भव में पुलाक होकर कषायकुशील आदि रूप संयत अवस्था को एकवार अथवा अनेक वार उसी भव में अथवा भवान्तर में प्राप्त करके सिद्ध होता है। भवान्तर में सातिचार होकर मरण होने पर द्वितीय मनुष्यभव को प्राप्त करके सिद्ध होता है और उत्कृष्ट से देवादि भवों द्वारा अन्तरित तीन भवों तक पुलाक अवस्था प्राप्त कर सिद्ध होता है।
હવે સત્યાવીસમાં ભવદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
"पुलाए णं भंते ! कइ भवगहणाई होज्जा' हे भगवन् घुसा ट। ભલેને ગ્રહણ કર્યા પછી સિદ્ધ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतभस्वाभान छ-'गोयमा! जहन्नेणं एक उक्कोसेणं तिन्नि' गौतम! પુલાક જઘન્યથી એક ભવગ્રહણ કર્યા પછી સિદ્ધ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભલેને ગ્રહણ કર્યા પછી સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ જઘન્યથી એક ભવમાં મુલાક થઈને કષાય કુશીલ વિગેરે રૂપ સંયત અવસ્થાને એક વાર અથવા અનેકવાર એજ ભવમાં અથવા ભવાન્તરમાં પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે. ભવાન્તરમાં સાતિચાર થઈને મરણ થયા પછી બીજા મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી દેવાદિભદ્વારા અન્તરિત ત્રણ ભવ સુધી પુલાક અવસ્થા પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થાય છે,
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भगवतीस्त्रे इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन नेणं एक उक्कोसेणं अह' जघन्येन एकं भवग्रहणं बकुशस्य भवति, उत्कृष्टतोऽष्ट भ ग्रहणानि भवन्ति, अत्र कश्चित् एकस्मिन्नेव भवे बकुशत्वं कषायकुशीलस्वं च प्राप्य सिद्धो भवति तथा एकभवे बकु. शत्वं पाप्य भवान्तरे बकुशत्वमाप्तिं विनाऽपि सिद्धो भवति अतो बकुशस्य जघ. न्येन एकमवग्रहणं कथितम् उत्कर्षतस्तु अष्टौ भवा भवन्ति यत स्तस्य उत्कर्षतोऽष्टभवपर्यन्तं चारित्रप्राप्तिर्भवति तत्र कश्चित् तान् अष्टौ अपि भवान् बकुशत्वेन, चरमभवंतु सकषायत्वयुक्तबकुशत्वेन पूरयति, तथा कश्चित् प्रतिभवं प्रतिसेवना___'बउसे पुच्छ।' हे भदन्त ! बकुश कितने भवों को ग्रहण करके सिद्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं उक्कोसेणं अह' हे गौतम ! बकुश जघन्य से एक भव को ग्रहण करके और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करके सिद्ध होता है। यहां कोई एक ही भव में वकुश अवस्था को और कषयकुशील अवस्था को प्राप्त कर सिद्ध हो जाता है और कोई एक भव में बकुश अवस्था को प्राप्त कर तथा भवान्तर में बकुश अवस्था प्राप्त किये विना भी सिद्ध हो जाता है। इसलिये बकुश का एक भवग्रहण जघन्य से कहा है । तथा उत्कृष्ट से जो आठ भवग्रहण कहा है सो उसका कारण ऐसा है कि आठ भवतक उत्कृष्ट रूप से उसे चारित्र की प्राप्ति होती हैं । इनमें कोईएक तो आठ भव बकुशरूप से और अन्तिम भव कषायकुशीलसहित बकुशरूप से पूरण करता है तथा कोईएक
'बउसे पुच्छा' हे भवन् मधुश मवाने प्रहरी सिद्ध थाय छ१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे 3-'गोयना! जहन्नेणं एक्कं उक्कोसेनं अटू' हे गौतम ! ५ धन्यथा ये स य ४२ छ. अने. ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ કરીને તે પછી સિદ્ધ થાય છે. અહિયાં કઈ એક જ ભવમાં બકુશ અવસ્થાને અથવા કષાયકુશીલ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરીને સિદ્ધ થઈ જાય છે. અને કઈ એક ભવમાં બકુશ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરીને તથા ભવાન્તરમાં બકુશ અવસ્થા પ્રાપ્ત કર્યા વિના પણ સિદ્ધ થઈ જાય છે. તેથી બકુશને એક ભવગ્રહણ જ ઘન્યથી કહ્યો છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી જે આઠ ભવગ્રહણ કહ્યા છે, તેનું કારણ એવું છે કે-આઠ ભવ સુધી ઉત્કૃષ્ટપણાથી તેને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ હોય છે. તેમાં કોઈ એક આઠ ભવ બકુશપણાથી અને છેલ્લે ભવ કષાય સહિત બકુશપણાથી કરે છે. તથા કઈ એક પ્રત્યેક ભવ પ્રતિસેવનાકુશીલ વિગેરે રૂપથી યુક્ત બકુશપણાથી પૂરો કરે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०११ २७ भवद्वारनिरूपणम् २१९ कुशीलत्वादियुक्तबकुशत्वेन पूरयतीति भावः । एवं पडि सेवणाकुसीलेवि' एवं पतिसेवनाकुशीलोऽपि । एवं बकुशवदेव प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि जघन्यत एक भवग्रहणं भवति उत्कर्षेण तु अष्टौ भवग्रहणानि भवन्तीति । 'एवं कसायकुसी. लेवि एवं कषायकुशीलोऽपि कषाय कुशीलस्यापि जघन्येन एकमवग्रहणमुत्कर्षः तोऽष्ट भवग्रहणानि भवन्तीति । 'णियंठे जहा पुलाए' निर्ग्रन्थो यथा पुलाकः, निग्रन्थस्य पुलाकवदेव जघन्येन एकं भवग्रहणमुत्कर्षतस्त्रीणि भवग्रहणानि भवन्तीति। 'सिणाए पुच्छा' स्नातकस्य खलु भदन्त ! कति भवग्रहणानि भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'एक' एकमेव भवमहणं भवति स्नातकस्येति २७ ।। प्रत्येक भव प्रतिसेवनाकुशीलत्वादि रूप से युक्त बकुशरूप से पूरण करता है । 'एवं पडिसेघणाकुसीले वि' इसी प्रकार से प्रतिसेवनाकुशील भी जघन्य से एक भवग्रहण करके सिद्ध होता है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करके सिद्ध होता है। ‘एवं कसायकुसीले वि' इसी प्रकार से कषाय कुशील भी जघन्य से एक भव ग्रहण करके और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करके सिद्ध होता है। 'णियंठे जहा पुलाए' निग्रन्थ पुलाक के जैसे जघन्य से एक भवग्रहण करके और उत्कृष्ट से तीन भवों को ग्रहण करके सिद्ध होता है। सिणाए पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक कितने भवों को ग्रहण करके सिद्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! एक्को' हे गौतम ! स्नातक एक भव को लेकर सिद्ध होता है। भवद्वार का कथन समाप्त । 'एव पडिसेवणाकुसीले वि' मे प्रमाणे प्रतिसेवना मुशीत ५५ ४५-यथा એક ભવ ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભને ગ્રહણ
शन सिद्ध थाय छे. 'एव कसायकुसीले वि' मे४ प्रमाणे पाय 3शle પણ જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરીને અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભોને ગ્રહણ
शन सिद्ध थाय छे. 'णियंठे जहा पुलाए' नि-५ yatना ४थन प्रमाणे જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરીને અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ બેને ગ્રહણ કરીને सिद्ध थाय छे. 'सिणाए पुन्छ।' ३ मा स्नात हैं। मवाने अडशन सिद्ध थाय छे ? 20 प्रश्न उत्तरमा प्रभु ४ छ -'गोयमा ! एकको' 3 ગોતમ! સનાતક એક ભવ ગ્રહણ કરીને સિદ્ધ થાય છે. ભવદ્વાર સમાપ્ત રા
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भगवतीस्त्रे ___ अथाष्टविंशतितममाकर्षद्वारम् 'पुलागस्स गं भंते ! एगभवग्गहणीया केवइया आगरिसा एन्नत्ता' पुलाकस्य खलु भदन्त ! एक भवग्रहणीयाः-एकस्मिन् भवे ग्रहणयोग्याः कियन्त आकर्षाः, अकर्षणम् आकर्षश्चारित्रमाप्तिः, तथा च चारित्रपरिणामात्मका आकर्षाः पुलाकस्यैकस्मिन् भवे कियन्तो भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं एको उक्कोसेणं तिनि' जघन्येन एक आकर्षों भवति एकस्मिन् भवे पुलाकस्य, उत्कर्षण तु त्रय आकर्पा भवन्तीति । 'ब उसस्स णं पुच्छा' बकुशस्य खलु भदन्त ! एक भवग्रहणीयाः कियन्तश्चारित्रपरिणामात्मका आकर्षा भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एको' जघन्येन एक आकर्ष:, 'उक्कोसेणं सत्तग्गसो' उत्कर्षेण शतामश:-शतपृथक्त्वम् तदुक्तम्-'तिण्ह सहस्सपुहुत्तं सय हुत्तं च होइ विरईए' त्रयाणां सहस्रपृथक्त्वम् विरतेः पुन शतपृथक्त्वं
२८ आकर्षद्वार का कथन ___ 'पुलागस्स णं भंते ! एक भवग्गहणीया केवड्या आगरिसा पन्नत्ता' हे भदन्त ! पुलाक को एक भव में चारित्र परिणामात्मक आकर्ष कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं एक्को, उक्कोसेणं तिन्नि' हे गौतम ! पुलाक को एक भव में जघन्य से एक आकर्ष होता है और उत्कृष्ट से तीन आकर्ष होते हैं । 'ब उसस्स णं पुच्छा' हे भदन्त ! बकुश को एकभव में चारित्र परिणामात्मक आकर्ष कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! जहन्नेणं एकको उक्कोसेणं सत्सग्गसो' हे गौतम ! बकुश के जघन्य से एक आकर्ष और उत्कृष्ट से शतपृथक्त्व दो सौ से लेकर ९ सौ तक आकर्ष होते हैं । तदुक्तम् -'तिण्ह सहस्तपुहत्तं सयपुहुत्तं च होह विरईए' 'एवं पडिसेवणा
હવે અઠ્યાવીસમાં આકર્ષ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलागस्स ण भंते ! एकभवग्गहणीया केवइया आगरिसा पन्नत्ता'सावन મુલાકને એક ભવમાં ચારિત્ર પરિણમાત્મક આકર્ષ કટલા હેાય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा सुश्री छ -'गोयमा ! जहन्नेणं एको, उक्कोसेणं तिन्नि' गौतम ! મુલાકને એક ભવમાં જઘન્યથી એક આકર્ષક હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ “આકર્ષ डाय छे. 'वउसस्त्र णं पुच्छा' मन् मन मे समा यारित्र परिणामी. ત્મક આકર્ષ” કેટલા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
-गोयमा ! जहन्नेणं एक्को उक्कों सेणं सत्तास्रो' गौतम ! मधुराने જઘન્યથી એક “આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી શત પૃથકત્વ એટલે કે બસથી લઈને नवस अधी 3 डाय छे. स ह्यु छ -'तिण्हसहस्सपुहत्तं सय पुहुत्तं च होइ विरईए' एवं पडिसेवणाकुसोले वि' मशिन थन प्रमाणे
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प्रमेयचन्द्रिका टीका रा०२५ उ. ६ सू०११ २८ आकर्षद्वारनिरूपणम्
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भवतीतिच्छाया । ' एवं पडि सेवणाकुसीले वि' एवं प्रतिसेवनाकुशीलेऽपि एवम्कुशवदेव प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि जघन्येन एक एवाकर्षो भयति एक भवग्रहणे उत्कर्षेण शतपरिणामेन भवति द्विरातादारभ्य नवशतपर्यन्तं भवतीति । ' एवं कसायकुसीलेवि' एवं कषायकुशलोऽपि एवम् - वकुशवदेव कषायकुशीलस्यापि एक
ग्रहणीय एक आकर्षो जघन्येन, उत्कर्षेण तु शतपृथक्त्वरूप इति । 'णियंठरसणं पुच्छा' निर्मन्थस्य खलु भदन्त ! एक भवग्रहणीयाः कियन्त आकर्षा भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयम' हे गौतम! 'जहनेणं एक्को' जघन्येन एक आकर्षो भवति 'उकोसेणं दोनि उत्कर्पेण द्वौ आकर्षो एकस्मिन् भवे वारद्वयमुपश्रेणीकरणात् उपशमनिर्ग्रन्थस्य द्वौ आकर्षो भवत इति । 'सिणायस्स णं पुच्छा' स्नातकस्य खलु मदन्त ! एकभवग्रहणीयः कियान् आकर्षो भवतीति मनः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एको' एक: स्नातकस्यैव भवग्रहणे एक एव आकर्षो भवतीति भाव: 'पुलागस्स णं कुसीले वि' वकुश के जैसे ही प्रतिसेवनाकुशील के भी जघन्य से एक ही आकर्ष एक भव में होता है और उत्कृष्ट से दो सौ से लेकर ९ सौ तक आकर्ष होते हैं । 'एवं कसायकुसीले वि' इसी प्रकार से कषायकुशील के भी एक भव में एक ही आकर्ष जघन्य से होता है और उत्कृष्ट से शतपृथक्त्व आकर्ष होते हैं ।
'णिस्स पुच्छा' हे भदन्त । निर्ग्रन्थ के एक भव में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा । जहनेणं एक्को casti दोणि' हे गौतम ! निर्ग्रन्थ के जघन्य से एक भव में एक आकर्ष होता है और उत्कृष्ट से उपशमनिर्ग्रन्थ के दो बार उपशमश्रेणी करने से दो आकर्ष होते हैं। 'सिणायस्स णं पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक के પ્રતિસેવના કુશીલને પણ એક સત્રમાં જઘન્યથી એક જ આકર્ષ' હાય છે. मने उत्दृष्टथी असोथी बर्धने नवसेो सुधीना 'आउष'' होय छे. 'एव ं कवाय कुसीले वि' मे प्रभा षाय हुशीलने पशु मेलवमां भवान्यथी थोड
આ હાય છે. અને ઉત્કૃષ`થી શત પૃથકત્વ એટલે કે ખસાથી લઇને નવસા सुधीना 'मा' होय छे.
'णिय ठरव पुच्छा' डे भगवन् निर्ग्रन्थने थोड लवमां डेंटला 'माउ होय हे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे है- 'गोयमा ! जहणेणं एक्को उक्कोसेणं दोणि' हे गौतम! निर्थन्धने धन्यथी थोड लभ'ष' હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ઉપશમ નિગ્રન્થને બે વાર ઉપશમ શ્રેણી કરવાથી
मे 'ष' होय छे, 'सिणायस्त्र पुच्छा' हे भगवन् स्नाताने थे लवमां
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भगवती भंते ! नानाभवग्गहणीया केवइया आगरिसा पन्नत्ता' पुलाकस्य खलु भदन्त ! नानाभवग्रहणीयाः, नानाप्रकारकेषु भवनदणेषु ये भवन्ति ते अनेकभवग्रहणीयाः अनेकमकारकभवे संपधमाना इत्यर्थः, कियन्त आकर्षाः प्रज्ञप्ता भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने गं दोन्नि' जघन्वेन द्वौ, एक आकर्ष एकस्मिन् भवे द्वितीय आकर्षोऽन्यस्मिन् भवे, इत्येवं रूपेग अनेकत्रभवे द्वौ आकर्षों स्यातामिति । 'उकोसेगं सत्त' उत्कर्षेण सप्त' पुलाकत्वम् उत्कर्षतः त्रिषु भवेषु स्यात् एकत्र च तदुत्कर्ष तो वारत्रयं भवति ततश्च प्रथमभवेएक एव आकर्षः अन्यस्मिन् भवद्वये त्रयस्य आकर्षा इत्यादि विकल्पैः सप्त ते एक भव में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! एक्को' हे गौतम! स्नातक के एक भव में एक ही आकर्ष होता है। ___ 'पुलागस णं भंते ! नानाभवग्गहणिया केवड्या आगरिसा पन्नत्ता' हे भदन्त ! पुलाक के अनेक भव में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं दोनि, उक्कोसेणं सत्त' हे गौतम ! पुलाक के अनेक भव में दो आकर्ष जघन्य से और सात आकर्ष उत्कृष्ट से होते हैं । तात्पर्य यह है कि पुलाक के एक भव में एक और अन्य भव में दूसरा आकर्ष होता है । इस प्रकार से अनेक भवों को आश्रित करके पुलाक के जघन्य से दो आकर्ष कहे गये हैं। पुलाक अवस्था उत्कृष्ट से तीन भवों में होती है । इनमें एकभव में उत्कृष्ट से वह तीन बार होती है। इस प्रकार प्रथम भव में एक आकर्ष और दो भवों में तीन २ आकर्ष होने से ७ आकर्ष अनेक भवों team 'मा' य छ ? उत्तरमा प्रभुश्री 3 2 -गोयमा! एकको' 3 ગૌતમ! સ્નાતકને એક ભવમાં એક જ આકર્ષ હોય છે.
'पुलागस्स णं भंते ! णाणाभवग्गहणीया केवइया आगरिमा पन्नत्ता' के ભગવદ્ મુલાકને અનેક ભવેમાં કેટલા “આકર્ષ” હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभु श्री छ -'गोयमा ! जहण्णेणं दोन्नि, उक्कोसेणं सत्त' है ગૌતમ ! પુલાકને અનેક ભવમાં જઘન્યથી બે આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત આકર્ષ હોય છેકહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-મુલાકને એક ભવમાં એક અને બીજા ભવમાં બીજું “આકર્ષ હોય છે. આ રીતે અનેક ભવને આશ્રય કરીને પલાકને જઘન્યથી બે “આકર્ષ' કહ્યા છે પુલાક અવસ્થા ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભામાં હોય છે. તેમાં એક ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી તે ત્રશ વાર હોય છે. આ રીતે પહેલા ભવમાં એક “આકર્ષ” અને બે ભમાં ત્રણ ત્રણ “આકર્ષ” થવાથી અનેક ભવની અપેક્ષાથી ૭ સાત “આકર્ષ ઉત્કૃષ્ટપણાથી થાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ स०११ २८ आकर्षद्वारनिरूपणम् २२३ आकर्षा भवन्तीति । 'ब उसस्स पुच्छ।' बकुशस्य खलु भदन्त । अनेकभवग्रहणे कियन्त आकर्षा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दोनि' जघन्येन द्वौ आकौं भवतः, 'उकोसेणं सहस्सग्गसो' उत्कर्षेण सह. स्राग्रशः सहस्रपरिणामेन सहस्रपृथक्त्वमित्यर्थः बकुशस्याष्टौ भवग्रहणानि उत्कर्षतः कथितानि एकस्मिन् भवग्रहणे चाकर्षागां शपृथक्वं कथितम् तत्र च यदा अष्टा. स्वपि भवग्रहणेषु उत्कर्षतो नव प्रत्येकमाकर्षशतानि तदा नवानामपि शतानाम् अष्टाभिर्गुणने सप्तसहस्त्राणि शतद्वयाधिकानि भवन्तीति । 'णियंठस्स णं पुच्छा' की अपेक्षा से उत्कृष्ट रूप में होते हैं । 'वउसस्स पुच्छा' हे भदन्त ! बकुश के अनेक भवों में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं दोन्नि उक्कोसेणं सहस्सग्गसो' हे गौतम ! पकुश के अनेक भवों में जघाय से दो आकर्ष और उत्कृष्ट से दो हजार से लेकर ९ हजार तक आकर्ष होते हैं । इनका विचार इस इस प्रकार से है-बकुश के उत्कृष्ट से आठ भव होते हैं इन में से प्रत्येक भव में अधिक से अधिक शतपृथक्त्व आकर्ष होते हैं। इस प्रकार आठों भवों में उत्कृष्ट से ९-९ सौ आकर्ष हो जाते हैं। ९ सौ आकर्षों के साथ८ का गुणा करने से सब मिलकर कुल आकर्ष ७२०० होते हैं । इसी लिये यहां बकुश के उत्कृष्ट से सहस्र पृथक्त्व तक आकर्षकहे गये हैं।
'णियंठस्स णं पुच्छा' हे भदन्त निर्ग्रन्थ के अनेक भवों में कितने आकर्ष होते हैं । उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं दोन्नि 'बउसस्स पुच्छा' ७ मापन ५शने अने: भवामा ८ मा य छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री हे छ -'गोयमा ! जहन्नेणं दोन्नि, उक्कोसेणं सहस्सग्गसो' 3 गौतम ! पसने टथी मने मामा धन्यथा ये આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે હજારથી લઈને નવ હજાર સુધી આકર્ષ હોય છે. આ કથનનો સારાંશ એ છે કે-બકુશને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવ હોય છે. તેમાંથી પ્રત્યેક ભવમાં વધારેમાં વધારે શતપૃથકત્વ “આકર્ષ હોય છે. એ રીતે આઠે ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી ૯-૯ નવસો નવસે “આકર્ષ થઈ જાય છે. નવસો “આકર્ષની સાથે ૮ ને ગુણાકાર કરવાથી બધા મળીને કુલ ૭૨૦૦ સાત હજાર બસો થાય છે. તેથી અહિયાં બકુશને ઉત્કૃષ્ટથી ૯ નવ હજાર સુધી “આકર્ષ' કહ્યા છે.
"णियंठस्स णं पुच्छा' 8 लगवन् नि-यन भने सवभi au ॥३५ हाय छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा! जहण्णेणं
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भगवतीस्त्रे
निग्रन्थस्य खल्लु भदन्त ! अनेक भवग्रहणीयाः कियन्त आकर्षा भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दोषि उक्क सेणं पंच' जघन्येन द्वौ उत्कर्षेण पञ्चाकर्षा भवन्ति, निर्ग्रन्थस्योत्कृष्टत स्त्रीणि भवग्रहणानि कथितानि एकत्र च भवे द्वौ द्वौ आकर्षों इत्येवमेकत्र भवे द्वौ अपरत्रापि च द्वौ तदन्यत्र झवे एक आकर्ष इत्येवं क्रमेण निग्नन्थस्योत्कृष्टना पश्चा वर्षा भवन्ति, अत्र चरममेकं क्षपकनिन्थत्वाकर्ष कृत्वा सिदयतीति कृत्वा पञ्चा वर्षाः प्रोक्ता इति । 'सिणायस्स पं पुच्छा' स्नातकस्य खलु भदन्त ! नाना भव. ग्रहणे कि यन्त आवर्षा भवन्तीति पृच्छा पश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' है गौतम : 'नस्थि एकोवि' नास्ति एकोऽपि आमः स्नातकस्याकर्ष एव न भवतीति भावः २८ ।।मू०११।। उक्कोसेणं पंच' हे गौलप ! निम के अनेक भवों में कम से कम दो आकर्ष और अधिक से अधिक पांच आकर्ष होते हैं । तात्पर्य यह है कि निर्गन्ध के उत्कृष्ट से तीन भव होते हैं इनमें से प्रथम भव में दो आकर्ष द्वितीय भव में दो आकर्ष और तृतीय भव में एक इस प्रकार से उस्कृष्ट रूप में निर्ग्रन्थ के पांच आकर्ष होते कहे गये हैं। अन्तिम क्षपक निग्रन्थ अवस्था का आकर्ष कर वह सिद्ध हो जाता है।
'सिणायस्थ णं पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक के नाना भवों में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! नत्थि एक्को वि' हे गौतम ! स्नातक के एक भी आकर्ष नहीं होता है ॥सू०११॥ दोन्नि उक्कोसेणं पच' 8 गौतम! निन्थने आने लवमा माछामा माछ। બે આકર્ષ અને વધારેમાં વધારે પાંચ આકર્ષ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નિર્ગસ્થને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભવ હોય છે. તેમાંથી પહેલા ભવમાં બે આકર્ષ બીજા ભવમાં બે “આકર્ષ અને ત્રીજા ભવમાં એક આ રીતે ઉત્કૃષ્ટ પણામાં નિJથને પાંચ “આકર્ષ” હેવાનું કહેલ છે. છેલલી ક્ષપક નિન્ય અવસ્થાનું “આકર્ષ' કરીને તે સિદ્ધ થઈ જાય છે.
'सिणायरस णं पुन्छा' 3 सावन स्नातन नाना लवामा मेट અનેક ભવમાં કેટલા “આકર્ષ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે 8-'गोयमा! नत्थि एक्को वि' गोतम! स्नातने पर 'भाष, હેતું નથી. પ્રસૂન ૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ सू०१२ २९ कालादिद्वारनिरूपणम्
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एकोनत्रिंशत्तमादिकं कालादिद्वारं द्वात्रिंशत्तमद्वारपर्यन्तमाह- 'पुलाए णं भंते ! इत्यादि ।
मूळम् - पुलाए णं भंते! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं ! वउसे पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुढचकोडी । एवं पडि सेवणाकुसीले वि कसायकुसीले वि । नियंठे पुच्छा, गोयमा ! जहन्नेणं पक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुतं । सिणाए पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेणं देसूणा पुत्रकोडी । पुलाया णं भंते ! कालओ केवइचिरं होंति ? गोयमा ! जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं । बउसाणं पुच्छा गोयमा ! सम्बद्धं एवं जाव कसायकुसीला नियंठा जहा पुलाया सिणाया जहा बसा । २९ । पुलागस्स णं भंते! केवइयं कालं अंतरं होइ, गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं अनंतं कालं अनंताओ उसपिणी ओस्सप्पिणीओ कालओ अवडूपोग्गलपरियहं देसूणं एवं जाव नियंठस्स । सिणायस्त पुच्छा गोयमा ! नत्थि अंतरं । पुलायाणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ, गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं संखेज्जाई वासाई । बउलाणं भंते ! पुच्छा गोयमा ! नत्थि अंतरं एवं जाव कसायकुसीलागे । णियंठाणं पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं छम्मासा । सिणायाणं जहा बउसाणं३०| पुलागस्स णं भंते! कइ समुग्धाया पन्नता ? गोयमा ! तिन्नि समुग्धाया पन्नत्ता तं जहा बेयणासमुग्धाए कसायसमुग्धाप मारणांतिय समुग्धाए । उसरस णं भंते! पुच्छा गोयमा ! पंच समुग्धाया पन्नत्ता तं जहा वेयणासमुग्धाए जाव तैयासमुउघाए । एवं पडिसेवणाकुसीलस्स वि । कसायकुसीलस्स
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भगवतीने पुच्छा गोयमा ! छ समुग्घाया पन्नत्ता तं जहा-वेयणासमुग्घाए जाव आहारगसमुरघाए। णियंठस्स णं पुच्छा गोयमा! नत्थि एक्को वि। सिणायस्स पुच्छा एक्के केवलिसमुघाए पन्नत्ते३१॥ पुलाए णं भंते ! लोगस्स किं संखेजइभागे होज्जा १, असंखेजइभागे होज्जा २, संखेज्जेसु भागेसु होज्जा ३, असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा ४, सव्वलोए होज्जा ५? गोयमा! णो संखेज्जइभागे होज्जा असंखेज्जइभागे होज्जा णो संखे. ज्जेसु भागेसु होज्जा, णो असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा, जो सबलोए होज्जा। एवं जाव णियंठे। सिणाए णं पुच्छा, गोयमा ! णो संखेज्जइभागे होज्जा असंखेज्जइभागे होज्जा, णो संखेज्जेसु भागेसु होज्जा असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा सव्वलोए वा होज्जा ३२॥सू०१२॥ ___ छाया-पुलाकः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूत्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्त्तम् । बकुशः पृच्छा गौतम ! जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः, एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि कषायकुशोलोऽपि । निर्ग्रन्थः पृच्छा गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्त्तम् । स्नातकः पृच्छा गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः । पुलाकाः खलु भदन्त ! कालतः कियचिरं भवन्ति, गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षण अन्तमुहूत्तम् । बकुशः खलु पृच्छा गौतम ! सर्वाद्धाम् । 'एवं यावत् कषायकुशीलाः निर्गन्था यथा पुलाकाः, स्नातका यथा बकुशाः २९ । पुलाकस्य खलु भदन्त ! कियत्कालमन्तरं भवति ? गौतम ! जघन्येनान्तर्मुहत्तैम् उत्कर्षेण अनन्तं कालम् अनन्ता अवसर्पिण्युत्सर्पिण्यः कालतः । क्षेत्रतः अपापुद्गलपरावर्त देशोनम् । एवं यावन्निग्रन्थस्य । स्नातकस्य पृच्छा, गौतम ! नास्ति अन्तरम् । पुलाकानां खलु भदन्त ! कियन्तं कालमन्तरं भवति ? गौतम ! जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण संख्येयानि वर्षाणि । बकुशानां भदन्त ! पृच्छा गौतम ! नास्ति अन्तरम् एवं यावत् कषाय कुशीलानाम् निग्रन्थानां पृच्छा गौतम ! एकं समयम् उत्कर्षण षण्मासाः । स्नातकानों यथा बकुशानाम् ३०। पुलाकस्य खलु भदन्त ! कांत समु.
याताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-वेदनासमुद्घातः१, कषायसमुद्घातः २, मारणान्तिकसमुद्घात: ३। बकुशस्य खल भदन्त ! पृच्छा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१२-२९ कालद्वारनिरूपणम् २२७ गौतम ! पश्चसमुद्घाताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-वेदनासमुद्घातो यावत् तेजः समुद्धातः, एवं प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि । कषायकुशीलस्य पृच्छा-गौतम । षट् समुद्घाताः प्राप्ताः तद्यथा-वेदनासमुद्घातो यावत् आहारसमुद्घातः। निग्रन्थस्य खलु पृच्छा गौतम ! नास्ति एकोऽपि । स्नातकस्य पृच्छा गौतम ! एकः केवलिसमुद्घातः प्रज्ञप्तः ३१ । पुलाकः खलु भदन्त ! लोकस्य कि संख्येय मागे भवेत् १, असं. ख्येयमागे भवेत् र, संख्येयेषु भागेषु भवेत् ३, असंख्येयेषु भागेषु भवेत् ४, सर्व. लोके भवेत् ५, ? गौतम ! नो संख्येयभागे भवेत् असंख्येयभागे भवेत् नो संख्ये येषु भागेषु भवेत् नो असंख्ये षु भागेषु भवेत् नो सर्वलोके भवेत् । एवं यावत् निग्रन्थोऽपि । स्नातकः खलु पृच्छा गौतम ! नो संख्येयभागे भवेत् असंख्येयमागे भवेत् नो संख्ये येषु भागेषु भवेत् सर्वलोके वा भवेत् ३२ ।।सू०१२॥
टीका-'पुकाए णं भंते ! कालो के वञ्चिरं होई पुलाकः खलु भदन्त ! कालतः किच्चि भवति, कालापेक्षया पुलाकः कियन्त कालं तिष्ठतीति पश्नः। भगवानाह--'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं' जघ. न्येनान्तर्मुहूतं भवति पुलाकः, 'उक्को सेगं वि अंतोमुहुत्त' उत्कर्षेणापि अन्त. मुंहूतम् पुलाकतां प्रतिपन्नो जीवो यावलयन्तमन्तर्मुहूत्तै न परिसमाप्यते तावत्पर्यन्तं न म्रियते, तथा पुलाकत्वात् पतितोऽपि न भवतीति कृत्वा जघन्यतोऽन्तमुहूर्त्तमित्युच्यते । तथोत्कर्षतोऽपि अन्तर्मुहूर्तमात्रमेव भवति एतत्ममाणत्वादेत
२९ वें द्वार से लेकर ३२ वे द्वार तक का कथन 'पुलाए णं भंते' इत्यादि।
टीकार्थ-'पुलाए णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! काल की अपेक्षा से पुलाक कितने काल तक रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहत्तं' हे हे गौतम ! पुलाक काल की अपेक्षा जघन्य से और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त तक रहता है । अर्थात् जब तक एक अन्तर्मुहूर्त्त समास
હવે ઓગણત્રીસમા દ્વારથી તેત્રીસમાં દ્વાર સુધીના દ્વારનું કથન કર, पामा मावे छे. 'पुलाए णं भंते !' त्यादि
साथ-'पुलाए णं भंते ! काल ओ केवच्चिर होइ' 8 लापन जना અપેક્ષાથી પુલાક કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गीतमस्वामीन छ -'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत उक्कोसेण वि अंतो. मुहुत्त' 3 गौतम ! yats 1नी अपेक्षा बन्यथी भने था से અંતર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે. અર્થાત્ જ્યાં સુધીમાં એક અંતર્મુહૂર્ત સમાપ્ત
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भगवतीसूत्रे स्वभावस्येति । 'बउसे पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! कालाः कियचिरं भवतीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समयं जघन्येन एकं समयम् 'उक्कोसेणं देखूणा पूचकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिर, बकुशस्य चारित्रप्राप्ते रनन्तरसमये एव मरणस्य संभवेन जघन्येन एकं समयमिति कथितं तथा पूर्वकोटयायुष्कः अष्टवर्षानन्तरं नवमे वर्षे चारित्रं गृह्णाति तदपेक्षया किश्चिन्न्यूनपूर्वकोटिवर्षकाल उत्कर्षेण कथित इति । एवं पडिसेवणाकुसीलेवि कसायकुसोलेवि' एवम्-बकुशवदेव प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि महीं हो जाता है तब तक पुलाकता को प्रतिपन्न हुआ जीव न मरता है और न पुलाक अवस्था से पतित होता है। इस कारण जघन्य और उत्कृष्ट काल इसका एक अन्तर्मुहूर्त का कहा गया है। ___ 'बउसे पुच्छ।' हे भदन्त ! बकुश काल की अपेक्षा कितने काल तक रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुब्धकोडी' हे गौतम ! काल की अपेक्षा बकुश जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्वकोटि तक रहता है। यहां जो बकुश का जघन्य से एक समय का काल कहा गया है उसका कारण ऐसा है कि बकुश के चारित्र प्राप्ति के बाद तुरत ही मरण होने की संभावना रहती है । तथा पूर्व कोटि की आयुवाला आठ वर्ष के बाद नौ वें वर्ष में चारित्र ग्रहण कर लेता है इस अपेक्षा उत्कृष्ट काल कुछ कम एक पूर्व कोटि का कहा गया है। થતું નથી, ત્યાં સુધી પુલાકપણામાં રહેલા છે. મરતા નથી, તથા મુલાક અવસ્થાથી પતિત પણ થતા નથી. તે કારણથી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્તકાળ તેમને કહેલ છે.
'बउसे पुच्छा' 8 सन् ५४ जनी अपेक्षा ८८ ॥ सुधी हेछ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री 3 छ -'गोयमा ! जहन्नेणं एक्क समय उक्कोसेणं देसूणा पुव्वकोडी' 3 गौतम ! जनी अपेक्षाथी मश જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક એ છે એક પૂર્વકેટી સુધી રહે છે. અહિયાં બકુશને જઘન્યથી એક સમયને કાળ કહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે-બકુશને ચારિત્ર પ્રાપ્તિ પછી તરત જ મરણ થવાની સંભાવના રહે છે, અને પૂર્વ કેટીની આયુષ્યવાળા આઠ વર્ષને અને ચારિત્રગ્રહણ કરી લે छ. ते अपेक्षायी ४४४ ४भ से पूटीन। यो छ, 'एव पडिसेवणा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१२-२९ कालद्वारनिरूपणम् २२९ कषायकुशीलोऽपि विज्ञेयः, तत्र प्रतिसेवनाकुशीलः जघन्येन अन्तर्मुहूर्तमुत्कर्षणदेशोना पूर्वकोटि यावदतिष्ठने इति । कषायकुशीनोऽपि जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षतो देशोनपूर्वकोटिवर्ष यादवष्ठिते इति । 'णियंठे गं पुच्छा' निर्ग्रन्या खलु भदन्त ! कालतः किचिरं भवतीति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समय जघन्येन एकसमयम् उपशान्तमोहस्य प्रथमसमयसमनन्तरमेव मरणसंभवेन एकसमयमात्रकथितम् 'उकोसेणं अंतोमुहत्तं' उवर्षेण अन्तर्मुहूर्त यावदवतिष्ठते निन्याद्धाया एवं प्रमाणत्वादिति । 'सिणाए पुच्छ।' स्नातकः खलु भदन्त ! काला कियच्चिरं भव. 'एवं पडिसेवणाकुसीले वि कसायकुसीले वि' इसी प्रकार का कथन प्रतिसेवनाकुशील और कषायकुशील के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये अर्थात् ये दोनों भी जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्वकोटि तक रहते हैं । 'णियंठे णं पुच्छा' हे भदन्त ! निन्य काल की अपेक्षा कितने काल तक रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्को सेणं अंतोमुटुतं' हे गौतम ! निर्ग्रन्य जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से अन्तर्मुहूर्त तक रहता है। यहां जो निर्ग्रन्थ के रहने का काल एक समय का जघन्य से कहा गया है सो उसका कारण ऐसा है कि उपशान्तमोह वाले निम्रन्थ की प्रथम समय के समनन्तर ही मरण की संभावना होती है। तथा निर्ग्रन्थ अवस्था का उत्कृष्ट काल एक अन्तर्मुहूर्त का होता है इसलिये उत्कृष्ट से वह इतना कहा गया है । 'सिणाए पुच्छा' हे कुसीले वि कसायकुसोले बि' मा प्रभायेनु ४थन प्रतिसेवनाशील भने કષાય કુશીલના સમ્બન્ધમાં પણ જાણવું જોઈએ અર્થાત્ એ બને પણ જઘન્યથી એક અન્તર્મુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક કમ એક પૂર્વકેટી સુધી २९ छे. 'णियंठे गं पुच्छा' 8 भगवन् निश्रय जनी अपेक्षाथी सा सुधा २७ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री छ -'गोयमा! जहन्नेण एक्क' समय उनकोसेणं अंतोमुहुत्त', गौतम ! निन्य धन्यथा मे સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતર્મુહૂર્ત સુધી રહે છે અહિયાં નિગ્રંથને રહેવાનો કાળ જે જઘન્યથી એક સમયને કહ્યો છે, તેનું કારણ એવું છે કેઉપશાન્ત કેહવાળા નિગ્રન્થના મરણની સંભાવના પ્રથમ સમયના સમનન્તર જ -તુરત જ થાય છે. તથા નિગ્રન્થ અવસ્થાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ એક અંતર્મુહર્તાને सराय छे. तथा Greी तन मे उस छ. 'सिणाए पुच्छा' 8 सन्
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भगवतीसूत्रे तीति पच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जह न्नेणं अंतो मुहृत्त' जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् आयुषोऽन्तिमान्तर्मुहूर्ते केवळज्ञानोत्पत्तौ अन्तर्मुहर्त जघन्येन स्नातककालः स्यादिति । 'उकोसेणं देमूणा पुचकोडी' उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः स्नातककाल इति । पुलकादीनामेकत्वेन कालमान कथयित्वा अथ तेषामेव पुलाकादीनां पृथक्त्वेन कालमानमाह-'पुलाया गं' इत्यादि, 'पुलाया णं भंते ! कालओ केवचिरं होति' पुलाकाः खलु भदन्त ! कालत: कियचिरं भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समयं जघन्येन एकं समयम् एकस्य पुलाकस्य योऽन्तभदन्त ! स्नातक काल की अपेक्षा कितने काल तक रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं अंनोमुहुत्तं उक्कोसेणं देमूणा पुधकोडी' हे गौतम ! स्नातक जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्व कोटि तक रहता है । जघन्य से जो अन्तर्मुहूर्त काल कहा गया है वह आयु के अन्तिम अन्तर्मुहूर्त में केवलज्ञान की उत्पत्ति होने के पीछे की अपेक्षा से कहा गया है। ____ अब सूत्रकार पुलाक आदिकों के बहुत्व को लेकर इनका पृथकू रूप से कालमान कहते हैं-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐमा पूछा है-'पुलाया णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होति' हे भदन्त ! समस्त पुलाक काल की अपेक्षा कितने काल तक रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-"गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं' हे गौतम ! समस्त पुलाक काल की अपेक्षा जघन्य से एक समय तक रहते हैं और 'उक्कोसेणं નાતક કાળની અપેક્ષાથી કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनुश्री ४ छ -'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्त उक्क सेणं देसूगा पुखकोड़ी' હે ગૌતમ! સ્નાતક જઘન્યથી એક અત્તમુહૂર્ત સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછા એક પૂર્વ કે2િ વર્ષ સુધી રહે છે. જઘન્યથી જે અન્તર્મુહૂર્તને કાળ કહ્યો છે, તે આયુષ્યના છેલ્લા અંતમુહૂર્તમાં કેવળજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થયા પછી કહેલ છે.
હવે સૂત્રકાર પુલાક વિગેરેના બહુપણાને લઈને પૃથક રૂપથી તેઓનું भान छ-मामा श्रीगोतमस्वाभीमे प्रभुश्रीन से पूछ्यु छ है- 'पुलाया भंते ! कालओ केवचिर होंति' ३ मापन समाyali पनी अपेक्षाथी tean सुधी २ छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ है.'गोयमा ! महन्नेणं एक समय' 3 गीतम! सघणा पुरानी मपेक्षा धन्यथा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.६ सू०१२ २९ कालद्वारनिरूपणम् २३१ मुहूर्तसमय स्तस्यान्त्यसमये अन्यः पुलाकत्वं प्रतिपन्न इत्येवं जघन्यत्वविवक्षायां द्वयोः पुलाकयो रेकस्मिन् समये सद्भावो भवत्यतो द्वयोः पुलाकयोरेकएव समयो भवति, द्विस्वेच जघन्यं पृथक्त्वं भवतीति 'उक्कोसेणं अतोमुहुत्तं' उत्कर्षेणान्तमुहूर्तम् पुलाकाय कालः यद्यपि पुलाका उत्कर्षेण एकदा सहस्रपृथक्त्वपरिमाणाः पाप्यन्ते तथापि अन्तर्मुहूर्तमात्र प्रमाणत्वात्तदद्धाया बहुत्वेऽपि तेषामन्तर्मुहूर्त मेव तत्कालः केवलं बहूनां स्थितौ यदन्तर्मुहूतं तदेकपुलाकस्थित्यन्तर्मुहूर्ता महत्तरमिति ज्ञातव्यमिति । 'बउसेणं पुच्छा' बकुशः खलु भदन्त ! कालतः कियचिरं भवतीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सव्वद्धं' सद्धिाम् सर्वकालमित्यर्थः बकुशादीनां तु स्थितिकाळ सर्वाद्धा अंतोमुत्त' उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त तक रहते है । इसका तात्पर्य ऐसा है-एक पुलाक का जो अन्तर्मुहूर्त समय होता है उसके अन्त्य समय में दूसरा पुलाक हो जाता है, इस प्रकार दो पुलाकों का एक समय में सद्भाव पाया जाता है । इस सद्भाव से अनेक पुलाकों का जघन्य काल एक ही समय आजाता है। तथा अनेक पुलाकों का जो उत्कृष्ट समय अन्तर्मुहूर्त कहा गया है सो उसका कारण ऐसा है कि अनेक पुलाक एक समय में उत्कृष्ट से सहस्रपृथक्त्व तक होते है । यद्यपि इस प्रकार से ये बहुत होते है परन्तु फिर भी इनका काल अन्तर्मुहर्त ही होता है। यह अनेक पुलाकी की स्थिति का अन्तर्मुहूर्त एक पुलाक की स्थिति के अन्तर्मुहूर्त से बड़ा होता है । 'बउसेणं पुच्छा' हे भदन्त ! अनेक यकुश कितने काल तक रहते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सम्वद्धं' हे गौतम ! अनेक बकुश सब
स समय सुधा र छे. अने 'उक्कोसेणं अंतोमुहुत्त' ४८थी मे मतમુહૂર્ત સુધી રહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-એક પુલાકને જે અન્તર્મુહૂર્ત સમય હોય છે. તેના અન્ય સમયમાં બીજો પુલાક થઈ જાય છે. આ રીતે બે પુલાકેને સદ્ભાવ એક સમયમાં થઈ જાય છે. આ સદૂભાવથી અનેક પુલાકને જઘન્ય કાળ એક થઈ જાય છે તથા અનેક પુલાકે ઉત્કૃષ્ટ સમય જે અંતર્મુહૂર્તને કહ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે-અનેક પુલાકે એક સમયમાં ઉત્કૃષ્ટથી સહસ્ત્ર પૃથકૃત્વ સુધી થઈ જાય છે. જો કે આ રીતે આ ઘણું હોય છે, તે પણ આને કાળ અન્તર્મુહૂર્તાને જ હોય છે. આ અનેક પુલાકની સ્થિતિનું અંતમુહૂર્ત એક પુલાકની સ્થિતિના અંતર્મુહૂર્તથી મેટું હોય છે.
'बउसेणं पुच्छा' भगवन् भने म tean . सुधी २३ छ? । प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ-'गोयमा ! सव्वद्ध" गीतमा भने।
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भगवतीले प्रत्येकं तेषां बकुशादीनां बहुस्थितिकत्वादिति । 'एवं जाव कसायकुसीला' एवं यावत् कषायकुशीलाः यावत्प्रतिसेवनाकुशीलानां कषायकुशीलानां च सर्वाद्धा स्थितिकालो भवति प्रत्येकमेतयोः बहुस्थितिकस्यादिति । 'णियंठा जहा पुलागा' निन्था यथा पुलाकाः पुलाकव देव निर्ग्रन्थानां स्थितिकालो जघन्येन एकसमया. स्मक उत्कर्षण अन्तर्मुहूर्तात्मक इति। 'क्षिणाया जहा ब उसा' स्नातका यथा बकुशाः । बकुशवदेव स्नातकानामपि स्थितिकालः सद्धिारू एव भवतीति २९ ।
त्रिंशत्तममन्तरद्वारमाह-'पुलागस्सणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होई' पुलाकस्य खलु भदन्त ! कियकालमन्तरं भवति पुलामा पुलाको भून्वा कियता कालेन पुनः काल रहते हैं। क्योंकि बकुश आदिकों की स्थिति का काल सर्दाि है। कारण कि बकुशादिकों में से प्रत्येक बकुश बहु स्थिति वाले होते हैं। 'एवं जाव कसायकुसीला' इसी प्रकार से प्रतिसेवनाकुशल और कषायकुशील इन का भी स्थितिकाल सद्धिा (सब काल) रूप है। क्योंकि इनमें से प्रत्येक बहुत स्थिति वाले होते हैं। 'णियंठा जहा पुलागा' पुलाकों के जैसे निर्ग्रन्थों का भी स्थिति काल जघन्य से एक समय रूप और उस्कृष्ट से अन्तर्मुहर्त रूप होता है। 'सिणाया जहा बउसा' पकुशों के जैसे स्नातकों का भी स्थितिकाल सर्वाद्धारूप ही होता है ॥२९ वें द्वार का कथन समाप्त।
३० वें अन्तरद्वार का कथन 'पुलागस्त णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! पुलाक का कितने काल का अन्तर होता है ? अर्थात् पुलाक होकरके फिर બકુશ સઘળા કાળ રહે છે. કેમકે -બકુશ વિગેરેની સ્થિતિને કાળ સર્વોદ્ધા છે. ४॥२८ १४ विगैरेभायी ४२४ म। मस्थितिवाय हाय छे. 'एवं जाव कसायकुसीला' मे प्रमाणे प्रतिसेवनाशीत भने उपायशीन। સ્થિતિકાળ પણ સર્વોદ્ધા છે. કેમકે તેમાંથી દરેક બહુસ્થિતિવાળા હોય છે. "णियंठा जहा पुलोगा' yाना 3थन प्रमाणे नियोनी स्थिति ५g
न्यथी समय ३५ भने उत्कृष्ट थी मतभुडूत ३५ उय छे. 'सिणाया जहा बउसा' मशान थन प्रमाणे सनातनी स्थिति ५५ सद्धिा રૂપ હોય છે. જે ૨૯ માં દ્વારનું કથન સમાપ્ત છે
હવે અન્તર્ધારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलागरम णं भंते ! केवइय काल अंतर होइ' भगवन् पुसाने वा કાળનું અંતર હોય છે? અર્થાત મુલાક, પુલાક થઈને તે પછી કેટલા કાળ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ सू०१२-३० अन्तरद्वारनिरूपणम्
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पुलाकत्वमासादयतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अंतमहत्तं उको सेणं अनंत काल' जघन्येनान्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणानन्तं कालम् जघन्यतो अन्तर्मुहूर्त्त स्थित्वा पुनः पुलाको भवति उत्कर्षतस्तु पुनरनन्तेन कालेन पुलाकतामाप्नोतीति । कालानन्त्यमेव कालतो नियमयन्नाह - 'अनंताओ' इत्यादि, 'ताओ ओप्पणी उस्सप्पिणीओ कालओ' अनन्ता अवसर्पिण्युत्सर्पिण्यः कालतोऽन्तरं भवति एतदेव क्षेत्रतोऽपि नियमयन्नाह - 'खेत्तओ' इत्यादि, 'खेत्त भो अवयोग्गल परियहं देणं' क्षेत्रतोऽर्द्धपुत्रलपरावर्त्त देशोनम् क्षेत्रतः किश्चि न्यू नापापुद्गल परावर्तपर्यन्तमन्तरं भवति अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त्तमिति कथमित्याह -तत्र तात्पुलपरावर्त्तः कथ्यते - केनापि पाणिना प्रतिप्रदेशं म्रियमाणेन मरणसंख्यया यावता कालेन समस्योऽपि लोको व्याप्यते तावताकलेन क्षेत्रतः पुलकितने काल के बाद वह पुनः पुलाक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'घोषमा ! जहन्ने णं अनोमुडुतं उक्कोसेणं अनंतं कालं' हे गौतम ! पुलाक पुलाक हो करके पुनः कम से कम एक अन्तर्मुहूर्त्त तक पुलाक अवस्था से रहित होने के बाद फिर से पुलाक हो जाता है और उत्कृष्ट से अनन्तकाल के बाद वह पुनः पुत्लाक हो जाता है । इस प्रकार से यह अन्तर- विरहकाल पुलाक का कहा गया है। अनन्तकाल में 'अनंताओ ओसप्पिणी उस्सप्पिणीओ कालओ' अनन्त अवसर्पिणी उत्सर्पिणीका अन्तर हो जाता है । 'खेतओ' क्षेत्र की अपेक्षा 'अबडूपोग्गल परिय देखणं' कुछ कम अपार्ध पुद्गल परावर्त का अन्तर हो जाता है। पुद्गलपरा वर्त्त का स्वरूप इस प्रकार से है-कोई प्राणी आकाश के प्रत्येक प्रदेश में मरण करता हुआ जितने समय में अपने मरण से समस्त लोकाकाश के
પછી તે ફરીથી પુલાક થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुद्दत्त' उक्कोसेणं अनंत काल' हे गौतम! yas પુલાક થઈને ફરીથી એછામાં એછા એક અંતર્મુ'હૂત સુધી પુલાક અવસ્થાથી રહિત થયા પછી ફરીથી પુલાક થઈ જાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનન્ત કાળ પછી તે ફરીથી પુલાક થઈ જાય છે. આ રીતે આ તર—વિરહુ કાળ
साना उद्यो. 'अनंताओ ओसपिणी उस्सप्पिणीओ कालओ' અનન્ત अवसर्पिणी उत्सर्पिणी अंतर थ लय हे 'खेत्तओ' क्षेत्रनी अपेक्षाथी 'अवड्ढपोग्गल परियट्ट' देणं' ४४४ मोछा अपार्थ युगल परावर्तनुं म ंतर થઈ જાય છે. પુગલ પરાવતું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે-કેાઈ પ્રાણી આકાશના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં મરતા થકા જેટલા સમયમાં પેાતાના મરણુથી સઘળા લેાકા
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________________ 234 भगवतीसूत्रे परापत्तों भवति, स चात्र परिपूर्णीन गृह्यते अतोऽपार्द्ध पद्लपरावर्तमिति कथितम् / अपार्द्धमिति अपगतममिति परिपूर्णम् भवति तदपि नेत्याह-'देसूणं' इति देशेन भागेन न्यूनमिति देशोनमपार्द्ध पुद्गलपरावर्तमिति कथितमिति / 'एवं जाव णियंठरस' एवं यावत् निर्ग्रन्थस्य यावत्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलकषायकुशीलानां संग्रहो भवति तथा च बकुशप्रतिसेवनाकुशीलकषायकुशीलनिग्रंथानां जघायतोऽन्तमहर्त्तमन्तरकालो भवति उत्कर्षेण तु अन्तकालं कालतोऽन्तरं भवति तथा क्षेत्रतो देशोनाऽपाद्धपुद्गलपरावर्तपर्यन्तमन्तरं भवतीति भावः / 'रिणायरस पुन छ।' स्नातकस्य खल्लु मदन्त ! कियकालमन्तरं भवतीति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नस्थि अंतरं' नारित अन्तरम् स्नातकस्यान्तरं न भवति प्रतिपाताभावादिति / पुलाकत्वादीना प्रदेशों को व्याप्त कर देता है वह क्षेत्र की अपेक्षा एक पुद्गल परावर्त है ऐसा यह पुद्गल परावर्त यहां पूरा का पूरा नहीं लिया गया है किन्तु आधा लिया गया है-और इस आधे में से भी कुछ कम आधा लिया गया है एवं जाव णियंठस्स' इसी प्रकार से विरह काल का कथन बकुश, प्रतिसेवनाकुशील कषाय कुशील एवं निर्ग्रन्थ तक के साधुओं में भी जानना चाहिये / तथा च बकुश, प्रतिसेवनाकुशील, कषायकुशील और निर्ग्रन्थ इनमें जघन्य अन्तर एक अन्तर्मुहूर्त का है और उत्कृष्ट अनन्तकाल का है, जो कि क्षेत्र की अपेक्षा अन्तर कुछ कम अपार्द्ध पुद्गलपरावर्त का है। ___सिणायस्स पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक के कितने काल का अन्तर होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नस्थि अंतरं' કાશના પ્રદેશોને વ્યાપ્ત કરી દે છે. તે ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક પુદ્ગલ પરાવર્ત છે, એ આ પુદ્ગલ પરાવર્ત અહીયાં પૂરેપૂરો લીધેલ નથી પરંતુ भी अ५ 72 छ भने साथी 8 4. मधे सीधे छ. 'एव जाव णियंठस्स' मे०४ ते वि२७४१०नु थन मधुश प्रतिसेवना शीa, ४ाय કુશીલ, અને નિગ્રંથ સુધીના સાધુઓમાં પણ સમજવું જોઈએ. તથા બકુશ પ્રતિસેવન કુશીલ કષાય કુશીલ અને નિર્ગમાં જઘન્ય અન્તર એક અન્તર્મુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અનંત કાળનું છે. તથા ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અંતર કંઈક કમ અપાઈ– અર્ધ પુગલ પરાવર્તનું છે. 'सिणायस्स पुच्छा' में लगवन् २नातने 21 जनु मत२ डाय छ 1 मा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री हे छ -'गोयमा ! नत्थि अंतर' हे गौतम ! શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 1
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१२-३० अन्तरद्वारनिरूपणम् 235 मन्तरमेकत्वापेक्षया प्रतिपाद्य अथ तेषामेव तदनारं पृथक्त्वापेक्षया वक्तुमाह'पुलाया | भंते' इत्यादि, 'पुलायाणं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ' पुलाकानां खलु भदन्न कियन्तं कालं पुलाकत्वादीनामन्तरम्-व्यवधानं भवतीति प्रश्नः / भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम / 'जहन्नेणं एक समयं' जघन्येन एकं समयमन्तरं भवति पुलाकानाम् उक्को सेणं संखेज्जाई वासाई उत्कर्षण संख्यातान् वर्षानन्तरं भवति / 'बउसाणं भंते ! पुच्छा, बकुशानां खलु भदन्त ! कियत्कालमन्तरं भरतीति पृच्छा-प्रश्नः भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा !' हे गौतम ! 'नस्थि अंतरं' नास्ति अन्तरम् बकुशानां व्यवधानकारणामावा. दिति, 'एवं जाव कसायकुसीलाण' एवं यावत् कषायकुशीलानाम् यावत्पदेन हे गौतम ! स्नातक के अन्तर नहीं होता है। क्योंकि उसका प्रतिपात नहीं होता है, इस प्रकार से यह अन्तर कथन पुलाक आदि को की एकता को लेकर किया गया है। अब इनकी अनेकता को लेकर अन्तर कथन इस प्रकार से है-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'पुलाया णं भंते ! केवयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! पुलाकों का अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं, संखेजाई वासाई' हे गौतम ! पुलाकों का अन्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से संख्यातवर्षों का अन्तर-व्यवधान हो जाता है 'बउसार्ण भंते ! पुच्छ।' हे भदन्त ! बकुशों का अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'नस्थि अंतरं' हे गौतम ? व्यवधान के कारणों के अभाव होने से बकुशों में अन्तर नहीं होता है। एवं जाव સ્નાતકને અંતર હેતું નથી. કેમકે–તેને પ્રતિપાત હેત નથી. આ રીતે આ અન્તર કથન પુલાક વિગેરેના એકપણુથી કહેલ છે. હવે તેના અનેકપણાને લઈને અન્તર કથન કરવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. આમાં गौतमस्वामी प्रसुश्रीन से छे छे है-'पुलाए ण' भंते / केवइय' काल अंतर होइ' मसन् yानु मात२ 321 जनु डाय छ 1 मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री 4 छ -'गोयमा ! जहन्नेणं एकक' समय उक्को. सेणं संखेज्जाइं वासाई' 3 गोतम ! सानु मत२ धन्यथी ये समयनु भने इष्टयी मत२ सच्यात वर्षानुव्यवधान 20 1य छे. 'बउसेणं भंते ! જુદા” હે ભગવદ્ બકુશેનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रसुश्री 4 छ -'नथि अंतर' गोम ! ०५३धानना // 2 // मला वाथी मधुशाम तर तु नथी. 'एवं जाव कमायकुमीलागं' શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ - - 236 भगवतीसत्रे प्रतिसेवनाकुशीलानां संग्रहो भवति तथा च प्रतिसेवनाकुशीलानां कषायकुशीलानां चान्तरं न भवतीति भावः / 'णियंठा णं पुच्छा' निर्ग्रन्थानां खलु भदन्त ! कियकालान्तरं भवतीति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक समयं' जघन्थेन एक समयमन्तरं भवति 'उक्कोसेणं छम्मासा' उत्कर्षेण षण्मासान्-उत्कर्षतः षण्मासपर्यन्तमन्तरं भवतीति / 'सिणायाणं जहा बउसाणं' स्नातकानां यथा बकुशानां नास्ति अन्तरं तथैव अन्तराभावो ज्ञातव्य इति 30 / एकत्रिंशत्तमं समुदघातद्वारमाह-'पुलागस्स णं भंते ! कर समुग्घाया पन्नत्ता' पुळाकस्य खलु भदन्त ! कति समुद्घाता पज्ञप्ताः ? इति भगवानाहकसायकुसीलाण' इसी प्रकार से प्रतिसेवनाकुशील और कषायकुशील इनमें भी अन्तर नहीं होता है ! . णियंठाणं पुच्छा' हे भदन्त ! निग्रंथों में कितने काल का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जहन्ने एक्कं समयं, लक्कोलेणं छम्मासा' हे गौतम ! निर्ग्रन्थों का अन्तर जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से छह मास तक को होता है। 'सिणायाणं जहा व उसाणं' हे भदन्त ! स्नातकों का अन्तर कितने काल का होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं कि हे गौतम! स्नातकों का अन्तर कथन बकुशा के अन्तर कथन जैसा है। अथात् स्नातकों में अन्तर-व्यवधान के कारणों के अभाव से अन्तर नहीं होता है। अन्तरद्वार का कथन समाप्त / 31 वें समुदघात द्वार का कथन 'पुलामस्स गं भंते ! कह समुग्घाया पन्नत्ता' हे भदन्त ! पुलाक के આજ પ્રમાણે પ્રતિસેવના કુશીલ અને કષાયકુશીલમાં પણ અંતર હેતું નથી. 'णिय ठाण पुच्छा' है सावन् निन्यामा 48 जनु भतर डाय छे ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री 4 छे है-'गोयमा! जहण्णेणं एक समय उक्कोसेणं छम्मासा' गौतम ! निन्यानु मत२ धन्यथी से समयनु भने उत्कृष्टथी छ भास सुधार्नु हाय छे. 'सिणायाणं जहा बसाणं' 31. વન સ્નાતકોનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! સ્નાતકોનું અંતર કથન પુલાકના અંતર કથન પ્રમાણેનું છે. અર્થાત સ્નાતકમાં વ્યવધાનના કારણેના અભાવથી અંતર હોતું નથી. એ રીતે આ અંતરદ્વાર કહ્યું છે. અંતરદ્વાર સમાપ્ત. હવે 31 માં સમુદ્રઘાત દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. 'पुलागस्स गं भंते ! कइ समुग्घाया पन्नत्ता' सन् सामने डेटा શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१२-३१ समुद्घातद्वारनिरूपणम् 237 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? 'तिन्नि समु घाया पन्नत्ता' त्रयः समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः 'तं जहा' सघशा-'वेषणासमुग्याप' वेदना समुद्घातः 1, 'कसायसमुग्घाए' कषायसमुद्घातः, चारित्रवतां संज्वलन कषायोदयसंभवेन कषायसमुद्घातो भातीति 2 / 'मारणंतियसमुग्याए' मारणान्तिक समुद्घातः, अत्र पुलाकस्य मरणाभावेऽपि मारणान्तिकसमुद्घातो न विरुद्धः समुद्घातानिवृत्तस्य कुशीलत्वपरिणामे सति मरणाभावात् इति / 'व उसस्स णं भंते ! पुच्छा' बकुशस्य खलु भदन्त ! कति समुद्घाताः प्रज्ञताः ? इति पृच्छा-प्रश्ना, भगवानाह-गोषमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच समुग्घाया पन्नचा' कितने समुद्घात होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयना ! तिमि समुग्घाया पन्नत्ता' हे गौतम ! पुलाक के तीन समुदघात होते हैं। 'तं जहा' जैसे-'वेषणासमुग्याए, कसायसमुग्याए, मारणंतियसमुग्घाए' वेदना समुद्घात, कषाय समुद्धात और मारणान्तिक समुद्घात, पुलाक के संज्वलन कषाय का उदय होता है इसलिये कषाघ समुद्घात हो सकता है क्यों कि चारित्रवालों के संज्वलन कषाय के उदय होने से कषाय समुद्घात होता है / यद्यपि पुलाक का मरण नहीं होता है फिर भी यहां मारणान्तिक समुद्घात का कथन विरुद्ध नहीं पडता है क्यों कि समुद्घात से निवृत्त होने के बाद कषायकुशीलता आदि के परिणाम के होने पर उसका मरण होता है। ___ 'बउसस्स ण भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! बकुश के कितने समुद्घात होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पंच समुग्घाया पनत्ता' समुद्धात डाय छ ? सा प्रश्नाला उत्तरमा प्रमुश्री हे छ है-'गोयमा ! सिन्नि समुग्घाया पन्नत्ता' गौतम ! yान त्रय समुद्धात साय छ. 'त जहा' मा प्रमाणे छे-'वेयणासमुग्याए, कसायसमुग्याए मारणंतियसमु. કg” વેદના સમુદ્દઘાત, કષાયસમુદ્દઘાત, અને મારશુતિક સમુહૂઘાત મુલાકને સંજવલન કષાયને ઉદય થાય છે. તેથી કષાયસમુદ્રઘાત થઈ શકે છે. કેમકેચારિત્રવાળાઓને સંજ્વલન કષાયને ઉદય થવાથી કષાય સમુદુઘાત થાય છે. જો કે પુલાકને મરણ હેતું નથી, તે પણ અહિયાં મારણતિક સમુદઘાતનું કથન વિરૂદ્ધ પડતું નથી. કેમકે-સમુદ્રઘાતથી નિવૃત્ત થયા પછી કષાય કુશીલ વિગેરેના પરિણામ થયા પછી તેનું મરણ થાય છે. 'बउसस्स णं भंते ! पुच्छा' मगवन् मशान 32 समुद्धात डाय 1 मानउत्तर प्रशुश्री छ है-'गोयमा ! पंचममुग्धाया पमत्ता' શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ 238 भगवतीसूत्रे पश्च समुद्घाता भवन्ति, 'तं जहा' तद्यया-'वेयणासमुग्घाए जाव तेया समुग्धाए' वेदनासमुद्घातो यावत् तैजससमुद्घातः यावत् पदेन कषायमारणान्तिकवैक्रि याणां त्रयाणां संग्रहो भवति 'एवं पडिसेवणाकुसीलेवि' एवं प्रतिसेवनाकुशील विषयेऽपि ज्ञातव्यं प्रतिसेवनाकुशीलस्यापि वेदनादिका स्तैजसान्ताः पश्च समुद् घाता भवन्तीति / 'कसायकुसीलस्स पुच्छा' कषाय कुशीलस्य खलु भदन्त ! कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छ समुग्घाया पन्नत्ता' षट् समुद्घाताः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा'वेयणासमुग्घाए जाव आहारगसमुग्घाए' वेदना समुद्घातो यावदाहारकसमुद्घाता, यावत्पदेन कषायादीनां चतुर्णा समुद्घातानां संग्रहो भवति-तथा च वेदनासमुद्घातादारभ्याहारकसमुद्घातान्तषट् समुद्घातवान् कषायकुशीलो भवतीति / 'णियंठस्स णं पुच्छा' निर्ग्रन्थस्य खलु भदन्त ! कति समुद्घाना भव हे गौतम ! यकुश के पांच समुद्घात होते हैं / 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-वेदना समुदान 1, कषायसमुद्यात 2, मारणान्तिक समुद्घात३, वैक्रिय समुद्घात 4 और तैजस समुद्घात 5 'एवं पडिसेवणाकुसीलेवि' प्रतिसेवनाकुशील के भी ये ही पांच समुद्घात होते हैं। 'कसाय. कुसीलस्स पुच्छा' हे भदन्त ! कषाय कुशील साधु के कितने समुद्घात होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! छ समुद्घाया पन्नत्ता' हे गौतम ! कषायकुशील साधु के छ समुद्घात होते हैं। 'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-वेदना 1 कषाय 2 मारणान्तिक 3 वैक्रिय समुद्घात 4 तैजस समुद्घात 5 और आहारक समुद्घात 6 / __णियंठस्स णं पुच्छा' हे भदन्त ! निर्गन्ध के कितने समुदघात होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नत्थि एक्को वि' हे गीतम! मयने पांय समुधात जाय छे. 'त जहा' ते या प्रभारी छे. વેદના સમુદ્ઘતિ 1 કષાયસ મુદ્દઘાત 2 મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત 3 વિક્રિયસમુદ્દઘાત 4 मन समुद्धात 5 'एव पडिसेवणाकुसीले वि' से प्रभारी प्रतिसेवना सुशासने 5 से पांय समुद्धात डाय छे. 'कसायकुधीलस्स पुच्छा' षाय કુશીલ સાધુને કેટલા સમુદ્રઘાત હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ है-'गोयमा छ स मुग्घाया पन्नत्ता' गौतम! पायाशीस साधुने 67 समहात। डाय छे. ‘त जहा' ते प्रभारी छे-वहनासमुद्धात 1 उपाय સમઘાત 2 મારણતિક સમુદ્દઘાત 3 વૈક્રિયસમુદ્દઘાત 4 તૈજસસમુદ્દઘાત 5 मन माख२४ समुद्धात ‘णियंठस्स णं पुच्छा' सा नियन tan समुदधात खाय छ 1 मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ-'गोंयमा! नस्थि શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३५ 3.6 सू०१३-३२ क्षेत्रद्वारनिरूपणम् 239 न्तीति प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे 'गौतम' ! 'नत्यि एको वि' नास्ति एकोऽपि समुद्घातो निर्ग्रन्थस्य तथा स्वभावत्वादिति / 'सिणायस्स पुच्छा' स्नातकरय खलु भदन्त ! कति समुद्घाताः प्रज्ञप्ता इति प्रश्नः, भग पानाह-'गोयमा' इत्यादि, ‘गोयमा' हे गौतम ! 'एगे केवलिसमुग्घाए पन्नत्ते' एकः केवलिस मुद्घात : प्रज्ञातः, स्नातकरय तथा स्वभावादेकः केवलिसमुद्घात एव भवति नान्य इति 31 / ___अथ द्वात्रिंशत्तमं क्षेत्रद्वारमाह-तत्र क्षेत्रम्-अवगाहनाक्षेत्रमाकाशप्रदेशः / 'पुलाए णं भंते !" पुलाकः र.लु भदन्त ! 'लोगस्स किं संखेज्जइभागे होज्जा' लोकस्य किं संख्येयभागे मवेत् अथवा 'असंखेज्जइ भागे होज्जा' असंख्येयभागे भवेत् अथवा-'संखेज्जेसु भागेसु होज्जा' संख्येयेषु भागेषु भवेत् अथा 'असंगौतम ! निर्ग्रन्थ के एक भी समुद्घात नहीं होता है। क्यों कि निर्ग्रन्थ का ऐसा ही स्वभाव होता है / 'सिणायस्स पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक के कितने समुद्घात होते हैं ? 'गोयमा' हे गौतम ! स्नातक के 'एगे केवलिसमुग्घाए पनत्त' केवल एक ही केलि समुद्घात होता है और समुद्घात नहीं होते हैं / समुद्घात बार समाप्त / 32 वें क्षेत्रद्वार का कथन क्षेत्र से यहां अवगाहना क्षेत्र जो कि आकाशप्रदेशरूप होता है गृहीत हुआ है 'पुलाए णं भंते ! लोगस्स कि संखेजहभागे होज्जा, असं खेज इभागे होज्जा' गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त! पुलाक लोक के संख्यातवें भाग में रहता है ? अथवा असंख्यातवें भाग में रहता है ? अथवा 'संखेज्जेसु भागेसु होज्जा' संख्यातभागों एक्को वि' गौतम! नि-यने मे 5 समुद्धात जाते. नथी. भ3निन्थन। स्वमा सवा डाय छे. 'सिणायस्स पुच्छा' मावन स्नातने सा समुद्धात। डाय छ 1 उत्तरमा प्रभुश्री छे - 'गोयमा ! गौतम! नाताले 'एगे केवलि समुग्घाए' 4 पक्षी समुद्धात . य छे. બીજા સમુદુધાતે હેતા નથી. એ રીતે આ મુદ્દઘાતકાર સમાપ્ત હવે 32 મા ક્ષેત્રકારનું કથન કરવામાં આવે છે. ક્ષેત્રથી અહિયાં અવગાહના ક્ષેત્ર કે જે આકાશ પ્રદેશ રૂપ હોય છે. तेनु ग्रह थये छे. 'पुलाए ण भंते ! लोगस्स किं संखेज्जइभागे होज्जा, असंखेज्जइभागे होज्जा' श्रीगीतमस्वामी प्रभुश्रीने ये पूछ्यु छ हैભગવન પુલાક લેકના સંખ્યામાં ભાગમાં રહે છે? અથવા અસંખ્યાતમાં भागमा 29 छ ? म 'संखेज्जेसु भागेसु होज्जा' सध्यातमागीमा 2 छ ? શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 1
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________________ 240 भगवतीसूत्रे खेज्जेसु भागेसु होज्जा' लोकस्यासंख्येयेषु भागेषु भवेत्-अथवा 'सबलोए होज्जा' सर्वलो के भवेत् इति प्रश्ना, भगवानाह-गोरमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखेज्जइ भागे होज्जा' नो लोकाकाशस्य संख्याते भागे भवेत् पुलाकोऽपि तु 'असंखेज्जहभागे होज्जा' लोकाकाशस्यासंख्यातमागे भवेत् पुलाकशरीरस्य लोकासंख्येयभागमानावगाहित्वात् / ‘णो संखेज्जेसु भागेम होज्जा' नो संख्यालेषु भागेषु भवेत् ‘णो असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा' नो लोका काशस्यासंख्यानेषु भागेषु भवेत् पुलाका, 'जो सालोए होना' नो सर्वलो के व्याप्तो भवेत् पुलाक इति / एवं जाब णियठे' एवं पुलाकव देव यावत् निर्ग्रन्थः, अत्र यावत्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलकवायकुशीलना संग्रहो भवति तथा च में रहता है / अथवा 'असंखेज्जेसु भागेसु मोजजा असंख्यात भागों में रहता है ? अथवा 'सबलोए होज्जा' समस्त लोक में रहता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! णो संखेजह भागे होऊजा' हे गौतम पुलाक लोक के संख्यातवें भाग में नहीं रहता है 'असंखेज्जइ भागे होज्जा किन्तु लोक के असंख्यातवें भाग में रहता है। इसी प्रकार वह 'णो संखेज्जेसु भागेसु होज्जा णे असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा' लोक के संख्यात भागों में भी नहीं रहता है और न लोक के असंख्यात भागों में भी रहता है तथा 'णा सव्वलोए होजा' संपूर्णलोक में भी नहीं होता है। पुलाक लेोकाकाश के असंख्यातवें भाग में रहता है ऐसा जो कहा है वह पुलाक के शरीर को लेकर कहा गया है। क्योंकि पुलाक का शरीर लोकालाश के असंख्यातवें भाग मात्र में अपनाही होता है / 'एवं जाब णियंठे' इसी प्रकार का कथन बकुश अथवा 'असंखेज्जेसु भागेसु होजा' असण्यात मागीमा यथा 'सव्वलोए होज्जा' स भा 2 छ 1 मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ :'गोयमा! णो संखेज्जइभागे होजा' गौतम! yas ना समयातमा लामा रहेता नथी. 'असंखेज्जभागे होज्जा' परतुना मध्यातमा लामा 29 छ. मेगा रीते ‘णो संखेज्जेसु भागेसु होज्जा, णो असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा' साना सयातभा मागाभा 54 २हता नथी. मन माना અસંખ્યાતમા ભાગોમાં પણ રહેતા નથી. પુલાક કાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે. એવું જે કહેલ છે. તે મુલાકના શરીરને લઈને કહેલ છે. કેમકે પુલાકનું શરીર લોકાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગ માત્રમાં અવગાહનાवाडाय छे 'एव जाव णियंठे' से प्रमाणेनु' ४५न मश, प्रतिसेवन! શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ 2012-32 क्षेत्रद्वारनिरूपणम् 241 बकुशादारभ्य निग्रन्थान्तः सर्वोऽपि लोकाकाशस्थ असंख्याते एव भागे भवेदिति / 'सिणाए णं पुच्छा' स्नातकः खलु भदन्त ! किं लोकाकाशस्य संख्याते भागे भवेत् सर्वलोके वा भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो संखेज्नाभागे होज्जा' नो लोकाकाशस्य संख्याते भागे भवेत् स्नातकः, किन्तु लोकाकाशस्य 'असंखेज्जइ मागे होज्जा' असंख्याते भागे भवेत् शरीरस्थो दण्डकपाटकरणकाले च लोकासंख्येयभागवृत्तिमान भवति केवलिशरीरादीनां तावन्मात्रत्वात् / 'णो संखेज्जेसु भागेसु होज्जा' नो संख्यातेषु लोकाकाशभागेषु भवेत् स्नातकः / किन्तु 'असंखेज्जेसु भागेसु होज्जा' असंख्यातेषु लोकाकाशभागेषु भवेत् मथिकरणकाले वहोर्लोकभागस्य व्याप्तेनालयस्य चाव्याप्ततया उक्तत्वाल्लोकाकाशस्यासंख्येयेषु भागेषु वर्तते प्रतिसेवनाकुशील करायकुशील और निर्ग्रन्थ इनके सम्बन्ध में भी जानना चाहिये / तथा च-पुलाक से लेकर निर्गन्ध तक के समस्त साधु लोकाकाश के असंख्यातवें भाग में अवगाही होते हैं। 'सिणाए ण पुच्छा' हे भदन्त ! स्नातक लोक के संख्यातवें भाग में रहता है ? अथवा असंख्यातवें भाग में रहता है ? अथवा लोक के संख्यातभागों में रहता है ? अथवा लोक के असंख्यात भागों में रहता है ? अथवा सर्वलोक में रहता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयना ! णो संखेज्जइ भागे होज्जा, असंखेज्जइ भागे होज्जा' हे गौतम ! स्नातक लोकाकाश के संख्यातवें भाग में नहीं रहता है किन्तु वह लोकाकाश के असंख्यातवें भाग में रहता है इसी प्रकार वह लोक के संख्यातभागों में भी नहीं रहता है। किन्तु लोकाकाश के असंख्यात भागों में रहता કુશીલ, કષાય કુશીલ, અને નિગ્રંથના સંબ ધમાં પણ સમજવું. તથા બકુશથી લઈને નિર્ગસ્થ સુધીના સઘળા સાધુ લોકાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગમાં અવ. पाहुनापाणाडोय छे. 'सिणाएणं पुच्छा' भगवन् स्नातनाभ्यातमा ભાગમાં રહે છે ? અથવા અસંખ્યાતમાં ભાગમાં રહે છે? અથવા લોકના સંખ્યાત ભાગમાં રહે છે? અથવા લેકના અસંખ્યાત ભાગમાં રહે છે? અથવા સંપૂર્ણ લેકમાં રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! णो संखेज्जइभागे होज्जा, असंखेज्जइभागे होज्जा' गौतम! નાતક લેકાકાશના સંખ્યાતમા ભાગમાં રહેતા નથી પરંતુ તે લેકાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે. એજ રીતે તે લેકના સંખ્યામાં ભાગોમાં પણ રહેતા નથી. પરંતુ કાકાશના અસંખ્યાતમા ભાગોમાં રહે શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ 242 भगवतीस्त्रे स्नातक इति / 'सब्बल ए वा होज्जा' सर्वलोके वा भवेत् यदा स्नातकः समस्तमपि लोकं व्याप्नोति तदा सर्वलोके भवेदिति // 32 सू०१२॥ अथ त्रयस्त्रिंशत्तमं स्पर्शनाद्वारमारभ्य षट्त्रिंशत्तमालपबहुत्वद्वारपर्यन्तद्वारा ण्याह-'पुलाए थे' इत्यादि। - मूलम्-पुलाए गं भंते ! लोगस्स किं संखेज्जइभागं फुसइ असंखेज्जइभागं फुसइ एवं जहा ओगाहणा भणिया तहा फुसणा वि भाणियव्वा जाव सिणाए 33 / पुलाए णं भंते ! कयरंमि भावे होज्जा ? गोयमा! खओवसमिए भावे होजा एवं जाव कसायकुसीले / णियंठे पुच्छा गोयमा ! उवसमिए वा भावे होज्जा / सिणाए पुच्छा, गोयमा! खाइए वा होजा३४। है। 'सव्वलोएसु वा होज्जा' अथवा सर्वलोकाकाश में रहता है / स्नातक केवलि समुद्घात अवस्था में जब दण्ड कपाट करने की अवस्था में होता है तब वह लोक के असंख्यातवें भाग में रहता है क्योंकि उसका शरीर लोक के असंख्यातवें भाग में वृत्तिवाला होता है। तथा जब वह मन्थानावस्था में होता है तब उसके द्वारा लोक का बहुत अधिक भाग व्याप्त कर लिया गया होता है। और बहुत थोडा भाग उसके द्वारा अव्याप्त रहता है / इसलिये वह लोक के असंख्यात भागों में व्याप्त कहा गया है और जब वह स्नातक समग्रलोक को व्याप्त कर लेता है तब वह समग्र लोक में रहता है ऐसा जानना चाहिये ।।सू० 12 // क्षेत्रद्वार का कथन समाप्त // छ. 'सव्वलोए वा होज्जा' अथवा संपूर्ण दे शमा 23 छ. स्नात। કેવલી સમુઘાત અવસ્થામાં જ્યારે દડકપાટ કરવાની અવસ્થામાં હોય છે. ત્યારે તે લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં રહે છે. કેમકે–તેનું શરીર લેકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં વૃત્તિવાળું હોય છે. તથા જ્યારે તે મન્થાનાવસ્થામાં હોય છે, ત્યારે તેના દ્વારા લેકને ઘણો વધારે ભાગ વ્યાપ્ત કર્યો હોય છે, અને ઘણે થોડો ભાગ તેના દ્વારા અવ્યાપ્ત રહે છે. તેથી તે લેકના અસંખ્યાત ભાગોમાં વ્યાપ્ત કહેલ છે, અને જ્યારે તે સ્નાતક સપૂર્ણ લેકને વ્યાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તે સમગ્ર લેકમાં રહે છે. તેમ સમજવું. એ રીતે આ ક્ષેત્રદ્વાર કહ્યું છે. ક્ષેત્રદ્વાર સમાપ્ત સૂ૦ 12 | શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१३-३३-३६ पर्यन्तानि द्वाराणि 243 पुलाया णं भंते ! एगसमएणं केवइया होज्जा गोयमा! पडिवज्जमाणए पडुच्च लिय अस्थि सिय नस्थि, जइ अस्थि जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं सयपुहत्तं। पुवपडिवन्नए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि जइ अस्थि जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं सहस्सपहुत्तं। बउसाणं भंते ! एगसमएणं पुच्छा गोयमा ! पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि / जइ अस्थि जहन्नेणं एकको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं सयपुहत्तं / पुवपडिवन्नए पडुच्च जहन्नेणं कोडिसय. पुहुत्तं उक्कोलेणं वि कोडीसयपुहृत्तं / एवं पडिसेवणाकुसीले वि। कसायकुसीला णं पुच्छा गोयमा! पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नस्थि। जइ अस्थि जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्तं / पुत्वपडिवन्नए पडुच्च जहन्नेणं कोडिसहस्सपुत्तं उक्कोसेण वि कोडिसहस्सपुहुत्तं / णियंठा णं पुच्छा गोयमा ! पडिवज्जमाणए य पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि जइ अस्थि जहन्नेणं एकको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं बावटुं सयं, असयं खवगाणं चउपन्नं उवसामगाणं। पुव्वपडिवन्नए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि। जइ अस्थि जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसणं सयपुहत्तं / सिणायाणं पुच्छा गोयमा ! पडिवज्जमाणए पडुच्छ सिय अस्थि सिय नस्थि। जइ अस्थि जहन्नेणं एकको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं अहसयं / पुबपडिवन्नए पडुच्च जहन्नेणं कोडिपुहृत्तं उक्कोसेण वि कोडिपुहुत्तं 35 / एएसि णं भंते ! पुलाग बउसपडिसेवणाकुसीलकसायकुसीले णियंठे सिणायाणं कयरे શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ % E 244 भगवतीस्त्रे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा! सव्वत्थोवा णियंठा, पुलागा संखेज्जगुणा, सिणाया संखेज्जगुणा, बउसा संखेजगुणा, पडिसेवणाकुसीला संखेज्जगुणा, कसायकुसीला संखेज्जगुणा। सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ ॥सू०१३॥ ॥पणवीसइमे सए छट्रो उद्देसओ समत्तो // छाया-पुलाकः खलु भदन्त ! लोकस्य किं संख्येयभागं स्पृशति असंख्येयमार्ग स्पृशति ? गौतम ! एवं यथा अवगाहना भणिता तथा स्पर्शनाऽपि भणितव्या यावत् स्नातकः 33 / पुलाकः खलु भदन्त ! कतरस्मिन् भावे भवेत् ? गौतम ! क्षायोपशमिकभावे भवेत् / एवं यावत् कषायकुशीलः / निर्ग्रन्थः पृच्छा गौतम ! औपशमिकमावे भवेत् क्षायिके भावे वा भवेत् / स्नातक: पृच्छा गौतम ! क्षायिके भावे भवेत् 34 / पुलाकाः खलु भदन्त / एकसमयेन कियन्तो भवन्ति ? गौतम ! प्रतिपद्यमानान् प्रतीत्य स्यात् अस्ति स्यात् नास्ति, यदि अस्ति जघन्येन एको चा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण शतपृथक्त्वम् / पूर्वप्रतिपन्नकान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यान्नास्ति, यदि अस्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण सहस्रपृथक्त्वम् / बकुशाः खलु भदन्त ! एकसमयेन पृच्छा गौतम ! प्रतिपयमानकान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यान्नास्ति यदि अस्ति, जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण शतपृथक्त्वम् पूर्वपतिपन्नकान् प्रतीत्य जघन्येन कोटिशतपृथक्त्वम् उत्कर्षेणापि कोटिशतपृथक्त्वम् / एवं प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि / कषाय. कुशीलाः पृच्छा गौतम ! प्रतिपधमानकान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यान्नास्ति / यदि अस्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो बा उत्कर्षेण सहस्रपृथक्त्वम् , पूर्वपतिपन्नकान् प्रतीत्य जघन्येन कोटिसहस्रपृथक्त्वम् उत्कर्षतोऽपि कोटिसहस्रपृथ. क्त्वम् / निग्रन्थाः खलु पृच्छा गौतम ! प्रतिपद्यमानकान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्या. नास्ति, यदि अस्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा यो वा उत्कर्षेण द्वाषष्टिशतम्, अष्टशतं क्षपकाणाम् चतुःपञ्चाशदुपशमकानाम् पूर्वप्रतिपन्नकान् प्रतीत्य स्याद. स्ति स्यान्नास्ति / यदि अस्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षण शत. पृथक्त्वम् / स्नातकाः खल्ल पृच्छा गौतम ! प्रतिपद्यमानकान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यानास्ति यदि अस्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण अष्टशतम् / पूर्वपतिपत्रकान् प्रतीत्य जघन्येन कोटिपृथक्त्वम् 35 / एतेषां खलु भदन्त ! पुलाक-बकुश-प्रतिसेवनाकुशील-कषायकुशील-निर्ग्रन्थस्नातकानां कतमे कतमेंभ्यो यावद्विशेषाधिका वा गौतम ! सर्वस्तोकाः निर्ग्रन्थाः, पुलाकाः संख्येयगुणाः, શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 1
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________________ प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३५ उ.६ 2013-33 स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् 255 स्नातकाः संख्येयगुणाः, बकुशाः संख्येयगुणाः, प्रतिसेवनाकुशीलाः संख्येयगुणाः, कषायकुशीला: संख्ये यगुणाः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति // मू०१३॥ इति पञ्चविंशतिशतके षष्ठोद्देशकः समाप्त टीका--'पुलाए णं भंते' पुलाकः खलु मदन्त ! 'लोगस्स कि संखेज्जा भाग फुसइ असंखेज्जइभार्ग फुआई' लोकस्य किं संख्येयं मागं स्पृशति अथवा लोकस्यासंख्येयं भागं स्पृशतीति प्रश्नः, भगवानाह-'एवं जहा' इत्यादि, 'एवं जहा ओगाहणा भणिया तहा फुसणा वि भाणियया' एवं यथा अगाहना भणिता तत्र अवगाहना-अवगाढक्षेत्रविषया अतः क्षेत्रद्वारमेव अवगाहनाद्वारं ज्ञेयम् तथा 33 वें स्पर्शनाद्वार का कथन 'पुलाए णं भंते ! लोगस्स कि संखेज्जह भागं फुमइ असंखेज्जा भागं फुसई' इत्यादि। टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'पुलाए णं भंते ! लोगस्त किं संखेज्जहभागं असंखेज्जहभागं फुसह' हे भदन्त ! पुलाक क्या लोक के संख्यातवें भाग की स्पर्शना करता हैं ? अथवा असं ख्यातवें भाग की स्पर्शना करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं एवं जहा ओगाहणा भणिया तहा फुसणा वि भाणियव्वा' हे गौतम ! जिस प्रकार से अवगाहना के सम्बन्ध में कथन किया गया है उसी प्रकार से स्पर्शना के सम्बन्ध में भी कथन जान लेना चाहिये। __ अवगाढक्षेत्र विषयक अवगाहना होती है। अतः क्षेत्रवार ही अव. गाहना द्वार है इसलिये स्पर्शना भी इसी के अनुसार कहनी चाहिये - હવે 33 મા સ્પર્શના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે'पुलाए णं भंते ! लोगस्स किं संखेज्जइभागं फुसइ असंखेज्जइभागं फुसइ' 70 ટીકાર્ય–આ સૂત્ર દ્વારા શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'पलाए णं भंते ! लोगस्न किं संखेज्जइभागं फुसइ असंखेज्जइभागं फुसई लापन પુલાક લોકના સંખ્યામા ભાગની સ્પર્શના કરે છે? અથવા અસંખ્યાતમા मागनी २५शन रे छ१ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रसुश्री / छ है-'एवं ओगाहणा भणिया तहा फुसणा वि भाणियव्वा' 3 गौतम! 2 प्रमाणे म. ગાહનાના સમ્બન્ધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે સ્પર્શનાના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું. અવગાઢ ક્ષેત્ર વિષયક અવગાહના હોય છે. જેથી ક્ષેત્રદ્વાર જ અવ. શાહનાકાર છે. તેથી સ્પર્શના પણ તે પ્રમાણે જ કહેવી જોઈએ. અને આ શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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________________ 246 मगवतीमत्रे स्पर्शनाऽपि भणितव्या कियत्पर्यन्तमवगाहनामकरण मिह अध्येतव्यं तबाह'जाव' इत्यादि 'जाव सिणाए' यावत्स्नातक, स्नातकपकरणान्तं सर्वमवगन्तव्यम् पुलाकादारभ्य निर्ग्रन्थान्तः सर्वोऽपि लोकल्यासंख्येयमेव भागं स्पृशति स्नातक स्तु लोकस्यासंख्येयभागं स्पृशति असंख्येयान भागान् वा स्पृशति सर्वलोकं वा स्पृशतीत्येवं क्रमेण पुलाकादारभ्य स्नातकान्तस्यावगाहनावदेव स्पर्शना ज्ञातव्येति / ननु अवगाहनास्पर्शनयोः को भेद् इतिचेदत्रोच्यते क्षेत्रस्य यावान् भागः, अवगाहढ-आश्रितो भवेत् सा अवगाहना, अवमाढक्षेत्रस्य तत्पावर्तिनश्च क्षेत्रस्पर्शनेति स्पर्शनाद्वारम् 33 / और यह अवगाहना प्रकरण यही 'जाव सिणाए' इस सूत्रपाठ तक का ग्रहण हुआ है ऐसा जानना चाहिये। तथा च-पुलाक से लेकर निग्रंथ तक के साधु लोक के असंख्यातवें भाग तक की ही स्पर्शना करते हैं और स्नातक साधु लोक के असंख्यात वें भाग को सर्शना करता है लोक के असंख्यात भागों की भी स्पर्शना करता है और समस्त लोक की भी स्पर्शना करता है / ऐसा कथन इस स्पर्शना प्रकरण में किया गया है ऐसा जानना चाहिये / शंका-अवगाहना और स्पर्शना में क्या अन्तर है ? उत्तर--क्षेत्र का जितना भाग अवगाह-आश्रित होता है, वह अवगाहना है तथा अवगाहित क्षेत्र और उनकी आजू बाजू का क्षेत्र -पार्श्ववर्ती क्षेत्र जो होता है उसकी भी स्पर्शना होती है। स्पर्शना द्वार का कधन समाप्त 33 / / समान। 2 मलियां 'जाव सिणाए' मा सूत्रपा8 सुधी अडए येस છે તેમ સમજવું જોઈએ. તથા પુલાકથી લઈને નિગ્રંથ સુધીના સાધુ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગ સુધીની જ સ્પર્શના કરે છે. અને સ્નાતક સાધુ લેકના અસંખ્યાત ભાગોની પણ સ્પર્શના કરે છે, અને સમસ્ત લેકની પણ સ્પર્શના કરે છે. એ પ્રમાણેનું કથન આ પર્શના પ્રકરણમાં કહ્યું છે. તેમ સમજવું. શંકા–અવગાહના અને સ્પર્શનામાં શું અંતર છે? ઉત્તર–ક્ષેત્રનો જેટલે ભાગ અવગાઢ-આશ્રિત હોય છે. તે અવગાહના છે. તથા અવગાહનાવાળું ક્ષેત્ર અને તેની આજુ બાજુનું જે ક્ષેત્ર-અર્થાત્ પાર્શ્વવત્તી ક્ષેત્ર હોય છે. તેની સ્પર્શના થાય છે. એ રીતે આ સ્પર્શના દ્વાર સંબંધી કથન કહેલ છે. પર્શના દ્વાર સમાપ્ત 33 શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16
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EMAINS
प्रमेयर्यान्द्रका टीका २०२५ उ.६ सू०१३-३४ भावद्वारनिरूपणम् २४७
चतुर्विवत्तमं भारद्वारमाह-'पुलाए णं' इत्यादि, 'पुलाए णं मंते ! कयरंमि भावे होज्जा' पुलाकः खलु भदन्त ! कतरस्मिन् भावे भवेत् इति प्रश्ना, भगवा. नाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'खोवसमिए भावे होज्जा' क्षायोपशमिके भावे भवेत् पुलाकः हे गौतम ! क्षायोपशमिकभावे वर्तमानो भवेदिति । 'एवं जाब कसायकुसीले' एवं यावत् कषायकुशीलः, अत्र यावत्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलयोः संग्रहो भवति नथा च पुलाकरदेव बकुशप्रतिसेवना. कुशीलकषायकुशीला अपि क्षायोपशमिकभावमात्रे भवेयुरिति भावः। "णियंठे पुन्छ।' निर्ग्रन्थः खलु मदन्त ! कतरस्मिन भावे भवेदिति पृच्छा प्रश्नः । भग. वानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'उपसमिए वा भावे होना खाइए वा भावे होज्जा' औपशमि के वा भावे भवेत् निग्रन्थः क्षायिके वा भावे भवेदिति । 'सिणाए पुच्छा' स्नातकः खलुः भदन्त ! कतरस्मिन् भावे भवेदिति
३४ वां भावद्वार का कथन 'पुलाए णं भंते ! कपरंभि भावे होज्जा' गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! पुलाक किस भाव में वर्तमान होता है? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! खओवसमिए भावे होज्जा' हे गौतम ! पुलाक क्षायोपशामिक भाव में वर्तमान होता है । 'एवं जाव कसाय कुसीले' इसी प्रकार से कषायकुशील तक के साधु क्षायोपशमिक भाव में वर्तमान होते हैं। ‘णियंठे गं पुच्छा' हे भदन्त ! निर्ग्रन्थ किस भाव में वर्तमान होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! उपसमिए वा भावे होज्जा खाइए वा भावे होजना' हे गौतम ! निर्गन्ध औपशमिक भाव में वर्तमान होता है अथवा क्षायिक भाव में वर्तमान होता है।
હિવે ચોત્રીસમા ભાવ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'पुलाए णं भंते ! कयर मि भावे होज्जा' गीतमस्वामी प्रभुश्रीन એવું પૂછયું કે હે ભગવન પુલાક ક્યા ભાવમાં વર્તમાન હોય છે? આ प्रश्नमा उत्तरमा प्रमुश्री गौतमरवामान ४ छ -'गोयमा ! खोवसमिए भावे होज्जा' है गौतम ! Yखा क्षाया५शभिभावमा वतमान ५ छ. 'एवं जाव कसायकुसीले' मे प्रमाणे ४ायशीर सुधाना साधु क्षाय!शभिः भावमा त भान डाय छे. "णियंठे गं पुच्छो' भगवन् निन्थ ४या मामा पतमान हाय छ ? । प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! उव. समिए वा भावे होज्जा खाइए वा भावे होज्जा' गौतम! निन्य भोप. શમિક ભાવમાં વર્તમાન હોય છે, અથવા ક્ષાયિક ભાવમાં વર્તમાન હોય છે,
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भगवतीसूत्रे
पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि' 'गोयमा' हे गौतम ! ' खाइए भावे होज्जा' क्षायिके भावे भवेत् स्नातक इति, अत्रौदयिक परिणामादि भावा मोक्ताः पुलाकत्वादिनिबन्धनानां चारित्रमोहक्षयोपशमादीनामेव विवक्षणादिति ३४
पञ्चत्रिंशत्तमं परिमाणद्वारमाह - 'पुलाया णं' इत्यादि, 'पुलाया णं भंते! एगसमरणं केवइया होज्जा ?' पुलाकाः खलु भदन्त ? एकसमयेन - एकस्मिन् समये इत्यर्थः कियन्तः कियत्संख्यका भवेयुरिति परिमाणद्वारे प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम | 'पडिवज्जमाणए पहुच्च सिय अस्थि सिय नस्थि' प्रतिपद्यमानकान् प्रतीत्य तत्काले पुलाकभावसमासादयतोऽपेक्षया
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'सिणार पुच्छा 'हे भदन्त ! स्नातक किस भाव में वर्त्तमान होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! खाइए भावे होज्जा' हे गौतम! स्नातक क्षायिक भाव में' वर्त्तमान होता है। यहां औदधिक पारिणामिक आदि भाव नहीं कहे गये हैं। क्यों कि पुलाकत्व आदि के कारण भूत चरित्रमोह के क्षयोपशम आदिकों की ही यहां विवक्षा हुई है भावद्वार का कथन समाप्त ।
३५ वां परिमाण द्वार का कथन
'पुलाया णं भंते ! एगसमएणं केवइया होज्जा' गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है है भदन्त ! एक समय में कितने पुलाक होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि, सिय नत्थि' हे गौतम ! प्रतिपद्यमान उसी काल में पुलाक भाव को प्राप्त करने वाले पुलाक की अपेक्षा से एक समय
'खिणाए पुच्छा' हे भगवन् स्नात या लावभां वर्तमान होय छे ? उत्तरमां अनुश्री उडे छे है - 'गोयमा ! खाइए भावे होज्जा' हे गौतम ! स्ना તર્ક ક્ષાયિકભાવમાં વર્તમાન હાય છે. અહિયાં ઔદયિક પારિણામિક વિગેરે ભાવા કહ્યા નથી. કેમકે-પુલાકષણા આદિના કારણભૂત ચારિત્રમેહના ક્ષચેપશ્ચમ વિગેરેની જ અહિયાં વિવક્ષા થઇ છે. એ રીતે ભાવદ્વારનું કથન કહેલ છે, ભાવદ્વાર સમાપ્ત ।
હવે પાંત્રીસમાં પરિમાણુદ્રારનું કથન કરવામાં આવે છે.-
'पुलाया णं भंते! एगसमएणं केवइया होज्जा' श्रीगौतमस्वामीखे या સૂત્રપાઠદ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન એક સમયમાં કેટલા પુલાક होय ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे - गोयमा ! पडिवजमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि' हे गौतम! प्रतिपद्यमान न भणमा युवा ભાવને પ્રાપ્ત કરવાવાળા પુલાકની અપેક્ષાથી એક સમયમાં પુલાક કાઈ વાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ. ६ खू०१३-३५ परिमाणद्वारनिरूपणम्
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स्यादस्ति - कदाचिद्भवति, स्यान्नास्ति-कदाचित् न भवति । 'जइ अस्थि' यदि अस्ति तदा 'जहनेणं एक्को वा दो वा तिभि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा प्रयो या भवन्ति 'उक्को सेणं सयपुहुत्तं' उत्कर्षेण शतपृथक्त्वम् द्विशतादारभ्य नवशतपर्यन्तं पुलाका भवन्तीति । 'पुव्यपडिवन्नए पडुच्च' पूर्वप्रतिपद्मकान् पुलाकान प्रतीत्य, पूर्वप्रतिपन्न पुलाकापेक्षया इत्यर्थः 'सिय अस्थि सिप नस्थि' स्यात्कदाचित् अस्ति भवति, स्यात् कदाचित् नास्ति न भवति 'जड़ अस्थि' यदि अस्ति - भवति तदा 'जहन्नेणं एको वा दो वा विभि वा' जघन्येन एको वाहवा यो वा पुलाका एकसमये भवन्ति । 'उक्क सेणं सहस्सपुहुत्तं' उत्कर्षेण सहस्र पृथक्त्वम् द्विसहस्रादारभ्य नवसहस्रपर्यन्तम् एकसमये पुलाका भवन्तीति । में पुलाक कदाचित् होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं। 'जड़ अस्थि जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिनि वा' यदि होते हैं तो कदाचित् एक भी हो सकता है, कदाचित् दो भी हो सकते हैं और कदाचित तीन भी हो सकते हैं । यह कथन जघन्य की अपेक्षा से है और 'उक्को सेणं सयपुहुत्त' उत्कृष्ट से एक समय में शतपृथक्श्व पुलाक हो सकते हैं २ सौ से लेकर ९ सौ तक का नाम शतपृथक्त्व है । ' पु०त्रपडिवन्नए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि तथा पूर्व प्रतिपन्न पुलाकों की अपेक्षा से- जिन्होंने पुलाक अवस्था पहिले से धारण कर ली है ऐसे पुलाकों की अपेक्षा से कदाचित् पुलाक होते हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं। 'जइ अस्थि' यदि होते हैं तो 'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिभि वा' जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन तक होते हैं एक समय में 'उक्कोसेणं सहस्सपुत्त' और उत्कृष्ट से दो हजार से लेकर ९ हजार तक एक समय में होते हैं ।
हाय पशु छे. मने अधवार नथी पशु होता, 'जइ अस्थि जहन्नेणं एक्कों वा दो वा तिन्नि वा' ले होय है, तो अर्धवार मे शडे, अर्ध वार में होय છે, અને કાઈવાર ત્રણ પણુ હઈ શકે છે. આ કથન જઘન્યની અપેક્ષાથી કહેલ छे. 'उक्कोसेणं सयपुहुत्तं' उत्कृष्टथी मे समयभां शतपृथत्व चुसाई होई हे छे. भेटले }-सोथी सर्धने नवसेो सुधी ४ श छे. 'पुत्र्व पडिवन्नए पडुच्च सिय अत्थि सिय नत्थि' तथा पूर्व प्रतिपन्न युद्धानी अपेक्षाथी रे પહેલેથી પુલાક અવસ્થા ધારણ કરી છે, એવા પુલાક ની અપેક્ષાથી કાઈવાર युवा होय छे, मने अर्धवार नथी पशु होता 'जइ अस्थि' ले होय छे, तो 'जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' धन्यथी मे! समयमां से अथवा બે અથવા ત્રણ સુધી હાય છે. 'उक्कोसेणं सहसपुहुत्तं' मने उत्सृष्टथा मे હજારથી લઈને હું નવ હજાર સુધી એક સમયમાં હોય છે. તેમ સમજવું.
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भगवती सूत्रे
'वडसा णं भने ! एसमए ण पुच्छा' बकुशाः खलु भदन्त ! एकस्मिन् समये कियन्तो भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पडिवजमाणए पहुन्च सिय अस्थि सिय नस्थि' प्रतिपद्यमानकान् - वकुशान प्रतीत्य- प्रतिपद्यमानवकुशापेचय । इत्यर्थः स्यात् - कदाचित् अस्ति - भवति स्यात् कदाचिनास्ति न भवति । 'जइ अस्थि' यदि अस्ति तदा- 'जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्निवा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा बकुशा एकस्मिन समये जायन्ते, 'उकोसेणं सयपुहूतं' उत्कर्षेण शतपृथवश्वम् द्विशवादारभ्य नवशतपर्यन्तं वकुशाः एकसमयेन भवन्तीति । 'पुल पडिवन्नए पडुच्च जहन्नेणं कोडिसयहुतं' पूर्वपतिपन्नकान् प्रतीत्य जघन्येन कोटिशतपृथक्त्वम् द्विकोटिशवादारभ्य नवकोटिशतपर्यन्तम् 'उकोसेग वि कोडि सयपुहुत उत्कर्षेणाऽपि कोटिशतपृथक्त्वम् एतत्परिमिता बकुशाः एकदा भवन्तिीति । ' एवं पडि सेवणा
'वसाणं भंते पुच्छा' हे भदन्त ! एक समय में कितने बकुश होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोपमा ! पडिवज्जमाणए पटुच्च सिय अस्थि सिय नस्थि' हे गौतम ? प्रतिपद्यमानक वकुशों की अपेक्षा लेकर वकुश कदाचित होते हैं और कदाचित् नहीं होते हैं 'जइ अस्थि' यदि बकुश होते हैं तो 'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिमि वा' जघन्य से वे एक सयम में एक अथवा दो अथवा तीन तक होते हैं और 'उक्कोसेणं सगपुन' उत्कृष्ट से एक समय में दोसौ से लेकर नौ सौ तक होते हैं। पुव्यपडिवन्नए पटुच्च जहनेणं कोडिसयपुसं०' तथा पूर्वप्रतिपन बकुशों की अपेक्षा से जघन्य रूप में और उत्कृष्ट रूप में दो सौ करोड से लेकर नौ सौ करोड तक होते हैं । तात्पर्य यही है कि इतने बकुश एक काल में होते हैं । 'एवं पडि सेवणा
छे, तो 'जहणेणं एक्को व दो तिन्नि वा' એક અથવા બે અથવા ત્રણ સુધી હોય છે उत्दुष्टथी मे सभयमां असोथी सर्धने नवसेो पहुच्च जहन्नेणं कोंडिसयपुहुत्तं' तथा पूर्व જઘન્યપણાથી અને ઉત્કૃષ્ટપણાથી બે
'बरसाणं भंते ! पुच्छा' हे भगवन् मे समयभां डेंटला अशी डाय छे? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे है - 'गोयमा ! पडिवज्ज माणए पडुच्च प्रिय अस्थि सिय नत्थि' हे गौतम! प्रतिपद्यमान अशोनी अपेक्षाथी अधबार अडुश होय छे, मने अधवार नथी होता. 'जइ अत्थि' ले अडुश होय धन्यथी तेथेो मे सभयभां भने 'उक्कोसेणं सयपुहुत्त ' सुधी होय छे, 'पुब्व पडिवन्नए प्रतिपन्न महुशोनी अपेक्षाथी કરોડથી લઈને નવ કરાડ સુધી होय छे. रेवानु' तात्पर्य मे छे है-भाटा अङ्कुशी मे आजमां होय छे. 'ए'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१३-३५ परिमाणद्वारनिरूपणम् २५१ कुसीलेवि एवम् -बकुशवदेव प्रतिसेवनाकुशीलोऽपि पतिपद्यमानप्रतिसेवनाकुशीलापेक्षया कदाचिद् भवन्ति कदाचिद् न भवन्ति, यदि भवन्ति तदा जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा एकदा जायन्ते उत्कर्षेण कोटिशतपृथक्त्वम् पूर्वपतिपन्न पतिसेवनाकुशीलापेक्षया तु जघन्योत्कृष्टाभ्यां कोटिशतपृथक्वप्रमाणाःपतिसेवना कुशीला एकसमयेन जायन्ते इत्यर्थः । 'कसायकुसीलाणं पुच्छा' कषायकुशीलाः खलु भदन्त ! एकसमये कियन्वो भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि' पतिपद्यमानकान्-कषायकुशीलान् अपेक्ष्य स्यादस्ति-कदाचिद्भवति, स्यानास्ति कदाचिन्न भवति, 'जइ अत्थि' यदि अस्ति तदा 'जहन्नेणं एकको वा दो वा तिन्नि वा' जघन्येनैको वा द्वौ वा त्रयो वा कषायकुशीला एकसमये भवन्ति कुसीले वि' इसी प्रकार का कथन प्रतिपद्यमान प्रतिसेवनाकुशीलों की अपेक्षा लेकर और प्रतिपन्न प्रतिसेवनाकुशीलों की अपेक्षा लेकर जघन्य
और उस्कृष्ट से करना चाहिये । तथा च-प्रतिपद्यमान प्रतिसेवना कुशीलों की अपेक्षा से कदाचित् होते हैं और कदाचित् नहीं होते हैं। यदि होते हैं तो जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं एक समय में और उत्कृष्ट से शतपृथक्त्व प्रमाण होते हैं एक समय में इत्यादि कसायकुसीलाणं पुच्छा' हे भदन्त ! कषायकुशील एक समय में कितने होते हैं ? इस के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पडि. वज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि' हे गौतम ! प्रतिपद्यमान कषायकुशीलों की अपेक्षा से कषायकुशील कदाचित् होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं । 'जइ अस्थि जहन्ने] एक्को वा दो वा पडिसेवणाकुसीले वि' मा प्रभानु प्रयन प्रतिपयमान प्रतिसेवना કુશીલેની અપેક્ષા લઈને અને પ્રતિપન્ન પ્રતિસેવન કુશીલેની અપેક્ષા લઈને જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી કહેવું જોઈએ તથા પ્રતિપદ્યમાન પ્રતિસેવના કુશીલેની અપેક્ષાથી જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ એક સમયમાં હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એક સમયમાં કેટિશત પૃથફત્ર પ્રમાણુ હોય છે. 'कसायकुसीले णं पुच्छा' 3 मापन ४षायशी मे समयमi 2 डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ -'गोयमा ! पडिवज्जमाणए पड़च्च सिय अत्थि सिय नत्थि' 3 गौतम ! प्रतिपयमान ४ायशीबानी अपेक्षाथी કષાયકુશીલ કેઈવાર હેય પણ છે, અને કોઈવાર નથી પણ હતા. “ अस्थि जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा' ने पायशीस मे समयमा
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भगवतीस्त्रे 'उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त' उत्कर्षेण सहस्रपृथक्त्वम् द्विसहस्रादारभ्य नव सहस्रपर्यन्ताः कषायकुशीला एकसमये जायन्ते इति । 'पुनपडिपज्जए पडुच्च' पूर्वप्रतिपन्नकान् कषायकुशीलान् प्रतीत्य-अपेक्ष्य, 'जहन्नेणं कोडिसहस्सपुहुत्तं' जघन्येन कोटिसहस्रपृथक्त्वम् द्विकोटिसहस्रादारभ्य नक्कोटि सहस्रपर्यन्ताः कषायकुशीला पतिसमय जायन्ते, 'उकोसेण वि कोडिसहस्सपुहुत्त' उत्कृर्षतोऽपि कोटिसहस्रपृथक्त्वम् ।
ननु सर्वसंयतानां कोटिसहस्रपृथकत्वमन्यत्र श्रूयते । इह तु केवलानां कषायकुशीलानामेव कोटिसहस्रष्टयक्त्वं कथितम् ततः पुळाकादिसंख्या तदतिरिक्ता भवतीति कोटिसहस्रपृथक्त्वकथनमत्र विरुद्ध मति चेदत्रोच्यते कषायतिन्नि वा' यदि कषायकुशील एक समय में होवे तो जघन्य से एक भी हो सकता है दो भी हो सकता है और तीन भी हो सकता है और 'उक्कोसेणं सहस्सपुहुत्त" उत्कृष्ट से एक समय में दो हजाह से लेकर ९ हजार तक हो सकते हैं। तथा-'पुव्वपडिवन्नए पडुच्च' तथा पूर्वप्रतिपन्न कषायकुशीलों की अपेक्षा से 'जहन्नेणं कोडिसहस्सपुहुत्त' जघ. न्यरूप में कषायकुशील कोटि सहस्र पृथक्त्व दो हजार करोड से लेकर नौ हजार करोड तक प्रति समय में होते हैं 'उक्कोसेण वि कोडिसहस्सपुत्त' और उत्कृष्ट से भी वे प्रति समय में कोटिसहस्रपृथक्त्व होते हैं।
शंका--समस्त संयतों का प्रमाण कोटि सहस्र पृथक्त्व अन्य शास्त्रों में सुना जाता है परन्तु यहां तो केवल कषाय कुशीलों को ही कोटि सहस्र पृथक्त्व कहागया है और जब इसमें पुलाकादिकों की संख्या मिलादेते हैं तो स्वभावतः यह संख्या और अधिक हो जाती है । अतः कोटिसहस्र पृथक्त्व का कथन विरुद्ध पड़ जाता है। હોય તે જઘન્યથી એક પણ હોઈ શકે છે. એ પણ હોઈ શકે છે, અને ત્રણ ५ श छ. मन 'उक्कोसेणं सहस्मपुहुत्तं' टया । समयमा मे
MPथी बनेन डा२ सुधी य छे. 'पुत्रपड़िवन्नए पडुच्च' तथा ५ प्रतिपन्न उपायशीनी अपेक्षाथी 'जहन्नेणं कोडिसयपुहत्त' धन्य ३५थी કષાયકુશીલે બે કરોડથી લઈને નવ કરોડ સુધી એક સમયમાં હોય છે, 'उक्कोंसेण वि कोडिसयपुहुत्त' भने ४थी ५ तम। ये समयमा २ मे કડથી લઈને નવ કરોડ સુધી હોય છે.
શકા–સઘળા સયતનું કટિ સહસ્ત્ર પૃથફત બીજા શાસ્ત્રોમાં સાંભળવામાં આવે છે. પરંતુ અહિયાં તે કેવળ કષાયકુશીલને જ કેટિસહસ પૃથકત્વ કહેલ છે. અને જ્યારે તેમાં પુલાક વિગેરેની સંખ્યા મેળવવામાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१३-३५ परिमाणद्वारनिरूपणम् २५३ कुशीलनां यत् कोटिसहस्रपृथक्त्वं कथितं तत् द्वित्रादिकोटिसहस्ररूपं कल्पयित्वा पुलाकबकुशादिसंख्या तत्र प्रवेश्यते ततः समस्तसयतमानं यत् कथितम् तनातिरिक्तं भवतीति । णियंठाणं पुच्छा' निग्रन्थाः खलु भदन्त ! एकसमये कियन्तो भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि' प्रतिपधमानकान् निम्रन्थान प्रतीत्य स्यादस्ति स्यान्नास्ति 'जइ अस्थि' यदि अस्ति तदा-'जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' 'जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा निग्रन्था एकसमये भवन्ति 'उक्को सेणं बावट्ठे सयं' उत्कर्षेण द्वाषष्टिशतम् द्वाषष्टयुत्तरशतममाणनिर्ग्रन्या
उत्तर-ऐसी शंका ठीक नहीं है क्यों कि कषाय कुशीलों का जो कोटि सहस्रपृथक्त्व कहा गया है उसे दो तीन कोटि सहस्र रूप में कल्पित करके उस में पुलाकादिकों की संख्या को मिला दिया जाता है इस प्रकार सर्व संयतो का जो प्रमाण कहा गया है वह अधिक नहीं होता है। _ 'णियंठे गं पुच्छा' हे भदन्त ! एक समय में निर्ग्रन्थ कितने होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा ! पडिवज्जमाणए पहुव्य सिय अस्थि सिय नस्थि' हे गौतम ! प्रतिपद्यमानक निर्ग्रन्थों को आश्रित करके एक समय में निर्ग्रन्थ होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं । 'जइ अस्थि जहन्नेण एक्को वा दो वा तिमि वा' यदि एक समय में निग्रेन्थ होते हैं तो कम से कम एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं और 'उकोसेणं बावढे सयं' उस्कृष्ट से १६२ होते આવે છે. તે સ્વભાવથી જ આ સંખ્યા તેનાથી પણ વધારે થઈ જાય છે. જેથી કેટિસહસ્ત્ર પૃથક્વનું કથન વિરૂદ્ધ થઈ જાય છે.
ઉત્તર–આ શંકા ઉચિત નથી. કેમકે કષાયકુશીલને જે કટિ સહસ્ત્ર પૃથકત્વ કહ્યા છે તેને બે ત્રણ કોટિ સહસ્ત્રપણામાં ક૯પના કરીને તેમાં પુલાક વિગેરેની સંખ્યા મેળવવામાં આવે છે. આ રીતે સર્વ સંયતનું જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે અધિક થતું નથી.
'णियंठेणं पुच्छा' सगवन् । समयमा निन्थ लाय ? या प्रशन उत्तरमा प्रमुश्री ४ छ -'गोयमा ! पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि' 8 गौतम! प्रतिपयमान निथान माश्रय ४शने में समयमा निन्य साय ५६ छ, भने वार नथी पडता. 'जइ अस्थि जहन्नेणं एकको वा दो वा तिन्नि वा' ने समयमा निन्याय छे. तोमा माछा 23 अथवा मे अथवा डाय छे. मन 'एक्कोसेणं चावट सय या १९२४ से मास: mय छे. तमाम 'अदा
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भगवतीस्त्रे
एकसमयेन जायन्ते तत्र 'असयं खत्रगाणं' अष्टशतं क्षपकाणाम् क्षपकश्रेणिमतां साधूनाम् अष्टोत्तरशतं भवति तथा-'चउवन्नं उवसामगाणं' चतुः पञ्चाशत् उपशमकानाम् उपशमश्रेणिमतां चतुः पञ्चाशद्भवति अभयोर्मेलने द्विषष्टयुत्तरशतं भवति प्रतिपद्यमानकानां निर्ग्रन्थानां सहैव उत्पद्यमानानाम् उत्कर्षत इति । ' पु०पडिबन्नए पड़च्च सिय अस्थि सिय नत्यि' पूर्वप्रतिपन्नकान् निर्ग्रन्थान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यान्नास्ति, 'ज अस्थि' यदि अस्ति भवति तदा- 'जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिभि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा सहैव जायन्ते निर्ग्रन्याः, 'उक्कोसेणं सयहुतं' उत्कर्षेण शतपृथक्त्वम् द्विशतादारभ्य नवशतपर्यन्ता निर्ब्रन्या एकदा जायन्ते उत्कर्षत इति । 'सिणायाणं पुच्छा' स्नातकाः खलु भदन्त एकसमये कियन्तो भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ? ' पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि' प्रतिपद्यहै । इनमें 'असयं खवगाणं चडवन्ने उवसामगाणं' १०८ क्षपकश्रेणिचाले निर्ग्रन्थ होते हैं और 'चउवन्नं उवसामगाणं' ५४ उपशम श्रेणिचाले निर्मन्थ होते हैं 'पुव्व पडिवन्नए पडुच्च सिय अस्थि सिय नस्थि' तथा पूर्व प्रतिपन्नक निग्रन्थों को आश्रित करके निर्ग्रन्थ एक समय में कदाचित होते हैं और कदाचित नहीं भी होते हैं। यदि वे होते है तो 'जहन्ने एक्को वा दो वा तिनि वा' जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं और 'उक्कीसेणं' उत्कृष्ट से 'सयपुहुत' दो सौ से लेकर ९ सौ तक होते हैं। यह सब कथन एक समय में उनके होने का है । 'सिणायाणं पुच्छा' हे भदन्त ! एक समय में स्नातक कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोवमा ! पडिवज्जमाणए पडुच्च
ar aani चवन्ने उवसामगाणं' १०८ मे सोमा क्षय श्रेीवाजा नियंन्थ होय छे भने 'चउवन्ने उवखामगाणं' ५४ थोपन उपशम श्रेणीवाणा निर्मन्थे। होय छे. 'पुव्व पडिवन्नए पडुच्च सिय अत्थि सिय नत्थि' तथा પૂર્વ પ્રતિપન્નક નિગ્રન્થાના આશ્રય કરીને નિગ્રન્થ એક સમયમાં કાઇવાર होय छे, भने अर्धवार नथी पशु होता ले तेथे होय छे. तो 'जहणणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा धन्यथी मेड अथवा मे अथवा भालु होय छे, मने 'उक्कोसेणं' उत्सृष्टथी 'सयपुहुत्त" मसोथी सहने नवसे सुधी डाय છે. આ સઘળુ" કથન એક સમયમાં તેઓને હાય છે.
'सिणाया णं पुच्छा' हे भगवन् मे
समयमा स्नातः डेंटला होय
है ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रलुश्री छे हैं - गोयमा ! पडिनज्ञमाणए पडुब
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ ३.६ २०१३-३५ परिमाणद्वारनिरूपणम् २५५ मानकान् स्नातकान् पतीत्य-अपेक्ष्य स्याव-कदाचित् अस्ति भवति स्यात्-कदा. चित् नास्ति न भवति 'जह अस्थि' यदि अस्ति-भवति तदा-'जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा एकसमये जायन्ते स्नातकाः, 'उक्कोसेणं अट्ठसयं उत्कर्षे णाष्टशतम्-अष्टोत्तरशतप्रमाणकमुस्कर्षतो भवतीति । 'पुत्रपडिवन्नए पडुच्च जहन्नेणं कोडिपुहुत्त' पूर्वप्रतिपन्नकान् स्नात. कान् प्रतीत्य अपेक्ष्य जघन्येन कोटिपृथक्त्वम् द्विकोटित आरभ्य नव कोटिपर्यन्तम्-'उक्कोसेण वि कोडिपुहुत्तं' उत्कर्षेणापि कोटिपृथक्त्वमेवेति ३५ । सिय अस्थि सिय नस्थि' हे गौतम ! प्रतिपद्यमान स्नातकों की अपेक्षा से एक समय में स्नातक कदाचित् होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं। 'जइ अस्थि' यदि वे होते हैं तो 'जहन्ने णं एको वा दो वा तिनि वा कम से कम एक साथ एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं।
और 'उक्कोसेणं असंयं' उत्कृष्ट से १०८ तक एक साथ होते हैं । तथा -'पुज्वपडियन्नए पडुच्च' पूर्वप्रतिपन्न स्नातकों की अपेक्षा लेकर स्नातक एक समय में 'जहन्नेणं कोडिपुत्तं उक्कोसेण वि कोडिपुहुत्त' कम से कम निकोटि से लेकर ९ कोटि तक एक साथ होते हैं और उत्कृष्ट से भी इतने ही एक साथ एक समय में होते हैं।
॥३५ परिमाण द्वार कथन समाप्त ।।
अल्पबहुत्व द्वार कथन 'एएसि णं भंते ? पुलागवउसपडिसेवणाकुसील-कसाय. कुसीलनियंठसिणायाणं कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा' सिय अस्थि सिय नस्थि' हे गौतम ! प्रतिपयमान स्नातनी अपेक्षाथी ४ સમયમાં સ્નાતકે કોઈવાર હોય પણ છે, અને કોઈવાર નથી પણ હતા 'जइ अत्थि' ने तेथे डाय छ, 'जहणेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा समां
छ। साथे से अथवा ये अथवा डाय छे. 'उकोसेणं अदृसय उत्था १०८ सेमाठ सुधी ही साथ होय छे. तथा 'पुव्वपडिवन्नए पडुच्च' ५१ प्रतिपन्न स्नातनी अपेक्षाथी स्नात सुधी से समयमा 'जहन्नेणं कोडिपुहुत्त उक्कोसेण वि कोडिपुत्त' माछामा सोछ। ये ४२७थी सन નવ કરોડ સુધી એકી સાથે હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણ એટલા જ કાળ સુધી એક સમયમાં એકી સાથે હોય છે. આ રીતે પરિમાણુદ્વાર કહ્યું છે.
પરિમાણદ્વાર સમાપ્ત હવે છત્રીસમા અબડુત્વ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.–
'एएसि णं भंते ! पुलागबउसपडिसेवणाकुनील-कसायकुसीलनियंठसिणा. याणं कयरे कयरे जाव विसेसाहिया वा' ७ सय ७५२ सानु २१३५
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मगवती सूत्रे
अथैतेषामवबहुत्वमाह - 'एएसि णं' इत्यादि, 'एएसि णं भंते!" एतेषामुपरिमदर्शितस्त्ररूपाणां खलु भदन्त ! ' पुळागब उस पडि सेवणाकुसीळ कसायकुसील नियंठ सिणायाणं' पुलाकवकुश प्रतिसेवना कुशील कषायकुशील निग्रन्थस्नातकान मध्ये 'कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा' कतमे कतमेभ्यो याबद् विशेषाधिका वा यावत्पदेन अल्पा वा बहुकावा तुल्या वा एतेषां संग्रहो भवति तथाच हे भदन्त ! एतेषु पुलाकादिस्नातकान्तेषु कस्यापेक्षया कस्यापत्यं यहुत्वं विशेषाधिकत्वं वा भवतीति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा ' हे गौतम! 'सव्वत्थोवा नियंठा' सर्वस्तोकाः, सर्वापेक्षया स्वोका अलवा निर्ग्रन्या भवन्तीति निग्रन्थानामुत्कर्ष तोsपि शतपृथक्त्वसंख्यस्वात् । 'पुलागा संखेज्जगुणा' निर्ग्रन्यापेक्षया पुलाकाः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति पुलाकानामुत्कर्षतः सहस्र पृथक्त्वमानत्वादिति । 'सिणाया संखेज्जगुणा' पुलाकापेक्षया स्नातका संख्येयगुणा अधिका भवन्ति स्नातकानामुत्कर्षतः कोटिपृथक्त्वमानत्वादिति । 'बउसा - संखेज्जगुणा' स्नातकापेक्षया बकुशाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति बकुशानाहे भदन्त ! जिनका स्वरूप ऊपर प्रकट किया जा चुका है ऐसे इन पुलाक, वकुश प्रतिसेवनाकुशील, कषायकुशील, निग्रन्थ और स्नातक इन साधुओं के बीच में कौन साधु किस साधु से अल्प है ? कौन किससे बहुत हैं ? कौन किस के तुल्य है और कौन किससे विशेषा धिक है । इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा सवस्थोवा नियंठा, पुलागा संखेज्जगुणा' हे गौतम! सब से कम निर्ग्रन्थ है, इनसे संख्यात गण अधिक पुलाक हैं। क्योंकि पुलाकों की उत्कृष्ट संख्या सहस्रपृथक्त्व कही गई है। 'सिणाया संखेज्जगुणा' पुलाक की अपेक्षा स्नातक संख्यातगुणें अधिक है क्यों कि इनका प्रमाण उत्कृष्ट कोटि पृथक्त्व कहा गया है। 'बउसा संखेज्जगुणा' बकुश स्नातकों की अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक है क्योंकि इनका प्रमाण उत्कृष्ट से
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કહેલ છે, એવા આ પુલાક, અકુશ, પ્રતિસેવનાકુશીલ કષાયકુશીલ નિગ્રન્થ અને સ્નાતક આ સાધુએમાં કયા સાધુ કયા સાધુથી અલ્પ છે ? કાણુ કાનાથી વધારે છે ? કયા સાધુ કૈાની ખરાખર છે ? અને કાણુ કાનાથી વિશેષાધિક છે ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री हे छे - 'गोयमा ! सव्वत्थोवा नियंठा, पुलागा, संखेज्जगुणा' डे गौतम । निर्थन्या सौथी माछा छे. तेनाथी संख्यातगा बधारे युवा है। थे, 'बिणाया संखेज्जगुणा' चुसाउथी सभ्याता वधारे સ્નાતક છે, કેમકે તેનું પ્રમાણુ ઉત્કૃષ્ટથી કાટ પૃથનુ કહ્યુ છે. 'वडसा संखेज्जगुणा' अङ्कुश स्नातनी अपेक्षाथी सभ्याता वधारे होय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.६ सू०१३-३५ परिमाणद्वारनिरूपणम् २५७ मुत्कर्षतः कोटिशतपृथक्त्वसंख्यत्वादिति । 'पडिसेवणाकुसीला संखेज्जगुणा' बकुशापेक्षया पतिसेवनाकुशीलाः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति, ननु बकुशपतिसेवनाकुशीलयो रुभयोरपि उत्कर्षतः कोटि शतपृथक्त्वमानतया कथं बकुशा. पेक्षया प्रतिसेवनाकुशीलानां संख्येयगुणाधिकवमिति चेदत्रोच्यते बकुशानां यत् कोटिशतपृथक्त्वं तत् द्वित्रादि कोटिशतमानात्मकम् प्रतिसेवनाकुशीलानां तु कोटिशतपृथक्त्वम् चतुः षट् कोटिशतमानमित्यतो बकुशापेक्षया मतिसेवना. कुशीलानां संख्येयगुणाधिकत्वकथनं न विरुद्ध मिति संख्येयत्वस्याने कविधस्वात् 'कसायकुसीला संखेज्जगुणा' प्रतिसेवनाकुशीलापेक्षया कषायकुशीला संख्येयगुणा कोटिशत पृथक्त्व है। 'पडिसेवणाकुमीला संखेज्जगुणा' प्रतिसेवना कुशील बकुशों की अपेक्षा संख्यातगुणे अधिक हैं।
शंका--बकुश और प्रतिसेवनाकुशील इन दोनों का प्रमाण उस्कृष्ट से कोटिशत पृथक्त्व कहा गया है तो फिर धकुशों की अपेक्षा प्रतिसेवना कुशीलों का प्रमाण संख्यातगुणा अधिक इनकी अपेक्षा क्यों कहा गया है?
उत्तर--चकुशों का जो कोटिशतपृथक्त्व प्रमाण कहा गया है वह दो तीन आदि कोटिशतरूप कहा गया है और प्रतिसेवना कुशीलों का जो कोटिशतपृथक्त्व प्रमाण कहा गया हैं वह चार छह कोटि शतरूप कहा गया है। इस प्रकार धकुशों की अपेक्षा प्रतिसेवनाकुशीलों का प्रमाण संख्यातगुणा अधिक जो कहा है वह विरुद्ध नहीं पड़ता है, क्योंकि संख्यात अनेक प्रकार का होता है। 'कसायकुसीला संखेज्जगुणा' प्रतिसेवना कुशीलों की अपेक्षा कषायकुशील छ. भ-तम्यान प्रभा अटकी हैटिशत पृथ३१ छे. 'पडिसेवणाकुसीला संखज्जगुणा' प्रतिसेवना शla अश। ३२di सभ्यात पारे छे.
શંકા-બકુશ અને પ્રતિસેવન કુશીલ આ બેઉનું ઉત્કૃષ્ટ પ્રમાણે કોટિશત પૃથફત્વનું કહ્યું છે, તે પછી બકુશે કરતાં પ્રતિસેવના કુશીલેનું પ્રમાણુ સંખ્યાતગણુ વધારે તેમની અપેક્ષાથી કેમ કહ્યું છે?
ઉત્તર- અશેનું જે કેટિશત પ્રથકૃત્વ પ્રમાણે કહ્યું છે, તે બે ત્રણ વિગેરે સે કરોડ રૂપ કહેલ છે અને પ્રતિસેવના કુશીલેનું જે કેશિત પૃથક પ્રમાણુ કહ્યું છે, તે ચાર, છ કરોડ રૂપ કહેલ છે, આ રીતે બકુશે કરતાં પ્રતિસેવન કુશીલનું પ્રમાણ સંખ્યાતગણું વધારે જે કહ્યું છે, તે કથન वि३ थ नथी. भ. सध्यात भने प्रानु हाय छे. 'कसायकुसीला संखेज्जगुणा' प्रतिसेवना पुशीतानी अपेक्षाथी ४ायशी geथी सध्यात.
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भगवतीसत्रे
अधिका भवन्ति कषायकुशलानामुत्कर्षतः कोटिसहस्रपृथक्त्वमानत्वादिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति जाव विहरह' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति, हे भदन्त ! प्रज्ञापनादि परिमाणान्तपञ्चत्रिंशद्वारेषु पुलाकादीन् अधिकृत्य यद् देवानुप्रियेण निवेदितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेव आप्तवाक्यस्य सर्वथैव प्रमाणत्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति बन्दित्वा नमस्यत्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहतीति ॥ ०१३ ॥ इति श्री विश्वविख्यात जगदवल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य ' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री " भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका
यायां व्याख्यायां पञ्चविंशतितमशतकस्य षष्ठोदेशकः समाप्तः ॥ २५-६ ॥ उत्कृष्ट से संख्यातगुणें अधिक होते हैं। क्यों कि कषायकुशीलों का प्रमाण कोटिसहस्रपृथक्त्व कहा गया है | 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरइ' हे भदन्त ! प्रज्ञापना से लेकर अल्प बहुत्व द्वार तक के ३६ द्वारों में पुलाक आदिकों को लेकर जो आप देवानुप्रिय ने कथन किया है वह सब सर्वथा सत्य ही है । क्यों कि आप्त के जो वाक्य होते हैं वे सर्व प्रकार से प्रमाण ही होते है । इस प्रकार कह कर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को बन्दना की और नमस्कार किया । वन्दना नमस्कार कर फिर वे संघम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये || सू० १३ ।। जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पचीसवें शतकका छट्ठा उद्देशक समाप्त || २५-६ ॥
ગણા વધારે ડાય છે. કેમકે કષાય કુશીલેાનું પ્રમાણુ કેટિસહસ્ર પૃથ^ કહેવામાં આવેલ છે.
'सेव भंते! सेवं भंते चि जाव विहरह' हे भगवन् प्रज्ञापनाथी सहाने પરિમાણુદ્વાર સુધીના ૩૫ પાંત્રીસ દ્વારામાં પુલાક વિગેરેને ઉદ્દેશીને આપ દેવાનુપ્રિયે જે થન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન નિર્દોષ હાવાથી સથા સત્ય જ છે. કેમકે આમ પુરૂષાના જે વાકયેા હાય છે, તે સર્વ પ્રકારે પ્રમાણુ રૂપ જ હાય છે. આ પ્રમાણે હીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાન્ મહાવીર પ્રભુને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યાં વન્દના નમસ્કાર કરીને તે પછી તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. IIસૂ॰ ૧૩શા જૈનાચાય જૈનમ દિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકના છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમાસાર૫-૬॥
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अथ सप्तपोद्देशकः प्रारभ्यते । षष्ठोद्देशके संयतानां स्वरूप कथितम् सप्तमेऽपि तदेव कथ्यते, तदनेन संबन्धेन आयातोऽसौ सप्तमोद्देशकः प्रस्तूयते, इहापि प्रज्ञापनादीनि द्वाराणि वक्तव्यानि तत्र प्रज्ञापनाद्वारमधिकृत्योच्यते 'कइ णं भंते ! संनया पन्नत्ता' इत्यादि,
मूलम्-कइ णं भंते ! संजया पन्नत्ता ? गोयमा! पंच संजया पन्नत्ता तं जहा-सामाइयसंजए १, छेदोवटावणियसंजए२, परिहारविसुद्धियसंजए ३, सुहुमसंपरायसंजए४, अहक्खायसंजए५। सामाइयसंजए णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते ? गोयमा ! दुविहे पन्नत्ते तं जहा इत्तरिए य जावकहिए य। छेदोक्ट्रावणियसंजए णं पुच्छा गोयमा! दुविहे पन्नत्ते तं जहा सातियारे य निरतियारे य। परिहारविसुद्धियसंजए पुच्छा गोयमा ! दुविहे पन्नत्ते तं जहा णिव्विसमाणए य णिविटकाइए य। सुहुमसंपराय पुच्छा गोयमा! दुविहे पन्नत्ते तं जहा संकिलिस्समाणए य विसुद्धमाणए य। अहक्खायसंजए पुच्छा गोयमा! दुविहे पन्नत्ते तं जहा छउमत्थे य केवली य ।
सामाइयंमि उ कए, चाउज्जामं अणुत्तरं धम्म । तिविहे णं फासयंतो, सामाइयसंजओ स खलु ॥१॥ छेत्तुण उ परियागं, पोराणं जो ठवेइ अप्पाणं । धम्ममि पंचजामे छेदोवट्टावणो स खलु ॥२॥ परिहरइ जो विसुद्धं तु पंचजामं अणुत्तरं धम्म। तिविहेण फासयंतो, परिहारिय संजओ य स खलु ॥३॥ लोभाणू वेययंतो, जो खलु उवसामओ व खवओवा। सो सुहमसंपराओं, अहक्खाया ऊणओ किंचि ॥४॥ उपसंते खीणंमि, जो खलु कम्ममि मोहणिजंमि । छउमत्थो व जिणोवा, अहक्खाओ संजओसखलु।५।सू.१॥
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भगवतीसूत्रे छाया-कति खलु भदन्त ! संयताः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! पञ्च संयताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सामायिकसंयतः१, छे दोपस्थापनीयसंयतः२, परिहारविशुद्धिकसंयतः३, सूक्ष्मसंपरायसंयतः४, यथाख्यातसंयतः ५ । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्तः ? गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा इत्वरिकश्च यावकथिकश्च । छेदोपस्थापनीयसंयतः खलु पृच्छा गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सातिचारश्च निरतिचारश्च । परिहारविशुद्धिकसंयतः पृच्छा गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा निर्विशमानकश्च निर्विष्टकायिकश्च । सूक्ष्मसंपरायः पृच्छा, गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-संक्लिश्यमानकश्च विशुद्धयमानकश्च । यथाख्यातसंयतः पृच्छ। गौतम ! द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-छद्मस्थश्च केली च। सामायिके तु कृते, चातुर्याममनुत्तरं धर्मम् ।
त्रिविधेन स्पशन सामायिकसंयतः स खलु ॥१॥ छित्वा तु पर्यायं पुराणं, यः स्थापयत्यात्मानम् ।
धर्मे पञ्चयामे छेदोपस्थापकः स खलु ॥२॥ परिहरति यो विशुद्धं पश्चयाममनुत्तरं धर्मम् ।
त्रिविधेन स्पृशन्, परिहारिकसंयतः स खलु ॥३॥ लोभाणून वेदयन् य उपशमयन् क्षपयन् वा
स सूक्ष्मसंपरायो यथाख्यातात ऊनाकिञ्चित ॥४॥ उपशान्ते क्षीणे वा, यः खलु कर्माणि मोहनीये ।
छद्मस्थो वा जिनो वा यथाख्यातः संयतः स खलु ॥५॥०१॥ टीका-'कइ णं भंते ! संजया पन्नत्ता' कति खलु भदन्त ! संयताः प्रज्ञप्ता: -कथिताः ? इति संयतविषयकः प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'पंच.
सातवां उद्देशक का प्रारंभ छठे उद्देशे में संयतों का स्वरूप कहा गया अब सातवें उद्देशे में भी यही कहा जाने वाला है। अतः इसी सम्बन्ध को लेकर इस सातवें उद्देशे का प्रारम्भ सूत्रकार कर रहे हैं-यहां पर भी प्रज्ञापना आदि द्वारों का कथन किया जायगा । अतः प्रथम प्रज्ञापना द्वार को लेकर
સાતમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં સંયતનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવેલ છે, હવે આ સાતમા ઉદ્દેશામાં પણ એજ વિષયના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. જેથી એ સંબંધને લઈને આ સાતમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. આ ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરતાં સૂત્રકાર અહિયાં પ્રજ્ઞાપના વિગેરે દ્વારોનું કથન કરશે જેથી પહેલાં પ્રજ્ઞાપના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१ प्रथम प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम् २६१ संजया पन्नत्ता' पश्चप्रकारकाः संयताः प्रज्ञप्ताः, 'तं जहा' तद्यथा-'सामाइय. संजए' सामायिकसयतः सामायिकं नाम चारित्रविशेष स्तत्प्रधानः संयतः अथवा तेन चारित्रविशेषेण संयत इति सामायिकसंयतः१। 'छेदोवट्ठावणियसंजए' छेदोपस्थापनीयसंयतः २, 'परिहारविसुद्धियसंनए' परिहारविशुद्धिकसंयतः ३, 'मुहुमसंपरायसंजए' सूक्ष्मसंपरायसंयतः ४, 'अहक्खायसंजए' यथाख्यातसंयतः ५, । एतेषामर्थों गाथाभिर्वक्ष्यते-तत्र 'सामाइयसंजए णं भंते ! कइविहे पन्नत्ते' सामायिक संयतः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्त इति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहे पन्नत्ते' द्विविधो-द्विमकारका गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'कइणं भंते ! संजया पनत्ता' हे भदन्त ! संयत कितने प्रकार के कहे गये हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पंच संजया पन्नत्ता' हे गौतम ! संयत पांच प्रकार के कहे गये हैं । 'तं जहा' जो इस प्रकारसे हैं-'सामाइयसंजए १ छेदो. वट्टावणियसंजए २ परिहारविसुद्धियसंजए ३, सुहुमसंपरायसंजए ४, अहक्खायसंजए ५' । सामायिकसंयत १ छेदोपस्थापनीयसयत २ परिहारविशुद्धिक संयत ३ सूक्ष्मसंपराय संयत ४ और यथाख्यातसंयत ५। चारित्रविशेष का नाम सामायिक है। यह सामायिकरूप चारित्रविशेष जिस संयत का प्रधान होता है वह सामायिक संयत है ? अथवासामायिकरूप चारित्र विशेष से जो संपत होता है वह सामायिक संयत है । छेदोपस्थापनीय संयत, परिहारविशुद्धिक संपत आदि का स्वरूप गाथाओं द्वारा कहा जायगा' द्वा२ने धने श्रीगीतभावामी में प्रभुने मे पूछयु छे -'कइ णं भंते ! संजया પુનત્તા હે ભગવન સંયતે કેટલા પ્રકારના કહેલા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रलश्री गीतमस्वामीन छ-'गोयमा! पंच संजया पन्नत्ता' गौतम! संयती पांय ना त छ. 'त जहा' ते 24 प्रभारी छे. 'सामाइय संजए १ छेदोवद्वावणियसंजए २ परिहारविसुद्धियसंजए ३ सुहमसंपरायसंजमे ४ अहक्खायसंजए ५' सामायि संयत १ छे।५२॥५-५ सय २ परिवार. વિશુદ્ધિક સંયત ૩ સૂમસાંપરાય સંયત ૪ અને યથાખ્યાત સંયત ૫, ચારિત્ર વિશેષ જે સયતનું પ્રધાન (મુખ્ય) હોય છે. તે સામાયિક સંયત કહેવાય છે, અથવા સામાયિક રૂપ ચારિત્રવિશેષથી જે સંયત હોય છે, તે સામાયિક સંયત કહેવાય છે. દેપસ્થાપનીય સંયત, પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત વિગેરેનું સ્વરૂપ ગાથાઓથી કહેવામાં આવશે.
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भगवतीस्त्रे प्रज्ञप्तः सामायिकसंयतः । 'तं जहा' तद्यथा-'इत्तरिए य जाव कहिए य' इत्वरिकश्च यावस्कथिकश्च चारित्रग्रहणानन्तरम् इत्वरस्य भाविच्छे दोपस्थापनीयसंयतत्वव्यप. देशान्तरस्वेन अल्पकालिकस्य सामायिकस्यास्तित्वात् इत्वरिका, स चारोपयिष्य माणमहावतः प्रथमचरमतीर्थकरसाधु भवतीति । यावत्कथिकस्य भाविन्यपदेशान्तराभावात् यावज्जीविकस्य सामायिकस्यास्तित्वाद् यावत्कर्थिकः, सच मध्यमतीर्थकरमहाविदेहतीर्थकरसाधु भवतीति । 'छेदोवद्यावणियसंजए णं पुच्छा' ___ अब गौतमस्वामी प्रभुश्री से ऐसा पूछते हैं-'सामायझ्यसंजए णं भंते ! काविहे पन्नत्ते' हे भदन्त ! सामायिक संयत कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! सामायिक संयत दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे -'इत्तरिए य आवकहिए य' इत्वरिक और यावधिक जिस सामायिक संयत के चारित्र ग्रहण करने के अनन्तर भविष्य में छेदोपस्थापनीय संयतपने का व्यपदेश-व्यवहार होता है वह इत्वरिक अल्पकालिक सामायिक संयत कहालाता है । और सामायिक चारित्र लेने के पाद जिसमें दूसरो व्यपदेश नहीं होता है वह यावत्कथित सामायिक संयत कहलाता है इत्वरिक सामायिक संयत आगे जिस में महाव्रों का आरोप होना होता है ऐसा होता है और ऐसा यह प्रथम और अन्तिम तीर्थकर का साधु होता है। तथा यावत्कथिक में सामायिक यावत् जीव विद्यमान होती है। ऐसा यह साधु मध्यम तीर्थंकरों का और महाविदेहस्थ तीर्थंकर का साधु होता है।
वे श्रीगीतभस्वामी प्रभुश्रीन पूछे छे ४-'सामाइयसंजए गं भंते ! कविहे पन्नत्ते' लगवन् सामायिसयत है। प्रश्न वाम माव्या D१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! दुविहे पन्नत्ते' के जीतम! सामाथि सयत प्रारना हवामां आवे छे. 'त जहा' त मा प्रभार छे. 'इत्तरिए य आवकहिए य' परि अन यायि सामाથિકમાં ચારિત્ર ગ્રહણ કર્યા પછી ભવિષ્યમાં છેદેપસ્થાપનીય સંતપણાને વ્યપદેશ–વ્યવહાર થાય છે, તે ઈવરિક-અલ્પકાળવાળા સામાયિકસંયત કહેવાય છે અને સામાયિક ચારિત્ર લીધા પછી જેમાં બીજે વ્યપદેશ થતો ન હોય તે યાવસ્કથિત સામાયિક સંયત કહેવાય છે. ઈત્વરિક સામાયિક સંવત આગળ જેઓમાં મહાવ્રતને આ૫ થવાનું હોય છે. એ હોય છે એવા આ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સાધુ હોય છે. તથા યાવકથિતમાં સામાયિક યાત્ જીવ વિદ્યમાન હોય છે. એ આ સાધુ મધ્યમ તીર્થકરના અને મહાવિદેહમાં રહેનારા તીર્થકરોના સાધુ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१ प्रथम प्रशानाद्वारनिरूपणम् २६३ छेदोपस्थापनीयसंयतः खलु भदन्त ! कतिविधः प्राप्त इति पृच्छा प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहे पन्नते' द्विविधो द्विमकारकः प्रज्ञप्तः, छेदोषस्थापनीयसंयतः । 'तं जहा' तद्यथा-'सातियारे य निरतियारे य' सातिचारश्च निरतिचारश्च, सातिचारस्य यत आरोप्यते तव सानि. चारमेव छेदोपस्थापनीयम् तद्योगात् साधुरपि सातिचार एज एवं निरतिचारसले. दोपस्थापनीययोगान्निरतिचारः, पार्श्वनाथतीर्थात् निष्क्रम्य महावीरतीर्थे महा. वतारोपणम् छेदोपस्थापनीयसाधुश्च प्रथमचरमतीर्थयोरेव भवतीति । 'परिहार. विसुद्धियसंजए पुच्छा' परिहारविशुद्धिकसंयतश्च खलु भदन्त ! कतिविधः ____ 'छेदोवट्ठावणियसंजएणं पुच्छा' हे भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसंयत के कितने प्रकार कहे गये हैं ! उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! छेदोपस्थापनीय संयत के दो प्रकार कहेगये हैं'तं जहा' जैसे-सातिचार और निरतिचार । अतिचार युक्त साधु की दीक्षा पर्याय छेदकर फिर से महावतों का जो आरोप प्रदान उसमें किया जाता है यह सातिचार छेदोपस्थापनीय संयत है प्रथम दीक्षित साधु को तथा पार्श्वनाथ के तीर्थ से महावीर के तीर्थ में प्रवेश करने वाले साधु के लिये फिर से जो महावतों का प्रदान करना होता है यह निरतिचार छेदोपस्थापनीय संयत है। छेदोपस्थापनीय साधु प्रथम तीर्थकर और अन्तिम तीर्थकर के तीर्थ में ही होता है। ____ 'परिहारविसुद्धियसंजए पुच्छ।' हे भदन्त ! परिहार विशुद्धिक संयत कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं
___ 'छेदोवद्ववणियसंजए णं पुच्छा' 3 लावन् पस्थानीय संयतीना Tea महा द्या छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे ,-'गोयमा ! दविहे पन्नत्ते' है गौतम! होपस्थापनीय सयतन में प्रार छ, 'त जहा' ते मा प्रमाणे छ. सातियार सने नितियार अतियावा साधुनी દીક્ષા પર્યાયને છેદીને ફરીથી તેઓમાં મહાવ્રતનું જે આરોપણ કરવામાં આવે છે તે સાતિચાર દેપસ્થાપનીય સંયત કહેવાય છે. તથા પહેલા દીક્ષિત થયેલા સાધુને તથા પાર્શ્વનાથના તીર્થમાંથી મહાવીર સ્વામીના તીર્થમાં પ્રવેશ કરવાવાળા સાધુ માટે ફરીથી જે મહાવ્રતાનું પ્રદાન કરવામાં આવે છે, તે નિરતિચાર દેપસ્થાપનીય સંયત કહેવાય છે. છેદેપસ્થાપનીય સાધુ પહેલા તીર્થકર અને છેલ્લા તીર્થકરના તીર્થમા જ હોય છે.
'परिहारविसुद्धियसंजए पुच्छा' 3 मापन्न परिका२विशुद्धि मयत seal मन छ ? ! प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे है-'गोयमा ! दुविहे
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___मगवतीले प्राप्त इति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम' 'दुविहे पन्न' द्विविधः प्रज्ञप्तः, द्वैविध्यमेव दर्शयति-तं जहा' तद्यथा-'णिजि.
समाणए य-निविटकाइए य' निविश्यमानकश्च निर्विष्टकायिकश्च परिहारकतप. स्तपस्यन निविश्यमाना, निविश्यमानकस्य वैयावृत्यकारको निर्विष्टकायिक इति । 'सुहुमसंपरायपुच्छा' सूक्ष्मसंपरायकः खलु भदन्त ! कतिविधः प्रज्ञप्त इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहे पन्नत्ते' द्विविधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तथा 'संकिलिस्समाणए य विसुद्धमाणए य' संक्लिश्यमानकश्च विशुद्धयमानकश्च, उपशमश्रेणीतः प्रच्यवमानः प्रथमः, उपशमश्रेणी क्षपकश्रेणी वा समारोहन द्वितीयो भवतीति । 'अहक्खायसंजए पृच्छा' यथाख्यात'गोयमा! दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! परिहारविशुद्धिकसंयत दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे-'णिविस्समाणए य निधिकाइए य' निविश्यमानक और निविष्टकायिक इनमें जो परिहारक संबंधी तपों को तपता है वह निश्यिमान है और निर्विश्यमान की वैयावृत्ति करने वाला जो होता है वह निर्विष्टकायिक है।
'सुहमसंपराय पुच्छा' हे भदन्त ! सूक्ष्म संपरायसंयत कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! सूक्ष्मसंपरायक संयत दो प्रकार का कहा गया है'तं जहा' जैसे 'संकिलिस्समाणए य विसुद्धमाणए य' संक्लिश्यमानक
और विशुद्यमानक उपशमश्रेणी से जो गिरता है वह संक्लिश्यमानक है और जो उपशमश्रेणी पर अथवा क्षपकश्रेणी पर आरोहण करता है वह विशुद्धमानक है। पन्नत है गौतम ! परिहार विशुद्धि: सयत में प्रा२ना ४ा छे. 'तजहा' a प्रभाव 2. 'णिव्विस्समाणए य निविद्काइए य' निविश्यमान भने નિવિષ્ટકાયિક તેમાં જે પરિહારક સંબંધી તપ તપે છે, તે નિર્વિશ્યમાન છે, અને નિવિશ્યમાનની વૈયાવૃત્તિ-સેવા કરવાવાળા જેઓ હોય છે, તે નિર્વિષ્ટ. કાયિક કહેવાય છે. 'सुहुमसंपरायपुच्छा' ७ मापन् सूक्ष्म स५२।
य सयतमा आरन छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ -'गोयमा ! दविहे पन्नत्ते' गीतम! सूक्ष्म स५२।यवा सयत में प्रा२ना ह्या छ. 'तजहा' ताप्रमाणे छे. 'संकिलिस्समाणए य विसुद्धमाणए य' ससिश्य भान भने વિશુદ્ધમાનક, ઉપશમશ્રણથી જેઓ પડે છે, તે સંકિલશ્ય માનક હોય છે, અને જે ઉપશમશ્રેણી પર અથવા ક્ષપકશ્રેણી પર ચઢે છે, તે વિશુદ્ધ માનક કહેવાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ १०१ प्रथम प्रशापनाबारनिरूपणम् २६५ संयतः खलु भदन्त ! कतिविधः, प्रज्ञप्त इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दुविहे पन्नत्ते' द्विविधा प्राप्तः 'तं जहा' तद्यथा 'छउपत्थेय केवलीय' छद्मस्थश्च केवळीच । अथ सामायिकसंयतादीनां स्वरूपं गाथामिराद-'सामाइयमि' इत्यादि, 'सामाइयंमि उ कए समायिके तु कृते' सामा. यिके एव कृते प्रतिपन्ने न तु छेदोपस्थापनीयादौ प्रतिपन्ने, सामायिकस्य चारित्र विशेषस्य स्वीकरणानन्तरम्-'चाउज्जामं अणुतरं धम्म' चातुर्याममनुत्तरं धर्मम्चतुहाव्रतरूपम् अनुत्तरं धर्मम्-श्ररणधर्ममित्यर्थः, ननु महाव्रतस्य पश्चविधत्वात् चातुर्याममिति कथनं कथं संगच्छते इति चेदत्रोच्यते अजितनाथादारभ्य पार्व. नाथपर्यन्तं चातुर्यामस्यैव धर्मस्य निर्वाचनात् प्रथमान्तिमयो स्तीर्थकरयोः शासने
'अहक्खायसंजए पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यात संयत कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! दुबिहे पन्नत्ते' हे गौतम ! यथाख्यातसंयत दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'छ उमस्थे य केवलीय छद्मस्थ और केवली। इन सामा. यिक संयत आदिकों का स्वरूप जो गाथाओं द्वारा प्रकट किया गया है वह इस प्रकार से है-'सामाइयंमि उ कए' इत्यादि ।
सामायिक स्वीकार करने के बाद के चार महावतरूप प्रधान धर्म का अर्थात् श्रमणधर्म का मन वचन काय से पालन करता है वह सामायिक संयत है यहां पर ऐसी आशंका हो सकती है कि महाव्रतरूप धर्म तो पांच प्रकार का कहा गया है-फिर यहां चातुर्शम धर्म का कथन कैसे संगतमानाजा सकता है ? तो इसका समाधान ऐसा है कि अजितनाथ से लेकर पार्श्वनाथ तक के बावीस तीर्थंकरों के तीर्थकाल
'अहक्खायसंजमे पुच्छा' मापन यथाज्यात सयत 2 रना Bा ? म॥ प्रश्न उत्तरभ प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा! दुविहे पन्नत्ते'
गौतम ! यथायात सयत मे ५४२ना हा छ. 'तजहा' ते मा प्रभारी छ. 'छउमत्थे य केवली य' छA२५ गते पक्षी । सामायि सय विगैरे २१३५ २ था। वारा मतावे छे, ते ॥ २॥ प्रमाणे छे-'सामाइयं मि उकए' त्यहि
સામાયિકનો રવીકાર કર્યા પછી ચાર મહાવ્રત રૂપ પ્રધાન-મુખ્ય ધર્મનું અર્થાત્ શ્રમણ ધર્મનું મન, વચન અને કાયથી જે પાલન કરે છે. તે સામાયિક સંયત છે. અહિયાં એવી શંકા થાય છે કે-મહાવ્રતરૂપ ધમ તે પાંચ પ્રકારનો કહેલ છે, તો પછી અહિયાં ચાતુર્યામ ધર્મનું કથન કેવી રીતે સંગત-યુક્ત માની શકાય ? આ શંકાનું સમાધાન એવું છે કે-અજીતનાથથી
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___ भगवतीतले तु पञ्चमहाव्रतस्योपदेशेन उभयोः समावेशादित्यतश्चातुर्यामं धर्ममिति गाथायां कथितम् इयं च गाथा महावीरतीर्थात् मागेवोपदिष्टा इति लक्ष्यते ।
'तिविहे गं' त्रिविधेन-मनः प्रभृतिना मनोवाकार्यरित्यर्थः 'फासयंतो' स्पृशन् -पालयन् 'सामाइयसंजओ' सामायिकसंयतः स खलु निश्चयेन सामायिकसयत इति कथ्यते इति प्रथमगाथार्थः १ । 'छेत्तूण उ' छित्त्वा तु 'परियाग' पर्यायम् 'पोराण' पूर्व गृहीतचतुर्महाव्रतम् 'जो ठवेइ अपाण' यः स्थापयति आत्मानम् 'धम्ममि पंचनामे धर्मे पञ्चयामे पञ्चमहावतात्मके इत्यर्थः, 'छेदोवद्वावणो स खलु' 'छेदोपस्थानः स खलु यः खलु पूर्वपर्यायस्य चतुर्महाव्रतस्य छेदेन स्वात्मानं पञ्चमहाव्रते स्थापयति स छेदोपस्थापनः पूर्वपर्यायच्छेदोपस्थापनं व्रतेषु यत्र तच्छेदोपस्थानं तद्योगात्साधुरपि छेदोपस्थापन इत्यर्थः २ । 'परिहरइ' परिहरति निविंशमानकादिभेदं तप आसेवते यः साधुः किं कुर्वन् तत्राह-'विसुद्धं तु पंचजाम अणुमें चातुर्यामरूप धर्म की ही प्ररूपणा हुई है तथा प्रथम तीर्थकर और अन्तिम तीर्थकर के शासन में पांच महाव्रत धर्म की प्ररूपणा हुई है। इस प्रकार से यहां इत्वरिक और यावत्कथिक दोनों सामायिकों का समावेश हो जाता है।
'छेत्तूण उ परियागं' इत्यादि।
पूर्व गृहीत चतुर्महाव्रतरूप पर्याय का छेदन करके जो अपने को पंचमहाव्रतरूप धर्म में स्थापित करता है वह छेदोपस्थापनीयसंयत है। व्रतों में जहां पूर्व पर्याय का छेदन करके नये रूप से उपस्थापन होता है वह छेदोपस्थापनीय चारित्र है। इस चारित्र के योग से साधु भी छेदोपस्थापनीय कह दिया गया है। લઈને પાર્શ્વનાથ સુધીના રર બાવીસ તીર્થંકરના તીર્થકાળમાં ચાતુર્યામરૂપ ધર્મની જ પ્રરૂપણ થઈ છે. તથા પહેલા તીર્થકર અને છેલલા તીર્થકરના શાસનમાં પાંચ મહાવ્રત ધર્મની પ્રરૂપણ થઈ છે. આ રીતે બનેને સમા વેશ સંગત થઈ જાય છે. __ 'छेत्तण उ परियागं' त्यहि
પહેલા ધારણ કરેલ ચાર મહાવતરૂપ પર્યાયનું છેદન કરીને પોતાને જે પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધર્મમાં સ્થાપિત કરે છે. તે છેદેપસ્થાપનીય સંત છે. વ્રતમાં જ્યાં પૂર્વ-પહેલાના પર્યાયોનું છેદન કરીને નવા રૂપથી ઉપસ્થાપન થાય છે, તે છેદો પસ્થાપનીય ચારિત્ર છે. આ ચારિત્રના વેગથી સાધુ પણ છેદો પસ્થાપનીય કહેવાય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१ प्रथम प्रज्ञापनाद्वारनिरूपणम् २६७ तरं धम्म' विशुद्धम्-सर्वथा दोषवजितं पञ्चमहाव्रतम् अनुत्तरम् अतिशयितोत्तरम् लोकोत्तरमित्यर्थः धर्मम् 'तिविहेण फासयंतो' त्रिविधेन-मनः प्रभृतिना स्पृशन आचरति, 'परिहारियसंजओ स खलु' परिहारिकसंयतः स खलु, पश्चयाममनुत्तरं धर्म स्पृशन् निर्विशमानकादिभेदं तप आसेवते स परिहारसंयतो भवती स्यर्थः ३ । 'लोमाणूवेययंतो' लोभाणून् वेदयन् लोभलक्षणकषायाणून वेदयन् इत्यर्थः यो वर्तते 'जो खलु उवसामओ व खवओय' यः खलु उपशामकः चारित्रः मोहनीयस्य अथवा क्षपकः 'सो' सः 'सुहुमसंपरायो' सूक्ष्मसंपरायः 'अहखायाऊणो किंचि' यथारूपतात् किंचित् ऊनो न्यून:, लोभलक्षणकषायाणून वेदयन् चारित्रमोहनीयस्य कर्मण उपशामकः क्षपको वा साधुः, यथाख्यतसंयतात् किञ्चिन्यूनः सूक्ष्मसंपरापसंयतनामको भवतीति चतुर्थगाथार्थः ४ । 'उवसंते' इत्यादि, 'उवसंते खीणमि व उपशान्ते क्षीणेवा 'जो खलु कम्ममि मोहणिज्जमि' यः खलु कर्मणि मोहनीये 'छउमत्थो व जिणो वा' छद्मस्थो वा निनो वा 'अहक्खाओ
'परिहरइ जो विसुद्ध' इत्यादि ।
सर्वथा दोष वर्जित ऐसे पांच महाव्रत रूप लोकोत्तर धर्म का मन वचन काय से सेवन करता हुआ निर्विशमानक आदि के भेद से तप का आचरण करता है वह परिहार संयत है।
'लोभाणू वेययंतो जो' इत्यादि ।
जो लोभ के अणुओं का-सूक्ष्म लोभकषाय का वेदन करता हुआ चारित्र मोहनीय कर्म का उपशम अथवा क्षय करता है वह सूक्ष्म संपराय संयत है यह यथाख्यातसंयत से किश्चित् न्यून होता है। 'उपसंते खीगंमि' इत्यादि । 'परिहरइ जो विसुद्धं' त्यादि
સર્વથા દોષરહિત એવા પાંચ મહાવ્રત રૂપ લે કે તાર ધર્મનું મન, વચન અને કાયાથી સેવન કરતા થકા નિર્વિશમાનક વિગેરે ભેદથી તપનું આચરણ કરે છે, તે પરિવાર વિશુદ્ધ સંયત કહેવાય છે.
'लोभाणू वेययंतो जो' त्यहि
લેભના અણુઓનું-સૂમ લેભ કષાયનું વેતન કરતા થકા ચારિત્ર મેહનીય કર્મને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરે છે, તે સૂમસં૫રાય સંયત કહેવાય છે. આ યથાખ્યાત સંયતથી કંઈક ન્યૂન હેાય છે.
'उवसंते खींगंमि' इत्यादि
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भगवतीसूत्रे संजओ स खलु' यथाख्यातसंयतः स खलु मोहनीये कर्मणि उपशान्ते क्षीणे यः छद्मस्थो जिनो वर्तते स यथाख्यातसंयतः खलु भवतीति वा पञ्चमगाथाथः ॥ ५९०१॥
वेदद्वारमाह-'सामाइयसंनए णं' इत्यादि, मूलम्-सामाझ्यसंजए णं भंते ! सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा? गोयमा! सवेयए होज्जा अवेयए वा होज्जा ! जइ सवे. यए एवं जहा कसायकुसीले तहेव निरवसेसं । एवं छेदोक्टावणियसंजए वि। परिहारविसुद्धियसंजओ जहा पुलाओ सुहमसंपरायसंजओ अहक्खाओ य जहा णियंठो २ । सामाइय संजए णं भंते ! किं सरागे होज्जा वीयरागे होज्जा ? गोयमा! सरागे होज्जा णो वीयरागे होज्जा। एवं जाव सुहमसंपरायसंजए । अहक्खायसंजए जहा णियंठे ३। सामाइय संजए णं भंते ! किं ठियकप्पे होज्जा अट्टियकप्पे होज्जा ? गोयमा! ठिय कप्पे होज्जा अट्रियकप्पेवा होज्जा। छेदोक्ट्रावणियसंजए पुच्छा गोयमा! ठियकप्पे होज्जा णो अट्रियकप्पे होज्जा एवं परिहारविसुद्धियसंजए वि। सेसा जहा सामाइयसंजए ३। सामाइयसंजए गंभंते ! किं जिणकप्पे होज्जा थेरकप्पे होजा, कप्पातीते होज्जा? गोयमा! जिणकप्पे वा होज्जा जहा कसायकुसीले तहेव निरवससं। छेदोवद्रावणिओ परिहारविसुद्धिओ य जहा बउसो सेसा जहा णियंठे ४। सामाइयसंजए णं भंते! किं पुलाए
जो मोहनीयकर्म के उपशान्त अथवा क्षीण होने पर प्रस्थ अथवा जिन होता है वह यथाख्यात संयत है ॥४०१॥
पहला प्रज्ञापना द्वार का कथन समाप्त જેઓ મોહનીય કર્મના ઉપશાન્ત અથવા ક્ષીણ થવાથી છદ્મસ્થ અથવા ન હોય છે, તે યથાખ્યાત સંયત કહેવાય છે. શાસ્ત્ર છે
પહેલા પ્રજ્ઞાપના દ્વારનું કથન સમાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ ०२ द्वितीय वेदद्वारनिरूपणम्
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होज्जा बउसे जाव सिणाए होज्जा ? गोयमा ! पुलाए वा होज्जा बउसे जाव कसायकुसीले वा होज्जा णो नियंठे होज्जा णो सिणाए होज्जा, एवं छेदोवावणिए वि । परिहारविसुद्धिय संजए णं भंते! पुच्छा गोयमा ! णो पुलाए जो बउसे णो पडि सेवणाकुसीले होज्जा, कसायकुसीले होज्जा णो नियंठे होज्जा णो सिणाए होज्जा । एवं सुहुमसंपराए वि । अहक्खायसंजय पुच्छा गोयमा ! नो पुलाए होज्जा जाव नो कसायकुसीले होज्जा, णियंठे वा होज्जा सिणाए वा होज्जा ५। सामाइयसंजए णं भंते! किं पडिसेवए होज्जा, अपडिसेवए होजा? गोयमा ! पडि सेवए वा होज्जा अपडिसेवए वा होज्जा । जइ पडिसेवए होज्जा किं मूलगुणपडिसेवए होज्जा सेसं जहा पुंलायस्स । जहा सामाइयसंजए एवं छेदोवटावणिए वि । परिहारविसुद्वियसंजए पुच्छा गोयमा ! नो पडिसेबए होज्जा अपडि सेवए होज्जा एवं जाव अहक्खायसंजए ६ । सामाइय संजए णं भंते! कइसु नाणेसु होज्जा ? गोयमा ! दोसु बा तिसु वा चउसु वा नाणेसु होज्जा, एवं जहा कसायकुसीलस्स तहेव चत्तारि नाणाई भयणाए, एवं जाव सुहुमसंपराए । अह क्खायसंजयस्स पंचनाणाई भयणाए जहा नाणुद्देसए । सामाइय संजणं भंते! केवइयं सुयं अहिज्जेज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं अट्ठ पवयणमायाओ जहा कसायकुसीले । एवं छेदोवट्टा। वणिए वि । परिहारविसुद्धियसंजए पुच्छा, गायमा ! जहन्नेणं नवमस्स पुत्रस तइयं आयारवत्थु उक्कोसेणं असं पुन्नाई दसपुवाई अहिज्जेज्जा | सुहुमसंपराय संजए जहा सामाइयसंजय । अहक्खाय संजय पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं अट्ट पवयणमायाओ
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मगवती सूत्रे
उक्कोसेणं चोदसपुव्वाई अहिज्जेज्जा सुयवइरिते वा होज्जा ७ । सामाइयसंजणं भंते! किं तित्थे होज्जा अतित्थे होज्जा ? गोयमा ! तित्थे वा होज्जा अतित्थे वा होज्जा जहा कसायकुसीले । छेदोवट्टावणिए परिहारविसुद्धिए य जहा पुलाए सेसा जहा सामाइयसंजए ८ । सामाइयसंजए णं भंते! किं सलिंगे होज्जा अन्नलिंगे होज्जा गिहिलिंगे होज्जा ? जहा पुलाए । एवं छेदोवट्टावणिए वि । परिहारविसुद्वियसंजए णं भंते ! किं पुच्छा गोयमा ! दव्वलिंगंपि भावलिंगंपि पडुच्च सलिंगे होज्जा नो अन्नलिंगे होज्जानो गिहिलिंगे होज्जा | सेसा जहा सामाइयसंजए ९ । सामाइयसंजए णं भंते! कइसु सरीरेसु होज्जा ? गोयमा ! तिसु वा चउसु वा पंचसु वा जहा कसायकुसीले । एवं छेदोवट्रावणिए वि सेसा जहा पुलाए ११ । सामाइयसंजए णं भंते! किं कम्मभूमीए होज्जा अकम्मभूमीए होज्जा ? गोयमा ! जंमणं संतिभावं पडुच्च कम्मभूमीए नो अकम्मभूमीए जहा चउसे । एवं छेदोवद्वावणिए वि । परिहारविसुद्धिए य जहा पुलाए सेसा जहा सामाइयसंजए ११॥ सू० २ ॥
1
छाया - सामायिक संयतः खलु भदन्त ! किं सवेदको भवेत् अवेदको भवेत् ? गौतम ! सवेदको वा भवेत् अवेदको वा भवेत् । यदि सवेदकः, एवं यथा कषायकुशीलस्तथैव निरवशेषम् । एवं छेदोपस्थापनीयसंयतोऽपि । परिहारविशुकिसयतो यथा पुलाकः, सूक्ष्मसंपरायसंयतो यथाख्यातसंयतश्च यथा निर्ग्रन्थः २ | सामायिक संयतः खलु भदन्त । किं सरागो भवेत् बीतरागो भवेत् ? गौतम ! सरागो भवेत् नो वीतरागो भवेत् । एवं यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयतः । यथारूपात संयतो यथा निर्ग्रन्थः ३ । सामायिकसंयतः खलः भदन्त ! किं स्थितिकल्पो भवेत् ! अस्थितकल्वो भवेत् ? गौतम ! स्थितकल्पो वा भवेत अस्थि कल्पो वा भवेत् । छेदोपस्थापनीयसंयतः पृच्छा गौतम ! स्थितकल्पो भवेत् नो अस्थितकल्पो भवेत् । एवं परिहारविशुद्धिक संयतोऽपि शेषा यथा सामायिक संयतः । सामायिकसंयतः खलु भदन्त किं
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१५ उ.७ सु०२ द्वितीय' वेदद्वार निरूपणम्
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जिनकल्पो भवेत् स्थविरकल्पो भवेत् कल्पातीतो भवेत् ? गौतम ! जिनकल्पो वा भवेत् यथा कषायकुशीलस्तथैव निरवशेषम् । छेदोपस्थापनीयः परिहारविशुद्धिकत्र यथा बहुशः, शेषा यथा निर्ग्रन्थः ४ । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! किं पुलाको भवेत् बकुशो यावत् स्नातको भवेत् गौतम ! पुलाको वा भवेत् बकुशो यावत् कषायकुशीलो वा भवेत् नो निर्ग्रन्थो भवेत् नो स्नातको भवेत् एवं छेदोपस्थापनिकोsपि । परिहारविशुद्धिकसंयतः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! नो पुलाको नो बकुशो नो प्रतिसेवनाकुशीलो भवेत् कषायकुशीलो भवेत् नो नियन्थो भवेत् नो स्नातको भवेत् एवं सूक्ष्मपरायोऽपि । यथाख्यातसंयतः पृच्छा गौतम ! नो पुलाको भवेत् यावत् नो कषायकुशीलो भवेत् निर्ग्रन्थो वा भवेत् स्नातको वा भवेत् ५ । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! किं प्रतिसेवको भवेत् अपतिसेवको भवेत ? गौतम ! प्रतिसेवको वा भवेत् अमति सेवको वा भवेत् । यदि प्रतिसेवको भवेत् किं मूलगुणप्रतिसेवको भवेत् शेषं यथा पुलाकस्य । यथा सामायिक संयतः एवं छेदोपस्थापनिकोऽपि । परिहारविशुद्धिकसंयतः पृच्छा गौतम ! नो प्रतिसेवको भवेत् अप्रतिसेवको भवेत् एवं यावत् यथाख्यातसंयतः ६ । सामायिक संयतः खलु भदन्त ! कतिषु ज्ञानेषु भवेत् ! गौतम ! द्वयोर्वा त्रिषु चतुर्षु वा ज्ञानेषु भवेत् एवं यथा -कपायकुशीलस्य तथैव चत्वारि ज्ञानानि भजनया, एवं यावत् सुक्ष्म संपरायः । यथाख्यातसंयतस्य पञ्चज्ञानानि भजनया यथा ज्ञानोदेशके । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कियत् श्रुतमधीयीत गौतम ! जघन्येन अष्टप्रवचनमातृः यथा कषायकुशीलः । एवं छेदोपस्थापनिकोऽपि । परिहारविशुद्धिकसंयतः पृच्छा, गौतम ! जघन्येन नवमस्य पूर्वस्य. तृतीयमाचारवस्तु उत्कर्षेणासंपूर्णानि दशपूणि अधीयीत सूक्ष्मसंपरायसंयतो यथा सामायिक संयतः । यथाख्यातसंयतः पृच्छा गौतम ! जघन्येन अष्टप्रवचनमातृः, उत्कर्षेण चतुर्दशपूर्वाण्यधीयीत श्रुतव्यतिरिक्तो वा भवेत् ७ । सामायिकसंयतः खलु मदन्त । किं तीर्थे भवेत् अतीर्थे भवेत् गौतम ! तीर्थे वा भवेत् अतीर्थे वा भवेत् यथा कषायकुशीलः । छेदोपस्थापनिकः परिहारविशुद्धिकश्च यथा पुलाकः, शेषा यथा सामायिक संयतः ८ । सामायिकसंयतः खलु भदन्त । किं स्वलिङ्गे भवेत अन्यलिङ्गे भवेत् गृहिलिङ्गे भवेत् ? यथापुत्राकः, एवं छेदोपस्थापनिकोऽपि । परिहारविशुद्धिकसंयतः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! द्रव्यलिङ्गमपि भावलिङ्ग मपि प्रतीस्य स्वलिने भवेत नो अन्यलिङ्गे भवेत् नो गृहिलिङ्गे भवेत् शेषा यथा सामायिकसंयतः ९ । सामायिकसंयतः खलु भदन्त । कतिषु शरीरेषु भवेत ? गौतम ! त्रिषु वा चतुर्षु पञ्चसु वा यथा कषायकु शीलः । एवं छेदोपस्था पनि कोऽपि, शेषा यथा पुलाकः १० | सामायिकसंयतः खलु भदन्त । किं कर्मभूमौ नो
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भगवतील अकर्मभूमौ भवेत् कर्मभूमौ भवेत् १ गौतम ! जन्मसभावं च प्रतीत्य कर्मभूमा पषा बकुशः। एवं छेदोपस्थापनिकोऽपि । परिहारविद्धिकश्च यथा पुलाकः शेषा यथा सामायिकसंयतः ॥ २॥
टीका-'सामाइयसंजएणं भंते !' सामायिकसयतः खलु भदन्त !"f सवेयर होज्जा अवेयए होज्जा' किं सवेदको भवेत् अवेदको वा भवेदितिपश्ना, भगवानाह -'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सवेयए वा होजा-अवेयए वा होजा' सवेदको वा भवेत् अवेदको वा भवेत् सामायिकसंयतः सवेदको भवेद् अवेदकोऽपि भवेत नवमगुणस्थानके वेदस्योपशमः क्षयो वा भवति अतोऽत्रावेदको भवति, एतपूर्वपत्तिगुणस्थान केषु तु सामायिकसंयतः सवेदको भवति नवमगुणस्थानकपर्यन्तं
दूसरा वेदद्वार का कथन 'सामाझ्यसंजमेणं भंते! कि सवेयए होज्जा अवेयए होजा' इत्यादि,
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'सामाइयसंजए गं भंते ! कि सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संयत वेवाला होता है ? अथवा वेदरहित होता है ? उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है-गोयमा ! सवेयए वा होज्जा, अवेयए वा होज्जा' हे मौतम ! सामायिक संयत वेवाला भी होता है और वेदरहित भी होता है। सामायिक संयत नौवें गुणस्थानक तक कहा जाता है, वेद का नौवें गुणस्थानक में उपशम अथवा क्षय होता है । नौवें से नीचे के गुण. स्थानों में जब सामायिक संयत रहता है तब वह वेद वाला कहलाता है और नौवें में वह उसके उपशम अथवा क्षय कर देने पर अवे. दक कहलाता है। इसीलिये यहां उत्तर में प्रभुश्री ने ऐसा कहा है कि
હવે બીજા વેદદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.– 'सामाइयसंजए णं भंते ! किं सवेयए होज्जा, अवेयए होज्जा' या
टी -श्रीगोतमस्वामी प्रभुश्रीन मे पछयु छ -'सामाइय संजए णं भंते ! किं सवेयए होज्जा अवेयए होज्जा' सावन् सामायिसयत દિવાળા હોય છે? અથવા વેદ વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
श्री गीतभस्वामीन 'छ -'गोयमा। सवेयए वा होज्जा, अवेयए वा होज्जा' ३ गौतम ! सामायि: सयत वहाणा डाय छ, मन वह વિનાના પણ હોય છે. સામાયિક સંયત નવમાં ગુણસ્થાનક સુધીનાઓ કહે. વાય છે. વેદનાઓને નવમાં ગુણસ્થાનકમાં ઉપશમ અથવા ક્ષય થાય છે. નવમાંથી નીચેના ગુણસ્થાનોમાં જ્યારે સામાયિક સંયત રહે છે, ત્યારે તે દવાળા કહેવાય છે. અને નવમામાં તે વેદને ઉપશમ અથવા ક્ષય કરી
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५७.७०२ द्वितीय वेदद्वारनिरूपणम् २७३ सामायिकसयतत्वस्य व्यपदेशादिति । 'जह सवेयए एवं जहा कसायकुसीले तहेब. निरवसेसं' यदि सवेदको भवेत् एवं यथा कषायकुशीलस्तथैव निरवशेष ज्ञातव्यम् यदि सवेदको भवेत् त्तदा-स्त्रीवेदोऽपि भवेत् पुरुषवेदोऽपि भवेत् नपुंसकवेदोऽपि भवेत् अवेदस्तु क्षीणोपशान्तवेदइत्यर्थः । एवं छेदोक्ट्ठावणियसंनए वि' एवं सामा. यिकसंयतवदेव दोपस्थापनिकसंयतोऽपि सवेदकोऽपि अवेदकोऽपि भवेत् यदि सवेदकस्तदास्त्रीवदेको भवेदिति, नवमगुणस्थान के अवेदकोऽपि भवेत् छेदोपस्थापनीयसंयत इति । 'परिहारविसुद्धिकसंजओ जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिक संयतो यथा पुलाकः, पुलाकादेव परिहारविशुद्धिकसंयतः पुरुषवदवेदको मवेत् यह सवेद भी होता है और अवेद भी होता है । 'जह सवेयए एवं जहा कसायकुसीले तहेव निरवसेसं' यदि वह सवेद-वेदसहित होता है तो इस सम्बन्ध में समस्त कथन कषायकुशील के कथन जैसा जानना चाहिये अर्थात् यदि वह वेदसहित होता है तो वह स्त्रीवेदवाला भी हो सकता है पुरुषवेद वाला भी हो सकता है और पुरुषनपुंसक वेदवाला भी हो सकता है और यदि वह अवेद-वेद रहित है तो वह उपशान्तवेवाला हो सकता है और क्षीण वेदवाला भी हो सकता है। ___ 'एवं छेदोवडावणियसंजए वि' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनिक संयत भी वेद सहित होता है और वेद रहित भी होता है ऐसा जानना चाहिये । यदि वह वेदसहित है तो वह तीनों वेदवाला हो सकता है और यदि वेदरहित है तो वह नौवें गुणस्थान में अवेदक भी होता है। 'परिहारविसुद्धिक संजओ जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिक संयत નાખવાથી અવેદક કહેવાય છે. તેથી જ અહિયાં ઉત્તર વાકયમાં પ્રભુશ્રીએ એવું કહ્યું છે કે તે સવેદ પણ હોય છે. અને અવેદ પણ હોય છે. ___'जइ सवेयए एवं जहा कसायकुसीले तहेव निरवसेस' ने त सव:વેદસહિત હોય તે તે સંબંધમાં સઘળું કથન કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે સમજવું. જે તે સવેદ હોય તે તે સ્ત્રીવેદવાળા પણ હોય છે, અને પુરુષ
દવાળા પણ હોય છે, તથા નપુંસક વેદવાળા પણ હોય છે. અને જે તે વેદ વિનાના હોય તે તે ઉપશાન્ત વેદવાળા હોઈ શકે છે. અને ક્ષીણ વેદ. पाणाडा छ. ‘एवं छेदोवद्वावणियसंजए वि' से प्रभारी ऐहो५.
સ્થાપનીય સંયત પણ વેદસહિત હોય છે. અને વેદરહિત પણ હોય છે. તેમ સમજવું. જે તે વેદસહિત હોય તે તે ત્રણે વેદવાળા હોઈ શકે છે. અને જે यह विनाना डाय तो त नवा शुश्स्थानमा अवे पाय छे. 'परिहारसिद्धिकसंजओ जहा पुलाए' परिहार विशुद्धि सयतमा वहनु उथन पसा
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भगवती सूत्रे
पुरुषनपुंसक वेदको वा भवेदिति कृत्रिम नपुंसकइत्यर्थः । ' मुहुमसं परायसंजओ अहक्वायसंजओ य जहा नियंठे' सूक्ष्मसंपरायसंयतो यथाख्यातसंयतश्च यथा निग्रन्यः क्षीणोपशान्तवदेत्वेनाऽवेदक एव भवतीत्यर्थः । इति वेदद्वारम् ||
अथ रागद्वारं तृतीयम् - 'सामाइयसंजर णं भंते !" सामायिक संयतः खलु भदन्त | 'किं सरागे होज्जा बीयरागे होज्जा' किं सरागो भवेत् वीतरागो वा भवेदिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सरागे होज्जा नो वीयरागे होज्जा' सरागो भवेत् सामायिकसंयतस्य रागवश्वमेव न तु रागराहित्यमिति भावः । ' एवं जान सुहूमसंपरायसंजए' एवं में वेद का कथन पुलाकोक्त वेद के कथन जैसा जानना चाहिये । अर्थात् परिहार विशुद्धिक संयत पुरुषवेदक भी होता है और पुरुष नपुंसक वेदक भी होता है। पुरुष नपुंसक का मतलब कृत्रिम नपुंसक से है। 'सुमसंपरायसंजओ अहक्खाय संजओ य जहा नियंटे' निर्ग्रन्थ के जैसे सूक्ष्मसंपराय संयत और यथाख्यातसंवत भवेदक ही होते हैं क्यों कि ये उपशान्तवेदवाले और क्षीणवेदवाले होते हैं वेद द्वार समाप्त २ । तृतीय रागद्वार का कथन
'सामाइयसंजर णं भंते किं सरागे होज्जा, वीयरागे होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संयत क्या सराग होता है अथवा वीतराग होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! सरागे होज्जा, नो बीयरागे होज्जा' हे गौतम! सामायिकसंयत सराग होता है, वीतराग नहीं होता है । ' एवं जाव सुहृमसंपराय संजए' इसी प्रकार से
કના સબંધમાં કહેલ વેદના કથન પ્રમાણે સમજવુ જોઇએ. અર્થાત્ પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત, પુરૂષ વૈદક પણ હાય છે, અને પુરૂષ નપુંસક વેદક પશુ होय छे. पु३ष नपुंसउ भेटते हृत्रिम नपुंस थेप्रमाणे समन्वु', 'सुहुप संपरायसंजओ अहक्खायसंजओ य जहा नियंठे' निर्थन्धना उथन प्रभा સૂક્ષ્મ સૌંપરાય સયત અને યથાખ્યાત સયત અવેદકજ ડાય છે. કેમકે તેઓ ઉપશાંત વેદવાળા અને ક્ષીણુ વેદવાળા હાય છે.
ખીજું વેદદ્વાર સમાપ્ત !
ત્રીજા રાગદ્વારનું કથન
'सामाइय संजय णं भंते! किं खरागे होज्जा, वीयरागे होज्जा' डे भगवन् સામાયિક સયંત શુ' સરાગ હોય છે ? અથવા વીતરાગ હૈય છે ? આ પ્રશ્નના उत्तरभां अलुश्री हे छे - 'गोयमा ! सरागे होज्जा, नो वीयरागे होज्जा' डे गौतम | सामायिक संयंत सराग होय छे, वीतराग होता नथी. 'एष' जाव
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ममेवशान्ति का ठीका श०२५ ३,७ सू०२ चतुर्थ कल्पद्वारनिरूपणम् २७५ यावत् क्षमसंपरायस पतः, यावत्पदेन छछोपस्थापनीयपरिहारविशुदिकसंयप्तयो. ग्रहणं भवति। तथा च दोपस्थापनिकपरियाविशुद्धिकसूक्ष्मसंपरायसंपता रागवन्त एव भवन्ति न तू वीतरागा भरन्तीति भावः । 'अदर बायसंजए जहाणियंठे' यथारूपावसंपतो यथा नियो-निन्यवद् यथारूपातसंयतो नो सरागः किन्तु गीतराग एव भवेदिति तृतीयद्वारम् ३ । अथ चतुर्थकल्पद्वारमाह-'सामाइए पं भते ! किं ठियकप्पे होजमा अष्ट्रियकप्पे होमा' सामायिकसयता खश भदन्त ! कि स्थितकल्पो भवेत् अस्थितकल्पो भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ठियकप्पे वा होज्जा अष्ट्रियकरपे वा होजा' स्थितकल्पो वा भवेत् सामायिकसंयतोऽस्थितकल्पो वा भवेदिति। 'छेदोवद्वावणियसंमय. पुच्छा' छदोपस्थापनीयसंयतः खलु भदन्त ! किं स्थित छेनोपस्थापनीय संयत, परिहारविशद्धिकसंपत और सूक्ष्म संपराय संयस ये सब भी सराग होते हैं-वीतराग नहीं होते हैं 'अहवालायसंजए जहा णियंठे' यथाख्यातसंयत निर्गन्ध के जैसे वीतराग ही होता है। तीसरा रागद्वार समाप्त ।
चोथा कल्पहार का कथन 'सामाघसंजए पर्ण भंते । किठियकप्पे होज्जा, अडियकप्पे होजना' हे भदन्त ! सामायिकसंगत क्या स्थितकल्पवाला होता है अथवा अस्थितकल्पचाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! 'ठियक्रप्पे वा होज्जा, अष्ट्रियकप्पे वा होज्जा' हे गौतम ! सामायिकसंयत स्थितकल्पधाला भी होता है और अस्थिमकल्पवाला भी होता है।
'छेदोचवावणियमंजए पुच्छा' हे भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसयत क्या सुहमसंपरायस नमे' मे प्रमाण ५३०५नीय संयत, परिवार विशुद्धि સંયત અને શ્રેથ સયત એ સઘળા સરાગ હોય છે. વીતરાગ હિતા नथी. 'अनायसंजप सहा णिये है' यथायात सयत निन्थना अन प्रभात पीताय छ, सवार सभास..
હવે ચોથા કપત્રનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाश्यसंजए णं भंते ! किं ठियकप्पे होजा अनुथकप्पे पाजा' . ભગવન સામાયિક સંયત શું સ્થિત કપવાળા દેય છે અથવા અસ્થિત કપવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વા અને કહે છે કે'गोरमा ! दियका वा होज्जा, अट्टियकापे वा होज्जा' गौतम ! सामाथि સંપ્રત ચિતાવાળા પણ હોય છે, અને અસ્થિત કલ્પવાળા પણ હોય છે.
छेदोयटावणियसंजप पुच्छा' के सपन यापनायत शु.
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भगवतीसरे कल्पो भवेत् अस्थितकल्पो वा भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ठियकप्पे होज्जा' छेदोपस्थापनीयसंयतः स्थितकल्पो भवेत् 'नो अट्ठियकप्पे होज्जा' नो अस्थितकललो भवेत् अस्थितकल्पोहि मध्यमजिनमहाविदेहजिनानां तीर्थे भवति नान्यत्र भवति तत्र च छेदोपस्थापनीयं चारित्रं न भवतीति भावः । 'एवं परिहारविमुद्धियसंजए वि' एवम्-छेदोपस्थापनीयसंयतवदेव परिहाविशुद्धिकसंयतोऽपि स्थितकल्प एव भवति नो अस्थितकल्पो भवतीति । 'सेसा जहा सामाइयसंजर' शेषा:-सूक्ष्मसंपराययथाख्यातसंयता यथा सामायिकसंपत स्तथैव स्थितकल्या वा भवेयुरस्थितकल्पा वा भवेयुरिति । स्थितकल्पवाला होता है ? अथवा अस्थितकल्पवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ठियकप्पे होज्जा, नो अट्टियकप्पे होज्जा' हे गौतम ! छेदोपस्थापनीयसंयत स्थितकल्पवाला होता है, अस्थितकल्प वाला नहीं होता है ? अस्थितकल्प मध्यम अजितनाथ से लेकर पार्श्व नाथ तक बावीस जिनों के एवं महाविदेह जिनके तीर्थ में होता है
और वहां छेदोपस्थापनीय चारित्र नहीं होता है। इसलिये छेदोपस्थापनीयसंयत के अस्थित कल्प नहीं होता है । 'एवं परिहारविसुद्धियसंजए वि' इसी प्रकार से परिहारविशुद्धिकसंयत भी स्थित कल्पवाला ही होता है, अस्थितकल्पवाला नहीं होना है। 'सेसा जहा सामायसंजए' सूक्ष्मसंपरायसंयत एवं यथाख्यातसंयत, ये दोनों सामायिकसंयत के जैसे स्थितकल्पवाले भी होते हैं और अस्थितकल्पवाले भी होते हैं।
સ્થિતકલ્પવાળા હોય છે? કે અસ્થિત કલ્પવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभुश्री छ -'गोयमा ! ठियकप्पे होज्जा, नो अट्रियकप्पे होज्जा' है ગતમ! દેપસ્થાનીય સંયત રિતિકલ્પવાળા હોય છે, અસ્થિત ક૯૫વાળા હેતા નથી. અરિતિકલ્પ મધ્યના અજીતનાથથી લઈને પાર્શ્વનાથ સુધી બાવીસ જીનેને અને મહાવિદેહ જીનના તીર્થમાં હોય છે. અને ત્યાં છેપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોતું નથી. તેથી છેદો પસ્થાનીય સંયતને અસ્થિત ક૯૫
तु नथी. 'एव परिहारविमुद्धियसंजए' or प्रमाणे परिक्षा२ विशुद्धि સંયત પણ સ્થિતક૯પવાળા જ હેય છે. અસ્થિત કલ્પવાળા દેતા નથી. 'सेसा जहा सामाइयसंजए' सूक्ष्म स५२॥य सयत भने यथाज्यात सयत એ બન્ને સામાયિક સંયત પ્રમાણે સ્થિતકલ્પવાળા પણ હોય છે, અને અસ્થિતક૫વાળ પણ હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ चतुर्थ कल्पद्वारनिरूपणम् २७७ 'सामाइयसंजए णे भंते!' सामायिकसयतः खलु भदन्त ! 'कि जिणकप्पे होज्जा थेरकप्पे होज्जा-पातीते होज्जा' किं जिनकलो भवेत् अथवा स्थविरकल्पो भवेत् कल्पातीतो भवेदिति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जिणकप्पे वा होज्जा जहा कसायकुसीले तहेव निरवसेसं' जिनकल्पो वा भवेत् सामायिकसंयतः यथा कषायकुशीलस्तथैव निरवशेषं सर्वमपि अत्र ज्ञातव्यम् जिनकल्पो वा भवेत् स्थविरकल्पो वा भवेत् कल्पातीतो वा भवेदिति भावः । 'छेदोबट्ठावणिो परिहारविसुद्धिओ य जहा बउसो' छेदोपस्थापनीयः परिहारविशुद्धिकश्च यथा बकुशः, बकुशवदेव इमौ ज्ञातव्यौ जिनकल्यौ वा भवेताम् स्थविरकल्पौ वा भवेताम् नो कल्पातीलाविमौ भवेतामिति भावः । एतेषामर्थाः
'सामाझ्यसंजए णं भंते ! किं जिणकप्पे होज्जा' थेरकप्पे होज्जा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत जिनकल्पवाला होता है ? अथवा स्थविरकल्प. वाला होता है ? अथवा 'कप्पातीते होज्जा' कल्प से अतीत होता हैकल्प रहित होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जिणकप्पे वा होज्जा, जहा कसायकुसीले तहेव निरवसे सं' हे गौतम ! सामायिक संयत जिनकल्पवाला भी होता है इत्यादि समस्त कथन कषायकुशील के कथन जैसा जानना चाहिये । तथा च-सामायिकसंयत कषायकुशील के जैसा जिन कल्पवाला भी होता है, स्थविर कल्पवाला भी होता है और कल्पातीत भी होता है । 'छेदोवट्ठावणियों परिहारविलुधिओ य जहा पाउसो' छेदोपस्थापनीयसंयत और परिहारविशुद्धिकसंयत बकुश के जैसा जिनकल्पवाले भी होते हैं, स्थविरकल्पवाले भी होते हैं पर
'सामाइयसंजए णं भंते ! किं जिणकप्पे होज्जा, थेरकप्पे होजा' है ભગવન સામાયિક સંયત જનકલ્પવાળા હોય છે? અથવા સ્થવિર કલ્પવાળા डाय छ ? अथवा 'कप्पातीते होज्जा' ५थी मतीत डाय ? मा प्रश्नाला उत्तम प्रभुश्री छे ,-'गोयमा! जिणकप्पे वा होज्जा, जहा कसायकुसीले तहेव निरवसेस' 8 गौतम ! सामा४िસંયત જનકલ્પવાળા પણ હોય છે. ઈત્યાદિ સઘળું કથન કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. તથા સામાયિક સંયત કષાય કુશીલ પ્રમાણે જનકલ્પવાળા પણ હોય છે. સ્થવિર ક૯પવાળા પણ હોય છે. અને કલ્પાતીત
सोय छे छेदोवट्ठोवणियो परिहारविसुद्धिसों य जहा बउसो' छेहो५५था. પનીય સંયત અને પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત બકુશના કથન પ્રમાણે જીન કુપવાળા પણ હોય છે, સ્થવિર ક૯પવાળા પણ હોય છે. પરંતુ કપાતીત
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ર૭૮
भगवतीसूत्रे पुलाकपकरणीये षष्ठोद्देशके द्रष्टव्याः। 'सेसा जहा णियंठे शेषौ-मक्ष्मसंपराययथाख्यातौ यथा निर्ग्रन्थः, नो जिनकल्पे एतौ भवतः, न वा स्थविरकल्पे भवतः किन्तु कल्पातीतौ भवतः निर्ग्रन्थवदेवेति भावः ४। पञ्चमं चारित्रद्वारमाश्रित्येदाच्यते'सामाझ्यसंजए णं भंते !' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'किं पुलाए होज्जा बउसे जाव सिणाए होज्जा' किं पुलाको भवेत् बकुशो यावत् स्नातको भवेत् यावत्पदेन प्रतिसेबनाकुशीलकषायकुशीलनिर्ग्रन्थानां ग्रहणं भवति, तथा च हे भदन्त ! सामायिकसंयतः पुलाको भवेत् बकुशो वा प्रतिसेवना कुशीलो वा, कषायकुशीलो वा निग्रन्थो वा स्नातको वा भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम! 'पुलाए चा होज्जा बउसे जाव कसायकुसीले वा होज्जा' पुलाको वा भवेत् कल्पातीत नहीं होते हैं । इनका अर्थ पुलाक के प्रकरणवाले छठे उद्देशक में देखलेना चाहिये । 'सेसा जहा णियंठे' सूक्ष्मसंपरायसंयत
और यथाख्यातसंयत निर्ग्रन्थ के जैले कल्पातीत ही होते हैं। ये न स्थ. विरकल्पवाले होते हैं और न जिनकल्पवाले होते हैं। चतुर्थद्वार समाप्त ।
पांचवां चारित्रबार 'सामाझ्यसंजए णं भंते ! कि पुलाए होज्जा, बउसे जाव सिणाए होला' हे भदन्त ! सामायिकसंयत क्या पुलाक होता है ? अथवा बकुश होता है ? अथवा यावत् स्नातक होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पुलाए वा होज्जा, बउसे जाव कसायकुसीले वा होज्जा, नो नियंटे होज्जा, नो सिणाए होज्जा' हे गौतम ! सामायिक
હોતા નથી. આ બાબતનું વિશેષ કથન પુલાકના પ્રકરણવાળા છઠ્ઠા ઉદેશામાં नसनम. सेसा जहा णियंठे' सूक्ष्म सराय सयत भने यथा.
ખ્યાત સંયત નિર્ગસ્થના કથન પ્રમાણે કપાતીત જ હોય છે. તેઓ સ્થવિર ક૯૫વાળા હોતા નથી. અને જનકલ્પવાળા પણ હોતા નથી.
ચેથું ક૯૫દ્વાર સમાપ્ત છે હવે પાંચમું ચારિત્રદ્વાર કહેવામાં આવે છે.
'सामाझ्यसंजमे गं भंते ! कि' पुलाए होज्जा, बउसे जाव सिणाए होजा' હે ભગવન સામાયિક સંયત શું પુલાક હોય છે? અથવા બકુશ હોય છે ? અથવા યાવત સ્નાતક હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને से छे -'गोयमा ! पुलाए वा होज्जा, बउसे जाव कसायकुसोले वा होज्जा,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ ०२ पञ्चम चारित्रद्वारनिरूपणम्
बकुशी यावत् कषायकुशीलो वा भवेत् यावत्पदेन प्रति सेवनाकुशीलस्य संग्रह:, पुलाकादारभ्य कषायकुशीलरूपः सामायिकसंयतो भवेदित्यर्थः । 'णो नियंठे होज्जा णो सिणाए होज्जा' नो निर्ग्रन्थो भवेत् नो वा स्नाकरूपो भवेत् । 'एवं छेदोवद्वावणिए वि' एवं सामायिकसंयतवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतः पुलाको वा भवेत् कुशो वा भवेत् प्रतिसेवनाकुशीलो वा भवेत् कषायकुशीको वा भवेत् न तु निर्मन्थो भवेत न वा स्नातको भवेत् इति भावः । 'परिहारविसुद्धिय संजएणं भंते! पुच्छा' परिहारविशुद्धिकसंयतः खलु भदन्त ! किं पुलाको भवेत् यावत् स्नातको भवेदिति पृच्छा - प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा ' हे गौतम! 'नो पुलाए नो बउसे नो पडि सेवणाकुमीले होज्जा' नो पुलाको नो बकुशो नो प्रतिसेवनाकुशीलो भवेत् परिहारविशुद्धिकसंयतः किन्तु 'कसायकुतीले संयत पुलाक भी हो सकता है बकुश भी हो सकता है यावत् कषायकुशील भी हो सकता है परन्तु वह निर्ग्रन्थ नहीं होता है और म स्नातक ही होता है। 'एवं छेदोवद्वावणिए वि' सामायिकसंगत के जैसा ही छेदोपस्थापनीयसंयत भी पुलाक हो सकता है, बकुश हो सकता है प्रतिसेनाकुशील हो सकता है कषायकुशील भी हो सकता है। परंतु वह निर्ग्रन्थ अथवा स्नातक नहीं हो सकता है। 'परिहारविसुद्धिय संजए णं भंते! पुच्छा' हे भदन्त ! परिहारविशुद्विक्संयत क्या पुलाक होता है ? यावत् स्नातक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो पुलाए नो बउसे नो पडिसेवणाकुसीले होज्जा' हे गौतम ? परिहारविशुद्धिसंयत न पुलाक होता है न वकुश होता है और न प्रतिसेवनाकुशील होता है । किन्तु वह नो नियंठे होज्जा नो सिणाए होज्जा' डे गौतम ! सामायिङ संयत युवा પણ હાઈ શકે છે, અકુશ પણ હાઈ શકે છે, કષાયકુશીલ પણું હાઈ શકે છે, પરન્તુ નિગ્રન્થ હાઇ શકતા નથી. તથા સ્નાતક પણ હાઈ શકતા નથી. 'एव' छेोवद्वावणिए वि' सामायिक संयंतनी नेसन छेहोपस्थापनीय संयंत પશુ પુલાક હાઈ શકે છે, મકુશ હાઇ શકે છે, પ્રતિસેવના કુશીલ હાઇ શકે છે. કષાય કુશીલ પણ હાઈ શકે છે. પરંતુ તેઓ નિગ્રન્થ અથવા સ્નાતક था शता नथी. 'परिहारविसुद्धियसंजरणं पुच्छा' हे भगवन् परिहार વિશુદ્ધિવાળા સયતા શું પુલાક હાઇ શકે છે ? યાવત્ સ્નાતક હાઇ શકે છે ? या प्रश्नमा उत्तरमा प्रलुश्री गौतमस्वामीने उडे छे ! - 'गोयमा ! नो पुलाए नो बउसे नो पडिसेवणाकुसीले होज्जा' हे गौतम! परिहार विशुद्धि संयंत પુલાક હાતા નથી, તેમ અકુશ પણ હાતા નથી તથા પ્રતિસેવના કુશીલ પશુ
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__भगवतीमत्रे होजा' कषायकुशीलरूपो भवेत 'णो णियंठे होज्जा णो सिणाए होज्जा' नो निर्ययो भवेत् नो स्नातको भवेत् परिहारविशुद्धिकसंयतो न पुलाकबकुशपतिसेवनाकुशीलनिम्रन्थस्नातकरूपो भवति किन्तु कषायकुशीलरूप एव केवलं भवतीति भावः । 'एवं मुहुमसंपराए वि' एवं-परिहारविशुद्धिकसंयतवदेच सूक्ष्मसंपरायसंयतोऽपि पुलाकबकुशप्रतिसेवनाकुशीलनिन्थिस्नातकस्वरूपो न भवति किन्तु कषायकुशीलरूपश्च भवतीति भावः 'अहक्वायस नए पुच्छा' यथारख्यात संयतः खलु भदन्त ! कि पुलाको भवेत् वकुशो भवेत् प्रतिसेवनाकुशीलो भवेस् फसायकुशीलो वा भवेव निर्ग्रन्थो वा भवेत् स्नातको वा भवेदिति पृच्छा'कसायकुसीले होज्जा' कषायकुशील होता है 'णो णियंठे होज्जा, जो सिणाए होज्जा' वह निग्रंथ नहीं होता है और न स्नातक होता है। तात्पर्यकहने का यही है कि परिहारविशुद्धिक संयत न पुलाक रूप होता है, न बकुशरूप होता है, न प्रतिसेवनाकुशीलरूप होता है न निग्रन्धरूप होता है और न स्नातकरूप होता है किन्तु केवल कषायकुशीलरूप ही होता है। 'एवं सुहमसंपराए वि' परिहारविशुद्धिकसंयत के जैसे ही सूक्ष्मसंपरायसंयत भी पुलाक, बकुश, प्रतिसेवनाकुशील, निग्रंथ और स्नातकरूप नहीं होता है। किन्तु कषायकुशील रूप ही होता है । 'अहक्खायसंजए पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत क्या पुलाक होता है ? अथवा वकुश रूप होता हैं ? अथवा प्रतिसेवना. कुशीलरूप होता है ? अथवा कषायकुशील रूप होता है ? अथवा निर्ग्रन्य रूप होता है अथवा स्नातकरूप होता है ? उत्तर में प्रमुश्री खाता नथी. परंतु ते 'कसायकुसीले होज्जा' पायाशीस य छे. 'णो णियठे होज्जा, णो सिणाए होज्जा' ते नि-2 डा नथी तथा स्नात: ५५ હોતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત પુલાક રૂપ હેતા નથી. તથા બકુશ રૂપ પણ કહેતા નથી. તેમજ પ્રતિસેવન કુશીલ રૂપ હેતા નથી. અને નિગ્રંથ રૂપ હોતા નથી. તથા સનાતક રૂપ પણ હતા नथी. ५२३१॥ ४ाय ३५ ४ उत्य छ, 'एवं सुहुमसंपराए वि' परिहार વિશુદ્ધિ સંયત પ્રમાણે જ સૂકમ સં૫રાય સંયત પણ મુલાક, બકુશ, પ્રતિસેવન કુશીલ નિર્ગસ્થ અને સ્નાતક રૂપ હોતા નથી પરંતુ કષાય કુશીલ ३५ ॥ डाय छे. 'अहवायसंजए पुच्छा' भगवन् यथाभ्यात सयत शु પુલાક હોય છે? અથવા બકુશ રૂપ હોય છે? અથવા પ્રતિસેવના કુશીલ રૂપ હોય છે? અથવા કષાય કુશીલ રૂપ હોય છે? અથવા નિન્ય હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ षष्ठं प्रतिसेवनाद्वारनिरूपणम् २८१ प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो पुलाए होज्जा' मो पुलाको भवेत् पुलाकरूपो यथाख्यातसंयतो न भवेत् 'जाव नो कसायकुसीले होज्जा' यावत् नो कषायकुशीलरूपो यथाख्यातसंयतो भवेत् यावत्पदेन बकुशपतिसेवनाकुशीलयोः संग्रहस्तथा च यथाख्यातसंयतो नो पुलाकरूपो भवेत् न वा यकुशरूपो भवेत् न वा पतिसेवनाकुशीलरूपो भवेत् न वा कषायकुशीलरूपो भवेद किन्तु 'णियंठे वा होज्जा 'सिणाए वा होज्जा' निर्ग्रन्थरूपो वा भवेत् स्नातकरूपो वा भवेत् यथाख्यातसंयत इति चारित्रद्वारम् ५।
षष्ठं प्रतिसेवनाद्वारमाह-'सामाइयसंजए गं' इत्यादि, 'सामाइयसंजए णं भंते सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'किं पडिसेवए होजा अपडिसेबए होज्जा' किं प्रतिसेवकः-चारित्रस्य विराधको भवेत् अथवा अपति सेवकश्चाविराधको वा कहते हैं-'गोयमा ! नो पुलाए होज्जा 'जाव नो कसायकुसीले होज्जा' हे गौतम ! यथारूपातसंयत न पुलाकरूर होता है और न यावत् कषाय कुशीलरूप होता है। यहां यावत् शब्द से षकुश और प्रतिसेवनाकुशील इन दो पदों का संग्रह हुआ है। तथा च-यथाख्यात संयत न पुलाकरूप होता है, न बकुशरूप होता हैं, न प्रतिसेवनाकुशील रूप होता है
और न कषायकुशीलरूप होता है किन्तु वह निर्ग्रन्थरूप होता है अथवा स्नातक रूप होताहै । चारित्रद्वार समाप्त ५।
छट्ठा प्रतिसेवना द्वार । सामाइयसंजए णं भंते !' हे भदन्त ! सामायिकसंगत 'किं पडिसेवए होज्जा, अपडिसेवए होजना' क्या प्रतिसेवक होता है ? अथवा अप्रतिसेवक होता है ? प्रतिसेवकका अर्थ है चारित्र की विराधना करने वाला और अप्रतिसेवक का अर्थ है चारित्र की विराधना नहीं छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ -'गोयमा ! नो पुलाए होज्जा जाव नो कसायकुसीले होज्जा' गौतम ! यथाण्यात सयत पुरा ३५ डाता नथी. તથા બકુશ રૂપ હોતા નથી અને પ્રતિસેવન કુશીલ રૂપ હોતા નથી. અને કષાય કુશીલ રૂપ પણ લેતા નથી. પરંતુ તેઓ નિગ્રંથ રૂપ જ હોય છે. અથવા સ્નાતક રૂપ હોય છે. આ રીતે આ ચારિત્રદ્વાર કહ્યું છે.
ચારિત્રદ્વાર સમાપ્ત ૫ છે હવે છ પ્રતિસેવના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! 8 सपन् सामायिः सयत 'कि पडिसेवए होज्जा, अपडिसेवर होज्जा' प्रतिसे१४ हाय ? 3 अप्रतिसेव हाय छ? પ્રતિસેવકનો અર્થ ચારિત્રની વિરાધના કરવાવાળો એ પ્રમાણે છે. અને અપ્રતિસેવકનો અર્થ ચારિત્રની વિરાધના ન કરવાવાળો અર્થાત્ આરાધક એ
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भगवतीस्त्रे भवेदिति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडिसेवए या होज्जा' प्रतिसेवको वा-चारित्रस्य विराधको वा भवेत् 'अपडिसेबर वा होज्जा' अप्रतिसेवको वा-चारित्रस्याविराधको वा भवेत्, 'जइ पडिसेवए होज्जा' यदि प्रतिसेवको भवेत्तदा 'कि मूलगुणपडिसेवए होज्जा' किं मूलगुणपतिसेवको भवेत्, चारित्रस्य मूलगुणा:-प्राणातिपातविरमणादिपञ्चमहावतलक्षणास्तेषां विराधको भवेत् अथवा चारित्रस्य ये उत्तरगुणा:-प्रत्याख्यातादिका स्तेषां विरा. धको भवेदिति अवान्तरमश्नः, उत्तरमाह-'सेस' इत्यादि, 'सेसं जहा पुलागस्स' शेषम्-कथितव्यतिरिक्तं यथा पुलाकपकरणे यत् कथितं तदेव इहापि ज्ञातव्यम् नयाहि तत्रत्यं प्रकरणम्-सामायिकसंयतः प्रतिसेको भवेत् अप्रतिसेबको वा भवेन् यदि पतिसेवको भवेत् तदा-मूलगुणपतिसेवको वा भवेत् उत्तरगुण प्रति. करने वाला-आराधक, उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! पडिसेवए वा होज्जा अपडिसेवए वा होज्जा' हे गौतम ! सामायिकसंयत चारित्र का विराधक भी होता है और अविराधक-आराधक-भी होता है। 'जइ पडिसेवए होज्जा, किं मूलगुणपडिसेवए होज्जा' यदि वह प्रतिसेवक होता है तो क्या वह चारित्र के मूलगुण जो पाणातिपातविरमण आदि पांच महावत हैं उनका विराधक होता है ? अथवा चारित्र के उत्तरगुण जो प्रत्याख्यान आदि हैं उनको विराधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- सेसं जहा पुलागस्त' हे गौतम ! इस सम्बन्ध में शेष कथन पुलाक के प्रकरण में जैता कहा गया है-वैसा जानना चाहिये। वहां का वह प्रकरण इस प्रकार से है ? सामा. प्रभा छ, मा प्रश्नमा उत्तरमा प्रमुश्री हे छ -'गोयमा ! पडिसेवए वा होज्जा, अपडिसेवए वा होज्जा' है गोतम ! सामायि संयत यात्रिना વિરાધક પણ હોય છે. અને આરાધક પણ હોય છે. અર્થાત્ બને
१२॥ य छे. 'जइ पडिसेवए होज्जा, कि मूलगुणपडिसेवए होज्जा' જે તે પ્રતિસેવક હોય છે, તે શું તે ચારિત્રના મૂળગુણુ જે પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે પાંચ મહાવ્રત છે, તેનો વિરાધક હોય છે? અથવા ચારિત્રના જે ઉત્તરગુણ રૂપ પ્રત્યાખ્યાન વિગેરે છે, તેને વિરાધક डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा सुश्री गौतमस्वामीन छ है-'सेस जहा पुलागरस' हे गौतम ! म सधमा माडीनु थन Yखाना ५३२१मा २ પ્રમાણે કહ્યું છે, એજ પ્રમાણે સમજી લેવું, ત્યાંનું તે પ્રકરણ આ પ્રમાણે
શ્રીગૌતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન સામાયિક સંયત પ્રતિસેવક હોય છે ? અથવા અપ્રતિસેવક હોય છે? જે તે પ્રતિસેવક હોય છે, તે શું તે મૂળગુના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू२२ षष्ठं प्रतिसेवनाद्वारनिरूपणम् २८३ सेवको वा भवेत् तत्र मूलगुणान् माणातिपातविरमणादीन् विराधयन् पश्चा. नामपि आश्रयाणां प्राणातिपातादिनाम् अन्यतमं सेवेत उत्तरगुणान् विराधयन् दशविधस्य प्रत्याख्यानस्यान्यतमं प्रतिसेवेत इति । 'जहा सामाइयसंजए एवं छेदोवट्ठावणिएवि' यथा सामायिकसंयत एवं छेदोपस्थानीयसंयतोऽपि चारित्रस्य. प्रतिसेवको भवेत् अपतिसेकको वा भवेत् यदि प्रतिसेवकस्तदा मूलगुणानां प्रतिसेवक उत्तरगुणानामपि प्रतिसेवको विराधको भवेन् मूलगुणम्-अहिंसादिकं विराधयन् पश्चानामाश्रयाणामन्यतम प्रतिसेवेत उत्तरगुणानां विराधको भवन् दशविधपत्याख्यानस्यान्यतमं प्रतिसेवेत विराधयेदिति भावः । 'परिहारविमुद्धिय यिकसंयत प्रतिसेवक होता है ? अथवा अप्रतिसेवक होता है ? यदि वह प्रनिसेवक होता है तो क्या वह मूलगुणों का प्रतिसेवक होता है अथवा उत्तरगुणों का-प्राणातिपातविरमण आदिकों का विराधक होता है तो वह प्राणातिपात आदि पांच आश्रवों में से किसी एक आश्रव का प्रतिसेवक हो जाता है और यदि वह उत्तरगुणों का विराधक होता है तो ऐसी स्थिति में वह दशपकार के प्रत्याख्यान में से किसी एक प्रत्याख्यान का प्रति सेवक हो जाता है 'जहा सामाझ्यसंजए एवं छेदोवठ्ठावणिए वि' सामायिक संगत के जैसे छेदोपस्थापनीयसंयत भी चारित्र का प्रतिसेवक होना है और अप्रतिसेवक होता है। यदि वह प्रतिसेवक होता है तो वह मूलगुणों का भी प्रति. सेवक होता है और उत्तर गुणों का भी प्रतिसेवक-विराधक होता है। मूलगुणों का विराधक होने पर वह पांच आश्रवों में से किसी एक आश्रव का सेवक होता है और उत्तरगुणों की विधिना में वह दश प्रकार के प्रत्याख्यानों में से किसी एक प्रत्याख्यान का विराधक होता પ્રતિસેવક હોય છે ? કે ઉત્તરગુણાના પ્રતિસેવક હોય છે? જો તે મૂલગુણોના એટલે કે પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરેના વિરાધક હોય છે, તે તે પ્રાણાતિપાત વિગેરે પાંચ આ પૈકી કઈ એક આન્સવના સેવનારા હોય છે. અને જે તે ઉત્તરગણેના વિરાધક હોય છે, તો એ સ્થિતિમાં તે દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન પૈકી
पए से प्रत्याभ्यानना प्रतिसेयर होय छे. 'जहा सामाइयसंजए एवं छेदोवदावणिए वि' सामायि४ सय ४थन प्रमाणे छहोपस्थापनीय संयत ५५ ચારિત્રના પ્રતિસેવક હોય છે, અને અપ્રતિસેવક પણ હોય છે, જે તે પ્રતિસેવક હોય છે, તે તે મૂલગુણેના પણ પ્રતિસેવક હોય છે, અને ઉત્તર ગુણના પણ પ્રતિસેવક હોય છે. અર્થાત્ વિરાધક હોય છે. મૂલગુણોના વિરાધક થાય ત્યારે તે પાંચ આસ્રવ પૈકી કઈ એક આસ્રવના સેવનાર હોય છે. અને ઉત્તરગુણેની વિરાધનામાં તે દસ પ્રકારના પ્રત્યાખ્યાન પૈકી કોઈ પણ
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भगवतीसूत्रे संजए पुच्छ।' परिहारविशुद्धिकसंयतः खलु भदन्त ! कि प्रतिसेवको भवेत् विराधको भवेत् चारित्रस्याप्रतिसेवकोऽविराधको वा भवेत् चारित्रस्येति पृच्छाप्रश्न: भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'नो पडिसेवए होज्जा अपडिसेवए होज्जा' परिहारविशुद्धिकसंयतो नो प्रतिसेवको भवेत् न भवेत् चारि. अस्य विराधकः किन्तु चारित्रस्यापतिसेवकोऽविराधको भवेदिति । एवं जाव अहक्खायसंजए' एवं यावद् यथाख्यातसंयतः, एवम्-परिहारविशुद्धिकसंयतवदेव यावत् यथाख्यातसंयतश्चारित्रस्य प्रतिसेवको न भवेत् किन्तु अप्रतिसेवकोऽविराधक एव भवेत् आराधक इत्यर्थः, अत्र यावत्पदेन सूक्ष्मसंपरायसंयतस्य ग्रहणं भवति सूक्ष्मसंपरासंयतोऽपि नो प्रतिसेवको भवेदपितु चारित्रस्य अपतिसेवक एव भवे. दिति भावः । इति प्रतिसेवनाद्वारम् ६ । है। 'परिहारविसुद्धिसंजए पुच्छा' हे भदन्त ? परिहारविशुद्धिकसंयत क्या चारित्र का विरोधक होता है ? अथवा अविराधक-आराधक होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो पडिसेवए होज्जा, अपडिसेवए होज्जा हे गौतम ! परिहारविशुद्धिकसंयत चारित्र का विराधक नहीं होता है किन्तु वह अविराधक-चारित्र का आराधक होता है । 'एवं जाच अहक्खायसंजए' इसी प्रकार से यथाख्यातसंयत भी चारित्र का विराधक नहीं होता है किन्तु अविराधक होता है। यहां यावत्पद से सूक्ष्मसंपरायसंयत का ग्रहण हुआ है। क्योंकि सूक्ष्मसंपरायसंयत भी अपने चारित्र का विराधक नहीं होता है किन्तु अविरा. धक-आराधक ही होता है। प्रतिसेवनाद्वार समाप्त ६। से प्रत्याभ्यानना विराध हाय छे. 'परिहारविसुद्धिसंजए पुच्छा' है ભગવન પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત શું ચારિત્રના વિરાધક હોય છે અથવા અવિરાધક-આરાધક હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે'गोयमा! नों पडिसेवए होज्जा, अपडिसेवए होज्जा' है गौतम! परिवार વિશુદ્ધિક સંયત ચારિત્રના વિરાધક હોતા નથી. પરંતુ તે અવિરાધક અર્થાત ચારિત્રના આરાધક હોય છે.
_ 'एव जाव अहक्खायसंजए' मे प्रमाणे यथाण्यात संयत ५ ચારિત્રના વિરાધક હોતા નથી. પરંતુ અવિરાધક હોય છે. અહિયાં યાવત્પદથી સૂમિ સંપરય સંયત ગ્રહણ થયેલ છે. કેમકે સૂમ સં૫રાય સંયત પણ પિતાના ચારિત્રને વિરાધક હતા નથી, પરંતુ અવિરાધક-આરાધક જ હોય છે. એ રીતે આ પ્રતિસેવના દ્વાર કહ્યું છે. પ્રતિસેવનાદ્વાર સમાપ્ત,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ सप्तम ज्ञानद्वारनिरूपणम् २८५
अथ सप्तमं ज्ञानद्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कतिषु ज्ञानेषु भवेत् कतिपकारकज्ञानवान् भवतीति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! दोसु वा-तिसु वा-चउसु वा नाणेसु होज्जा' द्वयोर्वा त्रिषु वा-चतुएं वा ज्ञानेषु भवेत् द्वित्रिचतुःप्रकारकज्ञानवान् वा भवति सामायिकसंयत इति । एवं जहा कसायकुसीलस्स तहेव चत्तारि नाणाई भयणाए' एवं यथा कषायकुशीलस्य तथैव चत्वारि ज्ञानानि भजनया द्वयोनियोभवन् सामायिकसंयतः, आभिनियोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने च भवेत् त्रिषु ज्ञानेच भवेत् आमिनिबोधिकहानश्रुतज्ञानावधिज्ञानेषु भवेत् अथवा मति, श्रुतमनः पर्यवज्ञानेषु भवेदिति चतुएं भवन् आभिनिबोधिकज्ञानश्रुतज्ञानावधिज्ञान मनःपर्यवज्ञानेषु भवेदिति । 'एवं जाव
सातवां ज्ञानद्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते ! कासु नाणेप्नु होज्जा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत कितने ज्ञानों में होता है ? अर्थात् सामायिकसंयत के कितने ज्ञान होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'दोसु वा तिसु वा चउसु वा नाणेसु होज्जा' हे गौतम ! सामायिकसंयत के दो तीन अथवा चार ज्ञान होते हैं । 'एवं जहा कसायकुसीलस्स तहेव चत्तारि नाणाई भयणाए' इस प्रकार कषायकुशील के जैसे चारज्ञान भजना से -विकल्प से होते हैं । सामायिकसंयत यदि दो ज्ञानों वाला होगा तो मतिज्ञान श्रुतज्ञान इन दो ज्ञानोंवाला होगा, तीन ज्ञानों वाला होगा तो मतिज्ञान श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान इन तीन ज्ञान वाला होगा अथवा मतिश्रुत और मनःपर्यव इन तीन ज्ञानोंवाला होगा। चार ज्ञानों वाला होगा तो मतिज्ञान श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान और मनः पर्यवज्ञान
હવે સાતમા જ્ઞાનદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजमे थे भंते ! कइसु नाणेसु होज्जा' मापन सामाबित સંયત કેટલા જ્ઞાનમાં હોય છે? અર્થાત્ સામાયિક સંયતને કેટલા જ્ઞાન डाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छे -'दोसु वा तिसु वा चउसु वा नाणेसु होज्जा' है गौतम ! सामायि संयतने मेत्र यार ज्ञान डाय छे. 'एवं जहा कसायकुसीलस्स तहेव चत्तारि नाणाई भयणाए' माशत કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે ચાર જ્ઞાન ભજનાથી એટલે કે-વિકલપથી ચાર જ્ઞાન હોય છે. સામાયિક સંયત જે બે જ્ઞાનવાળા હોય છે, તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ બે જ્ઞાનવાળા હોય છે. અને જે ત્રણ જ્ઞાનવાળા હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન આ ત્રણ જ્ઞાનેવાળા હોય છે. તથા જે ચાર જ્ઞાનેવાળા હોય તે મતિજ્ઞાન, શ્રતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્ય
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भगवती सूत्रे सुहुमसंपराए' एवं सामायिकसंयतव देव यावत सूक्ष्मसंपरायसंयतोऽपि यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसंयतयोर्ग्रहणं भवति तथा च छेदोपस्थापनीय परिहारविशुद्धिकमूक्ष्म संपरायसंयता भजनया द्वयोनिषु चतुर्षु वा ज्ञानेषु भवेयुरिति भावः । 'अहक्खाय संजयस्स पंचनाणाई भयणाए जहा नाणुद्देसए' यथाख्यातसंयतस्य पञ्चज्ञानानि भजनया भवन्ति यथा ज्ञानोदेश के इह च ज्ञानोदेशक:- अष्टमशतकद्वितीयोदेशकस्य ज्ञानवक्तव्यतार्थमवान्तरप्रकरणम् इहैव भजनया पुनः केवलियथाख्यातसंयतस्य केवलज्ञानम् छदमस्थवीतरागयथाख्यातसंयतस्य द्वे वा ज्ञाने
चाला होगा 'एवं जाव सुमसंपराए' सामायिकसंयत के जैसे यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयत भी -दो ज्ञानों वाले अथवा तीन ज्ञानों वाले अथवा चार ज्ञानों वाले हाते हैं। ऐसा जानना चाहिये । यहां यावत्पद से 'छेदोपस्थापनीयसंपत, परिहारविशुद्धिकसंपत' इन दो संयतों का ग्रहण हुआ है। तथा च सामायिकसंयत छेदोपस्थापनीयसंयत' परिहारविशुद्धिक संयत और सूक्ष्मसंपराधिकसंपत ये सब भजना से दो ज्ञानों में अथवा तीन ज्ञानों में अथवा चार ज्ञानों में होते हैं । 'अहक्वायसंजयस्स पंचनाणाई भयणाए जहा नाणुद्दे सए' यथाख्यात संयत के पांच ज्ञान भजना से होते हैं। जैसा कि ज्ञानोदेशक में कहा गया है। यह ज्ञानोद्देशक भगवतीसूत्र के अष्टमशतक के द्वितीय उद्देशक का अवान्तरप्रकरण है इसमें ज्ञान के सम्बन्ध में चर्चा की गई है। जो केवलि यथाख्यात संयत हैं उनके केवल एक केवलज्ञान ही होता है । और जो
ज्ञान से यार ज्ञानावाजा होय छे. 'एवं जाव सुहुमसंपराए' सामायिक સયતના કથન પ્રમાણે યાવત્ સૂક્ષ્મ સ ́પરાય સયત પણ એ જ્ઞાનેાવાળા હાય છે, અથવા ત્રણ જ્ઞાનાવાળા અથવા ચાર જ્ઞાનાવાળા હૈાય છે. તેમ સમજવુ અહિયાં યાવત્ પદથી છેદેપસ્થાપનીય સયત, પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત આ એ સયતા ગ્રહણ કરાયા છે. તથા છેપસ્થાપનીય સંયત, પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત અને સૂક્ષ્મ સાંપરાયિક સયત આ સધળા ભજનાથી વિકલ્પથી એ ज्ञानवाणा अथवा त्र ज्ञानवाणा अथवा यार ज्ञानवाणा होय हे 'जहक्वायसंजयस्स पंच नाणाई भयणाए जहा नाणुद्देसए' यथाभ्यात संयंतने પાંચ જ્ઞાન ભજનાથી હાય છે. જેમકે-જ્ઞાનદેશમાં કહેવામાં આવેલ છે. આ જ્ઞાનદ્દેશક આઠમા શતકના બીજા ઉદ્દેશાનુ અવાન્તર પ્રકરણ છે. તેમાં જ્ઞાનના સંધમાં વિચારણા કરવામાં આવેલ છે. જે કૈવલ્લી યથાખ્યાત સયત છે, તેમને કેવળ એક કેવળજ્ઞાન જ ડેાય છે, અને જે છદ્મસ્થ વીતરાગ યથા
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ सप्तम शानद्वारनिरूपणम् २८७ त्रीणिवा ज्ञानानि चत्वारि वा ज्ञानानि इत्येवं रूपा । 'सामाइयसंजयए णं भंते ! केवइयं मुयं अहिज्जेम्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कियत्संख्यकं श्रुतं, शासमधीत-कियतां शास्त्राणामध्ययनं करोति सामायिकसंयतः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गीयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं अद्वैपायणमायायो' जघन्येन अष्टमवचनमातृः अधीयीत सामायिकसंयतः 'जहा कसायकुसोले' यश कषायकुशीला उत्कर्षेण चतुर्दशपूर्वाणि अधीयी तेति भावः, 'एवं छेदोवढावनि. पवि' एवम्-सामायिक संयतवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतोऽपि जघन्यत अष्टप्रय चनमात्पर्यन्तश्रुतस्याध्यायनं करोतीत्यर्थः । उत्कर्षेण चतुर्दशपूर्वाणि अधीयीत लवस्थवीतराग यथाख्यात संयत है उनके भजना से दो ज्ञान भी हो सकते हैं, तीन ज्ञान भी हो सकते हैं और चार ज्ञान भी हो सकते हैं।
'सामाइय संजए णं भंते ! केवइयं सुयं अहिज्जेज्जा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत के कितनेश्रुतका अध्ययन होता है ? अर्थात् सामायिक संयत कितने शास्त्रों का अध्ययन करता है? उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं'गोयमा ! जहन्नेणं अट्ठ पवयणमायाभो' हे गौतम ! सामायिकसंयत जघन्य से तो आठ प्रवचन मातक रूप शोख का अध्ययन करता है और उस्कृष्ट से चौदह पूर्वरूप शास्त्र का अध्ययन करता है यही बात यहाँ 'जहा कसायकुसीले इस दृष्टान्त से प्रकट की गई है। ‘एवं छेदोवट्ठावणिए वि' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीय संयत भी जघन्य से आठ प्रवचनमातृका रूप शास्त्र का अध्ययन करता है। और उत्कृष्ट से चौदह पूर्व का अध्ययन करता है। 'परिहारविसुद्धियसंजए पुच्छा' हे भदन्त ! परिहारविशु.
ખ્યાત સંયત હોય છે, તેઓને ભજનાથી બે જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે, ત્રણ જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે, અને ચાર જ્ઞાન પણ હોઈ શકે છે.
'सामाइय संजमेणं भंते ! केवइय सुर्य अहिज्जेज्जा' लगवन् सामाયિક સંયતને કેટલા શ્રતનું અધ્યયન હોય છે ? અર્થાત સામાયિક સંયત કેટલા શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीन ४ छे -'गोयमा! जहन्नेणं अट्ठ पवयणमायाओ' 3 गीतम! સામાયિક સંયત જઘન્યથી તે આઠ પ્રવચન માતૃકા રૂપ શાસ્ત્રોનું અધ્યયન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌદ પૂર્વરૂપ શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરે છે. એજ વાત भडियो 'जहा कसायकुसीले' । सूत्र५४थी प्रगट ४२ छ. 'एवं छेदोवडा. वजिए वि' से प्रभारी छेहोपातीय सयत ५ ४५न्यथी मा प्रपयन માતૃકારૂપ શાસ્ત્રનું અધ્યયન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌદ પૂર્વનું અધ્યયન
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भगवती सूत्रे
इत्यर्थः ' परिहाविद्धिय संजय पुच्छा' परिहारविशुद्धिकसंयतः खलु भदन्त ! कियत् श्रुतमधीयीतेति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम | 'जह नेणं नवमस्स पुब्बस्स तइयं आयारवस्थु" जघन्येन नवमस्य पूर्वस्य तृतीयमाचारवस्तु एतत्पर्यन्तस्य श्रुतस्याध्ययनं करोतीत्यर्थः, 'उकोसेणं असं पुनाई tegori अहिज्जेज्जा' उत्कर्षेणासं पूर्णानि किञ्चिन्न्यूनानि दशपूर्वाणि अधीयीत असंपूर्णस्य दश पूर्वस्याध्ययनं । करोतीत्यर्थः । ' सुहुमसंपरायसंजए जहा सामाइय संजए' सूक्ष्म संपराय संयतो यथा सामायिक संयतः, सामायिक संयतव देव सूक्ष्म संपरायसंयतो जघन्येन अष्ट प्रवचनमातृपर्यन्तश्रुतस्याध्ययनं करोतीति उत्कर्षतथ तुर्दशपूणामिति, 'अहक्वायसंजर पुच्छा' यथाख्यातसंयतः पृच्छा' यथाख्यात संयतः खलु भदन्त ! कियत् श्रुतमधीयीतेति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहन्नेणं अपवयणमायाओ' जघन्येनाष्ट प्रवचनद्विक्संयत कितने श्रुत का अध्ययन करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है - 'गोयमा ! जहन्नेणं नवमस्स पुण्वस्स तइयं आयारवस्थ' हे गौतम! परिहारविशुद्धिकसंयत जघन्य से नौ वें पूर्व के तृतीय आचार वस्तु तक और उत्कृष्ट से ' असं पुनाई दसव्वाइं अहिज्जेज्जा' असंपूर्ण दशपूर्वक शास्त्र का अध्ययन करता है । 'सुहुमसंपरायसंजए जहा सामाइयसंजर' सामायिकसंगत के जैसे सूक्ष्मसंपरायसंगत कम से कम आठ प्रवचनमातृका रूप श्रुत का अध्ययन करता है और उत्कृष्ट से चौदह पूर्व का अध्ययन करता है। 'अहक्वापसंजय पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत कितने श्रुतका अध्ययन करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! जहन्नेणं अट्ठपवयणमायाओ, उक्कोसेणं
२ . ' परिहारविशुद्धियसंजर पुच्छा' हे भगवन् परिहार विशुद्धि संयंत કેટલા શ્રુતનું અધ્યયન કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! जहन्नेणं नवमस्म पुव्वरस तइयं आयारवत्थु " हे गौतम ! परिहार વિશુદ્ધિક સંયત જઘન્યથી નવમા પૂની ત્રીજી આચાર વસ્તુ સુધી અને उत्कृष्टथी ' असं पुन्नाई दसपुव्वाई अहिज्जेज्जा' असंपूर्ण' हशपूर्व सुधीना शास्त्र अध्ययन उरे छे. 'सुहुमस'परायस' जमे जहा सामाइयसंजए' साभाયિક સયતના કથન પ્રમાણે સૂક્ષ્મ સપરાય સયત ઓછામાં ઓછા આઠ પ્રવચન માતારૂપ જીતનુ અધ્યયન કરે છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ચૌદ પૂર્વનુ અધ્યयन रैछे. 'अहक्वायस'जए पुच्छो' हे भगवन् यथाभ्यात संयंत डेटला श्रुत अध्ययन रैछे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री छे - 'गोयमा ! जहन्नेणं अदुपवयणमायाओ, उक्कोसेणं चोहलपुव्वाई' अहिज्जेज्जा' हे गौतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ अष्टम तीर्थद्वारनिरूपणम् २८९ मातः 'उक्कोसेणं चोहसपुबाई अहिज्जेज्जा' उत्कर्षेण चतुर्दशपूर्वाणि अधीयीत, 'सुयवतिरित्ते वा होज्जा' श्रुतव्यतिरिक्तो वा भवेत् यदि यथाख्यातसंयतो निर्ग्रन्थो भवेत्तदाऽसावष्टप्रवचनमात्रादिचतुर्दशपून्तिं श्रुतमधीयीत यदि तु यथाख्यातसंयतः स्नातकस्तदा श्रुतव्यतिरिक्तः केवलीभवेदिति भाव:७। 'सामाइयसंजए कि वित्थे होजा-अतित्थे बा होज्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! तीर्थ साधुसाध्वी श्रावकश्राविकासंघात्मकतीर्थपत्त्वे भवेत् अतीर्थे-तीर्थाभावे सति भवेदिति प्रश्नः, भगवानाइ-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तित्थे वा होज्जा चोदसपुव्वाइं अहिज्जेज्जा' हे गौतम ! यथाख्यातसंयत जघन्य से अष्टप्रवचनमातृका रूप ध्रुत का और उत्कृष्ट से चौदह पूर्वरूप श्रुन का अध्ययन करता है। अथवा यह 'सुयवहरित्ते वा होजना' श्रुन का अध्ययन नहीं करता है क्योंकि वह केवली होता है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि यथाख्यान संयत यदि निर्ग्रन्थ होता है तो वह कम से कम अष्टप्रवचनमातृका रूप श्रुन का और ज्यादा से ज्यादा चौदह, पूर्वरूप श्रुनका पाठी होता है और यदि यथाख्यात संयत स्नातक है तो वह श्रुतव्यतिरिक्त-केवली होता है । सप्तमवार का कथन समाप्त ।
अष्टम द्वार का कथन 'सामाझ्यसंजए कि तित्थे होज्जा, अतित्थे होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संयत तीर्थ में होता है अथवा तीर्थ के अभाव में होता है ? साधुसाध्वी, श्रान्चक और श्राविका इनका जो संघ है उसका नाम तीर्थ है और ऐसे तीर्थ के अभाव का नाम अतीर्थ है। इस प्रश्न के उत्तर યથાપ્યાત સંયત જઘન્યથી આઠ પ્રવચન માતારૂપ શ્રતનું અધ્યયન કરે છે. अथवा ते 'सुयवइरित्ते वा होज्जा' श्रुतनु मध्ययन ४२ता नथी. भ. ते કેવલી થાય છે, તાત્પર્ય આ કથનનું એ છે કે-યથાખ્યાત સંયત જે નિથ થાય છે, તે તે ઓછામાં ઓછા આઠ પ્રવચન માતારૂપ શ્રતના અને વધારેમાં વધારે ચૌદ પૂર્વરૂપ શ્રતના પાઠી હોય છે. અને જે યથાસંખ્યાત સ્નાતક હોય તે તે શ્રત વ્યતિરિકત કેવલી હોય છે.
સાતમું દ્વાર સમાપ્ત છા હવે આઠમા દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए किं तित्थे होज्जा, अतित्थे होज्जा' सावन सामा યિક સંયત તીર્થમાં હોય છે? કે તીર્થના અભાવમાં હોય છે? સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, અને શ્રાવિકા, ને જે સંઘ છે તેનું નામ તીર્થ કહેવાય છે. અને એવા તીર્થના અભાવનું નામ અતીર્થ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે
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भगवतीसूत्रे अतित्थे वा होज्जा' तीर्थे वा भवेत् अतीर्थे वा भवेत् 'जहा कसायकुसीले' यथा कषायकुशीलः, अवशिष्टं कषायकुशीलवत् ज्ञातव्यम् तथाहि-यदि अतीर्थे भवेत् तदा किं तीर्थकरो भवेत् प्रत्येकबुद्धो वा भवेत् ! गौतम ! तीर्थकरो वा भवेत् प्रत्येकबुद्धो वा भवेत् इति । 'छेदोवट्ठावणिए परिहारविसुद्धिए य जहा पुलाए' छेदोपस्थापनीयः परिहारविशुद्धिकश्च यथा पुलाका, छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुदिकसंयतौ तीर्थे भवेताम् अतीर्थे वा भवेताम् ? गौतम । तीर्थसद्भावे एव इमौ भवेताम् नो अतीर्थे भवेतामिति भावः। 'सेसा जहा सामाइयसंजए' शेषौ सूक्ष्मसंपराय यथाख्यातसंयतौ यथा सामायिकसयतः तथैव तीर्थेऽपि भवेताम् अतीर्थेऽपि में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! तित्थे वा होज्जा, अतित्थे वा होज्जा' हे गौतम ! सामायिक संयत्त तीर्थ में भी होता है और अतीर्थ में भी होता है । 'जहा कसायकुसीले' इत्यादि सब कथन कषायकुशील के जैसा जानना चाहिये । जैसे-यदि वह अतीर्थ में होता है तो क्या वह तीर्थकर होता है अथवा प्रत्येक बुद्ध होता है ? उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है कि हे गौतम ! वह तीर्थकर भी होता है और प्रत्येकबुद्ध भी होता है । 'छेदोवठ्ठावणिए परिहारविसुद्धिए य जहा पुलाए' छेदोपस्था. नीय संयत और परिहारविशुद्धिक संयत पुलाक के जैसे तीर्थ में होते हैं ? अथवा अतीर्थ में होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है-हे गौतम ! ये दोनों तीर्थ के सद्भाव में ही होते हैं अतीर्थ में नहीं होते हैं। 'सेसा जहा सामाइयसंजए' सूक्ष्म संपरायसयत और यथाख्यातसंयत छ -'गोयमा ! तित्थे वा होज्जा, अतित्थे वा होज्जा' हे गौतम ! सामायि सयत ती भां पर डाय छ भने अती भां ५५ य छ, 'जहा कसाय कुसीले' त्यादि सघणु थन ४ाय हुशासन। ४थन प्रमाणे सम य . જે તે અતીર્થમાં હોય છે, તે શું તે તીર્થકર હોય છે ? અથવા પ્રત્યેક બુદ્ધ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રીએ કહ્યું કે હે ગૌતમ ! તે તીર્થ ७२ ५४ डाय छ, भने प्रत्ये सुद्ध ५५ हाय छ, 'छेदोवद्वावणिए परिहारविसुद्धिए य जहा पुलाए' छेहोपस्थानीय सयत मन परिडा२ विशुद्धि સંયત પુલાકના કથન પ્રમાણે તીર્થમાં હોય છે? કે અતીર્થમાં હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુત્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે બે તીર્થના સદુसाभा १ डाय छे. मतीय भांडता नथी. 'सेसा जहा सामाइयसंजए' સૂક્ષમ સં૫રાય સંયત અને યથાખ્યાત સંયત એ તીર્થમાં પણ હોય છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ नवम लिङ्गद्वारनिरूपणम् २९१ भवेताम् । अतीर्थे यदि भवेताम् तदा तीर्थकरावपि प्रत्येकबुद्धावपि भवेतामिति८ ।
नवमद्वारमाह-'सामाझ्यसंजए णं भंते' सामायिकसंकतः खलु भदन्त ! किं सलिंगे. होज्जा' स्वलिङ्गे-स्वस्य-जिनशासनस्य-लिङ्गे वेषरूपे भवेत् अथवा-'अन्नलिंगे. होज्जा' अन्यलिङ्गे-अन्यस्य-तापमादेर्यल्लिङ्ग-वेषस्तमिन् भवेत् अथवा 'गिहिलिंगे होज्जा' गृहिलिङ्गे-गृहस्थलिङ्गे-भवेत् स्वलिङ्गवान् परलिगवान् गृहस्थलिङ्गवान् वा भवेत् सामायिकसंयतः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'जहा' इत्यादि, 'जहा पुलाए' यथा पुलाकः, पुलाकप्रकरणे यथा-येन प्रकारेण कथितं तथैव अत्रापि ज्ञातव्यम् तथाहि-द्रव्यलिङ्गं प्रतीत्य स्वलिङ्गे वा भवेत् अन्यलिङ्गे वा ये तीर्थ में भी होते हैं और अतीर्थ में भी होते हैं । यदि ये अतीर्थ में होते हैं तो अथवा तो ये तीर्थकर होते हैं अथवा प्रत्येक बुद्ध होते हैं।
॥ अष्टम द्वार का कथन समाप्त ८॥
नौवें द्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते ! कि सलिंगे होज्जा, अन्नलिंगे होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संयतस्वलिंग में होता है, अथवा अन्यलिङ्ग में होता है ? जिन शासन का जो लिङ्ग वेष है, वह स्वलिङ्ग है तथा तापस आदिकों का जो वेष है वह अन्यलिङ्ग है अथवा 'गिहिलिंगे होज्जा' गृहस्थलिङ्ग में होता है ? प्रश्न का आशय यही है कि सामायिकसंयत स्व. लिङ्ग वाला होता है ? अथवा परलिङ्गवाला होता है ? अथवा गृहस्थलिङ्ग वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा पुलाए' हे गौतम ! पुलाक के प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही यहां पर અને અતીર્થમાં પણ હોય છે, જે તે અતીર્થમાં હોય છે તે કાંતે તેઓ તીર્થકર હોય છે, અથવા પ્રત્યેક બુદ્ધ હોય છે, એ રીતે આ આઠમું દ્વાર કહ્યું છે.
આઠમું દ્વાર સમાપ્ત પાટલા હવે નવમા દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
मायसंजए णं भंते ! किं सलिंगे होज्जा अनलिंगे होन्जा' 41 સામાયિક સંયત સ્વલિંગમાં હોય છે? કે અન્ય લિંગમાં હોય છે? જીન શાસનન જે લિંગ-વેષ છે, તે સ્વલિંગ કહેવાય છે, અને તાપસ વિગેરેને २वेष छ, त अन्य पिछे, मया 'गिहिलिंगे होज्जा' गृहस्थतिमा डाय છે ? આ પ્રશ્નને આશય એ છે કે સામાયિક સંયત સ્વલિંગવાળા હોય છે? અથવા પરલિંગવાળા હોય છે? અથવા ગૃહસ્થલિંગવાળા હોય છે ?
प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री. छ है-'जहा पुलाए' गीत | Yasal પ્રકરણમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન
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__भगवतीसूत्रे भवेत् गृहिलिङ्गे वा भवेत् भावलिङ्ग प्रतीस्य तु नियमात् स्वलिङ्गे एव भवेत् अयमाशयः लिङ्ग द्विविधं द्रव्यभावभेदात् तत्र ज्ञातव्यम् तथाहि-द्रव्यलिङ्गं प्रतीत्य स्वलिङ्गे वा भवेत् गृहिलिङ्गे वा भवेत् भावलिङ्गं प्रतीत्य तु नियमात् स्वलिङ्गे एव भवेत् अयमाशयः लिङ्ग द्विविधं द्रव्यभावभेदात् तत्र ज्ञानादिकं भावलिङ्गम् स च ज्ञानादि भावः आर्हतानामेव भवतीति तदेव ज्ञानादि स्वलिङ्गमिति कथ्यते, द्रव्यलिङ्गं स्वलिङ्गपरलिङ्गभेदेन द्विविधम् तत्र रजोहरणसदोरकमुखवस्त्रादि द्रव्यत: स्वलिङ्गपरलिङ्गं तु द्विविधम् कुतीर्थिकलिङ्ग गृहस्थलिङ्गच तत्र सामायिकसयतस्य त्रीण्यपि द्रव्यलिङ्गानि भवन्ति, यतश्चारित्रपरिणामेन एकपकारकद्रव्यलिङ्गमपेक्षते इति । एवं छेदोवद्यावणिएवि' एवं सामायिकसंयेतवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतोजानना चाहिये-वह प्रकरण इस प्रकार से है-द्रव्यलिङ्ग की अपेक्षा से वह स्वलिङ्ग में भी होता है, परलिङ्ग में भी होता है और गृहस्थलिङ्ग में भी होता है। परन्तु भावलिङ्ग की अपेक्षा वह नियम से स्वलिङ्ग में ही होता है । तात्पर्य ऐसा है-लिङ्ग दो प्रकार का होता है-एक द्रव्यलिङ्ग और दूसरा भावलिङ्ग-ज्ञानादिकरूप भावलिङ्ग है वह ज्ञानादिरूप भाव अर्हन्त प्रभुश्री के अनुयायियों में ही होता है। इसलिये उसे भाव की अपेक्षा से स्वलिङ्ग ही कहा गया है। स्वलिङ्ग और परलिङ्ग के भेद से द्रव्यलिङ्ग दो प्रकार का होता है-इनमें रजोहरण सदोरक मुखवस्त्रिका आदि ये द्रव्य से स्वलिङ्ग हैं, तथा-परलिङ्ग-कुतीर्थिकलिङ्ग
और गृहस्थलिङ्ग के भेद से दो प्रकार का होता है इनमें सामायिक संयत के तीनों द्रव्यलिङ्ग होते हैं। क्यों कि चारित्रपरिणाम में किसी भी एक प्रकार के द्रव्यलिङ्ग की अपेक्षा होती है। 'एवं छेदोवट्ठावणिए वि' અહિયાં પણ સમજવું જોઈએ. તે પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે. દ્રવ્યલિંગની અપેક્ષાથી તે સ્વલિંગમાં પણ હોય છે, પરલિંગમાં પણ હોય છે, અને ગૃહસ્થ લિંગમાં પણ હોય છે. પરંતુ ભાવલિંગની અપેક્ષાથી તે નિયમથી સ્વલિંગમાં જ હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે-લિંગ બે પ્રકારનું હોય છે. એક દ્રવ્યલિંગ અને બીજુ ભાવલિંગ-જ્ઞાનાદિરૂપ ભાવલિંગ છે, તે જ્ઞાનાદિ રૂપ ભાવ અહંત પ્રભુના અનુયાયિઓમાં જ હોય છે. તેથી તેમને સ્વલિંગ પણ કહેલ છે. સ્વલિંગ અને પરલિંગના ભેદથી દ્રવ્યલિંગ બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં રજોહરણ, સદેરક મુખવસ્ત્રિકા વિગેરે દ્રવ્યથી સ્વલિગ કહેવાય છે. તથા પરલિંગ-કુતીર્થિકલિંગ અને ગૃહસ્થલિંગના ભેદથી બે પ્રકારના હોય છે, તેમાં સામાયિક સંય તેને ત્રણે દ્રવ્યલિંગ હોય છે, કેમકે-ચારિત્રપરિણામથી मारवाणा द्र०यति भनी अपेक्षा डाय छे. 'एवं छेदोवद्वाबणिए वि' सामा.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ नवम लिङ्गद्वारनिरूपणम् २९३ ऽपि ज्ञातव्यो लिङ्गादिमत्त्वेनेति । 'परिहारविमुद्धियसंजए णं भंते ! किं पुच्छा' परिहारविशुद्धिकसंयतः खलु भदन्त ! किं स्वलिङ्गे भवेत् अन्यलिङ्गे भवेत् गृहस्थ लिङ्गे वा भवेदिति पृच्छा प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'दवलिंगपि भावलिंगपि पडुच्च' द्रव्यलिङ्गमपि भावलिङ्गमपि प्रतीत्यआश्रित्य 'सलिंगे होज्जा नो अन्नलिंगे होज्जा नो गिहिलिंगे होज्जा' स्वलिङ्गेभवेत् नो अन्यलिङ्गे भवेत् नो वा गृहस्थलिङ्गे भवेत् । 'सेसा जहा सामाइयसजए' शेषौ सूक्ष्मसंपरायसंयतयथाख्यातसंयतौ यथा सामायिकसंयतः कथित स्तेनैवरूपेण लिङ्गविषये ज्ञातव्याविति ९ । सामायिकसंयत के जैसे छेदोपस्थापनीयसंयत को भी जानना चाहिये 'परिहारविसुद्धियसंजए ण भंते ! किं पुच्छा' हे भदन्त ! परिहार विशुद्धिकसंयत क्या स्वलिङ्ग में होता है ? अथवा अन्यलिङ्ग में होता है ? अथवा गृहस्थलिङ्ग में होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! व्वलिंगपि भावलिंगपि पडुच्च सलिंगे होज्जा' हे गौतम ! द्रव्यलिङ्ग और भावलिङ्ग को आश्रित करके परिहारविशुद्धिक संयत स्वलिङ्ग में होता है 'नो अनलिंगे होज्जा, नो गिहिलिंगे होज्जा' अन्यलिङ्ग में नहीं होता है और न गृहस्थलिङ्ग में होता है । 'सेसा जहा सामाइयसंजए 'सूक्ष्म संपराय संयत और यथाख्यातसंयत सामायिक संयत के जैसे लिङ्ग के विषय में जानना चाहिये । ९ वांद्वार समाप्त ।
યિક સંયતના કથન પ્રમાણે છેદે પસ્થાપનીય સંયતના સંબંધમાં પણ સમજવું. 'परिहारविसुद्धियसंजए णं भंते! किं पुच्छा' पन् परिहार विशुद्धि સંયત શું સ્વલિંગમાં હોય છે? અથવા અન્યલિંગમાં હોય છે? અથવા स्य मा डाय छे ? | प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! दवलिंग पि भावलिंगं पि पडुच्च सलिंगे होज्जा' है गौतम ! द्रव्याला अने ભાવલિંગને આશ્રય કરીને પરિવાર વિશુદ્ધિક સંયત લિંગમાં હોય છે. 'नो अन्नलिंगे होज्जा, नो गिहिलिंगे होजा' यति मा ५५ हेता नथी, भने गुस्थतिमा हात नथी. 'सेसा जहा सामाइयजए' छे।।५स्थानीय, પરિહાર વિશુદ્ધિક, સૂક્ષમ સંપાય, અને યથાખ્યાત સંયતનું લિંગ સંબંધી કથન સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે સમજવું એ રીતે આ નવમું દ્વાર કહેલ છે.
નવમું દ્વાર સમાપ્ત
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भगवतीसो दशमं शरीरद्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते ! कइसु सरोरेसु होज्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कतिषु शरीरेषु भवेत् कतिसंख्यकशरीरवान् भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'तिमु वा चउसु वा पंचसु वा जहा कसायकुसीले' त्रिषु वा शरीरेषु भवेत् चतुषु वा पञ्चसु वा भवेत् यथा कषायकुशीलः कषायकुशीलस्य यथाशरीर. वत्त्वं कथितं तथैव सामायिकसंयतस्यापि शरीरवत्वं ज्ञातव्यम् तथाहि कषायकुशीलप्रकरणम्-त्रिषु शरीरेषु भवन् त्रिषु औदारिकतैजसकार्मणशरीरेषु भवेत् चतुषु शरीरेषु भवन् चतुषु औदारिकवैक्रियतैजसकार्मणशरीरेषु भवेत्, पञ्चसु. शरीरेषु भवन् पञ्चसु-औदारिकवैक्रियाहारकतैजसकार्मणशरीरेषु भवेदिति भावः ।
दशवे शरीरद्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते ! कईसु सरीरेसु होजा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत कितने शरीरों वाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! तिसु वा चउसु वा जहा कसायकुसीले' हे गौतम ! सामायिकसंयत कषायकुशील के जैसे तीन शरीरोंवाला भी होता है चार शरीरोंवाला भी होता है और पांच शरीरों वाला भी होता है । कषायकुशील प्रकरण इस प्रकार से है-कपायकुशील साधु यदि तीन शरीरोंवाला होता है तो वह औदारिक तैजस और कार्मण इन तीन शरीरों वाला होता है। यदि वह चार शरीरो वाला होता है तो वह औदारिक वैक्रिय तेजस और कार्मण इन चार शरीरों वाला होता है और यदि वह पांच शरीरोंवाला होता है तो औदारिक वैक्रिय आहारक तैजस और कार्मण इन पांच शरीरो वाला होता है ।
હવે દસમા શરીરદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयजए णं भंते ! कईसु सरीरेसु होज्जा' 8 भगवन् सामायि સંત કેટલા શરીરવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वामीन छ -'गोयमा ! तिसु वा चउसु वा पंचसु वा जहा कसायकुसीले'
ગૌતમ! સામાયિક સંયત કષાય કુશીલના કથન પ્રમાણે ત્રણ શરીરવાળા પણ હોય છે, ચાર શરીરવાળા પણ હોય છે, અને પાંચ શરીરવાળા પણ હોય છે, કષાયકુશીલ પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે-કષાયકુશીલ સાધુ જે ત્રણ શરીરવાળા હોય છે, તે તે ઔદારિક તેજસ અને કાર્પણ આ ત્રણ શરીરે વાળા હોય છે, અને જે તે ચાર શરીરવાળા હોય છે તે તે ઓઢારિક વૈક્રિય, સેંજસ અને કાર્મ એ ચાર શરીરવાળા હોય છે. અને જે તે પાંચ શરીરેવાળા હોય છે, તે ઔદારિક, વૈક્રિય, આહારક, તેજસ અને કામણ એ પાંચ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०२ दशम शरीरद्वारनिरूपणम् २९५ 'एवं छेदोवठ्ठावणिए वि' एवम्-सामायिकसंयतवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतोऽपि त्रिषु चतुर्यु पञ्चसु वा औदारिकादि कार्मणान्तशरीरेषु भवेदिति । 'सेसा जहा. पुलाए' शेषाः-परिहारविशुद्धिक सूक्ष्मसंपराययथाख्यातसंयता यथा पुलाकः पुलाकवदेव एतेऽपि शरीरवन्तो भवन्ति तथाहि-त्रिषु औदारिकतैजस. कार्मणशरीरेषु भवेयुरिति भावः १० । एकादशं क्षेत्रद्वारमाह-'सामाइयसंजएणं भंते ! किं कम्मभूमीए होज्जा अकम्मभूमीए होज्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! किं कर्मभूमौ भवेत् अकर्मभूमौ वा भवेदिति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जमणं संतिभावं च पडुच्च' जन्म सद्भावमस्तित्वं च प्रतीत्य-अपेक्ष्य 'कम्मभूमीए नो अकम्मभूमीए' कर्मभूमावेव 'एवं छेदोवद्यावणिए वि' सामायिकसंथत के जैसे 'छेदोपस्थापनीय संयत भी तीन शरीरों वाला, चार शरीरों वाला और पांच शरीरों वाला होता है । 'सेसा जहा पुलाए' तथा परिहार विशुद्धिक, सूक्ष्म संपराय एवं यथाख्यात संयत पुलाक के जैसे ही तीन शरीर वाले हैं और ये औदारिक तैजस और कार्मण इन तीन शरीरों वाले होते है।
दसवां द्वार समाप्त
ग्यारहवें क्षेत्र द्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते ! किं कम्मभूमीए होज्जा अकम्मभूमीए होज्जा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत कर्मभूमि में होता है कि अकर्मभूमि में होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जमणं संतिभावं च पडुच्च' हे गौतम ! जन्म और सद्भाव को लेकर 'कम्मभूमीए नो अकम्मभूमीए' सामायिकसंयत कर्मभूमि में ही होता है, शरीरावा य छे. 'एव छेदोवद्वावणिए वि' सामायि४ सयतना ४थन प्रमाणे છેદેપસ્થાપનીય સંયત પણ ત્રણ શરીરવાળા અને પાંચ શરીરવાળા હોય छे. 'सेसा जहा पुलाए' तथा परिवार विशुद्धि सूक्ष्म सराय भने यथा
ખ્યાત સંયત પુલાકના કથન પ્રમાણે જ દારિક, તેજસ, અને કાર્મણ એ ત્રણ શરીરવાળા જ હોય છે. એ રીતે આ દસમું દ્વાર કહ્યું છે. ૧૦ના
હવે અગીયારમાં ક્ષેત્રદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइय संजए णं भंते ! कि कम्मभूमिए होज्जा, अकम्मभूमिए होज्जा' હે ભગવન સામાયિક સંયત કર્મભૂમિમાં હોય છે? કે અકર્મભૂમિમાં હોય छ ? आश्वना उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ-'गोयमा ! जमणं संतिभाव पडुच्च' 3 गौतम ! म अने समापन न. 'कम्मभूमिए नो अकम्मभूमिए' सामायि
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भगवतीसूत्रे भवेत् नो अकर्मभूमौ भवेत् 'जहा बउसे' यथा बकुशः, जन्मसद्भावापेक्षया तु कर्मभूमावेव भवति न कथमपि अर्मभूमौ भवति, संहरणापेक्षया तु कर्मभूमौ वा भवेत् अकर्मभूमौ वा भवेदिति भावः । एवं छेदोवट्ठावणिए वि' एवम्-सामायिकसंयतवदेव छेदोपस्थापनीसंयतोऽपि जन्म सभावापेक्षा कर्मभूमौ भवति नो अकर्मभूमौ भवति, संहरणापेक्षया तु उभयत्रापि भवतीति । 'परिहारविसुद्धिए य जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिकसंयतस्तु यथा पुलाकः, जन्मसद्भावं-प्रतीत्य कर्मभूमावत्र भवेत् नो अकर्मभूमौ भवेदिति भावः । 'सेसा जहा सामाइयसंनए' शेषौ-मूक्ष्मसंपराय यथाख्यातसंयतौ यथाअकर्मभूमि में नहीं होता है । तथा-संहरण की अपेक्षा से वह कर्मभूमि में भी होता है और अकर्मभूमि में भी होता है यही बात 'जहा व उसे इस सूत्रपाठ द्वारा पुष्ट की गई है। 'एवं छेदोवट्ठावणिए वि' सामायिक संयत के जैसे छेदोपस्थापनीयसंयत भी जन्म और सद्भाव की अपेक्षा से कर्मभूमि में ही होता है। अकर्मभूमि में नहीं होता परन्तु संहरण की अपेक्षा वह कर्मभूमि में भी होता है और अकर्मभूमि में भी होता है। 'परिहारविषुद्धिए य जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिक संयत जन्म और सद्भाव की अपेक्षा पुलाक के जैसे कर्मभूमि में ही होता है । अकर्मभूमि में नहीं होता है। 'सेसा जहा सामाइयसंजए' सूक्ष्म संपराय और यथाख्यातसंयत सामायिकसंयत के जैसे जन्म और सद्भाव की अपेक्षा लेकर कर्मभूमि में ही होते हैं अकर्मસંયત કર્મભૂમિમાં જ હોય છે, અકર્મભૂમિમાં હેતા નથી, એજ વાત “ઘા बउसे' मा सूत्र५४ ६ पुष्ट ४२ छे. 'एवं छेदोवद्रावणिए वि' सामायि સંયતના કથન પ્રમાણે છે પસ્થાપનીય સંયત પણ જન્મ અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી કર્મભૂમિમાં જ હોય છે, અકર્મભૂમિમાં હેતા નથી. પરંતુ સંહરણની અપેક્ષાથી તે કર્મભૂમિમાં પણ હોય છે. અને અકર્મભૂમિમાં પણ હોય छ. 'परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए' ५२७२ विशुद्धि सयत म भने समावनी અપેક્ષાથી પુલાકના કથન પ્રમાણે કર્મભૂમિમાં જ હોય છે. અકર્મભૂમિમાં હતા नथी. 'सेसा जहा सामाइयस जए' सूक्ष्म पराय भने यथाभ्यात सयत सामायि સંયતના કથન પ્રમાણે જન્મ અને સદૂભાવની અપેક્ષાથી કર્મભૂમિમાં જ હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०३ कालादिद्वारनिरूपणम्
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सामायिकसंयतः, जन्मसद्भावं प्रतीत्य कर्मभूमौ भवेताम् इमौ न अकर्मभूमौ संहरणं प्रतीत्य तु कर्मभूमौ वा भवेताम् अकर्मभूमौ वा भवेतामिति भावः ११ सू०२ । कालादिद्वारे आह- सामाइयसंजर णं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - सामाइयसंजए णं भंते! किं ओसप्पिणी काले होज्जा उस्सप्पिणी काले होजा नो ओसपिणी नो उस्सप्पिणी काले होज्जा ? गोयमा ! ओसप्पिणी काले जहा बउसे । एवं छेदवावणिए वि । वरं जंमणं संतिभावं च पडुच्च चउसु वि पलिभागेसु नत्थि साहरणं पडुच्च अन्नयरे पडिभागे होजा सेसं तं चैव । परिहारविसुद्धिए पुच्छा गोयमा ! ओसप्पिणी काले वा होज्जा उस्सप्पिणी काले वा होजा णो ओसप्पिणी नो उस्सप्पिणी काले नो होजा । जइ ओसप्पिणी काले होजा जहा पुलाओ, उस्सप्पिणी काले वि जहा पुलाओ । सुहुमसंपराइओ जहा नियंठो । एवं अहक्खाओ वि (१२) सामाइयसंजए पां भंते! कालगए समाणे किं गई गच्छइ ? गोयमा ! देवगइं गच्छइ । देवगई गच्छमाणे किं भवणवासिसु उववज्जेजा वाणमंतरेसु उजवज्जेजा जोइसिएसु उववज्जेजा वेमाणिएसु उववज्जेजा, गोयमा ! णो भवणवासिसु उववज्जेज्जा जहा कसायकुसीले । एवं छेदोवद्वावणिए वि । परिहारविसुद्विए जहा पुलाए, सुहुमसंपराए जहा नियंठे । अहक्खाए पुच्छा गोयमा ! एवं अहक्खायसंजए वि जाव अजहन्नमणुकोसेणं अणुत्तरविमाणेसु उववज्जेजा अत्थे गइए सिज्झइ जाव
भूमि में नहीं होते हैं। परन्तु संहरण की अपेक्षा से कर्मभूमि में भी होते हैं और अकर्मभूमि में भी होते हैं सू०२ ।
છે. અકમ ભૂમિમાં હાતા નથી, પરંતુ સંહરણની અપેક્ષાથી કાઁભૂમિમાં પણ હાય છે, અને અમભૂમિમાં પણ હોય છે, તેમ સમજવું ! સૂ૦ ૨૫
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भगवतीसूत्रे अंतं करेइ। सामाइयसंजए णं भंते! देवलोगेसु उववजमाणे किं इंदत्ताए उक्वज्जइ पुच्छा गोयमा ! अविराहणं पडुच्च एवं जहा कसायकुसीले। एवं छेदोवटावणिए वि । परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए। सेसा जहा णियंठे। सामाइयसंजयस्स णं भंते! देवलोगेसु उववजमाणस्स केवइयं कालं ठिई पन्नत्ता गोयमा! जहन्नेणं दो पलिओवमाई, उक्कोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाइं। एवं छेदोवठ्ठावीणए वि। परिहारविसुद्धियस्स पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं दो पलिओवमाई, उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमाइं, सेसा पं जहा णियंठस्स। (१३)। सामाइयसंजयस्स णं भंते ! केवइया संजमट्राणा पन्नत्ता ? गोयमा! असंखज्जा संजमठाणा पन्नत्ता, एवं जाव परिहारविसुद्धियस्स। सुहमसंपरायसंजयस्स पुच्छा गोयमा! असंखेज्जा अंतोमुहुत्तिया संजमहाणा पन्नत्ता। अहक्खायसंजयस्स पुच्छा गोयमा! एगे अजहन्नमणुक्कोसए संजमटाणे पन्नत्ते। एएलि णं मंते! सामाइयच्छेदोक्टावणियपरिहारविसुद्धियसुहुमसंपरायअहक्खायसंजया णं संजमटाणाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सव्वत्थोवे अहक्खायसंजमस्स एगे अजहन्नमणुकोसए संजमाणे सुहुमसंपरायसंजयस्स अंतोमुहुत्तिया संजमटाणा असंखेजगुणा परिहारविसुद्धियसंजयस्स संजमटाणा असंखेज्जगुणा सामाइयसंजयस्स छेदोवट्टावणियसंजयस्स य एएसि णं संजमट्टाणा दोण्ह वि तुल्ला असंखेज्जगुणा (१४)॥सू०३॥ ___ छाया-सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! किमवसर्पिणीकाले भवेत् उत्सर्पिणी काले भवेत् नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणी काले भवेत् ! गौतम ? अवसर्पिणीकाले
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७०३ कालादिद्वारनिरूपणम् यथा बकुशः, एवं छेदोपस्थापनिकोऽपि । नवरं जन्मसदभावं च प्रतीत्य चतुष्यपि प्रतिभागेषु नास्ति, संहरणं प्रतीत्य अन्यतरस्मिन् प्रतिभागे भवेत् शेषं तदेव । परिहारविशुद्धिकः पृच्छा गौतम ! अवसर्पिणीकाले वा भवेत् उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् नोअवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाले नो भवेत् । यदि अवसर्पिणीकाले भवेत् यथा पुलाकः । उत्सर्पिणीकालेऽपि यथा पुलाकः । सूक्ष्मसंपरायोऽपि यथा निर्ग्रन्थः एवं यथाख्यातोऽपि (१२) सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कालगत: सन् कां गतिं गच्छति ? गौतम ! देवगतिं गच्छति । देवगति गच्छन् किं भवन वासिषु उत्पद्येत वानव्यन्तरेत्पद्येत ज्योतिष्कघृत्पद्येत वैमानिकपुत्पधेत ? गौतम ! नो भवनवासिषूत्पद्येत यथा कषायकुशीलः । एवं छेदोपस्थापनिकोऽपि । परिहारविशुद्धिको यथा पुलाकः, सूक्ष्मसंपरायो यथा निर्ग्रन्थः। यथाख्यातः पृच्छा, गौतम ! एवं यथाख्यातसंयतोऽपि यावत् अजघन्यानुत्कर्षणानुत्तर. विमाने त्पद्येत अस्त्येकका सिद्धयति यावदन्तं करोति । सामायिकसंयतः खल भदन्त । देवलो के पू-पद्यमानः किमिन्द्रतयोत्पद्यते ? पृच्छा गौतम ! अविराधनं प्रतीत्य एवं यथा कषायकुशीलः । एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि परिहारविशुद्धिको यथा पुलाकः शेषाः यथा निग्रन्थः । सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! देवलोकेपू. त्पद्यमानस्य कियत्कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता ? गौतम ! जघन्येन द्वे पल्योपमे उत्कर्षेण प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि एवं छेदोषस्थापनीयोऽपि । परिहारविशुद्धिकस्य पृच्छा गौतम ! जघन्येन द्वे पल्योपमे उस्कर्षेण अष्टादश सागरोपमाणि शेषाणां यथा निर्ग्रन्थस्य (१३)। सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त । कियन्ति संयमस्थानानि प्रज्ञप्तानि एवं यावत् परिहारविशुद्धिकस्य । सूक्ष्मसंपरायसंयतस्य पृच्छा गौतम ! असंख्येयानि अन्त मुहूर्तकानि संयमस्थानानि प्रज्ञप्तानि। यथाख्यातसंयतस्य पृच्छा गौतम ! एकमजघन्यानुकर्ष संयमस्थानं प्रज्ञप्तम् । एतेषां खलु भदन्त ! सामायिकछेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसक्ष्मसंपराययथाख्यातसंयतानां संयमस्था. नानां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकं यथाख्यात. संयतस्य एकमजघन्यानुत्कर्ष संयमस्थानम् सूक्ष्मसंपरायसंयतस्य अन्तोमुहूर्त कानि संयमस्थानानि असंख्येयगुणानि परिहारविशुद्धिकसंयतस्य संयमस्थानानि असंख्येयगुणानि सामायिकसंयतस्य छेदोपस्थपनीयसंयतस्य च एतयोः खल संयमस्थानानि द्वयोरपि तुल्यानि असंख्येयगुणानि (१४) सू०३ ।
टीका-'सामायिकसंजए णं भंते !' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कि ओसप्पिणीकाले होज्जा' किमवसर्पिणीकाले भवेत् अथवा 'उस्सप्पिणीकाले होज्जा' उत्सर्पिणीकाले भवेत् 'नो औसपिणी नो उत्सपिणीकाले होज्जा' नो
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भगवतीसूत्रे
अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् । हे भदन्त ! सामायिकसंयतोऽवसर्पिण्याद्यन्यतमस्मिन् कस्मिन् काले भवति इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ओसप्पिणीकाले जहा बउसो' अवर्पिणीकाले यथा कुशः, अवसर्पिणीकालेऽपि भवेत् सामायिकसंयतः, उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् सर्वस्मिन्नेव काले भवेदि - त्यर्थः । यदि अवसर्पिणीकाले भवेत् सामायिमसंयतस्तदा किं सुषमसुषमाकाले भवेत् सुषमाकाले वा भवेत् - सुषमदुष्षमकाले भवेत् दुःषमसुषमाकाले वा भवेत् दुःषमाकाले वा भवेत् दुष्षमदुष्षमाकाले वा भवेदिति प्रश्नः, हे गौतम ! जन्म
'सामाइयसंजए णं भंते । किं ओसप्पिणीकाले' इत्यादि ।
टीकार्थ- 'सामाइय संजए णं भंते ' हे भदन्त ! सामायिकसंयत 'किं ओसपिणीकाले होज्जा, उस्सप्पिणीकाले होज्जा' क्या अवसर्पिणीकाल में होता है अथवा उत्सर्पिणीकाल में होता है ? अथवा 'नो ओसपिणी नो उस्सप्पिणीकाले होज्जा' नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाल में होता है ? 'उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! ओसप्पिणीकाले जहा उसो' हे गौतम! सामायिकसंघत बकुश के जैसे अवसर्पिणीकाल में भी होता है उत्सर्पिणीकाल में भी होता है और नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाल में भी होता है अर्थात् सामायिक संयत समस्त कालो में होता है । हे भदन्त यदि सामायिक संयत अवसर्पिणीकाल में होता है तो क्या वह सुषमसुषमाकाल में होता है ? अथवा सुषमाकाल में होता है ? अथवा सुषमदुष्षमाकाल में होता है ? अथवा दुःषमसुषमा
'सामाइय संजय णं भंते ! किं ओखपिणी काले' इत्याहि
टीडार्थ' - 'सामाइयसंजय णं भंते!' सामायिक संयंत 'कि' ओखप्पिणी काले होज्जा, उत्सपिणी काले होज्जा' शु अवसर्पिणी अजमां होय छे है ઉત્સર્પિણી કાળમાં હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोंयमा ! ओखप्पिणीकाले जहा बउम्रों' डे गौतम ! सामायिक संयंत अङ्कुशना કથન પ્રમાણે અવસર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે, ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણુ હાય છે. અને ના અવસર્પગ્રી ના પિણી કાળમાં પણ હોય છે, અર્થાત્ સામાયિક સયત સઘળા કાળમાં હોય છે. હે ભગવન્ ને સામાયિક સયત અવસર્પિણી કાળમાં હાય છે, તે શું તે સુષમસુષમા કાળમાં હાય છે ? અથવા સુષમા કાળમાં હાય છે ? અથવા સુષમ દુખમા કાળમાં હાય છે ? અથવા દુઃષમ સુષમા કાળમાં હોય છે ? અથવા ૬:૪મા કાળમાં હોય છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०३ द्वादश कालद्वारनिरूपणम् ३०१ सद्भावं च प्रतीत्य नो सुषमसुषमाकाले भवेत् सामायिकसंयतः, नो वा सुषमाकाले भवेत् किन्तु सुषमदुःषमाकाले भवेतू दुःषमसुषमाकाले भवेत् दुःषमाकाले वा भवेत् नो दुःषमदुःषमाकाले भवेत् संहरणं प्रतीत्य तु अन्यतरस्मिन् सर्वस्मिन् काले एव भवेत् सामायिमसंयतः। यदि उत्सर्पिणीकाले भवेत् सामायिकसंयतस्तदा किं दुष्षमदुष्षमाकाले भवेत् १ दुष्षमाकाले वा भवेत् दुःषमसुषमाकाले भवेत् ३ सुषमदुष्षमा काले वा भवेत् ४ सुषमाकाले भवेत् ५ सुषमसुषमाकाले वा ६ भवेदिति प्रश्नः, हे गौतम ! जन्मापेक्षया नो दुःषमदुष्षमाकाले भवेत् किन्तु काल में होता है ? अथवा दुःषमाकाल में होता है ? अथावा दुष्षमदुष्षमा काल में होता है ? इस प्रकार का यह प्रश्न है । इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! जन्म और सद्भाव को आश्रित करके सामायिक संयत सुषमसुषमाकाल अर्थात् पहिले आरे में नहीं होता है। सुषमाकाल द्वितीय आरे में नहीं होता है किन्तु सुषमदुःषमाकाल तीसरे
आरे में होता है, दुःषमसुषमाकाल में होता है । दुःषमाकाल में होता है। पर वह दुःषमदुषमाकाल में नहीं होता है सहरण की अपेक्षा करके तो वह हर एक काल में हो सकता है। यदि वह उत्सर्पिणीकाल में होता है तो क्या वह दुषमदुष्षमाकाल में होता है ?१ अथवा दुषमा. काल में होता है ? २ अथवा दुःषमसुषमाकाल में होता है ? ३, अथवा सुषमदुष्षमाकाल में होता है ? ४, अथवा सुषमाकाल में होता है ? ५, अथवा सुषमसुषमाकाल में होता है ! ६ इस प्रश्न के उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-हे गौतम ! जन्म को अपेक्षा से वह सामायिकसंयत
અથવા ષમ દુષમા કાળમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! જન્મ અને સદ્ભાવને આશ્રય કરીને સામાયિક સંયત સુષમ સુષમા કાળ અર્થાત્ પહેલા આરામાં હેતા નથી. સુષમા કાળ એટલે કે બીજા આરામાં પણ હોતા નથી. પરંતુ સુષમ દુષમા કાળ અર્થાત્ ત્રીજા આરામાં હોય છે. દુઃષમ સુષમા કાળમાં હોય છે. દુષમાં કાળમાં હોય છે. પરંતુ તે દુઃષમ દુષમા કાળમાં હોતા નથી. સંહરણની અપેક્ષાથી તે તે દરેક કાળમાં હોઈ શકે છે. જે તે ઉત્સર્પિણી કાળમાં હોય છે, તે શું તે દુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે? ૧ અથવા દુષમા કાળમાં હોય છે? ૨ અથવા દુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે ? ૩ અથવા સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે? ૪ અથવા સુષમા કાળમાં હોય છે? ૫ અથવા સુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ !
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मगवतीमत्रे दुःषमाकाले भवेत् दुष्पमसुषमाकाले वा भवेत् सुषमदुष्षमाकाले वा भवेत् नो सुषमाकाले भवेत् न वा सुषमसुषमाकाले भवेत् । सद्भावापेक्षया तु नो दुःषमदुःषमाकाले भवेत् नो दुःषमाकाले भवेत् दुःषमसुषमाकाले वा भवेत् मुषमदुःषमाकाले वा भवेत् नो सुषमाका भवेत् नो सुषमसुषमाकाले वा भवेत् । संहरणापेक्षया तु अन्यतरस्मिन् काले भवेत् । यदि नो अवसर्पिणी नो उत्सपिणोकाले भवेत्तदा कि सुषमसुषमासमानकाले भवेत् सुषमाप्रतिमागे, सुषमा. समानकाले वा भवेत् सुषमदुःषमासमानकाले वा भवेत् दुःषमसुषमासमानकाले वा भवेदिति हे गौतम ! जन्मसद्भावं च प्रतीत्य न सुषमसुषमासमानका भवेत् दुष्षमदुष्षमाकाल में नहीं होता है किन्तु दुषमाकाल में होता है दुषमसुषमाकाल में होता है, सुषमदुषमाकाल में होता है वह सुषमाकाल में नहीं होता है और न सुषमसुषमाकाल में होता है, और सद्भावकी अपेक्षा से तो न दुषमदुप्षमाकाल में होता है, न दुष्षमाकालमें होता है किन्तु दुष्षमसुषमाकाल में होता है अथवा सुषमदुष्षमाकालमें होता है, किन्तु सुषमा और सुषमसुषमाकाल में नहीं होता है। अर्थात् दुष्षमसुषमा, सुषमदुष्षमा इन दो कालों में ही होता है शेषकालों में नहीं होता है, संहरणकी अपेक्षा से वह चाहे जिस किसी काल में हो सकता है। यदि वह नोअवसर्पिणी नो उत्स. पिणीकाल में होता है, तो क्या वह सुषमसुषमासमानकाल में होता है ? अथवा सुषमासमानकाल में होता है ? अथवा सुषमदुष्षमासमान काल में होता है ? अथवा दुषमसुषमासमनकाल में होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! जन्म और सद्भाव को लेकर જન્મની અપેક્ષાથી તે સામાયિક સંયત દુષમ દુષમા કાળમાં હેતા નથી. પરંતુ દુષમા કાળમાં હોય છે, દુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે, સુષમ દુષમા કાળમાં હોય છે. તે સુષમા કાળમાં હોતા નથી. તેમજ સુષમ સુષમા કાળમાં પણ હોતા નથી. પરંતુ સંહરણની અપેક્ષાથી તે કઈ પણ કાળમાં હાઈ શકે છે. જે તે ને અવસર્પિણી ને ઉત્સર્પિણી કાળમાં હોય છે ? તે શું તે સુષમ સુષમા સમાન કાળમાં હોય છે? અથવા સુષમ દુષમા સમાન કાળમાં હોય છે? અથવા દુષમ સુષમા સમાન કાળમાં હોય છે ? આ પ્રશનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! જન્મ અને સદુભાવને લઈને તે સામાયિક સંયત સુષમ સુષમા કાળમાં હેતા નથી. સુષમા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०३ द्वादश कालद्वारनिरूपणम् ३०३ सामायिकसंयतः, नो वा सुषमाप्रतिभागे सुषमा समानकाले भवेत् नो सुषमदुःषमा पतिमागे किन्तु दुःषममुषमा प्रतिभागे एव भवेदिति । संहरणापेक्षया तु सर्वस्मिन्नेव. प्रतिभागे भवेदिति भावः । एवं छेदोवद्वावणिरवि' एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि एवं बकुशवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतस्यापि जन्मसदभावसंहरणानामपेक्षया अवसपि. ण्यादिकालेषु यथायथं संभवो ज्ञातव्यः । एतावता बकुशसहशः कालत छेदोपस्था. पनीयसंयतः कथितः । अत्र च बकुशस्य उत्सर्पिण्यवसर्पिणीव्यतिरिक्तकाले जन्मतः सद्भावतश्च सुषमसुषमादिप्रतिभागत्रये निषेधो वर्णितः, महाविदे हे दुष्षमसुषमा प्रतिभागे विधिः कथितः, छेदोपस्थापनीयसंयतस्य तु तत्रापि निषेधार्थमाह
वह सामायिक संयत सुषमसुषमाकाल में नहीं होता हैं, न सुषमाकाल में होता है, न सुषमदुष्षमाकाल में होता है किन्तु दुषमसुषमाकाल में होता है । तथा-संहरण की अपेक्षा से वह सब ही काल में
हो सकता है । 'एवं छेदोषट्ठावगिए वि' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीयसंयत भी षकुश के जैसा ही जन्म और सद्भाव की अपेक्षा से एवं संहरण की अपेक्षा से अवसर्पिणी आदि कालों में यथायोग्य रीति से होता है । इतने मात्र से ही काल की अपेक्षा लेकर बकुश के तुल्य छेदोपस्थापनीयसंयत कहा गया है। यहां बकुश का उत्सर्पिणी अवसर्पिणीकाल से व्यतिरिक्त काल में जन्म की अपेक्षा और सद्भाव को अपेक्षा से सुषमसुषमादि के समानकाल त्रय में देवकुरु आदि में निषेध वर्णित हुआ है, और दुष्षमसुषमासमान काल वाले महाविदेह में इसका अस्तित्व कहा गया है। परन्तु छेदोपस्थापनीयसंयत का કાળમાં હોતા નથી. સુષમ દુષમા કાળમાં હોતા નથી. પરંતુ દુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે, તથા સંહરણની અપેક્ષાથી તે બધા જ કાળમાં હોઈ શકે છે. 'एवं छेदोवद्वावणिए वि' मे प्रभार छेहो५स्थापनीय सयत ५५ मधुशन કથન પ્રમાણે જ જન્મ અને સદુભાવની અપેક્ષાથી અને સંહરણની અપેક્ષાથી અવસર્પિણી વિગેરે કાળમાં યથાયોગ્ય રીતથી હોય છે. એટલા માત્રથી કાળની અપેક્ષાથી બકુશની બરાબર છે પસ્થાપનીય સંયત કહ્યા છે. અહિયાં બકુશને ઉત્સર્પિણ અવસર્પિણી કાળથી બીજા કાળમાં જન્મની અપેક્ષાથી અને સદ્ભાવની અપેક્ષાથી સુષમ સુષમાદિના સમાન ત્રણે કાળમાં દેવકુર વિગેરેમાં નિષેધ વર્ણવેલ છે. અને દષમ સુષમા સમાન કાળવાળા મહાવિદેહમાં તેનું અસ્તિત્વ કહેલ છે. પરંતુ છેદપસ્થાપનીય સંયતને ત્યાં પણ
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'वर' इत्यादि, 'णवरं जंमणसंतिभावं पडुच्च चउसु वि पलिभागेसु नत्थि' नवरं जन्मसद्भावं च प्रतीत्य चतुष्वपि प्रतिभागेषु सुषमसुषमा- सुषमा सुषमदुःपमा दुःषमसुषमा समानकालरूपेषु नास्ति न भवतीत्यर्थः ' साहरणं पडुच्च अन्नयरे पलिभागे होज्जा' संहरणं प्रतीत्य अन्यतरस्मिन् प्रतिभागे भवेदिति । एतावदेव वैलक्षयं वकुशापेक्षया छेदोपस्थापनीयस्येति ।
वहां पर भी निषेध किया गया है। यही बात सूत्रकार ने 'नवरं जम्मणसंतिभावं पडुच्च चउसु वि पलिभागेसु नरिथ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है कि जन्म और सद्भाव की अपेक्षा से चारों प्रतिभागों में सुषमसुषमा, सुषमा, सुषमदुःषमा और दुःषमसुषमा इनके समान काल में वह छेदोपस्थापनीय संयत नहीं होता है । 'साहरणं पटुच्च अन्नयरे पलिभागे होज्जा' संहरण की अपेक्षा से इन चारों में से किसी एक प्रतिभाग- समानकाल में होता है यही बकुश की अपेक्षा से छेदोपस्थापनीय की विलक्षणता भिन्नता है । यहां जो कहा है कि सुषमसुषमादि चार कार्यों में से किसी एक काल में संहरण की अपेक्षा से होता है किन्तु सब कालों में नहीं होता है उसका कारण यह है कि छेदोपस्थापनीय चारित्र महाविदेह में नहीं होने के कारण सुषमसुषमादि आरों में संहरण की अपेक्षा से भी नहीं मिलेगा, क्यों कि उससमय में तो छेदोपस्थापनीय चारित्र का ही अभाव होता है तो फिर संहरण तो हो ही नहीं सकता है । 'सेसं तं चेव' नवरं इस सूत्र पाठ द्वारा कथन किये गये
निषेध आहे हे. मेन वात सूत्रहारे 'णवर जंमणसंतिभाव पडुच्च चउसु वि पलिभागेसु नत्थि' या सूत्रपाठ द्वारा प्रगट पुरेस छे, डे-भन्स भने સદ્ભાવની અપેક્ષાથી ચાર પલિભાગમાં—સુષમસુષમા, સુષમા, સુષમદુઃખમાં, અને દુ:ખમ સુષમાના સમાનકાળમાં તે છેદેાપસ્થાપનીય 'યત હૈાતા નથી. 'साहरणं पडुकच अन्नयरे पलिभागे होज्जा' सरगुनी अपेक्षाथी मा न्यारे પૈકી કઈ એક પ્રતિભાગ-સમાનકાળમાં હાય છે. અકુશના કથન કરતાં છેદ્યાપસ્થાપનીયના કથનમાં એટલું જ જુદાપણું છે.
અહિયાં જે કહ્યુ` છે કે સુષમસુષમાદિ ચારે કાળ પૈકી કોઈ એક કાળમાં સ'હરણની અપેક્ષાથી થાય છે. પણ સઘળા કાળમાં થતા નથી તેનું કારણ એ છે કે-છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર મહાવિદેહમાં ન હોવાથી સુષમસુષમાદિ આરાઓમાં સહરણની અપેક્ષાએ પણ મળતા નથી. કેમકે એ સમયમાં તેા છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્રના જ અભાવ થઇ જાય છે. તેથી સહરણ થઈ જ શકતુ નથી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.७ सू०३ द्वादश कालद्वारनिरूपणम् ३०५ __ 'सेसं सं चेत्र' शेषम्-'नवरं' इत्यादिना यलक्षण्यं कथितं तदनि रिक्त सर्वमपि तदेव-वकुशवदेव छेदोपस्थापनीयस्य भवतीति ज्ञातव्यमिति । 'परिहारविमुद्धिए-पुच्छा' परिहारविशुद्धिकः खलु भदन्त ! किमत्रसर्पिणीकाले भवेत् उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् नो अवसर्पिणी नो उस्स. पिणी काले वा भवेदिति पृच्छा प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'ओसप्पिणीकाले बा होज्जा' अवसर्पिणीकाले वा भवेन परिहारविशुदिकसंयतः, 'उत्सप्पिणीकाले वा होज्जा' उत्सर्पिणीकाले वा भवेत् किन्तु 'नो औसप्पिणी नो उस्सप्पिणीकाले नो होज्जा नो अवसर्पिणी नो उत्स पिणी काले नो भवेत् । 'जइ ओसारिणीकाले होज्जा जहा पुलाओ' यदि अब. सपिणी काले भवेत् यथा पुलाका, पुलापकरणत्रनेत्र इहापि सवै ज्ञातव्यम् तथाहि विषय के अतिरिक्त और सब कथन बकुश के सम्बन्ध में जैसे किया गया है वैसा ही इस छेसोपस्थापनीय संयत के सम्बन्ध में है। 'परिहारविसुद्धिए पुच्छा' हे भदन्त ! परिहारविशुद्धिकसंयत क्या अब. सर्पिणीकाल में होना है ? अथवा उत्ाणी काल में होता है ? अथवा नो अवसर्पिणी नो उत्सर्पिणीकाल में होता है ? उत्सर में प्रभुश्री कहते है-'गोयमा ! ओसप्पिणीछे वा होजा, उस्तपिणीकाले था होज्जा, नो ओसप्पिणी नो उस्मप्पिणीकाले नो होज्जा' हे गौतम ! परिहार विशुद्धिक संपत अवाणी काल में भी होता है उत्सर्पिणी काल में भी होता है पर नो अवसर्पिणी नो उत्सपिणीकाल में नहीं होता है। 'जा ओसपिणीकाले होजना जहा पुलाओ यदि अवसर्पिणी काल में होता है तो हे गौतम ! इस विषय में समस्त कथन पुलाक के 'सेस' त' चेव नवर' या सूत्रमा २१ थन sta विषय सिवाय माहीन સઘળું કથન બકુશના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે છેદપस्यायनीय संयतनाममा छे. 'परिहारविसुद्धिर पुच्छा' सावन પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત શું અવસર્પિણી કાળમાં હેય છે અથવા ઉત્સપિણી કાળમાં હોય છે? અથવા નો અવસર્પિણી કાળમાં હોય છે? અથવા ને ઉત્સર્પિણી કાળમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
छ -'गोयमा ! ओसपिणी काले वा होज्जा, उस्खप्पिणी काले वा होज्जा, नो ओसप्पिणी नो रस्सप्पिणी काले नो होज्जा' हे गौतम ! परिहार शु. દ્ધિક સંયત અવસર્પિણી કાળમાં પણ હોય છે. ઉત્સર્પિણી કાળમાં પણ હોય छ. ५२तु न असपी नसी भी हाता नथी. 'जइ ओसपिणी काले होजा जहा पुलाओ' ने असणी मा डाय छे, ते હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં સધળું કથન પુલાકના કથન પ્રમાણે સમજવું,
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यदि अवसर्पिणीकाले भवेतदा किं सुवमसुषमाकाले भवेत् १ सुषमाकाले भवेत् २ सुष्षमदुष्षमाकाले भवेत् ३ दुष्षमसुषमाकाले भवेत् ४ दुष्पमाकाले भवेत् ५ दुष्षमदुष्पमाकाले वा भवेत् ६, गौतम ! जन्मापेक्षया नो सुषमसुषमा काले भवेत् १ नो सुषमाकाछे भवेत् २ किन्तु सुषमदुष्पमाकाले भवेत् ३ दुबसुषमाकाले वा भवेत् ४ नो दुष्पमाकाले भवेत् ५ नो दुष्यमदुष्पमाकाले भवेत् ६ | सदभावापेक्षया तु नो सुवमसुषमाकाले भवेत् नो वा सुषमाकाले भवेत् किन्तु सुषमदुष्षमा काले भवेत् दुधम सुषमाकाले वा भवेत् दुषमाकाले भवेत् नो दुष्षमदुष्वमाकाले भवेदिति । 'उरूपप्पिणीकाले वि जहा पुलाओ' उत्सजैसा जानना चाहिये । जैसे-जब गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा हे भदन्त यदि परिहार विशुद्धिक संघत अवसर्पिणीकाल में होता है तो क्या वह सुषमसुषमाकाल में होता है १ १ अथवा सुषमाकाल में होता है २१ अथवा सुषम दुःखम काल में होता है ३ ? अथवा दुष्पमसुषमाकाल में होता है ४ ? अथवा दुष्माकाल में होता है ५ ? अथवा दुष्षमदुषमाकाल में होता है ६ ? उत्तर में प्रभुश्री ने कहा- हे गौतम! जन्म की अपेक्षा वह सुषमसुषमाकाल में नहीं होता है ? सुषमाकाल में नहीं होता है किन्तु सुषमदुष्षमाकाल में होता है । दुष्षमसुषमाकाल में होता है। दुष्षमाकाल में और दुष्षमदुष्षाकाल में वह नहीं होता है । तथा सद्भाव की अपेक्षा से तो वह सुषमसुषमाकाल में नहीं होता है। सुषमाकाल में भी नहीं होता है किन्तु सुषमदुष्षमाकाल में होता है। दुष्षमसुषमाकाल में होता है। दुष्पमाकाल में भी होता है। किन्तु दुष्षमदुष्षमाकाल में नहीं होता જેમકે-જયારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું કે હે ભગવન્ જો રિહાર વિશુદ્ધિક સંયત અવસર્પિણુી કાળમાં ઢાય છે, તે શું તે સુષમ સુષમા કાળમાં હોય છે? ૧ અથવા સુષમા કાળમાં હાય છે? ૨ અથવા સુષમ દુષ્ટમ કાળમાં હાય છે ?૩ અથવા દુ:ખમા કાળમાં ડૅાય છે ? ૪ અથવા દુષ્પમ સુષમા કાળમાં હોય છે? ૫ અથવા દુષ્પમ દુખમા કાળમાં હાય છે?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! જન્મની અપેક્ષાથી તે સુષમ સુષમા કાળમાં હાતા નથી. સુષમા કાળમાં પણ હાતા નથી. પરંતુ સુષમ દુખમા કાળમાં હોય છે, તથા દુષ્પમ સુષમા કાળમાં હોય છે. તથા દુખમા કાળમાં અને દુમ દુખમા કાળમાં પણ તે હાતા નથી. તથા સદૂ" ભાવની અપેક્ષાથી પણ તે સુષમ સુષમા કાળમાં હાતા નથી. સુષમા કાળમાં પણ હાતા નથી, પરંતુ સુષમ દુખમા કાળમાં ડૅાય છે. દુખમાં સુષમા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०३ द्वादश कालद्वारनिरूपणम् ३०७ पिणीकालेऽपि यथा पुलाकः, पुलाकस्य यथा उत्सर्पिणीकाले जन्माधपेक्षया संमा कथितः। तथैव परिहारविशुद्धिकस्यापि उत्सर्पिणीकाले जन्माद्यपेक्षया भवनं ज्ञातव्यमिति । 'मुहुमसंपरायो जहा णियंठो' म्रक्ष्मसंपरायसंपतो यथा निग्रन्था, निर्ग्रन्थप्रकरणे पुलाकस्यातिदेशः कृतस्तेन पुलाकवदेव सर्वमवगन्तव्यमिति । 'एवं अहक्खाओ वि' एवं सूक्ष्मसंपरायसंयतवदेन यथाख्यातसंयतोऽपि कालद्वारे ज्ञातव्य इति १२।
त्रयोदशं मतिद्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'कालगए समाणे किं गई गच्छ' काळगतः सन् कां गति गच्छति है। जिस प्रकार से पुलाक का उत्सर्पिणीकाल में जन्म आदि की अपेक्षा से सदभाव कहा गया है उसी प्रकार से इस परिहार विशुद्धिक संयत का भी उस्मर्पिणीकाल में जन्म आदि की अपेक्षा से संभव जानना चाहिये 'सुहमसंपरायो जहा णियंठो' सूक्ष्मसंपरायसंयत का कथन निर्ग्रन्थ के कथन के जैसा जानना चाहिये । निर्ग्रन्थ के प्रकरणमें पुलाक का अतिदेश किया गया है। इससे पुलाक के जैसा ही सब कथन सूक्ष्म संपरायसंयत के सम्बन्ध में कालद्वार को लेकर करना चाहिये । 'एवं अहक्खाओ वि' सूक्ष्मसंपराय संयत के जैसा ही यथाख्यात संयत के सम्बन्ध में कालवार को लेकर कथन करना चाहिये । कालद्वार समाप्त १२ ।
तेरह वें गतिद्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते कालगए समाणे किं गई गच्छई' हे કાળમાં હોય છે. દુષમા કાળમાં અને દુષમ દુષમા કાળમાં પણ હેતા નથી. જે પ્રમાણે ઉત્સર્પિણી કાળમાં પુલાકના જન્મ વિગેરેની અપેક્ષાથી સદૂભાવ કહ્યો છે, એ જ પ્રમાણે આ પરિવાર વિશુદ્ધિક સંવતને પણ ઉત્સपिणी मा म विगेरेनी अपेक्षाथी सङ्कलाप सम वो, 'सुहुमसंप. रायो जहा णियंठो' सूक्ष्म सा५शय संयतनु ४थन निथना ४थन प्रभारी સમજવું નિર્ચના પ્રકરણમાં પુલાકને અતિદેશ-ભલામણ કરેલ છે તેથી પુલાકના કથન પ્રમાણે જ સઘળું સૂમ સાંપરાના સંબંધી કથન
सारन माश्रय ने नये. 'एव अहखाओ वि' सूक्ष्म सां५. રાયના કથન પ્રમાણે યથાખ્યાત સંયતના સંબંધમાં કાળદ્વારના આશ્રયથી કથન કરવું જોઈએ. એ રીતે આ કાળદ્વાર કહ્યું છે.
કાલદ્વાર સમાપ્ત ૧૨ાા ३ गतिवानु ४थन ४२वामा माछ. 'सामाझ्यसंजएणं भंते ! काल
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प्रप्नोतीत्यर्थ इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'देवगई गच्छ' देवगतिं गच्छति सामायिकसंयतः कालगतः सन् देवगतिम वाप्नोतीत्यर्थः । 'देवगई गच्छमाणे किं भरणवासिसु उववज्जेज्जा' देवगति गच्छन् किं भवनवासि देवेषुत्पद्येत अथवा 'वाणमंतरेसु उववज्जेज्जा' वानव्यन्तरेषूत्पद्येत अथवा 'जोइसिएसु उज्जेज्ना' ज्योतिष् के पूरपद्येत 'वेमाणिएसु उबवज्जेज्जा' वैमानिकेत्पद्येत सामायिक संपतः किल कालगति कृत्वा देवगतौ गच्छन् कतमस्मिन् देवलोके समुत्पद्यते इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'णो भवणवातीस उववज्जेज्ज' भवनवासिषु नोत्पद्यन्ते 'जहा कसायकुतीले यथा कषायकुशीलः कषायकुशीलप्रकरणव देव भदन्त ! सामायिक संयत मरण कर किस गति में जाता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गोमा देवगच्छ, हे गौतम! सामायिकसंयत मरण कर देवगति में जाता है । 'देवगई गच्छमाणे किं भवणवासिसु उवब ज्जेज्जा' वागमं नरेलु उज्जेन' हे भदन्त ! सामायिक संयत मरण करने के बाद देवगति को प्राप्त करता है तो क्या वह भवनवासियों में उत्पन्न होता है ? वानव्यन्तरों में उत्पन्न होता है ? अथवा 'जोइसिएस उववज्जेज्ज।' ज्योतिष्क देवों में उत्पन्न होता है ? अथवा 'वैमाणिएसुउबबज्जेज्जा' वैमानिकदेवों में उत्पन्न होता है ? इस प्रश्न का तात्पर्य केवल इतना सा ही है कि सामायिक संघत काल करके देवगति में भी कौन से देवलोक उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! नो भवणवासी उववज्जेज्जा' जहा कसायकुसीले' हे गौतम! भवनवासी वानव्यन्तर ज्योतिष्कों में नहीं उत्पन्न होना है इत्यादि कषायकुशील
गए समाणे किं गईं गच्छइ' हे भगवन् सामायिक संयंत भरीने अर्ध गतिमां लय छे ? 'देवराई' गच्छमाणे किं भवणवा सिसु उववज्जेज्जा, वाणमंतरेसु उबवज्जेज्जा' हे भगवन् सामायिक संयंत भर याभ्या पछी देवगति आप्त रे છે, તેા શું તે ભવનવાસીએમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? અથવા વાનન્યન્તરામાં उत्यन्न थाय छे ? अथवा 'जोइसिएसु उबवज्जेज्जा' ज्योतिष्ङ हेवामां उत्पन्न थाय छे ? अथवा 'वेमाणिएसु उववज्जेज्जा' वैमानिक हेवामां उत्पन्न थाय છે? આ પ્રશ્નનું તાત્મય એ છે કે-સામાયિક સંયત કાળ કરીને દેવગતિ પૈકી કઇ દેવગતિમાં ગમન કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोमा ! नो भवणवाखीसु उबवज्जेज्जा जहा कसायकुसीले ' डे गौतम ! लवनવાસી, વાનભ્યન્તર અને ચૈાતિÈામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. કષાય કુશીલના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०३ त्रयोदशगतिद्वारनिरूपणम् ३०९ सामायिकसं यतस्यपि गमनं द्रष्टव्यम् तथाहि-हे गौतम ! कालं कृत्वा देवेषु समु. त्पद्यमानो न भवनवासिषु समुत्पद्यते न वा ज्योतिष्केषु वैमानिकदेवलोकेषु समुत्पद्यते वैमानिकेषु समुत्पद्य पानो जघन्येन सौधर्मे कल्पे समुत्पद्यते उत्कर्षेण तु अनुत्तरविमानेषु समुत्पद्यते इति । एवं छेदोवद्यावणिए वि' एवं छेदोपस्थाप. नीयसंयतोऽपि कालं कृत्वा देवलो केषु समुत्पयते तत्रापि न भवनवासिदेवेषु न वा वानव्यन्तरेषु न वा ज्योतिष्केषु किन्तु वैमानिकेषु समुत्पयते तत्रापि जघन्येन सौधर्मकल्पे उत्कर्षणानुत्तरविमाने इति । 'परिहारविमुद्धिए जहा पुगए' परिहार के प्रकरण के जैसा ही सामायिकसं यत का भी कथन समझना चाहिये । जैसे-हे गौतम ! काल करके देवों में उत्पन्न होता हुआ वह सामायिक संयत भवनवासियों में उत्पन्न नहीं होता है १ ज्योतिष्कों में उत्पन्न नहीं होता है वानव्यन्तरों में उत्पन्न नहीं होता है। किन्तु वैमानिकों में उत्पन्न होता है वैमानिको में उत्पन्न होने पर भी वह जघन्य से सौधर्मदेवलोक में उत्पन्न होता है। उत्कृष्ट से अनुत्तर विमानों में उत्पन्न होता है । इत्यादि ‘एवं छेदोवट्ठावणिए वि' इसी प्रकार छेदोपस्थापनीयसंयत भी काल करके देवलोकों में ही उत्पन्न होता है। परन्तु वहां पर भी वह भवनवासियों में अथवा वानव्यन्तरों में अथवा ज्योतिष्कों में उत्पन्न नहीं होता है किन्तु वैमानिकदेवों में ही उत्पन्न होता है । वैमानिक देवों में भी यह जघन्य से तो प्रथम सौ. धर्म देवलोक और उत्कृष्ट से अनुत्तर विमानों में उत्पन्न होता है। इत्यादि । 'परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिक का कथन પ્રકરણના કથન પ્રમાણે જ સામાયિક સંવતનું કથન પણ સમજી લેવું. જેમકે હે ગૌતમ! કાળ કરીને દેવેમાં ઉત્પન્ન થનારે તે સામાયિક સંયત ભવનપતિમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. જ્યોતિષ્કમાં ઉત્પન્ન થતું નથી. વાનધ્યન્તરોમાં પણ ઉત્પન્ન થતો નથી. પરંતુ વૈમાનિકમાં તે ઉપન્ન થાય છે. વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થવા છતાં પણ તે જઘન્યથી સૌધર્મ દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. उत्कृष्टथी अनुत्त२ विमानामा उत्पन्न थाय छे. 'एवं छेदोक्ट्रावणिए वि' सेकस પ્રમાણે છેદપસ્થાપનીય સંયત પણ કોલ કરીને દેવકમાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ દેવામાં પણ તે ભવનપતિ. અથવા વાનવ્યન્તર, અથવા જ્યોતિષ્ક દેવામાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિક દેવોમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા વિમા. નિક દેવમાં પણ તે જઘન્યથી પહેલા સૌધર્મ દેવલોક અને ઉત્કૃષ્ટથી અનુतविमानामा उत्पन्न थाय छे. त्याहि परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए' परि. હારવિશુદ્ધિક પુલાકના કથન પ્રમાણે સમજવા. પરિહારવિશુદ્ધિક જઘન્યથી
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भगवतीस्त्रे विशुद्धिको यथा पुलाकः, हे भदन्त ! परिहारविशुद्धिकसंयतः कालं गतः सन् का. गति गच्छति गौतम ! देवगति गच्छति हे भदन्त ! कतमस्मिन् देवलोके समुत्पछते ? गौतम ! न भवनवासिषु न वा वानव्यन्तरेषु न वा ज्योतिष्केषु किन्तु वैमानिकेषु तत्रापि जघन्येन सौधर्मे कल्पे उत्कर्षेण सहस्रारे कल्पे इनि 'मुहुमसंपराय जहा गियंठे' मूक्ष्म संपरायो यथा निर्ग्रन्थः, निर्ग्रन्थवदेव ज्ञातव्यः सूक्ष्मसंपराएः, तथा हि सूक्ष्मसम्परायः खलु भदन्त ! कालगतः सन् कुत्र कां गतिं गच्छति ? गौतम ! देवगति गच्छति, देवगति गच्छन् कुत्र भवनवास्यादिषु गच्छति ?, गौतम ! न भवनवासिप्रभृतिषु किन्तु वैवानिकेषु समुत्पद्यते वैमानिकेषु समुत्पद्यमानोऽजघन्यानुस्कर्षस्थित्या अनुतरविमानेष्वेवोत्पद्यत इति । 'अहक्खाए पुच्छा' यथा. रख्यातसंयतः खलु भदन्त ! कालगतः सन् कां गतिं गच्छति इति पृच्छा-मश्ना, पुलाक के समान करना चाहिये, जैसे परिहार विशुद्धिक जघन्य से सौ. धर्म कल्प उत्कृष्ट से सहस्रारकर में उत्पन्न होता है। 'सुहमसंपराए जहा णियंठे' सूक्ष्मसंपरायसंयत निग्रंन्य के प्रकार से जानना चाहिये अर्थात् यह सूक्ष्मसंपरायसंयत काल करके हे भदन्त ! कहां उत्पन्न होता है ? तष उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! यह काल करके देवगति में ही उत्पन्न होता है। देवगति में भी भवनवासी, वानव्यन्तर ज्योतिष्क इनमें उत्पन्न नहीं होता है। किन्तु वैमानिक देवों में ही उत्पन्न होता है। वैमानिको में भी यह अजघन्य अनुस्कृष्ट स्थिति से केवल अनुत्तर विमानों में उत्पन्न होता है । 'अहवखाए पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत्त मरण करके कहां उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभुश्री
सीधम८५ मन टथी सना२ ४६५मा उत्पन्न थाय छे. 'सुहुम. संपराए जहा णियठे' सूक्ष्मस ५२य संयत अन यथाण्यात सयत નિગ્રંથ પ્રમાણે સમજવા, અર્થાત્ એ બને કાળ કરીને હે ભગવાન કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રમાણેના ગૌતમસ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! તે બને કોલ કરીને દેવગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. અને દેવગતિમાં પણ ભવનવાસી વનવ્યન્તર, જતિષ્ક એ દેવેમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ વૈમાનિક દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા વૈમાનિકમાં પણ તેઓ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ વિના અનુત્તર વિમાનમાં જ ઉત્પન્ન थाय छे. 'अहक्खाए पुच्छो' ७ सन् ययाज्यात सयत ॥ ४शन यां ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ ! તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७५०३ त्रयोदश गतिद्वारनिरूपणम् ३११ भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं अहक्खायसंजए पि जाव अजहन्नमणुकोसेणं अणुत्तरविमाणेसु उववज्जेना' एवं निर्ग्रन्थवदेव यथाख्यातसंयतोऽपि यावत् अजघन्यानुस्कर्षेण अजघन्यानुत्कर्षस्थित्या अनुत्तरविमाने पूत्पद्यते 'अत्यंगइए सिम्झइ जाव अन्तं करेई' अस्त्येककः तत्रगतानामपि मध्ये कश्चिदेकः सिद्धयति यावत्सर्वदुःखानामन्तं करोति ये यथाख्यातसंयतजीवाः अनुः तरविमानेषु समुत्पद्यन्ते, तेषु एकः कश्चित् संसारगति परित्यज्य सिध्यति बुद्धयते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोतीति भावः। 'सामाइयसंजए णं भंते !' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'देवळोगेसु उववज्जमाणे किं इंदत्ताए उववज्जइपुच्छा' देवलोकेषूत्पद्यमानः किमिन्द्रतया उत्पद्यते त्रायस्त्रिंशतया वा उत्पचते लोकपालतया वोत्पद्यते अहमिन्द्रतथा वा समुत्पद्यते इति पृच्छा प्रश्ना, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अविराहणं पडुच्च' अविराधनं प्रतीत्य, कहते हैं-हे गौतम ! वह मरण करके अजघन्य अनुस्कृष्ट स्थिति से अनुत्तर विमानों में उत्पन्न होता है। 'अस्थेगइए सिज्मइ जाव अंतं करेइ' इनमें कोई एक जीव संसारगति को छेडकर सिद्ध हो जाता है, बुद्ध बन जाता है, समस्त कर्मों से मुक्त हो जाता है, परि. निर्वात हो जाता हैं समस्त दुःखों का अन्त कर देता है। __'सामाझ्यसंजए णं भंते ! देवलोगेसु उववज्जमाणे किं इंदत्ताए उवक्षज्जइ पुच्छा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत देवलोकों में उत्पन्न होता हुभा इन्द्र की पर्याय से उत्पन्न होता है ? अथवा सामानिक देव की पर्याय से उत्पन्न होता है ? अथवा त्रायस्त्रिंशत् देव की पर्याय से उत्पन्न होता है ? अथवा लोकपाल की पर्याय से उत्पन्न होता है ? अथया अहमिन्द्र की पर्याय से उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री કાળ કરીને અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિથી અનુત્તર વિમાનમાં જ ઉત્પન્ન थाय छे. अत्थेगइए सिज्झइ जाव आं करेइ' Aiमा छ। सार ગતિને છોડીને સિદ્ધ થઈ જાય છે. બુદ્ધ થઈ જાય છે. સમસ્ત કર્મોથી રહિત થઈ જાય છે, પરિનિવૃત થઈ જાય છે. અને સમસ્ત દુઃખાને અન્ત કરે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! देवलोगेसु उववज्जमाणे किं इंदत्ताए उत्रवज्जेज्जा gછા' હે ભગવન સામાયિક સંયત દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થતા થકા શું ઈન્દ્રની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા સામાનિક દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા ત્રાયશ્વિશત દેવેની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા લેકપાલની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા અહમિન્દ્રની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થાય છે?
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भगवतीसुत्रे
' एवं जहा कसायकुसीले ' एवं यथा कषायकुशील, हे गौतम ! अविराधनाश्रयणेन इन्द्रतया चोत्पद्यते सामानिकतया त्रयस्त्रिंशदेवतया लोकपालतया, अहमिन्द्रतया या समुत्पद्यते विराधनापेक्षया तु अन्यतरस्मिन् कस्मिंश्चिदपि भवनपत्यादि देवलोके समुत्पद्यते इति 'एवं छेदोवद्वावणिए वि' एवं सामायिक संयतवदेव छेदोपस्थानीय संयतोSपि अविराधनापेक्षया यावदहमिन्द्रतयोत्पद्यते विराधनापेक्षथातु अम्परस्मिन् देवलोके समुत्पद्यते इति । 'परिहारविमुद्धिए जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिक संयतस्तु यथा पुलाकः पुलावदेव परिहारविशुद्धिकसंयतस्यापि काळकरणानन्तरमविराधनामपेक्ष्य देवगतौ गमनम्' तत्रापि जघन्येन कहते हैं- 'गोयमा ! अविराहणं पडुच्च एवं जहा कसायकुसीले' हे गौतम ! संयम की अविराधना को लेकर वह सामायिक संयत इन्द्ररूप से भी उत्पन्न हो जाता है, त्रायस्त्रिंशत् देव रूप से भी उत्पन्न हो जाता है, लोकपालरूप से भी उत्पन्न हो जाता है और अहमिन्द्र रूप से भी उत्पन्न होता है और जब यह अपने संयम की विराधना करदेता है तब यह भवनपश्यादिक किसी भी देवों में उत्पन्न होता है। 'एवं छेदोवद्वावणिए वि' इसी प्रकार से सामायिक के समान हीछेदोपस्थापनीयसंगत भी अविराधना की अपेक्षा लेकर यावत् अहमिन्द्र की पर्याय से उत्पन्न होता है और संयमादिक की विराधना को लेकर वह भवनपत्यादिक किसी भी देव की पर्याय से उत्पन्न होता है । 'परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिक संयत का कथन पुलाक के जैसा होता है- अर्थात् वह काल कर अविराधना की अपेक्षा या प्रश्नना उत्तरभां प्रभुश्री छे - 'गोयमा ! अविराहणं पडुच्च एवं जहा कसायकुसीले' हे गौतम! संयमनी अविराधनाथी अर्थात् माराષકપણાથી તે સામાયિક સયત ઈન્દ્રપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. સામાયિક દેવપણાથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રાયસ્રિશત્ દેત્રપણાથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. લેાકપાલપણાથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને અહમિદ્રપણાથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. અને જ્યારે તે પેાતાના સંયમની વિરાધના કરે છે, ત્યારે તે लवनयति विगेरे हे मां उत्पन्न थर्ध लय छे. 'एवं छेदो. बट्टावणिए वि' से प्रमाणे सामायिक संयतना उथन प्रभाले छेद्देोपस्थापनीय સયત પણ અવિરાધનાની અપેક્ષાથી યાવત્ અહમિન્દ્રપણાની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. અને સયમ વિગેરની વિરાધનાને લઇને તે ભવનપતિ વિગેર
पाशु शेड वसाउना पर्यायोथी उत्पन्न थ लय छे. 'परिहार बिसुद्धिए जहा पुलाए' परिवार विशुद्धिः संयंत घुसाउना उथन प्रमाणे हेवया भां ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત્ તે કાળ કરીને અવિરાધનાની અપેક્ષાથી દેવગતિમાં
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५७.७ सू०३ त्रयोदश' गतिद्वार निरूपणम्
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सौधर्मकल्पे समुत्पत्तिरुत्कर्षेण तु सहस्रारकल्पे समुत्पत्तिरिति । तत्रायनिन्द्रादित्वेच समुत्पद्येते न तु अहमिन्द्रतयेति । 'सेसा जहा नियंटे' शेष सूक्ष्मसंय-यथायात संपतौ यथा निर्व्रन्थः । इमावपि कालं कृत्या देवपति गच्छतः । तत्रापि वैमनिके सम्मुन्पद्येते । तत्र च अजघन्यानुकर्षेणानुचर विमाने समुत्पद्येते । इमौ द्वौ अविराधनमपेक्ष्य तत्रेन्द्रादिस्वेत नोत्पद्येते किन्तु अहमिन्द्रत योत्यये ते इति ।
अथ सामायिक संयतादीनां स्थितिमाह 'सामाइयसंजयस्स णं भंते ।" सामायिकसंयत्तस्य खलु मदन्त ! 'देवलोगे उज्जमाणस्स' देवलोकेषु समुत्यEntre 'hati कालं ठिई पन्नता' कियन्तं कालं स्थितिः प्रज्ञप्ता, देवलोके
से देवगति में जाता है। वहां पर वह जघन्य से सौधर्म स्वर्ग में देव होता है और उत्कृष्ट से सहस्रार देवलोक में देव होता है, वहां वह इन्द्रादि पने से उत्पन्न होता है किन्तु अहमिन्द्र पने से उत्पन्न नहीं होता है । 'सेसा जहा नियंटे' सूक्ष्म संपरायसंगत और यथाख्यातसंयत निर्ग्रन्थ के जैसा देवलोक में उत्पन्न होता है । अर्थात् ये दोनों भी कालगत होकर देव गति में जाते हैं और देवगति में भी ये पैमा मिक देव में उत्पन्न होते हैं। वहां ये अजघन्यानुम्कृष्ट रूप से केवल असुत्तर विमानों में ही उत्पन्न होते हैं। ये दोनों अविराधना की अपेक्षा से वहां इन्द्रादिपने से उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु अहमिन्द्रवने से उत्पन्न होते हैं । 'सामाइयसंजवत्स णं भंते! देवलोगेसु जववज्जमाणस केवइयं कालं ठिई पण्णत्ता' हे भदन्न ! देवलोको में उत्पन्न
જાય છે. ત્યાં તે જધન્યથી સૌમ્રમ સ્વગમાં દેવ થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટી સહસ્રાર દેવલાકમાં દેવ થાય છે. ત્યાં તે ઇન્દ્રાદિપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. परंतु महमिद्रयाथी उत्पन्न थता नथी. 'सेखा जहा लियठे' सूक्ष्मस पराय સયત અને યથાખ્યાત સયત, નિગ્રન્થા પ્રમાણે દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, અર્થાત આ ખન્ને પણ કાળધમ પામીને દેવગતિમાં જાય છે. અને દેવગતિમાં પણ તેએ વૈમાનિક દેવલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને ત્યાં તેએ અજઘન્યામુત્કૃષ્ટપણાથી કેવળ અનુત્તવિમાનેમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. એ અને અવિાધનાની અપેક્ષાથી ત્યાં ઇન્દ્રાદિપણાથી ઉત્પન્ન થતા નથી પરંતુ અમિ દ્ન પણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. 'माइसंजय
भंते ! देवलोगेसु उववज्जमाणस्स केवइयं कालं दिई पत्ता' हे लभवन हेवसेाउमा उत्पन्न थनाश सामायिक संयतोनी स्थिति
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चालय
भगवतीमत्र समुत्पद्यमानस्य सामायिकसंयतस्य किरहकालपर्यन्तमवस्थानं भवतीति प्रश्न:, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दो पलि प्रोवमाई' जघन्येन द्वे पल्योपमे 'उकोसेणं तेत्तीसं सागरोवमाई' उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि, पत्योपमद्वयं त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमे सामायिकसंगतस्य देवावासेऽवस्थानं भवनीति भावः । 'एवं छेदोक्टायणि रवि' एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि छेदोपस्था. पनीयसंयतस्यापि जघन्येन द्विपल्योपमे उत्कर्षेण त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि च अवस्वानं भवति देवलोके इति भावः । 'परिहारविसुद्धियस्स पुच्छा' परिहार. पिदिकस्य देवलोकेषु समुत्पधमानस्य कियत्कालपर्यन्तमवस्थानं भवतीति मच्छा-प्रश्ना, भगवानाह--'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दोपलिओवमाई' जघन्येन द्वे पलियोपमे उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमाई' उत्कर्षण हुए सामायिकसंयत की कितने काल की स्थिति होती है ? अर्थात् कितनी स्थिति होती है वह वहां कितने काल तक स्थित रहता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं दो पलिओवमाई उकोसेणं तेत्तीसं सागरोत्रमाई' हे गौतम ! वहां इसकी स्थिति जघन्य से दो पल्योपम की होती है और उत्कृष्ट से ३३ सागरोपम की होती है। 'एवं छेदोवट्ठावणिए वि' इसी प्रकार छेदोपस्थापनीय संयत की भी स्थिति होती है । जघन्य से दो पल्योपम की और उत्कृष्ट से ३३ सागरोपमकी । 'परिहारविस्तुद्धियस्स पुच्छा' हे भदन्त ! देवलोकों में उत्पद्यमान परिहारविशुद्धिक संयत की कितनी स्थिति होती है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहन्नेणं दो पलि ओवमाई उक्कोसेणं अट्ठारस सागरोवमाई' हे गौतम ! देवलोको में समुत्पद्यमान परिहारविशुद्धिक કેટલા કાળની હોય છે ? અર્થાત્ તે ત્યાં કેટલા કાળ સુધી સ્થિર રહે છે ? या प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ-'गोयमा! जहण्णेणं दो पलिओवमाई, उकोसेणं तेत्तीस सागरोंकमाई" 3 गौतम! त्यो तमनी धन्य स्थिति में પપમની હોય છે. અને ઉત્કટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે, 'एवं छेदोवढावणिए वि' से प्रमाणे छहे।५२यायनीय संयतनी स्थिति पर હોય છે. અર્થાત દેપસ્થાપનીય સંયતની સ્થિતિ પણ જ ઘન્યથી બે પલ્યો५भनी भने उत्कृष्टथी तबीस सासरे।५मनी य छ, तम सभा'. 'परिहारविसद्धियस्स पुच्छा' ७ भगवन् वाम पन थना। परिहार विश. વિક સંવતની સ્થિતિ કેટલા કાળની હેય છેઆ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
श्री छ -'जहन्नेणं दो पलि ओवमाई उक्कोसेणं अट्ठारससागरोबमाई' હે ગૌતમ! દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થનારા પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતની જઘન્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०३ चतुर्दशौं संयमस्थानद्वारनिरूपणम् ३१५ अष्टादशसागरोपमाणि एतावत्कालपर्यन्तं देवलोके स्थितिर्भवति परिहारविशुद्धिक स्येति भावः। 'सेसाणं जहा णियंठस्स' शेषयोः-सूक्ष्मसंपराययथाख्यातसंयतयो रवस्थानं देवलोके यथा निर्ग्रन्थस्य अजघन्यानुवर्षेग त्रयस्त्रिंशरसागरोपमाणि प्रयस्त्रिंशत्सागरोपमपर्यन्तं भवतीति १३।।
चतुर्दशं संयमस्थानद्वारमाह-'सामाइयसंजयस्स णं भंते ! केवइया संजमठाणा पन्नत्ता' सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! कियन्ति संयमस्थानानि प्राप्तानि सामायिकसंयतस्य कियत्संख्यकानि संयमस्थानानि भवतीति प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जा संजमठाणा पनत्ता' असं ख्यातानि संयमस्थानानि प्रज्ञतानि 'एवं जाव परिहारविसुद्धियस्त' एवम्-सामायिकसंयतवदेव याव-परिहारविशुद्धिकसंयतस्यापि असंख्यातान्येव संयमस्थानानि संयत की जघन्य स्थिति दो पल्योपम की और उत्कृष्ट स्थिति १८ सागरोपम की होती है । 'सेसाणं जहा णियंठस्स' सूक्ष्मसंपराय और यथाख्यात की देवलोके में निर्ग्रन्थ के जैसा अजघन्य अनुस्कृष्ठ स्थिति ३३ सागरोपम की होती हैं। तेरह वां गतिद्वार समाप्त ।
चौदहवां संयमद्वार का कथन __'सामाइयसंजयस्स गं भंते! केवड्या संजमट्ठाणा पण्णत्ता' हे भदन्त ! सामायिक संयत के संयमस्थान कितने कहे गये हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! असंखेज्जा संजमट्ठाणा पन्नत्ता' सामायिक संयत के असंख्यात संयमस्थान कहे गये हैं। 'एवं जाव परिहारविसुद्धियरस' सामायिक संयत के जैसे ही यावत् परिहार સ્થિતિ બે પાપમની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૧૮ સાગરોપમની હોય છે. 'सेसाणं जहा णियंठस्स' निन्थना ४थन प्रमाणे सूक्ष्म ५२।५ अने यथा.
ખ્યાત સંયતની દેવલેકમાં અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૩૩ તેત્રીસ સાગરોપમની હોય છે. એ રીતે આ તેરમું ગતિદ્વાર કહ્યું છે.
૧૩ મું ગતિદ્વાર સમાપ્ત હવે સંયમસ્થાનદ્વાર નામના ચૌદમા દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. 'सामाइयसंजमस्स गं भंते ! केवइया संजमदाणा पन्नता' सन् सामा. યિક સંતને સંયમસ્થાન કેટલા કહ્યા છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छ -'गोयमा ! असंखेज्जा संजमदाणा पन्नत्ता' ७ गौतम! साभाविक यतनामसभ्यात संयम स्थान पर छे. 'एवं जाव परिहारविसुद्धियस्स' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે જ યાવત્ છેદેપસ્થાપનીય સંયતથી લઈને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત સુધીના સયતોને પણ અસંખ્યાત સંયમ સ્થાને હોય
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भगवतीमत्रे भवन्ति अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयसंपत्तस्य ग्रहणं भवति तथा च छेदोपस्था. पनीयसंयतस्यापि असंख्यातान्येस संयमस्थानानि ज्ञातव्यानि । 'सुहुमसंपरायतंज. यस्सपुच्छा' मासंपरायसंयतस्य खलु भदन्त ! कियन्ति संयमस्थानानि भवन्तीति पृच्छा-प्रश्न:, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'असंखेज्जा अंतोमुहुत्तिया संजपढाणा पन्नत्ता' असंख्यातानि आन्तर्मुहतिकानि संयमस्थानानि मशतानि अन्तर्मुहूर्ते भवानि आन्तर्मुहूर्तिकानि अन्तर्मुहूर्तपमाणएव तत्कालः तस्य च प्रतिसमयं चरणनिशुद्धिभावादसंख्येयानि ताति संयमस्थानानि मंवन्ति सक्ष्मसंपरायसंयतस्य संयमस्थानानि असंख्येयानि भवन्ति तानि चान्न मुहूर्तप्रमाणानि इत्यर्थः । 'अहवखायसंजयस्स पुच्छ।' यथाख्यातसंयतस्य खलु मदन्त ! कियन्ति संयमस्थानानि भवन्तीति प्रश्न:, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, विशुद्धिक संयत के भी असंख्यात ही संयमस्थान कहे गये हैं। यहां थावत्पद से छेदोपस्थापनीय संयत का गृहण हुआ है। तथा च छेदोपस्थापनीय संयत के भी असंख्यात संघमस्थान होते हैं। 'सुहुमसंपरायसं जयस्ल पुच्छा' हे भदन्त सक्षम संपराय संयत के कितने संयमस्थान होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! असंखेज्जा अंतोमुहुत्तिया संजमट्ठाणा पनसा' हे गौतम ! एक अन्त. सेहत के उसके असंख्यातसंगमस्थान होते है। क्योंकि यहां स्थिति एक अन्तर्मुहर्त की है अतः प्रतिसमय चारित्रविशुद्धि के सद्भाव से असंख्यात संघसस्थान होते हैं और ये सब अन्तर्मुहूर्त प्रमाणवाले होते हैं । 'महक्खापसंजयस्त पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत के संघमस्थान कितने होते हैं ? इसके उत्तर में प्रमुश्री कहते हैं-'गोयमा ! છે. તેમ કહ્યું છે. અહીં યાવત્ પદથી છે પસ્થાપનીય, સંયત ગ્રહણ થયેલ છે, 'सुहुमसंपरायसंजयस्व पुच्छा' हे समपन् सक्षम ५२५ सयतने । सयमस्याने हाय छ ? | प्रश्नमा उत्तरेभा प्रभुश्री ४ छ ?-'गोयमा ! असंखेजा अंतोमुहुत्तिया संजमद्वाणा पन्नत्ता' हे गौतम ! मे मतभुतभा તેઓને અસંખ્યાત સંયમસ્થાને હોય છે. કેમકે-અહિયાં તેમની સ્થિતિ એક
તમુહૂર્તની છે. તેથી પ્રતિસમય ચારિત્ર વિશુદ્ધિના સદ્દભાવથી અસંખ્યાત सयमस्या राय छ, भने मे या मतभुत प्रभाव डाय . 'अहक्खाय संजयस्स पुच्छा' 3 लान् यथाभ्यात यतने समस्या र सोय
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चन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०३ चतुर्दशं संयमस्थानद्वारनिरूपणम् ३१७ 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगे अजहन्नमणुकोसर संत्रमहाणे पन्नत्ते' एकमनयन्याउत्कृष्टं संयमस्थानम् यथाख्यातस्यैकमेव संगमस्थानम् तत्कालस्य चारित्रविशुद्धेएकप्रकारकत्वादिति । 'एएसि णं भंते' एतेषां खलु भदन्त ! 'सामाइयछेदोवापणियपरिहारविसुद्धिय- सुहुमसंपराय अहवखाय संजवाणं संजमहागाणं कपरे कमरेहिंतो जाय विसेसाहिया' सामायिकछे दोपस्थापनीय परिहारविशुद्धिक सूक्ष्मसंपराययथाख्यातसंयतानां संगमस्थानानां मध्ये कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाविका वा सामायिकसंयतादारभ्य यथास्यात संयतानां संबन्धि संयमस्थानानि तेनु संयमस्थानेषु मध्ये कस्यापेक्षया कस्थालावं तुल्यत्वं बहुलं विशेषावकत्वमिति मनः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' दे गौतम ! 'सम्वत्थोवे 'एगे अजहण्णमणुक्कोसए संजमट्ठाणे पण्णत्ते' हे गौतम ! यथाख्यात संयत के जघन्य और उत्कृष्ट के बिना केवल एक ही संयमस्थान होता है। क्यों कि उसस्थान की चारित्रविशुद्धि उसकी एक प्रकार बाली ही होती है।
'एएसि णं भंते! सामाइय छेदोषद्वावणिय परिहार विद्विषम संपराय अहक्खायसं जघाणं संयमद्वाणाणं कयरे कपरेहिंतो जाव विसेसाहिया' हे भदन्त ! सामायिकसंयत, छेदोपस्थापनीयसंपत, परिहारविशुद्धिकसंयत, सूक्ष्मसंपराथ संपन और यथाख्यात संयत इनके संस्थानो में कौन स्थान किनके स्थानों की अपेक्षा से अरूप है ? कौन बहुत है ? कौन तुल्य है ? और कौन विशेषाधिक है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! सव्वत्थोवे अहक्वायसं जयस्त छे ? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री - 'गोयमा ! पगे अजइण्णमणुकोसए संजमट्टाणे पन्नत्ते' हे गौतम! यथाभ्यात संयंतने જન્મ અને ઉત્કૃષ્ટ વિના કેવળ એકજ સયમસ્થાન હોય છે. કેમકે તે કાળની તેની ચારિત્રવિશુદ્ધિ એક પ્રકારવાળી જ હાય છે.
'एएसि णं भेटे ! सामाइयछेदोवटुावणिय परिहारविसुद्धि य सुहुमसंपरायअइक्वायस' जयाणं संजमट्ठाणाणं कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया' डे ભગવન્ સામાયિક સયત, છેદેપસ્થાપનીય સંયત પરિહાર વિશુદ્ધિક સથત, સૂક્ષ્મસ'પરાય સચત અને યથાખ્યાત સયત આ બધાના સયમ સ્થાનમાં કર્યુ સ્થાન કેની અપેક્ષાથી મપ છે ? કેણુ કાનાથી વધારે છે ? કયુ સ્થાન કયા સ્થાનની બરાબર છે? અને કયુ સ્થાન કાનાથી વિશેષાધિક છે? આ प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री गौतमस्वामीने छे - 'गोयमा ! सम्वत्थोवे अडकलाय.
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मगवती सूत्रे अक्खायसं अस्स एगे अजहन्नमणुकोसए संजमट्ठाणे' सर्वस्वोकं यथाख्यास यतस्य एकमजघन्यानुत्कृष्टं संगमस्थानम् सर्वापेक्षया अल्पतरं संयमस्थानमेकमेव यथाख्यातसंयतस्य भवतीत्यर्थः । 'सुहृमसंपरायसंजयस्स अंतोमुहुत्तिया संजमट्ठाणा असंखेज्जगुणा' यथाख्यातसंयमस्थानापेक्षया सूक्ष्मसंपरायसंयतस्य आन्तर्मुहूर्त्तकानि संयमस्थानानि असंख्येयगुणाधिकानि भवन्तीति । 'परिहारविशुद्धिय संजयरस संजमट्टाणा असंखेज्जगुणा' सूक्ष्म संपरायसंयत संयमस्थानापेक्षया परिहारविशुद्धिकसंयतस्य संयमस्थानानि असंख्येयगुणाधिकानि भवन्तीति । 'सामाइयसंजयस्म छेदत्रात्रणिय संजयस्स य एएसि णं संजमट्टाणा दोण्ड वि तुल्ला असं खेज्जगुणा' सामायिक संयतस्य छेदोपस्थापनीय संयतस्य च एतयोः खलु संयमस्थानानि द्वयोरपि परस्परं तुल्यानि तथा परिहारविशुद्धिकसंयत संपमस्थानापेक्षया असंख्येयगुणाधिकानि भवन्तीति । सृ०३ ॥
एगे अजणमणुक्को सए संजमहाणे' हे गौतम! सब से कम यथाख्यात संपत का जो एक अजघन्य अनुत्कृष्ट संयम स्थान है वह है । क्यों कि यथाख्यातसंयत के एक ही संगमस्थान होता है । 'सुहुमसंपरायसंजयस्स अंतोमुहुत्तिया संजमट्टाना असंखेज्जगुणा' इसकी अपेक्षा सूक्ष्मस परापसयत के अन्तर्मुहूर्ततक रहने वाले संयमस्थान असंख्यातगुणित हैं। 'परिहार विमुद्धिय संजयस्स संजमहरणा असंखेज्जगुणा' सूक्ष्म संपराय संयत के संयमस्थानों की अपेक्षा परिहारविशुद्धिकसंयत के संयमस्थान असंख्यातगुणें अधिक हैं । 'सामाध्यसंजयस्स छेदोवट्ठावर्णिय संजयस्स एएसि णं संजमद्वाणा दोन्ह वि तुल्ला असंखेज्जगुणा' सामायिक संयत के और छेदोपस्थापनीय संयत के इन दोनों के संयमस्थान परस्पर में बराबर हैं । तथा परिहार विशुद्धिक संयत के संजय एगे अजण मणुक्कसप, संजमट्ठाणे' हे गौतम! सौथी शोधु यथा ખ્યાત સયતનું જે એક અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટ સયમસ્થાન છે, તે છે, કેમકેयथाभ्यात संयंतने येऊन संयमस्थान होय छे. 'सुहुमसंपरायसंजयस्स अंतोमुहुत्तिया संजमट्ठाणा असंखेज्जगुणा' तेना ४रतां सूक्ष्मस पराय संयतने संतमुहूर्त सुधी रडेवावाणा सत्यमस्थानी असण्यातला . ' परिहार विसुद्वियसंजयस्स संजमट्ठाणा अस' खेज्जगुणा' सूक्ष्मसंशय संयतना संयमસ્થાના કરતાં પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતના સયમસ્થાના અસખ્યાતગજીા વધારે छे. 'सामाइयसंजमस्स छेदोवद्वावणियसंजमस्त्र एएसि णं संजमद्वाणा दोन्ह वि तुल्ला अस खेज्जगुणा' सामायिक संयंत भने होपस्थापनीय संयंत मा બન્નેના સયમસ્થાને પરસ્પરમાં ખરેખર છે, તથા પરિહારવિશુદ્ધિક સુ'યતના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०४ पञ्चदश सभिकर्षादिद्वारनिरूपणम् ३१९ पश्चदशं सन्निकर्षादिद्वारमाह-सामाइयसंजयस्स गं' इत्यादि.
मूलम्-सामाइयसंजयस्त णं भंते ! केवइया चरित्तपजवा पन्नत्ता ? गोयमा ! अणंता चरित्तपज्जवा पन्नत्ता। एवं जाव अहक्खायसंजयस्स। सामाइयसंजए णं भंते! सामाइयसंजयस्स सटाणसन्निगासेणं चरित्तपज्जवेहिं किं होणे तुल्ले अब्भहिए? गोयमा ! सिय हीणे छट्ठाणवडिए। सामाइयसंजए गं भंते ! छेदोवढाणियसंजयस्स परट्राणप्सन्निगासणं चरितपज्जवेहि पुच्छा गोयमा ! सिय हीणे छटाणवडिए एवं परिहारविसु. द्वियस्स वि । सामाइयसंजए णं भंते ! सुहमसंपरायसंजयस्स परट्ठाणसन्निगालेणं चरित्तपज्जवेहिं पुच्छा गोयमा ! होणे नो तुल्ले णो अब्भहिए अणंतगुणहीणे । एवं अहक्खायसंजयस्स वि। एवं छेदोवद्यावणिए वि हेट्रिल्लेसु तिसु वि समं छहाणवडिए उवरिल्लेसु दोसु तहेव हीणे जहा छेदोवद्रावणिए तहा परिहारविसुद्धिए वि। सुहमसंपरायसंजए णं भंते! सामाझ्यसंजयस्स परटाण पुच्छा गोयमा ! णो होणे णो तुल्ले अन्भहिए अणंतगुणमब्भहिए। एवं छेदोक्टावणियपरिहारविसुद्धिएसु वि समं । सटाणे लिय होणे नो तुल्ले सिय अब्भहिए। जइ हीणे अणंतगुणहीणे, अह अब्भाहिए अगंतगुणमन्महिए। सुहुमसंपरायसंजयस्त अहक्खायसंजयस्स परटाणे पुच्छा गोयमा! हीणे णो तुल्ले णो अब्भहिए अणंतगुणहीणे। अहक्खाए हेडिल्लाणं घउण्ह विणो हीणे णो तुल्ले अब्भसंयम स्थानों की अपेक्षा से वे असंख्यातगुणे अधिक है।
चौदहवां संयम स्थानद्वार का कथन समाप्त सू०३ । સંચમસ્થાની અપેક્ષાથી તે અસંખ્યાત ગણા વધારે છે. એ રીતે આ ચૌદ સંયમસ્થાન દ્વાર કહ્યું છે. સૂ૦ ૩
ચૌદમું સંચમસ્થાનહાર સમાપ્ત
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भगवतीसत्रे
हिए अनंतगुणमब्भहिए। सहाणे णो हीणे णो तुल्ले अन्भहिए। एएसि णं भंते ! सामाइयछेदोवट्ठावणिय परिहारवि सुद्धियसु हुमपरायअहक्खायसंजयाणं जहन्नुकोसगाणं चरितपज्जवाणं कयरे कपरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गोयमा ! सामाइयसंजयस्स छेदोवट्टावणियसंजयस्त य परसि णं जहन्नगा चरितषज्जवा दोण्ह वि तुल्ला सव्वत्योवा परि हारविसुद्धियसंजयस्स जहन्ना चरितपज्जवा अनंतगुणा तस्स चेव उक्कोसगा चरितपज्जवा अनंतगुणा, सामाइयसंजयस्स छेओवट्रावणियसंजयस्स य एएसि णं उक्कोसगा चरितपज्जवा दोह वि तुल्ला अनंतगुणा, सुहुमसंपरायसं जयश्स जनगा चपिञ्जवा अनंतगुणा, तहत चेव उक्कोसगा चरितपज्जवा अनंतगुणा अहवाय संजयस्स अजन्न सणुधोसगा चरितपउजवा अर्णतगुणा १५ । सामाइयसंजय णं भंते! किं सजोमी होज्जा अजोगी होज्जा ? गोयमा ! सजोगी जहा पुलाए एवं जाव सुहुमसंपरायसंजए अहबखाए जहा सिणाए १६ । सामाइयसंजरणं भंते! किं सागारोवउत्ते होज्जा अणागारोवडसे होज्जा ? गोयमा ! सागारोवउत्ते जहा पुलाए एवं जान अहक्खाए । णवरं सुहुम संपराए सागारोवउत्ते होज्जा णो अणागारोवउत्ते होज्जा १७ । सामाइयसंजए णं भंते ! किं सकसाई होज्जा अकसाई होज्जा ? गोयमा ! सकसाई होज्जा मो अकसाई होज्जा जहा कसायकुसीले । एवं छेदोवटावणिए वि । परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए । सुहुमसंपरायसंज पुच्छा गोयमा ! सकसाई होज्जा जो अकसाई होज्जा जइ सक साई होज्जा से णं भंते! कइसु कसाएसु होजा ? गोयमा ! एगंमि संजलणलोभे होज्जा । अहक्खाय संजय जहा नियंठे १८ ॥ सू०४ ॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०१५ उ.७ सू०४ पश्ववश' सन्निकर्षादिद्वारनिरूपणम् ३२१
छाया-सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! कियन्तश्चारित्रपर्यवाः प्राप्ताः ? गौतम ! अनन्ताचारित्रपर्यवाः प्रज्ञप्ताः । एवं यावत् यथाख्यातसंयतस्य । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! सामायिकसयतस्य स्वस्थानसन्निकर्षण चारित्रपर्यवैः कि हीन:-तुल्यः अभ्यधिकः ? गौतम ! स्यात् हीनः षट्रस्थानपतितः। सामायिक संयतः खलु भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसयतस्य परस्थानसनिकर्षेण चारित्रपर्यवे पृच्छा गौतम ! स्यात् हीनः षट्स्थानपतितः, एवं परिहारविशुद्धिकस्यापि । सामायिकसयतः खलु भदन्त ! सूक्ष्मस परायसं यतस्य परस्थानसन्निकर्षण चारित्रपर्यवैः पृच्छा, गौतम ! हीनो नो तुल्यो नो अभ्यधिकः, अनन्तगुणहीनः । एवं यथारूपातसयतस्यापि, एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि अधस्त. नेषु विष्वपि समः षट्रस्थानपतितः, अयोयो स्तथैव हीनः यथा छेदोपस्थापनीयस्तथा परिहारविशुद्धिकोऽपि । सूक्ष्मस परायसयतः खलु भदन्त ! सामायिकसयतस्य परस्थान० पृच्छा गौतम ! नो हीनो नो तुल्योऽभ्यधिकः, अनन्तगुणाभ्यधिकः । एवं छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकयोरपि समः । स्वस्याने स्यात् हीनः नो तुल्या, स्यादभ्यधिकः । यदि हीनोऽनन्तगुणहीनः, अथ अभ्यधिक: अनन्तगुणाभ्यधिकः सूक्ष्म परायसयतस्य यथाख्यातसयतस्य परस्थानपृच्छा गौतम ! हीनो नो तुल्यो नो अभ्यधिकः, अनन्तगुगहीनः। यथाख्यातः अधस्तनानां चतुर्णामपि नो हीनो नो तुल्योऽभ्यधिकः, अनन्तगुणाभ्यधिकः । स्वस्थाने नो हीनन्तुल्यः नो अभ्यधिकः। एतेषां खलु भदन्त ! सामायिक छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकमूक्षपसंपराययथाख्यातसंयतानां जघन्योत्कृष्टानां चारित्रपर्यवाणां कतरे कतरेभ्यो यावद् विशेषाधिका वा, गौतम ! सामायिक संयतस्य छेदोपस्थापनीयसयता चैतयोः खलु जघन्याश्चारित्रपर्यवाः द्वयोरपि तुल्याः सर्वस्तोकाः। परिहारविशुद्धिकसंयतस्य जघन्यकाश्चारित्रपर्यवा अनन्तगुणाः । तस्यैव चोकष्टाचारित्रपर्यवा अनन्तशुगः, सामायिक पं यतस्य छेदो पस्थापनीय. संयतस्य चैतयोः खलु उत्कृष्टकाश्वास्त्रियाः दुयोरपि तुल्या अनन्तगुणाः, सूक्ष्म परायसयतस्य जघन्यकाश्चारित्रपर्यवा अनन्तगु गाः, तस्यैव चोत्कृष्टकाश्वारित्रपया अनन्तगुणाः, यथाख्यातसयतस्य अजघन्यानुस्कृष्टकाश्चारित्रपर्यवा अनन्तगुणाः १५ । सामायिकस यतः खलु भदन्त ! कि सयोगी भवेदयोगी भवेत ! गौतम ! सयोगी यथा पुलाकः। एवं यावत् मनसंपरायस यतः। यथाख्यातो यथा स्नातकः १६ । सामायिकसं यतः खलु भदन्त ! किं साकारोपयुक्तो भवेदनाकारोपयुक्तो भवेत् गौतम ! साकारोपयुक्तो यथा पुलाका, एवं यावत् यथाख्यातः। नवरं सूक्ष्म परायः साकारोपयुक्तो भवेत् नो अनाकारोपयुक्त भवेत् १७ । सामारिकप्त यतः खलु भदन्त ! किं सकषायी भवेत्
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भगवतीस्ने अकषायी भवेत् ! गौतम ! सकषायी भवेत् नो अक्षायी भवेत् यथा कषयकुशीलः । एवं छेदोपस्थापनिकोऽपि । परिहारविशुद्धिको यथा पुलाकः । सूक्ष्मसंपरायसंयतः पुच्छा गौतम ! सकषायी भवेत् नो अकषायी भवेत् यदि सकषायी भवेत् स खल्लु भदन्त ! कतिषु कषायेषु भवेत् ! गोतम ! एकस्मिन् संज्वलनलोभे भवेत् । पथाख्यातसयतो यथा निग्रन्थः १८ ॥सू०४॥
टीका-'सामाइयसंजयस्स णं भंते !' सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! 'केवइया चरित्तपज्जा पन्नत्ता' कियन्तश्चारित्रपर्यवाः प्रज्ञप्याः ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! अणंता चरित्तपज्जवा पसत्ता' अनन्ताचारित्रपर्यवाः प्रज्ञप्ताः-कथिताः । 'एवं जाव अहक्खायसंजयस्स' एवं यावद् यथायातसयतस्य अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिक सक्षमसंपरायसंयतानां चारित्रपर्यवा अनन्ता एव भवन्ति तथा स्वभावत्वादिति भावः 'सामाइयसंजए णं भंते !' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'सामाइय
पंद्रहवां सन्निकर्ष आदि द्वार का कथन टीकार्थ-'सामाइयसंजयस्सणं भंते ! केवड्या चरित्तपज्जवा पन्नत्ता' हे भदन्त ! सामायिकसंयत के चारित्र की पर्यायें कितनी होती हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! अणंता चारित्तपज वा पण्णत्ता हे गौतम ! सामायिकसंयत के चारित्र की पर्यायें अनन्त होती हैं । 'एवं जाव अहक्खायसंजयस्स' इसी प्रकार से यावत् यथाख्यात संयत की चारित्र पर्यायें अनन्त होती हैं। यहां यावस्पद से छेदोपस्थापनीय संयत, परिहारविशुद्धिक संयत और सूक्ष्मसंपरायसंयत का ग्रहण हुआ है। तथा च छेदोपस्थापनीय संयत से लेकर यथाख्यात तक के साधुओं के चारित्र की पर्यायें अनन्त ही होती हैं। क्योंकि उनका ऐसा ही स्वभाव होता है 'सामाइयसंजए गं भंते ! सामाइयसंजयस्त
ટીકાથ–હવે પંદરમાં સન્નિકર્ષ આદિ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે, 'सामाइयसंजयस्स गं भंते ! केवइया चरित्त रज्जवा पण्णत्ता'मशन सामायिक સંયતને કેટલી ચારિત્રની પર્યા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छ ,-'गोयमा ! अणंता ! चरित्तपज्जवा पण्णत्ता' गौतम ! सामाथि सयतने अनन्त शास्त्रिना पर्याय डाय छे. 'एवं जाव अहक्खायसंजयस्स' એજ પ્રમાણે યાવત્ યથાખ્યાત સંયતની ચારિત્રપર્યાયે અનંત હોય છે. અહિયાં પાવાદથી છેદેપસ્થાપનીય સંયત, પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત અને સમસાંયરાય સંયત ગ્રહણ કરાયા છે. તથા છે પસ્થાપનીય સંયતથી લઈને ચાખ્યાત સંયત સુધીના સાધુઓના ચારિત્રય અનત જ હોય છે. કેમકે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०४ पञ्चदश सन्निकर्षादिद्वारनिरूपणम् ३२३ संजयस्स सट्टाणसंनिगा सेणं' सामायिकसंयतस्य स्वस्थानसन्निकर्षेण सजातीयेन चारित्रपर्यायेण सातिरेकः चारित्रपर्यायः, 'चरित्तपज्जवेहिं' चारित्रपर्यवैः किं हीणे तुल्ले अमहिर' किं हीन स्तुल्योऽभ्यधिको वा एकः सामायिकसंयतोऽपरस्य सामायिक संयतस्य सजातीयचारित्रपर्यदेः किं दोनो भवति समानो भवति अधिको वा भवतीति भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सियही छाणवडिए' स्यात् हीनः तुल्योऽधिकोवा भवति षट्स्थानपतितः यदि हीनो भवति तदा अनन्तभागहीनः असंख्यात भागहीनः, संख्यात भागहीनो वा भवति, तथा संख्यातगुणहीनः असंख्यातगुणहीनः, अनन्तगुणहीनः ३, यदि अभ्यधिको सद्वाणसं निगा सेणं चरितपजवेहिं किं हीणे तुल्ले, अम्भहिए' हे भदन्त । एक सामायिक संयत द्वितीयसामायिक संयतक की सजातीय चारित्र पर्याय की अपेक्षा क्या हीन होता है ? अथवा तुल्य होता है ? अथवा अधिक होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'सिय हीणे, छट्टाणवदिए' हे गौतम! एक सामायिकसंघत द्वितीयसामायिकसंयत की सजातीय चारित्र पर्यायों से कदाचित हीन होता है, कदाचित् तुल्य होता है, कदाचित् अधिक होता है। इस प्रकार से वह षट् स्थान पतित होता है । यदि वह हीन होता है तो अनन्तवें भाग हीन होता है, असंख्यातवें भाग हीन होता है, संख्यातवें भाग हीन होता है, संख्यातगुण होन होता है असंख्यातगुण हीन होता है। और अनन्तगुणहीन, होता है। यदि अधिक होता है तो अनन्तवें भाग अधिक
"
;
तेयोना स्वभाव न वो होय छे. 'सामाइयसंजएणं भंते! सामाइय संजयस्व सट्टोणसंन्निगासेणं चरित्पज्जवेहिं किं हीणे, तुल्ले, अब्भहिए' हे लभवन् शेट સામાયિક સયત ખીજા સામાયિક સૂયતના સજાતીય ચારિત્રપર્યાયની અપેક્ષાથી શું હીન હાય છે ? અથવા અધિક હેાય છે ? કે તુલ્ય હોય છે? આ अश्नना उत्तरमां प्रभुश्री छे - सिय होणे छट्टाणवड़िए' हे गौतम ! સામાયિક સ`યત ખીજા સામાયિક સયતના સજાતીય ચારિત્રપાઁચાથી કાઈવાર હીન હેાય છે. કોઇવાર તુલ્ય હેાય છે. અને કેાઇવાર વધારે હાય છે. આ રીતે તે છ સ્થાનથી પતિત હાય છે. જો તે હીનાય છે, તેા અનંતમા ભાગથી હીન ડાય છે, અસંખ્યાત ભાગથી હીન હેાય છે. સ`ખ્યાત ભાગથી હીન હોય છે. સખ્યાતગુણુ હીન હૈાય છે. અસ ખ્યાતગુણુ હીન હેાય છે. અને અનતગુણુ હીન હોય છે. જો અશ્વિક હોય તે તે સંખ્યાતગુણ અધિક હોય છે, અસખ્યાતગુણુ અધિક હાર છે, અને અનંતગુણ અધિક હોય છે. અન`તમા ભાગથી ઋષિક હાય છે, અસખ્યાત ભાગ અધિક ડાય છે. સખ્યાત ભાગથી અધિક
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भगवतीस्त्रे
भवति तदा अनन्त भागाभ्यधिकः, असंख्यातमागाभ्यधिकः, संख्यातमागाभ्यधिको वा भवति, तथा संख्यातगुणाभ्यधिकः असंख्यातगुणाभ्यधिकः अनन्तगुणाधिक: 'सामाइसंबएणं भंते' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'छेदोवट्ठा. वणीयस्स परट्ठाणसंनिगासेणं चरित्तपनवेहिं पुच्छा' छेदोपस्थापनीयसंयतस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यवेः किं होनो भवति तुल्यो वा भवति अभ्यधिको वा भवतीति पच्छा-प्रश्ना, भगानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सिय हीणे छहाणवडिए' स्यात् हीनः षट्स्थानपतितः सामायिकसंयतः छेदोपस्थापनीयसंयतस्य परस्थानसनिकग चारित्र पर्यवैः विजातीयचारित्रापेक्षया कदाचित् हीनः कदाचितुल्यः कदाचिद् अभ्यधिकः षट्स्थानपतितो भवति ।
‘एवं परिहारविसुद्धियस्स वि' एवम्-अनेन प्रकारेण-'स्यात् हीनः षट्स्थान. पतितः' इत्येवं प्रकारेण परिहारविशुद्धिकस्यापि परिहारविशुद्धिकसंयतस्य विषये. होता है, असंख्यातवें भाग अधिक होता है, संख्यातवें भाग अधिक होता है। संख्यातगुण अधिक होता है, और अनंतगुण अधिक होता है। इस प्रकार से एक सामायिक संयतदूसरे समायिक संयत की सजातीय चारित्र पर्यायों से षट्स्थान पतित होता है 'सामाइयसंजए णं भंते ! छेदोवढावणीयस्त परट्ठाणसंनिगासेणं चरित्तपज्जवेहिं पुच्छा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत छेदोपस्थापनीयसंयत. की विजातीय चारित्र पर्याष की अपेक्षा से क्या हीन होता है ? अथवा तुल्य होता है ? अथवा अधिक होता है ! इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा' हे गौतम! 'सिय हीणे छट्ठाणवडिए' कदाचित् हीन षट् हो तो षट् स्थानपतित होता है। 'एवं परिहारविसुद्धियस्स वि' इसी प्रकार परिहारविशुद्धिक का भी कथन जान लेना चाहिये 'एवं सामाइय. હોય છે, અને અનંતગુણ અધિક હોય છે. આ રીતે એક સામાયિક સંયતા બીજા સામાયિક સંયતના સજાતીય ચારિત્રપર્યાથી શત્રુણ હીન અને અધિક હોય છે. __ 'सामाइयसंजएणं भंते ! छेदोंवद्वावणियस्स परट्ठाणसंनिगासेणं चारित्तपज्जवेहि
' હે ભગવન સામાયિક સંયત છે પસ્થાપનીય સંયતની વિજાતીય ચારિત્રપર્યાયની અપેક્ષાથી શું હીન હોય છે ? અથવા તુલ્ય હેય છે? અથવા शघि डाय छ १ ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ ?-गोयमा ! 3 गौतम! 'सिय होणे छट्ठाणवड़िए' ४४ायितु डीन डाय छ, ताते ७ स्थान पतित डाय छ. 'एवं परिहारविसुद्धियस्स वि' मे प्रभारी परिवार विशुद्धिनु यन पर
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०४ पञ्चदश सन्निकर्षादिद्वारनिरूपणम् ३२५ ऽपि ज्ञातव्यम् । 'सामाइयसंजए णं भंते !' हे भदन्त ! सामायिकसंथतः 'मुहुमसंपरायसंजयस्स' सुक्ष्मसंपरायसंयतस्य 'परहणसंनिगासेणं' परस्थानसंनिकर्षण -विजातीय 'चरितपज्जवेहि' चारित्रपर्यवैः चारित्रपर्यवापेक्षयेत्यर्थः 'पुच्छा किं हीनः किं तुल्यः किमभ्यधिकः इत्यादि प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'हीणे नो तुल्ले नो अन्महिए' होनो भवति किन्तु नो तुल्यो भवति न वा अभ्यधिको भवति यदि हीनो भवति तदा 'अणंतगुणहीणे' अनन्तगुणहीनो भवतीति । 'एवं अहक्खायसंजयस्स वि' एवं यथाख्यातसंयतस्यापि सामायिक संयतो यथाख्यातसंयतस्य परस्थानसन्निकर्षेण चारित्रपर्यायः हीनो भवति न तुल्यो भवति न वा अधिको भवतीति हीनश्च अनन्तगुणहीनो भवतीति, एवं छेदोक्ता वणिए वि' हेटिल्लेसु तिमु वि समं छट्ठाणवडिए' एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि अधसंजएणं भंते ! सुहमसंपरायसंजयस्स.' इसी प्रकार सामायिकसंयत एवं सूक्ष्म संपरायिक संयत विजातीय चारित्रपर्ययों की अपेक्षा से क्या हीन होता है 'पृच्छा' ऐसा प्रश्न है, इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा' हीणे' हे गौतम ! सामायिक संयत सूक्ष्म संपराय संयत की विजातीय चारित्रपर्यायों की अपेक्षा से हीन होता है। किन्तु 'नो तुल्ले नो अम्महिए' तुल्य अथवा अधिक नहीं होती है। यदि वह हीन होता है तो 'अणंतगुणहीणे' अनन्तगुण हीन होता है। 'एवं अहक्खायसंजयस्स वि' इसी प्रकार से लामायिक संयत पयाख्यातसंयत की विजातीय चारित्र पर्यायों की अपेक्षा से हीन होता है । तुल्य अथवा अधिक नहीं होता है । यदि वह हीन होता है तो अनन्तगुण हीन होता है। 'एवं छेदोवढाणिए वि हेटिल्लेसु तिम वि समं छट्टाणवडिए' इसी प्रकार छेदोपस्थापनीय भी सामायिकसंयत on ने. 'एवं सामाइयसंजए णं भंते ! सुहुमसंपरायसंजयस्स.' त्याल રીતથી સામાયિક સંયત, સૂમસંપાયિક વિજાતીય ચારિત્ર પર્યાની અપેક્ષાથી હીન હોય છે? પૃચ્છા નામ એ પ્રમાણે પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી 3 छ -'गोयमा! हीणे' 3 गीतम! सामा४ि सयत होपस्थापनीय सयता वितीय यारित्र पर्यायानी अपेक्षाथी डीन डाय छे. 'नो तल्ले नो अब्भहिए' तुक्ष्य अथवा अधि: Bात नथी. नेते डीन डाय छ, । 'अणंतगुण हीणे' मनतरहीन डाय छे. 'एवं अहक्खायसंजयस्स वि' से प्रभाव સામાયિકસંયત યથcખ્યાત સંયતના વિજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી હીન હોય છે. તુલ્ય અથવા અધિકહેતા નથી, જે તે હીન હોય છે. તે અનંતગુણ जीन डाय छ. 'एव' छेदोवढावणिए वि हेदिल्लेसु तिसु वि सम द्वाणवडिप'
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भगवतीसूत्रे
स्तनेषु त्रिष्वपि सामायिकसंपत छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसंयते एतेषां त्रयाणां चारित्रापेक्षया षट्स्थानपतितः, यथा छेदोवस्थापनीय स्तथैव तथामकार एव समानतया हीनः 'उबरिल्लेसु दोसु तद्देव हीणे' उपरितनयोर्द्वयो सूक्ष्म संपराययथाख्यातयोस्तथैवानन्तगुण हीनो भवति । 'जहा छेदोवद्वावणिए तहा परिहारविसुद्धिए वि' यथा छेदोपस्थापनीय स्तथा परिहारविशुद्धिकसंयतोऽपि त्रयाणां संयतानां चारित्रपर्यवापेक्षया षट्स्थानपतितो भवति । तथा उपरितन संयतद्वयापेक्षयाऽनन्तगुणहीनो भवति 'सुहुमसंपरायसंजएणं भंते' सूक्ष्मसंपरायसंयतः खलु भदन्न ! 'सामाइयसंजयस्स परद्वाज - पुच्छा' सामायिक संयतस्य परस्थानसंनिकर्षेण चारित्रपर्ययैः किं दोनो भवति तुल्यो वा भवति अभ्यधिको छेदोपनीकसंयत और परिहारविशुद्धिक संघत की चारित्र पर्यायों की अपेक्षा से षट्स्थान पतित होता है। 'उवरिल्लेसु दोसु तहेव हीणे' और ऊपर के दो की सूक्ष्मसंपराय और यथाख्यातसंयत की चारित्रपर्यायों की अवेक्षा से उसी प्रकार अनन्तगुण हीन होता है। 'जहा छेदोद्वावणिए तहा परिहारविसुद्धिए वि' छेदोपस्थापनीय संयत के जैसा परिहारविशुद्धिक संघन भी तीन संयतों की चारित्रपर्यायों की अपेक्षा से पट्ट स्थानपतित होता है । और उपरवाले दो संयतों से अनन्तगुणहीन होता है ।
'सुमपरायसंजणं भंते! सामाइयसंजयस्स परद्वाण पुच्छा' हे भदन्त | सूक्ष्म परायसंयत सामायिकसंयत की विजातीय चारित्र पर्यायों की अपेक्षा से क्या हीन होता है ? अथवा तुल्य होता है ?
એજ પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત પણ સામાયિકસયત અને પરિહારવિશુદ્ધિક संघतनी शास्त्रिपर्यायानी अपेक्षाथी छस्थानथी पतित होय छे. 'उवरिल्लेसु दोसु तहेव होणे' भने उपरना मे हैं ? सूक्ष्मस यशय भने यथाभ्यात संयंत છે તેમની ચારિત્રપાઁયાની અપેક્ષાથી પણ અનતગણા હાય છે. અર્થાત્ તે ષસ્થાન પતિત હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-છેદેપસ્થાપનીય સયત પહેલાના અને પછીના સયતાના ચારિત્રપર્યંચાની અપેક્ષાથી ષદ્ર સ્થાન पतित होय छे, 'जहा छेदोवद्वावणिए तहा परिहारविसुद्धिए वि' छेोपस्थापनीय સયતના કથન પ્રમાણે પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત પણ પહેલા અને પછીના બન્ને સચતાના ચારિત્ર પર્યંચાની અપેક્ષાથી ષટ્ સ્થાન પતિત હાય છે.
'सुहुमस 'परायसं 'जए णं भंते! सोमाइयस जयस्स परट्ठाण पुच्छा' हे लग થન્ સૂક્ષ્મસ'પરાય સચત સામાયિક સયતના વિજાતીય ચારિત્ર/ચાની અપેક્ષાથી શુ હીન હાય છે ? અથવા તુલ્ય હાય છે ? અથવા અધિક હાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.७ सू०४ पञ्चदश सन्निकर्षादिद्वारनिरूपणम् ३२७ वा भवति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो हीणे णो तुल्ले' नो हीनो भवेत् नो तुल्यो भवेत् सक्षमसंपरायसंयनः सामायिकसंयतस्य परस्थानसन्निकर्षण चारित्रपर्यायापेक्षया किन्तु 'अन्महिए' अभ्यधिक एव भवेत् यदि अभ्यधिको भवेत्तदा 'अणंतगुणमन्महिए' अनन्तगुणाभ्यधिको भवेदिति । 'एवं छेदोवट्ठावणिय परिहारविमुद्धिएम वि सम' एवं छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकयोरपि समम् सूक्ष्मसंपरायसंयतः नो हीनो नापि. तुल्यः किन्तु अधिको भवेत् तत्रापि अनन्तगुणाभ्यधिक एवेति भावः । 'सदाणे. सिय हीणे णो तुल्ले सिय अन्महिए' स्वस्थाने तु सजातीयचारित्रपर्यायापेक्षया तु स्यात्-कदाचिद् हीनः न तु तुल्यो भवेत् तथा स्यात्-कदाचित् अभ्यधिक । अथवा अधिक होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! णो हीणे, णो तुल्ले, अन्भहिए' हे गौतम ! सक्षमसंपराय. संयत सामायिकसंयत की विजातीय चारित्रपर्यायों की अपेक्षा से हीन नहीं होता है, तुल्य नहीं होता है, किन्तु अधिक होता है। यदि वह अधिक होता है तो 'अणंतगुगममहिए' अनन्तगुण अधिक ही होता है। 'एवं छेदोवट्ठावणिय परिहारविसुद्धिएसु वि समं' इसी प्रकार से सूक्ष्मसंपराय संयत छेदोपस्थापनीय एवं परिहारविशुद्धिकसंयत की विजातीय चारित्र पर्यायों की अपेक्षा से हीन नहीं होता है तुल्य भी नहीं होता है किन्तु अधिक होता है । अधिकता में भी वह अनन्तगुण अधिक होता है । 'सट्ठाणे सिय हीणे, णो तुल्ले सिथ अमहिए' इसी प्रकार से वह स्वस्थान में सजातीय चारित्रपर्यायों की अपेक्षा से कदाचित् हीन भी होता है, पर तुल्य नहीं होता और कदाचित् छ ? | प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४ छ है-'गोयमा ! गों होणे, णो तुल्ले, अब्भहिए' 3 गौतम ! सूक्ष्भमां५२राय सयत सामायिय. તના વિજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી હીન હોતા નથી તુલ્ય પણ હતા नथी, परंतु अघि डाय छ न त अघि डाय छ, त! 'अणंतगुणमन्महिए' मनता। मधिल डाय छ, ‘एवं छेदोवद्यावणियपरिहारविसुद्धिण्सु वि समं' એજ પ્રમાણે સૂમસાંપરાય સંયતના કથન પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય અને પરિહારવિશુદ્ધિ સંયત વિજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી હીન હતા નથી. તુલ્ય પણ હોતા નથી પરંતુ અધિક હોય છે. તથા અધિકપણામાં પણ ते मनता। शघि हाय छे. 'सटाणे सिय होणे, णो तुल्ले, सिय अभ. હિg' એજ પ્રમાણે તે સ્વાસ્થાનમાં સજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી કોઈ વાર હીન પણ હોય છે. કોઈવાર અધિક પણ હોય છે. પરંતુ તુલ્ય હતા
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मगवतीसूत्रे 'जइहीणे' यदि होनो भवेत् तदा-'अणतगुणहीणे' अनन्तगुणहीनो भवेत् । 'अहअन्महिए अर्णतगुगमनमहिए' अथााधिको भवेत्तदा अनन्तगुणाभ्यधिको भवेदिति भावः । 'मुहुमसंपरायसंजयस्स अहक्खायसंजयस्स परहाणे पुच्छा' सूक्ष्मसंपरायः संयतस्य यथाख्यातसंयतस्य परस्थाने एतयो विजातीयचारित्रपर्यायापेक्षया कि हीनो भवेत् तुल्यो वा भवेत् अधिको वा भवेदिति पृच्छा प्रश्ना, भगानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! सक्षमसंपरायसंयतः यथाख्यातचारि. अस्य विजातीयचारित्रपर्यायापेक्षया 'हीणे णो तुल्ले णो अब्भहिए' हीनो भवेत् अनयो। चारित्रपर्यायापेक्षया सामायिकसंयतो नो तुल्यो भवेत् न वा अभ्यधिको. ऽपि भवेत् इति । 'अणंतगुणहीणे' यदि हीनो भवेत्तदा अनन्त गुणहीनो भवे. दित्यर्थः । 'अहक्खाए हेठिल्लाणं चउण्हवि होणे णो तुल्ले अमहिए' यथाल्यात. अधिक भी होता है। यदि वह हीन होता है तो अनन्तगुण हीन होता है और अधिक होता है तो अनन्तगुण अधिक होता है। ___'सुहमसंपरायसं जयस्त अहक्ख घासं जयस्त परहाणे पुच्छा' है भदन्त ! सूक्ष्मसंपरायसंयत, यथाख्यात संयत की विजातीय चारित्र पर्यायों की अपेक्षा क्या हीन होता है । अथवा तुल्य होता है ? अथवा अधिक होता है ? इसके उत्ता में प्रभुश्री कहते हैं-'हीणे, णो तुल्ले, णो अब्भहिए' हे गौतम ! स्वक्षमसंपराय संयत यथाख्यातसंयतकी विजातीय चारित्रपर्यापों की अपेक्षा तुल्य नहीं होता है और न अधिक होता है, किन्तु हीन होता है । 'अर्णतगुण हीणे' हीन होने पर भी यह असंख्यात अथवा संख्यातगुण हीन नहीं होता है किन्तु अनन्तगुण हीन होता हैं 'अहक्खाए हेठिल्लाणं च उण्ह वि होणे, णो तुल्ले, નથી. જે તે હીન હોય તે અનંતગુણ હીન હોય છે, અને અધિક હોય તે અનંતગણું અધિક હોય છે.
'महुमसंपरायसंजयस्स अहवायसंजयस्म परद्वाणे पुच्छ।' लान् સૂમસં૫રાય સંયત અને યથાખ્યાત સયતની વિજાતીય ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી સામાયિક સંયત શું હીન હોય છે ? અથવા તુલ્ય હોય છે?
या अघि डायॐ १ मा प्रश्नना त्तरमा प्रभुश्री है-'हीणे, जो तुल्ले णो अभहिए' 3 गौतम ! मा मानना यात्रिर्यायोनी अपेक्षाथी સામાયિક સંયત તુલ્ય હોતા નથી. તેમ અધિક પણ હોતા નથી, પરંતુ हीन डीय छ, 'अणंतगुणहीणे' हीन सय क्यारे ते मनतnel sीन डाय छे.
सभ्यात अथवा सभ्याता डीन डा नथी. 'अहवाए हेट्रिल्लाणं पडण्ह विहीणे, णो तुल्ले अन्भहिए' यथाभ्यात यत नीयन यानी
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०४ पञ्चदश सन्निकर्षादिद्वारनिरूपणम् ३२९ संयतोऽधस्तनानां सामायिकसंयतादीनां चतुर्णामपि हीनो नो तुल्यः किन्तु अभ्य धिक एव, यथाख्यातसंपतः परस्थानमन्निकर्षण चारित्रपर्यवैः पूर्वेभ्यश्चतुम्यों नो हीनो नो तुल्यः किन्तु अभ्यधिक एव भवतीति भावः। 'अणतगुणममहिए' यदि अधिको भवति तदा अनन्तगुणाधिको भाति । 'सट्ठाणे पो हीणे तुल्ले जो अन्महिए' स्वस्थाने तु नो हीनः किन्तु तुल्यो न वा अभ्यधिक इति । 'एएसिणे भंते !' एतेषां खल्लू भदन्त ! 'सामाइयछेदोबद्वारणियपरिहारविसुद्धिगमुहुमसंपरायअहक्खायसंजयाण' सामायिकछेदोषस्थाग्नीपरिहारविशुद्धि कसूक्ष्मस राययथाख्यातसंयतानाम् 'जहन्नुक्कोसगाणं चरित्तपज्जवाणं कचरे कयरेहितो जाब विसेप्ताहिया वा' जघन्योत्कृष्टानां चारित्रपर्यत्राणां कतरे कतरेभ्यो अब्भहिए' यथाख्यात संयत नीचे के चारों की अपेक्षा होन नहीं होता है तुल्य भी नहीं होता है किन्तु अधिक होता है। अधिक होने पर भी वह 'अणतगु गमभहिए' अनन्त गुण अधिक होता है । मतलयं इसका यह है कि यथाख्यालसंयन अवशिष्ट चारों के विजातीय चारित्र पर्यायों की अपेक्षा अनन्तगुग अधिक चारित्र पर्यायों वाला होता है। 'सट्टाणे णो हीणे तुल्ले जो अ० अहिए' परन्तु वह यथारूपातसंपत स्वस्थान की अपेक्षा अपने सजातीय चारित्रों से हीन नहीं होता है । किन्तु तुल्य होता है, अधिक भी नहीं होना है। ___'एएसिणं भंते ! सामाइय छेदोषहारणिय परिहारशिद्विार--सुहुम संपराय अहवाय संजयाणं जहन्नुकसोसगाणं चारिताउजयाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिपा' हे भदन्त ! सामायिक संयत, छेदोषस्थापनीयसंपत, परिहारविशुद्धिक संपन, सक्षमसंतराय संयन, और અપેક્ષાથી હીન હોતા નથી, તુય પણ હોતા નથી, પરંતુ અષિક હોય છે. मधिमा ५ ते 'अणंतगुणमब्महिए' मनतम अधि छ. ४३वान। ભાવ એ છે કે-યથાખ્યાતસંવત બાકીના ચારેના વિજાતીય ચારિત્રપર્યાયની अपेक्षाथी मनत! पधारे यात्रिर्यायावा डाय छे. 'स्टाणे, णा होणे, तुल्ले अब्भहिए' ५२ ते यथाण्यात सयत २१स्थाननी भक्षाथी पाताना સજાતીય ચારિત્રોથી હીન હોતા નથી. પરંતુ તુલ્ય હોય છે અધિક પણ હતા નથી,
'एएसि गं भंते ! सामाइयछेदोवावणियपरिहारविशुद्धिय-सुहमसंपराय अहक्खायसंजयाणं जहन्नुकोसगाणं चरित्तपज्जवाणं कमरे कयरेहितो जाय विसेसाहिया' 3 लापन सामायि स यत, छेडे।५२थानीय संयत, परिहार વિશુદ્ધિક સંયત, સૂમસપરાય સંયત, અને યથાખ્યાત સંયત આ બાવાના
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भगवतीमत्र यावत् स्तोका अल्पा वा बहुका वा विशेषाधिका वा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सामाइयजयस्स छेदोवद्यावणियसंजयस्स य सामायिकसंयतस्य छेदोपस्थापनीयसंपतस्य च, एएसिणं जहन्नगा चरितपज्जवा दोन्ह वि तुल्ला सम्वत्थोवा' एतयोः खलु जघन्यकाचारित्रपर्यवाः द्वयोरपि तुल्याः सर्वस्तोकाः एतयोर्जघन्याश्चारित्रपर्यवाः परस्परं नुल्यास्तथा अन्यापेक्षया स्तोकाश्च भवन्तीति भावः। 'परिहारविसद्धिय संजयस्स जहन्नगा चरित्तपज्जवा अर्णतगुणा' 'परिहारविशुद्धिकसंयतस्य जघ. न्याचारित्रपर्यवाः सामायिकसंपतछेदोपस्थापनीयसंयतयोश्चारित्रपर्यवापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति, 'तस्स चेव उक्कोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' नस्यैव-परिहारविशुद्धिकसंयतस्यैव च उत्कृष्ट चारित्रपर्यवा एतस्यैव जघन्य चारित्रपर्यवापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति । 'सामाइयसंजयस्स छेदोवट्टायथाख्यातसंयत इन सबकी जघन्य और उस्कृष्ट चारित्र पर्यायों में से कौन किनकी अपेक्षा यावत् विशेषाधिक हैं ? यहो यावत्पद से स्तोक, बहुक और तुल्य' इन पदों का ग्रहण हुआ है । इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सामाइयसंजयस्स छेदोवट्ठावणियसंजयस्स य एएसि गं जहन्नगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला सम्वत्थोवा' हे गौतम | सामायिक संयत और छेदोपस्थापनीयसंयत इन दोनों की जघन्य चारित्र पर्यायें आपस में तुल्य हैं पर वें सब से थोडी हैं । 'परिहार विसुद्धिसंजयस्त जहन्नगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा तस्स चेव उक्कोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' इनको अपेक्षा परिहार विशुद्धिक संयत की जघन्य चारित्र पर्याय अनन्तगुणा अधिक हैं। और इनसे इसकी ही उत्कृष्ट चारित्र पर्यायें अनन्तगुण अधिक है, 'सामाइयજઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટચારિત્રપમાં કોણ કેના કરતાં યાવત વિશેષાધિક છે? અહિયાં યાત્પદથી સ્તોક, બહુ અને તુલ્ય એ પદે ગ્રહણ કરાયા છે, અર્થાત્ કેણ કેનાથી અલ્પ છે? કેણ તેનાથી અધિક છે ? કેણું કેની બરોબર छ १ मा प्रश्नन। उत्तरमा प्रमुश्री गौतमत्वामीने ४ छे-सामाइयसंजयस्व छेदोवदावणियसंजयस्स य एएसि णं जहन्नगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला सव्वत्थोवा' 3 गौतम! सामायि संयत भने छे।५त्यायनीय सयत । બનેની જઘન્ય ચારિત્રપર્યાયે પરસ્પરમાં તુલ્ય છે. પરંતુ તે સૌથી થોડા છે. 'परिहारविसुद्धियसंजयस्स जहन्नगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' तेनी अपेक्षाथी પરિહારવિહિક સંયતના જઘન્ય ચારિત્રય અનંતગણો વધારે છે. અને तेना ४२di तन 62 यात्रिर्यायो मन त धारे छे. 'सामाइय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०४ पञ्चदश सन्निकर्षादिद्वारनिरूपणम् ३३१ वणियसंजयस्स य एरसिणं उक्कोसगा चारित्तपज्जया दोण्हवि तुल्ला अणंतगुणा' सामायिकसंयतस्य छेदोपस्थापनीसंयतस्य च एतयोः खलु उत्कृष्टाश्चारित्रपर्यवाः द्वयोरपि परस्परं तुल्याः-समाना भान्ति तथा पूर्वापेक्षया अनन्तगुणाः अधिका भवन्तीति । 'मुहुमसंपरायसंजयस्स जहन्नगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' मूक्ष्मसंपरासंयतस्य जघन्या चारित्रपर्यवाः सामायिकसंयतछेदोपस्थापनीयसंयतयोरुस्कृष्टचारित्रपर्यवापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्ति, 'तस्स चेव उक्कोसगा चरित्त. पज्जवा अणंतगुणा' तस्यैव च मृक्ष्मसंपरायसयतस्यैव उत्कृष्टाश्चारित्रपर्यवा एतस्य जघन्यचारित्रपर्यापेक्षया अनन्तगुणा अधिका भवन्ति, 'अहक्खायसंजयस्स अजहन्नमणुकोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुगा' यथारूपातसंयतस्याजघन्यानुल्कष्टाचारित्रपर्यवाः सूक्ष्मसंपरायसंपतयोत्कृष्टचारित्रपर्यवा अनन्तगुणा अधिका भवन्तीति भावः १५। संजयस्स, छेदोवट्ठावणियसंजयस्स य एएसिणं उक्कोसगा चरित्तपजवा दोण्ह वि तुल्ला अणंतगुणा' इनकी अपेक्षा सामायिक संयत और छेदोपस्थापनीय संयत की उत्कृष्ट चारित्रपर्यायें अनन्तगुण अधिक है और आपस में तुल्य है । 'सुहमसंपरायसंजयस्स जहन्नगा चरित्त. पज्जवा अणंतगुणा' इनकी अपेक्षा सूक्ष्मसंपराय संयत की जघन्य चारित्र पर्याये अनन्तगुण अधिक है। 'तस्स चेव उक्कोसगा चरित्त पज्जवा अणंतगुणा' और सूक्ष्मसंपराय संयत की जघन्य चारित्र पर्यायों की अपेक्षा सूक्ष्मसंपराय संयत की ही उत्कृष्ट चारित्र पर्यायें अनन्तगुण अधिक हैं। 'अहक्खायसंजयस्स अजहणमणुककोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' और सूक्ष्मसंपराय की उत्कृष्ट चारित्रपर्यायों संजयस्स, छेदोवद्वावणियसंजयस्स य एएसि णं उक्कोसगा चरित्तपज्जवा दोण्ह वि तुल्ला अणंतगुणा' तना ४२di सामायिसयत भने छह।५२थानीय संयतना
कृष्ट यात्रिर्याय मनng qधारे छे. माने ५२९५२मा तुक्ष्य छे. 'सुहुम संपरायसंजयस्स जहन्नगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' मने सूक्ष्मस ५२।३ सयतना wधन्य यात्रियर्याय मनत! १धारे छे. 'तस्स चेव उक्कोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' अने सूक्ष्म ५२।३ सयतन कृष्ट यात्रिर्यायानी अपेक्षा સૂફમપરાય સંયતના જ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાયે અનંતગણ અધિક છે. 'अहक्खायसंजयस्स अजहण्णमणुक्कोसगा चरित्तपज्जवा अणंतगुणा' सूक्ष्भस ५. રાયના ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રપર્યાની અપેક્ષાથી યથાખ્યાત સંયતના અજઘન્ય
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भगवतीसूत्रे 'सामाइयसंजए गं भंते ! किं सजोगी होऊना अजोगी होज्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्न ! किं सयोगी भवेत् अयोगी वा भवेदिति प्रश्नः, मावानाह-'गोयभा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सजोगी होज्जा जहा पुलाए' सयोगी-योगवान् भवेद् यथा पुलाका, सामायिकसंपतो योगवान् भवेत् न तु अयोगी भवेत् यदि सयोगी भवेत् तदा कि मनोयोगवान् क्चोयोगवान काययोगान् वा भवेत् ? गौतम ! त्रिप्रकारकयोगवान् भवतीति भावः, । 'एवं जाव सुहमसं रायसंजए' एवं यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयतः, यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसंगतयोग्रहणं भवतीति तथा च की अपेक्षा अथाख्यात्रसंयत की अजघन्य अनुत्कृष्ट चारित्रपर्यायें अनन्तगुण अधिक है। १५ वां सन्नि कर्ष आदि द्वार का कथन समाप्त।
सोलहवां हार को कथन 'सामायजए णं भंते ! कि सजोगी होजना, अजोगी होज्जा' है भदन्त ! सामायिकसयत क्या योग सहित होता है अथवा योग रहित होता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा ! सजोगी होज्जा जहा पुलाए' हे गोलम ! सामायिक संपत पुलाक के जैसे योग वाला होना है। योगरहित नहीं होता है। यदि वह योग सहित होता है तो क्या हे अदन्त ! वह पनोयोगवाला होता है ? अथवा वचन योग वाला होता है ? अथवा काययोग वाला होता है ? उत्तर में प्रसुश्री कहते हैं-हे गौतम वह तीनों प्रकार के योग वाला होता है। 'एवं जाव सुनसहकामसंजए' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीय मंयत परिहारविशुद्धिक संघत और सूक्षरसंपराय संयत ये तीनों भी અનુકૂષ્ટ ચારિત્રપર્યાયે અનંતગણ વધારે છે. એ રીતે આ પંદરમા સન્નિ કર્ષદ્વારનું કથન કરેલ છે ૧૫
वे सेम द्वा२नु ४५- ४२i मावे छे.-'सामाइयसंजए णं भंते ! कि सजोगी होज्जा, अजोगी होज्जा' हे सगवन् सामाथि सयत या હોય છે કે રોગ વિનાના હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે 3-गोयमा : सजोगी होता जहा पुलाए' है गौतम ! सामायि संयत yatકના કથન પ્રમાણે ગવાળા હોય છે, જેમાં વિનાના હોતા નથી. જે તે યેગ સહિત હોય છે, તે શું તે મને ગવાળા હોય છે ? અથવા વચન
ગવાળા હોય છે ? અથવા કાયાગત ળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ ! તે ત્રણે પ્રકારના ચગવાળા डायटो. 'एव' जाव सहमसंपरायसंजर' मेरी प्रमाणे छे।।५स्थानीय संयत, પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત અને સૂમસાપરાય સંયત એ ત્રણે પ્રકારના સંયતા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०४ षोडषसप्तदशद्वारयोनिरूपणम् ३३३ छेदोपस्थापनीयसयतादारभ्य सूक्ष्मसंपरायसंयतान्त सर्वोऽपि योगवान् भवति न तु अयोगी भवति तत्रापि त्रिमकारक योगवानेवेति भावः । 'अहवाए जहा. सिणाए' यथाख्यातो यथा स्नातकः, हे भदन्त ! यथाख्यातसंयतः किं सयोगी भवेदयोगी वा भवेत् ? गौतम! सयोगी वा भवेत् अयोगी वा भवेत् यदि सयोगी भवेत्तदा किं मनो योगवान श वचोयोगवान् वा काययोगवान् वा भवेत् गौतम ! मनोयोगवानपि यचोयोगवानपि काययोगवानपि भवेदिति भावः (१६)। सप्तदशं साकारानाकारद्वारमाह-'सामाइयसं नए णं भंते ! कि सागारोवउत्ते होज्जा अगामारोवउत्ते होज्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! किं साकारोपयोगयुक्तो भवेत् अनाकारोपयोगयुक्तो भवेदिति प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' हे गौतम ! 'सगारोवउते जड़ा पुलाए' साकारोपयोगयुक्तो तीनों प्रकार के योगवाले होते हैं। 'अहक्खाए जहा सिणाए' यथाख्यातसंयत स्नातक के जैसे सयोगी भी होता है और अयोगी भी होता है । हे भदन्त ! यदि वह सयोगी होता है तो क्या वह मनोयोग वाला होता है ? अथवा वचन योग वाला होता है ? अथवा काययोग वाला होता है ? हे गौतम ! वह मनोयोग वाला भी होता है वचनयोगवाला भी होता है और काययोग वाला भी होता है।
॥सोलहवां द्वार का कथन समाप्त ।
१७ वां साकार अनाकार द्वार का कपन 'सामाइय संजएणं भंते ! कि सामारोव उत्ते होजना अगागारोय. उत्ते होज्जा' हे भदन्त ! सामाधिक संयत च्या साकारोपयोगवाला होता है अथवा अमाकारोपयोगशाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते अणे योगवाणा डाय छे. 'अहक बार जहा सिणाए' यथाज्यात सयत स्नातना કથન પ્રમાણે સગી પણ હોય છે, અને તેમની પણ હોય છે, હે ભગવન જે તે સગી હોય છે, તે શું તે માગવાળા પણ હોય છે? અથવા વચન.
ગવાળા હોય છે? કે કાગવાળા હોય છે? હે ગૌતમ! તે મનોગવાળા પણ હોય છે. વચનગવાળા પણ હોય છે, અને કાયયોગવાળા પણ હોય છે. આ રીતે આ સેળમા દ્વારનું કથન છે. સોળમું દ્વાર સમાસ ૧૬
હવે સત્તરમા સાકાર અનાહાર દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजमेणं भंते ! किं सागारोवउत्ते होज्जा अणागारोंवउत्ते होजा' હે ભગવન સામાયિક સંયત સાકારો પગવાળા હોય છે? કે અનાકારો પગ पाणा डाय छे १ । प्रश्नन। उत्तरमा प्रभुश्री ४३ छ -'गोयमा ! सागा
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भगवतीसूत्रे यथा पुलाकः, साकारोपयोगयुक्तो वा भवेदनाकारोपयोगयुक्तो वा भवेदिति । 'एवं जाच अहक्खाए' एवं यावद् यथाख्यातः यावत्पदेन छेदोपस्थापनीय परि हारविशुद्धिकसूक्ष्मसंपरायसंयतानां ग्रहणं भवति तथा च छेदोपस्थापनीयादारभ्य यथाख्यातसंयतान्तः सर्वोऽपि साकारोपयुक्तो वा मवेदनाकारोपयुक्तो वा भवेदिति भावः । 'णवरं सुहमसंपराए सागारोव उत्ते होज्जा नो अणागारोव. उत्ते होज्जा' नवरम्-केवलं पुलाकप्रकरमापेक्षया इदमेव वैलक्षण्यं यत् सूक्ष्मसंपरायसंयतः साकारोपयोगयुक्त एव भवेत् न तु अनाकारोपयोगयुक्तो भवेदिति १७। हैं-'गोयमा ! सागारोवउत्तो जहा पुलाए है गौतम ! सामायिक संयत पुलाक के जैसा साकारोपयोग वाला भी होता है और अनाकारोपयोग वाला भी होता है । 'एवं जाव अहक्खाए' इसी प्रकार से यावत् यथाख्यातसंयत तक जानना चाहिये। यहां यावत् पद से छेदोपस्थापनीय, परिहारविशुद्धिक और सूक्ष्मसंपरायसंपतों का ग्रहण हुआ है। तथा च छे दोपस्थापनीय संयत से लेकर यथाख्यात संयत के समस्त साधुजन साकार उपयोग वाले भी होते हैं और अनाकार उपयोग वाले भी होते हैं 'णवरं सुहमसंपराए सागारोवउत्से होज्जा, णो अणागारोवउत्ते होज्जा' परन्तु सूक्ष्मसंपरायसंयत साकार उपयोग वाला ही होता है । अनाकार उपयोगवाला नहीं होता है । यही पुलाक के प्रकरण की अपेक्षा यहां भिन्नता है । सत्तरहवां साकर अनाकार द्वार का कथन समाप्त ।
रोवउत्तो जहा पुलाए' गौतम ! सामायि सयत पुराना ४थन प्रमाणे સાકારપગવાળા પણ હોય છે, અને અનાકારપગવાળા પણ હોય છે, 'एव जाव अहक्खार' २४ प्रमाणे यावत् छ ।५२थानीय, परिवा२विशुद्धि સૂમસં૫રાય અને યથાખ્યાત સંયતના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ છેદો પસ્થાપનીય સંયતથી લઈને યથાખ્યાત સંયત સુધીના સઘળા સાધુઓ સાકારઉપયોગવાળા પણ હોય છે. અને અનાકાર ઉપગવાળા હોય છે. 'णवर सुहमसंपराए सागारोव उत्ते होज्जा, णों अणागारोवउसे होज्जा' परत સૂમસં૫રાય સંયત સાકારઉપયોગવાળા હોય છે. પણ અનાકારઉપયોગવાળા હેતા નથી. પુલાકના પ્રકરણના કથન કરતાં આજ આ પ્રકરણમાં વિશેષપણે છે. એ રીતે આ સત્તરમું સાકાર અનાહારક દ્વાર કહ્યું છે.
સાકાર અનાહાર દ્વારા સમાપ્ત !
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०४ अष्टादश कषायद्वारनिरूपणम् ३३५ ___ अष्टादशं कषाय द्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते' सामायिकसंयतः, खलु भदन्त ! 'कि सकसाई होज्जा असाई होउमा' किं सकषायी-कषायवान् भवेत अकषायी-कषायरहितो वा भवेदिति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सकसाई होज्जा णो अकसाई होना जहा कसायकुसीले' सकषायी भवेत् नो अकषायी भवेत् यथा कषाय कुशीलः, कषायकुशीलवत् सामायिकसंयतः कषायवान् भवेत् नो अपायी भवेत्।।
कषायकुशीलादत्रायं विशेषः कषायकुशील एकस्मिन् कषायेऽपि भवेत् यतः स दशमगुणस्थानं यावद् भवेत् अयं सामायिकसंयतस्तु नवमगुणस्थान यावद भवेदतोऽयं द्वयी कषाययोर्भवति, तत्र कषायद्वयस्यावाम्भानादिति विवेकः। प्रश्नोत्तरक्रमो यथा यदि सकषायी भवेत् तदा स खलु मदन्त ! कतिषु कपायेषु
अठारहवां कषाय द्वार का कथन 'सामाहयसंजए गं भंते ! कि सकसाई होज्जा अकसाई होज्जा' हे भदन्त ! सामायिकसंघत क्या कषाय सहित होता है ? अथवा कषाय रहित होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! सकसाई होज्जा' हे गौतम ! सामायिक संयत कषाय सहित होता है जो अकसाइ होज्जा' कषाय रहित नहीं होता है 'जहा कसायकुसीले' जैसा कि कषाय कुशील होता है। अन्तर इतना ही है कि कषाय कुशील दसवें गुणस्थान तक होने से वह एक कषायवाला भी होता है किन्तु सामायिक संयत तो नववें गुणस्थान तक ही होता है, अत: इसके दो कषायों का उदय अवश्य रहता है । वह इस प्रकार हे भदन्त ! यदि वह कषाय सहित होता है तो कितनी कषायों वाला होता है ?
હવે અઢારમાં કષાયદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'मामाइयसंजमेणं भंते ! कि सप्लाई होजा, असाई होज्जा'मगवन् સામાયિક સંયત શું કષાય સહિત હોય છે ? કે કષાય રહિત હોય છે? मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छ'गोयमा ! सकमाई होज्जा' गौतम! सामायि४ सयत ४षय सहित हाय छ, णो अकसाई होउजा' षाय विनाना डता नथी.-'जहा कसायकुमीले' २ प्रमाणे पायशी हाय छ, उपाय કુશીલના કથન કરતાં એટલું જ અંતર છે કે કષાયકુશીલ દસ્સામાં ગુથસ્થાન પર્વત હોવાથી તે એક કષાયવાળા પણ હોય છે અને સામાયિક સંય નવમાં ગુરથાન સુધી હોય છે. તેથી તેને બે કષાયોને ઉદય અવશ્ય રહે છે, તે આ પ્રમાણે છે- હે ભગવન જે તે કષાય સહિત હોય છે, તે કેટલા કષાવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં
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भगवतीसूत्रे भवेत् गौतम ! चतुर्यु वा त्रिषु वा द्वयो वा भवेत् चतुर्यु कपायेषु भवन संज्वलनक्रोधमानमायालो भेषु भवेत् त्रिषु भवन संज्वलनमानमायालोमेषु भवेत् द्वयोर्भवम् संज्वलनमायालोभेषु भवेदिति एवं छेदोवद्यावणिए वि' एवं सामायिकसयतवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतोऽपि सकषायी भवेत् नो अपायी भवेत् यदि सपायी भवेत तदा चतुर्यु त्रिषु द्वयोरेकस्मिन् व भवेत् चतुषु भवन संज्ज्वलनक्रोधमानमाया लो भेषु भवेत् त्रिषु भवन संज्ज्वलनमायालोभेषु भवेत् द्वयोर्मवन् मायालोमयो भवेत् एकस्मिन् भवन् संज्ज्वलन लोभे भवेदिति भावः । 'परिहारविमुद्धिए जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिको यथा पुलाका, यथा पुलाकस्तथा परिहार विशुद्धिकसंगतोऽपि सकषायी कषायचतुष्कवान् भवेत् नो अकषायी भवेत् । पुलाकपाठो यथा-'पुलाए णं भो सकसाई होज्जा० गोयमा । 'चउसु वि कोहमाणमायालोभेसु होजा' इति । यदि सकषायी भवेद ___उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम वह चार कषायों वाला भी होता है, तीन कषाओं वाला भी होता है और दो कषायों वाला भी होता है जब वह चार कषायों वाला होता है तो संज्वलन सम्बन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ वाला होता है और जब वह तीन कषायों वाला होता है तो यह संज्वलन सम्बन्धी मान माया और लोभवाला होता है और जब वह दो कषार्टी वाला होता है तब संजलिन सम्बन्धी माया और लोभ वाला होता है ___एवं छेदोबट्ठाबगिए वि' इसी प्रकार से छेदोषस्थापनीय संयत भी होता है। अर्थात् छेदोपस्थानीय संयत भी कषाय सहित ही होता પ્રભુશ્રી કહે છે કે – હે ગૌતમ! તે ચાર કષાવાળા પણ હોય છે, બે કષાવાળા પણ હોય છે, અને એક કષાયવાળા પણ હોય છે. જયારે તે ચાર કષાવાળા હોય છે. તે સંજવલન સંબંધી કોધ કષાય, માનકષાય માયાકષાય અને લેભકષાય એ ચાર કષાવાળા હોય છે, અને જ્યારે તે ત્રણ કષાવાળા હોય છે, ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માનકવાય, માયાકષાય અને લેભષાય એ ત્રણ ષાવાળા હોય છે. અને જ્યારે તે બે કષાવાળા હોય છે, ત્યારે સંજવલન સંબંધી માયાકષાય અને લેભકષાય એ બે કષાવાળા હોય છે.
‘एवं छेदोवदावणिए वि' से प्रभारी छे।।५स्थानीय सय ५५ કષાય સહિત જ હોય છે. કપાયરહિત હોતા નથી કષાય સહિતપણામાં તેમને ચાર કષા પણ હોય છે, ત્રણ કષા પણ હોય છે, બે કષા પણ હોય છે. અને એક કષાય પણ હોય છે. ચાર કષાયે
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%Economics
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७१.४ अष्टादश कषायद्वारनिरूपणम् ३३७ तदा क्रोधमानमायालोभेषु भवेदिति । 'सुहमसंगरायसंजए पुच्छा' सूक्ष्म संपरायसंयनः खलु भदन्त ! किं सकषायी मवेत अकषायी वा मघदिति पृच्छा-प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, गोयमा' हे गौतम ! 'सकसाई होज्जा नो अफसाई होज्जा' सकषायी भवेत् नो अकषायी भवेत् 'जइ सकसाई होज्जा से गं भंते ! कइसु कसाएसु होज्जा' यदि सूक्ष्मसंपरायसंयतः सकषायी भवेत् स खलु भदन्त ! कतिषु कषायेषु भवेदिति मनः, भगवानाहहै कषाय रहित नहीं होता है। कषाय सहित होने में उसके चार कषायें भी होती हैं, तीन कषायें भी होती है, और दो कषायें भी होती है, और एक कषाय भी होती है । चार कषायें होने में संज्वलन सम्बन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ ये चार कषायें होती हैं, तीन कषायें होने में वह संज्वलन सम्बन्धी मान, मोया और लोभ कषाय वाला होता है, दो कषाय वाला होने में वह संज्वलन सम्बन्धी माया और लोभ वाला होता है । 'तथा एक कषायवाला होने में वह केवल एक संज्वलन सम्बन्धी लोभ वाला होता है। 'परिहारविलुद्धिए जहा पुलाए' पुलाक के जैसा परिहार विशुद्धिक संपत भी कषाय सहित ही होता है । कषाय रहित नहीं होता है कषाय सहित होने में वह संज्व. लन सम्बन्धी क्रोध मान, माया और लोग इन चारों कषाय वाला होता है, तीन आदि कषायवाला नहीं होता है। હેવાના સંબંધમાં સંજવલન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચાર કષા હોય છે. અને જ્યારે ત્રણ કષા હોય છે, ત્યારે સંજવલન સંબંધી માન માયા અને લેભ એ ત્રણ કષાયેવાળા હોય છે. અને જ્યારે બે કલાવ ળ હોય છે, ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માયા અને લેભ એ બે કષાવાળા હોય છે. તથા જ્યારે એક કષાયવાળા હોય છે, ત્યારે કેવળ
स नसमधीलामाय हाय छ 'परिहारविमुद्धिए जहा જુદાઈ' પુલાકના કથન પ્રમાણે પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત પણ કષાય સહિત જ હોય છે, કષાય વિનાના હેતા નથી. કષાય સહિત હવામાં. તે સંજવલન સંબંધી ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ કષાયવાળા હોય છે. અને ત્રણ કષાયવાળા હોય ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માન માયા અને લેભવાળા હોય છે. બે કષાવાળા હોય ત્યારે તે સંજવલન સંબંધી માયા અને તેલ કષાયવાળા હોય છે. અને એક કષાયવાળા હોય ત્યારે કેવળ એક સંજવલન સંબંધી લાભ કષાયવાળા જ હોય છે.
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भगवती 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एगंमि संजलगलोभे होज्जा' एकस्मिन् संज्वलनलोभे भवेत् । 'अहक्खायसंजए जहा णियंठे' यथाख्यातसंयतो यथानिग्रन्था, कषायद्वारे यथाख्यातसंयतो निर्ग्रन्थवदेव ज्ञातव्यः, नो सकषायी भवेत् किन्तु अकषायी भवेत् यदि अकषायी भवेत्तदा किमुपशान्तकषायी भवेन् क्षीणकषायी वा भवेत् ? गोतम ! उपशान्तकषायी वा भवेत् क्षीणकषायी या भवेदिति । (१८) मृ०४।
'सुहमसंपरायसंजए पुच्छा' हे भदन्त ! सूक्षमसंपराय संयत क्या कषाय सहित होता है ? अथवा कषाय रहित होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा सकसाई होज्जा, नो अकसाई होज्जा' हे गौतम ! वह कषाय सहित होता है कषाय रहित नहीं होता है। 'जह सकसाई होजना से गं भते! कइसु कसाएसु होज्जा' हे भदन्त ! यदि वह कषाय सहित होता है तो हे भदन्त ! वह कितनी कषायों वाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! एगमि संजलणलोभे होज्जा' हे गौतम ! वह सिर्फ एक संज्वलनलोभवाला ही होता है। 'अहक्खायसंजए जहा णियंठे' हे गौतम ! यथाख्यात संयत निन्थ के जैसे ही कषाय द्वार में जानना चाहिये । तथा च यथाख्यात संयत निर्ग्रन्थ के जैसे अकषायी होता है-कषाय सहित नहीं होता है । अकषायी अवस्था में अथवा तो वह उपशान्त कषाय वाला होता है अथवा क्षीण कषाय वाला होता है। सू०४॥
॥ १८ वां कषाय द्वार का कथन समाप्त ॥ 'सहमसंपरायसंजए पुच्छा' सावन सूक्ष्म ५२०य संयत शु उपाय સહિત હોય છે? અથવા કષાય વિનાના હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४ छ -'गोवमा ! सकसाई होज्जा, नो अकसाई होज्जा' गौतम ! ते ४ाय सहित डाय छ, ४१६५ विनाना जाता नथी. 'जइ सकसाई होज्जा से णं भंते ! कइसु कसाएसु होज्जा' सगवन् न त કષાય સહિત હોય છે, તે તે કેટલા કષાવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रसुश्री छ -'गोयमा ! एगंमि संजलणलोहे होज्जा' गौतम!
१५ मे सवसन मा डाय छे. 'अहक्खायसंजए जहा णियंठे' 3 गौतम ! यथाज्यात सयत ४ायद्वाना समां निन्थ प्रभार સમજવા. અર્થાત્ યથાખ્યાત સંયત નિર્ચથના કથન પ્રમાણે અકષાયી હોય છે. કષાય સહિત દેતા નથી. અકષાયી અવસ્થામાં તે ઉપશાંત કષાયવાળા હોય છે. અથવા ક્ષીણુકષાય વાળા હોય છે. સૂત્ર કા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ लेश्यादिद्वारनिरूपणम्
लेश्यादिद्वारेषु आह - 'सामाइयसंजए णं भंते ।' इत्यादि,
मूलम् - सामाइयसंजए णं भंते! किं सलेस्से होज्जा अलेस्से होज्जा गोयमा ! सलेस्से होज्जा जहा कसायकुसीले । एवं छेदोवावणिए वि । परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए सुहुमसंपराए जहा णियंठे । अहक्खाए जहा पुलाए । णवरं जइ सलेस्से होज्जा एगाए सुकलेस्साए होज्जा १९ । सामाइयसंजए णं भंते! किं वडूमाणपरिणामे होज्जा हीयमाणपरिणामे अवट्ठियपरिणामे होज्जा ? गोयमा ! वडूमाणपरिणामे जहा पुलाए। एवं जाव परिहारविसुद्धिए । सुहुमसंपराए पुच्छा गोयमा ! वडूमाणपरिणामे वा होज्जा, हीयमाणपरिणामे वा होज्जा, णो अवडियपरिणामे होज्जा । अहक्खाए जहा नियंठे । सामाइयसंजए णं भंते! केवइयं कालं वडमाणपरिणामे होज्जा ? गोयमा ! जहनेणं एकं समयं जहा पुलाए। एवं जाव परिहारविसुद्धिए । सुहुमसंपरायसंजए णं भंते! केवइयं कालं वडमाणपरिणामे होज्जा ? गोयमा ! जहन्नेणं पक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं । केवइयं कालं हीयमाणपरिणामे होज्जा ? एवं चैव । अहक्खाय संजए णं भंते! केवइयं कालं वड्ढमाणपरिणामे होजा ? गोयमा ! जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उक्कोसेण वि अंतोमुहुतं । केवइयं कालं अवडियपरिणामे होज्जा ? गोयमा ! जहन्त्रेणं एकं समयं उक्कोसेणं देसूणा पुत्रकोडी २० । सामाइयसंजए णं भंते ! कइकम्मपगडीओ बंधइ ? गोयमा ! सत्तविहबंधए वा अट्ठविहबंध वा एवं जहां बउसे । एवं जाव परिहारविसुद्धिए । सुहुमसंपरायसंजर पुच्छा गोयमा ! आउयमोहणीयवज्जाओ छ कम्मपगडीओ बंधइ, अह्क्वायसंजए जहा सिणाए २१ ।
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भगवतीस्त्रे
सामाइयसंजए णं भंते! कई कम्मपगडीओ वेएइ ? गोयमा! णियमं अटकम्मपगडीओ वेदेइ एवं जाव सुहुमसंपराए । अहक्खाए पुच्छा गोयमा! सत्तविहवेयए वा चउविहवेयए वा। सत्तविहे वेदेमाणे मोहणिज्जवजाओ सत्तकम्मपगडीओ वेदेई चत्तारि वेदेमाणे वेयणिज्जाउयनामगोयाओ चत्तारि कम्मपगडीओ वेदेइ २२। सामाइयसंजए णं भंते! कइकम्मपगडीओ उदीरेइ गोयमा! सत्तविहे जहा बउसो। एवं जाव परिहारविसुद्धिए। सुहमसंपराए पुच्छा गोयमा! छविह उदीरए वा पंचविह उदीरए वा । छ उदीरेमाणे आउयवेयणिउजवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ, पंचउदीरेमाणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्जवज्जाओ पंचकम्मपगडीओ उदीरेइ। अहक्खायसंजए पुच्छा गोयमा : पंचविह उदीरए वा दुविहउदीरए वा, पंच उदीरेमाणे आउय० लेसं जहा णियंठस्स २३ । सामाइय. संजए णं भंते ! सामाइयसंजयत्तं जहमाणे किं जहइ कि उवसंपज्जइ ? गोयमा ! सामाइयसंजयत्तं जहइ छेदोवटावणिय संजयं वा सुहमसंपरायसंजयं वा असंजमं वा संजमासंजमं वा उवसंपज्जइ । छेदोक्ट्रावणिए पुच्छा गोयमा! छेदोक्ट्राबणियसंजयत्तं जहइ सामाइयसंजयत्तं वा, परिहारविसुद्धियसंजयत्तं वा सुहमसंपरायसंजयत्तं वा असंजमं वा संजमासंजमं वा उवसंपज्जइ । परिहारविसुद्धिए पुच्छा गोयमा ! परिहारविसुद्धियसंजयत्तं जहइ छेदोवढावणियलंजयत्तं वा असंजमं वा उवसंवज्जइ । सुहमसंपराए पुच्छा गोयमा! सुहमसंपरायसंजयत्तं जहइ, सामाइयसंजयत्तं वा छेदोक्ट्रावणियसंजयत्तं
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प्रयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ लेश्यादिद्वारनिरूपणम् ३४१ या अहक्खायसंजयत्तं वा असंजमं वा उवसंवज्जइ । अहक्खाय संजए पुच्छा गोयमा ! अहक्खायसंजयत्तं जहइ सुहमसंपरायसंजयत्तं वा असंजमं वा सिद्धिगई वा उवसंवज्जइ २४ ॥सू०५॥
छाया-सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! किं सलेश्यो भवेत् अलेश्यो भवेत् ? गौतम ! सलेश्यो भवेत् यथा कषायकुशीलः । एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि। परिहारविशुद्धिको यथा पुलाकः सूक्ष्मसंपरायसंयतो यथा निग्रन्थः । यथाख्यानो यथा स्नातकः । नवरं यदि सलेश्यो भवेत् एकस्यां शुक्ललेश्यायां भवेत् (१९) । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कि बर्द्धमानपरिणामो भवेत् ही यमानपरिणाम: अवस्थितपरिणामो भवेत् ? गौतम ! वर्द्धमानपरिणामो यथा पुलाकः । एवं यावत् परिहारविशुद्धिकः । सूक्ष्मसंपरायः पृच्छा गौतम ! वर्द्धमानपरिणामो वा भवेत् हीपमानपरिणामो वा भवेत् नो अवस्थितपरिणामो भवेत् । यथाख्यातो यथा निर्ग्रन्थः । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्द्ध मानपरिणामो भवेन् मौतम ! जघन्येन एकं समयं यथा पुलाकः । एवं यावत् परिहारविशुद्धिकोऽपि । सूक्ष्मसंपरायसंयतः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्द्धमानपरिणामो भवेत् ? गौतम ! जघन्येन एकं समयम् उत्कर्षेणान्तर्मुहूर्तम् । कियन्तं कालं हीयमानपरिणाम:, एवमेव । यथाख्यातसंयतः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्द्धमानपरिणामो भवेत् ? गौतम ! जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तम् । कियन्तं काल मवस्थितपरिणामो भवेत् ? गौतम ! जघन्येनैकं समयम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटि (२०)। सामायिकसंयतः खल्ल भदन्त ! कति कर्मप्रकृती बघ्नाति ? गौतम ! सन विधबन्धको वा अष्टविधवन्धको वा एवं यथा बकुशः। एवं यावत्परिहारविशुद्धिकः । मूक्ष्मसंपरायसंयतः पृच्छा, गौतम ! आयुष्कमोहनीश्वर्जाः षट्कर्म प्रकृतीबध्नाति । यथाख्यातसंयतो यथा स्नातकः (२१) सामायिकसंयतः खल भदन्त ! कति कर्मप्रसनी र्वेदयति ? गौतम ! नियमात् अष्टकर्मपकृतीवेदयति एवं यावत् सूक्ष्मसंपरायः। यथाख्यातः पृच्छा गौतम ! सप्तविध वेदको का चतुर्विधवेदको वा सप्तविधा वेदयन् मोहनीयवर्जाः सप्तकर्मपकृतीर्वेदयति चतस्रः वेदयन् वेदनीयायुष्कनामगोत्राश्चतस्रः कर्मप्रकृतीर्वेदयति (२२)। सामायिक संयतः खलु भदन्त ! कति कर्मप्रकृती रुदीरयति ? गौतम! सप्तविधा यथा बकुशः, । एवं यावत् परिहारविशुद्धिकः । सूक्ष्मसंपरायः पृच्छा गौतम ! पविधोदीरको वा पञ्चविधोदीरको वा । षड् उदीरयन् आयुष्कवेदनीयव : षट्कर्मप्रकृती रुदीरयति पश्च उदीरयन् आयुषवेदनीयवाः षर कर्मप्रकृती रुदीरयति पञ्च उदीरयन् आयुष्कवेदनीश्मोहनीयवर्णाः पञ्च कर्मप्रकृतीकदीर
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भगवतीसूत्रे यति । यथाख्यातसंयतः पृच्छा गौतम ! पञ्चविधोदीरको वा द्विविधोदीरको वा अनुदीरको वा । पञ्च उदीयन् आयुष्क० शेषं यथा निर्ग्रन्थस्य (२३) । सामा. यिकसंयतः खलु भदन्त ! सामायिकसंस्तत्वं जहन् किं जहाति किमुपसंपद्यते ? गौतम ! सामायिकसंयतत्वं जहाति छेदोपस्थापनीयसंयतत्वं वा सूक्ष्मसंपरायसंयतत्वं वा असंयमं वा संयमासंयमं वा उपसंपद्यते । छेदोपस्थापनीयः पृच्छा गौतम ! छेदोपस्थापनीयसंयतत्वं जहाति सामायिकसंयतत्वं वा परिहारविशुद्धिकसंयतत्वं वा सूक्ष्मसंपरायसंयतत्वं वा असंयम वा संयमासंयम वा उपसंपद्यते । परिहारविशुद्धिकः पृच्छा गौतम ! परिहारविशुद्धिकसंयतत्वं जहाति छेदोपस्थापनीयसंयतत्वं वा असंयम वा उपसंपद्यते । सूक्ष्मसंपरायः पृच्छा गौतम ! सूक्ष्मसंपरायसंयतत्वं जहाति सामायिकसंयतत्वं वा छेदोपस्थापनीय. संयतत्व वा यथाख्यातसंयतस्वं वा असंयम वा उपसंपद्यते । यथाख्यातसंयतः पृच्छा गौतम । यथाख्यातसंयतरवं जहाति सूक्ष्मसंपरायसंयतत्वं वा असंयम वा सिद्धिगति वा, उपसंपवते (२४) मू०५ ।
टीका-एकोनविंशतितमं लेश्याद्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते सलेस्से होजा अलेस्से होज्जा' सामायिक संयतः खलु भदन्त ! कि सलेश्यो लेश्यावान वा भवेत् यद्वा अलेश्यो-लेश्यारहितो भवेदिति लेण्याद्वारे प्रश्ना, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सलेस्से होज्जा जहा कसायकुसीले' सलेश्यो लेश्यावान् भवेत् सामायिकसंयतो यथा कषायकुशीलः, सामायिकसयतः
उन्नीसवां लेश्या द्वार का कथन टीकार्थ-'सामाइयसंजए णं भंते ! किं सलेस्से होजा, अलेस्से होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संयत लेश्या वाला होता है ? अथवा विना लेश्या का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा सलेस्से होजा जहा कसायकुसीले' हे गौतम! सामायिकसंयत लेश्यावाला होता है जैसा कि कषायकुशील लेश्यावाला होता है। हे भदन्त ! यदि वह लेश्यावाला होता है तो कितनी लेश्याओंवाला होता है ? हे गौतम !
હવે એગણીસમા લેહ્યાદિદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
साथ-सामाइयसंजए णं भंते ! कि' सलेस्से होज्जा, अलेस्से होजा' હે ભગવન સામાયિક સંયત લેશ્યાવાળા હોય છે ? અથવા લેહ્યાવિનાના काय? | प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ है-'गोयमा! अलेस्से होज्जा. जहा कमायकुसीले' गौतम! सामायि४ सयत वेश्यावाणा हाय छ रे રીતે કષાયકુશીલ લેશ્યાવાળા હોય છે. તેમ હે ભગવન જે તે લેફ્સાવાળા હોય છે, તો કેટલી વેશ્યાઓવાળા હોય છે? હે ગૌતમ ! તે કૃષ્ણલેશ્યાથી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ एकोनविंशतितम लेश्याद्वारनि० ३४३ सलेश्यो भवेत् न तु अलेश्यो भवेत् यदि लेश्यावान् भवेत् तदा खलु भदन्त ! स कतिषु लेश्यासु भवेत् ? गौतम ! षट्सु लेश्यासु भवेत् तद्यथा कृष्णलेश्यात आरम्प शुक्ललेश्यापर्यन्तले श्यासु भवेदिति भावः । 'एवं छेदोवट्ठावणिए वि' एवम्सामायिकसंयतवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतोऽपि सलेश्य एव भवति न तु अलेश्या, यदि सलेश्यो भवति तदा षट्स्वपि शुक्लान्तासु भवतीति । 'परिहार विसुद्धिए जहा पुलाए' परिहारविशुद्धिकसंयतः सलेक्यो भवेत् न तु अलेश्यो भवेत् यदि सलेश्यो भवेत् तदा तिपृष्वपि शुदलेश्यासु भवेत् तद्यथा तेजो लेश्यायाम् पद्मलेश्यायां शुक्ललेश्यायां चेति भावः 'सुहुमसंपरायसंयतो यथा निग्रन्थः, सूक्ष्मसंपरायसंयता सलेश्यो भवति न तु लेश्यारहितः, यदि सलेक्यो भवेत्तदा एकस्यां शुक्ललेश्यायां भवेदिति भावः । 'अहवाए जहा सिणाए' यथाख्यातसंयतो यथा स्नातकः, यथाख्यातसंयतःसलेश्योऽपि भवेत् अलेश्योऽपि वह कृष्णलेश्या से लेकर शुक्ल लेश्या तक की ६ लेण्याओं वाला होता है। 'एवं छेदोवट्ठावणिए वि' सामायिक संयत के जैसे ही छेदोपस्थापनीयसंयत भी लेश्यावाला ही होता है विनालेश्या का नहीं होता है। लेश्यावाला होने पर भी यह एक दो आदि लेश्या वाला नहीं होता है। किन्तु कृष्ण लेश्या से लेकर शुक्ल लेश्या तक की छहों लेच्या वाला होता है । 'परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए' परिहार विशुद्विक संयत पुलाक के जैसे शुद्ध तीन लेश्याओंवाला होता है । जैसे तेजोलेश्यावाला होता है पद्मलेश्या वाला होता है और शुक्ललेश्या वाला होता है । 'सुहमसंपरायसंयए' सूक्ष्म साराय संयन निर्ग्रन्थ के जैसे एक शुक्ललेश्या वाला ही होना है । 'अहखाए जहा सिणाए' यथाख्यात संयत स्नातक के जैसे लेश्यावाला भी होता है और साने शु४ोश्या सुधानी ७ वेश्याम य . 'एवं छेदोवढाबणिए વિ' સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત પણ લેશ્યાવાળા જ હોય છે. લેહ્યા વિનાના હોતા નથી અને વેશ્યાવાળા હોવામાં પણ તે એક બે વિગેરે લેશ્યાવાળા હોતા નથી પરંતુ કૃષ્ણલેશ્યાથી લઇને શુકલ લેગ્યા સુધીની છએ વેશ્યાવાળા હોય છે.
'परिहारविसुद्धिए जहा पुलाए' परिक्षा विशुद्धि सयत पुराना ४थन પ્રમાણે શુદ્ધ ત્રણ વેશ્યાઓવાળા હોય છે. જેમકે-તેજલેશ્યાવાળા હોય છે. पदोश्यावा डाय छ, भने शुसवेश्यावरणाय छे. 'सुहुमसं रायसंजए' સૂમસં૫રાય સંયત નિર્ગસ્થના કથન પ્રમાણે એક શુકલેશ્યાવાળા જ હોય छ. 'अहसाए जहा सिणाए' यथायात सयत २नातन धन प्रभारी
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भगवतीले भवेत् णदरं जा सलेस्से होज्जा एगार सुकलेस्साए होज्जा' नवर-केवलं यथा. रूयातसंपताद स्नातकस्यायं विशेषः यत् स्नातको यदि सलेश्यो भवेत्तदा स केवलपरमशुक्ललेश्यावानेव भवेत्, यथाख्यातसंयतस्तु स्नातकापेक्षया निविशेषेण शुक्ललेश्यो भवेदत उक्तम्-यथाख्यातो यदि सलेश्यो भवेत्तदा एकस्यां शुक्ललेश्यायां भवेदिति १९। विंशतितम परिणामद्वारमाह-'सामा इयसंजए णं भंते !' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'किं वडमाणपरिणाम होज्जा' कि वर्द्धमानपरिणामो भवेत् 'होयमानपरिणामे' हीयमानपरिणामो वा भवेत् 'अवट्टियपरिणामे' अवस्थितपरिणाम:-स्थिरपरिणामो वा भवेदिति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'वडमाणपरिणामो जहा विना लेख्या का भी होता है । 'ण बरं.' यदि वह लेश्यावाला होता है है तो एक केवल शुक्ल लेश्यावाला ही होता है । परन्तु स्नातक यदि लेश्या वाला होता तो वह परम शुक्ल लेश्यावाला होता है । यही यथा. ख्यात संयत से स्नातक की विशेषता है और यथाख्यातसंयत स्नातक की अपेक्षा सामान्य शुक्ललेश्यावाला होता है।
१९ वा द्वार का कथन समाप्त
बीसयां परिणाम द्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते ! किंबमाणपरिणामे होज्जा हीयमाण. परिणामे होऊजा' हे भइन्न ! सामायिकसंयन क्या वर्धमान परिणाम वाला होता हैं ? अथवा हीयमान परिणाम वाला होता है ? अथवा"भवहिपरिणामे होज्जा' अवस्थित परिणाम बाला होता है ? उत्तर
सश्यावा५५ डाय छ. म २५॥ विना ५५ य छे. 'णवर' नेत લેશ્યાવાળા હોય તે કેવળ એક શુકલેશ્યાવાળા જ હોય છે. પરંતુ સ્નાતક જે લેશ્યાવાળા હોય છે, તે તે પરમ શુકલ લેાવાળા હોય છે, એજ યાખ્યાત સચત કરતાં સનાતકમાં વિશેષપણું છે. અને યથાખ્યાત સયત નિગ્રન્થની અપેક્ષાથી શુકલ લેફ્સાવાળા હોય છે.
ઓગણીસમા લેહ્યાદ્વારનું કથન સમાપ્ત હવે વીસમા પરિહાર દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! किं वडूढमाणपरिण मे होज्जा, हीय गणपरिणामे વોડા' હે ભગવન સામાયિક સંયત શું વર્ધમાન પરિણામવાળા હોય છે?
या डायमान परिणामवाणा हाय छ ? । 'अव ड्ढयपरिणामे होजा' અઘિત પરિણામવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्पाभीत छ -'गोयमा! वड्ढमाणपरिणामे होज्जो जहा पुलाप' है
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प्रमेयचन्द्रिका रीका श०२५ उ.७ सू०५ विंशतितम परिणामदारनि० ३४५ शुलाए' वर्द्धमानपरिणामवान् वा भवेत् यथा पुलाकः, सामायिकसंयतः बद्ध मानपरिणामवान वा भवेत् हीयमानपरिणामवान् वा भवेत् स्थिरपरिणामवान् वा भवेदिति । 'एवं जाव परिहारविसुद्धिए' एवं यावत् परिहारविशुद्धिका, यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयस्य संग्रहो भवति तथा च छेदोपस्थापनीयसंयतपरिहारविशुद्धिकसंयत्तौ सामायिकसंयतवदेव बर्द्धमानपरिणामो भवेताम्, होयमानपरिगामौ वा भवेताम् स्थिरपरिणामौ वा भवेतामिति भावः । 'मुहुमसंपराए पुच्छा' सूक्ष्मसंपरायसंयतः खलु भदन्त ! किं वदमानपरिणामो भवेत् हीयमानपरि. णामो वा भवेत् अवस्थितपरिणामो वा भवेदिति पृच्छा-प्रश्न:, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बमाणपरिणामे वा होज्जा' बर्द्धमानपरिणामो वा भवेत् 'हीयमाणपरिणामे वा होज्जा' हीयमानपरिणामो वा भवेत 'यो अवष्टियपरिणामे होज्जा' नो अवस्थितपरिणामः-स्थिरपरिणामो भवेत् सूक्ष्ममें प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! घडमाणपरिणामे होज्जा जहा पुलाए' हे गौतम ? सामायिक संयत पुलाक के जैसे वर्द्धमान परिणाम वाला भी होता है, हीयमान परिणामवाला भी होता है, तथा स्थिर परिणाम वाला भी होता है । 'एवं जाव परिहारविसुद्धिए' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीय और परिहार विशुद्धिक संयत भी बर्द्धमानपरिणामवाले भी होते हैं, हीयमानपरिणामवाले भी होते हैं और स्थिर परिणामवाले भी होते हैं। ____ 'सुहमसंपराए पुच्छा' हे भदन्त ? सूक्ष्मसंपराय संयत क्या वर्द्ध: मान परिणाम वाला होता है ? अथवा हीयमान परिणाम वाला होता है ? अथवा स्थिर परिणामवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! वडमाणपरिणामे वा होज्जा, हीयमाणपरिणामे वा ગૌતમ! સામાયિક સંયત પુલાકના કથન પ્રમાણે વર્ધમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, હીયમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, તથા સ્થિર પરિણામવાળા ५ डाय छे. 'एवं जाव परिहारविसुद्धिए' से प्रमाणे छेडेपिस्थापनीय मन પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત પણ વર્ધમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, હીયમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, અને અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હોય છે.
'सुहुमसंपराए पुच्छा' 3 मापन सूक्ष्म ५२३५ सयत शु १ भान પરિણામવાળા હોય છે? અથવા હીયમાન પરિણામવાળા હોય છે ? અથવા સ્થિર પરિણામવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને
-गोयमा! वड्ढमाणपरिणामे वा होज्जा, हीयमाणपरिणामे वा होज्जा णो अवड्ढियपरिणामे होज्जा' गौतम! सूक्ष्म ५२।यसयत मान
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मगवतीसूत्रे संक्रायसंयतः श्रेणीमारोहन बर्द्धमानपरिणामो भवेत, श्रेणीतः पतन हीयमानपरिणामो भवेत् परन्तु अवस्थितपरिणामवान् न भवेत्, गुणस्थानकस्य तथा स्वाभाज्यादिति भावः 'अहक्खाए जहा णियंठे' यथारख्यात संयतो यथा निर्ग्रन्थः, यपाख्यातसंयतः निग्रन्धवदेव बर्द्धमानपरिणामो वा भवेत् नो हीयमानपरिणामो भवेत् मास्थितपरिणामो वा भवेदिति भावः ।
अथैनां परिणामस्य स्थितिमाह-'सामाइयसंजएणं' इत्यादि, 'सामाइयसंजए णे मंते ! फेवइयं कालं बड्माणपरिणामे होज्जा' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कियकालपर्यन्तं बर्द्धमानपरिणमो भवेदिति पश्ना, भगवानाह-'गोयमा' होज्जा, णो अवष्टिगपरिणामे होज्जा' हे गौतम ! सूक्ष्मसंपरायसंयत बर्द्धमान परिणाम वाला भी होता है और हीयमोन परिणाम वाला भी होता है, पर यह स्थिर परिणामवाला नहीं होता है। सूक्ष्मसंपरायसंयत श्रेणी पर आरोहण करते समय बर्द्धमान परिणाम वाला होता है और जब वह श्रेणी से पतित होता है तो वह हीयमान परिणाम वाला होता है क्यों कि इस गुणस्थान का ऐसा ही स्वभाव होता है। इसलिये वह अवस्थित परिणाम वाला नहीं होता है। 'अहक्खाए जहा णियंठे' यथाख्यातमयत निर्ग्रन्थ के जैसे वर्द्धमान परिणामवाला भी होता है और अवस्थित परिणाम वाला भी होता है। किन्तु वह हीयमान परिणामवाला नहीं होता है।
अब परिणामों की स्थिति कहते है। ___'सामाइयसंजए गं भंते ! केवइयं कालं वडमाणपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संमत कितने काल तक वर्द्धमान परिणामों પરિણામવાળા પણ હોય છે, હીયમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, પરંતુ તે અવસ્થિત (સ્થિર) પરિણામવાળા દેતા નથી. સૂમસં૫રાય સંયત શ્રેણી પર આરોહણ કરતી વખતે વર્ધમાન પરિણામવાળા હોય છે, અને જ્યારે તે શ્રેણીથી પતિત થાય છે, તો તે હીયમાન પરિણામવાળા હોય છે. કેમકે આ ગુણસ્થાનનો સ્વસાવ જ એ હોય છે. તેથી તે અવસ્થિત પરિણામવાળા जाता था. 'अहक्खाए जहा णियंठे' यथा यात सयत निन्थन। ४थन प्रमाणे વર્ધમાન પરિણામવાળા પણ હોય છે, અવસ્થિત પરિણામવાળા પણ હોય છે, પરંતુ તે હીયમાન પરિણામવાળા દેતા નથી.
વીસમાં પરિહાર દ્વારનું કથન સમાપ્ત હવે એકવીસમા પરિણામ-રિથતિદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે, 'सामाइयसंजए णं भंते ! केवइय काल वड्ढमाणपरिणामे होज्जा' ले सन्
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ ०५ विंशतितम परिणामद्वारनि०
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इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम | 'जह नेणं एकं समयं जहा पुलाए' जघन्येन एक समयं यथा पुलाकः, जघन्येन एकं समयं यावद् वर्द्धमानपरिणामो भवेदिति भावः । ' एवं जाव परिहारविमुद्धिए' एवं यावत् परिहारविशुद्धिकः यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयसंयतस्य ग्रहणं भवति तथा च सामायिकसंयतवदेव छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसंयतौ जघन्येन एकं समयं यावत् वर्द्धमानपरिणामौ भवेताम् तथा उत्कर्षेणान्तमुहपर्यन्तं वद्धमानपरिणामी भवेतामिति भावः । 'हुम संप रायसंजर णं भंते !" सूक्ष्मसंपरायसंयतः खलु भदन्त ! 'केवइयं कालं वड्रमाणपरिणामे होज्जा' कियन्तं कालं वर्द्धमानपरिणामो भवेदिति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं एकं समयं जघन्येन एकं समयं यावद वर्द्धमानपरिणामो भवेत् सूक्ष्मसंपरायसंयतः प्रतिपत्तिवाला रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोश्मा जहन्नेणं एक्कं समयं उक्को सेणं एवं अंतोमुहतं' हे गौतम! सामायिक संयत जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्स तक वर्द्धमान परिणाम वाला रहता है 'जहा पुलाए' जैसा कि पुलाक रहता है । ' एवं जाव परिहारविसुद्धिए' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीयसंयत और परिहार विशुद्धिकसंयत ये दोनों भी जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्स तक बर्द्धमान परिणामवाले रहते हैं । 'सुमपरायसंजणं भंते !' हे भदन्त ! सूक्ष्मसंपयसंयत 'केवहयं कालं वडूमाणपरिणामे होज्जा' कितने काल तक वर्द्धमान परिणामों वाला रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोपमा ! जहन्नेणं एक्कं समय' हे गौतम | सूक्ष्म संपरायसंयत जघन्य से एक समय तक સામાયિક સયંત કેટલા કાળ સુધી વમાન પરિણામેાવાળા હોય છે? આ प्रश्नमा उत्तरमा प्रलुश्री उडे छे - 'गोयमा ! जहन्नेणं एकं समय उक्कोसेणं एग अंतोमुहुत्तं' हे गौतम! सामायिक संयंत नधन्यथी ये समय सुधी અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતમુહૂત સુધી વમાન પરિણામેાવાળા રહે છે. 'जहा पुलाए' प्रेम युवा रहे छे, तेम 'एव' जाव परिहारविसुद्धिए' मे०४ પ્રમાણે છેદાપસ્થાપનીય સંયત અને પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત આ બેઉ જઘન્યથી
એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂત' સુધી વમાન પરિણામवाजा रहे छे. 'सुहृमसंपरायसंजए णं भंते !' हे भगवन् सूक्ष्मस पराय संयंत 'has' काल' वड्ढमाणपरिणामे होज्जा' डेंटला आण सुधी वर्धमान परि भोवाणा रहे छे ? या प्रश्नना उत्तरमां प्रभुश्री हे छे - गोयमा ! जहनेणं एक समय' हे गौतम! सुक्ष्म पराय संयंत धन्यथी ये समय
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भगवतीसूत्रे समयानन्तरमेव मरणात् तथा 'उकोसेणं अंतोमुहुत्तं' उत्कर्षेणान्तमहत्तम् । तद् गुणस्थानकस्यैतावत्ममाणत्वात् 'केवइयं कालं हीयमाणपरिणामे' कियत्कालपर्यन्तं सक्ष्मसंपरायसंयतः हीयमानपरिणामो भवेदिति प्रश्नः, भगवानाह-एवंचेव' इत्यादि, 'एवं चेव' एवमेव वर्द्धमानपरिणामे यथा कथितं तथैव जघन्येन एक समयमुत्कर्षेण तु अन्तर्मुहूर्तम् अत्रापि हेतुः पूर्वोक्त एवेति । 'अहक्खायसंजएणं भंते ! केवइयं कालं वडमाणपरिणामे होजा' यथाख्यातसंयतः खलु भदन्त ! कियन्तं कालं वर्द्धमानपरिणामो भवेदिति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं अंतोमुहुत्तं उकोसेणवि अंतोमुहुत्तं' जघन्येनान्तवर्द्ध मान परिणामों वाला रहता है । क्यों कि प्रतिपत्ति के एक समय के बाद ही उसका मरण हो जाता है। तथा-'उक्कोसेणं अंतोमुहुत्त' उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त तक वर्द्धमान परिणामों वाला रहता है। क्यों कि इस गुणस्थान का इतना ही प्रमाण होता है। 'केवइयं कोलं हीयमाणपरिणामे' हे भदन्त ! सूक्ष्मसंपराय संपत कितने काल तक हीयमान परिणमों वाला रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-एवं चेव' हे गौतम ! सूक्ष्मसंपराय संघत वर्द्धमान परिणामों के समय के जैसा जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त तक हीयमान परिणामों वाला रहता है । यहां पर भी ऐसा होने में पूर्वोक्त ही हेतु है। 'अहक्खायसंजए णं भंते ! केवयं कालं वड़माणपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! यथाख्यात संयत कितने काल तक बर्द्धमान परिणामों वाला रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं સુધી વર્ધમાન પરિણામેવાળા રહે છે. કારણ કે પ્રતિપત્તિના એક સમય पछी तमनु भरण य छ, तथा 'उकोसेणं अंतोमुहुतं' या અંતર્મુહર્ત સુધી વર્ધમાન પરિણામવાળા રહે છે. કારણ કે-આ ગુણસ્થાननु प्रभा मेटयु डाय छे. 'केवइय काल हीयमाणपरिणोमें भगवान् સમસં૫રાય સંયતે કેટલા કાળ સુધી હીયમાણુ પરિણામેવાળા રહે છે ?
सा प्रश्नन। उत्तरमा प्रसुश्री गीतभाभीने हे छे-'एव' चेव' गीतम! સમસં૫રાય સંયત વર્ધમાન પરિણામેના સમયની જેમ જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી એક અંતર્મુહૂર્ત સુધી હીયમાન પરિણામેવાળા રહે છે. અહિયાં પણ તેમ થવામાં પૂર્વોક્ત કારણ જ છે. તેમ સમજવું 'अहक्खायसंजए णं भंते ! केवइय' कालं वड्ढमाणपरिमाणे होज्जा' 8 लापन યથાખ્યાત સંયત કેટલા કાળ સુધી વર્ધમાન પરિણામેવાળા રહે છે? આ પ્રશ્નના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ विंशतितम परिणामद्वारनि० ३४९ मुहूर्त्तम् उत्कर्षेणापि अन्तर्मुहूर्तमेव वर्द्ध मानपरिणामो भवेद् यथ ख्यात संयतः, यथाख्यातसंयतः खलु केवलज्ञानमुत्पादयिष्यति ततो यश्च शैलेशीपतिपन्न स्तस्ययद्धमानपरिणामो जघन्यत उत्कृष्टतश्चान्तमुहूर्तममाण एव भवति तदुत्तरकाले तद्वयवच्छेशदिति । 'केयइयं कालं आट्ठियपरिणाम होज्जा' यथाख्यातसंयतः खलु भदन्त ! कियन्तं कालमवस्थितपरिणाम: स्थिरपरिणामो भवेदिति प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्ने ण एक्कं समयं' :जघन्येन एकं समयं यावद् यथाख्यातसंयतोऽवस्थि उपरिणामे भवेत् उपशमादायाः प्रथमसमयानन्तरमेव तस्य मरणात् । 'उकोसेणं देखूणा पुषकोडी' अंतोमुहत्तं उक्कोसेणं वि अंतमुहुत्त' हे गौतम! जघन्य से एक अन्तर्मुहूर्त तक और उत्कृष्ट से भी एक अन्तर्मुहूर्त तक यथाख्यात संयत वर्द्धमान परिणामों वाला होता है। क्योंकि यथाख्यातसंयत केवलज्ञान उत्पन्न करेगा इसलिये जो यथाख्यातसंथत शैलेशी प्रतिपन्न होता है उसका वर्द्धमान परिणाम जघन्य से और उत्कृष्ट से अन्त. मुहर्त प्रमाणवाला ही होता है । क्यों कि उसके उत्तरकाल में उसका व्यवच्छेद हो जाता है । 'केवयं कालं अवट्टियपरिणामे होज्जा' हे भदन्त ! यथारख्यातसंयत कितने काल तक अवस्थित परिणामों वाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोधमा ! जहन्नेणं एक्कं समय हे गौतम ! यथारूपातसंयत जघन्य से एक समय तक अवस्थित परिणामों वाला होता है, क्यों कि उपशम काल के प्रथम समय के बाद ही उसका मरण हो जाता है । और 'उक्कोसेणं देखणा पुधकोडो' उत्तरमा प्रभुश्री गीतमस्वामीन 8 -'गोयमा! जहण्णेण अंतोमुहत्तं, उक्कोसेण वि अंतोमुहुत्तं' के गौतम ! धन्यथा मे अतभुत सुधी भने ઉત્કૃષ્ટથી પણ એક અંતમુહૂર્ત સુધી યથાખ્યાત સંયત વર્ધમાન પરિણામેવાળા હોય છે કારણ કે-યથાખ્યાત સંત કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરશે તેથી જે યથાખ્યાત સંયત શૈલેશી અવસ્થાવાળા હોય છે, તેમને વર્ધમાન પરિણામ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અંતમુહૂર્ત પ્રમાણનું હોય છે. કારણ કે-તેમના उत्तर म a भवस्थानी व्य र (1) 25 mय छे. 'केवइय काल अवढियपरिणामे होज्जा' लगवन् यथाभ्यात सयत टक्षा सुधी भव. સ્થિત પરિણામેવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! जहण्णेणं एकक समय” 3 गौतम! यथास्यात यत धन्यथा એક સમય સુધી અવસ્થિત પરિણામેવાળા હોય છે. કેમકે-ઉપશમ કાળના पडसा समय पछी तमनु भ२५ / य छे. सन 'उकोसेणं देसूणा
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मगयतीसूत्रे उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः, देशेन-अंशेन ऊना न्यूना पूर्वकोटिः देशोन पूर्वकोटिकालपर्यन्त मुत्कर्षतोऽवस्थितपरिणामवान् भवेत् यथाख्यातसंयतः, एतच्चप्राग्वद्भावनीयम् इति(२०)। एकविंशतितम बन्धद्वारमाह-'सामाइयसंजएणं भंते ! कइ कम्मपगडीओ बंधई' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कति कर्मपती बध्नाति, कियकर्ममकृतीनां बन्धनं भवति सामायिकसंयतस्येति प्रश्ना, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तविहवंधर वा अविहबंधए वा जहा बउसे' सप्तविधर्मप्रकृतेर्बन्धको भवेत् सामायिकसंयतोऽष्टविधाया वा कर्मप्रकृतेर्बन्धको भवेत् यथा बकुशः, यथा बकुश स्तथाऽयमपि सप्तविधाया अष्टविधाया वा कर्मप्रकृतेर्बन्धको भवति । तत्र सतकर्मप्रकृतीवघ्नन् आयुष्कवर्जाः सप्त कर्मप्रकृती बघ्नाति अष्टमकारक कर्म प्रकृतीबंनन् परिपूर्गा अष्टावपि कर्मउत्कृष्ट से कुछ कम एक पूर्वकोटि तक वह अवस्थित परिणामों वाला रहता है । यह बात पहिले कही जा चुकी है । अत: यहां पर भी वह वैसी ही समझ लेनी चाहिये बीसवां परिणामद्वार समास ।
२१ वां बन्धद्वार का कथन __ 'सामाइयसंजए णं भंते ! कह कम्मपगडीओ बंधई' हे भदन्त ! सामायिक संयत कितनी कर्म प्रकृतियों का बन्धन करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ? सत्तविहबंधए वो अट्ठविहबंधए वा' हे गौतम! सामायिक संयत सात प्रकार की कर्मप्रकृतियों का अथवा आठ प्रकार की कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है । 'जहा बउलो' जैसा कि बकुश करता है। जब यह सात प्रकार की कर्मप्रकृतियों का पन्ध करता है उस समय यह आयु कर्म को छोडकर सात कर्मप्रकृतियों का बन्ध જુવોહી ઉકૂટથી કંઈક કમ એક પૂર્વકેટિ સુધી અવસ્થિત પરિણામેવાળા રહે છે. એ વાત પહેલાં કહેલ છે. તેથી અહિયાં પણ તે પ્રમાણે સમજી લેવું.
હવે બંધકારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! कइ कम्मपगडीओ बंधइ'३ मावन् सामायि:સંયત કેટલી કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ -'गोयमा! सत्तविहबंधए वा अविहबंधए वा' र गौतम ! सामायि: સંયત સાત પ્રકારની કર્મપ્રકૃતિને અથવા આઠ કર્મપ્રકૃતિને બંધ કરે છે, 'जहा बउसो २ शत यश सात अने म18 में प्रतियोनी सन् रे છે, તેમ જ્યારે તે સાત પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિનો બન્ધ કરે છે, તે સમયે તે આયુકમ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની સાત કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે. અને જ્યારે તે આઠ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, ત્યારે તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ एकविंशतितम बन्धद्वारनिरूपणम् ३५१ प्रकृती बनातीति भावः। एवं जाव परिहारविमुद्धिए' एवं यावत् परिहारविशुद्धिकः, यथा सामायिकसंयत एवं यावत् परिहारविशुद्धिकसंयतोऽपि सप्तविधर्मप्रकृति बंधको वा भवति, अष्टविधकर्मप्रतिबन्धको वा भवति तम सप्त प्रकृतीनां बन्धको भवन् आयुष्कवर्जिताः सप्तरकृती बंध्नाति अष्ट बनन परिपूर्णा अष्टावपि तस्य बद्धा भवन्ति अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीय संपतस्व ग्रहणं भवति तथा च अयमपि सन्म कर्मप्रकृतीनां वा बन्धको भवतीति, 'सुकुम संपरायसंजए पुच्छा' सूक्ष्मसंपरायसंपतः खलु भदन्त ! कतिकर्म प्रकृती बंधनानीनि पृच्छा-प्रश्न: भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बाउ. यमोहणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीभो बंधई' आयुष्कमोहनीयवर्जाः षट्कर्मप्रकृती बंधनाति सूक्ष्मसंपरायसंयतः, अयं हि आयुष्कर्मणो बन्धको न भवति अपमनाकरता है, और जब यह आठ प्रकार की कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है तब यह सम्पूर्ण रूप से आठ कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है। 'एवं जाय परिहारविसुद्धिए' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीयसंयत और परिहारविशुद्धिकसंयत भी सात प्रकार की और आठ प्रकार की कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं । सात प्रकार की कर्म प्रकृतियों के बन्ध करने में वे आयुष्क कर्म का बन्ध नहीं करते हैं और आठ प्रकार की कर्म प्रकृतियों के बन्ध करने में वे सम्पूर्ण ज्ञानावरणादिक कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं। 'सुहमसंपरायसंजए पुच्छा' हे भदन्त ! सूक्ष्म संपरायसंयत कितनी कर्मप्रकृतियों का बन्ध करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! आउय मोहणिज्जबज्जाओ छ कम्म. पगडीओ बंधई' हे गौतम ! आयुष्क और मोहनीय कर्म प्रकृतियों को साथी माहे मा8 में प्रकृतियोनो मन्ध 3रे छे. 'एव जाव परिहार विसुद्धिए' ४ प्रमाणे छे।।५२थानीय संयत भने प२ि२ विशुद्धि सयत પણ સાત પ્રકારની અને આઠ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. જ્યારે તે સાત પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિનો બંધ કરે છે, ત્યારે તે આયુષ્ય કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરતા નથી. અને જ્યારે આ પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, ત્યારે તે સંપૂર્ણ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠે કર્મ કૃતિને બંધ કરે છે. 'सुहुमसंपरायसंजए पुच्छा' 3 मावन् सूक्ष्म पराय संयत ही ४भप्र. तियानी सय ४२ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा। भाउय मोहणिज्जवजाओ छ कम्मपगडीओ बंधइ' 3 गौतम! माध्य भने
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भगवतीसरे वस्थातः पूर्वमेव आयुष्कर्मणो बन्धसद्भावाद मोहनीयं च कर्म बादरकषायो. दयाभावात् न बध्नाति अतएवायुष्कमोहनीयकर्मद्वयवर्जिताः षट्कर्मप्रकृतीरेष वघ्नातीति भावः । 'अहक्खायसंजए जहा सिणाए' यथाख्यातसंयतो यथा स्ना. तक, यथाज्यातसंयतः खलु भदन्त ! कतिकर्ममकृती बंध्नाति ? गौतम ! एकमकारक कर्मप्रकृतिबन्धको चा भवति अबन्धको वा भवति कर्मप्रकृतेर्यशाख्याता, एका कर्मपति बनन् घेदनीयकर्मप्रकृतिमा बन्नातीति भावः (२१)। __'सामाझ्यसंजए णं भंते ! कइ कम्मपगडीओ वेदेई' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कति कर्मप्रकृतीवेदयति-कति कर्मप्रकृतीनां वेदनं करोतीवि प्रश्ना, छोडकर सूक्ष्मसंपरायसंयत छह कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है। यह आयुष्क कर्म का बन्धक इसलिये नहीं होता है कि अप्रमत्तावस्था से पहिले ही आयुष्क कर्म का बन्ध होता है। तथा मोहनीय कर्म का बन्ध चादर कषाय के अभाव होने से इसे नही होता है । 'अहक्खाय. संजए जहा सिणाए' हे भदन्त यथाख्यातसंयत कितनी कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है ? उत्तर में प्रभुश्री करते हैं-हे गौतम ! यथाख्यात. संयत एक प्रकार की कर्म प्रकृतियों का बन्ध करता है । अथवा यह बन्ध नहीं भी करता है। जब वह एक प्रकार की कर्मप्रकृति का बन्ध करता है तब केवल एक वेदनीय कर्म प्रकृति का ही बन्ध करता है।
इक्कीसवां बंध द्वार समाप्त
२२ वां वेदन द्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते ! कह कम्मपगडीओ वेदेई' हे भदन्त ! सामायिकसंयत कितनी कर्म प्रकृतियों का वेदन-अनुभवन करता है ? મિહનીય કર્મ પ્રકૃતિને છોડીને સૂમસં૫રાય સંયત છે કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે. તે આયુષ્ય કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરનાર એ માટે હેતા નથી કે–તે અપ્રમત્ત અવસ્થાની પહેલા જ આયુષ્ય કમને બંધ કરે છે. તથા મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિને બંધ બાદર કષાયના અભાવપણાને લઈને તેને હેતે नथी. 'अहक्खायसंजए जहा सिणाए' भगवन् यथाण्यात सयतमी भ. પ્રકૃતિને બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ! યથાખ્યાત સંયત એક પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે છે, અથવા નથી પણ કરતા જ્યારે તે એક પ્રકારની કર્મ પ્રકૃતિને બંધ કરે छे, त्यारे त ण मे वहनीय भ प्रकृति। " ' रे छे. 'सामाइय संजए णं भंते ! कहकम्मपगडीओ वेदेइ' ३ मा सामायि३ सयत Real
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ द्वाविंशतितम वेदनद्वारनिरूपणम् ३५३ भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णियमं अहकम्मपगडीमो घेदेई' नियमादष्टकर्मप्रकृतीर्वेदयति नियमतोऽष्टानामपि कर्मपकृतीनामनुभव करोतीत्यर्थः । 'एवं जाव सुहुमसंपराए' एवं यावत्यक्ष्मसंपरायः, एवं सामायिक संयनवदेव छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसूक्ष्मसंपरायसंयता नियमतोऽकर्मप्रकृतीनां वेदका अनुभवकारी भवन्ति 'महक्खाए पुच्छा' यथारुगतसंयतः खलु भदन्त ! कति कर्मप्रकृतीर्चेदयतीति पृच्छा-प्रश्न:, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सत्तविहवेयए वा चउन्विहवेयए वा' सप्तविध. कर्मप्रकृतीनां वेदको वा भवति यथाख्यातश्चतुर्विधर्मप्रकृतीनां वा वेदको भवति तत्र 'सत्त वेएमाणे मोहणिज्जवाजाओ सत्तकम्मपगडीओ वेदेई' साविधकर्मप्रकृती वैदयन् मोहनी यवर्जिताः सप्त कर्म प्रकृतीवेदयति, यथाख्यातसंयतोहि निर्ग्रन्था. उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! णियमं अट्ठकम्मपगडीओ वेदेई' हे गौतम ! सामायिक संयत नियम से आठ कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। 'एवं जाव सुहमसंपराए' सामायिकसंघत के जैसे ही छेदोपस्थापनीय संयत, परिहारविशुद्धिक और सूक्ष्मसंपरायसंयत नियम से आठ कर्म प्रकृतियों का वेदन करते हैं । 'अहक्खाए पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत कितनी कमप्रकृतियों का वेदन करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सत्तविह वेयए वा चउविहवेयए वा' हे गौतम ! यथाख्यात संयत सात कम प्रकृतियों का वेदन करता है अथवा चार कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है। 'सत्तवेएमाणे मोहणि. ज्जवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ वेदेई' जब वह सात कर्मप्रकृतियों का वेदन करता है तो मोहनीय कर्मप्रकृति को छोडकर सात कर्मप्रकतियों का वेदन करता है। क्योंकि यथाख्यात संयत निर्ग्रन्थावस्था में કર્મપ્રકૃતિનું વેદન–અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ,-'गोयमा ! णियम अट्र कम्मपगडीओ वेदेइ' गौतम! ते सामायिक सयत नियमथी मा ४ प्रतियानु वेहन रे छे. 'एवं जाव सुहुमसंपराए' એ જ પ્રમાણે સામાયિક સંયતના કથન પ્રમાણે યાવત્ છેદપસ્થાપનીય સંયત પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયત અને સૂમસં૫રાય સંયત નિયમથી આઠ કર્મ प्रतियानु वेहन ४२ छ, 'हक्खाए पुच्छा' हे सगवन् यथाभ्यात सयत કેટલી કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'सत्तविहवेयए वा, चउविहवेयए वा' हे गौतम! ययाभ्यात संयत सात કમ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે, અથવા ચાર કર્મ પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે. 'सत्त वेएमाणे मोहणीजरज्जाओ सत्त कम्मपगडीओं वेदेई' ल्यारे ते सात भ.. પ્રકૃતિનું વેદન કરે છે, ત્યારે તે મેહનીય કર્મપ્રકૃતિને છોડીને સાત કર્મ
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भगवतीस्त्रे
स्थायां मोहवर्जितानां कर्मप्रकृतीनां वेदको भवति मोहनीयकर्मण उपशान्तत्वात् क्षीणत्वादेति । 'चत्तारि वेरमाणे वैयणिज्जाउय-नाम- गोयाओ चनारि कम्मपगडीओ वेदेह' चतस्रः कर्मप्रकृती वेदयन् वेदनीयायुष्क नाम - गोत्र रूखाश्रतः कर्मप्रकृती वेदयति याथाख्यात्संयतो हि स्नातकावस्थायां चतसृणाक्षेत्र वेदनीयायुकनाममोत्ररूपाणामधानिकर्म कृतीनां वेदको भवति पातिकर्मप्रकृतीनां ज्ञानावरणीयादीनां चतुर्णां मूलतः क्षीणत्वादिति वेदनद्वारम् (२२)
अथ त्रयोविंशतितममुदीरणाद्वारमाह- 'सामाइयसंजए णं' इत्यादि, 'सामा इयसंजए णं भंते' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'कइकम्मपगडीओ उदीरे ' कति कर्मप्रकृती रुदीरयति-कतिकर्मप्रकृतीनामुदीरणां करोतीति प्रश्नः,
मोह के उपशान्त हो जाने से अथवा क्षीण हो जाने से मोहनीयवर्जित सात कर्म प्रकृतियों का वेदक होता है। 'चत्तारि वेएमाणे बेयणिज्जाउपनाम गोघाओ चत्तारि कम्मपगडीओ वेदेइ' और जब यह यथाख्यातसंयत चार कर्म प्रकृतियों का वेदन करता है तब उस समय वेदनीय, आयुष्क, नाम और गोत्र रूप चार अघातिया रूप कर्मप्रकृ तियों का वेदन करता है । क्यों कि उसके इस अवस्था में ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अन्तराय ये चार घातियाकर्म प्रकृतियां मूलतः क्षीण हो जाती है । यह बाईस वां वेदन द्वार समाप्त । २३ उदीरणा द्वार का कथन
'सामाइयसंजए णं भंते ! कह कम्मपगडीओ उदीरेइ' हे भदन्त ! सामायिक संघ कितनी कर्म प्रकृतियों की उदीरणा करता है ? उत्तर પ્રકૃતિયાનું વૈદન કરે છે. કારણ કે યથાખ્યાતસંયત નિગ્રન્થ અવસ્થામાં મેહના ઉપશાંત થઈ જવાથી અથવા ક્ષીણ થઈ જવાથી મેહનીય ક્રમ પ્રકૃતિયાને छोडीने सात अर्भ अमृतियो बेहन पुरनारा होय छे. 'चत्तारि वेएमाणे वेयणिज्जारयनामगोयाओ चत्तारि कम्मपगडीओ वेएइ' भने क्यारे ते यथाખ્યાત સંયંત ચાર કમ* પ્રકૃતિયેતુ વેદન કરે છે, ત્યારે તે સમયે તે વેદનીય આયુષ્ય, નામ, અને ગેાત્ર રૂપ ચાર અઘાતિય રૂપ કમ પ્રકૃતિયાનું વેદન १रे छे. कुम-ते व्यावस्थाभां ज्ञानावरण, दर्शनावरण, भोहनीय, भने अंत, રાય આ ચાર ઘાતિયા કમ પ્રકૃતિયે મૂળથી ક્ષીણ થઈ જાય છે.
મધદ્વાર સમાપ્ત
હવે ઉદીરણાદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે
'सामाइयसंजए णं भंते । कइ कम्मपगडीओ उदीरेह' डे लगवन् सामायिष्ठ સયત કેટલી ક્રમ પ્રકૃતિચેની ઉદ્ભીષણા કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ त्रयोविंशतितम उदीरणाद्वारनि० ३५५ भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'सत्तविह जहा बाउसो' सप्तविध यथा चकुशः, सामायिक संयतः सप्तविधकर्मणा मुदीरको वा भवति अष्टविधकर्मणा मुदीरकोवा भवति पदविधकर्मणामुदीरको वा भवति । तत्र सप्तविध कर्मप्रकृती रुदीरयन् आयुष्कवर्जिताः सप्त कर्मप्रकृती रुदीयति, अष्टविधकर्मप्रकृती रुदीरयन परिपूर्णा अष्टावपि कर्मप्रकृती रुदीरयति, पदविधकर्ममकृती रुदीरयन् आयुष्कवेदनीयवर्जिताः पट कर्मप्रकृती रुदीरयतीति भावः । 'एवं जाव परिहारविसृद्धिए' एवं यावत् परिहारविशुद्धिकसंयतः अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयसंयतस्य ग्रहणं भवतीति । तथा च सामायिक संयतवदेव छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसंयतावपि सप्ताष्टपत्रविधकर्मपकृतीनामुदीरको भवेतामिति भावः । में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोमा ! सत्तविह जहा बउसो' हे गौतम ! सामायिकसंगत बकुश के जैसे सात कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है । अथवा छह प्रकार की कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है। जब यह सात कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है तब यह आयु कर्म को छोडकर सात कर्म प्रकृतियों का उदोरक होता है और जब यह आठ कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है, तो उस अवस्था में पूरीं आठों कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है तथा जब यह छह कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है तब यह आयु और वेदनीय इन दो कर्मप्रकृतियों को छोडकर ज्ञानावरणीयादिक ६ कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है । ' एवं जाव परिहारविसुद्धिए' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीय संयत और परिहारविशुद्धिक संयत भी सात आठ और ६ कर्मप्रकृतियों के उदीरक होते हैं। 'सुमसंपराए पुच्छा' हे भदन्त !
- 'गोयमा ! सत्तविह जहा बउसो' हे गौतम! सामायिक संयत अશના કથન પ્રમાણે સાત કમ’પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. અથવા આઠ કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. અથવા છ કેમ પ્રકૃતિચેાની ઉઢીરણા કરે છે, જ્યારે તે સાત કર્યું પ્રકૃતિયેની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે આયુષ્ય કનૈ છાડીને સાત કમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. અને જયારે તે આઠ ક પ્રકૃતિચેાની ઉદીરણા કરે છે. ત્યારે તે પૂરેપૂરી આઠે ક્રમ પ્રકૃતિયાની ઉદીરણા કરે છે. જ્યારે તે છ કમ પ્રકૃતિચેાની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે આયુષ્ય અને વેદનીય એ એ કમ પ્રકૃતિયાને છેડીને જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે છ ક પ્રકૃतियोनी उहीरया रे छे. 'एवं' जाव परिहारविसुद्धिए' मे प्रभाषे हे होयસ્થાપનીય સયત અને પરિહાર વિશુદ્ધિક સહયત પણ સાત-આઠે અને છ उर्भ अमृतियाना उहीर होय छे. 'सुहुमसंपराए पुच्छा' हे लगवन् सूक्ष्म
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मगवतीसूत्रे 'सुहमसंपराए पुच्छा' सूक्ष्मसंपरायसंयतः खलु भदन्त ! कति कर्ममकृतीरुदीरयतीति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'छबिहउदीरए वा पंचविह उदीरए वा' षइविध कर्मप्रकृतीनामुदीरको वा भवति सूक्ष्मसंपरायसंयतः, पञ्चविधकर्मप्रकृतीनां वा उदीरको भवति सूक्ष्म संपरायसंयत इति । 'छ उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जवज्जाओ छकम्मपगडीयो उदीरेइ' पइविधकर्मप्रकृती रुदीरयन् आयुष्कवेदनीयवर्जाः षट् कर्मप्रकृतीरुदीरयति-पंच उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्जवज्जाओ पंचकम्मपगडीओ उदीरेइ' पञ्चकर्ममकृतीरुदीरयन् आयुष्कवेदनीयमोहनीयवर्जिताः पश्चावशिष्टाः कर्मप्रकृतीरेव उदीरयतीति । 'अहक्खायसंजए पुच्छा' यथाख्यातसंयतः खल भदन्त ! कति कर्मप्रकृतीरुदीरयतीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' सूक्ष्मसंपरायसंयत कितनी कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-छविह उदीरए वा पंचविह उदीरए वा' हे गौतम! सूक्ष्मसंपराषसंयत छ कर्मप्रकृतियों का अथवा ५ कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है । 'छ उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ' जब यह छकर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है तब यह आयु और वेदनीय कर्मों को छोडकर शेष ६ की उदीरणा करता है
और जब यह 'पंच उदीरे माणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्जवज्जाओ पंच कम्मपगडीओ उदीरेह' पांच कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है तब यह आयु वेदनीय और मोहनीय कर्मप्रकृतियों को छोडकर शेष ५ कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है। 'अहक्खायसंजए पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत कितनी कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है ? સંપરાય સંયત કેટલી કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણું કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रमुश्री ४ छ -'छव्विहउदीरए वा पंचविह उदीरए वा' गीतम! सूक्ष्मસંપરાય સયત છ કર્મ પ્રકૃતિની અથવા પાંચ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણા अरे छ. उदीरेमाणे आउयवेयणिज्जवज्जाओ छ कम्मपगडीओ उदीरेइ' न्यारे તે છ કર્મ પ્રકૃતિની ઉશીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુષ્ય અને વેદનીય
भनि छडीन मानी छ में प्रकृतियानी २०४२ छे. 'पंचउदीरेमाणे आउयवेयणिज्जमोहणिज्जवज्जाओ पंचकम्मपगडीओ उदीरेइ' पांय भ प्रतियोनी ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુ વેદનીય, અને મોહનીય કર્મ પ્રકૃતિને छोडीन महीनी पांय प्रतियोनी ही२५॥ ४२ छे. 'अहक्खायसंजए પુછા” હે ભગવનું યથાખ્યાત સંયત કેટલી કમે પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ २०५ त्रयोविंशतितम उदीरणाद्वारनि० ३५७ इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पंचविह उदीरए वा दुन्विह उदीरए दा अणुदीरए वा' पञ्चविधर्मप्रकृतीना मुदीरको वा द्विविधकर्मप्रकृतीनामुदीरको वा अनुदीरको वा कर्मप्रकृतीनां भवतीति । 'पंच उदीरेमाणे आउय० सेसं जहा णियंठस्स' पश्च उदीरयन् आयुष्क० शेषं यथा निर्ग्रन्थस्य पश्चविधर्मप्रकृती रुदीरयन् आयुष्कवेदनीयमोहनीयवर्जाः पञ्चकर्मपकृतीरुदीरयति यथाख्यातसंयना, द्विविधकर्मप्रकृती उदीरयन् नाम-कर्मप्रकृति गोत्रकर्मप्रकृति चोदीरयतीति भावः । (२३)
चतुर्विंशतितममुपसंपद्धानद्वारमाह-'सामाइयसंजयए णं भंते' इत्यादि, 'सामइयसंनए णं भंते' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'सामाइयसंनयत्तं जह माणे किं जहई' सामायिकसंयतत्वं जहन कि-कं धर्म जहाति-त्यति, 'कि उपसंपज्जई' किम्-कं धर्मविशेषमुपसंपद्यते-प्राप्नोतीति प्रश्नः, भगवानाहउत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पंचविहउदीरए वा दुम्बिहउदी. रए वा' हे गौतम ! यथाख्यतसंयत पांच प्रकार की कर्मस्कृतियों का अथवा दो प्रकार की कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है । जब यह पांच प्रकार की कर्मप्रकृतियों का उदीरक होता है तब आयुवेदनीय
और मोहनीय कर्मप्रकृतियों को छोडकर शेष ५ कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है । जैसा कि निर्ग्रन्थ होता है और जय यह दो कर्म प्रकृतियों का उदीरक होता है-तब यह केवल नाम और गोत्र कर्म इन दो प्रकृतियों का ही उदीरक होता है। अथवा-'अणुदीरए वा'। यह यथाख्यातसंयत कर्मप्रकृतियों का उदीरक नहीं भी होता है।
॥उदीरणा द्वार का कथन समाप्त ॥
छ १ । प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री डे छ -'गोयमा! पंचविह उदीरए वा दुव्विह उदीरए वा' है गौतम! यथाभ्यात सयत पाय प्रकृतियानी sel. રણું કરે છે, અથવા બે કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે. જયારે તે પાંચ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણ કરે છે, ત્યારે તે આયુ, વેદનીય, અને મેહનીય એ ત્રણ કર્મ પ્રકૃતિને છોડીને બાકીની પાંચ કર્મ પ્રકૃતિની ઉદીરણું કરે છે. જે પ્રમાણે નિર્ચન્થ હોય છે. અને જયારે તે બે કમ પ્રકૃતિની ઉદીરણા કરે છે, ત્યારે તે કેવળ નામ અને નેત્ર કર્મ આ બે કર્મ પ્રકૃતિની જ
हीरा ४२ छ. अथवा 'अणुदीरए वा' मा यथाभ्यात सयत प्रतियानी ઉદીરણ કરતા નથી, અર્થાત્ અનુદીરક હોય છે.
ઉદીરણોદ્ધારનું કથન સમાપ્ત
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भगवतीसो 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सामाइयसंजयत्तं जहई' सामायिकसंयतत्वं जहाति त्यजतीत्यर्थः अथ च 'छेदोक्टावणियसंजयत्तं वा मुहुमसंपरायः संजयत्तं वा, असंजमं वा संनमासं जमं वा उपसंपन्नई छेदोपस्थापनीयसंयत त्वं वा सूक्ष्मसंपरायसंयत्वं वा असंजमं वा संयमासंयम (देशविरति) वा उपसंपद्यते -स्वकीयं सामायिकसंयतत्वं परित्यज्य छेदोपस्थापनीयत्यादि धर्म वा असंयमवं संयमासंयमत्व वा अप्नोतीति भावः, सामायिकसंवतः सामायिकसंयतत्वंत्यजति छेदोपस्थापनीयसंयतत्वं प्रतिपद्यते चातुर्यामधर्मात् पश्चयामधर्मसंक्रमे पार्श्वनाथशिष्यवत् शिष्यो वा महावतारोपणे, सूक्ष्मसंपरायसंयतत्वं वा प्रति
२४ उपसंपद् हान द्वार का कथन 'सामाश्यसंजए णं भते! सामाइयसंजयत्तं जहमाणे किं जहई' हे भदन्त ! सामायिकसयत सामायिकसंवत्त अवस्था को छोडता हुआ किसका त्याग करता है ? 'किं उपसंपज्जई' और किसका उपादानग्रहण करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सामाक्ष्य संजयत्तं जहा' हे गौतम ! सामायिकसंयत सामायिकसंयत अवस्था का स्याग करता है और 'छेदोवट्ठावणियसंजयत्तं वा सुहमसंपरायसंजयत्तं वा असंजमं वा संजमासंजमं वा उपसंपजई' छेदोपस्थापनीय संयत अवस्था का उपादान करता है, सूक्ष्मसंपरायसंयत अवस्था का उपादान करता है, असंयत अवस्था का उपादान करता है और संयतासंयत अवस्था का उपादान करता है । छेदोपस्थापनीयसंयत अवस्था. का उपादान सामायिकसंयत करता है ऐसा जो कहा गया है वह
હવે ઉપસં૫૬ધાન દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! सामाइयसंजयत्तं जहमाणे किं जहई' 8 सन् સામાયિક સંયત સામાયિકપણાને છોડતે થકે શેને ત્યાગ કરે છે? “જિં उपसंपज्जइ' भने शेनी प्राप्ति २ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतम स्वाभीत छ-'सामाइयसंजयत्तं जहई' 3 गौतम! सामायि४ सयत, सामायि४ सयत भवस्थान याn ४२ छे भने 'छेदोवट्ठावणियसंजयत्तं वा सुहमस परायसंजयत्त वा असं जम वा संजमासजम वा उवस पज्जई' छही. પસ્થાપનીય સંયત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. સૂમસં૫રાય સંયત અવસ્થાનું ઉપાદાન-પ્રાપ્ત કરે છે, અસંયત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે. અને સંયતા સંત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. સામાયિક સંયત છેદો પસ્થાપનીય સંયત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે, તેમ જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે પાશ્વનાથના શિષ્ય જેમ ચાતુર્યામ ધર્મમાંથી પંચયામ ધર્મનું સંક્રમણ (પ્રાપ્તિ) કરે છે, એ જ પ્રમાણે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ चतुर्विशतितममुपसंपद्धानद्वारनि० ३५९ पद्यते, श्रेणि प्रतिपतितः असंयमादिर्गा भवेदिति । 'छेदोक्ट्ठावणिए पुच्छ।' छेदोपस्थापनीयः खलु भदन्त ! छेदोपस्थापनीयत्वं त्यजन् के धर्म त्यजति कंत्र धर्ममासादयतीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोपमा है गौतम ! 'छेदोवट्ठावणियसंचयत्तं जहई छेदोपस्थापनीयसंयतत्वं जहाति-त्यजतितथा-'सामाइयसंजयत्तं वा परिहारविमुद्रियसंजय वा सुहुमसंपरायसंजयसं वा पार्श्वनाथ के शिष्य जैसे चातुर्याम धर्म से पंचयाम कर्म में संक्रमण करते हैं, उसी प्रकार से यह भी छेदोपस्थापनीयसंयत अवस्था का उपादान करता है। अथवा-शिष्य अवस्था से जब यह महाव्रती अब स्था में प्रवेश करता है तब इसमें महावतों का आरोपण होता है। इस अपेक्षा से भी यह छेदोपस्थापनीयसंयत होता है। तथा जब यह श्रेणी पर आरोहण करता है उस समय यह सूक्ष्मसंपरायसंयत अब स्था को प्राप्त कर लेता है और जव श्रेणिप्रतिपतित होता है तब यह भाव चारित्र से पतित हो जाता है। तय असंयत अथवा संयता. संपत अवस्था को प्राप्त कर लेता है। तथा काल कर जाने पर भी असंयत अवस्था को प्राप्त कर लेता है। 'छेदोवठ्ठावणिए पुच्छा' हे भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसंपत जब छेदोपस्थापनीय संयत अवस्था का त्याग करता है तब यह किस धर्म का त्याग करता है और किस धर्म का उपादान करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! छेदोवटा. वणियसंजयत्तं जहह' हे गौतम ! जब छेदोपस्थापनीयसंयत छेदोपस्थापनीयसंयत अवस्था का त्याग करता है-तब यह सामायिक संयत આ સામાયિક સંયત પણ છેદપસ્થાપનીય સંયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા શિષ્ય અવસ્થાથી જ્યારે તે મહાવ્રતીની અવસ્થામાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તેમાં મહાવ્રતનું આરોપણ થાય છે. તથા જ્યારે તે શ્રેણી પર આરોહણ કરે છે, તે સમયે તે સૂમસં૫રાય સંયત અવસ્થા પ્રાપ્ત કરે છે અને જયારે તે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થાય છે, તે તે સ્થિતિમાં તે સાવચારિત્રથી पतित थ थी मसयतपणाने प्रात ४२ छ. 'छेदोवढावणिए पुच्छा' 3 ભગવદ્ છેદપસ્થાપનીય સંયત જ્યારે છેદેપસ્થાપનીય સંયત અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે. ત્યારે તે શેને ત્યાગ કરે છે ? અને શેની પ્રાપ્તિ કરે છે? આ प्रश्नन। उत्तरमा प्रसुश्री गोतमस्वामीन ४ छे 3-'गोयमा ! छेदोवद्वावणियसंजयत्त' जहइ' गौतम ! रे छट्टोपस्थानीय सयत, हे।५स्थापनीय સંયત અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે સામાયિક સંયત અવસ્થાને, પરિ
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भगवतीसूत्रे असंजमं वा-संजमासंजमं वा उवसंपज्जई' समायिकसंयतत्वं वा परिहारविशुद्धिकसंयतत्वं वा सूक्ष्मसंपरासंयतत्वं वा असंयम वा संयमासंयम वा उपसंपद्यते । छेदोपस्थापनीयसंयतः छेदोषस्थापनीयत्वं त्यजन् सामायिकसंयतत्वं संपद्यते यथा आदिनायसाधुः अजितस्वामितीय प्रतिपद्यमानः, परिहारविशुद्धिकसंयतस्वं या पतिपयते छेदोपस्थापनीयसंयत एवं परिहारविशुदिकसंयमस्य योग्यत्वादिति तथा सूक्ष्मसंपरायत्वं वा असंयम संयमासंयम वा प्राप्नोतीनि। 'परिहारविमुदिए पुच्छा' परिहारविशुदिकसंयतः खल भदन्त ! परिहारविशुद्धिकसंयतत्वं त्यजन के धर्म त्यजति कं धर्म च उपसंपद्यते इति पृच्छा-प्रश्नः भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'परिहारविशुद्धिसंजयत्तं जहई' परिहारविशुद्धिसंयतत्वं जहाति अवस्था का, परिहारविशुद्धिक संयत अवस्था का सूक्ष्मसंपरायसंयत अवस्था का, असंयत अवस्था का अथवा संयमासंयम अवस्था का उपादान करता है । छेदोपस्थापनीयसंयत छेदोपस्थापनीयता का परित्याग करते हुए जैसे अजीतनाथ के तीर्थ को स्वीकार करते हुए
आदिनाथ के साधु के जैसा सामायिकसंयतता को प्राप्तकरता है, अथवा परिहारविशुद्धिकसंयत अवस्था को स्वीकार करता है क्योंकि छेदोपस्थापनीय चारित्रवाला ही परिहारविशुद्धिक के योग्य होता है। अथवा सूक्ष्मसंपराय अवस्था को, असंयम अवस्था को अथवा संयमासंयमभवस्था को प्राप्त करता है। 'परिहारविसुद्धिए पुच्छा' हे भदन्त ! परिहार विशुद्धिकसंयत परिहार विशुद्धिकसंयत अवस्था का परित्याग करता हुआ किस धर्म का परित्याग करता है और किस अवस्था का उपादान करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ? परिहारविसुद्धिसंजयत्तं जहई' हे गौतम ! હારવિશુદ્ધિક સંયત અવસ્થાને સૂમસં૫રાય સંયત અવસ્થાને, અસંયત અવસ્થાને અથવા સંયમસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. છેદપસ્થાપનીય સંયત છેદેપસ્થાપનીયપણાને પરિત્યાગ કરતો થકે આદિનાથના સાધુ પ્રમાણે અજીતનાથના તીર્થને સ્વીકાર કરતા થકા પરિવાર વિશુદ્ધિક સંયત અવસ્થાને સ્વીકાર કરે છે. કેમકે છે પસ્થાપનીય ચારિત્રવાળા જ પરિહારવિશુ. दिन याय य छे. 'परिहारविसुद्धिए पुच्छा' 3 मान् परिक्षा२विशुद्धि સંવત પરિવાર વિશુદ્ધિક સંયત અવરથાને પરિત્યાગ કરતા થકા ક્યા ધર્મને પરિત્યાગ કરે છે? અને કઈ અવસ્થાની પ્રાપ્તિ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४७ छ -'गोयमा ! परिहारविसुद्धिजयन्तं जहइ' गौतम ! परि
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ममैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०५ चतुर्विशतितममुपसंपद्धानद्वारनि० ३६१ -त्यजति स्ववृत्तितादृशधर्मात् दरीभूतो भवति इत्यर्थः, तथा 'छेदोवट्ठावणियसंजयत्तं वा असंजमं वा उपसंवज्जई' छेदोपस्थापनीयसंयतत्वमुपसंपद्यते-पाप्नोति यद्वा असंयमत्वमुपसंपधते-प्राप्नोति परिहारविशुद्धिकसंयतः 'परिहारविशुद्धिक संयतत्वं त्यजन् छेदोपस्थापनीयसंयतत्वं प्रतिपद्यते पुनर्गच्छाधाश्रयणाद असंयम वा प्रतिपद्यते देवत्वोत्पत्ताविति । 'सुहुमसंपराए पुच्छा' सूक्ष्मसंपरायसयतत्वं त्यजन कं धर्म प्रतिपद्यते इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सुहुमस परायसंजयत्तं जहई' सूक्ष्मसंपरायसंयतत्वं स्वकीयं जहाति, 'सामाइयसंजयं वा छेदोवट्ठावणियसंजयं चा अहवासंजयं वा-असंजमं वा उपसंपज्जई' सामायिकसंयतत्वं वा छेदोपस्थापनीयसंपतत्वं वा यथारख्यातजब परिहार विशुद्धिकसंघत अवस्था का परिहार विशुद्धिकसंयत परि. त्याग कर देता है तब वह अपनी वृत्ति के जैसे धर्म से दूर हो जाता है तप वह पुनः गच्छादिक के आश्रयण से छेदोपस्थापनीयसंयत अवस्था को प्राप्त कर लेता है अथवा देवादिकों में उत्पन्न होने पर वह असं. यम अवस्था को प्राप्त कर लेता है 'सुहमसंपराए पुच्छा' हे भदन्त ! सूक्ष्मसंपरायसंपत जब अपनी अवस्था का परित्याग करता है तो वह किस अवस्था को छोडता है और किस धर्म को अङ्गीकार करता है ? उत्तर में प्रभुश्री हैं-'गोयमा सुहुमसंपरायसंजयत्तं जहह, सामाझ्यसंजयं वा, छेदोवद्यावणियसंजयं वा अहक्खासंजय वा असंजयं वा उवसंपज्जह' हे गौतम ! मृक्षपसंपरायसंयत जब अपनी सूक्ष्मसंपराय संयत अवस्था का परित्याग करदेता है तब वह अथवा तो सामायिक संयत अवस्था को प्राप्त करता है अथवा छेदोपस्थापनीयसंयत अवस्था હારવિશુદ્ધિક સંયત જ્યારે પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતપણનો ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે પિતાની વૃત્તિ જેવા ધર્મથી દૂર થઈ જાય છે. તે પછી તે ફરીથી ગછ વિગેરેના આશ્રયથી દેપસ્થાપનીય અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે, અથવા દેવાદિમાં ઉત્પન્ન થયા પછી તે અસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે छ. 'सुहमसंपगए पुच्छा' है भगवन् सूक्ष्मस ५२२५ सयत न्यारे पातानी અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કઈ અવસ્થાનો ત્યાગ કરે છે? અને કઈ भवस्थानी प्राप्ति रे छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छ -“गोयमा ! सुहमसंपरायस जयत्तं जहइ सामाझ्यसंजय वा, छेदोवद्रावणियसंजय वा अह. क्खायसंजय वा, असंजय वा वसपज्जइ' 8 गीतम! सूक्ष्भस ५२सय सयत
જ્યારે પોતાની સૂમસં પરાય અવસ્થાનો ત્યાગ કરે છે, ત્યારે તે કાં તો સામાયિક સંવતપણાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા કેપસ્થાપનીય સંયત અવ
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भगवतीने संयतत्वं वा-असंयम या उपसंपद्यते, सूक्ष्मसंपरायसंयतः सूक्ष्मसंपरायसंयतस्वं श्रेणीपति पातेन त्यजन सामायिसंयतत्वं प्रतिपद्यते यदि-कदाचित् पूर्व सामायिकसंयतो भवेत् तदा छेदोपस्थापनीय संयतत्वं वा प्रतिपयते यदि वा पूर्व छेदोपस्थापनीयसंयतो भवेत्तदा यथाख्यातसंयतत्वं वा प्रतिपद्यते श्रेणीसमारोहणत इति । 'अहवार संजए पुच्छा' यथाख्यातसंयतो ययाख्यातसंयतत्वं रजजन के स्यजति कं च वा धर्ममुपसंपद्यते इति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अहक्खायसंजयत्तं जहई यथाख्यासंयतत्वम् स्वकीयधर्म जहाति 'सुहमसंपरायसंजयत्तं वा असंजमं वा सिद्धिगई वा उपसंपज्ज' सूक्ष्मको प्राप्त करता है अथवा यथाख्यातसंयत अवस्था को प्राप्त करता है अथवा असंयत अवस्था को प्राप्त करता है। सूक्ष्मसंपरायसंयत श्रेणी से पतित हो जाने पर अपनी सूक्ष्मसंपरायसंयत अवस्था का परित्याग करदेता है और सामायिकसंघत अवस्था को प्राप्त कर लेता है । यदि कदाचित् वह पहले सामायिकसंयत होता है तो वह छेदोपस्थापनीय संयत अवस्था को प्राप्त कर लेता है। और यदि कदाचित् वह पहिले छेदोपस्थापनीयसंयत अवस्थावाला होता है तो वह श्रेणी का समारोहण करने से यथाख्यातसंयत अवस्था को प्राप्त कर लेता है। ___ 'अहक्खायसंजए पुच्छा' हे भदन्त यथाख्यानसंयत यथाख्यात. संयत अवस्था का परित्याग करता हुआ क्या छोडता है और किस धर्म को ग्रहण करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! अहक्खायसंजयत्तं जहइ, सुहुमसंपरायसंजयं वा असंजयं वा सिद्धिगई वा
સ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા યથાખ્યાત સંયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. અથવા અસંયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. સૂમસં૫રાય સંયત શ્રેણીથી પતિત થઈ જવાથી તે પોતાની સૂમસં૫રાય સંયત અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે. અને સામાયિક સંયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે. કદાચ જે તે પહેલાં સામાયિક સંયત થઈ જાય છે, તે તે છેદે પથાપનીય સંતપણાને પ્રાપ્ત કરી લે છે. અને કદાચ તે પહેલાં છેદેપસ્થાપનીય સંયત અવરથાને પ્રાપ્ત કરી લે છે, તે તે યથાખ્યાત સંયત અવસ્થાની શ્રેણી પર આરોહણ કરવાથી તેને પ્રાપ્ત કરે છે.
'अहक्खायसंजए पुच्छा' 8 लान् यथाभ्यात यत, यथाभ्यातसयत અવસ્થાને ત્યાગ કરતા થકા શેને ત્યાગ કરે છે? અને શેની પ્રાપ્તિ કરે છે?
॥ प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छ -'गोयमा ! अहक्खायसंजयत्त जहइ, सहमसपरायस जयत्तं वा, असंजयवा, सिद्धिगइ वा उवस पज्जई' गौतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ संज्ञोपयोगादिद्वारनिरूपणम् ३६३ संपरासंयतत्वं वा सिद्धिगति वा उपसंपद्यते-माप्नोति, यथाख्यासंयतः श्रेणीतः पतनात् यथाख्यातसंयतत्वं त्यजन् मूक्ष्मसंपरायसंयतत्वं प्राप्नोति असंयम वा प्राप्नोति यदि-उपशान्तमोहावस्थायां मरणं प्राप्नोति तदा देवगति गच्छन् असंयमं प्राप्नोति, स्नातकावस्थायां यदि मरणं भवेत्तदा सिद्धिगति माप्नोतीति भावः । (२४) ।मु०५॥
संज्ञोपयोगादिद्वारे सूत्राण्याह-'सामाइयसंजए थे' इत्यादि, __ मूलम्-सामाइयसंजए णं भंते! किं सन्नोवउत्ते होजा नो सन्नोवउत्ते होज्जा ? गोयमा! सन्नोवउत्ते जहा बउसो, एवं जाव परिहारविसुद्धिए, सुहमसंपराए अहक्खाए य जहा पुलाए २५ सामाइयसंजए णं भंते! किं आहारए होज्जा अणाहारए होज्जा, जहा पुलाए । एवं जाव सुहुमसंपराए अहक्खायसंजए जहा सिणाए २६। सामाइयसंजयस्स णं भंते ! कह भवग्गहणाई उवसंपजह' हे गौतम ! यथाख्यातसंयत जय श्रेणी से पतित हो जाता है तब वह अपनी यथाख्यातसंयत अवस्था का परित्याग करता है ऐसी हालत में वह अथवा तो सूक्ष्मसंपरायसंयत अवस्था को माप्त करता है अथवा असंघम अवस्था को प्राप्त करता है क्यों कि वह यदि उपशान्त मोहावस्था में मरण को प्राप्त हो जाता है तो वह देव. गति को प्राप्त कर लेता है और वहां संयम है नहीं इसलिये वह असंयम अवस्था को प्राप्त करने वाला कहा गया है और यदि उसका स्नातक अवस्था में मरण होता है तो वह सिद्धिगति को प्राप्त कर लेता है। उवसंपद हान द्वार का कथन समाप्त ॥सू०५॥
યથાખ્યાત સંયત જ્યારે શ્રેણીથી પતિત થાય છે, ત્યારે તે પોતાની યથા.
ખ્યાત સંયત અવસ્થાને ત્યાગ કરે છે. એ પરિસ્થિતિમાં કાંતે તે સૂક્ષમ સંપરાય સંયત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અથવા અસંયમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, કેમકે તે જે ઉપશાંત મહાવસ્થામાં મરણને પ્રાપ્ત કરે છે, તે તે દેવગતિને પ્રાપ્ત કરી લે છે, અને ત્યાં સંયમ હેતે નથી, તેથી તે અસંયમઅવસ્થાને પ્રાપ્ત કરનાર કહેલ છે. અને જે સ્નાતક અવસ્થામાં તેનું મરણ થાય છે, તે તે સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. એ રીતે આ ઉપસં૫દ્ધાનદ્વાર કહ્યું છે. સૂપા
ઉપસં૫દ્ધાનદ્વાર સમાપ્ત
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भगवतीसूत्रे होज्जा, जहन्नेणं एक उक्कोसेणं अटु, एवं छेदोक्ट्रावणियस्स वि। परिहारविसुद्धियस्स पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं एकं उकोसेणं तिन्नि । एवं जाव अहखायस्स २७ । सामाइयसंजयस्स णं भंते ! एगभवग्रहणीया केवइया आगरिसा पन्नत्ता गोयमा! जहनेणं जहा बउसस्स छेदोक्ट्रावणियस्त पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं एको उक्कोसेणं पासपुहुत्तं । परिहारविसुद्धियस्ल पुच्छा, गोयमा! जहन्नेणं एको उक्कोसेणं तिन्नि। सुहुमसंपरायस्स पुच्छा गोयमा! जहन्नणं एको उक्कोसेणं चत्तारि । अहक्खायस्स पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं एको उक्कोसेणं दोन्नि। सामाइयसंजयस्स गं भंते ! णाणाभवग्गहणीया केवइया आगरिमा पन्नत्ता ? गोयमा! जहा बउसे। छेदोवटावणियस्स पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं दोन्नि उकोसेणं उरि नवण्हं सयाणं अंतोसहस्सस्स। परिहारविसुद्धियस्त जहन्नणं दोन्नि उकोसेणं सत्त। मुहुमसंपरायस्स जहन्नेणं दोन्नि, उकोसेणं णव। अहक्खायस्त जहन्नेणं दोन्नि उक्कोसेणं पंच २८। सामाइयसंजए णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होइ ? गोयमा! जहन्नेणं एक समयं, उक्कोलेणं देसूणएहिं नवहिं वासेहिं ऊणिया पुत्रकोडी एवं छेदोवटावणिए वि। परिहारविसु द्धिए जहन्नेणं एकं समयं उक्कोसेणं देसूणएहिं एगुणतीसाए वासेहिं ऊणिया पुचकोडी, सुहुमसंपराए जहा णियंठे। अहक्खाए जहा सामाइयसंजए । सामाइयसंजयाणं भंते! कालओ केवच्चिरं होंति, गोयमा! सम्बद्धं। छेदोवटावगिएस्स पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं अड्डाइज्जाइं वाससयाई, उक्कोलेणं पन्नासं सागरोवमकोडिसयसहस्साइं। परिहारविसुद्धिए पुच्छा, गोयमा!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ संज्ञोपयोगादिद्वारनिरूपणम् ३६५ जहन्नेणं देसूणाई दो वाससयाई उक्कोसेणं देसूणाओ दो पुत्वकोडीओ, सुहमसंपरायसंजयाणं भंते ! पुच्छा गोयमा! जहनेणं एवं समयं उक्कोसेणं अंतोमुहत्तं । अहक्खायसंजया जहा सामाइयसंजया २९ । सामाइयसंजयस्स भंते ! केवइयं कालं अंतरं होइ ? गोयमा! जहन्नेणं जहा पुलागस्स। एवं जाव अहक्खायसंजयस्स । सामाइयसंजयाणं भंते ! पुच्छा गोयमा! नस्थि अंतरं। छेदोक्ट्रावणिय पुच्छा गोयमा ! जहन्नेणं तेवष्ट्रि वाससहस्लाइं उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ। परिहारविसुद्धियस्स पुच्छा गोयमा! जहन्नेणं चोरासीई वाससहस्लाई उक्कोसेणं अट्ठारससागरोचमकोडाकोडीओ। सुहुमसंपरायाणं जहा णियंठाणं । अहक्खायाणं जहा सामाइयसंजयाणं ३०। सामाइथसंजयस्त णं भंते ! कइ समुग्घाया पन्नत्ता गोयमा ! छ समुग्घाया पन्नत्ता जहा कसायकुसीलस्स। एवं छेदोक्ट्रावणियस्स वि। परिहारविसुद्धियस्त जहा पुलागस्त । सुहुमसंपरायस्त जहा णियंठस्त। अहक्खायस्स जहा सिणायस्स ३१॥सू०६॥
छाया-सामाथिकसंयतः खलु भदन्त ! कि संज्ञोपयुक्तो भवेत् नो संज्ञोपयुक्तो भवेत् गौतम ! संज्ञोपयुक्तो यथा वकुश एवं यावत् परिहारविशुद्धिकः । सूक्षपसंपरायो यथाख्यातश्च यथा पुलाकः (२५) सामायिकसं यतः खलु भदन्त ! किमाहारको भवेत् अनाहारको भवेत् यथा पुलाकः । एवं यावत् सूक्ष्मसंपरायः । यथाख्यातसंपतो यथा स्नातकः (२६)। सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! कतिभयग्रहणानि भवन्ति ? गौतम ! जघन्येन एकम् उत्कर्षे णाष्ट । एवं छेदोपस्थापनीयस्यापि । परिहारविशुद्धिकः पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एकम् उत्कर्षेण त्रीणि । एवं यावत् यथाख्यात० (२७) । सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! एक भवग्रहणीयाः कियन्त आकर्षाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम! जघन्येन यथा बकुशस्य । छेदोपस्थापनीयस्य पृच्छा गौतम ! जघन्येन एका उत्कर्षेण विंशतिपृथक्त्वम् । परिहारविशुद्धिकस्य पृच्छा गौतम ! जघन्येन एक, उत्कर्षेण त्रयः। सूक्ष्म
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भगवतीसूत्रे संपरायस्य पृच्छा गौतम ! जघन्येन एका, उत्कर्षेण चत्वारः। यथाख्यातस्य पृच्छा, गौतम ! जघन्येन एका, उत्कर्षेण द्वौ सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त । नाना भवग्रहणीयाः कियन्त आकर्षाः प्रज्ञप्ताः ? गौतम ! यथा बकुशस्य । छेदोपस्थापनीयस्य पृच्छा गौतम ! जघन्येन द्वौ उत्कर्षेण उपरिनवानां शतानाम् अन्तः सहस्रस्य । परिहारविशुद्धिकस्य जघन्येन द्वौ उत्कर्षेण सप्त । सूक्ष्मसंपरायस्य जघन्येन द्वौ उत्कर्षेण नव । यथाख्यातस्य जघन्येन द्वौ उत्कर्षेण पञ्च (२८) सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कालतः किच्चिरं भवति ? गौतम ! जघन्येन एक समयम्, उत्कर्षेण देशोने नवविक्रूना पूर्वकोटिः, एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि । परिहारविशुद्धिकः, जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण देशोनैः रेकोनत्रिंशद्वषैरूना पूर्वकोटिः, सूक्ष्मसंपरायो यथा निर्ग्रन्थः, यथाख्यातो यथा सामायिकसंयतः । सामायिकसंपताः खलु भदन्त ! काल : किपचिरं भवन्ति ? गौतम ! सद्धिम् । छेदोषस्थापनीयेषु पृच्छा गौतम ! जघन्येन सार्द्धद्वयानि वर्षशतानि, उत्कर्षेण पञ्चशत् सागरोपमकोटिशतसहस्राणि । परिहारविशुद्धिका पृच्छा गौतम ! जघन्येन देशोने दें वर्षशते, उत्कर्षेण देशोने द्वे पूर्वकोटी। सूक्ष्मसंपगयसंयताः खलु भदन्त ! पृच्छा गौतम ! जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण अन्तर्मुहूर्तम् । यथाख्यातसंयताः यथा सामायिकसंयताः (२९) सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! कियन्तं कालमन्तरं भवति? गौतम ! जघन्येन यथा पुलाकस्य । एवं यावद् यथाख्यातसंयतस्य । सामायिकसंयतानां भदन्त ! पृच्छा, गौतम ! नास्ति अन्तरम् । छेदोपस्थापनीयस्य पृच्छा गौतम! जय येन त्रिषष्टिवर्ष सहस्राणि, उत्कर्षेण अष्टादशसागरोपमकोटि कोटयः। परिहारविशुद्धिकस्य पृच्छा, गौतम! जघन्येन चतुरशीतिवर्षसहस्राणि, उत्कर्षेणाष्टादश सागरोपमकोटिकोटयः । सूक्ष्मसंपरायाणां यथा निग्रेन्थानाम् । यथाख्यातानाम् यथा सामायिकसंयतानाम् (३०) सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! कति समुद्घाता: पज्ञता ? गौतम ! षट: समुदघाताः प्रज्ञप्ताः यथा कषायकुशीलस्य । एवं छेदोपस्थापनीयस्यापि। परिहारविशुद्धिकस्य यया पुलाकस्य । सूक्ष्मसंपरायस्य यथा निर्ग्रन्थस्य । यथा ख्यातस्य यथा स्नातकस्य (१३) ॥७६॥
पञ्चविंशततितमं द्वारमाह-'सामाइयसंजएणं भंते' इत्यादि, टीका-सामाइयसंजए णं भंते' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'किं सन्नोव
संज्ञा उपयोग आदि द्वार का कथन 'सामाझ्यसंजए णं भंते ! कि सन्नोवउत्त होज्जा' इत्यादि । હવે સંજ્ઞા ઉપગ વિગેરે દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. 'सामाइयसंजए णं भंते ! किं सन्नोवउत्ते होज्जा' या
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ पञ्चविंशतितमं संज्ञाउपयोगद्वारम् ३६७ उसे होज्जा' किं संज्ञोपयुक्तः - अहारादिसंज्ञायुक्तो भवेत् अथवा 'नो सन्नोव - उसे होज्जा' नो संज्ञोपयुक्तो भवेत् आहारादिसंज्ञासु अनुपयुक्तो भवेदिति प्रश्न, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सन्नोवउसे जहा बउसो' संज्ञोपयुक्तो यथा बकुशः, संज्ञोपयुक्तो वा भवेत् नो संज्ञोपयुक्तो वा भवेत् आहारादिक्रियासु । ' एवं जाव परिहारविसुद्धिए' एवं यावत् परिहारविशुद्धिकः, यावत्प देन छेदोपस्थापनीयस्य संग्रदो भवति तथा च छेदोपस्थापनीयसंयत परिहारविशुदिकसंयत संज्ञोपयुक्तावपि भवतः नो संशोपयुक्तावपि भवत इति भावः । 'सुहुमसंपराए अहक्खाए य जहा पुलाए' सूक्ष्मसंपरायसंपतो यथाख्यातसंयतश्च यथा पुलाका, सूक्ष्मपराय यथाख्यातसंयतौ जो संज्ञोपयुक्त भवेतामिति भावः (२५) 'सामाइयसजए णं भंते !' हे भदन्त ! सामायिकसंगत 'किं सन्नोव - उन्होज्जा' क्या आहारादिसंज्ञाओं से युक्त होता है अथवा 'नो सन्नोउत्ते होज्जा' आहारादिसंज्ञाओं से युक्त नहीं होता है आहारादि संज्ञा में आसक्त होना इसका नाम संज्ञोपयुक्त और आहारादि में आसक्ति रहित होना इसका नाम नो संज्ञोपयुक्त है । इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! सनोवन्ते जहा बउसे' हे गौतम ! सामायिक संयत कुश के जैसे आहारादि संज्ञोपयुक्त भी होता है और नो संज्ञोपयुक्त भी होता है। 'एवं जाव परिहारविसुद्धिए' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीयसंपत और परिहारविशुद्धिकसंयत ये दोनों भी आहारादि संज्ञोपयुक्त भी होते हैं और नो संज्ञोपयुक्त भी होते हैं। 'सुमपराए अहखाए य जहा पुलाए' सूक्ष्मसंपरायसंयत और
टीडार्थ - ' सामाइयसंजए णं भंते! किं सन्नोवउत्ते होज्जा' हे भगवन् सामायि संयत माहार विगेरे संज्ञावाजा होय छे ? अथवा 'नो सन्नोउत्ते होज्जा' आहार विगेरे संज्ञायोथी युक्त होता नथी ? भाहार विगेरे સ'જ્ઞાએમાં આસક્ત થવુ તેનુ' નામ સજ્ઞોપયુક્ત છે, અને આહાર વિગેરેમાં આસક્તિ રહિત થવું તેનું નામ ના સજ્ઞોપયુક્ત છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अनुश्री गौतमस्वामीने उडे - 'गोयमा ! सन्नोवउत्ते, जहा बउसे' 3 ગૌતમ ! સામાયિક સંયત અકુશના કથન પ્રમાણે આહાર વિગેરે સન્ના वाणा होय छे, नास ज्ञोपयुक्त होता नथी. 'एवं जाव परिहारविसुद्धिए' પ્રમાણે છેદેપસ્થાપનીય સંયત અને પશ્તિાવિશુદ્ધિક સંયત આ અને પશુ भाडार विगेरे संज्ञावाजा होय छे, नासंज्ञोपयुक्त होता नथी. 'सुहुमसंपराए अक्खाए य जहा पुलाए' सूक्ष्मस पराय सयत भने यथाभ्यातसंयंत
ट
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भगवतीसूत्रे ट्विंशतितममाहारद्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते !' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'कि आहारए होज्जा अणाहारए होज्जा' आहारको भवेत्-आहा. रादिक्रियादिमान् भवेत् अनाहारको वा भवेत् इति प्रश्नः । भगवानाद-'जहा पुलाए यथा पुलाकः, पुलाकवदेव सामायिकसंयतोऽपि आहारक एव भवेत् न तु अनाहारको भवेत् स्थूलशरीरधारणं यावत् आहारक एव भवति नतु अनाहारक. स्तथा स्वभावात् । 'एवं जाव सुहुमसंपराए' एवं यावत्सूक्ष्मसंपरायसंयतः अत्रयावत्पदेन छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसंयतयोः संग्रहो भवति-तथा च यथाख्यातसंयत ये दोनों पुलाक के जैसे नो संज्ञोपयुक्त होते हैं, संज्ञोपयुक्त नहीं होता है। ॥ २५ वां संज्ञा उपयोग आदि द्वार का कथन समाप्त ॥
आहार द्वार का कथन 'सामाइयसंजए णं भंते ! किं आहारए होना अगाहारए होज्जा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत क्या आहारक होता है अथवा अनाहारक होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहा पुलाए' हे गौतम ! पुलाक के जैसा सामायिकसंयत आहारक ही होता है अनाहारक नहीं होता है। वह स्थूल शरीर को धारण किये रहने तक आहारक ही होता है अनाहारक नहीं होता है क्यों कि उसका ऐसा ही स्वभाव होता है। 'एवं जाव सुहमसंपराए' इसी प्रकार से यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयत तक-सय आहारक ही होते हैं अनाहारक नहीं होता हैं। यहां यावस्पद से छेदोपस्थापनीयसंयत एवं परिहारविशुद्धिकसंयत इन दोनों આ બન્ને પુલાકના કથન પ્રમાણે સંયુક્ત હોય છે. સંયુક્ત હતા નથી. આ રીતે પચીસમા સંજ્ઞા આદિ દ્વારનું કથન સમાપ્ત.
હવે આહાર દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે –
'सामाइयसंजए णं भंते ! किं आहारए होज्जा, अणाहारए होज्जा' है ભગવન સામાયિક સંયત શું આહારક હોય છે ? અથવા અનાહારક હોય છે?
मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४३ छे डे-'जहा पुलाए' गौतम! पुताना કથન પ્રમાણે સામાયિક સંયત પણ આહારક જ હોય છે. અનાહારક હોતા નથી. તે સ્થૂલ શરીરને ધારણ કરતાં સુધી આહા૨ક જ હોય છે. અનાહારક होता नथी. म-तमानी २१मा ४ सवा हाय छे. 'एवं जाव सहमसंपराए' से प्रमाणे यावत सूक्ष्म ५२राय सयत सुधीन सघ माहा२३२१ હોય છે અનાહારક હોતા નથી. અહિયાં યાવતુ પદથી છેદેપસ્થાપનીયસયત, પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત આ બે ગ્રહણ થયા છે. એટલે કે છેદપસ્થાપનીય
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चन्द्रिका टीका ०२५ ७.७ सु०६ सप्तविंशतितमं भवद्वारनिरूपणम् ३६९ छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसूक्ष्म संपरायसंयता आहारका एवं भवन्ति न तु अनाहारका भवन्तीति । 'अहक्खायसंजए जहा सिणार' यथाख्यातसंयतोयथा स्नातकः, यथा ख्यातसंयतस्तु आहारको वा भवेत् अनाहारको वा भवेदिति भावः । (२६) । सप्तविंशतितमं भवद्वारमाह - 'सामाइयसंजयस्स णं भंते' सामायिक संयतस्य खल भदन्त ! 'कर भवग्गहणाई होज्जा' कति भवग्रहणानि भवन्ति - हे भदन्त ! सामायिकसंयतस्य कति भयग्रहणानि भवन्ति सामायिकसंयतः कति भवग्रहणानि करोतीति भावः इति प्रश्नः, भगवानाह - गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'जहनेणं एकं' जघन्येन एकं भवग्रहणं भवति एकमेव भवं गृह्णातीति भावः, उत्कर्षेणाष्टौ भवग्रहणानि भवन्तीति उत्कर्षतोऽष्टौ भवान् गृह्णातीति । एवं छेदोवहावणिएवि' एवं छेदोपस्थापनीयोऽपि छेदोका ग्रहण हुआ है। तथा च सामायिक संयत छेदोपस्थानीयसंपत परिहारविशुद्धिक संयत ये आहारक ही होते हैं अनाहारक नहीं होते हैं। 'अहवखाथ संजए जहा सिणाए' यथाख्यातसंयत स्नातक के जैसे आहारक भी होता है और अनाहारक भी होता है ।
॥ २६ व आहारद्वार का कथन समाप्त ॥
भवद्वार का कथन
'सामाइयसंजए णं भंते कइ भवग्गहणाई होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संयत कितने भवों को ग्रहण करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोमा ! जहनेणं एक्कं उक्कोसेणं अट्ठ' हे गौतम! सामाविकसंगत जघन्य से एक भवग्रहण करता है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करता है । 'एवं छेदोवद्वावणिए वि' इसी प्रकार से
સયત પરિહાર વિશુદ્ધિક સયત અને સૂક્ષ્મસ'પરાય સયત આ બધા આહા२४ ०४ होय छे. अनाहार होता नथी. 'अहक्वाय संजए जहा सिणाए' यथाખ્યાત સંયંત સ્નાતકના કથન પ્રમાણે આહારક પણ હાય છે અને અનાહારક પશુ હાય છે. એ રીતે આ છવ્વીસમા માહારદ્વારનું કથન સમાપ્ત,
હવે સત્યાવીસમાં ભવદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'खामाइयसंजए णं भंते ! कइ भवग्गहणाई होज्जा' हे भगवन् सामायि સયત કેટલા ભવાને ગ્રહણ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ स्वाभीने उहे छे है - 'गोयमा ! जहन्नेणं एकं उक्कोसेणं अट्ठ' हे गौतम! સામાયિક સયત જઘન્યથી એક ભવગ્રહણ કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને श्रड १रे छे. 'एवं छेदोवावणिए वि' मे प्रभा छेहोपस्थापनीय संयंत પણ જધન્યથી એક ભવ બ્રહણ કરે છે અને ઉત્કૃષ્ટથી આઠ ભવાને ગ્રહણ કરે છે,
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भगवतीसूत्रे
फ्स्थापनीसंययतोऽपि जघन्येन एक भवं गृह्णाति उत्कर्षतोऽष्टौ भवान् गृह्णाती. त्यर्थः । 'परिहारविसुद्धिए पुच्छा' परिहारविशुद्धिकस्य खलु भदन्त ! कति भवग्रहणानि भवन्तीति पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहानेणं एक जघन्येन एकं भवग्रहणं भवति, परिहारविशुद्धिकसंयतस्य, 'उकोसेणं तिनि' उत्कर्षेण त्रीणि भवग्रहणानि भवन्ति परिहारकविशुद्धिकस्येति । 'एवं जाव अक्वायरस' एवं यावद् यथाख्यातस्य, यावत्पदेन सूक्ष्मसंपरायसंयतस्य ग्रहणं भवति तथा च सूक्ष्मसंपराय यथासंख्यातयतयो जघन्येन एक भवग्रहणं भवति उत्कर्षेण तु त्रीणि मवग्रहणानि भवन्तीति । (२७)। ___ अष्टाविंशतितमम् आकर्षद्वारमाह-'सामाइयसंजयस्स पं भंते ! एगभवग्गहणीया के वझ्या आगरिसा पन्नत्ता' सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त ! एकमयछेदोपस्थापनीयसयत भी जघन्य से एक भव को ग्रहण करता है और उत्कृष्ट से आठ भवों को ग्रहण करता है। परिहारविशुद्धिकसंयत्त कितने भवों को ग्रहण करता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! जहन्नेणं एक्कं उक्कोसेणं तिन्नि' हे गौतम ! परिहारविशुद्धिक संयत जघन्य से एक भव ग्रहण करता है और उस्कृष्ट से तीन भवों को ग्रहण करता है । 'एवं जाव अस्वायस्स' इसी प्रकार से सूक्ष्म संपरायसंयत और यथाख्यातसंयत इन दोनों के जघन्य से एक भव ग्रहण होता है और उत्कृष्ट से तीन भवग्रहण होते हैं ।
२७ वां भवद्वार का कथन समाप्त
आकर्षदोर का कथन 'सामाइयसंजयस्म णं भंते ! एगभवग्रहणीया केवइया आग. रिसा पत्ता' हे भदन्त ! सामायि संयत के एक भव में ग्रहण करने
'परिहारविसुद्धिए पुच्छा' मान् परि।२ विशुद्धि सयत 321 सवा अहण ४३ छ ? सा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री छ-'गोयमा! जह न्नेणं एवं उकोसेणं तिन्नि' 3 गौतम! परिडा२ विशुद्धि सयत જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ કરે છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભવેને ગ્રહણ કરે છે. 'एव जाव अहक्खायस्स' से प्रमाणे सूक्ष्म पराय सयत अने यथाभ्यात સંયત આ બન્નેને જઘન્યથી એક ભવ ગ્રહણ થાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ ભવ ગ્રહણ કરે છે. એ રીતે આ સત્યાવીસમા ભવદ્વારનું કથન સમાપ્ત.
હવે અઠયાવીસમાં આકર્ષ દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! एकभवगहणीया केवइया आगरिमा पन्नत्ता' 3 ભગવન સામાયિક સંયતને એક ભવમાં ગ્રહણ કરવા લાયક કેટલા આકર્ષ હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ अष्टाविंशतितममा कर्षद्वारनिरूपणम् ३७१ ग्रहणीया:- एकस्मिन् भवे ग्रहीतुं योग्याः क्रियन्त आकर्षा भवन्ति, एकस्मिन् भवे कियद्वारं सामायिक संयतत्वस्य प्राप्ति र्भवति सामायिकसंयतस्येत्यर्थः इति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! ' जहन्नेणं जहा उसस्स' जघन्येन यथा बकुशस्य, सामायिकसंवतस्य जघन्येन एक आकर्षो भवति उत्कर्षेण तु शतपृथक्त्वम् द्विशतादारभ्य नवशतवारं यावत् सामायिकसंयतत्वस्य प्राप्ति भवतीति यथा बकुशस्येत्यादिना प्रकटीकृतमिति भावः । 'छेदोवावणियस्स पुच्छा' छेदोपस्थापनीयसंयतस्य खलु भदन्त ! एकभवे कियन्त आकर्षा भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एको' जघन्येन एक आकर्षो भवति छेदोपस्थापनीयसंयतस्यैकस्मिन् भवे इति, 'उकोसेणं बीसपुहुतं' उत्कर्षेण विंशति पृथक्त्वमिति विंशतिद्वयवारादारभ्य विंशतिनवकं वारं यावदित्यत्र पञ्चपडादि विंशतय आकर्षाणां भवन्ति छेदोपस्थापनीयसंपतस्यैकस्मिन् भवे इति । 'परिहारयोग्य कितने आकर्ष होते हैं ?- एक भव में वह कितनी बार सामायिक संघमपना प्राप्त कर सकता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! जहन्नेणं जहा बउसस्स' हे गौतम ! सामायिकसंघत के एक भव में कम से कम बकुश के जैसा एक आकर्ष होता है और उत्कृष्ट से शतपृथक्त्व दो सौ से लेकर ९०० नौ सौ तक आकर्ष होते हैं। 'छेदोवट्ठावणियस्स पुच्छा' हे भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसंयत के एक भव में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एको, उकोसेणं बीसपुहुतं' हे गौतम! छेदोपस्थापनीय संयत के एक भव में जघन्य से एक आकर्ष होता है और उत्कृष्ट से बीस पृथक्व दो वीसी से लेकर नौ वीसी तक इसमें यहाँ पांच अथवा छहवीसी आदि वीसियां अर्थात् सौ अथवा एक सौ वीस आदि आकर्ष
છે? અર્થાત્ એક ભવમાં તે કેટલીવાર સામાયિક સયતપણુ પ્રાપ્ત કરે છે ? या प्रश्नमा उत्तरमां अनुश्री छे ! - 'गोयमा ! जहणणेणं जहा बउसरस' डे ગૌતમ ! સામાયિક સયતને એક ભવમાં એછામાં ઓછા મકુશના કથન પ્રમાણે એક આકષ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી શતપૃથ-એટલે કે-ખસેાથી वर्धने नवसो सुधीना आउष' होय छे. 'छेदोवट्ठावणियस्त्र पुच्छा' ३ लगवन् છેદ્યાપસ્થાપનીય સયતને એક ભવમાં કેટલા આકષ ક હાય છે ? આ પ્રશ્નના अलुश्री उडे छे - 'गोयमा ! जहन्नेणं एक्को उक्कोंसेणं वीसपुहुत्त' हे गौतम! છેદાપસ્થાપનીય સયતને એક ભવમાં જઘન્યથી એક આકષ અને ઉત્કૃષ્ટથી વીસ પૃથકત્વ એટલે કે એ વીસથી લઈને નવ વીસ સુધીના આકર્ષ્યા હોય છે,
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भगवतीस्त्र विसुद्धियस्स पुच्छा' परिहारविशुद्धिकस्य खलु भदन्त ! एकभवग्रहणीया: कियन्त, आकर्षा भवन्तीति पृच्छा प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि। गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक्को' जघन्येन-एक आकर्षों भवति एकस्मिन् भवे एकवारमेव संयममाप्ति भवति छेदोपस्थापनीयसंयतस्येति । 'उकोसेणं तिनि' उत्कर्षेण त्रय आकर्षा भवन्ति परिहारविशुद्धिकसंयतोहि परिहारविशुद्धिक संयतत्वं त्रीन् वारान् एकत्रभवे उत्कर्षतः प्रतिपद्यते इति । 'सुहुमसंपरायस्स पुच्छा' सूक्ष्मसंपरायसंयतस्य खल भदन्त ! कति आकर्षा एकत्रभवे भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एको' जघन्येन एकत्रभवे एक एव आर्षों भवति सूक्ष्मसंपरायसंयतस्येति । 'उक्कोसेणं चत्वारि' उत्कर्षेण चत्वार आकर्षा भवन्ति एकत्रभवे सूक्ष्मसंप. रायसंयतस्य एकत्र भवे उपशमश्रेणीद्वयसंभवेन प्रत्येकं संक्लिश्यमानविशुद्धयः होते हैं । 'परिहारविसुद्धियस्स पुच्छा' हे भदन्त ! परिहारविशुद्धिकसंयत के कितने आकर्ष एक भव में होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्को उक्कोसेणं तिन्नि' हे गौतम ! परिहारविशुद्धिकसंयत के एक भव में जघन्य से एक आकर्ष और उत्कृष्ट से तीन आकर्ष होते हैं । तात्पर्य यही है कि परिहारविशुद्धिकसंयत को एक भव में कम से कम एक बार ही परिहारविशुद्धिकसंयमपना की प्राप्ति होती है और अधिक से अधिक तीन बार तक परिहारविशु. द्धिकसंयत की प्राप्ति होती है । 'सुहुनसंपरायस्त पुच्छा' हे भदन्त ! सूक्ष्मसंपरायसंयत को एक भव में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं एकको, उक्कोसेणं चत्तारि' हे
परिहारविसद्धिए पुच्छा' लान परिहार विशुद्धि संयतन से सपा teen मा डाय छ ? 'गोयमा ! जहन्नेणं एको उक्कोसेणं तिन्नि' गौतम ! પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતને એક ભવમાં જઘન્યથી એક આકર્ષ અને ઉકષ્ટથી ત્રણ આકર્ષ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતને એક ભવમાં ઓછામાં ઓછા એક જ વાર પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયમની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને વધારેમાં વધારે ત્રણ વખત સુધી પરિહાર વિશુદ્ધિક સંયતપણાની પ્રાપ્તિ થાય છે.
'सहमसंपरायस्थ पुच्छा' ७ भगवन् सूक्ष्मस ५२।५ सयतन से समां Bean मा४५ हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा! जहणेणं एक्को उक्कोसेणं चत्तारि' 3 गौतम ! सूक्ष्म ५२।सयतन सूक्ष्म
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ ०६ अष्टाविंशतितममाकर्षद्वारनिरूपणम् ३७३
मानलक्षणसूक्ष्म संपरायद्वय भावात् चतस्रः प्रतिपत्तयः सूक्ष्म पराय संयतत्वे भवन्तीति । 'अहक्खायस्स - पुच्छा' यथाख्यातसंयतस्य खलु भदन्त ! एक भवग्रहणीयाः कियन्त आकर्षा भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एक्को' जघन्येन एक आकर्षो भवति, एकत्र भवे यथाख्यातस्य, 'उक्कोसेणं दोन्नि' उत्कर्षतो द्वौ आकर्षो भवतः यथाख्यात संयतस्य एकत्रभवे उपशम श्रेणीद्वय संभवादिति भावः । नानाभवग्रहणाकर्षाधिकारे - 'सामाइयसंजयस्स णं भंते !" सामायिकसंयतस्य खलु भदन्त 'नानाभवरगहणीया केवइया आगरिसा पन्नत्ता' नानाभवग्रहणीयाः - अनेक गौतम ! सूक्ष्म संपरायसंयत को सूक्ष्मसंपरायसंयमपने की प्राप्ति कम से कम एक बार होती है और अधिक से अधिक चार बार होती है । इसका तात्पर्य ऐसा है कि सूक्ष्मसंवरायसंयत को एक भव में दो बार उपशमश्रेणी का संभव हो सकता है । इस कारण प्रत्येक श्रेणी में संक्लिश्यमान और विशुध्यमान ऐसे दो सूक्ष्मसंपराय होने से चार बार सूक्ष्मसंपरायपने की प्राप्ति हो सकती है । 'अहक्खायस्स पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यात संयत के एक भव में कितने आकर्ष होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! जहन्नेणं एक्को उनको सेणं दोन्नि' हे गौतम! जघन्य से एक और उत्कृष्ट से दो आकर्ष एक भव में यथाख्यातसंयत के होते हैं यथाख्यासंयत के एक भव में दो बार उपशमश्रेणी का संभव होता है अतः यहां उत्कृष्ट से इसके दो आकर्ष कहे गये हैं ।
'सामाइय संजयस्स णं भंते ! नाणा भवग्गहणीया केवइया आग. रिसा पन्नन्ता' हे भदन्त ! सामायिकसंयत के अनेक भव में ग्रहण સ'પરાય સયતની પ્રાપ્તિમાં એછામાં ઓછી એકવાર હાય છે. અને વધારેમાં વધારે ચારવાર હાય છે. આનું તાત્પ એ છે કે-સૂક્ષ્મસપરાય સયતને એક ભવમાં બે વાર ઉપશમ શ્રેણીના સંભવ હાય છે. તેથી પ્રત્યેક શ્રેણીમાં સકિલશ્યમાન અને વિશુદ્ધયમાન એવા એ સૂક્ષ્મસ પર.ય હાવાથી ચાર વાર सूक्ष्मस परायनी प्राप्ति थाय छे. 'अहक्खायस्स पुच्छा' हे भगवन् यथाध्यात સયતને એક ભવમાં કેટલા આકષ હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतमस्वामीने हे छे - 'गोयमा ! जणेगं एक्को उक्कोसेणं दोन्नि' ड ગૌતમ ! જઘન્યથી એક અને ઉત્કૃષ્ટથી એ આકષ એક ભવમાં થખ્યાત સયતને હાય છે. યથાખ્યાતસયતને એક ભવમાં બે વાર ઉપશમ શ્રેણીના સંભવ હોય છે. તેથી અહિયાં ઉત્કૃષ્ટથી તેને એ આકષ કહ્યા છે.
'सामाइ संजयस्वणं भंते! नाणाभवग्गहणीया केवइया आगरिमा पन्नत्ता'
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भगवतीसूत्रे
भवे ग्रहीतुं योग्याः कियन्त, आकर्षा भवन्ति अनेकस्मिन् भवे कियद्वारं सामा. यिकसंयतत्वस्य प्राप्ति भवतीति प्रश्नः, उत्तरमाह-'जहा बउसे' यथा बकुशः, बकुशस्य अनेकमवग्रहणीया येन रूपेण यावन्त आकर्षाः कथिता स्तेनैव रूपेण इहापि ज्ञातव्याः , तथाहि-'जघन्येन द्वौ आकर्षों भवतः, उत्कर्षेण तु सहस्रपृथक्त्वम् द्विसहस्रादारभ्य नवसहस्रबारं यावद् आकर्षा भवन्तीति । 'छेदोवट्ठावणियस्स पुच्छा' छेदोपस्थापनीयसंयतस्य खलु भदन्त ! नानाभवग्रहणीया: कियन्त आकर्षा भवन्तीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं दोनि' जघन्येन द्वौ आकर्षों भवत छेदोपस्थापनीयसंपतस्य नानाभवे इति । 'उकोसेणं उरिं नवण्हं सयाणं अंतो सहस्सस्स' उत्कर्षणोपरिनवानां शतानाम् अन्तः सहस्रस्य नवशतादधिकाः सहस्रतो न्यूना आकर्षा होने योग्य ऐसे कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा' जहा षउसे' हे गौतम ! बकुश के जैसे अनेक भवग्रहणीय आकर्ष कहे गये हैं उसी प्रकार से उतने ही आकर्ष यहां पर भी जानना चाहिये । तथा च जघन्य से दो आकर्ष और उत्कृष्ट से दो हजार से लेकर ९ हजार आकर्ष सामायिकसंयत के अनेक भवों में होते हैं । 'छेदोवठ्ठावणियस्स पुच्छा' हे भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसंयत के अनेक भवों में कितने आकर्ष होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! जहन्नेणं दोभि उक्कोसेणं उरि नवण्हं सघाणं अंतो सहस्सस्स' हे गौतम! छेदोपस्थापनीयसंयत के नाना भवों में जघन्य से दो आकर्ष होते हैं और उत्कृष्ट से ९ सौ से कार और एक हजार के હે ભગવન્ સામાયિક સંયતને અનેક ભ ગ્રહણ કરવા એગ્ય એવા કેટલા આ હેાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે'गोयमा ! जहा बउसे' गौतम! मधुशन थन प्रमाणे भने सहवामा આકર્ષે કહ્યા છે, એ પ્રમાણે એટલા જ આકર્ષે સામાયિક સંયતના સંબં. ધમાં પણ સમજવા. એટલે કે જઘન્યથી બે આકર્ષ અને ઉત્કૃષ્ટથી બે હજા. રથી લઈને નવ હજાર આકર્ષ સામાયિક સંયતેને અનેક ભમાં હેય છે. 'छेदोवद्वावणियस्स पुच्छा' ३ सन् छो५स्थानीय सयतने अने मामा
४९ २ सय छ १ उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छे -'गोयमा ! जहन्नेणं दोन्नि उक्कोसेणं उवरि' नवण्हं सयाणं अंतो सहस्सस्स' गौतम ! छेहो५સ્થાપનીય સંયતને નાના ભામાં જઘન્યથી બે આકર્ષો હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ૯૦૦ નવ થી ઉપર અને એક હજારની અંદર બે આકર્ષ હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ अष्टाविंशतितममाकर्षद्वारनिरूपणम् ३७५ भवन्ति नानाभवग्रहणीयश्छेदोपस्थापनीयसंयतस्येति। कमित्याह एकत्र किल भवग्रहणे आकर्षाणां विंशतया षड् भवन्ति इति विंशत्युत्तरं अतमित्यर्थः, ततश्च अष्ठामि भवगुणिता नवशतानि षष्टयधिकानि भवन्ति, इदं च सम्भवमान. माश्रित्य संख्याविशेषपदर्शनम् अतोऽन्यथापि-प्रकारान्तरेणापि यथा नवातानि किश्चिदधिकानि भवन्ति तथा कर्तव्यमिति । 'परिहारविसुदियस्स जहन्नणं दोत्रि' परिहाविशुद्धिकसंगतस्य जघन्येन नानाभवग्रहणीयौ द्वार आकर्षों मक्तः । 'उकोसेणं सत्त' उत्कर्षेण तु सम आकर्षा भवन्ति, परिहारविशुद्धिक्संवतस्प एकस्मिन भवे उत्कर्षेण निवारं परिहारविशुद्धिकचारित्रमाप्तिर्भवतीत्युत्तत्यान, एकस्मिन् भवे त्रिवारम् द्वितीयभवे द्विवारम् तथा तृतीयभवेऽपि दिवारम् इत्यादि विकल्पतः सप्त आकर्षा भवन्ति परिहारविशुद्धिकसंयतस्येति भाव: भीतर आकर्ष होते हैं। ये आकर्ष इस प्रकार से होते है-एक भवग्रहण में १२० आकर्ष होते हैं । १२० में ८ भवों का गुणा करने से ९६० होते हैं । यह सम्भवमात्र को आश्रित करके संख्याविशेषका प्रदर्शन किया गया है । इस प्रकार से अतिरिक्त और भी दूसरे प्रकार से ९६० हो जायें तो वैसा कर लेना चाहिये । 'परिहारविसुद्धियस्स जहन्नेणं दोनि उक्कोसेणं सत्त' परिहारविशुद्धिकसंयत के नाना भवों में जघन्य से दो आकर्ष होते हैं और उत्कृष्ट से सात आकर्ष होते हैं। ये इस प्रकार से होते हैं-इसके एक भव में उत्कृष्ट से तीन बार आकर्ष होते हैं अर्थात् इस परिहारविशुद्धिकसंयत को एक भव में उत्कृष्ट से परिहारविशुद्धिक चारित्र की प्राप्ति तीन बार होती है। द्वितीय भव में दो बार होती है, तथा तृतीय भव में भी दो बार होती है। इस प्रकार ७ बार अनेक भवों में परिहारविशुद्धिकसंयत को परिછે, આ આકર્ષે આ પ્રમાણે હોય છે, એક ભવગ્રહણમાં ૧૨૦ એકસે વસ આર્ષ હોય છે. ૧૨૦ એકસ વીસમાં ૮ આઠ ને ગુણવાથી ૬૦ नक्स सा 25 जय तेम ४३ नये. 'परिहारविसुद्धियस्स जहन्नेणं दोन्नि उक्कोसेणं सत्त' परिहा२विशुद्धि संयतन मन लाम धन्यथा में मा હોય છે અને ઉત્કૃષ્ટથી સાત આકર્ષ હોય છે. તે આ પ્રમાણે હોય છે.તેના એક ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ વાર આકર્ષ હોય છે. અર્થાત્ આ પરિ. હારવિશુદ્ધિક સંયતને એક ભવમાં ઉત્કૃષ્ટથી પરિહારવિશુદ્ધ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ ત્રણ વાર થાય છે. બીજા ભવમાં બે વાર થાય છે. તથા ત્રીજા ભવમાં પણ બે વાર થાય છે. આ રીતે છ સાત વાર અનેક ભવમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતને
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भगवतीसुत्रे
'हम संपरायसंजयस्स जहन्नेणं दोन्नि' सूक्ष्म संपरायसंयतस्य जघन्येन द्वौ आकर्षो भवतः, 'उक्को सेणं णव' उत्कर्षेण नव आकर्षा भवन्ति सूक्ष्मसंपरायसंपतस्येकत्र मधे चतुराकर्षाणां कथितस्वात् भवत्रयस्य च तस्याभिधानात् एकत्र भवे चत्वारः, द्वितीयेऽपि चत्वारः, तृतीयभवे एक एवं एवं क्रमेण नव आकर्षा मयन्ति इति । 'अवखायस्स जहन्नेणं दोभि, उक्कोसेणं पंच' यथाख्यात संयतस्य एकस्मिन् भवे द्वौ आकर्षो, द्वितीयभवे चापि द्वौं, एकस्मिथ एक एव आकर्ष इति संकलनया पश्च आकर्षा भवन्ति ।
"
हारविशुद्धि चारित्र की प्राप्ति होती है। 'सुमसंपरायसंजयस्स जहन्नेणं दोणि, उक्कोसेणं णव' सूक्ष्मसंपरायसंयत के जघन्य से अनेक भवों में लक्ष्मसंपराय चारित्र की प्राप्ति दो बार होती है और उत्कृष्ट से नौ बार होती है । इस प्रकार इसके अनेक भवों में आकर्ष जघन्य से दो और उत्कृष्ट से नौ होते हैं । सूक्ष्मसंपरायसंगत के एक भव में चार आकर्ष कहे गये हैं और इसके ३ भव बतलाये गये हैं। अतः एक भव में चार और द्वितीय भव में भी चार तथा तृतीय भव में एक इस क्रम से ९ आकर्ष होते हैं । 'अहक्खायस्स जहन्नेणं दोशि, उक्को सेणं पंच' यथाख्यातसंयत के जघन्य से अनेक भवों में दो आकर्ष होते हैं और उत्कृष्ट से पांच आकर्ष होते हैं। पांच आकर्ष इसके इस प्रकार से होते हैं प्रथम भव में दो द्वितीय भव में दो और तृतीय भव में १ इस प्रकार से ये अनेक भत्रों के पाँच आकर्ष हो जाते है । २८ व आकर्ष द्वार का कथन समाप्त
परिहार विशुद्ध यारित्रनी प्राप्ति थाय छे 'सुहुमसंपराय संजयस्थ जहन्नेणं दोन्नि કોણેન નવ' સૂક્ષ્મસ'પરાય સયતને જઘન્યથી અનેક ભવામાં સૂક્ષ્મસ પરાય ચારિત્રની પ્રાપ્તિ એ વાર થાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ વાર થાય છે. આ રીતે તેને અનેક ભવામાં જઘન્યથી એ અને ઉત્કૃષ્ટથી નવ આકષ હાય છે. સૂક્ષ્મસ’પરાય સયતને એક ભવમાં ચાર આ કહ્યા છે. અને તેના ૩ ત્રણ ભવ બતાવ્યા છે. તેથી એક ભવમાં ચાર અને ખીજા ભવમાં પણુ ચાર तथा श्री लवमां येथे मथी भाष' होय छे. 'अहक्खायरस जहन्नेणं दोन्नि उक्कोसेणं पंच' यथाभ्यात संयंतने धन्यथी अने लवामां मे आर्षो ઢાય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ આકર્ષી હાય છે. તેને પાંચ આકષ આ પ્રમાણે હાય છે—પહેલા ભવમાં એ બીજા ભવમાં એ અને ત્રીજા ભવમાં એક એ રીતે અનેક ભવામાં ૫ પાંચ આકર્ષી થઇ જાય છે.
અઠયાવીસમું આકર્ષદ્વાર સમાસ ॥૨૮॥
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Tra
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ २०६ एकोनत्रिंशत्तम कालद्वारनिरूपणम् ३७७ ___ एकोनत्रिंशत्तमं कालद्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते ! कालभो केवचिरं होई' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कालतः किच्चिरं भवति कियत्काल. पर्यन्तं सामायिकसंयतो भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं एकं समयं जघन्येन एक समयम् सामायिकचारित्रस्य प्राप्त्यनन्तरसमये एव मरणात् एकः समय एव भवति जघन्येन सामायिकसयत. स्येति । 'उकोसेणं देसणएहिं नवहि वासेहिं उणिया पुवकोडी' उत्कर्षेण देशोने नवमिवरूना पूर्वकोटि देशोननववर्षन्यूनः पूर्वकोटिवर्षः उत्कर्षतः कालः, 'उकोसेणं देसूणएहिं नहिं वासेहिं अणिया पुषकोडी' इति यदुक्तं तव गर्भसमयादारभ्य ज्ञातव्यम् अन्यथा जन्मदिनाऽपेक्षया अष्ट वर्षे रूना एवं पूर्वकोटि
२९ वें कालछार का कथन _ 'सामाझ्यसंजए णं भंते ! कालओ केवच्चिरं होई' हे भदन्त ! जीव सामायिकसंयत कितने काल तक रहता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोयमा ! जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देसूणएहि नवहिं वासेहिं ऊणिया पुवकोडो' हे गौतम ! जीव सामायिकसयत जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से कुछ कम नौ वर्षों से हीन एक कोटि पूर्वतक रहता है। सामायिकसंयत का काल जो जघन्य से एक समय का कहा गया है सो उसका कारण ऐसा है कि सामायिक चारित्र की प्राप्ति के बाद अनन्तर समय में ही उसका मरण हो जाता है। तथा इसका जो उत्कृष्ट काल कहा गया है वह गर्भ समय से लेकर के कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । नहीं तो आठवर्ष कम पूर्व कोटि ही आना चाहिये । यदि जन्म दिन से इसकी गणना की
वे मागणवीसभा द्वार थन ४२वामां आवे छे. 'सामाइयसंजएणं भंते ! कालओं केवचिचर होइ' 3 भगवन् । सामाथि सयत tean संधी २७ ? उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ-'गोयमा ! जहन्नेणं एक्क समय उक्कोसेणं देसूणरहिं नवहिं वासेहि ऊणिया पुव्वकोडी' है गौतम ! જીવ સામાયિક સંયત જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક કમ નવ વર્ષ ઓછા એક પૂર્વકેટિ સુધી રહે છે. સામાયિક સંવતને જે કાળ જઘન્યથી એક સમયને કહ્યો છે, તેનું કારણ એ છે કે-સામાયિક ચારિત્ર્યની પ્રાપ્તિ પછીના અનંતર સમયમાં જ તેમનું મરણ થઈ જાય છે. તથા તેને જે ઉત્કૃષ્ટ કાળ કહેલ છે, તે ગર્ભ સમયથી લઈને કહ્યો છે. તેમ સમજવું. અથવા આઠ વર્ષ કમ પૂર્વકેટિને સમજવું જોઈએ. જે જન્મ દિવસથી
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भगवतीसूत्रे
भवतीति । एवं छेदोवद्वावणिएवि' एवम् सामायिक संयतवदेव छेदोपस्थापनीयसंयतोऽपि कालतः, जघन्येन एकसमयम् उत्कर्षेण देशोने नवभिर्वर्ष रूना पूर्वकोटिरिति । 'परिहारबिसुद्धिए जहन्नेणं एकं समयं परिहारविशुद्धिको जघन्येन एकं समयम् परिहारविशुद्धिकस्य कालतो जघन्येन एकः समयो मरणापेक्षया भवति । 'उक्को सेणं देणएहिं एगूणतीसार वासेहिं ऊणिया पुष्चकोडी' उत्कर्षेण देशोनेरेकोनत्रिंशतावरूना पूर्वकोटिः, अयमाशय:- देशोननववर्षजन्मपर्यायेण केनापि पूर्वको व्यायुष्केण प्रव्रज्या गृहीता तस्य च यदा विंशनिर्वर्षाणि दीक्षापर्यायस्य भवति तदा तस्य विंशतिवर्षपव्रज्यापर्यायस्य दृष्टिवादाध्ययनं कृतं स्यात्, जावेगी तो 'एवं छेदावहाब लिए वि' इसी प्रकार से छेदोपस्थापनीयसंयत के सम्बन्ध में भी काल की अपेक्षा से कथन जानना चाहिये । अर्थात् छेदोपस्थापनीयसंयत भी काल की अपेक्षा से एक समय तक जघन्य से और देशोन नौ वर्ष कम एक पूर्व कोटि तक उत्कृष्ट से छेदोपस्थापनीय संयत रहता है। 'परिहारविसुद्धिए जहन्नेणं एक्कं समयं उक्कोसेणं देणएहिं एगूणतीसाए वासेहिं ऊणिया पुव्यकोडी' परिहारविशुद्धिक संयत जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से कुछ कम उन्तीस २९ वर्ष हीन पूर्व कोटि वर्ष तक परिहारविशुद्धिकसंयत रहता है । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कुछ कम नौ वर्ष की जन्म पर्यायवाले किसी पूर्वकोटि की आयु युक्त जीव ने दीक्षा ग्रहण की दीक्षा पर्याय के बीस वर्ष जब उसके हो जाते हैं तब तक वह दृष्टिवाद का अध्ययन कर लेता है इसके बाद वह
तेभनी गथुना श्वामां आवे तो 'एव' छेदोवट्ठावणिए वि' मे प्रभाये छो પસ્થાપનીય સયતના સંબંધમાં પશુ કાળની અપેક્ષાથી કથન સમજવુ જોઈએ. અર્થાત્ છેદેપસ્થ પનીય સયત પણ કાળની અપેક્ષાથી એક સમય સુધી જાન્યથી અને દેશેાન નવ વર્ષ એછા એક પૂર્વકાટિ સુધી ઉત્કૃષ્ટથી છેદેશपस्थापनीययाशुभां रहे छे, 'परिहारविसुद्धिए जहणेणं एक्क समयं उक्कोसेणं देसूण एहि एगूणतीसाए वासेहि ऊणिया पुग्वकोड़ी' परिहारविशुद्धिः संयत જઘન્યથી એક સમય સુધી અને ઉત્કૃષ્ટથી કંઈક ઓછા ૨૯ એગણત્રીસ વહીન પૂર્કાડિટ વષ સુધી પરિહારવિશુદ્ધિક સયતપણામાં રહે છે, આ થનનું તાત્પય એ છે કે-કઈક આછા નવ વર્ષીના જન્મ પર્યાયવાળા કાઈ પૂર્વ કાટિની આયુષ્યવાળા જીવને દીક્ષા ગ્રહણથી દીક્ષા પર્યાયના વીસ વર્ષ જ્યારે તેના પૂરા થઈ જાય ત્યાં સુધીમાં તે દ્રષ્ટિવાદનુ અધ્યયન કરી લે છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ एकोनत्रिंशत्तम कालद्वारनिरूपणम् ३७९ तदनन्तरं स परिहारविशुद्धिकचारित्रं स्वीकुर्यात् तत् चारित्रं चाष्टादशमासमानमपि अविच्छिन्नतत्परिणामेन तेनाजन्मपालितम् इत्येवं क्रमेण एकोनत्रिंशद्वर्षोनां पूर्वकोटिं यावत्परिहारविशुद्धिकचारित्रं स्यात् इति । 'मुहुमसंपराए जहा णियंठे' सूक्षसंपरायो यथा निर्ग्रन्थः, जघन्येन एक समयमुत्कर्षेण अन्तमुंहतमात्रमिति । 'अहवखाए जहा सामाइयसंनए' यथाख्यातसंयतो यथा सामायिकसंयतः, सामायिकसंयतवदेव यथाख्यातसंयतः जघन्येन एकं समयम् उपशमावस्थायां मरणापेक्षा जघन्येन एक समयं कथितम् उत्कर्षेण देशोना पूर्वकोटिः स्नातकयथाख्यातसंयतापेक्षया इति । अथ पृथक्त्वेन तदाहपरिहारविशुद्धिक चारित्र स्वीकार कर लेता है और इस चारित्र को इसके प्रमाण अनुसार वह १८ मास तक पालन करके भी जीवन पर्यन्त अविच्छिन्न रूप से उसी परिणाम से पालता है। इस क्रम से कुछ कम २९ वर्ष हीन एक पूर्व कोटि तक परिहारविशुद्धिकसंयत परिहारविशुद्धिक चारित्र को पालता है। इसीलिये इतना उत्कृष्ट रूप से उसके पालन का काल यहां प्रकट किया गया है। 'सुहुमसंपराए जहा णियंठे' सूक्ष्मसंपरायसंयत निर्ग्रन्थ के जैसा जघन्य से एक समय तक रहता है और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहर्त तक रहता है। 'अहक्खाए जहा सामाइयसंजए' सामायिकसंयत के जैसे यथाख्यातसंयत जघन्य से एक समयतक यथाख्घातसंयत रहता है क्यों कि यथाख्यात का उपशम अवस्था में मरण की अपेक्षा से जघन्य एक समय होता है ऐसा कहा गया है । तथा उत्कृष्ट से वह देशोन पूर्वकोटि तक તે પછી તે પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકાર કરી લે છે. અને આ ચારિત્રને તેના પ્રમાણ પ્રમાણે તે ૧૮ અઢાર માસ સુધી પાલન કરીને પણ જીદગી પર્યન્ત અવિચ્છિન્નપણથી એજ પરિણામનું પાલન કરે છે. આ ક્રમથી કંઈક ઓછા ૨૯ ઓગણત્રીસ વર્ષ હીન એક પૂર્વ કેટિ સુધી પરિવાર વિશુદ્ધિક સંયત, પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને પાળે છે. તેથી આટલે ઉત્કૃષ્ટ पाथा तेनी पालन मडिया मावस छे. 'सुहुमसंपराए जहा णियंठे' સફમસં૫રાય સંયત નિર્ચન્જ પ્રમાણે જઘન્યથી એક સમય સુધી રહે છે, भने टिथी से मतभुत सुधी २९ छे. 'अहक्खाए जहा सामाइय संजए' सामायि संयतन। ४थन प्रमाणे यथाभ्यात यत धन्यथी को समय સુધી યથાખ્યાત સંતપણામાં રહે છે. કેમકે યથાખ્યાતના ઉપશમ અવસ્થામાં મરણની અપેક્ષાથી જઘન્ય એક સમય હોય છે. તેમ કહ્યું છે. તથા ઉત્કૃષ્ટથી તે દેશના પૂર્વકેટિ સુધી યથાખ્યાત સંયત સ્નાતક યથાખ્યાત સમયની
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भगवतीस्त्रे 'सामाइयसंजया णं भंते ! कालो केवच्चिरं होति' सामायिकसंयताः खल्ल भदन्त ! कालकः कियचिरं भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह- गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सम्बद्धं सर्वाद्धाम्-सर्वकालम् नास्ति तादृशः कालो यत्र सामायिकसंयताः कालतो न भवेयुरपि तु भवेयुरेवेति । 'छेदोवट्ठावणिएस पुच्छा' छेदोपस्थापनीयसंयताः खलु भदन्त ! कालतः कियच्चिरं भवतीति पृच्छा प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जन्हनेणं अड़ा इज्जाई वाससयाई' सादुर्धे द्वे वर्षशते उत्सर्पिणीकाले प्रथमतीर्थकरस्य पदमनाभस्य तीर्थ यावत् छेदोपस्थापनीयं चारित्रं भवति तस्य तीर्थ च साधे द्वे वर्ष शते यावद् भवतीति । 'उकोसेणं पन्नासं सागरोवमकोडिसयसहस्साई' उत्कर्षण पश्चाशत्सागरोपमकोटिशतसहस्राणि अवसर्पिणीकाले आदितीर्थकरस्य तीर्थ यथाख्यातसंयत स्नातक यथाख्यातसंयम की अपेक्षा से रहता है। 'सामाइयसंजयाणं भंते ! कालओ केवच्चिरं होति' हे भदन्त ! सामा. यिकसंयतकाल की अपेक्षा से कहां तक रहते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सव्वद्धं' हे गौतम ! सामायिकसंयत रूप से जीव सर्वकाल में रहते हैं। ऐसा कोई भी काल नहीं होता है कि जिसमें कोई न कोई जीव सामायिकसंयतरूप से मौजूद न हो। 'छेदोवट्ठा. पणिएसु पुच्छा' हे भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसंयत काल की अपेक्षा से कब तक रहते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! जहन्नेणं अडा. इज्जाई वाससयाई' हे गौतम ! छेदोपस्थापनीयसंयतरूप से जीव जघन्य की अपेक्षा से २५० वर्ष तक रहते हैं और 'उक्कोसेणं पन्नास सागरोवम कोडिसयसहस्साई' उत्कृष्ट की अपेक्षा से ५० लाख करोड अपेक्षाथी २९ छे. 'सामाइयसंजयाणं भंते ! कालओ केवच्चिर होंति' है - વન સામાયિક સંયત કાળની અપેક્ષાથી કયાં સુધી તે અવસ્થામાં રહે છે? माना उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छे -गोयमा ! सव्वद्ध' 3 गोतम ! सामायि સંતપણાથી જીવ સર્વકાળ રહે છે. એ કઈ પણ કાળ નથી કે જેમાં કેઈને કોઈ જીવ સામાયિક સંયતપણુથી વર્તમાન ન હોય ?
'छेदोवद्रावणिएस पुच्छा' 3 मापन छेहोपस्थापनीय सयत गनी અપેક્ષાથી કેટલા કાળ તે અવસ્થામાં રહે છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! जहन्नेणं अड्ढाइजाई वाससयाई' के गीतम! छोपस्थानीय સંયતપણાથી જીવ જઘન્યની અપેક્ષાથી ૨૫] અઢી વર્ષ સુધી રહે છે, सन 'उक्कोसेणं पन्नासं सागरोवमकोसियसहस्सोई थी ५० पयास ॥w કરોડ સાગરોપમ કાળ સુધી રહે છે. ઉત્સર્પિણી કાળમાં પહેલા તીર્થકર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ एकोनत्रिंशत्तम कालद्वारनिरूपणम् ३८१ यावत् छेदोपस्थापनीयं चारित्रं प्रवर्तते तच्च तीर्थ पञ्चाशत् सागरोपमकोटि लक्षवर्षाणि यावत् मवर्तते अतएतादृशकालं छदमस्थसंयतानां भवति, अत उक्तम्'उकोसेण पन्नासं' इत्यादि। ___ 'परिहारविसुद्धिएसु पुच्छा' परिहारविशुद्धिकसंपताः खलु भदन्त ! कालतः कियचिरं भवन्तीति पुच्छा प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं देमूणाई दो वाससयाई जघन्येन देशोने द्वे वर्षशते परिहार विशुद्धिकसंयतस्य जघन्येन कालः, उत्सर्पिणीकाले प्रथमतीर्थकरस्य समीपे शतसागरोपम तक रहते हैं। उत्सर्पिणीकाल में प्रथम तीर्थकर पद्मनाभ के तीर्थ तक छेदोपस्थापनीय चारित्र होता है और इनका तीर्थ २५० वर्ष तक रहता है । इसलिये छेदोपस्थापनीयसंयत का काल की अपेक्षा से जघन्य काल २५० वर्ष का कहा गया है । तथा उत्कृष्ट से जो इसके रहने का काल कहा गया है वह अवसर्पिणीकाल में आदि तीर्थकर के तीर्थ तक छेदोपस्थापनीय चारित्र रहता है और इनका तीर्थ पचास लाख करोड सागरोपम तक चलता है, इसलिये ऐसा काल छेदोपस्थापनीय संयतों का होता है। इसलिये 'उक्कोसेणं पन्नासं०' ऐसा कहा गया है। 'परिहारविसुद्धिएप्सु पुच्छा' हे भदन्त ! नाना जीवों की परिहारविशुद्धिकसंयत अवस्था कितने काल तक रहती है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं देसूणाई दो वाससयाई' हे गौतम ! परिहारविशुद्धिकसंयत अवस्था कम से कम कुछ कम दोसौ वर्ष तक रहती है जैसे उत्सर्पिणीकाल में प्रथम तीर्थकर के समीप में १०० वर्ष પદ્મનાભના તીર્થ સુધી છે પસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય છે. અને તેમનું તીર્થ ૨૫૧ અઢિસો વર્ષ સુધી રહે છે. તેથી છેદેપસ્થાપનીય સંયતન કાળની અપેક્ષાથી જઘન્ય કાળ ૨૫૦] અઢિ વર્ષનો કહ્યો છે. તથા તેને રહેવાનો કાળ ઉત્કૃષ્ટથી જે કહ્યો છે, તે અવસર્પિણી કાળમાં આદિનાથ તીર્થ કરના તીર્થ સુધી છે પસ્થાપનીય ચારિત્ર રહે છે. અને તેમનું તીર્થ પચાસ લાખ २।उनु डाय छे. तथा 'उक्कोसेणं पन्नासं०' से प्रमाणे छे.
'परिहारविमुद्धिएसु पुच्छा' डे लान् भने ७वानी परिहारविशुद्धि અવસ્થા કેટલા કાળ સુધી રહે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! जहन्नेणं देसूणाई दो वाससयाई' 3 गौतम ! परिणा२विशुद्धि, સંયત અવસ્થા ઓછામાં ઓછા કંઈક ઓછા બસો વર્ષ સુધી રહે છે. જે રીતે ઉત્સર્પિણી કાળમાં પહેલા તીર્થકરની સમીપે ૧૦) સો વર્ષની આયુ
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वर्षायुष्कः कश्चिद् मनुष्यः परिहारविशुद्धिकचास्त्रिं गृह्णाति तथा जीवनान्ते तस्यैव तीर्थकरस्य समीपे अभ्यः कश्चित् परिहारविशुद्धिकचारित्रमवाप्तः । तदनन्तरं तत्समीपे न कोऽपि चारित्रं गृह्णाति, इत्येवं क्रमेण द्वे वर्षशते तयोश्च प्रत्येकमेकोनत्रिंशति बर्षेषु गतेषु परिहारविशुद्विक चारित्रप्रतिपत्तिरित्येवमष्टपञ्चाशता वर्षेने द्वे वर्ष शते जघन्यः कालो भवतीति । 'उक्कोसेणं देणाओ दो gorकोडीओ' उत्कर्षेण देशोने द्वे पूर्वकोटयौ अवसर्पिणीकाले आदिमतीर्थकरस्य समीपे पूर्वकोटी वर्षायुष्कः कश्चित् परिहारविशुद्धिकं संयमं प्रतिपन्नस्तस्यान्तिके तज्जीवितान्ते अन्य स्तादृश पूर्वकोटीवर्षायुष्क एवं परिहारविशुद्धिकं संयमं की आयुवाला कोई मनुष्य परिहारविशुद्धिकसंयम को - परिहारविशुद्विक चारित्र को अंगीकार करता है । तथा उसके जीवन के अन्त में उस के समीप में अन्य कोई दूसरा १०० वर्ष वाला जीव परिहारविशुद्धि चारित्र को अंगीकार करता है । इसके बाद उसके पास कोई भी इस चारित्र को अंगीकार नहीं करता है, इस प्रकार से ये दोसौ वर्ष हो जाते हैं । परन्तु प्रत्येक को २९ उन्तीस वर्ष व्यतीत हो जाने पर ही परिहारविशुद्धिक चारित्र की प्रतिपत्ति होने से ५८ वर्ष कम दो सौ वर्ष यह जघन्य काल होता है । तथा उत्कृष्ट काल परिहारविशुद्धिकसंयत अवस्था का 'देसूणाओ दो पुत्रक्कोडीओ' कुछ कम दो पूर्वकोटि का है। जैसे- अवगीकाल में आदि के तीर्थकर के पास एक पूर्वकोटि की आयुवाला कोई जीव परिहारविशुद्धिक संयम को धारण कर लेता है और इतनी ही आयुवाला दूसरा कोई जीव उसकी आयु के अन्त में परिहारविशुद्धिकसंयम को धारण
ષ્યવાળા કાઇ મનુષ્ય પરિહારવિશુદ્ધિકસયમને અર્થાત્ પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકારે છે. તથા તેના જીવનના અંતમાં એજ તીથ કરની સમીપે ખીજો કોઇ ૧૦૦૩ સેા વર્ષની આયુષ્યવાળે જીવ પરિફ઼ારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકારે છે. તે પછી તેની પાસે કોઈ પશુ આ ચારિત્ર સ્વીકારતા નથી, એ રીતે આ મસા વષૅ થઈ જાય છે. પરંતુ દરેકને ઓગણત્રીસ વર્ષ વીતી જાય ત્યારે જ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થાય છે. ત્યારે ૫૮ અઠાવન વર્ષ ક્રમ ખસે! વ આ જઘન્ય કાળ થાય છે. તથા પરિહારવિશુદ્ધિ અવસ્થાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ 'देसूणाओ दो पुत्र कोडी ओ' उसमें पूर्व अनि छे. नेम-अवसर्पिषी કાળમાં પહેલા તીથ કરની પાંસે એક પૂર્વકાટિની આયુષ્યવાળા કેાઈ જીવ પશ્તિારવિશુદ્ધ સયમને ધારણ કરી લે છે, અને એટલા જ આયુષ્યવાળા કોઈ જીવ તેના આયુષ્યના અંતમાં પરિહારવશુદ્ધ સંયમને ધારણ કરે છે. તે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ एकोनत्रिशतमं कालद्वारनिरूपणम् ३८३ प्रतिपन्नः तयोश्च प्रत्येकमेकोनत्रिंशतिवर्षेषु गतेषु चारित्रप्रतिपत्तिरित्येवमष्ट पश्चा शता वर्षेन्यूनं पूर्वकोटीइयं परिहारविशुद्धिकसंयतत्वं स्यादिति । 'सुहुमसंपरायसंजया णं भते ! पुच्छा' सूक्ष्मसंपरायसंयताः खलु भदन्त ! कालतः कियचिरं भवन्तीति पृच्छा मनः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम 1 'जहनेणं एक्कं समयं ' जघन्येन समयैकमात्रं भवति 'उकोसेणं अंतो मुहुतं' उत्कर्षेण अन्तर्मुहर्त्तम् । 'अहवखायसंजया जहा सामाइयसंजया' यथाख्यात संयताः यथा सामायिकसंयताः सामायिकसंयतवदेव यथाख्यातस यता अपि सर्वकाले एव भवन्तीति । (२९) ।
करता है । इसके बाद फिर कोई जीव इस चरित्र को प्राप्त नहीं करता है तो ऐसी स्थिति में २ कोटि वर्ष तक इस चारित्र का सद्भाव उत्कृष्ट से आ जाता है । परन्तु ये दोनों जीव अपनी आयु के २९ वर्ष निकल जाने के बाद ही इस चारित्र को प्राप्त करते हैं । अतः २ कोटि पूर्व ० ५८ वर्ष से हीन हो जाते हैं । इसीलिये इसका उत्कृष्ट काल कुछ कम २ कोटि पूर्व का कहा गया है। 'सुमपरायसंजयाणं भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! नाना जीवों को अपेक्षा से सूक्ष्मसंपरायसंयत का काल कितना है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! जहन्ने एक्कं समयं उक्कोसेणं अंतोमुद्धतं' हे गौतम! सूक्ष्मसंपरायसंयत जघन्य से एक समय तक और उत्कृष्ट से एक अन्तर्मुहूर्त्त तक रहता है । 'अहक्वायसंजया जहा सामाइयसंजया' यथाख्यात संयत का काल सामायिक संयतों के जैसे है । अतः यथाख्यात संयत सर्वकाल में पाये जाते हैं । २९ वें कालद्वार का कथन समाप्त ।
પછી ફાઈ જીવ આ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરતા નથી, આ સ્થિતિમાં એ કરોડ વર્ષ સુધી ઉત્કૃષ્ટથી આ ચારિત્રના સદ્ભાવ આવી જાય છે. પર ંતુ આ બન્ને જીવ પાતાના આયુષ્યના ૨૯ વર્ષ નીકળી ગયા પછી જ આ ચારિત્રને પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી એ પૂકેટ ૫૮ અઠાવન વર્ષોથી ન્યૂન થઇ જાય છે. તેથી જ तेना उत्कृष्ट आफ ४४६४ माछा मे पूर्व अटिना उडेल छे. 'सुहुमसंपरायसंजयाणं भंते! पुच्छा' हे भगवन् सूक्ष्मस पराय सभ्यता भने भवानी अपेक्षाथी डेटा आज छे ? उत्तरमां अनुश्री उडे छे - 'गोयमा ! जहन्नेणं एक्क' समय उक्कोसेणं अंतोमुहुत्तं' हे गौतम! सूक्ष्मस पराय संयंत धन्यथी को समय सुधी भने उत्कृष्टथी ! अंतर्मुहूर्त सुधी रडे छे. 'अहक्खायसंजया जहा सामाइयसंजया' यथाभ्यात संयंतने! आज सामायिष्ठ संयंतनी नेटो छे, જેથી યથાખ્યાત સયંત સર્વ કાળમાં રહેતા હાય છે.
એગણુત્રીસમા કાળદ્વારનું કથન સમાપ્ત
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मगचतीसूत्रे त्रिशत्तममन्तारमाह-'सामाइयसंजयस्स णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होई' सामायिकसंयतस्य सामायिकसंयतस्येति सामायिकसयतो भूया तत्परित्यागे पुनस्तस्य सामायिकसंयतस्वमाप्ती खलु भदन्त ! कियस्कालपर्यन्तम् अन्तरम्-व्यवधानं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं जहा पुलागस्स' जघन्येन यथा पुलाकस्य जघन्येन अन्त. मुंहतमात्रम् व्यवधानं भवति उत्कर्षेणानन्तकालपर्यन्तं व्यवधान भवति काला. पेक्षया अनन्तावसर्पिण्युत्सपिण्या, क्षेत्रतो देशोनापार्दपुलपरावर्त यावत् । यदि कभित्माणी आकाशस्य प्रत्येकस्मिन् प्रदेशे पानुपन् मरणेन यावताकालेन संपूर्ण मपि लोकं ज्याप्नुयात् तावता कालेन क्षेत्रापेक्षया बादरपुद्गलपरावत्तों भवतीति ।
___ ३० अन्तार का कथन 'सामाइयसंजयस्स णं भंते ! केवइयं कालं अंतरं होई' हे भदन्त ! सामायिकसंयत को वापिस सामायिकसंयतबनने में कितने काल का अन्तर होता है, उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं जहा पुलागस्स' हे गौतम ! पुलाक के जैसे यहां जघन्य से अन्तर एक अन्तर्मुहर्त का है और उत्कृष्ट से अन्तर अनन्तकाल का है । काल की अपेक्षा से अनन्त अवसर्पिणी अनन्त उत्सर्पिणी का अन्तर रहता है
और क्षेत्र की अपेक्षा से देशोन अपार्द्ध पुद्गल परावर्त का अन्तर होता है। कोई प्राणी लोकाकाश के प्रत्येक प्रदेश में जन्म मरण करता हुआ सम्पूर्ण लोकाकाश के समस्त प्रदेशों को जितने समय में अपने जन्म मरण से व्याप्त कर लेता है उत्तने काल का नाम क्षेत्र की अपेक्षा
હવે ત્રીસમા અન્તર્કારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजयस्व णं भंते ! केवइयं काल' अंतर होइ' भगवन् । સામાયિક સંયતને ફરીથી સામાયિક સંયત થવામાં કેટલા કાળનું અંતર રહે છે? व्यवधान २७ छ ? । प्रश्न उत्तरमा सुश्री ४ छ -'गोयमा! जह. ण्णणं जहा पुलागस्स' के गीतम! ya!ना ४थन प्रमाणे माडियां धन्यथा અંતર-વ્યવધાન એક અંતર્મુહૂર્તનું છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી અનંતકાળ સુધીનું અંતર છે. કાળની અપેક્ષાથી અનંત અવસર્પિણ અનંત ઉત્સર્પિણીનું અંતર રહે છે. અને ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી દેશોન અપાઈ પુદ્ગલ પરાવર્તનું અંતર રહે છે. કોઈ પ્રાણી કાકાશને દરેક પ્રદેશમાં કમથી જન્મમરણ કરતા થકા સંપૂર્ણ
કાકાશના સઘળા પ્રદેશને જેટલા સમયમાં પિતાના જન્મમરણથી વ્યાપ્ત કરી લે છે. એટલા કાળનું નામ ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી એક બાદર પુદ્ગલ પરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ त्रिंशत्तममन्तरिनिरूपणम् ३८५ 'एवं जाव अहक्खायसंजयस्स' एवं यावद् यथाख्यातसंयतस्य अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीय परिहारविशुद्धिक सूक्ष्मसंपरायसंयतानां ग्रहणं भवतीति, ततश्च छेदोपस्थापनीयादारभ्य यथाख्यातसंयतान्तानां जघन्येन अन्तर्मुहूर्तम् उत्कृष्ट तोऽनन्त कालमंतरं भवतीति भावः । अथ समुच्चयेन बहुवचनमाश्रित्याह 'सामान इयसंजया गं भंते ! पुच्छा' सामायिकसंयतानां खलु भदन्त ! कियत्कालं यावदन्तरं भवतीति पृच्छा प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'नथि अंतरं' नास्ति अन्तरम् बहुत्वापेक्षया सामायिकसयतानां कदापि अन्तरं न भवतीति । 'छेदोवट्ठावणियपुच्छा' 'छेदोपस्थापनीयसंयतानां कियकालपर्यन्तं व्यवधानं भवतीति पृच्छा प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहन्नेणं तेवढेि वाससहस्साई जघन्येन त्रिषष्टिवर्पसहस्राणि व्यवसे एक बादर पुद्गलपरावर्त्त होता है । 'एवं जाव अहक्खायसंजयस्स' इसी प्रकार से यावत्पदसे छेदोपस्थापनीय, परिहारविशुद्धिक, सूक्ष्मसंपरायसंयत और यथाख्यातसंयतके विषय में भी अपना अपनाअन्तर समझलेना चाहिये। अब समुच्चयसे पहुवचनको लेकर कहता है'सामाइयसंजया णं भंते ! पुच्छ।' है भदन्त ! बहुत सामायिकसंयत का कितने काल का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! नस्थि अंतरं' हे गौतम ! बहुत सामायिकसंयतों को अन्तर नहीं होता है क्यों कि इनमें कोई न कोई सामायिकसंयत सदा विद्यमान रहता ही है। 'छेदोक्ट्ठावणिए पुच्छा' हे भदन्त ! छेदोपस्थापनीयसंयतों का कितने काल तक का अन्तर होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा! जहन्नेणं तेवढि वाससहस्साई उक्कोसेणं अट्ठारससागरोवमपत डाय छे. 'एवं जाव अहवायसंजयस्स' मे प्रमाणे यावत पर યથાખ્યાત સંયતનું એક બીજા યથાખ્યાત સંયતથી એક છેદેપસ્થાપનીયન બીજા છેદો પસ્થાપનીયથી અને પરિહારવિશુદ્ધિકનું બીજા પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતથી અંતર-વ્યવધાન રહે છે.
'सामाइयसंजयाणं भंते ! पुच्छा' हे भवन् मने सामायि४ सयतान કેટલા કાળનું અંતર હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा! नत्थि अंतर" है गौतम! भने सामायि४ सयतानु भतर 3ात. નથી, કેમકે તેઓમાં કઈને કઈ સામાયિક સંયત સદા વિદ્યમાન રહે છે. 'छेदोवद्रावणिए पुच्छा' भगवन् छे५२थानीयसयतानु मतर या
हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ -'गोयम!! जहणेणं तेवदि वाससहस्साई उक्कोसेणं अद्वारससागरोवमकोड़ाकोडीओ' के गौतम।
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भगवतीसूत्रे
धानम् अवसर्पिणीकाले दुष्पमापञ्चमारकं यावत् छेदोपस्थापनीयचारित्रं प्रवर्तते तदनन्तरं तस्या एव दुष्पमाया एकविंशतिवर्ष सहस्रममाणायामेव दुष्षमायां च प्रथम द्वितीयारके एकविंशतिवर्षसत्रप्रमाणायां छेदोपस्थापनीयसंयमस्याभावो भवति, एवं चैकविंशतिवर्षसहस्रमानत्रयेण त्रिषष्टि वर्षसहस्राणां जघन्येनान्तरं भवतीति । 'उकोसेणं अट्ठारससागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कर्षेणाष्टाeveraduaकोटी कोटचा, उत्सर्पिणीकाले चतुर्विंशतितमजिनतीर्थे छेदोपस्थापनीयं प्रवर्तते, तत सुषमदुष्यमादि समा जये क्रमेण द्वित्रिचतुः सागरोपम कोटी कोटी प्रमाणे अतीते अवसर्पिण्याश्वकान्तसुषमादित्रये क्रमेण चतुखिदि
कोडाकोडीओ' हे गौतम ! छेदोपस्थापनीयसंयतों का जघन्य से अन्तर तैसठ ६३ हजार वर्ष का और उत्कृष्ट अन्तर अठारह कोडाकोडी सागरोपम का होता है। अवसर्पिणीकाल में दुष्षमानामक पंचम आरक तक छेदोपस्थापनीय चारित्र होता है। इसके बाद इक्कीस हजार वर्ष प्रमाण छठे आरे में और उत्सर्पिणी के इक्कीस हजार वर्ष प्रमाण प्रथम आरे में और इक्कीस हजार वर्ष प्रमाण द्वितीय आरे में छेदोपस्थापनीय चारित्र का अभाव रहता है । इस प्रकार से तेसठ ६३ हजार वर्ष प्रमाण छेदोपस्थापनीयसंपतों का जघन्य से अन्तर आजाता है । उत्कृष्ट अन्तर इस प्रकार से है- उत्सर्पिणी के चोईस वें जिनके तीर्थ तक छेदोपस्थापनीय चारित्र होता है । इसके बाद दो सागरोपम कोडाफोडी प्रमाणवाले चतुर्थ आरे में तीन सागरोपम फोडाकोडी
છેદ્યોપસ્થાપનીયનુ જઘન્યથી અંતર ૬૩ ત્રેસઠ હજાર વસ્તુ અને ઉત્કૃષ્ટ અંતર અઢાર કાડાકેાડી સાગરાપમનું હાય છે. વ્યવર્ષિણી કાળમાં દુખમા નામના પાંચમા આરા સુધી છેોપસ્થાપનીય ચારિત્ર હૈાય છે. તે પછી છઠ્ઠા આરામાં ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષ અને ઉત્સર્પિણુંીના ૨૧ હજાર વર્ષ પ્રમાણ પહેલા આરામાં અને ૨૧ એકવીસ હજાર વર્ષ પ્રમાણુ ખીજા આરામાં છેદો વસ્થા૫નીય ચારિત્રના અભાવ થઈ જાય છે. આ રીતે ૬૩ તેસઠ હજાર વર્ષ પ્રમાણુ છેદેપસ્થા પનીય સંયાનું જઘન્યથી અંતર થઈ જાય छे, तेनु उत्सृष्ट अंतर याप्रमाणे छे-उत्स પિના ૨૪ ચાવીસમા ભદ્ર કીર્તિજીનના તીથ સુધી છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર હાય છે, તે પછી એ સાગરૂપમ કોડાકાડી પ્રમાણવાળા ચેાથા આરામાં ત્રણ સાગરોપમ કાડાકાડી પ્રમાણવાળા ચાયા આરામાં ત્રણ સાગરાપમ કાડાફાડી પ્રમાણવાળા પાંચમા આરામાં અને ચાર સાગરે પમ કાડાકેાડી પ્રમાણ
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०२५ उ.७ सू०६ त्रिंशत्तममन्तरिनिरूपणम् ३८७ सागरोपमकोटीकोटोपमाणे अतीतमाये प्रथम जिनतीर्थे छेदोपस्थापनीयं चारित्रं प्रवर्तते इत्येवं क्रमेणाष्टादशसागरोपमकोटी कोटी कालपर्यन्तं छेदोपस्थापनीयसंयमस्यान्तरं भवति । अत्र यद्यपि सर्वसंकलने उत्कृष्टपक्षे किश्चिन्न पूर्यते यच्च पूर्वसूत्रे जघन्य पक्षेऽधिकं भवति तदल्पत्वान्न विवक्षितमिति । 'परिहारविसुद्धियस्स पुच्छा' परिहारविशुद्धिकसंयतानां खलु भदन्त ! किएत्कालमन्तरं भवतीति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! जहन्नेणं चउरासीई वाससह. स्साई' जघन्येन चतुरशीतिवर्षसहस्राणि, परिहारविशुद्धिकसंयतस्य अन्तरं चतुरशी. वाले पंचम आरे में और चार सागरोपम कोडाकोडी प्रमाण वाले छठे आरे में तथा अवसर्पिणी के चार कोडाकोडी सागरोपम प्रमाणवाले प्रथम आरे में तीन कोडाकोडी सागरोपम प्रमाणवाले द्वितीय आरे में और दो कोडाकोडी सागरोपम प्रमाणवाले तृतीय
आरे में छेदोपस्थापनीय चारित्र नहीं होता है किन्तु इसके बाद अव. सर्पिणी के तृतीष आरे के अन्त में प्रथम जिनके तीर्थ में छेदोपस्थापनीय चारित्र होता है । इस प्रकार से यह उत्कृष्ट अन्तर छेदोपस्थापनीयसंयतों का निकल आता है। यहां उत्कृष्ट और जघन्य अन्तर की संकलना करने पर उत्कृष्ट पक्ष में कुछ काल कम रहता है और जघन्य पक्ष के अन्तर में कुछ काल बढता है तो भी वह अल्प होने से विवक्षित नहीं हुआ है । 'परिहारविसुद्धिस्स पुच्छा' हे भदन्त ! परिहारविशुद्धिकसंयतों का अन्तर कितने काल का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहन्नेणं चउरासीई वाससहस्साई વાળા છઠ્ઠા આરામાં તથા અવસર્પિણીના ૪ કેડાછેડી સાગરોપમ પ્રમાણ વાળા પહેલા આરામાં ૩ ત્રણ કેડાકોડી સાગરોપમ પ્રમાણુવાળા બીજા આરામાં અને બે કેડીકેડી સાગરોપમ પ્રમાણવાળા ત્રીજા આરામાં છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોતું નથી. તે પછી અવસર્પિણીના ચોથા આરામાં પહેલા જનના તીર્થમાં છેદેપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોય છે, એ રીતે ઉત્કૃષ્ટ અંતર છેદો પસ્થાપનીય સંતોનું જણાઈ આવે છે. અહિયાં ઉત્કૃષ્ટ અને જઘન્ય અંતરની સંકલના કરવાથી ઉત્કૃષ્ટ પક્ષમાં કંઈક કાળ ઓછો રહે છે. અને જઘન્ય પક્ષના અંતરમાં કઈક કાલ વધે છે, તે પણ તે અલ૫ હોવાથી विवक्षित थये। नथी. 'परिहारविशुद्धियस्य पुच्छा' मगवन् परिडाविशुद्धि સંય તેનું અંતર કેટલા કાળનું હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ है-'गोयमा ! जहन्नेणं चउरासीई वाससहस्साई उक्कोसेणं अट्टारससाग
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भगवतीस्त्रे तिवर्षसहस्राणि भवन्ति, कथम् ? अवसर्पिणी कालस्य दुष्षमा-दुष्पमदुष्पमयोरुत्सपिणीकालस्य दुष्षम दुष्षमा दुष्षमयोः प्रत्येकमेकविंशति वर्षसहस्रपमाणत्वेन चतुरशीतिवर्षसहस्राणां भवति तत्र च परिहारविशुद्धिकं न भवतीति कृत्वा जघन्यमन्तरं तस्य परिहारविशुद्धिकस्य चतुरशीतिवर्षससहस्राणां कथितमिति । यश्चेदान्तिमजिनानन्तरो दुष्षमायां परिहारविशुद्धिककालो यश्चोत्सर्पिण्या स्तृतीयसमायां परिहारविशुद्धिकमतिपत्तिकालात् पूर्वः कालो नासौ विवक्षितोऽल्पत्वादिति 'उक्कोसेणं अहारससागरोवमकोडाकोडीओ' उत्कर्षेणाष्टादशसागरोपमकोटीकोटया, उत्सपिण्यां चतुर्विंशतितमजिनतीर्थे परिहारविशुद्धिकसंयमः मवर्तते ततश्च सुषमउक्कोसेणं अट्ठारससागरोवम कोडाकोडीओ' हे गौतम ! परिहारविशुद्धिकसंयतों का अन्तर जघन्य से चौरासी हजार वर्ष का होता है और उत्कृष्ट से अन्तर १८ कोडाकोडी सागरोपम का होता है। अवसर्पिणी काल के दुषमा में एवं दुष्षमदुष्षमाकाल में और उत्सपिणी के दुष्पमदुष्षमाकाल में एवं दुषमाकाल में प्रत्येक में २१-२१ हजार वर्ष का अन्तर रहता है। क्योंकि इन कालो में परिहारविशु. द्धिकसंयत नहीं होते हैं । अतः इस बात को लेकर परिहारविशुद्धिक संयत का अन्तर ८४ हजार वर्ष प्रमाण जघन्य से आजाता है । यहां अन्तिम तीर्थंकर के बाद पांच में आरे में परिहारविशुद्धिक चारित्र का काल और उत्सर्पिणी के तृतीय आरे में परिहारविशुद्धिक चारित्र को स्वीकार करने के पहिले का काल अल्प होने से विवक्षित नहीं हुआ है। उत्सर्पिणी में चौषीस वें तीर्थकर के तीर्थ में परिहारविशुद्धिक रोवमकोडाकोडीओ' 3 गौतम ! परिणा२विशुद्धिः संयतानु तर धन्यथा ચોરાશી હજાર વર્ષનું હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૮ અઢાર કેડાછેડી સાગ રેપમનું અંતર હોય છે. અવસર્પિણી કાળના દુષમામાં અને દુષમદુષમા કાળમાં અને ઉત્સર્પિણી કાળના દુષમ દુષમા કાળમાં અને દુષમા કાળમાં દરેકમાં ૨૧-૨૧ એકવીસ, એકવીસ હજાર વર્ષનું અંતર રહે છે. કેમકેઆ કાળમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંય તે હેતા નથી. તેથી આ કારણને લઈને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયતનું અંતર ૮૪ ચોર્યાશી હજાર વર્ષ પ્રમાણ જઘન્યથી થઈ જાય છે. અહિયાં છેલ્લા તીર્થંકરની પછી પાંચમા આરામાં પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્રને કાળ અને ઉત્સર્પિણીના ત્રીજા આરામાં પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રને સ્વીકાર કર્યા પહેલાનો કાળ અલ્પ હોવાથી વિવક્ષિત થયે નથી. ઉત્સર્પિણીમાં વીસમા તીર્થંકરના તીર્થમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયમ હોય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०६ त्रिंशत्तममन्तरनिरूपणम् ३८९ दुष्षमादिसमात्रये क्रमेण द्वि त्रि चतुः सागरोपमकोटीकोटीप्रमाणे अीते अक्षसर्पिण्याश्च कान्तसुषमादि त्रये क्रमे चतुस्त्रिद्विसागरोपमकोटी कोटीपमाणे अतीत. पाये प्रथमजिनतीर्थे परिहारविशुद्धिकः प्रवर्तते इत्येवं क्रमेण परिहारविशु द्धकस्य यथोक्तमष्टादशसागरोपमकोटी कोटी पर्यन्तं भवतीति । 'मुहुमसंपरायाणं जहा. णियंठाण' सूक्षपसंपरायाणां यथा निर्ग्रन्थानाम् जघन्येन एकसमयस्य व्यवधानं भवति उत्कर्षेण षण्मासस्य व्यवधानं भवतीति । 'अहक्खायाणं जहा सामाइयसंजयाणं' यथाख्यातसंपतानां यथा सामायिकसंयतानाम्, जघन्येन एक समयम् उत्कर्षेण संख्यातवर्षाणामन्तरं भवतीति (३०)। संयम होता है। इसलिये सुषमदुषमादि तीन आरों में क्रम से दो तीन और चार सागरोपम कोटाकोटी प्रमाणकाल व्यतीत हो जाने पर और अवसर्पिणी के सुषमादि तीन कालों के ४-३-२ कोटा कोटी सागरोपम प्रमाण काल व्यतीत प्राय हो जाने पर प्रथम जिनके तीर्थ में परिहारविशुद्धिक चारित्र प्राप्त होता है । इस क्रम से परिहारविशु. द्धिक का अन्तर उत्कृष्ट से १८ कोटा कोटी सागरोपम का आजाता है। 'सुहुमसंपरायाण जहा णियंठाणं' सूक्ष्मसंपरायसंयतों का अन्तर निर्ग्रन्थों के जैसा जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से ६ माह का होता है। 'अहक्खायाणं जहा सामाघसंजया ण' यथारपात संयतों का अन्तर सामायिकसंयतो के जैसे जघन्य से एक समय का और उत्कृष्ट से संख्यातवर्षों का होता है।
__३० वां अन्तरद्वार का कथन समाप्त
છે, તેથી સુષમદુષમ વિગેરે ત્રણ આરાએમાં ક્રમથી ત્રણ અને ચાર સાગરેપમ કટાકટિ પ્રમાણુ કાળ વીત્યા પછી અને અવસર્પિણીના સુષમ વિગેરે ત્રણ કાળમાં ૪-૩-૨ કેટકેટિસાગરોપમ કાળ વ્યતીતપ્રાય થઈ જાય ત્યારે પહેલા જીનના તીર્થમાં પરિહાર વિશુદ્ધિક ચારિત્ર પ્રાપ્ત થાય છે. આ ક્રમથી પરિહારવિશુદ્ધિકનું અંતર ઉત્કૃષ્ટથી ૧૮ અઢાર કટિકટિ સાગરોપમનું सावी तय छे. 'सुहुमसंपरायाणं जहा णियंठाणं' सूक्ष्म ५२१५ सयतानु अत२ નિગ્રન્થના કથન પ્રમાણે જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃeટથી ૬ છ માસનું डाय छे. 'अहक्खायाणं जहा सामाइयसंजयाण' यथाज्यातसयतानु तर સામાયિક સંયના અંતર પ્રમાણે જઘન્યથી એક સમયનું અને ઉત્કૃષ્ટથી સંખ્યાત વર્ષોનું હોય છે. એ રીતે આ ત્રીસમા અન્તરદ્વારનું કથન સમાપ્ત.
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भगवतीसूत्रे
एकत्रिंशत्तमं समुद्वातद्वारमाह - 'सामाइय संजयस्त णं भंते! कइ समुग्धाया पन्नत्त ।' सामायिकसंयतस्य खल भदन्त ! कति समुद्घाता भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'छ सदुग्धाया पन्नत्ता' षट्मुद्याताः प्रज्ञप्ताः, 'जहा कसायकुसीलस्स' यथा कपायकुशीलस्य यथा कषायकुशीलस्य षट्समुद्घाताः कथितास्तथा सामायिकसंयतस्यापि वेदनासमुद्घातादारभ्य आहारकसमुद्घातान्ताः षडपि समुद्घाता ज्ञातव्या इति । एवं छेदोवद्वावणियस्स वि' एवं सामायिक संयत्तव देव छेदोपस्थापनीय संयतस्थापि पट्टसमुद्घाता भवन्तीति ज्ञातव्यम् । 'परिहारविसृद्धियस्स जहा पुलागस्स' परिहारविशुद्धिकसंयतस्यापि वेदनाकषायमारणान्तिकाः त्रयः समुद्घाता एव भवन्तीति
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समुद्घात द्वार का कथन
'सामाइय संजयस्स णं भंते ! कइ समुग्धाया पन्नता' हे भदन्त ! सामायिक संयत के कितने समुद्घात कहे गये हैं । उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! छ समुग्धाया पण्णत्ता' हे गौतम! सामाधिकसंगत के ६ समुद्घात कहे गये हैं । 'जहा कसायकुसीलस्स' जिस प्रकार से कषायकुशील के ६ समुद्र्घात कहे गये हैं । वेदना समुद्घात से लेकर आहारक समुद्घात तक के सब समुद्घात सामायिकसंयत के होते हैं । ' एवं छेदोवडावणियस्स वि' सामायिकसंयत के जैसे छेदोपस्थापनीय संयत के भी वेदना समुद्घात से लेकर आहारक समुद्धात तक ६ ही समुद्घात होते हैं । 'परिहारविसुद्वियस्स जहा पुलागरस' परिहारविशुद्धिक संपत के पुलाक के जैसा वेदना, कषाय और मारणान्तिक
હવે એકત્રીસમા સમુદ્ધાતદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजयस्स णं भंते ! कइ समुग्धाया पन्नत्ता' हे भगवन् साभा યિકસયતને કેટલા સમુદ્બાત કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે 3- 'गोयमा ! छ समुग्धाया पण्णत्ता' हे गौतम! सामायिक संयतने छ सभु धातो ह्या छे. 'जहा कसायकुसीलस्स' ? प्रमाणे उपाय दुशीलने छ सभुદૂધાત કહ્યા છે. તે પ્રમાણે વેદના સમુદ્ધાતી લઇને આહારક સમ્રુદ્ધાત सुधीना सधणा समुद्घातो सामायिक संयतने हाय छे. 'एव' छेदोवद्वावणियस् वि' सामायिक संयतना उथन प्रमाधु छेहोपस्थापनीय सभ्यतने यागु વેદના સસુઘાતથી લઇને આહારક સમુદ્દાત સુધીના છ સમુદ્લાતા હોય छे. 'परिहारविसुद्धियस्स जहा पुलागरस' परिहारविशुद्धि संयंतने चुसाउना કથન પ્રમાણે વેદના, કષાય અને મારણાન્તિક આ ત્રણ સમુદ્લાતા હોય છે,
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प्रमेयचन्द्रिकाटीका २०२५ उ.७ सू०७ क्षेत्रादिद्वारनिरूपणम्
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ज्ञातव्यम् । 'सुहुमसंपरायल्स जहा णियंठस्स' सक्ष्मसंपरायसंयतस्य यथा निर्ग्रन्थस्य निर्ग्रन्थयदेव सूक्ष्मसंपरायसंपतस्यैकोऽपि समुद्घातो न भवतीति । 'अहवायस्स जहा सिणायस्स' यथायातसंयतस्य यथा स्नातकस्य स्नातकवदेव यथाख्यात. संयवस्य एक एव केपलिप्समुद्घातो भवतीति (३१) ।।मू०६॥
मूलम्-सामाइयसंजए णं भंते ! लोगस्स किं संखेज्जहभागे होज्जा, असंखेज्जइभागे पुच्छा गोयमा! नो संखेज्जइभागे जहा पुलाए । एवं जाव सुहुमसंपराए । अहक्खायसंजए जहा लिणाए ३२। सामाइयसंजए णं भंते ! लोगस्त किं संखेजइ. भागं फुसइ० जहेव होज्जा तहेव फुसइ ३३। लामाइयजए णं भंते कयरंमि भावे होज्जा ? गोयमा ! ओवसमिप भावे होज्जा। एवं जाव सुहुमसंपराए। अहक्खायसंजए पुच्छा, गोयमा! उवसमिए वा खइए वा भावे होज्जा ३४। सामाइय संजया णं भंते ! एगसमएणं केवइया होज्जा ? गोयमा ! पडिवजमाणए पडुच्च जहा कसायकुसीला तहेव निरवसेसं । छेदोक्ट्रावणिया पुच्छा, गोयमा! पडिवजमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नस्थि । जइ अस्थि जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं सयपुहुत्तं। पुवपडिवन्नए पडुच्च सिय अस्थि, सिय नत्थि, जइ अस्थि जहन्नेणं कोडीसयपुहत्तं उक्कोसेण वि कोडीसयपुहुतं । परिहारविसुद्धिया जहा पुलागा। सुहमये तीन लमुद्धात होते हैं । 'सु हुनसंपरायस्त जहा णियंठस्स' सूक्ष्म संपरायसंयत को निग्रन्थ के जैसा एक भी समुद्घात नहीं होता है। 'अहक्खायस्त जहा सिणायस्त' यथाख्यातसंयत के स्नातक के जैसा केलि. समुद्घात ही होता है। ३१ वां समुद्घात द्वार का कथन समाप्त ।।०६।। 'सुहमसंपरायस्स जहा णियंठस्म' सूक्ष्मस ५२राय सेयतन नियन्यनाथन प्रमाणे से पा समुद्धात होते। नथी. 'अहक्खायस्स जहा सिणायस्स' यथाज्यात સંયતને નાતના કથન પ્રમાણે કેવળ એક કેવલી મુદ્દઘાત જ હોય છે. એ રીતે આ એકત્રીસમાં સમુદ્રઘાત દ્વારનું કથન સમાપ્ત સૂ) ૬
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भगवतीप्सूत्रे संपराया जहा णियंठा। अहक्खायसंजया णे पुच्छा, गोयमा ! पडिवजमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नस्थि। जइ अस्थि जहन्नेणं एक्को वा दो वा तिन्नि वा उक्कोसेणं बावट्रसयं अटुत्तरसयं खवगाणं, चउप्पन्नं उवसामगाणं । पुत्वपडिवन्नए पडुच्च जहन्नेणं कोडीपुहुत्तं उक्कोसेणं वि कोडीपुहुत्तं ३५। एएसि णं भंते! सामाइयछेदोवटावणियपरिहारविसुद्धिय सुहुमसंपराय अहक्खायसंजयाणं कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा? गोयमा ! सवत्थोवा सुहमसंपरायसंजया परिहारविसुद्धियसंजया संखेजगुणा अहक्खायसंजया संखेज्जगुणा छेदोवट्टावणियसंजया संखेजगुणा सामाइयसंजया संखेजगुणा३६॥सू०७॥
छाया-सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! लोकस्य कि संख्येयभागे भवेत् असंख्येयभागे पृच्छा गौतम ! नो संख्येयभागे यथा पुलाकः एवं यावत् सुक्ष्मसंपरायः। यथाख्यातसंयतो यथा स्नातकः । (३२)। सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! लोकस्य किं संख्येयभागं स्पृशति० यथैव भवेत् तथैव स्पृशति ३३ । सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! कतरस्मिन् भावे भवेत् ? गौतम ! औपशमिके भावे भवेत् । एवं यावत् सूक्ष्मसंपरायः । यथाख्यातसंयतः पृच्छा गौतम ! औपशामके वा क्षायिके वा भावे भवेत् ३४ । सामायिकसंयताः खलु भदन्त ! एकसमयेन कियन्तो भवेयुः ? गौतम ! प्रतिपद्यमानान् प्रतीत्य यथा कषाय कुशीलः तथैव निरक्शेषम् । छेदोपस्थापनीयः पृच्छा गौतम ! प्रतिपद्यमानान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यानास्ति । यदि अस्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण शतपृथक्त्वम् । पूर्वप्रतिपन्नान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यानास्ति यदि अस्ति जघन्येन कोटीशतपृथक्त्वम् उत्कर्षेणापि कोटिशतपृथक्त्वम्। परिहारविशुद्धिका यथा पुलाका: सूक्ष्मसंपराया यथा निग्रन्थाः । यथाख्यातसंयताः खलु पृच्छा गौतम ! प्रतिपद्यमानान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यानास्ति । यदि अस्ति जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण द्वापष्टिशतम् अष्टोत्तरशतं क्षपकाणाम् चतुः पञ्चाशदुपशामकानाम् । पूर्वप्रतिपन्नान् प्रतीत्य जघन्येन कोटिपृथक्त्वमुत्कर्षे णापि कोटिपृथक्त्वम् (३५)।
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ १०७ द्वात्रिंशत्तम क्षेत्रवारनिरूपणम् ३९३
एतेषां खलु भदन्त ! सामायिकछेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसूक्ष्मसंपराययथाख्यातानां कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा ? गौतम ! सर्वस्तोकार सक्षमसंपरायसंयता, परिहारविशुदिकसंयताः संख्येयगुणाः, यथाख्यातसंयताः संख्येयगुणाः, छेदोपस्थापनीयसंयताः संख्येयगुणा: सामायिकसंयता: संख्येयगुणाः ॥३६सू०७॥ ___टीका-द्वात्रिंशत्तमं क्षेत्रद्धारमाह-"सामाइयसंजए णे भंते !' सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'लोगस्स कि संखेज्जहभागे होज्जा असंखेज्जइमागे' पुच्छा' लोकस्य किं संख्येयभागे भवेत् असंख्येयभागे वा भवेत् संख्याते षु भागेषु वा भवेत् असंख्यातेषु भागेषु वा भवेत् सर्वलोके वा भवेत् इति पृच्छा पदेन प्रश्नो ज्ञातव्यः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'णो संखे. ज्जइभागे जहा पुलाए' नो संख्येयभागे भवेत् किन्तु असंख्येयभागे भवेत् न वा संख्यातेषु भागेषु भवेत् न वा असंख्यातेषु लोकस्य भागेषु भवेत् न वा सर्वलोके
३२ क्षेत्रद्वार का कथन 'सामाइयसंजएणं भंते!' हे भदन्त ! सामायिकसंयत 'लोगस्स संखेअहभागे होजा, असंखेज्जहभागे होज्जा, पुच्छा' लोक के संख्यातवें भाग में होता है ? अथवा असंख्यातवें भाग में होता है अथवा संख्यातभागों में होता हैं। अथवा असंख्यातभागों में होता है। अथवा समस्त लोक में होता है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! णो संखेज्जइभागे जहा पुलाए' हे गौतम ! सामायिकसंयत लोक के संख्यातवें भाग में नहीं होता है, किन्तु लोक के असंख्यातवें भाग में होता है। वह लोक के संख्यातभागों में नहीं होता है और न लोक के असंख्यात भागों में होता है। तथा वह सर्वलोक में भी नहीं होता है । इस क्रम से पुलाक
હવે બત્રીસમા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइथसंजए णं भंते !' 3 भगवन् सामायि संयत 'लोगस्स संखेजइ. भागे होज्जा, असंखेज्जइभागे होज्जा पुच्छा' सोना सध्यातमा मागमा डाय છે? કે અસંખ્યાતમા ભાગમાં હોય છે? અથવા સંખ્યાત ભાગોમાં હોય છે? અથવા અસંખ્યાત ભાગમાં હોય છે? અથવા સઘળા લેકમાં હોય છે ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'गोयमा ! णो संखेज्जइभागे जहा पुलाए' र जीतम ! सामायि: सयत at सयामा लाभांडता નથી. પરંતુ લેકના અસંખ્યાત ભાગમાં હોય છે. તે લેકના સંખ્યાત ભાગોમાં હોતા નથી અને અસંખ્યાત ભાગોમાં પણ હોતા નથી, તથા તે સર્વકમાં પણ હોતા નથી, આ કમથી પુલાકના પ્રકરણ પ્રમાણે અહિયાં
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भगवतीसूत्रे भवेदित्येचं क्रमेण पुलाकप्रकरणवदुत्तरमवसेयम् । एवं जाव मुहुमसंपराए' एवं सामायिकसंयतवदेव यावत्सूक्ष्मसंपरायोऽपि ज्ञातव्या, अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयपरिहारविशुद्धिकसंयतयोः संग्रहो भवति तथा च छेदोपस्थापनीया. दारभ्य सूक्ष्मसंपरायान्ताः संयताः न लोकस्य संख्येये भागे भवेयु नेवा संख्यातेषु भागेषु भवेयु नवा सर्वलोके भवेयुः किन्तु लोकस्यासंख्यातभागमात्रे मवेयुरिनिभाषः । 'अहक्खायसंजए जहा सिणाए' यथाख्यातसंयतो यथा स्नातकः यथाख्यातसंयतोहि लोकस्य संख्येयभागे न भवेत् न वा लोकस्य संख्यातेषु भागेषु भवेत् किन्तु लोकस्य असंख्येयभागे भवेत् असंख्यातेषु भागेषु वा भवेत् सर्वलोके वा भवेत् केवलिपमुद्घातापेक्षयेति द्वात्रिंशत्तमद्वारम् (३२) के प्रकरण के जैसा यहां उत्तर जानना चाहिये । 'एवं जाव सुहमसंपराए' सामायिकसंयत के जैसा ही यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयत भी जानना चाहिये । यहाँ यावत्पद से छेदोपस्थापनीयसंपत एवं परिहारविशुद्धिकसंयत इन दोनों का ग्रहण हुआ है। तथा च-छेदोस्पस्थापनीयसंयत से लेकर सूक्ष्मसंपरायसंयत तक के जीव लोक के संख्यातवें भाग में लोक के संख्यातो भागों में लोक के असंख्यातों भागों में एवं सर्व लोक में नहीं होते हैं किन्तु वे सब लोक के असंख्यातवें भाग में ही सोते हैं। 'अहक्खायसंजए जहा सिणाए' यथाख्यातसंयत स्नातक के जैसे लोक के संख्यातवें भाग में नहीं होते हैं, संख्यातभागों में नहीं होते हैं। किन्तु वे लोक के असंख्वालवे भाग में होते हैं, असं. ख्यातभागों में होते हैं और सर्वलोक में भी होते हैं। सर्वलोक में उनके होने का कथन केवलि समुद्घात की अपेक्षा से है ऐसा जानना चाहिये । ३२ वां क्षेत्रद्वार का कथन समाप्त । उत्तर पाय समg. 'एवं जाव सुहमसंपराए' सामायिः सयतनथन પ્રમાણે યાવતું સૂક્ષ્મસં૫રાય સંયતનું કથન પણ સમજવું. અહિંયાં યાવ૫દથી છેદે પસ્થાપનીય સંયત અને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત આ બંને ગ્રહણ કરાયા છે. તથા છેદપસ્થાપનીય સંયતથી લઈને સૂમસં૫રાય સંયત સુધીના જીવે લેકના સંખ્યાતમાં ભાગમાં લેકના અસંખ્યાત ભાગમાં અને સર્વલેકમાં हाता नथी. ५५ ते अधान मसायातमा भागभांडाय छे. 'अहक्खायसंजए जहा सिणाए' यथाभ्यात सयत स्नातना ४थन प्रभाएं सोना સંખ્યાતમા ભાગમાં હોતા નથી. સંખ્યાત ભાગમાં હતા નથી. પરંતુ તે લોકના અસંખ્યાતમા ભાગમાં હોય છે, અસંખ્યાત ભાગમાં હોય છે, અને સર્વ લેકમાં પણ હેવાનું કથન કેવલિસમુદ્દઘાતની અપેક્ષાથી છે, તેમ સમજવું,
બત્રીસમા ક્ષેત્રદ્વારનું કથન સમાપ્ત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०७ त्रिशत्तम स्पर्शनाद्वारनिरूपणम् ३९५
त्रयस्त्रिंशत्तम स्पर्शनाद्वारमाह-'सामाइरसंनए णं भंते !' सामायिकसयतः खल भदन्त ! 'लोगस्स किं संखेज्जइमागं फुपइ०' लोकस्य किं संख्येयभागं स्पृशति असंख्येयभागं वा स्पृशति इति प्रश्नः, उत्तरमाह-'जहेच' इत्यादि, 'जहेव होज्जा तहेव फुसइ' यथैव भवेत् तथैव स्पृशति यथैव सामायिकसंयतः लोकस्य न संख्येयभागे भवति इत्यादि क्षेत्रद्वारे कथितम् तथैवात्रापि सामायिकसंपतः न लोकस्य संख्येयभागं स्पृशति किन्तु असंख्येयभागमात्रं स्पृशति न वा संख्यातान् भागान् स्पृशति न वा असंख्यातान् भागान् स्पृशति न वा सर्वलोकं स्पृशतीति सामायिकसंयतादारभ्य यथारूपातान्ता भवन्तीति ३३ ।
३३ वा स्पर्शन द्वार का कथन 'सामाइयसंजए गंभते" हे भदन्त ! सामायिकसयत 'लोगस्स किं संखेज्जहभागं फुसइ.' क्या लोक के संख्यातवें भाग का स्पर्श करता है ? अथवा असंख्यातवें भाग का स्पर्श करता है ? इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहेव होज्जा तहेव फुसइ' जिस प्रकार 'होज्जा' क्षेत्रवारमें कहा है वैसा ही यहां स्पर्शनाद्वार में भी कहदेना चाहिये, अर्थात् हे गौतम ! सामायिकसंयत लोक के संख्यातवें भोग का स्पर्श नहीं करता है, लोक के संख्यातभागों को स्पर्श नहीं करता है, लोक के असंख्यात भागों की पर्शना नहीं करता है और न वह सर्व लोक की स्पर्श करता है। किन्तु लोक के असंख्यातवें भाग की ही स्पर्शना करता है। इसी प्रकार का कथन सामायिकसंयत से लेकर यावत् यथाख्यातसंयत तक क्षेत्रद्वार जैसा ही जानना चाहिये।
३३ वां स्पर्शना द्वार का कथन समाप्त । હવે તેત્રીસમા સ્પર્શના દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते !' उससवन सामा४ि सयत 'लोगस्स किं संखेज्जइभागं फुसइ०' बना सध्यामा भाग ५९ ४२ छ १ मा અસંખ્યાતમા ભાગને સ્પર્શ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'जहेव होज्जा तहेव फुवई' गौतम ! सामायि सयत साना सध्यातमा ભાગને સ્પર્શ કરતા નથી, લોકના અસંખ્યાત ભાગને સ્પર્શ કરતા નથી. અને તે સર્વ લેકને પણ સ્પર્શ કરતા નથી પરંતુ લેકના અસંખ્યાતમા ભાગને જ સ્પર્શ કરે છે. આ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ યથાખ્યાત સંયત સુધી સમજવું. એ રીતે આ તેત્રીસમા સ્પર્શના દ્વારનું કથન સમાપ્ત છે
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भगवतीसूत्रे भावद्वारमाह-'सामाइयसंजए णं भंते !" सामायिकसंयतः खलु भदन्त ! 'कयरंमि भावे होज्जा' कतरम्मिन् भावे भवेदिति प्रश्नः भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'खोवसमिए भावे होज्जा' क्षायोपशमिके भावे भवेत् क्षायोपशमिकभाववान सामायिकसंयतो भवेदिति । 'एवं जाव सुहुमसंपराए' एवं सामायिकसंयतवदेव यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयतोऽपि क्षायोपशमिके भावे एव भवेत् अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयसंयतपरिहारविशुद्धिकसंयतयोः संग्रहो भाति तथा-चेमौ द्वावपि सामायिकसंयतवदेव केवलम् क्षायोपशमिक भावे एव भवेताम् इति । 'अक्खायसंजए पुच्छा' यथाख्यातसंयतः खलु भदन्त ! कतरस्मिन भावे भवेदिति पृच्छा प्रश्नः भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि,
३४ वां भावद्वार का कथन ___ 'सामाइयसंजए णं भंते कयरंमि भावे होज्जा' हे भदन्त ! सामायिकसंयत कौन से भाव में होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा! खओवसमिए भावे होज्जा' हे गौतम । सामायिकसंयत क्षायोपशमिक भाव में होता है अर्थात् सामायिकसंयत क्षायोपशमिक भाव वाला होता है। 'एवं जाव सुहमसंपराए' सामायिकसंयत के जैसाही यावत् सूक्ष्मसंपरायसंयत भी क्षायोपशमिक भाव में ही होता है। यहां यावत् शब्द से छेदोपस्थापनीयसंयत और परिहारविशुद्धिकसंयत इन दो का ग्रहण हुआ है । तथा च ये दो संयत भी केवल क्षायोपशमिक भाव में ही होते हैं । 'अहक्खायसंजए पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत किस भाव में होता है ? अर्थात् यथाख्यात
હવે ચોત્રીસમા ભાવઢારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'सामाइयसंजए णं भंते ! कयर मि भावे होज्जा' सावन सामायि: સંયત કયા ભાવમાં હોય છે? આ પ્રશનના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! ओवसमिए भावे होज्जा' हे गीतम! सामायि संयत मोपशभिः लाप हाय छे. 'एव जाव सुहुमसंपराए' सामायि४ सयत प्रमाणे । થાવત્ સૂફમપરાય સંયત પણ ઔપશમિક ભાવવાળા જ હોય છે. અહિયાં થાવત પદથી છેદેપસ્થાપનીય સંયત અને પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત આ બને ગ્રહણ કરાયા છે. એટલે કે આ બન્ને સંયતે કેવળ ઔપશમિક ભાવવાળા 1 डाय छे. _ 'अहक्खायसंजए पुच्छा' लगवन् यथा यात सयत या सामा હોય છે? અર્થાત્ યથાખ્યાત સંયત કયા ભાવવાળા હોય છે? આના ઉત્તરમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सु०७ पञ्चत्रिंशत्तम परिमाणद्वारनि०
'गोयमा' हे गौतम! 'ओसमिर वा होज्जा' यथाख्यातसंयतः औपशमिकेचा भावे भवेत् क्षायिके वा भवे भवेदिति ३४ ।
पञ्चत्रिंशत्तमं परिमाणद्वारमाह-' सामाध्यसंजया णं भंते' सामायिक संयताः खलु भदन्त ! ' एगसमपणं केवइया होज्जा' एकसमयेन एकस्मिन् समये इत्यर्थः कियन्तो भवेयुः उत्पद्यन्ते इति परिमाणद्वारे प्रश्नः । भगवानाह - 'गोयमा ' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'पडिवज्जमाणए य पहुच्च' मतिपद्यमानाथ मतीत्य 'जहा कसायकुसीला तहेव निरवसेसं' यथा कषायकुशीलाः कथिता स्तथैव निरवशेषमिहापि ज्ञातव्यम् । प्रतिपद्यमानान् प्रतीत्य स्यादस्ति स्यान्नास्ति यदि संपत किस भाव वाला होता है ? उत्तर में भगवान् कहते हैं- 'गोयमा ! उवसमिए वा खाइए वा होज्जा' हे गौतम ! यथाख्यातसंयत औपशमिक भाव में भी होता है और क्षायिक भाव में भी होता है।
३४ वां भाव द्वार का कथन समाप्त । ३५ वा परिमाण द्वार का कथन
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'सामाहय संजया णं भंते एगसमएणं केवइया होज्जा' हे भदन्त ! सामायिक संयत एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं' 'गोयमा' पडिवज्जमाणए य पहुच्च जहा कसायकुसीला तहेव निरवसेसं' हे गौतम ! जिस प्रकार कषायकुशील कहे गये हैं उसी प्रकार सम्पूर्ण रूप से यहां सामायिकसंयत भी कह लेना चाहिये। इस प्रकार प्रतिपद्यमान सामायिक संयतों की अपेक्षा से सामायिक संयत एक समय में होते भी हैं और नहीं भी होते हैं यदि वे एक प्रभुश्री हे छे - 'गोयमा ! उवसमिए खाइए वा होज्जा' हे गौतम! यथाખ્યાત સંયત ઔપશમિક ભાવવાળા પશુ હોય છે. અને ક્ષાયિક ભાવવાળા પશુ હાય છે. એ રીતે આ ચેાત્રીસમા ભાવદ્વારનું કથન સમાપ્ત !
હવે પાંત્રીસમાં પરિમાણુદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.-
'सामाइयसंजया णं भंते! एगसमएणं केवइया होज्जा' हे भगवन् साभाવિકસયત એકસમયમાં કેટલા ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં अलुश्री हे छे - 'गोयमा ! पडिवजमाणए य पडुच्च जहा कसायकुसीला तव निरवसेसं' हे गौतम! ने प्रमाणे उपाय दुशीलना संबंधांछे, એજ પ્રમાણે સમગ્ર રીતે અહિયાં સામાયિક સયતના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું. આ રીતે પ્રતિપદ્યમાન સામાયિક સયતાની અપેક્ષાથી સામાયિક સયત એક સમયમાં હાય પણ છે, અને નથી પણ હાતા જે તે એક
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भगवतीसूत्र अस्ति तदा जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण सहस्रपृथक्त्वं द्वि सहस्रादारभ्य नव सहस्रपर्यन्तं समुत्पद्यन्ते एक समये, पूर्वपतिपन्नान् प्रतीत्य तु जघन्येन कोटिसहस्रपृथक्वम् उत्कृष्टतोऽपि कोटिसहपृथक्त्यम् द्वि कोटिसहस्त्रादारभ्य नव कोटिसहस्त्रपर्यन्तम् एक समये भवन्तीति । 'छेदोवट्ठावणिया पुच्छा' छेदोपस्थापनीयसंयताः भदन्त ! एकसमये कियन्नो भवन्तीति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडिज्जमागए' प्रतिपद्य. मानान् वर्तमानकालिकमतिपत्यपेक्षया 'पडुच्च' प्रतीत्य 'सिय अस्थि सियनत्यि' स्यात्सन्ति-कदाचिद्भवन्ति स्थानसन्ति-कदाचिन्न भवन्ति । 'जइ अस्थि' समय में होते हैं तो कम से कम एक भी होता है दो भी होते हैं और तीन भी होते हैं। और अधिक से अधिक रूप में वे सहस्र पृथक्त्व अर्थात् दो हजार से लेकर नौ हजार तक भी एक समय में होते हैं और जब पूर्वप्रतिपन्न सामायिकसंयतों का विचार एक समय में होने का किया जाता है तो वे जघन्य और उत्कृष्ट से कोटि सहस्र पृथक्त्व होते हैं-दो कोटिसहस्र से लेकर नौ कोटिसहस्र तक हाते हैं। 'छेदोवट्ठावणिया पुच्छा' हे भदन्त ! 'छेदोपस्थापनीयसंथत एक समय में कितने होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'गोपमा ! हे गौतम ! 'पडिवज्जमाणए' वर्तमानकाल में छेदोपस्थापनीय चारित्र को प्राप्त करने वाले छेदोपस्थापनीयसंयतों की अपेक्षा से 'सिय अस्थि सिय नस्थि' वे एक समय में कदाचित् होते भी हैं और कदाचित नहीं भी होते हैं । 'जइ अत्थि' यदि होते हैं तो वे जघन्य से સમયમાં હોય છે, તે ઓછામાં ઓછા એક પણ હોય છે, એ પણ હોય છે, અને ત્રણ પણ હોય છે, અને વધારેમાં વધારે તેઓ બે હજારથી લઈને ૯ નવ હજાર સુધી પણ એક સમયમાં હોય છે. અને જ્યારે પૂર્વ પ્રતિપદ્યમાન સામાયિકને વિચાર એક સમયમાં હેવાના સંબંધમાં કરવામાં આવે તે તેઓ જઘન્યથી કેટિ સહસ્ત્ર પૃથકત્વ પણ હોઈ શકે છે. અર્થાત્ બે કોટિ सवयी सन १५ टिसर सुधी डा छ. 'छेदोवढावणिए पुच्छा' 3 सावन छो५२यापनीय सयत के समयमा मा डाय छ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छे है-'गोयमा!' गौतम! 'पड़िवज्जमाणए' वतमान मा छे?।५त्यापनीय शास्त्रि प्राप्त ४२वा छे।५. स्थानीय यतानी अपेक्षाथी 'सिय अस्थि सिय नथि' तो हायित समयमा सय ५५ छ, भने आथितू नथी ५५ खाता 'जइ अत्थि'
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ १०७ पञ्चविंशचम परिमाणद्वारनि० ३९९ पदि सन्ति-भवन्ति तदा-'जहन्नेणं एको वा दो वा तिभिवा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा 'उक्कोसेणं सयपुहुत्त' उत्कर्षेण शतपृथक्त्वम् द्विशनादारभ्य जब शतपर्यन्तम् । 'पुष्वपडियन्नए पडुच्च' पूर्वपतिपद्यमानान् प्रतीरय-पूर्वकालिक छेदोपस्थापनीयसंयमप्राप्तपुरुषान् अपेक्ष्येत्यर्थः 'सिय अस्थि सिय नत्वि' स्यात्-कदाचित् सन्ति-भवन्ति स्यात्-कदाचित न सन्ति न भवन्ति 'जइ अत्यि' पदि सन्ति तदा 'जहाने गं कोडीसयपुहुतं' जघन्येन कोटिशतपृथक्त्वम् 'उकोसेण वि कोडि सयपुहुत्तं' उत्कर्षेणापि कोटि शतपयक्त्वम् 'परिहारविमुदिया जहा पुलागा' परिहारविशुटिकाः खलु भदन्त ! एकसमये कियन्तो भवन्तीति प्रश्नः ! हे गौतम ! पतिपद्यमानान् श्तीत्य स्यात् सन्ति स्यान्न सन्ति यदि एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं और उत्कृष्ट से 'सय पुहत्त' शतपृथक्त्व होते हैं-दो सौ से लेकर ९ सौ तक एक समय में होते हैं । तथा-'पुव्वपडिवानए पडुच्च' पूर्व प्रतिपनकों की अपेक्षा से-पूर्वकाल में छेदोपस्थापनीयसंयम को प्राप्त हुए पुरुषों की अपेक्षा से-वे 'सिय अस्थि सिय नत्यि' एक समय में कदाचित् होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं 'जइ अस्थि यदि वे होते हैं तो 'जहन्नेणं कोडी सयपुहृत्तं' जघन्य से कोटिशत पृथक्त्व होते हैं और 'उक्कोसेणं वि' उत्कृष्ट से भी वे 'कोडिसयपुटुत्तं' कोदिशत पृथक्त्व होते हैं । 'परिहारविस्तुद्धिया जहा पुलागा' पुलाकों के जैसे एक समय में परिहारविशुद्धिकसंघत होते हैं-अर्थात् जब गौतम ने प्रभुश्री से पूछा कि हे भदन्त ! परिहारविशुद्धिकसंयत एक समय में कितने होते है ? જે હોય છે, તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે. અને Grg2थी 'सयपुहुत्तं' शत५५५ डाय छे, मेटले , माथी धने नसे। सुधी मे समयमा डाय छे. तथा 'पुवपडिवन्नए पडुच्च' ५ प्रतिप-ननी अपेक्षाथी-जमा छो५स्थानीय प्राप्त थये। ५३षानी अपेक्षाथी 'सिय अस्थि सिय नत्थि' से समयमा पार लाय पण छ, भने अपार नथी ५९ ता. 'जइ अस्थि' ने तेस। यहे, त 'जहन्नेणं कोडीसयपुहत्त'
धन्यधी टि शतपृथ५ सय छे. 'उक्कोसेण वि कोडीसयपुहत्त' ७४थी ५ Le शत५५.१ डाय छे. 'परिहारविसुद्धिया जहा पुलागा' yान थन प्रमाणे समयमा परिवारविशद्धि સંવત હોય છે. અર્થાત્ જ્યારે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું છે કે-હે ભગવન પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત એક સમયમાં કેટલા હોય છે ? ત્યારે પ્રભુશ્રીએ ઉત્તરમાં એવું કહ્યું કે હે ગૌતમ! પ્રતિપદ્યમાન પરિહાર
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भगवतीस्त्र सन्ति तदा जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण शतपृथक्त्वम् पूर्वपति. पद्यमानाम् प्रतीत्य तु स्यात् सन्ति स्यान्न सन्ति यदि भवन्ति तदा जघन्येन एको पा द्वौ वा प्रयो वा उत्कर्षेण सहस्रपृथक्त्वमिति । 'मुहुमसंगराया जहा णियंठा' सक्ष्मसंपरायसंयता यथा निर्ग्रन्थाः, सूक्ष्मसंपरायसंयताः खलु भदन्त ! एकसमये कियन्त उत्पयन्ते इनि प्रश्नः, हे गौतम ! प्रतिपद्यमानान् प्रतीत्य स्यात् सन्ति स्थान्न सन्ति, यदि सम्ति सदा जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा उत्कर्षेण द्वा तब प्रभुश्री ने ऐसा कहा है कि गौतम! प्रतिपद्यमान परिहारविशुद्धिक संयतों की अपेक्षा से-वर्तमानकाल में परिहारविशुद्धिकसंयत को प्राप्त करते हुए पुरुषों की अपेक्षा से-वे कदाचित् होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं । यदि होते हैं तो जघन्य से एक अश्वा दो अथवा तीन होते हैं और उत्कृष्ट से वे शतपृथक्त्व होते हैं । तथा-पूर्व प्रतिपन्न पुरुषों की अपेक्षा से-पूर्वकाल में परिहारविशुद्धिकसंयम को प्राप्त हुए पुरुषों की अपेक्षा से-वे एक समय में होते भी हैं और नहीं भी होते हैं । यदि होते हैं तो जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं और उत्कृष्ट से सहस्रपृथक्त्व होते हैं। सुहमसंपराया जहा णियंठा' निर्ग्रन्थों के जैसा सूक्ष्मसंपरायसंयतों का परिणाम है । अर्थात् वर्तमानकाल में सूक्ष्मसंपरायसंयम को प्राप्त करने वाले जीवों की अपेक्षा सूक्ष्मसंपरायसंयत एक समय में होते भी हैं और नहीं भी होते हैंयदि होते हैं तो जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं વિશુદ્ધિક સંતોની અપેક્ષાથી એટલે કે વર્તમાન કાળમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયમપણાને પ્રાપ્ત કરનારા પુરૂષની અપેક્ષાથી તેઓ કઈવાર હોય પણ છે, અને કઈવાર નથી પણ હતા જે હોય છે તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી શતપૃથક્વ હોય છે, અર્થાત્ બસેથી લઈને નવસે સુધી હોય છે. તથા પૂર્વ પ્રતિપન પુરૂષની અપેક્ષાથી એટલે કે પૂર્વકાળમાં પરિહારવિશુદ્ધિક સંયમને પ્રાપ્ત થયેલ પુરૂષોની અપેક્ષાથી તેઓ એક સમયમાં હોય પણ છે, અને નથી પણ હતા. જે હોય છે, તે જઘન્યથી એક અથવા બે अथवा डाय छे. अन कृष्ट थी सलय५५ डाय छे. 'सुहुमसंपराया जहा नियंठा' निन्याना थन प्रभा सूक्ष्मस ५२।यसयतानु परिभा छे. अर्थात વર્તમાન કાળમાં સૂમસં૫રાય સંયમને પ્રાપ્ત કરવાવાળા જીની અપેક્ષાથી સૂમસં૫રાય સંયત એક સમયમાં હોય પણ છે અને નથી પણ હતા જે હોય છે, તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી
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ममेयचन्द्रिकाटीका श०२५ उ.७ सू०७ पञ्चत्रिंशत्तम परिमाणद्वारनि० ४०१ पष्टिः, पूर्वपतिपद्यमानान् प्रतीत्य तु स्यात् सन्ति स्यान्न सन्ति यदि सन्ति तदा जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा-उस्कषण शतपृथक्त्वमिति। 'अहक्खायसंजयाणं पुच्छा' यथाख्यातसंयताः खलु भदन्त ! एकसम कियन्त उत्पद्यन्ते इति पृच्छा-प्रश्नः, भगानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नस्थि प्रतिपद्यमानान् प्रतीत्य स्यात् सन्ति स्यान्न सन्ति । 'जइ अस्थि' यदि सन्ति-भवन्ति तदा 'जहन्नेणं एको वा दो वा तिभिवा' जघन्येन एको वा द्वौ वा त्रयो वा भवन्ति, 'उकोसेणं बावट्ठसयं' उत्कर्षेण द्वा पष्टिः शतम् तत्र 'अछुत्तरसयं खवगाणं' अष्टोत्तरशतं क्षपकाणाम्
और उत्कृष्ठ से १६२ होते हैं । तथा पूर्वप्रतिपद्यमानों को आश्रित करके सूक्ष्मसंपरायसंपत कदाचित् होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं । यदि होते हैं तो जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं । और उत्कृष्ट से शतपयक्त्व होते हैं। 'अहक्खायसंजयाणं पुच्छा' हे भदन्त ! यथाख्यातसंयत एक समय में कितने उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोथमा! पडिवज्जमाणए पडुरच सिय अस्थि सिय नत्थि' हे गौतम ! प्रतिपद्यमान यथाख्यातसंयतों को
आश्रित करके वे कदाचित् एकसमय में होते भी हैं और कदाचित् नहीं भी होते हैं । 'जइ अस्थि जहन्नेणं एकको वा दो वा तिमि वा' यदि एक समय में वे होते हैं तो जघन्य से एक अथवा दो अथवा तीन होते हैं। और 'उक्कोसेणं बावसयं' उत्कृष्ट से एक सौ बासठ १६२ होते हैं इनमें 'अठ्ठ तरसयं खचगाणं चवन्नं उबमामगाणं' ૬૨ બાસઠ હોય છે. તથા પૂર્વ પ્રતિપદ્યમાનેને આશ્રય કરીને સુમસં પરાય સંયત કે ઈવાર હોય પણ છે, અને કેઈવાર નથી પણ હતા. જે હોય છે, તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી શતપૃથકુત્વ હોય છે.
'अहक्खायसंजया पुच्छा' भगवन् यथायात सयत से समयमा teanाय छ? उत्तरमा प्रभुश्री छ है-'गोयमा ! पडिवज्जमाणए पडुच्च सिय अस्थि सिय नत्थि' है गीतम! प्रतिपयमान यथाण्यात सयतान। આશ્રય કરીને તેઓ કદાચિત એક સમયમાં હોય પણ છે, અને કદાચિત नयी ५५ हात। 'जइ अस्थि जहन्नेणं एको वा दो वा तिन्नि वा' ने तेस। એક સમયમાં હોય છે, તે જઘન્યથી એક અથવા બે અથવા ત્રણ હોય છે, मन. 'उक्कोसेणं बाबदुसय” अष्टथी ११२ मे से मास: हाय छे. तमा 'अदुत्तरसय खवगाणं चउवन्न उवसोमगाणं' तमामा १०८ सेसी माह क्ष५४
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भगवतीसो 'घउवन्नं उवसामगाणं' चतुः पञ्चाशदुपशामकानाम् द्वयोः संमेलने द्वाषष्टयुत्तरं शतं भवतीति । "पुवपडियनए पडुच्च' पूर्वमतिपद्यमानान् प्रतीत्य तु 'जहन्नेणं कोडिपुहुत्तं उकोसेण वि कोडिपुहुतं' जघन्येन कोटिपृथक्त्वम् उत्कर्षेणापि कोटिपृथक्त्वमेवेति ३५। ___ षट्त्रिंशत्तमम् अल्पबहुत्वद्वारमाह-अल्पबहुत्वाधिकारे 'एएसि णं' इत्यादि, 'एएसि णं भंते !' एतेषां खलु भदन्त ! 'सामाइयछे दोबट्ठावणियपरिहारविसु. दियसुहमसंपरायहक्खायसंजयाणं' सामायिकसंयत छेदोपस्थापनीयसंयत परिहारविशुद्धिकसंयत सूक्ष्मसंपरायसंगत यथाख्यातसंयतानाम् 'कयरे कयरेहितो जाब विसेसाहिया वा' कतरे कतरेभ्यो यावद्विशेषाधिका वा यावत्पदेन अल्पा वा बहुका वा तुल्या वा एतेषां ग्रहणं भवतीति तथा च हे भदन्त ! एषु सामायिकादिसंयतेषु पञ्चसु केभ्यः केषामल पबहुत्वादिकम् भवतीति प्रश्ना, भग. इनमें १०८ क्षपक और ५४ उपशमक होते हैं। 'पुवडिवन्नए पडुच्च' तथा पूर्व प्रतिपन्नक यथाख्यातसंयतों को लेकर वे एक समय में जघन्य और उत्कृष्ट दोनों रूप से दो करोड से लेकर ९ करोड तक होते हैं । ३५ वा परिमाण द्वार का कथन समाप्त ।
३६ वां अल्पबहुत्व हार का कथन 'एएसि णं भंते ! सामाश्य छेदोवट्ठावणिय परिहारविसुद्धिय अहक्खायसंजयाणं०' हे भदन्त ! इन पूर्वोक्त सामायिकसंयत छेदोपस्थापनीयसंयत परिहारविशुद्धिकसंयत, सूक्ष्मसंपरायसंयत और यथा. ख्यातसंयत इनमें कौन किनकी अपेक्षा से यावत् विशेषाधिक हैं ? यहां यावत्पद से 'अप्पा वा पहुया था तुल्ला वा' इस पाठ का ग्रहण भने ५४ यापन ५शम डाय छ, 'पुवपडिबन्नए पडुच्च' तथा पूरी प्रति. પનક યથાખ્યાત સંયતાને લઈને તેઓ એક સમયમાં જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અને પ્રકારથી બે કરોડથી લઈને નવ કરોડ સુધી હોય છે. એ રીતે આ પાંત્રીસમું પરિમાણ દ્વાર કહ્યું છે. પરિમાણદ્વાર સમાપ્ત છે
હવે છત્રીસમા અપાબહત્ય દ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
'एएसि णं भंते ! सामाइय छेदोवद्रावणियपरिहारविसुद्धियसुहमसंपरायः अहक्खायसंजयाणं०' 3 सन् २॥ ५२ वा सामायि संयत, छे?।પસ્થાપનીય સંયત પરિહારવિશુદ્ધિક સંયત સૂમસાંપરાય સંયત અને યથા
ખ્યાત સંયોમાં કેણ કેનાથી અલ્પ છે? કેણ કેનાથી વધારે છે? કેણ કેની બરાબર છે? અને કેણ કેનાથી વિશેષાધિક છે? અહિયાં યાવાદથી 'अप्पा वा बहुका वा तुल्ला वा' ५ ५ श्रड ४२या छे. या प्रश्नना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०७ षट्त्रिंशत्तममल्पबहुत्ववारनि० ४०३ वानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'सबथोवा सुहुमसंपराय. संजमा' सर्वेभ्यः स्तोकाः अल्पाः सूक्ष्मसंपरायसंयता भान्ति स्तोकत्वात् तत्कालस्य निर्ग्रन्थतुल्यत्वेन च शतपृथक्त्वप्रमाणत्वात् मूक्ष्मसंपरायसंयतानाम् । परिहारविशुद्धियसंजया संखेनगुणा' सूक्ष्मसंपरायसंयतापेक्षया परिहारविशुद्धिकसंयताः संख्येयगुणा अधिका भवन्ति परिहारविशुद्धिककालस्य सूक्ष्मसंपरायसंयतकालापेक्षया अधिकत्वात् तथा ते परिहारविशुद्धिकाः पुलाकवत् सहसपृथक्त्वममाणका भवन्तीति । 'अहक्खायसंजया संखेज्जगुणा' परिहारविशुद्धिका पेक्षया यथाख्यातसंयता संख्येयगुणा अधिका भवन्ति कोटिपृथक्त्वप्रमाणत्वात् यथाख्यातानाम् । 'छेदोवट्ठावणियसंनया संखेज्मगुणा' यथाख्यातप्तंपतापेक्षया हुआ है । तथा च सामायिकसंयत आदि पांचसं यतों में कोन संपत किन संयतों से अल्प हैं ? कौन बहुत है ? कौन बराबर है और कौन विशेषाधिक है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! सवयोवा सुहमसंप. रायसंजमा०' हे गौतम ! सब से कम सूक्ष्मसंपरायसंयत हैं । क्यों कि सूक्ष्मसंपरायसंयत का काल थोडा है । तथा ये निग्रन्थ के तुल्य होने से एक समय में दो सौ से लेकर ९०० सौ तक हो सकते हैं। परिहारविसुद्धियसंजया संखेजगुणा' इनकी अपेक्षा परिहाविशुद्धिक संयत संख्यातगुणे अधिक हैं । इसका कारण सूक्ष्मसंपराधसंयतों के काल से इनका काल अधिक होता है और ये पुलाकों के जैसा सहस्र पृथक्त्व होते हैं। परिहारविशुद्धिकसंयतों की अपेक्षा 'अहक्खाय संजया संखेज्जगुणा' यथाख्यातसंयत संख्यातगुणे अधिक हैं । इसका कारण यह है कि इनका परिमाण कोटिपृथक्त्व कहा गया है। 'छेदो. वट्ठावणियसंजया संखेज्जगुणा' यथाख्यातसंयतों की अपेक्षा छेदोप. उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ ४-'गोयमा! सव्वत्थोवा सुहुम परायसंजया' ગતમ! સૌથી ઓછા સૂમસં૫રાય સંયો છે. કેમકે સૂમસં૫રાય સંયતને કાળ છેડે હોય છે. તથા તેઓ નિર્ચની બરાબર હોવાથી એક સમયમાં असाथी सन ६०० नसे सुधी छ ? छे. 'परिहारविसुद्धियजया संखेज्जगुणा' तन। १२तां परिहा२विशुद्धि सयत सध्यात पधारे छे. તેનું કારણ સૂમસં૫રાય સંયતાના કાળથી વધારે હોય છે. અને તેઓ પુલાકે પ્રમાણે સહસ્ત્ર પૃથત્વ અર્થાત્ બે હજારથી લઈને નવ હજાર સુધી डाय छे. ५२डाविशुद्धि संयतानी अपेक्षाथी 'अहक्खायस जया संखेज्जगुणा' યથા ખ્યાત સંયતે સંખ્યાતગણ અધિક છે. તેનું કારણ એ છે કે તેઓનું परिणाम टिपृथपूस उस छे. 'छेदोवद्वावणियस जया संखेज्जगुणा' या
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भगवती सूत्रे
छेदोपस्थापनीयसंयताः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति कोटिशतपृथक्त्वप्रमाणताया स्तेषां कथनात् । 'सामाइयसंजया संखेज्जगुण।' छेदोवस्थापनीयसंयतापेक्षया सामायिकसंयताः संख्यातगुणा अधिका भवन्ति कषायकुशील तुल्यतया कोटिसहस्रमानत्वेन तेषामुक्तत्वात् तथा च सर्वेभ्योऽल्पाः सूक्ष्मसंपरायसंयताः सर्वे - योsधिकाच सामायिकसंयताः इतरे तु अपेक्षया स्तोका अपि अपेक्षया अधिका अपीति भावः ॥०७॥
पूर्व संयताः कथिताः, तेषु च केचन प्रतिसेवनावन्तोऽपि भवन्तीति प्रतिसेवनाभेदान् तद्रतालोचनादोषान् तत्सम्बन्धादालोचकगुणांश्च दर्शायितुं सङ्ग्रहगाथामाह - 'पडि सेवणा' इत्यादि,
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स्थापनीयससंत संख्यातगुणें अधिक हैं। क्यों कि इनका प्रमाण कोटिशत पृथक्त्व कहा गया है। 'सामाइयसंजया संखेज्जगुणा' सामायिक. संवत छेदोपस्थापनीयसंयतों की अपेक्षा संख्यातगुणें अधिक हैं । क्यों कि इनका प्रमाणकषायकुशीलों के जैसे कोटिसहस्र पृथक्त्वरूप है । इस प्रकार सबों से अल्प सूक्ष्मसंपरायसंयत हैं और सबों से अधिक सामायिक संयत हैं । और बाकी के अपेक्षा कृत अल्प भी हैं और अधिक भी हैं | सू०७॥
इस प्रकार से संयतों का कथन करके अब सूत्रकार इनमें जो कितनेक साधु प्रतिसेवनावाले भी होते हैं सो उस प्रतिसेवना के भेदों को और प्रति सेवना की आलोचना के दोषों को तथा आलोचक (आलोचना करने वाले) के गुणों को दिखाने के लिये संग्रह गाथा कहते हैं - 'पडि सेवणा' इत्यादि ।
ખ્યાત સયતાની અપેક્ષાથી છેદેપસ્થાપનીય સયત સંખ્યાતગડ્યુા વધારે છે, भडे तेयोनु प्रभा अटिशतपृथइत्वनु त छे. 'सामाइयस'जया संखेज्जगुणा' सामायिक संयत, छेोपस्थापनीय संयतो उश्तां सभ्याता वधारे છે, કેમકે તેઓનુ` પ્રમાણુ કષાય કુશીલેાના કથન પ્રમાણે કેાટિસહસ્ર પૃથક્વરૂપ છે. આ રીતે સૌથી ઓછા સૂક્ષ્મસાંપરાય સયતા છે. અને સૌથી વધારે સામાયિક સયતા છે. અને માકીનાએ અપેક્ષાથી અલ્પ પણુ છે, અને અધિક પણ હાય છે. સૂ॰ ણા
આ રીતે સયતાનુ કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેઓમાં કેટલાક સાધુએ પ્રતિસેવનાવાળા પણ હાય છે, તેથી તે પ્રતિસેવનાના ભેદેને અને પ્રતિસેવ નાની આલેચનાના દોષોને તથા આલેચક (આલેાચના કરવાવાળા)ના ગુણ્ણાને तावना भाटे नीचे प्रमाथे सभडगाथा डे छे, 'पडिसेवणा' धत्याहि
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०८ प्रतिसेवनायाः निरूपणम् ४०५ गाहा-पडिसेवण दोसा लोथणा य आलोयणारिहे चेव ।
तत्तो सामायारी पायच्छित्ते तवे च ॥१॥ छाया-पतिसेवना १ दोषार आलोचना च २ आलोचनाईश्चैव ४ ।
ततः सामाचारी ५ पायश्चित्तं ६ तपश्चैव ७ ॥१॥ अर्थ-'पडिसेवणत्ति' प्रतिसेवना-अतिचारादि सेवनम् १, 'दोसा' दोषाः आलोचनाया दशविधायाः२, 'आलोयणा' आलचोना३, 'आलोयणारिहे चेव' आलोचनाहश्चैव-आलोचनादानसमर्थोगुरुव४, 'ततो सामायारी' ततः सामाचारी वक्ष्यमाणा दशविधा५, 'पायच्छित्तं' प्रायश्चित्तम-दशविधमय वक्ष्यमाणम्६, 'तवे वेत्र' तपश्चैव-द्वि प्रकारकं वक्ष्यमाणम् एतादृश सप्त विषयान् प्रकरणानि आश्रित्य अन्तिम प्रकरणं प्रवर्तते ।
मूलम् --कइविहा णं भंते ! पडिसेवणा पन्नत्ता? गोयमा! दसविहा पडिसेवणा पन्नत्ता तं जहा देप्प-पमाद-ऽणाभोगे, आउरे आवईय। संकिन्ने संहसकारे भयप्पओसाय वीमंसी। दस आलोयणा दोसा पन्नत्ता तं जहा-आकंपइत्ता अणुमाणइत्ता जं दि} बायरं च सुहमं वा। छन्नं सदाउलयं बहुजणअवत्त तस्सेवी ॥२॥ दसहि ठाणेहि संपन्ने अनगारे अरिहति अत्तदोसं आलोइत्तए, तं जहा जाइसंपन्ने कुलसंपन्ने, विणयसंपन्ने, गाणसंपन्ने, दंसणसंपन्ने, चारित्तसंपन्ने, खंते दंते अमाई अपच्छाणुतावी । अहिं ठाणेहिं संपन्ने अणगारे अरिहह, आलोयणं पडिच्छित्तए तं जहा-आयारवं, आहारवं, वव. हारवं, उज्वलिए, पकुवए, अपरिस्सा वी, निजवए अवायदंसी। दसविहा सामायारी पन्नत्ता, तं जहा इच्छा, मिच्छा, तहकारे,
आवस्सिया य, निसीहिया। आपुच्छणा य पडिपुच्छा, छंदणा य, निमंतणा। उवसंपयाय काले सामायारी भवे दसहा ॥सू०८॥
छाया-कतिविधा खल भदन्त ! प्रतिसेबना प्रज्ञप्ता ? गौतम ! दशविधा प्रतिसेवना पाता । तद्यथा-द१, प्रमादे२, अनामोगे३, आतुरे४, आपदि५,
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भगवतीसूत्रे
च। संकीर्णे६, सहसाकारे७, मयातूट, मद्वेषान्च९, विमर्शात् १० | दश आलोचनादोषाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - आकंप्य १ अनुमायर, यदृष्टं ३, बादरं च४ सूक्ष्मं वा५, छन्नं ६ शब्दाकुलं ७, बहुजनम्८ अव्यक्तम्९ तत्सेवी १० | २ | दशभिः स्थानैः संपन्नोऽनगारोऽर्हति आस्मदोपमालोचयितुम् । तद्यथा - जातिसंपन्नः १, कुलसंपन्नः २, विनयसंपन्नः ३, ज्ञानसंपन्नः ४, दर्शनसंपन्नः ५, चारित्रसंपन्नः ६, क्षान्तो ७, दान्तो८, माथी९ अपश्चादनुतापी १० । अष्टभिः स्थानैः संपन्नः अनगारोऽर्हति आलोचनां प्रतीष्टुम्, तद्यथा आचारवान् १, आधारवान २, व्यवहारवान् ३, अपनीडक: ४, मकुर्वका ५, अपरिश्रावी६, निर्व्यापकः ७, अपायदर्शीट, । दशविधा सामाचारी महप्ता तथथा-च्छाकारा १, मिथ्याकारः २ तथाकारः ३, आवश्यकी४, नैषेधिकी ५, आपृच्छनाच६, प्रतिपृच्छा७, छन्दनाचट, निम. न्त्रणा, उपसंपदा च काले१७, सामाचारी भवेत् दशधा ||८||
टीका- 'कहा णं भंते ! पडिसेवणा पद्मत्ता' कतिविधा खलु भदन्त ! प्रतिसेवना प्रज्ञप्ता - प्रतिसेवना - प्रतिकूला सेवना इति प्रतिसेवना संयमविराधनासंयमदोष इति यावत् तथा च हे भदन्त ! संयमस्य दोषाः कियन्तो भवन्ति इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'दसविदा पडिसेवा पत्ता' दशविधाः- दशप्रकारकाः प्रतिसेवनाः- संयमदोषाः कथिताः ।
अतिचार आदि के सेवन का नाम प्रतिसेवना है १ । दश प्रकार की आलोचना के जो दोष हैं वे यहां दोष शब्द से गृहीत हुए हैं २ । दोषों की आलोचना ३ । आलोचना देने के योग्य गुरु ४ । सामाचारी ५ । प्रायश्चित्त ६ । और तप ७ । इन सात विषयों को लेकर अब सूत्रकार यह नीचे का मकरण प्रारम्भ करते हैं- 'कहविहाणं भंते ! पडि सेवणा पनत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ- 'कविहाणं भंते । पडिसेणा पन्नत्ता' हे भदन्त ! प्रतिसेवना कितने प्रकार की कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! અતિચાર વિગેરના સેવનનું નામ પ્રતિસેવના છે. ૧ આલેચનાના દસ પ્રકારના જે દ્વેષ છે, તે અહિયાં દોષ શબ્દથી કહ્યા છે. ર્ દોષોની આલે ચના ૩, આલેાચના દેવાને ચાગ્ય ગુરૂ ૪, સામાચારી ૫, પ્રાયશ્ચિત્ત ૬, અને તપ છ, આ સાત વિષાને લઇને હવે સૂત્રકાર આ નીચેના પ્રકરણના પ્રારભ रे छे - 'कविहाणं भंते ! पडिसेवणा पन्नत्ता' हत्याहि
टीअर्थ - 'कइविहाणं भंते ! पडिसेवणा पन्नत्ता' हे लगवन् प्रतिसेवना કેટલા પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નતા ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०८ प्रतिसेवनायाः निरूपणम् ४०७ 'तं जहा' तद्यथा-'दप्प' दर्षे 'दप्प' इत्यादौ सर्वत्र सप्तमी विभक्ति तिच्या तेन द विद्यमाने सति प्रतिसेवना भवति दर्पश्चाभिमानादि, तथा च अभिमानास्मकद सति या संयमविराधना सा दर्पप्रतिसेवनेति १ । 'पमाद' तथा प्रमादेसति-ममादश्च-मद्यविषयकषायनिद्राविकथा रूपः २। 'गाभोगे' अनाभोगे, सति अनाभोगच अज्ञानादिः तस्मिन् सति प्रतिसेवनेति तृतीया ३ । 'आउरे' दसविहा पडिसेवणा पन्नत्ता' हे गौतम ! पतिसेवना १० प्रकार की कही गई है। प्रतिकूल सेवना का नाम प्रतिसेवना है। प्रतिसेवना का दूसरा नाम संयमविराधना है। यह संयमविराधनारूप प्रतिसेवना संयम के दोषरूप होती है । अत: संयम के दोष कितने होते हैं ? ऐसा यह प्रश्न का वाच्यार्थ है। और संयम के दोष १० होते हैं। ऐसा यह उत्तर है। संयम के वे १० दोष इस प्रकार से है-'दपपमाद अणाभोगे आउरे आवईय, संकिन्ने सहसक्कारे भरोसा य वीमंसा' यहां दर्प इत्यादि पदों में ससमी विभक्ति हुई है ऐसा जानना चाहिये। तथा च-दर्प के होने पर प्रतिसेवना होती है । दर्प नाम अभिमान आदि का है अभिमानात्मक दर्प के होने पर जो जो संयम की विरा. धना होती है वह दर्प प्रतिसेवना है १। 'पमाद' मद्यपान, विषय, कषाय, निद्रा और विकथा इन रूप प्रमाद होता है । इस प्रमाद से जो संयम की विराधना होती है वह प्रमादविराधना है २। अज्ञान आदि का नाम अनामोग है । इस अज्ञानादिरूप अनाभोग के होने
-'गोयमा ! दसविहा पडिसेवणा पण्णत्ता' ७ गौतम ! प्रतिसेवना १० इस પ્રકારની કહી છે, પ્રતિકૂલ સેવનાનું નામ પ્રતિસેવના છે. તથા પ્રતિસેવનાનું બીજું નામ સંયમ વિરાધના છે. આ સંયમ વિરાધના રૂપ પ્રતિસેવના સંય. મના દેષ રૂપ હોય છે. જેથી સંયમના દે કેટલા હોય છે? આ રીતને આ પ્રશ્નને હેતુ છે અને સંયમના દોષ દસ છે એ પ્રમાણેને પ્રભુશ્રીએ उत्तर डेट छ त स हो। प्रमाणे छे. 'दप्पप्पमाद अणाभोगे आउरे आवईय, संकित्ते सहस्रक्कारे भयप्पओसाय वीमंसा' मडिया ६५ विगैरे पहोमi સપ્તમી વિભક્તિ થઈ છે, તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે.–૫–અહંકાર થાય ત્યારે પ્રતિસેવન થાય છે. દર્પ અહંકાર-અભિમાનને કહે છે. અર્થાત અભિમાન રૂપ દર્પ થાય ત્યારે જે સંયમની વિરાધના થાય છે, તે દિપ પ્રતિसेना उपाय छे. १ ‘पमाद' भयान (३ विशे३) विषय, पाय, निद्रा અને વિકથા રૂપ પ્રમાદ હોય છે આ પ્રમાદથી જે સંયમની વિરાધના થાય
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RAREL
भगवतीसरे आतुरे, आतुरे सति ग्लानाद्यवस्थायां जायमानां प्रतिसेवनेति चतुर्थी४, 'आवईय' आपदि च-आपत्तौ सत्यां जायमाना प्रतिसेवनेति पञ्चमी५, आपच्च द्रव्यादि भेदेन चतुर्विधा तत्र द्रव्यापत-पासुकादि द्रव्याणामलाभः, क्षेत्रापत् वनादिविषम क्षेत्रपतितत्वम् कालापत्, दुर्भिक्षादि कालपाप्तिः, भावापत-ग्लानत्वादि, एवं द्रव्य क्षेत्रकालमावभेदेन चतत्र आपद इति ५ । 'संकिण्णे' संकीर्णे, स्वपक्ष परपक्षमिश्रित क्षेत्रे सति६, 'सहसकारे' सहसाकरे सवि-आकस्मिक बलास्कारक्रियायाम, तथा चोक्तम्
'पुन्धि अपासिउणं पाए छूटमि जं पुणो पासे ।
न तरइ नियत्तेउं पायं सहसाकरण मेयं ॥१॥ पर जो संघम की विराधना होती है वह अनाभोग प्रतिसेवना है । 'आउरे' ग्लान आदि अवस्था में होने वाली जो संयम की विराधना है वह आतुर प्रतिसेवना है ४ । 'आवईय' आपत्ति के आजाने पर जो संघम की विराधना होती है वह आपत् पति सेवना है ५। द्रव्यादि के भेद से आपत चार प्रकार की होती है। पासुक द्रव्यादि के अलाभ का नाम द्रव्यापत् है वन आदि रूप विषम क्षेत्र में अटक जाने का नाम क्षेत्रापत है। दुर्भिक्ष आदि काल के होने का नाम कालापत् है ।
और ग्लान अवस्था का नाम भावापत् है। स्वपक्ष और पर पक्ष संमिश्रित क्षेत्र के हो जाने पर जो संयम की विराधना होती है वह संकीर्णता प्रतिसेवना है ६ । आकस्मिक क्रिया रूप सहसाकार से हुई जो विराधना है वह ओकस्मिक प्रतिसेवना है ७ । कहा भी है
छ. ते प्रमा विराधना उपाय छे. २ 'अनाभोग' भज्ञान विरेने मनाला કહે છે. તે અજ્ઞાન વિગેરે રૂપ અનાભોગ થાય ત્યારે જે સંયમની વિરાધના थाय छ, ते मनाला प्रतिसेवना उपाय छे, 3 'आउरे' खान विगैरे અવસ્થામાં થવાવાળી જે સંયમની વિરાધના છે તે આતુર પ્રતિસેવના કહેવાય छ, 'आवईय' आपत्ति पापी ५ त्यारे सयभनी २ विराधना थाय छ, त આપપ્રતિસેવના કહેવાય છે. ૫ દ્રવ્ય વિગેરેના ભેદથી આપત્તિ ચાર પ્રકારની હોય છે. પ્રાસુક દ્રવ્ય વિગેરેની અપ્રાપ્તિનું નામ દ્રવ્ય આપત્તી કહેવાય છે. ૧ વન વિગેરે વિષમ ક્ષેત્રમાં રોકાઈ જવું (અટકી પડવું) તેનું નામ ક્ષેત્રાપત્તિ છે. ૨ દુકાળ વિગેરે કાળનું નામ કાલાપત્તિ છે. ૩ અને ગ્લાન અવરથાનનું નામ ભાવાપત્તિ છે. ૪ સ્વપક્ષ અને પરપક્ષ સંમિશ્રિત ક્ષેત્ર થઈ જાય ત્યારે સંયમની જે વિરાધના થાય છે. તે સંકીર્ણતા પ્રતિસેવના કહેવાય છે. ૬ આકરિમત ક્રિયારૂપ સહકારથી થવાવાળી જે વિરાધના છે, તે આકસ્મિત
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पूर्वमष्ट्वा पादे त्यक्ते (प्रसारिते) यत्पुनः पश्येत् । न च पादं निवर्त्तयितुं शक्नोति एतत्सहसा कारणम् । इति छाया ।
पूर्वगुर्वादिकमपश्यन् पादमसारणं कृतम् अथ च पुनः पश्यति गुर्वादिकम् न च पादौ प्रसारितौ विनिवर्त्तयितुं शक्नोति एतत्सहसाकरणम् इत्यर्थः । ' मयप्पओसायत्ति' भयात हिंसादि भयेन प्रतिसेवना भवति, तथा प्रद्वेषाञ्च पतिसेवना भवति, द्वेषच कोपादिः । 'बीमंसत्ति' विमशत् शिक्षकादिपरीक्षणात् जायमाना प्रतिसेवना, एवं कारणभेदेन दशप्रकारिका प्रतिसेवना भवति इति । 'दस आलोयणदोसा पन्नचा' दश आलोचना दोषाः प्रज्ञप्ता', 'तं जहा ' तद्यथा - 'आकंपइत्ते ति' आकम्प्याभिधः प्रथमो दोषः १ | 'अणुमाणइते चि' अनुमाय- 'अनुमानं 'पुचि अपासिणं' इत्यादि । तात्पर्य इसका ऐसा है कि पहिले गुव दिक को नहीं देखकर जैसा किसी शिष्य ने पैर पसार दिये हों और बाद में उसने गुरु को देखलिया हो तो ऐसी हालत में भी जो वह पसारे हुए पैरों को नहीं सकोड़ सकता है तो यह सहसाकार है । क्योंकि ऐसी जो शिष्य के द्वारा क्रिया हुई है वह आकस्मिक हुई है । 'भयप्पओ सायत्ति' सिंह आदि के होने के भय से जो प्रतिसेवना होती है, और क्रोधादि के भय से जो प्रतिसेवना होती है वह प्रद्वेष प्रतिसेवना है ९ । वीमंसत्ति' विमर्श से शिष्य आदि की परीक्षा करने से जो प्रतिसेवना होती है वह त्रिमर्श प्रतिसेवना है १० इस प्रकार से यह कारण के भेद से १० प्रकार की प्रतिसेवना होती है । 'दस आलोयणा दोसा पण्णत्ता' दश अलोचनादोष कहे गये हैं जो इस प्रकार से हैं - 'आकंपइत्ता, अणुमाणइत्ता' इत्यादि प्रसन्न हुए गुरु थोडा प्रतिसेवना छे उधुं पशु छे - 'पुव्वि अपासिउणं' इत्याहि उडेवानुं तात्पर्य એ છે કે-પહેલા ગુરૂ વિગેરેને ન દેખવાથી કાઈ શિષ્યે પગ પસાર્યાં હોય અને તે પછી પાતાના ગુરૂને જોઈ લીધા હાય તે। એ પરિસ્થિતિમાં પણ તે પસારેલા પગાને સકેચી શકતા નથી, તે સહુસાકાર કહેવાય છે, કેમકે शिष्य द्वारा या ने दिया यह छे, ते अस्मात थ छे. ७ 'भयप्पओनायत्ति' હિંસા વિગેરે થવાના ભયથી જે પ્રતિસેવના થાય છે તે તથા ક્રાધ વિગેરેના लयथी ने अतिसेवना थाय छे ते अद्वेष प्रतिसेवना छे. ८ 'विमंस्रचि' विमर्श थी શિષ્ય વિગેરની પરીક્ષા કરવાથી જે પ્રતિસેવના થાય છે. તે વિષ પ્રતિસેવના કહેવાય છે. ૧૦ આ રીતે કારણના ભેદથી દસ પ્રકારની પ્રતિસેવના થાય છે. 'दस आलोयणा दोस्रा पन्नता' इस अारना आसोयना होषो उह्या छे, ने भा अभाये छे.- आकंपइत्ता अणुमाणइत्ता' इत्यादि प्रसन्न थयेला गु३ थोडुं प्रायश्चित्त
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भगवतीसूत्रे कृत्वा लघुतरापराधनिवेदनेन मृदुदण्डादित्वमाचार्यस्याकलय्य यदालोचनमसौ द्वितीयोऽनुमायाभिधआलोचनादोष:२ । एबम् 'जं दिलु त्ति' यदाचार्यादिना दृष्टमपराधादि जातं तदेव आलोचयति स तृतीय अलोचना दोषः३ । 'वायरं' चेति बादरमेव अतिचारजातमालोचयति न सूक्ष्मं तत्रावज्ञापरत्वादिति चतुर्थ बालोचनादोषः ४ । 'सुहुमं वा' इति मूक्ष्ममेव अतिचारजातमालोचयति यः खलु सूक्ष्मम् अलोचयति स कथं तनालोचयति इत्येवं रूप भावसंपादनाय आचार्य स्थेति पञ्चम आलोचना दोषः ५। 'छन्नमिति'-छन्नं प्रतिच्छन्नं प्रच्छन्नसा प्रायश्चित्त देगें इस अभिप्राय से गुरु को सेवा आदि से प्रसन्न करके जो उनके पास दोषों की आलोचना की जाती है वह आकम्प्य नाम का प्रथम आलोचना दोष है । यदि मैं अपने अपराध को
आचार्य-गुरु के निकट थोडे रूप में प्रकट करूंगा तो वे मुझे थोडा सा ही प्रायश्चित्त देगें ऐसा अनुमान नाम का द्वितीय आलोचना दोष है २। 'जं दिटुं' जिस अपराध दोष को आचार्य ने करते समय देख लिया हो उसी की गुरु के समक्ष अलोचना करना यह दृष्ट नाम का तृतीय आलोचना दोष है ३ । 'वायरं' जो बडे ही अपराधों की आलोचना करता है छोटे अपराधों की नहीं वह बादर नाम का चतुर्थ आलोचनादोष है ४ । 'सुहुमं वा' जो अपने सूक्ष्म अतिचारों की आलोचना करता है वह बडे अपराधों की आलोचना क्यों नहीं करेगा अवश्य करेगा ऐसा आचार्य को विश्वास कराकर केवल सूक्ष्म ही अतिचारों की આપશે એ અભિપ્રાયથી ગુરૂને સેવા વિગેરેથી પ્રસન્ન કરીને તેમની પાસે દેની જે આલોચના કરવામાં આવે છે, તે “અક' નામને પહેલે આલેચનાને દોષ છે. ૧ જે હું મારા અપરાધને આચાર્ય–ગુરૂ પાસે થોડા પ્રમાણમાં પ્રગટ કરું તે તેઓ મને થોડું પ્રાયશ્ચિત્ત આપશે એવું અનુમાન કરીને પોતે જ પોતાના અપરાધની આલોચના કરી લે છે, તે અનુમાન नामन। मासोयनाना भान होष छ, २ 'जं दिदं' २ अ५२॥ध, होपने ४२ती વખતે આચાર્યો જોયેલ હોય એજ દેશની ગુરૂ પાસે આલોચના કરવી તે 'हट' नामन। मासायनाने त्रीने होष छ. 3 'बायर' २ मोटर अपराधोनी આલેચના કરે છે, અને નાના નાના અપરાધની આલોચના કરતા નથી. તે 'मा' नामनी भासायनानो या होष छ. ४ 'सुहुम वा' २ पाताना सूक्ष्म अपराधानी भासायना ४२ छे, ते मोट! अ५२॥धानी मायनाम नही २१ અર્થાત જરૂર કરશે જ આચાર્ય પાસે એ વિચાર કરાવીને કેવળ સૂક્ષ્મ જ
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अति लज्जालुतयाऽव्यक्तवचनं यथा भवति, एवमालोचयति यथा स्वयमेव शृणोति इति उन्नाभिषः षष्ठो दोषः ६: । 'साउलयं' शब्दाकुलकं बृहच्छन्दं यथा भवति एवमालोचयति अगीतार्थान् श्रावयन्नित्यर्थः असौ सप्तमो दोषः ७ । 'बहुजणति' बहवो जना आलोचनागुरवो यत्र आलोचनायां भवन्ति तद्बहुजन यथा भवति एवमालोचयति, एकस्यापि अपराधस्य बहुभ्यो निवेदनमित्यर्थः, अष्टम दोषः ८ | 'अत्रत्तत्ति' अव्यक्तः - अगीतार्थ स्तस्मै आचार्याय यदालोचनं तदपि अव्यक्तम् असौ नवम आलोचनादोषः ९ । 'तस्सेवी' यमपराधमालोचयिष्यति तमेव आसेवते यो गुरुः स तत्सेवी तस्मै यदालोचनं तदवि तत्सेवी ति
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आलोचना करना यह सूक्ष्म नाम का पांचवां आलोचना दोष है ५ । 'छन्नं' - अतिलज्जा आने के कारण से ऐसा ढंग से अतिचारों की आलोचना करना कि जिससे दूसरा न सुन सके केवल खुद ही कहे और खुद ही सुने यह छन्न प्रच्छन्न-नाम का छट्ठा आलोचना दोष है ६ । 'सद्दा उलयं' दूसरे भी सुने इस प्रकार से जोर २ से दूसरों को सुनाते हुए-अगीतार्थी को सुनाते हुए अतीचारों की अलोचना करना यह शब्दाकुलक नाम का ७ वां आलोचना दोष है ७ । 'बहुजणन्ति' एक ही अतिचार रूप दोष की अनेक गुरुओं के पास आलोचना करना यह ८ व बहुजन नाम का आलोचनादोष है ८ । 'अवत्तत्ति' अगीतार्थ आचार्य के पास आलोचना करना यह अव्यक्त नाम का ९ वां आलो.
ना दोष है ९ । 'तस्सेवी' जिस दोष की आलोचना करता है उसी दोष का सेवन करने वाले आचार्य के पास उस दोष की आलोचना करना
અતિચારાની આલેાચના કરવી તે સૂક્ષ્મ નામના આલેચનાના પાંચમા દોષ छे, 'छन्न' अत्यंत शरभ भाववाथी सेवा ढंगधी अतियारोनी आलोयना કરવી કે જેથી તેને બીજો સાંભળી ન શકે કેવળ પેાતે જ કહે અને પેાતે જ सांलजी शडे ते छन्न- प्रच्छन्न नामनो बोयनानो छट्टो होष छे. ६ 'सद्दा. ગુરુચ'' ખીજાએ પણ સાંભળે એ રીતે જોર જોરથી બીજાને સભળાવતા થકા અર્થાત્ અગીતાર્થાને સભળાવતા સંભળાવતા અતિચારાની આલેચના કરવી ते शब्दाङ्कुल नामनेो भाबोयनाने ७ सातभो होष छे. ७ 'बहुजण सि' ४४ અતિચાર રૂપ દોષની અનેક ગુરૂઓની પાસે આલેચના કરવી તે બહુજન नाभन भयनानो आउभो दोष छे. ८ ' अवत्तत्ति' अगीतार्थ मायार्यनी પાંસે માલેાચના કરવી તે અવ્યક્ત નામના આલેચનાના નવમા દેષ છે. ૯ 'तरखेवी' ने देोषनी यादोयना उरे छे, ते ४ दोष सेवन उरनारा माया
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भगवतीसूत्रे यतः समानशीलाय गुरवे मुखपूर्वकमेक विवक्षितः स्वापराधो निवेदयितुं शक्यते इति तत्सेवने निवेदयतीति स तत्सेबी दोषः दशम आलोचना दोषः १०। ___ 'दसहि ठाणेहिं संपन्ने अणगारे अरिहति अत्तदोसं आलोइत्तए' दशभिः स्थानः कारणैः संपन्नः युक्तोऽनगारः अर्हति-योग्यो भवति आत्मदोषमालोचयितुम्, 'तं जहा' तद्यथा-'जाति संपन्ने' जातिसंपन्नः, ननु एतावान् गुणसमुदायआलोचकस्य कस्मात् कारणात् अन्विष्यते तत्रोच्यते जातिसंपन्नः पुरुषः मायोऽकृत्यं न करोति कृतं च सम्यगालोचयति इति । 'कुलसंपन्ने' कुलसंपन्न:, कुलसंपन्नोहि अङ्गीकृतप्रायश्चित्तस्य निर्वाहको भवति २, "विणयसंपन्ने' विनयसंपन्नः ३, 'णाणसंपन्ने' ज्ञानसंपन्नः ४, 'दसणसंपन्ने' दर्शनसंपन्नः ५, 'चरित्तसंपन्ने' चारित्रसंपन्नः प्रायश्चित्तमङ्गी करोति ६, 'खंते' क्षान्तो गुरुभियह तत्सेवी नाम का १० वा आलोचनादोष है १० । 'दसहि ठाणेहि संपन्ने अणगारे अरिहत्ति अत्तदोसं आलोइत्तए' दश कारणों से युक्त अनगार आत्मदोषों की आलोचना करने के योग्य होता है । वे दश गुण इस प्रकार से हैं-'जातिसंपन्ने' आलोचक (अलोचना करने वाले) को जातिसंपन्न होना चाहिये क्यों कि ऐसा साधु प्रायः अकृत्य का सेवन नहीं करता है इसीलिये आलोचक का 'जातिसंपन्न ऐसा विशेषणरूप गुण प्रकट किया गया है १। 'कुलसंपन्ने' आलोचक को कुल सम्पन्न होना चाहिये इसलिये कि ऐसा साधु अङ्गीकृत (स्वीकार किया हुआ) प्रायश्चित्त का निर्वाहक होता है । 'विणयसंपन्ने' आलोचक को विनयसम्पन्न ३, 'णाणसंपन्ने' ज्ञानसम्पन्न ४, 'दसणसंपन्ने दर्शन सम्पन्न ५, 'चरित्तसंपन्ने' चारित्र. सम्पन्न ६, इसलिये होना चाहिये कि ऐसा साधु प्रायश्चित्त को भली. યેની પાસે તે દેષની આલેચના કરવી તે “તત્સવી નામને આલેચનાનો समे घोष छ १० 'दसहि ठाणेहिं संपन्ने अणगारे अरिहत्ति अत्तदोस आलो. इत्तए' । स २था युत अनार पोताना होषोनी मोसोयना पाने योग्य डाय छे. ते इस गुरु मा प्रमाणे छे. 'जातिस पन्ने' मालाय अर्थात् આલેચના કરવાવાળા એ જાતિસંપન હોવું જોઈએ કેમકે-એવા સાધુ પ્રાયઃ અકૃત્યનું સેવન કરતા નથી. તેથી આલેચકનો “જાતિસંપન્ન એ વિશેષણરૂપ शुय अडस छ. १ 'कुलसंपन्ने' माला उस सपन्न नये भो એવા કુલસંપન્ન સાધુ અંગીકૃત (સ્વીકારેલા) પ્રાયશ્ચિત્તના નિર્વાહક હોય છે. ૨ 'विणयसंपन्ने' मासय विनयसपन्न 3 'णाणसंपन्ने' ज्ञानसपन्न ४ 'दंसणसंपन्ने' दृशान पन्न ५ 'चरित्तसंपन्ने' यात्रिसपन्न ६ सेटमा माटाने
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रुपालब्धोऽपि न कुप्यति ७ । 'दंते' दान्तो दान्तेन्द्रियतया शुद्धिं सम्यग् वहति ८ । 'अमाई' अमायी - मायारहितोऽगोपयन्नपराधमालोचयति ९ । 'अपच्छाणुवापी' अपश्चादनुतापी-आलोचिते अपराधे पश्चात्तापमनुकुर्वन् कर्मनिर्जराभागी भवतीति १० । 'अहिं ठाणेहिं संपन्ने अणगारे अरिहइ आलोयणं पडिच्छित्तए' अभिः स्थाने संपन्नोऽनगारोऽर्हति योग्यो भवति आलोचनां प्रतीष्टुम् - दातुम् अष्टाभिः गुणैः संपन्नः साधुरालोचनादाने योग्यो भवतीत्यर्थः, ताटवाष्टगुणयुक्त मेव दर्शयति- 'तं जहा' इत्यादिना, 'तं जहा' तद्यथा 'आयाखं' आचारवान् - ज्ञानादि पञ्चप्रकारकाचारयुक्तः १ । ' आहारखं' आधारवान् - अवधारणवान्भांति स्वीका कर लेता है। 'खंते' आलोचकको क्षमावाला होना चाहिये - इसलिये कि वह गुरु के द्वारा धमकाये जाने पर भी क्रुद्ध नहीं होता है। 'दंते' आलोचक को दान्त (इन्द्रिय दमन करने वाला) इसलिये होना चाहिये कि ऐसा साधु शुद्धि को अच्छी प्रकार से धारण कर लेता है ८ । 'अमाई' आलोचक को अमायी (कपट रहित) होना चाहिये - इसलिये कि ऐसा साधु अपने अपराधों को बिना छिपाये ही उनकी सम्यग् आलोचना करता है ९ ।
'अपच्छाणुतापी' आलोचक को अपश्चात्तापी इसलिये होना चाहिये कि ऐसा आलोचक आलोचना लिये बाद पश्चात्ताप नहीं करता है और कर्मनिर्जरा का पात्र होता है १० । 'अहिं ठाणेहिं संपन्ने अणगारे अरिes आलोषणं पडिच्छितए' आठगुणों से युक्त अनगार साधु आलोचना सुनने के लिये योग्य होता है जैसे- 'आधार' आचारवान् -ज्ञानादिरूप पांच प्रकार के आचारों से जे युक्त होता है वह आचार
એવા સાધુએ સારી રીતે પ્રાયશ્ચિત્તને સ્વીકારી લે છે. ‘વંતે’ આલેચક ક્ષમા શીલ હાવા જોઈએ. કેમકે તેઓ ગુરૂદ્વારા ધમકાવવા છતાં ક્રોધ કરતા નથી.૭ તે' આલેચકને દાન્ત (ઇન્દ્રિયાનુ ક્રમન કરવાવાળા) એ માટે હેાવુ જોઇએ
सेवा साधु सारी रीते शुद्धीने धार उरे छे. ८ 'अमाई' आलोयडे सभायी (भाया- दुपट) होवु लेहो अर - मेवा साधु पोताना अपराधीने छुपाव्या बगर ४ तेनी सारी रीते आसोयना उरे छे. ८ 'अपच्छाणुतावी' ग्यासोय डे પશ્ચાત્તાપ વગરના એ માટે હાવું જોઈએ કે-એવા આલેચક આલેચના લીધા पछी पश्चात्ताप ४२ता नथी भने उर्भ निराना पात्र हाय छे. १० 'अट्ठहिं ठाणे अणगारे अहिइ आलोयण' पडिच्छित्तए' आठ गुणोथी युक्त नगारसाधु मासोयना मापवाने योग्य होय छे. १ मे रीते 'आयारखं' मायार
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मगवतीसूत्रे
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आलोचितापराधानामवधारणवान् इति २ । 'ववहारवं' व्यवहारवान्-आगमश्रुतादि पञ्चपकारकव्यवहारज्ञः ३ । 'उन्धीलए' अपनीडका, लज्जया अतिचारान् गोणयन्तं विचित्रवचन दिलज्जी कृत्य सम्यग् आलोचनां कारयति इत्यर्थः ४ । 'पकुपए' प्रकुर्वकः, आलोचितेषु अपराधेषु प्रायश्चित्तदानतो विशुदि कारयितुं समर्थ इति ५ । 'अपरिस्साची' अपरिश्रावी, आलोचकेन आलोचि. तान् दोषान् योऽन्यस्मै न कथयति असौ अपरिश्रावीत्यर्थः ६। 'निज्जवए' निर्यापकः असमर्थस्य प्रायश्चित्तिनः प्रायश्चित्तस्य खण्डशः करणेन निर्वाहकः ७॥ 'अवायदंसी' अपारदर्शी आलोचनाया अदाने पारलौकिका नरकादिषु अतिभय. धान् साधु आलोचना सुनने के योग्य होता है १ इसी प्रकार से 'आहारवं' आधारवान्-आलोचित अपराधों की अवधारणा करने धाला होता है। 'ववहारवं' ओगम-श्रुतादि पांच प्रकार के जो व्यवहार चाला होता है अपनीडक' शरम से अपने अतिचारों को छिपाने वाले शिष्य को अपने मीठे वचनों द्वारा जो समझा कर शरम का त्याग कराकर अच्छे प्रकार से आलोचना कराने वाला होता है ४ । 'पकु. ध्वए' प्रकुर्वक-आलोचित अपराध का प्रायश्चित्त दे करके जो अति. चारों की शुद्धि कराने में समर्थ होता है ५ अपरिस्रावी-सुने गयेशिष्य द्वारा प्रकट किये गये अतिचारों को जे। दूसरों से नहीं प्रकट करता है ६, निर्यापक ७ असमर्थ शिष्य को-प्रायश्चित्त लेने वाले शिष्य को-धोडा २ प्रायश्चित्त देकर के जो उसको निर्वाह करने वाला होता है 'अवायदंसी ८ अपायदर्शी-आलोचना नहीं लेने वाले शिष्य વાન જ્ઞાનાદિ પાંચ પ્રકારના આચારેથી જે યુક્ત હોય છે તે આચારવાન साधु मायना सirman यो२५ सय छे. १ मे रीते 'आहार' माघार. वान् माथित अपराधोनी अवधार। ४२वावा डाय छे. २ 'ववहारवं' भागमश्रत विशेरे पांय प्रा२ना व्यवसावा डाय छे. 3 'अपव्रीड़क' शरमथा પિતાના અતિચારેને ઢાંકવાવાળા શિષ્યને પોતાના મીઠા વચનેથી જ સમજાવીને શરમને ત્યાગ કરાવીને સારી રીતે આલેચના કરાવવાવાળા હોય છે. ૪ 'पकुठवए' प्र४-मालयन ४२४ २५५२॥धनु प्रायश्चित्त मापी२ मतिया. शनी शदिशामा समय हाय छ.५ 'अपरिनावी' सांगणेशा-शिष्य દ્વારા પ્રગટ કરેલ અતિચારેને જેઓ બીજાની આગળ પ્રગટ કરતા નથી ૬ 'निर्यापक' ७ भशत शिष्यने अर्थात् प्रायश्चित्त सेवामा मशति शिष्यने थाई प्रायश्चित्त मापीन तन निडि ४२११॥ डाय 2. ७ 'अवायदंसी'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ २०८ प्रतिसेवनाया: निरूपणम् ४१५ दर्शकः ८। एतेऽष्टौ गुणाः गुरोः कथिता इति। अनन्तापूर्वम् आलोचना आचायेण कथिता स च सामाचार्याः प्रवर्तको भवतीति तां प्रदर्शयितुमाह-'दसविडा' इत्यादि, 'दसविहा सामायारी पन्नत्ता' दशविधा-दशपकारा सामाचारी प्रज्ञप्ताकथिता, 'तं जहा' तथा 'इच्छा' इच्छाकार:-तत्रात्मसारणे यथा-इच्छाकारेण युष्मच्चिकीर्षितं कार्यमिदमहं करोमीति । परसारणे यथा-मम पात्रळेपनादि सूत्रदानादि वा इच्छाकारेण कुरुतेति १ । 'मिच्छा' मिथ्याकार:-निन्दायामस्वनिन्दायो मिथ्याकार:-मिथ्याकरणं मिथ्याकार:-मिथपे दमिति प्रतिपत्तिः । अतिचारे सं जाते मिथ्यादुष्कृतदानमिति भाव २ । 'तरकारे' तथाकार:-प्रति को जो परलोक में नरकादि गतियों में भय का दिखाने वाला होता है ८ ऐसा गुरु ही आलोचना सुनने में समर्थ होता है । इस प्रकार के ये
आठ गुण गुरु के कहे गये हैं। आलोचना देने वाला गुरु सामाचारी का प्रवर्तक होता है । अतः अघ सामाचारी का कथन सूत्रकार करते हैं - देसविहा सामायारी पन्नत्ता' सामाचारी दश प्रकार की कही गई है-'तं जहा' जैसे-इच्छामिच्छा' इत्यादि । इच्छाकार-अपने वा परके कृत्य (कार्य) में प्रवर्तन होने में इच्छा करना इसका नाम इच्छाकार है आपका इच्छित यह कार्य में अपनी इच्छा से करता हूं इसका नाम आत्मसारण है। मेरे पात्रों का प्रतिलेखन आदि तथा सूत्र प्रदान आदि कार्य आप अपनी इच्छा से करें इसका नाम परसारण है १ । मिथ्याकार अतिचार आदि के हो जाने पर 'मिथ्या मे दुष्कृतं भवतु' इस प्रकार मिथ्यादुष्कृत देनो इसका नाम मिथ्याकार है २ । तथाकार અપાયદશીં–આલેચના ન લેવાવાળા શિષ્યને જેઓ નારક વિગેરે ગતિને ભય બતાવનારા હોય છે. ૮ એવા ગુરૂજ આલેચના આપવામાં સમર્થ હોય છે. આ રીતે આ આઠ ગુણે ગુરૂના કહ્યા છે. આચના આપવાવાળા ગુરૂ સામાચારીના પ્રવર્તક હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર સામાચારીનું કથન કરે છે. 'दसविहा सामायारी पन्नत्ता' साभायाश स प्रा२नी ही छे. 'त जहा' a प्रमाणे छ-'इच्छामिच्छा' या २७।४।२-घाताना मथ। पाना કૃત્યમાં પ્રવૃત્ત થવામાં ઈચ્છા કરવી તેનું નામ ઈરછાકાર છે આપનું ઈચ્છિત આ કાર્ય હું મારી ઈરછાથી કરૂં છું. તેનું નામ આત્મસારણ છે. મારા પાત્રોના પ્રતિલેખન વિગેરે તથા સૂત્રપ્રદાન વિગેરે કાર્ય પોતે પિતાની ઈચ્છાથી કરે તેનું નામ પરસારણ છે. ૧ મિથ્યાકાર અતિચાર વિગેરે થઈ જવાથી 'मिथ्यामे दुष्कृत भवतु' मा शत मिथ्या दुष्कृत मा५ तेनु नाम मिथ्याકાર છે, ૨ તથાકાર-ગુરૂજનોને વાચના વિગેરે આપતી વખતે આ આમજ
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मगवतीसो श्रुते-प्रतिश्रवणे-गुरौ घाचनादिकं प्रयच्छत्येवमेतदित्यङ्गीकाररूपे तथाकारः -इदमित्यमेवेत्यङ्गीकरणम् ३। 'आवस्सिया य' आवश्यिकी च-तथाविध कार्ये सति बहिनिस्सरणे साधुः आवश्यकी कुर्यात् ४ । निसीहिया' नैषेधिकी -तथा-स्थाने तिष्ठत्स्यस्मिन्निति स्थानम्-उपाश्रयातस्मिन् प्रविशन नैषेधिकी कुर्यात् ५। 'आपुच्छणा य' आपृच्छना च-स्वयं करणे स्वयम्-आत्मना करणं स्वयं करणं तस्मिन्-स्वयं करणीये कार्ये आपच्छना-इंदमहं कुर्या न वेति गुरुः मटव्यः६ । 'पडिपुच्छा' प्रतिपृच्छा-परकरणे-परस्य कार्य करणीये प्रतिपच्छना 'छंदणा' छन्दना-द्रव्यजातेन-पूनगृहीतेन तथाविधाशनादि द्रव्यजातेन छन्दना. -गुरुजनों के वाचना आदि देते समय 'यह ऐसा ही है। इस प्रकार अंगीकार करना इसका नाम तथाकार है ३ । आवश्यकी-कोई ऐसा कार्य आजाय कि जिसकी वजह से साधु को उपाश्रय से बाहिर जाना पडे तो वह साधु (आवश्यकी कुर्यात्) आवश्य की सामाचारी करे ४ । नषेधिकी-जष उपाश्रय में प्रवेश करे तब नषेधिकी सामाचारी करे ५। आपृच्छना-जो काम अपने आप करणीय (करने योग्य) हो उसमें 'यह मैं करूं अथवा नहीं' इस प्रकार पूछने रूप आप्रच्छना सामाचारी करे ६ । प्रति पृच्छा-सामान्य यह नियम है कि साधु चाहे अपना काम करे अथवा दूसरे किसी साधु का काम करे उनका कर्तव्य है कि वह पहिले इसके लिये गुरु से आज्ञा प्राप्त करे । जब गुरु कार्य करने की आज्ञा दे देखें तो शिष्य का पुन: यह कर्तव्य हो जाता है है कि वह प्रवृत्ति काल में उनसे फिर आज्ञा उसके लिये ले लेवे इसका नाम प्रतिप्रच्छना है ७। छन्दना पूर्व गृहित अशनादि सामग्रीद्वारा છે. આ રીતે સ્વીકાર કરવો તેનું નામ તથાકાર છે. ૩ આવશ્યકી-કઈ એવું કાર્ય આવી જાય કે જે કારણે સાધુને ઉપાશ્રયથી બહાર જવું પડે તે તે साधणे आवश्यकी कुर्यात्' मावश्य ही सोमाया ४२वी ४ नैवधि: न्यारे ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશ કરે ત્યારે નૈધિક સામાચારી કરે ૫ આપૃચ્છના–જે કામ પિતાની આપે જ કરવા ગ્યા હોય તેમાં “આ હું કરું કે નહીં? આ રીતે પૂછવા રૂપ આપ્રચ્છના સામાચારી કરવી ૬ પ્રતિપુછના–સામાન્ય એ નિયમ છે કે–સાધુ ચાહે તે પોતાનું કામ કરે અથવા બીજા કોઈ સાધુને કામ કરે તે તેનું કર્તવ્ય છે કે તે પહેલાં તે કાર્ય કરવા માટે ગુરુની આજ્ઞા મેળવે. ગુરૂ જ્યારે તેને તે કાર્ય કરવાની આજ્ઞા આપે તે તે પછી તે કાર્ય કરતી વખતે શિષ્ય ફરીથી તે માટે ગુરુની આજ્ઞા લેવી તેનું નામ પ્રતિપૃચ્છા છે. ૭ “છન્દનાઃ–પહેલા ધારણ કરેલ અશન વિગેરે સામગ્રીથી બીજા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् १७ शेषमुनि निमन्त्रणरूपा कार्या ८ । 'निमंतणा' निमंत्रणा-भक्ताद्यगृहीताय साधये भक्ताद्यर्थ निमन्त्रणम् ९ । 'उपसंचया य काले' उपसंपञ्च काले-गणान्तराचार्य समीपारस्थाने उपसम्पत्-इयन्तं कालं भवत्समीपे स्थास्यामीत्येवंरूपा कार्या१०॥ 'सामायारी भवे दसहा' सामाचारी दशधा भवेदिति ॥०८॥
अथ सामाचारी विशेषत्वात् प्रायश्चितादेरिति पायश्चित्ताद्यभिधा. तुमाह-'दसबिहे' इत्यादि।
मूलम्-दसविहे पायच्छित्ते पन्नत्ते, तं जहा आलोयणारिहे, पडिक्कमणारिहे, तदुभयारिहे, विवेगारिहे, विउस्सग्गारिहे, तवारिहे, छेदारिहे, मूलारिहे, अणवटुप्पारिहे, पारंचियारिहे। दुविहे तवे पन्नत्ते तं जहा बाहिरए य अभितरए य । से कि तं बाहिरए तवे, बाहिरए तवे छविहे पन्नत्ते तं जहा अणसणं
ओमोयरिया, भिक्खायरिया, रसपैरिचाओ, कायर्याकलेसो, पडिसंलोणया बज्झो तवो होइ ॥१॥ से किं तं अणसणे, अण. सणे दुविहे पन्नत्ते तं जहा इत्तरिए य आवकहिए य । से किं तं इत्तरिए, इत्तरिए अगेगविहे पन्नत्ते, तं जहा चउत्थे भत्ते, छट्रे शेषजनों को आमंत्रित करना इसका नाम छंदना है ८ । निमंत्रणाजय आहार लेने के लिये उद्यत हुए साधुजन अन्य साधुओं से ऐसा पूछते हैं कि क्या आपके लिये आहार लावें ९ । उपसम्पत्-ज्ञानदर्शन एवं चारित्र की प्राप्ति के निमित्त अन्यगण के आचार्य के पास रहना सो उपसम्पत् सामाचारी है १० । इस प्रकार से सामाचारी दस प्रकार की होती है ॥सू०८।। મુનિને આમંત્રણ આપવું તેનું નામ છંદના છે. ૮ નિમંત્રણ–જ્યારે આહાર લેવા માટે તૈયાર થયેલા સાધુજન બીજા સાધુઓને એવું પૂછે કે-શું આપને માટે આહાર લાવીએ? તેનું નામ નિમંત્રણ છે. ૯ ઉપસંપત-જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રની પ્રાપ્તિ માટે બીજા ગણના આચાર્યની પાસે રહેવું તેને ઉપસંપત સામાચારી કહે છે. ૧૦ આ રીતે દસ પ્રકારની સામાચારી થાય છે, માસૂ૦ ૮
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भगवती सूत्रे
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भत्ते, अट्टमे भत्ते, दसमे भत्ते, दुवालसमे भत्ते, चोइसमे भत्ते, अद्वमासिए भत्ते मासिए भत्ते तेमासिए भत्ते, जाव छम्मासिए भत्ते । सेतं इत्तरिए । से किं तं आवकहिए आवकहिए दुविहे पन तं जहा पाओवगमणे य भत्तपचक्खाणे य । से किं तं पाओवगमणे, पाओवगमणे दुविहे पन्नते तं जहा नीहारिमे य अनीहारिमेय, अनीहारिमेय नियमं अपडिक्कमे । से तं पाओवगमणे । से किं तं भत्तपच्चक्खाणे, भत्तपञ्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते । तं जहा - नीहारिमेय अनीहारिमेय नियमं सपडिक्कम्मे से त्तं भत्तपचक्खाणे से त्तं आवकहिए से तं अणसणे । सेाक तं ओमोयरिया ओमोयरिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा दव्वोमोयरिया य भावोमोयरिया य से किं तं दव्वोमोयरिया, दव्वोमोयरिया दुविहा पन्नत्ता तं जहा उवगरणदव्वोमोयरिया य भत्तपाणदव्वोमोयरिया य से किं तं उवगरणव्वोमोयरिया उवगरणदव्वोमोयरिया तिविहा पन्नत्ता तं जहा एगे वत्थे एगे पाए चियन्तो वगारसाइज्जणया । से तं उवगरणदव्वोमोयरिया से किं तं भत्तपाणदव्वोमोयरिया भत्तपाणदव्वोमोयरिया अटुकुक्कुडिअंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे अप्पाहारे दुवालस० जहा सत्तमसए पढमोद्देसए जाव नो पकामरसभोइत्ति वत्तव्वं सिया । से तं भत्तपाणदव्वोमोयरिया । से त्तं दव्वोमोयरिया | से किं तं भावोमोयरिया ? भावोमोयरिया अणैगविहा पन्नत्ता, तं जहा अप्पकोहे, जाव अप्पलोभे, अप्पसद्दे, अप्पझंज्झे अप्प - तुमं तुमे । से तं भावोमोयरिया, से तं ओमोयरिया । से किं तं भिक्खायरिया, भिक्खायरिया अणेगविहा पन्नत्ता,
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तं जहा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ २०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् १९ दव्वाभिग्गहचरए जहा उववाइए जाव सुद्धेसणिए, संखादत्तिए । से तं मिक्खायरिया। से किं तं रसपरिच्चाए रसपरिच्चाए अणेगविहे पन्नत्ते तं जहा निविगिइए, पणीयरसविवजए जहा उववाइए जाव लूहाहारे। से तं रसपरिच्चाए। से किं तं कायकिलेसे, कायकिलेसे अणेगविहे पन्नत्ते तं जहा ठाणाइए, उक्कुडुयासणिए, जहा उववाइए, जाव सव्वगायपरिकम्मए-विभूसविप्पमुक्के। से तं कायकिलेसे। से किं तं पडिसंलीणया, पडिसंलीणया चउम्विहा पन्नत्ता तं जहाइंदियपडिसंलीणया, कसायपडिसलीणया जोगपडिसंलीणया विवित्तसयणासणसेवणया। से किं तं इंदियपडिसंलीणया, इंदियपडिसंलोणया पंचविहा पन्नत्ता तं जहा सोइंदिय विसयप्पयारणिरोहोवा, सोइंदियविसयप्पत्तेसु वा अत्थेसु रागदोसविणिग्गहो चक्खिदिय०, एवं जाव फार्सिदियविसयप्पयारणिरो होवा, फासिंदियविलयप्पत्तेसु वा अत्थेसु रागदोसविणिग्गहो, से तं इंदियपडिसलीणया। से कि तं कसायपडिसंलोणया, कसायपडिसंलीणया चउठिवहा पन्नत्ता तं जहा कोहोदयनिरोहो वा उदयप्पत्तस्स वा कोहस्स विफलीकरणं, एवं जाव लोभो. दयनिरोहो वा उदयपत्तस्स वा लोभस्स विफलीकरणं । से तं कसायपडिसंलीगया। से किं तं जोगपडिसंलीणया जोगपडिसंलीणया तिविहा पन्नत्ता तं जहा अकुसलमणनिरोहो वा कुसलमणउदीरणं वा मणस्स वा एगत्तीभावकरणं, अकुसलबहनिरोहो वा, कुसलवइउदीरणं वा वइए वा एगत्तीभावकरणं । से किं तं कायपडिसंलीणया, कायपडिसलीणया जण्णं सुसमा. हियपसंतसाहरियपाणिपाए कुम्मोइव गुतिदिए अल्लीणे पल्लीणे
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भगवतीसूत्रे चिट्टइ, से तं कायपडिसंलीणया, से तं जोगपडिसंलीणया। से किं तं विवित्तसयणासणसेवणया, विवित्तसयणासणसेवणया जपणं आरामसु वा उज्जाणेसु वा जहा सेमिलुदेसए जाव सेज्जा संथारगं उवसंपज्जित्ताणं विहरइ। से तं विवित्तसयणासणसेवणया। से तं पडिसंलीणया, से तं बाहिरए तवे १ ॥सू०९॥ _ छाया-दशविधं प्रायश्चित्तं प्रज्ञप्तम् तथथा आलोचनाईम् १, प्रतिक्रमपाहम् २, तदुभयाहम् ३, विवेकाहम् ४, व्युत्सर्गाईम् ५, तपोऽहम् ६, छेदाईम् ७, मूलाईम् ८, अनवस्थाप्याम् ९, पाराचिकाईम् १० । द्विविधं तपः प्रज्ञप्तम् वायं च आभ्यन्तरं च । अथ किं तत् वायं तपः, बाह्य तपः षट्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-अनशनम् १, अवमोदारिका२, भिक्षाचर्या च३, रस परित्यागः४, कायक्लेशः५, पतिसंलीनता६, वाह्यं तपो भवति । अथ किं तदनशनम् अनशनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् नयथा इत्वरिकम् यावस्कथिकं च । अथ किं तत् इत्वरिकम्, इत्वरिकम् अनेकविधं प्रक्षप्तम् तद्यथा-चतुर्य भक्तम् षष्ठं भक्तम् अष्टमं भक्तम् दशमं भक्तम् द्वादशं भक्तम् चतुर्दशं भक्तम् अर्द्धमासिकं भक्तम् मासिकं भक्तम् द्विमासिकं भक्तम् त्रिमासिकं भक्तम् यावत् षष्ठमासिकं भक्तम् तदेतत् इस्वरिकम् । तत् किं तत् यावत् कथिकम् यावत्कषिकं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा पादपोपगमनं च भक्तमत्याख्यानं च । अथ किं तत् पादपोपगमनम्, पादपोपगमनं द्विविधं प्रज्ञतम् तद्यथा निहारिमं च अनिहारिमं च, अनिर्हारिमं नियमात् अमतिकर्म । तदेतत् भक्त मत्याख्यानम् । तदेतद् यावत्कथिकम्, तदेतदनशनम् । अथ का सा अवमोदरिका, अवमोदरिका द्विविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-द्रव्यावमोदरिका च भावावमोदरिका छ । अथ का सा द्रव्यावमोदरिका, द्रध्यावमोदरिका द्विविधा प्रज्ञता। तद्यथाउपकरणद्रव्यावमोदरिका च भक्तपानद्रव्यावमोदरिका च । अथ का सा उपकरणद्रव्यावमोदरिका उपकरणद्रव्यावमोदरिका त्रिविधा पज्ञप्ता, तद्यथा-एकं वस्त्रम् एक पात्रम् त्यक्तोपकरणस्वदनता। सा एषा उपकरणद्रव्यावमोदारिका । अथ का सा भक्तपानद्रव्यावमोदरिका, अष्टकुक्कुटाण्डममाणमात्रकवलमाहारम् आहियमाणमल्पाहारम् द्वादश० यथा सप्तमशते प्रथमोद्देशके यावत् नो प्रकामरसभोजीति वक्तव्यं स्यात् । तदेतत् भक्तपानद्रव्यावमोदरिका । तदेतत् द्रव्यावमो. दरिका । अथ का सा भावावमोदरिका भावावमोदरिका अनेकविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा अल्पक्रोधो यावत् अल्पलोमोऽल्पशब्दः, अल्पझं झा, अल्प तुमं तुमः।सा एषा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका रा०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम्
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भावावमोदरिका । सा एषा अवमोदरिका । अथ का सा भिक्षाचर्या भिक्षाचर्या अनेकविधा प्रज्ञाता, तद्यथा द्रव्याभिग्रह चरकः, यथपपातिके यावत् शुद्वैषणिकः, संख्यादत्तिकः । सा एषा भिक्षाचर्या । अथ कोऽसौ रसपरिश्यामः, रसपरित्यागोऽनेकविधः प्रतप्तः, तद्यथा निर्विकृतिकः प्रणीतरसविवर्जकः यथपपातिके यावत् रूक्षाहारः, सोऽयं रसपरित्यागः । अथ कोऽसौ कायक्लेशः, कायक्लेशोऽनेकविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - स्थानातिदः स्थानातिगो वा, उत्कुटुकासनिकः यथोपपातिके यावत् सर्वगात्रप्रतिकर्म विभूवाविममुक्तः सोऽसौ कायक्लेशः, अथ का सा प्रतिसंलीनता, प्रतिसंलीनता चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा इन्द्रिपतिसंलीनता कषायमतिसंकीनता योगप्रति संलीनता विविक्तशयनासन सेवनता । अय का सा इन्द्रियप्रति संलीनता इन्द्रियमतिसंलीनता पश्चविधा मज्ञप्ता, तयथा - श्रोत्रेन्द्रियविषयप्रचारनिरोधो वा श्रोत्रेन्द्रियविषयप्राप्तेषु वा, अर्थेषु रागद्वेषविनिग्रहो वा, चक्षुरिन्द्रिय० एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियविषयमचारनिरोधो वा स्पर्शनेन्द्रियविषयप्राप्तेषु अर्थेषु रागद्वेषविनिग्रहो वा सैपा इन्द्रियमतिसंलीनता । अथ का सा कषायप्रति संलीनता - कषायमतिसंलीनता चतुर्विधा मज्ञप्ता तद्यथा क्रोधोदयनिरोधो वा उदयप्राप्तस्य वा क्रोधस्य विफलीकरणम् एवं यावत् लोभोदय निरोधो वा उदयप्राप्तस्य वा लोभस्य विफलीकरणम् । सैषा कषायप्रतिसंलीनता । अथका सा योगप्रति संलीनता, योगप्रतिसंलीनता त्रिविधा मज्ञप्ता तद्यथा - अकुशलमनो निरोधो वा कुशलमन उदीरणं वा, मनसो वा एकत्रीभावकरणम् अकुशलवचो निरोधो वा कुशलत्रच उदीरणं वचसा वा एकत्रीभावकरणम् अथ का सा कायप्रति संलीनता कायप्रति संलीनता यत् खलु सुसमाहित मशान्तसंहत पाणिपादः कुर्म इव गुप्तेन्द्रियः अलीनः प्रलीनस्तिष्ठति सैषा कायपतिसंलीनता, सैषा योगप्रति संलीनता । अथ का सा विविक्तशयनासनसेवनता ? विविक्तशयनासन सेवनता यत्खलु आरामेषु वा उद्यानेषु वा यथा सोमिलोद्देशके यावत् शय्यासंस्वारकमुपसंपद्य खलु विहरति । सैषा विविक्तशयनासन सेवनता, सेवा प्रतिसंलीनता, तदेतत् बाह्य तपः १ ॥ ०९ ।।
सामाचारी के विशेषरूप ही प्रायश्चित्त आदि होते हैं । अतः अब सूत्रकार प्रायश्चित्तादि का कथन करते हैं- 'दसविहे पायच्छिते पद्मते' इत्यादि सूत्र ९ ।
સામાચારીના વિશેષ રૂપ જ પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે હાય છે. તેથી હવે સત્રद्वार प्रायश्चित विशेरेतुं उन रे छे. 'दसविहे पायच्छित्ते पन्मते' त्यिाहि
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भगवती सूत्रे
टीका- 'दसविहे पायच्छित्ते पनते' दशविधम्- दशप्रकारकं प्रायश्चित्तं प्रज्ञतम् । अत्र प्रायश्चित्तशब्दोऽपराधे तच्छुद्वौ च दृश्यते, अत इह सोऽपराधे द्रष्टव्यः । दशविधप्रायश्चित्तदर्शनायाह- 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा तत्र 'अलोयणारिहे' आलोचनाम् आलोचना- निवेदना संयम लग्नदोषाणां गुरोः समक्षे वाचा प्रकाशनरूपा तल्लक्षणां शुद्धिमर्हति यत् अतिचारजातम् तत् आलोचनाहं प्रथमं प्रायश्चित्तम् 'पडिकमणारिहे' प्रतिक्रमणं मिथ्यादुष्कृतं तद्योग्यम् प्रतिक्रमणं दोषेभ्यः पञ्चान्निवर्त्तनम् पुनर्न करिष्यामीत्येवं रूपेण मिध्यादुष्कृत
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टीकार्थ- 'दसविहे पायच्छि से पन्नसे' प्रायश्चित्त दश प्रकार का कहा गया है । प्रायश्चित्त यह शब्द अपराध और अपराध की शुद्धि के अर्थ में प्रयुक्त हुआ देखने में आता है पर यहां यह शब्द अपराध अर्थ में प्रयुक्तहुआ है । प्रायश्चित्त के 'तं जहा' दश प्रकार ये हैं- 'आलोयणारिहे, पडिक्कमणारिहे, तदुभयारिहे, विवेगारिहे विसम्गारिहे, तवारिहे, छेदारिहे, मूलारिहे, अणवट्टप्पारिहे, पारंधियारिहे' आलोचना योग्य १, प्रतिक्रमणयोग्य २, आलोचना प्रतिक्रमण दोनों के योग्य ३ विवेकयोग्य ४ व्युत्सर्गयोग्य ५, तपोयोग्य ६, छेदयोग्य ७, मूलयोग्य ८, अनवस्थाप्ययोग्य ९ और पारांचितयोग्य १० संयम में लगे हुए दोषों को गुरु समक्ष वचन द्वारा प्रकट करना इसका नाम आलोचना है जो अतिचार रूप प्रायश्चित्त इस आलोचना से शुद्ध होने योग्य होता है वह आलोचनाई प्रायश्चित्त है १ प्रतिक्रमण दोषों से पीछे हटना और आगे के लिये फिर से नहीं करने रूप मिध्यादुष्कृत देना टीडार्थ' - 'दविहे पायच्छित्ते पन्नत्ते' प्रायश्चित्त इस अारना उद्या छे. પ્રાયશ્ચિત્ત આ શબ્દ અપરાધ અને અપરાધની શુદ્ધિના અર્થમાં વપરાયેલ જોવામાં આવે છે. પરંતુ અહિયાં આ શખ્સ અપરાધ માં વપરાયેલ છે. प्रायश्चित्त इस अहारना ह्या छे, 'त' जहा' ते इस प्रहारी भी प्रभा 'आलोयणारि, पडिक्कमणारिहे, तदुभयारिहे, विवेगारिहे, विउस्सग्गारिछे, तवारिछे, छेदारिद्दे, मूलारिद्दे, अणवटुप्पारिहे, पारंचियारिहे' माबोयना योग्य १, પ્રતિક્રમણાગ્ય ૨, આલેચના પ્રતિક્રમણ બન્નેની ચેાગ્ય ૩, વિવેકચેાગ્ય ४, व्युत्सर्गयोग्य च, तथायोग्य ६, छेहयेोग्यं ७, भूसयोग्य ८, अनवस्थायोग्य है, અને પારાંચિત ચેાગ્ય ૧૦, સંયમમાં લાગેલા દોષા ગુરૂ સમક્ષ વચનથી પ્રગટ કરવા તેનુ નામ લેાચના છે. જે અતિચારો રૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત મા આલેાચનાથી શુદ્ધ થવાને ચાગ્ય ડાય તે આલેાચનાડુ પ્રાયશ્ચિત કહેવાય છે. ૧, પ્રતિક્રમણ-દોષોથી પાછા હઠવું અને આગળ ઉપર પાછા દાષા ન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४२३ दानम् तद्योग्यं प्रायश्चित्तमपि प्रतिक्रमणाहमिति कथ्यते यत्यायश्चित्तं मिथ्या दुष्कृतमात्रेणैव शुद्धयति, तन्मात्र प्रतिक्रमणयोग्यत्वात् प्रतिक्रमणयोग्यं कथ्यते इति द्वितीयम् २ । 'तदुभयारिहे' तदुभयाईम् तदुभयमालोचना मिथ्यादुष्कृतं च तयोग्यं मिश्रं प्रायश्चित्तम् तत् प्रायश्चित्तं यत् अलोचना मिथ्यादुष्कृतोभयाभ्यां शुद्धयतीति उभययोग्यं प्रायश्चित्तं तदुभयमित्यभिधीयते इति तृतीयम् । 'विवेगारिहे' विवेकाहम् विवेकः-अशुद्धभक्तादित्यागः, यत् प्रायश्चित्तमाधाकर्मिकायाहा. राणां त्यागात् शुद्धिमेती तत् विवेकयोग्यत्वात् विवेकाहप्रायश्चित्तमिति अभिधीयते इति विवेकाईश्चतुर्थम् ४ । 'विउस्सग्गारिहे' व्युत्सर्गाहम् व्युत्सर्ग:-कायोत्सर्गः, कायचेष्टाया निरोधेन ध्येये वस्तुनि उपयोग करणादयो दोषः शुद्धितामेति स व्युत्सर्गयोग्यत्वाद् व्युत्साह प्रायश्चित्तमित्यभिधीयते इति पञ्चमम् ५ । 'तवा. इसका नाम प्रतिक्रमण है । इस प्रतिक्रमण के योग्य जो प्रायश्चित्त होता है वह प्रतिक्रमणाई प्रायश्चित्त है । जो प्रायश्चित्त मिथ्यादुष्कृत मात्र से ही शुद्ध हो जाता है उसे गुरु के समक्ष निवेदन करने की जरूरत नहीं पडती है ऐसा वह प्रायश्चित्त केवल प्रतिक्रमण के ही योग्य होने के कारण प्रतिक्रमणयोग्य कहा गया है। 'तदुभयारिहे' जो प्रायः श्चित्त आलोचना और मिथ्यादुष्कृतरूप प्रतिक्रमण इन दोनों के द्वारा शुद्ध होने के योग्य होता है वह प्रायश्चित्त तदुभयाई प्रायश्चित्त है । विवेकाह-जो प्रायश्चित्त आधार्मिकादि आहार के त्याग करने से शुद्धि को प्राप्त करता है वह विवेक योग्य होने से विवेकाहं प्रायश्चित्त है। व्युत्सर्हि-कायचेष्टा के निरोध से ध्येय वस्तु में उपयोग रखने से जो दोष शुद्ध होता है वह व्युस्सर्ग योग्य होने से व्युत्सर्हि प्रायકરવા રૂપ મિથ્યાદુષ્કત આપવું તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે. આ પ્રતિક્રમણને ચોગ્ય જે પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે, તે પ્રતિક્રમણીં પ્રાયશ્ચિત્ત છે. જે પ્રાયશ્ચિત્ત મિથ્યાદુકૃત માત્રથી જ શુદ્ધ થઈ જાય છે. તેને ગુરૂ સમક્ષ બતાવવાની જરૂર પડતી નથી, એવું તે પ્રાયશ્ચિત્ત કેવળ પ્રતિક્રમણને જ ચગ્ય હોવાથી तेने प्रतिभा याय ४३ छ. 'तदुभयारिहे' रे प्रायश्चित्त मायना मने મિથ્યાદુકૃત રૂપ પ્રતિક્રમણ આ બનને પ્રકારથી શુદ્ધ થવાને ગ્ય હોય છે તે પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. વિવેકા–જે પ્રાયશ્ચિત્ત આધાકર્મ વિગેરે આહારના ત્યાગ કરવાથી શુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરે છે, તે વિવેકાગ્ય હેવાથી વિવેકાહ પ્રાયશ્ચિત્ત છે. વ્યુત્સગઈ–કાયચેષ્ટાના નિરોધથી દયેય વસ્તુમાં ઉપયોગ રાખવાથી જે દોષ શુદ્ધ થાય છે, તે વ્યુત્સર્ગ ચગ્ય હોવાથી વ્યુત્સર્ગાતું પ્રાયશ્ચિત્ત
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५२.
मगवतीसो रिहे' तपोऽहम् तपोनिर्विकृतिकादि, यत् मायश्चित्तम् निर्विकृतिकादितपसा शुद्धिमेति तत् तपोयोग्यत्वात् तपोर्ह प्रायश्चित्तं षष्ठम् ६ । 'छेदारिहे' छेदाहम् छेदः -प्रव्रज्या पर्यायस्य इस्वीकरणम् यत् प्रायश्चित्तं चारित्रपर्यायस्य छेदमात्रेण शुद्धयति तच्छेदयोग्यत्वात् छेदाईप्रायश्चित्तमिति सप्तमम् ७ । 'मूलारिहे' मूलाईम् यत् प्रायश्चित्तम् सर्वत्रतपर्यायान् छित्वा पुनर्महाब्रतमाप्त्या शुद्धिमेति तन्मूल. योग्यत्वाद् मूलाई मायश्चित्तमित्यष्टमम् ८। 'अणवठ्ठप्पारिहे' अनवस्थाप्याहम् यावत् पर्यन्तम् अमुकविशिष्टं तपो नाचरेत् तावत्पर्यन्तं महाव्रते वेषे वा न संस्थाप्यते अतोऽनवस्थापनयोग्यत्त्रात अनवस्थाप्याहप्रायश्चित्तमिति नवमम् ९ । 'पारंचियारिहे' पाराश्चिमाहम् पाराश्चिकं लिङ्गादिभेदभिति । साधी राशीत्यादिना सहशील मङ्गरूप महादोष करणेन वेवं क्षेत्र च त्यक्त्वा महत्तपः कुर्वतां महाश्चित्त है । 'तवारिहे' निर्विकृतिक आदि तपस्या का नाम तप है जो प्रायश्चित्त निर्विकृतिक आदि तप से शुद्ध होता है, ऐसा वह प्रायश्चित्त सप योग्य होने से तपोह प्रायश्चित्त है। प्रव्रज्या पर्याय का कम करना इसका नाम छेद है। जो प्रायश्चित्त चारित्र पर्याय के छेदमात्र से शुद्ध होता है वह छेद योग्य होने से छेदाह प्रायश्चित्त है । जो प्रायश्चित्त सर्व व्रत पर्यायों को छेद करके पुनः महाव्रतों की प्राप्ति से शुद्ध होता है वह मूल योग्य होने से मूलाई प्रायश्चित्त है। जहां तक अमुक प्रकार का विशिष्ट तप न किया जाय तब तक महाव्रत में अथवा वेष में वह रखने के योग्य नहीं हो सके इसलिये अनवस्थापन योग्य होने से अनवस्थाप्याह प्रायश्चित्त होता है । पारांचिकाई-साध्वी अथवा राजा की रानी आदि के शील को भङ्ग करने रूप महादोष के कारण वेष ४२वाय छे. 'तवारिहे' निति विगैरे तपस्यानु नाम त५ छ.२ प्राय. શ્ચિત્ત નિર્વિકૃતિક વિગેરે તપથી શુદ્ધ થાય છે, તે પ્રાયશ્ચિત્ત તપ ગ્ય હેવાથી તપતું પ્રાયશ્ચિત્ત કહેલ છે. પ્રત્રજ્યા પર્યાયનું કમ કરવું તેનું નામ છેદ છે. જે પ્રાયશ્ચિત્ત ચારિત્રપર્યાયના છેદમાત્રથી શુદ્ધ થાય છે, તે છેદ ચગ્ય હોવાથી છેદાહં પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે, જે પ્રાયશ્ચિત્ત સઘળા વતપર્યા
ને છેદીને ફરીથી મહાવ્રતની પ્રાપ્તિથી શુદ્ધ થાય છે, તે મૂળ યોગ્ય હોવાથી મૂલાહ” પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવાય છે. જ્યાં સુધી અમુક પ્રકારનું વિશેષ પ્રકારનું તપ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી મહાવ્રતમાં અથવા વેષમાં તેને રાખવા યેગ્ય હોઈ શકતા નથી તેથી અનવસ્થાપણાવાળા હોવાથી “અનવસ્થાપ્યાહ प्रायश्चित्त थाय छे. 'पासंचिकाई' सावी शशी विगेरेना शासन म ४२५॥ રૂપ મહાદોષના કારણે વેષ અને ક્ષેત્રને ત્યાગ કરીને મહાતપ કરવાવાળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ ०९ प्रायश्चित्तमकारनिरूपणम् ४२५ सत्त्वशालिनाम् षण्मासादारभ्य द्वादशवर्षपर्यन्तमिदं पाराश्चिकं पायश्चित्तं भवति नान्येषाम् । उपाध्यायानां तु नश्म प्रायश्चित्तान्तमेव प्रायश्चित्तं भवति । सामान्यसाधूनां मूलप्रायश्चित्तपर्यन्तमेव प्रायश्चित्तं भवति। यावत्पर्यन्तं चतुर्दश पूर्वधराः प्रथमसंहननवन्तश्च भवन्ति तावत्पर्यन्तं दशविधमपि प्रायश्चित्तं भवति तेषां विच्छेदानन्तरं मूलान्तान्यष्टौ प्रायश्चित्तान्येव भवन्तीति । प्रायश्चित्तं च तप उक्तम् । अथ तप एव भेदतः आह-'दुविहे तवे पन्नत्ते' इत्यादि, 'दुविहे तवे. पन्नत्ते' द्विविधं तपः प्रज्ञप्तम्, तदेव दर्शयति 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तयथा 'बाहिरए य अभितरए य' बाह्य च, आभ्यन्तरं च बाह्याभ्यन्तरभेदात्तपो द्विविधमित्यर्थः । बाह्यस्यापि शरीरस्य तापनाद् मिथ्यादृष्टिभिरपि तपस्त्वेन स्वीकृत
और क्षेत्र को त्याग करके महातप करने वाले महासत्त्वशाली आचार्य को ही ६ मास से लेकर १२ वर्ष तक का यह प्रायश्चित्त होता है अन्य को नहीं होता है उपाध्याय को नौवें प्रायश्चित्त तक के ही प्रायश्चित्त होते हैं ! तथा सामान्य साधुओं को मूल प्रायश्चित्त पर्यन्त ही प्रायश्चित्त होते हैं। जहां तक चतुर्दश पूर्वधर और प्रथम संहनन धारी होते हैं वहां तक दश ही प्रायश्चित्त होते हैं। उनके विच्छेद के बाद मूलान्तर तक के आठ प्रायश्चित्त ही होते हैं। प्रायश्चित्त यह तप रूप कहा गया है, अतः अब सूत्रकार तप का कथन उसके भेदों को लेकर के कहते हैं-'दुविहे तवे पन्नत्ते' तप दो प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'बाहिरए य अमितरए य' बाह्य तप और आभ्यन्तरतप अनशन आदि बाह्य तप शरीर के तपाने वाले होने से मिथ्या. दृष्टियों द्वारा भी नए रूप से स्वीकार किये गये हैं इसलिये अनशમહાસત્વશાળી આચાર્યને જ ૬ છમાસથી લઈને ૧૨ બાર માસ સુધીનું આ પ્રાયશ્ચિત્ત થાય છે. બીજાને થતું નથી. ઉપાધ્યાયને નવમા પ્રાયશ્ચિત્ત સુધીનું જ પ્રાયશ્ચિત હોય છે. તથા સામાન્ય સાધુઓને મૂળ પ્રાયશ્ચિત્ત સુધીનું જ હોય છે. જ્યાં સુધી ચૌદ પૂર્વને ધારણ કરનાર અને પહેલા સંહનને ધારણ કરવાવાળા હોય છે. ત્યાં સુધી દસ જ પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે. તેઓના વિચ્છેદ પછી મૂળથી અત સુધીના આઠ જ પ્રાયશ્ચિત્ત હોય છે. પ્રાયશ્ચિત્ત એ તપ રૂપ કહેલ છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તેના ભેદ સહિત તપનું કથન કરે છે.'दुविहे तवे पण्णत्ते' त५ मे २र्नु त छ. 'त' जहा' ते मा प्रभारी छे. 'बाहिरए अभितरए य' या त५ मने माय-२ त५ अनशन विगेरे मा તપ શરીરને તપાવવાવાળા હોવાથી મિથ્યાદૃષ્ટિ દ્વારા પણ તેને તપ રૂપથી સ્વીકારાયેલ છે. તેથી અનશન વિગેરેને બાહ્ય તપ કહેલ છે. તથા પ્રાયશ્ચિત્ત
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भगवतीस्ने स्वाच बाह्यमिति १। आभ्यन्तरस्यैव कार्माणाभिधानशरीरस्य प्रायस्तापनात् सम्यग्दृष्टिरेव पायस्तया अभ्युपगमाच्च आभ्यन्तरमिति । ‘से किं तं बाहिरएतवे' तत् किं तत् बाह्यं तप इति प्रश्नः । उत्तरमाह-'बाहिरए तवे छविहे पन्नत्ते' बाह्यं तपः षड्विधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा' तद्यथा 'अणसणं' अनशनम् अशनपान खादिमस्वादिमादि, लक्षणस्य चतुर्विधस्याहारस्य त्याग इति प्रथमं तपः १ । 'ओमोयरिया' अवमोदरिकाः अवमस्य-ऊनस्योदरस्य करणमवमोदरिका व्यु स्पत्तिमात्रमेतदिति कृत्वा उपकरणादेरपि न्यूनताकरणमवमोदरिकेति कथ्यते २। नादि को बाह्यतप कहा गया है । तथा प्रायश्चित्त आदि आभ्यन्तर तप कार्मण रूप शरीर को प्रायः तपाने वाले होते हैं और इन्हें सम्यग्दृष्टि जीव ही तपते हैं । इसलिये प्रायश्चित्त आदि तपों को आभ्यन्तर तप कहा गया है। 'से कि तं बाहिरए तवे' हे भदन्त ! बाह्यतप कितने प्रकार के होते है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'बाहिरए तवे छविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! बाह्यतप ६ प्रकार का होता है । 'तं जहा' जो इस प्रकार से है-'अणसणं' अनशन 'ओमोयरिया' अवमोदरिका 'भिक्खायरिया' भिक्षाचर्या 'रसपरिच्चाओ' रसपरित्याग 'कायकिलेसो' कायक्लेश 'पडिसंलीणता' प्रतिसंलीनता अशन, पान, खादिम और स्वादिम आदि रूप चार प्रकार के आहार का त्याग करना इसका नाम अनशन है। भूख से कम भोजन करना इसका नाम अवमोदरिका है 'ऊनस्य उदरस्य करणम्' इति अवमोदरिका' यह तो केवल व्युत्पत्ति मात्र है। इसलिये उपकरणादिकों की भी न्यूनता करना इसका नाम વિગેરે આભ્યન્તર તપ કામણ શરીરને તપાવવાવાળા જ હોય છે. અને તેને સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ જ તપે છે. તેથી પ્રાયશ્ચિત્ત વિગેરે તપને આભ્યન્તર તપ डर छे. 'से कि त बाहिरए तवे लावन् मात५ मा प्रारना हाय छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभु छ है-'बाहिरए तवे छविहे पण्णत्ते' है गौतम! माह त५ ७ १२न डाय छे. 'तौं जहा' ते मा प्रमाणे छ'अणसणं' मनशन 'ओमोयरिया' अपमा२ि४: 'भिक्खायरिया' मिक्षायर्या 'रसपरिच्चाओ' २सपरित्या 'कायकिलेसो' यश 'पडिसंलीणता' प्रति. સલીનતા અનશન-અશનપાન, ખાદિમ, અને સ્વાદિમ વિગેરે ચાર પ્રકારના આહારને ત્યાગ કરે તેનું નામ અનશન છે. ભૂખથી ઓછો આહાર કરવો तेनुं नाम 'अपमा२ि४' छे. 'ऊनस्य उदरस्य करणम् , इति अवमोदरिका' । પ્રમાણે તેની વ્યુત્પત્તિ થાય છે. ઉપકરણ વિગેરેની ન્યૂનતા કરવી તેનું નામ
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प्रमैयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ १.९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४२७ 'भिक्खायरिया' भिक्षाचर्या-भिक्षाचर्या नामकं तृतीयं तपः ३ । 'रसपरिच्चाओ' रसपरित्यागः रसत्यागात्मकं चतुर्थ तपः४। 'कायकिलेसो' कायक्लेशात्मकं पञ्चमं तपः ५ । 'पडिसंलीणता' प्रतिसंलीनता नामकं षष्ठं तप इति ६ । तत्र बाह्यतपस्तु प्रथमम् अनशनतपः प्रतिपृच्छन्नाह-'से कि तं' इत्यादि, ‘से किं तं अणसणे' अथ किं तत् अनशनम्-अनशनस्य तपसः कतिविधत्वं भवतीति प्रश्ना, उत्तरमाह-'अणसणे दुविहे पन्नत्ते' अनशनं तपो द्विविधं-द्विपकारकं प्रज्ञप्तम् प्रकारद्वयमेव दर्शयति-तं जहा' तद्यथा-'इत्तरिए य आवकहिए य' इत्वरिकं च यावत्कथिकं च, तत्वरिकम् अल्पकालपर्यन्तमाहारत्यागरूपम् यावत्कथिकम् यावज्जीवनम् जीवनपर्यन्तमाहारत्यागरूपम् । ‘से कि तं इत्तरिए' अथ किं तद इत्वरिकम् ? इति प्रश्नः उत्तरमाह-'इत्चरिए अणेगविहे पन्नत्ते' इत्वरिकं नामतपोऽनेकविधम् अनेकप्रकारकं प्रज्ञप्तम्-कथितम्, 'तं जहा' तधथा 'चउत्थे भत्ते' चतुर्थ भक्तम् प्रथमदिने एकबारमाहारत्यागः, द्वितीये द्विवारम् आहारत्यागा, तृतीयदिनेऽपि एकवारमाहारत्यागरूपं चतुर्थ भक्तमिति भावः। 'छट्टे भत्ते' षष्टं भी अवमोदरिका है । इत्यादि । 'से कि तं अणमणे' हे भदन्त ! अनशन तप कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'अणसणे दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! अनशन दो प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'इत्तरिए य आवकहिए य' इत्वरिक और यावत्कथिक । अल्पकालपर्यन्त आहार का त्याग करना इसका नाम इत्वरिक है। और जीवन पर्यन्त आहार का त्याग करना इसका नाम याव. स्कधिक है। 'से किं तं इरिए' हे अदन्त ! इत्त्वरिक कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! इत्वरिक अनेक प्रकार का कहा गया है। 'तं जहो' जैसे -'चउत्थे भत्ते, छट्टे भत्ते, अट्ठमे भत्ते, दसमे भत्ते, दुवालसमे भत्ते, ५ म २ि७ छे. 'से कि त अणसणे' ३ लायन मनशन त५ टा
२ छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ है-'अणसणे दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम! मनशन त५ प्रानु त छे. 'त जहा' त भ प्रभारी छे-'इत्तरिए य आवकहिए य' त्वरिश मने या१थित, थाउस समय मोटे આહારને ત્યાગ કરી તેનું નામ ઈત્વરિક છે. અને જીવનપર્યંતને માટે माहारना त्या ४२वतनु नाम यायित छ. 'से कि त इत्तरिए' . ભગવન ઈત્વરિક અનશન કેટલા પ્રકારનું કહેલ છે ? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે है-'इत्तरिए अणेगविहे पण्णत्ते' है गौतम ! पर अनशन भने प्रा२नु' उस छ. 'त जहा' ते मा प्रभार छ. 'चउत्थे भत्ते, छट्टे भत्ते, अटुमे भत्ते,
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भगवतीस्त्रे
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भक्तम् उपवासद्वयमित्यर्थः । ' अट्ठमे मत्ते' अष्टमं भक्तम् य उपवासाः, 'दसमे भत्ते' दशमं भक्तम्- चत्वार उपवासाः | 'दुवालसमे भत्ते' द्वादश भक्तम् पश्चषवासाः 'चोदसमे भत्ते' चतुर्द्दशं भक्तम् षड्उपवासाः । 'अद्धमासिए भत्ते ' अर्द्धमासिकं भक्तम् पञ्चदशोपवासाः | 'मासिए भत्ते' मासिकं भक्तम् । 'दो मासिए भत्ते' द्विमासिकं भक्तम् । 'तेमासिए भत्ते ' त्रैमासिक' भक्तम् 'जावच्छ मासिए भत्ते' यावत् षाण्मासिकं भक्तम् ! यावत्पदेन चतुर्मासिक पञ्चमासिक भक्तयोर्ग्रह - णम् । 'सेत्तं इतरिए' तदेतत् इत्वरिक नामतप इति । 'से किं तं आवकहिए' चोदसमे भत्ते, अद्धमासिए भत्ते, मासिए भत्ते, दो मासिए भत्ते, तेमासिए भन्ते, जाव छम्मासिए भत्ते, सेत्तं इत्तरिए' चतुर्थ भक्त - एक उपवास, षष्ठ भक्त - दो उपवास, अष्टम भक्त-तीन उपवास, दशम भक्त - चार उपवास, द्वादश भक्त-पांच उपवास, चतुर्दश भक्त - छह उपवास, अर्धमासिक भक्त-पक्ष का उपवास, मासिक भक्त - एक मास का उपवास, द्विमासिक भक्त-दो मास का उपवास, त्रिमासिकभक्त-तीन मास का उपवास, यावत् षमासिक भक्त छह मास का उपवास ये सब इत्वरिक अनशन बाह्यतप है । चतुर्थ भक्त में चार बार के भोजन का त्याग किया जाता है-प्रथम दिन में एक बार का और द्वितीय दिन के २ बार का एवं तृतीय दिन में एक बार का इस लिये चार बार के भोजन के त्याग करने से यह चतुर्थ भक्त एक उपबास रूप पडता है इसी प्रकार से षष्ठ भक्त आदि में भी समझना चाहिये। यहां यावत्पद से चतुर्मासिक, पश्चमासिक इन दो भक्तों का
इसमे भत्ते, दुवालसमे भत्ते, चोहसमे भत्ते, अद्धमाखिए भत्ते, मासिए भत्ते, दो मासिए भत्ते, तेमासिए भत्ते, जाव छम्मासिए भत्ते से च' इत्तरिए' यतुर्थलत-यो उपવાસ ષષ્ઠભક્ત-એ ઉપવાસ અષ્ટમભક્ત-ત્રણ ઉપવાસ દશમભક્ત-ચાર ઉપવાસ દ્વાદશભક્ત--પાંચ ઉપવાસ ચતુર્દશભક્ત-૭ ઉપવાસ અર્ધમાસિકભક્ત-૫ દર દિવસ (પક્ષ)ના ઉપવાસ માસિકલક્ત-એક મહિનાના ઉપવાસ દ્વિમાસિકભક્તએ માસના ઉપવાસ ત્રિમાસિકભક્ત-ત્રણ માસના ઉપવાસ યાવત્ ષાસિકભક્ત-છ માસના ઉપવાસ આ બધા ઇરિક અનશન રૂપ બાહ્ય તપ છે, ચતુ ક્ષક્તમાં ચાર વખતના આહારના ત્યાગ કરવામાં આવે છે. તે એવી રીતે કેપહેલે દિવસે એક વારનુ અને ખીજે દિવસે એ વારનું અને ત્રીજા દિવસે એકવારનું આ રીતે ચાર વખતના આહારના ત્યાગ કરવાથી ‘ચતુથ ભક્ત’ એક ઉપવાસ કહેવાય છે. એજ રીતે ષષ્ઠભક્ત વિગેરેમાં પણ સમજવુ' જોઇએ અહિયાં યાવત્ પદથી ‘ચતુર્માસિક અને પચમાસિક’ એ એ ભક્તોને ગ્રહણ કરેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका रा०२५ ३.७ ०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम्
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अथ किं तत् यावत्कथिकं नाम तप इति प्रश्नः, उत्तरमाह - ' आवकहिए दुविहे पन्नत्ते' यावत् कथिकनाम तपो द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहां' तद्यथा - 'पाओवगमणे य भत्तपचकखाणे य' पादपोपगमनं च भक्तप्रत्याख्यानं च पादपः- छिन्नवृक्षस्तद्वद् स्थिरो भूत्वा स्थीयते ' से किं तं पाओगमणे' अथ किं तत् पादपोपगमनं नामतप इति प्रश्नः, उत्तरमाह - 'पाओवगमणे दुविहे पन्नत्ते' पादपोपगमनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा ' तद्यथा 'नीहारिमेय अणीहारिमेय' निर्धारिमं च अनिहरिमं च यदुपाश्रयस्यैकदेशे विधीयते तत्र हि शरीरमुपाश्रयात् निर्हरणीयं स्यात् इति कृत्वा निर्धारिमम् यत्र खलु मृतशरीरम् उपाश्रयादितो बहिनयमानं भवे
ग्रहण हुआ है । 'से किं तं आवकहिए' हे भदन्त ! यावत्कथिक तप कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - ' आवकहिए दुविहे पत्ते' यावत्कथिक तप दो प्रकार का है । 'तं जहा' 'जैसे- 'पाओवगमणेय भत्तपच्चक्खाणे य' पादपोपगमन और भक्त प्रत्याख्यान जिस तपस्या में तप करने वाला जीव छिन्न वृक्ष के जैसा स्थिर होकर स्थित रहता है वह पादपोपगमन है । 'से किं तं पाओगमणे' हे भदन्त ! यह पादपोपगमन कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'पाओवगमणे दुबिहे पण्णत्ते' हे गौतम! पादपोपगमन दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे - 'णीहारिमेय अणी. हारिमेय' निर्धारिम और अनिर्धारिम जो उपाश्रय के एकदेश में किया जाता है वह निर्धारिम है । क्यों कि इसमें मृतक शरीर उपाश्रय से
'से किं' त' आवकहिए' हे लभवन् यावत् थि तय डेंटला अारनु उडेल छे ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री हे छे - 'आवकहिए दुविहे पण्णत्ते' यावत्लथिङ तथ मे प्रहार' उडेल छे, 'त' जहा' ते या प्रभावे छे. 'पाओगमणे य भत्तपच्चक्खाणे य' पाहयेोपगमन भने लडतप्रत्याभ्यान ने तपस्याभां તપ કરવાવાળા જીવ કપાયેલા ઝાડની માફક સ્થિર થઈને રહે છે. તે તપ पाहयोयगभन उडेवाय छे, 'से कि' त' पाओवगमणे' हे भगवन् या पाहाय ગમન તપ કેટલા પ્રકારનુ` કહેલ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે 'पाओगमणे दुविहे पन्नत्ते' हे गौतम! पाहयोपशमन तप मे प्राश्नु अधु थे. 'त' जहा' ते या प्रमाणे छे. 'णीहारिमेय अणीहारिमेय' निर्धारिभ भने અનિર્હરિમ ઉપાશ્રયના એક ભાગમાં જે પાદાપગમન કરવામાં આવે છે, તે નિર્હરિમ કહેવાય છે. કેમકે-આમાં મરેલાનુ. શરીર ઉપાશ્રયથી બહાર કડાડવામાં આાવે છે. અને જેમાં મરેલાનું શરીર ઉપાશ્રયની અહાર કહેાડવામાં
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भगवतीसूत्रे दित्यर्थः । अनिहारिमं तत् यत्र मृतशरीरं बहिर्न नीयते गिरिकन्दरादौ गत्वा संस्तारककरणमिति । 'नियमं आडिकमे' तत्र पादपोपगमनम् अनशनम् नियमात् अमतिकर्म सेवादि पतिकमरहितं भवति । 'से तं पाओवगमणे' तदेतत् पादपोपगमनं नामानश नमिति । ‘से किं तं भत्तपञ्चक्खाणे' अथ किं तत् भक्तप्रत्याख्यानम् उत्तरमाह-'भत्तपचक्खाणे दुविहे पन्नत्ते' भक्तपत्याख्याननामकं यावत्कयिकमनशनं द्विविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा-'नीहारिमे य अणीहारिमे य' निरिमंचानिहारिमं च 'नियमं सपडिकम्मे' नियमात् सपतिकर्म सेवादिप्रति. कर्म सहितं नियमादेव भवति । 'से तं भत्तपच्चक्खाणे' तदेतत् भक्तप्रत्याख्यानम् 'सेतं आवकहिए' तदेतद् यावत्कथिकम्, 'सेत्तं अणसणे' तदेतत् अनशननामक बाहर निकाला जाता है और जिसमें मृतकशरीर उपाश्रय से बाहर नहीं निकाला जाता है वह अनिभरिम है। यह गिरिकन्दरा आदि में जाकर के किया जाता है 'नियमं अपडिक्कम्मे' यह पादपोपगमन अनशन नियम से सेवादि प्रतिकर्म से रहित होता है से तं पाओवगमणे' इस प्रकार यह पादपोपगमन अनशन है । 'से किं तं भत्तपच्चक्खाणे' हे भदन्त ! भक्तप्रत्याख्यान अनशन कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! भक्तप्रत्याख्यान अनशन दो प्रकार का है। 'तं जहा' जैसे'नीहारिमेय अनीहारिमेय' निर्दारिम और अनिहारिम 'नियमं सपडि. कम्मे' यह भक्तप्रत्याख्यान नियम से सेवादि प्रतिकर्भ वाला होता है। 'से तं भत्तपच्चक्खाणे' इस प्रकार से यह भक्त प्रत्याख्यान तप है। 'सेत्तं आवकहिए, सेत्तं अणसणे' यहां तक अनशन तप का द्वितीय આવતું નથી તેને અનિહરિમ તપ કહેવાય છે. આ અનિહરિમ પાદપિગમન १५ पतनी ११ विगेरेमा धन ४२पामा मावे छे. 'नियमं अपडिक्कम्मे' આ પાદપપગમન અનશન નિયમથી સેવા વિગેરે પ્રતિક્રિયા વિનાનું હોય छ. 'से त्त पाओवगमणे' मा शत म पाहायशमन उस छे. 'से कित्त भत्तपच्चक्खाणे'
मत प्रत्याभ्यान मनशन टा२ना उस छ ? ॥ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'भत्तपच्चक्खाणे दुविहे पण्णत्ते' उ गौतम ! मतप्रत्याभ्यान मनशन में प्रार्नु छे. 'त जहा' ते माप्रमाणे छ.-'नीहारिमे य अनीहारिमे य' निरिभ भने मनिहारिम 'नियम सपडिकमे' मा मतप्रत्याज्यान नियमथी सेवा विगेरे प्रतिभामु य छे. सेन भत्तपच्चक्खाणे' शत मा मतप्रत्ययान त५४९ छे. 'से तं आवकहिए से तं अणसणे' मी सुधी अनशन तपन मीन र २
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तवकारनिरूपणम् ४३१ बाह्यतपः 'से कि त ओमोदरिया' अथ का सा अवमोदरिका अवमोदरिकाख्यं तपः कति विधमिति प्रश्नः । उत्तरमाह-'ओमोदरिया दुविहा पन्नत्ता' अवमोदरिका द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा-'दब्योमोयरिया य मावोमोयरिया य' द्रव्यावमोदरिका-द्रव्योनोदरिका, भावावमोदरिका-भाव यूनोदरिका च द्रव्योनोदरिका भावोनोदरिका भेदात् ऊनोदरिका द्विविधा भवतीति । ‘से किं तं दबोमोयरिया' अथ का सा द्रव्यावमोदरिकेति प्रश्नः, उत्तरमाह-'दव्योमोयरिया दुविहा पन्नत्ता' द्रव्याचमोदरिका द्विविधा प्रज्ञप्ता, 'उवगरणदबोमोयरिया य' उपकरणद्रव्याव. मोदरिका च 'भत्तपाणदब्बोमोयरिया य' भक्तपानद्रव्यामोदरिका च तथा च उपकरणद्रव्योनोदरिकभक्तपानद्रव्योनोदरिकभेदात् द्रव्योनोदरिकाख्यं तपो भेद जो यावत्कथिक है उसका कथन किया । इस प्रकार से बाह्य तप रूप अनशन तपका पूरा कथन यहां तक समाप्त हुआ है।
'से कि तं ओमोदरिया' हे भदन्त ? अवमोदरिका नाम का तप कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'ओमोदरिया दुविहा पनत्ता' हे गौतम ! अवमोदरिका तप दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहां' जैसे-'दव्योमोयरिया य भावोमोयरिया य' द्रव्यावमोदरिकाद्रव्योनोदरिका और भावावमोदरिका-भावन्यूनोरिका। द्रव्योनोदरिका आर भावोनोदरिका के भेद से यह नोदरिका दो प्रकार की हो जाती है। 'से किं तं दव्योमोयरिया' हे भदन्त ! द्रव्यावमोदरिका कितने प्रकार की कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते है-'दव्योमोयरिया दुविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! द्रव्यावमोदरिका दो प्रकार की कही है'तं जहा जैसे-'उवगरणदव्वोमोयरिया य भत्तपाणव्योमोयरिया य' યાવસ્કથિત છે. તેનું કથન કરેલ છે, આ રીતે બાહ્ય તપ રૂપ અનશન તપનું સંપૂર્ણ કથન અહિયાં સમાપ્ત થયું છે.
____ 'से कि त ओमोदरिया' 3 लापन भारिश नभनु त५ । प्रा२नु छ ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -'ओमोदरिया दुविहा पन्नत्ता' गौतम! अपमा४ि त५ २ ५४२नु छे. 'त' जहा' २॥ प्रमाणे छ-'दव्वोमायरिया भावोमोयरिया' द्र०५ समावि सन मान्यूनाशि म प्रधान थामे प्रारे ४९ . 'से कित दचोमोयरिया' मापन દ્રવ્ય અવમદરિકા કેટલા પ્રકારની કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ -'व्वोमोयरिया दुविहा पन्नत्ता' गौतम ! द्रव्य अपमारिका में प्री२४स छ, 'तजहा' ते मा प्रभार छ-'उवगरण व्वोमोयरिया य भत्तपाण
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भगवतीसो द्विविधं भवतीति, 'से कि त उवगरणदब्रोमोयरिया' अथ का सा उपकरणद्रव्यावमोदरिका एतस्याः कियान भेदो भवतीति प्रश्नः भगवानाह-'उचगरणदव्यो. मोयरिया तिविहा पन्नत्ता' उपकरणद्रव्यावमोद रिका निविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तथा 'एगे वत्थे' एकं वस्त्रम् एकस्यैव वस्त्रस्य संयमयात्रानिहायोपकरणम् एकं वस्त्रनामकं तपः। 'एगे पाए' एकं पात्रम् एकमेव पात्रं संघमयात्रानिहाय यत्र भवेत् । 'चयत्तोषगरणसाइजणया' त्यक्तोपकरणस्वदनता त्यक्तस्य उपकरणजातस्य स्वदनता-एरिभोगः गृहस्थोपभुक्तवस्वपात्राद्युपकरणानाम् उपभोगकरणमित्यर्थः । अथवा 'जं वत्यं धारेइ तंमि वि ममत्त नत्थि, जइ कोइ मगाइ तस्स देई' यद्वस्त्रं धारयति स्वशरीरे तस्मिन्नपि ममत्वं नास्ति यदि कोऽपि याचते तदा तस्मै उपकरणद्रव्यावमोदरिका और भक्तपानद्रव्यावमोदरिका इस प्रकार पान द्रव्य ऊनोदरिका और उपकरण द्रव्य ऊनोदरिका के भेद से द्रव्य ऊनोदरिका नाम का तप दो प्रकार का होता है । 'से कि तं उवगरणदोग्योमोरिया' हे भदन्त ! उपकरण द्रव्य ऊनोदरिका कितने प्रकार की है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'उवगरण दव्वोमोयरिया तिविहा पन्नत्ता' हे गौतम ! उपकरण द्रव्य ऊनोदरिका तीन प्रकार की कही गई है। 'तं जहा' जैसे-'एगे वत्थे एगे पाए चियत्तोवगरणसाइज्जणया' 'एक वस्त्र, एक पात्र और स्यक्त.पकरण स्वदनता-गृहस्थजनों के द्वारा उपभुक्त वस्त्र पात्र आदिकों का उपभोग करना अथवा 'जं वत्थं धारेह तमि वि ममत्तं नस्थि, जइ कोइ मग्गइ, तस्स देइ' जिस वस्त्र को स्व. शरीर पर उसने धारण कर रखा है उसमें भी उसे ममत्व नहीं होता, दव्योमोयरिया य' ५३२५ द्रव्य समाहरित मने मी मतान द्रव्याમેદરિકા આ રીતે ઉપકરણ દ્રવ્ય અવમેદરિકા અને ભક્તપ્રત્યાખ્યાન દ્રવ્ય અવમોદરિકાના ભેદથી દ્રવ્ય અમેરિકા નામનું તપ બે પ્રકારનું કહેલ છે. 'से कि त उवगरणदव्योमोयरिया' 3 समपन् ७५४२५ द्रव्य अपमा४ि। ट। प्रारी छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री छे -'उवगरणदव्योमोयरिया तिविहा पन्नत्ता' हे गीतम! 6५४२६३ द्रव्य अवाहरित प्रारनी ४स छ, 'तं जहा' त म प्रभारी छ-'एगे वत्थे एगे पाए चियत्तोवगरणसाइजणया' એક વસ, એક પાત્ર, અને એક ત્યક્તોપકરણ સ્વદનતા–એટલે કે ગૃહસ્થાએ ભગવાને અર્થાત્ ઉપયોગ કરીને ત્યાગ કરેલા વસ્ત્ર પાત્ર વિગેરેને ઉપભેગ ४२व अयवा 'जवत्थंधारेइ तमि वि ममत्त नत्थि, जइ कोइ मग्गइ तस्स देइ' જે વસ્ત્રને પિતાના શરીર ઉપર તેણે ધારણ કરેલા છે, તેમાં પણ તેને મમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४३ याचकाय ददाति इति वचनात् स्वपरिहितमपि वस्त्रमन्यमै पगच्छन् ममस्वरहित इति गम्यते उपकरणादौ सर्वथैव असक्तिरहित इत्यर्थों भवतीति । त्रिविधस्थापि उपकरणद्रव्यावमोदरिका बाह्य तपसः स्वरूपं प्रदर्य भत्तपानद्रगावमोदरिकस्य स्वरूपदर्शनायाह-से कि तं' इत्यादि, ‘से किं तं भक्तपाणदब्योमोयरिया' अथ का सा भक्तपानद्रव्यावमोदरिकेति प्रश्नः, भगवानाह-'भत्तपाणदबो. मोयरिया अट्ठकुक्कुडि अंडगप्पमाणमेत्ते कबले थाहारं आहारेमाणे अप्पाहारे' भक्तपानद्रव्यावमोदरिका-अष्ट कुक्कुटाण्डपमाणमात्र कवलमाहारमाहिषमाणोsल्पाहारः, कुक्कुट्या अण्डप्रमाणम् अष्ट कबलाहारं कुन् अल्पाहारो भवतीति । है, यदि उसे कोई साधी मांगता है तो उस याचक के लिये उसे वह दे देता है । इस कथन के अनुसार अपने पहिरे हुए भी वस्त्र को दूसरे साधु के लिए देते हुए ममत्व रहित होना 'यह भी प्रतीत होता है-इसका तात्पर्य यही है कि उपकरण आदि में सर्वथा ममत्व से जो रहित होता है वह उपकरण द्रव्य अनोदरिका है । इस प्रकार से तीनों प्रकार के उपकरण द्रव्य ऊनोदरिका तप के स्वरूप को प्रकट कर अब सूत्रकार भक्तपान द्रव्य ऊनोदरिका का स्वरूप प्रकट करते हैं-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'से किं तं भत्तपाणदव्यो. मोयरिया' हे भदन्त ! भक्तपान द्रव्य ऊनोदरिका का क्या स्वरूप है? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'भत्तपाणवोमोयरिया अट्ठकुक्कुडि अंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहारं आहारेमाणे अप्पाहारे कुकडी-मुर्गी के अंडा के प्रमाण से आठ कवलों का जो आहार लेता है वह अल्प आहारત્ય હેતું નથી. જે તેને કઈ માગે છે તે સાધમને તે આપી દે છે. આ કથન પ્રમાણે પિતે પહેરેલા વસ્ત્રને પણ બીજાઓને આપી દેવામાં મમત્વ વગરનું થવું તેની પ્રતીતિ થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-ઉપકરણ વિગેરેમાં સર્વથા જેઓ મમત્વ વગરના હોય છે, તે ઉપકરણ, દ્રવ્ય અવ. મેદરિકા છે. આ રીતે ત્રણ પ્રકારની ઉપકરણ દ્રવ્ય અમેરિકા તપના સ્વરૂપને પ્રગટ કરીને હવે સૂત્રકાર ભક્તપાન દ્રવ્ય અમેરિકાનું સ્વરૂપ मताछे-मामा श्रीगौतमस्वामी प्रभुश्रीन मे पूछे छ ?- 'से किं तं भत्त. पाणदव्योमोयरिया' हे मापन सतपान द्रव्य अमाहार्नु शु २५३५ छ ? म! प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ -'भत्तपाणवोंमोयरिया अदृकुक्कुडि अंडगप्पमाणमेत्ते कवले आहार आहारेमाणे अप्पाहारे' डीना ॥ २१७ मा जीयाना २ माडा से छे, मुनि १५ माहारी वाय छे. 'दुवालस०
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भगवतीसूत्र तथा 'दुवालस जहा सत्तमसए पढमोहेसए नो पगामरसभोइत्ति वत्तन्वं सिया' द्वादश० इति द्वादश कुक्कुटाण्डपमाणकवलाहारं कुर्वन् मध्यमाहारो मुनि र्भवतीति यथा सप्तमशत के प्रथमोद्देशके यावत् नो प्रकामरसमोजीति वक्तव्यं स्यादिति । 'से तं भत्तपाणदव्योमोयरिया' सैषा भक्तपानद्रव्यावमोदरिका कथितेति । 'से तं दबोमोयरिया' सैषा द्रव्यावमोदरिकेति । ‘से किं तं भावोमोयरिया' अथ का सा भावावमोदरिका भावावमोदरिकाया कियन्तो भेदा भवन्तीति प्रश्नः, भगवानाह-'भावोमोयरिया अणेगविहा पन्नत्ता' भावावमोदरिका अनेकविधा मजता 'तं जहा' तद्यथा-'अप्पकोहे जाव अपलोभे अल्पक्रोधो यावद् अल्पलोभः, वाला मुनि कहलाता है 'दुवालस० जहा सत्तमसए पढमोद्देसए जाव नो पकामरसभोहति वत्तव्वं सिया' तथा जो बारह ग्रास का आहार लेता है-अर्थात् मुर्गीके १२ अंडा प्रमाण जो ग्रासों का भोजन लेता है वह मध्यम आहार वाला मुनि कहलाता है । इत्यादि जैसा कि सप्तम शतक के प्रथम उद्देशक में कहे गये अनुसार योवत् वह प्रकामरस भोजी नहीं कहलाता है ऐसा कहा गया है-इसी प्रकार से यहां पर कह लेना चाहिये। 'सेतं भत्तपाणदव्योमोयरिया' इस प्रकार से यह भक्तपान द्रव्य ऊनोदरिका है। यहां तक 'सेत्तं दव्योमोयरिया' यह द्रव्य ऊनोदरिका का कथन किया 'से कि तं भावोमोयरिया' हे भदन्त ! भाव ऊनोदरिका कितने प्रकार की कही गई है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं.-'भावोमोयरिया अणेगविहां पण्णत्ता' हे गौतम! भाव ऊनोदरिका अनेक प्रकार की कही गई है 'तं जहा जैसे-'अप्पकोहे जहा सत्तमसए पढमोदेसए जाव नो पकामरसभोइत्ति वत्तव्व सिया' तारे બાર કાળીયાને આહાર કરે છે, અર્થાત્ કુકડીના બાર ઇંડાના પ્રમાણુ જેટલા કોળીયાઓને જે આહાર કરે છે, તે મુનિ મધ્યમ આહારવાળા કહેવાય છે. જે પ્રમાણે સાતમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ છે તે પ્રમાણે યાવતુ પ્રકામભેજી કહેવાતા નથી. તે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે.-એજ રીતે અહિયાં પણ हु न . 'से त भत्तपाणदव्योमोयरिया' मा प्रमाणे मतदान द्रव्य અવમોદરિકાનું કથન કરેલ છે.
से कि त भावोमोयरिया' 3 सपना अपमाहटमा प्राश्नी हेस छ ? 20 प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गीतमाभान ४ छ -'भावोमो. यरिया अणेगविहा पन्नत्ता' हे गौतम! माप समा२ि४. मने प्रारना हे छे. 'तजहा' ते मी प्रमाणे छे.-'अप्पकाहे जाव अप्पलोहे' ५६५
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ ५०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४३५ अल्पलोभवान् पुरुषो भावावमोदरिको भवति अत्र यावत्पदेन मानमाययोहणं भवति तथा च अल्पक्रोधवान् अल्पमायावान् अल्पमानवान् अल्पलोभवान् भावतोऽवमोदरिको भवतीति । 'अप्पसद्दे' अल्पशब्दः, राज्यादावसंयत जागरणभयादल्पशब्द इति भावः । 'अप्पझंझे अल्पझंझा, झंझाऽत्र विपकीर्णा कोपविशेषात् वचनपद्धतिः, यद्वा झंझा-अनर्थक बहुपलापिता तद्रहित इति, येन येन गणस्य -संघस्य वा छेदो भवति तादृशशब्दस्याप्योक्ता इति । 'अपतुम तुमे अल्प तुमं तुमः, तुमं तुमो हृदयस्थः कोपविशेष इति । 'से तं भावोमोयरिया' सैषा, जाव अप्पलोभे' अल्पक्रोधवाला यावत् अल्पलोभवाला जो पुरुष होता है वह भाव ऊनोदरिका वाला कहाजाता है। यहां यावत्पद से मान माया का ग्रहण हुआ है। तथा च-अल्पक्रोधवाला मनुष्य अल्पमानवाला, अल्पमायावाला और अल्प लोभवाला मनुष्य भाव की अपेक्षा अवमोदरिक होता है। 'अप्पसदे, अप्पझंझे, अपतुमं तुमे, सेत्तं भावोमोयरिया' इसी प्रकार रात्रि आदि में असंयत पुरुषों के जगजाने के भय से जो थोडा बोलता है, कोपविशेष से जोर २ से बोली गई वाणी का नाम झंझा है। अथवा-अनर्थक बहुत बकवाद करना इसका नाम झंझा है। ऐसी वाणी से रहित जो होता है वह अल्प झंझा वाला है। अथवा जिस जिस शब्द के बोलने से गण का अथवा संघ का विच्छेद हो जावे ऐले शब्द का जो प्रयोग नहीं करता है वह अल्प झंझा वाला है 'अप्पतुमं तुमे हृदयस्थकोंप विशेष का नाम तुम तुम है हृदयस्थ कोप को कम करना यह अल्प तुम तुम है। इस प्रकार ક્રોધવાળા અને યાવત અલ્પ માનવાળા, અ૫ માયાવાળા અને અલ્પ લેભવાળા મનુષ્ય ભાવની અપેક્ષાથી અવમદરિકા કહેવાય છે. અહિયાં માન, भाया ये पह। यावत् शपथी अप या छ. 'अप्पसहे, अप्पझंझे, अप्प तुम तुमे, सेत्त भावोंमोयरिया' सारी रात्री बिगेरेमा मयत ५३षान! onvil જવાના ભયથી જેઓ ડું બેલે છે, ક્રોધથી જોર જોરથી બોલાયેલ વાણીને ઝંઝા કહે છે. અથવા નિરર્થક વધારે પડતે બકવાદ કરે તેને “ઝંઝા કહે છે. એવી વાણી જે બેલતો નથી તે “અલ્પ ઝંઝા' કહેવાય છે. અથવા જે કઈ એવા શબ્દ બલવાથી ગણુ અગર સંઘને વિચ્છેદ થઈ જાય એવા शण्टोन प्रयो॥ २२॥ २नथी. a स६५ वा ४२वाय छे. 'अप. तुम तुमे' या २७ लोध विगेरेने तुम'तुम ४९ छे. इयमा २९ अपन કમી કરે છે, તે અલ્પ તુમકુમ કહેવાય છે. આ રીતે થોડું બોલવું, ધીરે
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भगवतीसो भाषावमोदरिका । ‘से तं ओमोयरिया' सैषा अबमोदरिका कथितेति । 'से किं २ मिक्खायरिया' अथ का सा भिक्षाचर्या इति प्रश्नः, भगवानाह-भिक्खायरिया अणेगविहा पनत्ता' भिक्षाचर्या अनेकविधा अनेक प्रकारिका प्रज्ञप्ता-कथिता इति । 'तं जहा' तद्यथा-'दव्वाभिम्गहचरए' द्रव्याभिग्रहचरकः, भिक्षाचर्या मिक्षाचर्यावतोश्वाभेदविवक्षया द्रव्याभिग्रहचरको भिक्षाचयो इति कथ्यते द्रव्याभिमहाश्च लेप कृतादिद्रव्यविषया ज्ञातव्या इति । 'जहा उववाइए' जाव सुद्धेसणिए, संखादत्तिए' यथा औपपातिके यावत् शुद्धेषणीयः संख्यादत्तिकः, औपपातिकस्य अल्पबोलना, धीमे बोलना, क्रोध में निरर्थक बहुत प्रलाप नहीं करना तथा हृदयस्थ क्रोध कम करना यह सब भाव ऊनोदरिका के पकार हैं। यहां तक अवमोदरिका का कथन किया गया है।
से किं तं भिक्खायरिया' हे भदन्त ! भिक्षाचर्या कितने प्रकार की है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'भिक्खायरिया अणेगविहा पण्णत्ता' हे गौतम ! भिक्षाचर्या अनेक प्रकार की कही गई है-'तं जहा' जैसे'दश्वाभिग्गहचरए' द्रव्याभिग्रह चरक-यहां भिक्षाचर्या और भिक्षाचर्या बाले में अभेद विवक्षित हुआ है, इसलिये द्रव्याभिग्रह चरक को मिक्षाचर्या शब्द से कह दिया गया है। द्रव्याभिग्रह लेपकृतादि इध्यविषयक होते हैं । 'जहा उपवाइए जाव सुद्धेसणिए संखादत्तिए' जैसा कि औषपातिक सूत्र के पूर्वाध के तीसवें सूत्र में यावतू शुद्धपणीय संख्यादत्तिक तक इसका वर्णन किया गया है। अतः वहां से ધીરે બોલવું કોધથી અર્થ વગરને બકવાદ ન કરે અને હૃદયમાં ક્રોધ એ છે કર આ તમામ ભાવ અમેરિકાના પ્રકારે છે. આ રીતે આ અમેરિકાનું કથન આટલા સુધી કરેલ છે.
से कि त भिक्खायरिया' 8 लगवन् लक्षायर्या सारनी ही ७१ 20 प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन छ है-'भिक्खायरिया अणेगविहा पण्णत्ता' गौतम ! लिक्षायर्या भने प्रा२नी ही छ. 'तजहा' तमा प्रमाणे छ. 'दव्वाभिग्गहचरए' द्रव्यामिह य२४-मडिया लिखाया અને ભિક્ષાચર્યા કરવાવાળામાં અભેદની વિવક્ષા કરી છે. તેથી દ્રવ્યાભિગ્રહ ચરકને ભિક્ષાચર્યા શબ્દથી કહેલ છે. દ્રવ્યાભિગ્રહ લેપકૃત વિગેરે દ્રવ્ય વિષયपाप डाय छे. 'जहा उववाइए जाव सुद्धेसणिए संखादत्तिए' भोपयाति सूत्रमा જે પ્રમાણે ઔપાતિક સૂત્રને પૂર્વાર્ધના ત્રીસમાં સૂત્રમાં યાવત્ શુ શ્વેષણય સંખ્યાદત્તિક સુધી તેનું વર્ણન કરેલ છે. જેથી તે વર્ણન ત્યાંથી જોઈ લેવું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४३७ पूर्वार्द्ध त्रिंशत्तमं सूत्रं द्रष्टव्यम् 'जहा उवाइए' इत्यनेन इदं सूचितं भवति, 'दया. मिग्गहचरए, खेताभिग्गहचरए, कालाभिग्गहचरए, भावाभिग्गहचरए' इत्यादि, द्रव्याभिग्रहचरका, क्षेत्राभिग्रहचरकः कालाभिग्रहचरकः, भावाभिग्रहचरक इत्यादि, । 'सुद्धेसणिए' शुद्धषणा शङ्कितादि दोषपरिहाराद् एतादृश शुढेषणावान् शुदैषणिकः 'संखादत्तिए' संख्यादत्तिका-एकादिदत्त्या भिक्षाकरणम् । 'से तं भिक्खायरिया' सैषा भिक्षाचर्येति । 'से किं तं रसपरिच्चाए' अथ कोऽसौ रसपरियह वर्णन देखलेना चाहिये । आहारादिका पात्र में जो एक बार प्रक्षेप है उसका नाम दत्ति है, अभिग्रह में दत्ति की संख्या का नियम होता है 'जहा उववाइए' इस पद से सूत्रकार ने यह सूचित किया है। 'दव्याभिग्गहचरए, खेत्ताभिग्गहचरए कालाभिग्गहचरए' भावाभिग्गहचरए' इत्यादि जो शुद्ध एषणाचाला होता है वह शुद्धषणिक है। एषणा की शुद्धि शङ्कित आदि दोषों के परिहार से होती है। 'संखादत्तिए' एक आदि दत्ति से भिक्षा करना इसका नाम संख्या. दत्ति है। इस संख्यादत्ति वाला जो होता है वह संख्यादत्तिक है। 'सेत्तं 'भिक्खायरिया' इस प्रकार से यह भिक्षाचर्या के सम्बन्ध में कथन है । तात्पर्य कहने का यही है कि द्रव्याभिग्रह घर भिक्षा में अमुक चीजों का ही ग्रहण करने का नियम होता है। क्षेत्राभिग्रहचर अमुक क्षेत्र के अभिग्रहपूर्वक भिक्षा करना होता है । इत्यादि सब वर्णन इसका औषपातिक सूत्र में शुद्ध निर्दोष भिक्षा करना, दत्ति की संख्या करना इस प्रकरण तक किया गया है। આહાર વિગેરેને પાત્રમાં એકવાર નાખવામાં આવે છે, તેને દક્તિ કહેવાય छ, मालमत्तनी सध्यानी नियम हाय छे. 'जहा उववाइए' मा ५६था सूत्रधारे सूचित छ -'खेत्ताभिग्गहचरए कालाभिग्गहचरए भावाभिग्गहचरए' त्याहि मे। शुद्ध मेषावाणा डाय छ, तमाशुध्धेष उपाय छे. मेष। विगेरेनी शुद्धि त विगैरे होषोना परिहारथी थाय छ 'संस्खादत्तिए' એક વિગેરે દત્તિથી ભિક્ષા કરવી તેનું નામ સંખાદત્તિ છે. આ સંખ્યાદત્તિपाडाय छ, त सध्याति उपाय छे. 'से त भिक्खायरिया' । રીતે આ ભિક્ષાચર્યાના સંબંધમાં કથન કરેલ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કેન્દ્ર વ્યાભિચહચર ભિક્ષામાં અમુક ચીજોને જ ગ્રહણ કરવાને નિયમ હોય છે. અમુક ક્ષેત્રના અભિગ્રહપૂર્વક ભિક્ષા કરવાનું હોય છે, વિગેરે સઘળું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં “શુદ્ધ નિર્દોષ ભિક્ષા કરવી દત્તિની સંખ્યા કરવી આ મકરણ સુધી કહેલ છે. તે સઘળું કથન અહિયાં પણ તે પ્રમાણે જ સમજી લેવું.
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भगवतीसूत्रे त्याग इति प्रश्ना, भगवानाह-रसारिच्चाए अणेगविहे पन्नत्ते' रसपरित्यागो. ऽनेकविधा-अनेकपकारकः प्रज्ञप्ता-कथितः, 'तं जहा' तद्यथा-'निबिगिइए' निर्विकृतिका-घृतादिरूपविकृति पदार्थपरिवर्जनम् ‘पणीयरसविवज्जए' प्रणीतरसविवर्जकः गलघृतबिन्दु भोजनाभाववान् इत्यर्थः। 'जहा उववाइए जाव लूहा. हारे' यथोपपातिके यावद्रूक्षाहारः, यथोपपातिके इत्यनेन इदं सूचितम्, 'आयं विलए आयामसिस्थभोई अरसाहारे विरसाहारे अंताहारे पंताहारे' इति, 'सेत्तं रसपरिच्चाए' सैष रसपरित्याग इति। ‘से किं तं कायकिले से' अथ कः सः ___'से किं तं रसपरिच्चाए' हे भदन्त ! रसपरित्याग कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'रसपरिच्चाये अणेगविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! रस परित्याग अनेक प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे'निधिगिइए' घृतादिरूप विकृतियों का त्याग करना-'पणीयरसविधज्जिए' स्निग्धरसवाला भोजन नहीं करना 'जहा उववाइए जाव लहाहारे' इत्यादि जैसा औपपातिक सूत्र में कहा गया है वैसा ही यहां यावत् रूक्षाहार करना चाहिए इस प्रकरण तक जानना चाहिये। इससे यह भी सूचित होता है कि आयंबिल करना, सिक्य भोजन करना, अरस आहार करना, विरस आहार करना, अन्तआहार करना, प्रान्त आहार करना यह सब इस रस परित्यागवत में आता है। 'सेत्तं रसपरिच्चाए' इस प्रकार से यह रस परित्याग है । 'से कि तं कायकिलेसे' हे भदन्त ! कायक्लेश कितने प्रकार का होता है ? उत्तर में प्रभुश्री
से कित' रसपरिच्चाए' 8 मापन २सपरित्या 21 प्रा२न डस छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ -'रसपरिचाए अणेगविहे पण्णत्ते' उ गौतम ! २४५रित्या अने: प्रा२न ४ छे. 'तौं जहा' ते माप्रमाणे छे-निविगिइए' धी विगेरे विकृतियाना (वय ५४ाना) त्या श्व.. 'पणीयरसविवज्जिए' नि५ २सवाणे आहार न ४२३। 'जहा उववाइए जाव लूहाहारे' त्याहि मी५५ाति सूत्रमारे प्रमाणे ४ामा भाव छ. मेर પ્રમાણે અહિયાં યાવત્ રક્ષાહાર કરે આ પ્રકરણ સુધી સમજવું જોઈએ. આ કથનથી એ પણ સમજાય છે કે-આયંઘિલ કરવું સિનગ્ધ ભજન કરવું, અરસ આહાર કર, વિરસ આહાર કરે, અન્ત આહાર કરે, પ્રાન્ત આહાર કરે, આ સઘળાને સમાવેશ આ રસ પરિત્યાગ વ્રતમાં થઈ જાય छ. 'से त्त रसपरिचाए' मा शते मा २४ परित्यागनु थन ४२ छ. 'से कि तकायकिलेसे लव यश या ना डाय छ १ मा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४३९ कायक्लेश इति प्रश्नः । भगवानाह-'कायकिलेसे अणेगविहे पन्नत्ते' कायक्लेशोऽनेकविधः-अनेकमकारका प्रज्ञप्त:-कथितः, 'तं जहा' तद्यथा-'ठाणाइए' स्थानातिदः-स्थानं कायोत्सर्गादिकम् अतिशयेन ददाति गच्छत्तीति वा स्थानाविदः स्थानातिगो वा 'उक्कुडुयासणिए' उत्कुटुकासनिकः । 'जहा उववाइए जाव सव्वगायपरिकम्मविभूसविप्पमुक्के' ययौपपातिके यावत् सर्व गात्रपरिकर्मविभूषाविषमुक्तः सर्वगात्रस्य-साङ्गोपाङ्गशरीरस्य प्रतिकर्म-सेवा, विभूषा -तत्सुन्दरतापादनं, ताभ्यां विषमुक्त:-रहितः सर्वप्रकार कशरीरसंस्कारशोभारहित इत्यर्थः । 'जहा उववाइए' इत्यनेन इदं मूचितम् 'पडिमट्ठाई वीरासणिए नेसज्जिए' इत्यादि, प्रतिमावीरासनं निषधेति छाया, इह च प्रतिमा मासिक्यादयः वीरासनं च सिंहासननिविष्टस्य भून्यस्तपादस्य सिंहासने अपनीते सति कहते हैं-'कायकिलेसे अणेगविहे पण्णत्ते' हे गौतम! कायक्लेश अनेक प्रकार का होता है। 'तं जहा' जैसे-'ठाणाइए' कायोत्सर्ग आदि आसन से रहना 'उक्कुडयासणिए' उत्कुटुक आसन से रहना 'जहा उववाइर जाप सव्वगायपरिकम्मविभूसविप्पमुक्के' इत्यादि औपपातिक सूत्र में जैसा कहा गया है वैसा यहां जानना चाहिये। यावत् शरीरके सर्व प्रकार के संस्कारों का और उसे शोभायुक्त करने का त्याग करना चाहिये 'जहा उधवाइए' पद से यह सूचित होता है 'परिमट्ठाई, वीरासणिए नेसज्जिए' इत्यादि-कि मासिकी आदि प्रतिमाओं का पालन करना, वीरासन करना, निषचा से बैठना इत्यादि सब कायक्लेश है। किसी आदमी को नीचे पैर स्थापित कराकर सिंहासन पर बैठा दिया जाय और फिर उसके नीचे से सिंहासन हटा लिया जावे तो जिस प्रश्नना उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वामीन छ -'कायकिलेसे अणेगविहे पण्णत्ते' 3 गौतम ! यश भने प्रारना डेरा छे. 'त जहा' प्रमाणे छे. 'ठाणाइए' योत्सग विगेरे भासनथी २ "उक्कुडयामणिए' BY मासनथी २. 'जहा उबवाइए' 'जाव सव्वगायपरिकम्मविभूसविपमुक्के' त्यादि ઔપપાતિક સૂત્રમાં આ સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજી લેવું. યાવત શરીરના દરેક પ્રકારના સંસ્કારને भने त सुलित ४२वाना त्या ४२ . 'जहा उववाइए' मा ५६ से मताव छ -'पडिमट्राई, वीरासणिए नेसज्जिए' छत्याह-मासिकी विशेष પ્રતિમાઓનું પાલન કરવું. વીરાસન કરવું. નિષદ્યા આસનથી બેસવું વિગેરે તમામ કાયકલેશ કહેવાય છે, કેઈ પુરૂષને નીચે પગ રખાવીને સિંહાસન પર બેસાડવામાં આવે અને પછી તેની નીચેથી સિંહાસન ખસેડી લેવામાં તે
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भगवतीस्त्रे
यादृशमवस्थानं भवेत् तद्वीरासनम् निषद्या च पुताभ्यामुपवेशनमिति । 'से तं कायकिले से' सोऽसौ कायक्लेशो दर्शित इति । 'से किं तं पडिलीणया' अथ कासा प्रतिस लीनतेति प्रतिसंलीनता विषयकः प्रश्नः, भगवानाह - 'पडिस लीणया व्हिा पन्नत्ता' प्रतिस लीनता चतुविधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा ' तद्यथा - 'इंदियपडिस लीणया' इन्द्रियप्रतिसंलीनता. इन्द्रियाणां निग्रह इत्यर्थः । ' कसायपडिसंया' कषायमतिसंलीनता कपायानां क्रोधादीनां निग्रहकरणमित्यर्थः, 'जोगपडिसंकीणया ' योगप्रति संलीनता, योगानां मनोवाक्कायानां यो व्यापार स्वस्य निग्रहकरणम् योगपतिस लोनतेति । 'विवित्तसयणासण सेवणया' विविक्तशयनाशन सेवनता, स्त्रीपशुपण्डकरहितवसौ निर्दोषशयनादीनां सेवनम् । 'से प्रकार का उस अवस्था में इसका आकार हो जाता है-उसी आकार का जो आसन होता है वह वीरासन है । वीरासन से ध्यान करना दोनों नितम्ब जमीन का स्पर्शन न करें इस आसन से बैठकर ध्यान करना यह निषद्या है 'सेत्तं कायकिले से' यह सब कायक्लेश है । 'से किं तं पडिलीणया' हे भदन्त ! प्रतिसंलीनता कितने प्रकार की है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'पडिसलोणया चउव्हिा पण्णत्ता' हे गौतम ! प्रतिसंलीनता चार प्रकार की है- 'तं जहा' जैसे - 'इंदियपडिसलीणया' इन्द्रियप्रति संलीनता - इन्द्रियों का निग्रह करना, 'कसाथपडि संलीणया' क्रोधादिकषायों का निग्रह करना 'जोगपडिसलीणया' मन वचन और काय के हलन चलन व्यापाररूप योग का निग्रह करना । 'विवित्त सयणासण से वणया' स्त्रीपशु पण्डक रहित वसति में निर्दोषशय्या
પ્રવ
તે અવસ્થામાં જે રીતે તે પુરૂષના આકાર થાય છે, એ આકારનું જે આસન હાય તેને વીરાસન કહે છે. વીરાસનથી ધ્યાન ધરવું બન્ને નિતમ્બે (ખેઠકના ભાગ) જમીનને સ્પર્શ ન કરે એવા આસનથી બેસીને ધ્યાન કરવુ તેને निषद्या हे छे. 'से त्तं कायकिलेसे' या सजा अयम्लेश उडेवाय छे.
'से कि त पडिलीणया' हे भगवन् प्रतिससीनता डेंटला प्रभारनी छे? या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु उडेछे है- 'पडिसंलीणया चउव्विा पण्णत्ता' हे गौतम! प्रतिस सीनता यार प्रहारनी उडेल छे. 'त' जहा' ते भाप्रमाणे छे. 'इंदियपडिसंलीणया' इन्द्रियाना निग्रह रखे। तेनु' नाम इन्द्रिय अतिसंसीनता छे. ' कसायपडि संलीणया' डोध विगेरे पायनो निहु ४२ तेनु नाम उषाय प्रतिससीनता छे. 'जोगपडिसंलीणया' भनवयन भने કાયાના હલનચલન રૂ૫ વ્યાપાર રૂપચેગના નિગ્રહ કરવેા તેનું નામ ગ प्रतिससीनता छे. 'विवित्तस्यणासण सेवणया' स्त्री पशुपं विनानी वसतीमां
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AD
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ १०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४४१ किं तं इंदियपडिसंलीणया' अथ का सा इन्द्रियपतिसंलीनतेति प्रश्नः, उत्तरमाह'इंदियपडिसंलीणया पंचविहा पन्नत्ता' इन्द्रिय प्रतिसंलीनता पञ्चविधा-पश्च प्रकारा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा-'सोइंदियविसयप्पयारणिरोहो वा' श्रोत्रे. न्द्रियविषयमचारनिरोधो वा श्रोत्रेन्द्रियस्य यः विषयेषु इष्टानिष्टशब्दस्वरूपेषु प्रचार:-श्रवणलक्षणा या प्रवृत्ति स्तस्य यो निरोधो-निषेधः स श्रोत्रेन्द्रियप्रचारनिरोधः, तथा-'सोइंदियविसयपत्तेसु वा अस्थेमु रागदोसविणिग्गहो' श्रोत्रे. न्द्रियविषयमाप्तेषु वा अर्थेषु रागद्वेषविनिग्रहः, श्रोत्रेन्द्रियविषयेषु प्राप्तेषु वाड. थेषु इष्टानिष्टशब्दस्वरूपेषु रागद्वेषयो निरोधः। 'चविखंदियविसयप्पयार णिरोहो वा' चक्षुरिन्द्रियविषयमचारनिरोधो वा, ‘एवं जाव फासिदियविसयआदिकों का सेवन करना-इस प्रकार से प्रतिसंलीनता चार प्रकार की है। 'से कि तं इंदियपडिसलीणया' इन्द्रियप्रतिसंलीनता कितने प्रकार की है उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'इंदियपडिसलीणया पंचविहा पण्णत्ता' इन्द्रियप्रतिवलीनता पांच प्रकार की कही गई है। 'तं जहा' जैसे'सोइंदियविसयप्पयारणिरोहो वा' श्रोत्रेन्द्रिय का इष्टानिष्ट शब्दरूप विषयों में जो सुनने की प्रवृत्ति रूपव्यापार है उसका निरोध करना यह श्रोत्रेन्द्रिय प्रचार निरोध है। तथा 'सोइंदियविसयपत्तेसु वा अत्थेसु रागदोसविणिग्गहो' श्रोत्रेन्द्रियके विषय रूप से प्राप्त हुए इष्टानिष्ट शब्दों में राग द्वेष का निरोध करना 'चक्खिदियविसयपयारणिरोहो वा' चक्षु इन्द्रिय का विषयों में-वर्णों में-जो देखने की प्रवृत्तिरूप व्या. पार है उसका निरोध करना तथा चक्षुहन्द्रियके विषयरूप से व्याप्त નિર્દોષ શય્યા વિગેરેનું સેવન કરવું તેનું નામ “વિવિક્ત શયનાસન પ્રતિसमानता छ.' ॥ प्रा२नी । प्रतिसीनता या प्रारी छ. 'से किं त इंदियपडिसंलोणया' धन्द्रिय प्रतिसीनता या प्रश्नही छे १ । प्रना उत्तरमा सुश्री गौतमस्वामी ४ छे है-'इंदियपडिसलीणया पंचविहा पण्णता' छन्द्रिय प्रतिसीनता पाय प्रा२नी हे छे. 'तजहा' मा प्रमाणे छे. 'सोइंदियविसयप्पयारणिरोहो वा' श्रोत्रेन्द्रियन ट , अनिष्ट शve ३५ विष. ચેમાં સાંભળવાની વૃત્તિ રૂપ જે વ્યાપાર છે, તેને નિષેધ કરે તેનું નામ श्रीन्द्रिय प्रया२ निराध छे. तथा 'स्रोइंदियविसप्पत्तेसु वा अत्थेसु रागदोस. विणिग्गहो' श्रोत्रेन्द्रियना विषय ३५थी प्राप्त थयेा ट भनिष्ट शण्डामा रागद्वेषन निरोध ३२व। 'एब चक्खिदियविसयप्पयारणिरोहो वा' मे प्रमाणे ચક્ષુઈન્દ્રિયેના વિષમાં-વર્ષોમાં જવાની પ્રવૃત્તિ રૂપ જે વ્યાપાર છે, તેને નિરોધ કર તથા ચક્ષુઇન્દ્રિયના વિષય રૂપ વ્યાપારવાળા ઈષ્ટ અનિષ્ટ વણેમાં
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શર
भगवतीसूत्रे
पयारणिरोहो वा' एवं यावत् स्पर्शनेन्द्रियविषयप्रचारनिरोधो वा अत्र यावत्पदेन 'चक्खि दिय विसयप्पत्तेसु वा अत्थेसु रामदोसविणिग्गहो घार्णिदियविसयप्वयारणिरोहो वा घार्णिदियविसयप्पत्तेसु वा अत्थेसु रागदोसविणिग्गहो जिमिदियविसयप्पयारणिरोहो जिम्मिदियविसयत्पत्तेसु वा अस्थेसु रागदोसविणिआगो' एतदन्तप्रकरणस्य संग्रहो भवति । 'फासिंदियविसयप्पत्तेसु वा अत्थेसु रामदोस विणिग्गहो' स्पर्शनेन्द्रियविषयप्राप्तेषु वा अर्थेषु इष्टानिष्ट शब्देषु रागद्वेषयो विनिग्रहो निरोधः, ततश्चेन्द्रियाणां पञ्चविधत्वाद इन्द्रियमतिस लीनता पञ्चकारा भवन्तीति । ' से तं इंदियपडिसंलीणया' सैषा इन्द्रियमतिसंलीनता निरूपितेति । 'से कि तं कसायपडिसळीणया' अथ का सा कषायप्रतिसंलीनतेति प्रश्नः । भगवानाह - 'कसाय पडिसंकीणया चउव्विहा पन्नत्ता' कषायप्रति - हुए इष्टानिष्ट वर्णों में रागद्वेष का निरोध करना एवं जाव फासिं. दिय विसयप्पयारनिरोहो वा, फासिंदियविसयत्पत्तेसु वा अत्येसु रागदोस विणिग्गहो जिभिदियविसप्पयार निरोहो, जिभिदिय बिसयपत्ते वा अस्थेसु रागदोसविणिग्गहो वा' इसी प्रकार से यावत् स्पर्शन इन्द्रियके विषय भूत इष्टानिष्ट पदार्थों में स्पर्शेन्द्रिय की प्रवृत्ति का निरोध करना तथा स्पर्शन इन्द्रिय के विषय भूत पदार्थों में रागद्वेष होने को निरोध करना यहां पर यावत् पद से घ्राणेन्द्रिय और जिह्वा इन्द्रिय के विषय भूत विषयों मैं भी इसी प्रकार से उन २ इन्द्रियों के व्यापार का अथवा होने वाले रागद्वेषका निरोध करना यह सब इन्द्रिय प्रतिसंलीनता है । 'से किं तं कसाथ पडिसलीणया' हे भदन्त ! कषाय प्रतिसंलीनता कितने प्रकार की है ? उत्तर में प्रभुश्री ने कहा है- 'कसाय पडिसलीणया चडव्विहा रागद्वेषना निरोध र 'एव' जाव फासिंदियविस्रयप्पयारनिरोहो वा, फासिंदिय विपत्सु वा अत्थेसु रागदोसविणिग्गहो जिन्भिदिय बिसप्पयारनिरोहों, जिब्भिदयविषयपत्ते वा अत्थेसु रागदोसविणिग्गहो वा' मेन प्रभा यावत् स्पर्श इन्द्रियना વિષયભૂત ઇષ્ટ અનિષ્ટ પદાર્થોમાં સ્પર્શેન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિના નિષ કરવા તથા સ્પર્શની ઈન્દ્રિયના વિષયભૂત પદાર્થમાં ઘ્રાણુઇન્દ્રિય અને જીહ્લાઇંદ્રિયના વિષયભૂત વિષયામાં પણ એજ રીતે તેન્દ્રિયાના વ્યાપારના અથવા થવાવાળા રાગદ્વેષના નિરાય કરવા આ બધાને ઇન્દ્રિય સલીનતા કહે છે,
'से किं त' कम्राय डिसलीणया' से लगवन् उपाय प्रतिससीनता टला प्रभारनी ही हो ? या प्रश्नना उत्तरमा अलुश्री छे है- 'कसायपडिंसलीणया चविst पण्णता' हे गौतम! उषाय प्रतिससीनता यार प्रहारनी उडेल छे,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ॥ संलीनता चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तयथा-'कोहोदयगिरोहो बा, उदयपत. स्स वा कोहस्स विफलीकरणे' क्रोधोदयनिरोधो वा यावत्क्रोधस्योदय एव न भवेत् अथवा उदयप्राप्तस्य कार्यकरणाभिमुखीभूतस्य विफलीकरणम् यावता उदितोऽपि क्रोधः स्वकार्याय न पर्याप्तो भवेदिति । एवं जाव लोभोदयजिरोहो वा उदयपत्तस्स वा लोभस्स विफलीकरणं' एवं यावदलोमोदयनिरोधो वा उदयमाप्तस्थ वा लोभस्य विफलीकरणम्-निष्लतासंपादनम् । यावत्पदन मानमाययोहणम् तथा च मानोदयनिरोधो वा उदयमाप्तस्य मानस्य विफलीकरणम् एवं मायोदयनिरोधो बा उदयप्राप्ताया मायाया विफली करणंवेति । 'सेत्तं कसायपडिसंलोणया' सैषा कषायपतिसंलीनतेति भावः । ‘से कि तं जोग. पडिसंलीणया' अथ का सा योगपतिसंलीनता मनोवाकायानां गोपनमिति प्रश्ना, पण्णत्ता' हे गौतम ! कषायप्रतिसंलीनता चार प्रकार की कही है 'कोहो. दयणिरोहो वा उदयपत्तस्स वा कोहस्स विफलीकरण' क्रोध के उदय का निरोध करना अथवा उदय प्राप्त क्रोध को अपने कार्य करने में विशाल करना एवं जाव लोभोदय गिरोहो वा उदयपत्तस्स वा लोभस्स विफली करणं' इसी प्रकार से यावत् लोम के उदय का निरोध करना लोभ को आत्मा में नहीं होने देना-अथवा उदय प्राप्त लोभ को उसके कार्य करने में विफल बनाना यहां यावत्पद से मान माया का ग्रहण हुआ? -तथा च-मान के उदयका निरोध करना अथवा उदित मान को उसके कार्य करने से विफल करना, इसी प्रकार माया के उद्य का निरोध करमा
और उदित हुए माया कषाय को उसके कार्य करने से रोकना यह सब कषायप्रतिसंलीनता है। 'से किं तं जोगपतिसंलोणया' हे भदन्त ! योग प्रतिसंलीनता कितने प्रकार की है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गौतम । 'कोहोदयगिरोहो वा उदयपत्तस्स वा कोहस्स विफलीकरण' ओधना यानिश કરે અથવા ઉદયમાં આવેલા કોષને તેના કાર્યથી નિષ્ફળ બનાવ બu जाव लोभोदयनिरोहो वा उदयपत्तस्स वा लोभस्स विफलीकरणं' सरीत या લેભના ઉદયને નિરાધ કરલેસને પિતાનામાં થવા ન દે અથવા ઉધયમાં આવેલા લેભને તેને કાર્યથી નિષ્ફળ બનાવવો તથા યાવન્મથી માનના ઉદયને નિરોધ કર અને ઉદયમાં આવેલા માનને તેના કાર્યથી નિષ્ફળ બનાવ એજ પ્રમાણે માયાના ઉદયને નિરાધ કરો. અને ઉદયમાં આવેલ માયા કષાયને તેના કાર્ય કરવાથી રેકો આ બધાને કષાય પ્રતિસંહાનતા
छ. 'से कि त जोगपडिसंलोणया' 3 लसन् योग प्रतिमन Hal
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भगवतीसूत्रे भगवानाह-'जोगपडिसलीणया तिविहा पन्नत्ता' योगपतिसंलीनता त्रिविधात्रिपकारा भवति, 'तं जहा' तद्यथा 'अकुसळमणगिरोहोवा १' अकुशलमनो निरोधो वा १, 'कुसलमण उदीरणं वार' कुशलमनस उदीरणम् कुशलस्य मनसः कार्ये प्रवर्तनं वार, 'मणस्स वा एगत्ती भावकरण' मनसो वा एकत्वीभावकरणम् मनसोविशिष्टैकाग्रत्वेन एकता तद्रूपस्य भावस्य करणम् अथवा आत्मना सह या एकता-निरालंबनत्वं तद्रूपो भावस्तस्य करणं यत् तत् मनस एकता भावकरणमिति । 'अकुसल वइणिरोहो वा' अकुशलवाग्निरोधो वा, 'कुसल वइ उदीरणं वा' कुशल वच उदीरणं वा, 'वहए वा एगत्तीभावकरणं वा' वचसो वा एकत्रीभावकरणं वा इति । 'से किं तं कायपडिसंलीणया' अथ का सा कायप्रतिस. लीनतेति प्रश्नः, भगवानाह-'कायपडिसंलीणया' कायमतिसंलीनता, 'जणं सुसमाहिय पसंतसाहरियपाणिपाए' यत् खलु मुसमाहितप्रशान्तसंहृतपाणियोगप्रतिसंलीनता तीन प्रकार की है-जैसे 'अकुसलमणणिरोहो वा १ कुसलमण उदीरण वार' अकुशल मन का निरोध करना, कुशलमन को कार्य में लगाना 'मणस्स वा एगत्तीभावकरणं' अथवा मन की एकाग्रता करना-आत्मा के साथ निरालंबनरूप में मन को स्थापित करना 'अकु. सल वह गिरोहो वा, कुसलया उदीरणं वा वइए वा एगत्तीभाव. करणं वा' अकुशल वचन का निरोध करना, कुशल वचन को कार्य में लगाना अथवा बचन की एकाग्रता करना, यह मन वचन योग की मतिसंलीनता है। 'से किं तं कायपडिसलीणया' हे भदन्त ! काय प्रतिसलीनता क्या है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'कायपडिसंलीणया जणं सुसमाहिय पसंतसाहरियपाणिपाए' अच्छे प्रकार से समाधिपूर्वक પ્રકારની કહી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! યોગ प्रतिसीनता १९ प्रा२नी ही छे. तसा प्रभाव छ. 'अकुसलमणगिरोहो वा १ कुसलमणउदीरण वा' २ सशस भनी निराध ४२३। मन अशा भनने यमi ang. 'मणस्न वा एगत्तीभाषकरणं' अथवा मननी माता १२वी आत्मानी साथ निराशन ३५मा भनने स्था५यु 'अकुसलबइणिरोहो पा, कुसलवहउदीरणं वा वइए वा एगत्तीभावकरणं वा' मgia यनने। निरोध કર, કુશલ વચનને કાર્યમાં લગાવવું. અથવા વચનની એકાગ્રતા કરવી તે भने यन योजना प्रतिसतानता छ. 'से किं ते कायपडिसलीणया' 8 सावन કાયપ્રતિસંલીનતાનું શું સ્વરૂપ છે? અર્થાત્ કાય પ્રતિસંલીનતા કોને કહે છે? मा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ -'कायपडिसलीणया जणं सुसमाहिय पसंतसाहरियपाणिपाए' सारी रीत समाधीपू' शान्त नाय मने पगाने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.७६०९ प्रायश्चित्तप्रकारनिरूपणम् ४४५ पाद:-सुष्ठु समाधिः-समाधिप्राप्तः बहिवत्या स चासौ प्रशान्तश्चान्त क्या या स तथा संहृतम् अविक्षिप्ततया पाणिपादं येन स सुसमाहितपशान्तसंहृतपाणिपादः, 'कुम्मो इव गुत्ति दिए' कुर्म इव गुप्तेन्द्रिया-गुप्तः कस्यामवस्थायामित्यत आह-'अल्लीणे पल्लीणे' आलोनः ईषत्लीनः पूर्वम्, पश्चात् मलीन:प्रकर्षेण लीनः, 'चिटई' तिष्ठति, 'सेत्तं कायपडिसंलोणया' सैषा कायप्रतिसंलीनता । 'से तं जोगपडिसंलोणया' सैषा योगपतिसंलीनता। 'से कि तं विवित्तसयणासणसेवणया' अथ का सा विविक्त शयनासनसेवनता, 'जणं आरामेसु वा-उज्जाणेसु वा' यत् खलु आरामेषु-नगरोपवनेषु वा उद्यानेषु-वाटिकामु वा, 'जहा सोमिलुद्देसए' यथा सोमिलोद्देशके भगवती सूत्रस्याष्टादशशतकस्य दशमो. देशके, अनेन यत् सूचितं तत एव सर्व द्रष्टव्यम् । कियत्पर्यन्तम् अष्टादशशत. कीयदशमोदेशक इहाध्येतव्य स्तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव सेज्जासंथारगं उपसंपज्जित्ताणं विहरह' यावत् शय्यासंस्तारकमुपसंपद्य खलु विहरतीति । 'से तं विवित्तसयणासणसेवणया' सैषा विविक्तशयनासनसेवनता, 'से तं पडिसंसुशान्त होकर हाथ पैरों को संकोच करके 'कुम्मो इव गुतिदिए अल्लीणे पल्लीणे चिट्टइ' कछुवा के जैसा अपनी इन्द्रियों को गुप्त करके अपने में ही स्थिर रहना यह काय की संलीनता है । बाहिरी वृत्ति से रहित होना इसका नाम सुसमाहित समाधि प्राप्त है और अन्तर्वृत्ति से रहित होना इसका नाम प्रशान्त है । इस प्रकार मन बचन और काय की संभाल से योग संलीनता होती है। 'से कि तं विवित्तसयणासणसेवणया' हे भदन्त ! विविक्त शयनासन सेवनता किस प्रकर की होती है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'विवित्तसयणा. सणसेवणया-जाणं आरामेसु उज्जाणेस्तु वा जहा सोमिलुईसए जाव सेज्जासंथारगं उवसंपज्जित्ताणं विहरई' जो नगरोपवनो में सायीन 'कुम्मोइव गुत्तिदिए, अल्लीणे पल्लीणे चिटुइ' आयमानी भा३४ પિતાની ઈન્દ્રિયોને ગુપ્ત કરીને પિતાનામાં જ સ્થિર રહેવું તે કાયપ્રતિસલીનતા છે. બહારની વૃત્તિથી રહિત થવું તેનું નામ સુસમાહિત સમાધિ પ્રાપ્ત છે. અને અન્તવૃત્તિથી રહિત થવું તેનું નામ પ્રશાન્ત છે. આ રીતે મન, વચન અને કાયાની સંભાળપૂર્વક રહેવું તે યોગસંલીનતા છે.
सेकित विवित्तसयणासथणसेवणया' उससवन विवित शयनासन सेव. नतावी हाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छेडे-'विवित्तसयणा' सणसेवणया जणं आरामेसु उज्जाणेसु पा जहा सोमिलुईसए जाव सेज्जासंथारर्ग उपसंपज्जित्ताणं विहरई' २ नगरोना ५पनामा सजीयामा विरे
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४४६
भगवतीस्त्रे लोणया' सैषा प्रतिसलीनता निरूपता । 'सेत्तं बाहिरए तवे' तदेतद् बाह्यं तपः संक्षेपविस्ताराभ्यां निरूपितमिति ॥१०९॥
अनः परमाभ्यन्तर तप आदि प्रदर्शयन्नाइ-से कि तं' इत्यादि ।
मूलम्-से किं तं अभितरए तवे, अभितरए तवे छविहे पन्नत्ते तं जहा पायच्छित्तं, विणओ, वैयावच्चे, सज्झाओ झाणं, विउसग्गो। से किं तं पायच्छित्ते पायच्छित्ते दसविहे पत्ते तं जहा आलोयणारिहे, जाब पारंचियारिहे, से तं पायच्छित्ते। से किं तं विणए विणए सत्तविहे पन्नत्ते तं जहा णाणविणए, दसणविणए चरित्तविणए मणविणए क्यविणए कायविणए लोगोवयारविणए। से किं तं नाणविणए, नाणविणए पंचविहे पन्नत्ते तं जहा आभिणिबोहियनाणविणए जाव केवलनाणविणए। से तं नाणविणए। से किं तं दंसणविणए, दंसणविणए दुविहे पन्नत्ते तं जहा सुस्सूसणाविणए य अणञ्चासा. यणाविणए य। से किं तं सुस्सूसणाविणाए ? सुस्सुसणाविणए बगीचों में इत्यादि सोमिल के उद्देशक में कहे गये अनुसार यावत् शय्या एवं संथारा को लेकर विहार करता है यह विविक्त शयनासन सेवनता है । सोमिलोद्देशक यह इसी भगवती सूत्रका १८ में शतक का दशवां उद्देशक है । इस प्रकार से यहां तक ‘से तं पडिसंलोणया' प्रतिसंलीनता का कथन किया गया है । 'से तं बाहिरए तवे' इस प्रकार अनशन से लेकर प्रतिसंलीनता तक यह सब बाह्य तप संक्षेप और विस्तार से निरूपित किया ॥स०९॥ સેમિલના ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે યાવત્ શમ્યા અને સંથારાને લઈને વિહાર કરે છે. આ વિવક્તશયનાસન સેવનતા છે. સમિલેશક આ ભગવતીસૂત્રના १८ अढा२मा शतने शो देश छे. तेमा मा शत 'सेत्त पडिसलीणया' प्रतिसबीनतानु स्थन ३२ छ. 'से बाहिरए नवे' मा शत मनशनथी લઈને પ્રતિસલીનતા સુધી આ સઘળું બાહ્ય તપ સંક્ષેપ અને વિસ્તારથી નિરૂપિત કરેલ છે. સૂ૦
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आभ्यन्तरसपोनिरूपणम्
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१० भणेगविहे पन्नत्ते, तं जहा सक्कारेइ वा सम्माणेइ वा जहा चोदसमसए तइए उद्देसए जाव पडिलंसाहणया । से त्तं सुरसूसणाविणए । से किं तं अणश्चासायणाविणए अणच्चासायणाविre पणयालीसविहे पन्नत्ते, तं जहा अरहंताणं अणच्चासायणयां, अरहंतपन्नत्तस्स धम्मस्स अणच्यासायणा, आयरियाणं अणच्चासायणयाँ उवज्झायाणं अणच्चासायणय, थेराणं अणच्चासायणयों, कुलस्स अणच्चासायणर्या, गणस्स अणच्चासायणयाँ, संघस्स अणच्यासायणर्या, किरियाए अणच्चासायणयां, संभोगस्स अणच्चासायणयों, आभिणिबोहियणाणस्स अणच्चासायणयों जाव केवलनाणस्स अणच्चासाय
या १५ । एएस चैव भत्तिबहुमाणेणं ३० । एएसि वेव वन्नसंजलणयाए४५ । से त्तं अणच्चासायणयाविणए, से नं दंसणविणए । से किं तं चरितविणए चरितविणए पंचविहे पन्नते तं जहा सामाइयचरितविणए ? जाव अहक्खायचरितविणए से तं चरितविणए । से किं तं मणविणए, मणविणष दुविहे पन्नसे, तं जहा पसत्थमणविणए अपसत्थमणविणए य से किं तं पसत्थमणविणए, पत्थमणविणए सत्तविहे पन्नत्ते तं जहा - अपा
असावज्जे अकिरिए, निरुवक्केसे, अणण्हवकरे, अच्छविकरे, अभूयाभिसंकणे, से तं पसत्थमणविणए । से किं तं अपसत्थमणविणए, अपसत्थमणविणए सत्तविहे पन्नत्ते, तं जहा पावष, साबज्जे, सकिरिए, सउर्वेक्केसे, अण्हवयकरे, छविकरे, भूयाभिसंकणे । सेतं अपसत्थमणविणए । से तं मणविणए । से किं सं
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विए, वइविणए दुविहे पन्नत्ते तं जहा पसत्थवइविणए अपसत्थवइविणए य । से किं तं पसत्थवइचिणए, पसत्थ
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भगवतीस्त्रे वइविणए सत्तविहे पन्नत्ते तं जहा-अपावए असावज्जे जाव अभूयाभिसंकणे से तं पसत्थवइविणए । से किं तं अपसत्थवइविणए, अपसत्थवइविणए सत्तविहे पन्नत्ते तं जहा-पावए सावज्जे जाव भूयाभिसंकणे। से तं अपसत्थवइविणए से तं वइविणए। से किं तं कायविणए, कायविणए दुविहे पन्नत्ते, तं जहा पसत्थ कायविणए य अपसत्थ कायविणए य। से कि तं पसत्थकायविणए, पसत्थकायविणए सत्तविहे पन्नत्ते तं जहा आउत्तं गमणं१, आउत्तं ठाणं२, आउत्तं निसीयणं३, आउत्तं तुयट्टणं४, आउत्तं उल्लंघयणं५, आउत्तं पल्लंघणंद, आउत्तं सबिंदियजोगजुजुणया ७। से तं पसत्थकायविणए। से कि तं अपसत्थकायविणए, अपसत्थकायविणए सत्तविहे पन्नत्ते, तं जहा-अणाउत्तं गमणं१, जाव अणाउत्तं सबिंदियजोगजुजुगया। से तं अपसत्थकायविणए । से तं कायविणए । से किं तं लोगोवयारविणए, लोगोवयारविणए सत्तविहे पन्नत्ते, तं जहा-अब्भसवत्तियं१, परछंदाणुवत्तियंर, कज्जहेउं३, कयपडिकइया४, अत्तगवेसणया५, देसकालण्णया६, सव्वत्थेसु अप्पडिलोभया७। से तं लोगोवयारविणए। से तं विणए । से किंतं वेयावच्चे, वेयावच्चे दसविहे पन्नत्ते, तं जहा-आयरियवेयाबच्चे?, उवज्झायवेयावच्चेर, थेरवेयावच्चे३, तवस्सिवेयावच्चे४, गिलाणवेयावच्चे५, सेहवेयावच्चे६, कुलवेयावच्चे७, गणवेयाबच्चे८, संघवेयावच्चे९, साहम्मियवेयावच्चे१०, से तं वेयावच्चे। से किं तं सज्झाए, सज्झाए पंचविहे पन्नत्ते तं जहा-वायणा१, पडिपुच्छणार, परिवट्टणा३, अणुप्पहा४, धम्मकहा५, से तं सज्झाए ।सू० १०॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम् ४९
छाया-अथ किंवत् आभ्यन्तरं तपः, आभ्यन्तरं तपः पविध प्रज्ञातम् तद्यथा-प्रायश्चित्तम् १, विनया२, वैयावृत्त्यम् ३, स्वाध्यायः ४, ध्यानय्५, व्युत्सर्ग:६, । अथ-किं तत् प्रायश्चित्तम्, पायश्चित्तं दशविधं प्राप्तम् तद्यथाआलोचनाहरू १, यावत् पाराश्चिकाईम् १०। तदेवत्मायश्चित्तम् । अथ किस विनयः' विनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ज्ञानविनयः१, दर्शनविनयः२, चारि. त्रविनयः३, मनो विनयः४, वाविनयः५, कायविनय:६, लोकोपचारविनयः७ । अथ किं स ज्ञानविनयः, ज्ञानविनयः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-आमिनिबोधिकज्ञानविनयः, यावत् केवलज्ञानविनयः, सैप ज्ञानविनयः । अथ किं स दर्शनविनयः, दर्शनविनयो द्विविधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-शुश्रूषणाविनयश्च-अनत्याशातनाविनयश्च । अथ किं स शुश्रूवणाविनयः, शुश्रूषणाविनयोऽनेकविधः प्रज्ञप्ता,-सत्कार इति वासंमाननिति या यथा चतुर्दशशतके तृतीयोद्देशके यावत्पतिसंसाधनता सैष शुश्रषणा विनयः । अथ कोऽसौ अनत्याशातनाविनयः अनत्याशातनाविनयः पश्चचत्वा. रिंशद्विधः अज्ञप्तः, तद्यथा-अर्हता मनस्याशातनता१, अहत्वज्ञप्तस्य धर्मस्थानत्या शातनता२, आचार्याणामनत्याशातनता३, उपाध्यायानामनत्याशातनता४, स्थ. विराणामनत्याशातनता५, कुलस्यानत्याशातनता, गणस्यानत्याशातनता ७, संघस्यानत्याशातनता८, क्रियाया अनत्याशातनता ९, संभोगस्य (समानधार्मिकस्य) अनत्याशातनता १०, आभिनिबोधिकज्ञानस्यानत्याशातनता११, यावत्के. वलज्ञानस्यानत्याशातनता १५। एतेषामेव भक्तिबहुमानेन ३०। एतेषा मेव संज्वलनतया ४५। सैष अनत्याशातनाविनयः, सैष दर्शनविनयः। अध किं स चारित्रविनयः, चारित्रविनयः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-सामायिकचारित्रविनमः१. यावद यथाख्यातचारित्रविषयः५, । सैष चारित्रविनयः । अथ कः स मनोविनयः, मनोविनयो द्विविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा प्रशस्तपनोविनयः, अप्रशस्तमनोविनयश्च ! अथ कः स प्रशस्तमनोविनयः, प्रशस्तमनोविनया सप्तविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-आयापकः१, असावधः२, अक्रियः३, निरूपक्लेशः४, अनावकरः५, अक्षपिकर:६, अभूतामिशङ्कनम्७, सैष प्रशस्तमनोविनयः। अथ का स: अप्रशस्तमनोविनयः१, अप्रशस्त मनोविनयः सप्तविधःप्रज्ञप्त:-यथा पापकः१, सावधा२, सक्रियः३, सोपक्लेश:४, आश्रयकरः५, क्षपिकरः६, भूताभिशङ्कनम्७, स एष अपशस्तपनोविनयः, स एष मनो विनयः। अथ कः स वचनविनयर वचनविनयो द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-प्रशस्तवचनविनयश्च अपशस्तवचनविनयश्च । अथ कः स प्रशस्तवचनविनयः, प्रशस्तबचनविनयः सप्तविधः प्राप्तः. अपापक:१, असावधो यावद् अभूताभिशङ्कनम् ७, सोऽयं प्रशस्तवचनविनयः। अथ कः सः अप्रशस्तवचनविनय:, अप्रशस्तवचनविनयः सप्तविधःप्रज्ञप्त:,
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भगवतीसूत्रे
तघया-पापक: सावधो यावद् भूताभिशङ्कनम्७ स एष अप्रशस्तवचनविनयः, स एष वचनविनयः। अथ कः स कायविनयः, कायविनयो द्विविधः प्रज्ञप्ता, तद्यथाप्रशस्तकायविनयश्चापशस्तकायविनयश्च । अथ कः स प्रशस्तकायविनयः, प्रशस्त. कायविनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आयुक्तं गमनम् १, आयुक्तं स्थानम् २ आयुक्तम् निषीदनम् ३, आयुक्तं स्ववर्तनम् ४, आयुक्तमुल्लंघनम् ५, आयुक्तं मलंघनम् ६, आयुक्तं सर्वन्द्रिययोगयुञ्जनम् ७। स एष प्रशस्तकायविनयः । अथ कः सोऽप्रशस्तकायविनयः, अप्रशस्तकायविनयः सप्तविधः प्रज्ञतः तद्यथा-अनायुक्तं गमनम् यावद् अनायुक्तं सर्वेन्द्रिययोगयुञ्जनम् । स एष अपशस्तकायविनयः। स एष कायविनयः । अथ कः स लोकोपचारविनयः, लोकोपचारविनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अभ्यासवृत्तिकम् १, परच्छन्दानुत्तिकम् २, कार्यहेतुः३, कृतप्रतिकृतिता ४, आर्त (आत्म) गवेषणता५, देशकालज्ञता ६, सर्वार्थेषु अप्रतिलोभता७ । स एष लोकोपचारविनयः । स एष विनयः । अथ किं तत् वैयावृत्त्यम् ? वैयावृत्त्यं दशविधं प्राप्तम् आचार्यवैयावृत्त्यम्१, उपाध्यायवैयावृत्त्यम्२, स्थविरवैयावृत्त्यम् ३, तपस्विवैयावृत्त्यम्४, ग्लानवैयावृत्त्यम् ५, शैक्षवैयावृत्त्यम्६, कुलवैयावृत्त्यम्, गणवैयावृत्त्यम् ८, संघवैयावृत्यम्९, साधर्मिकवैयावृत्यम् १०, । तदेतद्वयात्त्यम् । अथ कः स स्वाध्याय:, स्वाध्यायः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वाचना१, पतिपृच्छनार, परिवर्तना३, अनुप्रेक्षा४, धर्मकथा५, स एष स्वाध्यायः ॥१०॥
टीका--बाह्यं तमः प्रदा क्रममाप्तमाभ्यन्तरतपो दर्शयितुमाह-'से कि त' इत्यादि, 'से कि तं' अभितरए तवे' अथ किं तत् आभ्यन्तरं तपः, अन्तःस्थ नपसः किं लक्षणं कियन्तश्च भेदा इति प्रश्नः, भगवानाह-'अभितरए तवे
बिहे पन्नतें' बाह्यव्यापारानपेक्षस्वमेव सामान्य लक्षणम् आभ्यन्तरतपसः ____ अब आभ्यन्तर तप का कथन किया जाता है-'से कि तं अभितरए तवे इत्यादि।
टीकार्थ-'से कितं अभितरए तवे' हे भदन्त ! आभ्यन्तर तप क्या है और इसके कितने भेद है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अभितरए तवे छविहे पण्णत्ते' जिस तप में वायव्यापार की अपेक्षा नहीं होती
હવે આભ્યન્તર તપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. 'से किं त' अभितरए तवे' त्याल
At-'से कि त अभितरए तवे' के समपन् माझ्यन्त२ तपनु શું સ્વરૂપ છે? અને તેના કેટલા ભેદ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छे-'अभितरए तवे छविहे पन्नत्ते' २ त५मा मायानी अपेक्षा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम् ४५१ तच्चाभ्यन्तरं तपः षड्विधम्-षट् प्रकारकं प्रज्ञप्तम् प्रकारभेदमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'पायच्छित्त' मायश्चितमिह प्रायश्चित्तशब्देन अपराधविशुद्धिः कथ्यते भायम् शब्द: पापपरक: चित्तशब्दश्च शुद्धिपरका, तदुक्तम्-'मायः पापं विजानीयात् चित्तं तस्य विशोधन' मिति, तदिदं प्रथम माभ्यन्तरं तपः 'विणओ' विनयः वि-विशेषेण नीयते-मीक्षोन्मुख आत्मा क्रियते येन स विनय:-आन्तरो धर्मविशेषः सोऽयं द्वितीयं तपः। 'वेयावच्चं वैया. वृत्त्यं भक्तपानादिभिः सेवाकरण गुर्वादीनामिति तृतीयं तपः ३, 'सज्झायो' स्वाध्याया-मूलसूत्रपठनम् इति चतुर्थ तपः ४ । 'झाणे' ध्यानम्- एकाग्रताये मनसः स्थिरीकरणम् इति पञ्चमं तपः ५ । 'विउस्सग्गो' व्युत्सर्ग:-कायममत्व. है वही आभ्यन्तर तप का सामान्य लक्षण है। यह आभ्यन्तर तप ६ प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'पायच्छित्तं' प्रायश्चित्तं १ यहां प्रायश्चित्त शब्द से अपराध की विशुद्धि कही गई है, क्योंकि प्रायम् शब्द का अर्थ पाप है और चित्त शब्द का अर्थ शुद्धि है । सो ही कहा है'प्रायः पापं विजानीयात् चित्तं तस्य विशोधनम्' इस प्रकार पाप की शुद्धि जिस तप से होती है वह आभ्यन्तर तप का प्रथम भेद है आभ्य. न्तर तप का द्वितीय भेद विनय है । जिस तप से आत्मा विशेषरूप से मोक्ष के सन्मुख किया जाता है वह विनय है । इसका तीसरा भेद वैयावृत्य है। गुरुजन आदि जनों की भक्तपान आदि द्वारा सेवा करना सो वैयावृत्त्य है। 'सज्झाओ'-स्वाध्याय-यह इसका चौथा भेद है। सूत्र का पठनादिकरना इसका नाम स्वाध्याय है। 'झाणं' यह इसका હેતી નથી તે આભાર તપ કહેવાય છે. આ આભ્યન્તર તપ ६७ ४ानु उस छे. 'तं जहा' त मा प्रमाणे 2. 'पोयच्छित्त' પ્રાયશ્ચિત્ત ૧ અહિયાં પ્રાયશ્ચિત્ત શબ્દથી અપરાધની શુદ્ધિ ગ્રહણ કરેલ છે. કેમકે પ્રાયમ્ શબ્દનો અર્થ “પાપ” થાય છે. અને ચિત્ત શબ્દને मश. तर छ -'प्रायःपापं विजानीयात् चित्तं तस्य विशोधनम् આ રીતે જેનાથી પાપની શુદ્ધિ થાય છે એવું જે તપ તે આભ્યન્તર તપને પહેલે ભેદ છે. ૧ આભ્યન્તરનો બીજે ભેદ વિનય છે. ૨ જે તપથી આત્મા વિશેષપણાથી મોક્ષની નજીક જાય છે તે વિનય છે. તેને ત્રીજે ભેદ વૈયાવ્રત્ય છે ૩ ગુરૂજન વિગેરેની ભક્ત પાન વિગેરેથી સેવા કરવી तनु नाम वेयावत्य छे. 'सज्झाओं' ॥ध्याय थे साक्ष्य-1२ तपन वाया ले छ. ४ भूलसूत्रन ल तेनु नाम स्वाध्याय छे. ५ 'झाणं' ध्यान में
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भगवतीस्त्रे परित्याग इत्यर्थ इति षष्ठमाभ्यन्तरं तपः ६ । सम्प्रति तद्भेदान् दर्शयति-से किं तं पायच्छित्ते' अथ किं तत् प्रायश्चित्तम् प्रायश्चित्तपदेन क्रियत्संख्यकस्य कस्य च ग्रहणं कर्तव्यमिति प्रश्नः, भगवानाह-'पायच्छित्ते दसविहे पन्नत्ते' प्रायश्चित्तं दशविधम्-दशपकारकं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा' तद्यथा-'आलोयणारिहे' आलोचनाम् -आलोचनायोग्यम् 'जाव पारंचियारिहे' यावत्पाराश्चिकाईम्, अब यावत्पदेन बाह्यतपः प्रकरणपरिपठितानां प्रतिक्रमणाहतदुभयाई विवेकाहव्युत्सर्गार्हतपोऽई छेदाई-मूलानिवस्थाप्यागां संग्रहो भवति एतेषां स्वरूपं तु तत एवं द्रष्टव्यमिति । 'सेत्तं पायच्छित्ते तदेतत् मायश्चित्तं कथितमिति । ‘से किं तं विणए' पांचवां भेद है एकाग्रता के निमित्त मन को स्थिर करना ध्यान है। 'घिउस्सग्गो' व्युत्सर्ग यह इसका छहा भेद है। इसका अर्थ है शरीर से ममत्व का त्याग करना अर्थात् कायोत्सर्ग करना। इस प्रकार से ये ६ आभ्यन्तर तप हैं। 'से किं तं पायच्छित्ते' हे भदन्त ! प्रायश्चित्त कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'पायच्छित्ते दसविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! प्रायश्चित्त दश प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे-'आलोयणारिहे जाव पारंचियारिहे' आलोचना के योग्य यावत् पारचितक के योग्य, यहां यावत्पद से बाह्यतप के प्रकरण से पूर्व पठित 'प्रतिक्रमण के योग्य, तदुभयके योग्य, विवेकके योग्य, व्युत्सर्ग के योग्य, तप के योग्य, छेद के योग्य मूल के योग्य अनवस्थाप्य के योग्य' इन पदों का ग्रहण हुआ है। इनका लक्षण नहीं सूत्र नौ ९ से जानना चाहिये । 'से तं पायच्छित्ते' इस प्रकार से यह आभ्यन्तर તેને પાંચમે ભેદ છે. એકાગ્રતા થવા માટે મનને સ્થિર કરવું તે દયાન છે तया सूत्राथन बिन २त. ५ ध्यान उपाय छे. ५ 'विउस्लगों व्युत् એ તેનો છઠ્ઠો ભેદ છે. ૬ વ્યુસ એટલે શરીરમાં મમત્વને ત્યાગ કરે અર્થાત કાર્યોત્સર્ગ કરે. આ રીતે આ છ આભ્યન્તર તપ કહેલ છે. ___से किं तं पायश्चित्ते' 3 सगवन् प्रायश्चित्त टक्षा प्रानुस छ ? मा प्रशन उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ -'पायच्छित्ते दमविहे पत्ते' गौतम! प्रायश्चित्त ४प्रातुं धु छ. 'तं जहा' ते इस प्रा२ प्रमाणे छे. 'आलोयणारिहे जाव पारंचियारिहे' सोयना योग्य यात्५४थी माहतपना પ્રકરણમાં કહેલ-પ્રતિકમણને ચેગ્ય, તદુભય ગ્ય, વિવેકને ચેગ્ય, વ્યુત્સર્ગને
ગ્ય અનવસ્થાપ્યને યોગ્ય અને પાચિતને યોગ્ય આ બધાનું લક્ષણ ત્યાં જ सत्र नवमाथी सभा से तं पायच्छित्ते' मारीत सामान्यन्त२ पहना
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.७ सू०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम् ४५३ अथ कः स विनय इति विनयविषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'विणए सत्तविहे पन्नत्ते' विनयः सप्तविधः-सप्तपकारकः प्रज्ञप्तः । 'तं जहा' तद्यथा-'नाणविणए' ज्ञानविनयः, तत्र ज्ञानविनयो मतिश्रुतादिज्ञानानां श्रद्धानमक्तिबहुमानतदृष्टार्थभावनाविधिग्रहणाभ्यासरूपः । 'दसणविणए' दर्शनविनयः सम्यग्दर्शनगुणाधिकेषु शुश्रूषादिरूपः । 'चरित्तविण' चारित्रविनयः सामायिकादि चारित्राणां सम्यक् श्रद्धानकरणमरूपणानि । 'मणविणए' मनोविनय:-मनसा बहुमानकरणम्, 'वयविण' वचनविनय:-वचसा बहुमानकरणम् 'कायविणए' कायविनयः-कायेन नमस्कारादिना बहुमानकरणम् 'लोगोश्यारविणए' लोको. तप का प्रथम भेद प्रायश्चित्त है। 'से किं तं विणए' हे भदन्त ! विनय तप कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'विणए सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! विनय सात प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'नाणविणए' ज्ञानविनय मतिश्रुत आदि ज्ञानों का श्रद्धान करना, उनकी भक्ति करना, उनका बहुमान करना तत्प्रतिपादित अर्थ की भावना, विधि ग्रहण और अभ्यास करना यह सब ज्ञान विनय है। 'दसणविणए' दर्शनविनय सम्यग् दर्शनगुण से युक्त पुरुषों की सेवा शुश्रूषा आदि करना आदि 'चरित्तविणए' चारित्रविनय-सामायिक आदि चारित्रों की सम्यक् श्रद्धा करना उनका यथार्थ रूप से प्ररूपग करना आदि 'मणविणए' मनो विनय-मन से बहुमान करना 'वय विणए' वचन विनय-वचन से बहुमान करना। 'कायविणए' काय विनय-काय से नमस्कार आदि द्वारा वहुमान करना। 'लोगोश्यार ५ ले प्रायश्चित्त छ. 'से किं तं विणए' 8 मान विनय त५ मा मारनु ४६ छ १ ॥ प्रश्नना उत्तम प्रशुश्री 3 -'विणए सत्तविहे पण्णचे गौतम ! विनय सात प्रडारन छ. 'तं जहा' ते प्रभारी छ. 'नाणविणए' ज्ञानविनय, भतिज्ञान, श्रुतशान विगेरे ज्ञानातुं श्रद्धान ४२९ તેની ભક્તિ કરવી તેનું બહુમાન કરવું તેમાં પ્રતિપાદન કરેલ અર્થની ભાવના કરવી વિધિગ્રહણ અને અભ્યાસ કરે તે બધાને જ્ઞાન વિનય સમજે. 'दसणविणए' शनविनय सन्यशन शुखथा युटत ५३षानी सेवा शुश्रषा विगरे ४२वी 'चरित्तविणए' यात्रिविनय-सामायि विगेरे यात्रिीमा श्रद्धा ४२वी मने यथाय ३५थी तनी ५३५९। ४२वी ते यात्रि विनय छे. 'मण विणए' मनाविनय भनथी बहुमान ४२ भनाविनय छे. 'वयविणए' ५यनया विनय ४२वाते पयन विनय छे. 'कायविणए' यथा नभ२२ विगैरे प्रकारे
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मगवतीसो पचारविनयः, लोकानामुपचारो व्यवहारस्तद्रूपो विनयः ! स लोकोपचारविनय इति । ‘से किं तं नाणविनए' अथ कः स ज्ञानविनयः ? भगवानाह-'नाणविणए पंचविहे पन्नत्ते' ज्ञानविनयः पञ्चविधः-पश्चपकारकः पज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा'आमिणिबोहियणाणविणए' आमिनिबोधिकज्ञानविनयः प्रथमः । 'जाव केवलनाणविणए' यावत् केवलज्ञानविनयः पञ्चमः । अत्र यावत्पदेन श्रुतज्ञानविनयावधिज्ञानविनयमनःपर्यवज्ञानविनयानां संग्रहो भवति । 'सेत्तं नाणविणए' स एष उपरि प्रतिपादितो ज्ञानविनय इति । 'से किं तं दसणविणए' अथ का स दर्शनविनय इति दर्शनविनय विषयकः प्रश्नः, भगवानाह-'दसणविणए दुविहे पबत्ते' दर्शनविनयो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा-'सुस्वसणाविणए य' शुश्रूषणा विनयश्च, शुश्रूषणा-सेवा सैव विनय:-विधिवत् सामीप्येन गुर्वादीनां विणए' लोकोपचार विनय लोकों का व्यवहार रूपविनय । इस प्रकार से विनय सात प्रकार का है। ‘से किं तं नाणविणए' हे भदन्त ! ज्ञान विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'नाणविणए पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! ज्ञानविनय पांच प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे 'आभिणियोहियनाणविणए' आभिनिषोधिक ज्ञान विनय १ 'जाव-केवलणाणविणए' यावत् केवलज्ञानविनय यहां यावत् शब्द से श्रुतज्ञानविनय, अवधिज्ञानविनय और मनः पर्ययज्ञानविनय' इन तीन विनयों का ग्रहण हुआ है । ‘से तं नाणविणए' इस प्रकार से यह ज्ञानविनय ५ प्रकार का है 'से कि तं दसणविणए' हे भदन्त ! दर्शन विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'दंसण विणए दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! दर्शन विनय दो प्रकार का कहा
मामान ४२ सयविनय छे. 'लोगोश्यारविणए' पयार विनयલેકના વ્યવહારરૂપ વિનયને લેકપચારવિનય કહે છે. આ રીતે વિનય સાત प्रश्न थाय छ. 'से किं तं गाणविणए' ३ लान् ज्ञानविनय ४८। प्रा. नास १ मा प्रश्रना उत्तम प्रभुश्री छ -'नाणविणए पंचविहे पण्णसे' गौतम! ज्ञानविनय पान्य प्रश्न ४३a छे. 'तं जहा' तमा प्रमाण छ.-'आभिणिबोहियनाणविगए' मालिनिमाधिज्ञान विनय१ 'जाव केवलनाणविणए' यावत् श्रुतज्ञान विनय २ भवधिज्ञान विनय 3 भना५य ज्ञान विनय ४ भने ज्ञान विनय ५ 'सेत्तं नाणविणए' मा शत शानविनय पांय प्रारना थाय छे. 'से कि तं दमणविणए' मग शनविनय सा सारन १ ॥ प्रशन उत्तरमा प्रभु ४ छ -'दसणविणए दुविहे पम्नत्ते' गीतमा नविनय मे प्रारना ४ छे. 'तं जहा' त मा प्रभाव छ.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ १०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम् ५५५ सेवा करणमिति शुश्रूषणाविनय इति । 'अणच्चासायणाविणए य' अनत्याशातना. विनयश्च, अति-अतिशयेन-आ-आय:-सम्यक्त्वादेलीमः, तस्य शातना इति अत्याशातना तनिषेधोऽनत्याशातना पृषोदरादित्वात्साधुः। 'से किं तं सुरससणा विणए' अथ कः स शुश्रूषणाविनय इति प्रश्नः, भगवानाह-'सुस्म्सणाविणए अणेगविहे पन्नत्ते' शुश्रषणा विनयोऽनेकविधः प्रज्ञप्तः । 'तं जहा' तयथा-'सक्कारेई सत्कार इति वा-विनयाईस्य सरकारादिकरणमिति । 'सम्माणेइ वा' सन्मानमिति वा गुर्वादेः प्रशस्ताहारादिना संमाननमिति वा, 'जहा चउद्दसमसए तइए उद्देसए जाव पडिसंसाहणया' यथा चतुर्दशशते तृतीयोद्देशके यावत् प्रतिसंसा. धनता भगवती सूत्रस्य चतुर्दशतकीयतृतीयोद्देशके सत्कारादारभ्य प्रतिसंसागया है-'तं जहा' जैसे-'सुस्सूसणाविणए य अणच्चासायणाविणए य' शुश्रूषणाविनय और अनस्याशातनारूप विनय गुरु आदिकों की विधिवत् सेवा शुश्रूषा करना यह शुश्रूषणा विनय है और जिस विनय से सम्यक्त्वादि का लाभ होता है वह अनस्याशातना विनय है । 'से किं तं सुस्सूसणा विणए' हे भदन्त ! शुश्रूषणा विनय कितने प्रकार का होता है ? प्रभुश्री कहते हैं-'सुस्सूसणा विणए अणेगविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! शुश्रूषणा विनय अनेक प्रकार का होता है 'तं जहा' जैसे 'सकारेइ वा विनय योग्य पुरुषों का सत्कार आदि करना 'सम्माणेइ वा' गुरु आदि जनों का प्रशस्त आहार आदि द्वारा सन्मान करना 'जहा चउद्दसमसए तइए उद्देसए जाव बडि संसाहणया' जैसा कि भगवती सूत्र के चौदहवें शतक के तृतीय उद्देशक में सरकार से लेकर यावत् 'सुस्सूसणाविणए य अणच्चासायणाविणए सुश्रूषः। विनय मने अनत्याशातना રૂપ વિનય ગુરૂ વિગેરેની વિધિ પ્રમાણે સેવાશુશ્રષા કરવી તે શુશ્રુષા વિનય છે. અને જે વિનયથી સમ્યકત્વ વિગેરેને લાભ થાય છે, તે અનન્યાશાતના विनय ४२वाय छे. 'से कि तं सुस्सूसणाविणए' उलान् शुष। विनय el पारन हेस छे ? या प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छे ४-'सुस्सूमणाविणए अणेगविहे पन्नत्ते' गौतम ! शुश्रूषाए। विनय भने प्रश्न छ. 'तं जहा' ते मा प्रमाणे छे. 'सक्कारेई' विनय ४२१। यो२५ ५३षोना स२ विशेष ४२३1. 'सम्माणेइ वा' ४३ विगेरेनु प्रशस्त माडा२ विगेरेथी सन्मान ४२. 'जहा चउद्दसमसए तइए उद्देसए जाव पडिसंसाहरणया' भ3 मसतीસૂત્રના ચૌદમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં સત્કારથી લઈને યાવત્ પ્રતિસંસાધનતાના કથન સુધીમાં કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ
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मगवतीस्त्रे धनता पर्यन्तं कथितं तथैवेहापि शुश्रूषणाविनयो ज्ञातव्यः । सेत्तं सुस्वसणा विणए' स एष शुश्रूषणाविनयः कथितः। 'से कि तं अणच्चासायणाविणए' अथ कः सोऽनत्याशातनाविनयः ? भगवानाह-'अणच्चासायणाविणए पणयालीसइविहे पनत्ते' अनत्याशातनाविनयः पश्च चत्वारिंशद्विधः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा-'अरहंताणं अणच्चासायणया' अर्हताम् अनत्याशातनता, 'अरहन पन्नत्तस्स धम्मस्स अणच्चासायणया' अर्हत्वज्ञप्तस्य जिनप्रतिपादितस्य धर्मस्य पञ्चमहावतरूपस्य अनत्याशातना, 'आयरियाणं अणच्चासायणया' आचार्याणाम्, आचार्योनाम-'आचिनोति च शास्त्रार्थमाचारे स्थापयत्यपि' स्वयमाचरते यस्मात् तस्मादाचार्य उच्यते ॥१॥ इति लक्षणकस्तेषाम् अनत्याशातना । 'उवज्झायाणं प्रतिसंसाधना तक कहा गया है वैसा ही यहां पर भी शुश्रूषणा विनय के सम्बन्ध में कह लेना चाहिये। 'से तं सुस्सूसणा विणए' इस प्रकार से यह शुश्रूषणा विनय कहा है 'से किं तं अणच्यासायणा विणए' हे भदन्त ! अनत्याशातना विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अणच्चासायणाविणए पणयालीसइविहे पण्णत्ते' हे गौतम! अनत्याशातना विनय ४५ प्रकार का कहा है-'तं जहा' जैसे--'अरहताणं अणच्चासायणया' अरिहंतों की अनत्याशातनता १ 'अरहंतपन्नत्तस्स धम्मस्स अणच्चासायणया' अरिहंत प्रणीत पंचमहाव्रतरूप धर्म की अनत्याशातनता २ 'आयरियाणं अणच्चासायणया' आचार्यों की अनत्याशातना ३ आचिनोति च शास्वार्थमा चारे स्थापयस्यपि स्वयमाचरते यस्मात् तस्मादाचार्य उच्यते' जो शास्त्रों के अर्थ का ज्ञाता होता है और उसके अनुसार ही अपनी प्रवृत्ति
अषविनयना समयमा सम. . 'से तं सुम्सूसणा विणए' । शत मा शुश्रूषण। विनय ४३ छ. 'से किं तं अणच्चासायणाविणए' के ભગવન અનન્યાશાતના વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ९ छ -'अणच्चासायणाविणए पणयालीसइविहे पन्नत्ते' हे गौतम! मनत्याशातना विनय ४५ पिस्ताणीस र ४ छ. 'तं जहा' ॥ प्रमाणे छ.-'अरहंताणं अणच्चासायणया' मरिहत प्रणीत पांयमानत ३५ धमनी सनत्याशातना २ 'आयरियाणं अणच्चासायणया' सायानी मनत्याशातन3 'आचिनोति च शास्त्रार्थमाचारे स्थापत्यपि स्वयमाचरवे यस्मात् तस्मादाचार्य उच्यते' ने। शासन मना oney२ सय छे. अने ते प्रमाणे પિતે પાંચ આચારને પાળે અને પળાવવાની પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેનું નામ આચાર્ય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम् ४५७ अणच्चासायणया' उपाध्यायानाम् उपाध्यायाः नाम-यत्सामीपमवाप्य सूत्राणि अधीयन्ते तेषामनत्याशातना, 'थेराणं अणच्चासायणया ५, स्थविराणामनत्या शातना५। 'कुलस्स अणच्चासायणया' कुलस्य-समुदायस्य एकाचार्यसन्ततिरूप. स्य अनत्याशातनाः ६ । 'गणस्स अणच्चासायणया' गणस्य-परस्परसापेक्षानेकसाधुसमुदायस्य अनत्याशातना ७ । 'संघस्स अणच्चासायणया' संघस्य-चतुर्विधस्य अनत्याशातना ८ । 'किरियाए अणच्चासायणया' क्रियाया अनस्याशातनता, अत्राहि-क्रिया विद्यते परलोकोऽस्ति च शरीरेन्द्रियादिव्यतिरिक्त आत्मा अस्ति च सकलक्लेशायकलङ्कित सिद्धिपदमित्यादि प्ररूपणात्मिका गृह्यते यद्वा-ऐर्यापथिकादिका क्रिया, एतादृशक्रियाया अनत्याशातनेति । 'संमोगस अणच्चासायणया' संभोगस्य अनत्याशातना संभोगस्य गुणगुणिनोरभेदाद् एकसामा. करता है। उसका नाम आचार्य है । 'उवज्झायाणं अणच्चासायणया' जिनके पास पहुंच कर मुनिजन सूत्रों का अध्ययन करते हैं ऐसे उपा. ध्यायों की अनत्याशातनता४ 'थेराणं अणच्चासायणया ५' स्थविरों की अनत्याशातनता 'कुलस्स अणच्चासायणया६' एक आचार्य की सन्ततिरूप कुल की अनत्याशातनता 'गणस्स अणच्चासायणया' परस्पर सापेक्ष अनेक साधु समूह की अनत्याशातनता ७ 'संघस्स अणच्चासायणया' चतुर्विध संघ की अनस्याशातना ८ किरियाए अणच्चासायणया' क्रिया की-परलोक है, शरीर और इन्द्रिय से व्यतिरिक्त आत्मा है, तथा सकल क्लेशादिकों से अकलङ्कित सिद्धिपद है । इत्यादि प्ररूपणात्मिक क्रिया की अनत्याशातना ९ अथवा-ऐया. पथिक आदि क्रिया की अनत्याशातना ९ 'संभोगस्स अणच्चासायण. या' गुण गुणी के अभेदसे संभोगी अर्थात् एक सामाचारीवाले साधु छ. 'उबझायाण अणच्चासायणया' भुनीनी पासे सूत्रोतुं अध्ययन रे छ, मेवा 6ध्यायोनी मनत्याशातना ४ 'थेराणं अणच्चासायणया'५ स्थापना (वृद्धोनी) मनत्यातना५ 'कुलस्स अणच्चासायणया ६ मायाय ना समुहाय३५ उजनी मनत्याशातना ६ 'गणस्म अणच्चासायणया' ५२०५२ सापेक्ष-अपेक्षा भने साधु सभडनी अनत्याशातना ७ 'संघस्स अणच्चासायणया' यतविध साधना सनत्याशातना ८ 'किरियाए अणच्चामायणया ध्यानी-मेट ४-५२ . શરીર અને ઇન્દ્રિયથી જ આત્મા છે, તથા સકલ કલેશેથી નિષ્કલંક એવું સિદ્ધિ પદ છે. વિગેરે રૂપ પ્રરૂપણાની અનન્યાશાતના ૯ અથવા એય પથિક विगेर यासानी अनत्याना 'संभोगस्स अणच्चामायणया' शुगुदीना અભેદથી સંભેળ અર્થાત્ એક સામાચારીવાળા સાધુની અથવા એક
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भगवतींसूत्रे चारीकसाधोः अथवा एक सामाचारीकसाघो राहारादिदानाऽऽदानरूपः सम्भो. गस्तस्यात्याशातना 'आमिणिबोहियनाणस्स अणच्चासायणया' आभिनिबोधिकस्य ज्ञानस्य मत्याख्यज्ञानस्येत्यर्थः अनत्याशातना, । 'जाव केवलणाणस्स अण.
चासायणया' यावत्केवलज्ञानस्य अनत्याशातना, यावत्पदेन श्रुतज्ञानस्य अनत्यायातना, मनापर्यवज्ञानस्य अनत्याशातना, एतेषां संग्रहो भवति, तदेवम्-पञ्चदशभेदा अनत्याशातनाविनयस्य संवृत्ताः । 'एएसिं चेत्र भत्तिबहुमाणेणं' एतेषामेवाईत्प्रभृतीनां पञ्चदशानां भक्तिबहुमानेन-भक्तया लाइ बहुमानो भक्तिबहुमानः भक्तिश्च-बाह्य सेवा बहुमानश्व-आन्तरः प्रीतियोगः, तथाचाहद् भक्तिबहुमानो यावत् केवलज्ञानमक्तिबहुमानः, एतेन रूपेण पञ्चदशभेदा अपरे इति की अथवा एक सामाचारी वाले साधुओं के आहारादि देने लेने रूप. संभोग की अनत्याशातना १० 'आभिणियोहियनाणस अणच्चासायणया' मतिज्ञाननामक आभिनियोधिक ज्ञान की अनस्याशातना ११ 'जाव केवलणाणस्स अणच्चासायणया' यावत् केवलज्ञान की अन. स्याशातना १५, यावत्पद से श्रुतज्ञान की अनत्याशातना १२, अवधिज्ञान १३ की अनत्याशातना, मनः पर्यवज्ञान १४ की अनस्याशातना इस प्रकार से ये अनस्याशातना के १५ भेद हैं, इसी प्रकार से 'एएसि चेव भत्तिबमाणेणं' इनकी भक्ति और बहुमान को लेकर १५ भेद और अनत्याशातना के हो जाते हैं । भक्ति में इनकी बायसेवा आती है और बहुमान से इनकी आन्तर प्रीतियोग आता है। तथा च-अहं
भक्ति और अहंबहुमान यावत् केवलज्ञान भक्ति और केवल ज्ञान बहुमान करना इस प्रकार से भक्ति और बहुमान को आश्रित करके સામાચારીવાળા સાધુઓના આહારાદિ દેવા લેવા રૂપ રંગની मनत्याशातन। १० 'आभिणिबोहियनाणस्स अणच्चासायणया' भतिज्ञान-मालि. निमाधि ज्ञाननी मनत्याशातना ११ 'जाव केवलनाणस्स अणच्चासायणया' યાવત કેવળજ્ઞાનની અનત્યશાતના ૧૫ યાવત પદથી શ્રતજ્ઞાનની અનત્યાશાતના ૧૨ અવધિજ્ઞાનની અનત્યાશાતના ૧૩ મન:પર્યવજ્ઞાનની અનન્યા શાતના ૧૪ આ રીતે આ અનત્યાશાતનાના પંદર ભેદે થાય છે. એ જ પ્રમાણે 'एएसिं चेव भत्तिवहमाणेणं' भनी मति भने भान२ सधने भीगा પંદર ભેદે અનન્યાશાતનાના થઈ જાય છે. ભક્તિથી બાહ્ય સેવા ગ્રહણ થાય છે. અને બહુમાનથી તેમની અંદરનો પ્રીતિગ ગ્રહણ થાય છે. તથા અહં. તની ભક્તિ અને અહંત પ્રત્યે બહુમાન યાવત્ કેવળજ્ઞાન ભક્તિ અને કેવળજ્ઞાન બહુમાન કરવું. આ રીતે ભક્તિ અને બહુમાનને આશ્રય કરીને તેના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम् ५९ त्रिंशदभेदा अनत्याशातनाविनयस्य भवन्ति । 'एएसिं च वन्न संजलणयाए' एतेषा महत्मभृतिकेवलज्ञानान्तानां पञ्चदशानां सद्भुतगुणवर्णनेन यशोदीपनम् तेन च तेन च पञ्चदशभेदा भवन्ति, अनत्याशातनाविनयस्य तदेवं सर्वसंकल. नया पश्चचत्वारिंशभेदा अनत्याशातनाविनयस्य भवन्ति । 'से तं अणच्चासायणाविणए' स एष अनत्याशातनाविनयः । ‘से त दसणविणए' स एष दर्शनबिनयः । 'से किं तं चारित्तविणए' अथ कः स चारित्रविनयः ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'चारित्तविणए पंचविहे पन्नत्ते' चारित्रविनयः पञ्चविधः प्रज्ञात इति । 'तं जहा' तद्यथा-'सामाइयचारित्तविणए' सामायिकचारित्रविनयः, 'जाव अहक्खायचारित्तविणए' यावद् यथाख्यातचारित्रविनयः। अत्र यावत्पदेन छेदोपस्थापनीयचारित्रविनयपरिहारविशुद्धिकचारित्रविनयसूक्ष्मसंपरायचारित्रवि१५ ये भेद होते हैं । 'एएति चेव वण्णसं जलणयाए' तथा अरिहंत से लेकर यावत् केवलज्ञान की सद्भूतगुण वर्णन से कीर्ति करना इस प्रकार से १५ भेद ये होते है । सब कुल मिलाकर अनत्यशातना विनयका ४५ भेद हो जाते हैं । 'सेत्तं अणच्चासायणा विणए-'सेत्तं दंसणविणए' यही अनत्याशातनाविनय का स्वरूप है। इस प्रकार इसके कथन से दर्शनविनय का पूरा कथन समाप्त हो जाता है । 'से किं तं चारित्तविणए' हे भदन्त ! चारित्रविनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'चारित्तविणए पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! चारित्र विनय पांच प्रकार का कहा गया है। 'तं जहां' जैसे-'सामा. इयचारितविणए, जाव अहक्खायचारित्तविणए' सामायिक चारित्र विनय और यावत् यथाख्यात चारित्र विनय । यहां यावत्पद से 'छेदो. पस्थापनीय चारित्र विनय, परिहारविशुद्धिक चारित्र विनय, सूक्ष्म
मा ५४२ सेहो थ य छे. 'एएसि चेव वण्णसंजलणयाए' तथा अतिथी લઈને ચાવત કેવળજ્ઞાનના ગુણ વર્ણનથી કીતિ કરવી તે રીતે પંદર ભેદે २४ जय छे. 'से त्तं अणच्चासायणा विणए-से तं दसणविणए' मा अन. ત્યાશાતના વિનયનું સ્વરૂપ છે. આ રીતે આ કથનથી દર્શન વિનયનું કથન સમાપ્ત થઈ જાય છે.
‘से कितं चारित्तविणए' 3 4 यात्रिविनय ८वा प्रश्ना डेटा छ? ! प्रश्न उत्तरमा प्रभु श्री ॐ छ -'चारित्तविणए पंचविहे पत्ते, र गौतम! यात्रि विनय पांय प्रारना 33 छ. 'तं जहा' ते माप्रमाणे छ.-'सामाइयचारित्तविणए, जाव अहक्खायचारित्तविणए' सामायियात्रिविनय, છેદપસ્થાપનીય ચારિત્ર વિનય ૨, પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્રવિનય ૩ સૂમ
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भगवतीस्त्रे नयानां संग्रहो भवति तथाहि-सामायिकचारित्रविनयच्छेदोपस्थापनीयचारित्र विनयपरिहारविशुद्धिकचारित्रविनय सुक्ष्मसंपराचारित्रविनय यथाख्यातचारित्रविनयभेदात् चारित्रविनयः पञ्चविधो भवतीति भावः। 'से तं चारित्तविणए' स एष पूर्वोक्तश्चारित्रविनय इति । 'से किं तं मणविणए' अथ कः स मनो विनयः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'मणविणए दुविहे पणत्ते' मनो विनयो द्विविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तयथा 'पसस्थमणविणए' प्रशस्त मनो विनयः, प्रशस्त. मन एव प्रवर्तनद्वारेण विनयः कर्मापनयनो इति प्रशस्तमनो विनयः, 'अपसत्थमणविणए' अप्रशस्तमनो विनयः अपशस्त मन एव निवर्तनद्वारेण विनयोऽप्रशस्तमनोविनय इति । 'से किं तं पसत्यमणविणए' अथ कः स प्रशस्तमनो विनयः संपराय चारित्र विनय' इनका ग्रहण हुआ है । तथा च-सामायिक चारित्रविनय, छेदोपस्थापनीय चारित्रविनय, परिहारविशुद्धिक चारित्र विनय, सूक्ष्मसंपराय चारित्र विनय और यथाख्यात चारित्र विनय इस प्रकार से ये चारित्र विनय के भेद हैं । 'से किं तं मणविणए' हे भदन्त ! मनो विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'मणविणए दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! मनोविनय दो प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसा-'पसत्यमणविणए अपसत्यमणविणए' प्रशस्त मनो विनय और अप्रशस्त मनो विनय प्रशस्त विचार धारा में मन की जो प्रवृत्ति है वह प्रशस्त मनो विनय है। यह प्रशस्त मनो विनय आत्मा से कर्मों के अपनयन (दूर) कराने में उपाय भूत है। अप्रशस्त मन की निवृत्ति करने रूप अप्रशस्त मनो विनय है 'से किं तं पसस्थमणविणए' हे भदन्त ! प्रशस्तमनो विनय कितने प्रकार का સંપાય ચારિત્ર વિનય ૪ અને યથાખ્યાત ચારિત્ર વિનય ૫ આ રીતે ચારિત્ર વિનયના પાંચ ભેદે કાા છે.
'से कि तं मणविणए' 8 सपन मनाविनय tean ४२॥ ४॥ छ ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रमुनी ४३ छ है-'मणविणए दुविहे पन्नत्ते' 3 गौतम! भनाविनय में प्रार। यो . 'तं जहा' त म प्रमाण छ. 'पसत्थमणविणए अपसत्थमणविणए' प्रशस्त मनाविनय भने प्रशस्तमनाविनय प्रशस्त વિચાર ધારામાં મનની જે પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે પ્રશસ્ત મને વિનય કહેવાય છે. આ પ્રશસ્ત મને વિનય આત્માથી કર્મોને હટાવવામાં ઉપાય રૂપ છે. अप्रशस्त मननी निवृत्ति ४२१॥ ३५ अप्रसस्त मनाविनय छे. 'से कि तं पसत्थमणविणप' 3 मापन प्रशस्त मनोविनय ८९॥ प्रारना ४० छ ?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१५ उ.७ सू०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम्
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भगवानाह - 'पसत्थमण विणए सत्तविहे पण्णत्ते' प्रशस्तमनोविनयः सप्तविधः - सप्तमकारकः प्रज्ञप्तः 'तं जहा ' तद्यथा - 'अपावर' अपापकः - सामान्यतः पापरहितः । ' असावज्जे' असावद्यः विशेषतः पापवर्जितः । 'अकिरिए' अक्रियः - कायिकयादि क्रियाभिव्वङ्गवर्जितः । 'निरूववके से' निरूपक्लेश:स्वगतशोका धुप क्लेश वर्जितः । 'अगण्डवकरे' अनाश्रवकरः प्राणातिपाताद्याश्रवकरणरहित इत्यर्थः । ' अच्छविका रे' अक्षपिकरः, क्षपिः - स्वपरयोरायासः यत् तत् करणशोको न भवति सोऽक्षपिकरः । 'अभूयाभिसंकणे' अभूताभिशङ्कनम् यतो भूतानि अभिशङ्कते - बिभ्यति तत् भूताभिशङ्कनम् इत्थं यत् न भवति तत् अभूताभिशङ्कनम् इति । 'से तं' पसत्थमणविण' स एषः षट् प्रकारकः प्रशस्तमनोविनयः कथितः । ' से किं तं अपसत्यमणविणए' अथ कः सोऽपशस्तमनो विनय इति अप्रशस्तमनो विषयकः प्रश्नः । भगवानाह - 'अपहै ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'पसत्थमणविणए सत्तविहे पन्नत्ते' हे गौतम ! प्रशस्त मनो विनय सात प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा ' जैसे- 'अपावर, असावज्जे, अकिरिए, निरुवक्के से, अणण्हबकरें, अच्छविकरे, अभूयाभिसंकणे' पापरहित १ सामान्य से पापरहित असावद्यविशेषरूप से पापरहित २, अक्रिय - कायिकी आदि क्रियाओं में आसक्ति रहित ३, निरूपक्लेश- स्वगत शोकादि उपक्लेश रहित ४, अनाश्रवकर प्राणातिपात आदि आश्रव करने से रहित ५, अक्षपि कर-स्व को एवं परको आवास (पीडा) करने से रहित ६ एवं अभूताभिशङ्कन प्राणी भय वर्जित 'से से पसत्थमणविणए' ऐसा यह प्रशस्त मनो विनय है ।
'से किं तं अपसत्थ मणविणए' हे भदन्त ! अप्रशस्त मनोविनय कितने प्रकार का है उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'अपस्थमणबिणए या प्रश्नना उत्तरमा प्रभु श्री हे छे - 'पसत्थमणविणए सत्तविहे पन्नत्ते' गौतम ! प्रशस्त भनोविनय सात अहारना डे छे. 'त' जहा' ते या प्रभा छे. - ' अपावर, असावज्जे, अकिरिए, निरूवक्केसे, अणहृवकरे, अभूयाभिसंकणे' પાપહિત ૧ સામાન્યપણાથી પાપરહિત અને અસાવધપા વિશેષપણાથી પાપરહિત ૨ અક્રિય-કાયિકી વિગેરે ક્રિયાઓમાં આસક્તિરહિત ૩ નિરૂપકલેશઅંતગત શાકવિનાના ૪ અનાસ્રવકર-પ્રાણાતિપાત વિગેરે આસ્રવ કરવાથી રહિત ૫ અક્ષપિકર-સ્વ અને પરને પીડા કરવાથી નિવૃત્ત રહેવું ૬ તથા અભૂ तालिशं उन-प्राणी लय रहित ७ 'से किं तं अपसत्थमणविणए' हे भगवन् અપ્રશસ્ત મનેાવિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
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भगवतीसने सत्थमणविणए सत्तविहे पन्नत्ते' अप्रशस्तमनोविनयः सप्तविधः-सप्तप्रकारकः प्रज्ञप्तः, 'तं जहा' तद्यथा-'पावए' पापकः सामान्येन पापसंब. लितः । 'सावज्जे' सावधः विशेषतः पापसहिता, 'सकिरिए' सक्रिय:-कायि कयादिक्रियाभिषङ्गसहितः ‘स उपके से' सोपक्लेशः-स्वगतशोकाधुपक्लेशयुक्तः । 'अण्हवकरें आश्रयकर:- प्राणातिपाताद्याश्रवकरणसहितः । 'छविकरे' क्षपिकरः -क्षपिः-स्वपरयोरायासः तस्करणशीलः । 'भूयाभिसंकणे' भूताभिशङ्गनः यतो भूतानि आशङ्कन्ते-भयं संप्राप्नुवन्ति तादृशः । 'से त्त मणविणए' स एष सामान्यविशेषाभ्यां मनो विनयो निरूपित इति । मनोविनयं पदय वचनविनयं दर्शयितुमाह-'से किं तं' इत्यादि, ‘से किं तं वइविणए' अथ कः स वचनविनयः ? सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! अप्रशस्त मनो विनय सात प्रकार का कहा गया है 'तं जहा' जैसे-'पावर' पापरूप-सामान्य से पाप संवलित पापयुक्त १ 'सावज्जे' विशेषरूप से पाप से युक्त २ 'सकिरिए' कार्य की आदि क्रिया में आसक्ति सहित ३ 'सउवक्केसे' स्वगतशोकादि उपक्लेश सहित४ 'अण्हवकरे' प्राणातिपात आदि आश्रय करने वाला ५ 'छविकरें' स्व और परको आयास (पीडा) करने वाला ६ और 'भूयाभिसंकणे' जीवों को भय प्राप्त कराने वाला ऐसा 'सेत्तं अप. सत्थ मणविणए' इन पापयुक्त मन आदि से निवृत्ति करना यह अप्रशस्त मनो विनय है । ‘से तं मणविणए' इस प्रकार से यहां तक मनो विनय का कथन किया-अब बचन विनय का कथन किया जाता है-इसमें गौतमस्वामी ने प्रभुत्री से ऐसा पूछा है-से कि तं वइ
छे हैं-'अपसत्थमणविणर सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! प्रशस्त मनाविनय सात मारना ४९ छे. 'त' जहा' ते मा प्रमाणे छ. 'पावर' पा५३५ सामान्यथी ५५थी युद्धत १ 'सावज्जे' विशेषाथी पापयुक्त २ 'सकिरिए'
यनी प्रथम लियामा मासहित सहित 3 'सउवक्केसे वात-पातानामा २७ । विगैरे ७५४वेशयुत ४ 'अबकरे' प्रातिपात विगेरे मानव ३२वावा ५ 'छविकरे' ५५ भने ५२ २ मायास (पी.) ४२वापामा भने 'भूयाभिसंकणे' वान मय उत्पन्न रावण, मेवा 'से तं अपसत्यमणविणए' मा मधे। मप्रशस्त मनविनय छे. 'से त मणविणए' मा शत આટલા સુધી મને વિનયના સંબંધમાં કથન કરેલ છે.
હવે વચન વિનયનું કથન કરવામાં આવે છે-આ સંબંધમાં શ્રીગૌતમ स्वामी प्रभुश्रीन मे ५७३-'से कि त वाविणए' लावन् पयन
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प्रमेयचन्दिका टीका श०२५ उ.७ स०१० आभ्यन्तरतपोनिरूपणम् ४३ इति प्रश्नः, भगवानाह-'वह विणए दुविहे पन्नत्ते' वचनविनयो द्विविधः प्रज्ञप्त, 'तं जहा' तद्यथा 'पसत्यवहविणए य अपसस्थवइविणए य' प्रशस्तवचन विनयश्व अभशस्तवचनविनयश्च । 'से कि तं पसत्थवइविणए' अथ कः स प्रशस्तवचनविनयः भगवानाह-'पसत्थवइविणए सत्तविहे पन्नत्ते' प्रशस्तवचनविनयः सप्तविधः प्रज्ञप्ता, 'तं जहा' तद्यथा-'अपावर' अपापवाझवर्तनरूपो वाग्विनयोऽपापः । 'असावज्जे' असावद्यः-विशेषतोऽपि पापरहितः । 'जाव अभूयामिसंकणे' यावत् अभूताभिशङ्कनम् अभूताभिशङ्कनरूपो वागविनयः, अत्र यावत्पदेन अक्रियो निरूपक्लेशोऽनाश्रवकरोऽक्षपिकरः, इत्येषां ग्रहणं भवतीति । 'से तं पसस्थ. वइविणए' स एष सप्त प्रकारका प्रशस्तवाविनयो निरूपित इति । ‘से किं तं विणए' हे भदन्त ! बचन विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'बविणए दुविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! वचनविनय दो प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे 'पसत्थवझविणए य अपसत्य व विणए य' प्रशस्तवचन विनय और अप्रशस्त वचन विनय 'से कि तं पसत्यवइविणए' हे भदन्त : प्रशस्त वचन विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'पसत्थ वइविणए सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम! प्रशस्त वचन विनय सात प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे-'अपावए' पाप रहित वचन की प्रवृत्ति रूप वाग् विनय अपापक है १ 'असावज्जे' २ असावद्य-विशेष रूप से पापरहित वचन 'जाब अभूयाभिसंकणे' यावत् जीवों को भय न उपजाने वाला वचनयहां यावत्पद से 'अक्रिय, निरूपक्लेश, अनावकर अक्षपिकर' इन पदों का ग्रहण हुआ है। 'से तं पसत्यवइविणए' इस प्रकार से यह વિનય કેટલા પ્રકારના છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે छ -'वइविणए दुविहे पन्नत्तें' है मौतम! क्यनविनय में. ५४२ने। उस छ. 'त जहा' ते मा प्रभारी छ. 'पसत्थवइविणए य अपसत्थवइविणए य' प्रशस्त पयनविनय भने प्रशस्त क्यन विनय ‘से कि तपसत्थवइविणए હે ભગવન પ્રશસ્ત વચન વિનય કેટલા પ્રકારના કહેલ છે? ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छ -'पसत्थवइविणए सत्तविहे पण्णत्ते' के भीतम! प्रशस्त क्यन विनय सात मारने से छे. 'त जहा' ते माप्रमाणे छे. 'अपावए' १५ विनाना क्यननी प्रवृत्ति३५ पाण-पयन विनय अपा५४ पाय छ १ 'असाજન્ને વિશેષરૂપથી પાપ વિનાના વચનને પ્રયોગ કરે તે અસાવધ વચન
उपाय छे. २ 'जाव अभूयाभिसंकणे' यापत् वान लय न 14ना२॥ वयन मलियां यात्५६थी 'अक्रिय निरुपक्लेश, अनास्रवकर अक्षपिकर' मा
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भगवतीजे अपसस्थवइविणए' अथ कः सोऽपशस्तवाग्विनयः ? इति प्रश्नः, भगवानाह'अपसत्यवइविणए सत्तविहे पनत्ते' अपशस्तवाग्विनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तद्यथा-'पावर' पापक:-पापवाक्पवर्तनरूपो वाग्विनयः पापकः। 'सावज्जे' सावधः सावधवासवर्तनरूपो वाग्विनयः सावधः, एवमग्रेऽपि बोध्यः । 'जाव. भूयाभिसंकणे' यावद् भूताभिशङ्कनं यावत्पदेन सक्रियः सोपक्लेशः आश्रवकरः, क्षपिकर एतेषां ग्रहणं भवतीति । 'से तं अपसस्थवइविणर' स एष सप्तमकार: कोऽवास्तवाग्विनयः प्रदर्शितः । 'सेत्तं वइ विणए' स एष प्रकारद्वयेन वाग्विनयः कथित इति । अथ कायविनयदर्शनायाह-' से किं तं कायविणए' अथ का स सात प्रकार का प्रशस्त वचन विनय है। 'से कितं अपसत्थवा विणए' हे भदन्त ! अप्रशस्त वचन विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'अपसत्य वहविणए सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम! अप्रशस्त वचन विनय सात प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे'पावए सावज्जे जाव भूयाभिसंकणे' पापसहित वचन बोलना १ सावध वचन बोलना २ यावत् जीवों को भय उत्पन्न हो ऐसे वचन बोलना ऐसे इन वचनों से निवृत्ति करना ये सब अप्रशस्त वचन विनय है। यहाँ यावत् शब्द से 'सक्रियः सोपक्लेशा, आश्रयकरः, क्षपिकरः' इन पदों का ग्रहण हुआ है । 'से तं वइविणए' इस प्रश. स्त वचन विनय और अप्रशस्त वचन विनय के कथन से वचन विनय का कथन पूर्ण हो जाता है। 'से किं तं कार्यविणए' हे भदन्त ! काय विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'कायविणए पान। सर यो छे. 'से त्त पसत्थवइविणए' मा शत सात रनो प्रशस्त पयन विनय ४ छ. 'से कि त अपसत्थवइविणए' लापन અપ્રશસ્ત વચન વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री ४ -'अप सत्थवइविणए सत्तविहे पण्णत्ते गौतम! मप्रशस्त पयन विनय सात प्रश्न हे छे. 'त जहा' त म प्रमाणे छ.'पावए सावजे जाव भूयाभिसंकणे' ५५२डित क्यन मास सावध क्यन બાલવું ૨ યાવત્ છને ભય ઉત્પન્ન થાય તેવા વચન બેલવા આ સઘળો भप्रशस्त क्यन विनय ४ छ. महियां यात्५४थी 'सक्रियः सोपक्लेशः, आलवकरः क्षपिकरः' मा पहाना सह थय। छे. 'से तं वइविणए' मा પ્રશસ્ત વચનવિનય અને અપ્રશસ્ત વચન વિનયના કથનથી વચન વિનયનું કથન સમાપ્ત થાય છે.
'से कि त कायविणए' ७ मावन् यविनय tean प्रारना डेस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०१० आभ्यन्तरतपो निरूपणम् ४६५ कायविनयः ? उत्तरम्-'कायविणए दुविहे पन्नत्ते' कायविनयो द्विविधः प्रज्ञप्तः । भेदद्वयमेव दर्शयति-तं जहा' तद्यथा 'पसत्थकायविणए य अपसस्थकायविणए य प्रशस्तकायविनयश्च अप्रशस्तकायविनयश्च । 'से कि तं पसत्थकायविणए' अथ का स प्रशस्तकायविनयः ? इति प्रश्नः भगवानाह-'पसस्थकायविणए सत्तविहे पन्नत्ते' प्रशस्तकायविनयः सप्तविधः-सप्तप्रकारकः प्रज्ञप्त:-कथित इति । 'तं जहा' तद्यथा-'आउत्तं गमणं' आयुक्तं गमनम् आ-सर्वतो भावेन युक्तम् उपयोग पूर्वकं यत् गमनं गत्यागतिरूपं तत् अयुक्तं गमनम्, अथवा-आगुप्तगमनम् आगुप्तपुरुषसम्बन्धित्वेन गमनमपि आगुप्तमिति कथ्यते । 'आउत्तं ठाणं' आयुक्ताल-लोपयोगं स्थानम्-स्थितिः सावधाना स्थितिरित्यर्थः, 'आउत्तं निसी. यणं' आयुक्तं निधीदनम्-उपवेशनम् 'आउत्तं तुयट्टणं' आयुक्तं त्वरवर्तनम् समाहित मनस्तया पार्थपरिवर्तनमित्यर्थः । 'पाउत्त उल्लंघणं' आयुक्तमुल्लङ्घनम् उत्दुविहे पण्णत्ते' काय विनय दो प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे -'पसत्थकायविणए य' अप्पसत्थकायविणए या प्रशस्त कायविनय
और अप्रशस्तकाय विनय ‘से किं तं पसत्थकायविणए' हे भदन्त ! प्रशस्तकायविनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'पसत्थकायविणए सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम! प्रशस्त कायविनय सात प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे 'आउत्तं गमणं' यतनापूर्वक उपयोग से गमनागमन करना १ 'आउत्तं ठाणं' यातना पूर्वक उपयोग से ठहरना २ 'आउत्त निसीयणं' उपयोग सहित यतना से बैठना ३ 'आपत्तं तुपट्टणं' यतना पूर्वक करवट बदलना ४ 'आउत्तं उल्लंघणं' उपयोग सहित यतना से द्वार आदि की अर्गला आदि का छ १ मा प्रशन उत्तरमा प्रसुश्री ४ छ -'कायविणए दुविहे पण्णत्ते' है गीतम! यविनय में प्रश्न . 'तजहा' ते ॥ प्रमाणे छे. 'पसत्थकायविणए य अपसत्थकायविणए य' प्रशस्त विनय भने सश. २त यविनय ‘से कि तपसत्थकायविणर' से सावन् प्रशस्त अयविनय
ran नो र छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४३ छ -'पसत्थ कायविणए सत्तविहे पण्णत्ते' गौतम! प्रशस्त यविनय सात रनो हेस छ. 'त' जहा' ते 40 प्रभाय छे. 'आउत्तं गमणं' यतनापू' उपयोगी ४१२ २०१२ ४२वी १ 'आउत्त ठाणं' यतनापूq४-७५योगी भु रहे'२ 'आउत्त' निसीयणं' 64यो सहित यतनापूर्व मेस, 3 'आउत्त' तुयण' यतनापू ४२५८ (५४) महा . ४ 'आउत्तं उल्लंघणं' यास
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भगवतीसूत्र अर्च लवनं द्वारागलादेरिति । 'आउत्त पलंघणं' आयुक्तं माखनम् प्रकृष्टं लानं विस्तीर्णम् खातादेरिति पलङ्घनम् तच्च आयुक्तमुपयोगपूर्वकं भवेदिति । 'आउत्तं सबिदियजोगजुजणया' आयुक्तं सर्वेन्द्रिययोगयुञ्जनता-आयुक्तं सोपयोगं सर्वेन्द्रिययोगानां सर्वेन्द्रियव्यापाराणा प्रयोग इत्यर्थः । 'सेत्तं पसत्थकायविणए' स एष सप्तमकारकः प्रशस्तकायविनयः कथित इति । 'से किं नं अपसत्थकायविणए' अथ कः सोऽपशस्तकायविनयः ? इति प्रश्नः, भगवानाह'अपसस्थकायविणए सत्तविहे पन्नत्ते' अप्रशस्तकायविनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः 'तं जहा' तयथा 'अणाउत्तं गमणं' अनायुक्तं गमनम् उपयोगमन्तरेण गमनमित्यर्थः । 'जाव अणाउत्तं सधिदियजोगजुजणया' यावत् अनायुक्तं सर्वेन्द्रियव्यापारबल्लंघन करना ५ 'आउत्त पलंघणं' उपयोगसहित यतना पूर्वक विस्तीर्ण खड़े आदि का लांघना ६ 'आउत्तं सन्विदियजोगजुजणया' यतना पूर्वक समस्त इन्द्रियों को अपने अपने विषय में प्रवृत्त करना ७ 'से तपसत्यकाविणए' इस प्रकार से यह सब प्रशस्त काय विनय है 'आउत्त' शब्द का अर्थ सावधानता पूर्वक-अथवा उपयोग पूर्वक है। ‘से कि तं अपसत्थकायविणए' हे भदन्त ! अप्रशस्तकाय विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अपसत्थकायविणए सत्तविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! अप्रशस्त कायविनय सात प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'अणाउत्तं गमणं' उपयोग पूर्वक गमनागमन नहीं करना 'जाव अणाउत्तं सदियजोगजुजणया' यावत्-विना उपयोग के समस्त इन्द्रियों को अपने २ विषयों में लगाना यतनासहित मा२॥ विशनु सानु म घन ४२७. ५ 'आउत्त पलंधणं' 6५यापू' यतनाथी मोटर मार विश्नु Sear . . 'आउत्त सविंदियजोगजुंजणया' यतनापूर्व'४ सधजीन्द्रियान यातयातना विषयमा प्रवृत्ति ४२॥4वी. ७ ‘से तपसस्थकायविणए' मा रीते । तमाम प्रशस्त
यविनय उपाय छे. 'आउत्त' से शहन। म सावधानता ४-मथवा ७५योग ५१४ मे प्रभारी छे. 'से कि त अपसत्थकायविणए' ले समपन् અપ્રશસ્તકાય વિનય કેટલા પ્રકારને કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
3-'अपसत्थकायविणए सत्तविहे पण्णत्ते' 8 गौतम! मप्रशस्तय विनय सात मारने से छे. 'त' जहा' त मा प्रभार ले. 'अणाउत्त गमण' उपयोग १२०४१२ न ४२वी. 'जाव अणाउत्त सव्वें दियजोगजुंजणया' થાવત ઉપગ વિના સઘળી ઇન્દ્રિયોને પિતપોતાના વિષયમાં લગાવવી.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३५ उ.७ सू०१० आभ्यन्तरतपो निरूपणम् ४६७ प्रयोग इति । अत्र यावत्पदेन अनायुक्त स्थानम् अनायुक्त निषीदनम् अनायुक्त स्वग्वतेनम् अनायुक्तमुल्लङ्घनम् अनायुक्तं प्रलङ्घनमित्यतेषां ग्रहणं भवति तथा च अनायुक्तगमनादिभेदेन अप्रशस्तकायविनयः सप्तविधो भवतीति । 'से वं अपसस्थकायविणए' स एष अपशस्तकायविनयो दर्शित इति । ‘से तं कायविणए' स एष प्रशस्तापशस्तभेदेन कायविनयो निरूपित इति । विनयान्तर्गत लोकोपचारविनयं दर्शयितुमाह-से किं ते' इत्यादि, ‘से कि तं लोगोश्यारविणए' अथ कः स लोकोपचारविनयः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'लोगोवयार. विणए सत्तविहे पन्नत्ते' लोकोपचारविनयः सप्तविधः प्रज्ञप्तः, लोकानामुपचारो व्यवहारः तद्रूपो यो विनयः स लोकोपचारविनयः स सप्तधा भिद्यते । सप्तभेदमेव यहां यावत्पद से-'अनायुक्त स्थानम्, अनायुक्त निषीदनम्, अनायुक्त स्वर वर्तनम्, अनायुक्तमुल्लङ्घनम्, अनायुक्त प्रलङ्घनम्' इन पदों का ग्रहण हुआ है । इत्यादि काया की अनुपयोग विना-उपयोग की प्रवृ. त्तियों को रोकना अप्रशस्तकाय विनय है इस प्रकार अनायुक्त गमनादि के भेद से अप्रशस्तकाय विनय सात प्रकार का कहा गया है। 'से तं कायविणए' प्रशस्त अप्रशस्तकायविनय के भेद से काय. विनय का पूर्ण कथन यहां तक किया । अब विनयान्तर्गत लोकोपचार विनय का कथन किया जाता है-से किं तं लोगोवयारविणए हे भदन्त ! लोकोपचार विनय कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'लोगोश्यारविणए सत्तविहे पण्णत्ते' लोकोपचार विनय सात प्रकार का कहा गया है लोकों का उपचार-व्यवहार रूप विनय है वह लोकोपचार विनय है । 'तं जहां लोकोपचार विनय के सात भेद
मडियां यावत्५४थी 'अनायुक्त स्थानम्, अनायुक्तम् निषोदनम् , अनायुक्तम् त्वग्वर्तनम् अनायुक्तमुल्लंघनम् अनायुक्तं प्रल्लंबनम्' मा ५। अडर राय छे. मारीत અનાયુતગમન વિગેરેના ભેદથી અપ્રશસ્તકાય વિનય સાત પ્રકારને કહેલ છે. 'सेत कायविणए' मा शते प्रशस्त अ२ मप्रशतना सही अयविनय સ્વરૂપ કહેલ છે.
હવે વિનયની અંતર્ગત લોકપચાર વિનયનું કથન કરવામાં આવે છે. से कि तं लोगोव पारविणर' साप ५१२ विनय मारना
छ १ . प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ३ छ -'लो गोवयारविणए सत्तविहे पण्णत्ते वा५या२ विनय सात रन डेवले. 'तौं जहा' या प्रमाणे
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भगवतीसूत्र
४६८ दर्शयति 'तं जहा' तद्यथा-'अन्मासवत्तिय' अभ्यासवृत्तिकम् अभ्यासो गुरुप्रभृ. नीनां समीपम् तत्र वृत्तिर्वर्तन मित्यभ्यासवृत्तिकम् । 'परच्छंदाणुवत्तियं' परच्छन्दानुवृत्तिकम् । 'कबहेअ' कार्यहेतुः, कार्यहेतु ज्ञानादिकार्यनिमित्त भक्तादिदानरूप इति । 'कयपडिकइया कृतप्रतिकृतिता, इमे मम पूर्व ज्ञानादि शिक्षितवन्तोऽत एभ्यो भक्तानयनादिरूपसेवाकरणे मम कर्तव्यं वर्तते, इति बुद्धया. यो विनयः स कृतप्रतिकृतितारूपो लोकोपचारविनयः कथ्यते इति, यद्वासाम्प्रतमहमासनभक्तादिदानेन गुरून् प्रसादयिष्यामि तदाग्रे इमे कृतस्य सेवाकार्यस्थ प्रतिकृतिभावेन मम श्रुतं दास्यन्वीति बुद्धया विनयकरणमिति । 'अत्त. गवेसणया' आर्तगवेषणता आलस्य रोगायभिभूतस्य साधर्मिकस्य गवेषणं भैषज्यादिदानार्थमन्वेषणम् आर्त गवेषणम् तस्य भावः आत गवेषण तेति । 'देसइस प्रकार से हैं-'अ०भासवत्तियं१' गुरु आदि महापुरुषों के समीप रहना १, 'परच्छंदाणुवत्तियं२' गुरु आदि महापुरुषों की इच्छा के अनुसार चलना २ 'कज्जहेउं३' ज्ञानादि कार्य के निमित्त आहार आदि की व्यवस्था करना ३ 'कयपडिकइया४' किये हुए उपकार का बदला देना अर्थात् इन्होंने मुझे पहिले ज्ञानादि का शिक्षण दिया है, अत: इनकी आहार आदि के द्वारा सेवा करनी चाहिये-इस प्रकार की बुद्धि से जो विनय किया जाता है वह कृतप्रतिकृतिता रूप लोकोपचार विनय है ४ । यद्वा में इस समय यदि आसन भक्त आदि प्रदान द्वारा गुरु को प्रसन्न करलूगा-तो ये आगे मेरे द्वारा किये गये सेवा कार्य के बदले में मुझे श्रुत पढा देगे इस बुद्धि से जो उनकी सेवा करना है वह भी लोकोपचार विनय है। 'अत्तगवेसणया' रोगादि से आक्रान्त साधर्मिजन की भैषज्यादि देने के निमित्त गवेषणा करना 'देसकालछ-'अब्भासवत्तिय ४३ विगेरे महा५३षानी सभी५ २४. १ 'परच्छंदाणु. वत्तियं' शु३ विगेरे महायुषानी ४२छानुसार याल. २ 'कज्जहेउ' ज्ञान विगेरे आय निमित्त माडा२ विगैरेनी व्यवस्था ४२वी. 3 'कयपडिकइया' असा ઉપકારને બદલો વાળ અર્થાત્ આમણે મને પહેલાં જ્ઞાનવિગેરેનું શિક્ષણ આપેલ છે, તેથી આહાર વિગેરે દ્વારા તેઓની સેવા કરવી જોઈએ. આ પ્રકારના વિચારથી જે વિનય કરવામાં આવે છે, તે કૃતપ્રતિકૃતિના રૂપ લે કેપચાર વિનય છે. ૪ અથવા આ સમયે હું ગુરૂને આસન-ભકત આપીને ગુરૂને પ્રસન્ન કરી લઉં તે આગળ ઉપર મેં કરેલ સેવા કાર્યના બદલામાં મને શ્રતને અભ્યાસ કરાવશે આ બુદ્ધિથી તેઓની જે સેવા કરવામાં આવે छ, ते
५ ५या विनय उपाय छे. 'अत्तगयेसणया' ७ विश्था
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७०१० आभ्यन्तरतपो निरूपणम् ४६९ कालण्णया' देशकालज्ञता प्रस्तावज्ञता अवसरोचितार्थसंपादनमित्यर्थः । 'सव्वत्थेसु अपडिलोमया' सर्वार्थेषु अप्रतिलोमता सर्वप्रयोजनेषु आराध्य गुर्वादेः सेवार्थेषु आनुकूल्यमिति । 'से तं लोगोवयारविणर' स एष लोकोपचारविनयः । ‘से त विणए' स एष सप्तप्रकारको विनय निरूपित इति । अथ वैयावृत्त्य दर्शयितुमाह 'से किं तं वेयावच्चे' अथ किं तवैयावृत्यम् ? भगवानाह-'वेयावच्चे दसविहे पगत्ते' वैयावृत्त्यं दशविधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तद्यथा-'आयारियवेयावच्चे' आचार्यवैयावृत्यम् आचार्यस्य सुश्रूषाकरणम् 'उवज्झायवेयावच्चे' उपाध्यायस्य वैयावृत्यम् 'थेरवेयावच्चे' स्थविरवैयावृत्त्यम् स्थविरपर्यायेण ण्णया' अवसरोचित प्रवृत्ति करना 'सव्वत्थेसु अपडिलोमया' आराध्यगुरु आदि के समस्त कार्यों में अवसर के अनुसार अनुकूल रूप से प्रवृत्ति करना अर्थात् गुरु आदि पूज्यजनों की सेवा आदि कायों में उनके अनुकूल रहकर प्रवृत्ति करना 'से तं लोकोवयारविणए' यह सष लोकोपचार विनय है । ‘से तं विणए' इस प्रकार से यहां तक विनय का कथन समाप्त हुआ। अब वैयावृत्त्य के सम्बन्ध में कथन किया जाता है-'से किं तं वेघावच्चे' हे भदन्त ! वैयावृत्य कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'वेयावच्चे दसविहे पण्णत्ते' हे गौतम! वैयावृत्त्य दश प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे-'आयरिय वेयावच्चे' आचार्य की शुश्रूषा करने रूप वैयावृत्त्य १ 'उवझायवेया. बच्चे' उपाध्याय का वैयावृत्त्यर 'थेर वेयावच्चे' स्थविर वयोवृद्ध साधु
मात सायमी मान मोषध विगेरे भा५पार्नु ४३. ५ 'देसकालन्नया' अक्सरने यो प्रवृत्ति ४२वी: 'सव्वत्थेसु अपडिलोमया' माराध्य शु३ વિગેરેઓના સઘળા કાર્યોમાં અવસર પ્રમાણે અનુકૂળ પણાથી પ્રવૃત્તિ કરવી અર્થાત્ ગુરૂ વિગેરે પૂજની સેવા વિગેરે કાર્યોમાં તેઓને અનુકૂળ રહીને प्रवृत्ति ३२वी. 'से त विणए' मा शत माह सुधा विनयनु ४थन ४२० छे.
वे वैयावृत्याना विषयमा थन ४२वामा मावे छे ‘से कि त वेयावच्चे હે ભગવન વૈયાવૃત્યના કેટલા પ્રકારે કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ४ छ :-'वेयावच्चे दसविहे पण्णत्ते' के गीतम! वैयावृत्य इस प्रहार
डेस छ. ‘त जहा' 40 प्रमाणे छे. 'आयरियवेयावच्चे' मायाय सेवा ४२१॥ ३५ वैयावृत्य १ 'उवज्झाय वेयावच्चे' स्थविर-वयोवृद्ध साधुनी मया दीक्षा५यायथा माट। साधुनी यावृत्य २ 'थेरवेयावच्चे' स्थविर वैयावृत्य' એટલે કે સ્થવિર-વૃદ્ધ સાધુની અથવા દીક્ષા પર્યાયથી જયેષ્ઠની વૈયાવૃત્ય ૩
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मगवतीसरे श्रुतादिना वा तस्य शुश्रूषाकरणम् । 'तवस्सिवेयावच्चे' तपस्वि वैयावृत्यम्तपस्वी-अमक्ष कादिः तस्य वैयावृत्यम् । 'गिलाणवेयावच्चे ग्लानस्य. रोगायभिभूतस्य वैयावृत्त्यम् । 'सेहवेयावच्चे शैक्षस्य-नवदीक्षितशिष्यस्य वैया. वृत्त्यम् । 'कुलवेयावच्चे' कुलस्य-एकाचार्यशिष्यपरिवारस्य वैयावृत्त्यम् । 'गणवेयावच्चे गणस्य-परस्परसापेक्षानेकाचार्यसाधुसमुदायस्य वयात्त्यम् । 'संघ. वेयावच्चे' संघस्य-चतुर्विधस्य वैयावृत्त्यम् । 'साहम्मियवेयावच्चे' साधर्मिकस्यएकसामाचारिकस्य वैयावृत्यम् ‘से तं वेयावच्चे तदेतद् बैयावृत्त्यम् । ‘से कि तं सज्झाए' अथ कः स स्वाध्यायः सूत्रस्य मूलपाठपठनमिति प्रश्नः, भगवानाह 'सज्झाए पंचविहे पन्नत्ते' स्वाध्यायः पञ्चविधः प्रज्ञप्तः । 'तं जहा' तद्यथा-'वायका अथवा दीक्षा पर्याय से ज्येष्ठ साधु का वैयावृस्य ३ 'तवस्सि वेयावच्चे' अट्ठमआदि तपस्या करने वाले तपस्वी का वैयावृत्य ४ 'गिलाणवेयावच्चे' रोगादि से युक्त साधु का वैयावृत्य५ 'सेह वेयाबच्चे' नव दीक्षित शिष्य का वैयावृत्य ६ 'कुलवेयावच्चे' एक आचार्य के परिवाररूप शिष्यजनों का वैयावृत्य ७ 'गणवेयावच्चे' परस्पर सापेक्ष अनेक आचार्य के साधु समुदाय का वैयावृत्त्य ८ 'संघवेयावच्चे चर्विध संघ का वैयावृत्य ९ 'साहम्मियवेयावच्चे' एकसी सामाचारी वाले साधुओं का वैयावृत्त्य इस प्रकार से 'सेत्तं वेयावच्चे' यह सब वैयावृस्य है। से किं तं सज्झाए' हे भदन्त ! स्वाध्याय कितने प्रकार का है ? सूत्रपाठ का पठनादि करना इसका नाम स्वाध्याय है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'सज्झ'ए पंचविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! स्वा. 'तवस्सिवेयावच्चे' मम बो३ ४२१वा तपश्वीनी वैयावृत्य ४ गिलाण वेयावच्चे' मा साधुनी यावृत्य ५ 'सेहवेयावच्चे' नवीन दीक्षापामा शियनी यावृत्य ६ 'कुलवेयावच्चे' में मायायना परिवार ३५ शिध्यानी वैयावृत्य ७ 'गणवेयावच्चे' ५२२५२ सापेक्ष भने सायना साधुसमुदायनी वैयावृत्य ८ 'संघवेयावच्चे' य१२ प्रारना सधनी यावृत्य 'साहम्मियवेयावच्चे' सरभी सामायारीका साधु मानी यावृत्य ॥ शते 'से त्त वेयावच्चे' આ સઘળું વૈવાયનું સ્વરૂપ કહેલ છે.
'से कि त साझाए' ३ मा स्वाध्याय ३al Rasta? સવના મૂળપાઠને અભ્યાસ કરી તેનું નામ સ્વાધ્યાય છે. આ પ્રશ્નના FRwi प्रभुश्री ४ छे -'सज्ज्ञाए पंचविहे पण्णत्ते' 3 गौतम! स्वाध्याय
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७सू०११आभ्यन्तरतपसः पञ्चमषष्ठमेदनि० ४७१ घा वाचना-अध्ययनं गुरुमुखात् शास्त्राणां श्रवणम् १। 'पडिपुच्छणा' पतिपृच्छना विस्मृतार्थस्य प्रश्नकरणम् । 'परियट्टणा' पुनरावर्तनम्-अधीतस्य शाखस्य पुनः पुनरभ्यासकरणम् । 'अणुप्पेहा' अनुप्रेक्षा चिन्तनम् । 'धम्मकहा' धर्म कथा । 'सेत्तं सज्झाए' स एष पञ्चप्रकारका स्वाध्यायः कथित इति ॥१०॥
पूर्वमाभ्यन्तरतपसश्चत्वारो भेदाः प्ररूपिताः साम्प्रतं पञ्चमषष्ठो भेदो प्ररूप्यते 'से किं तं झाणे' इत्यादि ।
मूलम्-से किं तं झाणे ? झाणे चउविहे पन्नत्ते तं जहाअट्रे झाणे १, रोदे झाणेर, धम्मं झाणे३, सुक्के झाणे४। अट्रे झाणे चउविहे पन्नत्ते अमणुन्नसंपयोगसंपउत्ते तस्स विप्पयोगसइसमन्नागए यावि भवइ १, मणुन्नसंपयोगसंपउत्ते तस्त अविप्पयोगसइसमन्नागए यावि भवइ२, आयंक संपयोगसंपउत्ते तस्स विपयोगसइसमन्नागए यावि भवइ३, परिज्झुसिय कामभोगसंपयोगसंपउत्ते तस्स अविप्पयोग सति समन्नागए यावि भवइ । अष्टस्सणं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता तं जहाकंदणया१, सोयणयार, तिप्पणया३, परिदेवणया४ (१) रोदे झाणे चउविहे पन्नत्ते तं जहा-हिंसाणुबंधी१, मोसाणुबंधी२, तेया. ध्याय पांच प्रकार का कहा गया है त जहा' जैसे-'वायणा' गुरु के मुख से शास्त्रों का सुनना १ 'पडिपुच्छणा' प्रतिपृच्छना-भूले गये विषय को गुरु से पूछना 'परियट्ठया' परिवर्तना-पढे हुए शास्त्र का बार पार अभ्यास करना 'अणुप्पेहा' अनुप्रेक्षा-पठित विषयका बार बार चिन्तयन करना 'धम्मकहा' और धर्मकथा 'सेत्तं सज्झाए' इस प्रकार से यह पांच प्रकार का स्वाध्याय है ॥सू१०॥ पांय प्रारन हेस छ. 'त जहा' ते मा प्रमाणे छ.-'वायणा' शुभुमथा शाम्रो सin १ पडिपुच्छना' प्रतिरछना भूखे विषयने १३२ ५७३। 'परियट्टणा' पुनरावत न- शाखनी वारपार अयास ४२वी. 'अणुप्पेहा' अनुत्प्रेक्षा-लसा विषयनु पार वा२ यितन ४२ 'धम्मकहा' अने धमा 'से त्त सज्झाए' मारीत मा पांय १२ स्वाध्याय ४डेल छ. ॥सू० १०॥
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भगवती सूत्रे
णुबंधी३, सारक्खणाणुबंधी ४, रोद्दस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता तं जहा- ओसन्नदोसे १, बहुलदोसेर, अण्णादोसे, आमरणांत दो से ४ ( २ ) | धम्मझाणे चउन्विहे चउपडोयारे पन्नत्ते तं जहा - आणाविचएर, अवायविचएर, विवागविचए३, संठाणविच९४ | धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता तं जहा - आणारु १, निसग्गरुईर, सुत्तरुई३, ओगा
ラ
हरु ४ | धम्मस्स पण झाणस्स चत्तारि आलंबणा पन्नत्ता तं जहा वायणार, पडिपुच्छणार, परियहणा३, धम्मकहा४ | धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ, तं जहा- एगत्ताणुप्पेहा, अणिचाणुप्पेहार, असरणाणुप्पेहा३, संसाराणुप्पेहा४ (३) । सुकेझाणे चडविहे चउप्पडोयारे पन्नत्ते तं जहा - पुहुत्तवियक्कसवियारि १, एगंतवियक अवियारि२, सुहुमकिरिय अनियट्टिर, समोच्छिन्न किरि अप्प डिवाइ४ | सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता तं जहा - खंती १, मुत्ती२, अज्जवे३, मदवे४ । सुक्कस्सणं झाणस्स चत्तारि आलंबणा पन्नत्ता तं जहा - अव्वहे ?, असंमोहेर, विवेगे३, विउसग्गे ४ । सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुहाओ पन्नताओ तं जहा - अनंतवत्तियाणुप्पेहा१, विपरिणामाणुष्पहार, असुभाणुप्पेहा३, अवायाणुप्पेहा४ (४) । से तं झाणे । से किं तं विउसग्गे, विउसग्गे दुविहे पन्नत्ते तं जहादव्वविसग्गेय भावविसग्गे य । से किं तं दव्वविसग्गे Godarगे च पन्नत्ते तं जहा- गणविउसग्गे सरीरविउसग्गे उवहिविसग्गे भत्तपाणविसग्गे । से त्तं दव्वविउसग्गे । से किं तं भावविसग्गे भावविउसग्गे तिविहे पन्नते, तं जहाकसायविसग्गे, संसारविसग्गेर, कम्मविउसग्गे३ । से किं
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प्रमेषचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ४३ तं कसायविउसग्गे कसायविउसग्गे चउविहे पन्नत्ते, तं जहा कोहविउसग्गे१, माणविउसग्गे२, मायाविउसग्गे३, लोभविउसग्गेट। से तं कसायविउसग्गे। से किं तं संसारविउसग्गे? संसारविउसग्गे चउविहे पन्नत्ते तं जहा-नेरइयसंसारविजसग्गे१, जाव देव संसारविउसग्गे४ । से तं संसारविउसग्गे । से किं तं कम्मवि उलगे, कम्मविउसग्गे अट्रविहे पन्नत्ते तं जहा णाणावरणीय कम्मविउस्सग्गे जाव अंतराइय कम्मविउस्लग्गे से तं कम्मविउ सग्गे से तं भावविउसग्गे से तं अभितरए तवे । सेवं भंते! सेवं भंते त्ति ॥सू०११॥
पणवीसइमे सए सत्तमो उद्देसो समत्तो ॥२५-७॥ छाया-अथ कि तद् ध्यानम् ध्यानं चतुर्विध पक्षप्तम् तद्यथा-आतं ध्या नम् १, रौद्रं ध्यानम् २, धर्म ध्यानम् ३, शुक्लं ध्यानम् ४ । आत्त ध्यानं चतुविधं प्रज्ञप्तम्-अमनोज्ञसंपयोगसंपयुक्त स्तस्य विषयोगसत्समन्वागतथापि भवति १, मनोज्ञसंपयोगसंप्रयुक्तस्तस्याविषयोगसत्समन्वागतचापि भवति २, आतङ्कसंपयोगसंघयुक्तस्तस्य विप्रयोगसन् समन्वागतचापि भवति ३, परिसेवित. कामभोगसंप्रयोगसंपयुक्तस्तस्याविप्रयोगसत समन्वागतश्चापि भवति ४ । आत. स्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-'क्रन्दनता१ शोचनतारतेपनता३, परिदेवनता४। रौद्रं ध्यानम् चतुर्विध प्रज्ञप्तम् तद्यथा-हिंसानुबन्धि १, मृषानुवन्धिर, स्तेयानुबन्धि३, संरक्षणानुबन्धि ४ । रौद्रस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा अवसन्नदोप:१, बहुलदोषः२, अज्ञानदोषः३, आमरणान्तदोषः ४ । धर्म पानं चतुर्विधं चतुष्पत्यवतारं प्राप्तम् तद्यथा-आशाविचय:१, अपायविचय:२, विषाकविचयः३, संस्थानषिचयः४, । धर्मस्य खल चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तपथा-आज्ञारुनिा१, निसर्गरुचिः२, सूत्ररुचिार, अवगाढरुचिः४। धर्मस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि आलम्बनानि प्राप्तानि, तधया वाचना१, परिपृच्छना२, परिवर्तना३, धर्मकथा ४ । धर्मस्य खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षाः यज्ञप्ताः, तद्यथा-एकत्वानुप्रेक्षा १, अनित्यानुपेक्षा२, अशरणानुप्रेक्षा३, संसारानुप्रेक्षा४ । शुक्लं ध्यानं चतुर्विधं चतुष्मत्यक्तारं प्रज्ञप्तम् तद्यथा पृथक्त्ववितर्कसविचारि१, एकस्ववितर्काविचारि२, सूक्ष्मक्रियानिवृत्ति३, समुच्छिन्न क्रियाप्रतिपाति ४ : शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्राप्तानि, तद्यथा-शान्तिः१, मुक्ति:२, आज पम् ३, मार्जवम् ४ । शुक्लस्य खलु ध्यानपय
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भगवतीसूत्रे यत्वारि आलम्बनानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-अव्यथम् १, असंमोहः२, विवेकः ३, गुन्सर्गः ४ । शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अनन्त वृतित्वानुप्रेक्षा १, विपरिणममानानुमेक्षा२, अशुभानुप्रेक्षा ३, अपायानुप्रक्षा ४, नदेतद् ध्यानम् । अथ कः स व्युन्सर्गः, व्युत्तों द्विविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-द्रव्यव्युत्तर्गश्च१, भावव्युत्सर्गश्चर, अथ कः स द्रव्यव्युत्सर्गः, द्रव्यव्युत्सर्ग. अतुर्विधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-गणव्युत्सर्ग १, शरीरव्युन्सर्गः२, उपधिव्युत्सर्ग:३, भक्तपानव्युत्सर्गः ४, स एष द्रव्यव्युन्सर्गः । अथ का स भावव्युत्सर्गः २, भावव्युत्सर्गस्त्रिविधः प्रज्ञः तद्यथा-कषायव्युत्सर्गः १, संसारव्युत्सर्गः २, कर्मव्युत्सर्गः ३। अथ कः स कषायव्युत्सर्गः, कषायव्युत्सर्गश्चतुर्विधः प्रतः, नद्यथा-क्रोधव्युत्सर्गः १, मानव्युत्सर्गः २ मायाव्युत्सर्गः ३, लोभव्युत्सर्गः। स एष पायव्युत्सर्गः। अथ का संसारव्युत्सर्गः, संसारव्युत्सर्गश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-नैरयिकसंसारव्युत्सर्गः, १, यावद्देवसंसारव्युत्सर्गः१, । अथ कः स कर्मव्युत्सर्गः, कर्मव्युत्सोऽष्टविधः प्रज्ञप्तः तद्यथाशानावरणीयकर्मव्युत्सर्गः १, यावत् अन्तरायकर्मव्युत्सर्गः ८। स एष कर्मव्युत्सर्गः । स एष भावव्युत्सर्गः । तदेवमाभ्यन्तरं तपः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥९०११॥
इति पञ्चविंशतितमशतके सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥२५-७॥ टीका-'से कि तं झाणे' अथ किं तत् ध्यानम् ध्यानं कतिविधं भवतीति मन्नः । भगवानाह-'झाणे' इत्यादि, 'झाणे चउबिहे पन्नत्ते' ध्यानं चतुर्विध
पूर्व सूत्र में आभ्यन्तर तप के चार भेद प्रदर्शित किये गये हैं, अब यहां आभ्यन्तर तप का पांचवां और छठा भेद ध्यान और व्यु. रसर्ग है इनकी प्ररूपणा की जाती है-'से किं तं झाणे' इत्यादि।
टीकार्य-से कि तं झाणे हे भदन्त ! ध्यान कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'झाणे चउबिहे पण्णसे' हे गौतम ! ध्यान चार
આની પહેલાના સૂત્રમાં આવ્યન્તર તપના ચાર ભેટે કહેવામાં આવ્યા છે. હવે અહિયાં આવ્યન્તર તપને પાંચમ અને છઠ્ઠો ભેદ જે ધ્યાન અને વ્યસગ છે. તેનું કથન કરવામાં આવે છે– 'सेकित झाणे' या
4-से कि त झाणे' सन् ध्यान ८९ अनु४ छ या प्रश्न उत्तरमा प्रधुश्री गौतमस्पाभी छ -'झाणे चविहे पण्णते' ३ गौतम यान यार अनु र छ. 'त जहा' ते मा प्रभार
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ २०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ७५ मज्ञप्तम्, मानक्रियारूपम् चिन्तनापरपर्यायं ध्यानं तच्चतुर्विध भवतीति भावः। चातुर्विध्यमेव दर्शयति सूत्रकार:-'तं जहा' इत्यादिना, 'तं जहा' तथषा'अढे झाणे' आध्यानम् १, रोझाणे' रौद्रं ध्यानम्र, 'धम्मे झाणे' धर्मध्यानम् ३, 'मुक्के झाणे' शुक्लं ध्यानम्४, तत्र 'अडे झाणे चउबिहे पन्नते' तेषु -चतुर्विधध्यानेषु मध्ये यत् प्रथममार्तध्यानं तत् चतुविध प्राप्तम् । 'तं जहा' तद्यथा-'अमणुन्नसंपोगसंपउत्ते तस्स विपओगसति समनागए यावि भवई' अमनोज्ञः अनिष्टो यः शब्दादि विषय स्तस्य यः संप्रयोगः सम्बन्ध स्तेनानभिलषितविषयसम्बन्धेन सम्पयुक्तः सम्बद्धो यः सोऽमनोझर्सपयोगः संप्रयुक्त स्वादशः सन् तस्यानमिलपितस्य शब्दादे विषयस्य विप्रयोग स्मृति समन्वागतश्चापि भवति विप्रयोगविषयकचिन्तानुगतः स्यात् च अपि अध्ययो अग्रिमवाक्यापेक्षया समुच्चयार्थको ज्ञातव्याविति, असौ खलु धर्मर्मिणोरभेदीप. चाराद् आत ध्यानं स्यात् अनिष्टबस्तुनः सम्बन्धे सति तस्याविषयोगानु. चिन्तनं प्रथममात ध्यानम् भवतीति भावः १, 'मणुन्नसंपभोगसंपउत्ते तत्स अविप्पओग सति समन्नागए यावि भवई' मनोज्ञोऽभिलषितो यो धनादिविषय: प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'अट्टे प्राणे रोदे शाणे घने झाणे सुक्के झाणे' आर्तध्यान, रौद्रध्यान, धर्मध्यान और शुक्ला ध्यान ध्यान मानस क्रिया रूप होता है। इसका दूसरा नाम चिन्तना है। 'अढे झाणे चउब्धिहे पण्णत्त' इनमें आतध्यान चार प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'अमणुनसंपओगसंपत्ते तत्सविपओग सति समन्नागए यावि भवा' १-अमनोज्ञ शब्दादि रूप विषय के सम्बन्ध होने पर-अनभिलषित पदार्थ के सम्बन्ध होने पर उसके दूर होने का वियोग हो जाने का बार बार विचार करना यह प्रथम आर्तध्यान है। 'मणुनसंपओगसंप उत्ते तस्स अविष्पोगसति समन्नागए याचि भवई' २-मनोज्ञ अभिलषित धनादि के संपर्क से सम्बन्धित मनुष्य छ-'अद्वै ज्ञाणे रोदे झाणे धम्मे ज्ञाणे सुक्के झाणे' मात ध्यान१, ध्यान३, म ધ્યાન, અને શુકલધ્યાન ધ્યાન માનસ ક્રિયા રૂપ હોય છે, એનું બીજુ नाम चिन्तन छे. 'अट्टे झाणे चउठिवहे पण्णत्ते' मात ध्यान यार प्रहार हे छ. 'त' जहा' ते सा प्रमाणे छे-'अमणुन्नसंपओगसंपउत्ते तस्स विपयोग सति समन्नागए यावि भवई' अमना 6ि३५ विषय 4 या५ ત્યારે-ન ઈચ્છેલા પદાર્થને સંબંધ થાય ત્યારે તેનાથી દૂર થવાને વારંવાર विशार ४२३ त ५९ मात ध्यान १ मणुन्नसंपओगसंपउत्ते तस्स अपिपओगसति समन्नागए भवई' भने अलिराषित पनाना सपथी सम.
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भगवतास्त्रे तस्य यः संप्रयोगः संपर्क स्तेन संप्रयुक्तः - सम्बद्धः सन् मनोज्ञस्य कनककामिन्यादीष्टपदार्थादेरविप्रयोग स्मृतिसमन्यागतश्वापि भवति स्यादिति बनोश पदार्थसम्बन्धे सति तस्य सर्वथैव भावविषयकचिन्तयैवानुगतो भवेत् कदाचिदपि तस्य विरह नेच्छतीति तदेतद् द्वितीयमार्त्तध्यानमितिर, 'आयंकसंपओग तं तस्स वियोग सति समभागए यावि भवई' आतङ्क संप्रयोग संपयुक्तः तस्य विप्रयोग स्मृतिसमन्वागतचापि भत्रति आतको रोगादि तस्य संपर्क सति तद्विमोक्षणानुचिन्तनं तृतीयमार्त्तध्यानमिति भावः ३ । 'परिज्युसियकाम भोगसंपयोगसंपत्ते तस्स भविष्ययोग सति समन्नागए यात्रि भवई' परिसेवितः प्रीतो वा यः कामभोगः शब्दादिविषयभोगः तस्य संप्रयोगसंप्रयुक्तः - संबद्धः तस्य कामभोगादेरविप्रयोगस्मृतिसमन्वागतश्चापि भवति स्यादिति चतुर्थमा ध्यानमिति ४ । 'अस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पत्ता ' आर्चका जो मनोज्ञ शब्दादि इष्ट पदार्थ के अवियोग का जो बार बार चिन्तवन है उसका मुझसे कभी भी विरह न हो ऐसा जो ध्यान है वह सार्त्तध्यान का द्वितीय भेद है । इस द्वितीय आर्त्तिध्यान बाला व्यक्ति कभी भी इष्ट पदार्थ के विरह को नहीं चाहता है। 'आर्यक संपओग संपते तस्स विओग सतिसमन्नागए यावि भवद्द' आतङ्क -रोग- के संपर्क होने पर जो उस के वियोग का बारम्बार चिन्तन करना होता है यह आर्त्तध्यान का तृतीय भेद है। 'परिज्जु सियकामभोग संपओगसंपते तस्स अविप्पओग सति समन्नागए यावि भवद्द' परिसेवित अथवा प्रिय शब्दादि रूप विषयभोगों की अवियुक्ति-अवियोग होने का बार २ चिन्तन करना यह आर्त्तिध्यान का चतुर्थ भेद है । 'अस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता' इस अतिध्यान के चार
ધવાળા માણસના મનેાન શબ્દ વિગેરના વિયેાગ ન થવા રૂપ ઇષ્ટ પદાથને વિચાગ ન થવા સંબધી વારવાર જે ચિ'તન થાય છે, તેને મને કાઈપણુ સમયે વિયેગ ન થાય એવું જે ધ્યાન છે, તે આત ધ્યાનના ખીજે ભેદ છે, ચ્છા બીજા આધ્યાનવાળી વ્યકિત કાઈપણ વખતે ઇષ્ટ પદાથ ના વિચાગ च्छिती नथी. 'आयंकसंपओगसंपत्ते तस्स विप्पओगसतिसमन्नागए यावि भवइ' આત કરીગના સપક થાય ત્યારે અર્થાત્ કોઈ રોગ થાય ત્યારે તેના વિચા ગના અર્થાત્ તેમાંથી છૂટવાનેા વાર'વાર જે વિચાર ચિંતન કરવુ', તે માત ध्याननो त्रीले ले छे. परिज्झुसियकामभोगसंपओगसंपत्ते तस्स अविप्पओग तमन्नागए यावि भवइ' अत्यंत सेवेदा प्रिय सेवा शब्दाहि विषय लोगो વિચાગ ન થાય તે પ્રમાણે વારવાર ચિન્તન કરવું આ આન્તધ્યાનના ચાયા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.७ सू०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ४७७ स्थ खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षगानि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' तद्यथा-'कंदनया' क्रन्दनता-क्रन्दनम् महता शब्देन रोदनम्, 'सोयणया' शोचनता दीनतेत्यर्थः, 'तिप्पणया' तेपनता-अश्रुविमोचनम् 'परिदेवणया' परिदेवनता-पुनः पुनः क्लिष्टमाषणता विलाप इति भावः, आतंध्यानं समभेदं निरूप्य रौद्रध्याननिरूपणाय प्राह-'रोद्दे झाणे चउबिहे पन्नत्ते' रौद्रं ध्यानं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् 'तं जहा' तथा 'हिंसाणुबंधी' हिंसानुबन्धि, हिंसाम् -माणिनां वधबन्धनादिभिः प्रकारैः पीडामनुबध्नाति-सततमवृत्तां पीडां करोति इत्येवं शीलं यत् प्रणिधानं हिंसानु चन्धो वा यत्रास्ति तद् हिंसानुबन्धि रौद्रध्यानमिति प्रथमम् १ । लक्षण कहे गये हैं-'तं जहा' जैसे-'कंदनया' क्रन्दनता जोर जोर से रोना 'सोयणया' शोचनता-दीनता प्रदर्शित करना तिप्पणया' तेप. नता-अश्रुषहाना 'परिदेवणया' परिदेवनता-बार बार विलाप करना इस प्रकार से यह सभेद सलक्षण आर्तध्यान का वर्णन है । रौद्रध्यान चार प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे 'हिंसाणुबंधी प्राणियों को वध बन्धनादि प्रकारों से जो पीडा को उत्पन्न करने का विचार करता रहता है उन्हें निरन्तर पीडित करने का ही उद्यम करता रहता है ऐसे प्राणी का जो ध्यान है-विचार धारा है अथवा उस ओर लगी हुई चित्त की एकाग्रता है-वह हिंसानुबंधी रौद्रध्यान है। अथवा जिस ध्यान में हिंसा का ही सम्बन्ध है वह ध्यान हिंसानुबन्धी है यह रौद्रध्यान का प्रथम भेद है। 'मोसाणुबंधी' मृषानुबंधी-जिस ध्यान में
से छे. 'अटुस्स णं झाणस्य चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता' ॥ शत ! सातध्यानना यार सक्ष। ४४ा छे. 'तौं जहा' ते मा प्रमाणे ठे-'कंदनया'
नता नररथी २७९. 'सोयणया' शायनता-हीनता मताली 'तिप्पणया' तपनता-मांस १९५१३॥ 'परिदेवणया' पश्विनता पार पा२ विमा५ १२व આ રીતે આ ભેસહિત, લક્ષણ સહિત આર્તધ્યાનનું લક્ષણ કહેલ છે.
ड शैद्रध्यानना सक्षY ४ामा मावे छे-ते मा प्रभा छे.-'रोदे झाणे चउविहे पण्णत्ते' शैद्रध्यान या प्रा२नु छे. 'त जहा ते सा प्रमाणे है-हिंसाणबंधी' प्राणियोना १५ विराधना-बन्धन विगैरे प्राथी तभन પીડા ઉત્પન્ન કરવાને વિચાર કરે છે, અર્થાત્ તેઓને હમેશાં પીડા કરવાનો જ ઉદ્યમ કરે છે. એવા પ્રાણિયેનું જે ધ્યાન છે, અર્થાત વિચારધારા છે–અર્થાત્ તે તરફ લાગેલી ચિત્તની જે એકાગ્રતા છે તે હિંસાનુબંધી રિૌદ્રધ્યાન કહેવાય છે. અથવા જે ધ્યાનમાં હિંસાને જ સંબંધ છે, તે ધ્યાન हिंसानुमची छे, मा शैद्रध्यानना पडसले छे. 'मोसाणुबेधी' भुषानुमची
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मगवतीसरे _ 'मोसाणुबंधी' मृषानुबन्धि मृषा असत्यम् यत् पिशुनाऽसत्याऽसत्याऽसदभूतादिमिर्वचनभेदैरनुबध्नाति तन्मृषानुबन्धि द्वितीयं रौद्रध्यानम् २ । 'तेयाणुबंधी' स्तेयानुबंधि, स्तेनस्य-चौरस्य यत् कर्म तत् स्तेयम् तीव्र क्रोधाद्याकुलतया तदनुबन्धयुक्तं स्तेयानुबन्धि, नृतीय रौद्रध्यानम् ३, 'सारक्खणाणुबंधी' संरक्षणानुबन्धि संरक्षण-सर्वोपायैरात्मनः परित्राणम् तस्मिन् विषयसाधनस्य धनस्य अनुबन्धो यत्र भवति तत् संरक्षणानुबन्धि चतुर्थ रौद्रध्यानम् ४ । जीवे रौद्रध्यानमस्ति नवेति ज्ञानाय रौद्रध्यानस्य लक्षणं विवर्णयन्नाह-'रोदस्स णं' इत्यादि, 'रोदसणं माणस्स' रौद्रस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्खणा पन्नत्ता' चत्वारि-चतु: प्रकारकाणि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि तदेवाह-'तं जहा' इत्यादिना 'तं जहा' तद्यथा'ओसन्नदोसे' ओसन्नदोषः 'ओसन्न' इति बाहुल्येनानुपरतत्वेन दोषः हिंसाझठ असत्य आदि बोलने का ही चिन्तन निरन्तर रहता है ऐसा ध्यान यह रौद्रध्यान का द्वितीय भेद है। 'तेयाणुबंधी' जिस ध्यान में चोरी करने के ही सम्बन्ध का निरन्तर चिन्तन चलता रहता है वह ध्यान स्तेयानुबन्धी रौद्रध्यान है यह रौद्रध्यान का तुतीय भेद है। 'सारक्ख. णाशुबंधी' संरक्षणानुबंधी रौद्रध्यान वह है कि जिसमें विषयों के साधन भूत धन के संरक्षण का निरन्तर चिन्तन रहता हो। जीव में रोद्रध्यान है अथवा नहीं है इस बात को जानने के ये चार लक्षण हैं-यही पात 'रोहस्सणं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता' इस सूत्रधारा सूत्रकार ने प्रकट की है-'तं जहा' वे लक्षण इस प्रकार से हैं-'ओसन्नदोसे' हिंसा अनुन अदत्तादान संरक्षण इनमें से कोई एक दोष का होना इसका नाम ओसन्नदोष है तात्पर्य इसका यही है कि जिसमें इन दोषों में જે ધ્યાનમાં જુહુ બેસવાનું જ હમેશાં ચિન્તન-વિચારી રહ્યા કરે છે. એવા २ ध्यान ध्यानना भी ले छे. २ 'वेयाणुबंधी' २ ध्यानमा यारी કરવાના સંબંધમાં જ કાયમ ચિત્વન રહ્યા કરે તે દયાન તેયાનુબંધી રૌદ્ર ध्यान उपाय छे. मा रौद्रध्यानना श्रीले छ. ३ 'सारक्खणाणबंधी' સંરક્ષણાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન એ છે કે-જેમાં વિયેના સાધનભૂત ધનના સંર. ક્ષણનું નિરતર ચિંતવન રહ્યા કરે છે. ૪ જીવમાં ૌિદ્રધ્યાન છે? કે નથી ?
विषयने समरपान मा या सक्ष। छे. मे पात 'रोदस्त णं झाणस्स पसारि लक्खणा पन्नत्ता' मा सूत्रद्वारा सूत्रधारे प्रगट ३ छ. 'त जहा' तयार क्षमा प्रमाणे छ -'ओसमदोसे' हिंसा , सत्ताहान, સંરક્ષણઆ પૈકી કેઈપણ એક દેષનું હોવું તેનું નામ સન્ન દેશ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-જેમાં આ દેશે પૈકી કઈ એક દોષ હોય
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ २०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ४७९ ऽनृतादत्तादानसंरक्षणाना मन्यतम इति ओसन्नदोषः प्रथमं लक्षणम् १। बहुलदोसे' बहुलदोषः बहुचपि सर्वेष्वपि हिंसान्तादत्तादानसंरक्षणेषु दोषः प्रवृतिलक्षण इति बहुलदोषनामकं द्वितीयं लक्षणम् २ । 'अण्णाणदोसे' अज्ञानदोषः अज्ञा. नाव दोषोऽज्ञानदोषः अज्ञानाव-कुशास्त्रपरिशीलनजनित संस्कारात् हिंसानृतादिषु अधर्मस्वरूपेषु धर्मबुद्धया प्रवृतिः तल्लक्षणो दोषोऽज्ञानदोषनामकं तृतीयं लक्षणं रोद्रध्यानस्येति 'आमरणांतदोसे' आमरणान्तदोषः मरणमेवान्त इति मरणान्त: आमरणान्तात आमणान्तम् मरणपर्यन्तम् असंजातानुतापस्य काळशौकरिकादेखि या हिंसादौ प्रवृत्तिः सैव दोष इति आमरणान्तनामकं चतुर्थलक्षगं रौद्रध्यानस्येति ५ । आतध्यानं रोद्रध्यानं च निरूप्य तृतीयं धर्मध्यानं निरूपयन्नाह-'धम्मे साणे' इत्यादि । 'धम्मे झाणे चउबिहे चउप्पडोयारे पन्नत्ते' धर्मध्यानं चतुर्विधं से कोई एक दोष हो वह इसका प्रथम लक्षण है 'बहुलदोसे' जिसमें हिंसा अनुन (झूल) अदत्तादान संरक्षण इन दोषों में प्रवृत्ति करने रूप बहुत दोष हो वह इसका द्वितीय लक्षण है 'अण्णाणदोसे' अज्ञान से जो दोष है वह अज्ञानदोष है-अर्थात् कुशास्त्रों के पठन से जायमान संस्कार के वशवर्ती हुए व्यक्ति की जो अधर्मरूप हिंसा झूठ आदि दोषों में धर्मबुद्धि से प्रवृत्ति होती है वह अज्ञानदोष नाम का इसका तीसरा लक्षण है 'आमरणांतदोसे' मरणपर्यन्त भी कालशौकरिक
आदि के जैसे पश्चात्ताप हुए बिना ही हिंसादिकों में प्रवृत्तिबनी रहना यह इसका चतुर्थ लक्षण है। इस प्रकार से आध्यान और रौद्रध्यान का निरूपण करके अब सूत्रकार धर्मध्यान का वर्णन करते हैं-'धम्मे झाणे चउब्धिहे चउपडोपयारे पण्णत्ते' धर्मध्यान चार प्रकार का एवं
त त ५ ले छे. 'बहुलदोसे' मा हिंसा, असत्य, महत्तहान, સંરક્ષણ આ દોષ પ્રવૃત્તિ કરવા રૂપ દોષ હોય તે તેને બીજે ભેદ છે. 'अण्णाणदोसे' महान ३पी २ प छ, ते ज्ञान देष उपाय छ, अर्थात् કુશાસોના અભ્યાસથી થવાવાળા સંસ્કાર વિશાત્ અધર્મ. હિંસા, અસત્ય વિગેરે દોષોમાં ધર્મબુદ્ધિથી જે પ્રવૃત્તિ થાય છે, તે અજ્ઞાન દોષ નામને રૌદ્રધ્યાनना श्रीन हजे. 'आमरणंतदोसे' शी:Rsनी भाई भर५ ५-तना પશ્ચાત્તાપ કર્યા વિના જ હિંસા વિગેરેમાં પ્રવૃત્તિ કર્યા કરવી તે રૌદ્રધ્યાનને ચોથો પ્રકાર છે.
ઉપર પ્રમાણે આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાનનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રऔर ध्यान नि३५५५ रे -'धम्मे झाणे चटविहे चउप्पडोपयारे पण्णते'
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भगवतीसो चतुष्मत्यवतारं प्राप्तम् चतुर्ता भेदलक्षणालम्बनानुप्रेक्षा लक्षणेषु पदार्थेषु प्रत्यवतारः समवतारः विचारणीयत्वेन यस्य तत् चतुष्पत्यवतारमिति। चातुर्विध्यमेव दर्षयन्नाह-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तद्यथा-'आणाविचए' आज्ञाविचयम् आया. तीर्थकृतां प्रवचनं तस्या विचयः पर्यालोचनं यत्र तदाज्ञाविचयं प्रथमं ध्यानम् १ 'अवायविचर' अपायविचयम् अपाया रागद्वेषननिता अनर्था स्तेषां विचयो निर्णयो यत्र तत् अपायविचयं नाम द्वितीयं धर्मध्यानं विषयसेवानुचिन्तनमित्यर्थः । 'विवागविचर' विपाकविचयम् विपाकः कर्मणां शुमाशुमानां फलं नस्य विचयो-निर्णयो यत्र तत् विपाकविचयनामकं तृतीयं धर्मध्यानम् । 'संठाणविचए' संस्थानविचयम् संस्थानानि-लोकद्वीपसमुद्राधाकृतयः तेषां विचणे-निर्णयो चतुष्प्रत्यावतार वाला कहा गया है भेद, लक्षण, आलम्बन और अनुप्रेक्षा इन चार बातों में इसका विचार होने से वह चार प्रत्यवतारवाला माना गया है इसलिये इसे चतुष्प्रत्यवतारवाला कहा है । इसके चार भेद इस प्रकार से हैं 'आणाविचए' आज्ञाविचय-जिस ध्यान में तीर्थकरों की प्रवचन रूप आज्ञा का पर्यालोचन होता है-वह आज्ञाषिचय नाम का प्रथम ध्यान है 'अवायविचए' अपायविचय रागवेष जनित जो अनर्थ हैं इनका नाम अपाय है इन अपायों का जिस ध्यान में निर्णय होता है वह अपायविचय धर्म ध्यान है । 'विवागविचए' विपाक विषय-जिसमें शुभाशुभ कर्मों के फलरूप विपाक का निर्णय होता है वह विपाक विचय नाम का तीसरा धर्मध्यान का भेद है । 'संठाण विचए य' लोक द्वीप समुद्र आदि की आकृतियों रूप संस्थान का जिस ધર્મધ્યાન ચાર પ્રકારનું અને ચતુપ્રત્યવતારવાળું કહેલ છે. ભેદ, લક્ષણ, આલમ્બન, અને અનુપ્રેક્ષા આ ચાર બાબતમાં તે વિચારણીય હોવાથી અવતાર માનેલ છે. તેથી તેને ચતુપ્રત્યવતારવાળું કહેલ છે. તેના ચાર ભેદો मा प्रमाणे छ -'आणाविचए' माशावियय-रे ध्यानमा तीय शनी अपने રૂપ આજ્ઞાનું પાચન થાય છે, તે આજ્ઞાવિચય નામનું પહેલું સ્થાન છે, 'वायविचए' अपायवियय द्वेषयी थापा २ मनय छे. तेनु नाम અપાય છે. જે ધ્યાનમાં આ અપાયને નિર્ણય થાય છે, તે અપાયવિચય नाभन ध्यान जाने ले छ.२ "विवागविचए' विपावियय-स અને અશુભ કર્મોના ફલરૂપ વિપાકને નિર્ણય થાય છે તે વિપાકચિય नामन। मध्यानना श्रीन ले ४ो छे. 'संठाणविचए' als, दीप, समुद्र વિગેરેની આકૃતિ રૂપ સંસ્થાને જે ધ્યાનમાં ચિંતન થાય છે, તે ધર્મ,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ॥ यत्र तत् संस्थानविचयं नाम चतुर्थ धर्मध्यानमिति । धर्मध्यानस्य लक्षणान्याह'धम्मस्स' इत्यादि, 'धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता' धर्मस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि । चातुर्विध्यमेव दर्शयति-'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा तद्यथा-'आणारूई' आज्ञा-सर्वज्ञवचनरूपा तत्र रुचिस्तया वा रुचिः श्रद्धानम् सा आज्ञारुचिः। 'निसग्गरुई' निसर्गरुचिः निसर्गात्स्वभावादेव तत्वश्रद्धानं निसर्गरुचिरिति । 'सुत्तरुई' सूत्ररुचिः सूत्रात् आगमात् रुचिः तत्व श्रद्धानमिति सूत्ररुचिः । 'योगाढरुई' अवगाहरुचिः अवगाढनमवगाढः द्वादशाङ्गावगाहो विस्तराधिगमस्तेन रुचिरित्यवगाढरुचिः । अथवा-अवगाढः साधोः प्रत्यासनी भवनम्, तत्कारणात साधूपदेशेन या रुचि स्तत्वश्रद्धानम् सा अवगाढरुचिरिति, ध्यान में निर्णय होता है वह संस्थानविचय नाम का चौथा धर्मध्यान का भेद है। 'तं जहा' इस धर्मध्यान के लक्षण इस प्रकार से है-यही बात-'धम्मस्य झाणमल चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता' इस पाठ द्वारा प्रकट की है 'आगारूई' सर्वज्ञ की वचन रूप आज्ञा में जो रुचि है अथवा सर्वज्ञ के वचन से जो तत्वों का श्रद्धान है वह आज्ञारुचि नाम का धर्मध्यान का प्रथम लक्षण है । 'निसग्गरूई स्वभावतः तत्वों में जो रुचि है-अर्थात् स्वभावतः जो तत्त्वों का श्रद्धान होता है यह धर्मध्यान का द्वितीय लक्षण है। 'सुत्तई आगम को पढकर जो तत्वों में रुचि होती है तत्त्वों का श्रद्धान होता है वह सूत्ररुचि नाम का धर्मध्यान का तृतीय लक्षण है। 'ओगाढई' बादशाङ्ग में सविस्तर अवगाहन से जो रुचि तत्वार्थ श्रद्धान होता है वह अवगाढ रुचि नाम का धर्मध्यान का चतुर्थ लक्षण है अथवा-अवगाढ नाम है साधु की ध्याननी संस्थान वियय नामनी या ले छे. 'तौं जहा' मा मध्याननु सक्ष] मा प्रभाग-०४ पात 'धम्सस्स णं झाणस्त चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता' या सूत्रा४ द्वारा प्राट ४२ छे. 'आणारूई' सपना पयन ३५ माज्ञामा જે રૂચિ-પ્રીતી થવી અથવા સર્વાના વચનથી, તેમાં જે શ્રદ્ધા છે. તે माज्ञा३थि नामनु मध्याननु प क्ष छे. 'निसग्गरूई' माथी તમાં જે રૂચિ પ્રીતિ થાય છે, તત્વોમાં શ્રદ્ધા થાય છે. તે ધર્મધ્યાનનું भी लक्षण छ. २ 'सुत्तरूई' मानो मल्यास ४शन तत्वोमारे ३शि થાય છે, તેમાં શ્રદ્ધા થાય છે, તે સૂત્રરૂચિ નામનું ધર્મધ્યાનનું ત્રીજું सक्षष्य छे. 'ओगाढरूई' शinमा सविस्तर माहुनथी २ वा श्रद्धान થાય છે, તે અવગાઢ રૂચિ નામનો ધર્મધ્યાનને ચેાથે ભેદ છે. અથવા
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भगवतीने
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धर्मध्यानस्य भेदान् लक्षणं च प्रदर्य आलम्बनानि दर्शयन्नाह-'धम्मस्स' इत्यादि, 'धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि आलंबणा पन्नत्ता' धर्मस्य सल ध्यानस्य चत्वारि आलम्बनानि प्रज्ञप्तानि धर्मध्यानपासादशिखरारोहणाय यानि आलम्बन्ते तानि आलम्बनानि वाचनादीनि चत्वारि अग्रे वक्ष्यमाणानि । पतुर्विध्यमेव दर्शयति-तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तयथा-'वायणा' वाचना आंगमानाम् अध्ययनमित्यर्थः 'पडिपुच्छणा' प्रतिपृच्छना-आगमविषये पुनः पुनः प्रश्न इत्यर्थः, 'परियटगा' परिवर्तना पुनरावर्तनम् अधीतशास्त्रस्य पुनः पुनरध्ययनम् स्मृतिदाक्य 'धम्मकहा' धर्षकथा धर्मस्थ कथनमित्यर्थः । 'घम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पन्नत्तागो धर्मस्य खलु ध्यानस्य चतसमीपता के होने का सो उनके उपदेश से जो तत्व श्रद्धान होता है वह अवगाहरुचि है । अब धर्मध्यान का आलम्बन क्या है इस बात को सूत्रकार प्रकट करते हैं-'धम्मस्स णं झाणस्त चत्तारि आलंषणा पण्णत्ता' इसमें वे यह कहते हैं कि धर्मध्यानरूपी प्रासाद (महल) के शिखर पर चढने के लिये जो आलम्बन भूत होते हैं वे धर्मध्यान के
आलम्बन (आधार) है और ये आलम्बन चार प्रकार के कहे गये हैं इसमें प्रथम आलम्बन-'वायणा' वाचना है-आगमों का अध्ययन करना इसका नाम वाचना है। 'पडिपुच्छणा' अधीत शास्त्र में शंकादि के कारण जो गुरु महाराज को पूछा जाता है वह प्रतिप्रच्छना है। 'परियणा' अधीत शास्त्र का बारबार स्मृति बनी रहने के लिये अध्ययन करना इसका नाम परिवर्तना है । 'धम्मकहा' धर्म का उपदेश
અવગાઢ એ સાધુની સમીપણાને કહે છે. એટલે કે તેઓના ઉપદેશથી તમાં જે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થાય છે, તે અવગાહરૂચિ કહેવાય છે.
હવે ધર્મધ્યાનનું અવલમ્બન શું છે? એ વાત સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. घन्मस्स ण झाणस्स चत्तारि आलंबणा पन्नत्ता' मा सूत्राथी सूत्रा२ मे કહે છે કે-ધર્મધ્યાન રૂપી પ્રાસાદ (મહેલ) પર ચઢવા માટે આલમ્બનઆધાર રૂપ જે હોય તે ધમધ્યાનના આલમ્બન આધાર કહેવાય છે. અને सेवा माधार या२ रन छ. तभी पड़ मामन 'वायणा' पायना छ.
मार्नु पापा२ परिशासन ४२ तेनु नाम वायना छे. 'पडिपुच्छणा' અધ્યયન કરેલા સૂત્રની સમૃતિ-વાદદાસ્ત કાયમ રહે તે માટે વારંવાર અધ્યયન
२ तेनु नाम परिवर्तना छे. 'धम्मकहा' धमनी ५हेश ४२वा तेनु नाम पभया , 'धम्मस्म णं झाणरस चत्तारि अणुप्पैहाओ पन्नत्ताओ' मे शत
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ५३ स्रोऽनुप्रेक्षा भावनाः प्रज्ञप्ताः अनु-धर्मध्यानस्य पश्चात् प्रेक्षगानि पालोचनानि इति अनुक्षाः भावना इत्यर्थः, ततश्च चतस्रो वक्ष्यमाणरूपाः 'तं जहा' ताया'एगत्ताणुप्पेहा' एकत्वानुपेक्षा-आत्मना एकत्वानुप्रेक्षणमेकत्व भावनेत्यर्थः, 'अणि. चाणुप्पेहा' अनित्यानुप्रेक्षा-अनित्यभावनेत्यर्थः कायादीनामनित्यता चिन्तनम् । 'असरणाणुप्पेहा' अशरणानुमेक्षा-अशरणत्वपर्यालोचनं 'न कोपि ममशरणम्' इत्यादिरूपमित्यर्थः 'संसाराणुप्पेहा संसारानुभेक्षा चातुर्गतिकसंसारस्य परिभाणादि चिन्तनमित्यर्थः, सेयं चतुर्विधा अनुप्रेक्षा भवतीति । चतुर्थ शुक्लध्याचं निरूपयितुमाह-'मुक्के झाणे' इत्यादि. 'सुक्के झाणे चउबिहे चउप्पडोयारे देना यह धर्मकथा है । 'धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहामओ पन्नताओ' धर्मध्यान की चार अनुप्रेक्षाएं कही गई हैं जो-तं जहा' इस प्रकार से हैं-धर्मध्यान के बाद में जिनका पर्यालोचन होता है उनका नाम अनुप्रेक्षा है। बारबार धर्मध्यान का चितवन करना यही इसका भाव है इनमें पहली अनुप्रेक्षा है 'एगत्ताणुप्पेहा' आस्मा का एकत्व रूप से चितवन करना उसका नाम एकत्वानुप्रेक्षा है 'अणिच्चाणुप्पेहा' शरीरादिकों की अनित्यता का चितवन करना इसका नाम अनित्यानुप्रेक्षा है। 'असरणाणुप्पेहा' संसार में मेरी रक्षा करने वाला कोई नहीं है में अशरण हूं-इत्यादि रूप से विचार करना अशरणानुप्रेक्षा है। 'संसाराणुप्पेहा' चतुर्गतिरूप संसार में परिभ्रमण करने का वारं. वार विचार करना यह संसरानुप्रेक्षा है. ___अब चौथे शुक्लध्यान की प्ररूपणा इस प्रकार से है-'सुक्के झाणे चउब्धिहे च उप्पडोयारे पण्णत्ते' शुक्लध्यान चार प्रकार का और धमध्याननी या२ अनुप्रेक्षा ४ छ. 'त जहा' ते मा प्रभारी छ.-धर्मધ્યાન પછી જેનું પર્યાયલોચન થાય છે, તેનું નામ અનુપ્રેક્ષા છે. વારંવાર ધર્મધ્યાનનું ચિંત્વન કરવું એજ તેને ભાવાર્થ છે. તેમાં પહેલી અનુપ્રેક્ષા या प्रमाणे छे.-'एगत्ताणुप्पेहा' मात्भानु १३५२ यिवन छ, तन नाम मेवानुप्रेक्षा छे. 'अणिच्चाणुप्पेहा' शरी२ विगेरेना अनित्यानु शिवन ४२७ तनुं नाम भनित्यानुप्रेक्षा छ. 'असरणाणुप्पेहा' गतमा भारी રક્ષા કરવાવાળું કેઈ નથી. હું અશરણું છું વિગેરે પ્રકારથી વિચાર કરે ते अशानुप्रेक्षा छ. 'संसाराणुप्पेहा' यतुगत ३५ संसारमा परिश्रम કરવાને વારંવાર વિચાર કરે તે સંસારાનુપ્રેક્ષા છે.
वे यथा शुसध्यान नि३५ ४२वामा माछ-'सुक्के झाणे चविहे चउप्पड़ोयारे पण्णत्ते' शुतध्यान यार Rनु मन यार सक्षम भतार
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मगवतीस्त्रे पन्नत्ते' शुक्लं ध्यानं चतुर्विधं चतुष्पत्यवतारं प्रज्ञप्तम् । 'पुहुत्तवियक सवियारी' पृथक्ववितर्कसविचारि पृथक्त्वेन एकद्रव्याश्रितानामुत्पादादिपर्यायाणां भेदेन वितर्कःविकल्पः पूर्वगतश्रुतानुसारी अथवा नानानयानुसरेण लक्षणो यत्र तत् पृथक्त्व. वितर्कम् तथा विचारः अर्थात् व्यञ्जने व्यजनाद्वा अर्थ मनोवाकाययोगानां चान्य. स्मा दन्यस्मिन् विचरणम् अर्थात् अर्थान्तरानुशरणं योगात् योगान्तरानुसरण सहविचारेण वत्तते यत् तत् सविचारि पृथक्त्ववितर्क च तत् सविचारिचेति तथोक्तं प्रथमं शुक्लध्यानम् । 'एगंतवियकअवियारी' एकान्तवितर्काऽविचारि एकत्वेन-अभेदेन उत्पादादि पर्यायाणाम् अन्यतमैकपर्यायालम्बनमित्यर्थः वितर्को विकल्पः पूर्वगतश्रुताश्रयो व्यञ्जनरूपोऽर्थरूपो वा यस्य तत् एकत्ववितचार लक्षणों में अवतारवाला कहा गया है। शुक्ल ध्यान का प्रथम प्रकार 'पुत्तवियक सवियारी' पृथक्त्ववितर्क सविचार है । एक द्रव्य की उत्पाद आदि पर्यापों के भेद से पूर्वगत श्रुतानुसारी अथवा नानानयानुसारी जो विकल्प है सो, यह विकल्प जिस ध्यान में होता है वह पृथक्त्व बितर्क है । तथा-अर्थ से शब्द में, शब्द से अर्थ में तथा मन वचन काय योग में से कोई भी एक योग में जो विचरण है उसका नाम विचार है। एक अर्थ से दूसरे अर्थ पर और एक योग से दूसरे योग पर जो अनुसरण है वह विचार है। इस विचार से सहित जो ध्यान होता है वह सविचारी पृथक्त्व वितर्क नाम का प्रथम शुक्ल ध्यान है। दूसरा शुक्लध्यान एकत्व वितर्क अविचारी है-इसको तात्पर्य ऐसा है-उत्पादादि पर्यायों के अभेद से-उत्पादादि पर्यायों में से किसी एक पर्याय के अवलम्बन से-पूर्वगतश्रुताश्रित जो व्यञ्जन वायु ४ छ. शुतध्याननी पडो २ 'पुहुत्तवियकसवियारि' पृथ. વિતર્ક સવિચાર છે. એક દ્રવ્યના ઉત્પાદ વિગેરે પર્યાના ભેદથી પૂર્વગત શ્રતાનુસારી જે વિકલ્પ છે, એ વિકલપ જે ધ્યાનમાં હોય તે પ્રથકૃત્વ વિતર્ક કહેવાય છે, તથા અર્થથી શબ્દમાં, અને શબ્દથી અર્થમાં તથા મન, વચન, કાયના યુગમાંથી કેઈપણ એક રોગમાં જે વિચરણ છે, તેનું નામ વિચાર છે. એક અર્થથી બીજા અર્થમાં અને એક ગથી બીજા યોગમાં જે અનુસરણ છે, તે વિચાર છે. આ વિચાર સહિત જે ધ્યાન હોય છે, તે સવિચારી પૃથફત્વ વિતર્ક નામ શુકલ ધ્યાનને પહેલે ભેદ છે. ૧
બીજુ શુકલધ્યાન એક વિતર્ક અવિચારિ છે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે-ઉત્પાદ વિગેરે પર્યાના અભેદપણાથી–એટલે કે ઉત્પાદ વિગેરે પર્યા પિકી કેઈપણ એક પર્યાયના અવલમ્બનથી પૂર્વગત મુતના આશ્રયવાળા જે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ १०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ४८५ कम् तथा न विद्यते विचारः अर्थव्यञ्जनयो रितरस्मादितरत्र तथा मनोवाक्काय. योगानाम् अन्यस्मादन्यत्र यस्य तदविचारि द्वितीय शुक्लध्यानमिति । 'सुहुम किरिय अनियट्ठी' सूक्ष्म क्रियाऽनिवर्ति, सूक्ष्मा क्रिया यत्र मनोवाग्योगयोः सर्वथा निरुद्धत्वात् तथा काययोगे बादरकाययोगस्य निरोधकरणात् सूक्ष्म क्रियं तथा पश्चान्न निवर्तते इत्यनिवर्ति, बर्द्धमानपरिणामत्वात् एतच्च निर्वाणगमनकाले केवल. ज्ञानवतामेव भवेदिति सूक्ष्मक्रियाऽनिवति तृतीय शुक्लध्यानमिति । 'समुच्छिन्नकिरियप्पडिवाई' समुच्छिन्नक्रियाऽपतिपाति, समुच्छिन्ना सर्वथा निरूद्धा (पद) रूप अथवा अर्थरूप विकल्प है वह एकत्व वितर्क है तथा एक अर्थ से अर्थान्तर रूप एक व्यञ्जन से व्यञ्जनान्तर रूप एवं एक योग से योगान्तर रूप संक्रमण का जिस ध्यान में अभाव है वह अविचारी है। ऐसा जो ध्यान है वह एकत्व वितर्क अविचारी ध्यान है। तीसरा शुक्लध्यान 'सुहमकिरिय अनियट्टी सूक्ष्म क्रियाऽनिवृत्ती है। इसका तात्पर्यऐसा है कि मनोयोग और वाग्योग के सर्वथा निरुद्ध हो जाने से तथा बादर काययोग का काययोग में निरोध करने से जो ध्यान सूक्ष्मक्रिया वाला है और जो वर्द्धमान परिणाम होने के कारण (अनि. यट्ठी-अनिवृत्ति) पीछे छूटता नहीं है इस कारण जो अनिवृत्ति रूप है ऐसा जो ध्यान है वह मूक्ष्मक्रिया अनिवृत्ति शुक्लध्यान है। यह ध्यान निर्वाण गमन काल में केवल ज्ञान वालों को ही होता है। 'समुच्छिन किरिय अप्पडिवाई' चौथा शुक्लध्यान का भेद समुच्छिन्नक्रिया
વ્યંજન (પદ) રૂપ અથવા અર્થરૂપ વિકલ્પ છે, તે એક વિતરું કહેવાય છે. તથા એક અર્થથી અર્થાન્તર રૂપ એક વ્યંજનથી વ્યંજનાન્તર રૂપ અને એક પેગથી ગાન્તરરૂપ સંક્રમણને જે ધ્યાનમાં અભાવ હોય તે અવિચારી કહેવાય છે. એવું જ ધ્યાન હોય તે એકવ વિતર્ક અવિચારી ધ્યાન છે. ૨
श्री शुसध्यान या प्रमाणे छे. 'सुहुमकिरिय अनियट्टी' सूक्ष्मठिया અનિવૃત્તિ આનું તાત્પર્ય એ છે કે-
મગ અને વચનગને સર્વથા નિરોધ થઈ જવાથી તથા બાદરકાયને કાયગમાં નિરોધ થવાથી જે સૂક્ષમ ठियावाणु ध्यान डाय छ, भने २ वध भान परिणाम पाथी 'अनियट्टीअनिवृत्ति' पछीथी छूटतु नयी तथा मनिवृत्ति ३५ उपाय छे, मेधुं २ ધ્યાન છે, તે સૂકમક્રિયાવાળું અનિવૃત્તિ ધ્યાન કહેવાય છે. આ ધ્યાન નિર્વાણ (मोक्ष) पान समयमा विज्ञानवाजामाने थाय छे. 'समुच्छिन्न किरियअप्पडिवाई' शुसध्यान याथी म समुन्नि या मप्रतिपाति
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मगचतीसरे क्रिया कायिका शैलेशीकरणनिरुद्धयोगत्वेन यस्मिन् वत् समुच्छिन्नक्रियम् तच्चअप्रतिपाति अनुपरतस्वभावम् एतादृशं समुच्छिन्नक्रियमप्रतिपाति चतुर्थ शुक्लध्यान. मिति 'सुक्कास णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पन्नत्ता' शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि 'तं जहा' 'खंती' क्षान्तिः क्षमेत्यर्थः 'मुत्ती' मुक्तिः निलोभता 'अजवे' आर्जवं सरल तेत्यर्थः 'मद्दवे' मार्दवम् मानत्याग इत्यर्थः 'मुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि आलम्बणा पानत्ता' शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि आलम्बनानि प्रज्ञतानि, 'तं जहा' तद्यथा-'अवहे' अव्यथम् देवाधुपसर्गजनितं मयं चलनं चा व्यथा तदभावोऽव्यथम् 'असंमोहे' असंमोहः देवादिकृतमायाजनितस्य अप्रतिपाति है-इसका तात्पर्य ऐसा है कि यहां पर काययोग का सर्वथा निरोध हो जाने से कायिकी क्रिया का सर्वथा उच्छेद हो जाता है,
और शैलेशी अवस्था प्राप्त हो जाती है । अतः इस स्थिति का जो ध्यान है वह समुच्छिन्न क्रिया अप्रतिपाति शुक्लध्यान है। क्यों कि यह ध्यान भी अप्रतिपाति होता है। 'सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता' इस शुक्लध्यान के भी चार लक्षण कहे गये हैं। 'तं जहा' जैसे-'खंती, मुत्ती, अज्जवे, मह' क्षान्ति-क्षमा, मुक्तिनिलों भता, आर्जव-सरलता, और मार्दव मृदुता-मानत्याग 'सुक्करसणं झाणस्स चत्तारि आलंयणा पण्णत्ता' शुक्लध्यान के चार आलम्बन कहे गये हैं-'अवहे १' अव्यथा देवादिकों से उपसर्ग से जन्य भय का होना अथवा चलायमान होना इसका नाम व्यथा है। इसका जो अभाव है वह अन्यथा है । 'असंमोहे २१ भ्रान्ति का अभाव-देवाછે. તેનું તાત્પર્ય એવું છે કે અહિયાં કાગને સર્વથા નિધિ થઈ જવાથી કાયિકી ક્રિયાને સર્વથા ઉચછેદ થઈ જાય છે. અને શિલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. જેથી આ સ્થિતિનું ધ્યાન છે, તે સમુછિન્ન ક્રિયા અપ્રતિपाति शुध्यान छे म मा ध्यान ५५ मप्रतिपाति य छ 'सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता' मा शुसध्यानना ५ यार । ४सा छे. 'तौं जहा' ते मा प्रभाये छ.-'खंती मुत्ती, अज्जवे, महवे' शान्ति क्षमा, भुमित, निale मा ५-२सामने भाई-
भूमिमा 'सुकस्स णं झाणाच चतारि आलंबणा पण्णत्ता' शुध्यानना यार मालन yा छे. 'अबहे' १ भव्यथा-मेट-पाथी ५सया वाणा ભયનું હોવું અથવા ઉપસર્ગથી ચલાયમાન થવું, તેનું નામ વ્યથા છે. त या मानसोय ते १०यथा छ. १ 'असंमोहे' तिन सा
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READHAAROHALPARAN
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ४८७ सूक्ष्मपदार्थविषयस्य च संमोहस्य मूढताया अभावोऽसंमोह इति । 'विवेगे' विवेका देहादात्मनः आत्मनो वा सर्वसंयोगानां विवेचनबुद्धया पृथक्करणमेव विवेक इति । 'विउसग्गे' व्युत्सों निःसंगतया देहोपधिममत्वत्यागः । 'सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पन्नत्ताओं' शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुपेक्षाः-पर्यालोचनानि प्रज्ञप्ताः । 'तं जहा' तद्यथा-'अणंतवत्तियाणुप्पेहा' अनन्ततितानुप्रेक्षा भवसंतानस्य अनन्तवृत्तिताया अनुचिन्तनम् 'अजन्तोऽयं संपारः' इत्याकारकानु. चिन्तनमित्यर्थः । 'विष्परिणामाणुप्पेहा' विपरिणामानुप्रेक्षा वस्तूनां प्रतिक्षणं विविधपरिणामानुगमनचिन्तनमिति । 'अमुभाणुप्पेहा' अशुभानुप्रेक्षा चतुर्गतिकसंसारस्याशुभानुचिन्तनमित्यर्थः । 'अबायाणुप्पेहा' अपायानुप्रेक्षा अपायानां दिकों द्वारा कृत माया से जनित भ्रान्ति का और सूक्ष्मपदार्थविषयक मूढता का अभाव 'विवेगे' देह से आत्मा का अथवा आत्मा से सर्वसंयोगों का विवेचन घुद्धि द्वारा पृथक्करण 'विउसग्गे' निःसंग हो जाने के कारण देह से एवं उपधि से ममत्व का त्याग । इस प्रकार से ये चार आलम्बन शुक्लध्यान के हैं। 'सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि अणु. प्पेहाओ' शुक्लध्यान की चार अनुप्रेक्षाए हैं-'तं जहा' जो इस प्रकार से हैं-'अणंतवत्तियाणुप्पेहा' भवसंतान को अनन्तवृत्तिता का बारम्बार चिन्तन-यह संसार अनन्त है ऐसा विचार 'विप्परिणामाणुप्पेहा' प्रत्येकक्षण में वस्तुओं में अनेक प्रकार के होने वाले परिणमन का चिन्तन 'असुभाणुप्पेहा' चतुर्गतिक संसार का अशुभ रूप से अनु चिन्त जन्य 'अवायाणुप्पेहा' प्राणातिपात आदि आश्रवद्वारों से जन्य અર્થાત્ દેવાદિક દ્વારા કરેલી માયાથી થવાવાળી ભ્રાંતિ અને સૂમ પદાર્થ संधी भरताना अमाप 'विवेगे' हेथी मात्माना अथवा मामाथी स संयोगाना विवेयन मुद्धि द्वारा पृथ४२५ ४२७ 'विउस्सग्गे' नि:स' थ४ જવાથી દેહથી અને ઉપાધીથી મમતવપણાનો ત્યાગ. આ રીતે આ ચાર શુક્લ ધ્યાનના આલમ્બન કહેલ છે, _ 'सुक्करस णं चत्तारि अणुप्पेहाओ' शुध्याननी या२ अनुप्रेक्षायो छे. 'त जहा' मा प्रभारी छे. 'अणंतवत्तियाणुप्पेहा' तापनी मनतवृत्ति પણાનું વારંવાર ચિંતવન કરવું. અર્થાત્ આ સંસાર અનંત છે, એ વિચાર ४२३।. 'विप्परिमाणाणुप्पेहा' ६२४ क्षमी तुममा मने ॥२ना थापा परिणमननु यिन्तन 'असुभावाणुह यति ससानु अशुभपाथी अनुथितन ४२'. 'अवायाणुप्पेहा' प्रायातिपात विगैरे मापद्वारथी था
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मगवती सूत्रे
प्राणातिपाताद्य श्रवद्वारजम्यानर्थानाम् अनुप्रेक्षा- अनुचिन्तनमित्यपायानुप्रेक्षा । अत्र खलु यत्तपोऽधिकारे प्रशस्ता प्रशस्तध्यानवर्णनं कृतं तदपशस्तस्य ध्यानस्य वर्जने प्रशस्तस्य ध्यानस्यासेवने तपो भवतीति कृत्वेति ज्ञातव्यमिति । 'सेत्तं झाणे' तदेतत् संक्षेपविस्ताराभ्यां ध्यानं निरूपितमिति । ध्यानं निरूप्य व्युत्सर्गं निरूपयितुमाह- 'से कि तं' इत्यादि, 'से किं तं विसग्गे' अथ कः स व्युत्सर्गः व्युत्सर्गस्य किं लक्षणं कियांश्च भेदाः ? इति प्रश्नः, भगवानाह - 'विसग्गे दुबिहे पन्नत्ते' व्युत्सर्गः द्विविधः प्रज्ञप्तः । द्वैविध्यं दर्शयन्नाह - 'तं जहा' इत्यादि, 'तं जहा' तथथा - 'दव्वविसग्गे भावविसग्गेय' द्रव्यव्युत्सर्गश्च भावव्युत्सर्गश्चेति 'सेतं ' अथ कः स द्रव्यन्युत्सर्गः द्रव्यव्युत्सर्गस्य किं स्वरूपं कियन्तश्च भेदाः ? इति प्रश्नः, उत्तरमाह - ' व्यवसग्गे चउविहे पन्नते' द्रव्य
अनर्थों का अनुचिन्तन । यहां तप के अधिकार में जो प्रशस्त अप्रशस्त ध्यानों का वर्णन किया गया है उसका कारण ऐसा है कि अप शस्त ध्यान के वर्जन में और प्रशस्त ध्यान के उपादान में तप होता है । 'से तंझाणे' इस प्रकार संक्षेप और विस्तार से ध्यान का प्ररूपण किया । ध्यान के निरूपण के बाद अब व्युत्सर्ग तप का निरूपण सूत्रकार करते हैं- इसमें गौतम ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है- 'से किं तं विउसग्गे' हे भदन्त ! व्युत्सर्ग तप का क्या लक्षण है और वह कितने प्रकार का है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं 'विसग्गे दुबिहे पण्णत्ते' हे गौतम! व्युत्सर्ग तप दो प्रकार का होता है 'तं जहा' जैसे- 'दव्वविउसग्गे य, भावविउसग्गे ' द्रव्यन्युत्सर्ग और भावव्युत्सर्ग 'से किं तं दविसग्गे' हे
વાળા અનથો નુ' ચિંત્વન કરવું, અદ્ગિયાં તપના અધિકારમાં પ્રશસ્ત અપ્રશસ્ત યાનાનું વર્ણન કરવામાં આવ્યુ છે, તેનુ કારણ એ છે કે અપ્રશસ્ત ધ્યાનના વનમાં અને પ્રશસ્ત ધ્યાનના ઉપાદાન-પ્રાપ્તિમાં તપ હાય છે. 'से त्त' झाणे' या प्रमाणे संक्षेप भने विस्तारथी ध्याननु नि३पायु रेस छे, ધ્યાનના નિરૂપણુ પછી હવે ‘વ્યુત્સગ’ તપનું નિરૂપણ સૂત્રકાર કરે છે, भाभां श्रीगौतमस्वामी अनुश्रीने मे पूछयु छे है- 'से किं तं विउम्रग्गे ' હે ભગવન્ યુત્સગ તપનું શું લક્ષણ છે? અને એ તપ કેટલા પ્રકારનું છે ? या प्रश्नना उत्तरमां अनुश्री हे छे है - 'विउसग्गे दुविद्दे पण्णत्ते' हे गौतम! व्युत्स तप से प्रहार' उडेल छे. 'त' जहा' ते या प्रमाणे छे. - 'दव्वविग्गे भावविसग्गे य' द्रव्यव्युत्सर्ग भने लाव व्युत्सर्ग 'से किं त दव्य विसग्गे' हे लगवन् द्रव्य व्युत्सर्गनुं शुं २१३५ छे ? गाने तेनाईटला
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् ५८९ व्युत्सर्ग:-द्रव्यत स्त्यागः चतुर्विधः प्रज्ञात इति । 'तं जहां तद्यथा-'गणविउसग्गे' गणव्युत्सर्गः, तत्र व्युत्सर्गों नाम अनभिष्वङ्गतात्याग इत्यर्थः परिहारविशुद्धचारि. त्रार्थ जिनकल्याचाराधनाय गणस्य व्युत्सर्गस्त्यागो गणव्युत्सर्गः सोऽयं प्रथमोव्युत्सर्गः १ । 'सरीरविउसग्गे' शरीरव्युत्सर्गः-शरीरनिष्ठासक्तेः परित्यागः । 'उबहिविउत्सगे' उपधिव्युत्सर्ग:-वस्त्र पात्रादिसंयमोपकरणेष्वपि आसक्ति परिवर्जनमिति । 'मत्त पाणविउसग्गे' भक्तपानव्युत्सर्गः: 'से तं दव्वविउसग्गे' सोऽयं द्रध्यव्युत्सों निरूपित्त इति । भावव्युत्सर्ग ज्ञापनायाह-'से कि तं' इत्यादि, भदन्त ! द्रव्यव्युत्सर्ग का क्या स्वरूप है और कितने उसके भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'दव्वविउसग्गे चउब्धिहे पण्णत्ते' हे गौतम! द्रव्यव्युमर्ग चार प्रकार का कहा गया है । 'तं जहा' जैसे-'गणविउ. सग्गे' गणव्युवर्ग-गुस्सर्ग शब्द का अर्थ आसक्ति का त्याग है। परि. हार विशुद्धि चारित्रके लिये अथवा जिनकल्प भादि की आराधना के लिये गण का जो त्याग कर दिया जाता है वह गणव्युत्सर्ग है। यह व्युत्सर्ग का प्रथम भेद है। 'सरीरविउसग्गे' शरीरव्युत्सर्ग शरीर सम्बन्धी आसक्ति का त्याग यह व्युत्सर्ग का द्वितीय भेद है । 'उहि विउसग्गे' उपधिव्युत्सर्ग-वस्त्र पात्र आदि जो संयम के उपकरण है उनके भी असक्ति का जो त्याग है यह व्युत्सर्ग तप का तृतीय भेद है। 'भत्तपाणविउसग्गे' भक्तपानव्युत्सर्ग आहार पानी का त्याग करना -यह व्युत्सर्ग का चतुर्थ भेद है । 'सेत्तं दव्य विउसग्गे' इस प्रकार से यह द्रव्यव्युत्सर्ग है । ‘से किं तं भावविउत्सग्गे' हे भदन्त ! भावव्युन्सर्ग मेह छ १ मा प्रश्नन। उत्तरमा प्रसुश्री ४ छे -‘दव्वविउलग्गे चउविहे पण्णत्ते से गौतम ! द्रव्य व्युत्स या२ प्रा२नु ४९ छे. 'त' जहा' ते
॥ प्रभार छ.-'गणविउसम्गे' गणव्युत्सग, व्युत्सम शहना अथ आसકિતને ત્યાગ એ પ્રમાણે છે. પરિહારવિશુદ્ધિક ચારિત્ર માટે અથવા જનકપ વિગેરેની આરાધના માટે ગણન જે ત્યાગ કરવામાં આવે છે, તે ગણુ ચુ. ત્સર્ગ કહેવાય છે. આ વ્યુત્સગને પહેલો ભેદ થાય છે.
'सरीरविउसगे' शरीर व्युत्सम शरी२ समधी आसतिने त्यास मा व्युत्समन जीन मे डस छे. 'उवहिविउसगे' ५वि युसन-पत्र, पात्र, વિગેરે જે સંયમના ઉપકરણે છે. તેમાં પણ આસકિતનો જે ત્યાગ કહેલ છે ते व्युत्सम तपने श्रीन से थाय छे. 3 'भत्तपाणविउसग्गे' तपान ०५ ત્સર્ગ–આહારપાણીને ત્યાગ કર આ યુત્સગને ચોથો ભેદ કહેલ છે. 'से त्त दवविउपरगे' मा रीते मा द्रव्य व्युत्सम ना लेहो ४ा छ.
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भगवतीसूत्रे 'से कि तं भावविउसग्गे' अथ कः स भावव्युत्सर्गः, भावव्युत्सर्गस्य किं स्वरूपं कियन्तश्च भेदाः ? इति प्रश्नः, भगवानाह-'भावविउसग्गे तिविहे पन्नत्ते' भाव. व्युत्सर्गस्विविधः प्रज्ञप्तः । 'तं जहा' तद्यथा-'कसायविउसग्गे' कषायव्युत्सर्ग: कषायाणां-क्रोधमानमायालोभाख्यानां चतुर्णा परित्यागः कषायव्युत्सर्गः प्रथम: १। 'संसार विउसग्गे' संसारव्युत्सर्ग २, 'कम्मदिउसम्गे' कर्मव्युत्सर्ग:३, 'से किं तं कसायविउसग्गे' अथ कः स कषायव्युत्सर्गः कषायव्युत्सर्गस्य किं लक्षणं कियन्तश्च भेदाः ! इति प्रश्ना, भगवानाह-'कसायविउसग्गे चउबिहे पन्नते' कषायाणां-क्रोधादीनां व्युत्सर्गस्त्याग चतुर्विधः प्रज्ञप्तः । 'तं जहा' तद्यथा'कोहविउसग्गे' क्रोधव्युत्सर्गः क्रोधस्याग इत्यर्थः । 'माणविउसग्गे' मानव्युत्सर्गः, मानत्याग इत्यर्थः । 'मायाविउसग्गे' मायाव्युत्सर्गः मायायाः परित्याग इत्यर्थः, का क्या स्वरूप है ? और वह कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'भाव विउसग्गे तिविहे पण्णत्ते' हे गौतम! भावव्युत्सर्ग तीन प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'कताय विउ. सग्गे' कषायव्युत्सर्ग-क्रोध मान माया और लोभ इन कषायों का स्याग करना 'संसारविउसग्गे' संसार का त्याग करना और 'कम्मविउसग्गे' कर्म का त्याग करना 'से किं तं कसायविउसग्गे' हे भदन्त ! कषायव्युत्सर्ग का क्या लक्षण है और कितने उसके भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'कप्तायविउसग्गे च उव्यिहे पण्णत्ते' हे गौतम ! कषाय व्युत्सर्ग चार प्रकार का कहा गया है 'तं जहां' जैसे 'कोह विउसग्गे' क्रोध का त्याग करना 'माणविउसग्गे' मानका त्याग करना, 'माया: विउसग्गे' माया का त्याग करना 'लोमवि उसग्गे' लोभ का त्याग ___ 'से कि त भावविउसग्गे' 3 मन् माप व्युत्सर्नु शु १३५ छ ? અર્થાત ભાવ વ્યુત્સર્ગ કેને કહેવાય છે? અને ભાવ વ્યુત્સર્ગના કેટલા ભેદ छ? प्रश्नमा उत्तरमा प्रमुश्री छे -'भावविउसग्गे तिविहे पण्णत्ते'
गौतम ! लापव्युत्सग ३ प्रारी ४ छ. 'त' जहा' त म प्रमाणे छे.-'कमायविउसग्गे' ४ायव्युत्सा-डाध, मान, माया मान समय पायान। त्या ४२३1. 'संसारविउसग्गे' ससारने त्यास ४२वी 'कम्मविउनग्गे' भने। त्या ४२व। ‘से कि त कसायविउसग्गे' 3 मापन षाय व्युत्सनु લક્ષણ છે? અને તેના કેટલા ભેદે કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી
छ 3-'कसायविउसग्गे चउविहे पण्णत्ते' हे गीतम! ४ाय व्युत्सम या२ रन स छे. 'त' जहा' ते मा प्रभाव -'कोहविउसग्गे' अधना त्या ४२व'माणविउमग्गे' मानना त्या ४२'मायाविउसगे भायाना त्याग
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.७ सू०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् १९१ 'लोमविउसग्गे' लोभव्युत्सर्गः लोमत्याग इति । 'से तं कसायविउसने सोऽयं पूर्वोक्तक्रमेण कषायव्युत्सर्गों निरूपितः । ‘से किं तं संसारविउसग्गे' अथ कास संसारव्युत्सर्गः, संसारव्युत्सर्गस्य कि स्वरूपं कियन्त भेदाः ? इति प्रश्ना, उत्तरमाह-'संसारविउग्गे' संसारव्युत्सर्गः 'चउबिहे पन्नत्ते' चतुर्विधा प्राप्तः 'तं जहा'-तद्यथा-'नेरइयसंपारविउसग्गे' नैरयिकसंसारव्युत्सर्गः 'जाव देवसंसारविउसग्गे यावद् देवसंसारव्युत्सर्गः, अत्र यावत्पदेन मनुष्यसंसारव्युत्सर्ग: तिर्यक् संसारव्युत्सर्ग योग्रहणं भवतीति । 'से तं संसारविउसग्गे' सोऽयं पूर्वोतक्रमेण संसारव्युत्सर्गों निरूपित इति । 'से कि त कम्मविउसग्गे' अथ कः स कर्मव्युत्सर्गः कर्मव्युत्सर्गस्य किं स्वरूपं कियन्तश्च भेदाः? करना 'सेत्तं कसाविउसग्गे इस प्रकार से यह कषायव्युत्सर्ग के विषय में कथन किया है 'से कि तं संसारविउसग्गे' हे भदन्त ! संसारव्युत्सर्ग का क्या स्वरूप है और कितने उसके भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'संसारविउसग्गे चविहे पणत्ते' हे गौतम! संसारव्युत्सर्ग चार प्रकार का कहा गया है-'तं जहा' जैसे'नेरइय संसारविउसग्गे' नैरयिक संसार का त्याग करना 'जाव देय संसारविउसग्गे' यावत् देव संसार का त्याग करना-यहां यावत्पद से 'मनुष्य संसारव्युत्सर्ग और तिर्यम् संसार व्युत्सर्ग' इन दो संसार व्युत्सर्गों का ग्रहण हुआ है ! 'से तं संसारविउसग्गे' इस प्रकार से यह संसार व्युत्सर्ग के सम्बन्ध में प्रमुश्री ने कशन किया है। 'से कि त कम्मविउसग्गे' हे भदन्त ! कर्मव्युत्सर्ग का क्या स्वरूप है है और कितने उसके भेद हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'कम्पवित. ४२३. 'लोभविउखगे' सनी या २३ 'से त कसायविउसग्गे' मा प्रभाव આ કષાય વ્યુત્સર્ગના સંબંધમાં કથન કરેલ છે.
__से कि त संसारवि उसग्गे' सान् सा२ व्युत्नु शु ११३५ છે ? અને તેના કેટલા ભેદે કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'संसारविउसग्गे चउविहे पण्णत्ते' हे गीतम! ससा२ ०युत्सर्ग या२ रन
हे छे. 'तौं जहा' मा प्रमाणे छे. 'नेरइयसंसारवि उसग्गे' नैयि संसार व्युत्समर्थात् नैरायससाना त्यास ४२३1. 'जाव देवसंसारविउसग्गे' यावत् દેવસંસારને ત્યાગ કર અહિયાં યાવાદથી “મનુષ્ય સંસારત્રુત્સર્ગ અને तिय ससा२०युत्सग मामेव्युत्स घडी ४२राया छे. 'से त्त कम्मविउसामे
मा प्रमाणे मा ससार व्युत्सम ना समयमा थन ४३९ छे. 'से किनकम्म विउसगे' सावन में व्यसन १३५ छ । भने नासालेही
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भगवतीने इति प्रश्नः, उत्तरमाह-'कम्मविउसग्गे अट्ठविहे पन्नत्ते' कर्मव्युत्सर्ग: अष्टविधा प्राप्तः अष्टपकारकः कमव्युत्सर्गों भवतीति । 'तं जहा' तद्यथा-'णाणावरणिज्ज कम्मविउसग्गे' ज्ञानावरणीयकर्मव्युत्सर्गः, ज्ञानावरणीयकर्मणः परित्यागः । 'जाव अंतराइय कम्मविउसग्गे' यावत् अन्तरायकर्मव्युत्सर्गः। अत्र यावत्पदेन दर्शनावरणीयवेदनीयमोहनीयायुकनामगोत्राणां षण्णां कर्मव्युत्सर्गाणां ग्रहणं भवतीति । 'से तं कम्मविउसग्गे' सोऽयं पूर्वोक्तकमेग कर्मव्युत्सर्गः कथितः। 'से तं भावविउसग्गे' सोऽयं पूर्वकथितपकारेण भावव्युत्सर्गः प्रतिपादित इति । 'से तं अभितरए तवे' तदेतदाभ्यन्तरं तपो निरूपितमिति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं मदन्त ! इति हे भदन्त ! संयतानां स्वरूपविषये सग्गे अविहे पण्णत्ते' हे गौतम ! कर्मव्युत्सर्ग आठ प्रकार का कहा गया है। 'तं जहा' जैसे-'णाणावणिज कम्मविउसग्गे' ज्ञानावरणीय कर्म का त्याग 'जाव अंतराश्य कम्मविउसग्गे' यावत् अन्तराय कर्म का त्याग । यहां यावत्पद से 'दर्शनावरणीयव्युत्तर्ग, वेदनीयव्युत्सर्ग, मोहनीयव्युत्सर्ग आयुरुक व्युत्सर्ग नाम व्युत्सर्ग और गोत्र व्युत्सर्ग' इन कर्म व्युत्सर्गों का ग्रहण हुआ है। 'से त्तं कम्मविउसग्गे' इस प्रकार से यह कर्मव्युत्सर्ग के सम्बन्ध में विचार है। से तं भावविउ. सग्गे' यहां तक इस पूर्वोक्त कथन के अनुसार भावव्युत्सर्ग का कथन समाप्त हुआ 'से तं अभितरए तवे' और इसकी समाप्ति में ही आभ्यन्तर तप का कथन भी समाप्त हो जाता है 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! संयतों के स्वरूप के विषय में जो आप देवानु. sal छ ? प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ९ छ -'संसारविउसग्गे अविहे पण्णत्ते' है गौतम ! भव्युत्स मा प्रा२न। डेरा छ, 'तजहा' ते मा प्रभाव ॐ. 'णाणावरणिज्ज कम्मविउसग्गे' ज्ञानावरणीय भनी त्यास 'जाव अंतराइय कम्मविउसग्गे' यावत् सतराय म ना त्या माडिया यावर५४थी शनावर. ણીય વ્યુત્સર્ગ, વેદનીય વ્યુત્સર્ગ, મોહનીય વ્યુત્સર્ગ, આયુષ્ક વ્યુત્સર્ગ, नामव्युत्सग, भने मात्र व्युत्सग मा भव्युत्स! अहए ३२या छ. 'से तं कम्मविउसग्गे' मा शत मा म व्युत्सना समयमा थन अरेस छ, 'सेत' भावविउसग्गे' मरी पूर्वरित ४थन प्रमाणे मा व्युत्समनु थन ४२ छ. 'से तं अभितरए तवे' या प्रमाणे मान्यत२ त५नु સ્વરૂપ કહેલ છે.
'सेव भंते ! सेव भंते ति' सावन सेयताना २१३५न। समयमा આપ દેવાનુપ્રિયે કથન કરેલ છે. આ સઘળું કથન આપ્ત વાકય પ્રમાણુરૂપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०३५ उ.७६०११ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् १९३ यत् देवानुपियेण निवेदितं सर्वमेव आप्नवाक्यस्य सर्वथैव सत्यत्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं तीर्थकर बन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा च संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥मू०११॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य
सप्तमोद्देशकः समाप्तः॥२५-७॥ प्रिय ने निवेदित किया है वह सब आप्त वाक्य प्रमाण होने के कारण सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कह कर गौतम ने प्रभुश्री को वन्दना की और उन्हे नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे तप
और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०११॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पचीसवें शतकका
सप्तम उद्देशक समाप्त ॥२५-७ ॥
હોવાથી સર્વથા સત્ય છે કે ભગવદ્ આપનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦૧૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને સાતમેઉદ્દેશક સમાપ્ત .૨૫-છા
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भगवतीस्त्रे
अथाष्टमोदेशकः मारभ्यते
सप्तमोद्देश के संयताः सस्वरूपाः सभेदाश्च कथिताः संयत विपक्षभूताचा संयता भवन्ति ते चासंयता नारकादयः, तेषां च यथा समुत्पादो भवति तथा अष्टमोदेशके कथयिष्यते, इत्येवं सम्बन्धेनायातस्य अष्टमोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्, 'रायगि' इत्यादि ।
मूलम् - रायगिहे जाव एवं वयासी नेरइयाणं भंते! कहं उववज्जंति से जहानामए पवए पवमाणे अज्झवसाणनिव्वतिरणं करणोवाएणं सेयकाले तं ठाणं विप्पजहित्ता पुरिमं ठाणं उवसंपजित्ताणं विहरइ । एवामेव एए वि जीवा पवओ विव पवमाणा अज्झवसाणनिवत्तिएणं करणोवाएणं सेयकाले तं भवं विष्पजहित्ता पुरिमं भवं उवसंपजित्ताणं विहरति । तेसिंणं भंते! जीवाणं कहं सीहागई ? कहं सीहे गइविसए पन्नत्ते ? गोयमा ! से जहानामए केइ पुरिसे तरुणे बलवं एवं जहाचोहसमए पढमे उद्देसए जाव तिसमएणं वा विग्गहेणं उववज्जंति, तेसि णं जीवाणं तहा सीहागई तहा सीहे गइविसए पन्नते । तेणं भंते! जीश कहं परभवियाजयं पकरेंति ? गोयमा ! अज्झवसाण जोगनिवृत्तिएणं करणोवाएणं, एवं खलु ते जीवा परभवियाउयं पकरेंति । तेसि णं भंते! जीवाणं कहूं गई पवरुइ ? गोयमा ! आउक्खपणं भवक्खषणं एवं खलु तेसिं जीवाणं गई पवत्तइ । ते णं भंते! जीवा किं अयडिए उववजंति परडीए उववजंति ? गोयमा ! आयडीए उववज्जंति नो परिड्डीए उववजंति । ते णं भंते! जीवा किं आयकम्मुणा उववज्जंति परकम्मुणा उववजंति ? गोयमा ! आयकम्मुणा उववजंति नो परकम्मुणा उवव ंति । ते पणं भंते! जीवा किं आयप्पओगेणं उववज्जति परप्पओगेणं उववज्जंति ? गोयमा ! आयप्पओगेणं
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प्रमेयचन्दिका टीका श०२५ उ.८ सू०१ नैरयिकोत्पत्तिनिरूपणम् उववजंति नो परप्पओगेणं उववजंति। असुरकुमाराणं भंते ! कहं उववजंति जहा नेरइया तहेव निरवसेसं जाव नो परप्प
ओगेणं उववज्जति । एवं एगिदियवज्जा जाव वेमाणिया। पगिदिया एवं चैव । नवरं च उसमइओ विरगहो सेसं तं चेव। सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरइ ॥सू० १॥
पणवीसइमे सए अट्रमो उद्देसो समतो ॥२५-८॥ छाया-राजगृहे यावदेवम् अबादीद-नैरयिकाः खलु भदन्त ! कथमुत्पद्यन्ते ? स यथानामकः प्लवका प्लसमानः अध्यवसायनिवर्तितेन करणोपायेन एष्य. स्काले तत्स्थाने विजय पौरस्त्यं स्थानमुपसंपद्य खलु विहरति एकमेव एतेऽपि जीवा प्लबक इव प्लवमानाः अध्यवसायनिर्वर्तितेन करणोपायेन एध्यत्काले तं भवं विषजहाय पौरस्त्यं भवमुपसंपद्य खलु विहरन्ति । तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कथं शीघ्रा गतिः कथं शीघ्रो गतिविषयः प्रज्ञप्तः ? गौतम! स यथा नामका कश्चित् पुरुषः तरुणो बलवान् एवं यथा चतुर्दशशते प्रथमोद्देशके यावत् त्रिप्तमयेन चा विग्रहेण उपपद्यन्ते । तेषां खलु जीवानां तथा शीघ्रा गति स्तथा शीघ्रो गतिविषयः प्रज्ञप्तः । ते खलु भदन्त ! जीवाः कथं परमविकायुष्कं प्रकुर्वन्ति ? गौतम ! अध्यवसाययोगनिवर्तितेन करणोपायेन एवं खलु ते जीवाः परमविकायुष्कं प्रकुर्वन्ति तेषां खलु भदन्त ! जीवानां कथं गतिः प्रवर्तते ? गौतम ! आयु: क्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण, एवं खलु तेषां जीवानां गतिः प्रवर्तते । ते खल भदन्त ! जीवाः किमात्मद्धर्या उत्पद्यते परद्धयाँ उत्पद्यन्ते ? गौतम ! आत्मदर्थी उत्पद्यन्ते नो परद्धा उत्पद्यन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवाः किम् आत्मकर्मणोत्पद्यन्ते परकर्मणोत्पद्यन्ते, गौतम! आत्मकर्मणोत्पद्यन्ते नो परकर्म गोत्सद्यन्ते । ते खलु भदन्त ! जीवाः किमात्मप्रयोगेणोत्पयन्ते परमयोगेण उत्पद्यन्ते ? गौतम ! आत्मपयोगेणोत्पद्यन्ते नो परपयोगेण उत्प. धन्ते । असुरकुमाराः खलु भदन्त ! कथमुत्पधन्ते ? यथा नैरयिकाः तथैव निरवशेषम् यावत् नो परप्रयोगेण उत्पधन्ते । एवमे केन्द्रियवर्जाः यावद्वैमानिकाः । एकेन्द्रिया एवमेव नवरं चतुःसामयिको विग्रहः, शेषं तदेव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति । मू०१॥
पञ्चविंशतितमे शतके अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥२५-८॥
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मगवतीसूत्रे
टीका- 'रायगिहे जाव एवं व्यासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावस्पदेन भगवतः समवसरणमभूत् परिषत् निर्गता तत्र भगवान् धर्ममुपदिष्टवान् परिपत् प्रतिगता ततो गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एतदन्तस्य प्रकरणस्य सङ्ग्रहो भवतीति किमवादीत गौतमः ? तत्राह - 'नेरहया णं' इत्यादि, 'नेरइया णं ते! कहं उववज्जंति' नैरयिकाः खलु भदन्त ! कथं केनप्रकारेण कीदृशं कारण विशेषमासाद्य नरकावासे समुत्पद्यन्ते ? इति प्रश्न:, ॥ पचीसवें शतक का आठवें उद्देशक प्रारंभ ॥
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सातवें उद्देशक में स्वरूप और भेद सहित संयतों का कथन किया गया है। संयतों के विपक्षभूत असंगत होते हैं। ये असंयत नारकादि जीव रूप होते हैं अतः इनका जिस प्रकार से उत्पाद होता है उस प्रकार से ये इस अष्टम उद्देशक में कहे जायेंगे। इस संबन्ध से आया हुआ यह अष्टम उद्देशक प्रारम्भ किया जाता है 'रायगिहे' इत्यादि,
टीकार्थ- 'रायगिहे जाब एवं वयासी' राजगृह नगर में यावत् भगवान् गौतम ने इस प्रकार से पूछा- यहां यावत्पद से 'भगवान् का समयसरण हुआ, परिषदा निकली भगवान् ने उसे धर्मोपदेश दिया, परिषदाविसर्जित हो गई, तब गौतम ने भगवान् को वन्दना की नमस्कार किया, फिर वन्दना नमस्कार करके' यहां तक का पाठ ग्रहित हुआ है । गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से क्या पूछा- 'णेरइयाणं भंते ! कह उववज्जति' हे भदन्त ! जीव कैसे कारणविशेष को प्राप्त कर नरकावास में આઠમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ-
સાતમા ઉદ્દેશાનું સ્વરૂપ અને ભેદ સહિત સયતાનું કથન કરવામાં માવ્યુ છે. સયતેના પ્રતિપક્ષી રૂપ અસ યતા ય છે, તેથી અસ યતાના ઉત્પાદ જે રીતે થાય છે. તે આ આઠમા ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવશે. તેથી આ આઠમા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે.
" रायगिहे जाव एवं वयासी' इत्याहि
टीअर्थ - 'रायगिहे जाव एवं वयासी' रान्गृह नगरमा भगवाननु સમવસરણ થયું. પરિષદ્ ભગવાનને વંદના કરવા નગરની બહાર નીકળી ભગવાને તેને ધમ દેશના સભળાવી. ધ દેશના સાંભળીને પરિષદ્ ભગવાનને વઢના કરી પાતપેાતાના સ્થળે પાછી ગઈ તે પછી શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યો વદના નમસ્કાર કરીને પ્રભુશ્રીને આ प्रभा पूछ- 'रयाणं भंते! कह उववज्जंति' से लगवन् कुष ठेवा ४२५ વિશેષને પ્રાપ્ત કરીને નરકાવાસમાં નારકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે ? ગૌતમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.८ सू०१ नैरयिकोत्पत्तिनिरूपणम् ४९७ भगवानाह-'से जहानामए' इत्यादि, से जहानामए' स यथानामका पवए' प्लवकः-उत्प्लानकारीपुरुषः पवमाणे' प्लवमान:-उत्प्लुति कुर्वन् 'अझसाणनिव्वत्तिएणे' अध्यवसायनिर्वत्तितेन मया उत्प्लवनं कर्तव्यमित्याकारकेणाध्यवसा' येन निर्वतितम्-सम्पादितं द्रूपेण 'करणोवारणं' करणोपायेन उत्प्लवनलसणे यत् करणं क्रियाविशेषः स एव उपाय:-स्थानान्तरमाप्ती हेतुः करणोपाय स्तेन करणोपायेन । 'सेयकाले' एष्यत्काले-भविष्पत्काले विहरतीत्यग्रिम क्रियया सम्बन्धः । किं कृत्या इस्थाह-'तं ठाणं' इत्यादि, 'तठाणं' तत् स्थानम् यस्मिन् स्थाने स्थितः वत् स्थानम् । 'विप्पजहित्ता' विजय प्लवनतः परित्यज्य 'पुरिमं. ठाणे' पौरस्त्यम्-ग्रिमं स्थानम् 'उपसंपज्जित्ताणं' उपसंपद्य-संपाप्य 'विहरई' विहरतीति दृष्टान्तः, दार्टान्तिके योजयति-'एवामे' इत्यादि, 'एवामेव' एकमेव 'एपविजीवा' एतेऽपि नारकादयो जीवाः किमुक्तं भवतीत्याह-'पवओ विव पवमाणा' पलक इव प्लवमानाः 'अज्झवसाणनिम्नत्तिएणं' अध्यवसायनिर्व तितेन अहमितो लवनं करिष्यामि इत्येताहशाध्यवसायनिवर्तितेन । 'काणो मारकरूप से उत्पन्न होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'से जहा नामए पवए परमाणे २' हे गौतम ! जैसे कोई उछलने वाला पुरुष उछलतार 'अज्झदसाणनिव्वत्तिएणं' अध्यवसायधिशेष से-मुझे कूदना चाहिये-इस प्रकार की इच्छा से 'करणोवाएणं' उत्प्लवन -कूदने रूप उपाय से 'सेयकाले तं ठाणं विप्पजहित्ता पुरिम ठाणं उपसंप. ज्जित्ताणं विहर इ' आने वाले समय में-भविष्यकाल में अपने पहिले के स्थान को छोडकर आगे के स्थान पर पहुंच जाता हैं-'एवामेव एए वि जीया पवओविश्व पवमाणा' उसी प्रकार से ये जीव भी उछलने वाले के जैसा कूदते २ 'अज्झवसाणनिम्नत्तिएणं करणोवाएणं सेय. कालं तं भवं विप्पजहित्ता पुरिमं भवं उपसंपज्जित्ताणं विहरति' स्वामीना या प्रशना उत्तरमा प्रभुश्री 03-से जहानामए पवए पवમળે ૨? હે ગૌતમ! જે રીતે કોઈ ઉછળવાળો પુરૂષ ઉછળતા ઉછળતો 'अज्झवसाणनिवत्तिएणं' मध्यवसाय विशेषथी-भारे पुन मे शतनी ४ाथी थापा 'करणोवाएणं' अन-बाना पायथा 'सेय काले त ठाणे विप्पज्जहित्ता, पुरिम ठाणं उपसंपन्जिता गं विहरई' मावा समयमा એટલે કે ભવિષ્ય કાળમાં પોતાના પહેલાના સ્થાનને છોડીને આગળના સ્થાન 6५२ ५४थी जय छे. 'एवामेव एए वि जीवा पव्वओ विव पवमाणा' मेकर अरे 10 ५५ छावाजानी महतi ता 'अज्ज्ञवसाणनिव्वत्तिएण करणोवारण सेयकालं तभर विप्पजहिता पुरिम मव उपसंपज्जित्ताणं विहरति
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मगवतीसूचे पारणं' करणोपायेन क्रियते अनेक प्रकारिका अवस्था जीवस्थानेन अथवा-क्रियते यत तत् करणम् कर्मप्लवनक्रियाविशेषो वा करणं करणमिव करणम् स्थानान्तर प्राप्तिकारणतासाधात् कमैव, तदेवोपाय इति करणोपाय स्तेन करणोपायेन । 'सेयकाले' एष्यत्काले आगामिकाले इत्यर्थः 'तं भवं विप्पजहिता' तं भवं-मनुष्यादि भवं विप्रजह्य-परित्यज्य 'पुरिम भवं' पौरस्त्यं-प्राप्तव्यं नारकादि भवम् 'उपसंपजित्ताण' उपसंपद्य खलु 'विहरंति' विहरन्ति । यथा कश्चित् प्लवका अध्यवसायेन एकं स्थानं परित्यज्य स्थानान्तरमासादयति तथैव एते जीवा अपि कर्मात्मककारणविशेषमासाद्य मनुष्यादिभवं परित्यज्य नारकभवं घटीयन्त्रन्यायेन आसादयन्तीति भावः । 'तेसि णं भंते ! जीवाणं' तेषां खलु भदन्त ! जीवा. नाम् 'कह सीहागई' कथं शीघ्रा गतिः तथा-'कह सीहे गइविसए पन्नत्ते' कथं शीघ्रो गतिविषयः प्रज्ञप्तः तेषां नारकादि, जीवानाम् कं कारणविशेषमासाच शीघ्रा गतिभवति कीदृशश्च गतिविषयो भवतीति प्रश्नः, भगवानाइ-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहानामए केइ पुरिसे तरुणे बलवं' स अध्यवसायविशेष से जन्य कर्मोदय के अनुसार ग्रहित पूर्व भव को छोडकर भविष्यकाल में अपने अपने आगे के भवों में पहुंच जाते है -नारक आदि के रूप से उत्पन्न हो जाते हैं। भावार्थ यही है कि जैसे कोई कूदने वाला कूदकर आगे के स्थान पर पहुंच जाता है उसी प्रकार से ये जीव भी कर्मोदय के अनुसार मनुष्यादि भव को छोडकर घटीयन्त्र न्याय से आगामी होने वाले नारकादि भव को प्राप्त करते हैं। 'तेसि गं भंते ! जीवाणं कहं सीहे गइविसर पण्णत्ते' हे भदन्त ! उन नारक जीवों की कैसी शीघ्रगति होती है और उस गति का कैसा शीघ्र विषय होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'से जहा नामए केइ पुरिसे तरूणे बलवं जहा चोदसमसए पढमे उद्देसए' हे गौतम ! અધ્યવસાય વિશેષથી થવાવાળા કર્મના ઉદય પ્રમાણે ધારણ કરેલ પૂર્વભવને છોડીને ભવિષ્યમાં પોતાના આગળના ભામાં પહોંચી જાય છે, નારકપણાના રૂપથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જેમ કોઈ કૂદવાવાળો કૂદકો મારીને આગલા સ્થાન પર પહોંચી જાય છે. એ જ પ્રમાણે આ જીવ પણ કર્મના ઉદય પ્રમાણે મનુષ્ય વિગેરે ભવને છેડીને “ઘટિયંત્ર न्यायथा माशाभी-थवावा ना२४ विगेरे अपने प्राप्त 3रे छ. 'तेसि गं भंते ! जीवाणं कह सिहागई कह सीहे गईविमए पन्नत्ते' उससवन् ते ना२४ જીવોની શીધ્રગતિ કયા કારણથી થાય છે? અને તે ગતિનો વિષય કે राय छ १ मा प्रश्नना उत्तम प्रभुश्री गौतभाभीन. ४ छ -'से जहा
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प्रमेयचन्द्रि का टीका श०२५ उ.८ सू०१ नैरयिकोत्पत्तिनिरूपणम् ४९९ यथानामकः कश्चित्पुरुषः तरुणो बलपान् ‘एवं जहा चोदसमसए पढमे उद्देसए' एवं यथा चतुर्दशशतके प्रथमोद्देश के कथितम् तथैव सर्वमिहापि ज्ञातव्यम् कियपर्यन्तं चतुर्दशशतकीय प्रथमोद्देशकमकरणं ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव तिसमएण वा विग्गहेणं उववज्जति' यावत् त्रिसमयेन विग्रहेणोत्पद्यन्ते त्रिसामयिक विग्रहगत्या समुत्पद्यन्ते इत्यर्थः । उपसंहरति-'तेसि णं जीवा णं तहा सीहागई तहा सीहे गाविसए पन्नत्ते' तेषां खलु जीवानां तथा तादृशी शीघ्रा. गतिर्भवति तथा तादृशः शीघ्रो गतिविषयश्च प्रज्ञप्ता-कथित इति । ते णं भंते ! जीवा कहं परभवियाउयं पकरेंति' ते एकं भवं परित्यज्य भवान्तरे गमनशीला जीवाः कथं केन कारणेन केन प्रकारेण वा परमायुष्कं परभवनिहिकम् आयुष्कं कर्म प्रकुर्वन्ति परभवपापकमायुष्कं कर्म केन प्रकारेण बध्नन्ति? इति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अज्झ. वसाणजोगनिव्वत्तिएणं' अध्यवसानयोगनिर्वतितेन अध्यवसानं जीवपरिणाम: जैसे कोई बलवान् तरुण पुरुष जैसा कि चौदहवें शतक के प्रथम उद्देशक में कहा गया है 'जाव तिसमएण वा विग्गहेणं उववज्जति' कि यावत् वह तीन समयवाली विग्रह गति से उत्पन्न होता है उसी प्रकार से 'तेसिणं जीवाणं तहा सीहा गई तहा सीहे गाविसए पत्ते उन नारकादि जीवों की वैसी ही शीघ्र गति होती है और उसी प्रकार से शीघ्रगति का विषय होता है। ___ 'ते णं भंते ! जीवा कहं परभवियाउयं पकरेंति' हे भदन्त ! एक भव को छोडकर दूसरे भव में जाने के स्वभाव वाले वे जीव किस प्रकार से परभव के आयुकर्म का वध करते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-गोयमा ! अज्झवसाणजोगनिव्वत्तिए णे' हे गौतम ! वे जीव नामए केईपुरिसे तरुणे बलव एव' जहा चउहसमसए पढमे उद्देसए' के गीतमा જેમ કેઈ બળવાન તરૂણ પુરૂષ વિષે ચૌદમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહેલ
छ, 'जाव तिसमएण वा विग्गहेणं उववज्जंति' , यात ते तय समयवाणी विशतिया ५-थाय छे. मे प्रमाणे 'सि' जीवाणं तहा सोहागई तहा सीहे गईविसए पन्नत्ते' ते ना२४ विगेरे वानी की शीति 4 छ. अने से प्रमाणे शीघ्रगतिना विषय हाय छ, 'तेणं भंते ! जीवा कह परभवियाउय' पकरें ति' 3 मावन से सपने छोडी मी मम पाना સ્વભાવવાળા જી કઈ રીતે પરભવના આયુકમને બંધ કરે છે? આ INDI Fत्तरमा प्रभु श्री छ -'गोयमा ! अज्झवसाणजोग्गनिव्वत्तिपणे
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भगवतीस्त्रे भोगव-मनोवाकायच्यापारः ताभ्या मध्यवसानयोगाशं निर्वर्तितः-संपादितो या सोऽध्यवसानयोगनिर्तितः तेन अध्यवसानयोगनिवर्तितेन, 'करणोवारण' करणोपायेन मिथ्यात्वादि कर्मबन्धकारणात्मकोपायेन जीवः परभवसंबन्धिन मायुष्कं प्रकरोतीति । 'एवं खलु ते जीवा परभवियाउयं पकरेंति' एवमध्यवसानयोगनिर्वतितकरणोपायेन खलु ते जीवाः परभवनारकादि संबन्धिनमायुष्क कर्म प्रकुर्वन्ति बमन्तीति । 'तेसि गं भंते ! जीवाणं कहं गई पबत्तई' तेषामेकस्मात् भवाद्भवान्तरं गच्छतां खलु जीवानां कथं केन प्रकारेण गतिर्गमनं प्रवर्तते भवतीति प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आउक्खए प' आयुषः क्षयेण तेषां जीवाना मायुष्ककर्मणः क्षयात् भवान्तरसम्बन्धिनीगति: प्रवर्तते । 'भवक्खएणं' भवक्षयेण भववेदनीयकर्मक्षयेण 'ठिइक्खएणं' स्थितिक्षयेण आयुष्कमवस्थितीनां क्षयेभ्यो गतिः प्रवर्तते तेषां जीवानामिति । 'एवं खग तेसिं जीवाणं गई पवत्ता एवं पूर्वप्रदर्शितायुष्कादिक्षयेण खलु तेषां भवानवान्तरं गच्छनां जीवानां गतिः प्रवर्तते इति । तेणं भंते ! जीवा कि आयडीए अपने परिणाम और मन वचन काय रूप योग से-अथवा-अपने परिणाम रूप योग से-संपादित मिथ्यात्वादि कर्मबन्ध के कारण भूत उपाय के वशवत्ती होकर परभव सम्बन्धी आयु कर्म का बन्ध करते हैं। 'तेसिणं भंते ! जीवाणं कह गई पवत्तई' हे भदन्त ! एक भव से दूसरे भव में जाने वाले उन जीवों की-गति-गमन-कैसा होता है ? किस प्रकार से होता हैं ? उत्तर में कहते हैं-'गोयमा ! आरक्खएणं, भवक्खएणं, ठिइक्खएणं एवं खलु तेसि जीवाणं गई पत्यासह' हे गौतम! उन जीवों की गति अपनी आयु के क्षय से अपने भव के क्षय से अपनी स्थिति के क्षय से होती है। 'तेणं भंते जीवा किं आयडीए उवव. ગૌતમ! તે જીવ પોતાના પરિણામ અને મન, વચન, અને કાયાના વેગથી અથવા પિતાના પરિણામ રૂ૫ રેગથી સંપાદન કરેલા મિથ્યાત્વ વિગેરે કર્મ બંધને કારણભૂત ઉપાયને વશ થઈને પરભવ સંબંધી આયુષ્ય કર્મને બંધ ३२ छ. 'तेमि गं भंते ! जीवाणं कह गई पवित्तई' सावन मे सपथी जीवन ભવમાં જવાવાળા તે જીવની ગતિ-ગમન કેવી હોય છે? અર્થાત કઈ રીતે तेसानी गति थाय छ १ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ है-'गोयमा ! आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं एवं खलु तेसि जीवाणं गई पवत्तई' के ગૌતમ! તે જીવની ગતિ પિતાના આયુના ક્ષયથી પિતાના ભવના ક્ષયથી પોતાની स्थितिना क्षयथा डाय छे. 'तेणं भंते ! जीवा कि आयड्ढीए उववज्जंति एर•
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.८ सू०१ नैरयिकोत्पत्तिनिरूपणम् ५०१ उनबज्जति, परडीए उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवाः किम् आत्मद्धास्वशक्त्या उत्पद्यन्ते अथवा परद्वर्या अन्यदीयशक्त्या समुत्पद्यन्ते भवान्तरेषु ? इनि प्रश्नः, भगवानाह-गोयमा' इयत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आयड्रोए उववज्जति' आत्मद्धथै वोत्पद्यन्ते 'नो परडीए उववज्जति' नो परद्धर्या उत्पद्यन्ते यस्मिन् अधिकरणमुत्पत्ति स्तदधिकरणे एवं यदि ऋद्धिर्भवेत्तदैव ऋद्ध युत्पत्योः कार्यकारणभावो भवेत् कार्यकारणयोः सामानाधिकरण्यनियमात् नहि वैयधिकरध्ये कार्यकारणभावो भवति तथात्वेऽतिषसङ्गादिति । 'तेणं भंते ! जीवा कि आयकम्मुणा उववज्जति परकम्मुणा उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवाः किमाजंति परडीए उववज्जंति' हे भदन्त ! वे जीव क्या भवान्तर में अपनी ऋद्धिरूप शक्ति से उत्पन्न होते हैं ? अथवा दूसरे की शक्तिरूप ऋद्धि से उत्पन्न होते हैं ? उत्तर है प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा आयडीए उययज्जति नो परडीए उबवति ' हे गौतम! वे जीव परभव में अपनी ही शक्ति रूप ऋद्धि के बल से उत्पन्न होते हैं। पर की शक्ति रूप ऋद्धि के बल से उत्पन्न नहीं होते हैं ? यहां जो ऐसा कहा गया है उसका तात्पर्य यही है कि जिस आत्मा में परभव में उत्पत्ति की कारण भूत अपनी ऋद्धि है उससे ही वह-वहां उत्पन्न हो सकता है अन्य की ऋद्धि से नहीं, नहीं तो फिर अपनी ऋद्धि और अपनी उत्पत्ति में कार्य कारण भाव नहीं बन सकता है। क्यों कि कार्यकारण भाव में समानाधिकरणता का नियम होता है। 'ते णं भंते ! जीवा किं आयकम्मुणा उवधज्नंति, परकम्मुणा उववति ' हे भदन्त वे जीव ड्ढीए उववज्जंति' मापन ते वो al-divi पातानी ऋद्धि३५ शतिथी ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા બીજાની શકિત રૂપ ઋદ્ધિથી ઉત્પન્ન થાય છે ? मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ-'गोयमा! आयड्ढीए घरज्जंति नो परड्रडीए उववज्जति गौतम ! ते ७व। ५२वभा पातानी १ त ३५ અદ્ધિના બળથી ઉત્પન્ન થાય છે. બીજાની શકિત રૂપ ત્રાદ્ધિના બળથી ઉત્પન્ન થતા નથી. અહિયાં જે કહેવામાં આવેલ છે તેનો ભાવ એ છે કે-જે આત્મામાં પરભવમાં ઉત્પત્તિના કારણ રૂ૫ પોતાની અદ્ધિ છે, એજ જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, બીજાની ઋદ્ધિથી ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી. નહીં તે પિતાની દ્ધિ અને પિતાની ઉત્પત્તીમાં કાર્ય કારણું ભાવજ બની જાય છે. કેમકે
॥ ४२६५ साभा समानाधि४२४ान नियम साय छे. 'तेणं भंते ! जीवा कि आयक-मुणा उववज्जंति, परकम्मुणा उववज्जति' समपन् ते ७
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भगवती सूत्रे
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कर्मणा स्वात्मसमवेत कर्मणा उत्पद्यन्ते अथवा परकर्मणा परसमवेत कर्मणा समुत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आयकम्पुणा उज्जेति नो परकम्मुणा उववज्र्ज्जति' भवाद्भवान्तरं गच्छन्तो जीवा आत्मकर्मणा स्वसंपादितकर्मद्वारेव समुत्पद्यन्ते न तु परकर्मणा परसम daकर्म सहकारेण उत्पद्यन्ते स्वसमवेत कर्मण एव उत्पादकत्वात् अन्यथा अन्यदीपकर्मणा अन्योऽपि जायेति इति जगद्वैचित्रयव्यवस्थैव व्याहृता स्यात् न तु इष्ट सा अनुभवागमविरोधादिति । 'ते णं भंते ! जीवा किं आयप्पओगेणं क्या अपनी अश्मा में समवेत हुए कर्म से अपने साथ लगे हुए कर्म से - परभव में उत्पन्न होते हैं अथवा पर में लगे हुए कर्म से उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'गोयमा ! आयकम्मुणा उबवज्जंति, नो परकम्मुणा उववज्जंति' हे गौतम ! जीव परभव में जो उत्पन्न होते हैं वे अपने आत्मकर्म से ही वहां उत्पन्न होते हैं - पर के साथ लगे हुए कर्म से वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं। तात्पर्य यही है कि जीव परभव में अपने द्वारा किये गये कर्म के उदय से ही उत्पन्न होते हैं । पर के द्वारा किये गये कर्म की सहायता से उदय से नहीं । यदि ऐसा होने लगे तो फिर यह जो जगत् की विचित्रता है उसका लोप ही हो जायगा। क्यों कि हर एक कोई हर एक के कर्म की सहायता से उत्पन्न हो जायगा, परन्तु ऐसा तो होता नहीं है, इसलिये अपने कर्म की सहायता से ही जीव परभव में उत्पन्न होता है । यही बात अनुभव પેાતાના આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલા ક્રમÖથી-અર્થાત પેાતાની સાથે લાગેલા કર્મોથી પરભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા ખીજામાં લાગેલા કર્મોથી उत्पन्न थाय छे ? या प्रश्नना उत्तरमा अनुश्री : छे ! - 'गोयमा ! आयकम्मुणा उबवज्जति नो परकम्मुणा उववज्जंति' डे गौतम ! व पलवमां ने ઉત્પન્ન થાય છે. તે આત્મકમથી જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.—પરની સાથે લાગેલા ક્રમથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. આ કથનનું તાપય એ છે કેજીવ પરભવમાં પાતે કરેલા કર્માંના ઉદયથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. બીજાએ કરેલા કર્મોની સહાયતાથી-ઉદયથી ઉત્પન્ન થતા નથી. જો બીજાની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થવા લાગે તેા પછી જે આ જગતની વિચિત્રતા છે, તેના લાપ જ થઈ જાય કેમકે દરેક કોઇના પણ ક્રમની સહાયતાથી ઉત્પન્ન થઈ જશે પરંતુ તેમ થાતું જોવામાં આવતું નથી. તેથી ક્રમ'ની સહાયતાથી જ જીવ પરભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે, એજ વાત અનુભવવામાં આવે છે. અને માગમ પણ એજ કહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.८ सू०१ नैरयिकोत्पत्तिनिरूपणम् ५०३ उववज्जंति परप्पओगेणं उववज्जति' ते खलु भदन्त ! जीवाः किमात्मप्रयोगे णोत्पद्यन्ते परमयोगेण वोत्पद्यन्त ? इति प्रश्नः 'भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'आयप्पओगेणं उबवज्जति नो परप्पभोगेणं उत्रवज्जति' आत्मपयोगेण स्वकीयव्यापारेणैवोत्पधन्ते ते जीवाः, न तु परमयोगेण परकीय व्यापारेण उत्पधन्ते इति । 'असुरकुमाराणं भंते ! कह उववज्जति' हे भदन्त ! अमुरकुमारा देवाः कथं केन प्रकारेण असुरकुमारावासेषु असुरकुमारदेवतया उत्पधन्ते ? इति प्रश्ना, भगवानाह-'जहा' इत्यादि, 'जहा नेरइया तहेव निरवसेसं' यथा नैरयिका स्तथैव निरवशेषं सर्वमपि वक्तव्यम्, यथा कश्चित् प्लवकोकहता है और आगम कहता है । 'ते णं भंते ! जीवा कि आयप्पओ. गेणं उववज्जति परप्पभोगेणं उववज्जति' हे भदन्त ! वे जीव क्या अपने ही प्रयोग रूप व्यापार से उत्पन्न होते हैं अथवा पर के प्रयोगरूप व्यापार से उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम ! 'आयप्पओगेणं उववज्जति' जीव अपने प्रयोग (व्यापार) से ही उत्पन होते हैं पर के प्रयोग (व्यापार) से उत्पन्न नहीं होते हैं । 'असुरकुमाराणं भंते ! कह उववज्जति' हे भदन्त ! जीव असुरकुमारावासों में असुरकुमाररूप से किस प्रकार से उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-जहा नेरच्या तहेव निरवसेसं जाव नो परप्पभोगेणं' हे गौतम ! जैसा कथन नैरपिकों के सम्बन्ध में कहा गया है वैसा ही यहां पर कथन यावत् वे परप्रयोग (व्यापार) से उत्पन्न नहीं होते हैं। यहां तक के प्रकरणानुसार कर लेना चाहिये । तथा च-जैसे-कोई प्लवक ___ तेणं भंते ! जीवा कि' आयप्पओगेणं उववजंति परप्पओगेणं उववज्जंति' હે ભગવન તે છે શું પતે જ કરેલા કર્મોના ઉદયથી અર્થાત પિતાનાજ વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય છે? કે બીજાના પ્રયાગરૂપ વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થાય छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रमुश्री ४९ छ -'गोयमा !' हे गौतम ! 'आयप्पओगेणं उववज्जति' ७१ पोताना प्रयोग३५ ०५ापारथी GHA याय छ, અન્યના પ્રગરૂપ વ્યાપારથી ઉત્પન્ન થતા નથી.
'असुरकुमाराणं भंते ! कह उववज्जंति' सावन १ ससुभाशना भावाસમાં અસુરકુમારપણાથી શી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रभुश्री छ8-'जहा नेरइया तहेव निरवसेसं जाव नो परप्पओगेण है ગૌતમ! નરયિકના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ યાવત્ તેઓ પરપ્રાગ (વ્યાપાર)થી ઉત્પન્ન થતા નથી. આ કથન સુધી પ્રકરણ અનુસાર સમજી લેવું તથા જેમ કે
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भगवतीसूत्रे ऽध्यवसायबलेन एकस्मात् स्थानात उत्प्लवन-स्थानान्तरे गच्छन् विहरति तथा असुरकुमार जीवा अपि अध्यवसायबलेन कर्मात्मककारणोपायमासाद्य भवादवान्तरं गच्छन्ति इत्यादि सर्व नारकवदेव अवगन्तव्यम् इति । कियत्पर्यन्तं नारक प्रकरगमनुसन्धेयं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जात्र नो परप्पभोगेणं उववज्जति' यावत् नो परप्रयोगेण उत्पद्यन्ते अत्र यावत्पदेन 'से जहानामए पवए परमाणे इत्यादारभ्य 'आयप्पओगेणं उववज्जति' इत्यन्तं समपि नारकमकरणं संगृहीतं भवतीति । एवं एगिदिश्वज्जा जाव वेमागिया' एवममुरकुमावदेव एकेन्द्रिय वर्जिता यावद् वैधानिका अपि वक्तव्या, असुरकुमारवदेव द्वीन्द्रियादि वैमानि कान्ताः सर्वेऽपि जीवा ज्ञातव्याः । 'एगिदिया एवं चेत्र' एकेन्द्रिया एवमेव एके. न्द्रियजीवानामपि एकस्माद्भवाद्भवान्तरगमने एपेव वक्तव्यता ज्ञातव्या। पृथक्सत्र (कूदने वाला) अध्यवसाय के बल से-अपनी इच्छा के बल से-एक स्थान से दूसरे स्थान पर चला जाता है उसी प्रकार असुरकुमार जीव भी अध्यवसाय के अपने कर्मात्मक कारणरूप उपाय को प्राप्त करके एक भव से दूसरे भव में चले जाते हैं । इत्यादि सब कथन नारक के प्रकरण जैसा ही यहां पर समझ लेना चाहिये । 'जाव नो परपभोगेणं उपवज्जति' यहां यावत् शब्द से 'से जहानामए पवए पवमाणे यहां से लेकर 'आयप्पओगेणं उववज्जति' यहां तक का नारक प्रकरण गृहीत हुआ है । 'एवं एगिदियवजा जाव वेमाणिया' इसी प्रकार से एकेन्द्रिय जीवों को छोडकर यावत् वैमानिक तक के समस्त जीवों के सम्बन्ध में भी कथन करलेना चाहिये । 'एगिदिया एवं चेव' एकेन्द्रिय जीवों के सम्बन्ध में भी यही वक्तव्यता एक भव से दूसरे भव કદવાવાળો અધ્યવસાયના બળથી–પિતાની ઈચ્છાના બળથી એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને ચાલ્યા જાય છે, એ જ પ્રમાણે અસુરકુમાર જીવ પણ અધ્યવસાયએટલે કે પિતાના કર્મના કારણરૂપ ઉપાયને પ્રાપ્ત કરીને એક ભવથી બીજા ભવમાં ચાલ્યા જાય છે. વિગેરે સઘળું કથન નાચ્યોના પ્રકરણમાં કહ્યા પ્રમાણે જ अलियां सभ७ . 'जाव नो परप्पओगेणं उववजंति' माडियां यावत थी से जहा नामए पवए पवमाणे' मा ४थनथी मारली. 'ओयप्पओगेणं उववज्जति' मा थन सुधार्नु ना२४ ५४२ ग्रहय ४२ छ. 'एवं एगिदियबना जाव वेमाणिया' से प्रभारी से छन्द्रियावान छ।डीन यावत् वैभानि सुधीन सघा वाना समयमा थन समय से 'एगिदिया एवं
એક ઈન્દ્રિયવાળા જીવોના સંબંધમાં પણ આ પ્રમાણેનું જ કથન એક ભવથી બીજા ભવમાં જવાના સંબંધમાં કહેલ છે તેમ સમજવું. પરંતુ આ
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.८ सू०१ नैरयिकोत्पत्तिनिरूपणम् करणे हेतुं दर्शयत्राह-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं चउसामइओ विग्गहो' नवर चतुः सामायिको विग्रहः एकेन्द्रियजीवानां विग्रहगतिः चतुःसमयात्मिका भवतीति एतद्वैलक्षण्यमवगन्तव्यमिति । 'सेसं तं चे' शेषं तदेव विग्रहगतिव्यतिरिक्त मन्यत् सर्वम् इतरजीववदेव ज्ञातव्यमिति । 'सेवं भंते ! 'सेवं भंते ! ति जाव बिहरहे' तदेवं भदन्त ! तदेवं इति यावद्विहरति, हे भदन्त, भवाद्भवान्तर मुत्स. पेतां जीवानां विषये यद्देवानुपियेण कथितं तत् सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्पति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेमतपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥०१॥
इति पञ्चविंशतितमेशते अष्टमोद्देशकः समाप्तः में जाने में है । परन्तु जो पृथकरूप से इनका सूत्र कहा गया है वह इनकी विग्रहगति 'नवरं च उसमहओ विग्गहों' चार समय की होती है इस विशेषता को लेकर कहा गया है। 'सेसं तं चेव' वाकी का सब कथन इनके सम्बन्ध में नारक श्रादि जीवों के सम्बन्ध में जैमा कथन किया गया है वैसा ही है ऐसा जानना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई' हे भदन्त ! एक भव से दूसरे भव में जाने वाले जीवों के सम्बन्ध में जैसा कथन आप देवानुप्रिय ने किया है वह सब आप्त वाक्य सर्वथा प्रमाण होने से बिलकुल सत्य ही है। इस प्रकार कहकर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की और नमस्कार किया। बन्दना नमस्कार कर फिर वे तप और संयम से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१०॥
अष्टम उद्देशक समाप्त ॥२५-८॥ समधी सूत्रमा ! डेस छ, त मनी विग्रहगति 'नवर चउसमइओं विग्गहो' यार समयनी थाय छ, । विशेष५९ने सन . 'सेस त चेव' माडीनुसणु ४थन ना२४ विगैरेन। समयमा २ प्रमाणे उस छ, એજ પ્રમાણે આ કથનમાં પણ સમજવું.
'सेव भंते ! सेव भंते ! ति जाव विहरइ' सपन मे मथी मीन ભવમાં જવાવાળા જીના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કથન કરેલ છે, તે તમામ કથન આપ્તવાકયરૂપ હોવાથી સર્વથા પ્રમાણ રૂપ છે. હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૧
આઠમે ઉદેશક સમાપ્ત ર૫-૮
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भगवतीस्त्रे
अथ नवमोद्देशकः प्रारभ्यते
अष्टममुद्देशं निरूप्य क्रमप्राप्तं नवमोदेशकमारभत्ते, एवमायातस्य नवमोशकस्येदमादिमं सूत्रम् - 'भवसिद्धिय मेरइयाणं भंते' इत्यादि ।
मूलम् - भवसिद्धियनेरइया णं भंते! कहं उववज्र्ज्जति ? गोयमा ! से जहानामए पवए पवमाणे अवसेसं तं चैव जाव वैमाणिया । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥सू० १॥
पणवीसइमे सए नवमो उद्देसो समत्तो ॥ २५-९॥
-
छाया - भवसिद्धिकनैरयिकाः खलु भदन्त ! कथमुत्पद्यन्ते ? गौतम ! स यथानामकः प्लवकः प्लवमानः अवशेषं तदेव यावद्वैमानिकाः तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त । इति ॥ सू० १ ॥
पञ्चविंशतितमशतके नवमोद्देशकः समाप्तः ॥ २५-९ ॥
टीका- 'भवसिद्धियनेरइया णं भंते! कहूं उनवज्जंति' भवसिद्धिक नैरयिकाः खलु भदन्त ! कथमुत्पद्यन्ते हे भदन्त ! भवसिद्धिकनैरयिकाः भवे सिद्धिं यान्ति ये ते भवसिद्धिकाः तादृशाश्च ते नैरयिका इति भवसिद्धिकनेरयिका स्ते कथं केन प्रकारेण उत्पद्यन्ते एकस्माद्भवाद भवान्तरं गच्छन्ति कं कारणविशेषमाश्रि
नववां उद्देशक का प्रारंभ
अष्टम उद्देशक का कथन समाप्त करके क्रम प्राप्त नौवें उद्देशक का कथन अब सूत्रकार करते हैं - 'भवसिद्धिय नेरइयाणं भंते !' इत्यादि
टीकार्थ- 'भवसिद्धिय नेरइयाणं भंते! कह उववज्जंति' हे भदन्त ! भवसिद्धिक नैरयिक किस रीति से उत्पन्न होते हैं ? भव में जो सिद्धि को प्राप्त करते हैं वे भवसिद्धिक हैं। ऐसे भवसिद्धिक जो नैरयिक होते हैं वे भवसिद्धिक नैरयिक हैं । वे किस प्रकार से एक भव से નવમા ઉદ્દેશાના પ્રાર’ભ
આઠમા ઉદ્દેશાનુ કથન કરીને ક્રમથી આવેલા આ નવમા ઉદ્દેશાનુ’ उथन सूत्रार पुरे छे. - ' भवसिद्धिय नेरइयाणं भंते !' इत्यादि
टीडार्थ - 'भवसिद्धिय नेरइयाणं भंते! कह उववज्जंति' डे लगवन् भवસિદ્ધિક નૈરયિક કઈ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? ભવમાં જે સિદ્ધિ મેળવે છે, તેઓ ભવસિદ્ધિક કહેવાય છે. એવા ભવસિદ્ધિક જે નૈરયિકા હૈાય છે, તે ભવસિદ્ધિક નૈરયિક કહેવાય છે. તે એક ભવમાંથી ખીજા ભવમાં કેવી રીતે જાય
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.९ सू०१ भवसिद्धिकनैरयिकोत्पत्तिनि० ५०७ त्येति प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा. नामए पवए पवमाणे' स यथानामकः कश्चित् प्लवक:-प्लवनकर्ता पुरुषः प्लवमानः-उत्प्लुतिं कुर्वन् एकस्मात् देशाद् देशान्तरमवाप्य विहरति तथा भवसिद्धिकनैरयिका अपि भवन्तीति ‘अवसेस ते चेव जाव वेमाणिया' अवशेष तदेव यावद्वैमानिकाः, अत्र यावत्पदेन 'अज्झासाणनिम्नत्तिए' इत्याधष्टमोद्देशक प्रकरणस्य संग्रहो भवति । एतस्य प्रकरणस्य व्याख्यानं यथा अष्टमोद्देशके कृतं तथैव निरशेषमिहापि सर्व ज्ञातव्यम् । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! भवसिद्धि कनैरयिकाणा मुत्पादादिविषये यदु दूसरे भव में जाते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! से जहा नामए पवए पवमाणे' जैसे हे गौतम! कोई प्लवक पुरुष कूदता कूदता एक देश से-एक स्थान से दूसरे देश में-स्थान में पहुंच जाता है । उसी प्रकार से भवसिद्धिक नैरपिक भी एक भव से दूसरे भव में उत्पन्न हो जाते हैं । 'अवसेसं तं चेव जाव वेमाणिए' बाकी का और सब कथन यावत् वैमानिक तक पूर्वोक्त आठवां उद्देशक के कथन जैसा ही जान लेना चाहिये-यहां यावत्पद से पूर्वोक्त अष्टम उद्देशक के प्रकरण का 'अज्झवसागनिवत्तिए' इत्यादि समस्त पाठ ग्रहण हुआ है, इस प्रकरण का व्याख्यान जिस प्रकार से अष्टम उद्देशक में किया गया है वैसा ही यहां पर भी वैमानिकपर्यन्त समझना चाहिये। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! जैसा आपने यह भवसिद्धिक नैरयिकों के उत्पाद आदि के विषय में कथन किया है वह सब आस
१ मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री छ -'गोयमा! से जहानामए पवए पवमाणे' रेभ3-3 गौतम! नारे। ५३५ ते ४ मे स्थानथा બીજે સ્થાને એટલે કે-એક દેશથી બીજા દેશમાં પહોંચી જાય છે, એજ પ્રમાણે ભવસિદ્ધિક નૈયિક પણ એક લવથી બીજા ભવમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય छ. 'अवसेस त चेव जाव वेमाणिए' मानु श्री सघ ४थन यावत વિમાનિક સુધી પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે સમજી લેવું જોઈએ. અહિયાં યાવત્ પદથી पडसा उस माम! शान मा ४२मा त 'अज्झवसाणनिवत्तिए' ઈત્યાદિ સઘળે પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. આ પ્રકરણનું વ્યાખ્યાન આઠમા ઉદેશામાં કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજી લેવું.
'सेव भंते ! सेव भंते ! चि' भगवन् ।५ हेवानुप्रिये मा लq. સિદ્ધિક નૈરયિકના ઉત્પાદ વિગેરેના સંબંધમાં કથન કરેલ છે, તે તમામ
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भगवतीसूत्रे देवानुपियेण कथितं तत् सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव आप्तवाक्यस्य सर्वथैव यथार्थत्वादिति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं तीर्थकरं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥ १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचित्तायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतितमशतके
नवमोद्देशकः समाप्तः ॥२५-९।। वाक्य में सर्वथा यथार्थता होने से विलकुल सत्य ही है । इस प्रकार कहकर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥मू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पचीसवें शतक का
नवम उद्देशक समाप्त ॥२५-९॥ કથન આપ્તવાક્ય સર્વથા યથાર્થ હોવાથી બિલકુલ સત્ય છે. હે ભગવન આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. માસ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૨૫–ા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१० सू०१ अभवसिद्धिक नैरयिकोत्पत्तिनि० ५०९
अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यतेनवमोद्देशक व्याख्याथ क्रममाप्तं दशमोद्देशकमारभते तदनेन संबन्धेनापातस्य दशमोद्देशकस्येदं सूत्रम्-'अभवसिद्धि य' इत्यादि ।
___ मूलम्-अभवसिद्धियनेरइयाणं भंते ! कहं उववज्जति गोयमा ! से जहानामए पवए पत्रमाणे अवसेसं तं चैव, एवं जाव वेमाणिया। सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति ॥सू०१॥
पणवीसइमे सए दसमो उद्देसो समत्तो ॥२५-१०॥ छाया- अभवसिद्धिकनैरयिकाः खलु भदन्त ! कथमुत्पद्यन्ते ? गौतम [ स यथानामकः प्लवका पलसमानः अवशेषं तदेव एवं यावद् वैमानिकाः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥मू० १॥
पञ्चविंशतितमे शतके दशमोद्देशकः समासः ॥२५-१०॥ टीका--'अभवसिद्धियाणं भंते कह उज्जति' अभवसिद्धिकनैरयिकाः खलु हे भदन्त ! कथं केन प्रकारेग नरकाचासे उत्पद्यन्ते ? इति प्रश्नः । भगवानाह-'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहा नामए पवए पवमाणे स यथानमका कश्चित् प्लाकः प्लवमानः, बसेसं तं चेव' अवशेषम् अशिष्टं सर्व तदेव
॥ दसवां उद्देशक का प्रारंभ नौवें उद्देशक का कथन करके अब मूत्रकार क्रमप्राप्त दसवें उद्देशक का कथन करते हैं-'अभवलिद्विय नेरइयाणं भंते !' इत्यादि
टोकार्थ-अभवसिद्धि नेरइयाणं भंते ! कहं उववज्जंति' हे भदन्त ! अभवसिद्धिक नरथितरूप से जीव किस प्रकार से उत्पन्न होते हैं। उ०-'गोयना ! से जहानामए पथए पबमाणे अवसेसं तंचेव एवं जाव वेमाणिए' हे गौतम ? जैसे कोई कूदनेवाला मनुष्य कूदता कूदता एक
समा शान प्रारमનવમા ઉદેશાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ દસમા अशानु थन रे .-'अभवसिद्धिय नेरइयाणं भंते !' त्या
- 'अभवसिद्धिय नेरइयाण भंते ! कह उववज्जति' मापन मल સિદ્ધિક રયિકપણાથી જીવ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रशुश्री गौतमस्वामीन छ-'गोयमा! से जहानामए पवए पवमाणे अवसंत चेव एवं जाव वेमाणिए' गौतम! २भ पापाणे मनुष्य
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मगवतीस्ने अष्टमोद्देशकवदेव । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव वेमाणिया' यावद् वैमानिकाः वैमानिकपर्यन्तः सर्वोऽप्यालापकोऽत्र वाच्यः। 'सेवं भंते सेवं भंते' तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! हे भदन्त ! अभवसिद्धिकनारकविषयये भवता यत्मोक्तं तदेवमेव सत्यमें वेति कथयित्वा भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति भावः ॥१० १॥
पञ्चविंशतितमे शतके दशमोद्देशका समाप्तः ॥२५-१०॥ स्थान से दूसरे स्थान पर पहुंच जाता है, इत्यादि समस्त कथन इस सम्बन्ध में पूर्वोक्त जैसा ही समझना चाहिये और वह सब कथन इसी रीति से यावत् एकेन्द्रियवर्जित वैमानिक देवों तक कहना चाहिये। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त जैसा आप देवानुप्रिय ने यह सब कथन अभवसिद्धिक नैरयिक आदि के उत्पाद आदि के सम्बन्ध में किया है वह सब आप्तवाक्य में सर्वथा यथार्थता होने के कारण बिलकुल सर्वरूप से-सत्य ही है । इस प्रकार कह कर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री की स्तुति की नमस्कार किया। स्तुतिनमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्माको भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके पचीसवें शतकका
दशवो उद्देशक समाप्त કૂદતા કૂદતા એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન પર પહોંચી જાય છે, વિગેરે પ્રકારનું સઘળું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણેનું આ વિષયમાં અહિયાં પણ સમજી લેવું. અને તે સઘળું કથન એજ પ્રકારે યાવત્ વૈમાનિક દેના કથન સુધી કહેવું જોઈએ
'सेव भंते ! सेव भंते । त्ति' 3 सावन मा५ देवानुप्रिये समसिद्धि નૈરયિકે વિગેરેના ઉત્પાદ વિગેરેના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે, તે સઘળું કથન આપ્તવાકય હોવાથી યથાર્થ છે. અર્થાત્ એકદમ સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી, નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સુના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકુત ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને દસમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૫-૧૧
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२५ उ.११ सू०१ सम्यग्दृष्टि नैरयिकोत्पत्तिनि० ५११
अथैकादशोदेशकः प्रारभ्यतेमूलम् -सम्मद्दिष्ट्रि नेरइयाणं भंते ! कहं उववजति ? गोयमा! से जहा नामए पवए पवमाणे अवसेसं तं चैव एवं एगिदिया बजा जाव वेमाणिया, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०११।।
पणवीसइमे सए एगारसमो उद्देसो समत्तो ॥२५-१॥
छाया--सम्यग् दृष्टिनैरयिकाः खलु भदन्त ! कथमुत्पद्यन्ते गौतम ! स यथा-नामकः प्लवका प्लवमानः अवशेषं तदेव एवमेकेन्द्रियवर्जा यावद्वैमानिकार, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु० १॥
पञ्चविंशतिशतके एकादशोद्देशकः समाप्त: टीका--'सम्मदिहि नेरइयाणं भंते ! कहं उचवज्जति' सम्यग्दृष्टि नैरयिकाः खल भदन्त ! कथं-केन प्रकारेण नरकावासे उत्पधन्ते? इति प्रश्ना, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहानामए पवए पवमाणे' स यथानामकः कश्चित् प्लवकः प्लवमानः 'अवसेसं तं चेच' अवशेषं तदेव 'अज्झवसाणनिवत्तिएणं' इत्यादिकं सर्वमष्टमोदेशकपरिसमाप्तिपर्यन्तमिहापि ज्ञातव्यम् कियत्पर्यन्तमष्टमोद्देशकमवगन्तव्यं तत्राह-एवं' इत्यादि, 'एवं एगिदियवज्जा
ग्यारह वें उद्देशक का प्रारंभ दशवें उद्देशक का कथन समाप्त करके क्रमप्राप्त अब सूत्रकार ग्यारहवें उद्देशक का कथन प्रारंभ करते हैं-'सम्मदिहि नेरइया णं भंते ! कहं उववज्जति' इत्यादि।
टीकार्थ--'सम्मद्दिट्टि नेरइया णं भंते ! कहं उववज्जति' हे भदन्त ! जीव सम्यग्दृष्टि नैरयिक रूप से नरकावासों में कैसे उत्पन्न होते हैं? उ०-'गोयमा ! से जहानामए पवए पवमाणे-अवसे संतंचेव एवं एगि. दियवजा जाव वेमाणिया' हे गौतम ! जैसा कोई प्लावक-कूदने
मगीयारमा शान प्रारमદસમા ઉદ્દેશાનું કથન કરીને કમાગત આ અગિયારમા ઉદ્દેશાનું કથન सत्र २ प्रारम ४२ छ.-'सम्मदिदि नेरइयाणं भंते ! कह उववज्जति' त्यादि
टी--'सम्मदिदि नेरइयाणं भंते ! कह उववज्जति' 8 लगवन् ०१ સમ્યગ્દષ્ટિ નરયિકપણાથી નરકાવાસમાં કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે? આ प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छ -'गोयमा ! से जहानामए पवए पवमाणे अवसेस त चेव एवं एगिदियवज्जा जाव वेमाणिया' हे गौतम! वी शते
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मगवतीसत्रे जाच वेमाणिया' एवं एकेन्द्रियरहितवैमानिकपर्यन्तदण्ड केष्वपि उत्पादादिव्या वस्था ज्ञातव्ये ति 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! चि' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, सम्यग् दृष्टि नारकादीना मुत्पादादिविषये यद् भवता कथितं तत्सर्वम् एवमेवसर्वया सत्यमेवेति कथयित्वा भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन विहरतीति भावः ॥सू०१।।
इति पञ्चविंशतितमशतके एकादशोद्देशकः समाप्त: चाला मनुष्य कूदता कूदता एक स्थान से दूसरे स्थान पर पहुंच जाता है "अशवसाणनिवत्तिए णं' इत्यादि सब कथन अष्टम उद्देश का यहां पर कहना चाहिये कहांतक कहना चाहिये? इस पर कहते हैं एवं एगिदियदज्जा जाव वेमाणिया' इस सूत्रपाठ तक कहना चाहिये
केन्द्रियको छोडकर वैमानिक दण्डकों में भी उत्पादादि व्यवस्था जाननी चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त सम्यग्दृष्टि नारक आदिकों के उत्पाद आदि के विषय में जो आपने कहा है वह सब सर्वथा सत्य दी है। इस प्रकार कह कर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया। बन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०१॥
ग्यारह बां उद्देशक समाप्त કોઈ કદવાવાળો મનુષ્ય કૃદત કૃદતો એક રથનથી બીજા સ્થાન પર પહોંચી जय छे, 'अज्झवसाणनिवत्तिएणं' विगैरे पूर्यास्त सघणु थन माडियां मा। ઉદ્દેશાનું કહેવું જોઈએ. તે કયાં સુધી કહેવું તે સંબંધમાં એકેન્દ્રિયોને છોડીને यावत् वैमानि । सुधी थे. मड़ियां 'एवं एगिदियवज्जा जाव वेमाणिया' । सूत्रा: सुधीर थयेर छे, तेथी सभ्यटना२७ना थन પ્રમાણેજ એક ઇંદ્રિયને છોડીને વૈમાનિક સુધીના દંડકમાં પણ ઉત્પાદ વિગેરેની વ્યવસ્થા સમજવી.
'सेव भंते ! सेव भंते ! ति' हे भगवन् सभ्यल्टिपणा ना२४ विगेरेन। ઉત્પાદ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કહેલ છે, તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન આપતવાકય હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તથા તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ના
અગીયારમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ર૫-૧૧
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१२ २०१ मिथ्यादृष्टिनरयिकोत्पत्तिनि० ५१३
॥ द्वादशोदेशका प्रारभ्यते ॥ पञ्चविंशतितमे शतके एकादशोद्देशक निरूप्य क्रममाप्तं द्वादशोदेशक निरुपयवाह-'मिच्छादिहि नेरइया णं भंते' इत्यादि।
मूलम्-मिच्छादिट्रि नेरइया णं भंते! कहं उववज्जंति, गोयमा! से जहानामए पवए पत्रमाणे अवसेसं तं चैव, जाव येमाणिया। सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति ॥सू०१॥
पणवीसइमे सए बारसमो उद्देसो समत्तो ॥२५-१२॥
छाया-मिथ्यादृष्टि नैरयिकाः खलु भदन्त ! कथमुत्पद्यन्ते ! गौतम ! स पपानामकः प्लवका प्लवमानः अवशेषं तदेव, एवं यापद्वैमानिकाः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५० १॥
पञ्चविंशतितमे शतके द्वादशोदेशकः समाप्तः टोका-'मिच्छादिष्टि नेरइयाणं भंते !' हे भदन्त ! मिथ्याष्टिनरयिकाः जीवाः 'कहं उववज्जंति' कथं-केन प्रकारेण उत्पधन्ते नरकावासे इति प्रश्ना,
वारहवें उद्देशक का प्रारंभ ग्यारहवें उद्देशे का व्याख्यान करके अब सूत्रकार क्रमप्राप्त १२ पारहवें उद्देश का निरूपण करते हैं-'मिच्छादिष्टि नेरड्या णं भंते ! कह उवयज्जति इत्यादि।
टीकार्थ-'मिच्छादिहि नेरइया णं भंते !' हे भदन्त ! मिथ्याष्टि नैरयिक जीव 'कहं उववज्जति' नरकावास में किस प्रकार से उत्पन्न होते हैं ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! से जहानामए पवए
मारमा उद्देशाने। प्रारमઅગીયારમા ઉદેશાનું વ્યાખ્યાન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલા આ मारमा उद्देशानु नि३५५ ४३ छे.-'मिच्छादिट्ठि नेरइया णं भंते ! कह उववज्जति ४०
टी -'मिच्छादिदि नेरइयाणं भंते !' 3 मापन मिथ्याल्टिनैयि १ 'कह उबवज्जति' न२४ासभा वी शत ५-1 थाय छ १ मा प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन. ४ छ -'गोंयमा ! से जहानामए पवए
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भगवतींसूबे भगवानाह--'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'से जहानामए' स यथा. नामकः 'पवए परमाणे' लयका-उत्प्लुतिकारकः पुरुषः 'परमाणे' प्लवमान:उत्प्लुति कुर्वन् 'अक्सेसं तं चेव' अवशेषं तदेव, अष्टमोद्देशकवदेव ज्ञातव्यम् किय. स्पयन्तमित्याह-एवं जाव वेमाणिया' एवं यावद् वैमानिकाः । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! मिथ्याष्टिमारकादीना मुस्पस्यादिविषये यद् देवानुपियेण करितम् तत् एवमेव-सर्पया पवमाणे अवसेसं तं चेव, एवं जाव वेमाणिया' । जिस प्रकार कूदने वाला कोई पुरुष कूदता हुआ एक स्थान से दूसरे स्थान पर पहुंच जाता है उसी प्रकार से मिथ्यादृष्टि नारक भी अध्यवसाय और योग विशेष से निर्वर्तित करणोपाय द्वारा पूर्वभव को छोड कर आगामी कालमें होने वाले भवान्तर में पहुंच जाते हैं। यहां 'अज्झवसाण. निवत्तिएणं' से लेकर 'एवं जाव वेमाणिया' यहां तक का सब प्रकरण
आठवें उद्देशक के कथन जैसा समझ लेना चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते !त्ति' हे भदन्त ! मिथ्यादृष्टि नारक आदि कों के उत्पाद आदि के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सर्वथा सस्य ही है। इस प्रकार से कह कर गौतमस्वामी ने भगवान् को वन्दना की और पवमाणे अवसेस त चेव, एव जाव वेमाणिया' २ प्रमाणे पापा ४ પુરૂષ કૂદતી કૂદતે એક સ્થાનથી બીજા સ્થાન પર પહોંચી જાય છે. એજ પ્રમાણે મિચ્છાદષ્ટિ નારક પણ અધ્યવસાય અને યોગવિશેષથી નિર્વતિત કરપાયથી પૂર્વભવને છોડીને ભવિષ્યકાળમાં થવાવાળા ભવાન્તરમાં પહોંચી लयमहियां 'अज्झवसाणनिवत्तिएणं' से सूत्राथी छन 'एव' जाव वेमाणिया' मा ४थन पयत तमाम ५४२६५ माम देशाना अथन प्रभाग સમજવું જોઈએ.
'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' 8 सन् भिथ्याट न॥२४ विगैरेना ઉત્પાદ વિગેરે વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કરેલ છે, તે સર્વથા સત્ય છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન આપ્ત હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२५ उ.१२ १०१ मिथ्यादृष्टिनैरयिकोत्पत्तिनि० ५१५ सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते-जमस्पति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥सू०१॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् पञ्चविंशतिशतकस्य
द्वादशोद्देशकः समाप्तः॥२५-१२॥
समाप्तश्च पञ्चविंशतितमः शतकः ॥२५॥ उन्हें नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तप से आस्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या पचीसवें शतकका
१२ वां उद्देशक समाप्त ॥२५-१२॥
२५ वां शतक का समाप्त શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી તેઓને નમરકાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦૧૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના પચીસમા શતકને બારમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૫-૧૨
છે પચ્ચીસમું શતક સમાપ્ત
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मगवतीस्त्रे
॥ अथ पइविंशतितमं शतकं प्रारभ्यते ॥ पञ्चविंशतितमं शतकं व्याख्यातं, क्रममाप्तं तदनु पइविंशतितममारभ्यते, तस्य चायमभिसम्बन्धः पञ्चविंशतितमे शतके नारकादि जीवानामुत्पादः कथितः स चोत्सादो बन्धपूर्वको भवतीति षविंशतितमशतके मोहकर्मबन्धो विचार्यते, इत्येवं संबन्धेन आयातस्य पडूविंशतितमस्य शतकस्यैकादशोद्देशकममाणस्य प्रत्युद्देशक द्वारनिरूपणाय तावदादौ गाथामाह-'जीचा य' इत्यादि।
मलम-नमो सुयदेवयाए भगवईए । जीवाय लेस्स पाक्खिय दिट्री अन्नाण नाण सन्नाओ। वेयं कंसाए उवजोग जोगे एकार वि ठाणा॥१॥
छाया-नमः श्रुतदेवतायै भगवत्यै । जीवाश्च १ लेश्या २ पाक्षिको ३ दृष्टि ४ अज्ञानं ५ ज्ञानं ६ संज्ञाः ७। वेदः ८ कषाय९ उपयोगो १० योगः ११ एका. दशापि स्थानानि ॥१॥
छवीसवें शतक का प्रारंभ पच्चीस वां शतक कह कर अब सूत्रकार क्रम प्राप्त २६ वें शतक को प्रारम्भ करते हैं । इसका पूर्व शतक के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि पच्चीस वें शतक में नारकादि जीवों के उत्पाद आदि कहे गये हैं। सो ये उत्पाद आदि बन्धपूर्वक होते हैं । अतः इस छाईसवें शतक में मोहकर्म आदि के बन्ध का विचार किया जायगा। इसी सम्बन्ध से आये हुए इस छाईस वें शतक के जो कि ग्यारह उद्देशों वाला है हर एक उद्देशक के द्वार का निरूपण करने के लिये आदि में सूत्रकार ग्यारह द्वारों की संग्रहगाथा को कहते हैं
છવ્વીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભપચ્ચીસમા શતકની વ્યાખ્યા કરીને હવે સૂત્રકાર ક્રમથી આવેલ આ છવીસમા શતકને પ્રારંભ કરે છે, આ શતકને પહેલા શતકની સાથે એ પ્રમાણેને સમ્બન્ધ છે કે-પચ્ચીસમા શતકમાં નારક વિગેરે જીવોના ઉત્પાત વિગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. અને તે ઉત્પાદ વિગેરે બન્ધ પૂર્વક હોય છે, એ સમ્બન્યથી આવેલા આ છવીસમા શતકના કે જેના અગીયાર ઉદેશાઓ છે. દરેક ઉદ્દેશક અને તેના દ્વારેનું નિરૂપણ કરવા માટે આરમ્ભમાં સૂત્રકારે આ નીચે પ્રમાણે ગાથા કહી છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ षइविंशतिशतकस्योद्देशसंग्रहः ५१७ ___टीका-'नमो सुयदेवयाए भगवईए' नमः श्रुतदेवतायै भगवत्यै, श्रुतदेवतेति जिनवाणी तस्यै कीदृश्यै ? इत्याह भगवत्यै ज्ञानेश्वर्यवत्यै नमः नमोऽस्तु । अथ प्रथम पइविंशतितमशतके यावन्ति द्वाराणि तानि गाथया प्रदर्यन्ते-'जीवाय' इत्यादि। 'जीवाय' जीवाश्चेति सामान्यजीवमाश्रित्य स्थान द्वारमित्यर्थः तत्र प्रथम स्थान जीवनामकं सामान्यजीवमधिकृत्य कर्मबन्धस्य विचार्यमाणत्वात् इति जीवनामकं प्रथम स्थानम् १। ततः 'लेस्सा' लेश्या-लेश्यामधिकृत्य विचार्यमानत्वाद लेश्यानामकं द्वितीय स्थानम् २ । 'पाक्खिय' पाक्षिक शुक्लपाक्षिक कृष्णपाक्षिक विषयकं तृतीय स्थानम् ३ । 'दट्टी' दृष्टयः-दृष्टिविषयकं चतुर्थ स्थानम् ४ । 'अन्नाणं' अज्ञानम्-अज्ञाननिरूपणविषयकं पञ्चमं स्थानम्५ । 'नाणं' ज्ञानम्-ज्ञाननामकं षष्ठं स्थानम् ६। 'सन्नाओ' संज्ञाः संज्ञानां विचार्यमाणत्वेन संज्ञानामकं
टीकार्थ--'जीवाय' इत्यादि-जिस संकेत से श्रुतज्ञान उत्पन्न होता है ऐसी भगवती ऐश्वर्यशालिनी श्रुत देवी जिनवाणी के लिये नमस्कार हो । इस शतक में ११ ग्यारह उद्देशे हैं, इन में से प्रत्येक उद्देशे में जीव, लेश्या, पाक्षिक, दृष्टि, अज्ञान, ज्ञान, संज्ञा, वेद, कषाय, योग और उपयोग इन ११ विषयों को लेकर बन्ध वक्तव्यता कही जावेगी। ११ उन ग्यारहद्वारों के नाम इस प्रकार से हैं-'जीवाय' इत्यादि इसमें प्रथम स्थान जो जीव है उसको लेकर के बन्धवक्तव्यता का विचार किया गया है, इसलिये जीव नाम का प्रथम द्वार है । लेश्या नाम का द्वितीय द्वार है २, शुक्ल पाक्षिक एवं कृष्ण पाक्षिक विषयक तृतीय द्वार है ३, दृष्टि विषयक चतुर्थ द्वार है ४, अज्ञान के निरूपण विषयक पांचवां द्वार है। ज्ञान नाम का छठा द्वार है ६, संज्ञा
--'जीवाय' त्या सडेतथी श्रुतज्ञान ५-1 थाय छ, मेवी ભગવતી શ્રુતિદેવીને નમસ્કાર કરૂં છું.
આ શતકમાં અગીયાર ઉદ્દેશાઓ છે. તેમાં દરેક ઉદ્દેશાઓમાં જીવ, वेश्या, पाक्षिा, टि, ज्ञान, ज्ञान संज्ञा, ३, ४ाय, योग भने 6पयोग આ અગિયાર વિષયને લઈને બધક વક્તવ્ય કહેવામાં આવશે. તે અગીયાર देशासाना नाम मा प्रभारी छे.-'जीवाय' त्या मामां पर स्थान २ જીવ છે, તેને ઉદ્દેશીને બંધ સંબંધી કથન કરવામાં આવેલ છે. તેથી જીવ નામને પહેલે ઉદેશે કહેલ છે. ૧ લેશ્યા નામને બીજો ઉદેશે છે. ૨ ચકલ પાક્ષિક અને કૃષ્ણપાક્ષિક સંબંધી ત્રીજે ઉદેશે કહેલ છે. ૩ દેષ્ટિસંબંધી ચોથે ઉદ્દેશે કહેલ છે. ૪ અજ્ઞાનના નિરૂપણ સંબંધી પાંચમે ઉદ્દેશ છે. ૫ જ્ઞાન નામને છઠ્ઠો ઉદ્દેશ છે, સંજ્ઞા નામને સાતમે ઉદ્દેશ છે. સ્ત્રીપુરુષ
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मगवतीस्त्रे सप्तमं स्थानम् ५। 'वेय' वेदः स्त्रीपुरुषादि वेदविषयकमष्टमं स्थानम् ८ । 'कसाए' कषाय:-कषायविषयकं नवमं स्थानम् ९ । 'उबजोग' उपयोग:-उपयोगविषयक दशमं स्थानम् १० । 'जोगे' योगनामकमेकादशं स्थानम् ११ । 'एक्कारस वि ठाणा' तदेवम् एकादशापि स्थानानि द्वाराणीति' अत्र गाथायां पूर्वम् 'अज्ञान' पश्चाद्ज्ञानं' इति, तथा पूर्वम् ‘उपयोगः' पश्चात् 'योगः' इति यन्न्यस्तं तत् छन्दो. भाभयात् क्रमस्तु-ज्ञानम्, अज्ञानम् योग उपयोग इति ज्ञातव्यः अस्यैव क्रम. स्य सूत्रे प्रतिपादितत्त्वात् इति गाथार्थः ॥१॥
अथ समूच्चयजीवमाश्रित्य एकादशभिरुक्तरूप जीवादिभिर बन्धवक्तव्यता प्रथमोद्देशकेऽभिधातुमाह-'तेणं कालेणं तेणं समरणं' इत्यादि
मलम्-तेणं कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासीजीवे गं भंते! पावं कम्मं किं बंधी बंधइ बंधिस्सइ१। बंधी बंधइ ण बंधिस्सइ २ । बंधी न बंधइ बंधिस्सइ३ । बंधी न बंधइ न बंधिस्तइ ? गोयमा! अत्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ । अत्थेगइए बंधी बंधइ ण बंधिस्सइ२। अत्थेगइए बंधी ण बंधइ बंधिस्सइ३ । अत्थेगइए वंधी ग बंधइ ण बंधिस्सइ४(१) सलेस्से णं भंते ! जीवे पावं कम्मं किं बंधी बंधइ बंधिस्सइ, नाम का सातवां द्वार है ७। स्त्री पुरुष आदि वेद विषयक ८ आठवां द्वार है ८ । कषाय विषयक नौ वां द्वार है ९ । उपयोग विषयक दशा द्वार है १० और योग विषयक योग नामका ग्यारहवां द्वार है ११ । इस प्रकार से इस शतक में ये ११ स्थान-द्वार हैं। __अब सर्व प्रथम सूत्रकार २६ वें शतक में समुच्चय जीव को लेकर इन ग्यारह द्वारों द्वारा बन्ध सम्बन्धी वक्तव्यता का कथन करते हैंવિગેરે વેદ સંબંધી ૮ આઠમો ઉદ્દેશે કહેલ છે. કષાય સંબંધી નવમે ઉદ્દેશ છે. ઉપગ સંબંધી દસમે ઉદ્દેશ છે. અને ગ સંબંધી “ગ” નામનો અગીયારમો ઉદેશે છે. આ રીતે આ છવ્વીસમા શતકમાં આ અગિયાર देशासा-स्थान छे. - હવે સૌથી પહેલાં સૂત્રકાર આ છવ્વીસમા શતકમાં સમુચ્ચય જીવોને આશ્રિત કરીને આ અગીયાર દ્વારે દ્વારા બંધ સંબંધી કથન આ પહેલા ઉદેશામાં કરે છે.
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ .१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५९ बंधी बंधइ ण बंधिस्सइ। पुच्छा, गोयमा! अस्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ१। अत्थेगइए-एवं पउभंगो । कण्हलेस्से णं भंते ! जीवे पावं कम्मं किं बंधी-पुच्छा, गोयमा ! अत्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ अस्थेगइए बंधी बंधइ ण बंधिस्सइ एवं जाव पम्हलेस्से। सव्वस्थ पढमबितियभंगा। मुक्कलेस्से जहा सलेस्से तहेव चउभंगो। अलेस्सेणं भंते ! जीवे पावं कम्मं किं पंधी पुच्छा, गोयमा! बंधी न बंधइ न बंधिस्सइ २। कण्हपक्खिए णं भंते ! जीवे पावं कम्मं पुच्छा, गोयमा! अत्थे. गइए बंधी० पढम बितिया भंगा। सुकपक्खिए णं भंते ! जीवे पुच्छा, गोयमा! चउभंगो भाणिययो ।३। सम्मदिट्री गं चत्तारि भंगा। मिच्छादिट्टी पढमबितिया भंगा सम्ममिच्छादिट्ठीणं एवं चेव ४॥ नाणीणं चत्तारि भंगा। आभिणि. बोहियनाणीणं जाव मणपज्जवनाणीणं चत्तारि भगा। केवलनाणीणं चरमो भंगो जहा अलेस्साणं ५। अन्नाणीणं पढमबितिया। एवं मइअन्नाणीणं सुयअन्नाणीणं विभंगणाणीण वि६॥ आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परिग्गहसन्नोवउत्ताणं पढमबितिया। नो सन्नोवउत्ताणं चत्तारि७॥ सवेदगाणं पढमवितिया। एवं इथिवेयगा पुरिसवेयगा पुरिसनपुंसगवेयगा वि। अवेदगाणं चत्तारि ८॥ सकसाईणं चत्तारि, कोहकसाई णं पढमबितिया भंगा। एवं माणकसाईस्स वि, लोभकसाईस्स चत्तारि भंगा। अकसाईणं भंते ! जीवे पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा! अत्थेगइए बंधी न बंधड बंधिस्सइ३, अत्थेगइए बंधी " बंधइ ण बंधिस्सइ४।९॥ सजोगिस्स चउभंगो। एवं मणजोगिस्स वि, वइजोगिस्स वि.
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भगवतीसो कायजोगिस्स वि। अजोगिस्स चरिमो १०। सागारोवउत्ते चत्तारि अणागारोवउत्ते वि चत्तारि भंगा ॥सू० १॥
छाया--तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे यावदेवमवादीत्-जीवः खलु भदन्त ! पापं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति २, अध्वनात् न बध्नाति भन्स्यति ३, अवधनात् न बध्नाति न मन्त्स्यति ४, गौतम ! अस्त्येककोऽवध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अस्त्येककोऽ. यध्नात् बन्नाति न भन्स्स्यति २, अस्त्येककोऽवध्नात् न बध्नाति भन्स्यति ३, अस्त्येककोऽबध्नात्, न बध्नाति न भन्स्यति ४ । (१) सलेश्यः खलु भदन्त ! जीवः पापं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अब. धनात् बध्नाति न भन्स्यति २ पृच्छा गौतम ! अस्त्येककोऽअध्नात, बध्नाति भन्स्यति ? अस्त्येकका-एवं चतुर्भङ्गः । कृष्णलेश्यः खलु भदन्त ! जीवः पापं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽवध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अस्त्येककोऽवघ्नात् बध्नाति न भन्त्स्यति एवं यावत् पद्मळेश्यः, सर्वत्र प्रथमद्वितीयभङ्गौ। शुक्ललेश्ये यथा सलेश्ये तथैव चतुर्भङ्गः । अलेश्यः खलु भदन्त ! जीवः पापं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति २ । कृष्णपाक्षिकः खलु भदन्त ! जीवः पापं कर्म पृच्छा, गौतम ! अस्त्येकको. बध्नात् प्रथमद्वितीयभङ्गौ। शुक्लपाक्षिकः खलु भदन्त ! जीवः पृच्छा, गौतम ! चतुर्भङ्गो भणितव्यः ३ । सम्यग्दृष्टीनां चत्वारो भङ्गाः, मिथ्यादृष्टीनां प्रथमद्वतीयौ भङ्गो, सम्यमिथ्यादृष्टीनाम् एवमेव ४ । ज्ञानिनां चत्वारो भङ्गाः, आमिनिबोधिकज्ञानिनां यावन्मनःपर्यवज्ञानिनां चत्वारो भङ्गाः, केवलज्ञानिना चरमो भङ्गः, यथा अलेश्यानाम् ५ । अज्ञानिनां प्रथमद्वितीयौं, एवं मत्यज्ञानिनां श्रुताज्ञानिनां विभङ्गज्ञानिनामपि ६ । आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत् परिग्रहसंज्ञोप. युक्तानां प्रथमद्वितीयौ, नोसंज्ञोपयुक्तानां चत्वारः ७ । सवेदकानां प्रथमद्वितीयौ, एवं स्त्रीवेदकाः, पुरुषवेदकाः, नपुंसकवेदका अपि । अवेदकानां चत्वारः, ८। सकपायिणां चत्वारः, क्रोधकषायिणां प्रथम द्वितीयो भङ्गौ । एवं मानकपायिणोऽपि, मायाकषायिणोऽपि । लोभकषायिणश्चत्वारो भङ्गाः। अकषायी खलु भदन्त ! जीवः पापं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽबध्नात् । न बध्नाति भन्स्यति ३, अस्त्येककोऽबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति ४ ।९। स योगिनश्चतुर्भङ्गः, एवं मनोयोगिनोऽपि, वाग्योगिनोऽषि, काययोगिनोऽपि । अयोगिनश्चरमः१०। साकारोपयुक्ते चत्वारः, अनाकारोपयुक्तेऽपि चत्वारो भङ्गाः११॥मु०१॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
टीका--'तेणं कालेणं तेणं समएण' तस्मिन् काले तस्मिन् समये 'राय. गिहे जाव एवं वयासी' राजगृहे यावदेवमवादीत् अत्र यावत्पदेन भगवतः समवसरणमभवत् परिषत् निर्गता भगवता धर्मोपदेशो दत्ता परिषत् पतिगवा, तदनु गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति चन्दित्वा नमस्यित्वा पाञ्जलिपुट इत्यादि प्रकरणस्य सङ्ग्रहो भवतीति । किमवादीत् गौतमस्तवाह-'जीवे गं' इत्यादि, 'जीवे णं भंते' जीवः खलु भदन्त ! 'पावं कम्मं किं बंधी' पापम्-अशुभं कर्म किं बन्धी' अबध्नात् अतीतकालेऽशुभकर्मणो बन्धनं कृतवान् किमित्यर्थः 'बंध' वर्तमाकाले अशुभं कर्म बध्नाति-अशुभकर्मणो बन्धनं करोति किमित्यर्थः। 'बंधिस्सइ' भन्स्यति अनागतकाले अशुभकर्मणो वन्धनं-करिष्यति किमित्यर्थः १ । 'बंधी'
'तेणं कालेण तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं क्यासी' इत्यादि ।
टोकार्थ--उस काल और उस समय में राजगृह नगर में भगवान् गौतमस्वामी ने यावत् प्रभुश्री से इस प्रकार पूछा-यहां यावत्पद से भगवान् का समवसरण हुआ, परिषदा अपने-अपने स्थान से आई, भगवान ने धर्मोपदेश दिया, धर्मोपदेश सुनकर परिषदा अपने-अपने स्थान पर वापिस हो गई इसके वाद गौतमस्वामीने प्रभुश्री को वन्दना की नमस्कार किया और फिर वन्दना नमस्कार करके दोनों हाथ जोडकर' इस पाठ का संग्रह हुआ है। 'जीवेणं भंते! पावं कम्मं किं बंधी, बंधा, पंधिस्सइ१' हे भदन्त ! जीवने क्या अतीत काल में पापकर्म बांधा है ? वर्तमान में वह क्या उसे बांध रहा है। तथा आगे भी वह क्या उसे बांधेगा? अशुभ कर्म का नाम पाप है। ऐसा यह प्रथम भंग है १ । 'बंधी
'तेणं कालेग तेणं समरणं रायगिहे जाव' त्याहि
ટીકાર્ય–તે કાળે અને તે સમયે રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર પ્રભુનું સમવસરણ થયું. પરિષદ પોતપોતાના સ્થાનેથી ભગવાનને વંદના કરવા આવી, ભગવાને તેમને ધર્મદેશના સંભળાવી ધમદેશના સાંભળીને પરિષદ પિોતપોતાના સ્થાન પર પાછી ગઈ તે પછી શ્રીગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી બંને હાથ જોડીને ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછ્યું.
'जीवे णं भंते ! पाव कम्म किं बंधी बंधइ, बंधिस्सइ' भगवन् वे ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે? અને વર્તમાનકાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરી રહ્યો છે? તથા ભવિષ્યકાળમાં તેને બંધ કરશે ? અશુભ કર્મનું નામ પાપ છે. એ રીતે આ પહેલે ભંગ છે.
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मगवतीसूत्रे अबध्नाव-वद्धवान् अतीतकाले अशुभकर्म, 'बंधइ' बध्नाति वर्तमाने अशुभकर्म 'न बंधिस्सई' न भन्स्यति न बन्धनं करिष्यति अनागतकालेऽशुभं कर्म वेति द्वितीयो भङ्गः २ । 'बंधी' अबध्नात् अतीतकाले 'न बंधई' न बध्नाति वर्तमानकालेऽशुभकर्म बंधिस्सइ भन्स्यति-अशुभकर्मणो बन्धनं करिष्यति किमिति तृतीयो मरः ३ । 'बंधी' अबध्नात् अतीतकालेऽशुभं कर्म जीवः 'न-बंधई' न वध्नाति-वर्तमानकालेऽशुभं कर्म, 'न बंधिस्सइ न भन्स्यति, अनागतकाले. ऽशुभकर्मणो बन्धनं किं न करिष्यति वा जीवः, इति चतुर्थों भङ्गः ४ । तदेवं क्रमेण बद्धवान् इत्येतत् पदलब्धाश्चत्वारो भङ्गा भवन्ति, 'न बंधी' इत्येतत् पदलभ्यास्तु इह भङ्गा न भवन्ति अतीतकाले अबन्धकस्य जीवस्याभावात् तत्र अव. बंधह ण बंधिस्सई २-जीव ने अशुभ कर्मरूप पाप का क्या पहिले भूतकाल में बन्ध किया है ? वर्तमान में वह क्या उसका बन्ध कर रहा है ? भाविष्यत्काल में वह क्या उसका बन्ध नहीं करेगा, ऐसा यह द्वितीय भंग है २। 'बंधी, न बंधइ, बंधिस्सह ३' जीवने भूतकाल में अशुभ कर्म रूप पाप का बंध क्या किया है ? वर्तमान में वह उसका बंध नहीं कर रहा है ? भविष्यत् काल में वह क्या उसका बंध करेगा? ऐसा यह तृतीय भंग है ३ । 'बंधी, न वंधइ, न बंधिस्सह ४' जीवने क्या भूतकाल में अशुभ कर्मरूप पाप का बंध किया है ? वर्तमान में वह इसका क्या बंध नहीं कर रहा है ? और भविष्यत् काल में भी क्या वह इसका बंध नहीं करेगा? ऐसा यह चतुर्थ विकल्प है। यहां पर 'बद्धवान्' इस पद को लेकर चार भंग हुए हैं ! 'न बंधी' इस पद
_ 'बंधी बंधइ ण बंधिस्सइ' ७वे अशुल ४ ३५ पापना भूतामा બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને અન્ય કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે શું તેને બંધ નહીં કરે? ૨ એ રીતે આ બીજો ભંગ કહેલ છે. ___'बंधी, न बंधइ, बंधिस्स ३' वे भूतमा अशुभ भ ३५ पापना બંધ શું કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતે ? અને ભવિધ્યકાળમાં શું છે તેને બંધ કરશે? ૩ એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ કહેલ છે.
__ 'बंधी न बंधइ, न बंधिस्सइ४' वे भूतमा अशुभ भ ३५ ५५ કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં શું તે તેને બંધ નથી કરતો? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ શું તે તેને બંધ નહીં કરે ? એ રીતે આ ચોથે ભંગ કહેલ છે, मलियां 'बद्धवान्' । पहने न यार लगी थय। छे. 'न बंधी' से पहने લઈને અહિયાં ભેગા થયા નથી, કેમકે ભૂતકાળમાં અબક જીવને અભાવ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५२३ भात् अशुभं कर्म वनाति भन्स्यति इत्येषः प्रथमो भङ्गोऽभव्यमाश्रित्य कथितस्तेनाभव्येन कालत्रयेऽपि बन्धकारणकर्मणः संपादनात् । अबध्नात् बध्नाति न भन्स्पति इति द्वितीयो भङ्गः प्राप्तव्यक्षपकत्वं भव्यविशेषमाश्रित्य कथितः अनागतकाले तस्य कर्मबन्धनाभावात् । अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति इति तृतीयो भङ्गो मोहोपशमे वर्तमानं भव्यविशेषमाश्रिस्य कथितः तेन वर्तमानकाले बन्धक कर्मणोऽसंपादनात् । ततः प्रपतितस्य तस्य कर्मणोऽश्यं बन्धनादिति । अबध्नात् को लेकर यहां भंग नहीं हुए हैं क्यों कि अतीत काल में अबन्धक जीव का अभाव है। इन चार भंगों में जो प्रथम भंग है-भूतकाल में अशुभ कर्म बान्धे हैं वर्तमान में अशुभकर्म बांध रहा है, आगे अशुभ कर्म बांधेगा-'सो यह प्रथम भंग अभव्य जीव को आश्रित करके कहा गया है, क्यों कि जो अभव्य जीव होता है वह तीनों कालों में बन्ध के कारणभूत कर्मों का संपादन करता रहता है। 'पूर्वकाल में अशुभ कर्म बांधा है, वर्तमान में उसे बांध रहा है, आगे वह नहीं बांधेगा' ऐसा जो द्वितीय भंग है वह जिसे क्षपक अवस्था प्राप्त होने वाली है ऐसे विशेष भव्य जीव को आश्रित करके कहा गया है, क्यों कि ऐसे भव्य जीव को भविष्यत् काल में कर्मबन्ध का अभाव हो जाता है । अबध्नात् न, बध्नाति भन्स्यति' भूतकाल में कर्मबन्ध किया है, वर्तमान में कर्म बन्ध नहीं करता है, भविष्यत् काल में कर्मबन्ध करेगा ऐसा जो तृतीय भंग है वह मोह के उपशम में वर्तमान भव्य जीव विशेष को आश्रित करके कहा गया है, क्योंकि છે. આ ચાર ભંગાએમાં જે પહેલે ભંગ છે કે–ભૂતકાળમાં અશુભ કર્મ બાંધે. લ છે? વર્તમાનમાં અશુભ કર્મ બાંધી રહ્યા છે. અને ભવિષ્યમાં અશુભ કર્મને બંધ કરશે? આ પ્રમાણેને આ પહેલે ભંગ અભય જીવેને આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે-જે અભવ્ય જીવ હોય છે, તે ત્રણે કાળમાં બંધના કારણભૂત કર્મોનું સંપાદન કરતા રહે છે. અભવ્ય જીવ મોક્ષમાં જ નથી. “પૂર્વકાળમાં અશુભ કર્મના બંધ કર્યો છે, વર્તમાન કાળમાં તેને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે. આ પ્રમાણેને જે બીજો ભંગ કહ્યો છે. તે જેને ઉપકણીઅવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે, એવા પ્રકારના વિશેષ ભવ્ય જીવને આશ્રય કરીને કહેવામાં આવેલ છે. કેમકે–એવા ભવ્ય જીવને ભવિષ્ય કાળમાં કર્મ બંધને मला २४ गय छे. 'अवघ्नात् न बध्नाति, भन्त्स्यति' भूतभा में मध्या છે. વર્તમાનમાં કમ બંધ કરતા નથી, ભવિષ્ય કાળમાં કર્મ બંધ કરશે ? એ રીતને જે ત્રીજો ભંગ છે, તે મેહના ઉપશમમાં રહેલા ભવ્ય જીવ
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भगवतीस्त्रे न बध्नाति न भन्स्यतीति चतुर्थों भङ्गः क्षीणमोहं पुरुषविशेषमाश्रित्य कथितः, क्षीणमोहेन जीवेनातीतकाले कर्म बद्धवान्, वर्तमाने कर्माकरणात् तथा अनागते. ऽपि तदसंपादनादिति एवं क्रमेण कम बन्धनविषये चतुर्भङ्गको गौतमस्य प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगईए बंधी बंधा बंधिस्सई' अस्त्येकको जीवो पापं कर्म अबध्नात् वध्नाति भन्स्यति, हे गौतम ! यो हि जीवः अभव्यः स पापकर्मातीतिकाले बद्धवान् वर्तमानकाले बध्नाति ऐसा जीव वर्तमान काल में कर्म का बन्ध नहीं करता है, परन्तु जब वह श्रेणी से पतित हो जाता है तब उसको कर्मबन्ध अवश्य होने लगता है । 'अषनात् न बध्नाति न भन्स्यति' अतीतकाल में कर्मों का बन्ध किया हैं, वर्तमान में कर्म का बन्ध नहीं करता है और न भविष्यत् काल में कर्म का बंध करेगा ऐसा जो यह चौथा भंग है-वह क्षीण मोह वाले पुरुष विशेष को आश्रित करके कहा गया है, क्यों कि ऐसे जीव ने भूतकाल में ही कर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह नहीं करता है और न भविष्यत् काल में ही वह कर्म का बंध करेगा, इस क्रम से कम बन्धन के विषय में चार भंगों वाला गौतमस्वामी का प्रश्न है। उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, बंध बंधिस्सई' हे गौतम कोई एक जीव ऐसा भी है, जिसने भूतकाल में पापकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में भी वह उस कर्म का बन्ध વિશેષને આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે-એવા વર્તમાન કાળમાં કર્મને બંધ કરતા નથી. પરંતુ જયારે તે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થઈ જાય છે, ત્યારે તેને કમને બંધ અવશ્ય થવા લાગે છે.
'अबध्नात् , न वध्नाति न भन्स्यति' मतीत मा भनि। मध या છે, વર્તમાન કાળમાં કર્મને બંધ કરતા નથી. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ કર્મને બંધ કરશે નહીં એ રીતને આ ચે ભંગ કહ્યો છે, તે ક્ષીણ મેહવાળા પુરૂષ વિશેષને આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે–એવા જીવે ભૂતકાળમાં જ કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાન કાળમાં તે કર્મને બંધ કરતા નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ નહીં કરે આ ક્રમથી કર્મ બંધનના સંબંધમાં ચાર ભંગોવાળે શ્રીગૌતમસ્વામીને પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रसुश्री गौतमस्वामीन ४ छ है-'गोयमा ! अस्थेगइए बंधी बंधइ, बंधिस्सई' हे गौतम! मे १ मेवा छे , २२ भूतभा पा५ કર્મને બંધ કરેલ છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરતો રહે છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५२५ पाप कर्म, अनागतकालेऽपि पापकर्मणो बन्धनं करिष्यत्येवेति कालशौकरिकाय. भव्यविशेषाभिमायकः प्रथमो भङ्गो भवतीति भगवताऽनुमतः १ । 'अस्थेगहए बंधी बंधइ न बंधिस्पद २' अस्त्येककोऽधनात् बध्नाति न मन्त्स्यति आसन माप्तव्यक्षपकावस्थी भव्यविशेषो जीवोऽतीतकाले पापकर्मबद्धवान् वर्तमानकालेऽपि पापकर्मणो बन्धनं करोति किन्तु अनागतकाले स पापकर्मणो बन्धनं न करिष्यतीत्येतादृश भव्यनीवाभिमायेण द्वितीयो भङ्गोऽपि भगवता समर्थित इति । कर रहा है और भविष्यत् काल में भी वह उस कर्म का पन्ध करेगा, ऐसा जो यह प्रथम भंग है वह अभव्य जीव की अपेक्षा से है । क्यों कि ऐसे अभव्य जीव द्वारा भूनकाल में पापकर्म क बन्ध किया गया होता है, वर्तमान में वह उस पापकर्म का बन्ध करता रहता है और भविष्यत् काल में भी वह पापकर्म का बन्ध करने वाला होता है जैसे कि कालशौकरिक आदि अभव्य जीव हुए हैं। 'अत्थेगहए बंधी बंधइ, न बंधिस्सइ' हे गौतम ! कोई एक जीव ऐसा भी होता है कि जिसने भूतकाल में पापकर्म का बंध किया होता है, वर्तमान में भी वह पाप कर्म का बन्ध करता है, परन्तु भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करता है, ऐसा जो यह द्वितीय भंग है वह आसन्न काल में जिस भव्य जीव को क्षपक अवस्था प्राप्त होने वाली है, उस जीव की अपेक्षा से कहा गया है, क्यों कि ऐसे जीव के द्वारा भूतकाल में पापकर्म का बन्ध किया गया होता है, वर्तमान काल में भी वह पापकर्म અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. એ પ્રમાણેને જે આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે, તે અભવ્ય જીને આશ્રય કરીને કહેલ છે. કેમકે–એવા સર્વથા અભવ્ય જીવ દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરેલ હોય છે. વર્તમાનમાં તે એ પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપ કમને બંધ કરનારે હોય છે. જેમકે કાલશકરિક કસાઈ વિગેરે सपथा मसभ्य थया छे. 'अत्थेगइए बंधी, बंबइ, न बंधिस्सई' गीतम! કેઈ એક જીવ એ હોય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતું નથી. આ રીતને જે આ બીજે ભંગ થાય છે, તે નજીકના કાળમાં જે ભવ્ય જીવને ક્ષપક શ્રેણી પ્રાપ્ત થવાની છે, તે જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. કેમકે એવા દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મ નો બંધ કરાયેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. પરંતુ તે ભવિષ્ય કાળમાં પાપ કર્મના બંધક હોતા નથી.
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भगवती सूत्रे
'अत्थे गइए बंधी न बंध बंधिस्स ' अस्त्येकको जीनो यः पाप कर्म बद्धवान, वर्त्तमाने न बध्नाति, अनागते च पापकर्मबन्धनं करिष्यति मोहोपशमात्रस्था, प्रतिपत्ता भव्यविशेषो जीवः पापं कर्म बद्धवान्, वर्तमाने काले च न बध्नाति, मोहोपशमक श्रेणीतः प्रपतनानन्तरं तस्य पापकर्मणोऽवश्यं बन्धनात् मोहोपशमे वर्त्तमान भव्यविशेषजीवाभिप्रायेण तृतीयो भङ्गो भगवता समर्थित इति । 'अत्थे' गए बंधी ण बंध ण बंधिस्सर' अस्त्येकको जीवोऽबध्नात् न बध्नाति वर्त्तमानका बन्ध करता है, परन्तु वह भविष्यत् काल में पापकर्म का बन्धक नहीं होता है । 'अस्थेगइए बंधी, न बंधइ, बंधिस्सह' ऐसा जो तृतीय भंग कहा गया है कि कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने भूतकाल में पापकर्म का बन्ध किया होता है, परन्तु उसके द्वारा वर्तमान काल में पापकर्म का बन्ध नहीं किया जाता है, परन्तु भविष्यत् काल में उसके द्वारा पापकर्म का बन्ध होने लगता है ऐसा वह जीव मोह की उपशम अवस्था में वर्त्तता है, क्यों कि ऐसा जीव वर्तमान काल में तो पापकर्म का बन्ध नही करता है, वह भूतकाल में पाप कर्म का बन्ध कर चुका होता है और भविष्यत् काल में उसके द्वारा पापकर्म का बन्ध होने लगता है, क्यों कि उपशमश्रेणी पर चढे हुए जीव का नियम से उसमें पतन होता है, और फिर वह पापकर्म का बन्धन कर्त्ता बन जाता है ।
'अस्थेगइए बंधी, ण बंधह, ण बंधिस्सह' ऐसा जो यह चतुर्थ भंग है कि कोई एक जीव ऐसा होता है कि जो भूतकाल में ही पापकर्म
' अत्थेrse बंधी न बंध, बंधिस्सई' मा प्रभाशेना ने त्रीले लग કહેવામાં આવેલ છે, કે કેાઈ એક જીવ એવા હાય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મના અધ કરેલા હાય છે, પરંતુ તેનાથી વર્તમાનકાળમાં પાપ ક્રના બંધ કરવામાં આવતા નથી, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તેનાથી પાપ ક્રમના અધ થવા લાગે છે. એવે આ જીવ જે ઉપશમ શ્રેણી પર આરહેણુ કરે છે, તે હાય છે, કેમકે-એવા જીવ વમાન સમયમાં તે પાપ કના અધ કરતા નથી, તે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મોના બંધ કરી ચૂકેલા હોય છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં તેનાથી પાપ કર્મના બંધ થવા લાગે છે, કેમકે-ઉપશમ શ્રેણી પર ચઢેલા જીવનું નિયમથી તેમાં પતન થાય છે. અને તે પાપ ક્રમના બંધ કરનારી અને છે.
' अत्थेrse बंधी, न बंध, ण बंधिस्स' मा प्रभानो ने थोथो लग છે કે-કેાઈ એક જીવ એવા હાય છે, કે જે ભૂતકાળમાં જ પાપ ક્રમના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२६ उ.१ १०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
५२७ काले, न भन्स्यति अनागतकाले, क्षीणमोहो हि जीवोऽतीतकाले एव मोहालयात पागेव कर्मणो बन्धनं कृतम् वर्तमानकाले कर्मबन्धनं न करोति बन्धनजनकस्य मोहस्याभावात् तथा भविष्यत्कालेऽपि कर्मबन्धनं न करिष्यति बन्धकारणस्य मोहस्य क्षीणत्वादिति, क्षीणमोहजीवाभिप्रायेण चतुर्थमनोऽपि भगवता समर्थित इति, तदेवं जीवविषयकाश्चत्वारोऽपि भट्टाः कर्मबन्धविषये भगवता समर्थिता इति जीवद्वारनिरूपणमिति १।
अथ द्वितीयं लेश्याद्वारमाह-'सलेस्से' इत्यादि, 'सलेसे गंभते । जीये सले श्यो लेश्यावान जीवः खलु मदन्त ! 'पावं कम्मं किंबंधी' पापमशुभकर्म किम् अवघ्नात् अतीतकाले, 'बंधइ' बध्नाति वर्तमानकाले, 'बंधिस्सई' भन्स्पति अनागतकाले कर्मबन्धन करिष्यति किमिति प्रथमो भङ्गः सलेश्यजीवविषये का बन्धक होता है, पर वर्तमान में और भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्धक नहीं होता-सो ऐसा जीव वह होता है जो क्षीण मोह वाला होता है, क्योंकि क्षीण मोह वाले जीव के द्वारा अतीत काल में तो पाप कर्म का बन्ध किया गया होता है पर वह वर्तमान कोल में और भविष्यत् काल में पापकर्म का बन्धक नहीं होता है, क्योंकि बन्ध के कारण भूत मोह का उसको अभाव हो जाता है। इस प्रकार से ये चारो भंग भी जो कि सामान्य जीव विषयक है वे कहे गये हैं।
२-लेश्याहार निरूपण ___'सलेस्से णं भंते ! जीवे' हे भदन्त ! जो जीव लेश्यावाला है वह 'पावं कम्मं किं बंधी' क्या भूतकाल में पाप कर्म का बन्धक हुआ है? 'बंधई' वर्तमान में वह क्या पापकर्म का बन्ध करता है ? 'बंधिस्सह' બંધ કરવાવાળે હેય છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કમનો બંધ કરવાવાળે હોતે નથી. એ જીવ તે હોય છે કે જે ક્ષીણ મેહવાળ હોય છે. કેમકે-ક્ષણ મેહવાળા જીવ દ્વારા તે વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં પાપકર્મને બંધક હેત નથી કેમકે-બંધના કારણભૂત મહિનો તેને અભાવ થઈ જાય છે. આ રીતે આ ચારે અંગે પણ થાય છે કે જે સામાન્ય રીતે છવ સંબંધી છે, અર્થાત્ જીવમાં ભગવાને કર્મ બંધના વિષયમાં કહેલા છે.
હવે લેણ્યાદ્વારનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે–
'सलेस्से गं भंते ! जीवे मापन २ देश्यावाणे होय छे, ते 'पार कम्म कि बंधी' शु भूतभा १५ मना मध ४२नार थये छ ? 'बंधइ' भान मा ते शु. पा५ भनी ५५ ४२ छ ? 'बंधिस्सई' भने
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भगवतीसूत्रे
इति । 'बंधी बंध ण बंधिस्सई' अवघ्नात् सलेश्यो जीवोऽतीतकाले बध्नाति च वर्तमानकाले, न भन्त्स्यति अनागतकाले इति द्वितीयो भङ्गः । 'पुच्छ ।' पृच्छा - प्रश्नः पृच्छया तृतीयचतुर्थभङ्गावपि उन्नेयौ, तथाहि - अबध्नात् न वध्नाति भन्त्स्यति, अवधनात् न बध्नाति न भन्त्स्यतीत्याकारकौ, इति प्रश्नः, भगवानाह - 'गोमा' इस्थादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए बंधी बंध बंधिस्स ' अस्त्येककोsवघ्नात् पाप कर्म, बध्नाति मन्त्स्यति चानागतकाले अन्यमाश्रित्य प्रथमः १ । 'अत्थे गइए बंधी- एवं चउभंगो' अस्त्येककोऽवघ्नात् एवं चतुर्भङ्गः अस्त्येककोsवध्नात् बध्नाति न मन्त्श्यति आसन्नप्राप्तन्यक्षपकल्य माश्रित्य द्वितीयः २ । अस्त्येककोऽवघ्नात् न बध्नाति भन्त्स्यति उपशम मोहबत - और क्या वह भविष्यत् काल में भी पाप कर्म का बन्धक होगा ? ऐसा यह लेश्यावाले जीव का कर्मबन्ध के विषय में प्रथम भंग है । द्वितीय भंग इसके विषय में ऐसा है- 'बंधी, बंधह, ण बंधिस्सर' हे भदन्त ! जो जीव लेश्यावाला होता है क्या वह ऐसा होता है कि जिसने पूर्व काल में कर्मबन्ध किया होता है ? वर्तमान में भी वह कर्मबन्ध करता है ? तथा भविष्यत् काल में वह कर्मबन्ध नहीं करेगा ? पृच्छा पद से यहां तृतीय चतुर्थ भंग सूचित हुए हैं इनमें तृतीय भंग इसके विषय में ऐसा है- 'बंधी, न बंध, बंधिस्सह ३' हे भदन्त ! जो जीव लेश्यावाला होता है क्या वह ऐसा होता है कि जिसने पूर्व काल में पापकर्म का बन्ध किया हो और वह भविष्यत् काल में भी पापकर्म का बन्ध करने वाला होगा, पर वह वर्तमान में पापकर्म का बन्ध नहीं कर रहा है ?, चतुर्थ भंग इस प्रकार से है- 'बंधी, न बंध, શું તે ભવિષ્ય કાળમાં પણ પાપ ક્રમના બંધ કરવાવાળા થશે ? આ રીતે આ વેશ્યાવાળા જીવના કર્મ બંધના સબંધમાં પહેલે સોંગ કહેલ છે.
तेन। जीले लंग मा प्रमाथे छे. 'बंधी, बंधइ, ण बंधिस्सइ' हे भगवन् જે જીવ લેસ્યાવાળા હાય શુ તે એવા હોય છે, કે જેથે ભૂતકાળમાં ક્રમ બંધ કરેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે કર્માંધ કરે છે? અને भविष्यभां ते उभध उरतो नथी ? मडियां 'पुच्छा' मे पडथी श्रीले भने ચાથા ભાઁગ ગ્રહણ કરાયાનુ સૂચિત થાય છે. તેમાં આના સબંધમાં ત્રીજો लौंग या प्रमाणे छे.- 'बंधी, न बंध, बंधिस्सइ ३' हे भगवन् જીવ લેશ્યાવાળા હાય છે, તે શું એવા હાઈ શકે છે ? કે-જેણે ભૂતકાળમાં પાપ ક્રમના બંધ કર્યો હૈાય? અને તે ભવિષ્ય કાળમાં પણ પાપ કના અધ કરવાવાળા હાય ! પરંતુ તે વર્તમાનમાં પાપ કર્મના અંધ કરતા નથી ? ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ स०र बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५२९ मानता माश्रित्य तृतीयः ३ । अस्त्येककोऽवध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति क्षीण. मोहमाश्रित्य चतुर्थः ४ । एवमग्रेऽपि सर्वत्र यथासम्भव विज्ञेयम् । एवं प्रकारेण सलेश्यजीवविषये चत्वारो भङ्गाः संपादिता भवन्ति शुक्ललेश्यावतां पापकर्म न बंधिस्सई' हे भदन्त जो जीव लेश्यावाला होता है क्या वह ऐसा भी होता है जो केवल भूतकाल में ही पापकर्म का बन्धक हुभा, वर्त. मान और भविष्यत् काल में न वह पापकर्म का बन्धक है और न वह पापकर्म का बन्धक होगा ही, इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, बंधई' बंधिस्सइ हां गौतम! कोई-कोई ऐसे
भी सलेश्य जीव होते हैं, जो भूतकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुके होते हैं 'वर्तमान काल में भी पापकर्म का बंध करते रहते हैं और भवि. व्यत् काल में भी वे पापकर्म का बन्ध करने वाले होंगे । ऐसा जीव सलेश्य अभव्य जीव होता है-अतः उसे लेकर यह प्रथम भंग कहा है, द्वितीय भंग-कोई एक सलेश्य जीव ऐसा होता है जो भविष्यत् काल में तो पापकर्म का बन्ध नहीं करेगा-किन्तु वह भूतकाल में पापकर्म का पन्ध करने वाला हो चुका है और वर्तमान काल में भी वह पापकर्म का बंध करता है आसन काल में जिसे क्षपक अवस्था प्राप्त
तना याथे1 मा प्रमाणे छे. 'बधी, न बधइ, न बांधिस्सई' 3 ભગવદ્ જે જીવ લેશ્યાવાળો હોય છે, તે શું એ હોય છે કે-જે કેવળ ભૂતકાળમાં જ પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળો હોય છે, અને વર્તમાન તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતા નથી તેમજ પાપ કર્મને બંધ કરશે પણ નહિ?
श्रीगोतमस्वामीन 20 प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री ४ छे -'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, बधइ, बधिस्सइ' डा गौतम ! ४ ४ सोश्य-सेश्यावाणा જીવ એવા પણ હોય છે કે જેઓ ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તેઓ પાપકર્મને બંધ કરતા રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તેઓ પાપકર્મનો બંધ કરવાવાળા થશે. એવા જ લેહ્યાવાળા અભવ્ય છ જ હોય છે. તેથી તેને ઉદ્દેશીને આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે.
હવે બીજો ભંગ કહેવામાં આવે છે-કઈ એક લેસ્થાવાળે જીવ એવે હોય છે. કે જે ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કમને બંધ નહીં કરે, પરંતુ તે ભૂતકાળમાં પાપ કમને બંધ કરેલ હોય છે. અને વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મનો બંધ કરે છે. એ જીવ નજીકના સમયમાં જેને ક્ષપક શ્રેણી પ્રાપ્ત થવાની છે, એવા ભવ્ય જીવને ઉદ્દેશીને કહેલ છે. ૨
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मगवतीसूबे बन्धकत्वात् । 'छाहलेस्से णं भंते ! जीवे पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा' कृष्णलेश्यः खलु भदात ! जीवः किं पापं कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्स्यति १, अवघ्नात् होने वाली है ऐसे भव्य जीव को आश्रित करके कहा है, तृतीय भंग भूतकाल में जिस सलेश्य जीव ने पापकर्म का बन्ध किया है और भविष्यत् काल में भी बह पापकर्म का बन्ध करेगा, पर वर्तमान में वह पापकर्म का पन्ध नहीं करता है-ऐसा यह तृतीय भंग उपशममोह में वर्तमान सलेश्य जीव की अपेक्षा से कहा गया है तथा-चतुर्थ भंग-जिस सलेश्य जीव ने केवल भूतकाल में ही पापकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह ऐसा नहीं करता है और न वह भविष्यत् काल में करेगा ही-ऐसा यह भंग क्षीण मोहवाले जीव की अपेक्षा से कहा गया है । इस प्रकार के ये चार भंग सलेश्या जीव के विषय में कहे गये हैं। क्यों कि शुक्ल लेश्यावाले जीव पापकर्म का अबन्धक भी होता है । 'कण्हलेस्सेणं भंते ! जीवे पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव कृष्णलेश्यावाला होता है वह भूतकाल में पापकर्म का बन्ध करने वाला होता है ? वर्तमान काल में वह पापकर्म का धन्ध करता है ? भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध करेगा ?
હવે ત્રીજો ભંગ કહેવામાં આવે છે- ભૂતકાળમાં જે લેશ્યાવાળા જીવે પાપ કર્મને બંધ કરેલ છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળે થશે. પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરતો નથી. આ પ્રકારને આ ત્રીજો ભંગ ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થયેલા લેશ્યાવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
હવે ચોથો ભંગ કહે છે-જે લેશ્યાવાળા જીવે કેવળ ભૂતકાળમાં જ પાપ કમનો બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાનમાં તે પાપકર્મને બંધ કરતા નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ કરશે નહિં એ આ ચેાથો ભંગ ક્ષીણ મેહકર્મ. વાળ જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. આ રીતે આ ચાર ભાગે લેશ્યાવાળા જીવના સંબંધમાં કહ્યા છે. કેમકે-શુકલ લેફ્સાવાળા જીને પણ પાપકમને બંધ હોય છે. ___'कण्हलेस्लेणं भंते ! जीवे पाव कम्म कि बंधी० पुच्छा' है सावन જે જીવ કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા હોય છે, તે શું ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળા હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५३१ बध्नाति न भन्स्यति २, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति ३, अबध्नाम् बध्नाति न मन्त्स्यति इत्येवं क्रमेण चतुर्भङ्गका प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ' अस्त्येकाः कश्चित् कृष्णलेश्यो जीवः पूर्वकाले पाप कर्म बद्धवान्, वर्तमानकाले बध्नाति पाप कर्म, तथा अनागतकालेऽपि भन्स्यति पापकर्मणो बन्धं करिष्यतीत्येवं क्रमेण प्रथमो मङ्गः १, 'अत्थेगइए बंधी बंधइ न बंधिस्सइ' अस्त्येककः कश्चित् कृष्णलेश्यो जीवः पापं कर्मातीतकालेऽबध्नात् तथा वर्तमानकाले बध्नाति पापं कर्म न भन्स्यति, अनागतकाले पापकर्मणो बन्धनं न करिष्यति, इत्येवं क्रमेण द्वितीयो भङ्गः २। कृष्णलेश्यादि पञ्चकयुक्तस्य जीवस्य तु आद्यमेव भङ्गद्वयम् तस्य वर्तमानकालिको अथवा वह भूतकाल में पापकर्म का बन्धक हुआ है ? और वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्धक हो रहा है, तथा भविष्यत् काल में पाप कर्म का बन्धक नहीं होगा ? २ भूतकाल में वह पापकर्म का बन्धक हुआ है ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्धक नहीं है ? भविष्यत् में वह पापकर्म का बन्धक होगा ? इत्यादि इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे गौतम ! 'अस्थेगइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सई' कृष्ण लेश्यावाले जीवों में कोई एक जीव ऐसा भी होता है जो पूर्वकाल में पापकर्म का बन्धक हुआ है, वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्धक बन रहा है और भविष्यत् काल में भी पाप कर्म का बन्धक रहेगा १, तथा-इनमें कोई एक जीव ऐसा भी होता है जो भूतकाल में पापकर्म का बन्धक हुआ है वर्तमान में भी वह पापकर्म को बन्धक बना हुआ है, पर भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्धक नहीं होगा २, इस प्रकार कृष्णदि पांच लेश्यावाले जीवों को आदि के ये दो भंग ही होते हैं-कारण કરવાવાળે થયે છે? અને વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બાંધવાવાળે થાય છે? તથા ભવિષ્ય કાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરનારે નહિ થાય? या प्रमाणेन। म प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४ छ -3 गौतम! 'अत्थे. गइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ' वेश्यावाणा वामां से ७५ सव। પણ હોય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કમને બંધ કરેલ હોય છે, અને વર્તમાનમાં પણ પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ પાપ કર્મને બંધ કરશે. તથા આમાં કોઈ એક જીવ એ પણ હોય છે, જે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધક થા છે. વર્તમાન કાળમાં પણ પાપ કર્મને બંધક બને છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધક થવાને નથી. ૨ આ રીતે કૃષ્ણ વિગેરે પાંચે વેશ્યાવાળા જીવને પહેલાના
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मगपतीस्त्रे मोहलक्षण पापकर्मणः क्षय उपशमो वा नास्तीत्येवमन्त्यद्वयाभावः द्वितीयस्तु तस्य संभवति कृष्णादिलेश्यावतो जीवस्य कालान्तरे क्षपकत्वप्राप्तौ न बन्धनं करिष्यतीत्येतस्य भङ्गस्य संभवादिति । एवं जाव पम्हलेस्से' एवं कृष्णलेश्या: युक्त जीव इव यावत् पद्मलेश्याविशिष्टजीवपर्यन्तं सर्वत्र ज्ञातव्यम् अत्र यावत्पदेन नीलादिलेश्यात्रयाणां सङ्ग्रहो भवतीति । 'समत्थपढमवितियभंगा' सर्वत्र प्रथमद्वितीयमङ्गौ कृष्णलेश्यादारभ्य पद्मलेश्यजीवपर्यन्तं प्रथमद्वितीयावेव भङ्गो ज्ञातव्यो आधयोरेव द्वयोभङ्गयोः संभवादिति । 'सुक्कलेस्से जहा सलेस्से तहेव चउ. भंगो' शुक्ललेश्यो यथा सलेश्य स्तथैव तत्र चतुर्भङ्गः यथा सलेश्यजीवानां चत्वारो भङ्गाः कथिताः, तेनैव रूपेण शुक्ललेश्यस्यापि चत्वारो भङ्गा वक्तव्याः, यस्मात् कि उसको वर्तमान काल में मोह रूप पापकर्म का क्षय वा उपशम नहीं होता है। इसलिये आगे के दो भंग-३ तीसरा और ४ चौथा--नहीं होते हैं। द्वितीय भंग उसके इसलिये संभावित होता है कि कृष्णादि लेश्यावाले जीव को कालान्तर में क्षपकत्व की प्राप्ति होने पर उसे पाप कर्म का बन्ध नहीं होगा। 'एवं जाव पम्हलेस्से' कृष्णलेश्या वाले जीव के जैसे ही यावत् पद्मलेश्या वाले जीव तक ऐसा ही कथन जानना चाहिये, अतः इस कथन के अनुसार 'सम्वत्थ पढमबितिय भंगा' कृष्णालेश्यावाले जीव से लगाकर पद्मलेश्यावाले जीव तक सर्वत्र प्रथम और द्वितीय ये दो भंग ही होते हैं । 'सुक्कलेस्से जहा सलेस्से तहेव चउ भंगो' शुक्ललेश्यावाले जीव में सामान्यलेश्यावाले जीव के जैसे चार भंग होते हैं-ऐसा जानना चाहिये, क्योंकि
આ બે ભંગ જ હોય છે. કારણ કે–તેને વર્તમાન કાળમાં મોહરૂપ પાપ કર્મનો ક્ષય અથવા ઉપશમ થતું નથી. તેથી પછીના બે ભંગ એટલે કે ત્રીજે અને ચોથા એ બે ભંગ થતા નથી.
બીજો ભંગ તેને સંભવિત થવાનું કારણ એ છે કે-કૃષ્ણ વિગેરે લેશ્યાવાળા જીવને કાલા-તરમાં લપકપણાની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે તેને પાપ भनी म थत नथी. 'एवं जाव पम्हलेस्से' वेश्यावा ना थन પ્રમાણે જ યાવત્ પલેશ્યાવાળા જીવના કથન પર્યન્ત આ પ્રમાણેનું જ કથન सभा तथा ॥ ४थन प्रमाण-'सव्वत्थ पढमबितियभंगा' दृश्यावाणा જીવથી લઈને પલેશ્યાવાળા જીવ સુધી બધે જ પહેલો અને બીજે આ બે भो। ४ थाय छे. 'सुक्कलेरसे जहा सलेस्से तहेव चउभंगो' शुसवेश्यावाणा જીવમાં સામાન્ય વેશ્યાવાળા જીવના કથન પ્રમાણે ચાર ભંગ થાય છે. તેમ સમજવું. કેમકે-શુકલ લેસ્યાવાળા જીવમાં પાપકર્મનું અખંધકપણું પણ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ. १ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
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शुक्लेश्पजीवस्य पापकर्मगोस्वमप्यस्तीति । 'अलेस्से णं भंते! जीवे पावं कम्मं कि बंधी पुच्छा' अलेश्यो - लेश्यारहितो जीवः खलु मदन्त ! किं पापं कर्म अवध्नाति बधनात् भन्त्स्यति १ अवघ्नात् पापकर्म, न बध्नाति, भन्त्स्यति २, पाप कर्म अनातिबध्नात् न भन्त्स्यति ३, पापं कर्म अबध्नात् न बध्नाति, न मन्त्स्यति इत्येवं क्रमेण चतुर्भङ्गकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम! 'बंत्री न बंधन बंधिस्स' अवघ्नात् पापं कर्म अलेश्यः जीवो न बध्नाति वर्त्तमान काले, तथा न मन्त्स्यति अनागतकाले, लेश्यारहितः खलु अयोगी केवली तस्य च चतुर्थ एव भङ्गो भवति लेश्याया अमावे बन्धकत्वाभावात् शुक्ललेश्यावाले जीव में पापकर्म की अवन्धकता भी है। 'अलेस्से णं भंते! जीवे पापं कम्मं किं बंबी पुच्छा' हे भदन्त जो जीव लेइया रहित होता है - उसके द्वारा पूर्व काल में क्या पापकर्म का बन्ध किया गया होता है ? वर्तमान में वह क्या पाप कर्म का बन्ध करता है ? तथाभविष्यत् में वह पापकर्म का बन्ध करेगा क्या ? अथवा-अतीत काल में क्या उसने पापकर्म का बन्ध किया होता है ? वर्तमान में क्या वह पापकर्म का बन्ध करता है ? भविष्यत् काल में क्या वह पापकर्म का बन्ध नहीं करेगा अथवा भूतकाल में क्या उसने पापकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह पापकर्म का क्या बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् काल में क्या वह पापकर्म का बंध करेगा ? अथवा वह क्या भूतकाल में पापकर्म का बंन्धक हुआ है ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्धक क्या नहीं होता है ? और भविष्यत् काल में भी क्या वह पापकर्म का बन्धक नहीं होगा ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'बंधी, न बंध, न बंधिस्स' हे गौतम! जो जीव लेश्या रहित होता है - वह भूतकाल में तो पापकर्म का बन्धक हुआ है, पर वर्तमान काल 'सले से णं भंते! जीवे पाव कम्म कि बंधी पुच्छा' हे भगवन् भे જીવ લેશ્યા સહિત હેાય છે, તેણે ભૂતકાળમાં પાપકમ કરેલ હાય છે ૧ વતમાન કાળમાં તે પાપ કર્મોના બંધ કરે છે? ૨ અને ભવિષ્યમાં તે પાપકમના ખંધ કરશે ? અથવા-ભૂતકાળમાં તેણે પાપ કર્મના બંધ કરેલ હોય છે ? વર્તમાનમાં શું તે પાપકમના અધ કરે છે ? ભવિષ્યકાળમાં શું તે પાપ કર્મીના બધ નહી કરે ? અથવા તે ભૂતકાળમાં પાપ કર્માંના ખધક થા છે ? વમાનમાં તે પાપ કર્મોના અન્યક શું નથી થતા? અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકમના અધિક નહી થાય ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'बंधी न बंध न वधस्वर' हे गौतम! ? कुष बेश्या सहित होय छे,
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भगवती सूत्रे न प्रथमद्वितीयतृतीयभङ्गा भवन्ति किन्तु चरम एव भङ्गो भवतीत्यतो भगवता चतुर्थमङ्गस्यैव अनुमतिदत्तेति भावः, इति द्वितीयम् लेश्याद्वारम् २ |
अथ तृतीयं पाक्षिकद्वारमाह- 'कण्हपक्खिए णं भंते ! जीवे पात्र कम्मं पुच्छा 'कृष्णपाक्षिकः खलु भदन्त ! जीवः पापं कर्म पृच्छा, हे भदन्त ! कृष्णपाक्षिको जीवः किं पापं कर्म अबधनात् अतीतकाले वर्त्तमानकाले किं बध्नाति, अनागतकाले मन्त्स्यति १, अबध्नात्, बध्नाति, न भन्त्स्यति २, अवघ्नात् न बध्नाति, भन्त्स्यति ३, अबध्नात् न बध्नाति न मन्त्स्यति, ४, इत्येवं क्रमेण चतुमें और भविष्यत् काल में वह न पापकर्म का बन्धक होता है और न होगा ही । ३ तीसरा पाक्षिक द्वार- कण्हपक्खिए णं भंते ! जीवे पावं कम्म पुच्छा' हे भदन्त ! कृष्णपाक्षिक जो जीव है वह क्या भूतकाल में पापकर्म का बंधक हुआ है ? वर्तमान में क्या वह पापकर्म का बन्धक होता है ? भविष्यत् काल में क्या वह पापकर्म का बन्धक होगा ?१, अथवा - वह भूतकाल में पापकर्म का बन्धक हुआ है, वर्तमान में वह पापकर्म का बन्धक होता है ? भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्धक नहीं होगा ? (२) अथवा वह भूतकाल में पापकर्म का बंधक था, वर्तमान काल में पापकर्म का बंधक नही है और भविष्यत्काल में पापकर्म का बंधक होगा ? (३) अथवा -क्या वह भूतकाल में पापकर्म का बन्धक हुआ है ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्धक नहीं है ? और क्या वह भविष्यत् काल में भी पापकर्म का बन्धक नहीं होगा ? (४) इस
તે ભૂતકાળમાં તે પાપ કર્મના અધ કરનારા થયા છે, પર`તુ વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ ક્રમના બંધ કરનાર થતુ નથી અને થશે પણ નહીં.
'कपक्खिणं भंते! जीवे पाव कम्म पुच्छा' हे भगवन् ? भुव કૃષ્ણપાક્ષિક છે, તે શુ' ભૂતકાળમાં પાપ કર્મના અધ થયું છે ? અને વર્તમાન કાળમાં શું તે પાપ કર્મોના બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં શુ' પાપ ક્રમ ના અધ કરશે ? ૧ અથવા તે ભૂતકાળમાં જ પાપ કર્મોંના બંધ કરનાર થયા છે, અથવા વર્તમાન કાળમાં જ પાપ ક્રમના અધ કરનાર थाय छे ? अथवा ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકમના ખધ કરનાર નહીં થાય ? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં જ પાપ ક્રમના અધ કર્યાં છે? અથવા વર્તમાનમાં તે પાપ કરના અધ કરતા નથી ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મના અન્ય કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં પાપ ક્રમને બાંધનારા થયા હતા ? વત માનમાં પાપ કર્મના અંધક તે નથી અને ભવિષ્યમાં પાપ કર્મના ખ ́ધક નહીં થાય ? ૪ મા
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ १.१बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५३५ भङ्गकः प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अस्थेगइए बंधी० पढमबितियभंगा' अस्त्येककोऽवनात्० प्रथमद्वितीयमङ्गो, हे गौनम ! कवित कृष्णपाक्षिकोऽबध्नात् पापं कर्म पूर्वकाले, वर्तमानकाले बध्नाति तथा अनागतकालेऽपि भन्स्यति १, कश्चित् कृष्णपाक्षिकः अवघ्नात्, यध्नाति वर्तमानकाले, न भन्स्यति चानागतकाले, तत्र यस्य जीवस्य अर्द्धपुद्गलपरावर्त कालादधिकः संसारो वर्तते स कृष्णपाक्षिका, तस्य कृष्णपाक्षिकस्याघमेव भङ्कद्वयं भवति । तस्य वर्तमानकाले पापकर्मणो बन्धाभावात् । 'सुकपक्खिएणं भंते ! प्रकार से वह कृष्णपाक्षिक जीव के सम्बन्ध में चार भंगों वाला प्रश्न है। इसके, उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अस्थेगाइए बंधी पढम वितिय भंगा' हे गौतम! कृष्णपाक्षिक जीवों में से कोई एक जीव ऐसा होता है जिसने पूर्वकाल में पापकर्म का धन्ध किया होता है वर्तमान काल में भी वह पापकर्म का बन्ध करता रहता हैं और भविष्यत् काल में भी पापकर्म का बन्ध करने वाला होता है। ऐसा यह प्रथम भंग यहां होता है। तथा-कोई एक कृष्णपाक्षिक जीव ऐसा भी होता है, कि जिसके द्वारा भूतकाल में पापकर्म का बन्ध किया गया होता है, वर्तमान काल में भी वह पापकर्म का बन्ध करता रहता है, पर अनागत कोल में वह पापकर्म का बन्धक नहीं होता है, जिस जीव का अर्धपुद्गल परावर्त काल से अधिक संसार काल बाकी होता है, वह कृष्णपाक्षिक जीव है । ऐसे इस कृष्णपाक्षिक जीव के आदि के पूर्वोરીતે કપાક્ષિક જીવના સંબંધમાં ચાર ભંગોવાળે આ પ્રશ્ન શ્રીગૌતમસ્વામીએ પૂછેલ છે.
सा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री ४९ छे 3-'अत्थेगइए बंधी० पढम बितिय भंगा' 8 गौतम! ४.९४५क्षि वामाथी १६ मे १ मेवो डाय छ, કે જેણે પૂર્વ કાળમાં પાપ કર્મનો બંધ કરેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે, અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરવાનું હોય છે, એ પ્રમાણે આ પહેલો ભંગ અહિયાં થાય છે. ૧
તથા-કઈ એક કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવ એવો પણ હોય છે કે-જેનાથી ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરાયો હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે, પરંતુ અનાગત-ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળો હોતો નથી. જે જીવને અર્ધ પુકલપરાવર્તથી વધારે સંસાર કાળ બાકી રહેલું હોય છે. તે કૃષ્ણપાક્ષિક જીવ કહેવાય છે, એવા આ
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मगवतीसरे जीवे पुच्छा' शुक्लपाक्षिकः खलु भदन्त ! जीः पृच्छा, हे भदन्त ! शुक्लपा. सिको जीवः पापं कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति १,' अबध्नात्, बध्नाति, न भन्स्यति २, अवध्नात् न बध्नाति, भन्स्यति, ३, अबध्नाव न बध्नाति, न भन्स्यति इति चतुर्भङ्गका प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम । 'चउभंगो भाणियन्यो' चतुर्भङ्गो भणितव्यः, यस्याईपुद्गलपरावा. क्त दो ही भंग होते हैं, क्यों कि वर्तमान काल में उसमें पाप कर्म की अबन्धकता नहीं है।
'सुकपक्खिए णं भंते ! जीवे पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव शुक्ल. पाक्षिक होता है उसमें इन पूर्वोक्त भंगों में से कितने भंग होते हैं ? क्या वह पूर्व काल में पाप कर्म का बन्धक हुआ है ? वर्तमान काल में क्या वह पापकर्म का बन्ध करता रहता है ? और क्या वह भवि. प्यत् काल में भी पापकर्म का बन्धक होगा ? अथवा-भूतकाल में उसने पापकर्म का बन्ध किया हैं ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्ध कर रहा है ? भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करेगा ? अथवा-भूतकाल में उसने पापकर्म का बन्ध किया है ? वर्त. मान में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् में वह पाप कर्म का बन्ध करेगा ? अथवा-भूतकाल में वह पापकर्म का बन्ध करने वाला रहा है , वर्तमान में और भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्धक नही होता है और न होगा ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-हे કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને આદિના પૂર્વોક્ત બે જ ભગે હોય છે. કેમકે વર્તમાન કાળમાં તેમાં પાપ કર્મનું અબંધકપણું નથી.
'सक्कपक्खिए णं भंते ! जीवे पुच्छा' हे सन् २०१ शुसाक्षि હોય છે, તેને આ પૂર્વોક્ત ભેગે પૈકી કેટલા ભંગ હેય છે? શું તે પૂર્વ કાળમાં પાપકર્મને બંધક થયે છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે? અને શું ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મને બંધ કર્યો હતો ? તથા વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરી રહ્યો છે? અને અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ નહીં કરે? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે પાપકર્મનો બંધ નથી કરતે ? અને ભવિષ્યમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળે રહ્યો છે, વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતું નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરશે નહીં?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सूर बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५३७ दधिकः संप्तारकालो नास्ति परन्तु अद्धपुद्गलपरावर्तकालस्य मध्ये एव सिद्धि यास्यति स शुक्लपाक्षिको जीवा, तस्य चत्वारोऽपि भङ्गा भवन्ति । तत्र पापं कर्म अबध्नात् अतीतकाले, वर्तमानकाले पापं कर्म बध्नाति, तथाऽनागतकाले पापकर्मबन्धं करिष्यतीति प्रथमो मग प्रश्नसमयापेक्षया अनन्तर-अव्यवहित भविष्य. समयमाश्रित्य भवतीतिज्ञेयम् ! अबध्नाति न भन्स्यतीति द्वितीयो भङ्गः पश्चादव्यवहितभविष्यत्समये क्षपकत्वमाप्त्यपेक्षयाऽवगन्तव्य इति २। अबध्नात् न बध्नाति भन्स्स्यतीति तृतीयो भङ्गः यो हि मोहनीयकर्मण उपशमं कृत्वा तदनन्तरं गौतम ! 'चउभंगो भाणिययो' शुक्लपाक्षिक के सम्बन्ध में पापकर्म बन्ध को लेकर त्रिकाल विषयक चारों भंग यहां कहना चाहिये, जिस जीव का अर्धपुद्गल परावर्तकाल से अधिक संसार काल नहीं होता है वह जीव शुक्लपाक्षिक है। ऐसा वह जीव अर्धपुद्गल परावर्तक के बीच में ही सिद्धि गति को प्राप्त कर लेता है। ऐसा वह जीव पूर्वकाल में पापकर्म का बन्धक रहा है, वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्ध करता रहता है और भविष्यत् काल में भी वह पापकर्म का बन्ध करने वाला होता है । जिसे क्षपकत्व की अवस्था प्राप्त होने वाली है ऐसा जो शुक्लपाक्षिक जीव है उसके द्वारा भूतकाल में पापकर्म का पन्ध किया गया होता है, वह वर्तमान में भी पापकर्म का बन्ध करता है। पर हां भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करता है। तथा-जिस शुक्लपाक्षिक जीव का मोह उपशम हो गया है ऐसा वह
या प्रश्नमा उत्तरमा प्रभुश्री ४ -'च उभंगो भाणियब्वो' शुसाक्षिना સંબંધમાં પાપ કર્મના બંધના વિષયમાં ત્રણે કાળ સંબંધી ચારે અંગે અહિયાં સમજવા જોઈએ. જે જીવને અર્ધપુદ્ગલ પરાવર્ત કાળથી વધારે સંસાર કાળ હેતે નથી તે જીવ શુકલપાક્ષિક કહેવાય છે. એ તે જીવ અર્ધપુદ્દલ પરાવર્ત કાળની વચમાં જ સિદ્ધિગતિને પ્રાપ્ત કરી લેતા હોય છે. તે જીવ પૂર્વકાળમાં પાપ કર્મને બંધક રહેલ છે, વર્તમાનમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરનારા હોય છે. જેને ક્ષપકપણાની અવસ્થા પ્રાપ્ત થવાની હોય એવા જે શુકલપાક્ષિક જીવ છે, તેના દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે. તે વર્તમાનમાં પણ પાપ કર્મને બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતા નથી. તથા–જે શુકલપાક્ષિક જીવ ઉપશમ શ્રેણી પર આરહણ થઈ ગયેલ છે, એવું તે શુકલપાક્ષિક જીવ જ્યારે શ્રેણીથી
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भगवतीसूत्रे श्रेणितः प्रपतितो भवेत्तदपेक्षयाऽयं तृतीयो भङ्गोऽवगन्तव्यः ३ । अबध्नात, न यध्नाति न भन्स्यति, इति चतुर्थों भङ्गः क्षपकत्वापेक्षया ज्ञातव्य स्तदेवं शुक्ल. पाक्षिकस्य चत्वारो भङ्गा भवन्तीति, अतएवाह-'चउभंगो भाणियब्बो' इति । ननु कृष्णपाक्षिकस्य 'न बंधिस्पई' एतदंशस्यासंभवत्वेऽपि एतदंशात्मको द्वितीयो भङ्गोऽत्र स्वीकृत स्तहि-शुक्लपाक्षिकस्य 'न बंधिस्सई' इति पूर्वोक्तांशस्यावश्यम्भावात् 'बंधिस्स' इत्यंशात्मकः प्रथमो भगः कथं घटते ? इत्पत्र शृणु- शुक्लशुक्लपाक्षिक जीव जब श्रेणी से पतित हो जाता है तब वह पाप कर्म का बन्धक हो जाता है, अतः ऐसे जीव द्वारा भूतकाल में पापकर्म का बन्ध किया गया होता है पर वर्तमान समय में जब कि वह चारित्र मोहनीय को उपशम कर उपशम श्रेणी पर मौजूद है तबतक पाप. कर्म का बन्धक नहीं है, हां जब उपशमित मोहनीय की प्रकृति का उदय होने पर उसका पतन होता है तो वह फिर से पापकर्म का बन्धक हो जाता है। चतुर्थ भंग क्षपक की अपेक्षा से है । इस प्रकार से यहां चार भंग बनते हैं, इसीलिये सूत्रकार ने 'चउभंगो भाणियव्यो' ऐसा सूत्रपाठ कहा है।
शंका--कृष्णपाक्षिक के द्वितीय भंगान्तर गत 'न बंधिस्सई' यह अंश असंभवित है फिर भी उसे यहां स्वीकार किया गया है तो शुक्लपाक्षिक के 'न बंधिस्सई' यह अंश अवश्यंभावी है तो ऐसी स्थिति में 'बंधिस्सई' इस अंशवाला प्रथम भंग वहां कैसे घटित हुआ है ? પતિત થઈ જાય છે. ત્યારે તે પાપ કર્મને બન્ધક થઈ જાય છે, તેથી એવા જીવ દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરાયો હોય છે. પરંતુ વર્તમાન સમયમાં કે જ્યારે તે ચારિત્રમોહનીય કર્મનું ઉપશમન કરીને ઉપશમ શ્રેણી પર રહેલ છે, એ તે જીવ પાપ કર્મને બંધક હેતું નથી. પરંતુ જ્યારે ઉપશમ થયેલા મેહનીય કર્મની પ્રવૃત્તિનો ઉદય થાય ત્યારે તેનું પતન થાય છે. તો ફરીથી તે પાપ કર્મને બંધક થઈ જાય છે. ચોથો ભંગ ક્ષેપકની અપેક્ષાથી કહેલ છે. એ રીતે અહિયાં શુકલ પાક્ષિકના સંબંધમાં ચાર ભંગ मन छ. तेथी सूत्ररे 'चउभंगो भाणियव्वो' से प्रमाणे सूत्रपा ही छे.
२४१-४ाक्षिना मीon e-तरमा २७स 'न बंधिस्सइ' मा અસંભવિત છે, તે પણ તેને અહિયાં સ્વીકારેલ છે. તે શુકલપાક્ષિકના 'न बांधिस्सई' मा ५A २०१श्य छे तो मा स्थितिमा 'बंधिस्सई' । અંશવાળ પહેલે ભંગ ત્યાં કેવી રીતે ઘટે છે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५३९ पाक्षिकस्य प्रथमसमयानन्तरमव्यवहितभविष्यश्सवयापेक्षया घटते, कृष्णपाक्षि. कस्य च तत्पश्चादव्यवहितभविष्यत्समयापेक्षया घटते, इति पूर्व प्रदर्शित मेवेति । चतुर्थ दृष्टिद्वारमाह-'सम्मदिट्ठीणं चत्तारि भंगा' सम्यादृष्टीनां चत्वारो भङ्गा:-अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति२, अबध्नात न बध्नाति भन्स्यति ३, अवध्नाव न बध्नाति, न मन्त्स्यति इतीमे
उत्तर--शुक्लपाक्षिक के प्रथम समय से अनन्तर ही अव्यवहित भविष्यत् समय की अपेक्षा से प्रथम भंग घटित होता है तथा-द्वितीय भंग कृष्णपाक्षिक के प्रथम समय के बाद व्यवहित भविष्यतू काल की अपेक्षा से घटित होता है। यह बात पहिले प्रकट वहीं कर दी गई है। ४ दृष्टिद्वार-'सम्मठिीणं चत्तारि भंगा' सम्यग्दृष्टियों के चारों ही भंग होते हैं क्योंकि सम्यग्दृष्टि ने पूर्व में पापकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्ध करता रहता है और भविष्यत् में भी वह पापकर्म का बंध करेगा, तथा सम्यग्दृष्टीयों में कोई सम्यग्दृष्टि जीव ऐसा भी होता है कि जिसने पूर्वकाल में पापकर्म का बन्ध किया है और वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्ध करता रहता है पर भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करेगा २ तीसरे प्रकार का सम्यग्दृष्टि जीव ऐसा होता है जिसने पूर्वकाल में पापकर्म का बंध किया है तथा वर्तमान काल में जो पापकर्म का बन्ध नहीं कर रहा है, भविष्यत् काल में पापकर्म का बंध करेगा ३ तथा कोई सम्यग्दृष्टि जीव
ઉત્તર–શુકલ પાક્ષિકના પહેલા સમય પછી જ અવ્યવહિત (અંતર વગર) ભવિષ્ય સમયની અપેક્ષાથી પહેલે ભંગ ઘટે છે. તથા બીજો ભંગ કૃષ્ણ પાક્ષિકના પહેલા સમય પછી વ્યવધાનવાળા ભવિષ્ય કાળની અપેક્ષાથી ઘટિત થાય છે. આ વાત પહેલાં પ્રગટ કરી જ છે.
'सम्मदिट्रीणं चत्तारि भंगा' सभ्यष्टिपाजामाने यारे लगा थाय छे. કેમકે-સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીવે પહેલાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરશે તથા સમ્યગ્દષ્ટિમાં કઈ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ એવો પણ હોય છે, કે જેણે પૂર્વકાળમાં પાપ કમને બંધ કર્યો છે, અને વર્તમાનમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરતો રહે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કમનો બંધ નહીં કરે ? ત્રીજા પ્રકારનો સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે. વર્તમાનમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતે નથી. ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરશે. ૩ તથા કોઈ સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ
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भगवतीसूत्रे
भङ्गा भवन्ति शुक्लपाक्षिकस्येव । 'मिच्छादिट्ठी गं पढमवितिया गंगा' मिथ्याटीनां प्रथमद्वितीय भङ्गौ, अवघ्नात् बध्नाति भन्रस्यति, अवधनात् बध्नाति न भन्त्स्यतीत्याकारकौ ज्ञातव्यौ मिथ्यादृष्टेर्वर्त्तमानकाले मोहकर्मणो भावेन अन्त्य - द्वयभङ्गभावादिति । ' सम्मामिच्छादिट्ठी णं एवं चेव' सम्यग्र मिथ्यादृष्टीनाम् एवमेव - मिथ्यादृष्टिवदेव आद्यावेव द्वौ भङ्गौ ज्ञातव्य नतु तृतीयचतुर्थो अत्रापि स एव हेतुरिति ४ । 'नाणीणं चत्तारि भंगा' ज्ञानिनां चत्वारोऽपि भंगा ज्ञातव्याः ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में ही पापकर्म का बन्ध किया है वर्तमान में जो पापकर्म का बंध नहीं करता है और न भविष्यत् काल में ही वह पापकर्म का बन्ध करेगा, इस प्रकार शुक्लपाक्षिक के जैसे ही यहां चार भंग होते हैं ।
'मिच्छादिट्टीणं पहमबितिया' मिथ्यादृष्टि जीवों के प्रथम और द्वितीय ऐसे दो भंग होते हैं। जैसे 'अवघ्नात् बध्नाति भन्त्स्यति १ अबध्नात्, बध्नाति न भन्त्स्यति' । मिथ्यादृष्टि जीव के वर्तमानकाल में मोह के सद्भाव से ये आदि के दो भंग हुए हैं अन्त के दो भंग नहीं हुए हैं 'सम्मामिच्छादिट्ठीणं एवं चेव' मिश्रदृष्टि वाले जीवों के आदि के दो ही भंग होते हैं तृतीय और चतुर्थ ये अन्त के दो भंग नहीं होते है क्यों कि उसको वर्तमान काल में मोह कर्म का सद्भाव रहता है। '५ ज्ञानद्वार - 'नाणीणं चत्तारि भंगा' ज्ञानी जीवों के चार भंग होते है
એવા હોય છે કે-જેણે પહેલાં પાપ કમના અધ કર્યાં હાય છે, વર્તમાન કાળમાં જે પાપ ક્રમના અધ કરતા નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મ ના મધ કરશે નહિ. આ પ્રમાણે શુકલપાક્ષિકના કથનની જેમજ અહિયાં પણુ ચાર ભગા થાય છે.
'मिच्छादिट्टीणं पढभबितिया' मिथ्यादृष्टिवाना लवाने पहेले। मने मीले थे मे लगो द्वाय छे. नेम है- 'अबध्नात्, बध्नाति, भन्त्स्यति, अबध्नात्, वध्नाति न भन्त्स्यति' मिथ्यादृष्टिवाणा भवने वर्तमान अणमां भोहना સદૂભાવમાં આ આદિના એ ભગા થાય છે. અંતના એ ભગા થતા નથી. તેમ સમજવું.
'सम्मामिच्छादिट्ठी एवं चेव' मिश्रदृष्टिवाणा भवने याहिना मे ४ ભગેા થાય છે. ત્રીજો અને ચેાથે એ એ ભગા થતા નથી. કેમકે તેને વત માન કાળમાં માહનીય કાઁના સદ્ભાવ રહે છે.
'नाणीणं चत्तारि भंगा' ज्ञानी कवीने यारे लगो होय छे, प्रेम -
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५४१ अबध्नातू बध्नाति भन्स्यति १, अवधनात् बध्नाति, न भात्स्यति २, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति ३, अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्थति इत्याकारकाः ४ । पञ्चमज्ञानद्वारमाह-'आभिणिवोहिनाणीणं जाव मणपज्जवनाणीणं चत्तारि भंगा' आमिनिबोधिकज्ञानिनां यावत् मनःपर्यवज्ञानिनामुपरोक्ताश्चत्वारो भगा ज्ञातव्याः, अत्र यावत्पदेन श्रुतावधिज्ञानिनोः संग्रहो भवति, तथा च एतेषां चत्वारोऽपि भाना भवन्ति इति । 'केवलनाणीणं चरमो भंगो जहा अलेस्साणं' केवलज्ञानिना चरमः-अन्तिमो भङ्गो यथा अलेश्यजीवानां कथितः केवलज्ञानिनां वर्तमानकाले अनागतकाले च बन्धाभावेन अबनात् पारं कर्मातीतिकाले, न बध्नाति वर्तमानकाले, न भन्स्यति चानागतकाले, इत्याकारक चतुर्थभङ्गस्यैव सद्भावः, अतीतकालिकबन्धं विमुच्य तेषां वर्तमानभविष्यत्कालिकबन्धाभावात् ५ । जैसे-अवधात् बध्नाति, भन्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतिर, अवनात् न घाति, भन्स्पति ३, अवघ्नात् न बध्नाति न भन्स्पति' ४। ये चार भंग सामान्य ज्ञानी की अपेक्षा से है-विशेष ज्ञानी की अपेक्षा से भंग इस प्रकार से होते हैं-'आभिणियोहियणाणीणं जाव मणपज्जवनाणीणं चत्तारि भंगा' आभिनियोधिक ज्ञानी से लेकर मनापर्यय ज्ञानी तक के जीवों के ४ चारों ही भंग होते हैं । यहाँ यावत् पद से-श्रुतज्ञानी और अवधिज्ञानी इन दो ज्ञानियों का संग्रह हुआ है। तथा-'केवल नाणीणं चरमो भंगों जहा अलेस्साण' जो केवल ज्ञानी जीव हैं उनके अलेश्य जीों के जैसे केवल एक अन्तिम भंग ही होता है । क्यों कि केवल ज्ञानी को वर्तमान समय में और भविष्यत् समय में पापकर्म का बन्ध नहीं होता है । भूतकाल में ही 'अबध्नात् , बध्नाति, भन्त्स्यति१' अबध्नातू , बध्नाति, न भन्स्यतिर अबध्नात् न बध्नाति, न भन्स्यति३ अवघ्नात् , न बध्नाति, न भन्स्यति४' 41 सारे भो સામાન્ય જ્ઞાનીઓની અપેક્ષાથી કહ્યા છે. વિશેષ જ્ઞાનીઓની અપેક્ષાથી આ प्रमाणे मी थाय छे. 'आभिणिबोहियनाणीणं जाव मणाजवनाणीणं चत्तारि भंगा' मिनिमाधिः ज्ञानाथी सन मन:
५५ ज्ञानी सुधीन। न यारे ભંગે હોય છે. અહિયાં યાવતુ પદથી-મતિજ્ઞાની, શ્રુતજ્ઞાની, અને અવધિજ્ઞાની मा ज्ञानी मानी सह थय। छ. 'केवलनाणीणं चरमो भंगो जहा अलेस्साणं' २ કેવળજ્ઞાની જીવ હોય છે, તેને અલેશ્ય ની જેમ કેવળ એક છેલ્લે ભંગ જ હોય છે, કેમકે-કેવળજ્ઞાનીને વર્તમાન સમયમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં પાપ કમને બંધ થતું નથી. ભૂતકાળમાં જ તેને પાપ કર્મને બંધ થયેલ હોય છે.
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मगवतीस्त्रे षष्ठमज्ञानद्वारमाह-'अन्नाणीणं पढमबितिया' अज्ञानिनां प्रथमद्वितीयौ, अबघ्नात, बध्नाति भन्स्यति अबध्नात् बध्नाति न भन्त्स्यति इत्याकारको द्वौ एव भङ्गो भवत इति । 'एवं मइ अभाणीणं सुय अभाणीणं विभंगनाणोणं वि' एवमज्ञानिनामिव मत्यज्ञानिनां श्रुताज्ञानिनां विभङ्गज्ञानिनामपि प्रथमद्वितीयावेव भङ्गो ज्ञातव्याविति ६। सप्तमं संज्ञाद्वारमाह-'आहारसनोवउत्ताणं जाव परिग्गहसनोवउत्ताणं पढमबितिया' आहारसंज्ञोपयुक्तानां यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तानां प्रथमद्वितीयमङ्गौ आहारादि संज्ञोपयोगकाले क्षपकत्वोपशमकस्वयोरभावात् चत्वारो भङ्गा न भवन्ति किन्नु आद्यावेव द्वौ भवत इति । 'नोसन्नोवउत्ताणं चत्तारि' नोसंझोपयुक्तानां चत्वारोऽपि भङ्गा भवन्ति नोसंज्ञोपयुक्ता उसको पापकर्म का बन्ध हुआ होता है। ६ अज्ञानद्वार-'अन्नाणीणं पढमवितिया' अज्ञानी जीवों के प्रथम और द्वितीय ये दो ही भंग होते हैं-अबन्नात् बनाति, भन्स्पति १ अवनात् बध्नाति, न भन्स्यति २, 'एवं मइ अनाणीर्ण सुयअन्नाणीणं विभंगनाणीणं वि' इसी प्रकार से मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी और विभंगज्ञानी जीवों के भी ये आदि के दो ही भंग होते हैं। '७ संज्ञाद्वार' 'आहारसन्नोवउत्ताणं जाव परि. ग्गहसन्नोव उत्ताणं पढमबितिया' आहार संज्ञोपयुक्त जीवों को यावत् परिग्रह संज्ञोपयुक्त जीवों को आदि के दो ही भंग होते हैं क्यों कि आहारादिसंज्ञोपयुक्त काल में क्षपकता या उपशमकता का अभाव रहता है, इसी कारण यहां पर चार भंग नहीं कहे गये हैं। 'नो सनोव उत्साणं चत्तारि' जो जीव नोसंज्ञोपयुक्त हैं-आहार आदि में आस
'अन्नाणीणं पढमबितिया' अज्ञानी वाने पडे। भने भान ये मेर लगाय छे. 'अबध्नात् , बध्नाति, भन्स्यति १ अबध्नात, बध्नातिन भन्स्यतिर 'एवं मइ अन्नाणीणं सुय अन्नाणीणं विभंगनाणीण वि' मे प्रमाणे मति અજ્ઞાનવાળા, શ્રતઅજ્ઞાનવાળા અને વિભાગજ્ઞાનવાળા જીને પણ પહેલા બે adhar डाय छे. 'आहारमन्नोव उत्ताण जाव परिगहसन्नोवउत्ताण जाव पढमबितिया' माडा२ संज्ञोपयुत वाने यावत् परियड सज्ञोययासपणा જીને પહેલે અને બીજે એ બેજ અંગે હેય છે. કેમકે આહાર વિગેરે સંજ્ઞાના ઉપગ કાળમાં ક્ષપકાને અથવા ઉપશમપણને અભાવ રહે છે. એજ કારણથી અહિયાં ચાર ભંગે કહ્યા નથી.
'नो सन्नोवउत्ताणं चत्तारि'२ सपना संजोपयुत छे, माहार विगरेमा આસક્તિ વિનાના છે, તેને ચારે બંને હોય છે. કેમકે તેઓને શપકપણું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५४३ आहारादिषु आसक्तिवर्जिताः तेषां च चस्वारोऽपि भका भवन्ति अपणोपरामसंभवादिति ७ । अष्टमं वेदद्वारमाह-सवेदगाणं पदमबितिया' सवेदकामा प्रथम द्वितीयभङ्गौ वेदोदये सति क्षपणोपसमौ न स्यातामिति अत आयद्वयमेवेति । 'एवं इस्थिवेयगा पुरिसवेयगा नपुंसगवेयगा वि एवं स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदका नपुंसकवेदका अपि, एतेषामपि आचावेव द्वौ भवत इति । 'अअयगाणं चत्तारि अवेदकानां वेदरहितानां चत्वारोऽपि भंगा भवन्ति स्वकीये वेदे उपशान्ते सति बध्नाति, भन्स्यति च मोहनीयं पापं कर्म, यावत्सूक्ष्मसंपरायचारित्रमामि नं भवति तावदिति । ततः पतितो वा भन्स्यति इत्येवं प्रथमो भगः । तथा वेदे क्ति से रहित हैं-उनको चारों ही भंग होते हैं । क्योंकि उनमें क्षपणा
और उपशमना का संभव होता है । '८ वेदद्वार-सवेदगाणं पढमवितिया' जो जीव वेदसहित हैं उनके भी प्रथम और द्वितीय ऐसे दो भंग होते हैं, क्यों कि वेदोदय में क्षपणा और उपशमना ये नहीं होते हैं। 'एवं इथिवेयगा, पुरिसवेयगा, नपुंसगवेयगा वि' इसी प्रकार से स्त्रीवेद वालों के पुरुषवेद वालों के और नपुंसक वेदवालों के भी आदि के दो ही भंग होते हैं, 'अवेयगाणं चत्तारि' अवेदकों के चारों ही भंग होते हैं-क्यों कि वेद रहित जीव अपनावेद उपशान्त हो जाने पर मोहनीयरूप पाप कर्म को जब तक उसे सूक्षनसंपराय चारित्र की प्राप्ति नहीं होती है तब तक बांधता है, और आगे भी वह उसे बांधेगा, अथवा श्रेणी से पतित हो जाने पर वह बांधेगा। ऐसा प्रथम भंग यहां है । और जब वेद क्षीण हो जाता है तब भी यह पापकर्म भने ७५शभपानी नप डाय छे. 'सवेदगाणं पढम बितिया' २ ०१ सहવેદસહિત હોય છે, તેઓને પણ પહેલે અને બીજે એ બે ભંગો હોય છે. કેમકે–વેદના ઉદય કાળમાં ક્ષપકપણું અને ઉપશમપણું એ બને છેતા નથી.
‘एवं इथिवेयगा, पुरिसवेयगा, नपुंसकवेयगा वि' मे प्रमाणे खीव. વાળાઓને, પુરૂષદવાળાઓને અને નપુંસકદવાળાને પણ પહેલે અને બીજે से मेरी न डाय छे. 'अवेयगाण चत्तारि' अवाने यारे मोडाय છે. કેમકે વેદરહિત જીવ પિતાને વેદ ઉપશાંત થઈ જાય ત્યારે મેહનીય રૂપ પાપકર્મને જ્યાં સુધી તેને સૂમસંપરાય ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થતી નથી ત્યાં સુધી બાંધે છે. અને આગળ-ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. અથવા શ્રેણીથી પતિત થયા પછી તે પાપકર્મ બાંધશે. એ પ્રમાણેને આ પહેલો ભંગ છે. ૧
અને જ્યારે વેદ ક્ષીણ થઈ જાય છે, તે પણ તે પાપ કર્મ બાંધે છે,
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मगवतीसूत्र
क्षीणे बध्नाति, सामसंपरायावस्थायां च न भन्स्यतीत्येवं द्वितीयो मनो भवति २। नोपशान्त वेदः सूक्ष्मसंपरायावस्थाया न बध्नाति पतितातु भन्स्यति इति तृतीयमङ्गः ३। तथा क्षीणे वेदे सूक्ष्मसंपरायादिगुणस्थानेषु न बध्नाति न वा अनागतकाले भन्स्यतीत्येवं क्रमेण चतुर्थों भङ्गः ४ । तदेवं चत्वारोऽपि भङ्गाः वेदकानां संभवन्ति अबध्नादितिविशेषणं तु सर्वत्रापि ज्ञातव्यमिति (८) नवमं कषायद्वारमाह-'सकमाई णं चत्तारि' सकपायिनाम्-कषायवां जीवानाम् चत्वारो भङ्गा भवन्ति तत्र अबध्नात् बध्नाति भन्स्यतीति प्रथमो मङ्गः, अभव्यस्य भवति, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतीति द्वितीयो भङ्गो भव्यस्य बांधता है पर सूक्ष्मसंपराय अवस्था में यह नहीं बांधता है इस प्रकार से द्वितीय भंग यहां घटित होता है। तथ-उशान्तवेद वाला सूक्ष्मसंपराय अवस्था में पापकर्म का बन्ध नहीं करता है, पर जब वह उपशम श्रेणी से पतित हो जाता है तो बांधने लगता है। अतः तृतीय भंग बन जाता है। तथा-वेद के क्षीण होने पर सूक्ष्मसंपराय आदि गुणस्थानों में यह पापकर्म नहीं बांधता है और आगे भी यह उसे नहीं बांधेगा इस प्रकार से चतुर्थ भंग यहां बन जाता है। ये चारभंग अवेदकों के होते है 'अवनात्' यह विशेषण तो सर्वत्र जानना चाहिये नववा कषाहार-'सकसाई णं चत्तारि' जो जीव कषाय सहित हैं उनके भी चारों भंग होते हैं । (१) भूतकाल में बांधा है। वर्तमान में बांधता है और आगे भविष्यकाल में भी बांधेगा, यह कषाय सहित अभव्य की अपेक्षा से प्रथम भंग है । (२) भूतकाल में बांधा है, वर्तमान में
પરંત સૂક્ષ્મસં૫રાય અવસ્થામાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતું નથી. આ રીતે આ બીજો ભંગ કહેલ છે. તથા-ઉપશાંત વેદવાળ. સૂમસં૫રાય અવસ્થામાં પાપકર્મને બંધ કરતા નથી. પરંતુ જયારે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થાય છે. તે તે પાપકર્મ બાંધવા લાગે છે. તે રીતે ત્રીજો ભંગ પણ બની જાય છે. તથા–વેદના ક્ષીણ થવાથી સૂમસંપરાય વિગેરે ગુણસ્થાનોમાં આ પાપકર્મને બંધ થતો નથી. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ નહીં કરે આ રીતે અહિયાં ચે ભંગ કહ્યો છે. આ ચાર ભંગો અદકોને થાય છે. ___'अबध्नात' मा विशेष त। मधे ४ समन्. पायवा२-'सकसाईण चत्तारि' २ ७१ षाय सहित डाय छ, तेमाने ५ यारे भी हाय छे. (૧) ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં કર્મ બંધ કરે છે,
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.
१०रबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५४५ आसनपाप्तव्यमोक्षस्य भवति, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यतीति तृतीयो भङ्गा, मोहोपशमकस्य भवति, अबध्नात् न मन्त्स्यति इति चतुर्थों मङ्गः क्षपकसूक्ष्म संपरायस्य भवतीत्येवं क्रमेण कषायवतां चत्वारोऽपि भङ्गाः सम्भवन्तीति । 'कोह कसाई णं पढमबितिया भंगा' क्रोधकषायिणां प्रथमद्वितीयमझौ, अत्र मथमो मङ्गोऽभव्यस्य ज्ञातव्यः, तथा द्वितीयभङ्गो भव्यविशेषस्य ज्ञातव्यः, तृतीयचतुर्थभङ्गौ तु अत्र न संभवतः वर्तमानकाले अबन्धकत्वस्यामावादिति । 'एवं माणकसाइस्स वि मायाकसाइरस वि' एवं क्रोधकपायिवदेव मानकषामिणोऽपि मायाबांधता है किन्तु भविष्यत् में नहीं बांधेगा, यह द्वितीय भंग आसन्न प्राप्त होने वाली है मुक्ति जिसे ऐसे भव्य कषायसहित जीव की अपेक्षा से है। (३) भूतकाल में बांधा है, वर्तमान में नहीं बांधता है,
और भविष्यत् में बांधेगा, यह तीसरा भंग उपशम मोह की अपेक्षा से है' और (४) भूतकाल में बांधा है वर्तमान में नहीं बांधता है, भविष्यत् में भी नहीं बांधेगा, यह चतुर्थ भंग क्षपक सूक्ष्मसंपराय कषाय वाले जीव की अपेक्षा से है। 'कोहकसाईणं पढमधितियभंगा' क्रोध कषाय वाले अभव्य जीव के प्रथम भंग होता है, और कषाय वाले भव्य जीव को द्वितीय भंग होता है-इस प्रकार से ये दो भंग क्रोध कषायवाले के होते हैं तृतीय और चतुर्थ भंग यहां नहीं होता है । क्यों कि वर्तमानकाल में वह अबन्धक नहीं होता है । 'एवं माणઅને ભવિષ્યમાં પણ કર્મ બંધ કરશે. કષાયવાળા અભવ્યની અપેક્ષાથી પહેલે ભંગ છે. (૨) ભૂતકાળમાં કર્મ બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં કરે છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં કર્મ બંધ કરશે નહીં. બીજે ભંગ નજીકમાં જેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થવાની હોય એવા કષાયવાળા ભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી છે. (૩) ભૂતકાળમાં કર્મ બાંધેલ છે. વર્તમાનમાં બાંધતા નથી અને ભવિષ્યમાં બાંધશે. ત્રીજે. ભંગ ઉપશમક મેહવાળા જીવની અપેક્ષાથી થાય છે. (૪) ભૂતકાળમાં કર્મ બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં કર્મ બંધ કરતું નથી અને ભવિષ્યમાં પણ કર્મ બંધ કરશે નહીં. અને ચોથો ભંગ સૂમસં૫રાય ક્ષયક કષાયવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહ્યો છે.
'कोहकमाईण पढमबितियभंगा' ओष पाया ममय ने पडयो ભંગ હોય છે. અને ક્રોધ કષાયવાળા ભવ્ય જીવને બીજો ભંગ હોય છે. આ રીતે આ બે ભંગ ક્રોધ કષાયવાળાને હોય છે. અહિયાં ત્રીજો અને ચોથા गडात नथी. भ. पतमान भात असता नथी. 'एवं
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भगवतीसूत्रे
कषायणोऽपि प्रथमद्वितीयभङ्गावेव भवत इति ज्ञातव्यम् । 'लोभकसाइस्स चत्तारि भंगा' लोभकपाणि चत्वारो भङ्गाः सकषायिवदेव चत्वारो भङ्गा इद ज्ञातव्या इति । 'अकसाई णं भंते ! जीवे पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा' अकषायी खलु भदन्त ! जीवः पापं कर्म किम् अवधनात् बध्नाति भन्त्स्यति १, बबध्नात् ग्रध्नाति न भन्त्स्यति २, अवघ्नात् न बध्नाति भन्त्स्यति ३, अबध्नात् न बध्नाति न भन्त्स्यति ४, इत्येवं चतुर्भङ्गकः पृच्छा-प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा'
कसायरस वि मायाकसायरस वि' इसी प्रकार से ये दो आदि के भंग मानकषायवाले जीव के भी होते हैं और ये ही दो भंग माया कषाय वाले जीव के भी होते हैं। 'लोभकसाहस्स चत्तारि भंगा' लोभ कषायवाले जीव के चारों ही भंग होते हैं । जिस प्रकार से सकषायी जीव के चार भंग प्रकट किये गये हैं उसी प्रकार से लोभ कषायी जीव के भी ये चार भंग होते हैं । 'अकसाई णं भंते । जीवे पावं कम्मं किं बंधी, पुच्छो' हे भदन्त ! कषाय रहित जीव के कितने भंग होते हैं ? जो जीव कषाय रहित है क्या उसके द्वारा पूर्वकाल में पापकर्म का बन्ध किया गया है, वह वर्तमान में पापकर्म का बन्ध करता है ? और भविष्यत् काल में भी क्या वह पापकर्म का बन्ध करेगा ? अथवाभूतकाल में उसने पापकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह कर रहा है ? और भविष्यत् काल में उसके पापकर्म का बन्ध नहीं होगा ? अथवाभूतकाल में उसने पापकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान काल में वह पाप
माणसास्त्र वि मायाक वायरस वि' खेन प्रमाणे पडे। भने जीने मे मे ભંગ માન કષાયવાળા જીવને પણ હેાય છે, અને એજ બન્ને ભંગે! માયા उषावाणा कवने पण होय छे. 'लोभकसायरस चत्तारि भंगा' बोल दुषायવાળા જીવને ચારે ભગે! હાય છે. જે પ્રમાણે સકષાયી-કષાયવાળા જીવને ચાર ભંગ કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે લાભકષાયવાળા જીવને પણ તે ચારે ભંગા होय . ' अकसाई णं भंते! जीवे पाव कम्म कि बंधी पुच्छा' हे भगवन् કષાય વિનાના જીવને કેટલા ભંગ હાય છે ? જે જીવા કષાય વિનાના હ્રાય છે, તેઓએ પૂર્વકાળમાં શુ. પાપકમ ના ખંધ કરેલા છે? વમાનમાં તે પાપકના બંધ કરે છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે શું પાપ કર્મીના બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના બધ કર્યાં છે ? વમાનમાં તે પાપકના અંધ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં તે પાપકમના મધ નહિ કરે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના ખધ કર્યાં છે, વર્તમાન કાળમાં તે પાપકમના અધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકમના અધ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ. १ सू०१ बन्धस्वरूपनिरूपणम्
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इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अथेगइए बंत्री न बंबई बंधिस्सर' अस्त्येककः कश्चित् अवधनात् न बध्नाति भन्त्स्यति इत्येवं तृतीयो भङ्ग उपशमकमाश्रित्य भगवता अनुमोदितः 'अत्थे गए बंधी न बंधह न बंधिस्सह' अस्त्येककः कचिज्जीवोsana पापं कर्मातीत काळे, न बध्नाति पापं कर्म वर्त्तमानकाले, न मन्यस्यति अनागतकाले, इत्येवं चतुर्थो भङ्गः क्षपकमाश्रित्य भगवता प्रदर्शितः । एवं च तृतीयचतुर्थी एव भङ्गौ संभवतः, नाथौ द्वाविति ९ । दशमं योगद्वारमाह-सजोगिस्त कर्म का बन्ध नहीं कर रहा है, भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध करेगा ? अथवा - भूतकाल में ही उसने पापकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह नहीं कर रहा है और भविष्यत् काल में भी वह नहीं करेगा ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- हे गौतम! अकषायी जीवों में कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने भूतकाल में पापकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में पापकर्म का वह बन्ध नहीं करता है और भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बंध करेगा, तथा कोई एक अकषायी जीव ऐसा होता है कि जिसने भूतकाल में ही पापकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान काल में और भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करता है और न करेगा ही । इस प्रकार से अकषायी जीव के यहाँ दो ही अन्त के भंग होते हैं, आदि के दो भंग नहीं होते हैं । तृतीय भेग उपशमक जीव को आश्रित करके કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે પાપકમના બંધ કર્યાં છે. વમાનમાં તે પાપકર્મના અંધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે નહી કરે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમસ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! અકષાયી જીવામાં કાઈ એક જીવ એવા હાય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પાપકમ ના બંધ કર્યાં છે, વર્તમાન કાળમાં તે પાપકમના અધ કરતા નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકના બંધ કરશે તથા કોઈ અકષાયી જીવ એવા હાય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં જ પાપકમના બંધ કરેલ હોય છે. વત માળ કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકમના બંધ કરતા નથી અને કરશે પણ નહી. આ રીતે અકષાયી જીવાને છેલ્લા એ ભગા જ થાય છે. આદિના બે લગા હાતા નથી. ત્રીજો ભંગ ઉપશમવાળા જીવાને આશ્રય કરીને હાય છે. અને ચેાથે। ભગ ક્ષેપક જીવને આશ્રય કરીને હાય છે. એ રીતે પ્રભુશ્રીએ સમન કરેલ છે.
'सजोगिस्स चउमंगो' सयोगी अपने यारे लगो होय छे, तेमां पडे। લંગ અલભ્ય સચેત્રીની અપેક્ષાથી હાય છે, અને ખીજે લગ ભવ્ય સયાગી
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मगवतीसूत्रे चउभंगो' सयोगिनः-योगवतः सामान्यतः सयोगिजीवस्य चतुर्भङ्गः, चत्वारो भङ्गा वक्तव्याः तत्र प्रथमो भङ्गोऽभव्यस्य, द्वितीयो भङ्गो भव्यविशेषस्य, तृतीयो भङ्ग उपशमकस्य, चतुर्थों भङ्गः क्षपकस्येति । 'एवं मणजोगिस्स वि वइजोगिस्स वि कायजोगिस्स वि एवं सयोगिवदेव मनोयोगिनोऽपि वाग्योगिनोऽपि काययोगिनोऽपि चत्वारो भङ्गा अभव्यभव्यविशेषोपशमकक्षपकानाश्रित्य ज्ञातव्या इति । 'अजोगिस्स चरिमो' अयोगिनो-योगरहितस्य चरमो भङ्गो ज्ञातव्यः बध्यमानभन्स्यमानयो स्तस्याभावात् इति १०। एकादशमुपयोगद्वारमाह'सागारोवउत्ते चत्तारि अनागारोबउत्ते वि चत्तारि भंगा' साकारोपयुक्तस्य तथा अनाकारोपयुक्तस्यापि चत्वारो भङ्गाः अबध्नात् बध्नाति भन्स्यतीत्यादिका
और चतुर्थ भंग क्षपक जीव को अश्रित करके होते हैं ऐसा प्रभुश्री ने समर्थित किया है १० योगद्वार-'सजोगिस्स चउभंगो' सयोगी जीव के चारों ही भंग होते हैं, इनमें प्रथम भंग अभव्य सयोगी जीव की अपेक्षा से होता है, द्वितीय भंग भव्य सयोगी जीव की अपेक्षा से होता है, तृतीय भंग उपशमक सयोगी की अपेक्षा से और चतुर्थ भंग क्षपक सयोगी की अपेक्षा से होता।
एवं मणजोगिस्स वि वइजोगिस्स वि कायजोगिस्स वि' सयोगी के जैसे ही चारों भंग मनोयोगी, वचनयोगी के और काययोगी के होते हैं। जो मनोयोगी अभव्य होता है उसकी अपेक्षा से प्रथम भा जो मनोयोगी भव्य होता है उसकी अपेक्षा से द्वितीय भंग. जो मनोयोगी उपशमक होता है उसकी अपेक्षा से तृतीय भंग और जो मनोयोगीक्षपक होता है उसकी अपेक्षा से चतुर्थ भंग है ऐसा जानना चहिये, इसी प्रकार से वचन योगी और काययोगी में भी जानना चाहिये, 'अजोगिस्स चरमो' अयोगी जीव के केवल एक જીવની અપેક્ષાથી હોય છે. ત્રીજો ભંગ ઉપશમવાળા સગીની અપેક્ષાથી मन याथा भग क्ष५४ श्रेष्शीवाजा सयोगीनी अपेक्षाथी डाय छे. 'एवं मणजोगिस्त्र वि, वइजोगिस्स वि, कायजोगिस्स वि' सयागी नाथन प्रमाणे ચારે અંગે માગવાળા, વચનગવાળા, અને કાયયોગવાળા જીવને હોય છે. જે માગી અભવ્ય હોય છે, તેની અપેક્ષાથી પહેલે ભંગ કહ્યો છે. જે મનેયેગી ભવ્ય હોય છે, તેની અપેક્ષાથી બીજો ભંગ છે. જે માગી ઉપશમવાળા હોય છે, તેની અપેક્ષાથી ત્રીજો ભંગ અને જે મનેયેગી ક્ષક શ્રેણીવાળા હોય છે, તેની અપેક્ષાથી ચેાથો ભંગ થાય છે તેમ સમજવું. એજ પ્રમાણે વચનગી અને કાયયેગીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ० १ सू०२ नैरयिक बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५४९ ज्ञातव्या इति ॥ मु० १॥
पूर्व समुच्चयजीवमाश्रित्यैकादशभिद्वरिबन्धस्वरूपं निरूपितम् सम्प्रति समुच्चयनैरयिकादिदण्डका नधिकृत्य बन्धस्वरूपं प्रदर्शयति- 'नेरइए णं भंते' इत्यादि, मूलम् - नेरइए णं भंते! पावं कम्मं किं बंधी बंध बंधि - सइ ? गोयमा ! अत्थेगइए बंधी० पढमबितिया १ । सलेस्से णं भंते! नेरइए पावं कम्मं० एवं चैव । एवं कण्हलेस्से वि नीलस्से वि, काउलेस्से वि । एवं कण्हपक्खिए, सुक्कपक्खिए, सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिट्ठी, नाणी, आभिणिबोहियनाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी, अन्नाणी, मइअन्नाणी, सुयअन्नाणी, विभंगनाणी, आहारसन्नोवउत्तो जाव परिग्गहसन्नोवउत्तो, सवेदए, णपुंसगवेदए, सकसाई, जाव लोभकसाई, सजोगी, मणजोगी, वयजोगी, कायजोगी, सागारोवउत्ते, अणागारोवउत्ते, एएस सव्वैसु पदेसु पढमबितिया भंगा भाणियव्वा । एवं असुरकुमारस्स वि वत्तव्वया भाणियव्वा, नवरं तेउलेस्सा, इत्थियगा पुरिसवेयगा य अब्भहिया । नपुंसगवेयगा न भन्नंति, सेसं तं चैव सव्वत्थ पढमवितियभंगा । एवं जाव थणियकुमारस्स । एवं पुढवीकाइयस्स वि, आउक्काइयस्स वि जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स वि सव्वत्थ वि पढम- बितिया भंगा, नवरं जस्स जा लेस्सा। दिट्टी, नाणं, अन्नाणं, वेदो, जोगोय जं जस्स अत्थि तं तस्स भाणियव्वं सेसं तहेव । मणुसस्त जच्चेव
"
अन्तिम भंग ही होता है । ११ उपयोगद्वार - 'सागरीव उत्ते चत्तारि, आनागावते वि चत्तारि भंगा' साकार उपयोग वाले में और अनाकार उपयोगवाले में भी चारों भंग होते हैं || सू० १ ॥
'अजोfree चरमो भंगो' अयोगी वने व छेलंग होय छे. 'सागारों उत्ते चत्तारि, अनागारोवउत्ते वि चत्तारि भंगा' सागरपयोगવાળામાં અને અનાકાર ઉપયોગવાળામાં પણ ચારે ભંગા હોય છે. પ્રસૂ૦ ૧૫
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मगवतीस्त्रे
५५० जीवपदे वत्तव्वया सच्चेव निरवसेसा भाणियवा। वाणमंतरस्स जहा असुरकुमारस्त। जोइलियस्त वेमाणियस्स एवं चेव, नवरं लेस्साओ जाणियबाओ, सेसं तहेव भाणियव्वं ॥सू०२॥
छाया-नैरयिकः खलु भदन्त ! पापं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति, भन्स्यति ? गौतम ! अत्येकका अनात्० प्रथमद्वितीयौ १, सलेश्यः खलु भदन्त ! नरयिकः पापं कर्म० एवमेव । एवं कृष्णलेश्योऽपि, नीललेश्योऽपि, कापोतलेश्योऽपि । एवं कृष्णपाक्षिक:, शुक्लपाक्षिका, सम्यग्दृष्टि मिथ्यादृष्टिः, सम्यग्मियादृष्टिः, ज्ञानी आभिनियोधिक ज्ञानी, श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, अज्ञानी मत्यज्ञानी, श्रुताज्ञानी, विभंगज्ञानी, आहारसंज्ञोपयुक्तः यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्तः, सवेदका, नपुंसकवेदकः सकषायो यावत् लोभकषायी, सयोगी, मनो. योगी, वाग्योगी, काययोगी, साकारोपयुक्तः, अनाकारोपयुक्तः, एतेषु सर्वेषु पदेषु प्रथमद्वितीयमङ्गौ भणितव्यो। एवमसुरकुमारस्यापि वक्तव्यता भगितब्या, नवरं तेजोलेश्या, सीवेदकाः पुरुषवेदकाश्चाभ्यधिकाः, नपुंसक वेदका न भण्यन्ते, शेषं तदेव, सर्वत्र प्रथमद्वितीयौ भङ्गो । एवं यावत् स्तनितकुमारस्य । एवं पृथिवीकायिकस्यापि, अकायिकस्यापि, यावत् पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यापि, सर्वत्रापि प्रथम द्वितीयौ भङ्गो, नवरं यस्य या लेश्या दृष्टिीनमज्ञानं वेदो योगश्च यद् यस्यास्ति तत् तस्य मणितव्यम्, शेषं तदेव । मनुष्यस्य यैत्र जीवपदे वक्तव्यता सैव निरवशेषा भणितव्या। वानव्यन्तरस्य यथा अन्तरकुमारस्य । ज्यो. तिष्कस्य वैमानिकस्य एवमेव, नवरं लेश्या ज्ञातव्याः, शेपं तथैव भणितव्यम् ।०२।
टीका-'नेरइए णं भंते' नैरयिकः खलु भदन्त ! 'पावं कम्मं कि बंधी, बंधइ, बंधिस्सई' पापम्-अशुभं कर्म किम् अबध्नात माक्काले, बध्नाति वर्तमानकाले भन्स्यति अनागतकाले १, अथवा अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति २, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति ३, अबक्षात् न बनाति न मत्स्यति ४ । इत्येवं
'नेरइए णं भंते ! पावं कम्मं किं बंधी'--इत्यादि ।
टीकार्थ--हे भदन्त ! नैरयिक जीव ने क्या पापकर्म-अशुभकर्म -बांधा है ? वह वर्तमान में पापकर्म बांधता है ? भविष्यत् काल में वह पापकर्म बांधेगा ? अथवा-उसने भूतकाल में पापकर्म बांधा
'नेरइए णं भंते ! पाव' कम्म कि बंधी' त्या
ટીકાર્ય—હે ભગવન નૈરયિક જીવે પાપકર્મ–અશુભ કર્મને બંધ કર્યો છે? અથવા વર્તમાન કાળમાં પાપકર્મને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં
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प्रमेयन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०१ नैरयिक बन्धस्वरूपनिरूपणम् ५५१ क्रमेण चतुर्भङ्गका प्रश्ना, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थे गइए बंधी० पढमवितिया' अस्त्येककोऽबध्नात् प्रथमद्वितीयौ, कवित् नारकः पाप कर्म अबध्नात् अतीतकाले, वर्तमानकाले च बध्नाति, भविष्यत्काले च भन्स्यति इति प्रथमो भङ्गा, तथा कश्चित् नारका पाप कर्मातीतकाले अबध्नात् वर्तमानकाले बध्नाति, न भन्स्यति भविष्यकाले, इति द्वितीयो भाः २। एवं क्रमेण प्रथमद्वितीयौ भङ्गो नारकस्य संभवतः, नारकत्वे उपशमावस्थायाः सपकावस्थायाश्चाऽभावादिति । 'सले. है ? वर्तमान में वह पापकर्म बांधता है और भविष्यत् में यह पापकर्म नहीं बांधेगा ? अथवा-भूतकाल में उसने पापकर्म बांधा है ? वर्तमान में वह पापकर्म नहीं बांधता है ? भविष्यत् में वह पापकर्म बांधेगा? अथवा भूतकाल में ही वह पापकर्म बांध चुका है? वर्तमान में वह बांधता नहीं है? और भविष्यत् में भी वह नहीं बांधेगा? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! अत्थेगइए बंधी० पढमबितिया' नारकों में कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने भूतकाल में भी पापकर्म बांधा है, वर्तमान में भी वह पाप कर्म बांधता है और भविष्यत् में भी वह पापकर्म बांधेगा, तथाकोई एक नारक जीव ऐसा होता है कि जिसने भूतकाल में पापकर्म वांधा है वर्तमान में वह पापकर्म बांधता है पर भविष्यत् में वह पापकर्म नहीं बांधेगा, इस प्रकार से यहां ये आदि के दो ही भंग होते हैं। क्यों कि नारक में उपशम अवस्था और क्षपक अवस्था ये दोनों अवस्थाएं नहीं होती हैं, इसीलिये अन्त के दो भंग यहां नहीं તે પાપકર્મને બંધ કરશે ? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં પાપકર્મ બાંધ્યું છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મ બાંધે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મ નહિ બાંધે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મ બાંધ્યું છે? વર્તમાનમાં તે પાપકર્મ નથી બાંધતે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મ નહીં બાંધે ? અથવા ભૂતકાળમાં જ તે પાપકર્મ બાંધી ચૂકી છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મ નથી બાંધતો? અને ભવિષ્યકાળમાં તે પાપકર્મ નહીં બાંધે ? આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री हेछ -'गोयमा ! अत्थेगइए बधी० पढमवितिया' नार. કોમાં કોઈ એક જીવ એવો હોય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં પણ પાપકર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ પાપકર્મને બંધ નહીં કરે. આ રીતે અહિયાં પહેલે અને બીજે એ બે ભંગ જ હોય છે. કેમકે નારકમાં ઉપશમણ અને ક્ષપકશ્રેણી આ બે શ્રેણી હોતી નથી. તેથી છેલ્લા બે અંગે અહિયાં હોતા નથી.
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भगवती स्से णं भंते ! नेरहए पावं कम्म०' सलेश्या-लेश्यावान् खलु भदन्त ! नैरयिका पापं कर्म किमबध्नात् हे भदन्त ! लेश्यावान् नारकः पापम्-अशुभंकर्म अतीतकालेऽवध्नात वर्तमानकाले बध्नाति अनागतकाले भन्स्यति किमिति प्रथमः १, पूर्वोक्तो नारका अतीतकाले पाप कर्म अवध्नात वर्तमानकाले बध्नाति, अतीतकाले न भन्स्यति किमिति द्वितीयो भङ्गः २, पूर्वोक्तनारकः अतीतकाले पापं कर्म अबध्नान वर्तमानकाले न बध्नाति अनागत काले भन्स्यति किमिति तृतीयो भङ्गा३, पूर्वोक्तनारकोऽतीतकाले पापं कर्म अवधनात् वर्तमानकाले न बध्नाति अनागतकाले न भन्स्यति किमिति चतुर्थों मङ्गः४, इति चतुर्भङ्गका प्रश्ना, भगवानाह-एवं चेव' इति 'एवं चे' एवम् निर्विशेषणक नारकस्य यथा द्वावेव प्रथमद्वितीयमङ्गको एवमेव सश्यनारकस्यापि द्वौ एव प्रथम द्वितीयौ पापं कर्म अबध्नात् बध्नाति, भन्स्यति, अबध्नात न भन्स्यतीत्याकारको एव ज्ञातव्यो सलेश्यनारकाणामुपशममोहक्षपकमोहयोरभावात् इति। 'एवं कण्हलेस्सेवि' एवम्-सलेश्यनारकवदेव कृष्णलेश्यनारकोऽपि यथा सलेश्यनार• होते हैं। 'सलेस्से णं भंते ! नेरइए पावं कम्म०' हे भदन्त ! जो नैरयिक सलेश्य होता है क्या उसके द्वारा पहिले भूनकाल में पापकर्म का बंध किया गया है ? और वर्तमान में वह पापकर्म का बंध करता है? और भविष्यत् काल में क्या वह पापकर्म का बंध करेगा? इत्यादि चारों भंगों का प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव' हे गौतम ! जैसे दो भंग सामान्य नारक के विषय में कहे गये हैं-इसी प्रकार से वेही दो भंग इस सलेश्य नारक के होते हैं ऐसा जानना चाहिये, अन्त के दो भंग तीसरा और चौथा भंग यहां नहीं होते हैं -इसका कारण यह है कि सलेश्य नारकों के उपशममोह और क्षपक मोह नहीं होता हैं । 'एवं कण्हलेस्से वि' इसी प्रकार के दो
'सलेस्से गं भंते ! नेरइए पाव' कम्म' है मगपन र नैयि वेश्याવાળા હોય છે, તેના દ્વારા પહેલાં ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરાયો હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छ8-'एव चेव' है गौतम ! सामान्य ना२ना मधमा २ शत मे ભંગે કહ્યા છે, એજ પ્રમાણે એજ બે અંગે આ લેફ્સાવાળા નારકોને હોય છે, તેમ સમજવું. છેલ્લા ૩ જે અને ૪ ચેાથે એ બે ભંગ અહિયાં આ લેફ્સાવાળા જીવને હોતા નથી. તેનું કારણ એ છે કે-લેશ્યા વાળા નારકેને ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી એ બે શ્રેણિ હોતી નથી. 'एवं कण्हलेस्से वि' या प्रमाणुना मे लगे। पहली भने मीन
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कस्य आधौ द्वौ भङ्गौ कथितौ तथैव कृष्णलेश्यकनारकस्यापि आयावेव द्वौ भङ्गौ वक्तव्यौ कृष्णलेश्य नारकाणामपि उपशमतायाः क्षपकतायाश्चाभावादिति भावः । 'नीलले सेवि' एवमेव नीललेश्योऽपि सलेश्वनारकवदेव नीललेश्याविशिष्टनारकस्यापि द्वौ आचावेव मथमद्वतीयमङ्गो ज्ञातव्यौ नीललेइयनारकाणामपि उपश्रमतायाः क्षपकतायाश्वाभावात् आलापमकारश्चेत्थम् - नीललेपः खलु भदन्त ! नारकः पापं कर्म किम् अवध्नात् बध्नाति भभ्स्यति १, अवधनात बध्नाति न भन्त्स्यति २, अवनात् न बध्नाति भन्त्स्यति ३, अवधनात् न बध्नाति न भन्त्स्यति इति प्रश्नः हे गौतम! कश्चित् नीललेइयमारकोऽवध्मात् बध्नाति मन्त्स्यति १, कश्चित् नीललेश्यनारकोऽबध्नात् बध्नाति न मन्यस्यति इत्याकारकौ प्रथम भंग और द्वितीय भंग-जो नारक कृष्णलेश्यावाला होता है उसको होते हैं । अन्तके यहां दो भंग नहीं होने का कारण कृष्णलेइयावाले नारक के उपशमता और क्षपकता का अभाव है । 'नीललेस्से वि' इसी प्रकार से नीललेश्या वाले नारक जीव के भी ये ही दो आदि के भंग होते हैं । अन्त के दो भंग नहीं होते हैंक्यों कि नील लेइयावाले नारक को भी उपशमता और क्षपकता नहीं होती हैं । यहाँ आलाप प्रकार ऐसा है- 'नीललेइयः खलु भदन्त ! नारकः पाप कर्म किम अबध्नात्, बध्नाति, भन्तस्यति १, अवध्यात्, बध्नाति, न भन्त्स्यति २, अबध्नात्, न बध्नाति, भन्तस्यति ३, अब - नात न बध्नाति न भन्त्स्यति ४' इति प्रश्नः - 'हे गौतम! कश्चित् नीलsar: नारकोsध्नात् बध्नाति भन्त्स्यति १ कश्चित् नीललेश्यः नारकोsवध्यात् बध्नाति न भन्त्स्यति २' ऐसे ये दो भंग ही यहां होते
જે નારા કૃલેશ્યાવાળા હોય છે, તેને હાય છે, ૩ ત્રીજો અને ચેાથે એ એ ભગા અહિયાં હાતા નથી. તેનુ કારણુ કૃલેશ્યાવાળા નારકને ઉપશમ श्रेणी भने क्षयश्रीनेो अभाव छे, 'एवं' नीललेस्से वि' मे प्रमाणे नीटस લેશ્યાવાળા નારક જીવને પણ આદિના એટલે કે પહેલા અને બીજો એ એ જ ભંગા હૈાય છે. દેલ્લા એ ભગા હાતા નથી. કેમકે નીલલેશ્યાવાળા નારકને પણ ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી એ એ શ્રેણીયા હાતી નથી. આ સબંધમાં
सापाने प्रहार या प्रमाणे छे. 'नीललेश्यः खलु भदन्त ! नारकः पापं कर्म किं अबध्नात्, बध्नाति, भन्त्स्यति १, अबध्नात बध्नाति, न भन्त्स्यतिर, अबध्नात, न बध्नाति, भन्त्स्यति३, अबध्नात्, न बध्नाति, न भन्स्यति४' इति प्रश्नः हे गौतम! 'कश्चित् नीललेश्यः नारकोऽवध्नात्, बध्नाति भन्त्स्यति १ कश्चित्
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द्वौ भङ्गौ ज्ञातव्यौ, यतो नीललेश्य नारकाणामुपशमश्रेणिक्षपकश्रेणी न भवत इति । एवं क्रमेण सर्वत्र अग्रे आलापकप्रकारः स्वयमूहनीयः । 'काउलेस्सेचि ' कापोतिक लेयोऽपि सलेश्यनारकवदेव कापोतिक लेश्यनारकोऽपि भङ्गद्वयविशिष्ट ज्ञातव्यः । ' एवं कण्हपक्खिए' एवं सलेइयनारकवदेव कृष्णपाक्षिकोऽपि ज्ञातव्य इति । 'सुकपक्खिए' शुक्लपाक्षिकः सलेश्यनारकवदेव शुक्लपाक्षिकोऽपि आयभङ्गद्वयविशिष्टो ज्ञातव्य इति । 'सम्मदिट्ठी' सम्यग्दृष्टिः सलेश्वनारकव देव सम्यग्दृष्टिरपि प्राथमिकमङ्गद्वयविशिष्टो ज्ञातव्य इति । 'मिच्छादिट्ठी' मिथ्या दृष्टिरपि प्राथमिकभङ्गद्वयविशिष्टोऽवगन्तव्य इति । ' सम्मामिच्छादिडी' सम्यग्मिथ्यादृष्टिः सलेश्यनारकवदेव भङ्गद्वय विशिष्टो ज्ञातव्य इति । 'गाणी' हैं। इन दो भंगो के होने का कारण यही है कि नीललेश्यावाले नारकों के उपशमता और क्षपकता नहीं होती हैं । इसी प्रकार से सर्वत्र आगे भी आलापक प्रकार अपने आप बना लेना चाहिये, इसी प्रकार से 'काउलेस्से वि' कापोतिक लेइयावाले नारक के भी ये आदि के ही दो भंग होते हैं अन्त के दो भंग नहीं होते हैं । 'एवं कण्हपखिए' सलेश्यनारक के जैसे ही कृष्णपाक्षिक नारक जीव भी आदि के दो ही भंग वाले होते हैं - अन्त के दो भगवाले नहीं होते हैं । 'सुक्कपक्खिए' तथा सलेश्य नारक के जैसे ही शुक्लपाक्षिक नारक भी आदि के दो भंगो वाले ही होते हैं-अन्त के दो भंग वाले नहीं होते हैं। इनके अन्त के भंग नहीं होने का कारण ऊपर प्रकट कर दिया गया है । 'सम्मदिट्ठी मिच्छादिट्ठी, सम्मामिच्छादिट्ठी णाणी, आभिणिबोहिय नीललेश्य: नारकोऽबध्नांत् बध्नाति न भन्त्स्यति२' से प्रमाणे मडियां આ એ જ ભગા થાય છે. આ બે ભંગા થવાનુ કારણ એ છે કેનીલેશ્યાવાળા નારકેાને ઉપશમશ્રેણી અને ક્ષપકશ્રેણી આ એ શ્રેણીયા હાતી નથી. એજ રીતે મધે જ આગળ પણ આલાપના પ્રકાર સ્વયં બનાવી सेवा. या प्रभावना याताया- 'काउलेस्से वि' आयोतिः श्यावाजा नार જીવને પણ આદિના એ જ ભગા હોય છે. છેલ્લા છે ભંગા હાતા નથી. 'एव' कण्हपक्खिर' श्यावाजा नार भवना उथन प्रभा द्रुष्णुपाक्षि नार જીવને પણ આદિના એટલે કે પહેલા અને બીજો એ એ જ ભગા હાય છે, तेभने छेदला मे लगो होता नथी. 'सुक्कपक्खिए' दोश्यावाणा नारउनी भ શુકલપાક્ષિક નારક જીવને પણ અાદિના એટલે કે પહેલે અને બીજો એ એ જ ભગા ડાય છે. તેઓને છેલ્લા બે ભ`ગે! હાતા નથી. તેઓને છેલ્લા એ लगो न डे!वानुं डार पर मता है 'सम्मदिट्टी मिच्छादिट्ठी सम्मा
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ज्ञानी समुच्चयज्ञानी 'अभिणिवोहियनाणी' आभिनिबोधिकज्ञानी आभिनिवोधिकेति मतिज्ञानवानपि 'सुयनाणी' श्रुतज्ञानी श्रुतज्ञानवानपि 'ओहिनाणी' अवधिज्ञानी, तथा - 'अन्नाणी' सामान्येन अज्ञानी, सामान्यतोऽज्ञानवानपि तथा - 'मइ अन्नाणी' नत्यज्ञानी - मध्यज्ञानवानपि 'सुयअन्नाणी' श्रुताज्ञानी - श्रुतज्ञानवानपि 'विभंगनाणी' विभङ्गज्ञानी - विभङ्गज्ञानवानपि ' आहारसभोवउत्ते जाव परिग्गहसन्नोवउचे' आहारसंज्ञोपयुक्तो यावत् यावच्छब्देन भयसंज्ञोपयुक्तो मैथुनसंज्ञोपयुक्तः, तथा परिग्रहसंज्ञोपयुक्तः 'सवेदर' सवेदकः - सामान्य वेदयुक्तोऽपि 'नपुंसगवेदर' नपुंसक वेदक:- नपुंसकवेदकोऽपि 'सकसाई जाव लोभकसाई' सकषायी यावत् लोभकपायी, यावत्पदेन क्रोधमानमायाकपायीनां संग्रहः, नाणी, सुयनाणी, ओहिनाणी' इसी प्रकार से सम्यग्दृष्टि, मिथ्या दृष्टि, मिश्रदृष्टि, ज्ञानी, आभिनिबोधिक ज्ञानी, श्रुतज्ञानी और अवधिज्ञान ये सब भी सलेइय नारक के जैसे ही आदि के दो भंगो वाले होते हैं, अन्त के दो भंगों वाले नहीं हैं । तथा - 'अन्नाणी' सामान्य से अज्ञानी जीव 'मइ अन्नाणी' मत्यज्ञानी जीव 'सुय अन्नाणी' श्रुतअज्ञानी जीव, 'विभंगनाणी' विभंगज्ञानी जीव, 'आहारसन्नोवउत्ते' आहार संज्ञोपयुक्त जीव यावत् परिग्रहसंज्ञोपयुक्त जीव, यावत्पद ग्राह्य भयसंज्ञोपयुक्त जीव, मैथुन- संज्ञोपयुक्त जीव, 'सवेदए' सामान्य वेद वाला जीव, 'नपुंसगवेयए' नपुंसक बेद वाला जीव 'सकसाई' सामान्यतः कषायवाला जीव, क्रोध कषायवाला जीव, मानकषाय वाला जीव, मायाकषायवाला जीव और लोभकषाय वाला जीव 'सजोगी' सामान्यतः योगमिच्छादिट्ठी, णाणी, आभिगोबोहियणाणी, सुवणाणी, ओहियणाणी' ४ प्रभा सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि, मिश्रदृष्टि, ज्ञानी, मामिनीमेधिज्ञानी, श्रुतज्ञानी, અને અવધિજ્ઞાની એ બધા લેસ્યાવાળા નારક જીવના કથન પ્રમાણે આદિ પહેલાના એ ભગવાળા હાય છે. છેલ્લા એ ભગ તેમને હાતા નથી. તથા 'अन्नाणी' सामान्यथी अज्ञानी व 'मइअन्नाणी' भति अज्ञानवाणा भवा 'सुयअन्नाणी' श्रुतमज्ञानवाणा वा 'विभंगनाणी' विलंगज्ञानवाणा व 'आहारसन्नोंवउत्ते' आहार संज्ञोपयोगवाणा व यावत् लय स ज्ञोपयोगवाजा જીવ, મૈથુનસ‘જ્ઞોપયાગવાળા જીવ અને પરિગ્રહ સ’જ્ઞોપયેાગવાળા જીવ 'स्रवेदए' सामान्य वेद्यवाणा व 'नपुंसगवेयए' नपुंसः वेदवाणी 9 'सक લા' સામાન્ય રીતે કષાયવાળા જીવા યાવત્ ક્રોધકષાયવાળા જીવા, માન કષાયવાળા જીવા, માયા કષાયવાળા જીવા અને લેાભ કષાયવાળા જીવે
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'सजोगी' सयोगी सामान्यतो योगवान् तथा 'मणजोगी' मनोयोगी 'वयजोगी' वचोयोगी 'कायजोगी' काययोगी 'सागारोवउत्ते अनागारोवडते' साकारोप मुक्तोsनाकारोपयुक्तच 'सुसन्देसु पदेसु पढमवितिया भंगा भाणियन्ना' एते - उपर्युक्तेषु कृष्णपाक्षिकादारभ्य अनाकारोपयुक्तान्तेषु सर्वेपि पदेषु दण्डकेषु प्रथमद्वितीय 'अवधनात् बध्नाति भन्त्स्यति, अवधनात् बध्नाति न भन्स्पतीत्याकreat द्वौ भनौ भणितव्यौ । ' एवं असुरकुमारस्स वि वत्तव्त्रया माणियन्त्रा' एवं नारक वक्तव्यतावदेव असुरकुमारस्यापि वक्तव्यता भणितव्या, तथाहिअसुरकुमारः खल भदन्त ! पापं कर्म किमवघ्नात् बध्नाति भन्त्स्यति १, अवधनात् बध्नाति न भन्त्स्यति २, अवघ्नात् न बध्नाति भन्त्स्यति ३, अवघ्नात् न वध्नाति वाला जीव, 'मणोयोगी' मनोयोगवाला जीव, 'वयजोगी' वचन योग वाला जीव, 'कायजोगी' काययोग वाला जीव 'सागारोवउत्ते अनागारोव उसे ' साकार उपयोगवाला जीव, अनाकार उपयोग वाला जीव, 'एएस सव्वेसु पदेसु' इन नारक सम्बन्धी समस्त पदों में 'पढमबितिया भंगा भाणियव्या' प्रथम द्वितीय ये दो आदि के भंग होते हैं ऐसा जानना चाहिये, आदि के वे दो भंग इस प्रकार से हैं- 'अबध्नात् बध्नाति, भन्त्स्यति १ अबध्मात् बध्नाति, न भन्त्स्यति २' । ' एवं असुरकुमारस्स वि वक्तव्वा भाणियव्वा' हे भदन्त ! असुर कुमार देव क्या पूर्वकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्ध करता है ? भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध करेगा ? अथवा पूर्व काल उसने पाप कर्म का बन्ध किया है ?
'सजोगी' सामान्यतः योगवाणा व 'मणोयोग' मनोयोगवामा प्रवेश 'वयजोगी' वयनयोगवाणा कवी 'कायजोगी' अययोगवाणा वा 'सागारो
उत्ते अनागारोवउत्ते' सारउपयोगवाणा व अनार उपयोगवाणा वा ' एपसु सव्वेसु पदेसु' ना२४ संबंधी भी सघणा होभां 'पढमबितिया भंगा भाणियव्वा' पहेला भने जीने मे मे लगो होय छे, तेभ सभवु ते આદિના એટલે કે પહેલા અને બીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે.
'अबध्वात्, बध्नाति, भन्त्स्यति १ अबध्नात्, बध्नाति न भन्त्स्यति' २ 'एव' असुरकुमारस्स वि वक्त्तव्वया भाणियव्वा' हे भगवन् असुरकुमार हेवा પૂર્વ કાળમાં પાપકમ ના અધ કર્યાં હતા ? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકના અંધ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં તે પાપકમના મધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના બંધ કર્યાં છે? વમાનમાં તે પાપકમના અધ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકમના અધ નહીં કરે ? ભૂતકાળમાં તેણે પાપકમના અધ કર્યાં છે ? વમાનકાળમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०२ नैरयिकबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५५७ न मन्त्स्यति ४ इति प्रश्नः, उन्नेयः, गौतम ! अस्त्येककः असुरकुमारः पाप कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति, अस्त्येककोऽवनात् वध्नाति न मन्त्स्यतीत्याकारको द्वौ भङ्गो उत्तरे पठनीयौ, पूर्वापेक्षया यद्वैलक्षण्यं तदाह-'नवरं' इत्यादि, 'जवर तेउलेस्सा इथिवेषगपुरिसवेषगा य अमहिया' नवरं तेजोलेश्या सीवेदक पुरुषवेदकावाभ्यधिकाः लेश्यायां तेजोलेश्याः तथा स्त्रीवेदकाः पुरुषवेदकाथावर्तमान काल में वह पापकर्म का बन्ध करता है ? और भविष्य काल में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करेगा ? अथवा भूतकाल में उसने पापकर्म का वध किया है ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध करेगा? अथवा भूतकाल में ही उसने पाप कर्म का धन्ध किया है ? वर्त. मान में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करता हैं ? और भविष्यत् काल में भी वह पापकर्म का बन्ध नहीं करेगा ? क्या ऐसे ये चार भंग असुर कुमारदेव के होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैंगौतम ! असुरकुमारों में कोई एक असुरकुमार ऐसा होता है कि जिसने पूर्व में पापकर्म का बन्ध किया होता है, वर्तमान में वह पाप. कर्म का बन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह पापकर्म का बन्ध करेगा ? तथा-असुरकुमारों में कोई एक असुरकुमार ऐसा होता है कि जिसने पूर्व काल में पापकर्म का बन्ध किया है वर्तमान में वह पापकर्म का बन्ध करता है पर भविष्यत् में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करेगा, इस प्रकार के ये दो भंग ही यहां होते हैं। 'नवरं तेउलेस्सा, તે પાપકર્મને બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે પાપકર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ નથી કરતો ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મ બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણેના આ ચાર ભંગે અસુરકુમાર દેવેને હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! અસુરકુમારેમાં કેઈ એક અસુરકુમાર એવા હોય છે, કે–જેણે પૂર્વકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતે રહે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરશે. તથા અસુરકુમારેમાં કઈ એક અસુરકુમાર એવા હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં પાપકમને બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મને બંધ નહીં કરે. આ રીતે આ બે ભંગ જ આ અસુરકુમારને
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भगवतीसूत्रे मुरकुमारा भवन्तीत्यधिकतया वक्तव्यम् 'नपुंसगवेयगा न भन्नंति' नसकवेदका न भण्यन्ते, नपुंसकवेदका असुरकुमारा न भवन्ति अतः नपुंसकवेद. घटितासुरकुमारदण्डको न पठनीयः एतद्वैलक्षण्यं नारकदण्डकापेक्षया असुरकुमारदण्डकस्येति । 'सेसं तं चेव शेषम्-नवरमित्यादिना य_लक्षण्यं कथितम् नदतिरिक्तं सर्व ज्ञानाज्ञानादिकं नारकवदेव पठनीयमिति । 'सवस्थ पढमबितिया भंगा' सर्वत्रैव प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ एवं उत्तरे पठनीयाविति । 'एवं जाव थणियकुमारस्स' एवम्-असुरकुमारवक्तव्यतावदेव यावत् स्तनितकुमारपर्यन्तानां सर्वेषां वक्तव्यता पठनीया यथा यथा असुरकुमारदण्ड के वैलक्षग्यादिकं कथितं तत् इथिवेयगा, पुरिसवेयगा य अमहिया' विशेष-लेश्या में तेजोलेश्या वाले, तथा स्त्रीवेदवाले और पुरुषवेधाले असुरकुमार होते हैं । इस. लिये असुरकुमारों के तेजोलेश्या, स्त्रीवेद और पुरुषवेद ये अधिक कहना चाहिये, 'नपुंसगवेयगा न भन्नंति' असुरकुमार नपुंसक वेदवाले नहीं होते हैं। इसलिये नपुंसक वेद घटित असुरकुमार दण्डकयहां नहीं कहना चाहिये । बस-नारक दण्डक की अपेक्षा से असुरकुमारदण्डक में यही विशेषता है। 'सेसं तं चेव' इस कथित विशे. षता के अतिरिक्त और सब ज्ञानाज्ञान आदिक नारक के जैसे ही कहना चाहिये। 'सम्वत्थ पढमवित्तिया भंगा' इन सब असुरकुमार दण्डकों में प्रथम भंग और द्वितीयभंग ये दो ही आदि के भंग कहना चाहिये, अन्त के दो भंग नहीं । असुरकुमारवक्तव्यता के जैसे ही यावत् स्तनितकुमार तक के भवनपतियों की वक्तव्यता कहनी डाय छे. 'नवर ते उलेस्सो, इथिवेयगा पुरिसवेयगा य अब्भहिया' विशेषा' એ છે કે-લેશ્યાવાળામાં તેજેશ્યાવાળા, તથા સ્ત્રીવેદવાળા અને પુરૂષદવાળા અસુરકુમાર હેય છે. તેથી અસુરકુમારને તેજલેશ્યા, સ્ત્રી, અને પુરૂષદ
विशेष ते ४ मे. 'नपुंगवेयगा न भन्नति' असुर नघुस ३६. વાળા હોતા નથી. તેથી નપુંસકવેદ ઘટક અસુરકુમાર દંડક અહિયાં કહે ન જોઈએ. નારક દંડકની અપેક્ષાથી અસુરકુમાર દંડકમાં એજ વિશેષપણું છે. सेस त चेव' मा ४ विशेष सिवाय मी ज्ञान, अज्ञान विगेरेनु ४१न ना२४न ४थन प्रभारी १
मे. 'सव्वस्थ पढमबितिया भंगा' આ સઘળા અસુરકુમાર દંડકમાં પહેલે અને બીજો એ બે જ ભંગે કહેવા જોઈએ. છેલ્લે ત્રીજો અને ચે એ બે ભંગ તેઓને હોતા નથી. અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે જ યાવત્ સ્વનિતકુમાર સુધીના સઘળા ભવનપતિઓના
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०२ नैरयिकबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५५९ सर्वमिहापि वक्तव्यम् आलापपकारश्च स्वयमेवोहनीय इति । 'एवं पुदवीकाइयस्स वि आउकाइयस्स वि' एवम्-पूर्ववदेव पृथिवीकायिकस्यापि अकायिकस्यापि वक्तव्यता पठनीया आलापप्रकारश्चापि-पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! किं पाप कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति, इत्यादि रूपेण ज्ञातव्याः 'जाव पंचिदियतिरि
खजोणियस्स वि' यावत् पश्शेन्द्रियतिर्यग्योनिकस्यापि वक्तव्यता मणितच्या अत्र यावस्पदेन तेजस्कायिक वायुकायिक वनस्पतिक-द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां जीवदण्डकानां संग्रहो भवति तयांचैकेन्द्रियादारभ्य पञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्यन्त जीवानां वक्तव्यता पठनीयेति । 'समत्य वि पढमबितिया भंगा' सर्वत्रापि पृथिवीकायिकत आरभ्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्यन्ते प्रथमद्वितीयौ, अवघ्नात् बध्नानि भन्स्यति १, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति इत्याकारको द्वौ भङ्गावेव वक्तव्याचाहिये, जैसी-जैसी विलक्षणता असुरकुमार दण्डक में कही गई है वह सब यहां पर भी कहनी चाहिये, इस सम्बन्ध में आलाप प्रकोर स्वतः बनाना चाहिये, 'एवं पुढवीकाइयस्स वि आउकाइयस्स वि' इसी प्रकार से पृथ्वीकायिक अप्कायिक, में भी वक्तव्यता कहनी चाहिये, इस सम्बन्ध में आलाप प्रकार 'पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! किं पापं कर्म अबन्धात्, बध्नाति भन्स्यति १' इत्यादि रूप से कहना चाहिये, 'जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स वि' इसी प्रकार से तेजस्कायिक जीवों को, वायुकायिक जीवों की, वनस्पतिकायिक जीवों की बीन्द्रिय जीवों की, तेइन्द्रिय जीवों की, चतुरिन्द्रियजीवों की और पञ्चेन्द्रिय. तिर्यग्योनिक जीवों की वक्तव्यता में प्रथम और द्वितीय भंग ही कहना चाहिये, यही बात 'सव्यस्थ वि पढमवितिया भंगा' इस सूत्रपाठ સંબંધમાં પણ આજ કથન સમજવું. જે જે પ્રમાણેનું વિલક્ષણપણું અસુરકુમા શેના દંડકમાં કહેલ છે, તે તે પ્રમાણે અહિયાં સઘળું વિશેષપણું અહિયાં પણ उ नये. म। समयमा मापार स्वयं सनावी देवा. 'एवं पुढबी. काइयस्स वि' 'आउकायस्स बि' मे४ प्रमाणे पृथ्वी48, भविमा पर थन हेवू नये. विषयमा माता५ २ मा प्रभार छ.-'पृथ्वि. कायिकः खलु भदन्त ! किं पाप कम्म अबध्नात् , बध्नाति भन्स्यति' या
थी उपाय. 'जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियस्स वि' से प्रभारी તેજસ્કાયિક જીવોના, વાયુકાયિક જીવના, વનસ્પતિકાયિક જીના, બેઇન્દ્રિયવાળા જીના અને ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવોના, ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવોના અને પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિર્યંચ નિવાળા ના કથનમાં પહેલે અને मी से मे सो ४ ४७ मे. मे पात 'सव्वत्थ वि पढमबितिया
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भगवतीमत्रे विति । 'नवरं जस्स जा लेस्सा दिट्ठी नाणं अमाणं वेदो जोगो य अस्थि तं तस्स माणिय, नवरं यस्य जीवस्यैकेन्द्रियादेर्या लेश्यादृष्टिनिमज्ञानं वेदो योगवास्ति तदेव तस्य भणितव्यम् नान्यो नान्यस्य यस्य जीवस्य याशी लेण्या विद्यते यादृशी दृष्टि विद्यते यादृशं ज्ञानं याशमज्ञानं च याशो वेदो यादृशो योगश्च विद्यते नस्य जीवस्य ताशा एवं लेश्यादिका वक्तव्या, न तु अन्ये लेश्यादयोऽन्यस्य वक्तव्या इति भावः। 'सेसं तहेव' शेषं तथैव यदेव नारकण्ड के कथितं तदेव सर्वं वक्तव्यं लेश्यादिकं विहायेति । 'मणुसस्स अन्वेष जीवपदे वत्तध्वया सच्चेष निरवसेसा माणियच्या' मनुष्यस्य या एव जीवपदे वक्तव्यता कथिता सैव निरवशेषा सर्वाषि द्वारा प्रकट की गई है। 'नवरं जस्त जा लेस्सा, दिट्ठी, नाणं, अनाणं, वेदो, ओगोय, अस्थि तं तस्त भाणियन्वं' परन्तु जिस जीव के जो लेश्या, दृष्टि, ज्ञान, अज्ञान, वेद एवं योग होता है उस जीव के वही कहना चाहिये । अन्य का अन्य के नहीं । तात्पर्य यही है कि-जिस एकेन्द्रि. थादिक जीव के जैसी लेश्या हो, जैसा ज्ञान हो, जैसा अज्ञान हो, जैसा वेद हो, जैसा योग हो, उस जीव के वैसी ही लेश्या, वैसी ही दृष्टि, वैसा ही ज्ञान, वैसा ही अज्ञान, वैसा ही वेद और वैसा ही योग कहना चाहिये अन्य के लेश्यादिक अन्य में नहीं कहना चाहिये। 'सेसं तहेव' अवशिष्ट और सब कथन जैसा कि नारक दन्डक में कहा गया है वही लेश्यादिक को छोड़ कर यहां कहना चाहिये । 'मणु. सस्स जच्चेव जीवपदे वत्तव्वया सच्चेव निरवसेमा भाणियब्या' भंगा' मा सूत्रपा द्वारा प्राट ४३० . 'नवर जस्स जा लेस्सा, दिदी, नाणं 'अन्नाणं, वेदो, जोगों य अस्थि त तस्स भाणियव्वं' ५२'तुरे वने २ खेश्या, દષ્ટિ, જ્ઞાન, અજ્ઞાન, વેદ અને વેગ હોય છે, તે જીવને તે તેજ વેશ્યાદિ કહેવા જોઈએ, બીજાના બીજાને કહેવા ન જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે એકેન્દ્રિય જીવને જે પ્રમાણેની લેશ્યા હોય, જે પ્રમાણે દૃષ્ટિ હોય જેવું જ્ઞાન હોય. જેવું અજ્ઞાન હોય, જે પ્રમાણેને વેદ હોય અને જે યોગ હોય તે જીવને એજ પ્રમાણેની વેશ્યા, એજ પ્રમાણેની દષ્ટિ એજ પ્રમાણેનું જ્ઞાન, એજ પ્રમાણેનું અજ્ઞાન, એ જ પ્રમાણે વેદ, અને એજ રીતને યોગ કહે જોઈ એ. બીજાના લેફ્સા વિગેરે બીજાને કહેવા ન જોઈએ. ___'सेसं त चेव' मानु भी सघणु ४थन २ - भ. sa छ, मेरा प्रमाणेनु वेश्याहिन । माइयां डेवु नये. 'मणुसस्स जच्चेव जीवपदे वत्तवया सच्चेव निरवसेसा भाणियव्वा' ०१ ५मारे थन
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प्रमेयचन्द्रिफारीका श०२६ ३.१ सू०२ नैरयिकबन्धस्वरूपनिरूपणम् ५६१ भणितण्या एकेन्द्रियादीनां वक्तव्यता पार्थक्येन-कथिता मनुष्यस्य वक्तव्यता जीप वक्तव्यता सदृशी एव वक्तव्यता वक्तव्या, जीवस्य निर्विशेषणस्य सलेश्यादि, पदविशेषितस्य चतुर्भयादि वक्तव्यता कथिता सा मनुष्यस्य तेनैव रूपेण निरपशेषा वक्तव्या, जीवमनुष्ययोः समानधर्मस्वादिति । 'वाणमंतरस्स जहा असुरकुमारस्स' वानव्यन्तरस्य चतुर्भङ्गयादि वक्तव्यता अमुरकुमारवक्तव्यता समा. नैव पठनीया आलापश्च स्वयमेवोहनीयः । 'जोइसियस्स वेमाणियस्स एवं चेत्र' ज्योतिष्कदेवस्य तथा वैमानिकदेवस्य च चतुर्भङ्गयादि वक्तव्यता एवमेव असुर. कुमारवक्तव्यता समानैव ज्ञातव्या। 'नवरं लेस्साओ जाणियब्बो ' नवरं केवलजीव पद में जो वक्तव्यता कही गई है वही सब पूरी की पूरी वक्तव्यता मनुष्य के कथन के सम्बन्ध में कहनी चाहिये। एकेन्द्रियादिक जीवों की वक्तव्यता पृथगूरूप से कही गई है। अतः जीव की वक्त. व्यता के जैसी ही वक्तव्यता मनुष्य की कही गई है। सामान्य जीव की और सलेश्य आदि पद विशेषित जीव की चतुर्भगात्मक वक्तव्यता कही गई है वही वक्तव्यता उसी रूप से मनुष्य की वक्तव्यता के सम्बन्ध में वक्तव्य-बतलाई गई है। क्योंकि मनुष्य में
और जीव में समानधर्मता है। 'वाणमंतरस्स जहा असुरकुमारस्स' वानव्यन्तरों की चार भंगों वाली वक्तब्धता असुरकुमार की वक्तब्धता के समान है । इस सम्बन्ध में आलाप प्रकार का उत्थान अपने आप करना चाहिये, 'जोसियस्स वेमाणिवस्स एवं चेव' ज्योतिष्क देव की तथा वैमानिक देव की चतुर्भगी आदि की वक्तव्यता असुरकुमार की वक्तव्यता के ही समान वक्तव्य है। परन्तु 'नवरं लेस्साओ जाणियકહેવામાં આવેલ છે. તે સઘળું પૂરેપૂરું કથન મનુષ્યના સંબંધમાં કહેવું. જોઈએ. એક ઈન્દ્રિય વિગેરે જીવોનું કથન જુદા રૂપે કહેલ છે, તેથી મનુષ્ય સંબંધી કથન જીવના કથન પ્રમાણે કહેલ છે. સામાન્ય જીવનું અને લેશ્યાવાળા વિગેરે પદથી વિશિષ્ટ જીવનું ચાર ભંગા રૂપ કથન કહેલ છે. તેજ કથન એજ રીતે મનુષ્યના કથન સંબંધમાં કહેવાનું કહેલ છે. કેમકેभनध्यमा मन भी समान ध पा२३ छ. 'वाणमंतररस जहा असुरकुमारस्स' पानव्यतरोनु यार ३५ ४थन असुमारेशना ४थन प्रमाण उस छ. म समधी माता५ प्रा२ स्वयं सभ७ सेवा, 'जोइसियस वेमाणियस्स एवं चेव' ज्योति पर्नु तया वैमानि हेर्नु यार मात्र थन असुशुभाशन उथन प्रमाण वार्नु छ. ५३तु 'नवर लेसाओ
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भगवतीसूत्रे मपुरकुमारदण्डकापेक्षया ज्योतिष्कदेवादिप्रकरणे लेश्या या यस्य भवति सा नस्य पार्यक्येन ज्ञातव्या । 'सेसं तहेव भाणियवं' शेषं लेश्यातिरिक्त सर्वमपि कृष्णपाक्षिकादिकं तथैव-असुरकुमारप्रकरणपठितमेव भणितव्यमिति ॥सू०२॥
तदेवं सर्वेऽपि पञ्चविंशतिर्दण्डकाः सामान्यपापकर्माश्रित्य कथिता, एवं ज्ञानावरणीयादि कर्माश्रित्य पञ्चविंशतिर्दण्डका वक्तव्याः, एतदेवाह-'जीवेणं भंते । नाणावरणिज्ज कम्म' इत्यादि, ।
मूलम्-जीवे णं भंते ! नाणावरणि कम्मं किं बंधी बंधइ बंधिस्सइ, एवं जहेव पावकम्मरस वत्तव्वया तहेव नाणावरणिजस्स वि भाणियन्वा, नवरं जीवपदे मणुस्सपदे य सकसाई मि जाव लोभकसाइंमि य पढमबितिया भंगा, अवसेसं तं चेव जाव वेमाणिया। एवं दरिसणावरणिजेणं दण्डगो भाणियन्वो निरवसेसो। जीवे णं भंते ! वेयणिज्ज कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा! अत्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ१, अत्थेगइए बंधी बंध न बंधिस्सइ२, अत्थेगइए बंधी न बंधइ न बंधिस्सइट। सलेस्से वि एवं चैव तइय विहणा भंगा। अलेस्से चरिमो भंगो। कण्हपक्खिए पढमबितिया भंगा। सुक्कपक्खिया तइयविहणा। एवं सम्मदिट्रिस्स वि, मिच्छादिट्रिस्स वि । सम्मामिच्छादिट्रिस्स य पढमबितिया। णाणिस्स तइयविहूणा। आभिणिबोहियनाणी चाओ' असुरकुमार के दण्डक की अपेक्षा ज्योतिष्क देव आदि के प्रकरण में जो लेश्या जिसके हो वह लेश्या पृथक् रूप से उसी के वतन्य हैं ! 'सेसं तहेव भाणियव्वं' बाकी का ओर सब कृष्णपाक्षिक आदि रूप कथन असुरकुमार प्रकरण में जैसा कहा गया है वैसा ही कहना चाहिये ॥२॥ जाणियवाओं' असुमारन। अनी अपेक्षाथी ल्याति व विना પ્રકરણમાં જે વેશ્યા જેને હોય તે વેશ્યા જુદા રૂપથી તેને જ કહેવી જોઈએ. 'मेस तहेव भाणियव्व' माडीनुसणु ४थन पाक्षि विरेना संधी કથન અસુરકુમારોના પ્રકરણમાં કહેલ છે, એ જ પ્રમાણે સમજવું જોઈએ. જરા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५६३ जाव मणपज्जवणाणी पढमबितिया, केवलनाणी तइयविहणा। एवं नोसन्नोवउत्ते, अवेदए, अकसाई, सागारोवउत्ते अणागारोवउत्ते, एएसु तइयविहणा। अजोगिम्मिय चरिमो, सेसेसु पढमबितिया। नेरइए णं भंते! वेयणिज्जं कम्मं किं बंधी बंधइ एवं नेरइया जाव वेमाणिया जस्स जं अस्थि सम्वत्थ वि पढमबितिया, नवरं मणुस्से जहा जीवे। जीवे णं भंते! मोहणिजं कम्मं किं बंधी बंधइ जहेव पावं कम्मं तहेव मोहणिजं पि निरवसेसं जाव वेमाणिए। जीवे णं भंते ! आउयं कम्मं किं बंधी बंधइ पुच्छा, गोयमा! अत्थेगइए बंधी चउभंगो। सलेस्से जाव सुकलेस्से चत्तारि भंगा । अलेस्ले चरिमो भंगो। कण्हपक्खिए णं पुच्छा, गोयमा ! अत्थेगइए बंधी बंधा बंधिस्सइ, अत्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सइ। सुक्कपक्खिए, सम्मदिट्टी, मिच्छादिट्टी चत्तारि भंगा। सम्मामिच्छादिही पुच्छा, गोयमा! अत्थेगइए बंधीन बंधइ बंधिस्सइ३ अत्थेगइए बंधी न बंधइ न बंधिस्सइ४, नाणी जाव ओहिनाणी चत्तारि भंगा। मणपज्जवनाणी पुच्छा, गोयमा! अस्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ१, अत्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सइ ३ । अत्थेगइए बंधी ण बंधइ न बंधिस्सइ ४। नाणी जाव ओहिनाणी चत्तारि भंगा मणपज्जवनाणी पुच्छा, गोयमा ! अत्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ१, अत्थेगइए बंधी न बंधा बंधिस्सइ३, अत्थेगइए बंधी ण बंधइ ण बंधिस्सइ४। केवलनाणे चरमो भंगो। एवं एएणं कमेणं नोसन्नोवउत्ते बितियविहणा जहेव मणपज्जवनाणे। अवेदए अकसाई य तइय चउत्था जहेव सम्मामिच्छत्ते। अजोगिम्मि चरमो। सेसेसु पदेसु चत्तारि भंगा जाव अणागारोवउत्ते ॥सू०३॥
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भगवतीसूत्रे छाया-जीवः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किमबध्नात् बध्नाति भन्स्यति एवं यथैव पापकर्मणो वक्तव्यता तथैव ज्ञानावरणीयस्यापि भणितव्या, नवरं जीवपदे मनुष्यपदे च सकशायिनि यावत् लोभकषायिनि च प्रथमद्वितीयौ मङ्गो, अवशेषं तदेव, यावद्वैमानिकाः । एवं दर्शनावरणीयेनापि दण्डको भणितव्यो निरवशेषः । जीवः खनु भदन्त ! वेदनीयं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽबध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अस्त्येककोऽबधनात् बध्नाति न भन्स्यति २, अस्त्येककोऽबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति ४। सलेश्योऽपि एवमेव, तृतीयविहीना भङ्गाः । कृष्णलेश्यो यावत् पद्मलेश्यः प्रथमद्वितीयमझो शुक्ललेश्यः, तृतीयविहीना भङ्गाः, अलेश्यः, चरमो भङ्गः । कृष्णपाक्षिके प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ । शुक्लपाक्षिका तृतीयविहीनाः । एवं सम्यग्दृष्टेरपि । मिथ्यादृष्टे, सम्यगमिथ्यादृष्टेश्च प्रथमद्वितीयौ। ज्ञानिन तृतीयविहीनाः, आमिनि कोधिकहानी यावत् मनापर्यवज्ञानी प्रथमद्वितीयौ, केवलज्ञानिन स्तृतीय विहीनाः। एवं नोसंज्ञोपयुक्ता, अवेदकोऽकषायी, साकारोपयुक्ता, अनाकारोपयुक्तः, एतेषु तृतीयविहीनाः । अयोगिनि च चरमः, शेषेषु प्रथमद्वितीयौ। नरयिकः खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म किमबध्नात् बध्नाति एवं नैरयिका यावद्वैमानिका इति, यस्य यदस्ति सर्वत्रापि प्रथमद्वितीयौ। नवरं मनुष्यो यथा जीवः । जीवः खलु भदन्त ! मोहनीयं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति० यथैव पापं कर्म तथैव मोहनीयमपि निरवशेषम् यावद्वैमानिकः । जीवः खलु भदन्त ! आयुष्क कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽवध्नात् चतुर्भङ्गः। सलेश्यो यावत् शुक्ललेश्यः चत्वारो भङ्गाः, अलेश्यश्चरमो भङ्गः । कृष्णपाक्षिका खलु पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽवध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अस्त्येककोऽपघ्नात् न बध्नाति भन्स्यति २ । शुक्ल पाक्षिक, सम्यग्दृष्टिः, मिथ्यादृष्टिः, चत्वारो भङ्गाः। सम्यग्मियादृष्टिः पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽबध्नात न वध्नाति मन्त्स्यति, ३, अस्त्येककोऽध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति ४ । ज्ञानीयावन् अवधिज्ञानी चत्वारो भङ्गाः । मनःपर्यवज्ञानी पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽबध्नात् बध्नाति भन्स्स्यति १, अस्त्येककोऽबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति ३ अस्त्येककोऽवध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति ४, केवलज्ञाने चरमो भगः । एव. मेतेन क्रमेण नो संज्ञोपयुक्तो द्वितीयविहीनो यथैव मनःपर्यवज्ञाने। अवेदकेऽकषायिनि च तृतीयचतुर्थों यथैव सम्यग्मिथ्यात्वे । अयोगिनि चरमा, शेषेषु पदेषु चत्वारो भगा यावदनाकारोपयुक्ते ।।०३॥
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५६५
टीका--'जीवे णं माते !' जीवः खलु भदन्त ! 'नागावरणिज्ज कम्म' ज्ञानावरणीयं कर्म 'किं बंधी बंधइ बंधिस्सई'० किम् अबध्नात् बध्नाति मन्त्स्यति १, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति २, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति ३, अथवा अतीतकाले ज्ञानावरणीयं कर्म अबध्नात् वर्तमानकाले ज्ञानावरणीयं कम बध्नाति, अनागतकाले ज्ञानावरगीयं कर्म न भन्स्यति ४ इत्येवं क्रमेण
इस प्रकार समस्त २५ दण्डक सामान्य पापकर्म को आश्रित करके कहे गये हैं, सो इसी प्रकार से वे ज्ञानावरण आदि कर्मों को आश्रित करके कहते हैं। 'जीवेणं भंते ! नाणावरणिज्ज कम्मं किंबंधी बंधई' इत्यादि।
टीकार्थ--हे भदन्त ! जीवने क्या ज्ञानावरण कर्म का पहिले बन्ध किया है ? वर्तमानकाल में क्या वह उसका बन्ध करता है ? आगे भी क्या वह उसका बन्ध करेगा १ ? अथवा-'अषध्नात्'-भूतकाल में उसमें उसका बन्ध किया है ? 'बध्नाति'-वर्तमानकाल में क्या वह उसका बंध करता है ? 'न भन्स्पति' भविष्यत् में वह उसका पन्ध नहीं करेगा २१ अथवा-'अबध्नात् भूतकाल में क्या उमने उसका बन्ध किया है ? 'न बध्नाति' वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है ? 'भन्स्यति'-आगे वह उसका वध करेगा ३ ? अथवा-'अवघ्नात्'-भूतकाल में वह उसका बन्ध कर चुका है ? 'न बध्नाति' वर्तमान काल में
આ રીતે સામાન્ય પાપકર્મને આશ્રય કરીને પચ્ચીસ દંડકે કહે. વામાં આવ્યા છે. તે જ રીતે જ્ઞાનાવરણ વિગેરે કર્મને આશ્રય કરીને डेस छे. मे पात व प्रगट ४२वामा भाव छ.-'जीये गं भंते ! नाणावरणिज्ज कम्म कि बधी, वधई' त्या
ટીકાW—હે ભગવન જીવે પહેલા જ્ઞાનાવરણ કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં શું તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ? मया 'अबध्नात्' भूतi तो तेन च छ ? 'बंधी' पतमान
म त तन मध ४३ छ? 'न भन्स्यति' भविष्य म नाम नही रे ? २ अथवा 'अबध्नात्' भूतामा तेथे तेनी मय ज्या छ ? 'न बध्नाति' वतमान मा ते तेना म नथी ४२तो ? 'भन्स्यति' लविष्यमा
तन मध ४२N ? 3 अथ 'अबध्नात्' भूतम त तना छ । यूच्या छ ? 'न बध्नाति' तमान म त तेनो नया रत! १ मदि. ધ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? આ રીતે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધના વિષયમાં ચાર ભાગ રૂપે પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પૂછેલ છે.
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भगवतीस्त्रे
ज्ञानावरणीयकर्मणो वन्धविषये चतुर्भङ्गकः प्रश्नः, उत्तरमाह - ' एवं जहेब' इत्यादि, ' एवं जदेव पावकम्मस्स वत्तव्वया तदेव णाणावर णिज्जस्स बि भाणि - coat' एवं यथैव पापकर्मणो वक्तव्यता भणिता तथैव ज्ञानावरणीयस्यापि वक्तव्यता भणितव्या पठनीया जीवस्य पापकर्मणो बन्धविषये येन प्रकारेण यो यः भङ्गः प्रदर्शित ज्ञानावरणीय कर्मणो बन्धविषयेऽपि ते एव भङ्गाः प्रदर्शनीयाः ज्ञानावरणीयं कर्म अबध्नाज्जीवः किमि. त्यादि प्रश्नस्योत्तरमाह - हे गौतम! कश्विदेको जीवो ज्ञानावरणीयं कर्म अवधनात् अतीते, वर्तमाने बध्नाति ज्ञानावरणीयम् अनागते कर्मणो बन्धं करिव्यति १, अवघ्नात् ज्ञानावरणीयं कश्चिदेको जीवो बध्नाति च वर्त्तमानकाले न
५६६
1
१
वह उसका बन्ध नहीं करता है ? 'न भन्रस्यति' भविष्यत् में वह उसका बन्ध नहीं करेगा ? ४ इस प्रकार का यह ज्ञानावरणीयकर्म के बन्ध के विषय में चार भंगों वाला प्रश्न है । उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-' एवं जहेच, पावकम्मस्स वतव्वया तहेव णाणावरणिजस्स वि भाणि -
our' हे गौतम! जैसी वक्तव्यता पापकर्म के बन्ध के सम्बन्ध में कही गई है उसी प्रकार की वक्तव्यता ज्ञानावरणीय कर्म के वन्ध के सम्बन्ध में भी कहनी चाहिये । जीव के प्रकरण में पापकर्म के बन्ध करने में जैसी वक्तव्यता चार भंग वाली पहिले कही जा चुकी है उसी प्रकार की वक्तव्यता यहां पर भी ज्ञानावरणीय कर्म के बन्ध करने में चारभंगोवाली वक्तव्यता कहनी चाहिये, तथा च-हे गौतम ! किसी एक जीव ने अतीत काल में ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह उसका बन्ध कर रहा है । और भविष्यत् काल में भी वह उसका बन्ध करेगा इस प्रकार का यह 'अबधनात् बध्नाति, भन्तस्यति' प्रथम भांग है। तथा किसी एक जीव ने भूतकाल में ज्ञानावरणीय
या प्रश्नना उत्तरमां अलुश्री छे - ' एवं ' जहेव पावकम्मरस वत्तster तहेव णाणावरणिज्जस्स वि भाणियन्ना' हे गौतम! चायना अधिना સંબધમાં જે પ્રમાણેનુ' કથન કહેવામાં આવેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના અધના સંબંધમાં પણ કહેવુ જોઈએ. જીવના પ્રકરણમાં પાપકર્મોના બંધ કરવા સમ્'ધી જે રીતે ચાર ભંગરૂપ કથન रेल छे, એજ રીતનું ચાર ભંગાવાળું કથન અહિયાં જ્ઞાનાવરણીય કના ખંધ કર નાના સબધમાં કહેવુ જોઈ એ. તે આ રીતે સમજવુ-ટુ ગોતમ ! એક જીવે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અધ કર્યાં છે, વર્તમાનમાં તે તેના અષ કરે છે. તથા ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેના બંધ કરશે. આ રીતે આ 'अबध्नात्, बध्नाति, भन्त्स्यति' पढेबे लगडेल छे. १
તથા ફ્રાઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મના 'ધ કર્યાં છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२६ ३.१९०३ शानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५६७ भन्स्यति अनागतकाले २, अबध्नात् ज्ञानावरणीयमतीतकाले, कश्चिदेको जीवो नबध्नाति च वर्तमानकाले, ज्ञानावरणीयमनागते च भन्स्यति ३, अवधनात् अतीते, ज्ञानावरणीयं कर्म कश्चिदेको जीवो न बध्नाति वर्तमानकाले, न भन्स्यति पानागतकाले ४, इति । तत्र प्रथमो भङ्गोऽभव्यमाश्रित्य १, क्षपकत्वमाप्तियोग्य भव्यमाश्रित्य द्वितीयो भाः २, उपशान्तमोहजीवमधिकृत्य तृतीयो भङ्गः ३, क्षीणमोइजीवमपेक्ष्य चतुर्थों भङ्गः ४, इयमेव पापकर्मबन्धपकरणमदर्शितकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह उसका बन्ध कर रहा है, पर भविष्यत् में वह उसका बन्ध नहीं करेगा इस प्रकार का यह 'अबध्नात् वध्नाति, न भन्स्थति' द्वितीय भंग है। तथा-किसी एक जीव ने भूतकाल में ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध किया है वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है, पर भविष्यत् में वह उसका बन्ध करेगा ऐसा पह 'अषध्नात न बध्नाति, भन्स्यति' तृतीय भंग है। तथा-किसी एक जीवने भूतकाल में ही ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह इसका पन्ध नहीं करता है और न भविष्यत् काल में भी वह इसका पन्ध करेगा, इस प्रकार का यह 'बंधी, न बंधह न बंधिस्सई' चतुर्थ भंग है । इन चार भंग में से प्रथम भंग अभव्य जीव की अपेक्षा से कहा गया है, द्वितीय भंग क्षपकता की प्राप्ति के योग्य भव्य जीव की अपेक्षा से कहा गया है, तृतीय भंग उपांत मोह वाले जीव की अपेक्षा से कहा गया है और चतुर्थ भंग क्षीण मोह વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરી રહ્યો છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ नही रे ये शतना 'अबध्नात् बध्नाति, न भन्स्यति' ॥ भी छ.२
તથા કોઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતે નથી પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે. माश 'अबध्नात् , न बध्नाति, भन्त्स्यति' मा श्रीन स ह्यो छे. ३
તથા કઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં જ જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરેલ છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતો નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે तेन भय ४२ नही शत मा 'अबध्नातू, न बध्नाति न भन्त्स्यति' मा
થો ભંગ કહ્યો છે. ૪ - આ ચાર ભંગ પૈકી પહેલે ભંગ સર્વથા અભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. બીજો ભંગ ક્ષેપકપણાની પ્રાપ્તિને ચગ્ય ભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ત્રીજો ભંગ ઉપશાન્ત મોહવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. અને ચોથો ભંગ ક્ષીણ મેહવાળા જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. આ કથન સિવાય
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मगवतीस्त्रे शानावरणीयकर्मणो वक्तव्यतेति भावः। एतद्वयतिरिक्तं सर्वमपि पापकर्म बन्धपकरणोदीरितमेवेहापि ज्ञातव्यम् । परन्तु पापकर्मवन्धमकहणापेक्षया पदैलक्षण्यं तदिइ दर्शयन्नाह-'नवरं' इत्यादिना 'नवरं जीवपदे मणुस्सपदे य सकसाइंमि जाव लोभसाइंमि य पढनवितिया भंगा' नवरं जीवपदे मनुष्यपदे च सकपापिनि यावत् लोभषायिनि च प्रथमद्वितीयमङ्गो, अयमाशयः पापकर्मदण्डके जीवपदे मनुष्यपदे च यत् सकषायिपदं यावत् लोभकषायिपदं च, तत्र सूक्ष्मसंपरायस्य मोहलक्षणपापकर्म मोऽबन्धकत्वेन प्रथमद्वितीयत्तीयचतुर्थरूपाश्चत्वारोऽपि भङ्गाः कथिताः, अत्र ज्ञानावरणीयकर्मदण्ड के तु आधौ पथमवाले जीव की अपेक्षा से कहा गया है। इसके अतिरिक्त और भी जो वक्तव्यता इस ज्ञानावरणीयकर्म के पन्ध करने के विषय में है यह सब पापकर्म बन्ध प्रकरण में कही गई वक्तव्यता के जैसी ही है। परन्तु उस वक्तव्यता में और इस वक्तव्यता में यदि कोई अन्तर है तो वह 'नवरं जीवपदे मनुस्सपदे य सकसाइंमि जाव लोभकसाइमि य पढमवितिया भंगा' इस पाठ द्वारा प्रकट किया जा रहा है-इसके द्वारा यह समझाया गया है कि जीवपद में और मनुष्य पद में सकषायी यावत् लोभकषायी को आश्रित करके प्रथम और द्वितीय ऐसे दो भंग कहना चाहिये । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है पापकर्म के दण्डक में जीवपद और मनुष्य पद में सकाषायी पद और लोभ कषायोपद में सूक्ष्मसंपराय के मोहरूप पापकर्म की अबन्धकता से प्रथम छिनीय तृतीय और चतुर्थ ये चारों ही भंग कहे गये हैं। परन्तु यह। ज्ञानावरणीय कर्मदण्डक में तो आदि બીજુ જે કઈ કથન આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના બંધ કરવાના સંબંધમાં કહેલ છે, તે તમામ કથન પાપ કર્મના પ્રકરણમાં કહેલ કથન પ્રમાણે સમજવું તે यनमा अने थनमा ने is ३२३२ छ. तो a 'नवर जीवपदे मणुस्सपदे य सकसाइंमि जाव लोभसाइंमि य पढमबितिया भंगा' मा ५४ द्वारा પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. આ કથનથી એ સમજાવ્યું છે કે-જીવપદમાં અને મનુષ્યપદમાં સકષાયી–માવત ભકષાયવાળા જીવને આશ્રય કરીને પહેલે અને બીજો એવા બે અંગે કહેવા જોઈએ.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પાપ કર્મના દંડકમાં જીવ પદ અને મનુષ્ય પદમાં સકષાયી પદથી લઈને લોભકષાયી પદ સુધી સૂમસં૫રાયના મોહ રૂપ પાપ કર્મના અબમ્પકપણાથી પહેલે બીજો ત્રીજો અને ચે એ ચાર ભાગ કહ્યા છે, પરંતુ અહિયાં આ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના દંડકમાં તે પહેલાના બે
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ममेयान्द्रका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् १६९ द्वितीयभङ्गौ 'अबध्नात् बध्नाति मत्स्यति, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यनीत्याकारको एक वक्तव्यौ अवीतरागस्य ज्ञानावरणीयकर्मबन्ध कत्वस्य सद्भावात् नावन पर्यन्तं ज्ञानावरणीयकर्मणः साम्राज्यं विलसति यावनोदेति वीतरामित्व प्रचण्डभास्कर इति । एवं प्रदर्शितपदयोरुभयोः प्रकरणयो लक्षण्यम्, तदन्यत् सर्वमपि उभयत्रापि समानमेव भवतीत्याशयेनाइ-'अबसेस' इत्यादि, 'अवसेसं चेच जाव वेमाणिया' अवशेष कयितवेलण्यातिरिक्तं सर्वमपि ज्ञानदृष्टयाविप तदेव यदेव पापकर्मदण्डके कथितम् कियत्पर्यन्तं पापकर्मदण्डकं समानतया ज्ञातव्यम् । तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव वेमाणिया' यावद्वैमानिकाः नारकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं पतिदण्डके पापकर्म दण्ड कवदेव सर्वापि व्यवस्था ज्ञात. च्येति । 'एवं दरिसणावरणिज्जेण वि दंडगो भाणिययो निरवसेसो' एवं ज्ञाना वरणीयकर्म दण्डकवदेव दर्शनावरणीयेनापि कर्मणो दण्डको भणितव्यो निस्वशेषो यथा यथा ज्ञानावरणीयकर्म दण्डको निरूपितः तथा तथा तेनैव क्रमेण दर्शनावरणीयेऽपि दण्डकः समग्रोऽपि वक्तव्या, ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयकर्मणोः के प्रथम और द्वितीय-अवध्नात्, घनाति, भन्स्यति १- अवधनात् वनाति, न भन्स्यति'-ये दो ही भंग कहे गये हैं। क्योंकि अवीतराग ज्ञानावरणीय कर्म का बन्धक होता है। जबतक आस्मा में वीतरागता रूप सूर्य का प्रचण्ड प्रताप नहीं तपता है तब तक आत्मा में ज्ञानावरणीय कर्म की पन्धकता रहती है । इस प्रकार से इन दोनों प्रकरणों में इसी बात को लेकर अन्तर है-और कोई अन्तर नहीं है-और सब कथन समान है। अतः यह समानता 'अवसेसं तं चेच जाव वेमाणिया' नारक से लेकर वैमानिक तक प्रतिदण्डक में पापकर्म दण्डक की जप्ती ही है। एवं दरिसणावरणिज्जेण वि दंडगो णिरवसेसो भाणियन्वो निरवसेसो' मग मटसे पो मने भी येथे मी 'अबध्नात् बध्नाति, भन्तस्य. ति१-अबध्नात् , बध्नाति, न भन्स्यति' २ मे म सा छे. भઅવીતરાગ, જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધક હોય છે. જ્યાં સુધી આત્મામાં વીતરાગ રૂપ સૂર્યને પ્રચંડ પ્રતાપ તપતું નથી, ત્યાં સુધી આત્મામાં જ્ઞાનાવરણીય કમનું બંધકપણું રહે છે. આ રીતે આ બંને પ્રકરણમાં આ વિષયને લઈને અતર રહેલ છે. તે સિવાય બીજું કંઈ જ અંતર નથી. બાકીન सघ ४थन सरभु छ. तथा तेसमानपारा 'अवसेस त चेव जाव वेमाfજા નારકથી લઈને વૈમાનિકો સુધીના દરેક દંડકોમાં પાપકર્મના દંડક प्रभास छ. 'एव दरिमणावरणिज्जेण वि दंडगो भाणियव्यो निरवसेसे'
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मगवतीस्त्रे समानधर्मत्यादिति । 'जीवेणं भंते ! वेयणिज्न कम्मं किं बंधी पुच्छा' जीवा खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म किम् अवघ्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अबध्नात् वघ्नाति न मन्त्स्थतिर, अबध्नात् न बध्नाति मन्त्स्यति३, अबध्नात् न बध्नाति न भन्तस्यतीति ४ चतुर्भङ्गकः प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि ज्ञानावरणीय दण्डक के जैसा ही दर्शनावरणीय कर्म का दण्डक भी सम्पूर्ण कहना चाहिए। क्योंकि इन दोनो कर्मों में समान धर्मता है।
'जीवेणं भंते ! वेयणिज्ज कम्मं कि बंधी पुच्छा हे भदन्त !' जीवने क्या वेदनीय कर्म भूतकाल में बांधा है ? वर्तमान में वह उसे बांधता है क्या ? भविष्यत् में वह उसे बांधेगा क्या ? अथवा-जीवने भूतकाल में क्या वेदनीय कर्म का बंध किया है ? वर्तमान में वह उसका बंध करता है क्या ? और क्या वह भविष्य काल में उसका बन्ध नहीं करेगा? अथवा-भूतकाल में वह उसका बन्ध कर चुका है क्या ? वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है क्या ? भविष्यत् में वह उसका बंध करेगा क्या? अथवा-भूतकाल में ही क्या उसने उसका बन्ध किया है ? वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है ? और भविष्यत् काल में भी वह क्या उसका बन्ध नहीं करेगा ? इस प्रकार से यह-अषधात् चनाति भन्स्यति १ अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति २ अबध्नात् न पध्नाति भन्स्यति ३ अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति' वेदनीय कर्म के बन्ध के विषय में इन चार भंगो को लेकर गौतमस्वामीने જ્ઞાનાવરણીય દંડકના કથન પ્રમાણે દર્શનાવરણીય કર્મને દંડક પણ કહે २४. म मा मानना भीमा साम्य छे.
__'जीवे णं भंते ! वेयणिज्जं कम किं बंधी पुच्छा' लगवन्त मा જીવે વેદનીય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે? અથવા જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તે વેદનીય કર્મને બંધ નહીં કરે ? અથવા ભૂતકાળમાં તે વેદનીય કમને બંધ કરી ચૂક્યું છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતે ? અને ભવિ. ધ્યમાં તે તેને બંધ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે વેદનીય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં परत ते मध नही २१ मारीत मा ‘अबध्नात, बध्नाति, भन्स्यति' 'अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति २' अवघ्नात् , न बध्नाति भन्स्यति३ अबध्नात् नबनाति न मन्त्स्यति ४ वहनीय मनामधन समयमा माया लगाने
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ. १ सु०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५७१ 'गोयमा' हे गौतम ! ' अत्थेगए बंधी बंधइ बंधिस्सर' अस्त्येककः कश्चिज्जीवो वेदनीयं कर्मातीतकाले अबधनात् बध्नाति वेदनीयं कर्म वर्तमानकाले, भन्त्स्यति चानागतकाले वेदनीय कर्म १, तथा 'अत्थेगइए बंधी बंधइ न बंधिस्सर' अस्त्येकको जीवोsवघ्नात् अतीतकाले वेदनीयं कर्म, बध्नाति च वेदनीयं कर्म वर्तमानकाले, न भन्त्स्यति अनागतकाले वेदनीयं कर्म २, 'अत्थेगहए बंधी न बंध न बंधिस्स ' अस्त्येककः कश्विज्जीवोऽबध्नात् अतीतकाले वेदनीयं कर्म, न बध्नाति वेदनीयं कर्म कचिज्जीवो वर्तमानकाले, न भन्त्स्यति चानागतकाले वेदनीयं कर्म कचिज्जीवः४, तदेवं वेदनीय कर्मदण्डके प्रथमद्वितीयचतुर्थभङ्गका भगवता अनुमोदिताः तत्र प्रथमो भङ्ग, अभव्यजीवमाश्रित्य कथितः तस्य त्रिकालेऽपि
प्रभुश्री से प्रश्न पूछा है उत्तर में प्रभुश्री कहते है- 'अस्थेगइए बंधी ias fater' हे गौतम! किसी एक जीव वेदनीय कर्म भूतकाल में बांधता है वर्तमान में वह उसे बांधता है तथा भविष्यत् काल में वह उसे बांधेगा १ तथा किसी एक जीवने भूतकाल में वेदनीय कर्म बांधा हैं वर्तमान में वह उसे बांधता है पर भविष्यत् में वह उसे नहीं बांधेगार तथा किसी एक जीवने भूतकाल में वेदनीय कर्म बांधा है वर्तमान में वह उसे नहीं बांधता है और न भविष्यत् काल में वह उसे बांधेगा। इस प्रकार से यहां प्रथम द्वितीय और चतुर्थ ऐसे तीन भंग होते हैं। इनमें प्रथम भंग अभव्य जीव की अपेक्षा से है । क्यों कि ऐसे जीव में सर्वदा त्रिकाल में वेदनीय कर्म के बन्ध का सद्भाव रहता है द्वितीय भंग उस जीव की अपेक्षा से है जो भव्य भविष्यत् में
લઈ ને શ્રીગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પ્રશ્ન પૂછેલ છે, તેના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छे- 'अत्थेगइए बंधी, बांधइ बघिस्सइ' हे गौतम! ई मेलवे लूताणभां વેદનીય કર્માંના બંધ કર્યાં છે, વર્તમાનમાં તે તેના બંધ કરે છે, તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના બંધ કરશે. ૧ તથા કોઇ એક જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય ક્રમના બંધ કર્યાં છે, વત માનમાં તે તેના બંધ કરે છે, પણ ભવિષ્યમાં તે તેના બંધ નહીં કરે ૨ તથા કાઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કમ ના અધ કર્યાં છે, વતમાન કાળમાં તે તેના અંધ કરતા નથી. તથા ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેના ખંધ નહીં કરે, આ પ્રમાણે અહિયાં પહેલે ખીજો અને ચેાથા એ ત્રણ ભગા હાય છે. તેમાં પહેલા ભગ અલભ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે, કેમકેએવા જીવમાં સદા ત્રણે કાળમાં વેનીય કાઁના સદૂભાવ રહે છે. ખીને
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मगवतीमत्रे वेदनीयकर्मणः सद्भावादिति । द्वितीयस्तु मङ्गः यो भविष्यकाले मोक्षं यास्यति तादृशं भव्यविशेषमाश्रित्य कथितः। तृतीयभङ्गस्तु अबध्नात् न बध्नाति भन्त्स्यतीत्याकारकोऽत्र न संभवति वेदनीयकर्म अबध्वा पुनस्तद्वन्धनस्यासंभवादिति । चतुर्थमङ्गस्तु अवघ्नात् न बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारकः अयोगिकेवलिनमाश्रित्य कथितमिति । 'सलेस्से वि एवं चेव तइय विहूगा भंगा' सलेश्योऽपि एवमेव सामान्यतो जीवत्रदेव तृतीयभङ्गरहिताः प्रथमद्वितीयचतुर्थरूपास्त्रयो भना वक्तव्याः, तृतीयभङ्गरहितास्त्रयो भङ्गाः सलेश्ये ज्ञातव्याः परन्तु अत्र कवित् शकते यत् अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारकश्चतुर्थों भङ्गोऽत्र न घटते, अयं चतुर्थों भङ्गस्तु लेश्यारहिते अयोगिन्येव घटते लेश्याया स्त्रयोदशगुणस्थानक पर्यन्तमेव सद्भावात् तथा यावल्लेश्यं वेदनीयकर्मणां सम्बन्धक एव भवति। मुक्ति में जावेगा। अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति' ऐसा जो तृतीय भंगा है वह यहां पर नहीं है क्योंकि वेदनीयकर्म को नहीं बांध कर जीव पुनः वेदनीय कर्म का बन्ध नहीं करता है । तथा चतुर्थ जो भंग है वह अयोगिक केवली की अपेक्षा से है।। ___'सलेस्से वि एवं चेच' लेश्या वाले जीव में भी तृतीय भंग के सिवाय बाकी के प्रथम द्वितीय और चतुर्थ भंग होते हैं ऐसा समझ ना चाहिये।
शंका-'अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्पति' ऐसा जो चतुर्थ भंग है वह यहां संभावित नहीं होता है क्योंकि यह भंग उसी जीव में संभवता है जो अयोगिक केवली हैं क्योंकि वे ही लेश्या रहित होते हैं और तेरह गुण स्थान तक लेश्या का सद्भाव कहा गया है। अतः जब ભંગ એ જીવની અપેક્ષાથી છે. જે ભવ્ય જીવ ભવિષ્યમાં મુક્તિ જવાના હોય 'अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति' मा प्रमाणेने २ त्रीने छ महिया થતું નથી. કેમકે વેદનીય કર્મને બાંધ્યા વિના જીવ ફરીથી વેદનીય કર્મને બંધ કરતા નથી. તથા ચોથે જે ભંગ છે, તે અયોગી કેવલીની અપેક્ષાથી हेस छ. 'सलेस्से वि एव चेव' वेश्यावा न ५५ त्री सिवायना બાકીના પહેલે, બીજો અને ચોથે એ ત્રણે ભેગે હોય છે. તેમ સમજવું.
-'अबध्नात् , न बध्नाति न भन्स्यति' मा शत र योथे। मछे, તે અહિયાં સંભવિત થતું નથી. કેમકે-તે લંગ એજ જીવમાં સંભવે છે કે જે અગી કેવળી હોય છે. કેમકે તેઓજ વેશ્યા રહિત હોય છે. અને તેમાં ગુણસ્થાન સુધી લેશ્યાનો સદુભાવ કહે છે. તેથી જ્યારે લેશ્યાવાળા જીવને
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अत्र समाधत्ते यत् अस्मादेव सूत्रप्रामाण्यात् अयोगित्वस्य प्रथमसमये घण्टालाल नन्यायेन परमशुक्ललेश्याऽस्तीति सलेश्यस्य चतुर्थों भङ्गो घटते इति । तत् तु बहुश्रुतगम्यमिति । 'कण्हलेस्से जाव पम्हलेस्से पढमबितिया भंगा' कृष्णलेश्यो यावत् पालेश्या प्रथम द्वितीयौ भंगौ कृष्ण लेश्यादारभ्म पद्मलेश्याविशिष्टपर्यन्त लेश्यावति जीवे अबधात् बध्नाति भन्तस्यति१, अबध्नात् बध्नाति न मत्स्यती. त्याकारको द्वौ मङ्गो ज्ञातव्याविति कृष्णलेश्यादि पञ्चकेऽयोगिस्वस्याभावादिति। 'सुक्कलेस्से तदयविहूणा भंगा' शुक्ललेश्ये सलेश्यवत् तृतीयभङ्गविहीनाः प्रथमलेश्या वाले जीवके यह चतुर्थ भा संभवता ही नहीं है फिर उसे यहाँ क्यों कहा गया है ? तात्पर्य इस कथन का यही है कि सलेश्य जीव के यह चतुर्थ भंग नहीं बनता है।
उत्तर--इस सूत्र के कथन से ही घंटालालन न्याय से यह ज्ञात होता है कि अयोगिक अवस्था में भी प्रथम समय में परमशुक्ल लेश्या का सद्भाव है। इसीसे सलेश्य जीव के चतुर्थ भंग कहा गया है। और इसमें क्या विशेषता है सो यह बहुज्ञानी जानें । 'कण्हलेस्से जाव पम्ह लेस्से पढमचितिया भंगा' कृष्णलेश्य से लेकर पद्म लेश्या तक की लेश्या ओं से विशिष्ट जीव में प्रथम और द्वितीय ऐसे आदि के दो भंग होते है तथा-'सुक्कलेस्से तझ्य विहणा भंगा' शुक्ललेश्या वाले जीवों के तृतीय भंग के सिवाय प्रथम द्वितीय और चतुर्थ ऐसे तीन भंग होते है । तात्पर्य यही है कि कृष्णादि पांच लेश्या वाले जीव के अयोगिता का अभाव होने से वह वेदनीय कर्म का अबन्धक नहीं આ ચોથે ભંગ સંભવતો જ નથી. તે તે ભંગ અહિયાં કેમ કહ્યો છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-લેશ્યાવાળા જીવને આ ચે ભંગ સંભવ નથી.
ઉત્તર–આ સૂત્રના કથનથી “ઘંટાલાલન’ ન્યાયથી એમ જણાઈ આવે છે કે-અગિક અવસ્થામાં પણ પહેલા સમયમાં પરમશુકલ લેશ્યાને સદ્ભાવ રહે છે. તેથી લેફ્સાવાળા જીવને થિ ભંગ કહ્યો છે. તે સિવાય તેમાં શું વિશેષતા છે, તે વિશેષ જ્ઞાતિના સમજી શકે.
'कण्हलेसे जाव पम्हलेस्से पढमबितिया भंगा' ५ वेश्याथी ने પદ્મશ્યા સુધીની વેશ્યાઓથી વિશિષ્ટ જીવમાં પહેલે અને બીજે એ જ
डाय छे. तथा 'सुक्कस्से तइयविहूणा भंगा' शुस वेश्यावा वान ત્રીજા ભંગ સિવાય પહેલે, બીજે, અને ચે એ ત્રણ અંગે હોય છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એજ છે કે-કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ વેશ્યાવાળા જીવને અગિપણાનો અભાવ હોવાથી તે વેદનીય કર્મને અબંધક થતું નથી. તેથી
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भगवतीसूत्रे द्वितीयचतुर्थरूपा भङ्गा भवन्तीति ज्ञातव्यम् । 'अलेस्से चरिमो भंगो' अलेश्यः लेश्यारहितः केवलीसिद्धश्च तस्य च अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति इति एक एव चतुर्थों भङ्गो भवतीति । 'कण्हपक्खिए पढमबितिया' कृष्णपाक्षिकस्य पथद्वितीयमङ्गौ भवतः कृष्णपाक्षिकस्यायोगित्वाभावात् । 'सुक्कपक्खिए तइयविहूणा' शुक्लपाक्षिकः, तृतीयविहीनास्त्रयः प्रथमद्वितीयचतुर्थभङ्गा भवन्ति शुक्लपाक्षिकस्या योगित्वस्यापि संभवादिति । 'एवं सम्मदिहिस्स वि' एवं शुक्लपा. क्षिकवदेव सम्यग्दृष्टेरपि तृतीयविहीनाः प्रथमद्वितीयचतुर्थभा भवन्ति सम्यदृष्टेरयोगित्वस्यापि संभवेन बन्धासंभवादिति । 'मिच्छादिहिस्स सम्मामिच्छा. होता है। इसलिये इसमें आदि के दो भंग कहे गये हैं तथा शुक्ललेश्या पाले जीव के सलेश्य की तरह तीन भंग कहे गये हैं। 'अलेस्से चरिमो भंगो' लेश्यारहित शैलेशीगत केवली और सिद्ध इनके केवल एक चतुर्थ हीभंग होता है। कहपक्खिए पढमवितिया' कृष्णपाक्षिक के अयोगिता के अभाव से प्रथम के दो भंग होते हैं। 'सुक्कपक्खिए तइयविहूणा' शुक्लपाक्षिक जीव के अयोगिता भी वहां होने के कारण तृतीय भंग विहीन प्रथम द्वितीय और चतुर्थ भंग ऐसे तीन भंग कहे गये हैं। 'एवं सम्मदिहिस्स वि' इसी प्रकार से सम्पदृष्टि जीव के भी अयोगिता की संभवता से तृतीय भंग के विना प्रथम द्वितीय और चतुर्थ ऐसे तीन भंग होते हैं । अयोगिता की संभवता से वहां वेदनीयकम के बन्ध की असंभवता है। इस कारण वहां मात्र तृतीय भंग का अभाव प्रकट किया गया है। 'मिच्छादिहिस्स सम्मामिच्छादिहिस्स य पढमवितिया' मिथ्या તેઓને આદિના પહેલા અને બીજો એ બે અંગે કહ્યા છે. તથા શુકલ લેશ્યાવાળા છવને લેક્ષાવાળા જીવની જેમ ત્રણ અંગે કહ્યા છે.
'अलेस्से चरिमो भगो' वेश्या विनानी ने मेवे शैवेशी सस्था. पास उवणी मने सिद्धाने 30 मे योथे। 10 जाय छे. 'कण्हपक्खिए पढमबितिया' पृ० पाक्षि ने अयोगीयाना असामा पो मने भी मे में न डाय छे. 'सुकपक्खिए तइयविहूणा' शु४८ पाक्षि अपने तमान અગિપણ પણ હોવાથી ત્રીજા ભંગ સિવાય પહેલે, બીજે અને એ એ
मी ह्या छ. 'एवं सम्मदिद्विस्स वि' से प्रभार सभ्यष्टिा જીવને પણ અગિપણની સંભવતાથી ત્રીજા ભંગ સિવાયના પહેલે, બીજે અને એથે એ ત્રણ અંગે હોય છે. અગિતાની સંભવતાથી ત્યાં વેદનીય કર્મના બાપનું અસંભવપણું છે. તે કારણથી ત્યાં ત્રીજા ભંગને અલાવ કહેલ છે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१९०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५७५ दिहिस्स य पढमषितिया' मिथ्याष्टेः सम्यग्मिथ्यादृष्टे (मिश्रष्टे)श्च प्रथमद्वितीयमङ्गौ भवतः अनयोरयोगित्वाभावेन वेदनीय कर्मणोऽबन्धकत्वस्याऽभावादिति । 'नाणिस्स तइयविहूणा' ज्ञानिन स्तृतीयविहीनाः प्रथमद्वितीयचतुर्थभङ्गा भवन्ति शानिनः केवलिनचायोगित्वेन तृतीयस्यासंभवादिति । 'आभिणीबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी पढमबितिया' आमिनिबोधिकज्ञानी यावत् मनापर्यवज्ञानी, अत्र प्रथमद्वितीयमङ्गौ भवतः एतेषामयोगित्वाभावादिति । 'केवलनाणी तइयविहूणा' केवलज्ञानीतृतीयविहीनः केवलज्ञानिनोऽयोगित्वेन प्रथमद्वितीयचतुर्थ मनाख्यास्त्रयो भङ्गा भवन्ति । 'एवं नोसन्नोवउत्त अवेदए अकसाई सागारो दृष्टि जीव के और मिश्र दृष्टि जीव के प्रथम और द्वितीय ऐसे दो भंग होते हैं। क्योंकि इनमें अयोगिता के अभाव से बेदनीय कर्म की अबन्धकता का अभाव है। 'नाणिस्म तइयविहूणा' ज्ञानी के प्रथम द्वितीय और चतुर्थ ऐसे तीन भंग होते है ज्ञानी और केवल ज्ञानी के पुनः वेदनीय कर्मकी बन्धकता न होने के कारण यहां तृतीय मंग नहीं कहा गया है। 'आभिणियोहियनाणी जाव मणपज्ज. धनाणी पढमषितिया' आभिनियोधिक ज्ञानी से लेकर यावत् मनापर्यव ज्ञानी तक के जीवों में प्रथम और द्वितीय एसे दो भंग होते हैं क्योंकि इनके अयोगिता का उस समय असद्भाव रहता है। केवलनाणी तइयविहूणा' केवलज्ञानी के प्रथम द्वितीय और चतुर्थ ऐसे तीन भंग होते हैं-तृतीय भंग यहाँ नही होता है, क्योंकि उस अवस्था में जय
___मिच्छादिद्विस्स सम्मामिच्छादिदिस्स य पढमबितिया' मिथ्याष्टिवाणा अपने અને સમિથ્યાદષ્ટિ એટલે કે મિશ્રદૃષ્ટિવાળા જીવને પહેલે અને બીજે એ રીતે બે અંગે હોય છે. કેમકે–તેઓમાં અગિપણાના અભાવથી વેદનીય भना समान समाप ही छ. 'नाणिस्स तइयविहूणा' ज्ञानान श्रीon ભંગને છોડીને પહેલે, બીજે અને ચોથે એ ત્રણ ભંગ હોય છે. જ્ઞાની, અને કેવળજ્ઞાનીને અગી પણાના સદૂભાવથી વેદનીય કર્મનું બંધકપણું ન
पाथी श्री सनथी. 'आभिणिबोहियनाणी जाव मणपज्जवनाणी पढमबितिया' मालिनिमाधि ज्ञानयी an यावत् मनःपय ज्ञानी सुधीन। જીમાં પહેલો અને બીજે એ રીતે બે ભંગ હોય છે. કેમકે તેઓને भोमियान त म सहला त नथी 'केवलनाणी तइयविहूणा' ३१० જ્ઞાનીને પહેલે, બીજે અને એથે એ ત્રણ ભંગ હોય છે. તેમને ત્રીજો
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भगवतीसूत्रे
चडते अनागावते' एवं केवलीनदेव नोसंज्ञोपयुक्तः, अवेदकः, अकषायी, साकारोपयुक्त, अनाकारोपयुक्तः, 'एएस तइयविहूणा' एतेषु नो संज्ञोपयुक्तादारभ्य अनाकारोपयुक्तेषु तृतीयभङ्गविहीनाः प्रथमद्वितीयचतुर्थभङ्गा भवन्ति । 'अजोगिंमि य चरिमो' अयोगिनि च चरमो भङ्गः अवधनात् न बध्नाति न मन्त्स्यति इत्याकारको ज्ञातव्यः | 'सेसेसु पढपवितिया' शेषेषु अयोगिव्यतिरितेषु प्रथमद्वितीयमङ्गौ ज्ञातथ्यौ इति । 'नेरइयाणं भंते । वेयणिज्जं कम्मं कि बंधी बंब' नैरयिकः खलु भदन्त ! वेदनीयं कर्म किम् अवघ्नात् बध्नाति भन्त्स्यति १, अबध्वात् बध्नाति न भन्त्स्यति२, अवधनात् न बध्नाति भन्त्स्यति३ वह अयोगी होता है तो उसके वेदनीय कर्म का बन्ध नही होता । 'एवं नो सन्नो उत्ते अवेदए अकसाई, सांगरोवते अनागारोव उत्ते' इसी प्रकार से नो संज्ञा में उपयुक्त वेदरहित कषाय रहित साकारोपयुक्त और अनाकारोवयुक्त जीवों के 'तहय बिहूगा' तृतीय भंग रहित प्रथम द्वितीय और चतुर्थ ऐसे तीन भंग होते हैं ' अजोगिम्मि य चरिमो' अयोगी में अन्तिम भंग होता है। 'सेसेलु पढमवितिया' शेष जीवों में -अयोगिव्यतिरिक्त जीवों में प्रथम द्वितीय भंग होते हैं। 'नेरहयाणं भंते! वैयणिज्जं कम्मं किं बंधी बंधइ बंधिस्त' हे भदन्त नैरथिक जीवने क्पा पहिले भूतकाल में वेदनीय कर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह करता है? भविष्यत् काल में वह बन्ध करेग!? अथवा - भूतकाल में उसने बन्धकिया है वर्तमान में वह बन्ध करता है? भविष्यत् में वह बन्ध नहीं
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ભંગ હાતા નથી. કેમકે તે અવસ્થામાં જ્યારે તે અયેગી હાય છે. તે તેને વેદનીય ક્રમના અંધ હાતા નથી.
'एव' नोसन्नोवउत्ते, अवेदए अकस्साई सागारोवउत्ते, अणागारोव उत्ते' એજ પ્રમાણે સાકારાપચેગવાળા અને અનાકાર પચેગવાળા જીવાને એટલે કે ने नासंज्ञोपयुक्त होय, वेरडित, उषायरहित, होय तेवा कवीने 'तइय विहूणा' त्री लंगने छोडीने पडेसेो, जीले भने थोथो मे त्र लगी होय छे. 'अजोगिम्मिय चरिमो' अयोगी लवमां छेलो लंग ४ होय छे. 'सेसेसु पढमबितिया' माहीना लवाने भेटते हैं अयोगी शिवायना कवीने पहले। અને બીજો એ એ ભગા હૈાય છે.
'रयाणं भंते! वेयणिज्जं कम्म किं बंधी, बंधइ बंधिस्सइ' डे लगवन् નૈચિક જીવે ભૂતકાળમાં વેદનીય કર્મોના બંધ કર્યાં છે? વતૅમાન કાળમાં તે વેદનીય ક્રમના અંધ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે વેદનીય કમના બંધ કર્યો છે? વમાન કાળમાં
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सूशानावरणीयकर्माश्रित्य सम्धस्वरूपम ५७७ अबध्नात् न बध्नाति न मन्त्स्यतीति चतुर्भङ्गका प्रश्ना, उत्तरमाह-एवं' इत्यादि, एवं नेरइया' एवं सामान्यतो जीववदेव प्रथमद्वितीयमङ्गो सातव्यो, कियत्पर्यन्तं पूर्ववदेव ज्ञातव्यं तत्राह-'जाव' इत्यादि, 'जाव वेमाणिय त्ति' यापद् वैमानिक इति नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तदण्ड केषु प्रथम द्वितीयभङ्गो ज्ञातव्यौ 'जस्स जं अत्यि' यस्य यदस्ति तस्य विविच्य तद्वक्तव्यं यस्य जीवस्य नारकादेयंद लेश्यादिकमस्ति तस्य जीवराशे स्तद् लेश्यादि सम्बन्धे मङ्गो वक्तव्य इति । 'सब्वत्थ वि पढमबितिया' सर्वत्र नारकादारभ्य वैमानिकान्तदण्ड केषु प्रथमद्वितीय करेगा? अथवा-भूतकाल में उसने बन्ध किया है, वर्तमान में वह बन्ध नहीं करता है, भविष्यत्काल में वह बन्ध करेगा ? अथवा-उसने भूतकाल में वेदनीय कर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह इसका बन्ध नहीं करता है और न भविष्यत् काल में वह इसका वध करेगा? इस प्रकार से यह नारकियों द्वारा वेदनीय कर्म बन्ध के विषय में त्रिकाल सम्बन्धी ४ चार भंग विषयक प्रश्न है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं नेरइया' हे गौतम ! सामान्य से जीव के जैसा ही यहां प्रथम और द्वितीय भंग होते हैं। और ये प्रथम द्वितीय भंग 'जाव वेमाणियत्ति' यावत् वैमानिक तक के जीवों के होते हैं तथाच-नैरयिक से लेकर वैमानिकतक के दण्डकों में प्रथम और द्वितीय ये दो भंग ही होते है ऐसा जानना चाहिये' जस्त जं अस्थि सव्वस्थ वि पदम वितिया' इस प्रकार जित नारकादि जीव के जो लेश्यादिक हों उसके તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ નહીં કરે ? ૨ અથવા ભૂતકાળમાં તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં વેદનીય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતે ? તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે નહીં ? આ પ્રમાણે નારકિયે દ્વારા વેદનીય કર્મ બંધના સંબંધમાં ત્રણે કાળ સંબંધી ૪ ચાર ભાગે થવાના સંબંધમાં પ્રશ્ન કરેલ છે.
॥ प्रश्रना उत्तरमा प्रभुश्री ४३ छ -'एव नेरइया' गौतम! સામાન્યપણથી જીવન કથન પ્રમાણે અહિયાં પહેલો અને બીજો એ બે ભેગે खाय छ, भने म पडा तथा मी an 'जाव वेमाणियत्ति' मा यनयी યાવત વૈમાનિક સુધીના અને હોય છે. તથા–નરયિકથી લઈને વિમાનિક સુધીના દંડકોમાં પહેલે અને બીજે એ બે અંગે જ હોય છે. તેમ સમજવું. 'जस्स जं अस्थि सव्व वि पढमबितिया' मा प्रमाणे २ ना२४ विगैरे ७यन જે લેશ્યા વિગેરે કહેલ છે, તેને તેજ લેશ્યા વિગેરે સંબંધી ભંગ કહે
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भगवतीमत्रे महादेव वक्तव्याविति । 'नवरं मणुस्से जहा जीवे' नवरं केवलमेनावदेव लक्षप्पम् यत् मनुष्यदण्ड के सामान्यजीवदण्डकचदेव तृतीयमाविहीनाः प्रथम द्वितीयचतुर्थभना वक्तव्याः जीवसमानधर्मत्वात् मनुष्यस्येति । 'जीवे गं भंते ! मोहणिज्जं कम्मं किं बंधी बंधई' जीवः खलु भदन्त ! मोहनीयं कर्म किम् अपफ्नात् बध्नानि भन्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भन्त्स्यति२, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३, अवघ्नात् न बध्नाति न भन्स्यति४ इति चतुर्भको मोहउस लेश्यादिक के सम्बन्ध में भंग कहना चाहिये अतः सर्वत्र-नरयिक से लेकर थैमानिक तक के दण्डकों में प्रथम द्वितीय भंग ही होता है। 'नवरंमणुस्से जहा जीवे' परन्तु मनुष्य दण्डक में सामान्य जीव दण्डक की तरह तृतीय भंग विहीन प्रथमद्वितीय और चतुर्थ ये तीन भंग होता है क्योंकि मनुष्य और समुच्चय जीव समान धर्म वाले होते है। 'जीवेणं भंते ! किंमोहणिज्ज कम्मं बंधी बंध बंधिस्सई' हे भदन्त ! जीयने क्या भूतकाल में मोहनीय कर्म का बन्ध किया है ? वह वर्तमान काल में करता है ? भविष्यत् काल में वह करेगा क्या ? अथवा-जीवने भूनकाल में क्या मोहनीय कर्म का बन्ध किया है ! वर्तमान में क्या वह करता है और क्या वह भविष्यत् काल में उसका बन्धनहीं करेगा? अथवा-जीवने भूतकाल में मोहनीय कर्म का पन्ध किया है ? वर्तमान में वह नहीं करता है ? भविष्यत् में वह क्या उसका बन्ध करेगा? अथवा भूतकाल में जीवने मोहनीयकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता हैं ? भविष्यत् में भी वह इसका बन्ध नहीं करेगा? इस જોઈએ. તેથી બધે એટલે કે નૈયિકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના દડકોમાં પહેલે भने श्रीन से मेरी मांगी डाय छे. 'गवर मणुस्से जहा जीवे' ५२१ मनुष्यना દંડકમાં સામાન્ય જીવ દંડકના કથન પ્રમાણે જ ત્રીજા ભંગને છેડીને પહેલો, બીજે એથી એ ત્રણ ભંગ જ હોય છે. કારણ કે મનુષ્ય અને સમુચ્ચય જીવ એ સમાન ધર્મવાળા હોય છે. ૫ ___'जीवे ण' भंते ! किं मोहणिज्जं कम्म बधी, बधइ, बंधिस्सइ' 8 मपन् જીવે ભૂતકાળમાં મેહનીય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તેને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે મેહનીય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતે ? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જીવે મોહનીય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ નહીં કરે? આ રીતે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५७९ नीयकर्मविषयक प्रश्नः, उत्तरमाह-'जहेब' इत्यादि, 'जहेव पावं कम्मं तहेव मोहणिज्जं पि निरवसेसं जाव वेमाणिए' यथैव पापं कर्म तथैव मोहनीयमपि निरवशेषं यावद्वैमानिकः पापकर्मणो बन्धप्रकरणे यथा चतुरोऽपि भङ्गाः प्रदर्शिता स्तथैव मोहनीयकर्मणो बन्धेऽपि चत्वारो भङ्गा ज्ञातव्या स्तत्रामध्यमाश्रित्यप्रथमो भङ्गः१, क्षपकत्वप्राप्तियोग्यभव्यविशेषमाश्रित्य द्वितीयो भङ्गः२, उपशान्तमोहजीवमाश्रित्य तृतीयो भङ्गः३, क्षीणमोहजीवमाश्रित्य चतुर्थ:४ इति । प्रकार से अपनात् बन्नाति भन्स्यति? अबध्नात् बध्नाति, नो भन्स्यतिर अबध्नात न बध्नाति, भन्स्थति३ अबध्नातन बनाति, न भन्स्यति४, यह त्रिकाल विषयक ४ भंग के सम्बन्ध में मोहनीय कर्म के बन्ध करने के विषय में प्रश्न है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'जहेव पाव कर्म तहेव मोहणिज्ज पि निरवसेसं जाव वेमाणिए ' हे गौतम ! जैसा मैंने पापकर्म के बन्ध के सम्बन्ध में कहा है वैसा ही निरवशेष कथन मोहनीय कर्म के बन्ध के सम्बन्ध में भी कहना चाहिये अर्थात् पापकम के बन्ध के सम्बन्ध में पहिले चार भंग प्रकट किये गये हैं इसी प्रकार से यहां पर भी चार भंग प्रकट करना चाहिये-तथा च-किसी एक अभव्य जीव ने पहिले भूतकाल में मोहनीय कर्म का बन्ध किया है वर्तमान में वह इसका बन्ध करता है और भविष्यत् में भी वह इसका बन्ध करेगा ? ऐसा यह प्रथम भंग अभव्य जीव की अपेक्षा से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये-द्वितीय भंग क्षपकता जिसे प्राप्त 'अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति' मा शत नो ४ સંબંધી ચાર ભંગ સંબંધી મોહનીય કર્મ બંધના સંબંધમાં પ્રશ્ન કરેલ છે. सा प्रशन उत्तरमा प्रभुश्री ई छ है-'जहेव पाव कम्म तहेव मोहणिजं पि निरवसेसं जाव वेमाणिए' गीतम! ५५४मन धन समयमा २ પ્રમાણે મેં કહેલ છે, એજ પ્રમાણેનું કથન મેહનીય કર્મ બંધના સંબંધમાં પણ કહેવું જોઈએ. અર્થાત પાપ કર્મના બંધના સંબંધમાં પહેલા ૪ ચાર લગે પ્રગટ કરેલ છે, એજ પ્રમાણેના ચાર ભંગે અહિયાં આ મોહનીય કર્મ બંધના સંબંધમાં પણ સમજવા. તથા કઈ એક સર્વથા અભવ્ય જીવે પહેલા ભૂતકાળમાં મેહનીય કમને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે. આ રીતે આ પહેલે ભંગ સર્વથા અભવ્ય જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. તેમ સમજવું. ૧
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भगवतीस्त्रे अयं च क्रमः-नैरयिकादारभ्य वैमानिकान्तदण्ड केषु विनियोज्य इति । आयुष्य कर्मदण्डकमाह-'जीवे णं' इत्यादि, 'जीवे णं भंते ! आउयं कम्मं किं बंधी बंधइ पुच्छा' जीवः खलु भदन्त ! आयुष्कं कम किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अबध्नात बध्नाति न भन्स्यति२, अबध्नात् न बध्नाति भन्न्स्यति३, अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति ४ इति चतुर्भङ्गका प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, होने वाली है ऐसे भव्य विशेष की अपेक्षा लेकर कहा गया है। तृतीय भंग उपशान्त मोहवाले जीव को ओश्रित करके कहा गया है
और चतुर्थ भंग क्षीणमोहवाले जीव को आश्रित करके कहा गया है। इस प्रकार नैरयिक से लेकर वैमानिकान्त दण्डकों में जैसा पापकर्म के संबंध में कहा गया है वैसा कथन जानना चाहिये। _ 'जीवे णं भंते ! आउयं कम्मं किं बंधी बंधई.' हे भदन्त ! जीवने क्या पहिले आयुकर्म का बन्ध किया है ? क्या वह वर्तमान काल में भी आयुकर्म का बन्ध करता रहता है ? और क्या वह भविष्यत् काल में उसका बन्ध करेगा?१ अथवा-उसने क्या भूतकाल में आयुकर्म का बन्ध किया है क्या? वह वर्तमान में आयुकर्म का बन्ध कर रहा है ? और क्या वह भविष्यत् काल में उसका बन्ध नहीं करेगा?२ । अथवा-क्या भूतकाल में उसने आयुकर्म का धन्ध किया है, वर्तमान में वह क्या आयुकर्म का पन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् काल में वह
બીજે ભંગ ક્ષપક શ્રેણી જેને પ્રાપ્ત થવાની હોય એવા ભવ્ય વિશેષની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ૨ ત્રીજો ભંગ ઉપશાંત મેહવાળા જીવને આશ્રય કરીને કહેલ છે. ૩ અને ચોથે ભંગ ક્ષીણ મેહવાળા જીવને આશ્રય કરીને કહેલ આ ક્રમથી નૈરયિકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના દંડકમાં કહેવું જોઈએ. ___ 'जीवे णं भंते ! आउय कम्म किं बंधी बंधइ बंधिस्सई के भगवन वे પહેલા આયુષ્ય કર્મને બંધ કર્યો છે? તથા વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતે રહે છે ? અને શું તે ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ કરશે ? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્યકર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કરતે રહે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયુષ્ય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે આયુષ્ય કમને બંધ કરતે નથી? ભવિષ્યમાં તે આયુષ્ય કમને બંધ કરશે? ૩ અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે આયુખ્યકર્મને બંધ કરતા નથી ? અને શું તે ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ નહીં
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प्रमेयचन्द्रिका र्टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५८१ हे गौतम ! 'अत्थेगहए बंधी चउभंगो' अस्त्येककोऽवनात् चतुर्भङ्गः, अत्रायुष्ककर्मवन्धविषये जीवसूत्रे चत्वारो भङ्गा भवन्ति तथाहि-अस्त्येककोऽवध्नात् अतीतकाले आयुकं कर्म बध्नाति भन्स्यति च१, अस्त्येककोऽबध्नात् बध्नाति न मन्त्स्यति २, अस्त्येककोऽबध्नात् न बध्नाति न भन्त्स्यति४ इत्येवं चत्वारो भङ्गा भवन्ति । तत्र प्रथमो मङ्गोऽव्यस्य १, द्वितीयो भङ्गो यश्वरमशरीरो भवति तस्य भवति२, तृतीय भङ्ग उपशमकस्य भवति, स हि पूर्वकाले आयुरबध्नाव उपशमकाले न बध्नाति तत् पतिपतितस्तु भन्स्यति३, चतुर्थभङ्गम्तु क्षपकस्य भवति, स हि पूर्वकाले आयुरवघ्नात् वर्तमानकाले न बध्नाति, न चानागतकाले आयुकर्म का बन्ध करेगा १३। अथवा-भूतकाल में क्या उसने आयु. कर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में क्या वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है ? और क्या वह भविष्यत् काल में भी उसका बन्ध नहीं करेगा? इस प्रकार से 'अबध्नात् , बध्नाति, भन्स्पति १, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति२ अध्वनात् , न बध्नाति, भन्स्यति३, अवध्नात् न बध्नाति, न भन्स्स्यति४ ये चार भंग आयुकर्म के बन्ध के विषय में श्रीगौतमस्वामी ने पूछे-तब प्रभुश्रीने कहा-'गोयमा ! 'अस्थेगइए बंधी चउभंगो' यहां इस आयुष्क कर्म के बन्ध विषयवाले जीव सूत्र में ४ भंग होते हैं-जैसे-किसी एक जीव ने भूतकाल में आयुकर्म का बन्ध किया है, वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध करता है, और भविष्यत् काल में भी वह आयुकर्म का पन्ध करेगा? ऐसा यह प्रथम भंग अभव्य जीव को आश्रित करके कहा गया है, तथा यह द्वितीय भंग-किसी एक ४२ ? AL प्रमाणे 'आयुष्क कम अवधनात्, बध्नाति भन्स्यति, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति अबध्यात् न बध्नाति, भन्स्यति अबध्नात् न बनाति, न भन्स्यति' मा या२ मगे। आयुष्य भनामधन समयमा श्रीगीतमस्वामी
श्री ५छ। छे. तना उत्तरमा प्रभुश्रीये । प्रभार ४ छे-'गोयमा ! अत्थेगइए बधी चउभंगों' मडिया मा मायुष्य मन विषय सूत्रमा ४ ચાર ભંગે થાય છે, જેમકે-કે એક જીવે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કરશે? આ રીતને આ પહેલા ભંગ ભવ્ય જીવને આશ્રય કરીને કહેલ છે. તથા કેઈ એક જીવે ભૂતકાળમાં આયુકમને બંધ કર્યો છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં તે તેનો બંધ નહીં કરે? આ રીતને આ બીજો ભંગ જે જે ચરમ શરીરવાળા
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भगवतीस्त्रे
sपि मन्त्स्यतीति । 'सलेस्से जाव सुकलेस्से चचारि भंगा' सलेश्ये जीवे यावत् शुक्ल लेश्यावति चत्वारोऽपि भङ्गा भवन्ति, अत्र यावत्पदेन कृष्णलेश्यादीनां संग्रह स्तत्र यो न मोक्षं यास्यति तस्य प्रथमो भङ्गः १, यस्तु चरमशरीरतयोत्पत्स्यसे तस्य द्वितीयो भङ्गः २, अवन्धकाले तृतीयो भङ्गः, विद्यमानचरमशरीरस्य सल्लेश्य जीवने भूतकाल में आयुकर्म का धन्ध किया है, वर्तमान में वह उसका बन्ध करता है और भविष्यत् में वह उसका बंध नहीं करेगा जो जीव चरमशरीरी होता है उसकी अपेक्षा से कहा गया है, 'अबध्नात् न यध्नाति भन्त्स्थति' ऐसा यह तृतीय भंग उपशमक जीव की अपेक्षा लेकर कहा गया है और 'अबध्नात् न बध्नाति न भन्त्स्यति' ऐसा यह चतुर्थ भंग क्षीणमोहवाले जीव की अपेक्षा लेकर कहा गया है। उपश मक जीव पूर्वकाल में उपशमक अवस्था से पहिले ही आयुकर्म का बन्ध करता है, उपशमक अवस्था में नहीं करता है, और जब वह श्रेणी पतित हो जाता है-तब पुनः आयुकर्म का बन्ध करने लगता है। क्षीण मोहवाला जीव क्षपक श्रेणी पर आरूढ रहता है अतः वह पूर्वकाल में ही क्षपक श्रेणी पर जबतक वह आरूढ नहीं हुआ है तब तक हीआयुकर्म का बन्ध करता है, उस पर आरूढ हो जाने के बाद वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है तथा यहां से जीवका पतन होता नहीं
हाथ के तेमनी अपेक्षाथी उडेल छे. 'अबध्नातू न बध्नाति भन्स्यति' मा प्रभाषेने या त्रीले लंग उपशमः लबनी अपेक्षाथी उडे छे. 'अबध्नात् न बध्नाति न भन्त्स्यति' मा प्रमाने या थोथो लंग श्रीशुभोडवाजा જીવની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ઉપશમવાળા જીવે. પૂર્વકાળમાં ઉપશમક અવસ્થાની પહેલાં જ આયુકમના અધ કરે છે. ઉપશમક અવસ્થામાં મધ કરતા નથી અને જ્યારે તે શ્રેણીથી પતિત થઈ જાય છે. ત્યારે તે ફરીથી આયુ ક્રમના અંધ કરવા લાગે છે. ક્ષીણમેહવાળા જીવ ક્ષપક શ્રેણી પર આરૂઢ રહે છે. તેથી તે પૂકાળમાં જ-ક્ષપક શ્રેણી પર જ્યાં સુધી મારૂઢ થયે નથી. ત્યાં સુધી જ આયુકા અંધ કરે છે, તેના પર આરૂઢ થઈ ગયા પછી તે આયુકા બંધ કરતા નથી, તથા તે અવસ્થાથી જીવનું પતન धतु नथी. तेथी ते इरीधी आयुर्मनी गंध थते। नथी. 'सलेस्से जाव सुक्कलेस्से चत्तारि भंगा' बेश्यावाणा भवमां यावत् शुम्लश्यावाणा वामां ચાર ભંગા હાય છે. અહિયાં યાવત્ પદથી કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વિગેરે જીવે ગ્રહણ કરાયા છે. જેએ મેાક્ષ જતા નથી તેની અપેક્ષાથી પહેલા ભંગ કરેલ છે, અને જે ચરમ શરીરી રૂપે ઉત્પન્ન થવાના હાય તેની અપેક્ષાથી ખીજે
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ममेपचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्घस्वरूपम् ५८३ जीपस्य चतुर्यों भङ्गः ४ । एवम् अंग्रेऽपि भगा विविच्च वक्तव्याः५ 'अलेस्से बरिमो मंगो' अलेश्ये-लेश्यारहिते जीवे चरमश्चतुर्थों भङ्ग एव भवति अलेश्याम शैलेशीगतः सिद्धश्च भवति तयोर्वर्तमानकालानागतकालयोरायुषोऽभवन्धकस्याः दिति । 'कण्हपविखएणं पुच्छा' कृष्णपाक्षिकः खलु भदन्त ! आयुष्कं कर्म किम् अवघ्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति२, अबध्नान न बध्नाति भन्स्यति३, अवधनात् न बध्नाति न भन्स्यति ४ इत्येवं रूपेण चतु. है, इसलिये वह पुन:-आयुकर्म का बन्धक नहीं होता है। 'सलेस्से जाय सुक्कलेस्से चतारि भंगा' लेश्यावाले जीव में यावत् शुक्ल लेश्यावाले जीव में चार भंग होते हैं, यहां यावत्पद से कृष्ण लेश्या वाले आदि जीवों का ग्रहण हुआ है, जो मोक्ष नहीं जावेगा उसकी अपेक्षा से पथम भंग है और जो चरमशरीर रूप से उत्पन्न होगा उसकी अपेक्षा से द्वितीय भंग है, अबन्धकाल में तृतीय भंग है और जिसके चरम शरीर मोजूद है ऐसे सलेश्य जीव की अपेक्षा से अंतिम भंग है। इसी प्रकार से आगे भी भंगों का विवेचन करना चाहिये, 'अलेक्से चरिमो' जो जीव लेश्या रहित होता है उसके चतुर्थ भंग ही होता है-अलेश्य शैलेशीगत जीव और सिद्ध जीव होता है, इनके वर्तमान काल में और अनागत काल में आयुकर्म का बन्ध नहीं होता है। 'कण्हपक्खिएणं पुच्छा' कृष्णपाक्षिक जीव को लेकर गौतम ने आयुष्क कर्म के बन्ध करने के विषय में ऐसा ही चार भंगोवाला प्रश्न किया है-जैसे-हे भदन्त ! कृष्णपाक्षिक जीव ने क्या भूतकाल में आयु ભંગ કહેલ છે. અબંધ કાળમાં ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. અને જેને ચરમશરીર કાયમ છે. એવા વેશ્યાવાળા ની અપેક્ષાથી ચોથો ભંગ કરેલ છે, मान प्रमाणे भाग ५ सगानी व्यवस्था सभ लेवी. 'अलेस्से चरिमो' લેયા વિનાના જે જ હોય છે, તેઓને ચે ભંગ જ હોય છે. લેહ્યા વિનાના શલેશી અવસ્થાવાળા જી અને સિદ્ધ જ હોય છે. તેઓને વર્તમાન કાળમાં અને ભવિષ્ય કાળમાં આયુકમને બંધ હોતે નથી.
_ 'कण्हपवित्रएणं पुच्छा' पाक्षि ने माश्रय ४ीने श्रीगीतम સ્વામીએ આયુષ્કકર્મના બંધના સંબંધમાં ઉપર પ્રમાણે જ ચાર ભગવાળે પ્રશ્ન કર્યો છે. જેમકે-હે ભગવન કૃષ્ણપાક્ષિક જીવે ભૂતકાળમાં આયુકર્મને બધ કર્યો છે? તે વર્તમાન કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરે છે અને ભવિ. ધ્યમાં તે આયુકર્મને બંધ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયકર્મને
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मगवतीस्त्रे
भङ्गकः प्रश्नः पृच्छया परिणते । भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थे गए बंधी बंध बंधिस्सर' अस्त्येककोऽबध्नात् बध्नाति भन्त्स्यति प्रथमो भङ्गः कृष्णपाक्षिकस्य, तथा 'अत्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सह' अस्त्येककः कृष्णपाक्षिकोऽवनात् न बध्नाति भन्त्स्यति कृष्णपाक्षिकस्य प्रथमतृतीयौ द्वौ भ भवतः । तत्र प्रथमो भङ्गः अभव्यमायस्य कृष्णपाक्षिकस्य भवति, तृतीयभङ्गस्तु कर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह क्या आयु कर्म का बन्ध करता है ? भविष्यत्काल में क्या वह आयुकर्म का बन्ध करेगा ? अथवाभूतकाल में उसने आयुकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध करता है ? भविष्यत् काल में वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करेगा? अथवा - भूतकाल में उसने आयु का बन्ध किया है वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है ? और भविष्यत् में वह आयु कर्म का बन्ध करने लगता है ३ ? अथवा भूतकाल में उसने आयुकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है ? और भविष्यत् में भी वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करेगा ? इस प्रकार 'अबध्नात्, बध्नाति भन्त्स्यति १ अवघ्नात् बध्नाति न भन्त्स्यति २ अवघ्नात्, न बध्नाति, भन्रस्यति, ३ अबध्नात् न बध्नाति, न भन्त्स्यति' यह चार भंगोवाला प्रश्न है । ऐसा यह प्रश्न 'पृच्छा' शब्द से गृहीत किया गया है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं - 'गोयमा ! अत्येगए बंधी बंध बंधिस्म' हे गौतम!
कर्म
અધ કર્યાં છે ? વમાનમાં તે આણુકના બંધ કરે છે ? તથા ભવિષ્યમાં તે આયુક્રમ'ના બંધ નહીં કરે? ૨ અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયુકેમા બંધ કર્યો છે? વમાનકાળમાં તે આયુકાના અંધ નથી કશ્તા ? તથા ભવિષ્યકાળમાં તે આયુકમના અધ કરવા લાગે છે? ૩ અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયુકમના અંધ કર્યાં છે? વતમાનમાં તે યુકમના અંધ નથી કરતા ? અને ભવિષ્યમાં તે આયુક`ના ખંધ નહી કરે ? આ પ્રમાણે 'अवनात, बध्नाति, भन्त्स्यति १ अबध्नात् बध्नाति न भन्त्स्यति २ अबध्नात् न बनाति न भन्त्स्यति' या यार भगवान श्रीगौतमस्वाभीये प्रश्न ठरेल हे. या प्रश्न 'पुच्छा' यो पहथी श्रथ उराये छे. या प्रश्नना उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीने हे छे - 'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, बंधइ बंधिस्सई' डे ગૌતમ ! કાઇ કૃષ્ણપાક્ષિક જીવ એવા હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય ક્રમ બાંધેલ ડાય છે. વમાન ઢાળમાં પણ તે તેના અંધ કરે છે, અને
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ शानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धखरूपम् ५८५ आयुष्ककर्मणोऽबन्धकाले न वधनातीत्येवं स्यात् , द्वितीयचतुर्थभङ्गौ तु न भवतः कृष्णपाक्षिकत्वे सति सर्वथा आयुष्कर्मणोऽभन्स्यमानताया अभाव इति विव. भणात् । 'सुक्कपक्खिए सम्मदिट्ठी मिच्छादिट्ठी चत्तारि भंगा' शुक्लपाक्षिके सम्यग्दृष्टौ मिथ्यादृष्टौ च चत्वारोऽपि भङ्गाः शुक्लपाक्षिकस्य सम्यग्दृष्टेश्व चत्वारो भङ्गाः, तत्र अबध्नात् पूर्वम् , बध्नाति च बन्धकाले, भन्स्यति कोई एक कृष्णपाक्षिक जीव ऐसा होता है कि जिसके द्वारा पूर्वकाल में आयुष कर्म बांधा गया होता है, वर्तमान में भी वह उसे बांधता है
और भविष्यत् काल में भी वह उसे बांधनेवाला होता है । तथा कोई एक कृष्णपाक्षिक जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया होता है पर दर्तमान में वह उसका धन्ध नहीं करता है किन्तु भविष्यत् में वह उसका धन्ध करने वाला होता है, इस प्रकार से ये दो भंग यहां होते हैं। इनमें प्रथम भंग अभव्य प्राय कृष्णपाक्षिक जीव के होता है। तृतीय भंग आयुकर्म के अबन्ध काल में कृष्णपाक्षिक जीव को होता है। क्योंकि वह आयुष्पकर्म के अबन्ध काल में उसका बन्ध नहीं करता है, अतः कृष्णपाक्षिक के द्वितीय और चतुर्थ भंग नहीं होते हैं। क्योंकि कृष्णपाक्षिकता के होने पर सर्वथा आयुककर्म की अभन्स्यमानता (अवन्धता) का अभाव होता है । 'सुक्क पक्खिए, सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, चत्तारि भंगा' शुक्लपाक्षिक जीव के सम्यग्दृष्टि जीव के एवं मिथ्यादृष्टि जीव के चारों भंग होते हैं। इनमें ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. ૧ તથા કેઈ એક કૃષ્ણ પાક્ષિક જીવ એ હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કરેલ હોય છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્યકાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળા હોય છે ૨ આ રીતના આ બે ભંગે અહિયાં કૃષ્ણપાક્ષિક જીવના સંબંધમાં હોય છે. આ પૈકી પહેલે ભંગ અભવ્ય પ્રાય કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને હોય છે. ત્રીજે ઉપશમક કૃષ્ણપાક્ષિક જીવને હોય છે. કેમકે તે આયુષ્યકમના અબ કાળમાં તેને બંધ કરતા નથી. ઉત્તર કાળમાં જ તે તેને બંધ કરનારા હોય છે. તેથી કૃપાક્ષિક જીવને બીજા અને ચોથે એ બે ભંગે હોતા નથી. કેમકે કૃષ્ણપાક્ષિકપણામાં આયુષ્ક કર્મનો સર્વથા અભાવ રહે છે.
'सुक्कपक्खिए, सम्मदिट्ठी, मिच्छादिट्ठी, चत्तारि भंगा' शुसाक्षि पने, સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીને, અને મિલાદષ્ટિવાળા જીવને ચારે ભંગ હોય છે. २-'अबध्नात् , बध्नाति भन्स्यति१ अबध्नात् , वध्नाति, न भन्स्यतिर
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मगवतीमत्रे चानागनकाले इति प्रथमो भङ्गः१, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति चरमशरीस्त्वे इति द्वितीयो मङ्गः२, तथा अबध्नात् बनाति अबन्धकाले उपशमावस्थायां वा मनस्यति च बन्धकाले इति तृतीयो भङ्गः, चतुर्थभङ्गस्तु क्षपकस्य भवतीति । मिथ्याष्टिस्तु द्वितीयभङ्ग के न भन्स्यति चरमशरीरमाप्तौ, तृतीयभनके न शुक्लपाक्षिक सम्यग्दृष्टि जीव में चारों भंग होते हैं-जैसे-'अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१ अबध्नात् बध्नातिन भात्स्यतिर अवघ्नात् न बध्नाति भन्स्यति३ अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति४' कोई एक शुक्लपाक्षिक पर्व-सम्यग्दृष्टि जीव पूर्वकाल में आयुकर्म को बांध चुका होता है वर्तमानकाल में वह उसे बांधता है और अनागनकाल में भी वह उसे बांधने वाला होता है। ऐसा यह प्रथम भंग है। चरमशरीरी होने से कोई एक शुक्लपाक्षिक जीव पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध कर चुका होता है और वर्तमान काल में भी वह आयुकर्म को बांधता है पर भविष्यत्काल में वह उसे बांधने वाला नहीं है। ऐसा यह द्वितीय भंग है। तथा कोई एक शुक्लपाक्षिक एवं सम्यग्दृष्टि जीव ऐसा होता है विजिसने पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया होता है वर्तमान में वह अबन्धकाल में या उपशमावस्था में उसका बन्ध नहीं करता है आ. गामी बन्धकाल में उसका बन्ध करनेवाला हो जाता है। ऐसा यह तृतीय भंग है । चतुर्थ भंग शुक्लपाक्षिक एवं सम्यग्दृष्टि क्षपक जीव की अपेक्षा से होता है । मिथ्यादृष्टि जीव में भी ये ही चार भंग होते अबध्नात् न बध्नाति, भन्स्यति३ अबध्नात् , न बध्नाति न भन्स्यति४' । એક શુકલપાક્ષિક જીવ પૂર્વ કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરી ચૂકેલે હેય છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળો હોય છે. આ પ્રમાણેને આ પહેલે ભંગ કહેલ છે. ૧ ચરમશરીરી હોવાથી કોઈ એક શુકલપાક્ષિક જીવ પૂર્વકાળમાં આયુકમને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે, અને વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હોતો નથી. એ પ્રમાણેને આ બીજો ભંગ કહેલ છે. ૨ તથા કે એક શુકલપાક્ષિક જીવ એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં આયુકર્માને બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાનમાં એટલે કે અન્ય કાળમાં અગર ઉપશમ અવસ્થામાં તેને બંધ કરતું નથી. આગામી બંધ કાળમાં અથવા ઉપશમથી પતિત અવસ્થામાં તેને બંધ કરવાવાળો થઈ જાય છે. એ પ્રમાણે ને આ ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. એ ભંગ શુકલ પાક્ષિક ક્ષપક જીવની અપેક્ષાથી હાય છે. મિથ્યા દૃષ્ટિવાળા જીવમાં પણ આજ ચાર
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५८७ बध्नात्यवन्धकाले, चतुर्थे न बध्नाति अबन्धकाले, न भन्स्यति चरमशरीरमाताविति । 'सम्मामिच्छादिही पुच्छा' सम्यग्मिथ्याष्टिः पृच्छा हे भदन्त ! सम्य. मिथ्यादृष्टि जीवः आयुष्कं कर्म किम् अवध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतिर, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३, अबध्नात न बध्नाति हैं-द्वितीय भंग में जो 'न भन्स्पति' ऐसा कहा है वह चरमशरीर की प्राप्ति की अपेक्षा से कहा हैं तृतीय भंग में जो 'न बध्नाति' ऐसा कहा है वह अपन्धकाल में नहीं बांधने की अपेक्षा से कहा है, चतुर्थ में 'न बध्नाति न भन्स्थति' ऐप्ता जो कहा गया है वह अबन्धकाल में उसे नहीं बांधता है तथा चरमशरीर की प्राप्ति में आगे वह उसे नहीं बांधेगा इस अपेक्षा से कहा गया है। ___'सम्मामिच्छादिट्ठी पुच्छा' हे भदन्त ! जो जीव सम्यग्मिथ्या. दृष्टि होता है-सो क्या उसने भूतकाल में आयु कर्म का बन्ध किया गया होता है ? वर्तमान में भी वह क्या आयुकर्म का बन्ध करता है? और भविष्यत् काल में भी क्या वह आयुकर्म का बंध करेगा? अयवा-उसने पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह उसका बन्ध करता है? भविष्यत् में वह उसका बंध नहीं करेगा? अथवा-पूर्वकाल में उसका उसने बन्ध किया है ? वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् काल में वह उसका वध करेगा? अथवा-भूतकाल में ही वह उसका बंध कर चुका है, वर्तमान में वह सोय छे. oilat Twi 'न भन्स्यति' से प्रभाये युछे, ते २२भ
शनी पाति थ य ते अवस्थामा छे. त्री मा 'न बध्नाति' એ પ્રમાણે કહેલ છે, તે અબધૂ કાળમાં આયુકર્મ ન બાંધવાની અપેક્ષાથી za छे. या Anwi 'न बध्नाति' न भन्स्यति' के प्रमाणे २४ छ, તે અન્ય કાળમાં તેને બંધ ભવિષ્યમાં નહીં કરે તે અપેક્ષાથી કહેલ છે.
"सम्माभिच्छादिवो पुच्छा' 8 लगवान २७१ सभ्यभिच्या डाय છે, તે તેણે પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો હોય છે? વર્તમાનમાં તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કરે છે ? તથા ભવિષ્યમાં પણ તે આયુષ્ય કમને બંધ કરશે ? અથવા તેણે ભૂતકાળમાં આયુ કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? અથવા પૂર્વ કાળમાં તેણે આયુકર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતા? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જ તે તેને
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भगवतीसूत्रे न भन्स्यति४, इत्येवं क्रमेण चतुर्भङ्गका प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सई' अस्त्येककोऽबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३, 'अ-थे गइए बंधी न बंधइ न बंधिस्सई' अस्त्येककोऽवनात् न बध्नाति न भन्स्यति४, अत्र तृतीयचतुर्थभङ्गो भगवता अनुमोदितौ । सम्यगमियादृष्टिरायु न बध्नाति, चरमशरीरत्वे च कश्चिन्न भन्स्यतीति कस्वा तृतीयचतुर्थावेव भङ्गौ भवत इति । 'नाणी जाव ओहिनाणी चत्तारि भंगा' ज्ञानी यावत् उसका बंध नहीं करता है ? और क्या भविष्यत् काल में वह उसका बन्ध करेगा? इस प्रकार से यह-'अबध्नात् बध्नाति, भन्स्यति १ अबध्नात् , बध्नाति, न भन्स्थति२ अषध्नात्, न बध्नाति, भन्स्यति३ अवध्नात्, न बध्नाति, न भन्स्यति' यहां चार भंगोंवाला प्रश्न श्री गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से पूछा है, इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, न बंधा, बंधिस्सई' हे गौतम! सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीवों में से कोई एक जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्व काल में आयु का बन्ध किया होता है, पर वर्तमान में उसका बन्ध नहीं करता है, आगामी काल में वह उसको पुनः बन्ध करने लगता है। तथा कोई एक जीव ऐसा होता है जिसने पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया होता है पर वर्तमान में उसका बन्ध नहीं करता है और न भविष्यत् में वह उसका बन्ध करता है। इस प्रकार से तृतीय और चतुर्थ भंग यहां पर प्रभुश्री ने प्रदर्शित किये हैं। બંધ કરી ચૂક્યું છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતો ? અને ભવિષ્યમાં ततना नही रे १ मा प्रमाणे या 'अवनात, बध्नाति, भन्स्यति?' अबन्नात् , बध्नाति, न भन्स्यति२ अबध्नात् न बध्नाति, न भन्स्यति३ अवध्नात् , न बध्नाति, न भन्स्यति४' मा या२ मण पाणी प्रश्न गौतमस्वामी प्रसन पूछस छ. म प्रशन उत्तरमा प्रसुश्री गौतम स्वामीन छ त 'गोयमा ! 'अत्थेगइए बधी, न बधह बंधिस्सई' गौतम ! सभ्यभिच्याहटवाणा वा પૈકી કોઈ એક જીવ એ હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં આયુ કર્મને બંધ કર્યો હોય છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતું નથી, અને ભવિષ્ય કાળમાં તે ફરીથી તેને બંધ કરવા લાગે છે, તથા કઈ એક જીવ એવે હોય છે કે જેણે પૂર્વ કાળમાં આયુ કર્મનો બંધ કરેલ હોય છે. પરંતુ વર્તમાનકાળમાં તેને બંધ કરતા નથી અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે નહીં. આ પ્રમાણે અહિયાં ત્રીજે અને ભંગ પ્રભુશ્રીએ પ્રગટ કરેલ છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५८९ अवधिज्ञानी एषां चत्वारोऽपि भङ्गा भवन्ति इति ज्ञानी-सामान्यज्ञानी, यावत्पदेन मतिश्रुतज्ञानिनो ग्रहणं भवति । 'मणपज्जवणाणी पुच्छा' मनःपर्यवज्ञानी किम् आयुष्कं कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति इत्यादि चतुर्भङ्गाः प्रश्नः भगवानाह'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सई' अस्त्ये. ककः एकः कश्चित् मनःपर्यवज्ञानवान् आयुष्कं कर्म पूर्वकाले अबध्नाव सम्पति
सम्यग्मियादृष्टि जीव आयुकर्म का बंध नहीं करता है-तथा कोई सम्यग्मिथ्यादृष्टि जीव चरमशरीरी होने पर आगामी काल में भी उसका बंध करने वाला नहीं होता है, इस कारण यहां तृतीय और चतुर्थ भंग ही कहे गये हैं । शेष दो भंग नहीं कहे गये हैं। 'नाणी. जाव ओहिनाणी चत्तारि भंगा' ज्ञानी जीव में यावत् अवधिज्ञानी में चार भंग होते हैं। ज्ञानी पद से यहाँ 'सामान्यज्ञानी' ग्रहीत हुआ है, तथा यावत् पद से 'मतिज्ञानी, श्रुतज्ञानी' इनका ग्रहण हुआ है। 'मणपज्जवनाणी पुच्छ।' हे भदन्त ! मनःपर्यवज्ञानी के सम्बन्ध में मेरा प्रश्न है-अर्थात् मनःपर्यवज्ञानी ने क्या पूर्वकाल में आयु कर्म का बन्ध किया है ? वह वर्तमान में वह उसका क्या बन्ध करता है ? भविष्यत् में क्या वह उसका बन्ध करेगा ? इत्यादि रूप से यहां शेष ३ भंग और प्रकट करना चाहिये, 'उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! अस्थगइए बंधी, बंधइ, बंधिस्सई' हे गौतम! किसी एक मनःपर्ययज्ञानी ने पूर्वकाल में आयुष्क कर्म का बन्ध किया है, वर्तमान
સમ્યુગ્મિથ્યાષ્ટિ જ આયુકર્મને બંધ કરતા નથી તથા કઈ સભ્યમિધ્યદષ્ટિ જીવે ચરમશરીરી થાય ત્યારે આગામી કાળમાં પણ
તેને બંધ કરવા વાળા હોતા નથી, એજ કારણે અહિયાં ત્રીજો અને એ म स छ. श्रीनाम नथा. 'नाणी जाव ओहिनाणी
चत्तारि भंगा' ज्ञानी ने यापत् मधिज्ञानी अपने या२ मा डाय. જ્ઞાની પદથી અહિયાં સામાન્યજ્ઞાની ગ્રહણ થયેલ છે. તથા યાવત્પદથી મતિशानी, अज्ञानी यह यया छे. 'मण पज्जवनाणी पुच्छा, मन:पय यज्ञानाना સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કરેલ છે કે હે ભગવાન મન પર્યવ જ્ઞાનવાળા જીવે પૂર્વ કાળમાં આયુકમને બંધ કર્યો છે ? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? વિગેરે પ્રકારથી બાકીના ત્રણ ભંગે અહિયાં સમજી લેવા આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, बंधह, बंधिस्सइ' गौतम ! 1 8 भन:५५१. જ્ઞાનીએ પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં તે તેને
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भगवतीस्त्र बध्नाति, भविष्यकाले भन्नस्यति१, 'अत्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सई' अस्त्येक कोऽध्नात् न बध्नाति भन्स्यति 'अत्थेगइए बंधी नबंधइ न बंधिस्सई' अस्त्येककोऽवनात् न बध्नाति न मन्त्स्यति ४ इत्येवं प्रथमतृतीय चतुर्थात्मकास्त्रयो भङ्गा अनुमोदिता भगवता मनापर्यवज्ञानिनाम् । तत्रासौ पूर्वकाले आयुरबध्नात् इदानीं देवायुर्बध्नाति ततो मनुष्यायु भन्स्यतीति प्रथमो भङ्ग, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारको द्वितीय मङ्गो न सम्भवति अवश्यं देवत्वे मनुष्यायुषो बन्धनात् में वह उसका बंध करता है और भविष्यत् में भी वह उसका बन्ध करेगा, 'अत्थेगहए बंधी, न बंधह, बंधिस्तइ' तथा कोई एक मन:पर्यव. ज्ञानी ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुष्क कर्म का वध किया है, पर वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है, भविष्यत् में वह उसका बंध करेगा। 'अस्थेगहए बंधी, न बंधा न बंधिस्सइ' तथा-कोई एक मनापर्यवज्ञानी ऐसा भी होता है कि जिसने पूर्व काल में ही आयु. ककर्म का बंध किया होता है, वर्तमान में वह उसका बंध नहीं करता है और न भविष्यत् में भी वह उसका बन्ध करेगा । इस प्रकार से यहां प्रथम तृतीय और चतुर्थ ये तीन भंग होते है। इनमें से प्रथम भंग का तात्पर्य ऐसा है कि मन:पर्ययज्ञानी पूर्वकाल में आयु का बंध कर चुका होता है वर्तमान में यह देवायु का बन्ध करता है, उसके बाद वह फिर मनुष्यायु का बन्ध करेगा। यहां पर 'अबध्नात्, बध्नाति, न भन्स्यनि' ऐसा जो यह द्वितीय भंग है वह संमवित नहीं होता है क्योंकि देवत्व में वह नियमतः मनुष्यायु का बन्ध करने वाला होता है। म रे छ ? भने भविष्यमा ५ त तना ५५ ४२0 'अत्थेगइए बंधी न बंधद, बंधिस्वइ' तथा से मन:५वज्ञानी । डाय १-२॥ પૂર્વ કાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો છે, પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે તેને सय ४रत नथी. लवियमा ततना भय ४२“अत्थेगइर बधी, न बंधा, न बंधिस्माइ' तथा १७ मे मन:पय वज्ञानी मेव। ५४ डाय छ, १ ले પૂર્વકાળમાં જ આયુષ્ય કર્મને બંધ કરેલું હોય છે. વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતું નથી. તેમ ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેને બંધ કરશે નહીં. આ રીતે અહીંયા પહેલે ત્રીજે અને એથે એ ત્રણ ભંગ હોય છે. તે પૈકી પહેલા ભંગનું તાત્પર્ય એ છે કે-મન:પર્યવજ્ઞાની પૂર્વ કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે દેવાયુને બંધ કરે છે, તે पछी त श मनुष्य आयुना मध ४२. मडिया 'अबध्नात् , बध्नाति, ने भन्स्यति, सवा २ मा मात्र छ त सलत नथी. भ. દેવ પથામાં તે નિયમ થી મનુષ્ય આયુને બંધ કરવાવાળો હોય છે. ત્રીજે
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०३ ज्ञानावरणीयकर्माश्रित्य बन्धस्वरूपम् ५९१ तृतीय भास्तु उपशमकस्य भवति, स हि न बध्नाति प्रतिपतितश्च मन्त्स्यत्तीति । चनुर्पमस्तु क्षपकस्य भवतीति । 'केवलनाणे चरमो भंगो' केवलज्ञामिनांतु चरमएव भङ्गो भवति केवली हि आयु न बध्नाति न वा अग्रे भन्स्यति सिदि. ममनात इति । 'एवं एएणं कमेणं नो सन्नोवउत्ते वितियविहणा जहेव मणपज्जबनाणे' एवम् अनेन क्रमेण नोसंज्ञोपयुक्ते जीवे द्वितीयमङ्गविहीनाः प्रथमतृतीय. चतुर्थभङ्गा भवन्ति यथैव मनापर्यवज्ञाने मनापर्यवज्ञानिवदेव मोसंज्ञोपयुक्तस्य द्वितीयभङ्गरहितास्त्रयोभङ्गा वेदितव्या इति । 'अवेदए अकसाई य तइय चउत्या जहेव सम्मामिच्छत्ते' अवेदके अकषायिनि च तृतीयचतुर्थों यथैव सम्पमिथ्यात्वे तृतीय भंग उपशमक के होता है क्योंकि उसके द्वारा पूर्वकाल में आयु का बन्ध किया जाता है, पर वर्तमान में वह आयु का बन्ध नहीं करता है, परन्तु जब श्रेणी से-उपशमक श्रेणी से-पतित हो जाता है-तब वह आयु का बन्ध करने लगता है। चतुर्थ भंग क्षपक की अपेक्षा से है, 'केवलनाणे चरमो भंगो केवलज्ञानी के चरम ही भंग होता है, क्योंकि केवली वर्तमान में आयु का बन्ध नहीं करता है, और न वह भविष्यत् काल में भी आयु का बन्ध करनेवाला होता है। क्योंकि यह तो सिद्धि में गमन करनेवाला होता है। 'एवं एएणं कमेण नो सभोवउत्ते, बितियविहूणा जहेव मणपज्जवनाणे' इसी प्रकार से इस क्रम द्वारा नो संज्ञोपयुक्त जीवों में द्वितीय भंग के विना बाकी के प्रथम तृतीय और चतुर्थ ऐसे तीन भंग मनापर्यवज्ञानी के जैसे जानना चाहिये, 'अवेदए अकसाई य तइय चउत्था जहेव सम्मामिच्छत्ते' वेद ભંગ ઉપશમ વાળાને હોય છે, કેમ કે તેના દ્વારા પૂર્વ કાળમાં આયુને બંધ કરવામાં આવે છે. પરંતુ વર્તમાન કાળમાં તે આયુને બંધ કરતે નથી. પરંતુ જ્યારે ઉપશમ શ્રેણીથી પતિત થઈ જાય છે, ત્યારે તે આયુને બંધ ४२१वागे. छ. यो। म २५नी अपेक्षायी ४ छे. 'केवलनाणे चरमो મળો' કેવળ જ્ઞાનીને છેલ્લે ભંગ જ હોય છે. કેમકે-કેવલી વર્તમાન કાળમાં આયુને બંધ કરતા નથી. તથા તે ભવિષ્યમાં કાળમાં પણ આયુને બંધ ४२पापा जाता नथी. म त सिद्धिमा माय छे. 'एवं एएणं कमेणं नोसन्नोवउत्ते, बितियविहणा जहेव मणपज्जवनाणे' से प्रभार मा કમથી સંજ્ઞોપગવાળા જીવોમાં બીજ ભંગ વિના બાકીના પહેલે ત્રીજો અને ચા એવા ત્રણ અંગે મન:પર્યવજ્ઞાનીના કથન પ્રમાણે હોય છે.
'अवेदए अकखाई य तइयघउत्या जहेव सम्मामिर छत्ते' व पिनाना
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मगवतीमत्रे सम्यग्मिथ्याष्टिवदेव अवेदकस्याकषायिनश्च तृतीयचतुर्थों एवं भङ्गौ भवतः अवेदकोऽकषायी च क्षपकउपशमको वा तयोश्वायुषो वर्तमानबन्धो न भवति, उपशमकश प्रतिपतितो भन्स्यति, क्षपकस्तु नैव मन्त्स्यतीति कृत्वा तृतीयचतुर्था वेव भवत इति । 'अजोगिमि चरिमो' अयोगिनि चरमो मनो भवति अयोगित्वादेवेति । ‘से सेमु पदेसु चत्तारि भंगा जाव अणागारोवउत्ते' शेषेषु कथित व्यतिरिक्तेषु अज्ञानमस्यज्ञानादि संज्ञोपयुक्ताहारादि संज्ञोपयुक्त सवेद स्त्रीवेदादि सकषायक्रोधादि कषाय सयोगिमनोयोग्यादि साकारोपयुक्तानाकारोपयुक्तलक्षणेषु चत्वारोऽपि भगा ज्ञातव्या इति ।मु० ३॥ रहित और अकषायी जीव में तीसरा और चौथा सम्पमिथ्यादृष्टि के जैसे जानना चाहिये, वेद रहित और कषाय रहित जीव चाहे क्षपक हो या उपशमक हो उसे वर्तमान में आयु का बन्ध नहीं होता है, परन्तु उपशमक तो पतित हो जाने पर उसका बन्ध करेगा और क्षपक उसका बन्ध नहीं करेगा। इस अभिप्राय से यहां तृतीय और चतुर्थ ये दो भंग ही होते हैं । 'अजोगिमि चरिमो' अयोगी में अयोगी होने से चरम भंग ही होता है । 'सेसेलु पदेसु चत्तारि भंगा जाव अणागारोवउत्ते' शेष पदों में-इन कथित पदों के अतिरिक्त अज्ञान में मत्यज्ञानी आदिकों में संज्ञोपयुक्त में, आहारादि संज्ञोपयुक्त में सवेद में, स्त्रीवेद आदिवालों में, कषायसहित में, क्रोधादि कषायवालों में, सयोगी में, मनोयोगी आदि जीवों में, साकोरोपयोगवालों में और अना. कारोपयोगवालों में चारों ही भंग होते हैं ऐसा जानना चाहिये ॥३॥ અને અકષાયી જીવને સમ્યગ્દષ્ટિવાળા જીવના કથન પ્રમાણે ત્રીજે અને ચેાથે એ બે ભંગો સમજવા જોઈએ. વેદ રહિત અને કષાયરહિત જીવ ચાહે ક્ષપક હોય અથવા ઉપશામક હોય તેને વર્તમાનમાં આ યુકર્મને બંધ હેતે નથી. પરંતુ ઉપશમક પતિત થાય ત્યારે તેને બંધ કરશે. અને
ક્ષપક તેને બંધ નહીં કરે એ અભિપ્રાયથી અહિયાં ત્રીજો અને ચે એ मे य छे. अजोगिमि चरिमो' भयोगी भा भयोगी पाथी
छेस न डाय छे. 'सेसेसु पदेसु चत्तारि भंगा जाव अणागारोवउत्ते' माडीन પદમાં આ ઉપર કહેલ પદે શિવાય અજ્ઞાનમાં–મતિઅજ્ઞાની વિગેરેમાં, સંપગવાળામાં, આહાર વિગેરે સંજ્ઞોપાગમાં, સંવેદમાં સ્ત્રીવેદ વિગેરે વાળામાં કષાય સહિતમાં ક્રોધ વિગેરે કષાયવાળાએામાં, સગીમાં મને યેગી વિગેરે મા સાકાશે પગવાળાઓમાં અને અનાકારે પગ વાળાઓમાં ચારે બંને હોય છે, તેમ સમજવું. સૂ૦ ૩
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ. १ सु०४ नैरयिकानां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ५९३
मूलम् - नेरइए णं भंते! आउयं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा ! अत्थेगइए त्तारि भंगा, एवं सव्वत्थ वि नेरइयाणं चत्तारि भंगा, नवरं कण्हलेस्से कण्हपक्खिए य पढमतइया भंगा, सम्मामिच्छत्ते तइय चउत्था । असुरकुमारे एवं चेव, नवरं कण्हलेस्से विचत्तारि भंगा भाणियव्वा, सेसं जहा नेरइयाणं, एवं जाव थणियकुमाराणं । पुढवीकाइयाणं सव्वत्थ वि चारि भंगा, नवरं कण्हपक्खिए पढमतइया भंगा। तेउलेस्से पुच्छा, गोयमा ! बंधी न बंधइ बंधिस्सइ सेसेसु सव्वस्थ चत्तारि भंगा। एवं आउक्काइ य वणस्सइकाइयाणं वि निरवसेसं ते काइय वाउक्काइयाणं सव्वत्थ वि पढमतइया भंगा । इंदियतेइंदियउरिंदिया णं पि सव्वत्थ वि पढमतइया भंगा। नवरं सम्मत्ते नाणे आभिणिबोहियनाणे सुयनाणे तइओ भंगो। पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हपविखए पढमतइया भंगा । सम्मामिच्छत्ते तयच उत्था भंगा, सम्मत्ते नागे आभिणिबोहियनाणे सुयनाणे ओहिनाणे, एएसु पंचसु विपदेसु विइयविहूणा भंगा, सेसेसु चत्तारि भंगा। मणुस्साणं जहा जीवाणं नवरं सम्मत्ते ओहिए नाणे आभिणिबोहियनाणे सुयनाणे ओहिनाणे, एएसु विइयविहूणा भंगा, सेसं तं देव वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा । नामं गोयं अंतरायं च, एयाणि जहा नाणावरणिज्जं । सेवं भंते ! सेवं भंते! त्ति जाव विहरइ || सू० ४ ॥
छव्वीस मे बंधसए पढमो उद्देसो समत्तो ॥ २६-१॥
छाया - नैरयिकः खलु भदन्त ! आयुष्कं कर्म किम् अवधनात् पृच्छा, गौतम ! अस्येकत्वारो भङ्गा, एवं सर्वत्रापि नैरयिकाणां चत्वारो भङ्गाः, नवरं कृष्णाश्ये कृष्णपाक्षिके प्रथमतृतीय भङ्ग, सम्यग्रमिध्यात्वे तृतीयचतुर्थी ।
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भगवतीस्वे अमुरकुमारे एवमेव, नवरं कृष्णले श्येऽपि चत्वारो भङ्गा मणितव्याः, शेष यथा तैरयिकाणाम् एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् । पृथिवीकायिकानां सर्वत्रापि चत्वारो भङ्गाः, नवरं कृष्णपाक्षिके प्रथमतृतीयौ भङ्गो । तेनोलेश्यः पृच्छा, गौतम ! अवध्मात् न बध्नाति भारस्यति, शेषेषु सर्वत्र चत्वारो भगाः। एवमकायिक घनस्पतिकायिकानामपि निरवशेषम् । तेजस्कायिकवायुकायिकानां सर्वत्रापि पथम तृतीयो मङ्गौ । द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि सर्वत्रापि प्रथमतृतीयौ, नवरं सम्यक्त्वे ज्ञाने आमिनिबोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने तृतीयो भङ्गः । पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकानाम् कृष्णपाक्षिके प्रथमतृतीयौ भङ्गो, सम्यमिथ्यात्वे तुतीयचतुर्थों भङ्गो। सम्यक्त्वे ज्ञाने आभिनिवोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने अधिज्ञाने, एतेषु पश्चस्वपि पदेषु द्वितीयविहीना भङ्गाः, शेषेषु चत्वारो भङ्गाः, मनुष्याणां यथा जीवानाम् । नवरं सम्यक्त्वे औधिकज्ञाने आभिनिबोधिज्ञाने श्रुतज्ञाने अवधिज्ञाने एतेषु द्वितीयविहीना भङ्गाः, शेष तदेव । वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा अमुरकुमाराः। नामगोत्रम् आन्तरायिकं च, एतानि यथा ज्ञानावरणीयम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥९० ४॥
पडूविंशतितमे बन्धशतके प्रथमोद्देशकः समाप्तः ॥२६-१॥ टीका-'नेरइए णं भंते ! आउयं कम्मं किं बंधी पुच्छा' नैरयिकः खल भदन्त ! आयुष्कं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति १, अबध्नात् बध्नाति
'नेरहएण भंते ! आउयं कम्मं किं बंधी बंधइ-पुच्छा'-इत्यादि
टीकार्थ- गौतमस्वामीने इस सूत्रद्वारा प्रभुश्री से ऐसा पूछा है हे भदन्त ! नैरयिक जीव ने क्या पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया है ? क्या वर्तमानकाल में उसका बन्ध करता है ? और भविष्यत्काल में क्या वह उसका पन्ध करेगा ? अथवा-भूतकाल में उसने उसका बन्ध किया हैं ? वर्तमान में वह उसका बन्ध करता है ? भविष्यत्काल में वह उसका बन्ध नहीं करेगा? अथवा-भूतकाल में उसने उसका बन्ध किया है ? वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत्
'नेरइए ण भंते ! आयुकम्म कि बंधी, बधइ, पुच्छा' त्यादि.
ટીકાર્ય–ગૌતમસ્વામીએ આસૂત્ર દ્વારા પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કેહે ભગવન નારકીય જીવે ભૂતકાળમાં આયુકમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે? અથવા તાતકાળમાં તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ નહીં કરે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે તેનો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ५९५ न भन्स्यतिर, किमायुष्कं कर्म अवध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३, अवघ्नात् न बध्नाति न भन्स्यति४, इत्येवं क्रमेण पृच्छया चतुर्भङ्गकः प्रश्नः, भगवानाह'गोयमा' इत्यादि । 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए चतारि भंगा' अस्त्येककश्चत्वारो भङ्गाः हे गौतम ! कश्चिदेको आयुष्कं कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, कश्चिदेकोऽवध्नात् बध्नाति न भन्स्यतिर, कश्चिदेकोऽबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति ३, कश्चिदेकोऽबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति ४, में क्या वह उसका बन्ध करेगा ? अथवा भूतकाल में उसने उसका बन्ध किया है ? वर्तमान में वह उसका वन्ध नहीं करता है? और भविष्यत् में भी क्या वह उसका बन्ध नहीं करेगा? इस प्रकार से ये चार प्रश्न गौतम के यहां 'पुच्छा' शब्द से गृहीत हुए हैं इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतम से कहते हैं-गोयमा ! 'अत्थेगइए चत्तारि भंगा' हे गौतम ! कोई एक नारक जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुष्कका बन्ध किया होता है वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है और भविष्यकाल में भी वह उसका बन्ध करेगा। तथा कोई एक नारक जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुष्यका बन्ध किया है, वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है पर भविष्यकाल में वह उसका बन्ध करनेवाला नहीं होता है २ तथा कोई एक नारक जीव ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुष्कर्म બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તેને બંધ નથી કરતો? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ નથી કરતો ? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણે ના આ ચાર ભંગે રૂપી પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછેલ छ, मायाराम प्रल 'पुच्छ।' से ५४था अडथयेस छे. या प्रश्ना उत्तरमा प्रभुश्री गौतभस्वामीन ४ छ -'अत्थेगइए चत्तारि भंगा' के ગૌતમ! કેઈ એક નારક જીવ એવો હોય છે કે જેણે પૂર્વકાળમાં નારક આયુષ્યને બંધ કર્યો હોય છે, વર્તમાનમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં તેને બંધ કરશે.૧ તથા કઈ એક નારક જીવ એ હોય છે કેજેણે ભૂતકાળમાં નારક આયુષ ને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ તેને બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે નહીં ૨ તથા કઈ એક તારક જીવ એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વ કાળમાં આયુષ્ય કમીને બંધ કર્યો
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भगवतीसूत्रे
इत्येवं चत्वारोऽपि भङ्गा नारकाणामायुष्ककर्मबन्धे भगवता अनुमोदिताः तत्र नारकः पूर्वमायुरवघ्नात्, बन्धकाले बध्नाति भवान्तरे भन्त्स्यतीति प्रथमो भङ्गः, भविष्यत्काले प्राप्तव्यसिद्धिकस्य नारकस्य अवघ्नात् वध्नाति न भन्त्स्यतीति द्वितीयो भङ्गः, अवधनात् न बध्नाति भन्त्स्यतीति तृतीयो भङ्गो बन्धकाळाभावं भविष्यत्कालिकबन्धं चापेक्ष्य भवति नारक विशेषस्य । बद्धपरमविकायुषो नारकस्य अनन्तरं प्राप्तव्यचरममत्रस्य चतुर्थोऽबध्नात् न का बन्ध किया है वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है पर भविष्यत् में वह उसका बन्ध करेगा ३ तथा कोई एक नारक जीव ऐसा होता है कि जिसने केवल पूर्वकाल में ही आयुष्क का बन्ध किया है, वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है और न भविष्यकाल में वह उसका बन्ध करेगा४ । इनमें प्रथम भंग जिस नारक ने पूर्वकाल में आयुका बन्ध किया है, वर्तमान में बन्ध काल में जो आयुका बन्ध करता है, और भवान्तर में जो आयुका बन्ध करेगा उस नारक की अपेक्षा से है, द्वितीय भंग भविष्यत् काल में जिसे सिद्धिगति की प्राप्ति होती है उसकी अपेक्षा से है, तृतीय भंग वर्तमान काल में अ बन्ध काल में - जो आयुका बन्ध नहीं करता है पर भविष्यकाल में वह उसका बन्ध करनेवाला है ऐसे नारक की अपेक्षा से है और चतुर्थ भंग जिस नारक ने परभव की आयुका बन्ध कर लिया है, और वर्तमानकाल में वह उसका बन्ध नहीं करता है और अनन्तर प्राप्तव्य चरम भव में ही जिसे मुक्ति प्राप्त होती है ऐसे नारक की
છે, વર્તમાનમાં તે તેનેા ખધ કરતા નથી. પરંતુ ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ૩ તથા કેાઈ એક નારક જીવ એવા હાય છે કે-જેણે કેવળ ભૂતકાળમાં જ નારક આયુષ્યના અધ કર્યાં હૈાય છે. વર્તમાનમાં તેને ખધ કરતા નથી. અને ભવિષ્યમાં તે તેના ખધ કરશે નહી. આમાં પહેલે ભગ જે નારકે ભૂતકાળમાં આયુના બંધ કર્યાં છે, વત માનમાં આયુ ખંધ કરે છે, અને ભવાન્તરમાં જે આયુંના મધ કરશે. તે નારકની અપેક્ષાથી કહેલ છે.
ખીો ભંગ ભવિષ્યમાં જેને સિદ્ધિ ગતિની પ્રાપ્તિ થવાની હાય છે, તેની અપેક્ષાથી કહેલ છે. ત્રીજો ભંગ વર્તમાન કાળમાં બંધ કાળમાં જે આયુને મધ નથી કરતા પર ંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેના બંધ કરવાના છે, એવા નારકની અપેક્ષાથી કહેલ છે, અને ચેાથેા ભંગ જે નારકે પરભવની આયુષ્યના અધ કરી લીધા હોય છે. અને અધ કાળમાં તે તેના બધ કરતા નથી અને પછીના કાળમાં જેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે, એવા નારકની
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ. १ सू०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ५९७
बध्नाति न भन्रस्यतीत्याकारकः । ' एवं सन्वत्थ वि नेरइयाणं चचारि भंगा' एवं सर्वत्रापि पदेषु नारकाणां चलारो भङ्गा ज्ञातव्याः सर्वत्र पदेषु लेश्यादिषु चत्वारो भङ्गा योजनीयाः, यस्मिन् पदे वैलक्षण्यमस्ति तादृश पदविषयकं वैलक्षण्यं चोतयितुमाह- 'नवरे' इत्यादि, 'नवरं कण्हलेस्से कण्डपक्विए पढमतइया भंगा' नवरं वैलक्षण्यमेतदेव यत् कृष्णलेश्यनारके कृष्णपाक्षिकनार के च प्रथमतृतीयमङ्गौ एव विनियोज्यौ, लेश्यापदे कृष्णले श्येषु प्रथमतृतीय भङ्गौ भवतः तथाहि कृष्णलेइयो नारक आयुष्कर्म अवघ्नात् अतीतकाले, वर्त्तमानकाले च बध्नाति, भवियत्काले भन्त्स्यति चेति प्रथमो भङ्गः १, द्वितीयस्तु अवघ्नात् बध्नाति न भन्erarcomarरको भङ्गो न संभवति, यतः कृष्णलेश्यनारकस्य तिर्यग्योनिकेवृत्पत्ति भवति तथा अवरमशरीरेषु मनुष्येषु कृष्णलेश्यादि पञ्चम नरकपृथिव्याअपेक्षा से है । " एवं सव्वत्थ वि नेरइयाणं चत्तारि भंगा " इसी प्रकार लेश्यादिक समस्त पदों में भी नारकों के बार भंग जानना चाहिये, परन्तु जिस पद में भिन्नता है उसे सूत्रकार स्वयं ही नव कण्हले से कण्हपक्खिर पढप्रतया भंगा इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट करते हैं-कृष्ण लेइयावाले नारक में और कृष्णपाक्षिक नरक में प्रथम एवं तृतीय भंग ही होते है द्वितीय एवं चतुर्थ भंग नहीं होते हैं। क्यों कि कृष्ण लेश्यावाला जो नारक होता है वह भूतकाल में आयुकर्म का बन्धक होता हैं वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है और भविष्यत्काल में भी वह उसका बन्ध करनेवाला होता है । "अवध्नात्, बध्नाति न भन्त्स्यति" ऐसा जो द्वितीय भंग है वह यहां इसलिये नहीं होता है कि कृष्णलेश्यावाले नारक की तिर्यञ्चयोनि में उत्पत्ति होती है। तथा अचरमशगरी मनुष्यों में
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प्रमाणे सेश्या સમજવા જોઈએ.
अपेक्षा थी उडेल छे, 'एवं एत्थ वि नेरइया णं चत्तारि भंगा' વિગેરે સઘળા પદોમાં પણ નારકા સંબધી ચાર ભગે। परंतु ने यहां लिन्न यागु छे, ते सूत्र स्वयं' 'नवरं कण्हले से कन्हपक्खि पढमतइया भंगा' या सूत्रपाठ द्वारा प्रगट उरे छे -ष्युयेश्यावाजा નારકમાં અને કૃષ્ણપાક્ષિક નારકમાં પહેલા અને ત્રીજો ભાગજ હાય છે, ખીજો અને ચેથો ભંગ હાતા નથી કેમકે કૃષ્ણુ તૈશ્યાવાળા જે નારક હાય છે, ભૂતકાળમાં તે આયુક ના ખંધ કરવાવાળા હોય છે. વર્તમાનમાં પશુ તે તેના મધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને ખધ કરવાના હોય છે. 'अबध्नात वध्नाति न भन्त्स्यति' या प्रभावेनो ने मीलेग छे. ते भाडियां એ માટે હતેા નથી કે કૃષ્ણુ લેશ્વાવાળા નારકની તિયાઁચ ચેાનિમાં ઉત્પત્તી
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मगवतीसूत्रे दिषु भवति, न च तत उदट्टतः सिद्धिपन्थानमधिरोहति, तदेवमसौ कृष्णलेश्यो नारकः तियरपोनिकायायु बद्धया पुन भन्स्यति अचरमशरीरत्वादिति । तथा कृष्णलेइयो नारक आयुष्कर्मणोऽबन्धकाले आयुष्कं कर्म न बध्नाति, भविष्य स्काले तु भन्स्यतीत्येवं तृतीयो भङ्गो घटते । चतुर्थ भङ्गस्तु कृष्णलेश्यनारकस्य नास्ति, आयुरबन्धकत्वस्यामावादतः द्वावेव प्रथमतृतीयौ भङ्गौ कृष्णलेश्यनारकस्य 'नवरं' इत्यादिना कथितौ इति । 'एवं कृष्णपाक्षिकनारकस्य आयुकर्म अब. ध्नात बध्नाति भन्तस्यतीति प्रथमो भङ्गः१, द्वितीयस्तु अबधनात् बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारको भङ्गो न भवति यतः कृष्णपाक्षिको नारकः आयुर्वद्ध्वा पुन ने मन्त्स्यतीत्ये तन्नास्ति तस्य चरमभवस्यामावादिति २ । तृतीयस्तु भङ्गोऽबध्नान न वध्नाति (यतः कृष्णपाक्षिको नारक आयुष्काबन्धकाले आयुष्कं कमें न बध्नाति) अग्रे च मन्त्स्यतीति भवत्येव३ । चतुर्थभङ्गस्तु न भवति कृष्णपाक्षिकनारकस्य आयुरबन्धकत्वस्याभावादिति४, तदेवं द्वावेव प्रथमतृतीयभङ्गौ कृष्णपाक्षिकस्य एवं पञ्चम नरक पृथिवी आदिकों में कृष्णलेश्या आदि लेश्याएं होती हैं, इसलिये वहांसे उद्धृत्त हुभा-निकला हुभा-जीव सिद्धिमार्ग का पथिक नहीं होता है इस प्रकार कृष्णलेश्यावाला नारक तिर्यश्चयोनिक आदिकों में आयुकर्म का बन्ध करके पुनः आयुका बन्धक होता है। क्यों कि ऐसा जीव अचरम शरीरवाला होता है । तथा-कृश्णलेल्या वाला नारक आयु कर्म के अबन्धकाल में आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है। परन्तु वह भविष्यकाल में उसका बन्ध करेगा । इस प्रकार से तृतीय भंग घटित होता है। चतुर्थ भंग यहां कृष्णलेश्शावाले नारक के होता नहीं है क्योंकि इसके आयुकी अवधकता का अभाव है। इस कारण पूर्वोक्त प्रथम और तृतीय ये दो भंग ही यहां घटित होते हैं । इसी प्रकार यही प्रथम और तृतीय भंग कृष्णपाक्षिक नारक હોય છે, તથા અચરમશરીરી મનુષ્યમાં અને પાંચમી નારક પૃથ્વી વિગેરેમાં કૃષ્ણ લેશ્યા વિગેરે લેશ્યાઓ હોય છે. તેથી ત્યાંથી નીકળેલ જીવ સિદ્ધિ ગતિમાં જ નથી, આ રીતે કુણલેશ્યાવાળે નારક નિયંત્ર્ય નિક વિગેરેમાં આયુકર્મને બંધ કરીને ફરીથી આયુને બંધક હોય છે. કેમ કેએ જીવ અચરમ શરીરવાળા હોય છે, કૃષ્ણલેશ્યાવાળો નારક આયુકર્મના અબંધ કાળમાં આયુકને બંધ-કરતું નથી. પરંતુ તે બંધકાળમાં જ તેને બંધ કરે છે. આ પ્રમાણે ત્રીજો ભંગ ઘટિત થાય છે. ૩ અહિયાં ચેાથે ભંગ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નારકને હેત નથી. કેમ કે–તેને આયુના અબંધક પણાને અભાવ હોય છે. તે કારણથી પહેલા કહેલ પહેલે અને ત્રીજે એ બે ગજ અહિયાં ઘટિત થાય છે. એ જ પ્રમાણે આ પહેલે અને ત્રીજો
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ १.४ नैरयिकागां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ५९९ भवतीति नवरमित्यादिना भगवता प्रतिपादिताविति । 'सम्मामिच्छते तइय
उस्था' सम्यग्मिथ्यात्वे पदे तृतीयचतुर्थो मङ्गौ भवतः, सम्यग्मिध्यादृष्टी मिश्रष्टौ तृतीयचतुर्थी एव भङ्को भवतः तस्यायुषो बन्धाभावादिति । 'असुरकुमारे एवं चेव' असुरकुमारे एवं चेव' असुरकुमारदेवेऽपि एवं जीव के घटते हैं द्वितीय और चतुर्थ नहीं, क्यों कि कृष्णपक्ष नारक ऐसा नहीं होता है कि जो आयुका बन्ध करके फिर भविष्यत् काल में उसका बन्ध नहीं करे किन्तु भविष्यत्काल में आयु कर्म का बन्धक होगा ही- अतः द्वितीय भंग यहां नहीं घटता है, इसी कारण से यहां चतुर्थ भंग भी नहीं घटता है। तृतीय भंग यहां आयुके अबंध काल में आयुकर्म का बन्ध कर्ता नहीं होने के कारण घटता है। तथा वह भविष्यत्काल में उसका बन्ध करता है। इस प्रकार से ये दो भंग प्रथम और तृतीय-यहां कृष्णपाक्षिक नारक में घटित होते हैं। यही बात " नवर" इस पाठ से यहां सूचित सूत्रकारने की है। 'सम्मामिच्छत्ते तइय चउत्था" सम्यग्मिथ्यात्व पद में तृतीय चतुर्थ भंग ही होते हैं क्योंकि जो मिश्र दृष्टिवाला होता है उसके तृतीय और चतुर्थ ये दो ही भंग होते हैं से। इसका कारण यह है कि वह वर्तमान में आयु का बन्ध नहीं करता है।
" असुरकुमारे एवंचेव" असुरकुमार देव में भी नारक की जैसे ભંગ કૃષ્ણપાક્ષિક નારક જીવના સંબંધમાં પણ ઘટે છે. બીજો અને એ ભંગ ઘટતા નથી. કેમકે કૃષ્ણપાક્ષિક નાસ્ક એવા દેતા નથી કે જે આયુને બંધ કરીને પછી ભવિષ્યકાળમાં તેને બંધ ન કરે. ભવિષ્યકાળમાં તે આયુકમને બંધક થશે જ તેથી અહિયાં બીજો ભંગ ઘટતું નથી. અને આજ કારણથી એ ભંગ પણ અહિયાં ઘટતું નથી. ત્રીજો ભંગ અહિયાં અયુના અબંધ કાળમાં આયુકમને બંધક ન હોવાના કારણે ઘટે છે. તથા તે ભવિષ્ય કાળમાં તેને બંધ કરે છે, આ રીતે પહેલે અને ત્રીજે આ બે ભંગે ०४ाक्षि ना२४ समयमा घटे छ. २४ पात 'नवरं' पाथी सूत्रा२ मडियां 32 छ. 'सम्मामिच्छत्ते तइयच उत्था' सभ्यमिथ्यात्व. પદમાં ત્રીજા અને ચોથો ભંગ જ હોય છે, કેમ કે-જે મિશ્રદષ્ટિવાળા હોય છે. તેઓને ત્રીજો અને ચે એ બેજ અંગે હોય છે. તેનું કારણ એ છે કે-તે આયુને બંધ કરતે નથી
'असुरकुमारे एवं वेव' असुरमा२ हेवाने ५ ना२४ 3यन प्रमाणे
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अगवतीस्ने
नारकवदेव भगा विनियोज्याः तथाहि-असुरकुमारः खलु भदन्त ! किम् आयुक कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति२, आयु. कं कर्म अबध्नात् न बध्नाति भन्नस्यति३ अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्स्यति इत्येवं चतुर्भङ्गका पनः हे गौतम ! अस्त्येककोऽसुरकुमारोऽबध्नात् बध्नानि मत्स्यति १, एकः कश्चिद अबध्नात् वनाति न भन्स्यतिर, एकः कश्चिद् अबही भंग जानना चाहिये-तथाहि-हे भदन्त ! जो असुरकुमार देव हैउसने पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह क्या आयुकर्म का वध करता है ? भविष्यत् काल में क्या वह आयुष्य कर्म का बन्ध करेगा ? अथवा-पूर्वकाल में उसने आयुकर्म का बन्ध किया है ? वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध करता है ? भविष्यत् काल में वह आयुकर्म का पन्ध नहीं करेगा ? अथवा वह भूतकाल में आयुकर्म का पन्ध कर चुका है ? वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् काल में वह आयुका बन्ध करेगा? भूनकाल में उसने आयुका बन्ध किया है ? वर्तमान में वह आयुका बन्ध नहीं करता है और न वह भविष्यत् काल में आयुकर्म का बन्ध करेगा? इस प्रकार से-"अवधनात् बध्नाति भन्स्थाति १ अपनात् बध्नाति, न भ स्पतिर, अवधनातू, न बध्नाति, भारस्पति३ अपनात्, न बध्नाति, न भन्स्पति४" ये चार भंग विषयक प्रश्न हैं । इनके उत्तर में प्रभुश्री कहते है-हे गौतम! कोई एक असुरकुमार ऐमा होता જ ભંગે સમજવા અસુરકુમાર સંબંધી કથન આ પ્રમાણે છે-ગૌતમસ્વામી પ્રભુશ્રીને પૂછે છે કે હે ભગવાન જે અસુરકુમાર દેવ છે, તેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે આયુષ્ય કમને બંધ કરે છે? તથા ભવિષ્યમાં તે આયુકમને બંધ કરશે ? અથવા–પૂર્વકાળનાં તેણે આયુ કમને બંધ કર્યો છે? ૧ વર્તમાનમાં તે આયુકર્મને બંધ કરે છે? ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને બધ નહીં કરે ? અથવા ભૂતકાળમાં તે આ યુકર્મને બંધ કરી ચૂકયે છે ? વર્તમાનકાળમાં તે આયુકાનો બંધ નથી કરતો ? તથા ભવિષ્યમાં તે આયુકમનો બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેણે આયુકર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં તે આયુકમને બંધ નથી કરતો? અને ભવિષ્યમાં તે આયુકર્મને
नही २ १ मा प्रमाणे 'अबध्नात् , बध्नाति, भन्स्यति, अबध्नात् , बध्नाति, न भन्स्यति, अबध्नात् , न बध्नाति, भन्स्यति अबध्नात् न बध्नाति, न भन्स्यति' આ ચાર ભંગ સંબંધી ગૌતમસ્વામીએ પ્રશ્ન કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હે ગૌતમ! કેએક અસુરકુમાર એ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ स०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ६०१ धनात् न बध्नाति भन्स्यति३, एकः कश्चिदसुरकुमार आयुष्क कर्म अवघ्नात् न बध्नाति न भन्स्यति४, तासुरकुमार आयुष्कर्मवान् बन्धकाले बध्नाति, भवान्तरे भन्स्यतीति प्रथमो भङ्गः१ । द्वितीयस्तु भङ्गः प्राप्तव्य सिद्धिकस्यासुरकुमारस्य भवति२ । बन्धकालामावं भाविबन्धकालं चापेक्ष्य तृतीयो भङ्गः ३ । परभवायुष्कस्यानन्तरं प्राप्तव्य चरमभवस्य असुरकुमारस्य चतुर्थों मङ्गो भवति है कि जिसने पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया होता है, तथा वह वर्तमान में आयुका बंध भी करना है और भवान्तर में वह बन्ध करने वाला भी होता है । द्वितीय भंग की अपेक्षा कोई असुरकुमार ऐसा भी होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुकर्म का बन्ध किया होता है, बन्धकाल में वह उसका बन्न करता है पर भवान्तर में वह उसका बन्ध नहीं करता है, ऐसा वह असुरकुमार जिसे सिद्धि प्राप्त होती है ऐसा होता है, तृतीय कोई असुरकुमार ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुका बन्ध किया होता है तथा वर्तमान काल में वह आयुका बन्ध नहीं करता है भावीकाल में वह आयुका बन्ध करनेवाला होता है, तथा कोई असुरकुमार ऐसा भी होता है कि जिसने केवल पूर्वकाल में ही आयुकर्म का बन्ध किया होता है, वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है और न भवान्तर में भी वह आयुकौ का वन्ध करता है, ऐसा वह असुरकुमार परभव आयुष्क के अनन्तर ही मुक्ति प्राप्त करनेवाला હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કરેલ હોય છે, તથા વર્તમાન કાળમાં ત આયુષ્ય કમને બંધ કરે પણ છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે આયુ કમને બાંધવાવાળે હોય છે. એ રીતે આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે. તે બીજા ભંગની અપેક્ષાથી કોઈ અસુરકુમાર એ પણ હોય છે, કે જે પૂર્વકાળમાં આયુકર્મને બંધ કર્યો હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે તેનો બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી એ તે અસુરકુમાર જેને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થવાની હોય છે, એ હોય છે. ૨ ત્રીજો કોઈ અસુરકુમાર એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કર્યો છે, તથા વર્તમાન કાળમાં તે આયુકર્મને બંધ કરતો નથી. તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે આયુકર્મને બંધ કરવાવાળા હોય છે. ૩ તથા કેઈ અસુરકુમાર એ પણ હોય છે, કે જેણે કેવળ ભૂતકાળમાં જ આયુકમને બંધ કરેલ હોય છે, તથા વર્તમાન કાળમાં તે આયુકમનો બંધ કરતે નથી. તથા ભવિય કાળમાં તે આયુકર્મને બાંધવાવાળે હેત નથી. એ તે અસુરકુમાર પરભવના આયુષ્ય પછી જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાવાળો
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भगवतीसूत्रे
इति । यद्यपि असुरकुमारस्य नारकवदेव सर्वाषि व्यवस्था प्रायः सर्वपदेषु तथापि यत्र नारकापेक्षया वैलक्षण्यं तद् द्योतयितुमाह- 'नवर' इत्यादि, 'नवरं कण्हलेस्से fear भंग भाणियव्या' नवरम्- केवलं नारकदण्डकापेक्षया असुरकुमारदण्डके इदं वैलक्षण्यं यत् कृष्णलेश्येऽपि कृष्णलेश्याविशिष्टे असुरकुमारे चत्वारो भट्टा गणितव्याः । नारकदण्डके कृष्णछेश्यनारकस्य खलु प्रथमतृतीयभङ्गौ afrat असुरकुमारस्य तु कृष्णलेश्यानतोऽपि चत्वारोऽपि भङ्गाः कृष्णलेश्याङसुरकुमारस्य हि मनुष्यजस्यवाप्तौ मोक्षसंभवेन द्वितीयचतुर्थ भङ्गयोरपि संभवादिति । 'सेसं जहा नेरइयाणं' शेषं कृष्णलेश्या सुरकुमारपदातिरिक्तं सर्वमपि ज्ञानदृष्ट्यादि पदं यथा नारकाणां कथितं तथैवासुरकुमारस्यापि ज्ञातव्यमिति । एवं जात्र धणियकुमाराणं' एवमसुरकुमारखदेव यावत् स्तनितकुमाराणामपि ज्ञातव्यम् होता है । यद्यपि असुरकुमार की नारक जीव के जैसे ही सर्व व्यवस्था प्रायः समस्त पदों में है परन्तु फिर उसकी अपेक्षा जो यहां भिन्नता है वह ऐसी है कि कृष्णलेश्यावाले असुरकुमार में चारों भंग कहें हैं तब कि नारक दण्डक में कृष्णलेश्यावाले नारक में प्रथम और तृतीय भंग ही कहे हुए है । यहाँ चारों भंगों के होने में कारण यह है कि कृष्णलेइयावाला भी असुरकुमार मनुष्य गति की प्राप्ति में मोक्ष की प्राप्ति की संभावनावाला होता है । परन्तु कृष्णलेश्या वाले नारक में ऐसी संभावना नहीं होती है, इसलिये वहां द्वितीय और चतुर्थ भंग संभावित नहीं कहे गये हैं। 'सेस' जहा नेरइयाण' अतः कृष्णलेइय असुरकुमार पद से अतिरिक्त और सब ज्ञान दृष्टि आदि पद जैसे नारकों के कहे गये हैं उसी प्रकार से असुरकुमार के भी वे कहना चाहिये । 'एवं जाव धणियकुमाराणं'
હાય છે. જો કે અસુરકુમારનુ કથન નારકાના કથન પ્રમાણે જ પ્રાયઃ સઘળા પદોમાં છે, તેપણ તેના કરતાં અહિયાં આ કથનમાં જે ભિન્નપણુ છે, તે એવું છે કે કૃષ્ણુલેસ્યાવાળા અસુકુમારને ચારે ભંગ હેાય છે, જ્યારે નારક દંડકમાં કૃષ્ણવેશ્યાવાળા નારકેાના પહેલા અને ત્રીજે ભગ જ કહ્યો છે. અહિયાં ચારે ભગે હાવાનુ કારણ એ છે કે-કૃષ્ણુલેસ્યાવાળા અસુરકુમાર પણ મનુષ્ય ગતિની પ્રાપ્તિથી મેાક્ષ પ્રપ્તિની સભવનાવાળા હાય છે, પરંતુ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નાકમાં એવી સભાવના હાતી નથી. તેથી ત્યાં ખીજે અને चौथो अंग संलवित डेस नथीं 'सेसं जहा नेरइयाणं ' तेथी सॄष्णुवेश्यावाणा અસુરકુમાર એ પદ સિવાયના ખીજા તમામ જ્ઞાન, વિગેરે પદા નારકને જે પ્રમાણે કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અસુરકુમાર ને પણ તે સમજવા.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ १०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ६०३ अत्र यावत्पदेन नागनुपर्णा विधुइग्नि द्वीपोदधि दिग्वायुकुमाराणां संग्रहो भवति तथा च सर्वेऽपि नागकुमारादय आयुर्वन्धविषये असुरकुमारवदेव ज्ञातव्या इति भावः । 'पुढवीकाइयाणं सपत्य वि चत्तारि भंगा' पृथिवीकायिकजीवानां सर्वप्रापि पदेषु चत्वारो भङ्गा बक्तव्याः । 'नवरं कण्डपक्खिर पढयतइय भंगा' नवरं कृष्णपाक्षिकपृथिवीकायिकस्य प्रथमतृतीयभङ्गो ज्ञातव्यौ कृष्णणाक्षिकपृथिवीकायिकस्य प्रथमोऽवधनात् वध्नाति भन्स्यतोति प्रतीत एवं द्वितीय भङ्गो न भवति यतः कृष्णपाक्षिकः पृथिवीकायिक आयुर्वद्ध्वा पुन ने भन्स्यतीति एतन्न भवति तस्य कृष्णपाक्षिकपृथिवी कायिकस्य चरमभवस्थाऽभावात्, तृतीयभङ्गस्तु 'असुरकुमारों के कथन के जैसे यावत् स्तनितकुमारों के भी समस्त पदों का कथन जानना चाहिये। यहां यावत् पद से नागकुमार सुपर्णकुमार और विद्युत्कुमार अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिकूकुमार और वायुकुमार इन सब भवनपतियोंका गृहण हुआ है। तथा च-समस्त ये नागकुमार आदि आयुबन्ध के विषय में असुरकुमार के जैसे ही होते हैं ऐसा समझना चाहिये। 'पुढवीकाइयाणं सव्वत्थ वि चत्तारि भंगा' पृढवीकायिक जीवों के समस्त पदों में चार भंग होते हैं 'नवरं काहपक्खिए पढम तइय भंगा' परन्तु कृष्णपाक्षिक पृथिवीकायके प्रथम और तृतीय ये दो भंग ही होते हैं। इसके 'अबध्नात् बध्नाति भन्स्थति' ऐसा प्रथम भंग तो प्रतीत ही है। द्वितीय भंग यहां प्रतीत नहीं है क्योंकि कृष्णपाक्षिक पृथियोकायिक जीव आयुका बन्ध करके फिर वह आयुका बन्ध नहीं करेगा ऐसा वह
एवं जाव थणियकुमाराणं' असुरभाराना यन प्रमाणे यावत् स्तनित કુમારને પણ સઘળા પદનું કથન સમજવું અહિયાં યાત્પદથી નાગકુમાર सुपा मार, विधुःशुभार, मसिभा२, बीमार, अधिभार, मा२, અને વાયુકુમાર આ સઘળા ભવનપતિ ગ્રહણ કરાયા છે, તથા આ સઘળા નાગકુમારે વિગેરેનું કથન આયુબંધના વિષયમાં અસુરકુમારના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. _ 'पुढवीकाइयाणं सव्वत्थवि चत्तारि भंगा' पृथ्वी थि, वान सपा पामा यार मग डाय छे. 'नवरं कण्हपक्खिए पढमतइयभंगा' ५२ કુણપાક્ષિક પૃથ્વીકાય જીવને પહેલે અને ત્રીજે એ બે જ ભંગ હોય छ. तर 'अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति' से प्रभानी पडे। तो निश्चित જ છે, અહિયા બીજો ભંગ નિશ્ચિત નથી. કેમ કે-કપાક્ષિક પૃથ્વીકાયિકાજીવ આને બંધ કરીને પછી પાછે આયુને બંધ કરતે નથી. એવે તે હતો
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भगवतीस्त्रे भवति कृष्णपाक्षिकः पृथिवीकायिक आयुष्काबन्धकाले आयुष्कं न बध्नाति बन्धकाले तु भन्स्यति३, चतुर्थभङ्गस्तु न भवति कृष्णपाक्षिक पृथिवीकायिकस्य आयुरवन्धकत्वस्याभावादिति । अतः प्रथमतृतीयौ एव भङ्गो भक्त इति । 'तेउ. लेस्से पुच्छा' तेजोलेश्यः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकजीवः किमायुष्कं कर्मअबध्नात् वध्नाति भन्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति२, अवध्नात् नहीं होता है, कारण कि कृष्णपाक्षिक पृथिवीकायिक के चरम भव का अभाव होता है, नृतीय भंग यहां इसलिये प्रतीत है कि कृष्णपाक्षिक पृथिविकायिक जीव आयुष्क के अबन्ध काल में आयुका बन्ध नहीं करता है भविष्यत् काल में वह आयुका बंध करनेवाला होता है। चतुर्थ भंग यहां इसलिये सं भवित नहीं होता है कि कृष्णपाक्षिक पृथिवीकायिक के भविष्यकाल में आयु के अबन्ध का अभाव रहता है।
'तेउलेस्ले पुच्छ।' हे भदन्त ! तेजोलेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव कया पूर्वकाल में आयुर्म का बन्धक हुआ है, वर्तमान में वह आयुकर्म का बन्ध करता है ? और भविष्यत् काल में वह आयुकर्म का बन्ध करेगा ? अथवा-वह पूर्वकाल में आयुका बन्धक हुआ हैं वर्तमान में वह उसका बन्ध करता है ? भविष्यत्काल में वह उसका बन्ध नहीं करेगा? अथवा पूर्वकाल में वह उसका बन्धक हुआ है, वर्तमान में वह उसका बन्ध नहीं करता है भविष्यत्काल में वह उसका बन्ध करेगा? નથી. કારણ કે કૃષ્ણપાક્ષિક પૃવીકાયિકને ચરમભવનો અભાવ હોય છે, અહિયાં ત્રીજો ભંગ એ માટે હોય છે કે કૃષ્ણ પાક્ષિક પૃથ્વીકાયિક જીવ આયુબના અબ કાળમાં આયુકમને બંધ કરતા નથી. બંધ કાળમાં તે આયુ બંધ કરવાવાળે હોય છે. જેથી ભંગ અહિયાં એકારણે સંભવિત થતું નથી કે-કૃષ્ણપાક્ષિક પૃવીકાયિક જીવને આયુના અબન્યપણાને અભાવ હોય છે.
'तेउलेस्से पुच्छा' 3 भगवान् नेवेश्यावाणा वीयि: वे ભૂતકાળમાં આયુકમને બંધ કરેલ છે ? વર્તમાન કાળમાં તેણે આયકર્મને બંધ કર્યો છે? અને ભવિષ્ય કાળ માં તે આયુકમને બંધ કરશે? અથવા તે પૂર્વકાળમાં આયુકમને બંધક થયે છે ? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યક્રાળમાં તેને બંધ નહીં કરે?
અથવા ભૂતકાળમાં તે તેને બંધ કરે છે, વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતે નથી? ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતા? અને ભવિષ્ય કાળમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ १०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ६०५ न बध्नाति भन्त्स्यति३, अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति इति चतुर्भङ्गका पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बंधो न बंधइ बंधिस्सइ' अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति तेजोलेश्यापदे तृतीय एव भङ्गः । कथमत्र तृतीय एव भङ्गः ? प्रथम द्वितीयचतुर्थश्रङ्गाः कथं न ? इति चेदित्थम्कश्चिद्देक स्तेजोलेश्यावान् पृथिवीकायिकेषु समुत्पन्नः, स चापर्याप्तकावस्थायां तेजोलेश्यावान् भवति तत्रायु ने बध्नाति, तेजोलेश्याद्धायामपगतायामायुषो बन्धं करोति तस्मात्तेजोलेश्यः पृथिवीकायिकः आयुषो बन्धनं कृतवान्१, तेजो. लेश्यायां विद्यमानायां यत स्तेनोलेश्या अपर्याप्तावस्थायामेव भवति ततोऽपर्याप्तावस्थायां नायुर्वन्धो जायते इति । अनागतकाले आयुषो वन्धं करिष्यति च अथवा-पूर्वकाल में वह उसका बाधक हुआ है, वर्तमान में वह उसका बन्धक नहीं है और न भविष्यत् काल में वह उसका बन्धक होगा ? ऐसे ये चार भंग विषयक प्रश्न यहां पृच्छा पद से गृहीत हुए हैं, इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'बंधी, न बंधह, बंधिस्सई तेजोलेश्या पद में केवल यह तृतीय भंग ही होता है। शेष तीन भंग नहीं होते हैं। इस एक ही तृतीय भग हानका कारण ऐसा है कि कोई तेजोलेश्यावाला देव पृथिवीकायिक में उत्पन्न हुआ वह अपर्याप्तावस्था में तेजोलेश्यावाला रहता है- पर वहां वह आयुका बन्ध नहीं करता है। पर जब तेजोलेश्या का काल समाप्त हो जाता है उसके बाद वह आयुका बन्ध करता है । अतः तेजोलेश्यावाला पृथिवीकायिक जीव आयुका बन्ध करने वाला हुआ, तेजोलेश्या के सदभाव में अपर्याप्तावस्था में वह आयुका बन्धक नहीं होता है, तेजो. लेश्या अपर्याप्तावस्था में ही होती है, अपर्याप्तावस्था में आयुका बन्ध तनाम नहि २१ । थारे म संधी प्रश्न 'पुच्छा' ५४थी ग्रह थये। छे, या प्रश्न उत्तरमा प्रसुश्री छे -'गोयमा' गौतम। 'बंधी, न बधइ, 'बधिस्सइ' तनवेश्या ५४मा ७ वी હોય છે. બાકીના ત્રણ ભંગે હોતા નથી ત્રીજે એકજ ભંગ હોવાનું કારણ એ છે કે-કેઈ તે જેતેશ્યાવાળા દેવ પૃથ્વીકાયિકમાં ઉત્પન્ન થયે, તે અપર્યાપ્તાવસ્થામાં તેજેશ્યાવાળે રહે છે. પરંતુ ત્યાં તે આયુને બંધ કરતે નથી પરંતુ તે જેલેશ્યાને કાળ સમાપ્ત થઈ જાય ત્યારે તે આયુને બંધ કરે છે. તેથી તેજલેશ્યાવાળો પૃથવીકાયિક જીવ આયુ કમને બંધ કરવાવાળે થય હોય છે, તેજલેશ્યાના સદૂભાવમાં અપર્યાપ્તાવસ્થામાં તે આયુકમને બંધ કરનાર હોતો નથી. તેજલેશ્યા અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં જ
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मगवतीस्त्रे तेजोलेश्यायामपातायामित्येवं क्रमेण तेजोलेश्ये तृतीय एव भङ्गो भवति न तु प्रथमद्वितीयचतुर्थभङ्गा भवन्ति इति । 'सेसेसु सव्वत्थ चत्तारि भंगा' शेषेषुतेजोलेश्यापदव्यतिरिक्तेषु सर्वेष्वपि ज्ञानादि पदेषु चत्वारो भङ्गा ज्ञातव्या इति । 'एवं आउकाइयवणस्सइकाइयाण वि निरवसेसं' एवम् पृथिवीकायिकवदेव अका यिकवनस्पतिकायिकजीवानां दण्ड के आयुकर्मणो बन्धविषयेऽपि निरवशेष सर्वमपि पृथिवीकायिकवदेव ज्ञातव्यम् , पूर्वोक्तन्यायेन कृष्णपाक्षिकेषु प्रथमतृतीय भङ्गो ज्ञातव्यौ युक्तिरत्रापि कृष्णपाक्षिकपदवदेव अनुसंधातव्या तेजोलेश्यायां च होता नहीं है। तथा वह अनागत काल में आयुका बन्ध करेगा ही, जब कि तेजोलेश्या का काल समाप्त हो जावेगा इस क्रम से तेजोलेश्यावाले पृथिवीकायिक में तीसरा भंग कहा गया है प्रथम द्वितीय और चतुर्थ ये तीन भंग नहीं कहे गये हैं। ___'सेसेसु सम्वत्थ चत्तारि भंगा' तेजोलेश्या पद से अतिरिक्त शेष सब अज्ञानादि पदों में चार-चार भंग जानना चाहिये। 'एवं आउक्काइय वणस्सइ काइयाण वि निरवसेसं 'इसी प्रकार सेपृथिवीकायिक के जैसे-भंग अप्कायिक एवं वनस्पतिकायिक जीवों के दण्डक में आयु कर्म के बन्ध के विषय में भी सम्पूर्ण रूप से समझना चाहिये, तथा कृष्णपाक्षिकों में प्रथम तृतीय भंग हो पृथिवीकायिक प्रकरण में कथिन युक्ति के अनुसार कहना चाहिये, और तेजोलेश्यावाले अकाधिकों में एवं वनस्पतिकायिकों में केवल
હોય છે. અને અપર્યાવસ્થામાં આયુષ્ય કર્મને બંધ હેત નથી. તથા તે ભવિષ્ય કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરશે જ કે જ્યારે તે જેતેશ્યાને કાળ. સમાપ્ત થઈ જાય છે. આ ક્રમથી તેવેશ્યાવાળા પૃથ્વીકાયિકમાં ત્રીજો ભંગજ કહેલ છે. પહેલો બીજે અને ચોથો એ ત્રણ અંગે કહ્યા નથી. _ 'सेसेसु सव्वत्थ चत्तारि भंगा' तनवेश्या ५४थी अन्य ज्ञान विगैरे બાકીના સઘળા પદેમાં ચાર-ચાર ભંગ જ હોય છે તેમ સમજવું. एवं आउकाइय वणस्सइकाइयाण वि निरवसेसं' मा शत ना२४न ४थन પ્રમાણેના ભંગે અપકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીના દંડકમાં આયુ કર્મના બંધના સંબંધમાં પણ સંપૂર્ણ રૂપથી સમજી લેવા તથા કૃષ્ણપાક્ષિકોમાં પહેલો અને ત્રીજો ભંગ નારક પ્રકરણમાં કહેલ યુક્તિ પ્રમાણે સમજી લેવા. અને તેજલેશ્યાવાળા અપ્રકાચિકેમાં અને વનસ્પતિકાચિકેમાં કેવળ
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प्रमेन्द्रका टीका श०२६ उ. १ सू०४ तैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ६०७ तृतीय एव भङ्गो ज्ञातव्यः युक्तिश्च पूर्ववदेव उदाहर्तव्या अन्यत्र पदेषु च चत्वारो मङ्गा एवोदाहरणीया । 'ते उक्काइय वाउक्काइयाणं सव्वश्थ वि पढमतइया भंगा तेजस्कायिक वायुकायिकजीवानां सर्वत्रापि एकादशस्वपि पदेषु प्रथमतृतीयमङ्गौ, अवघ्नात् बध्नाति भन्त्स्यति, अवध्नात् न बध्नाति मन्त्स्यतोस्याकारको परिपठनयो, तर उद्वृत्तानामनन्तरं मनुष्यगतिषु तेषामनुस्वच्या सिद्धिगमनाभावेन द्वितीयचतुर्थभङ्गयोरभावात् मनुष्येषु अनुत्पशिचैतेषाम् 'सतममहि नेरइया, तेज वाऊ अनंतरुव्वा । न य पावे मणुस्सं, तदेवासंखेज्जाउया सब्वे' सप्तममहीनारका स्तेजोवायशेऽनन्तरोदवृत्ताः । मानुष्यं न च प्राप्नुवन्ति तथैवासंख्यातायुषः एक तृतीय भांग ही पूर्वोक्त कथन के अनुसार कहना चाहिये, इनको सिवाय बाकी के पदों में चार-चार भंग कहना चाहिये ।
'काइवाकाइया णं सव्वत्थ वि पढमतझ्या भंगा' तेजस्कायिक एवं वायुकायिक जीवों के सर्वत्र पदों में प्रथम और तृतीय भंग कहना चाहिये क्योंकी तेजस्काधिक एवं वायुकाधिक जीव जब अपनी-२ पर्याय से पर्यायान्तरित होते हैं तो मनुष्यगति में इनका जन्म नहीं होता है, और मनुष्यगति के सिवाय किसी और गति से सिद्ध गति में गमन होता नहीं है इसलिये यहां द्वितीय और चतुर्थ भंग नहीं होते हैं। से ही कहा है- 'सन्तमही नेरइया तेऊबाऊ अनंतरुव्वट्टा | नय पावे मणुस्सं, तहेव असंखाउया सव्वे' सप्तम नरक से निकला हुआ जीव तेजस्कायिक जीव और वायुकायिक जीव ये सब अनन्तर भव में मनुष्य गति को प्राप्त नहीं करते हैं, तथा असंख्यात वर्ष की आयुवाले भोगभूमि के जीव भी मनुष्यगतिको नहीं पाते हैं।
એક ત્રીજો ભગજ પૂક્ત કથન પ્રમાણે સમજવા. આના સિવાય બાકીના સઘળા પદમાં ચાર-ચાર ભગે કહેવા જોઈ એ.
'ते उक्काइवा उक्काइयाणं सव्वत्थ वि पढमतइया भंगा' ते स्थायि भने વાયુકાયિક જીવ જ્યારે પાતપાતાના પર્યાયથી પર્યાયાન્તરવાળા થાય છે, તે તે અવસ્થામાં-મનુષ્ય ગતિમાં તેમના જન્મ થતા નથી, અને મનુષ્ય ગતિ શિવાય બીજી કઈ ગતિથી સિદ્ધિ ગતિમાં ગમન થઈ શકતું નથી. તેથી सहियां जीले भने योथो लौंग थते। नथी. शोधु छे - ' म्रत्तमहि नेरइया तेउ वाउ अंतरुव्वट्टा नय० पावे मणुस्सं तद्देवासंखेज्जाउया सव्वे' સાતમા નરકથી નીકળતા તેજસ્કાયિક જીવ અને વાયુકાયિક જીવ એ બધા પછીના ભવમાં મનુષ્યગતિને પ્રાપ્ત કરતા નથી. તથા અસખ્યાત વર્ષની આયુષ્યવાળા ભાગભૂમીના જીવે પણ મનુષ્યગતિ પામતા નથી.
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भगवतीसूत्रे सर्वे ॥ इति वचनादिति । 'बेइंदियतेइंदियचउरिदियाणं पि सम्वत्थ वि पढमतइया भंगा' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणामपि सर्वत्रापि प्रथमतृतीय भङ्गो विकलेन्द्रिय जीवानां सर्वत्रापि पदेषु प्रथमतृतीयभनौ भवतः, यतस्तेभ्य उद्वृत्तानामानन्तर्येण सत्यपि मनुषत्वे मोक्षाभावात् , तस्मादवश्यं पुनस्तेषामायुपो बन्ध इति । एवमत्र पद् विकलेन्द्रियाणं सर्वेषु पदेषु प्रथमतृतीयभङ्गौ भवतः' इत्युक्तं तव सामान्यतया कथितं किन्तु येषु पदेषु यद् वैलक्षण्यं तत् सूत्रकारः स्वयं प्रदर्शयति 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं सम्मत्ते नाणे आमिणिवोहियनाणे सुपनाणे तइयो भंगो' नवरं सम्यक्त्वे ___'बेइंदिय तेइंदिय चतुरिंदियाणं पि सव्वस्थ वि पढमतया भंगा' 'दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों के भी सर्वत्र प्रथम और तृतीय ये दो भंग ही कहे हुए हैं। यद्यपि ये जीव अपनी-अपनी पर्यायों से पर्यायान्तरित होते ही अनन्तर भव में मनुष्य पर्याय से उत्पन्न हो जाते हैं फिर भी ऐसे जीवों को मोक्ष उस पर्याय से नहीं होता है, इसलिये ऐसी अवस्था में इनके आयुकर्म का बन्ध आगे अवश्य होता है।
इस प्रकार यहां पर जो विकलेन्द्रियों के सब पदों में प्रथम और तृतीय भंग कहा गया है वह सामान्य रुप से कहा है किन्तु यहां जिन जिन पदों में विशेषता विलक्षणता है, वह सूत्रकार स्वयं दिखलाते हैं-'नवरं' इत्यादि। ___ 'नवरं सम्मत्ते, नाणे, आभिणियोहियनाणे सुयनाणे तहयो भंगो' यहां इन विकलेन्द्रियों को सम्यक्त्व में, ज्ञान में आभिनियोधिक
_ 'बेइंदिय तेइ दिय चउरिदियाणंपि सव्वत्थ वि पढमतइया भंगा' में ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઇન્દ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવોને અગિયારે ૧૧ પદેમાં બધે જ પહેલે અને ત્રીજે એ બે ભંગ જ કરેલા છે. જો કે આ જીવે પિતાપિતાની પર્યાયોથી પર્યાયાન્તરિત થાય ત્યારે પછીના ભાવમાં મનુષ્ય પર્યાયથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તે પણ એવા જીને તે પર્યાયથી મે ક્ષ પ્રાપ્ત થતું નથી. તેથી આ અવસ્થામાં તેને આયુષ્ય કર્મને બંધ અવશ્ય થાય છે.
શંકા-વિકલેન્દ્રિયોના સઘળા પદમાં પહેલે અને ત્રીજે એ બે ભે ગો डापान ४स छे. मने alon Twi 'न बंधइ' से प्रभा ५६ ४९ छे. તેઓ ત્રીજો ભંગ અહિયાં કેવી રીતે ઘટે છે?
उत्तर-'नवरं सम्मत्ते, नाणे, आभिणिवोहियनाणे सुयनाणे त्तइयो भंगो' અહિયાં વિકલેન્દ્રિને સમ્યકૃત્વમાં, આભિનિબેધિક જ્ઞાનમાં શ્રુતજ્ઞાનમાં ત્રીજો
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ६०९ जाने आभिनियोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने तृतीयो भङ्गः, विकलेन्द्रियाणां सम्यक्त्वे ज्ञाने आमिनिबोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने च तृतीयो भङ्ग एव भवति यतः सम्यक्त्वादीनि तेषां सासादनभावेन अपर्याप्तकावस्थायामेव भवति तेषु चापगतेषु आयुषो बन्धो भवति इत्यतः पूर्वभवे विकलेन्द्रिया आयुष्ककर्माणि अवघ्नन् , सम्यक्त्वाधव. स्थायां च न वनन्ति, सदनन्तरं च मन्त्स्यतोति तृतीयो भङ्गोऽत्र घटते इति । 'पचिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हपक्खिए पढमतइया भंगा' पञ्चेन्द्रियतिर्यग्यो. निकानां कृष्णपाक्षिकपदे प्रथमतृतीयौ मङ्गो, कृष्णपाक्षिको हि आयुर्वद्ध्वा अध.
या तदबन्धकोऽनन्तरमेव भवति, तस्य सिद्धिगमनायोग्यत्वादिति । 'सम्मामिच्छत्ते तइयचउत्था भंगा' सम्यग्मिध्यात्वपदे पजेन्द्रियतिरथा तृतीयचतुर्थभङ्गो ज्ञान में, श्रुतज्ञान में तृतीय भंग ही होता है ! क्योंकी सम्यक्त्वादिक एनमें सासादन भाव से अपर्याप्त अवस्था में ही होते हैं। और इन के अपगत हो जाने पर इन्हें आयुका बन्ध हो जाता है। इसलिये विकलेन्द्रिय जीव पूर्वभव में आयुकर्म का बन्ध बर चुके होते है और सम्यक्त्व आदि अवस्था में वे उसका बन्ध नहीं करते हैं, बाद में इन के छूट जाने पर वे उसके बन्ध करने वाले हो जाते हैं। इस प्रकार की विवक्षा से यहां तृतीय भंग ही घट जाता है।
'पंचिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हपक्खिए पढमतझ्या भंगा' पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिकों के कृष्णपाक्षिक पद में प्रथम तृतीय ये दो भंग होते हैं। क्योंकी कृष्णपाक्षिक पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च आयुकर्म को बांधे या न बांधे फिर भी वह कृष्णपाक्षिक अवस्था में सिद्धि गमन के अयोग्य रहता है, 'सम्मामिच्छत्ते तइयच उत्था भंगा' ભંગ હોય છે. આ કથન પ્રમાણે કહેલ છે કેમ કે-તેમાં સમત્વ વિગેરે સાસાદના ભાવથી અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં હોય છે. અને તે અપગત થયા પછી તેઓને આયુનો બંધ થઈ જાય છે. તેથી વિકસેન્દ્રિય જીવ પૂર્વભવમાં આયુકમને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. અને સમ્યક્ત્વ વિગેરે અવસ્થામાં તેઓ તેને બંધ કરતા નથી. બાદમાં તેના ટિ જવા પછી તેઓ તેને બંધ કરવાવાળા થઈ જાય છે. આ રીતની વિવિલાથી અહિયાં ત્રીજો ભંગ ઘટી જાય છે.
'चिदियतिरिक्खजोणियाणं कण्हपक्खिए पढमतइया भंगा' पयेन्द्रिय તિર્યંન્ચ એનિકોને કૃષ્ણપાક્ષિક ૫દમાં પહેલો અને ત્રીજો એ બે ભંગ હોય છે. કેમ કે--કૃષ્ણ પાક્ષિક પંચેન્દ્રિયતિય આયુકર્મને બાંધે કે ન બાંધે तोप ते सिद्धि मनमा अयाय २७ छे. 'सम्मामिच्छत्ते तइयच उत्था
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मगवतीसत्रे सम्यग्मिथ्यादृष्टेरायुषो बन्धाभावात् , भावना च पाक कृतैवेति । 'सम्मत्ते नाणे आभिणिवोहियनाणे मुयनाणे ओहिनाणे एएम पंचसु वि पदेसु बितियविहणा भंगा सम्यक्त्वे ज्ञाने आभिनिवोधिज्ञाने श्रुतज्ञानेऽवधिज्ञाने, एतेषु पञ्चस्वपि पदेषु पञ्चेन्द्रियतिरश्चां द्वितीयविहीनाः प्रथमवतीयभङ्गा भवन्ति पञ्चेन्द्रियतिर्यः ग्योनिकानां सम्यक्त्वादिषु पश्चस्वपि पदेषु द्वितीयरहितास्त्रयो भङ्गा भवन्ति । कथमित्याह-यदि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिका सम्यग्दृष्टयादिमान् भवति तदा देवे. ग्वेव समुत्पयते स च पुनरपि भन्स्यतीति न द्वितीयस्य भङ्गस्य संमवः। प्रथम तृतीयौ तु भङ्गौ प्रतीतावेव । चतुर्थस्तु भङ्गो यदा मनुष्यभवे बद्धायुरसौ सम्यसम्यगमिथ्यात्व पद में पञ्चेन्द्रिय तिर्यञ्चों के तृतीय और चतुर्थ ऐसे दो भंग होते हैं। क्यों की जो पश्चेन्द्रिय तियश्च सम्यग्मिथ्यादृष्टि होता है उसके आयुका बन्ध नहीं होता है। 'सम्मत्ते नाणे आभिणिबोहियनाणे सुयनाणे ओहिनाणे एएसु पंचसु वि पदेसु वितियविहूणा भंगा' सम्यक्त्व ज्ञान आभिनिबोधिकज्ञान श्रुतज्ञान और अबधिज्ञान इन पांच पदों में द्वितीय भंग के सिवाय शेष तीन भंग होते हैं इसका तात्पर्य इस प्रकार से-है यदि पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव सम्यग्दृष्टि आदि वाला होता है तो वह देवों में ही उत्पन्न होता है ऐसा वह जीव आगे आयुका बन्ध करनेवाला होता है । अतः वहां द्वितीय भंग का संभव नहीं है। प्रथम और तृतीय भंग प्रतीत ही हैं। तथा चतुर्थ भंग इसके तब होता है कि जब मनुष्य भव का बद्धायुवाला होता है। और मंगा' सम्यवभिथ्यात्वपमा पन्द्रियतिय यो त्रास अने यो समे ભંગ હોય છે. કેમ કે–પંચેન્દ્રિયતિયચો સમ્યુગ્મિથ્યાદષ્ટિવાળા હોય છે, તેને सायना धडात नथी. 'सम्मत्ते नाणे आभिणिवोहियनाणे सुयनाणे एएस पंचम वि पदेस बितियविहूणा भंगा' सभ्यशान, २ मिनिमाधिज्ञान, श्रतज्ञान, અને અવધિજ્ઞાન આ પાંચપદમાં બીજા ભંગને છેડીને બાકીના ત્રણે ભંગ હોય છે આ કથનનું તાત્પર્યો આ પ્રમાણે છે.--જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાનિક જીવ સમ્યગદષ્ટિ વિગેરેવાળે થાય છે, તો તે દેવામાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. એ આ જીવ ભવિષ્યની આયુને બંધ કરવાવાળા હોય છે. તેથી તેને બીજા ભંગનો સંભવ હોતે નથી. પહેલે અને ત્રીજો ભંગતે સ્પષ્ટ જ છે. તથા તેને ચે ભંગ ત્યારે થાય છે કે જ્યારે તે મનુષ્યમાં આયુકમને બંધ કરવાવાળો હોય છે. તથા સમ્યક્ત્વ વિગેરેને પ્રાપ્ત કરે છે. તથા ચરમ છેલા ભવાન્તવાળું હોય છે.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ६११ क्यादि प्रतिपद्यते तदा भवति अनन्तरं च प्राप्तस्य यदा चरमभवो भवेत्तदैव चतुर्थों भङ्गो भवतीति । 'मणुस्साणं जहा जीवाणं' मनुष्याणां यथा जीवानाम् , यथा जीवानामायुष्कर्मबन्धविषये चत्वारोऽपि भङ्गाः कथिताः तथा मनुष्याणामपि चत्वारो भङ्गा वक्तव्या इति । अत्र विशेषमाह-'नवरं' इत्यादि, 'नवरं सम्मत्ते
ओहिए नाणे आभिणिवोहियनाणे सुयनाणे ओहिनाणे, एएसु वितियविहूगा भंगा' नवरं सम्यक्त्वे औधिके इति सामान्यज्ञाने आभिनिवोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने अवधिज्ञाने, एतेषु पञ्चसु पदेषु मनुष्याणां द्वितीयविहीनाः प्रथमतृतीयचतुर्थभङ्गा भवन्ति भावनाचेह पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकसूत्रवदेव कर्तव्या। 'सेसं तं चेव' शेषम् कथितपश्चव्यतिरिक्तं सर्व दृष्टयादिकं तदेव-जीवसूत्रवदेव मनुष्याणां ज्ञातव्यसम्यक्त्व आदिको प्राप्त करता हैं एवं चरम भव वाला होता है। 'मणुस्साणं जहा जीवाणं' जीवों के आयुकर्म के बन्ध के विषय में जिस प्रकार से चारों भंग कहे गये हैं उसी प्रकार से मनुष्यों के सम्बन्ध में भी चारों भंग कहना चाहिये । परन्तु यहां जो विशेषता है वह 'नवरं सम्मत्ते ओहिए, नाणे, आर्भािणबोहिय नाणे सुयनाणे,
ओहिनाणे, एएसु वितियविहूणा भंगा' ऐसी है कि सम्यक्त्व पद में सामान्य ज्ञान पद में, आभिनियोधिकज्ञान पद में श्रुतज्ञान पद में
और अवधि ज्ञान पद में इन पांच पदों में द्वितीय भंग के सिवाय प्रथम, तृतीय और चतुर्थ ऐसे ये तीन भंग होते है। इस विषय में खुलाशा जैसे पंचेन्द्रिय तिर्यञ्चों के सूत्र में किया गया है वैसा ही यहां पर भी करना चाहिये, ‘सेसं तं चेव' बाकी का और सब कथन जीवसूत्र की तरह यहां मनुष्यों के सम्बन्ध में कहना चाहिये,
'मणुस्साणं जहा जीवाण' ना भायुम ना ५ सयम २ પ્રમાણે ચારે અંગે કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે મનુષ્યના આકર્મના બંધના સંબંધમાં પણ ચારે ભાગે કહેવા જોઈએ. પરંતુ આ મનુષ્ય ५२मा २ विशेषया छ, ते 'नवरं सम्मत्ते, ओहिए नाणे, आभिणिवोहियनाणे, सुयनाणे, ओहिनाणे, एएसु वितियविहूणा भंगा' मा ४थन प्रभाये छे. અર્થાત્ સમ્યકત્વ પદમાં સામાન્યજ્ઞાનપદમાં અને અવધિજ્ઞાનપદમાં. આ પાંચ પદમાં બીજા ભંગ સિવાય પહેલે ત્રીજો અને જે આ ત્રણે ભંગે હોય છે. આ વિષયમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચોના પ્રકરણમાં સવિસ્તર કથન કહેલ છે, 2. प्रमाणे माडियां ५५ डेवु नये ‘सेस त चेत्र' [ीतुं मी सणु કથન જીવ સૂત્રના કથન પ્રમાણે અહિયાં મનુષ્યના સમ્બન્ધમાં કહેવું જોઈએ.
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भगवतीसूत्रे
मिति । 'वाणतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा' बानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिका यथा अमुाकुमारा: असुरकुमारचदेय वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिकानां वक्तव्यता वाध्येति । 'नाम गोयं अंतरायं च एयाणि जहा नाणावरणिम्ज' नाम. गोत्रमान्तरायिक चैतानि ज्ञानावरणीयकर्मवदेव चतुर्भङ्गकानि ज्ञातव्यानि अत्रा. लापप्रकारश्च स्वयमेवोहनीयः यथा 'जीवे णं भंते ! नाम कम्मं किं बंधी बंधह बंधिस्सः' इत्यादिरूपे गालापका ज्ञातव्याः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते । ति जाय विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति, हे भदन्त ! जीवादीनां पापकर्मादि बंधविषये यद् देवानुमियेण निवेदितं तत्सर्वमेवमेव सर्वथा सत्यमेवेति 'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा' जैसा कथन भंगों के सम्बन्ध में असुरकुमारों के सूत्र में किया है वैसा ही कथन भंगों के सम्बन्ध का वानव्यन्तरों के ज्योतिषकों के और वैमानिकों के सूत्रों में भी करना चाहिये, 'नामं गोयं, अंतराय च एयाणि जहा नाणावराणिज्ज' ज्ञानावरण कर्म के सम्बन्ध में जिस प्रकार से चार भंग कहे गये हैं उसी प्रकार से नाम गोत्र और अन्तराय इनके सम्बन्ध में भी चार-चार भंग पूछना चाहिये
और उत्तर भी उसी के अनुसार समझ लेना चाहिये यहां आलाप प्रकार अपने आप उद्भाषित करना चाहिये-जैसे-'जीवेणं भंते ! नाम कम्मं किं बंधी, बंधा, बंधिस्सई' इत्यादि । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई' हे भदन्त जीवादिकों के पापकर्म आदि के बन्ध के विषय में जो आप देवानुप्रियने कथन किया है वह सब सर्वथा सत्य
'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा असुरकुमारा' असुमाराना प्रभा અસુરકુમારોના ભંગોનું જે પ્રમાણે કથન કર્યું છે, એ જ પ્રમાણે વાન વ્યુત્તર, જતિષ્ક અને વિમાનિકના ભંગે સંબંધી પદેમાં ચાર-ચાર ભંગ डाय छे. तम सभा 'नाम गोय, अंतराय च एयाणि जहा नाणावरणिज्जं' જ્ઞાનાવરણ કર્મના સંબંધમાં જે પ્રમાણેના ચાર ભંગે કહા છે, એ જ પ્રમાણે નામગોત્ર, અને અંતરયના સંબંધમાં પણ ચાર ચાર બંગે સમજવા જોઈએ તેને આલાપપ્રકાર હવયં બનાવીને સમજી લેવું જોઈએ. જેમ કે'जीवेण भंते ! नामं कम्मं बंधी, बंधइ, बंधिस्सइ,' त्या प्रारथी समj.
_ 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' जाव विहरई' 3 भगवन् ७१ पोरेन ५५ કમ વિગેરે બંધના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણેનું કથન કહેલ છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપી દેવાનુપ્રિયનું કથન
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१ सू०४ नैरयिकाणां आयुकर्मबन्धनिरूपणम् ६१३ कथयित्वा गौतमो भगवतं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा च संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥मू० ४॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगदल्लम-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदन'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् षविंशतिशतकस्य
प्रथमोद्देशकः समाप्तः॥२६-१॥ है, ऐसा कहकर के गौतमस्वामी ने प्रभु को वन्दनाकी-नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥४॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या छवीसवें शतकका
प्रथम उद्देशक समाप्त ॥२६-१॥ આપ્ત હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી, નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂકા જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજગૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવ્વીસમા શતકને પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત .૨૬-૧ાા
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भगवतीसूत्रे अथ द्वितीयोदेशकः प्रारभ्यते । प्रथमोद्देशके जीवादिद्वारे एकादशस्थानकमतिबद्ध नवभिः पापकर्मादि प्रकरणे जर्जीवादीनि पञ्चविंशतिजीवस्थानानि निरूपितानि, अत्र द्वितीयोदेशकेऽपि प्रकरणे जीवादान पनि तथैव तानि चतुर्विंशति स्थानानि निरूप्यन्ते, इत्येवं संबन्धेन आयातस्यास्य द्वितीयोद्देशकस्येदमादिमं सूत्रम्-'अणंतरोबवन्नए' इत्यादि ।
मूलम् -अणंतरोववन्नए णं भंते ! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा तहेव गोयमा! अत्थेगइए बंधी पढमबितिया भंगा । सलेस्से णं भंते ! अगंतरोववन्नए नेरइए पावं कम्म किं बंधी पुच्छा गोयमा! पढमबितिया भंगा एवं खलु सव्वस्थ पढमबितिया भंगा, नवरं सम्मामिच्छत्तं मणजोगो वइजोगो य न पुच्छिज्जइ, एवं जाव थणियकुमाराणं। बेइंदिय तेइंदियचउरिदियाणं वयजोगो न भन्नइ । पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पि सम्मामिच्छत्तं ओहिनाणं विभंगनाणं मणजोगो वयजोगो, एयाणि पंचपदाणि ण भन्नंति । मणुस्साणं अलेस्स सम्ममिच्छत्तं-मणपज्जवनाण-केवलनाण-विभंगनाण - नो सन्नोवउत्त-अवेदग-अकसाइ-मणजोग-वयजोग- अजोगी. एयाणि एकारस पदाणि ण भन्नंति। वाणमंतरजोइसिय वेमाणियाणं जहा नेरइयाणं तहेव ते, तिन्नि न भन्नति । सम्वेसि जाणिं सेसाणि ठाणाणि सव्वत्थ पढमबितिया भंगा। एगिदियाणं सव्वत्थ पढमबितिया भंगा। जहा पावे। एवं णाणावरणिज्जेण वि दंडगो, एवं आउयवज्जेसु जाव अंतराइए दंडओ। अणंतरोववन्नए णं भंते ! नेरइए आउयं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा ! बंधी न बंधइ बंधिस्सइ । सलेस्सेणं भंते ! अणंतरोववन्नए नेरइए आउयं कम्मं किं बंधी० एवं चेव तइओ भंगो, एवं जाव अणागारोवउत्ते सव्वत्य वि तइओ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.२ सू०१ चतुर्विशतिजीवस्थाननिरूपणम् ६१५ भंगो। एवं मणुस्सवज्जं जाव वेमाणियाणं सम्वत्थ तइयचउत्था भंगा, नवरं कण्हपक्खिएसु तइओ भंगो, सब्वेसिं णाणत्ताई ताई चेव । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०१॥
छवीसइमे बंधिसए बीओ उद्देसो सम्मत्तो ॥२६-२॥
छाया-अनन्तरोपपन्नकः खलु भदन्त ! नैरयिका पापं कर्म किम् अनधनाद पृच्छा, तथैव गौतम ! अस्त्येककोऽबध्नात् प्रथमद्वितीयौ मङ्गौ। सलेश्यः खल भदन्त ! अनन्तरोपपन्नको नैरयिकः पापं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! प्रथमद्वितीयौ भङ्गो, एवं खलु सर्वत्र प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ, नवरं सम्यग्मिथ्यात्वं मनोयोगो वचोयोगश्च न पृच्छयते । एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् । द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां वचोयोगो न भण्यते । पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानामपि सम्यग्मिथ्यात्वम् अवधिज्ञानं विमङ्गज्ञानं मनोयोगो वाग्योगः, एतानि पञ्चपदानि न भण्यन्ते। मनुष्याणाम्-अलेश्य सम्यग्मिथ्यात्व-मनःपर्यवज्ञान-केवलज्ञानविभङ्गज्ञान-नोसंज्ञोपयुक्ताऽवेदकाकषायि मनोयोगवाग्योगायोगिनः, एतानि एकादशपदानि न भण्यन्ते । वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां यथा नैरयिकाणां तथैव तानि त्रीणि न भण्यन्ते। सर्वेषां यानि शेषाणि स्थानानि सर्वत्र प्रथमद्वितीयो भङ्गो । एकेन्द्रियाणां सर्वत्र प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ यथा पापे। एवं ज्ञानावरणीयेनापि दण्डकः। एवमायुकवजेषु यावदान्तरायिके दण्डकः। अनन्तरोपपत्रक खलु भदन्त ! नैरयिकः आयुष्कं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति । सलेश्यः खलु भदन्त ! अनन्तरोपपत्रको नैरयिकः आयुष्कं कर्म किम् अबध्नात् एवमेव तृतीयो भङ्गः। एवं मनुष्यवर्ज याव. द्वैमानिकानाम् । मनुष्याणां सर्वत्र तृतीय चतुर्थों मङ्गौ, नवरं कृष्णपाक्षिकेषु तृतीयो भङ्गः, सर्वेषां नानात्वानि तान्येव । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति सू० १।।
पइविंशतितमे बन्धिशते द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥२६-२॥ टीका-'अणंतरोक्वन्नए णं भंते ! नेरइए' अनन्तरोपपन्नकः अनन्तरम्अन्तररहितम् , समयादिव्यवधानरहितं प्रथमसमय इत्यर्थः, तत्र उपपन्नः-उत्पन्नः
२६ वें शतक के दूसरे उद्देशे का प्रारंभ प्रथम उद्देशे में जीवादि ११ स्थान कों से प्रतिबद्ध नौ पापकर्मादि प्रकरणों द्वारा पच्चीस जीव स्थानों का निरूपण किया गया है अब इस
- બીજા ઉદેશાને પ્રારંભ– પહેલા ઉદેશામાં જીવ વિગેરે દ્વારોમાં નવ સ્થાનકેથી પ્રતિબદ્ધ નવ પાપ કર્મ વિગેરે પ્રકરણે દ્વારા પચ્ચીસ જીવસ્થાનોનું નિરૂપણ કરવામા આવ્યું છે.
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मगवतीस्त्रे अनन्तरोपपलकः प्रथमसमयोत्पन्न इत्यर्थः, यस्योत्पन्नस्यैकोऽपि समयो नातिक्रान्तः स किम् अवघ्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भत्स्यति२ अवघ्नात् न बध्नानि भन्स्यति३, अवधनाद न बध्नाति न भन्स्यति४, इत्येवं क्रमेण तथैव पूर्वयदेव प्रश्नः, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! दित्तीय उद्देशे में भी उसी प्रकार से उन २४ स्थानों का निरूपण किया जाता है
'अणंतरोववन्नए णं भंते ! नेरइए पावं कम्म' इत्यादि
टीकार्थ-गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि-'अणंतरोपवन्नएणं भंते ! नेरइए.' हे भदन्त ! अनन्तरोपपन्नक नैरथिक द्वारा क्या पापकर्म भूतकाल में बांधा गया है ? वर्तमान में वह क्या उसे बांधता है ? और भविष्यत् काल में क्या उसे बांधेगा ? अथवाभूतकाल में पापकर्म उसके द्वारा बांधा गया है ? वर्तमान में वह उसे बांधता है ? भविष्यत् काल में वह उसे नहीं बाधेगा? अथवाभूतकाल में उसके द्वारा पापकर्म बांधा गया है ? वर्तमान में वह उसे नहीं बांधता है ? भविष्यत् में क्या वह उसे बांधेगा ? अथवा भूतकाल में उसके द्वारा पापकर्म बांधा गया है ? वर्तमान में वह उसे नहीं बांधता है ? और भविष्यत् में भी क्या वह उसे नहीं बांधेगा? इस प्रकार से ये प्रश्न गौतमस्वामी के द्वारा यहां पूछे गये हैं-इसके હવે આ બીજા ઉદ્દેશામાં પણ એજ પ્રમાણેના ચોવીસ સ્થાનેનું નિરૂપણ ४२पामा मावे छे.---'अणंतरोववण्णए णं भंते ! नेरइए पाव कम्म' छत्यादि
टा---गौतम २१ामी प्रभुश्रीन मे ५७यु छे 3-'अणतसेववण्ण एणं भंते नेरइए०' 3 भगवन् अनन्त ५५न्न नैयिा । भूतमा ५५ કર્મને બંધ કરાવે છે? વર્તમાનમાં તે પાપ કર્મને બંધ બાંધે છે? ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ બાંધશે? અથવા–ભૂતકાળમાં તેના દ્વારા પાપ કર્મને બંધ બાંધવામાં આવ્યો છે ? વર્તમાન કાળમાં તેને બંધ કરે છે? ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? અથવા–ભૂતકાળમાં તેના દ્વારા પાપકર્મ બાંધવામાં આવેલ છે? વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરતું નથી ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બાંધશે ? અથવા-ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મ બાંધેલ છે? વર્તમાનમાં તે તેને બાંધતા નથી ? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેનો બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામીએ
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ममेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.२ सू०१ चतुर्विशति जीवस्थाननिरूपणम् १७ 'जत्थेगइए बंधी पढमबितिया भंगा' अस्त्येककोऽयमात् बध्नाति भन्स्यति, भरत्येककोऽवधनात् वध्नाति न भन्स्यतीत्येवं प्रथम द्वितीयौ भङ्ग, अनायौ एर प्रथमद्वितीयभङ्गौ भवतः अनन्तरोपपन्ननारकजीवस्य मोहलक्षणपापकर्मणोऽबन्ध. कत्यस्याभायात् पापकर्मणामवन्धकरवं सूक्ष्मसंपरायादिगुणस्थानकेषु भवति, सूक्ष्म संपरायादिगुणस्थानकानि च अनन्तरोपपत्रकनारकाणां न संभवन्तीति । 'सलेस्से णं भंते ! अणंसरोक्चभए नेरइए' सलेश्या खलु भदन्त ! अनन्तरोपपन्नको नैरयिकः उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! अस्थगइए बंधी पहमथितिया भंगा' हे गौतम ! जो नारक अनन्तरोपामक होते हैं उसमें कोई एक नारक ऐसा होता है कि जिस के द्वारा पापकर्म का पहिले बन्ध किया गया होता है वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह उसका बन्ध करने वाला होता है- इत्यादि रूप से यहां प्रथम और द्वितीय ये दो भंग कहे गये हैं। अनन्तरोपपन्नक नारक का तात्पर्य ऐसा है कि जिस नारक को उत्पन्न हुए एक समय भी अतिकान्त नहीं हुआ है-अर्थात् जो प्रथम समय में वर्तमान है, ऐसे अनन्तरोपपन्नक नारक जीव के मोह रूप पाप की अवन्धकता का अभाव रहता है क्यों की पापकर्म की अबन्धकता सूक्ष्म संपराय आदि गुणस्थानवाले जीवों को होती है, ये सूक्ष्मसंपराय आदि गुणस्थान अनन्तरोपपन्नक नारक जीवों के संभवित होते नहीं है इसलिये वहां पापकर्मों की अवधकता नहीं प्रभुश्रीन पर छ. म प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री ४ छ - गोयमा ! अत्थेगइए बंधी पढमवितीया भंगा' है गौतम! २ ना२४ मनत५पन्न હોય છે, તેમાં કેઈ નારક એ હોય છે કે–જેનાથી પહેલાં પાપ કર્મનો બંધ કરાયે હોય છે, વર્તમાનમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળા હોય છે.-વિગેરે પ્રકારથી અહિયાં પહેલે અને બીજો એ બે ભંગોને સ્વીકાર કરેલ છે.
અનન્તરો પપત્નક નારક કહેવાને હેતુ એ છે કે-જે નારકને ઉત્પન્ન થવામાં એક સમય પણ વીતેલ નથી. અર્થાત્ જે પ્રથમ સમયમાં વર્તમાન છે. એવા અનન્તપ૫નક નારક જીવને મેહરૂપ પાપના અબક પણાનો અભાવ રહે છે કેમકે–પાપકર્મનું અબધપણું સૂફમસંપરાય વિગેરે ગુણ સ્થાનવાળા જેને હોય છે. આ સૂમસં૫રાય વિગેરે ગુણસ્થાનો અનન્ત. ૫૫નક નારક જીવને સંભવતા નથી, તેથી ત્યાં પાપકર્મોનું અખંધપાગ
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मगवतीमचे 'पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा' पापम्-अशुभं कर्म किम् अबध्नादित्यादि क्रमेण चतुर्भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा है गौतम ! 'पदमबितिया भंगा' प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ सलेश्यानन्तरोपपत्रकनारकाणा पापकर्मबन्धविषये आद्यौ द्वावेव भङ्गौ विनियोज्यौ मोहलक्षणपापकर्मणोऽबन्धकत्वस्याभावात् , अबन्धकत्वं च पापकर्मणां सूक्ष्मसंपरायादिगुणस्थानकेष्वेव भवति, सूक्ष्मसंपरायगुणस्थानकानि चानन्तरोपपत्रकनारकाणां न भवन्तीत्यतः प्रथमद्वितीयौ अबध्नात् बध्नाति भत्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतीत्याकार. कावेव भङ्गौ भवत इति । एवं खलु सव्वस्थ पढमवितिया भंगा' एवं सलेक्यपदहै। 'सलेस्से णं भंते ! अणंतरोववन्नए नेरइए' हे भदन्त ! जो अनन्तरोपपन्नक नारकलेश्या सहित है उस के द्वारा क्या पापकर्म बांधा गया है, या वह पापकर्म वर्तमान काल में बांधता है इत्यादि रूप से चतुर्भङ्गक प्रश्न यहां गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से पूछा है यही बात पृच्छा पद से प्रकट हुई है। इस के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! पढमचितिया भंगा' हे गौतम! अनन्तरोपपन्नक नैरपिकों के सम्बन्ध में पापकर्म बन्ध के विषय में आदि के दो भंग ही वक्तव्य हैं क्यों की उन के मोह रूप पापकर्म की अबन्धकता का अभाव होता है अर्थात् वह मोह कर्म बांधता है। पापकर्मों की अबन्धकता सूक्ष्म संपराय आदि गुणस्थान कों में ही होती है। ये सूक्ष्मसंपराय
आदि गुणस्थान अनन्तरोपपन्नक नैरयिक जीवों के होते नहीं है। इसलिये यहां प्रथम और द्वितीय ये दो ही भंग कहे है। ‘एवं खलु
स नथी. 'सलेस्से णं भंते ! अणंतरोववन्नए नेरइए' 3 मापन् अनन्त૫૫નક જે નરક લેડ્યા સહિત હોય છે. તેના દ્વારા શું પાપકર્મને બંધ ભૂતકાળ બાંધવામાં આવ્યા છે ? અથવા વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ બાંધે છે? વિગેરે પ્રકારથી ચાર ભંગે રૂપ પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને पूछे छे. म। प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमस्वामीन ४९ छ-गोयमा ! पढमबितिया भंगा' गौतम ! मनन्तरे।५५न्न नयिहीन समयमा પાપકર્મના બંધ સંબંધી પહેલે અને બીજો એ બે ભંગ જ કહેવા જોઈએ કેમ કે–તેઓને મેહરૂપ પાપકર્મના અબંધકપણાને અભાવ હોય છે. અર્થાત તે મેહકર્મ બંધ બાંધે છે. પાપ કર્મોનું અખંધપણું સૂફમસં૫રાય વિગેરે ગુણસ્થાનમાં જ હોય છે. આ સૂફમસંપરાય વિગેરે ગુણસ્થાન અનન્તપપન્નક નૈરિયત ને હેતું નથી. તેથી અહિયાં પહેલે અને બીજો એ मे लोडापानु छे.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.२ सू०१ चतुर्विशति जीवस्थाननिरूपणम् ६१९ वदेव सर्वत्र लेश्यादिपदवदेव सर्वत्र लेश्यादि पदेषु अनन्तरोपपन्नकनारकस्य प्रथमद्वितीयौ एव भङ्गौ भवत इति । एतेषु च लेश्यादि पदेषु सामान्यतो नारकादीनां संभवन्त्यपि यानि पदानि, अनन्तरोपपन्नकनारकादीनामपर्याप्तकत्वात् न संभवन्ति तानि पदानि तेषां नारकाणां न प्रच्छनीयानीति दर्शयन्नाह-'नवर' इत्यादि, 'नवरं सम्मामिच्छत्तं मणजोगो वइजोगो य न पुच्छिज्जई' नवरं सम्य. ग्मिथ्यात्वं मनोयोगो ववोयोगश्च न पृच्छयते तत्र यद्यपि सम्यग्मिथ्यात्वादि उक्तत्रयं नारकाणामस्ति तथापोह अनन्तरोपपन्नकतया तेषां नारकाणां सम्य. मिथ्यात्वादि त्रयं नास्तीति कृत्वा तदेतत त्रयमत्र न प्रष्टव्यमिति । एवं सर्वत्रापि अग्रे ज्ञातव्यमिति । एवं जाव थणियकुमाराणं' एवमनन्तरोपपन्नकनारकवदेव असुरकुमारादारभ्य स्तनितकुमारपर्यन्तानां पापकर्मणां बन्धविषये प्रथमसव्वत्थ पढमबितिया भंगा' सलेश्य पद के जैसे ही सर्वत्र और पदों में भी अनन्तरोपपन्नक नैरयिकों के प्रथम द्वितीय भंग ही होते हैं ऐसा जानना चाहिये। अब इन अनन्तरोपपन्नक नैरयिकों में जिन पदों की संभावना नहीं है उनको सूत्रकार 'नवरं सम्मामिच्छत्तं मणजोगो वाजोगो य न पुच्छिज्जइ' इस सूत्रद्वारा प्रकट करते हैं। इसमें यह कहा गया है कि अनन्तरोपपन्नक नैरयिक अपर्याप्तावस्थावाले होते हैंइसलिये सम्यमिथ्यात्व मनोयोग और वचनयोग इन्हें लेकर इन में भंगो के होने की बात नहीं पूछना चाहिये-क्यों की ये पद इनके नहीं होते हैं। 'एवं जाव थणियकुमाराणं' इसी प्रकार का वक्तव्य यावत् स्तनितकुमारोंतक जानना चाहिये, अर्थात् असूरकुमार से लेकर स्तनितकुमारों में प्रथम और द्वितीय ये दो भंग ही अन्तरोपपन्नक
"एवं खलु सव्वत्यपढमबितिया भंगा' सवेश्य 04ना थन प्रमाणे બાકીના બીજા બધા પદમાં પણ અનન્તરપપનક નિરયિકેને પહેલો અને બીજે એ બેજ ભંગ હેય છે. તેમ સમજવું.
હવે આ અનન્ત૫૫ન્નક નૈરયિકમાં જે પદે સંભવતા નથી. તે सूत्रा२ 'नवरं सम्मामिच्छत्तं पणजोगो वइजोगो य न पुच्छिज्जइ' मा सूत्र દ્વારા પ્રગટ કરે છે, આ સૂત્ર દ્વારા એ કહેલ છે કે-અનન્તરે૫૫નક નૈરયિક અપર્યાપ્ત અવસ્થાવાળા હોય છે. તેથી સમ્યગૃમિથ્યાત્વ, મગ અને વચન ચોગને લઈને તેમાં ભાગ હોવા સંબંધમાં પ્રશ્ન કરે ન જોઈએ કેમકેते पहा तमान ता नथी. 'एवं भाव थणियकुमाराण' मा प्रभानु थन થાવત્ સ્વનિતકુમાર સુધી સમજવું. અર્થાત્ અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિત
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मगवतीस्त्रे द्वितीयावेव भङ्गौ ज्ञातव्याविति पापकर्मावन्धकत्वस्य तेषु अमावादिति भावः। 'बेइंदिय तेइंदियचउरिदियाणं पथजोगो न भन्नई' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय जीवानां वाग्योगो न भण्यते एतेषां वचोयोगस्यामावादिति । 'पंचिंदियतिरिक्ख. जोणियाणं पि सम्मामिच्छत्तं ओहिनाणं विभंगनाणं मणोजोगो वयजोगो, एयाणि पंच पदानि ण भण्णंति' पश्चन्द्रियतिर्यग्मोनिकानामपि सम्यग्मिथ्यात्वमौधिकज्ञान विभङ्गज्ञानं मनोयोगो वाग्योगः, एतानि पञ्च पदानि न भण्यन्ते, पञ्चन्द्रिय. तिर्यग्योनिकानामेतत्पश्चपदाभावादिति । 'मणुस्साणं अलेस्स सम्मामिच्छत्तमणपज्जयनाण केवलनाण विमंगनाण नोसानोवउत्त अवेदग अकसाइमनोजोगवयजोग अजोगी एयाणि एकारसपदाणि न मण्णंति' सामान्यतो ममुष्पाणामलेग्य स्थिति में होते हैं। क्योंकि यहां पर भी पापक्रम की अबन्धकता का अभाव है। 'बेइंदिय तेइंदिर, चरिदियाणं वयजोगो न भम्मई दो इन्द्रिय, ते इन्द्रिय चौइन्द्रिय इन जीवों के वचनयोग वक्तब्ध नहीं है क्योंकी इन में इसका अभाव रहता है। 'पचिदिपतिरिक्खजोणि याणं पि सम्मामिच्छत्त ओहिनाणं, विभंगनाणं, मणोजोगो वयजोगो एयाणि पंच पयाणि न भण्णंति' पञ्चन्द्रिय तियश्चयोनिकों में भी सम्पग्मिथ्यात्व, अवधिज्ञान, विभंगज्ञान मनोयोग और बचमयोग ये पांच पद वक्तव्य नहीं हैं क्योंकी अपर्याप्तावस्था में यहां ये नहीं होते हैं 'मणुस्साणं अलेस्स सम्मामिच्छत्त मणपज्जवनाण केरलनाण विभंगनाण नो सन्नोव उत्त अवेदन अक्साइ मनो. योग वयजोग अजोगी एयाणि एक्कारसपयाणि न मण्णंति' કુમારમાં પહેલે અને બીજે એ બે જ અંગે અનંતરોપયનક અવસ્થામાં હૈય છે. કેમ કે આ અવસ્થામાં પણ પાપકર્મને અબંધકપણાને અભાવ છે.
इंदिय, तेइंदिय चरिंदियाणं वयजोगो न भन्नइ' मेन्द्रिय, धन्द्रिय અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જેને વચગ હોતો નથી. કેમકે તેમાં વચનને અભાવ હોય છે.
'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं पि सम्मामिच्छत्त ओहिनाणं, विभंगनाणं, मण. जोगो, वयजोंगो, एयाणि पंच पयाणि न भंण्णंति' पयन्द्रिय तिय ययानिवा એમાં પણ સમ્યમિથ્યાત્વ, અવધિજ્ઞાન, વિર્ભાગજ્ઞાન, મગ અને વચન
ગમાં આ પાંચ પદે કહેવના નથી. કારણ કે–અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં અહિયાં તે समता नथी. 'मणुस्साणं अलेक्स सम्मामिच्छत्तमणपज्जवनाण केवलनाण विभंगनाण नोसन्नोवउत्ते अवेदग, अकसाइ, मनोजोग, वइजोग अजोगि एयाणि एकारसपदाणि न भण्णति' भनु यावा तश्य, सम्याउमथ्याल, मन:५य ज्ञान, ज्ञान,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.२ सू०१ चतुर्विशति जीवस्थाननिरूपणम् ६२१ सम्यग्मिथ्यात्वमनःपर्यवज्ञान केवलज्ञान विभङ्गज्ञान नोसंज्ञोपयुक्तावेदकाकषायि मनोयोगवाग्योगायोगिन इति, एतानि एकादशपदानि न भण्यन्ते अनन्तरोपपन्नकत्वेनापर्याप्तकलात् । 'वाणमंतरजोइलियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं तद्देष ते तिनि न भण्णंति' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकाना मित्येषां त्रयाणाम् , यथा नैरयिकाणां तथैव तानि त्रीणि सम्यग्मिथ्यात्व-मनोयोग-वचोयोगात्मकानि पदानि न भण्यन्ते, एतेषामेतदभावादिति । 'सव्वेसिं जाणि सेणाणि ठाणाणि सवस्य पढमबितिया भंगा' सर्वेषां जीवानां यानि विशेषाणि स्थानानि सर्वत्र पदेषु प्रथमद्वितीयौ मङ्गो अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अवधनात् बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारको वक्तव्याविति । 'एगिदियाणं सव्वत्थ पढमवितिया भंगा' एकेन्द्रियाणां पृथिवीकायिकादीनां सर्वत्र पदेषु प्रथमद्वितीयौ भङ्गो ज्ञातव्यौ मनुष्यों के अलेश्यत्व, सम्पमिथ्यात्व, मनापर्ययज्ञान, केवलज्ञान विभंगज्ञान, नोसंज्ञोपयोग, अवेदक, अकषायित्व, मनोयोग, वचनयोग,
और अयोगित्व ये ११ स्थान नहीं कहना चाहिये, क्योंकि ये ११ स्थान अनन्तरोपपन्नक मनुष्यों को अपर्याप्त होने के कारण नहीं होते हैं। 'चाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरहवाणं तदेव ते तिन्नि न भण्गंति' नैरथिको के जैले वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और बैमानिक इन को सम्यकमिथ्यात्व मनोयोग और वचनयोग ये तीन स्थान नहीं कहना चाहिये, क्योंकि इन को इनका अभाव होता है। 'सम्बेसि जाणि सेलाणि ठाणाणि सव्वस्थ पढम वितिया भंगा' पाकी के समस्त जीवों के अपशिष्ट और समस्त स्थानों में प्रथम और द्वितीथ ये दो भंग ही कहना चाहिये, 'एगिदियाणं सव्यस्थ पढम वितिया भंगा' एकेन्द्रियों के समस्त पदों में प्रथम और द्वितीय भंग વિર્ભાગજ્ઞાન, સંજ્ઞોપગ, અદક અકષાયિત્વ, મગ, વચનગ અને અગિપણ આ ૧૧ અગિયાર સ્થાને કહેવા જોઈએ કારણ કે-અનન્ત૫૫નક भनुष्याने अपर्याप्त पाना २ तेता नथी. 'वाणमंतरजोइसियवेमाणियाणं जहा नेरइयाणं तहेव ते तिन्नि न भण्णंति' नैयिान थन प्रमाणे पान०यન્તર, તિષ્ક અને વૈમાનિકને સમ્પમિથ્યાત્વ,
મગ અને વચનગ આ स्थान। अवानानथी ।२५ ते स्थानानी तेमन समाप डाय छे 'सम्बेसि जाणि सेसा णि ठाणाणि सव्वस्थपढम वितिया भंगा' मीना सा पाने બાકીના તમામ સ્થાનમાં પહેલે અને બીજે આ બે સંગ્રેજ કહેવા જઈએ. 'एगिदियाणं सब्वत्थ पढमबितिया भंगा' सन्द्रियाणामाने सणा मां
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मगवतीस्त्रे मोहलक्षणपापकर्मणोऽबन्धकत्वस्याभावादिति । 'जहा पावे एवं नाणावरणिज्जेण वि दंडओ' यथा पापकर्मणा साद्ध दण्डको भणितः, तत्र च मङ्गो प्रथमद्वितीयौ पतिपादितौ तथैव ज्ञानावरणीयेन सममपि दण्डको वक्तव्यः, अनन्तरोपपन्नको नैरयिकः खलु भदन्त ! ज्ञानावरणीयं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति इत्यादि चतुर्भङ्गकः प्रश्नः अस्त्येककोऽबध्नात् वध्नाति भन्स्यति, अबध्नात, वक्तव्य हैं। क्यों की इन में मोहरूप पापकर्म की अबन्धकता का अभाव है। 'जहा पावे एवं नाणावरणिज्जेण वि दंडओ 'जिस प्रकार से पापकर्म के सम्बन्ध में दण्डक कहा गया है उसी प्रकार से ज्ञानावरणीय कर्म के सम्बन्ध में भी दण्डक कहना चाहिये अर्थात् पापकर्म के साथ प्रथम द्वितीय ये दो भंग कहे गये हैं सों यहां पर ज्ञानावरणीय कर्म के बन्ध के सम्बन्ध में भी ये ही दो भंग वक्तव्य हुए हैं, तथाच- जप गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा प्रश्न किया कि 'हे भदन्त ! नैरयिकने जो कि अनन्तरोपपन्नक है पूर्वकाल में क्या ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध किया है, क्या वह उसका बन्ध वर्तमान काल में करता है ? और क्या वह उसका बन्ध भविष्यत् काल में भी करेगा ?१ अथवा क्या उसने पूर्वकाल में उसका बन्ध किया है ? वर्तमान में भी क्या वह उसका पन्ध करता है ? भविष्यत् काल में वह क्या उसका बन्ध नहीं करेगा १२ अथवा पूर्वकाल में क्या उस ने उसका बन्ध किया है वर्तमान में वह क्या उसका बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् काल में वह क्या उसका बन्ध करेगा ? ३ अथवाપહેલે અને બીજે એ બે ભંગ જ કહેવા જોઈએ. કેમ કે-તેઓને મોહરૂપ पा५ भना समयाना मला डाय छ, 'जहा पावे एवं नाणावरणि ज्जेणवि दंडओ' २ प्रमाणे ५।५ मा सil Bा छ, से પ્રમાણે જ્ઞાનાવરણીય કર્મના સંબંધમાં પણ દંડકે કહેવા જોઈએ. અર્થાત પાપકર્મની સાથે પહેલે અને બીજો આ બે દંડક કહ્યા છે. તે અહિયાં જ્ઞાના વરણીય કર્મના બંધના સંબંધમાં પણ આ બેજ દંડકે કહેવાના છે. અર્થાત ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એ પ્રશ્ન પૂછ કે હે ભગવાન નરયિકો કે જે ભવાન્તરે ૫૫નક છે. તેમણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનકાળમાં તે તેનો બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનકાળમાં તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યકાળમાં તેને બંધ નહીં કરે? અથવા–ભૂતકાળમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.२ १०१ चतुर्विशति जीवस्थामनिरूपणम् ६२३ बध्नाति न भन्स्यति, इत्याकारको प्रथमद्वितीयमझौ वदन उत्तरस्यालापको विधेय इति । 'एवं आउयचज्जेसु जाव अंतराइए दंड ओ एवं यथा ज्ञानावरणीयेन कर्मणा दण्डकः कृतस्तथैव आयुष्कर्म वर्जयित्वा दर्शनावरणीयादारभ्यान्तराय. कर्मपर्यन्तेन सार्द्धमपि दण्डको विधेय इति । अथायुष्कर्म मूत्रमाह-'अणतरोब पूर्वकाल में ही उसने उसका बन्ध किया है ? वर्तमान में क्या वह उसका बन्ध नहीं करता है ? और भविष्यत् काल में भी वह क्या उसका बन्ध नहीं करेगा? ४ 'तब इस के उत्तर में प्रभुश्री ने उनसे ऐसा कहा-हे गौतम! अनन्तरोपपन्नक नैरयिकों में कोई एक नैरयिक ऐसा होता है जिसने ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध पूर्वकाल में किया है, वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह उसका बन्ध करेगा। तथा-कोई एक नारक ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध किया है वर्तमान में भी बह उसका बन्ध करता है और भविष्यत् काल में वह उसका बन्ध नहीं करेगा ! इस प्रकार से ये दो आलापक यहां वक्तव्य हैं शेष दो-३-४आलापक नहीं। 'एवं आउयवज्जेल जाव अंतराइए दंडओ 'इसी प्रकार से आयुष्क कर्म को छोड़ कर ६ कर्मों के साथदर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, नाम गोत्र और अन्तराय-इन के बन्ध के साथ भी दण्डक कहना चाहिये ! તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનકાળમાં તે તેને બંધ કરતે નથી ? ભવિષ્યમાં તેનો બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતો નથી ? અને ભવિષ્યકાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-હે ગૌતમ ! અનન્તપનક નૈરચિકેમાં કઈ એક નરયિક એ હોય છે, કે જેણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કમને બંધ કર્યો છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરતે હોય છે, ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે ૧ તથા કઈ એક નારક એ હોય છે કે-જેણે પૂર્વકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કમનો બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે આ પ્રમાણેના આ બે આલાપકેભંગે અહિયાં કહેવાના છે, બાકીના ૩-૪ ત્રીજા અને ચોથો એ બે આલા ५।-मडियां समता नयी. 'एवं आउयवज्जेसु जाव अंतराइए दंडओ' मेर પ્રમાણે આયુષ્યકર્મને છેડીને બાકીના ૬ છ કર્મો સાથે-દર્શનાવરણીય, વેદની ય, મેહનીય, નામ, ગોત્ર, અને અંતરાયના બંધની સાથે પણ દંડકે
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દરણ
भगवती बन्नए गं भंते ! नेरइए' अनन्तरोपपन्नकः खलु भदन्त ! नैरयिका 'आउयं कम्म कि बंधी पुच्छा' आयुष्कं कर्म किम् अवघ्नात् वध्नाति भन्स्यतीत्याधाकारकश्चतुर्भकः पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'बंधी न बंधइ बंधिस्सइ' अनन्तरोषपन्नको नारकोऽतीतकाले आयुष्कं कर्म अवधनात् , वर्तमानकाले आयुकं कर्म न बध्नाति, अनागतकाले आयुष्कं कम भन्स्यति इत्याकारकस्तृतीयो मङ्गो भगवता अनुमोदित इति भावः । 'सलेस्से णं भंते ! अणेनरोक्वन्नए नेरइए' सलेश्यः खलु भदन्त ! अनन्नरोपपनको नैरयिका ____ 'अणंतरोववन्नए णं भंते ! नेरइए' हे भदन्त ! जो नरयिक अनन्तरोपपन्नक होता है-उस के द्वारा पहिले-भूतकाल में क्या आयुकर्म का बन्ध किया गया होता है ? क्या वह वर्तमान में उसका बन्य करता है ? क्या वह भविष्यत् काल में उसका बन्ध करेगा? इत्यादि रूप से शेष तीन प्रश्न और भी उद्भावित करना चाहिये, इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! 'बंधी, न बंधा, बंधिस्सई' अनन्तरोपपन्नक जो नैरयिक होता है वह पूर्वकाल में आयुधक कर्म का बन्ध कर चुका होता है वर्तमान काल में वह आयुष्क कर्म का बन्ध नहीं करता है, अनागतकाल में वह आयुक कर्म का बन्ध करनेवाला होता है। इस प्रकार का यह तृतीय भंग यहां वक्तव्य हुआ है। ___ 'सलेस्से णं भंते ! अणंतरोववन्नए नेरइए' हे भदन्त ! जो नायिक अनन्तरोपपन्नक है और लेश्या युक्त है तो क्या उनके द्वारा पूर्वकाल उनमें 'अणंतरोववण्णएणं भंते ! नेरइए' हे मान्ने यि मनत ર૫૫નક હોય છે. તેણે પહેલાં ભૂતકાળમાં આ યુષ્ય કમને બંધ કર્યો હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે ? તથા ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે? આ રીતે બાકીના ત્રણ પ્રશ્નો પણ સ્વયં બનાવી સમજી લેવા એ शते मा यार लगाम प्रश्न उत्तरमा प्रमुश्री ई छ है-- 'गोयमा' ! गौतम ! 'वधी, न बंधइ, बंधिस्सई' अनन्तशे५५-२२यि है। छ, ते ભૂતકાળમાં આયુષ્ય કમને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાનકાળમાં તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કરતું નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે આયુષ્ય કર્મને બંધ કર. વાવાળે હેાય છે. આ પ્રમાણેને ત્રીજો ભંગ અહિયાં સંભવિત કહ્યો છે, ૩
__'सलेस्सेणं भंते ! अणंतरोववण्णए नेरइए' 8 मावन २ १२यि ४ मनात પપત્તક છે, અને વેશ્યાયુક્ત હોય છે, તે તેણે પૂર્વકાળમાં-ભૂતકાળમાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.२ सू०१ चतुर्विशति जोषस्थाननिरूपणम् ६२५ 'आउयं कम्मं कि बंधी' आयुष्कं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति, अब घ्नात् बध्नाति न भन्स्यति, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति, अवधनात न बध्नाति न मन्त्स्यतीति चतुर्भङ्गका प्रश्नः, 'एवं चेव तइओ भंगो' एवमेव तृतीयो भङ्गः, 'हे गौतम ! सलेश्योऽनन्तरोपपन्नको नैरयिकः कश्चिदेकः, आयुष्क कर्म अबध्नात् न बध्नाति भविष्यत्काले भन्स्यतीत्याकारकः तृतीयो भङ्गो ज्ञातव्य इति । एवं जाव अणागारोबउत्ते सनत्य वि तइओ भंगों' एवं यावदनारकोप. युक्ते सर्वत्रापि पाक्षिकादारभ्योपयोग पर्यन्तेषु पदेषु तृतीयो भङ्गोऽबध्नात् न में आयुरुक कर्म का बन्ध किया गया होता है ? वर्तमान में भी वह क्या आयुकर्म का बन्ध करता है ? भविष्यत् में भी क्या आयुकर्म का बन्ध करेगा ? इत्यादि रूप से यहां शेष तीन भा और भी उद्भावित करना चाहिये, जो इस प्रकार से हैं -२ 'आयुष्कं कर्म किं भवनात् बध्नाति, न भन्स्यति, ३ आयुष्कं कर्म किं अबन्नात् न बन्नाति, भन्स्पति, ४ आयुष्कं कर्म अबन्नात न वनाति, न भन्स्यति'। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'एवं चेव तइयो भंगो' हैं गौतम! अनन्तरोपपन्नक नैरयिक ऐसा होता है कि जिसने पूर्वकाल में आयुकर्म का पन्ध किया होता है, वर्तमान में वह आयु कर्म का बन्ध नहीं करता है-पर भविष्यत् काल में वह उसका बन्ध करनेवाला होगा ऐसा यह तृतीय भंग यहां पर हैं। 'एवं जाव अणागारोव उत्ते सव्वत्थ वि तइओ भंगों' इसी प्रकार से पाक्षिक से लेकर अनाकारोपयुक्त तक के पदो में सर्वत्र 'अबध्नात् न बध्नाति, भन्स्यति' ऐसा तृतीय भंग આયુષ્ય કર્મને બંધ કર્યો છે? વર્તમાનમાં પણ આયુષ્ય કમને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે આ રીતે બાકીના ત્રણ प्रश्नी ५ स्वयं मालित री सेवा २ मा प्रमाणे छ.--'आयुष्क कर्म कि अबध्नात् बध्नाति, न भन्स्यति (२) आयुक कर्म अबध्नात् न वध्नाति, भन्स्यति(३) आयुष्क कम अबध्नात् न बध्नाति न भन्तस्यति (४) या प्रश्नाला उत्तरमा प्रमुश्री गौतमस्वामीन ४ छ :-'एवं चेव तइयो મો? હે ગૌતમ! કોઈ એક અનંતર ૫૫નક નિરયિક એ હોય છે કેજેણે ભૂતકાળમાં આયુકમને બંધ કરેલ હોય છે. વર્તમાનમાં તે આયુકર્મને બંધ કરતો નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે આ યુકર્મને બંધ ४२. से प्रभाएन। जीन महियां घटे छ. 'एव जाव अणागारोवउत्ते.सव्वत्थ नि तइयो भंगो' २) प्रमाणे पाक्षिणा व सामा५यो।
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भगवतीसूत्रे वनाति भन्स्यति, इत्याकारको ज्ञातव्यः । एवं मणुस्सबज्ज जाव वेमाणियाणं' एवमनन्तरोपपन्नक नैरयिकवदेव मनुष्यवर्ज मनुष्यदण्डक विहाय यावद्वैमानिकानाम् अत्र यावत्पदेन भवनपति-पृथिव्याघेकेन्द्रिय-द्वीन्द्रियादि-विकलेन्द्रियपश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक-वानव्यन्तरज्योतिष्काणां ग्रहणं भवति, सर्वत्रापि पदेषु तृतीयो भङ्गो ज्ञातव्यः । 'मणुस्साणं समत्थ तइयवउत्था भंगा' मनुष्याणां सर्वत्र तृतीयचतुर्थों भङ्गौ मनुष्यदण्ड के संवत्रापि पदेसु तृतीयचतुर्थो भङ्गो ज्ञातव्यो यतोऽनन्तरोपपन्नो मनुष्यो न आयुर्वध्नाति भन्स्यति पुनश्वरमशरीरस्त्वसौ न बध्नाति न च मन्त्स्यतीति । 'नवरं कण्डपविखएसु तइओ भंगो' नवरं कृष्णजानना चाहिये। ' एवं मणुस्तवज्ज जाव वेमाणियाणं' इसी प्रकार से अनन्तरोपपत्रक नैरथिक के जैसे मनुष्य दण्डक को छोड़कर वैमानिकपर्यन्त समझना चाहिये अर्थात् भवनपति पृथिवी आदि एकेन्द्रिय, दीन्द्रिय, तेहन्द्रिय और चौहन्द्रिय तथा पञ्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक, बानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक इन सब पदों में तृतीय भंग होता है । 'मणुस्साणं सव्वस्थ तइयचउत्था भंगा' मनुष्यों में सर्वत्र तृतीय और चतुर्थ भंग होते हैं। क्यों की अनन्तरोपपन्नक मनुष्य द्वारा पूर्वकाल में आयुका बन्ध किया गया होता है वह उसका वर्तमान में
आयुकर्म का बन्ध नहीं करता है, भविष्यत् काल में यह उसका बन्ध कर्ता होता है । और यदि वह चरम शरीरवाला है तो वह न वर्तमान में आयुका बन्ध करता है और न भविष्यत् काल में भी आयुका पन्ध कर्ता होता है। 'नवरं कण्हपक्खिएप्लु तहओ भंगो' कृष्ण १सुधीन! सा पोमi 'अबध्नात् न बध्नाति, भन्स्यति' मा प्रभागना श्री संग समन्व य ‘एवं मणुस्सवज्जं जाव वेमोणियाणं' मा शते અનન્તરોપપન્નક નરયિકના કથન પ્રમાણે મનુષ્ય દંડકને છોડીને ભવનપતિ પૃથ્વી વિગેરે એક ઈન્દ્રિય, હીન્દ્રિય ત્રણ ઇંદ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિય તથા પંચેન્દ્રિય તિર્યચનિક, વાતવ્યન્તર અને જ્યોતિષ્ક આ બધા પદોમાં ત્રીજો ભંગ હોય छ. 'मणुस्साणं सव्वत्थ तइयच उत्था भंगा' भनुष्यामा मधे त्रीले भने या। से એ જ ભગે હોય છે. કારણ કે અનંતરે૫૫ન્નક મનુષ્ય દ્વારા ભૂતકાળમાં આયુષ્યને બંધ કરાયેલે હોય છે. તે વર્તમાન કાળમાં આયુષ્ય કર્મને બંધ કરતો નથી. અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળે હોય છે. અને જે તે ચરમ-અન્તિમ શરીરવાળા હોય તે તે વર્તમાન કાળમાં આયુકર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ આયુષ્યને બંધ કરવાવાળો હોય છે. 'नवरं कण्हपक्खिएसु तइयो भंगों' पाक्षि मनत५पन्न भनुष्यामा
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.२ सू०१ चतुर्विशति जीवस्थाननिरूपणम् ६२७ पाक्षिकेषु अनन्तरोपपन्नकनारकेषु तृतीयोऽवध्नात् न बध्नाति भन्स्थतीत्याकारको मङ्गो ज्ञातव्य इति । 'सव्वेसि णाणत्ताई ताई चेव' सर्वेषां नारकादि जीवानां यानि नानात्वानि पापकर्मदण्डके कथितानि तान्येव नानात्वानि भेद. रूपाणि आयुर्दण्डकेऽपि ज्ञातव्यानीति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! अनन्तरोपपन्नकनारकादीनां पापकर्मादि. दण्डके यद् देवानुपियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं बन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥मू० १॥
पइविंशतितमे बन्धिशतके द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥२६-२॥ पाक्षिक अनन्तरोपपन्न मनुष्यो में केवल 'अपनात् न बध्नाति, भन्स्यति' ऐसा एक तृतीय भंग ही होता है ! 'सम्बेसि णाणत्ताई चेव' जितनी भी समस्त नारकादिक जीवों के पापकर्म के दण्डक में भिन्नताएँ कही गई हैं वे सब भेद रूप भिन्नताएं आयु दण्डक में भी जानना चाहिये, सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! अनन्तरोपपन्नक नरयिक आदि जीवों के पापकर्म आदि दण्डक में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही है २, इस प्रकार कहकर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥१॥
द्वितीय उद्देशक समाप्त ॥२६-२॥ Bण 'अबध्नात्, न बध्नाति भन्स्यति' ५। प्रमाणेन। श्री र डाय छे. 'सव्वेर्सि णाणत्ताइ ताई चेव' संघका ना२४ विगेरे वाले पा५ કર્મના દંડકમાં જે કોઈ ભિન્નતાએ કહી છે, તે સઘળી ભિન્નતાના ભેદ સહિત આયુકર્મના દેડકામાં પણ સમજવી.
सेवं भंते ! सेवभते ! त्ति' मापन अनन्तरे।५५-न नैरपि विगेरे ઇને પાપકર્મ વિગેરે દંડકમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવદ્ આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન આપ્ત હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને અને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ ના
બીજે ઉદ્દેશ સમાપ્ત ર૬-રા
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मगवतीसूत्रे
अथ तृतीयोद्देशकः प्रारभ्यते द्वितीयोद्देशके अनन्तरोपपन्नकनारकादीनाश्रित्य पापकर्मादिबन्धवक्तव्यता कथिता, तृतीयोद्देशके तु परम्परोपपन्नकान् नारकादीनाश्रित्य पापकर्मादिबन्ध वक्तव्यता प्रस्तूयिष्यते इत्यनेन सम्बन्धेन आयातस्यास्य तृतीयोद्देशकस्येदं सूत्रम् 'परंपरोववन्नए णं' इत्यादि,
मूलम्-परंपरोववन्नए णं भंते ! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा! अत्थेगइए पढमबितिया, एवं जहेव पढमो उद्देसओ तहेव परंपरोववन्नए हि वि उद्देसओ भाणियव्वो नेरइयाओ तहेव नवदंडगसहिओ। अट्टण्ह वि कम्मपगडीणं जा जस्स कम्मस्त वत्तव्वया सा तस्स अहीण मतिरित्ता नेयव्वा जाव वेमाणिया अणागारोवउत्ता सेवं भंते ! सेवं भंते !त्ति।सू.१॥ छव्विसइमे बंधिसए तईओ उद्देसओ सम्मत्तो ॥२६-३॥
छाया-परम्परोपपन्नकः खलु भदन्त ! नैरयिकः पापं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! अस्त्येकका प्रथमद्वितीयौ । एवं यथैव प्रथम उद्देशकः तथैव परम्परोपपन्नकैरपि उद्देशको भणितव्यो नैरयिकादिक स्तथैव नव दण्डकसहितः । अष्टानामपि कर्मप्रकृतीनां या यस्य कर्मणो वक्तव्यता सा तस्याहीनातिरिक्ता भेतच्या याबद्वैमानिका अनाकारोपयुक्ताः। तदेवं भदन्न ! तदेवं भदन्त ! इति।। पइविंशतितमे वन्धिशते तृतीयोदेशकः समाप्तः ।।२६-३॥
तीसरा उद्देशक का प्रारंभ द्वितीय उद्देशक में अनन्तरोपपन्नक नैरयिक आदि जीवों को आश्रित कर के पापकर्म आदि के बन्ध के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही गई है अब इस तृतीय उद्देशक में परम्परोपपन्नक नारकादिक जीवों को आश्रित कर के पापकर्म आदि के बन्ध की वक्तव्यता कही जाती है, इसी से इस तृतीय उद्देशक का कथन सूत्रकार ने किया है
ત્રીજા ઉદેશાને પ્રારંભ બીજા ઉદ્દેશામાં અનન્તરે પપનક નરયિક વિગેરે અને આશ્રય કરીને પાપકર્મ બન્ધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે. હવે આ ત્રીજા ઉદેશામાં પરમ્પરોપપન્નક નારકાદિ અને આશ્રય કરીને પાપકર્મ વિગેરે ના બંધનું કથન કહેવામાં આવે છે. તેથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનું કથન સૂત્રકાર रे छे.-'परंपरोववन्नएणं भंते ! पाव कम्म कि बधी पुच्छा'
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ. ३ सू०१ परम्परोपपन्नकनारकाणां बन्धस्वरूपम् ६२९
टीका- ' परंपरोववन्नए णं भंते ! नेरइए' परम्परोपपन्नकः परम्परया द्वितीयादि समयरूपया उपपन्नः - उत्पन्नः यस्योत्पत्तौ द्वयादि समया जाताः स एतादृशः खलु भदन्त ! नैरयिकः 'पावं कम्मं कि बंधी पुच्छा' पापं कर्म-अशु भफलकं कर्म किम् अनात् बध्नाति भन्त्स्यतीत्यादिरूपचतुर्भङ्गकः पृच्छया संगृहीतः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! ' अश्येगइए पढम बितिया' अस्त्येककः प्रथमद्वितीयौ हे भदन्त ! कश्चिदेकः परम्परोपपन्नको नैरfor: पापं कर्म अतीतकाले अवघ्नात् वर्त्तमानकाले बध्नाति, अनागतका ले
C
'परंपरोवन्नए णं भंते! नेरइए पावे कम्मं किं बंधी पुच्छा' इत्यादि टीकार्थ - हे भदन्त ! जिस नारक जीव को उत्पन्न हुए इयादि - दो आदि समय हो गये हैं ऐसा वह 'पर' परोववन्नए नेरइए' परम्परोपपन्नक नैरयिक 'पावं कम्मं किं बंधी - पुच्छा' क्या पूर्वकाल में पापकर्म का बन्धक हुआ है ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्धक होता है क्या भविष्यत् में वह पापकर्म का बन्धक होगा क्या ? इत्यादि रूप से यहां चार भंगो को ग्रहण कर के प्रश्न के रूप में कथन करना चाहिये, उत्तर में प्रभुश्री कहते है - 'गोयमा ! अत्थेगइए० पदमबितिया' हे गौतम! कोई एक परम्परोपपन्नक नैरधिक ऐसा होता है ? कि जिस के द्वारा पूर्वकाल में भी पापकर्म का अशुभ फलवाले कर्म का बन्ध किया गया होता है, वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह उसका बम्ध करनेवाला होगा तथा कोई एक परम्परोपपन्नक नैरयिक ऐसा होता है कि जिस के द्वारा
ટીકા — હે ભગવન્ જે નારક જીવની ઉત્પત્તી એ વિગેરે સમયે માં होय छे, व ते 'पर' परो ववन्नए नेरइए' परम्परापपन्ना नैरयि 'पावकम्म किं बधी पुच्छा' भूत मां पाप मनोधा थयो छे ? वर्तमान आणभां તે પાપ કર્મને બંધ કરવાવાળો હાય છે ? ભવિષ્યમાં તે પાપકમ ને ખાંધશે ? ઈત્યાદિ રૂપથી આ વિષયમાં ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને उरेस छे, या प्रश्नना उत्तरमा अलुश्री गौतमस्वामीने डे - 'गोयमा ! अस्थेगइए पढमबितिया' हे गौतम! अधो परम्परापन्न नेरि એવા હાય છે કે જેના દ્વારા ભૂતકાળમાં પણ પાપકમ ને-અશુભકમ ના અધ કરાયા હાય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેના ખધ કરે છે. અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે તેના બંધ કરવાવાળા થશે, તથા કાઇ એક પરમ્પરાપ
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भगवतीसूत्रे भन्स्यति, कश्चिदेकः परम्परोपपन्ननारकः पापं कर्म अतीतकालेऽबध्नात् , वर्तमानकाले वनाति, भविष्यकाले न भन्त्स्यतीत्याकारको प्रथम द्वितीयभङ्गावेव भवत इति । 'एवं जहेब पढमो उद्देसओ तहेव परंपरोववन्नएहि वि उद्देसओ भाणियब्वो' एवं यथैव येनैव प्रकारेण प्रथमोद्देशको जीवनारकादि विषयका तथैव तेनैव रूपेण परम्परोपपत्रकनारकैरपि सापलक्षितो तृतीयोद्देशको वक्तव्यः। केवलं प्रथमोद्देशके जीवनारकादीनि पश्चविंशतिः पदानि कथितानि अत्र तु तृतीये उद्देशके नारकादीनि चतुर्विशतिरेव पदानि वक्तव्यानीत्याशयेनाह-'नेरझ्याओ' इत्यादि, 'नेरइयाइयो तहेव नवदंडगसहिओ' नैरयिकादिक न तु जीवादिका तथा-प्रथमोद्देशकवदेव नवदण्डकसहितः, पापकर्मज्ञानावरणीयादि सम्बद्धा ये नव दण्डका पूर्व प्रतिपादितास्तैः सहितोयुक्तोऽत्र वक्तव्य इति । 'अट्टण्ह वि कम्मपगडीणं जा जस्स कम्मस्स बत्तव्यया' अष्टानामपि कर्मप्रकृ. भूतकाल में पापकर्म का धन्ध किया गया होता है, वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है पर भविष्यत् काल में वह उसका बन्ध नहीं करता है । इस प्रकार से यहां ये दो भंग होते हैं । 'एवं जहेव पढमो उद्देसओ तहेव परंपरोववन्नए हि वि उद्देसो भाणियव्यो' जिस प्रकार से जीव नारकादि विषयक प्रथम उद्देशक कहा गया है उसी प्रकार से परम्परोपपन्नक नारकों आदि कों से समुपलक्षित यह तृतीय उद्देशक भी कहना चाहिये, केवल प्रथम उद्देशक में जीव नारक आदि पचीस पद कहे गये हैं पर यहा तृतीय उद्देशक में नारक आदि चोईस २४ ही पद कहने योग्य बतलाये गये हैं ! यही बात 'नेरइयाओ तहेव नव दंडगसहिओ' इस सूत्रद्वारा प्रकट की गई है। 'अg वि कम्मपगडीणं जा जस्स कम्मरस वत्तव्यया' आठ પાનક નૈરયિક એ હોય છે કે-જેના દ્વારા ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરાય છે. વર્તમાનમાં તે તેને બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરતા નથી. આ રીતના અહિયાં આ બે જ અંગે હાય છે.
एवं जहेव पढमोउद्देसओ तहेव पर परोववन्नए हि वि उद्देसओ भाणिय. કરો જે પ્રમાણે નારકાદિ સંબંધી પહેલે ઉદ્દેશે કહે છે, એ જ પ્રમાણે પરમ્પરે પનિક નારકેથી સમુપલક્ષિત આ ત્રીજે ઉદ્દેશ પણ કહે જોઈએ કેવળ પહેલા ઉદ્દેશામાં જીવ, નારક વિગેરે ૨૫ પચ્ચીસ પદે કહ્ય છે, પરંતુ અહિયાં આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં નારક વિગેરે ૨૪ ચોવીસ પદે જ अलवा योग्य हा छ. या वात 'नेरइयाओं तहे। नवदडगनहिओ' । सूत्र बारा पट छे. 'अट्टण्ह वि कम्मपगडीणं जा जस्स कम्मरस
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श.२६ उ.३ १०१ परम्परोपपन्नकनारकाणांबन्धस्वरूपम् ६३१ तीनां या यस्य कर्मणो वक्तव्यता 'सा तस्स अहीणमतिरित्ता नेय ब्या' सा वक्त व्यता तस्य अहीनातिरिक्ता-अयूनानतिरिक्ता नेतव्या वक्तव्येत्यर्थः कियत्पर्यन्तं वक्तव्यता तबाह-'जाव' इत्यादि, 'जाव वेमाणिया अनागारोवउत्ता' यावद्वैमानिका अनाकारोपयुक्ताः अनाकारोपयुक्तवैमानिकान्तदण्डकेषु वक्तव्येति । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! परम्परोपपन्नकनैररिकादीनां पापकर्मादिबन्धविषये यत् देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यि स्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥मृ० १॥
षड्विंशति बन्धिशतके तृतीयो देशकः समाप्तः ॥२६-३। कर्म की प्रकृतियों में से जिस के जैसी कर्म की वक्ततव्यता प्रथम लद्देशक में कही गई हैं उसे वैसी ही उस कर्म की वक्तव्यता कहनी चाहिये । और यह वक्तव्यता यावत् अनाकार उपयोगवाले वैमानिक तक कहनी चाहिये, 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! परम्परो. पपन्नक नैरयिक आदि कों के पापकर्म आदि के पन्ध के विषय में जो आप देवानुप्रिय ने कहा है वह सच सर्वथा सत्य ही है २ । इस प्रकार कह कर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।१
॥ तृतीय उद्देशक समाप्त ॥२६-३ ॥ वत्तव्वया' २०१४ ४ प्रतियोगी ने २ भनु उथन ४ छ, तर ते કર્મ સંબંધી કહેવું જોઈએ. અને આ કથન યાવત્ અનાકાર ઉપગવાળા વૈમાનિ સુધી કહેવું જોઈએ. તેમ સમજવું.
_ 'सेव भते ! सेव भंते ! त्ति' लान् ५२२५२१५५न्न नैयि વિગેરેના પાપકર્મ આદિના બંધના સંબંમાં આપી દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે. તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય છે, આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસકાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ ના
ત્રીજે ઉદેશે સમાપ્ત ર૬-૩
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भगवतीसूत्रे अथ चतुर्थोद्देशकः मारभ्यते तृतीयो देश के परम्परोपपन्नकनारकादीनाश्रित्य वक्तव्यता कथिता इह तु अनन्तरावगाढनारकादि चतुर्विंशति दण्डकानाश्रित्य पापकर्मादीनां वन्धवक्तव्यता कथ्यते, तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य चतुर्थोद्देशकस्येदं सूत्रम्-'अणंतरोवगाढए णं' इत्यादि,
मूलम्-अणतरोवगाढए णं भंते! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा! अत्थेगइए एवं जहेव अणंतरोववन्नएहिं नवदंडगसहिओ उद्देसो भणिओ तहेव अणंतरोवगाढएहिं वि अहीणमतिरित्तो भाणियन्वो नेरइए जाव वेमाणिए । सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति ॥सू० १॥
छवीसइमे बंधिसए चउत्थो उद्देसो समत्तो ॥२६-४॥ छाया-अनन्तरागाढः खलु भदन्त ! नैरयिकः पापं कर्म किम् अबधनाद पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककः एवं यथैवानम्तरोपपनकै नेत्रदण्डकसहित उद्देशको भणितः तथैवानन्तरावगाडैरपि अहीनातिरिक्तो भणितव्यो नैरयिकादिको याबद्वै मानिकः । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति ! ॥ सू० १॥
टीका-'अणंतरोगाढए णं भंते ! नेरइए' अनन्तरावगाढः खलु भदन्त ! नैरयिकः ननु यो जीव एकस्यापि समयस्य अन्तरं विनैव उत्पत्तिस्थानमाश्रित्या
चौथे उद्देशे का प्रारंभ तृतीय उद्देशक में परम्परोपपन्नक नारक आदि को लेकर वक्तव्यता कही गई है अब इस उद्देशक में अनन्तरावगाढ नारक आदि २४ दण्डकों को आश्रित करके पापकर्मादि कों के बन्ध के विषय की वक्तव्यता कही जावेगी-इसी संबंध से इस चतुर्थ उद्देशक को प्रारम्म किया जा रहा है
"अणंतरोवगाढए णं भंते ! नेहए पाव कम्म' इत्यादि टीकार्थ--इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है
या उद्देशान। प्रारત્રીજા ઉદ્દેશામાં પરમ્પરો૫૫નક નારક વિગેરેને લઈને કથન કરેલ છે. હવે આ ઉદેશામાં અનન્તરાવગાઢ નારક વિગેરે ૨૪ ચોવીસ દંડકોને આશ્રય કરીને પાપકર્મ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. से सधथी भा थोथा देशाना प्रारम्भ ४२वामी भाव छ.-'अणंत्तरोव गाढएण भंते ! नेरइए पाव कम्म' त्यादि
ટીકાર્થ-આસૂત્રદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.४ स०१ अनन्तरावगाहना० पापकर्मबन्धः ६३३ पस्थितो भवेत् सोऽनन्तरावगाह इति कथ्यते परन्तु अनन्तरावगाढ स्यैतादृशार्थ करणे अनन्तरोपपन्नकानन्तरावगाढयोः पदयोरर्थेन किमपि पार्थकयं दृश्यते अतोऽस्यानर्थक्यमापयेत, तत्राह-जीवस्यावगाहो हि उत्पधनन्तरमेव जायते, तत उत्पत्ति समयमधिकृत्यैव अवगाढोऽव से यः। उत्पत्तिश्चाव्यवहितप्रथमसमये भवति, शाह तस्माद् अव्यवहितद्वितीयसमये भवति, तत् उत्पत्तेरनन्तरमिति 'अणंतरोगाढएणं भंते ! नेरइए' हे भदन्त ! जो नैरयिक अनन्तरावगाड है-एक भी समय के अन्तर के विना ही जो उत्पत्ति स्थान को
आश्रित कर के अवस्थित है-ऐसा वह अनन्तरावगाढ नैरयिक क्या पूर्व काल में पापकर्म को बान्धनेवाला हुआ है ? वर्तमान में भी क्या वह उसका बध करता है ? और क्या वह भविष्य में भी उसका बन्ध करनेवाला होगा ? यहां ऐसी शंका हो सकती है-कि जो जीव एक भी समय के अन्तर के विना उत्पत्ति स्थान को आश्रित कर के अवस्थित हो जाता है वह अनन्तरावगाढ है, तो ऐसा अर्थ करने पर अनन्तरोपपन्नक और अनन्तरावगाढ में कोई भिन्नता नहीं आती है, तो इसका समाधान ऐसा है कि जीव का अवगाह उत्पत्ति के अनन्तर ही होला है इसलिये उत्पत्ति के एक समय बाद एक भी समय के अन्तर विना उत्पत्ति स्थान को आश्रित कर के ही अवगाढ होता है। उत्पत्ति व्यवहित प्रथम समय में होती है और अवगाह उत्पत्ति के अव्यवहित प्रथम समयवर्ती जो जीव होता है वह 'अणंतरोवगाढए णं भंते ! नेरइए' 3 लापन मनन्ता २ नैरथि छे, એક પણ સમયના અંતર વિના જ ઉત્પત્તિ સ્થાનને આશ્રય કરીને જે અવસ્થિત રહેલ છે. એવે તે અનંતરાવગાઢ નિરયિક ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરવાવાળા થયે છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેનો બંધ કરે છે? તથા ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરશે ?
અહિયાં એવી શંકા થઈ શકે છે કે-જીવ એક પણ સમયના અતર વિના ઉત્પત્તિ સ્થાનને આશ્રય કરીને અવસ્થિત થઈ જાય છે. તે અનંતરાવગાઢ કહેવાય છે. તે આ અર્થથી અનંતરાવગાઢ અને અનંતરે૫નકમાં કોઈ પણ જાતનું જુદાપણું આવતું નથી. આ શંકાનું સમાધાન એવું છે કેજીવને અવગાહ ઉત્પત્તિની પછી જ હોય છે, તેથી ઉત્પત્તિના સમયને આશ્રય કરીને જ અવગાઢ હોય છે. ઉત્પત્તિ વ્યવહિત (અંતરવાળા) પ્રથમ સમયમાં હોય છે. અને અવગાહ ઉત્પત્તિથી અવ્યવહિત બીજા સમયમાં હોય છે. આ રીતે ઉત્પત્તિના અવ્યવહિત પહેલા સમયમાં રહેલ જે જીવ હોય છે, તે અનન્તરોપ
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भगवतीसत्रे अन्तररहितोऽव्यवहितप्रथमसमयवर्तीअनन्तरोपपनकः तस्मादव्यवहितद्वितीयः समयवर्ती अनन्तरावगाढः पोच्यते, ततः पश्चात् तृतीयादिसमयवर्ती च परम्यरावगाढो भवतीति ! एतादृशानन्तरावगाढो नारकः किं पूर्वकाले पापमशुभं कर्म अबध्नात्, वर्तमानकाले बध्नाति, अनागतकाले भन्स्यति ? अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतिर अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३ अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति, इतिचतुर्भङ्गकः प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए' अस्त्ये ककः एकः कश्चित् अनन्तरोपपन्नक है और उत्पत्ति के एक समय के बाद अव्यवहित द्वितीय सम्पयवर्ती जो जीव है वह अनन्तराचगाढ है और इस के बाद जो तृतीयादि समयवर्ती जीव है वह परम्परावगाढ है। इसी अनन्तरावगाढ नैरपिक को लेकर पूर्वोक्त रूप से गौतमस्वामी ने प्रभु से इसके कर्म बन्ध के विषय में चार भंगोंवाला प्रश्न किया है, इस में 'अवध्यात्, बध्नाति, भन्स्यति' यह प्रथम भंग तो ऊपर स्पष्ट कर दिया है-द्वितीयादि तीन भंग इस प्रकार से हैं-'अनन्तरोधगाढः नैरयिकः किं पापं कर्म अबध्नात्, बध्नाति, न भन्स्यतिर ? अथवा-अनन्तरावगाढा नैरयिकः किं पापं कर्म अबध्नात् न बध्नाति, मन्त्स्थति ३ १ अथवा-अनन्तरावगाढः नैरयिकः पापं कर्म-अपनात्, न बध्नाति न भन्स्यति ? ४ इनका अर्थ स्पष्ट है। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'अत्थेगइए' हे गौतम! कोई एक अनन्तरावगाढ પન્નક કહેવાય છે. અને ઉત્પત્તિના એક સમય પછી અવ્યહિત (આંતરાવગર) બીજા સમયમાં રહેવાવાળે જે જીવ હોય છે, તે અનન્તરાવગાઢ કહેવાય છે. અને તે પછી જે ત્રીજા વિગેરે સમયવત્તિ (ત્રીજા વિગેરે સમયમાં રહેવા વાળા) જીવ છે, તે પરમ્પરાવગાઢ કહેવાય છે. આજ અનંતરાવગાઢ નિરયિકને લઈને પૂકત પ્રકારથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને તેના કર્મ બંધના સંબંધમાં या गावाले प्रश्र रे छे. तमा 'अवध्नात् , बध्नाति, भन्स्थति' मा ५९स। ભંગ ઉપર સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ કરેલ છે. વિગેરે બાકીના ત્રણે ભળે આ પ્રમાણે छ.-'अनतरोवगाढः नैरयिकः कि पाव कर्म अबध्नात् बध्नाति, भन्त्स्यति । अथवा 'अनन्तरावगाढः नैरथिकः कि पाप कर्म अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३' अथवा 'अनंतरावगाढः नैरयिकः पाप कर्म अबध्नात् न बध्नाति, न भन्त्स्यति४'
આ રીતે ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછે છે આ प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री . छ-'गोयमा ! अत्थेगइए' गीतम!
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.४ सू०१ अनन्तरावगाढना पापकर्मबन्धः ६३५ अनन्तरावगाढो नारका पापं कर्म अवध्नात् बध्नाति भन्स्यति, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतित्येवं क्रमेणानन्तरावगाढनारकविषये प्रथम द्वितीयमङ्गो ज्ञातव्यो, एतदेव दर्शयति-'एवं जहेव' इत्यादिना, ‘एवं जहेब अणंतरोववन्नएहि नवदंडसहिभो उद्देस भो भणिो ' एवं यथैव येनैव प्रकारेण अनन्तरोपपत्रके नारकैः पापकर्मादि नवदण्ड कसहितः उद्देशको द्वितीयो भणितः 'तहेव अणंतरो. वगाढएहि वि अहीणमतिरित्तो भाणियन्यो' तथैव-तेनैवरूपेण अनन्तराव गावैरपि अहीनातिरिक्तः-अन्यूनानतिरिक्तः उद्देशको भणितव्या, 'नेरइयाए जाव वेमाणिर' नैरयिकादिको यावद्वैमानिकः, अनन्तरावगाढनारकादारभ्य अनन्तराव. नैरयिक ऐसा होता है जो पहिले भूतकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है वर्तमान में भी यह पापकर्म का पन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह उसका बन्ध करनेवाला होता है, तथा कोई एक अनन्तरावगाढ नैरथिक ऐसा होता है जो भूतकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है, वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है पर भविष्यत् काल में वह उसका बन्ध करने वाला नहीं होता है। इस प्रकार ये दो ही भंग यहां होते हैं, यही बात 'एवं जहेव अणंतरोववन्नएहिं नवदण्डगसहिभो उद्देसो भणिो ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की जा रही है कि जिस प्रकार से नारकों के साथ-अनन्तरोपपन्न क नारकों के साथ पापकर्मादि नौदण्डक सहित द्वितीय उद्देशक कहा गया है उसी प्रकार से 'अणंतरोवगाढएहि धि अहीणमतिरित्तो भाणियव्यो नेरइयादीए जाय वेमाणिए' अनन्तरावगाह એક અનંતરાવગાઢ નિરયિક એ હોય છે કે-જે પહેલાં ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચુકેલે હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળે હોય છે. તથા કઈ એક અનન્તરાવગાઢ નૈરયિક એ હોય છે કે-જે ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હેતે નથી मा शतना म. मे ४ मडिया डाय छे. मे 'एवौं जहेव अर्णत्तरो. ववन्नएहि दंडगलहिओ उद्देसो भणि ओं' मा सूत्र प्रगट ४२वामां आवछ કે-જે પ્રમાણે નારકની સાથે-અનન્તરે૫૫નક નારકની સાથે પાપકર્મ वगेरेना न ४४ सहित भी देश घो छ. मे ११ प्रमाणे 'अणंतरोब. गाढरहिं वि अहीण नतिरित्तो भागियम्यो नेरहवाही र जाव वेनाणिर' मनता
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मगवतीसूत्रे गाढवैमानिकपर्यन्तानाश्रित्यापि पापकर्मादिबन्धवक्तव्यता पठनीयेति भावः । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेव भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! अनन्तरावगाढनारकादिजीवानां पापकर्मादिबन्धवक्तव्यताविषये यद् देवानुपियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावपन विहरतीति ॥२०१॥ इति श्री विश्वविख्यात जगवल्लभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि ‘जैनाचार्य' पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचितायां श्री "भगवती" सूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां षड्विंशतितमशतकस्य चतुर्थोदेशका समाप्तः ॥२६-४॥ नैरयिकों के साथ भी पापकर्मादि के बन्ध के सम्बन्ध में हीनाधिक भाव से रहित होकर यावत् अनन्तरावगाढ वैमानिक तक उद्देशक कहना चाहिये, 'सेव भंते ! सेव भंते !त्ति' हे भदन्त ! अनन्तरावगाढ नैरयिक आदि जीवों की जो आप देवानुप्रियने पापकर्मादि बन्ध के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही हैं वह ऐसी ही हैं २! इस प्रकार कहकर गौतमस्वामी ने प्रभुश्री को वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया, चन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करतेहुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। सू० १।।।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराजकृत __ "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छवीसवें शतकका
चौथा उद्देशक समाप्त ॥२६-४॥ નરયિકની સાથે પણ પાપકર્મ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં હીનાધિક ભાવ વિનાના થઈને યાવત અનંતરાવગઢ વૈમાનિક સુધી ઉદેશાઓ કહેવા જોઈએ.
सेव भते ! सेव भंते ! त्ति' मापन मनतवमा नैरथि विगेरे જીના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે પાપકર્મ બંધ સંબંધી જે કથન કર્યું છે, તે એજ પ્રમાણે છે, હે ભગવન આપી દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી અને તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકનો ચોથો ઉદ્દેશક સમાસ ૨૬-જા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.
५०१ परम्परावगाढना पापकर्मबन्धः
६३७
%3
अथ पश्चमोद्देशकः प्रारभ्यते अथ चतुर्योद्देशके अनन्तरावगाढनारकादीनाश्रित्य पापकर्मबन्धवक्तव्यता कथिता, पञ्चमे तु परम्परावगाढनारकादीनाश्रित्य वक्ष्यते तदनेन सम्बन्धेनाया तस्य पश्चमोद्देशकस्येदं सूत्रम्-'परंपरोवगाढए णं भंते' इत्यादि,
मूलम्-परंपरोवगाढए णं भंते! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी० जहेव परंपरोववन्नएहिं उद्देसो सो चेव निरवसेसो भाणियो । सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति ॥सू० १॥
छब्बीसइमे बंधिसए पंचमो उद्देसो समत्तो ॥२६-५॥ ____ छाया-परम्परावगाढः खलु भदन्त ! नैयिक पापं कर्म किम् अबध्नात्. यथैव परम्परोपपन्नकै उद्देशकः स एव निरवशेषो भणितव्यः। तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ।मु० १॥
षड्विंशतितमबन्धिशते पञ्चमोदेशकः समाप्तः ॥२६ ॥५॥ टीका-परंपरोवगाढए णं भंते ! नेरइए' परम्परावगाढः उत्पत्तिसमयात् तृतीयादिसमयवर्ती खलु भदन्त ! नैरयिकः 'पावं कम्मं किं बंधी०' पापम्
पांचवें उद्देशेक का प्रारंभ चतुर्थ उद्देशक में अनन्तरावगाढ नारक आदि को आश्रित करके पापकर्म आदि के बन्ध के सम्बन्ध में वक्तव्यता कही गई है, अष पंचम उद्देशक में परम्पराषगाढ नारक आदि को आश्रित करके वही वक्तब्धता कही जावेगी, अतः इसी सम्बन्ध को लेकर यहां पंचम उद्देशक प्रारम्भ किया जा रहा है
'परंपरोवगाढए णं भंते ! नेरइए पावं कम्मं'-इत्यादि
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामी ने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'परंपरोवगाढए णं भंते ! नेरइए' हे भदन्त ! जो
પાંચમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ – ચેથા ઉદ્દેશામાં અનંતરાવગાઢ નારક વિગેરેને આશ્રય કરીને પાપકર્મ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે. હવે આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં પરંપરાગાઢ નારક વિગેરેને આશ્રય કરીને એજ કથન કહેવામાં આવશે જેથી આ સંબંધથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં भाव छ.-'पर परोवगाढए णं भंते ! नेरइए पाव कम्म' त्यादि
ટીકાર્થ– આસૂત્રદ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે – 'परंपरोवगाढए णं भंते ! नेरइए' सन् २यि ५२२५२११॥ य छ,
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___ मगवतीसूत्रे अशुभं कर्म किमयमात् बध्नाति भन्स्यति, इत्पादि स्वरूपकश्चतुर्भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह-तृतीयोदेशकातिदेशेन 'जहेब' इत्यादिना, 'जहेव परंपरोववन्नएहिं उद्देसो सोचेव निरवसेसो भाणियन्वो' यथैव परम्परोपपत्रकै नारकादिमिः तृतीयोदेशको भणितः स एव निरवशेषः समग्रोऽपि उद्देशकोऽत्रापि भणितव्यः पठनीयः तथाहि-हे गौतम ! कश्चिदेकः परम्परावगाढो नारकः पापं कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति, अवध्नात् बध्नाति न भन्स्यति एवं प्रथम द्वितीयमङ्गो आश्रित्य नारकादि चतुर्विंशतिदण्ड केषु पापकर्मणो बन्धवक्तव्यना पूर्ववदेव सर्वापि वक्तव्या। ‘से भंते ! सेवं भंते ! त्ति' तदेवं भदन्त! तदेवं नैरथिक परम्परावगाढ होता है-तृतीयादि समयवती होता है-उसके द्वारा क्या पापकर्म का बन्ध पहिले किया गया होता है ? वह वर्तमान में भी क्या उसका पन्ध करता है ? और भविष्यत् भी क्या वह उसका धन्ध करनेवाला होता है ? इत्यादि रूप से यहां चार भंगो वाला यह प्रश्न पृच्छा शब्द से प्रकट किया गया है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं- 'जहेच परंपरोववाएहि उद्देसो सो चेव निरव. सेसो भाणियन्यो' हे गौतम! जिस रूप से परंपरोपपत्रक नैयिक आदि के साथ पापकर्मादि के बन्ध के सम्बन्ध में तृतीय उद्देशक कहा गया है उसी रूप से परंपरावगाढ नेरयिक आदि के साथ पापकर्मादि के बन्ध के सम्बन्ध में भी सम्पूर्ण यह उद्देशक कहना चाहिये-तथा चयहां पर प्रथम और द्वितीयादि भंगों को लेकर नारकादिक २४ दण्डकों में पापकर्म आदि के बन्ध की वक्तव्यता कही गई है ऐसा जानना चाहिये એટલે કે ત્રીજા વિગેરે સમયમાં રહેવાવાળો હોય છે, તેના દ્વારા પહેલા પાપકર્મને બંધ કરાયે છેવર્તમાનમાં પણ તે શું તેને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળા હોય છે? વિગેરે પ્રકારથી ચાર બંગો વાળે આ પ્રશ્ન “” એ પદથી પ્રગટ કરેલ છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री ४३ छे --'जहेव पर परोववन्नएहि उद्देसो सो चेव निरवसेसो भाणियों ' 3 गौतम! २ प्रमाणे ५२२५२१५५- २यि विगैरेनी સાથે પાપકર્મ વિગેરેના બંધ સંબંધથી ત્રીજે ઉદ્દેશે કહેલ છે. એ જ પ્રમાણે પરમ્પરાવગાઢ નરયિક વિગેરેની સાથે પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં પણ સંપૂર્ણ રીતે તે ત્રીજે ઉદેશે અહિયાં સમજી લેવું. તથા ત્યાં પહેલા અને બીજા ભંગને લઈને નારક વિગેરેના સંબંધમાં ૨૪ એવી ય દંડકમાં પાપકર્મના બંધ સંબધી કથન કરેલ છે. તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં સમજી લેવું.
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ ३.५ ०१ परम्परावगाढना. पापकर्मवाधः ६३९
भदन्त ! इति, हे भदन्त ! परम्परावगाढनारकादिनां पापकर्मादि बन्धवक्तव्यताविषये यद् देवानुप्रियेग कथितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु० १॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगहल्लम-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा.
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीमूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् षविंशतिशतकस्य
पश्चमोद्देशकः समाप्तः॥२६-५॥ 'सेवं भंते! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! परंपरावगाढ नैरयिक आदि के साथ जो आप देवानुप्रियने पापकर्मादि की बन्ध वक्तव्यता कही हैं वह ऐसी ही है। इस प्रकार कहकर गौतमस्वामीने प्रभुश्री को वन्दना की नमस्कार किया, और वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।।सू० १॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छवीसवें शतकका
पांचवां उद्देशक समाप्त ॥२६-५॥ 'सेव' भंते ! सेव भते ! त्ति' 3 भगवन् ५२ ५२.१॥ यि विरेनी સાથે પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કરેલ છે તે કથન એ જ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમઃ સ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવ્વીસમા શતકનો પાંચમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત ૨૬-પા
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भगवतीस्त्रे ॥ अथ षष्ठोद्देशकः मारभ्यते ॥ पञ्चमोद्देशके परम्परावगाहनारकादीनाश्रित्य बन्धवक्तव्यता कथिता, षष्ठे तु अनन्तराहारकनारकादीनां बन्धवक्तव्यता कथयिष्यते, तदनेन सम्बन्धेनाया. तस्य षष्ठोदेशकस्येदं मूत्रम्-'अणं सराहारए णं भंते' इत्यादि। ___मूलम्-अणंतराहारए णं भंते ! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, एवं जहेव अणंतरोववन्नएहिं उदेसो तहेव निरवसेसे। सेवं भंते ! सेवं भने ! ति॥सू०१॥
छच्चीसइमे बंधिसए छट्रओ उद्देसओ समत्तो ॥२६-६॥
छाया--अनन्तराहारकः खलु भदन्त ! नैरयिकः पापं कर्म किम् अबन्धात् पृच्छा एवं यथैव अनन्तरोपपन्नकै रुदेशक स्तथैव निरवशेषम् ! तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥५० १।
षविंशतितमशते षष्ठोदेशकः समाप्तः ॥२६-६॥ टीका--'अणंतराहारए णं भंते ! नेरइए' अनन्तराहारकः, अनन्तरम् अन्तर• रहितम् व्यवहितम् उत्पत्तिक्षेत्रमाप्तिसमयसमकालमेव य आहारयति सोऽनन्तरा.
छठ्ठयां उद्देशक का प्रारंभ पंचम उद्देशक में परम्परावगाढ नारक आदि को आश्रित करके पन्ध की वक्तव्यता कही गई है, अब इस ६ छठे उद्देशक में अनन्तराहारक नारकादिकों के बन्ध की वक्तव्यता कही जावेगी इसी सम्बन्ध से यह ६ छठा उद्देशक प्रारम्भ हो रहा है
'अणंतराहारए णं भंते ! नेरइए' इत्यादि
टीकार्थ--इस मूत्र द्वारा गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'अणंतराहार एणं भंते ! नेहए' हे भदन्त ! जो नारक उत्पत्ति क्षेत्र की प्राप्ति के समय में ही आहार करनेवाला होता है वह
छ शान। प्रारપાંચમા ઉદેશામાં પરમ્પરાવગાઢ નારક વિગેરેના બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવેલ છે. હવે આ છઠ્ઠા ઉદેશામાં અનંતરાહારક નારક વિગેરેના બંધ ના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. એ સંબંધથી આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશાને प्रारम ४२वामां भाव छ.-'अणंतराहारएणं भते नेरइए !' त्या
ટીકાઈ––આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછયું છે કે'अगंतराहारए ण भंते ! नेरइए' भगवन् रे ना२४ उत्पा-उत्पत्ति क्षेत्री પ્રાપ્તિના સમયમાં જ આહાર કરવાવાળા હોય છે, તે અનંતરાડારક છે, અર્થાત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.६ सू०१ अनन्तराहारकना पापकर्मबन्धः ६४१ हारकः उत्पत्तिप्रथमसमयाहारक इत्यर्थः एतादृशः खलु भदन्त ! नैरयिकः 'पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा' पापं कर्म किमबध्नात् बध्नाति भन्स्यतीत्याकारक चतुभंङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते, उत्तरमाह-एवं' इत्यादि, 'एवं जहेब अणंतरोकबन्नएहि उद्देस भो तहेव निरवसेसं' एवं यथैव अनन्तरोपपत्रकरुद्देशः कथित स्तथैव अयमपि अनन्तराहारकाख्यः षष्ठोद्देशको निरवशेषः समग्रोऽपि भणितव्यः। आहारस्य प्रथमसमये वर्तमानोऽनन्तराहारक इति कथ्यते हे गौतम ! कश्चिदेकोऽनन्तराहारको नारक इति कथ्यते हे गौतम ! कश्चिदेकोऽनन्तराहारको नारकः पूर्वकाले पापं कर्म अबध्नात्, बध्नाति वर्तमानकाले, भन्स्यति चानागतअनन्तराहारक है, अर्थात् उत्पत्ति के प्रथम समय में आहार करने वाला ऐसा वह नारक पहिले भूनकाल में क्या पापकर्म का बन्ध करनेवाला हुआ है, तथा वर्तमान काल में भी क्या वह पापकर्म का बन्ध करता है ? और भविष्यत् काल में भी क्या वह पापकर्म का बन्ध करनेवाला होगा? इत्यादि रूप से यहां गौतमस्वामीने जब चार भंगो वाला प्रश्न प्रभुश्री से पूछा तो प्रभुश्रीने उनसे कहा-'एवं जहेव अणंतरोववन्नएहिं उद्देसो तहेव निरवसेस' हे गौतम! जिस रीति से अनन्तरोपपत्रक नैरयिकों के सम्बन्ध में उद्देशक कहा गया है उसी रीति से यह अनन्तराहारक नाम का षष्ठ उद्देशक भी सम्पूर्ण रूप से कहना चाहिये, आहार के प्रथम समय में वर्तमान अनन्तराहारक कहलाता है सो हे गौतम! कोई एक अनन्तराहारक नरयिक ऐसा होता है जो पूर्व काल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है, तथा ઉત્પત્તિનાપ્રથમ સમયમાં આહારકરવાવાળા એવા તે નારકોએ પહેલાં ભૂતકાળમાં પાપકમનો બંધ કરેલું હોય છે ? તથા વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્યમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરશે? ઈત્યાદિ પ્રકારથી ગૌતમસ્વામીએ આ વિષયમાં ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન પ્રભુશ્રીને પહેલ છે. या प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्रीले गौतमस्वामीन धुंछे है--'एवं जडेव अणंतरोववन्नएहि उसो तहेव निरवसेस' गौतम २ प्रमाणे मनतरो५. પનક નૈરયિકના સંબંધમાં ઉદ્દેશે કહેલ છે, એજ પ્રમાણે આ અનન્તરાહારક નામને છટ્ટો ઉદ્દેશ સંપૂર્ણ રીતે કહેવું જોઈએ.
આહારના પહેલા સમયમાં રહેવાવાળે અનન્તરાહારક કહેવાય છે, તે હે ગૌતમ! કોઈ એક અનંતરાહારક નરયિક એ હોય છે કે-- ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરી ચુકેલ હોય છે. તથા વર્તમાન
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દર
मगवतीस्त्रे काले, तथा पूर्वकाले पापं कर्म कश्चिदेकोऽनन्तराहारको नारकोऽबध्नात्, बध्नाति, वर्तमानकाले न भन्स्यति अनागतकाले२, एवं क्रमेण प्रथमद्वितीयमङ्गो सर्वत्र विनियोज्य नारकादि चतुर्विंशतिदण्डकेषु पापकर्मबन्धव्यवस्थाऽवगन्तव्या, द्वितीयोद्देश के यत् विचारितं तत् सर्वमपि इहानुसन्धेयम् । 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त ! अनन्तराहारकनारकादि जीवानां पापकर्मबन्धविषये यद् देवानुपियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा वर्तमान में भी वह पापकर्म या बन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह पापकर्म का बन्ध करेगा ऐसा होता है, तथा कोई एक अनन्तराहारक नारक ऐसा होता है कि जो पूर्वकाल में पापकर्म का पन्ध करता है पर भविष्यत् में वह पापकर्म का बन्ध करनेवाला नहीं होता है । इस प्रकार से यहां ये दो भंग होते हैं। और ये ही दो भंग यहां नारकादि २४ दण्ड कों में पापकर्म के बन्ध की व्यवस्था में प्रकट किये गये हैं। तात्पर्य कहने का यही है कि द्वितीय उद्देशक में जो विचार किया गया है वही सब यहां पर भी विचारित करना चाहिये।
सेवं भंते ! सेवं भते! ति' हे भदन्त ! अनन्तराहारक नारक आदि जीवों के पापकर्म के बन्ध के विषय में आप देवानुप्रियने
કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપ કર્મનો બંધ કરશે. એ હોય છે તથા કઈ એક અનંતરાહારક નારક એવો હોય છે. કે-જે પૂર્વકાળમાં પાપકમને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાનમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કર્મ કરવાવાળો હોતે નથી, આ પ્રમાણેના અહીં બેજ ભંગ હોય છે. અને આજ બે ભાગે અહિયાં નારક વિગેરે ૨૪ ચોવીસ દંડકમાં પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેબીજા ઉદેશામાં જે વિચાર કરવામાં આવ્યું છે, તે તમામ કથન અહિયાં પણ સંપૂર્ણ રીતે કહેવું જોઈએ. અર્થાત તે સઘળું કથન અહિયાં સમજીલેવું.
'सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' अन् अनन्तराहा ना२४ विगेरे वाना પાપકર્મના બંધના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે આપનું મન્તવ્ય પ્રગટ કરેલ છે તે સઘળું મન્તવ્ય સત્ય છે, હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.६ सू०१ अनन्तराहारकना० पापकर्मबन्धः ६४३ सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ सू० १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापकपविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् षविंशतितमशतके
छष्ठोद्देशकः समाप्तः ॥२६-६॥ अपनी विचार धारा प्रकट की है वह सब सर्वथा सत्य ही है-२ इस प्रकार कहकर गौतमस्वामीने प्रभुश्री को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये॥१० १॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छवीसवें शतक का
छट्ठा उद्देशक समाप्त ॥२६-६॥ સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તયથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ના જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને છઠ્ઠો ઉદેશક સમાસ ૨૬-દા
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भगवतीसूत्रे ॥ अथ सप्तमोदेशका प्रारभ्यते ॥ अथ षष्ठादेशके अनन्तराहारकनारकादिनाश्रित्य पापकर्मणो बन्धवक्तव्यता कथिता, सप्तमें तु परम्पराहारकनारकादिविषये सैव वक्तव्यता कथयिष्यते, तदनेन सम्बन्धेनायातस्य सप्तमोद्देशकस्येदं सूत्रम्-‘परम्पराहारए णं भंते' इत्यादि, ___मूलम्-परंपराहारए णं भंते ! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा गोयमा! एवं जहेव परंपरोववन्नएहिं उद्देसो तहेव निरपसेसो भाणियव्वो । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०१॥
छवीसइमे सए सत्तमो उद्देसो समत्तो ॥२६-७॥
छाया--परम्पराहारकः खलु भदन्त ! नैरयिका पापं कर्म किमबध्नाव पृच्छा, गौतम ! एवं यथैव परम्परोपपन्नकै रुद्देश स्तथैव निरवशेषो भणितव्यः। तदेवं भदन्त२ । इति ॥ सू० १॥
पइविंशतितमे शते सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥२६ । ७। टीका--'परंपराहारए णं भंते ! नेरइए' परम्पराहारकः-द्वितीयादि समयाहारकः खलु भदन्त ! नैरयिकः 'पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा' पापं कर्म किमबध्नात्
सातवां उद्देशक का प्रारंभ छट्टे उद्देशक में अनन्तराहारक नारक आदि कों को आश्रित करके पापकर्म के बन्ध के विषय में वक्तव्यता कही जा चुकी है। अब इस सातवें उद्देशक में वही वक्तव्यता परम्पराहारक नारकादि के विषय में कही जायगी । इसी सम्बन्ध को लेकर इस सातवें उद्देशक का प्रारम्भ हो रहा है
'परम्पराहारए णं भते ! नेरइए पावं कम्म'-इत्यादि
टीकार्थ--इस सूत्रद्वारा गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है कि भदन्त ! जो नारक द्वितीयादि समय में आहारक होता है वह
सातमा हेशान प्रारम-- છઠ્ઠા ઉદેશામાં અનcરાહારક નારક વિગેરેને આશ્રય કરીને પાપ કર્મના બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવી ગયું છે. હવે આ સાતમા ઉદેશામાં એજ કથન પરમ્પરાવાક નારક વિગેરે ના સંબંધમાં કહેવામાં આવશે. એ સંબંધથી આ સાતમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. --
'परम्पराहारए णं भते ! नेरइए पाव' कम्न' त्यादि
ટીકાઈ--આ સૂત્ર પાઠથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને એવું પૂછયુ છે કે હે ભગવન દ્વિતીયાદિ સમયમાં જે નારક આહારક હોય છે, તે ભૂત
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.७ सू०१ परम्पराहारकना० पापकर्मबन्धः
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इति पृच्छा आहारस्य द्वितीयादिसमये वर्तमानः परम्पराहारकः कथ्यते, सच परम्पराहारको नारकः पूर्वकाले पापं कर्म अवधनात् वर्त्तमानकाले बध्नाति, अनागते भन्तस्यति किम् ? इत्यादि रूप चतुर्भङ्गकः प्रश्नः, भगवानाह - 'गोयमा' इत्यादि, 'गोमा' हे गौतम! 'एवं जहेव परंपरोवन एहिं उद्देसो तहेव निरवसे सो भाणियन्त्रो' एवं यथैव परम्परोवपन्न के तृतीय उद्देशकः कथित अवधनात् बध्नाति भन्त्स्यति, अवधनात् बध्नाति न मन्त्स्यतीति प्रथमद्वितीयमङ्गकः यावदनाकारोपयोगवैमानिकान्तः तथैव निरवशेषः समग्रोऽपि परम्पराहारकवैमानिकान्त इहापि भणितव्य इति 'सेवं भंते ! सेवं भंते । त्ति' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति, हे भदन्त परम्पराहारकनारकादित आरभ्य वैमानिकान्तदण्डकेषु क्या पूर्वकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है ? वर्तमान में भी वह उस पापकर्म का बन्ध करता है ? और क्या वह भविष्यत् काल में भी उसका बन्ध करेगा ऐसा होता है ? इत्यादि रूप से यहां जब चार भंगों को लेकर प्रश्न उपस्थित किया गया तब प्रभुश्रीने उनसे ऐसा कहा - 'गोयमा " एवं जहेव परं परोवयन एहिं उद्देसो तहेब निरवसेसो भाणियन्त्र' हे गौतम! जिस रीति से परम्परोपपत्रकों के साथ तृतीय उद्देशक कहा गया है और यह उद्देशक अनाकारोपयोग वाले वैमानिकों तक कहना चाहिये, उसी प्रकार से रीति से -परंपराहारक के सम्बन्ध में भी वैमानिकान्त तक समस्त उद्देशक कहना चाहिये। 'सेयं भते । सेवं भते ! प्ति' हे भदन्त ! परम्पराहारक नारका दि से लेकर वैमानिकान्त दण्डकों में जो आप देवानुप्रियने पापकर्म
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કાળમાં પાપ કર્મ ના બધ કરી ચુકેલ હોય છે ? વર્તમાન કાળમાં પણ તે એ પાપકમના ખધ કરે છે? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે પાપકના મધ કરશે ? વિગેરે પ્રકારથી ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ ભગવાનને પૂછેલ छे, या प्रश्नना उत्तरमां अलुश्री गौतमस्वामीने हे छे - 'गोयमा ! एवं ' जद्देव पर परोववन्नहि उद्देस्रो तहेत्र निरवसेसों भाणियव्वो' પ્રમાણે પરમ્પરાપપન્નકના સંબધમાં ત્રીજા ઉદ્દેશાનુ` કથન તે ઉદ્દેશાનુ કથન અનાકાર પચેગવાળા વૈમાનિકે સુધી ત્યાં છે. એજ પ્રમાણે અર્થાત્ એજ રીતે-અન તરાહારકના વૈમાનિકનાથન પન્ત સઘળુ કથન કહેવુ જોઈ એ.
डे गौतम ने
'सेव' भते ! सेव ं भंते! त्ति' हे भगवन् परं पराहारसुनार विगेरेथी सहने વૈમાનિક સુધીના દડકામાં આપ દેવાનુપ્રિયે પાપક્રમ માર્ટિના ખધના સંબધમાં
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કરેલ છે. અને કહેવાનું કહેલ સંબંધમાં શુ
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भगवतीसूत्रे पापकर्मादिवन्धवक्तव्यतादिकं यथा देवानुपियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा च संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ।मु०१॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकाविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहच्छत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री “भग वतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायांव्याख्यायां षड्विंशतितमशतके
सप्तमोद्देशकः समाप्तः ॥२६-७॥ आदि के यन्ध की वक्तव्यता कही है वह सब सर्वथा सत्य ही है२ इस प्रकार कहकर गौतमस्वामीने प्रभुको वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया वन्दना नमस्कार कर फिर वे संघम और तप से आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये॥५० १॥
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या छवीसवें शतकका
सातवां उद्देशक समाप्त ॥२६-७॥ જે કથન કર્યું છે. તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પુજય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને સાતમો ઉદ્દેશ સમાપ્ત .ર૬-ળા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.८ सू०१ अनन्तरपर्याप्तकना पापकर्मबन्धः ६४७
॥ अथाष्टमोद्देशकः मारभ्यते सप्तमोद्देशके परम्पराहारनारकादीनाश्रित्य पापकर्मबन्धवक्तव्यता, अष्टमे तु अनन्तरपर्याप्तनारकादीनाश्रित्य बन्धवक्तव्यता कथ्यते तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य अष्टमोद्देशकस्येदं सूत्रम्-'अणंतरपजत्तए गं' इत्यादि ।
मूलम्-अणंतरपजत्तए णं भंते ! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा! जहेव अणंतरोववन्नएहिं उद्देसो तहेव निरवसेसं । सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ॥सू०१॥
छवीसइमे सए अहमो उद्देसो समत्तो ॥२६-८॥ छाया-अनन्तर पर्याप्तकः खलु भदन्त ! नैरयिका पापं कर्म किमवध्नात् पृच्छा, गौतम ! यथैव अनन्तरोपपन्नकै रुदेश स्तथैव निरक्शेषम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ १॥
षड्विंशतितमे शते अष्टमोदेशकः समाप्तः ॥२६-८॥ टीका--'अणंतरपजत्तए णं भंते ! नेरइए' अनन्तरपर्याप्तकः खलु भदन्त ! नरयिकः अनन्तरपर्याप्तको नाम पर्याप्तकत्वस्य प्रथमसमयवर्ती सः 'पावं कम्म
अष्टम उद्देशक का प्रारंभ सप्तम उद्देशक में परम्पराहारक नैरयिक आदि को आश्रित करके पापकर्म के बन्ध की वक्तव्यता कही गई है। अब इस अष्टम उद्देशक में अनन्तरपति नारक आदि को आश्रित कर के बन्धकी वक्तव्यता कही जावेगी सो इसी सम्बन्ध को लेकर यह अष्टम उद्देशक प्रारंभ किया जा रहा है-'अणंतरपज्जत्तए णं भंते ! नेरहए'-इत्यादि
टीकार्थ--- इस सूत्र द्वारा गौतमस्वामीने प्रभुश्री से ऐसा पूछा है-'अणंतरपज्जत्तए णं माते ! नेरइए' हे भदन्त ! जो नैरयिक अनन्तर
18 शानप्रारमસાતમા ઉદ્દેશાને પરંપરાહારક નરયિકને આશ્રય કરીને પાપકર્મના બંધ સંબંધી કથન કર્યું છે. હવે આ આઠમાં ઉદ્દેશામાં અનંતરપર્યાપ્ત નારક વિગેરે ને આશ્રય કરીને બંધના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. તે એ સંબંધને લઈને આ આઠમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભિક રવામાં આવે છે -- 'अणंतरपज्जत्तएण भंते ! नेरइए' त्यहि
ટીકાઈ–આ સૂત્રપાઠ દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને એવું પૂછ્યું छ है-'अणंतरपज्जत्तए णं भंते ! नेरइए' है सावन् रे नै२थि मनन्तर
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मगवतीसूत्रे किं बंधा पुच्छा' पापं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति, अबध्नात् बध्नाति न भन्तस्यति, अबध्नात न बध्नाति, भन्स्यति, अबध्नात न बध्नातिन भन्स्यति इति चतुर्भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृहीतः भगवानाह 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! कश्चिदेकः अनन्तरपर्याप्तको नारकः पापं कर्म पूर्वकाले अबध्नात्, पर्याप्तक होता है वह क्या पूर्व काल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है ? वर्तमान में भी वह क्या उसका पन्ध करता है ? भविष्यत् काल में भी क्या वह उसका बन्ध करने वाला होगा? अथवा भूतकाल में क्या वह उसका बन्ध करनेवाला हुआ है ? वर्तमान में भी क्या वह उसका बन्ध करता है ? भविष्यत् कोल में क्या वह उसका बन्ध नहीं करेगा? अथवा-भूतकाल में ही क्या वह उसका बन्ध करनेवाला हुआ है ? वर्तमान में क्या वह उसका बन्ध नहीं करता है ? भविष्यत् काल में क्या वह उसका बन्ध करनेवाला होगा ? अथवा-भूतकाल में ही क्या उसने उसका वध किया है ? वर्तमान में क्या वह उसका बन्ध नहीं करता है ? और भविष्यत् काल में भी क्या वह उसका बन्ध नहीं करेगा ? इस प्रकार-'अबध्नात, बध्नाति, भन्स्यति१, अबध्नात् , बध्नाति, न भन्स्यतिर अवघ्नात्, न बध्नाति, भन्स्यति३, अवधनात्, न बध्नाति, न भन्स्यति ४ 'ये चार मंगो को लेकर यहां ये चार प्रश्न गौतमस्वामीने प्रभुश्री से पूछे हैं । पर्याप्तक अवस्था के प्रथम समय में जो रहता है वह अनन्तरपर्याप्तक है, इसके उत्तर प्रभुश्री कहते हैપર્યાપ્તક હોય છે. તે શું ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચુકેલ છે.ય છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે શું તેને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો થયે છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે ? અથવા–ભૂતકાળમાં જ તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે શું તેને બંધ નથી કરતે? અને ભવિષ્યમાં તે તેને બંધ કરવવાળો થશે? અથવા-ભૂતકાળમાં જ તેણે તેને બંધ કર્યો છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરતો નથી? અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેને બંધ નહી २१ मा प्रमाणे 'अबध्नात, बध्नाति, भन्स्यति१, अबध्नात, बध्नाति, न भनस्यतिर, अबध्नात, न बध्नाति, भन्स्यति 3 अबध्नात् , न वध्नाति न भन्स्यति४' આ ચાર ભંગ ને લઈને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછયું છે. પર્યાપ્તક અવસ્થાના પહેલા સમયમાં જે રહે તે અનન્તર પર્યાપ્તક છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री ४ छे है-'गोयमा ! जहेब अणंतरोववण्णएहि उद्देसो तहेव
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.८ सू०१ अनन्तरपर्याप्तकना० पापकर्मबन्धः ६४१ वर्तमानकाले बध्नाति, अनागतकाले भन्स्पति १ अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतीति प्रथमद्वितीयमङ्गो, इत्युत्तरम् । सलेश्यः खलु भदन्त ! अनन्तर. पर्याप्तको नारकः किं पापं कर्म अवघ्नादित्यादि प्रश्न:, प्रथमद्वितीयमाभ्या मुत्तरमिस्यादिकं सर्व द्वितीयोदेशकानुसारेणैव वक्तव्यमित्याशयेनाह-'जहेव' 'गोयमा! जहेव अणं रोश्वामएहि उद्देमो तहेव निरवसेसं' हे गौतम ! कोई एक अनन्तर पर्याप्तक नारक ऐसा होता है कि जिस के द्वारा पूर्व काल में पापकर्म का वध किया गया होता है, वर्तमान में वह पापकर्म का बन्ध करता है भविष्यत् काल में भी वह पापकर्म का वध करनेवाला होता हैं। कोई एक अनन्तरपर्याप्तक नारक ऐसा होता है कि जो पूर्व काल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है वर्तमान में भी वह उस पापकर्म का बन्ध करता है भविष्यत् काल में वह उसका बन्ध करनेवाला नहीं होता है। इस प्रकार से यहां ये दो अंग होते हैं ! हे भदन्त ! जो अनन्तर पर्याप्तक नारक सलेश्य होता है, वह क्या पापकर्म का भूतकाल में बन्ध कर चुका होता है ? वर्तमान में भी क्या वह उसका बन्ध करता है
और भविष्यत् काल में भी क्या वह उसका बन्ध करनेवाला होगा? इत्यादि रूप से यहां पर भी चार भंगो को आश्रित कर के पापकर्म के बन्ध करने के सम्बन्ध में प्रश्न गौतमने जब किया-तब प्रभुने उन्हें प्रथम भंग और द्वितीय भंग को ही आश्रित कर के उत्तर दिया है। निरवसेसं' है जीतभ ! 10 से अनित२५र्यात ना२४ गेवाडय छे. हैજેણે ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ બાંધેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં તે પાપકમને બંધ બાંધે છે, અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ બાંધવાવાળો હોય છે. તથા કોઈ એક અનંતર પર્યાપ્તક નારક એ હોય છે કે-જે છે પૂર્વ કાળમાં પાપકર્મને બંધ બાંધેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકર્મનો બંધ બાંધે છે. પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ બાંધવાવાળો હતો નથી. આ રીતે આ બે ભંગ અહિયાં સંભવિત થાય છે.
ફરીથી ગીતમસ્વામી પૂછે છે કે-હે ભગવન જે અનંતર પર્યાપ્ત નારક વેશ્યાવાળા હોય છે, તે ભૂતકાળમાં પાપકર્મના બંધક હોય છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ બાંધે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ બાંધશે? વિગેરે પ્રકારથી આ વિષયમાં પણ ચાર ભંગ ને આશ્રય કરીને પાપકર્મના બંધ કરવાના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન
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मगवतीसूत्रे इत्यादि, 'जहेक अणंतरोवचन्नएहि उद्देसो तहेव निरवसेस' यथैवानन्तरोपपन्नकै हद्देशकः तथैव निरवशेषमिहापि वक्तव्यम् । पर्याप्तकत्व प्रथमसमयवर्ती अनन्तरपर्याप्तकः स च पर्याप्तसिद्धावपि भवति तत उत्तरकालमेव पापकर्माधबन्धलक्षण कार्यकारी भवतीत्यसौ अनन्तरोपपन्नकवद् व्यपदिश्यते अतएवोक्तम् 'एवं जहेव अणतरोववन्नएहि' इत्यादि, 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति हे भदन्त ! अनन्तरपर्याप्तक नारकादिबन्धविषये यदेवानु. इस प्रकार यहां द्वितीय उद्देशक के अनुसार ही सब वक्तव्य कहा गया है! यही बात 'जहेच अणंतरोन्नएहिं उद्देसोतहेव निरवसेसं इस सत्र पाठ द्वारा प्रकट की गई है। यहां जो द्वितीय उद्देशक के अनुसार भंग को कथन करने की बात कही गई है-सो उसका कारण ऐसा है कि जो पर्याप्तक अवस्था के प्रथम समयवर्ती नारकादिक होता है वह अनन्तर पर्याप्तक नारकादिक कहलाता है। ऐसा वह अनन्तर पर्याप्तक पर्याप्तियों की सिद्धि होने पर भी होता है। और वह उत्तर काल में पापकर्म आदि के बन्ध का बन्ध करनेवाला भी होता है। इसलिये ऐसा जीव अनन्तरोपपन्नक के जैसा ही कहा जाता है इसी. लिये यहां एवं जहेव अणंतरोववन्नएहिं' ऐसा सूत्रपाठ कहा गया है। 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! अनन्तरपर्याप्तक नारक आदिके पापकर्म आदि के बन्ध के विषय में जो आप देवानुप्रियने कहा है वह सर्वथा કરેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે છે કે-હે ગૌતમ! આ સંબંધમાં બીજા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે તે સઘળું કથન અહીંયાં પણ સમજી લેવું અર્થાત્ અહિયાં પહેલે અને બીજે એ બે ભંગ १ समवे छे. से वात 'जहेव अणंतरोववण्णएहि उद्देस्रो तहेव निरवसेस' આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. અહિયાં બીજા ઉદેશના કથન પ્રમાણે ભંગે કહેવાનું કહ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે-જે પર્યાપ્ત અવસ્થાના પ્રથમ સમયમાં રહેનારા નારક વિગેરે હોય છે, તે અનંતર પર્યાપ્તક નારક કહેવાય છે એવા તે અનંતર પર્યાપ્તક પતિ ની સિદ્ધિ થયા પછી પણ હોય છે. અને ત્યારે જ તે પછીના કાળમાં પાપકર્મ વિગેરેના બંધ અબંધ રૂ૫ કર્મ કરવાવાળો હોય છે. તેથી અહિયાં જીવ અનંતરે પપન્નક જે જ કહેવાય છે. તેથી गालियां एवं जहेव अणंतरोववण्णएहि" से प्रभार सूत्रा8 अपामां आवे छे.
सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' है भगवन् मन तर पर्याप्त विगैरे ना२४ વિગેરેના પાપકર્મના બંધના વિષયમાં આ૫ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.८ सू०१ अनन्तरपर्याप्तकना० पापकर्मबन्धः ६५१ प्रियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥ सूत्र. १॥ ॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक, वादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुबालब्रह्मचारि - जैनाचार्य -- जैनधर्मदिवाकर -पूज्यश्री घासिलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् षडूविंशतितमशतके
अष्टमोद्देशकः समाप्तः ॥२६-८॥ सत्य ही है । इस प्रकार कहकर के गौतमस्वामीने प्रभुको वन्दना की और उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छवीसवें शतक का
अष्टम उद्देशक समाप्त ॥२६-८॥ છે, તે કથન સર્વથા સત્ય જ છે. આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના નમસ્કાર કર્યા તે પછી તેઓ તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને આઠમ ઉદેશક સમાસ ૨૬-૮
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भगवती सूत्रे
|| अथ नवमोदेशकः प्रारभ्यते ॥
अष्टमोदेश के ऽनन्तर पर्याप्तनारकादीनाश्रित्य बन्धवक्तव्यता कथिता नवमे तु परम्परपर्याप्तकनारकादीनाश्रित्य कथ्यते, तदनेन सम्बन्धेन आपातस्य नवमोदेशकस्य इदं सूत्रम् -' परंपरपजचर णं' इत्यादि ।
मूलम् - परंपरपजत्तए णं भंते! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा ! एवं जहेव परंपरोववन्नएहिं उद्देसो तहेव निरवसेसो भाणियव्वो । सेवं भंते! सेवं भंते! ति ॥ सू० १॥
adies बंधिसए नवमो उद्देसो समत्तो ॥ २६-९॥ छाया--परम्परपर्यापकः खलु भदन्त ! नैरयिकः पापं कर्म किमवनात् पृच्छा, गौतम ! एवं यथैव परम्परोपपत्रकैरुदेशक स्वथैत्र निरवशेषो भणितव्यः । तदेवं मदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति ॥ १ ॥
इति पविशतितमे बन्धिशतके नवमोदेशकः समाप्तः ॥ २६-९॥
टीका----' परंपरपज्जत्तर णं भंते । नेरइए' परम्परपर्यावकः खलु सदन्त ! नैरयिकः, 'पावं कम्मं कि बंधी पुच्छा' पापकर्म किम् अवघ्नात् बध्नाति भन्त्स्यति शतक २६ उद्देशक ९
अष्टम उद्देशक में अनन्तर पर्याप्तक नारक आदिको आश्रित करके बन्ध की वक्तव्यता कही गई है। अब इस नौवें उद्देशक में परम्पर पर्याप्तक नारकादिकों को आश्रित करके वही वक्तव्यता कही जावेगी इसी सम्बन्ध को लेकर सूत्रकारने इस नौवें उद्देशक को प्रारम्भ किया है'पर' परपज्जन्तर णं भंते! नेरइए पावं कम्मं' इत्यादि
टीकार्थ- हे भदन्त ! जो नैरयिक परंपरपर्याप्तक होता है वह क्या पूर्वकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है ? वर्तमान में वह નવમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
આઠમા ઉદ્દેશામાં અનંતર પર્યાપ્તક નારક વિગેરેના આશ્રય કરીને અધ સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે, હવે આ નવમા ઉદ્દેશામાં પરસ્પર પર્યાપ્તક નારક વિગેરેના આશ્રય કરીને એજ કથન કરવામાં આવશે. આ संबंधथी सूत्रारे मा नवमा उद्देशाने प्रारंल ये छे. 'पर' परपज्जत्तर णं भंते! नेरइए पावकम्म" इत्याहि.
ટીકા હૈ ભગવત્ જે નૈરિયકે ભૂતકાળમાં પાપકમને બંધ કરી ચુકેલ
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પરપર પર્યાપ્તક હાય છે. તે શુ હાય છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६७.९ सू०१ परम्परपर्याप्त कना० पापकर्मबन्धः ६५३
इत्यादि क्रमेण चतुर्भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते, भगवानाह-गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! कश्चिदेकः परम्परपर्याप्तको नारकः पापं कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्थतीत्यादि रूपेग यथा परम्परोपपन्नकस्योदेशकः कृतः तेनैव रूपेण परम्परपर्याप्तक नारकादि वैमानिकान्त चतुर्विंशतितमदण्ड केऽपि पापकर्मबन्धवक्तव्यता भणितव्या, एतदाशयेनैव कथितम् -'एवं जहा' इत्यादि, 'एवं जहेच परंपरोक्वन्नएहि उद्देसो तहेव निरवसेसो भाणियों ' एवं यथैव येनैव रूपेण परमरोपपत्रकरुद्देशक स्तथैव तेनैव क्रमेण परम्परपर्याप्त कनारकदण्डकोऽपि क्या पापकर्म का बंध करता है ? भविष्यत् काल में भी क्या वह पाप कर्म का बंध करनेवाला होता है । इत्यादि क्रम से यहां गौतमस्वामीने चार भंगो को लेकर पापकर्म के बंध के सम्बन्ध में प्रश्न किया है। इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतमस्वामी से कहते हैं-'गोयमा ! एवं जहेव पर परोत्रचन्नएहिं उद्देलो तहेव निरवसेसो भाणियवा' हे गौतम ! कोई एक परंपरपर्याप्तक नारक ऐसा होता है कि जो पूर्वकाल में पापकर्म का बंधक हुआ है, वर्तमान में भी वह उसका बंधक होता है और भविष्यत् काल में भी वह उस का बन्धक होगा। इत्यादि रूप से जैसा परम्परोपपन्नक का उद्देशक कहा गया है उसीरूप से निरवशेष परम्परपर्याप्तक नारक को लेकर वैमानिकान्त तक के चौबीसों दण्डको में भी पापकर्म के बंध के सम्बन्ध में वक्तव्यता कहनी चाहिये इसी आशय से 'एवं जहेव पर परोक्वनरहिं उद्देसो तहेव निरवसेतो भाणियो' ऐसा सूत्रपाठ कहा गया है। यहां आलापक आदिका કર્મને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરવાને હોય છે? વિગેરે કમથી ગૌતમસ્વામીએ આ વિષયમાં પાપકર્મને બંધ સંબંધી ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન પ્રભુશ્રીને પૂછે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં प्रसुश्री गौतम स्वामी ४ छ -'गोयमा ! एवं जहेव परंपरोंववन्नएहि उद्देम्रो तहेव निरवसेसो भाणियो' गौतम! ७४ ५२ ५२ पर्याप्त નારક એવો હોય છે કે-જેણે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાનમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. વિગેરે પ્રકારથી પરંપરે૫૫નક ના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન ત્રીજા ઉદ્દેશામાં કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે પરંપરપર્યાપ્તક નારક વિગેરેથી લઈને વૈમાનિક સુધીના વીસ દંડકમાં પણ પાપકર્મના બંધના सधमा थन. ४२७ , मे मलिपायथी 'एव जहेव परंपरोववन्नएहिं
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भगवतीसूत्र पठनीयः, आलापकादि प्रकारस्तु स्वयमेवोहनीय इति । 'सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति जाव विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति हे भदन्त ! परम्परपर्याप्तकनारकादि जीवदण्ड के पापकर्मणो बन्धविषये यद् देवानुप्रियेण कथितं तद् एवमेव-सर्वथा सत्यमेव इति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमः स्यति वन्दित्वा नमस्थित्वा, संयमेन तपसा आत्मान भावयन् विहरतीति ।मु० १॥ इति श्री-विश्वविख्यातनगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि- 'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां "श्री भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां
व्याख्यायां षविंशतितमे बन्धशतके नवमोद्देशकः समाप्तः ॥२६-९॥ प्रकार स्वयं ही उद्भावित करना चाहिये । 'सेव भंते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आपदेवानु प्रियने जो परम्पर पर्याप्तक नारकादि जीव दण्डक में पापकर्म के बंध के विषय में कहा है वह सर्वथा सत्य ही हैं। इस प्रकार कहकर के गौतमस्वामीने प्रभुश्री को वन्दना की और नमस्कार किया। वन्दना नमस्कार करके फिर वे संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥सू०१॥ जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या छवीसवें शतकका
॥नवम उद्देशक समाप्त ॥२६-९॥ उसो तहेव निरवसेसो भाणियो' मा प्रभागना सूत्रपा डामा मावत છે, આ સંબંધી આલાપ પ્રકાર સ્વયં બનાવીને સમજી લે.
सेव भंते ! सेव भंते ! त्ति' सन् ५ देवानुप्रिये ५२५२ પર્યાપ્તક નારક વિગેરે જીવ દંડકમાં પાપ કર્મના બંધના વિષયમાં કહ્યું. છે. તે સર્વથા સત્ય જ છે. ૨ આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રી ને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સૂ૦ ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકરપૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત માર૬-લા
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१० सू०१ चरमनार कादीना० पापकर्मबन्धः ६५५
॥ अथ दशमोद्देशकः प्रारभ्यते ।। नवमोदेशके परम्परपर्याप्तकनारकादीनां पापकर्मवन्धवक्तव्यता कथिता, दशमे तु चरमनारकाद्याश्रित्य सा कथ्यते तदनेन सम्बन्धेनायातस्य दशमोद्देशक स्येदं सूत्रम्-'चरिमें गं भंते' इत्यादि,
मूलम्-चरिमे णं भंते ! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा! एवं जहेव परंपरोववन्नएहिं उद्देसो तहेव चरिमेहि निरवसेसो। सेवं भंते! सेवं भंते ! ति जाव विहरइ ॥सू०१॥
छबीसइमे बंधिसए दसमो उद्देसो समत्तो ॥२६-१०॥
छाया-चरमः खलु भदन ! नैरयिकः पापं कर्म किमबध्नात् पृच्छा, गौतम! एवं यथैव परम्परोपपन्नकैरुदेशका तथैव चरमैनिरवशेषः । तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरतीति ॥सू० १॥
टीका-'चरिमे णं भंते !" चरमः खलु भदन्त ! नैरयिक इह चरमः स नारको यः पुन ने नारकभवं पाप्स्यति सः 'पावं कम्मं किं बन्धी पुच्छा' पापं कर्म किम
-शतक २६ उद्देशक १०नौवें उद्देशक में परम्परपर्याप्त नारक आदिकों के पापकर्म की बन्ध वक्तव्यता प्रकट की गई है। अब इस दशवे उद्देशक में चरम नारकादिकों को आश्रित करके वही वक्तव्यता प्रकट की जावेगी सो इसी संबन्ध को लेकर इस दशवे उद्देशक को प्रारम किया जाता है
'चरिमे णं भंते ! नेरहए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा'-इत्यादि
टोकार्थ-हे भदन्त ! जो नैरयिक चरम है-अर्थात् जिसे अब नारक भव प्राप्त नहीं होता है-यही प्राप्त हुआ नारक भव जिसका
समा शान प्रारम-- નવમા ઉદેશામાં પરંપરપર્યાપ્તકનારક વિગેરેના પાપકર્મના બંધ સંબંધી કથન પ્રગટ કરેલ છે.
હવે આ દસમા ઉદેશામાં ચરમ-અન્તિમ નારક વિગેરેનો આશ્રય કરીને એજ કથન પ્રગટ કરવામાં આવશે. એ સંબંધથી આ દસમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે.—–
'चरिमे णं भते ! नेइए पाव कम्म कि बंधी पुच्छा' त्या
ટીકાથ–-હે ભગવન જે નારક ચરમ છે–અર્થાત્ જેને હવે પછી નારક ભવ પ્રાપ્ત થવાનું નથી. આ પ્રાપ્ત થયેલ નારક ભવ જેમને
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मगवती बध्नात् बध्नाति भन्स्पतीत्यादि क्रमेण चतुर्भका प्रश्न पूछया संगृह्यते भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! कश्चिदेशः चरमो नारका पाप कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यतीत्येवं क्रमेण वैमानिकान्तदण्डकः समाः, एतदमिमायेगाह-एवं जहेब' इत्यादि, एवं जहेव परंपरोववष्णएहिं उद्देसो हेर चरिमेहि उद्देसो' एवं यथैव परम्परोपपन्नकैरूद्देश स्तथैव चरमनारकादिभिरपि दशमोद्देशकः पठनीयः अत्र चरमोदेशकः परमोशिकवद् वाच्यः, इति कथितम् अन्तिम नारक भव हैं-ऐसा वह चरम नैरथिक क्या भूतकाल में पाप. कर्म का बन्ध कर चुका है ? वर्तमान में वह क्या उसका बन्ध करता है ? भविष्यत् काल में क्या वह उसका बन्ध का होगा? इत्यादि रूप से यह गौतमस्वामी का चतुर्भेगक प्रश्न है । इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा!' हे गौतम ! कोई एक चरम नैरयिक ऐसा होता हैं जो पूर्वकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है, वर्तमान में वह उसका बन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह उसका बन्ध करनेवाला होता है, इस कम से यहां बैमानिकान्त तक का दण्डक गृहीत हुआ है इसी अभिप्राय को लेकर 'एवं जहेच परंपरोषवन्नएहिं उद्देसो तहेव चर मेहिं उद्देसो 'सूत्रकार ने ऐसा मूत्रपाठ कहा है। अर्थात् जिस रीति से परंपनोपपत्रक नारकों का उद्देशक कहा गया है उसी रीति से यहां चरम नारकादिकों का यह दशा उद्देशक भी છેલ્લે નારક ભવ છે, એ ચરમ-અન્તિમ નૈવિક ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે ? વર્તમાન કાળમાં તે શું તેનો બંધ કરે છે? ભવિષ્યમાં કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? ઈત્યાદિ પ્રકારથી ચાર ભંગા ત્મક પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી गौतम स्वामीन है छ -'गोयमा' ! & गीतम! 5 ॐ यम નરયિક એ હોય છે કે-જે પૂર્વ કાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરવાવાળા હોય છે. આ ક્રમથી અહિયાં વિમાનિક સુધીના हैं। अक्षण या छे. मे लिप्रायने सने सूत्रधारे 'एवं जहेव परंप. रोववण्णएहि उद्देसो तहेव चरमेहि उद्दे सो' 241 प्रमाणे सूत्रमा ह्यो छे. અર્થાત જે રીતે પરંપરે ૫૫નક નારકો સંબંધી ઉદ્દેશો કહ્યો છે, એ જ પ્રમાણે અહિયાં ચરમ નારકાદિકને આ દસમો ઉદ્દેશ પણ કહે જોઈએ અહિયાં આ ચરમ નાકે દેશક પરમ્પરાશકના ત્રીજા ઉદેશા પ્રમાણે કહેલ છે તેમ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१० सू०१ घरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६५७ परम्परोद्देशकश्च तृतीयोद्देशकवत् पठितः, तथापि तस्मिन् मनुष्यपदमाश्रित्य आयुष्यकर्मणो बन्धविषये लक्षण्यं वाच्यं तदित्थम् तृतीयोद्देशके आयुष्कर्मापेक्ष्य सामान्यतोऽजनात् बध्नाति भन्स्पति१, अवध्नात् बध्नाति न भन्स्स्यतिर अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३, अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यति ४ इत्याकार काश्चत्वारो भङ्गाः कथिता परन्तु तत्र चरममनुष्यस्यायुष्कर्मवन्धमाश्रित्य चतुर्थ एव भङ्गा घटने यश्चरमो मनुष्यो भवेत्स आयुरखना न बध्नानि न भन्तस्यतीति, अन्यथा तस्य चरमत्वमेव न स्यादिति। एवमन्यत्रापि वैजक्षमण्यमवगन्तव्यम् ‘से भंते ! सेवं भंते ! ति जाब विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति यावद्विहरति हे भदन्त ! चरमनैरयिकादीनां पापकर्मादिवन्यविषये यत् कथितं कहना चाहिये । यहां यह चरम नारकोद्देशक, परम्परोद्देशक तृतीयो देशक की तरह कहने का बतलाया गया है फिर भी वहां मनुष्य पद को आश्रित करके सामान्य रूप से आयुष्य कर्म के बंध के सम्बन्ध में चार भंग प्रकट किये गये हैं। पर यहां चरम मनुष्य को आश्रित करके केवल एक चतुर्थ भंग ही घट सकता है क्योंकि चरम मनुष्य होगा वह 'अबध्नात्, न बध्नाति न भन्स्यति' इसी एक भंगवाला होगा नहीं तो फिर उस में चरमता ही नहीं आ सकेगी। इसी प्रकार से तृतीयोद्देशक से यहां चरमोद्देशक में और भी पदों में विलक्षणता जानलेनी चाहिये । 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! जाव विहरई' हे भदन्त ! चरम नैरयिकादिकों के पापकर्म आदि के वन्ध के विषय में जो आप देवानुप्रियने कहा है वह सब सर्वथा सत्य ही हैं। इस प्रकार कहकर સમજવું. તે પણ ત્યાં મનુષ્ય પદને આશ્રય કરીને સામાન્યપણાથી આયુષ્ય કર્મના બંધના સંબંધમાં ચાર ભંગ પ્રગટ કર્યા છે. પરંતુ અહિયાં ચરમ મનુષ્યને આશ્રય ફરીને કેવળ એક ચે ભંગજ ઘટે છે. કેમ કે જે ચરમ मनुष्य री ते अबध्नातू, न बध्नाति, न भन्स्यति' -40 मे पाते थशे. નહિ તે ફરી તેમાં ચરમપણું જ આવી શકશે નહિ. એ જ પ્રમાણે પહેલા ઉદ્દેશાથી અહિયાં ચરદેશમાં બીજા પદોમાં વિલક્ષણપણું સમજી લેવું.
'सेव भंते ! सेव भते ! ति जाव विहरई' 3 सन् २२म नविना પાપકર્મ વિગેરેના બંધના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે, હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયનું કથન
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भगवतीसूत्रे नत्सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा संयमेन तपसा आस्मानं भावयन् विहरतीति ॥१० १॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषा
कलितललितकलापालापकमविशुद्धगद्यपद्यानैकग्रन्थनिर्मापक, बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छत्रपति कोल्हापुरराजमदत्त'जैनाचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरुघालब्रह्मचारि-जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर पूज्य श्री घासीलालबतिविरचितायां श्री "भगवतीसूत्रस्य" प्रयेयचन्द्रिकाख्यायां व्याख्यायाम् षविंशतिशतकस्य
दशमोद्देशकः समाप्तः ॥२६-१०॥ गौतमस्वामीने भगवान को वन्दना की नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तप से आत्मा को भाषित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये।
जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छवीसवें शतकका
॥दशम उद्देशक समाप्त ॥२६-१०॥ આપ્ત હોવાથી સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદના કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા સૂ૦૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવ્વીસમા શતકને દસમે ઉદ્દેશે સમાપ્ત ૨૬-૧૦
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.१० सू०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६५९ ।। अथैकादशोदेशकः मारभ्यते ||
दशमोद्देशकं निरूप्य क्रमप्राप्तमेकादशोद्देश कमारभते, तस्येदं सूत्रम् 'अचरिमे णं भंवे' इत्यादि ।
मूलम् - अचरिमे णं भंते! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा गोयमा ! अत्थेगइए एवं जहेव पढमोद्देसए पढमबितिया भंगा भाणिव्वा सव्वत्थ जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं । अचरिमे णं भंते! मणुस्से पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा ! अत्थेrइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ १, अत्थेगइए बंधी बंधइ न बंधिस्सइ २, अत्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सइ३ | सलेस्से णं भंते ! अचरिमे मणुस्से पावं कम्मं किं बंधी एवमेव तिन्नि भंगा चरमविहूणा भाणियव्वा, एवं जहेव पढमुद्देसे, नवरं जेसु तत्थ वीससु चत्तारि भंगा तेसु इह आदिला तिन्नि भंगा भाणियव्वा चरिमभंगवजा । अलेस्से केवलनाणी य अजोगी य, एए तिन्निविन पुच्छिजंति, सेसं तहेव । वाणमंतरजोइसिय वेमाणिया जहा नेरइया । अचरिमे णं भंते! नेरइए नाणावरणिज्जं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा ! एवं जहेव पावं०, नवरं मस्से सक्साइसु, लोभकसाइसु य पढमबितिया भंगा। सेसा अट्ठारस चरमविणा, सेसं तहेव जाव वेमाणियाणं । दरिसणावरणिजं पि एवं वेव निरवसेसं । वेयणिजे सव्वत्थ वि पढमघितिया भंगा जाव वैमाणियाणं, नवरं मणुस्सेसु अलेस्ले केवली अजोगीय नत्थि । अश्वरिमेण भंते! नेरइए मोहणिजं कम्मं किं बंधी पुच्छा, गोयमा ! जहेव पावं कम्मं तहेव निरवसेसं जाव वैमाणिए । अचरिमेणं भंते! नेरइए आउयं कम्मं
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मगवतीने किं बंधी पुच्छा, गोयमा ! पढमतइया भंगा, एवं सत्वपदेसु वि नेरइयाणं पढमतइया भंगा, णवरं सम्मामिच्छत्ते तइओ भंगो, एवं जाव थणियकुमाराणं । पुढवीकाइय आउकाइय वणस्प्लइकाइयाणं तेउलेस्साए तइओ भंगो, सेसेसु पदेसु सम्वत्थ पढमतइया भंगा। तेउक्काइय-वाउकाइयाणं सम्वत्थ पढमतइया भंगा, बेइंदिय-तेइंदिय-चरिदियाणं एवं चेव, नवरं सम्मत्ते ओहियनाणे आभिणिबोहियनाणे सुयनाणे, एएसु च उसु वि ठाणेसु सइओ भंगो। पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं सम्मामिच्छत्ते तइओ भंगो, सेसेसु पदेसु सम्वत्थ पढमतइया भंगा। मणुस्साणं सम्मामिच्छत्ते अवेदए अकप्ताइंमि य तइओ भंगो, अलेस्स केवलनाण अजोगीय न पुच्छिति, सेसपदेसु सव्वस्थ पढमतइया भंगा। वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया। नामं गोयं अंतरायं च जहेब नाणावरणिज्जं तहेव निरव. सेसं । सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति जाव विहरइ ॥सू० १॥ छब्बीसइमे बंधिसए एक्कारसमो उद्देसो समत्तो ॥२६-११॥
छवीसइमं सयं समत्तं ॥२६॥ छाया-अचरमः खलु भदन्त ! नैरयिकः पापं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा गौतम ! अस्त्येकक एवं यथैव प्रथमोद्देशके प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ भणितव्यौ सर्वत्र यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् । अचरमः खलु भदन्त । मनुष्यः पापं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! अस्त्येककोऽवध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अस्त्येकको. ऽबध्नात् बध्नाति न भन्तस्यति२ अस्स्येककोऽबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति३ । सलेश्यः खलु भदन्त ! अचरमो मनुष्यः पापं कर्म किम् अबध्नात् एवमेव त्रयो भङ्गाश्वरमविहोना भणितपाः, एवं यथैव प्रथमोदेशके। नवरं येषु तत्र विंशतिषु चत्वारो भङ्गा स्तेषु इह आदिमा स्त्रयो भङ्गा भणितव्या श्वरमभङ्गवर्जाः । अलेश्यः केवलज्ञानी च अयोगी च, एते त्रयोऽपि न पृच्छयन्ते, शेषं तथैव । वाणमन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः। अचरमः खलु भदन्त ! नरयिका
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.११ सू०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६६१ ज्ञानावरणीयं कर्म किम् अनात् पृच्छा, गौतम ! एवं यथैव पापं मनुष्येषु सकषायिषु लोभकषायिषु च प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ, शेषा अष्टादश चरमविहीनाः, शेषं तथैव यावद् वैमानिकानाम् । दर्शनावरणीयमपि एवमेव निरवशेषम् । वेदनीये सर्वत्रापि प्रथमद्वितीयौ भङ्गो यावद्वैमानिकानाम्, नवरं मनुष्येषु अलेश्यः केवली अयोगी च नास्ति । अचरमः खलु भदन्त ! नैरयिकः मोहनीयं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! यथैव पापं० तथैव निरवशेषं यावद्वैमानिकः। अवरमः खलु भदन्त ! नैरयिकः आयुष्कं कर्म किम् अबध्नात् पृच्छा, गौतम ! प्रथमतृतीयौ भङ्गौ एवं सर्व पदेष्वपि नैरयिकाणां प्रथमत्तीयौ भङ्गो नवरं सम्यग्मि मिथ्यात्वे तृतीयो भङ्गः। एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् । पृथिवीकायिकापू. कापिकवनस्पतिकायिकानां तेजोलेश्यायां तृतीयो भङ्गः। शेषेषु पदेषु सर्वत्र प्रथमतृतीयौ भङ्गौ। तेजस्कायिकवायुकायिकानां सर्वत्र प्रथमतृतीयौ महो। द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणाम् एवमेव नवरं सम्यक्त्वे औधिकज्ञाने आमिनिबोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने, एतेषु चलपि स्थानेषु तृतीयो भङ्गः। पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां सम्यग्मिमिथ्यात्वे तृतीयो भङ्गा, शेषेषु सर्वत्र प्रथमतृतीयौ भङ्गौ । मनुष्याणां सम्यमिथ्यात्वे अवेदके अकायिनि च तृतीयो भङ्गः अलेश्य केवलज्ञानायोगिनश्च न पृच्छयन्ते शेषेषु पदेषु सर्वत्र प्रथमतृतीयमङ्गौ । वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका यथा नैरयिकाः नामगोत्रमन्तरायं च यथैव ज्ञाना. वरणीयं तथैव निरवशेषम् । तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त इति यावद्विहरति ।मु०१॥
___ इति षइविंशतितमे बन्धिशतके एकादशोद्देशकः समाप्तः ॥२६।११। ___टीका-'एचरिमेणं भंते ! नेरइए' अवरमः खलु भदन्त ! नैरयिकः 'पावं कम्म किं बंधी पुच्छा' पापं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, इत्यादि क्रमेण
छवीसवें शतकके ग्यारहवे उद्देशक का प्रारंभ दशवें उद्देशक का निरूपण करके अब सूत्रकार क्रम प्राप्त ११ में उद्देशक का कथन करते है
'अचरिमेणं भंते ! नेरइए पावं कम्मं किं बंधी'-इत्यादि
टीकाथ-हे भदन्त ! जो नरयिक अचरम होता है वह क्या पापकर्म को पहिले से बांध चुका होता है ? वर्तमान काल में भी क्या वह
અગીયારમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ-- દશમાં ઉદ્દેશાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર કમપ્રાપ્ત આ અગીયારમાં उद्देशानु थन ४२ छे. 'अचरिमे ण भंते ! नेरइए पाव कम्म कि बंधी' त्याल
' ટીકાર્થ – હે ભગવન જે રયિક અચરમ હોય છે, તે શું પાપકર્મને બંધ પહેલેથી જ બાંધી ચૂકેલ હોય છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકર્મને
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भगवतीसूत्रे चतुर्भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्य ते । भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइए एवं जहेब पढमोदेसए' अस्त्येकक एवं यथैव प्रथमोद्देशके 'पढमवितिया भंगा भाणियन्या सम्वत्थ जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं' प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ भणितव्यों सर्वत्र यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां तदयमर्थः हे गौतम ! कश्चिदेकोऽचरमनारकः पापं कर्म अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति ? पापकर्म का पन्ध करता है ? और भविष्यत् काल में भी क्या वह पापकर्म का बंध करेगा? इत्यादि क्रम से यहाँ चार भंगो वाला प्रश्न गौतमस्वामीने प्रभुश्री से किया है, इसके उत्तर में प्रभुश्री गौतम स्वामी से कहते हैं-'गोयमा! अत्थेगइर एवं जहेव पढमोद्देसए.' हे गौतम ! कोई एक अचरम नैरयिक ऐसा होता है जो पापकर्म का बंध कर चुका होता है, वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्ध करता है और भविष्यत् काल में भी वह पापकर्म का बन्ध करने वाला होता है, तथा-कोई एक अचरम नैरयिक ऐसा होता है, जो भूतकाल में पापकर्म का बंध कर चुका होता है, वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्ध करता है पर भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध नहीं करता है। इस प्रकार से प्रथम उद्देशक में कहे गये प्रथम द्वितीय भंग यहां भणितव्य हैं। और ये दो भंग यावत् पश्चेन्द्रिय तिर्यग्योनिक तक यहां भणितव्य हुए हैं। यहां यावत्पद से 'अचरम भवनपति, पृथिवी अप, तेजः, वायु, वनस्पति, दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय इन सब का બંધ બાંધે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ બાંધશે? આ પ્રકારથી અહિયા ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછેલ छ. सा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतमामान छ --गोयमा! अत्थे. गइए एवं जहेव पढमउद्देसए' 3 गौतम ! मे मयम २यि सवा હોય છે કે-જે ભૂતકાળમાં પાપકર્મનો બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાનમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરે છે, અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરવાનું હોય છે. તથા એક અચરમ નારક એ હોય છે. કે-ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મને બંધ કર્યો છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપ કર્મને બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્યકાળમાં તે પાપ કર્મને બંધ કરતું નથી. આ રીતે પહેલા ઉદેશામાં કહલા પહેલે અને બીજે એ બે અંગે અહિયાં સ્વીકાર્યો છે. અને આ બે ભંગ યાવત્પન્દ્રિયતિય ચાની સુધી અહિયાં કહેવાના છે આજ પ્રમાણે યાવા૫દથી “અચરમ, ભવનપતિ પૃથ્વી, અ૫, તેજ, વાયુ, વનસ્પતિ, બે ઇંદ્રિય છે, ચાર ઇંદ્રિયવાળા જી આ બધા ગ્રહણ કરાયા છે. આ તમામના
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.११ सू०१ अथरमनारकादीना पापकर्मबन्धः ६६३ कश्चिदेकोऽचरमो नारकः पापं कर्म अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारको द्वाबाधौ भङ्गो यथा प्रथमोद्देशके कथितौ तथैव अचरमनारकस्य पापकर्मबन्धनेऽपि वक्तव्यौ, चरमनारकादारभ्य पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकं यावत्, अत्र यावत्पदेन अचरम भवनपति पृथिव्यप्तेजो वायुवनस्पतिद्वि-त्रि-चतुरिन्द्रियपकरणपर्यन्तस्य अहणं भवति, सर्वत्रालापप्रकार: स्वयमेवोहनीय इति । अचरमोदेशके नैरयिका दारभ्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकपर्यन्तेषु पदेषु पापं कर्माश्रित्य आषावेव द्वौ भङ्गको वक्तव्याविति निष्कर्ष इति । 'अचरिमे गं भंते ! मणुस्से' अचरमः खलु भदन्त । मनुष्यः 'पावं कम्मं किं बंधी पुच्छा' पापं कर्म किमबध्नात् बध्नानि भन्स्यति स्याधाकारक श्चतु भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अत्थेगइर बंधी बंधइ वंधिस्सइ' अस्त्येककोऽचरमो मनुष्यः पूर्वकाले पापं कर्म अबध्नात, वर्तमानकाले पापं कर्म बन्नाति, अनागतकाले ग्रहण हुआ है । इन सब में आलाप प्रकार अपने आप उभावित करना चाहिये, तात्पर्य इस कथन का केवल इतना ही है कि अचरम नैरयिक से लेकर अचरम पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिक तक के पदों में इस उदेशक में आदिके दोही भंग वक्तव्य हैं । 'अचरिमे णं भंते ! मणुस्से.' 'हे भदन्त ! जो मनुष्य अचरम होता है वह क्या पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है ? वर्तमान में वह पापकर्म का बन्ध करता है? और भविष्यत् में भी वह पापकर्म का क्या बन्ध करने वाला होता है ? इस रूप से यहां पर भी चार भगोवाला प्रश्न गौतमस्वामीने प्रभुश्री से पूछा है, उत्तर में प्रभुश्रीने कहा है-'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी बंधइ बंधिस्सइ 'हे गौतम! कोई एक अचरम मनुष्य ऐसा होता है जो पापम का बन्ध कर चुका होता है, वर्तमान में भी वह पापकर्म સંબંધમાં આલાપક સ્વયં સમજી લેવા. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે – અચરમ નૈરયિકથી લઈને અચરમ પંચેન્દ્રિયતિર્યંચનિક સુધીના પદોમાં આ
शामा पहुये। मने मानने से मे सो पाना छे. 'अचरिमे गं भंते ! मणुस्से!' 3 भगवन् रे मनुष्य अयरम डाय छे, ते शु. ५५भनी म કરી ચુકેલ હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે પાપ કમનો બંધ કરવાનો હોય છે? આ પ્રકારથી આ વિષયમાં પણ ચાર ભંગાત્મક પ્રશ્ન ગીતમસ્વામીએ પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतम स्वामीन ४ छ -'गोयमा ! अत्थेगइए बंधी, बंधा, वधिस्सई' गौतम!
अन्यरभ मनुष्य मेवाडाय छे मतકાળમાં પાપકર્મને બંધ કલી ચુકેલ છે, વર્તમાન કાળમાં, પણ તે પાપ
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मगवतीस्त्रे पापं कर्म भन्स्यतीत्याकारका प्रथमो भङ्गः१। 'अस्त्थेगइए बंधी बंधइ न पंघिस्सई' अस्त्येककः कश्चिदेकोऽचरमो मनुष्यः पूर्वकाले पापं कर्म अबध्नात् कश्चिदेकोऽचरमो मनुष्यो वर्तमानकाले पापकर्मणो बन्धं करोति अनागतकाले च वधं न करिष्यतीति द्वितीयो भङ्गः २, 'अस्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सई' अस्त्येककः कश्चिदेकोऽचरमो मनुष्योऽतीतकाले पापं कर्म अवधनात्, वर्तमानकाले पापं कर्म न बध्नाति, भविष्यकाले पापं कर्म भन्स्यतीति तृतीयो भङ्गः २ इत्येवं क्रमेण प्रथमद्वितीयतृतीयभङ्गा चतुर्थवर्जा भगवता अनुमोदिता इति। 'सलेस्सेगं भंते । अचरिमे मणुस्से' सलेक्यो लेश्यायुक्तोऽचरमो मनुष्यः 'पावं कम्मं कि बंधी पुरछा' पापं कर्म किम् अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति ? इत्यादि क्रमेण चतु. का बन्ध करता है और भविष्यत् में भी वह पापकर्म का बन्ध करने वाला होता है। तथा 'अस्थेगइए बंधी, बंधन बंधिस्सह' कोई एक अचरम मनुष्य ऐसा होता है जो भूतकाल में भी पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है, वर्तमान में भी वह पापकर्म का बन्ध करता है पर भविष्यत् काल में वह पापकर्म का बन्ध करने वाला नहीं होता है। तथा 'अस्थेगइए बंधी न बंधइ बंधिस्सई' कोई एक अचरम मनुष्य ऐसा होता है जो भूतकाल में पापकर्म का बंध कर चुका होता है, पर वह वर्तमान में पापकर्म का बन्ध नहीं करता है पर भविष्यत् में वह पापकर्म का बंध करनेवाला होता है । इस प्रकार से चतुर्थ भंग वर्जित ये तीन भंग यहां भगवान्ने अनुमोदित किये हैं। 'सलेस्से णं भंते ! अचरिमे मणु से' हे भदन्त ! जो सलेश्य अचरम मनुष्य होता है-वह क्या पूर्वकाल में पापकर्म का बन्ध कर चुका होता है? वर्तमान में वह કર્મને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ તે પાપકર્મને બંધ કરવાને डाय छे. तथा-'अत्थेगइए बधी बंधइ. न बंधिस्सइ' ४ से भयभ मनु. ધ્ય એ હોય છે કે–જે ભૂતકાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરી ચુકેલ હોય છે, વર્તમાન કાળમાં પણ તે પાપકર્મનો બંધ કરે છે, પરંતુ ભવિષ્ય
म त ५॥५४मना मध ४२वाने हात नथी, तथा-'अत्थेगइए बधी न बंधद्ध, बंधिस्सइ' छिमे४ अय२भ मनुष्य मे। हाय छे -२ भूत. ળમાં પાપકર્મનો બંધ બાંધેલ હોય છે, પણ વર્તમાન કાળમાં તે પાપ કમનો બંધ કરતું નથીપરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં પાપ કર્મને બંધ કરવાને હોય છે. આ રીતે ચોથા ભંગને છોડીને આ ત્રણ અંગે અહિયાં ભગવાને समथित छे. 'सलेस्से णं भंते ! अचरिमे मणुस्से है सावन रे सखेश्य અચરમ મનુષ્ય હોય છે, તે શું ભૂતકાળમાં પાપકર્મને બંધ કરી ચુકેલા
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प्रमेयर्चान्द्रका टीका श.२६ उ.११ सू०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६६५ भङ्गकः प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते भगवानाह-गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं चेव तिभि भंगा चरमविहूणा भाणियबा, एवं जहेब पदमुदेसए' एवमेव अचरममनुष्यस्य पापकर्मबन्धने यथा चतुर्थवर्जा आधा स्त्रयो भगा कथिता स्तेनैव रूपेण सलेझ्याऽचरममनुष्यस्यापि पापकर्मबन्धने त्रयो मा आधा श्वरमव्हिीना:-चतुर्थभङ्गरहिता भणितव्या एवं यथैव प्रथमोशके कथिताः प्रथमोद्देशकवदेव अत्रापि-एकादशोदेश केऽपि चतुर्थरहिता आधास्त्रयो भङ्गाः अचरममनुष्यस्यापि वक्तव्या इति। प्रथमोद्देशकापेक्षया सलेश्याचरममनुष्यस्य यद्वैलक्षण्यं तद् दर्शयति 'नवरं' इत्यादि, नवरं जेसु तत्थ चीसेसु चत्तारि भंगा तेसु इह आदिल्ला तिन्नि भंगा माणियच्चा चरिमभंगवज्जा' नवरं येषु पदेषु तत्र प्रथमोद्देशके विशनौ पदेषु चत्वारो भङ्गाः सामान्याः कथिता स्तेषु पापकर्म का बन्ध करता है और भविष्यत् में भी क्या वह पापकर्म का बन्ध करेगा? इत्यादि कम से यहां गौतमस्वामीने प्रभुश्री से चार भंगो वाला प्रश्न पूछा है। इसके उत्तर में प्रभुश्रीने गौतमस्वामी से कहा है-'गोयमा' एवं चेव तिमि भंगा चरमविहणा भाणियच्या एवं जहेव पढमुद्देसए' हे गौतम ! यहां पर भी चतुर्थ भंग वर्जित प्रथम द्वितीय और तृतीय ऐसे तीन भंग प्रथम उद्देशक के जैसे कहना चाहिये परन्तु प्रथम उद्देशक की अपेक्षा इस अचरम मनुष्य में जो वैलक्षण्य है वह 'नवर जेसु तत्थ वीसेस्सु चत्तारि भंगा तेसु इह आदिल्ला तिन्नि भंगा माणियव्या चरिमभंगवज्जा' इस सूत्रपाठ द्वारा यहां प्रगट किया गया है, और वह इस प्रकार से है कि वहां प्रथम उद्देशक में जिन २० पदों में चार भंग सामान्य रूप से कहे गये हैं उन २० હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે પાપકર્મને બંધ કરે છે? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ શું તે પાપ કર્મને બંધ કરશે? આ પ્રકારથી ગૌતમ સ્વામીએ ચાર ભંગોવાળો પ્રશ્ન પ્રભુશ્રીને પૂછેલ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી ગૌતમ सामान है छे -'गोयमा ! एव व तिनि भगा चरमविहूणा भाणियन्त्रा' હે ગૌતમ! અહિયાં પણ ચોથા ભંગને છોડીને બાકીના પહેલે, બીજે અને ત્રી એ ત્રણ ભંગાઓ પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે કહેલા છે. પરંતુ પહેલા ઉદેશાની અપેક્ષાથી આ લેફ્સાવાળા અચરમ મનુષ્યને જે વિલક્ષણપણું છે, मात विशेषता छ. ते 'नवर जेसु तत्य विसेसेसु चत्तारि भगा तेसह आदिल्ला तिन भगा भाणियव्वा चरिमभगवजा' या सूत्राद्वारा અહિયાં પ્રગટ કરેલ છે, અને તે આ પ્રમાણે છે. કે ત્યાં પહેલા ઉદ્દેશામાં જ ૨૦ વીસ પદેમાં સામાન્ય રૂપથી ચાર ભંગે કહ્યા છે, તે ૨૦ વીસ પદેમાં
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मगवतीसूत्रे विशतिपदेषु इह एकादशोदेशके अचरममनुष्यदण्ड के आधास्त्रयो भङ्गा मणि तम्या:-कथयितच्या श्वरमभङ्गवर्जा:-चतुर्थभङ्गरहिताः यद्यपि मनुष्यपदे एतेषु विंशतिपदेषु सामान्यतश्चत्वारोऽपि भङ्गाः सम्भवन्ति तथापि अचरमत्वात् मनुष्यपदे चतुर्थों मङ्गो न भवति चरमस्यैव मनुष्यस्य चतुर्थभासद्भावात्। तानिच विंशतिपदानि एतानि-जीवे१-सलेश्यार-शुक्ललेश्य३, शुक्लपाक्षि. कम-सम्यग्दृष्टि५-ज्ञानि५- मतिज्ञानचतुष्टय१०- नो संज्ञोपयुक्त११-वेद१२-- फपाय१३-लोभकषाय१४-सयोगि-मनोयोग्यादित्रय १६-साकारोपयु१७ क्ता नाकारोप२०-स्वरूपाणि, एतेषु पदेषु आधास्त्रयो भङ्गा वक्तव्या इति। 'अस्से केवलनाणीय अजोगी य, एए तिमि विन पुच्छिज्जति' अलेश्यः-लेश्यारहिता, पदों में यहां ११ वें उद्देशक में अचरम मनुष्य दण्डक में चतुर्थ भंग वर्जित आदि के तीन भंग ही कहना चाहिये । यद्यपि मनुष्य पद में इन २० पदों में सामान्यत: चारों ही भंग संभवित होते हैं फिर भी अचरम होने से मनुष्य पद में चतुर्थ भंग नहीं होता है क्यों कि जो चरम मनुष्य होता है उसके ही चतुर्थ भंग का सद्भाव होता है । २० पद इस प्रकार से हैं-'जीव१, सलेश्य२, शुक्ललेश्य३, शुक्लपाक्षिक४, सम्यग्दृष्टि४, ज्ञानी६, मतिज्ञानचतुष्टय ७,८,९,१०,नो संज्ञोपयुक्त ११, वेद १२ कषाय १३, लोभकषाय १४, सयोगी १५ मनो योगी आदित्रय १६, १७, १८, साकारोपयुक्त १९ और अनाकारोपयुक्त २०'। इन २० पदों में आदि के तीन भंग ही वक्तव्य हुए हैं। 'अलेस्से केवलनाणी य अजोगी य एए तिनि वि न पुच्छिज्जेति' अलेक्ष्य, केवल. અહિયાં આ અગિયારમાં ઉદ્દેશામાં લેશ્યાવાળા અચરમ મનુષ્યના દંડકમાં ચોથા ભંગને છેડીને આદિના ત્રણ ભળે જ એટલે કે પહેલે, બીજો અને ત્રીને એ ત્રણ ભંગાજ કહેવા જોઈએ જે કે મનુષ્ય પદમાં આ વસે પદમાં સામાન્ય પ્રકારથી ચારે ભંગે સંભવે છે, તે પણ અચરમ હોવાથી મનુષ્યપદમાં ચા ભંગ તે નથી. કેમ કે-જે ચરમ મનુષ્ય હોય છે, તેને જ ભંગ સંભવે છે. તે ૨૦ વીસ પદે આ પ્રમાણે –-જીવ ૧, સલેફ્યુ, ૨ શુક્લ वेश्या 3, शुपक्षिय, ४, सभ्यष्टि ५, ज्ञानी ६, भतिज्ञान ७, श्रुत ज्ञान, ८, अवधिज्ञान ६, १ण ज्ञान १०, ने सज्ञोपयुत्त ११, वह १२, કષાય ૧૩, ભકષાય ૧૪, સંગી ૧૫, મનેયેગી ૧૬, વચનગી ૧૭, ૧૮, સાકારોપયુક્ત ૧૯, અને અનાકારોપયુક્ત ૨૦,” આ વીસ પદોમાં આદિના ત્રણ ભંગજ એટલે કે પહેલે બીજે અને ત્રીજો એત્રણ જ અંગે કહ્યા છે. 'अलेस्से केवलनाणीय अयोगी य एए तिन्नि वि न पुच्छिज्जंति' मवेश्य
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.११९०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६६७ केवलज्ञानी च अयोगी च एते अयोऽपि मनुष्या न पृच्छयन्ते, अलेश्य केवलज्ञान्य. योगि मनुष्यविषये भङ्गा न प्रष्टव्याः लेश्यादिरहितत्वादेव भङ्गाभावादिति अलेश्यायास्त्रयवरम मङ्गवन्त एव अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यतित्याकारकाचरमभङ्गवन्त एव भवन्ति अतोऽत्र एते न प्रष्टव्या इति। 'सेसं तहेव' शेषम् एत. व्यतिरिक्त सर्व तथैव प्रथमोद्देशकरदेव ज्ञातव्यमिति । 'वाणमंतरजोइसिय वेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिका नारकवदेव प्रथमद्वितीयभङ्गका ज्ञातव्या इति। ज्ञानावरणीयदण्ड के आह-'अचरिमें ' इत्यादि, 'अचरिमेणं भंते ! नेरइए' अचरमः खलु भदन्त ! नैरयिकः 'णाणावरणिज्ज कम्म किं बंधी पुच्छा' ज्ञानावरणीयं कर्म किम् अबध्नात् पूर्वकाले वध्नाति, अनागत. काले ज्ञानावरणीयं कर्म भन्स्यति, इत्यादिक्रमेण चतुर्भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते । भगवानाह- 'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'एवं जहेव ज्ञानी और अयोगी इन मनुष्यों में केवल एक चतुर्थ भंग ही होता हैं, क्योंकि ये तीनों चरम ही होते है अतः इस अचरम उद्देशक में इनकी पृच्छा नहीं की जाती है।
'सेसं तहेव' इस कथन के अतिरिक्त और सब बाकी का कथन प्रथम उद्देशक के जैसा ही जानना चाहिये, 'वाणमंतरजोइसिय वेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तर ज्योतिष्क और वैमानिक नारक के जैसे ही प्रथम और द्वितीय भंगवाले जानना चाहिये। 'अचरिमेणं भंते ! नेरइए जाणावरणिज्ज कम्मं किं बंधी पुच्छा' हे भदन्त ! जो नैरयिक अचरम होता है वह क्या ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध कर चुका होता हैं ? वर्तमान में भी वह क्या उसका बन्ध करता है? और भविष्यत् में भी क्या वह उसका बंध करेगा? इत्यादि रूप से કેવળજ્ઞાની. અને અગી એ મનુષ્યમાં કેવળ એક ચોથે ભંગજ હોય છે. કેમકે એ ત્રણે ચરમ જ હોય છે. તેથી આ અચરમ ઉદ્દેશામાં તેમના समाधी प्रश्न ४२पामा मावत नथी. 'सेसं तहेव' मा ४थन शिवाय माडीन બીજુ તમામ કથન પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું.
'वाणमंतरजोइसिया वेमाणिया जहा नेरक्या' पानव्यन्त ज्योति भने વૈમાનિકને નારકના કથન પ્રમાણે જ પહેલે અને બીજો એ બે ભંગવાળા सभरवा. 'अचरिमेणे भते ! नेरइए णाणावरणिज्ज कम्म कि बधी पुच्छा' હે ભગવન જે નૈરયિક અચરમ હોય છે, તેણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો બંધ કરેલ હોય છે? વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? આ પ્રમાણે ચાર ભગવાળે
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भगवती सूत्रे
पात्र एवं यथैव पापं कर्म यथा पापकर्म दण्ड के अचरमनारकस्याचौ द्वौ भङ्गको कथित तेनैव रूपेण अचरमनारकस्य ज्ञानावरणीय कर्मणः बन्धेऽपि कश्चिदेकोsarमो नारकः पूर्वकाले ज्ञानावरणीयं कर्म अवघ्नात्, वर्तमानकाले बध्नावि, अनागतकाले भन्त्स्यति च ज्ञानावरणीयं कर्म १, तथा कश्विदेको नारकः पूर्वकाले ज्ञानावरणीयं कर्म अवघ्नात्, बध्नाति वर्त्तमानकाले, न भन्त्स्यति अनागतकाले ज्ञानावरणीयं कर्म २, इत्याकारकौ द्वौ आयौ भङ्गौ तृतीयचतुर्थवर्जों वक्तव्यौ इति । अचरमनारकस्य पापकर्मदण्डकापेक्षया ज्ञानावरणीयकर्मदण्डके वैलक्षण्यं प्रतिपा यन्नाह - 'नवरं' इत्यादि, 'नवरं मणुस्सेसु कसाइसु लोभकसाइ य पढमवितिया चार भंगोवाला यह प्रश्न गौतमस्वामीने प्रभुश्री से किया है इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं - 'गोयमा ! एवं जहेव पाव' हे गौतम पापकर्म दण्डक में जिस रीति से अचरम नारक के आदि के दो भग कहे गये हैं उसी रीति से अचरम नारक के ज्ञानावरणीय कर्म के बंध में भी आदि के दो ही भंग कहना चाहिये तृतीय चतुर्थ भंग नहीं। जैसेकोइ एक अचरमनारक ऐसा होता है कि जिसके द्वारा पूर्वकाल में ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध किया गया होता है, वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है और आगे भी वह उसका बन्ध करेगा १ तथा कोई एक अचरम नारक ऐसा होता है कि जिसके द्वारा पूर्वकाल में ज्ञानावरणीय कर्म का बन्ध किया गया होता है वर्तमान में भी वह उसका बन्ध करता है, पर भविष्य में वह उसका बन्ध करनेवाला नहीं होता है२
'ऐसे ये दो भंग ज्ञानावरणीय कर्म के बन्ध करने के सम्बन्ध में પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછયા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુશ્રી કહે छे - 'गोयमा एवं जहेव पावं' हे गौतम! या इंडमां ने प्रमाणे અચરમ નારીને આદિના એટલે-પહેલા અને ખીજો એબે ભંગેા કહ્યા છે. એજ પ્રમાણે અચરમ નારકને જ્ઞાનાવરણીય કના મધમાં પણુ આદિના એ એ ભંગા જ કહેવા જોઇએ. ત્રીજો અને ચેાથેા ભંગ કહેવાના નથી. જેમ કેકોઇ એક અચરમ નારક એવા હાય છે કે જેના દ્વારા ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કના બંધ કરાયા હોય છે. વમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેના ખધ કરશે.૧ તથા-કાઇ એક અચરમ નારક એવા હાય છે કે જેણે ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય કમના બંધ કર્યો હૈાય છે. વમાન પણ તે તેના બંધ કરે છે. પરંતુ ભવિષ્યકાળમાં તે તેને બધ કરવાવાળો હાતા નથી, ૨ ‘આ રીતે આ બે ભંગા જ્ઞાનાવરણીય ક્રમના
ધ કરવાના સંબંધી અચરનારક દડકમાં કહ્યા छे. 'नवर' मणुस्सेसु
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.११ सू०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६६९ भंगा' नवरं मनुष्येषु समुच्चयमनुष्येषु सकपायिषु लोभकषायिषु च प्रथमद्वितीयों अवघ्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अबध्नात् बध्नाति न भन्स्यति, इत्याकारको द्वावाधावेव भङ्गौ वक्तव्यो पापकर्मदण्डके सकषायलोभकषायिषु आद्यास्त्रयो भङ्गकाः कथिता अत्र तु आधौ द्वावेव यत एते ज्ञानावरणीयं कर्म अबद्ध्वा पुन बन्धका न भवन्ति कषायिणां सदैव ज्ञानावरणीयकर्मणां बन्धकत्वाद चतुर्थस्तु मङ्गोऽचरमत्वादेव न सम्भवतीति भावः । 'सेसा अट्ठारसचरमविहूणा' शेषा अष्टादशवरम मङ्गविहीनाः सकषायलोभकषायं च परित्यज्य शेषेषु जीवसलेश्य शुक्लपाक्षिकसम्यग्दृष्टिज्ञानमतिज्ञानादि चतुष्टय नोसंज्ञोपयुक्त वेदसयोगि मनोयोग्यादि त्रय साकारोपयुक्तानाकारोपयुक्तेषु अष्टादशपदेषु चतुर्थभगवर्जा आद्यास्त्रयोऽपि अचरमनारक दण्डक में बतलाये गये हैं। 'नवरं मणुस्सेस्तु सकसाइसु लोभकसाइसु य पढमबितिया भंगा 'परन्तु विशेष यह है कि सामान्य मनुष्यों में-सकषायी और लोभकषायी मनुष्यों में यहां प्रथम
और द्वितीय ये दो भंग ही वक्तव्य हुए हैं। पर पापकर्म दण्डक में तो कषायी और लोभ कषायी मनुष्यों में आदि के तीन भंग वक्तव्य हुए हैं। यहां जो आदि के दो भंग कहे गये हैं उसका कारण ऐसा है कि ये ज्ञानावरणीय कर्म को नहीं बांध करके पुनः बंधक नहीं होते हैं क्योंकि सकषायी मनुष्यों में ज्ञानावरणीय कर्मों की सदा ही बन्धकता रहती है। यह चतुर्थ भंग अचरम होने के कारण संभवित ही नहीं होता है । 'सेसा अट्ठारसचरमविहूणा' बाकी के १८ पदों में सकषाय एवं लोभकषाय पद को छोड़कर जीव, सलेश्य, शुक्ललेश्य, शुक्ल. पाक्षिक, सम्यग्दृष्टि, ज्ञानी, मतिज्ञानादिचतुष्टय, नोसंज्ञोपयुक्त, वेद, कसाइसु लोन कसाईसु य पढनबितिया भंगा' ५२तु महि विशेष हैસામાન્ય મનુષ્યમાં કષાયી અને લાભકષાયવાળા મનુષ્યમાં અહિયાં પહેલે અને બીજો એ બેજ ભંગો કહ્યા છે. પરંતુ પાપકર્મના દંડકમાં તે કષાયવાળા અને લેભ કષાયવાળા મનુષ્યમાં પહેલા ત્રણ અંગે કહ્યા છે. અહિયાં આદિ પહેલે અને બીજે એ બે ભંગો કહેવાનું કહ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે તે જ્ઞાનાવરણીય કર્મને બંધ ન કરીને ફરીથી તેને બંધવાળે હેતે નથી. કેમકે કષાયવાળા મનુષ્યમાં જ્ઞાનાવરણીય કર્મોનું બંધકપણું સદાકાળ રહે છે. सयभडापाथी या A1 समावित थत नथी. सेसा अद्वारसचरमविहूणा' બાકીના અઢાર પદોમાં સકષાય અને લેભ કષાય પદને છોડીને જવ, શકલ લેશ્યાવાળા, શુલપક્ષિક, સમ્ય દષ્ટિ, જ્ઞાની, મતિજ્ઞાન વિગેરે ચાર જ્ઞાન,
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मगवतीसूत्रे
भङ्गा यथायथमुदाहरणीयाः । 'सेसं तहेब जाव वेमाणियाणं' शेष तथैव यावद्वैमानिकानाम्, मनुष्यान् विहाय शेषाणां सर्वेषां त्रैमानिकान्तदण्डकानां सर्वपदेषु तथैव नारदेव प्रथमद्वितीयौ मङ्गौ वक्तव्यौ इति । 'दरिसणावरणिज्जं पि एवं 'चैव निरवसेसं' दर्शनावरणीयमपि एवमेव निरवशेषं यथा ज्ञानावरणीयेन कर्मणा कर्मबन्धवक्तव्यता कथिता तथैव दर्शनावरणीयेन दण्डका भणितव्याः 'वेयणिज्जे सन्वत्थ वि पढमवितिया भंगा जान वैमाणियाणं' वेदनीये सर्वत्रापि प्रथमद्वितीयौ भङ्गौ अवघ्नात् बध्नाति मन्त्स्यति १, अबध्नात् बध्नाति न मन्त्स्यतिर इत्या कारकौ द्वौ भङ्गौ ज्ञातव्यौ एवमेव वैमानिकपर्यन्तेऽपि प्रथमद्वितीय भङ्गौ वेदनीयकर्मविषये ज्ञातव्याविति । 'णवरं मणुस्सेसु अलेस्से केवली अयोगी नत्थि ' सयोगी, मनोयोगी आदि तीन साकारोपयोगयुक्त, और अनाकारोपयुक्त इन में चतुर्थ भंग को छोड़कर आदि के तीन भंग कहना चाहिये।
'सेसं तहेव जाव वैमाणियाणं' मनुष्यों के सिवाय सभी दण्डकों का यावत् वैमानिक दंडक तक का कथन नैरयिकों के समान करना चाहिये । अर्थात् इन सभी दंडको में भी नैरयिकों के जैसे प्रथम और द्वितीय दो भंग ही कहना चाहिये। 'दरिसणावर णिज्जं पि एवं वेव निरवसेसं' जिस रीति से ज्ञानावरणीय कर्म के साथ बन्ध को वक्तव्यता कही गई है उसी रीति से दर्शनावरणीय कर्म के साथ भी बन्ध की वक्तव्यता कहनी चाहिये, - 'वेयणिज्जे सव्वत्थ वि पढमवितिया भंगा जाव वैमाणियाणं' वेदनीय कर्म में भी सर्वत्र पदों में प्रथम द्वितीय भांग वैमानिक तक कहना चाहिये, 'नवर' मणुस्सेसु નાસનોયાગી અને અનાકારાયાગવાળામાં ચેાથા ભંગને છેડીને પહેલેા, મીએ અને ત્રીજે એ ત્રણ ભગો કહેવા જોઈએ,
'सेंस तहेव जाव वेमाणियाणं' भनुष्योना शिवाय अधा उडानु यावत् વૈમાનિક દંડક સુધીનું કથન નૈયિકાના કથન પ્રમાણે કહેવું જોઇએ અર્થાત્ આ अधा उमां पडेले भने यीले मे मे लगवाना ह्या छे. 'दरिस्रणा - वरणिज्जंपि एवं चैव निरवसेसं' ने प्रमाणे ज्ञानावरणीय अर्मनी साथै અધ સબધી ગ્રંથન કર્યુ છે, એજ પ્રમાણે દનાવરણીયકની સાથે પણ અંધ સમધી કથન કહેવુ' જોઇએ અર્થાત્ દનાવરણીય કમ સાથે પણ हडओ हेवा ले थे. 'वेयणिज्जे सव्वत्थवि पढमबितिया भंगा जाव वैमाणि· ચાાં વેદનીય કમ માં પણ બધાજ પદોમાં વૈમાનિકા સુધી પહેલા અને બીજો मे मे लगो मुडेवाले से 'नवर' मणुस्सेसु अलेस्से केवली अयोगी नत्थि '
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२६ उ.११ सू०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६७१ नवरं मनुष्येषु अलेपः केवली अयोगी नास्ति केवलं मनुष्येषु अलेश्यः केवली अयोगी मनुष्येऽचरमो न भवति एतेषां चरमत्वस्यैव सद्भावादिति । 'अचरिमेणं भंते ! नेरइए' अचरमः खलु भदन्त ! नैरयिका 'मोहणिज्ज कम्मै कि बंधी पुच्छा' मोहनीयं कर्म कि पूर्वकाले अबध्नाव, वर्तमानकाले बध्नाति भविष्य स्काले भन्स्यति१, तथा मोहनीयं कर्म अबध्नात् बध्नाति न मन्त्स्यतिर, अबध्नाव न बध्नाति भन्स्यति३, अवध्नात् न बध्नाति न भास्यति४-इत्येवं अलेस्से केवली अजोगी नस्थि' विशेष यह है कि मनुष्य पद में लेश्यारहित, केवली एवं अयोगी ये मनुष्य अचरम नहीं होते हैं। क्योंकी सब में चरमता का ही सद्भाव रहता है अतः यहां पर ये पद नहीं कहने चाहिये 'अचरिमेणं भंते ! नेरइए' हे भदन्त । जो नैरयिक अचरम होता है वह क्या 'मोहणिज्ज कम्मं किं बंधी पुच्छा' मोहनीय कर्म को भूतकाल में बांध चुका होता है, वर्तमान में भी क्या वह मोहनीय कर्म को बांधता हैं ? और भविष्यत् काल में भी क्या वह मोहनीय कर्म को बांधनेवाला होता है ? अथवा क्या वह भूतकाल में मोहनीय कर्म को बांध चुका होता है ? वर्तमान में भी वह उसे बांधता है पर क्या वह उसे भविष्यत् काल में बांधनेवाला नहीं होता है ? अथवा-क्या यह मोहनीय कर्म को भूतकाल में वांध चुका होता है ? वर्तमान में वह उसे क्या नहीं बांधता है ? भविष्यत् काल में क्या उसे बांधेगा? अथवा भूतकाल में ही वह उसे बाध चुका होता है ? વિશેષતા એ છે કે મનુષ્ય પદમાં લેશ્યા સહિત કેવલી અને અગી એ મનુષ્ય અચરમ હોતા નથી. કેમ કે-બધામાં ચરમ પણને જ સદ્દભાવ રહે છે. તેથી मडीया से पह। ४वान! नथी 'अचरिमेणं भवे ! नेरइए' समपन्ने अन्यरम १२वि डाय छ, ते शु 'मोहणिज्जं कम्म कि बंधी पुच्छा' भूतमा माडनीय કમને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે ? વર્તમાન કાળમાં પણ તે મેહનીય કર્મને બંધ કરવાવાળો હોય છે? અને ભવિષ્યકાળમાં પણ તે મોહનીય કર્મને બંધ કરશે? અથવા શે તે ભૂતકાળમાં મેહનીય કર્મને બાંધી ચૂકેલ હોય છે ? વર્તમાનમાં પણ તે તેને બાંધે છે? પરંતુ ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરશે નહીં ? અથવા–ભૂતકાળમાં મોહનીય કર્મને બાંધી ચૂકેલ હોય છે અને વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ કરશે ? અથવા ભૂતકાળમાં જ તેણે તેને બંધ કર્યો હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે તેને બંધ નથી કરતો? અને ભવિષ્ય કાળમાં તે તેને બંધ નહીં કરે? આ પ્રમાણેના ચાર અંગે વાળે પ્રશ્ન મોહનીય
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मगवतीस्त्रे चतुर्भङ्गको मोहनीयकर्मबन्धविषये प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'जहेव पावं तहेव निरवसेसं जाव वेमाणिए' यथैव पापं तथैव निरव शेषं याबद्वैमानिकः, पापकर्मबन्धविषये येन रूपेण कथितं तेनैव रूपेण निरवशेषं सर्वमपि मोहनीयकर्मबन्धविषयेऽपि वैमानिकपर्यन्तस्य वक्तव्यम् । अयं भावः-मनुष्याणां विशतिपदेषु चरमभङ्गरहिता आधास्त्रको भना वक्तव्याः मनुष्याणां शेषपदेषु, तथा शेषत्रयोविंशतिदण्ड केषु च द्वौ भङ्गो वक्तव्यौ इति । आयुर्दण्ड के 'अचरिमेणं भंते ! नेरइए' अवरमः खलु भदन्त ! नैरयिकः 'आउयं कम्मं किं बंधी पुच्छा' आयुकं कर्म किम् अबध्नात् , बध्नाति भन्स्यति १, वर्तमान में वह क्या उसे नहीं बांधता है-और भविष्यत् काल में भी क्या वह उसे नहीं बांधेगा ? इस प्रकार का यह चार भंगोवाला मोह. नीय कर्म बन्ध के विषय में गौतमस्वामीने प्रश्न किया है। इस प्रश्न के उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! जहेव पावं तहेव निरवसे सं जाव वेमाणिए' हे गौतम ! जैसा पापकर्म के सम्बन्ध में कहा जा चुका हैं वैसा ही समस्त कथन यहाँ यावत् वैमानिक तक कहना चाहिये, तात्पर्य यही है कि मोहनीय कर्म के बन्ध के संबंध में भी पापकर्म के बंध के जैसे मनुष्यों में भी बीस पदों में तो आदि के तीन भंग कहना चाहिये और शेष पदों में, तथा तेवींस दंडको में आदि के दो भंग कहने चाहिये।
'अचरिमेणं भते ! नेहए आउय कम्मं कि बंधी पुच्छा' हे भदन्त ! जो अचरम नैरयिक होता है क्या उसके द्वारा पूर्वकाल में आयुष कर्म का बन्ध किया गया होता है ? वर्तमान में वह क्या आयुष कर्म का बन्ध करता है ? भविष्यत् काल में भी क्या वह आयुष कर्म का बंध કર્મના બંધના સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુશ્રીને પૂછે છે. આ પ્રશ્નના उत्तरमा प्रभुश्री गौतम स्वामीन डे छ -'गोयमा ! जहेव पाव रहेव निरवसेस जाव वेमाणिए' गौतम ! ५५४मन धन स भा પ્રમાણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં યાવત વૈમાનિક સુધી કહેવું જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-મેહનીય કમના બંધ સંબંધમાં પણ પાપકર્મ બંધના કથન પ્રમાણે મનુષ્યમાં પણ વીસ પદોમાં તે આદિના ત્રણ ભંગ કહેવા જોઈએ અને બાકીના પદોમાં તથા તેવીસ દંડકમાં આદિના मेल ४ा नये. 'अचरिमे णं भंते ! नेरइर आउय कम्म कि बंधी સુકા હે ભગવદ્ જે અચરમ નૈરયિક હોય છે, તેણે ભૂતકાળમાં આયુકર્મને બંધ કર્યો હોય છે? વર્તમાન કાળમાં તે આયુકર્મને બંધ કરે ? અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે? ઈત્યાદિ ક્રમથી ગૌતમસ્વામી એ અહિયાં
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.११ सू०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मवन्धः ६७३ इत्यादि क्रमेण चतुर्भङ्गका प्रश्नः पृच्छया संगृह्यते । भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि 'गोयमा' हे गौतम ! 'पढमतइया भंगा' प्रथमतृतीयौ भङ्गो, हे गौतम ! कश्चिदे. कोऽचरमो नारकः आयुष्कं कर्म अबध्नात् पूर्वकाले बध्नाति वर्तमानकाले, भन्स्यति चानागतकाले १, तथा कश्चिदेकोऽचरमो नारकः, आयुष्कं कर्म अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति । चरमस्वादेव, अचरमस्यायु बन्धोऽवश्यमेव भवति, अन्यथा अचरमत्वमेव न स्यादिति एवं सम्बपदेसु वि' एवं सर्वपदेष्वपि 'नेरइयाणं पढमा तइया भंगा' नैरयिकाणां प्रथमतृतीयौ भङ्गो, अत्र द्वितीयमङ्गो न सम्भवति करेगा ? इत्यादि क्रम से यहां गौतमस्वामीने पृच्छा शब्द गृहीत चार मंगोवाला प्रश्न प्रभु से आयुष कर्म के बंध के विषय में किया हैं। इसके उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा! पढमतइया भंगा कोई अचरम नारक ऐसा होता है कि जो पूर्वकाल में भी आयुष कर्म का बंध कर चुका होता है वर्तमान में भी वह उसका बंध करता है और भविष्यत् काल में भी वह उसका बंध करनेवाला होता है । तथा कोई एक अचरम नारक ऐसा होता है जो पूर्वकाल में आयुष कर्म का बन्ध कर चुका होता है, वर्तमान में वह उसका बंध नहीं करता है पर भविष्यत् काल में यह उसका बध करनेवाला होता है। क्यों कि जो अचरम होता है उसके अवश्य ही आयुकर्म का बध होता है। नहीं तो उस में अचरमता ही नहीं बन सकती है। 'एवं सवपदेसुवि' इसी प्रकार से अचरम नैरयिक के समस्त पदों में प्रथम तृतीय भंग जानना चाहिये, यहाँ द्वितीय भंग जो संभवित नहीं है उसका कारण 'पुच्छा' मे ५४था ३९] ७२oti या२ म पाणे। प्रश्न प्रभुश्रीन पछये। छ.
मा प्रश्न उत्तरमा प्रभुश्री गौतम स्वामी ४ छ -'गोयमा ! पढमतइया મmr? કોઈ એક અચરમ નારક એ હોય છે કે-જે ભૂતકાળમાં પણ આયુષ્ય કર્મને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તે તેને બંધ કરશે. તથા -કઈ એક અચરમ નારક એવો હોય છે કે–જે પૂર્વ કાળમાં આયુડમને બંધ કરી ચૂકેલ હોય છે. વર્તમાન તે તેનો બંધ કરવાવાળો હતો નથી પરંતુ ભવિ. ખ્ય કાળમાં તે તેને બંધ કરવાવાળો હોય છે. કેમ કે જે અચરમ હોય છે. તેને અવશ્યજ આયુકર્મનો બંધ હોય છે. નહીં તો તેમાં અચરમ પણું જ समतु नथी. 'एव सव्व पदेसु' का प्रमाणे मयरम यिने संघना પદેમાં એટલે કે ૨૦ વસે પદમાં પહેલે અને ત્રીજે એ બે ભંગ સમ. જવા. અહિયાં બીજે ભંગ સંભવિત થતો નથી. તેનું કારણ એ છે કે
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मगवतीस्त्रे मचरमस्यायुबन्धस्यावश्यकत्वात् इति । 'नवरं सम्मामिच्छत्ते तइओ भंगो' नवरं सम्यग्मिथ्यात्वपदे तृतीयो भङ्गः-अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यतीत्याकारका एक एव ज्ञातव्यः । तत्र प्रथमद्वितीयचतुर्था भङ्गा न भवन्तीति । एवं जाव थणि यकुमाराण' एवं यावत् स्तनितकुमाराणाम् , अत्र यावत्पदेन असुरकुमारादारभ्य वायुकुमारान्तानां सर्वेषां संग्रहो ज्ञातव्यः । 'पुढवीकाइय आउकाइय वणस्सइकाइयाणं तेउलेस्साए तइओ भंगो' पृथिवीकायिकाकायिकवनस्पतिकायिकानां तेजो. छेश्यायां तृतीयो भङ्गः, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यतीत्याकारको भवति पृथिव्यवनस्पतिषु देवानामागति भवति ततस्तेषामपर्याप्तावस्थायां तेजोलेश्या सद्भावेन एक एव तृतीयो भङ्गो भवतीति भावः। 'सेसेसु पदेषु सव्वत्थ पढमा यह है कि अचरम के नियम से आयुकर्म का बंध होता है। 'नवरं सम्मा. मिच्छत्ते तइओ भंगो 'सम्पग्मिथ्यात्व पद में 'अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति' ऐसा एक तीसरा ही भंग होता है। प्रथम, द्वितीय और चतुर्थ ये तीन भंग नहीं होते हैं। 'एवं जाव थणियकुमाराणं' इसी प्रकार से यावत् स्तनितकुमार तक जानना चाहिये, यहां यावत्पद से असुरकुमार से लगाकर वायुकुमारों तक के समस्त भवनपतियों का ग्रहण हुआ है।
'पुढवीकाइय आयुकाइय वणस्सइकाइयाणं तेउलेस्साए तइओ भंगो' पृथिवीकायिक अपकायिक और वनस्पतिकायिक इनके तेजोलेश्या में तृतीय भंग-'अबध्नात्, न बध्नाति, भन्स्यति-' वक्तव्य कहा है, क्योंकि पृथिविकायिक में अप्कायिक में और वनस्पतिकायिक में देवों की आगलि होती हैं-इसलिये उनकी अपर्याप्तावस्था में तेजो. लेश्या का सद्भाब होने से एक तीसरा ही भंग वक्तव्य कहा गया भयभवाणाने नियमथी भायुमन। म डाय छ, 'नवर सम्मामिच्छत्ते तइयो भगों' सभ्यमिथ्यात्व ५४मा 'अबध्नात् , न बध्नाति, भन्तयति' से પ્રમાણેનો આ ત્રીજો ભંગ જ હોય છે. પહેલે બીજે અને એથે એ ત્રણ मग डोता नथी. एवं जाव थणियकुमाराण' २४ प्रमाणे यावत् स्तनित. કુમાર સુધી સમજવું જોઈએ. અહિયાં યાવત્ પદથી અસુરકુમારથી લઈને વાય કુમાર સુધીના સઘળા ભવનપતિઓ ગ્રહણ કરાયા છે.
'पुढविकाइयआउकाइयवणस्सइकाइयाणं तेउलेस्साए तइयो भंगो' पृथ्वीકાયિક. અષ્કાયિક અને વનસ્પતિકાયિકને તેજલેશ્યામાં ત્રીજો ભંગ જે 'अबनात् , न बध्नाति, भन्स्यत्ति' मा प्रमाणेन छे, ते डाय छे. भ. પ્રકાયિકોમાં અષ્કાયિકમાં, અને વનસ્પતિકાયિકમાં દેવેની ઉ૫તી હોય છે તેથી તેઓની અપયોપ્તાવસ્થામાં તેજલેશ્યાને સદૂભાવ હોવાથી એક ત્રીજે,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.११ १०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मवन्धः ६७५ तइया भंगा' शेषेषु पदेषु सर्वत्र प्रथमतृतीयौ भङ्गो वक्तव्यौ 'तेउकाइयवाउकाइयाणं सव्वस्थ पढमतइया भंगा' तेजस्कायिकवायुकायिकानां सर्वत्र प्रथमतृतीयौ अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अवधनात् न बध्नाति भन्स्यतीत्याकारको भङ्गो ज्ञातव्यौ सर्वत्र पदेषु । 'बेइंदियतेइंदियचउरिदियाणं एवं चेव' द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियाणां जीनामेवमेव सर्वत्रपदेषु प्रममतृतीयभङ्गौ भवतः। 'नवरं सम्मत्ते ओहियनाणे आमिणिबोहियनाणे सुयनाणे, एएसु चउसु वि ठाणेसु तइओ भंगो' नवरं पूर्वीपेक्षया इदमेव वैलक्षण्यं यत् सम्यक्त्वे औधिकज्ञाने आभिनिवोधिकज्ञाने श्रुतज्ञाने, एतेषु चतुर्वपि स्थानेषु केवलं तृतीय एव अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यतीत्या. है। 'सेसेसु पदेस्ट सवत्थ पढमतझ्या भंगा' शेष सब पदों में प्रथम
और तृतीय भंग जानना चाहिये। 'तेउक्काइय वाउक्काइयाणं सम्वत्थ पढमतइया भंगा तेजाकायिक और वायुकायिकों के समस्त पदों में 'अपनात्, बध्नाति, भन्स्यति १ अबध्नात, न बध्नाति, भन्स्यति' ये प्रथम और तृतीय ऐसे दो भंग ही होते हैं। 'वेइंदिय तेइंदिय चउरिदियाणं एवं चेव' बीन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय इन जीवों के भी इसी प्रकार से समस्त पदों में प्रथम और तृतीय भंग जानना चाहिये, 'नवरं सम्मत्ते ओहियनाणे, आभिणियोहियनाणे सुयनाणे एएसु चउसु वि ठाणेसु तइओ भंगो' परन्तु इनके सम्यक्त्व, औधिक समु. च्चय (सामान्य) ज्ञान, आभिनियोधिकज्ञान, श्रुतज्ञान इन चार स्थानो. पदों में केवल एक तीसरा ही भंग होता है-क्यों कि पूर्वभव की
10 समवित यो छ. 'सेसेसु पदेसु सव्वत्थ पढमतइया भंगा' माना । पोमा पो मने बीते थे ये सगे थाय छे. 'तेउक्काइए वाउकाइयाणं सव्वत्थ पढमतइया भंगा' त य माने वायुयीन मील पहीमा अबध्नात्, बध्नाति, भन्स्यति'१ अबध्नात् , न बध्नाति, भन्स्यतिर' मा पो भने मानने मेमे मग राय छे. 'वेइंदियतेइदिय चउरिदियाणं एवं चेव' मेद्रियाणा તેઈન્દ્રિય અને ચૌઈન્દ્રિય જીને પણ એજ પ્રમાણે બધાજ પદેમાં પહેલે भने त्रीने से मे ४ सभा. 'नवरसम्मत्ते ओहियनाणे आभिहिबाहिया नाणे सुयनाणे एपसु च उसु वि ठाणेसु तइओ भगो' ५२ तमान सभ्यता ઔવિકજ્ઞાન, સમુચ્ચય (સામાન્યજ્ઞાન) આભિનિધિજ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાન, આ ચાર પદેમાં–સ્થાનમાં કેવળ એક ત્રીજો ભંગ જ હોય છે. કેમકેપૂર્વભવની અપેક્ષાથી આ બે ઇન્દ્રિયવાળા ત્રણ ઈદ્રિયવાળા અને ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવોમાં અપર્યાપ્તક અવસ્થામાં સમ્યકત્વ વિગેરે ચાર સ્થાનેને સદૂભાવ રહે છે. અને તે સમયે તેમને આયુને બંધ થતા નથી.
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भगवतीसो कारको भङ्गो भरतीति पूर्वभवापेक्षया द्वि-त्रि-चतुरिन्द्रियेषु अपर्याप्तावस्थायां सम्यक्त्वादि चतुष्टयस्य सद्भावे तत्समये आयुर्वन्धाभावात् । 'पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं सम्मामिच्छत्ते तइओ भंगो' पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकानां सम्यग्मिथ्यात्वपदे तृतीयोऽबध्नात् न बध्नाति भन्त्स्यतीत्याकारको भङ्गो ज्ञातव्य इति । 'सेसेसु पदेसु सरस्थ पढमतइया भंगा' शेषेषु सम्यग्मिथ्यात्वातिरिक्तेषु सर्वपदेषु मथमतृतीयौ अबध्नात् बध्नाति भन्स्यति१, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यती. त्याकारको द्वावेव मङ्गौ भवत इति । 'मणुस्साणं सम्मामिच्छत्ते अवेदए अकसाइंमि य तइओ भंगों' मनुष्याणां सम्पग्मिथ्यात्वे अवेद के अषायिनि च तृतीयो भङ्गः, अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति इत्याकारक एव भवतीति । 'अलेस्स केवलनाण अयोगी य न पुच्छि जंति' अलेश्या केवलज्ञानी अयोगी च न पृच्छयन्ते अपेक्षा से इन दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों में अपर्याप्त अवस्था में सम्यक्त्वादि चतुष्टय का सद्भाव रहता है। और इस समय आयुका पंध नहीं होता है। ____पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं सम्मामिच्छत्ते तइओ भगो' पञ्चे. न्द्रियतिर्यग्योनिकों के सम्बग्मिथ्यात्व में तृतीय भंग होता हैं। 'सेसेलु पदेसु सव्वस्थ पढमतझ्या भंगा' सम्पग्मिथ्यात्वसे अतिरिक्त और समस्त पदों में प्रथन और तृतीय ऐसे दो ही भंग होते है 'अषनात्, बध्नाति, भन्स्थति,' यह प्रथम भंग है 'अवधनात् न बध्नाति, भन्स्यति' यह तृतीय भंग है, 'मणुस्साणं सम्मामिच्छत्ते अवेदए अकसाइंमि य तइओ भंगो' मनुष्यों के सम्यग्मिथ्यात्व, अवेदक और अकषायी इन तीन पदों में तृतीय भंग होता है, 'अलेस्स केवलनाण अयोगी य न पुच्छिन्नंति' अलेश्य, केवलज्ञानी
'पचिंदियतिरिक्खजोणियाणं सम्मामिच्छत्ते तइओ भगो' पयन्द्रियतिय"य योनियाणासान सभ्यभिथ्यात्वमा ५ enाय छे. 'सेसेसु पएसु सव्वत्थ पढमतया भगा' सभ्यभिच्या शिवायना भी संघ स्थानीमा पडतो भनेत्री सम में भी डाय छे. 'अबध्नात् , बध्नाति भन्स्यति' म पडतो An छे. 'अबध्नात् , न बध्नाति, भन्स्यति' मा श्री at छे.
_ 'मणुस्खाणं सम्मामिच्छत्ते अवेदए अकसाइमि य तइयो भंगो' मनुष्याने સમ્યકૃમિથ્યાત્વ, અવેદક અને અકષાધિ આ ત્રણ સ્થાનમાં ત્રીજો ભંગજ साय छे. 'अलेस्स केवलनाण अयोगी य न पुच्छिज्जति' असेश्य, ज्ञानी,
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२६ उ.११ सु०१ अचरमनारकादीना० पापकर्मबन्धः ६७७ एतेषु कर्मबन्धाभावेन भङ्गव्यवस्थाया अभावात् 'सेसपदेसु सन्वत्य पढमतया भंगा' शेषपदेषु सम्यग्मिथ्यात्वावेदकाकषायाऽलेश्य केवलज्ञानायोगि व्यतिरिक्त सर्वपदेषु प्रथस्तृतीयौ अवधनात् बध्नाति भन्त्स्यति, अबध्नात् न बध्नाति भन्त्स्यति इत्याकारकौ ज्ञातव्याविति । 'वाणमंतर जोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तरज्योतिष्क वैमानिका यथा नैरयिकाः, नारकवदेव एतेषां वानव्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकानां मिश्रदृष्टिं विहाय सर्वपदेषु प्रथमतृतीयभङ्गौ ज्ञातव्याविति । शेषपदव्याख्यानम् अस्मिन्नेव प्रकरणे विवेचितम्, 'नाम गोयं अंतरायं च जहेव नानावरणिज्जं तदेव निरवसेसं' नामगोत्रमन्तरायं च कर्म यथैव ज्ञानावरणीयं तथैव निरवशेषं वेदितव्यमिति । ' सेवं भंते ! सेवं आर अयोगी इन में कर्मवत्र का अभाव होने से भंग व्यवस्था का भी अभाव हैं - इसलिये इनके सम्बन्ध में प्रश्न नहीं किया गया है 'सेसपदेस सम्बन्ध पढमतइया भंगा' इनके मिश्रदृष्टि, अवेदक, अकषायी, अलेश्य, केवलज्ञानी, और अयोगी के अतिरिक्त और समस्त पदों में प्रथम और तृतीय ऐसे दो भंग होते हैं ।' 'वाणमंतरजोइसिय वेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तर, ज्योतिष्क, और वैमानिक इनके सम्बन्ध में नैरथिकों के सम्बन्ध में किये गये कथन के जैसा कथन जानना चाहिये अर्थात् इनके भी मिश्रदृष्टि को छोडकर शेष समस्त पदों में प्रथम और तृतीय ये दो भंग ही होते हैं। शेष पदों का व्याख्यान इसी प्रकरण में किया जा चुका है । 'नामं गोयं अंतरायं च जहेव नाणावरणिज्जं तहेव निरवसेसं' नाम, गोत्र, अन्तराय कर्म के सम्बन्ध में कथन ज्ञानावरणीय कर्म के सम्बन्ध में किये
અને અયેાગી આ બધાં ક્રમ અધના અભાવ હાય છે. તેથી તેના લગ સંબંધી વ્યવસ્થાના પણ અભાવ છે. તેથી તેએાના સંબંધમાં પ્રશ્ન જ કરवामां आव्या नथी. 'सेपदेसु सव्वत्थ पढमतइया मंगा' तेमाने भिश्रदृष्टि અવેદક, અકષાયી, અલૈશ્ય, કેવળજ્ઞાની અને અયોગી આ શિવાયના બાકીના સઘળા પદોમાં પહેલે અને ત્રીજો એમ બે સંગેાજ હોય છે.
'वाणमंतरजोइसियवेमाणिया जहा नेरइया' वानव्यन्तर, भ्योतिष्ठ, अने વૈમાનિકાના સંબંધમાં, નૈયિકાના સ`બંધમાં કહેવામાં આવેલ કથન પ્રમાણે નું કથન સમજવું. અર્થાત્ તેઓને પણ મિશ્રદૃષ્ટિવાળાને છેડીને બાકીના સઘળા પદેમાં પહેલા અને ત્રીજો એ એ ભ‘ગજ હોય છે. બાકીના પદ્યાનુ उथन आज प्रश्णुभां अश्वामां आव्युं छे. 'नाम' गोय' अंतराईयं जद्देव
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भगवतीस्ने भंते ! ति जाव विहरइ' तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! यावद्विहरतीति, हे भदन्त ! नारकादीनां पापकर्मादिबन्धविषये यद् देवानुप्रियेण कथितं तत्सर्वम् एवमेव-सर्वथा सत्यमेवेति कथयित्वा गौतमो भगवन्तं वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरतीति ॥५०॥ इति श्री-विश्वविख्यातजगद्वल्लभादिपदभूषितबालब्रह्मचारि - 'जैनाचार्य' पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां "श्री भगवतीसूत्रस्य" प्रमेयचन्द्रिकाख्ययां व्याख्यायां षविंशतितमे बन्धिशतके एकादशोद्देशकः समाप्तः ॥२६-११॥
___ समाप्तं च षविंशतितमं शतकम् ॥२६॥ गये कथन के जैसा ही जानना चाहिये, 'सेव भते ! सेवं भंते ! त्ति जाव विहरई' हे भदन्त ! नारकादिकों के पापकर्म आदि के बन्ध के विषय में जो आप देवानुप्रियने कहा है वह सब कथन सर्वथा सत्य ही है । इस प्रकार कहकर गौतमस्वामीने प्रभुश्री को वन्दना की और नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार कर फिर वे संयम और तपसे आत्मा को भावित करते हुए अपने स्थान पर विराजमान हो गये। जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालजीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके छवीसवें शतकका
॥ ग्यारहवां उद्देशक समाप्त ॥२६-११॥
॥२६ वां शतक समाप्त ॥ नाणावरणिज तहेव निरवसेसं' नाम गोत्र, भतरायभंना समां जानाવરણીય કર્મના સંબંધમાં કહેવામાં આવેલ કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવું. 'सेव भते सेवं भते ! त्ति जाव विहरइ' ३ मावन् नानि ॥५४भ में વિગેરેના બંધના સંબંધમાં આપી દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે, તે સઘળું કથન સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આ૫ દેવાનુબિયનું કથન આપ્યું હોવાથી સર્વથા સત્યજ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુશ્રીને વંદન કરી તેઓને નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા, સૂના જૈનાચાર્ય જનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના છવીસમા શતકને અગિયારમે ઉદ્દેશ સમાપ્તાાર૬-૧૧
છવીસમું શતક સંપૂર્ણ
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प्रमेयचन्द्रिका टीका २०२७ २.१ १०१ जीवानां कर्मकरणक्रियानिरूपणम् ६७९
॥अथ सप्तविंशतितमं शतकं प्रारभ्यते ॥ व्याख्यातं पविशतितमं शतकम् अथ सप्तविंशतितमं शतकमारभ्यते, पूर्वशतके जीवस्य कर्मबन्धनक्रिया अतीतादिकालविशेषेण कथिता, सप्तविंगेत जीवस्य तथाविधैव कर्मकरणक्रिया कथ्यते तदनेन सम्बन्धेन आयातस्य सप्तविंशतिशतकस्येदं सूत्रम्-'जीवा णं भंते ! पावं कम्म' इत्यादि।
मूलम्-जीवा णं भंते ! पावं कम्मं किं करिंसु करेंति करिस्संति १ करिंसु करेंति न करिस्संति२, करिंसु न करेंति करि. स्संति३, करिसु न करेंति न करिसंति? गोयमा! अत्थेगडए करिंसु करेंति करिस्संतिर, अत्थेगइए करिसु करेंति न करि
संति२, अत्थेगइए करिसु न करेंति करिस्संति३, अत्थेगइए करिंसु न करेंति न करिस्संति४॥ सलेस्सा णं भंते ! जीवा पावं कम्म० एवं एएणं अभिलावेणं जच्चेव बंधिसए वत्तव्वया सच्चेव निरवसेसा भाणियव्वा तहेवनवदंडग संगहिया एकारस उद्देसा भाणियब्धा ।।सू०१॥
सत्तवीसइमं करिसु सयं समत्तं ॥२७॥ छाया-जीवाः खलु भदन्त ! पापं कर्म किम् अकार्षुः कुर्वन्ति करिष्यन्ति१, अकार्षुः कुर्वन्ति न करिष्यन्ति२, अकार्षुः न कुर्वन्ति करिष्यन्ति३, अकार्षः न कुर्वन्ति न करिष्यन्ति १४ गौतम ! अस्त्येकके अकार्युः कुर्वन्ति करिष्यन्ति १, अस्त्येकके अकार्षुः कुर्वन्ति न करिष्यन्ति२, अस्त्येकके अकार्षः न कुर्वन्ति करिष्यन्ति३, अस्त्येकके अकार्षः न कुर्वन्ति न करिष्यन्ति । सलेश्याः खलु भदन्त ! जीवाः पापं कम० एवम् एतेन अभिलापेन यैव बन्धिशतके वक्तव्यता सैव निरवशेषा भणितव्या तथैव नवदण्डक संगृहीता एकादशोदेशका भणितव्या॥०१॥
सप्तविंशतितमं करिसु शतकं समाप्तम् ॥ २७॥
सत्ताईस वें शतक का पहेला उद्देशेका प्रारंभ २६ वां शतक व्याख्यात हो चुका, अब २७ मत्साईसयां शतक प्रारम्भ होता है। २६ वें शतक में जीव के साथ कर्मबन्ध की क्रिया अतीत
સત્તાવીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ– છવિસમા શતકનું કથન પુરૂં કરીને હવે કમથી આવેલા આ સન્યા વીસમા શતકને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. છવીસમા શતકમાં જીવના સાથે
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भगवतीसने टीका-'जीवाणं भंते !' जीवाः खलु मदन्त ! 'पावं कम्मं किं करिसु करेंति करिस्संति' पापं कर्म किम् पूर्वकाले अकार्षुः, वर्तमानकाले कुर्वन्ति अनागतकाले करिष्यन्ति१, 'करिंसु करेंनि न करिसति' पूर्वकाले अकार्षुः, वर्तमानकाले कुर्वन्ति, अनागतकाले न करिष्यन्ति२, 'करिंसु न करेंति करिस्संति' अका: न कुर्वन्ति करिष्यन्ति३, 'करिस न करेंति न करिस्संति' अकार्षः न कुर्वन्ति न करिष्यन्ति४, इति प्रश्नः, यथा प्रश्ने बन्धिपदसत्चात् पइविंशतितम बन्धिआदिकाल विशेष को लेकर कही गई है। अब इस २७ वें शतक में जीच के द्वारा जो कर्म करने की क्रिया की जाती है वह अतीतादिकाल विशेष को लेकर कही जावेगी, इसी सम्बन्ध से यह २७ वां शतक प्रारम्भ हुआ है।
'जीवा णं भंते ! पावं कम्मं किं करिसु करेंति करिस्तति'-इत्यादि
टीकार्थ--'जीवा गं भंते !' हे भदन्त ! जीवोंने 'पावं कम्मं कि करिंसु करेंति, करिस्संति' क्या भूतकाल में पापकर्म किया है ? वर्तमान में वे पापकर्म करते हैं क्या ? और भविष्यत् काल में भी वे पापकर्म करेंगे क्या? अथवा-'करिंसु करेंति, न करिस्संतिर' भूतकाल में उन्होंने पापकर्म किया हैं क्या? वर्तमान में भी वे पापकर्म करते हैं क्या? भविष्यत् काल में वे पापकर्म नहीं करेंगे क्या? अथवा'करिंसु, न करे ति, करिस्संति३' भूतकाल में उन्होंने पापकर्म किया है क्या? वर्तमान में वे पापकर्म नहीं करते हैं क्या? भविष्यत् में वे पापकर्म करेंगे क्या? अथवा-'करितु, न करेंति, न करिस्संति' भूतकाल में उन्होंने पापकर्म किया है क्या ? वर्तमान में वे पापकर्म नहीं કર્મબંધની ક્રિયા અતીતકાલ વિગેરે કાલ વિશેષને લઈને કહેલ છે. હવે આ સત્યાવીસમાં શતકમાં જીવના દ્વારા કર્મ કરવાની જે ક્રિયા કરવામાં આવે છે, તે અતીત વિગેરે કાલ વિશેષને લઈને કહેવામાં આવશે. આ સંબંધને asa ॥ सत्यावीसमा शत प्रारम ४२१आवे छे. 'जीवा णं भंते पाव कम किं करिसु करेंति करिस्सति' त्या
टी -'जीवा गं भते' मन् वामे 'पाव कम्म किं करिंसु करेंति करिसंति' भूतमा ५.५४ युछ १ त भानमा ती ॥५४ ४२ छ ? मन मविष्यमा पशु त५।५४ ४२ते ? अथवा 'करिसु, करें ति न करिमति' २ भूतमा तम ५.५४ युछे १ वतमान मा ५६ तमा या५ ४२ छ ? अरे भविष्यमा तसा पा५४भ नही 32 ? 'करिस न करेंति करिसति'३, भू म तमामे पा५४भ यु छ १ त भान भी તેઓ પાપકર્મ કરતા નથી ? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ નહીં કરે?
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प्रमेयचन्द्रिका टीका श०२७ उ. १ सू०१ जीवानां कर्मकरणक्रियानिरूपणम् ६८९ शतकमिति कथ्यते तथैव इहापि प्रश्ने 'करिंस' इति पदमस्ति तत इदं सप्तविंशशितमं शतकम् 'करिं' शतकमित्यभिधीयते इति । नतु बन्धकरणयोः को विशेषः ? उभयो देन उपन्यासो निरर्थक इति वेदप्रलयते या जीवस्य बन्धक्रिया सा जीवकर्तृव न तु ईश्वरकालप्रकृतिस्वभावादिभ्यो जायते इति प्रदर्शनाय यस्य करणस्य च भेदेन उपन्यासः । अथवा बन्धः सामान्यतः कर्मणां बन्धनम्, करणं तु अवश्यं विपाकदायित्वेन निष्पादनं निघत्तान्तादि स्वरूपमिति । भगवानाह करते हैं क्या ? और भविष्यत् में वे पापकर्म नहीं करेंगे क्या ? जिस प्रकार प्रश्न में 'बन्धि' पद होने से २६ वें शतक को बन्धी शतक ऐसा कहा गया है, उसी प्रकार से यहां पर प्रश्न में 'करिंसु' यह पद है, इसलिये इस शतक को 'करिंतु' शतक कहा गया है। --बन्ध और करण में क्या अन्तर है ?
शंकाउत्तर -- कोई भेद नहीं है ।
शंका- तो फिर उसका पृथक रूप से उपादान क्यों किया है ? उत्तर - पृथक रूप से उपादान करने का तात्पर्य ऐसा है कि जीव को जो बन्ध क्रिया होती है वह जीव कर्तृक ही होती है, ईश्वरकाल, प्रकृति या स्वभाव कृत नहीं होती हैं, इसी बात को प्रकट करने के लिये बव का और करण का पृथकरूप से उपादान किया गया है । अथवा - सामान्य रूप से कर्म का बन्धन होना इसका नाम बन्ध है । और बन्ध अवस्था को प्राप्त हुए उनकर्मों का संक्रमण आदि दशा रूप
જે પ્રમાણે ૨૬ છવ્વીસમાં શતકમાં ‘ચંપી’ એ પદ આવવાથી ખૂંધ शतः थे प्रभाषे तेने हे छे. प्रभाये या शतम्मां प्रश्नमां 'करि'सु' उडेल छे.
शत શકા—મધ અને કરણમાં શે ફેર છે ? ઉત્તર—કાઈ રીતે તેમા ભેદ નથી.
શકા—જો મધ અને કરણમાં ભેદ નથી, તે પછી તેને જુદા પ્રકરણ તરીકે અહિયાં કેમ કહેલ છે ?
या यहथी या शतउने 'करिसु'
ઉત્તર—પૃથક રૂપથી કહેવાનુ કારણ એ છે કે—જીવને જે બંધ ક્રિયા થાય છે. તે જીવ કક-એટલે કે જીવ દ્વારા કરવામાં આવેલ હાય છે. ઇશ્વર, કાળ, પ્રકૃતિ અથવા સ્વભાવ કૂત હાતી નથી. એજ વાત ખતાવવા માટે અધ અને કરણને જુદા જુદા કહેવામાં આવ્યા છે.
અથવા-સામાન્ય રૂપથી કમના અધ થવા તેનું નામ મધ છે. અને અધ અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયેલ તે કર્મોના સ'કમણુ વિગેરે અવસ્થામાં કરવુ'
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भगवतीसूत्रे शोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'अरवेगइए करिंसु करेंति करिस्संक्ति' अस्त्येकके जीवापापं कर्म प्रकाषुः कुर्वन्ति करिष्यन्तीति प्रथमो मङ्गः१, 'अल्थे गइए करिसु करेति न करिसति' अरत्येकके जीवाः अकार्ष: कर्वन्ति न करिष्यन्तीति द्वितीयो मङ्खः२, 'अगइए करिसु न करेंति करिस्संति' अस्त्येकके जीवाः अकार्षन कुर्वन्ति करिष्यन्तीति तृतीयो भङ्गः३, 'अत्थेगइए करिमु न करेंति न करिस्संति' अस्त्येकके जीवाः पापं कर्म अकार्षुः न कुन्ति न वा करिष्यन्तीनि में करना इसका नाम करण है। इस प्रकार पन्ध और करण में अन्तर प्रदर्शित करके अब प्रभुश्री गौतमस्वामी के प्रश्न का उत्तर देते हुए उनसे कहते हैं-'गोयमा! अगइए करिसु, काति, करिस्संति' हे गौतम ! कितनेक जीव ऐसे होते हैं कि जिन्होंने पूर्वकाल में पापकर्म किया होता है, वर्तमान में भी वे पापकर्म करते हैं और भविष्यत् में
भी वे पापकर्म करेंगे तथा कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं कि जिन्होंने पूर्व में पापकर्म किया है, वर्तमान में भी वे पापकर्म करते हैं पर आगे वे पापकर्म नहीं करेंगे२ तथा कितनेक जीव ऐसे होते हैं कि जिन्होंने पूर्व में पापकर्म किया है, पर वे वर्तमान में पापकर्म नहीं करते हैं, हां,
आगे वे पापकर्म करेंगे। तथा किननेक जीव ऐसे होते हैं कि जिन्होंने पूर्व में ही पापकर्म किया है, वर्तमान में वे पापकर्म नहीं करते हैं
और न भविष्यत् में वे पापाम करेंगे। जिस प्रकार से ये चार भंग सामान्य जीव को आश्रित करके यहां कहे गये हैं. उसी प्रकार से जीव તેનું નામ કરણ છે. આ રીતે બંધ અને કરણમાં અંતર બતાવીને હવે प्रभु श्री गौतमस्वामीना प्रश्न उत्तर भापता ४ छ -'गोयमा ! अत्थेगइए करिस, करें ति, करिस्संति' हे गौतम ! 32415 वो थे। डाय छ, मासे ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કર્યું હોય છે, વર્તમાન કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરે છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ તેઓ પાપકર્મ કરશે ૧ તથા કેટલાક જ એવા પણ હોય છે કે-જેઓએ ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કર્યું હોય છે. વર્તમાનમાં પણ તેઓ પાપકર્મ કરે છે અને ભવિષ્ય કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે નહી ૨ તથા કેટલાક જ એવા હોય છે કે જેઓએ પહેલાં પાપકર્મ કર્યું હોય છે, પરંતુ વર્તમાનમાં પાપકર્મ કરતા નથી. અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે. તથા કેટલાક જી એવા હોય છે કે-જેઓ એ ભૂતકાળમાં જ પાપકર્મ કરેલ હોય છે. વર્તમાનમાં તેઓ પાપકર્મ કરતા નથી તથા ભવિષ્ય કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે નહિં જે પ્રમાણે આ ચાર ભંગ સામાન્ય જીવન આશ્રય કરીને અહિયાં કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે જીવ વિશેષને આશ્રય કરીને પણ ચાર ભંગ ભગવાને કહ્યા છે.
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प्रमेयन्द्रिका रीका २०२७ उ.१ सू०१ जीवानां कर्मकरणक्रियानिरूपणम् ६८३ चतुर्थों भङ्गः । चतुरोऽपि भङ्गान् भगवान् सपर्थयामास जीवविशेषमाश्रित्येति । 'सलेस्सा णं भंते ! जीवा' सलेश्या लेश्यावन्तः खल भदन्त ! जीवाः 'कि पाव कम्मं करिसु करति करिस्संति' किं पापं कर्म अकाए। कुर्वन्ति करिष्यन्ति१, अकार्षः कुर्वन्ति न करिष्यन्ति२, अकार्षः न कुर्वन्ति करिष्यन्ति३, अकाषु: न कुर्वन्ति न करिष्यन्तीत्यादि क्रमेण प्रश्नः बन्धिशते लेश्याविशिष्टजीवे ये ये भाः कथितास्तथैव इहापित एव सर्वे भङ्गा स्तेनैव रूपेण उदाहरणीयाः, एत. दाशयेने शह-'एच' इत्यादि, ‘एवं एएणं अमिलावणं जच्चेव बंधिसए वसन्या विशेष को आश्रित करके भी चार भंग भगवान् द्वारा समर्थित किये गये हैं। 'सलेस्लाणं भंते ! जीवा' हे भदन्त ! जो जीव लेश्या सहित होते हैं वे क्या अतीतकाल में पापकर्म किये होते हैं ? वर्तमान में भी क्या वे पापकर्म करते हैं ? तथा भविष्यत् में भी क्या वे पापकर्म करेगे ? अथवा-उन्होंने भूतकाल में पापकर्म किया है ? वर्तमान में वे क्या पापकर्म करते हैं ? और क्या भविष्य में वे पापकर्म नहीं करेंगे? अथवा-भूतकाल में क्या उन्होंने पापकर्म किया है ? वर्तमान में क्या वे पापकर्म नहीं करते हैं ? भविष्यत् में पापकर्म करेंगे क्या? अथवाभूतकाल में उन्होंने पापकर्म किया है क्या ? वर्तमान में वे पापकर्म नहीं करते हैं क्या? भविष्यत् में भी पापकर्म नहीं करेगे? इस प्रकार से जैसे पापकर्म के बन्ध के सम्बन्ध में लेश्यादि विशिष्ट जीव में जो-जो भंग कहे गये हैं उसी प्रकार से वे सब भंग इस करिस शतक में भी लेश्यादि विशिष्ट जीव में कहना चाहिये। इसी बात को पुष्ट करने के लिये एवं एएणं अभिलावेणं जच्चेव बंधिसए
__सलेस्साणं भंते ! जीवा'. साप २ श्यामा डाय. તેઓએ ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કરેલ હોય છે ? વર્તમાનમાં તેઓ પાપકર્મ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે? અથવા તેઓએ ભૂતકાળમાં પાપકર્મ કરેલ છે? વર્તમાનમાં પાપકર્મ કરે છે? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપ કર્મ નહિં કરે ? અથવા–ભૂતકાળમાં તેણે પાપકર્મ કરેલ છે? વર્તમાન કાળમાં તેઓ પાપકર્મ કરતા નથી? અને ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ કરશે? અથવા ભૂતકાળમાં તેઓએ પાપકર્મ કયું છે? વર્તમાનમાં તેઓ પાપકર્મ કરતા નથી ? તથા ભવિષ્યમાં તેઓ પાપકર્મ નહી કરે? આ પ્રમાણે પાપકર્મ ના બંધના સંબંધમાં જે રીતે લેફ્સાવાળા જીવમાં જે–જે ભંગો કહ્યા છે, तर प्रभात मागे । 'करिसु' शतमा ५७ वेश्या युद्धत वाना समयमा सभा मे पातन सिद्ध ४२११ माट. 'एवं एएणं अभिलावेणं जच्चेव
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
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________________ Ece भगवतीसूचे सन्धेव निरवसेसा भाणियबा' एवमेतेन अभिलापेन यैव बन्धिशतके वक्तव्यता मैव निरवशेषा भणितव्या। तथा तहेव ननदंडगसंगहिया एकारसउद्देसगा माधियव्या' तथैव नवदण्डकसंग्रहीता अष्ट कमप्रकृतिः एकव पापकर्मबन्ध इति सङ्कलनया नव दण्डका भवन्तीति एकादशोदेशका भणितव्याः। बन्धिशतक चदेव 'करिसु' शतकेऽपि सर्वाऽपि वक्तव्यता वक्तव्या।मु०१॥ इति श्री विश्वविख्यात जगद्वलभादिपदभूषित बालब्रह्मचारि 'जैनाचार्य' पदभूषित पूज्यश्री'घासीलाल' निविरचितायां श्री "भगवती" मूत्रस्य प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां सप्तविंशतितमशतकस्य प्रथमतः एकादशानना उवा:समानाः॥२७-१-११॥ समाप्तं सस्तविशतितमं शतकम् // 27 // चत्तवया सच्चेच निरवसेसा भाणियच्या' यह सूत्रपाठ कहा गया है, अर्थात् बन्धिशतक में लेश्यादि विशिष्ट जीव में जो-जो भंग कहे गये हैं वे सब भंग यहां कहना चाहिये इस प्रकार इस अभिलाप से जो वन्धिशतक में वक्तव्यता कही गई हैं वही सम्पूर्ण वक्तव्यता यहां पर भी कहनी चाहिये, तथा-'तहेव नव दण्डग संगहिया एकारस उद्देसगा भाणिपव्वा' उसी प्रकार से नव दण्डक सहित अष्ट कर्म प्रकृति और एक पापकर्म बन्ध इन नौ दण्डकों से युक्त-ग्यारह उद्देश यहां कहना चाहिये। तात्पर्य कहने का यही है कि इस 'करिसु' शतक में भी बन्धिशतक के जैसे ही सर्व वक्तव्यता कहनी चाहिये ॥सू० 1 // जैनावार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलाल जीमहाराजकृत "भगवतीसूत्र" की प्रमेय वन्द्रिका व्याख्याके सत्ताईसवें शतकका पहला उद्देशक से ग्यारहवां पर्यन्त के ग्यारह उद्देशक समाप्त // 27-1-11 // सत्ताईसवां शतक समाप्त // 27 // बंधिसए वत्तव्वया सच्चेव जिवसेसा भाणियवा' या सूत्रा छे मर्थात् બંધ શતકમાં લેફ્સાવાળા જીવમાં જે-જે ભંગે કહ્યા છે, તે સઘળા અંગે અહિયાં પણ સમજી લેવા. આ રીતે આ કથનથી બંધી શતકમાં જે સ્થાન કરવામાં આવ્યું છે, તે પૂરેપૂરું કથન અહિયાં પણ કહી લેવું તથા'तहेव नवरंडगसंगहिया एक्कारस उसगा भाणियव्वा' से प्रभारी न સહિત આઠ કર્મ પ્રકૃતિ અને એક પાપકર્મ બંધ આટલા દંડકથી યુક્ત અગીયાર ઉદેશાઓ અહિયાં કહી લેવા કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આ “સુ” શતકમાં પણ બંધી શતકના કથન પ્રમાણે જ તમામ કથન સમજી લેવું. સૂર૧. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત ભગવતીસૂત્ર ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના સત્યાવીસમા શતકના પહેલા ઉદેશ થી અગીયારમાં ઉદ્દેશા સુધીના અગીયાર ઉદ્દેશ સમાપ્ત ર૭-૧-૧૧ છે સત્યાવીસમું શતક સમા પરિણા શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 16