________________
१७२
मगवतीमत्रे वेदनीयकर्मणः सद्भावादिति । द्वितीयस्तु मङ्गः यो भविष्यकाले मोक्षं यास्यति तादृशं भव्यविशेषमाश्रित्य कथितः। तृतीयभङ्गस्तु अबध्नात् न बध्नाति भन्त्स्यतीत्याकारकोऽत्र न संभवति वेदनीयकर्म अबध्वा पुनस्तद्वन्धनस्यासंभवादिति । चतुर्थमङ्गस्तु अवघ्नात् न बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारकः अयोगिकेवलिनमाश्रित्य कथितमिति । 'सलेस्से वि एवं चेव तइय विहूगा भंगा' सलेश्योऽपि एवमेव सामान्यतो जीवत्रदेव तृतीयभङ्गरहिताः प्रथमद्वितीयचतुर्थरूपास्त्रयो भना वक्तव्याः, तृतीयभङ्गरहितास्त्रयो भङ्गाः सलेश्ये ज्ञातव्याः परन्तु अत्र कवित् शकते यत् अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्यतीत्याकारकश्चतुर्थों भङ्गोऽत्र न घटते, अयं चतुर्थों भङ्गस्तु लेश्यारहिते अयोगिन्येव घटते लेश्याया स्त्रयोदशगुणस्थानक पर्यन्तमेव सद्भावात् तथा यावल्लेश्यं वेदनीयकर्मणां सम्बन्धक एव भवति। मुक्ति में जावेगा। अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति' ऐसा जो तृतीय भंगा है वह यहां पर नहीं है क्योंकि वेदनीयकर्म को नहीं बांध कर जीव पुनः वेदनीय कर्म का बन्ध नहीं करता है । तथा चतुर्थ जो भंग है वह अयोगिक केवली की अपेक्षा से है।। ___'सलेस्से वि एवं चेच' लेश्या वाले जीव में भी तृतीय भंग के सिवाय बाकी के प्रथम द्वितीय और चतुर्थ भंग होते हैं ऐसा समझ ना चाहिये।
शंका-'अबध्नात् न बध्नाति न भन्स्पति' ऐसा जो चतुर्थ भंग है वह यहां संभावित नहीं होता है क्योंकि यह भंग उसी जीव में संभवता है जो अयोगिक केवली हैं क्योंकि वे ही लेश्या रहित होते हैं और तेरह गुण स्थान तक लेश्या का सद्भाव कहा गया है। अतः जब ભંગ એ જીવની અપેક્ષાથી છે. જે ભવ્ય જીવ ભવિષ્યમાં મુક્તિ જવાના હોય 'अबध्नात् न बध्नाति भन्स्यति' मा प्रमाणेने २ त्रीने छ महिया થતું નથી. કેમકે વેદનીય કર્મને બાંધ્યા વિના જીવ ફરીથી વેદનીય કર્મને બંધ કરતા નથી. તથા ચોથે જે ભંગ છે, તે અયોગી કેવલીની અપેક્ષાથી हेस छ. 'सलेस्से वि एव चेव' वेश्यावा न ५५ त्री सिवायना બાકીના પહેલે, બીજો અને ચોથે એ ત્રણે ભેગે હોય છે. તેમ સમજવું.
-'अबध्नात् , न बध्नाति न भन्स्यति' मा शत र योथे। मछे, તે અહિયાં સંભવિત થતું નથી. કેમકે-તે લંગ એજ જીવમાં સંભવે છે કે જે અગી કેવળી હોય છે. કેમકે તેઓજ વેશ્યા રહિત હોય છે. અને તેમાં ગુણસ્થાન સુધી લેશ્યાનો સદુભાવ કહે છે. તેથી જ્યારે લેશ્યાવાળા જીવને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૬
