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भगवतीसरे कल्पो भवेत् अस्थितकल्पो वा भवेदिति प्रश्नः। भगवानाह-'गोयमा' इत्यादि, 'गोयमा' हे गौतम ! 'ठियकप्पे होज्जा' छेदोपस्थापनीयसंयतः स्थितकल्पो भवेत् 'नो अट्ठियकप्पे होज्जा' नो अस्थितकललो भवेत् अस्थितकल्पोहि मध्यमजिनमहाविदेहजिनानां तीर्थे भवति नान्यत्र भवति तत्र च छेदोपस्थापनीयं चारित्रं न भवतीति भावः । 'एवं परिहारविमुद्धियसंजए वि' एवम्-छेदोपस्थापनीयसंयतवदेव परिहाविशुद्धिकसंयतोऽपि स्थितकल्प एव भवति नो अस्थितकल्पो भवतीति । 'सेसा जहा सामाइयसंजर' शेषा:-सूक्ष्मसंपराययथाख्यातसंयता यथा सामायिकसंपत स्तथैव स्थितकल्या वा भवेयुरस्थितकल्पा वा भवेयुरिति । स्थितकल्पवाला होता है ? अथवा अस्थितकल्पवाला होता है ? उत्तर में प्रभुश्री कहते हैं-'गोयमा ! ठियकप्पे होज्जा, नो अट्टियकप्पे होज्जा' हे गौतम ! छेदोपस्थापनीयसंयत स्थितकल्पवाला होता है, अस्थितकल्प वाला नहीं होता है ? अस्थितकल्प मध्यम अजितनाथ से लेकर पार्श्व नाथ तक बावीस जिनों के एवं महाविदेह जिनके तीर्थ में होता है
और वहां छेदोपस्थापनीय चारित्र नहीं होता है। इसलिये छेदोपस्थापनीयसंयत के अस्थित कल्प नहीं होता है । 'एवं परिहारविसुद्धियसंजए वि' इसी प्रकार से परिहारविशुद्धिकसंयत भी स्थित कल्पवाला ही होता है, अस्थितकल्पवाला नहीं होना है। 'सेसा जहा सामायसंजए' सूक्ष्मसंपरायसंयत एवं यथाख्यातसंयत, ये दोनों सामायिकसंयत के जैसे स्थितकल्पवाले भी होते हैं और अस्थितकल्पवाले भी होते हैं।
સ્થિતકલ્પવાળા હોય છે? કે અસ્થિત કલ્પવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્ત२मा प्रभुश्री छ -'गोयमा ! ठियकप्पे होज्जा, नो अट्रियकप्पे होज्जा' है ગતમ! દેપસ્થાનીય સંયત રિતિકલ્પવાળા હોય છે, અસ્થિત ક૯૫વાળા હેતા નથી. અરિતિકલ્પ મધ્યના અજીતનાથથી લઈને પાર્શ્વનાથ સુધી બાવીસ જીનેને અને મહાવિદેહ જીનના તીર્થમાં હોય છે. અને ત્યાં છેપસ્થાપનીય ચારિત્ર હોતું નથી. તેથી છેદો પસ્થાનીય સંયતને અસ્થિત ક૯૫
तु नथी. 'एव परिहारविमुद्धियसंजए' or प्रमाणे परिक्षा२ विशुद्धि સંયત પણ સ્થિતક૯પવાળા જ હેય છે. અસ્થિત કલ્પવાળા દેતા નથી. 'सेसा जहा सामाइयसंजए' सूक्ष्म स५२॥य सयत भने यथाज्यात सयत એ બન્ને સામાયિક સંયત પ્રમાણે સ્થિતકલ્પવાળા પણ હોય છે, અને અસ્થિતક૫વાળ પણ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૬
