________________
ગાથા : ૮
યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય સીમાડારૂપ છે. તેમ અહીં પણ સમજવું. આવું પ્રાતિજ્ઞાન એ શ્રુતજ્ઞાનના અન્તિમભાગવર્તી છે અને કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના પૂર્વકાલવર્તી છે.
અમે (જૈનદર્શનકારો) જ આ પ્રાતિજજ્ઞાન માનીએ છીએ એવું નથી. પરંતુ અન્યદર્શનકારોએ પણ તેઓના સ્વ-સ્વદર્શનગતશાસ્ત્રોમાં “તારક” અને “નિરીક્ષણ” આદિ શબ્દોથી વાચ્ય એવું આ અપૂર્વજ્ઞાન સ્વીકાર્યું છે. માત્ર તેમનામાં અને અમારામાં શબ્દભેદ જ છે. અર્થ ભેદ નથી. માટે આવું આ પ્રાતિજજ્ઞાન કહેવામાં કોઈ દોષ નથી. અધ્યાત્મોપનિષદ્ધાં પૂ. યશોવિજયજી મ.શ્રીએ કહ્યું છે કે
योगजादृष्टिजनितः, स तु प्रातिभसंज्ञितः । सन्ध्येव दिन-रात्रिभ्यां, केवलश्रुतयोः पृथक् ॥
ઇચ્છાયોગ અને શાસ્ત્રયોગના ગાઢ સંસ્કારોથી ઉત્પન્ન થયેલ એવા વિશિષ્ટ અદષ્ટ (ક્ષયોપશમ) જન્ય પ્રાતિભ સંજ્ઞાવાળો જે બોધ છે તે રાત્રિ અને દિવસથી સધ્યા જેમ ભિન્ન છે તેમ શ્રુતજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાનથી ભિન્ન છે. તો सामर्थ्ययोगभेदाभिधानायाह
આ પ્રમાણે પ્રાતિજજ્ઞાનયુક્ત સામર્મયોગની સિદ્ધિ કરીને હવે આ સામર્મયોગના ભેદો કહેવા માટે ગ્રંથકાર કહે છે
द्विधायं धर्मसन्यास, योगसन्याससंज्ञितः ।
क्षायोपशमिका धर्मा, योगाः कायादिकर्म तु ॥९॥ ગાથાર્થ = આ સામર્થ્યયોગ (૧) ધર્મસન્યાસ, અને (૨) યોગસન્યાસ એવા નામોથી બે ભેદવાળો છે. અહીં ક્ષાયોપથમિક ભાવોના ભેદો એ ધર્મ સમજવા. અને કાયાદિ ત્રણની ક્રિયા એ યોગ સમજવા લા ટીકા - “દ્ધિા-
UિR:, યં સમર્થકો | નિત્યાદ"धर्मसन्न्यासयोग-सन्न्याससंज्ञितः" इति । धर्मसन्याससंज्ञा संजाताऽस्येति धर्मसन्याससंज्ञितः, “तारकादिभ्यो इतच्" । एवं योगसन्याससंज्ञा संजाताऽस्येति योगसन्याससंज्ञितः । संज्ञा चेह "तथा संज्ञायत" इति कृत्वा, सा तत्स्वरूपमेव પૃદ્યતે | વ તે થH, કે વા યોગા ? રૂાદ-“યોપfમા થr'. ક્ષથો શનિવૃત્તા: ક્ષાત્યાયઃ, “યો: યાલિઈ તુ' ચો: પુનઃ શાયદ્વિવ્યાપાર : વાયોત્સર વિયઃ (રૂતિ) રા.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
