Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
નમો અરિહંતાણં નમો સિદ્ધાણં
નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં
નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં એસો પંચ નમુકકારો
સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વેસિં પઢમં હવઈ મંગલં
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
STHANAN
SHRT
G SUTRA
PART : 02
sll 24LHIOL 2121: 2001–02
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
βφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφφς
8pctgdđđđđđđđđđđđđđ a जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराज
विरचितया सुधाख्यया व्याख्यया समलङ्कतं हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्श्री-स्थानाङ्गसूत्रम् ॥ STHANANG
SUTRAM (द्वितीयो भागः)
नियोजकः संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि-श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
ზტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტტი
प्रकाशकः
राजकोटनिवासी-श्रेष्ठिश्री-व्रजलाल दुर्लभजी पारेख
तत्प्रदत्त - द्रव्यसाहाय्येन अ. भा. श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः चीर- संवत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४११
२०२१ १९६४
मूल्यम्-रू० २५-०-० έφφφφφφφφφφφφφφφφφφα
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्र भा. २ दूसरेकी
विषयानुक्रमणिका
अनुक्रमाङ्क
विषय
xx 2050
तीसरे स्थानका दूसरा उद्देशा दुसरे उद्देशेका विषय विवरण लोकके स्वरूपका निरूपण चमरादिकोंकी परिषदका निरूपण धर्म विशेषकी प्रतिपत्तिका निरूपण वोधिशब्दसे अभिधेय धर्मादिका निरूपण भेदसहित प्रव्रज्याका निरूपण व्रतारोपणके कालका निरूपण पुरुषके भेदोका निरूपण संसारी जीवोंकी प्ररूपणा पूर्वक सर्वजीवका निरूपण दिशाओका और दिशाओंके आश्रित होनेसे गत्यागतिका निरूपण त्रसजीवोंका और उनसे विपरीत स्थावर जीवों के
स्वरूपका निरूपण जीवपदार्थका निरूपण दुःख के स्वरूपका निरूपण परमतका निराकरण पूर्वक स्वमतका निरूपण
१०-१४ १५-१६ १७-२२ २३-२६ २७-३९ ४०-४३
2
४४-५३
2
५४-५५ ५६-५७ ५८-६२ ६३-७१
तीसरा उद्देशा कषायवाले जीवोंकी मायाका निरूपण आलोचना आदि करनेवालेका निरूपण शुद्धिकरनेवालोंकी आभ्यन्तर और वाह्य संपत्तिका
निरूपण वस्त्रग्रहण के कारणोका निरूपण
७२-७७ ७८-८१
८२-८३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
निग्रन्थोंका निरूपण
८५-१०० वचन, मन का और उनके निषेधका निरूपण १०१-१०३ वृष्टिकायका निरूपण
१०४-१७ अधुनोपपन्नदेवोंका निरूपण
१०८-१२२ देवों के व्यापारोका निरूपण
१२३-१२९ देवों के विमानका निरूपण
१३०-१३४ जीवकी गतिका निरूपण
१३५-१३८ निर्ग्रन्थ अनगारोंके आचारका निरूपण
१३९-१५६ कर्मभूमिका निरूपण
१५७ कर्मभूमिमें रहे हुवे मनुष्यों के धर्मका निरूपण १५८-१६५ नरकावासका निरूपण
१६६-१७३ मिथ्यात्वका निरूपण
१७४-१८० धर्मके स्वरूपका निरूपण
१८१-१९१ अर्थादि विनिश्चयके कारणों की परम्पराका निरूपण १९२-१९७
चौथा उद्देशा अनगारकी कल्पविधिका निरूपण
१९८-२०२ काल और वचनकी प्ररूपणा
२०३-२०७ पर्यायान्तरका निरूपण
२०८-२१६ मनुष्यक्षेत्र स्वरूपनिरूपणम्
२१७-२२१ सामान्य पृथिवी देशका निरूपण
२२२-२२८ किल्बिषिक देवका निरूपण
२२९-२३१ इन्द्रकी परिषदका निरूपण
२३२-२३२ पायश्चित्तवालोंका निरूपण
२३३-२४१ योग्य व्यक्तियों को प्रव्रज्यादानका निरूपण २४२-२५३ याचनादि विषयमें योग्यायोग्यका निरूपण २५४-२५८ प्रज्ञापनीय वस्तुका निरूपण
२५९-२६५ कल्पस्थितिका निरूपण
२६६-२७४ नारकादिकोंके शरीरका निरूपण
२७५-२७६
४३
४४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७
प्रत्यनीक स्वरूपका निरूपण
२७७-२८२ मातापिताके अङ्गके विभागका निरूपण
२८३-२८४ श्रामण्यपर्याय को प्राप्त हुवा जीव जिनजिन कारगोसे विशिष्ट निर्जरा करता है उन उन कारणोंका
निरूपण २८५-२८९ पुद्गलोंके परिणाम विशेषका निरूपण
२९०-२९७ भेद सहित ऋद्धि के स्वरूपका निरूपण
२९८-३०५ गौरवादि भेदोका निरूपण
३०६-३११ निवृत्तिके भेदोंका निरूपण
३१२-३२० लेश्याओंका निरूपण
३२१-३२५ मरणका निरूपण
३२६-३३१ मरणके अनन्तर हिताहितके स्वरूपका निरूपण ३३२-३३८ पृथिवीके स्वरूपका निरूपण
३३९-३४२ नारकोंकी उत्पत्तिका निरूपण
३४३-३४९ तीर्थकरके विमानोंका वर्णन
३४९-३५१ कर्मके तीन स्थानोंका निरूपण
३५२-३५४ पुद्गल स्कंधका निरूपण
३५५-३५६ चौथे स्थानकके पहला उद्देशक
६४
मङ्गलाचरण
३५७ अन्तक्रियाका निरूपण
३५८-३६९ वृक्षदृष्टान्तसे पुरुषोंका निरूपण
३७०-३९१ प्रतिमापतिपन्न पुरुषके कल्पनीय भाषादिका निरूपण ३९२-३९४ वस्त्रदृष्टान्तसे पुरुषादिका निरूपण
३९५-४०२ सुतादि दृष्टान्तसे पुरुषादिका निरूपण
४०३-४१२ धुण दृष्टान्तसे पुरुषादिका निरूपण
४१३-४१९ वनस्पतिका निरूपण
४२०-४२७ ध्यानके स्वरूपका निरूपण
४२८-४५९ भेद सहित देवोंकी स्थितिका निरूपण
४६०-४६२
६७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१
७२
७३
७४
७५
७६
66
७८
७९
८०
८१
८२
८३
८४
८५
८६
&
९१
९२
९३
९४
८
मोहके विषयभूत कपायका भेद सहित निरूपण कालयवर्ती कषायका निरूपण
प्रतिमा के स्वरूपका निरूपण
जीवास्तिकाय के विपरीत अजीवास्तिकायका भेद
सहित निरूपण
फलके दृष्टान्त से पुरुषादिका निरूपण
सत्यासत्य निमित्तक प्रणिधान के स्वरूपका निरूपण
पुरूष के स्वरूपका निरूपण लोकपालादिकों के स्वरूपका निरूपण
प्रमाण के स्वरूपका निरूपण
८७
क्षयके परिणामों के क्रमका निरूपण
८८
हास्य के कारणोंका निरूपण
८९ दृष्टान्त दान्तिक पूर्वक अन्तरमूत्रका निरूपण
भेदसहित मृतकका निरूपण
देवत्वका निरूपण
दिक्कुमार महत्तरिकाओंका निरूपण
भेदसहित दृष्टिवादका निरूपण
प्रायश्चित्तका निरूपण
काल स्वरूपका निरूपण पुद्गलों के परिमाणका निरूपण जीवद्रव्य के परिणामोंका निरूपण
दुर्गति - सुगतिरूप परिणामों के एवं दुर्गत- सुगतों
के भेदोंका निरूपण
विकृति स्वरूपका निरूपण
दृष्टान्त और दाष्टन्तिक सहित कूटागार आदिका
निरूपण
दान्तिक स्त्री सूत्रका निरूपण प्रज्ञप्तिका निरूपण
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
४६३-४७६
४७७-४८४
४८५-४८७
४८८ - ४८९
४९०-४९३
४९४-५००
५०१-५१४
५१५-५२६
५२७-५३०
५३१-५३४
५३५-५३६
५३७-५४१
५४२-५४४
५४५-५४६
५४७-५५०
५५१-५५५
५५६-५५७
५५८
५५९-५६१
५६२-६६६
५६६-५७३
५७४
५७५-५७७
५७८-५७९
५८०-५८१
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
९९
१०४
१०६
१०७
चौथे स्थानका दूसरा उद्देशा प्रति संलीन और अप्रतिसंलीनका निरूपण ५८२-५८५ दीनके स्वरूपका निरूपण
५८६-५९२ आर्यादि पुरुषके स्वरूपका निरूपण
५९३-५९५ वृषभके द्रष्टान्तसे पुरुष के स्वरूपका निरूपण ५९६-६०१ हाथीके दृष्टान्तसे पुरुषके प्रकारका निरूपण ६०२-६११ विकथाके स्वरूपका निरूपण
६१२-६२९ कायविशेषका निरूपण
६३०-६३४ व्याघात के स्वरूपका निरूपण
६३५-६४० स्वाध्यायमें कर्तव्यता-अमर्तव्यताका निरूपण ६४१-६४४ स्वाध्यायमें प्रवृत्त हुवेको लोकस्थितिका निरूपण ६४५-६४६ त्रसपाण विशेष के स्वरूपका निरूपण
६४७-६५२ गह के स्वरूपका निरूपण
६५३-६५६ दोषत्यागी जीयके स्वरूपका निरूपण । ६५७-६६८ कारण उपस्थित होने पर साधुको अथवा साधीजीको परस्परमें आलापकादिमें आराधकत्वका
निरूपण ६६९-६७० तमस्कायके स्वरूपका निरूपण
६७१-६७५ सेनाके दृष्टान्त द्वारा पुरुषों के प्रकारका निरूपण ६७६-६८१ पर्वत-राज्य आदिके दृष्टान्तसे कषायके स्वरूपका
और उनको जीतने के प्रकारका निरूपण ६८२-६९७ संसारके स्वरूपका निरूपण
६९८-७०० आहारके स्वरूपका निरूपण
७०१-७०२ कर्मबन्धके स्वरूपका निरूपण
७०३-७२३ एक-कति और सर्व शब्दकी प्ररूपणा
७२४-७३० मानुषोत्तर पर्वत के कूटोंका निरूपण
७३१-७३२ जम्बूद्वीपगत भरत और ऐरवत पर्वतके कालका
निरूपण ७३३-७४६
१०९
११० १११ ११२
११४ ११५ ११६ ११७ ११८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
११९ १२० १२१
१२२
७७२
१२३
जम्बूद्वीपके द्वारोंका निरूपण
७४७-७४८ जम्बूद्वीपस्थ अन्तरद्वीपोंका निरूपण
७४९-७५८ जम्बूद्वीपस्थ लवणसमुदकी अवगाहना आदि का
निरूपण ७५९-७७१ धातकोखंड द्वीपके वलयप्रमाण आदिका निरूपण नन्दीश्वरद्वीपका वर्णन
७७३-७८५ अचनक परतका वर्णन
७८६-७९१ रतिकर पर्वतका वर्णन
७९२-७९६ सत्यके स्वरूपका निरूपण
७९७-७९८ संयमके स्वरूपका निरूपण
७९९अकिञ्चन के स्वरूपका निरूपण
८००-८०१
१२४
१२५
१२६
२७
समाप्त
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
॥श्रीवीतरागाय नमः॥ श्रीजैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालतिविरचितया
सुधाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्श्री-स्थानाङ्गसूत्रम् ॥
(द्वितीयो भागः) अथ तृतीयस्थानस्य द्वितीय उद्देशकः प्रारभ्यते-- व्याख्यातस्तृतीयस्थानस्य प्रथमउद्देशकः, साम्प्रतं द्वितीयः प्रारभ्यते, अस्य प्रथमोद्देशकेनायं सम्बन्धः-प्रथमोदेशके प्रायो जीवधर्मा उक्ताः, इहापि प्रायस्त एव जीवधर्माः प्रतिपादयिष्यन्त इत्यनेन सम्बन्धेनाऽऽयातस्यास्योदेशकस्ये. दमादिसूत्रम्-'तिविहे लोगे' इत्यादि। __ अथ प्रथमोद्देशकस्यान्तिमसूत्रोणास्यादिसूत्रस्यायमभिसम्बन्धः-अनन्तरसूगे चन्द्रप्रज्ञप्त्यादिसूत्रस्वरूपमुक्तम् , इह तु चन्द्रादीनामेव भावानामाधारभूतो लोकस्वरूपं सूत्रत्रयेणाभिधीयते
तृतीय स्थानका दूसरा उद्देशा इस पूर्वोक्त प्रकार से तृतीय स्थान का प्रथम उद्देशक व्याख्यात हो चुका अब द्वितीय उद्देशक का व्याख्यान प्रारंभ होता है इसका प्रथम उद्देशक के साथ यह संबंध है कि-प्रथम उद्देशक में प्रायः जीय धर्म कहे गये हैं इसमें भी प्रायः वे ही जीवधर्म कहे जावेंगे-इसी संबंध से प्रारंभ हुए इस उद्देशक का "तिविहे लोगे" इत्यादि यह प्रथम सूत्र है इस प्रथम सूत्र का प्रथम उद्देशक के अन्तिम सूत्र के साथ संबंध ऐसा है कि उस अन्तिम सूत्र में चन्द्रप्रज्ञप्ति आदि मूत्र का
ત્રીજા સ્થાનકને બીજો ઉદ્દેશો પહેલા ઉદેશાની પ્રરૂપણા હવે પૂરી થઈ. હવે સૂત્રકાર ત્રીજા ઉદેશાની પ્રરૂપણાને પ્રારંભ કરે છે. પહેલા ઉદ્દેશા સાથે બીજા ઉદ્દેશાને આ પ્રમાણે સંબંધ છે–પહેલા ઉદ્દેશામાં મુખ્યત્વે જીવયમથી પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, આ ઉદેશામાં પણ એજ જીવધર્મોનું મુખ્યત્વે કથન કરવામાં આવશે. પહેલાં ઉદ્દેશા સાથે આ પ્રકારને સંબંધ ધરાવતા આ બીજા ઉદ્દેશાનું પ્રથમ સૂત્ર मा प्रभारी छे-“तिविहे लोगे" त्यादि. मा प्रथम सूत्रने मागता उद्देशाना છેલ્લા સૂત્ર સાથે આ પ્રકારનો સંબંધ છે–તે છેલ્લા સૂત્રમાં ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
मूलम् - तिविहे लोगे पण्णत्ते, तं जहा णामलोगे, ठवणलोगे, दव्वलोगे १ । तिविहे लोगे पण्णत्ते तं जहा - णाणलोगे दंसणलोगे चरितलोगे २ । तिविहे लोगे पण्णत्ते, तं जहा- उद्धलोगे अहोलोगे तिरियलोगे ३ ॥ सू० ३० ॥
छाया - त्रिविधो लोकः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - नामलोकः, स्थापनालोकः, द्रव्यलोकः १ | त्रिविधो लोकः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - ज्ञानलोकः, दर्शनलोकः, चारित्रलोकः २ । त्रिविधो लोकः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ऊर्ध्वलोकः, अधोलोकः तिर्यग्लोकः ३ ॥
२
1
टीका - ' तिविहे लोमे ' इत्यादि । लोक्यते - अवलोक्यते केवलालोके - नेति लोकः, स नामस्थापनाद्रव्यभेदात्रिविधः तत्र नामस्थापने नामेन्द्रस्थापनेन्द्रवद् व्याख्येये । द्रव्यलोकोऽपि तथैव । नवरं ज्ञशरीरभव्यशरीरव्यतिरिक्त स्वरूप कहा है पर यहां उन चन्द्रादिक भावों का जो आधारभूतलोक है उसका स्वरूप कहा जाता है क्यों कि लोक उन चन्द्रादिक भावों का आधारभूतक्षेत्र है -- (तिविहे लोगे पण्णत्ते ) इत्यादि ।
,
सूत्रार्थ - तीन प्रकार का लोक कहा गया है जैसे-नामलोक, स्थापनालोक और द्रव्यलोक अथवा इस प्रकार से भी लोक त्रिविध कहा गया है जैसे ज्ञानलोक दर्शन लोक और चारित्रलोक अथवा इस प्रकार से भी लोक तीन तरह का कहा गया है उर्ध्वलोक, अधोलोक और तिर्यग्लोक | टीकार्थ- जो केवलज्ञानरूपी आलोक (प्रकाश) के द्वारा देखा जाता है वह लोक है वह लोक नामलोक, स्थापनालोक और द्रव्यलोक के भेद से तीन प्रकार का है इनमें नामलोक और स्थापनालोक नामेन्द्र और સૂત્રનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. તે ચન્દ્રાદિક ભાવેના આધારરૂપ જે લેાક છે, તેના સ્વરૂપનું અહીં પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે લેાક એ ચન્દ્રાદિક लावोनु आधारभूत क्षेत्र छे - " तिविहे लोगे पण्णत्ते " इत्यादि
सूत्रार्थ-बोङना त्रणु प्रहार ह्या छे - (१) नामसोङ, (२) स्थापनाखेो मने (3) દ્રવ્યોાક. અથવા લેાકના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પણ કહ્યા છે−(૧) જ્ઞાનલેાક, (૨) દશનલેક અને (૩) ચારિત્રલેાક. અથવા લેાકના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર पाशु पडे छे - (१) उध्यो, (२) अधोलोङ भने (3) तिर्यङ
ટીકા-કેવળજ્ઞાન રૂપ આલેક ( પ્રકાશ ) વડે જેને જોઈ શકાય છે, તે લેાક છે. તે લાક નામલેક, સ્થાપનાલાક અને દ્રવ્યલેાકના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના છે. તેમાંથી નામલેક અને સ્થાપનાલેાકનુ ં કથન નામેન્દ્ર અને સ્થાપનેન્દ્રના પૂર્વાંકત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०२०३० लोकस्वरूपनिरूपणम् द्रव्यलोको धर्मास्तिकायादीनि जीवाजीवरूपाणि, 'रूप्यरूपीणी '–ति सप्रदेशाऽ. प्रदेशानि द्रव्याण्येव, द्रव्याणि च तानि लोकश्चेति द्रव्यलोकः । भावलोकमाह'तिविहे ' इत्यादि । भावलोको द्विविधः-आगमतो नोआगमतश्च । तत्रागमतो लोकपर्यालोचनोपयोगः, तदुपयोगानन्यत्वात्पुरुषो वा भावलोकः, नोआगमतस्तु प्रस्तुतसूत्रोक्तो ज्ञानदर्शनचारित्ररूपः । इदं हि ज्ञानदर्शनचारित्ररूपं त्रयं स्थापनेन्द्र की तरह समझना चाहिये अर्थात् किसी पदार्थ का चाहे यह चेतन हो या अचेतन हो अर्थशून्य निरर्थक लोक ऐसा नाम रखना यह नाम लोक है और किसी भी पदार्थ में यह लोक है ऐसी स्थापना कर लेना यह स्थापनालोक है। ज्ञ शरीर और भव्यशरीर से व्यतिरिक्त जो द्रव्यलोक है वह धर्मास्तिकायादिक द्रव्यरूप, जीपाजीव द्रव्यरूप, रूपी अरूपी द्रव्यरूप और सप्रदेश अप्रदेशद्रव्यरूप है क्यों कि द्रव्यरूप जो लोक है वह द्रव्य लोक है भायलोक दो प्रकार है एक आगमभावलोक और दूसरा नोआगम भावलोक इनमें लोककी पर्यालोचना करने वाला जो उपयोग है वह आगम भावलोक है अथवा उस उपयोग से अनन्य होने के कारण पुरुष भावलोक है तथा नो आगम की अपेक्षा से भावलोक प्रस्तुत सूत्रोक्त ज्ञानदर्शन चारित्ररूप है । नोआगम की अपेक्षा भावलोक ज्ञान है ऐसा जब विवक्षित होगा तब दर्शन और चारित्र उससे अलग नहीं पडेंगे क्यों कि ज्ञान से कहने से ही उन दोनों का ग्रहण हो जावेगा इसी प्रकार नो आगम की अपेक्षा भायलोक दर्शन है ऐसा કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે કઈ પણ ચેતન કે અચેતન પદાર્થનું
ક” એવું નામ રાખવું તે નામલેક છે, અને કેઈ પણ પદાર્થમાં “આ લોક છે,” એવી સ્થાપના કરી લેવું તેનું નામ સ્થાપનાલોક છે. જ્ઞશરીર અને ભવ્ય શરીર સિવાયને જે દ્રવ્યક છે તે ધર્માસ્તિકાય આદિ દ્રવ્યરૂપ, જીવાજીવ દ્રવ્યરૂપ, રૂપ અરૂપી દ્રવ્યરૂપ અને પ્રદેશ અપ્રદેશ દ્રવ્યરૂપ છે, કારણ કે દ્રવ્યરૂપ જે લેક છે, તે દ્રવ્યક છે. ભાવલેક બે પ્રકાર છે-(૧) આગમ ભાવલક અને (૨) ને આગમ ભાવલેક. લેકની પર્યાલચના કરનારા જે ઉપયોગ છે તે આગમ ભાવક છે. અથવા તે ઉપગથી અનન્ય હોવાને કારણે પુરુષ ભાવક છે. તથા આગમની અપેક્ષાએ ભાવલેક પ્રસ્તુત સૂક્ત જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રરૂપ છે. આગમની અપેક્ષાએ ભાવલેક જ્ઞાન છે એવું જ્યારે વિવક્ષિત (પ્રતિપાદિત) થશે, ત્યારે દર્શન અને ચારિત્ર તેનાથી અલગ નહીં પડે, કારણ કે “જ્ઞાન દ્વારા” પદને પ્રવેગ કરવાથી તે બંનેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
प्रत्येक मितरेतरसव्यपेक्षं, नागम एत्र केवलो नाप्यनागमः, नो शब्दस्य देशनिषेधकत्वादिति । तत्र ज्ञानं चासौ लोकश्च ज्ञानलोकः । एवं दर्शनलोकचारित्र लोकश्चेति । भावलोकताचैषां क्षायिकक्षायोपशमिकभावरूपत्वात् क्षायिकादि भावानां च भावलोकत्वेनाभिहितत्वात् । एषां विशेषवर्णनमनुयोगद्वारसूत्रस्य मत्कृतायामनुयोगचन्द्रिकाटीकायामावश्यकशब्द व्याख्यायामवलोकनीयम् ।
४
,
जब विवक्षित होगा तब भी ज्ञान चारित्र उससे अलग नहीं पडेंगे क्यों कि दर्शन कहने से उन दोनों का ग्रहण उससे हो जावेगा इसी प्रकार नोआगम की अपेक्षा भावलोक चारित्र है ऐसा जब कहा जावेगा तब भी दर्शन ज्ञान उससे भिन्न नहीं होंगे क्यों कि चारित्र के कहने से उन दोनों का भी ग्रहण हो जावेगा इसलिये इतनेपर सापेक्ष ज्ञान दर्शन चारित्र ये प्रत्येक नोआगम की अपेक्षा से भावलोकरूप हो जाते हैं। यहां नो आगम में " नो" शब्द देशनिषेधक है इससे जो पूर्णरूप से आगम नहीं हैं, किन्तु आगम के एक देश हैं वह नोआगम है ऐसे नो आगम भाव लोक ज्ञान दर्शन चारित्र हैं । ये ज्ञानचारित्र क्षायिक एवं क्षायोपशमिकादि भावरूप होते हैं इसलिये इनमें भावलोकता कही गई है क्योंकि क्षायिकादि भावों को भावलोकरूप से शास्त्र में कहा गया है इनका विशेष वर्णन अनुयोगद्वारसूत्र की जो अनुयोगપણ ગ્રહણ કરી લેવાશે. એજ પ્રમાણે ના આગમની અપેક્ષાએ ભાવલાક દન છે એવું જ્યારે વિક્ષિત થશે, ત્યારે પણ જ્ઞાન અને ચારિત્ર તેનાથી જુદાં નહીં પડે, કારણ કે “ દન દ્વારા '” પદ્મના પ્રયાગથી તે બન્નેને પણ ગ્રહણ કરી લેવાશે. એજ પ્રમાણે ના આગમની અપેક્ષાએ ભાવલાક ચારિત્ર છે એવું જ્યારે કહેવામાં આવશે ત્યારે પણ જ્ઞાન અને દન તેનાથી જુદા નહીં પડે, કારણ કે “ ચારિત્ર ” કહેવાથી તે બન્નેને પણ ગ્રહણ કરી લેવાશે. તેથી ઈતરેતર સાપેક્ષ જ્ઞાનદર્શન ચારિત્ર, એ પ્રત્યેક ના આગમની અપેક્ષાએ ભાવલારૂપ થઈ જાય છે.
અહીં નાઆગમના “ના” શબ્દ દેશનિષેધક છે, તેથી જે પૂર્ણરૂપે भागभ नथी, परन्तु आगमना भे: हेश ( अश ) ३५ छे, तेभने ४ नाઆગમ કહે છે. એવાં નાઆગમ ભાવલે જ્ઞાનદર્શનચારિત્રજ છે. તે જ્ઞાનચારિત્ર ક્ષાયિક અને ક્ષાયેાપશશિર્ષક આદિ ભાવરૂપ હોય છે, તેથી તેમનામાં ભાવલેકતા કહી છે, કારણ ક્ષાયિક આદિ ભાવાને ભાવલાક રૂપે શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદિત કરેલ છે. તેમનું વિશેષ વર્ણન અનુયાગ દ્વારસૂત્રની અનુચાગ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ.२ सू० ३० लोकस्वरूपनिरूपणम्
अथ क्षेत्र लोकमाह - 'तिविहे' इत्यादि, इह च बहुसमभूमिभागे रत्नप्रभाभागे मेरुम. येsgदेशो रुचकोsस्ति, तस्योपरितनप्रतरस्योपरिष्टान्नव योजनशतानि याव ज्ज्योतिश्चक्रस्योपरितलस्तावत्तिर्यग्लोकः, ततः परत ऊर्ध्व भागस्थितत्वाद् ऊर्ध्वलोको देशोनसप्तरज्जुप्रमाणो रुचकस्याधस्तनप्रतरस्याधो नव योजनशतानि यावत्तावत्तिर्यग्लोकः, ततः परतोऽघोभोगस्थित्वा दधोलोकः सातिरेकसप्तरज्जुप्रमाणः, अधोलोकोर्ध्वलोकयोमध्येऽष्टादशयोजनशत प्रमाणस्तिर्यग्भागस्थितत्वातिर्यग्लोक इति ॥ सू० ३० ॥
चन्द्रिका नामकी टीका है उसमें आवश्यकशब्द की व्याख्या करते समय लिखा गया है ? अतः वहां से यह विषय जाना जा सकता है.
बहुसमभूमिभागवाले रत्नप्रभाके भाग में मेरुके मध्य में आठ रुचक प्रदेश हैं उनके उपरितन प्रदेशके ऊपर से लेकर नौ सौ योजनतक ऊपर में ज्योतिश्चक है उस ज्योतिश्चक के उपरितलतक तिर्यग्लोक है इसके आगे उर्ध्वभाग में अवस्थित होने के कारण उर्ध्वलोक है इसका विस्तार कुछ कम सात राजू का है रुचक के अधस्तन प्रतर के नीचे नौ सौ योजन तक फिर तिर्यग्लोक है, इसके बाद अधोभाग में स्थित होने से अधोलोक है यह कुछ अधिक सातराजूप्रमाण है अधोलोक और उर्ध्वलोक के मध्य में १८ सौ योजन प्रमाण तिर्यग्भाग में स्थित होने के कारण तिर्यग्लोक है | सू०३० ॥
ચન્દ્રિકા નામની ટીકામાં આવશ્યક શબ્દની વ્યાખ્યા કરતી વખતે લખવામાં આવેલ છે, તેા તે વિષય ત્યાંથી વાંચી લેવા.
અહુસમ ભૂમિવાળા રત્નપ્રભાના ભાગમાં મેરુની મધ્યમાં આઠ રુચક પ્રદેશ છે. તેમના ઉપરીતન પ્રદેશથી ઊ ંચે ૯૦૦ ચેાજન સુધી ચેતિશ્ચક છે. તે ચૈાતિશ્ચક્રના ઉપરિતલ સુધી તિયÀક છે. ત્યાંથી આગળ જતાં ઉ લાક આવે છે. ઉર્ધ્વ ભાગમાં રહેલા હાવાથી તેને ઉલાક કહે છે. તેના વિસ્તાર સાત રાજૂ કરતાં થેાડા ન્યૂન છે. રુચકના અધાસ્તન પ્રતરની નીચે ૯૦૦ ચેાજન પન્તમાં પણ તિય ગ્લાક છે, તેનાથી નીચે અધેલોક છે. અધે ભાગમાં તે આવેલે હાવાથી તેને અપેાલાક કહે છે. તેના વિસ્તાર સાત રાજૂ પ્રમાણથી થાડા અધિક છે. ધેાલાક અને ઉલાકની મધ્યમાં ૧૮૦૦ યોજન प्रभाणु-तिर्यग्लागभां रहेबो-तिर्यग्यो छे. ॥ सू. ३० ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे लोकस्वरूपनिरूपणानन्तरं तदाधेयानां चमरादीनां परिषदो निरूपयति
म्लम् चमरस्सणं असुरिंदस्त असुरकुमाररत्नो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ तं जहा-समिया, चंडा, जाया। अभितरिया समिया, मज्झिमया चंडा, बाहिरया जाया । चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररन्नो सामाणियाणं देवाणं तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-समिया जहेव चमरस्त एवं तायतीसगाण वि । लोगपालाणं तुंबा तुडिया पव्वा । एवं अग्गमहिसीणवि । बलिस्सवि एवं चेव जाव अग्गमहिसीणं । धरणस्स य सामाणियतायत्तीसगाणं च समिया चंडा जाया । लोगपालाणं अग्गमहिसीणं ईसा तुडिया दढरहा जहा धरण. स्स तहा सेसाणं भवणवासीणं । कालस्स णं पिसाइंदस्स पिसायरपणो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-ईसा तुडिया दढरहा । एवं सामाणिय अग्गमहिसीणं । एवं जाव गीयरइगीयजसाणं । चंदस्स णं जोइसिंदस्त जोइसरण्णो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-तुंबा तुडिया पव्वा । एवं सामाणिय अग्गमहिसणं । एवं सूरस्तवि । सक्कस्स णं देविंदस्स देवरन्नो तओ परिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-समिया चंडा जाया । एवं जहा चमरस्त जाव अगमहिसीणं । एवं जाय अच्चुयस्स लोगपालाणं ॥ सू० ३१ ॥
लोक स्वरूप के निरूपण के बाद अब लोक में आधेषरूप से रहे हुए चमरादिकों की परिषद् का सूत्रकार कथन करते हैं-(चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररन्नो ) इत्यादि ।
લેકના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરીને હવે લેકમાં રહેલા ચમરાદિકની પરિષદનું सूत्र.२ ४थन रे छ-" चमरस्सणं असुरिंदस्त असुरकुमाररनो" ध्या:
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ. २०३१ चमरादीनां परिषदोनिरूपणम्
छाया - चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य तिस्रः परिषदः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - समिता, चण्डा, जाता। आभ्यन्तरका समिता मध्यमिका चण्डा, बाह्यका जाता । चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य सामानि - कानां देवानां तिस्रः परिषदः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - समिता यथैव चमरस्य । एवं त्रायशिकानामपि । लोकपालानां तुम्बात्रुटिता पर्या । एवमग्रमहिषीणामपि । बलेरप्येवमेव यावत्-अग्रमहिषीणाम् | धरणस्य च सामानिकायस्त्रिंशकानां च शमिता, चण्डा, जाता । लोकपालानामग्रमहिषीणाम् ईशा त्रुटिता, दृढरथा, यथा धरणस्य तथा शेषाणां भवन वासिनाम् । कालस्य खलु पिशाचेन्द्रस्य पिशाचराजस्य तिस्रः परिषदः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ईशा, त्रुटिता, दृढरथा । एवं सामानिकाग्रमहिषी
सूत्रार्थ - असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर की तीन परिषदाएँ कही गई हैं। जो इस प्रकार से हैं- समिता, चण्डा और जाता, आभ्यन्तर जो परिषदा है उसका नाम समिता है मध्यमिका जो परिषदा है उसका नाम चण्डा है और जो बाह्यपरिषदा है उसका नाम जाता है इसी तरह असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर के जो सामानिक देव हैं उनकी भी तीन परिपदाएँ कही गई हैं उनका नाम भी पूर्वोक्तरूप से ही है इसी प्रकार से प्रायशिक देवों की भी इन्हीं नामों वाली तीन परिषदाएँ कही गई हैं।
लोकपालों की तीन परिषदाओं के नाम तुम्बा, त्रुटिता और पर्वा है इसी प्रकार से जो अग्रमहिषियों की परिषदाएँ है उनके भी ये ही नाम हैं । बलिके परिषद भी यही नाम वाली है । धरण के जो सामानिक और त्रयत्रिंशक देव हैं उनकी भी परिषदाओं के शमिता, चण्डा और जाता ये ही नाम हैं तथा लोकपालों की जो अग्रमहिषियां
सूत्रार्थ-असुरेन्द्र, असुरकुभारराय यभरनी ऋणु परिषहो उही छे - (१) समिता, (२) थौंडा भने (3) लता. माल्यन्तर परिषहने शमिता हे छे, मध्यभा પરિષદને ચંડા કહે છે અને ખાદ્ય પરિષદને જાતા કહે છે. એ જ પ્રમાણે અસુરેન્દ્ર, અસુરકુમારરાય ચમરના સામાનિક દેવાની પણ ત્રણ પરિષદો કહી તેમના નામ પણ ચમરની પરિષદો જેવાં જ છે. એ જ પ્રમાણે ચમરના ત્રાય સ્પ્રિંશક દેવાની પણ એ જ નામવાળી ત્રણ પરિષદો કહી છે.
લેકપાલેાની ત્રણ પરિષદોનાં નામ તુમ્બા, ત્રુટિતા અને પર્યાં છે. અગ્રમહિષીઓની ત્રણુ પરિષદોનાં નામ પણ લેાકપાલેાની ત્રણ પરિષદો જેવાં જ છે. ખલીની પરિષદાના પણ એ જ ત્રણ નામેા છે. ધરણના જે સામાનિક અને ત્રાયસ્પ્રિંશક દેવા છે તેમની પિરષદનાં નામ પણ સમિતા, ચંડા અને જાતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
------
--
स्थानाङ्गसूत्रे णाम् । एवं यावद् गीतरतिगीतयशसां । चन्द्रस्य खलु ज्योतिष्केन्द्रस्य ज्योतिकराजस्य तिस्रः परिषदः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-तुम्बा, त्रुटिता, पर्वा । एवं सामानि काग्रमहिषीणाम् । एवं सरस्यापि । शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य तिस्त्र: पदिषदः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-समिता, चण्डा, जाता । एवं यथा चमरस्य यावद् अनमहिषीणाम् । एवं यावद् अच्युतस्य लोकपालानाम् ।। सू० ॥ ३१ ॥
टीका-' चमरस्स पं' इत्यादि, सुगमम् । नवरम्-' असुरेन्द्रस्य, अमुरराजस्य ' इत्यादौ, इन्द्रऐश्वर्ययोगात् , राजा तु राजनादिति । परिषतूपरिवारः, सा विधा पत्यासत्ति भेदेन, तत्र ये परिवारभूता देवा देव्यश्चातिगौरवात् प्रपोजनेहैं उनकी परिषदाएँ ईशा, त्रुटिता और दृढरथा नामकी हैं जैसा कथन धरण के विषय में कहा गया है वैसा ही कथन शेष भवनपतियों के विषय में भी करना चाहिये ।
पिशाचेन्द्र पिशाचराज काल की तीन परिषद् कही गई हैं-उनके नाम इस प्रकार से है-ईशा, त्रुटिता और दृढरथा इसी प्रकार से इसके सामानिक देवों की अग्रमहिषियों की भी परिषदाएँ जानना चाहिये और उनके नाम भी ये ही जानना । चाहिये गान्धर्व के भेदरूप जो गीतरति और गीतयश हैं उनकी भी परिषदाएँ इन्हीं नामों वाली हैं ज्योतिष्केन्द्र ज्योतिष्करोज जो चन्द्र है उसकी भी तीन ही परिषदाएँ कही गई हैं जिनके नाम इस प्रकार से हैं-तुम्या, त्रुटिता और पर्या इसी प्रकार से सामानिक और अग्रमहिषियों की परिषदा के विषय में भी जानना चाहिये और इसी प्रकार से सूर्य की परिषदा के विषय में भी જ છે, તથા તેમના કપાલે અને તેમની અમહિષીઓની પરિષદોનાં નામ ઈશા, ત્રુટિતા અને દઢરથા છે. ધરણના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે એવું જ કથન બાકીના ભવનપતિએ વિષે પણ સમજી લેવું.
પિશાચેન્દ્ર, પિશાચરાજ કાળની ત્રણ પરિષદોનાં નામ આ પ્રમાણે છે, ઈશા, ત્રુટિતા અને દૃઢરથા. એ જ પ્રમાણે તેના સામાનિક દેવે અને અગ્રમહિષીઓની પરિષદે વિષે પણ સમજવું. તેમની પરિષદનાં પણ એજ નામ સમજવાં. ગાંધર્વના ભેદરૂપ જે ગીતરતિ અને ગીતયશ છે, તેમની પરિષદ પણ એ જ નામવાળી છે. તિશ્કેન્દ્ર, અને જતિષ્કરાજ. ચન્દ્રની ત્રણ परिषeोनi नाम नाथे प्रमाणे ४ां छ-(१) तु+11, (२) त्रुटिता भने ५. એજ પ્રમાણે તેમના સામાનિક દેવ અને તેમની અગ્રમહિષીઓની પરિષદ વિષે પણ સમજવું, અને સૂર્યની પરિષદે વિષે પણ એવું જ કથન સમજી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३३०२०३१ चमरादीनां परिषदो निरूपणम्
अध्याहृता एवागच्छन्ति सा अभ्यन्तरापरिपत् । ये त्वाहूता अनाहूताश्रागच्छन्ति सा मध्यमा, ये स्वनाहूता अप्यागच्छन्ति सा बाह्येति । तथा यया सह प्रयोजनं पर्यालोचयति साऽऽद्या, यया तु तुदेव पर्यालोचितं सत् पञ्चयति सा द्वितीया, यस्यास्तु पर्यालोचितं प्रवर्णयति साऽन्त्येति ॥ सू० ३१ ॥
जानना चाहिये देवेन्द्र देवराजशक की तीन परिषदाएँ कहीं गई हैं । जिनके नाम इस प्रकार से हैं-समिता, चण्डा और जाना जिस प्रकार चमर की अग्रमहिषियों की सभा के विषय में कथन किया है उसी प्रकार से शक्र के सामानिक देवों की और अग्रमहिषियों की परिषदा के संबंध में भी जानना चाहिये तथा इसी प्रकार से यावत् अच्युत के othura की परिषदा के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये ऐश्वर्य के योग से इन्द्र और दीप्ति के योग से राजा चमर आदि को कहा गया है परिषदा नाम परिवार का है यह परिवाररूप परिषद प्रत्यासत्ति के भेद से तीन प्रकार की कही गई है जो परिवार भूत देव और देवियां अतिगौरव से प्रयोजनों में भी बुलाने पर ही आती हैं वह अभ्यन्तरा परिषदा है तथा जो देव और देवियां बुलाने पर और नहीं बुलाने पर भी आती है वह मध्यम परिषद है तथा जो नहीं बुलाने पर भी आती हैं वे वह बाह्य परिषद् है तथा जिसके साथ प्रयोजन का विचार किया जाता है वह आद्य परिषद है तथा विचार किया गया कार्य जिसकी
લેવુ', દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રની પણ ત્રણ પરિષદો છે, તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે छे- (१) समिता, (२) थंडा भने लता. अमरना सामानि देवो अने अ મહિષીઓની સભાઓના વિષયમાં જેવુ' કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવુ' જ થન શક્રના સામાનિક દેવાની અને અગ્રમહિષીઓની પરિષદો વિષે પણ સમજી લેવુ', અને એજ પ્રકારનું કથન અચ્યુતના લેાકેાપાલે પન્તની પરિ ષદો વિષે પણ સમજવું. ચમર આદિને ઐશ્વયના ચેાગથી ઇન્દ્ર અને દીપ્તિના ચેગથી રાજા કહેવામાં આવેલ છે. પરિષદ એટલે પરિવાર આ પિરવાર રૂપ પરિષદ પ્રત્યાસત્તિના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની કહી છે. જે પિરવાર રૂપ દેવા અને દેવીએ કાઈ ખાસ પ્રયાજનામાં અતિગૌરવપૂર્વક એલાવવામાં આવે તે જ આવે છે, તે સભાને અભ્યન્તરા પરિષદ કહે છે. જે સભામાં દેવ અને દેવી આને ખેલાવવામાં આવે ત્યારે પણ આવે છે અને ખેલાવ્યા વિના પણ આવે છે, તે સભાને મધ્યમ પિરષદ કહે છે. જે સભામાં વિના ખેલાવ્યે દેવા અને દેવીએ આવે છે તે સભાને બાહ્ય પરિષદ કહે છે. જે પિરષદની સાથે પ્રયોજનના વિચાર કરવામાં આવે છે, તે પરિષદને આદ્યપરિષદ કહે છે. વિચારેલા
था २
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ___ पूर्व परिषदुत्पन्नदेवाः प्ररूपिताः, देवत्वं च कुतोऽपि धर्माद्भवति, तत्मतिपत्तिश्च कालविशेषे भवतीति कालविशेषनिरूपणपूर्वकं तत्रैव धर्मविशेषाणां प्रतिपत्तीराह
मूलम्-तओ जामा पण्णत्ता, तं जहा-पढमे जामे मज्झिमे जामे पच्छिमे जामे। तीहि जामेहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्म लभेजा सवणयाए, तंजहा-पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे । एवं जाव केवलनाणउप्पाडेजा, तं जहा-पढमे जामे, मज्झिमे जामे, पच्छिमे जामे । तओ क्या पण्णत्ता तं जहा. पढमे वए, मज्झिमे वए, पच्छिमे वए। तीहि वएहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज सवणयाए, तं जहा-पढमे वए, मज्झिमे पए, पच्छिमे वए। एसो चेव गमो यवो, जाव केवलनाणति ॥ सू० ३२ ॥ सलाह से विस्तृत किया जाता है वह दूसरी मध्यमापरिषद् है तथा पर्यालोचित कार्य का विवरण जिसके समक्ष प्रस्तुत किया जाताहै-वह तृतीय अन्यपरिषद् है । सू०३१॥ ।
इस प्रकार परिषद् में उत्पन्न देवों की प्ररूपणा की । देवत्य धर्म से प्राप्त होता है, धर्म की प्रतिपत्ति कालविशेष में ही जीव को होती है अतः अब सूत्रकार कालविशेष को निरूपणा पूर्वक वही धर्मविशेषों की जीव को प्रतिपत्ति होती है इस बात का कथन करते हैं-( तओ जामा पण्णत्ता) इत्यादि। કાર્યપર જે સભામાં વિસ્તૃત વિચારણા થાય છે, તે પરિષદને બીજી મધ્યમાં પરિષદ કહે છે. પર્યાચિત ( વિચારવામાં આવેલ) કાર્યનું વિવરણ જેની સમક્ષ પ્રસ્તુત કરાય છે, તે પરિષદને તૃતીય અન્ય પરિષદ કહે છે. જે સૂ. ૩૧
આ પ્રમાણે ચમર આદિની પરિષદની પ્રરૂપણા પૂરી થઈ દેવત્વ ધમથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. જીવને ધર્મની પ્રતિપત્તિ ( પ્રાપ્તિ) કાળવિશેષમાં જ થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર કાળવિશેષની નિરૂપણપૂર્વક એ જ ધર્મ વિશેની જીવને પ્રતિપત્તિ થાય છે, એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે.
" तओ जामा पण्णत्ता " प्रत्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ० २ सू०३२ धर्मविशेष प्रतिपत्तिनिरूपणम् ११
छाया-त्रयो यामाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रथमो यामः, मध्यमो यामः, पश्चिमो यामः । त्रिभिर्यामेरात्मा केवलिप्रज्ञप्तं धर्म लभते श्रवणतया, तद्यथा-प्रथमो यामः, मध्यमो यामः, पश्चिमो यामः । एवं यावत्-केवलज्ञानमुत्पादयति, तद्यथाप्रथमो यामः, मध्यमो यामः, पश्चिमो यामः । त्रीणि वयांसि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-प्रथमवयः, मध्यमं वयः, पश्चिमं वयः एपएव गमो ज्ञातव्यः, केवलज्ञानमिति० ॥ ३२॥
टीका--' तो जामा' इत्यादि सुगमम् । नवरम्-यामः-प्रहरः सार्द्ध सप्तघटीपरिमितः कालः रात्रंदिवसस्य च चतुर्थ भाग इत्यर्थः, रात्रिंदिवस्याष्ट प्रहरत्वात् , तथापीह त्रिभाग एच यामत्वेन विवक्षितः पूर्वरात्रमध्यरात्रापरराग
सूत्रार्थ-तीन याम कहे गये हैं जो ये हैं-प्रथम याम, मध्यम याम और पश्चिम याम । इन तीन यामों में आत्मा केवलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवण कर प्राप्त करता है । इसी तरह आत्मा यावत् इन तीन यामों में केवलज्ञान को उत्पन्न करता है । जीव की अवस्थाएँ भी तीन होती हैं-प्रथम अवस्था, मध्यम अयस्था, और पश्चिम अवस्था "इन तीन अवस्थाओं में आत्मा केवलज्ञान को उत्पन्न करता है" ऐसा पाठ, यहां से लगाकर कि आत्मा इन तीनों अवस्थाओं में केवलिप्रज्ञप्त धर्म को श्रवण कर प्राप्त करता है यहां पर भी लगाना चाहिये । टीकार्थ-दिनके चौथे भागका नाम याम-प्रहर है यह याम रातदिनका चतुर्थभागरूप है। क्यों कि रातदिन आठ प्रहर का होता है परन्तु यहां पर रातदिन का तृतीय भाग ही प्रहर शब्द से विवक्षित हुआ है। इसी कारण पूर्वरात्र, मध्यरात्र और अपररात्ररूप प्रहर त्रय को लेकर रात्रि
सूत्राय:- याम ४i छ-(१) प्रथम याम, (२) मध्यम याम मने (3) પશ્ચિમ યામ. આ ત્રણ યામોમાં આત્મા કેવલિ પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મને શ્રવણ દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે, એ જ પ્રમાણે આત્મા આ ત્રણ યામાં કેવળજ્ઞાન પર્વતની વસ્તુઓ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. જીવની અવસ્થાઓ પણ ત્રણ હોય છે-(૧) પ્રથમ અવસ્થા, (२) मध्यम अ५२था भने (3) पश्चिम अवस्था. “मात्मा An a स. સ્થાઓમાં કેવલિપ્રજ્ઞપ્ત ધમને શ્રવણ દ્વારા પ્રાપ્ત કરી શકે છે, ” આ કથનથી લઈને “ આ ત્રણ અવસ્થાઓમાં આત્મા કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, આ કથન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ.
દિવસના ચોથા ભાગનયામ (પ્રહર-પહોર) કહે છે. તે યામ રાત્રિકે દિવસના ચોથા ભાગરૂપ હોય છે, કારણ કે દિવસના ચાર અને રાત્રિના ચાર પાર હોય છે. પરંતુ આ સૂત્રમાં યામ (પહેરી પદથી રાત્રિ કે દિવસને ત્રીજો ભાગ વર્ણવવામાં આ છે. એ જ કારણે પૂર્વ રાત્ર, મધ્યરાત્ર અને અપરરાત્ર રૂપ ત્રણ પહે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
स्थानाङ्गसूत्रे
लक्षणो यमाश्रित्य रात्रि स्त्रियामेत्युच्यते, एवं दिनस्यापि । अत्र त्रिस्थानकानुरोधाच्चतुर्थों न विवक्षितः । के ते त्रयो याम ? इत्याह-' पढमे ' इत्यादि, प्रथमो यामः, मध्यमो यामः, पश्चिमो याम इति । ' तीहिं ' इत्यादि, एभिः पूर्वोक्तैरेव त्रिभिर्यामः त्रिषु याभेष्वित्पर्थ आत्मा-जीवः केवलिप्रज्ञप्तं-निनप्रणीतं धर्मश्रवणतया श्रवणविषयीकरणेन लभते-श्रृणोतीत्यर्थः। तानाह प्रथमो मध्यमः पश्चिम इति। एवम्-अनेनैव रीत्या-एभिरेव त्रिभिमिरित्यर्थः, ' जाव' यावत्-यावच्छब्दात्'तोहिं जामेहिं आया केवलं बोहिं बुज्जेजा, तीहिं जामेहिं आया मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पाएज्जा, तीहिं जामेहिं आया बंभचेरवासमावसेज्जा, एवं तीहिं जामेहिं आया संजमेणं संजमेज्जा, नीहि जामेहिं आया संवरेणं संवरेज्जा, तीहि जामेहिं आया आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा, एवं तीहिं जामेहिं आया सुयनाणं, ओहिनाणं, मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा तीहिं जामेहिं आया' इत्यन्तं संग्राह्यम् । का नाम त्रियोमा हुआ है। इसी प्रकार से दिन के भी पूर्वाह्न मध्याह्न और अपराह्न ये तीन प्रहर जानना चाहिये यहां त्रिस्थानक के अनुरोध से चतुर्थ प्रहर विवक्षित नहीं हुआ है। ये तीन याम यहां पर प्रथमयाम, मध्यमयाम और पश्चिम याम के नाम से प्रकट किये गये हैं। इस तरह इन तीन यामों में जीव केयलि प्रज्ञप्त धर्म को सुनता है, यहां यावत् शब्द से " तीहिं जामेहिं आया केवलं बोहिं बुज्झेज्जा, तीहिं जामेहिं आया मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्यएज्जा, तीहिं जामेहिं आया बंभचेरवासमावसेज्जा, एवं तीहिं जामेहिं आया संजमेणं संजमेज्जा, तीहिं जामेहिं आया संघरेणं संवरेज्जा, तीहिं जामेहिं आया आभिणिबोहियनाणं उप्पाરને લીધે રાત્રિનું બીજું નામ ત્રિયામાં પણ છે. એ જ પ્રમાણે દિવસના પણ પૂર્વ મધ્યાહ્ન અને અપરાહ્ય રૂપ ત્રણ પહાર (યામ) સમજવા જોઈએ. અહીં ત્રણ સ્થાનનું પ્રકરણ હોવાથી ચેથા પહેરની વાત કરી નથી તે ત્રણ યામને અહીં પ્રથમ યામ, મધ્યમ યામ અને પશ્ચિમ યામના નામથી પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. એટલે કે અહીં આ પદનો એવો અર્થ સમજવાને છે કે આ ત્રણ यामामा ७५ पलिज भर्नु श्रपा छे. मी " यावत् (पर्यन्त)" ५६ ।। नीयन। सूत्र ५ ४२पानी छ-" तीहि जामेहिं आया केवलं घोहिं बुज्झेज्जा, तीहि जामेहि आया मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्व. एज्जा, तीहि जामेहि आया बंभचेरवासमावसेज्जा, एवं तीहि जामेहि आया संजमेणं संजमेज्जा, तीहि जामेंहि आया संवरेणं संवरेज्जा, तोहि जामेहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३२०सू० ३२ धर्मविशेषप्रतिपत्तिनिरूपणम्
१३
छाया - ' त्रिभिर्यामैरात्मा केवलां बोधिं बुध्यते, त्रिभिर्या मैरात्मामुण्डो भूत्वा आगाराद् अनगारितां प्रव्रजति, त्रिभिर्यामैरात्मा ब्रह्मचर्यवासमायसति, एवं त्रिभिर्यामैरात्मा संयमेन संयच्छति, त्रिभिर्या में रात्मा संवरेण संहृणुयात्, त्रिभिर्या मैरात्माऽऽभिनिवोधिक ज्ञानमुत्पादयति, एवं त्रिभिर्या मैरात्मा श्रुतज्ञानम्, अवधिज्ञानं, मनः पर्यवज्ञानमुत्पादयति, त्रिभिरात्मा' इति, 'केवलां बोधिं' इत्यारभ्य यावत् केवलज्ञानमुत्पादयति । तान् यामानाह - प्रथमो यामः, मध्यमो यामः, पश्चिमो याम इति । यथा काल विशेषे धर्मप्रतिपत्तिर्भवति तथा वयोविशेषेऽपीति तत्र धर्म प्रतिपत्ती राह-' तओ वया' इत्यादि सुगमं, नवरं प्राणिनां कालकृतावस्था वय इत्युच्यते, तद् प्रथममध्यम- पश्चिमभेदात्रिविधम् । तत्र प्रथमं वयो बालत्वं, मध्यमवयो यौवनं, पश्चिम वृद्धत्वमिति, तल्लक्षणं चेदम्
"
डेज्जा, एवं तीहिं जामेहिं आपा सुयनाणं, ओहिनाणं, मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा, तीहि जामेहिं आया इस पाठ का संग्रह हुआ है। तात्पर्य इस पाठ का ऐसा है कि आत्मा तीन यामों में केवलबोधि को, मुंडित होकर अगारावस्था से अनगारोवस्था को, ब्रह्मचर्यव्रत को, संयम को, संवर को, आभिनियोधिक ज्ञान को, श्रुतज्ञान को, अवधिज्ञान को, मनः पर्यवज्ञान और केवलज्ञान को उत्पन्न करता है ।
जिस प्रकार से कालविशेष में जीव को धर्म की प्रतिपत्ति होती है, उसी प्रकारसे अवस्थाविशेष में भी उसे धर्मकी प्रतिपत्ति प्राप्ति होती है इसी बात को प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने "तओ क्या " इत्यादि सूत्र कहा है- प्राणियों में जो कालकृत अवस्था होती है उसी का नाम वय है बाल्य अवस्थारूप प्रथम वय, यौवन अवस्थारूप मध्यम वय
आया आभिणिबोहियनाणं उपाडेज्जा, एवं तीहि जामेहिं आया सुयनाणं, ओहिनाणं, मणपज्जवनाणं उप्पाडेज्जा, तोहि जामेहिं आया " मा अथननो लावार्थं નીચે પ્રમાણે છે-આત્મા ત્રણ યામેામાં શુદ્ધાધિને પામી શકે છે, આગારાવસ્થાના ત્યાગપૂર્વક અણુમારાવસ્થા અગીકાર કરે છે, બ્રહ્મચર્યવ્રત, સયમ, संपर, आलिनिमोधिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान अने ठेवण. જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરી શકે છે. જેમ કાળવિશેષમાં જીવને ધર્મની પ્રતિપત્તિ થાય છે, એજ પ્રમાણે તેને અવસ્થાવિશેષમાં પશુ ધર્મની પ્રતિપત્તિ થાય છે. એજ पातने सूत्रारे " तओ क्या " त्याहि सूत्र द्वारा अष्ट हरी छे. भवभां જે કાળકૃત અવસ્થા હોય છે તેને વય કહે છે. ખાલ્યાવસ્થારૂપ પ્રથમ વય,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे " आषोडशाद् भवेद् बालो, यावत्क्षीरानवर्तकः ।
___ मध्यमः सप्तति यावत् , परतो वृद्ध उच्यते " ॥ १ ॥ 'एसो चेव गमो ' एष एव-पूर्वक्ति प्रकार एव गमः-आभिलापो वाक्य रचना विशेषः ज्ञातव्यः, 'जाव' यावत्-'केवलनाणंति' केवलज्ञानमिति केवलज्ञानमुत्पादयति, स गमो यथा-'तीहिं वएहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्म लभेज्ज सवणयाए' इत्यारभ्य ' तीहिं वएहिं आया केवलनाणं उपपाडेज्जा' इत्यन्तः पठनीय इति ॥ सू० ३२ ॥
उक्तानेव धर्म विशेषांस्त्रिधा-बोधिशब्दाभिधेयान १, बोधिमतो२, बोधिषिपक्षभूतं मोहं ३ तद्वतश्च४ सूत्रचतुष्टयेनाह
मूलम्-तिविहा बोही पण्णत्ता, तं जहा-णाणबोहो, दंसणबोही, चरित्तबोही । तिविहा बुद्धा पणत्ता, तं जहा-णाणबुद्धा, दंसणबुद्धा, चरित्तबुद्धारा एवं मोहे३, मूढा ४ ॥सू०३३॥ और वृद्धावस्थारूप पश्चिमवय कहा गया है कहा भी है-"आषोडशाद् " इत्यादि।
“एसो चेव गमो" इसी तरह की वाक्यरचना द्वारा ऐसा भी कथन कर लेना चाहिये कि आत्मा " तीहिं वएहिं आया केवलनाणं केवलिपन्नत्तं धम्म लभेज्ज सवणयाए" तीन अवस्थाओं में केवलज्ञान
और केलिप्रज्ञप्त धर्म को सुनता है तथा " तीहिं वएहिं आया केवलनाणं उप्पाडेज्जा" तीनों अवस्थाओं में आत्मा केवलज्ञान को उत्पन्न करता है। मू०३२॥
कथित धर्मविशेष तीन ३ प्रकार के हैं उनमें बोधि शब्द के द्वारा अभिधेयरूप जो धर्म है ये तथा बोधिशाली जीवरूप से, अभिधेय जो યોજનાવસ્થારૂપ મધ્યમ વય, અને વૃદ્ધાવસ્થારૂપ પશ્ચિમ વય ગણાય છે. કહ્યું ५४ छ " आषोडशाद्" त्याहि.
एसो चेव गमो" स नी पायरयन द्वारा अभ यु नये, “ तीहि वएहिं आया केवल नाणं केवलिपन्नतं धम्मं लभेज्ज सवणयाए" ત્રણ અવસ્થા માં આત્મા કેવળજ્ઞાન અને કેવલિકgય ધમનું શ્રવણ કરે છે, तथा “तीहि वएहि केवलनाणं उप्पाडेज्जा" ऋण अयस्थामामा मामा કેવળજ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરે છે. સૂ. ૩૨ છે
કથિત ધર્મ વિશેષ ત્રણ પ્રકાર છે-બધિ શબ્દ દ્વારા અભિધેય રૂ૫ જે ધર્મ છે તે, તથા બધિસંપન્ન છવરૂપે અભિધેય જે ધર્મ છે તે, તથા બેધિના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था३ उ० २ स. ३३ बोधिशब्दामियादिनित्पणम १५
छाया-त्रिविधो बोधिः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ज्ञानबोधिः दर्शनबोधिः, चारित्र. बोधिः १ । त्रिविधा बुद्धाः:प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ज्ञानबुद्धाः, दर्शनबुद्धाः, चारित्रबुद्धाः २ । एवं मोहः ३, मूढाः ४ ॥ ३३ ॥
टीका-'तिविहा' इत्यादि । बोधनं बोधिः-सम्यग्बोधः जीवोपयोगरूपः, स ज्ञानदर्शनचारित्रभेदात्रिविधः । तथाहि-ज्ञानविषयः सम्यग्बोधः-ज्ञानबोधिः, दर्शनविषयः सम्यग्बोधो दर्शनबोधिः, चारित्रविषयः सम्यग्बोधश्चारित्रबोधिरिति। बोधिविशिष्टा बुद्धास्त्रिविधाः-ज्ञानबुद्धाः, दर्शनबुद्धाः, चारित्रबुद्धाः। तत्र-ज्ञानधर्म हैं वे तथा बोधिका विपक्षभूत जो मोहरूप अभिधेय है वह और मोहयाले जीवरूप जो अभिधेय है वह इस प्रकार से ये सब तीन ३ रूप हैं यही बात अब सूत्रकार सूत्रचतुष्टय द्वारा कहते हैं-(तिविहा घोही पण्णत्ता) इत्यादि ।
बोधि तीन प्रकार की कही गई है-जैसे-ज्ञानबोधि, दर्शनबोधि और चारित्रयोधि बुद्ध भी तीन प्रकार के कहे गये हैं-ज्ञानबुद्ध, दर्शबुद्ध, और चारित्रघुद्ध, इसी प्रकार से मोह भी तीन प्रकार का कहा गया है और मूढ भी तीन प्रकार के कहे गये हैं। ____ सम्यग्बोध का नाम बोधि है यह सम्यग्योध जीव का उपयोग रूप धर्म है यह ज्ञान, दर्शन और चारित्र के भेद तीन प्रकार का है, ज्ञानविषयक सम्यग्बोध का नाम ज्ञानबोधि है दर्शनविषयक सम्यग्बोध का नाम दर्शन बोधि है तथा चारित्रविषयक सम्यक बोध का नाम चारिप्रबोधि है, बोधि विशिष्ट जो होते हैं उनका नाम बुद्ध है ये बुद्ध भी પ્રતિપક્ષભૂત જે મોહરૂપ અભિધેય છે તે અને મહિવાળા જીવરૂપ જે અભિધેય છે કે, આ પ્રકારે કથિત ધર્મ વિશેષ ત્રણ પ્રકારનો છે. એ જ વાત હવે સૂત્ર४।२ सूत्र यतु द्वारा ४ छ-" तिविहा बोही पण्णत्ता " त्या:
माधिना ४.२ ४॥ छ-(१) ज्ञानमाधि, (२) शनमाथि भने (3) ચારિત્રબોધિ. બુદ્ધના પણ નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) જ્ઞાનબુદ્ધ, (૨) દર્શનાબુદ્ધ અને (૩) ચારિત્રબુદ્ધ. એ જ પ્રમાણે મોહ પણ ત્રણ પ્રકારને છે અને મૂઢ પણ ત્રણ પ્રકાર છે.
સમ્યગૂ બેધને બધિ કહે છે. આ સમ્ય બેધ જીવને ઉપગરૂપ ધર્મ છે. તે જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનો છે. જ્ઞાનવિષયક સમ્યગૂ બોધને જ્ઞાનધિ કહે છે, દર્શનવિષયક સમ્યગ બેધને દશનાધિ કહે છે, અને ચારિત્રવિષયક સમ્યગૂ બેધને ચારિત્રબધિ કહે છે. બેધિથી યુક્ત જીવને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
स्थानाङ्गसूत्रे
"
विषयक बोधविशिष्टा ज्ञानबुद्धाः, एवं दर्शनबुद्धाचारित्रबुद्धा अपि विज्ञेयाः २ | एवं मोहस्त्रिविधः मूढास्त्रिविधाः तथाहि - " तिविहे मोहे पण्णत्ते, तं जहानाणमोहे " इत्यादि, एवं तिविहा मूढा पण्णत्ता, तं जहा - नाणमूढा " इत्यादि । तत्र - ज्ञानं मोहयति - आच्छादयतीति ज्ञानमोह :- ज्ञानविषयो मोहः = ज्ञानावरणीयादिरित्यर्थ: । एवं दृष्टिदर्शनं - यथावस्थितवस्तुपरिच्छेदः, तन्मोहयतीति दर्शनमोह: सम्यग्दर्शनमहोदय इत्यर्थः, चारित्रमोहः - चारित्रमालिन्यहेतुरिति । तथा ज्ञानमूढा:- उदितज्ञानावरणाः, ज्ञानानभिज्ञा इत्यर्थः । एवं दर्शनमूढाः- मिध्याविनः चारित्रमूढाः- आच्छादितचारित्राः, अवतिन इत्यर्थः ॥ ०३३ ॥
तीन प्रकार के होते हैं जैसे ज्ञानबुद्ध, दर्शनबुद्ध, और चारित्रबुद्ध, इनमें ज्ञानविषयक योधि से जो युक्त हैं वे ज्ञानबुद्ध हैं, दर्शनविषयक योधि से जो विशिष्ट हैं वे दर्शनबुद्ध हैं और जो चारित्रविषयक बोधि से विशिष्ट हैं वे चारित्रबुद्ध हैं। इसी तरह से मोह भी तीन प्रकार का है एक ज्ञानमोह, दर्शनमोह और चारित्रमोह, इस त्रिविध मोह से विशिष्ट जो जीव हैं वे त्रिविध मूढ हैं ज्ञान को जो आच्छादित करता है- मोहित कर देता है वह ज्ञानमोह ज्ञानविषयक मोह है ऐसा ज्ञानमोह ज्ञानावरणीय आदि रूप है यथा वस्थित वस्तु का जो परिच्छेदक है उसका नाम दर्शन है इस दर्शन को जो मोहित करता है वह दर्शनमोह है यह सम्यग्दर्शनमोह के उदयरूप है चारित्र में जो मलिनता का हेतु होता है वह चारित्रमोह है, जिनके ज्ञानावरण का उदय है वे ज्ञानमूढ है । अर्थात् जो ज्ञानसे अनभिज्ञ हैं वे ज्ञानमूढ हैं। मिथ्या
युद्ध उडे छे. ते युद्धना शुभाशु प्रहार उद्या छे - (१) ज्ञानयुद्ध, (२) हर्शनબુદ્ધ અને ચારિત્રમુદ્ધ. જ્ઞાનવિષયક માધિથી યુક્ત જીવાને જ્ઞાનબુદ્ધ કહે છે, દનવિષયક માધિથી યુક્ત જીવાને દનયુદ્ધ કહે છે અને ચારિત્રવિષયક એધિથી યુક્ત જીવાને ચારિત્રબુદ્ધ કહે છે.
એ જ પ્રમાણે માહ પણ ત્રણ પ્રકારના કહ્યો છે-(૧) જ્ઞાનમેાહ, (ર) દર્શીનમેહ અને ચારિત્રમેહ. આ ત્રણે પ્રકારના મેહથી યુક્ત જીવાને ત્રિવિધ મૂઢ કહે છે. જ્ઞાનને જે આચ્છાદિત કરે છે-મેાહિત કરે છે–તેનું નામ જ્ઞાન મેહુ છે. તે જ્ઞાનમાહ (જ્ઞાનવિષયક માહ ) જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપ હોય છે. યથાવસ્થિત વસ્તુને જે પરિચ્છેદ છે તેનું નામ દર્શીન છે. આ દનને જે માહિત કરે છે, તેને દર્શનમાહ કહે છે. તે સમ્યગ્દર્શન માહના ઉયરૂપ છે. ચારિત્રમાં જે મલિનતામાં કારણભૂત ખને છે તે મેહને ચારિત્રમેહ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३०२सू० ३४ सभेदप्रवज्यानिरूपणम्
१७ चारित्रबुद्धा प्रागभिहिताः, ते च प्रव्रज्यायां सत्यां भवन्तीति तां सभेदं निरूपयति
मूलम्-तिविहा पध्वजा पण्णत्ता, तं जहा-इहलोगपडिबद्धा, परलोगपडिबद्धा, दुहओ पडिबद्धा।तिविहा पवजा पण्णत्ता, तं जहा-पुरओ पडिबद्धा, मग्गओ पडिबद्धा, दुहओ पडिबद्धा । तिविहा पव्वज्जा पण्णत्ता, तं जहा-तुयावइत्ता, पुयावइत्ता, बुयावइत्ता । तिविहा पव्वजा पण्णत्ता, तं जहा ओवायपव्वजा, अक्खायपव्वजा, संसारपव्वज्जा ॥ सू० ३४ ॥
छाया-त्रिविधा प्रवज्या प्रज्ञसा, तद्यथा-इहलोकप्रतिवद्धा, परलोकपातबदा, द्विधातः प्रतिबद्धा । त्रिविधा प्रव्रज्या प्रज्ञप्ता, तथा पुरतः प्रतिबद्धाः, मार्गतः प्रतिबद्धा, द्विधातः प्रतिबद्धा । त्रिविधा प्रवज्या प्रज्ञप्ता, तद्यथा-तोददृष्टि जीव दर्शनमूढ है तथा जिनका चारित्र ओच्छादित है-जो अव्रती है-वे चारित्रमूढ है । भू०३३॥
जो चारित्रबुद्ध कहे गये हैं वे प्रव्रज्या के होने पर होते हैं, इस. लिये अब सूत्रकार भेदसहित उस प्रव्रज्या का कथन करते हैं
‘तिविहा पव्वज्जा पण्णत्ता' इत्यादि। सूत्रार्थ-प्रव्रज्या तीन प्रकारकी कही गई है-जैसे १ इह लोकप्रतिवद्धा, २ परलोक प्रतिबद्धा और तीसरी है उभयलोक प्रतिबद्धा' इस प्रकार से भी प्रव्रज्या तीन प्रकारकी कही गई है-एक पुरतः प्रतिबद्धा, दूसरी मार्गतः प्रतिबद्ध और तीसरी द्विघातः प्रतिबद्धः इस प्रकार से भी
જે જીવેના જ્ઞાનાવરણીય કર્મોને ઉદય હેય છે તે જ જ્ઞાનમૂઢ હોય છે, મિથ્યાદૃષ્ટિ છ દર્શનમૂઢ હોય છે, જેમનું ચારિત્ર આચ્છાદિત છે-જે અતી छ तेमन यात्रिभू ४ छ. ॥ सू. 33 ॥
પ્રવજ્યા અંગીકાર કરીને જ જીવે ચારિત્રબુદ્ધ બની શકે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તે પ્રવજ્યાનું ભેદસહિત નિરૂપણ કરે છે– __“तिविहा पव्वज्जा पण्णत्ता" इत्यादिसूत्राथ-प्रorयान नीय प्रमाणे प्रा२४ा छ-(१) ४ प्रतिमद्धा, (२) પરલોક પ્રતિબદ્ધા, અને (૩) ઉભયલેક પ્રતિબદ્ધા. પ્રવજ્યાના નીચે પ્રમાણે પણ त्र ४.२ ४ छ-(१) पुरतः प्रतिमद्धा, (२) भागत: प्रतिमा भने (3) દ્વિધાતઃ પ્રતિબદ્ધ. પ્રવ્રયાના આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) દયિત્વ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे यित्या, प्लावयित्वा, उक्स्वा । त्रिविधा प्रज्ञप्ता प्रव्रज्याः, तद्यथा-अवपातपत्रज्या, आख्यातप्रव्रज्या, संगारप्रव्रज्या ॥ मू० ३४ ॥
टीका-'तिविहा ' इत्यादि । त्रिविधा प्रव्रज्या, तथाहि-इहलोकपतिबद्धाइहलोकेन-ऐहलौकिकभोजनादिकार्यनिर्वाहादिना प्रतिबद्धा-संवद्धा इहलोक प्रतिबद्धा-इहलोकनिर्वाहार्थं गृहीतेत्यर्थः १। परलोकपतिबद्धा जन्मान्तरदेवादि ऋद्धयर्थिना या गृहोता सा २॥ द्विधातः प्रतिबद्धा-या उभयलोकऋद्धयादि प्रवज्या तीन प्रकार की कही गई है-एक तोदयित्वा दूसरी प्लोवयित्वा और तीसरी उक्त्या, इस तरह से भी प्रव्रज्या तीन प्रकारकी है-पहिली अवपात प्रव्रज्यो, दूसरी आख्यात प्रव्रज्या और तीसरी संगार प्रव्रज्या। टीकार्थ-जो प्रव्रज्या इस लोक सम्बन्धी भोजनादि कार्य के निमित्त से प्रतिबद्ध होती है ऐसी वह प्रव्रज्या इहलोक प्रतिबद्धा है, प्रव्रज्या लेनेवाला जीव यदि इस अभिप्राय से प्रेरित बन कर कि मुझे प्रव्रज्या लेने से खाने पीने आदि की तकलीफ दूर हो जायेगी और बिना किसी परिश्रम के जीवन में हर तरह से सुख रहेगा प्रव्रज्या ग्रहण करता है तो ऐसी यह प्रव्रज्या इस लोकप्रतिबद्धा प्रव्रज्या है । तथा जो प्रव्रज्या इस भावसे ग्रहण की जावे कि मुझे जन्मान्तर में परभव में देवादिकों की ऋद्धि प्राप्त हो जाये ऐसी वह प्रव्रज्या परलोक प्रतिबद्धा प्रव्रज्या है, तथा जो प्रव्रज्या इहलोक और परलोक सम्बन्धी ऋद्धि आदि प्राप्ति के निमित्त ग्रहण की जाती है ऐसी वह प्रव्रज्या विधातः प्रतिबद्ध प्रव्रज्या (૨) લાવયિત્વા અને (૩) ઉકત્વા. પ્રત્રજ્યાના આ પ્રમાણે પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા छे-(१) अ५५ ५५४५, (२)
२ d rael मन (3) स॥२ प्रनल्या. ટીકાર્થ-જે પ્રવજ્યા આ લેકસંબંધી ભેજનાદિ કાર્ય નિમિત્તે ગ્રહણ કરવામાં આવી હોય છે, તે પ્રવજ્યાને ઈહલેક પ્રતિબદ્ધા કહે છે. પ્રવજ્યા લેનારો જીવ કદાચ એવી માન્યતાથી પ્રેરાઈને દીક્ષા લેતે હોય કે પ્રવજ્યા લેવાથી મારી ખાવા પીવા આદિની મુશ્કેલીઓ દૂર થઈ જશે અને કઈ પણ પ્રકારના પરિશ્રમ વિના હું ખૂબ આનંદપૂર્વક મારું જીવન વ્યતીત કરી શકીશ, તો તે પ્રકારની પ્રવ્રજ્યાને આ લેક પ્રતિબદ્ધ પ્રવ્રયા કહે છે. પરભવમાં દેવાદિકેની
દ્ધિ પ્રાપ્ત કરવાની ભાવનાથી પ્રેરાઈને જે પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તે પ્રવજ્યાને પરલેક પ્રતિબદ્ધ પ્રત્રજ્યા કહે છે. જે પ્રવજ્યા આલેક અને પરલોક સંબંધી ઋદ્ધિ આદિની પ્રાપ્તિ નિમિત્તે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તે પ્રવ્રયાને દ્વિધાતઃ પ્રતિબદ્ધ પ્રવ્રજ્યા કહે છે. જે પ્રવજ્યા અનેક શિષ્યોને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुपाटोका स्था० ३ उ.२ सू० ३४ सदा प्रवज्यानिरूपणम् निमित्तं गृहीता ३। पुनश्च त्रिविधा प्रव्रज्या पुरतः प्रतिबद्धा-भाविशिष्यायाशंसा. संबद्धा, 'प्रव्रज्याग्रहणे मम बहवः शिष्या भविष्यन्ति, अहंच तेषां गुरुभविष्यामी त्याशंसया गृहीतेत्यर्थः ११ मार्गतः प्रतिबद्धा-मार्गतः-पृष्टतः स्वजनादिषु प्रतिबद्धा-संबद्धा-' दीक्षां गृहीत्वाऽहं स्वजनान् पोषयिष्यामी' त्याशया गृहीता २। तृतीया द्विधातः प्रतिबद्धा-उभयकार्याशया गृहीता ३। पुनस्त्रिविधा-प्रव्रज्या, तथाहि-तोदयित्वा-या देवमायया शरीरे व्यथामुत्पाद्य प्रव्रज्या दीयते सा १। प्लाययित्वा-अन्यत्र नीत्वा या प्रवज्या दीयते सा २। उक्त्वा-संभाष्य या प्रव्रज्या दीयते सेति ३। पुनः भत्रज्या त्रिविधा-अवपातप्रव्रज्या अवपातः-सेवा सद्गुरोः, है । जो प्रव्रज्या अनेक शिष्यों को संग्रह करने की इच्छासे ग्रहण की जाती है । अर्थात् जो प्रव्रज्या के ग्रहण कर लेने पर मेरे अनेक शिष्य हो जायेंगे और मैं उनका गुरु हो जाऊंगा । इस आकांक्षा से ग्रहण की जाती है ऐसी वह प्रत्रज्या पुरतः प्रतिबद्ध प्रव्रज्या है, मार्गतः प्रतिबद्ध प्रवज्या वह है जो मैं दीक्षित हो कर अपने निजजनों का पोषण करूंगा इस अभिप्राय से ग्रहण की जाती है तथा द्विधातः प्रतिबद्ध प्रव्रज्या वह है जो उभय कार्यो को सिद्ध करने के आशय से ग्रहण की जाती है. तोदयित्वा दीक्षा वह है जो देवमाया से शरीर में व्यथा उत्पन्न करा कर प्रव्रज्या दी जाती है । प्लावयित्वा प्रव्रज्या में दीक्षा लेनेवाले को दूसरे स्थान पर ले जा कर दीक्षित किया जाता है। उक्त्वा प्रत्रज्या कह कर दी जाती है। गुरु की सेवा करने से जो प्रव्रज्या ग्रहण की
સંગ્રહ કરવાની ઈચ્છાથી ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, એટલે કે “ પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરવાથી મને અનેક શિષ્યા મળી જશે અને હું તેમને ગુરુ બની જઈશ,” આ પ્રકારની ભાવનાથી પ્રેરાઈને જે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તે પ્રવજ્યાને “ પુરતઃ પ્રતિબદ્ધ પ્રવજ્યા કહે છે. “દીક્ષા અંગીકાર કરીને હું મારા સ્વજનેનું પોષણ કરીશ, ” આ પ્રકારની ભાવનાથી પ્રેરાઈને અંગીકાર કરેલી પ્રત્રજ્યાને “માગતઃ પ્રતિબદ્ધ પ્રજ્યા ” કહે છે. ઉપર કહેલી બંને હેતુઓ સાધવાના આશયથી જે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરાય છે તેને “દ્વિધાતઃ પ્રતિબદ્ધ પ્રવજ્યા ” કહે છે. દેવમાયાથી શરીરમાં વ્યથા ઉત્પન્ન કરાવીને જે Awaren अपाय छे ते प्रयाने ' तयित्वा प्रया " ४ छ. २ प्रत्र. યામાં દીક્ષા લેનારને બીજે લઈ જઈને દીક્ષા અપાય છે, તે પ્રવજ્યાને
પ્લાવયિત્વા પ્રવજ્યા ” કહે છે. કહીને જે પ્રવજ્યા અપાય છે તેને “ઉકત્વા પ્રવજ્યા ” કહે છે. ગુરુની સેવા કરવાથી અથવા કરવા નિમિત્તે જે દીક્ષા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०
स्थानाङ्गसूत्रे
तस्माद् या प्रव्रज्या सा १। आख्यातप्रव्रज्या आख्यातेन - धर्मदेशनेन, आख्यातस्य या - गुरुणा कथितस्य वा या मत्रज्या सा २ संगारपव्रज्या - संगारः -सङ्केतः, देशि शब्दोऽयम्, तस्मात् तेन वा सङ्केतकरणेन या मत्रज्या दीयते गृह्यते वा सा तार्यादिवत् । अथवा - 'यदि त्वं प्रव्रजसि तदाऽहमपि प्रवजिष्यामी ' - त्येवं या प्रव्रज्या सा संगारप्रव्रज्येति ३ || सू० ३४ ॥
पूर्वोक्तप्रव्रज्यावन्तो निर्ग्रन्था भवन्तीति निर्ग्रन्थस्य रूपं सूत्रद्वयेनाह - मूलम् - तओ नियंठा णोसण्णोवउत्ता पण्णत्ता, तं जहापुलाए नियंठे सिणाए । तओ नियंठा सण्णणो सण्णोवउत्ता पण्णत्ता, तं जहा बउसे पडिसेवणाकुसीले कसायकुसीले ॥सू०३५॥ छाया - त्रयो निर्ग्रन्था नोससज्ञोपयुक्ताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-पुलाकः, निर्ग्रन्थः जाती है वह अवपात मव्रज्या है । धर्म की देशना देकर जो प्रव्रज्या दी जाती है वह अथवा गुरु के कहने से जिसे दीक्षा दी जाती है वह आख्यात प्रव्रज्या है । संगार नाम संकेत का है, संकेत करके जो मेतार्य आदिकी तरह दीक्षा दी जाती है या ग्रहण की जाती है यह, अथवा यदि तुम दीक्षा धारण करोगे तो मैं भी दीक्षा धारण कर लूंगा इस प्रकार के संकेत से जो दीक्षा धारण की जाती है वह संगार प्रव्रज्या है || सू० ३४ ॥
पूर्वोक्त प्रव्रज्यावाले निर्ग्रन्थ होते हैं-अतः अब सूत्रकार निर्ग्रन्थका स्वरूप सूत्रद्वय से कहते हैं-' तओ नियंठा' इत्यादि ।
सूत्रार्थ जो निर्ग्रन्थ आहारादि की अभिलाषारूप संज्ञामें उपयुक्त नहीं होते हैं ऐसे वे निर्ग्रन्थ पुलाक निर्ग्रन्थ और स्नातक के भेद से तीन
લેવાય છે તેને અવપાત પ્રવ્રજ્યા કહે છે. ધર્મની દેશના દઇને જે દીક્ષા અપાય છે તેને અથવા ગુરુના કહેવાથી જેને દીક્ષા આપવામાં આવે છે, તે દીક્ષાને
66
આખ્યાત પ્રત્રજ્યા ” કહે છે. અંગાર એટલે સ'કેત. સકેત કરીને મેતાય આદિની જેમ જે દીક્ષા આપવામાં આવે છે અથવા ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તે દીક્ષાને ‘સંગાર પ્રવ્રજ્યા ' કહે છે. અથવા “ જો તમે દીક્ષા લેા તા હું પણ દીક્ષા લઉં, ” આ પ્રકારના સંકેતપૂર્ણાંક જે પ્રત્રજ્યા ગ્રહણુ કરાય છે, તે अव. क्याने "संगार असल्या " हे छे. ॥ सू. ३४ ॥
પૂર્વોક્ત પ્રત્રજ્યાવાળા નિગ્ર થા હાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર નીચેનાં એ सूत्रो द्वारा निर्भ धनुं स्थन उरे छे " तओ नियंठा " इत्याहिસૂત્રા-જે નિગ્ર થા આહારાદિની અભિલાષા રૂપ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત હાતા નથી, એવાં તે નિથાના પુલાક નિશ્ અને સ્નાતક આદિના ભેદથી ત્રણ પ્રકાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ० २ सू० ३५ समेदाप्रवज्यानिरूपणम्
२१
स्नातकः, त्रयो निग्रन्थाः सनी नोसज्ञोपयुक्ता प्रज्ञप्ताः तद्यथा बकुशः, प्रति. सेवनाकुशीलः, कषायकुशीलः ॥ मू० ३५ ॥
टीका-' तओ नियंठा' इत्यादि । निर्गता ग्रन्थाद् बाह्याभ्यन्तररूपात् निर्ग्रन्या:-संयताः, नो-नैव संज्ञायाम्-आहाराघभिलाषरूपायां पूर्वानुभूतस्मरणाऽनागतचिन्ताद्वारेणोपयुक्ता ये ते नोसंज्ञोपयुक्ताः । ते त्रयः प्रज्ञप्ताः । तानेवाहपुलाकः-लब्धिविशेषेणोपजीवनादिना संघमासारताकारकः । निर्ग्रन्थः-उपशान्तप्रकार के हैं। तथा निर्ग्रन्थ आहारादि की अभिलाषारूप सज्ञा में और इस प्रकार की संज्ञाके अभावरूप असंज्ञा में उपयुक्त होते हैं । अर्थात् संज्ञा और असंज्ञा इन दोनों से संकीर्ण स्वरूपवाले होते हैं ये भी तीन प्रकार के होते हैं। जैसे बकुश, प्रतिसेवनाकुशील और कषायकुशील। टोकार्थ-बाह्य और आभ्यन्तररूप परिग्रहसे ग्रन्थसे जो नीकल चुके होते हैं। अर्थात् बाह्य और आभ्यन्तर परिग्रह का जो सर्वथा परित्याग कर देते हैं वे निर्ग्रन्थ है, इनमें कितनेक निर्ग्रन्ध ऐसे होते हैं जो आहारादि की संज्ञा से पूर्वोपभुक्त आहारादि के विचार से और अनागत (भविध्यत् ) आहारादि की प्राप्ति की चिन्ता में उपयुक्त नहीं होते हैं । ऐसे आहारादि की संज्ञामें अनुपयुक्त निर्ग्रन्थ पुलाक आदिके भेद से तीन प्रकार के होते हैं-इनमें जो निर्ग्रन्थ लब्धिविशेषवाले होते हैं तथा संयम से जिन्हें विशेष-अनुराग नहीं होता है वे पुलाक है । तात्पर्य इसका ऐसा है कि ये पुलाक उत्तर गुणों की उत्तमता से नहीं पालते છે. તથા જે નિગ્રંથ આહારાદિની અભિલાષારૂપ સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત હોય છે અને તે પ્રકારની સંજ્ઞાના અભાવરૂપ અસંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત હોય છે, એટલે કે સંજ્ઞા અને અસંજ્ઞા એ બન્નેમાં સંકીર્ણ સ્વરૂપવાળા હોય છે એવાં નિગ્રંથે ५५ ३५ ४॥२॥ य छे-(१) ५४३, (२) प्रतिसेयना 4 मने (3) ४ाय।।
ટીકાર્થ–બાહા અને આભ્યન્તર પરિગ્રહને જેમણે તદ્દત પરિત્યાગ કર્યો હોય છે તેમને નિગ્રંથ કહે છે. તે નિર્ચ થે માંના કેટલાક નિર્ચ છે એવાં હોય છે કે જેઓ આહારાદિની સંજ્ઞામાં ઉપયુક્ત હોતા નથી. એટલે કે તેઓ પૂર્વોપભુક્ત આહારાદિના વિચારમાં અથવા અનાગત (ભવિષ્યના) આહારની ચિન્તામાં ઉપયુક્ત હોતા નથી. એવાં આહારાદિ સંજ્ઞામાં અનુપયુકત નિર્ચ થના પુલાક આદિ ત્રણ પ્રકાર પડે છે. જે નિગ્રંથ વિશિષ્ટ લબ્ધિસંપન્ન હોય છે તથા સંયમ પ્રત્યે જેમને વિશેષ અનુરાગ નથી, તે નિગ્રન્થને પુલાક કહે છે.
આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-પુલાક નિગ્રંથ ઉત્તરગુણનું ઉત્તમ રીતે પાલન કરતા નથી એટલું જ નહીં પણ તેઓ મૂલગુણેમાં પણ પૂર્ણતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
मोहः क्षीणमोहोवेति । स्नातकः - ज्ञानावरणीयदर्शनावरणीयमोहनीयान्तरायलक्षणचतुर्विधधातिकर्ममलक्षालनावाप्तशुद्धज्ञानस्वरूपः १। संज्ञानोसंज्ञोपयुक्ताःसंज्ञा आहारादिविषया, नोसंज्ञा तदभावरूपा, तयोरुपयुक्ताः संकीर्णस्वरूप इत्यर्थः - ते त्रयस्तथाहि - कुशः शरीरोपकरणविभूपादिना शवलचारित्र । प्रतिसेवनाकुशीलः - प्रतिसेवनया - मूलगुणादिविषयया कुशीलः कुत्सितं शीलं यस्य स तथा । कषायकुशीलः - कषायेण - क्रोधादिरूपेण कुशीलः यः स तथेति २ ॥ सू० ३५ ॥
स्थानाङ्गसूत्रे
हैं, किन्तु मूलगुणों में भी पूर्णता को प्राप्त नहीं होते हैं। इतना होने पर भी ये वीतराग प्रणीत आगम से कभी अस्थिर नहीं होते हैं । पुलाक नाम पुले का है। यह जैसे सार भागसे रहित होता है वैसे ही निर्ग्रन्थ होते हैं। जिन्हों ने रागद्वेष का अभाव कर दिया है और जो एक अन्तर्मुहूर्त के बाद में केवलज्ञान को प्राप्त करनेवाले होते हैं वे निर्ग्रन्थ हैं। ऐसे ये जीव उपशान्त मोह अथवा क्षीणमोह नाम के गुणस्थानवर्ती होते हैं । जिनमें सर्वज्ञता प्रकट हो चुकी है अर्थात् ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, मोहनीय और अन्तराय ये चार घातिया कर्म जिन्हों ने नष्ट कर दिये हैं और सर्वज्ञता को पा लिया है वे स्ना तक हैं । तथा संज्ञा नोसंज्ञोपयुक्त जो निर्ग्रन्थ हैं वे बकुश आदि के भेद से तीन प्रकार के कहे गये हैं, इनमें जो शरीर और उपकरणोंको संस्कारित करते रहते हैं, ऋद्धि और यश की अभिलाषा रखते हैं परिवार से लिपटे रहते हैं और मोहजन्य दोष से युक्त होते हैं ये वकुश हैं, યુક્ત હાતા નથી. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં પણ તેઓ વીતરાગપ્રણીત આગમથી કદી ચલિત થતા નથી. પુલાક એટલે ઘાસના પુળા જેમ પુળા સારભાગથી રહિત હોય છે, તેમ તે પુલાક નિત્ર થા પણ સારભાગથી રહિત હાય છે. જેમણે રાગદ્વેષને અભાવ કરી નાખ્યા છે અને જે અન્તર્મુહૂત' બાદ કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવાના છે, તેમને નિગ્રંથ કહે છે. એવાં તે જીવા ઉપ શાન્ત માહ અથવા ક્ષીણુમેહ નામના ગુરુસ્થાને પહોંચેલા હાય છે. જેમનામાં સર્વજ્ઞતા પ્રકટ થઈ ચુકી છે, એટલે કે જેમણે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, માહનીય અને અન્તરાય, આ ચાર ઘાતીકર્મોના નાશ કરીને સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત કરી લીધી હાય છે, તેમને સ્નાતક કહે છે. તથા સ'જ્ઞાનસંજ્ઞાપયુકત જે નિગ્રથા છે તેમના ખકુશ આદિ ત્રણ ભેદ કહ્યા છે. જે નિગ્રથા શરીર અને ઉપકરણાને સંસ્કારિત કરતા રહે છે, ઋદ્ધિ અને યશની અભિલાષા રાખે છે, પરિવારથી વીંટળાયેલા રહે છે અને માહુજન્ય દેષથી યુક્ત હાય છે તેમને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० २ सू० ३६ व्रतारोपणकालनिरूपणम् २३
निर्ग्रन्थाश्चारोपितव्रताः केचिद् भवन्तीति व्रतारोपणकालविशेषान्निरूपयन् शैक्षभूमीः स्थविरभूमीश्चाह___मूलम्-तओ सेहभूमिओ पण्णत्ताओ, तं जहा-उकोसा, मज्झिमा, जहन्ना। उक्कोसा छम्मासा, मज्झिमा चउमासा, जहन्ना सत्तराइंदिया । तओ थेरा पण्णत्ताओ,तं जहा जाइथेरे सुयथेरे परियायथेरे । सट्रिवासजाए समणे जिग्गंथे जाइथेरे, ठाणंगसमवायधरेणं समणे णिग्गंथे सुयथेरे, वीसवासपरियाए णं णिग्गंथे परियायथेरे ॥ सू० ३६ ॥ ये यकुश व्रतों को पूरी तरह से पालते हैं । परन्तु इनका चारित्र शयल अतिचार दोषों से युक्त होता है । परिग्रह से जिनकी आसक्ति नहीं घटी है तथा मूलगुणों और उत्तर गुणों को जो पालते हैं तो भी कदाचित् उत्तरगुणों की विराधना कर देते हैं वे प्रतिसेवनाकुशील हैं । जो अन्यकषायों पर विजय पा कर भी संज्वलनकषाय के अधीन हैं वे कषायकुशील निर्गन्थ हैं । सू०३५ ॥
निर्ग्रन्थ होकर भी कितनेक जीव आरोपित व्रतवाले होते हैं। अतः अब सूनकार व्रतारोपणकाल विशेषों की निरूपणा करते हुए शैक्षभूमि और स्थविरभूमि का कथन करते हैं___ 'तओ सेह भूमिओ पण्णत्ताओ' इत्यादि । અકશ કહે છે. તે બકુશ નિગ્ર વ્રતનું બરાબર પાલન કરે છે પણ તેમનું ચારિત્ર અતિચાર દેથી યુક્ત હોય છે. પરિગ્રહ પ્રત્યેની એમની આસકિત ઘટી નથી, તથા મૂલગુણો અને ઉત્તરગુણેને પાળવા છતાં પણ જેઓ કયારેક ઉત્તરગુણોની વિરાધના કરી નાખે છે, તેમને પ્રતિસેવનાકુશીલ કહે છે. જે નિર્ચ થે અન્ય કષાયપર કાબૂ રાખવા છતાં પણ સંજવલન કષાયને અધીન છે તેમને કષાયકુશીલ નિગ્રંથ કહે છે. એ સૂ. ૩૫ છે
નિર્ચ”થ થયેલા કેટલાક છ આરેપિત વ્રતવાળા પણ હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર વતારેપણુ કાળવિશેની પ્રરૂપણ કરવા નિમિત્તે શૈક્ષભૂમિ અને स्थाविभिनु ४थन ४२ छ-" तओ सेहभूमिओ पण्णत्ताओ" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे __ छाया-तिस्रः शैक्षभूमयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उत्कृष्टा, मध्यमा, जघन्या । उत्कृष्टा पाण्मासिकी, मध्यमा चातुर्मासिकी, जयन्या सप्तरात्रिदिवा । तिस्रः स्थविरभूमयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-जातिस्थविरः, श्रुतस्थविरः, पर्यायस्थविरः । षष्टिवर्षजातः श्रमणो निर्ग्रन्थो जातिस्थविरः । स्थानाङ्गसमवायधरः खलु श्रमणो निग्रन्थः श्रुतस्थविरः। विंशतिवर्षपर्यायः खलु श्रमणो निग्रंन्यः पर्यायस्थविरः ॥मू० ३६॥
टीका-'तो' इत्यादि । तिस्रः शैक्षभूमयः सेधभूमयो वा । तत्र शिक्षाग्रहणासेवनारूपामधीत इति शैक्षः, यद्वा-' पिधू संराद्धौ ' इति वचनात् सेध्यते
शैक्षभूमियां तीन कही गई है-एक उत्कृष्ट शैक्षभूमि, दूसरी मध्यम शैक्षभूमि और तीसरी जघन्य शैक्षभूमि। उत्कृष्ट शैक्षभूमिका काल छह मासका है। मध्यम शैक्षभूमिका काल चार मासका है और जघन्य शैक्ष भूमि का काल सात रातदिनका है।
सत्रार्थ-स्थविर भूमियां भी तीन कही गई हैं-एक जातिस्थविरकी भूमि, दूसरी श्रुतस्थविर की भूमि और तीसरी पर्यायस्थविर की भूमि, जो ६० वर्ष की आयुवाला होता है वह जातिस्थविर है, स्थानांग और समवायांग श्रुत का जो धारक है वह श्रुतस्थविर है, और जो २० बीस वर्ष के प्रवज्याकाल से स्थविर है यह पर्यायस्थविर है।
टीकार्थ-शैक्षभूमियां अथवा सेधभूमियां जो तीन प्रकारकी कही गई है उनमें ग्रहणरूप अथवा आसेवनरूप शिक्षा का जो अध्ययन करता है वह शैक्ष है अथवा , पिधूनरोद्धौ” के अनुसार जो तैयार किया जाता
शैक्षामूभिन्। अy २नी ४ी छे-(1) पृष्ट शैक्षभूमि, (२) मध्यम શિક્ષભૂમિ અને (૩) જઘન્ય શૈક્ષભૂમિ. ઉત્કૃષ્ટ શૈક્ષભૂમિને કાળ છ માસને, મધ્યમ શૈક્ષભૂમિને કાળ ચાર માસનો અને જઘન્ય ક્ષભૂમિને કાળ સાત રાત્રિદિવસને હોય છે.
સૂત્રાર્થ–સ્થવિર ભૂમિએ પણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે-(૧) જાતિ સ્થવિરની ભૂમિ, (૨) શ્રત સ્થવિરની ભૂમિ અને (૩' પર્યાય સ્થવિરની ભૂમિ. ૬૦ વર્ષની ઉમરના નિગ્રંથને જાતિસ્થવિર કહે છે, સ્થાનાંગ અને સમવાયાંગસૂત્રના ધારક નિગ્રંથને શ્રતવિર કહે છે અને જેણે પ્રવજ્યા ગ્રહણ કર્યાને ૨૦ વર્ષ થઈ ગયાં છે એવા સ્થવિરને પર્યાય સ્થવિર કહે છે.
ટકા શભ્રમિઓ અથવા સેધભૂમિએ જે ત્રણ પ્રકારની કહી છે તેમાં ગ્રહણ અથવા આસેવનરૂપ શિક્ષાનું જે અધ્યયન કરે છે તેને શૈક્ષ કહે છે. અથવા "षिधसराद्धौ" ना अनुसार २ तैयार ४२राय छे ते सेध छ. तनी
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ २ सू० १९ व्रतारोपणकालनिरूपणम्
२५
निष्पाद्यते यः स सेधः तस्य भूमयः - महात्रतारोपणकालरूपा अवस्था इति । तास्तिस्रः- उत्कृष्टा - षाण्मासिकी, यस्यां षड्भर्मासैरुत्थाप्यते पुनर्दीक्षायां समारोप्यत इत्यर्थः । न साऽतिक्राम्यते, मध्यमा-चातुर्मासिकी, यस्यां चतुर्भिर्मासैरुस्थाप्यते । जघन्या सप्तरात्रन्दिवा यस्यां सप्तभिरेव रात्रिन्दिवैरुत्थाप्यते गृहीतशिक्षत्वादिति । शैक्षस्य च विपर्यस्तः स्थविरो भवतीति स्थविरभूमिनिरूपणायाह - ' तओ थेरभूमी ओ' इत्यादि, तिस्रः स्थविरभूमयः स्थविरो-वृद्धस्तस्य भूमयः - अवस्थाविशेषाः । तान् स्थविरान् दर्शयति- जात्या - जन्मना स्थविरोजाति स्थविरः १ श्रुतम् - आगमः, तेन स्थविरः श्रुतस्थविरः २ पर्यायः -प्रत्रज्याकाल:, तेन स्थविरः मत्रज्या स्थविरः । इह च भूमिभूमिवतोरभेदोपचारादेव पन्यासः । एतानेव विशिनष्टि' सहि० ' इत्यादि, षष्टिवर्षजातः - पष्टिवर्षा
,
है वह सेध है इसकी जो भूमियां हैं- महाव्रतारोपण कालरूप जो अयस्थाएँ हैं वे शैक्ष भूमियां हैं ये उत्कृष्ट आदि के भेद से तीन प्रकारकी कही गई हैं, छह मास में ही इससे अधिक मैं नहीं पुनः जो दीक्षा में आरोपित किया जाता है वह षाण्मासिकी उत्कृष्ट शैक्षभूमि है, जिसमें चार मास में ही पुनः दीक्षा में जो आरोपित किया जाता है वह मध्यमा शैक्षभूमि है। और जो सात दिनरातमें ही पुनः दीक्षा में आरोपित किया जाता है वह जघन्य शैक्षभूमि है। स्थविरभूमियां वृद्धकी भूमियां जो तीन प्रकार की कही गई हैं उनमें जाति से जन्म से जो स्थविर होता है वह जातिस्थविर है ? श्रुत नाम आगम का है - इस आगम से जो स्थविर होता है वह श्रुतस्थविर है तथा प्रव्रज्याकाल से जो स्थविर होता है वह प्रव्रज्यास्थविर है यहां भूमि और भूमिवान् का अभेद ભૂમિએ છે–મહાવ્રતારાપણુ કાળરૂપ જે અવસ્થાએ છે, તેમને શૈક્ષભૂમિએ કહે છે. તેના ઉત્કૃષ્ટ આદિ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે. છ માસમાં જ ( તેનાથી અધિક સમયમાં નહીં ) જેને આરોપિત ( આરાષિત ) કરાય છે, તેનું નામ છમાસિક ઉત્કૃષ્ટ શૈક્ષભૂમિ છે. ચાર માસમાં જ જેને આરેાપિત કરાય છે, તેનું નામ મધ્યમા શૈક્ષભૂમિ છે. સાત દિનરાતમાં જ જેને આરાપિત કરવામાં આવે છે, તેનું નામ જઘન્ય શૈક્ષભૂમિ છે. સ્થવિર ભૂમિએ (વૃદ્ધની ભૂમિએ ) ના પણ ત્રણ પ્રકાર છે–(૧) જાતિસ્થવિરની ભૂમિ અને (૨) શ્રુતસ્થવિરની ભૂમિ અને (3) पर्याय स्थविरती भूमि लतिथी (सन्सथी) ने स्थविर होय छे - ६० વર્ષની જેમની ઉમર હાય છે એવા સ્થવિરને જાતિસ્થવિર કહે છે. શ્રુત એટલે આગમ. તે આગમના જ્ઞાનની અપેક્ષાએ જેવા સ્થવિર હોય છે, તેમને શ્રુત
स ४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे युष्कः श्रमणो निग्रन्थो जातिस्थविरउच्यते । स्थानाङ्गसमयायाङ्गधारकः श्रमणो निर्ग्रन्थः श्रुतस्थविरः प्रोच्यते । विंशतिवर्षपर्यायः-विंशतिवर्षप्रव्रज्यापालकः श्रमणो निर्ग्रन्थः पर्यायस्थविरः कथ्यत इति ॥ सू० ३६ ॥
__स्थविरास्तुपुरुषा एवेति तदधिकारात् पुरुषप्रकारान् प्ररूपययन् सप्तविंशत्यधिकशतैकसूत्राण्याह
मूलम्-तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-सुमणे, दुम्मणे, णो सुमणे णो दुम्मणे १ । तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहागंता णामेगे सुमणे भवइ, गंता णामेगे दुम्मणे भवइ, गंता णामेगे णोसुमणे णोदुम्मणे भवइ। तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-जामीतेगे सुमणेभवइ, जामीतेगे दुम्मणे भवइ,जामीतेगे, णोसुमण्णे णोदुम्मणे भवइ ३। एवं जाइस्सामीतेगे सुमणे भवइ ३।४। तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-अगंता णामेगे सुमणे भवइ ३।५। तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहाण जामातेगे सुमणे भवइ ३।६। तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-ण जाइस्सामीतेगे सुमणे भवइ ३।७। एवं आगंता णामेगे उपचार से ऐसा कहा गया है जो श्रमण निन्ध ६० वर्षकी आयुवाला होता है वह श्रमण निर्ग्रन्थ जातिस्थविर है स्थानांग और समवायांग का धारक श्रमण निर्ग्रन्थ होता है वह श्रुतस्थविर है, वोस वर्ष से जो प्रव्रज्याका पालन कर रहा है यह पर्यायस्थधिर है ॥सू०३६॥
સ્થવિર કહે છે. પ્રવજ્યાના અમુક (૨૦ વર્ષના) કાળને કારણે જેઓ સ્થવિર ગણાય છે, તેમને પર્યાયસ્થવિર કહે છે. અહીં ભૂમિ અને ભૂમિવાનું વચ્ચે અભેદપચારની અપેક્ષાએ આ પ્રકારનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. ૬૦ વર્ષની ઉમર વાળા શ્રમણનિગ્રથને જાતિસ્થવિર કહે છે. સ્થાનાંગ અને સમવાયાંગના ધારક શ્રમણનિગ્રથને શ્રતસ્થવિર કહે છે. ૨૦ વર્ષથી જે પ્રવજ્યાનું પાલન કરી રહ્યા होय छ तम पर्यायस्यवि२ ४ छे. ॥ सू. ३१ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०२सू० ३७ पुरुषप्रकारनिरूपणम् सुमणे भवइ ३।८। एमी तेगे सुमणे भवइ ३।९। एस्सामी तेगे सुमणे भवइ ३।१०। एवं एएणं अभिलावेणं( एत्थ संगहगाहा :)" गंता य अगंता य १, आगंता खलु तहा अणागंता २। चिट्टित्तमचिट्टित्ता ३, णिसिइत्ता चेव नो चेव ४ ॥१॥ हंता य अहंता य ५, छिदित्ता खलु तहा अछिंदित्ता ६॥ बूइत्ता अबूइत्ता ७, भासित्ता चेव णो चेव ८ ॥२॥ दच्चा य अदच्चा य९, भुंजित्ता खलु तहाअभुंजित्ता॥१०॥ लंभित्ता अलंभित्ता११, पिइत्ता चेव नो चेव १२ ॥३॥ सुइत्ता असुइत्ता १३, जुज्झित्ता खल्लु तहा अजुज्झित्ता १४॥ जइत्ता अजइत्ता य१५, पराजिणित्ता य चेव नो चेव१६॥४॥ सदा १७ रूवा १८ गंधा १९, रसाय २० फासा २१
( २१४६=१२६-१-१२७) तहेव ठाणा य ।
निस्सीलस्स गरहिया, पसत्था पुण सीलवंतस्स ॥ ५॥ एवमिक्केक्के तिन्नि उ तिन्नि उ आलावगा भाणियवा।
सदं सुणेत्ता णामेगे सुमणे भवइ ३, एवं सुणेमीति३, सुणिस्सामाति ३ । एवं असुणेत्ता णामेगे सुमणे भवइ ३, न सुणमिति ३, ण सुणिस्लामीति३ । एवं रूवाई गंधाइं रसाई फासाई, एक्केक्के छ छ आलायगा भाणियव्वा, एवं सत्तावीसं सयमेगं च १२७ आलावगा भवंति।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
तओ ठाणा णिस्सीलस्स णिव्वयस्स णिग्गुणस्स निम्मेरस्स पिच्चक्खाणपोसहोववासस्स गरहिया भवंति, तं जहाअसि लोगे गरहिए भवइ, उववाए गरहिए भवइ, आजाई गरहिया भवइ । तओ ठाणा ससीलस्स सव्वयस्स सगुणस्स समरस्स सपच्चक्खाणपोसहोयवासस्स पसत्था भवंति, तं जहाअसिलोए पत्थे भवइ, उबवाए पत्थे भवइ, आजाई पसत्था भवइ ॥ सू०३७ ॥
૨૮
छाया - त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - सुमनाः, दुर्मनाः, नो सुमनानो दुर्मनाः १| त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा- गत्वा नामेकः सुमना भवति, गत्वा नामैको दुर्मना भवति, गत्वा नामैको नो सुमना नोदुर्मना भवति २। त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा यामीत्येकः सुमना भवति यामीत्ये को दुर्मना भवति, यामीत्येको नोसुमना नोदुर्मना भवति ३ । एवं यास्यामीत्येकः सुमना भवति ३ | ४ | त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - अगत्वा नामकः सुमना भवति ३|५| त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - नयामीत्येकः सुमना भवति ३। ६। त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा- न यास्यामीत्येकः सुमना भवति ३ । ७| एवम् आगत्य नामैकः सुमना भवति ३ । ८। एमीत्येकः सुमना भवति । ९। एष्यामीत्येकः सुमना भवति ३ । १० । एवमेतेनाभिलापेन( अत्र संग्रह गाथाः )
66
गत्वा च - अगत्वा च १, आगत्य खलु तथा - अनागत्य २ । स्थित्वा - अस्थित्वा ३, निषद्य चैत्र नो ( अनिषद्य ) चैत्र ४ ॥ १ ॥ हत्वा च - अहत्वा च ५, छित्वा खल तथा - अच्छित्वा ६ । उक्त्वा - अनुक्त्वा ७, भाषित्वा चैव नो (अभाषित्वा ) चैत्र ८ ||२||
दत्त्वा च-अदत्त्वा च ९, भुक्त्वा खलु तथा अभुक्त्वा १०। लब्ध्वा - अलब्ध्वा ११, पीत्वा चैव नो ( अपीत्वा ) चैब १२ ॥ ३ ॥
सुप्त्वा - अमुप्त्वा १३, युद्ध्वा खलु तथा अयुद्ध्वा १४। जिल्ला अजित्वा च १५, पराजित्य चैव नो ( पराजित्य ) चैत्र १६ || ४ ||
शब्दाः १७ रूपाणि १८ गन्धाः १९ रसाश्व २० स्पर्शाः २१ ( २१x६= १२६-१-१२७ ) तथैव स्थानानि च ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
सुपाटीफा स्था० ३ उ.२ सू० ३७ पुरुषपकारनिरूपणम् निश्शीलस्य गर्हिताः, प्रशस्ताः पुनः शीलयतः ॥ ५॥" एवमेकैकस्मिन् त्रयस्तु त्रयस्तु आलापका भणितव्याः।।
शब्दं श्रुत्वा नामकः सुमना भवति । एवं श्रृणोमीति ३, श्रोष्यामीति ३। एवं अश्रुत्वा नामेकः सुमना भवति । न श्रृणोमीति ३, न श्रोष्यामीति ३। एवं रूपाणि, गन्धाः, रसाः, स्पर्शाः। एकैकस्मिन् षट् षट् आलापका भणितव्याः । एवं सप्तविंशतिः शतमेकं ( १२७) चालापका भवन्ति ।
त्रीणि स्थानानि निश्शीलस्य निव्रतस्य निर्गुणस्य निर्मर्यादस्य निष्प्रत्या ख्यानपौषधोपवासस्य गर्हितानि भवन्ति, तद्यथा-अयं लोको गर्हितो भवति, उपपातो गर्हितो भवति, आयातिगर्हिता भवति । त्रीणि स्थानानि सशीलस्य सव्रतस्य सगुणस्य समर्यादस्य समत्याख्यानपौषधोपवासस्य प्रशस्तानि भवन्ति, तद्यथा-अयं लोकः प्रशस्तो भवति, उपपातः प्रशस्तो भवति, आयातिः प्रशस्ता भवति।।मू०३७॥
टीका-'तओ पुरिसजाया' इत्यादि । पुरुषजातानि-पुरुषप्रकाराः, त्रोणि भवन्ति, तान्येवाह-' सुमणे' इत्यादि, सु-सुष्ठु शोभनं मनः-चित्तं यस्यासौ सुमनाः-हर्षवान्, रक्त इत्यर्थः । एवं दुर्मनाः-दु:-दुष्टमशोभनं मनश्चित्तं यस्यासौ तथा, द्विष्ट इत्यर्थः । नोसुमना नोदुर्मनाः-मध्यस्थः, सामायिक
स्थविर पुरुष ही होते हैं इसलिये अब सूत्रकार पुरुष के भेदों का १२७ सूत्रों द्वारा कथन करते हैं-' तओ पुरिसजाया पण्णत्ता' इत्यादि
टीकार्थ-पुरुषके तीनप्रकार कहे गयेहैं-१ सुमन, २दुर्मन और ३ नोसुमन नोदुर्मन जिसका मन चित्त शोभन होता है ऐसा वह हर्षचाला पुरुष सुमना कहा गया है तथा जिसका मन अशोभन-दुष्ट होता है ऐसा दुष्ट पुरुष दुर्मना कहा गया है तथा जो न सुमना है और न दुर्मना है, किन्तु मध्यस्थ भाववाला है वह नोसुमना नोदुर्मना पुरुष है १, इस तरह से इस प्रथम सूत्र में ये पुरुष प्रकार सामान्यरूप से कहे गये हैं। - પુરુષ જ સ્થવિર હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર પુરુષના ભેદનું ૧૨૭ सूत्री द्वारा नि३५ ४३ छ-" तओ पुरिसजाया पण्णत्ता" प्रत्याहि
साथ-पुरुष र ४.२ ४ा छ-(१) सुमन, (२) मन मन (3) न. સુમન નેદુમન. જેનું મન (ચિત્ત) શેલન હોય છે એવા તે હર્ષવાળા પુરુષને સુમને પુરુષ કહે છે. જેનું ચિત્ત અશોભન (દુષ્ટ) હોય છે, એવા દુષ્ટ પુરુષને દુમને પુરુષ કહે છે. જે સુમના પણ નથી અને દુમના પણ નથી, પરંતુ મધ્યસ્થ ભાવવાળો છે તેને નેસુમના નેદુર્મના પુરુષ કહે છે. આ રીતે આ પહેલા સત્રમાં સામાન્યરૂપે આ પુરુષ પ્રકારનું કથન થયું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
स्थानाङ्गसूत्रे यानित्यर्थः १। उक्ता प्रथमसूत्रे सामान्यतया पुरूषप्रकाराः, सांप्रतं तानेव गत्यादि क्रियाऽपेक्षया विशेषतः सप्तविंशत्यधिकशत (१२७ ) सूत्रः प्राह-'तो' इत्यादि, गत्वा-ऽतीतकाले क्वचिद् मगधविदेहक्षेत्रादौ, नामेति सम्भानावयाम् , एक:-कश्चित् सुमना भवति-हृष्यति, एवमन्यः कश्चिद् दुर्मना भवति-शोचति, तृतीयः कश्चित् नोसुमना नोदुमना इति-समभाववानेव भवतीति २। अतीतकालमूत्रमित्र ' यामी' ति वर्तमानकालविषयं, ' यास्यामी' ति भविष्यत्काल___ अब सूत्रकार इन्हीं पुरुष प्रकारों को गत्यादि क्रिया की अपेक्षारूप विशेषता को लेकर १२७ सूत्रों द्वारा कहते हैं-जो अतीतकालमें किसी मगधविदेह आदि क्षेत्र में जाकर हर्षित होता है १, कोई हर्षित नहीं होताहै-दुर्मना होताहै २ ! दुःखित होताहै, तथा कोई एक ऐसा भी होताहै जो न हर्षित होता है और न दुःखित होता है । किन्तु समभाव. वाला ही रहता है, इसी तरह से इस अतीतकाल सूत्र की तरह वर्तमानकाल विषयक और भविष्यत्काल विषयक सूत्रद्वय भी समझना चाहिये । वर्तमान काल के सूत्र में "यामि" ऐसा क्रियापद् लगा कर और भविष्यत्कालके मूत्रमें " यास्यामि " ऐसो क्रियापद लगाकर व्याख्यान करना चाहिये; तात्पर्य ऐसा है कि कोई एक मनुष्य " मगधादि भूमि में मैं जाता हूं" इस प्रकार के विचार से हर्षित होता है और कोई एक इस विचार से दुःखित होता है और कोई एक न दुःखी होता है और न सुखी होता है । दोनों अवस्थामें समभाव रहता है । इस प्रकार से ये
હવે સૂવકાર એ જ પુરુષ પ્રકારનું ગતિ આદિ ક્રિયાની અપેક્ષારૂપ વિશે ષતાની અપેક્ષાએ ૧૨૭ સૂત્રો દ્વારા કથન કરે છે, (૧) જે ભૂતકાળમાં કોઈ મગધ, વિદેહ આદિ ક્ષેત્રમાં જઈને હર્ષિત થાય છે, ૨) કેઈ હર્ષિત થતાં નથી-દુઃખી થાય છે, અને (૩) કેઈક પુરુષ એવો પણ હોય છે કે જે હર્ષિત પણ થતું નથી અને દુઃખિત પણ થતો નથી, પરંતુ સમભાવવાળો રહે છે. આ ભૂતકાળ વિષયક સૂત્રનાં જેવાં, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષયક ये सूत्र पशु सभ७ यां. यतमानान सूत्रमा "यामि" मन लविष्य
जना सूत्रमा “ यास्यामि" या५४ १५शन तमन्ने सूत्री मनाची शाशे. આ કથનને ભાવાર્થ એવો છે કે “ મગધાદિ ભૂમિમાં હું જાઉં છું, ” આ પ્રકારના વિચારથી કઈક માણસ હર્ષિત થાય છે, તે કઈક માણસ આ પ્રકાર રના વિચારથી દુખિત થાય છે, અને કેઈક માણસ આ પ્રકારના વિચારથી દુખી પણ થતું નથી અને સુખી પણ થતું નથી, પણ બને અવસ્થામાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था० ३ उ०२ सू० ३७ पुरुषप्रकारनिरूपणम्
३१ विषयं चेति सूत्रद्वयमपि बोध्यम् ३-४ कालत्रयविशिष्टं चतुर्थसूत्रम् इत्यादि क्रमशो बोध्यम् । 'तओ' इत्यादि प्रकारान्तरेणाह'अगंता' इति, एवम् ' अगंता ' अगत्वा, इत्यादीनि त्रीणि प्रतिषेधमूत्राणि ७, 'आगंता' आगत्य, इत्यादीनि-त्रीण्यागमनमूत्राणि च सुमनो दुर्मनस्तनिषेध. रूपाणि भूत-वत्तमान-भविष्यकालविषयाणि बोध्यानि । ' एवं ' इति, एवमेते. नाभिलापेनाऽन्यान्यपि सूत्राणि विज्ञेयानीति भावः। अथोक्तानुक्तसूत्रसंग्रहणार्थ ४ सूत्र होते हैं । इसी प्रकार से “ यास्यामि " पद जोड़कर सुमना आदिकों का कथन कर लेना चाहिये।
" तओ पुरिसजाया पण्णत्ता" इस प्रकार से भी पुरुष तीन होते हैं-जैसे-" अगंता" कोई एक पुरुष वहां विहार आदि क्षेत्र में नहीं जा कर सुमना हुआ है, कोई नहीं जा कर दुर्मना हुआ है और कोई जाकर भी मध्यस्थ रहा है ये इसी प्रकार से “न यामि न यास्यामि" तीन सूत्र प्रतिषेध सूत्र हैं । तथा “आगंता" इत्यादि तीन सूत्र आगमन सूत्र हैं, ये भी सुमन, दुर्मन, और इन दोनों के निषेध. रूप हैं, तथा भूत, वर्तमान और भविष्यकाल के सम्बन्ध रखनेवाले हैं, अर्थात् कोई जीव मगध विदेह भूमि में भूतकाल में पीछे आ कर के सुमना हुआ है, कोई दुर्मना हुआ है और कोई मध्यस्थ रहा है। इसी प्रकार कोई वहां से आकर के सुमना है, कोई दुर्मना होता है और कोई मध्यस्थ रहता है, इसी प्रकार कोई यहांसे पीछे आऊँगा" इस विचार से सुमना होगा, कोई दुर्मना होगा और कोई मध्यस्थ रहेगा, समसावा. १ २९ छ. मे ४ प्रमाणे “ यास्यामि " या५४ पापशन સુમન (હર્ષિત) આદિકનું કથન થવું જોઈએ.
"तओ पुरिसजाया पण्णता " नीचे प्रमाणे त्र प्रा२ना पुरुष ५१
छ-२ " अगंता " पुरुष त्या विडा२ माहि क्षेत्रमानही माया છતાં પણ હર્ષિત થાય છે, કેઈ નહીં જવાથી દુઃખી થાય છે અને કેઈ ત્યાં નહીં જવા છતાં પણ હર્ષશોકથી રહિત (સમભાવયુક્ત) જ રહ્યા છે. આ " न यामि, न यास्यामि " तर सूत्र प्रतिषेधसूत्र छ. तया “ आगंता" ઈત્યાદિ ત્રણ સૂત્ર આગમન સૂત્ર છે. તે પણ સુમન, મન અને તે બનેના નિષેધરૂપ છે, તથા ભૂત, ભવિષ્ય અને વર્તમાનની સાથે સંબંધ રાખનારાં છે. એટલે કે કોઈ જીવ મગધ, વિદેહ આદિ ભૂમિમાંથી ભૂતકાળમાં પાછા ફરીને હર્ષિત થયે છે, કેઈક ત્યાંથી પાછા ફરીને દુઃખી થાય છે, અને કેઈ ત્યાંથી પાછા ફરીને મધ્યસ્થ ભાવમાં રહ્યો છે. એ જ પ્રમાણે “ ત્યાંથી પાછા ફરીશ” એવા ખ્યાલથી કઈ હર્ષિત થશે, કોઈ દુઃખી થશે અને કોઈ મધ્યસ્થ ભાવમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
स्थानागसूत्रे गाथापञ्चकमाह-'गंता' इत्यादि, 'गंता ३, अगंता ३, आगंता ३ ' इति नव सूत्राणि पूर्वमुक्तानि, अनुक्तानि-सूत्राण्याह--'अणागंता' इत्यादि, आलापकइन्हीं उक्त अनुक्त सूत्रों को संग्रह करने के लिये सूत्रकारने इस गाथा पंचक को कहा है -'गंता य आगंता य' इत्यादि । इस प्रकार से गत्या के ३, अगत्वा के ३, और आगम्य के ३ ये यहाँ ९ सूत्र तो कहे गये हैं । जो " गंता य अगंता य आगंता" इन गाथास्थ तीन पदों द्वारा प्रकट किये गये हैं । तथा जो यहां पर नहीं किये गये हैं वे पद इन गाथाओं द्वारा सूचित किये गये हैं " जैसे “अणागंता-अनागत्य, चिट्टित्ता-स्थित्वा, अचिट्ठित्ता-अस्थित्वा, णिसिइत्ता-निषद्य, अणि. सिइत्ता-अनिषिध, हंता-हत्या, अहंता-अहत्वा, छिदित्ता-छित्त्वा, अछिदित्ता-अच्छित्त्वा, बूइत्ता-उक्त्वा, अबूइत्ता-अनुक्त्वा, भासित्ता -भाषित्वा, अभासित्ता-अभाषित्वा, दत्ता-दत्या, अदत्ता-अदत्वा, भुजित्ता-भुक्त्वा, अभुंजित्ता-अभुक्त्वा, लंभित्ता-लब्ध्वा, अलंभित्ताअलब्ध्वा, पिइत्ता-पीत्या, अपिइत्ता-अपीत्वा, सुइत्ता-सुप्त्वा, असु. इत्ता-असुप्त्वा, जुज्झित्ता-युद्ध्या, अजुज्झित्ता-अयुद्ध्या, जइत्ताजित्वा, अजइत्ता-अजित्या, पराजिणित्ता-पराजित्य, अपराजित्य, शब्द જ રહેશે, આ ઉક્ત અનુક્ત સૂનો સંગ્રહ કરવાને માટે સૂત્રકારે આ ગાથાપંચકનું કથન કર્યું છે.
" गंताय, आगंताय " त्याहमारे गत्वा (४२) न 3, अगत्वा (गया विना) ॥ 3, मने आगम्य ( मावान ) न 3 भजीन व न सूत्रनुं तो सूत्रारे मी Yथन ४ बधु छ, २ " गंता य अगंता य आगंता" मा आथाना १ पह! દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. તથા જેમનું અહીં કથન કરવામાં આવ્યું નથી, તે પદનું ગાથા દ્વારા સૂચન કરવામાં આવ્યું છે–
" अणागता-अनागत्य, चिद्वित्ता-स्थिवा, अचिद्वित्ता-अस्थित्वा, णिसिइत्ता निषद्य, अणिसिइता-अनिषिध, हता-हत्वा, अहंता-अहत्वा, छिदित्ता-छित्या, अछिदित्ता-अच्छित्वा, बूइत्ता- उक्त्वा, अबूइत्ता-अनुक्त्वा, भासित्ता-भाषित्वा, अभासित्ता-अमाषित्या, दत्ता -दत्वा, अदत्ता-अदत्वा, भुंजित्ता-भुक्त्या, अभुंजित्ता अभुक्त्वा, लंभित्ता-लब्ध्वा, अलंभित्ता-अलव्ध्या, पिइत्ता-पीत्वा, अपिइत्ता-अपीत्वा, सुइत्ता-सुप्त्वा असुइत्ता-असुदत्वा, जुज्झित्ता-युद्ध्वाा, अजुज्झित्ता-अयुवा, जइत्ताजित्वा अजइत्ता-अजित्वा, पराजिणित्ता-पराजित्य, अपराजित्य, शब्द, रूप, गंध, रस,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०२ सू०३७ पुरुषप्रकारनिरूपणम् प्रकारचायम्-" अगागतानाममेगे सुमणे भवइ, ? अणागंतानाममेगे दुम्मणे भवइ, अणागंतानामेगे नोसुमणे नोदुम्मणे भवइ ? एवं न आगच्छामीति २, एवं, न आगमिष्यामीति ३ कालत्रयविषयाणि त्रीणि सूत्राणि, पूर्वोक्तदशभिः रूप, गंध, रस, और स्पर्श" ये पदकुल २१ हैं। इन २१ पदों के ही १२७ सूत्र होते हैं । जिनका विवरण इस प्रकार से है । गत्वा के तीन
और अगत्वा के तीन, आगंता के तीन अणागंता के तीन इत्यादि रूपसे १-१ पद के ६-६ आलापक होते हैं। "आगंता" तकके तो तीन ३ आलापक भूत, वर्तमान और भविष्यत् काल को लेकर सुमना, दुर्मना
और मध्यस्थ होने के विषयमें सूत्रकारने प्रकट ही कर दिये हैं। अब "अणोगता" जो पद है, उसका आलापकका प्रकार इस प्रकार से है'अणागंता' नामेगे सुमणे भरइ १, अणागंतानामेगे दुम्मणे भवइ, अणागंतानामेगे नोसुमणे गोदुम्मणे भवइ” इसी तरहसे "न आगच्छामि " क्रियापद को लगोकर ऐसा ही कहना चाहिए-कि कोई जीव " मैं नहीं आता हूं" ऐसा ख्याल कर सुमना होता है, कोई दुर्मना होता है और कोई जीय मध्यस्थ होता है । इसी तरह से “न आगमिष्यामि” ऐसा क्रियापद लगाकर भी इसी प्रकार से कहना चाहिये कि कोई जीय " मैं नहीं आऊँगा" ऐसा ख्याल कर सुमना स्पर्श " म स २१ ५४ छ. ते २१ पहोने मनुसक्षीस १२७ सूत्र थाय છે. જેમનું વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે–
ગવાના ત્રણ અને અગત્યાના ત્રણ, આગંતાના ત્રણ અને અણગંતાના ऋण त्या ३ मे मे ५ -६ मामा५४ थाय छे. “ आगंता" પર્યન્તના ત્રણ આલાપક ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળમાં સુમના (હર્ષિત), દુર્મના (દુઃખિત) અને મધ્યસ્થ ભાવયુક્ત હવા વિષે, સૂત્રકારે આગળ પ્રકટ शधा छ. ये “ अणागंता" पहना २ माता५। मन छ ते नाये अट ४२५मा माव्या छ-" अणागता नामेगे सुमणे भवइ१, अणागंता नामेगे दुम्मणे भवइ२, अणागंता नामेगे नोसुमणे णोदुम्मणे भव" मे ४ प्रमाणे "न आगच्छामि" मा ५४ मा प्रमाणे युनय-" ई माया નથી,” આ પ્રકારના વિચારથી કેઈક જીવ સુમન (હર્ષિત) થાય છે, કેઈક જીવ દુર્મના (દુઃખિત) થાય છે અને કેઈક જીવ મધ્યસ્થ ભાવમાં જ રહે छ. “न आगमिष्यामि " 241 या५६ यापरीने २मा प्रमाणे माता मनाવવા જોઈએ-“હું નહીં આવું” એ ખ્યાલ કરીને કેઈક જીવ સુમના થાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४
स्थानाङ्गसूत्रे
(
युद्ध्वा ३, अयुरहता है। इस
सूत्रैः सह संकलनया । द्वादशसूत्राणि भवन्ति । " " चिट्टित्ता' इति स्थित्वा - ऊर्ध्वस्थानेन, सुमना दुर्मना अनुभवात्मकश्च भवन्ति । एवं ' चिट्ठामीति, चिट्ठि स्वामी ति ३ () अचिट्ठित्ता ' इहापि कालतः सूत्रत्रयमिति सर्वसंकलनया - ष्टादशसूत्राणि भवन्ति । एवं सर्वत्र विज्ञेयम् । नवरं निषद्य - उपविश्य ३, नो चैवेति-अनिषद्य - अनुप्रविश्य ३ | हत्वा - विनाश्य कश्चित् ३, अहत्वा - अविनाश्य ३, छिच्चा - द्विधा कृत्वा ३, अच्छित्वा नछिरवेत्यर्थः ३, ' बुड़ता ' इति - उक्त्वा भणित्वा पदवाक्यादिकम् ३, 'अनुत्ता' इति - अनुक्त्वा ३, भाषित्वा - संभाष्य कञ्चन संभाषणयोग्यम् ३, 'नो चैव ' इति श्रभाषित्वा असंभाष्यकञ्चन ३, दत्त्वा ३, अदत्त्वा ३, भुक्त्वा ३, अभुक्त्वा ३, लब्ध्वा ३, अलब्ध्वा ३, पीला ३, नो चैवेतिअपीत्वा ३, सुप्त्वा ३ असुवा ३, होता है, कोई दुर्मना होता है और कोई जीव मध्यस्थ प्रकार के ये सुमना दुर्मनादि होने के विषय में कालत्रय को लेकर कहे गये तीन सूत्र पूर्वोक्त सूत्रों के साथ मिलाने से १३ सूत्र हो जाते हैं । इसी प्रकार से कोई मनुष्य खड़ा रह कर सुमना होता है, कोई मनुष्य दुर्मना होता है और कोई मनुष्य मध्यस्थ रहता है। इसी तरह से सुमना दुर्मना और मध्यस्थ होने के विकल्प 'चिट्ठामि चिह्निस्सामि " यहां पर भी होते हैं । इस तरह से यहां तक १८ सूत्र हो जाते है । इसी प्रकार से सर्वत्र जानना चाहिये अर्थात् निषद्य, अनिषद्य, हत्वा अहत्वा, छिवा, अच्छित्रा, उक्त्वा, अनुक्त्वा, भाषित्वा, अभाषित्या, दत्या, अदत्वा, भुक्त्वा, अभुक्त्वा, लब्ध्वा, अलब्ध्वा, पीहवा, अपीत्वा, सुप्त्या, असुवा, युद्धवा, अयुद्ध्वा जिल्ह्वा, अजित्वा पराजित्य, છે, કાઈક જીવ દુના થાય છે અને કોઈક છત્ર મધ્યસ્થભાવમાં જ રહે છે. આ રીતે સુમના દુના આદિ થવા વિષેના ત્રણે કાળવિષયક ત્રણ સૂત્રેાને પૂર્વોક્ત સૂત્રામાં ઉમેરવાથી ૧૨ સૂત્રનું કથન પૂરું થાય છે. એ જ પ્રમાણે કઇ મનુષ્ય ઊભા રહીને સુમના થાય છે, કાઇ મનુષ્ય ઊભેા રહીને દુના થાય છે અને કાઈ મનુષ્ય ઊભા રહીને સુમના કે દુના થવાને બદલે મધ્યસ્થ ભાવમાં જ રહે છે. એ જ પ્રમાણે સુમના, દુમાઁના અને મધ્યસ્થ ભાવयुक्त थपाना विडयो " चिट्ठामि चिट्ठिस्सामि " सहीं पशु थाय छे. या रीते ૧૮ સૂત્રેાનું કથન પૂરૂં થાય છે. એ જ પ્રમાણે ખધાં ક્રિયાપદો સાથે પણુ समभवु. मेटले निषद्य अनिषद्य, हत्वा अहत्वा, छित्वा, अच्छित्या, उक्त्वा, अनुक्त्वा, भाषित्वा, अभाषित्वा दत्वा, अदत्वा, भुक्त्वा, अभुक्त्वा, लब्ध्वा, अलब्ध्वा पीत्वा, अपीत्वा, सुप्त्वा, असुप्त्वा, युवा, अयुवा, जित्या, अजिव्वा,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
G
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३उ०२ सू०३७ पुरुषप्रकारनिरूपणम् द्ध्या ३, 'जइत्ता'-इति जित्वा-युद्धे जयं प्राप्य ३, अजित्वा-जयमप्राप्य ३, पराजित्य-परपराजयं माप्य सुमना भवति, संभावितमहावित्तव्ययाद्यनर्थविनिमुक्तत्वात् ३। 'नो चेप' इति-अपराजित्य-पराभवमप्राप्य सुमना भवतीत्यादि अपराजित्य" इन पदों के साथ भी ऐसा ही सुमना और दुर्भना और मध्यस्थ होनेके विषय का कालत्रय को लेकर कथन करना चाहिये, इन शब्दों का अर्थ इस प्रकार से है। निषिद्य बैठ करके, अनिषद्य-नहीं बैठ करके, हत्या-मार करके, अहत्वा नहीं मार करके, छित्वा छेदन करके, अछित्वा नहीं छेदन करके, उक्त्वा पद वाक्यादि कह करके, अनुक्या नहीं करके, भाषित्वा-भाषण करनेयोग्य किसीके साथ भाषण करके, अभाषित्वा-नहीं भाषण करने योग्यके साथ नहीं भाषण करके, दत्त्वा दे करके, अदत्त्वा-नहीं दे करके, भुक्त्वाखाकरके, अभुक्त्वा नहीं खाकरके, लब्ध्वा-प्राप्तकरके, अलध्या नहीं प्राप्त करके, पीत्वो-पीकरके, अपीत्वो-नहीं पीकरके, सुप्त्वा
सो करके, असुप्त्वा-नहीं तो करके, युवा-युद्ध करके,अयुध्वा-युद्ध नहीं करके, जित्वा-जीतकरके, अजित्वा-नहीं जीत करके पराजित्यहार प्राप्त करके, अपराजित्य-पराजय प्राप्त नहीं करके कोई मनुष्य सुमना होता है, कोई दुर्भना होता है और कोई मध्यस्थ रहता है इस पराजित्य भने अपराजित्य ! पहनी साथे ५५ सुमना, ना भने મધ્યસ્થ હોવાનું કથન ત્રણે કાળને અનુલક્ષીને કરવું જોઈએ. હવે આ પદને અર્થ સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે
निषिद्य-मेसीन, अनिषिद्य-मे पिना, हत्वाने, अहत्त्वा-९या विना, छित्त्वा छेदीने, अछित्त्वा छेधा बिना, उक्त्वा-५६, पाठ्य साहि मोटीन, अनुककृत्त्वा-नही मोटीन, भाषित्वा भाष४२१॥ योग्य ना साथे भाषण
शन, अभाषित्वानडी लापय ४२१। योग्य मेवी व्यति साथै भाषण नही ४शन, दत्वासापान, अदत्वा=नी साधीन, भुक्त्वाने, अभुक्त्वानही माने, लब्ध्वा=IH शन, अलब्ध्वा=प्रा नही रीने, पीत्वाधान, अपीत्वा=पी विना, सुप्त्वा=सून, असुप्त्वा-शयन नही रीने, युद्ध्वा= युद्ध शन, अयुवा-युद्ध नही' शने, जित्वातीन, अजित्वानडीतान, पराजित्य-२ प्रात ४शने, अपराजित्य=५२१०८य प्रास नही , म मा કિયાએ કરીને કેઈ મનુષ્ય હર્ષિત થાય છે, કોઈ મનુષ્ય દુખિત થાય છે અને કોઈ મનુષ્ય મધ્યસ્થભાવમાં રહે છે, આ પ્રકારનું કથન ત્રણે કાળને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ३। 'णिसिइत्ता-निषद्य ' इत्यारभ्य :- पराजिणित्ता' इत्यन्तं यावत् त्रयोदशपदानां प्रत्येकं षट् पट् सूत्रनिर्माणेन भवन्त्यष्टसप्ततिः सूत्राणि, एतानि पूर्वोताष्टादशभिः सूत्रैः सह संकलनया षण्णवतिः मूत्राणि भवन्ति (९६)। 'सदा' इत्यादि, एवं शब्दरूपगन्धरसस्पर्शानधिकृत्यैकैकस्मिन् विषये विधिप्रतिषेधाभ्यां त्रयस्त्रय आलापका भूतवर्तमान भविष्यकालाश्रयाः ' सुमना दुर्मनाअनुभयरूपपद त्रयवन्तो विज्ञेया इति शब्दादि स्पर्शपर्यन्तानां पञ्चानां विषयाणां प्रत्येक पट् तरह का कथन त्रिकाल को लेकर लगाने से एक २ पद के ३-३ सूत्र बन जाते हैं "णिसिइत्ता" से लेकर "पराजिणित्ता" तक १३ पद बनते हैं। इन १३ पदों के ६-६ सूत्र बन जाने के कारण ७८ सूत्र हो जाते हैं इन ७८ सूत्रों में पूर्वोक्त १८ सूत्रों को मिला देने से कुल ९६ सूत्र हो जाते हैं। इसी तरह से-" शब्द, रूप, गंध, रस और स्पर्श इनको लेकर एक एक विषय में विधि प्रतिषेध की अपेक्षा से भूत, वर्तमान और भविष्यत्काल संबंधी ६-६ सूत्र बन जाते हैं अर्थात् कोई मनुष्य शब्द को सुनकर भूतकाल में सुमना हुआ है, दुर्मना हुआ है
और मध्यस्थ हुआ है, वर्तमान काल में कोई एक मनुष्य सुमना होता है, दुर्मना होता है और मध्यस्थ रहता है भविष्यत् काल में कोई एक मनुष्य सुमना होगा, दुर्मना होगा और मध्यस्थ रहेगा। इस प्रकार के ये विधिविषयक तीन ३ सूत्र हैं, इसी तरह से प्रतिषेध को लेकर तीन ३ सूत्र बनते हैं इस प्रकार शब्द में विधिप्रतिषेध को लेकर ये ६ अनुपक्षीने ४२५ाथी प्रत्ये ५४ना Y सूत्र मने . “ निषिद्य " थी साधन " अपराजित्य" ५-तना १3 पहोना शुस १७४६७८ सयोतेरसूत्र मने छ. આ ૭૮ સૂત્રને પૂર્વોકત ૧૮ સૂત્રમાં ઉમેરવાથી કુલ ૯૬ સૂત્ર બને છે. એ જ પ્રમાણે “શબ્દ, રૂપ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ ” ની અપેક્ષાએ પ્રત્યેક વિષયમાં વિધિ પ્રતિષેધની અપેક્ષાએ ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ સંબંધી १-१ सूत्र मने छे. भ....
કોઈ મનુષ્ય શબ્દને સાંભળીને ભૂતકાળમાં સુમન (હર્ષિત) થયેલ હોય છે, કઈ દુર્મના થયો હોય છે અને કઈ મધ્યસ્થભાવમાં રહ્યો હોય છે. શબ્દને સાંભળીને વર્તમાન કાળે કેઈ સુમના થાય છે, કેઈ દુમન થાય છે અને કોઈ મધ્યસ્થભાવમાં રહે છે. શબ્દને સાંભળીને કે ભવિષ્યમાં સુમના થશે, કઈ દુમના થશે અને કોઈ મધ્યસ્થભાવમાં રહેશે. આ પ્રમાણે વિધિવિષયક ત્રણ સૂત્ર છે, એ જ પ્રમાણે પ્રતિષેધની અપેક્ષાએ પણ ત્રણ સૂત્ર બને છે. આ રીતે શદમાં વિધિપ્રતિષેધને અનુલક્ષીને કુલ ૬ સૂત્ર બને છે. આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ०२ सू० ३७ पुरुषप्रकारनिरूपणम् षट् पद कल्पनेन त्रिंशत्सूत्राणि भवन्ति । एवमेतेषां षण्णवत्या सूत्रैः सह संकल. नया षविंशत्यधिकं शतमेकं ( १२६) सूत्राणि भवन्ति, आदिमस्य सामान्यसूत्रस्य च संमेलनेन सप्तविंशत्यधिकमेकं शतं सूत्राणि भवन्ति ( १२७) ।
पञ्चम्यां संग्रहगाथायां " तहेव ठाणा य " इति यदुक्तं तद् भावयन् सूत्रद्वयमाह-'तओ ठाणा' इत्यादि, त्रीणि स्थानानि निश्शीलस्यशीलरहितस्य सामान्यतः शुभस्वभाववर्जितस्य, निव्रतस्य-विशेषतः पुनः प्राणातिपातादिनिवृत्तिरहितस्य, निर्गुणस्य-उत्तरगुणापेक्षया गुणरहितस्य, निमर्यादस्यधर्ममर्यादावर्जितस्य, निष्पत्याख्यानपौषधोपवासस्य-पौरष्यादि प्रत्याख्यानपर्याआलापक होते हैं। इसी पद्धति से रूप, गंध, रस और स्पर्श इनमें भी ६-६ आलापक कहना चाहिये इस तरह ३० आलापक हो जाते हैं ९६ में ३० मिला देने पर कुल १२६ सूत्र होते हैं इनमें एक सामान्य सूत्र और मिलाने से इनकी सब संख्या १२७ हो जाती है। पांचवीं संग्रह गाथा में जो " तहेव ठाणा य" ऐसा कहा है उसका तात्पर्य ऐसा कि ये वक्ष्यमाण तीन स्थान शीलरहित-सामान्यतः शुभभाववर्जित, निर्वत-विशेषतः-प्राणातिपातादि की निवृत्ति से रहित, निर्गुण-उत्तर गुण की अपेक्षा से गुणरहित, निमर्याद-धर्ममर्यादा वर्जित तथा पौरुषी आदि के प्रत्याख्यान से एवं पर्वसंबंधी उपवास से रहित जीव गर्हित होते हैं तीन स्थान ये हैं-इहलोक, उपपात और आयति जिस पर्याय में ऐसे जीव ने जन्म लिया होता है वह पर्याय उसकी गर्हित होती है પદ્ધતિથી રૂપ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ વિષયક પણ ૬-૬ આલાપક સમજવા. આ રીતે બીજા ૩૦ આલાપક બને છે. આગલા ૯૬ સૂત્રમાં આ ૩૦ સૂત્ર ઉમેરવાથી કુલ ૧૨૬ સૂત્ર બને છે, તેમાં એક સામાન્ય સૂત્ર ઉમેરવાથી કુલ ૧૨૭ સૂત્ર થઈ જાય છે.
पायभी समाथामा रे " तहेव ठाणा य” मा प्रारी या यो છે તેને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-નીચે કહેલાં ત્રણ સ્થાન શીલરહિત-સામાન્ય રીતે શુભ ભાવવર્જિત, નિવ્રત-ખાસ કરીને પ્રાણાતિપાત આદિની નિવૃત્તિથી રહિત, નિર્ગુણ-ઉત્તરગુણની અપેક્ષાએ ગુણરહિત, નિમર્યાદ-ધર્મમર્યાદા રહિત તથા પૌરુષી (પારસી) આદિના પ્રત્યાખ્યાનથી રહિત અને પર્યદિનના પિષધ ઉપવાસથી રહિત જીવમાં ગહિંત હોય છે. તે ત્રણે સ્થાન નીચે પ્રમાણે છે– (१) sa, (२) ५५ात मन (3) मायाति.२ पर्यायमा सेवा सन्म લીધે હોય છે, તે પર્યાય ગહિત હોય છે, કારણ કે વતનિયમ આદિથી રહિત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
9
पवासरहितस्य गर्हितानि - जुगुप्सितानि भवन्ति तद्यथा-तानि त्रीणि स्थानान्याह -' अस्सि ' इत्यादि, 'अस्सि' इति विभक्तिव्यत्ययेन - अयं लोकः - भवः, यस्मिन् जन्मगृहीतं सः, गर्हितो भवति - व्रतनियमादि रहितत्वेन पापवृत्या विशिष्ट जन जुगुप्सितत्वात् । तथा उपपातः - नारकादिभवः, स गर्हितो भवति, मरणानन्तर पापपुरुषाणां नरकादिगतिसद्भावात्, आयातिः - नरकाद्युद्वर्त्तनं, नरकादिगते निंस्सरणमित्यर्थः । साऽपि गर्हिता भवति, कुमानुषत्वतिर्यक्त्वमाप्तिसद्भावादिति१ । अथैतानि त्रीणि कस्य प्रशंसितानि भवन्ति ? इति तद्विपर्ययमाह - ' तओ इत्यादि, पूर्वोक्तानि त्रीणि स्थानानि पूर्वोक्तविशेषणरहितस्य सशीलादिविशेषण विशिष्टस्य प्रशस्तानि भवन्ति, तद्यथा - अयं लोकः - प्रशस्तो भवति, व्रतनियमादिविशिष्टत्वेन पवित्रप्रवृत्त्या शिष्टजन - प्रशंसितत्वात् । तथा मरणानन्तरं तस्योपपाक्यों कि व्रतनियम आदि से रहित होने के कारण वह पापवृत्ति से युक्त होती है अतः वह विशिष्टजन से जुगुप्सित ( निन्दित ) होती है आगामी भव यहां उपपात शब्द से लिया गया है मरने के बाद पापास्माओं को नरकादिगति की प्राप्ति होती है अतः यह नरकादिभव उसका गर्हित होता है इसी तरह से जब ऐसा जीव नरकादिगति से निकलता है तब वह कुमानुषत्व या तिर्यचगति को प्राप्त होता है इसलिये इसकी आयति भी गर्हित होती है । तथा ये ही तीन इहलोक, उपपात और आयति-शीलादि विशिष्ट जीव के प्रशंसित होते हैं क्यों कि वह व्रत नियम आदि से युक्त रहा करता है अतः पवित्र प्रवृत्तिवाला होने से वह शिष्टजनों द्वारा प्रशंसा का पात्र होता है तथा मरण के बाद वैमानिकादिकों में उसका उपपात होता है इसलिये उसका હાવાને લીધે તેની તે પર્યાય પાપવૃત્તિથી યુક્ત હાય છે, તેથી તે વિશિષ્ટના દ્વારા નિન્દાને પાત્ર મને છે. અહીં ઉ૫પાત શબ્દ દ્વારા આગામી ભવગ્રહણ કરાયેા છે. મૃત્યુ બાદ પાપાત્માને નરકાદિ ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી તેને આગામી ભવ પણ ગાઁ ( નિન્દા ) ને પાત્ર બને છે. એ જ પ્રમાણે એવે જીવ જ્યારે નરકાદિ ગતિમાંથી નીકળે છે, ત્યારે કુમાનુષત્વ અથવા તિય ચગતિ પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી તેની આતિ પણ ગર્હુિત ( નિન્દાને પાત્ર) હાય છે. પરન્તુ જે જીવા શીલાદિથી યુક્ત હોય છે તેમના હલેાક, ઉપપાત અને આયતિ પ્રશસ્ય હોય છે, કારણ કે તે વ્રતનિયમ આદિથી યુકત રહે છે. આ રીતે પવિત્ર પ્રવૃત્તિવાળા તે જીવને! આ જન્મ પણ પ્રશ'સાને પાત્ર અને છે, મરણ થયા પછી વૈમાનિક આદિમાં તેના ઉપપાત થાય છે,
३८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३०२सू० ३८ संसारिजीवप्ररूपणपूर्षक सर्वजीवनिरूपणम् ३९ तोऽपि प्रशस्तो भवति धार्मिकाणां वैमानिकादिषूपपातसद्भावात् । आयातिःततश्च्युतिः, साऽपि प्रशस्ता भवति, देवभवात् सुमानुषत्वमाप्ति सद्भावादिति ।। स० ३७॥
एतानि गर्दितानि प्रशस्तानि च स्थानानि संसारिजीवानामेव भवन्तीति संसारिजीवमरूपणापूर्वकं सर्वजीवान् प्ररूपयितुं सप्तसूत्रीमाह___मूलम्--तिविहा संसारसमापन्नगा जीवा पण्णत्ता, तं जहाइत्थी, पुरिसा, नपुंसगा १ । तिविहा सव्वीवा पण्णत्ता, तं जहा-सम्माद्दष्ट्रि मिच्छद्दिट्री सम्मामिच्छविट्ठी य२ । अहवा, तिविहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा--पज्जत्तगा, अपजत्तगा णो पजत्तगा, णो अपज्जत्तगा १। एवं-“सम्मदिद्विपरित्ता, पज्जत्तगहुँहुमसन्निभविया य ॥ सू० ॥३८॥
छाया-त्रिविधाः संसारसमापनका जीवाः प्रज्ञताः, तद्यथा-स्त्रियः, पुरुषाः नपुंसकाः १ । त्रिविधाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सम्यग्दृष्टयः, मिथ्यादृष्टयः, उपपात भी प्रशंसित होताहै फिर जब वह वहां से चयताहै तब उसे सुमानुषत्वकी प्राप्ति होतीहै अतः उसकी आयतिभी प्रशस्त होतीहै ॥.३७ ।। __ ये स्थान गर्हित और प्रशस्त संसारी जीयों को ही होते हैं अतः अब सूत्रकार संसारी जीवों की प्ररूपणापूर्वक सर्वजीवों की प्ररूपणा सातसूत्रों से करते हैं-(तिविहा संसारसमावनगा जीया ) इत्यादि । सूत्रार्थ-संसारसमापनक जीव-संसारी जीव तीन प्रकारके कहे गयेहैं जैसे स्त्री, पुरुष और नपुंसक १, समस्त जीव तीन प्रकार के कहे गये हैंसम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और सम्यगमिथ्यादृष्टि २, अथवा-समस्त जीव તેથી તેને ઉપપાત પણ પ્રશંસનીય બને છે. વળી ત્યાંથી રવીને તે સુમાનપવની પ્રાપ્તિ કરે છે, તેથી તેની આયતિ પણ પ્રશંસનીય બને છે. સૂ. ૩૭૫
ઉપર્યુક્ત સ્થાનોને સદ્ભાવ ગહિંત અને પ્રશસ્ત સંસારી જીવમાં જ હોય છે, તેથી સૂત્રકાર સંસારી જીની પ્રરૂપણા પૂર્વક સર્વ જીવોની પ્રરૂપણ सात सूत्री द्वारा ४२ छ-""तिविहा संसारसमावन्नगा जीवा" त्याह
સૂત્રાર્થ-સંસાર સમાપન્નક જીના (સંસારી જીવોના) નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર हा छ-(१) स्त्री, (२) पुरुष भने (3) नपुंस. समस्त याना त्र प्रार
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
स्थानाङ्गसूत्रे सभ्यग्मिथ्यादृष्टयश्च२। अथवा त्रिविधाः सर्वजीवा:-प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्याप्तकाः अपर्याप्तकाः, नोपर्याप्तका नोअपर्याप्तकाः ३ । एवम्-" सम्यग्दृष्टिपरित्ताः, पर्याप्तक-सूक्ष्म-सब्जि-भाविकाच " ॥ मू० ३८ ॥
टीका-'तिविहा' इत्यादि
संसारसमापनकाः -संसरणं-संसार:-नारकतिर्यनरामरभवानुभवलक्षणः, तं सम्यग-एकीभावेन आपन्ना:-प्राप्ता आश्रिता इति ते तथा संसारिण इत्यर्थः ते स्त्रीपुरुषनपुंसकभेदेन त्रिविधा भवन्ति १ । जीवाधिकारात् पुनः सर्वजीवां तीन प्रकार से इस तरह से भी कहे गये हैं-जैसे-पर्याप्तक, अपर्याप्तक और नो पर्याप्तक नो अपर्याप्तक तथा-समस्त जीव परिस, अपरित्त और नो परित्त नो अपरित्त इस तरह से भी तीन प्रकार के कहे गये हैं तथा मूक्ष्म, बादर, नो सूक्ष्म नो बादर इस तरह से भी तीन प्रकार के समस्त जीव कहे गये हैं तथा संज्ञी, असंज्ञी, नोसंज्ञी नोअसंज्ञी, इस प्रकार से भी सब जीव तीन प्रकार के कहे गये हैं तथा भव्य, अभव्य और नोभव्य नोअभव्य के भेद से भी समस्त जीय तीन प्रकार के कहे गये हैं।
टीकार्थ-परिभ्रमण करनेका नाम संसार है, जीवका परिभ्रमण नारक, तिर्यश्च, मनुष्य और देव इन गतियों में होता है-अतः इन चार गति रूप ही संसार है, इस संसार को जो अच्छी तरह से एकी भावरूपसे प्राप्त करते हैं वे संसारी समापन्नक-संसार जीव हैं। ये संसारी जीव स्त्री, पुरुष और नपुंसक के भेद से तीन प्रकारके कहे गये हैं।
ह्या छ-(१) सभ्यष्टि, (२) मिथ्याष्टि, मन (3) सभ्यमिथ्याटि. अथवा સમસ્ત જીના આ પ્રમાણે પણ ત્રણ પ્રકાર પડે છે- ૧) પર્યાપક, (૨) અપर्यात भर (3) ना५ोत नामांत५. समस्त संसारी याना (१) परित्त, (२) मपरित भने (3) नापरित नोमपरित्त, सेवा जय प्रा२ पई छ. तथा (१) सूक्ष्म, (२) मा४२ मन (3) नोसूक्ष्म नमा२, सया त्रा प्रा२ ५९ छे. अथवा (१) सशी, (२) मसजी मने (3) नास जी नामसज्ञी, स
२ ५५ ५३ छ अथवा (1) अव्य, (२) समय मन (3) नालव्य नामलव्य, सेवा र २ ५५ ५8 छे. ટીકાર્થ–પરિભ્રમણ કર્યા કરવું તેનું નામ જ સંસાર છે. જીવ નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિમાં પરિભ્રમણ કર્યા કરે છે તેથી આ ચાર ગતિએ રૂપ જ સંસાર છે. જે છાએ એકીભાવ રૂપે આ સંસારને પ્રાપ્ત કરેલ છે તે અને સંસારસમાપન્નક છે અથવા સંસારી જીવો કહે છે. તે સંસારી જીના સ્ત્રી, પુરુષ અને નપુંસક, આ ત્રણ પ્રકાર પડે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३ २ सू०३८ संसारीजीवप्ररूपणपूर्वकं सर्पजीवनिरूपणम् ४१ त्रिस्थानकावतारेण षडूभिः सूगैराह–'तिविहा' इत्यादि, सर्वजीवाः-सम्यग्मिथ्यामिश्रदृष्टिभेदात्रिविधाः २ । अथवा पर्याप्तापर्याप्त-नो तदुमयभेदात्रिविधाः सर्वजीवाः तत्र पर्याप्ताः-पर्याप्तिसंपन्नाः, अपर्याप्ताः-पर्याप्तिविकलाः, नोपर्याप्ता नोअपर्याप्ताः-सिद्धा इत्यर्थः । एवम्-अनेन प्रकारेण-पूर्वक्रमेणेत्यर्थः क्यों कि इन तीनों में हो समस्त संसारी जीवोंका अन्तर्भाव हो जाता है। इनसे बाहर कोई नहीं बचता है। जीवाधिकार को लेकर अब सूत्रकार समस्त जीवोंका कथन त्रिस्थानकके अनुरोघसे करते हैं जो इस प्रकार से है-जितने भी जीव हैं-वे सब सम्यग्दृष्टि, मिथ्यादृष्टि और मिश्रदृष्टि के भेद से जो तीन प्रकार के कहे गये हैं उनमें सिद्ध जीव सम्यग्दृष्टि पदसे गृहीत हो जाते हैं। पूर्व में जो भेद कहे गये हैं वे संसारी जीवों के कहे गये हैं। यहां सामान्य रूपसे ये भेद कहे गये हैं इनमें संसारी और असंसारी इन दोनों का ग्रहण हो जाता है । इसी प्रकार का कथन आगे के सूत्रों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। जो जीय पर्याप्तिसे सम्पन्न होते हैं वे पर्याप्त हैं, पर्याप्तिसे विकल अपर्याप्त हैं। और जो न पर्याप्त हैं और न अपर्याप्त हैं ऐसे सिद्ध जीव नोपर्याप्त नोअपर्याप्त जीव हैं। इस प्रकार के ये दो सूत्र और संसारी जीवों का છે, કારણ કે સમસ્ત સંસારી જીવન આ ત્રણેમાં સમાવેશ થઈ જાય છે. એકે સંસારી જીવ એ નથી કે જે આ પ્રકારોમાં આવી જ ન હોય. જીવાધિકારની અપેક્ષાએ હવે સૂત્રકાર સમસ્ત સંસારી જીવનું ત્રણ સ્થાનને અનુલક્ષીને કથન કરે છે–સમસ્ત સંસારી જીના સમ્યગ્દષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટિ અને મિશ્રદષ્ટિના ભેદથી ત્રણ પ્રકાર પડે છે. આ કથનને આધારે સિદ્ધજીને સમદષ્ટિ જી તરીકે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. આગળ જે ભેદ કહ્યા છે તે સંસારી જીવના ભેદ કહ્યા છે.
અહીં સામાન્ય રીતે એ ભેદનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ સામાન્ય કથનમાં સંસારી અને અસંસારી, આ બન્નેનો સમાવેશ થઈ જાય છે. એજ પ્રકારનું કથન હવે જેમનું કથન કરવામાં આવે છે તે છે વિષે પણ સમજવું.
જે જ પર્યાપ્તિથી યુકત હોય છે તેમને પર્યાપ્ત કહે છે અને જે જીવે પર્યામિ વિનાના હોય છે તેમને અપર્યાપ્ત કહે છે. જે જીવ પર્યાપ્ત પણ નથી અને અપર્યાપ્ત પણ નથી તેમને ને પર્યાપ્ત નો અપર્યાપ્ત કહે છે. આ ત્રીજા વિભાગમાં સિદ્ધ ને સમાવેશ થાય છે. આ પ્રકારના આ બે સૂત્ર અને સંસારી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
___ स्थानाङ्गसत्रे उक्तानुक्तसूत्रसंग्रहार्थ गाथार्द्धमाह-सम्मट्टिी' इत्यादि, सम्यग्दृष्ट्यादिपर्याप्तादि सूत्रे पूर्वमुक्ते, अथानुक्तानि परित्तसूक्ष्मसज्ञिभाविकादि सूत्राणि चत्वा
हि, तदालापको यथा-“तिविहा सव्वजीवा पण्णत्ता, तं जहा-परित्ता, अपरित्ता, नोपरित्ता नोअपरित्ता ४ । तिविहा सधजीवा पण्णत्ता, तं जहा-सुहुमा बायरा, नोमुहुमा नोबायरा ५। तिविहा सव्यजीवा पण्णत्ता, तं जहा-सणिणो असणिणो, णोसणिणो णोअसण्णिणो ६ । तिविहा सयजीवा पण्णत्ता, तं जहा-भव्वा, अभव्या, नोभव्या नोअभव्या ७।" इति,
छाया-त्रिविधाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा परित्ता, अपरित्ताः, नोपरित्ता नोअपरित्ताः ४। त्रिविधाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सूक्ष्माः, बादराः, नो एक सूत्र मिल कर तीन सूत्र हो जाते हैं तथा इनसे अतिरिक्त और जो चार सूत्र है वे इस प्रकार से हैं-'सम्मट्टिी ' इत्यादि । इनमें परित्त, सूक्ष्म, संज्ञी और भविक जन सम्बन्धी सूत्र लिये गये हैं। इनके आलापक इस प्रकार से हैं-'तिविहा सव्व जीया पण्णत्ता-तं जहापरित्ता अपरित्ता नोपरित्ता नोअपरित्ता तिविहा सव्व जीवा पण्णत्ता -तं जहा-सुटुमा, यायरा, नोमुहुमा, नोबायरा, तिविहा सणिजीवा पण्णत्ता, तं जहा-सणिणो, असणिणो, णोसणिणो णोअसणिणो तिविहा सव्य जीवा पण्णत्ता- तं जहा-भव्या, अभव्या, नो भव्वा, नो अभव्वा " इन मूत्रों का अर्थ सुगम है। प्रत्येक शरीर जिनको है वे परित्त जीव हैं और साधारण शरीर जिनका है वे अपरित जीव हैं। इन दोनों प्रकारके शरीर से जो रहित हैं वे नोपरित्त नोअपरित्त जीव हैं ऐसे वे सिद्ध जीव हैं । सूक्ष्म शरीर जिनका है वे सूक्ष्म हैं જીવેનું એક સૂત્ર મળીને ત્રણ સૂત્ર થાય છે, તે સિવાયના ચાર સૂત્રે નીચે प्रमाणे छे-" सम्मट्टिी" छत्यादि।
तनी ५४ प्राय छ-"तिविहा सव्वजीया पण्णत्ता-तंजहा परित्ता, अपरित्ता, नोपरित्ता नोअपरित्ता । तिविहा सव्य जीवा पण्णत्ता-तजहो सुहुमा, बायरा, नोसुहुमा नोबायरा | तिविहा सब जीवा पण्णत्ता-तंजहा संण्णिणो, असणिणो णोसण्णिणो णोअसण्णिणो । तिविहा सव्व जीवा पण्णत्ता तंजहा-भव्या अभव्वा, नो भव्वा नो अभव्या ” मा सूत्रानो मथ स२१ . પ્રત્યેક શરીર જેમને હોય છે, તે જીવેને પરિત્ત જી કહે છે. સાધારણ શરીર જેમને હોય છે તેમને અપરિત્ત કહે છે. આ બંને પ્રકારના શરીરથી જેઓ રહિત છે, તેમને પરિત્ત અપરિત્ત જી કહે છે. એવાં જીવે સિદ્ધ જીવે છે. સૂકમ શરીર જેમનું છે તેમને સૂફમ કહે છે, બાદર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३०२ सु०३८ संसारीजीवप्ररूपणपूर्वक सर्वजीवनिरूपणम् ४३ सूक्ष्मा नोबादराः५। त्रिविधाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सज्ञिनः, असज्ञिन: नोसज्ञिनो नोअसज्ञिनः त्रिविधाः सर्वजीवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भव्याः, अभव्याः, नोभव्या नोअभव्याः ७ । सुगमानि चैतानि, नवर-परित्ताः-प्रत्येकशरीराः, अपरित्ताः साधारणशरीराः, नोपरित्ता नोअपरित्ताः सिद्धा इत्यर्थः ४ । एवं सूक्ष्माः-सूक्ष्मशरीराः, यादराः-बादरशरीराः, नोसूक्ष्मा नोवादराः-सिद्धाः ५। सज्ञिनः-आहारादिसज्ञासम्पन्नाः, असज्ञिन:-मनोविकलाः, नोसज्ञिनो नो असज्ञिनः-सिद्धाः ६ । भव्याः-मुक्तिगामिनः, अभव्याः-मुक्तिगमनायोग्याः, नो भव्या नो अभव्याः-सिद्धाः ७ । इति ॥ सू०३८ ॥ ___ सर्व एव चैते लोके व्यवस्थिताः, तत्र च जीवानां दिशोऽधिकृत्वा गत्यामत्यादि भवतीति लोकस्थितिनिरूपणपूर्वकं दिगनिरूपणं, तदाश्रयत्वाद् गत्यागत्यादि निरूपणं च कुर्वन्नाह,
मूलम्-तिविहा लोगट्रिई पण्णत्ता, तं जहा-आगासपइट्रिए वाए, वायपइट्रिए उदही, उदहिपइट्रिया पुढवी १ । तओ
और बादर शरीर जिनका है वे बादर हैं तथा जो न सूक्ष्म शरीरयाले हैं और न बादर शरीरवाले हैं ऐसे सिद्ध जीव नो सूक्ष्म नो बादर जीय हैं, आहार आदि संज्ञा जिनके है वे संज्ञी जीव हैं और मनोविकल जो हैं वे असंज्ञीजीव हैं तथा जो न संज्ञी हैं और न असंज्ञी हैं ऐसे सिद्ध जीव नो संज्ञी नो असंज्ञी हैं । जिन्हें आगामी कालमें नियम से मुक्ति प्राप्त होती है वे भव्य जीव है। इनसे विपरीत अभव्य है। तथा जो न भव्य हैं और न अभव्य हैं ऐसे सिद्ध जीव नो भव्य नो अभव्य है । सू०३८ ॥ શરીરવાળા અને બાદર જી કહે છે અને જે જ સૂમ શરીરવાળા પણ નથી અને બાદર શરીરવાળા પણ નથી તેમને ને સૂમ ને બાદર કહે છે. સિદ્ધ અને સૂક્ષ્મ બાદર છવ કહે છે. આહાર આદિ સંજ્ઞા જેમને હોય છે તે જીને સંજ્ઞી કહે છે. મનથી રહિત છને અસંશી કહે છે, તથા જે જીવે સંજ્ઞી પણ નથી અને અસંજ્ઞી પણ નથી તેમને સંજ્ઞી
અસંશી કહે છે. એવાં સિદ્ધ છે જ હોય છે જેમને આગામી કાળમાં અવશ્ય મુક્તિ મળવાની જ છે એવાં જીવેને ભવ્ય જી કહે છે. તેમના કરતાં વિપરીત અભવ્ય જીવે છે. જે ભવ્ય નથી અને અભિવ્ય પણ નથી એવાં સિદ્ધ બને ને ભવ્ય ને અભવ્ય કહે છે. જે સૂ. ૩૮ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
स्थानानसूत्रे
दिसाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-उडा, अहा, तिरिया । तीहिं दिसाहिं जीवाणं गई पवत्तइ, तं जहा-उड्डाए अहाए तिरियाए २। एवं आगई३, वक्कंती४, आहारे५, वुड्डी६, णिबुड्डी७, गइ परियाए ८, समुग्घाए ९, कालसंजोगे १०, दसणाभिगमे ११, णाणाभिगमे १२, जीवाभिगमे१३। तीहिं दिसाहिं जीवाणं अजीवाभिगमे पण्णत्ते, तं जहा-उडाए, अहाए, तिरियाए१४॥ एवं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं । एवं मणुस्साणयि ॥सू०३९
छाया-त्रिविधा लोकस्थितिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आकाशप्रतिष्ठितो वातः, वातप्रतिष्ठित उदधिः, उदधिप्रतिष्ठिता पृथिवी १। तिस्रो दिशः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ऊर्ध्वा, अधः, तिरश्वी ११ तिसृभिर्दिग्भिर्जीवानां गतिः प्रवर्तते, तद्यथाऊर्ध्वया, अधोदिशया, तिर च्या २। एवम्-आगतिः ३, व्युत्क्रान्तिः ४, आहारः __ये सब जीव लोक में व्यवस्थित ( विद्यमान ) हैं। जीवों का परलोक में गमनागमन दिशाके अनुसार होता है, इसलिये अब लोकस्थिति के निरूपणपूर्वक सूत्रकार दिग् निरूपण एवं दिशा आश्रित होने से गत्या गत्यादिका निरूपण करते हैं । 'तिविहा लोगडिई पण्णत्ता' इ.
सूत्रार्थ-लोककी स्थिति तीन प्रकारकी कही गई है जैसे-आकाशप्रति. ष्ठित वायु वायु प्रतिष्ठित घनोदधि, घनोदधि प्रतिष्ठित पृथिवी दिशाएँ तीन कही गई हैं जैसे-उर्ध्वदिशा, अधोदिशा और तिर्यग्दिशा इन तीन दिशाओं से हो कर ही जीवों की गति होती है, एक उर्ध्वदिशा से एक अधोदिशा से और एक तिर्यग्दिशा से, इसी तरह
આ બધાં જ લોકમાં વ્યવસ્થિત (વિદ્યમાન) છે. જેનું પરકમાં ગમનાગમન દિશા અનુસાર થાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર લોકયિતિના નિરૂપણ પૂર્વક દિશાઓનું નિરૂપણ કરે છે અને દિશાઓને આશ્રિત હોવાને કારણે सत्यापति माहिनु नि३५५५ रे -“तिविहा लोगदिई पण्णत्ता " त्याल.
સૂવાથં–લેકની સ્થિતિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે-(૧) આકાશ પ્રતિષ્ઠિત વાયુ, વાયુ પ્રતિષ્ઠિત ઘનેદધિ અને (૩) ઘોદધિ પ્રતિષ્ઠિત પૃથ્વી. દિશાએ ત્રણ કહી છે (१) पशि मने (२) मधेशि मन (3) तिया . मा An
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३७०२ सू० ३९ दिग्निरूपण गत्यागत्यादिनिरूपणच ४५ ५, वृद्धिः ६, निर्वृद्धिः ७, गतिपर्यायः ८, समुद्धातः ९, कालसंयोगः १०, दर्शनाभिगमः ११, ज्ञानाभिगमः १२, जीवाभिगमः १३। त्रिमिर्दिग्भिर्जीवानामजीवाभिगमः प्रज्ञप्तः, तद्यथा ऊर्ध्वया, अधोदिशया, तिरच्या १४। एवं पञ्चेन्द्रिन्द्रियतिर्यग्योनिकानाम् । एवं मनुष्याणामपि ।। मू० ३९ ॥
टीका-तिचिहा' इत्यादि लोकस्य स्थितिः-लोकस्थितिः-लोकव्यवस्था, सा त्रिविधा, तथाहि-आकाशे प्रतिष्ठितः-आश्रितः-आकाशप्रतिष्ठितः, सर्वद्रब्याणामाकाशप्रतिष्ठितत्वात् , आकाशंतु स्वपतिष्ठितमेवेति न तत्प्रतिष्ठाचिन्तनं कृतमिति । वातः-तनुवातः घनवातः, पूर्व तनुवातः, तदुपरि घनवात इति भावः, सच धनवातस्तमस्तमादिनरकपृथिवीनामाधारतया व्यवस्थितोऽधोवर्ती-अत्यन्तआगति, व्युत्क्रान्ति, आहार, वृद्धि, निर्वृद्धि गतिपर्याय, समुद्घात, कालसंयोग, दर्शनाभियोग, ज्ञानाभिगम और जीवाभिगम ये सब भी इन दिशाओं के अनुसार ही होते हैं।
इन तीन दिशाओं से ही जीवों के अजीवाभिगम कहा गया है इसी तरह से मनुष्यों की और तिर्यश्च योनिकों की गति आगति आदि के विषय में भी समझना चाहिये ।
टीकार्थ-समस्त द्रव्य आकाश में प्रतिष्ठित हैं-इसलिये यहां वायु को आकाश प्रतिष्ठित कहा गयाहै वातसे यहां तनुवात और घतयात लिये गये हैं। आकाश किसी अन्यद्रव्य के आधार पर नहीं है क्यों कि वह सय से बड़ा है इसलिये वह अपने ही आधार पर है इसीलिये सूत्रकार ने उसके आधार के विषय में यहां नहीं कहा है पहिले तनुवात है और એમાંથી જ એની ગતિ થાય છે. (૧) ઉર્ધ્વદિશામાંથી, (૨) અદિશામાંથી मन (3) तिदिशामाथी. मे ४ प्रभारी मागति, व्युत्वन्ति, २, वृद्धि, નિવૃદ્ધિ, ગતિપર્યાય, સમુદ્રઘાત, કાલસંયોગ, દર્શનાભિયોગ, જ્ઞાનાભિગમ અને જીવાભિગમ, આ બધું પણ દિશાઓને અનુસાર જ થાય છે.
આ ત્રણ દિશાઓમાંથી જ જીવોના અછવાભિગમ કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય અને તિયની ગતિ, આગતિ આદિના વિષયમાં પણ સમજવું. ટીકા–સમસ્ત દ્રવ્ય આકાશમાં પ્રતિષ્ઠિત (વિદ્યમાન) છે, તેથી અહીં વાયુને આકાશ પ્રતિષ્ઠિત કહ્યો છે. વાત પદ દ્વારા અહીં તનુવાત અને ઘનવાતને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આકાશ કે અન્ય દ્રવ્યને આધારે રહેલું નથી, કારણ કે તે સૌથી મોટું છે, તે પિતાને આધારે જ રહેલું છે. તેથી સૂત્રકારે તેના આધાર વિષે અહીં કંઈ પણ કહ્યું નથી. પહેલા તનુવાત છે અને તેની ઉપર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे घनः पिण्डीभूतो वातविशेषः । वातपतिष्ठितः-धनवाताश्रितः उदधिः-घनोदधिः, सच हिमशिलावज्जलनिचयः । उदधिप्रतिष्ठिता-घनोदधिसमाश्रिता पृथिवी तमस्तमादिरूपा १। यद्यपि ' ईपत्याग्भारा पृथिवी आकाशप्रतिष्ठिता' इत्यादिक्रमेणापि लोकस्थितिर्वक्तुं शक्या, तथापि 'आगासपइठिए वाए' इत्यादि क्रमेण या लोकस्थितिरुक्ता, सा अघोभागादारभ्यैय लोकस्थिति भवतीति सूचयितुमिति । अथ दिशोऽधिकृत्य गत्यागत्यादि निरूपयन् चतुर्दशमूत्राण्याह'तो दिसाओ' इत्यादि दिश्यते-व्यपदिश्यते पूर्वादितया वस्त्वनयेति दिक फिर उसके ऊपर घनयात है. यह घनवात तमस्तमा आदि नाम की जो नरक पृथिवियां हैं उनका आधारभूत है अतः उनके यह अधोवर्ती है
और अत्यन्तघनरूप पिण्डीभूत है इस घनवात के आश्रित जो उदधि है वह घनोदधि है यह घनोदधि हिमशिला की तरह जल का निचय. समूह रूपहै इस घमौदधिके आश्रित तमस्तमादिरूप पृथिवियाह । यद्यपि " ईषत्प्रागभारा पृथिवी आकाशप्रतिष्टित" इत्यादि क्रम से भी लोकस्थिति कह सकते है फिर भी " आगसपइट्टिए वाए” इत्यादि क्रम से जो लोकस्थिति कही गई है वह इस अभिप्राय से कही गई है कि अधोभाग से लेकर ही लोकस्थिति होती है। ___ अब सूत्रकार दिशा को लेकर गति आगति का निरूपण करने के निमित्त १४ सूत्रों का कथन करते हैं-" तओदिसाओ" इत्यादि पूर्वादिरूप से वस्तु जिसके कारण कही जाती है वह दिशा है, यह दिशा ઘનવાત છે. તે ઘનવાત તમતમા આદિ જે સાત નારકે છે તેમના આધારરૂપ છે. તેથી તે તેમની નીચે રહેલો છે અને અત્યન્ત ઘનરૂપ-પિંડીભૂત છે. આ ઘનવાતને આશ્રિત જે ઉદધિ છે તેનું નામ ઘનેદધિ છે. તે ઘનોદધિ હિમશિલાની જેમ પાણીના નિચય (ભંડાર) રૂપ છે. આ ઘને દધિને આશ્રિત તમસ્તમા આદિ નરક છે. જો કે “આકાશ પ્રતિષ્ઠિત ઈષત્નાભારા પૃથ્વી ? ઇત્યાદિ ક્રમથી પણ લેકસ્થિતિનું કથન કરી શકાય છે, છતાં પણ “આકાશ પ્રતિષ્ઠિત વાયુ” ઈત્યાદિ કમથી જે લેકસ્થિતિ કહેવામાં આવી છે તે એ અભિપ્રાયથી જ કહી છે કે અધે ભાગથી લઈને (શરૂ કરીને) જ લેકસ્થિતિ હોય છે.
હવે સૂત્રકાર દિશાઓને અનુલક્ષીને ગતિ, આગતિનું નિરૂપણ કરવા નિમિત્તે ૧૪ સૂત્રનું કથન કરે છે. તે સૂત્રે આ પ્રમાણે છે –
" तओ दिसाओ" त्यादि
અમુક વસ્તુ પૂર્વ આદિમાં છે એવું જેને કારણે કહેવાય છે, તેનું નામ દિશા છે. તેના ત્રણ ભેદ નીચે પ્રમાણે છે-(૧) ઉર્વદિશા, (૨) અદિશા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० २ सू० ३८ दिग्निरूपणं गत्यागत्यादिनिरूपणंच
सात्रिविधा ऊर्ध्वस्तिर्यग्र भेदात् । ' तीहि ' इत्यादि, तिसृभिर्दिग्भिरुर्ध्वाध स्तिर्यगुरूपाभिर्जीवानां गतिः- गमनं प्रवर्त्तते । तत्र दिक् नामादिभेदेन सप्तविधा, तथाहि -" नामं १ ठवणा २ दविए ३, खेतदिसा ४ तावखेत्त ५ पम्न ६ । सत्तमिया भावदिसा ७, सा हो अट्ठारस विहाय ॥ १ ॥ " छाया - नाम १स्थापना २- द्रव्य ३, क्षेत्रदिशः ४ तापक्षेत्र ५ प्रज्ञापकाः ६ । समिका भावदिक् सा भवत्यष्टादशविधा च ॥ तत्र नामस्थापनादिशे प्रसिद्धे २ | द्रव्यस्य- पुद्गलस्कन्धादेर्दिक द्रव्यदि ३ | क्षेत्रस्य - आकाशस्य दिक् क्षेत्र दिक, अस्यास्तिर्यग्लोकमध्यस्थिताष्टप्रदेशरूपकात् मवृत्ति भवति, उक्तञ्च " अपएसो रुवगो, तिरियलोयस मज्झयारम्मि | एसपभवो दिसाणं, एसे व भवे अणुदिसाणं ॥ १ ॥ " छाया - अष्टपदेशो रुचकः, तिर्यग्लोकस्य मध्ये । एष प्रभवो दिशाम्, एष एव भवेद् अनुदिशाम् || दिशां नामानि यथा
४७
उर्ध्व, अधः और तिर्यग के भेद से तीन प्रकार की है इन तीन दिशाओं से जीवों का गमन होता है नामादि के भेद से दिकू सात प्रकार की भी है - जैसे- नामदिशा १, स्थापनादिशा २, द्रव्यदिशा ३, क्षेत्रदिशा ४, तापक्षेत्र ५, प्रज्ञापना ६ और भावदिशा ७, यह भावदिशा १८ प्रकार की होती है । नामदिशा और स्थापनादिशा ये प्रसिद्ध हैं । पुद्गल स्कन्ध आदि की जो दिशा वह द्रव्यदिशा है, आकाश की जो दिशा है वह क्षेत्र दिशा है इस क्षेत्र दिशा की प्रवृत्ति तिर्यग्लोक के मध्यमार्ग में स्थित जो ८ आठ रुचकप्रदेश हैं वहां से होती है कहा भी है-" अट्ठपएसो रुगो" इत्यादि । तात्पर्य यह है कि तिर्यग्लोक के मध्य में आठ प्रदेश रुचक हैं ये रुचक ही दिशाओं के कारण हैं और ये ही अनुदिशाओं
અને તિય`દિશા. આ ત્રણ દિશાએમાંથી જ જીવાનું ગમન થાય છે. નામાદિકના ભેદથી દિશાના સાત પ્રકાર પણ પડે છે-(૧) નાદિશા, (૨) સ્થાપના दिशा, (3) द्रव्यद्दिशा, (४) क्षेत्रविशा, (4) तापक्षेत्र, (९) प्रज्ञायना अने (૭) ભાવદિશા. તેમાંની ભાવદિશાના ૧૮ પ્રકાર છે. નાદિશા અને સ્થાપના દિશા, આ બન્ને દિશાએ પ્રસિદ્ધ છે. પુદ્ગલ કન્ય આદિની જે દિશા છે તેને દ્રવ્યદિશા કહે છે. આકાશની જે દિશા છે તેને ક્ષેત્રક્રિશા કહે છે, આ ક્ષેત્રદિશાની પ્રવૃત્તિ તિય ગ્લાકના મધ્યમાગ માં સ્થિત ( રહેલા ) જે આઠ રુચક प्रदेश छे त्यांथी थाय छे. उधुं पशु छे - " अट्ठपएसो रुयतो " त्याहि.
આ કથનના ભાવાર્થ એ છે કે-તિય ગ્લાકની મધ્યમાં આઠ રુચક પ્રદેશ છે, તે રુચક પ્રદેશેા જ દિશાઓ અને અનુદિશાઓના કારણરૂપ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे " इंद १ ग्गेयी २ जम्मा ३ य नेरई ४ वारुणी य ५ वायव्वा ६ ।
सोम्मा ७ ईसाणावि य ८, विमला ९ य तमा १० य बोद्धव्या ॥१॥" छाया-ऐन्द्री १ आग्नेयो २ याम्या ३ च नैर्ऋती ४ वारुणी ५ च वायव्या ६।
सौम्या ७ ऐशान्यपि च विमला ९ च तमा १० च वोद्धव्या ॥ १॥ तत्र-ऐन्द्री-पूर्वा १, आग्नेयी-अग्निकोणः २, याम्या-दक्षिणा ३, नैऋतीनैऋत्यकोणः ४, वारुगी-पश्चिमा ५, वायव्या-वायुकोणः ६, सौम्या-उत्तरा ७, ऐशानीव-ईशानकोणः ८, विमला-ऊर्ध्वदिक ९, तमा-अधोदिक् १०। इति । तापः-सविता, तदुपलक्षिता क्षेत्रदिक तापक्षेत्रदिक, सा चा नियता, उक्तश्च" जेसि जत्तो मूरो, उदेइ तेसिं तई हवइ पुव्वा ।
तावक्खेत्तदिसाओ, पयाहिणा सेसियाओसिं ॥१॥" छाया-येषां यतः सूर्य उदेति तेषां सा भवति पूर्वा ।
तापक्षेत्रदिक्, प्रदक्षिणात् शेषां अस्याः ॥ तत्र-प्रदक्षिणात्-दक्षिणावर्त्तभ्रमणात् । तथा । प्रज्ञापकस्य-आचार्यादेर्यादिक सा प्रज्ञापकदिक्, सा यथाके कारण हैं । दस १० दिशाओं के नाम इस प्रकार से हैं-" इंदग्गेयी जम्मा य" इत्यादि। इनमें-ऐन्द्री-पूर्वदिशा का नाम है आग्गेयी अग्निकोण का नाम है याम्या दक्षिणदिशा का नाम है नैऋती नैर्ऋत्य कोण का नाम है वारुणी पश्चिम दिशा का नाम है चायव्य वायुकोण का नाम है सौम्या उत्तरदिशा का नाम है ऐशानी-ईशानकोण का नाम है विमला उर्ध्वदिशा का नाम है तमा अधोदिशा का नाम है सूर्य से उपलक्षित जो क्षेत्रदिशा है वह तापक्षेत्रदिशा है यह नियत होती है। कहा भी है-"जेसिं जत्तो" इत्यादि ।
स हिमानi नाम नाय प्रमाणे छ-" इंदग्गेयी जम्माय " याह. (१) मैद्री अथवा पूर्वाहिशा, (२) माउने यी २५440 मशिY, (3) याभ्या २५441 દક્ષિણ દિશા, (૪) ઐતિ અથવા નિત્યકેણ, (૫) વાણિ અથવા પશ્ચિમ हिशा, (६) पाय०यो, (७) सौभ्या अथवा उत्तर दिशा, (८) मैशानी अथवा ઈશાન કેણ, (૯) વિમલા અથવા ઉર્વ દિશા અને (૧૦) તમા અથવા અ દિશા. સૂર્ય વડે ઉપલક્ષિત જે ક્ષેત્રદિશા છે, તેને તાપક્ષેત્રદિશા કહે છે તે नियत डाय छे. ५धु ५५५ छ ?-" जे सिं जत्तो" त्याह
અહીં પ્રદક્ષિણા શબ્દ દ્વારા દક્ષિણાવર્ત ભ્રમણ ગ્રહીત કરાયું છે. પ્રજ્ઞાપક-આચાર્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
न
सुघा टीका स्था०३उ०२सू० ३९ दिग्निरूपणम् गत्यागत्यादिनिरूपणच ४९ " पन्नवओ जयभिमुहो, सा पुया, सेसिया पयाहिणो ।
तस्सेव णुगंतव्या, अग्गेयाई दिसा नियमा ॥ १ ॥" छाया-प्रज्ञापको यदभिमुखः, सा पूर्वा, शेषाः प्रदक्षिणतः ।
___ तस्यैवानुगन्तव्याः आग्नेय्याद्या दिशो नियमात् ।। ___ भावदिक्-पृथिवी १ जल २ ज्वलन ३ वायु ४ मूलबीज ५ स्कन्धवीजा ६ अबीज ७ पर्वबीन ८ द्वि ९ त्रि १० चतुरिन्द्रिय ११ पञ्चेन्द्रियतियङ् १२ नारक १३ देव १४ संमूच्छिम १५ कर्मभूमिजा १६ कर्मभूमिजा १७ न्तरद्वीपज १८ भेदादष्टादशविधेति । इह च क्षेत्रताप-प्रज्ञापकदिग्भिरेवाधिकारः । तत्र च तिर्यग्रहणेन पूर्वाद्याश्चतस्रो दिश एवं गृह्यन्ते, न विदिशः, तासु जीवानामनुश्रेणिगामित्वेन वक्ष्यमाणगत्यागतिव्युत्क्रान्तीनामयुज्यमानत्वात् , शेषपदेषु च ___यहां प्रदक्षिण शब्द से दक्षिणावर्त भ्रमण गृहीत हुआ है। प्रज्ञापक -आचार्य आदि की जो दिशा है वह प्रज्ञापक दिक है वह इस प्रकार से है-(पन्नवओ) इत्यादि पृथिवी १ जल २ ज्वलन ३ वायु ४ मूलबीज ५ स्कन्धबीज ६ अग्रबीज ७ पर्वबीज ८ द्विइन्द्रिय ९त्रीन्द्रिय १०, चतुरिन्द्रिय ११, पंचेन्द्रियतिर्यश्च १२ नारक १३, देव १४, संमूच्छिम १५, कर्मभूमिज १६, अकर्मभूमिज १७ और अन्तरद्वीपज १८ इस प्रकार के भेदों से भावदिशा १८ प्रकार की है। यहां क्षेत्रदिशा, तापदिशा,
और प्रज्ञापकदिशा इनका ही अधिकार है। यहां तिर्यग्ग्रहण से पूर्वादिक चार दिशाएँ ही गृहीत हुई हैं। विदिशाएँ नहीं। क्यों कि जीवों की गति आकाश के प्रदेशों की पंक्ति के अनुसार ही होती है इसलिये उनकी गति, आगति और व्युत्क्रान्ति उत्पत्ति के ये सब विदिमाहिना २६॥ छ, तेनु नाम प्रज्ञा५४६ छे. 24 प्रमाणे छ “पन्नवओ"त्या. (१) पृथ्वी, (२) ra, (3) पसन, (४) वायु, (५) भूखमी, (6) २४.५. भी, (७) अभी-४, (८) ५५भी४, (6)ीन्द्रिय, (१०) त्रीन्द्रिय, (११) यतुर. न्द्रिय, (१२) ५'येन्द्रिय तिय"य, (23) ना२४, (१४) ३५, (१५) सरिछम, (१६) भभूमि, (१७) मम भूमि०४ सने (१८) मन्तवी५४. 21 प्रान। ભેદથી ભાવદિશા ૧૮ પ્રકારની છે. અહીં ક્ષેત્રદિશા, તાપદિશા અને પ્રજ્ઞાપક દિશાને જ અધિકાર છે. અહીં તિર્યગ્ર ગ્રહણ દ્વારા પૂર્વાદિ ચાર દિશાઓને જ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે, વિદિશાઓને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી, કારણ કે જીવની ગતિ આકાશના પ્રદેશની પંક્તિ અનુસાર જ થાય છે. તે કારણે તેમની ગતિ, આગતિ અને વ્યુત્કાતિ (ઉત્પત્તિ ) આ બધું વિદિશાઓને અનસાર થતું નથી. એ જ કારણે બાકીનાં પદમાં વિદિશાઓને ઉલ્લેખ થયો નથી.
श ७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे विदिशामविवक्षितत्वात् , ' छहिं दिसाहिं जीवाणं गई पवत्तइ ' इत्यादेर त्रैव वक्ष्यमाणत्वाच्च । प्रस्तुतमाह- तीहिं दिसाहि' इत्यादि, अत्र “तिसमिर्दिग्भिः" इत्यनेन सप्तसु दिक्षु सप्तमी भावदिक तृतीया द्रव्यदिक्, पञ्चमी तापक्षेत्रदिग् वा यथायोग्यं व्याख्यातुं शक्यते । तिमृभिरूधिस्तिर्यग्रूपाभिर्दिग्भिर्जीवानां गतिः प्रवर्तते, तत्र गतिः-प्रज्ञापकस्थानापेक्षया मृत्वाऽन्यत्र गमनम् २ एवं-पूर्वोक्तामिलापवत् , स यथा-" तीहिं दिसाहिं जीवाणं आगई पवत्तइ, तं जहा-उड्ढाए आहाए तिरियाए" एवं सर्वत्र संयोज्यम् । आगतिः-प्रज्ञापकप्रत्यासन्नस्थाने समागमनम् ३। व्युत्क्रान्तिः-उत्पत्तिः ४, आहारः प्रसिद्धः ५, वृद्धिः-शरीरस्य बर्द्धनम् ६, निद्धिः -तस्यैव हानिः ७, गतिपर्याय:-मृत्वा गत्यन्तरे गमनं शाओं के अनुसार नहीं होते हैं। इसी कारण शेषपदों में विदिशाओं की विवक्षा नहीं हुई है। "छहिं दिसाहिं जीवाणं पयत्तइ" ऐसा कथन सूत्रकार आगे स्वयं करने वाले हैं । " तीहिं दिसाहि" इत्यादि -यहां सात दिशाओं में जो सातवीं भावदिशा है वह, या तीसरी जो द्रव्यदिशा है या पांचवीं जो तापक्षेत्रदिशा है वह यथायोग्यरूप से व्याख्यात हो सकती है उर्ध्वदिशा, अधोदिशा और तिर्यदिशा इन दिशाओं से जीव की गति होती है प्रज्ञापक के स्थान की अपेक्षा से, मरकर अन्यत्र जाना इसका नाम गति है, २ इसी तरह से पूर्वोक्त अभिलाप की तरह से ही-तीन दिशाओं से जीवों की आगति होती है प्रज्ञापक के नजदीक के स्थान में आना इसका नाम आगति है ३ व्युत्क्रान्ति नाम उत्पत्ति का है ४, आहार प्रसिद्ध है ५, शरीर के बर्द्धन का नाम वृद्धि है ६ शरीर के हास-हानि का नाम निद्धि है ७, मर
"हिं दिसाहि जीवाणं गई पयत्तइ” २प्रा२र्नु थन सूत्रा२ मा ४२थाना छे. “ तीहिं दिसाहि" त्याह
અહીં સાત દિશાઓમાંની જે સાતમી ભાવદિશા છે તેનું, અથવા ત્રીજી જે દ્રવ્ય દિશા છે તેનું અથવા પાંચમી જે તાપક્ષેત્રદિશા છે તેનું યથાયોગ્ય રીતે વર્ણન થઈ શકે છે. ઉર્ધ્વદિશા, અધેદિશા અને તિઝિશા, આ દિશાઓમાંથી જીવની ગતિ થાય છે. (૨) પ્રજ્ઞાપકના સ્થાનની અપેક્ષાએ, મરીને અન્યત્ર
तनुं नाम. गति छे. (3) मे प्रभा-पूरित मनिसानी मग ત્રણ દિશાઓમાંથી જીવેની આગતિ થાય છે. પ્રજ્ઞાપકની સમીપના સ્થાનમાં भाप तेनुं नाम माति छ. (४) व्युत्पन्तिनुं नाम उत्पत्ति छ. (५) '२' ५४ सम य मेवु छ. (६) शरीर १५ तेनु नाम वृद्धि छे. (७)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१
सुधा टीका स्था०३ ३०२ सू०३९ दिग्निरूपणम् गत्यागत्यादिनिरूपणंच वैक्रियलब्धिमतः संग्रामायें प्रदेशतो गर्भावहिर्निस्सरणं वा, सगुद्घातः- वेदनादिरूपः ९, कालसंयोगः- वर्त्तनादिकाललक्षणानुभूतिः, मरणयोगो वा कालसंयोगः १०, दर्शनेन - अवध्यादिना प्रत्यक्षप्रमाणभूतेनाभिगमः - बोधो दर्शनाभिगमः ११, एवं ज्ञानाभिगमः १२, जीवानां ज्ञेयानामवध्यादिनैवाभिगमो जीवाभिगम १३ इति । ' तीहिं' इत्यादि, सुगमं, नवरम् - अजीवाभिगमः, अजीवानां धर्माधर्माकाशपुद्गलास्तिकायाद्वासमयानां अभिगमः बोधः - अजीवाभिगमः १४ । ' एवं ' इत्यादि, एवम् पूर्वोक्ताभिलापेन यथा सामान्यसूत्रेषु गत्यागत्यादीन्यजीवाभिगमपर्यन्तानि त्रयोदशपदानि तिसृषु दिक्ष्वभिहितानि तथा पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनि
कर के गत्यन्तर में जाना इसका नाम गतिपर्याय है ८, अथवा चैक्रियलब्धिवाले जीव का संग्राम के लिये प्रदेश से गर्भ से बाहर निकलना यह गतिपर्याय है वेदनादिरूप समुद्घात होता है ९, वर्तनादिरूप काल लक्षण की अनुभूति का नाम कालसंयोग है अथवा मरणयोग का नाम कालसंयोग है १०, प्रत्यक्षप्रमाणभूत अवधि आदि के द्वारा जो बोध होता है उसका नाम दर्शनाभिगम है ११, इसी तरह का ज्ञानाभिगम है १२, जीवों को ज्ञेयपदार्थों का जो अवधि आदि के द्वारा अभिगम बोध होता है वह जीवाभिगम है १३, " तीहिं" इत्यादि धर्म, अधर्म, आकाश, पुद्गल इन अस्तिकायों का तथा अद्धासमयरूप काल का बोध होना यह अजीवाभिगम है " एवं " इत्यादि जिस तरह पूर्वोक्त अभि लाप द्वारा सामान्य सूत्रों में गति आगति से लेकर अजीवाभिगम तक १३ पद तीन दिशाओं में कहे गये हैं उसी प्रकार से पंचेन्द्रिय શરીરના હાસ ( હાનિ ) થવા તેનું નામ નિવૃદ્ધિ છે. (૮) મરીને અન્ય ગતિમાં જવું તેનું નામ ગતિપર્યાય છે. અથવા વૈક્રિય લબ્ધિવાળા જીવનું સ‘ગ્રામને સાટે પ્રદેશમાંથી ગર્ભોમાંથી નીકળવું તેનું નામ ગતિપર્યાય છે. (૯) વેદનારૂપ સમુદ્ઘાત હાય છે. (૧૦) વત્તનાદિ રૂપ કાલલક્ષણની અનુભૂતિનું નામ કાળસચૈાગ છે અથવા મરયેાગનું નામ કાળસચૈાગ છે. (૧૧) પ્રત્યક્ષ પ્રમાણભૂત અવિષે દ્વારા જે એધ થાય છે તેનું નામ દર્શનાભિગમ છે. એજ પ્રકારના જ્ઞાનાભિગમ છે. (૧૨) જીવેશને જ્ઞેય પદાર્થના જે અધિ આદિ દ્વારા અભિગમ (बोध) थाय छे, तेने वालियम डे छे." afe" seul(१३) धर्म, अधर्म, आश भने अद्धासभय ३५ अजनी मोघ थव। तेनुं नाम
युद्धस या मस्तियोनो तथा वालिगम छे. " एव" इत्यादि.
જે રીતે પૂર્વોક્ત અભિલાપ દ્વારા સામાન્ય સૂત્રામાં ગતિ આગતિથી લઈને જીવાભિગમ સુધીના ૧૩ પદોનું ત્રણ દિશાને
અનુલક્ષીને કથન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२
स्थानाङ्गसूत्रे कानामपि विज्ञेयानि । एवं मनुष्याणामपि बोध्यम् । तदभिलापो यथा-" तीहिं दिसाहिं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं गई पवत्तई " एवमागत्यादिपदेष्वपि संयोजनीयम् । मनुष्याभिलापो यथा--" तीहिं दिसाहि मणुस्साण गई पबत्तइ " एवमागत्यादिषु सर्वेषु पदेषु संयोजनीयम् । एवं चैतानि सर्वाणि गत्यागत्याधपेक्ष्य पविंशतिः सूत्राणि भवन्तीति । एतानि गत्यादीन्यजीवाभिगमान्तानि सामान्यजीवस्त्राणि सन्ति । चतुर्विंशति दण्डकचिन्तायां तु नारकादिपदेषु दिकत्रये गत्यादीनां त्रयोदशानामपि पदानां सामस्त्येनासंभवः, पञ्चेन्द्रियतियक्षु मनुतिर्यंचयोनिकों के भी गति आदि पद जानना चाहिये तथा मनुष्यों के भी जानना चाहिये इनका अभिलाप इस प्रकार से है “तीहिं दिसाहिं पंचिंदियतिरिक्खजोणियाणं गई पवत्तइ" इसी तरह का अभिलाप आगति आदिपदों में भी करना चाहिये मनुष्याभिलाप इस प्रकार से है-" तीहिं दिसाहिं मणुस्साणं गई पवत्तइ" इसी तरह का अभिलाप आगति आदि समस्तपदों में करना चाहिये इस प्रकार से ये सब गति आगति आदि की अपेक्षा करके २६ सूत्र होते हैं गति आदि से लेकर अजीवाभिगम तक के मूत्र सामान्य जीवमूत्र हैं चौबीसदण्डक के विचार को अपेक्षा से नारकादिपदों में दिकत्रय में गत्यादिक १३ पदों का सम्पूर्ण रूप से संभव नहीं हैं पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में और मनुष्यों में इनका संभव है सो पंचेन्द्रियतिर्यचों के और मनुष्यों के सूत्र कहे हैं। इन पदों का सामस्त्यल्प से नारकादिकों में संभव क्यों नहीं है ? तो થયું છે, એજ પ્રમાણે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકેમાં પણ ગતિ આદિ પદનું કથન સમજવું જોઈએ, અને એ જ પ્રમાણે મનુષ્યમાં પણ સમજવું. તેમને ममिता५ मा प्रभारी छ-" तीहि दिसाहि पंचिदियतिरिक्खजोणियाण' गई पवत्तह" 2प्रा२ने। अमिता५ भागति पिहोभा ५९] सभ७ वा. मानव्यानी गतिविषय मनिसा५ मा प्रमाणे छ-" तीहि दिसाहि मणुस्साण गई पवत्तइ" मेरी प्रार! ममिता५ मागति माह पहीमा ५ सभा જોઈએ. આ રીતે ગતિ, આગતિ પદને અનુલક્ષીને કુલ ૨૬ સૂત્ર થાય છે. ગતિ આદિથી લઈને અછવાભિગમ સુધીનાં સૂત્ર સામાન્ય જીવ સૂત્રે છે. ચોવીસ દંડકના જીવોની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે નારકાદિ પદેમાં ત્રણ દિશામાં ગતિ આદિ ૧૩ પદેને સંપૂર્ણરૂપે સંભવ નથી. પાંચેન્દ્રિય તિય અને મનુષ્યમાં તેમને સંભવ હોવાથી અહીં પંચેન્દ્રિય તિ અને મનુષ્યનાં સૂત્રે કહેવામાં આવ્યાં છે. આ પદેને નારકાદિમાં સંપૂર્ણ રૂપે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०२ सू०४० त्रसनिरूपणपूर्वकं स्थाचरनिरूपणम्
५३
1
ष्येषु च तत्संभव इति पञ्चेन्द्रियतिरथां मनुष्याणां च सूत्रमभिहितमिति । अथैतेषां पदानां नारकादिषु कथमसंभवः ? इत्याशङ्कायामाह - नारकादीनां तिर्यक्पवेन्द्रियमनुष्य वर्जितानां द्वाविंशतिदण्ड कजीवविशेषाणां नारक देवेवृत्पादाभावा afat रूपस्य दिद्वयस्य विवक्षया गत्यागत्योरभावः, तथा दर्शनज्ञान -जीवा जीवाभिगमागुणप्रत्यया अवध्यादि - प्रत्यक्षरूपा दित्रये न सन्त्येव । भवमत्यावपक्षे तु नारकज्योतिका स्तिर्यगवधयः, भवनपतिव्यन्तरा ऊर्ध्वावधयः, वैमानिका अधोऽवधयः सन्ति । एकेन्द्रियविकलेन्द्रियाणां त्ववधिर्नास्त्येवेति । मू० ३९ ॥
पूर्वोक्तानि च गत्यादिपदानि त्रसानामेव संभवतीति सम्बन्धेन त्रसान् निरूपयन् तद्विपरीतान् स्थावरान् निरूपयति
मूलम् - तिविहा तसा पण्णत्ता, तं जहा - तेउकाइया, दाउ काइया, उरालातसा पाणा । तिविहा थावरा पण्णत्ता, तं जहा - पुढविकाइया, आउकाइया, वणस्सइकाइया ॥ सू० ४० ॥ इसका उत्तर ऐसा है कि तिर्यक् पंचेन्द्रिय और मनुष्य इनको छोड़कर २२ बावीस cose जीव विशेषों का नारक और देवों में उत्पाद का अभाव है इसलिये उर्ध्व और अधोरूप दो दिशा की विवक्षा से वहां गति आगति का अभाव है तथा दर्शन, ज्ञान, जीवाभिगम, अजीवाभिगम, गुणप्रत्यय अवधि आदि प्रत्यक्षरूप अभिगम ये सब तीनदिशा में होते ही नहीं हैं भवप्रत्ययावधिपक्ष में तो नारक और ज्योतिष्क तिर्यगवधिवाले होते हैं भवनपति और व्यन्तर उर्ध्व अवधियाले होते हैं तथा वैमानिक अधावधिवाले होते हैं एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रियों में अवधिज्ञान होता ही नहीं है ।। सू०३९ ॥
કેમ સંભવ નથી ? તેા તેના ઉત્તર એ છે કે પંચેન્દ્રિય તિય ચ અને મનુષ્ય સિવાયના ખાવીશ ક્રુડકના જીવવિશેષના નારકા અને દેવામાં ઉત્પાદ સંભલી શકતા નથી, તેથી ઉવ અને અધા, આ એ દિશાઓની અપેક્ષાએ તે છવામાં गति, आागतिनो अलाव छे, तथा दर्शन, ज्ञान, वालिगम, अनुवालिगम, ગુણુપ્રત્યય અવધિ આદિ પ્રત્યક્ષરૂપ અભિગમના સદ્ભાવ એ ત્રણે દિશાએ માં હાતા જ નથી. ભવપ્રત્યયા અવધિની અપેક્ષાએ વિચાર કરવામાં આવે તે નારક અને જયાતિષ્ઠ તિય ગવધિવાળાં હોય છે, ભવનપતિ અને વ્યન્તર ઉષ્ણ અવધિવાળા હોય છે અને વૈમાનિક અધેા અવધિવાળા હાય છે. એકેન્દ્રિયા અને વિકલેન્દ્રિચેામાં અવિધજ્ઞાન ડાતું જ નથી. ॥ સૂ. ૩૯ ૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे __ छाया-त्रिविधास्त्रसाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, उदारास्त्रसाः प्राणाः त्रिविधाः स्थावराः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पृथिवीकायिकाः, अप्कायिकाः, वनस्पतिकायिकाः ॥ ० ४० ॥ _____टीका-'तिविहा ' इत्यादि, सुगमम् , नवरम्-वसन्तीति त्रसाः-चलनधर्माणः, ते तेजोवायूदार त्रसभेदात्रिविधाः। तेजोवायवो गतियोगात्रसा उच्यन्ते । उदाराः-स्थूलाः, त्रसाः-त्रसनामकर्मोदयवर्तित्वात् , प्राणाः-व्यक्तोच्छवासादि. प्राणयोगात् , गतियोगादेव त्रसाः-द्वीन्द्रियादय इति । अथ तद्विपर्यय स्थावरम__ ये पूर्वोक्त गत्यादिक पद स जीवों के ही संभवित होते हैं इसलिये अब सूत्रकार त्रस जीवों का निरूपण करते हुए तद्विपरीत स्थायरों का निरूपण करते हैं-(तिधिहा तमा पण्णत्ता ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-त्रस जीव तीन प्रकारके कहे गये हैं जैसे तेजस्कायिक, वायुकायिक, और उदार दीन्द्रियादिक प्राणी, स्थावर भी तीन प्रकार के कहे गये हैं-पृथिवीकायिक, अकायिक और वनस्पतिकायिक ।
टीकार्थ-"त्रसन्तीति.त्रसाः” इस व्युत्पत्तिके अनुसार जो चलनधर्मवाले होते हैं ये त्रस हैं ये त्रस तेजः, वायु, और उदारत्रस, के भेद से तीन प्रकार के हैं तेजस्कायिक और घायुकायिक ये गतित्रस हैं क्यों कि ये चलनधर्म वाले हैं, उदार नाम स्थूल का है जो स्थूलत्रस हैं वे उदारत्रस हैं, इन उदारत्रसों के त्रसनामकर्म का उदय रहता है उछ्वास आदि प्राण इनके व्यक्त होते हैं गतित्रस और लब्धित्रस के भेद से त्रसजीव
પૂર્વોક્ત ગતિ આદિ પદોને સદ્ભાવ ત્રસજીમાં જ સંભવી શકે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ત્રસ જીવોનું નિરૂપણ કરે છે અને ત્યારબાદ તેમનાથી विपरीत वां स्थापनु नि३५ ४२ छ-" तिविहा तसा पण्णचा "त्याहि.
सूत्रार्थ-स न २४६i छे-(१) ते४२४48, (२) वायुयि भने (3) २ दीन्द्रियाहि वो. स्था१२ सपना पत्र प्रा२ ४ छ-(१) पृथ्वा४ि , (२) ५५४ाथि भने (3) 4२५तियि४. टी-"वसन्तीति त्रसाः" या व्युत्पत्ति अनुसार २ वायसन या હોય છે, તેમને ત્રસ કહે છે. તેજ કાયિક, વાયુકાયિક અને ઉદાર ત્રસના ભેદથી તેમના ત્રણ પ્રકાર છે. તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક, એ ગતિત્રસ છે, કારણ કે તેઓ ચલન ધર્મવાળા છે. ઉદાર એટલે સ્કૂલ-જે સ્થૂલત્રસ છે, તેમને ઉદારત્રસ કહે છે.
તે ઉદાર ત્રસેના ત્રસ નામકર્મને ઉદય હોય છે. તેમના ઉવાસ આદિ પ્રાણ વ્યક્ત હોય છે. ત્રસજીવના ગતિગ્રસ અને લબ્ધિસ નામના બે પ્રકાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३०२ सू० ४१ जीवपदार्थ निरूपणम्
रूपणामाह - तिविहा' इत्यादि, स्थितिशीलत्वात् स्थावर नामकर्मोदयाच्च स्थावराः । ते पृथिव्यववनस्पति भेदात्त्रिविधाः । शेषं स्पष्टम् ॥ ० ४० ॥ उक्ताः पृथिव्यादयो जीवपदार्थाः संप्रति तत्प्रतिपक्षभूतान् जीवपदार्थान् प्ररूपयन्नष्टसूत्रीमाह
मूलम् - तओ अच्छेजा पण्णत्ता, तं जहा समाए पएसे परमाणू १ । एवमभेज्जा२, अडज्जार, अगिज्झा४, अणड्डा५, अमज्झा६, अपएसा७, तओ अविभाइमा पण्णत्ता, तं जहासमय से परमाणू ॥ सू० ४१ ॥
५५
छाया - त्रयोऽच्छेद्याः प्रज्ञप्तास्तद्यथा - समयः प्रदेशः परमाणुः १ । एवमभेद्याः अदाह्याः ३, अग्राह्याः ४, अनर्द्धाः ५, अमध्याः ६, अप्रदेशाः ७, त्रयोऽविभाज्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - समयः प्रदेशः परमाणुः ८ ॥ ० ४१ ॥
दो प्रकार के कहे गये हैं तेजस्कायिक और वायुकायिक जीवों को जो
कहा गया है वह त्रस कैसा कहा गति वाले होने के कारण कहा गया है वैसे तो ये स्थावर ही जीव हैं लब्धित्रस द्वीन्द्रियादिक जीव हैं स्थावर जीव स्थिति शील होने से और स्थावर नामकर्म के उदयवाले होने से पृथिवीकायिक, अपकायिक और वनस्पतिकायिक के तीन स्थावर जीव हैं | सू०४० ॥
पृथिवी आदिक जीवपदार्थ कहे अब सूत्रकार अजीव पदार्थों का कथन करते हैं - ( तओ अच्छेज्जा पण्णत्ता ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - ये तीन पदार्थ अच्छेद्य कहे गये हैं जैसे- समय, प्रदेश और परमाणु इसी प्रकार से ये अभेद्य १, अदाह्य २, अग्राह्य ३ अनई ४
પડે છે. વાયુકાયિક અને તેજસ્કાયિક જીવેાને ત્રસ કહેવાનું કારણ એ છે કે તેએ ગતિવાળા છે-આમ તા તેઓ સ્થાવર જીવા જ છે. દ્વીન્દ્રિયાદિ જીવા લબ્ધિત્રસ છે. સ્થાવર જીવા સ્થિતિશીલ હોય છે. પૃથ્વીકાયિક, અકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવા સ્થિતિશીલ હૈાવાથી તેમને સ્થાવર જીવે કહે છે, સૂ.૪૦
પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવપદાર્થોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર અજીવ यहार्थेनुं निय] १३ छे- “ तओ अच्छेज्जा पण्णत्ता " त्याहि
सूत्रार्थ-मा त्रष्णु पहार्थेने अछेद्य उद्यां छे - (1) समय, (२) प्रदेश भने (3) परभालु मे ४ प्रभाो आ त्राये पहार्थो खलेद्य १, महाह्य २, अग्राह्य उ, अनद्ध, ४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
स्थानाङ्गसूत्रे ____टीका-' तो अच्छेज्जा' इत्यादि । त्रयः अच्छेयाः-छत्तुमशक्या बुद्धधा क्षुरिकादि शस्त्रेण वेति तथा, तानेवाह-समय:-कालविशेषः प्रदेश:-धर्माधर्माकाशजीवपुद्गलानां निरवयवोंऽशः, परमाणुः-परमः-आत्यन्तिकः, अणुः-सूक्ष्मः द्वयणुकादिस्कन्धानां कारणभूतः प्रदेशरहितः पुद्गलः । उक्तश्च परमाणुलक्षणम्
" सत्थेण सुतिक्खेणवि, छेत्तुं भेत्तुं च जं किर न सका।
तं परमाणुं नाणी वयंति आई पमाणाणं ॥ १॥" छाया-शस्त्रेण सुतीक्ष्णेनापि, छेत्तुं भेत्तुं च यः किल न शक्यः ।
तं परमाणुं ज्ञानिनः वदन्ति आदि प्रमाणानाम् ॥ १ ॥ ___ 'एवं' इत्यादि, एवम् पूर्वोक्ताऽच्छेद्यसूत्रबद् अभेद्यादयोऽपि बोध्याः। अभिलापो यथा-" तो अभेज्ना पण्णता, तं जहा-समए पएसे परमाणू" एवं अमध्य ५ और अप्रदेशरूप ६ भी कहे गये हैं, तीन पदार्थ अविभाज्य कहे गये हैं जैसे-समय, प्रदेश, परमाणु.।
टीकार्थ-जो छेत्तुम् अशक्य होता है वह अच्छेद्य है अथवा अपनी बुद्धि द्वारा जिसका क्षुरिका आदि से भी छेदन नहीं हो सकता है यह अच्छेद्य है ऐसे अच्छेद्य ये समयादि तीन पदार्थ हैं-समय कालविशेष रूप होता है, प्रदेश धर्म अधर्म, आकाश, जीय और पुद्गलों का निरवयव अंशरूप होता है तथा परमाणु आत्यन्तिक सूक्ष्मरूप होता है तथा यह व्यणुकादिक स्कन्धों का कारणभूत होता है और प्रदेशों से रहित होता है, परमाणु का लक्षण ऐसा कहा गया है-" सत्येण सुतिक्खेण वि" इत्यादि । जैसा यह अच्छेध सूत्र कहा गया है उसी तरह से अभेद्य आदि विषयक मन्त्र भी कहना चाहिये अभिलाप इसका ऐसा है-" तओ अभेजा पण्णत्ता इत्यादि અમધ્ય પ,અને અપ્રદેશ ૬ રૂપ પણ છે. આ ત્રણ પદાર્થોને અવિભાજ્ય કહ્યાં છે. સમય, પ્રદેશ અને પરમાણુ
ટીકાર્થ-જે પદાર્થોનું છેદન કરી શકાતું નથી તે પદાર્થોને અદ્ય કહે છે. અથવા પિતાની બુદ્ધિથી જેનું છરી આદિ વડે છેદન થઈ શકત નથી, તે અચ્છેદ્ય ગણાય છે. એવાં અચ્છેદ્ય પદાર્થો સમય, પ્રદેશ અને પરમાણુ છે. સમય કાળવિશેષરૂપ હોય છે. પ્રદેશ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, જીવ અને પટના નિરવયવ અંશરૂપ હોય છે, તથા પરમાણુ અતિ સૂમરૂપ હોય છે. તથા તે બે આદિ અણુવાળા સ્કન્ધાના કારણરૂપ હોય છે અને પ્રદેશથી રહિત डोय. ५२मार्नु सक्षम प्रभाये छ-" सत्थेण सुतिक्खेण वि" त्याह
- અચછેદ્ય સૂત્રનું જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે એવું જ કથન અભેદ્ય, આદિ વિષયક સૂત્રોમાં પણ સમજી લેવું. તેમને વિષે આ પ્રકારને અભિલાપ બનશે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०२ सू०४१ जीवपदार्थनिरूपणम् 'अगिज्झा' इत्यादिपदेष्वप्यभिलापकः संयोजनीयः । अभेद्याः सूच्यादिना २, अदाह्या अग्निक्षारादिना ३, अग्राह्याः हस्तसंदंशकादिना ४, अनार्दाः-अद्भुभागरहिताः विभागद्वयाभावात् ५, अमध्याः-मध्यभागरहिता विभागत्रयाभावात् ६, अतएव-अप्रदेशाः-निरवयवाः ७, निरवयवत्वेनैवाविभाज्या:-विभक्तुमशक्याः, यद्वा-' अविभागिमाः' इति च्छाया, तत्र विभागेन निर्वृ त्ता विभागिमाः तन्नि षेधाद् अविभागिमाः, पूर्वोक्त सर्व विशेषगविशिष्टास्त्रयः प्रज्ञप्तास्ते यथा-समयः प्रदेशः परमाणुरिति ८॥ सू० ४१ ।।। इत्यादि इसी तरह से अगिज्झा आदि पदों के अभिलाप भी बना लेना चाहिये जो सूची आदि के द्वारा भेद युक्त नहीं किये जाये यह अभेद्य है, अग्नि क्षार आदि के द्वारा जो जलाया नहीं न जा सके वह अदाह्य है. हाथ या संदंशक संडामी आदिसे जो पकड़ा जा सके वह अग्राह्य है अर्धभाग से जो रहित होता है वह अनद्ध है। क्यों कि समयादिकों के दो विभाग नहीं हो सकते हैं इसलिये इन्हें अनर्द्ध कहा गया है । इनका मध्मभाग नहीं होता है इसलिये अमध्य हैं क्यों कि इन का दो भाग नहीं होता है इसी कारण इन समयादिकों को अप्रदेश-निरवयव कहा गया है निरवयव होने से ही ये अविभाज्य भाग नहीं कर सकते है अथवा अविभागिम कहे गये हैं विभाग से जो बनते हैं वे विभागिम हैं-ऐसे विभागिम ये नहीं हैं अतः अविभा. गिम हैं। ऐसे इन पूर्वोक्त विशेषणों से विशिष्ट ये समयादिक तीन कहे गये हैं ॥ सू०४१ ॥ " तओ अभेज्जा पण्णत्ता-त्याहि.
એ જ પ્રમાણે અગ્રાહ્ય આદિ વિષયક અભિલાપ પણ સમજી લેવા. સોય આદિથી જેને ભેદી શકાતું નથી તેને અભેદ્ય કહે છે. અગ્નિ, ક્ષાર આદિ દ્વારા જેને બાળી શકાતું નથી તેને અદાહ્યા કહે છે. હાથ, સાણસી આદિ વડે જેને પકડી શકાતું નથી તેને અગ્રાહ્ય કહે છે. અર્ધભાગથી જે રહિત હોય છે તેને અનદ્ધ કહે છે. સમયાદિકના બે ભાગ થઈ શકતા નથી, તેથી તેમને અનાદ્ધ કહ્યા છે. તેમને મધ્ય ભાગ પણ હતો નથી માટે તેમને અમધ્ય કહા છે. તેમના બે ભાગ થતા નથી, તે કારણે તેમને (સમયાદિકેને) અપ્ર. દેશરૂપ (નિરવયવો કહ્યા છે. જેને ભાગ ન પડી શકે તેને અવિભાજ્ય કહે છે. તેઓ નિરવયવ હેવાથી જ અવિભાજય અથવા અવિભાગિમ છે. વિભાગમાંથી જે બને છે તેને વિભાગમ કહે છે. સમયાદિક એવાં વિભાગમ નહીં હેવાથી તેમને અવિભાગિમ કહેલ છે. સમયાદિ પૂર્વોકત ત્રણ પદાર્થો પૂર્વોક્ત વિશેષણોથી સંપન્ન છે. એ સૂ. ૪૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्वतरसूत्रोक्तास्त्रसस्थावराः पाणिनो दुःखभीरव इति प्राणिनां दुःखस्वरूपं भगवान् वर्णयति
मूलम् अज्जो-त्ति समणे भगवं महावीरे गोयमाई समणे णिग्गंथे-आमंतेत्ता एवं वयासी-किं भया पाणा? समणाउसो! गोयमाई समणा णिग्गंथा समणं भगवं महावीरं उवसंकमंति, उवसंकमित्ता वंदंति नमसंति, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासीणो खलु वयं देवाणुप्पिया ! एयमद्रं जाणामो वा पासामो वा, तं जइ णं देवाणुप्पिया एयमं? णो गिलायंति परिकहित्तए तं इच्छामो णं देवाणुप्पियाणं अंतिए एयमढे जाणित्तए। अज्जो त्ति समणे भगवं महावीरे गोयमाई समणे णिग्गंथे आमंतेत्ता एवं व्यासी-दुक्खभया पाणा समणाउसो १। से णं भंते ! दक्खे केंण कडे ? जीवेणं कडे पमाएणं २ । से गंभंते ! दुक्खे कहं बेइज्जइ ? अप्पमाएणं ३ ॥ सू० ४२ ॥ ___ छाया-आर्याः इति श्रमणो भगवान् महावीरः गौतमादीन श्रमणान् निग्रन्थान् आमन्त्र्य एवमयादीत-किं भयाः प्राणाः ? । श्रमणा आयुष्मन्तः । गौतमा. ___ ये सूत्रोक्त त्रस और स्थावर जीव दुःखभीरु (दुःख से डरनेवाले) होते हैं अतः सूत्रकार अथ प्राणियों के दुःख के स्वरूप का वर्णन करते हैं
( अज्जो-त्ति समणे भगवं महावीरे ) इत्यादि। सूत्रार्थ-हे आर्यो! इस प्रकारसे गौतमादिक श्रमण निर्ग्रन्थोंको सम्बोधित करके श्रमण भगवान् महावीर ने उनसे ऐसा कहा-हे आयुष्मन्त श्रमणो! प्राणियों को भय कहां से होता है ? कहो-तय गौतमादिक
પહેલાના સૂત્રમાં જેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે ત્રસજી અને સ્થાવર જીવે દુઃખભીરુ ( દુઃખથી ડરનારા) હોય છે. તેથી સૂત્રકાર હવે याना मना २१३५नुं ५४न 3 छ “ अज्जो ! त्ति समणे भगवं महावीरे" त्याla
સૂત્રાર્થ “હે આર્યો ! ” આ પ્રમાણે સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ગૌતમાદિક શ્રમણ નિર્ચ ને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે-“હે આયુષ્યન્ત श्रम ! माने (वाने ) यो लय य छ ? "
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०२ सू० ४२ दुःखस्वरूपनिरूपणम् दयः श्रमणा निर्ग्रन्थाः श्रमणं भगवन्तं महावीरमुपसंक्रामन्ति, उपसंक्रम्य वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादिषुः-नो खलु वयं देवानुप्रियाः। एतमर्थ जानीमो वा पश्यामो वा, तद् यदि खलु देवानुप्रिया एतमथ नो ग्लायन्ति परिकथयितुं तद् इच्छामः खलु देवानुप्रियाणामन्ति के एतमर्थ ज्ञातुम् । आर्याः । इति श्रमणो भगवान महावीरः गौतमादीन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् आमन्त्र्य एवमवा. दीत-दुःखभयाः प्राणाः श्रमणा आयुष्मन्।१। तद् खलु भदन्त दुःखं केन कृतम् ?जीवेन कृतं प्रमादेन २। तत् खलु भदन्त । दुःखं कथं वेद्यते ? अप्रमादेन ३। ।सू० ४२।। श्रमण निर्ग्रन्थ श्रमण भगवान महावीर के पास आये-वहां आकर उन्हों ने चंदना की, और नमस्कार किया, वंदना नमस्कार कर फिर वे इस प्रकार कहने लगे-हे देवानुप्रिय ! हम इस अर्थ को नहीं जानते हैं और न हम लोगों ने ऐसा देखा ही है अतः यदि आप देवानुप्रिय ! इस अर्थ को समझाने के लिये परिश्रमशील नहीं होते हैं तो हम लोग आप देवानुप्रिय के पास इस अर्थ को सुनना चाहते हैं तब हे आर्यों ! इस प्रकार से सम्बोधित करके श्रमण भगवान महावीर ने उन गौतमादि श्रमण निर्ग्रन्थों से ऐसा कहा-हे आयुष्मन्त श्रमणो! समस्त प्राणी मरणादि रूप भयवाले हैं तब गौतमादिकने पुनः ऐसा पूछा-हे भदन्त ! वह दुःख किसके द्वारा किया गया है ? क्या जीव के द्वारा किया गया है ? या प्रमाद के द्वारा किया गया है ? उत्तर में प्रभु ने कहा-हे गौतम ! दुःख का कारण भूत वह कर्म अज्ञानादिबन्ध के हेतु
ત્યારે ગૌતમાદિક શ્રમણ નિર્ણ મહાવીર પ્રભુની પાસે આવ્યા. ત્યાં આવીને તેમણે તેમને વંદણુ કરી અને નમસ્કાર કર્યા વંદણું નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું-“હે દેવાનુપ્રિય ! આ અર્થને (વાતને) અમે જાણતા નથી અને અમે એવું દેખ્યું પણ નથી. તો હે દેવાનુપ્રિય ! આપ કૃપા કરીને આ વિષય અમને સમજાવે.”
ત્યારે “હે આર્યો !” એવું સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું-“હે આયુષ્યન્ત શ્રમણે! સમસ્ત પ્રાણીઓને મરણાદિને ભય લાગે છે. ” ત્યારે ગૌતમાદિ શ્રમણએ તેમને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે-“હે પ્રભે ! તે દુઃખ કોના દ્વારા કરાયું છે? શું જીવના દ્વારા કરાયું છે કે પ્રમાદ દ્વારા કરાયું છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–“હે ગૌતમ! દુઃખના કારણભૂત તે કમ અજ્ઞાનાદિ બન્ધના હેતુભૂત પ્રમાદથી યુક્ત થયેલા જીવ દ્વારા કરાયું હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ___टीका-'अञ्जोत्ति' इलादि-सुगमम् । नवरम्-' अज्जोत्ति' आर्या इति, हे आर्याः । आरात्-सर्वहेयधर्मेभ्यो याताः-बहिर्भूता इत्याः , तत्सम्बुद्धौ हे आर्यांः । इति-एवमभिलापेनाऽऽमन्य श्रमणो भगवान् महावीरः गौतमादीन् श्रमणान् एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेणावादीत् । किमवादीत् ! इत्याह-'किं भया' इत्यादि, कस्माद् भयं येषां ते किं भयाः कुतो विभ्यतीत्यर्थः, प्राणा:-प्राणिनः, 'समणाउसो' इति-हे श्रमणा! आयुष्मन्तः ! इति गौतमादीनामामन्त्रणम् । मगवतोऽयं प्रश्नः शिष्याणां व्युत्पादनार्थ एव । अनेन च--'अपृच्छतोऽपि शिष्यस्य हिताय तत्त्वमाख्येयम्' इति सूचयति, उक्तश्चभूत प्रमाद से युक्त हुए जीव के द्वारा किया गया है अर्थात् प्रमाद यशवर्ती हुए जीव के द्वारा वह कर्म किया गया है अर्थात् दुःख से प्राणी डरते हैं हे भदन्त ! वह दुःख किस उपाय से नष्ट किया जाता है ? तब प्रभु ने कहा-हे गौतम! यह दुःख बन्ध हेतु के प्रतिपक्षभूत ज्ञानादिक से नष्ट किया जाता है। टीकार्थ-समस्त हेयधर्मीसे जो दूर हैं वे आर्य हैं अर्थात् सब त्याज्य धर्म को छोड़ने वाले वे आर्य हैं हे आर्यों ! इस प्रकार के सम्बोधन से श्रमण भगवान महावीर ने गौतमादिकों को सम्बोधित किया है और इस प्रकार से सम्बोधित कर फिर उन्हें समझाने के अभिप्राय से उनसे ही ऐसा पूछा है कि हे श्रमणों ! कहो, प्राणियों को भय किससे है ? इस प्रकार के प्रभु के पूछने से यहां ऐसा निष्कर्ष निकलता है कि गुरु से એટલે કે પ્રમાદને અધીન થયેલા જીવ દ્વારા તે કર્મ કરાયું છે. અને તે કર્મજનિત દુઃખથી જી ડરતાં હોય છે.
પ્રશ્ન–હે ભગવન્! તે દુઃખને નાશ કયા ઉપાયોથી કરી શકાય છે?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–હે ગૌતમ! બન્ધહેતુના પ્રતિપક્ષભૂત જ્ઞાનાદિકથી તે દુઃખનો નાશ કરી શકાય છે. ___टी-समरत डेय (त्याय) धन! त्याग ४२नारने माय ४९ छे. “3 આર્યો ! ” આ પ્રકારના સંબંધનથી શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ગૌતમાદિ શ્રમણ નિગ્રંથને સંબોધિત કર્યા છે. તેમને ધર્મતત્વ સમજાવવાના આશયથી આ પ્રકારનું સાધન કરીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે છે–
___“ श्रभो!! ४३, प्राणीमान न लय हाय छ ?” महापार પ્રભુના આ પ્રકારના પ્રશ્નને એ નિષ્કર્ષ નીકળે છે કે શિવે પૂછે કે ન પૂછે તે પણ ગુરુજનેએ તેમના હિતને વિચાર કરીને તેમને ધર્મતત્વ સમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०२ सू०४२ दुःखस्वरूपनिरूपणम्
कत्थइ पुच्छर सीसो, कर्हिचडपुट्ठा वयंति आयरिया । सीसाणं तु हियट्ठा, विउलतरागं तु पुच्छाए || १ || " इति । छाया - कथयति पृच्छति शिष्यः कुत्रचिदपृष्टा वदन्त्याचार्याः । शिष्याणां तु हितार्थं विपुलतरकं तु पृच्छायाम् ॥
ततश्च ते गौतमादयः श्रमणा निर्ग्रन्था भगवन्तं महावीरम् उपसंक्रामन्तिउपगच्छन्ति, भगवतः समीपमागच्छन्तीत्यर्थः । इह च तत्कालापेक्षया क्रियाया वर्त्तमान निर्देशो न दुष्टः । उपसंक्रम्य च वन्दन्ते स्तुत्या, नमस्यन्ति प्रणामतः, वन्दित्वा नमस्त्विा च एवम् वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः उक्तवन्तः - हे देवानुप्रियाः । वयं नो जानीमो विशेषतः नो पश्यामः - सामान्यतो नो जानीमः इति तत्तस्माद् यदि एतमर्थं " किं भयाः प्राणाः " इत्येवंरूपमर्थ परिकथयितुं - प्रतिपादयितुं देवानुप्रियाः - भगवन्तः नो ग्लायन्ति-न श्राम्यन्ति तत् - तर्हि वयं देवानुप्रियाणां भगवताम् अन्तिके - समीपे एतमर्थ ज्ञातुमिच्छामि० इति । ततो भगवान् गौतमादीन् श्रमणान् आमन्त्र्यैवमवादीत् - हे श्रमणाः । आयुष्मन्तः । दुःखाद्- मरणादिरूपाद् भयमेषामितिदुःखभयाः प्राणाः प्राणिनः सन्ति ? | पुनश्च गौतमादयः पृच्छन्ति - हे भदन्त । तद् दुःखं केन कृत ? मिति । भगवानाह - दुःखकारण भूतकर्मतो जीवेन तद्दुःखं कृतम् । कथं कृतमित्याह - ममादेनअज्ञानादिना बन्धहेतुना करणभूतेन प्रमादवशवर्त्तिना जीवेन कृतमित्यर्थः । प्रमादश्चाष्टविधः, उक्तञ्श्च–
।
66
ܕ
-
शिष्य न भी पूछे तब भी शिष्यजन की हितकामना से गुरु को तस्व कहना चाहिये कहा भी है- " कत्थइ पुच्छइ " इत्यादि । " उपसंक्रा मन्ति इस प्रकार से जो यहां वर्तमान कालिक क्रिया का निर्देश किया है वह तत्काल की अपेक्षा से किया है, कर्म का कर्ता जीव ही है परन्तु ऐसा कर्म जीव ही करता है जो प्रमाद के वशवर्ती होता है अतः इस कथन से सूत्रकार ने ऐसा समझाया है कि मिथ्यादर्शन, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग से रहित हुआ जीव कर्म नहीं करता है। लवधुं न लेहो अह्युं पशु छे -" कत्थइ पुच्छइ " त्याहि. “ उपसंक्रामन्ति ” २मा वर्तमान असि डियाना
सहीं ने निर्दोष थये। છે તે તત્કાલની અપેક્ષાએ જ કર્યાં છે. કના કર્તા જીવ જ છે, પરન્તુ પ્રમાને અશ્વીન થયેલે જીવ જ એવું કર્મ કરે છે. આ કથન દ્વારા સૂત્રકારે એ વાત પ્રકટ કરી છે કે મિથ્યાદન, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને ચેાગયી રહિત હાય એવે જીવ કર્મો કરતા નથી. પ્રમાદના આઠ પ્રકારના છે. કહ્યું પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
६१
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
-
स्थानाङ्गसूत्रे "पमाओ य मुणिं देहि, भणिओ अट्ठभेयओ।
अन्नाणं १ संसओ २ चेव, मिच्छाणाणं ३ तहेव य ॥१॥ रागो ४ दोसो ५ मइन्भंसो ६, धम्मम्मि य अणायरो ७ ।
जोगाणं दुप्पणीहाणं ८, अट्टहा वज्जियव्यओ ॥२॥” इति । छाया-प्रमादश्च मुनीन्द्र भणितोऽष्ट भेदकः ।
अज्ञानं १ संशय २ श्चैव, मिथ्याज्ञानं ३ तथैव च ॥ १ ॥ रागो ४ द्वेषो ५ मतिभ्रंशः ६ धर्मेचानादरः ७/ योगानां दुष्पणिधानम् ८, अष्टधा वर्जितव्यः ।। २ ॥ पुनौतमादयः पृच्छन्ति -हे भदन्त ! यद्येवं तर्हि तदुःखं कथं केनोपायेन वेद्यते-क्षिप्यते ? । उत्तरमाह-अप्रमादेन बन्धहेतुप्रतिपक्षभूतेन ज्ञानादिना तदुःखं क्षिप्यते इति ३ । अत्र सूत्रे त्रिस्थानकावतारत्वं कथमित्याह-अस्य सूत्रस्य " दुक्खभयापाणा १ जीवेणं कडे दुक्खे पमाएणं २ अप्पमाएणं वेइज्जइ ३ " इत्येवंरूपं प्रश्नोत्तरत्रयोपेतत्वात् त्रिस्थानकावतारत्वं विज्ञेयमिति ॥ मू० ४२ ॥
पूर्व — जीवेन कृतं दुःखम् ' इत्युक्तम् , साम्प्रतं परमतं निरस्यैतदेव समर्थयन्नाह
मूलम्-अण्ण उत्थियाणं भंते ! एवं आइक्खंति, एवं भासंति, एवं पन्नवेंति, एवं परूवेति-कहपणं समणाणं निग्गंथाणं किरिया प्रमाद आठ प्रकार का है-कहा भी है-“पमाओ य" इत्यादि। अज्ञान १, संशय २, मिथ्याज्ञान ३, राग ४, द्वेष ५, मतिभ्रंश ६, धर्मानादर ७,
और योगों का दुष्प्रणिधान ८, इस सूत्र में त्रिस्थानक की अवतारता इस प्रकार से है-“दुक्ख भया पाणा १, जीवेणं कडे दुक्खे पमाएणं २, अप्पाएणं वेइज्जइ ३" ये यहां प्रश्नोत्तर तीन हैं इससे यहां त्रिस्थानकावतारता जानी जाती है ।। सू०४२ ॥
छ “पमाओ य" त्याहि (३) अज्ञान, (२) सशय, (3) भिथ्याशान, (४) २१, (५) द्वेष, (६) भतिश, (७) यानर, मने (८) योगातुं दुष्प्राण. थान, झु ५] छ :--"पमाओय" त्यादि.
ત્રિસ્થાનકના પ્રકરણમાં આ સૂત્રને સમાવેશ કરવાનું કારણ એ છે કે मडा नीयन। १ प्रश्नोत्तरानु नि३५४ ४२५युं छ-" दुक्खभयापाणा१, जीवेणं कडे दुक्खे पमाएणं२, अप्पमाएणं वेइज्जइ३” रीते त्रिस्थानी अधि. કારમાં આ સૂત્રને સમાવેશ કરવામાં કઈ બાધ નથી. છે સૂ. ૪૨ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०२ २०४३ स्वमतनिरूपणम् कज्जइ ? तत्थ जा सा कडा कज्जइ नो तं पुच्छंति, तत्थ जा सा कडा नो कज्जइ, नो तं पुच्छंति, तत्थ जा सा अकडा नो कज्जइ नो तं पुच्छंति, तत्थ जा सा अकडा कज्जइ तं पुच्छति, से एवं वत्तव्वं सिया ? अकिच्चं दुक्खं, अप्फुस्सं दुक्खं, अकज्जमाणकडं दुक्खं अकट्टु अकटु पाणा भूया जीवा सत्ता वेयणं वेदेति-त्ति वत्तव्वं । जे ते एवमाहंसु मिच्छा ते एयमाहंसु, अहं पुणएवमाइक्खामि, एवं भासामि, एवं पन्नवेमि, एवं परूवेमि --किच्चं दुक्खं, फुस्संदुक्खं, कज्जमाणकडं दुक्खं,कटु कह पाणा भूया जीवा सत्ता वेयणं वेदेति-त्ति वत्तव्वं सिया ॥ सू० ४३॥
॥ तइयट्ठाणस्स बीओ उद्देसओ समत्तो ॥ ३-२ ॥
छाया-अन्ययूथिकाः खलु भदन्त ! एवमाख्यान्ति, एवं भाषन्ते, एवं प्रज्ञापयन्ति, एवं प्ररूपयन्ति-कथं खलु श्रमणानां निर्ग्रन्थानां क्रिया क्रियते ? तत्र या सा कृता क्रियते नो तां पृच्छन्ति १, तत्र या सा कृता नो क्रियते, नो तां पृच्छन्ति २, तत्र या सा अकृता नो क्रियते नो तां पृच्छन्ति ३, तत्र या सा अकृता क्रियते तां पृच्छन्ति ४, तदेवं वक्तव्यं स्यात् ? । अकृत्यं दुःखं, अस्पृश्यं दुःखम् , अक्रियमाणकृतं दुःखम् अकृत्वा अकृत्वा प्राणा भूता जीवाः सत्त्वा वेदनां वेदयन्ति, इति वक्तव्यम् । ये ते एवमाहुः मिथ्या ते एवमाहुः । अहं पुनरेवमाख्यामि, एवं भाषे, एवं प्रज्ञापयामि, एवं मरूपयामि-कृत्यं दुःखं. स्पृश्यं दुःखं, क्रियमाणकृतं दुःखं, कृत्वा माणा भूता जीवाः सत्त्वा वेदनां वेदयन्तीति वक्तव्यं स्यात् ॥ सू० ४३ ॥
॥ तृतीयस्थानस्य द्वितीय उद्देशकः समाप्तः ॥ ३-२ ॥ प्रमादवशयी हुए जीय के द्वारा दुःख किया जाता है ऐसा कहा अब सूत्रकार परमत का निराकरण करके इसी विषय का समर्थन करने के निमित्त ऐसा कहते हैं-" अन्न उत्थियाणं भंते !" इत्यादि ।
પ્રમાદને વશ થયેલા જીવ દ્વારા દુઃખ કરાય છે, આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર પરમતનું ખંડન કરવાને માટે અને જૈનસિદ્ધાંતનું સમર્થન ४२या निमित्त मा सूत्रनुं ४थन ४२ छे-“ अन्न उत्थियाणं भंते !" त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४
स्थानसूने
टीका-' अण्ण उत्थियाणं ' इत्यादि । जैनयूथाद् अन्यो यूथः संघः अन्ययूथः सः अस्ति येषां ते अन्ययूथिकाः-चरकपरिव्राजकशाक्यादयः परतीथिकाः खलु, इह च अन्ययूथिकशब्देन विभङ्गज्ञानवन्तस्तापसागृह्यन्ते, एवं-वक्ष्यमाण प्रकारेण आख्यान्ति सामान्यतः, भाषन्ते विशेषतः, एवं क्रमेणैतदेव प्रज्ञापयन्तिबोधयन्ति, प्ररूपयन्ति-भेदानुभेदेन कथयन्ति । किं तदित्याह-श्रमणानां निम्र न्यानां जैनमतानुयायिनामित्यर्थः, मते इति शेषः, कथं-केन प्रकारेण क्रियाक्रियत इति क्रिया कर्म सा क्रियते-कृतं कर्म, कथं दुःखाय भवतीनि विवक्षया. प्रश्नः । अस्मिन् प्रश्ने चत्वारो भङ्गा वर्तन्ते, तथाहि-कृता क्रियते १, कृता नो क्रियते २, अकृता नो क्रियते ३, अकृता क्रियते ४ इति । तत्र प्रथमं द्वितीय टीकार्थ-हे भदन्त ! अन्ययूथिक जन ऐसा कहते हैं, ऐसा भाषण करते हैं, ऐसी प्रज्ञापना करते हैं, ऐसी प्ररूपणा करते हैं कि श्रमण निर्ग्रन्थों के यहां क्रिया कैसी की जाती है जैनधर्म से अन्यधर्म-संघ का नाम अन्ययूथ है यह अन्ययुथ जिनका है वे अन्ययूथिक है ऐसे अन्ययूथिक चरक, परिव्राजक, शाक्य आदि परतीर्थिकजन हैं यहां अन्यूथिक शब्द से विभङ्गज्ञानवाले तापसजन गृहीत हुए हैं वे सामान्यरूप और विशेषरूप से इसी प्रकार से कहते है इसी प्रकार से समझाते हैं और भेदानुभेद पूर्वक इसी प्रकार से पुष्ट करते हैं कि जो जैनमतानुयायी श्रमण निग्रन्थ हैं उनके यहां कृतम जीव को दुःख के लिये कैसे होता है ? यहां क्रिया शब्द से कम लिया गया है अर्थात् कृतकर्म जीव के लिये दुःख कैसे देता है ? इस प्रश्न में चार भङ्ग हैं-वे इस प्रकार से हैंટીકાથ-હે ભગવન્ ! અન્યમૂથિકે (અન્ય મતવાદીએ) એવું કહે છે, એવું ભાષણ કરે છે. એવી પ્રજ્ઞાપના કરે છે અને એવી પ્રરૂપણા કરે છે કે શ્રમણ નિગ્રછે ને ત્યાં ક્રિયા કેવી કરાય છે? જૈન સિવાયના અન્ય ધર્મ સંઘને અન્યયુથ કહે છે. આ અન્યયૂથને માનનારા લોકોને અન્યમૂથિકે કહે છે એવાં અન્યયૂથિકમાં ચરક, પરિવ્રાજક, શાકય આદિ પરતિર્થિકોનો સમાવેશ થાય છે. અહીં અન્યયુથિક શબ્દ દ્વારા વિલંબે જ્ઞાનવાળા તાપસજન ગૃહીત થયા છે. તેઓ સામાન્ય રૂપે અને વિશિષ્ટ રૂપે એવું કહે છે, એવું સમજાવે છે, અને ભેદાનભેદપૂર્વક એવું સમર્થન કરે છે કે જે નૈનનમતાનુયાયી શ્રમણ નિર્ચ છે તેમની એવી જે માન્યતા છે કે “કૃતક જીવને માટે દુઃખના કારણરૂપ બને છે. તે માન્યતાને સ્વીકાર કેવી રીતે કરી શકાય ? અહીં “ક્રિયા ” શબ્દ દ્વારા “કર્મ ” ગ્રહીત થયું છે. એટલે કે કૃતકમ જીવને દુખ કેવી રીતે है छ १ २॥ प्रश्नना या२ मin छ-" (१) कृता क्रियते, (२) कृता नो क्रियते,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
मा---
सुघा टीका स्था० ३ उ० २ सू० ४३ स्वमतनितपणम् तृतीयं च न पृच्छन्ति एतत्त्रयस्याऽत्यन्तरुचेरविषयकया तेषां तद्विषयकप्रश्नेऽ. प्यमत्तेः । तत्र या सा कृताा क्रियते यत्तत्कर्म कृतं भवति दुःखायेति नो तत्ते पृच्छन्ति, पूर्वकालकृतत्वस्याप्रत्यक्षतया असत्वेन जैनदर्शनसंमतत्वेन च तेषामसंमतत्वादिति १। 'तत्र या सा कृता नो क्रियते' इति, तत्र-तेषु भङ्गाकेषु मध्ये यत्तत्कर्म, कृतं न भवति नो तत्पृच्छन्ति, 'कृतं न भवति' इत्यनयोरत्यन्तपिरोधेनाऽसम्भवात् , विरोधो यथा-कृतं चेत् कर्म कथं ' न भवति ' इत्यु. " कृता क्रियते .१, कृता नो क्रियते २, अकृता नो क्रियते ३, अकृता क्रियते ४" इनमें प्रथम, द्वितीय, और तृतीय भंग को उन्हों ने नहीं पूछा है क्योंकि ये तीन रूचि के अत्यन्त-बिलकुल अविषय हैं अतः तद्विषयक प्रश्न में भी उनकी प्रवृत्ति नहीं हुई है " कृता क्रियते" जो कर्म कृत होता है वह दुःख के लिये होता है ऐसा जो वे नहीं पूछ रहे हैं उसका कारण ऐसा है कि जो पूर्वकाल में कृत होता है वह अप्र. त्यक्ष होता है अतः उसकी सत्ता सिद्ध नहीं होती है यद्यपि जैनदर्शन उनकी इस बात को नहीं मानता है पर वे तो ऐसा मानते हैं इसीलिये उन्हों ने ऐसा नहीं पूछा है “ या सा कृता नो क्रियते " ऐसा भी उन्हों ने जो नहीं पूछा है-उसका कारण ऐसा है कि जो " कृतं " होता है वह " न भवति" ऐसा नहीं होता है क्यों कि " कृतं" में और न भवति" में परस्पर में अत्यन्त विरोध आता है अतः यह बात असंभव है विरोध इस तरह से है यदि वह कर्म कृत है तो " न भवति" (3) अकृता नो क्रियते, (४) अकृता क्रियते " A! या२ माथी पहेलो, બીજે, અને ત્રીજો ભાગે તેમણે પૂછયે નથી, કારણ કે ત્રણ રુચિના બિલકુલ भविषयभूत छ; तेथी त विना प्रश्नोमा तभनी प्रवृत्ति नथी. “ कृता क्रियते " "२ मत राय छ मन निमित्त ३५ मन छ " । પ્રકારને પ્રશ્ન તેઓ પૂછતા નથી કારણ કે જે પૂર્વકાળમાં કૃત હોય છે તે અપ્રત્યક્ષ હોય છે, તેથી તેની સત્તા સિદ્ધ થતી નથી. જો કે જૈનદર્શન તેમની આ વાતને માનતું નથી, પરંતુ તેઓ તે એવું માને છે, તેથી તેમણે એ પ્રશ્ન કર્યો નથી.
" या सा कृता नो क्रियते " मारने प्रश्न ५ तेमणे ५७ये। नयी ४।२६ " कृतं" डाय छे ते “ न भवति" मे डातुं नयी १२५ है "कृत" मन “भवति" मा मन्ने ५२ये ५२२५२मा अत्यन्त विरोध छ, તેથી આ વાત અસંભવિત છે. વિધ આ પ્રમાણે છે-જે તે કમંત હોય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासने ज्यते ? न भवति चेत् कथं तत् — कृत '-मिति, कृतस्य कर्मणोऽभवनाभावात् २ तत्र तेषु मध्ये ' या सा अकृता नो क्रियते । यत्तत् कृतं कर्म न भवति नो तत् पृच्छन्ति, अकृतस्यासतश्च कर्मणः खरविषाणकल्पत्वादिति । अमुमेव च भङ्गकत्रयनिषेधमाश्रित्यास्य सूत्रस्य त्रिस्थानकावतारत्वमिति संभाव्यते । चतुर्थभङ्गकस्तु तेषां संमत इति तं पृच्छन्तीत्याह-'तत्थे'-त्यादि 'तत्र या सा अकृता क्रियते' यदकृतं-पूर्वमविहितं कर्म तत् क्रियते-भवति-दुःखाय संपद्यत इत्यर्थः, तत् पृच्छन्ति, पूर्वकालकृतत्वस्याप्रत्यक्षतया असत्त्वेन दुःखानुभूतेश्च प्रत्यक्षतया ऐसा कैसा कहा जा सकता है, तथा " न भवति " यदि वह नहीं है तो "कृतं" ऐसा वह कैसे हो सकता है क्यों कि कृत कर्म में अभवन् का अभाव है अर्थात् जो कृत होता है वह सत्त्वयुक्त होता है असत्य युक्त नहीं होता है तथा “अकृता नो क्रियते " ऐसा जो नहीं पूछा है उसका कारण ऐसा है कि जो अकृत होता है वह 'खरविषाण' (शशला का शृंग) की तरह असत् होता है इस प्रकार से इस भङ्गत्रय के निषेध को लेकर इस सूत्र में त्रिस्थानकता का अवतार है ऐसा संभवित होता है चतुर्थभंग उन्हें संमत है इसी लिये उसे उन्हों ने पूछा है -यही बात सूत्रकार ने-" तत्थ जा सा अकडा" इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा प्रकट की है इसमें यह कहा गया है कि जो कर्म पूर्व में अपिहित होता है, वह दुःख के लिये होता है तात्पर्य इसका ऐसा है कि पूर्वकाल कृत कर्म अप्रत्यक्ष होता है अतः वह असत्त्वरूप होता है, परन्तु दुःखानु
तो " न भवति" से पीते 3डी शय छ १ तथा “न भवति" त નથી તો “કૃત' કેવી રીતે હોઈ શકે છે? કારણ કે કતકર્મમાં અભવનને અભાવ હોય છે. એટલે કે જે કૃત હોય છે તે સત્યયુક્ત હોય છે-અસત્વયુક્ત खातुं नथी. तथा “ अकृता नो क्रियते” अ रे पूछ्युं नथी तेनुं ॥२८४ से નથી કે “જે અકૃત” હોય છે તે સસલા અથવા ગધેડાના શિંગડાં જેવું અસત્ (અવિદ્યમાન, અસંભવિત) હેાય છે. આ પ્રકારે આ ત્રણ ભંગના નિષેધને કારણે આ સૂત્રમાં ત્રિસ્થાનકતા સંભવી શકે છે. ચોથા ભંગ સાથે તેઓ સંમત થાય છે, તેથી જ તેમણે ચોથા ભંગ વિષયક પ્રશ્ન પૂછે છે. से पात सूत्ररे “ तत्थ जा सा अकडा" त्यादि सूत्राद्वा२१ अट श છે. તેમાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે જે કર્મ પૂર્વે અવિહિત હોય છે, તે હાખને માટે હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે–પૂર્વ કાળકૃત કમ અપ્રત્યક્ષ હોય છે, તેથી તે અસવરૂપ હોય છે, પરંતુ દુઃખાનુભૂતિ પ્રત્યક્ષ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०१ सू० ४३ स्वमतनिरूपणम्
६७
"
सच्चे नाकृतकर्म भवनपक्षस्य सम्मतत्वादिति । प्रश्नकतृणामभिमायमाह-यदि श्रमणा निर्ग्रन्था अपि - 'अकृतमेव कर्म देहिनां दुःखाय भवतीति प्रतिपद्यन्ते ततः शोभनं स्यात्, अस्मत्समानबोधत्वादत आधान् त्रीन् भङ्गकान अपृच्छन्तचतुर्थमेव भङ्गकं पृच्छन्तीति । ' से ' इत्यादि से अथ पुनस्तेषामकृतकर्माभ्युपगमवताम् एवं- वक्ष्यमाणप्रकारेण वक्तव्यम्-समुल्लापः स्यात् । यद्वा-ते एवं वक्ष्यमाणं कथयन्ति परान् प्रति यदुत - अथैवं वक्तव्यं - प्ररूपणीयं तत्त्वादिनां स्यात् भवेत् । किं तदित्याह--' अकिच्चे ' इत्यादि, अकृते सति कर्मणि दुःखाभावाद् अकृत्यम्-अकरणीयम्, अबन्धनीयम् - अमाप्तव्यमनागते काले जीवानामिति भावः, किम् ? दुःखंभूति प्रत्यक्ष होती है अतः उसके सत्व से अकृतकर्मभवनपक्ष संमत हुआ है प्रश्नकर्ता ने यहां ऐसा अपना अभिप्राय प्रकट किया है- यदि श्रमण निर्ग्रन्थ भी "अकृत ही कर्म देहधारियों को दुःख के लिये होता है " ऐसा स्वीकार कर लेते हैं तो यह बड़ी अच्छी बात है क्यों कि हमारी और उनकी मान्यता में समानता आ जाती है इसी कारण आद्य तीन भङ्गकों नहीं पूछते हुए उन्हों ने इस चौथे भङ्ग को पूछा है इसी लिये अकृत कर्म को स्वीकार करने वाले उसका ऐसा समुल्लाप है इसी प्रकार से वे दूसरों के प्रति प्रतिपादन करते हैं, कि अकृत्यं दुःखं, अस्पृश्यं दुःखम्, अक्रियमाणकृतं दुःखम्, अकृत्वा २ प्राणा २ भूता जीवाः सच्चा वेदनां वेदयन्ति " कर्म अकृत्य है-कर्म के कृत नहीं होने पर दुःख के सद्भाव से वह अकृत्य-अकरणीय है-अबन्धनीय है अनागत ( भविष्यत्) काल में जीवों के द्वारा यह अप्राप्तव्य
66
હાય છે તેથી તેના સત્વથી અકૃત કર્મ ભવન પક્ષ સ`મત થયા છે. પ્રશ્નકર્તા એ અહીં પેાતાને એવે અભિપ્રાય પ્રકટ કર્યાં છે કે- જો શ્રમણ નિ' થા પણ એ વાતના સ્વીકાર કરતા હાય કે અમૃત કેમ જ દેહધારીઓના દુઃખનું કારણુ ખને છે, તે અમારી અને તેમની માન્યતા વચ્ચે સમાનતા આવી જાય છે, ” તે કારણે શરૂઆતના ત્રણુ ભાંગા (વિકા ) તેમણે પૂછ્યા નથી પશુ ચેાથેા વિકલ્પ જ પૂછયેા છે. તેથી જ અકુત કમ ના સ્વીકાર કરનારા એવા તેમના આ પ્રકારને સમુલ્લાપ ( મત-માન્યતા ) છે. એજ પ્રકારનું તેઓ मन्यनी सभीचे प्रतिपाहन उरे छे. तेथे डे छे - " अकृत्यं दुःखं, अस्पृश्यं दुःखम्, अक्रियमाणकृत दुःखं, अकृत्वार, प्राणा भूता जीवा सत्वा वेदनां वेदयम्ति " કમ અકૃત્ય છે-કમ કૃત નહીં હ।ષાથી દુખના સદ્ભાવથી તે અકૃત્ય-અકરણીય छे-अमन्धनीय छे-अनागत ( लविण्य ) अजमां ते भुवो द्वारा भअसत्य छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८
स्थानाङ्गसूत्रे कर्म दुःखहेतुकत्यात् । तथा-अस्पृश्यम्-अश्लिष्टं जीवेन सह दुःखं कर्म अकृतत्या देव । तथा अक्रियमाणकृतं-क्रियमाणं च वर्तमानकाले बध्यमानं, कृतं चातीतकाले बद्धं क्रियमाणकृतं, द्वन्द्वैकत्वं, कर्मधारयो वा, न क्रियमाणकृतम्-अक्रियमाणकृतं-बध्यमानं बद्धं चेत्यर्थः, दुःख-कर्म । अनेन किम् ? इत्याह-' अकडर' इत्यादि, अकृत्वा अकृत्वा कर्म प्राणा:-द्वीन्द्रियादयः, भूताः-वनस्पतयः, जीवाःपञ्चेन्द्रियाः, सत्याः-पृथिव्यादयः वेदनां-पीडां वेदयन्तीति तेषां वक्तव्यम्उल्लापः । एतद् वा ते विभङ्गज्ञानवन्तः अज्ञानोपहतबुद्धयः परान् प्रति भाषन्ते-यदुतएवं वक्तव्यं स्यादिति । एवमन्यतीथिकमतमुपदय तं निराकुर्वन्नाह-'जे ते ' इत्यादि, य एते-अन्यतीथिका यद् एवं-पूर्वोक्तपकारम् ' आहंसु' ति अवो. चन्-कथितवन्तः तत्ते-अन्यतीथिकाः मिथ्या-असम्यक् एवमुक्त वन्तः, अकृतायाः है अकृत होने से ही वह अस्पृश्य जीव के साथ अश्लिष्ट है अक्रियमाणकृत-वर्तमानकाल में बद्धधमान को नाम क्रियमाण है, और अतीतकाल में जो बद्ध है वह कृत है, जो ऐसा नहीं है वह अक्रियमा. णकृत है । अर्थात् कर्म न बध्यमान है और न बद्ध है अतः कर्म को नहीं करके द्वीन्द्रियादिक रूप प्राण, वनस्पतिरूप भूत, पंचेन्द्रियरूप जीव और पृथिव्यादिक रूप सत्त्व ये सब पीडा को भोगते रहते हैं ऐसा उनका उल्लाप-मत है अर्थात् अज्ञानोपहत बुद्धि वाले वे विभङ्गज्ञानी दूसरों के प्रति ऐसा कहते हैं इस प्रकार से यहांतक अन्यतीर्थिकों का मत प्रदर्शित करके अब सूत्रकार उसका निराकरण करने के अभिप्राय से ऐसा कहते हैं-"जे तं" इत्यादि-जो इन अन्यतीर्थिकों ने इस प्रकार से कहा है-यह उन का कथन सर्वथा मिथ्या है क्यों कि जो अकृत અકૃત હોવાથી જ તે જીવની સાથે અસ્કૃષ્ટ (અક્ષિણ ) છે. અક્રિયમાણકૃત છે–વર્તમાનકાળમાં બદુધ્ધમાનનું નામ ક્રિયમાણ છે, અને ભૂતકાળમાં જે બદ્ધ છે તેનું નામ કૃત છે, જે એવું નથી તે અક્રિયમાણકૃત છે. એટલે કે કર્મ બધ્યમાન પણ નથી અને બદ્ધ પણ નથી. તેથી તે કમ નહીં કરીને (નહીં કરવાને કારણે) દ્વીન્દ્રિય આદિ રૂપ પ્રાણ, વનસ્પતિરૂપ ભૂત, પંચેન્દ્રિયરૂપ જીવ અને પૃથ્વીકાય આદિ રૂપ સત્વ પીડા ભોગવ્યા કરે છે, એ તેમને ઉલાપ (મત ) છે. એટલે કે અજ્ઞાને પહત બુદ્ધિવાળા તે વિર્ભાગજ્ઞાની લોકોની પાસે ઉપયુક્ત મતનું પ્રતિપાદન કરે છે. અહીં સુધીમાં અન્ય તીર્થિકને મત પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. હવે તેમના તે મતનું ખંડન કરવામાં આવે છે"जे त" त्यादि.
તે અન્યતીર્થિક આ પ્રમાણે જે કહે છે, તે તેમનું કથન બિલકુલ અસત્ય છે, કારણ કે જે અકૃત હોય છે તેને કિયા જ કહી શકાતી નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० १ ०सू ५३ स्वमतनिरूपणम् क्रियायाः क्रियात्वानुपपत्तेः, ' क्रियते ' इतिहि क्रियेति कथ्यते, यस्यास्तु कथश्वनापि करणं नास्ति सा क्रियेति कथमुच्यते ?, यद्यकृतकर्माभवनं मन्यते तदा बद्ध-मुक्त-मुखित-दुःखितादि नियतव्यवहारोऽपि न प्रसज्ये तेति । अथ भगवान् स्वमतमाविष्कुर्वन्नाह-' अहं पुण' इत्यादि, अहमेव नान्यतीर्थिकाः पुनः शब्दः पूर्ववाक्यादुत्तरवाक्यार्थस्य विलक्षणतासूचकः, एवं-वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्यामि, एवं भाषे, एवं प्रज्ञापयामि, एवं प्ररूपयामि, व्याख्या पूर्ववत् । किं तदित्याहहोती है वह क्रिया ही नहीं कहलाती है-अर्थात् अकृतक्रिया में क्रियापन ही नहीं आ सकता है। जोकि जाती है वह क्रिया कहलाती है जिसका किसी भी तरह से करना नहीं होता है वह यह "क्रिया है "सा कैसे कहा जा सकता है यदि " अकृतं कर्म का अनुभव होता है" ऐसा माना जावे तो यह बद्ध है, यह मुक्त है, यह सुखित (सुखी) है, यह दुःखित (दुःखी ) है ऐसा जो नियत व्यवहार होता है यह भी नहीं हो सकेगा इसी बात को भगवान अपने मत के अनुसार प्रकट करते हुए कहते हैं-" अहं पुण इत्यादि-यहां जो " पुनः" यह शब्द आया है वह पूर्वकथन की अपेक्षा उत्तर कथन में विलक्षणता की सूचना के निमित्त आया है-अतः प्रभु कहते हैं कि हे गौतम ! मैं तो ऐसा कहता हूं, ऐसा भाषण करता हूं, ऐसी प्रज्ञापना करता हूं, ऐसी प्ररूपणा करता हूं कि अनागत काल में दुःख का हेतु होने से कर्म जीय એટલે કે અકૃત ક્રિયામાં ક્રિયાપણું ( ક્રિય) જ સંભવી શકતું નથી. જે કરાય છે તેનું નામ જ ક્રિયા છે. જે કઈ પણ રીતે કરવામાં જ ન આવે તેને ક્રિયા કેવી રીતે કહી શકાય ? “ અતકર્મનું અનુભવન થાય છે, ” આ વાતને જે માનવામાં આવે, તે આ બદ્ધ છે, આ મુક્ત છે, આ સુખિત (સુખી) છે, આ ખિત છે, એ જે નિયત વ્યવહાર થાય છે તે પણ થઈ શકે નહીં. એજ વાતને પિતાના મત અનુસાર પ્રકટ કરતાં મહાવીર પ્રભુ કહે છે -" अहं पुण" त्या
અહીં “હુર” શબ્દને પ્રવેગ કરવાનું કારણ એ છે કે અન્યયુથિકેની માન્યતા કરતા જૈન ધર્મની માન્યતામાં રહેલે તફાવત મહાવીર પ્રભુના નીચેના કથન દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે–
મહાવીર પ્રભુ ગૌતમાદિ નિને કહે છે કે... હું તે એવું કહું છું, એવું ભાષણ (વિશેષ કથનપ્રતિપાદન) કરું છું, એવી પ્રજ્ઞાપના કરું છું અને એવી પ્રરૂપણ કરું છું કે અનામત (ભવિષ્ય) કાળમાં દુખના હેતુ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
स्थानाङ्गसने 'किच्चं' इत्यादि, कृत्यं-करणीयमनागतकाले दुःख-दुःखहेतुकत्वात् कर्म, स्पृश्यस्पृष्टलक्षणवन्धावस्थायोग्यं दुःखं-कर्म, क्रियमाणकृत-क्रियमाणं वर्तमानकाले, कृतमतीतकाले-बध्यमानं बद्धं च दुःख-कर्म, कथञ्चनापि कर्मणोऽकरणं नास्तीति भावः, अनेन किम् ?-इत्याह-'कट्ठ' इत्यादि, कृत्वा कृत्वेति कर्म बद्ध्वैय प्राणादयो वेदनां-कर्मकृत शुभाशुभानुभूति वेदयन्ति-अनुभवन्तीति वक्तव्यं स्यात् सम्यग्वादिनामिति ॥ सू० ४३ ॥ इति श्री-विश्वविख्यात-जगदूवल्लभ-प्रसिद्धवाचकपञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक-श्रीशाहूच्छ. त्रपतिकोल्हापुरराजमद - 'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री-घासीलाल
तिविरचितायां ' स्थानाङ्ग' सूत्रस्य सुधाख्यायां
व्याख्यायां तृतीयस्थानस्य द्वितीयोद्देशकः समाप्तः ॥३-२॥ के द्वारा करणीय कहा गया है अर्थात् जीव आगामी काल में दुःख भोगते हैं अतः वह कर्म जीव के द्वारा करणीय हुआ है-ऐसा मानना चाहिये यदि वह करणीय नहीं होता तो जीव उसे नहीं करता और न वह उसके लिये भविष्यत् काल में अपने उदय में दुःख का ही हेतु होता, अतः जब वह भविष्यत् काल में उसे दुःख का हेतु होता है तो यह मानना ही चाहिये कि दुःख का हेतुभूत वह कर्म जीव के द्वारा करणीय है करणीय होने पर भी यदि यह स्पृश्य नहीं है बन्धावस्था के योग्य नहीं है तो वह उसे दुःख का हेतु भी नहीं होता है और जब वह उसे दुःख का हेतु है तो इससे यह भी मानना चाहिये कि करणीय हुआ भी यह बन्धअयस्थाकेयोग्य है, यह बन्धावस्था की योग्यता भी उसमें जीव के परिणामानुसार कृतक हुई है इसी तरह बर्तमान (કારણ) રૂપ હોવાથી જીવના દ્વારા કમને કરણીય કહ્યું છે. એટલે કે જીવ આગામી કાળમાં દુઃખ ભેગવે છે, તેથી તે કમ જીવના દ્વારા કરણીય થયું છે, એવું માનવું જોઈએ, જે તે કરણય ન હતા તે જીવ તેને કરત નહીં અને ભવિષ્યકાળમાં તેના ઉદય કાળે તે જીવના દુઃખનું કારણ પણ બનત નહીં. જે તે ભવિષ્યકાળમાં તેના દુઃખનું કારણ બને છે, તે એ માનવું જ જોઈએ કે દુઃખના હેતુભૂત તે કર્મ જીવના દ્વારા કરણીય છે. કરણીય હોવા છતાં પણ જે તે સ્પેશ્ય નથી-બન્ધાવસ્થાને ગ્ય નથી–તે તે તેને દુઃખવું કારણ પણ બનતું નથી. પરંતુ જે તે તેના દુખના કારણરૂપ બનતું હોય તે એ વાત પણ માનવી જ જોઈએ કે કરણીય હોવા છતાં પણ તે બન્ધાવસ્થાગ્ય છે. આ બન્ધાવસ્થાની યોગ્યતા પણ તેમાં જીવના પરિણામોનુસાર કુતક થઈ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० २ सू० ४३ स्वमतनिरूपणम् । काल में भी जब वह कर्म बध्यमान है और अतीत काल में वह पद्ध हुआ है, तो फिर कम अकरणरूप है यह बात कैसे मानी जा सकती है अतः यह कथन ऐसा है कि जैसे कोई यह है कि "माता मे बन्ध्या पुरुषसंयोगे प्यगर्भवत्यात्"मेरी माता वंध्य है क्योंकी पुरुष संयोग होने पर भी अगर्भवाती होने से । इसलिये कर्म में किसी तरह से किसी भी काल में अकरणता नहीं आती है इसी लिये प्राण से लेकर सत्त्वान्त तक के सब जीव उस कम को बांध बांध करके वेदना को उस कर्म कृत शुभ अशुभ अनुभूति का चेदन करते रहते हैं ऐसा यह कथन जो सम्यग्वादी है उनका है ॥ सू०४३ ॥ श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल अतिविरचित स्थानाङ्गसूत्रकी सुधाख्य टीकाके तीसरे स्थानकका दूसरा
उद्देशक समाप्त ॥ ३-२॥ એજ પ્રમાણે વર્તમાનકાળમાં પણ જે તે કમ બેધ્યમાન છે અને અતીત (ભૂત) કાળમાં તે બદ્ધ થયેલું છે, તે એ વાત કેવી રીતે માની શકાય કે
में ५४२१३५ छ ? मा ४थन । “माता मे वन्ध्या पुरुषसंयोगे प्यगर्भवत्वात्" મારી મા વધ્યા છે કારણ કે તે પુરુષ સંગ થવા છતાં પણ અગર્ભવતી હોવાથી આ કથનના જેવું અસંભવિત છે.
તેથી કર્મમાં કઈ પણ રીતે કોઈ પણ કાળે અકરતા સંભવતી નથી. તેથી સમસ્ત પ્રાણ, ભૂત, જીવ અને સત્વ તે કર્મને બાંધતા રહે છે અને તે કર્મકૃત વેદનાનું-તે કર્મકૃત શુભ અશુભ અનુભૂતિનું-વેદન કરતાં રહે છે, એવું मा २ ४थन छ त सभ्यपाहीमान ४थन छ. ॥ सू. ४३ ॥ શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મદિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ મુનિવિરચિત સ્થાનાંગસૂત્રની સુધા નામની ટીકાના ત્રીજા સ્થાનકને બીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૩-૨
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ तृतीयोद्देशक: प्रारभ्यते-- उक्तो द्वितीय उद्देशकः, साम्प्रतं तृतीयः प्रारभ्यते, अस्य च पूर्वोद्देशकेन सहायमभिसम्बन्ध:-इहानन्तरोद्देशके विचित्रा जीवधर्माः पतिपादिताः, इहापि त एव मरूप्यन्ते, इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्योद्देशकस्येदमादिमं सूत्रत्रयम् ,'तीहि ठाणेहिं ' इत्यादि। ___ अस्यादिसूत्रस्य च पूर्वसूत्रेण सहायं सम्बन्धः-पूर्व द्वितीयोदेशकान्तिमसूत्रे मिथ्यादर्शनवतामन्ययूथिकानामसमअसता मोक्ता, इह तु कषाययतां माया प्ररूप्यते, इत्येवं सम्बन्धेन संबद्धमिदमादिमूत्रत्रयमाह
मूलम्-तीहिं ठाणेहिं मायी मायं कटु णो आलोएज्जा, णो पडिकमज्जा, णो णिदिज्जा, णोगरहिज्जा, णो विउद्देज्जा,
तीसरे स्थानका तीसरा उद्देशा दूसरा उद्देशक कहा अब तीसरा उद्देशक प्रारंभ होता है इसका पूर्व उद्देशक के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि द्वितीय उद्देशक में विचित्र जीव धर्मों का प्रतिपादन हुआ है यहां पर भी उन्हीं का प्रतिपादन होता है, इस उद्देशे के आदिम सूत्र का पूर्व उद्देशक के अन्तिम सूत्र के साथ ऐसा सम्बन्ध है कि उसमें मिथ्यादर्शनवाले अन्ययूथिकों ( अन्यधर्मियों) की असमञ्जसता ( उलट प्ररूपणा) प्रकट की गई है -यहां जो कषाय वाले जीव हैं उनकी माया की प्ररूपणा की जाती है अतः इसी सम्बन्ध से सम्बद्ध हुए इस तीन सूत्रों को सूत्रकार ने कहा है-(तीहिं ठाणेहि मायी मायं कटु णो आलोएज्जा ) इत्यादि ।
ત્રીજા સ્થાનનો ત્રીજો ઉદ્દેશક કે બીજો ઉદ્દેશક પૂરો થશે. હવે ત્રીજા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ થાય છે. બીજા ઉદ્દેશક સાથે આ ઉદ્દેશકને આ પ્રકારને સંબંધ છે. બીજા ઉદ્દેશકમાં વિવિધ જીવધર્મોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, આ ઉદ્દેશકમાં પણ તેમનું જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આ ઉદ્દેષકના પ્રથમ સૂત્રને પૂર્વઉદ્દેશકના છેલ્લા સૂત્ર સાથે એવો સંબંધ છે કે ત્યાં મિથ્યાદર્શનવાળા અન્યમૂર્થિક (અન્ય ધર્મને માનનારાઓ ) ની વિપરીત પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે, ત્યારે અહીં કષાયયુક્ત જીવની માયાની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. તે આ પ્રકારને સંબંધ ધરાવતા આ ત્રણ સૂત્રોની અહીં પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે.
" तीहि ठाणेहि मायी मायं कटु णो आलोएज्जा" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३७०३सू०४४ कषायवतां मायानिरूपणम्
७३ णो चिसोहेज्जा, णो अकरणयाए अब्भुटेज्जा, णो अहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्म पडिवज्जेज्जा, तं जहा अकरिंसु वाऽहं, करेमि वाऽहं, करिस्सामि वाऽहं १ । तीहि ठाणेहिं मायी मायं कट्ट णो आलोएज्जा,णोपडिकमिज्जा जाव णो पडिवज्जेज्जा, तं जहा-अकित्ति वा मे सिया, अवण्णे वा मे सिया अविणए वा मे सिया२ । तीहिं ठाणेहिं मायी मायं कट्ट णो आलोएज्जा जाव नोपडिवज्जेज्जा, तं जहा-कित्ती या मे परिहाइस्सइ जसो वा मे परिहाइस्सइ, पूयासक्कारे वा मे परिहाइस्सइ३ ॥सू०४४॥ ___ छाया-त्रिभिः स्थानांयी मायां कृत्वा नो आलोचयति, नो पतिकामति, नो निन्दति, नो गर्हते, नो विकुट्टयति, नो विशोधयति, नो अकरणतयाऽ. भ्युत्तिष्ठते, नो यथाहं प्रायश्चित्तं तपः कर्म प्रतिपद्यते, तद्यथा-अकार्षवाऽहं करोमि पाऽहं, करिष्यामि वाऽहम् १। त्रिभिः स्थानर्मायी मायां कृत्वा नो आलोचयति, नो प्रतिक्रामति, यावत् नो प्रतिपद्यते, तद्यथा-अकीर्ति मे स्यात्, अवर्णोवा मे स्यात् , अविनयो वा मे स्यात् २। त्रिभिः स्थानर्मायो मायां कृत्वा नो आलोचयति यावत् नो प्रतिपद्यते, तद्यथा-कीर्तिर्वा मे परिहास्यति, यशो वा मे परिहास्यति, यशो वा मे परिहास्यति, पूजासत्कारं वा मे परिहास्यति ३ ।।मु०४४।।
टीका-तीहिं ठाणेहि ' इत्यादि । त्रिभिः-त्रिसंख्यकैः स्थानः-वक्ष्यमाणभूतवर्तमानभविष्यत्कालविषयैर्मायी-गुरुकर्मामायावान् मायां मायाविषयं गोपनीयमकार्य प्रच्छन्नं कृत्वा नो आलोचयति प्रायश्चित्तार्थ स्वकृतमायां गुरोः पुरस्तान प्रकाशयति । एवं नो प्रतिक्रामति-मिथ्यादुष्कृतदानादि पूर्वकं पापानो
टीकार्थ-भूत, वर्तमान, और भविष्यत् काल विषयवाले इन तीन स्थानों को लेकर मायी गुरुकर्मवाला मायी जीव-माया के विषयभूत बने हुए -गोपनीय अकार्य को गुप्त रूप से करके उसकी आलोचना नहीं करता है-प्रायश्चित्त लेने के लिये स्वकृत माया को गुरु के समक्ष प्रकाशित
ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ જેનો વિષય છે એવાં ત્રણ સ્થાને (કારો) ની અપેક્ષાએ માયી (ભારે કર્મી માથી જવ) કપટને કારણે સેવાયેલા ગોપનીય અકાયને (દુષ્કૃત્યને પાપ) ગુપ્ત રીતે કરીને તેની આલોચના કરતું નથી, પ્રાયશ્ચિત લેવા માટે પિતાની તે માયાને ગુરુ સમક્ષ જાહેર કરતે था १०
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५
स्थानाङ्गसूत्रे निवर्तते । नो निंदति आत्मसाक्षिकं पापनिन्दा न करोति, नो गर्हते-गुरुसाक्षिकं स्वापराधगहीं न करोति ! नो विकुट्टयति-तदध्यवसाय न विछिनत्ति । न विशोधयति-पापप्रायश्चित्तपूर्वकमात्मनश्चारित्रस्य चातीचारमलक्षालनेनात्मशुद्धिं न करोति । अकरणतया-पुनरकरणप्रतिज्ञया नो-नैव अभ्युत्तिष्ठते-प्रयतते न सज्जो भवतीत्यर्थः । तथा यथाई-यथायोग्य पापानुरूपमित्यर्थः, प्रायश्चित्तं-पापप्रणाशकं तपःकर्म-तपोऽनुष्ठानमनशनादिकं निर्विकृतिकादिकं वा न प्रतिपद्यतेन स्वीकुरुते, तद्यथा-तान्येवस्थानानि दर्शयति-अकार्ष वाऽहम्-' इदममुकं कार्य भूतकालेऽहं कृतवान् अतः कथमिदं निन्धम् ? अपि तु नैव निध, किमर्थमालोच. यामि, एवंकरणे स्वमाहात्म्यहानि र्जायते, इत्येवमभिमानानो आलोचयति नो पतिक्रामतीत्यादि प्रक्रमः १। तथा करोमि वाऽहं-वर्तमानकालेऽप्याचरामीदंकार्यनहीं करताहै, उसका प्रतिक्रमण नहीं करताहै-मिथ्यादुष्कृतदानादिपूर्वक पाप से पीछे नहीं हटता है उसकी निन्दा नहीं करता है-आत्मसाक्षीपूर्वक पाप की निन्दा नहीं करता है उसकी गर्दा नहीं करता है-गुरु साक्षी पूर्वक अपने अपराध की गहीं नहीं करता है उसकी विकुट्टना नहीं करता है उस कार्य करने के अध्यवसाय को नहीं छोड़ता है, उसकी विशोधना नहीं करता है-पाप के प्रायश्चित्त करण पूर्वक अपने और चारित्र में लगे हुए अतीचार रूप मल की सफाई करने से आत्मशुद्धि नहीं करता है भविष्य में मैं ऐमा नहीं करूंगा इस प्रकार की अकरणप्रतिज्ञा से वह अपने आप को तैयार नहीं करता है और न वह पापानुरूप प्रायश्चित्त को पोपप्रणाशक तपः कर्म को-अनशनादिरूप या निर्विकृतिकादिरूप तप को-स्वीकार करता है ये तीन स्थान इस प्रकार से हैं-" अकार्ष वाऽहम्" "करोमि वाऽहम् " "करिष्यामि वाऽहम्" નથી. તેનું પ્રતિક્રમણ કરતું નથી–મિથ્યાદુકૃત દાનાદિપૂર્વક પાપમાગથી પાછો વળતું નથી, તેની નિન્દા કરતું નથી–આત્મસાક્ષી પૂર્વક પિતાના પાપની નિન્દા કરતો નથી. તેની ગહ કરતું નથી, ગુરુસાક્ષી પૂર્વક પિતાના દોષની ગહ કરતો તથી, તેની વિદ્ધના કરતું નથી એટલે કે એ કાર્ય કરવાને અધ્યવસાય છેડતો નથી, તેની વિશાધના કરતો નથી એટલે કે પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને, પિતાના ચારિત્રને લાગેલા અતિચારરૂપ મળની સફાઈ કરીને આત્મશુદ્ધિ કરતું નથી, ભવિષ્યમાં એવું નહિ કરું એવી અકરાણ પ્રતિજ્ઞાથી તે પોતાની જાતને તૈયાર કરતું નથી, અને પાપને અનુરૂપ પ્રાયશ્ચિત્તને તે સ્વીકાર કરતું નથી એટલે કે પાપનાશક તપઃકર્મને-અનશનાદિરૂપ કે નિર્વિકૃતિકાદિરૂપ તપને સ્વીકાર ७२त। नथी. ते ऋy स्थान ( २ ) नीचे प्रमाण है-" अकार्ष काऽहम्"
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ० ३ सू० ४४ कषायवतां मायानिरूपणम् ७५ मिति 'कथमिदमसाधु' इति कथयामीति नालोचयति न पनिकामतीत्यादि । करिष्यामि वाऽहं-करिष्यामि-समाचरिष्यामि वाऽहमनागतकालेऽपीदं तर्हि पायश्चित्तं कथं प्रतिपद्य इति कृत्वा नो आलोचयति नो प्रतिक्रामतीत्यादि ३॥ १॥ 'नीहिं' इत्यादि, त्रिभिः स्थानः कारणैरकीाद्यपवादभयरूपैः मायी मायां इस अमुक कार्य को मैं भूतकाल में कर चुका हूं अतः यह निंद्य कैसे हो सकता है-अर्थात् नहीं हो सकता है तो फिर मैं इसकी आलोचना क्यों करूं यदि मैं ऐसा करता हूं तो इसमें मेरे माहात्म्य की हानि होती है अतः वह इस प्रकार के अभिमान से उसकी आलोचना नहीं करता है उसका प्रतिक्रमण नहीं करता है, इत्यादि १ तथा वर्तमान काल में भी मैं इस कार्य को करता हूं, अतः यह अप्रशस्त है ऐसा मैं कैसे कहूं ऐसा ख्याल करके भी वह उसकी आलोचना प्रतिक्रमण आदि नहीं करताहै तथा भविष्यत्काल में भी मैं इस कार्यको करूंगातय फिर प्रायश्चित्त कैसे लूं इस प्रकारका विचार करके यह आलोचना आदि नहीं करता है यावत् वह यथाई प्रायश्चित्तरूप तपः कर्म को स्वीकार नहीं करताहै ? " तीहिं” इत्यादि-इन तीन स्थानों को लेकर भी मायी माया "करोमि वाहम" करिष्वामि वाऽहम् " (१) ते वा विया रे ભૂતકાળમાં મેં અમુક કાર્ય કર્યું છે, તે નિદ્ય કેવી રીતે હેઈ શકે ! એટલે કે નિંદ્ય હોઈ શકે જ નહીં. તે પછી મારે શા માટે તેની આલોચના કરવી જોઈએ ? જે હું આલોચના કરું તે મારા માહાસ્યની હાનિ થાય. આ પ્રકારના પિતાના અભિપ્રાયને કારણે તે ભૂતકાળમાં કરેલા દુષ્કૃત્યની આલેચના કરતું નથી, અને પ્રતિક્રમણ, નિંદા, ગહ આદિ પણ કરતા નથી.
તે એવો વિચાર કરે છે કે વર્તમાનકાળમાં પણ હું આ કાર્ય કરૂં છું. તે કાર્ય અપ્રશસ્ત હેવાનું મારાથી કેવી રીતે કહી શકાય ? આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરાયેલે તે તેની આલયના આદિ કરતો નથી. (૩) ભવિષ્યકાળમાં પણ હું આ કાર્ય કરવાનો જ છું, તે મારે શા માટે તેની આલોચના, પ્રતિ કમણ, નિંદા, ગહ વગેરે કરવા જોઈએ ! આ પ્રકારની વિચારધારાથી ગેર રસ્તે દેરવાયેલે તે પોતાના પાપકૃત્યેની આલોચના આદિ કરતો નથી. અહીં
આદિલ્મ પદથી પાપને અનુરૂપ પ્રાયશ્ચિત્તરૂપ તપ કર્મને સ્વીકાર કરતે नथी, " त्या सुधाना पूरित सूत्रपा अड ४२३ नये. " तीहि "त्या.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
स्थानाङ्गसूत्रे
कृत्या नो आलोचयति, इत्यादि यावत् नो यथार्हं प्रायश्चित्तं तपःकर्म प्रतिपद्यते, तद्यथा - तानि त्रीणि स्थानानि यथा - अकीर्त्तिर्वा मे स्यात् - कीर्त्तिः - सर्वदिग्गामिनी प्रसिद्धिः, न कीर्तिरकीर्त्तिः सर्वदिव्यापिनी निन्दा स्यात् - ' अयं मायावान्' इत्यादिरूपाऽपकीर्त्तिः प्रसरेत् इति कृत्वाऽसौ नो आलोचयति नो प्रतिक्रामतीत्यादि १| अवर्णो वा मे स्यात् - अवर्णः - एक दिग्गामिचापयशः, आलोचनादिकरणे 'लोका मां निन्दिष्यन्तीति कृत्वा नो आलोचयति नो प्रतिक्रामतीत्यादि २। अविनयो वा मे स्यात् विनयः- देशकालाद्यपेक्षया यथोचितप्रतिपत्तिरूपः, न विनयः - अविनयः - आलोचनाद्यङ्गीकारेऽन्ये मुनयो मम ' विनयं न करिकरके उस की आलोचना नहीं करता है इत्यादि वे तीन स्थान इस प्रकार से हैं - अकीर्ति मेरी होगी, अवर्ण अयश मेरा होगा, अविनय मेरा होगा, सर्वदिग्गामिनी प्रसिद्धि का नाम कीर्ति है । यदि मैं माया करके उसकी आलोचना करता हूं, प्रतिक्रमण करता हूं, यावत् यथाह प्रायश्चित्त लेता हूं तो मेरी चारों दिशाओं में निन्दा हो जायेगी - " यह मायावान् है " इत्यादि रूप से मेरी अपकीर्ति फैल जावेगी ऐसा ख्याल करके वह न आलोचना करता है और न प्रतिक्रमण आदि करता है ? एक देश से अपयश का फैलना अवर्ण है, यदि मैं आलोचना आदि करता हूं तो लोक मेरी निन्दा करेंगे इस प्रकार के अभिप्राय से वह आलोचन आदि नहीं करता है देश काल आदि की अपेक्षा से यथोचित प्रतिपत्तिका नाम विनय है। इससे विपरीत अविनय है आलोचना आदि के अङ्गीकार करने पर अन्य मुनिजन मेरा विनय नहीं करेंगे ऐसे
નીચે દર્શાવેલા ત્રણ સ્થાનેા (કારણેા) ને લીધે પણ માથી જીવ માયા કરીને તેની આલેચના આદિ કરતા નથી-(૧) જે માયા કરીને હું તેની આલાચના કરીશ, તેનું પ્રતિક્રમછુ કરીશ, નિંદા, ગોં, પ્રાયશ્ચિત આદિ કરીશ તા મારી અકીર્તિ થશે. એટલે કે “આ માણસ માયાવાર્ છે, ” એવી મારી અપકીર્તિ ચોરે દિશામાં ફેલાઈ જશે. આ પ્રકારના વિચાર કરીને તે પેાતાના પાપકૃત્યની આલાચના આદિ કરતા નથી. (ચારે દિશામાં અપશયના ફેલાવા થવા તેનું નામ અકીર્તિ છે ) (૨) તેને એવા વિચાર આવે છે કે મારા પાપકર્મોની આલેચના આદિ કરવાથી મારે અવણું ( અપશય ) થશે. ( એક દેશની અપેન્નાએ અપશયના ફેલાવા થવા તેનું નામ અવણુ છે.) લે!કા મારી નિંદા કરશે, એવા ખ્યાલથી તે આલેચના કરતા નથી (૧) તેને એવા વિચાર આવે છે કે પાપકર્માની આલાચના કરવાથી મારા અવિનય થશે-અન્ય મુનિજન તથા લેાકેા મારા વિનય નહીં કરે. આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરિત થઈને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ 30 ३ सू० ४४ कषायवतां मायानिरूपणम् ७७ प्यन्ति ' इति कृत्वा नो आलोचयति नो प्रतिक्रामतीत्यादि ३॥ २॥ इदं च सूत्रमप्राप्तप्रसिद्धिपुरुषापेक्षम् । सामान्यजनस्यैवापकीर्तिसद्भावात् । 'तीहिं' इत्यादि, त्रिभिः स्थान:-कारणैः-कीर्त्यादिहानिरूपैर्मायावी मायां कृत्वा नो आलोचयति यावत् नो प्रतिपद्यते । तानि स्थानान्याह-कीर्तिर्वा मे परिहास्यति-कीर्तिः-पूर्वकालोपार्जिता प्रसिद्धिः परिहास्यति-हीना भविष्यति, यज्ञो वा मे परिहास्यति-यशः-लोकप्रसृतं प्रशंसारूपं तन्मे परिहास्यति नष्टं भविष्यति २। पूजासत्कारं वा मे परिहास्यति-पूजासत्कारमित्येकपदम् । तत्र-पूजावस्त्रादिना, सत्कार:-अभ्युत्थानादिना, तदुभयं मे परिहास्यति ३। इदं तु सूत्र प्राप्तप्रसिद्धिपुरुषापेक्ष समुपार्जितप्रसिद्धिकस्यैव कीर्त्यादि हानि सद्भावात्॥सू.४४॥ अभिप्राय से वह आलोचना आदि नहीं करता है यह सूत्र अप्राप्तप्र. सिद्धि वाले पुरुष की अपेक्षा से है, क्यों कि सामान्यजन की ही अपकीर्ति का सद्भाव होता है। ___ इन स्थानों को लेकर भी भायी माया को करके उसकी आलोचना नहीं करता है यावत् यह यथार्थ प्रायश्चित्त नहीं लेता है वे तीन स्थान इस प्रकार से हैं-" कीर्ति चो मे परिहास्थति" सब दिशा में यशका फैलना उसका नाम कीर्ति है यदि मैं आलोचना आदि करता हूं तो मेरी वह कीर्ति हीन हो जावेगी, अथवा मेरा यश कम हो जायेगा यहां यश से लोक में फैली हुई प्रशंसा गृहीत हुई है अथवा लोक में जो मेरा पूजा सत्कार होती है वह भी नष्ट हो जावेगा यहां " पूजासत्कार" यह एकपद हैं वस्त्र आदि की प्राप्ति हो जाना इसका नाम पूजा है, और मुझे देखकर जो अन्यजन खड़े आदि हो जाते हैं પણ તે આલેચના આદિ કરતા નથી. આ સૂત્ર અપ્રાણ પ્રસિદ્ધવાળી વ્યક્તિની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે સામાન્ય માણસની જ અપકીર્તિને સદ્ભાવ સંભવી શકે છે.
નીચેના ત્રણ સ્થાને (કારણે) ને લીધે માયી જીવ માયા કરીને તેની આલોચના, તેનું પ્રતિક્રમણ, નિંદા, ગહ, પ્રાયશ્ચિત આદિ કરતો નથી, कीर्तिर्वा मे परिहास्यति" नई मासोयना माहिरीश त!
पू ति भारी वतिना दा५ . (२) अथवा भारे। यश योछ। थरी. मही "यश" પદ દ્વારા લેકેમાં વ્યાપેલી કીર્તિ અથવા પ્રશંસાની ભાવના ગ્રહણ કરવી २. (3) “पूजासत्कार" शोभा २ मारे। सा२ थाय छेते ५॥ બંધ પડી જશે. વિઆદિ પ્રાપ્તિ થવી તેનું નામ પૂજા છે, ઊભા થઈને માન આપવું વગેરેને સત્કાર કહે છે. આ પ્રકારના વિચારથી પ્રેરાઈને તે દુષ્કૃત્યની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे अथैतद्विपर्ययमालोचनादि कर्तृकविषय सूत्रत्रयमाह
मूलम्--तीहिं ठाणेहिं मायी मायं कटु आलोएज्जा पडिक्कमेज्जा जाव पडिवज्जेज्जा, तं जहा-मायिस्स णं अस्सि लोगे गरहिए भवइ, उववाए गरहिए भवइ, आयाई गरहिया भवइ ।१। तीहिं ठाणेहिं मायी मायं कटु आलोएज्जा जाव पडिवज्जेज्जा, तं जहा--अमायिस्स णं अस्सि लोगे पसत्थे भवइ, उववाए पसत्थे भवइ, आयाई पसत्था भवइ ।। तीहि ठाणेहि मायी मायं कटु आलोएज्जा जाय पडियज्जेज्जा, तं जहाणाणट्टयाए, दंसणट्रयाए, चरित्तट्रयाए ३ ॥ सू० ४५ ॥
छाया-त्रिभिः स्थानर्मायी मायां कृत्वा-आलोचयति, प्रतिक्रामति, यावत् प्रतिपद्यते, तद्यथा-मायिनः खलु असौ लोको गर्हितो भवति, उपपातो गर्हितो यह मेरा सत्कार है ये दोनों बातें मेरी कम हो जावेंगी ३ इस अभिप्राय से भी वह आलोचना आदि नहीं लेता है यह सूत्र प्राप्तप्रसिद्धि वाले पुरुषकी अपेक्षा से कहा गया है क्यों कि जिसने प्रसिद्धि उपाजित कर ली है ऐसे पुरुष का ही यश आदि की हानि होने के सद्भाव होता है । सू०४४ ॥
अय सूत्रकार इस पूर्वोक्त कथन से विपरीत हुए पुरुष के विषय में अर्थात् आलोचना आदि करने वाले के विषय में तीन सूत्र का कथन करते हैं-'तीहि ठाणेहि मायी मायं कटूटु ' इत्यादि ।
सत्रार्थ-तीन स्थानको लेकर मायी माया करके उसकी आलोचना करता है। प्रतिक्रमण करताहै यावत् यथार्ह प्रायश्चित्त करताहै, क्योंकि वह ऐसा આચના આદિ કરતો નથી. આ સૂત્ર પ્રાણપ્રસિદ્ધિવાળા પુરુષને અનુલક્ષીને કહેવામાં આવ્યું છે, કારણ કે જેણે પ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લીધી હોય એવા માણસની કીતિ આદિની હાની થવાની વાત સંભવી શકે છે. તે સૂ, ૪૪ છે
હવે સૂત્રકાર પૂવસૂત્રમાં જેનું પ્રતિપાદન કરાયું એવા પુરુષ કરતા વિપરીત પુરુષનું એટલે કે આલેચના આદિ કરનારનું ત્રણ સૂત્ર દ્વારા કથન કરે छ-तीहिं ठाणेहि मायी मायं कट्ट" त्याल
સૂત્રાર્થ-ત્રણ સ્થાને (કારણો) ને લીધે માયી માયા કરીને તેની આલોચના કરે છે, પ્રતિકમણ કરે છે, પાપને અનુરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત પર્વતની પુક્તિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦૨
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ.३ सू० ४५ आलोचनादि कर्तविषयनिरूपणम् ७९ भवति, आयतिर्गहिता भवति, त्रिभिः स्थानर्मायी मायाँ कृत्या-आलोचयति यावत् प्रतिधपते, तद्यथा अमायिनः खलु असौ लोकः प्रशस्तो भवति उपपातः प्रशस्तो भवति, आयतिः प्रशस्ता भवति ।२। त्रिभिः स्थानर्मायी मायां कृत्वा आलोचयति यावत् प्रतिपयते, तद्यथा-ज्ञानार्थतया, दर्शनार्थतया, चारित्रार्थतया ३ सू०४५॥ ___टीका-'तीहिं' इत्यादि, सूत्रत्रयं प्रायो व्याख्यातपूर्वम् । नवरम् मापीमायावान् , यद्यपि मायी तथापि लघुकर्मा आलोचनाद्यङ्गीकारात् , मायां कृत्वा आलोचयति । अयं हि मायी अकृत्यकरणकाल एव, आलोचनादिकाले तु-अमाजानताहै कि मायीका यह लोक गहित होता है, उपपात गर्हित होताहै, और आयतिर्हित होती है । इन अन्य तीन स्थानोंको ले कर मायी माया करके उसकी आलोचना करता है यावत् यथार्ह प्रायश्चित्त करता है । वे तीन स्थान इस प्रकारसे हैं । एक अमायी का यह लोक प्रशस्त होता है इस ख्यालसे, दूसरा उसका उपपात प्रशस्त होता है इस ख्यालसे तथा तीसरा उसकी आयति प्रशस्त होती है तथा इन स्थानोंको लेकर मायी माया करके आलोचना करता है यावत् यथाई प्रायश्चित करता है इन में एक स्थान है ज्ञान की प्राप्ति करने का, दूसरा स्थान है दर्शन की प्राप्ति करने का और तीसरा स्थान है चारित्र की प्राप्ति करने का। टीकार्थ-यहां मायी शब्दसे लघुकर्मा (हलुकर्मी) यावत् जीय लिया गया है । क्यों कि ऐसा ही जीव आलोचना आदि को करता है। मायावान् दीर्घ कर्मा जीव नहीं, यह मायी जीव अकृत्य करणकाल में ही मायावान् વિધિઓ કરે છે. તે ત્રણ સ્થાને નીચે પ્રમાણે છે-(૧) તે એ વાત સમજે છે કે માયી જીવનો આલોક ગહિત બને છે, (૨) ઉપયત પણ ગહિત હોય છે અને આયતિ પણ ગતિ હોય છે. નીચેના ત્રણ કારણોને લીધે પણ મારી જીવ માયા કરીને તેની આલોચના આદિ કરે છે–(૧) તે એ વાત સમજે છે કે અમારીને આલેક પ્રશસ્ત હોય છે, (૨) અમાથીને ઉપપાત પ્રશસ્ત હોય છે અને તેની આયતિ પ્રશસ્ત હોય છે. નીચેના ત્રણ કારણોને લીધે પણ માયી જીવ માયા કરીને તેની આલોચના, પ્રતિક્રમણ, ગર્તા, નિંદા, પ્રાયશ્ચિત આદિ કરે છે-(૧) જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ કરવાના હેતુથી, (૨) દર્શનની પ્રાપ્તિ કરવાના હેતુથી અને (૩) ચારિત્રની પ્રાપ્તિ કરવાના હેતુથી.
અહીં માયી પદથી લઘુકર્મા આદિ જીવ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. હકર્મી જીવ જ આલેચના આદિ કરે છે, માયાવાન દીર્ઘકર્મા જીવ આલેચના આદિ કરતા નથી. તે મારી જીવ અકૃત્યકરણુકાળમાં જ માયાવાન રહે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे य्येव, अन्यथाऽऽलोचनाद्यनुपपत्तेरिति । मायाविनः ' अस्सि ' इति,विमक्तिपरिणामादयं लोकः - इदं जन्म अयं लोको गहितो भयति, मायाप्रादुर्भावे निन्दादिसद्भावात् । उपपातो-गर्हितो भवति, मायाविनः किल्विषिकादि देवेषु नारकादिषु च जन्मसंभवात् । आयति:-देव नारकभवादागमनं, साऽपि तस्य गर्हिता भवति, मायाविनः कुमानुषत्व तिर्यक्वजन्मभावात् । लघुकर्मा मायावी मायां कृत्वाऽपि इहलोकपरलोकादिभयादा. रहता है । आलोचना आदि करने के काल में मायावान् नहीं होता है, उस समय तो यह अमायी ही रहता है । यदि उस समय यह अमायी न हो तो उसके द्वारा आलोचना आदि करना नहीं बन सकता है। मायावान बन कर पुनः मायाचारी से आलोचना करनेवाले की आलो. चना सच्ची आलोचना नहीं कहलाती है, वह तो एक ढोंग मात्र है जो उल्टी कर्म की गाढतर बन्ध करानेवाली होती है। आलोचना वह इसी अभिप्रायसे करताहै कि मायावी जीवका यह लोक गर्हित (निदिता) होता है, क्यों कि माया का प्रगट होने पर मायावी की निन्दा आदि के होने का सद्भाव होता है। उपपात मायावी का इसलिये गहित होता है कि उसका जन्म किल्विषिक आदि देवों में और नारकादि जीवों में होता है तथा आयति उसकी इसलिये गर्हित होती है कि देव एवं नारकभव से आकर उसका जन्म कुमानुष में या तिर्यञ्चों में होता है। तात्पर्य इस कथन का ऐसा है लघुकर्मा मायावी माया करके भी इहलोक और છે-આચના આદિ કરવાને કાળે માયાવાન હેતે નથી, તે સમયે તે તે અમાયી જ રહે છે. જે તે સમયે અમાયી ન હોય તો તેના દ્વારા આલેચના આદિ કરવાનું સંભવી શકે જ નહીં. માયાવાન બનીને માયાચારીથી આલોચના કરનારની આલોચનાને સાચી આલેચના કહેવાતી નથી, તે તો માત્ર ઢોંગઉપ જ હોય છે અને એવી આલેચનાથી તે કમને બંધ ગાઢતર બને છે. તે એવું સમજીને આલેચના કરે છે કે માયાવી જીવને આલેક ગહિત બને છે. કારણ કે માયાનો પ્રાદુર્ભાવ થાય ત્યારે માયાવીની નિન્દા આદિ થવાને સદ ભાવ રહે છે તેને ઉપપાત ગહિત બનવાનું કારણ એ છે કે તેને ઉપપાત કિવિષિક આદિ દેવામાં તથા નારકાદિ જમાં થાય છે. તેની આયતિ (ભાવજન્મ) ગહિત બનવાનું કારણ એ છે કે દેવ અને નારકમાંથી આયુકાળ પૂરો કરીને તેઓ કમાનુષમાં અથવા તિર્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે લઘુકમાં માયી જીવ માયા કરીને પણ આલોક અને પરલોક આદિના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३०३२०४६ शुद्धिकारिणामाभ्यन्तरबाह्यसंपदनिरूपणम् ८१ लोचनादि करोतीति भावः । अमायिन इहलोक परलोकादयः प्रशस्ता भवन्ति, यत आलोचनादिना संजातनिरतिचारस्य मम ज्ञानादीनि स्वस्वभावं लभन्तेऽतो हममायी भूत्वाऽऽलोचनादिकं करोमीति मनसि निधाय लघुकर्मा जीव आलोचनादि करोतीति भावः ॥ सू० ४५ ॥
पूर्वं शुद्धिरुक्ता साम्मत तत्कारिणामाभ्यंतरसम्पदं वाह्यसंपदं च प्ररूपयन् सूत्रत्रयमाह
मूलम् - तओ पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा तं जहा - सुत्तधरे अत्थधरे तदुभयघरे १ । कप्पड़ णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा तओ वत्थाई धरितए वा परिहरितए वा तं जहा जंगिए भंगिए खोमिए २ । कप्पइ णिग्गंथीण वा तओ पायाई धारित्तए वा परिहरितए वा, तं जहा - लाउयपाए वा दारुपाए वा महियापाए वा ॥ सू० ४६ ॥
-
परलोक आदि के भय से आलोचना आदि करता है । इसीसे अमायी के इहलोक और परलोक आदि प्रशस्त होते हैं। क्यों कि वह ऐसा जानता है कि आलोचित आदिसे निरतिचार हुए मेरे ज्ञान आदि अपने २ स्वभाव को प्राप्त कर लेते हैं अर्थात् ज्ञानादि निर्मल हो जाते हैं इस लिये मुझे अमायी होकर आलोचना आदि करना चाहिये। इस प्रकार समझकर यह लघुकर्मा जीव आलोचना करनेमें निरत होता है ॥ सु. ४५ ॥
अब सूत्रकार उक्त शुद्धि करनेवालोंकी अभ्यन्तर और बाह्य सम्पदा की प्ररूपणा तीन सूत्र से करते हैं-' तओ पुरिस जाया पण्णत्ता ' इ० ભયથી આલેચના આદિ કરે છે, અને તેથી જ તેના આલાક અને પરલેક પ્રશસ્ત હાય છે, કારણ કે તે એટલું સમજી શકે છે કે આલેચના આદિ કરવાથી નિરતિચાર અનેલાં મારા જ્ઞાન, દન અને ચાસ્ત્રિ પેાતાના મૂળ સ્વભાવને પ્રાપ્ત કરી લેશે એટલે કે નિર્મળ ખની જશે, તેથી જ તે આલેાચના આદિ કરે છે. આ રીતે આલેચના આદિ કરવાથી તેને આલેાક પ્રશરત અનેછે, ઉપપાત પ્રશસ્ત છે ને છે અને આયતિ (ભાવીજન્મ) પણ પ્રશસ્ત બને છે. સૂ.૪૫ાા હવે સૂત્રકાર પૂર્વોક્ત શુદ્ધિ કરનારા જીવાની આભ્યન્તર અને ખાધુ " त्याहि सभ्यहानी अ३पला उरे छे–“ तओ पुरिसजाया पण्णत्ता
स
११
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
स्थानाङ्गसूत्रे
छाया:- त्रीणि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा सूत्रधरः, अर्थधरः, तदुभयधरः १ | कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा त्रीणि वस्त्राणि धारयितुं वा परिहत्ते वा तद्यथा - जाङ्गमिक, भाङ्गिक, क्षौमिकम् |२| कल्पते निर्ग्रन्थानां वा त्रीणि पात्राणि धारयितुं वा परिहर्तु वा तद्यथा - अलाबुपात्रं वा, दारुपात्रं वा, मृत्तिकापात्रं वा ॥ सू० ४६ ॥
टीका - ' तओ ' इत्यादि, सुगमम् । नवरम् - सूत्रधरार्थ धरतदुभयधराणां मध्ये यथोत्तरं प्रधाना इति |१| बाह्यसम्पदमाह - ' कप्पड़' इत्यादि, सुगमम् नवरम् - धत्तु - परिग्रहीतुं परिहर्तु - परिभोक्तुमिति । त्रीणि वस्त्राण्याह - ' जंगियं ' इत्यादि, जाङ्गमिकं - जङ्गमजीवोद्भवमौर्णिकादि, भाङ्गिकं - भक्त्वा - कुट्टयित्वा
सूत्रार्थ तीन प्रकारके पुरुष कहे गये हैं-जैसे-सूत्रधर १, अर्थघर २, और तीसरा तदुभयघर ३, निर्ग्रन्थों अथवा निर्ग्रन्थियोंको तीन प्रकार के वस्त्र लेना और उनका परिभोग करना कल्पित कहा गया है- एक जाङ्गमिक, दूसरा भाङ्गिक, तीसरा क्षौमिक |
fart को अथवा निर्ग्रन्थियों को तीन प्रकार के पात्र धारण करनेयोग्य कहे गये हैं-जैसे - तू चे का पात्र, लकड़ीका बना पात्र अथवा मृत्तिका का पात्र (इससे अतिरिक्तपात्र कल्पता नहीं है, सूर की अपेक्षा अर्थघर और अर्थधर की अपेक्षा तदुभयधर इस तरह से इनमें उत्तरोत्तर प्रधान कहे गये हैं । बाह्य सम्पदा का कथन करने के लिये सूत्रकार ने " कप्पइ इत्यादि सूत्र कहा हैजङ्गम जीवों के बालों से उनसे जो वस्त्र बनता है वह जाङ्गमिक वस्त्र है जैसे ऊनी कम्बल वगैरह, कूटकर जिनके रेशों से वस्त्र बनाया जाता
19
वह भाङ्गिकवस्त्र है जैसे अलसी आदि के डोरों से बना हुआ वस्त्र; सूत्रार्थ - प्रारना पुरुष ह्या छे - (१) सूत्रधर, (२) अर्थंधर भने ( 3 ) तहुलय२. निर्थथा ( साधुओ ) भने निर्थ थाने ( साध्वीयाने) प्राश्नां વો લેવાનું અને તેમના ઉપલેાગ કરવાનું ક૨ે છે-(૧) જાગમિક, (૨) ભાંગિક અને (૩) ક્ષૌમિક, નિગ્રથા અને નિગ્રંથીઓને ત્રણ પ્રકારનાં પાત્ર ક૨ે છે એટલે કે ત્રણ પ્રકારનાં પાત્ર તેમણે ધારણ કરવા ચેાગ્ય ગણાય છે-(૧) તૂ'ખી पात्र, (२) कुष्ठ निर्मित यात्र गाने (3) भाटीनां पात्र. એ સીવાયના પ્લાસ્ટીક આદીના પાત્રા કલ્પતા નથી સૂત્રધર કરતાં અ ધરમાં અને અધર કરતાં તદ્રુભયધરમાં (સૂત્ર અને અખન્નેને ધારણ કરનાર ) ઉત્તરાત્તર પ્રધાનતા સમજવી. બાહ્ય સસ્પદાનું પ્રતિપાદન કરવા निमित्ते सूत्रअ " कप्पइ " इत्याहि सूत्र उद्यां छे. घेटा साहि गम भवाना વાળમાંથી જે વસ્ત્રો ખને છે તેને જાગમિક વસ્ત્રો કહે છે, જેમકે ઉનની કામળ વગેરે. શણુ, અળસી આદિને ફૂટીને તેના રેસામાંથી બનાવેલાં વઓને ભાંગિક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० ३ सू० ४७ वस्त्रग्रहणकारणनिरूपणम यत्क्रियते तद् अतसीमयम् , क्षौमिक-कार्पासिकमिति । पात्रविषयं सूत्रमाह'कप्पइ ' इत्यादि स्पष्टं, नवरम्-अलावुपात्रं-तुम्बकं, दारुपात्रं काष्ठनिर्मितं, मृत्तिकापात्रं-मृण्मयम् ॥ मु० ४६॥
अथ वस्त्रप्रस्तावाद् वस्त्रग्रहणकारणन्याह__ मूलम्-तीहिं ठाणेहिं वत्थे धरेजा, तं जहा--हिरियत्तियं, दुगुंछावत्तियं, परिसहवत्तियं ॥ सू० ४७ ॥ ___ छाया-त्रीमिः स्थानैर्वस्त्रं धारयति, तद्यथा-हीप्रत्ययिक, जुगुप्साप्रत्ययिक, परीषहमत्ययिकम् ॥ सु० ४७ ॥ ___टीका-'तीहि ' इत्यादि । प्रिमिः स्थानः-कारणैः कारणत्रयमाश्रित्येत्यर्थः, वस्त्रं धारयति, तान्येवाह-'हिरिवत्तियं ' इत्यादि, ह्रीप्रत्ययिकं ही:- लज्जा कपास से जो वस्त्र बनता है वह क्षौमिक वस्त्र है-जैसे सूती चादर वगैरह इसी प्रकार से जो तीन प्रकार के पात्र हैं उनका नाम सूत्रकार ने प्रकट ही कर दिया है ॥ मू०४६ ॥
अथ सूत्रकार वस्त्र के प्रकरण से वस्त्रग्रहण करने के कारणों का कथन करते हैं-'तीहिं ठाणेहिं वत्थं धरेज्जा' इत्यादि। टीकार्थ-निर्ग्रन्थ अथवा निर्ग्रन्थीसे जो वस्त्र धारण करते हैं उसमें ये तीन कारण हैं-लज्जा और संयम की रक्षा करना, प्रवचन की हीलना का वारण करना और शीत आदि परीषह का निवारण करना सूत्र में जो " ही प्रत्ययिक, जुगुप्सा प्रत्ययिक, परीषहप्रत्ययिक " ऐसा कहा हैउसका तात्पर्य ऐसा है कि जिसे धारण करने का निमित्त ही-लज्जा વસ્ત્રો કહે છે. કપાસમાંથી જે વસ્ત્રો બને છે તેમને ક્ષૌમિક વસ્ત્રો કહે છે જેમકે સૂતરાઉ ચાદર વગેરે. એ જ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકારનાં પાત્રોનાં નામે સૂત્રકારે પ્રકટ કરેલા જ છે કે સૂ. ૪૬ છે
વસ્ત્ર વિષે વાત કરીને હવે સૂત્રકાર વસ્ત્રગ્રહણ કરવાના કારણેનું નિરૂપણ ४२ छ–“ तीहि ठाणेहि वत्थं धरेज्जा" त्या:
નિગ્રંથ અને નિર્ચ થી નીચે દર્શાવેલાં ત્રણ કારણને લીધે વસ્ત્રો ધારણ કરે છે–(૧) લજજા કે સંયમની રક્ષા કરવાને માટે, (૨) પ્રવચન જુગુપ્સાનું વારણ કરવા માટે અને (૩) શીત આદિ પરીષહોનું નિવારણ કરવા માટે. सूत्रमा २ " ही प्रत्ययिकं, जुगुप्साप्रत्ययिकं, परीषहप्रत्ययिकं ” मा प्रभारी કહ્યું છે તેને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે- શ્રી પ્રત્યયિક એટલે લજજા મર્યાદાના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे संयमो वा, सा प्रत्ययो-निमित्तं यस्य धारणस्य तत्तथालज्जासंयमरक्षार्थमित्यर्थः १। जुगुप्साप्रत्ययिकं-जुगुप्सा-निन्दा — विकृताङ्गदर्शनेन लोके प्रवचनजुगुप्सा मा
भूत् ' इत्येवं प्रत्ययोनिमित्तं यत्र तत्तथा प्रवचर हीलनावारणामित्यर्थः २। परीपह-प्रत्ययिक-परीषहाः-शीतोष्णदंशमशकादि जनिताः, ते प्रत्ययो निमित्तं यत्र तत्तथा शीतादिपरीषहनिवारणार्थमित्यर्थः ३ ॥ मू० ४७ ।। निर्ग्रन्थप्रस्तावाभिम्रन्थानेवानुष्ठानतो वर्णयन् सप्तसूत्रीमाह
मूलम्-तओ आयरक्खा पण्णता, तं जहा-धम्मियाए पडिचोयणाए पडिचोएत्ता भवइ, तुसिणीओ वा सिया, उहित्ता या आयाए एगंतमंतमवकमेजा १ । निग्गंथस्स गं गिलायमाणस्स कप्पंति तओ वियडदत्तीओ पडिगाहित्तए, तं जहा-- उक्कोसा, मज्झिमा, जहन्ना २ । तीहि ठाणेहि समणे निग्गंथे सोहम्मियं संभोगियं विसंभोगियं करेमाणे णाइक्कमइ,तं जहासयं वा दडे, सडस्स वा निसम्म, तच्चं मोसं आउदृइ चउत्थं नो आउट्टइ ३ । तिविहा अणुन्ना पण्णत्ता, तं जहा-आयरियत्ताए, उपज्झायत्ताए, गणित्ताए ४ । तिविहा समणुन्ना पपणत्ता, तं जहा-आयरियत्ताए, उवज्झायत्ताए, गणित्ताए ५॥ एवं उवसंपया ६॥ एवं विजहणा ७॥ सू० ४८ ॥ या संयम है वह ही प्रत्ययिक है विकृताङ्ग के देखने से लोकमें प्रवचन जुगुप्सा-निन्दा लघुता न हो इस प्रकार का निमित्त जिस धारण करने का है वह जुगुप्सा प्रत्ययिक है, शीत उष्ण दंशमशक आदि से जनित जो परीषह है वे जिस धारण करनेके निमित्त है वह परीषह प्रत्ययिक है।। ॥ सू० ४७॥ રક્ષણ નિમિત્તે જુગુપ્સા પ્રત્યાયિક એટલે કે માં જુગુપ્સા-ધૃણા ન થાય તે કારણે વિકૃતાંગ અથવા નગ્નતા લોકોમાં જુગુપ્સા પેદા કરે છે, અને નિન્દા થાય છે તેના નિવારણ નિમિત્તે સાધુએ વસ્ત્ર ધારણ કરે છે. શીત, ઉષ્ણ, દંશમશક આદિ જન્ય પરીષહોના નિવારણ નિમિત્તે પણ નિર્ચ વસ્ત્ર ધારણ अरे छे. ॥ सू. ४७ ।।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३३०सू० ४८ निर्बंथनिरूपणम्
८५
9
छाया - त्रय आत्मरक्षकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - धार्मिक्या प्रतिनोदनया प्रतिनोदयिता भवति, तूष्णीको वा स्यात् उत्थाय वा आत्मना एकान्तमवक्रामेत् | १| निर्ग्रन्थस्य खलु ग्लायतः कल्पन्ते तिस्रो विकृतदत्तयः प्रतिग्रहीतुं तद्यथा - उत्कर्षा, मध्यमा, जघन्या |२| त्रिभिः स्थानैः श्रमणो निर्ग्रन्थः साधर्मिकं साम्भोगिकं विसाभोगिकं कुर्वन् नातिक्रामति, तद्यथा स्वयं वा दृष्ट्वा श्राद्धस्य वा निशम्य, तृतीयं मृषा आवर्त्तते चतुर्थ नो आवर्त्तते | ३| त्रिविधा अनुज्ञा प्रज्ञता, तद्यथाआचार्यतया, उपाध्यायतया, गणितया |४| त्रिविधा समनुज्ञा प्रज्ञता, तद्यथाआचार्यतया, उपाध्यायतया, गणितया । ५ । एवमुपसंपत् । ६ । एवं विहान | ७|सू. ४८
"
टीका- ' तओ ' इत्यादि । त्रयः आत्मरक्षाः, आत्मानं प्रतिकूलोपसर्गकारिपुरुषात् रागद्वेषादेरकृत्या भवकूपाद्वा रक्षन्तीत्यात्मरक्षाः मज्ञताः । तानेवाह - धार्मिकथा - धर्मसम्बन्धिन्या नोदनया प्रेरणया उपदेशेनेत्यर्थः प्रतिनोदयिता - प्रेरयिता - उपदेष्टा भवति, प्रतिकूलोपसर्गकारिण उपदेशदानात्स उपसर्ग - करणान्निवर्त्तते इत्येव न प्रत्युत सोऽनुवृलो भवति, ततोऽनाचरणीयाचरणं न
"
"
निग्रन्थ के प्रकरण से अब सूत्रकार निर्ग्रथों का ही अनुष्ठान की अपेक्षा वर्णन सात सूत्रों से करते हैं-' तओ आयरक्खा पण्णत्ता' इ० टीकार्थ-तीन आत्मरक्ष कहे गये हैं- जैसे- धार्मिक उपदेश से प्रेरणा करनेवाला १, दूसरा तूष्णीक - उपेक्षक और तीसरा उस स्थान से स्वयं उठकर दूसरे एकान्त स्थान में चले, जानेवाला प्रतिकूल उपसर्गकारी पुरुष से अथवा रागद्वेषरूपी अकृत्य से अथवा भवकूपसे अपनी जो रक्षा करते हैं वे आत्मरक्षक हैं । इनमें जो धर्मसम्बन्धी उपदेश से अन्य को प्रेरित करता है ऐसा उपदेष्टा प्रथम आत्मरक्षक है। यह आत्मरक्षक प्रतिकूल उपसर्गकारी को उपदेश देकर उसे उपसर्ग करने से हटा देता है
નિપ્રથાના અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી હવે સુત્રકાર તેમના અનુष्ठाननुं वन रतां सात सूत्र हे छे-" तओ आयरक्खा पण्णत्ता " इत्यादि. त्राणु आत्मरक्षम् ५ह्यां छे - (१) धार्मिङ उपदेशथी प्रेरणा हेनार, (२) तूष्णी (सोन રાખનાર) ઉપેક્ષક અને (૩) તે સ્થાનેથી ઉડીને જાતે જ એકાન્ત સ્થળે ચાલ્યા જનાર. પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગ કારી પુરુષથી અથવા રાગદ્વેષરૂપી અકૃત્યથી અથવા ભકૂપથી પેાતાની રક્ષા કરનાર જીવને આત્મરક્ષક કહે છે. તે આત્મરક્ષના ત્રણ પ્રકાર છે-જે નિગ્રંથ ધર્મોપદેશથી અન્યને પ્રેરણા આપે છે એવા ઉપદેષ્ટાને પહેલા પ્રકારના આત્મરક્ષક કહે છે. આ પ્રકારને આત્મરક્ષક પ્રતિકૂળ ઉપસગ કરનારને ઉપદેશ આપીને ઉપસગ કરતા વારે છે. પાતાને પ્રતિકૂળ થઈ પડે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानागसत्रे भवेदित्यत आत्मा रक्षितो भवतीति १। यद्येवं कर्त्तमशक्तस्तर्हि किं कुर्यात् ? इत्याह-तूष्णीको वा मौनावलम्बनादुपेक्षकः स्यादिति २। उपेक्षणाऽसामर्थ्य च यत्कुर्यात्तदाह-आत्मना-स्वयंभू उत्थाय-ततः स्थानादपसृत्य एकान्त-विजनम् अन्तं-भूभागम् अवक्रामेत्-गच्छेत् ३ ।१। 'निग्गंथस्स णं' इत्यादि, निग्रंन्यस्यबायाभ्यन्तरग्रन्धिरहितस्य मुनेः ग्लायतः-तृड्वेदनादिनाऽभिभूयमानस्य कल्पन्ते अर्थात् अपने प्रतिकूलवर्ती के साथ वह प्रतिकूल आचरण नहीं करता है प्रत्युत उसे धार्मिक उपदेश देता है, प्रतिकूल के प्रति भी आत्मा में अशुभ चिन्तवन के अभाव से वह अपनी आत्मा को रक्षा करता है । क्यों कि इस अवस्था में वह उसके अनुकूल हो जाता है । अतः उससे उसके प्रति अनाचरणीय आचरण नहीं हो पाता है। यदि वह इस प्रकार से करने में असमर्थ है तो यह मौन को धारण कर लेता है मौन के धारण करने से बातचीत में उत्तर प्रत्युत्तर नहीं होता है-इस तरह से भाषासमिति के पालन हो जाने से भी वह आत्मरक्षक हो जाता है यदि वह ऐसा भी नहीं कर सकता है तो उसे उस स्थान से किसी एकान्त स्थान में चले जाना चाहिये, इस से भी अशुभ संकल्प विकल्पों की धारा निमित्त के असान्निध्य से रुक जाती है-अतः इस प्रकार से भी वह आत्मरक्षक हो जाता है ।
जो निर्ग्रन्थ--बाह्य और आभ्यन्तर अन्थि से रहित मुनि तृष्णा आदिको वेदनासे अभिभूयमान हो रहा है उसे ये तीन विकृतदत्तियां એવું આચરણ કરનારની સાથે તે પ્રતિકૂલ આચરણ કરતો નથી, પરન્તુ તેને ધાર્મિક ઉપદેશ દે છે. આ રીતે પ્રતિકૂળ પ્રત્યે પણ તે ક્ષમાભાવ રાખે છે–પિતાના અંતઃકરણમાં તેનું અહિત ઈચ્છતો નથી. પ્રતિકૂળ પુરુષનું પણ અશુભ ચિન્તવન નહીં કરીને તે પિતાના આત્માની રક્ષા કરે છે, કારણ કે આ અવસ્થામાં તે તેને અનુકૂળ થઈ જાય છે, તેથી તેના દ્વારા તેના પ્રત્યે અનાચરણીય આચરણ થઈ જતું નથી. જે તે આમ કરવાને અસમર્થ હોય, તે મૌન ધારણ કરે છે. મૌન ધારણ કરવાથી વાતચીતમાં ઉત્તર પ્રત્યુત્તર થતાં નથી, આ રીતે ભાષાસમિતિનું પાલન થઈ જવાથી તે આત્મરક્ષક થઈ જાય છે. જે તે એમ કરવાને પણ અસમર્થ હોય તે તેણે તે સ્થાન છેડી કેઈ એકાન્ત સ્થાને ચાલ્યા જવું જોઈએ આ પ્રમાણે કરવાથી અશુભ સંકલ્પ વિકપની ધારા, તેમના નિમિત્ત રૂપ પ્રતિકૂળ વ્યક્તિ આદિથી દૂર જવાથી, અટકી જાય છે. તેથી આ રીતે પણ તે આત્મરક્ષક બની શકે છે.
જે નિર્ગથ-( બાહ્ય અને આભ્યન્તર ગ્રથિથી રહિત મુનિ) તૃષ્ણા આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०३ सू० ४८ निर्बंथनिरूपणम्
तिस्रः विकृतदत्तयः - विकृतस्य प्रासुकपानकस्य दत्तयः- एकवारमक्षेपदानरूपाः प्रतिग्रहीतुं वेदनोपशमाय आदातुम् । ता आह- उत्कर्पा - उत्कृष्टा प्रचुरपानलक्षणा, मध्यमा - ततो हीना । जघन्या अल्पप्रमाणा यथा सकृदेव तृष्णा विनश्यति निर्वामात्रं वा लभते । अथवा दत्तीनामुत्कृष्टमध्यम जघन्यत्वं पानकविशेषादपि विज्ञेयम् तथाहि - कलमकाञ्जिकावखावणादेः द्राक्षाखर्जूरिकादेव उत्कृष्टा, षष्ठिक तन्दुलादिकाञ्जिकादि पानकस्य मध्यमा, तृणधान्यका ञ्जिकादेरुष्णोदकस्य वा जघ न्येति । । २ ।' तीहि ' इत्यादि, त्रिभिः स्थानैः कारणैः श्रमणो निग्रन्थिः साधर्मिकं
-
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
८७
ग्रहण करने योग्य कही गई हैं। विकृत नाम प्रासुक पानका है और इस प्राक पानका एक बार दाता के द्वारा पात्र में प्रक्षेप करना और मुनि को अपनी वेदना के उपशमन के लिये उसे ग्रहण करना इसी का नाम विकृतदत्तियों का ग्रहण करना है । ये विकृतदत्तियां उत्कृष्ट, मध्यम और जघन्य रूपसे तीन प्रकारकी कही गई हैं। इससे हीन जो विकृत दत्ति है यह मध्यम विकृतदत्ति है । तथा अल्पप्रमाणवाली जो विकृत दत्ति है वह जघन्य विकृतदत्ति है - या उससे उसका निर्वाह हो जाता है अथवा दत्तियों में उत्कृष्टता, मध्यमता, और जघन्यता पानक विशेष से भी होती है, जैसे- कलमकञ्जिक, ओसामण आदि रूप पानककी अथवा द्राक्षा, खजूरिका से पानक आदि की दन्ति उत्कृष्ट दत्ति है । षष्ठिक तन्दुल (साठ दिनमें पकनेवाला धान्य विशेष ) आदि के काञ्जिक आदि का पानककी दत्ति मध्यमदत्ति है, तृण धान्यके काञ्जिक आदिकी अथवा उष्णोदककी दत्ति जघन्य दत्ति है । इसी प्रकार के पानक में उत्कृष्टता
વેદનાને અનુભવ કરી રહ્યો હાય, તેણે આ ત્રણ વિકૃત દત્તિયા ગ્રહણ કરવા योग्य उही छे. आसु पानने ( चीणाने ) विकृत उडे छे. ते विकृतने (आसुड પાનને ) દાતા દ્વારા એકવાર પાત્રમાં નિક્ષેપ થવા અને પેાતાની વેદનાનું શમન કરવા માટે સાધુ દ્વારા તેને ગ્રહણ કરાવવું તેને કૃિત દૃત્તિયેાનું ગ્રહણ કહે છે. તે વિકૃત દત્તિયાના ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જધન્યરૂપ ગણુ પ્રકાર કહ્યા છે. ઉત્કૃષ્ટ વિકૃતદત્તિ કરતાં હીન વિકૃતત્તિને મધ્યમ વિકૃતત્તિ કહે છે, તથા અલ્પ પ્રમાણવાળી જે વિકૃતત્તિ છે તેને જઘન્ય વિકૃતત્તિ કહે છે. આ પ્રકારની વિકૃત ઈત્તિયેાથી તેના નિર્વાહ થઈ જાય છે. અથવા પાનક વિશેષ ( વિશિષ્ટ પીણા ) ની અપેક્ષાએ પણ તેમાં ઉત્કૃષ્ટતા, મધ્યમતા અને જઘન્યતા સભવી શકે છે. જેમકે ચેાખાની કાંજી, ઓસામણ આદિ રૂપ પાનકની અથવા દ્રાક્ષ, ખજૂર આદિના પાનકની દૃત્તિને ઉત્કૃષ્ટ દન્તિ કહે છે, ષષ્ઠિક તન્દુક આદિને પાનકની મધ્યમ ત્તિ કહે છે. તૃણધાન્યની ( જારની ) કાંજી આદિ પાનકને તથા ગરમ પાણીની ત્તિને જઘન્ય દત્ત કહે છે. એ જ પ્રમાણે પાન
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
..
स्थानाङ्गसूत्रे
समानेन धर्मेण वर्तत इति साधर्मिकस्तम् । सम्-एकत्र भोगो भोजनं सम्भोगः समानसामाचारीकतया साधूनां परस्परमाहारोपध्यादिदानग्रहण संव्यवहारलक्षणः, स विद्यते यस्य स साभ्भोगिकस्तं, विसाम्भोगिकं विसम्भोगः- आहारोपध्यादिदानग्रहणयोरसंव्यवहारः स यस्यास्तीति विसाम्भोगिकस्तं कुर्वन् नातिक्रामतिभगवदाज्ञां नोल्लङ्घयति विहितकारित्वादिति । तान्येव स्थानान्याह - स्वयमाआदि देश काल और अपनी रुचिके विशेष से भी होती है ऐसा जानना चाहिये २ |
इन तीन कारणों से श्रमणनिर्ग्रन्थ साधर्मिक सांभोगिक को असांभोग करता हुआ भगवदाज्ञाका उल्लंघन नहीं करता है - वे ३ तीन कारण इस प्रकार से हैं स्वयं देखना, किसी दूसरे मुनिजन से सुनना, तीन बार के मृषावादकी आलोचना आदि देने पर चौथी बार के मृषावाद की आलोचना आदि नहीं देना, जो समान धर्मवाला होता है वह साधार्मिक है तथा समान सामाचारीवाले होने के कारण साधुओं का परस्पर में जो आहार उपधि आदिका आदान प्रदानरूप व्यवहार होता है उसका नाम संभोग है यह संभोग जिसको है वह सांभोगिक है तथा ऐसे ऐसे आहार उपधि आदिके आदान प्रदानरूप व्यवहार का नहीं होना इसका नाम विसंभोग है, यह विसंभोग जिस के साथ हो वह विसां भोगिक है, साधर्मिक सांभोगिक को चिसांभोगिक કમાં ઉત્કૃષ્ટતા આદિ દેશકાળ અને પોતાની રુચિવિશેષની અપેક્ષાએ પણ સંભવી શકે છે, એમ સમજવું જોઇએ. ગ્
આ ત્રણ કારણેાથી શ્રમણ નિગ્રંથ સાધર્મિક સાંભાગિકને વિસાંભાગિક કરતા હાય તો ભગવદાજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરતા નથી તે ત્રણ કારણેા નીચે પ્રમાણે छे- (१) भते लेवु, (२) अर्ध मुनि पासे सांलजवु, मने (3) भूषापाह આદિની ત્રઝુવાર આલેાચના કરાવ્યા બાદ ચોથીવારના મૃષાવાદ આદિની આલેાચના નહીં દેવાથી. જેઓ સમાન ધમ વાળા હોય છે તેમને સાધર્મિક કહે છે. તથા સમાન સમાચારીવાળા હૈાવાને કારણે સાધુએમાં પરસ્પરને જે આહાર, ઉપધિ આદિનું આદાન પ્રદાન થાય છે તે આદાન પ્રદાનરૂપ વ્યવહારને સભાગ કહે છે. આ સભાગ જેમની વચ્ચે ચાલે છે તેને સાંભાગિક કહે છે. તથા એવા આદાનપ્રદાનરૂપ વ્યવહારને અભાવ હાવા તેનું નામ વિસભાગ છે, આ વિસાગ જેની સાથે હાય છે તેને વિસાંભોગિક કહે છે.
હવે સૂત્રકાર એ વાતનું પ્રતિપાદન કરે છે કે સાધર્મિક સાંલૈગિકને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ ३.३ सू०४८ निग्रंथनिरूपणम् मना साक्षाद् दृष्ट्वा असाम्भोगिकेन सह क्रियमाणां सम्भोगरूपामसामाचारीमन्यं वा दोषम् , १, वा-तथा श्राद्धस्य, श्रद्धा-श्रद्धानं यस्मिन् अस्ति स श्रद्धःश्रद्धेयवचनः कोऽप्यन्यो मुनिस्तम्य सकाशात् निशम्य-दोषमाचरतो मुनेर्तीि हघवधार्य २॥ तथा-' तच्चं ' ति तृतीयम् एकं द्वितीयं यावत् तृतीयं 'मोस' ति मृषा-मृषावादम् अकल्प्यग्रहणं पार्श्वस्थदानादिभिः सावद्यविषयप्रतिज्ञाभङ्गलक्षणम् आवर्तते-आलोचयति प्रायश्चित्तदानादिना विशोधयतीत्यर्थः, वारत्रयस्याकरनेवाला श्रमण निर्ग्रन्थ भगवदाज्ञा का उल्लंघन करनेवाला इसलिये नहीं माना गया है कि इस प्रकारसे कर देने की स्वयं भगवान् की आज्ञा है । अतः उसके अनुसार यह प्रवृत्ति कर्ता है, यदि वह स्वयं साधर्मिक सांभोगिक माधु को किसी अन्य असांभोगिक साधु के साथ संभोगरूप सामाचारी को करते हुए देख लेता है या अन्य किसी दोष को करते हुए देख लेता है तो ऐसी स्थिति में यह उसे असांभोगिक कर सकता है ऐसा करने से वह भगवदाज्ञा का उल्लंघनकर्ता नहीं बनता है। जिसके ऊपर उसे विश्वास है, जिसका वचन उसे श्रद्धेय है ऐसे श्रद्धा शील से-किसी अन्य मुनिजनसे यदि वह इस बातको सुन लेता है कि यह मुनि अमुक दोष का सेवन कर रहा था तो श्रमण निर्ग्रन्थ उस साधर्मिक सांभोगिक साधु को असांभोगिक कर देता है, इसी प्रकारसे यदि वह मृषावाद का सेवन कर लेता है-जो उसे अकल्प्य है उसे ग्रहण कर लेता है, या पार्श्वस्थ के दान आदि को लेकर सावधविषयक प्रतिज्ञा વિસાંગિક કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથને કયા કયા સંજોગોમાં ભગવદજ્ઞાનનું ઉલ્લંઘન કરનારા મનાતો નથી
(૧) જે તે પિતે સાધર્મિક સાંગિક સાધુને કોઈ અન્ય સાંગિક સાથે સંગરૂપ સમાચારી કરતો જોઈ જાય છે, અથવા અન્ય કોઈ દોષ કરતે જોઈ જાય છે, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તેને અસાંગિક કરી શકે છે. આમ કરવામાં તે ભગવદાશાને ઉલંઘનકર્તા બનતું નથી. (૨) જેના ઉપર તેને વિશ્વાસ છે, જેનાં વચનને તે શ્રદ્ધા મૂકવાપાત્ર ગણે છે, એવા કે મુનિજન તેને એવી વાત કરે કે અમુક મુનિ અમુક દેશનું સેવન કરતા હતા, તે તે શ્રમણ નિગ્રંથ તે દેષિત સાધર્મિક સાંગિક સાધુને અસભગિક જાહેર કરી શકે છે. (૩) એજ પ્રમાણે જે તે સાધર્મિક સાંગિક સાધુ મૃષાવાદનું સેવન કરે-તેને કહપે નહીં એવી વસ્તુને ગ્રહણ કરે, અથવા પાશ્વત્થના દાન આદિને સ્વીકારીને સાવદ્ય વિષયક પ્રતિજ્ઞાન ભંગ કરે, અને આ
स १२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦૨
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसत्रे नाभोगतोऽपि सद्भायात् । किन्तु चतुर्थ-चतुर्थवारं सेवितं मृपावादं नो आवर्तते, नो आलोचयति-आलोचना न ददाति, तस्य चतुर्थवारसेवितमृषावादस्य दर्पकर्तृकत्वादिति, चतुर्थवारमालोचनेऽपि प्रायश्चित्तदानानधिकाराभासौ मायश्चित्ताह इत्यतश्चतुर्थासम्भोगकारणभूतपापाचारसेविनं साम्भोगिकमपि विसाम्भोगिकं कुर्वनातिक्रामतीति भावः। ___ उक्तं च-" एगं व दोवतिन्नि व आउट्ट तस्स होइ पच्छित्तं ।
___ आउट्ट तेऽवि तओ, परिणे तिण्हं विसंभोगो" ॥१॥ छाया-एक वा द्वौ वा त्रीन् वा (वारान् ) आवर्तमानस्य भवति मायश्चित्तम् ।
आवर्तमानेऽपि ततः परतस्त्रयाणां विसम्भोगः ॥१॥ का भंग कर लेता है और इस प्रकार से यह तीन यार कर लेता है और फिर प्रायश्चित्त आदि द्वारा उसकी विशोधना भी कर लेता है परन्तु इतना होने पर भी यदि यह सार्मिक सांभोगिक साधु चौथी चार भी उस मृषावाद का सेवन करता है तो ऐसी स्थिति में यह आलोचना नहीं करताहै, क्योंकि उसने जो चौथीबार मृषावादका सेवन किया है वह उसने दर्प ( अहंकार ) का वशवर्ती हो कर किया है अतः चतुर्थवार वह आलोचना करे भी तो भी वह प्रायश्चित्त आदिका अधिकारी नहीं रहता है । इसलिये वह प्रायश्चित्ताह ( प्रायश्चित्त के योग्य) नहीं होने के कारण विसांभोगिक कर दिया जाता है । क्यों कि अस. भोग का कारण पापाचारका उसने चतुर्थ बार सेवन किया है, अतः ऐसी अवस्था में उस सांभोगिक को असांभोगिक करने वाला श्रमण निर्ग्रन्थ પ્રકારનું મૃષાવાદી આચરણ તે ત્રણવાર કરે અને પ્રાયશ્ચિત આદિ દ્વારા તેની વિશુદ્ધિ પણ કરી છે. ત્યારબાદ જે તે સાધર્મિક સાંગિક સાધુ ચોથીવાર પણ મૃષાવાદનું સેવન કરે, તે તેને તે દુષ્કૃત્યની આલોચના દઈ શકાતી નથી, કારણ કે ચોથીવાર જે મૃષાવાદનું સેવન કર્યું હોય તે દરે (અહંકાર) ને અધીન થઈને કર્યું હોય છે, તેથી ચોથીવાર જે તે તેની આલોચના કરે તો પણ તે પ્રાયશ્ચિત્ત આદિને અધિકારી રહેતું નથી. આ રીતે પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાને પાત્ર નહીં હોવાથી તેને વિસંગિક જાહેર કરવામાં આવે છે. આમ કરવાનું કારણ એ છે કે તેને આસંગિક જાહેર કરી શકાય એવા પાપાચારનું તેણે ચોથીવાર સેવન કર્યું હોય છે. આ પ્રકારના દોષને કારણે સાધર્મિક સાંગિકને વિસાભેગિક જાહેર કરનાર શ્રમણ નિગ્રંથ પ્રભુની આજ્ઞાન ઉલ્લંઘન કર્તા ગણાતું નથી, કારણ કે એમ કરીને તે ભગવદજ્ઞાનું જ પાલન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था. ३ ३०३ २०४८ निग्रंथनिरूपणम
अत्रायमाशयः-अशुद्धमाहारादिकं गृह्णन् साम्भोगिकोऽन्यमुनिना प्रेरितो भणति-भवतां सम्यक् प्रेरणा मिच्छामि दुक्कडं ' (मिथ्यामे दुष्कृतं ) न पुनरेवं करिष्यामि, एक्मालोचयन् यथाहै प्रायश्चित्तं दत्त्वा साम्भोगिक एवं क्रियते । एवं द्वितीयवारं तृतीयवारमपि कुर्यात् ततः परं चतुर्थवारं तमेवातिचारमुपसेव्य यद्यालोचयति तथाऽपि तस्मै आलोचनामदत्त्वा विसाम्भोगिक एव कर्तव्य इति भावः । इह च दृष्टं श्रुतं चेति द्वयं स्थानं गुरुतरदोषाश्रयवतो विसम्भोगः क्रियते। प्रभुकी आज्ञा का अतिक्रमण कर्ता नहीं बनता है। कहा भी है-'एगं व दो व तिन्नि च' इत्यादि।
तात्पर्य इस कथनका ऐसा है कि कोई सांभोगिक साधु यदि अशुद्ध आहारादिक सेवन करता है और उसे अन्य मुनिजन ऐसा करने से मना करता है तो वह कह देता है कि आपका यह कथन ठीक है मैं " मिच्छामि दुक्कडं" करता हूं, अथ आगे में पुनः ऐसा नहीं करूंगा, इस प्रकार से वह अपने दोषकी आलोचना कर लेता है तो वह प्रायः श्चित्त देकर सांभोगिक ही बना लिया जाता है इसी प्रकार से यदि वह दुधारा भी कर लेता है या तृतीय बार भी कर लेता है तो भी उसे प्रायश्चित्त देकर सांभोगिक कर लिया जाता है, परन्तु यदि वह चौथी बार भी उसी अतिचार का सेवन करके आलोचना नहीं करता है तो उसकी आलोचना नहीं करनेवाले उस साधुको चिसांभोगिक ही कर दिया जाता है । दृष्ट (देखा हुआ) और श्रुत (सुना हुआ) ये दो स्थान ७२ सय छे. ह्यु ५९ छे ४-" एगं व दोव तिन्नि व "त्याह
આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-કેઈ સાંગિક સાધુ જ્યારે અશુદ્ધ આહારાદિકનું સેવન કરે છે અને અન્ય મુનિજન તેને તેમ ન કરવાની સલાહ આપે છે, ત્યારે તે તેમને એમ કહે છે કે આપની વાત સાચી છે. હું “મિચ્છામિ દુક્કડ” કરું છું, હવે ફરીથી હું આ પ્રકારને દેષ નહીં કરું. આ પ્રકારે તે પોતાના દેષની આલોચના કરી લે છે. આવા સંજોગોમાં તેને પ્રાયશ્ચિત્ત આપીને સાંગિક સાધુ તરીકે ચાલુ રાખી શકાય છે. બીજીવાર અને ત્રીજીવાર પણ જે તે દેષ કરે તો તેને પ્રાયશ્ચિત્ત દઈને સાંગિક સાધ તરીકે ચાલુ રાખી શકાય છે. પરંતુ ચોથીવાર પણ જે તે સાધુ એ જ અતિચારનું (દેષનું) સેવન કરે, તે તેને આલેચના કરાવી શકાતી નથી. એવા સાધુને તે વિસંગિક જ જાહેર કરવાની ભગવાનની આજ્ઞા છે. દg (દેખેલાં) અને શ્રત (સાંભળેલા), આ બે સ્થાન ગુરુત્તર દોષાશ્રયવાળા સાંગિક સાધુમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे तृतीयं तु स्थानं स्वल्पतरदोषाश्रयवतस्तत्र चतुर्थवारं दोषाचरणे विसम्भोगो विधीयते इति ३। 'तिविहा अणुन्ना ' इत्यादि, त्रिविधा अनुज्ञा, अनुज्ञानमनुज्ञाअधिकारदानम् । ता एवाह-आचार्यतया, आवयते-मर्यादात्तितया सेव्यते इत्याचार्यः पञ्चप्रकारे वाऽऽचारे साधुरित्याचार्यः, उक्तंच-" पंचविहं आयारं, आयरमाणा तहा पयासंता।
आयारं दंसेता, आयरिया तेण बुच्चंति ॥१॥" किश्व-" सुत्तत्थविऊ लक्खणजुत्तो गच्छस्स मेढिभूओ य ।
गणतत्तिविप्पमुक्को, अत्यं वाएइ आयरिओ ॥२॥" छाया-पञ्चविधमाचारमाचरन्तस्तथा प्रकाशयन्तः ।
आचारं दर्शयन्त आचार्यास्तेन उच्यन्ते ॥१॥ गुरुतर (बडा प्रायश्चित्त) दोषाश्रयवाले सांभोगिक साधुमें विसंभोग करते हैं तथा तृतीयस्थान स्वल्पतर दोषवाले सांभोगिक साधु में विसंभोग करता है परन्तु चतुर्थ चार के दोषाचरण में तो उसमें घिसंभोग का विधान ही कर दिया जाता है ३ “तिविहा अणुन्ना" इत्यादि । अनुज्ञान का नाम अनुज्ञा है अर्थात् अधिकार देने का नाम अनुज्ञा हैयह अधिकाररूप अनुज्ञा आचार्यरूप से, उपाध्याय रूप से, और गणि रूपसे दी जाने के कारण तीन प्रकार की कही गई है-जिसके द्वारा यह अनुज्ञा मर्यादावृत्तिरूप से सेवित की जाती है वह आचार्य है अथवाजो पांच प्रकार के आचारमें साधु है वह आचार्य है । कहा भी है'पंचविहं आयारं' इत्यादि। __अर्थात-जो पांच प्रकार के आचार का पालन करते हैं तथा प्रका. शित करते हैं और पांच प्रकार के आचार का उपदेश करते हैं वे आવિસલેગ કરે છે, તથા તૃતીય સ્થાન સ્વલ્પતર દોષવાળા સાંગિક સાધુમાં વિસંગ કરે છે, પરંતુ ચોથીવારના દેષાચરણમાં તે તેને વિસર્ભગિક જાહેર ४२यानु विधान ११ ४२वामां मायुं छे. “तिविहा अणुना " त्याहि
અનુજ્ઞાનને અનુજ્ઞા કહે છે. અથવા અધિકાર દેવે તેનું નામ અનુજ્ઞા છે. તે અધિકારરૂપ અનુજ્ઞા આચાર્ય રૂપે, ઉપાધ્યાયરૂપે અને ગણિરૂપે અપાતી હેવાને કારણે ત્રણ પ્રકારની કહી છે. જેના દ્વારા આ અનુજ્ઞા મર્યાદાવૃત્તિ રૂપે લેવાય છે તે આચાર્ય કહેવાય છે. અથવા જે પાંચ પ્રકારના આચારમાં साधु छ तर माया ४ छ. धुं ५ छ-" पचविहं आयार" याह.
કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે પાંચ પ્રકારના આચારનું પાલન કરે છે, તથા પાંચ પ્રકારના આચારને પ્રકાશિત (પ્રકટ) કરે છે અને તેને ઉપદેશ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ.३ सू० ४८ निग्रंथनिरूपणम् तथा-सूत्रार्थविद् लक्षणयुक्तः गच्छस्य मेधीभूतश्च ।
गणतप्तिविप्रमुक्तः, अर्थ वाचयति आचार्यः ॥२॥ तद्भावस्तत्ता-आचार्यता, तया, अग्रे गणाचार्यग्रहणाद् अनुयोगाचार्थतये. त्यर्थः अनुयोगाचार्यस्यौत्सर्गिकगुणा यथा
" तम्हावयसंपन्ना कालोचिय गहियसयलमुत्तत्था ।
अणुजोगाणुण्णाए, जोग्गा भणिया जिणिदेहि ॥१॥ इयरहा मोसावाओ, पवयणखिसा य होइ लोयम्मि ।
सेसाणचि गुणहाणी, तित्थुच्छेओ य भावेणं ॥२॥" छाया-तस्माद् व्रतसंपन्नाः कालोचितगृहीतसकलसूत्रार्थाः ।
अनुयोगानुज्ञाया योग्या भणिता जिनेन्द्रैः ॥१॥ चार्य कहलाते हैं ॥ १ ॥ तथा जो सूत्र और अर्थ को जाननेवाले हो शास्त्रोक्त लक्षणों से युक्त हों, तथा गच्छ में मेढीभूत अर्थात् आधारभूत हों, तथा गणकी चिन्ता से विप्रमुक्त-रहित हो, तथा सूत्रों के अर्थ की वाचना करते हों वे आचार्य कहलाते हैं ॥ २ ॥
इस आचार्य का जो भाव है वह आचार्यता है, आगे गणाचार्य का ग्रहण हुआ है इसलिये यहां आचार्यता से अनुयोगाचार्यता गृहीत हुई है । अनुयोगाचार्य के स्वाभाविक गुण इस प्रकार से हैं
'तम्हा वय संपन्ना' इत्यादि ।
अर्थात् व्रतसंपन्नता कालोचित समस्त सूत्रार्थका ग्रहण करना ये अनुयोगकी अनुज्ञा (आज्ञा) के योग्य हैं ऐसा जिनेन्द्र भगवानने कहा है। ऐसा न होने पर मृषावाद का दोष लगता है, लोक में प्रवचन की આપે છે તેને આચાર્ય કહે છે ૧ તથા જે સૂત્ર અને અર્થને જાણનારા હાય, શાસ્ત્રોક્ત લક્ષણોથી યુક્ત હોય, ગચ્છના આધારરૂપ હોય, ગણની ચિન્તાથી રહિત હોય, તથા સૂત્રોના અર્થની વાચના કરતા હોય, તેમને આચાર્ય કહે છે. તે ૨ આ આચાર્યને જે ભાવ તેનું નામ આચાર્યતા છે. આગળ ગણાચાર્ય ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે, તેથી અહીં આચાર્યતાથી અનુગાચાર્યના ગૃહીત થઈ છે. અનુગાચાર્યના સ્વાભાવિક ગુણ આ પ્રમાણે છે –
" सम्हा वय संपन्ना" त्याह
એટલે કે વ્રતસંપન્નતા, કાચિત સમસ્ત સૂત્રાર્થને ગ્રહણ કરે તે અનુગની અનુજ્ઞા (આજ્ઞા) ના યુગ જિનેન્દ્ર ભગવાને કહ્યા છે. એવું ન થાય તે મૃષાવાદને દેષ લાગે છે, લેકમાં પ્રવચનની હીલના (નિન્દા) થાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासो इतरथा मृषाचादः प्रवचनखिसा च भवति लोके ।
शोषाणामपि गुणहानिः तीर्थोंच्छेदश्च भावेन ॥२॥ तथा-उपाध्यायतया - उप-समीपे गत्वाऽधीयते यस्मात्स उपाध्यायः, उक्तञ्च-" सम्मत्तनाणदंसणजुत्तो मुत्तत्थ तदुभयविहिन्नू । आयरियठाण जोग्गो, मुत्तं वाएइ उवज्झाओ॥१॥ छाया-सम्यक्त्वज्ञानदर्शनयुक्तः सूत्रार्थतदुभयविधिज्ञः ।
आचार्यस्थानयोग्यः सूत्रं वाचयत्युपाध्यायः ॥१॥
तद्धावस्तत्ता-उपाध्यायता, तया । तथा-गणितया-गणः-साधुसमुदायः, सोऽस्यास्ति स्व स्वामि सम्बन्धेनेति गणी-गणाचार्यः, अस्यौत्सर्गिकगुणा यथा
" सुत्तत्ये निम्माओ, पियदधम्मोऽणुक्त्तणाकुसलो । जाईकुलसंपन्नो, गंभीरो लद्धिमंतो य ।। १ ।। संगहुवग्गहनिरओ, कयकरणो पचयणाणुरागीय ।
एवं विहोउ भणिभो गणसामी जिणवरिंदेहिं ॥२॥ हीलना (निन्दा ) होती है, ऐसा करने से शेष अन्य साधुओं में गुणों की हानि होती है, यहांतक कि भाव से तीर्थ का उच्छेद् (नाश)भी हो जाता है ॥ १ ॥२॥
जिसके पास जा कर मुनिजन पढ़ते हैं उसका नाम उपाध्याय है। कहा भी है-' सम्मत्तनाणदंसणजुत्तो' इत्यादि । अर्थात् जो सम्यक्त्व ज्ञानदर्शन से युक्त हों, सूत्र अर्थ और तदुभयकी विधि के जानने वाले हों, भविष्य में आचार्यपदके योग्य हों, सूत्र की वाचना देनेवाले हों वे उपाध्याय कहलाते हैं ॥ उपाध्याय का जो भाव है वह उपाध्यायता है-साधु समुदाय का नाम गण है । यह गण जिसका होता है उसका नाम गणी है-गणाचार्य है । इसके स्वाभाविक गुण इस प्रकार છે, અન્ય સાધુઓમાં ગુણેને હાસ થાય છે, અને ભાવની અપેક્ષાએ તીર્થને ઉચ્છેદ થવાની પરિસ્થિતિ પણ સર્જાય છે. ૧ | ૨ |
જેની પાસે જઈને મુનિઓ અધ્યયન કરે છે તે વ્યક્તિને ઉપાધ્યાય
छ. ५ छ -“ सम्मत्त नाणसणजुत्तो" त्याहि. सटोरे સમ્યકત્વ જ્ઞાનદર્શનથી યુક્ત હય, સૂત્ર, અર્થ અને તદુભય (તે બને)ની વિધિને જાણનારા હોય, ભવિષ્યમાં આચાર્યપદને માટે યોગ્ય હોય, સૂત્રની વાચના દેનારા હોય તેમને ઉપાધ્યાય કહે છે.
ઉપાધ્યાયને જે ભાવ તેનું નામ ઉપાધ્યાયતા છે. સાધુસમુદાયને ગણું કહે છે, તે ગણ જેને અધીન હોય છે તેને ગણ કે ગણાચાર્ય કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० ३ सू० ४८ निर्ग थनिरूपणम् छाया - सूत्रार्थयो निर्माता मियदृढधर्मानुवर्त्तनाकुशलः । जातिकुलसंपन्नो गम्भीरो लब्धिमव ॥ १ ॥ संग्रहोपग्रहनिरतः कृतकरणः मवचनानुरागी च । एवं विधस्तु भणितो गणस्वामीजिनवरेन्द्रैः ||२||
तद्भावस्तता - गणिता, तथा गणनायक तथेत्यर्थः |४| 'तिविद्या - समणुना इत्यादि, विविध समनुज्ञा, समिति सङ्गता औत्सर्गिक गुणयुक्तत्वेनोचित आचार्यादितया अनुज्ञा समनुज्ञा - विशेषतयाऽधिकारमदानम् । सा आचार्यादिभेदै त्रिविधासे हैं-' सुत्तत्थे निम्माओ ' इत्यादि । जो सूत्रों के अर्थका निश्चय करनेवाले हों, प्रियधर्मी दृढधर्मी हों अर्थात् जिनका धर्म में प्रेम और दृढता हों ऐसे, तथा जो अनुवर्त्तना अर्थात् शास्त्रानुकूल प्रवृत्ति में कुशल हों तथा जाति (मातृवंश ) और कुल ( पितृवंश) से सम्पन्न हो, स्वभाव के गंभीर और लब्धिधारी हों, तथा संग्रहोपग्रह - अर्थात् गण के योग्य वस्त्रपात्रादि की व्यवस्था करनेवाले तथा यथायोग्य गणके साधुओं को यथावसर वस्त्र पात्रादि के देने में कुशल हों, कृतकरणहेयोपादेयके यथायोग अभ्यासी तथा प्रवचनानुरागी हों, इस प्रकार के मुनि गणस्वामी-गणी होते हैं ऐसा जिनेन्द्र भगवानने फरमाया है ॥ १ ॥ १ ॥
इस गणाचार्य का जो भाव है वह गणिता है, यह गणी स्वस्वामि सम्बन्ध से अपने गण का नायक होते हैं । समनुज्ञा तीन प्रकारकी कही गागीना स्वाभाविक गुणो नीचे प्रभा है-" सुत्तत्ये निम्माओ " त्याहिજેએ સૂત્રના અથના નિ ય કરનારા હાય, ધમ'પ્રેમી, અને ધર્મના વિષયમાં દૃઢતાવાળા હોય છે, તથા જેઓ અનુવર્તનામાં ( શાસ્રાનુકૂળ પ્રવૃત્તિમાં ) भुराज होय, तथा लति ( भातृवंश ) भने भुज ( पितृवांश ) थी संपन्न होय, સ્વભાવે 'ભીર અને લબ્ધિધારી ઢાય, તથા સગ્રહેાપગ્રહ-એટલે કે ગણુને ચેાગ્ય વજ્રપાત્રાદિની વ્યવસ્થા કરનારા હાય તથા યથાયેાગ્ય ગણુના સાધુઓને અવસર પ્રમાણે વજ્રપાત્રાદિ દેવામાં કુશળ હાય, કૃતકરણ એટલે કે હૈયેાપા દેયના ચથાયેાગ્ય અભ્યાસી તથા પ્રવચનાનુરાગી હાય, આ પ્રકારના મુનિને ગણિ ( ગણના અધીશ ) કહી શકાય છે, એવું જિનેશ્વર ભગવાનનું ३२भान छे. ॥ १ ॥ २ ॥
આ ગણુાચાયના જે ભાવ છે તેને ગણિતા કહે છે. તે ગણી સ્વસ્વામિ સબધથી પેાતાના ગણુના નાયક ાય છે. સમનુજ્ઞા ત્રણ પ્રકારની કહી છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
EE
स्थानाङ्गस अथाचार्य-स्यैवंविधगुणाभावेऽनुज्ञाया अप्यभावः समापद्यते तईि कथं समनुज्ञायाः सम्भवः ? अत्रोच्यते-उक्तगुणानां मध्यादन्यतमगुणाभावेऽपि कदाचित् कारण. विशेषादाचार्यः संभवत्येव, अन्यथा" जेयावि मंदत्तिगुरुं विइत्ता, डहरे इमे अप्पमुए ति नचा ।।
हीलंति मिच्छं पडिवज्जमाणा, करेंति आसायण ते गुरुणं ॥१॥" इति दशवैकालिकसूत्रोक्तं . व्यथै भवेदिति, अतः केषाश्चित् गुणानामभावेऽप्यनुज्ञा, समग्रगुणानां सद्भावे तु समनुज्ञेति निष्कर्षः । अथवा 'समणुण्णा' इत्यस्य ' स्वमनोज्ञाः' इति 'समनोज्ञाः' इतिवा छाया. तत्र-स्वस्य मनोज्ञाः गई है औत्सर्गिक गुणों से युक्त होने के कारण आचार्यादिरूप से जो उचित विशेष अधिकार दिया जाता है वही समनुज्ञा है, यह आचा. र्यादि के भेद से तीन प्रकार की कही गई हैं।
शंका- आचार्य को यदि इस प्रकार के गुणों का अभाव हो तो फिर अनुज्ञा का भी अभाव हो सकता है । अतः समनुज्ञा का सद्भाव कैसे माना जा सकता है।
उ.-उक्त गुणों के मध्यमें से अन्यतम गुणों के अभाव में भी कारण विशेष को लेकर कदाचित् आचार्य तो होता है नहीं तो फिर “जे यावि मंदत्ति गुरुं विइत्ता इत्यादि"। ऐसा यह दशवकालिक सूत्र का कथन व्यर्थ हो जायेगा । इसलिये कितनेक गुणों के अभाव में भी अनुज्ञा संभवित होती है और जब समग्र गुणों का सद्भाव होता है वहां समनुज्ञा बन जाती है अथवा " समणुण्णा" इस ઓત્સર્ગિક ગુણોથી યુક્ત હેવાને કારણે આચાર્યાદિ રૂપે જે ઉચિત વિશેષ અધિકાર આપવામાં આવે છે, તેનું નામ જ સમનુજ્ઞા છે. તે સમનુજ્ઞા આચાર્ય આદિના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની કહી છે.
કા–આચાર્યમાં જો આ પ્રકારના ગુણોને અભાવ હોય, તે અનુ. જ્ઞાને પણ અભાવ હોઈ શકે છે. તે એવી પરિસ્થિતિમાં સમનુજ્ઞાન સદૂભાવ કેવી રીતે માની શકાય ?
ઉત્તર–ઉપર્યુક્ત ગુણમાંથી અન્યતમ ગુણના અભાવમાં પણું કારણ વિશેષને લીધે કયારેક આચાર્યતા તે સંભવી શકે છે. જે આ વાતને સ્વીકા२वामां न माने तो शववि सूत्रनु “जे यावि मंदत्ति गुरूं विइत्ता त्या.
આ કથન વ્યય બની જાય છે. તેથી કેટલાક ગુણોના અભાવમાં પણ અનુજ્ઞા સંભવિત હોય છે અને જ્યાં સમગ્ર ગુણેને સદ્દભાવ હોય ત્યાં સમजा सलवी छे. मया “समणुण्णा" मा पनी संस्कृत छाया
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ ३ सू० ५८ निग्रन्थनिरूपणम् समानसामाचारीकतयाऽभिरुचिताः स्वमनोज्ञाः, सहया मनोमा॑नादिभिरिति समनोज्ञाः-एक साम्भोगिकाः साधवस्ते त्रिविधाः। तानेवाह-आचार्यतयेत्यादि। एषां प्रवर्तकगणावच्छेदकादयोऽन्येऽपि भेदा भवन्ति किन्त्वत्र त्रिस्थानकाधिका रात्ते न विवक्षिता इति ।
'एवं उपसंपया' इत्यादि, एवम्-यथा-आचार्यत्यादिभेदत्रयभिन्ना समनुज्ञा तथा उपसंपदाऽपि वाच्या। तत्र-उपसंपत्तिरुपसम्पत्-ज्ञानाद्यर्थ — भवदीयोऽह ' मित्यभ्युपगमः, यथाकश्चित् स्वाचार्यादिसमनुज्ञातो मुनिः सम्यक् श्रुतग्रन्थानां जिनप्रवचनप्रभावकशास्त्राणां वा सूत्रार्थयोर्ग्रहण-स्थिरीकरण-विस्मृतसन्धानार्थ, पदकी छाया "स्वमनोज्ञाः" या " समनोज्ञाः" ऐसी भी होती है, इस में जो समान समाचारीरूप से अपने को अभिरुचित हों वे स्वमनोज्ञ अथवा मनोज्ञ-ज्ञानादिकों से सहित हों वे समनोज्ञ हैं ऐसा अर्थ होता है। ऐसे समनोज्ञ एक सांभोगिक साधु होते हैं। ये सांभोगिक साधु तीन प्रकार के होते हैं-आचार्यरूप से दूसरे उपाध्यायरूपसे और तीसरे गणिरूपसे यद्यपि इनके प्रवर्तक गणावच्छेदक आदि और भी अनेक भेद होते हैं परंतु वहां पर त्रिस्थानकका अधिकार चल रहा है इसलिये इनकी विवक्षा नहीं हुई है-" एवं संपया” इत्यादि । जिस प्रकार आचार्यत्वादि के भेदसे समनुज्ञा तीन प्रकारकी कही गई है उसी प्रकार से उपसम्पदा भी तीन प्रकारकी कही है । उपसम्पत्ति का नाम उपसंपत् है । ज्ञानादिक प्राप्ति के निमित्त " भवदीयोऽहं " मैं आपका ही हूँ ऐसा अपने को प्रकट करना या मानना इसका नाम उपसम्पदा है। जैसे " स्यभनाज्ञा " म241 “ समनोज्ञा " पर थाय छे. समान सभायारी ३३ પિતાને અભિરુચિત હોય તેમને સ્વમનેઝ કહે છે અથવા જેઓ મને જ્ઞ કહે છે અથવા જેઓ મને જ્ઞ જ્ઞાનાદિથી યુક્ત હોય છે, તેઓ સમગ્ર ગણાય છે, આ પ્રકારને તે સંસ્કૃત છાયાને અર્થ થાય છે. એવાં સમજ્ઞ માત્ર સાંગિક સાધુ જ હોય છે. તે સાંભંગિક સાધુ ત્રણ પ્રકારનાં હોય છે-(૧) मायाय ३५, (२) उपाध्याय ३५ मने (3) गणि३५. ने तमना प्रपत्त४, ગણાવચ્છેદક આદિ બીજાં પણ અનેક ભેદ છે, પરંતુ અહીં ત્રણ સ્થાનકને म५ि४२ यासता पाथी तभन। ५ ४२ये नथी. “ एवं उपसंपया " त्या.
જેમ આચાર્યવ આદિના ભેદથી સમનુજ્ઞા ત્રણ પ્રકારની કહી છે, એ જ પ્રમાણે ઉપસંપદા પણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. ઉપસંપત્તિને ઉપસંપત કહે છે. ज्ञानाहिनी प्राति निभित्ते “ भवदीयो ऽहं " " मापन छु” मे शते પિતાને પ્રકટ કરે કે માનવું તેનું નામ ઉપસંપદા છે. જેમકે કેઈ મુનિ
स १३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसने तथा चारित्रविशेषभूताय वैयावृत्त्याय क्षपणाय वा समादिष्टमाचार्यान्तरं यदुपसंपद्यते सोपसम्पत् , उक्तश्च
" उवसंपया य तियिहा, णाणे तह दसणे चारित्ते य ।
दसणणाणे तिविहा, दुविहा य चरित्त अट्टाए ॥१॥" छाया-उपसम्पञ्च त्रिविधा, ज्ञाने तथा दर्शने चारित्रे च ।
दर्शनज्ञाने त्रिविधा, द्विविधा च चारित्रार्थतया ॥१॥ सेयमाचार्योपसम्पत् । एवमुपाध्यायस्य गणिनोऽपीति । तथा-' एवं विजहणा' इति, एवं-पूर्वोक्तप्रकारेण विहानिः-परित्यागः बोध्या । सा च शिष्येकोई मुनि अपने आचार्य से समनुज्ञात हुआ सम्यक श्रुत शास्त्रों के अथवा जिनप्रवचन प्रभावक शास्त्रों के मन और अर्थ को ग्रहण करने के लिये, स्थिर करने के लिये, भूले हुए को पुनः याद करने के लिये तथा चारित्र विशेषभूत वैयावृत्य के लिये अथवा क्षपण करने के लिये समादिष्ट हुए अन्य आचार्य के पास जो जाता है यह उपसंपत् है। कहा भी है-" उचसंपया य' इत्यादि। ___ अर्थात्-उपसंपदा तीन प्रकार की होती है, ज्ञान के लिये, दर्शन के लिये, चारित्र के लिये, उनमें ज्ञान और दर्शन की उपसंपदा तीन तीन प्रकार की है उसमें ज्ञानोपसंपदा के तीन प्रकार ये हैं-सूत्रार्थ का ग्रहण करना १, ग्रहण किये हुए को स्थिर करना २, और विस्मृत का अनुसंधान ३ । दर्शन के दो प्रकार ये हैं-वैयावृत्त्य और क्षपण-मासक्षपणादितपस्या २ ।। १ ।। इसी प्रकार से उपाध्यायसंपत् और गणिપિતાના આચાર્ય દ્વારા સમનુજ્ઞાત થયેલા સભ્ય શ્રતશાના અથવા જિન પ્રવચન પ્રભાવક શાસ્ત્રોના સૂત્ર અને અર્થને ગ્રહણ કરવાને માટે, ભૂલી જવાપેલાને ફરી યાદ કરવા માટે તથા ચારિત્ર વિશેષરૂપ વૈયાવૃત્યને માટે અથવા ક્ષપણને માટે, સમદિષ્ટ થયેલા અન્ય આચાર્યની પાસે જે જાય છે, ते ५५त् छे. युं ५५ छ -“ उपसंपया य” त्याह
એટલે કે ઉપસંપદા ત્રણ પ્રકારની છે–(૧) જ્ઞાનને માટે, (૨) દર્શનને માટે અને (૩) ચારિત્રને માટે. જ્ઞાન અને દર્શનની ઉ૫સંપદા ત્રણ ત્રણ પ્રકારની છે. જ્ઞાન સંપદાના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર છે-(૧) સ્વાર્થને ગ્રહણ ४२वा, (२) अडए शयेसने स्थि२ ३२९, अन (3) विरभृतनु अनुसंधान, દર્શનના બે પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે-(૧) વૈયાવૃત્ય અને ક્ષપણુ–માસક્ષપણાદિ તપસ્યા. છે ૧ છે આ પ્રકારની આ આચાર્ય ઉપસંપત છે. એ જ પ્રકારની ઉપાધ્યાયસંપત અને ગણિસંપર્ પણ હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ.३ सू० ४८ निम्रन्थनिरूपणम् । णकृत आचार्यस्य परित्यागः, स च स्वकीयस्याचार्यस्य प्रमाददोषमाश्रित्य वैयावृत्य क्षपणार्थमाचार्यान्तरोपसम्पत्त्या भवतीति, उक्तंच
" नियगच्छादन्नम्मि उ सीयणदोसाइणाहोइ।"
छाया-निजगच्छादन्यस्मिंस्तु सीदन् दोषादिना ( आचार्यादेः परित्यागः) भवति । अथवा-आचार्येण कृतः शिष्यस्य परित्यागः, यथा-आचार्योंज्ञानाधर्थमुपसम्पन्नं किन्तु तमर्थमननुतिष्ठन्तं ज्ञानाधनुष्ठानेन सिद्धप्रयोजनं वा मुनि यद् विजहाति सा-आचार्यपिहानिः, उक्तश्चसंपत् भी है। " एवं विजहणा" इसी प्रकार से विहानि-परित्याग के सम्बन्ध में भी कथन जान लेना चाहिये यह परित्यागरूप चिहानि शिष्य द्वारा आचार्य का परित्याग कर देने रूप होती है, अर्थात् अपने आचार्य के प्रमाद रूप दोष को लेकर चैयावृत्य एवं क्षपणा (तपस्या) के लिये शिष्य का अन्य आचार्य के पास चले जाना यह बिहानि है। कहा भी है “ नियगच्छादन्नम्मि उ सीयणदोसाइणा होइ" ॥ ____ अर्थात्-निजगच्छ से दूसरे गच्छ में संयम सीदन दोष आदि से होती है। अथवा-यह चिहानि आचार्य धारो शिष्य के परित्याग कर देने रूप भी होती है। जैसे-कोई आचार्य ज्ञानादि अर्थ के लिये अपने पास आये तथा जो जिस अर्थ के लिये आया है उस अर्थ का अनुष्ठान -आचरण नहीं करने वाले मुनि को अथया ज्ञानादिक के अनुष्ठान से
" एवं विजहणा” से प्रमाणे विहान (परित्याप) ना विषयमा પણ કથન ગ્રહણ કરવું જોઈએ. આ પરિત્યાગરૂપ વિહાનિ શિષ્ય દ્વારા આચાર્યને પરિત્યાગ કરવારૂપ હોય છે. એટલે કે પિતાના આચાર્યના પ્રમાદ રૂપ દોષને લીધે વૈયાવૃત્ય અને ક્ષપણા (તપસ્યા) ને માટે શિષ્યનું અન્ય આચાર્ય પાસે ચાલ્યા જવું તેનું નામ વિહાનિ છે. કહ્યું પણ છે કે–
“ नियगच्छादन्नम्मि उ सीयणदोसाइणा होइ"
એટલે કે પિતાના ગચ્છમાંથી બીજા ગચ્છમાં જવારૂપ વિહાનિ સંયમ સદન (દેષ) આદિને લીધે થાય છે. અથવા આચાર્ય દ્વારા શિષ્યનો પરિત્યાગ કરાવારૂપ પણ તે વિહાનિ હોઈ શકે છે. જેમકે–પિતાની પાસે જ્ઞાનાદિની પ્રાપ્તિ અર્થે આવેલા મુનિને નીચેના બે કારણોથી આચાર્ય પિોતાની પાસેથી રજા આપી દે છે, તેનું નામ વિહાનિ છે. જે નિમિત્તે તે મુનિ તેમની પાસે આવ્યું છે તે અર્થનું અનુષ્ઠાન (આચરણ) ન કરનાર મુનિને આચાર્ય પરિ. ત્યાગ કરે છે. (૨) જે નિમિત્તે તે મુનિ તેમની પાસે આવેલ છે, તે જ્ઞાનાદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
१००
" उवसंपन्न जं कारणं तु तं कारणं अपूरितो । अहवा समाणियम्मी, सारणया वा विसग्गो वा ॥१॥ " छाया - उपसंपन्नो यत्कारणं तु तत्कारणम् अपूरयन् । अथवा समानीते सारणता च विसर्गों वा ॥ १ ॥ एवमुपाध्यायस्य गणिनोऽपीति ॥ सू० ४८ ॥
पूर्व विशिष्टा साधुकायचेष्टा त्रिस्थानकावतारेण प्रोक्ता, साम्प्रतं वचनमनसी तनिषेधौ च त्रिस्थानकेऽवतारयन् सूत्रचतुष्टयमाह -
मूलम् — तिविहे वयणे पण्णत्ते, तं जहा तवयणे तदन्नवयणे णो अवयणे १ । तिविहे अवयणे पण्णत्ते, तं जहा--णो तयणे, णो तदन्नवणे अवयणे २ । तिविहे मणे पण्णत्ते, तं जहा - तम्मणे तदन्नमणे णो अमणे ४ । तिविहे अमणे पण्णत्ते, तं जहा णो तम्मणे, णो तदन्नमणे अमणे ४ ॥ सू० ४९ ॥ सिद्धप्रयोजन वाले बने हुए मुनि को जो छोड़ देता है वह आचार्यवि हानि है। कहा भी है- उयसंपन्नो जं कारणं इत्यादि ।
अर्थात् - जिस कारण को लेकर जो मुनि आया है उसको नहीं पूरा करते हुए का अथवा सारणा द्वारा उस कारण को पूरा किये हुए का जो त्यागना पीछा भेजना वह आचार्य विहानि है ॥ १ ॥
इसी प्रकार से उपाध्यायविहानि और गणिविहानि के संबंध में भी कथन करना चाहिये ॥ सू०४८ ॥
विशिष्ट साधुकी कायचेष्टा त्रिस्थानक के प्रकरण से कह दी गई है अब सूत्रकार वचन मन को और इनके निषेध को तीन भेद से कहते પ્રાપ્તિરૂપ કાર્ય સિદ્ધ થઈ જાય ત્યારે પણ આચાય તેને પાતાની પાસેથી જવા हे छे, तेनुं नाम पशु विद्वानि छे. उधुं पशु छेडे - उवसंपन्नो जं कारणं इत्यादि “ જે કારણે મુનિ તેમની પાસે આવેલ છે, તે કારણું પૂરૂં નહીં કરવાથી અથવા તેને અનુરૂપ આચરણ નહીં કરવાથી, અથવા સારણા દ્વારા તે કારણને પૂર્ણ કરનારને જે ત્યાગ કરવે. તેને પાછા જવાની રજા આપવી, તેનું નામ આચાય વિદ્ધાની છે. ઉપાધ્યાય વિહાનિ અને ગણિવિહાની વિષે પણ આ પ્રકારનું જ કથન સમજવું. ॥ સૂ. ૪૮ ૫
વિશિષ્ટ સાધુની કાયચેષ્ટાનું ત્રિસ્થાનકને આધારે પ્રતિપાદન થઈ ગયું. હવે સૂત્રકાર વચન, મન અને તેમના નિષેધનુ' ત્રણ લેની અપેક્ષાએ પ્રતિ
स्थानाङ्गसूत्रे
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३उ० ३सू०४९ वचनमनसो तन्निषेत्रित्यनिरूपणम् १०१ ___ छाया-त्रिविधं वचनं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-तद्वचनं, तदन्यवचनं, नो अवचनम् १। त्रिविधमवचनं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-नोतद्वचनं, नोतदन्यवचनं, अवचनम् २। त्रिविधंमनः प्रज्ञप्तं, तद्यथा-तन्मनः, तदन्यमनः, नो अमनः ३। त्रिविधममनः प्रज्ञप्तं, तद्यथा नोतन्मनः नोतदन्यमनः, अमनः ४॥ सू० ४९ ॥ .. टीका-'तिविहे चरणे ' इत्यादि, सूत्र चतुष्टयस्य संक्षिप्ता व्याख्यात्रिविधं वचनम् । तदेवाह-तद्ववचनम्-तस्य विवक्षितार्थस्य घटादेवचनं-भणनं तद्वचनं घटार्थापेक्षया घटवचनवत् । तदन्यवचनम्-तस्माद् विवक्षितघटादेरन्यः पटादिः, तस्य वचनं तदन्यवचनम् , घटापेक्षया पटवचनवत् । नो अवचनम्-अभजननिवृत्तिर्वचनमात्र डि त्यादिवदिति । [ अथवा सः-शन्दव्युत्पत्तिनिमित्त-धर्महुए चारसूत्र का कथन करते हैं-(तिविहे वयणे पण्णत्ते ) इत्यादि । ____ सूत्रार्थ-वचन तीन प्रकारका कहा गयाहै जैसे-तद्वचन, तदन्यवचन
और नो अपचन, अवचन भी तीन प्रकारका कहा गया है-जैसे-नो तर चन, नो तदन्यवचन और अवचन, मन भी तीन प्रकार का कहा गया है जैसे तन्मन, तदन्य मन और नोअमन, अमन भी तीन प्रकार का कहा गया है-जैसे नोतन्मन, नोतदन्यमन और अमन ।
टीकार्थ-इस सूत्रकी संक्षिप्त व्याख्या इस प्रकारसे है-घटादिरूपायिव. क्षित अर्थ का कहनेवाला वचन तद्वचन है जैसे घटादि अर्थ की अपेक्षा घटयचन तद्वचन होता है विवक्षित घटादि से अन्य जो पटादि है वह अन्य है उनका कहने वाला वचन तदन्यवचन है जैसे घटापेक्षा से पटवचन तदन्यवचन होता है, वचनमात्र का नाम नो अपचन है यह नो पाहन ४२di या२ सूत्रानु थन ४२ छ-"तिविहे वयणे पण्णत्ते" त्याह
वयन g xstori sai छ-(१) तपयन, (२) तहन्यवयन भने () ને અવચન, અવચનના પણ નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર છે-(૧) નેતદ્વવચન, (२) नातहन्यवयन, मन (3) अपयन. भन ५५ त्रण रखें युं छे-(१) तन्मन, (२) तहन्यभन, मन (3) नाममन. समान पत्र प्रा२नु ४छु छ-(1) नो तन्मन, (२) न तह-यमन मन (3) मभन.
આ સૂત્રનું સંક્ષિપ્ત વિવેચન આ પ્રમાણે છે-(૧) ઘટાદરૂપ અમુક અર્થને કહેનારા વચનને તવચન કહે છે. જેમકે ઘટાદિ અર્થની અપેક્ષાએ ઘટરૂપ વચનને તદ્રવચન કહેવાય છે. વિવણિત (અમુક) ઘટાદિ સિવાયના જે પટાદિ છે, તે અન્ય પદાર્થરૂપ હોવાથી તેમનું કથન કરનાર વચનને તદન્ય વચન કહે છે. જેમકે ઘટની અપેક્ષાએ પટરૂપ વચન તદન્ય વચન ગણાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
स्थानाङ्गसूत्रे विशिष्टोऽर्थोऽनेनोच्यत इति तद्वचनं-यथार्थनामेत्यर्थः, ज्यलनतपनादिवत् । तथा तस्मात्- शब्दव्युत्पत्तिनिमित्तधर्मविशिष्टादन्यः-शब्दप्रवृत्तिनिमित्तधर्मविशिष्टोऽर्थ उच्यतेऽनेनेति तदन्यवचनम् , अयथार्थमित्यर्थः, मण्डनादिवत् । तथा उभयव्यतिरिक्तं नो अवचनं, निरर्थकमित्यर्थः, डित्यादिवत् । ( अथवा-तस्यअवचन अभणन की निवृत्तिरूप होता है अथवा-“सोऽर्थोऽनेन उच्यते इति तद्वचनम्" इस व्युत्पत्ति के अनुसार शब्द की व्युत्पत्ति के निमित्तभूत धर्म से विशिष्ट अर्थ जिसके द्वारा कहा जाता है वह तवचन है तात्पर्य इसका ऐसा है कि जैसा अर्थ है उसको उसी रूप से कहने चाला वचन तद्वचन है। यह तद्वचन ज्वलनतपनादि की तरह यथार्थना. मरूप है, ज्वलन में ज्वलन (अग्नि) इस शब्द की व्युत्पत्ति का निमित्त जलानारूप धर्म है अतः इस धर्म से विशिष्ट वह ज्वलनपदार्थ है और ज्वलन पदार्थ को कहने वाला ज्वलनशब्द तद्वचन है इसी प्रकार से अन्यत्र भी समझना चाहिये (तस्मात् अन्यः अर्थः उच्यतेऽनेन इति तदन्यवचनम् ) इस व्युत्पत्ति के अनुसार शब्द की व्युत्पत्ति का निमित्त भून जो धर्म है उस धर्म से विशिष्ट जो पदार्थ है उस पदार्थ को उस शब्द द्वारा न कहकर अन्य शब्द द्वारा कहने वाले का वचन तदन्यवचन है जैसे सीप को चांदी कहने वाला वचन तथा जो वचन डित्यादि वचन की तरह निरर्थक होता है वह नोअवचन है अथ तवचन વચનમાત્રનું નામ અવચન છે, તેને વચન અભણની નિવૃત્તિરૂપ હોય છે. अथवा सोऽर्थानेन उच्यते इति तद्वचनम् " मा व्युत्पत्ति मनुसार शनी વ્યુત્પત્તિના નિમિત્તભૂત ધર્મથી વિશિષ્ટ અર્થ જેના દ્વારા કહેવામાં આવે છે, તે તદ્વવચન છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-જે અર્થ (પદાર્થ) છે, એવાં જ રૂપે તેને કહેનારા વચનને તકવચન કહે છે. આ તદ્રવચન, જલન, તપન આદિની જેમ યથાર્થ નામરૂપ હોય છે. જવલનમાં જવલન ( અગ્નિ) આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિના નિમિત્તરૂપ બાળવા રૂપધમ છે. તેથી આ ધર્મથી યુક્ત તે જવલન પદાર્થ છે અને જ્વલન પદાર્થને કહેનારે જવલન શબ્દ તદ્રવચન छ. ये प्रमाण तपन माह विष ५४ सभा. " तस्मात् अन्यः अर्थः उच्यतेऽनेन इति तदन्यवचनम् " मा व्युत्पत्ति अनुसार शहनी व्युत्पत्तिना નિમિત્તભૂત જે ધર્મ છે, તે ધર્મથી યુક્ત જે પદાર્થ છે, તે પદાર્થને તે શબ્દ દ્વારા કહેવાને બદલે અન્ય શબ્દ દ્વારા તેનું કથન કરનારવચનને તદન્ય વચન કહે છે. જે वयन"डित्थ" माहिवयननी भनिर डाय छ तेन नामययन ४ छ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३ उ०३ सू०४९ वचनमनसो तन्निषेत्रित्वनिरूपणम् १०३ आचार्यादेवचनं तद्वचनम् । तद्व्यतिरिक्तवचनं तदन्यवचनम्-अविवक्षितप्रणेत विशेषम् । नो अवचनं वचनमात्रमित्यर्थः ।। __'तिविहे अवयणे इत्यादि, त्रिविधवचन प्रतिषेधस्त्वचनं, तत्रिविधं, तथाहिनो तद्वचनं घटापेक्षया पटवचनवत्, नोतदन्यवचनं घटे घटवचनवत् , अवचनं वचननिवृत्तिमात्रमिति । एवं व्याख्यान्तरापेक्षयाऽपि विज्ञेयम् ।२।
'तिविहे मणे' इत्यादि, त्रिविधं मनस्तथाहि-तस्य जिनदत्तादेः, तस्मिन्या घटपटादौ मनस्तन्मनः तत्-तस्माद्-जिनदत्ताद् अन्यस्य ऋषभदत्तादेघटादन्यस्मिन् पटादौ वा मनस्तदन्यमनः अविवक्षितस्वजनविशेषं तु मनोमात्रं नो अमनइति ।३। आदि शब्द का अर्थ इस प्रकार से भी होता है (तस्य वचनम् तद्वच नम्) आचार्य आदि का जो वचन है यह तद्वचन है इनसे भिन्न का जो वचन है वह तदन्यवचन है और वचनमात्र का नाम नो अपचन है (तिविहे अययणे) इत्यादि पूर्वोक्त त्रिविधवचन का प्रतिषेधरूप अवचन होता है यह अवचन भी तीन प्रकार का कहा गया है जैसे नो तद्वचन ? यह नो तवचन घटादि की अपेक्षा पटवचन रूप होता है । अर्थात् घटवचन से पटवचन नो तद्वचन है । घट में घटवचन की तरह जो वचन है वह नो तदन्यवचन है तथा वचन की निवृत्तिमात्र अवचन है इसी तरह से यहां अन्य व्याख्या की अपेक्षा भी कथन कर लेना चाहिये। ___“तिविहे मणे" इत्यादि जिनदत्त आदि का जो मन है वह अथवा घट पटादि में लगा हुआ जो मन है वह तन्मन है जिनदत्त के सिवाय अन्य ऋषभादि का जो मन है वह अथवा घटादि से अन्य पटादि में Aथा तद्वयन माहिश ! ARने म ५ थाय छ–“ तस्य वचनम् तद्वचनम् ” माया माkि२ क्यन ते तययन उपाय छे. तमनाथी ભિન્ન વ્યક્તિના વચનને તદન્યવચન કહે છે, અને વચનમાત્રનું નામ ને અવચન छ. “तिविहे अवयणे" त्याह
પૂર્વોક્ત ત્રણ પ્રકારના વચનના પ્રતિષેધરૂપ અવચન હોય છે. આ અવચનના પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) નોતદ્વચન આ નેતદ્વચન ઘટાદિની અપેક્ષાએ પટવચનરૂપ હોય છે. એટલે કે ઘટવચનની અપેક્ષાએ પટવચન નેતદ્વચન છે. ઘટમાં ઘટવચનની જેમ જે વચન છે તે તદન્યવચન છે, તથા વચનમાત્રની નિવૃત્તિનું નામ અવચન છે. એ જ પ્રમાણે અહીં અન્ય વ્યાખ્યાની અપેક્ષાએ ५६ थन सभ७ सन. “ तिविहे मणे" त्याह
જિનદત્ત આદિનું જે મન છે તેને, અથવા ઘટપટાદિમાં લાગેલું જે મન છે તેને તન્મન કહે છે. જિનદત્ત સિવાયના જે રાષભાદિનું મન છે તેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
स्थानाङ्गसूत्रे ‘तिविहे अमणे' इत्यादि, त्रिविधममनः, तद् अवचनवद् व्याख्येयम् ।६।। मू० ४९ ॥
पूर्व संयतमनुष्यादि व्यापारा उक्ताः, साम्प्रतं तु प्रायो देवव्यापारान् मरूपयन् प्रथमं दृष्टिकायमरूपणां सूत्रद्वयेनाह
मूलम्--तीहि ठाणेहि अप्पबुटिकाए सिया, तं जहा-तस्सि च गं देसंसि वा पएसंसि वा जो बहवे उदगजोणिया जीवा य पोग्गला य उदगयाए वक्कमंति विउक्कमति चयंति उववज्जति १, देवा णागा जक्खा भूया णो सम्ममाराहिया भवंति, तत्थ समुट्टियं उदगपोग्गलं परिणयं वासिउकामं अन्नं देसं साहरांति २। अब्भवदलगं च णं समुट्रियं परिणयं वासिउकामं वाउकाए विधुणइ ४ । इच्चएहिं तीहिं ठाणेहि अप्पबुट्रिकाए सिया १। तीहिं ठाणेहिं महावुट्टिकाए सिया, तं जहा -तंसि च णं देसंसि वा पएससि वा बहवे उदगजोणिया जीवा यपोग्गला य उदगयाए वकमंति विउक्कमति चयंति उववजंति १, देवा नागा जक्खा भूया सम्ममाराहिया, भवति अन्नत्थ समुट्रियं उदगपोग्गलं परिणयं वासिउकामं तं देसं साहतिर अब्भवद्दलगं च णं समुट्टियं परिणयं वासिउकामं णो वाउकाओ विधुणइ४। इञ्चेएहिं तीहि ठाणेहिं महावुट्रिकाए सिया २॥५०॥ संलग्न जो मन है वह तदन्यमन है मनोमात्र का नाम नो अमन है त्रिविध अमन अवचन की तरह व्याख्यात कर लेना चाहिये ॥ सु०४९॥ અથવા ઘટાદિ સિવાયના પટાદિમાં લીન થયેલું જે મન છે તેને તદન્યમન કહે છે મને માત્રનું નામ ન અમન છે. ત્રિવિધ અમનની વ્યાખ્યા પણ અવચનના २वी सभापी. ॥ सू. ४८ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०३ सू० ५० वचनमनसो तन्निषेधत्रित्वनिरूपणम् १०५ छाया - त्रिभिः स्थानैरल्पवृष्टिकायः स्यात्, तद्यथा - तस्मिंश्च खलु देशेवा प्रदेशे वा नो बहव उदयोनिका जीवाश्च पुद्गलाच उदकतयाऽवक्रामन्ति, व्युत्क्रामन्ति, च्यवन्ते उपपद्यन्ते १, देवा नागा यक्षाभूता नो सम्यगाराधिता भवन्ति, तत्र समुत्थितमुदक पौदगलं परिणतं वर्षितुकाममन्यं देशं संहरन्ति २, अभ्रवार्दलकं च खलु समुत्थितं परिणतं वर्षिकामं वायुकायो विधुनोति ३, इत्येतैखिभिः स्थानेरल्पवृष्टिकायः स्यात् || १ || त्रिभि स्थानैर्महावृष्टिकायः स्यात्, तद्यथा - तस्मिश्च खलु देशे वा प्रदेशे वा बहव उदकयोनिका जीवाश्च पुद्गलाच उदकतयाऽवक्रामन्ति व्युत्क्रामन्ति च्यवन्ते उपपद्यन्ते १, देवा नागा यक्षा भूताः सम्यगाराधिता भवन्ति, अन्यत्र समुत्थितमुदकपौद्गलं परिणतं वर्षितुकामं तं देशं संहरन्ति २, अभ्रवालकं च खलु समुत्थितं परिणतं वर्षितुकामं नो वायुकायो विधुनोति ३ इत्येतैस्त्रिभिः स्थानैर्महावृष्टिकायः स्यात् ||२|| सू० ५० ॥
टीका- ' तीहिं' इत्यादि । त्रिभिः स्थानैः कारणैर्लोकेऽल्पवृष्टिकायःअल्पः - स्तोकः अविद्यमानो वा वर्षणं-वृष्टिः - अपामधः पतनम्, तत्प्रधानः कायःजीवनिकायो व्योमनिपतदकाय इत्यर्थः, अथवा वर्षणधर्मयुक्तमुदकं दृष्टिः, तस्याः कायो - राशि ष्टिकायः, अल्पश्वासौ दृष्टिकायश्चेति-अल्पवृष्टिकायः, स स्यात्
-
पहिले संयतमनुष्य आदि के व्यापार कहे जा चुके हैं, अब सूत्रकार प्रायः देव व्यापारों की प्ररूपणा करने के निमित्त प्रथम वृष्टिकाय की प्ररूपणा दो सूत्र से करते हैं - ( तीहि ठाणेहिं अप्यवुट्टिकाए ) इत्यादि ।
कार्थ-तीन कारणों से लोकमें अल्पवृष्टिकाय होता है यहां अल्प शब्द का अर्थ स्तोक अथवा नहीं होता है । वृष्टि शब्दका अर्थ वर्षा- ऊपर से पानी का नीचे पड़ना ऐसा है, और काय शब्द का अर्थ जीवनिकाय अथवा राशि है लोक में जो अष्कायिक जीवों का अल्पमात्रा में नीचे गिरना होता है या नहीं वरसना होता है अर्थात् जो अल्पवर्षा होती
સયત મનુષ્ય આદિની પ્રવૃત્તિનું કથન આગળ કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર સામાન્ય રીતે દેવવ્યાપારાની પ્રરૂપણા કરવા નિમિત્તે પહેલાં તે वृष्टिभयनी अश्या मे सूत्रो द्वारा रै छे - " तीहि ठ णेहि अप्पवुट्टिकाए " इत्यादि.
66
ટીકા-ત્રણ કારણેાને લીધે લેાકમાં અલ્પવૃષ્ટિકાય થાય છે, અહીં · અપ ? मेटले 'स्तो ' ( सोछो) अथवा બિલકુલ નહીં” અથ થાય છે. વૃષ્ટિ એટલે વરસાદ અથવા ઉપરથી પાણી નીચે પડવું તે. અને કાય ? શબ્દના અથ જીવનિકાય અથવા રાશિ થાય છે. લેાકમાં જે અાયિક જીવા અલ્પ પ્રમાણમાં નીચે પડવાનુ એટલે કે અલ્પવૃષ્ટિ અથવા અનાવૃષ્ટિ થાય છે, તેના
स १४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
स्थानागसूत्रे
-
-
-
भवेत, तद्यथा-तानि कारणानि यथा-तस्मिन् प्रसिद्ध च शब्द: कारणान्तरसमुच्चयार्थः णमिति वाक्यालङ्कारे, देशे-मगधादौ वा-अथवा प्रदेशे-तस्यैवैकदेशे नोनैव बहवः-बहुलाः उदकयोनिकाः-उदकस्य-जलस्य योनयः-परिणामकारणभूता उदकयोनयस्तएव तथा-उदकोत्पादनस्वभावाः के ? इत्याह-जीवाः-अप्कायप्राणिनः तथा पुद्गलाः-अप्कायोत्पादका पुद्गलस्कन्धा उदकतया-उदकरूपेणनो-अवक्रामन्ति-सामान्यतः नो उत्पद्यन्ते नो व्युत्क्रामन्ति-विशेषतः नो उत्पधन्ते, नो च्यवन्ते-उदकतयोत्पतितुमन्ययोनितो नो निस्सरन्ति, नो उपपद्यन्तेक्षेत्रस्वभावादुत्पन्ना नो भवन्तीति प्रथमं स्थानम् १, तथा देवाः-वैमानिका-ज्योतिकाश्च, नागाः-नागकुमाराः-भवनपतिविशेषाः, यक्षा-भूताश्च व्यन्तरविशेषाः, एतद् ग्रहणं चैषां प्रायस्तथाविधकर्मणि प्रवृत्तिसद्भावादिति, एते नो सम्यगाराधिता भवन्ति, तस्मात्कारणात्ते देवादयः तत्र-मगधादौ समुत्थितम्-उत्पन्नम् उदकहै या वर्षा नहीं होती है वह अल्पवृष्टि है, उसके तीन कारण हैं-इनमें प्रथम कारण ऐसा है कि उस देश में-मगधादि देश में अथवा उसके एक भाग में उदक के परिणाम कारणभूत-उदक उत्पादन स्वभावरूप अनेक अप्कायिक प्राणी तथा अप्कायोत्पादक पुद्गलस्कन्ध उदकरूप से उत्पन्न नहीं होते हैं अन्ययोनि से उदकरूप में बनने के लिये निकले नहीं हैं, या क्षेत्रस्वभाव से वहां उत्पन्न नहीं हुए हैं, द्वितीय कारण इस प्रकार से है-देव वैमानिक और ज्योतिष्क तथा नाग-नागकुमार भवनपतिविशेष और यक्षभूत व्यन्तर विशेष ये वहां पर सम्यक् रूप से आराधित नहीं हुए हैं क्यों कि वृष्टिरूप कार्यके करने में इनकी प्रवृत्तिका सद्भाव माना जाता है, अतः जब ये वहां सम्यक रूप से आराधित नहीं होते हैं तो ये देवादिक मगधादि देश में बरसने को उद्यत हुए उदकત્રણ કારણે નીચે પ્રમાણે છે-(૧) તે દેશમાં-મગધાદિ દેશમાં કે તેના એક ભાગમાં ઉદક (પા) ના પરિણામ કારણભૂત-ઉદક ઉત્પાદન સ્વભાવરૂપ અનેક અપૂકાયિક જી તથા અપૂકોત્પાદક પુદ્ગલ સ્કન્ધ ઉદક રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી, અન્ય નિમાંથી ઉદક રૂપમાં આવવાને માટે નીકળ્યા હતા નથી, अथवा क्षेत्रमाथी त्या उत्पन्न च्या नथी. (१) वैमानिकी, ज्योति, - કુમારાદિ ભવનપતિઓ, યક્ષરૂપ વ્યન્તર વિશેષ વગેરેની ત્યાં સારી રીતે આરાધના હોતી નથી. વરસાદ વરસાવવામાં આ દેવની પ્રવૃત્તિનો સદુભાવ જરૂરી ગણાય છે. જે મગધાદિદેશમાં તેમની આરાધના સારી રીતે ન થતી હોય તે આ દે મગધાદિદેશમાં વરસવાને પ્રવૃત્ત થયેલા ઉદકપ્રધાન પુદ્ગલ સમૂહને–મેઘને ત્યાંથી બંગાળા, અંગદેશ આદિ દેશમાં લઈ જાય છે.મેઘને, ચમકતી વિજળીને અને મેઘોની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुपा टीका स्था०३३०३ सू०५० वचनमन सो तनिषेधत्रित्वनिरूपणम् १०७ पौद्गलम्-उदकपधानः पुद्गलसमूह-उदक पौद्गलो मेघ इत्यर्थस्तं, तथा परिणतम्-उदकवर्षणावस्थां प्राप्तमत एव विद्युद्गर्जनादिकरणाद् वर्षितुकामम् , अन्य देशमङ्गबङ्गादिकं संहरन्ति नयन्तीति द्वितीयं कारणम् २। अभ्रवादलकम्: अभ्रे-आकाशे समागत वादलकं-मेघ, वायुकायः-प्रचण्डकायः विधुनोति दिशि. दिशि विकरतीति तृतीयं कारणम् ३। इत्येतैत्रिभिः कारणैरल्पवृष्टिकायः स्यादिति ॥१॥ अथ महादृष्टिकायमूत्रमाह- तीहिं ' इत्यादि सुगमं नवरं-महान्-पुष्कल:वृष्टिकायो महादृष्टिकायः पुष्कलाब्जीवनिकायः अत्र देवादयः सम्यगाराधिताःसन्तः अन्यत्र-अन्यदेशे अङ्ग बङ्गादौ समुत्थितमुदकपौद्गलं परिणतं वर्षितुकामं
प्रधान पुद्गल समूह को-मेघ को कि जिसमें विजली चमकती है, बड़े जोर की गर्जना होती है और इससे ऐसा आभास होने लगता है कि पानी अब वरसने वाला ही है, अन्यदेश में अङ्ग बङ्ग आदि देश में वहां से ले जाते हैं। तृतीय कारण-आकाश में वर्षा उत्पन्न करने वाले बादलों का प्रचण्डपवन से इधर उधर हरएक दिशा में विखेर देना है। इन तीन कारणों को लेकर अल्पवृष्टिकाय होता है। महावृष्टिकाय सूत्र-" तीहिं" इत्यादि रूप है इसका अर्थ अल्पवृष्टिकाय के सूत्र से बिलकुल विपरीत है अर्थात् वहां जो कारण अल्पवृष्टिकाय के लिये कहे गये हैं-वे ही कारण यहां विपरीत रूप में कहे गये हैं। पुष्कल वृष्टिकाय का नाम महावृष्टिकाय है इस महावृष्टिकाय में पुष्कल अप जीवनिकाय रहता है यहां सम्यक्प से आराधित हुए देवादिक
ગર્જનાને સાંભળીને લોકે એવા ભ્રમમાં પડે છે કે હમણાં જ વરસાદ વરસવા માંડશે, પણ ઉપર્યુક્ત કારણે તેમની તે માન્યતા ઠગારી નિવડે છે. કેટલીકવાર પ્રચંડ પ્રવચનને લીધે વરસાદ વરસાવનારાં વાદળાઓ આમ તેમ વિખરાઈ જવાને લીધે પણ વરસાદ પડતા નથી. આ પ્રકારના ત્રણ કારણને લીધે અલ્પવૃષ્ટિકાય (माछ। १२सा मथ। मनावृष्टि) थाय छे. महावृष्टिायसूत्र "तीहि" ઈત્યાદિ રૂપ છે. અલ્પવૃષ્ટિકાયના સૂત્ર કરતાં આ સૂત્ર બિલકુલ વિપરીત અર્થ. વાળ છે. ત્યાં અપવૃષ્ટિના જે ત્રણ કારણે કહ્યાં છે, તેમના કરતાં મહાવૃષ્ટિનાં વિપરીત કારણે કહ્યા છે. પુષ્કળ માત્રામાં વરસતા વૃષ્ટિકાયને મહાવૃષ્ટિકાય કહે છે. મહાવૃષ્ટિકાયમાં પુષ્કળ અપૂછવનિકાય રહે છે. મહાવૃષ્ટિ ક્યારે થાય છે? ઉપર્યુક્ત દેવેની જ્યારે સમ્યફ આરાધના કરવામાં આવે છે, ત્યારે અન્ય દેશમાં જવાને પ્રવૃત્ત થયેલા મેઘને તેઓ પોતાની જ્યાં સમ્યફ આરાધના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
स्थानाङ्गसूत्रे तं देशं मगधादिकं संहरन्ति-आनयन्ति ।२। नो वायुकायस्तं विधुनोति । शेष पूर्ववद् व्याख्येयम् ॥ सू० ५०॥
देवव्यापारानेव प्ररूपयन् अधुनोपपन्नदेवप्ररूपणं सूत्रद्वयेनाह
मूलम्-ताहिं ठाणेहिं अहुणोववन्ने देवे देवलोगेसुइच्छेज्जा माणुस्सं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएइ हव्वमागच्छित्तए, तं जहा--अहणोववन्ने देवे देवलोएसु दिवेसु कामभोगेसु मुच्छिए गिद्धे गढिए अज्झोववन्ने, से णं माणुस्सए कामभोगेणो आढाइ णो परियाणाइ णो अहं बंधइ णो नियाणं पगरेइ णो ठिइपकप्पं पकरेइ १ । अहुणोववन्ने देवे देवलोएसु दिवेसु कामभोएसु मुच्छिए गिद्धे गढिए अझोवपन्ने, तस्स णं माणुस्सए पेम्मेवोच्छिपणे दिवे संकेते भवइ २ । अहुणोववन्ने देवे देवलोएसु दिवेसुकामभोएसुमुच्छिए जाव अज्झोववन्ने तस्स णं एवं भवइ-इयहिं न गच्छं मुहुत्तं गच्छं, तेणं कालेणं अप्पाउया मणुस्सा कालधम्मुणा संजुत्ता भवंति ३ । इच्चेएहि तीहिं ठाणेहिं अहुणोववन्ने देवे देवलोएसु इच्छेज्जा माणुस्सलोगं हवमागच्छित्तए,णो चेवणं संचाएइहव्वमागच्छित्तए॥१॥तीहि ठाणेहिं अहुणोववन्ने देवे देवलोएसुइच्छेजामाणुस्सं लोगं हवमागच्छित्तए, संचाएइ हव्वमागच्छित्तए, तं अन्यत्र देश में समुत्थित मेघ को विवक्षित देश में वर्षाने के लिये ले आते हैं। वायुकाय इन अभ्रवादलिकों को एक स्थान से दूसरे स्थान में उड़ाकर नहीं ले जाता है । मू०५० ॥ થતી હોય એવા દેશમાં લઈ જઈને વરસાવે છે. વળી વાયુકાયરૂપ પ્રચંડ પવન તે વાદળાઓને બીજે સ્થાને લઈ જવાને બદલે ત્યાં જ રહેવા દઈને પુષ્કળ વરસાદ વરસાવવામાં મદદરૂપ બને છે. સ૫૦ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०३ सू०५१ अधुनोपपन्नदेवनिरूपणम् १०९ जहा-अहणोचवन्ने देवे देवलोएसु दिव्वेसु कामभोएसु अमुच्छिए अगिद्धे अगढिए अणज्झोववन्ने तस्स णमेवं भवइअस्थि णं मम माणुस्सए भवे आयरिएइ वा उवज्झाएइ वा पवत्तएइ वा थेरेइ वा गणीइ वा गणहरेइ वा गणावच्छेदएइ वा, जसिं पभावेणं मए इमा एयारूवा दिवा देविड्डीदिव्वा देवजुई दिव्वे देवाणुभावे लद्धे पत्ते अभिसमन्नागए, तं गच्छामि णं ते भगवते वंदामि गमंसामि सकारोमि सम्माणेमि कल्लाणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासामि १, अहुणोववन्ने देवे देवलोएसु दिव्वेसु कामभोएसु अमुच्छिए जाव अणज्झोववन्ने तस्स णं एवं भवइ एस णं माणुस्सए भवे गाणीइ वा तवस्सीइ वा अइदुक्कर दुकरकारए, तं गच्छामि णं भगवंतं वंदामि णमंसामि जाव पज्जुवासामि २, आहुणोववन्ने देवे देवलोएसु जाव अणज्झोववन्ने तस्स णमेवं भवइ-अस्थिणं मम माणुस्सए भवे मायाइ वा पियाइ वा भजाइ वा, भायाइ चा, भगिणीइ चा, पुत्ताइ वा, धूयाइ वा, सुण्हाइ वा, तं गच्छामि णं तेसिं. मंतियं पाउब्भवामि पासंतु ता मे इमं एयारूवं दिव्वं देविष्टिं दिव्वं देवजुइं दिव्वं देवाणुभावं लद्धं पत्तं अभिसमन्नागयं ३, इच्चेएहि तीहिं ठाणेहिं अहणोववन्ने देवे देवलोएसु इच्छेज्जा माणुस्सं लोग हव्वमागच्छित्तए संचाएइ हव्वमागच्छित्तए ॥२॥ सू०॥ ५१ ॥
छाया-त्रिभिः स्थानैरधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु इच्छति मानुष्यं लोक हव्यमागन्तुं, नो चैव खलु शक्नोति हव्यमागन्तुम् , तद्यथा-अधुनोपपनो देवो
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
११०
स्थानङ्गसूत्रे देवलोकेषु दिव्येषु कामभोगेषु मूच्छितो गृद्धः ग्रथितः अध्युपपन्नः, स खलु मानु. ध्यकान् कामभोगान् नो आद्रियते नो परिजानाति, नो अर्थ बध्नाति, नो निदान प्रकरोति, नो स्थिति प्रकल्पं प्रकरोति १ । अधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु दिव्येषु कामभोगेषु मूच्छितो गृद्धो प्रथितः अध्युपपन्नः, तस्य खलु मानुष्यकं प्रेमव्युच्छिन्नं दिव्यं संक्रान्तं भवति २ । अधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु दिव्येषु कामभोगेषु मृच्छितो यावत्-अध्युपपन्नः, तस्य खलु एवं भवति-इदानीं न गच्छामि, मुहूर्त गमिष्यामि, तेन कालेनाल्पायुष्का मनुष्याः कालधर्मेण संयुक्ता भवन्ति ३ । इत्येतैत्रिभिः स्थानैरधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु इच्छति मानुष्यलोकं हव्यमागन्तुं नो चैव खलु शक्नोति हव्यमान्तुम् ॥ १ ॥ त्रिभिः स्थानरधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु इच्छति मानुष्यं लोकं हव्यमागन्तुं शक्नोति हव्यमागन्तुं, तद्यथा-अधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु दिव्येषु कामभोगेषु अमूच्छितः अगृद्ध : अग्रथितः अनध्युपपन्ना, तस्य खल्वेवं भवति-अस्ति खलु मम मानुष्यके भवे आचार्य इति वा, उपाध्याय इति वा, प्रवर्तक इति वा, स्थविर इति वा, गणीति वा, गणधर इति वा, गणावच्छेदक इति वा, येपां प्रभावेण मया इयमेतद्रूपा दिव्या देवद्धिः, दिच्या देवद्युतिः, दिव्यो देवानुभावो लब्धः प्राप्तः अभिसमन्वागतः, तद् गच्छामि खलु तान् भगवतो वन्दे नमस्यामि सत्करोमि संमानयामि, कल्याणं मङ्गलं दैवतं चैत्यं पर्युपासे १, अधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु दिव्येषु कामभोगेषु अमूच्छितो यावत् अनध्युपपन्नः, तस्य खल्वेवं भवति-एष खलु मानुष्य के भवे ज्ञानीति वा तपस्वीति वा अतिदुष्करदुष्करकारकः, तद् गच्छामि तं भगवन्तं वन्दे नमस्यामि यावत् पर्यु। पासे २, अधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु यावत् अनध्युपपन्नः, तस्य खल्वेवं भवति अस्ति खलु मम मानुष्य के भवे मातेति या, पितेति वा भार्येति वा, भ्रातेति वा, भगिनीति वा, पुत्र इति वा दुहितर इति वा स्नुषेति वा, तद् गच्छामि खलु तेषामन्तिकं प्रादुर्भवामि, पश्यन्तु तावत् मे इमामेतद्रूषां दिव्यां देवद्धि दिव्यां देवद्युतिं दिव्यं देवानुभावं लब्धं प्राप्तमभिसमन्वागतम् ३, इत्येतैत्रिभिः स्थानैरधुनोपपन्नो देवो देवलोकेषु इच्छति मानुष्यं लोकं हव्यमागन्तुं, शक्नोति हव्यमागन्तुम् ।२।सू०५१।
देवव्यापारों की प्ररूपणा करते हुए सूत्रकार अधुनोपपन्नक देव की प्ररूपणा दो सूत्र से करते हैं-(तीहि ठाणेहिं अहुणोववन्ने देवे) इत्यादि।
દેવવ્યાપારોની પ્રરૂપણા ચાલી રહી છે, તેથી હવે સૂત્રકાર અધુને પપન્ન દેવની (તત્કાલ દેવકમાં ઉત્પન્ન થયેલા દેવની) બે સૂત્રો દ્વારા પ્રરૂપણું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०३ सू० ५१ अधुनोपपानदेवनिरूपणम् १११
टोका-'तीहिं' इत्यादि, सुगम, नवर-अधुना-तत्कालम् उपपन्ना-उपपातं प्राप्त:-अधुनोपपन्नः तत्क्षणदेवभव प्राप्त इत्यर्थः देवः, क्व ? इत्याह-देवलोकेषु देवलोकानां मध्ये क्वचिद्देवलोक इत्यर्थः । ' देवलोकेषु' इति बहुववनमेकार्थ. वाचकमेकस्यैकदाऽने के पुत्पादासम्भवात् , अथवा बहुवचनं देवलोकस्यानेकत्वोपदर्शनार्थम् । इच्छति-अभिलपति पूर्वसांगतिकदर्शनाद्यर्थ मानुष्यं-मनुष्याणामयं मानुष्यः४ । मनुष्यसम्बन्धी, तं-लोकं मनुष्यलोकमित्यर्थः हव्यमिति शीघ्रम् आगन्तुं वैक्रियलब्ध्या, किन्तु नो-नैव न स शक्नोति-समर्थों भवति मनुष्यलोकमागन्तुमिति प्रक्रमः । तान्येव कारणान्याह - अधुनोपपन्नो देवस्तत्र देवलोके
टीकार्थ-देवलोकोंमेंसे किसी एक देवलोकों में अधुनोपपन्न देव-तत्काल उत्पन्न हुआ-उसी क्षण में देवभव को प्राप्त हुआ-देव मनुष्यलोक में शीघ्र ही आने की इच्छा करता है-अर्थात् देवलोक में उत्पन्न हुआ नवीन देव यह चाहता है कि मैं इसी समय अपनी वैक्रिय लब्धि से मनुष्यलोक में चला जाऊं-परन्तु वह मनुष्यलोक में आने के लिये जो वहां से समर्थ नहीं होता है, इसके तीन कारण हैं " देवलोकेषु" ऐसा जो यहां बहुवचन का निर्देश किया गया है सो उसका तात्पर्य ऐसा हैं कि देवलोकों में से किसी एक देवलोक में "अधुनोपपन्नदेव" तत्क्षणदेवभव को प्राप्त हुआ देव इस तरह यहां बहुवचन एकार्थवाचक है क्यों कि एक का एक काल में अनेक देवलोकों में उत्पत्ति नहीं हो सकती है । अथवा देवलोक अनेक हैं-इस बात को दिखाने के लिये यह बहु32 -" तीहिं ठाणेहि अहुणोववन्ने देवे" त्याह
ટીકાઈદેવલોકમાંના કોઈપણ એક લેકમાં અધુને ૫૫ન્નક દેવ-હમણાં જ ઉત્પન્ન થયેલે દેવ-આ ક્ષણે જ જેણે દેવભવ પ્રાપ્ત કર્યો છે એ દેવ-મનુષ્ય લેકમાં તુરત જ આવવાની ઈચ્છા કરે છે, એટલે કે દેવલેકમાં દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલે નવીન દેવ એવું ચાહે છે કે હું અત્યારે જ મારી વૈકિયલબ્ધિ વડે મનુષ્યલોકમાં ચાલ્યા જઉં. પરંતુ નીચે દર્શાવેલા ત્રણ કારણોને લીધે તે मनुष्यमा मायाने समर्थ थतेनथी-“देवलोकेषु” मा ५४ वा मही જે બહુવચનને પ્રયોગ થયે છે તેના દ્વારા એ સૂચિત થાય છે કે જે દેવ. सो छ तेभान 10 ५५ मे ३५ोमा “ अधुनोपपन्नदेव " A Rar દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલા દેવની અહીં વાત કરવામાં આવી છે, આ રીતે અહીં બહુવચન એકાÁવાચક છે, કારણ કે એક દેવની એક જ કાળે અનેક દેવલોકમાં ઉત્પત્તિ થઈ શકતી નથી. અથવા દેવલેક અનેક છે એ વાતને પ્રકટ કરવા માટે અહીં બહુવચન વપરાયું છે. તે મનુષ્યલેકમાં આવવાની ઈચ્છા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
स्थानाङ्गसूत्रे
,
दिवि भवा दिव्या देवसम्बन्धिनस्तेषु दिव्येषु कामभोगेषु तत्र कामाः- शब्दरूप - लक्षणाः, भोगाः - गन्धरसस्पर्शलक्षणाः कामभोगास्तेषु, अथवा काम्यन्ते - अभिल व्यन्त इति कामाः - मनोज्ञाः, भुज्यन्ते - भोगविषयीक्रियन्त इति भोगाः शब्दादयः, कामाश्च ते भोगाश्चेति कामभोगास्तेषु मूच्छित इव मूच्छितः, तत्स्वरूपस्यानित्यस्वादेवबोधक्षमत्वात् गृद्धः - तदाकाङ्क्षातिशयवान् अतृप्तइत्यर्थः, ग्रथित इव प्रथितः तद्विषयस्नेहरज्जुभिः संदर्भितः, अध्युपपन्नः- तदध्यवसायातिशयत्रशादाधिक्येनासक्तः, अत्यन्ततन्मना इत्यर्थ, एतादृशः स देवो मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् नो आद्रियते न तान् आदरभावेन चिन्तयति न तेष्वादरवान् भवतीत्यर्थः, नो परिजानाति - तान् वस्तुत्वेन नो मन्यते, नो-नैव तेषु अर्थ - प्रयोजनं बध्नाति - ' एतैर्मम प्रयोजनम् ' इति न निश्चिनोति, तथा नो-नैव तत्माप्त्यर्थं वचन प्रयुक्त हुआ है। वह मनुष्यलोक में इसलिये आने की कोमना करता है कि वह इसके पूर्व में यहां रहा है सो पूर्वसांगतिक (पूर्वप रिचित) को देखने की उसे कामना रहती है इस बात को प्रकट करने के लिये सूत्रकार ने ऐसा कहा है । वह यहां जो आना चाहता है सो वैकिलब्धि मे ही आना चाहता है यह अनुक्त बात यहां जाननी चाहिये क्यों कि देव मूलशरीर से नहीं आता है । परन्तु आने की कामना वाला भी वह यहां जो नहीं आ पाता है सो उसके ये तीन कारण हैंइनमें पहिला कारण ऐसा है कि वह अधुनोपपन्न देव देवलोक में जो दिव्य कामभोग हैं उनमें मूच्छित, गृद्ध, ग्रथित और अध्युपपन्न हो जाता है अतः मनुष्य संबंधी कामभोगों के प्रति उसका आदरभाव नहीं रहता है वह उन्हें अच्छा नहीं मानता है उन्हें अपने काम को नहीं
એ કારણે ઇચ્છા કરે છે કે પૂર્વભવના આયુકાળ તેણે ત્યાં પસાર કરેલેા છે, પૂર્વ પ રિચિત સ્નેહીએને દેખવાની તેને કામના રહે છે, આ વાતને પ્રકટ કરવા માટે સૂત્રકારે અહીં આ પ્રમાણે કહ્યું છે——
તે અને૫૫ન્નક દેવ, અહીં આવવા ચાહે છે તે વૈક્રિયલબ્ધિથી જ આવવા ચાહે છે, તે વાતને અયુક્ત માનવા જેવી નથી, કારણ કે પેાતાના મૂળ શરીરે અહીં આવતા નથી. આ મનુષ્યલેાકમાં આવવાની કામનાવાળે દેવ પણ અહીં જે આવી શકતા નથી તેના ત્રણ કારણેા નીચે પ્રમાણે છે— (૧) અનેાપપન્નક દેવ ( આ ક્ષણે જ દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયેલો દેવ) देवलोडना हिज्य अभलोगोमां मेव। भूर्छित, शृद्ध ( बुध), अधित ( उडा ચેલા) અને અધ્યુપપન્ન ( તલ્લીન ) થઇ જાય છે કે મનુષ્યસંખ`ધી કામભાગે પ્રત્યે તેને આદરભાવ રહેતા નથી-તેની નજરે મનુષ્યના કામલેાગે તે તુચ્છ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०३ सू० ५१ अधुनोपपन्न देवनिरूपणम् ११३ समझता है उनमें निदान से नहीं बंधता है ये मुझे सदा मिलें ऐसा उनमें संकल्प नहीं करता है शब्द और रूप कामशब्द से, गंध, रस,
और स्पर्श ये भोग शब्द से यहां लिये गये हैं अथवा-"काम्यन्ते इति कामाः" इस व्युत्पत्ति के अनुसार जो अभिलषित होते हैं वे काम हैं -मनोज्ञ और “ भुज्यन्ते इति भोगाः" जो भोगे जाते हैं वे भोग हैं ऐसे भोग शब्दादि रूप होते हैं इस तरह मनोज्ञ जो शब्दादिक हैं वे कामभोग हैं ऐसा अर्थ कामभोग शब्द का हो जाता है इन कामभोगों में वह मूच्छित हुए की तरह मूञ्छित हो जाता है क्यों कि वह इस पात के जानने में असमर्थ होता है कि इनका स्वरूप अनित्यादिरूप से बंधा हुआ है इसलिये वह उनमें गृद्ध हो जाता है उनकी अधिक से अधिक आकांक्षा वाला बन जाता है-अलुप्त रहता है उनमें उसको इतना प्रबल स्नेह हो जाता है कि जैसे कोई रस्सी से जकड़ा हुआ होता है वैसा वह उस स्नेह से उनमें जकड़ जाता है अतः वह उनमें तन्मय
લાગે છે. તે કામભેગેને તે સારા ગણતા નથી, તેમને તે પિતાના કામના માનતો નથી, તે કામગોમાં તે નિદાનથી બંધાતું નથી એટલે કે તે કામ ભેગની પિતાને પ્રાપ્તિ થાય એ સંકલ્પ કરતું નથી. અહીં “કામ” પદથી શબ્દ અને રૂ૫ ગ્રહણ કરવા જોઈએ અને “ભેગ” પદથી ગંધ, રસ અને २५ ५ ४६१ . अथवा " काम्यन्ते इति कामाः " मा व्युत्पत्ति अनुसा२२ मलितषित ( छत) डाय छ तेतुं नाम छम छ. "भुज्यन्ते इति भोगाः " २ मायामा मावे छेतेन छ, सेवा मास शwe રૂપ હોય છે. આ રીતે મનેજ્ઞ શબ્દાદિકને કામગ કહે છે, એમ સમજવું.
તે નવીન દેવ આ કામમાં મૂરિજીત થઈ જાય છે. જેમ મૂર્શિત વ્યક્તિને આજુબાજુનું ભાન રહેતું નથી, તેમ તે નવા ઉત્પન્ન થયેલા દેવને પણ તે કામમાં લીન થઈ જવાને લીધે બીજું કઈ ભાન રહેતું નથી. તે કામમાં તે વૃદ્ધ (લુપ) થઈ જાય છે કારણ કે તે એ વાતને સમજવાને અસમર્થ બને છે કે તેનું સ્વરૂપ અનિત્ય આદિ લક્ષણવાળું છે. તે આ કામગોની અધિકમાં અધિક આકાંક્ષાવાળ બની જાય છે અને તેનાથી તૃપ્ત થતા જ નથી. આ કામ પ્રત્યે તેને એટલો બધે સ્નેહ બંધાય છે કે દેરીથી જકડાયેલા માણસની જેમ તે આ સનેહના બંધનથી જકડાયેલે માણસની જેમ તે આ સ્નેહના બંધનથી જકડાયેલું રહે છે, અને તે કારણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे निदानं-अप्राप्तवस्तुप्राप्त्यभिलाषरूपं प्रकरोति 'एते मेऽनागतकाले भूयासुः' इति न चिन्तयतीत्यर्थः । तथा नो-नैव स्थितिप्रकल्पं, स्थितौ-अवस्थाने प्रकल्पःसंकल्पः स्थिति प्रकल्पः-अवस्थान विकल्पः, 'एतेष्वहं तिष्ठेयम् ' एते वा मम तिष्ठन्तु-स्थिरीभवन्तु ' इत्येवं रूपस्तम् , अथवा विशिष्टः प्रकल्पः-विप्रकल्पःआचार आसेवेत्यर्थः, स्थित्या-मर्यादया विभकल्पः स्थितिविपकल्पस्तं प्रकरोतिकत्तुर्ममारभते । एतद् अधुनोपपन्नदेवस्य दिव्यविषयप्रसक्तिरूपमेकं कारणम् १ । अथ द्वितीयं कारणमाह-अधुनोपपन्नो देवो यतो दिव्यकामभोगेषु मूर्छितादि विशेषणविशिष्टो भवति ततः कारणात्तस्य मानुष्यकं-मनुष्यभवसम्बन्धि प्रेम-स्नेहः हो जाता है इस तरह की परिस्थिति में संपन्न हुआ वह देव मनुष्य संबंधी कामभोगों को आदर की दृष्टि से नहीं देखता है उन्हें वह वस्तुरूप से यथार्थरूप से नहीं मानता है, इनसे मेरा प्रयोजन सध जावेगा ऐसा नहीं निश्चित करता है, ये मुझे अनागतकालमें भी प्राप्त हाँ। ऐसी भावना उनमें नहीं रखता है अप्राप्त वस्तु की प्राप्ति की अभिलाषा का नाम निदान है ऐसा निदान वह उनमें नहीं करता है यथा वह उनमें ऐसा भी भाव नहीं रखता है कि ये मेरे साथ रहे तथा मैं इनके साथ रहूं। इस तरह का यह दिव्य विशेषों में प्रसक्ति होने रूप प्रथम कारण है कि जिसकी वजह से वह अधुनोपपन्नदेव मनुष्यलोक में आने की कामना वाला होने पर भी नहीं आसकता है। द्वितीय कारण ऐसा है कि वह अधुनोपपन्न देव दिव्यकामभोगों में जब मूच्छित आदि विशेषणोंवाला हो जाता है-तब इस कारण उसका मनुष्यभव संबंधी स्नेह તે તેમાં તન્મય થઈ જાય છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં મૂકાયેલ તે દેવ મનુષ્યભવ સંબંધી કામગોને તુચ્છ ગણુ થઈ જાય છે, તેમને તે યથાર્થ રૂપે માનતો નથી, તે કામગથી પોતાનું પ્રયોજન સાધી શકાશે, એવું તેને લાગતું નથી, ભવિષ્યકાળમાં પણ તેમને પ્રાપ્ત કરવાની ભાવના રાખતા નથી. અપ્રાપ્ત વસ્તુને પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષા કરવી તેનું નામ નિદાન (નિયાણું) છે, એવું નિયાણું તે બાંધતે નથી. વળી તે એવી પણ ભાવના રાખતા નથી કે તે (કામ ) મારી સાથે રહે અને હું તેમની સાથે રહું. આ રીતે દિવ્ય વિષયમાં પ્રસક્તિ (આસક્તિ) હાવા રૂપ પહેલા કારણને લીધે, તે અધુનેપપન્ન દેવ મનુષ્યલોકમાં આવવાની કામનાવાળો હોવા છતાં પણ આવી શકતો નથી હવે બીજું કારણ પ્રકટ કરવામાં આવે છે–તે અધુને પપન્ન દેવ જ્યારે દિવ્ય કામમાં મૂર્શિત, લુખ્ય આદિ વિશેષણવાળો થાય છે, ત્યારે તેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०३ सू०५१ अधुनोपपन्नदेवनिरूपणम् ११५ यदवलम्ब्य मनुष्यलोके आगच्छति तद् व्यवच्छिन्न-नष्टं दिव्यं-देवलोकविषयं प्रेम तु संक्रान्त-प्रविष्टमिति दिव्यप्रेमसंक्रान्तिरूपं द्वितीयं कारणम् २ । अथ तृतीयं कारणमाह-यतस्तस्य दिव्यकामभोगेषु मूर्छितादि विशेषणविशिष्टस्य दिव्यप्रेमपतिबन्धान्मनसि एवं वक्ष्यमाणो विचारः संजायते-उत्पद्यते-' इयहि ' इतिइदानीं-किञ्चित्कालं न गच्छामि-दिव्यभोगानुभवमनस्कत्वात् किन्तु मुहूर्तमुहूर्तानन्तरं गमिष्यामि, यत्तदोनित्यसम्बन्धात् येन-यावताकालेन मनुष्यलोकागमनशक्तो भवति तेन-तावताकालेन गतेन तस्मिन् काले गते सतीत्यर्थः मनुष्याः-मातापित्रादयः यद्दर्शनार्थं स आजिगमिषति ते स्वभावादेव-अल्पायुष्काः मनुष्याणामायुषोऽल्पत्वात् कालधर्मेण-मृत्युना संयुक्ताः-मरणप्राप्ता भवन्ति तेन कि जिसको लेकर वह मनुष्यलोक में आने का अभिलाषी होता है वह उसका नष्ट हो जाता है, और देवलोक संबंधी प्रेम उसमें प्रविष्ट हो जाता है इस तरह से यह दिव्यप्रेमसंक्रान्तिरूप द्वितीय कारण है २। तृतीय कारण इस प्रकार से है-दिव्यकामभोगों में मूच्छित आदि विशेषणों से विशिष्ट हुए उस देव के दिव्यप्रेम द्वारा बंध जाने के कारण मन में ऐसा विचार उठने लगता है कि मैं अभी दिव्यकामभोगों में तल्लीन मन होने के कारण कुछ समयतक तो नहीं जा सकता हूंबाद में थोड़ी देर में चला जाऊँगा ऐसा विचार आते २ ही ज्यों ही यह मनुष्य लोक में आने का विचार ही विचार करता रहता है त्यों २ उसका समय निकलता रहता है-इतने में ही जिनके देखने की अभि. लाषा से वह यहां मनुष्यलोक में आने की इच्छा करता था, वे स्वभायतः अल्पायुवाले उसके माता पिता आदि मृत्यु के वशवर्ती हो जाते મનુષ્યભવ સંબંધી નેહ-(જે નેહને લીધે તે મનુષ્યલોકમાં આવવાની અભિલાષા કરતે હતો,) જ નષ્ટ થઈ જાય છે, અને તેની જગ્યા દેવલોક સંબંધી પ્રેમ લઈ લે છે. આ રીતે દિવ્ય પ્રેમ સંક્રાન્તિરૂપ આ બીજું કારણ સમજનું. હવે ત્રીજું કારણ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-દિવ્ય કામમાં મૂભાવ આદિથી થયેલે દેવ તે દિવ્ય કામગોમાં એ તો જકડાઈ જાય છે કે તેના મનમાં એ વિચાર આવે છે કે હમણું ડીવાર તે આ ભેગે ભેગવી લઉં, ત્યારબાદ થોડીવારમાં જ મનુષ્યલેકમાં જ ચાલ્યા જઈશ. આ પ્રમાણે તે વિચાર કરતો જ રહે છે અને વિચારમાં ને વિચારમાં સમય પસાર થતો જ રહે છે. આ રીતે એટલે દીર્ઘકાળ વ્યતીત થઈ જાય છે કે જ્યારે તે મનુષ્યલેકમાં આવવાને પ્રવૃત્ત થાય છે ત્યારે તેને ખબર પડે છે કે જેમને હું મળવા માગું છું તે માતા, પિતા આદિ તે કયારના ય મૃત્યુ પામી ચુકયાં છે. હવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे कस्य दर्शनार्थ स आगच्छतु इत्यसमाप्तकर्तव्यतारूपं तृतीयं कारणमिति ३ । इत्येतैत्रिभिः कारणैरित्यादि स्पष्टम् ॥ १ ॥
गता दिव्यभोगेषु मूर्छितादिविशेषणविशिष्टस्याऽधुनोपपन्नदेवस्य वक्तव्यता, साम्प्रतममूच्छितादि विशेषणस्य तस्य तामाह-' तीहिं ' इत्यादि । अधुनोपपन्न: कश्चिदमूञ्छितादिविशेषणयुक्तो भवति स त्रिभिः कारणैर्मानुष्यं लोकं हव्यमागन्तुमिच्छति, शक्नोति च स हव्यमागन्तुम् । तान्येवाह-यो दिव्यकामभोगेषु मृच्छादि हैं इससे वह अब किसके दर्शन के लिये यहां आये इस तरह से अस माप्तकर्तव्यतारूप यह तृतीय कारण है इस प्रकार के इन तीन कारणों को लेकर वह अधुनोपपन्नदेव मनुष्यलोक में आने का अभिलाषी होता हुआ भी नहीं आ सकता है।
वृद्धसंप्रदाय ऐसा है कि देवता का एक मुहर्त के नाटक में अपने यहां दो हजार वर्ष व्यतीत हो जाते हैं, और दो हजार वर्ष में अल्पायु अपने मातापितादि परलोकवासी हो जाते हैं फिर विचार करता है मातापितादि तो हैं नहीं फिर कहां जाऊं इसलिये मनुष्य लोक में नहीं आता है। ____ अब सूत्रकार यह समझाते हैं कि जो अधुनोपपन्नदेव दिव्यकामभोगों में अमूच्छित आदि विशेषणों वाला होता है, वह इन तीन कारणों को लेकर देवलोक से इस मनुष्यलोक में आना चाहता है और जल्दी आ भी सकता है ये तीन कारण इस प्रकार से हैं-पहिला कारण કોને મળવાને માટે ત્યાં જવાનું રહે છે. આ રીતે અસમાપ્ત કર્તવ્યતારૂપ આ ત્રીજા કારણને લીધે તે અધુને પપન્ન દેવ મનુષ્યલોકમાં આવવાની કામનાવાળ હોવા છતાં પણ આવવાને અસમર્થ બને છે.
વૃદ્ધસંપ્રદાય એ છે કે દેવતાઓના એક મુહૂર્તના નાટકમાં આ મનુષ્યલકને બે હજાર વર્ષને કાળ વ્યતીત થઈ જાય છે. તે બે હજાર વર્ષમાં તે અપાયુસંપન્ન તેના માતાપિતા આદિ સગાંસંબંધીઓ પરલોક સિધાવી ગયાં હોય છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં અહીં તે કોને મળવા માટે આવે ? આ કારણે તે મનુષ્યલેકમાં આવતા નથી.
હવે સૂત્રકાર એ સમજાવે છે કે જે અધુને પપન દેવ દિવ્યકામમાં અમરિષ્ઠત, અલુબ્ધ આદિ વિશેષવાળા હોય છે તે નીચેનાં ત્રણ કારણને લીધે આ મનુષ્યલકમાં આવવાનું ઈચ્છે છે અને જલદી આવી પણ શકે છે. ૧) તેને એ વિચાર આવે છે કે મને પ્રતિબોધ કરનારા અને પ્રવજ્યા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०३ सू०५१ अधुनोपपन्नदेवनिरूपणम रहितस्तत्कालोत्पन्नो देवो भवति तस्य एवं भवति-मनस्येवं विचारः समुत्पद्यते । तदेवाह-अस्ति मम मानुष्य के भवे आचार्य इति वा, आचार्यः-प्रतिबोधकात्रज्यादायकादिः, अनुयोगाचार्यों वा, ' इति वे'-ति सर्वत्र वाक्यालङ्कारे । उपाध्यायः-सूत्रपाठकः, प्रवर्तयति संयोजयति-साधूनां चार्योपदिष्टेषु विनयवैयाटत्यादिकार्येष्विति प्रवर्तकः, उक्तञ्च
" तवसंजमजोगेसुं, जो जोगो तत्थ तं पवत्तेइ ।
__ असहं नियत्तेई, गणतत्तिल्लो पवत्ती उ" ॥ १ ॥ छाया-तपः संयमयोगेषु यो योगस्तत्र तं प्रवर्तयति ।
असहं च निवर्तयति गणचिन्ताकरः प्रवर्तितुं ॥ १ ॥ तथा प्रवर्तकप्रवर्तितान् संयमयोगेषु सोदतो मुनीन् स्थिरीकरोतीति स्थविरः, उक्तश्च" थिरकरणा पुण थेरो, पवत्तिवावारिएसु अत्थेसु ।
जो जत्थ सीयइ जई, संतबलो तं थिरं कुणइ ॥१॥ इति ।। छाया-स्थिरकरणात्पुनः स्थविरः प्रवर्तिव्यापारितेष्वर्थेषु ।
___ यो यत्र सीदति यतिः सद्बलस्तं स्थिर करोति ॥ १॥
तथा गणोऽस्यास्तीति गणी-गणाचार्यः, गणधरः-गुर्वादिष्ट गृहीतकतिपय साधुसमूहधारकः । ऐसा है कि उसके मन में ऐसा विचार आता है कि मुझे प्रतिबोध करने चाले एवं प्रव्रज्या आदि देनेवाले आचार्यपरमेष्ठि हैं, अथवा अनुयोगाचार्य हैं सूत्रपाठक उपाध्याय हैं, साधुजनों को आचार्योपदिष्ट विनय चैयावृत्य आदि कार्यों में प्रवृत्त करने वाले प्रवर्तक हैं । कहा भी है___ (तवसं जमजोगे सुं) इत्यादि । तथा-प्रवर्तकों को प्रवर्तित करने चाले संयम योगों में शिथिल होते हुए मुनिजनों को स्थिर करने वाले स्थविर हैं । कहा भी है-" थिरकरणा पुण थेरो" इत्यादि। આદિ દેનારા આચાયપરમેષ્ટિ છે, અથવા અનુગાચાર્ય છે, સૂત્રપાઠક ઉપાધ્યાય છે, અને સાધુઓને આચાર્યોપદિષ્ટ વિનય, વિયાવૃત્ય આદિ કાર્યોમાં प्रवृत्त ४२॥२॥ प्रपत्त । छे. ४धुं ५ छ ?-" तवसंजमजोगेसुं'' त्यादि.
તથા પ્રવર્તકને પ્રવર્તિત કરનારા–સંયમયેગોમાં શિથિલ થયેલા भनिसान सयममा स्थिर ४२नारा स्थविरे। छ. ४j ५ छ–“थिर करणा पुण थेरो" त्याति
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
उक्तश्च
स्थानाङ्गसूत्रे
-" पियधम्मे दधम्मे, संविग्गो उज्जुओ य तेयंसी । संगहु वग्गहकुसलो सुत्तत्थवि गणाहिवई || १ || इति । छाया - प्रियधर्मा दृढधर्मा संविग्न ऋजुकश्च तेजस्वी | संग्रहोपग्रहकुशलः सूत्रार्थविद् गणाधिपतिः ॥ १ ॥ गणस्यावच्छेदो - विभागांऽशोऽस्यास्तीति गणावच्छेदकः, यो हि गणांश गृहीत्वा गच्छोपष्टम्भाय वस्त्रपात्राद्युपधिमार्गणानिमित्तं विहरति सः, उक्तञ्च—“ उब्भावणप्पभावणखेत्तोव हिमग्गणासु अविसाई । सुत्तस्थ तदुभयविक, गणवच्छो एरिसो होइ ॥ १ ॥ इति । छाया - उद्भावन प्रभावनक्षेत्रोपधिमार्गणासु-अविषादी । सूत्रार्थ तदुभयविद् गणावच्छेदक ईदृशो भवति ॥ १ ॥
-----
तथा गणाचार्य हैं, गणधर हैं एवं गणावच्छेदक हैं जिनका गण होता है वे गणाचार्य, तथा गुरु से आदिष्ट होकर जो कितनेक साधुसमूह को अपने साथ में रखते हैं वे गणधर हैं । कहा भी है- ( पियधम्मे c) इत्यादि ।
गण का अवच्छेद-विभाग अंश जिनका होता है वे गणाचच्छेदक हैं ये गणांश को लेकर गच्छके उपष्टम्भके लिये वस्त्र पात्र आदि उपधि का मार्गणा के निमित्त विहार करते हैं । कहा भी है- ' उभाartyभावण ' इत्यादि । इनके प्रभाव से ही मैंने यह इस रूपवाली दिव्य देवर्द्धि, दिव्य देवद्युति, दिव्य देवानुभाव लध किया है प्राप्त
વળી ત્યાં ગણુાચાય છે, ગણધર છે, અને ગણુાવચ્છેદક છે. જેમનું જે ગણુ હાય છે તે ગણુના આચાય ને તે ગણુના ગણુાચાય કહે છે. ગુરુના આદેશ થતાં જે સાધુ કેટલાક સાધુસમૂહને પેાતાની સાથે રાખે છે તેને ગણુघर छेउ छे - " पियधम्मे दधम्मे " त्याहि
જેમને આધીન ગણુના અવચ્છેદ ( વિભાગ, અ’શ) હાય છે તેમને ગણાવચ્છેદક કહે છે. તેએ ગણુાંશને લઇને ગચ્છના ઉપષ્ટભને આધાર માટે પાત્ર આદિ ઉપધિની માગણુાને નિમિત્તે વિહાર કરે છે. કહ્યું પણ છે કે—
66 उभावण पभावण " इत्याहि
ઉપર્યુંક્ત આચાય આદિના પ્રભાવથી જ મે' આ પ્રકારની દિવ્ય દેવધિ, દિવ્ય દેવવ્રુતિ, અને દિવ્ય દેવાનુભાષ લખ્યું કર્યાં છે, પ્રાપ્ત કર્યાં છે, અભિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३०३सू० ५१ अधुनोपपन्नदेवनिरूपणम्
येषां पूर्वोक्तानामाचार्यादीनां प्रभावेण मया 'इम'-त्ति-इयं प्रत्यक्षाआसन्ना च एतदेव रूपं यस्या न स्वल्पकालेन रूपान्तरभाग् भवति सा एतद्रूपा दिव्या-देवलोकसम्भूता प्रधाना वा देवद्धिः-देवसमृद्धिः विमानरत्नादि संपत्तिः, तथा दिव्या द्युतिः-शरीराभरणादि समुद्भवा, अथवा दिव्या देवयुतिः-इष्टपरिवारादि संयोगरूपा, दिव्यो देवानुभावः-क्रियकरणादिरूपाऽचिन्त्यसामर्थ्य लब्धः-उपार्जितः जन्मान्तरे शुभक्रियाकरणेन, प्राप्तः-इदानीमुपनतः, अभिसमकिया है, उसे अभिसमन्वागत किया है, अतः मै चलू और उन भगवन्तोंके लिये चन्दन करूँ, नमस्कार करूं, उनका सत्कार करूं, सन्मानकरूं, क्योंकि वे मेरे लिये कल्याणरूप हए हैं, मंगलरूप हएहैं. दैवतरूप हुए हैं और चैत्यरूप अर्थात् ज्ञानरूप हुए हैं अतः उनकी सविधि सेवा करूं। यह अधुनोपपन्न देव के यहां आने का प्रथम कारण है, ये जो " इमत्ति" आदि पद हैं-उनसे यहां यह प्रकट किया गया है कि जिन महाऋद्धि आदि की प्राप्ति इसे हुई है वह सब इसके प्रत्यक्षभूत और आमन्न है, तथा स्वल्पकाल में रूपान्तर को प्राप्त करने वाली-बदल जाने वाली नहीं है ऐसी यह देवलोक संबंधी विमानरत्नादिरूप संपत्ति है तथा दिव्य वह शरीराभरणादि की युति है । अथवा “दिव्या देवयुतिः " ऐमी जय इसकी संस्कृत छाया होगी तो इस पक्ष में यह दिव्य इष्ट परिवारादि संयोगरूप देवयुति है ऐसा अर्थ हो जायगा तथा दिव्य यह वैक्रिय સમન્વાગત કર્યો છે. તેના પર મારો અધિકાર જમાવ્યો છે. તે માટે તેમની પાસે જવું જોઈએ, તે ભગવન્તોને વંદણા કરવી જોઈએ, તેમને નમસ્કાર કરવા જોઈએ, તેમને મારે સત્કાર કરે જોઈએ, સન્માન કરવું જોઈએ, કારણ કે તેઓ મારે માટે કલ્યાણરૂપ છે, મંગળરૂપ છે, દેવતરૂપ છે, અને ચિત્યરૂપ-જ્ઞાન સ્વરૂપ છે. તેથી મારે તેમની વિધિસહિત પર્ય પાસના કરવી જોઈએઆ પ્રકા. રની વિચારધારાને કારણે તે અધુને પપન્ન-તત્કાલ ઉત્પન્ન થયેલ દેવ આ મનુષ્યલકમાં જલ્દી આવવાને સમર્થ થાય છે.
पात सूत्रारे डी " इमति ” मा पोथी ५४८ ४श . ते દેવ એવું માને છે કે આ જે મહાકાદ્ધિ આદિની મને પ્રાપ્તિ થઈ છે તે તેમના પ્રભાવથી પ્રાપ્ત થયેલી છે. આ મહાદ્ધિ આદિ સ્વલ્પકાળમાં રૂપાંતર પામે એવી નથી–બદલાઈ જાય એવી નથી. એવી આ દેવકની વિમાન, રત્ન माहि३५ सपत्ति छ भने शरी२०२६ मालिनी धुति छ. अथवा “ दिव्या देवयुतिः " मा प्रा२नी तेनी सकृत छाया सेवामा पाये, “तो ०५४ પરિવાર આદિના સંગરૂપ દેવયુતિ એ પણ તેને અર્થ થાય છે. વળી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
१२०
स्थानाङ्गसूत्रे न्वागतः-भोग्यरूपेणोपस्थितः तत्-तस्मात्कारणात् गच्छामि तथा तान्-मदुपकारिणः भगवतः पूज्यान् वन्दे-वाचा स्तौमि नमस्यामि-प्रणमामि कायेन नम्री भवामीत्यर्थः, सस्करोमि-अभ्युत्थानादिना, संमानयामि-उचितविनयादिप्रति. पत्त्या तथा कल्याण-कल्याणस्वरूपान् मङ्गलं-मङ्गलस्वरूपान् दैवतं-धर्मदेवस्वरूपान् चैत्यं-ज्ञानस्वरूपान् , कल्याणादि शब्देष्वेकवचनमार्फत्वात्, एषां विशेषज्याख्याऽऽवश्यक मूत्रस्य मत्कृतायां मुनितोषिणी टीकायामवलोकनीया। तान् पर्युपासे-सविधि सेवे । इति धर्माचार्या दिवन्दनविषयकं कारणम् १॥
अथ द्वितीय कारणं पदर्शयति अहणोवबन्ने' इत्यादि-योऽधुनोपपन्नो देवो देवलो. केषु दिव्यकामभोगेषु-अमूच्छितादिविशेषणयुक्तो भवति तस्यैवं विचारः संजायते । करने आदि रूप अचिन्त्य सामर्थ्य है सो ये सब मैने उन्हीं के प्रभाव से पूर्वभव में कृतशुभ क्रिया करने द्वारा उपार्जित किया है, और अब इस भव में उसे प्राप्त कर लिया है। तथा भोग्यरूप से वह सब मेरे समक्ष उपस्थित भी हो चुका है। अतः मै अब जाऊं और उन्हीं मेरे उपकारी पूजनीयों को चन्दना करूं वचन से स्तुति करूं, शरीर से उनके समक्ष विनम्र हो जाऊं, अभ्युत्थान आदि द्वारा उनका सत्कार करूं, उचित विनयादि की प्रतिपत्ति से उनका सन्मान करूं, तथा कल्याणस्वरूप, मंगलस्वरूप, धर्मदेवस्वरूप और ज्ञानस्वरूप उनकी सविधि पर्युपासना करूं । इनकी विशेष व्याख्या आवश्यकसूत्र की जो मुनितोषिणी टीका है उसमें की गई है अतः वहां से इसे देखना चाहिये। इस प्रकार का यह धर्माचार्यादि की वन्दनाविषयक प्रथम कारण है। द्वितीयकारण इस प्रकार से है-(अहुणोवयन्ने ) इत्यादि । વૈક્રિય આદિ કરવારૂપ જે અચિન્ય સામર્થ્યની મને પ્રાપ્તિ થઈ છે તે તેમના જ ઉપદેશને લીધે પૂર્વભવમાં કરેલાં શુભ કર્મોના પ્રભાવથી ઉપાર્જિત કરેલું છે, અને આ ભવમાં મને તેની પ્રાપ્તિ થયેલી છે, તથા ભાગ્યરૂપે તે સઘળી સામગ્રી મારી સામે ઉપસ્થિત પણ થઈ ચુકેલી છે. તે અત્યારે જ હું મનુષ્યલેકમાં જઉં, તે ઉપકારી પુરુષને વંદણા કરું-વચનથી તેમની સ્તુતિ કરૂં, શરીર નમાવીને વિનમ્રતાપૂર્વક તેમને નમસ્કાર કરૂં, ઉચિત વિનયાદિની પ્રતિપત્તિથી તેમનું સન્માન કરૂં, તથા કલ્યાણુસ્વરૂપ, મંગળવરૂપ, ધર્મ દેવસ્વરૂપ, અને જ્ઞાનસ્વરૂપ તે ભગવન્તની વિધિસહિત પર્યું પાસના કરૂં. આ પદેનું વિશેષ વિવરણ આવશ્યકસૂત્રની મુનિતાષિણ ટકામાં આપ્યું છે, તે ત્યાંથી વાંચી લેવું. આ પ્રકારનું ધર્માચાર્ય વગેરેની વન્દનાવિષયક પ્રથમ કારણ છે. બીજું કારણ આ प्रमाणे छे-" अहुणोववन्ने" त्या:
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३उ०३ सू० ५१ अधुनोपपन्नदेवनिरूपणम् १२१ तदेव दर्शयति-एषः-अवधिना प्रत्यक्षीकृतः मानुष्यके भवे वर्तमानो मनुष्यःज्ञानी-अवध्यादिज्ञानवान् , तपस्वी-अनशनादिद्वादशविधतपोविधायकः, अनेन किम् ? इत्याह-एवम्-अतिदुष्करदुष्करकारकः-दुष्करं दुश्चरं-षष्ठ षष्ठ तपोय. पम् , अतिशयेन दुष्करम्-अतिदुष्करम् आतिशय्यं च पारणकदिने आचामाम्लकर. णात् । तत्रापि दुष्करं पारण केऽपि संसृष्टहस्तादि पदत्तस्योज्झितधर्मिकस्य चाहा. रस्य ग्रहणरूपं, तत्करोतीति-अतिदुष्करदुष्करकारकः। धन्यनामानगारवत, अस्ति, तत्-तस्मात्कारणात् गच्छामि तथा णं-तं भगवन्तं तपः संयमैधादियुक्तं जो अधुनोपपन्न देव देवलोक में दिव्य कामभोगों में अमूच्छित आदि विशेषणों वाला होता है उसको इस द्वितीय कारण में ऐसा विचार होता है-कि इस मनुष्यलोक में जो ये मेरे अवधिज्ञान का विषयमत मनुष्यभव में वर्तमान ज्ञानी अवधि ओदि ज्ञानवाला जीव है, तथा अनशनादिरूप १२ प्रकार के तपों का आचारण कर्ता जो यह तपस्वी. जन है-कि जो षष्ठ षष्ठ तपोरूप दुश्चर तपस्याओं को करता रहता है
और पारणा के दिन भी जो आचाम्ल की तपस्या करता है तथा उस पारणा में भी जो संसृष्ट हस्तादि प्रदत्त (I) एवं उज्झितधर्मयाला (1) आहार का ग्रहण करता है ऐसे अतिदुष्कर दुष्करतपस्या को, जो धन्य नाम अनगार के समान करते हैं, अतः ऐसे उन तप संयमरूप ऐच. याँदि से संपन्न तपस्वी भगवन्तों की वन्दनादि करने के लिये म जाऊं, इस प्रकार का ऐसा यह उसका ज्ञानि तपस्विजन की परिचर्या करने की
દેવકના દિવ્ય કામભેગોમાં મુØભાવ આદિથી રહિત હોય એવા અધુને પપન્ન દેવના મનમાં એવો વિચાર આવે છે કે “આ મનુષ્યલોકમાં મારા અવધિજ્ઞાનના વિષયભૂત મનુષ્યભવમાં અવધિ આદિ જ્ઞાનસંપન્ન જીવે છે, અનશનાદિ ૧૨ પ્રકારના તપનું આચરણ કરનારા તપસ્વી જીવે છે, જે છે છટ્રના કપરૂપ દુષ્કર તપસ્યા કરતા રહે છે અને પારણાને દિવસે પણ આયંબિલની તપસ્યા કરે છે તથા તે પારણાને નિમિત્ત પણ જે સંસૃષ્ટહસ્તાદ ( मरे थे) प्रहत्त अनेतियामि ( नासवाना मावास) माही રને ગ્રહણ કરે છે, જેઓ ધન્ય નામના અણુગારની જેમ દુષ્કરમાં દર તપસ્યા કરનારા છે, એવાં તપસંયમરૂપ એશ્વર્યાદિથી સંપન્ન એવા તપી. ભગવન્તને વંદણુ આદિ કરવાને માટે મારે જવું જોઈએ. આ પ્રકારનું જ્ઞાની તપસ્વી મુનિઓની પર્યું પાસના કરવાની અભિલાષારૂપ બીજું કારણ છે. હવે ત્રીજું કારણ પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
-
-
-
-
-
१२२ वन्दे नमस्यामि यावन पर्युपासे, व्याख्या पूर्ववत् । इति ज्ञानितपस्विपर्युपासनाभिलापरूप द्वितीयं कारणम् २। अथ तृतीयं कारणमाह-'अहुणोववन्ने' इत्यादि, अधनोपपन्नो देयो दिव्यकामभोगेषु अमूच्छितो यावत् अनध्युपपन्नो भवति तस्यैवं विचारः संजायते । एतदेवाह-अरित खलु मम मानुष्यके भवे 'मायाइवा' इत्यादि, तत्र-माता,-पिता,-भार्या,-भ्राता,-भगिनी, पुत्रः,-दुहितरः, स्नुषापुत्रभार्या या वर्तन्ते तत्-तस्मात्कारणात् गच्छामि तेषामन्तिके-समीपे प्रादुभयामि । किमर्थमित्याह-'पासंतु ' इत्यादि, पश्यन्तु तावत्-ते मात्रादयो मेमम इमामेतद्रूपां दिव्यां देवर्द्विम् , इत्यादि पूर्ववत् । इति मात्रादीनामन्तिके प्रादु. भवनरूपं तृतीयं कारणम् ३॥ इत्येतैत्रिभिः स्थानैरित्यादि सर्व व्याख्यातपूर्वम् ॥३॥ मू० ५१॥ अब देवव्यापारानेव सूत्रचतुष्टयेनाह
मूलम्-तओ ठाणाई देवे पीहेज्जा, तं जहा-माणुस्संभयं १, आरिए खेत्ते जम्मं २, सुकुलपच्चायाइं३ ॥ १॥ तीहिं ठाणेहि देवे परितपेज्जा, तं जहा-अहो णं मए संते बले संते वीरिए संते पुरिसकारपरकमे खेमंसि सुभिक्खंसिआयरियउवज्झाएहि विजअभिलाषारूप द्वितीय कारण है अब तृतीयकारण इस प्रकार से है(अहणोवयन्ने ) इत्यादि-देवलोक में अधुनोपपन्नदेव जो दिव्यकाममोगों में अमूञ्छित आदि विशेषणों वाला होता है उसका ऐसा विचार होता है कि मेरे पूर्वभव के ये मनुष्यलोक में माता, पिता, भार्या, भ्राता, भगिनी, पुत्र, एवं पुत्रवधू आदि हैं सो मैं उनके पास जाकर प्रकट हो जाऊं-ताकि वे मेरी इस प्रकार की इस दिव्य देवर्द्धि
आदि को अपनी आंखों से देखले, इस प्रकार का यह माता आदि के पास में प्रादुर्भवनरूप तृतीय कारण है ३॥ सू०५१ ॥
" अहणोचक्ने" त्याह
દિવ્ય કામગોમાં અમૂચ્છભાવ આદિ વિશેષણવાળો તે અધુને પપન્ન દેવ એ વિચાર કરે છે કે મારા પૂર્વભવને માતા, પિતા, પત્ની, ભાઈ, બહેન, પુત્ર, પુત્રીઓ, પુત્રવધૂ આદિ સૌ સગાંસંબંધી મનુષ્યલોકમાં રહે છે. તો હું તેમની પાસે જઈને પ્રકટ થઉં અને મારી આ પ્રકારની દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિને તેઓ પ્રત્યક્ષ જોઈ લે આ પ્રકારનું માતાપિતા આદિની સમક્ષના પ્રાદુર્ભધનરૂપ ત્રીજું કારણ છે. સૂ. ૫૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ 30 ३ सु० ५२ देवव्यापारनिरूपणम्
१२३ माणेहि कल्लसरोरेणं णो बहुए सुए अहीए १, अहो णं मए इहलोगपडिबद्धेणं परलोगपरंमुहणं विसयतिसिएणं णो दोहे सामण्णपरियाए अणुपालिए २, अहोणंमए इड्डिरससायगुरुएण भोगामिसगिद्धेणं णो विसुद्धे चरित्ते फासिए ३। इच्चेएहिं तीदिं ठाणेहिं देये परितापेज्जा ॥२॥ तीहि ठाणेहि देवे चइस्सामि -त्ति जाणाइ, तं जहा-विमाणाभरणाइं णिप्पभाई पासित्ता १, कप्परुक्खगं मिलायमाणं पासित्तार, अप्पणो तेयलेस्सं परिहायमाणिं जाणित्ता ३, इच्चेएहि तीहिं ठाणेहिं देवे परितप्पज्जा ॥३॥ तीहि ठाणेहि देवे उव्वेगमागच्छेज्जा, तं जहा-अहो णं मए इमाओ एयारूवाओ दिवाओ देवडीओ, दिवाओ देवजुईओ, दिव्वा देवाणुभाया लद्धा पत्ता अभिसमण्णागया नया यव्वं भविस्सइ १, अहो णं मए माउओयं पिउसुकं तं तदुमयसंसटुं तप्पढमयाए आहारो आहारेयव्वो भविस्सइ२, अहो णं मए कलमलजंबालए असुइयाए उठ्येयणिज्जाए भीमाए गम्भसहीए वसियवं भविस्सइ ३ । इच्चेएहिं तीहिं ठाणेहि देवे उल्वेगमागच्छेज्जा ॥ ४ ॥ सू० ५२ ॥
छाया-त्रीणि स्थानानि देवः स्पृहयति, तद्यथा-मानुष्यं भवम् १, आर्ये क्षेत्रे जन्म २, सुकुलप्रत्यायातिम् ३ ॥१॥ त्रिभिः स्थानैर्देवः परितपति, तद्यथाअहो ! खलु मया सति बले सति वीर्ये सति पुरुषाकारपराक्रमे क्षेमे सुभिक्षे आचार्योपाध्यायेषु विद्यमानेषु कल्पशरीरेण नो बहुकं श्रुतमधीतम् १, अहो खलु मया इहलोकप्रतिबद्धेन परलोकपराङ्मुखेन विषयतृषितेन नो दीर्घः श्रामण्यप.
योऽनुपालितः २, अहो ! खलु मया ऋद्धिरससातगुरुकेण भोगामिषगृद्धेन नो विशुद्धं चारित्रं स्पृष्टम् । इत्येतैत्रिभिः स्थानै देयः परितपति ॥२॥ त्रिभिः
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२.
स्थानाङ्गसूत्रे स्याने देवः 'व्ययिष्ये ' इति जानाति, तद्यथा-विमानाभरणानि निष्प्रभाणि घटा १, कल्पवृक्षक:म्लायन्तं दृष्ट्वा २, आत्मनस्तेजोलेश्यां परिहीयमानां ज्ञात्वा ३) इत्येतैत्रिभिः स्थानर्देवः 'च्यविष्ये' इति जानाति । ३॥ त्रिभिः स्थानैर्देव उदेगमागच्छति, तद्यथा-अहो ! खलु मया इमा एतद्रूपा दिव्या देवद्धयः, दिव्यादेवघुतयः, दिव्या देवानुभावा लब्धाः प्राप्ताः अभिसमन्वागताः, च्यवितव्यं मरिष्यति १, अहो खलु मया मातुरोजः, पितुः शुक्र, तत्तदुभयसंसृष्टं तत्प्रथमतायां आहार आहर्तव्यो भविष्यति २, अहो ! खलु मया कलमलजम्बालायामसुचि कायामुळेजनीयायां भीमायां गर्भवसत्यां वस्तव्यं भविष्यति ३। इत्येतैत्रिभिः स्थानर्देव उद्वेगमागच्छति ॥ ४ ॥ मू० ५२ ॥
टीका-'तो' इत्यादि । त्रीणि स्थानानि-वस्तूनि देवः स्पृहयति-अभिलपति, तान्येवाह-मानुष्यं भवम् १, आय क्षेत्रं च सार्द्धपञ्चविंशतिदेशात्मकं मगपादि तस्मिन् जन्म २, सुकुले-ऐक्ष्वाकादौ प्रत्यायातिः-देवलोकात्मत्यागमनं शुकुलपत्यायातिस्तां स्पृहयतीति प्रक्रमः ॥१॥ ' तीहिं ' इत्यादि, त्रिभिः स्थानदेवः परितपनि-पश्चात्तापं करोतीत्यर्थः । तान्येवाह-'अहो' इत्याश्चर्ये-आश्चपंथेतद् यन्मया सति विद्यमाने बले-शारीरे, वीय-आत्मोल्लासरूपे पुरुषाकारपराक्रमे-पुरुषाकारः-पुरुषत्वाभिमानः, पराक्रम-निष्पादितस्त्रविषयउत्साहः, ___अब सूत्रकार चार सूत्रों द्वारा देव व्यापारों का कथन करते हैं(तओ ठाणाई देवे पीहेज्जा ) इत्यादि। टीकार्य-देव तीन स्थानों की चाहना करता है-जैसे-मनुष्यभव की १, आर्यक्षेत्र में जन्म ग्रहण करने की २ और देवलोक से चव कर सुकुल में उत्पन्न होने की ३। इन तीन स्थानों को लेकर देव पश्चात्ताप करता है -जैसे शारीरिक बल के होने पर, आत्मोल्लासरूप वीर्य के होने पर, पुरुषाकारपराक्रम-पुरुषार्थ और उत्साह के होने पर, उपद्रयाभावरूप
હવે સૂત્રકાર નીચેના ચાર સૂત્રો દ્વારા દેવવ્યાપારનું કથન કરે છે – __ “ नओ ठाणाई देवे पीहेज्जा" त्याह
-नये शिवितात्र स्थानानी हे। यान। ४२ छ-(१) मनुष्यसयनी, ૧) આર્યક્ષેત્રમાં જન્મ લેવાની, અને (૩) દેવલોકમાંથી ચ્યવીને સુકુલમાં ઉત્પન થવાની. આ ત્રણ કારણને લીધે દેવ પશ્ચાત્તાપ કરે છે-(૧) શારીરિક બળ આ માલલાસ રૂપ વીર્ય, પુરુષકાર પરાક્રમ આત્મબળ-પુરુષાર્થ અને ઉત્સાહ, ઉપદયના અભાવરૂપ ક્ષેમ સુકાલ થાય ત્યારે આચાર્ય ને ઉપાધ્યાયને સદ્ભાવ થતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ ३ सू० ५२ देवव्यापारनिरूपणम्
१२५ तयोः समाहारे पुरुषाकारपराक्रम, तस्मिन् , ' सति' इति सर्वत्र संयोज्यम् । सति-विद्यमाने क्षेमे-उपद्रवाभावे, सुभिक्षे-मुकाले सति, तथा आचार्योपाध्यायेषु सत्सु सतिकल्यशरीरे-नीरोगदेहे च, एवंविध सामग्रीसद्भावेऽपि नो बहुकं श्रुतमधीतं मयेति पूर्वेण सम्बन्धः इति श्रुतानधीतविषयमेकं स्थानम् ११ अथ द्वितीयमाह-' अहो' इत्यादि, अहो ! मया इहलोकप्रतिबद्धन-भोजनवस्त्रादिनिर्वाह मात्रार्थिना परलोकपराङ्मुखेन-परलोकवाञ्छारहितेन विषयतृषितेन-विषयलोलु. पेन सता नो दीर्घः-बहुकालपरिमितः श्रामण्यपर्यायः-दीक्षापर्यायः अनुपालिनःपरिपालितः । इति दीर्घकालश्रामण्यपरिपालनपरिवर्जनरूपं द्वितीय स्थानम् २। अथतृतीयमाह-' अहो ' इत्यादि, ऋद्धिरससातगुरुकेण-ऋद्धिः-आचार्यत्वाद्यक्षेम के होने पर सुकाल के होने पर, आचार्य एवं उपाध्याय के होने पर तथा नीरोग शरीर के होने पर-इस प्रकार की यह सब सामग्री के होने पर भी-जो मैं ने बहुतश्रुतका अध्ययन नही किया-ऐसा यह श्रुत अनधीतविषयक प्रथम पश्चात्ताप करने का स्थान है द्वितीयस्थान इस प्रकार से है-"अहो खलु मया इहलोक प्रतिबद्धेन" इत्यादि मैं भाजन वस्त्र आदिकों द्वारा ही केवल अपना निर्वाह करने का अभिलाषी बना रहा, परलोक सुधारने की मैंने कोई परवाह नहीं की, विषयों में ही मेरी लोलुपता रही अतः बहुत समयतक मैं श्रामण्य पर्याय का पालन नहीं कर पाया, इस प्रकार का यह दीर्धकाल श्रामण्यपर्यायपरिपालनपरिवर्जनरूप द्वितीय कारण है तृतीय कारण इस प्रकार से है-मैं ऋद्धि નીરોગી શરીર આટલી આટલી સામગ્રીને સદુભાવ હોવા છતાં પણ મેં બતકૃતનું અધ્યયન જ ન કર્યું. અર્થાત્ શાસ્ત્ર ભણ્યા નથી. આ પ્રકારનું આ શ્રત ન જાણવા રૂપ વિષયક પશ્ચાત્તાપ કરવાનું પ્રથમ સ્થાન છે.
भी स्थान (२५) म प्रमाणे छ-" अहो खलु मया इहलोक प्रतिबद्धेन" त्याहि- लान, पर, माहिती प्रालि द्वारा भारे निवार ચલાવવામાં રચ્યાપચ્ચે રહ્યા, પરલેક સુધારવાની મેં બિલકુલ પરવા ન કરી, હું વિષયમાં જ લેપ રહ્યો, અને તે કારણે દીર્ધ સમય (ઘણુ કાલ) સુધી હું શ્રામય પર્યાયનું પાલન કરી શક્યો નહીં, આ પ્રકારનું દીર્ધકાળ શ્રામશ્યપર્યાય નહીં પાળવા રૂપ પરિવર્જન રૂપ, પશ્ચાત્તાપનું આ બીજું ॥२ छ.
હવે તેના પશ્ચાત્તાપનું ત્રીજું કારણ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-અદ્ધિ, આચાર્યપદ પ્રાપ્તિ આદિ અવસ્થામાં નરેન્દ્રાદિકે દ્વારા મારી પૂજા થતી રહે એવી મનેકામનાથી યુક્ત અને મનેઝ રસોની કામનાથી યુક્ત રહ્યો તથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
D
१२६
स्थानाङ्गसूत्रे वस्थायां नरेन्द्रादि प्राप्तपूजारूपा, ' रसाः-मधुरादयो मनोज्ञाः, सातं-शरीरादि सुखम् । एतानि गुरूणि-आदरविषया यस्य सोऽयम्-ऋद्धिरससातगुरुलोकस्तेन, अथवा, एतैः पूर्वोक्तैर्गुरुकः-तत्माप्तायभिमानवशात् , अप्राप्तौ च तत्मार्थनातोऽशुभभावोपात्त कर्मभारतया गुरुपरिणामस्तेन, भोगामिषद्धेन, भोगाः-मनोज्ञशब्दादयः आमिषमिवामिषमत्यन्तगृद्धिहेतुत्वेनेति भोगामिषं, तत्र गृद्धः-आसक्तःभोगामिषगृद्धस्तेन नो विशुद्धम्-अनतिचारं चारित्रं स्पृष्टं-समाचरितमिति विशुद्धचारित्रानाचरणरूपं तृतीयं स्थानम् ३॥ इत्येतैस्त्रिभिरित्यादि सुगमम् ॥२॥ 'तीहि ' इत्यादि, त्रिभिः स्थानैर्देवः ' च्यविष्ये-स्वर्गाच्चुतो भविष्यामि' इति
आचार्य प्राप्ति आदि की अवस्था में नरेन्द्रादि द्वारा प्राप्त पूजा की अधिक चाच्छावाला बना रहा, मधुरादिक मनोज्ञ रसों की कामना करता रहा, तथा शारीरिक सुख प्राप्ति की ओर ही अधिक मेरा उस अवस्था में ध्यान रहा इससे मैं बहुत गुरु भारी बना उनकी प्राप्ति के अभियान के वश से तथा उनकी अप्राप्ति में उनकी प्रार्थना-चाहना से अर्जित अशुभ भावों के सम्बन्ध में जायमान कर्मों के भार से भारी तथा आमिष की तरह अत्यन्त गृद्धि के हेतुभूत होने के कारण भोग रूपमनोज्ञ शब्दादिरूप आमिष में अत्यन्त आसक्त रहा इस कारण मैंने विशुद्ध अतिचार रहित-चारित्र का पालन नहीं किया इस प्रकार का यह विशुद्ध चारित्र का अनाचरणरूप तृतीयस्थान है इस प्रकार के इन तीन स्थानों को लेकर देव पश्चात्ताप करता है।
तीन स्थानों को लेकर देव यह जान लेता है कि मैं यहां से-स्वर्ग से चचुंगा जैसे-जब वह अपने विमानों को एवं आभरणों को શારીરિક સુખપ્રાપ્તિ તરફ જ મારું અધિક ધ્યાન રહ્યું. તે કારણે હું બહુ જ ગરુકમાં ભારે કર્મવાળે થતે ગયે. તે વસ્તુઓની પ્રાપ્તિના અભિયાનને (કમના રોગથી) આધીન થઈને અને તેમની અપ્રાપ્તિમાં તેમની ચાહનાને કારણે ઉપાર્જિત અશુભ ભાવેના સંબધથી ઉત્પન્ન થયેલા કર્મોના ભારથી હું ભારે બ, ભેગરૂપ–મનેશ શબ્દાદિરૂપ આમિષમાં અત્યન્ત આસક્ત રહ્યો, અને તે કારણે મેં વિશુદ્ધ (અતિચાર રહિત) ચારિત્રનું પાલન કર્યું નહીં. આ પ્રકારે વિશુદ્ધ ચારિત્રના અનાચરણું (આચરણ ન કરવા રૂપ) રૂપ, આ ત્રીજું કારણ સમજવું. ઉપર્યુક્ત ત્રણ કારણોને લીધે દેવ પશ્ચાત્તાપ કરે છે.
ત્રણ કારણને લીધે દેવ એ વાત જાણું લે છે કે અહીંથી (દેવલોકમાંથી) મારું યવન થવાને સમય આવી પહોંચ્છે છે-(૧) પિતાના વિમાને તથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०३ सू०५२ देवव्यापारनिरूपणम्
१२७ एवं जानाति, तद्यथा-तानि स्थानानि यथा-स्वस्य विमानाभरणानि निष्प्रभाणिकान्ति रहितानि दृष्ट्वा, निष्प्रभत्वं चैषामौत्पातिकं तचक्षुर्विभ्रमरूपं वा न तु वास्तविकम् १॥ कल्पवृक्षं म्लायन्तं-निस्तेजोभवन्तं दृष्ट्वा २॥ तथा-आत्मनःस्वस्य तेजोलेश्यां शरीरदीप्ति परिहीयमानां-क्षीयमाणां दृष्ट्वा देवः स्वच्यवनं जानाति, देवानां च्यवनकाले तथाविधचिहसदूभावात्, उक्तञ्च-"माल्यग्लानिः कल्पवृक्षपकम्पः श्री ही नाशो वाससां-चोपरागः । दैन्यं तंद्रा कामरागाङ्गभङ्गो, दृष्टिभ्रान्ति र्वेपथुश्वारतिश्च ॥१॥" इति । इत्येतैत्रिभिः स्थानैरित्यादि निगमनम् ॥३॥' तीहि ' इत्यादि, त्रिभिः स्थानै देव उद्वेगं-मनोमालिन्यम् आगच्छतिकान्तिरहित देखता है तो यह यह जाना जाता है कि मैं यहां से चर्बु गा, इनमें निष्प्रभता औत्पातिक होती है अथवा चक्षु में विभ्रम के आने रूप होती है परन्तु यह निष्प्रभता उनमें वास्तविक नहीं होती है यह प्रथम कारण है, द्वितीयकारण काल्पवृक्षों को म्लान होते हुए देखना है तथा तृतीय कारण है अपनी शरीर दीप्तिरूप तेजोलेश्या को नष्ट हो रही देखना इस प्रकार के ये चिह्न देवों को च्यवनकाल में हो जाते हैं इससे वह वहां अपने होने वाले च्यवन को जान लेता है। कहा भी है-" माल्यम्लानिः" इत्यादि । इन्हीं तीनों स्थानों को लेकर देव परितप्त होता है।
इन तीन कारणों को लेकर देव उछेग को मनोमालिन्य को प्राप्त होता है जैसे-बह यह सोचता है कि यह कितने आश्चर्य की बात है जो मैंने इस प्रत्यक्ष रही हुई तथा मेरे समीप वर्तमान दिव्य देवद्धिको આભરણેને જ્યારે તે કાનિરહિત થયેલા ભાળે છે, ત્યારે તેને સમજણ પડી જાય છે કે હવે અહીંથી મારૂં ચ્યવન થશે. તેમાં નિષ્ણભતા ઔત્પાતિક હોય છે અથવા ચક્ષમાં વિશ્વમ થવાને કારણે દેખાય છે. તે વિમાન વગેરેમાં તે નિષ્ણભતા સ્વાભાવિક હોતી નથી. (૨) કલ્પવૃક્ષો પ્લાન થતાં દેખાય છે અને (૩) પિતાની શરીર-દીપ્તિરૂપ તેજલેશ્યા તેને નષ્ટ પામતી દેખાય છે. આ ત્રણે પ્રકારનાં ચિહ્નોને દેવના અવનકાળે સદૂભાવ રહે છે. તે કારણે પિતાનું २ च्यवन यथानु छ तर १५ ell onय छ उखुप छ है-'माल्यम्लानि"त्याह એ જ ત્રણ કારણને લીધે દેવે પરિત (સંતાપયુક્ત) થાય છે.
નીચે દર્શાવેલાં ત્રણ કારણને લીધે દેવ ઉદ્વિગ્ન-મનમાલિન્ય યુક્ત થાય થાય છે. તેને એ વિચાર આવે છે કે “ આ કેવા આશ્ચર્યની વાત છે કે આ પ્રત્યક્ષ રહેલી તથા મારી સમીપે વર્તમાન (વિદ્યમાન) એવી જે દિવ્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
स्थानाङ्गसूत्रे प्राप्नोति । तान्येवस्थानान्याह-अहो ! इत्याश्चर्ये-आश्चर्यमेतद् यन्मया इमा एतदूपाः प्रत्यक्षमासाना दिध्य। देवर्दयः, देवद्युतयः देवानुभावाः लब्धाः प्राप्ताः अभिसमन्वागताः स्वायत्तीकृताः सम्प्रत्येतत्सर्वमुक्त्वा च्यवितव्यं मम च्यवनं भवि. व्यतीत्येकम् १। अथ द्वितीय स्थानमाह- अहोणं' इत्यादि, अहो ! तिर्यग्लोकं गच्छता मया मातुरोजः-आर्तवं, पितुःशुक्रं, तत् तथाविधं किमपि विली. नानामतिविलीनं तदुभयसंसृष्टं-तयोः-ओजः-शुक्रयोरुभयं-द्वयं तदुभय, तेन संसृष्टं संश्लिष्टं परस्परमेकीभूतं तदुभयसंसृष्टं, तदुभयसंश्लिष्टं वा, एवम्भूतो य आहारः सः, तत्पथमतया-तस्य-गर्भावासकालस्य प्रथमता-तत्प्रथमता, तस्यां प्रथमसमय एवेत्यर्थः आहर्तव्यः-शरीरनिर्माणनिमित्तमभ्यवहार्यों भविष्यतीतिद्वितीयम् २। तृतीय स्थानमाह-'अहोणं ' इत्यादि, अहो ! मया कलमलजम्या. देवद्युति को, दिव्य देवानुभाव को लब्ध किया है, प्राप्त किया है और उसे अभिसमन्यागत स्वाधीन किया है, यह उद्वेग होने का प्रथम स्थान है, क्यों कि उसे इसलिये उद्वेग होता है कि वह यह जब विचारता है कि मैं इस सब दिव्य देवद्धि आदिको छोड कर यहां से चयुंगा उद्वेग होने का द्वितीय स्थान इस प्रकार से है-ओह ! तिर्यग्लोक को जाते हुए जब मैं किसी माता के गर्भ में अवतरित होऊंगो तो वहां मुझे गर्भ मे माता के आर्तव ( रज) और पिता के शुक्र को तथा इन दोनों से संसृष्ट या संश्लिष्ट-एकीभूत हुए आहार को सर्व प्रथमप्रथम समय में ही शरीर निर्माणनिमित्त ग्रहण करना होगा। उद्वेग होने का तृतीय कारण ऐसा है-'अहो णं' इत्यादि । अरे ! मुझे उस દેવદ્ધિ, દિવ્ય દેવશુતિ, દિવ્ય દેવપ્રભાવ આદિને મેં લબ્ધ કર્યા છે, પ્રાપ્ત કર્યા છે અને અભિસમન્વાગત (સ્વાધીન) કર્યા છે. તેમને છેડીને મારે આ દેવલોકમાંથી અને આ દેવપર્યાયમાંથી યુત થવું પડશે.”
દેવના ઉદ્વેગનું બીજું કારણ આ પ્રમાણે છે–તેને એવો વિચાર આવે છે કે “ અરે ! આ કેવા દુઃખની વાત છે કે અહીંથી તિર્યકમાં જઈને મારે કોઈ તિર્યમાતાના ગર્ભમાં રહેવું પડશે. ત્યાં મારે ગર્ભમાં માતાના આર્તવ (રજ) અને પિતાના શુકને તથા એ બનેની સાથે સંસ્કૃષ્ટ-સલિષ્ટ (એક રૂપ થયેલા) અશુચીરૂપ આહારને સર્વ પ્રથમ (પ્રથમ સમયમાં જ) શરીરનિર્માણ નિમિત્તે ગ્રહણ કરવો પડશે.”
सपना देगनु श्री १२० नये प्रभारी छे-" अहोणं" याle
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ० ३ सू०५२ देवव्यापारनिरूपणम् लायां, कलमलः - उदरगतशोणिताद्धशुचिद्रव्यसमूहः, सएव वा जम्बालाकर्दमो यस्यां सा तथा तस्याम् , अतएव-अशुचिकायाम्-अशुचिरूपायाम् , उद्वेजनीयायाम् - उद्वेगोत्पादिकायां, भीमायां - भयङ्करायां गर्भवसत्यां -गर्भएव वसतिः-निवासस्थानं गर्भवसतिः-गर्भावासस्तत्र वस्तव्यं भविष्यतीवि तृतीय स्थानम् ३। अत्रार्थ गाथाद्वयम्" देवा वि देवलोए, दिव्याभरणाणुरंजियसरीरा।।
जं परिवडंति तत्तो, तं दुक्खं दारुणं तेसि ॥१॥ तं सुरविमाणविभव, चिंति य चयणं च देवलोगाओ।
अइबलियं चिय जं नवि, फुइ सयसकरं हिययं ।। २॥” इति । छाया-देवा अपि देवलोके दिव्याभरणानुरक्षितशरीराः।
यत्परिपतन्ति ततस्तद् दुःखं दारुणं तेषाम् ॥ १ ॥ तं सुरविमानविभव, चिन्तयित्वा च्यवनं च देवलोकात् ।
अतिबलिक चैत्र यन्नापि स्फुटति शतशर्करं हृदयम् ? ॥२॥ इस् यतैत्रिभि स्थानैरित्यादि स्पष्टम् ॥ ४ ॥ सू० ५२ ॥ उक्ता देववक्तव्यता, साम्पतं तदाश्रयविमानवक्तव्यतां सूत्रत्रयेणाह
मूलम्-ति संठिया विमाणा पण्णत्ता, तं जहा-वहा तंसा चउरसा । तत्थ णं जं ते वट्टा विमाणा तेणं पुक्खरकणिया संठाणसंठिया सव्वओ समंता पागारपरिक्खित्ता एगदुवारा भयंकर गर्भस्थानरूप वसति में कि जो जननी के उदगत शोणित आदि अशुचि द्रव्य समूहरूप कलमलरूपकीचड़से भरी हुईहै और इसी कारण जो सर्वथा अपवित्र बनी हुई है । एक समय भी जहां रहने को जी नहीं करता है, रहना होगा इस विषयमें ये दो गाथाए हैं-'देवा वि देवलोए ' इत्यादि । इस तरह के इन तीन स्थानों को लेकर देवको उद्वेग होता है ॥ सू०५२ ॥
તેને એ વિચાર આવે છે કે “મારે જનનીના ઉદરગત શોણિત આદિ અશુચિ દ્રવ્યના સમૂહરૂપ કલમલ રૂપકાદવથી ભરેલી એવી ગર્ભસ્થાનરૂપ જગ્યામાં, કે જે બિલકુલ અપવિત્ર થયેલી છે અને જ્યાં એક સમય પણ રહેવાનું ન ગમે એવી છે, ત્યાં રહેવું પડશે. આ વિષયને અનુલક્ષીને બે आया। मापीछे-“देवा वि देवलोए" त्यान. मप्र.२i Y आणाने લીધે દેવને ઉદ્વેગ થાય છે. એ સૂ. પરા
स १७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे पत्नत्ता । तत्थ णं जे ते तसा विमाणा तेणं सिंघाडगसंठाणसंठिया दुहओ पागारपरिक्खित्ता, एगओ वेइया परिक्खित्ता ति दुवारा पण्णत्ता । तत्थ णं जे ते चउरसा विमाणा तेणं अक्खाडगसंठाणसंठिया, सबओ समंता वेइयापरिक्खित्ता, चउदुयारा पण्णत्ता ॥१॥ तिपइटिया विमाणा पण्णत्ता, तं जहाघणोदहिपइट्ठिया, घणवायपइट्ठिया, ओवासंतरपइट्रिया ॥२॥ तिविहा विमाणा पण्णत्ता तं जहा-अयट्ठिया, वेउव्यिया. परिजाणिया ॥ ३ ॥ सू०५३ ॥ ___ छाया-त्रिसंस्थितानि विमानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वृत्तानि, व्यस्राणि, चतुरस्राणि । तत्र खलु यानि तानि वृत्तानि विमानानि तानि खलु पुष्करकर्णिका संस्थानसंस्थितानि सर्वतः समन्तात् प्राकारपरिक्षिप्तानि एकद्वाराणि प्रज्ञप्तानि । तत्र खलु यानि तानि व्यत्राणि विमानानि तानि खलु श्रङ्गाटकसंस्थानसंस्थितानि द्विधातः प्राकारपरिक्षिप्तानि, एकतो वेदिकापरिक्षिप्तानि त्रिद्वाराणि प्रज्ञप्तानि । तत्र खलु यानि तानि चतुरस्राणि विमानानि तानि खलु अक्षाटकसंस्थानसंस्थितानि सर्वतः समन्ताद् वेदिकापरिक्षिप्तानि चतुर्दाराणि प्रज्ञप्तानि ॥१॥ त्रिप्रति विनानि विमानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-घनोदधिप्रतिष्ठितानि धनवातप्रतिष्ठितानि अवकाशान्तरमतिष्ठितानि ॥२॥ त्रिविधानि विमानानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-अयस्थितानि वैक्रियाणि पारियाणिकानि ॥ ३ ॥ सु० ५३ ॥
टीका-'ति संठिया' इत्यादि सूत्रत्रयं सुगम, नवरं-त्रिसंस्थितानि-त्रीणिसंस्थितानि-संस्थानानि येषां तानि त्रिभिर्वा प्रकारैः संस्थितानि तानि तथा।
इस प्रकार से देवयक्तव्यता का कथन करके अब सूत्रकार इनके आश्रयभूत विमानों की वक्तव्यता तीन सूत्रों द्वारा कहते हैं-'तिसं. ठिया विमाणा पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ-तीन प्रकारके आकारचाले विमान कहे गये हैं-अथवा तीन प्रकारोंसे संस्थित विमान कहेगये हैं जैसे-एक वृत्त-वलयाकार (गोलाकार)
આ પ્રમાણે દેવસંબંધી પ્રરૂપણું કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના આશ્રયસ્થાન ३५ विमानानुं 4 3रे छ-" तिसंठिया विमाणा पण्णत्ता” त्याह
ટીકાર્ય–ત્રણ પ્રકારના આકારવાળાં દેવવિમાનો કહ્યા છે. અથવા ત્રણ પ્રકારે सस्थित विमान घi छ-(१) वृत्त-५सया१२वाजा, (२) व्यख- भूपाणi,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०३ सू०५३ देविमाननिरूपणम्
१३१ नत्र-वृत्तानि-वलयाकाराणि, व्यस्राणि-त्रिकोणानि चतुरस्राणि-चतुष्कोणानि । 'तत्थणं' इति तत्र खलु तेषु तेषां मध्ये इत्यर्थः, यानि तानि वृत्तानि विमानानि तानि खलु पुष्करकणिका संस्थानसंस्थितानि-पुष्कराणि कमलानि तेषां कर्णिका-मध्यभागः, सा हि वृत्ता समोपरिभागा च भवतीति तद्ग्रहणम् , तत्संस्थानेन-तदाकारेण संस्थितानि-युक्तानि यानि तानि तथा । तेषु यानि तानि व्यस्राणि विमानानि तानि खलु शृङ्गाटकसंस्थानसंस्थितानि-शृङ्गाटकानि 'सिंघाडा' इति प्रसिद्धानि तत्संस्थानसंस्थितानि-तदाकाराणि 'दुहओ' इति द्विधातः उभयपार्श्वतः इत्यर्थः । एकतः एकपार्श्वतः-एकस्यां दिशि यस्यां वृत्तविमानानि सन्ति तस्यां दिशीत्यर्थः वेदिकापरिक्षिप्तानि-वेदिका-सुण्डामाकारलक्षणा, तया परिक्षिप्तानि-परिवेष्टितानि । तेषु यानि चतुरस्राणि विमानानि तानि वाले, दूसरे व्यत्र-तीन कोनेवाले और तीसरे-चतुष्कोण-चार कोनेवाले 'तत्थणं ' इत्यादि इनमें जो विमान वृत्त-(गोल) है-वे पुष्करकमल की कणिका-मध्यभाग का जैसा आकार होता है वैसे आकारवाले हैं और सब ओर चारों दिशाओं में प्राकार से परिक्षिप्त हैं. तथा एक एक द्वार वाले हैं तथा जो घस्र विमान हैं ये श्रृंगाटक के संस्थान जैसे संस्थानवाले हैं अर्थात् सिंघाडे का जैसा आकार होता है वैसा ही इनका आकार है. ये अपने दो पार्श्वभाग में-एक २ दिशा में जहां वृत्त-(गोल ) विमान है-उसमें एक दिशा में तो ये दोनों ओर प्राकार से परिक्षिप्त हैं और एक दिशा में वेदिका से परिक्षिप्त हैं तथा इनके तीन २ दरवाजे हैं। शुण्डादण्ड के जैसा जो प्राकार होता है उसका नाम यहां वेदिका कहा गया है तथा जो चतुरस्र विमान हैं वे अक्षाटक भने (3) यतु]-या२ भूयात. “ तत्थ णं " त्या
તેમાંથી વૃત્ત અથવા ગેળાકારના જે વિમાને છે, તેઓ કમળની કર્ણિકા (મધ્યભામ) ના જેવા આકારવાળા હોય છે, અને બધી તરફ-ચારે દિશાઓમાં પ્રાકાર (કેટ) થી ઘેરાયેલાં છે, તેમને એક એક દ્વાર હોય છે. જે જે વ્યસ્ત્ર વિમાને છે તેઓ કંગાટકના સંસ્થાનવાળા એટલે કે શિગડા જેવા આકારવાળા હોય છે. તે વિમાને પિતાના બે પાર્થભાગમાં-પ્રત્યેક દિશામાં
જ્યાં વૃત્ત (ગોળ) વિમાન છે–તે દિશામાં તો તેઓ બંને તરફ પ્રાકારથી પરિક્ષિત ( ઘેરાયેલાં છે, અને એક દિશામાં વેદિકાથી પરિક્ષિત છે, તથા તેમને ત્રણ ત્રણ દરવાજા છે. શુંડાદંડના જે જે પ્રકાર હોય છે, તેનું નામ અહીં વેદિકા કહ્યું છે. જે ચતુરઝ (ચાર ખૂણવાળાં) વિમાને છે, તેઓ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
स्थानाङ्गसूत्रे अक्षाटकसंस्थानसंस्थितानि-अक्षाटकं — अक्खाडा' इति भाषामसिद्धं चतुष्कोण मयुद्धस्थानं तत्संस्थानसंस्थितानि तदाकाराणीत्यर्थः, तानि सर्वतः समन्तात चतसृष्वपि दिश्वित्यर्थः वेदिकापरिक्षिप्तानि सन्ति । एतानि चैवंकमाण्येवाऽऽधलिकापविष्टानि भवन्ति, पुष्पावकीर्णानि विमानानि त्यन्यथाऽपि भवन्ति तेषामनेकविधरूपसंस्थानवत्त्वादिति । सन्ति चात्राथें गाथा:"सव्येसु पत्थडेसु, मझे वह अणंतरे तंस ।
एयंतरचउरंसं, पुणो वि वट्ट पुणो तसं ॥ १॥ पट्ट वट्टस्सुवरिं, तंसं तसस्स उधरि होइ । चउरंसे चउरसं, उड़तु विमाणसेढीओ ॥ २ ॥ पट्टं च वलयगं पिव, तंसं सिंघाडगं पिव विमाणं । चउरंसविमाणं पि य, अक्खाडगसंठियं भणियं ॥३॥ सव्वे वट्ट विमाणा, एगदुवारा हवंति विन्नेया। तिनिय तसविमाणे, चत्तारि य होति चउरंसे ॥ ४ ॥ पागारपरिक्खित्ता, वदृषिमाणा हवंति सव्वेवि । चउरंसविमाणाणं, चउद्दिसि वेइया होति ॥ ५ ॥ जत्तो वट्टविमाणं, तत्तो तंसस्त वेइया होइ ।
पागारो बोद्धव्यो, अवसे सेहिं तु पासेहिं ॥६॥ के जैसे आकारवाले हैं. अक्षाटक-अखाडा-चौकोर होता है इसी प्रकार का इनका आकार है. ये चारों दिशाओं में वेदिका से परिक्षिप्त हैं। और चार २ द्वारों वाले हैं । तथा जो पुष्पावकीर्ण धिमान हैं ये अन्य प्रकार से भी हैं. क्यों कि इनका संस्थान विविधरूप वाला होता है, अतः पुष्पावकीर्णक विमान आवलिका प्रविष्ट नहीं हैं ये वृत्त (गोल) आदि संस्थानवाले विमान ही आवलिका प्रविष्ट हैं। इस विषय में गाथाएँ इस प्रकार से हैं-'सव्वेसु पत्थडे सुं' इत्यादि।
HELLS ( AAI) नाप ॥२१॥i lय छे. अक्षा ( अमा31) ચાર ખૂણુવાળે અથવા કેર હોય છે, અખાડાના જે જ તેમને આકાર છે. તેમની ચારે દિશામાં વેદિકાઓ આવેલી છે, તે વિમાનને ચાર ચાર દરવાજા હોય છે. તથા જે પુષ્પાવકીર્ણ વિમાને છે, તેઓ અન્ય પ્રકારનાં પણ છે, કારણ કે તેમના આકાર વિવિધ પ્રકારના હોય છે, તેથી પુષ્પાવકીર્ણક વિમાન અવલિકા પ્રવિષ્ટ હતાં નથી, વૃત્ત (ગાળ) આદિ આકારવાળાં વિમાને જ આવલિકા પ્રવિષ્ટ હોય છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને નીચે પ્રમાણે माया छ-" सव्येसु पत्थडेसुं" त्या:
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ. ३ सू०५३ देवविमाननिरूपणम्
आवलियासु विमाणा, वट्टा तसा तहेव चउरंसा । फावनिया पुण, अणेगविहरूवसं ठाणा ||७|| इति । छाया - सर्वेषु प्रस्तटेषु मध्ये वृत्तमनन्तरे व्यस्रम् |
एतदनन्तरं चतुरस्रं पुनरपि वृत्तं पुनस्त्र्यत्रम् ॥१॥ वृत्तं वृत्तस्योपरि, त्र्यस्त्र व्यस्रस्योपरि भवति । चतुरस्रे चतुरस्रं, ऊर्ध्वं तु विमानश्रेयसः ॥ २ ॥ वृत्तं च चलपकमिय, त्र्यनं श्रृङ्गाटकमिव विमानम् । चतुरस्रविमानमपि च, अक्षाटकस स्थितं भणितम् || ३ || सर्वाणि वृत्तविमानानि, एकद्वाराणि भवन्ति विज्ञेयानि । त्रीणि च (द्वाराणि ) व्यस्रविमाने, चत्वारिच मवन्ति चतुरस्रे ॥ ४ ॥ प्राकारपरिक्षिप्तानि वृत्तविमानानि भवन्ति सर्वाण्यपि ।
चतुरस्र विमानानां चतुर्दिशं वेदिका भवन्ति ||५| यतो वृत्तविमानं, ततस्त्र्यस्त्रस्य वेदिका भवन्ति । माकारो बोद्धव्योऽवशेषेषु तु पार्श्वेषु ॥ ६ ॥
afone विमानानि वृत्तानि त्र्यस्त्राणि तथैव चतुरस्त्राणि । पुष्पावकीर्णकानि पुनरनेकविधरूपसंस्थानानि ॥ ७ ॥ १ ॥
अथ प्रतिष्ठानसूत्रमाह - ' तिपइडिया' इत्यादि, सुगमं नवरं - त्रिप्रतिष्ठितानि - त्रिषु - घनोदधि - घनत्राता ऽवकाशान्तररूपेषु प्रतिष्ठितानि - अवस्थितानि यानि तानि तथा । तान्येवाह - घनोदधिपतिष्ठितानि घनोदध्युपरिस्थितानि, एतानि द्वयोराद्ययोर्देवलोकयोः सन्ति १| घनवातप्रतिष्ठितानि - घनवाताश्रयायस्थितानि, एतानि तृतीयचतुर्थपञ्चमदेवलोकेषु सन्ति । तदुपरि त्रिषु षष्ठसप्तमाष्टदेवलोकेषु घनोद धिघनवातोभयसंस्थितानि सन्ति, तानि त्वत्र त्रिस्थानका
१३३
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
h
" ति पइडिया ' इत्यादि । ये विमान घनोदधि, धनयात और अवकाशान्तर इन तीनों पर अवस्थित हैं। इनमें घनोदधि के ऊपर स्थित थे विमान आदि दो देवलोकों में स्थित हैं। घनवात के आश्रय स्थित ये विमान तृतीय, चतुर्थ और पंचम देवलोक में हैं । छठे, सातवें और आठवें देवलोकों में ये विमान घनोदधि और घन " ति पइट्ठिया " इत्यादि-ते विभानो धनोहधि, धनपात भने अव શાન્તર, આ ત્રણપર અવસ્થિત ( રહેલાં ) છે. શરૂઆતના દેલેકના વિમાને ઘનાદધિના ઉપર અવસ્થિત છે. ત્રીજા, ચેાથા અને પાંચમાં દેવલેાકનાં વિમાના ઘનવાતને આધારે રહેલાં છે. છઠ્ઠા, સાતમા અને આઠમા દેવલાકના વિમાના
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
स्थानाङ्गसूत्रे नुरोधान्न गृहीतानि ३। अवकाशान्तरपतिष्ठितानि-आकाशमात्राधाराणि अष्टम देवलोकाच॑ च सर्याणि विमानानि-आकाशप्रतिष्ठितान्येय सन्तीति ३। उक्तंच" घणउदहि पइटाणा, सुरभवणा होति दोसु कप्पेसु । तिमु वाउपइट्ठाणा, तदुभयमुपइडिया तिसु ॥ १ ॥
तेण परं उपरिमगा, आगास तरपइटिया सव्वे । " इति । छाया-घनोदधिप्रतिष्ठानि सुरभवनानि भवन्ति द्वयोः कल्पयोः।
त्रिषु वायुप्रतिष्ठानि, तदुभयसुप्रतिष्ठानि त्रिषु ॥१॥
तेन परमुपरिगानि, आकाशान्तरमतिष्ठितानि सर्वाणि ॥" अथ तृतीयं सूत्रमाह-'तिविहा' इत्यादि, त्रिविधानि विमानानि, तान्येवाह-अवस्थितानि-अनादिकालतः स्थितिरूपेण, शाश्वतानीत्यर्थः, वैक्रियाणिभोगाद्यर्थ वैक्रियलब्ध्या निष्पादितानि, भगवतीसूत्रोक्त-शकेन्द्रनिष्यादितयत् २, पारियानिकानि-परियान-तीर्थकरजन्माययसरे तिर्यग्लोकावतरणादि, तदेव प्रयोजनं येषां तानि तथा पालक-पुष्कादीनि वक्ष्यमाणानीति ॥३॥ सू० ५३ ॥ चात इन दोनों के सहारे स्थित हैं परन्तु ये यहां त्रिस्थानक के अनु रोध से गृहीत नहीं हुए हैं २। केवल अवकाशान्तर प्रतिष्ठित ये सब विमान अष्टमदेवलोक से ऊपर हैं। कहा भी है-"घण उदहि पइट्ठाणा' इत्यादि । 'तिविहा" इत्यादि-विमान तीन प्रकार के कहे गये हैं-अव. स्थित, वैक्रिय पारियानिक, जो विमान शाश्वत हैं-अनादिकाल से स्थित है-ये अवस्थित विमान हैं भोगादि निमित्त के वश होकर जो देवों द्वारा अपनी चैक्रियल ब्धि से निप्पादित होते हैं वे चैक्रियविमान हैं तीर्थंकर के जन्म के अवसर पर जिनमें बैठ कर तिर्यग्लोक में जाया ઘોદધિ અને ઘનવાત, એ બનેને આધારે રહેલાં છે, પરંતુ ત્રિસ્થાનકને અહીં અધિકાર ચાલતું હોવાથી અહીં તેમને ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી. માત્ર અવકાશાન્તરને સહારે સ્થિત વિમાને આઠમા દેવકથી ઉપરના દેવसमान छ. ४ऱ्या ५५ छ है-" घणउहि पइट्ठाणा" त्यादि.
“तिविहा" त्याह-विभाना x २ ४i -(१) अपस्थित, (२) वैठिय, मने (3) पारियानि विमान त छ-मनाहाथी સ્થિત છે તેમને અવસ્થિત વિમાને કહે છે. ભેગાદિ નિમિત્તે દેવે દ્વારા પિતાની ક્રિયલબ્ધિથી નિર્મિત વિમાનને વૈક્રિય વિમાને કહે છે. તિર્થ કરના જન્મના અવસરે જે વિમાનમાં બેસીને દેવે તિર્યંગ્લેકમાં આવે છે. તે પાલક,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ0 ३ सू० ५४ जीवगतिनिरूपणम्
१३५ पूर्वतरसूत्रेषु देवा वर्णिताः, साम्प्रतं वैक्रियादि साधानारकादि दृष्टि निरूपणपूर्वकं गतियक्तव्यता प्ररूपयन सूत्रपञ्चकमाह
मूलम्--तिविहा नेरइया पण्णत्ता, तं जहा सम्मादिट्री, मि. च्छादिट्री, सम्मामिच्छादिही । एवं विगलिंदिययज्जंजाव वेमाणियाणं ॥१॥ तओ दुग्गइओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णेरइय दुग्गई तिरिक्खजोणियदुग्गई, मणुस्सदुग्गई॥२॥ तओ सुगईओ पण्णत्ताओ, तं जहा--सिद्धिसुगई, देवसुगई, मणुस्ससुगई॥३॥ तओ दुग्गया पण्णत्ता, तं जहा--णेरइय दुग्गया, तिरिक्खजी. णियदुग्गया, मणुस्सदुग्गया ॥ ४ ॥ तओ सुगया पण्णता, तं जहा--सिद्धसुगया, देवसुगया, मणुस्ससुगया ॥५॥ ५४॥
छाया-त्रिविधा नैरयिकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-सम्यग्दृष्टयः मिथ्यादृष्टयः, सम्य. ग्मिथ्यादृष्टयः । एवं विकलेन्द्रियवर्ज यावद् वैमानिकानाम् । तिम्रो दुर्गतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिकदुर्गतिः तिर्यग्योनिकदुर्गतिः, मनुष्यदुर्गतिः ॥२॥ तिस्रः मुगतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सिद्धि सुगतयः, देयसुगतयः, मनुष्यसुगतयः, ॥३॥ त्रयो दुर्गताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-नैरयिकदुर्गताः, तिर्यग्योनिकदुर्गताः, मनुष्यदुर्गताः ॥४॥ त्रयः सुगताः प्रज्ञप्ताः, नद्यथा-सिद्धसुगताः, देयमुगताः मनुष्यसुगताः ॥५॥ सू० ५४॥ जाता है वे पालक, पुष्पक आदि विमान पारियानिक विमान हैं । शास्त्रकार इन्हें स्वयं आगे चलकर कहेंगे ३, ॥ सू० ५३ ॥
देवों का वर्णन करके अब सूत्रकार चैक्रिय आदि के साधर्म्य से नारकादि दृष्टि के निरूपणपूर्वक पांच सूत्र गति वक्तव्यता की प्ररूपणा के लिये कहते हैं-'तिविहा नेरझ्या पण्णत्ता' इत्यादि । પુષ્પક આદિ વિમાનને પારિયાનિક વિમાને કહે છે. શાસ્ત્રકાર પિતે જ તેમનું નિરૂપણ આગળ કરવાના છે. તે સૂ૫૩ છે
દેવેનું વર્ણન કરીને હવે સૂત્રકાર વૈકિય આદિના સાધમ્મને લીધે નારકાદિ ની દષ્ટિના નિરૂપણપૂર્વક ગતિવક્તવ્યતાની પ્રરૂપણું કરવા નિમિત્તે पांय सूत्रनु ४थन ४२ -“तिविहा नेरइया पण्णत्ता " त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
-
-
-
-
स्थानास टीका-'तिविहा' इत्यादि सुगम, नवरं-नारका दृष्टितः सम्यङ्-मिथ्यामिश्रेति त्रिविधदृष्टिसपना भवन्ति, तत्र केचित् सम्यग्दृष्टयः, केचिन्मिश्यादृष्टयः, इति । शेषजीवानतिदेशत आह-' एवं ' इत्यादि एवं-नैरयिकवत् पिकलेन्द्रिय वर्ज? एकेन्द्रियविकलेन्द्रियान् ययित्वेत्यर्थः, यतः पृथिव्यादीनां मिथ्यावस्यैव सद्भायात्. द्वित्रिचतुरिन्द्रियाणां तु मिश्रत्वाभावान्नैषां निस्रो दृष्टय इति 'विकलेन्द्रियवर्जम्' इत्युक्तम् । कियदयधि ? इत्याह-जाय' इत्यादि, यावद् वैमानिकानां-वैमानिकपर्यन्तमित्यर्थः विज्ञेयमिति ॥१॥ त्रिविधदर्शनवन्तश्च दुर्गति-सुगतियोगाद् दुर्गताः सुगताय भवन्तीति दुर्गत्यादिकं प्रदर्शयन् सूत्रचतु.
टीकार्थ-नैरयिक तीन प्रकारके कहेगये हैं-जैसे-सम्यग्दृष्टि, मिध्या दृष्टि और सम्यगमिथ्यादृष्टि अर्थात् दृष्टिकी अपेक्षा नारक सम्यकदृष्टि मिथ्यादृष्टि और मिश्र दृष्टि से संपन्न होने के कारण तीन प्रकार के होते हैं इनमें कितनेक मिथ्यादृष्टि से संपन्न होने के कारण मिथ्याष्टि होते हैं. कितनेक सम्यक दृष्टि से संपन्न होने के कारण सम्यग्दृष्टि होते हैं और कितनेक दोनों प्रकार की दृष्टि से युक्त होने के कारण मिश्र दृष्टि होते हैं। इसी प्रकार से इन दृष्टियों से संपन्न होने का कथन एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रियों को छोड़कर वैमानिक तक के जीवों में कर लेना चाहिये-एकेन्द्रिय जीवों में केवल मिथ्यात्व-मिथ्यादृष्टि ही होता है तथा विकलेन्द्रियों में-दोइन्द्रिय, तेइन्द्रिय और चौइन्द्रियइनमें मिश्रदृष्टि का अभाव रहता है-अतः इनमें तीनों दृष्टियों का सद्भाव नहीं होता है इसलिये इनका परिवर्जन यहां कहा है. विविध दर्शनवाले जीप दुर्गति और सुगति के योग से दुर्गत और सुगत होते
ટીકાર્ય–દષ્ટિની અપેક્ષાએ નારકે ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે-(૧) સમ્યગ્દષ્ટિ मिथ्याट भने (3) सभ्य मिथ्या (
भिट). १८९४ ना२३ मिथ्याરષ્ટિવાળા હોય છે, તેથી તેમને મિથ્યાદૃષ્ટિ કહે છે. કેટલાક નારકો સમ્યક દ્રષ્ટિવાળા હોય છે, તેથી તેમને સમ્યગદષ્ટિ કહે છે. કેટલાક નારકે બન્ને પ્રકારની દૃષ્ટિથી યુક્ત હોય છે, તેથી તેમને મિશ્રદષ્ટિ કહે છે. એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય સિવાયના વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત છે પણ આ ત્રણે પ્રકારની દ્રષ્ટિવાળા હોય છે. એકેન્દ્રિયમાં માત્ર મિથ્યાત્વ-મિથ્યા દષ્ટિનો જ સદ્ભાવ હોય છે. વિકલેન્દ્રિમાં ( દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીમાં) મિશ્રદષ્ટિને લાવ હોય છે. આ રીતે એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિમાં ત્રણે ત્રણ દષ્ટિએનો સદુભાવ નહીં હોવાને કારણે ઉપરના કથનમાં તેમનું પરિ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ.३ सू०५४ जीवतिनिरूपणम्
१३७ टयमाह-' तओ' इत्यादि, तिस्रो दुर-दुष्टा दुःखरूपा गतयो दुर्गतयः । ता आह-नैरयिकदुर्गतयः, तत्र दुःखस्यैव सद्भावात् , तिर्यग्योनिकदुर्गतयः, तत्र वधवन्धनछविच्छेदातिभारादिसद्भावात् , मनुष्यदुर्गतयः अत्रापि प्रायः शारीरिकमानसिकाधनेकविध दुःख सद्भावादिति ।२॥ ' तओ सुगइओ' इत्यादि, तिस्रः सुगतयः प्रज्ञप्तास्तथाहि-सिद्धिसुगतयः, तत्रानन्तज्ञानदर्शनचारित्रसुखवीर्यादि. सद्भावात् , देवसुगतयः, तत्र दिव्यदेवद्धर्यादिसद्भावात् , मनुष्यसुगतयः, अत्र हैं इसलिये सत्रकार दुर्गति आदि की प्ररूपणा करनेके निमित्त कहते हैं-' तओ' इत्यादि-दुर्गतियां-दुःखरूप गतियाँ तीन कही गई हैंनैरयिक दुर्गति, तिर्यश्च दुर्गति और मनुष्य दुर्गति. नैरयिक दुर्गति में दुःख का ही सद्भाव है. तियच दुर्गति में वध, बंधन और छविच्छेदन तथा अतिभारारोपण आदिका दुःख है, मनुष्य दुर्गति में प्रायः शारीरिक मानसिक आदि अनेक प्रकार के दुःखों का सद्भाव है। "तओ सुगइओ" इत्यादि-सुगतियां तीन कही गई हैं जैसे-सिद्धि सुगतिइसमें अनन्त ज्ञान, दर्शन आदिका सद्भाव रहता है, देवसुगति इनमें दिव्यदेवद्धि आदि का सद्भाव रहता है. मनुष्य सुगति-इसमें पूर्वपुण्यके उदयसे प्रायः शारीरिक मानसिक,कौटुम्बिक आदि सुखके अनुभयका सद्भाव रहता है तथा देवादि मोक्षपर्यन्त के सुख की प्राप्ति का यह कारण होता है. “ तओ दुग्गया पण्णत्ता" तथा " तओ सुगया વર્જન કરવાનું કહ્યું છે. ત્રિવિધ દર્શનવાળા જીવો દુર્ગતિ અને સુગતિના રોગથી દુર્ગત અને સંગત થાય છે, તે કારણે સૂત્રકાર હવે દુર્ગતિ અને સુગતિની ५३५४॥ ४२ छ-" तओ" त्याह
ति-दु:५३५ पति-त्र ४ी छे-(१) २२4हुति, (२) तिय"य દુર્ગતિ અને (૩) મનુષ્ય દુર્ગતિ. નરયિક દુર્ગતિમાં માત્ર દુઃખને જ સદૂભાવ હેય છે. તિર્યંચ દુર્ગતિમાં વધ, બંધન, શરીરછેદન, અતિભારારોપણ આદિ રખ ભેગવવું પડે છે. મનુષ્ય દુર્ગતિમાં સામાન્ય રીતે શારીરિક, માનસિક माहिमने प्रारना माने। समाय डाय छे. " तओ सुगइओ" त्याहि.
सुमति पy aor ४डी छ-(१) सिद्धि सुमति-ते. मनात ज्ञान, દર્શન આદિને સદ્ભાવ રહે છે. (૨) દેવ સુગતિ–તેમાં દિવ્ય દેવદ્ધિ આદિને સદૂભાવ રહે છે. મનુષ્ય સુગતિ-તેમાં પૂર્વ પુણ્યના ઉદયથી સામાન્ય રીતે શારીરિક, માનસિક, કૌટુંબિક આદિ સુખાનુભવને સદ્ભાવ રહે છે. તથા દેવાદિ એક્ષ પર્યન્તના સુખની પ્રાપ્તિના કારણરૂપ આ ગતિ હોય છે.
" तओ दुग्गया पण्णत्ता" तथा तओ सुगया पण्णत्ता” 20 मे सूत्रना स १८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
स्थानाइसने मायः पूर्वपुण्येन शारीरमानसकौटुम्बिकादिसुखानुभवसद्भावात् , देवादि मोक्षपर्यन्तसुखप्राप्तिकारणत्वाच्च ॥३॥ ' तो दुग्गया' इत्यादि, सूत्रद्वयं स्पष्टं, नवरंदुर्गताः दुःस्थाः ||४|| सुगताः-सुस्था इति ॥५॥ सू०५४ ॥
सिद्धादिसुगताश्च तपस्विनः सन्तो भवन्तीति तेषां कर्तव्य-परिहर्त्तव्यविशेष निरूपयन निग्रन्थानगाराचारप्ररूपणं सूत्रचतुर्दशकेनाह
मूलम्--चउत्थभत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पंति तओ पाणगाइं पडिगाहित्तए, तं जहा--उस्सेइमे, संसेइमे, चाउलधोवणे१॥ छहभत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पति तओ पाणगाइं पडिगाहित्तए, तं जहा-तिलोदए, तुसोदए, जबोदए२, अहमभत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पंति तओ पाणगाइं पडिगाहित्तए, तं जहा-आयामए, सोपीरए, सुद्धवियडे ३ । तिविहे उयहडे पण्णत्ते, तं जहाफलिओवहडे, सुद्धोवहडे, संसट्टोवहडे ४ । तिविहे उग्गहिए, पण्णत्ते, तं जहा-जंच ओगिण्हइ जं च साहरइ जं च आसर्गसि पक्खिवइ ५। तिविहा ओमोयरिया पण्णत्ता, तं जहा-उवगरणोमायरिया, भत्तपाणोमोयरिया, भावोमोयरियाद। उवगरणोमोयरिया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-एगे पत्थे, एगे पाए, चियतोवहिसाइजणया ७ । तओ ठाणा णिग्गंथीणं वा अहियाए असुहाए अक्खमाए अणिस्सेयसाए अणाणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा-कूयणया ककरणया अवज्झाणया ८। तओ ठाणा पभत्ता" इन दो सूत्रों का अर्थ स्पष्ट है. यहां सुगति से दुःखमय अवस्था जीव की जहां होती है ऐसे स्थान लिये गये हैं और सुगतसे सुखमय अवस्था जीवकी जहां होती है ऐसे स्थान लिये गये हैं।०५४॥ અર્થ સ્પષ્ટ છે. અહીં દુર્ગતિ પદ દ્વારા એવાં સ્થાની વાત કરવામાં આવી કે જ્યાં જીવની અવસ્થા દુઃખમય હોય છે, અને સુગતિથી એવાં સ્થાને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે કે જ્યાં જીવની અવસ્થા સુખમય હોય છે. જે સૂ. ૫૪
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०३ सू० ५५ निर्ग्रन्थानगाराचारनिरूपणम् १३९ णिग्गंथीण वा हियाए सुहाए खमाए णिस्सेयसाए आणुगामिययाए भवंति, तं जहा-अकूयणया, अककरणया, अणवज्झागया ९ । तओ सल्ला पण्णत्ता, तं जहा-मायासल्ले, नियाणसल्ले, मिच्छादसणसल्ले १० । तीहिं णाणेहिं समणे णिग्गंथे संखित्तविउलतेउलेस्से भवइ, तं जहा-आयावणाए, खंतिखमाए, अपाणएणं तवो कम्मेणं ११ । तिमासियं णं भिक्खुपडिमं पडिवनस्स अणगारस्स कप्पति तओ दत्तीओ भोयणस्स पडिगाहेत्तए तओ पाणगस्स१२। एगराइयं भिक्खुपडिमं सम्मं अणणुपालेमाणस्स अणगारस्स इमे तओ ठाणा अहियाए असुहाए अक्खमाए अणिस्सेयसाए अणाणुगामियाए भवंति, तं जहा—उम्मायं चा लभिज्जा, दीहकालियं या रोगायंकं पाउणेज्जा, केवलिपन्नत्ताओ वा धम्माओ भंसेज्जा १३ । एगराइयं भिक्खुपडिमं सम्म अणुपालेमाणस्स अणगारस्स तओ ठाणा हियाए सुहाए खमाए णिस्सेयलाए आणुगामिययाए भवंति, तं जहा--ओहिणाणे या से समुप्पजेजा, मणपजवनाणे वा से समुप्पज्जेज्जा केवलणाणे या से समुप्पज्जेज्जा १४ ॥ सू० ५५॥
छाया-चतुर्थभक्तिकस्य खलु भिक्षोः कल्पन्ते त्रीणि पानकानि प्रतिग्रहीतुं, तद्यथा-उत्स्वे दिम, संसे किमं, तन्दुलधावनम् १। पष्ठभक्तिकस्य खलु भिक्षोः कल्पन्ते त्रीणि पानकानि प्रतिग्रहीतुं, तद्यथा-तिलोदकं, तुषोदकं, यवोदकम् । अष्टमभक्तिकस्य खलु भिक्षोः कल्पन्ते त्रीणि पानकानि प्रतिग्रहीतुं, तद्यथाआयामकं, सौवीरकं, शुद्धविकटम् ३। त्रिविधमुपहतं प्रज्ञप्तं तद्यथा-फलिकोपहृतं, शुद्धोपहृतं, संसृष्टोपहतम् ४। त्रिविधमवगृहीतं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-यच्चावगृह्णाति, यच्च संहरति, यच्च आस्यके प्रक्षिपति ५। त्रिविधा अवमोदरिका प्रज्ञप्ता, तद्यथाउपकरणावमोदरिका, भक्तपानावमोदरिका, भावावमोदरिका ६। उपकरणायमोदरिका त्रिविधा मज्ञप्ता, तद्यथा-एकं वस्त्रम् , एकं पात्रम् , त्यक्तोपधिस्यादनता
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
स्थानाङ्गसूत्रे ७। त्रीणि स्थानानि निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा-अहिताय अशुभाय अक्षमाय अनिःश्रेयसाय अनानुगामिकतायै भवन्ति, तद्यथा-कूजनता, कर्करणता, अपध्यानता ८॥ त्रीणि स्थानानि निग्रन्थानां वा निर्मन्थीनां वा हिताय, सुखाय, क्षमाय निःश्रेयसाय आनुगामिकतायै भवन्ति, तद्यथा-अकूजनता, अमरणता, अनपध्यानता ९। त्रीणि शल्यानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-मायाशल्यं, निदानशल्य, मिथ्यादर्शनशल्यम् १० । त्रिभिः स्थानैः श्रमणो निग्रन्थः संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यो भवति, तद्यथा-आतापनया, शान्तिक्षमया, अपानकेन तपाकर्म ना ११॥ त्रैमासिकी खलु भिक्षुपतिमा प्रतिपन्नस्यानगारस्य कल्पन्ते तिस्रो दत्तयो भोजनस्य प्रतिग्रहीतुं वित्रः पानकस्य १२। एकरात्रिकी भिक्षुमतिमां सम्यक अननुपाल्यमानस्याऽनगारस्य इमानि त्रीणि स्थानानि अहिताय, अमुखाय, अक्षमाय, अनिः श्रेयसाय अनानुगामिकतायै भवन्ति, तद्यथा-उन्मादं वा लभेत, दीर्घकालिकं वा रोगातकं प्राप्नुयात् , केवलिप्रज्ञप्ताद् वा धर्माद् भ्रश्येत् १३। एकरात्रिकी भिक्षु. प्रतिमां सम्यग अनुपालयमानस्याऽनगारस्य त्रीणि स्थानानि हिताय सुखाय क्षमाय निःश्रेयसाय आनुगामिकतायै भवन्ति, तद्यथाअवधिज्ञानं वा तस्य समुस्पधेत, मनःपर्यवज्ञानं वातस्य समुत्ययेत, केवलज्ञानं वा तस्य समुत्पद्येत १४॥सू.५५।।
टीका- 'चउत्थमत्तियस्स' इत्यादि सुगम, नवरं-पूर्वदिने एक, पतिज्ञातदिने द्वे, पारणकदिने एकमिति चतुर्थम् , एवंचतुष्टयं भक्तंभोजनं परिहरति
जीव सिद्धादि अवस्थावाले तथा सुखमय अवस्थायाले तपस्या करने के कारण से ही होते हैं-इसलिये सूत्रकार अप उन तपस्याशाली जीवों के कर्तव्यविशेषों का और परिहर्तव्य (त्याग के योग्य) विशेषों का निरूपण करते हुए निर्ग्रन्थ अनगार के आचार की प्ररूपणा १४ सूत्रों से करते हैं-'चउत्थ भत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पंति' इत्यादि। टीकार्थ-जिसने एक उपवास किया है ऐसे भिक्षुको तीन पानक (तीन जात का पानी) स्वीकार करना कल्पता है, चतुर्थ भक्तका तात्पर्य ऐसा
તપસ્યા કરવાને કારણે જ જીવ સિદ્ધાદિ અવસ્થાવાળો તથા સુખમય અવસ્થાવાળે થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તે તપાસ્યાવાન ના કર્તવ્યવિશેની, અને પરિહર્તવ્ય વિશેની (ત્યાગ કરવા ચોગ્ય વસ્તુઓની) પ્રરૂપણ કરવા નિમિત્તે નિર્ગથ અણુગારના આચારનું પ્રતિપાદન કરતાં ૧૪ सूत्रातुं ४थन ४२ छ-" च उत्थ भत्तियस्स णं भिक्खुस्स कप्पति" त्याह
ટીકાર્ય–જેણે ચતુર્થ ભક્ત (એક ઉપવાસ) કરે છે એવાં ભિક્ષુને ત્રણ પાનક (ત્રણ જાતના પાણ) ને સ્વીકાર કરવાનું કરે છે. ચતુર્થલક્તમાં ઉપવાસના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ० ३ ० ५५ निर्ग्रन्थानगाराचारनिरूपणम्
१४१
"
यत्र तत् - चतुर्थभक्तम् - उपवासः, तद्यस्याऽस्ति स चतुर्थभक्तिस्तस्य कृतैकोपवासस्येत्यर्थः एवमन्यत्रापि भिक्षोःक्षुध्यति बुभुक्षते भोक्तुमिच्छति चतुर्गतिकमपि संसारं यस्मादिति क्षुत्-संपदादित्वात्सिद्धिः - अष्टप्रकारं कर्मेत्यर्थः तां तपःप्रभृ तिभिर्मित्तीति भिक्षुः पृषोदरादित्वात्सिद्धिः, तपस्त्रीत्यर्थः, तस्य कल्पन्ते त्रीणि पानकानि - पानाहाराः प्रतिग्रहीतुं स्वीकर्तुम् । तद्यथा-तान्येवाह - उत्स्वेदिमम्स्वेदेन निर्वृत्तं उत्स्वन्नं वाष्पितं यत् गोधूमतिलादि तत् येन जलेन उत्सिच्यते धाव्यते तत् गोधूमादि विष्टस्थालीधावनजलं वा । संसेकिम-संसेकेन निर्वृतम्
है - पहिले दिनका एक बार का भोजन, तथा उपवास के दिन का दो चार का भोजन और पारणा के दिन का एक बार का भोजन जिस में छोड़ा जाता है वह चतुर्थभक्त है- अर्थात् एक उपवास का चतुर्थभक्त है यह चतुर्थभक्त जिसने किया है वह चतुर्थभक्तिक है "क्षुध" नाम अष्ट प्रकार के कर्म का है। क्यों कि इसके प्रभाव से ही जीव चतुर्गतिक संसार को भोगनेकी इच्छा करता है-'सम्पदादिस्वात् सिद्धिः ।" इसकी व्युत्पत्ति इस प्रकार से है- क्षुध्यति - बुभुक्षते - भोक्तुं इच्छतिचतुर्गतिकमपि संसार यस्मात् इति क्षुषः " इस क्षुत् को अष्ट प्रकार कर्म को जो तप आदि के द्वारा नष्ट कर देता है उसका नाम भिक्षु है तपस्वी है ऐसे भिक्षु को ये तीन पानक लेना कल्प्य हैं। जैसे- उत्सेदिम १, ससेमिर और तंदुलधावन ३ उत्स्वेद से जो निर्वृत्त होता है है वह उत्सेदिम पानक है अर्थात् बाफे हुए गेहूं तिल आदि जिस पानी से
66
क्षुधा "
આગલા દિવસના એક ટકના ભાજનના, ઉપવાસના દિનના અન્ને વારના ભાજનના અને પારણાંના દિવસના એકવારના ભાજનને ત્યાગ કરવામાં આવે છે, એટલે કે એક ઉપવાસનું નામ જ ચતુર્થાં ભક્ત છે. આ ઉપવાસ જેણે કર્યાં હાય છે તેને ચતુર્થ ભક્તિક કહે છે. આઠ પ્રકારનાં કર્મોનું નામ જ છે, કારણ કે તેના પ્રભાવથી જ જીવ ચાર ગતિવાળા સસારને ભાગવવાની छारे छे - " संपदादित्वात् सिद्धिः " આ ‘ ક્ષુધા' પદની વ્યુત્પત્તિ આ प्रभा छे - " क्षुध्यति बुभुक्षते - भोक्तु इच्छति चतुर्गतिकमपि संसारं यस्मात् इति क्षुत् આ ક્ષુધાને–આઠ પ્રકારનાં કર્મોને જે તપ આદિ દ્વારા નષ્ટ કરી નાખે છે, તેનું નામ ભિક્ષુ તપસ્વી છે. એવા ભિક્ષુને આ ત્રણ પ્રકારના પાનક ( पाएगी ) मुट्ये छे-(१) उत्सेहिभ, (२) ससेडिम मने (3) तंडुलधापन ઉર્વેદથી જે પાનક નિષ્પાદ્રિત થાય છે તે પાનકને ઉત્તેમિ પાનક કહે છે. એટલે કે ખાફેલાં ઘઉં, તલ આદિને જે પાણીથી ધાયા હાય તે પાણી, અથવા
""
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४२
स्थानाङ्गसूत्रे उत्कालितवास्तुकतन्दुलीयकादि-पत्रशाकं येन जलेन संसिच्यते तत् । तन्मुलोदकं-तन्दुलधावनजलं प्रसिद्धमेव १। ' छटे' इत्यादि, षष्ठभक्तिकस्य कृतोपवासद्वयस्य वक्ष्यमाणानि त्रीणि पानकानि प्रतिग्रहीतुं कल्पन्ते, तान्याह-तिलोदकं तुषोदकं यवोदकमितित्रयं तत्तत्मक्षालननलं नवर-तुषोदकं-बीयुदकमिति २। 'अष्टमे 'त्यादि अष्टमभक्तिकस्य-उपवासत्रययुक्तस्य कल्पन्ते त्रीणि पानकानीमानि-आयामकं-तन्दुलमुद्गादीनामवस्रावणं ओसामण' इति प्रसिद्धं, सौवीरककाञ्जिकं, शुद्धविकटम्-उष्णोदकम् ३ । 'तिविहे उवहडे ' इत्यादि, उपहतम्धोये जाएँ वह पानी अथवा गेहूं आदिके पिष्ट (आँटा) की थाली(कठौती) का धोन-धोवनजल, तथा संसेक से जो निर्वृत्त वनता होता है वह संसे किम पानक है-जैसे-उकाला हुआ वास्तुक-तन्दुलीयक मेथी दाना आदिका पत्र साक जिस जलसे धोया जाता है वह जल, तथा चावलोंका धोवनजल यह तंदुलधावन पानक है । “छट्टे" इत्यादि। जिसने दो उपवास किये हैं ऐसे भिक्षुको.ये तीन पानक लेना कल्प्य हैं-जैसे-तिलो दक१, तुषोदकर और यवोदक३, तिलके धावनजलका नाम तिलोदक है तुषोदक ग्रीहिका धावनजल है और यवका-जौंका धावनजल यवोदक है। 'अट्ठमभत्तियस्त' इत्यादि-जिस भिक्षुने तीन उपवास किये हैं-उसके लिये ये तीन पानक लेना कल्प्य हैं-आयामक, सौवीरक और शुद्धઘઉં આદિના લેટની કણેક જે કથરોટ આદિ પાત્રમાં બાંધી હોય, તે કથરોટ આદિના ધાવણના પાણીને ઉત્સદિમ પાનક કહે તથા છે. જે પાણી સંસેક દ્વારા નિવૃત થાય છે તે પાણીને સંસેકિમ પાનક કહે છે. જેમકે બાફેલા તંદુલીયક (તાંજળ), મેથીદાણા વગેરે પાંદડાવાળા શાકને જે પાણીથી ધોવામાં આવે છે, તે પાણુ તથા ચેખાના ધાવણુજળને તંદુલધાવન પાનક કહેવાય છે. “छडे" त्यादि.
જેણે બે ઉપવાસ કર્યા છે એવા ભિક્ષુને આ ત્રણ પ્રકારના પાનક (પાણી) सेवार्नु ४८ छ-(१) ति४४, (२) तुषो मन (3) यया. तसना धाप જળને તિલેદક કહે છે. ત્રીહિ (એક પ્રકારના ચેખા) ના જોવણુજળને तु॥४४४ छ भने अपना पाने ४४४७ छे. “ अट्ठमभत्तियस्स" त्याle
જે ભિક્ષુએ ત્રણ ઉપવાસ કર્યા છે તેને નીચેના ત્રણ પાક લેવા કપે छ-(१) भायाभर, (२) सीबी२५ मन (3) शुद्धविट. भ माहिना माता
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३ उ०३ सू० ५५ निधानगाराचारनिरूपणम् १५३ उपहितं या भोजनस्थाने आनीतं भक्तमिति भावः, त्रिविधं, तथाहि-फलिकोपहृतं, तत्र फलिकं-प्रहेणक भोजनोपायनं यद् उत्सवादि संपादित भोज्यपदार्थानामन्यगृहादौ प्रेषणं - लहाणी ' अथवा 'परोसा' इति भाषा प्रसिद्ध, तच्च तद् उपरतं फलिकोपहृतम्-इदमवगृहीताभिधपश्चमपिण्डेषणा विषयभूतमिति । उक्तश्व-" फलियं पहेणगाई, बंजणभक्खेहि वाऽविरहियं जं ।
भोत्तुमणस्सोवहियं, पंचमर्पिडेसणा एसा ॥ १॥ इति । छाया-फलिक प्रहेणकादि व्यञ्जनभक्ष्यैर्वा अविरहितं यत् ।
भोक्तुमनस उपहृतं, पश्वमपिण्डैषणा एषा ॥ १ ॥ व्यञ्जनभक्ष्यैरविरहितं व्यजनादिभिर्युक्तमित्यर्थः । शुद्धोपहृतं, शुद्धमअलेपकृतं शुद्धोदनं च तच्च तद् उपहृतं शुद्धोपहृतम् , एतच्चाल्पलेपाभिधचतुर्थेविकट. तन्दुक, मुद्ग आदि का जो ओसामण है उसका नाम आयामक है कालिक का नाम सौवीरक है तथा उष्णोदक का नाम शुद्ध विकट है. “तिविहे उयहणे पण्णत्ते" तीन प्रकार का उपहृत-अथवा उपहित कहा गया है-भोजन स्थान में आनीत भक्त का नाम उपहित अथवा उपहृत है. उसके तीन प्रकार ये हैं -जैसे-फलिकोपहृत, शुद्धोपहृत और संसृष्टोपहृत. उत्सव आदि के समय सम्पादित भोज्यपदार्थों का अन्य गृह आदि में जो भेजना होता है इस का नाम फलिकोपहत है। भाषामें इसे लहाणी या परोसा कहते हैं । यह फलिकोपहृत अव. गृहीता नामकी जो पंचमपिण्डैषणा है उसका विषयभूत होता है। कहा भी है-' फलियं पहेणगाई ' इत्यादि ।
यह व्यञ्जनादिकों से युक्त होता है, अलेपकृत अथवा शुद्ध ओदन को नाम शुद्धोपहृत है यह शुद्धोपहृत अल्पलेपा नामकी चौथी एषणा મણને આયામક કહે છે. કાંજિક (કાંજી) ને સૌવીરક કહે છે અને ગરમ पाएन शुद्धवि४८ ४ छे. “तिविहे उवहणे पण्णत्ते"
ત્રણ પ્રકારના ઉપહત અથવા ઉપહિત કહ્યા છે. ભેજન સ્થાનમાં આનીત (दापयामा मासा) सतर्नु (मासानु) नाम पडित मथवा पाहत छे. तेन त्र प्रा२ नये प्रभारी छ-(१) सिपाहत, (२) शुद्धोपहत, मन સંસૃષ્ટપટુત. ઉત્સવ આદિને નિમિત્તે સમ્પાદિત ભેજ્ય પદાર્થોને અન્ય ગ્રહ આદિમાં જે મોકલવામાં આવે છે તેને ફલિકોપહુત કહે છે. ગુજરાતી ભાષામાં તેને લહાણી અથવા પિરસશું કહે છે. આ કલિકે પહૃત અવગૃહીતા નામની જે પંચમપિપૈષણ છે તેના વિષયભૂત હોય છે. કહ્યું પણ છે કે---
" फलियं पहेणगाई " त्यादि
તે વ્યંજનાદિકાથી યુક્ત હોય છે. અલેપકૃત અથવા શુદ્ધ એદનનું નામ શુદ્ધોપહુત છે. આ શુદ્ધ પહુત અ૫લેપા નામની ચોથી એષણાના વિષયભૂત છે. ખાનારો જ્યાં સુધી ગૃહીત ભક્તમાં (અનમાં) હાથ નાખતું નથી, ત્યાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
स्थानाङ्गसत्रे षणाविषयभूतमिति । तथा-संसृष्टोपहृतं, संसृष्टं नाम-भोक्तुकामेन गृहीतकूरादौ हस्तःक्षिप्तो न तावत्तस्कूरादिक मुखे क्षिपति, तच्च लेपालेपकरणस्वभावमिति, तदेवम्भूतमुपहृतं संसृष्टोपहृतम् , इदं चतुर्थेषणात्वेन भजनीयं लेपालेपकृतादि. रूपत्वादस्येति । उक्तञ्च__ " सुद्धं च अलेवकडं, 'अहवण सुद्धोदणो भवेसुद्धं ।
संसर्ट आउत्तं लेवाडमलेवडं चावि ॥१॥" १ ' अहवण ' अथवा, इत्यर्थे । छाया-शुद्धं चाऽलेपकृतम् , अथया शुद्धौदनं भवेत् शुद्धम् ।
संसृष्टमायुक्तं (भोक्तुमारब्धमित्यर्थः) लेपकृतमलेपकृतं वाऽपि ॥१॥ इह च त्रिके एकद्वित्रिसंयोगैः सप्ताभिग्रहवन्तः साधवो भवन्तीति ४ । 'तिविहे उग्गहिए' इत्यादि, त्रिविधमवगृहीतम् , अवगृहीतं नाम केनचित् प्रकारेण दायकेन गृहोतं भक्तादि । तत् त्रिविधं, तदेव दर्शयति-यच्चावग्रहातिदायकोऽवगृहीतं भक्तादि हस्तेन-आदत्ते तदेकम् । एतच्च षष्ठी पिण्डैषणेति । का विषयभूत है खानेवाला जब तक गृहीत भक्तमें हाथ नहीं डालता है, तब तक वह मुख में नहीं रखा जाता है इसलिये यह संसृष्टोपहृत लेपालेपकरण स्वभावयाला होता है । इस तरह का उपहृत संसृष्टोपहृत है। यह चौथी एषणा में भजना कहा गया है । क्यों कि यह लेप अलेपकतादि रूप होता है। कहा भी है-" सुद्धं च अलेवकर्ड' इत्यादि
यहां त्रिक में एक दो तीन संयोगों से सात अवग्रहवाले साधु होते हैं ४ “तिविहे उग्गहिए" इत्यादि-अवगृहीत तीन प्रकार का है, किसी भी प्रकार से दाता के द्वारा गृहीत भक्तादि वस्तु का नाम अव. गृहीत है। इसके तीन प्रकार ये हैं-दाता जिस भक्तादि को देने के लिये हाथ से लेता है एक वह, यह छठी पिण्डैषणा है। इस पर वृद्ध સુધી તેને મુખમાં મૂકી શકાતું નથી, તેથી તે સંસ્કૃષ્ટ પહત હોય છે. આ એથી એષણામાં ભજના (વૈકલિપક સ્વીકાર) કહી છે, કારણ કે તે લેપ म५ ॥३५ डाय छे. युं ५५ छ ?-" सुद्धं च अलेवाडं" त्याह
અહીં ત્રિકસંગની અપેક્ષાએ એક, બે અને ત્રણના સંયોગથી સાત भयडया साधु डाय छे. । १ । “तिविहे उग्गहिए " छत्याल
અવગૃહીત ત્રણ પ્રકારનું હોય છે કેઈપણ પ્રકારે દાતા દ્વારા ગૃહીત ભક્તાદિ વસ્તુનું નોમ અવગૃહીત છે. તેના ત્રણ પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે – (૧) દાતા જે ભક્તાદિનું દાન દેવાને માટે હાથ વડે લે છે તે આ છઠ્ઠી પિષણ છે. તેને અનુલક્ષીને વૃદ્ધ વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે–પિરસનાર (દાતા)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०३ सू०४५ निग्रंथानगाराचारनिरूपणम् १४५ द्धव्याख्या चैवम्-परिवेषकः-परिवेषणपात्राद् ओदनादि गृहीत्वा यस्मै दातुकामस्तद्भाजने क्षेप्तुमवस्थितः, तेन च ‘मा देही'-ति भणितम् , अावसरे भिक्षार्थं समागतं मुनिं दृष्ट्वा परिवेषकः कथयति-' प्रसार्यतां मुने ! पात्रम् ' ततः साधुना प्रसारिते पात्रे परिवेषकेण क्षिप्तमोदनम् । इह च संयतपयोजने गृहस्थेन हस्तएवैकतोऽन्यत्र परिवर्तितः किन्तु नान्यद् गमनादिकृतमिति जघन्योपहृतजातमिति । उक्तञ्च
"भुंजमाणस्य उक्खितं, पडिसिद्धं तं च तेण उ ।
जहन्नोवहडं तं तु, हत्थस्स परिवत्तणा ॥ १॥" छाया-भुनानायोक्षिप्त प्रतिषिद्धं तच्च तेन तु ।
___जघन्योपहृतं (प्रथममवगृहीतमित्यर्थः ) तत्तु, हस्तस्य परिवर्तना ॥ व्याख्या ऐसी है परोसने वाला दाता परोसनेके पात्रसे ओदनादिक जिस पात्रमें रखा हुआहै-उस थाली आदिसे ओदनादिको लेकर जिसकेलिये देना चाहता है परोसना चाहता है उसके पात्र में उसे देनेके लिये उपस्थित हो गया हो, परन्तु गृहीता ( लेनेवाला ) " मा देही" मत दीजिये ऐसा कहता है । और इसी अवसरपर भिक्षा के लिये कोई मुनिजन आ जाता है तो आये हुए मुनि को देखकर परिवेषक उस मुनि से कहता है कि मुने! आप अपना पात्र रखिये । इस प्रकार दाता के कहने पर मुनि अपना पात्र उसके समक्ष रख देता है, दाता उसमें ओदनादिक भोज्य वस्तु दे देता है। इस अवस्था में संयत का प्रयोजन सघ जाने पर गृहस्थने अपने हाथ को एक ओर से दूसरी ओर ही किया है यहां से उसने गमनादि नहीं किया है । यह जघन्योपहृत है । कहा भी પિરસવાના પાત્રમાંથી–ાદનાદિ–ભાત વિગેરે જે પાત્રમાં રાખેલ છે તે થાળી આદિ પાત્રમાંથી એદનાદિ લઈને જેને અર્પણ કરવા ઈચ્છે છે (પિરસવા માગે છે) તેના પાત્રમાં તે એદનાદિ આપવાને માટે ઉપસ્થિત થઈ ગયો છે, પરન્ત सना२ “ मा देहि " ' भने त ५। भा' मेयु छ, भने ४ ५मते ભિક્ષા પ્રાપ્તિ નિમિત્તે નીકળેલા કેઈ મુનિજન ત્યાં આવી જાય છે. હવે ત્યાં પધારેલા તે મુનિને જોઈને પરિવેષક (દાતા) તે મુનિને કહે છે “હે મુને ! આપ આપનું પાત્ર અહીં મૂકે, દાતાના આવા વચને સાંભળીને મુનિ પિતાનું પાત્ર તેની સમક્ષ મૂકી દે છે, દાતા તેમાં આદનાદિક જ્ય વસ્તુ દઈ દે છે. આ અવસ્થામાં સંયતનું પ્રયોજન પૂર્ણ કરવામાં ગૃહસ્થ પિતાના હાથને એક તરફથી બીજી તરફ જ કર્યો છે, ત્યાંથી તેણે ગમનાદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
GE
स्थानाङ्गसूत्रे
66
इति प्रथमम् १ | यच्च संहरति यच्च भक्तादि परिवेषकः स्थानादविचलन् तत्र स्थित एव संहरति- भक्तभाजनाद् भोजनभाजनेषु क्षिपति तत् । उक्तञ्च अह साहीरमाणं तु, वट्टंतो जो उदायओ । दलज्जाsविचलो तत्तो, छट्ठा एसावि एसणा ॥ १ ॥ इति । छाया - अथ संहियमाणं तु वर्त्तयन् । परिवेषयन्नित्यर्थः) यस्तुदायकः । दद्यादविचस्ततः षष्ठी एषाऽप्येषणा || इति द्वितीयमवगृहीतम् ३ । यच्चास्य के प्रक्षिपति - यच्च भक्तादिकम् आस्य के स्थास्यादिमुखे प्रक्षिपतीति । एवं चात्रवृद्धव्याख्या - ओदनं तद्गतपानीयनिस्सारणार्थं शीतलकरणार्थं वा विशालोतानरूपे वंशनिर्मितबृहद्भाजने क्षिप्तं, पश्चात्ततो णिःसार्य भोक्तुकामेभ्यो दत्तं, पश्चात्तत्पात्रेऽवशिष्टं यद् भूयः प्रकाशमुखे पिठरके क्षिपन्ती दायिका दद्याहै- ' भुंजमाणस्स उक्खित्तं ' इत्यादि ।
(1
यच्च संहरति " परिवेषक जिस भक्तादि को अपने स्थान से चलायमान नहीं होता हुआ वहीं पर रहता हुआ ही भक्त भाजन से भोजनपात्र में रख लेता है यह द्वितीय अवगृहीत है। कहा भी है
"
अह साहीरमाणं तु ' इत्यादि । " यच्चास्य के क्षिपति " जो भक्तादिक थाली आदिमें रखा जाता है यह तृतीय अवगृहीत है, इस पर वृद्धव्याख्या ऐसी है-भात में से उसके पानीको निकालने के लिये मांड को दूर करने के लिये या उसे ठण्डा करने के लिये किसी एक छबले आदिमें रख देना और बाद में उसमें से उसे लेकर खानेवालों के लिये परोस देना इस क्रिया के बाद जो बाकी भात उस में बचा है उस भात को पिढ
66
प्रयु ं नथी, भानुं नाम धन्योपहृत छे. उद्धुं पशु छे "भुंजमाणस्स उक्खित्तं" त्याहि यच्च संहरति " परिवेष ( हाता ) लताहिने ( लोन्य पदार्थाने ) પેાતાને સ્થાનેથી ચલાયમાન થયા વિના ( પેાતાને સ્થાને જ રહીને) ભક્ત ભાજનમાંથી ( ભેાજ્ય પદાર્થ જેમાં રાંધેલા છે તે પાત્રમાંથી ) ભેાજનપાત્રમાં મૂકી દે છે, તેનું નામ દ્વિતીય અવગૃહીત છે. કહ્યું પણ છે કે—
66
अह साहीरमाणं तु" इत्याहि
" यच्चास्यके क्षिपति " ने लडताउने थाली साहिभां नावामां आवे છે, તેને તૃતીય અવગૃહીત કહે છે. તેને વિષે નીચે પ્રમાણે વૃદ્ધવ્યાખ્યા છે. ભાતમાંથી પાણીને અલગ કરવાને માટે—એસામણને જુદુ પાડવા માટે, અથવા તેને ઠંડા પાડવા માટે કાઈ એક તાસ આદિમાં રાખીને તેમાંથી લઈને ખાનારને પિરસ્યા ખાદ જે ભાત વધ્યા હાય તેને પાંજરા આદિમાં રાખનારી ગૃહસ્થ શ્રી જો કોઈને આપી દે છે, તે તેનું નામ તૃતીય અવગૃહીત છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०३ सू० ५५ निर्बंधानगाराचारनिरूपणम्
चतु तृतीयमवगृहीतम् ५। ' तिविद्दा ओमोयरिया' इत्यादि, अवमोदरिका-अबमम् नम् उदरं - अमोदरं तदेवावमोदरिका, सा त्रिविधा, तथाहि - उपकरणावमोदरिका - अल्पोपकरणता । भक्तपानावमोदरिका - आत्मीयकुक्षिपूराहारपानपरिमाणतो न्यूनभोजनम् | भावा त्रमोदरिका क्रोधादिकषायाणामनुदिनं त्यागः उक्तञ्च"कोहाईणमणुदिणं, चाओ जिणवयणभावणाओ उ ।
भावेणोमोयरिया पन्नत्ता वीयरागेहिं ॥ १ ॥ १ ॥ "
-
छाया - क्रोधादीनामनुदिनं त्यागो जिनवचनभावनातस्तु । भावेनावमोदरिका प्रज्ञप्ता वीतरागैः ॥ १ ॥ ६ ।
१४७
"
उपकरणावमोदरिकाया भेदान् प्ररूपयन्नाह - ' उवगरणोमोयरिया' इत्यादि, उपकरणावमोदरिका त्रिविधा भवति, तथाहि एकं वस्त्रम् एकं पात्रम् त्यक्तोपरक में रखनेवाली गृहस्थ स्त्री यदि दे देती है तो यह तृतीय अवगृहीत है " तिविहा ओमोयरिया" इत्यादि । अवमोदरिका तीन प्रकारकी होती है- ऊन उदका नाम अवमोदरिका है पेट का पूरा नहीं भरना अर्थात् भूख से कम खाना, यही अवमोदरिका या अवमौदर्य है, इसके तीन प्रकार ऐसे हैं - एक उपकरणावमोदरिका, दूसरी भक्तपानावमोदरिका और तीसरी भावावमोदरिका उपकरणों को अल्प रखना इसका नाम उपकरणायमोरिका है, जितनी भूख लगी है उस से कम आहार पान करना इसका नाम भक्तपानावमोदरिका है। तथा क्रोधादि कषायों का प्रतिदिन त्याग करना इसका नाम भाचावमोदरिका है। कहा भी है"कोहाईणमणुदिणं " इत्यादि ।
"उयगरणोमोपरिया " इत्यादि । उपकरणावमोदरिका एक वस्त्र, एक पात्र और त्यक्तोपधिस्वादनता के भेद से तीन प्रकारकी है । अन्य " तिविहा ओमोयरिया " त्याहि-
અવમેદરિકા ત્રણ પ્રકારની હાય છે. ઊણાદરી (એટલે કે ભૂખ કરતાં પણ એછુ' ખાવું તે) નું નામ અવમેરિકા અથવા અવૌદર્યાં છે. તેના ત્રણ अकार छे-(१) ७५१२] अवमोहरिडा, (२) लस्तयानाय भोहरिअ, ( 3 ) लापाव મેાદરિકા, આછા પ્રમાણમાં ઉપકરણા રાખવા તેનું નામ ઉપકરણાવમેદરકા છે, જેટલી ભૂખ લાગી હોય તેના કરતાં ન્યૂન આહારપાણી લેવા તેનું નામ ભક્તપાનાવમેરિકા છે. ક્રોધાદિ કષાયાના પ્રતિદિન ત્યાગ કરવા તેનું નામ लावावभेोहरि। छे. उधुं पशु छे - " कोहाईणमणुदिनं " इत्यादि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
" उबगरणोमोयरिया " त्याहि- उपरशु भवमोहरिजना भयु अार छे. (१) भेड पख, (२) शोऊ पात्र, मने (3) त्यस्तोपधि स्वाहनता, अन्य सुनि
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
स्थानाङ्गसूत्रे धिस्वादनता - त्यक्तस्य - अन्यमुनिना व्यापृत्य- प्रदत्तस्योपधेः - वस्त्रपात्रादेः स्वादनः - सेवयिता त्यक्तोपधिस्वादन:, तस्य भावस्तत्ता - 'संयमोपकारकोऽय' - मितिमत्वा जीर्णमलिनाद्युपधेर्मध्यस्थभावेन धारणमित्यर्थः ७ । अथाऽहित हितमपेक्ष्य निर्ग्रन्थवक्तव्यतामाह--' तओ' इत्यादि, त्रीणि स्थानानि निर्ग्रन्यानां निर्गता ग्रन्थिःद्रव्यतो मर्यादातिरिक्तवस्त्रपात्रादिरूपा, भावतो रागद्वेषादिरूपा तेषां ते तथा, तेषां निष्परिग्रहमुनीनां निर्ग्रन्थीनां साध्वीनां वा अहिताय - अनिष्टाय, असुखायदुःखाय, अक्षमाय - अयुक्तत्वाय, अनिःश्रेयसाय - अकल्याणाय, अनानुगामिकतायैअनुगच्छति कालान्तरमुपकारित्वेनानुयाति यत्तद् आनुगामिकं तस्य भावः
मुनिजन द्वारा अपने काम में लेने के बाद दिये गये वस्त्रपात्र आदिका सेवन करना यह त्यक्तोपधि स्वादनता है । यह संयम का उपकारक है ऐसा मान कर जीर्ण मलिन आदि उपधिका माध्यस्थ्यभावसे धारण करना इसका निष्कर्षार्थ है । अब सूत्रकार अहितहितकी अपेक्षा लेकर निर्ग्रन्थ के सम्बन्ध में वक्तव्यता का कथन करते हैं
" तओ " इत्यादि - जिन्हों ने मर्यादा के अतिरिक्त वस्त्रपात्रादि रूप द्रव्यग्रन्थिका तथा रागद्वेषादिरूप भावग्रन्थिका त्याग कर दिया है वे निग्रन्थ हैं ऐसे निर्ग्रन्थ मुनिजनों को और साध्वीजनों को तीन ३ स्थान अहित के लिये - अनिष्ट के लिये, असुख-दुःख के लिये, अक्षमअयुक्त के लिये, अनिःश्रेयस अकल्याणके लिये, और अननुगामिकता के लिये अशुभानुबन्धके लिये हैं। उपकारीरूप से जो कालान्तर में साथ जाता है वह आनुगामिक है इससे विपरीत अनानुगामिक है, ऐसा
જના દ્વારા ઉર્યેાગમાં લેવાયેલા વસ્ત્ર, પાત્ર આદિના જ ઉપયાગ કરવા તેનુ નામ ત્યકñપધિ સ્વાદનતા છે. આ પ્રકારના વસ્ત્ર આદિને ધારણ કરવું તે સચમ પાલનમાં ધારણ કરવા જોઇએ, એ આ કથનથી ફ઼િલત થાય છે. હવે સૂત્રકાર અહિત હિતની અપેક્ષાએ નિગ્રંથના સબંધમાં વક્તવ્યતાનું કથન १३ छे - " तओ " त्याहि
જેમણે મર્યાદાથી અધિક વજ્રપાત્રાદિ રૂપ દ્રવ્યથથિના તથા રાગદ્વેષાદિ રૂપ ભાવગ્રંથિના ત્યાગ કરી નાખ્યા હોય છે, તેમને નિથ કહે છે. એવા નિગ્રંથ મુનિજના અને સાધ્વીઓને માટે ત્રણ સ્થાનેા અહિતકર્તા, અનિષ્ટકર્તા,
सुय्य (हुःअ) उर्ता, अक्षम ( अयुक्त), अनिःश्रेयस ( अम्स्याशु ) ४२४, અનનુગામિકતા ( અશુભાનુમન્ય) ના કર્તા ગણાય છે. ઉપકારી રૂપે જે કાલાન્તરે સાથે જાય છે તેને આનુગામિક કહે છે, અને તેનાથી વિપરીત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ ० ३ सू०५५ निर्ग्रन्थानगाराचारनिरूपणम् १४९ आनुगामिकता तन्निषेधाद् अनानुगामिकता, तस्यै अशुभावुबन्धायेत्यर्थः । तान्येवाह-कूजनता-आर्तनादकरणम् , कर्करणता-वसत्युपध्यादिदोषप्रकटनपूर्वकं प्रलपनम् , अपध्यानता-आत्तरौद्रध्यानध्यायित्वमिति ८। उक्तविपर्ययसूत्रं तद्विपर्ययेण व्याख्येयम् ९। अथ निर्ग्रन्थानामेव परिहर्त्तव्यत्रयमाह-'तओ सल्ला'इत्यादि, शल्यते-बाध्यते-पीडयतेऽनेनेति शल्यं, तदद्विविधं-द्रव्यतो भावतश्च, तत्र द्रव्यतस्तोमरादिक, भावतस्तत्रिविधं, तदेवाह-मायाशल्य-मायैव-शल्यवद्वाधकत्वात्शल्यम् । निदानम्-अनिन्द्यानशनब्रह्मचर्यादित पोविधानेन देवद्धर्यादि प्रार्थनं, तदेव शल्यं निदानशल्यम् । मिथ्या-विपरीतदर्शनं-दृष्टिमिथ्यादर्शनं, तदेव शल्यं अनानुगामिक अशुभानुबन्ध होता है । वे तीन स्थान इस प्रकारसे हैं-एक कूजनता-आर्तनाद करना, दूसरा-कर्करणता वसति उपधि आदिके दोषों को प्रकट न करते हुए प्रलपन करना और तीसरा अपध्यानता-आतंगैद्रध्यान करना । इन तीन स्थानों से विपरीत वृत्ति रखना निर्ग्रन्थों को हित के लिये, सुखके लिये, क्षमाके लिये, निःश्रे. यस के लिये और आनुगामिकता के लिये होता है । " तओ सल्ला" इत्यादि । निर्ग्रन्थों के लिये ये तीन शल्य छोड़ने योग्य हैं। जिस से जीय को बाधा पहुँचती है उसका नाम शल्य है, यह शल्य द्रव्य और भावके भेद से दो प्रकार का कहा गया है । तोमर-बाण आदि द्रव्य शल्य है भावकी अपेक्षा-माया, निदान और मिथ्यात्व के भेदसे तीन प्रकारका शल्य है, (शल्य-टूटा हुआ बाण के अग्र भाग) की तरह बाधक होने से मिथ्या-मिथ्यादर्शन को शल्य कहा गया है। अनिन्द्य અનનુગામિક અશુભાનુબંધ હોય છે.) હવે તે અહિતકારી સ્થાનના ત્રણ
र प्रट १२यामा भाव छ-(१) नत (मातना ४२वत), (२) કર્કરણતા–વસવાટનું સ્થાન, ઉપાધિ આદિના દેને પ્રકટ કરતે બકવાદ કર तेनु नाम ४४रयता छ. मन (3) सध्यानता-सातशेद्रध्यान ४२७ तन નામ અપધ્યાનતા છે. પરંતુ આ ત્રણ સ્થાને કરતાં વિપરીત વૃત્તિ રાખવાથી નિગ્રંથનું હિત થાય છે, તેમને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેમના ક્ષમાગુણની सद्धि थाय छ, तभनु श्रेय (अध्याय) थाय छ, भने अनुशमिता (शुमान. पन्ध) ३२ वान्तरे त भनी साथ तय छे. “ तओ सल्ला" त्याह
નિરોએ આ ત્રણ શલ્યને પરિત્યાગ કરે જોઈએ-જેના દ્વારા જીવને હાનિ ( તકલીફ ) પહોંચે છે તેનું નામ શક્ય છે. આ શલ્યના દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ બે ભેદ કહ્યા છે. બાણ આદિને દ્રવ્ય-શલ્ય કહે છે, અને ભાવની અપેક્ષાએ માયા, નિદાન અને મિથ્યાત્વના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના શધ છે. શલ્યની જેમ (છોડવામાં આવેલા બાણના અગ્રભાગની જેમ) ખાધક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
--
मिथ्यादर्शनशल्यमिति १० निर्ग्रन्थानामेत्र लब्धिप्राप्तौ कारणत्रयमाह - ' तीहिं ' इत्यादि, त्रिभिः स्थानैः - कारणैः क्रियाविशेषाचरणरूपैः श्राम्यति- विश्राम्यतिशब्दादि विषयेभ्यो यः, यद्वा - श्राम्यति - तपस्यतीति श्रमणः, -मुनिः कीदृश: ? इत्याह-निर्ग्रन्थः- द्रव्यभावग्रन्थिरहितः संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्य:- विपुला विस्तीर्णांअनशन ब्रह्मचर्य आदि तप का सेवन करते हुए देवद्धि आदिकी प्राप्ति की कामना करना यह निदान है । यह निदान भी जीव को शल्य की तरह दुःखदायक होता है। मिथ्यादर्शन भी जीवकी परिणति सुधरने नहीं देता है- आत्मस्थ नहीं होने देता है-यथार्थ श्रद्धा को रोकता है - अतः यह भी शल्य की तरह सदा जीव को दुःखदायक होने से मिथ्यादर्शन शल्य कहा गया है। अब सूत्रकार निर्ग्रन्थों को ही लब्धि की जो प्राप्ति होती है । उसमें कारणत्रय का कथन करते हैं- “ तीहिं ठाणेहिं समणे ' इत्यादि । शब्दादिक विषयों से जो विश्राम विराम प्राप्त कर लेता है, अथवा तपस्या करता है उसका नाम श्रमण मुनि है | श्रमण इन तीन क्रिया विशेषाचरणरूप कारणों से संक्षिप्त विपुल तेजोलेश्यावाला होता है अर्थात् अपने में छिपाकर रखता है । यहां श्रमण के साथ निर्ग्रन्थ ऐसा जो पद रक्खा गया है वह यह प्रकट करता है कि जो श्रमण द्रव्यग्रन्थि और भावग्रन्थि से रहित होता है वही सच्चा श्रमण कहलाता है ऐसा श्रमण
१५०
( પીડાકારક ) હાવાને કારણે મિથ્યાદર્શનને શલ્યરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે, અનિંદ્ય, અનશન, બ્રહ્મચર્ય આદિ તપનું સેવન કરતાં કરતાં દેવદ્ધિ આદિની પ્રાપ્તિની કામના કરવી તેનુ નામ નિદાન છે. આ નિદાન પણ જીવને શલ્યની જેમ દુઃખદાયક નિવડે છે. મિથ્યાદર્શન પણ જીવની પરિણતિને સુધરવા દેતું નથી-આત્મસ્થ થવા દેતું નથી—યથા શ્રદ્ધાને રાકે છે, તેથી તે પશુ શલ્યની જેમ જીવને માટે સદા દુ:ખદાયક જ હાવાથી તેને મિથ્યાદર્શન શલ્ય કહેવામાં આવ્યું છે. નિષ્રથાને જે કારણેાને લીધે લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે ત્રણ अरबानु हवे सूत्रार अथन उरे छे - " तीहि ठाणेहिं " त्याहि
શબ્દાદિક વિષયમાંથી જે વિશ્રામ (વિરામ) પ્રાપ્ત કરે છે એટલે કે શબ્દાદિક વિષયાના જે પરિત્યાગ કરે છે, અથવા તપસ્યા કરે છે તેને મુનિ કહે છે. શ્રમણ નિથ આ ત્રણ ક્રિયાવિશેષાચરણુરૂપ કારણેને લીધે સક્ષિપ્ત વિપુલ તેોલેશ્યાવાળા હાય છે. અહીં શ્રમણની સાથે જે નિગ્રંથપદ્મના પ્રયાગ કરાયા છે તે એ વાતને પ્રકટ કરે છે કે જે શ્રમણુ દ્રવ્યગ્રંથિ અને ભાવગ્રંથિથી રહિત હાય છે, તેનેજ સાચા શ્રમણુ કહેવાય છે. એવા શ્રમણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ. ३ सू० ५५ निग्रन्थानगाराचारनिरूपणम् १५१ अनेकयोजनपरिमितक्षेत्रगतवस्तुजातदहनसमर्थत्वाद्विशाला तेजोलेश्या - विशिष्टतपसाऽऽविर्भूतलब्धिविशेषसमुद्भूता तेजोज्वाला, सा संक्षिप्ता-शान्त्युदेकेण शरीरान्तीना इस्वतां वा गता यस्य स तथोक्तः शरीरान्तभूततेजोज्वालायुक्त इत्यर्थः, अन्यथा स तस्य प्रभावेणादित्यबिम्बवदुर्दशः अनेकमाणिसंतापोत्पादकश्च स्यादिति, भवति-जायते । तान्येव करणान्याह-आतापनया-आतापनाविशिष्ट तपस्या के बल ऐसी तेजोलेश्या को प्राप्त कर लेता है जो अनेक योजन परिमित क्षेत्र तककी वस्तुओं को भस्मसात् करने में समर्थ होती है-यह तेजोलेश्या विशिष्ट तपस्याके प्रभाव से आविर्भूत लब्धिविशेष से जन्य होती है। जिस महर्षि श्रमण निग्रन्थ को यह तेजोलेश्या होती है वह उसके प्रभाव से सूर्यबिम्ब की तरह दुर्दश होता है और अनेक प्राणियों को सन्ताप का कारण होता है परन्तु इस विशिष्ट प्रभावशालिनी तेजोलेश्या को प्राप्त किये हुए यह श्रमण निग्रन्थ जो इस परिस्थितिवाला नहीं बनता है उसको कारण प्राप्त हुई उस तेजोलेश्या को वह अपने भीतर ही संक्षिप्त करके रखता है क्यों कि शान्ति का उद्रेक उसके पास इतना अधिक होता है कि जिसके कारण वह तेजोलेश्या उसके शरीर के भीतर ही या तो लीन हो जाती है यो हस्थता को प्राप्त हो जाती है, ऐसा न हो तो वह जैसा की ऊपर कहा गया है सूर्य के बिम्ब की तरह दुर्दर्शनीय और अनेक प्राणिगणों को सन्तापकारक हो जाय। जिन कारणों से प्राप्त तेजोलेश्या વિશિષ્ટ તપસ્યાના પ્રભાવથી એવી તે જેતેશ્યાને પ્રાપ્ત કરી લે છે કે જે અનેક
જન પરિમિત ક્ષેત્રમાં રહેલી વસ્તુઓને બાળીને ભસ્મ કરી નાખવાને સમર્થ હોય છે. તે તે જેલેસ્થા વિશિષ્ટ તપસ્યાના પ્રભાવથી આવિર્ભુત, લબ્ધિવિશેષ દ્વારા પેદા થઈ હોય છે. જે મહર્ષિ શ્રમણ નિગ્રંથને આ તેજલેશ્યાની પ્રાપ્તિ થઇ હોય છે તે તેના પ્રભાવથી સૂર્યબિબની જેમ દુર્દશ (જેની સામે જોવામાં પણ તકલીફ પડે એ) હોય છે, અને અનેક જીવમાં સંતાપને ઉત્પાદક થાય છે. પરંતુ આ વિશિષ્ટ પ્રભાવશાલિની તેજલેશ્યાને પ્રાપ્ત કરનાર શ્રમણ નિર્ચથની બાબતમાં એવું બનતું નથી, કારણ કે તે પ્રાપ્ત કરેલી તેજલેશ્યાને તે પિતાની અંદર જ સંક્ષિપ્ત કરીને રાખે છે, કારણ કે શાન્તિને ઉદ્વેગ તેની અંદર એટલે અધિક હોય છે કે જેના કારણે તે તેજેશ્યા તેના શરીરની અંદર કાંતો લીન થઈ જાય છે, અથવા તે હસ્વતા પ્રાપ્ત કરે છે જે એવું થતું ન હતું તે તે સૂર્યના બિંબની જેમ દુર્દશનીય અને અનેક પ્રાણીગણે માટે સંતાપકારક થઈ પડત. જે કારણોને લીધે પ્રાપ્ત થયેલી તેજલેશ્યાને સંક્ષિપ્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गलने ग्रीष्मकाले सूर्याभिमुखमूर्ध्वयाहुर्भूत्वाऽऽतापस्य सेवन, हेमन्ते प्रावरणराहित्य, वर्षासु-इन्द्रियकषाययोगान् संगोप्य विविक्तशय्यासनसेवित्वं च, तया । क्षान्तिक्षमया-क्षान्त्या-क्रोधनिग्रहेण नत्यशक्तत्वेन क्षमा-अन्यापराधस्य सहनं क्षान्ति:क्षमा, तया । तथा-अपानकेन तपः कर्मणा, तत्रापानकेन-पारणककालादन्यत्र. पानीयवर्जितस्तेन तपः कर्मणा-निरन्तरं षण्मासान् यावत् षष्ठषष्टादिरूपेण मुनिः संक्षिप्तविपुलतेजोलेश्यो भवतीति प्रक्रमः । उक्ता निम्रन्थव्यापारवक्तव्यता, साम्प्रतं भिक्षुप्रतिमावक्तव्यतामाह-' विमासियं णं' इत्यादि, त्रैमासिकी मासप्रयप्रतिबद्ध भिक्षुपतिमां-भिक्षोः साधो मतिमा प्रतिज्ञा-अभिग्रहविशेष इत्यर्थः, संक्षिप्त कर दी जाती है-सूत्रकार उन्हीं ३ तीन कारणों को यहां प्रकट कर रहे हैं-उनमें एक कारण है आतापना जब ग्रीष्मकाल का समय होता है उस समय सूर्य के अभिमुख हो कर और उज़बाहु होकर सेवन करना, हेमन्त में प्रावरण (मुखयस्त्रिका चोलपट्टक के सिवाय
और शरीर के सब वस्त्र को हटा देना) रहित होना वर्षाकाल में इन्द्रिय कषाय और योगों को रोक कर विविक्तस्थान में शय्यासन का सेवन करना यह आतापना है । क्रोधादि का निग्रह करते हुए आसक्त होते हुए नहीं अन्य व्यक्तियों द्वारा कृत अपराधको सहन करना यह क्षान्ति क्षमा है तथा-पारणकाल के सिवाय अन्य समय में पानी को वर्जनेयाले तपाकर्म से निरन्तर छह मास तक षष्ठषष्ठादि रूप तपस्या करना यह अपानक तपाकर्म है । इस तरह के इन आतापना क्षान्ति क्षमा और કરી લેવામાં આવે છે.
ते २। वे ५४८ ४२पामां आवे छे-(१) सातापन-न्यारे ગ્રીષ્મ ઋતુ ચાલતી હોય ત્યારે સૂર્યની તરફ મુખ રાખીને અને બને ભુજાઓ ઊંચી રાખીને આતાપનાનું સેવન કરવું, હેમન્ત ઋતુમાં પ્રાવરણ રહિત થવું એટલે કે સહપત્તિ અને લપટ્ટક સિવાયના બધા કપડા ઉતારી નાખવા, અને વર્ષાકાળમાં ઈન્દ્રિય, કષાય અને એને રોકીને વિવિક્ત સ્થાનમાં શય્યાસનનું સેવન કરવું તેનું નામ આતાપના છે. (૨) ક્રોધાદિને નિગ્રહ કરીને–નહીં કે અશક્ત હોવાને લીધે-અંધ વ્યક્તિઓ દ્વારા કરાયેલા અપરાધને સહન કરવો તેનું નામ ક્ષાન્તિક્ષમા છે. (૩) પારણાના સમય સિવાયના અન્ય સમય દરમિયાન પાણીના વર્જન ( ત્યાગ) વાળી છઠ્ઠ છઠ્ઠાદિ રૂપ તપસ્યા નિરન્તર છ માસ પર્યન્ત કરવી તેનું નામ અપાનક તપ કર્મ છે. આ પ્રકારના આતાપના, ક્ષતિક્ષમા અને અપાનક તપ:કમરૂપ ત્રણ કારણને લીધે તેલેશ્યાની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ३ सू० ५५ निर्ग्रन्थानगाराचारनिरूपणम्
ताकमासिक्यादयो द्वादश भवन्ति,
उक्तञ्च - " मासाईसतंता ७, पढमा १ बिइ २ सय ३ सत्तरादिणा १० | अहराइ ११ एगराई १२, भिक्खुपडिमाण बारसंग ॥ १ ॥ "
अत्रायं भावः - एकमा सिक्यादयो मासोत्तराः समतिमाः, ७ तिस्रः- अष्टमीनवमी - दशमीरूपाः प्रत्येकं सप्तरात्रन्दिवममाणा भवन्ति १० पश्चाद् एकाएकादशी प्रतिमा अहोरात्रकी भवति ११, एका च द्वादशी प्रतिमा - एकरात्रिअपानक तपःकर्मरूप तीन कारणों से तेजोलेश्या की लब्धि उत्पन्न होती है उसको संक्षिप्त करके रखते हैं।
तीन मास की अवधि वाली भिक्षु प्रतिमा को धारण किये हुए अनगार को भोजन एवं पानकी तीन दत्तियां लेनी कल्प्य है । वैसे भिक्षु प्रतिमाएँ १२ बारह होती है। कहा भी है-" मासाई सत्तता" इत्यादि
इसका भाव ऐसा है - पहिली भिक्षु प्रतिमा एक १ मासकी है, दूसरी भिक्षु प्रतिमा २ दो मास की है, तीसरी ३ भिक्षुप्रतिमा ३ मास की है, चौथी भिक्षु प्रतिमा चार ४ मास की है, पांचवीं भिक्षु प्रतिमा ५ मास की है, छठी भिक्षु प्रतिमा छह ६ मासकी है और सातवीं भिक्षु प्रतिमा ७ मास की है। इस तरह एक से लेकर सात तककी भिक्षु प्रतिमाएँ एक २ मास की उत्तरोत्तर वृद्धिवाली हैं। तीन प्रतिमाएँ आठवीं नवमीं और दशवीं ये प्रत्येक सात सात दिन रात की प्रमाण वाली हैं । ग्यारहवीं भिक्षु प्रतिमा एक अहोरात की है १२ वीं भिक्षु લબ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે, અને શ્રમણ નિગ્રથ તેને સક્ષિપ્ત કરીને શરીરની અંદર જ રાખે છે.
१५३
ત્રણ માસની અવધિ ( સમય મર્યાદા ) વાળી ભિક્ષુપ્રતિમાને ધારણ કરનાર અણુગારને ભેાજન અને પાનની ત્રણ ઇત્તિયા લેવી કલ્પે છે, જો કે लिक्षु प्रतिभाओ। तो १२ अअरनी होय छे. ह्युं पशु छे ! "मासाई सत्चंता" इत्याहि. તેના ભાવ આ પ્રમાણે છે-પહેલી ભિક્ષુપ્રતિમા એક માસની છે, બીજી ભિક્ષુપ્રતિમા એ માસની છે, ત્રીજી ભિક્ષુપ્રતિમા ત્રણ માસની છે, ચેાથી ભિક્ષુ પ્રતિમા ચાર માસની છે, પાંચમી ભિક્ષુપ્રતિમા પાંચ માસની છે, છઠ્ઠી ભિક્ષુપ્રતિમા છ માસની છે અને સાતમી ભિક્ષુપ્રતિમા સાત માસની છે. આ રીતે એકથી લઈને સાત સુધીની ભિક્ષુપ્રતિમાએ ઉત્તરાત્તર એક એક માસની વૃદ્ધિવાળી છે. ત્રણ પ્રતિમાએ એટલે કે આઠમી, નવમી અને દસમી ભિક્ષુ પ્રતિમાએ સાત સાત દિનરાતના પ્રમાણવાળી છે. અગિયારમી ભિક્ષુપ્રતિમા એક અહેારાતની ( દિવસરાતની અવિષેવાળી ) છે અને મારમી ભિક્ષુપ્રતિમા
या
२०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५४
स्थानाङ्गस्तुत्रे
9
कीति द्वादशेति । अत्र तु त्रिस्थानकानुरोधाद् दत्तित्रयग्रहण विषया त्रैमासिकी भिक्षुप्रतिमा गृहीता । तां भिक्षुमतिमां प्रतिपन्नस्य - अङ्गीकृतस्य अनगारस्य-न अगारंगृहं यस्य सोऽनगारस्तस्य भिक्षोरित्यर्थः कल्पन्ते युज्यन्ते तिस्रो दत्तयः- एकवारपतिताहारादिद्रव्यरूपाः भोजनस्य - तिस्र एव पानकस्य - पानकद्रव्यस्य प्रतिग्रहीतुमिति १२ । अथैकरात्रिकी प्रतिमायाः सम्यक्तयाऽननुपालनतोऽनुपालनतश्च यद् भवति तदाह - ' एगराइयं ' इत्यादि, एकरात्रिकीं द्वादशीत्यर्थः तां प्रतिमां सम्यक् - शास्त्रोक्तप्रकारेण अननुपालयतः - अनाराधयतोऽनगारस्य इमानि - वक्ष्यमाणानि त्रीणि स्वानानि अहिताय यावत् - अननुगामिकतायै भवन्ति, तान्येवाहउन्मादः - चित्तविभ्रमस्तं लभेत । वा अथवा दीर्घकालिकं चिरकालस्थायि-कष्टसाध्यम साध्यं वा रोगातङ्कं तत्र रोगः-कुष्ठादिः, आतङ्कः-सद्योघाती मस्तकशूल बिसूप्रतिमा केवल एक रात की है, परन्तु यहां त्रिस्थानक के अनुरोध से दत्तत्रय ग्रहण करनेरूप विषयवाली त्रैमासिकी भिक्षुप्रतिमा गृहीत हुई है, इस भिक्षु प्रतिमाको अङ्गीकार करनेवाले अनगारको गृहत्यागी भिक्षु को एक बार में पड़ी हुई आहारादि द्रव्यरूप भोजनदत्तियां तीन और पानक दत्तियां ३ तीन ही लेनी कल्पती हैं ।
"
अब सूत्रकार यह प्रकट करते है कि एक रात्रिकी प्रतिमाको सम्यकरूपसे नहीं पालने से और पालने से क्या होता है और क्या नहीं होता है 'एगराइयं' इत्यादि । १२वीं जो भिक्षुप्रतिमा है उसे शास्त्रोक्त विधि के अनुसार आराधित नहीं करनेवाले अनगार को ये तीन स्थान अहित के लिये यावत् अननुगामिकता के लिये होते हैं - वे तीन स्थान इस प्रकार से हैं - उन्माद का प्राप्त होना, दीर्घकालिक रोगातङ्क का प्राप्त માત્ર એક રાતની જ અવધિવાળી છે. પરન્તુ અહીં ત્રિસ્થાનકના અધિકાર ચાલતા હાવાથી ત્રણ દત્તિયેા ગ્રહણ કરવારૂપ ત્રૈમાસિકી ભિક્ષુપ્રતિમાનું જ વર્ષોંન કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રતિમાને અંગીકાર કરનાર અણુગારને ગૃહત્યાગી ભિક્ષુને—એક વારમાં પડેલી આહારાદિ દ્રવ્યરૂપ ત્રણ ભાજન દત્તિયા અને ત્રણ પનિક વ્રુત્તિયા જ લેવી કલ્પે છે.
હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે એક રાત્રિની નહીં પાળવાથી શું થાય છે અને શું નથી થતું, તથા शुं थाय छे भने शुं नथी थतुं - " एगराइयं " इत्याहि
ખારમી ભિક્ષુપ્રતિમાની શાસ્ત્રોક્ત વિધિ અનુસાર આરાધના નહીં કરનાર અણુગારના ત્રણ સ્થાન અહિતથી લઇને અનનુગામિકતા પન્તના હેતુરૂપ બને छे, ते त्र स्थान नीचे प्रमाणे छे - ( १ ) उन्माहनी प्राप्ति थाय छे, (२) हीधे
પ્રતિમાને સમ્યક્ રીતે સમ્યક્ રીતે પાળવાથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ ३०३ सू० ५५ निम्रन्थानगाराचारनिरूपणम् १५५ चिकादिः, तयोः समाहारे रोगातकं तत् प्राप्नुयात् । वा-अथवा केवलिपज्ञप्ताद्जिनमाणीतात् धर्मात्-श्रुत वारित्ररूपात्. धर्मात् भ्रश्येत् भृष्टो भवेत् , अनेन सम्यक्त्वस्यापि हानिर्भवेदिति१३! एतद्विपर्ययसूत्रमाह-'एगराइयं'इत्यादि, एकरात्रिकी द्वादशी भिक्षुप्रतिमां सम्यक्तया अनुपालयतः-समाचरतस्त्रीणि स्थानानि हिताय यावद् अनुगामिकतायें भवन्ति । तान्येवाह-तस्य-एकरात्रिकी भिक्षुपतिमां सम्यगनुपालयतः अवधिज्ञान से 'तस्य' समुत्पद्येत। वा-अथवा मनःपर्यवज्ञानं तस्य समुत्पघेत । एतावदेव न, केवलज्ञानं वा तस्य समुत्पद्येता एकरात्रिक्या भिक्षुपतिमायाः होना और केवलिप्रज्ञप्त धर्मसे भ्रष्ट पतित हो जाना चित्त में विभ्रमका आ जाना इसका नाम उन्माद है. इस उन्माद को यदि वह प्राप्त हो जाता है, तो वह उसके अहित आदि के लिये हो जाता है इसी प्रकार कष्टसाध्य या असाध्य रोग-कुष्ठादि और सद्यःप्राणहर शूल, विसचिका
आदि आतङ्क उसे प्राप्त हो जाते हैं तो वे भी उसके अहित आदिके लिये हो जाते हैं, इसी प्रकार से यदि वह जिनप्रणीत धर्मसे श्रुतचारित्ररूप धर्म से पतित हो जाता है तो इससे सम्यक्त्व की भी हानि हो जाने के कारण वह उसके अहित आदि के लिये हो जाता है। ___यदि वह एक रात्रि की भिक्षुप्रतिमा का पालन सम्यक्रूरूपसे करने में लगा रहता है तो उसके लिये ये तीन स्थान हितकारक, सुखकारक क्षमाकारक, मङ्गलकारक और अनुगामिताकारक होते हैं-ये तीन स्थान में हैं जैसे अवधिज्ञान, मनापर्यवज्ञान अथया केवलज्ञान तात्पर्य यह કાલિક ગતકની પ્રાપ્તિ થાય છે અને (૩) કેવલિપ્રજ્ઞસ ધર્મમાંથી ચુત (પતિત) થઈ જાય છે. ચિત્તમાં વિશ્વમ થવે તેનું નામ ઉન્માદ છે. જે તેને તે ઉન્માદની પ્રાપ્તિ થાય છે તે તેને કારણે તેનું અહિત આદિ થાય છે. કષ્ટસાધ્ય અથવા અસાધ્ય રોગને પણ તે ભેગ બને છે. કેઢ આદિ અસાધ્ય રોગે છે અને તુરત જ પ્રાણ હરી લેનારૂ હ્રદયશૂલ (હાર્ટ ફેલ), વિસૂચિકા (કેલેરા) આદિ આતંક પણ તેને માટે અહિત આદિનું કારણ બને છે. એ જ પ્રમાણે જે તે જિનપ્રણીત ધર્મથી (શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મથી) ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે, તે સમ્યકત્વની પણ હાનિ થાય છે અને તે પણ તેનું અહિત આદિ કરવામાં કારણભૂત બને છે. જે તે એક રાત્રિની ભિક્ષુપ્રતિમાનું સમ્યફ રીતે પાલન કરવામાં લીન રહે છે, તે તેને માટે ત્રણ સ્થાન હિતકારક, સુખકારક, ક્ષમાકારક, મંગલકારક અને અનુગામિતાકારક (શુભ બંધ કરનારા) થઈ પડે. છે તે ત્રણ સ્થાન નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) અવધિજ્ઞાન, (૨) મન:પર્યવજ્ઞાન અને કેવળજ્ઞાન. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે એક રાત્રિની અવધિવાળી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाशस्त्रे
१५६ सम्यगनाराधनत उन्माद-रोगातङ्क-धर्मभ्रंशरूपा अहिताद्यर्थाः भवन्ति, तस्याः सम्यगाराधनतश्चावधिमनःपर्यवकेवलज्ञानमाप्तिरूपा हिताद्यर्था भवन्तीति त्रयोदशचतुर्दशसूत्रयोस्तत्वमिति १४ ।। सू० ५५॥
पूर्वोक्तानि मुनीनामनुष्ठानानि कर्मभूमिष्वेव भयन्तीति तन्निरूपणाय पश्च. सूत्रीमाह
मूलम्-जंबुद्दोये दीवे तओ कम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-भरहे एरवए महाविदेहे १ । एवं धायईसंडे दीवे पुरस्थिमद्धे जाव पुक्खरवरदीवडपच्चस्थिमद्धे ५ ॥सू०५६ ॥ है-शास्त्रोक्त विधि अनुसार एक रात्रि की १२ वी भिक्षुप्रतिमा का यथावत् पालन करनेवाला अनगार या तो अवधिज्ञानको प्राप्त कर लेता है या मनःपर्ययज्ञान को प्राप्त कर लेता है, या केवलज्ञानका प्राप्त कर लेता है, तेरहवें सूत्र सम्यकूतया भिक्षुप्रतिमा नहीं पालनेवाला और चौदहवें सूत्र सम्यक्तयाभिक्षुप्रतिमा पालनेवाला सूत्रोंका निष्कर्षार्थ यही है कि एक रात्रि की भिक्षुप्रतिमा को सम्यकरूप से आरा. धित नहीं करनेवाले भिक्षुको उन्माद, रोगातङ्क और धर्म से भ्रष्टतारूप अहितादि विधायक अर्थ प्राप्त होते हैं और इसका सम्यकरूपसे पालन करनेवाले भिक्षु को अवधिज्ञान, मनःपर्यवज्ञान और केवलज्ञान इन तीन ज्ञान में से कोई भी ज्ञान प्राप्त हो जाता है, जो इसका हित आदि कारक होता है १४ ॥ मू० ५५ ॥ બારમી ભિક્ષપ્રતિમાની શાસ્ત્રોક્ત વિધિ અનુસાર આરાધના કરનાર અણગારને કાં તે અવધિજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે, અને કાં તે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. ૧૩ માં સૂત્રમાં સમ્યક્ રીતે આ પ્રતિમાની આરાધના નહીં કરનારના શા હાલ થાય છે તે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં એવું કહ્યું છે કે એક રાત્રિની બારમી ભિક્ષુપ્રતિમાની સમ્યક રૂપે આરાધના ન કરનાર અણગારને ઉન્માદ,
ગાતક અને ધર્મભ્રષ્ટ થવા રૂપ અહિતાદિ વિધાયક અર્થ પ્રાપ્ત થાય છે. ૧૪ માં સૂત્રમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે બારમી ભિક્ષપ્રતિમાનું સમ્યક્ રૂપે પાલન કરનાર અણગારને અવધિજ્ઞાન અથવા મન પર્યાવજ્ઞાન અથવા કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, જે તેનું હિતકારક, સુખકારક આદિ થઈ પડે છે. સૂ. ૫૫ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५७
सुघाटीका स्था० ३ उ० ३ सू० ५६ कर्मभूमिनिरूपणम्
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे तिस्रः कर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भरतम् , ऐर. वतं, महाविदेहः । एवं धातकीखण्डे द्वीपे पौरस्त्यार्धे यावत् पुष्करवरद्वीपार्दै पश्चि. मार्दै ५॥ मू० ५६ ॥ __टीका-'जंबुद्दीवे' इत्यादि, सूत्राणि पश्चापि सुगमान्येव, नवरं-जम्बू द्वीपे भरतैरवतमहाविदेहरूपाणि त्रीणि क्षेत्राणि कर्मभूमयः सन्ति । असिमपीकपितपः संयमानुष्ठानादिकर्मप्रधानाः भूमयः कर्मभूमयः । ताः पञ्चदश भवन्ति, जम्बूद्वीपधातकीखण्डपूर्वार्द्धतत्पश्चिमाद्धपुष्करवरद्वीपपूर्वार्द्धतत्पश्चिमार्द्धरूपेषु पञ्चसु. प्रत्येक भरतादि त्रयसद्भावात् ५ ॥ सू० ५६ ॥ ___ ये मुनियों के पूर्वोक्त अनुष्ठान कर्मभूमि में ही होते हैं-अतः कर्म. भूमियों के निरूपण के लिये सूत्रकार पंचसूत्र कहते हैं-'जंबूद्दीवे दीये तओ कम्मभूमीओ' इत्यादि।
टीकार्थ-जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें तीन कर्मभूमियां कही गई हैं-जैसे एक भरतक्षेत्र दूसरा ऐरवत क्षेत्र और महाविदेह क्षेत्र । इसी तरहका कथन पूर्वार्द्ध धातकीखण्ड द्वीपमें भी कर लेना चाहिये और इसी तरह का कथन यावत् पश्चिमा पुष्करवरद्वीपार्ध में कर लेना चाहिये।
जो भूमियां असि. मषी, कृषि और तपःसंयमानुष्ठानादिरूप कर्म प्रधान होती हैं वे कर्मभूमियां हैं, ऐसे ये कर्मभूमियां जम्बूद्वीपमें भरत ऐरवत और महाविदेहरूप हैं । ये कर्मभूमियां ढाई द्वीपमें कुल १५ हैं। जम्बूद्वीपमें तीन धातकीखण्डमें पूर्वाद्ध और पश्चिमार्द्ध में ६और पुष्करवर द्वीपा के पूर्वाद्ध पश्चिमार्धमें६ इस प्रकारसे ये १५ हो जातीहैं ॥५६॥
મુનિઓનાં પૂર્વોક્ત અનુષ્ઠાન કર્મભૂમિઓમાં જ થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર કર્મભૂમિઓનું નિરૂપણ પાંચ સૂત્ર દ્વારા કરે છે–
" जंबूद्दीवे दीये तओ कम्मभूमिओ" त्या:
ટીકાર્થ-જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં નીચે પ્રમાણે ત્રણ કર્મભૂમિએ કહી છે (१) लरतक्षेत्र, (२) भैरवतक्षेत्र, अन (3) महावि क्षेत्रमा प्रानुं धातडीખંડ દ્વીપમાં પણ સમજી લેવું. એ જ પ્રકારનું કથન પશ્ચિમાઈ પુષ્કરવાર દ્વીપાઈ પર્યન્તના વિષયમાં પણ સમજવું.
જે ભૂમિઓ અસિ, મણી, કૃષિ અને તપ:સંયમાનુષ્ઠાન આદિ રૂપ કમપ્રધાન હોય છે, તે ભૂમિઓને કર્મભૂમિ કહે છે. એવી તે કર્મભૂમિ ભરતક્ષેત્ર, એરવતક્ષેત્ર અને મહાવિદેહક્ષેત્ર રૂપ છે. અઢી દ્વીપમાં કુલ ૧૫ કર્મભૂમિ છે-જબૂદ્વીપમાં ૩, ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાધમાં મળીને કુલ ૬, અને પુષ્કરવર દ્વીપાર્ધના પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમમાં મળીને કુલ ૬. આ રીતે એકંદરે ૩૬=૧૫ કર્મભૂમિ છે. સૂ. ૫૬ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦ર
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे उक्ताः कर्मभूमयः, सम्प्रतं तद्गतमनुष्यधर्मनिरूपणायैकादशसूत्राण्याह
मूलम्-तिविहे दंसणे पण्णत्ते, तं जहा-सम्मसणे, मिच्छइंसणे सम्मामिच्छइंसणे १ । तिविहा रुई पण्णता, तं जहासम्मारुई मिच्छारुई सम्मामिच्छाई २ । तिविहे पओगे पण्णत्ते तं जहा-सम्मापओगे, मिच्छप्पओगे, सम्मामिच्छप्पओगे ३। तिविहे ववसाए पण्णत्ते, तं जहा-धम्मिए ववसाए, अधम्मिए ववसाए, धम्मियाधम्मिए ववसाएं ४ । अहवा तिविहे ववसाए पण्णत्ते, तं जहा-पच्चक्खे, पच्चइए, आणुगामिए ५ । अहवा तिविहे ववसाए पण्णत्ते, तं जहा-इहलोइए, परलोइए इहलोइयपरलोइए ६ । इहलोइए ववसाए तिविहे पण्णत्ते, तं जहालोइए, वेइए, समाइए ७ । लोइए ववसाए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-अत्थे धम्मे कामे ८। वेइए ववसाए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-रिउठवेए, जउव्वेए, सामवेए ९ । सामाइए, ववसाए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-णाणे दंसणे चरित्ते १०। तिविहा अत्थजोणी पण्णत्ता, तं जहा-सामे दंडे भेए ११ ॥ सू० ५७॥
छाया-त्रिविधं दर्शनं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-सम्यग्दर्शनं, मिथ्यादर्शनं, सम्यमिथ्यादर्शनम् १। त्रिविधा रुचिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-सम्यगूरुचिः, मिथ्यारुचिः
कर्मभूमियों का निरूपण करके अब सूत्रकार तद्गत मनुष्यधर्म का निरूपण करने के लिये ११ सूत्र कहते हैं-'तिविहे दंसणे पण्णत्ते' इ०
सूत्रार्थ-दर्शन तीन प्रकारका कहा गया है-जैसे-सम्यग्दर्शन, मिथ्यादर्शन और सम्यग्मिथ्यादर्शन, रुचि तीन प्रकारकी कही गई है । जैसे
કર્મભૂમિઓનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તેમાં રહેલા મનુષ્યના धातुं नि३५५ रे -"तिविहे दंसणे पण्णत्ते " त्याह
સૂત્રાર્થ-દર્શનના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) સમ્યમ્ દશન, (૨) મિથ્યાદર્શન भन (3) सभ्य मिथ्याशन. यि ५२नी ही छ-(१) सभ्य रुथि,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०३२सू०५७ कर्मभूमिस्थमनुष्यधर्मनिरूपणम् १५९ सम्यमिथ्यारुचिः २। त्रिविधः प्रयोगः प्रज्ञप्तः, तद्यथा सम्यकप्रयोगः, मिथ्याप्रयोगः, सम्यमिथ्यामयोगः ३। त्रिविधो व्यवसायः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-धार्मिकोव्यवसायः, अधार्मिको व्यवसायः, धार्मिकाधार्मिको व्यवसायः ४। अथवा त्रिविधो व्यवसायः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रत्यक्षः प्रात्ययिकः आनुगामिकः ५। अथवा त्रिविधो व्यवसायः प्रज्ञप्तः, तद्यया-ऐहलौकिकः, पारलौकिकः, ऐहलौकिकपारलौकिकः ६। ऐहलौकिको व्यवसायस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा लौकिका, वैदिकः, सामयिका ७। लौकिको व्यवसायस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अर्थों धर्मः कामः ८। वैदिको व्यवसायत्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ऋग्वेदः, यजुर्वेदः, सामवेदः ९। सामयिको व्यवसायत्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ज्ञानं, दर्शनं, चारित्रम् १०। त्रिविधार्थयोनिः मज्ञप्ता, तद्यथा-साम, दण्डः, भेदः ११ ॥सू० ५७॥ -सम्यग्रुचि, मिथ्यारुचि और सम्यमिथ्यारुचि, प्रयोग तीन प्रकारका कहा गया है-जैसे-सम्यक् प्रयोग, मिथ्याप्रयोग और सम्यक् मिथ्या. प्रयोग, व्यवसाय तीन प्रकारका कहा गया है जैसे-धार्मिक व्यवसाय, अधार्मिक व्यवसाय, और धार्मिकाधार्मिक व्यवसाय-अथवा इस तरह से भी व्यवसाय के तीन भेद कहे गये हैं-एक प्रत्यक्ष, दूसरा प्रात्ययिक और तीसरा आनुगामिक अथवा-ऐहिलौकिक, पारलौकिक
और ऐहलौकिक पारलौकिक, इनमें ऐहलौकिक व्यवसाय तीन प्रकारका कहा गया है -जैसे लौकिक, वैदिक सामायिक, इनमें लौकिक व्यवसाय तीन प्रकार का कहा गया है-जैसे-अर्थ, धर्म और काम, वैदिक व्यवसाय तीन प्रकारका कहा गया है । जैसे-ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद, सामयिक व्यवसाय भी तीन प्रकार का कहा गया है। जैसे(२) भिथ्यायि भने (3) सभ्य३ मिथ्याथि. प्रयास त्र प्र४१२४॥ छ (१) सभ्य प्रया, (२) मिथ्याया। मने (3) सभ्य भिथ्याप्रयोग. व्य. સાય ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે-(૧) ધાર્મિક વ્યવસાય, (૨) અધાર્મિક વ્યવસાય અને (૩) ધામિકા ધાર્મિક વ્યવસાય. અથવા વ્યવસાયના આ પ્રમાણે ત્રણ ભેદ પણ ५४ छ-(१) प्रत्यक्ष, प्रात्ययि मने (3) मानुभि3. मथ (१) मेडमी (२) पारसी भने (3) मैडौ8 पासो४ि. तमांना मैं तो व्यपसायना Y ४२ ४ा छ-(१) तौ४ि, (२) वै िमने (3) सामयि४. पणी सी व्यवसायना ५ नीचे प्रमाणे त्र २ ४ा छ-(१) मथ, (२) यम भने (3) म. वै व्यवसायना ५१ २ ४.२ ४छ-(१) વેદ, (૨) સામવેદ અને (૩) યજુર્વેદસામયિક વ્યવસાયના પણ નીચે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
स्थानाशस्त्र
-
-
___टीका-'तिविहे ' इत्या कादशापि सूत्राणि सुगमानि, नवरं-दर्शनंदर्शनमोहनीयं, तथाविधदर्शनहेतुत्वात् , तत्-सम्यङ् मिथ्या-मिश्रभेदात् त्रिविधम् १। रुचिः-तत्यानां श्रद्धानम्, साऽपि दर्शनत्रयसंपाद्या पूर्वोक्तभेदात् त्रिविधा २। प्रयोगः-मनःप्रभृतिव्यापारः औषधादि व्यापारो वा । स त्रिविधः-सम्यङ् मिथ्यामिश्ररूपः-उचितानुचित तदुमयात्मको वेति ३। व्यवसाय:-वस्तुनिर्णयः, पुरुषार्थ-सिद्धयर्थमनुष्ठानं वा। सच धार्मिकाधार्मिकतदुभयभेदात् त्रिविधः । विविधोऽयं व्यवसायः संयताऽसंयतदेशविरतानां क्रमेण भवति । यद्वा-धार्मिको व्यवसायः संयमरूपः, अधार्मिकोऽसयमरूपः, धार्मिकाधार्मिको-देशसयमलक्षण इति । व्यवसायः-निश्चयः, स त्रिविधस्तथाहि-प्रत्यक्षः-अवधि-मनः पर्यवज्ञान, दर्शन और चारित्र, अर्थयोनि तीन प्रकार की कही गई हैजैसे-साम, दण्ड और भेद। टीकार्थ-यहां दर्शन शब्दसे दर्शनमोहनीयका तथाविध दर्शनका हेतु होने से ग्रहण हुआ है यह दर्शनमोहनीय कर्म सम्यक् प्रकृति मिथ्यात्य प्रकृति और मिश्रप्रकृति के भेद से तीन प्रकारका है, तत्त्वों का श्रद्धान करना इसका नाम रुचि है-यह रुचि भी दर्शनत्रयसंपाद्य होती है इस लिये पूर्वोक्त भेद से तीन प्रकार की है । मनः आदि के व्यापारका नाम प्रयोग है । अथवा औषधादि व्यापार का नाम प्रयोग है। यह प्रयोग भी सम्यक, मिथ्या और मिश्रप्रयोग के भेद से तीन प्रकारका कहा गया है । अथवा-उचित, अनुचित और उचितानुचित के भेद से भी प्रयोग तीन प्रकार का कहा गया है, वस्तुके निर्णय का नाम व्यवसाय है। अथवा-पुरुषार्थ सिद्धि के निमित्त किया गया अनुष्ठान का नाम भुपत्र प्रा२ ४छ-(१) ज्ञान, (२) ६शन मन (3) सारित्र. मथ:यानि प्रा२नी ही छ-(१) साम, (२) मन (3) ले.
ટીકાર્ય–અહીં દર્શન શબ્દથી દર્શનમોહનીય ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે તે તથાવિધ દર્શનના હેતુ (કારણ ) રૂપ હોય છે આ દર્શનમોહનીય કમના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર છે-સમ્યક્ પ્રકૃતિ, મિથ્યાત્વ પ્રકૃતિ અને મિશ્ર પ્રકૃતિ. ત પ્રત્યે શ્રદ્ધા રાખવી તેનું નામ રુચિ છે. તે રુચિ પણ દશનત્રયસંપાદ્ય હોય છે, તેથી તેના પણ પૂર્વોક્ત ત્રણ ભેદ જ પડે છે. મન આદિના વ્યાપારનું (પ્રવૃત્તિનું) નામ પ્રયોગ છે, અથવા ઔષધાદિ વ્યાપારનું નામ પ્રયોગ છે. આ પ્રયોગ પણ સમ્યક્ર, મિથ્યા અને મિશ્ર પ્રયોગના ભેદથી ત્રણ પ્રકારને કહ્યો છે. અથવા ઉચિત, અનુચિત, અને ઉચિતાનુચિતના ભેદથી પણ પ્રયોગ ત્રણ પ્રકારને કહ્યો છે. વસ્તુના નિર્ણયનું નામ વ્યવસાય છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०३ सू०५७ कर्म भूमिस्थमनुष्यधर्म निरूपणम् १६१ केवलज्ञानजनितः। प्रात्ययिकः-प्रत्ययजन्यः-इन्द्रिय-नोइन्द्रियरूपनिमित्ताज्जात इत्यर्थः । आनुगामिकः-अनुगच्छति-साध्यमग्न्यादिकं, साध्यामाचे च न भवति यो धूमादि हेतुः सोऽनुगामी, ततो जातम् आनुगामिकम्-अनुमान, तद्रपो यः स आनुगामिकः-अनुमानरूप इत्यर्थः । यद्वा-प्रत्यक्षः-स्वयंदर्शनलक्षणः मास्यभी व्यवसाय है । यह धार्मिकादि के भेद से तीन प्रकारका प्रकट किया किया है, यह त्रिविध व्यवसाय क्रमशः संयत, असंयत और देशवि. रतों के होता है अथवा-संयमरूप व्यवसाय का नाम धार्मिक व्यवसाय है, असंयमरूप व्यवसाय का नाम अधार्मिक व्यवसाय है और जो देश संयम है वह धार्मिक अधार्मिक दोनों व्यवसायरूप है । अथवा व्यवसाय का अर्थ निश्चय है । यह निश्चयरूप व्यवसाय अवधिज्ञान मनः पर्य यज्ञान और केवलज्ञानजनित जब होता है तब वह प्रत्यक्षरूप व्यवसाय कहलाता है। इन्द्रिय और नोइन्द्रियरूप निमित्त से जन्य जो व्यवसाय है वह प्रात्ययिक व्यवसाय है, तथा अनुमानरूप जो व्यवसाय होता है वह आनुगामिक व्यवसाय हैं जो अपने साध्य के अभाव में नहीं होता है ऐसा धूमादिक हेतु अनुगामी है । इस अनुगामी से जो व्यवसाय उत्पन्न होता है वह आनुगामिक व्यवसाय है, ऐसा आनुगा. मिक व्यवसाय अनुमानरूप होता है अथवा स्वयं देखना यह प्रत्यक्ष
અથવા પુરુષાર્થ સિદ્ધિને નિમિત્તે કરાયેલા અનુષ્ઠાનને પણ વ્યવસાય કહે છે. તે ધાર્મિકાદિના ભેદથી ત્રણ પ્રકારને પ્રકટ કર્યો છે.
આ ત્રણ પ્રકારના વ્યવસાયને સદ્ભાવ અનુક્રમે સંધત, અસંયત અને દેશવિરતમાં હોય છે. અથવા સંયમરૂપ વ્યવસાયને ધાર્મિક વ્યવસાય કહે છે, અસંયમરૂપ વ્યવસાયને અધાર્મિક વ્યવસાય કહે છે અને દેશસંયમરૂપ વ્યવસાયને ધાર્મિકા ધાર્મિક વ્યવસાય કહે છે અથવા વ્યવસાયને અર્થ નિશ્ચય પણ થાય છે. આ નિશ્ચયરૂપ વ્યવસાય જ્યારે અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યયજ્ઞાન અથવા કેવળજ્ઞાનથી જનિત હોય છે, ત્યારે તેને પ્રત્યક્ષ વ્યવસાય કહે છે. ઈન્દ્રિય અને ઈન્દ્રિયરૂપ નિમિત્ત દ્વારા જન્ય જે નિશ્ચય હોય છે, તેને પ્રાયયિક વ્યવસાય કહે છે. અનુમાનરૂપ જે વ્યવસાય હોય છે, તેને આનુગામિક વ્યવ સાય કહે છે. જે પિતાના સાધ્યના અભાવમાં ઉદ્ભવતું નથી એવાં ધૂમાદિક હેતુને અનુગામી કહે છે આ અનુગામિ દ્વારા જે વ્યવસાય (નિશ્ચય) ઉત્પન્ન થાય છે, તેને આનુગામિક વ્યવસાય કહે છે. દા. ત. ધુમાડાને જોઈને અગ્નિના આસ્તિત્વનો જે નિશ્ચય થાય છે તેને આનુગામિક વ્યવસાય કહે છે. એ આનુગામિક વ્યવસાય અનુમાનરૂપ હોય છે, અથવા જાતે જ જેવું તેનું નામ स २१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
स्थानागसूबे यिका-आप्तयचनप्रभवः, तृतीयस्तद्रूप एवेति ५। तथा व्यवसाय:-निश्चयोऽनुष्ठान था। स त्रिविधस्तथाहि-ऐहलौकिकः-इहलोकसम्बन्धी, पारलौकिक:-परलोकसम्बन्धी, ऐहलौकिकपारलौकिक:-य इह परत्र च भवति सः, उभयलोकसम्बन्धीत्यर्थः ६। ऐहलौकिको व्यवसायस्त्रिविधस्तथाहि-लौकिकः, वैदिक, सामयिकः । तत्र-लौकिकः-सामान्यलोकाश्रितः, वैदिकः-ऋगादि वेदाश्रितः, समयः-सांख्यादिसिद्धान्तः, तदाश्रितो यः स सामयिकः ।७। इमे लौकिकादयोव्यवसायाः प्रत्येकं त्रिविधाः, तेषु प्रथमं लौकिकव्यवसायभेदानाह–'लोइएरूप व्यवसाय है, आप्त के वचन से उत्पन्न हुआ जो ज्ञान है वह प्रा. त्ययिक व्यवसाय है। तथा अनुमानरूप जो व्यवसाय है वह आनुगामिक व्यवसाय है तथा ऐहलौकिक, पारलौकिक और ऐहलौकिक और पारलौकिक के भेद से भी व्यवसाय तीन प्रकारका है-इहलोक सम्बन्धी जो व्यवसाय है वह ऐहलौकिक व्यवसाय है, परलोक सम्बन्धी जो व्यवसाय है वह पारलौकिक व्यवसाय है तथा इस लोक और परलोक के सम्बन्ध में जो व्यवसाय है वह ऐहलौकिक पारलौकिक व्यवसाय है। इनमें जो ऐहलौकिक व्यवसाय तीन प्रकारका कहा गया है। उस सम्बन्ध में ऐसा जानना चाहिये कि सामान्य लोकके आश्रित जो व्ययसाय है वह लौकिक व्यवसाय है । ऋग्वेद आदि वेदों के आश्रित जो व्यवसाय है तथा सांख्य सिद्धान्त आदि के आश्रित जो व्यवसाय है यह सामयिक व्यवसाय है, ऐहलौकिक व्यवसाय के जो ये तीन भेद कहे हैं सो इन भेदों के भी प्रत्येक के ३-३ भेद कहे गये हैं। इन में પ્રત્યક્ષ વ્યવસાય છે. આપનાં વચનો દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલા જ્ઞાનને પ્રાયયિક વ્યવસાય કહે છે, તથા અનુમાન રૂપ જે વ્યવસાય છે તેને આનુગામિક વ્યવસાય કહે છે.
તથા ઐહલૌકિક, પારલૌકિક અને એહલૌકિક પારલૌકિકના વ્યવસાયના ત્રણ પ્રકાર પડે છે–ઈહ લેક (આ લોક) સંબંધી જે વ્યવસાય છે, તેને એહલૌકિક વ્યવસાય કહે છે, પરલોક સંબંધી જે વ્યવસાય છે તેને પારલૌકિક વ્યવસાય કહે છે, તથા આલોક અને પરલેક સંબંધી જે વ્યવસાય છે તેને અહલૌકિકપારલૌકિક વ્યવસાય કહે છે. અહલૌકિક વ્યવસાયના પણ ત્રણ ભેદ પડે છે-લૌકિક, વૈદિક અને સામયિક. સામાન્ય લેકને આશ્રિત જે વ્યવહાર છે તેને લૌકિક વ્યવસાય કહે છે, જીદ આદિ વેદને આશ્રિજ્ઞ જે વ્યવસાય છે તેને વૈદિક વ્યવસાય કહે છે, અને સાંખ્ય સિદ્ધાંત આદિને આશ્રિત જે વ્યવસાય છે તેને સામયિક વ્યવસાય કહે છે. ઐહલૌકિક વ્યવસાયના જે ત્રણ ભેદ કહ્યા છે, તે પ્રત્યેક ભેદના પણ ત્રણ ત્રણ પ્રકાર પડે છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०३ सू० ५७ कर्मभूमिस्थमनुष्यधर्मनिरूपणम् १६३ ववसाए ' इत्यादि, लौकिको व्यवसायस्त्रिविधो यथा-अर्थो, धर्मः काम इति, अर्थविषयोधर्मविषयः कामविषयश्च निर्णयः इत्यर्थः । स यथा" अर्थस्य मूलं निकृतिः क्षमा च, धर्मस्य दानं च दया दमश्च ।
कामस्य वित्तं च वपुर्वयश्च, मोक्षस्य सर्वोपरमः क्रियासु ॥१॥" इत्यादिरूपः, तदर्थमनुष्ठानं वाऽर्थादिरेव व्यवसाय उच्यते ८। वैदिको व्यवसाय:-ऋग्वेदाघाहितो निर्णयो व्यापारो वा ऋग्वेदादिरेव व्यवसाय इति ९। सामयिको व्यवसायः ज्ञानदर्शनचारित्ररूपः, तत्र ज्ञानं व्यवसाय एव पर्यायशब्दत्वात् । दर्शनमपि श्रद्धानलक्षणं व्यवसायः, व्यवसायांशत्वात्तस्य । चरित्रमपि लौकिक व्यवसाय अर्थ, धर्म और काम के भेद से तीन भेदद्याला है। अर्थविषयक, धर्मविषयक और कामविषय जो निर्णय है वही अर्थरूप, धर्मरूप और कामरूप लौकिक व्यवसाय है । जैसे-'अर्थस्य मूलं' इ० ____ अर्थ का मूल निकृति-छलकपट पूर्ण व्यवहाररूप परवंचन, धर्मका मूल क्षमा, दया, दान और दम, कामका मूल वित्त, शरीर, यौवनावस्था और मोक्षका मूल समस्त शुभाशुभ क्रियाओंसे विरक्ति है सो इत्यादि रूप ही यह अर्थादि व्यवसाय है-वैदिक व्यवसाय भी ऋग्वेद यजुर्वेद, सामवेदद्वारा किया गया निर्णयरूप होता है । तथा सामयिक व्यवसाय भी ज्ञानदर्शन और चारित्ररूप होता है । ज्ञानको जो यहां व्यवसायरूप कहा गया है सो उसका कारण व्यवसाय को उसका पर्याय शब्द होने के कारण कहा गया है । तथा दर्शन को जो व्यवसायरूप कहा गया લૌકિક વ્યવસાયના અર્થ, ધર્મ અને કામ, આ ત્રણ ભેદ છે. અર્થવિષયક, ધર્મવિષયક અને અને કામવિષક જે નિર્ણય છે તેને અનુક્રમે અર્થરૂપ અને भ३५ दौडि ०५१सय ४९ छे. भ3-" अर्थस्य मूलं " त्या
અર્થનું મૂળ નિકૃતિ–છળકપટપૂર્ણ વ્યવહારરૂપ પરવચના, ધર્મનું મૂળ ક્ષમા, દયા, દાન અને દમ, કામનું મૂળ ધન શરીર, યૌવનાવસ્થા અને મોક્ષનું મૂળ સમસ્ત શુભાશુભ ક્રિયાઓમાંથી વિરકિત છે. અર્થાદ ત્રણે વ્યવસાયનું સ્વરૂપ આ ગાથા દ્વારા સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. વૈદિક વ્યવસાય પણ વેદ આદિને આધારે કરેલા નિર્ણયરૂપ હોય છે. તથા સામયિક વ્યવસાય જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ હોય છે. જ્ઞાનને અહીં જે વ્યવસાયરૂપ કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે વ્યવસાય તેને પર્યાયી શદ છે, તથા દર્શનને જે વ્યવસાય રૂપ કહ્યું છે તેનું કારણ એ છે કે શ્રદ્ધારૂપ દર્શન પણ વ્યવસાય રૂપ જ હોય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानागसूत्रे समभावलक्षणो व्यवसाय एव, बोधस्वभावस्यात्मनः परिणतिविशेषत्वात् , यच्चोच्यते
" सच्चरणमणुट्टाणं विहपडिसेहाणुगं तत्थ " इति ।
छाया-सच्चरणमनुष्ठानं विधिप्रतिषेधानुगं तत्र ॥ तत्र तद् बाह्य चारित्रापेक्षमगवन्तव्यमिति । अथवा ज्ञानादौ विषये यो व्यवसायोबोधोऽनुष्ठानं वा, स विषयभेदात् त्रिविध इति । सामयिकता चास्य सम्यङ्मिथ्याशब्दविशेषितस्य ज्ञानादित्रयस्य सर्वसमयेष्वपि भावादिति १० । 'तिविहा अत्थजोणी' इत्यादि, अर्थस्य राजलक्ष्म्यादिरूपस्य योनिः-उपायः, अर्थयोनिः, सा त्रिविधा-सामप्रियवचनादि दण्डः-वधादिरूपः परनिग्रहः, भेदः-जिगीषितहै सो श्रद्धानरूप दर्शन भी व्यवसायरूप ही होता है इसलिये कहा गया है क्यों कि दर्शन व्यवसाय का एक अंशरूप होता है, तथा समभोव चारित्र है यह भी व्यवसायरूप ही होता है। क्योंकि वह बोधस्वभाव. रूप आत्मा को एक परिणतिविशेषरूप होता है। तथा ऐसा जो कहा गया है कि-" सच्चरणमणुटाणं विहपडि संहणाणुगं तत्थ" सो यह बाह्यचारित्र की अपेक्षा से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये। अथवा ज्ञानादिकके विषय में जो व्यवसाय-बोध अथवा अनुष्ठान है वह विषय के भेद से तीन प्रकार का हो गया है, ऐसा जानना चाहिये । इनमें जो सामायिकता कही गई है वह सम्यक् एवं मिथ्या शब्दों से विशेषित हो कर इस ज्ञानादित्रय को समस्त समयों में भी सद्भाव होनेके कारण से कही गई है । राजलक्ष्मी आदिरूप अर्थ की जो योनि है वह अर्थयोनि है-योनि शब्दका वाच्य यहां उपाय लिया गया है। राजलक्ष्मी आदिरूप अर्थप्राप्ति के उपाय जो साम, दण्ड, और भेद कहे गये हैं सो છે, અને દર્શન વ્યવસાયના એક અંશરૂપ હોય છે. તથા સમભાવરૂપ જે ચારિત્ર છે તે પણ વ્યવસાયરૂપ જ હોય છે, કારણ કે તે બોધ સ્વભાવરૂપ આત્માને માટે એક પરિણતિ વિશેષરૂપ હોય છે. તથા એવું જે કહેવામાં भाव्यु छ, “सचरणमणुदाणं विहपडिसंहणाणुगं तत्थ" ते माहयास्त्रिनी અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું. અથવા જ્ઞાનાદિકના વિષયમાં જે વ્યવસાય-ધ અથવા અનુષ્ઠાન છે તે વિષયના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના થઈ ગયા છે, એમ સમજવું. તેમનામાં જે સામાયિકતા કહેવામાં આવી છે તે તે સમ્યકુ અને મિથ્યા શબ્દોથી વિશેષિત ( યુક્ત) થઈને આ જ્ઞાનાદિત્રયને સમસ્ત સમયમાં સદૂભાલ હોવાને કારણે કહેલી છે. રાજલક્ષમી આદિરૂપ અર્થની જે યોનિ છે તેનું નામ અઈનિ છે-અહીં નિ શબ્દને વાચ્યાર્થ ઉપાય” સમજ જોઈએ. રાજલક્ષમી આદિરૂપ અર્થપ્રાપ્તિના ઉપાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०३ सू०५७ कर्मभूमिस्थमष्नुयध निरूपणम् १६५ परपक्षस्य स्वाम्यादितः स्नेहापनयनादिसम्पादनम् । तथाहि-तल्लक्षणानि
" परस्परोपकाराणां, दर्शनं १ गुणकीर्तनम् २ ।
सम्बन्धस्य समाख्यान ३,-मायत्याः संप्रकाशनम् ४ ॥१॥ (अस्मिन्नेवं कृते इदमावयोभविष्यती 'त्याशाजननम् आयतिसंपकाशनम् )
वाचा पेशलया साधु, तबाहमिति चार्पणम् ५ । इति सामप्रयोगः, सामपञ्चविधं स्मृतम् ॥ १ ॥ वधश्चैव १ परिक्लेशो २, धनस्य हरणं तथा ३। इति दण्डविधानझै,-दण्डोऽपि त्रिविधः स्मृतः ॥२॥ स्नेहरागापनयनं १, संघर्पोत्पादनं २ तथा।।
संतर्जनं ३ च भेदह,-. दस्तु त्रिविधः स्मृतः ॥ ३ ॥” इति । तत्र संघर्षः-स्पर्धा, सन्तर्जनं च- अस्यास्मन्मित्रविग्रहस्य परित्राणं मत्तो भविष्यती'-त्यादि राज्यव्यवहार्यरूपमिति ११ ॥ सू० ५७॥ उनका अर्थ ऐसा है कि प्रियवचन आदिरूप साम है, बधादिरूप जो पर का निग्रह है यह दण्ड है तथा जिगीषित-जीतने की इच्छायाले परपक्षके ऊपर से स्वामी आदिका स्नेह हटा देना-उनमें भिन्नता कर देना यह भेद है-सो ही कहा है-'परस्परोपकाराणां ' इत्यादि । __ ऐसा करने पर इस विषयमें हम दोनों को ऐसा होगा ऐसी आशा करना इसका नाम आयति संप्रकाशन है। 'वाचा पेशलया साधु "इ० ___ यहां स्पर्धा का नाम संघर्ष है, इस मेरे मित्रविग्रह का परित्राण मुझ से होगा इत्यादि राज्यव्यवहार्यरूप संतर्जन है ११-५७ ॥ સામ, દંડ અને ભેદ કહ્યા છે. પ્રિયવચન આદિપ સામ હોય છે, વધાદિરૂપ જે પરનો નિગ્રહ છે તેને દંડ કહે છે, તથા જીતવાની ઈચ્છાવાળી પરપક્ષના માણમાં ભેદ પડાવવા-સ્વામી આદિ પરથી તેમને સ્નેહ તેડી પડાવે તેનું नाम से छे. थेपात " परस्परोपकाराणां " त्यादि सूत्र द्वारा प्रस्ट કરવામાં આવી છે.
આ વિષયમાં આ પ્રમાણે કરવાથી આપણને બનેને આ પ્રમાણે લાભ थरी, मेवी मा॥ ४२वी तेनुं नाम मायतिसशन छ. "वाचा पेशलया साधु " त्याह
અહીં સ્પર્ધાનું નામ સંઘર્ષ છે. આ મારા મિત્રવિગ્રહનું પરિત્રાણ મને થશે, ઈત્યાદિ રાજ્યવ્યવહાર્યરૂપ સંતર્જન છે. (૧૧) સુ. ૫૭ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्र पूर्व जीवा धर्मतो निरूपिताः, साम्प्रतं तथैव पुद्गलान् तदनु तत्पस्तावाद् विस्रसापरिणतपुद्गलरूपान् नरकावासांश्च निरूपयन्नाह
मूलम्-तिविहा पोग्गला पण्णत्ता, तं जहा-पओगपरिणया मीसापरिणया वीससापरिणया १॥ तिपइडिया णरगा पण्णत्ता, तं जहा-पुढविपइट्रिया, आगासपइट्रिया, आयपइट्रिया२। गमसंगहववहाराणं पुढविपइट्ठिया, उज्जुसुयस्स आगासपइडिया, तिण्हं सद्दणयाणं आयपइट्रिया ३ ॥ सू० ५८ ॥ __छाया-त्रिविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रयोगपरिणताः, मिश्रपरिणताः, वित्रसापरिणिताः १ । त्रिप्रतिष्ठिता नरकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पृथिवीपतिष्ठिताः आकाशप्रतिष्ठिताः, आत्मप्रतिष्ठिताः । नैगमसंग्रहव्यवहारा पृथिवीप्रतिष्ठिताः, ऋजुश्रुतसूत्रस्य आकाशप्रतिष्ठिताः, त्रयाणां शब्दनयानाम् आत्मपतिष्ठिताः॥सू.५८॥ __टीका-'तिविहा' इत्यादि । त्रिविधाः पुद्गलाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ते यथा -प्रयोगपरिणताः, प्रयोगेण-जीवव्यापारेण परिणताः-तथाविधपरिणतिमुपनीताः,
पहिले जीव धर्मकी अपेक्षा लेकर निरूपित किये। अब सूत्रकार पुगलों का और विस्रसा परिणत पुद्गलरूप नरकावासों का वर्णन करते हैं-'तिचिहा पोग्गला पण्णत्ता' इत्यादि।
सूत्रार्थ-पुरल तीन प्रकारके कहे गये हैं-जैसे-प्रयोगपरिणत मिश्रपरिणत और विस्रसापरिणत । नरकावास तीनमें प्रतिष्ठित कहेगये हैं-जैसे पृथिवी प्रतिष्ठित, आकाश प्रतिष्ठित, और आत्मप्रतिष्ठित, नैगम, संग्रह और व्यवहार ये पृथिवीप्रतिष्ठित हैं। ऋजुश्रुत आकाशप्रतिष्ठित है तीन शब्दनय आत्मप्रतिष्ठित हैं।
આગલા સૂત્રમાં છવધની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી. હવે સૂત્રકાર પુનું અને વિસસાપરિણત પુલરૂપ નરકાવાસનું વર્ણન કરે છે–
"तिविहा पोग्गला पण्णत्ता" त्याहसूत्राय-Ya aey sti si -(१) प्रयोगपरिणत, (२) मिश्रपरिणत (3) विखसा परिणत. न२४ापास स्थानमा प्रतिष्ठित ( २२सा ) छे-(१) પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત, (૨) આકાશ પ્રતિષ્ઠિત અને આત્મપ્રતિષ્ઠિત, નૈગમ સંગ્રહ અને વ્યવહાર, એ પૃથ્વીપ્રતિષ્ઠિત છે. જુશ્રુત આકાશપ્રતિષ્ઠિત છે. ત્રણ શબ્દ નય આત્મપ્રતિષ્ઠિત છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३७०३० ५८ नरकावालनिरूपणम्
१६७
यथा घटपटादिषु ज्ञानावरणीयादि कर्मसु वा १ । 'मीसा' इति मिश्रतया - प्रयोगविस्रसाभ्यां - जीवव्यापारेण स्वभावेन चेत्यर्थः परिणताः - परिणामान्तर प्राप्ताः मिश्रपरिणताः, यथा पटपुद्गलाः, ते च प्रयोगेण पटतया परिणताः २ । विस्रसापरिणामेन चाभोगेऽपि पुराणतया परिणताः । विस्रसाः-स्वभावः तत्परिणता विसापरिणताः, इन्द्रधनुरादिवदिति ३ (१) । पुलप्रस्तावानरकावास निरूपणायाह - ' तिपइडिया ' इत्यादि, त्रिषु प्रतिष्ठिता ये ते त्रिष्टिताः नरकाः
टीकार्थ- पुद्गल जो प्रयोग परिणत आदिके भेदसे तीन प्रकार के कहे गये हैं उनका भाव ऐसा है जो पुद्गल जीवके व्यापार से तथाविध परिण मन को प्राप्त करते हैं वे प्रयोगपरिणत पुद्गल हैं जैसे घटपटादिकों में अथवा ज्ञानावरणीय आदि कर्मों में जीव के व्यापार से गृहीत पुद्गल घटपटादिरूप परिणति को अथवा ज्ञानावरणीयादिरूप परिणति को प्राप्त करते रहते हैं । जो पुद्गल जीव के व्यापार से और स्वभावसे दोनों से परिणामान्तर को प्राप्त होते हैं वे पुद्गलमिश्र परिणत हैं। जैसे-पटपुद्गल - पटपुद्गल प्रयोग से पटरूप में परिणम जाते हैं और विस्रसापरिनाम से वस्त्र को अपने काम में नहीं लेने पर भी वह पुराने आदिरूप में परिणत होता रहता है | इन्द्रधनुष आदि की तरह जो पुल स्वभा वतः परिणमते रहते हैं वे बिनसापरिणतपुल हैं।
अब सूत्रकार पुद्गल के प्रकरण को लेकर नरकावासों की निरूपणा करने के लिये कहते हैं-' तिपइडिया' जो तीन में प्रतिष्ठित होते हैं
ટીકા-પુદ્ગલના જે પ્રયાગપરિણત આદિ ત્રણ ભેદ કહ્યા છે તેના ભાવાથ આ પ્રકારના છે—જે પુદ્ગલેા જીવના વ્યાપારથી તથાવિધ ( તે પ્રકારના ) પરિણમનને પ્રાપ્ત કરે છે, તેમને પ્રયાગપરિણત પુદ્ગલેા કહે છે. જેમકે ઘટપટા કામાં અથવા જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મમાં જીવના વ્યાપારથી ગૃહીત પુદ્ગલા ઘટપટાઢિ રૂપ પરિણતિને અથવા જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપ પરિણતિને પ્રશ્ન કરતાં રહે છે. જે પુદ્ગલેા જીવના વ્યાપારથી અને સ્વભાવથી, આ બન્ને રીતે અન્ય પરિણામને પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે, તે પુદ્ગલેને મિશ્રપરિણત કહે છે, જેમકે પટપુદ્ગલ-પટપુદ્ગલ પ્રયોગથી પટરૂપે પરિણમી જાય છે અને વિશ્વસા પરિણામથી વઅને પેાતાના ઉપચેાગમાં નહીં લેવા છતાં પણુ પુરાણા આદિરૂપે પરિણત થતું રહે છે. ઇન્દ્રધનુષ આદિની જેમ જે પુદ્ગલેા સ્વભાવથી જ પરિણમતા રહે છે તેમને વિસ્રસાપતિ પુદ્ગલે કહે છે. હવે સૂત્રકાર પુદ્ગલ પ્રકરણની अपेक्षाओ नर}ापासोनी अश्या अश्या निमित्ते ! छे - " तिपइट्टिया " त्याहि. જે ત્રણમાં પ્રતિષ્ઠિત હોય છે તેને ત્રિપ્રતિષ્ઠિત કહે છે. અહીં નરકાવાસે ને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
स्थानागमो -नरकावासाः प्रज्ञप्ताः । तानेवाह-पृथिवीप्रतिष्ठिताः-रत्नप्रभाशर्कराप्रभादिपृथियोसमाश्रिताः १, आकाशप्रतिष्ठिताः-आकाशाश्रिताः २, आत्मप्रतिष्ठिताःस्वस्वरूपप्रतिष्ठिताः २ (२)। सम्पति तत्पतिष्ठानं नयानाश्रित्याह-'णेगमे' इत्यादि । नैकेन सामान्य विशेषग्राहकत्वादस्यानेकेन ज्ञानेनेत्यर्थः मिनोतिपरिच्छिनत्तीति नैगमः, अथवा नैक:-अनेकः गमः-अर्थमार्गों यस्य स नैगमः, पृषोदरादित्वात्कलोपः । यद्वा-निगमेषु-निश्चितार्थबोधेषु कुशलो नैगमः, यद्वाये त्रिप्रतिष्ठित नरकायास कहे गये हैं। पृथिवीप्रतिष्ठित से यह समझाया गया है कि ये नरकावास रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा आदि सातो नरक पृथिवियों के आश्रित हैं, आकाश प्रतिष्ठित पदसे वह समझाया गया है कि ये नरकायास आकाश से आश्रित है तथा ये सब नरकाचास पृथिव्यादि प्रतिष्ठित होने पर भी अपने निजरूपमें आश्रित हैं। ___ अब सूत्रकार इनका प्रतिष्ठान नयों को आश्रित करके कहते हैं'णेगमसंगह ' इत्यादि-नैगम, संग्रह और व्यवहार इन तीन नयों की मान्यतानुसार नरकावास पृथिवी प्रतिष्ठित हैं । जो नय अनेक ज्ञानसेअनेक प्रकारसे-पदार्थका परिच्छेदक होता है वह नैगमनय है अर्थात् नैगमनयका वह विचार है जो लौकिकरूढि अथवा लौकिक संसार के अनुसरण में से पैदा होता है क्यों कि वह नय सामान्य और विशेष दोनों का ग्राहक होता है इसीलिये इस नय का एक गम बोधमार्ग नहीं है, किन्तु अनेक गम हैं-अनेक तरह से चस्तु को समझाने का मार्ग है ત્રિપ્રતિષ્ઠિત કહ્યા છે. પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત પદના પ્રયોગ દ્વારા એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે તે નરકાવાસ રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા વગેરે સાતે નરકપૃથ્વીઓને આશ્રિત છે. આકાશ પ્રતિષ્ઠિત પદ દ્વારા એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે તે નરકાવાસે આકાશને આશ્રિત છે, તથા તે નરકાવાસો પૃથ્વી આદિ પ્રતિષ્ઠિત હોવા છતાં પણ પિતાના નિજરૂપે આશ્રિત છે. હવે સૂત્રકાર તેમનું પ્રતિષ્ઠાન नयाने माश्रित ४0 3 छ-" णेगमसंगह " ध्या
નગમસંગ્રહ અને વ્યવહાર, આ ત્રણ નાની માન્યતા અનુસાર નરકાવાસ પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત છે. જે નય અનેક પ્રકારે પદાર્થને પરિચ્છેદક નિર્ણય કરનાર હોય છે, તે નાનું નામ નગમ નય છે એટલે કે નૉગમ નયમાં એ વિચાર કરે છે કે જે લૌકિક રૂઢિ અથવા લૌકિક સંસારના અનુસરણમાંથી પેદા થાય છે, કારણ કે તે નય સામાન્ય અને વિશેષ, બંનેને ગ્રાહક હોય છે. તેથી આ નયને એક ગમ (બેધમાર્ગ) નથી પણ અનેક ગામ છે-અનેક પ્રકારે વસ્તુને समन्वाना भाग छ. " नेके गमः नैगमः "-2मा नय तना व्युत्पत्ति छ. अथवा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०३ सू० ५८नरकावासनिरूपणम् निगमेषु भवो नैगमः १ । संग्रहण-भेदानामेकत्रीकरणं संग्रहः, यद्वा - संगृह्णाति मेदानिति संग्रहः, अथवा-संगृह्यन्ते भेदा येन स संग्रहः। सामान्यमात्राभ्युपगमपरोनय इति२ । व्यवहरणं व्यवहारः, व्यवहियते वा व्यवहारः, यद्वा वि विशेषेण सामान्यम् अपहियते-निराक्रियतेऽनेनेति व्यवहारः, लोकव्यवहारपरो वा व्यव. हार:-विशेषमात्राभ्युपगमपरो नयः३। एतेषां त्रयाणां नयानां मतेन नरकावासा: पृथिवीप्रतिष्ठिताः सन्ति । जु-अवक्रमभिमुखं श्रुतं-श्रुतज्ञानं यस्येति ऋजुश्रुतः, यदा-अतीतानागतरूपचक्रपरित्यागाद् ऋजु' इति वर्तमानं वस्तु, तत् सूत्रपति-गमयतीति ऋजुसूत्रः-प्रत्येकं वस्तु स्वकीयं वर्तमानकालीनं च नान्यत् इत्य. भ्युपगमपरो नयः, तस्य मतेन नरकावासा आकाशपतिष्ठिताः सन्ति । शब्द्यते"नके गमः नैगमः " जिमको समझाने का एक गम-मार्ग नहीं है वे नैगम हैं ऐसी इसकी व्युत्पत्ति है । अथग निगमों में निश्चित अर्थबोधों को कराने में यह नय कुशल होता है । इस लिये भी यह नेगम कहा गया है । अथवा जहां जैसा व्यवहार होता है उसके अनुसार जो बोध कराता है वह नैगम है, भेदों का एक२ करके कश्न करना इसका नाम संग्रह है यह नैगमनयकी तरह सामान्य विशेष का ग्राहक नहीं होता है किन्तु केवल सामान्य का ही ग्राहक होता है। जो नय लोकव्यवहार के अनुसार प्रवृत्ति करता है वह व्यवहारनय है, इस नयका विषय भेदप्रधान होता है अर्थात् यह नय विशेषग्राहक ही होता है । ऋजुसूत्र अथवा ऋजुश्रुत नय के अभिप्राय से नरकावास आकाश प्रतिष्ठित हैं। जो नय अतीत अनोगतरूप वक्रता का परिहार कर के केवल वर्तमानकालवी पर्यायको ही बताता है-- या प्रतिपादन करता है वह ऋजुसूत्रनय है। तथा शब्द समभिरुढ નિગમમાં-નિશ્ચિત અર્થ બેધ કરાવવામાં–આ નય કુશળ હોય છે, તેથી પણ તેને નગમ કહે છે અથવા જ્યાં જેવો વ્યવહાર થાય છે તેને અનુરૂપ જે બંધ કરાય છે તેને નૈગમ કહે છે. ભેદને એક કરીને તેમનું કથન કરવું તેનું નામ સંગ્રહ છે. તે નૈગમ નયની જેમ સામાન્ય વિશેષને ગ્રાહક હોતે નથી, પરંતુ કેવળ સામાન્યને જ ગ્રાહક હોય છે. જે નય લેકવ્યવહાર અનુસાર પ્રવૃત્તિ કરે છે તેને વ્યવહાર નય કહે છે. આ નયને વિષય ભેદ. પ્રધાન હોય છે એટલે કે આ નય વિશેષગ્રાહક જ હોય છે. અથવા ઋજુસૂત્ર બાજુશ્રુત નયની માન્યતા પ્રમાણે નરકાવાસ આકાશ પ્રતિષ્ઠિત છે. જે નય અતીત (ભૂતકાલિન ) અનાગત (ભવિષ્યકાલિન ) રૂપ વકતાને પરિહાર કરીને માત્ર વર્તમાનકાળની પર્યાયને જ બતાવે છે–એટલે કે તેનું પ્રતિપાદન કરે છે, તે નયનું નામ ઋજુસૂત્ર નય છે. તથા શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂતનોની માન્યતા અનુસાર નરકાવાસ આત્મપ્રતિષ્ઠિત છે. શબ્દપ્રધાન નય ત્રણ છે-(૧)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
स्थानागसत्रे अभिधीयतेऽनेनेति शब्दः-वाचको ध्वनिः, तत्पधाना नयाः शब्दनयाः, ते च त्रय:-शब्द-समभिरूहे-वम्भूताख्याः तत्र शब्दनम्-अभिधानं, शब्द्यते यः येन या वस्तु स शब्दः, शब्दाभिधेयविमर्शपरो नयोऽपि शब्द एवेति, स च भावनिक्षेपरूपं वर्तमानमभिन्नलिङ्गवाचकं पहुपर्यायमपि च वस्त्वभ्युपगच्छतीति १। समभिरोहयति-वाचकं वाचकं ( शब्दं शब्दं ) प्रति वाच्य ( अर्थ ) भेदम् समाश्रयति यः स समभिरूढः, अयं हि-अनन्तरोक्त विशेषणविशिष्टस्य वस्तुनः शक्रपुरन्दरादिवाचक (शब्द ) भेदेन मेदमभ्युपगच्छति घटपटादिवदिति, शब्दार्थों यथा-घटते-चेष्टत इति घटः, इत्यादि लक्षणः २। एवम्भूतः-तथा भूतः
और एवं भूतनयों की अपेक्षा से नरकाचास आत्मप्रतिष्ठित है शब्द प्रधाननय तीन हैं--शब्दनय, समभिरूढनयं और एवं भूतनय-इनमें जो नयलिङ्ग संख्याकारक आदिके भेद से अर्थ में भेद मानता है वह शब्दनय है । यह नय भावनिक्षेपरूप वस्तु को ही वास्तविक मानता है, वर्तमानकालवत्तौं पर्याय को ही पर्याय मानता है। भूत भविष्यत्काल को यह वास्तविक नहीं मानता है। तथा जिन शब्दों का लिङ्ग अभिन्न है उनका अर्थ भी एक है ऐसा मानता है. समभिरूढ नय एक लिङ्गवाले शब्दों का भी अर्थ भिन्न २ है ऐसो मानता है जब कि शन्दनय शक्र, पुरन्दर, इन्द्र आदि एक लिङ्गवाले शब्दों का अर्थ एक मानता है तब यह नय पुरन्दर, शक्र और इन्द्र इन शब्दों के अभिधेय को घटपटादि शब्दों के अभिधेय की तरह भिन्न २ मानता है । इस तरह जितने भी एकार्थक शब्द हैं उन सब के अर्थ शहनय, (२) समलि३०नय मन (3) मे भूतनय. २ नय लिस, सध्या , १२४ આદિના ભેદથી અર્થમાં ભેદ માને છે તે નયને શબ્દનય કહે છે. ઓ નય ભાવનિક્ષેપરૂપ વસ્તુને જ વાસ્તવિક માને છે, વર્તમાનકાળવતી પર્યાયને જ પર્યાય માને છે, ભૂત ભવિષ્યકાળને તે વાસ્તવિક માનતા નથી, તથા જે શબ્દોનું લિંગ (જાતિ) અભિન્ન છે તેમને અર્થ પણ એક છે એવું માને છે.
સમભિરૂઢ નય એક લિંગવાળા શબ્દને અર્થે પણ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે, એમ માને છે, તથા જ્યારે શબ્દ નય શક, પુરન્દર, ઈન્દ્ર આદિ એક લિંગવાળા શબ્દને અર્થ એક માને છે, ત્યારે આ નય (સમભિરૂઢ નય) પુરન્ટર, શક્ર અને ઈન્દ્ર આ શબ્દોના અભિધેયને ઘટપટાદિ શબ્દોના અભિધેયની જેમ ભિન્ન ભિન્ન માને છે. આ રીતે જેટલા કાર્થક શબ્દ છે, તે બધાને અર્થ ભિન્ન ભિન્ન જ હોય છે એવી આ નયની માન્યતા છે. જો કે કોઈ કઈ વખત એક જ શબ્દના અનેક અર્થ પણ થાય છે, પરંતુ આ નય એ વાતને સ્વીકારતા નથી. એ તે એમ જ કહે છે કે જેમ શક, પુરજર આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ३ सू० ५८ नरकायालनिरूपणम्
१७१ 'सत्यो घटादिरों नान्यथे' त्येवमभ्युपगमपर एवम्भूतः, अयं हि भावनिक्षेपादिविशेषणोपेतं व्युत्पत्यर्थाविष्टमेवार्थमिच्छति, जलाहरणादि चेष्टावन्तं घटमिवेति ३ । इत्येतेषां त्रयाणां शब्दनयानां-शब्दसमभिरूढैवम्भूताभिधानानां मतेन नरकावासा आत्मप्रतिष्ठिता भवन्तीति । एषु सप्तमु नयेष्वायत्रयस्याशुद्धत्वात् भिन्न २ ही हैं ऐसा विचार इस नयका है यद्यपि कहीं २ एक शब्द के अनेक अर्थ होते हैं. परन्तु यह नय इस बात को नहीं कहता है। यह तो यही कहता है कि जिस प्रकार शक्र, पुरन्दर आदि अनेक शब्दोंका एक अर्थ नहीं होता उसी प्रकार से एक शब्द के भी अनेक अर्थ नहीं होते हैं । इस प्रकार शब्दके भेदके अनुसार अर्थभेद करनेवाला विचार समभिरुढ नय कहा गया है।
एवं भूत नथ इस नय के विचार से भी आगे बढ जाता है। यह नय यह कहता है कि भले ही अनेक शब्दों के अनेक अर्थ हों-परन्तु वह अर्थ उस शब्द का वाच्य तभी माना जा सकता है कि जब उस शब्द की प्रवृत्ति की निमित्तभूत व्युत्पत्ति उसमें घटित होती हो इस तरह व्युत्पत्त्यर्थ घटित होने पर ही उस शब्द का यह अर्थ लिया जा सकता है । यद्यपि इस नय का विषय भावनिक्षेप होता है। परन्तु फिर भी वह भावनिक्षेप उसका विषय तभी हो सकता है कि जब वह व्युत्पत्त्यर्थ से विशिष्ठ हो घट जब जलाहरण क्रिया को कर रहा हो तभी यह घट है अन्य समय में इस क्रिया से रहित वह घट नहीं है ऐसा इस नय का विचार है-अतः इन तीन नयों के कथन के अनुसार नरकावास आत्मप्रष्ठित हैं-स्वस्वरूपाश्रित हैं ऐसा कहा गया है। અનેક શબ્દોને એક અર્થ થતો નથી, એ જ પ્રમાણે એક શબ્દના પણ અનેક અર્થ થતા નથી. આ પ્રમાણે શબ્દના ભેદ અનુસાર અર્થભેદ કરનારા વિચારને સમધિરૂઢ નય કહેવાય છે.
એવંભૂત નય આ નયના વિચારથી પણ આગળ જાય છે. આ નય એમ બતાવે છે કે ભલેને અનેક શબ્દના અનેક અર્થ હોય, પરંતુ તે અને તે શબ્દને વાય ત્યારે જ માની શકાય કે જ્યારે તે શબ્દની પ્રવૃત્તિના નિમિત્ત વ્યુત્પત્તિ તેમાં ઘટાવી શકાતી હોય એટલે કે સંભવિત હોય. આ રીતે વ્યુત્પત્તિ અર્થ ઘટાવી શકાતું હોય તે જ તે શબ્દને તે અર્થે લઈ શકાય છે. જો કે આ નયને વિષય ભાવનિક્ષેપ હોય છે, પરંતુ તે ભાવનિક્ષેપ તેને વિષય ત્યારે જ સંભવી શકે છે કે જ્યારે તે વ્યુત્પત્તિ અર્થથી વિશિષ્ટ (યુક્ત) હોય. જેમકે જ્યારે ઘડે પાણી લઈ જવાની ક્રિયા કરી રહ્યો હોય ત્યારે જ તેને ઘડો કહેવાય છે, પણ જ્યારે તે આ કિયાથી રહિત હોય છે ત્યારે તેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭ર
स्थानाङ्गसूत्रे पायो लोकव्यवहारपरत्वाच्च पृथिवीप्रतिष्ठितत्वं नरकाणामिति । चतुर्थस्य ऋजुसूत्रनयस्य शुद्धत्वात् , आकाशस्य च गच्छतां तिष्ठतां वा सर्वभावानामैकान्तिका धारत्वात् , भुवोऽनैकान्तिकत्वाच्चाकाशप्रतिष्ठितत्वमिति । त्रयाणां शब्दसमभिरूढे. चम्भूताख्यानां नयानां शुद्धतरत्वात् सर्वभावानां स्वभावलक्षणाधिकरणस्यान्तरङ्गस्वादव्यभिचारित्वाच-आत्मप्रतिष्ठितत्वमिति । नहि स्वस्वभावं विहाय परस्वभाचाधिकरणाभावाः कदाचनापि भवन्तीति अमुमेवार्थमाह
"वत्थु बसइ सहावे, सत्ताओ चेयणव्य जीवम्मि ।
न विलक्षणतणाओ, भिन्ने छाया तवे चेव ॥१॥" इति । इन नैंगम, संग्रह, व्यवहार, शब्द, समभिरूढ एवं एवंभूत सात नयों में आदिके तीन नय अशुद्ध होने से एवं लौकिक व्यवहार के अनुसार प्रवृत्ति करनेवाले होनेसे नारकावासों को पृथिवी के ये आश्रित हैं ऐसा घोषित करते हैं, तथा ऋजुसूत्र नय शुद्ध होने से उन्हें आकाशप्रतिष्ठित ये हैं ऐसा कहता है क्योंकि संसार में जितने भी पदार्थ हैं चाहे वे स्थिर हों या अस्थिर हो उन सब का एकान्तरूप से आधार आकाश का ही है पृथिवी इस प्रकारकी आधारभूत नहीं है। तथा शब्द समभिरूढ और एवं भूत नय शुद्धतर हैं अतः ये नय समस्त भाव किसी अन्य दूसरे के आश्रित नहीं होते हैं किन्तु अपने ही स्वरूप के आश्रित रहते हैं ऐसा कथन करते हैं क्यों कि निज स्वरूप ही प्रत्येक पदार्थ का अव्यभिचरित अन्तरंग आश्रयस्थान हैं इसी विचारधारा से ઘડે કહી શકાય નહીં, એવી આ નયની માન્યતા છે. તેથી આ ત્રણે નાની માન્યતા અનુસાર નરકાવાસ આત્મપ્રતિષ્ઠિત – સ્વસ્વરૂપશ્રિત છે, એમ પહેલાં કહેવામાં આવ્યું છે.
આ નૈગમ, સંગ્રહ, વ્યવહાર, જુસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત રૂપ સાત નામાંથી પહેલા ત્રણ નય અશુદ્ધ હોવાથી અને લૌકિક વ્યવહાર અનુસાર પ્રવૃત્તિ કરનારા હોવાથી એવું જાહેર કરે છે કે નરકાવાસ પૃથ્વીને આશ્રિત છે. ઋજુસૂત્ર નય શુદ્ધ હોવાથી તેમને આકાશ પ્રતિષ્ઠિત કહે છે, કારણ કે સંસારમાં જેટલા પદાર્થો છે, ભલે તે સ્થિર હોય કે અસ્થિર હોય પણ તે સૌને એકાન્તરૂપે (સંપૂર્ણ રૂપે) આધાર આકાશ જ છે, પૃથ્વી આ પ્રકારે આધારભૂત નથી. તથા શબ્દ સમઢિ અને એવંભૂત નય શુદ્ધતર (વધારે શદ્ધ) છે. તેથી તે નયની માન્યતા એવી છે કે સમસ્ત ભાવ કે અન્ય વસ્તુને આશ્રિત હોતા નથી, પણ પિતાના જ સ્વરૂપને આશ્રિત રહે છે, કારણ કે નિજસ્વરૂપ જ પ્રત્યેક પદાર્થનું અવ્યભિચરિત અન્તરંગ આશ્રયસ્થાન છે. આ વિચારધારાને અનુસરીને આ ત્રણે નય તેમને (નરકાવાસને) આત્મપ્રતિષ્ઠિત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०३ सू० ५८ मिथ्यात्वरूपनिरूपम् छाया-वस्तु वसति स्वभावे सत्तातश्चेतनेच जीवे ।।
न पिलक्षणताया भिन्नौ छायातपाविव ॥ १ ॥ अयमर्थः-वस्तु, जीये चेतनेव स्वभावे-आत्मभावे वसति-तिष्ठति, सत्वात् , न तु भिन्नौ छायातपाविव वैलक्षण्याद् भेदतस्तिष्ठतीति ॥ सू० ५८ ॥
पूर्व नरकाः, प्ररूपिताः, तेषु च मिथ्यात्वाद् गतिर्भवति जन्तूनामिति, यदा अन्यनिरपेक्षानया मिथ्यादृष्टयो भवन्तीति सम्बन्धान्मिथ्यात्वस्वरूपं निरूपयन् सप्तमंत्रीमाह
मूलम्-तिविहे मिच्छत्ते पण्णत्ते तं जहा-अकिरिया, अधिणए, अन्नाणे १ । अकिरिया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-पओ. गकिरिया, समुदाणकिरिया, अन्नाणकिरिया २। पओगकिरिया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा मणप्पओगकिरिया, वइपओगकिरिया, कायप्पयोगकिरिया ३ । समुदाणकिरिया तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-अणंतरसमुदाणकिरिया, परंपरसमुदाणकिरिया, तदुभयसमुदाणकिरिया ४ । अन्नाणकिरिया तिविहा पण्णत्ता तं जहा -मइअन्नाणकिरिया, सुयअन्नाणकिरिया, विभंग अन्नाणकिरिया अविणए तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-देसच्चाई, निरालंबणया, ये नय उन्हें आत्मप्रतिष्ठित कहते हैं । सो ही कहा है-"वत्थु वसई सहाये' इत्यादि। ___जीय जिस प्रकार अपने चेतन स्वभाव में बसता है उसी प्रकार से प्रत्येक वस्तु अपने २ स्वभाव में वसती है, क्यों कि सबकी सत्ता निज स्वभाव से ही कही गई है। छाया और आतप जिस प्रकार एक दूसरे के आश्रित नहीं होते हैं उसी प्रकार कोई भी वस्तु किसी दूसरी वस्तु के आश्रित नहीं होती है ॥ सू० ५८ ॥ ४डे छ. मे २४ पात मा सूत्रा: १२॥ ४८ ४१ -"वत्थु वसइसहावे" त्या વસ્તુ વસતી સ્વભાવે અર્થાત વસ્તુ પિતાના સ્વભાવમાં રહે છે.
જીવ જે પ્રકારે પિતાના ચેતન સ્વભાવમાં વસે છે, એ જ પ્રમાણે પ્રત્યેક વસ્તુ પણ પિતાપિતાના સ્વભાવમાં વસે છે, કારણ કે સૌની સત્તા (અસ્તિત્વ) નિજસ્વભાવથી જ હોય છે. કહ્યું છે. જેમ છાંયડો અને તડકે એકબીજાના આશ્રિત રહેતા નથી, એ જ પ્રમાણે કઈ પણ વસ્તુ બીજી કોઈ વસ્તુને આશ્રિત હોતી નથી. એ સૂ. ૫૮ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे नाणापेजदोसे ६ । अन्नाणे तिविहे पण्णत्ते, तंजहा-देसण्णाणे सवण्णाणे, भावण्णाणे७ ॥ सू० ५९ ॥ ___ छाया-त्रिविधं मिथ्यात्वं प्रज्ञप्तं तद्यथा-अक्रिया, अविनयः, अज्ञानम् १ । अक्रिया त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-प्रयोगक्रिया, समुदानक्रिया, अज्ञानक्रिया २। प्रयोगक्रिया, त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-मनःपयोगक्रिया, वाक्प्रयोगक्रिया, कायभयोगक्रिया ३ । समुदानक्रिया, त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अनन्तरसमुदानक्रिया, परम्परासमुदानक्रिया, तदुभयसमुदानक्रिया ४ । अज्ञानक्रिया त्रिविधा प्रज्ञप्ता,
पूर्व में नरक प्ररूपित किये अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि इन नरकों में जीव की गति मिथ्यात्व से होती है । अथवा नय जब अन्य नय की अपेक्षा से रहित हो जाते हैं तब वे मिथ्यादृष्टियाले हो जाते हैं-सो इसी सम्बन्ध को लेकर अब सूत्रकार मिथ्यात्व के स्वरूप का प्ररूपण करते हैं-'तिविहे मिच्छत्ते पण्णत्ते' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-मिथ्यात्व तीन प्रकारका कहा गया है-जैसे अक्रिया, अविनय और अज्ञान १, इनमें अक्रिया तीन प्रकारकी कही गई है । जैसे-प्रयोग क्रिया समुदानकिया, और अज्ञानक्रिया२, प्रयोगक्रिया भी तीन प्रकारकी कही है-जैसे-मनःप्रयोग क्रिया, वचनप्रयोग क्रिया और कायप्रयोग क्रिया ३, समुदान क्रिया-कर्मों को प्रकृतिस्थित्यादिरूपसे व्यवस्थित करनेवाली क्रिया अथवा भिक्षा-अनन्तर समुदान किया, परम्परासमुदान क्रिया, और तदुभय समुदानक्रिया ४, इस प्रकार से तीन भेदवाली कही गई
પહેલા સૂત્રમાં નરકની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે મિથ્યાત્વને કારણે જીવને તે નરકમાં જવું પડે છે. અથવા નય જ્યારે અન્ય નયની અપેક્ષાથી રહિત થઈ જાય છે, ત્યારે તેઓ મિથ્યાદષ્ટિવાળા થઈ જાય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર મિથ્યાત્વના २५३५- ५३५। ७रै छ-" तिविहे मिच्छत्ते पण्णत्ते" त्या:
सूत्राथमिथ्यात्य त्र] प्रा२नुं धुंछ-(१) माठिया, (२) अविनय मन (3) मशान. तमाथा मलियाना पत्र प्रा२ छ-(१) प्रयोगठिया, (२) समु. हानठिया मन (3) अज्ञानहिया. प्रयोगडियाना ५ त्र ४१२ छ-(१) भनः प्रयोग ठिया, (२) ५.५प्रयोग या, मन (3) अयप्रयोग या. સમુદાનક્રિયાના કર્મોને પ્રકૃતિ સ્થિતિ આદિરૂપે વ્યવસ્થિત કરવાવાળી કિયા પણ નીચે પ્રમાણે ત્રણ ભેદ કહ્યા છે-(૧) અનન્તર સમુદાનક્રિયા, (૨) પરમ્પરા સમુદાનકિયા અને (૩) તદુલય સમુદાનક્રિયા. અજ્ઞાન ક્રિયાના પણ નીચે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३उ०३ सू०५९ मिथ्यात्वस्वरूपनिरूपणम्
१७५ तद्यथा-मत्यज्ञानक्रिया, श्रुताज्ञानक्रिया, विभङ्गाज्ञानक्रिया५ । अस्नियस्त्रिविधः मज्ञप्तः, तद्यथा-देशत्यागी, निरालम्बनता, नानाप्रेमद्वेषम् ६। अज्ञानं त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-देशज्ञानं, सर्वाज्ञानं, भावाज्ञानम् ।। मू० ५९॥ ____टीका-'तिविहे ' इत्यादि, मिथ्यात्वम् । अत्र-विपर्यस्तश्रद्धानरूपं मिथ्यात्वं न विवक्ष्यते, वक्ष्यमाणानां प्रयोगक्रियादि तभेदानामसम्बन्ध्यमानत्वात् , अतोऽत्र मिथ्यात्वमिति-क्रियादीनामसम्यग्रूपता, दुष्टत्वमशोभनत्वमिति भावः । तत्रिविधम्-अक्रिया, अविनयः, अज्ञानम् । तत्र 'अक्रिया' इत्यत्र नञ्-दुःशब्दार्थः, है, अज्ञानक्रिया-मत्यज्ञानक्रिया, श्रुतज्ञानक्रिया और विभंगाज्ञानक्रिया के भेद से तीन भेद वाली कही गई है अविनय तीन प्रकार का कहा गया है-जैसे देशत्यागी, निरालम्बनता और नानाप्रेमद्वेष, अज्ञान भी तीन प्रकार का कहा गया है जैसे-देशाज्ञान, सर्वाज्ञान, और भावाज्ञान,
टीकार्थ-यहां मिथ्यात्वसे विपर्यस्तश्रद्धानरूप मिथ्यात्व विवक्षित नहीं हुआ है क्योंकि कही जानेवाली प्रयोगक्रिया आदिकों के साथ इसका संबंध नहीं बैठता है इसलिये यहां क्रियापदों की जो असम्यक्पता है, उनकी दुष्टता है, अशोभनता है वह मिथ्यात्व है ऐसा जानना चाहिये वह मिथ्यात्व अक्रिया आदि के भेद से जो तीन प्रकार का कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि मिथ्यात्व आदि से उपहत हुए व्यक्ति का जो संसारवृद्धिसाधक अनुष्ठान है वह अक्रिया है अक्रिया में जो नजू का प्रयोग हुआ है वह दुःशब्दार्थ में हुआ है जैसे आशीलापद में।
प्रभारी अ ले ह्या छ-(१) मत्यज्ञान लिया, (२) श्रुतज्ञान जिया मने (3) विज्ञान लिया. अविनयना प्रा२ ४ छ-(१) देशत्यासी, (२) नि.
मनता अन (3) नानाभद्वेष. मज्ञानना प ३ २ ४ -(१) Bाज्ञान, (२) सज्ञान अन (3) मावाशान.
ટીકાર્ચ–અહીં મિથ્યાત્વ પદ દ્વારા વિપર્યસ્ત શ્રદ્ધારૂપ મિથ્યાત્વનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું નથી, કારણ કે પ્રગકિયા આદિની સાથે તેને સંબંધ સંભવી શકતું નથી. કિયાદિકની અસમરૂપતા, તેમની દષ્ટતા, અને અશભનતાને જ અહીં મિથ્યાત્વરૂપે ઓળખાવવામાં આવેલ છે, એમ સમજવું. તે મિથ્યાત્વને અકિયા આદિના ભેદથી જે ત્રણ પ્રકારનું પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે મિથ્યાત્વથી ઉપહત (સંપન્ન) થયેલી વ્યક્તિનું જે સંસારવૃદ્ધિ સાધક અનુષ્ઠાન છે તે અક્રિયા છે. અક્રિયામાં જે નકારવાચક “અને પ્રયોગ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
स्थानङ्गसूत्रे यथा-अशीला-दुःशीलेत्यर्थः, ततश्च-अक्रिया - दुष्टक्रिया-मिथ्यासाद्युपहतस्य. संसारद्धिसाधकमनुष्ठानं, यथा मिथ्यादृष्टेनिमपि अज्ञानमेवेति । अविनय:अविनयरूपमिथ्यात्वमप्येवमेव व्याख्येयमिति । अज्ञानम्-असम्यग्ज्ञानमिति १ । 'अकिरिया' इत्यादि, अक्रिया त्रिविधा, तत्त्रैविध्यमाह-प्रयोगक्रिया, प्रयुज्यते -वीर्यान्तरायक्षयोपशमसमुद्भूतवीय णात्मना व्यापार्यते यः स प्रयोग:-मनोवा. कायरूपः, तस्य क्रिया-करणं-व्यापार इति । अथवा प्रयोगः- मनःप्रभृतिभिः यहां अशीला को तात्पर्य दुष्ट स्वभाववाली कन्या से है अतः दुष्टक्रिया अक्रिया है। ऐसी अक्रिया मिथ्यादृष्टि जीव की होती है क्यों कि उसकी क्रिया से उसका संसार बढता है अतः संसार की वृद्धि का साधक जितना भी मिथ्यादृष्टि का अनुष्ठान है वह सब अक्रिया दृष्टक्रिया रूप है। मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भी अज्ञानरूप ही होता है इसी तरह से अविनय भी मिथ्यात्वरूप ही होता है अज्ञान से ज्ञानाभाव नहीं लिया गया है किन्तु असम्यग्ज्ञान लिया गया है। १ । (अकिरिया) इत्यादि मिथ्यात्व की प्रथमभेदरूप जो अक्रिया कही गई है और उसके तीन भेद जो प्रयोग क्रिया आदि कहे गये हैं उनका भाव ऐसा है-वीर्यान्तराय के क्षयोपशम से उत्पन्नधीर्यवाले आत्मा के द्वारा जो व्यापार किया जाता है उसका नाम प्रयोग है यह प्रयोग मन, वचन और कायरूप है इस प्रयोग का जो करना है वही प्रयोगक्रिया है अथवा થયે છે તે શબ્દાર્થમાં થયું છે. જેમકે અશીલા. અહીં અશીલા કન્યાએટલે દુષ્ટ સ્વભાવવાળી કન્યા. તેથી અકિયાને અહીં દુષ્કિયારૂપ ગ્રહણ કરવી જોઈએ. એવી અકિયા મિથ્યાદૃષ્ટિ જીવ જ કરે છે, કારણ કે તેની ક્રિયાથી તેને સંસાર વધે છે. તે કારણે સંસારની વૃદ્ધિનું સાધક જે જે અનુષ્ઠાન મિથ્યાદિષ્ટ જીવ કરે છે, તે તે અનુષ્ઠાન દુષ્ટ ક્રિયા અથવા અક્રિયારૂપ જ હોય છે. મિથ્યાષ્ટિજીવથી કરે છે, તેને અનુષ્ઠાન દુષ્ટ કિયા અથવા અકિયા રૂપ જ હોય છે. મિથ્યાષ્ટિ જીવનું જ્ઞાન પણ અજ્ઞાનરૂપ જ હોય છે તેને અવિનય પણ મિથ્યાત્વરૂપ જ હોય છે. અહીં “ અજ્ઞાન ” પદ વડે જ્ઞાનાભાવ ગ્રહણ કરાયો નથી પણ असभ्य ज्ञान प्रड ४२रायुं छे ॥१॥ “ अकिरिया" त्याह
મિથ્યાત્વના પ્રથમ ભેદરૂપ જે અક્રિયા કહી છે, તેના પ્રગક્રિયા આદિ ત્રણ ભેદનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–વીર્યન્તરાયના ક્ષયે પશમથી ઉત્પન્ન વીર્યવાળા આત્મા દ્વારા જે વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ) કરવામાં આવે છે તેને પ્રવેગ કહે છે. તે પ્રયોગ મન, વચન અને કાયરૂપ છે. આ પ્રયોગ કરવાની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुघाटीका स्था० ३ उ३ सू० ५९ मिथ्यात्वस्वरूपनिरूपणम् क्रियते-बध्यत इति प्रयोगक्रिया-कर्मेत्यर्थः । सा च दुष्टत्वादक्रिया । अक्रिया च मिथ्यात्वमिति सर्वत्र प्रक्रमः । समुदानक्रिया-सम्-सम्यक्पयोग क्रियाद्वारा एकरूपतया गृहीतानां कर्मवर्गणानां प्रकृनिबन्धादिभेदेन, देशसर्वोपघातिरूपतया च आदानं स्वीकरणं समुदानं, तदेव क्रिया-कर्मेति समुदानक्रिया । 'समुदानमितिनिपातनात् सिद्धिः । तथा या अज्ञानात् चेष्टाकर्म वा सा अज्ञानक्रियेतिर, प्रयोगक्रिया त्रिविधा मनोवाकायभेदाद् व्याख्यातपूर्वा३। समुदानक्रिया त्रिविधा -अनन्तरपरम्परतदुभयभेदात् । तत्र नास्त्यन्तरं-व्यवधानं यस्याः क्रियायाः प्रयोगों द्वारा-मन, वचन और काय इनके द्वारा जो किया जाता है बांधा जाता है वह प्रयोगक्रिया है ऐसी यह प्रयोगक्रिया कर्मरूप है यह दुष्ट होने से अक्रिया रूप कही गई है और जो अक्रियारूप होता है, वह मिथ्यात्व होता है समुदानक्रिया का तात्पर्य ऐसा है कि सम्यक प्रयोगक्रिया द्वारा एकरूप से गृहीत हुई कर्मवर्गणाओं का जो प्रकृतिबन्ध आदि के भेदरूप से और देशघाती तथा सर्वघातीरूप से जो आदान परिणमन होना है यह समुदान है, इस समुदानरूप जो क्रिया है वह समुदानक्रिया है, यह समुदानक्रिया भी कर्मरूप ही है "समुदान" शब्द की सिद्धिनिपात से हुई है। तथा अज्ञान से जो चेष्टा या कर्म होताबंधता है वह अज्ञानक्रिया है। मनोवाकाय के भेद से जो प्रयोगक्रिया तीन प्रकार की कही गई है उसके विषय में कथन पहिले किया जा चुका है। समुदानक्रिया जो तीन प्रकार की कही गई है उसका भाव જે ક્રિયા છે તેનું નામ પ્રગક્રિયા છે. અથવા પ્રાગે દ્વારા (મન, વચન અને કાયાદ્વારા) જે કરાય છે (જે કર્મબંધ બંધાય છે) તેનું નામ પ્રયોગકિયા કર્મરૂપ હોય છે. તે દુષ્ટ હોવાથી અક્રિયારૂપ ગણાય છે અને અકિયા રૂપ હોવાને લીધે તેને મિથ્યાત્વરૂપ પ્રક્ટ કરેલ છે.
હવે સમુદાન ક્રિયાને અર્થ સમજાવવામાં આવે છે-સમ્યક્ પ્રગક્રિયા દ્વારા એકરૂપે ગૃહીત થયેલી કર્મવર્ગણાઓનું જે પ્રકૃતિબંધ આદિના ભેદરૂપે અને દેશઘાતિ તથા સર્વઘાતિ રૂપે જે આદાન (પરિણમન) થાય છે તેનું નામ સમુદાન છે. આ સમુદાન રૂપ જે ક્રિયા છે તેનું નામ સમુદાનક્રિયા છે. આ સમુદાનક્રિયા પણ કર્મરૂપ જ હોય છે “સમુદાન” શબ્દની સિદ્ધિ નિપાતથી થઈ છે. અજ્ઞાનથી જે ચેષ્ટા થાય છે અથવા કર્મ બંધાય છે તેને અજ્ઞાનક્રિયા કહે છે. મનપ્રાગ, વચનપ્રવેગ અને કાયપ્રયોગના ભેદથી પ્રગ કિયા ત્રણ પ્રકારની કહી છે. તેને વિષે આગળ સ્પષ્ટતા થઈ ચુકી છે. સમુદાન કિયાના ત્રણ ભેદે હવે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે–જે સમુદાને કિયામાં વ્યવધાન
श २३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७८
"
साऽनन्तरा, सा चासौ समुदानक्रिया चेति अनन्तरसमुदानक्रिया-प्रथमसमयवर्त्तिनी क्रियेत्यर्थः । परम्परसमुदानक्रिया - द्वितीयादि समयवर्त्तिनी । तदुभयसमुदानक्रिया - प्रथमाऽप्रथमोभयसमयवर्त्तिनीति ४ । अज्ञानक्रिया - मत्यज्ञान - श्रुताज्ञानविभङ्गाज्ञानभेदात्रिविधा । तत्र मत्यज्ञानं - मिथ्यादृष्टेर्मतिः, तस्मात् क्रिया मत्यज्ञानक्रिया - श्रुताज्ञानं - मिध्यादृष्टेः श्रुतं तस्मात्क्रिया- श्रुताज्ञानक्रिया । विभङ्गःमिथ्यादृष्टेरवधिः, स एवाज्ञानं विभङ्गाज्ञानं, तस्मात्क्रिया - विभङ्गज्ञान क्रियेति ५ । इदम क्रियामिथ्यात्वं प्रोक्तं, साम्प्रतमविनयमिथ्यात्वं व्याख्यायते - ' अविणए ' इत्यादि, विशिष्टो नयो - विनयः- प्रतिपत्तिविशेषः, न विनयोऽविनयः, स त्रिविधऐसा है जिस समुदायक्रिया का व्यवधान नहीं होता है ऐसी वह अनन्तरा समुदानक्रिया है अर्थात् एक समयवर्तिनी समुदानक्रिया अनन्तरसमुदानकिया है द्वितीयादिसमयवर्तिनी समुदानक्रिया परम्परसमुदानक्रिया है तथा प्रथम अप्रथम दोनों समयवर्तिनी जो समुदानक्रिया है वह तदुभयसमुदानक्रिया है, अज्ञानक्रिया मत्यज्ञान आदि के भेद से जो तीन प्रकार की कही गई है उसका तात्पर्य ऐसा है कि मिथ्यादृष्टि की मति से जो क्रिया होती है वह मत्यज्ञानक्रिया है। मिध्यादृष्टिके श्रुत से जो क्रिया होती है वह श्रुताज्ञानक्रिया है, मिथ्यादृष्टि की जो अवधि है वही विभंगज्ञान है इस विभंगज्ञान से जो क्रिया होती है वह विभ गाज्ञानक्रिया है । यहांतक अक्रिया मिथ्यात्वका कथनकिया गया है अब अविनय मिध्यात्व का कथन सूत्रकार ( अविणए ) इत्यादि सूत्र द्वारा करते हैं- विशिष्ट नय का नाम विनय है - यह विनय प्रतिपत्तिविशेषरूप
स्थानाङ्गसूत्रे
( આંતરા ) પડતું નથી, તે સમુદાનક્રિયાને અનન્તરા સમુદાન ક્રિયા કહે છે. એટલે કે એક સમયત્તિની સમુદાન ક્રિયાને અનન્તર સમુદાન ક્રિયા કહે છે. દ્વિતીયાદિ સમયવત્તિની ક્રિયાને પરસ્પર સમુદાન ક્રિયા કહે છે. તથા પ્રથમ, અપ્રથમ બન્ને સમયત્તિની જે સમુદાન ક્રિયા છે તેને તદ્દલય સમુદાન ક્રિયા કહે છે. હવે અજ્ઞાન ક્રિયાના મત્યજ્ઞાન આદિ ત્રણ ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે—મિથ્યાષ્ટિની મતિથી જે ક્રિયા થાય છે તેને મતિજ્ઞાન કહે છે, મિથ્યાષ્ટિના શ્રુતી જે ક્રિયા થાય છે તેને શ્રુતજ્ઞાન ક્રિયા કહે છે. મિથ્યાષ્ટિની જે અવધિ છે એજ વિભ’ગાજ્ઞાન છે. આ વિભ'ગજ્ઞાનથી જે ક્રિયા થાય છે તેને વિભગાજ્ઞાન ક્રિયા કહે છે. આ સૂત્રમાં અહીં સુધી ક્રિયા મિથ્યાત્વનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર અવિનય મિથ્યાત્વનું उथन ४२ छे - " अविणए " इत्याहि
વિશિષ્ટ નયનું નામ વિનય છે. તે વિનય પ્રતિપત્તિ સેવા વિશેષરૂપ હાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०३ सू० ५९ मिथ्यात्यस्वरूपनिरूपणम् ___ १७९ स्तथाहि-देशत्यागी,-देशस्य-जन्मभूम्यादेस्त्यागः-ततो निस्सरणं देशत्यागः, स यस्मिन्नविनये-स्वामि गालीपदानादिरूपेऽस्ति स देशत्यागी । अनेन गाली. प्रदानादि रूपेणाविनयेन रुष्टे स्वामिनि तदाज्ञया देशत्यागो भवतीति भावः १ । निरालम्बनता-निर्गत आलम्बनाद्-आश्रयणीयगच्छकुटुम्बादि रूपादिति निरा. लम्बनः, तद्भावस्तत्ता-आश्रयणीयापेक्षाराहित्यमित्यर्थः २ । नानाप्रेमद्वेषः-प्रेम च द्वेषश्चेति प्रेमद्वेषं, नाना-नानाप्रकारं क्रमरहितं प्रेमद्वेषं यत्र स नानाप्रेमद्वेषः, यत्र स्वाम्यादौ स्वाम्यादिसंमते वा प्रेमकरणीयं तत्र द्वेषः क्रियते, यत्र च स्वाम्याघसंमते द्वेषः करणीयस्तत्र प्रेम क्रियत इति भावः । एतद्रपोऽविनयः नानाप्रेमद्वेषाहै इस विनय का नहीं होना इसका नाम अविनय है यह अविनय तीन प्रकार का जो कहा गया है उसका भाव ऐसा है-स्वामी को गाली देनारूप अविनय जिस देशत्याग में होता है वह देशत्यागी अविनय है जन्मभूमि आदि का नाम देश है इस देश का त्याग-वहां से निकलना यह देशत्याग है यह देशत्याग जिस अविनय में होता है वह देशत्यागी है क्योंकि स्वामी जब गाली आदि के देनेरूप अविनय रूप हो जाता है तब वह उस व्यक्ति को अपने देश से बाहर निकाल देता है अतः जो अविनय देशत्याग कराने में कारण होता है यह देशत्यागी अविनय है १। तथा जिस अविनय से अविनयकर्ता आलम्बन से आश्रयणीय गच्छ कुटुम्बादिरूप सहारे से निर्गतरहित हो जाता है वह निरालम्बनता अविनय है तथा स्वामी आदि में या स्वाम्यादि છે. વિનય ન હતો તેનું નામ અવિનય છે. હવે તેના ત્રણ પ્રકારે સમજાવવામાં भावे छ-(१) देशत्याशी विनय-स्वामीन माण हे॥ ३५ मविनय ने देशત્યાગમાં કારણભૂત બને છે, તે અવિનયને દેશ ત્યાગી અવિનય કહે છે. જન્મભૂમિ આદિનું નામ દેશ છે. આ દેશમાંથી નીકળવાની કે દેશને ત્યાગ કરવાની ક્રિયાને દેશત્યાગ કહે છે. જે અવિનયને કારણે દેશ ત્યાગ કરવાની પરિસ્થિતિ પેદા થાય છે તે અવિનયને દેશયાગી અવિનય કહે છે, કારણ કે સ્વામી જ્યારે ગાળ આદિ દેવારૂપ અવિનયથી કોપાયમાન થાય છે, ત્યારે તેના દ્વારા તે વ્યક્તિને દેશમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવે છે. આ રીતે જે અવિનય દેશત્યાગ કરાવવામાં કારણભૂત બને છે, તે અવિનયને દેશયાગી અવિનય કહે છે. (૨) જે અવિનયને કારણે અવિનયકર્તાને અવલંબનથી-આશ્રયસ્થાન રૂપ ગચ્છ, કબ આદિ રૂ૫ સહારાથી–રહિત કરવામાં આવે છે–એટલે કે ગ૭ અથવા કુટુંબમાંથી અલગ કરવામાં આવે છે, તે અવિનયને નિરાલંબનતા અવિનય કહે છે. (૩) સ્વામી આદિ પ્રત્યે અથવા રાખ્યાદિ સંમત પ્રતિ પ્રેમ કરવાને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गस भिधानोऽविनयः प्रोच्यते अनियतविषयत्वादिति । ६ । अथाज्ञानमिथ्यात्वमाह'अन्नाणे' इत्यादि । ज्ञानं द्रव्यपर्यायविषयो बोधः, तन्निषेधाद्-अज्ञानं तत्त्रिविधं तथाहि-देशज्ञानं, देशतो विवक्षितद्रव्यस्यानभिज्ञवम् १ । एवं सर्वतोऽज्ञानं सर्वाज्ञानम्। भावाज्ञानं-वस्तुनो विवक्षितपर्यायतोऽनभिज्ञत्वमिति३ ॥७॥सू०५९॥ पूर्व मिथ्यात्वं वर्णितं, तच्चाधर्म इत्यधुना तद्विपर्ययधर्म प्ररूपयन् नवसूत्रीमाह
मूलम्-तिविहे धम्मे पण्णत्ते, तं जहा-सुयधम्मे, चरित्तधम्मे, अस्थिकायधम्मे १ । तिविहे उपक्रमे पण्णत्ते, तं जहाधम्मिए उपक्कमे, अधम्मिए उवकमे, धम्मियाधम्मिए उपक्कमे २। अहवा तिविहे उवक्रमे पण्णत्ते, तं जहा-आओवक्कमे, संमतमें प्रेम करनेकी जगह द्वेष करना और उनसे असंमतमें द्वेष करने की जगह प्रेम करना यह नानाप्रेमद्वेष अविनय है ऐसा अविनय नाना प्रेमद्वेषरूप नामसे इसलिये कहा गया है कि यह अविनयविषयवाला है।
अब सूत्रकार अज्ञानमिथ्यात्व के विषय में कहते हैं-(अन्नाणे तिविहे पण्णत्ते) अज्ञान तीन प्रकार का कहा गया है - द्रव्य
और पर्याय विषयक जो बोध है उसका नाम ज्ञान है, ऐसा जो ज्ञान नहीं है वह अज्ञान है विवक्षित द्रव्य की एकदेश से जो अनभिज्ञता होती है वह देशाज्ञान है तथा सर्वरूप से विवक्षित द्रव्य का ज्ञान नहीं होना इसका नाम सर्वाज्ञान है और वस्तु की विवक्षितपर्याय का ज्ञान नहीं होना इसका नाम भावाज्ञान है ।।०५९ ॥ બદલે દ્વેષ કરવાથી અથવા તેમના દ્વારા અસંમત હેય એવા પદાર્થ કે માન્યતા પ્રત્યે દ્વેષ કરવાને બદલે પ્રેમ કરે તેનું નામ નાના પ્રેમદ્રેષરૂપ અવિનય છે. એવા અવિનયને નાનાપ્રેમદ્રેષરૂપ નામથી ઓળખવાનું કારણ એ છે કે તે અવિનય વિષયવાળો છે. હવે સૂત્રકાર અજ્ઞાન મિથ્યાત્વનું સ્પષ્ટીકરણ કરે છે.
" अन्नाणे तिविहे पण्णत्ते " ध्या:
અજ્ઞાન ત્રણ પ્રકારનું કહ્યું છે. દ્રવ્ય અને પર્યાય વિષયક બેધનું નામ જ્ઞાન છે. એવું જે જ્ઞાન નથી તેને અજ્ઞાન કહે છે. વિવક્ષિત (અમુકી દ્રવ્યની એક દેશથી જે અનભિજ્ઞતા હોય છે તેનું નામ દેશજ્ઞાન છે. વિવક્ષિત દ્રવ્યનું સર્વરૂપે જ્ઞાન ન હતું તેનું નામ સર્વજ્ઞાન છે, અને વસ્તુની વિવણિત પર્યા. ચનું જ્ઞાન ન હોવું તેનું નામ ભાવાજ્ઞાન છે. જે સૂ. ૫૯ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३०३ सू० ५९ धर्मस्वरूपनिरूपणम्
१८१ परोक्क्कमे, तदुभयोवक्कमे ३ । एवं वैयावच्चे४, अणुग्गहे ५, अणुसिट्री ६, उपालंभे ७ । एवमेकेके तिन्नि तिन्नि आलावगा जहेव उवक्कमे । तिविहा कहा पण्णता, तं जहा • अत्थकहा, धम्मकहा, कामकहा ८ । तिविहे विणिच्छए पण्णत्ते, तं जहाअत्थविणिच्छए, धम्मविणिच्छंए, कामविणिच्छए९ ॥सू०६० ॥ ___ छाया-त्रिविधो धर्मः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-श्रुतधर्मः, चारित्रधर्मः, अस्तिकायधर्मः १ । त्रिविध उपक्रमः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-धार्मिक उपक्रमः, अधार्मिक उपक्रमः, धार्मिकाधार्मिक उपक्रमः १ । अथवा त्रिविध उपक्रमः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आत्मोपक्रमः, परोपक्रमः, तदुभयोपक्रमः २ । एवं वैयावृत्त्यम् ३, अनुग्रहः४, अनुशिष्टिः ५, उपालम्भः ६ । एवमेकैकस्मिन् त्रयस्त्रय आलापका यथैवोपक्रमे । त्रिविधाकथा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-अर्थकथा. धर्मकथा, कामकथा ८ । त्रिविधो विनिश्चयः प्रज्ञप्तः,
पहिले मिथ्यात्व का वर्णन किया और उसमें गह कहा गया कि यह मिथ्यात्व अधर्म है अब सूत्रकार उसके विपरीत जो धर्म है उसकी प्ररूपणी करते हुए नौ सूत्रों को कहते हैं-(तिबिहे धम्मे पण्णत्ते) इत्यादि।
सूत्रार्थ-धर्म तीन प्रकारका कहा गया है-जैसे श्रुतधर्म, चारित्रधर्म, और अस्तिकायधर्म उपक्रम तीन प्रकारका कहा गया है-जैसे धार्मिक उपक्रम अधार्मिक उपक्रम और धार्मिकाधोर्मिक उपक्रम अथवा इस प्रकार से भी उपक्रम तीन प्रकार का कहा गया है-जैसे आत्मोपक्रम, परोपक्रम और तदुभयोपक्रम इसी प्रकार के वैयावृत्य के, अनुग्रह के, अनुशिष्ठि और उपालम्भ के संबंध में तीन २ आलापक उपक्रम के आलापक के अनुसार कहना चाहिये कथा तीन प्रकार की कही गई है-जैसे अर्थ.
પહેલાના સૂત્રમાં મિથ્યાત્વનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું અને ત્યાં મિથ્યાત્વને અધમ રૂપે પ્રકટ કરાયું છે. હવે સૂત્રકાર અધર્મથી વિપરીત એવા ધર્મનું નવ સૂત્ર દ્વારા વર્ણન કરે છે–
सूत्रार्थ-धभत्र मारने उही छ-(१) श्रुतधमः, (२) यात्रियम भने (3) मस्तिय धर्म. ५४ ३ ४२! ह्या छ-(१) धामि ५४म, (२) અધાર્મિક ઉપક્રમ અને (૩) ધામિકા ધાર્મિક ઉપક્રમ. અથવા ઉપક્રમને નીચે प्रमाणे १ ४२ प ४ा छ-(१) मात्मा५म, (२) ५२२५४म मन (3) તદલપકમ. વૈયાવૃત્ય, અનુગ્રહ, અનુશિષ્ટ અને ઉપાલંભના પણ ત્રણ ત્રણ પ્રકારે ઉપક્રમના પ્રકારે પ્રમાણે જ સમજી લેવા. કથા ત્રણ પ્રકારની કહી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८२
स्थानागसूत्रे तद्यथा-अर्थविनिश्चयः, धर्मविनिश्चयः, कामविनिश्चयः९॥ सू० ६०॥ ____टीका-'तिविहे ' इत्यादि । धर्मस्त्रिविधः । तमेवाह-श्रुतमेवधर्मः श्रुतधर्मः-स्याध्यायः, चारित्रधर्म:-क्षान्त्यादि दशविधः श्रमणधर्मः, श्रुतचारित्ररूपो द्विविधोऽपि धर्मों भावधर्मउक्तः, उक्तश्च
" दुविहो उ भावधम्मो सुयधम्मो खलु चरित्तधम्मो य ।
सुयधम्मो सज्झाओ चरित्तधम्मो समणधम्मो ॥ १ ॥ छाया-द्विविधस्तु भावधर्मः, श्रुतधर्मः खलु चारित्रधर्मश्च ।
श्रुतक्षमः स्वाध्यायः, चारित्रधर्मः श्रमणधर्मः ॥१॥” इति । अस्तिकायधर्मः, अस्तिशब्देनात्र प्रदेशा उच्यन्ते, तेषां कायोराशिरस्तिकायः स चासौ संज्ञया धर्मश्चेत्यस्तिकायधर्मः-गत्युपष्टम्भलक्षणो धर्मास्तिकाय इत्यर्थः। कथा, धर्मकथा और कामकथा विनिश्चय तीन प्रकार का कहा गया है जैसे अर्थविनिश्चय, धर्मविनिश्चय और कामविनिश्चय । टीकार्थ-धर्मके जो तीन प्रकार कहेगये हैं-उनका तात्पर्य ऐसा है श्रुतरूप जो धर्म है वह श्रुतधर्म है श्रुतधर्म स्वाध्यायरूप है तथा उत्तमक्षमा आदि रूप जो दश प्रकार का श्रमणधर्म है वह चारित्रधर्म है यह श्रुतचारित्ररूप जो दोनों प्रकार का धर्म है वह भावधर्म कहा गया है। कहा भी है-" दुयिहोउ भावधम्मो” इत्यादि । ___अस्तिकाय धर्म में अस्ति शब्द है उससे प्रदेश कहे गये हैं तथा काय से इन की राशि कथित हुई है संज्ञा से जो अस्तिकायरूप धर्म है यह अस्तिकायधर्म है ऐसा अस्तिकायरूप धर्म गतिक्रिया में सहायता पहुँचानेरूप लक्षणयाला धर्मास्तिकाय है यह द्रव्यधर्म है। छे-(१) अर्थथा, (२) धर्म था भने (3) मा. विनिश्चय र प्रारना अघो छ-(१) अथ विनिश्चय, (२) धर्मविनिश्चय मन (3) अविनिश्चय.
ટીકા–હવે ધર્મના જે ત્રણ પ્રકારે કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-કૃતરૂપ-શાસ્ત્રરૂપ જે ધમ છે તેને શ્રતધર્મ કહે છે. શ્રતધામ સ્વાધ્યાયરૂપ છે. ઉત્તમ ક્ષમા આદિ જે દસ પ્રકારના શ્રમણધર્મ છે તેનું નામ ચારિત્રધર્મ છે. આ શ્રતચારિત્રરૂપ બનને પ્રકારનો જે ધર્મ છે તેને ભાવધર્મ કહ્યો છે. કહ્યું પણ छ -“दुपिहोउ भाषधम्मो" त्याह
અસ્તિકાય ધર્મમાં અસ્તિ પદથી તેના પ્રદેશો ગ્રહણ કરાયા છે, તથા કાય પદથી તેમની સશિ ગ્રહણ થઈ છે. સંજ્ઞાની અપેક્ષાએ જે અસ્તિકાયરૂપ ધર્મ છે, તેનું નામ અસ્તિકાય ધર્મ છે. ગતિક્રિયામાં સહાયભૂત થવાના લક્ષણવાળું ધર્માસ્તિકાય છે. આ દ્રવ્યધામ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ ३ सू० ६० धर्मस्वरूपनिरूपणम् अयं च द्रव्यधर्म इति १ । उक्तौ श्रुतचारित्रधर्मी, साम्पतं तद्विशेषानाह-'तिविहे उबक्कमे ' इत्यादि सुत्राण्यष्टौ । त्रिविध उपक्रमः, उपक्रमणमुपक्रमः-उपायपूर्वकआरम्भः। उपक्रमत्रैविध्यमाह-धार्मिकः, धर्मे-श्रुतचारित्ररूपे भवः, स वा प्रयोजनमस्ये ति स तथा, एवमधार्मिकः असंयमार्थः, धार्मिकाधार्मिकः, तत्र धार्मिकोदेशतः संयमरूपत्वात् , अधार्मिक', तथैवासंयमरूपत्वात् , उभयात्मक आरम्भः देशविरत्यारम्भ इत्यर्थः । अथवा उपक्रमो नामस्थापनाद्रव्यक्षेत्रकालभावभेदात् षइविधोऽपि भवति किन्त्वत्र त्रिस्थानकानुरोधात्त्रिविध एवोपात्तः। अस्य षडूविधस्योपक्रमस्य व्याख्यानमनुयोगद्वारसूत्रस्य मत्कृतायामनुयोगचन्द्रिकाटीकायामव
अब सूत्रकार त्रिविध उपक्रम का कथन करते हैं-यहां ये आठ सूत्र हैं-उपक्रमणका नाम उपक्रम है अर्थात् आरंभ का नाम उपक्रम है यह उपक्रम धार्मिक आदि के भेद से जो तीन प्रकार का प्रकट किया गया है-उसका तात्पर्य इस प्रकार से है-श्रुतचारित्ररूप धर्म में जो होता है, अथवा श्रुतचारित्ररूप धर्म जिसका प्रयोजन है वह धार्मिक है असंयमरूप जो आरंभ है वह अधार्मिक उपक्रम है देशतः संयमरूप होने से धार्मिक और देशतः असंयमरूप होने से अधार्मिक ऐसा जो उभयात्मक आरंभ है देशविरत्यारंभ है वह धार्मि काधार्मिक उपक्रम है अथवा-नाम उपक्रम, स्थापना उपक्रम, द्रव्यउपक्रम, क्षेत्र उपक्रम, काल उपक्रम और भाव उपक्रम के भेद से उपक्रम छ प्रकार का भी होता है किन्तु यहां त्रिस्थानक का कथन होने से तीन प्रकार का उपक्रम ही गृहीत हुआ है इस ६ प्रकार के उपक्रम का व्याख्यान अनुयोगद्वारसूत्र
હવે સૂત્રકાર ત્રણ પ્રકારના ઉપક્રમનું કથન કરે છે તેને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે આઠ સૂત્રે કહ્યાં છે. ઉપકમણનું નામ ઉપક્રમ છે, એટલે કે વસ્તુના આરંભને ઉપક્રમ કહે છે.
હવે તેના ધાર્મિક આદિ ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે. કુતચારિત્ર રૂપ ધર્મને નિમિત્ત જે થાય છે તેનું નામ ધાર્મિક ઉપક્રમ છે. અસંયમ રૂપ જે આરંભ છે તેનું નામ અધામિક ઉપક્રમ છે. દેશતઃ સંયમરૂપ હોવાને લીધે દેશતઃ ધાર્મિક અને દેશતઃ અસંયમરૂપ હોવાને લીધે દેશતઃ અધાર્મિક એ જે ઉભયાત્મક આરંભ છે તેને એટલે કે દેશવિરતિરૂપ આરંભને ધાર્મિકા. ધાર્મિક ઉપકમ કહે છે. અથવા નામ ઉપકમ, સ્થાપના ઉપક્રમ, દ્રવ્ય ઉપકમ, ક્ષેત્ર ઉપક્રમ, કાળ ઉપક્રમ અને ભાવ ઉપક્રમના ભેદથી ઉપક્રમ છ પ્રકારને હોય છે. પરંતુ અહીં ત્રણ સ્થાનકેનું જ કથન ચાલુ હોવાથી ત્રણ પ્રકારના ઉપક્રમ જ ગૃહીત થયા છે. આ છ પ્રકારના ઉપકમનું વર્ણન અનુગ દ્વાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे लोकनीयम् । तत्र धार्मिकस्य संयतस्य यश्चारित्राद्यर्थ द्रव्यक्षेत्रकालभावानामुपक्रम उक्तस्वरूपः स धार्मिकः, स एवोपक्रमः धार्मिकोपक्रमः। एवम्-अधार्मिकस्य-असं. यतस्यासंयमार्थ यः सोऽधार्मिकः, स एव उपक्रमः-अधार्मिकोपक्रमः । धार्मिका धार्मिकस्य-देशविरतस्य यः स धार्मिकाधार्मिकः, स एवोपक्रमः-धार्मिकाधार्मिकोपक्रम इति ।२। अथ स्वाभ्यन्तरभेदेनोपक्रममेव त्रिधा वर्णयति-'अहया तिविहे उवक्कमे ' इत्यादि, अथया-प्रकारान्तरेण उपक्रमस्त्रिविधस्तथाहि-आत्मोपक्रमः । परोपक्रमः, तदुभयोपक्रमः । तत्र आत्मनः-स्वस्यानुकूलोपसर्गादौ शीलरक्षणनिकी अनुयोगचन्द्रिका नाम की टीका में मैंने किया है अतः वहां से इसे जाना जा सकता है धार्मिक संयत का जो चारित्र आदि के निमित्त द्रव्य, क्षेत्र, काल और भावों का उक्त स्वरूपवाला उपक्रम है वह धार्मिक उपक्रम है तथा असंयत का जो असंयत के लिये उपक्रम है वह अधार्मिक उपक्रम है तथा धार्मिकाधार्मिक का देशविरतिवाले का जो धार्मिकाधार्मिक उपक्रम है वह धार्मिकाधार्मिक उपक्रम है अथवा प्रकारान्तर से भी उपक्रम आत्मोपक्रम आदि के भेद से तीन तरह का कहा गया है-अपने अनुकूल उपसर्गादिक के आ जाने पर शील रक्षण के निमित्त जो वैहायस (अधर लटक कर मरना ) आदि विनाश करना अथवा परिकर्म करना, अथवा आत्मार्थ अन्य वस्तुका उपक्रम करना यह आत्मोपक्रम है इसी तरह परार्थ उपक्रम करना यह परोपक्रम है आत्मार्थ और परार्थ दोनों के निमित्त उपक्रम करना સૂત્રની અનુગચન્દ્રિકા નામની મેં લખેલી ટીકામાં આપવામાં આવ્યું છે, તે ત્યાંથી વાંચી લેવું.
ધાર્મિક સંવતને જે ચારિત્ર આદિને નિમિત્તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવોના ઉક્ત સ્વરૂપવાળે જે ઉપક્રમ છે તેનું નામ ધાર્મિક ઉપક્રમ છે, તથા અસંયતને જે અસંયમને નિમિત્તે ઉપક્રમ છે તેનું નામ અધામિક ઉપક્રમ છે. તથા ધામિકા ધાર્મિક (દેશવિરતિવાળાને) જે ધામિકા ધાર્મિક ઉપક્રમ છે તેનું નામ ધામિકા ધાર્મિક ઉપકમ છે. બીજી રીતે પણ ઉપક્રમના ત્રણ પ્રકાર પડે છે-(૧) આ પકમ-પિતાને અનુકૂળ એવાં ઉપસર્ગો વગેરે આવી પડે ત્યારે શીલરક્ષણને નિમિત્તે જે વૈહાયસ ( ઊંચે લટકીને ફસે ખાઈને મરવાની ક્રિયા) આદિ દ્વારા પિતાને વિનાશ કરવામાં આવે છે અથવા પરિ. કમ કરવામાં આવે છે અથવા આત્માર્થે અન્ય વસ્તુને જે ઉપકમ કરવામાં આવે છે તેને આ પકેમ કહે છે. એ જ પ્રમાણે અન્યને નિમિત્ત ઉપક્રમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ३ सू० ६० धर्मस्वरूपनिरूपणम् १८५ मित्तमुपक्रमः-चैहानसादिना विनाशः परिकर्म वा, यद्वा-आत्मार्थमन्यस्य वस्तुन उपक्रम आत्मोपक्रमः । एवं परस्य परार्थ वोपक्रमः । तदुभयस्य-आत्मपररूपस्य तदुभयाथैवोपक्रमस्तदुभयोपक्रम इति ३॥ एवम्-उपक्रमसूत्रबद् आत्मपरतदुभयभेदेन वैयावृत्या४ऽनुग्रहा५ऽनुशिष्टयु ६ पालम्भ७ मूत्राणि बोध्यानि । एवम्उपक्रम सूत्रषत् एकैकस्मिन् वैयायत्त्यादिसूत्रे त्रयस्त्रयः-आत्मपरतदुभयरूपास्त्रित्रिसंख्यका आलापका याच्या यथैव येनैव प्रकारेण उपक्रमे-उपक्रमसूत्रेऽभवन् तथैवा. प्रापीति भावः। नवरं- व्यावृत्तस्य भावः कर्म वा चैयावृत्त्यं-भक्तादिभिःशुश्रूषणम् । तत्र-आत्मवैयाकृत्यं गच्छनिर्गतस्य जिनकल्पिकादेरेव, परवैयावृत्यं ग्लानादि शुश्रूषकस्य, तदुभयवैयावृत्त्यं गच्छगतस्येति ।४। अनुग्रहः-ज्ञानाद्युपकारः, तत्रआत्मानुग्रहोऽध्ययनादि प्रवृत्तस्य, परानुग्रहो वाचनादि प्रवृत्तस्य, तदुभयानुग्रहः यह तदुभय उपक्रम है उपक्रम सूत्र की तरह आत्म, पर और तदुभय के भेद से चैयावृत्य, अनुग्रह, अनुशिष्टि और उपालंभ षियक सूत्र भी कहना चाहिये अर्थात् उपक्रमसूत्र की तरह एक २ वैयात्यादिसूत्र संबंधी आत्मचैयावृत्यादि के भेद से तीन २ आलापक कहना चाहिये भक्त आदि जो गुर्यादिजनों की सेवा करना है उसका नाम वैयावृत्त्य है गच्छ से निर्गत जिनकल्पिक आदि के ही आत्मवैयावृत्त्य होता है ग्लानादि की शुश्रूषा करने वाले के पर चैयावृत्त्य होता है तथा गच्छगत के तदुभयवैयावृत्त्य होता है ज्ञानादि के उपार्जन में उपकार करना इसका नाम अनुग्रह है स्वयं अध्ययन करना यह आत्मानुग्रह है, वाचनादि में प्रवृत्त होना यह परानुग्रह है तथा शास्त्र का व्याख्यान કરે તેનું નામ પરોપકમ છે. આત્માને માટે અને અન્યને માટે ઉપક્રમ કરે તેનું નામ તદુભય ઉપક્રમ છે. ઉપકમના જેવા ત્રણ ભેદ બતાવ્યા છે એવાં જ ત્રણ ભેદ વૈયાવૃત્ય, અનુગ્રહ, અનુશિષ્ટ અને ઉપાલંભના વિષયમાં પણ સમજવો. જેમકે વૈયાવૃત્યના આત્મવૈયાવૃત્ય, પરવૈયાવૃત્ય અને તંદુભય વૈયાવૃત્ય નામના ત્રણ ભેદ પડે છે. એ જ પ્રમાણે અનુગ્રહ આદિના પણ આત્માનુગ્રહ પરાનુગ્રહ અને તદુભયાનુગ્રહ ત્રણ ભેદ સમજવા. શિષ્ય, ભક્ત આદિ દ્વારા ગુરુજનોની જે સેવા કરવામાં આવે છે તેનું નામ વૈયાવૃત્ય છે. ગચ્છમાંથી નિર્ગત (નીકળી ગયેલા) જિનકલ્પિક આદિ દ્વારા આત્મવૈયાવૃત્ય થાય છે. ગ્લાન (બીમાર, અશક્ત ) આદિની શુશ્રુષા કરનાર પરવૈયાવૃત્ય થાય છે, તથા ગચ્છગત શ્રમણાદિ દ્વારા તદુભયાવૃત્ય થાય છે. જ્ઞાનાદિના ઉપાર્જન નિમિત્ત ઉપકાર કરવો તેનું નામ અનુગ્રહ છે. તે જ અધ્યયન કરે તેનું નામ આત્માનુગ્રહ છે, વાચનાદિમાં પ્રવૃત્ત થવું અને શિષ્ય જનને સૂત્રાર્થ
थ २४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६
स्थानासो शास्त्रव्याख्यानशिष्यसंग्रहादिमवृत्तस्येति । ५। अनुशिष्टिः - अनुशासनम् । तत्रात्मानुशिष्टि:-स्वात्मानं प्रत्यनुशासनं, यथा
" बायालीसे सणसंकम्मि गहणंमि जीव ! न हु छलिओ।
इण्हि जह न छलिज्जसि, मुंजतो रागदोसेहिं ॥ १॥" छाया-द्विचत्वारिंशदेषणासंकटे गहने जीव ! नैव छलितः । इदानीं यथा न छल्यं से भुञ्जानो रागद्वेषाभ्यां (तथा विधेयम् ) इति ॥१॥ परानुशिष्टि:-परं प्रत्यनुशासनं, यथा"ता तंसि भाववेज्जो, भयदुक्खनिपीडिया तुहं एए ।
हंदि सरणं पपमा, मोएयव्चा पयत्तेणं ॥ १॥" छाया-तावत्त्वमसि भाववैद्यो भवदुःखनिपीडितास्तवैते ।
हंदि ! शरणं प्रपना मोक्तव्याः प्रयत्नेन ॥ १ ॥ करना एवं शिष्यजन के संग्रहादि करने में प्रवृत्ति करना यह तदुभयानु ग्रह है अनुशासन का नाम अनुशिष्टि है अपनी आत्मा के प्रति अनुशासन रखना यह आत्मानुशिष्टि है। जैसे-"बायालीसेसण संकडम्मि" इत्यादि अर्थात्-हे जीव ! जैसे आहारग्रहण के बयालीस दोषों के गहन संकट में नहीं ठगाया तो लाये हुए शुद्ध आहार को भोगता हुआ सब रागद्वेष से न ठगाना अर्थात् मांडले के पांच दोषों से बचना।
दूसरों के प्रति अनुशासन रखना यह परानुशिष्टि है जैसे-"ता तंसि भाववेज्जो" इत्यादि। अर्थात्-जब तूं भाववैद्य है तो भवदुःख से पीडित हुए ये प्राणी तेरे शरण आये हुए हैं तो इनको भी यत्नपू. चक भवदुःख से छुडाना चाहिये ॥ આદિ સમજાવવું તેનું નામ પરાનુગ્રહ છે. શાસ્ત્રનું વ્યાખ્યાન કરવું અને શિષ્યજનના સંગ્રહાદિ કરવામાં પ્રવૃત્ત થવું તેનું નામ તદુભયાનુગ્રહ છે. અનશાસનને અનુશિષ્ટિ કહે છે. પિતાના આત્માનું અનુશાસન કરવું તેનું नाम मात्मानुष्टि छ. म " बायालीसे सणसंकडम्मि" त्याह| હે જીવ! આહાર ગ્રહણના બેંતાલીસ દેના સંકટમાં તું ઠગા નહીં, તે પ્રાપ્ત આહારને ઉપભેગ કરતાં, રાગદ્વેષથી તું રખે ઠગાતે !” એટલે કે માંડલાના પાંચ દેથી બચવું. આ રીતે પિતાના આત્માનું અનુશાસન કરવાની ક્રિયાને આત્માનુશિષ્ટ કે આત્માનુશાસન કહે છે. બીજાની प्रत्य अनुशासन राम तेनु नाम ५२नुशिष्ट . रेम-" ता तसि भायवेज्जो" ઈત્યાદિ. જેમકે “જો તું ભાવે છે, તે ભવદુઃખથી પીડાતા જે છે તારે શરણે આવ્યા છે, તેમને યત્નપૂર્વક તારે ભવદુખમાંથી છોડાવવા જોઈએ,”
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०३ सू. ६० धर्मत्वरूपनिरूपणम् तदुभयानुशिष्टिः-स्वपरोभयं प्रत्यनुशासनं, यथा
"कहकहऽपि माणुसत्ताई यावियं चरण पवररयणं च ।
ता भो । एत्थ पमामो कइयावि न जुज्जाए अम्हं ॥ १॥ छाया-कथं कथमपि मानुषत्वादि प्राप्तं चरणं प्रवररत्नं च । तस्मात् भो ! अत्र प्रमादः कदापि न युज्यतेऽस्माकम् ॥ १॥” इति ।६।
उपालम्भः-अनौचित्यप्रवृत्तिप्रतिपादनगर्भाऽनुशिष्टिरेव, तत्र-आत्मोपालम्भः आत्मानं प्रत्यनौचित्यप्रवृत्तिकथनं, यथा___ "चोल्लगदिटुं तेणं, दुलह लहिऊण माणुसं जम्मं ।
जं न कुणसि जिणधम्मं, अप्पा किं वेरिओ तुज्झ ? ॥१॥ छाया-चोल्लक (चक्रवर्तिभोजन ) दृष्टान्तेन दुर्लभं लब्ध्वा मानुष्यं जन्म ।
यनकरोषि जिनधर्मम् , आत्मा किं वैरिकस्तव ? ॥ १॥ इति ।
अपने और पर दोनों के प्रति अनुशासन रखना इसका नाम स्वपरानुशिष्टि है। जैसे-(कह कहऽवि माणुसत्ताइं) इत्यादि। हमने किसी किसी प्रकार से मनुष्य जन्म आदि सामग्री प्राप्त की है, उसमें भी फिर चारित्ररूप प्रवररत्न पाया है तो अब यहां हम को इसमें प्रमाद करना कदापि युक्त नहीं है ॥ ___ यह तुम्हारी प्रवृत्ति अनुचित है इस प्रकार के प्रतिपादनरूपयाली अनुशिष्टि ही उपालभ है इसमें आत्मा के प्रति अनुचितप्रवृत्ति करते समय ऐसा उलाहना देना कि हे आत्मन् ! यह तेरी प्रवृत्ति ठीक नहीं है यह आत्मोपालंभ है । जैसे-(चोल्लगदि8 तेणं इत्यादि ।
चोल्लकदृष्टान्त से अर्थात् चक्रवर्ती के भोजन के दृष्टान्त से दुर्लभ मा ४२नी लानाथी ५२॥नुशिष्ट ( ५२नु मनुशासन ) थाय छे. पातानु भने ५२नु अनुशासन ४२ तेनु नाम २१५रानुशिष्ट छे. सम-" कह कह ऽवि माणुसत्ताई" त्यादि. “म या या प्रयत्नाथी भनुष्यसमा सामश्री પ્રાપ્ત કરી છે, વળી તે મનુષ્ય જન્મમાં ચારિત્રરૂપી ઉત્તમ રત્ન પામ્યા છીએ, તે હવે આ મનુષ્યજન્મ પ્રમાદ કરીને એળે જવા દેવો જોઈએ નહીં.”
આ તમારી પ્રવૃત્તિ અનુચિત છે,” આ પ્રકારના પ્રતિપાદન દ્વારા જે અનુશાસન કરાય છે તેનું નામ જ ઉપાલંભ છે. તથા કેઈ અનુચિત પ્રવૃત્તિ થઈ જતાં પિતાના આત્માને જ આ પ્રકારને ઠપકે આપ કે “હે આત્મન ! આ તારી પ્રવૃત્તિ ઠીક નથી. તેનું નામ જ આત્મપાલંભ છે. मो-"चोल्लगढिनेणं, त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
स्थानाङ्गसूत्रे परोपालम्भ:-परं प्रत्ययनौचित्यपत्तिकथनं, यथा
" उत्तमकुलसंभूओ, उत्तमगुरुदिक्खिो तुमं वच्छ !।
उत्तममाणगुणडो, कह सहसा ववसिओ एवं ? ॥१॥ छाया-उत्तमकुलसंभूतः, उत्तमगुरुदीक्षितस्त्वं वत्स ! ।
उत्तमज्ञानगुणाढयः, कथं सहसा व्यवसित एवम् ? ॥ इति । तदुभयोपालम्भः स्वपरं प्रत्यनौचित्यप्रवृत्तिप्रकटनं, यथा" एगस्स कए नियजीवियस्स बहुयाओ जीवकोडीओ।
दुक्खे ठवंति जे केवि ताण किं सासयं जीयं ? ॥ १॥" छाया-एकस्य कृते निज जीवितस्य बहुका जीवकोटी।
दुःखे स्थापयन्ति ये केऽपि तेषां किं शाश्वतं जीवितम् । १॥” इति मनुष्य जन्म पाकर यदि जिनधर्म का पालन नहीं करता है तो तेरी आत्मा का तूं क्या दुश्मन है ? अर्थात् आत्मा का दुश्मन मत बन ॥
तुम अनुचित प्रवृत्ति करते हो इस प्रकार से दूसरों की अनुचित प्रवृत्ति के प्रति उपालंभ देना इसका नाम परोपालंभ है। जैसे-(उत्तम कुलसंभूओ) इत्यादि । हे वत्स ! हे जीव ! तूं उत्तमकुल में जनमा है, उत्तम गुरु से दीक्षित हुआ है और उत्तम गुणों से तूं युक्त है, ऐसी सामग्री मिलने पर भी तूं इस प्रकार से पापव्यवसाय में अचानक कैसे लग गया है। - अपनी प्रवृत्ति के प्रति और पर की प्रवृत्ति के प्रति अनौचित्य का कथन करना यह तदुभयोपालंभ है। जैसे-(एगस्त कए नियजीवियस्स)
ચલકના દૃષ્ટાંતથી એટલે કે ચક્રવર્તીના દષ્ટાંતથી આ વાત સમજાવી છે. “ હર્લભ મનુષ્યજન્મ પામીને જે જિનધર્મનું પાલન કરતું નથી, તો શું તું તારા આત્માને દુશમન છે. ” આ રીતે આત્માને દુશ્મન ન બને, એવું પ્રતિપાદન અહીં કરવામાં આવ્યું છે. “તે અનુચિત પ્રવૃત્તિ કરે છે, આ પ્રમાણે અન્યની અનુચિત્ત પ્રવૃત્તિને ઉપાલંભ કરે તેનું નામ પરપાલંભ छ. २ -" उत्तमकुंलसंभूओ" त्या " यत्स ! ! तु उत्तम કુળમાં જન્મે છે, ઉત્તમ ગુરુ પાસે તે દીક્ષા લીધી છે, તે ઉત્તમ ગુણોથી યુક્ત છે, આ પરિસ્થિતિ હોવા છતાં તું આ પ્રકારની પાપપ્રવૃત્તિમાં અચાનક કેવી રીતે પડી ગયે?”
પિતાની અને અન્યની પ્રવૃત્તિ અનુચિત હોવાનું કથન કરવું તેનું નામ तलयो५ian छ. म " एगस्स कए निय जीवियरस " त्यादि. “शु
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ ३.३ सू० ६० धर्मस्वरूपनिरूपणम् , एवम्-अनेन पूर्वोक्तेन प्रकारेणैकैकस्मिन् पदे त्रयस्त्रय आलापका विज्ञेया यथैवोपक्रमे, इति पूर्व व्याख्यातमिति । ७ । अथ श्रुतभेदा वित्रियन्ते-'तिविहा कहा' इत्यादि । कथा उपायप्रतिपादनपरावाक्यमबन्धरूपा, सा त्रिविधा, तथाहि -अर्थ कथा, धर्मकथा, कामकथा । तत्र अर्थस्य-धनस्य कथा-अर्थकथा-अर्थोत्पा दकधातुवादकृष्यादिमतिपादिका । उक्तश्च
" सामादिधातुवादादि कृष्यादि प्रतिपादिका।।
अर्थोपादानपरमा कथाऽर्थस्य प्रकीर्तिता ॥ १॥" इयं कामन्दकापर्थशास्त्ररूपा । एवं धर्मोपायप्रतिपादनपरा धर्मकथा, उक्तञ्चइत्यादि । जो कोई व्यक्ति इस एक अपने जीवन के लिये बहुत से करोड़ों जीवों को दुःख में स्थापित करते हैं अर्थात् दुःख पहुँचाते हैं तो क्या उनका जीवन शाश्वत अविनाशो है ? अर्थात् नहीं ॥ इस पूर्वोक्त प्रकार से एक २ पद में उपक्रम की तरह तीन २ आलापक जानना चाहिये । अब सूत्रकार श्रत भेदों का कथन करते हैं “तिविहा कहा" इत्यादि-उपाय के प्रतिपादन करने में तत्पर जो वाक्यप्रबंधरूप रचना है उसका नाम कथा है वह जो तीन प्रकार की कही गई है उसका तात्पर्य ऐसा है-धन की जो कथा है वह अर्थ कथा है अर्थात् अर्थोपार्जन के या अर्थोत्पाद के कारणभूत सुवर्ण आदि की कथा या खेतीवाड़ी की कथा अर्थकथा है। कहा भी है-“सामादि धातुवादादि" इत्यादि। यह कथा कामन्दकाद्यर्थशास्त्ररूप है, इसी प्रकार से धर्मके उपायों के प्रतिपादन करने में तत्परा जो कथा है यह धर्मकथा है। कहा भी है કેઈ પણ જીવ પિતાના જીવનને માટે અનેક જીવેને દુઃખ પહોંચાડે, તે શું તેનું પિતાનું જીવન શાશ્વત (અવિનાશી) છે? એટલે કે મારે અને તમારે જરૂર એકવાર તે મરવાનું જ છે, તે શા માટે એવી પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ ?”
આ પૂર્વોક્ત પ્રકારે પ્રત્યેક પદમાં ઉપક્રમની જેમ ત્રણ ત્રણ આલાપક समपा. वे सूत्र १२ थाना लेहोर्नु नि३५९ ४२ छे-“तिविहा कहा " त्यादि આય (આવક) નું પ્રતિપાદન કરવામાં તત્પર જે વાકયપ્રબંધ રૂ૫ રચના છે તેને કથા કહે છે. તેના ત્રણ પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે. (૧) ધનની જે કથા છે તેને અર્થકથા કહે છે. એટલે કે અર્થોપાર્જન અથવા અત્પાદનના કારણે રૂપ સુવર્ણ આદિની કથાને કે ખેતીવાડીની કથાને અર્થકથા કહે છે. કહ્યું પણ छ , “ सामादि धातुयादादि " इत्यादि. 24॥ माय शा३५ छ. (૨) ધર્મના ઉપાયોનું પ્રતિપાદન કરનારી જે કથા છે તેને ધર્મકથા કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाशमने " दयादानक्षमायेषु, धर्माङ्गेषु प्रतिष्ठिता। इयमुत्तराध्ययनादिरूपा, एवं कामगुणप्राप्तकथा, कामकथा । उक्तञ्च-" कामोपादानगर्भा च, वयोदाक्षिण्यमूचिका । __अनुरागेजिताद्युत्था, कथा कामस्य वर्णिता ॥ १ ॥” इति ।
इयं वात्स्यायनादि प्रणीतकाममूत्रादिरूपा ।७। 'तिविहे विणिच्छए' इत्यादि, वि-विशिष्टो निश्चयः-विनिश्चयः-स्वरूपपरिज्ञान, सोऽर्थ धर्म-कामभेदात्रिविधः। तत्रार्थ विनिश्चयः-अर्थस्य स्वरूपपरिज्ञानं । यथा-अर्थानामर्जने दुःख,-मर्जितानां च रक्षणे ।
नाशे दुःख व्यये दुःखं, धिगर्थं दुःखकारणम् ॥ १ ॥इत्यादि । धर्मविनिश्चयः-धर्मस्वरूपपरिज्ञानं, तथाहि
" धनदो धनार्थिनां धर्मः, कामदः सर्वकामिनाम् ।
धर्म एवापवर्गस्य, पारम्पर्येण साधकः॥ १ ॥ इत्यादि । -" दयादानक्षमायेषु" इत्यादि। यह धर्मकथाउत्तराध्ययन आदिरूप है। काम को बढानेवाली कथा काम कथा है। कहा भी है-"कामोपादानगर्भा च" इत्यादि । यह कथा वात्स्यायनादि प्रणीत कामसूत्रादिरूप है।
“तिविहे विणिच्छए" इत्यादि-विशिष्ट निश्चय का नाम विनिश्चय है अर्थात् स्वरूप के परिज्ञान का नाम विनिश्चय है यह विनिश्चय अर्थ धर्म और काम के भेद से तीन प्रकार का है-अर्थ के स्वरूप का परिज्ञान होना इसका नाम अर्थविनिश्चय है जैसे-"अर्थानामर्जने दुःखं" इत्यादि । धर्मस्वरूपका परिज्ञान होना इसका नाम धर्मविनिश्चय है जैसे (धनदोधनार्थिनां धर्मः) इत्यादि । कामके स्वरूपको परिज्ञान होना इसका ४यु ५५ छ ?-" दयादानक्षमायेषु " त्याल. . उत्तराध्ययन मा सूत्र ३५ छ. (3) म (पासना) ने थाना २ था छ तर आमच्या हेछ. युं ५४ छ -“कामोपादानगर्भाच" त्या वात्स्यायन माह પ્રણીત કામસૂત્રને કામકથારૂપ ગણી શકાય છે.
“तिविहे विणिच्छए " त्या विशिष्ट निश्चयनु नाम विनिश्चय छ, એટલે કે સ્વરૂપના પરિજ્ઞાનનું નામ વિનિશ્ચય છે. તેના પણ અર્થ, ધર્મ અને કામરૂપ ત્રણ ભેદ પડે છે. (૧) અર્થના સ્વરૂપનું પરિણાન થવું તેનું નામ मलनिश्चय छे. रेभ.-" अर्थानामजने दुःखं " त्या6ि. (२) धना २५३. ५नु परिज्ञान ५ तेनु नाम विनिश्चय छे. रेभ " धनदो धनार्थिनां धर्मः " त्याt. (3) आमना २५३५नु परिज्ञान ४२७ तेनु नाम विनिश्चय
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०३ सू०६१ अर्थादिविनिश्चयकारण परम्परा निरूपणम् १९१
कामविनिश्चयः - कामस्वरूपपरिज्ञानम् आह च
,
" सल्लं कामा विसंकामा, कामा आसी विसोवमा ।
कामे पत्थमाणा, अकामा जंति दुग्गई ॥ १ ॥ छाया - शल्यं कामा विषं कामाः, कामा आशीविषोपमाः ।
कामान् प्रार्थयन्तः, अकामा यान्ति दुर्गतिम् । इत्यादि स्वरूपा अर्थादि वि निश्वया बोध्या इति ॥ सू० ६० ॥
पूर्वमर्थादि विनिश्चय उक्त इति तत्कारणफलपरम्परां त्रिरथानकानवतारिणीमपि प्रसङ्गतो भगवत्प्रश्नोत्तरद्वारेण निरूपयन्नाह -
मूलम् - तहारूवं णं भंते ! समणं वा माहणं वा पज्जुवासमाणस्स किं फला पज्जुवासणा ? सवणफला । से णं भंते ! सवणे किं फले ? णाणफले । से णं भंते! णाणे किं फले ? विष्णाणफले । एवमेतेणं अभिलावेणं इमा गाहा अणुगंतव्वा" सवणे णाणे य विन्नाणे, पच्चक्खाणे य संजमे । अणण्हए तवे चैव चोदाणे अकिरियनिव्वाणे || १|| " जाव से णं भंते! अकिरिया किं फला ? निव्वाणफला । से णं भंते निव्वाणे किं फले ? सिद्धिगइगमणपजवसाणफले पन्नत्ते समणाउसो ! ॥ सू०६१ ॥ ॥ तइयस्स तीओ उद्देसो समत्तो ॥ ३-३ ॥
"
नाम कामविनिश्चय है, कहा भी है-"सलं कामा, बिसं कामा" इत्यादि । इस पूर्वोक्त प्रकार से अर्थादि का विनिश्चय जानना चाहिये || सू०६०॥
इस प्रकार अर्थादि का विनिश्चय कह कर अब सूत्रकार उसके कारण एवं फल की परम्परा को जो कि तीन स्थान में अनवतारिणी है - तीन स्थान में उनका समावेश नहीं हो सकता है तो भी प्रसङ्गतः
આ પ્રમાણે અર્થાનુ
छे. उपाय छे है- " सल्ल कामा, विसं कामा निश्पशु हीं पूरे थाय छे. ॥ सू. ६० ॥
ܕܕ
પહેલાના સૂત્રમાં અર્થદિના વિનિશ્ચયની પ્રરૂપણા કરીને હવે સૂત્રકાર તેના કારણા અને ફળની પરમ્પરાનુ કથન કરે છે. જો કે ત્રણ સ્થાનમાં તેમના સમાવેશ થતા નથી, છતાં પણુ પ્રસ`ગતઃ ભગવત્પ્રશ્નોત્તર રૂપે અહીં તેમનુ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
१९२
स्थानासो छाया-तथारूपंखलु भदन्त ! श्रमण वा माहनं वा पर्युपासीनस्य किं फला पर्यु. पासना ? श्रवणफला । तत् खलु भदन्त ! श्रवणं किं फलम् ? ज्ञानफलम् । तत् खलु भदन्त ! ज्ञानं किं फलम् ? विज्ञानफलम् । एवमेतेनाभिलापेनेयं गाथाऽनुगन्तव्या " श्रवणे ज्ञाने च विज्ञाने प्रत्याख्याने च संयमे । अनास्रवस्तपश्चैव, व्ययदानपक्रिया निर्वाणम् ॥ १ ॥" यावत् सा खलु भदन्त । अक्रिया किम्फला ? निर्वागफला । तत् खलु भदन्त ! निर्वाणं किम्फलम् ? सिद्धिगतिगमनपर्यवसानफलं प्रज्ञप्तं श्रमणायुष्मन् ! ॥ सू० ६१ ॥
॥ तृतीयस्थानस्य तृतीय उद्देशक समाप्तः ॥ ३-३॥
भगवत्प्रश्नोत्तरद्वार से निरूपित करते हैं-तिहारूवं णं भंते ! समणं या माहणं वा) इत्यादि।
मुत्रार्थ-हे भदन्त तथारूपवाले श्रमण अथवा माहणकी पर्युपासना करनेवाले पुरुषकी पर्युपासना किस फलचाली होती है ? उसकी वह पर्युपासना श्रवण फलचाली होती है । हे भदन्त ! यह श्रवण किस फलवाला होता है ? उसका यह श्रवण ज्ञानफलचाला होता है, हे भदन्त ! उसका वह ज्ञान किस फलवाला होता है ? उसका यह ज्ञान विज्ञानरूप फल वाला होता है, इस प्रकार इस अभिप्राय से यह गाथा जानना चाहिये "सवणे जाणे य विन्नाणे" इत्यादि। यावत् हे भदन्त ! वह अक्रिया किस फलवाली होती है ? वह अक्रिया निर्वाणफलवाली होती है। हे नि३५७ ४२यामां भाव्यु छ-" तहारूवं णं भंते ! समणं वा माहणं वा "त्याह
સૂત્રાર્થ–પ્રશ્ન-હે ભગવન તથારૂપવાળા શ્રમણ અથવા માતાની પર્ય પાસના કરનારા પુરુષની પર્ય પાસના કયું ફળ દેનારી હોય છે?
ઉત્તર–તેની તે પયું પાસના શ્રવણ ફલવાળી હોય છે. પ્રશ્ન–હે ભગવન્! તે શ્રવણ કયા ફળવાળું હોય છે? ઉત્તર–તેનું તે શ્રવણ જ્ઞાન ફળવાળું હોય છે. પ્રશ્ન–હે ભગવન ! તેનું તે જ્ઞાન કયા ફળવાળું હોય છે?
ઉત્તર–તેનું તે જ્ઞાન વિજ્ઞાનરૂપ ફળવાળું હોય છે. આ પ્રમાણે આ भनिसाथी ॥ ॥था समनवाने. “सवणे णाणे य विन्नाणे" त्याहि.
" 3 भगवन् ! ते मयि ४या ३जी डाय छ ? " मप्रश्न पय: न्तन प्रश्नो मही यावत् ' ५४थी अ यया छे.
ઉત્તર–તે અક્રિયા નિર્વાણ ફળવાળી હોય છે. પ્રન–હે ભગવન્! તે નિર્વાણ કયા ફળવાળું હોય છે?
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०३सू०६१ अर्थादिविनिश्चयकारणपरम्परानिरूपणम् १९३
टीका--'तहारूवं ' इत्यादि । भदन्त ! हे भगवन् ! तथारूपम्-शास्त्रोक्तक्रियाकारकं श्रमणं वा तपस्विनं मुनि माहनं-स्वयं सावधव्यापारविरतः सन् परं पति 'माहन' इत्युपदिशति यः स माहनस्तं वा पर्युपासीनस्य-तत्पर्युपासनां कुर्वतो जनस्य पर्युपासना किम्फला-कीहक्फलदात्री भवति ? इति प्रश्नः। उत्तरमाह-' सवणे '-त्यादि, सा पर्युपासना श्रवणफला सिद्धान्तवणफला भवति, तथारूपश्रमणमाहनपयुपासनया श्रुतचारित्ररूपधर्मस्य श्रवणं प्राप्यत इति भदन्त ! वह निर्वाण किस फलबाला होता है ? वह निर्वाण सिद्धिगतिगमन फलबाला होता है ऐसा हे श्रमण ! आयुष्यमन् ! तीर्थंकरों ने कहा है।
टीकार्थ-नथारूप पद इस घातको प्रकट करता है कि जो श्रमण शास्त्रोक्तक्रिया को करते हैं ऐसे तपस्वी मुनिकी, तथा जो स्वयं सावधव्यापार से चिरति हुए दूसरे को “ माहन मत मारो" इस प्रकार का उपदेश देते हैं ऐसे माहन की जो पुरुष पर्युपासना करता है उसकी वह पर्यु. पासना उसे किस फल को देनेवाली होती है ? इस प्रकार के इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं उसकी वह पर्युपासना उसे सिद्धान्तश्र. वणरूप फल दाता होती है अर्थात् तथारूप श्रमण की एवं माहन की पर्युपासना करने से वह पर्युपासक जन श्रुतचारित्ररूप धर्म के श्रवण को पा लेता है तथारूप श्रमण के एवं माहन के समीप सिद्धान्त का श्रवणकर्ता श्रुतज्ञानरूपफलबाला होता है क्यों कि सिद्धान्त श्रवण श्रोता को श्रुतज्ञान के लाभ में हेतु होता है इसलिये वह सिद्धान्त
ઉત્તર–હે શ્રમણ ! હે આયુષ્મન ! તે નિર્વાણ સિદ્ધિગતિગમન ફળવાળું हाय छ, युतिय रामे उर्दा छे.
ટકાથે–“ તથારૂપ ” પદ એ વાતને પ્રકટ કરે છે કે જે શ્રમણ શાસ્ત્રોક્ત ક્રિયા કરે છે, એવા તપસ્વી મુનિની તથા જે પોતે જ સાવધ વ્યાપારથી નિવૃત્ત થયેલા છે અને અન્યને “મા હશે, મા હણે” એ ઉપદેશ આપે છે એવા માહણની જે પુરુષ પર્યું પાસના કરે છે, તે પુરુષને તે પર્યાપાસના વડે કયા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે ?
આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ કહે છે કે “તેની તે પર્યું. પાસના તેને સિદ્ધાન્ત શ્રવણુરૂપ ફલદાતા થાય છે. એટલે કે તથારૂપ શ્રમણ કે માહણની પથું પાસના કરવાથી તે પર્ય પાસક વ્યક્તિ શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મને શ્રવણ કરવારૂપ ફળ પ્રાપ્ત કરે છે. તથારૂપ શ્રમણ અને માહણની સમીપે સિદ્ધાન્તનું શ્રવણ કરવાથી શ્રવણ કરનારને શ્રુતજ્ઞાનરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે,
स
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे भायः । तत्-श्रवणं-तत्समीपे सिद्धान्त श्रवणं ज्ञानफलं श्रुतज्ञानफलं भवति, श्रवणेन ज्ञानं लभ्यते सिद्धान्तश्रवणस्य श्रुतज्ञानलाभहेतुत्वात् । ज्ञानं-श्रुतज्ञानं विज्ञानफलं - विशिष्टज्ञानफलं-श्रुतेन विशिष्टज्ञानलाभो भवतीत्यर्थः, श्रुतज्ञानस्य हेयोपादेयविवेचकविज्ञानोत्पादकत्वात् । विज्ञान-प्रत्याख्यानफलं-प्रत्याख्यानंत्यागवाक्येन प्रतिज्ञाकरणमित्यर्थः, तत्फलं - विनिवृत्तिफलं भवति हेयोपादेयविवेचकविज्ञानेन पापप्रत्याख्यानस्य सद्भावात् । प्रत्याख्यान-संयमफलं, संयमःप्राणातिपातादेविरमणम् । उक्तश्च--
" पश्चास्रवाद्विरमणं, पञ्चेन्द्रियनिग्रहः कषायजयः।
दण्डत्रयविरतिश्चेति संयमः सप्तदशभेदः ॥ १ ॥” इति । तत्फलं संयमजनकमित्यर्थः, कृतप्रत्याख्यानस्यैव संयमसद्भावात् । संयमः श्रवण से ज्ञान प्राप्त करता है। श्रुतज्ञान विज्ञानफल वाला होता है क्यों कि विशिष्ट ज्ञानरूप फल श्रोता को श्रुत से ही प्राप्त होता है हेय और उपादेय भूत पदार्थों का विवेचनरूप विशिष्टज्ञान श्रुतज्ञान से ही लभ्य है अन्य से नहीं क्यों कि वही उस विज्ञान का उत्पादक होता है जीव जब विज्ञान प्राप्त कर लेता है तब यह प्रत्याख्यान करता है प्रत्याख्यान करने का तात्पर्य त्यागवाक्य से प्रतिज्ञा करना है, प्रत्याख्यान का फल निवृत्तिरूप होता है क्यों कि हेय और उपादेय के विवेचक विज्ञान से पापप्रत्याख्यान का सद्भाव होता है प्रत्याख्यान संयमफलवाला होता है प्राणातिपात आदि से विरमण होने का नाम संयम है। कहा भी है-" पश्चास्रवाद्विरमणं " इत्यादि। प्रत्याख्यान संयमरूपफलवाला होता है इसका तात्पर्य ऐसा है कि कृतप्रत्याख्यानवाले जीव કારણ કે સિદ્ધાન્તનું શ્રવણ શ્રેતાને શ્રુતજ્ઞાનને લાભ આપવામાં કારણભૂત બને છે, તેથી તે સિદ્ધાન્તશ્રવણ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. શ્રુતજ્ઞાન વિજ્ઞાન ફળવાળું હોય છે, કારણ કે વિશિષ્ટ જ્ઞાનરૂપ ફળની પ્રાપ્તિ શ્રેતાને શ્રત દ્વારા જ થાય છે. હેય અને ઉપાદેય ભૂત પદાર્થોના વિવેચનરૂપ વિશિષ્ટ જ્ઞાન શ્રુતજ્ઞાનથી જ લભ્ય બને છે–અન્યજ્ઞાનથી લભ્ય થતું નથી, કારણ કે તે શ્રતજ્ઞાન જ વિજ્ઞાનનું ઉપાદક બની શકે છે. જીવ જ્યારે વિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારે તે પ્રત્યા
ખ્યાન કરે છે. પ્રત્યાખ્યાન કરવા એટલે ત્યાગવાક્ય દ્વારા વસ્તુને છોડવી. પ્રત્યાખ્યાનનું ફલ નિવૃત્તિરૂપ હોય છે, કારણ કે હેય અને ઉપાદેયના વિવેચક વિજ્ઞાન દ્વારા પાપપ્રત્યાખ્યાનને સદ્ભાવ થાય છે પ્રત્યાખ્યાન સંયમરૂપ ફુલવાળા હોય છે. પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયા કરતા વિરમવું તેનું નામ સંયમ छ. हुं ५५ छ -“पञ्चास्त्रवाद्विरमणं " छत्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०३ सू०६१ अर्थादिविनिश्चयकारणपरम्परानिरूपणम् १९५ अनास्रवफलः, अनास्रवः-आत्मन्यागच्छत्कर्मकलापनिरोधः, तत्फलः संयमेना. त्मनि नूतनकर्माणि न प्रविशन्तीत्यर्थः, तस्य नूतनकर्मानुपादानस्वभावत्वात् । अनास्रवः-आस्रवराहित्यं तपः फल:-तपोजनको भवति, तेन तपसः सद्भावात अनास्रवो लघुकर्मत्वेन तपस्वी जायत इति भावः । तपो व्यवदानफलं भवति, तत्र व्यवदानं पूर्वकृतकर्मवनलवनं कर्मकचवरपरिशोधनं वा, कर्मनिर्जरणमित्यर्थः, 'तपसाक्षीयते कर्म' इति वचनात् , तत्फलं भवति तपसः संचितकर्मनाशकत्वात् । व्यवदानम् को ही संयम का सद्भाव होता है संयम अनास्रवफलचाला होता है अर्थात् आत्मा में आते हुए कर्मसमूह का निरोध कराने वाला होता है आत्मा में जो नूतनकर्म आनेवाले होते हैं वे संयम के प्रभाव से आत्मा के पास नहीं आते हैं उनका आना रुक जाता है क्यों कि संयम का स्वभाव ही ऐसा होता है कि वह अपने आराधक नूतनकों के उपादान करने से बचाता रहता है आस्रव से रहित होना यह तपरूपफल वाला होना है अर्थात् तपजनक होता है क्यों कि जहां अनास्रवस्थिति होती है वहां तप का सद्भाव होता है अनास्रय जीव लघुकर्मा होने से तपस्वी हो जाता है पूर्वकृत कर्म का लवन (नाश ) होना इसका नाम व्यवदान है कर्म की निर्जरा होनी यही कर्मरूपी कचरे की सफाई होना है क्यों कि-" तपसा क्षीयते कर्मः" ऐसा आगम का वचन है इस व्यवदानफलवाला तप होता है तप से संचित कर्मों का नाश होता है इसलिये तप को व्यवदानफलवाला कहा गया है व्यवदान का फल
“પ્રત્યાખ્યાન” સંયમરૂપ ફલવાળું હોય છે ” આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-જેણે પ્રત્યાખ્યાન કર્યા છે એવા જીવમાં જ સંયમને સદ્ભાવ હોય છે. સંયમ અનાસ્રવ ફળવાળા હોય છે–એટલે કે તે આત્મામાં પ્રવેશતાં કર્મ. સમૂહને નિરોધ કરનારે હોય છે. સંયમના પ્રભાવથી નવા કર્મો આત્માની પાસે આવી શકતા નથી–તેમનું આગમન જ અટકી જાય છે, કારણ કે સંયમને સ્વભાવ જ એ છે કે તે પિતાના આરાધકને નૂતન કર્મોનું ઉપાદાન કરવામાંથી બચાવી લે છે. આસવથી રહિત થવાથી તારૂપ ફલની પ્રાપ્તિ થાય છે, કારણ કે જ્યાં અનાસવની સ્થિતિ હોય છે, ત્યાં તપને પણ સાવ હોય છે. અનાસવયુક્ત જીવ હળુકમ હોવાથી તપસ્વી બની શકે છે, પૂર્વકૃત કમેનું જવલન (નાશ) થી તેનું નામ વ્યવદાન છે. કર્મની નિર્જરા થવી એટલે उभ'३५ी ध्यरानी सा थी, मेवो मय थाय छ, ४२५५ है “ तपसा क्षीयते कर्म " त५थी भनिक्षय थाय छ,” से मामययन छे. २. व्यवहान३५ કુલવાળું તપ હોય છે. તપના પ્રભાવથી સંચિત કર્મોને નાશ થાય છે, તેથી જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे -अक्रिया-फलम् , अक्रिया-मनोवाक्काययोगनिरोधः, तत्फलं कर्मनिर्जरानन्तरमयोगिकेवलिगुणस्थानसद्भावात् । अक्रिया निर्वाणफला निर्वाणं-सर्वथा-कर्मविकाराभावः, तत्फला निष्क्रियत्वेन कर्मकृतविकारराहित्यात् । निर्वाणं च सिद्धिगतिगमनपर्यवसानफलं, तत्र-सिद्धिः-लोकाग्रभागरूपा, सैव गम्यमानत्वात् गतिः तस्यां गमनं, तदेव पर्यवसानं-सर्वान्तिमफलं-प्रयोजनं यस्य निर्वाणस्य तत्तथोक्तं भवति, कर्मविकारस्य सर्वथा विनाशादात्मा सर्वान्तिमं सिद्धिगतिप्राप्तिरूपं फलं अक्रिया होती है मन वचन और काय का निरोध होना इसका नाम अक्रिया है व्यवदान अक्रिया फल वाला इसलिये कहा गया है कि कर्मनिर्जरा के बाद ही अयोगिकेवली गुणस्थान का सद्भाच हो जाता है जीव में अक्रिया आते ही उसे निर्वाण की प्राप्ति हो जाती है इसलिये अक्रिया का फल निर्वाण कहा गया है। सर्वथा कर्म का अभाव होना इसका नाम निर्वाण है जीव जब निष्क्रिय हो जाता है तब वह कर्मकृतविकार से रहित हो जाता है निर्वाण का फल सिद्धिगति में जीव का पहुँच जाना है यह सिद्धिगति लोक के अग्रभाग में है जीव को गम्यमान होने से सिद्धि को गतिरूप कहा गया है उस गति में जीव का गमन होना यही सर्य अन्तिम प्रयोजन निर्वाण का है अतः जब आत्मा से कर्म सर्वथा विनष्ट हो जाते हैं तब वह सर्वान्तिम सिद्धिगति की प्राप्ति रूप તપને વ્યવદાન ફલવાળું કહ્યું છે. વ્યવદાન અક્રિયારૂપ ફલવાળું હોય છે. મન, વચન અને કાયને નિરોધ થવે તેનું નામ જ અક્રિયા છે. વ્યવદાનને અકિયારૂપ ફલવાળું કહેવાનું કારણ એ છે કે કર્મનિર્જરા થયા બાદ જ અગિ કેવલિ ગુણસ્થાનનો સદુભાવ સંભવી શકે છે. જીવમાં અક્રિયાને સદ્ભાવ થતાં તેને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ થઈ જાય છે, તેથી અક્રિયાને નિર્વાણ ફલવાળી કહી છે. કર્મોને સર્વથા અભાવ કે તેનું નામ જ નિર્વાણ છે. જીવ જ્યારે નિષ્ક્રિય થઈ જાય છે, ત્યારે તે કમકૃત વિકારથી રહિત થઈ જાય છે. નિર્વાણના ફલસ્વરૂપે સિદ્ધિગતિમાં પહોંચી જાય છે. આ સિદ્ધિગતિ લેકના અગ્રભાગમાં છે. ત્યાં જનું ગમન થતું હોય છે. સિદ્ધિને ગતિરૂપ કહેલ છે, તે ગતિમાં જીવનું ગમન થવું, એ જ નિર્વાણનું સર્વ અતિમ જિન છે. આ રીતે આત્મામાંથી જ્યારે કર્મોને સંપૂર્ણતઃ નાશ થઈ જાય છે, ત્યારે જીવ સર્વત્તિમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३०३०६९ अर्थादिविनिश्चय कारणपरम्परा निरूपणम् १९७ प्राप्नोतीति भावः, प्रज्ञप्तं - प्ररूपितं हे श्रमणायुष्मन्तः ! हे गौतमादयः ! मया, अन्यैश्व के वलिभिरिति गौतमादि शिष्यान् प्रति भगवन आमन्त्रणवाक्यमिति। मू०६१ इतिश्रीविश्वविख्यात - जगवल्लभ-प्रसिद्धवाचक- पञ्चदशभाषा कलितललितकला पालापक- प्रविशुद्ध गद्यपद्यनैकग्रन्थ निर्मापक - वादिमानमर्दक श्रीशाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य' पदभूषित - कोल्हापुर राजगुरु - बालब्रह्मचारि जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितायां
स्थानाङ्गसूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायां तृतीयस्थानस्य तृतीयोदेशकः समाप्तः ॥ ३-३ ॥
फल को प्राप्त कर लेता है ऐसा कथन हे श्रमणायुष्मन् ! गौतमादिक ! मैंने तथा अन्य केवलियों ने किया है ऐसा गौतमादिक शिष्यों के प्रति भगवान् का यह आमंत्रण वाक्य है | सू०६१ ॥
श्री जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल व्रतिविरचित स्थानाङ्गसूत्रकी सुधाख्य टीका के तीसरे स्थानकका तीसरा उद्देशक समाप्त ॥ ३-३ ॥
સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્તિરૂપ ફળને પ્રાપ્ત કરી લે છે. “ હું શ્રમણુયુષ્મન્ ! હે ગૌત માર્દિક શ્રમણા ! આ પ્રમાણે અન્ય કેલીએએ પણ કહ્યું છે અને હું પણ उहुँ छु . " ॥ सू. ६१ ॥
શ્રી જૈનાચાય –જૈનધમ દિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ મુનિવિરચિત સ્થાનાંગસૂત્રની સુધા નામની ટીકાના ત્રીજા સ્થાનકના ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત. ॥ ૩-૩ ll
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
अथ चतुर्थोद्देशकः प्रारभ्यते-- व्याख्यातस्तृतीय उद्देशकः, अथ चतुर्थः प्रारभ्यते, अस्य पूर्वोदेशकेन सहायमभिसम्बन्धः-तृतीयोद्देशके पुद्गलजीवधर्मास्त्रिस्थानकेनोक्ताः, अत्रापि त एवं त्रिस्थानकेन प्रोच्यन्ते । इत्यनेन सम्बन्धेनायातस्यास्येदमादिसूत्रम्-' पडिमापडियनस्स' इत्यादि सूत्रषट्कम् । अस्यादि सूत्रस्य पूर्वसूत्रेण सहायं सम्बन्धः-पूर्वसूत्रे श्रमणमाहनस्य पर्युपासनायाः फलपरम्परा प्रोक्ता, श्रमगमाहनाश्चानगारा एवेत्यत्रानगारस्य कल्पविधिमाह
मूलम् -पडिमापडिवनस्स अणगारस्त कप्पंति तओ उवस्सया पडिलेहित्तए, तं जहा-अहं आरामगिहंसि वा, अहे
____ तीसरे स्थानकना चौथा उद्देशक प्रारम्भतृतीय उद्देशा व्याख्यात हो चुका-अब चौथा उद्देशा प्रारंभ होता है इसका तृतीय उद्देशाके साथ संबंध ऐसा है कि तृतीय उद्देशामें पुनल
और जीव के धर्म तीन स्थान से कहे गये हैं इस उद्देशा में भी वे तीन स्थान से ही कहे जायेंगे इसी संबंध से आये हुए इस उद्देशा का यह "पडिमापडिवन्नस्स" इत्यादि प्रथम सूत्र छहसूत्रों से युक्त कहा गया है इस आदि के सूत्र का भी पूर्वसूत्र के साथ ऐसा संबंध है कि तृतीय उद्देशा के अन्तिमसूत्र में श्रमण-माहन की पर्युपासना की फलपरम्परा प्रकट की गई है ये श्रमण माहन अनगार ही होते हैं इसलिये यहां सूत्रकार ने अनगार की कल्पविधि कही है-(पडिमापडिवनस्स अणगा. रस्स) इत्यादि।
ત્રીજા સ્થાનના ચોથા ઉદ્દેશકને પ્રારંભ ત્રીજે ઉદ્દેશક પૂરે છે. હવે ચેથા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ થાય છે. આ ચેથા ઉદ્દેશાને ત્રીજા ઉદ્દેશા સાથે આ પ્રમાણે સંબંધ છે-ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પુદ્ગલ અને જીવના ધર્મ ત્રણ સ્થાનેની અપેક્ષાએ પ્રરૂપિત કરવામાં આવ્યા છે. આ ઉદ્દેશામાં પણ તેમનું વિશેષ કથન ત્રણ સ્થાનોને આધારે જ કરવામાં આવશે, આ પ્રકારના સંબંધવાળા આ ઉદ્દેશાના છ સુત્રોમાંનું સર્વપ્રથમ સૂત્ર આ प्रमाणे -“ पडिमापडियनस्स" त्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०४ सू० ६२ अनगारस्य कल्पविधिनिरूपणम् १९९ वियडगिहंसि वा, अहे रुक्खमूलगिहंसि या १। एवं अणुन्नवित्तए। उयाइणित्तए। पडिमापडिवन्नस्त अणगारस्स कप्पंति तओ संथारगा पडिलेहित्तए, तं जहा-पुढविसिला, कट्ठसिला, अहा संथडमेव ४। एवं अणुण्णवित्तए ५।उवाइणित्तए६।सू.६२॥ ___ छाया-प्रतिमापतिपन्नस्य अनगारस्य कल्पन्ते त्रय उपाश्रयाः प्रतिलेखयितुम् , तद्यथा-अध आरामगृहे वा, अधो विवृतगृहे वा, अधो वृक्षमूलगृहे वा१। एवम्-अनुज्ञापयितुम् २ । उपादातुम् ३ । प्रतिमाप्रतिपन्नस्य अनगारस्य कल्पन्ते त्रयः संस्तारकाः प्रतिलेखयितुम् , तद्यथा-पृथिवीशिला, काष्ठशिला, यथा संस्ततमेव । ४ । एवम्-अनुज्ञापयितुम् । ५ । उपादातुम् । ६ ॥ मू० ६२ ॥
टीका--'पडिमापडिवनस्स ' इत्यादि । प्रतिमा-मासिक्यादि भिक्षुप्रतिज्ञा लक्षणां प्रतिपन्नस्य-स्वीकृतस्य-प्रतिपन्नमासिक्यादि प्रतिमस्येत्यर्थः अनगारस्य= ___टीकार्थ-प्रतिमा (अभिग्रहविशेष) प्रतिपन्न अनगारको तीन उपाश्रय गवेषणा करने के लिये कल्पते हैं जैसे-एक अधः आरामगृह (बगीचा में बने हुए घर ) में, दूसरा अधो विवृतगृह (ऊपर से ढका हुआ और चारों ओर से खुला) में, और तीसरा अधोवृक्षमूल में, तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जिस भिक्षु ने मासिकी आदि प्रमाणवाली भिक्षुप्रतिमा स्वीकार-धारण करली है ऐसे उस अनगार भिक्षु को धर्मध्यान
આ સૂત્રને પૂર્વસૂત્રની સાથે આ પ્રકારનો સંબંધ છે-પહેલા સૂત્રમાં શ્રમણ અને માહનની પર્યું પાસનાની ફલપરમ્પરા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. તે શ્રમણ કે માહન અણગાર જ હોય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે અહીં અણગારની કલ્પવિધિનું નિરૂપણ કર્યું છે.
" पडिमापडियन्नस्स अणगारस्स" त्या:
ટીકર્થ–પ્રતિમા (અભિગ્રહ વિશેષ) ધારણ કરનાર અણુગારને નીચેના ત્રણ ઉપાશ્રય (આશ્રયસ્થાન ) ગવેષણ કરવા નિમિત્તે કલ્પ છે. (૧) અધઃ આરામ ગૃહ (બગીચામાં બનાવેલાં ઘર ), (૨) અનિવૃત ગ્રહ (ઉપરથી આચ્છાદિત પણ ચારે તરફ ખુલ્લું આશ્રયસ્થાન ) (૩) અધવૃક્ષ મૂળ. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જે ભિક્ષુએ માસિકી આદિ અવધિવાની પ્રતિમાની આરાધના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
२००
स्थानाङ्गसूत्रे कल्पन्ते त्रय उपाश्रयाः, उपाश्रीयन्ते-आश्रीयन्ते धर्मध्यानार्थ वेति उपाश्रयाः, वसतयः, तान् पत्तिलेखयितुं-गवेषयितुं निवासार्थ याचितुमित्यर्थः । तानेवाहअध आरामगृहे-यः अधः-अधोभागभूत उपाश्रयस्तदेकदेशः-उपाश्रयत्वेन प्रति. लेखयितुं कल्पत इति भावः। एवमग्रेऽपि बोध्यम् । तथा अधो वितगृहे-अध:अधोभागे चतुर्दिक्षु विकृतम्-भित्यादिरहितम् , उपरिसमाच्छादितमित्यर्थः, यद् गृहं-स्थानं, तस्मिन् यो भूभागः । तथा-अधोक्षमूले, तत्र वृक्षस्य वटादेर्मूलंमूलभागः, तदेवगृहं वृक्षमूलगृहं तस्मिन् अधः-तदेकदेशः ॥१। उपाश्रया अनुज्ञां विना न कल्पन्ते, इत्यनुज्ञासूत्रमाह-एवम्-पूर्वोक्तालापकात् , स यथा-"पडिमा पडिवनस्स अणगारस्स कपंति तओ उवस्सया-अणुन्नवित्तए " इति । पूर्वप्रतिकरने के निमित्त ये तीन स्थान उपाश्रयरूप से कल्पित कहे गये हैंअर्थात् इन तीन स्थानों में रहकर धर्मध्यान कर सकता है धर्मध्यान करने के निमित्त जहां पर रहा जाता है वही उपाश्रय है आराम वाटिकास्थान में कोई एक स्थान पर रह कर वह धर्मध्यान कर सकता है अथवा भित्यादि से रहित किन्तु ऊपर से आच्छादित ऐसे चारों ओर से खुले स्थान में रहकर वह धर्मध्यान कर सकता है तथा वट वृक्ष के नीचे रहकर यह धर्मध्यान कर सकता है उपाश्रय अनुज्ञा प्राप्त किये विना कल्प्य नहीं होते हैं अतः इसी बात को दिखाने के लिये सूत्रकार ने " एवं अणुन्नवित्तए" ऐसा सूत्र कहा है इसका पूर्व सूत्र के साथ इस प्रकार से संबंध कहना चाहिये “ पडिमापडिवनस्स अणगारस्स कप्पति तओ उवस्सया अणुनवित्तए" पूर्वोक्त स्वरूपवाले तीन उपाश्रय શરૂ કરી છે, એવા તે અણગાર ભિક્ષુને ધર્મધ્યાન કરવા નિમિત્તે આ ત્રણ સ્થાન ઉપાશ્રયસ્થાન રૂપે ક૯પે છે એટલે કે આ ત્રણ સ્થાનમાં રહીને તે ધર્મધ્યાન કરી શકે છે. ધર્મધ્યાન કરવાને માટે જ્યાં રહેવામાં આવે છે તે સ્થાનને જ ઉપાશ્રય કહે છે. (૧) આરામગૃહ (વાટિકાગ્રહ) માં કઈ પણ એક સ્થાને રહીને તે ધર્મધ્યાન કરી શકે છે. (૨) દીવાલ આદિથી રહિત પણ ઉપરથી આચ્છાદિત એવા ચારે દિશામાં ખુલલા સ્થાનમાં રહીને પણ તે ધર્મધ્યાન કરી શકે છે, અને (૩) વડવૃક્ષની નીચે રહીને પણ તે ધર્મધ્યાન पुश राई छे.
“एवं अणुनवित्तए " । सूत्र द्वारा से. यात ४८ ४२वाम मावी छ કે તે અણગારને તે ઉપાશ્રયભૂત સ્થાને તેમને (તે સ્થાનના માલિકની આજ્ઞા વિના ક૯પતા નથી-આ સૂત્રને પૂર્વસૂત્રની સાથે આ પ્રકારને સંબંધ यह वा-" पडिमापडिवन्नस्स अणगारस्स कप्पति तओ उपस्सया अणुमवित्तए"
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था०३ उ० ४ सू० ६२ अनगारस्य कल्पविधिनिरूपणम् २०१ पादितस्वरूपात्रय उपाश्रया अनुनापयितुं-तत्र निवसनाय तत्स्वामिनिदेशं ग्रहीतुं कल्पन्त इति । २ । तत्स्वामिनाऽनुज्ञाते सत्युपादानं भवतीत्युपादानसूत्रमप्येवमेय वाच्यम् । तत्र-उपादातुं-ग्रहीतुं प्रवेष्टुं कल्पन्न इति । ३ । उपाश्रये प्रवेशानन्तरं संस्तारकः कर्तु युज्यत इति संस्तारकमूत्रमाह-'पडिमापडि वनस्स' इत्यादि । पतिमाधारिणोऽनगारस्य त्रयः संस्तारका प्रतिलेखयितुं कल्पन्ते, ते.यथा-पृथिवीमें रहने के लिये उनके स्वामी की आज्ञा प्राप्त करना उस प्रतिमाप्रतिपन्न भिक्षु अनगार के लिये आवश्यक है अतः अब उन स्थानों का स्वामी आज्ञा दे देता है तभी यहां पर रह सकता है उसे धर्मध्यान करने के लिये स्वीकार किया जा सकता है यही बात ( उवाइणित्तए) उपयोग में लेने के लिये इस तृतीय सूत्र द्वारा सूत्रकार ने प्रकट की है, प्रतिमा निभाने के निमित्त पूर्वोक्त स्थानों को चुनने के बाद उनमें रहने की उनके स्वामियों से आज्ञा प्राप्त करना और बाद में उनमें रहना यही क्रम भिक्षु के लिये कल्प्य है उपाश्रय में प्रवेश करने के बाद उस प्रतिमा प्रतिपन्न साधु को संस्तारक करना युक्त है-यही बात अब सूत्रकार ने “पडिमापडिवन्नस्स अणगारस्स कप्पंति तओ संथारगा पडिलेहित्तए" इस सूत्र द्वारा प्रकट की है इसमें उन्होंने यह कहा है कि प्रतिमाप्रतिपन्न अनगार को ये तीन संस्तारक की प्रतिलेखना करना પૂર્વોક્ત સ્વરૂપવાળા ત્રણ ઉપાશ્રયમાં રહેવાને માટે તે સ્થાનના માલિકની અનુજ્ઞા પ્રાપ્ત કરવાનું તે પ્રતિમાધારક ભિક્ષુ અજુગારને માટે આવશ્યક કહ્યું છે. તેથી તે સ્થાનેને સ્વામી ત્યાં રહેવાની તેમને રજા આપે, તે જ તે અણગાર ત્યાં રહી શકે છે તે જ ધમયાન કરવા નિમિત્તે તે સ્થાનને સ્વીકાર થઈ छ. से वात ' उवाइणित्तए" ॥ सूत्र द्वारा सूत्रधारे ५८ ॥ छे.
આ સૂત્રમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે પ્રતિમાની આરાધના કરવા નિમિત્તે પૂર્વોક્ત જે સ્થાનને પસંદ કરવામાં આવ્યું હોય, તે સ્થાનના સ્વામીની ત્યાં રહેવા માટે આજ્ઞા પ્રાપ્ત કર્યા બાદ જ તે અણગારે તે સ્થાનમાં પ્રવેશ કરવો જોઈએ. ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ આજ્ઞા મેળવવી તે યુક્ત નથી.
ઉપાશ્રયમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ તે પ્રતિમાધારક સાધુને સંસ્તારક (પાથરણું) ३२ ४८ छ. मे ४ यात सूत्ररे " पडिमापडियन्नस्स अणगारस्स कप्पति तओ संथारगा पडिलेहित्तए " 'म1 सूत्र द्वारा प्र४८ ४२ छ. मा सूत्रमा सूत्रारे એવું કહ્યું છે કે–પ્રતિમાપ્રતિપન્ન અણગારને આ ત્રણ સંસ્તારકની પ્રતિલેખના
स २६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
स्थानाङ्गसूत्रे शिला-शिलारूपा पृथिवी, काष्ठशिला - स्वाभाविककाष्ठरूपा न तु घटिता शिलेबायामविस्ताराभ्यां शिला सा काष्ठशिला, तथा-यथा सस्तृतमेवयत्तृणादि यथोपभोगाई भवति तथैव यल्लभ्यते तत् कल्पते४। एवं पूर्वोक्तालापकवत् , त्रयः पूर्वप्रतिपादिताः संस्तारका अनुज्ञापयितुम्।५। उपादातुं च कल्पन्त इति ६॥सू०६२॥ प्रतिमाश्च नियतकाला भवन्तीति कालप्ररूपणां तत्प्रस्तावाद् बचनप्ररूपणां चाह
मूलम्-तिविहे काले पण्णत्ते, तं जहा-तीए, पडुप्पण्णे, अणागए। तिविहे समए पण्णत्ते, तं जहा-तीए, पडुप्पन्ने अणागए। एवं आवलिया, आणापाणू, थोवे, खणे, अहोरत्ते जाव वाससयसहस्से, वासकोडी, पुव्यंगे पुवे जाव ओसप्पिणी। तिविहे पोग्गले परियट्टे पण्णत्ते, तं जहा-तीए
कल्प्य हैं जैसे-१ शिलारूपपृथिवी २ काष्ठशिला-चिना बना हुआ काष्ठ का पटिया वगैरह इसे शिला जैसे आयाम विस्तार को लेकर शिला कह दिया गया है और ३ यथासंस्तृत जो तृण आदि उपभोग के योग्य जिस प्रकार से होते हैं उसी प्रकार से वे यदि मिलते हैं-प्राप्त हो जाते हैं तो संस्तारक के योग्य कल्प्य हैं। ये तीन वस्तुएँ संस्तारक के लिये इनके स्वामी की आज्ञा प्राप्त किये विना लिये नहीं जा सकते हैं अतः इन्हें प्राप्त करने निमित्त इनके स्वामियों की आज्ञा प्राप्त करना और फिर उन्हें संस्तारक के काम में यह सब कथन उपाश्रय के प्रकरण में जैसा कहा जा चुका है-चैसा ही यहां पर भी कहना चाहिये ॥मू०६२॥ કરવી કષ્ય ગણાય છે-(૧) શિલારૂપ પૃથ્વી, કાષશિલા ઘડયા વિનાનું લાકડાનું પાટિયું વગેરે. શિલા જેવા આયામ અને વિસ્તારને લીધે તેને અહીં કાછશિલા કહેલ છે. (૩) તૃણ આદિ ઉપગને પાત્ર પદાર્થો-જે પ્રકારે હોય એ જ પ્રકારે જે પ્રાપ્ત થાય તે સંસ્તારકને યોગ્ય ગણી તેમને માટે કષ્ટ બને છે. સંસ્તારકને નિમિત્તે જરૂરી એવી આ ત્રણ વસ્તુઓ તેના માલિકની આજ્ઞા લીધા વિના લઈ શકાતી નથી. તેથી તેમને પ્રાપ્ત કરવા નિમિત્તે તેમની આજ્ઞા પહેલાં પ્રાપ્ત કરવી અને ત્યારબાદ તેમને સંસ્તારકના કામમાં ઉપયોગ કરે જોઈએ. ઉપાશ્રયના વિષયમાં આજ્ઞા પ્રાપ્તિ વિષયક જેવું કથન આગળ કરાયું છે એવું જ સમસ્ત કથન સંસ્તારક વિષે પણ અહીં ગ્રહણ કરવું જોઈએ, જે સૂ. ૬૨
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ.४ सू० ६२ काल - वचनप्ररूपणम्
२०३
पडुप्पन्ने अणागए । तिविहे वयणे पण्णत्ते, तं जहा - एगवयणे दुवयणे बहुवयणे, अहवा तिविहे वयणे पण्णत्ते तं जहा - इत्थिवयणे, पुंवयणे, नपुंसगवयणे । अहवा तिविहे वयणे पण्णत्ते, तं जहा - तीयवयणे पडुपन्नवयणे अणागयवयणे ॥ सू० ६३ ॥
छाया - त्रिविधः कालः प्रज्ञप्तः, तद्यथा, अतीतः, प्रत्युत्पन्नः, अनागतः । त्रिविधः समयः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अतीतः प्रत्युत्पन्नः अनागतः । एवमावलिका, आनमाणः, स्तोकः, क्षणः, लवः, मुहूर्त्तः, अहोरात्रं- यावद् वर्षशतसहस्रं वर्षकोटिः पूर्वा, पूर्व, यावत् अवसर्पिणी । त्रिविधः पुद्गलपरिवर्तः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अतीतः प्रत्युत्पन्नः, अनागतः । त्रिविधं वचनं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - एकवचनं, द्विवचनं, बहुवचनम् ।
प्रतिमाएँ नियतकालवाली होती हैं इसलिये अब सूत्रकार काल की प्ररूपणा को और इसके प्रकरण से वचन की प्ररूपणा को कहते हैं - ( तिविहे काले पण्णत्ते ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - काल तीन प्रकारका कहा गया है जैसे-अतीतकाल, वर्तमानकाल और अनागतकाल, समय भी तीन प्रकार का कहा गया है जैसे अतीतसमय, वर्तमानसमय और भविष्यत् समय, इसी प्रकार से आवलिका, श्वासोच्छ्रवास, स्तोक, क्षण, लय, मुहूर्त्त, अहोरात्र, यावत् वर्षशतसहस्र वर्षकोटि पूर्वाङ्ग, पूर्व और यावत् अवसर्पिणी के विषय में भी कथन जानना चाहिये पुद्गलपरिवर्त तीन प्रकार का कहा गया है जैसे अतीत पुद्गलवरावर्त, वर्तमानपुद्गलपरावर्त्त और भविष्यत्पुद्गलपरावर्त्त, वचन भी तीन प्रकार का कहा गया है- एकवचन द्विवचन और बहुપ્રતિમાઓ નિયત કાળવાળી હાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર કાળની પ્રરૂપણા
,
કરે છે. અને ત્યારબાદ તેની સાથે સંબંધ ધરાવતા વચનની પ્રરૂપણા કરે છે. fafae là quyền ” Sau
८८
"
सूत्रार्थ - ११ नगु प्रहारनो ह्यो छे - (१) अतीताण ( भूतान ), (२) માનકાળ અને (૩) અનાગતકાળ ( ભવિષ્યકાળ ). એ જ પ્રમાણે સમયના પશુ न अार छे - (१) अतीत समय, (२) वर्तमान समय भने (3) अनागत समय, थेन प्रमाणे आपला श्वासोश्वास, स्तो, क्षणु, सव, भुडूर्त, અહેારાત્ર, આદિથી લઈને વર્ષાંશતસહસ્ર, વકેટ, પૂર્વાંગ, પૂ વગેરેથી લઇને અવસર્પિણી પર્યન્તના પણ ઉપયુક્ત ત્રણ ત્રણ પ્રકાર સમજવા. પુદ્ગલ પરિવ ત્રણ પ્રકારનું કહ્યુ` છે–(૧) અતીત પુદ્ગલ પરાવત, (૨) વમાન પુદ્ગલ પરાવત (3) मनोगत युद्धस परावर्त' पयन पत्र अमरनां उद्यां छे - (१) मेऽययन
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
DD
२०४
स्थानागसूत्रे अथवा त्रिविधं वचनं प्रज्ञप्तं तद्यथा-स्त्रीवचनं, पुंवचनं, नपुंसकवचनम् । अथवा त्रिविधं वचनं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-अतीतवचनं, प्रत्युत्पन्नवचनं अनागतवचनम् ।।मू०६२॥
टीका-'तिविहे काले ' इत्यादि । कलनं कालः परिच्छेदः। यद्वा-- कल्यते-परिच्छिद्यते वस्त्वनेनेति कालः । स त्रिविधस्तथाहि-अतीतः, अतीतः, अतिशयेन इत:-गतः-अतीतः - व्यतीतः वर्तमानत्वमतिक्रान्त इत्यर्थः । प्रतिसम्मति उत्पन्नः प्रत्युत्पन्नः-वर्तमान इत्यर्थः । अनागतः-न आगतः-अनागतःवर्तमानत्वमप्राप्तः भविष्यमित्यर्थः। कालसामान्य विधात्वेन प्रोच्य साम्प्रतं वचन, अथवा इस रूप से भी बचन तीन प्रकार का कहा गया हैस्त्रीवचन, पुवचन और नपुंसकवचन अथवा-अतीतवचन, वर्तमानवचन
और अनागतवचन के भेद से भी वचन तीन प्रकार का कहा गया है द्रव्यों के रूप के परिवर्तन कराने में जो निमित्त कारण होता है वह व्यवहार काल है और वर्तमानलक्षण जिसका होता है वह निश्चय काल है। कहा भी है-“दव्यपरिवरूवो" इत्यादि।
टीकार्थ-यही बात टीकाकारने "कलनं कालः परिच्छेदः यद्वा कल्यते परिच्छिद्यते वस्तु अनेन इति कालः" इस व्युत्पत्तिसे प्रदर्शित की है जो काल वर्तमानता को अतिक्रान्त कर चुका है उस काल का नाम अतीत -भूत काल है, जो वर्त रहा है वह वर्तमान काल है तथा जो वर्तमानता को अप्राप्त है वह भविष्यत् काल है इस तरह से काल सामान्य के मेदों का कथन करके अब सूत्रकार उनके भेदों के मेदों का कथन करते (૨) દ્વિવચન અને (૩) બહુવચન અથવા વચનના આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર ५६५ ५ छ-(1) खीययन, (२) क्यन भने (3) नस ययन अथवा (૧) અતીત વચન (૨) વર્તમાન વચન અને અનાગત વચનના ભેદથી પણ વચનને ત્રણ પ્રકાર કહ્યાં છે. દ્રવ્યના રૂપમાં પરિવર્તન કરાવવામાં જે નિમિત્ત કારણ હોય છે, તેનું નામ વ્યવહાર કાળ છે અને વર્તમાન ક્ષણજેની હોય છે એવા કાળને નિશ્ચયકાળ કહે છે. કહ્યું પણ છે કે
" व्वपरिवहरूवो" त्याल.
साथ-४ यात 1रे " कलन कालः परिच्छेदः यद्वा-कल्यते परिच्छिद्यते यस्तु अनेन इति कालः " मा व्युत्पत्ति द्वा२। ५४८ ४ छ. २ यतમાનતાને કરી ચુકયો છે-વ્યતીત કરી ચુકયા છે તે કાળને અતીતકાળ અથવા ભૂતકાળ કહે છે. જે કાળ વર્તી (ચાલી) રહ્યો છે તેને વર્તમાનકાળ કહે છે, તથા જે વર્તમાનતાને અપ્રાપ્ય છે એવા કાળને અનાગત અથવા ભવિષ્યકાળ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था० ३ उ० ४ सू० ६३ काल-वचनप्ररूपणम्
२०५ तभेदांत्रिधा विभजमानआह-'तिविहे समए ' इत्यादि समयादयोऽवसर्पिणी. पर्यन्ताः कालमेदा अत्रत्य-द्विस्थान चतुर्थों देशकगतसप्तत्रिंशत्तमसूत्रबद् व्याख्येयाः। अथावसर्पिण्या अप्युपरि यः कालभेदस्तं प्ररूपयन्नाह- तिविहे-पोग्गलपरियट्टे' इत्यादि, पुद्गलानां-रूपि द्रव्याणामाहारकवर्जितानामौदारिकादिप्रकारेण ग्रहणात् एकजीवापेक्षया परिवर्तनं सामस्त्येन स्पर्शः पुद्गलपरिवर्तः, स च यावता कालेन भवति स कालोऽपि पुद्गलपरिवर्तः । अयं चानन्तोत्सर्पिण्यवसर्पिणीरूप इति । पुद्गलपरिवर्तस्य विस्तरतो विवरणमनुत्तरोपपातिकसूत्रस्य मत्कृतायामर्थहुए कहते हैं-"तिविहे समए" इत्यादि-समय से लेकर अवसर्पिणी तक के कालभेद यहां के द्विस्थानक के चौथे उद्देशक के २७ वे सूत्र में कहे गये अनुसार समझना चाहिये।
अब सूत्रकार यह कहते हैं कि अवसर्पिणी के ऊपर भी काल का भेद है-जो इस प्रकार से है-"तिविहे पोग्गलपरियट्टे " इत्यादि, आहारवर्जित रूपि द्रव्यों का औदारिक आदि प्रकार से एक जीव द्वारा जो क्रमशः ग्रहण होते २ जब सम्पूर्णरूप से ग्रहण हो लेता है वह पुद्गल परावर्त्त है इसमें गृहीत रूपिद्रव्य का ग्रहण गिनती में नहीं आता है इस तरह से होते २.जितने काल में यह हो जाता है उतने काल का नाम एक पुद्गलपरावत है यह पुद्गल परावर्त अनन्त उत्सर्पिणी और अनन्त अवसर्पिणीरूप होता है पुद्गलपरावर्त का विस्तार से स्वरूप जानने वालों को अनुत्तरोपपातिक सूत्र की अर्थ કહે છે. આ રીતે કાળ સામાન્યનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના ઉપलेहोर्नु थन ४२ छ-"तिविहे समए " त्याह
સમયથી લઈને અવસર્પિણી પર્યન્તના કાળભેદનું નિરૂપણ ક્રિસ્થાનકના ચેથી ઉદ્દેશાના ૨૭ માં સૂત્રમાં આપ્યા અનુસાર અહીં પણ સમજી લેવું.
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે અવસર્પિણીની ઉપર પણ પુકલ પરાવર્ત નામને કાળભેદ છે. હવે તે કાળભેદની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે.
"तिविहे पोग्गलपरिय?" त्या
આહારક સિવાયના રૂપિદ્રવ્યોનું દારિક આદિ પ્રકારે એક જીવ દ્વારા કમશઃ ગ્રહણ કરાતા જ્યારે સંપૂર્ણ રૂપે ગ્રહણ થઈ જાય છે, એટલા કાળનું નામ પુદ્ગલ પરાવર્ત છે. તેમાં ગૃહીત રૂપી દ્રવ્યનું ગ્રહણ ગણતરીમાં આવતું નથી. આ પ્રમાણે થતાં થતાં જેટલા કાળમાં તે થઈ જાય છે એટલા કાળનું નામ એક પુદ્ગલ પરાવર્ત છે. તે પુદ્ગલ પરાવર્ત અનંત ઉત્સર્પિણી અને અનંત અવસર્પિણ રૂપ હોય છે. અનુત્તરપાતિક સૂત્રની અર્થાધિની ટીકામાં કુલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
स्थानाङ्गसूत्रे बोधिनी टीकायामवलोकनीयम् । एते च समयादयः पुद्गलपरिवन्तिाः स्वरूपेण वहयोऽपि तत्सामान्यलक्षणमेकमर्थ माश्रित्येकवचनान्ततयोक्ताः । भवन्ति चैकादिवर्थेष्वेकवचनादीनीत्येकवचनादि प्ररूपणामाह-'तिविहे ' इत्यादि, त्रिविधंत्रिप्रकारं वचनं प्रज्ञप्त, तदेवाह-एकवचनम् एकोऽर्थ उच्यतेऽने नेत्येकवचनम् , एका-उक्तिर्वा एकवचनं, यद्वा-एकस्यार्थस्य वचनमेकवचनम् । एवं द्विवचनं, बहुवचनं चापि व्याख्येयम् । तदुदाहरणं यथा-संयतः, संयती, संयताः।" अथवेत्यादि सूत्रगतस्त्र्यादिवचनोदाहरणं, तत्र स्त्रीवचनं यथा-'क्षमा, दया, अहिंसा इत्यादि, पुंवचनं यथा-धर्मः, त्यागः, पुरुषः, इत्यादि, नपुंसकवचनं यथा बोधिनी टीका देखनी चाहिये वहां इस विषय का मैंने विस्तृतरूप से विवेचन किया है समय से लगाकर पुद्गल परिवर्तक के काल यद्यपि स्वरूप से बहुत हैं-तो भी सामान्यरूप एक अर्थ को आश्रित करके यहां सूत्रकार ने इन सब में एकवचन का प्रयोग किया है एक आदि अर्थों में एकवचन आदि का प्रयोग होता है अतः इसी विचार को लेकर अब सूत्रकार एकवचन आदि की प्ररूपणा करते हैं-(तिविहे ) इत्यादि जिस वचन से एक अर्थ कहा जाता है वह एकवचन है अथवा एक उक्ति का नाम एकवचन है अथवा एक अर्थ का कहना एकवचन है इसी प्रकार से द्विवचन और बहुवचन के संबंध में भी जानना चाहिये जैसे "संयत" यह एकवचन है " संयतौ" यह द्विवचन है और "संयताः" यह बहुवचन है अथवा स्त्रीलिङ्ग के शब्दों का प्रयोग करना यह स्त्रीवचन है जैसे क्षमा, दया, अहिंसा आदि वचन पुल्लिङ्ग शब्दों પરાવર્તનું સ્વરૂપ વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવામાં આવ્યું છે, તે જિજ્ઞાસુ પાઠકેએ ત્યાંથી તે વાંચી લેવું. સમયથી લઈને પુદ્ગલ પરાવર્ત પર્યનતના અનેક કાળભેદે. હોવા છતાં, સામાન્ય રૂપે એક અર્થને આશ્રિત કરીને અહીં સૂત્રકારે તે બધામાં એકવચનને પ્રયોગ કર્યો છે. એક આદિ અર્થોમાં એક વચન આદિન પ્રયોગ થાય છે, તે સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર વચનની પ્રરૂપણ अरे छ-" तिविहे " त्याह
જે વચનથી એક અર્થ (વસ્તુ) નું કથન થાય છે તે વચનનું નામ એકવચન છે. અથવા એક ઉક્તિનું નામ એકવચન છે. અથવા એક વસ્તુને નિર્દેશ કરનારું એકવચન છે. એ જ પ્રમાણે દ્વિવચન અને બહુવચન વિષે પણ समा. “संयत" मेययन छ, “संयतौ" द्विपयन छ भने “संयताः" એ બહુવચન છે. અથવા સ્ત્રીલિંગવાળા શબ્દોનો પ્રયોગ કરે તે સીવચન છે, જેમકે ક્ષમા, દયા, અહિંસા આદિ વચન, પુલિંગ (નરજાતિના) શબ્દોને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ० ४ ० ६४ पर्यायान्तरनिरूपणम्
२०७ 'ज्ञानं, ध्यान, दानम् ' इत्यादि, तथा-अतीतादिरूपं वचनत्रयं यथा-अभूत , भवति, मविष्यतीति ॥ मू०६३ ॥ _ वचनं हि जीवपर्यायः, तदधिकारात् तत्पर्यायान्तराणि त्रिस्थान केऽवतारयन्नेकोनविंशति सूत्राण्याह
मूलम्-तिविहा पण्णवणा पण्णत्ता, तं जहा-णाणपण्णवणा, दंसणपण्णवणा, चरित्तपण्णवणा १ । तिविहे सम्मे पण्णत्ते, तं जहा-णाणसम्मे, सणसम्मे, चरित्तसम्मे२ । तिविहे उवघाए पण्णत्ते, तं जहा-उग्गमोवघाए, उप्पायणोवघाए, एसणोवघाए ३। एवं विसोही ४ । तिविहा आराहणा पण्णत्ता, तं जहाजाणाराहणा, दंसणाराहणा, चरित्ताराहणा ५। णाणाराहणा तिविहा पण्णता, तं जहा-उक्कोसा, मज्झिमा, जहन्ना ६ । एवं दसणाराहणा वि७ । चरित्ताराहणा वि ८ । तिविहे संकिलेसे पण्णत्ते, तं जहा-णाणसंकिलेसे, दंसणसंकिलेसे, चरित्तसंकिलेसे ९, एवं असंकिलेसे वि १० । एवमइक्कमेवि ११, वइक्कमे वि १२, अइयारे वि१३, अणायारे वि १४। तिण्हं अइकमाणंआलो.
का प्रयोग करना यह पुंवचन है जैसे धर्मत्याग, पुरुष आदि वचन नपुंसकलिङ्ग शब्दों को प्रयोग करना यह नपुंसकवचन है जैसे ज्ञान, ध्यान, दान इत्यादि शब्द इस प्रकार लिङ्गादिक के भेद से भी वचन ३ प्रकार के कहे गये है तथा "अभूत् भवति, भविष्यति" इत्यादिरूप से अतीतादि क्रिया के प्रतिपादक होने से अतीतादिवचन तीन प्रकार के कहे गये हैं ॥ सू० ६३॥
પ્રયોગ કરે તે પુંવચન છે. જેમકે ધર્મ, ત્યાગ, પુરુષ આદિ શબ્દ. નપું. સકલિંગના શબ્દોને પ્રયોગ કરે તે નપુંસક વચન છે. જેમકે જ્ઞાન, ધ્યાન દાન વગેરે શબ્દો. આ રીતે લિંગાદિકના ભેદની અપેક્ષાએ વચનના ત્રણ ભેદ
ह्या छ. मे २४ प्रमाणे “अभूत् , भवति, भविष्यति” त्या३३ मतीतble કિયાના પ્રતિપાદક હોવાથી અતીત વચન, વર્તમાન વચન, અને અનાગત વચનના ભેદથી પણ ત્રણ પ્રકારનાં વચન કહ્યાં છે. સૂ. ૬૩ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०८
स्थानाङ्गसूत्रे
एज्जा, पडिक्कमेज्जा, निंदिज्जा, गरहिज्जा जाव पडिवज्जिज्जा, तं जहा णाणाइक्कमस्स, दंसणाइक्कमस्स, चरिता इक्कमस्स १५| एवं वक्कमस्स वि १६, अइयारस्स वि १७ अणायारस्स वि १८ । तिविहे पायच्छित्ते पण्णत्ते; तं जहा आलोयणारिहे, पडिकमणारिहे, तदुभयारिहे १९ ॥ सू० ६४ ॥
छाया - त्रिविधा प्रज्ञापना प्रज्ञप्ता, तद्यथा - ज्ञानप्रज्ञापना, दर्शनप्रज्ञापना, चारित्र प्रज्ञापना १ । त्रिविधं सम्यक् प्रज्ञप्तं, तद्यथा - ज्ञानसम्यक् दर्शनसम्यक्, चारित्रसम्यक् २ । त्रिविध उपघातः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - उद्गमोपघातः, उत्पादनोपघातः एषणोपघातः ३ । एवं विशोधिः ४ । त्रिविधा आराधना प्रज्ञप्ता - तद्यथा - ज्ञानाराधना, दर्शनाराधना चारित्राराधना ५ । ज्ञानाराधना त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - उत्कृष्टा, मध्यमा, जघन्या ६ | एवं दर्शनाराधनाऽपि ७ । चारित्राराधनाऽपि ८ । त्रिविधः संक्लेशः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - ज्ञानसंक्लेशः, दर्शनसंक्लेशः, चारित्रसंक्लेशः ९ । एवमसंक्लेशोऽपि १० । एवमतिक्रमोऽपि ११, व्यतिक्रमोऽपि १२, अतिचारोऽपि १३, अनाचारोऽपि १४ । त्रीन् अतिक्रमान् आलोचयेत्, प्रतिक्रमेत्, निन्देत् गर्हेत् यावत् प्रतिपद्येत, तद्यथा - ज्ञानातिक्रमं दर्शनातिक्रमं चारित्रातिक्रमम् १५ । एवं व्यतिक्रममपि १६, अतिचारमपि १७ अनाचारमपि १८ । त्रिविधं प्रायश्चित्तं प्रज्ञप्तं, तद्यथा - आलोचना, प्रतिक्रमणाहं, तदुभयार्डम् १९ ।। सु० ६४ ।।
1
,
टीका - तिविहा ' इत्यादि, सूत्रैकोनविंशतिः सुगमा । नवरं - प्रज्ञापना भेदादि कथनम् । सा त्रिविधा - ज्ञानपज्ञापना - आभिनिवोधिकादिज्ञानभेदपञ्चक
वचन जीव की पर्यायरूप है इसलिये इस बात को लेकर अब सूत्रकार उसके पर्यायान्तरों को त्रिस्थानक में उतारते हुए १९ सूत्रों को कहते हैं - ( तिविहा पण्णवणा पण्णत्ता ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ - प्रज्ञापना तीन प्रकार की कही गई है जैसे ज्ञानप्रज्ञापना, दर्शनप्रज्ञापना और चारित्रप्रज्ञापना, इनमें आभिनियोधिक आदि पांच
વચન જીવની પર્યાયરૂપ છે, તેથી એ વાતને આશ્રય લઇને હવે સૂત્રકાર તેના પર્યાયાન્તરાનું ત્રિસ્થાનકમાં પ્રતિપાદન કરનારા ૧૯ સૂત્રો કહે છે— तिविहा पण्णवणा पण्णत्ता " इत्यादि
66
સૂત્રા–પ્રજ્ઞાપના ત્રણ પ્રકારની કહી છે-(૧) જ્ઞાન પ્રજ્ઞાપના, (ર) દશાઁન પ્રજ્ઞાપના અને (૩) ચારિત્ર પ્રજ્ઞાપના. આભિનિઐધિક આદિ પાંચ જ્ઞાનાનું પ્રતિપાદન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३ उ०४ सू० ६४ पर्यायान्तरनिरूपणम् प्रतिपादनम् , दर्शनमज्ञापना १ । चक्षुरादिदर्शन - चतुष्ककथनम् । चारित्रपज्ञापना-सामायिकादि चारित्रपञ्चक-प्ररूपणम् ‘तिविहे सम्मे' इत्यादि । सम्यक -सम्-अञ्चतीति सम्यक् अविपरीतं मोक्षसिद्धि प्रतिप्रतीत्यानुगुणमित्यर्थः, तत्रिविधम् - ज्ञानदर्शनचारित्ररूपम् २ । उपहननमुपधातः - आहारशय्यासना. दीनामकल्पनीयत्ता, स त्रिविधः -उद्गमोपघातः, उत्पादनोपघातः, एषणोपघातः । तत्र-उद्गमनम् -उद्गमः पिण्डाद्युत्पादः, तयाधाकर्मों द्देशिकादया षोडशदोषाः शास्त्रमसिद्धाः । अत्र चाभेदविवक्षया -- उद्गभदोपा एवोद्गमशब्देन कथिताः अतस्तेनोद्गमेन उपघातः-आहारादेरकल्पनीयताकरणम् एवमन्यावपि द्वौ भेदौ ज्ञानोंका प्रतिपादन करना यह ज्ञानप्रज्ञापना है चक्षुरादि चार दर्शन का कथन करना यह दर्शनप्रज्ञापना है सामायिक आदि चारित्रपञ्चक का कथन करना यह चारित्रप्रज्ञापना है (तिविहे सम्मे) इत्यादि-सम्यक् तीन प्रकार का कहा गया है अर्थात् मोक्षसिद्धि के प्रति अनुकूल जो होता है वह सम्यक्त्व है, ऐसा वह सम्यक्त्व ज्ञान दर्शन एवं चारित्र रूप कहा गया है, उपघात आहार, शय्यासन आदि की जो अकल्पनीयता है तद्रप होता है यह उपघात उद्गमोपघात, उत्पादनोपघात,
और एषणोपघात के भेद से तीन प्रकार का होता है पिण्डादि के उत्पाद का नाम उद्गम है इस के आधाकर्म औदेशिक आदि १६ दोष शास्त्रप्रसिद्ध हैं। यहां अभेद विवक्षा से उद्गमदोष ही उद्गम शब्द से कहा गया है इस उद्गम से जिस आहारक का उपपात हो वह उद्गमोपघात कहा गया है अर्थात् आहारादिक में अकल्पनीयता इस उद्ग
કરવું તેનું નામ જ્ઞાન પ્રજ્ઞાપના છે. ચક્ષુ આદિ પાંચ દર્શનેનું પ્રતિપાદન કરવું તેનું નામ દર્શન પ્રજ્ઞાપના છે. સામાયિક આદિ પાંચ ચારિત્રનું કથન ४२ तेनु नाम यास्त्रि प्रज्ञापन छ. “तिविहे सम्मे, त्याह
સમ્યક્ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. (મોક્ષસિદ્ધિમાં જે અનુકૂળ થાય છે તેને સમ્યકત્વ કહે છે એવું સમ્યકત્વ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રરૂપ કહ્યું છે. ઉપઘાત આહાર, શય્યાસન આદિની અકલ્પનીયતા રૂપ ઉપઘાત હોય છે. તે ઉપઘાતના ત્રણ ભેદ નીચે પ્રમાણે કહ્યા છે–
(१) अद्भपात, (२) नेपथात, मने (3) अषपात पिहिना ઉત્પાદનું નામ ઉદ્રમ છે. તેના આધાકમ, શિક આદિ ૧૬ દોષ શાસ્ત્રપ્રસિદ્ધ છે અહીં અભેદની અપેક્ષાએ ઉદ્ગમ પદથી ઉદ્રમદેને જ ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આ ઉદ્રમપૂર્વક જે આહારાતિને ઉપઘાત થાય છે તેને ઉતૃપઘાત
स २७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
__ स्थानाङ्गसूत्रे विज्ञेयौ, नवर-उत्पादनमुत्पादना-संपादनं गृहस्थादाहारादेरुपार्जनम् , उत्पादना. दोषरूपा तया-उपघातः धात्रीखादिदो पैर्दुष्टता-उत्पादनोपघातः । उत्पादनादोषाः षोडशशास्त्रप्रसिद्धाः। एषणा-दात्रा दीयमानाहारादे हणम् । एषणाशब्देन तद्विषया दोषा गृह्यन्ते, ते शङ्कितादय उभयसमुत्थाः शास्त्रप्रसिद्धा दश, तद्रूपैषणया उपघातः-दुष्टता-एषणोपघातः ३ । एवं पूर्वोक्तालापकवद् विशोधिरपि विज्ञेया । तत्र विशोधिः उद्गमादिदोषैः तेषामविद्यमानतया वा पिशुद्धिः--निर्दोषता। सा उद्गमोत्पादनैषणाभेदात्रिविधा ४ । सा च ज्ञानाचाराधनया भवतीत्याराधना दोष से आती है इसी प्रकार से अन्य दो भी भेद इसके जानना चाहिये उत्पादनका नाम उत्पादना है अर्थात् गृहस्थसे आहार आदिका उपार्जन करना उत्पादना है यह उत्पादना दोषरूप होती है इस दोषरूप उत्पादनासे जो उपघात है वह उपघात दोष है धात्रीत्व आदि दोषोंसे जो दुष्टता है वह उत्पादनोपघात है उत्पादनादोष शास्त्र में १६ कहे गये हैं जो प्रसिद्ध हैं। दाता के द्वारा दीयमान आहारादि वस्तुका ग्रहण एषणा है एषणाशब्दसे यहां तद्विषयक दोष गृहीत हुए हैं ये शङ्कित आदिरूप होते हैं और उभय समुत्थ होते हैं ये संख्या में १० हैं शास्त्रों में लिखे हुए हैं। इस एषणा से जो उपघात है दुष्टता है, वह एषणोपघात है इसी तरह पूर्वोक्त आलापक की तरह विशोधि भी तीन प्रकार की जाननी चाहिये अर्थात् उद्गमादि दोषों की अविद्यमानता से जो आहारादिक की विशुद्धिनिर्दोषता है वह विशोधि है यह विशोधि भी उद्गम, उत्पादना और एषणा की विशुद्धि से उद्गमविशोधि, उत्पादनाविशोधि और एषકહે છે. એટલે કે આ ઉદ્રમાને લીધે આહારાદિકમાં અકલ્પનીયતા આવી જાય છે. એ જ પ્રમાણે તેના અન્ય બે ભેદ વિષે પણ સમજવું. ઉત્પાદનને ઉત્પાદન કહે છે, એટલે કે ગૃહસ્થ પાસેથી આહારાદિનું ઉપાર્જન કરવું તેનું નામ ઉત્પાદનો છે. આ ઉત્પાદના દેષરૂપ પણ હોઈ શકે છે. ધાત્રીત્વ આદિ ૧૬ પ્રકારના ઉત્પાદના દોષ શાસ્ત્રમાં કહ્યાં છે. આ ધાત્રીત્વ આદિ દેને લીધે આહારાદિકમાં જે દૂષિતપણું આવે છે તેને ઉત્પાદનેપઘાત કહે છે. આ ઉત્પાદન દેવાળો આહાર પણ સાધુઓને ક૫તે નથી. દાતાના દ્વારા અપાતી આહારાદિ વસ્તુના ગ્રહણને એષણ કહે છે. એષણ પદ દ્વારા અહીં એષણ સંબંધી દોષ ગ્રહણ કરાયા છે. શાસ્ત્રોમાં તેના શક્તિ આદિ ૧૦ ભેદ કહ્યા છે. આ એષણપૂર્વકને જે ઉપઘાત (દુષ્ટતા) છે તેનું નામ એષણાપવાત છે. એ જ પ્રમાણે વિશોધિ (વિશુદ્ધિ ) પણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. ઉદ્વમાદિ દેને સદ્દભાવ ન હોવાથી આહારાદિકમાં જે નિદૉષતા જળવાય છે તેને વિધિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ६४ पर्यायान्तरनिरूपणम्
२११ सूत्रचतुष्टयमाह-'तिविहा आराहणा' इत्यादि, आराधना त्रिविधा ज्ञानदर्शनचारित्ररूपा । तत्र-ज्ञानस्य-श्रुतस्य आराधना- कालाध्ययनादिष्वष्टस्वाचारेणु प्रवृत्त्या निरतिचारतया परिपालना ज्ञानाराधना, एवं दर्शनस्य आराधना-निःशकिताघाचारेषु प्रवृत्या निरतिचारपरिपालना दर्शनाराधना, चारित्रस्य आराधनासमितिगुप्त्याद्याचारप्रवृत्त्या निरतिचारपरिपालना चारित्राराधना ५ । ज्ञाना. राधना-उत्कृष्ट मध्यमजघन्यभेदेन त्रिविधा ६ । एवम् अनेनैव उत्कृष्ट-मध्यमणाविशोधि इस तरह से तीन प्रकार की है यह विशोधि ज्ञानादि की आराधना से होती है अतः अब सूत्रकार आराधना संबंधी सूत्रचतुष्टय का कथन करते हैं-(तिविहां आराहणा ) इत्यादि ज्ञान, दर्शन और चारित्र के भेद से आराधना तीन प्रकार की है इनमें ज्ञान की श्रुतज्ञान की जो आराधना है वह ज्ञानाराधना है यह ज्ञानाराधना कालाध्ययन, विनय आदिरूप आठ आचारों में निरतिचार पूर्वक प्रवृत्ति करने से पालित होती है इसी तरह से निःशंकित आदि
ओठ आचारों में निरतिचार पूर्वक प्रवृत्ति करना इसका नाम दर्शनाराधना है। दर्शन की आराधना निःशंकित, निष्कांक्षित आदि जो आठ अंगरूप आचार कहे गये हैं उनमें प्रवृत्ति करने से उनकी अतिचार रहित पालन करने से होती है चारित्र की आराधना समिति, गुप्ति आदि आचारों में निरतिचारपूर्वक प्रवृत्ति करने से होती है ५ ज्ञानाराधना उत्कृष्ट मध्यम और जघन्य के भेद से तीन प्रकार की होती है કહે છે. ઉદ્રમ, ઉત્પાદન અને એષણની વિશુદ્ધિની અપેક્ષાએ તેના ત્રણ ५.२ ५७ छ-(१) नम विधि, (२) पाहना विधि मने (3) मेष! વિશેધિ. આ વિશેધિ જ્ઞાનાદિની આરાધનાથી સંભવિત બને છે. તેથી હવે સૂત્રકાર माराधना समाधी सूत्रयतुष्टयनु थन ४२ छ-" तिविहा आरोहणा" त्याहि
જ્ઞાનની, દર્શનની, અને ચારિત્રની, એમ ત્રણ પ્રકારની આરાધના કહી છે. શ્રુતજ્ઞાનની જે આરાધના છે તેને જ્ઞાનારાધના કહે છે. કાલાધ્યયન, વિનય આદિ રૂપ આઠ આચારોની નિરતિચારપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવાથી જ્ઞાનારાધનાનું પાલન થાય છે. એ જ પ્રમાણે નિઃશંકિત આદિ આઠ આચામાં નિરતિચાર પૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ દર્શનારાધના છે. નિશકિત, નિકાંક્ષિત આદિ જે આઠ અંગરૂપ આચાર કહ્યા છે, તેમાં પ્રવૃત્તિ કરવાથી–તેમનુ નિરતિચાર પૂર્વક પાલન કરવાથી દર્શનારાધના થઈ શકે છે. સમિતિ, ગુપ્તિ આદિ આચાજેમાં નિરતિચારપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવાથી ચારિત્રની આરાધના થાય છે. જે ૫ છે જ્ઞાનારાધના ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્યના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની હોય છે, એજ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
स्थानाङ्गसूत्रे जघन्यभेदेन दर्शनाराधनाऽपि त्रिविधा ७ । चारित्राराधनाऽपि त्रिविधा ८ । संक्लेशसूत्रम्-'तिविहे संकिले से' इत्यादि, संक्लेशः-प्रतिपतनलक्षणः संक्लिश्यमानपरिणामनिवन्धनः ज्ञानदर्शनचारित्रभेदेन त्रिविधः९ । एवम्-संक्लेशमूत्रवत् असंक्लेश:-ज्ञानदर्शनचारित्रशुद्धिलक्षणो विशुध्यमानपरिणामहेतुकः १०। एवम्अनेनैव प्रकारेण ज्ञानदर्शनचारित्रभेदेन अतिक्रमोऽपि११, व्यतिक्रमोऽपि१२, अतिचारोऽपि१३,अनाचारोऽपि प्रत्येकं त्रिविधः। तत्राधाकर्माश्रित्यातिक्रमादीनां चतुणीं इसी प्रकार से दर्शनाराधना भी उत्कृष्ट, मध्यम और जघन्य के भेद से तीन प्रकारकी होती है, चारित्राराधना भी इसी तरह से तीन प्रकार की होती है ८, "तिविहे संकिलेसे" इत्यादि-संक्लिश्यमोन परिणाम है कारण जिसका ऐसा है जो ज्ञान, दर्शन और चारित्र जीव का पतन है वह संक्लेश है यह संक्लेश ज्ञानसंक्लेश, दर्शनसंक्लेश और चारित्रसंक्लेश के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है इसी तरह से असंक्लेश भी-ज्ञान, दर्शन और चारित्र की शुद्धिरूप होता है तथा यह असंक्लेश विशुदमान परिणाम हेतुक होता है अर्थात् असंक्लेश के हेतु क्षण २ में विशुद्ध होते हुए परिणाम होते हैं। इसी तरह से ज्ञानातिक्रम, दर्शनातिक्रम और चारित्रातिक्रम, के भेदसे अतिक्रम भी तीन प्रकार का होता है ज्ञान का अतिक्रम ज्ञानातिक्रम है इसी प्रकार से दर्शनातिक्रम और चारित्रातिक्रम को भी जानना चाहिये व्यतिक्रम भी तीन प्रकार का है अतिचार भी तीन प्रकार का है और अनाचार भी तीन प्रकार को है आधाकर्म को आश्रित करके अतिक्रम आदि પ્રમાણે દર્શનારાધના પણ ઉત્કૃષ્ટ, મધ્યમ અને જઘન્યના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની કહી છે. એ જ પ્રમાણે ચારિત્રારાધનાના પણ ત્રણ ભેદ સમજવા. ____“तिविहे संकिलेसे " छत्यादि
સંકિલશ્યમાન પરિણામ જેના કારણરૂપ છે એવાં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રમાંથી જીવનું જે પતન થાય છે તેનું નામ સંકલેશ છે. તે સંકલેશના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર છે-જ્ઞાન સંકલેશ, દર્શન સંકલેશ અને ચારિત્ર સંકલેશ. એ જ પ્રમાણે અસંકલેશન પણ ત્રણ પ્રકાર પડે છે. અસંકલેશ જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રની શુદ્ધિરૂપ હોય છે, તથા તે અસંકલેશ વિશુદ્ધમાન પરિણામ હતક હોય છે, એટલે કે અસંકલેશના હેતુ (કારણે) ક્ષણે ક્ષણે વિશુદ્ધ પરિણામને પ્રાપ્ત કરતાં રહે છે. એ જ પ્રમાણે જ્ઞાનાતિકમ, દર્શનાતિક્રમ અને ચારિત્રાતિક્રમના ભેદથી અતિક્રમ પણ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે જ્ઞાનના અતિક્રમને નાનાતિક્રમ કહે છે. એ જ પ્રમાણે દર્શનાતિક્રમ અને ચારિત્રાતિક્રમ વિષે પણ સમજવું. વ્યતિક્રમ પણ ત્રણ પ્રકારના છે, અતિચાર પણ ત્રણ પ્રકારના છે અને અનાચાર પણ ત્રણ પ્રકારના છે. આધાકર્માને આશ્રિત કરીને અતિક્રમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ0 ४ सू० ६४ पर्यायानन्तरनिरूपणम् २१३ स्वरूपं यथा-आधाकर्माहाराधामन्त्रणस्य स्वीफरणेऽतिचारः१, तद्ग्रहणार्थ भमने व्यतिक्रमः २, तद्ग्रहणेऽति चारः ३, तस्य गिल ने चानाचारो ४ भवति । उक्तञ्च
" अहाकम्मामंतण,-पडिसुणमाणे अइक्कमो होइ १ ।
पयभेयाइ वइक्कम २, गहिए तइ ३ एयरो गिलिए ४ ॥ १ ॥ छाया-आधाकर्मामन्त्रण प्रतिश्रवणेऽतिक्रमो भवति ।।
पदभेदादौ व्यतिक्रमः गृहीते तृतीयः इतरो गिलिते " ॥१॥ इति। इत्थमेवोत्तरगुणरूपचारित्रस्य चत्वारोऽपि वाच्याः । एतदुद्देशेन ज्ञानदर्शनयोस्तदुपग्रहकारिद्रव्याणां भण्डोपकरणादीनां मुनिवेपस्य चोपघाताय मिथ्यादृष्टीनां प्रभावनार्थ वा निमन्त्रणपतिश्रवणादिभिश्चतुर्भिरतिक्रमादयश्चत्वारोऽप्यायोजनीया इति१४। 'तिण्हं अइक्कमाणं' इत्यादि, अत्र प्राकृतत्वाद्वितीयार्थे षष्ठी, एवमग्रेऽपि। चारों का स्वरूप इस प्रकार से समझना चाहिये-आधाकर्म दोष से दूषित आहारादिक का आमन्त्रण स्वीकार करना इसमें अतिक्रम लगता है उसे लाने के लिये गमन करने में व्यतिक्रम दोष लगता है उसे ग्रहण करने में अतिचार लगता है और उसे खालेने में अनाचार दोष लगता है। कहा भी है-(आहाकम्मामंतण ) इत्यादि ।
इसी तरह से उत्तर गुणरूप चारित्र के संबंध में भी ये चार कहना चाहिये। इस उद्देश से ज्ञान और दर्शन के उपकारी द्रव्यरूप भाण्ड उपकरण आदिकों के और मुनिवेष के उपघात करने के लिये अथवा मिथ्यादृष्टियों की प्रभावना करने के लिये निमंत्रण स्वीकार करने आदि रूप चारों क से अतिक्रम आदि चारों लगते हैं ऐसा लगाना चाहिये १४ ।
"तिण्हं अइकमाणं" इत्यादि-अतः तीन अतिक्रमों की आलोचना આદિ ચારેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે સમજવું. આધાકર્મ દષથી દૂષિત થયેલા આહારાદિકનું આમંત્રણ સ્વીકારવાથી અતિકમ લાગે છે. તેને લેવા માટે ગમન કરવામાં વ્યતિક્રમ દોષ લાગે છે, તેને ગ્રહણ કરવામાં અતિચાર લાગે છે અને तेन मा सेवाथी सनाया होष मागे छे. युं ५५ छ । “आहाकम्मामंतण" त्या
એ જ પ્રમાણે ઉત્તર ગુણરૂપ ચારિત્રના સંબંધમાં પણ આ ચારેનું કથન થવું જોઈએ. આ ઉદ્દેશથી જ્ઞાન અને દર્શનમાં ઉપકારી દ્રવ્યરૂપ ભાંડ, ઉપકરણ આદિન અને મુનિવેષને ઉપઘાત કરવા નિમિત્ત અથવા મિથ્યાદષ્ટિ.
ની પ્રભાવના કરવાને માટે નિમંત્રણના સ્વીકાર આદિ રૂપ ચારે કામોથી અતિક્રમ આદિ ચારે દેષ લાગે છે, એમ સમજવું. ! ૧૪ છે
" तिहं अइकमाणं " त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे तेन त्रोन् अतिक्रमानित्यर्थः, आलोचयेत्-गुरवे निवेदयेत् , प्रतिक्रामेत्-मिथ्यादुष्कृतदानादिपूर्वकं ततो निवर्तेत, निन्देत् स्वसाक्षिकं, गर्हेत गुरुसाक्षिकम् , 'जाव' इति यावच्छब्देन-विउद्देज्जा, विसोहेज्जा, अकरणताए अब्भुटेज्जा, आहारिहं तबोकम्मं पायच्छित्तं' इति संग्राह्यम् । ___ छाया-विकुट्टयेत् , विशोधयेत् अकरणतयाऽभ्युत्तिष्ठेत, याहं तपः कर्म प्रायश्चित्तम् । तत्र विकुट्टयेत्-तदध्यवसायं छिन्यात् , विशोधयेत्-अतिक्रमादिजन्य पापप्रायश्चित्तपूर्वकमात्मनश्चारित्रस्य चातिचारमलक्षालनेनात्मशुद्धिं कुर्यात् , अकरणतया-पुनरकरणप्रतिज्ञया अभ्युत्तिष्ठेत-प्रयतेत, तथा यथार्ह-यथायोग्यं पापाकरना चाहिये ऐसा यहां अर्थ करना चाहिये आलोचना का अर्थ गुरू से निवेदन करना अर्थात् अतिक्रमों को गुरू के समक्ष कहना-मिथ्यादुष्कृतदानादिपूर्वक उनसे हट जाना अपनी साक्षी से उनकी निन्दा करना और गुरु की साक्षी से उनकी गर्दा करनी यह लगे हुए अतिक्रमादिकों को टालने का साधन है । " यावत् प्रतिपद्येत" में आये हुए यावत् शब्द से “विउद्देज्जा, विसोहेज्जा, अकरणयोए अन्भुटेज्जा, आहारियं तवोकम्मं प्रायश्चित्तं" यह पाठ संगृहीत हुआ है। अतिक्रम आदि के अध्यवसाय का छेदन करना विकुट्टन है, अतिक्रम आदि जन्य पापों के प्रायश्चित्त करने पूर्वक अपने चारित्र के अतिचाररूप मल के प्रक्षालन से आत्मशुद्धि करना विशोधना है, “अब पुनः मैं ऐसा नहीं करूंगा” इस तरह से पुनः अकरण की प्रतिज्ञा करना अकरणता है तथा पाप के अनुरूप अनशन आदिरूप अथवा निर्विकृति आदि रूप
તેથી ત્રણ પ્રકારના અતિક્રમની આચના કરવી જોઈએ. આલેચના એટલે ગુરુની સમક્ષ અતિક્રમ આદિનું નિવેદન કરવું તે-મિથ્યા દુષ્કતદાનાદિપૂર્વક તે દેશોથી મક્ત થવું, પિતાની સાક્ષીએ તે અતિક્રમની નિન્દા કરવી, ગુરુની સાક્ષીએ તે અતિકમેની ગહ કરવી, એ જ અતિક્રમાદિકમાંથી છુટવાના साधन छ. “ यावत् प्रतिपद्यत् " मा सूत्रमा ५५राये “ यावत् (५-त) ५४थी मी " विउद्वेज्जा, विसोहेज्जा, अकरणयाए अब्भुटेज्जा, आहारियं तवो. कम्मं पायच्छित्तं " 248 सहीत थय। छे.
અતિક્રમ આદિના અધ્યવસાયનું છેદન કરવું તેનું નામ વિમુદ્દન છે. અતિક્રમ આદિ જન્ય પાપના પ્રાયશ્ચિતપૂર્વક, પિતાના ચારિત્રના અતિચાર રૂપ મળના પ્રક્ષાલન દ્વારા આત્મશુદ્ધિ કરવી તેનું નામ વિશેના (વિશુદ્ધિ) છે. “હવે ફરી હું એવું નહીં કરું” આ પ્રમાણે પુનઃ અકરણની પ્રતિજ્ઞા કરવી તેનું નામ અકરણુતા છે. પાપને અનુરૂપ અનશન આદિરૂપ અથવા નિર્વિકૃતિ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ. ४ सू० ६४ पर्यायान्तरनिरूपणम् २१५ नुरूपमित्यर्थः, तपः कर्म-तपोऽनुष्ठानमनशनादिकं निर्विकृतिकादिकं वाप्रायश्चित्तं-पापप्रणाशकमनुष्ठानरूपं प्रतिपद्येत-स्वीकुर्वीत । तानेवाह-ज्ञानातिक्रम चारित्रातिक्रमम् १५ । एवम्-अने नैवालाप केन व्यतिक्रममपि १६, अतिचारमपि १७ । अनाचारमपि आलोचयेत् यावत् प्रायश्चित्तं प्रतिपद्येत १८ । पापच्छेदकस्वात् प्रायश्चित्तविशोधकत्वाद्वा, प्रायश्चित्तम् , उक्तञ्च
" प्रायः पापं विजानीयात् , चित्तं तस्य विशोधनम् ॥” इति । अनेन प्रायश्चित्तमिति शुद्धिरुच्यते, अत्र तद्विषयः शोधनीयातिचारोऽपि प्रायप्रायश्चित्त करना यह यर्थाह तपः कर्मप्रायश्चित्त है इन क्रियाओं के करने से भी अतिक्रम आदि से जायमान दोषों की शुद्धि होती है इस तरह ज्ञानातिक्रम, दर्शनातिक्रम और चारित्रातिक्रम के भेद से अतिक्रम तीन प्रकार का हो जाता है, इसी तरह से ज्ञानव्यतिक्रम, दर्शनव्यतिक्रम,
और चारित्रव्यतिक्रमके भेदसे व्यतिक्रमतीन प्रकारका हो जाता है, ज्ञानातिचार, दर्शनातिचार और चारित्रातिचारके भेदसे अतिचार तीन प्रकार का हो जाता है इनके विषय में हुए अनाचार से अनाचार भी तीन प्रकार का हो जाता है इन सब की आलोचना यावत् प्रायश्चित्त करने से गृहीत व्रतों की या दर्शन, ज्ञान चारित्र की शुद्धि होती है प्रायश्चित्त पाप का छेदक होता है तथा विशोधक होता है। कहा भी है-"प्रायः पापं विजानीयात्" इत्यादि। प्रायः नाम पाप का है और चित्त नाम शोधन का है इस पाप की शुद्धि जिससे होती है वह मा९ि३५ प्रायश्चित ४२ तेनु नाम “ यथा त५:४भ प्रायश्चित्त” छे. २॥ ક્રિયાઓ કરવાથી પણ અતિક્રમ આદિ જન્ય દેની શુદ્ધિ થાય છે. આ રીતે જ્ઞાનાતિકમ, દર્શનાસિકમ અને ચારિત્રાતિક્રમના ભેદથી અતિક્રમના ત્રણ પ્રકાર પડે છે. એ જ પ્રમાણે વ્યતિક્રમના પણ નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પડે છે, જ્ઞાન વ્યતિક્રમ, દર્શન વ્યતિક્રમ અને ચારિત્ર વ્યતિકમ. એજ પ્રમાણે અતિચારના પણ આ ત્રણ પ્રકાર પડે છે-જ્ઞાનાતિચાર, દર્શનાતિચાર અને ચારિત્રાતિચાર. અનાચારના પણ ત્રણ પ્રકાર પડે છે-જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર અને ચારિત્રાનાચાર. આ બધાં દેષોની આલેચના આદિ કરવાથી ગૃહીત ઘતેની અથવા જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રની શુદ્ધિ થાય છે. પ્રાયશ્ચિત્ત પાપનું છેદક તથા विशेष हाय छे. युं ५ छ 3-" प्रायः पाप विजानीयात" याह
પ્રાયઃ એટલે પાપ અને ચિત્ત એટલે શેધન. એટલે કે પાપની શુદ્ધિ જેના દ્વારા થાય છે તેને પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે, એ પ્રાયશ્ચિત્તને આ નિરુકત્યર્થ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
स्थानाङ्गसूत्रे चित्तमिति । तस्त्रिविधं तथाहि - आलोचना, प्रतिक्रमणार्थं तदुभयार्हम् । तत्र आलोचनमालोचना-गुरवे पापप्ररूपणं तां शुद्धिभूतामई ति, तथैव शुध्यति यदतिचारजातं भिक्षाचर्यादिसमुत्थं तद् आलोचनार्हमिति । एवं प्रतिक्रमणं - पापात् पृथग् भवनार्थं मिथ्यादुष्कृतं, तदहं प्रतिक्रमणाई सहसा असमितस्वरूपोऽगुप्तत्वरूपश्वातिचार इति । तदुभयं पूर्वोक्ता लोचना प्रतिक्रमणेतिद्वयरूपम् अर्हति यत्तत् तदुभयाई - मनसा रागद्वेषगमनादिकरणमिति १९ ॥ ० ६४ ॥
प्रायश्चित्त है - ऐसा यह प्रायश्चित्त का निरुक्त्यर्थ है प्रायश्चित्त यह शुद्धि है तथा शोधनीय जो अतिचार आदि है - वह भी प्रायश्चित्त है यह तीन प्रकार का होता है आलोचनाह, प्रतिक्रमणार्ह, तदुभयार्ह गुरू के समक्ष पाप का कथन करना इसका नाम आलोचना है इस आलोचना से जिसकी शुद्धि हो जाती है वह आलोचनाई प्रायश्चित्त है जो अतिचार भिक्षाचर्या आदि के समय लग जाते हैं वे आलोचनार्ह होते हैं पाप से पृथक होने के लिये जो मिथ्यादुष्कृत किया जाता है वह प्रतिक्रमण है इस प्रतिक्रमण से जिसकी शुद्धि हो जानी है वह प्रतिक्रमणाई प्रायति है प्रतिक्रमणा प्रायश्चित्त असमितस्वरूप और अगुप्तत्वरूप होता है आलोचना और प्रतिक्रमण इन दोनों से जिस अतिचार की शुद्धि होती है वह अतिचार आलोचना प्रतिक्रमणाह है आलोचनाप्रतिक्रमणाई अतिचार मन से रागद्वेष करने पर और गमनादि करने पर होते हैं । १९- ।। सू० ६४ ॥
છે. પ્રાયશ્ચિત્ત એ શુદ્ધિ છે તથા શોધનીય જે અતિચાર આદિ છે, તે પણુ आयश्चित्त३य छे. ते त्र प्रभारनु छे - (१) आसायनाई, (२) प्रतिभालाई અને (૩) તદ્રુભયા. ગુરુની સમક્ષ પાપને પ્રકટ કવું તેનું નામ આલેચના છે. તે આલેાચના વડે જેની શુદ્ધિ થઈ જાય છે તેને આલેચનાડુ પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે. જે અતિચાર ભિક્ષાચર્યાં આદિ સમયે લાગી જાય છે, તે આલેચનાર્હ હોય છે. પાપથી છુટવા માટે જે મિથ્યાદુષ્કૃત્ય કરવામાં આવે છે તેને પ્રતિક્રમણ કહે છે. આ પ્રતિક્રમણ વડે જેની શુદ્ધિ થઈ જાય છે તેને પ્રતિક્રમણાહુ પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે. પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિના પાલનમાં જે દેષા લાગી ગયા હોય છે તે અમિતત્વરૂપ અને અશુભત્વરૂપ દોષ! પ્રતિક્રમણા હોય છે. જે અતિચારની આલાચના અને પ્રતિક્રમણ આ બન્ને વડે શુદ્ધિ થતી ડાય છે, તે અતિચારને તદ્રુભયાહુ ( આલેચના અને પ્રતિક્રમણાર્હ ) કહે છે. મનથી રાગદ્વેષ કરવાથી અને ગમનાદિ કરવાથી આલેાચના પ્રતિક્રમણાહુ अतियार लागे छे ॥ १७ ॥ ॥ ६४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था. ३ उ०४ सू०६५ मनुष्यक्षेत्र स्वरूपनिरूपणम् २१७ एते च प्रज्ञापनादयो धर्माः प्रायो मनुष्यक्षेत्र एव भवन्तीति तद्वक्तव्यतामाह
मूलम्-जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स दाहिणेणं तओ अकम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-हेमवए हरिवासे देवकुरा १ । जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्त पव्वयस्स उत्तरेणं तओ अकम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहां-उत्तरकुरा, रम्मगवासे, एरण्णवए। जंबू मंदरस्स दाहिणेणं तओ वासा पण्णत्ता, तं जहा-भरहे, हेमवए, हरिवासे३। जंबू मंदरस्त उत्तरेणं तओ वासा पण्णत्ता, तं जहा-रम्मगवासे, हेरण्णवए, एरवए ४ । जंबू मंदरदाहिणणं तओ वासहरपव्वया पण्णत्ता, तं जहा-चुल्लहिमवंते, महाहिमवंते, णिसढे ५ । जंबू मंदरम्स उत्तरेणं तओ वासहरपव्वया पण्णत्ता, तं जहा-णीलवंते, रुप्पी, सिहरी ६ । जंबूमंदरदाहिणेणं तओ महादहा पण्णत्ता, तं जहा-पउमदहे, महापउमदहे, तिगिंछदहे, तत्थ णं तओ देवयाओ महिड्डियाओ जाव पलि
ओवहिइयाओ परिवसंति, तं जहा-सिरी, हिरी, धिई ७ । एवं उत्तरेणवि, णवर-केसरिद्दहे, महापोंडरीयद्दहे, पोंडरीयदहे, देवयाओ-कित्ती, बुद्धी, लच्छी ८ । जंबूमंदरदाहिणेणं चुल्लहिमवंताओ वासहरपवयाओ, पउमद्दहाओ महादहाओ तओ महाणईओ पवहंति, तं जहा गंगा, सिंधू , रोहितंसा९। जंबूमंदर उत्तरेण सिहरीओ वासहरपळवयाओपोंडरीयबहाओमहादहाओ तओ महानईओ पवहंति, तं जहा-सुवन्नकूला, रत्ता, रत्तवई१०। जंबूमंदरपुरस्थिमेणं सोयाए महाणईए उत्तरेणं तओ अंतरण
स २८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८
स्थानाङ्गसूत्रे इओ पण्णत्ताओ, तं जहा-गाहावई, दहबई, पंकवई ११ । जंबू मंदरपुरथिमेणं सीयाए महाणईए दाहिणेणं तओ अंतरणइओ पण्णत्ताओ, तं जहा-तत्तजला, मत्तजला, उम्मत्तजला १२ । जंबमंदरपञ्चत्थिमेणं सीओदाए महाणईए दाहिणेणं तओ अंतरणईओ पण्णत्ताओ, तं जहा-खीरोदा, सीयसोया, अंतोवाहिणी १३ । जंबूमंदरपञ्चत्थिमेणं सीओदाए महाणईए, उत्तरेणं तओ अंतरणईओ पण्णत्ताओ, तं जहा-उम्मिमालिणी फेणमालिणी,गंभीरमालिणी१४। एवं धायईसंडे दीवे पुरथिमद्धेवि अकम्मभूमीओ आढवेत्ता जाव अंतरणईओत्ति णिरवसेसं भाणियव्वं १४, जाव पुक्खरवरदीवड्वपञ्चत्थिमड्ढे तहेव निरवसेसं भाणियव्यं १४ (४२) ।। सू०६५॥
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणस्यां तिस्रोऽकर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-हैमवतं, हरिवर्ष, देवकुरवः १ । जम्बूद्वीपे द्वीपे मंदरस्य पर्वतस्य उत्तरस्यां तिस्रोऽकर्मभूमयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उत्तरकुरवः, रम्यकवर्ष, ऐरण्यवतम् २
ये प्रज्ञापनादिक धर्म प्रायः मनुष्यक्षेत्र में ही होते हैं-अतः इस विषय में सूत्रकार अब कथन करते हैं-( जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स ) इत्यादि ।
सूत्रार्थ-जम्बुद्वीप नामके द्वीपमें मन्दर पर्वतकी दक्षिण दिशामें तीन अकर्म भूमियों कही गई हैं-जैसे हैमवत, हरिवर्ष और देवकुरु । जम्बू. द्वीप नामके द्वीपमें मन्दरपर्वतकी उत्तरदिशामें तीन अकर्मभूमियां कही
આ પ્રજ્ઞાપના આદિને સદ્ભાવ મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જ હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર તે વિષયને અનુલક્ષીને કથન કરે છે–
" जंबुद्दीचे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स" 'त्याह
જંબુદ્વિપ નામના કપમા મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ત્રણ અકર્મ भूभिसा ही छ-(१) भक्त, (२) इरिथ मने (3) हे१४२. दी५ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં ત્રણ અકર્મભૂમિએ કહી છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०४ २०६५ मनुष्यक्षेत्रनिरूपणम्
२१९ जम्बूमंदरस्य दक्षिणस्यां त्रीणि वर्षाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-भरतं, हैमवतं, हरिवर्षम्३ जम्बू मन्दरस्य उत्तरस्यां त्रीणि वर्षाणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-रम्यकवर्ष, हैरण्यवतं, ऐरवतम् ४ । जम्बू मन्दरदक्षिणस्यां त्रयो वर्षधरपर्वताः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-चुल्लहिमपान् , महाहिमवान् , निषधः५ । जम्बुमन्दरोत्तरस्यां त्रयो वर्षधरपर्वताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-नीलवान् , रुक्मी, शिखरी ६ । जम्बूमन्दरदक्षिणस्यां त्रयो महाहदाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पग्रहदः, महापद्महूदः, तिगिच्छदः, तत्र खलु तिस्रो देवता महर्द्धिका यावत् पल्योपमस्थितिकाः परिवसन्ति, तद्यथा-श्रीः, हीः, धृतिः ७। एवमुत्तरस्यामपि, नवर-केसरिहदः, महापुण्डरीकहूदः, पुण्डरीकहूदः, देवताःगई हैं जैसे उत्तरकुरु, रम्यकवर्ष और ऐरण्यवतवर्ष, । जम्बूद्वीप नामके द्वीपमें मन्दर पर्वतकी दक्षिणदिशामें तीन वर्ष कहे गये हैं-जैसे भरत, हैमवत, और हरिवर्ष। जम्बूद्वीप नामके द्वीप में उत्तरदिशा में तीन वर्ष कहे गये हैं जैसे रम्यकवर्ष, हैरण्यवत और ऐरवत । जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दर पर्वत की दाहिनी और दक्षिणदिशा में तीन वर्षधरपर्वत कहे गये हैं जैसे क्षुल्लहिमवान्, महाहिमवान् और निषध ५। जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दरपर्वत की उत्तरदिशा में तीन वर्षधर पर्वत कहे गये हैं-जैसे नीलवान् , रुक्मी और शिखरी ६। जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दरपर्वत की दक्षिण दिशा में तीन महाहूद् द्रह कहे गये हैं जैसे पद्महूद, महापद्महूद और तिगिच्छद यहां महद्धिक(महाऋद्धिवाली) तीन देवियां रहती है इनकी यावत् एकपल्योपम की स्थिति है इनके नाम श्रीदेवी, हीदेवी और धृतिदेवी है इसी तरह (१) उत्त२४२, (२) २भ्य १५ मन (3) अरण्यवत व. भूद्रीय नामना દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ત્રણ વર્ષ ક્ષેત્ર કહ્યાં છે–(૧) ભરત (૨) હૈમવત અને ૩) હરિવર્ષ. 'બૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની ઉત્તરે ३ प ४i छ-(१) २भ्य:११, (२) २९यवतमन (3) अरवत. यूद्धा५ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ત્રણ વર્ષધર પર્વત કહ્યાં છે. (१) क्षुद्र लिभवान् , (२) मा भिवान् सने (3) निषध ॥ ५॥ ४ यूद्धी५ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં ત્રણ વર્ષધર પર્વત કહ્યા છે. (१) नासवान, (२) २४भी मन (3) शिमरी. दी५ नामाना दीi મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ત્રણ મહાહદ (દ્રહ) કહ્યાં છે-પહદ, મહાપદ્મહદ, અને તિચ્છિદ, તેમાં મહદ્ધિક આદિ વિશેષણોવાળી ત્રણ દેવીએ રહે છે. તેમની એક પ ૫મની સ્થિતિ કહી છે. તેમનાં નામ શ્રીદેવી, હીદેવી અને વૃતિદેવી છે. એ જ પ્રમાણે મન્દર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં પણ ત્રણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२०
स्थानाङ्गसूत्रे कीर्तिः, बुद्धिः, लक्ष्मीः ८, जम्बूमन्दरदक्षिणस्यां चुल्ल हिमवतो वर्षधरपर्वतात् पाहदान्महाहदात् तिस्रो महानद्यः प्रवहन्ति, तथथा-गङ्गा, सिन्धुः, रोहितांशा९ जम्बूमन्दरोत्तरस्यां शिखरितो वर्ष धरपर्वतात् पुण्डरीकहूदान्महाहदात् तिस्रो महानद्यः प्रवहन्ति, तद्यथा-सुवर्णकूला, रक्ता, रक्तवती १० । जम्बूमन्दरपूर्व स्यां शीताया महानद्या उत्तरस्यां तिस्रोऽनन्तरनद्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ग्राहावती, इदवती, पङ्कवती ११ । जम्बूमन्दरपूर्व स्यां शीताया महानद्या दक्षिणस्यां तिस्रोऽन्तसे मन्दरपर्वत की उत्तरदिशा में भी जानना चाहिये यहां केसरिहद (द्रह), महापुण्डरीकहूद (द्रह) और पुण्डरीकहूद (द्रह ) हैं यहां जो महर्द्धिक आदि विशेषणों वाली तीन देवियां रहती हैं उनके नाम इस प्रकार से हैं-कीर्तिदेवी, बुद्धिदेवी और लक्ष्मीदेवी । जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दरपर्वत की दक्षिणदिशा में क्षुल्लहिमवान् पर्वत है और इस पर्वत के ऊपर जो पद्महूद है उससे गंगा, सिन्धु और रोहितांशा ये तीन महानदियां निकली हैं। ९ । जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दरपर्यंत की उत्तरदिशा में जो शिखरिपर्वत है और इस शिखरीपर्वत पर जो पुण्डरीक नाम का महाहूद है उससे भी ये तीन महानदियां निकली हैं-जिनके नाम इस प्रकार से हैं-सुवर्णकूला १, रक्ता २, और रक्तवती ३ । जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दरपर्वत की पूर्वदिशा में स्थित शीता महानदी की उत्तर दिशा में तीन अन्तर नदियां हैं इनके नाम इस प्रकार से हैं-ग्राहायती, हृदवती और पङ्कवती ११ । जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दपर्वत की पूर्वदिशा में स्थित शीतामहानदी की दक्षिणदिशा મહા હદ નીચે પ્રમાણે છે-કેસરી હદ, મહાપુંડરિક હદ અને પુંડરીક હદ. ત્યાં જે મહદ્ધિક આદિ વિશેષણોવાળી ત્રણ દેવીઓ રહે છે, તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે–કીર્તિદેવી, બુદ્ધિદેવી અને લક્ષમીદેવી. જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં જે ક્ષુદ્રહિમવાનું પર્વત છે, અને તે પર્વત પર જે પદ્મહદ છે, તેમાંથી ગંગા, સિંધુ અને રોહિતાંશા નામની ત્રણ મહાનદીઓ નીકળે છે. જંબુદ્વીપ નામના મન્દર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં જે શિખરી પર્વત પર જે પુંડરીક નામનું મહાહદ છે, તેમાંથી સુવર્ણકૂલા, રકતા અને રકતવતી નામની ત્રણ મહાનદીએ નીકળે છે. જંબુદ્વીપ નામને દ્વિીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં આવેલી શીતા નામની મહાનદીની ઉત્તર દિશામાં ત્રણ અન્તર નદીઓ વહે છે, તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે–ગ્રાહાવતી, હદવતી અને પંકવતી. | ૧૧ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં આવેલી શીતા મહાનદીની દક્ષિણ દિશામાં જે ત્રણ અન્તર નદીઓ કહી છે તેમના નામ આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ६६ सामान्यपृथिवीदेशनिरूपणम् २२१ रनद्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तप्तजला, महाजला, उन्मत्तनला १२ । जम्बूमंदरपश्चिमायां शीतोदाया महानद्या दक्षिणस्यां तिम्रोऽन्तरनद्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्षीरोदा, शीतस्रोताः, अन्तर्वाहिनी १३ । जम्बूमन्दरपश्चिमायां शीतोदाया महानद्या उत्तरस्यां तिस्रोऽन्तरनद्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रुक्मिमालिनी, फेनमालिनी, गम्भीरमा. लिनी १४ । एवं धातकीपण्डे द्वीपे पूर्वाऽपि अर्ममूमीरावेष्टय यावत् - अन्तरनद्य इति निरवशेष भणितव्यं १४ । यावत् - पुष्करवरद्वीपार्द्धपश्चिमाः तथैव निरयशेषं भणितव्यम् १४ (४२) " ॥ सू० ६५ ।।
टीका-'जम्बूद्दीये' इत्यादि । सुगमम् ॥मू०६५॥
पूर्व मनुष्यक्षेत्रलक्षणक्षितिखण्डमरूपणा पोक्ता, साम्प्रतं भङ्गयन्तरेण सामान्यपृथिवीदेशप्ररूपणामाह
मूलम्-तीहिं ठाणेहिं देसे पुढवीए चलेज्जा, तं जहा-अहे णं इमीसे रयणप्यभाए पुढवीए उराला पोग्गला णिवएज्जा, में तीन अन्तर महानदियां कही गई हैं-उनके नाम इस प्रकार से हैंतप्तजला, मत्तजला, और उत्तमजला १२ । जम्बूद्वीप नाम के द्वीप में मन्दरपर्वत की पश्चिमदिशा में स्थित शीतोदा महानदी की दक्षिण दिशा में तीन अन्तर महानदियां हैं उनके नाम इस प्रकार से हैं-क्षीरोदा, शीतस्रोता और अन्तरवाहिनी १३ । जम्बूद्वीप नामके द्वीप में मन्दरपचत की पश्चिमदिशा में स्थितशीतोदा महानदी की उत्तरदिशा में तीन अन्तर महानदियां हैं-उनके नाम इस प्रकार से हैं-रुक्मिमालिनी, फेनमालिनी और गंभीरमालिनी १४ । इसी प्रकार का कथन पूर्वाध धातकीखण्डद्वीप में भी अकर्मभूमि से लेकर यावत् अन्तरनदियों तक का सम्पूर्णरूप से कहना चाहिये यावत् पुष्करवरद्वीपाध के पश्चिमा में भी इसी तरह का सम्पूर्ण कथन कर लेना चाहिये १४-(४२) ॥०६५॥ પ્રમાણે છે–તપ્રજલા, મહાકલા અને ઉન્મત્તલા. ૫ ૧૨ જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં આવેલી શીદા મહાનદીની દક્ષિણ દિશામાં ત્રણ અન્તર મહાનદીઓ છે. તેમના નામ આ પ્રમાણે છે-ક્ષીરાદા, શીતસ્રોતા અને અન્તરવાહિની. ! ૧૩ જમ્બુદ્વીપ નામના દ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં આવેલી શીદા મહાનદીની ઉત્તર દિશામાં ત્રણ મહાનદીઓ છે, તેમના નામ આ પ્રમાણે છે-રુકિમમાલિની ફેનમાલિની અને ગીરમાલિની. આ પ્રકારનું જ અકર્મભૂમિઓથી લઈને અત્તર નદીઓ સુધીનું સમસ્ત કથન પૂર્વાર્ધ ધાતકીખંડ દ્વીપમાં પણ સમજવું. પુષ્કરવર દ્વીપાર્ધના પશ્ચિમાઈ પર્યન્તના દ્વીપમાં પણ આ પ્રકારનું જ કથન સમજી લેવું, ૧૧૪ ૪રા સૂપા.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
स्थानाङ्गसूत्रे तएणं उराला पोग्गला णिवयमाणा देसं पुढवीए चलेज्जा १, महोरए वा महिड्डीए जाव महेसक्खे इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए अहे उम्मज्जणिमज्जियं करेमाणे देसं पुढवीए चलेज्जा २, णागसुवन्नाण वा संगामंसि वट्टमाणंसि देसे पुढवीए चलेज्जा ३।तीहिं ठाणेहि केवलकप्पा पुढवी चलेजा, तं जहा-अहेणं इमीसे रयणप्पभाए पुढवीए घणवाए गुप्पेज्जा, तएणं से घणवाए गुविए समाणे घणोदहिमेएजा, तएणं से घणोदही एइए समाणे केवलकप्पं पुढविं चालेज्जा१, देवे वा महिड्डीए जाय महेसक्खे तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स या इड्डि जुई बलं वीरियं पुरिसक्कारपरक्कम उवदंसमाणे केवलकप्पं पुढविं चालेज्जार, देवासुरसंगामंसि वा वट्टमाणंसि केवलकप्पा पुढवी चलेजा ३, इच्चेएहिं तीहिं ठाणेहिं केवलकप्पा पुढवी चलेज्जा २ ॥ सू० ६६ ॥
छाया-त्रिभिः स्थानर्देशः पृथिव्याश्चलति, तद्यथा-अधःखलु अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या उदाराः पुद्गला निपतेयुः, ततः खलु उदारा पुद्गला निपतन्तो
इस प्रकार से मनुष्यक्षेत्ररूप भूमिखण्ड की प्ररूपणा करके अब सूत्रकार दूसरी शैली से सामान्यपृथिवी देश की प्ररूपणो करते हैं
तीहिं ठाणेहिं देसे पुढवीए चलेज्जा ) इत्यादि । सूत्रार्थ-तीन कारणों को लेकर पृथिवीको एकदेश चलायमान होता है वे कारण इस प्रकार हैं-इस रत्नप्रभा पृथिवी के अधोभागमें जब बादर पुद्गल घिस्रसा परिणाम से अपने स्थान से उछलते हैं अथवा दूसरे
આ પ્રકારે મનુષ્યક્ષેત્રરૂપ ભૂમિખંડની પ્રરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર બીજી શૈલીથી સામાન્ય પૃથ્વીદેશની પ્રરૂપણ કરે છે–
" तीहिं ठाणेहिं देसे पुढवीए चलेज्जा" त्याह
સૂત્રાર્થ–આ ત્રણ કારણને લીધે પૃથ્વીને એક દેશ (હિસ્સો) કંપાયમાન થાય છે–(૧) રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અભાગમાં જ્યારે બાદર પુદ્ગલ વિશ્વસા પરિણામ દ્વારા પિતાના સ્થાનમાંથી ઉછળે છે, અથવા બીજે સ્થાનેથી આવીને પડે છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था. ३ उ० ४ सू० ६६ सामान्यपृथिवीदेनिरूपणम् २२३ देशं पृथिव्या चालयन्ति १, महोरगो वा महद्धिको यावत् महेशाख्यः, अस्याः रत्नप्रभायाः पृथिव्या अधउन्मज्जनिमज्जिकां कुर्वन् देशं पृथिव्या. थालयति २, नागसुवर्णानां वा संग्रामे वर्तमाने देशः पृथिव्याश्चलति ३, त्रिभिः स्थानैः केवलपल्पा पृथिवीचलति, तद्यथा -- अधः खलु अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या धनवातो गुप्येत् , ततः खलु स घनवातो गुप्तः सन् घनोदधिमेजयेत् , ततः खलु स धनोदधिरेजितः सन् केवलकल्पां पृथिवीं चाल. स्थानसे आकर उत्पन्न होते हैं, तब वे पृथिवी के एकदेशको कम्पित कर देते हैं, यह प्रथम कारण हैं। द्वितीय कारण इस प्रकार से है महर्द्धिक यावत् महेश्वर रूप से प्रसिद्ध कोई महोरग व्यन्तरविशेष इस रत्न प्रभापृथिवी के अधोभाग में उत्पतन निपतन करता है तब पृथियी का एकदेश चलायमान होता है अथवा तीसरा कारण इस प्रकार से है नागकुमार और सुवर्णकुमार इन दोनों का जब आपस में संग्राम छिड़ जाता है तब उस समय भी पृथिवीका एकदेश चलायमान होता है इस प्रकार के इन तीन कारणों से पृथिवी का एकदेश चलायमान होता है। __ इन तीन कारणों से केवलकप्पा सम्पूर्ण पृथिवी चलायमान होती है वे तीन कारण इस प्रकार से हैं जब रत्नप्रभापृथिवी के अधोभाग में रहा हुआ धनवात कारण विशेष से व्योकुल क्षुभित होता है तब वह व्याकुल होता हुआ घनवात घनोदधि को कम्पित कर देता है घनोदधि के कम्पित होने से सम्पूर्णपृथिवी कंपित हो जाती है-अर्थात् कंपित
ત્યારે તેઓ પૃથ્વીના એક દેશને કંપાવી નાખે છે. (૨) બીજું કારણ નીચે પ્રમાણે સમજવું, કઈ મહદ્ધિક આદિ વિશેષણવાળા, મહેશ્વરરૂપે પ્રસિદ્ધ એ કોઈ મહેરગ વ્યન્તરવિશેષ જ્યારે આ રત્ન ખભા પૃથ્વીના અભાગમાં ઉત્પતન નિ પતન (ઉચે કૂદવું અને નીચે પડવું એવી ક્રિયા) કરે છે, ત્યારે પૃથ્વીને એકદેશ ચલાયમાન થાય છે. હવે ત્રીજું કારણ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-જ્યારે નાગકુમાર અને સુવર્ણકુમાર વચ્ચે સંગ્રામ મચે છે, ત્યારે પણ પૃથ્વીને એકદેશ ચલાયમાન થઈ જાય છે. આ પ્રકારના ત્રણ કારણોને લીધે પૃથ્વીને એકદેશ ( અંશ) ચલાયમાન થાય છે. - હવે જે ત્રણ કારણને લીધે આખી પૃથ્વી ચલાયમાન થાય છે, તે કારણોનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે-(૧) રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અધભાગમાં રહેલે ઘનવાત જ્યારે કેઈ વિશિષ્ટ કારણને લીધે શુભિત થાય છે, ત્યારે તે મુખ્ય ઘનવાત ઘનેદધિને કમ્પાયમાન કરી નાખે છે, અને ઘોદધિ કપિત થળથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४
स्थानाङ्गसूत्रे यति १, देवो वा महर्दिको यावत्-महेशाख्यः तथारूपाय श्रमणाय वा माहनाय या ऋद्धिं द्युति बलं वीर्य पुरुषाकारपराक्रममुपदर्शयन् केवलकल्पां पृथिवीं चालयति २, देवासुरसंग्रामे वा वर्तमाने केवलकल्पा पृथिवीचलति ३, इत्येतैखिभिः स्थानः केवलकल्पा पृथिवी चलति २ ॥ सू० ६६ ॥ ___टीका-'तीहिं' इत्यादि, सूत्रद्वयं प्रायः सुगमम् , नवरं-त्रिभिः स्थानः कारणैः पृथिव्या देशः-भागः चलति, तद्यथा-तान्येव कारणान्याह-अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्याः-प्रथम नरकपृथिव्या अधः-अधोभागे उदाराः-बादराः पुद्गलाः हुआ घनोदधि सम्पूर्ण पृथिवी को कंपित कर देता है यह संपूर्ण पृथिवी को कंपित होने का प्रथम कारण है, द्वितीय कारण इस प्रकार से हैमहाऋद्धि चाला यावत् महेश्वररूप से प्रसिद्ध हुआ कोई महोरग नाम का व्यन्तरविशेष तथारूपवाले श्रमण को अथवा माहन को अपनी ऋद्धि, युति, यश, बल, वीर्य, और पराक्रम को दिखाता है तब यह पूरी पृथिवी को कम्पित कर देता है, तीसरा कारण इस प्रकार से हैजब वैमानिक और भवनपतियों का आपस में संग्राम छिड़ जाता है तब उस समय भी यह संपूर्ण पृथिवी कम्पित हो उठती है इस प्रकार से ये तीन कारण केवलकल्पा संपूर्ण पृथिवी के कंपित होने के हैं।
टीकार्थ-पृथिवी के एकदेश को कम्पित होने में जो यहां तीन कारण कहे गये हैं उनमें प्रथम कारण ऐसा है कि इस प्रथम नरक पृथिवी के अधोभाग में जो उदार बादर पुद्गल हैं वे जब विस्रसापरिणाम को આખી પૃથ્વી કમ્પાયમાન થાય છે એટલે કે કપિત થયેલો ઘને દધિ આખી પૃથ્વીને પણ કપિત કરી નાખે છે.
સંપૂર્ણ પૃથ્વીને કંપિત કરનારું બીજું કારણ આ પ્રમાણે છે-મહદ્ધિક આદિ વિશેષણોવાળે અને મહેશ્વર રૂપે પ્રસિદ્ધ એ કઈ મહારગ નામને વ્યન્તરવિશેષ તથારૂપ શ્રમણને અથવા માહનને જ્યારે પિતાની ઋદ્ધિ, વૃતિ, બલ, વીર્ય અને પરાક્રમ બતાવે છે, ત્યારે તે આખી પૃથ્વીને કંપાવી નાખે છે. હવે ત્રીજું કારણ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-જ્યારે વૈમાનિક અને ભવનપતિઓ વચ્ચે સંગ્રામ મચે છે, ત્યારે પણ આખી પૃથ્વી કંપી ઉઠે છે. આ પ્રકારના ત્રણ કારણને લીધે કેવકલ્પ (સંપૂર્ણ ) પૃથ્વી કંપિત થાય છે. ટીકર્થ–પૃથ્વીના એક દેશને ચલાયમાન કરનારા ત્રણ કારણનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ પહેલું કારણ એવું છે કે રત્નપ્રભા નામની પહેલી નરકપૃથ્વીના અધભાગમાં જે ઉદાર બાદર પુલ છે તેઓ જ્યારે વિશ્વસા પરિણામને લીધે તે સ્થાનેથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ६६ सामान्यपृथिवीदेशनिरूपणम् २२५ निपतेयुः-विस्रसापरिणामात्ततः स्थानादुच्छलेयुः, अन्यस्थानाहा समागत्य यन्त्रोन्मुक्तमहोपलवत्तत्र संपतेयुः, ततः खलु ते बादराः पुद्गला निपतन्तः सन्तः पृथिव्या देशम्-एकदेशं चालयन्ति-कम्पयन्तीत्यर्थः, पूर्वोक्तकारणमाश्रित्य पृथिवी देशश्चलतीति भावः १, वा-अथवा महोरगः-कोऽपि व्यन्तरविशेषः, स कीदृशः ? इत्याह-'महिड्एि ' इत्यादि, महर्दिक:-परिवारादिऋद्धि सम्पन्नः 'जावे'ति यावत्कारणात्-'महज्जुइए,, महाबले, महाणुभागे' इति संग्राह्यम् , तत्र महाद्युतिकः-शरीरादिदीप्तिसम्पन्नः महाबल:-बलसम्पन्नः, महानुभाग:-चैक्रियादि प्रभावसम्पन्नः, महेशाख्यः-महेश्वरत्वेन प्रसिद्धः, स अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या अधः-अधोभागे उन्मज्जनिमज्जिकां-उत्पतननिपतनं कुर्वन् पृथिव्या देशं चालयति २, वा-अथवा नागसुपर्णानां-नागकुमाराणां सुपर्णकुमाराणां च भवनपति विशेषाणां परस्परं संग्रामे वर्तमाने-जायमाने सति पृथिव्या देशश्चलति लेकर उस स्थान से उछलते हैं या अन्य स्थान से आकर वे यंत्रोन्मुक्त महोपल (यंत्र के द्वारा छोड़े गये पत्थर ) की तरह वहां गिरते हैं तब गिरते हुए वे बादर पुद्गल पृथिवी के एकदेश को कम्पित कर देते हैं तात्पर्य कहने का यह है कि इस प्रथम कारण को लेकर पृथिवी का एक देश चलायमान हो जाता है अथवा-परिवार आदि रूप ऋद्धि से संपन्न हुआ यावत् शरीरादि की दीप्ति से संपन्न हुआ, बलसम्पन्न हुआ चैक्रियादि रूप प्रभाव से संपन्न हुआ एवं महेश्वर रूप से प्रसिद्ध हुआ कोई महोरग नाम का व्यन्तरविशेष जय रत्नप्रभा पृथिवी के अधोभाग में नीचे से ऊपर को और ऊपर से नीचे को उछलता है तब भी पृथिवी का एकदेश चंचल हो उठता है तृतीय कारण पृथिवी के एकदेश के चंचल होने में नागकुमार और सुपर्णकुमारों का आपस में संग्राम का ઉછળે છે, અથવા અન્ય સ્થાનેથી આવીને, યંત્રની દ્વારા ફેંકાયેલા પથ્થરની જેમ ત્યાં પડે છે, ત્યારે પતન પામતાં તે બાદર પુલ પૃથ્વીના એકદેશને કંપાવી નાખે છે. એટલે કે આ પ્રથમ કારણને લીધે પૃથ્વીને એકદેશ ચલાયમાન થઈ જાય છે. બીજા કારણનું સ્પષ્ટીકરણ-પરિવાર આદિ રૂપ ઋદ્ધિથી સંપન્ન, શરીરાદિની દીપ્તિથી સંપન્ન, બલસંપન્ન, વિકિયાદિરૂપ પ્રભાવથી સંપન્ન હોય એ અને મહેશ્વર રૂપે પ્રસિદ્ધ થયેલ હોય એ કે મહોરમ નામને વ્યન્તરવિશેષ જ્યારે રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અધેભાગમાં નીચેથી ઉપર અને ઉપરથી નીચે કૂદાકૂદ મચાવે છે, ત્યારે પણ પૃથ્વીને એકદેશ કંપાયમાન થવા માંડે છે.
હવે ત્રીજા કારણનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-જ્યારે નાગકુમાર અને સુવર્ણકુમાર વચ્ચે સંગ્રામ મચી જાય છે, ત્યારે પણ પૃથ્વીને એકદેશ ચલા
स २९
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
स्थानाङ्गसूत्रे ३, इत्येतैः-पूर्वोक्तैस्त्रिभिः कारणैः पृथिव्या देशचलनमूत्रमुक्त्वा संपति तस्याः सर्वतश्चलनमाह-'तोहिं ' इत्यादि, त्रिभिः स्थान केवलकल्पा-केवलैव परिपूर्णेत्यर्थः ईषदूनताचेह न विवक्ष्यते परिपूर्ण पाया वा पृथिवी चलति, तद्यथा-तान्येचाह-अस्या रत्नप्रभायाः पृथिव्या अधः-अधोभागवर्ती घनवातः-स्त्यानवायुः गुप्येत् -कारणविशेषाद् व्याकुलो भवेत्-क्षुभ्येदित्यर्थः, 'गुप व्याकुलत्वे' इति दिवादि गणगतः परस्मैपदी धातुः, ततः स धनवातः गुप्त:-क्षुब्धः सन् घनो. दधि-धनवातोपरिस्थितं कठिनजलसमूह एजयेत्-कम्पयेत् , ततः घनवातेन एजितः-कम्पितः स घनोदधिः केवलकल्पां-सम्पूर्णी पृथिवीं चालयति १, वाअथवा महद्धिकः यावत् - महेशाख्यो देवः तथा रूपाय - उत्तमगुणयुक्ताय श्रमणाय--अनगाराय, माहनाय--अहिंसादि महागुणसम्पन्नाय -ऋद्धिपरिवाराछिड़ जाना है नागकुमार और सुपर्णकुमार ये भवनपतिदेव हैं यह तो कहा पृथिवी के एकदेश को कंपित होने का कारण अब समस्त पृथिवी को कंपित होने का क्या कारण है यह कहा जाता है-" केवलकल्प" शब्द से यहां " पूर्ण" ऐसा अर्थ लिया गया है कुछ कम नहीं अर्थात् इन तीन कारणों से पूरी की पूरी पृथिवीं कंपित होती है-थोड़ी बहुत कम नहीं पूरी पृथिवी के कंपित होने में यह प्रथम कारण ऐसा है कि -इस रत्नप्रभा पृथिवी के अधोभाग में घनवात-स्त्यानवायु है वह जब कारणविशेष से व्याकुल-क्षुभित हो उठता है तो ऐसी स्थिति में धनवात के ऊपर स्थिति में घनवात के ऊपर स्थित कठित जलसमूहरूप घनोदधि कंपित हो उठता है इससे यह संपूर्ण पृथिवी चंचल हो उठती है अथवा महेश नामका कोई देव उत्तरगुणयुक्त श्रमणके लिये अनगारके लिये या माहनके लिये अपनी परिवार आदि रूप ऋद्धिको, शरीरादि की યમાન થાય છે. નાગકુમાર અને સુવણકુમાર ભવનપતિનિકાયના દેવે છે. - હવે સમસ્ત પૃથ્વીને કંપાયમાન કરનારા કારણેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–સૂત્રમાં જે “ કેવલ કપ' શબ્દ પ્રયોગ થયા છે તેને અર્થ સંપૂર્ણ સમજ. એટલે કે સંપૂર્ણ પૃથ્વીને કંપિત કરવામાં આ ત્રણ કારણે નિમિત્તરૂપ બને છે–
પહેલું કારણ–આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીના અભાગમાં ઘનવાત-રત્યાનવાયુ રહેલ છે. તે ઘવાત જ્યારે કેઈ વિશિષ્ટ કારણને લીધે વ્યાકુલ (ક્ષભિત ) થઈ જાય છે, ત્યારે ઘનવાતની ઉપર રહેલે કઠિન જળસમૂહ રૂપ ઘનોદધિ પણ કંપિત થઈ ઉઠે છે અને તે ઘનેદધિ કંપિત થવાને લીધે આ સંપૂર્ણ પૃથ્વી પણ કપિત થઈ ઉઠે છે. ' હવે ત્રીજા કારણનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–મહેશ નામને કઈ દેવ ઉત્તર ગુણયુક્ત કઈ શ્રમણને ( અણગારને) અથવા માનને, અહિંસાદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०४ सु० ६६ सामान्यपृथिवीदेशनिरूपणम्
२२७
दिरूपां, द्युति - शरीरादिकान्ति, यशः -- पराक्रमोपार्जितां ख्याति, बलं -शारीरिकशक्ति - वोर्यम् - आत्मबलं पुरुषकारं-स्वामिमानगर्भितं व्यवसायं, पराक्रम-निष्पन्नफलं व्यवसायम्-उपदर्शयन् पृथिव्यादिचालने नैव बलवीर्याधुपदर्शनं भवतीति तदर्शयन् केवलकल्पां पृथिवीं चालयति २, वा - अथवा देवा सुरसंग्रामे, देवाः वैमानिकाः, असुराः-भवनपतयः, तेषां संग्रामे, किं तेषा संग्राम कारणम् । इति, प्रश्ने भवमत्ययिकमेव तेषां वैरं भवति, आह-" किं पत्तियं णं भंते ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं कप्पं गया य गमिस्संति य? गोयमा ! तेसिणं देवाणं भवपञ्चए-वेराणुबंधे " ( भगवती ) छाया-किं प्रत्ययिकं खलु कान्तिको, पराक्रमोपार्जित ख्यातिको, शारीरिक शक्तिरूप बलको, आत्मबलरूप वीर्यको, स्वाभिमानगर्भित व्यवसायरूप पुरुषकार को, निष्पन्नफल वाले व्यवसायरूप पराक्रम को दिखाता है तब वह पूरी की पूरी पृथिवी को कंपित कर देता है क्यों कि पृथिवी आदि के कम्पित कर देने से ही कंपाने वाले के बलवीर्यादि का उपदर्शन होता है अथवा जब देवों वैमानिक देवों का और असुरों का-भवनपतियों का संग्राम होता है तब भी यह पूरी पृथिवी कंपित हो उठती है। इनके संग्राम का क्या कारण है ? इनके संग्राम का कारण वैर है और यह वैर इनमें भवप्रत्ययिक होता है। ऐसा ही कहा है-"किं पत्तियं णं भंते ! असु. रकुमारा देवा सोहम्मं गया य गमिस्संस्ति य? गोयमा! तेसिंण देवाणं भवपच्चइए वेराणुबंधे" तात्पर्य इसका ऐसा है कि यहां प्रभु ૩૫ ઋદ્ધિ, શરીરાદિની કાન્તિ, પરાક્રમોપાર્જિત ખ્યાતિ, શારીરિક શક્તિરૂપ બળ, આત્મબળરૂપ વીર્ય, સ્વાભિમાનગર્ભિત વ્યવસાયરૂપ પુરુષકાર, અને નિષ્પન્ન ફલવાળા વ્યવસાયરૂપ પરાક્રમ બતાવે છે, ત્યારે તે પૂરેપૂરી પૃથ્વીને કંપાયમાન કરી નાખે છે, કારણ કે પૃથ્વી આદિને કંપાવી નાખવાથી જ કંપ વનારના બળ, વીર્ય આદિનું ઉપદર્શન થાય છે.
ત્રિજા કારણનું નિરૂપણું–જ્યારે વૈમાનિક દે અને (ભવનપતિ દેવે) વચ્ચે સંગ્રામ મચે છે, ત્યારે પણ આખી પૃથ્વી કંપાયમાન થઈ જાય છે તેમની વચ્ચેના સંગ્રામનું કારણ નીચે પ્રમાણે હેાય છે તેમની વચ્ચે વેર હોય छ, भने तेभनु ते ३२ सयप्रत्याय डाय छे. ५४ छे -" किं पत्तियं भंते ! असुरकुमारा देवा सोहम्मं गया य गमिस्संति य ? गोयमा ! तेसिंणं देवाणं भवपञ्चइए वेराणुबंधे " मा सूत्री मायार्थ मा प्रमाणे छे-गौतम स्वामीना
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૮
स्थानाङ्गसूत्रे भदन्त ! असुरकुमारा देवाः सौधर्म कल्पं गताश्च गमिष्यन्ति च ? गौतम ! तेषां खलु देवानां भवप्रत्ययिको वैरानुबन्धः, इति, ततश्च संग्रामो भवति, तस्मिन् संग्रामे वर्तमाने सति केवलकल्पा-सम्पूर्णा पृथिवी चलति ३, इत्येतैः पूर्वोक्तैः कारणैः केवलकल्पा पृथिवी चलतीति । २ ॥ सू० ६६ ॥
पूर्व संग्रामकारितया देवासुराः प्रोक्ताः, ते चन्द्रादिभेदेन दशविधा इति तन्मध्यवर्तिनस्त्रिस्थानकावतारिणः किल्विषिकाः सन्तोति तानभिधित्सुराह____मूलम्-तिविहा देवकिब्बिसिया पण्णत्ता, तं जहा-तिपलिओवमट्रिइया १, तिसागरोवमद्विइया२, तेरससागरोवमहिइया ३। १ । कहि णं भंते ! तिपलिओवमट्रिइया देवकिब्बिसिया परिवसति ? उप्पि जोइसियाणं हिटिं सोहम्मीसाणेसु कप्पेसु एत्थणं तिपलिओवमहिइया देवकिब्बिसिया परिवसंति । १। कहि णं भंते ! तिसागरोवमट्रिइया देवकिबिसिया परिवसंति१, उप्पिं सोहम्मीसाणाणं कप्पाणं हेदि सणंकुमारमाहिदेसु कप्पसु एत्थ णं तिसागरोवमट्रिइया देवकिब्बिसिया परिवसंति । २ । कहि णं भंते ! तेरससागरोवमट्रिइया देवकिब्बिसिया परिवसंति ? उप्पि बंभलोगस्स कप्पस्त हिट्टि लंतगे कप्पे एत्थ णं तेरस. सागरोवमहिइया देवकिब्बिसिया परियसंति । ३ । सू० ६७ ॥ से ऐसा पूछा गया है-हे भदन्त ! असुरकुमार देव सौधर्मकल्प में पहिले क्यों गये और आगे भी क्यों जावेंगे? उत्तर में प्रभु कहते हैं हे गौतम ! उन देवों का वैरानुबंध भवप्रत्ययिक होता है इससे संग्राम होता है इस संग्राम के होने पर संपूर्ण पृथिवी कंपित हो उठती है इस प्रकार के इन तीन कारणों को लेकर संपूर्ण पृथिवी चलायमान होती है। २॥६६॥ પ્રશ્ન-“હે ભગવન્! અસુરકુમાર દે સૌધર્મક૯પમાં ભૂતકાળમાં શા કારણે ગયા હતા અને ભવિષ્યમાં શા કારણે જશે ?”
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–હે ગૌતમ! તે દેને વૈરાનુબંધ ભવપ્રત્યયિક હોય છે તે કારણે તેમની વચ્ચે સંગ્રામ મચે છે, અને તે સંગ્રામ થાય ત્યારે આખી પૃથ્વી કંપી ઉઠે છે. આ પ્રકારના ત્રણ કારણોને લીધે આખી પૃથ્વી यसायमान थाय छ. । २।। सू. १६ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ.४ सू० ६७ किल्बिषिकदेवनिरूपणम् २२९ __छाया-त्रिविधाः देव किल्बिषिकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-त्रिपल्योपमस्थितिकाः १, त्रिसागरोपमस्थितिकाः २, त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः ३ । १ । कुत्र खलु भदन्त ! त्रिपल्योपमस्थितिको देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ?, उपरिज्योतिष्काणाम् , अधः सौधर्मेशानयोः कल्पयोः अत्र खलु त्रिपल्योपमस्थितिका देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति । १ । कुत्र खलु भदन्त ! त्रिसागरोपमस्थितिका देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ? उपरि सौधमें शानयोः कल्पयोः अधः सनत्कुमारमहेन्द्रयोः कल्पयोः, अत्र खलु त्रिसागरोपमस्थितिका देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति । २ । कुत्र खलु भदन्त ! त्रयोदशसागरोपम स्थितिका देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति !, उपरिब्रह्मलोकस्य कल्पस्य, अधोलान्तकास्य कल्पस्य अत्र खलु त्रयोदशसागरोपमस्थितिका देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ३ ॥ सू० ६७॥
टीका-'तिविहा' इत्यादि । त्रिविधा:-त्रिप्रकाराः देवकिल्बिषिकाः प्रज्ञप्ताः किरिबषं-किल्बिषिकाभावनोपात्तं पापमुदये विद्यते येषां ते किल्बिषिकाः, सा भावना चेत्थम्
" नाणस्स केवलीणं धम्मायरियस्स संघसाहूणं ।
माई अवन्नवाई किब्धिसियं भावणं कुणइ ॥ १॥ छाया-ज्ञानस्य केवलिनां धर्माचार्यस्य संघसाधूनाम् ।
मायी अवर्णवादी किल्बिषिका भावनां करोति ॥१॥" इति । देवानां मध्ये किल्बिषिका:-पापो मनुष्येषु चाण्डाला इवा स्पृश्या देवा देवकिल्विपिकाः । ते यथा-त्रिपल्योपमस्थितिकाः १, त्रिसागरोपमस्थितिकाः २,
देव और असुर आपस में संग्रामकारी होते हैं यह कहा है, तथा ये इन्द्रादिक के भेद से १० प्रकार के होते हैं, इन १० प्रकारों में एक किल्पिषिकों का भी है अतः अब सूत्रकार विस्थानक के अवतारी इन किल्बिषिकों का कथन करते हैं-"तिविहा देवकिदिवसिया-" इत्यादि सूत्र में जो किल्बिषिक हैं-वे तीन प्रकार के कहे गये हैं, जैसे-एक तीन पल्योपम की स्थितियाले, दूसरे तीन सागरोपम की स्थितिवाले, और तीसरे १३ सागरोपम की स्थिति वाले ।
આગલા સૂત્રમાં એ ઉલ્લેખ થયે છે કે દેવે અને અસુરે વચ્ચે કઈ કઈ વખત સંગ્રામ મચી જાય છે. ઈન્દ્રાદિકના ભેદથી તે દેના ૧૦ પ્રકાર કહ્યા છે. તે દસ પ્રકારના દેવામાં એક પ્રકાર કિલિબષિકેને પણ છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ત્રિસ્થાનકને આધારે તે કિલિબષિકેનું કથન કરે છે–
"तिविहा देवकिदिवसिया " छत्याहिકિબિષિક દેના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે(૧) ત્રણ પાપમની સ્થિતિવાળા (२) सागरामनी स्थिति मन (3) १३ सागरामनी स्थितियाणा,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसत्रे
२३० त्रयोदशसागरोपमस्थितिका३श्चेति । प्रस्तावात्तेषां निवासस्थानानि प्रश्नोत्तरद्वारेण पाह-'कहि णं भंते ' इत्यादि-त्रिपल्योपमस्थितिकाः पल्योपमत्रयस्थितिमन्तः किल्बिषिकादेवा कुत्र परिवसन्ति ? भगवानाह-गौतम किल्बिषिकादेवा ज्योतिरुपरि ज्योतिष्काणामुपरि सौधर्म शानयोः प्रथमद्वितीयकल्पयोरधस्तात परिवसन्ति १ । सूत्रे पष्ठ यर्थे सप्तमी प्राकृतत्वात् , एवमग्रेऽपि । त्रिसागरोपमस्थितिका देवकिल्बिषिकाः सौधर्म शानयोः कल्पयोरुपरि सनत्कुमारमाहेन्द्र योस्तृतीय वतुर्थकल्पयोरधः परिवसन्ति २ । त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः किल्वि.
प्र.-हे भदन्त ! तीन पल्योपम की स्थितिवाले देवकिल्बिषिक कहां रहते हैं ?
उ०-वे देवकिल्बिषिक जिन्की स्थिति तीन पल्योपम की होती है ज्योतिष्क मण्डल से ऊपर और सौधर्म ईशान कल्पों के नीचे रहते हैं!
प्र०-हे भदन्त ! जिन देवकिल्बिषिकों की स्थिति तीन सागरोपम की होती है वे कहां रहते हैं ?
उ०-तीन सागरोपम की स्थितियाले किल्बिषिक देव सौधर्म ईशान कल्पों के ऊपर और सनत्कुमार माहेन्द्र कल्पों के नीचे रहते हैं।
प्र. हे भदन्त ! जिन किल्बिषिकों की स्थिति १३ सागरोपम की होती है वे कहां पर रहते हैं ?
उ०-१३ सागरोपम की स्थितिवाले किल्बिषिक ब्रह्मलोक कल्प के ऊपर और लान्तक कल्प के नीचे रहते हैं। देव किल्बिषिक का तात्पर्य उन देवों से है कि जो देवों के बीच में मनुष्यों के बीच में
પ્રશ્ન–હે ભગવન ! ત્રણ પપમી સ્થિતિવાળા દેવ કયાં રહે છે?
ઉત્તર–ત્રણ પાપમની સ્થિતિવાળા કિલિબષિક દેવે જ્યોતિષ મંડળની ઉપર અને સૌધર્મ તથા ઈશાન કોની નીચે રહે છે.
પ્રશ્ર હે ભગવન! ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિબિષિક દે यां २ छ ?
ઉત્તર-ત્રણ સાગરેપમની સ્થિતિવાળા કિબિષિક દેવ સૌધર્મ અને ઈશાન કપની ઉપર તથા સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કપોની નીચે રહે છે.
પ્રશ્ન- હે ભગવન ! તેર સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિલિબષિક દેવે ज्यां २ छ ?
ઉત્તર--તેઓ બ્રહ્મલોક ક૯૫ની ઉપર અને લાક કપની નીચે રહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०४ सू०६८ इन्द्रपरिषन्निरूपणम्
२३१
fear देवा ब्रह्मलोकस्य कल्पस्य पञ्चमदेवलोकस्योपरिलान्तकस्य कल्पस्य षष्ठ देवलोकस्याऽधस्तात् परिवसन्तीति ॥ मु० ६७ ॥
अथ देवाधिकारादिन्द्रपरिषद्वक्तव्यतां प्ररूपयन् सूत्रत्रयमाह -
मूलम् - सक्कस्स णं देविंदस्स देवरण्णो बाहिरपरिसाए देवाणं तिन्निपलिओ माई ठिईपन्नत्ता १ । सक्क्स्स णं देविंदस्स देवरन्नो अभितर परिसाए देवाणं तिन्नि पलिओ माई ठिई पन्नत्ता २ । ईसाणस्स णं देविंदस्स देवरन्नो बाहिरपरिसाए देवाणं तिन्नि पलिओ माई ठिई पन्नत्ता ३ ॥ सू० ६८ ॥
छाया - शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य बाह्यपरिषदो देवानां त्रीणि पल्योपमान स्थितिः प्रज्ञप्ता । १ । शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य आभ्यन्तरपरिपदो देवानां त्रीणि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता | २ | ईशानस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य बाह्यपरिषदो देवानां त्रीणि पल्योपमानि स्थितिः प्रज्ञप्ता ३ | | ० ६८ ॥
चाण्डाल आदि के समान अस्पृश्य होते हैं। ये देवकिल्बिषक किल्बिष की भावना से उपान्त पाप के उदयवाले होते हैं। वह भावना इस प्रकार से है - " नाणस्स केवलीणं-" इत्यादि, जो ज्ञान का केवलियों का धर्माचार्य का संघ का एवं साधु का अवर्णवाद करता है, तथा-स्वयं जो मायी है वह मनुष्य किल्बिषिकी भावना वाला बनता है, ये तीनों प्रकार के देवकिल्बिषक कहां रहते हैं यह सब ऊपर प्रकट कर दिया है । ६७॥
હવે એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવે છે કે દેવામાં આ કિલ્મિષિકાનું સ્થાન કેવું છે—જેમ મનુષ્યેામાં ચાંડાળ આદિને અસ્પૃશ્ય ગણવામાં આવે છે તેમ દેવામાં કિિષકાને પણ અસ્પૃશ્ય ગણવામાં આવે છે. તે ફિલ્મિષિકે કિષ્ઠિષિકી ભાવનાથી ઉપાત્ત પાપના ઉદયવાળા હાય છે તે ભાવના આ પ્રકારની छे- " नाणस्स केवलीणं " त्याहि-
જે જ્ઞાનના કેલીઓના, ધર્માચાય ના, સંઘના અને સાધુના અવણુ વાદ કરે છે, તથા જે પાતે માયી ( માયાયુક્ત ) હાય છે, એવા મનુષ્ય કિલ્મિષિકી ભાવનાવાળા બને છે. આ ત્રણે પ્રકારના કિમિષિક દેવા કયાં રહે છે તે ઉપર प्र४८ ४२वामां आव्युं छे. सू. ६७ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३२
स्थानाङ्गसूत्रे
टीका-' सक्कस्स गं' इत्यादि । सूत्रत्रयमपि सुगमं, नवरं शक्रेन्द्रस्य वाह्य परिषद्तदेवानाम् ( १ ) आभ्यन्तरपरिषद्गतदेवानां च स्थितिः पल्योपमत्रयपरिमितोक्ता । २ । ईशानेन्द्रस्य च बाह्यपरिषद्गत देवानां त्रिपल्योपमपरिमिता स्थितिरुक्तेति । ३ ॥ मू० ६८ ॥
पूर्वदेवानां स्थितिः प्रोक्ता, देवत्वं च पूर्वभवे स प्रायश्चित्तवतानुष्ठानात् माप्नोतीति प्रायश्चित्तवतां च प्ररूपणां सूत्रचतुष्टयेनाह--
मूलम्-तिविहे पायच्छित्ते पण्णत्ते, तं जहा-णाणपायच्छित्ते, दंसणपायच्छित्ते, चरित्तपायच्छित्ते १ । तओ अणुग्धाइमा पण्णत्ता, तं जहा-हत्थकम्मं करेमाणे, मेहणं सेवमाणे, राइभोयणं भुंजमाणे २ । तओ पारंचिया पण्णत्ता, तं जहादुटपारंचिए, पमत्तपारंचिए, अन्नमन्नं करेमाणे पारंचिए ३ । तओ अणवटप्पा पणत्ता, तं जहा-साहम्मियाणं तेणं करेमाणे, अन्नधम्मियाणं तेणं करेमाणे, हत्थातालंदलयमाणे४॥सु०६९॥
अब सूत्रकार देवाधिकार को लेकर इन्द्रपरिषद् सम्बन्धी वक्तव्यता की प्ररूपणा करने के लिये कहते हैं-" सक्कस्स णं देविंदस्स देवरणो" इत्यादि सूत्र।
देवेन्द्र-देवराज शक की बाह्यपरिषदा के देवों की तीन पल्योपम की स्थिति कही गई है। देवेन्द्र-देवराज शक की आभ्यन्तर परिषदा के देवों की तीन पल्योपम की स्थिति कही गई है। देवेन्द्र-देवराज ईशानेन्द्र की बाह्य परिषदा की देवों की तीन पल्योपम की स्थिति कही गई है, इन तीनों सूत्रों की व्याख्या सुगम है ।।मू०६८॥
દેવાધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તેથી હવે સૂત્રકાર ઈન્દ્રપરિષદ સંબંધી पतव्यता नि३५ अरे छ-" सकरस णं देविंदस्स देवरणो" त्याह
દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શકની બાહ્ય પરિષદના દેવાની સ્થિતિ ત્રણ પાપમની કહી છે. દેવેન્દ્ર, દેવરાજ શક્રની આભ્યતર પરિષદના દેવેની સ્થિતિ ત્રણ પપમની કહી છે. દેવેન્દ્ર, દેવરાજ ઈશાનેદ્રની બાહ્ય પરિષદની દેવની સ્થિતિ ત્રણ પાપમની કહી છે. આ ત્રણે સૂત્રો સરળ હેવાથી વધુ સ્પષ્ટી४२नी १३२२हेत. नथी. ॥ स. १८ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०४ सू० ६९ प्रायश्चित्तवतां निरूपणम् २३३ ___ छाया-त्रिविधं प्रायश्चित्तं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-ज्ञानप्रायश्चित्तं, दर्शनप्रायश्चित्तं, चारित्रप्रायश्चित्तम् १ । त्रयः अनुदातिमाः प्रज्ञप्ताः, तयथा - हस्तकर्मकुर्वाणः, मैथुन सेवमानः, रात्रिभोजनं भुञ्जानः ॥२॥ त्रयः पाराश्चिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथादुष्टपाराश्चिकः, प्रमत्तपाराश्चिकः, अन्योन्यं कुर्वन् पाराश्चिकः ३ । त्रयोऽनवस्थाप्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-साधार्मिकाणां स्तैन्यं कुर्वाणः, अन्यधार्मिकाणां तैन्यं कुर्वाणः, हस्तातोलं ददत् ४ ॥ सू० ६९ ॥
देवो की स्थिति कही इस देवपद की प्राप्ति जीव को पूर्व भवमें प्रायश्चित्त सहित अनुष्ठानसे होती है अतः अब सूत्रकार प्रायश्चित्तवालों की प्ररूपणा सूत्रचतुष्टय से करते हैं-"तिविहे पायच्छित्ते पण्णत्ते" इत्यादि
सूत्रार्थ - प्रायश्चित्त तीन प्रकार का कहा गया है जैसे-ज्ञान प्रायश्चित्त दर्शन प्रायश्चित्त, और चारित्रप्रायश्चित्त ? अनुद्धातिमा-तीन प्रकार के कहे गये हैं, जैसे-हस्तकर्म करनेवाले, मैथुन सेवन करनेवाले,
और रात्रि भोजन करनेवाले २, पाराश्चिक तीन प्रकार के कहे गये हैं, जैसे-दुष्ट पाराश्चिक, प्रमत्तपाराश्चिक, और परस्पर में मैथुन करनेवाला पाराञ्चिक-३ अनवस्थाप्य तीन कहे गये हैं, जैसे-साधर्मिकों की चोरी करने वाला, अन्यधार्मिकों की चोरी करने वाला, और हाथ से ताल ताडन करने वाला प्रहार करने वाला ४ ।
પહેલાના સૂત્રમાં દેવોની સ્થિતિ પ્રકટ કરવામાં આવી. પૂર્વભવમાં પ્રાયશ્ચિત્ત સહિત અનુષ્ઠાન કરવાથી જીવને દેવ પદની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર પ્રાયશ્ચિત્તવાળા જીની પ્રરૂપણું સૂત્ર ચતુષ્ટય (या सूत्रा) २६ ५४२ रे छ- 'तिविहे पायच्छित्ते पण्णत्ते" त्यादि
સત્રાર્થ–પ્રાયશ્ચિત્તના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) જ્ઞાન પ્રાયશ્ચિત્ત, (२) श' प्रायश्चित्त भने (3) सारित्र प्रायश्चित्त । १ ।।
અનુદ્ધાતિમાના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) હસ્તકર્મ કરનારા, (૨) મૈથુન સેવન કરનારા અને (3) રાત્રિભૂજન કરનારા ૨
पाथित १९ २i sat छे-(१) दृष्ट पाil4:, (२) प्रभत्त पातं. ચિક અને (૩) પરસ્પરમાં મિથુન કરનાર પારસંચિકા ૩.
અનવસ્થાપ્ય ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે– (૧) સાધર્મિકોને ત્યાં ચોરી કરનાર (२) अन्य धार्मिीने त्यां यारी ४२ना२ मने (3) डायथी ४ (प्रडा२) ४२ना२।४।
श ३०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३४
स्थानाङ्गसने ___टीका-'तिविहे पायच्छित्ते' इत्यादि । सूत्रचतुष्टयं सुगम, नवर-अतिचारशुद्धधर्थं यदालोचनादि तत्प्रायश्चित्तं कथ्यते तत् ज्ञानदर्शनचारित्रभेदात्रिविधं, तत्र ज्ञानप्रायश्चित्तं-ज्ञानातिचारशुद्धयर्थं यदालोचनादिकरणम् । यद्वा-पायश्चित्तशब्दोऽतिचार-वाचकस्तेन ज्ञानस्य प्रायश्चित्तमतिचारो ज्ञानप्रायश्चित्तम् । १ । एवं दर्शनचारित्रयोरपि विज्ञेयम् । तत्र ज्ञानस्याकालाध्ययनादयोऽष्टावतिचाराः, दर्शनस्य शङ्किताकाक्षितादयोऽष्टी, चारित्रस्य त्वतिचाराः, मूलोत्तरगुणविराधना. रूपा अनेकविधा इति । ' तओ अणुग्याइमा ' इत्यादि, अनुदातिमाः, उद्धातः-भागपातस्तेन निर्वृत्तम् उद्घातिमं लघुप्रायश्चित्तं-न उद्घातिमम् , अनुद्धा
टीकार्थ-अतिचारों की शुद्धि के लिये जो आलोचनादि किये जाते हैं वे सब प्रायश्चित्त कहलाते हैं, वह प्रायश्चित्त ज्ञानदर्शन
और चारित्र के भेद से तीन प्रकार का जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि ज्ञान में लगे हुये अतिचारों की शुद्धि के लिये जो आलोचना आदि करना होता है वह ज्ञानप्रायश्चित्त है अथवा -प्रायश्चित्त शब्द अतिचार का वाचक है इससे यह अर्थ निकलता है कि-ज्ञान का जो प्रायश्चित्त अतिचार है वह ज्ञानप्रायश्चित्त है ? इसी तरह का कथन दर्शन और चारित्र के विषय में भी जानना चाहिये अकाल अध्ययन आदि आठ अतिचार ज्ञान के और शंकित कांक्षित आदि आठ अतिचार दर्शन के तथा-मूलोत्तर गुणों की विराधना रूप अनेक विध अतिचार चारित्र के हैं। "तआ अणुग्धाइमा" इत्यादि भागपात का नाम उद्धात है इस भागपात से जो निर्दिष्ट होता है वह
ટીકા–હવે આ ચાર સૂત્રોનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-અતિચારોની શદ્ધિનિમિત્તે જે આલેચના વગેરે કરવામાં આવે છે તેનું નામ પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
તે પ્રાયશ્ચિત્ત જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું કહ્યું છે. જ્ઞાનમાં લાગેલા અતિચારેની શુદ્ધિને નિમિત્તે જે આલેચના આદિ કરવામાં આવે છે, તેને જ્ઞાન પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે. અથવા–પ્રાયશ્ચિત્ત શબ્દ અતિચારને વાચક છે. તેથી એ અર્થ નીકળે છે કે જ્ઞાનનું જે પ્રાયશ્ચિત્ત-અતિચાર છે, તેનું નામ જ્ઞાનપ્રાયશ્ચિત્ત છે. એ જ પ્રકારનું કથન દર્શન અને ચારિત્રના વિષયમાં પણ સમજવું અકાલ અધ્યયન આદિ આઠ અતિચાર જ્ઞાનના કહ્યા છે. શક્તિ, કાંક્ષિત આદિ આઠ અતિચાર દર્શનના કહ્યા છે, તથા મૂત્તર ગુણોની વિરાધના રૂપ અનેક અતિચાર ચારિત્રના કહ્યા છે. ૧ !
" तओ अणुग्पाइमा " त्या:ભાગપાતનું (પ્રાયશ્ચિત્તના વિભાગ) નામ ઉદ્ધાત છે. તે ભાગપાતથી જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ३४ सू० ६९ प्रायश्चित्तवतां निरूपणम् २३५ तिमं-गुरु प्रायश्चित्तमित्यर्थः, गुणगुणिनोरभेदात् साधवोऽप्यनुदातिमा:-गुरुमायश्चित्तयोग्या इत्यर्थः, ते त्रयः प्रज्ञप्ताः, तथाहि-हस्तकर्म-आगमप्रसिद्धं, तत्कुर्वाणः तदाचरन् अन्यवयं प्रसिद्धम् । २ । 'तो पारंचिया' इत्यादि, त्रयः पाराञ्चिकाः पारं-तीर तपसाऽपराधस्य अश्चति-गच्छति ततो दीक्ष्यते यः स पाराश्ची, स एव पाराश्चिकः, तस्य यदनुष्ठानं तत् पाराश्चिकं दशमं प्रायश्चित्तं लिङ्गक्षेत्रकालउद्धातिम है, उद्घातिम शब्द का अर्थ लधुप्रायश्चित्त है ऐसा जो प्रायश्चित्त नहीं होता है-अर्थात् जो गुरु प्रायश्चित्त होता है वह अनुद्धातिम है यहां गुण और गुणी के अभेद सम्बन्ध से साधुजन भी “ उद्घातिम" शब्द के वाच्यार्थ हो जाते हैं इसलिये जो गुरुप्रायश्चित्त के योग्य होते हैं ये अनुद्धातिम होते हैं, ऐसे अनुद्धातिम साधु तीन प्रकार के जो कहे गये हैं उनका तात्पर्य ऐसा है-कि आगम प्रसिद्ध हस्तकर्म को जो साधु करता है, वह तथा मैथुनसेवन जो करता है, वह-और जो रात्रि भोजन करता है, वह महाप्रायश्चित्त का पात्र होता है, "तओ पारंचिया" इत्यादि-इस सूत्रके द्वारा जो पाराश्चिक तीन प्रकार के कहे गये हैं उनका तात्पर्य ऐसा है जो साधु तपस्याद्वारा अपराधके तीर (अन्तिम अवस्था) को प्राप्त कर लेता है, बाद में पुनः दीक्षित किया जाता है, ऐसा वह साधु पाराञ्ची है पाराश्ची ही पाराश्चिक है उसका जो अनुष्ठान है वह નિદિષ્ટ થાય છે તે ઉદ્ધતિમ છે. ઉદ્ધતિમ એટલે લઘુપાયશ્ચિત્ત, અને અનુદ્ધતિમ એટલે ગુરુપ્રાયશ્ચિત્ત જે પ્રાયશ્ચિત્ત લઘુ હોતું નથી પણ ગુરુ હોય છે, તે પ્રાયશ્ચિત્તને અનુ-દ્વાતિમ કહે છે. ગુણ અને ગુણીમાં અભેદ સંબંધની અપેક્ષાએ અહીં સાધુજન પણ “ઉદ્ધાતિમ” પદના વાચ્યાર્થ રૂપે ગ્રહણ કરી શકાય છે. તેથી ગુરુપ્રાયશ્ચિત્તને પાત્ર હોય એવા સાધુને અનુદ્ધાતિમ કહે છે. એવા અનુદ્ધાતિમ સાધુઓના જે ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે प्रभाए छ-(१) मागम प्रसिद्ध उत्तम ४२ना२ २ साधु य छे, ते महापाय. શ્ચિત્તને પાત્ર ગણાય છે, (૨) મિથુન (અબ્રહ્મ) નું સેવન કરનાર સાધુ પણ મહાપ્રાયશ્ચિત્તને પાત્ર ગણાય છે. (૩) રાત્રિભૂજન કરનાર સાધુ પણ મહાप्रायश्चित्तने पात्र गाय छे. “ तओ पार चिया " ध्या
પહેલાં તે આ સૂત્રમાં વપરાયેલા “પારાચિક' પદને અર્થ સમજાવવામાં આવે છે–જે સાધુ તપસ્યા દ્વારા અપરાધને તીરને પ્રાપ્ત કરી લે છે, ત્યારબાદ ફરીથી દીક્ષિત કરવામાં આવે છે, એવા તે સાધુને પારાંચી કહે છે. પારાંચી જ પારાંચિક ગણાય છે. તે પારાચિકનું જે અનુષ્ઠાન છે તેને પારાચિક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
"
तपोभिर्वहिष्करणमितिभावः, तद्योगात्साधुरपि पाराश्चिकः । स संक्षेपेण द्विविधः आशातना पाराञ्चिकः, प्रतिसेवनापाराश्चिकश्च । तत्र स प्रत्येकं स चारित्राचरित्रभेदेन द्विविधः तथाहि - सचरित्र अशातनापाराश्चिकः, अचरित्र आशातना पाराचिको वा । एवं सचरित्रः प्रतिसेवनापाराञ्चिकः, अचरित्रः प्रतिसेवनापाराञ्चिको वा । परिणाममपराधं चाश्रित्य कुत्रचित् केनाऽपि प्रतिसेवितेन पदेन सर्वं चारित्रं भ्रश्यति, कुत्रचिदेशतो भ्रश्यति । एवं कुत्रचित्तुल्येऽपराधेऽपि परिणामवशान्नानाप्रकारेण प्रायश्चित्तदानं भवति, कुत्रचित्तुल्ये परिणामेऽपि अपराधनानात्वं
२३६
पाराश्चिक है, " पाराश्चिक " यह दशवां प्रायश्चित्त है इसमें लिङ्ग क्षेत्रकाल-तप इनसे पाराची को बाहर करना होता है इस कारण इस प्रायश्चित्त के सम्बन्ध से साधु को भी पाराश्चिक कह दिया गया है, यह संक्षेप से दो प्रकार का होता है- एक आशातना पाराश्चिक, और दूसरा - प्रतिसेयना पाराचिक, इनमें प्रत्येक के भी दो दो भेद हैं, जैसे-सचरित्र आशातना पाराश्चिक, और अचरित्र आशातना पाराञ्चिक, सचरित्र प्रतिसेवना पाराचिक, और अचरित्र प्रतिसेवना पाराश्चिक, परिणाम और अपराध की अपेक्षा के अनुसार कहीं पर किसी भी प्रतिसेवित हुए पद से सम्पूर्ण चारित्र से भ्रष्ट हो जाता है और कहीं पर देशतः चारित्र भ्रष्ट होता है इसी तरह कहीं पर तुल्य अपराध के होने पर भी परिणाम के अनुसार नाना प्रकार से प्रायश्चित्त दिया जाता है तथा - कहीं पर तुल्य परिणाम के होने पर भी अपराध में भिन्नता अनेकता अनुष्ठान हे छे. “ पाशंयि " आ शभुं प्रायश्चित्त हे. तेमां सिंग, क्षेत्र, કાળ અને તપથી પારાંચિકને વારવાના હોય છે. તે કારણે આ પ્રાયશ્ચિત્તના સંબંધને અનુલક્ષીને સાધુને પણ પારાંચિક કહી દેવામાં આવ્યે છે. તે પારાંચિકના બે પ્રકાર પડે છે–(૧) આશાતના પારાંચિક અને (૨) પ્રતિસેવના પારાંચિક. આ દરેકના પણ ખબ્બે ભેદ કહ્યા છે--સચરિત્ર આશાતના પારાંચિક અને અચરિત્ર આશાતના પારાંચિક, આ એ ભેદો આશાતના પારાંચિકના સમજવા, પ્રતિસેવના પારાંચિકના પણ નીચે પ્રમાણે એ ભેદ કહ્યા છે–(૧) સચરિત્ર પ્રતિસેષના પારાંચિક અને (૨) અચરિત્ર પ્રતિસેવના પારાંચિક.
પરિણામ અને અપરાધની અપેક્ષાએ કયારેક કોઇપણ પ્રતિસેવિત થયેલા પદ્મથી સપૂર્ણ ચારિત્રભ્રષ્ટ થઈ જાય છે, અને કયારેક દેશતઃ ( અંશતઃ ) ચારિત્ર ભ્રષ્ટ થઇ જાય છે. આ રીતે કયારેક તુલ્ય અપરાધના સદ્દભાવ હાવા છતાં પણ પરિણામાનુસાર વિવિધ પ્રકારે પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે છે, તથા કયારેક તુલ્યપરિણામના સદ્ભાવ હોવા છતાં પશુ અપરાધમાં ભિન્નતા દેખાતી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ ३४ सू० ६९ प्रायश्चित्तवतां निरूपणम् २३७ भवति । तीर्थकर-प्रवचनश्रुता-ऽऽचार्य-गणधरमहर्द्धिकानामाशातनाकारक आशातनापाराञ्चिको भवति ।
उक्तञ्च -" सव्वे आसायंते पावइ पारंचियं ठाणं " छाया-सर्वान् आशातयन् प्राप्नोति पाराञ्चिकं स्थानम् , इति ।
प्रतिसेवनापाराश्चिकस्त्रिविधः-दुष्टपाराञ्चिकः प्रमत्तपाराश्चिकः, अन्योन्यपाराश्चिकश्चेति, उक्तश्च
"पडिसे वणपारंची, तिविहो सो होइ आणुपुबीए ।
दुढे य पमत्ते य, नायव्यो अन्नमन्ने य ।। १ ।। छाया-प्रतिसेवनापाराश्चिकत्रिविधः स भवति आनुपूर्त्या ।
दुष्टश्च प्रमत्तश्च, ज्ञातव्योऽन्योऽन्यश्चेति ।। १ ।। इति । पारश्चिकनैविध्यमाह --दुष्टपाराश्चिकः, दुष्टो-दोषवान् पाराश्चिकः । प्रमत्तपाराश्चिकः, प्रमत्तः-पञ्चमनिद्राप्रमादवान् , स एव पाराश्चिकः । अन्योन्यं कुर्वन पाराश्चिकः, अन्योन्य-परस्पर मैथुनं पाराश्चिकः पुरुपयुग्मरूप इत्यर्थः । तत्रआती है तीर्थंकर प्रवचन श्रुत-आचार्य गणधर और महर्दिक इनकी आशातना करने वाला जीय आशातना पाराश्चिक होता है, कहा भी है-" सव्व आसायंते पायाइ पारंचियं ठाणं-" प्रतिसेवना पाराश्चिक तीन प्रकार का होता है, एक दुष्टपाराश्चिक दूसरा प्रमत्तपाराश्चिक, और तीसरा अन्योन्यपाराश्चिक, कहा भी है-"पडिसेवणपारंची तिविहो-" इत्यादि, जो दुष्ट दोषयाला होता है यह दुष्टपासंचिक है, जो पांचवां निद्रारूप प्रमादवाला होता है वह प्रमत्तपाराश्चिकहै, तथा-परस्पर में मैथुन करता है वह-अन्योन्यपाराश्चिक है। इनमें जो दुष्ट पाराश्चिक है यह कषाय विषय की अपेक्षा से दो प्रकार का है, तथा-कषायदुष्टपाराश्चिक डाय छे. ती ४२-अवयन, श्रुत, ५२, माया भने भदिनी मा. તના કરનાર જીવ આશાતના પારાચિક હોય છે. કહ્યું પણ છે કે –
" सव्य आसायंते पावइ पारेंचियं ठाणं " त्यादि.
પ્રતિસેવના પારાચિક ત્રણ પ્રકારનાં હોય છે-(૧) દુષ્ટ પારાચિક (૨) પ્રમત્ત પારાંચિક અને (૩) અન્ય પારાચિક કહ્યું પણ છે કે
" पडिसेवणपारची तिविहो" त्या
જે દુષ્ટ (દેષવાળા ) હોય છે તેને દુષ્ટ પારાંચિક કહે છે. જે પંચમ નિદ્રારૂપ પ્રમાદવાળો હોય છે તેને પ્રમત્ત પારાંચિક કહે છે, તથા જે પરસ્પરમાં મિથુન (અબ્રહ્મ) નું સેવન કરે છે તેને અ ન્ય પારાચિક કહે છે. આ ત્રણ પ્રકારના પારાચિકેમાંથી જે દુષ્ટ પારાંચિક છે તે કષાય-વિષયની અપેક્ષાએ બે પ્રકારને છે–(૧) કષાય દુષ્ટ પારાચિક અને (૨) વિષય દુષ્ટ પારાંચક.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
स्थानाजसूत्रे दुष्टपाराश्चिको-कषायतो विषयतश्चेति द्विविधः, पुनरे कैकः सपक्षविपक्षभेदा विविधः, उक्तश्च
" दुविहो य होइ दुट्ठो, कसायदुट्टो य विसयदुट्ठो य ।
दुविहो कसायदुट्ठो सपक्खपरपक्ख चउभंगो :॥ १ ॥ छाया-द्विविधश्च भवति दुष्टः कषायदुष्टश्च विषयदुष्टश्च ।
द्विविधः कषायदुष्टः सपक्षपरपक्षयोश्चर्तुभङ्गी" ॥ इति । तत्र-स्वपक्षकषायदुष्टो यथा-सर्पपनालिकाशाकभर्जिकाग्रहणकुपितो मृता. चार्यदन्तभञ्जको मुनिः । विषयदुष्टस्तु साध्वीगामी साध्व्या सह कामभोगाभिलाषुक इत्यर्थः, एकसाव्या आशातनाकारकेण मुनिना सर्वजिनानामाः आशा. तिताः सोऽप्याशातितो भवति, तथा चोक्तम्
" लिंगेण लिंगिणीए, संपत्ति जोणिगच्छई पायो ।
सवजिणाणऽज्जाओ संघो वाऽऽसाइओ तेणं ॥ १ ॥ छाया-लिङ्गेन ( मुनिवेषेण सहितो मुनिः ) लिगिन्या ( मुनिवेषवत्याः और विषयदुष्टपाराश्चिक, ये दोनों भी सपक्ष और विपक्ष के भेद से दो दो प्रकार के होते हैं। कहा भी है-' दुविहो होइ दुट्ठो-" इत्यादि, सर्षपनालिका की शाकभाजी को ग्रहण करने से कुपित हुया ऐसा मृताचार्य के दांतों को उखाडनेवाला मुनि स्वपक्ष कषाय दुष्टपाराश्चिक कहा गया है तथा-विषयदुष्टपाराश्विक वह है जो साध्वी के साथ भोग करने का अभिलाषी होता है जो एक साध्वी की अशातना करने वाला होता है ऐसा वह मुनि समस्त जिन भगवानों की आर्याओं की आशातना कारक होता है और श्रीसंघ की भी आशातना कारक होता है। कहा भी है-"लिंगेण लिंगिणीए-" मुनिवेष सहित जो मुनि मुनिवेष તે દરેકના પણ સપક્ષ અને વિપક્ષના ભેદથી બન્ને પ્રકાર પડે છે. કહ્યું પણ छ -“ दुविहो होइ दुट्ठो” छत्याह| સર્ષ પનાલિકાની શાકભાજી ગ્રહણ કરવાથી કે પાયમાન થયેલા મૃતાચાયના દાંતને ઉખેડી નાખનાર મુનિને સ્વપક્ષ કષાય દુષ્ટ પારાચિક કહે. વામાં આવેલ છે.
સાધ્વીની સાથે વિષયભેગ સેવવાની અભિલાષા કરનાર સાધુને વિષય દુષ્ટ પારાચિક કહે છે. એક સાધવીની અશાતના કરનાર મુનિ જિન ભગવાનની સમસ્ત આર્યાની (સાધ્વીઓની) અશાતના કરનારા હોય છે, એટલું જ નહીં પણ શ્રીસંઘની પણ અશાતના કરનારે હોય છે. કહ્યું પણ છે કે
"लिंगेण लिंगिणोए" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३३०३४ सू० ६९ प्रायश्चित्तवतां निरूपणम्
२३९ साध्याः ) संप्राप्ति यो निगच्छति पापः । सर्व जिनानामार्याः संघो वा आशा. तितस्तेन ॥१॥ इति । एतादृशो मुनिर्द्रष्टुमप्ययोग्यः अनन्तसंसारभ्रमणहेतुकर्मकारित्वात् , उक्तञ्च--
" पावाण पावयरो दिटिप्फासेवि सो न कप्पइ उ ।
जो जिण पुंगववेसं नमिऊण तमेव धरिसेइ ॥ १ ॥ संसारमणवयग्गं, जाइजरामरणवेयणाय उर।
पावमलपडलछन्ना, भमंति मुद्दाधरिसणेणं ॥ छाया-पापानां पापतरो दृष्टिस्पर्शेऽपि स न कल्पते तु ।
यो जिनपुङ्गववेषं, नत्वा तमेव धर्षति ॥ १ ॥ संसारमनवदनं जातिजरामरणवेदनाप्रचुरम् ।
पापमलपटलच्छन्ना भ्रमन्ति मुद्रा ( वेष ) घर्षणेन ॥२॥ इति । परपक्षकपायदुष्ट:-राजमारकः, परपक्षविषयदुष्टः राजाग्रमहिषीगामी राजाप्रमहीष्या सह कामभोगाभिलाषुक इत्यर्थः । प्रमत्तपाराश्चिको यथा-पञ्चमनिद्रा वाली आर्या के साथ मैथुन करता है वह मुनि पापी है और-ऐसे उस मुनि के द्वारा सर्व जिनेन्द्रों की आर्याएँ आशातित की हुई मानी जाती हैं, तथा संघ भी उससे आशातित हुवा समझा जाता है ऐसा मुनि देखने के योग्य भी नहीं रहता है क्यों कि-अनन्त संसार में भ्रमण कराने वाले कर्म का वह कर्ता बन गया होता है। कहा भी है-"पावाण पावयरो-" इत्यादि, जो मुनि राज भारक होता है वह परपक्षकषाय दुष्ट है तथा-परपक्षविषय दुष्ट वह है जो राजा की पटरानी के साथ विषयभोग करने का अभिलाषी होता है, प्रमत्तपाराश्चिक वह मुनि है जो स्त्यानद्धिनिद्रावाला मांसाशी होता है ऐसा वह मुनि सद्गुणोज्वल
મુનિષધારી જે મુનિ મુનિવેષધારી આર્યા (સાદી) ની સાથે મિથુન કરે છે, તે મુનિ પાપી છે. એવા મુનિ દ્વારા જિનેન્દ્રોની સઘળી આર્થીઓની આશાતના કરવામાં આવી છે, એવું માનવામાં આવે છે એટલું જ નહીં પણ તેના દ્વારા સંઘની પણ આશાતના થઈ ગણાય છે. એ મુનિ દર્શન કરવાને પાત્ર પણ ગણતો નથી, કારણ કે અનંત સંસારમાં ભ્રમણ કરાવનાર કર્મને न त भनी गया डाय छे. ४थु ५४ छे ४-" पावाण पवियरो" त्या
જે મુનિ રાજભારક હોય છે તેને પરપક્ષ કષાય દુષ્ટ કહે છે. જે મુનિ રાજાની પટ્ટરાણીની સાથે વિષયભેગ સેવવાને અભિલાષી હોય છે. તેને પરપક્ષ વિષય દુષ્ટ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे प्रमादवान मांसाशिपवजितमुनिः, अयं च सद्गुणोऽपि त्याज्य एव । अन्योन्यं कुर्वन् पाराश्चिकः अन्योन्यं पुरुषः पुरुषेण सह मुखपायुप्रयोगतः अनङ्गे वा मैथुनं कुर्वन् पाराश्चिको भवति । अस्य दीक्षादाने विवेकः कार्यः, उक्तश्चात्र
" आसयपोसयसेवी, केवि मणूसा दुवेयगा होति ।
तेसिं वेसपियेगो " छाया-आस्यकपोषकसे विनः केऽपि मनुष्या द्विवेदका भवन्ति तेषां वेषविवेकः ( कार्यः ) इति । ३। ' तो अणवटुप्पा' इत्यादि । त्रयः अनवस्थाप्याः, अवस्थापयितु महाव्रतेषु स्थापयितुं योग्या अवस्थाप्याः, न अवस्थाप्या अनवस्थाप्या:-आसेवितातिचारविशेषाः सन्तोऽनाचरिततपोविशेषास्तदोषोपरता अपि महाव्रतेषु नावस्थाप्यन्ते, आचरितहोने पर भी त्याज्यकोटि में ही कहा गया है, अन्योन्यपाराश्चिक वह होता है जो दूसरे पुरुष के साथ मुख में पायु-गुदा में कामक्रीडा करता है, अथवा जो कामसेवन के अङ्ग नहीं हैं उनमें कामसेवन करता है ऐसे को तो दीक्षा देने में विवेक कर्तव्य कहा गया है। कहा भी है"आसयपोसय सेवी-" इत्यादि, " तओ अणवट्टप्पा-" इत्यादि, जो महाव्रतों में स्थापना के योग्य होते हैं वे अवस्थाप्य हैं, और जो ऐसे नहीं होते हैं-चे अनवस्थाप्य हैं, ये अनवस्थाप्य अतिचार विशेषों का आसेवन करते रहते हैं और तपोविशेष को आचरण करने की ओर ध्यान से रहित होते हैं ऐसे ये जीव यदि अतिचाररूप दोषों से उपरत हो भी जायें तो भी महोग्रतों में ये अवस्थापित नहीं किये जाते हैं,
પાંચમી નિદ્રા પ્રમત્ત માંસ ભક્ષી મુનિને પ્રમત્ત પારાચિક કહે છે. એ મુનિ સદ્દગુણોજજવલ હોવા છતાં પણ ત્યાજ્ય કટિમાં જ મૂકી શકાય છે.
કામસેવનના અંગો ન હોય એવાં અંગમાં અન્ય પુરુષની સાથે કામસેવન કરનાર મુનિને અન્ય પારાચિક કહે છે. એવા મુનિને પણ દીક્ષા દેવામાં પણ વિવેક राभवानु छे. ५५ छ है-" आसय पोसयसेवी " त्याल. " तओ अणवठ्ठप्पा " त्यादि
જે મુનિએ મહાવ્રતમાં સ્થાપનાને ચગ્ય હોય છે, તેમને અવસ્થાપ્ય કહે છે. પરન્તુ જે મુનિઓ એવા હોતા નથી તેમને અનવસ્થા કહે છે. એ અવસ્થાપ્ય મુનિએ અતિચાર વિશેનું સેવન કરતા રહે છે અને તપવિશેષનું આચરણ કરવા પ્રત્યે ધ્યાન રાખવાથી રહિત હોય છે. એવા તે સાધુઓ અતિચાર રૂપ દેથી ઉપરત (તે પ્રકારના દોષોનું સેવન કરતા અટકી જવું તે) થઈ જાય તે પણ મહાવ્રતામાં તેમને અવસ્થાપિત કરી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३उ०४ सू०६९ प्रायश्चित्तवतां निरूपणम् २४१ तपोविशेषारतु पुनर्दीक्षायोग्या भवन्तीति भावः । तानेवाह-साधर्मिकाणां स्तैन्यं अर्वन् साधर्मिका:-एकमाण्ड लिकाः साम्भोगिकामुनयः तेषां तत्सत्तकोत्कृष्टोपधेः शिष्यादेर्वाचौर्य कुर्वन् , तान् प्रति प्रद्विष्टचित्तो वा । अन्यधार्मिकाणां स्तैन्यं कुर्वन् अन्यसाधर्मिकाः-शाक्यादयो गृहस्था वा तेषां तत्सत्तकोपध्यादेश्वौर्यं कुर्वन् । तथा-हस्तातालं ददत् . हस्तेनाऽऽतालनमाताडनं हस्तातालस्तं ददत-यष्टिमुष्टिलकुटादिभिर्मरणादिनिरपेक्षः स्वस्य परस्य वा प्रहरन् घोरपरिणामइत्यर्थः अनवस्थाप्यो भवतीति प्रक्रमः ४ ॥ मू० ६९ ॥ परन्तु जब ये तपोविशेष को आचरित करने लगते हैं तो ही ये पुनः दीक्षा के योग्य हो जाते हैं इसी बात को सूत्रकार ने इस प्रकार से कहा है जो एक माण्डलिक साम्भोगिक मुनि हैं, वे साधर्मिक कहे गये हैं-ऐसे साधर्मिक मुनिजनों की उत्कृष्ट उपधिकों अथवा-उनके शिष्यादिकों को चुराने वाला अथवा उनके प्रति प्रद्विष्टचित्त रखने वाला मुनि साधर्मिकों की चोरी करने वाला अनवस्थाप्य कहा गया है। अन्य साधर्मिक से यहां शाक्य आदि अथवा-गृहस्थजन गृहीत हुचे हैं सो इनकी जिस वस्तु पर सत्ता है उस वस्तु को उपधि आदि को चुराने वाला मुनि अनवस्थाप्य के द्वितीय भेद में परिगणित हुवा है हस्तताल को देनेवाला, अर्थात्-यष्टि से मुष्टि से, लकुट (लकडी) आदि से अपने શકાતા નથી. પરંતુ જ્યારે તેઓ વિશેષને આચરવા માંડે છે, ત્યારે જ તેમને ફરીથી દીક્ષા આપવાને વેગ ગણી શકાય છે. એ જ વાતને સૂત્રકારે આ રીતે કહી છે.
હવે અનવસ્થાપ્નના ત્રણ પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–જે સાધુઓ એક જ મંડળમાં (સમૂડમાં) સાંગિક મુનિરૂપે રહે છે તેમને સાધર્મિક કહે છે. એવાં સાધર્મિક મુનિજનેની ઉત્કૃષ્ટ ઉપધિ (પાત્ર, વસ્ત્ર આદિ) ની ચેરી કરનારા, અથવા તેમના શિષ્યાદિકની ચોરી કરાવનારા, અથવા તેમના પ્રત્યે પ્રક્રિટ ચિત્ત રાખનારા મુનિને સાધર્મિકેની ચોરી કરનારો અનવસ્થાપ્ય કહ્યો છે.
અન્ય સાધર્મિક પદથી અહીં શાકય આદિ અથવા ગૃહસ્થજન ગૃહીત થયેલ છે. આ પ્રકારના અન્ય સાધમિકની માલિકીની જે વસ્તુ છે તેની ચેરી કરનાર સાધુને અહીં અનવસ્થાપ્યના બીજા ભેદ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
(3) सनयस्यायनी श्रीन मेह-हाथी पाउन ४२ना२, सोटरी, 11, મુઠી આદિ વડે-મરણની પરવા કર્યા વિના–પિતાની ઉપર કે અન્ય વ્યક્તિની
श ३१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्वोक्तानि प्रायश्चित्तानि प्रव्रज्यादायकानां भवन्ति । प्रव्रज्यादानं चायोग्यानिरस्य योग्यानां विधेयमिति तदयोग्यान मुत्रषट्केन निरूपयति____ मूलम्-तओ णो कप्पंतिं पवावेत्तए, तं जहा-पंडए, वाइए (वाहिए) कीबे १ । एवं मुंडावित्तएर, सिक्खावित्तए३, उव. ट्रावित्तए ४, संभुंजित्तए ५, संवासित्तए ६ ॥ सू० ७० ॥ ___ छाया-त्रयो नो कल्पन्ते प्रवाजयितुं, तद्यथा-पण्डकः, वातिकः, (व्याधितः) क्लीवः । १ । एवं मुण्डयितुं २, शिक्षयितु ३, उपस्थापयितु ४, संभोजयितु ५, संवासयितुम् ६ ॥ मू० ७० ॥ मरणकी परवाह नहीं करता हुवा अपने ऊपर या परके ऊपर प्रहार करने वाला अनवस्थाप्य के तृतीय भेद में परिणत किया गया है ऐसा व्यक्ति घोर परिणामों वाला होता है । सू०६९॥ ____ये पूर्वोक्त प्रायश्चित्त प्रव्रज्यादायकों को होते हैं, अतः प्रव्रज्यादान अयोग्यों को छोडकर योग्यों को दिया जाता है इसलिये सूत्रकार सूत्र षट्क से अयोग्यों का निरूपण करते हैं " तओ णो कप्पंति पवावेत्तए-" इत्यादि
सूत्रार्थ-ये तीन प्रत्रज्या देने के योग्य नहीं होते हैं, जैसे-एक पण्डक द्वितीय वातिक और तृतीय व्याधित, इसी प्रकार से ये मुण्डित करने के लिये, शिक्षा ग्रहण करने के लिये, महावतों में व्यवस्थापित करने के लिये, उपधि-आहार आदि से साथ में संभोग करने के लिये और -अपने पास रखने के लिये योग्य नहीं होते हैं। ઉપર પ્રહાર કરનાર સાધુને અનવસ્થાના ત્રીજા ભેદમાં મૂકી શકાય છે, એવો सा धार परियाभोवाणे डाय छे. ॥ सू. १८ ॥
સૂત્રાર્થ–પ્રત્રજ્યાદાયકોને આ પૂર્વોક્ત પ્રાયશ્ચિત્ત લાગે છે. તેથી અયોગ્ય વ્યક્તિઓને પ્રત્રજ્યા અપાતી નથી પણ ચગ્ય વ્યક્તિઓને જ પ્રવ્રજ્યા અપાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર નીચેનાં ૬ સૂત્રો દ્વારા એવી અયોગ્ય વ્યક્તિઓનું नि३५४३ ३ छ-" तओ णो कप्पंति पवावेत्तए" त्याह
સૂત્રાર્થ-નીચે બતાવેલી ત્રણ પ્રકારની વ્યક્તિઓ પ્રવજયા દેવાને પાત્ર ગણાતી नयी-(१) ५७४, (२) पाति:, (3) व्याधीत. मात्र प्रा२ना मनुष्य भुउित કરવાને ચગ્ય ગણાતા નથી, શિક્ષા ગ્રહણ કરવાને એગ્ય ગણાતા નથી, મહાવ્રતમાં સ્થાપિત કરવાને ગ્ય ગણાતા નથી, ઉપધિ-આહાર આદિની અપેક્ષાએ સાંગિક કરવાને ચગ્ય ગણાતા નથી અને પિતાની સાથે રાખવાને ગ્ય પણ ગણાતા નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०४ सू० ७० योग्यानां प्रवज्यादाननिरूपणम् २४३
टीका-तओ' इत्यादि । सूत्रषटकं सुगम, नवर-त्रयः प्रव्राजनयोग्या न भवन्ति । तानेवाह -- पण्डकः - पण्डकलक्षणषट्कयुक्तो नपुंसकविशेषः, तल्लक्षणानि यथा--
" महिलासहावो १ सरवन्नभेभो २, में महंतं ३ मउई य वाया।
ससदगंमुत्त ५ मफेणगं ६ य, एयाणि छप्पंडगलक्खणाणि ॥१॥ छाया-महिलास्वभावः १ स्वरवर्णभेदः२, मेदूं महत् ३ मृद्वी च वाचा ४ । सशब्दकं मूत्र ५ मफेनकं ६ च, एतानि षट् पण्डकलक्षणानि ।। १ ॥ इति ।
इत्यादि लक्षणैर्विज्ञाय पण्डकः परिहर्तव्यः । वातोऽस्यास्तीति पातिक:वातप्रकृतिकः, अयं स्वपररूपेण केनापि निमित्तेन वेदोदयं धत्तुं न शक्नोति
टीकार्थ-सूत्रकार ने “ये तीन प्रव्राजना प्रव्रज्या योग्य नहीं होते हैं" ऐसा जो कहा है इसी बात को यहां स्पष्ट किया गया है, पाण्डक-एक जाति का नपुंसकविशेष होता है इसके ६ लक्षण इस प्रकार से कहे गये हैं-" महिलासहावो " इत्यादि, इसका स्वभाव स्त्री के स्वभाव जैसा होता है स्वर में और वर्ण में इसको भेद होता है इसका लिङ्ग बड़ा होता है इसकी वाणी पतली होती है पेशाब करते समय इसकी पेशाब में से शब्द निकलता है,
और-इसकी पेशाब में फेन नहीं उठता है ये पण्डक के ६ लक्षण हैं। इन लक्षणों से पण्डक को जानकर उसे दीक्षा नहीं देनी चाहिये ? वात जिसको होता है वह वातिक वात प्रकृतिवाला है, वह वातिक स्व पर रूप से किसी निमित्त से वेदोदय को धारण करने में समर्थ नहीं हो
ટીકાળું—“આ ત્રણ પ્રકારના મનુષ્ય પ્રવજ્યા આપવા ગ્ય ગણાતા નથી, એવું સૂત્રકારે જે વિધાન કર્યું છે, તેનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–૧) પંડકને પ્રવજ્યા આપવા યોગ્ય ગણ્ય નથી. પંડક એક જાતને નપુંસક વિશેષ હોય છે, તેના છ લક્ષણ નીચે પ્રમાણે કહ્યાં છે –
“ महिला सहावो" त्याह
તેનો સ્વભાવ સ્ત્રી જેવો હોય છે, તેના સ્વરમાં અને વર્ણમાં ભેદ હોય છે. તેનું લિંગ મેટું હોય છે, તેની વાણી પાતળી હોય છે, પેશાબ કરતી વખતે તેના પેશાબમાંથી વિશિષ્ટ અવાજ નીકળે છે અને તેના પેશાબમાં ફીણ વળતાં નથી. આ છ લક્ષણોથી પંડકને ઓળખી શકાય છે, અને આ લક્ષણથી તેને ઓળખી લઈને તેને પ્રત્રજ્યા આપવી જોઈએ નહીં.”
(૨) વાતિકને પણ દીક્ષા આપવાને નિષેધ ફરમાવ્યું છે. વાત-વાયુથી પીડાતી વ્યક્તિને વાતિક કહે છે. આ વાતપ્રકૃતિવાળે મનુષ્ય જ્યાં સુધી તેની પ્રતિસેવા કરી લેતા નથી, ત્યાં સુધી સ્વ–પર રૂપ કઈ પણ નિમિત્તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
स्थानाङ्गसूत्रे यावत्तस्य प्रतिसेवा कृता न स्यात् , निरुद्धवेदोऽसौ नपुंसकतया परिणमति, एतादृशः पुरुषो वातिकः कथ्यते । यद्वा-व्याधितः ' इति पक्षेव्याधियुक्तः, चिरका. लिक राजयक्ष्मादि व्याधिसम्पन्न इत्यर्थः, क्लीवः-स्त्रियं सेवितुमसमर्थः, स चतु. विधः-दृष्टिक्लीवः, शब्दक्लीबः, आदिग्धक्लीवः, निमन्त्रणक्लीवश्चेति। तत्र यो विवस्त्राद्यवस्थां स्त्री दृष्टवै स्खलति स दृष्टिक्लीवः १ । यः कस्यापि युग्मस्य सुरतसमयसमुद्भूतसीत्कारादि शब्द-श्रवणमात्रेण स्वलति स शब्दक्लीवः २ । सकता है, जब तक कि वह उसकी प्रतिलेखन न करले यदि यह निरुद्ध वेदवाला हो जाता है तो यह नपुंसकरूप से परिणम जाता है ऐसा पुरुष वातिक कहा गया है, यह भी दीक्षा देने को योग्य नहीं माना गया है। यहा-" वाइए वाहिए" की संस्कृतछाया व्याधित भी हो सकती है, इस पक्ष में जो व्याधि से चिरकालिक राजयक्ष्मा आदि व्याधि से सम्पन्न होता है वह व्याधित है, ऐसा व्याधित भी दीक्षा देने योग्य नहीं माना गया है-२ जो स्त्री को सेवन करने में असमर्थ होता है वह क्लीय है, यह क्लीय चार प्रकार का होता है, एक दृष्टिक्लीव, दूसरा शब्दक्लीव, तीसरा आदिग्धक्लीव, और चौथा निमिन्त्रणक्लीव इनमें जो नग्न अवस्थावाली वस्त्र से रहित स्त्री को देखते ही स्खलित हो जाता है वह दृष्टिक्लोव है १ जो सुरतक्रिया में लवलीन स्त्री पुरुष के सुरत समय के सीत्कार आदि शब्द को सुनते ही स्वलित हो जाता है, वह शब्दक्लीव है २ जो स्त्री को आलिङ्गन करते ही स्खलित हो કરીને વેદોદયને ધારણ કરવાને સમર્થ હોઈ શકતા નથી. જે તે નિરૂદ્ધ વેદવાળ થઈ જાય છે, તે તે નપુંસક રૂપે પરિણમી જાય છે. એવા પુરુષને વાતિક કહ્યો છે, અને તેને દીક્ષા દેવાને એગ્ય ગણ્ય નથી.
____ अथवा-" वाइए-वाहिए" मा पहनी सकृत छाया व्याधित ५५ ५४ શકે છે. જે ચિરકાળથી ક્ષયરોગ આદિ વ્યાધીથી પીડાતા હોય તેને વ્યાધિત કહે છે, એવી વ્યાધીત વ્યક્તિને પણ દીક્ષા આપવાને પાત્ર ગણવી નથી.
લીબને પણ દીક્ષા આપવાનો નિષેધ છે. જે મનુષ્ય સ્ત્રીનું સેવન કરવાને અસમર્થ હોય છે, તેને કલીબ કહે છે. તે કલીન ચાર પ્રકારના કા छ-(१) दृष्टि सीम, (२) २७४ 31, (3) माहि५४सी मन (४) निभત્રિત કલીબ. નગ્ન અવસ્થાવાળી (વરહિત) સ્ત્રીને દેખતાંની સાથે જ જેના વીર્યનું ખલન થઈ જાય છે તેને દૃષ્ટિ કલબ કહે છે. કામક્રીડામાં રત થયેલા સ્ત્રી-પુરુષના સત્કાર આદિ શબ્દોને સાંભળતાં જ જેના વીર્યનું ખલન થઈ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०४ सू० ७० योग्यानां प्रव्रज्यादाननिरूपणम् २४५ यः स्त्रिया-आलिङ्गनमाोण स्वलति स आदिग्धक्लीवः ३ । यः स्त्रीजनस्य निम न्त्रणमात्रेण स्खलति स निमन्त्रितक्लीव इति ४ । चतुर्विधोऽप्ययं वेदनिरोधेन नपुंसकत्वं प्राप्नोतीत्यतः क्लीवत्वेन कथ्यते, वातिकक्लीबयोस्तु परिज्ञान तन्मिन्त्रादीनां समीपे श्रवणादेव भवतीति । किमर्थ मेते प्रव्राजनयोग्या न सन्ति ! इति चेदाह-एते चोत्कटवेदवत्त्वात् निर्बलमनोवृत्तिकत्याच व्रतपालनासमर्था भवन्ति, प्रनज्या पदातुरप्याज्ञाभङ्गदोषप्रसङ्ग इति प्रवाजयितुं न कल्पन्ते, उक्तश्च
“जिणवयणे पडिकुटुं, जो पव्यावेइ लोभदोसेणं ।
चरणडिओ तवस्सी, लोवेइ तमेव उ चरित्तं ॥ १ ॥" छाया-जिनवचने प्रतिक्रुष्टं (निषिद्धं ) यः प्रव्राजयति लोभदोषेण ।
चरणस्थितस्तपस्वी, लोपयति तदेव चारित्रम् ॥ १ ॥ इति । जाता है, वह आदिग्धक्लीब है ३ तथा जो स्त्री के बुलाने मात्र से ही स्खलित हो जाता है, वह निमन्त्रितक्तीब है ४ चारों प्रकार के ये क्लीष वेदनिरोधन से नपुंसकता को प्राप्त हो जाते हैं। अतः ये क्लीव रूप से कह दिये गये हैं। चातिक और क्लीब का परिज्ञान उनके मित्रादिकों के पास में सुनने से ही हो जाता है तो फिर ये क्यों प्रवज्या के योग्य नहीं हैं ३ तो इसका उत्तर ऐसा है कि ये उत्कटवेद वाले होते हैं अतः इनकी मनोवृत्ति निर्बल होने के कारण ये व्रतपालन करने में असमर्थ रहते हैं, तथा ऐसों को प्रव्रज्या देने की आज्ञा भी नहीं है, अतः जो इन्हें प्रव्रज्या देगा, उसे भी आज्ञाभंग करने का दोष लगेगा, इसीलिये ये प्रव्रज्या देने के योग्य नहीं कहे गये हैं। कहा भी है-"जिणययणे पडिकुटुं" इत्यादि, तात्पर्य कहने का यह है कि जिन बचन में जिन्हें જાય છે તેને શબ્દ કાલીબ કહે છે. સ્ત્રીને આલિંગન કરતાં જ જેના વીર્યનું સ્મલન થઈ જાય છે તેને આદિગ્ધ કલીબ કહે છે. કેઈ સ્ત્રીના નિમંત્રણ બેલાવવા માત્રથી જેનું ખલન થઈ જાય છે તેને નિયંત્રિત કલીબ કહે છે. ઉપર્યુક્ત ચારે પ્રકારના કલબ વેદનિરોધનથી નપુંસકતા પ્રાપ્ત કરી લે છે, તેથી તેમને કલીનરૂપે પ્રતિપાદિત કરવામાં આવ્યા છે.
પ્રશ્ન–વાતિક અને કલબનું પરિણામ તેમના મિત્રાદિ કે દ્વારા પણ થઈ શકે છે. તેમને શા કારણે પ્રવજ્યા આપવા યોગ્ય ગણ્યા નથી?
ઉત્તર–તેઓ ઉત્કટ વેચવાળા હોય છે, તેથી તેમની મનોવૃત્તિ નિર્બળ હોય છે. નિર્બળ મનોવૃત્તિને કારણે તેઓ વ્રત પાલન કરવાને સમર્થ હતા નથી તથા એવાં મનુષ્યને પ્રવજ્યા દેનારને પણ શામ્રાજ્ઞાને ભંગ કરવાને દેષ લાગે છે, તેથી તેમને પ્રવજ્યા દેવી જોઈએ નહીં. કહ્યું પણ છે કે
“ जिणवयणे पडिकुटुं" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
WE
स्थानङ्गसूत्रे
अत्र त्रिस्थानकानुरोधात्त्रय एव गृह्यन्ते, अन्यथा तु - विंशति-संख्यका जना पचाजयितुमयोग्या भवन्ति, तथाहि-
“ वाले ण बुड्ढे २ नपुंसे ३ य, जड्डे ४ कीढे ५ वाइए ६ ( वाहिए ) । तेणे ७ रायावगारी ८ य, उम्मत्ते ९ य असणे १० ॥ १ ॥
दासे ११ दुडे १२ य मूढे १३ य, अणत्त १४ जुंगिए १५ इयं । उदाए १६ य १७, भयए सेहणिप्फेडिया १८ इयं ॥ २ ॥ गुत्रिणी १९ बालवच्छा २० य, पव्वावेउ न कप्पड़ । छाया - बालो वृद्धो नपुंसकश्च जडः क्लीवश्च वातिकः ( व्याधितः ) । स्तेनो राजापकारी य, उन्मत्तचा दर्शनः ॥ १ ॥ दासो दुष्टश्च मूढश्च ऋणार्त्ती जुङ्गित इति च । उद्बद्धकच भृतकः शैक्ष निष्फेटित इति च ॥ २ ॥ गुर्विणी बालवत्साच, प्रत्राजयितुं न कल्पते ॥ इति ।
तत्र - बाल:- अष्टवर्षान्न्यूनः १ । वृद्धः षष्टिवर्षादधिकः २ । नपुंसकःप्रसिद्धः ३ । जड़: -स्थूलः स त्रिविधः, भाषा-शरीर क्रिया भेदात् । भाषाजड़दीक्षा देना निषिद्ध किया गया है, उन्हें जो शिष्य बनाने के लोभ रूप दोष से दीक्षा देता है ऐसा वह चरणस्थित तपस्वी चारित्र धर्म का लोप करता है। यहां त्रिस्थानक के अनुरोध से ये तीन ही गृहीत हुवे हैं, नहीं तो प्रव्रज्या देने के लिये २० पुरुष अयोग्य कहे गये हैं, जैसे
" बाले वुड्ढे नपुंसे-" इत्यादि, आठ वर्ष से जो न्यून है वह बाल माना गया है -१, ६० वर्ष से जो अधिक है वह वृद्ध माना गया है २ नपुंसक प्रसिद्ध है, स्थूल का नाम जड़ है, यह तीन प्रकार को होता है भाषा
આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-જિનેન્દ્ર ભગવાને જેમને દીક્ષા દેવાના નિષેધ કર્યો છે, તેમને શિષ્ય બનાવવાના લેભરૂપ દોષથી જે દીક્ષા આપે છે, એવે ચરણસ્થિત તપસ્વી ચારિત્રધર્મના લેપ કરે છે. અહીં ત્રિસ્થાનકનું પ્રકરણ ચાલુ હાવાથી આ ત્રણનું જ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આમ તા નીચે ગણાવેલા ૨૦ પ્રકારના પુરુષોને પ્રત્રજ્યા આપવાને માટે अयोग्य गलाव्या छे. नेम – “ बाले वुड्ढे नपु " इत्याहि
આઠ વર્ષથી ઓછી ઉમરવાળાને ખાળક કહ્યો છે. (૨) ૬૦ વર્ષથી વધુ ઉમરવાળાને વૃદ્ધ કહ્યો છે. (૩) નપુંસક-આ શબ્દ જાણીતા હેાવાથી તેનું વિવેચન કયુ" નથી. (૪) સ્થૂલ-જે માણસ જડ જેવે! હાય છે તેને સ્થૂલ કહે છે. તેના ત્રણ પ્રકાર છે–(૧) ભાષાની અપેક્ષાએ જડ, (૨) શરીરની અપેક્ષાએ ४३ भने (3) डियानी अपेक्षाये ४.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०४ सू० ७० योग्यानां प्रवज्यादाननिरूपम्
२१७
श्चतुर्विधः-जलमूकः १, मन्मनमूकः २, एलकमूक: ३, दुर्मेधश्च ४ । जलमग्न इव वुडवुडायमानो यो वक्ति स जलमूकः १ । यस्य वदतः खच्यमानमिव वचनं स्खलति स मन्मनमूकः ' तोतला' 'बोबडा' इति प्रसिद्धः २। यश्चैलक इव मूकतया शब्दमात्रमेव करोति न तु व्यक्तवाचा वक्तुं शक्नोति स एलकमूकः ३ । दुर्मेधः-धारणाचिकलः, अस्य पुनः पुनः पाठनेऽपि न किञ्चिदपि स्मृतिपथे समा. याति, विस्मरणस्वभावत्वात् ४ । १। भाषाजड़श्चतुर्विधोऽपि ज्ञानग्रहणेऽसमर्थत्यान्न प्रव्रज्यायोग्यः१ । शरीरजड़ः-शरीरेण स्थूलः, यो विहारे पथि, भिक्षाचर्यायामटने, वन्दनादिषु चातीवस्थूलतयाचाऽशक्तो भवति२ । क्रियाजड़ा-करणंसे शरीर से और क्रिया से, इनमें भाषाजड़ चार प्रकार का होता हैजलमूक १ मन्मनमूक २ एलकमूक ३ और दुर्मेध ४ जल में मग्न हुवे की तरह बुडबुड जैसा होकर बोलता है वह जलमूक है, बोलते समय जिसके वचन बीच २ में रुककर निकलते हैं वह मन्मनमूक है, इसे भाषा में " तोतला" तथा गुजरात में " बोबडा" कहते हैं। मूक होने के कारण एलक [बकरा ] की तरह शब्दमात्र ही करता है बोलता है, स्पष्ट वाणी नहीं बोल सकता है वह एलकमूक है। धारणा से जो चिकल होता है वह दुर्मेध है बार २ पढाने पर भी इनकी स्मृति में कुछ भी नहीं जमता है क्यों कि इसका स्वभाव विस्मरणवाला होता है-४ चार प्रकार का यह भाषाजड ज्ञान के ग्रहण में असमर्थ होने के कारण प्रव्रज्या के अयोग्य कहा गया है १। शरीरजड़ वह है जो शरीर से स्थूल होता है ऐसा शरीरजड़ विहारमार्ग में, भिक्षाचर्या करने में, और
भाषान! ५५ या२ ४.२ ५ छ-(१) समू, भन्मनभू, (3) એલકમૂક અને (૪) દુધ. જળમાં મગ્ન થયેલાની જેમ “બુડબુડ' જે અવાજ કરનારને જલમૂક કહે છે. બોલતી વખતે વચ્ચે વચ્ચે અટકીને જેના શબ્દ નીકળે છે તેને મન્મનમૂક અથવા બેબો કહે છે. જે માણસ મૂંગે હોવાથી બકરાની જેમ “ઓં મેં ” જેવી અસ્પષ્ટ વાણી જ બોલી શકે છે तर यस भू४४७ छ ( समेट मोड ). घाराथी विस (२डित) હોય છે તેને દુર્મેધ કહે છે. વારંવાર સમજાવવા છતાં પણ તેના મગજમાં કંઈપણ ઉતરતું નથી, કારણ કે તેને સ્વભાવ જ વિસ્મરણશીલ હોય છે. આ ચારે પ્રકારના ભાષાજડ માણસે જ્ઞાનને ગ્રહણ કરવામાં અસમર્થ હોય છે, તે કારણે તેમને પ્રજ્યા આપવા ગ્ય ગણાવ્યા નથી.
જેનું શરીર ખૂબ જ સ્થૂલ હોય છે તેને શરીરજડ કહે છે એ માણસ વિહાર માર્ગમાં, ભિક્ષાચર્યા કરવામાં અને વન્દ્રણાદિ ક્રિયાઓ કરવામાં અસ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
स्थानाङ्गसूत्रे
क्रिया, तस्यां जड़:-अलस इत्यर्थः, समिति-गुप्ति-प्रतिलेखनादि क्रियां पुनः पुनरुपदिश्यमानामप्यतीवजड़तया यः कर्तुं न शक्नोति सः ३। क्लीवः ५, वातिकः ( व्याधित ) श्वोक्तलक्षणः ६। स्तेन:-चौरः ७, राजापकारी-राजा. पराधी ८, उन्मत्तः-प्रसिद्धः ९ । अदर्शनः-दृष्टिहीनः, अन्ध इत्यर्थः १० । दासः ११, दुष्टः १२, मूढः १३ एते प्रसिद्धाः । ऋणात्तः-ऋणपीडितः १४, जुङ्गिका व्यङ्गितः हीन इत्यर्थः अयं जाति-कर्म-शिल्प-शरीरभेदा-चतुर्विधः । तत्र जातिजुङ्गिकाः-जात्या जुङ्गिकाः-हीनाः । ते चत्वारः-पाणाः, डोम्बाः किणिकाः श्वपचाश्च । तत्र पाणाः-ये ग्रामनगरादेवहिराकाशेऽनावृतस्थाने वसन्ति, डोम्बाःवन्दनादिक्रिया में अतीतस्थूल होने के कारण अशक्त होता है २। जो क्रिया करने में अलस (आलसी) होता है वह क्रियाजड़ है, ऐसा यह क्रियाजड़ समिति गुप्ति प्रतिलेखना आदि क्रियाओं को बार बार समझाने पर भी अतीय जड़ होने के कारण यथावत् कर नहीं सकता है३। क्लीव और वातिक (व्याधित ) इनका लक्षण तो कह ही दिया गया है ६ स्तेन चोर ७ राजापकारी राजापराधी ८ उन्मत्त पागल ९ अदर्शन दृष्टिहीन (अन्धा) १०, दास ११ दुष्ट १२ मूढ १३ ऋणात ऋण से पीडित १४ एवम्-जुङ्गिक व्यङ्गित अङ्गहीन, ये सब दीक्षा देने के अयोग्य कहे गये हैं। यह जुङ्गिक-जाति, कर्म, शिल्प, और शरीर के भेद से चार प्रकार का कहा गया है जो जाति से हीन होता है वह जातिजुङ्गिक है । जातिजुङ्गिक भी चार प्रकार के होते हैं-पाण, डोम्ब, મર્થ નિવડે છે. માટે તેને પ્રવજ્યા દેવાને ચગ્ય કહો નથી. જે માણસ યિા કરવામાં આળસ કરનારો હોય છે, તેને ક્રિયાજડ કહે છે. એ કિયાજડ માણસ વારંવાર સમજાવવા છતાં પણ સમિતિ, ગુપ્તિ, પ્રતિલેખના આદિ કિયાઓ, પિતાની જડતાને કારણે એગ્ય રીતે કરી શકતો નથી, (૫) કલીબ અને (૬) વાતિક (વ્યાધિત ), આ બન્નેનાં લક્ષણે તે આ સૂત્રમાં જ પહેલાં पतामा २६ छे. (७) स्तेन ( या२), (८) २०१५11 मेटले है शM५२॥धी, (6) जन्मत्त (114-131), (१०) मश-टिहीन-41, (११) हास, (१२) दुष्ट, (१3) भू-भूर्म (१४) (१५) अयात-वा२, तय જુગિક, ચંગિત અને અંગહીનને પણ દીક્ષા દેવા યોગ્ય કહ્યા નથી.
જેગિક મનુષ્યના જાતિ, કર્મ, શિલ્પ અને શરીરના ભેદથી ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. જે જાતિની અપેક્ષાએ હીન હોય છે, તેને જાતિગિક કહે છે જાતિજુગિક પણ ચાર પ્રકારના હોય છે–પાણ, ડોમ્બ, કિણિક અને શ્વપચ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ ० ३ ० ५८ योग्यानां प्रवज्यादाननिरूपणम्
२४९
गृहनिवासिनो गीत च गायन्ति । किणिकाः- ये बादित्राणि परिणद्यन्ति - मण्डयन्तीत्यर्थः, श्वपचाश्चाण्डालाः । उपलक्षणादन्येऽप्येतादृशाधिग्जातीया: वरुडादयो ग्राह्याः । एते जातिजुङ्गिकाः १ । कर्मजुङ्गिकाः- कर्मणा जुङ्गिकाः- हीनाः, तेऽष्टविधाः - पोषक -संवर-नट - लेख - व्याघ- मत्स्यबन्ध - रजक - वागुरिकभेदात् । तत्र पोषकाः ये स्त्री कुक्कुट - मयूरान् जीविका निमित्तं पोषयन्ति १, संवरा:तिरस्करणिकाकारकाः ये तृणविशेषेण कुय्यादिकमाच्छादयन्ति २, नटाः- - ये नाटकानि नर्त्तयन्ति ३ | लंबा :- ये वंशादेरुपरिस्थित्वा स्वकलां दर्शयन्ति ४ ।
किणिक, और श्वपच, इनमें जो ग्राम नगर आदि के बाहर बिलकुल खुले हुये मैदान में रहते हैं, वे पाणजातिजुङ्गिक हैं जो घर बना कर रहते हैं और गीत गाते हैं, वे डोम्ब हैं। जो वादित्रों को मढते हैं, वे किणिक हैं, और जो चाण्डाल हैं वे श्वपच हैं । उपलक्षण से और भी इसी तरह के नीच जाति के वरुड आदि जातिजुङ्गिक जानना चाहिये । जो कर्म से जुङ्गिक हीन होते हैं वे कर्मजुङ्गिक हैं, वे कर्मजुङ्गिक आठ प्रकार के होते हैं, पोषक १ संवर २ नट ३ लेख ४ व्या ५ मत्स्यबन्ध ६ रजक धोबी ७ और वागुरिक ८। इनमें जो स्त्री, कुक्कुट, एवं मयूरों को अपनी आजीविका के निमित्त पालते हैं वे पोषक हैं १ जो तृणविशेषों से दीवाल वगैरह को आच्छादित करते हैं, अर्थात् जो कनात वगैरह बनाते हैं वे संघर हैं २ जो नाटकों को करते हैं उनमें नाचते हैं चे नट हैं - ३ जो वांस आदि के ऊपर खेलकर अपनी कला का प्रदर्शन
મ્
જેએ ગામ, નગર આદિની બહાર તદ્દન ખુલ્લા મેદાનમાં રહે છે તેમને પણ જાતિજુગિક કહે છે. જેએ ઘર બનાવીને રહે છે અને ગીત ગાવાને ધધા કરે છે, તેમને ડામ્બ કહે છે. જે લેાકેા વાજિંત્રોને મઢવાના ધંધા કરે છે તેમને કિણિક કહે છે, અને ચાંડાલને શ્વપચ કહે છે. ઉપલક્ષણની અપેક્ષાએ એ જ પ્રકારની વરુડ આદિ અન્ય નીચ જાતિના મનુષ્યાને પણ જાતિજંગિક સમજવા જોઇએ. જે લેાક કર્મીની અપેક્ષાએ જુગિક ( હીન હેાય છે, તેમને કમ જુગિક કહે છે. તે કશુંગિક આઠ પ્રકારના હોય છે-(૧) પાષક, (२) सौंदर, (3) नट, (४) सौंभ, (५) व्याध, (६) मत्स्यबन्ध, (७) २४४ ( धोणी ) भने (८) पारिए ने बोडी उडी, भरधी, भोर, स्त्री महिने પેાતાની આજીવિકાને નિમિત્તે પાળે છે, તેમને પૈાષક કહે છે. (૨) જે લેકે તૃવિશેષાથી દીવાલ વગેરેને આચ્છાદિત કરે છે અથવા જે લેાકેા કનાત વગેરે મનાવે છે તેમને સવર કહે છે. (૩) જે લેાકેા નાટકા ખેલે છે અને તેમાં નાચે છે તેમને નટ કહે છે. (૪) જે વાંસ, દેરડા આદિ ઉપર ખેલ કરીને
स
३२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०
स्थानाङ्गसूत्रे व्याधाः-लुब्धकाः ५ । मत्स्यबन्धाः-धीवराः ६ । रजकाः-वस्त्रप्रक्षालकाः ७। वागुरिका:-मृगजालिकाः ८ । शिल्पेन जुङ्गिका:-ये पटकाराः 'वणकर' इति पसिद्धाः नापितादयो वा ३ । शरीरजुङ्गिकाः-शरीरेण हीना:-ये हस्तपादकर्णनासिकोष्ठवर्जिताः, वामनकाः-लघुहस्तपादाद्यवयवाः, कुन्जाः-बहिनिस्मृतपीठ. हृदयास्थिकाः, कुष्ठव्याध्युपहताः, काणाः, प्रसिद्धाः पङ्गवः-पादगमनशक्ति विकलाः करते हैं वे लख हैं ४ लुब्धक-शिकारी जो होते हैं वे व्याध हैं-५ मछलियों को पकडने चाले धीवर मत्स्यबन्ध हैं ६ कपड़ों को धोने वाले धोबी रजक हैं ७ मृगों को जालडालकर जो पकडते वे वागरिक हैं ८। पटकार बुनकर, अथवा-नापित नाई आदि शिल्पजुङ्गिक हैं ३ शरीर से अङ्गोपाङ्ग से जो हीन होते हैं, वे शरीरजुङ्गिक हैं, जैसे-कोई हाथसे हीन होता है, कोई चरण से हीन होता है, कोई कर्ण से तो कोई नासिका से हीन होता है, और कोई ओष्ठ से हीन होता है, ऐसे ये सब शरीर जुङ्गिक कहे गये हैं, तथा वामनक वे होते है-जो शरीर से बौने होते हैं लघु हस्तपाद आदि अवयवों वाले होते हैं, वे कुषक-कूबडे होते हैं, जिसकी पीठ की, अथवा हृद्य की हड्डी बाहर निकल आती है तथा -कुष्ठ से जिनके हाथ पग आदि अवयय गल जाते हैं, वे तथा-जो काने होते हैं वे, तथा जो पंगु होते हैं वे, चलने फिरने में जो चरणों की शक्ति पोतानी सानुं प्रशन ४२ छ, भने म ( सीया) छ. (५) શિકારીને વ્યાધ કહે છે. (૬) માછલાં પકડવાને બંધ કરનાર ધીવરને (માછીમારને ) મત્સ્યબંધ કહે છે. (૭) કપડાં ધોવાને ધધ કરનારને રજક ઘણી કહે છે. (૮) જાળ નાખીને મૃગેને પકડનાર માણસને વાગુરિક કહે છે.
પટકાર (વણકર) અથવા નાઈ આદિને શિલ્પજુ શિક કહે છે. જે લોકો શારીરિક છેડ-ખાપણુવાળા હોય છે તેમને શરીરજુગિક કહે છે જેમકે કઈ લલા હોય છે, તે કઈ ઠુંઠા હોય છે, તે કેઈ નકટા (નાક છેદોયલા) હોય છે, કેઈ કર્ણહીન હોય છે, તે કોઈ હઠ વિનાના હોય છે, એ બધાં મનુષ્યોને શરીરજુગિક કહ્યા છે.
તથા જેઓ વામનરૂપ ( ઠીંગુજી) હોય છે,-લઘુ હાથપગ આદિ અવયોવાળા હોય છે. જે કૂબડા હોય છે, જેના વાંસાના અથવા છાતીના હાડકાં બહાર નીકળી આવ્યા હોય છે, જેના હાથપગ આદિ અવયવે કઢને લીધે કાળી ગયાં હોય છે, તથા જે લેકે એક આંખે કાણું હોય છે, તથા જે ભૂલા કાય છે. હાલવા ચાલવારૂપ ચરણેની શક્તિથી જે રહિત હોય છે, એવાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ ३०४ सू० ७० योग्यानां प्रवज्यादाननिरूपणम्
२५१
इत्यादयः शरीरजुङ्गिकाः । एते सर्वे दीक्षयितुं न योग्याः १५ ॥ उद्बद्धकः- शिक्षणादिनिमित्तेन नियतकालं यावद् बद्धः सेवाभावेन - आयत्ती भूतः यद्वा केनचित् मूल्यग्रहणेन नियतावधिं यावद् बद्ध: - वचनबद्धः कृतः स्वाधीनीकृत इत्यर्थः, एताबकालं यावद्भवत्पार्श्वे स्थास्यामि, यद्वा-त्वयैतावत्कालं यावन्ममपार्श्वेऽवश्यं स्थातव्यमित्यादिरूपेण स्वपरतोवचनबद्ध: - उद्बद्धः स एव उद्बद्धः । स कर्म-शिल्प - विद्या - मन्त्रयोगभेदेन पञ्चविधः । तत्र कर्म - अनुपदेशपूर्वकं गृहकार्यक्षेत्रकर्षणादिकम् १ । शिल्प - आचार्योपदेशपूर्वक चित्रकर्मादिरूपः २ । एवं विद्या - लेखादिका शकुनरुतपर्यवसाना ३ । मन्त्रः - विद्वेषणवशीकरणादिरूपः ४ । योगः - चूर्णादि
से रहित होते हैं इत्यादि वे सब ऐसे मनुष्य शरीरजुङ्गिक कहे गये हैं। ये सब दीक्षा के अयोग्य कहे गये हैं। शिक्षण आदि के निमित्त से जो नियमितकाल तक सेवाभाव से बद्ध हो, अथवा - मूल्य देकर किसीने जिसे नियत समयतक वचनबद्ध करलिया हो, अपने अधीन बना लिया हो कि इतने समयतक तुम्हें (झे) मेरे पास रहना होगा, अथवा इतने समयतक मैं तुम्हारे पास रहूंगा, इस प्रकार से जो स्व पर से वचनबद्ध हो गया हो वह उबद्ध है उद्बद्ध ही उद्बद्धक है यह उद्धककर्म, शिल्प विद्या मन्त्र और योग के भेद से पांच प्रकार का होता है अनुपदेश पूर्वक गृहकार्य क्षेत्रकर्षण आदि से जो बद्ध होता है वह कर्म उबद्ध है आचार्योपदेश पूर्वक त्रिकर्म आदिरूप शिल्प से जो बद्ध होता है वह शिल्प उबद्ध है लेखनकला से लेकर पक्षी के મનુષ્ચાને શરીરજુગિક કહે છે. તે દરેક પ્રકારના શરીરજુગિંકાને દીક્ષા આપ વાને ચાગ્ય ગણ્યા નથી.
(6
શિક્ષણ દિને નિમિત્તે જે લેાકેા નિયમિત કાળપન્ત સેવાભાવથી અધાયેલા હોય, અથવા વેતન આપીને જેને કેાઇએ નિયત સમય સુધી કામ કરવાને માટે વચનબદ્ધ કરી લીધા હાય-એટલે કે આટલા સમય સુધી તમારે મારી પાસે રહેવું પડશે અથવા આટલા સમય સુધી હું તમારી સાથે રહીશ, ’” આ પ્રકારે જે પાતે અન્યની સાથે વચનથી ખંધાયેલા હોય તેને ઉદ્ધ કહે છે, એવા ઉમદ્ધને જ ઉદ્ધક કહે છે. આ ઉમદ્ધકના કમ, શિલ્પ, વિદ્યા, મંત્ર અને ચેગના ભેદથી પાંચ પ્રકાર કહ્યાં છે-અનુપદેશપૂર્વક જે ગૃહકાર્ય, કૃષીકમ આદિ કરવાને બંધાય છે તેને કર્યું ઉદ્ધૃક કહે છે. આચા ૉંપદેશ પૂર્ણાંક જે ચિત્રકાયાઁ આદિ રૂપ શિલ્પ કરવાને બધાયેલા હાય છે તેને શિલ્પઉર્દૂખદ્ધક કહે છે. લેખનકલાથી લઇને પક્ષીની ખેાલીને જાણવા પન્તની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२
स्थानाङ्गसूत्रे प्रयोगः ५ । पञ्चविधोऽप्येष दीक्षयितुं न कल्पते । उक्तश्च"कम्मे १ सिप्पे २ विज्जा ३, मंते जोगे य होइ उवय रओ।
उब्बद्धओ उ एसो, न कप्पए तारिसे दिक्खा ॥ १॥" छाया-कर्मणि १ शिल्पे २ विद्यायां ३ मन्त्रे ४ योगे ५ च भवत्युपचरकः ।
उद्वद्धकस्त्वेष न कल्पते तादृशे दीक्षा ।। इति १६ । भृतकः-भृत्यः-प्रसिद्धः १७ । शैक्षनिष्फेटितः-निष्फेटितः शैक्ष इत्यर्थः, यो गृहकलहादिकारणमाश्रित्य मातापित्रोरननुज्ञात एव दीक्षा ग्रहीतुमिच्छति सः, यद्वा-अन्यतः कश्चिदीक्षाभिलाषी दीक्षितो वा पलाय्य समागतः सोऽपि दीक्ष. यितुन कल्पत इति १८ । गुर्विणी-सगर्भा १९ । वालवत्सा-लघुवालमाता २० शब्दों जानने तक की कलाओं में जो निपुण होता है वह विद्याउद्वद्ध है, विद्वेषण उच्चाटन मारण ताडन, एवं वशीकरणरूप मन्त्र विद्या में जो निपुण होता है, वह मन्त्र उद्बद्ध है, और चूर्णादिप्रयोग करने में जो चतुर होता है वह योग उद्बद्ध है ये पांचो प्रकार के उद्वद्ध भी दीक्षा देने के योग्य नहीं कहे गये हैं। कहा भी है-"कम्मे सिप्पे विज्जा" इत्यादि, जो दूसरों के यहां आजीविका के निमित्त नोकरी करता है यह भृतक है, वह तथा-गृहकलह आदिरूप कारण को लेकर जो मातापिताकी आज्ञा प्राप्त किये बिना ही दीक्षा को उद्यत होताहै ऐसा वह निष्फेटित शैक्ष कहातें हैं। अथवा दीक्षाभिलाषी बना हुथा, या दीक्षित हुवा जो दूसरी जगह से भगकर आया हो, वह भी दीक्षा देने के योग्य नहीं कहा गया है १८, जो गर्भवती है ऐसी गुपिणी स्त्री, तथा जिसका કલાઓમાં જે નિપુણ હોય છે, તેને વિદ્યાઉદ્દબદ્ધ કહે છે. વિદ્વેષણ-ઉચ્ચાટન, મારણ-તાડન અને વશીકરણ રૂપ મંત્રવિદ્યામાં જે નિપુણ હોય છે તેને મંત્ર ઉદ્દબદ્ધ કહે છે. અને ચૂર્ણાદિ પ્રયોગ-રસાયણ પ્રયોગ કરવામાં જે નિપુણ હોય છે તેને ગઉદ્દબદ્ધ કહે છે. આ પાંચ પ્રકારના ઉદ્દબદ્ધકને દીક્ષા આપવાને ગ્ય ॥ नथी ४ह्यु ५४ छ -“ कम्मे सिप्पे विज्जा" त्याह
જે આજીવિકા નિમિત્તે બીજાને ત્યાં નોકરી કરે છે તેને ભતક કહે છે, તેને પણ દીક્ષા આપવા ગ્ય કહ્યો નથી. ગૃહકલહ આદિ કારણોને લીધે માતાપિતાની આજ્ઞા લીધા વિના દીક્ષા લેવાને તૈયાર થયેલ વ્યક્તિને પણ દીક્ષા આપવા યોગ્ય ગણેલ નથી. એ પ્રકારના દીક્ષાથીને “નિષ્ફટિત શિક્ષ કહે છે અથવા દીક્ષાભિલાષી બનીને બીજી જગ્યાએથી ભાગી આવેલને, અને એક વાર દીક્ષા લઈને ત્યાંથી ભાગીને આવેલા માણસને પણ દીક્ષા આપવાને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦ર
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३उ०४सू० ७१ चायनादिविषये योग्यायोग्यनिरूपणम् २५३
'एव' मिति एवं – यथा पूर्वोक्ता एते प्रवाजयितुं न कल्पन्ते तथैत एव कथञ्चिच्छलनादिना प्रत्राजिता अपि सन्तो मुष्डयितु-शिर केशान् लुञ्चयितुम् , शिक्षयितुं-ग्रहणासेवनी शिक्षा ग्राहयितुम् ३, उपस्थापयितुं-महाव्रतेषु व्यवस्थापयितुम् ४, संभोक्तुम्-उपध्याहारादिना तेन सह सम्भोग कर्तुम् ५, तथा यधनाभोगेन संभोगविषयीकृता भवेयुस्तदा संवासयितुम्-आत्मसमीपे स्थापयितुं न कल्पन्त एवेति ॥ सू० ७० ॥
पूर्व प्रव्राजनाधयोग्याः प्रोक्ताः, साम्प्रतं तत्प्रसङ्गाद् वाचनादिविषयेऽयोग्य. योग्यान् कथयन् मत्रचतुष्टयमाह
मूलम्-तओ आवायणिज्जा पण्णत्ता, तं जहा-अविणीए, विगइपडिबद्धे, अविओसियपाहुडे । १ । तओ कप्पंति वाइ. त्तए, तं जहा-विीए अविगइ पडिबद्धे, विओसिय पाहडे।२। तओ दुस्सन्नप्पा पण्णत्ता, तं जहा-दुट्टे मूढे बुग्गाहिए।३। तओ सुसन्नप्पा पण्णत्ता, तं जहा--अदुढे, अभूढे, अवुग्गाहिए। ४॥ सू० ७१ ॥ बच्चा अभी छोटा है, ऐसी बालवत्सा स्त्री भी दीक्षा देने के योग्य नहीं कही गई है। तो जिस प्रकार से ये सब दीक्षा देने के योग्य नहीं कहे गये हैं उसी प्रकार से ये कथञ्चित् छलना आदि से प्रताजित हो जाने पर भी शिर के केशों का लुश्चन करवाने योग्य तथा ग्रहण, शिक्षा
और आसेविनी शिक्षा को ग्रहण कराने योग्य शिक्षित महावतों में इन्हें व्यवस्थापित करना उपधि और आहारादि का इनके साथ संबन्ध रखना, और इन्हें अपने पास रखना ये सब बातें भी इनके साथ किसी भी तरह से (करनी) योग्य नहीं हैं ॥सू० ७०॥
ગ્ય ગણાવેલ નથી. ગર્ભવતી સ્ત્રી તથા બાલવત્સા સ્ત્રી-જેનું બાળક નાનું હોય એવી સ્ત્રીને પણ દીક્ષા આપવાને યોગ્ય કહી નથી.
ઉપર્યુક્ત ૨૦ પ્રકારના માણસને દીક્ષા આપવાને યોગ્ય કહ્યા નથી, એટલું જ નહીં પણ કોઈ પ્રકારના છળથી તેઓ દીક્ષિત થઈ ગયા હોય તે પણ તેમના શિરના કેશને લેચ કરવા તે યોગ્ય નથી, તથા ગ્રહણ-શિક્ષા આસેવિની શિક્ષાને ગ્રહણ કરાવવા યોગ્ય નથી મહાવ્રતોમાં સ્થાપિત કરવા યોગ્ય પણ નથી અને ઉપધિ(આહારદિ) ને તેમની સાથે સંબંધ રાખવા योग्य ५५५ नथी, अन पातानी साथे राम! योग्य ५५ नथी. ॥ सू. ७० ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-त्रयः अवाचनीयाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अविनीतः, विकृतिप्रतिबद्धः, अव्यवसितपाभृतः । १। त्रयः कल्पन्ते वाचयितु, तद्यथा-विनीतः, अविकृति. प्रतिबद्धः, व्यवसितप्राभृतः २ । त्रयो दुरसज्ञाप्याः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-दुष्टः, मूढो', व्युद्ग्राहितः ३ । त्रयः सुसज्ञाप्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा- अदुष्टः, अमूढः, अव्युद्ग्राहितः ४ । सू०७१॥
टीका-'तओ अवायणिज्जा' इत्यादि । त्रयः अवाचनीयाः-वाचयितुंसूत्र पाठयितुं न योग्याः, अत एवार्थमपि श्रावयितुं न योग्याः, सूत्रादर्थस्य मह
इस प्रकार प्रव्राजना (प्रव्रज्या ) आदि के अयोग्यों का कथन करके अब सूत्रकार उसी प्रसङ्ग से वाचना आदि के विषय में जो अयोग्य हैं उनके सम्बन्ध में और जो योग्य हैं उनके सम्बन्ध में कथन करने के लिये चार सूत्र कहते हैं-" तओ अवायणिज्जा पण्णत्ता" इत्यादि,। मुत्रार्थ-ये तीन अवाचनीय (वांचना देनेके योग्य नहीं) कहे गये हैं, जैसे अविनीत, विकृतिप्रतिबद्ध, और अव्यवसितप्राभृत । ये तीन वाचना के योग्य कहे गये हैं, जैसे-विनीत अविकृतिप्रतिबद्ध और व्यवसितम्राभृत ! ये तीन दुःसंज्ञाप्य कहे गये हैं, जैसे-दुष्ट मूढ और व्युग्राहित येतीन सुसज्ञाप्य कहे गये हैं, जैसे-अदुष्ट अमूढ और अव्युद्ग्राहित, तात्पर्य इन सूत्रों का इस प्रकार से है जो सूत्र और अर्थ का अपने को अध्ययन कराने वाले हैं, या जो अपनी अपेक्षा सम्यग्दर्शन ज्ञान और
સૂત્રાર્થ–પ્રજ્યા આદિને માટે અગ્ય મનુષ્યનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર વાચના આદિના વિષયમાં અયોગ્ય અને યોગ્ય મનુષ્યનું નીચેના ચાર સૂત્રે २॥ ४थन ४२ छ-" तओ अवायणिज्जा पण्णत्ता" त्याનીચે દર્શાવેલા ત્રણ પ્રકારના માણસને અવાચનીય વિદ્યા આપવાને માટે अपात्र) ह्या छ-(१) मविनीत, (२) विकृति प्रतिबद्ध मने (3) अव्यवसित. પ્રાભૂત, નીચે દર્શાવેલા ત્રણ પ્રકારના માણસોને વાચનીય (વાચના દેવાને ગ્ય) yal छ-(१) विनीत, (२) मविकृति प्रतिम अने (3) व्यवसितामृत. નીચે દર્શાવેલા ત્રણ પ્રકારના માણસોને દુઃસંજ્ઞાખે કહ્યા છે-(૧) દુષ્ટ, (૨) મૂઢ અને (૩) બુદ્વાહિત, નીચે દર્શાવેલા ત્રણ પ્રકારના માણસોને સુસંજ્ઞાપ્ય કહ્યા छे-(१) महुष्ट, (२) मभूः मने (3) अयुद्रीडित.
આ સૂત્રને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે સૂત્ર અને અર્થનું અધ્યયન કરાવનાર હોય છે, તથા જેઓ પોતાના કરતાં સમ્યગુદન, જ્ઞાન અને ચારિત્ર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०४ सू०७१ पाचनादिविषये योग्यायोग्यनिरूपणम् २५५ स्यात् । तानेवाह-अविनीतः-मूत्रार्थदायकस्य रत्नाधिकस्य वा वन्दनादिविनयविकलः तस्मैदत्ता विद्या न फलदा भवति । यत उक्तम्-"विणया हीज्जाविज्जा देइफलं इह परे य लोगम्मि ।
न फलंतऽविणयगहिया, सस्साणि व तोयहीणाई ॥ १॥ छाया-विनयाधीता विद्या ददाति फलमिह परस्मिंश्च लोके ।
न फलन्त्यविनयगृहीताः सस्यानीवतोयहीनानि ॥ १॥ विकृतिप्रतिबद्धः-दुग्धादिरसगृद्धः, अयं हि-वाचनाग्रहणेऽसमर्थो भवति । रसास्वादकदत्तचित्तत्वात् । अव्यवसितमाभृतः, अव्यवसितम्-अनुपशान्तं (उपहार) प्राभृतमिव प्राभृतं-नरकपालकौशलिकं परमक्रोध- इत्यर्थः, यस्य सः अव्यवसितअनन्तानुबन्धिक्रोधयुक्त इत्यर्थः, यः क्षामितोऽध्यक्षान्त इत्येव न प्रत्युत बहुशः चारित्र रूपरत्न से अधिक हैं उनकी वन्दना आदि करने रूप विनय से जो रहित होते हैं, ऐसे जीव अविनीत कहे जाते हैं ऐसे अविनीतों को दी गई विद्या फलप्रद नहीं होती है । कहा भी है-"वियणाहीयाविजा" इत्यादि, जिस प्रकार जलहीन सस्य (अनाज) फलित नहीं होता है, उसी प्रकार अविनय संगृहीत विद्या भी फलित नहीं होती है। क्यों कि-विनयाधीन विद्या ही फलित होती कही गई है, जो दुग्धादिरसों में गृद्ध होता है वह विकृतिप्रतिबद्ध है यह विकृतिप्रतिबद्ध वाचना ग्रहण करने में असमर्थ होता है, क्यों कि-इसका चित्त रसास्वाद में ही मग्न बना रहता है तथा जो अनन्तानुबन्धी क्रोध से युक्त होता है वह अव्यवसित प्राभृत है। अव्यवसित शब्द का अर्थ अनुपशान्त है, રૂપ ત્રિરત્નની અપેક્ષાએ ચડિયાતા છે, તેમને વંદણા આદિ કરવારૂપ વિનયથી જે જીવ રહિત હોય છે તેને અવિનીત કહે છે. એવા અવિનીતોને જે વિદ્યાદાન वामां मावळे ते व्यर्थ लय छे. ४ ५ छ - विणया हिया विज्जा "त्याह
જેમ પાણી ન મળે તે અનાજ પાકતું નથી એ જ પ્રમાણે અવિનય સંગૃહીત વિદ્યા પણ ફળદાયી નિવડતી નથી, કારણ કે વિનયથી જ વિદ્યા શોભે છે-વિનયાધીન વિદ્યા જ ફલિત થાય છે, એવું આગમવાય છે.
દૂધ આદિ રસોમાં જે લેલુપ (પૃદ્ધ) હોય છે તેને વિકૃતિ પ્રતિબદ્ધ કહે છે. એવા વિકૃતિ પ્રતિબદ્ધ છે વાચના ગ્રહણ કરવાને અસમર્થ હોય છે, કારણ કે તેમનું ચિત્ત રસાસ્વાદમાં જ લીન રહ્યા કરે છે.
જે મનુષ્ય અનન્તાનુબંધી ક્રોધથી યુક્ત હોય છે તેને અવ્યવસિત પ્રાભૂત छ. — २५०यवसित' मेटले “ अनुपान्त, " मने “ पालत " मेसे ઉપહાર” તેથી પ્રાભતની જેમ ( પરમાધામિકની જેમ) જીવ અતિશય ક્રોધી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६
स्थानाङ्गसने
क्रोधमुदीरयति सः, उक्त च-" अप्पेचि पारमाणि श्वराहे क्यइ खामियं तं च ।
वहुसो उदीरयंतो, अविओसिय पाहुडो स खलु ॥ १ ॥ छाया-अल्पेऽपि पारमाणि (परमक्रोध समुद्धात) अपराधे व्रजति क्षामितं तं च ।
बहुश उदीरयन् अव्यवसित प्राभृतः स खलु ॥ १ ॥” इति । एतस्य वाचनादाने लोकद्वयहानिः, तोहलोकहानिस्तत्प्रेरणायां कलहसंभवात् परलोकहानिः-दत्तस्य श्रुतस्य ऊपरक्षिप्तबीजवनिष्फलत्वात् क्रोधावेशेन भगवद्वच. नस्याऽनादरकरणाच्चेति १ । एतद्विपरीतसूत्रमाह- तओ कप्पंति' इत्यादि ।
और प्राभृत शब्द का अर्थ उपहार है, अतः प्राभूत की तरह प्राभृतपरधार्मिक की तरह परमक्रोधी है वह अव्यवसित प्राभृत है, ऐसा अव्यवसित प्रामृतवाला जो अनन्तानुबन्धी क्रोधवाला होता है वही होता है, क्यों कि-इससे क्षमा मांगने पर भी यह उल्टा अधिक अशांत ही बनता है, अधिक से अधिक क्रोध को प्रकट करता है। कहा भी है -"अप्पेविपारमाणि-" इत्यादि, इसको वाचना देने में उभयलोक को हानि होती है देनेवाले की इहलोक सम्बन्धी हानि उसे प्रेरणा करने पर कलह होने की संभावना सी होती है, तथा परलोक की हानि दिये गये श्रुत को ऊषरभूमि में डाले गये बीज की तरह निष्फल हो जाने से होती है । क्यों कि-वह क्रोधावेश से भगवान के वचनों का आदर कारक नहीं होता है इसलिये ये सूत्र पढाने के योग्य नहीं कहे गये हैं, जब ये सूत्र पढाने के भी लायक नहीं कहे गये हैं, तो इन्हें अर्थ सुनाना હોય છે તેને અવ્યવસિત પ્રાભત કહે છે. એ અવ્યવસિત પ્રાભૂત જીવ અનન્તાનુબંધી ક્રોધવાળો જીવ જ હોઈ શકે છે, કારણ કે તેની પાસે ક્ષમા માગવા છતાં પણ તે ઉટે અધિક અશાન્ત બને છે અને વધારેને વધારે ક્રોધ प्रट ४२ छ. ४५५५ छ ,-" अपेविपारमाणि" त्याह
તેને વાચના દેવાથી હાનિ થાય છે–તેને વાચના દેનારના આલેક સંબંધી હાનિ આ રીતે થાય છે–તેને પ્રેરણા કરવાથી કલહ થવાનો સંભવ રહે છે, એ રીતે વાચના દેનારના આલેકની હાનિ થાય છે. જેમ ઉષર (સારહીન) ભૂમિમાં બીજ વાવવાથી ફળની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તેમ એવા માણસને શ્રુતજ્ઞાન આપવાથી તેનું કોઈ સારું પરિણામ આવતું નથી, આ રીતે તેના પરલકની પણ હાનિ જ થાય છે, કારણ કે એ માણસ ઝેધને વશ થઈને ભગવાનનાં વચનને પણ આદર કરતો નથી, તેથી તેને સૂત્રને અભ્યાસ કરાવે તે ચોગ્ય નથી. જ્યારે તેમને સૂત્રનો અભ્યાસ કરાવવાને પણ યોગ્ય કહ્યા નથી,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०४ सू०७१ वाचनादिविषये योग्यायोग्यनिरूपणम् २५७ प्रया-एतद्विपरीता विनीतादयो वाचयितुं कल्पन्ते । शेषं स्पष्टम् । २ । पूर्व श्रुतदानायोग्यावर्णिताः, साम्प्रतमयोग्यप्रस्तावात्सम्यक्त्वस्याप्ययोग्यान् वर्णयति'तो दुस्सन्नप्पा' इत्यादि। सुगम, नवरं-दुःदुःखेन कण्टेन संज्ञाप्यन्ते प्रज्ञाप्यन्ते बोधविषयी क्रियन्त इति दुस्संज्ञाप्या: - अप्रज्ञापनीया इत्यर्थः । ते त्रयः प्रज्ञप्ताः, तथाहि-दुष्टः, द्विष्टो या तत्त्वं प्रति तत्त्वज्ञापकं प्रति वा । अयं चा-प्रज्ञापनीयः यतोऽस्य द्वेषेण दुष्टत्वेन बोपदेशस्य सफलता न जायत इति १ । मृहः-मूर्खःकदापि योग्य नहीं है। क्यों कि सूत्र की अपेक्षा अर्थ को महत्त्व होता है इन पूर्वोक्त अधिनीत आदिकोंसे जो विपरीत हैं वे विनीत आदिक सूत्र पढाने के और अर्थ सुनाने के योग्य होते हैं, यह बात अब सूत्रकार कहते हैं इसमें यह कहा गया है कि जो विनीत, अविकृतिप्रतिबद्ध और व्यवसितप्राभूत होते हैं ये याचना देने के योग्य कहे गये हैं। अयोग्य का प्रकरण होने से जो सम्यक्त्व के भी अयोग्य हैं, उन्हेंसूत्रकार-" तो दुस्सन्नप्पा पण्णत्ता" इत्यादि, इस सूत्र द्वारा कहते है-जो बडी मुश्किल से बोध के विषयभूत किये जाते हैं ऐसे वे दुःसज्ञाप्य अप्रज्ञापनीय तीन कहे गये हैं, एक दुष्ट, अथवा विष्ट, दूसरा मूद, और तीसरी व्युद्ग्राहित, इनमें जो तत्व के प्रति अथवा-तत्त्वप्रज्ञापक के प्रति द्वेष रखता हो या दुष्टप्रकृति संपन्न बना रहता हो वह प्रथम नम्बर का अप्रज्ञापनीय है इसे अप्रज्ञापनीय इसलिये कहा गया તે અર્થ સંભળાવવાનું તે કેવી રીતે યોગ્ય હોઈ શકેસૂત્ર કરતાં અર્થનું મહત્વ વિશેષ હોય છે, એટલે અર્થ સમજાવવાનું તે એથી પણ વધારે અયોગ્ય ગણી શકાય. પૂર્વોક્ત અવિનીત આદિથી વિપરીત એવા વિનીત આદિ ગુણોવાળા શિષ્ય જ સૂત્ર શીખવવાને અને અર્થ સંભળાવવાને યોગ્ય હોય છે, એ જ વાત હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે.
વિનીત, અવિકૃતિ પ્રતિબદ્ધ અને વ્યવસિત પ્રાભૂત ક્રોધને વશ રાખનાર શિષ્યો જ વાચના દેવાને ચગ્ય કહ્યા છે. અયોગ્યનું પ્રકરણ હોવાથી હવે સત્રકાર સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ માટે જેઓ અયોગ્ય છે તેનું કથન કરે છે– ___ " तओ दुस्सन्नप्पा पण्णता" त्याह
જેઓ મહા મુશ્કેલીથી બેધને પ્રાપ્ત કરી શકે છે તેમને સંજ્ઞા (અપ્રજ્ઞાપનીય) કહ્યા છે. એવાં સંજ્ઞાપ્ય ત્રણ કહ્યા છે-(૨) દુષ્ટ અથવા દ્વિષ્ટ, (૨) મૂડ અને (૩) ચુદ્રાહિત. જે તત્વ પ્રત્યે અથવા તત્વપ્રજ્ઞાપક પ્રત્યે છેષ રાખે છે અથવા દુષ્ટ પ્રકૃતિસંપન્ન જ ચાલુ રહે છે તેને દુષ્ટ અપ્રાપનીય
स ३३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८
स्थानाङ्गसने अयं हेयोपादेयविवेकविकलत्वेन उपदेशग्रहणासमर्थत्वात् प्रज्ञापयितुं न योग्यः व्युद्ग्राहितः-विमोहितमतिका-कुगुरु दृढीकृतविपर्यास इत्यर्थः । एषोऽप्युपदेष्टुं न योग्यः ३। एतद्विपरीतादुष्टादिविशेषणविशिष्टाः, सु-सुखेन-अनायासेन संज्ञाप्यन्ते-बोध्यन्त इति सुसज्ञाप्या भवन्ति । शेषं स्पष्टम् । ४॥ सू. ७१ ॥
पूर्व प्रज्ञापनार्हाः पुरुषा वर्णिताः, सम्प्रति तत्मज्ञापनीयवरतूनि त्रिस्थानकायतारयोग्यान्याह--
मूलम्-तओ मंडलिया पव्वया, पण्णता, तं जहा-माणुसुत्तरे, कुंडलबरे, रुयगवरे ॥ १॥ तओ महाइमहालया पण्णत्ता, तं जहा-जंबुद्दीवे मंदरे मंदरेसु १, सयंभुरमणे समुद्दे समुद्देसु २, बंभलोए कप्पे कप्पेसु ॥ सू० ७२ ॥ है कि दुष्ट होता है, अथग द्वेष रखनेवाला होता है, इस लिये दिया गया तत्त्वोपदेश इसमें सफलताशाली नहीं होता है । मूढ-मूर्ख जो होता है वह इसलिये अप्रज्ञापनीय कहा गया है कि यह हेयोपादेय विवेक से विकल होता है, अतः-उपदेश ग्रहण करने में असमर्थ बना रहता है तथा जो व्युद्ग्राहित होता है चिमोहित मतिवाला होता है अर्थात् कुगुरु की शिक्षा से जिसका विपर्यास मजबूत कर दिया गया होता है ऐसा वह व्युद्ग्राहित मतिवाला पुरुष भी उपदेश देने के योग्य नहीं कहा गया है, किन्तु-इनसे विपरीत जो होते हैं अर्थात-अदष्टादि विशेषण से विशिष्ट जो मनुष्य होते हैं वे बिना किसी आयास के सुख पूर्वक समझाये जा सकते हैं, इसलिये उन्हें सूत्रकारों ने सुसंज्ञाप्य कहा है अवशिष्ट स्पष्ट है-॥ मू०७१ ।।। કહે છે. તેને અપ્રજ્ઞાપનીય કહેવાનું કારણ એ છે કે તે દુષ્ટ હોય છે, અથવા દ્વેષ રાખનારો હોય છે, તેથી તેને જે તપદેશ આપવામાં આવે છે તે વ્યર્થ જાય છે મૂઢને (મૂખને) અપ્રજ્ઞાપનીય કહેવાનું કારણ એ છે કે તે હેયોપાદેયના વિવેકથી વિહીન હોય છે, તેથી ઉપદેશ ગ્રહણ કરવાને અસમર્થ જ હોય છે. વિહિત મતિવાળાને બુદ્ધગ્રાહિત કહે છે એટલે કે કુગુરુના ઉપદેશથી જેને વિપર્યાસ મજબૂત રીતે થઈ ગયો હોય છે એવા યુદગ્રહિત મતિવાળા પુરુષને પણ ઉપદેશ દેવાને પાત્ર કહ્યો નથી. પરંતુ તેના કરતાં વિપરીત અદુષ્ટ, અમૂઢ અને અબુગ્રહિત આદિ વિશેષણોવાળે મનુષ્ય સસં નાપ્ય હોય છે, કારણ કે તેને તોપદેશ સહેલાઈથી સમજાવી શકાય છે, ત્યાં ઉપદેશ દાતાને ઉપદેશ નિષ્ફળ જતા નથી. સૂ. ૭૧ |
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०४ सू०७२ प्रज्ञापनीयवस्तु निरूपणम्
२५९
छाया - त्रयो माण्डलिकाः पर्वताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - मानुषोत्तरः, कुण्डलवरः रुचकरः ॥ १ ॥ त्रयो महातिमहालयाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - जम्बूद्वीपे मन्दरो मन्दरेषु १, स्वयम्भूरमणः समुद्रः समुद्रेषुर, ब्रह्मलोकः कल्पः कल्पेषु ३ । ०७२ ||
टीका - ' तओ मंडलिया' इत्यादि । माण्डलिका, मण्डल - चक्रवालं, तदस्ति येषां ते माण्डलिकाः प्राकारवलयवदवस्थिताः पर्वतास्त्रयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ते यथा - मानुषोत्तरः, मानुषेभ्यो मानुषक्षेत्राद्वा उत्तरः परतोवर्त्ती यो मानुपलोक विभाजकः
इस प्रकार प्रज्ञापनार्ह पुरुषों का वर्णन करके अब सूत्रकार त्रिस्थानावतरण योग्य तत्त्वप्रज्ञापनीय वस्तुओं को कहते हैं " तओ मंडलिया पव्वया पण्णत्ता" इत्यादि,
सूत्रार्थ तीन माण्डलिक पर्वत कहे गये हैं, जैसेमानुषोत्तर १ कुण्डलवर २ और रुचकवर ३ ये तीन सब से बहुत बडे कहे गये हैं, जैसे जम्बूद्रीप अन्य मन्दों के बीच में मन्दर पर्यंत १ समुद्रों के बीच में स्वयम्भूरमण २ और कल्पों के बीच में ब्रह्मलोक कल्प ३
टीकार्थ - इस सूत्र का विस्तृत अर्थ ऐसा है- - मण्डल नाम चक्रवाल का है यह चक्रवाल जिनको है वे माण्डलिक हैं, प्राकार की तरह जो गोल रूप में अवस्थित होते हैं वे माण्डलिक कहलाते हैं ऐसे माण्डलिक पर्यंत तीन कहे गये हैं, - एक मानुषोत्तर पर्वत यह मानुषोत्तर पर्वत पुष्करचर द्वीप के बीच में हैं इसके आगे मनुष्य नहीं हैं इसके पहले २ मनुष्य हैं इसलिये इसका नाम मानुषोत्तर है । अथवा - मनुष्यक्षेत्र अढाई द्वीप પ્રજ્ઞાપનીય પુરુષાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર ત્રિસ્થાનકને આશ્રય લઇને પ્રજ્ઞાપનીય વસ્તુઓનુ વધુન કરે છે—
" तओ मंडलिया पव्वया पण्णत्ता " त्याहि
―
सूत्रार्थ -त्रा भउसिङ पर्वत उद्या छे - (१) भानुषोत्तर, (२) मुंडेसवर मने (3) રુચકવર. આ ત્રણેને સૌથી મોટા કહ્યા છે-ખા મન્દર પવતામાંથી જાંબુદ્વીપમાં આવેલા મન્દર પર્યંત સૌથી માટેા છે. (ર) સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર અધા સમુદ્રો કરતાં મેાટા છે. (૩) બ્રહ્મàાક કલ્પ બધા કલ્પામાં સૌથી મેટું છે.
ટીકા –હવે આ સૂત્રને વિશેષાથ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-મ`ડલ એટલે ચક્રવાલ. આ ચક્રવાલ (ગેાળાકાર) થી યુક્ત જે હાય છે તેને મલિક કહે છે. પ્રાકાર ( કેટ ) ની જેમ જે પતા ગાળાકારે અવસ્થિત હાય છે તેમને મલિક પતા કહે છે. એવા મલિક પર્વત ત્રણ કહ્યા છે-(૧) માનુષાત્તર પર્વત. આ પર્વત પુષ્કરત્રર દ્વીપની મધ્યમાં છે, ત્યાંથી આગળ જતાં મનુષ્યોને સદ્દભાવ નથી, પરન્તુ તે પર્વતની પહેલાં મનુષ્યોના સદ્ભાવ છે, તેથી તેનુ નામ માનુષાત્તર પત છે. અથવા મનુષ્યક્ષેત્ર-અઢી દ્વીપના તે વિલાગ ‘કર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
स्थानागसूत्रे स तथा । कुण्डलवरः-एकादशे कुण्डलवरनाम्नि द्वीपे स्थितः प्राकारकुण्डलाकतिकः कुण्डलद्वीपं विभजमानः पर्यतः । रुचकवरः-त्रयोदशे रुचकवरे द्वीपे वर्तमानः कुण्डलाकृतिकः रुचकद्वीपं विभजमानः पर्वतविशेषः । तत्र प्रथममानुषोत्तरपर्वतस्वरूपं यथा
"पुक्खरवर दीवडूं, परिखिवइ माणुमुत्तरो सेलो । पायारसरिसरूची, विभजतो माणुसं लोगं ॥ १ ॥ सत्तरस एगवीसाइ जोयण सयाइ सो समविद्धो । चत्तारि य तीसाई मूले कोसं च ओगादो ॥ २ ॥ दसबावीसाइ अहे, वित्थिन्नो होइ जोयणसयाई। सत्तय तेवीसाई, वित्थिन्नो होइ मज्झम्मि ॥ ३ ॥ चत्तारि य चउवीसे, वित्थारो होइ उवरि सेलस्स ।
अड्डाइज्जे दीये, दो य समुद्दे अणुपरीइ ॥ ४ ॥ छाया-पुष्करवरद्वीपाधैं परिक्षिपति मानुषोत्तरः शैलः ।
___प्राकारसदृशरूपो विभनमानो मानुषं लोकम् ॥ १॥
सप्तदश एकविंशत्या ( अधिकानि ) योजनशतानि ( एकविंशत्यधिकसप्तदश योजनशतानीत्यर्थः ) समुद्विद्धाः। चत्वारि च त्रिंशत् (त्रिंशदधिकचतुश्शता. नीत्यर्थः ) क्रोशं चावगाढः ॥ २॥ का यह विभाग करता है इसलिये भी इसका नाम मानुषोत्तर पर्वत है ११ वां दीप जो कुण्डलवर है उस द्वीप में यह पर्वत है और इसकी आकृति कुण्डल के जैसी गोल है यह पर्वत कुण्डलद्वीप का विभाग करता है। उचकवर यह पर्वत तेरहयां जो रुचकवर द्वीप है उसमें वर्तमान है, यह भी कुण्डल की आकृति जैसा गोल है, और रुचकवर द्वीप का विभाग करता है इनमें मानुषोत्तर पर्वत का स्वरूप इस प्रकार से है-" पुक्खरयरदीघडू" इत्यादि, तात्पर्य इन गाथाओं का इस ७ છે તેથી પણ તેનું નામ માનુષેત્તર પર્વત પડયું છે. (૨) કુંડલવર પર્વત કંડલવર નામના અગિયારમાં દ્વીપમાં આવેલ છે. તે કુંડલના જેવા ગેળ આકારવાળે છે અને તે પર્વત કુંડલદ્વીપને વિભાગ કરે છે. (૩) ચકવર પર્વત ૧૩ માં રુચકવર દ્વીપમાં આવે છે, તેને આકાર પણ કંડલના રવો ગોળ છે, આ પર્વત રુચકવર દ્વીપના વિભાગ કરે છે. હવે માનત્તર पतन। २५३५नु नि३५ ४२पामा गाये छे-" पुक्खरवरदीवड़्टं" त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०४सू०७२ प्रज्ञापनीयवस्तुनिरूपणमू २६१
दशद्वाविंशतिः अधो विस्तीर्णो भवति योजनशतानि ( द्वाविंशत्यधिकदशयोजनशतानीत्यर्थः ) सप्त च त्रयोविंशतिः (त्रयोविंशत्यधिकसप्तशतानीत्यर्थः) विस्तीर्णा भवति मध्ये ॥ ३ ॥
चत्वारि च चतुर्विंशतिः (चतुर्विंशत्यधिकचतुःशतानीत्यर्थः) विस्तारो भवति उपरि शैलस्य । सार्धद्वयद्वीपान् द्वौ समुद्रावनुपर्येति ।। ४ ।। इति ।
षोडशद्वीपेषु कुण्डलवरद्वीपस्यैकादशत्वे क्रममाह"जंबुद्दीयो १ धायइ २, पुक्खरदीयो ३ य वारुणिवरो ४ ।
खीरवरोऽवि ५ य दीयो, घयवरदीवो ६ य खोयवरो ७॥१॥ नंदीसरो ८ य अरुणो ९, अरुणोवाओ १० य कुण्डलवरो ११ य ।
तह संख१२ रुयग १३ भुयवर१४ कुस१५ कुंचवरो१६ तओ दीवो"॥२॥ छाया-जम्बूद्वीपो १ धातकी २ पुष्करद्वीपश्च ३ वारुणीवरश्च ४ ।
क्षीरवरोऽपि ५ च द्वीपो, घृतवरद्वीपश्च ६ क्षोदवरः ७ ॥ १ ॥
नन्दीश्वरश्च ८ अरुणः ९ अरुणोपपातश्च १० कुण्डलवरश्च ११ । प्रकार से है-यह मानुषोत्तरपर्वत भीतर की ओर १७२१ योजन ऊंचा है ४३० कोशतक नीचे जमीन के भीतर ईसका अवगाढ (गहराई ) है जमीन पर इसकी चौडाई १ हजार बोईस योजन की है मध्य में ७२३ योजन की है और ऊपर में ४२४ योजन की यह अढाई द्वीप का विभाग करता है सोलह द्वीपों में कुण्डलवर द्वीप को जो ११ वां द्वीप कहा गया है उसमें यह प्रमाण है " जंबुद्दीवो धायइ" इत्यादि, जम्बूदीप यह प्रथम द्वीप है धातकीखण्ड यह द्वितीय द्वीप है पुष्करवरद्वीप यह तृतीय द्वीप है चारुणियर यह चौथा द्वीप है क्षीरघर यह पांचवां द्रोप है घृतवरद्वीप यह छटा द्वीप है क्षोदवर इक्षुरस यह सातवां द्वीप है नन्दीश्वर
આ ગાથાઓનું તાત્પર્ય આ પ્રકારનું છે-આ માનુષેત્તર પર્વત બાજુએ ૧૭૨૧ યોજન ઊંચે છે, જમીનની નીચે ૪૩૦ કેશ પર્યાની તેની ઊંડાઈ છે. જમીન પર તેની પહોળાઈ એક હજાર યોજનની છે, મધ્યમાં તેની પહોળાઈ ૭૨૩ યોજનની છે અને સૌથી ઉપરની બાજુએ તેની પહોળાઈ
ર૪ યોજનની છે. આ પર્વત અઢી દ્વીપને વિભાગ કરે છે ૧૬ દ્વિીપમાં ડિલવર દ્વીપને જે અગિયારમે દ્વીપ કહ્યું છે, તેનું પ્રમાણ નીચે મુજબ છે.
"जंबूद्दीवो-घायइ" त्यादि
પહેલે દ્વીપ જબૂદ્વીપ છે, બીજે દ્વીપ ધાતકીખંડ દ્વીપ છે, ત્રીજો પુષ્કરવર હીપ, ચોથે વારુણિવર દ્વીપ છે, પાંચમે ક્ષીરવર દ્વીપ છે, છઠ્ઠો ઘટવર દ્વીપ છે, લાદવર-ઈલ્ફરસ સાત દ્વીપ છે, આઠમે નદીશ્વર દ્વીપ છે, નવમે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૨
स्थानाङ्गसूत्रे तथा शङ्खः १२ रुचकः १३ भुजगवरः १४ कुशः १५ क्रौश्चवरः १६ स्ततो द्वीपः ॥ २ ॥ इति । कुण्डलबरपर्वतस्वरूपं यथा
" कुण्डलवरस्स मज्झे णगुत्तमो होइ कुण्डलो सेलो । पागारसरिसरूवो, विभयंतो कुण्डलं दीवं ॥ १ ॥ बायालीससहस्से, उबिद्धो कुण्डलो हवइ सेलो । एग चेव सहस्सं, धरणियलमहे समोगाढो ॥२॥ दस चेव जोयणसए, बावीसे वित्थडो य मूलम्मि । सत्तेव जोयणसए, बावीसे वित्थडो मज्झे ॥ ३ ॥
चत्तारि जोयणसए, चउवीसे वित्थडो उसिहरतले ॥" छाया-कुण्डलबरस्य मध्ये, नगोत्तमो भवति कुण्डलः शैलः ।
माकारसदृशरूपो विभजमानः कुण्डलं द्वीपम् ॥ १ ॥ द्विचत्वारिंशत्सहस्राणि (द्विचत्वारिंशत्सहस्रयोजनानीत्यर्थः) उद्विद्धः कुण्डलो भवति शैलः । एकं चैव सहस्रं धरणितलमधः समवगाढः ॥ २ ॥
दश चैव योजनशतानि द्वाविंशतिः ( द्वाविंशत्यधिकानीत्यर्थः ) विस्तृतश्च मृले । सप्तैव योजनशतानि द्वाविंशतिः (द्वाविंशत्यधिकानीत्यर्थः) विस्तृतो मध्ये॥३॥ यह ८ वां द्वीप है अरुणवर यह नौवा द्वीप है अरुणोपपात यह १० बां द्वीप है कुण्डलवर यह ११ वां द्वीप है शङ्ख यह १२ यांद्वीप है रुचक यह तेरहवां द्वीप है भुजगवर यह १४ वां द्वीप है कुश यह १५ वां द्वीप है और क्रौंचवर यह १६ वां द्वीप है, कुण्डलवर पर्वत का स्वरूप इस प्रकार से है-"कुंडलवरस्स मज्झे-" इत्यादि, तात्पर्य इन गाथाओं का ऐसा है-कुण्डलघर पर्वत कुण्डलवर द्वीपके मध्य में है प्राकार कोट के जैसा इसका आकार है कुण्डलवर द्वीप का यह विभाग करता है इसका उद्वेग ऊंचाई ४२ हजार योजन का है पृथिवी के भीतर नीचे १ हजार योजन तक यह है १०२२ एक हजार बावीस योजन की जमीन અણવર દ્વીપ છે, દસમે અરુણેપ પતિ દ્વીપ છે, ૧૧ મે કુંડલવર દ્વીપ છે, બારમે શંખ દ્વીપ છે, તેરમે રુચક દ્વીપ છે, ૧૪ મો ભુજગલર દ્વીપ છે, ૧૫ મે કુશ દ્વીપ છે, અને ૧૬ મે કૉંચવર દ્વીપ છે. કુંડલવર પર્વતનું २५३५ मा १२नु छ-कुंडलयरस मज्झे" त्याह
આ ગાથાઓને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-કુંડલવર પર્વત કુંડલવર દ્વીપની મધ્યમાં છે. પ્રાકાર (કેટ) જે તેને આકાર છે-આ પર્વત કંડલવર દ્વીપને વિભાગ કરે छ, तर Gau (जया) ४२००० मे तालीस &M२ योजना छ, भीननी नीय ૧૦૦ એકહજાર એજનની ઊંડાઈ સુધી તે વ્યાપેલે છે. જમીન પર તેની પહેલાઈ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ० ४ सू० ७२ प्रज्ञापनीयवस्तुनिरूपणम् २६३
चत्वारि योजनशतानि चतुर्विंशतिः ( चतुर्विशत्यधिकानीत्यर्थः ) विस्तृतस्तु शिखरतले ॥ इति ।
प्रयोदशतमरुचकचरद्वीपस्थितस्य रुचकवरपर्वतस्य स्वरूपं । यथा-" रुयगवरस्स उ मज्झे, नगुत्तमो होइ पचओ रुयगो।
पागारसरिसरूवो, रुयगं दीवं विभयमाणो ॥१॥ रुयगस्स उ उस्सेहो, चउरासीई भवे सहस्साई। एगं चेय सहस्सं, धरणियलमहे समोगाढो ॥२॥ दस चेय सहस्सा खलु, बावीसा जोयणाण बोद्धव्यो ।
मूलम्मि उ विक्वंभो, साहिओ रुयगसेलस्स" ॥ ३ ॥ छाया-रुचकवरस्य तु मध्ये, नगोत्तमो भवति पर्वतो रुचकः।
प्राकारसदृशरूपः, रुचकं द्वीपं विभजमानः ॥ १॥ रुचकस्य तु उत्सेधः, चतुरशीतिर्भवेत् सहस्राणि ।
एकं चैव सहस्रं धरणितलमधः समवगाढः ॥२॥ दश चव सहस्राणि खलु द्वाविंशतिः ( द्वाविंशत्यधिक दशयोजनशतानीत्यर्थः ) बोद्धव्यः । मूले तु विष्कम्भः साधिको रुचक शैलस्य ॥ ३ ।। इति ।
अस्य रुचकवरपर्वतस्य मध्यविस्तारो द्वाविंशत्यधिकानि सप्तसहस्रयोजनानि, उपरिविस्तरतस्तु चतुर्विंशत्यधिकानि योजनसहस्राणीति ॥ १ ॥ पर इसकी चौडाई है, मध्य में ७२२ योजन विस्तीर्ण है और ४२४ योजन ऊपर है। तेरहवां जो रुचकद्वीप है उस द्वीप में स्थित जो रुच. कवर पर्वत है उसका स्वरूप इस प्रकार से है-"रुचगवरस्स उ मज्झे" इत्यादि । यह पर्वतों में श्रेष्ठ रुचकवर पर्वत रुचकवर द्वीप के मध्य में है इसका आकार भी प्राकार-कोटके जैसा है यह रुचकवरद्वीपका विभाग करता है, इसका उत्सेध ऊंचाई ८४ हजार योजन की है तथा १ हजार योजन यह पृथिवी के अन्दर है दश हजार २२ योजन से कुछ अधिक इसकी मूल में चौडाई है मध्य में इसका विस्तार ७ हजार २२ योजन ૧૦૨૨ જનની છે, મધ્યમાં ૭૨૨ જનને તેને વિસ્તાર છે અને ઊંચે ૪ર૪ જનનો વિસ્તાર છે. ૧૩ માં રુચકવર દ્વીપમાં આવેલા રુચકવર પર્વતના २१३५नुं वे नि३५९५ ४२वामां आवे छे-" रुयगवरस्स उ मज्झे" त्याहપર્વતેમાં શ્રેષ્ઠ એવો ચકવર પર્વત રુચકવર દ્વીપની મધ્યમાં છે. તેનો આકાર પ્રાકાર (કોટ) ના જેવો છે, તે રુચકવર દ્વીપને વિભાગ કરે છે. તેનો ઉલ્લેધ ઉંચાઈ ૮૪ હજાર જનની છે, તે પૃથ્વીની અંદર એક હજાર યોજન સુધી ફેલાયેલું છે, જમીનપરને તેને વિસ્તાર દસ હજાર બાવીસ એજન કરતાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
स्थानाङ्गसूत्रे ___ मानुषोत्तरादयो महान्त उक्ता इति महत्मसङ्गादति महतः पदार्थानाह'तओ महइ०' इत्यादि, अतिमहान्तश्च ते आलयाश्च आश्रया इति-अतिमहालयाः, महान्तश्च तेऽतिमहालयाश्चेति महातिमहालयाः । महच्छन्दस्य द्विरुच्चारणं मन्दरादीनां सर्वगुरुत्वख्यापनार्थ, तेन-अन्येभ्यः स्वस्वजातीयेभ्योऽति महान्त इत्यर्थः, ते त्रयः प्रज्ञप्ताः, तानेवाह-मन्दरेषु-पञ्चानां मन्दरपर्वतानां मध्ये इत्यर्थः, जम्बूद्वीपे यो मन्दरः मध्यजम्बूद्वीपस्थमेरुपर्वतः स महान् वर्तते यतोऽयं लक्षयोजनपरिमितः, शेषाश्चत्वारो मन्दराः सातिरेकपश्चाशीतियोजनसहस्रममाणा का है, और ऊपर में इसका विस्तार १ हजार २४ योजन का है। ये मानुषोत्तर पर्वत महान हैं ऐसा कहा, अब सूत्रकार इनमें भी जो
और अधिक महान् हैं उन्हें प्रगट करते हैं-" तओ मएइ" इत्यादि, यहां जो 'महत्' शब्द का दो बार प्रयोग किया गया है वह इस बात को ख्यापन करने के लिये किया गया है, कि ये मन्दरादि पदार्थ सब से महान् हैं, इनसे महान् और कोई नहीं हैं, अर्थात्-अपनी जाति के जो पदार्थ हैं उनमें ये अति महान हैं, इन अति महानों के बीच में पांच मन्दर पर्वतों के बीच में जो जम्बूद्वीप में मन्दरपर्वत है वह महान् है क्यों कि-इसका विस्तार १ लाख योजन का कहा गया है
और बाकी के जो चार मन्दर पर्वत हैं-धातकीखण्ड के दो, और पुष्करयर दीपा के दो-इसका विस्तार केवल ८५ हजार योजन का ही પણ વધારે છે, મધ્યમાં તેને વિસ્તાર ૭૦૨૨ યોજનાને છે અને સૌથી ઉપર તેને વિસ્તાર ૧૦૨૪ યોજન છે.
આ માનુષેત્તર ૫ર્વતે મહાન છે, એવું કહ્યું. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ ४२ छ , सौथी भडान त यो छ-" तओ मएइ" alle
॥ सूत्रमा २ “ महत् भडान " शहन प्रयो। ४२पामा मा०यो छ તે એ વાતનું પ્રતિપાદિત કરવાને માટે કરાય છે કે
આ મન્દરાદિ પદાર્થ સૌથી મહાન છે-તેમનાથી અધિક મહાન બીજે કોઈ પદાર્થ નથી. એટલે કે પિતાની જાતિના જે પદાર્થો છે તેમનામાં તે અતિ મહાન છે, વળી તે પાંચ પર્વત અતિ મહાન મન્દર પર્વતેમાં પણ સૌથી મહાન પર્વત તો જબૂદ્વીપમાં આવેલ મન્દર પર્વત જ છે. ધાતકીખંડના બે મન્દર પર્વતને અને પુઝરવર દ્વીપાઉંના બે મન્દર પર્વતને વિસ્તાર કેવલ ૮૫૦૦૦ એજનને જ કહ્યો છે, પરંતુ જે બૂદ્વીપના મન્દર પર્વતનો વિસ્તાર તે એક લાખ એજનને કહ્યો છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ७३ कल्पस्पितिनिरूपणम् २६५ एव सन्तीति । समुद्रेषु-सर्वसमुद्राणां मध्ये इत्यर्थः, स्वयम्भूरमणः समुद्रो महान् वर्त्तते तस्य शेषसर्वद्वीपसमुद्रेभ्यः समधिकप्रमाणत्वात् । कल्पेषु-सर्वदेवलोकेषु मध्ये ब्रह्मलोकः कल्पः-पश्चमदेवलोको महान् अस्ति, तत्पदेशे लोकविस्तरस्य पश्चरज्जुप्रमाणत्यात् , तत्प्रमाणतया च ब्रह्मलोकस्य विवक्षितत्वादिति ॥सू०७२॥ अनन्तरं ब्रह्मलोककल्प उक्त इति कल्पशब्दसाधर्म्यात् कल्पस्थिति सूत्रद्वयेनाह
मूलम्-तिविहा कप्पट्टिई पण्णत्ता, तं जहा-सामाइयकप्पठिई, छेदोवट्ठावणियकप्पट्टिई, निविसमाणकप्पट्टिई । १। अहवा तिविहा कप्पट्टिई पण्णत्ता, तं जहा-णिविटुकप्पट्टिई, जिणकप्पदिई, थेरकप्पट्टिई । २ ॥ सू० ७३ ॥ - छाया-त्रिविधा कल्पस्थितिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा सामायिककल्पस्थितिः, छेदोपस्थापनीयकल्पस्थितिः, निर्विशमानकल्पस्थितिः।१। अथवा त्रिविधा कल्पस्थितिः कहा गया है समुद्रों में स्वयम्भूरमण समुद्र है यह सब से बडा कहा गया है, क्यों कि-सब द्वीपों और समुद्रों से इसका प्रमाण अधिक है, कल्पों में ब्रह्मलोक कल्प हैं पांचवां देवलोक है-वह सब से बडा कल्प है, क्यों कि-इसके प्रदेश में लोक विस्तार पांच राजू का कहा गया है सो इतने ही बडे प्रमाणवाला यह ब्रह्मलोक भी कहा गया है। सू०७२।
ब्रह्मलोक कल्पगत कल्प शब्द के साधर्म्य को लेकर अब सूत्रकार कल्पस्थिति का कथन दो सूत्र से करते हैं-"तिथिहा कप्पट्टिई पण्णत्ता" इत्यादि, सूत्रार्थ-कल्पस्थिति तीन प्रकारकी कही गई है जैसे-सामायिककल्प
બધા સમુદ્રોમાં સૌથી મોટો સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે, કારણ કે સઘળા દ્વીપ અને સમુદ્રો કરતાં તેનું પ્રમાણ અધિક કહ્યું છે.
બધાં કલ્પમાં બ્રહ્મક ક૯પ સૌથી મોટું છે, બ્રહ્મલેક કપ પાંચમું દેવક છે. તેને સૌથી મોટું કદ કહ્યું છે કારણ કે તેના પ્રદેશમાં લેકવિસ્તાર પાંચ રાજપ્રમાણુ કહ્યો છે. આ બ્રહ્મલોક ક૯પ પણ પાંચ રાજુપ્રમાણ विस्तारवाणु युं छे. ॥ सू. ७२ ।।।
બ્રહ્મક ક૯પગત ક૯પ શબ્દના સાધમ્મને હવે સૂત્રકાર કહ૫સ્થિતિનું કથન કરવા નિમિત્તે બે સૂત્રો કહે છે–
" तिविहा कप्पदिई पण्णत्ता" त्याह
सूत्राथ-४८पस्थिति मारनी ही छे-(१) सामायि४४८५स्थिति, (२) छ ।पस्थापनीय ४६५स्थिति, मन (3) निविशमान ४८५स्थिति. था ३४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦૨
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६
स्थानाङ्गसूत्रे प्रज्ञप्ता, तद्यथा-निविष्टकल्पस्थितिः, जिनकल्पस्थितिः, स्थविरकल्पस्थितिः ।२॥ सू० ७३॥
टीका-'तिविहा' इत्यादि, सूत्रद्वयम् । कल्पः-करणमाचारः, तस्य तत्र या स्थितिः-मर्यादाकल्पस्थितिः । सा त्रिविधा, तद्यथा-तथाहि-सामायिककल्पस्थितिः, समानि-ज्ञानादीनि तेषामायो लाभः समायः, स एव सामायिकं-संयम विशेषः, तस्य तदेव वा कल्पः सामायिककल्पः अयं च प्रथमचरमतीर्थयोः साधूनां स्वल्पकालिकः, छेदोपस्थापनीयस्य सद्भावात , मध्यतीर्थेषु महाविदेहेषु च स्थिति छेदोप स्थापनीयकल्पस्थिति, और निर्विशमानकल्पस्थिति, अथवा इस तरह से भी कल्पस्थिति तीन प्रकार की कही गई है जैसे-निधिष्टकल्पस्थिति, जिनकल्पस्थिति और स्थविरकल्पस्थिति।
टीकार्थ-कल्प नामकरण आचार का है उसमें, या उसकी जो स्थिति-मर्यादा है वह कल्पस्थिति है यह कल्पस्थिति जो तीन प्रकार की कही गई है, सो उसका तात्पर्य ऐसा है, अर्थात् सामायिक कल्प स्थिति में जो सामायिकपद है वह ज्ञानादिकों के लाभरूप है अर्थात् सम शब्द का अर्थ ज्ञानादिरूप है इस ज्ञानादिकों का जो लाभ है यह समाय है यह समाय ही सामायिक है सामायिक एक संयमविशेष कहा गया है इस सामायिक का जो कल्प है वह सामायिक कल्प है अथवा-सामायिक रूप जो कल्प है वह सामायिककल्प है, ऐसा इसका वाच्यार्थ होताहै यह सामायिक कल्प प्रथम और चरम तीर्थकरके साधुओं का अल्पकालिकहै । क्यों कि-उस समय छेदोपस्थापनीयका सद्भावहै मध्य
અથવા આ પ્રમાણે પણ કપસ્થિતિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે-(૧) નિર્વિષ્ટ उपस्थिति, (२) लिन ६५स्थिति मन (3) स्थविर ४६५स्थिति..
ટીકાર્થ–કલ્પ નામ કરણ–આચારનું છે. તેમાં અથવા તેની જે સ્થિતિ (મર્યાદા) હોય છે તેનું નામ ઉ૫સ્થિતિ છે. તે ઉપસ્થિતિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. (૧) સામાયિક કલ્પસ્થિતિને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે –
સામાયિક કલપસ્થિતિમાં જે “સામાયિક પદ છે તે જ્ઞાનાદિકના લાભરૂપ છે, એટલે કે સમ શબ્દને અર્થ જ્ઞાનાદિરૂપ છે. આ જ્ઞાનાદિકને જે લાભ છે તેનું નામ “સમય” છે. તે સમય જ સામાયિકરૂપ છે, સામાયિકને એક સંયમવિશેષ કહ્યો છે. આ સામાયિકનો જે ક૯પ છે ( આચાર છે) તેને સામાયિક કલ્પ કહે છે. અથવા–સામાયિક રૂપ જે કલ્પ છે તેનું નામ સામાયિક ક૯૫ છે, એ તેને વાર્થ થાય છે. તે સામાયિક ક૯૫ પ્રથમ અને ચરમ તીર્થકરના સાધુઓનું કલ્પકાલિક છે, કારણ કે તે સમયે છેદેપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
. सुघाटीका स्था०३ उ०४ सू० ७३ कल्पस्थितिनिरूपणम् .
२६७ यावत्कथिकः तत्र छेदोपस्थापनीयाभावात् , तस्य तत्र वा स्थितिः सामायिककपस्थितिः । सा च मध्यद्वाविंशतितीर्थसाधूनां महाविदेहस्थसाधूनां च शय्यातरपिण्डपरिहारे चतुर्यामपालने पुरुषज्येष्ठत्वे बृहत्पर्यायस्येतरेण वन्दनकदाने च नियमलक्षणा, शुक्लप्रमाणोपेतवस्त्रापेक्षया यदचेलत्वं तत्र १, तथा-औ देशिकभक्तादिग्रहणे २, राजपिण्डग्रहणे ३, प्रतिक्रमणकरणे ४, मासकल्पकरणे ५, पर्युषणकल्पकरणे ६, चानियमलक्षणाचेति, उक्त चात्र
" सिज्जायरपिंडे य १, चाउज्जामे य २, पुरिसजेटे य ३ । किइकम्मस्स य करणे ४, चत्तारि अवट्ठिया कप्पा ॥१॥ आलुक्कु १ देसिय२ सपडिकमणे ३ य रायपिंडे ४ य ।
मासं ५ पज्जोसवणा ६, छप्पे अणवडिया कप्पा ॥२॥" छाया-शय्यातरपिण्डे १ च, चातुर्यामे २ च पुरुषज्येष्ठे च ३ ।
कृतिकर्मणश्च करणे ४ च चत्यारोऽवस्थिताः कल्पाः ॥ १ ॥ आचेलक्य १ मोदेशिकं २ सप्रतिक्रमणश्च ३ राजपिण्डश्च ४।
मासः ५ पर्युषणा ६ पडप्यतेऽनवस्थिताः कल्पाः ॥ २॥ अचेलकत्वं चैवम् - के तीर्थंकरों में और महाविदेहों में यह यावत्कथिक है, क्यों कि-वहां छेदोपस्थापनीय का अभाव है, उस सामायिककल्प की अथवा-सामायिक कल्प में जो स्थिति है वह सामायिककल्पस्थिति है यह मध्य के २२ तीर्थकरों के साधुओं की और महाविदेहस्थ साधुओं की शय्यातर के पिण्ड परिहार में, चातुर्यामपालन में, और पुरुष के ज्येष्ठत्व में, उसकी चन्दना में विनयरूप है, और-शुक्लप्रमाणोपेत वस्त्र की अपेक्षा से जो अचेलकता है १ उसमें, तथा-औद्देशिकभक्तादि ग्रहण में २ राजपिण्डग्रहण में ३ प्रतिक्रमण करने में ४ मासकल्प करने में ५ और पयूषणकल्प करने में अनिवार्यरूप है। कहा भी है “सिज्जायरपिंडे य"
સ્થાપનીયને સદૂભાવ છે. મધ્યના તિર્થકોમાં અને મહાવિદેહમાં તે યાવસ્કથિક છે, કારણ કે ત્યાં છેદેપસ્થાપનયને અભાવ છે. તે સામાયિક કલ્પની અથવા સામાયિક કલ્પમાં જે સ્થિતિ છે, તેને સામાયિક કલ્પસ્થિતિ કહે છે. તે મધ્યના ૨૨ તિર્થ"કરેના સાધુઓની અને મહાવિદેહસ્થ સાધુઓની શય્યાતરના પિંડના પરિહારમાં, ચતુર્યામ પાળવામાં અને પુરુષના છત્વમાં તેની વન્દનામાં વિનયરૂપ છે, અને શુકલ પ્રમાણે પેત વસ્ત્રની અપેક્ષાએ જે અચંકતા છે તેમાં ઓશિક ભક્તાદિ ગ્રહણમાં, (૩) રાજપિંડ ગ્રહણમાં, (४) प्रतिभा ४२पामा, (५) भास४८५ ४२१ामा, भने (6) पयुष ४८५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦૨
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૮
स्थानाङ्गसूत्रे " दुविहो होइ अचेलो, असंतचेलो य संतचेलो य । तत्थ असंतेहिं जिणा, संतचेला भवे सेसा ॥ १ ॥ सीसावेढियपोतं, नइउत्तरणम्मि नग्गयं वेति । जुन्नेहिं नग्गियम्हि तुर सालिय ! देहि मे पोत्तिं ॥ २ ॥ जुन्नेहिं खंडिएहिं, असव्व तणुयाउएहिं ण य णिच्चं ।
संतेहि पि णिग्गंथा अचेलया होंति चेलेहिं ॥ ३ ॥" छाया-द्विविधो भवत्यचेलोऽसच्चेलश्च सच्चेलश्च ।।
तत्राऽसद्धिः ( वस्त्रैः ) जिनाः, सदचेला भवन्ति शेषाः ॥१॥ शोपवेष्टितपोतं नद्युत्तरणे नग्नकं ब्रुवन्ति । जीर्णैः ( वस्त्रैः ) नग्नकोऽस्मि त्वरितं शालिक ! देहिमे पोतीम्
(शाटिकां ) ॥२॥ जीर्णैः खण्डितैः असर्वतनुमावृतैर्न च नित्यम् ।
सद्भिरपि ( वस्त्रैः ) निम्रन्था अचेलका भवन्ति चेलैः ॥३॥” इति । एवं जीर्णखण्डितपमाणोपेतवस्त्रेषु सत्स्वपि अचेलत्वेन लोके व्यवहारो दृश्यते १। छेदोपस्थापनीयकल्पस्थितिः, छेदेन - पूर्वपर्यायच्छेदेन उपस्थापनीयम्आरोपणीयं छेदोपस्थापनीयं व्यक्तितो महाव्रतारोपणमित्यर्थः, तच्च प्रथमचरइत्यादि,। अचैलकता इस प्रकार से है "दुविहो होइ अचेलो" इत्यादि, इस तरह जीर्ण खण्डित एवं प्रमाणोपेत वस्त्रों के होने पर भी, रखने पर भी, अचेलतारूप से लोक में व्यवहार देखा जाता है १ छेदोपस्थापनीय कल्पस्थिति पूर्वपर्याय के छेद से जो पुनः आरोपणीय होता है वह छेदोपस्थापनीय है, यह अन्यव्यक्ति में जो आरोप की अपेक्षा महा. बतारोपणरूप होता है। यह छेदोपस्थापनीय प्रथम तीर्थकर और अन्तिम ४२पामा अनिवार्य ३५ छ. युं पY छ -“सिज्जायरपिंडे य " या मयता मा घारे डाय छ-" दुविहो होइ अचेलो" त्याह
આ રીતે જીણું–ખંડિત અને પ્રમાણપત વસ્ત્રો હેવા છતાં પણ, રાખવા છતાં પણ, અચલતારૂપ વ્યવહાર લેકમાં જોવામાં આવે છે.
હવે છે પસ્થાપનીય કલ્પસ્થિતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે-પૂર્વ પર્યાયના છેદથી જે પુનઃ આરોપણુય થાય છે તેનું નામ છેદપસ્થાપનીય છે. તે અન્ય વ્યક્તિમાં આરોપની અપેક્ષાએ બતારેપણુરૂપ હોય છે. આ છેદેપ. સ્થાપનીયને સદૂભાવ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના સમયમાં જ કહ્યો છે.
मा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ ३0 ४ सू० ७३ कल्पस्थितिनिरूपणम् २६९ मतीर्थयोरेव । तस्य तदेव या कल्पः तस्य स्थितिः-मर्यादा सा तथोक्ता, इयं च दशसु स्थानकेष्ववश्यं पालनरूपेति । उक्तञ्च
" दसठाणठिओ कप्पो, पुरिमरस य पच्छिमस्स जिणरस ।
एसो धुयरयकप्पो, दसठाणपइटिओ होइ ।। १ ॥ छाया-दशस्थानस्थितः कल्पः पूर्वस्य पश्चिमस्य च जिनस्य ।
एष धूतरजःकल्पो दशस्थानप्रतिष्ठितो भवति ॥ १ ॥ इति । तानि दश स्थानानि यथा" आचेलक्कु १ देसिय २ सिज्जायर ३ रायपिंड४ किइकम्मे ५ ।
चय ६ जेट्ट ७ पडिक्कमणे ८, मासं ९ पन्जोसवणकप्पे १० ॥१॥ छाया-आचेलक्यौ १ देशिक-शय्यातर-राजपिण्ड ३-४ कृतिकर्माणि ५ ।
व्रत६ ज्येष्ठ ७ प्रतिक्रमणानि ८ मास पर्युषणकल्पः ९-१० ॥ १ ॥ तत्र-आचेलक्यं असत्सद् भेदेन द्विविधम् , सर्वथा वस्त्राभावरूपमसदचेलत्वं तीर्थकर के समय में ही कहा गया है, इस छेदोपस्थापनीय का जो कल्प है वह छेदोपस्थापनीय कल्प है अथवा-छेदोपस्थापनीयरूप जो कल्प है वह छेदोपस्थापनीय कल्प है, इसकी जो स्थितिरूप मर्यादा है वह छेदोपस्थापनीय कल्प है, यह दश स्थानकों में अवश्य पालनरूप कही गई है। कहा भी है-" दसठाणठिओ कप्पो” इत्यादि, यह दश स्थान स्थितकल्प पूर्व और पश्चिम जिनमे की है यह पापरूप रजको नष्ट करने वाला कल्प दश स्थान प्रतिष्ठित होता है १ वे दश स्थान इस प्रकार से हैं-"आचेलक्कुद्देसिय" इत्यादि, इनमें आचेलक्य असत् और सत् के भेद से दो प्रकार का कहा गया है सर्वथा-वस्त्राभावरूप असत् अचेलता जिन तीर्थंकरों को होती है और जीर्ण, खण्डित एवं प्रमाणो. આ છે પાપનીયને જે કપ છે (આચાર છે) તેનું નામ છે પસ્થાપનીય કલ્પ છે. અથવા-છેદેપસ્થાપનીયરૂપ જે કલ્પ છે, તે છેદેપસ્થાપનીય કતપ છે, અને તેની જે સ્થિતિ (મર્યાદા) છે, તે છેદે સ્થાપનીય ક૫સ્થિતિ છે. તે દસ સ્થાનકમાં અવશ્ય પાલનરૂપ કહી છે. કહ્યું પણ છે કે –
" दसठाणठिओ कप्पो" त्या.
આ દસ સ્થાન સ્થિતિને કલ્પને સદુભાવ પહેલા અને છેલ્લા જિનમાં કહ્યો છે--આ પાપરૂપ રજને નષ્ટ કરનાર ક૯૫ જે દસ સ્થાન પ્રતિષ્ઠિત છે, તે इस स्थान नीचे प्रमाणे छ-" आचेलकुदसिय " त्याहि-तमाथी (1) माय. વય સત્ અને અસતના ભેદથી બે પ્રકારનું કહ્યું છે. સર્વથા વસ્ત્રાભાવરૂપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
__ स्थानाङ्गसूत्रे जिनानां, जीर्णखण्डितप्रमाणोपेतवस्त्ररूपं सदचेलत्वं शेषमुनीनां भवति १ । औद्देशिकपिण्ड-शय्यातरपिण्ड-राजपिण्डग्रहणरूपं त्रयं प्रसिद्धम् ४ । कृतिकर्म-रत्नाधिकमर्यादया वन्दनव्यवहारः५ । व्रतानि-पञ्चमहाव्रतानि६, ज्येष्ठः-पुरुषज्येष्ठोधर्मः, प्रतिकमणं-सातिचारत्वे-निरतिचारत्वेऽपि प्रतिक्रमणकरणम् ८ । मासा-मासकल्पःशेषकाले मासं यावदेकत्रवसनम् ९ । पर्युषणकल्पः-पर्युषणपाराधना१० । एते दश कल्पाः प्रथमचरमतीर्थकरयोस्तीर्थे भवन्ति न मध्यम द्वाविंशतितीर्थकराणामिति २।
तथा निर्विशमानकल्पस्थितिः-निविंशमानाः-परिहारविशुद्धितपोऽनुचारकाः परिहारका इत्यर्थः, तेषां कल्पे या स्थितिः सा तथोक्ता । स च कल्पो यथापेत वस्त्र रखने रूप सत् अचेलता शेष मुनियों को होती है १ औद्देशिकपिण्ड, शय्यातरपिण्ड, राजपिण्ड इनको ग्रहण करने रूप ३ स्थान प्रसिद्ध हैं ४ रत्नाधिक की मर्यादानुसार वन्दना करने का जो व्यवहार है वह कृतिकर्म है ५ पांच महाव्रत ये व्रत हैं ज्येष्ठ पुरुषश्रेष्ठ धर्म हैं, सातिचार अवस्था में और निरतिचार अवस्था में भी प्रतिक्रमण करना यह प्रतिक्रमण है ८ मास से यहां मासकल्प लिया गया है शेषकाल में एक मास तक एक जगह रहना ९ यह इसका तात्पर्य है, तथापर्युषण पर्व की आराधना करना लिया गया है १० ये १० कल्प प्रथम
और अन्तिम तीर्थकर के तीर्थ में होते हैं, बीच के २२ तीर्थंकरों के तीर्थ में नहीं होते हैं। निर्विशमानकल्पस्थिति परिहारविशुद्ध तप का અસત્ અલતા જિનતીર્થકરોમાં હેય છે, અને જીર્ણ, ખંડિત અને પ્રમાપેત વસ્ત્ર રાખવારૂપ સત્ અલતા બાકીના મુનિઓમાં હોય છે. (૧) દેશિક પિંડ, (૨) શય્યાતર પિંડ અને (૩) રાજપિંડ ગ્રહણ કરવા રૂપ ત્રણ સ્થાન તે જાણીતા છે, તેથી અહીં તેમનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવ્યું નથી. (૪) રત્નાધિકની મર્યાદા અનુસાર વંદણા કરવાને જે વ્યવહાર છે તેનું નામ કૃતિકમ છે. (૫) પાંચ મહાવ્રતને શત શબ્દથી ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા छ. (6) न्ये४-५२५ श्रेष्ठ धर्म छे. (७) सातियार अवस्थामा भने निरतियार અવસ્થામાં પણ પ્રતિકમણું કરવું તેનું નામ પ્રતિક્રમણ છે. (૮) માસ પદથી અહીં માસકલ્પ ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. શેષકાળમાં એક માસ સુધી એક જગ્યાએ રહેવું તેનું નામ માસકલ્પ છે (૯) પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરવી (૧૦) આ દસ કલ્પ (આચાર) ને સદૂભાવ પહેલા અને છેલ્લા તીર્થકરના તીર્થમાં હાથ છે-વચ્ચેના ૨૨ તીથ'કરાના તીર્થમાં તેમને સદ્ભાવ હેત નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ. ४ सू० ७३ कल्पस्थितिनिरूपणम् २७१ ग्रीष्म-शीत-वर्षाकालेषु क्रमेण जघन्यमध्यमोत्कृष्टरूपं तपो भवति, तत्र ग्रीष्मकाले जघन्यं चतुर्थेषष्ठाष्टमरूपम् , शीतकाले मध्यमं षष्ठाष्टमदशमरूपम् , वर्षाकाले उत्कृ
मष्टमदशमद्वादशरूपमिति, पारणमाचामाम्लेनैव, पिण्डैषणासप्तके च प्रथमद्वितीययोरभिग्रह एव, शेषासु तृतीयादि पञ्चसु पिण्डैषणासु पुनरेकया भक्तमेकया च पानमित्येवं द्वयोरभिग्रह इति, उक्तश्च" बारस १ दस २ अट्ठ ३ दस दस १४२ छ? ३ अढेव १ छ? २ चउरो३ य ।
उक्कोसमझिमजहन्नगा उ वासासिसिर गिम्हे १ ॥१॥ पारणगे आयामं पंचसु गहो दोसऽभिगाहो भिक्खा " इति ।
छाया-द्वादशं१ दशमं २ अष्टमं ३ दशमं १ अष्टमं २ षष्ठं ३ अष्टममेव१ षष्ठं-चतुर्थं च । उत्कृष्टमध्यमजघन्यकावर्षा शिशिरग्रीष्मेषु ॥ २॥
पारणके आचामाम्लं पञ्चसु ग्रहो द्वयोरभिग्रहो भिक्षायाम् ॥ इति । पालन करने वाले परिहारों का जो कल्प है उस कल्प में जो उनकी स्थिति है, वह निर्विश्यमान कल्पस्थिति है, उनका यह कल्प इस प्रकार से है ग्रीष्मऋतु मे, शीतऋतु में, और वर्षाऋतु में इनका क्रमशः जघन्य मध्यम और उत्कृष्टरूप तप होता है, ग्रीष्मकाल में जघन्यतप चतुर्थ षष्ट अष्टमरूप और शीतकाल में षष्ठ अष्टम और दशम रूप होता है तथा - वर्षाकाल में उत्कृष्ट तप अष्टम, दशम, और द्वादशरूप होता है, तथा-पारणा आयंबिल से ही होता है, पिण्डैषणा सप्तक में प्रथम द्वितीय पिण्डैषणाओं में अभिग्रह ही होता है, तथा-पिण्डैषणाओं में-तीसरी से लेकर सातवीं पिण्डैषणा तक में एक भक्त एक पान इस प्रकार से दो का अभिग्रह होता है। कहा भी है-“बारस दस अg-" इत्यादि,। अब सूत्रकार प्रकारान्तर से भी
હવે નિર્વિશમાન ક૫સ્થિતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે-પરિહાર વિશુદ્ધિ તપનું પાલન કરનાર પરિહારિકોના આચારરૂપ જે ક૯૫ છે, અને તે કપમાં તેની જે સ્થિતિ છે, તેનું નામ નિશ્યિમાન ક૫સ્થિતિ છે. તેને તે કલ્પ (આચાર) આ પ્રમાણે હોય છે–તેઓ ગ્રીષ્મ ઋતુમાં, શીત ઋતુમાં અને વર્ષા ઋતુમાં અનુક્રમે જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ તપ કરે છે. ચીમકાળમાં તપની જઘન્યતા ચતુર્થી ષષ્ઠ અને અષ્ઠમ રૂપે અને શીતકાલમાં
४ (मे पास ), मम ( Gunस) भने स यास३५ હોય છે. વર્ષાકાળમાં ઉત્કૃષ્ટ તપ અષ્ટમ દશમ અને દ્વાદશ રૂપ હોય છે. તથા આયંબિલથી જ તેના પારણાં કરવામાં આવે છે. પિડેષણ સપ્તકમાંની પહેલી અને બીજી પિડૅષણાઓમાં અભિગ્રહ જ કરાય છે. ત્રીજીથી લઈને સાતમી પર્યન્તની પાંચ પિપૈષણાઓમાં એક ભક્ત (આહાર) અને એક પાન (પીણું), એમ બે વસ્તુને જ અભિગ્રહ થાય છે. કહ્યું પણ छे ई-" बारस दस अट्ट" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭૨
स्थानाङ्गसूत्रे अथ प्रकारान्तरेण कल्पस्थितिमाह-'अहया' इत्यादि।
अथवेति प्रकारान्तरेण कल्पथितित्रिविधा, तथा निर्विष्टकल्पस्थितिः, जिनकल्पस्थितिः, स्थविरकल्पस्थितिश्चेति । तत्र-निर्विष्टा-आसे वितविवक्षितचारित्रा अनुपहारिका इत्यर्थः, तेषां कल्पः-आचारस्तस्य स्थितिः-मर्यादा निविष्टकल्पस्थितिः, यथा प्रतिदिनमाचाम्लमात्रं तपः, भिक्षा पूर्वोक्तपकारैवेति । उक्तञ्च
"कम्पष्ठियावि पइदिणं, करंति एमेव चायामं" इति ।। छाया-कल्पस्थिता अपि प्रतिदिनं कुर्वन्ति एवमेव चाचामाम्लम् । __ एते पूर्वसूत्रोक्ता निर्विशमानका निर्विष्टाश्च परिहारविशुद्धिका उच्यन्ते, तेषां च नवको गणो भवति, तेचैवं विधा भवन्ति
" सन्चे चरित्तवंतो उ, दंसणे परिनिद्विया ।
नवपुब्बिया जहन्नेणं, उक्कोसा दसपुब्बिया ॥ १ ॥ पंचविहे ववहारे, कप्पंमि दुविहंमि य ।
दसविहेय पच्छित्ते, सम्वे ते परिनिट्टिया ॥२॥" कल्पस्थिति का कथन करते हैं-"अहया-" इत्यादि, अथवा कल्पस्थिति इस प्रकारान्तर से तीन प्रकार की है, जैसे-निविष्टकलपस्थिति, जिन. कल्पस्थिति, और स्थचिरकल्पस्थिति, निर्विष्टों का आसेवित विवक्षित चारित्रवालों का अनुपरिहारिकों का जो कल्प है आचार है, उस आचार की जो स्थिति है-मर्यादा है, वह निविष्ट कल्पस्थिति है, जैसे-प्रतिदिन आचाम्ल मात्र तप करना, और पूर्वोक्त प्रकार की ही भिक्षा करना। कहा भी है-" कप्पट्टिया वि पइदिणं-" इत्यादि, पूर्वसूत्रोक्त निविंशमानक, और ये निविष्ट दोनों परिहार विशुद्धिक कहलाते हैं, इनका गण ९ नौ का होता है ये इस प्रकार से होते हैं-" सव्वे चरित्तवंतो-"
सूत्रा२ मा शत ४६५स्थितिनी प्र३५॥ ४२ छ-" अहवा" ઈત્યાદિ-અથવા કલ્પસ્થિતિને આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પણ પડે છે-(૧) નિર્વિષ્ટ ४६५स्थिति, (२) किन पस्थिति भने (3) स्थवि२४६५स्थिति.
નિવિટેનો-આસેવિત વિવક્ષિત ચારિત્રવાળાને-અનુપરિહરિકેને જે કપ (આચાર) છે, તે આચારની જે સ્થિતિ છે, મર્યાદા છે તેને નિવિષ્ટ કલ્પસ્થિતિ કહે છે. જેમકે પ્રતિદિન આચામ્ય માત્ર તપ કરવું, અને પૂર્વોક્ત ४२नी ४ मिक्षा ९५ ४२वी. ४थु ५४ छ -“कप्पट्ठियावि पइदिणं " ध्या
પૂર્વ સૂત્રોક્ત નિર્વિશમાનક અને આ નિર્વિષ્ટ, બન્નેને પરિહાર વિશદ્ધિક 3 छ, तमना नाय य छे. ते॥ २ न डाय छ-" सव्वे चरित्तवंतो" त्याहि-तम। यात्रिी डाय छ, ६शन परनिष्ठित (परिपू)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ७३ कल्पस्थिति निरूपणम्
२७३
छाया-सर्वे चारित्रवन्तस्तु, दर्शने परिनिष्ठिताः ।
नवपूर्विका जघन्येन, उत्कृष्टा दशपूर्विकाः ॥ १ ॥ पञ्चविधो व्यवहारः, कल्पे द्विविधे च (जिनकल्पे स्थविरकल्पेचेत्यर्थः) दशविधे च प्रायश्चित्ते, सर्वे ते परिनिष्ठिताः ॥२॥ इत्यादि १। जिनकल्पस्थितिः, जिनाः-गच्छनिर्गतसाधुविशेषा, तेषां कल्पस्थितिः । जिनकल्पस्वरूप मुत्तराध्ययनसूत्रस्य मत्कृतायां मियदर्शिनीटीकायां द्वितीयेऽध्ययनेऽचेलपरीषद स्वरूपेऽवलोकनीयम् ।२।
स्थविरकल्पस्थिति:-स्थविराः-गच्छप्रतिबद्धा आचार्यादयः, तेषां कल्पस्थितिः । तत्स्वरूपं यथा - "पव्वज्जा सिंक्वाक्य मत्थग्गहणं च अनियओ वासो।
निप्फत्तीय विहारो, समायारी ठिई चेव ॥१॥ इति । इत्यादि,। ये सब चारित्रशाली होते हैं दर्शन में परिनिष्ठित परिपूर्ण होते हैं कम से कम ये ९ नव पूर्वतक के पाटी होते हैं और उत्कृष्ट से १० पूर्वतक के पाठी होते हैं, इनका व्यवहार पांच प्रकार का होता है जिनकल्प और स्थविरकल्प में और दश प्रकार के प्रायश्चित्त में ये सब परिनिष्ठित होते हैं। जिनकल्पस्थिति-गच्छ से निर्गत जो साधु होते हैं वे जिन हैं, इन जिनों के कल्प की जो मर्यादा है वह जिनकल्पस्थिति है। जिनकल्प का स्वरूप उत्तराध्ययन सूत्र की प्रियदर्शिनी टीका में मैंने द्वितीय अध्ययन में अचेल परीषद के स्वरूप में चर्चित किया है, अतः वहां से देख लेना चाहिये। स्थविरकल्पस्थिति गच्छप्रतिबद्ध आचार्य आदि स्थविर है इनके कल्प की जो स्थितिरूप मर्यादा है वह स्थविर હોય છે, ઓછામાં ઓછા નવ પૂર્વના પાડી હોય છે, અને વધારેમાં વધારે દસ પૂર્વના પાડી હોય છે. તેમને વ્યવહાર આગમાદિ પાંચ પ્રકારના હોય છે, તેઓ જિનકલ્પ અને સ્થવિરક૯પમાં અને દસ પ્રકારના પ્રાયશ્ચિત્તોમાં પરિનિષ્ઠિત ( परिण ) हाय छ.
હવે જિનક૯પસ્થિતિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે–ગચ્છમાંથી નિર્ગત જે સાધુઓ હોય છે તેમને જિન કહે છે તે જિનેના ક૫ (આચાર) ની જે મર્યાદા છે તેને જિનકલપસ્થિતિ કહે છે. જિનક૯૫નું સ્વરૂપ મેં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની પ્રિયદર્શની ટીકાના બીજા અધ્યયનમાં અચેલ પરીષહના સ્વરૂપનું વર્ણન કરતાં, સ્પષ્ટરૂપે પ્રકટ કર્યું છે, તે જિજ્ઞાસુ પાઠકએ તે ત્યાંથી વાંચી લેવું.
હવે સ્થવિર ક૯પસ્થિતિની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે-ગચ્છ પ્રતિબદ્ધ આચાર્ય આદિને સ્થવિર કહે છે. તેમના ક૯૫ (આચાર) ની સ્થિતિરૂપ જે મર્યાદા છે, તેને સ્થવિર ક૯પસ્થિતિ કહે છે. તેનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-प्रव्रज्या शिक्षात्रतानि अर्थग्रहणं चानियतो वासः ।
निष्पत्तिश्च विहारः, सामाचारी स्थितिश्चैव ॥१॥ __ इत्यादिरूपा स्थविरकल्पस्थिति रिति ३। इहच मूत्रद्वयेऽयं क्रमोपन्यासः सामायिके सति छेदोपस्थापनीयं भवति तस्मिंश्च सति परिहारविशुद्धिकभेदरूपं निर्वि शमानकं, तदनन्तरं निर्विष्टकायिक, तत्पश्चाग्जिनकल्पः स्थविरकल्पो वा भवतीति सामायिककल्पस्थित्यादीनां क्रम इति ।। मू० ७३ ॥
पूर्वोक्तकल्पस्थितीनां व्यतिक्रमविपरीतविधायका नारकादि शरीरिणो भवन्तीति नारकादिशरीरनिरूपणमाह
मूलम्- नेरइयाणं तओ सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा-बेउविए तेयए, कम्मए । असुरकुमाराणं तओ सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा-एवं चेय । एवं सव्येसिं देवाणं । पुढवीकाइयाणं तओ सरीरगा पण्णत्ता, तं जहा-ओरालिए तेयए कम्मए । एवं बाउकाइयावज्जाणं जाव चउरिदियाणं ॥ सू० ७४ ॥ कल्पस्थिति है इसका स्वरूप इस प्रकार है-" पठ्वज्जा सिक्खावय" इत्यादि, इत्यादिरूप यह स्थविरकल्पस्थिति है ३ यहां दो सूत्रों में यह क्रमोपन्यास है-सामायिक के होने पर छेदोपस्थापनीय होता है, छेदोपस्थापनीय के होने पर परिहार विशुद्धिक का भेदरूप निर्विशमानक होता है, बाद में-निविष्टकायिक होता है इसके बाद जिनकल्प होता है, अथवा स्थविरकल्प होता है, इस प्रकार से यह सामायिक कल्पस्थिति आदिकों का क्रम है। सू० ७३।
इन पूर्वोक्त कल्पस्थितियों का व्यतिक्रम विपरीत करनेवाले नारकादि शरीरयाले होते हैं, अतः अव सूत्रकार नारकादि शरीर का निरूपण करते हैं
“पवजा सिक्खावय" त्यादि ३५ मा स्थविर ४६पस्थिति राय छे. मही બે સૂત્રોમાં કમોપન્યાસ ( લેટે કમ) છે-સામાયિકના સદ્ભાવમાં છેદેપસ્થાપનીય થાય છે, છેદેપસ્થાપનીયના સદુભાવમાં પરિહાર વિશુદ્ધિક ભેદરૂપ નિર્વિશમાનક થાય છે, ત્યારબાદ નિર્વાિષ્ટકયિક થાય છે, ત્યારબાદ જિનક થાય છે, અથવા સ્થવિરક૯પ થાય છે. આ પ્રમાણે આ સામાયિક સ્થિતિ महिना म छे. ॥ सू. ७3 ।।
આ પૂર્વોક્ત ક૫સ્થિતિના વ્યતિકમ (વિપરીતતા) કરનારા નારકાદિ શરીરવાળા હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર નારકાદિના શરીરનું નિરૂપણ કરે છે.
" तओ सरीरगा पण्णत्ता" त्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ ० ४ सू०७४ नारकादिशरीरनिरूपणम्
छाया-नैरयिकाणां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वैक्रियं, तेजसं, कार्मणम् १। असुरकुमाराणां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-एवमेव २। एवं सर्वेषां देवानाम् ३। पृथिवीकायिकानां त्रीणि शरीराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-औदारिकं, तैजसं, कार्मणम् ४। एवं वायुकायिकवर्जानां यावच्चतुरिन्द्रियाणाम् ५॥सू.७४॥ ___टीका-' नेरइयाणं ' इत्यादि सूत्रपञ्चकं सुगम, नवरं-नैरयिकाणां वैक्रियतेजसकामगरूपाणि त्रीणि शरीराणि भवन्ति ।१। असुरकुमाराणामपि ' एवं चे' ति एवमेव-एतान्येव पूर्वोक्तानि वैक्रियादीनि त्रीणि शरीराणि सन्तीति २। एवम्यथा नैरयिकाणामसुरकुमाराणां च वैक्रियादीनि त्रीणि शरीराणि तथा सर्वेषां नाग
टीकार्थ-"तओ सरीरगा पण्णत्ता-" इत्यादि, ये पांच सूत्र हैं-इनका अर्थ सुगम है, फिर भी सूत्रकार ने इनमें यह प्रकट किया है कि नैरयिकों के तीन शरीर होते हैं वैक्रिय तैजस और कार्मण तैजस कार्मण इन दो शरीरों का सम्बन्ध तो प्रत्येक जीव को होता ही है, उसके साथ नैरयिक जीयों को वैक्रिय शरीर होतो.है, असुरकुमारों को भी ये ही ३ शरीर होते हैं। इसी तरह से-नागकुमार आदि भवनपतियों को, व्यन्तर देवों को, ज्योतिष्क देवों को और वैमानिक देवों को, कल्पोपपन्न कल्पातीतों को भी ये ही ३ शरीर होते हैं । पृथिवीकायिक, अप्कायिक, तैजसकायिक और वनस्पतिकायिक, इन एकेन्द्रिय स्थविर जीवों को औदारिक तैजस एवं कामर्ण शरीर होते हैं, दोइन्द्रिय तेइन्द्रिय और चौइन्द्रिय जीवों को भी ये ही तीन शरीर होते हैं। वायुकायिक,
ટીકાર્થ–પાંચ સૂત્રો દ્વારા નારકાદિ જીવનાં શરીરનું સૂત્રકારે નિરૂપણ કર્યું છે. આ સૂત્રનો અર્થ સુગમ છે, છતાં અહીં સીક્ષિપ્તમાં તેમને ભાવાર્થ પ્રકટ ४२पामा माव्यो छे-नाने व शरी२ सय छे-(१) वैठिय, (२) तेस અને (૩) કાર્મણ. તેજસ અને કામણ, આ બે શરીરને સંબંધ તે પ્રત્યેક જીવને હોય છે, અસુરકુમારોમાં પણ એ જ ત્રણ શરીરનો સદુભાવ હોય છે. એ જ પ્રમાણે નાગકુમાર આદિ ભવનપતિ દેવમાં, વ્યક્તર દેવેમાં, વૈમાનિ. કેમાં કલ્પપપન્ન અને ક૯તીમાં પણ એ જ ત્રણ શરીરને સદૂભાવ હેય છે. પૃથ્વીકાયિક, અપ્રકાયિક, તેજસ કાયિક અને વનસ્પતિકાયિક, આ એકેન્દ્રિય સ્થવિર માં ઔદારિક, તૈજસ અને કાશ્મણ શરીરને સદ્ભાવ હોય છે. દ્વાદ્રિય, ત્રાન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિય જીમાં પણ એ જ ત્રણ શરીરને સ૬
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे कुमारादि भवनपति-व्यन्तरज्योतिष्कवैमानिकदेवानामपि विज्ञेयानि ३। पृथिवीकायिकानामौदारिक तैजसकामणरूपाणि त्रीणि शरीराणि भवन्ति । एवंयथा-पृथिवीकायिकानामौदारिकादीनि शरीराणि भवन्ति तथा वायुकायिकव
र्जानां वायुकायिकान् वर्जयित्वेत्यर्थः 'जाव' इति यावत् , यावच्छब्देन' अप्काय-तेजस्काय - बनस्पतिकाय-द्वीन्द्रिय-त्रीन्द्रियाणाम्' इति ग्राह्यम् , चतुरिन्द्रियाणां चौदारिकतैजसकामणरूपाणि त्रीणि शरीराणि सन्ति । वायुका. यिकानां पञ्चन्द्रियतिरश्वां चाहारकवर्जशरीरचतुष्टयं मनुष्याणां तु शरीरपञ्चक भवतीति त्रिस्थानकानुरोधात्तानि नात्र दर्शितानि ।। मू० ७१ ॥
कल्पस्थितिव्यतिक्रामकाच प्रत्यनीका अपि भवन्तोति प्रत्यनीक मूत्रषट्कमाह
मूलम् --गुरुं पडुच्च तओ परिणीया पण्णत्ता, तं जहा-आयरिय पडिणीए, उवज्झायपडिणीए, थेरपडिणीए १ । गई पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा इहलोगपडिणीए, परलोगपडिणीए दुहओ लोगपडिणीए। समूहं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा-कुलपडिणीए, गणपडिणीए, संघपडिणीए ३ । अणुकंपं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा-तवस्सिपडिणीए, गिलाणपडिणीए, सेह पडिणीए। भावं पडुच्च तओपडिणीया पण्णत्ता, तं जहा-णाणपडिणीए, दंसणपडिणीए, चरित्तपडिणीए ५। सुयं पडुच्च तओ पडिणीया पण्णत्ता, तं जहा-सुत्तपडिणीए, अत्थपडिणीए, तदुभयपडिगाए ६ ॥ सू०७५ ॥ और पञ्चेन्द्रिय तिर्यश्च इनको औदारिक, वैक्रिय, तैजस और कार्मण ये चार शरीर तक भी हो सकते हैं, आहारक शरीर नहीं होता है तथा-मनुष्यों को तो पांच शरीर तक भी हो सकते हैं, परन्तु यहां पर त्रिस्थानक का प्रकरण होने से उन्हें यहां नहीं कहा गया है ॥मू०७४॥ ભાવ હોય છે. વાયુકાયિક અને પંચેન્દ્રિય તિર્યંચમાં દારિક ક્રિય, તેજસ અને કાશ્મણ એ ચાર શરીરને સદ્ભાવ હેઈ શકે છે–પણ આહારક શરીર હોતું નથી. મનુષ્યમાં તે પાંચ શરીરને સદ્ભાવ પણ હોઈ શકે છે, પરંતુ અહીં ત્રિસ્થાનકનો અધિકાર ચાલતો હોવાથી તેમની પ્રરૂપણ કરવામાં भावी नथी. ॥ सू. ७४ ।।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०४०७५ प्रस्थनीकस्वरूपनिरूपणम्
"
छाया - गुरुं प्रतीत्य त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - आचार्य प्रत्यनीकः, उपाध्याय प्रत्यनीकः, स्थविरप्रत्यनीकः | १ | गतिं प्रतीत्य त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - इहलोकमत्यनाकः, परलोकप्रत्यनीकः, द्विधातोलोकप्रत्यनीका |२| समूह प्रतीत्य त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा- कुलमत्यनीकः, गणपत्यनीकः, संघमत्यनीकः | ३| अनुकम्पां प्रतीत्य त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - तपस्विपत्यनीकः, ग्लानप्रत्यनीकः, शैक्षप्रत्यनीकः |४| भावं प्रतीत्य त्रयः प्रत्यनीकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा ज्ञानमत्यनीकः, दर्शनप्रत्यनीकः, चारित्रप्रत्यनीकः |२| श्रुतं प्रतीत्य त्रयः प्रत्य शप्ताः, तद्यथा सूत्रप्रत्यनीकः, अर्थप्रत्यनीकः, तदुभयमत्यनीकः ॥ ६॥ मु०७५॥ टीका - गुरुं ' इत्यादि सूत्रषट्कं सुगमं, नवरं 'गुरु' - मिति, गृणाति - अभि तत्त्वमिति गुरुस्तं प्रतीत्य-आश्रित्य - प्रत्यनीका:- प्रतिकूलाः ते आचा योपाध्यायस्यविरभेदेन त्रयः प्रज्ञप्ताः । तत्राचार्योपाध्यायमत्यनीकौ तदवर्णवा दिनौ । स्थविरो जात्यादिभि भवति तस्य प्रत्यनीकः - प्रतिकूलः । स्थविरमत्य
२७७
कल्पस्थिति व्यतिक्रामक प्रत्यनीक ( प्रतिकूल ) भी होते हैं, अतः अब सूत्रकार प्रत्यनीक प्रतिकूल रहने वालों के छह सूत्रों का कथन करते हैं- " गुरुं पडुच्च तओ पडिणीया-" इत्यादि
टीकार्थ-ये ६ सूत्र हैं, इनका अर्थ सुगम है फिर भी सूत्रकार ने इनमें यह प्रकट किया है - गुरु को लेकर प्रत्यनीक तीन होते हैं, जो तत्व का कथन करता है यह " गृणाति तत्त्वमितिगुरुः " तत्व समझाने वालेको गुरु कहते है । इस व्युत्पत्ति के अनुसार गुरु कहा गया है प्रत्यनीक शब्द का अर्थ प्रतिकूल रहना है ऐसे गुरुप्रत्यनीक आचार्य प्रत्यनीक उपाध्यायप्रत्यनीक और स्थविरप्रत्यनीक के भेद से ३ तीन प्रकार के कहे गये हैं | आचार्य और उपाध्याय का जो अवर्णवाद करता है यह
કલ્પસ્થિતિ વ્યતિક્રામક પ્રત્યેનીકા ( પ્રતિકૂળ માણસા) પણ હાઇ શકે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર પ્રત્યેનીક ( પ્રતિકૂળ રહેનારા ) ને અનુલક્ષીને છ સૂત્રનું अथन रे छे - " गुरुं पडुच्च तओ पडिणीया ” छत्याहि
આ સૂત્રાના અથ સુગમ છે, છતાં અહીં આ સૂત્રેાને ભાવાથ પ્રકટ करवामां आवे छे-गुरुनी अपेक्षा त्रशु प्रत्यनी होय छे " गृणाति तच्चमिति गुरुः ” આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર જે તત્ત્વનું કથન કરે છે તેને ગુરુ કહે છે. પ્રતિકૂળ રહેનારને પ્રત્યેનીક કહે છે. ગુરુ પ્રત્યેનીકના નીચે પ્રમાણે ત્રણ लेह ह्या है - (1) आयार्य अत्यनीड, (२) उपाध्याय प्रत्यनी ने (3) स्थपिर પ્રત્યેનીક આચાર્યના અવણૅ વાદ કરનાર જીવને આચાય પ્રત્યેનીક કહે છે અને ઉપાધ્યાયને અવર્ણવાદ કરનાર જીવને ઉપાધ્યાય પ્રત્યેનીક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८
स्थानाङ्गसूत्रे
नीक:- यो जात्यादिकमाश्रित्य स्थविरस्यावर्णवादं वदति छिद्रान्वेषी च भवति
सः । उक्तश्च-
16
जच्चाईहि अवन्नं, विभासइवट्टइ न यावि उवत्राए । अहिओ छिद्दप्पेही, पगासवाई अणणुलोमो || १ ॥ अवाविव एवं, उवसं परस्सदेति एवं तु । दसवहवेावच्च, कायन्त्रं सयं न कुव्वंति || २ || " इति । छाया - जात्यादिभिरवर्ण विभापते नोपपातेऽपि वर्त्त ते । अहितः छप्रेक्षी कटवादी अननुलोमः ||१||
9
अथवाऽपि ( स प्रत्यनीकः, ) वदेदेवं, ( एते आचार्यादयः) परस्योपदेश ददति एवमेव दशविधं वैयावृत्त्यं कर्त्तव्यं परं स्वयं न कुर्वन्ति ॥ २ ॥ इत्थमवर्णवादकरणे गुरुप्रत्यनीकता भवति ॥ १|| गतिः मानुषत्वादिका, तां प्रतीत्य प्रत्यनीकः, स त्रिविधः - इहलोक परलोकोभयलोकभेदात् । तत्र - इहलोक आचार्य प्रत्यनीक, और उपाध्यायप्रत्यनीक है, जाति आदि की अपेक्षा स्थविर होता है, ऐसे स्थविर का जो प्रत्यनीक प्रतिकूल होता है यह स्थविरप्रत्यनीक है स्थविरप्रत्यनीक वह है जो जाति आदि को लेकर स्थविर का अवर्णवाद कहता है और उनके छिद्रों का अन्वेषी होता है। कहा भी है- " जच्चाई हि अवन्नं-" इत्यादि, ये आचार्यादिक दश प्रकार के वैयावृत्य का उपदेश देते हैं, परन्तु स्वयं आचरण नहीं करते हैं ऐसा बोलनेवाला अवर्णवादी है। इस प्रकार से अवर्णवाद करने पर गुरुप्रत्यनीकता होती है- १ मानुषत्वादिक जाति को आश्रित करके प्रत्यनीक तीन प्रकार का होता है, जैसे-इहलोक प्रत्यनीक परलोकप्रत्थare और उभयलोकप्रत्यनीक इनमें इहलोकप्रत्यनीक वह है जो मनु व्यत्वरूप पर्यायका प्रत्यनीक है ऐसा वह जीव कृत्रिमनपुंसक आदि की
કહે છે. જાતિ આદિની અપેક્ષાએ જેએ સ્થવિર છે, તેમના પ્રત્યેનીકને સ્થવિર પ્રત્યેનીક કહે છે. જે માણસ જાતિ અદિની અપેક્ષાએ સ્થવિરને અવર્ણવાદ કરે છે અને તેમનાં છિદ્રો શોધ્યા કરે છે તે માણસને સ્થવિર પ્રત્યેનીક કહે છે. धुं पशु छे ! - “ जच्चाई हि अवन्नं " छत्याहि
66
આ આચાય આદિદસ પ્રકારના વૈયાવૃત્યને ઉપદેશ આપે છે, પરંતુ પેાતે તે તે પ્રમાણે આચરણ કરતા નથી, ” આ પ્રકારે ખેલનાર અવળુ વાદી ગણાય છે. આ પ્રમાણે અવણુવાદ કરનારમાં ગુરુ પ્રત્યેનીકતાના સદ્ભાવ સમજવા.૧ મનુષ્ય આદિ ગતિને આધારે ત્રણ પ્રકારના પ્રત્યેનીક સભવી શકે છે. (१) धडझोङ अत्यनी, (२) परसे प्रत्यनी मने ( 3 ) उलयतेो! प्रत्यनीक મનુષ્યત્વ રૂપ પર્યાયને જે પ્રત્યેનીક (પ્રતિકૂળ) હાય છે તેને ઇહુàાક પ્રત્યેનીક કહ્યું છે. એવા તે પ્રત્યેનીક જીવ કુત્રિમનપુ ંસક આદિની જેમ ઇન્દ્રિયાર્થ પ્રતિકૂળ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०४ सू० ७५ प्रत्यनिकस्वरूपनिरूपणम् प्रत्यनीक:-इहलोकस्य-मनुष्यत्वरूपपयार्यस्य प्रत्यनीकः इन्द्रियार्थप्रतिकूलविधा. यकत्वात् कृत्रिमनपुंसकादिवत् । परलोकप्रत्यनीक:-जन्मान्तरपतिकूलइन्द्रियाथतत्परत्वाचार्वाकवत् । द्विधातोलोकप्रत्यनीकः-उभयलोकप्रत्यनीकः-भोगसाधनतत्परत्वाद् द्रव्यलिङ्गिवत् । यद्वा-चौर्यादिभिरिन्द्रियार्थसाधनतत्परउभयलोकपत्य. नीकः । इति गतिप्रत्यनीकता ॥ २ ॥ अथ समूहप्रत्यनीकमाह- समूहः-कुलगणसंघरूपः, तं प्रतीत्य प्रत्यनीकः, तत्र कुलप्रत्यनीकः-कुलम्एकगुरुकशिष्यसमुदायरूपम् , गणः-अनेककुलानां समूहरूपः, सङ्घ:-अनेकगणानां समूहरूपः, एतेषामवर्णवादकः प्रत्यनीको भवति । इयं समूहप्रत्यनीकतेति ।३। तरह इन्द्रियार्थ प्रतिकूल विधायक होता है । परलोकप्रत्यनीक यह है जो इन्द्रियार्थ में तत्पर होने के कारण चार्वाक आदि की तरह जन्मान्तर का प्रतिकूल होता है,। तथा-उभयलोक प्रत्यनीक वह है जो भोग सम्बन्ध में तत्पर होने के कारण द्रव्यलिङ्गी की तरह दोनों लोक का प्रतिकूल होता है, अथवा-चौर्य आदि कुकृत्यों द्वारा जो इन्द्रियार्थ के साधन में तत्परचना है वह-उभयलोक प्रत्यनीक है-२ यह गति की अपेक्षा प्रत्यनीकता प्रगट की है। समूह को लेकर कुल, गण, और संघ को आश्रित कर प्रत्यनीकता इस प्रकार से है-एक गुरु का जो शिष्य समुदाय होता है, वह कुल है अनेक कुलों का समुदाय गण है,
और-अनेक गणों का समुदाय संघ है, इनका अवर्णवाद करनेवाला समूह प्रत्यनीक कहा गया है-३ अनुकंपा प्रत्यनीक इस प्रकार से कहा વિધાયક હોય છે. જે જીવ ઈન્દ્રિયેના સુખમાં લીન થઈને-ચાર્વાકના મત પ્રમાણે ભોગવિલાસમય જીવન જીવ્યા કરે છે તેને પરલોક પ્રત્યેનીક કહે છે. કારણ કે એ જીવ પિતાના પરલેકને બગાડે છે. તથા ઉભયલોક પ્રત્યેનીક એ છે કે જે ભોગ સંબંધમાં પ્રવૃત્ત જ રહેવાને કારણે દ્રવ્યલિંગીની જેમ અને લેકને માટે પ્રતિકૂળ એવું આચરણ કરે છે. અથવા જે માણસ ચેરી આદિ કુકૃત્ય દ્વારા ઈન્દ્રિયાર્થના સાધનમાં તત્પર રહ્યા કરે છે, તેને ઉભયલેક પ્રત્યેનીક કહે છે. આ રીતે ગતિની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રકારની પ્રત્યેનીકતાને પ્રકટ १२पामा भावी छ । २ ।
સમૂહની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રકારના પ્રત્યેનીક કહ્યા છે–(૧) કુલ પ્રત્યેનીક, (२) गण प्रत्यनी मने (3) स प्रत्यनी.
એક ગુરુના શિષ્ય સમુદાયને કુલ કહે છે, અને કુલના સમુદાયને ગણ કહે છે અને અનેક ગણેના સમુદાયને સંઘ કહે છે. તેમને અવર્ણવાદ કરનારને સમૂહ પ્રત્યેનીક કહે છે. અનુકંપા પ્રત્યેનીક પણ ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे अथानुकम्पामत्यनीकमाह- अनुकम्पां प्रतीत्य-आश्रित्य त्रयः प्रत्यनीका भवन्ति, तथाहि - तपस्विमत्यनीकः, ग्लानमत्यनीकः, शैक्षप्रत्यनीकः । तत्र तपस्वीद्वादशविधतपोविधायकः, ग्लानः- रोगादिकारणवशादशक्तः, शैक्षः- नवदीक्षितः । तेहि अनुकम्पायोग्य भवन्तीत्येतेषामनुकम्पाया अकरणेन, अन्यद्वाराऽनुकम्पाया अकरणेन च प्रत्यनीकता भवति । एतेऽनुकम्पामाश्रित्य तपस्व्यादीनां प्रत्यनीका भवन्तीति |४| सम्पति भावप्रत्यनीकतामाह - भावः - जी राजीवगतः पर्यायः, तत्र जीवस्य प्रशस्तोऽप्रशस्तश्च भावो भवति । तत्र जीवस्य प्रशस्तो भावः क्षायिकादिः, अपशरतो विवक्षामाश्रित्यौदयिकः । क्षायिकादिश्व ज्ञानादिरूपस्तेन भावं - ज्ञानदर्शनचारित्ररूपं प्रतीत्य प्रत्येकं प्रत्यनीकाः ज्ञानदर्शनचारित्राणामन्यथा गया है जो अनुकम्पा को आश्रित करके अवर्णवाद होता है वह भी तीन प्रकार का होता है एक तपस्विप्रत्यनोक, दूसरा ग्लानप्रत्यनीक, और तीसरा शैक्षप्रत्यनीक इनमें अनशनादि १२ प्रकार के तरों का जो अनुष्ठान करनेवाला होता है वह तपस्वी होता है, रोगादि कारण के चश से जो अशक्त होता है वह ग्लान है, नये दीक्षित का नाम शैक्ष है, ये सब अनुकम्पा के योग्य होते हैं, सो इनके प्रति अनुकम्पा नहीं करना अन्य द्वारा भी इनके प्रति अनुकम्पा नहीं करवाना यही उनकी और प्रत्यनीकता है, यही बात तपस्विप्रत्यनीक, ग्लानप्रत्यनीक, और शैक्षप्रत्यनीक इन पदों द्वारा प्रकट की गई है। भाव की अपेक्षा लेकर तीन प्रत्यनीक इस प्रकार से प्रकट किये गये हैं- एक ज्ञानप्रत्पनीक, १ दर्शनप्रत्यनीक २ और तीसरा चारित्रप्रत्यनीक ३ जीव और अजीव
૨૮૦
"
અનુકપા બતાવવા ચેાગ્ય જીવે! પ્રત્યે સ્વયં અનુકપા (દયા) નહીં રાખનાર અને ખીજાને અનુક’પા રાખવા નહીં દેનાર વ્યક્તિને અનુકપા પ્રત્યેનીક કહે છે. તેના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર ह्या छे - (१) तपस्वी प्रत्यनी, (२) खान પ્રત્યેનીક, (૩) શૈક્ષ પ્રત્યેનીક. અનશનાદિ ૧૨ પ્રકારના તપનું અનુષ્ઠાન કરનારને તપસ્વી કહે છે. રાગાદિ કારણેાને લીધે જે સાધુ અશક્ત હોય છે, તેને ગ્લાન કહે છે. નદીક્ષિત સાધુને શૈક્ષ કહે છે. તપસ્વી, ગ્લાન અને શૈક્ષ અનુકંપાને પાત્ર હોય છે. તેમના પ્રત્યે અનુકપા નહીં રાખનાર અને અનુક ંપા રાખનારને પણ્ અનુકંપા નહીં રાખવાનું કહેનારને અનુકપા પ્રત્યેનીક કહે છે. આ રીતે તપસ્વી પ્રત્યે અનુકંપા નહીં રાખનારને તપસ્વી પ્રત્યેનીક, ગ્લાન પ્રત્યે અનુકંપા નહીં રાખનારને ગ્લાન પ્રત્યેનીક અને નવીક્ષિત પ્રત્યે અનુકપા નહીં રાખ નારને શૈક્ષ પ્રત્યેનીક કહે છે ભાવની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રત્યેનીક કહ્યા છે-(૧) ज्ञान अत्यनीक, (२) हर्शन अत्यनी अने (3) यास्त्रि प्रत्यनी
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ.४ सू० ७५ प्रत्यनिकस्यरूपनिरूपणम् २८१ प्ररूपणतस्तपणतो वा भवन्ति, यथा
"पाययमुत्तनिवद्धं, कोवा जाणइ पणीय केणेयं ? ।
किंवा चरणेणं तु, दाणेण विणा उ फि हवइ ।। १ ।।" इति । छाया-प्राकृतमूत्रनिवद्धं को या जानाति प्रणीतं के नेदम् ? ।
किं वा चरणेन तु दानेन विना तु किं भवति ॥१॥ तत्र ज्ञानविषयाऽन्यथाप्ररूपणा यथा-सूत्रमिदं प्राकृतभाषानिवद्धं-न तु संस्कृतभाषानिबद्धमित्यादि । दर्शनविषयाऽन्यथाप्ररूपणा यथा-को जानातीद शास्त्र केन भगवताऽन्येन वा केनचित् प्रणीतमिति न श्रद्धेयमित्यादि । चारित्रविषयागत पर्याय का नाम भाव है जीव को प्रशस्त भाव, और अप्रशस्त भाव, दोनों प्रकार भी भाव होता है, क्षायिकादि का होना यह प्रशस्त भाव है तथा विवक्षा की अपेक्षा से औदायिक आदि भाव अप्रशस्त भाव है क्षायिकभाव सामादिरूप होता है इस कारण यहां ज्ञानदर्शन
और चारित्ररूप अप्रशस्त भाव को लेकर ये प्रत्येक के प्रत्यनीक प्रकट किये गये हैं ज्ञानदर्शन और चारित्र में अन्यथा प्ररूपणा करने से, या उनमें दूषण लगाने से ये प्रत्यनीक होते हैं। जैसे-"पोवयसुत्तनिबद्धं " इत्यादि, यह सूत्र प्राकृत भाषा में निबद्ध है-संस्कृत में निबद्ध नहीं है इत्यादिरूप से गहित विचारधारा पूर्वक कहना यह ज्ञानविषयक अन्यथा प्ररूपणाहै कौन जानता है यह शास्त्र भगवान ने उपदिष्टकिया है, या इसे अन्य दूसरे किसीने उपदिष्ट कियाहै ३ भगवानने उपदिष्ट कियाहै रचाहै
જવ અને અજીવગત પર્યાયનું નામ ભાવ છે. જીવમાં પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત, આ બન્ને પ્રકારના ભાવ હોય છે ક્ષાયિકાદિ ભાવને પ્રશસ્ત ભાવ કહે છે અને ઔદયિક આદિ ભાવને અપ્રશસ્ત ભાવ કહે છે. ક્ષાયિક ભાવ સામાદિ (જ્ઞાનાદિ રૂપ હોય છે, તે કારણે અહીં જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર રૂપ અપ્રશસ્ત ભાવની અપેક્ષાએ તે પ્રત્યેકના પ્રત્યેનીક પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. નાન, દર્શન અને ચારિત્ર વિષયક વિપરીત પ્રરૂપણ કરવાથી અથવા તેમાં દૂષણનું આરોપણ કરવાથી, તેઓમાં પ્રત્યેનીકતા આવી જાય છે. જેમકે –
पावय सुत्तनिबद्धं ” त्या
આ સૂત્ર પ્રાકૃત ભાષામાં નિબદ્ધ છે, સંસ્કૃતમાં નિબદ્ધ નથી ” ઈત્યાદિ રૂપે ગહિત વિચારધારપૂર્વક કહેવું તેને જ્ઞાનવિષયક વિપરીત પ્રરૂપણ કહેવાય છે. તથા “ શી ખબર, આ શાસ્ત્ર ભગવાને રચ્યું છે કે અન્ય કોઈએ રહ્યું છે ! ભગવાને જ રચ્યું છે તેનું પ્રમાણ શું છે ? એવા કઈ પ્રમાણને અભાવે તેમાં
स ३६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
स्थानाङ्गसत्रे ऽन्यथा प्ररूपणा यथा-चारित्रेण-चारित्रग्रहणेन किम्-को लाभः, यत् चारित्री ज्ञानं दातुं न शक्नोति, ज्ञानेन विना किं भवति, लोके ज्ञान हि सर्वश्रेष्ठं वर्तते नान्यत्किमपीति ।। श्रुतप्रत्यनीकता यथा-श्रुतम्-आगमं प्रतीत्य सूत्राथे-तदुभयभेदेन त्रयः प्रत्यनीका भवन्ति । तत्र सूत्रम्-आचाराङ्गादिकम् , अर्थः-तद्वन्याख्यानं, तदुभयं-सूत्रार्थरूपं द्वितयमपि । तेषां प्रत्यनीकता-दूषणोद्भावनं यथा" जीवा य अजीवा य, वया पमाया तहा य अपमाया।
एयाणि पसिद्धाणि य, किमेत्थ सुत्तत्थभणणेणं ॥१॥" इति । छाया-जीवाश्चाजीवाश्च व्रतानि प्रमादास्तथा चाप्रमादाः ।
एतानि प्रसिद्धानि च, किमत्र सूत्रार्थभणनेन ॥१॥ इत्यादि ।६।!सू०७५॥ इसमें प्रमाण क्या है ? अत:-यह श्रद्धेय नहीं है ऐसा कथन करना यह दर्शनविषयक अन्यथा प्ररूपणा है। चारित्र ग्रहण से क्या लाभ है ? क्यों कि-चारित्री ज्ञान तो दे नहीं सकता है, और ज्ञान के विना कुछ होता नहीं है, लोक में ज्ञान सर्वश्रेष्ठ कहा गया है, और कुछ सर्वश्रेष्ठ नहीं कहा गया है इस प्रकार का कथन चारित्रविषयक अन्यथा प्ररू. पणा रूप होती है। श्रुत को आश्रित करके तीन प्रत्यनीक कहे गये हैं, जैसे-सूत्रप्रत्यनीक अर्थप्रत्यनीक और तदुभयप्रत्यनीक, आचाराङ्ग आदि सूत्ररूप आगम है इनका व्याख्यान अर्थरूप आगम हैं, सूत्र और अर्थ यह उभयरूप आगम है इनमें दूषणों का उद्भायन करना यह उनकी प्रत्यनीकता है। जैसे " जीवाय अजीवा य" इत्यादि । जीव अजीचव्रत अप्रमाद ये तो प्रसिद्ध ही हैं, फिर सूत्र, अर्थ पढने से प्रयोजन क्या है, अर्थात् कुछ भी नहीं। मू० ७५ ॥
पहले जो कल्पस्थिति कही गई है वह गर्भज मनुष्यों को ही होती શ્રદ્ધા શા માટે રાખવી જોઈએ !” આ પ્રકારનું કથન કરનારને દર્શન પ્રત્યેનીક કહે છે. “ચારિત્ર ગ્રહણ કરવામાં શું લાભ છે? ચારિત્રશાળી જીવ જ્ઞાન તે આપી શકતું નથી, અને જ્ઞાન વિના કેબ લાભ થતું જ નથી. લેકમાં જ્ઞાન ને જ શ્રેષ્ઠ કહ્યું છે, બીજુ કંઈ પણ તેનાથી ઉત્તમ નથી. આ પ્રકારની વિપરીત પjષણા કરનારને ચારિત્ર પ્રત્યેનીક કહે છે. શ્રતની અપેક્ષાએ પણ ત્રણ પ્રત્યનીક કહ્યા છે-(૧) સૂત્ર પ્રત્યેનીક (૨) અર્થ પ્રત્યેનીક અને (૩) તદુભય પ્રત્યેનીક
આચારાંગ આદિ સૂત્રરૂપ આગમ છે. તેનું વ્યાખ્યાન તે અર્થરૂપ આગમ છે. સૂત્ર અને અર્થ એ બને ઉભયરૂપ આગમ છે. તેમાં દૂષણેનું આરોપણ १२यु, थे तभना प्रत्येनी प्रत्यनीता छ -“जीवा य अजीवा य" त्याle "०५, १०, प्रत, अप्रमाद, तो onldi तत्वोछे. तो सूत्र, अथ આદિ વાંચવાની જરૂર જ શી છે ?” આ પ્રમાણે કહેનારને શ્રત પ્રત્યેનીક
छ. ।। २. ७५ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ० ४ सू० ७६ मात्रापित्रोरङ्गनिरूपणम् २८३
पूर्व कल्पस्थितिरुक्ता, सा च गर्भजमनुष्याणामेव भवति, तेषां शरीरं च मातापितृहेतुकमिति तच्छरीरे, मातापित्रोरङ्गविभागं प्ररूपयन सूत्रद्वयमाह
मूलम्--तओ पिइयंगा पण्णत्ता, तं जहा-अट्ठी, अद्विमिंजा, केसमंसुरोमनहे १। तओ माउयंगा पण्णत्ता, तं जहा-मंसे, सोणिए, मत्थुलिंगे ॥ सू० ७६ ॥
छाया-त्रीणि पित्रङ्गानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-अस्थि, अस्थिमिञा, केशश्मश्रुरोमनखम् ।१। त्रीणि मात्रङ्गानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-मांसं, शोणितं, मस्तुलिङ्गम । २ ॥ सू० ७६ ॥ ___टीका-'तओ पिइयंगा' इत्यादि । त्रीणि-त्रिसंख्यकानि पित्रङ्गानिपितृसम्बन्धीनि-अङ्गानि प्रायः शुक्रपरिणतानीत्यर्थः । तद्यथा-तान्येवाह अस्थिप्रसिद्धम् , अस्थिभिञ्जा-अस्थिमध्यगतो रसः, केशश्मश्रुरोमनखम् , तत्र केशाःप्रसिद्धाः, श्मश्रु-कूर्चः, दाढी इतिभाषा प्रसिद्धं रोमाणि-कक्षादिजातानि, नखाश्चेति समाहारे केशश्मश्रुरोमनखम्, एतदेकाङ्गत्वेन विवक्षितं प्रायः समानत्वा. है, तथा गर्भज मनुष्यों का शरीर मातापिताओं के संयोग से होता है अतः उनके शरीर में मातापिता के अङ्ग का विभाग सूत्रकार प्ररूपित करते हैं-" तओ पिइअंगा पण्णत्ता" इत्यादि, टीकार्थ-पित्रङ्ग तीन कहे गये हैं जैसे अस्थि अस्थिमज्जा और केश श्मश्रु रोम नख, तीन माताके अङ्ग कहे गये हैं, जैसे-मांस शोणित मस्तुलिङ्ग । गर्भजन्मवालों के शरीर में पिता सम्बन्धी जो तीन अङ्ग कहे गये हैं, वे प्रायः शुक्र के परिणाम रूप होते हैं, अस्थि हड्डी अस्थिमिज्जा श्मश्रु दाढी के बाल, और कक्ष आदि के बाल तथा नख यह पद एकाङ्ग रूप - પહેલાં જે ક૯૫સ્થિતિની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી, તેને સદ્ભાવ મનુ
માં જ હોય છે. તથા ગર્ભજ મનુષ્યના શરીરનું નિર્માણ માતાપિતાના સંગથી જ થાય છે તેથી તેના શરીરમાં માતાપિતાના કયા કયા અંગે डाय छ, तडवे सूत्रा२ ५४८ ४२ छ-" तो पिइअंगा पण्णत्ता " त्या
आर्थ-तना शरीरमांत्रण पितृमडीयछे-(१) अस्थि-अस्थिम, (२) કેશ, શ્મશ્ર, રમ અને (૩) નખ તેના શરીરમાં માતાના નીચે પ્રમાણે ત્રણ माय छे(१) मांस, (२) शति सने (3) भा. भयाणा मनु.
ના શરીરમાં પિતાના ત્રણ અંગેનો જે સદૂભાવ કહો છે તે પ્રાયઃ (સામાન્ય રીતે) શુકના પરિણામ રૂપ હોય છે.
અસ્થિ એટલે હાડકાં અને અસ્થિમજજા તથા “મથુ” એટલે દાઢી, બગલ આદિના વાળ. મનુષ્યના આ ત્રણ અંગો (અસ્થિ, સ્મથુ અને નખ) સામાન્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
स्थानाङ्गसूत्रे दिति ।। ' तो माउयंगा' इत्यादि-मात्रङ्गानि-मावसम्बन्धीनि-आर्तवमायप. रिणतानीत्यर्थः, अङ्गानि तानि त्रीणि यथा-मांस-प्रतीतं, शोणित-रक्त, मास्तुलिङ्गं-पित्रगावशिष्टं सर्वमङ्गं मेदः किप्फिसादिकम् , यद्वा-कपालमध्यवर्ति भेजकमिति ।२। ॥ सू० ७६ ॥
पूर्व शरीरे मातापित्रोरङ्गानि प्रदर्शितानि, तदङ्गजातश्च कोऽपि पूर्वपुण्योदयेन श्रामण्य प्राप्नोतीति तत्मतिपन्नस्य विशिष्टनिर्जरा कारणानि निरूपयन् सूत्रद्वयमाह
मूलम् - तीहिं ठाणेहि समणे णिग्गंथे महानिजरे महापज्जवसाणे भवइ, तं जहा-कया णं अहं अप्पं वा बहयं वा सुयं अहिजिस्लामि १, कया णं अहं एकल्लविहारपडिमं उवसंपज्जित्ताणं विहरिस्सामि २, कया णं अहं अपच्छिममारणंतियसंलेहणाझूसणाझुसिए भत्तपाणपडियाइक्खिए पाओवगए कालं अणवकंखमाणे विहरिस्लामि३। एवं समणसा सवयसा सकायसा पहारेमाणे समणे निग्गंथे महानिजरे महापज्जवसाणे भवइ ॥१॥
तीहिं ठाणेहि समणावासए महानिज्जरे महापज्जवसाणे भवइ तं जहा-कया णं अहं अप्पं या बहुयं वा परिग्गहं परिचइस्लामि १, कया णं अहं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइस्सामि २,कयाणं अहं अपच्छिममारणंतियसंलेहणाझुसणासे प्रायः समान होने के कारण विवक्षित हुवा है-१ माता के अङ्ग कौन २ से उसमें होते हैं, इस बात को सूत्रकार ने-“तओ माउअंगा-" इस सूत्र द्वारा प्रकट किया है ये अङ्ग आर्तव के परिणामरूप होते हैं, जैसे-मांस शोणित रक्त, और मस्तुलिङ्ग मस्तष्कमगज । पित्र विशिष्ट सर्व अङ्ग भेद फुफफुस आदि, अथवा-कपाल के मध्यवर्ती भेजा-सु.७६॥ રીતે પિતાના તે અંગે જેવાં જ હોય છે, તેથી અહીં તે અંગે માં પિતૃઅંગ
1) साथै समानता प्रट ४री छ-" तआ माउअंगा” मा सूत्र वा। એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં માંસ, રક્ત અને ગતલિંગ (મગજ) માતાના તે અંગે જેવાં હોય છે, તે અંગ આર્તધના परिणाम३५ सय छे. ॥ सू. ७६ ।।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीकास्था०३३.४सू. ७७ श्रामण्यप्रतिपन्नस्य विशिष्टनिर्जराकारणनिरूपणम् २८५ झूसिए भत्तपाणपडियाइक्खिए पाओगए कालं अणत्रकंखमाणे विहारस्सामं ३ | एवं समणसा सवयसा सकायसा पागडेमाणे समणोवासए महानिज्जरे महापज्जवसाणे भवइ २ ॥ सू० ७७ ॥
छाया - त्रिभिः स्थानैः श्रमणो निग्रन्थो महानिर्जरो महापर्यवसानो भवति, तद्यथा-कदा खलु अहम् अल्पं वा बहुकं वा श्रुतम् अध्येष्ये १, कदा खलु अहम् एकाकिविहार प्रतिमाम् उपसंपद्य खलु विहरिष्यामि २। कदा खलु अहम् अपश्चिममारणान्तिकसंलेखना जोषणा जोषितो भक्तपानमत्याख्यातः पादपोपगतः कालम् अनवकाङ्क्षन् विहरिष्यामि ३ एवं स्वमनसा स्ववचसा स्वकायेन प्रधारयत् श्रमणो निर्ग्रन्थो महानिर्जरो महापर्यवसानो भवति ॥ १ ॥
त्रिभिः स्थानैः श्रमणोपासको महानिर्जरः महापर्यवसानो भवति, तद्यथाकदा खलु अहम् अल्पं वा बहुकं वा परिग्रहं परित्यक्ष्यामि ? १, कदा खलु अहं मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रवजिष्यामि ? २, कदाखल अहम् अपश्चि ममारणान्तिक संलेखना जोषणाजोषितो भक्तपानप्रत्याख्यातः पादपोपगतः कालम् अनवकाङ्क्षन् विहरिष्यामि १ ३ | एवं स्वमनसा स्ववचसा स्वकायेन प्रकटयन् श्रम णोपासको महानिर्जरो महापर्यवसानो भवति |२|| सू० ७७ ॥
टीका' तीहिं' इत्यादि । त्रिभिः स्थानैः कारणैः श्रमणः- तपस्वी निर्ग्रन्थःद्रव्यभावग्रन्थिरहितो मुनिः महानिर्जरः महती निर्जरा - कर्मक्षयरूपा यस्य स
इस प्रकार से शरीर में मातापिता सम्बन्धी अङ्गको दिखाया उनके अड्डों से उत्पन्न हुवा कोई भी पूर्वपुण्य के उदय से श्रामण्य को प्राप्त कर लेता है सो श्रामण्य पर्याय को प्राप्त हुवा वह जीव जिन जिन कारणों से विशिष्ठ निर्जरा करता है अब उन कारणों को सूत्रकार दो सूत्रों से प्रकट करते हैं- “ तीहि ठाणेहिं समणे निग्गंथे-" इत्यादि टीकार्थ-तीन कारणोंसे श्रमण निर्ग्रन्थ कर्मक्षयरूप निर्जरावाला होता है और तद्भव से उसी भव में मोक्षगामी होता है जो द्रव्यग्रन्थि, और
ઉપરના સૂત્રમાં ગર્ભજ મનુષ્યના શરીરમાં માતાપિતાના કયા કયા અંગા હાય છે તે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું. ગર્ભજ જન્મથી ઉત્પન્ન થયેલા કોઇ પણુ મનુષ્ય પૂર્વ પુણ્યના ઉદયથી શ્રામણ્ય પર્યાયની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. આ રીતે જેણે શ્રામણ્ય પર્યાય પ્રાપ્ત કરી છે એવા જીવ જે જે કારણેાને લૌધે વિશિષ્ટ નિર્જરા કરે છે, તે તે કારણેાનું હવે નિરૂપણુ કરવા નિમિત્તે સૂત્રકાર નીચેના ये सूत्रानुं स्थन रे छे-“ तीहिं ठाणेहिं समणे निग्गंथे " इत्यादि
ટીકા નીચેના ત્રણ કારણેાના સદૂભાવમાં શ્રમણ નિગ્ર^થ કમક્ષપણુરૂપ નિર્જરાવાળા હોય છે, અને એ જ લવમાંથી મેક્ષગામી થાય છે, તે દ્રવ્યગ્રંથિ અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
स्थानाङ्गसूत्रे तथा-सर्वतः कर्मक्षयकारीत्यर्थः, अतएव-महापर्यवसानः-महत्-आत्यन्तिकं पर्यवसानम् , अन्तो भवान्तो यस्य स तथा-तद्भवसिद्धिगामीत्यर्थः, भवति । तद्यथातान्येव स्थानानि यथा-'कयाणं ' अहं इत्यादि, कदा खलु अहम् इत्यादि सुगमम् । ' अपच्छिमे'-त्यादि, अपश्चिममारणान्तिकसंलेखनाजोषणाजोषितः, तत्र-न विद्यते पश्चिमो यस्या सा अपश्चिमा-सर्वान्तिमा, यद्वा-पश्चिमैवामङ्गलपरिहारार्थमपश्चिमा, मरणं-सर्वायुष्कक्षयलक्षणं प्रतिक्षणजायमानाऽऽवीचीमरणाग्रहणात् , तदेवान्तः-मरणान्तः, तत्र भवा मारणान्तिकी, संलिख्यते-कशीक्रियते शरीरकषायादि यया सा संलेखना-तपोविशेषलक्षणा, अपश्चिममारणान्तिकसंलेखना, तस्या जोषणा-सेवना अपश्चिममारणान्तिक-संलेखना जोषणा, तया जोषितः-सेवितः स तथा-अपश्चिममारणान्तिकसंलेखनाख्येन तपसा क्षीणीकृतदेहभावग्रन्थि से रहित होता है वही तपस्वी निर्ग्रन्थ होता है, ऐसा वह तपस्वी निग्रन्थ मुनि सर्वतः कर्मक्षय करने वाला होता है इसीलिये वह आत्यन्तिकरूप से भव का अन्त करने वाला होता है अर्थात्-उसी भय में मोक्षगामी होता है। वे तीन स्थान इस प्रकार से हैं-"कयाई अहं-" इत्यादि, मैं कर थोडेवो बहुत श्रुत का अध्ययन करूंगा १ कब मैं एकाकी विहार प्रतिमा को प्राप्त कर विहार करूंगा २ और कब मैं सन्तिम मारणान्तिक संलेखना से सेवित होता हुवा भक्तपान के प्रत्याख्यान से मृत्यु की आकांक्षा नहीं करता हुवा पादपोपगमन संथारा को धारण करूंगा ३ इस प्रकार से अपने मन से अपने वचन से और अपने काय से विचार करता हुवा श्रमण निर्ग्रन्थ महानिर्जरावाल होकर महापर्यवसान होता है, इन तीन स्थानों द्वारा श्रनगोगासका महानिर्जભાવગ્રંથિથી રહિત હોય છે, તેને જ તપસ્વી નિગ્રંથ કહેવાય છે. એવો તે તપસ્વી નિગ્રંથ સર્વ પ્રકારે કર્મક્ષય કરનારે હોય છે, તેથી તે આત્યંતિક રૂપે ભવને ક્ષય કરનારો-એટલે કે એ જ ભવમાંથી મેલગમન કરનારો હોય છે. ते ३ स्थान (२।) नीय प्रमाणे छ-" कया इं अहं'' त्याह
“(1) ध्यारे हुं 21 अथवा धारे श्रुतर्नु मध्ययन ४२नारे। मनीश ? (૨) કયારે હું એકાકી વિહાર પ્રતિમાને પ્રાપ્ત કરીને વિચરીશ? ક્યારે હું સર્વાન્તિમ મારણાન્તિક સંલેખનાનું સેવન કરીને, ભક્ત પાનના પ્રત્યાખ્યાનપૂર્વક મૃત્યુની આકાંક્ષા કર્યા વિના પાદપપગમન સંથારો ધારણ કરીશ ? આ પ્રકારની મન, વચન અને કાયાથી ભાવના ભાવતે શ્રમણ નિગ્રંથ મહાનિર્જરાવાળે થઈને મહાપર્યવસાનવાળો થાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३३.४सू ७ श्रामण्यप्रतिपन्नस्यविशिष्टनिर्जराकारणनिरूपणम् २८७ इत्यर्थः, तथा भक्तपानप्रत्याख्यातः-भक्तं च पानं चेति भक्तपाने, ते प्रत्याख्यायेते येन स तथा-(क्तान्तस्य परनिपातः ) अनशनकारीत्यर्थः पादपोपगतः-पाद. पोपगमनसंस्तारकं प्राप्तः कालं-मृत्युम् अनवकाङ्क्षन्-अनशनकष्टेन-मरणमनिच्छन् कदाहं विहरिष्यामीति । एवं-अनेन प्रकारेण 'समणसा' इति स्वमनसा रावाला होकर महापर्यवसानवाला होता है, । अर्थात् संसार का अंत करनेवाला होता है । वे तीन स्थान इस प्रकार से हैंकब मैं थोडे, बहत परिग्रह का परित्याग करूंगा १ कष मैं मुण्डित होकर अगारावस्था से अनगाराऽयस्था प्राप्त करूंगा २ तथा-कब में अपश्चिम मारणान्तिक संलेखना के सेवन से सेवित हुया भक्तपान के प्रत्याख्यान से काल-मृत्यु की आकांक्षा नहीं करता हुवा पादपोपगमन को धारण करूंगा ३ इस प्रकार से अपने मन, अपने वचन, और अपने काय से प्रकट करता हुवा श्रमणोपासक महानिर्जरावाला होकर महापर्यवसानवाला होता है यहां जो-"अपश्चिम मारणान्तिक संलेखना जोषणाजोषितषः-'' ऐसा पद कहा है, उसका तात्पर्य इस प्रकार से है -जिसका पश्चिम नहीं वह अपश्चिम है, अर्थात्-जो सर्वान्तिम है वह अपश्चिम है, क्यों कि संलेखना मरण के अन्त में ही धारण की जाती है, अथवा यह अमङ्गल परिहार के लिये की जाती है इसलिये यह पश्चिम होकर भी अपश्चिम है प्रतिक्षण जायमान अवीचि मरण के अग्रहण से यहां मरण शब्द से सर्वायुष्क क्षयरूप मरण ही गृहीत हुधा है यह मरण ही मरणान्त है इस मरणान्त में जो होती है यह
હવે શ્રમણોપાસકની અપેક્ષાએ ત્રણ સ્થાની પ્રરૂપણા કરવામાં આવે છે. (૧) જ્યારે હું ચેડા કે વધારે પરિગ્રહને ત્યાગ કરનારો બનીશ? (૨) કયારે હું મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા અંગીકાર કરીશ? (૩) તથા કયારે હું અપશ્ચિમ ભારણાનિક સંલેખનાની આરાધના કરવાને તત્પર થઈને, આહારપાણીના પ્રત્યાખ્યાનપૂર્વક, મૃત્યુની આકાંક્ષા નહીં રાખતો થક, પાદપિપગમન સંથારો ધારણ કરીશ ?” આ પ્રકારની ભાવના પિતાના મન, વચન અને કાયાથી પ્રકટ કરતે થકે શ્રમણોપાસક મહાનિ.
याणे थधने महापय सानवाणी थाय छे. अड़ी ने “ अपश्चिममारणान्तिकसंलेखना जोषणाजोषितः " २सूत्रमा माथ्यो छे, तन मापाथ नीय પ્રમાણે છે-ન્ના કરતાં અન્ય કેઈ અન્તિમ હાય નહીં તેને અપશ્ચિમ કહે છે. એટલે કે સર્વાન્તિમને અપશ્ચિમ કહે છે, કારણ કે સંલેખના મરણના અંતે જ (અન્તકાળે જ ) ધારણ કરવામાં આવે છે, અથવા તે અમંગલ પરિહાર નિમિત્તે જ કરવામાં આવે છે, તેથી તે પશ્ચિમરૂપ હોવા છતાં પણ અપશ્ચિમ જ છે. પ્રતિક્ષણ જાયમાન આવીચી મરણના અગ્રહણથી અહીં મરણ શબ્દ દ્વારા સર્જાયુષ્ક ક્ષયરૂપ મરણ જ ગૃહીત થયેલ છે, આ મરણને જ મરણાન્ત કહે છે. આ મરણાતમાં જે આરાધિત થાય છે તેને મારણાનિકી કહે છે. જેના દ્વારા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसत्रे
66
6 79
मारणान्तिकी है जिसके द्वारा शरीर और कषाय आदि कृश किये जाते है वह संलेखना है यह संलेखना विशिष्ठ तपोरूप होती है इस संलेखना का जो प्रीति पूर्वक सेवन किया जाता है वह अपश्चिम मारणांतिक संलेखना जोषणा है, इस जोषणा से जो सेवित होता है वह " अपश्चिम मारणान्तिक संलेखना जोषणा जोषित " है अर्थात् इस अपश्चिम मारणान्तिक संलेखना नामके तप से जिसका देह क्षीण हो गया है ऐसा तपस्वी मुनि श्रमण निर्ग्रन्थ ही " अपश्चिम मारणान्तिक संलेखना जोषणा जोषित-" पदवाला होता है इसका अर्थ " अनशनकारी " ऐसा है " पादपोपगतः " का तात्पर्य पादपोपगमन संस्तारक को प्राप्त हुवे सो है कालं अनवकाङ्क्षन् मृत्यु की इच्छा किये बिना ' यह पर यह कहता है कि जिसने संथारा धारण किया है वह अनशनकारी होकर अनशन के कष्ट से मरण की चाहना करे इस प्रकार से अपश्चिम मारणान्तिक संलेखना जोषणा से जुषित होने का जो वह विचार करता है सो उस विचार में किसी अन्य की प्रेरणा नहीं होनी चाहिये, यही बात શરીર અંતે કષાય માદિને કૃશ (દુલ) કરવામાં આવે છેતેનું નામ સલેખના છે. આ સં લેખના વિશિષ્ટ તપેારૂપ હાય છે. આ સલેખનાનું જે પ્રીતિપૂર્વક સેવન કરવામાં આવે છે, તેને “ અપશ્ચિમમારણાન્તિક સલેખના જોષણા ” કહે છે. અથવા આ અપશ્ચિમમારણાન્તિક સલેખના નામના તપથી જેને દેહ ક્ષીણ થઈ ગયા છે, એવેશ ‘તપસ્વી શ્રમણ નિગ્રંથ જ ’ " अपश्चिम भार ણાન્તિક સલેખના જોષણા જોષિત ’’ વિશેષણવાળા હોય છે તેના “ અનશનકારી ’ मेवा अर्थ थाय छे. " पादपोपगतः " मा पहनो लापार्थ नीचे प्रमा
66
95
स्वमनसा
૨૦
"
પાપાપગમન સ ́થારે। જેણે ધારણ કર્યાં છે એવા જીવને “ પાપે પગતઃ ” उ छे. "कालं अनवकान्' આ પદના ભાવા નીચે પ્રમાણે છે-જેણે સલેખના ધારણ કરેલી છે એવા અનશનકારી જીવે અનશનના કષ્ટથી મુઝાઇને મરણની ઈચ્છા કરવી જોઇએ નહીં. આ પ્રકારના અપશ્ચિમ મારણાન્તિક સ’લેખના જોષણાથી જુષિત થવાના જે વિચાર તેના દ્વારા કરાય છે, તે विद्यारभां अन्य अर्धनी प्रेरणा होची लेहये नहीं, से ४ वातनुं "स्वमनसा "
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ० ४ ० ७८ पुद्गलपरिणामविशेषनिरूपणम् २८९ स्ववचसा स्वकायेन नत्वन्यजनप्रेरणया प्रधारयन्-पर्यालोचयन् श्रमणो निग्रंन्यो महानिर्जरो महापर्यवसानो भवतीति ।१॥ अथ श्रावकविषयं सूत्रमाह-' तोहिं' इत्यादि, त्रिभिः स्थानः श्रमणोपासको महानिर्जरो महापर्यवसानो भवति । तान्ये. यस्थानान्याह-'कयाणं ' इत्यादि, कदा खलु अहम् अल्प वा बहुं वा परिग्रहं, परिगृह्यते-आदीयतेऽस्मादिति, परिग्रहणं वापरिग्रहः-धनधान्यद्विपद-चतुष्पदादि संग्रहः, तं परित्यक्ष्यामि-पृथक्करिष्यामि ।१। अन्यत् स्थानद्वयं सुगमम् ॥सू०७७।।
अनन्तरं कर्मनिर्जरा प्रोक्ता, कर्माणि च पुद्गलरूपाणीति पुद्गलानां परिणामविशेषमभिधित्सुराह
मूलम्-तिविहे पोग्गलपडिघाए पण्णत्ते, तं जहा-परमाणु पोग्गले परमाणुपोग्गलं पप्प पडिहन्निजा, लुक्खत्ताए वा पडिहन्निज्जा, लोग्गंते वा पडिहन्नि जा ॥ सू० ७८ ॥ आदि पदों द्वारा समर्थित की गई है इस प्रकार की विचार धारा का यह परिणाम निकलता है कि वह विचार महती निर्जरा का अधिपति बनकर तद्भव सिद्धिगामी होता है इस प्रकार का भाव प्रथमसूत्र का है। इसी तरह से जो श्रमणोपासक श्रावक होता है वह भी जब पूर्वाक्त तीन कारणों वाला होता है, अर्थात्-वह ऐसा विचारता है कि मेरे जीवन में ऐसा वह समय कब आयेगा जब कि मैं थोडे बहुत रूप में परिग्रह का धनधान्य द्विपदचतुष्पद आदि का परित्याग कर दंगा, इत्यादि, इस प्रकार की विचारधारा श्रमणोपासक आवक महानिर्जरा का पात्र बनकर महापर्यवसानवाला होता है । सू०७७ ॥
પિતાના મન, વચન અને કાયાથી” આ પદેના પ્રયોગ દ્વારા સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રકારની વિચારધારાનું એ પરિણામ આવે છે કે આ વિચાર મહતી નિર્જરા અધિપતિ બનીને જીવને તદ્દભવ-સિદ્ધિગામી કરે છે, આ પ્રકારનો ભાવ પ્રથમ સૂત્રનો છે. એ જ પ્રમાણે જે શ્રમણોપાસક શ્રાવક હોય છે, એ જીવ પણ પૂર્વોક્ત ત્રણ કારણોને લીધે એ જ ભવમાંથી મોક્ષગામી થાય છે–એટલે કે તે એવો વિચાર છે કરે કે મારા જીવનમાં એ અવસર ક્યારે આવશે કે જયારે હું પણ અ૯પ કે અધિકરૂપે પરિગ્રહને ધન, ધાન્ય, દ્વિપદ, ચતુષ્પદ આદિને પરિત્યાગ કરી નાખીશ. ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત વિચારધારાવાળે શ્રમણોપાસક શ્રાવક મહાનિજ રાને પાત્ર બનીને મહા५५सानवाणी थाय छे. ॥ सू. ७७ ॥
स ३७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
तिविहे चक्खू पण्णत्ते तं जहा - एगचक्खू बिचक्खू तिचक्खू छउमत्थे णं मणुस्से एगचक्खू, देवे बिचक्खू, तहारूवे समणे वा माहणे वा उत्पन्ननाणदंसणधरे से णं तिचक्खूत्ति वत्तवं सिया ॥ सू० ७९ ॥
२९०
-
तिविहे अभिसमागमे पण्णत्ते, तं जहा उड् अहं तिरियं । जया णं तहारुवस्स समणस्स वा माहणस्स वा आइसेसे नाणदंसणे समुपज्जइ से णं तप्पढमयाए उडुं अभिसमेइ, तओ तिरियं तओ पच्छा अहे अहोलोगे णं दुरभिगमे पण्णत्ते समणाउसो || सू० ८० ॥
छाया - त्रिविधः पुद्गलमतिघातः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- परमाणुपुद्गलः, परमाणु पुद्गलं प्राप्य प्रतिहन्यते रूक्षतया वा प्रतिहन्यते, लोकान्ते वा प्रतिहन्यते । ।। सू० ७८ ॥
त्रिविधश्चक्षुः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - एकचक्षुः, द्विचक्षुः, त्रिचक्षुः । छद्मस्थः खलु मनुष्य एकचक्षुः, देवो द्विचक्षुः तथारूपः श्रमणो वा माहनो वा उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः, स खलु चिक्षुरिति वक्तव्यं स्यात् ॥ मू० ७९ ॥
"
इस प्रकार से कर्मनिर्जरा होने का कथन किया ये कर्म पुद्रलरूप होते हैं इसलिये अथ सूत्रकार पुलों के परिणाम विशेष का कथन करने की इच्छा से कहते हैं-" तिविहे पोग्गलपडिधार पण्णत्ते -" इत्यादि, पुगल प्रतिधात तीन प्रकार का कहा गया है, जैसे- परमाणुपुगुल, परमाणुपुल को प्राप्त करके प्रतिघातवाला होता है रुक्षता से वह प्रतिघात वाला होता है लोकान्त में वह प्रतिघात वाला होता है ॥ ७८॥
આ પ્રમાણે કનિરાનું કથન પૂરું થયું તે કર્મ પુદ્ગલરૂપ હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર પુદ્ગલેના પરિણામ વિશેષનું કથન કરવા નિમિત્ત નીચેના सूत्र उथन पुरे छे-'" तिविहे पोगलपडिधाए पण्णत्ते " इत्यादि
પુદ્ગલ પ્રતિઘાત ત્રણ પ્રકારના કહ્યો છે-(૧) પરમાણુ પુદ્ગલ, પરમાણુ પુદ્ગલને પ્રાપ્ત કરીને પ્રતિઘાતવાળું થાય છે. (૨) રૂક્ષતાને લીધે તે પ્રતિઘાત वाणु थाय छे मने (3) सोअन्तभां ते प्रतिघातवा थाय छे. ॥ सू. ७८ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० ४ सू०७८-८० पुद्गलपरिणामविशेषनिरूपणम् २२१
"
त्रिविधः अभिसमागमः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-ऊर्ध्वम् अधः, तिर्यक्र, यदा खलु तथारूपस्य श्रमणस्य वा माहनस्य वा अतिशेषे ज्ञानदर्शने समुत्पद्येते स खलु तत्प्रथमतायां ऊर्ध्वमभिसमेति, ततस्तिर्यक्, ततः पश्चाद अधः अधोलोकः खलु दुरभिगमः प्रज्ञप्तः श्रमणायुष्मन् ? सू० ८० ॥
टीका - ' तिविहे पोग्गल ० ' इत्यादि । पुद्गलानाम् - अण्वादीनां प्रतिघातःगतिस्खलनं पुद्गलप्रतिघातः, स त्रिविधस्तथाहि परमाणुश्वासौ पुद्गलश्व पर
चक्षुवाला तीन प्रकार का कहा गया है, एक चक्षुवाला १ दो चक्षुओंवाला २ तीन चक्षुओंवाला ३ । उनमें छद्मस्थ मनुष्य एक चक्षुवाला कहा गया है - १ देव द्विचक्षुवाला कहा गया है - २ तथा उत्पन्न ज्ञान दर्शन धारी श्रमण, अथवा माहन तीन चक्षुवाला कहा गया है ।। सू.७९ ॥
अभिसमागम तीन प्रकार का कहा गया है, एक ऊर्ध्वाभिसमागम १ दूसरा - अधोऽभिसमागम २ और तीसरा-तिर्यगभिसमागम-३ जिस समय तथारूपवाले श्रमण को, या-माहन को अतिशय ज्ञान दर्शन उत्पन्न होते हैं वह तत्प्रथमता में उर्ध्वलोक के पदार्थों का परिच्छेद करता है, उसके बाद निर्यगलोक के पदार्थों का परिच्छेद करता है, बाद में अधोलोक के पदार्थों का परिच्छेद करता है, हे श्रमणायुमन् ! अधोलोक दुरभिगम कहा गया है ।। सू.८० ॥
टीकार्थ- इन तीन सूत्रों का तात्पर्य ऐसा है, अणुआदिकों की गतिका जो स्खलन होता है वह पुद्गलप्रतिघात है, ऐसा यह पुद्गल प्रतिघात तीन
ચક્ષુવાળાના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) એક ચક્ષુવાળા, (ર) એ ચક્ષુવાળા અને (૩) ત્રણ ચક્ષુવાળા. છદ્મસ્થ મનુષ્યને એક ચક્ષુવાળે કહ્યો છે, દેવેને એ ચક્ષુવાળા કહ્યા છે અને ઉત્પન્નજ્ઞાનદર્શનધારી શ્રમણ અથવા માહનને
यक्षुवाणा ह्या छे. ॥ सू. ७८ ॥
અભિસમાગમ ત્રણ પ્રકારના કહ્યો છે–(૧) ઊર્ધાભિસમાગમ, (૨) અધા अलिसमागम भने (3) तिर्यगलिसमागम न्यारे तथा३य ( शास्त्रोत निय. મેનું પાલન કરનારા ) શ્રમણ કે માહનને અતિશય જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે પ્રથમ તે તે ઊલાકના પદાર્થોના પરિચ્છેદ કરે છે, ત્યારબાદ તિય ગ્લેાકના પદાથીના પરિચ્છેદ કરે છે અને ત્યારપાદ અધેલાના પદાર્થોના પરિચ્છેદ કરે છે. હે શ્રમણાયુષ્મન્ ! અધેલાકને દુરભિગમ્ય કહ્યો છે. સૂ ૮૦ ॥ ટીકા -૭૮ થી ૮૦ સુધીના સૂત્રેાના ભાવા હવે પ્રકટ કરવામાં આવે છે પરમાણુ આફ્રિકાની ગતિનું જે સ્ખલન ( રુકાવટ ) થાય છે, તેનું નામ પુદ્ગલ પ્રતિધાત છે. એવા તે પુકૂલ પ્રતિઘાતને ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે-પહેલા પ્રકારન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
स्थानाङ्गसूत्रे माणुपुद्गलः, सोऽन्यं परमाणुपुद्गलं प्राप्य प्रतिहन्यते-प्रतिस्त्वलति-गतेः प्रतिघातमापद्यत इत्यर्थः, रूक्षतया-स्नेहाभावेन तथाविधपरिणामान्तराद् गतिप्रतिघातो भवति, लोकान्ते वा गत्वा प्रतिहन्यते तत्र गतिसहायकधर्मास्तिकायस्याभावादिति ॥ सू० ७८ ।।
पुद्गलप्रतिघातंच सचक्षुरेव जानातीति तदाह-'तिविहे चक्खू ' इत्यादि, प्रकार का कहा गया है। प्रथम प्रकार में परमाणुरूप पुद्गल अन्यपरमाणुरूप मुद्गल को प्राप्त करके गतिक्रियाके प्रतिघातको प्राप्त करताहै, अर्थात् ककजाताहै द्वितीय प्रकारमें स्नेहके अभावसे वह तथाविध परिणामान्तर को लेकर गतिक्रियाके प्रतिघातको प्राप्त करताहै, तृतीय प्रकार मे लोकान्त में जाकर वह गतिक्रिया में सहायक धर्मास्ति के अभाव से गतिक्रिया के प्रतिघात को प्राप्त करता है एक पुद्गल परमाणु जब द्वितीय पुद्गल परमाणु के साथ टकराता है तब वह वहीं रुक जाता है आगे नहीं जाता है, गतिक्रिया में सहायक स्नेह गुण भी होता है-जब परमाणु स्नेहगुण से रहित होता है तब वह खुरदरा होने के कारण गतिक्रिया का प्रतिघातवाला हो जाता है, अर्थात् गतिक्रिया नहीं कर पाता है लोक के अन्त मे जाकर वह आगे अलोक में जो नहीं जा पाता है उसका कारण आगे गतिसहायक धर्मद्रव्य का अभाव है, ७८
पुद्गलप्रतिघात को सचक्षु ही जानता है, अतः-अब चक्षु के विषय પરમાણુ રૂપ પુલ અન્ય પરમાણુ રૂપ પુદ્ગલને પ્રાપ્ત કરીને ગતિક્રિયાને પ્રતિઘાત પ્રાપ્ત કરે છે. બીજો પ્રકારસનેહના અભાવે કરીને (રૂક્ષતાના સદૂભાવે કરીને) તે તથાવિધ પરિણામાન્તરની અપેક્ષાએ ગતિક્રિયાને પ્રતિઘાત પ્રાપ્ત કરે છે. ત્રીજે પ્રકાર-લે કાન્તમાં જઈને ગતિક્રિયામાં સહાયક એવા ધર્માસ્તિકાયને અભાવે તે ગતિક્રિયાના પ્રતિઘાતને પ્રાપ્ત કરે છે. એક પુદ્ગલ પરમાણુ
જ્યારે બીજા પુલ પરમાણુ સાથે અથડાય છે, ત્યારે તે ત્યાં જ અટકી જાય છે–આગળ જતું નથી. સ્નેહ ગુણ (સ્નિગ્ધતા) પણ ગતિક્રિયામાં સહાયક બને છે. જ્યારે પરમાણુ હગુણથી રહિત બને છે ત્યારે તે ખરબચડું થઈ જવાને કારણે ગતિક્રિયા કરી શકતું નથી એટલે કે રૂક્ષતાને કારણે પરમાણુની ગતિ અટકી જાય છે. લેકના અન્ત ભાગ સુધી પહોંચીને તે અલકમાં ગતિ કરી શકતું નથી, કારણ કે ગતિમાં સહાયભૂત થનારા ધર્માસ્તિકાયને ત્યાં અભાવ હોય છે. આ રીતે ૭૮ માં પ્રતિઘાત સૂત્રને ભાવાર્થ સમજાવવામાં આવ્યું.
૭૯ માં સૂત્રને ભાવાર્થપુલ પ્રતિઘાતને સચક્ષુ જીવ જ જાણી શકે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३०४ सू० ७८-८0 पुद्गलपरिणामविशेषनिरूपणम् २९३ त्रिविधः चक्षुः, चक्षुरिति द्रव्यतो लोचन, भावतो ज्ञानं, तद् यस्यास्तीति तद्योगाच्चक्षुरिति चक्षुष्मानित्यर्थः, स च त्रिविवा-चक्षुः संख्याभेदात् । तत्रैकचक्षुःएकचक्षुष्मान् । एवं द्वि चक्षुरिति द्विचक्षुष्मान् , त्रिचक्षुरिति त्रिचक्षुष्मानिति । तत्र-छादयतीति छद्म-नानावरणादि, तत्र तिष्ठतीति छद्मस्थः, एतादृशो यद्यपिअनुत्पन्न केवलज्ञानः सर्वएवोच्यते तथापीह सातिशयश्रुतज्ञानादिवर्जितो विवक्ष्यते इत्यत एकचक्षुश्चक्षुरिन्द्रियमपेक्ष्य बोद्धव्यः । देवो द्विचक्षुः-चक्षुरिन्द्रियावधिज्ञाना. में सूत्रकार कहते हैं कि-पुद्गलप्रतिघात को जाननेवाला चक्षु चक्षुवाला प्राणी-तीन प्रकार का होता है, एक एक चक्षुवाला दूसरा दो चक्षुओं वाला और तीसरा तीन चक्षुओंवाला । चक्षु द्रव्यचक्षु और भावचक्षु के भेद से दो प्रकार का कहा गया है, द्रव्यचक्षु लोचनरूप होता है, और भावचक्षु ज्ञानरूप होता है, वह चक्षु जिसको होता है वह उसके योग से चक्षु चक्षुवाला कहा गया है । जो ज्ञानादि गुणों का छादन करता है वह छद्म है इस छद्म में जो रहता है वह छद्मस्थ यद्यपि अनुत्पन्न ज्ञानयाले जितने हैं वे सब ही प्राणी हैं परन्तु ऐसो छद्मस्थ यहां विवक्षित नहीं हुया है, यहां तो ऐसा ही छद्मस्थ विवक्षित हुवा है जो सातिशय श्रुतज्ञानादि से रहित है इसलिये जिसकी चक्षुरिन्द्रिय है वह एक चक्षुवाला है, तथा-देवों के दो चक्षु होते हैं ऐसा जो कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि-देवों को चक्षु इन्द्रिय होती है और अवधिज्ञान છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ચક્ષુના વિષયનું નિરૂપણ કરે છે. પુલ પ્રતિઘાતને જાણનારા ચહ્યુયુક્ત છ ત્રણ પ્રકારના છે(૧) એક ચક્ષુવાળા, (૨) બે ચક્ષુया अने (3) Y यक्षुयाणा.
यक्षुन माम तो ये ४२ ११ ४ह्या छ-(१) द्रव्ययक्षु माने (२) माय. ચક્ષુ દ્રવ્યચક્ષુ લોચન (નેત્ર) રૂપ હોય છે અને ભાવચક્ષુ જ્ઞાનરૂપ હોય છે. આ ચક્ષુ જેને હોય છે તે તેને યોગથી ચક્ષુવાળે કહેવાય છે. જે જ્ઞાનાદિ ગુણેનું છેદન કરનાર હોય છે તેને છ% કહે છે. આ પ્રકારની છ% અવસ્થાવાળા જીવને છદ્મસ્થ કહે છે. જો કે અનુત્પન્ન જ્ઞાનવાળા જેટલા જીવે છે તેમને છસ્થ જ કહે છે, પરંતુ અહીં એવા છવાસ્થની વાત કરવામાં આવી નથી. અહીં તો એવા છસ્થની વાત કરવામાં આવી છે કે જે સાતિશય શ્રતજ્ઞાનાદિથી રહિત છે. તેથી જેને ચક્ષુરિન્દ્રિય (આંખ) ને સદ્ભાવ હેય છે, તેને એક ચક્ષુવાળો કહે છે. “દેવેને બે ચક્ષુ હોય છે... આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–દેવને ચક્ષુઈન્દ્રિય પણ હોય છે અને તેઓ અવધિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
२९५
स्थानाङ्गसूत्रे भ्याम् । त्रिचक्षुश्च-उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः, तत्र उत्पन्नम्-आवरणक्षयोपशमेन प्रकटी. भूतं ज्ञानं-श्रुतावधिरूप, दर्शनम्-अवधिदर्शनरूपं धारयति वहतीति सतथा, एता. दृशो यः श्रमणो वा माहनो वा भवति स खलु त्रिचक्षुः चक्षुरिन्द्रिय-परमश्रुतपरमावधिमत्त्वात् इति-पूर्वोक्तप्रकारेण वक्तव्यं कथनीयं स्यात् । अयं हि हेयोपा. देयानि समस्तवस्तूनि साक्षादिवावलोकयतीति विचक्षुष्मत्वमस्य विवक्षितम् । ननु केवलिनश्चक्षुरिन्द्रिय-केवलज्ञान-केवलदर्शन वयात्रिचक्षुष्मत्त्वेनापि स किं न विवक्षितः ! इत्यत्राह-चक्षुरिन्द्रियलक्षणचक्षुष उपयोगाभावेन तस्य चक्षुरिन्द्रिया विवक्षणात् , द्रव्येन्द्रियापेक्षया तु सोऽपि न विरुध्यत इति ।। मू० ७९ ।। होता है, तथा-जिनको आवरण के क्षयोपशम से तज्ञान अवधिज्ञान
और अयधिदर्शन ये प्रकट हो चुके हैं ऐसा जो अवण अथवा माहन है वह तीन चक्षुबाला कहा गया है क्यों कि-वह चक्षुरिन्द्रिय परमश्रुत
और परमावधिवाला है। त्रिचक्षुवाला जीव हेय और उपादेयरूप समस्त वस्तुओं को साक्षात्-हुई की तरह देखता है यदि यहां पर ऐसी आशङ्का की जाये कि-यहां केवली भी त्रिचक्षुबालों के रूप में गृहीत होना चाहिये । क्यों कि उनके पास भी चक्षुरिन्द्रिय केवलज्ञान और केवलदर्शन रहता है, अर्थात्-केवली द्रव्येन्द्रियरूप चक्षु से तथा भावे. न्द्रियरूप केवलज्ञान, और केवलदर्शन से सम्पन्न होते हैं तब इन्हें क्यों नहीं त्रिचक्षुष्मान् के रूप में गृहीत किया गया है ३ तो इसका उत्तर ऐसा है कि-उन्हें चक्षुरिन्द्रियवाला इसलिये नहीं कहा गया है किउनमें चक्षुरिन्द्रिय जन्य उपयोग का अभाव रहता है द्रव्येन्द्रिय की જ્ઞાન સંપન્ન પણ હોય છે. તથા જેમને આવરણના ક્ષપશમથી શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને અવધિદર્શન પ્રકટ થઈ ચુક્યા હોય છે એવા શ્રમણ અથવા માહનને ત્રણ ચક્ષુવાને કહ્યો છે, કારણ કે તે ચક્ષુરિન્દ્રિય, પરમકૃત અને પરમાવધિવાળે હેાય છે. ત્રિચક્ષુવાળે જીવ હેય અને ઉપાદેયરૂપ સમસ્ત વસ્તુઓને સામે જ હોય એવી રીતે (પ્રત્યક્ષની જેમ) જોઈ શકે છે,
પ્રશ્ન–કેવલીને પણ ત્રણ ચક્ષુવાળામાં સમાવેશ થ જોઈએ, કારણ કે તેમની પાસે પણ ચક્ષુરિન્દ્રિય, કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શનને સદૂભાવ હોય છે. એટલે કે કેવલી દ્રવ્યેન્દ્રિયરૂપ ચક્ષુ વડે અને ભાવેન્દ્રિયરૂપ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનથી સંપન્ન હોય છે. તે પછી ત્રણ ચક્ષુવાળા જીવોમાં તેમને કેમ ગણાવ્યા નથી?
ઉત્તર–કેવલને ચક્ષુરિન્દ્રિયવાળા નહીં કહેવાનું કારણ એ છે કે તેમને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०४ सू. ७८-८० पुद्गलपरिणामवशेषनिरूपणम् २९५
पूर्व चक्षुष्मान प्रोक्तः, तस्य चाभिसमागम इति वस्तुपरिच्छेदो भवतीति तं दिग्भेदेन विभजते-'तिविहे अभिसमागमे ' इत्यादि । त्रिविधः-त्रिप्रकारः अभिसमागमः, 'अभि' इत्यर्थाभिमुख्येन न तु विपर्यासरूपतया 'सम्' इति सम्यक् न संशयतया, 'आ' इति मर्यादया गमनं ज्ञानं ' ये गत्यर्थास्ते ज्ञानार्थाः' इति वचनात् , अभिसमागमः-पदार्थ-परिच्छेदः । स त्रिविधस्तद्यथा-ऊर्ध्वम्विवक्षा से तो वे भी तीन चक्षुष्मानों में गृहीत हो जावें तो इसमें कोई विरोध नहीं है।
इस प्रकार से चक्षुष्मान् का कथन करके अब सूत्रकार उसके अभिसमागम का दिग्भेद को लेकर कथन करते हैं-"तिविहे अभिसमागमे-" इत्यादि। अभिसमागम का अर्थ पदार्थ का परिच्छेद होना है, अर्थात् चक्षुष्मान् को जो पदार्थ का परिच्छेद होता है यह अभिस मागम है, अभिसमागम में "अभि" उपसर्ग है इसका अर्थ है विपयोस (विपरीतता) से रहित होकर गम (ज्ञान का) होना वह अभिगम है साथ में " सम" और "आ" ये दो उपसर्ग और भी हैं, सो इनका अर्थ ऐसा है कि-जैसा वह ज्ञान विपरीतता रहित होता है उसी प्रकार से उसे “ सम" सम्यक रूप भी होना चाहिये, संशयरूप नहीं। और "आ" यह मर्यादा अर्थ में आया है “ गम" यह गत्यर्थक गम् धातु से बना है, मो " ये गत्यर्था स्तेज्ञानार्थाः" इस कथन के अनुसार जो નામાં ચક્ષુરિન્દ્રિય જન્ય ઉપયોગનો અભાવ રહે છે. દ્રન્દ્રિયની અપેક્ષાએ તેમને ત્રણ ચક્ષુવાળા કહેવામાં આવે, તે એમાં કઈ વાંધો નથી.
૮૦ મા સૂત્રના ભાવાર્થનું નિરૂપણ–ચક્ષુષ્માનનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના અભિસમાગમ ( વિપરીતતાથી રહિત જ્ઞાન ) નું દિગુભેદની अपेक्षा ४थन ४२ छ-" तिविहे अभिसमागमे" त्या:
અભિસમાગમ એટલે કે પદાર્થને પરિચ્છેદ થવે તે. અભિસમાગમમાં 'मHि ' S५A छे. तो मर्थ · विपर्यास (विपरीत) थी २हित' थाय छे. भने 'सम' से 'ज्ञान'. “ विपर्यासथी २डित सेवा जानने 'मिराम' ४ छ. ” मनिराम ५४नी साथे “ सम" मने " " ७५. સર્ગો પણ આવેલા છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે-જેમ તે જ્ઞાન વિપરીતતાથી રહિત હોય છે, એ જ પ્રમાણે સમ્યક્રૂપ પણ હોવું જોઈએ-સંશયરૂપ હોવું ने नहीं. "आ" सग भर्या। अर्थमा प्रयुत थयो छ. " गम" 40 ५६ गत्यर्थ 'गम्' धातुमाथी मन्युं छे. “ ये गत्यर्थास्ते ज्ञानार्थाः" ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ऊर्धाभिगमः, अधः-अधोऽभिगमः, तिर्यक्-तिर्यगभिगमः । अत्रैव ज्ञानभेदं कथयति-'जया ण ' मित्यादि, यदा खलु तथारूपस्य तथापकारस्य विशिष्टप्रकारस्य श्रमणस्य-तपस्विनः, वा-अथवा माहनस्य-हिंसादिनिवृत्तस्य अतिशेषेशेषाणि-छमस्थज्ञानानि, तान्यतिक्रान्ते अतिशेषे तथाविध रूपे संभाव्येते, ते समुत्पद्यते, स खलु तत्प्रथमतायां केवलस्य न क्रमेणोपयोगो येन तत्पथमतयेत्यायुक्तमनवयंस्यादिति, तस्य-ज्ञानादेरुत्पादस्य प्रथमता, तस्याः तत्प्रथमसमये इत्यर्थः ऊर्ध्वम्-उप्रलोकमभिसमेति-तत्रत्य पदार्थपरिच्छेदं करोति, ततः-तत्पश्चात् तिर्यक्-तिर्यग्लोकं, ततः पश्चाद् अधः-अध इत्यधोलोकमभिसमेति । अधोलोकः धोतु गत्यर्थक होते हैं वे ज्ञानार्थक भी होते हैं, अतः-विपर्यय और संशय दोष से रहित होकर जो ज्ञान मर्यादा के अनुसार होता है वह अभिसमागम है ऐसा इसका निष्कर्ष अर्थ है। यह अभिसमागम तीन प्रकार का कहा गया है जो इस प्रकार से है-एक ऊर्धाभिसमागम, दूसरा अधोऽभिसमागम, और तीसरा तिर्यगभिसमागम, जब तथा प्रकार के विशिष्ट प्रकार के श्रमण के, अथवा माहन के हिंसादि क्रिया से निरस्त हुये के-अतिशेष छद्मस्थ के ज्ञानों को अतिक्रम करने वाले ऐसे ज्ञानदर्शन-संभावना से परमावधिरूप ज्ञान दर्शन उत्पन्न होते हैं तब वह उनके ज्ञानादिकों के उत्पाद के प्रथम समय में उर्ध्वलोक का. उर्वलोक गतपदार्थों का परिच्छेद करता है बाद में तिर्यग्लोकगतपदार्थों का परिच्छेद करता है बाद में अधोलोकगतपदार्थों का परिच्छेद (निर्णय) करता है हे श्रमणायुष्मन् ? अधोलोक दुरभिगम कहा गया है। "ज्ञानदકથન અનુસાર જે ધાતુ ગત્યર્થક હોય છે, તે જ્ઞાનાર્થક પણ હોય છે. તેથી “વિપર્યય (વિપરીતતા) અને સંશય દોષથી રહિત એવું જે જ્ઞાન મર્યાદા. નસાર થાય છે તેને અભિસમાગમ કહે છે,” આ પ્રકારને તેને અર્થ ફલિત થાય છે. આ અભિસમાગમના ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) ઊર્ધાભિસમાગમ, (૨) અધો અભિસમાગમ અને (૩) તિય ગભિસમાગમ જ્યારે તથારૂપ (વિશિષ્ટ પ્રકારના) કેઈ શ્રમણને અથવા માહનને-હિંસાદિ કિયાથી નિરસ્ત થયેલા શ્રમણ કે માહનને અતિશેષ-છદ્મસ્થના જ્ઞાનને અતિકમ કરનારું એવું જ્ઞાનદર્શન સંભાવનાની અપેક્ષાએ પરમાવધિરૂપ જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે તેમના ( જ્ઞાનાદિકના) ઉત્પાદન પ્રથમ સમયમાં ઊર્વક ગત પદાર્થોને પરિચ્છેદ કરે છે, ત્યારબાદ તિર્યલોક ગત પદાર્થોનો પરિચછેદ કરે છે અને ત્યારબાદ અલેક ગત પદાર્થોને પરિવ છેદ કરે છે. “હે શ્રમણાયુમન !
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
--
-
-
-
-
-
-
-
--
-
सुघा टीका स्था०३ उ ४ सू० ८१ समेदऋद्धिस्वरूपनिरूपणम् २९७ खलु दुरभिगमः प्रज्ञप्तः, एवं च सामर्थ्यात्माप्तं क्रमेण पर्यन्ताभिगम्यत्वात् , हे श्रमणायुष्मन् ! शिष्यामन्त्रणमेतदिति ॥ सू० ८० ॥
पूर्वमभिसमागमः प्रोक्तः, स च ज्ञानमेव ज्ञानं च ऋद्धिरूपमिति सभेदाम् ऋद्धि प्ररूपयन् सप्तसूत्रीमाह
मूलम्-तिविहा इट्टी पण्णत्ता, तं जहा-देवड्डी रायड्डी गणिडी ।१। देविड्डो तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-विमाणिड्डी विउव्वणिड्डी परियारणिड्डी ।२। अहवा देविड्डी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसिया ।३। राइड्ढोतिविहा पण्णत्ता, तं जहा रन्नो अइयाणिड्डी, रन्नो निज्जाणिड्डी, रणो बलवाहणकोसकोटागारिड्डी । ४ । अहवा राइड्डो तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसिया ।५। गणिड्डी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-णाणड्डी दंसणिड्डी चरित्तिड्डी। ६। अहवा गणिड्डी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसिया।७॥सू०८१॥ र्शन"पद से यहां केवलज्ञान केवलदर्शन इन दो का ग्रहण नहीं हुवा है, क्यों कि-" तत्प्रथमतायां" इत्यादिरूप जो कथन है उससे यही सिद्ध होता है कि केवलज्ञान तथा केवलदर्शन के होने पर आत्मा में इस प्रकार से उपयोग क्रमता नहीं होती है कि पहले वह उछलोक के पदार्थों को जाने-बाद में तिर्यग्लोक के पदार्थों को जाने और फिर बाद में अधोलोकगत पदार्थों को जाने, कारण कि उनसे युगपत् त्रिकालगत तीन लोकगत पदार्थों का बोध होता है । म ८० ॥ અલક દુરભિગમ કહેલ છે. ” “જ્ઞાનદર્શન’ પદથી અહીં કેવળજ્ઞાન અને BANन अ५ ४२॥ये नथी, १२६५ , “ तत्प्रथमतायां" त्याहરૂપ જે કથન છે તેના દ્વારા એજ સિદ્ધ થાય છે કે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થાય ત્યારે આત્મામાં આ પ્રકારે ઉપયોગક્રમતા હતી નથી. એટલે કે પહેલાં ઊર્વકના પદાર્થોને જાણે, ત્યારબાદ તિર્યંગ્લેકના પદાર્થોને જાણે અને ત્યારબાદ અલેકના પદાર્થોને જાણે, એવું બનતું નથી. પરંતુ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન સંપન્ન જીવ તે ત્રણે કાળગતા અને ત્રણે લોકગત પદાર્થોને એક સાથે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. જે સૂ૮૦ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
,
छाया - त्रिविधा ऋद्धिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा - देवर्द्धिः, राजर्द्धिः, गणिऋद्धिः | १ | देवर्द्धिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-विमानर्द्धिः, विकुर्वणद्धिः परिचारणर्द्धिः । २ । अथवा देवर्द्धिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - सचित्ता, अचित्ता मिश्रिता | ३ | राजर्द्धिस्त्रिविधा मज्ञता, तद्यथा - राज्ञोऽतियानर्द्धिः राज्ञो निर्याणद्धिः राज्ञो बलवाहनकोषकोष्ठागारर्द्धिः । ४ । अथवा राजर्द्धिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता - तद्यथा - सचित्ता अचित्ता मिश्रिता । ५ । मणिऋद्धिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - ज्ञानर्द्धि:, दर्शनर्द्धिः, चारित्रर्द्धिः । ६ । अथवा गणिऋद्धिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा सचित्ता, अचित्ता मिश्रिता । ७ । सू० ८१ ॥
२९८
"
इस प्रकार से अभिसमागमके सम्बन्ध में कथन किया यह अभिसमागम ज्ञानरूप ही होता है, और ज्ञान ऋद्धिरूप होता है, अतः अब सूत्रकार सभेद ऋद्धि की प्ररूपणा सात सूत्रों द्वारा करते हैं " तिचिहा हड्डी पण्णत्ता " इत्यादि ।
सूत्रार्थ ऋद्धि तीन प्रकार की कही गई है जैसेदेवद्धि राजद्धि और गणिऋद्धि, इनमें भी जो देवद्धि है वह भी तीन प्रकार की कही गई है, जैसे- विमानद्धिं विकुर्वणद्धि, और परिचारणद्धि, अथवा - इस तरह से भी देवऋद्धि के तीन भेद है, सचित्त-अचित्त और मिश्रित ३ राजर्द्धि के भी तीन भेद कहे गये हैं, जैसे-राजा की अतियानर्द्धि राजा की निर्याणद्धि, राजा की बलवाहन कोष कोष्टागारद्धि ४ अथवा इस प्रकार से राजर्द्धि के तीन भेद कहे गये हैं, जैसे- सचित्त अचित्त और मिश्रित ५ गणिऋद्धि भी तीन प्रकार की कही गई है, जैसे ज्ञानद्धि दर्शन और चारित्रद्धि ६ अथवा इस प्रकार से भी
આ પ્રમાણે અભિસમાગમનું નિરૂપણ થયું. તે અભિસમાગમ જ્ઞાન રૂપ જ હૈાય છે અને જ્ઞાન ઋદ્ધિરૂપ હાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર સાત સૂત્ર દ્વારા ऋद्धिना लेहोनी अ३प अरे छे. " तिविहा इड्ढी पण्णत्ता " त्याहि
सूत्रार्थ-ऋद्धि त्राणु प्रहारनी उही छे - (१) हे वर्द्धि, रामद्धि भने (3) गणिऋद्धि તેમાંની જે દેવદ્ધિ છે તેના નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પડે છે (૧) વિમાનરૂપ ऋद्धि, (२) पिठुवा ऋद्धि भने (3) परियारशा ऋद्धि.
દેવદ્ધિના આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પણ પડે છે–(૧) સચિત્ત, (૨) यत्ति भने (3) भिश्रित.
રાજદ્ધિના પણ નીચે પ્રમાણે ત્રણ ભેદ કહ્યા છે–(૧) રાજાની અતિયાનદ્ધિ, (२) राजनी निर्याशुद्धि, (3) रामनी जलवाहन अष्ठागारद्धि अथवा शर्द्धिना नीचे प्रमाणे त्रक्षु प्रहार यशु पडे हे - (१) सत्ति, (२) व्यत्ति भने (3) मिश्रित,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ०४ सू० ८१ समेदऋद्धिस्वरूपनिरूपणम्
२९९
टीका- ' तिविहा इड्डी' इत्यादि । ऋद्धि: - ऐश्वर्यम्, सा त्रिविधा तथाहिदेवस्य - इन्द्रादेः ऋद्धिः - ऐश्वर्यम् देवर्द्धिः, राज्ञः - चक्रवर्त्त्यादेः ऋद्धिः राजर्द्धिः, गणिनः - गणाधिपतेराचार्यस्य ऋद्धि: - गणिऋद्धिः | १| तत्र देवर्द्धिस्त्रिविधा, तथाहि - विमानानां विमानविषया वा ऋद्धिः - समृद्धिः विमानर्द्धिः । सा च द्वात्रिंशल्लक्षादिसंख्यारूपा, बाहुल्य - महत्त्वरत्नादिरमणीयत्वरूपा वा । सौधर्मादि देवलोकेषु विमानसंख्या यथा-सौधर्मदेवलोके द्वात्रिंशलक्षाणि विमानानि १, ईशानेऽष्टाविंशतिलक्षाणि २, सनत्कुमारे द्वादशलक्षाणि ३, माहेन्द्रेऽष्टलक्षाणि ४, गणिऋद्धि के तीन भेद कहे गये हैं, जैसे- सचित अचित और मिश्रित टीकार्थ-७ इस सूत्रोंका भावार्थ इस प्रकार से है ऐश्वर्यका नाम ऋद्धि है यह जो तीन प्रकारकी कही गई है, देवद्धि आदिके भेद से-सो देव इन्द्र आदि की जो ऐश्वर्यरूप ऋद्धि है वह देवर्द्धि है, तथा चक्रवर्ती आदि राजाओं की जो ऋद्धि है वह राजद्धि है, तथा गणी, गणाधिपति आचार्य की जो ऋद्धि है वह गणिऋद्धि १ इनमें जो देवर्द्धि है वह तीन प्रकार की जो कही गई है, उसमें जो विमानों की ऋद्धि है, अथवा विमान विषयक ऋद्धि है समृद्धि है वह विमानद्धि है यह विमानद्धि ३२ लाख की संख्यादि रूप होती है अथवा बाहुल्यरूप महत्त्वरूप या रत्नादिकों की रमणीयतारूप होती है सौधर्मादि देवलोकों में विमान संख्या इस प्रकार से प्रकट की गई है, सौधर्म देवलोक में ३२ लाख, ईशान देव
ગણિઋદ્ધિ પણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે-(૧) જ્ઞાનદ્ધિ, (૨) દનદ્ધિ અને (૩) ચારિત્રુદ્ધિ, અથવા ગણિઋદ્ધિના આ પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર પણ પડે છે— (१) सत्ति, (२) अत्ति भने (3) मिश्रित.
ટીકા –હવે આ સાત સૂત્રોના ભાવાથ પ્રકટ કરવામાં આવે છે—અશ્વયનું નામ ઋદ્ધિ છે. તેના દેવદ્ધિ આદિ ત્રણ ભેદ કહ્યા છે. ઈન્દ્ર આદિના ઐશ્વર્ય રૂપ જે ઋદ્ધિ હાય છે તેને દેવદ્ધિ કહે છે. ચક્રવર્તી આદિ રાજાઓની જે ઋદ્ધિ હાય છે તેને રાજદ્ધિ કહે છે, તથા ગણીગણાધિપતિ-આચાર્યની જે ઋદ્ધિ હાય છે તેને ગણિઋદ્ધિ કહે છે.
હવે દેવદ્ધિના ત્રણ પ્રકારોનું વિવેચન કરવામાં આવે છે-ઈન્દ્રાદિ દેવાની વિમાનાની જે ઋદ્ધિ છે, અથવા વિમાન વિષયક જે સમૃદ્ધિ છે, તેને વિમાનહિ કહે છે. તે વિમાનદ્ધિ ૩૨ લાખની સખ્યાદિરૂપ હોય છે, અથવા માહુલ્યરૂપ, મહત્વરૂપ કે રત્નાદિકાની રમણીયતા રૂપ હોય છે. સૌધમ આદિ દેવલાકમાં વિમાનાની સંખ્યા આ પ્રમાણે કહી છે-સૌધમ દેવલેાકમાં ૩૨ લાખ, ઈશાન દેવલેાકમાં ૨૮ લાખ, સનકુમાર દેવલેાકમાં ૧૨ લાખ, મહેન્દ્ર દેવલે૭માં ૮
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
३००
स्थानाङ्गसूत्रे
ब्रह्मलोके च चत्वारि लक्षाणि विमानानि सन्ति ५, एवं लान्त के पञ्चाशत्सहस्राणि ६, शुक्रे चत्वारिंशत्सहस्राणि, ७ सहस्रारे पट् सहस्राणि - विमानानि सन्ति ८ । आनमाण तयोर्देवलोकयोः प्रत्येकं चत्वारि चत्वारि शतानि ९-१०, आरणाच्युतयोस्त्रीणि शतानि विमानानां विद्यन्ते ११-१२ | नवग्रैवेयकेष्वधस्तने एकादशीतरं शतमेकं, मध्यमे सप्तोत्तरं शतम्, उपरितने चैकं शतं विमानानामस्ति १३ | पञ्च चातुत्तरविमानानि सन्ति १४ इत्येवं सर्वाणि चतुरशीतिलक्षाणि सप्तनवति सहस्राणि त्रयोविंशत्यधिकशतानि च विमानानि भवन्तीति ।
उक्तञ्च - " बत्तीस अठ्ठावीसा, बारस अटू चउरो सय सहस्सा ।
आरेण बभलोगा, विमाणसंखा भवे एसा ॥ १ ॥ पंचास चत्त छच्चेव सहस्सा लंतसुक्क सहस्सारे । सयचउरो आणय पाणएस तिन्नारणच्चुयए ||२|| एकारसुत्तर हेहिमेसु सत्तुत्तरं च मज्झिमए । सयमेगं उवरिमए पंचेव अणुत्तरविमाणा || ३ || इति ।
लोक में २८ लाख, सनत्कुमार देवलोक में १२ लाख, महेन्द्र देवलोक में ८ लाख, ब्रह्मलोकदेवलोक में ४ लाख, लान्तकदेवलोक में ५० हजार, शुकदेवलोक में ४० हजार, सहस्रार देवलोक में ६ हजार, और आनत प्राणत देवलोक में ४-४ सौ, तथा आरण और अच्युत में ३०० तीन सौ विमान हैं, नव ग्रैवेयकों में अधस्तन में १११ विमान है, मध्यम ग्रैवेयक में १०७ और उपरितन ग्रैवेयक में १०० विमान हैं, तथा पांच अनुत्तरों में ५ अनुत्तर विमान हैं, इस तरह विमानों की कुल संख्या ८४ लाख ९७ ये हजार ७ सौ २३ होती है। कहा भी है- " बत्तीस अट्ठ वीसा " इत्यादि । देवद्धि पद भवन और नगरों का उपलक्षण है, अर्थात् - इस पद से भवन एवं नगररूप ऋद्धि का भी ग्रहण हुवा है।
લાખ, બ્રાલેાક દેવલેાકમાં ૪ લાખ, લાન્તક દેવલેાકમાં ૫૦ હજાર, શુક્ર દેવલાકમાં ૪૦ હજાર, સહસ્રાર દેવલેાકમાં હું હજાર, આનત-પ્રાણત દેવલે કમાં ४००-४००, तथा भार भने अभ्युतमां ३००-३०० विमान छे. नव चैयेયકાના અધઃસ્તરમાં ૧૧૧, મધ્યસ્તરમાં ૧૦૭ અને ઉપરિતન ત્રૈવેયકામાં ૧૦૦ વિમાન છે. તથા પાંચ અનુત્તરમાં પાંચ અનુત્તર વિમાને છે. આ રીતે વિમાનાની કુલ સખ્યા ૮૪૯૭૭૨૩ (ચાર્યાશી લાખ, સત્તાણુ હજાર સાતસે तेवीस ) थाय छे. ह्युं छे -" बत्तीस अट्ठविसा " त्याहि देवद्धिं यह લવન અને નગરાનું પણ ઉપલક્ષક છે. એટલે કે આ પદના પ્રાગ દ્વારા લવન અને નગરરૂપ ઋદ્ધિને પણ ગ્રહણ કરવી જોઈએ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ८१ समेदऋद्धिस्त्ररूपनिरूपणम् छाया - द्वात्रिंशदष्टाविंशतिर्द्वादशाष्ट च चत्वारि शतसहस्राणि । आराद् ब्रह्मलोकाद् विमानसंख्यैषा भवेत् ॥ १ ॥ पञ्चाशश्चत्वारिंशत् पट् चैव सहस्राणि लान्तकशुक्रसहस्रारेषु । चत्वारि शतान्यानतप्राणतयो स्त्रीण्यारणाच्युतयोः ||२|| एकादशोत्तरमधस्तने, सप्तोत्तरं च मध्यमके । शतमेकमुपरितने पञ्चैवानुत्तर विमानानि ॥३॥
उपलक्षणं चैतद् भवननगराणामिति । विकुर्वगर्द्धिः - विकुर्वणलक्षणा ऋद्धिः ! अस्या ऋद्धाः प्रभावेण देवो वैक्रियशरीरैर्जम्बूद्वीपद्वयम् असंख्यातान् वा द्वीपसमुद्रान् पूरयति, उक्तं च व्याख्याप्रज्ञप्त्याम्
३०१
" चमरे णं भंते ! के महिडिए जा व केवइयं च णं पभू विउब्वित्तए ? गोयमा ! चमरेणं जाव पभ्रूणं केवलकप्पं जबुद्दीवं दीवं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहि य देवीहिय आइन्नं जाव करेत्तए, अदुत्तरं च णं गोयमा । पभू चमरे जाव तिरियमसंखेज्जे दी समुदे बहूहिं असुरकुमारेहिं आइन्ने जात्र करितए, एस णं गोयमा । चमरस देविंदस्स देवरायस्स अयमेयारूवे विसयमेत्ते वुइए, नो चेव णं संपत्तीए चित्रि ३ | एवं सक्केऽवि दो केवलकप्पे जंबुद्दीवे दीवे जाय आइन्ने करेज्जा । " इति ।
विकुर्वणारूप जो ऋद्धि है वह विकुर्वणद्धि, इस ऋद्धि के प्रभाव से देव दो जम्बूद्वीपों को अथवा असंख्यात द्वीपसमुद्रोंको भर सकता है, अर्थात्व्याप्त कर सकता है, व्याख्या प्रज्ञप्ति (भगवती में ऐसा ही कहा गया है
"चरमे णं भंते । महिड्डिए जाब के वह यं च णं पभू विउत्तिए ३ गोयमा ! चमरेणं जाव पभू णं केवलकप्पं जंबुद्दीवं दीवं बहूहिं असुरकुमारेहिं देवेहिय देवीहिय आइनं जाव करे तह अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू चमरे जाव तिरियमसंखेज्जे दीव समुद्दे बहहिं असुरकुमारेहिं आइन्ने जाय करितए एसणं गोयमा ! चमरस्स ३ अयमेयारूवे विसयमेसे वुइए, नो चेवणं संपत्तीए बिउव्विसु ३ । एवं सक्के वि दो केवल
વિષુવા રૂપ જે ઋદ્ધિ છે તેને વિકુશુદ્ધિ કહે છે. આ ઋદ્ધિના પ્રભાવથી દેવ એ જમૂદ્રીપાને અથવા અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને બ્યાસ કરી શકે छे. व्याख्या प्रज्ञप्ति (लगवती) भां या विषयने अनुसक्षीने बुंधुं छे - " चमरेणं भंते ! महिड्दिए जान केवइ यं चणं पभू विउव्वित्तए १ गोयमा ! चमरे णं जाव पभूर्ण केवलकप्प' जंबुद्दीवं दीवं बहूहिं असुरकुमारेहि देवे हि य देवीहिय आइन्नं जाव करेत्तइ अदुत्तरं च णं गोयमा ! पभू चमरे जाव तिरियमसंखेज्जे दीवस मुद्दे बहूहि असुरकुमारेहिं आइने जाव करितए । एसणं गोयमा !
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०२
___ स्थानागसूत्रे ___ छाया-चमरः खलु भदन्त ! कियन्महर्द्धिको यावत् कियच्च खलु प्रभुः विकुर्वितुम् ? गौतम ! चमरः खलु यावत् प्रभुः खलु केवलकल्पं जम्बूद्वीपं द्वीपं बहुभिरसुरकुमारै दॆवैश्व देवीभिश्चाकीण यावत् कर्तुम् , अथोत्तरं च खलु गौतम ! प्रभुश्चमरो यावत् तियमसंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् बहुभिरमुरकुमारैराकीर्णान् यावत् कर्तुम् । एप खलु गौतम ! चमरस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य अयमेतद्रूपो विषयमात्र उक्तः, नो चैत्र खलु संपत्त्या व्यकार्षीत् , विकुर्वति, विकुर्विष्यति । एवं शक्रोऽपि द्वौ केवलकल्पौ जम्बूद्वीपौ द्वीपो आकीणों यावत् कुर्यात् ॥
परिचारदिः, परिचारणा-कामसेवा, तद्विषया ऋद्धिः परिचारणद्धिः एत. दद्धिमान् देवोऽन्यान् देवान, अन्यसत्का देवीः, स्वकीया देवीः, अभियुज्याऽऽ. स्मानं च विकृर्विवा परिचारयतीत्येवंरूपेति ।२। अथवा-प्रकारान्तरेण देवर्द्धिः, सचित्ताचित्तमिश्रितभेदात्रिविधा । तत्र सचित्ता-स्वशरीररूपा, स्वपरिवारभूतानमहिष्यादि सचेतनवस्तुरूपा संपत् , अचित्ता-वस्त्राभरणादिरूपा, मिश्रिता-वस्त्राकप्पे जंबुद्दीवे जाच आइन्ने करेज्जा" इति, परिचारणा का अर्थ विषय सेवन है इस विषयवाली जो ऋद्धि है यह परिचारणद्धि। इस ऋद्धिवाला देव अन्यदेवों को, अन्यदेवों की देवियों को अपनी देवियों को पकड कर बलात् ग्रहण कर और स्वयं विकुर्वणा कर उनके साथ कामसेवा करता है, इस प्रकार की यह परिचारणाद्धि होती है अथवा-सचित्त अचित्त और मिश्रित के भेद से देवद्धि तीन प्रकार की होती है। इनमे अपने शरीररूप, तथा-स्वपरिवारभूत जो अग्रमहिषी आदि सचेतन वस्तुरूप संपत्है यह सब सम्पत्ति सचित्त देवद्धि है । वस्त्राभरणादिरूपजो चमरस्त देविदास-देवरायस्स अयमेयारूवे विसयमेत्तेवुइए नो चेव णं संात्तिए विउ. व्विसु । एवं सक्के वि दो केवलकप्पे जंबुद्दीवे जाच आइन्ने करेज्जा" त्याह
આ સૂત્રપાઠ દ્વારા અમરેન્દ્ર, શક આદિની પૂર્વ કથિત વિદુર્વણ શક્તિનું જ સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે.
પરિચારણું ઋદ્ધિ-પરિચારણું એટલે વિષય સેવન. આ વિષયવાળી જે દ્ધિ છે તેને પરિચારશુદ્ધિ કહે છે. આ ઋદ્ધિવાળો દેવ અન્ય દેવને, અન્ય દેવેની દેવીઓને, અને પિતાની દેવીઓને પકડીને, પકડીને, બળજબરીથી પકડી લાવીને અને પોતે વિદુર્વણું કરીને તેમની સાથે વિષયસેવન કરે છે.
દેવદ્ધિના સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્રિત એવા ત્રણ ભેદ પણ કહ્યા છે. હવે આ ત્રણ ભેદનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે-શરીરરૂપ, સ્વપરિવારભૂત અગ્રમહિષીઓ આદિ સચેતન વસ્તુરૂપ જે સંપત્તિ છે તે સંપત્તિને સચિત્ત દેવતિ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३उ०४सू० ८१ समेदऋद्धिस्वल्पनिरूपणम् ३०३ भरणादि समलङ्कृतदेव्यादिरूपा ३॥ अथ देवद्धिवर्णनानन्तरं राजद्धिमाह'राइड्री' इत्यादि, राजर्द्धिस्त्रिविधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-राजः अतियानद्धिः अतियानं-नगरप्रवेशः, तत्र ऋद्धिः-नगरशोभाजनकतोरणहट्टसमलंकरणजनसंमर्दादिरूपा । राज्ञो निर्याणद्धिः, निर्याण-नगरानिर्गमनं, तत्र ऋद्धिः-हस्त्यश्वसामन्तपरिवारादिरूपा। राज्ञो बलवाहनकोशकोष्ठागारद्धिः, तत्र-बलं-चतुरङ्गसैन्यरूपं, देवर्द्धि है वह अचेतन देवर्द्धि है, तथा-वस्त्रभरणादि से समलंकृत जो देवी आदिरूप देवद्धि है वह मिश्रित देवद्धि है ३ । “राइडि" इत्यादि राजा की अतियानद्धि आदि के भेद से राजर्द्धि तीन प्रकार की जो कही गई है सो उसका अभिप्राय ऐसा है-अतियान नाम राजा के नगर में प्रवेश करने का है इस समय जो उसकी शोभा करने के लिये उसमें तोरण बनाये जाते हैं, छोटी तोरण ध्वजाएँ लटकाई जाती हैं, दूसरों को विविध उपकरणों से सज्जित किया जाता है, बाजार को सुशोभित हो जाता है, मनुष्यों की मेदिनी एकत्रित हो जाती है सो यह सब राजा की अतियानद्धि है। राजा का नगर से निकलना इसका नाम राजा की निर्याणद्धि है जब राजा नगर से बाहर निकलता है तय जो उसके साथ हस्ति-अश्व सामन्त इत्यादिकों का परिवार होता है वह सब निर्याणद्धि है। तृतीयऋद्धि जो राजा की बल वाहन आदिरूप कही
વચ, આભૂષણ આદિ રૂપ જે દેવઋદ્ધિ છે તેને અચેતન દેવદ્ધિ કહે છે. વસ્ત્રાભરણ આદિથી વિભૂષિત દેવી આદિ રૂપ જે દેવદ્ધિ છે, તેને મિશ્રિત देवद्धि ४ छे. " राइड्ढी" त्याह
હવે રાજાની ત્રણ પ્રકારની સુદ્ધિનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે – પહેલે પ્રકાર અતિયાનદ્ધિ છે. રાજાના નગરપ્રવેશનું નામ અતિયાન છે. તે વખતે નગરની શેભા વધારવા માટે તેમાં તેણે લટકાવવામાં આવે છે, ધજા પતાકાઓ વડે રસ્તા શણગારવામાં આવે છે, બજારને શણગારવામાં આવે છે, રાજસેવક આદિને વિવિધ ઉપકરણથી સુસજિજત કરવામાં આવે છે, મનુષ્યની ખાસી ભીડ એક ચિત્ત થઈને રાજાના આગમનની પ્રતીક્ષા કરે છે. આ બધી સામગ્રીને રાજાની અતિયાન ઋદ્ધિરૂપે અહીં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. (૨) રાજાની નિર્વાણદ્ધિ રાજાનું નગરમાંથી બહાર જે પ્રયાણ થાય છે તેને નિર્માણ” કહે છે. રાજા જ્યારે નગરની બહાર પ્રયાણ કરે છે, ત્યારે તેની સાથે જે હાથી, ઘોડા, રથ, પાયદળ સામંતે આદિનો પરિવાર હોય છે તેને જ રાજાની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०४
स्थानाङ्गसूत्रे
चाहनानि बेसरादीनि खच्चर इतिभाषा प्रसिद्धानि कोशः - भाण्डागारं,
कोष्ठागारं धान्यगृहम्, तद्रूपा ऋद्धिर्या सा तथा । ४ । प्रकारान्तरेण राजर्द्धिमाह - ' अहवा ' इत्यादि, अथवा पुनरप्यन्यप्रकारेण राजर्द्धि स्त्रिविधा, सचित्ताचित्तमिश्रभेदात्, तत्र सचित्ता-हस्त्यश्वपदातिरूपा, अचित्ता प्रासादखङ्ग तोमरश तदध्यादिरूपा, मिश्रिता-सालङ्काराग्रमहिव्यादिरूपा, सशस्त्र सैन्यादिरूपा वा ५। गणिऋद्धिस्त्रिविधाः, तदेवदर्शयति- ज्ञानर्द्धिःविशिष्टश्रुतरूपा, दर्शनर्द्धिः - प्रवचनविषये निश्शङ्कितादित्वरूपा, प्रवचनमभावनाप्रतिपादकशास्त्र सम्पद्रूपा वा, चारित्रर्द्धि: - चारित्रविषयकनिरतिचारतारूपा | ६ | गई है, सो चतुरङ्ग सैन्यरूप, बल, वेसरादिरूप (खच्चर) वाहन भाण्डादिरूपकोष और धान्यागाररूप कोष्ठागार ये सब इस ऋद्धि में गृहीत हुवे हैं । प्रकारान्तर से भी राजऋद्धि तीन प्रकार की होती है वे उसके प्रकारान्तर सचित, अचित्त, और मिश्रित हैं, हस्ति अश्व और पदाति ये सब सचित राजद्धि में परिणत हुये हैं, प्रासाद खङ्ग तोमर-बन्दूक आदि अत्र अचित्त राजर्द्धि में परिणत हुवे हैं, तथा अलङ्कारों से विभूषित पट्टरानियाँ वगैरह, अथवा सशस्त्र सैन्य वगैरह ये सप मिश्रित राजर्द्धि में परिगणित हुवे हैं। ज्ञानद्धि आदि के भेद से जो गणिऋद्धि के भेद कहे गये हैं उसका तात्पर्य ऐसा है कि विशिष्ट श्रुतरूप ज्ञानर्द्धि है। प्रवचन के विषय में निःशङ्कित आदि रूप होना यह दर्शनद्धि है, अथवा - प्रवचन की प्रभावना प्रकट करने वाले जो शास्त्र हैं उनका संग्रह करना નિર્માણુદ્ધિ કહે છે. (૩) રાજાની ખલવાહન આદિ રૂપ ઋદ્ધિનું હવે નિરૂપણ કરવામાં આવે છે—ચતુરંગ સેનારૂપ ખલ, હાથી, ઘેાડાં, રથ મદિરૂપ વાહન, ભાંડાદ ( પાત્રાદિ) રૂપ કોષ, ધાન્યાગાર રૂપ કાઢાર, ઇત્યાદિ વસ્તુઓને આ પ્રકારની ઋદ્ધિમાં ગણાવી શકાય છે.
હવે રાજપ્તિ ના જે સચિત્ત અચિત્ત અને મિશ્રિતરૂપ અન્ય ત્રણ પ્રકારે કહ્યા छे, तेनुं नि३ १२वामां आवे छे. हाथी, घोडा, चायहण महिने राजनी સચિત્ત ઋદ્ધિમાં ગણાવી શકાય છે. પ્રાસાદ, તલવાર, ભાલા, ખાણુ આદિને રાજાની અચિત્ત ઋદ્ધિ કહેવાય છે તથા અલંકારોથી વિભૂષિત રાણીઓ, સશસ્ત્ર સૈનિકા વગેરેને રાજાની મિશ્રિત ઋદ્ધિમાં ગણાવી શકાય છે.
હુવે ગણિઋદ્ધિના જ્ઞાનદ્ધિ આદિ ભેદોને સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે વિશિષ્ટ શ્રુતરૂપ જ્ઞાનદ્ધિને કહી છે, પ્રવચનના વિષયમાં શકા આદિથી રહિત હાવું તેનું નામ દનિદ્ધ છે. અથવા પ્રવચનની પ્રભાવના પ્રક્ટ કરનારાં જે શાસ્ત્રો છે તેમનું અધ્યયન કરવું—તે શાસ્ત્રાનુસાર પ્રવચનની પ્રભાવના કરવી,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०४ सू० ८२-८४ गौरवादिमेद निरूपणम्
३०५
प्रकारान्तरेण गणिऋद्धिस्त्रिविधा सचित्तादिरूपा, तत्र सचित्ता - शिष्यादिरूपा, अचित्ता वस्त्रादिरूपा, मिश्रा वस्त्रालङ्कृत शिष्यादिरूपेति । ७ । एताच विकुर्वणादिरूपा ऋद्धयोऽन्येपामपि भवितुमर्हन्ति, तथापि यद देवादीनाऋवेन प्रोक्ताः ताः केवलं देवादीनां विशेषवत्यो भवन्तीति तेषामेवोक्ता इति । ॥ सू० ८१ ॥
ऋद्धौ सत्यां गौरवं भवतीति गौरव भेदानाह
मूलम् - तओ गारवा पण्णत्ता, तं जहा इड्डीगारबे, रसगारवे, सायागारवे ॥ सू० ८२ ॥
अध्ययन करना उनके अनुसार प्रवचन की प्रभावना करना, यह दर्शनर्द्धि है । तथा चारित्र की आराधना अतिचार रहित करना यह चारित्रद्धि है, अथवा - सचित्त अचित्त मिश्रित रूप से भी गणि ऋद्धि तीन प्रकार की जो कही गई है सो उसमें शिष्यादिरूप सचिन्त गणिऋद्धि है । वस्त्रादिरूप धर्म के साधन भूत वस्त्रादिकों का रखना यह अचित्तगणिऋद्धि है, और वस्त्रादिकों से सहित शिष्यादिरूप मिश्रित गणिऋद्धि है यद्यपि ये विकुर्वणादि रूप ऋद्धियां अन्य को भी हो सकती है फिर भी यहां जो देवादिकों को ही ऋद्धिमत्त्व रूप से कहा गया है, सो उसका कारण ऐसा है कि ये देवादिकों में विशिष्टरूप से होती है ऐसी विशेषणता लिये हुवे ये ऋद्धियां वहां होती है वैसी अन्यत्र नहीं होती है इसलिये थे उनकी ही कही गई हैं । सू०८१ ॥
ww
-
તેનું નામ દનદ્ધિ છે. નિરતિચારપૂર્વક ચારિત્રની આરાધના કરવી તેનું નામ ચારિત્રદ્ધિ છે. ગણિઋદ્ધિના સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્રિત, આ ત્રણ પ્રકાર પણ કહ્યા છે. શિષ્યાદિ રૂપ ચિત્ત ગઋદ્ધિ સમજવી, ધર્મના સાધને રૂપ વજ્રાફ્રિકાને અચિત્ત ગણિઋદ્ધિ કહે છે. અને વસ્ત્રાદિ સહિત શિષ્યાદિને મિશ્રિત ગણિઋદ્ધિ રૂપ ગ્રહણ કરવા જોઇએ,
જો કે આ વિકુણુાદિ રૂપ ઋદ્ધિઓના અન્ય જીવેામાં પશુ સદ્ભાવ ડાઈ શકે છે, છતાં પણ અહીં દેવાદિકને જઋદ્ધિસપન્ન કહ્યા છે તેનું કારણ એ છે કે દેવાક્રિકામાં તે વિશિષ્ટરૂપે હોય છે. જેવી વિશિષ્ટતાપૂર્વક આ ઋદ્ધિના દેવાક્રિકામાં સદ્ભાવ હોય છે, એવી વિશિષ્ટતા પૂર્વક અન્ય જીવામાં તેમના સદ્ભાવ હાતા નથી. તેથી અહીં દેવાદિકાને જ આ ઋદ્ધિઓથી संपन्न ह्या छे, ॥ सू. ८१ ॥
स ३९
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
तिविहे करणे पण्णत्ते, तं जहा धम्मिए करणे, अधम्मिए करणे, धम्मियाधम्मिए करणे ॥ सू० ८३ ॥
तिविहे भगवया धम्मे पण्णत्ते, तं जहा - सुअहिज्जिए, सुझाइए, सुतवस्सिए । जया सुअहिज्जियं भवइ तया सुज्झाइयं भवइ, जया सुझाइयं भवइ तया सुतवस्सियं भवइ, सेसुअहिज्जिए सुज्झाइए सुतवस्सिए सुअक्खाए णं भगवया धम्मे पण्णत्ते ॥ सू० ८४ ॥
छाया - त्रीणि गौरवाणि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - ऋद्धिगौरवं रसगौरवं, सातगौरवम् ॥ सू० ८२ ॥
1
त्रिविधं करणं मज्ञप्तं तद्यथा - धार्मिकं करणं, अधार्मिकं करणं, धार्मिकाधार्मिकं करणम् || सू० ८३ ॥ त्रिविधो भगवता धर्मः : प्रज्ञप्तः, तद्यथा - स्वधीतः, सुध्यातः सुतपस्थितः । यदा ( श्रुतं ) स्वधीतं भवति तदा सुध्यातं भवति, यदा सुध्यातं भवति तदा सुपस्थितं भवति । स स्वधीतः सुध्यातः सुतपस्थितः स्वाख्यातः खलु भगवता धर्मः प्रज्ञप्तः || सू० ८४ ॥
३०६
ऋद्धि के होने पर गौरव होता है इसलिये सूत्रकार गौरव के भेदों का कथन करते हैं-तओ गारवा पण्णत्ता-इत्यादि,
सूत्रार्थ गौरव तीन कहे गये हैं, जैसे- ऋद्विगौरव, रसगौरव, और शाता गौरव, करण तीन कहे गये हैं, जैसे- धार्मिककरण, अधार्मिककरण, और धार्मिकाधार्मिककरण । भगवान् ने धर्म तीन प्रकार का कहा है जैसे- स्वधीतधर्म सुध्यातधर्म, और सुतपस्थितधर्म ३ जब श्रुत स्वधीत होता है तब वह सुध्यात होता है और जब वह सुध्यात होता ઋદ્ધિના સદ્ભાવમાં જ ગૌરવના સદ્ભાવ હાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર गौरवनुं निश्चल रे छे - " तओ गारवा पण्णत्ता " त्याहि
}
सूत्रार्थ- गौरव त्रषु अारनुं धुं छे- (१) ऋद्धि औरव, (२) २सगौर५, अने (3) ज्ञान ગૌરવ. કરણ (ક્રિયાનું સાધન) પણ ત્રણ કહ્યા છે-ધાર્મિક કરણ, અધામિક કરણ અને ધાર્મિ કાધાર્મિક કરણ. ભગવાને ધમ ત્રણ પ્રકારના કહ્યો છે-(૧) સ્વધીત धर्म, (२) सुध्यात धर्म, मने (3) सुतयस्थित धर्म क्यारे श्रुत स्वधीत
હાય છે, ત્યારે તે સુધ્યાત હોય છે, અને જ્યારે તે સુખ્યાત હોય છે, ત્યારે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०४ सू० ७० ८२-८४ गौरवादिमेदनिरूपणम् ३०७ ___टोका-' तमो गारवा' इत्यादि । त्रीणि गौरवाणि प्रज्ञप्तानि, गुरोभावः कर्मवेति गौरवं, तद् द्रव्यभाव भेदाद् द्विविधं, तत्र द्रव्यतो वज्रादे गौरचं, भावत आत्मनोऽभिमानलोभादिलक्षणा शुभभाववत्वं, तत्र-गौरवाणि भावगौरवाणि त्रीणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-ऋद्धिगौरवं, ऋदया-नरेन्द्रादि लक्षणया आचार्यत्वादि लक्षणया वाऽभिमानादिद्वारेण गौरवम् , ऋद्धिप्राप्त्यभिमाना प्राप्ततत्मार्थनाद्वारेणाऽशुभभावो भावगौरवमित्यर्थः, रसो-रसनेन्द्रियार्थों मधुरादिः, तत्पाप्त्यभिमानामाप्तप्रार्थनादिनाऽऽत्मनोऽशुभभावः, एवं सातगौरवमिति ॥ मू० ८२ ॥ है तब वह सुतपस्थित होता है, वह स्वधीत सुध्यात और सुतपस्थित धर्म सम्यग्ज्ञान क्रियारूप होने से सत्यधर्म कहा गया है, और यह धर्म भगवान महावीर ने कहा है।
टीकार्थ - गुरु का भाव, अथवा-कर्म, गौरव है ( अहंकार ) वह गौरव द्रव्य और भावके भेदसे दो प्रकारका कहा गया है वज्रादिकों में जो गुरुता-भरिपन है वह द्रव्य गौरव है । तथा-आत्मा में अभिमानरूप, लोभादिकषायरूप, अशुभ भावोंसे युक्तताहै वह भायगौरव है। यह भायगौरव ही ऋद्धि गौरवादिके भेदसे तीन प्रकारका कहा गया है, नरेन्द्रादिरूप अथवा आचार्यादिरूप ऋद्धि के प्राप्ति से आत्मा में जो अभिमान की मात्रा आ जाती है, और इस अभिमान की मात्रा द्वारा जो अशुभ भाव होता है, वह भावगौरव है तात्पर्य यह है कि जब नरेन्द्रादिरूप, या आचार्य आदिरूप विशिष्टपद जीव को प्राप्त हो जाता है, तब उसकी प्राप्ति से उसे एक प्रकार का अहंकार आदिरूप अशुभ भाव आ जाता है उस भाव के आ जाने पर वह अप्राप्त वस्तु की चाहना आदि करने लगता है, सो यह सब इस प्रकार का भाव ही भावगौरव है । क्यों कि-आत्मा में इस प्रकार के अशुभ તે સુતપસ્થિત હોય છે. તે સ્વધીત, સંધ્યાત અને સુતપસ્થિત ધર્મ સમ્યજ્ઞાન કિયા રૂપ હોવાથી તેને સાચે ધર્મ કહ્યો છે, અને આ ધર્મ ભગવાન મહાवीरे द्यो छे.
ટીકાર્ચ–ગુરુને ભાવ અથવા કર્મ ગૌરવ છે. તે ગૌરવ દ્રવ્ય અને ભાવના ભેદથી બે પ્રકારનું કહ્યું છે. વજાદિ કમાં જે ગુરુતા છે, તે દ્રવ્ય ગૌરવ રૂપ છે, તથા આત્મામાં અભિમાનરૂપ, લેભાદિ કષાયરૂપ, અશુભ ભાવથી યુક્તતા રહેવા રૂપ, જે ગૌરવ છે તેને ભાવગૌરવ કહે છે. તે ભાવ ગૌરવને જ ઋદ્ધિ આદિના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું કહ્યું છે. નરેન્દ્રાદિ રૂપ અથવા આચાર્યાદિ રૂપ ઋદ્ધિની પ્રાપ્તિ થવાથી આત્મામાં જે અભિમાનની માત્રા આવી જાય છે અને તે અભિમાનની માત્રા દ્વારા જે અશુભ ભાવ પેદા થાય છે તેનું નામ જ ભાવગૌરવ છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે નરેન્દ્રાદિ રૂપ અથવા આચાર્યાદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०८
स्थानाङ्गसूत्र अनन्तरं चारित्रविषया ऋद्धिः प्रोक्ताः, चारित्रं च करणेन भवतीति करणभेदानाह-'तिविहे करणे' इत्यादि ।
क्रियते चरणस्य पुष्टिरनेनेति करणम्-उत्तरगुणरूपम् , यद्वा-करणं-पिण्डविशुद्धयादि एतदपि सप्ततिसंख्यकम् । उक्तश्च
"पिण्डविसोही समिई, भावण पडिमा य इंदियनिरोहो ।
पडिलेहण गुत्तीओ अभिग्गहा चेव करणे तु ॥ १ ॥ छाया-पिण्ड विशुद्धिः समितिः, भावना प्रतिमा च इन्द्रियनिरोधः ।
____ प्रतिलेखना गुप्तयः अभिग्रहाश्चैव करणं तु ॥ १ ॥ इति ॥ भाव से कर्मबन्धजन्यगुरुता ही है लघुता नहीं आती है, रसनेन्द्रिय का जो विषय है वह रस है । यह रस मधुर रस आदि के भेद से ५ प्रकार का होता है इस रस की प्राप्ति से जो आत्मा में अभिमान आता है और फिर उसी प्रकार के रस को प्राप्त करने की पुनः चाहना जगती है यह चाहनारूप अशुभ भाव रसगौरव है इसी प्रकार का ज्ञातागौरव है, चारित्रऋद्धि कही गई है-सो चारित्र करण द्वारा होता है इसी बात को लेकर सूत्रकार ने चरण के भेदों का कथन किया है-"तिविहे करणे" इत्योदि । करण की जिस से पुष्टि की जाती है वह कारण है, यह करण उत्तरगुणरूप होता है अथवा-पिण्डविशुद्धि आदि का नाम करण है, यह विशुद्धि आदिरूप करण ७० प्रकार का है। कहा भी है રૂપ વિશિષ્ટ પદની જ્યારે પ્રાપ્તિ થાય છે, ત્યારે તેની પ્રાપ્તિને લીધે જીવમાં અહંકાર આદિ રૂપ અશુભ ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, તે ભાવ ઉત્પન્ન થવાને લીધે તે અપ્રાપ્ત વસ્તુની અભિલાષા કરવા લાગી જાય છે. તેના આ પ્રકારના ભાવને જ ભાવગૌરવ કહે છે, કારણ કે આત્મામાં આ પ્રકારના અશુભ ભાવ જાગવાથી કર્મબન્ધજન્ય ગુરુતા જ ઉત્પન્ન થાય છે-લઘુતા ઉત્પન્ન થતી નથી.
રસનેન્દ્રિયને જે વિષય છે તેનું નામ રસ છે. તે રસ મધુર આદિ પાંચ પ્રકારને કહ્યા છે. આ રસની પ્રાપ્તિથી આત્મામાં જે અભિમાન આવે છે, અને એ જ પ્રકારને રસ ફરી પ્રાપ્ત કરવાની જે તૃણુ જાગે છે, તે તૃષ્ણ (ચાહના) રૂપ અશુભ ભાવનું નામ રસગૌરવ છે, એ જ પ્રકારનું જ્ઞાનગૌરવ પણ સમજવું. જે ચારિત્રદ્ધિની વાત કરી છે તેની હવે પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે–ચારિત્રકરણ દ્વારા સંભવે છે, તેથી સૂત્રકાર હવે કરણના ભેદેતું ४यन ४२ छ-" तिविहे करणे " त्या
ચરણની જેના દ્વારા પુષ્ટિ કરાય છે તે કારણે છે. તે કરણુ ઉત્તરગુણ રૂપ હેાય છે. અથવા પિંડ વિશુદ્ધિ આદિનું નામ કરણ છે. તે વિશુદ્ધિ આદિ રૂપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०४ सू० ८२-८४ गौरवादिमेदनिरूपणम् ३०९
करणमित्यनुष्ठान, तच्च धार्मिकादि स्वामिभेदेन त्रिविधं, तत्र धार्मिकस्यसंयतस्येदं धार्मिकं करणमनुष्ठानमिति, तद्विपरीतमधार्मिकम् असंयतसम्बन्धि करणमिति, तृतीयं धार्मिकाधार्मिक-देशसंयतसम्बन्धि करणमिति ॥ स . ८५ ॥ ___ अनन्तर धार्मिककरणमुक्तं, तच्चधर्म एवेति धर्मभेदानाह-'तिविहे धम्मे' इत्यादि, धर्म:-श्रुतचारित्ररूपः, स भगवता त्रिविधः प्रज्ञप्तः, न तु मयेति श्री सुधर्मा स्वामी जम्बूस्वामिनं प्रति माहेति । तानेव दर्शयति-स्वधीतः, सुध्यातः मुतपस्थितः । त्रयाणामप्येषामुत्तरोत्तरतोऽविनाभावं दर्शयति-'जया' इत्यादि, " पिंड विसोही सेसई" इत्यादि, आहार, वस्त्र, पात्र वसति रूप पिंड विशुद्धि ४ समिति ५ भावना १२ और १२ प्रतिमा इन्द्रियनिरोधके ५ और प्रतिलेखनारुप गुप्ति ३ अभिग्रह ४ करण यह अनुष्ठानरूप होताहै यह धार्मिक आदि स्वामि भेदसे तीन प्रकारका होताहै। संयतका जो अनुष्ठान है वह धार्मिक करण है, तथा असंयत सम्बन्धी जो अनुष्ठान है वह अधार्मिक करण है तथा देशसंयत सम्बन्धी जो अनुष्ठान है वह धार्मिकाधार्मिक करण है । धार्मिक करण धर्मरूप ही होता है इस भाव को लेकर ही यहां सूत्रकार ने धर्मभेद कहा है-"तिविहे धम्मे " इत्यादि, धर्म श्रुतचारित्र रूप होता है भगवान ने यह धर्म तीन प्रकार का कहा है, सुधर्मास्वामी ने ऐसा यह जम्बूस्वामी से कहा ही है कि, मैंने ऐसा ही कहा है कि धर्म तीन प्रकार का है, ऐसा कथन तो भगवान ने किया है कि धर्म तीन प्रकार का होता है धर्म के वे तीन प्रकार ये हैं स्वधीत, सुध्यात, और सुतपस्थित ३ इन तीनों का सूत्रकार ४२ ना ७० ४।२ छ. ४थु ५५५ छे 3-" पिंडविसोही सेसई" त्याहકરણ અનુષ્ઠાનરૂપ હોય છે, તે ધાર્મિક આદિ સ્વામિભેદની અપેક્ષાએ ત્રણ પ્રકારનું કહ્યું છે. સંયતનું જે અનુષ્ઠાન હોય છે તેને ધાર્મિક કરણ કહે છે, અસંયતના અનુષ્ઠાનને અધાર્મિક કરણ કહે છે, તથા દેશસંયેતના અનુષ્ઠાનને ધાર્મિક ધાર્મિક કરણ કહે છે. ધાર્મિક કરણ ધમરૂપ જ હોય છે, તે ભાવને मनुसक्षीन सूरे मही धममहर्नु यन युछे-“तिविहे धम्मे" त्यादि ધર્મ શ્રત ચારિત્રરૂપ હોય છે. ભગવાને આ ધર્મ ત્રણ પ્રકારને કહ્યું છે – સુધર્મા સ્વામીએ જબ સ્વામીને એવું કહ્યું છે કે-“ ધર્મ ત્રણ પ્રકારના હોય છે એવું સ્વયં મહાવીર ભગવાને કહ્યું છે-હું ધર્મના જે ત્રણ પ્રકાર કહું છું તે મારું પિતાનું કથન નથી પણ ભગવાન મહાવીરનું જ કથન છે.” __मनात By AIR नये प्रमाण छ-(१) २५धीत, (२) अध्यात भने (3) સુતપસ્થિત આ ત્રણેને ઉત્તરોત્તર અવિનાભાવી એકવાર બીજાનું નહાવાપણું સંબંધ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१०
स्थानङ्गसूत्रे अत्र श्रुतमितिगम्यं तेन यदा श्रुतं स्वधीतं, सु-सुष्टु कालविनयाधाराधनयाऽधीतं गुरुसकाशात्सूत्रतः पठितं तत्तथा, तथा सुध्यातं, सु-मुष्ठुविधिना गुरुसकाशादेव व्याख्यानेनार्थतः श्रुत्वा ध्यातम्-अनुपेक्षितम् , अनुपेक्षणाया अभावे तत्चानवगमेनाध्ययनश्रवणयोः प्रायोऽकृतार्थत्वादिति । अनेन भेदद्वयेन श्रुतधर्मों विवक्षतः तथा सुतपस्यितं, सु-मुष्ठ इहलोकाद्याशंसारहितत्वेन तपस्यितं-तपस्यानुष्ठानम् । अनेन च चारित्रधर्मः प्रोक्त इति । एवं यदा श्रुतं स्वधीतं भवति तदा सुध्यातं भवति, निर्दोषाध्ययनं विना श्रुतार्थांप्रतीतेः सुध्यातस्याऽसद्भावात , यदा सुध्यातं उत्तरोत्तर अधिनाभाव सम्बन्ध दिखाने के निमित्त-" जया" इत्यादि, सूत्र का कथन करते हैं-वहां श्रुत ऐसा पद लगा लेना चाहिये। अतः जब श्रुत कालविनय आदि की आराधना पूर्वक गुरु से सूत्र के रूप में अधीत होता है तब वह श्रुत स्वधीत कहा जाता है और जब वह गुरु से व्याख्या द्वारा सार्थक हुवा सुनकर बार २ विचारित होता है तब वह श्रुत सुध्यात होता है। क्यों कि अनुपेक्षा चार बार विचार किये विना तत्त्व का अवगम नहीं होता है इन दो भेदों से श्रुतधर्म विवक्षित हुया है, और सुतपस्थित पद से चारित्र धर्म कहा गया है। इस लोक आदि की आशंसा से रहित होकर जो तपस्या का अनुष्ठान है वह सुतपस्थित है। इस तरह श्रुत जब स्वधीत होता है तब वह सुध्यात होता है, क्यों कि-निर्दोष अध्ययन किये विना जीव को श्रुतार्थ की प्रतीति नहीं होती है उसकी प्रतीति के अभाव में वह सुध्यात नहीं मायाने भाटे सूत्र॥२ "जया" त्या सूत्रानु ४थन रे छ-त्या "श्रुत" मेवु પદ લગાવી લેવું જોઈએ. જ્યારે શ્રત કાલવિનય આદિની આરાધનાપૂર્વક ગુરુ. પાસેથી સૂત્રના રૂપમાં અધીત થાય છે, ત્યારે તે શ્રતને સ્વધીત શ્રત કહે છે. અને જ્યારે ગુરુની સમીપે વ્યાખ્યાન દ્વારા સાર્થક શ્રવણ કરીને જ્યારે તેના પર વારંવાર વિચાર કરવામાં આવે છે, ત્યારે તે શ્રત સુધ્યાત થાય છે, કારણ કે વારંવાર વિચાર કર્યા વિના તત્વને અવગમ (બંધ) થતું નથી. આ બે ભેદોની અપેક્ષાએ અહીં શ્રdધર્મનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, અને
સુતપસ્થિત પદથી ચારિત્ર ધર્મનું કથન કરાયું છે. આલેક આદિની આશંસા (.કામના) થી રહિત થઈને જે તપસ્યાનું અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે છે તેને
સુતપસ્થિત” કહે છે. આ રીતે મૃત જ્યારે વધીત હોય છે, ત્યારે જ સુધ્યાત હોઈ શકે છે, કારણ કે નિર્દોષ અધ્યયન કર્યા વિના જીવને શ્રતાર્થની પ્રતીતિ થતી નથી, અને તેની પ્રતીતિના અભાવમાં તે સુધ્યાત થઈ શકતું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०४ सू० १२-१४ गौरवादिभेदनिरूपणम् ३११ भवति तदा सुतपस्थितं भवति, तदभावे च ज्ञानविकलतया सुतपस्थितस्याभावा दिति । ' से ' इति सः स्वधीतादित्रयरूपो धर्मः । स्वाख्यातः-सुष्टुक्तः सम्य. रज्ञान-क्रियारूपत्वात् , ज्ञानक्रिययोश्चैकान्तिकात्यन्तिकसुखाबन्ध्योपायत्वेन निरुपचरितधर्मत्वात् , प्रज्ञप्तः-प्ररूपितः, केनेत्याह- भगवता श्रीमहावीरेणेति । मुगतिधारणाद्धि धर्मः, उक्तञ्च
"नाणं पयासयं सोहओ तवो संजमो य गुत्तिकरो ।
तिण्डंपि समाओगे, मोक्खो जिणसासणे भणिओ ॥ १ ॥" छाया-ज्ञानं प्रकाशकं शोधकं तपः संयमश्च गुप्तिकरः ।
त्रयाणामपि समायोगे मोक्षो जिनशासने भणितः ॥ १ ॥ इति । मू. ८४॥ हो सकता है, जब वह सुध्यात होता है तब वह सुतस्थित होता है, सुध्यात के अभाव में ज्ञान विकल होने के कारण उसमें सुतपस्थित का अभाव आता है। इस प्रकार स्वधीतादि त्रयरूप धर्म सम्यग्ज्ञान क्रियारूप होने से स्वाख्यात हुवा है अच्छी तरह से कथित हुवा है। अर्थात् ज्ञान एवं क्रिया में ऐकान्तिक एवं आध्यात्मिक सुख का सकल उपाय होने से वह श्रुत चारित्ररूप धर्म निरुपचारित धर्मरूप से वास्त. विक सच्चे धर्मरूप से कहा गया है ऐसा कथन भगवान महावीर ने किया है तात्पर्य इसका ऐसा है कि जीव को जो संसारिक दुःखों से छुडाकर सुगति में प्राप्त करा देता है वही सच्चा धर्म है, ऐसा सच्चा धर्म श्रुतचारित्र रूप ही हो सकता है अन्य नहीं। कहा भी है-" नाणं पयास यं-" इत्यादि, ज्ञान प्रकाशक होता है तप शोधक होता है और संयम નથી. જ્યારે તે સુધ્યાત થાય છે, ત્યારે જ સુતપસ્થિત પણ થઈ શકે છે. સુષ્માતના અભાવમાં જ્ઞાનવિકલ હોવાને કારણે તેનામાં સુતપસ્થિતતાને અભાવ २७. ॥ प्रारी स्वधातात्रिय ३५ (स्वधात, सुध्यात, सुतपस्थित) ધર્મ સમ્યજ્ઞાન કિયા રૂપ હોવાથી તેને સાચા ધમ રૂપે પ્રતિપાદિત કરવામાં આવે છે. એટલે કે “ જ્ઞાન અને કિયામાં એકાન્તિક અને આધ્યાત્મિક સુખને સફલ ઉપાય હોવાથી શ્રુતચારિત્રરૂપ ધમને નિરુપચરિત ધર્મ રૂપે વાસ્તવિક સાચા ધર્મ રૂપે પ્રતિપાદિત કરાયો છે. ” આ પ્રકારનું કથન મહાવીર ભગવાને જ કરેલું છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે જીવને જે સાંસારિક
બોમાંથી છોડાવીને સુગતિ પ્રાપ્ત કરાવે છે, એ જ સાચો ધર્મ છે. એ સાચે ધમ કૃતચારિત્ર રૂપ જ હોઈ શકે છે-અન્ય નહીં. કહ્યું પણ છે કે –
" नाणं पयासयं" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
३१२
स्थानाङ्गसत्रे पूर्व सुतपस्थितमित्यनेन चारित्रं प्रोक्तं, तच्च प्राणातिपातादिनिवृत्तिरूपमिति तस्या भेदानाह
मूलम्-तिविहा वावत्ती पण्णत्ता, तं जहा-जाणू, अजाणू, वितिगिच्छा, एवं अज्झोववज्जणा परियावज्जणा ॥ सू०८५॥ तिविहे अंते पण्णत्ते, तं जहा-लोयंते, वेयंते, समयंते सू०८६॥
तओ जिणा पण्णत्ता, तं जहा-ओहिणाणजिणे, मणपजवणाणजिणे, केवलणाणजिणे १ । तओ केवली पण्णत्ता, तं जहा-ओहिणाणकेवली, मणपज्जवणाणकेवली, केवलणाणकेवली २ । तओ अरहा पण्णत्ता, तं जहा-ओहिनाणअरहा, मणपज्जवनाण अरहा, केवलनाण अरहा ३॥ सू० ८७ ॥
छाया-त्रिविधा व्यावृत्तिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-ज्ञायिका, आज्ञायिका, विचिकित्सा । एयम् अध्युपपादना, पर्यापादना । सू० ८५ ॥ रक्षक होता है, और जब इन तीनों का एक ही आत्मा में योग मिल जाता है-तब उस आत्मा की मुक्ति हो जाती है ऐसा जिन शासन में कहा गया है । सू०८४ ॥ ___ " श्रुततपस्थित" इस पद से चारित्र कथन हुवा है यह चारित्र प्राणाऽतिपात आदि की निवृत्तिरूप होता है, अतः अब सूत्रकार उस निवृत्ति के भेदों का कथन करते हैं-"तिविहा बावत्ती पण्णत्ता" इत्यादि,
व्यावृत्ति तीन प्रकारकी कही गईहै जैसे-सायिका १ असायिका २ - “જ્ઞાન પ્રકાશક હોય છે, તપ શેધક હોય છે અને સંયમ રક્ષક હોય છે, અને જ્યારે આ ત્રણેને એક જ આત્મામાં સમય (ગ) થઈ જાય છે, ત્યારે તે આત્માની મુક્તિ થઈ જાય છે. ” એવું જિનશાસનમાં કહ્યું છે. સૂ. ૮૨ થી ૮૪ છે
શ્રતતપસ્થિત ” આ પદ દ્વારા ચારિત્રની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી. તે ચારિત્ર પ્રાણાતિપાત આદિની નિવૃત્તિ રૂપ હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર આ नितिन नहोर्नु ४थन ४२ छ-" तिविहा वावत्ति पण्णत्ता" त्याह
व्यावृत्ति वा ४२नी ४ी छ. म (१) शायि।, (२) माय४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुघा टीका स्था०३७०४ सू० ८५-८७ निवृत्तिनिरूपणम्
३१३ विविधः अन्तः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-लोकान्तः, वेदान्तः, समयान्तः ॥०८६।।
यो जिनाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अवधिज्ञानजिनः, मनःपर्यवज्ञानजिना, केवलज्ञानजिनः १ । त्रयः केवलिनः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अवधिज्ञानकेवली, मनःपर्यवज्ञान केवली, केवलज्ञानकेवली २ । त्रयः अर्हन्तः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अवधिज्ञानाईन मनः पर्यवज्ञानाईन् , केवलज्ञानाईन् ३ ॥ मू०८७ ।।
टीका-'तिविहा बावत्ती' इत्यादि।
व्यावर्त्तनं-व्यावृत्तिः हिंसादेः कियदवधिनिवर्त्तनं, सा त्रिविधा तथाहिज्ञायिका-ज्ञस्य हिंसादीनां हेतुस्वरूपफलज्ञायकस्य ज्ञानपूर्विका व्यावृत्तिः, साऽपि
और विचिकित्सा ३ । इस प्रकार अध्युपपादना और पर्यापादना भी तीन तीन प्रकार की कही गई है । मू०८५ ॥
अन्त तीन प्रकार का कहा गया है जैसे लोकान्त वेदान्त और समयान्त ।। सू०८६ ।
जिन तीन प्रकार के कहे गये हैं, जैसे अवधिज्ञानजिन मनःपर्यवज्ञानजिन और केवलज्ञानजिन । १ केवली तीन प्रकार के कहे गये हैं, जैसे-अवधिज्ञानकेवली मनः पर्यवज्ञानकेवली और केवलज्ञान केवली। २ अर्हन्त तीन प्रकार के कहे गये है, जैसे-अवधिज्ञानार्हन्त, मनः पर्यवज्ञानार्हन्त और केवलज्ञानार्हन्त ३
भावार्थ - इन ८५ - ८६ और ८७ सूत्रों का भावार्थ इस प्रकार से है हिंसादि पापों का कितनी अवधि तक निवतेन होना इसका नाम व्यावर्तन है, तात्पर्य इसका यह है कि हिंसादिक पापों से एकदेश निवर्तन होना इसका नाम देशनिवर्तन है। और અને (૩) વિચિકિત્સા એ જ પ્રમાણે અદ્ભુપાદના અને પર્યાપદના પણ ત્રણ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. જે સૂ. ૮૫ છે
अन्त त्रय प्रशासन ४ छ-(१) ard, देहान्त भने (३) समयान्त. ॥ सू. ८६ ॥
raj ४२ ४ा छे-(१) भवधिज्ञान शिन, (२) भन:५५ज्ञान 60 भने (3) तज्ञान न. । १ ।
उसी त्रय ४२॥ द्या छ-(१) विज्ञान क्ली, (२) मन:५4शान यसरी मन (3) पणज्ञान डी. । २ ।।
मत १ ४१२ना ह्या छ-(१) अवधिज्ञान-त, (२) भन:५५ज्ञानान्तसन (3) वज्ञानाईत. । 3 । ॥ सू. ८७ ॥
- હવે ૮૫, ૮૬ અને ૮૭ માં સૂત્રનો ભાવાર્થ પ્રકટ કરવામાં આવે છેહિંસાદિ પાપોનું અમુક મર્યાદામાં નિવર્તન થતું તેનું નામ વ્યાવર્તન છે.
स ४०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१४
स्थानाङ्गसूत्रे
तदभेदाद् ज्ञायिका प्रोच्यते । अज्ञायिका तद्विपरीता । या तु विचिकित्सातःसंशयात् निमित्तनिमित्तिनोरभेदाद् विचिकित्सेत्यभिहिता । व्यावृत्तिरित्यनेन पूर्व
मन वचन काय से हिंसादिक पापों का सर्वदेश से त्याग करना उस से निवर्तन होना, इसका नाम सर्वदेश निवर्तन है । यह निवर्तनरूप व्यावृत्ति तीन प्रकार की कही गई है। उसमें प्रथम प्रकार में जो हिंसादिकों के हेतु का, उनके स्वरूप का, और उनके फल का ज्ञाता होकर उनका निवर्तन करता है सो वह निवर्तनरूप व्यावर्तन उसका ज्ञान पूर्वक होने के कारण "ज्ञायिका व्यावृत्ति" हिंसादिकर्म से निव्रतहोना इसका नाम व्यावत्ति है, वे तीन प्रकारकी हैं ऐसा कहा जाता है " ज्ञास्य
77 66
व्यावृत्तिः ज्ञायिका व्यावृत्तिः " इसके अनुसार ज्ञायक ( ज्ञाता ) की जो आवृत्ति है वह ज्ञायिका आवृत्ति है। इस तरह से जो यहां व्यावृत्ति को ज्ञायिका कहा गया है वह अभेद सम्बन्ध से कहा गया है, । अर्थात् ज्ञायक ने जो पापादिकों की व्यावृत्ति की है वह अपने ज्ञान से की है, अतः यह ज्ञायक के ज्ञान का कार्य है, परन्तु इस कार्य को जो " ज्ञायिका " पद से कहा गया है वह उसकी व्यावृत्ति करने वाले आत्मा में और की गई उस व्यावृत्ति में अभेद मानकर कहा गया
આ કથનના ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે-હિંસાદિક પાપેમાંથી દેશતઃ ( અંશતઃ ) નિવન થવું તેનું નામ દેશનેવન છે, અને મન, વચન અને કાયાથી હિંસાદિક પાપેાના સર્વદેશથી ( સ ́પૂર્ણતઃ ) ત્યાગ કરવા તે પાપામાંથી નિવૃત્ત થવું તેનું નામ સર્વોદેશ નવન છે. તે નિવન રૂપ વ્યાવૃત્તિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. ના હિંસાદિકાના હેતુને, તેમના સ્વરૂપને, અને તેમના
તેને “ જ્ઞાયિકા
66
66
ક્ષના જ્ઞાતા થઇને જ્યારે જીવ તેમને ત્યાગ કરે છે, ત્યારે જીવના તે ત્યાગ ( નિવત ) રૂપ બ્યાવર્તન જ્ઞાનપૂર્વક થતું હોવાને કારણે व्यावृत्ति " हे छे. ज्ञस्य व्यावृत्तिः ज्ञायिका व्यावृत्तिः " આ કથન અનુ• સાર નાયક ( જ્ઞાતા ) ની જે વ્યાવૃત્તિ છે તેનું નામ જ નાયિકા વ્યાવૃત્તિ ’” છે. આ રીતે અહીં જે વ્યાવૃત્તિને નાયિકા કહેવામાં આવેલ છે, તે અભેદ્ય સ'બધની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે. એટલે કે જ્ઞાયકે (જ્ઞાતાએ ) જે પાપાફ્રિકાની વ્યાવૃત્તિ (નિવૃત્તિ કરી છે, તે પેાતાના જ્ઞાનથી જ કરી છે, તેથી તે જ્ઞાયકના જ્ઞાનના કાર્ય રૂપ છે, પરંતુ તે કાયને જે “ નાયિકા ” પદથી પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, તે તેની વ્યાવૃત્તિ કરનારા આત્મામાં અને કરવામાં આવેલી તે વ્યાવૃત્તિમાં અભેદ્ય માનીને કહેવામાં આવ્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०४ सू० ८५-८७ निवृत्तिनिरूपणम् चारित्रं प्रोक्तं, तद्विपक्षभूते चाशुभाध्यवसायानुष्ठाने इति तयोमैदानतिदेशेनाह'एव'-मित्यादि । एवं व्यावृत्तिवत् अध्युपपादना पर्यापादनाऽपि विज्ञेया, तत्रअध्युपपादनम् अध्युपपादना इन्द्रियार्थेष्वासक्तिः, तत्र विषयजन्यमनर्थ जानतोऽपि तत्राध्युपपत्तिः सा 'जाणू' इति, ज्ञायिकाऽध्युपपादना । या त्वजानतस्तत्राध्युपपत्तिः सा — अजाणू ' इति अज्ञायिका । या तु संशयवतो विषयेष्वध्युपपत्तिः सा विचिकित्साध्युपपादना । एवं पर्यापादनं पर्यापादना-पर्यापादना-पर्यापत्तिरासे है। तथा-अज्ञानी आत्मा की जो इनके स्वरूप फल और हेतु को जाने बिना इनसे व्यावृत्ति होती है वह अज्ञानिका व्यावृत्ति है। तथा जो हिंसादिक से व्यावृत्ति संशय से होती है वह व्यावृत्ति विचिकित्सा व्यावृत्ति है यहां निमित्त और निमित्ती में अभेद सम्बन्ध मानकर विचिकित्साको "व्यावृत्ति" कहा गया है। इन्द्रियों के अर्थो में जो आसक्ति है वह अध्युपपादना है यह अध्युपपादना आसक्ति भी व्यावृत्तिकी तरह ज्ञायिका अज्ञायिका और विचिकित्सा के भेद से तीन प्रकार की है इनमें विषयजन्य अनर्थ को जानते हुवे भी जो उनमें आत्मा की आसक्ति है वह ज्ञायिका अध्युपपादना है। तथा-जो अज्ञान से विषयादिकों में आसक्ति होती है वह अज्ञायिकी अध्युपपादना है। तथा जो संशयवाले आत्मा की विषयों में आसक्ति है, वह विचिकित्सा अध्युपपादना है,
અજ્ઞાની આત્મામાં, તેમના સ્વરૂપ (હિંસાદિકેનું સ્વરૂપ), તેમનું કુલ અને તેમના હેતુઓને જાણ્યા વિના, તે હિંસાદિક પાપમાંથી જે વ્યાવૃત્તિ (નિવર્તન) થાય છે તેને અજ્ઞાનિકા વ્યાવૃત્તિ કહે છે. તથા સંશયથી આત્મા હિંસાદિકેને જે ત્યાગ કરે છે, તે ત્યાગરૂપ વ્યાવૃત્તિને “વિચિકિત્સા વ્યાવૃત્તિ કહે છે. અહીં નિમિત્ત અને નિમિત્તીમાં અભેદ સંબંધ માનીને વિચિકિત્સાને 'व्यावृत्ति' उपामा मावस छे.
ઈન્દ્રિયના વિષયમાં જે આસક્તિ હોય છે તેને અધ્યાપાદન કહે છે. તે અષ્ણુપપદનાને પણ વ્યાવૃત્તિની જેમ જ્ઞાયિકા, અજ્ઞાયિકા અને વિચિકિત્સા રૂપ ત્રણ ભેદ કહ્યા છે. વિષયજન્ય(વિષથી થનારા) અનર્થને જાણવા છતાં પણ તેમાં આત્માની જે આસક્તિ હોય છે તેને “જ્ઞાયિકા અદ્ભુપાદના ” કહે છે, તથા અજ્ઞાનને કારણે વિષયાદિ કેમાં આત્માની જે આસક્તિ હોય છે તેને “અજ્ઞાયિકા અદ્ભુપાદના ” કહે છે. સંશયવાળા આત્માની વિષયમાં જે આસક્તિ હોય છે તેને “વિચિકિત્સા અદ્ભુપાદના ” કહે છે.
આસેવનાને પર્યાપાદન કહે છે. તે પર્યાપાદના પણ જ્ઞાયિકા, અજ્ઞાયિકા અને વિચિકિત્સાના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની કહી છે. વિષયજન્ય અનાથને જાણવા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे चनेत्यर्थः, साऽपि ज्ञायिकाऽज्ञायिका - विचिकित्सा भेदेन त्रिविधा पूर्ववद् व्याख्येया॥ सू० ८५ ॥
'जाणू'-त्ति ज्ञः-विद्वान् , स च ज्ञानाद् भवतीत्युक्तं, ज्ञानं चातीन्द्रियार्थेषु प्रायः शास्त्राद् भवतीति शास्त्रभेदेन तद् भेदानाह-'तिविहे अंते' इत्यादि, अन्तः-निर्णयः स त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तथाहि-लोकान्तः १, वेदान्तः २, समयान्तः ३। तत्र-लोकान्तः, अत्र लोकशब्देन लोकशास्त्रं गृह्यते, तच्च-अर्थशास्त्रादि, तस्माद् अन्तः-अर्थादिरूपो निर्णय इति लोकान्तः । एवं वेदान्तः समयान्तश्च विज्ञेयः, आसेवना का नाम पर्यापादना है यह आसेवना भी ज्ञायिका अज्ञा. यिका और विचिकित्सा के भेद से तीन प्रकार की होती है इनमें जो विषयजन्य अनर्थ को जानकर भी उनका सेवन करता है वह ज्ञायिका पर्यापादना है। तथा-अज्ञान से जो उनका सेवन करता है यह अज्ञायिका पर्यापादना है, और-जो संशयवालों की विषयों में सेवन रूप पर्यापादना है वह विचिकित्सा पर्यापादना है ॥ ८५ ॥ ___"जाणु" ति" ज्ञ नाम विद्वान का है आत्मा ज्ञ ज्ञान से होता है यह पहले कहा जा चुका है अतीन्द्रिय पदार्थों में ज्ञान प्रायः शास्त्र से होता है अतः-अब सूत्रकार शास्त्र भेदसे उसके भेदों का कथन करते है-“तिविहे अंतो" अन्त नाम निर्णय का है यह निर्णय लोकान्त वेदान्त और समयान्त के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है यहां लोकान्त शब्द से लोक शास्त्र गृहीत हुवा है यह लोकशास्त्र अर्थशाછતાં પણ તેનું જે સેવન કરવામાં આવતું હોય તે એવા સેવનને “જ્ઞાયિકા પર્યાપાદના” કહે છે, જે અજ્ઞાનથી તેનું સેવન કરાતું હોય તે તેને “અજ્ઞાયિકા પર્યાપાદના કહે છે. સંશયવાળા જીવોની વિષયના સેવન રૂપ જે પર્યાપારના छ तनुं नाम “ वियित्सा पर्यापाना" छ. ॥ सू. ८५ ॥
८६ मा सूत्री माया-" जाणु त्ति " '' 22 an ना२ मया વિદ્વાન. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી જ આત્મા “જ્ઞ” (વિદ્વાન) થાય છે, આ વાત પહેલાં પ્રકટ થઈ ચુકી છે. અતીન્દ્રિય પદાર્થોમાં જ્ઞાન પ્રાયઃ શાસ્ત્રો દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર શાસ્ત્રના ભેદની અપેક્ષાએ તેનું કથન કરે છે.
" तिविहे अंतो" त्याह
'मत' सेट निय, 1 नियना ले । छ-" alsird, वहान्त, भने समयान्त." 48 "id"यी साशा गृहीत थयेस છે. અર્થશાસ્ત્ર આદિને લેકશાસ્ત્ર કહે છે. તે લેકશાસ્ત્રને આધારે જે અર્વાદ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० ४ स० ८५-८७ निवृत्तिनिरूपणम् ३१७ तत्र-वेदा ऋग्यजुः सामाथवरूपाश्चत्वारः । समयाः-जैनसिद्धान्ता आचाराङ्गादयः ॥ सू० ८६ ॥
पूर्व समयान्तः प्रोक्तः, समयश्च जिन केवल्यहच्छन्दवाच्यैराप्तपुरुषैः प्ररूपितः एव सम्यग भवतीति जिनादिशब्दवाच्यभेदान् प्ररूपयितुं सूत्रत्रयमाह-तत्र प्रथमजिनसूत्रमाह-'तओ जिणा इत्यादि, रागद्वेष मोहान जयन्तीति जिनाः-सर्वज्ञाः उक्तश्च-" रागो द्वेषस्तथा मोहो, जितो येन जिनो ह्यसौ ।
अस्त्रीशस्त्राक्षमालत्वादहन्नेवानुमीयते " ॥ १ ॥ इति । स्वादिरूप कहा गया है इससे जो अर्थादिरूप निर्णय होता है वह लोकान्त है इसी प्रकार से ऋग्वेद यजुर्वेद सामवेद और अथर्ववेद ४ इस चार वेदों से जो अर्थादि निर्णय होता है वह वेदान्न है, तथा जैन सिद्धान्तरूप आचाराङ्गादिकोंसे जो अर्थादिरूप निर्णय होता है यह समयांत है।सू ८६॥ ___ समयान्त का जो कथन किया जाता है सो वह समय जिन केयली अर्हन्त शब्दवाच्य आस पुरुषों द्वारा प्रणीत होने पर ही सम्यक सत्य होता है इसलिये सूत्रकार अब जिनादि शब्दवाच्य भेदों की प्ररूपणा करने के लिये तीन सूत्र कहते हैं-" तओ जिणा" इत्यादि, जो राग द्वेष एवं मोहरूपी शत्रुओं को जीत लेते हैं वे जिन हैं सर्वज्ञ है। कहा भी है " रागो द्वेषस्तथा मोहः" इत्यादि, इन्द्रियरूपी शस्त्रों के मोजूद होने पर भी जो अस्त्री विषयवासना रहित हैं वे अर्हन्त हैं । ये जिन तीन होते हैं, जैसे-अवधिजिन-अवधिज्ञान की प्रधानतावाले जिन, રૂપ નિર્ણય થાય છે તેને લેકાન્ત કહે છે. એ જ પ્રમાણે વેદ, સામવેદ, યજુર્વેદ અને અથર્વવેદને આધારે જે અર્થાદિ રૂપ નિર્ણય થાય છે તેને વેદાન્ત કહે છે. આચારાંગાદિ રૂપ જૈન સિદ્ધાન્તને આધારે જે અદિ રૂપ નિર્ણય थाय छ तर समयान्त ४ छे. ॥ सू. ८६ ॥
૮૭ માં સૂત્રને ભાવાર્થ-સમયાન્તનું કથન પહેલાના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું. તે સમય જિન, કેવલી, અહંન્ત, શબ્દવાચ્ય આહપુરુષ દ્વારા પ્રણીત રહેવાથી સમ્યફ સત્ય હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર જિનાદિ શબ્દવા ભેદોનું नि३५२५१ ४२५॥ निमित्त त्राण सूत्र ४ छ-" तओ जिणा" त्याह
જેમણે રાગ, દ્વેષ અને મેહરૂપી શત્રુઓને જીતી લીધાં છે, તેમને for-सप ४ छे. ५ छ -" रोगो द्वेषस्तथा मोहः " त्याह
ઈન્દ્રિય રૂપી શસ્ત્રો મેજૂદ હોવા છતાં પણ જેઓ વિષયવાસનાથી રહિત હોય છે તેમને અર્વત કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
३१८
स्थानाङ्गसूत्रे ते त्रयो यथा अवधिज्ञानप्रधानो जिनोऽवधिज्ञानजिनः, मनः पर्यवज्ञानमधानो जिनो मनःपर्यवज्ञानजिनः, एतौ द्वौ निश्चयपत्यक्ष-ज्ञानवत् तया जिनाविवजिनौ इत्युपचारगम्यौ स्तः । तृतीयः केवलज्ञानजिना, एष निरुपचारः सर्वज्ञत्वात्मनः पर्यवज्ञानजिन-मनः पर्यवज्ञानप्रधानतावाले जिन, और केवलज्ञानजिन-केवलज्ञान की प्रधानतावाले जिन, इनमें अवधिज्ञानजिन और मनः पर्यवज्ञानजिन ये दो यथार्थ में केवलज्ञानजिन की तरह जिन नहीं हैं। क्यों कि इनका जो ज्ञान है वह विकल देशप्रत्यक्ष है जब किकेवलज्ञानजिन का प्रत्यक्ष सकल प्रत्यक्ष है परन्तु-फिर भी केवलज्ञानजिन का प्रत्यक्ष जैसा अपने विषय में पूर्णरूप से विशद होता है उसी प्रकार से इन दोनों जिनों का ज्ञान भी अपने अपने विषय में पूर्णरूप से विशद होता है। जैसा उनका प्रत्यक्ष अतीन्द्रिय होता है उसी प्रकार से ये दोनों ज्ञान भी अतिन्द्रिय होते हैं। इनके उनके प्रत्यक्ष में सङ्कः लना और विकलता यह विषयोपाधिजन्य है, इसलिये निश्चय प्रत्यक्ष ज्ञानवाले होने से ये दोनों जिनके भगवान् जैसे जिन माने गये हैं, यह कथन उपचार से किया गया जानना चाहिये । वास्तव में जिन तो केवलज्ञानवाला जो होता है वही है। केवलज्ञान वालों में "जिन" ऐसा
જિન ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે-(૧) અવધિજિન-અવધિજ્ઞાનની પ્રધાનતાવાળો જિન, (૨) મન પર્યાવજ્ઞાન જિન-એટલે કે મન:પર્યવજ્ઞાનની પ્રધાનતાવાળો જિન, અને (૩) કેવળજ્ઞાન જિન-એટલે કે કેવળજ્ઞાનની પ્રધાનતાવાળે જિન. આ ત્રણ પ્રકારના જે જિન કહ્યા છે તેમાંના અવધિજ્ઞાન જિન અને મનઃ પર્યાવજ્ઞાન જિન, આ બે કેવળજ્ઞાન જિનની જેમ યથાર્થ રૂપે જિન નથી, કારણ કે તેમનું જે જ્ઞાન હોય છે તે વિકલ (દેશપ્રત્યક્ષ) હેાય છે, પરંતુ કેવળજ્ઞાન જિનનું જ્ઞાન સકળ પ્રત્યક્ષ હોય છે, છતાં પણ કેવળજ્ઞાન જિનનું પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન જેમ પોતાના વિષયમાં પૂર્ણરૂપે વિશદ હોય છે, એ જ પ્રમાણે અવધિજ્ઞાન જિન અને મન:પર્યવજ્ઞાન જિનેનાં જ્ઞાન પણ પિતાપિતાના વિષયમાં પૂર્ણરૂપે વિશદ હોય છે. જેવી રીતે તેમનું પ્રત્યક્ષ અતીન્દ્રિય હોય છે, એ જ પ્રમાણે તે બન્ને જ્ઞાન પણ અતીન્દ્રિય હોય છે. તેમના પ્રત્યક્ષમા સંકલતા અને વિકલતા તે વિષયપાધિજન્ય છે, તેથી નિશ્ચય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનવાળા હોવાથી તે બન્ને જિનને ભગવાન જેવાં જ જિન માનવામાં આવ્યા છે, આ કથનને ઔપચારિક કથન જ સમજવું જોઈએ. વાસ્તવમાં કેવળજ્ઞાની જીવને જ ખરા જિન કહી શકાય છે. કેવળજ્ઞાની અને “જિન” કહેવાનું કારણ એ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०४ सू० ८५-८७ निवृत्तिनिरूपणम्
अथ केवलिमूत्रमाह-' तओ केवली' इत्यादि, केवलम्-एकमनन्तं पूर्ण चा ज्ञानादिकं येषामस्तीति के वलिनः, उक्तश्च
"कसिणं केवलकप्पं, लोगं जाणंति तह य पासंति ।
केवलचरित्तणाणी, तम्हा ते केवली होति ॥ १॥" छाया-कृत्स्नं केवलकल्पं, लोकं जानन्ति तथा च पश्यन्ति ।
केवलचारित्रज्ञानिनः, तस्मात्ते केवलिनो भवन्ति ॥१॥ ते - अवधिमनःपर्यवकेवलज्ञानभेदात्रयः । तत्रावधिज्ञान केवलीमनः-- पर्यवज्ञानकेवलीत्येतौं द्वौ जिनवनिश्चयप्रत्यक्षज्ञानवत्त्वादुपचारात्केवलिपदवाच्यौ स्तः, तृतीयः केवलज्ञान के वली निरुपचारः सर्वभावानां साक्षाद्दर्शकस्यात् ।२। व्यवहार उन्को सर्वज्ञ होने से निरुपचरित है। केवल शब्द का अर्थ एक अनन्त, अथवा पूर्ण है जिनको ज्ञानादिक एक अथवा अनन्त, या पूर्ण होता है वह केवली है। कहा भी है-“कसिणं केवलकप्पं" इत्यादि, ये केवली भी अवधिज्ञानी मनः पर्यवज्ञानी और केवलज्ञानी के भेद से तीन प्रकार के कहे गये हैं। इनमें अवधिज्ञानी केवली, और मनः पर्यवज्ञानी केयली ये दो, जिनकी तरह निश्चय प्रत्यक्षज्ञानवाले होने के कारण उपचार से केवली कहे गये हैं। और तीसरा जो केवलज्ञानी केवली है वह निरुपचरित केवली कहा गया है। क्योंकि वह रूपी और अरूपी समस्त भावों का साक्षात् देखने वाला होता है, तात्पर्य यह है कि-अयधिज्ञानी, और मनः पर्यवज्ञानी केवली रूपीमात्र पदार्थ को ही છે કે તેઓ સર્વજ્ઞ હેય છે. કેવળ પદનો અર્થ એક, અનન્ત અથવા પૂર્ણ થાય છે. જેમના જ્ઞાનાદિક એક અથવા અનન્ત અથવા પૂર્ણ હોય છે તેમને उपक्षी ४ छे. ४थु ५५ छ -“ कसिणं केवलकप्पं" त्याह
તે કેવલીના પણ અવધિજ્ઞાની, મન:પર્યવજ્ઞાની અને કેવળજ્ઞાની, એ ત્રણ ભેદ કહ્યા છે. અવધિજ્ઞાની કેવલી અને મન:પર્યવજ્ઞાની કેવલિ, આ બને જિનની જેમ નિશ્ચય (નિયત) પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનવાળા હોય છે, તેથી તેમને ઔપચારિક રીતે જ કેવલી કહેવામાં આવેલ છે, અને ત્રીજા જે કેવળજ્ઞાની કેવળી છે તેમને નિરુપચરિત કેવળી કહેવામાં આવ્યા છે, કારણ કે તેઓ યુપી, અરૂપી સમસ્ત ભાવોને સાક્ષાત જોઈ શકનારા હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે –
અવધિજ્ઞાની અને મનઃ૫ર્યવજ્ઞાની કેવળી માત્ર રૂપી પદાર્થોને જ દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિની મર્યાદામાં રહીને સાક્ષાત્ જાણું દેખી શકે છે તેઓ અરૂપી પદાર્થોને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२०
-
-
स्थानागसत्रे अथ तृतीयमहत्सूत्रमाह-' तो अरहा' इत्यादि, अर्हन्तिदेवकृताष्टमहामा. तिहार्यरूपमतिशयमित्यहन्तः । ते त्रयः शेष व्याख्या जिनवद् विज्ञेया३||सू०८७॥
एते च सलेश्या अपि भवन्तीति चतुर्दशमौलेश्या प्रकरणमाह
मूलम्-तओ लेसाओ दुब्भिगधाओ पण्णत्ताओ, तं जहा कण्हलेसा, गोललेसा काउलेसा । १। तओ लेसाओ सुन्भिगंधाओ पण्णत्ताओ तं जहा-तेउलेसा, पम्हलेसा, सुक्कलेसा । २। एवं दोग्गइगामिणीओ ३, सोग्गइगामिणीओ४, संकिलिट्ठाओ ५, असंकिलिटाओ ६, अमणुण्णाओ ७, मणुण्णाओ द्रव्यक्षेत्रादि की मर्यादा लेकर साक्षात् जानते है, अरूपी पदार्थों को नहीं। परन्तु-जो केवलज्ञान से केवली होता है केवलज्ञानवाला होता है वह रूपी अरूपी समस्त पदार्थों को जानता है, परन्तु अपने विषय को जानने में इन तीनों केवलियों को ज्ञान में वैशध का अन्तर नहीं है यही कधन निश्चय प्रत्यक्ष ज्ञानवान् निश्चय प्रत्यक्ष से कहा गया है। अर्हन्त सूत्र की प्ररूपणा करते हुये सूत्रकार अब कहते हैं-जो देवकृत अष्ट महाप्रातिहार्यरूप अतिशयचाले होते हैं ऐसे अर्हन्त अवधिज्ञानअर्हन्त आदि के भेद से तीन प्रकार के जो कहे गये हैं सो इन पदों की व्याख्या जिन व्याख्या की तरह जाननी चाहिये ।। सू०८७ જાણી–દેખી શક્તા નથી. પરંતુ જે કેવળજ્ઞાનવાળા કેવાળી હોય છે, તેઓ રૂપી અરૂપી સમસ્ત પદાર્થોને જાણી દેખી શકે છે, અમુક મર્યાં. દામાં રહેલા પદાર્થોને જ તેઓ જોઈ શકે છે, એવું નથી, પરંતુ ત્રિકાળવતી અને ત્રણે લોકમાં રહેલા સમસ્ત દ્રવ્યોને “ હાથમાં રહેલા આમળાની જેમ” જાણ–દેખી શકે છે. પરંતુ પિતપિતાના વિષયમાં તે ત્રણે કેવલીઓના જ્ઞાનમાં પૂર્ણ રૂપે વિશદતા જ હોય છે. એ જ વાત નિશ્ચય પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનવાન-નિશ્ચય પ્રત્યક્ષથી પ્રકટ કરવામાં આવી છે.
- હવે સૂત્રકાર અહંત સૂત્રની પ્રરૂપણું કરે છે–જેઓ દેવકૃત અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યરૂપ અતિશયવાળા હોય છે, એવા અહં તેના પણ ત્રણ પ્રકાર છે– (१) अवधिज्ञान मत, (२) मन:५वज्ञान मत मन शान "त. અવધિજ્ઞાન જિન આદિ પદના જેવી જ આ પદોની વ્યાખ્યા સમજવી. સૂ. ૮૭
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ.४ सू० ८८ लेश्यानिरूपणम्
३२१ ८, अविसुद्धाओ ९, विसुद्धाओ १०, अप्पसत्थाओ ११, पसस्थाओ १२, सीयलुक्खाओ १३, णिधुण्हाओ १४ ॥ सू०८८ ॥
छाया-तिस्रो लेश्या दुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या । १ । तिस्रोलेश्याः सुरभिगन्धाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या ।२। एव दुर्गतिगामिन्यः३, सुगतिगामिन्यः ४, संक्लिष्टाः ५, असंक्लिष्टाः ६, अमनोज्ञाः ७, मनोज्ञाः ८, अविशुद्धाः ९, विशुद्धाः १०, अप्रशस्ताः ११, प्रशस्ताः १२, शीतरूक्षाः १३, स्निग्धोष्णाः १४ ॥ सू० ८८॥
ये लेश्या सहित भी होते हैं, अतः अब सूत्रकार १४ सूत्रों द्वारा लेझ्या प्रकरण कहते हैं-" तओ लेस्साओ दुन्भिगंधाओ इत्यादि ।
सूत्रार्थ-तीन लेश्याएँ दुर्गन्धवाली कही गईहैं, जैसे कृष्णलेश्या १ नीललेश्या २ और कापोतलेश्या ३३१। तीन लेश्याएँ सुभिगन्धवाली कही गईहैं, जैसे-तेजालेश्या १ पद्मलेश्या २ और शुक्ललेश्या ३ । २ । इसी प्रकार से तीन लेश्याएँ जीव को दुर्गति में ले जानेवाली कही गई हैं ३ और तीन लेश्याएँ जीव को सुगति में ले जानेवाली कही गई हैं ४ इसी प्रकार से तीन लेश्याएँ संक्लिष्ट (अशुभ) परिणामों का हेतु होने से संक्लिष्ट कही गई हैं ५ और तीन लेश्याएँ संक्लिष्ट परिणामों का हेतु नहीं होने से असंक्लिष्ट कही गई है ६ इसी प्रकार से तीन लेश्याएँ अमनोज्ञ कही गई हैं ७ और तीन लेश्याएँ मनोज्ञ कही गई हैं ८ इसी प्रकार से तीन लेश्याएँ अविशुद्ध ९ और तीन लेश्याएँ विशुद्ध १०
તેઓ લેસ્થાસહિત પણ હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર ૧૪ સૂત્ર દ્વારા सश्यामातुं न ४२ छ-" तओ लेस्साओ दुभिगंवाओ” त्याह
(१) वेश्यामाने हु णी ही छे-४१ वेश्या, नla श्या અને કાપિત લેશ્યા. (૨) ત્રણ લેશ્યાઓને સુરભિ ગંધવાળી કહી છે-તે લેશ્યા પદ્ય લેશ્યા અને શુકલ લેહ્યા. (૩) એ જ પ્રમ ણે ત્રણ વેશ્યાઓને જીવને દુર્ગતિ અપાવનારી કહી છે. (૪) એ જ પ્રમાણે ત્રણ લેશ્યાઓને જીવને સુગતિમાં લઈ જનારી કહી છે. (૫) એ જ પ્રમાણે ત્રણ લેયાઓ સંકિલષ્ટ (મલીન) પરિણામેના હેતુ (કારણ) રૂપ હોવાથી તેમને સંકિલષ્ટ કહી છે, અને (૬) ત્રણ લેશ્યાઓ સંકલિષ્ટ પરિણામેના કારણરૂપ નહીં હોવાથી તેમને અસંકિલષ્ટ કહી છે. (૭) એ જ પ્રમાણે ત્રણ લેસ્થાઓને અમનેણ કહી છે, અને (૮) ત્રણ લેશ્યાઓને મને જ્ઞ કહી છે. (૯) એ જ પ્રમાણે ત્રણ લેશ્યાઓને અવિશુદ્ધ કહી
स ४१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२२
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-' तओ लेसाओ' इत्यादि । तिस्रः षट्सु त्रिसंख्यकाः लेश्याः दुरभिगन्धाः दुर्गन्धवत्यः प्रज्ञप्ताः, दुरभिगन्धत्वं च तासां पुद्गलात्मकत्वात् , पुद्गलेषु च गन्धादीनामवश्यम्भावात् , उक्तञ्च___“जह गोमडस्स गंधो, सुणगमडस्स व जहा अहिमडम्स ।
___ एत्तो वि अणंतगुणो, लेसाणं अप्पसत्थाणं ॥ १ ॥" छाया-यथा गोमृतस्य गन्धः, शुनकमृतस्य यथाऽहिमृतस्य ।
इतोऽप्यनन्तगुणो लेश्योनामप्रशस्तानाम् ॥ १ ॥ ताः दर्शयति-कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या । वर्णश्वासां नामानुसारी विज्ञेयस्तेन कृष्णलेश्या-कृष्णवर्णा, नीललेश्या-नीलवर्णा, कापोतलेश्याकही गई हैं। इसी प्रकार से तीन लेश्याएँ प्रशस्त कही गई हैं ११ और तीन लेश्याएँ अप्रशस्त कही गई हैं-१२ । इसी प्रकार से तीन लेश्याएं शीत-रूक्ष कही गईहैं-१३ और-तीन लेश्याएँ स्निग्ध-उष्ण कही गईहैं.१४॥
इन सूत्रों का तात्पर्यार्थ इस प्रकार से है-लेश्या-६ प्रकार की कही गई हैं कृष्णलेश्या-नीललेश्या-कापोतलेश्या-तेजोलेश्या-पद्मलेश्या -और-शुक्ललेश्या-६ । इन में आदि की जो ३ लेश्याएँ हैं-कृष्णलेश्या नीललेश्या, और-कापोतलेश्या-३ ये दुरभिगन्धवाली इसलिये कही गई हैं कि-ये दुरभिगन्धवाले पुद्गलों वाली होती हैं, क्यों कि-पुद्गलों में गन्धादिक गुण अवश्य होते है। कहा भी है-" जहगोमडम्स गंधो" इत्यादि-जैसीगोके मृतक शरीर की, कुत्ते के मरे शरीर की, अथवाजैसी सर्पके मरे शरीर की, दुर्गन्ध होती है इस से भी अनन्तगुणें છે, અને (૧૦) ત્રણ લેશ્યાઓને વિશુદ્ધ કહી છે. (૧૧) એ જ પ્રમાણે ત્રણ લેશ્યાઓને અપ્રશસ્ત કહી છે અને (૧૨) ત્રણ લેસ્યાઓને પ્રશસ્ત કહી છે. (૧૩) એ જ પ્રમાણે ત્રણ લેશ્યાઓને શીત-રૂક્ષ કહી છે, અને (૧૪) ત્રણ લેશ્યાઓને સ્નિગ્ધ-ઉષ્ણ કહી છે.
હવે આ ૧૪ સૂત્રોનો ભાવાર્થ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-લેશ્યાના નીચે प्रभारी प्रा२ ह्या छ-(१) ४ सश्या, (२) नील सेश्या, (3) अपात सश्या (४) तसेश्या, (५) ५ वेश्या भने (६) शुसवेश्या मासेश्यायाમાંથી પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓને દુરભિ ગન્ધવાળી કહેવાનું કારણ એ છે કે તે ત્રણે લેશ્યાઓ દુરભિ ગંધવાળા પુલવાળી હોય છે, કારણ કે પુદ્રમાં गधा शुY ५५श्य डाय छे. युं ५४ छे -"जह गोमडस्स गधो" त्यात ગાયના મૃત કલેવરની, કૂતરાના મૃત કલેવરની અને સાપના મૃત શરીરની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ८८ लेश्यानितपणम् कपोतपर्णा धूम्रवर्णेत्यर्थः । १ । ' तओ' इत्यादि, तिस्रोलेश्याः सुरभिगन्धाःसुगन्धवत्यः प्रज्ञप्ताः आह चात्रार्थे--
"जह सुरभिकुसुमगंधो, गंधोवासाण पिस्समाणाणं ।
एत्तो वि अणंतगुणो, पसत्थलेसाण तिण्हंपि ॥ १ ॥ छाया-यथा सुरभिकुसुमगन्धः, गन्धोवासानां पिष्यमाणानाम् ।
इतोऽप्यनन्तगुणः ( गन्धः ) प्रशस्तलेश्यानां तिसृणामपि ॥ १ ॥ ता एवाह-तेजो-वह्निः, तद्वर्णालेल्या तेजोलेश्या लोहितवर्णेत्यर्थः, पझअधिकगन्ध कृष्ण-नील-एवं-कापोत इन तीन अप्रशस्त लेश्याओं की होती है [ उत्त. अ. ३४ गा. १६] । “जह सुरहि कुसुमगंधो-" इत्यादि । जैसी सुगन्धित फूलों की सुगन्ध होती है, अथवा-जैसे-सुगन्ध पीसे जाते हुये सुगन्धित द्रव्यों से आती है, इन से भी अनन्तगुण अधिक सुगन्धि पीत-पद्म-एवं शुक्ल, इन तीन प्रशस्त लेश्याओं की होती है [ उत्तर-अ. ३४ गा. १७] इन में वर्ण इन के नामानुसार होता है इसलिये-कृष्णलेश्या कृष्णवर्ण वाली होती है, नीललेश्या नीलवर्णवाली होती है, एवम्-कापोतलेश्या धूम्रवर्णवाली होती है-१ "तओ-” इत्यादि, तीन लेश्याएँ-तेज, पद्म, और-शुक्ल, ये तीन लेश्याएँ जो-तुरभिगन्धि वाली कही गई हैं सो ये-सुरभिगन्धवाले पुद्गलोंवाली होती हैं । कहा भी है-"जह सुरभि कुसुमगंधो-" इत्यादि, वर्ण इन જેવી દુર્ગધ હોય છે, તેના કરતાં પણ અનન્તગણું અધિક દુગધ કૃષ્ણ, નીલ અને કાપિત, આ ત્રણ અપ્રશસ્ત લેશ્યાઓની હોય છે. ' ઉ. સુ. ના ૩૪ માં અધ્યયનની ૧૬ મી ગાથામાં આ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
"जह सुरहिकुसुमगन्धो" त्या
જેવી સુગંધીદાર ફૂલોની સુગંધ હોય છે, જેવી સેટેલા સુગંધી દ્રવ્યોની સુગધ હોય છે, તેના કરતાં પણ અનંતગણું સુગધ તેજેતેશ્યા, પદ્મલેશ્યા भने शुस देश्यानी जय छे. ( उत्त२. २१. ३४ ॥॥ १७)
આ છએ વેશ્યાઓનાં વણે તેમના નામાનુસાર હોય છે. જેમકે કૃષ્ણ લેશ્યા શ્યામ વર્ણવાળી, નીલેશ્યા નલ વર્ણવાળી, કાપત લેશ્યા ધૂમ્ર पाणी डाय छे. “ तओ" त्याह
તેલેશ્યા, પત્રલેસ્થા અને શુકલ લેશ્યાને સુરભિ ગધવાળી કહી છે. કારણ કે તેઓ સુરભિ ગંધવાળા ફલેવાળી હોય છે. કહ્યું પણ છે કે–
“जह सुरभि कुसुमगंधो" त्यादि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२४
__ स्थानाङ्गसूत्रे लेश्या-पद्मगर्भवर्णा कमलगर्भसदृशपीतवर्णेत्यर्थः, शुक्लवर्णालेश्या शुक्ललेश्या । २। एवं-प्रथम-द्वितीयसूत्रवत् तिसस्तिस्रो लेश्याः अशुभशुभरूपा दुर्गतिगा. मिनी सुगतिगामिन्यादि विशेषणविशिष्टाश्चतुर्दशसूत्रै व्याख्येयाः। तत्र दुर्गतिनरकतिर्यगृपां गमयन्ति प्राणिनमिति दुर्गतिगामिन्यः ३, सुगति-मनुष्यदेवगतिरूपां गमयन्ति प्राणिनमिति सुगतिगामिन्यः ४ । एवं संक्लिष्टाः संक्लेशहेतुत्वात् ५, एतद्विपरीता असंक्लिष्टाः । एवं विपर्ययः सर्वत्र विज्ञेयः, स तु में इनके नामानुसार होता है, जैसे-तेजोलेश्या लाहितवर्णवाली होती है क्यो कि-तेज नाम अग्निका है-अग्निका वर्ण लोहित होता है, अतःयह लेश्या भी उसी के वर्ण जैसी कही गई है। पद्मलेश्या-पीतवर्णवाली होती है, क्यों कि-पद्मगर्भ पीतवर्णवाला होता है । पद्मशब्द से यहां पद्म का गर्भ लिया गया है ! शुक्लवर्णवाली शुक्ललेश्या होती है प्रथम द्वितीय सूत्र के प्रतिपादन की तरह तीन-२ लेश्याएँ अशुभरूप और शुभरूप, दुर्गति में लेजानेवाली-और सुगांते में लेजानेवाली-संक्लिष्ट हेतुवाली-और असंक्लिष्ट हेतुवाली तथा-अमनोज्ञ एवं-मनोज्ञ आदि विशेषणोंचाली होती है। ऐसा-प्रतिपादन इन दो सूत्रों से आगे के १२ सूत्रों द्वारा प्रतिपादन किया गया है-जो प्राणी को मनुष्य गतिरूप और देवगतिरूप शुभगतिमें लेजाती हैं, वे लेश्याएँ सुगतिगामिनी और-जो जीय को नरक एवं-तिर्यग्गति में लेजाती हैं वे दुर्गतिगामिनी हैं । अशुभ
આ ત્રણ લેશ્યાઓનાં વર્ણ પણ તેમનાં નામાનુસાર જ હોય છે. જેમકે તેજ નામ અગ્નિનું છે. અગ્નિને વર્ણ લેહિત (લાલ) હેય છે, તેથી આ લેશ્યાને પણ લેહિત વર્ણવાળી કહી છે. પદ્મવેશ્યા પીળા વર્ણની હોય છે, પદ્મગર્ભ (કમળને ગર્ભ) પીળા વર્ણવાળો હોય છે. “પ” પદથી અહીં પદ્મનો ગર્ભ ગૃહીત થયો છે. શુકલ લેશ્યા સફેદ (શુકલ) વર્ણવાળી હોય છે. પહેલી ત્રણ લેશ્યાએ અશુભ રૂપ દુર્ગતિમાં લઈ જનારી છે અને છેલ્લી ત્રણ વેશ્યાઓ શુભરૂપ સુગતિમાં લઈ જનારી છે. જે લેડ્યાએ જીવને નરક અને તિર્યંચ ગતિમાં લઈ જાય છે, તે લેશ્યાઓને દુર્ગતિ ગામિની કહે છે, અને જે લેસ્થાઓ જીવને મનુષ્યગતિ અને દેવગતિ રૂપ શુભગતિમાં લઈ જાય છે, તે લેશ્યાઓને સુગતિ ગામિની કહે છે. પહેલી ત્રણ અશુભ લેશ્યાએ જીવના સંકિલષ્ટ પરિ. ગામના હેતુભૂત થાય છે, તેથી તેમને સંકિલષ્ટ લેયાએ કહી છે અને છેલ્લી ત્રણ શુભ લેસ્થાએ (તેજે, પદ્ધ અને શુકલ લેશ્યાઓ) જીવન સંકિલષ્ટ પરિણામના હેતુભૂત થતી નથી, તેથી તેમને અસંકિલષ્ટ લેસ્યાઓ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ८८ मरणनिरूपणम्
३२५ सुबोध एय ६, अमनोज्ञाः-अमनोज्ञरसोपेतपुद्गलमयत्वात् ७-८ । अति शुद्धा वर्णतः-९-१० । अपशस्ताः-अश्रेयस्योऽनादेया इत्यर्थः ११-१२ । तथा-शीत रूक्षाः १३, स्निग्धोष्णाः १४, एते द्वे अपि स्पर्शत एवेति ॥ मू० ८८ ॥
पूर्व लेश्यावर्णिताः, साम्प्रतं लेश्या विशिष्टमेव मरणं भवतीति मरणनिरूपणाय सूत्रचतुष्टयमाह
मूलम्--तिविहे मरणे पण्णत्ते, तं जहा-बालमरणे, पंडिय. मरणे, बालपंडियमरणे १ । बालमरणे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा लेश्याएँ जीवको संक्लिष्ट परिणाम का हेतुभूत होती है और-शुभलेश्याएँ असंक्लिष्ट परिणाम का हेतुभूत नहीं होती है। अमनोज्ञ और मनोज्ञ इन्हें इस कारण कहा गया है-कि अमनोज्ञ रसोपेत पुद्गलमय होती है
और ये मनोज्ञ रसोपेत पुद्गलमय होती हैं । अविशुद्धता-और-विशु. द्धता, इनमें वर्ण की अपेक्षा जाननी चाहिये। अप्रशस्तता-और-प्रशस्तता-इनमें-अश्रेयसी और-श्रेयसी होने के कारण हैं। अर्थात्-पूर्व की कृष्णादि ३ अनादेय-[त्याज्य ] हैं, और उत्तर की तीन तेजोलेश्या आदि आदेय उपादेय हैं । शीतरूक्षता और स्निग्धउष्णता इनमें स्पर्श की अपेक्षा से कही गई जाननी चाहिये । सू०८८ ॥ એ જ પ્રમાણે પહેલી ત્રણ અશુભ લેસ્થાએ અમનેશ, અવિશુદ્ધ અને અપશસ્ત હોય છે જ્યારે છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાએ મને જ્ઞ, વિશુદ્ધ અને પ્રશસ્ત હોય છે. પહેલી ત્રણ અશુભ લેશ્યાઓને અમનેણ કહેવાનું કારણ એ છે કે તે ત્રણે લેશ્યાઓ અમનજ્ઞ રસેપેત પુદ્ગલમય હોય છે, અને છેલ્લી ત્રણ શુભ લેશ્યાઓ મનેઝ રસોપેત પુલમય હોવાને કારણે તેમને મનેજ્ઞ કહી છે.
પહેલી ત્રણ અશુભ લેશ્યાઓમાં વર્ણની અપેક્ષાએ અવિશુદ્ધતા સમજવી અને છેલ્લી ત્રણ શુભ લેસ્થાઓમાં વર્ણની અપેક્ષાએ વિશુદ્ધતા સમજવી. પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓમાં અપ્રશસ્તા કહી છે અને છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓમાં પ્રશરતતા કહી છે પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓ એ શ્રેયસી હેવાથી એટલે કે કૃષ્ણાદિ ત્રણ વેશ્યાઓ અનાદેય ( ત્યાજય) હોવાથી તેમને અપ્રશસ્ત કહી છે અને તેને વેશ્યા, પત્રલેશ્યા અને શુકલ લેશ્યા આદિ લેસ્યા એ આદેય-ઉપાદેય હોવાથી તેમને પ્રશસ્ત કહેવામાં આવેલ છે.
પહેલી ત્રણ લેશ્યાઓમાં શીત રૂક્ષતા અને છેલ્લી ત્રણ લેશ્યાઓમાં સ્નિગ્ધ ઉષ્ણુતા સ્પર્શની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવેલ છે. જે સૂ. ૮૮ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२६
स्थानास्त्रे ठियलेसे, संकिलिट्रलेसे पजवजायलेसे ।२। पंडियमरणे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-ठियलेसे, असंकिलिहलेसे, पज्जवजायलेसे ।। बालपंडियमरणे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-ठियलेसे, असंकिलिहलेसे अपज्जवजायलेसे। ४ ॥ सू० ८९ ॥ __ छाया-त्रिविधं मरणं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-बालमरणं, पंडितमरणं, बालपण्डितमरणम् । १ । बालमरणं त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-स्थितलेश्य संक्लिष्टलेश्य, पर्यवजातलेश्यम् । २ । पण्डितमरणं त्रिविधं प्रज्ञप्तं, तयथा-स्थितलेश्य, अस क्लिष्ट लेश्यम् पर्यवजातलेश्यम् । ३ । बालपण्डितमरणं त्रिविध प्रज्ञप्तं, तद्यथा-स्थि. तलेश्यं, असंक्लिष्टलेश्य, अपर्यवजातलेश्यम् ४ ॥ मू० ८९ ।। ___ अब सूत्रकार लेश्या वर्णनके बाद मरण का निरूपण करते हैं। क्यों कि-मरण लेश्या विशिष्ट ही होता है "तिविहे मरणे पण्णत्त" इत्यादि,
सूत्रार्थ-मरण तीन प्रकारका कहा गयाहै जैसे बाल मरण, पण्डित मरण, और बालपण्डित मरण, १ इनमें बालमरण भी तीन प्रकार का कहा गया है, जैसे स्थितिलेश्य, संक्लिष्टलेश्य, और पर्यवजातलेश्य २ पण्डितमरण भी तीन प्रकार का होता है, जैसे स्थितिलेश्य, असंक्लिष्ट लेश्य, और पर्यवजातलेश्य । बालपण्डित मरण भी तीन प्रकार का कहा गया है, स्थितिलेश्य असंक्लिष्टलेश्य और अपर्यवजातलेश्य।
લેશ્યાઓનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર મરણનું નિરૂપણ કરે છે. મરણ લેશ્યાવિશિષ્ટ જ હોય છે, આ સંબંધને અનુલક્ષીને લેહ્યાનું નિરૂપણ કર્યા બાદ હવે મરણનું નિરૂપણ ચાર સૂત્રે દ્વારા કરવામાં આવે છે.
“तिविहे मरणे पण्णत्ते" त्याहिसूत्रार्थ-भ२ र ४२ना ४या छे-(१) मा भ२८, (२) ५डित भ२५ भने (3) पार पाडत भ२४.
मास भरना ५ त्र ४१२ 3 छ-(१) स्थित श्य, (२) स. मिसाट वेश्य भने (3) पर्यात वेश्य.
यति भ२६॥ ५ ३ २ ४ छे-(१) स्थिति वेश्य, (२) AASAN देश्य भने (3) 44त वेश्य.
બાલ પંડિત મરણના પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) સ્થિતિ વેશ્ય, (२) असSA मेश्य मन (3) सपश्य .
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२७
सुधा टीका स्था० ३ उ०४ सू० ८९ मरणनिरूपणम् ___टीका--'तिविहे मरणे' इत्यादि । मरणं, त्रिविधं, तदेवाह-वालमरणं, बाल:-अज्ञस्तद्वद् यो वर्तते विरतिसाधकविवेकविकलत्वात् स बालः असंयत इत्यर्थः, तस्य मरणं बालमरणं अस्मिन् मरणे व्रतप्रत्याख्यानादिकं न भवति । पण्डितमरणं, पण्डितः-सदसद्विवेकवान् विरतिफलेन फलवद्विज्ञानवत्त्वात् ज्ञाततत्त्वः संयत इत्यर्थः, तस्य मरणं पण्डितमरणम् , इदं व्रतप्रत्याख्यानादि सद्भावाच्छद्मस्थयतीनां भवति । बालपण्डितमरणं, बाल:-अविरतः, पण्डितः-विरतः, उभयरूप.
टोकार्थ इस मरणके प्रतिपादक ४ सूत्रहैं, बाल शब्दसे यहां अज्ञानी लिया गयाहै इस अज्ञानी जैसा जो होताहै वह मरणहै । अर्थात् जीव जबतक विरति साधक विवेकसे रहित बना रहताहै तब तक बाल असंयत रहताहै
और इसीसे उसे अज्ञानी कहा गया है। इस अज्ञ अवस्था का बालदशा का जो मरण है वह बालमरण है, इस मरण में अज्ञानी जीव के व्रत प्रत्याख्यान आदि नहीं होते हैं। विरतिरूप फल से फलवाला होता है पण्डितमरण सत् असत् का विवेक जिसे होता है वह पण्डित है इसका ज्ञान पण्डित का ज्ञान विरतिरूप फल से सफल होता है, तत्त्वों का इसे ज्ञान हो जाता है अतः-यह संयतावस्था से युक्त हो जाता है ऐसे संयतरूप पण्डित का जो मरण है वह पण्डित मरण है। यह पण्डित मरण व्रत, प्रत्याख्यान आदि के सद्भाव से छद्मस्थ मुनियों को होता है तथा-बालपण्डित मरण देशविरति श्रावक को होता है,
ટીકાઈ–મરણનું પ્રતિપાદન કરતાં ચાર સૂત્રે અહીં આપ્યાં છે. બાલ શબ્દથી અજ્ઞાની જીવ ગૃહીત થયા છેઆ અજ્ઞાન અવસ્થા યુક્ત જીવના મરણને બાલ-મરણ કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે –
જીવ જ્યાં સુધી વિરતિસાધક વિવેકથી રહિત જ રહે છે, ત્યાંસુધી તે બાલ (અસંયતિ) જ રહે છે, અને તે કારણે જ તેને અજ્ઞાની કહે છે. આ અજ્ઞ ( જ્ઞાન રહિત) અવસ્થા રૂપ બાલદશા સંપન્ન જીવનું જે મરણ છે તેને બાલમણિ કહે છે. આ મરણથી મોતને ભેટતા એવા અજ્ઞાની જીવ દ્વારા વ્રત, પ્રત્યાખ્યાન આદિની આરાધના થતી નથી. વિરતિ રૂપ ફલ દ્વારા જે મરણ થાય છે, તે મરણને પંડિત મરણ કહે છે. જે માણસમાં સારા નરસાને વિવેક હોય છે, તેને પંડિત કહે છે. તે પંડિતનું જ્ઞાન વિરતિરૂપ ફળથી સફળ બને છે તે તેનું જ્ઞાન થઈ જાય છે, તેથી તે સંયતાવસ્થાથી યુક્ત થઈ જાય છે. એવા સંતરૂપ પંડિતનું જે મરણ છે તેને પંડિત મરણ કહે છે. વ્રત, પ્રત્યાખ્યાન આદિના સદૂભાવમાં છદ્મસ્થ મુનિઓ આ પ્રકારનું પંડિત મરણ પ્રાપ્ત કરે છે. દેશવિરત શ્રાવકના મરણને બાલ પંડિત મરણ કહે છે. તે દેશવિરત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२८
स्थानानसूत्रे
याद बालपण्डितः - संयतासंयतः देशविरतिश्रावक इत्यर्थः तस्य मरणं बालपण्डतमरणम् । यद्वा - बालं सर्वविरतिपरिणामाभावात् पण्डितं स्थूलप्राणातिपातादि चिरमणात्, बालं च तत् पण्डितं चेति बालपण्डितं तद् योगात् मरणं बालप ण्डितमरणम् । इदं देशविरतिमतः श्रावकस्य भवतीति | १ |
1
अथ बालमरणं कथयति 'बालमरणे इत्यादि, बालमरणं त्रिविधं तदेवाह स्थितले इयम्, स्थिता अवस्थिता अविशुध्यमाना असं क्लिश्यमाना च लेश्या कृष्णादिर्यस्मिन तथोक्तम् २ | संक्लिष्टयं स क्लिष्टा - संक्लिश्यमाना संक्लेशमागच्छन्ती लेश्या यस्मिन् मरणे तत्तथोक्तम् २ | पर्यवजातलेश्य, पर्यवाः परिशेष्याद्-विशुद्धिविशेषाः जाताः देशविरत श्रावक स्थावर हिंसा से अविरत होता है और सहिंसा से विरत होता है। इसीलिये विरताविरत की अपेक्षा लेकर देशविरत श्रावक का मरण बोलपण्डित मरण कहा गया है, अथवा - देशविरति श्रावक में सर्व विरति का अभाव रहता है, अतः इस अपेक्षा वह बाल है तथा स्थूलप्राणातिपात आदि से विरमण रहता है इसलियेवह पण्डित है बाल होकर भी इस तरह वह पण्डित है, इस बाल पण्डित के योग से मरण को भी बालपण्डित मरण कह दिया गया है १ बालमरण के प्रकारों को दिखाते हुवे सूत्रकार कहते हैं कि -स्थितिलेश्य आदि जो तीन भेद बालमरण के कहे गये हैं उनका तात्पर्य इस प्रकार से है - जिस मरण में कृष्णादिलेश्या अविशुध्यमान और असंक्लिश्यमान होती है ऐसा वह मरण स्थितलेश्य बालमरण है २ जिस मरण में लेश्यासंक्लेश भाव को प्राप्त करती रहती है ऐसा वह मरण શ્રાવક સ્થાવર હિંસાથી અવિરત હાય છે અને ત્રસહિંસાથી વિરત હાય છે, તે કારણે વિરતાવિરતની અપેક્ષાએ દેશવિરત શ્રાવકના મરણને ખાલપતિ મરણ કહે છે. અથવા દેશવિરતિ યુક્ત શ્રાવકમાં સર્વ વિરતિના અભાવ રહે છે, તેથી આ અપેક્ષાએ વિચારવામાં આવે તે તે માલ જ છે. પરન્તુ સ્થૂલ પ્રાણાતિપાત આદિ તે કરતા નથી, તેથી તે પ ંડિત છે-ખાલ હાવા છતાં પશુ આ રીતે તે પડિત છે. આ માલ-પડિતના ચેાગથી તેના મરણને પણ ખાલ પતિ મરણ કહ્યું છે. । ૧ ।
હવે ખાલ મરણના સ્થિતિ લેશ્ય આદિ ત્રણ ભેદોનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-જે મરણુમાં કૃષ્ણાદિ લેસ્યા અવિશુષ્યમાન અને અસ'કિલશ્યમાન હાય છે, તે મરણને " स्थिति बेश्य मासभर " हे छे । २ ।
જે મરણુમાં લેશ્યા સંકલેશ લાવને પ્રાપ્ત કરતી રહે છે, એવા મરણને “ કિલષ્ટ લેશ્ય ખાલમરણ ” કહે છે, જે મરણુમાં પ્રતિ સમયલેસ્યાની
સ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ०४ सू० ८९ मरणनिरूपणम् पतिसमयमुत्पन्ना यस्यां सा पर्यवजाता विशुद्धया वर्धमानेत्यर्थः, तथाविधा लेश्या यस्मिस्तत्तथोक्तम् ३ । अत्रायं भावः-कृष्णादिलेश्यः सन् यदा कृष्णादिलेश्येव नारकादिषत्पद्यते तदा प्रथमं स्थितलेश्याभिधं बालमरणं भवति १ । यदा नीलादिलेश्यः सन् कृष्णादिलेश्येत्पद्यते तदा द्वितीय संक्लिष्टलेश्याभिधं बालमरणं भवति २ । यदा पुनः कृष्णलेश्यादिः सन् नीलकापोतलेश्येषत्पद्यते तदा तृतीय पर्यवजातलेश्याभिधं बालमरणं भवति, उक्तं चान्त्यद्वयसंवादि भगवत्याम् , यदुतसंक्लिष्टलेश्या बालमरण है २ जिस मरण में प्रतिसमय विशुद्ध विशेष उत्पन्न हुवे हों ऐसा वह मरण पर्यवज्ञानलेश्य बालमरण है यह पर्यव शब्द से विशुद्धि विशेष गृहीत हुवे हैं। तात्पर्य ऐसा है कि जिस मरण में तथाविधलेल्या विशुद्धि से वर्धमान है, ऐसा वह मरण पर्यवसान बालमरण है ३ यहां भाय ऐसा है-कृष्णादि लेश्यावाला हुवा कोई जीव जब कृष्णादि लेश्यावाले ही नारकादिकों में उत्पन्न होता है, तब उसका वह मरण प्रथम स्थितलेश्य नामवाला बालमरण कहलाता है १-जब नीलादि लेश्या वाला हुघा कोई जीय कृष्णादिलेश्यावालों में उत्पन्न होता है तब उसका वह मरण द्वितीय संक्लिष्ट लेश्य नाम का बालमरण कहलाता है २ और जय पुनः कृष्णादि लेश्यावाला हुवा नील एवम् कापोत लेश्यावालों में उत्पन्न होता है, तब उसका यह मरण तृतीय पर्यवजातलेश्य नामक बालमरण कहलाता है। भगवती में ऐसा વિશુદ્ધિ વિશેષ ઉત્પન્ન થતી રહે છે, એવા મરણને “પર્ધવજ્ઞાન લેશ્ય બાલમરણ” કહે છે. આ પર્યવ શબ્દથી વિશુદ્ધિ વિશેષ ગૃહીત થયેલ છે આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-જે મરણમાં તથાવિધ વેશ્યા વિશુદ્ધિની તરફ વર્ધમાન થતી જ રહે છે, એને મરણને પર્યાવસાન બાલમરણ” કહે છે. ૩
આ વાતને સૂત્રકાર હવે દષ્ટાન્તો દ્વારા સમજાવે છે–(૧) કૃષ્ણાદિ લેશ્યાથી યુક્ત એ કોઈ જીવ જ્યારે કૃષ્ણ દિ લેશ્યાવાળા નારકાદિ કેમાં ઉત્પન્ન થાય छे, त्यारे तेना ते भने " स्थिति सेश्य मातम२६" ४ छ. (२) स्यारे નીલાદિ લેશ્યાથી યુક્ત થયેલે કઈ જીવ કૃષ્ણાદિ લેશ્યાવાળાઓમાં ઉત્પન્ન थाय , त्यारे तेना भरने 'सटि सेश्य पासम२५ ' . (3) ल्यारे કૃષ્ણાદિ લેશ્યાથી યુક્ત થયેલે જીવ નીલ અને કાપત લેશ્યાઓવાળામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તેના તે મરણને “પર્યવ જાત લેશ્ય બાલમરણ” કહે છે.
ભગવતી સૂત્રમાં આ વિષયને અનુલક્ષીને એવું જ પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. સૂત્રકાર અહીં સંવાદ રૂપે તે વાત પ્રકટ કરે છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३०
स्थानाङ्गसूत्रे " से नूणं भंते ! कण्हलेसे नीललेसे जाव सुकले से भवित्ता काउलेसेसु नेरइएसु उपयज्जइ ? हंता गोयमा ! से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ ? गोयमा ! लेसा ठाणेसु संकिस्समाणेसु वा विसुज्जमाणेसु वा काउलेस्स परिणमइ, परिणमित्ता काउलेस्सेसु नेरइएसु उववज्जइ" इति । ___ छाया-अथ नूनं भदन्त ! कृष्णलेश्यो नीललेश्यो यावत् शुक्ललेश्यो भूत्वा कपोतलेश्येषु नैरयिकेपूत्पद्यते १ हन्त ! गौतम ! तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते ? गौतम ! लेश्यास्थानेषु संक्लिश्यमानेषु वा विशुध्यमानेषु वा कापोतलेश्यं ( मरणं ) परिणमति, परिणम्य कापोतलेश्येषु नैरयिकेषूत्पद्यते ॥ एतदनुसारेण पण्डितमरण-बालपण्डितमरणरूप सूत्रयोरपि स्थितले श्यादिविभागो विज्ञेय इति । तत्र पण्डितमरणे लेश्यायाः संक्लिश्यमानता नास्ति संयतत्वादेवेत्ययं बालमरणात् पण्डितमरणे विशेषः । बालपण्डितमरणे तु लेश्यायाः संक्लिश्यमानता विशुध्यमानता च नास्ति मिश्रत्वादेवेत्ययं मरणद्वयाद्विशेषः । किमुक्तं ही कहा है-" से गूणं भंते ! कण्हलेसे नीललेसे जाव सुक्कलेसे भवित्ता काउलेसेसु नेरइएस्सु उपयज्जइ हंता ? गोयमा ? से केणटेणं भंते ? एवं बुच्चइ ३ गोयमा ? लेसाठाणेसु संकिलिस्समाणेसु वा चिसुज्झमाणेसु वा काउलेस्सं परिमणइ परिणमित्ता काउलेस्सेसु नेरइएमु उययज्जा" इति । इस कथन के अनुसार पण्डितमरण और बालमरण एवं पण्डिमरण के सूत्रों में स्थितलेश्य आदि विभाग किया गया जानना चाहिये बालमरण की अपेक्षा पण्डितमरण में लेश्या की संक्लिश्य मानता नहीं है। क्यों कि यह मरण संयत को ही होता है, अतः बालमरण से पण्डितमरण में विशेषता है। बालपण्डितमरण में तो लेश्या की संक्लिश्यमानता और-विशुध्यमानता नहीं है, क्यों कि-वह
" सेण्णं भंते ! कण्हलेसे नीललेसे जाव सुक्कलेसे भवित्ता काउलेसेसु नेरइएसु उववज्जइ १ हंता, गोयमा ! से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ ? गोयमा ! लेसाठाणेसु संकिलिस्समाणेसु वा विसुज्झमाणेसु वा काउलेस्सं परिणमइ परिणमित्ता काउलेस्सेसु नेरइएसु उववज्जा"॥
આ કથન અનુસાર પંડિત મરણ અને “બાલમરણ અને પંડિતમરણ” (બાલ પંડિત મરણ) ના સૂત્રોમાં સ્થિતલેશ્ય આદિ પ્રકારનું કથન પણ સમજવું. બાલમરણમાં લેશ્યાની સંકિલશ્યમાનતા કહી છે, પરંતુ પંડિતમરણમાં લેસ્યાની સંકિલશ્યમાનતા નથી, કારણ કે સંયત જીવ જ પંડિત મરણ પ્રાપ્ત કરે છે, તેથી બાલમરણ કરતાં પંડિત મરણમાં આ પ્રકારની વિશિષ્ટતા કહી છે.
બાલપંડિત મરણમાં તે વેશ્યાની સંકિલશ્યમાનતા અને વિશુધ્યમાનતા હેતી નથી, કારણ કે તે મરણ મિશ્રરૂપ હોય છે. ઉપર્યુક્ત બે મરણ કરતાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३३०४ सू० ९० मरणोत्तर हिताहितस्वरूपनिरूपणम् ३३१ भवति ! बोलपण्डितमरणं तु संयतासंयतस्य श्रावकस्य भवति, तेन तस्मिन् देश संयतत्वेन संक्लिश्यमानलेश्याया अभावः, असं यतत्वेन च विशुध्यमानलेश्याया अभावो भवति मिश्रत्वादित्ययं बालमरणात् पण्डितमरणाचात्र विशेष इति४॥मू.८९॥
पूर्व मरणं प्रोक्तं, मृतस्य त्वपरजन्मनि यादृशस्य यद्वस्तुत्रिकं यस्मै निष्पद्यते तस्य तद्वस्तुत्रयं तस्मै तदर्थ सम्पद्यमानं दर्शयितुं सूत्रद्वयमाह
मूलम्--तओ ठाणा अव्ववसियस्स अहियाए असुहाए अक्खमाए अणिस्सेयसाए अणाणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा --से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए णिग्गंथे पाययणे संकिए कंखिए वितिगिच्छिए भेयसमावन्ने कलुससमावन्ने निग्गंथं पावयणं णो सदहइ णो पत्तियइ णो रोएइ तं परिस्सहा अभिमुंजियर अभिभवंति, णो से परिस्सहे अभिमुंजिय २ अभिभवइ १ । से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइए पंचहि महत्वएहिं संकिए जाव कलुससमावन्ने पंचमहत्वयाइं नो सदहइ जाव णो से परिस्सहे अंभिजुंजिय २ मरण मिश्ररूप होता है यही इसमें दो मरणों से विशेषता है। तात्पर्य कहने का ऐसा है कि यह बालपण्डितमरण संयतासंयत (श्रावक) को होता है, इसलिये-इस मरण में देशसंयत के होने के कारण संक्लिश्यमान लेश्या का अभाव रहता है, और असंयत होने के कारण विशुध्यमान लेश्या का अभाव रहता है अतः मिश्ररूप होने से इसमें बालमरण और पण्डितमरण से विशेषता है-॥ ४ ॥ सू०८९ ॥ આ મરણમાં એટલી જ વિશેષતા છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે– સંયતાસંયત શ્રાવકનું મરણ જ બાલપંડિત મરણરૂપ હોય છે. આ મરણથી મરનાર વ્યક્તિમાં દેશસંયતતા હોવાને લીધે સંકિલશ્યમાન લેશ્યાને અભાવ રહે છે. અને અસંતતા હોવાને કારણે વિશુધ્યમાન લેશ્યાને અભાવ રહે છે. આ રીતે તે મિશ્રરૂપ હોવાથી તેમાં બાલમરણ અને પંડિતમરણ કરતાં વિશેષતા હોય છે. સૂ૮૯ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३२
स्थानाङ्गसूत्रे अभिभवइ । से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पञ्चइए छहिं जीवनिकाएहिं जाय अभिभवइ ३ ॥१॥
तओ ठाणा विवसियस्स हियाए जाव आणुगामियत्ताए भवंति, तं जहा--से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए णिग्गंथे पावयणे णिस्संक्किए णिक्कंखिए जाव नो कलुससमावन्ने णिग्गंथं पावयणं सद्दहइ पत्तियइ रोएइ से परिस्सहे अभिमुंजिय २ अभिभवइ, नो तं परिस्सहा अभिजु. जिय २ अभिभवंति १ । से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए समाणे पंचहिं महव्वएहिं णिस्संकिए णिकखिए जाव परिस्सहे अभिमुंजिय २ अभिभवइ, नो तं परिस्सहा अभिजुंजिय २ अभिभवंति २ से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइए छहिं जीवनिकाएहिं णिस्संकिए जाव परिस्सहे अभिमुंजिय २ अभिभवइ, नो तं परिस्सहा अभिजुजिय २ अभिभवंति ३ ॥ सू० ९७ ॥ ___ छाया-त्रीणि स्थानानि अव्यवसितस्य अहिताय असुखाय अक्षमाय अनिश्रेयसाय अनानुगामिकतायै भवन्ति, तद्यथा स खलु मुण्डो भूत्वा अगारात् अन
इस प्रकार से मरण के सम्बन्ध में कथन किया अब सूत्रकार इस नव्वे ९० सूत्र में कथित तीन स्थान किनके लिये अहित कर आदि विशेषणोंवाले होते हैं और किनकेलिये हितकर आदि विशेषणों वाले होते हैं ऐसा कथन करते हैं “तओ ठाणा अव्यवसियस्स अहियाए असुहाए" इत्यादि। सूत्रार्थ-तीन स्थान अव्यवसित - उद्यमहीन जीव को अहित
મરણનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. આ નેવુંમાં સૂત્રમાં પ્રતિપાદિત ત્રણ સ્થાને કોને માટે અહિતકર હોય છે અને કેને માટે હિતકર હોય છે तेनू थन ४२ छ-" तओ ठाणा अव्वयसियस्स अहियाए असुहाए" त्याह
સૂત્રાર્થ–નીચે જેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એવાં ત્રણ સ્થાન (કારણે) मध्यपसित ( GEमीन ) ७५नु मलित ४२५॥२॥, असु५ ४२।२१, असम
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०४ सू०१० मरणोत्तरहिताहितस्वरूपनिरूपणम् ३३३ गारितां प्रबजितो नैर्ग्रन्थे प्रावचने शङ्कितः काशितः विचिकित्सितः । भेदसमापनः कलुषसमापनः नैन्य प्रवचनं नो श्रद्दधाति नो प्रत्येति नो रोचयति तं परीषदा अभियुज्य२ अभिवन्ति, (किन्तु ) नो स परीषहान् अभियुज्य २ अभिभवति । स खलु मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रवजितः पञ्चसु महात्र तेषु शङ्कितो यावत् कलुषसमापन्नः पञ्चमहाव्रतानि नो श्रद्दधाति यावत् नो स परीषहान् अभियुज्य२ अभिभवति २ । स खलु मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रबजितः षट्सु जीवनिकायेषु यावद् अभिभवति ३ । १ । के लिये, असुख के लिये, असमर्थता के लिये और -- अशुभानु. चन्ध के लिये होते हैं । वे तीन स्थान इस प्रकार से हैं -जैसे कोई पुरुष मुण्डित हो करके-अगारावस्था से अनगारावस्था को धारण कर लेता है, परन्तु-वह नेग्रन्थ प्रवचन में शङ्कित है, काङ्कित है, विचिकित्सित है, भेदसमापन्न है और निर्ग्रन्थ प्रवचन की श्रद्धा नहीं करता है-उसी प्रतीति में नहीं लाता है-अपनी रुचि का विषय उसे नहीं बनाता है, तो ऐसे अनगार को द्रव्यलिङ्गीसाधु को परीषह उसे आकर के आकुल व्याकुल कर देते हैं ॥ १॥ यदि कोई पुरुष मुण्डित होकर अगारावस्था से अनगोरावस्था को धारण कर लेता है, परन्तु यदि वह पांच महाव्रतों में शडित यावत् कलुषसमापन्न है और पांच महाव्रतों को श्रद्धा की दृष्टि से नहीं देखता है यावत् उन्हें अपनी रुचिका विषय नहीं बनाता है, तो ऐसे उस अनगार को द्रव्यलिङ्गी साधुको परीषह आ आ करके आकुलव्याकुल कर देते हैं २ उसी प्रकार से मुण्डित अगारावस्था से अनगारावस्था में प्रवजित हुवा कोई पुरुष षड् जीय निकाय के विषयमें शङ्कित यावत्-कलुष समापन्न है और उस निकाय ર્થતા ઉત્પન્ન કરનારા અને અશુભાનુબંધ કરનારા થઈ પડે છે. તે ત્રણે સ્થાન આ પ્રમાણે છે
કોઈ પુરુષ સુંડિત થઈને અગારાવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરે છે, પરંતુ નિગ્રંથ પ્રવચન પ્રત્યે શકિત, કાંક્ષિત, વિચિકિત્સત, ભેદ સમાપન અને કલુષ સમાપન છે, અને નિગ્રંથ પ્રવચન પ્રત્યે શ્રદ્ધા નથી, તેને પોતાની પ્રતીતિમાં લાવતા નથી અને તેમાં રુચિ રાખતો નથી, તે એ અણગાર-દ્રવ્યલિંગી સાધુ આવી પડેલા પરીષહથી આકુળવ્યાકુલ થઈ જાય છે.
(૨) કોઈ પુરુષ મુંડિત થઈને-ગૃહસ્થાવસ્થાના ત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા ધારણ કરવા છતાં પણ પાંચ મહાવ્રતમાં શકિત, કાંક્ષિત, વિચિકિસિત ભેદ સમાપન્ન અને કલુષ સમાપન્ન થાય છે, તથા પાંચ મહાવ્રતો પ્રત્યે શ્રદ્ધાની નજરે જોતો નથી, તેમને પોતાની પ્રતીતિ વિષય બનાવતું નથી અને તેમાં રુચિ રાખતા નથી, તે તે અણગાર દ્રવ્યલિંગી સાધુ તેના ઉપર આવી પડતા પરીષહથી આકુળવ્યાકુલ થઈ જાય છે.
એ જ પ્રકારે ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થામાં પ્રવજિત થયેલ કોઈ સાધુ જ્યારે છકાયના છાના વિષયમાં શંકિત, કાંક્ષિત આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३४
स्थानाङ्गसूत्रे ___त्रीणि स्थानानि व्यवसितस्य हिताय यावत् आनुगामिकतायै भवन्ति, तद्यथा -स खलु मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रवजितो नैर्ग्रन्थे प्रावचने निश्शङ्कितः निष्काङ्कितः यावत् नो कलुषसमापन्नः नैग्रन्थं प्रावचनं श्रद्दधाति प्रत्येति रोच. यति स परीषहान् अभियुज्य २ अभिभवति, (किन्तु ) नो तं परीपहा अभियुज्य २ अभिभवन्ति १ । स खलु मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रबजितः सन् पश्चसु महाव्रतेषु निश्शङ्कितः निष्कासितः यावत् परीषहान् अभियुज्य२ अभिवति, नो तं परीषहा अमियुज्य २ अभिभवन्ति । स खलु मुण्डो भूत्वा अगारात् को यदि वह श्रद्धा की दृष्टि से नहीं देखता है, यावत्-उसे अपनी रुचि का विषय नहीं बनाता है, तो ऐसे उस द्रव्यलिङ्गिसाधु को परीषह आआ करके आकुल-व्याकुल कर देते हैं-३-१
तीन स्थान व्यवसित उद्यमवाले) जीवको हितके लिये यावत्-अनु गामिताके लिये होते हैं, वे तीन स्थान इस प्रकारसे हैं-जैसे कोई मनुष्य मुण्डित हो करके अगारावस्था से अनगारावस्था में प्रवजित हो जाता है और-निःशङ्कित आदि विशेषणों से युक्त हुवा निर्ग्रन्थ प्रवचन पर श्रद्धा रखता है, उस पर प्रतीति करता है, उसे अपनी रुचि का विषय बनाता है, ता ऐसे-उस अनगार के पास परीषह आते तो हैं, और उसे आकुल व्याकुल करने की चेष्टा भी करते हैं परन्तु-वह उनसे आकुल व्याकुल नहीं होता है-१ यदि कोई पुरुष मुण्डित हो करके अगारावस्था से अनगारावस्था को धारण करलेता है और-पांच महाव्रतों में निःशङ्कित एवं निष्कांक्षित आदि विशेषणोंवाला होकर यावत् उन के विषय में वह कलुष समापन्न नहीं होता है, और उन्हें श्रद्धा की दृष्टि से देखता है, यावत्-उन्हें वह अपनी रुचि का विषय बनाता કલુષ સમાપન્ન પર્યન્તના ભાવથી યુક્ત થાય છે, અને તે ષડૂજીવનિકાયને જે તે શ્રદ્ધાની નજરે જ નથી, તેને પોતાની પ્રતીતિનો વિષય બનાવ નથી. તેમાં રુચિ રાખતું નથી, તે એવા દ્રવ્યલિંગી સાધુને–પરીષહ આવી આવીને माह-व्यास ४३री नामे छे.
હવે એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે કે કયા ત્રણ સ્થાન ચવ. સિત (ઉદ્યમી) જીવને માટે હિતકારી, સુખકારી, સમર્થતા ઉત્પન્ન કરનારા અને અનુગામિતા (શુભાનુબંધ) કારી હોય છે. તે ત્રણ સ્થાન નીચે પ્રમાણે છે –
(૧) કેઈ મનુષ્ય મુંડિત થઈને અગારાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણુ ગારાવસ્થા ધારણ કરે છે. તે નિશક્તિ આદિ ભાવોથી નિગ્રંથ પ્રવચન પર શ્રદ્ધા રાખે છે, તેની પ્રતીતિ કરે છે અને તેને પિતાની રુચિને વિષય બનાવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ०४ सू०९० मरणोत्तरहिताहितस्वरूपनिरूपणम् ३३५ अनगारितां प्रबजितः षट्सु जीवनिकायेषु निश्शङ्कितो यावत् परीषहान् अभियुज्य २ अभिभवति, (किन्तु ) नो तं परीषहा अभिभवन्ति ३।२। सू० ९० ॥
टीका-'तो' इत्यादि । त्रीणि स्थानानि-अनुपदं वक्ष्यमाणानि प्रवचनमहावत-जीवनिकायरूपाणि अव्यवसितस्य-व्यवसितः-निश्चयवान् पराक्रमवान् वा, तनिषेधाद् अव्यवसितः-अनिश्चयवान् अपराक्रमवानित्यर्थः, तस्य अहितायअपथ्याय, असुखाय-दुःखाय, अक्षमाय-असमर्थतत्वाय, अनिःश्रेयसाय-अमोक्षाय है तो ऐसे उस अनगार को परीषह आने पर भी आकुल व्याकुल नहीं करते हैं इसी तरह मुण्डित होकर जो पुरुष अगारावस्था से अनगारावस्था को धारण करता है और-षड्जीवनिकाय के विषय में निश्शङ्कित आदि विशेषणों वाला घना होकर उसपर श्रद्धा करता है
और यावत्-उसे अपनी रुचि का विषय बनाता है तो ऐसे उस अनगारको परीषह बार-२ आकरके भी आकुल व्याकुल नहीं करपातेहैं-३
इन तीन सूत्रों का भावार्थ ऐसा है व्यवसित शब्द का अर्थ निश्चययाला या " पराक्रमबाला " ऐसा है जो ऐसा नहीं है यह मनुष्य अव्यवसित है। अर्थात् जो निश्चयवाला नहीं है, या-पराक्रमवाला नहीं है उस के लिये ये प्रवचनरूप महाव्रत और-जीवनिकायरूप तीन છે, તે તે અણગારને પરીષહને સામને કર પડે છે. તે પરીષહે તેને આકુલ-વ્યાકુલ કરવાની ચેષ્ટા પણ કરે છે, પરંતુ તે તેમનાથી આકુલ-વ્યાકુલ થતું નથી. (૨) કે મનુષ્ય મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના ત્યાગપૂર્વક અણ ગારાવસ્થા ધારણ કરે છે. ત્યારબાદ તે નિઃશંક્તિ નિઃકાંક્ષિત આદિ ભાવથી પાંચ મહાવતેમાં શ્રદ્ધા રાખે છે, તે મહાવ્રતની પ્રતીતિ કરે છે અને તેમાં પિતાની રુચિ રાખે છે, તે એ તે અણગાર ગમે તેવા પરીષહે આવી પડે તે પણ આકુળવ્યાકુલ થતો નથી. (૩) કોઈ મનુષ્ય મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા ધારણ કરે છે. ત્યારબાદ તે નિઃશંકિત આદિ વિશેષણેથી યુક્ત થઈને વડુ જવનિકાય પ્રત્યે શ્રદ્ધાની દષ્ટિએ દેખે છે, તેને પિતાની પ્રતીતિ વિષય બનાવે છે અને તેને પોતાની રુચિને વિષય બનાવે છે તે એ તે અણગાર ગમે તેવા પરીષહે આવી પડવા છતાં પણ આકુલ વ્યાકુલ થતું નથી.
वे मा त्रए सूत्रानो मायार्थ ४८ ४२वामा माछ-" व्यवसित" એટલે નિશ્ચયવાળો અથવા પરાકમવાળે. જે જીવ નિશ્ચયવાળે હેતે નથી અથવા જે જીવમાં પરાક્રમને અભાવ હોય છે, એવા જીવને “અવ્યવસિત” કહે છે. એવા અવ્યવસિત મનુષ્યને માટે પ્રવચન, મહાવ્રત અને જીવનિકાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३६
स्थानानसूत्रे अनानुगामिकतायै-अशुभानुबन्धाय भवन्ति, तद्यथा-तानि त्रीणि स्थानानि यथा -' से णं' इत्यादि यस्य त्रीणि स्थानानि अहितादित्वाय-भवन्ति मः मुण्डो भृत्या अगारात्-गृहस्थधर्मात् अनगारिता-साधुतां प्रवजित:-प्राप्तः सन् नैन्थेनिर्ग्रन्थानामिदं नैर्ग्रन्थम्-आर्हतं, तस्मिन् पावचने-म-प्रकर्षेण आ-अभिविधिना उच्यन्ते जीवादयः पदार्था यस्मिन् तत् प्रावचनं जैनेन्द्रशासनमागमो वा तस्मिन् शङ्कितः-देशतः सर्वतो वा संशयवान् , कांक्षितः-यो देशतः सर्वतो वा मतान्तरमपि साधुत्वेन मन्यते सः, विचिकित्सितः-फलं प्रति शङ्कोपेतः, अतएव भेद. समापन्न:-द्वैधीभावं संप्राप्तः । इदमेवं किन्तु नैतदेवम्' इति मतिसम्पन्नः, कलुषसमापन्नः-' एतदेवं ने'-ति प्रतिपत्तिमान् सन् नैन्थं प्रावचनं न श्रद्दधातिस्थान अहित के लिये, अपथ्य के लिये, असुख-दुःख के लिये, और अक्षम-असमर्थता के लिये, अनिःश्रेयस-अमोक्ष के लिये और अशु. भानुबन्धरूप अननुगामिकता के लिये होते हैं "णिग्गंधपाययणे" निर्ग्रन्थों के द्वारा जो कहा गया होता है वह नम्रन्थ है और-अच्छी तरह अभिविधि पूर्वक जीवादिक पदार्थ जिस में कहे गये हैं वह प्रयचन है, ऐसा वह प्रवचन जैनेन्द्रशासन-अथवा-आगमरूप होता है, "शंकितः" जिनेन्द्र प्रवचन में देशतः-वा सर्वतः जो संशयशील होता है उसका नाम शङ्कित है । काङ्कित-देशनः या-सर्वतः जो सर्वज्ञ प्रणीत मतान्तरों को भी साधुरूप-सच्चाईरूप में मानता है वह कांक्षित है। फलके प्रति शङ्का वाला जो होता है, यह विचिकित्स है । भेदसमापन द्वैधीभावको जो प्राप्त होता है वह भेदसमापन्न है, यह ऐसा नहीं है इस રૂપ ત્રણ સ્થાન અહિતકારી, અપકારી, અસુખકારી ( દુઃખકારી), અક્ષમ (मसमता) री, मनिःश्रेयस (माक्षरी भने अशुभानुमन्य ३५ અનનુગામિતાકારી થઈ પડે છે.
___“णिगंथपावयणे" निय। (तिय ४२) द्वा२।२ उयामा मा०यु छ तर નથ કહે છે, અને સારી રીત, અભિવિધિપૂર્વક જીવાદિક પદાર્થની જેમાં પ્રરૂપણા કરવામાં આવી છે, તેને પ્રવચન કહે છે. એવું તે પ્રવચન જૈનેન્દ્ર શાસન રૂપ અથવા આગમ રૂપ હોય છે. ____“शंकित" जिनेन्द्र प्रवयनमा २ शत: 2444 सत: सशयशीस डाय छ तर शहित ४ छ. " कांक्षित ” रे मस ( सर्वज्ञ न डाय मेवी વ્યક્તિ) પ્રણીત મતાન્તરને પણ દેશતઃ અથવા સર્વતઃ સાચા માને છે તેને કાંક્ષિત કહે છે. ફલની બાબતમાં શંકા રાખનારને વિચિકિત્સિત કહે છે. " भेद समापन्न" द्विधा माथा युत व्यतिन से समापन्न ४३ छे. “ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३ उ० ४ सू० ९० मरणोत्तरहिताहित स्वरूपनिरूपणम् ३३७ सामान्यतो न तत्र श्रद्धां करोति, नो प्रत्येति-न सर्वथा प्रीतिविषयी करोति, नो रोचयति - न तदाराधनेच्छाविषयी करोति, तमिति य एवम्भूतो भवति तं साध्याभास परिषद्यन्ते निर्जरार्थमिति परीपहा:- क्षुधादयो द्वाविंशतिसंख्यकाः अभियुज्य २ सम्बन्धमुपगत्य प्रतिस्पर्ध्य अभिभवन्ति व्याकुलीकुर्वन्ति किन्तु स - पूर्वोक्तः साध्याभासस्तान परीषहान् अभियुज्य र नो अभिभवति न जयतीत्यर्थः, आर्हतचचने शङ्कादोनां सद्भावेन श्रद्धादीनामसद्भावात्स तान् जेतुं न शक्नोतीति भावः तरह की प्रतिपत्ति (श्रद्धा) वाला जो होता है वह कलुषसमापन्न है, " न श्र दधाति " पद से यह प्रकट किया गया है कि वह सामान्यरूप से भी यहां श्रद्धाशील नहीं होता है "नो प्रत्येति " उसे अपनी प्रनीति में भी वह सर्वथा नहीं लेता है और न वह उस के आराधन की इच्छा ही करता है - यह बात " नो रोचति " क्रियापद से प्रकट की गई है जो निर्जरा के लिये सहन की जाती है उस का नाम परीषह है ये परीषह क्षुधा आदि के भेद से २२ - बाइस होते हैं । अर्थात् जो साधु के लक्षण से रहित होता है और साधु जैसा प्रतीत होता है वह द्रव्यलिङ्गीसाधु है द्रव्पलिङ्गीसाधु परीषहों द्वारा इसलिये पराजित हो जाता है कि आर्हत वचन में शङ्कादिकों के सद्भाव से उस में श्रद्धादिक का अभाव रहता है अतः वह उनपर विजय नहीं पासकता है-इसी तरह से पंच વાત આ પ્રમાણે નથી, ” આ પ્રકારની પ્રતિપત્તિવાળા જીવને કલુષ સમાપન્ન
हे छे. न श्रदधाति " प द्वारा से पात प्र८ ४२वामां भावी छेते सामान्य ३ये यए निर्ऋथ प्रवचन आदि प्रत्ये श्रद्धाशीस होतो नथी “नो प्रत्येति " या यह द्वारा प्रवामां मन्युं छे ! ते निर्भय प्रवयन આદિને પેતાની પ્રતીતિના વિષય પશુ બનાવતા નથી. "at afa" 241 ક્રિયાપદના પ્રયાગ દ્વારા એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે તે નિ ́થ પ્રવચન આદિની આરાધનાની ઈચ્છા પણ કરતા નથી. નિરા નિમિત્તે જે સહન
ક્ષુધા આદિના ભેદથી પરીષહ ૨૨ પ્રકારના કહ્યા છે.
((
દ્રવ્યલિંગી સાધુ ’—સાધુના લક્ષણેાથી રહિત હોવા છતાં પણ જે વેષ આદિને કારણે સાધુ જેવા લાગે છે, તેને દ્રવ્યલિંગી સાધુ કહે છે. એવા દ્રવ્યલિંગી સાધુ પરીષહા દ્વારા પરાજિત થઇ જાય છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે એવા સાધુ આહુત પ્રવચનમાં શકાર્દિકાથી યુક્ત ખને છે અને તે કારણે તે પ્રવચનાદિ પ્રત્યે તે સાધુ શ્રદ્ધા રાખી શકતા નથી. તે કારણે તે પરીષહા પર વિજય પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી,
स
४३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
ܕܕ
કરવામાં આવે છે, તેનું નામ પરીષહુ છે.
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
३३८
स्थानातसूने
"
१। एवमेव पञ्चमहाव्रतविषयं षड्जीवनिकायविषयं चेति स्थानद्वयमपि विज्ञेयम् | ३ | ओ ठाणा ' इत्यादि । पूर्वोक्तविपर्ययं व्यवसितमूत्रं विपर्ययेण व्याख्येयं, नवर - हितम् - अदोषकर मिहपरलोके च, आत्मनः परेषां च पथ्यामभोजनवत् १, सुखम्-आनन्दः धर्म तृषाकुलस्य पानकरसपानवत् २, क्षमम् - उचित तथाविधव्याधिनिवारकौषधपानवत् ३, निःश्रेयसं निश्चितं श्रेयः - प्रशस्तं भावतः पञ्चनमस्कार करणमित्र, आनुगामिकम् - अनुगमनशीलं भास्वरद्रव्यजनितच्छा येवेति । शेषं सुगमम् । व्यवसितः पुरुषः प्रव्रजितः सन् परीषदान् अभियुज्य र अभिभवति किन्तु परीपहास्तं नाभिभवितुं शक्नुवन्तीति सूत्रभावः २ ||० ९० ॥ महाव्रतरूप और - षडूजीयनिकायरूप स्थान भी उस को होते हैं ऐसा समझ लेना चाहिये । " तओ ठाणा " इत्यादि जो व्यवसित सूत्र है, वह अव्यवसित सूत्र से विपरीत व्याख्यात हुवा है अतः - इस की व्याख्या अव्यवसित सूत्र से भिन्न ही जाननी चाहिये । तात्पर्य यह है कि - अव्यवसित की जो निर्ग्रन्थ प्रवचन में पञ्चमहाव्रतों में एवं षड् जीवनिकाय में पूर्वोक्तरूप से शङ्का-कांक्षा आदि वाली वृत्ति होती है और इसी कारण वह श्रद्धा आदि भावना से रहित बना रहता है तब कि यह व्यवसित जीव निर्ग्रन्थ प्रवचन में पञ्चमहाव्रतों में एवं षड़ जीव निकाय में पूर्वोक्तरूप निश्शङ्गिन आदि वृत्तिवाला बनकर श्रद्धा आदि भावना से सम्पन्न बना रहता है इसीलिये अव्यवसित को परीषह आकुल व्याकुल बनादेते हैं और व्यवसित को वे आकुल व्याकुल न बनाकर स्वयंही पराजित हो जाते हैं ।
અવ્યવસિતને અનુલક્ષીને નિથ પ્રવચન રૂપ પ્રથમ સ્થાનની જેવી પ્રરૂપણા કરવામાં આવી, એવી જ પ્રરૂપણા પાંચ મહાવ્રત રૂપ દ્વિતીય અને षडू व निडाय ३५ तृतीय स्थानना विषे पशु समय सेवी " तओ ठाणा " इत्याहि વ્યવસિત સૂત્રની વ્યાખ્યા અવ્યવસિત સૂત્ર કરતાં વિપરીત સમજવી. એટલે કે....અવ્યવસિતને નિગ્રંથ પ્રવચન, પાંચ મહાવ્રતા અને ષડૂ જીવ નિકાય પ્રત્યે શકા, કાંક્ષા આદિવાળી વૃત્તિ હાય છે અને એ જ કારણે તે આ ત્રણેમાં શ્રદ્ધા આદિ ભાવેાથી રહિત જાય છે. પરન્તુ આ વ્યવસિત જીવ નિગ્રંથ પ્રવચન, પાંચ મહાવ્રત અને ષડૂજીવનિકાયમાં પૂર્વોક્ત રૂપ નિઃશક્તિ, નિ:કાંક્ષિત આદિ વૃત્તિવાળા હોય છે અને તે કારણે તે જીવ તેમાં શ્રદ્ધા, રુચિ આદિ ભાવથી યુક્ત રહે છે.
આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં અવ્યવસિત દ્રવ્યલિંગી સાધુને પરીષહે આકુલવ્યાકુલ કરી નાખે છે, પરન્તુ વ્યવસિત અણુગારને પરીષહે આકુલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०३३०४ सू० ९१ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम्
३३९
पूर्वोक्त प्रकारो मुनिरिव पृथिव्यां विचरतीत्यनेन सम्बन्धेन पृथिवीस्वरूप निरूपयति
मूलम् — एगमेगा णं पुढवी तोहिं बलहिं सबओ समंता
इस तरह अव्यवसित सूत्र की व्याख्या से व्यवसित सूत्र की व्याख्या विपरीत है । निर्ग्रन्थ प्रवचनादि तीन स्थान व्यवसित के लिये हितकर होते हैं, अर्थात् पथवान्न भोजन की तरह अदोष कर होते हैं, इस लोक में और परलोक में वे उस के लिये और पर के लिये हितकर होते हैं । " सुखं " आनन्ददायक होते हैं,। जैसे- धूप में तृषार्त्तको पानकरस का (शरबत) पान आनन्ददायक होता है, । “क्षमं" उचित रूप होते हैं, जैसे- व्याधि से पीडित हुवे को औषधि का पान उचित होता है । निःश्रेयसरूप होते हैं निश्चितश्रेयस्कार-प्रशस्त होते हैं जैसे भाव पूर्वक किया गया पञ्च नमस्कार श्रेयस्कारक होता है, । आनुगामिक होते हैं जैसे- भास्वर द्रव्य से जनित छाया अनुगमनशील होती है बाकी का और सब कथन सुगम है व्यवसित पुरुष प्रब्रजित होकर परीषहों को ही जीत लेता है परीषह उसे नहीं जीत पाते हैं। ऐसा भाव इस सूत्र का है ।। ।। ०९० ।।
વ્યાકુલ કરી શકતા નથી. એવા સાધુ આગળ તે પરીષહે પેતે જ પરાજિત થઈ જાય છે આ રીતે અવ્યવસિત સૂત્રની વ્યાખ્યા કરતાં વ્યવસિત સૂત્રની વ્યાખ્યા વિપરીત છે.
66
"
નિ થ પ્રવચનાદિ ત્રણ સ્થાન વ્યવસિત જીવને માટે હિતકર હાય છે, એટલે કે પથ્યાન્ન ભાજનની જેમ અષકર હાય છે, આલાકમાં અને પર લાકમાં તે તેના માટે તથા અન્યને માટે હિતકર હાય છે, सुखं સુખકર અથવા આનંદદાયક હાય છે, જેમ તટસ્થાને સરબતનું પાન આનંદદાયક થઈ पडे छे, तेम तेने ते मानहाय थ पडे छे. " क्षमं " प्रेम रोगश्री थीडाता જીવને ઔષધિનું પાન ઉચિત થઇ પડે છે, તેમ તેને ઉચિતરૂપ થઇ પડે છે. તે તેને માટે નિઃશ્રેયસરૂપ-નિશ્ચિતરૂપે શ્રેયસ્કારક નિવડે છે. જેમ ભાવપૂર્વક કરાયેલાં પંચ નમસ્કાર શ્રેયસ્કારક હાય છે, એમ તે જીવને માટે શ્રેયસ્કારક અને પ્રશસ્ત નિવડે છે. જેમ ભાસ્વર ( અપારદર્શક ) દ્રવ્યથી જનિત છાયા અનુગમનશીલ હાય છે, તેમ તે તેને માટે આનુગામિક નિવડે છે, ખાકીનું સમસ્ત કથન સુગમ છે. વ્યવસિત પુરુષ પ્રજિત થઈને પરીષડાને જીતી લે छे-परिष। तेने पराजित री रास्ता नथी, थेवे। आ सूत्र भाव छे. ॥ सू. ८० ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
संपरिक्खित्ता, तं जहा - घणोदहिवलएणं, घणवायवलएणं तणुवायवलएणं ॥ सू० ९९ ॥
छाया - एकैका खलु पृथिवी त्रिभिर्वलयैः सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्ता, तद्यथा - घनोदधिवलयेन, घनवातवलयेन, तनुवातवलयेन || सू० ९१ ॥
टीका -' एवमेगा' इत्यादि । एकैका - प्रत्येकं पृथिवी रत्नप्रभादिका त्रिभिः- त्रिसंख्यकैः त्रलयैः- वेष्टनैः सर्वतः समन्तात् सर्वासु दिक्षु विदिक्षु चेत्यर्थः, संपरिक्षिप्ता - सम्यग् वेष्टिता प्रज्ञप्ता, तद्यथा घनोदधिवलयेन, घनः स्त्यानो हिमशिला सदृशः, उदधिः- जलनियचः - घनोदधिः स एव वलयमिववलयं चेष्टनं घनोदधिवलयं तेन १, एवं घनवातवलयेन, तथाविधघनपरिणामोपेतो वातः,
३४०
-
पूर्वोक्त प्रकारबाला मुनि यहीं पर विचरण करता है इसी सम्बन्ध को लेकर अब सूत्रकार पृथिवी के स्वरूप का निरूपण करते हैं " एगमेगाणं पुढवी " इत्यादि
सूत्रार्थ - प्रत्येक पृथिवी तीन बलयों से चारों दिशाओं में और विदिशाओं में अच्छी तरह से वेष्टित हुई कही गई है। वे चलय इस प्रकार से हैं घनोदविलय १ घनवातवलय २ और तनुचा
तचलय ३ ।
टीका - इस सूत्र का विस्तृत अर्थ इस प्रकार से हैं - प्रत्येक रत्नप्रभा आदि पृथिवी समस्त दिशा और विदिशाओं में अच्छी तरह से पूर्वोक्त घनोदधि आदि तीन वातवलयों से वेष्टित है जिसमें उदधि जल
પહેલાના પ્રકરણમાં જેવા અણુગારની પ્રરૂષણા કરવામાં આવી, એવા ઋણુગાર આ પૃથ્વી પર જ વિચરતા હેાય છે. આ સબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર પૃથ્વીના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે
"पगमेगाणं पुढवी ” इत्याहि
પ્રત્યેક પૃથ્વી ત્રણ વલયેાથી ચાર દિશાઓમાં અને વિદિશાએમાં સારી રીતે વેષ્ટિત થયેલી કહી છે. તે ત્રણુ વલયનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) ઘનાદિધ पाय, (२) घनपात वाय, रमने ( 3 ) तनुपात पाय આ સૂત્રના વિસ્તૃત અ આ પ્રમાણે છે—
રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વી સમસ્ત દિશાઓ અને વિકિશાએમાં પૂર્વક્તિ ઘનાધિ આદિ ત્રણ વાતવલયાથી સારી રીતે વેષ્ટિત ( વીંટળાયેલી ) છે. જેમાં હિમશિલાના જેવા દિધે ( જલસમૂહ ) ઘન રૂપે જમા થયેલા રહે છે, તેને ઘનાધિ કહે છે. એ જ વલયના જેવું વલય વેગ્ટન + છે, તેથી તેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ०४ सू० ९१ पृथिवीस्वरूपनिरूपणम् तद्रूपेण वलयेन २, तनुवातवलयेन, तनुवातः-तथाविधतनुपरिणामो बात एब, तद्रूपेण वलयेन वेष्टिता पृथिवी प्रज्ञप्तेति प्रक्रमः । आभ्यन्तरं धनोदधिवलयं, तत्परितः घनवातवलयं, तत्परितश्च तनवातवलयमिति भावः भवन्ति चात्र गाथा:" नवि अ फुसति अलोगं च उसंपि दिसासु सम्बपुढवीओ। संगहि या वलएहिं, विखंभं तेसि वोच्छामि ॥१॥ छच्चेव १ अद्धपंचमर जोयणसद्धं च होइ रयणाए । उदही१ घण२ तणुवाया३, जहासंखेण निविदा ॥२॥ ति भागो१ गाउयं चेव२, तिभागो गाउयस्स य ३॥
आइधुवे पक्खेवो, अहो अहो जाव सत्तमियं ॥३॥" छाया-नापि च स्पृशन्ति अलोकं, चतसृष्वपि दिक्षु सर्वाः पृथिव्यः ।
संगृहीता वलयैर्विष्कम्भं तेषां वक्ष्ये ॥ १॥
षट्चैव १ अर्धपञ्चमानि र योजन साधं च भवति रत्नायाम् । उदधि? घन२ तनुवाताः३, यथासंख्येन निर्दिष्टाः ॥ २ ॥
त्रिभागः१ ( योजनस्य ) गव्यूतं चैवर त्रिभागो गव्यूतस्य च ३। आदि ध्रुवे प्रक्षेपः, अधः अधः यावत् सप्तमिकाम् ॥३॥ इति ।
असां संक्षेपार्थ:-सर्वाः पृथिव्यः चतसृष्वपि दिक्षु अलोकं न स्पृशन्ति, सर्वा अपि वलयैः संगृहीताः-वेष्टिताः सन्ति, तेषां-घनोदधिधनवाततनुवाताना निचय-हिमशिला के जैसा धन जमा हुचा रहता है वह घनोदधि है, वही वलय के जैसा वलय वेष्टित है इसलिये-इसे घनोदधिवलय कहा है। घनवात बलय में तथाविध घनपरिणामोपेत बात रहता है तनुवात वलय में तथाविध तनुपरिणामोपेत बात रहता है अतः-घनोदधिरूप क्लय, घनवातरूप वलय से और तनुवातरूप वलय से वेष्टित प्रत्येक पृथिवी कही गई है। इनमें आभ्यन्तर घनोदधिवलय है, इसके बाद चारों और घनवात वलय है इसके बाद चारों और तनुवात वलय है। कहा भी है "नविअ फुसंति अलोग-" इत्यादि इन गाथाओं का संक्षिप्त अर्थ इस प्रकार से है-समस्त पृथिवियां चारों भी दिशाओं में अलोक ઘનોદધિ વલય કહેવામાં આવેલ છે. ઘનવાતવલયમાં તથાવિધ (તે પ્રકારનો) ઘન–પરિણામે પેત વાત રહે છે. તનુવાત વલયમાં તથાવિધ તન-પરિણામ પત વાત રહે છે, તેથી પ્રત્યેક પૃથ્વીને ઘનોદધિરૂપ વલય, ઘનવાતરૂપ વલય અને તનુવાતરૂપ વલયથી વેષ્ટિત કહી છે. આ ત્રણે વલમાં આવ્યન્તર ઘને દધિવલય છે, ત્યારબાદ ચારે તરફ ઘનવાત વલય છે અને ત્યારબાદ ચારે તરફ तनुपात सय छे ५५ छ -" नवि अफुसंति अलोगं" त्या:
- આ ગાથાઓને સંક્ષિપ્ત અર્થ આ પ્રમાણે છે–સમસ્ત પૃથ્વીઓ ચારે દિશાઓમાં અલેકને સ્પર્શ કરતી નથી, સમસ્ત પૃથ્વી વલથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे विष्कम्भ-विष्कम्मपरिमाणं वक्ष्ये, इति गाथाकारः कथयति ॥१॥ यथासंख्येनेति यथाक्रम, तथाहि घनोदधिवलयस्य विष्कम्भपरिमाणं षड्योजनानि, घनवातवलयस्य साधेचतुर्योजनानि, तनुवातस्य साधेयोननमेकं विष्कम्भपरिमाणम् । एतद् रत्नप्रभापृथिवीमाश्रित्योक्तम्।आदिधुवे-आदिवलये घनोदधिलक्षणे योजनस्य त्रिभागः प्रक्षेपणीयः, द्वितीये वलये-धनवातरूपे गव्यूतं प्रक्षेपणीयं, तृतीये वलये तनुवात. लक्षणे गव्यूतस्य त्रिभागः प्रक्षेपणीयः । एवं करणेन द्वितीय-पृथिव्या क्लयत्रयं संपद्यते, एवं यावत्सप्तमिकां-सप्तमीतमस्तमापृथिवीपर्यन्तं प्रक्षेपणेन सर्वासां पृथि. वीनां घनोदधिधनवात-तनुपातरूपस्य वलयत्रिकस्य विष्कम्भपरिमार्ण भवतीति गाथात्रयस्य निष्कर्षार्थः ।। ९० ९१ ॥ को स्पर्श नहीं करती है, समस्तपृथिवियां वलयसे वेष्टिता हैं । घनोदधि का विष्कम्भ परिणाम ६ योजनका है धनवातवलयका विष्कम्भ साढ़े चार योजन का है तनुवात वलय का विष्कम्भ परिणाम १॥ योजन का है घनोदधिरूप प्रथम वलय में योजन के तीन भाग प्रक्षिप्त करने से, घनवातरूप द्वितीय वलय में गव्यूत प्रक्षिप्त करने से तथा-तृतीय तनुवातवलय में गव्यूत के तीन भाग प्रक्षिप्त करने से द्वितीयपृथिवी के तीन वातवलयों का विष्कम्भ परिमाण निकल आता है इसी तरह से सप्तमी तमस्तमा पृथिवी तक प्रक्षेपण करने से बाकी समस्त पृथिवियों के घनोदधि घनयात और तनुवातरूप बलयत्रिक विष्कम्भ परिणाम निकलता है यह तीन गाथाओं का निष्कषार्थ है सू०९२॥ વેષ્ટિત છે. પહેલી પૃથ્વીને વીંટળાયેલા ઘનેદધિને વિખુંભ (વિસ્તાર) ૬
જનને છે, ઘનવાત વલયને વિષ્કભ કા (સાડા ચાર) જનને છે અને तनुपात सयनेवि० १॥ (होट) योजना छ.
ઘનેદધિ રૂપ પ્રથમ વલયના વિષ્ઠભ પ્રમાણમાં જનને ત્રીજો ભાગ ઉમેરવાથી, ઘનવાત રૂપ બીજા વલયના વિષ્કભ પ્રમાણમાં ગભૂતિ ઉમેરવાથી અને તનુવાત રૂપ ત્રીજા વલયના વિષ્ક પરિમાણમાં ગભૂતિનો ત્રીજો ભાગ ઉમેરવાથી બીજી પૃથ્વીના ત્રણે વાતવલના વિધ્વંભનું પરિમાણુ આવી જાય છે. એ જ પ્રમાણે સાતમી તમતમાં પર્યન્તની પૃથ્વીઓમાં ઉપર્યુક્ત પ્રમાણને વધારે કરતા જવાથી બાકીની પચે પૃથ્વીના ઘોદધિ વલય, ઘનવાત વલય અને તનુવાત વલયને વિષ્કભ જાણી શકાય છે, આ પ્રકારને ત્રણ ગાથાઓને ભાવાર્થ સમજ. | સૂ, ૯૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ० ४ सू० ९१ नारकोत्पत्तिनिरूपणम्
३४३ पूर्व रत्नप्रभादि पृथिवीनां प्ररूपणा कृताः, एतासु च नारका एवोत्पद्यन्त इति तेषामुत्पत्तिविधिमभिधातुमाह
मूलम् ----नेरइया णं उक्कोसेणं तिसमइएणं विग्गहणं उववजंति, एगिदियवजं जाव वेमाणियाणं ॥ सू० ९२ ॥ __छाया- नैरयिकाः खलु उत्कर्षेण त्रिसामयिकेन विग्रहेण उपपद्यन्ते, एकेन्द्रियवर्ज यावद् वैमानिकानाम् ।। मू० ९२ ॥ ___टीका-' नेरइयाणं ' इत्यादि सुगम, नवरं-नैरयिका-उत्कर्षेण त्रिसामयिकेन त्रयाणां समयानां समाहारस्त्रिसमयं तत् प्राप्तं यस्य स त्रिसामयिकस्तेन तारशेन विग्रहेण-वक्रगमनेन उपपद्यन्ते । उत्कर्षेणेति त्रसानां हि सनाडयन्तरुत्पा. दाद् वक्रद्वयं भवति, तत्र च त्रय एव समयास्तथाहि-जीव आग्नेयदिशातो नै तदिशमेकेन समयेन गच्छति, ततो द्वितीयेन समयेन समश्रेण्याऽधो गच्छति, ____ इस प्रकार रत्नप्रभा आदि पृथिवियों की अब इन पृथिवियों में नारक ही उत्पन्न होते हैं इस बात को कहने के लिये उनकी उत्पत्ति विधि को सूत्रकार कहते हैं-" नेरझ्याणं उक्कोसे" इत्यादि, टीकार्य नैरयिक जीव जिसमें उत्कृष्टसे तीन समय प्राप्त हैं ऐसे विग्रहसे वक्रगमनसे उत्पन्न होतेहैं जिसमें एकघुमाव-एकवक्रगति हों उसका काल मान दो समयका, जिसमें दोघुमाव हों उसको कालमान तीन समय का होता है और जिसमें तीन घुमाय हों उसमें कालमान चार समयका है। इस नियम के अनुसार त्रस जीवों का त्रस नाडी के भीतर उत्पाद होने से धुभाव होते हैं अतः वहां तीन ही समय लगते हैं, जैसे जीच अग्नेय दिशा से नैत दिशा तक एक समय में जाता है फिर द्वितीय समय में
રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓને વીંટળાયેલા ત્રણ વાતવલનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર તે નરક પૃથ્વીઓમાં ઉત્પન્ન થતાં નારકની ઉત્પત્તિવિધિનું કથન ४२ छ- ‘नेरइयाणं उक्कोसे" त्याह
ટીકાઈ–જેમાં વધારેમાં વધારે ત્રણ સમય લાગે છે એવા વિગ્રહથી–વક્રગમનથી નારક છે નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે વિગ્રહગતિમાં એક ઘુમાવ (વળાંક) નો સદ્દભાવ હોય છે, તે વિગ્રહનું કાળમાન બે સમયનું હોય છે. જેમાં બે ઘુમાવ હોય તેનું કાલમાન ચાર સમયનું હોય છે આ નિયમ અનુસાર ત્રસ નાડીની અંદર ત્રસ જીવેને ઉત્પાદ હોવાથી તે જીવોમાં બે ઘુમાવને સદ્દભાવ હોય છે, તેથી ત્યાં ત્રણ જ સમય લાગે છે. જેમકે જીવ અગ્નિ દિશાથી જય દિશા સુધી એક સમયમાં જાય છે, ત્યારબાદ દ્વિતીય સમયમાં સમશ્રેણીથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ततस्तृतीयेन समयेन वायव्यदिशि समश्रेण्यैव गच्छतीति त्रयः समया उक्ताः । एवंविध उत्कर्षेण विग्रहस्त्रसानामेव त्रसोत्पत्तौ भवतीत्यत एवाह-एगिदिय. वज्ज' इत्यादि, एकेन्द्रियान् वर्जयित्वेत्यर्थः । एकेन्द्रियास्तु एकेन्द्रियेषु पञ्चसा. मयिकेन विग्रहेणाप्युत्पयन्ते, तेषां बहिस्तात् सनाडीतो बहिरुत्पद्यमानत्वात् , उक्तश्च - " विदिसाउ दिसं पढमे, बीए पइसरइलोयनाडीए । तइए उप्पि धावइ, चउत्थए नीइ वाहिं तु ॥१॥
पंचमए विदिसीए गंतुं उप्पज्जए उ एगिदी।" इति । छाया-विदिशातो दिशं प्रथम, द्वितीये प्रतिसरति लोकनाथाम् ।
तृतीये उपरि धावति, चतुर्थ के नयति बहिस्तु ॥१॥ पश्चमके विदिशायां गत्वोत्पद्यते तु एकेन्द्रियः ।।
सम्भवोऽप्ययम् । भवति तु चतुः सामयिक एवं व्याख्याप्रज्ञप्त्यां तथा प्रतिपादितत्वात् , उक्तश्चसमश्रेणी से नीचे जाता है उसके बाद तृतीय समय में वायव्य दिशा में समश्रेणी से जाता है इस प्रकार दो घुमावों में ये तीन समय लगते हैं ऐसा कहा गया है। ऐसा उत्कृष्ट से मोडा-विग्रह त्रसों का त्रसोत्पत्ति में होता है इसीलिये यहां " एगिदियवज्ज" इत्यादि सूत्रकार ने कहा है। क्यों कि-एकेन्द्रिय एकेन्द्रियों में पांच समयबाले विग्रह से भी उत्पन्न होते हैं, क्यों कि-इसका उत्पाद त्रस नाडी से बाहर होता है। कहा भी है-"विदिप्साउदिसं पढमे” इत्यादि एकेन्द्रिय जीव का यह पांच समयवाला उत्पाद सम्भव भी होता है परन्तु-व्याख्याप्रज्ञप्ति में चार समयवाला ही इसका उत्पाद कहा है। कहा भी हैનીચે જાય છે, ત્યારબાદ તૃતીય સમયમાં વાયવ્ય દિશામાં સમશ્રેણીથી જાય છે. આ પ્રકારે બે ઘુમાવમાં ત્રણ સમય લાગે છે, એ કથન સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રકારને ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ ત્રસેને મેડે-વિગ્રહ ત્રસત્પત્તિમાં થાય છે. थी। सही " एगिदियवज्ज" त्यादि ४थन सूत्ररे ४यु छ, १२५५ । એકેન્દ્રિયની એકેન્દ્રિમાં પાંચ સમયવાળા વિગ્રહથી પણ ઉત્પત્તિ થાય છે, કારણ કે તેને ઉત્પાદ ત્રસ નાડીની બહાર થાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
“ विदिसाउदिसं पढमे " त्या
એકેન્દ્રિય જીવન આ પાંચ સમયવાળ ઉત્પાદ સંભવી શકે છે ખરો, પરંતુ વ્યાખ્યા પ્રજ્ઞપ્તિમાં ચાર સમયવાળે જ તેને ઉત્પાદ કહ્યો છે. કહ્યું પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० ४ सू० ९२ नारकोत्पत्तिनिरूपणम्
३४५ ___ " अपज्जत्तगमुहुमपुढवीकाइएणं भंते । अहोलोगखेतनालीए बाहिरिल्ले खेत्ते समोहए समोहणित्ता जे भविए ( गच्छइ ) उडलोयखेत्तनालीए बाहिरिले खेते अपज्जत्तसुहमपुढवीकाइयत्ताए उवज्जित्तए, से णं भंते । कइसमइएणं विग्गहेणं उववज्जेज्जा ? गोयमा ! तिसमइएण वा चउसमइएण वा विग्गहेण उववज्जेज्जा" इत्यादि। ___ छाया-अपर्याप्तकसूक्ष्मपृथिवीकायिकेन ! भदन्त ! अधोलोकक्षेत्रनाडयाबाह्ये क्षेत्रे समवहतः, समवहत्य यो भविकः ( गच्छति ) ऊर्ध्वलोकक्षेत्रनाडया बाह्ये क्षेत्रे अपर्याप्तकमूक्ष्मपृथिवी कायिकतया उपपत्तुं स खलु भदन्त ! कति साम: यिकेन विग्रहेण उपपद्यते ? गौतम ! त्रिसामयिकेन वा चतुः सामयिकेन वा विग्र. हेण उपपद्यते, इत्यादि । अत एवोक्तम् -'एगिदियवज्जं '-इति, एकेन्द्रियान् वर्जयित्वा यावद् वैमानिकानां-वैमानिकपर्यन्तानां जीवानामुत्कर्षेण त्रिसामयिको विग्रहो भवतीति भावः ॥ ० ९२ ॥ पूर्व मोहवतां त्रिस्थानकमुक्तवा, साम्पतं क्षीणमोहस्य तदाह
मृलम्-खीणमोहस्स णं अरहओ तओ कम्मंसा जुगवं खिजंति, तं जहा-नाणावरणिजं, दंसणावरणिजं, अंतराइयं ॥१३॥
"अपज्जत्तग सुहुम पुढवी काइएणं भंते ?अहोलोग खेत्तनालीए बाहिरिल्ले खेत्तेसमोहए समोहणित्ताजे भविए (गच्छइ) उडलोयखेत्त नालीए बाहिल्ले खेत्ते अपज्जत्तग सुहमपुढवीकाइत्ताए उववज्जित्तए से णं भंते ? कइ समइएणं विग्रहेणं उववज्जेज्जा गोयमा ? तिसमइएण वा चउसमइएण वा विग्गहेणं उववज्जेज्जा" इत्यादि इसीलिये ऐसा कहा गया है-" एगिदियवज्" इति नारक जीवों की तरह ही एकेन्द्रिय को छोडकर यायत्-वैमानिक तक के समस्त जीवों का उस्कृष्ट से तीन समयवाला विग्रह होता है ॥ ९२ छ -“ अपज्जत्तगसुहुमपुढवीकाइएणं भंते ! अहोगखेत्तनालीए बाहिरिले खेत्ते सपोहए । समोहणित्ता जे भविए ( गच्छइ) उड्ढलोयखेत्तनालिए बाहिरिल्ले खेत्ते अपज्जत्तगसुहुमपुढवीकाइत्ताए उववज्जित्तए से णं भंते ! कइ सम इएणं विगाहेणं उद्यवज्जेज्जा ? गोयमा ! तिसमइएण वा चउस मइएण वा विगहेणं ज्वयज्जेज्जा" या. ते ४॥२२ उपरात ४थन ४२यामा माव्यु छ. "एगिदियवज" त्याह-न्द्रियो सिपायन वैमानि यय-तना समस्त અને નારક જીવની જેમ ત્રણ સમયવાળ ઉત્કૃષ્ટ વિગ્રહ (વક્રગમન) હોય છે, એમ સમજવું. સૂ. ૯૨ છે या ४४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४६
स्थानाङ्गसूत्रे अभिईणक्खत्ते तितारे पण्णत्ते १ । एवं सवणोर अस्सिणी ३, भरणी४, मगसिरे ५, पूसे ६, जेट्टा७ ॥सू०९४॥
धम्माओ णं अरहाओ संती अरहा तीहिं सागरोवमेहि तिचउब्भागपलिओवमऊणएहिं वीतिकंतेहिं समुप्पन्ने ॥सू०९५॥
समणस्स णं भगवओ महावीरस्त जाव तच्चाओ पुरिसजुगाओ जुगतकरभूमी ॥ सू० ९६ ॥
मल्ली णं अरहा तीहिं पुरिससएहिं सद्धिं मुंडे भवित्ता जाय पव्वइए १ । एवं पासे वि २॥ सू० ९७ ॥
समणस्स णं भगवओ महावोरस्स तिन्निसया चउद्दसपुचीणं अजिणाणं जिणसंकासाणं सव्वक्खरसन्निवाईणं जिण इव अवितहवागरमाणाणं उकोसिया चउद्दसपुन्विसंपया हुस्था ॥ सू० ९८॥
तओ तित्थयरो चक्कवट्टी होत्था, तं जहा--संती १ कुंथूर अरो ३ ॥ सू० ९९ ॥
छाया-क्षीणमोहस्य खलु अर्हतस्त्रयः कर्मा शा युगपत् क्षीयन्ते, तद्यथा-ज्ञानावरणीयं१, दर्शनावरणीयं२, आन्तरायिकम्३ ॥ मू० ९३ ॥
पहले मोहयाले जीवों के तीन स्थान कहे हैं, अव सूत्रकार क्षीण मोहवाले जीव के तीन स्थान को कहते हैं-वीणमाहस्स णं अरहओ तओ-इत्यादि
सूत्रार्थ-क्षीणमोहवाले अर्हन्त के तीन कर्मोंश युगपत् क्षीणहोते हैं, जैसे-ज्ञानावरणीय-१ दर्शनावरणीय-२और अन्तराय ३-॥ ९३
પહેલા મેહવાળા જીવનાં ત્રણ સ્થાનનું કથન થયું. હવે સૂત્રકાર ક્ષીણ મેહવાળા જીવનાં ત્રણ સ્થાનનું કથન કરે છે–
" खीणमोहस्स णं अरहो तओ" त्याह
ક્ષણ મેહવાળા અહતના ત્રણ કરો એકી સાથે ક્ષીણ થાય છે. જેમકે (१) ज्ञाना१२०ीय, (२) ४शन॥१२॥य, (3) भन्तराय. । ६३ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ३ उ०४ सू० ३-९९ नारकोत्पत्तिनिरूपणम्
३४७
अभिजिन्नक्षत्रं त्रितारं प्रज्ञप्तम् १, एवं श्रवणः२, अश्विनी३, भरणी४, मृगशिरः ५, पुष्यम् ६, ज्येष्ठा ७ ॥ सू० ९४ ॥
धर्मात् खलु अर्हत शान्तिरर्हन् त्रिषु सागरोपमेषु, त्रिचतुर्भागपल्योपमोनेषु व्यतिक्रान्तेषु समुत्पन्नः ।। मू० ९५ ॥
श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य यावत्तृतीयं पुरुषयुगं युगान्तकरभूमिः।।९६
अभिजित् नक्षत्र तीन तारों वाला कहा गया है, इसी प्रकार से प्रचणनक्षत्र, अश्विनीनक्षत्र, भरणीनक्षत्र, मृगशिरानक्षत्र, पुष्यनक्षत्र और ज्येष्ठानक्षत्र भी तीन तारों वाले कहे गये हैं ॥ ९४ ।।
धर्मनाथ अर्हन्त के बाद शान्तिनाध अर्हन्त तीन चौथाई भाग पल्योपम से न्यून ३ सागरोपम निकल जाने पर उत्पन्न हुवे अर्थात् पूर्ण तीन सागरोपम और पौन पल बीतने के बाद-॥ ९५ ___ भगवान महावीर स्वामी के तीर्थ में उनसे लगाकर यावत् जम्बू स्वामी तक निर्माण की प्रवृत्ति रही-बाद में वह प्रवृत्ति विच्छेद हो गई-९६
मल्लिनाथ भगवान तीन सौ पुरुष के साथ मुण्डित होकर यावत् प्रव्रजित हुवे हैं उसी प्रकार से पार्श्वनाथ भी ३०० पुरुषों के साथ प्रवजित हुये हैं-॥ ९७
અભિજિત નક્ષત્ર ત્રણ તારાઓવાળું કહ્યું છે. એ જ પ્રમાણે શ્રવણ નક્ષત્ર, અશ્વિની નક્ષત્ર, ભરણી નક્ષત્ર, મૃગશીર્ષ નક્ષત્ર, પુષ્ય નક્ષત્ર અને જયેષ્ઠા નક્ષત્ર ५ ३ Y तारावाजा छे. 1८४ ।
ધર્મનાથ અર્હત થયા પછી ત્રણ સાગરેપમ કરતાં ૩/૪ પલ્યોપમ (અર્થાત ત્રણ સાગરોપમ અને પણ પપમ કાલ પછી ) પ્રમાણે ન્યૂન કાળ વ્યતીત થયા બાદ શાન્તિનાથ અર્હત ઉત્પન્ન થયા હતા. ૫
ભગવાન મહાવીર સ્વામીના તીર્થમાં તેમનાથી શરૂ કરીને જ બૂસ્વામી પર્યત નિર્વાણની પ્રવૃત્તિ ચાલુ રહી હતી ત્યાર બાદ તે પ્રવૃત્તિ વિ છેદ (4) थऽ गई ॥८६॥
મલ્લીનાથભગવાન ૩૦૦ પુરુષની સાથે મુંડિત થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક પ્રવ્રજિત થયા હતા. એ જ પ્રમાણે પાર્શ્વનાથ ભગવાને પણ ૩૦૦ પુરુષની સાથે પ્રવજ્યા અંગીકાર હતી. ૯૭
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे मल्ली खलु अर्हन् त्रिभिः पुरुषशतैः माध मुण्डो भूत्वा यावत् प्रत्रजितः । एवं पार्थोऽपि ।। मू० ९७ ।।
श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य त्रीणि शतानि चतुर्दशपूर्वीणाम् अजि. तानां जिनसंकाशानां सर्वाक्षरसंनिपातिनां जिन इवाचितथव्यागृणताम् उत्कर्षिका चतुर्दशपूर्वी संपदाऽऽसीत् ॥ मू० ९८॥
त्रयस्तीर्थकराश्चक्रवर्तिन आसन् , तद्यथा-शान्तिः १, कुन्थुः २, अरः॥सू०९९ ____टीका-'खीणमोहस्स' इत्यादि । क्षीणमोहस्य-क्षीणमोहनीयकर्मणो. ऽहत:-जिनस्य त्रयः-कर्मा शाः-कर्मप्रकृतय युगपत्-समकं क्षीयन्ते । तद्यथाज्ञानावरणीयं १, दर्शनावरणीयम् २, आन्तरायिकम् ३॥० ९३॥
पूर्वमशाश्वतानां त्रिस्थानकमुक्तं, साम्प्रतं शाश्वतानां तदाह-' अभीई ' -इत्यादि, अभिजिन्नक्षत्रं त्रितारं-तारकत्रयमयं प्रज्ञप्तम् । शेषं सुगमम् ॥सू०९४॥ __परम्परसूत्रे क्षीणमोहस्य त्रिस्थानकमुक्तं, साम्प्रतं प्रसङ्गात्तद्विशेषाणां तीर्थकराणां तदाह-' धम्माओ ' इत्यादि, धर्मात्-धर्मनाथाभिधानाद् अर्हतःधर्माहतोऽनन्तरमित्यर्थः, त्रिचतुर्भागपल्योपमोनेषु-त्रिभिः-त्रिसंख्यकैः चतुर्भागःपादैः पल्योपमसम्बन्धिभिरूनानि त्रिचतुर्भागपल्योपमोनानि, तेषु तादृशेषु पल्यो. पमचतुर्थभागयरहितेषु त्रिषु सागरोपमेषु व्यतिक्रान्तेषु सत्सु शान्तिः शान्तिनाथोऽहंन् समुत्पन्नः ॥ सू० ९५ ॥
समणस्से'-त्यादि, श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत्ततीयं पुरुषयुगम् , युगानि पञ्चवर्ष प्रमितानि कालविशेषाः, तानि च क्रमव्यवस्थितानि भव. न्तीत्यतः पुरुषा:-गुरुशिष्यक्रमवन्तः पितापुत्रक्रमवन्तो वा, अत्र पुरुषः गुरुशिष्यक्रमवान् , स पुगमिव पुरुषयुगं पुरुपसिंहवत्समासः, ततश्च तृतीयं पुरुषयुगं यावत्
श्रमण भगवान महावीर स्वामी के ३०० चतुर्दश पूर्वधारियों चौदह पूर्व धारियों की उत्कृष्ट चतुर्दश पूर्वी सम्पदाथीं ये चतुर्दश पूर्वधारी अजिन थे-असर्वज्ञ थे-जिनके जैसे थे। क्यों कि-ये सकलसंशय के छेदक थे सकलवाङ्मय के सकल शास्त्र के ज्ञाता थे, एवं तीर्थकर की तरह तथ्यभाषी थे। ९८
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની ઉત્કૃષ્ટ ચતુર્દશપૂર્વ સંપદા ૩૦૦ ની હતી. એટલે કે તેમના શિષ્ય સમુદાયમાં ૩૦૦ અણગારે ચૌદ પૂર્વધારી હતા. તે ચૌદ પૂર્વ ધારી અજિન હતા, અસર્વજ્ઞ હતા અને જિનના સમાન હતા, કારણ કે તેઓ સકલ સંશયના છેદક હતા, સકલ વાહૂમયના (સકલ શાસ્ત્રોના) જ્ઞાતા હતા અને તીર્થકરની જેમ તથ્યભાષી હતા. ! ૯૮
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ३ उ. ४ सू० ९३ ९९ नारकोत्पत्तिनिरूपणम्
३४९
-
जम्बूस्वामिनं यावदित्यर्थः युगान्तकर भूमिः, युगं - पुरुषयुगं - तदपेक्षया अन्तकराणां -भवान्तकारिणां निर्वाणगामिनामित्यर्थः भूमिः कालः युगान्तकर भूमिरासीदिति इदमत्र तात्पर्यम् - भगवतः श्रीमहावीरस्वामिनस्तीर्थे तस्मादारभ्य तृतीयं पुरुषं जम्बूस्वामिनं यावन्निर्वाणमभूत्, तदुत्तरकाले तद्वयवच्छेदादिति ।। सू० ९६ ।।
6
मल्ली -त्यादि सूत्रद्वयम्, मल्ली - मल्लीनाथस्वामी खलु अर्हन् त्रिभिः पुरु. षशतैः - त्रिशतसंख्यक पुरुषैः सार्धं मुण्डो भूत्वा ' यावत् ' इति अगाराद् अनगारितां मत्रजितः - प्राप्तः । एवं पासेवि ' इति एवं मल्लीनाथस्वामिवत्पार्श्वेऽपि पार्श्वनाथस्वाम्यहमपि त्रिशतपुरुषैः सह प्रब्रजितोऽभूदिति भावः ।। सू० ९७ ॥
त्रिस्थानत्वाद् भगवतो महावीरस्य चतुर्दशपूर्विस पत्सूत्रमाह--' समणस्स ' इत्यादि, श्रमणस्य खलु भगवतो महावीरस्य चतुर्दशपूर्विणां चतुर्दशपूर्व घराणाम्, कीदृशानाम् ? इति विशेषणकलापमाह -' अभिणाणं ' इत्यादि, अजिनानाम्असर्वज्ञत्वेन, जिन सकाशानां - जिन सदृशानां सकलसंशयच्छेदकत्वेन, सर्वाक्षरस निपातिनां, सर्वे - सकलाः अक्षरस निपाताः - अकारादिस योगाः - सर्वाक्षरस निपाताः, ते विद्यन्ते येषां ते तथोक्ताः तेषां विदितसकलवाङ्मयानामित्यर्थः पुनश्च जिन इय अर्हद्वत्, अवितथव्यागृणताम्, अवितथं यथावस्थितं व्यागृणतां - व्याकुर्वतां, तीर्थकरवत्तथ्यभाषिणामित्यर्थः, एतद्विशेषणविशिष्टानां चतुर्दशपूर्विणाम् उत्कर्षिका - उत्कृष्टा चतुर्दशपूर्विसम्पत् एतदभिधानासम्पत् ' होत्या ' इति आसीत् ।। ० ९८ ॥
'तो' इत्यादि, त्रयस्तीर्थकराः चक्रवर्त्तिन आसन तानेवाह - शान्तिःशान्तिनाथः १, कुन्थुः - कुन्थुनाथः २, अर:- अरनाथः ३ इति ।। ०९९ । पूर्व तीर्थकरा वर्णिताः, ते च विमानेभ्य आगता भवन्तीति विमानवक्तव्यतां सूत्रचतुष्टयेनाऽऽह—
मूलम् - तओ गेविज्जविमाणपत्थडा पण्णत्ता, तं जहा - हिट्रिमगेविज्जविमाणपत्थडे १, मज्झिमगेविज्जविमाणपत्थडे २, उवरिमगेविज्जविमाणपत्थडे ३ । १ । हिट्टिमगेविज्जविमाणपत्थडे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा - हेट्टिमहट्ठिमगेविज्जविमाणपत्थडे १, हेडि
-
ये तीन तीर्थकर चक्रवर्ती हुये हैं - शान्तिनाथ - कुन्थु - अमरनाथ ९९ या त्रषु तीर्थ पुरोथे यत्रतयह लोगव्युं हेतु - (१) शान्तिनाथ, (२) हुन्थुनाथ रमने (3) अरनाथ. ।।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५०
स्थानाङ्गसूत्रे ममज्झिमगेविजविमाणपत्थडे २, हेहिमउपरिमगेविजविमाणपत्थडे ३।२। मज्झिमगेविज्जविमाणपत्थडे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-मज्झिमहट्रिमगविज्जविमाणपत्थडे१, मज्झिममज्झिमगेविज्जविमाणपत्थडे२, मज्झिमउवरिमगेविज्जविमाणपत्थडे ३।३। उवरिमगेविज्जविमाणपत्थडे तिविहे पण्णत्ते, तं जहा-उवरिमहेट्रिमगेविज्जविमाणपत्थडे१, उवरिममज्झिमगेविज्जविमाणपत्थडे२, उपरिमउवरिमगेविज्ञविमाणपत्थडे ३।४॥ सू०१००॥
छाया-त्रयः ग्रेयेयकविमानप्रस्तटाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अधस्तनोवेयकविमानप्रस्तटः १, मध्यमग्रैवेयकविमानप्रस्तटः २, उपरितन ग्रैवेयकविमानमस्तरः ३ । १ । अधस्तनोवेयकविमानप्रस्त्रटस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः तद्यथा-अधस्तनाधस्तन?वेयविमानप्रस्तटः १, अधस्तनमध्यमग्रेवेयकविमानप्रस्वटः २, अधस्तनोपरितनये. चेयकविमानप्रस्तटः ३ । २ । मध्यमग्रैवेयकविमानप्रस्तटस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा
तीर्थकर विमानोंसे आकर होतेहैं, अतः अब विमान संबंधी वक्तव्यता सूत्रकार चार सूत्रोंसे करते हैं " तओ गेविजबिमाणपत्थडा पण्णत्ता" इत्यादि,
टीकाथ-तीन अवेपक विमान प्रस्तर कहे गये हैं, जैसे-अधस्तन |येयक विमान प्रस्तर-१ मध्यमग्रैवेयकविमान प्रस्तर-२ उपरितन ग्रैवेयक विमान प्रस्तर-३ इनमें-अधस्तन ग्रैवेधक विमान प्रस्तर भी तीन प्रकार के कहे गये हैं, अधस्तनाधस्तन ग्रैवेयक विमान प्रस्तर-१ अधस्तनमध्यम ग्रैवेयक विमान प्रस्तर-२ अधस्तनोपरितन |येयक विमान प्रस्तर-३ । मध्यम ग्रैवेयक विमानप्रस्तर भी तीन प्रकार का कहा गया
તિર્થકરી વિમાનમાંથી આવીને આ મૃત્યુલેકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર નીચેને ચાર સૂત્રે દ્વારા વિમાનનું કથન કરે છે–
" तओ गेविज्जविमानपत्थडा पण्णत्ता" त्याहिટકાઈ–વેયક વિમાનોનાં ત્રણ પ્રકાર કહ્યાં છે-(૧) અધઃસ્તન ગ્રેવેયક વિમાન પ્રસ્તર, (૨) મધ્યમ રૈવેયક વિમાન પ્રસ્તર અને (૩) ઉપરિતન ગ્રેવેયક વિમાન પ્રસ્તર અધસ્તન શૈવેયક વિમાન પ્રસ્તરના પણ નીચે પ્રમાણે ત્રણ પ્રકાર કહા છે-(૧) અધસ્તનાપસ્તન રૈવેયક વિમાન પ્રસ્તર, (૨) અધિસ્તન મધ્યમ પ્રવેયક વિમાન પ્રસ્તર અને (૩) અધતને પરિતનવેયક વિમાન પ્રસ્તર.
મધ્યમ વેયક વિમાન પ્રસ્તરના પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०३ उ०४ सू० १०० विमानवर्णम् मध्यमाधस्तनप्रैवेयकविमानप्रस्तटः १, मध्यममध्यम - ग्रेवेयकविमानप्रस्तटः २, मध्यमोपरितनग्रैवेयकविमानप्रस्तटः ३ ।३। उपरितनग्रैवेयकविमानप्रस्तटस्त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा- उपरितनाधस्तनोवेयकविमानप्रस्तटः १, उपरितनमध्यमवेयक विमानप्रस्तटः २, उपरितनोपरितनगवेयकविमानप्रस्तटः ३ । ४ ।। मू० १०॥
टीका-' तो गेविज्ज० ' इत्यादि सूत्रचतुष्टयं सुगम, नवरम्-लोकपुरुषस्य ग्रीवास्थाने भवानि वेयकाणि, तानि च तानि विमानानीति ग्रैवेयक विमानानि, तेषां प्रस्तटाः-रचनाविशेषवन्तः समूहा इति अवेयकविमानप्रस्तटा:ते त्रयः-त्रिसंख्यकाः प्रज्ञप्ताः-अधस्तन-मध्यमो-परितन ग्रैवेयकप्रस्तटभेदात् , तद्यथा-तानेवाह-'हिटिमगेविज्ज० ' इत्यादि । सर्व स्पष्टम् ।। सू० १०० ॥ ___इदं च ग्रैचेयकादिविमानवासित्वं यद् भवति तत् कर्मणः सकाशाद् भवतीति कर्मणस्त्रिस्थानकमाह
मूलम् जीया णं तिट्राणणिव्यात्तए पोग्गले पावकम्मत्ताए चिणिसु वा चिंणिति वा चिणिस्संति वा, तं जहा-इस्थिणिहै-मध्यमाधस्तन अयेयक विमान प्रस्तर-१ मध्यम मध्यम अवेयक विमानप्रस्तर-२ मध्यमोपरितन ग्रैवेयक विमान प्रस्तर-३। उपरितन ग्रैवेयक विमान प्रस्तर भी तीन प्रकार का है, उपरितनाधस्तन ग्रैवेयक विमान प्रस्तर-१ उपरितन मध्यम ग्रैवेयक विमान प्रस्तर-२ उपरितनो परितन अवेयक विमान प्रस्तर-३। लोक पुरुष की ग्रीवा के स्थान में होने के कारण ये ग्रैवेयक विमान कहलाते हैं, इनके रचना विशेष से युक्त जो समूह हैं वे प्रस्तर कहलाते हैं। इन के तीन प्रकार, और प्रकारों के भी प्रकार, ये सब ऊपर प्रकट कर दिये गये हैं। १००
૧ મધ્યમાધસ્તન રૈવેયક વિમાનપ્રસ્તર, ૨ મધ્યમમધ્યમ રૈવેયક-વિમાન પ્રસ્તર અને ૩ મધ્યમે પરિતન રૈવેયક વિમાનપ્રસ્તર.
ઉપરિતન વેયક વિમાન પ્રસ્તરના પણ ત્રણ પ્રકાર કહ્યા છે–
૧ ઉપરિતનાધતન વેયક વિમાનપ્રસ્તર, ૨ ઉપરિતન મધ્યમ રૈવેયક વિમાનપ્રસ્તર અને ૩ ઉપરિત પરિતન વેયક વિમાનપ્રસ્તર લેક પુરુષની ગ્રીવાના સ્થાનમાં હોવાને કારણે આ વિમાનેને શ્રેયક વિમાન કહે છે. રચના વિશેષથી યુકત એવા તેમના જે સમૂહ છે તેમને પ્રસ્તર કહે છે. તેના મુખ્ય ત્રણ પ્રકારનું અને પ્રત્યેક પ્રકારના ત્રણ ત્રણ પ્રકારનું આ સૂત્રમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે કે સૂ૦ ૧૦૦ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५२
स्थानाङ्गसूत्रे
व्वत्तिए, पुरिसणिव्वत्तिए, णपुंसगणिव्वत्तिए १। एवं " चिणउवचिण-बंध- उदीरण- वेद तह निज्जराचेच " ॥ सू० १०१ ॥
छाया - जीवा खलु त्रिस्थाननिर्वर्तितान पुद्गलान् पापकर्मतया अचिन्वन् वा, चिन्वन्ति वा चेष्यन्ति वा तद्यथा - स्त्रीनिर्वर्तितान, पुरुषनिर्वर्त्तितान्, नपुंसक निर्वर्त्तितान् |१| एवं चयोपचयबन्धोदीरणवेदास्तथानिर्जरा चैत्र ।। सू० १०१ ॥
टीका--' जीवा' इत्यादि सूत्रषट्कम् । जीवाः खलु त्रिस्थाननिर्वर्त्तितान्त्रिभिः स्थानैर्निर्वत्तिताः - उपार्जिताः त्रिस्थाननिर्वर्त्तितास्तान् पुद्गलान् पापकर्मतया - अशुभकर्मत्वेन उत्तरोत्तराशु माध्यवसायवशात् अचिन्वन्- एकत्रीकृतवन्तो भूतकाले, चिन्वन्ति वर्त्तमानकाले, चेप्यन्ति - अनागतकाले । तान्येव त्रिस्थानानि दर्श यति - स्त्री निवर्त्तितान् स्त्री वेदत्वेनाऽर्जितान् पुरुषनिर्वर्त्तितान - पुरुषवेदत्वे
1
ग्रैवेयक आदि विमानों में जीव की निवासिता कर्मोदय से होती है - इस लिये अब सूत्रकार कर्म के तीन स्थान प्रकट करते हैं-" जीवा णं तिहाण " इत्यादि
-
टीकार्थ- जीवोंने तीन स्थानों द्वारा उपार्जित पुगलों को उत्तरोत्तर अशुभ अध्यवसाय के वश में होकर पापकर्मरूप से भूतकाल में संगृहीत किया है वर्तमान में संगृहीत करते हैं और भविष्यत् काल में संगृहीत करेंगे। वे तीन स्थान इस प्रकार से है - स्त्री वेद, पुरुष वेद, और नपुंसकवेद इनमें रहकर जीवने जिन पुगलों को उपार्जित कर पापकर्म से पहिले एकत्रित किया है वर्तमान में एकत्रिक कर रहे हैं और भवियत् काल मे जिन्हें वे एकत्रित करेंगे वे स्त्री वेद निवर्तित पुद्गल हैं । इसी प्रकार पुरुष वेद में रहकर जीव ने जिन पुगलों को उपार्जित कर ત્રૈવેયક આદિ વિમાનામાં જીવની ઉત્પત્તિ ( ઉપપાત) કર્માયથી થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર કર્મના ત્રણ સ્થાન પ્રકટ કરે છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
-
" जीवाणं तिद्वाण " ईत्याहि ।
ટીકા-જીવે એ ત્રણ સ્થાના દ્વારા ઉપાર્જિત પુāને ઉત્તરાત્તર અશુભ અય વસાયને અધીન થઈને અશુભ કમરૂપે ભૂતકાળમાં સંગૃહીત કર્યા છે. વત માનમાં સગૃહીત કરે છે અને ભવિષ્યમાં સંગૃહીત કરશે. તે ત્રણ સ્થાન આ પ્રમાણે છે— સ્રવેદ, પુરુષવેદ અને નપુંસકવેદ, સ્ત્રીવેદમાં રહીને જીવે જે પુદ્ગલેને ઉપાર્જિત કરીને અશુભકમ રૂપે પહેલાં ( ભૂતકાળમાં ) એકત્રિત કર્યા છે, વર્તમાનમાં એકત્રિત કરી રહ્યો છે અને ભવિષ્યકાળમાં પણ જેને તે એકત્રિત કરવાના છે, તે પુદ્ગલેને સ્ત્રીવેદ નિવૃત્િત પુદ્ગલેા કહે છે.
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०३ उ०४ स०१०१ कर्मणःत्रिस्थाननिरूपणम्
३५३ नाऽर्जितान् , नपुंसकनिर्वतितान् नपुंसकवेदत्वेनाऽर्जितान् पुद्गलान् जीवाः कालत्रयेऽपि अचिन्वन्-चिन्वन्ति चेष्यन्तीति प्रक्रमः । १ । ' एवं इत्यनेनाकाङ्क्षा वाक्येन चयसंगादुपचयाद्यालापकपञ्चकमपि विज्ञेयम् । एवं चयालापकवत् उपाचिन्वन्-परिपोषणत एव २, अबध्नन्-निर्मापणतः ३, उदैरयन-अध्यवसाय विशे. पापकर्मरूप से पहले एकत्रित किया है, वर्तमान में वे जिन्हें एकत्रित कर रहे हैं और भविष्यत् काल में जिन्हें वे एकत्रित करेंगे वे पुरुषवेद नियर्तित पुद्गल हैं। इसी प्रकार से नपुंसक वेद में रहकर जीयने जिन पुरुषों को उपार्जित कर पापकर्मरूप से पहले एकत्रित किया है वर्तमान में वे जिन्हें एकत्रित कर रहे हैं और-भविष्यत् काल में ये जिन्हें एकत्रित करेंगे वे नपुंसक वेदनिचतित पुद्गल हैं। अर्थात्-स्त्री वेदरूप से अर्जित पुद्गलों को पुरुष वेद रूप से अजित पुद्गलों को तथा-नपुंसकवेदरूप से अर्जितपुद्गलों को जीवोंने कालत्रय में अर्जित किया है, अब भी वे करते हैं और भविष्यत् में भी वे अर्जित करेंगे “ एवम्" यह आकांक्षा वाक्य है-इस आकांक्षावाक्य से चय के सम्बन्ध से उपचयबन्ध, उदीरणा आदि बीच के आलापक भी जाननी चाहिये इस तरह इस चय के आलापक की तरह जीव ने उनके परिपोषण से भूत काल में उनका उपचय कियाहै वर्तमान में ये
એ જ પ્રમાણે પુરુષવેદમાં રહીને જીવે જે પુને ઉપાજિત કરીને અશુભ કર્મ રૂપે પહેલાં એકત્રિત કર્યા છે, વર્તમાનમાં તે જેમને ઉપાર્જિત કરી રહ્યો છે અને ભવિષ્યકાળમાં તે જેમને એકત્રિત કરવાનું છે, તે પુદ્ગલેને પુરુષદ નિવર્તિત પુલે કહે છે.
એ જ પ્રમાણે નપુંસકવેદમાં રહીને જીવે જે પુલોને ઉપાર્જિત કરીને પહેલાં અશુભ કર્મરૂપે એકત્રિત કર્યા છે. વર્તમાનમાં તે જેમને એકત્રિત કરી રહ્યો છે અને ભવિષ્યમાં પણ તે જેમને એકત્રિત કરવાનું છે, તે પુલેને નપુંસર્વેદ નિવર્તિત પુદ્ર કહે છે. એટલે કે સ્ત્રીવેદરૂપે ઉપાર્જિત પુદ્ગલેને પુરુષવેદરૂપે ઉપાર્જિત પુલેને તથા નપુંસકદરૂપે ઉપાર્જિત પુલોને જીવ ત્રણે કાળમાં એકત્રિત કરે છે – ભૂતકાળમાં પણ ઉપાર્જિત કર્યા છે, વર્તમાનમાં પણ ઉપાર્જિત કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉપાર્જિત કરશે.
" एघम" छत्याहि-मा ७iक्षा पाय छे. भ. Aiक्षा ५४य द्वा२१ ચયના સંબંધથી ઉપચય બન્ય, ઉદીરણા આદિ વચ્ચેના આલાપક પણ સમજી લેવા જોઈએ. આ રીતે આ ચયના આલાપકની જેમ જીવે પરિપષણની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे षेणानुदीर्णोदयप्रवेशनतः, ४ अवेदयन्-अनुभवकरणतः ५, निरजरयन्-आत्मप्रदेशपरिशाटनतः ६ । एवं वर्तमाना-नागतकालयोरपि बोध्यम् । चयाधाश्रित्य गाथार्धमत्र, तथाहि-"चिण उवचिण. ' इत्यादि । अस्याओं व्याख्यातपूर्व एवेति ॥ म्० १०१ ॥ उपचय करते हैं और भविष्यत् में भी वे उनका उपचय करेंगे। इसी प्रकार से अपने भावों के अनुसार उनका निर्माण करने से उनका भूतकाल में बन्ध किया है, वर्तमानकाल में ये उनका बन्ध करते हैं, आगे भी वे उनका बन्ध करेंगे। इसी तरह अध्ययसाय विशेष से अनुदीर्ण को उदय में प्रवेश कराने से जीव ने भूतकाल में उनकी उदीरणा की है वर्तमान में ये उनकी उदीरणा करते हैं और भविष्यत् में वे उनकी उदीरणा करेंगे। इसी तरह से जीय ने उनका अनुभवन करण से उनका भूतकाल में वेदन किया है वर्तमान में वे उनका वेदन करते हैं और भविष्यत् में वे उनका वेदन करेंगे। इसी प्रकार आत्मप्रदेश से उन्हें हटाने से जीव ने भूतकाल में उनकी निर्जरा की है वर्तमान में वे उनकी निर्जरा करते हैं और भविष्यत् में वे उनकी निर्जरा करेंगे। चयादि को आश्रित करके यह आधी गाथा सूत्रकार ने “ एवं चिण उवचिण અપેક્ષાએ ભૂતકાળમાં પણ તેમને ઉપચય કર્યો છે. વર્તમાનમાં તે તેમને ઉપચય કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તેમને ઉપચય કરશે.
એ જ પ્રમાણે પોતાના ભાવે અનુસાર તેમનું નિર્માણ કરવાની અપેક્ષાએ જીવે ભૂતકાળમાં તેમને બન્ચ કર્યો છે. વર્તમાનકાળમાં પણ તે તેમને બધ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તે બન્ચ કરશે. એ જ પ્રમાણે અધ્યવસાય વિશેષથી અનુદીને તેમના ઉદયમાં પ્રવેશ કરાવવાની અપેક્ષાએ ભૂતકાળમાં તેમની ઉદીરણા કરી છે. વર્તમાનકાળમાં પણ જીવ તેમની ઉદીરણ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ જીવ તેની ઉદીરણા કરશે.
એ જ પ્રમાણે જીવે તેમના અનુભવનકરણની અપેક્ષાએ ભૂતકાળમાં તેમનું વેદન કર્યું છે. વર્તમાનકાળમાં પણ જીવ તેમનું વેદન કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ તે તેમનું વેદન કરશે.
એ જ પ્રમાણે આત્મપ્રદેશમાંથી તેમને અલગ કરવાની અપેક્ષાએ જીવે ભૂતકાળમાં તેમની નિજર કરી છે, વર્તમાનકાળમાં પણ છવ તેમની નિજ રા કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ છવ તેમની નિર્જરા કરશે.
ययाहिने माश्रित श२ मा अर्थी ॥सूत्र एवं चिण-उवचिण -बंध-उदीरण-वेद तह निज्जरा चेव” मा प्रमाणे ही छ, तन म
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ३ उ०४सू०१०२ पुद्गलस्कंधनिरूपणम्
___ ३५५ कर्म च पुद्गलात्मकमिति त्रिस्थानकेन पुद्गलस्कन्धानाह
मूलम्-तिपएसिया खंधा अर्णता पण्णत्ता । एवं जा तिगुणलक्खा पोग्गला अणंता पण्णत्ता ॥ सू० १०२ ॥ ॥ तिट्ठाणस्स चउत्थो उद्देसो समत्तो ॥ ३-४॥
तिहाणं समत्तं ॥३॥ छाया-त्रिपदेशिकाः स्कन्धा अनन्ताः प्रज्ञप्ताः एवं यावत् त्रिगुणरूक्षाः प्रगला अनन्ताः प्रज्ञप्ताः ।। सू० १०२॥
॥ तृतीयस्थानस्य चतुर्थ उद्देशः समाप्तः ।। ३-४ ॥ टीका-'तिपएसिया' इत्यादि सुगमम् ॥ सू० १०२ ॥ इतिश्री विश्वविख्यात-जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगधपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपति कोल्हापुरराजपदत्त 'जैनशास्त्राचार्य'पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि-जैनाचार्य-जैनधर्म
दिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालबतिविरचितायां
स्थानाङ्गमूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायां
चतुरुद्देशात्मकं तृतीयं स्थानं संपूर्णम् ॥ ३-४ ॥ बंध उदीरण वेद तह निज्जरा चेच" इस प्रकार से कही है इसका अर्थ ही यह पूर्वोक्तरूप से प्रकट किया है । तात्पर्य कहने का यही है किचय की तरह ही स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेदरूप से अर्जित पुगलों का अशुभ रूप से उपचय किया है, बन्ध किया है, उदीरण किया है, वेदन किया है और निर्जरा भी की है इसी तरह का कथन वर्तमान काल और भविष्यकाल सम्बन्धी उपचयादिकों के आलापकों में भी कर लेना चाहिये । म् ०१०१॥ પૂર્વોક્તરૂપે ઉપર પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે
ચયની જેમ જ સ્ત્રીવેદ, પુરુષવેદ, અને નપુંસકદરૂપે અજિત પુદ્ગલેને જીવે અશુભરૂપે ઉપચય કર્યો છે, બન્ધ કર્યો છે, ઉદીરણ કર્યું છે અને નિર્જરા પણ કરી છે. એ જ પ્રકારનું કથન વર્તમાનકાળ અને ભૂતકાળ સંબંધી ઉપચયાદિ કેના આલાપકેમાં પણ સમજી લેવું જોઈએ છે ૧૦૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाजसो कर्म पुद्गल स्कन्धरूप होते हैं, अत:-सूत्रकार त्रिस्थान को लेकर पुद्गलस्कन्धों का कथन करते है___ “तिपएसिया खंधा अणंता-" इत्यादि । त्रिप्रदेशिक स्कन्ध अनन्त कहे गये हैं इसी तरह से यावत् त्रिगुणरूक्ष पुद्गल भी अनन्त कहे गये हैं ॥ १०२॥
श्री जैनाचार्य-जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल अतिविरचित स्थानाङ्गसूत्रकी सुधाख्य टीका के चार उद्देशक युक्त तीसरे स्थानक
समाप्त ॥ ३-४॥ કર્મ પુલ કલ્પરૂપ હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ત્રિસ્થાનકેની અપેક્ષાએ પુદ્ગલ સ્કર્ધનું કથન કરે છે–
"तिपएसिया खंधा अणंता" त्याहि ।
ત્રિપ્રદેશિક સ્કન્ધ અનન્ત કહ્યાં છે. એ પ્રમાણે ત્રિગુણરૂક્ષ પર્યન્તનાં પુદ્ગલે પણ અનંત કહ્યાં છે ૧૦૨ છે. શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મદિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ મુનિવિરચિત સ્થાનાંગસૂત્રની સુધા નામની ટીકાર્થના ચાર ઉદ્દેશક વાળું ત્રીજું સ્થાનક સમાપ્ત. . ૩-૪
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीवीतरागाय नमः । अथ चतुर्थं स्थानं प्रारभ्यते चतुर्थस्थानस्य प्रथमोद्देशः ॥ १ ॥
66
महावीरं धीरं जितमदनवीरं प्रभुवरं, कृपापारावारं दलितभवभारं जिनवरम् ॥ त्रिधा वन्दे वन्देलिमपदसरोजं सुरवरैस्ततस्तूर्य स्थानं विवरणपथं प्रापय इदम् ||१||
चौथा स्थानक के पहेला उद्देशक प्रारंभ
" महावीरं वीरं " इत्यादि १ ॥
इस श्लोक का संक्षेप में अर्थ इस प्रकार से है - जिनके वन्दनीय पद कमलों की वन्दना देवेन्द्र करते हैं, जो कृपा के अपार पारावार है, जिन्हों ने अपना भव भार उतार दिया है, ऐसे धीर वीर प्रभुवर महावीर को कि जिन्हों ने मदन- काम जैसे श्रेष्ठ वीर के मद को चूर कर दिया है मैं मन वचन और कायरूप त्रिकरण विभागसे नमस्कार करता हूं, स्थानाङ्ग सूत्र का यह चतुर्थ स्थान अब विवरण युक्त किया जाता है
----
मङ्गलाचरणम्
ચાથા સ્થાનના પહેલા ઉદ્દેશક પ્રાર ભ મંગલાચરણ
महावीर वीर इत्याहि
-
""
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
આ લેાકના ભાવાર્થ સક્ષિપ્તમાં પ્રકટ કરવામાં આવે છે જેમના વન્દ નીય ચરણકમલેાની વદણા દેવેન્દ્રો પણ કરે છે, જેમની કૃપા પારાવાર છે, જેમણે પેાતાના ભવભાર ઉતારી નાખ્યા છે, જેમણે મદન ( કામ ) જેવા મહાવીરના મદને-અહંકારને સર્વથા શકય કરી નાખ્યો છે. એવા ધીર વીર પ્રભુવર મહાવીરને હું મન, વચન અને કાયથી નમન કરૂં છું.
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
३५८
स्थानाङ्गसूत्रे गतं तृतीय स्थानं, सम्पति क्रममाप्तं चतुर्थस्थान प्रारभ्यते, अस्य च पूर्वेण सहायमभिसम्बन्धः-" तृतीयस्थाने जीवाजीवादिद्रव्यपर्यायाणां चैचित्र्यमभिहितमत्रापि तदेवाभिधीयते” इत्यमुनासम्बन्धेनाऽऽयातस्य चतुरुद्देशकात्मकस्य चतुर्थस्थानस्य प्रथमोद्देशकस्याऽऽयं सूत्रमाह
मूलम्-चत्तारि अंतकिरियाओ पण्णत्ताओ तं जहा-तत्थ खलु पढमा इमा अंतकिरिया-अप्पकम्मपच्चायाए यावि हवइ, से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइए संयमबहुले संवरबहुले समाहिबहुले लूहे तीरट्टी उपहाणवं दुक्खक्खवे तवस्सी तस्स णं णो तहप्पगारे तवे हवइ, णो तहप्प. गारा वेयणा हवइ तहप्पगारे पुरिसजाए दीहेणं परियारणं सिज्झइ बुज्झइ मुच्चइ परिणिव्वाइ सव्व दुक्खाणमंतं करेइ, जहा से भरहे राया चाउरंतचकवट्टी, पढमा अंतकिरिया १, अहावरा दोच्चा अंतकिरिया महाकम्मपच्चायाए यावि भवइ,
तृतीय स्थान समाप्त हो चुका, अब क्रम प्राप्त चतुर्थ स्थान प्रारम्भ होता है इस स्थान का पूर्वस्थान के साथ ऐसा सम्बन्ध है-"तृतीय स्थान में जीवाजीवादि द्रव्यों की पर्यायों का वैचित्र्य विविध प्रकार कहा गया है, सो यहां पर भी वही कहा जावेगा" इसी सम्बन्ध से आये हुवे इस चार उद्देशात्मक चतुर्थ स्थानके प्रथम उद्देशकका यह आय सूत्र कहा जा रहा है-"चत्तारि अंत किरियाओ पण्णत्तामो-" इत्यादि - હવે સ્થાનાંગ સૂત્રના ચોથા સ્થાનનું વિવેચન કરવામાં આવે છે – ત્રીજા સ્થાનનું વિવરણ પૂરું થયું. હવે અનુક્રમ પ્રમાણે ચેથા સ્થાનની પ્રરૂપણ શરૂ થાય છે. આ સ્થાનને પૂર્વ સ્થાન સાથે આ પ્રકારને સંબંધ છે– ત્રીજા સ્થાનમાં જીવ, અછવાદિ દ્રવ્યની પર્યાનું વૈચિત્ર્ય વિવિધ પ્રકારે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે, અહીં પણ એ જ વિષયને અનુલક્ષીને ચાર સ્થાનની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવામાં આવશે. ચતુર્થ સ્થાનનું પ્રતિપાદન કરતાં ચાર ઉદ્દેશકે છે, તેમાંથી પહેલા ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે
" चत्तारि अंतकिरियाओ पण्णताओ" त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ४ उ० १ सू० १ अन्तक्रियाया: निरूपणम्
से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइए संयमबहुले संवरवहुले जाव उवहाणवं दुक्खक्खवे तवस्सी तस्स णं तहप्पगारे तवे भवइ, तहप्पगारा वेयणा भवइ, तहप्पगारे पुरिसजाए निरुद्धणं परियाएणं सिज्झइ, जाव अंतं करेइ, जहा से गयसूमाले अणगारे, दोच्चा अंतकिरिया २, अहावरा तच्चा अंतकिरिया-महाकम्मपञ्चायाए यावि भवइ, से णं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइए जहा दोच्चा, नवरं दीहेणं परियारणं सिज्झइ जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेइ, जहा-से सणंकुमारे राया चाउरतचक्कवट्टी, तच्चा अंतकिरिया ३, अहावरा चउत्था अंत. किरिया-अप्पकम्मपच्चायाए यावि भवइ, से णं मुंडे भवित्ता जाव पव्वइए संयमबहुले जाव तस्स णं णो तहप्पगारे तवे भवइ, णो तहप्पगारा वेयणा भवइ, तहप्पगारे पुरिसजाए णिरुद्धणं परियाएणं सिज्झइ, जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेइ, जहासा मरुदेवा भगवई, चउत्था अंतकिरिया ४ ॥ सू० १॥
छाया-चतस्रोऽन्तक्रियाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तत्र खलु प्रथमा इयम् अन्तक्रिया-अल्पकर्मपत्यायातश्चापि भवति, असौ खलु मुण्डो भूत्वा अगारतोऽनगारितां प्रबजितः संयमबहुलः संवरबहुलः, समाधिबहुल: रूक्षः (व:) तीराथीं तीरस्थायी तीरस्थितिर्वा उपधानवान् दुःखक्षपः तपस्वी, तस्य खलु नो तथाप्रकारं तपो भवति, नो तथापकारा वेदना भवति, तथाप्रकार पुरुषजातं दीर्पण पर्यायेण सिध्यति बुध्यते मुच्यते परिनिर्वाति सर्वदुःखानामन्तं करोति, यथा ऽसौ भरतो राजा चातुरन्तचक्रवर्ती, प्रथमाऽन्तक्रिया १, अथापरा द्वितीया अन्तक्रिया-महाकर्ममत्यायातश्चापि भवति, असौ खलु मुण्डो भूत्वा अगारतोऽनगारितां प्रवजितः संयमबहुलः संवरबहुलः यावत् उपधानवान् दुःखक्षपः तपस्वी, तस्य खलु तथापकारं तपो भवति, तथाप्रकारा वेदना भवति, तथाप्रकारं पुरुष
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६०
स्थानाङ्गलो जातं निरुद्धेन पर्यायेण सिध्यति यावत् अन्तं करोति, यथा-ऽसौ गजसुकुमारः अनगारः. द्वितीयाऽन्तक्रिया २, अथापरा तृतीयाऽन्तक्रिया-महाकर्म-प्रत्यायातथापि भवति, असौ खलु मुण्डो भूत्वा अगाराद् अनगारितां प्रवजितः, यथा द्वितीया, नवरं दीर्पण पर्यायेण सिध्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करोति, यथा-ऽसौ सनत्कुमारो राजा चातुरन्तचक्रवर्ती, तृतीयाऽन्तक्रिया ३, अथापरा चतुर्थी अन्तक्रिया-अल्पकर्मपत्यायातश्चापि भवति, असौ खलु मुण्डो भूत्वा यावत् प्रव्रजितः संयमबहुल यावत् तस्य खलु नो तथाप्रकारं तपो भवति, नो तथामकारा वेदना भवति, तथापकारं पुरुषजातं निरुद्धेन पर्यायेण सिध्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करोति, यथा-सा मरुदेवी भगवती, चतुर्थी अन्तक्रिया ४ ॥ मू० १ ॥ ___टीका-" च तारि" इत्पादि-एतदव्यवहितपूर्वप्रतिपादितोद्देशकस्योपान्त्य सूत्रे कर्मणश्चयादि प्रतिपादितम् , अत्र तु कर्मणस्तत्कार्यस्य भवस्य वाऽन्तक्रिया प्रतिपाद्यते, चतस-चतुः संख्यकाः, अन्तक्रिया भवस्यान्तकरणरूपा, प्रज्ञप्ता:प्रतिपादिताः, तत्रचतुर्विधान्तक्रियासु, प्रथमा इयम्=अनुपदं वक्ष्यमाणा, अन्त.
टीकार्य-अन्त क्रियाएँ चार कही गई हैं, इनमें-प्रथम अन्तक्रिया यह है " अल्पकर्म प्रत्यायातश्चापि भवति" पूर्वकृत शुभकर्म के प्रभाव से लघुकर्मा हुवा जो जीच देवलोक से यहां आया हुवा होता है इसके भव का अन्त होना यह प्रथम अन्तक्रिया है अन्तक्रिया वर्णन करने का भाव इस प्रकार से है कि तृतीयस्थान के उपान्त्य सूत्र में जो कर्म के तदूपचयादिकोंका कथन किया गया है सो यहां पर कर्मकी और उसके कार्यभूत भव की अन्तक्रिया कहना है, अत:-उसका यहां प्रतिपादन किया जा रहा है। यह अन्तक्रिया चार प्रकार की कही गई है-उसमें
थ-सन्तयिामे। या२ ४ी छ, तेमा प्रथम मयि मा छ-." अल्पकर्म प्रत्यायातश्चापि भवति" पूर्वत शुलना असायथी सधु ( भी) બનેલે જે જીવ દેવલોકમાંથી અહીં આવ્યો હોય છે, તેના ભવને અન્ત થશે તે પ્રથમ અન્તકિયા છે.
અહીં અન્તકિયાનું વર્ણન કરવાને હેતુ આ પ્રમાણે છે-ત્રીજા સ્થાનના ઉપન્ય (છેલ્લા સૂત્ર પહેલાનું સૂત્ર) સૂત્રમાં કર્મના ચયાદિકનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, ત્યારે અહીં કમની અને તેના કાર્યભૂત ભવની અન્ત કિયાનું કથન કરવાનું છે, આ સંબંધને અનુલક્ષીને અહીં અન્તકિયાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે, તે અન્તકિયા ચાર પ્રકારની કહી છે. તેમાં આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ. १ सू० १ अन्तक्रियायाः निरूपणम् ३६१ क्रिया-अल्पकर्मप्रत्यायातः=अल्पकर्मा-पूर्वकृतशुभकर्मप्रभावाल्लघुकर्मा सन् प्रत्या याता=देवलोकादितः समायातो भवति. तस्य भवान्तभवनं प्रथमाऽन्तक्रिया भवति, तमेव पुरुषं वर्णयति-' से ' इत्यादि, स-लघुकर्मा खलु मुण्ड:-रतो लुश्चितकेशो भावतो दूरीकृतरुपायो भूत्वा अगारतः द्रव्यतो गृहात् , भावतोऽवि. वेकसदनात् , अनगारिताम् अगारं-गृहमस्यास्तीत्यगारी-गृही-असंयतः, नागारीत्यनगारी-संयतः, तस्य भावोऽनगारिता, तां-साधुतां, प्रजिता प्राप्तः, यद्वा" अनगारियं ' इत्यत्र विभक्ति विपरिणामेनानगारितया, मत्रजितः दीक्षितः । पुनः कोशः ? संयमबहुल: संयमेन-पृथिव्यादिषड्जीवनिकायरक्षणरूपेण सप्तदशविधेन बहुल:=पचुरः, पुनः कीदृशः ? संघरवहुलः संवरेण-आस्रवनिरोधेन, यह प्रथम अन्तक्रिया जिस पुरुष की होती है अब उसके विषय में सूत्रकार कथन करते हैं-लघुकर्मा पुरुष द्रव्य से लुंचित केशवाला होकर और भाव से कषायों से रहित होकर अनगारावस्था से-गृहस्थावस्था से द्रव्य की अपेक्षा घर से, और भाव की अपेक्षा अविवेक रूप से निकल कर अनगारावस्था को संयतावस्था को साधुता को प्राप्त हो जाता है । अथवा-"अनगारियं " पदका ऐसा भी अर्थ हो सकता है-कि यह अनगारीरूप से दीक्षित हो जाता है। संयम बहुल:-पृथिव्यादि षड् जीवनिकाय की रक्षा करने रूप १७ प्रकार के संयम से प्रचुर हो जाता है। संवर बहुल: आस्रव निरोधरूप संवर से, यहा इद्रिय कषाय निग्रहादिरूप संवर से प्रचुर हो जाता है, अर्थात् પહેલા પ્રકારની અન્તક્રિયા કરનાર પુરુષના વિષયમાં અહીં સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે કથન કરે છે–લઘુકર્મા પુરુષ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ કુંચિત કેશવાળ થઈને અને ભાવની અપેક્ષાએ કષાયથી રહિત થઈને અગારાવસ્થાના (ગૃહસ્થાવસ્થાના) પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા-સંયતાવસ્થાને ( સાધુતાને) પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રમાણે અણગારાવસ્થા ધારણ કરવામાં તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સાંસારિક ઘરમાંથી અને ભાવની અપેક્ષાએ અવિવેક રૂપ ઘરમાંથી બહાર नजीन सयतापस्थास पन्त भने छे. म24t-' अनगारियं” मा पहना विति એ અર્થ પણ થઈ શકે છે કે “ તે અણગારી રૂપે થઈ જાય छ" "संयमबहलः, ते पृथ्षीय मा ७७पनियनी २६॥ ४२५ ३५ १७ प्रारना सयमयी प्रयुर ( धूम ८ युत ) 25 तय छ. “संवरबहुलः " ते मारपना नि५ ३५ सयरथी अथवा घन्द्रिय उपाय निग्रह રૂપ સંવરમાં પ્રચુર થઈ જાય છે એટલે કે કષાય અને ઇન્દ્રિયજય રૂ૫ સંસ્કૃત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
३६२
स्थानाङ्गसूत्रे यद्वेन्द्रियकषायनिग्रहादिना, बहुलः, तत्र संयमबहुलत्वविशेषणोपादानं षड्जीवनिकायविराधनाविरमणमुख्यता सूचनार्थ, यत:
" एक्कंचिय एत्थ वयं निद्दिटुं जिणवरेहिं सव्वेहिं ।।
पाणाइवायविरमणमवसेसा तस्स रक्खहा" ॥१॥ इति, छाया-" एकमेवात्र व्रतं निर्दिष्टं जिनवरैः सर्वैः।
प्राणातिपातविरमणमवशेषाणि तस्य रक्षार्थम् ॥१॥” इति, एतत्संयमबहुलत्व - संवरबहुलत्वद्वय रागादिरहितचित्तवृत्तेः पुरुषसिहस्य जायते, अत आह-" समाधिबहुलः" इति, समाधिः-चित्तस्वास्थ्यं, तेन बहुलः, समाधिः तथा रागरहितस्यैव भवतीत्याह-": रूक्ष " द्रव्यतः शरीरे तैलाभ्यङ्गयर्जितत्वेन, भावतः कामादिरहितत्वेन । कथमसौ संयमबहुलत्वादिविशिष्टो भवकषाय और इन्द्रिय जयरूप संवृत जिसका प्रचुर है ऐसा हो जाता है, यहां-"संयमबहुल" इस विशेषण का जो उपादान हुवा है वह षड् जीवनिकाय की विराधना से विरमण होने की मुख्यता सूचना के लिये हुवा है। क्यों कि-" एक्कंचिय एत्थवयं" इत्यादि ऐसा कहा है कि समस्त जिनवरों ने प्राणातिपात चिरमणरूप एक ही व्रत कहा है याकी के जो और और व्रत हैं वे सब इसी की रक्षा के लिये कहे गये हैं। संयम बहुलता और संवर बहुलता ये दो रागादि रहित चित्तवृत्तिवाले पुरुषसिंह को होते हैं। इसीलिये “समाधिबहुल" ऐसा कहा है समाधिचित्तस्वास्थ्य से जो बहुल हो जाता है रूक्ष हो जाता है, द्रव्य से शरीर में तैलाभ्यङ्ग से वर्जित होने के कारण तथा भाव से कामादि रहित જેના ઘણા છે, એવું થઈ જાય છે. અહીં “સંયમ બહુલ” આ વિશેષણને જે પ્રયોગ થયો છે તે જીવનિકાયની વિરાધનાથી વિરમણ થવાની મુખ્યતાને ४८ ४२५ निमित्त यो छ, १२५ 3 एक्कं चिय एत्थ वयं " त्याle.
સમસ્ત જિનવરોએ પ્રાણાતિપાત વિરમણરૂપ એક જ વ્રત કહ્યું છે, બાકીનાં જે વસે છે તે તે આ વતની રક્ષા નિમિત્ત જ કહ્યા છે. સંયમ બહલતા અને સંવર બહુલતા, આ બને સદૂભાવ રાગાદિ રહિત ચિત્ત વૃત્તિવાળા પુરુષસિંહમાં જ હોઈ શકે છે. તેથી જ “ સમાધિ બહલ એ આ વિશેષણને પણ પ્રયોગ કરવામાં આવે છે. જેનું ચિત્ત પ્રચુર સ્વાથ્યમાં લીન થઈ જાય છે તેને સમાધિ બહુલ કહે છે. એ જીવ રૂક્ષ થઈ જાય છે, તેલ-માલિશ આદિના અભાવે તે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ રૂક્ષ થઈ જાય છે, અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४ उ० १ सू०१ अन्तक्रियायाः निरूपणम्
३६३ तीत्याह-" तीरट्टी" " तीरार्थी, तीरस्थायी, तीरस्थितिवेति च्छाया। तत्र 'तीरार्थी ' तीरंपारं भवसागरस्यार्थयत इत्येवंशील:=संसार समुद्रपाराभिलाषी, तीरस्थायी-भवार्णवतटमधिष्ठायो, तीरस्थितिः-तीरे-भवसागरतटे स्थितिरवस्थानं यस्य स संसारसिन्धुतटे स्थित इत्यर्थः, अत एव “ उपधानवान् ” प्रशस्तमनोवाकाययोगवान , अत एव दुःखक्षपा-दुःख-दुःख जनकत्वात् कर्म, तत् क्षपयतीति दुःखक्षपः, कर्मक्षपणं च तपोजन्यमित्यत आह-" तपस्वी "-ति, तप आभ्यन्तरिकं कर्मवनभस्मसात्करणहुताशायमानमनशनादिरूप द्वादशविधमस्यास्तीति तप. होने के कारण रूखा हो जाता, क्यों कि-"तोरट्ठी-" यह तीरार्थी या तीरस्थायी होता है। अथवा तीरस्थितिवाला होता है, भवसागर का पार जाने की कामनावाला होता है, इसलिये तो तीरार्थी या भवसागर के तट पर आकर यह बिलकुल खडा हो जाता है। अतः-जब तीरस्थायी होता है, या भवसागर के तट पर इसकी स्थिति अघस्थान हो जाती है, इसीलिये यह तीरस्थितिवालो हो जाता है। इसी से यह " उपधानवान् " प्रशस्त मन वचन और कायवाला हो जाता है अत एव यह " दुःखक्षयः-" दुःख को दुःखजनक कर्म का क्षय करने लगता है क्यों कि-यह तपस्वी होता है बाय तप अनशनादि वाला औरआभ्यन्तर तप प्रायश्चित्त आदिवाला होता है। कारण कि-यह इस बात को अच्छी तरह से समझ चुका होता है कि-बाह्य और आभ्यन्तर तप ही कर्मरूपी वन को भस्मसात् करने में अग्नि का काम देते हैं। ભાવની અપેક્ષાએ કામાદિથી રહિત થવાને કારણે તે રૂક્ષ થઈ જાય છે, કારણ ta"तीरदी" तीथी म तीरथायी डाय छ, अथवा तीर स्थितिवाणी હોય છે, ભવસાગરને પાર કરવાની કામનાવાળો હોય છે, તેથી તેને તીરાર્થી કો છે. અથવા ભવસાગરને કિનારે આવીને તે ઊભે જ રહી જાય છે તેથી તેને તીરસ્થાયી કહે છે. જ્યારે તે ભવસાગરને કિનારે આવીને ઊભો રહી જાય છે અથવા ભવસાગરના તટપર તેની સ્થિતિ (અવસ્થાન) થઈ જાય છે ત્યારે તે તીર સ્થિતિવાળે થઈ જાય છે. તે કારણે જ તે “ ઉપધાનવાન ” એટલે કે પ્રશરત મન, વચન અને કાયવાળો થઈ જાય છે. તેથી જ તે " दखःक्षयः " मन हु न मन सय ४२५४ मा छे. वी शते ते કર્મનો ક્ષય કરે છે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે––
તે તપસ્વી હોય છે, અનશાદિ બાહ્ય તપ અને પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ આવ્યન્તર તપ આરાધક હોય છે. તે એ વાતને સંપૂર્ણ રીતે સમજી ગયે હોય છે કે બાહ્ય અને આભ્યન્તર તપ જ કર્મરૂપી વનને ભસ્મ કરવાને અગ્નિની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसत्र स्वी, यः पूर्वोक्तमकारकः, तस्य-माक्तनविशेषणविशिष्टस्य, ‘णं' वाक्यालङ्कारे, तथाप्रकारं तादृशम् , अत्यन्तघोरमिति तदर्थः, श्रीवर्द्धमानजिनस्येव, तपोऽनशनादिरूपं, नो-न, भवति, एवं तथाप्रकारा=अतिघोरोपसर्गादिजन्या, वेदना पीडा, नो-न, भवति, यतोऽसावल्पकर्मपत्यायातो भवतीति, ततश्च तथाप्रकारम्= तथा-पूर्वोक्ताः, प्रकारा:-अल्पकर्मप्रत्यायातत्वादिरूपा यस्य तादृशं कश्चित्पुरुष इत्यर्थः, दीर्घग-चिरकालिकेन, पर्यायेण-प्रवज्यारूपेण करणेन सिध्यति अणिमादियोगेन निष्ठितार्थो वा विशेषतः सिद्धिगमनाहों का जायते, सर्वकर्मप्रधा. नमोहनीयक्षयात् , बुध्यते-घातिकर्मचतुष्टयापगमेन केवली, भवति, मुच्यते भवोपग्राहिकर्मकलापान्मुक्तो भवति, परिनिर्वाति-सर्वकर्मजन्यविकारसमुदायद्यद्यपि-इस प्रकार के इन पूर्वोक्त विशेषणों से विशिष्ट अनगार के बाह्य और आभ्यन्तर तप, तथाप्रकार के श्री वर्द्धमान जिनेश्वर के तप की तरह अत्यन्त घोर नहीं होते है "एवं तथा प्रकारावेदना नो भवति" अति घोरोपसर्गजन्य वेदना पीडा भी उसे नहीं होती है। क्यों कियह अल्प कर्म प्रत्यायात हलुकर्मो होता है, अतः ऐसा अल्प कर्म प्रत्यायातत्वादि प्रकारवाला वह पुरुष चिरकालिक प्रव्रज्यारूप करण द्वारा "सिध्यति" अणिमादियोग से निष्टित प्रयोजनवाला हो जाता है। अथवा-सिद्धिगति में जाने का योग्य हो जाता है, क्यों कि-इसका सर्व कर्म प्रधान मोहनीय कर्म नष्ट हो जाता है "बुध्यते" चार घातिका (घातिया) कर्मों के अपगम से वह केवली हो जाता है “मुच्यते" भावोपग्राही कर्मकलाप से चार अघातिया कर्मा से मुक्त हो जाता है।
ગરજ સારે છે. જો કે સંયમ બહુલ આદિ વિશેષણવાળા તે અણગારના બાહ્ય અને આભ્યન્તર તપ, શ્રી વર્ધમાન જિનેશ્વરના બાહ્ય અને આભ્યન્તર त५ समान मत्यन्त घा२ डाता नथी. “एवं तथा प्रकारा वेदना नो भवति" તથા અતિ ઘોર ઉપસર્ગજન્ય વેદના પણ તેમને સહન કરવી પડતી નથી, કારણ કે તે અલ્પ કર્મ પ્રત્યયાત (અ૮૫ કર્મોને કારણે) હલકમ (લઘુકમ) डाय छे. तेथी ते सधुर्भा पुरुष विवि प्रarया ३५ ४२९१ ॥२॥ " सिध्यति" અણિમાદિ વેગથી નિષિત પ્રજનવાળા થઈ જાય છે, અથવા સિદ્ધિગતિમાં જવાને પાત્ર થઈ જાય છે, કારણ કે સર્વે કર્મોમાં મુખ્ય એવા મોહનીય भन! ते क्षय ७३ नामे छ. “ बुध्यते " या२ घातिया भनि। क्षय शत
यसी | m4 छ. “ मुच्यते " लवाडी ४४८॥५था-या२ मातिया माथी भुत 45 Mय छ, “परिनिर्वाति" स अन्य वि२ समूह २
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० . ० १ ० १ अन्तक्रियायाः निरूपणम् ३६५ रीकरणेन शीतलीभवति, सर्वदुःखानाम् काथिकमानसानाम् , अन्त-क्षयं, करोति, तथाविधतपोवेदनाघमावतो दोघेणापि पर्यायेण कोऽपि सिद्धो भवति नवेति संशयं निराकर्तुमाह-" यथाऽसौ भरतो राजा" यथा-येन प्रकारेण असौ भरतः -तदाख्य ऋषभदेवज्येष्ठपुत्रो राजा, कीदृश इत्याह-' चातुरन्तचक्रवर्ती 'चत्वारोऽन्ताः-पर्यन्ताः पूर्वदक्षिणपश्चिमसागरहिमवद्रूपा यस्याः सा चतुरन्ता पृथिवी, चतुरन्ताया अयं ( स्वामी ) चातुरन्तः, स चासौ चक्रवर्ती च चातुरन्तचक्रवर्ती, स हि पूर्वभवे लघूकृतकर्मा सर्वार्थसिद्धविमानाच्च्युत्वा चक्रवत्तित्वेन समु. स्पद्य राज्यावस्थामेव केवलज्ञानमुपाय परिपालितपूर्वलक्षदीक्षोऽतथाविधतपोवे. दन एव सिद्धि प्राप्त इति प्रथमाऽन्तक्रिया ॥ मू० १॥ "परिनिर्वाति " सर्व कर्मजन्य विकार समूह के दूर हो जाने से शीतलीभूत हो जाता है, और कायिक एवं मानसिक दुःख बिलकुल नष्ट हो जाते हैं । यदि कोई यहां पर ऐसी शङ्का करे कि-तथाविध तप, और वेदना आदि के अभाव से दीर्घपर्याय का पालन करने से भी कोई सिद्ध होता है ३ या नहीं होता है ३ तो इस संशय मूलक शङ्का को दूर करने के लिये सूत्रकार ने कहा है कि ऐसी बात नहीं है, देखो" जहा से भरहे राया चाउरंतचक्कवट्टी" ऋषभदेव के ज्येष्ठ पुत्र राजा भरत जो कि-पूर्व दक्षिण पश्चिम सागर और हिमवान् पर्वतरूप चार पर्यन्तवाली भूमि का स्वामी थे चक्रवर्ती थे, अर्थात्-पूर्वभवमें लघुकृत कर्मा होकर जो सर्वार्थसिद्ध विमान से च्युत होकर चक्रवर्तीरूप से उत्पन्न हुवे थे। उन्हों ने राज्यावस्था में ही केवलज्ञान उत्पन्न करके एक થઈ જવાને લીધે શીતલીભૂત થઈ જાય છે, અને કાયિક અને માનસિક દુઃખ બિલકુલ નષ્ટ થઈ જાય છે.
શંકા–તે પ્રકારનાં તપ અને તે પ્રકારની વેદના આદિના અભાવમાં પણ દીઈ પર્યાયનું (શ્રામણ્ય પર્યાયનું) પાલન કરીને કેટલાક જી સિદ્ધ થાય છે પણ ખરાં અને કેટલાક સિદ્ધ નથી પણ થતા, તેનું કારણ શું ?
___समाधान-" जहा से भरहे राया चाउरंतचावट्टी" *पलना ज्ये४ પુત્ર રાજા ભરત, કે જે “ચાતુરન્ત ચકવતી હતા” (પૂર્વ, દક્ષિણ અને પશ્ચિમ સાગર તથા હિમાવાન પર્વત રૂપ ચાર અન્તવાળી ભૂમિના સ્વામી હતા) એટલે કે પૂર્વભવમાં લઘુર્મા થઈને જેઓ સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનમાંથી ચવીને ચક્રવર્તી રૂપે ઉત્પન્ન થયા હતા, તેમણે રાજ્યાવસ્થામાં જ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરીને એક લાખ પૂર્વ પર્યત દીક્ષા પર્યાયનું પાલન કર્યું હતું અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६६
स्थानाङ्गसूत्रे __ अथ द्वितीयाऽन्तक्रिया-२ " अहावरे"-ति-अथ-तदनन्तरम् , अपरा-अन्या पूर्वापेक्षया, द्वितीयाऽन्तक्रिया-महाकर्मेत्यादि-महाकर्मभिर्महाकर्मा सन्नित्यर्थः, प्रत्यायातः देवलोकात्स. मायातो यः स तथाभूतः, तस्येति-तस्य-पूर्वोक्तस्य, महाकर्मप्रत्यायातत्वेन तत्क्षपणाय तथापकारं घोरं तपो भवति, एवं वेदनाऽपि देवाद्युपसर्गाणां तथाप्रकारा तथारूपा दुस्सहेत्यर्थः भवति । तथाप्रकारं तादृशं पुरुषजातं कोऽपि पुरुषः, "निरुद्धने"-ति-अल्पेन पर्यायेण यथाऽसौ गजसुकुमारः=देवलोकच्युतो देवक्या लाख पूर्वतक दीक्षा पर्याय का पोलन, तथाविध तप और-वेदना के अभाव में ही सिद्धिको प्राप्त कियाहै । यह प्रथमान्त क्रिया है |सू०१॥
द्वितीया अन्तक्रिया-२ "अहावरे" ति द्वितीय अन्तक्रिया इस प्रकार से है-महाकर्मों से महाकर्मा कोई जीव देवलोक से यहां उत्पन्न हुया अब यह जीय उन महाकर्मों का क्षपण करने के लिये तथाप्रकार के घोर तप का अनुष्ठान करता है उसमें उसे देवादिकृत उपसर्गजन्य तथारूप दुःसह वेदना भी होती है ऐसा वह पुरुष निरुद्ध अल्प पर्याय से गजसुकुमार मुनि की तरह सिद्धिगत हो जाता है यहां पर प्रथम अन्तक्रिया में कथित "असौ खलु मुण्डो भूत्वा-" से लेकर "दुःखक्षप: तपस्वी" ये सब विशेषण लगा लेना चाहिये, इनकी व्याख्या पूर्वोक्त जैसी ही है, गजसुकुमार તે પ્રકારનાં તપ અને વેદનાને અભાવ હોવા છતાં પણ સિદ્ધિ પામ્યા હતા, એટલે આ બાબતમાં જીવનું લઘુકર્માપણું અને ગુરુકમપણું પણ વિચારવું પડે છે. પ્રથમ અન્તક્રિયાનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. જે સૂ ૧ /
-भील मन्तठया - ___"अहावरे ति" मी मन्तयिानुं २५३५ मा प्रा२र्नु छ-भाभा કોઈ જીવ દેવલોકમાંથી અવીને અહીં ઉત્પન્ન થયે છે. હવે તે જીવ તે મહાકર્મોનું ક્ષપણ કરવાને માટે ઉચિત એવાં ઘોર તપનું અનુષ્ઠાન કરે છે. આ ઘેર તપની આરાધના કરતી વખતે તેને દેવાદિ કૃત ઉપસર્ગજન્ય તથારૂપ
સહ વેદના પણ સહન કરવી પડે છે. એ તે પુરુષ અલ્પકાળ પર્યન્ત શ્રામાણ્ય પર્યાયનું પાલન કરીને, ગજસુકુમાર મુનિની જેમ સિદ્ધગતિમાં પહોંચી जय . मी ५ पक्षी मन्तध्यामा थित " असौ खलु मुण्डो भूत्वा" थी श३ 3शन “ दुःखक्षयः तपस्वी” मा सूत्रपा ५ तनी म मा विशे પણે લગાડવા જોઈએ. તેમની વ્યાખ્યા પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीकास्था०४ उ. १सू. १ अन्तक्रियायाः निरूपणम् अङ्गजातः कृष्णलघुभ्राता, स हि भगवतः श्रीमतोऽरिष्टनेमिजिनस्य पार्श्वे दीक्षा गृहीत्वा श्मशानभुवि कृतकायोत्सर्गात्मकमहातपा मस्तकन्यस्तजाज्वल्यमानवद्धिजन्यातिवेदनो लक्षोनकोटिभवसंचितकठोरकर्माणि विशुद्धाध्यवसायेन क्षपयित्वा. ऽल्पीयसैव पर्यायेण सिद्धिं गत इति, शेषं स्पष्टम् ॥ २ ॥
इति द्वितीयाऽन्तक्रिया ॥ २ ॥
अथ तृतीयाऽन्तक्रिया-३ । " अहावरा" इत्यादि-तृतीया महाकर्मविषयाऽन्तक्रिया स्पष्टा । यदिऽसौ सनत्कुमार इति, चतुर्थचक्रवर्ती, स हि महातपाः सप्तशतवर्षाणि यावत् षोडशरोमुनि देवलोक से च्युत हुवे थे और देव की कुक्षि से जन्मे थे, ये कृष्ण के लघुभ्राता थे। इन्हों ने भगवान् अरिष्टनेमि के पास जिन दीक्षा धारण की थी इमशानभूमि में कायोत्सर्गात्मक महातप इन्हों ने किया था इनके मस्तक ऊपर जलती हुई खैर की अंगारे रखी गई थी उससे इन्हें अतिघोर वेदना हुई थी इससे इन्हों ने एक लाख कम करोड भव........के संचित कठोर कमों का विशुद्ध अध्ययसाय से क्षय कर दिया था इससे वे अल्प ही पर्याय से सिद्धिगति का स्वामी बन गये, इस प्रकार से यह द्वितीय अन्तक्रिया-२
तृतीय अन्तक्रिया-३ "अहावरा" इत्यादि पूर्वभव के महाकर्मों से महाकर्मवाला बना हुवा कोई जीव देवलोक से यहां उत्पन्न हुवा अब यह मुण्डित होकर ગજસુકુમાર મુનિની કથા આ પ્રમાણે છે-દેવેલકમાંથી ચ્યવને તેઓ દેવકીની કંખે જન્મ્યા હતા. તેઓ કૃષ્ણના નાના ભાઈ હતા. તેમણે ભગવાન અરિષ્ટ નેમિની પાસે જિન દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી. શ્મશાનભૂમિમાં તેમણે કાયત્સર્ગાત્મક મહાતપ કર્યું હતું તેમના સંસારી સસરા સેમીલ બ્રાહ્મણે તેમના મસ્તક પર સળગતા ખેરના અંગારા મૂક્યા હતા તે કારણે તેમને અતિઘાર વેદના થઈ હતી. સમભાવપૂર્વક તે વેદના સહન કરીને તેમણે ૯૯૯ લાખ ભવના સંચિત કર્મોને વિશુદ્ધ અધ્યવસાયથી ક્ષય કરી નાખ્યો હતો. આ રીતે અલ્પ સમયની શ્રમણ્ય પર્યાયનું પાલન કરીને તેઓ સિદ્ધિગતિના સ્વામી मनी गया हता. भी सन्तयिार्नु या प्रा२नु २१३५ समrj. । २ ।
- श्री मन्तया - “ अहावरा" त्या-पूसपना महाभाथी भाभपाणी मनेसो કઈ જીવ દેવલોકમાંથી ચ્યવને આ મનુષ્યલકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે મુંડિત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
३६८
D
स्थानाङ्गसूत्रे गातङ्कयत्वेन महावेदनश्च दीर्घेण=दीर्घतरेण पर्यायेण सिद्धो जातः, तद्भवे सिद्धयः भावेन तृतीय देवलोकाच्च्युत्वा महाविदेहक्षेत्रे सेत्स्यत्वादिति ॥ ३ ॥ इति तृतीयाऽन्तक्रिया ३।
अथ चतुर्थ्यन्तक्रिया-४" अथापरा” इत्यादि-चतुर्थ्यन्तकियाऽल्पकर्मपत्यायातविषया, स्पष्टा, यथाऽसौ भगवती मरुदेवी प्रथमजिनमाता, सा हि स्थविरावस्थायामपि क्षीणमा अगारावस्था से अनगारावस्था में प्रवजित हुवा, यहां से आगे का और सब कथन पूक्तिरूप से समझ लेना चाहिये। ऐसा महाकर्मा जीव महातपों का अनुष्ठान करता है, फिर भी सनत्कुमार चतुर्थ चक्रवर्ती की तरह बह दीर्घतर पर्याय से सिद्धिगति को प्राप्त करता है, सनत्कुमार चक्रवर्ती ने ७०० सात सौ वर्षतक महातपों का पालन किया इन्हें सोलह १६ रोगातङ्क हो गये इससे इन्हें महावेदना का सामना करना पडा तद्भय में इन्हें सिद्धिगति प्राप्त नहीं हुई अब ये देवलोक से च्युत होकर महाविदेहक्षेत्र में उत्पन्न होंगे और-वहीं सिद्धिगति को प्राप्त करेंगे इस प्रकार की यह तृतीय अन्तक्रिया है ॥३
चतुर्थ अन्तक्रिया-४ " अथापरा" इत्यादि-यह चतुर्थ अन्तक्रिया अल्प कर्म प्रत्यायात विषयवाली होती है इसके विषय का और सब कथन स्पष्ट है यह
થઈને અગારાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા ધારણ કરે છે ત્યારપછીનું સમસ્ત કથન પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર સમજવું. એ મહાક જીવ મહાતપનું અનુષ્ઠાન કરે છે, છતાં પણ ચોથા ચકવર્તી સનકુમારની જેમ અતિ દીર્ઘ કાળ પર્યન્ત શ્રમણ્ય પર્યાયનું પાલન કરીને સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરે છે. સનકુમાર ચકવતીએ ૭૦૦ વર્ષ સુધી મહાતપિનું પાલન કર્યું હતું. તેમને ૧૬ રોગાતકનું વેદન કરવું પડ્યું હતું. છતાં પણ તેમને એ જ ભવમાં સિદ્ધિગતિની પ્રાપ્તિ થઈ નહીં. તેઓ ત્રીજા દેવલોકમાંથી ચ્યવને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન થશે અને ત્યાંથી જ સિદ્ધિગતિ પ્રાપ્ત કરશે. આ પ્રકારની આ ત્રીજી અન્તક્રિયા છે . ૩
- याथी सन्तस्यिा - “अथापरा" त्याEि- याथी मन्तध्या २५६५४ प्रत्यायात વિષયવાળી હોય છે. એટલે કે અલ્પ કર્મના ભારથી અપકર્મા બનેલા જીવની આ અન્તકિયા સમજવી. તેના વિષેનું બાકીનું બધું કથન સ્પષ્ટ છે, તેથી અહીં તેનું અધિક વિવેચન કર્યું નથી. આ ક્રિયા પહેલા જિનની માતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू० १ अन्तक्रियायाः निरूपणम् यकर्मतयाऽल्पकर्मा निस्तपोवेदना च सिद्धिं गता, तस्या गजवराऽऽरूढाया एवाऽऽयुः समाप्तौ सिद्धत्यात् ॥ ४ ॥
एतेषां दृष्टान्तदाष्टान्तिकानामर्थानां सर्वथा साधयं नान्वेषणीयम् , दृष्टा न्तानामेकदेशवर्तित्वात् , यतो मरुदेव्याः कतिपयानि 'मुंडे भयित्ता' इत्यादि विशेषणानि न घटन्ते ॥ ४॥
इति चतुर्थ्यन्तक्रिया ॥ ४ ॥ मू० १ ॥ इतः पूर्व पुरुषविशेषाणामन्तक्रिया प्रतिपादिता, सम्पति तेषामेव स्वरूपदर्शनार्थ पइविंशतिं दृष्टान्तदाष्र्टान्तिकमूत्राण्याहक्रिया प्रथम जिनकी माता मरुदेवी को प्राप्त हुई है, ये स्थविराऽवस्था में भी क्षीणप्राय कर्मवाली होने के कारण अल्प कर्मवाली थी एवं-तप
और वेदना से रहित थी फिर भी सिद्धिगति में गई। जब ये श्रेष्ठ हाथी पर चढी जा रही थी तभी इनकी आयु समाप्त हो गई और ये सिद्धहो गई-४ __इन दृष्टान्त और दार्शन्तिकों के अर्थों का सर्वथा साधर्म्य नहीं खोजना चाहिये, क्यों कि-दृष्टान्त एकदेशवर्ती होते हैं। इसीलिये मरुदेवी में " मुंडे भवित्ता-" इत्यादि कई विशेषण घटित नहीं होते हैं इस प्रकार से यह चतुर्थ अन्तक्रिया है ॥१॥
इस प्रकार से पुरुष विशेषों की अन्तक्रिया का प्रतिपादन करके अथ सूत्रकार उन्हीं का स्वरूप दिखलाने के लिये २६ दृष्टान्त दृष्ान्तिक सूत्रों से कहते हैं-" चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता-" इत्यादि-२ सूत्र મરુદેવીને પ્રાપ્ત થયેલી છે. તેઓ સ્થવિરાવસ્થામાં પણ સામાન્યતઃ ક્ષીણ કર્મ વાળા હવાને લીધે અલ્પ કર્મવાળા હતાં. તપ અને વેદનાથી રહિત હેવા છતાં તેઓ સિદ્ધગતિમાં ગયા છે. જયારે તેઓ શ્રેષ્ઠ હાથપર આરહણ કરી રહ્યા હતા, ત્યારે તેમનું આયુષ્ય પૂરું થઈ ગયું અને તેઓ સિદ્ધ થઈ ગયાં. ૫૪
આ દષ્ટાનો અને દષ્ટાંતકોના અર્થોમાં સર્વથા સાધમ્ય શોધવું જોઈએ नहीं, २९ है टान्त देशपती हाय छे. तेथी भरुवामा " मुंडे भवित्ता" " भुरित थइने" त्या पूर्वात विशेष घटानी शतi नथी. આ પ્રકારની આ ચોથી અન્તક્રિયા છે. આ સૂ. ૧ છે
આ પ્રમાણે પુરુષ વિશેની અતક્રિયાનું પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરવા નિમિત્તે ર૬ દષ્ટાન્ત-દાર્ણતિક સૂત્રોનું નિરૂપણ કરે છે –
" चत्तारि रुक्खा पण्णत्तो" त्या-(सू. २) स ४७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७०
स्थानाङ्गसूत्रे
मूलम् -चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा-उण्णए नामेगे उण्णए १, उण्णए नामेगे पणए २, पणए नामेगे उण्णए ३, पणए नामेगे पणए ४, १ । एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णता, तं जहा-उण्णए नामेगे उपणए १, तहेव जाय पणए नामेगे पणए २ । चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा-उण्णए नामेगे उण्णयपरिणए १, उण्णए नामेगे पणयपरिणए२, पणए नामेगे उण्णयपरिणए ३, पणए नामेगे पणयपरिणए ४,३। एवामेय चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-उण्णए नामेगे उण्णए परिणए चउभंगो४,४। चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहाउण्णए नामेगे उण्णयरूवे तहेव चउभंगो ४, ५। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--उण्णए नामेगे उण्णय. रूवे १, उण्णयनामेगे पणयरूये २, पणए नामेगे उण्णयस्वे ३, पणए नामेगे पणयरूवे ४,६। चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-उण्णए नामेगे उण्णयमणे १, उज्णए नामेगे पणयमणे २, पणए नामेगे उपणयमणे ३, पणए नामेगे पणयमणे ४, ७। एवं संकप्पे ८, पन्ने ९, दिट्री १०, सोलायारे ११, यवहारे १२, परक्कमे १३, एगे पुरिसजाए पडिवक्खो नत्थि । चत्तारि रुक्खा पण्णत्ता, तं जहा - उज्जू नामेगे उज्जू उज्जू नामेगे वंके, चउभंगो ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजायापण्णत्ता, तं जहा -उज्जू नामेगे ४, एवं जहा-उण्णयपरिणएहिं गमो जहा उज्जुकेहि वि भाणियव्यो, जाव परक्कमे ।२६। ॥ सू०२॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० १ सू० २ वृक्षदृष्टान्तम पुरुषादिनिरूपणम् ३५
छाया-चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उन्नतो नामैक उन्नतः १, उन्नतो नामैकः प्रणतः २, प्रणतो नामैक उन्नतः ३, प्रणतो नामैकः प्रणतः ४, १। एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-उन्नतो नामैक उन्नतः, तथैव यावत् प्रणतो नामैकः प्रणतः ४, २। चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उन्नतो नामैकः उन्नतपरिणतः १, उन्नतो नामैकः प्रणतपरिणतः २, प्रणतो नामैक उन्नतपरिणतः ३, प्रणतो नामैकः प्रणतपरिणतः ४, ३। एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-उन्नतो नामैक उन्नतपरिणतः चतुर्भङ्गी ४, ४ । चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-उन्नतो नामैक उन्नतरूपः तथैव चतुर्भङ्गी ४, ५ । एवमेव चत्वारि पुरूषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-उन्नतो नामैकः० ४, ६। चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-उन्नतो नामैक उन्नतमनाः १, उन्नतो नामैकः प्रणतमनाः २, प्रणतो नामैक उन्नतमनाः ३, प्रणतो नामैका प्रणतमनाः ४, ७॥ एवं संकल्पः ८, प्रज्ञा ९, दृष्टिः १०, शीलाऽऽचारः ११, व्यवहारः १२, पराक्रमः १३ । एक पुरुषजातं प्रतिपक्षो नास्ति । चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तथथा-ऋजुनामैक ऋजुः, ऋजुर्नामैको चक्रः चतुर्भङ्गी ४ । एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा ऋजुन मैकः ४, एवं यथा-उन्नत-परिणताभ्यां गमः, तथा ऋजु-वक्राभ्यामपि भणितव्यः, यावत् पराक्रमः ॥२६॥ मू० २॥
टीका--- " चत्तारि” इत्यादि-चत्वारःचतुः संख्याकाः, वृक्षा वृक्षन्तिसमाच्छादयन्ति रक्षन्ति च्छायादिना प्राणिन इति वृक्षाः, प्रज्ञप्ताः तद्यथा-उन्नत टीकार्थ-चार प्रकारके वृक्ष कहे गये हैं-एक वह जो द्रव्यसे उत्पन्न होता हुवा जात्यादि से उत्पन्न होता है-१ दूसरा वह जो द्रव्य से ही उत्पन्न होता है, परन्तु-जात्यादि से प्रणत हीन होता है-२ तीसरा वह जो प्रणत होता है, परन्तु-जात्यादि से उत्पन्न होता है-३ चौथा वह जो द्रव्य से प्रणत-हीन होता है और-जात्यादि से भी प्रणत हीन होता है इसी तरह पुरुष प्रकार भी चार कहे गये हैं, इस कथन का तात्पर्य ऐसा
ટીકાઈ–ચાર પ્રકારના વૃક્ષ કહ્યાં છે-એક પ્રકાર એ છે કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ ઉન્નત હોય છે અને જાતિની અપેક્ષાએ પણ ઉન્નત હોય છે. બીજે પ્રકાર એ છે કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ઉન્નત હોય છે, પણ જાતિની અપેક્ષાએ પ્રણત (હીન) હોય છે. ત્રીજો પ્રકાર એ છે કે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રદ્યુત હેય છે, પણ જાતિની અપેક્ષાએ ઉન્નત હોય છે, અને ચોથા પ્રકાર એ છે કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ પ્રતિ હેય છે અને જાતિની અપે ક્ષાએ પણ પ્રણત હોય છે. એ જ પ્રમાણે પુરુષોના પ્રકારે પણ ચાર કહ્યા છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે –
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७२
स्थानाङ्गसूत्रे उच्चो द्रव्यत्वेन, 'नामे' ति संभावने 'वा' वाक्यालङ्कारे, एकः कोऽपि वृक्षः, स एव पुनरुन्नतः तुङ्गो जात्यादितोऽशोकादिः, इति प्रथमो भङ्गः १ । .. उन्नतः उच्चो द्रव्यत एव, एकः इतरः, प्रणतःप्रकर्षण नतः जात्यादिभिहीनो निम्बादिः, इति द्वितीयो भङ्गः २॥
प्रणतः प्रागुक्तलक्षणः, एकःकश्चिद् वृक्षो द्रव्यतो हस्वः, स एव पुनरुन्नतो जात्यादिनाऽशोकादिः, इति तृतीयो भङ्गः ॥ ३ ॥
प्रणतः द्रव्यत्वेन ह्रस्वः, स एव प्रणतः जात्यादिना हीनः निम्बादिः, इति चतुर्थो भङ्गः ॥ ४ ॥ है-" वृक्षन्ति समाच्छादयन्ति रक्षन्ति छोयादिना प्राणिनः इति वृक्षाः" जो प्राणियों की छाया आदि से रक्षा करते हैं वे वृक्ष हैं ये वृक्ष पूर्वोतरूप से चार प्रकार के कहे गये हैं। यहां "नाम" सम्भावना में
और “वा" वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त हुये हैं। प्रथम प्रकार में कोई एक ऐसा वृक्ष होता है, जो द्रव्यत्व से भी ऊंचा होता है और अपनी जाति से भी उन्नत ऊंचा होता है-१ जैसे अशोकादिवृक्ष । द्वितीय प्रकार में यह वृक्ष लिया गया है जो केवल द्रव्य से ही उन्नत ऊंचा होता है परन्तु-अपनी जाति से प्रणत-हीन होता है २ जैसे-निम्बादि वृक्ष । तृतीय प्रकार में यह वृक्ष लिया गया है जो द्रव्य से ह्रस्व होता है परन्तु-जात्यादि से उन्नत ऊंचा होता है जैसे-अशोक आदिवृक्ष ३ चतुर्थ प्रकार में वह वृक्ष लिया गया है जो द्रव्य से भी हस्व होता है और जाति से भी हीन होता है ४ जैसे-निम्बादि वृक्ष, यहा-काल की
" वृक्षन्ति-समाच्छादयन्ति-रक्षन्ति-छायादिना प्राणिनः इति वृक्षाः " रे પ્રાણીઓનું છાયા વગેરે વડે રક્ષણ કરે છે, તેનું નામ વૃક્ષ છે. તે વૃક્ષોના पूर्वरित यार प्रहार घi छ. सही "नाम" संभावना मन "वा" पायाલંકાર રૂપે પ્રયુક્ત થયેલ છે. (૧) પ્રથમ પ્રકારમાં એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે કેઈક વૃક્ષ એવું હોય છે કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ ઊંચું હાય છે અને જાતિની અપેક્ષાએ પણ ઊંચું હોય છે. જેમકે અશોકવૃક્ષ. (૨) બીજા પ્રકારમાં એવા વૃક્ષને દાખલા આપવામાં આવ્યો છે કે જે કેવળ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ઊંચું હોય છે, પરંતુ જાતિની અપેક્ષાએ પ્રભુત (હીન). હોય છે જેમકે લીમડો વગેરે. (૩) ત્રીજા પ્રકારમાં એવા વૃક્ષનું દષ્ટાન્ત આપવામાં આવ્યું છે કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પ્રણત ( હીન, નીચું) હોય છે પણ જતિની અપેક્ષાએ ઉન્નત હોય છે. જેમકે અશકાદિ વૃક્ષ. (૪) ચેથા પ્રકારમાં એવા વૃક્ષનું દષ્ટાન્ત આપ્યું છે કે જે દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ હીન હેય છે અને જાતિની અપેક્ષાએ પણ હીન હોય છે. જેમકે લીંમડ વગેરે વૃક્ષ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ ० १ सू० २ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३७३
यद्वा कालापेक्षया चतुर्भङ्गीमाह उन्नत उन्नतः द्विधा उन्नतः यथा अशोकत्वादिजात्या कालक्रमेण विशालकायत्वेन च १, उन्नतः प्रणतः = अशोकत्वादिजात्या उम्नतः, ह्रस्वकायत्वेन प्रणतः २, प्रणत उन्नतः - निम्बत्वादिजात्या प्रणतः, विशालकायत्वेन चोन्नतः ३, प्रणतप्रणतः - द्विधा प्रणतः - निम्बत्वादिजात्या प्रणतः ह्रस्व कायत्वेन चेति ४ । इति दृष्टान्तसूत्रम् ।
अथ दाष्टन्तिक सूत्रमाह
" एवामेव " इत्यादि - एवमेव अनेनैव प्रकारेण वृक्षत्रदेवेत्यर्थः, चत्वारि पुरुषजातानि = पुरुषप्रकाराः साधनो गृहिणो वा, प्रज्ञप्तानि तद्यथा- उन्नतः कुलैश्वर्यप्रभृतिमिलकिकेर्गुणै गृहस्थपर्याये, स एव पुनरुन्नतो लोकोत्तरैर्ज्ञानक्रियादिभि
अपेक्षा लेकर सूत्रकार ने " द्विधा उन्नतः " इत्यादिरूप से चतुर्भङ्गी को कहा है, जैसे उन्नत उन्नत, अशोकत्व आदि जाति से उन्नत एवं कालक्रम को लेकर विशाल कायरूप से भी उन्नत - १ उन्नत प्रणत, अशोकत्यादि जाति से उन्नत, और-ह्रस्व कोयरूप से प्रणत-२ प्रणत उन्नत निम्बत्वादि जाति से प्रणत और विशाल कायरूप से उन्नत - ३ प्रणत प्रणत निम्बत्वादि जाति से प्रणत और ह्रस्व कायरूप से प्रणत ४ इस प्रकार से यह दृष्टान्त सूत्र है ।
दान्तिक सूत्र -
एवामेव " इत्यादि वृक्ष की तरह ही पुरुष के चार प्रकार के साधु अथवा गृहीत जन के चार प्रकार कहे गये हैं, जैसे उन्नत उन्नत जो गृहस्थ पर्याय में कुल ऐश्वर्य आदि लौकिक गुणों से उन्नत रहता हो ३
अथवा अजनी अपेक्षाये सूत्रारे " द्विधा उन्नतः " आज समय भने
કામ શરીર “ અન્ને પ્રકારે ઉન્નત ’” ઈત્યાદિ રૂપ ચાર ભાંગા उद्या छे. नेमे....(१) उन्नत-उन्नत, अशोव आहि लतिनी दृष्टियो उन्नत ने अस ક્રમની અપેક્ષાએ વિશાલ કાયરૂપે પણ ઉન્નત. (૧) ઉન્નત-પ્રણત-અશેકત્વ આદિ જાતિની અપેક્ષાએ ઉન્નત અને હસ્વકાય રૂપે પ્રદ્યુત, (૩) પ્રદ્યુત–ઉન્નત. નિમ્મત્વ આદિ જાતિની અપેક્ષાએ પ્રણત અને વિશાળ કાયરૂપે ઉન્નત, (૪) પ્રણત-પ્રણત-નિમ્મત્વ આદિ જાતિની અપેક્ષાએ પણ હીન અને લઘુકાય રૂપે પણ પ્રણત ( હીન) આ પ્રકારનું આ દેષ્ટાન્તસૂત્ર છે. આ દૃષ્ટાન્ત જેને લાગુ પડે છે તેનું નામ हाष्टन्ति” छे.
८८
"
દાર્ણન્તિક સૂત્ર
" एवमेव " त्याहि-प्रेम वृक्षना यार प्रहार पडे छे, तेम साधु अथवा ગૃહસ્થજનના પણ ચાર પ્રકાર પડે છે-(૧) ‘ ઉન્નત-ઉન્નત ’ જે મનુષ્ય ગૃહસ્થ પર્યાયમાં કુળ, અશ્વય આદિ લૌકિક ગુણેથી ઉન્નત રહ્યો હાય, એજ મનુષ્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
―――
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७४
स्थानागसूत्रे गुणैरुत्तमः प्रव्रज्यापर्याये भरतक्रिवत् , यद्वा-उन्नतः-उत्तमभवत्वेन पुनरप्यु. न्नतः शुभगतिप्राप्त्या, आनन्द-कामदेवादिवदित्येकाप्रथमो भङ्गः ॥ १ ॥
तथैव-क्षसूत्रवदिदं पुरुषजातसूत्रम् , यावत्-" प्रणतो नामैकः प्रणतः " इति पर्यन्तं बोध्यम् । अयं भावः-उन्नतः प्रणतः-यथा-पूर्वमुन्नत ऋद्धयादिना, पश्चात् प्रणतः-दुर्गतिगमनादिना सुभूमचक्रिवदिति द्वितीयो भङ्गः ।२।
प्रणत उन्नतः-यथा-पूर्व जात्या ऋद्वयादिना वा प्रणतः हीनः, पश्चाद् उन्नतः-शुभगतिगमनादिना हरिकेशि-मेतार्यचदिति तृतीयो भङ्गः ।। ३ ।। वही यदि प्रव्रज्या पर्याय में भरत चक्रवर्ती की तरह लोकोत्तर ज्ञान क्रिया आदि गुणों से उन्नत रहता है, तो वह उन्नत उन्नत पुरुष प्रकार है। अथवा-उत्तम भववाला होने से जो उन्नत हो वही आगे शुभगति की प्राप्ति से आनन्द कामदेव की तरह उन्नत रहता है तो ऐसा वह जीव उन्नत उन्नत प्रथम भगवाला कहा गया है १ उन्नत प्रणत, इस द्वितीय भङ्गवाला वह पुरुष कहा गया है, जो पहिले ऋद्धि आदि से उन्नत रहा हो, पश्चात-दुर्गेतिगमनादि से सुभूम चक्रवर्ती की तरह प्रणत हो गया हो-२ प्रणत उन्नत, इस तृतीय भंगवाला वह पुरुष कहा गया है, जो पूर्व में जाति से अथवा-ऋद्धि आदि से प्रणत-हीन रहा हो, पश्चात्-शुभगति में गमनादि में जो हरिकेशो मेतार्य की तरह उन्नत हो गया हो-३ प्रगत प्रणत इस चतुर्थ भङ्ग में वह पुरुष कहा गया है જે શ્રમણ્ય પર્યાયમાં ભરત ચક્રવર્તિની જેમ લે કેત્તર જ્ઞાન, ક્યિા આદિ ગુણની અપેક્ષાએ પણ ઉન્નત રહે તે તેને “ ઉન્નત–ઉનત” રૂપ પહેલા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે અથવા-ઉન્નત ભવવાળે હેવાથી જે ઉન્નત હાય, અને ત્યાર બાદ શુભગતિની પ્રાપ્તિથી આનંદ-કામદેવની જેમ ઉન્નત રહ્યો હોય એવા જીવને પણ “ઉન્નત-ઉન્નત” રૂપ પ્રથમ વિકલ્પમાં મૂકી શકાય છે.
(२) "उन्नत-प्रत" रे पुरुष पडेखi ऋद्वि माहिनी २५पेक्षा Sita Ram હોય, પણ જે પાછળથી દુર્ગતિશમન આદિની અપેક્ષાએ પ્રણત થઈ ગયે હોય એ સુભૂમચક્રવતી જેવો જીવ આ બીજા ભાંગામાં ગણાવી શકાય છે.
(3) " प्रत-उन्नत" २ ५२५ पडेai तिनी अपेक्षा अथा અદ્ધિ આદિની અપેક્ષાએ પ્રણત રહ્યો હોય પણ પાછળથી શુભ ગતિમાં ગમન થવાને કારણે જે હરિકેશી મેતાની જેમ ઉન્નત થઈ ગયે હેય. આ પ્રકારના પુરુષને આ ત્રીજા ભાંગામાં સમાવેશ થાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू० २ वृक्षष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३७५
प्रणतः प्रणतः-यथा पूर्व प्रणतो जात्यादिना, पश्चादपि प्रणतो नरकगमनादिना कालशौकरिकवदिति चतुर्थों भङ्गः ॥ ४ ॥
इति दार्टान्तिकमूत्रम् । __ एवं दृष्टान्तमूत्रं दाष्र्टान्तिकमूत्रं च सामान्यत उपन्यस्य तद्विशेषसूत्राणि दर्शयति-"चत्तारि रुक्खा" इत्यादि-उन्नतः-जात्यादिना स एव उन्नतपरिणतः उन्नतत्वेन-उत्तमरसत्वेन परिणतः परिणाम प्राप्त उन्नतपणितः, यथाऽऽम्म्रादिकः
" उण्णए " इति-उन्नतो जात्यादिना, एक:-कश्चित् स एव प्रणतपरिणतः उन्नतत्वावस्थां विहाय प्रणतत्वेनाऽवनतत्वेन-प्रतिगन्धिफलादिमत्वेन परिणाम प्राप्तः, यथा शीताऽऽतपादि जनितरोगग्रस्ताऽऽम्रादिका इति द्वितीयो भङ्गः ॥२॥ जो पहिले जात्यादि से प्रणत-हीन हो, और पश्चात्-भी कालशौकरिक की तरह नरक गमनादि से हीन ही बना रहा हो-४ ।
इस प्रकार से दृष्टान्त सूत्र और दान्तिक सूत्र को सामान्य रूप से कह करके अब सूत्रकार इनके विशेष सूत्रों को दिखलाने के अभिप्राय से ऐसा कहते हैं-कि-" चत्तारि रुक्खा-" इ० वृक्ष चार प्रकार के कहे गये हैं,। एक प्रकार वह है-जो जाति आदि से पहले उन्नत होता है और-आगे चलकर भी वही उत्तम रसरूप से परिणाम को प्राप्त होता है, जैसे-आम्र आदिवृक्ष " उन्नतप्रणतपरिणतः" इस प्रकार में वे वृक्ष आते हैं जो जात्यादिक से उन्नत होने पर भी कारण वश उन्नत अवस्था का परित्याग कर देते हैं-प्रणत परिणाम हो जाते
(૪) “પ્રકૃત-પ્રણત” જે પુરુષ પહેલાં જાતિ આદિની અપેક્ષાએ પ્રણત રહ્યો હોય, અને પછી પણ કાલશૌકરિકની જેમ નરકગમનાદિથી હીન જ રહ્યો હોય. આ પ્રકારના પુરુષને આ ચોથા ભાંગામાં મૂકી શકાય છે. આ પ્રકારે દૃષ્ટાન્ત સૂત્ર અને દષ્ટિબ્લિક સૂત્રનું સામાન્ય રૂપે કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના (તે વૃક્ષોના) વિશેષ સૂત્રને પ્રકટ કરવા નિમિત્તે આ પ્રમાણે
छे-" चत्तारि रुक्खा " त्या:
વૃક્ષ ચાર પ્રકારનાં કહ્યાં છે-(૧) “ઉન્નત-ઉન્નત પરિણત” એક પ્રકાર એ છે કે જે જતિ આદિની અપેક્ષાએ પહેલાં ઉન્નત હોય છે અને આગળ જતાં એક વૃક્ષ ઉત્તમ રસ રૂપ પરિણામને પ્રાપ્ત થાય છે. જેમકે આમ્રાદિ વૃક્ષ.
(२) " Grad-प्रशुत परिणत" मा प्रा२मां से वृक्षाने भूडी २४१५ છે કે જે જાતિ આદિની અપેક્ષાએ ઉન્નત હોવા છતાં પણ કારણવશ ઉન્નત અવસ્થાને પરિત્યાગ કરી દે છે અને પ્રકૃત રૂપે પરિણત થઈ જાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७६
स्थानाङ्गसूत्रे
" पणए " इत्यादि - प्रणतः = जात्यादिहीनः कश्चित् स एव उन्नतपरिणतः = उन्नतत्वेन परिणामं प्राप्तः, यथा - योजिताऽऽम्रशाखमधुवृक्षादिक इति तृतीयो भङ्गः ॥ ३ ॥
"
" पणए नामेगे" इत्यादि प्रणतः = जात्यादि हीनः प्रणतपरिणतः प्रणतत्वेनैव परिणतः यथाऽर्कादिवृक्षः, इति चतुर्थी भङ्गः १४ ।
इति दृष्टान्तसूत्रम् । अथ दाष्टन्तिकसूत्रमाह -
" एवामेव" इत्यादि - एवमेव = वृक्षवदेव, चखारि पुरुषजातानि बोध्यानि४, ४ हैं, जैसे वही आम्रवृक्ष जब शीत आतप आदि जनित रोग से ग्रस्त हो जाता तब वह पूति ( दुर्गन्धित ) गन्ध फल आदि सहित हो जाता है। तृतीय प्रकार में - प्रणत उन्नत वृक्ष आते हैं, जैसे- कोई २ वृक्ष ऐसे होते हैं जो पहले जात्यादिक से हीन होते हैं और बाद में निमित्त मिलने से वे उन्नत रूप से परिणाम को प्राप्त हो जाते हैं, जैसे-मधूक वृक्ष के साथ आम्र की शाखा योजित कर लिया जाय तो वह उन्नत परिणाम को प्राप्त कर लेता है। चतुर्थ प्रकार में प्रणत होकर जो प्रणत ही रहते हैं ऐसे वृक्ष आते हैं, जैसे- अर्कादिवृक्ष " एवामेव " इत्यादि जैसे ये चार प्रकार के वृक्ष कहे गये हैं वैसे ही पुरुष प्रकार भी चार होते हैं । पुनः दृष्टान्त
66
"
જેમકે એ જ આંખે જ્યારે શીત-ગરમી આદિ જનિત રાગથી ગ્રસ્ત થાય છે ત્યારે દુન્ય સડેલાં ફળ આદિથી યુક્ત થઈ જાય છે. (૩) પ્રભુત-ઉન્નત પરિણત આ પ્રકારમાં એ વૃક્ષેને મૂકી શકાય છે કે જે પહેલાં જાતિ આદિની અપેક્ષાએ હીન હોય છે, પશુ ત્યારબાદ ચેાગ્ય નિમિત્ત મળવાથી ઉન્નત રૂપે પરિણમે છે. જેમકે કેઈ મીઠા આંબાના થડમાં ડાળી રાપવામાં આવે ( આ પ્રકારની ક્રિયાને ખૂટી કરવાની ક્રિયા કહે છે) તે તે ઉન્નત परिणाम प्राप्त रे छे. (४) 'अयुत - प्रभुत' ने वृक्ष पडेसां पशु अति આદિની અપેક્ષાએ પ્રણત હોય છે અને કાયપ્ત પ્રભુત જ રહે છે એવા આકડા माहिने या थोथा प्रारभां भूडी शाय छे. " एवामेव " इत्यादि
આ ચાર પ્રકારના વૃક્ષેાનું જેવું કથન કર્યુ છે, એવું જ કથન ચાર પ્રકારના મનુષ્ય વિષે પણ સમજવું. હજી સૂત્રકાર વિશેષ દૃષ્ટાન્ત આપે છે—
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७७
सुघा टीका स्था० उ०१ सू०२ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम्
अथ पुनदृष्टान्तमूत्रं दर्शयति" चत्तारि रुवस्वा " इत्यादि-चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः स्पष्टार्था एते शब्दाः तद्यथा-उन्नतः उन्नति प्राप्तः, उन्नतरूपा उन्नतं रूपं यस्य स उन्नतरूपः सुन्दरसंस्थानावयवः, आकारबोधक्रियापरिणामेष्वाकारमाश्रित्य रूपघटितसूत्रमिति । तथैव-पूर्ववदेव चतुर्भङ्गी ॥५॥ __ " एवमेव " इत्यादि-एवमेव-वृक्षवदेव, “चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि " इमानि प्रगिव व्याख्येयानि । ६।
" चत्तारिरुक्खा " चार वृक्ष कहे गये हैं जैसे उन्नत उन्नतरूप-१ उन्नत प्रणतरूप-२ प्रणत उन्नतरूप-३ और प्रणत प्रणतरूप-४ इनके प्रथम प्रकार में यह वृक्ष आता है जो उन्नति को प्राप्त हों और सुन्दर संस्थानवाला हो. इसी तरह से आकार बोध क्रिया और परिणाम, इनमें -आकार को आश्रित करके रूप घटित यह सूत्र योजित कर लेना चाहिये। द्वितीय प्रकार में-वह वृक्ष आता है जो उन्नति को प्राप्त हो और आकार आदि में हीन हो । तृतीय प्रकार में वह वृक्ष आता है जो आकार आदि से सुन्दर हो, पर-रूप में उन्नतिवाला हो। तथा चतुर्थ प्रकार में वह वृक्ष आता है जो उन्नति को भी प्राप्त न हो, और संस्थान में भी सुन्दर न हो इस प्रकार से यह चतुर्भङ्गी है-५ । इसी वृक्ष गदित चतुर्भङ्गी की तरह पुरुष प्रकार भी चार कहे गये हैं-६
" चत्तारि रुकवा " वृक्ष या२ प्र!२i zu -(१) उन्नत-उन्नत३५, (२) उन्नत-प्रत३५, (3) प्रत-उन्नत३५ मने (४) प्रयत-प्रत३५.
વૃક્ષના પહેલા પ્રકારમાં એવા વૃક્ષને ગણાવી શકાય કે જે ઉન્નતિ પામેલું હોય અને સુંદર સંસ્થાન (આકારવાળું) હોય. આ રીતે આકાર, બેધ, ક્રિયા અને પરિણામ, આ ચારમાંથી આકારને આધારે રૂપઘટિત આ સૂત્ર જવું જોઈએ. (૨) બીજા પ્રકારમાં એવા વૃક્ષને ગણાવી શકાય કે જે ઉન્નત હોય પણ આકાર આદિની અપેક્ષાએ હીન હોય. (૩) ત્રીજા પ્રકારમાં એ વૃક્ષને ગણવી શકાય કે જે ઉનત ન હોય પણ જેને દેખાવ સુંદર હોય. (૪) ચોથા પ્રકારમાં એવા વૃક્ષને ગણાવી શકાય કે જે ઉન્નત પણ ન હોય અને સંસ્થાનમાં પણ સુંદર ન હોય. આ પ્રકારની આ ચતુભગી છે.
વૃક્ષની અપેક્ષાએ જેવા ચા૨ ભાંગા (વિકલ૫) પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે, એવાં જ ચાર ભાંગી મનુષ્યની અપેક્ષાએ પણ સમજવા.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७८
स्थानाङ्गसूत्रे
अथ बोधिपरिणामापेक्षाचत्वारो भङ्गाः प्रोच्यन्ते
" चत्तारि " इत्यादि - चत्वारि = चतुःसंख्यानि, पुरुषजातानि = पुरुषप्रकाराः, प्रज्ञप्तानि तद्यथा - उन्नतो = जात्यादि गुणैरभ्युदितः, एकः, प्रथमः, उन्नतमनाः, स्वाभाविकौदार्यप्रभृतिगुणयुक्तहृदयो भवति |१| इति प्रथमो भङ्गः | १ |
अवशिष्टास्त्रयो भङ्गा यथा- उन्नतो नामैकः प्रणतमनाः २, प्रणतो नामैक उन्नतमनाः ३, प्रणतो नामैकः प्रणतमनाः ४, इति चतुर्भङ्गी । ७ ।
अब सूत्रकार बोधि परिणामकी अपेक्षा लेकर चार भङ्ग कहते हैं पुरुष प्रकार चार संख्यावाले कहे गये हैं, जैसे- उन्नत उन्नत मनवाला १ उन्नत प्रणत मनवाला २ प्रणत उन्नत मनवाला ३ और प्रणत प्रणत मनवाला-४ इनमें - प्रथम प्रकार का ऐसा तात्पर्य है, जो जाति आदि गुणों से उन्नत होता है - और स्वाभाविक औदार्यादि गुणों से भी युक्त हृदयवाला होता है -१ द्वितीय प्रकार में वह पुरुष आता है जाति आदि गुणों से तो उन्नत होता है, पर - स्वाभाविक औदार्य आदि गुणों से युक्त हृदयवाला नहीं होता है २ तृतीय प्रकार में वह पुरुष आता है, जो स्वाभाचिक औदार्य आदि गुणोंसे युक्त हृदयवाला तो होतानही है पर उसका मन उन्नत होता है - ३ तथा चतुर्थ प्रकोर में वह पुरुष आता है जो नतो जाति आदि गुणों से ही उन्नत होता है और न औदार्य आदि गुणों से ही युक्त हृदयवाला होता है -४ इस प्रकार से ये चतुर्भङ्ग हैं | सू०७ ॥
હવે સૂત્રકાર મેધપરિણામની અપેક્ષાએ ચાર ભાંગાનું કથન કરે છે— પુરુષાના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પશુ પડે છે-(૧) ઉન્નત ઉન્નત મનવાળા, (ર) ઉન્નત પ્રભુત મનવાળા, (૩) પ્રભુત ઉન્નત મનવાળા અને (४) प्रभुत प्रयुत भनवाणी.
પહેલા પ્રકારમાં એ મનુષ્યને મૂકી શકાય કે જે જાતિ આદિની અપે ક્ષાએ પણ ઉન્નત હાય છે, અને સ્વાભાવિક ઔદાય આદિ ગુણેાથી પણ સ*પન્ન હૃદયવાળા હાય છે. ખીજા પ્રકારમાં એ મનુષ્યને મૂકી શકાય કે જે જાતિ આદિ ગુÈાની અપેક્ષાએ તેા ઉત્તમ હોય છે, પણ સ્વાભાવિક ઔદાય આદિ ગુણૈાથી યુક્ત હૃદયવાળા હાતા નથી. ત્રીજા પ્રકારમાં એવા પુરુષને મૂકી શકાય કે જે જાતિ આદિ ગુણાથી ઉન્નત હતેા નથી પણ સ્વાભાવિક ઔદાય આદિ ગુણાથી યુક્ત હૃદયવાળા હાય છે. ચાથા પ્રકારમાં એ મનુષ્યને મૂકી શકાય છે કે જે જાતિ આદિ ગુણ્ણાની અપેક્ષાએ પણ ઉન્નત હાતા નથી અને ઔદાર્ય આદિ ગુણાથી યુક્ત હૃદયવાળા પણ હાતા નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था० ४३०१ सू० २ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३७९ __ " एवं संकप्पे" इति-एवम् पूर्ववत् , संकल्पः=संकल्पघटितस्तत्तद्भङ्गो मनो. घटितभङ्गवद् बोध्यः । तथाहि-उन्नतो नामैक उन्नतसंकल्पः १, उन्नतो नामैकः प्रणतसंकल्पः २, प्रणतो नामक उन्नतसंकल्पः ३, प्रणतो नामैकः प्रणतसंकल्पः ४॥ तत्र संकल्पो-मानसं कर्म विचार इत्यर्थः, एवं चोन्नतसंकल्पः' इत्यस्योन्नतमानसविचार इत्यर्थः । विचारे औन्नत्यं चौदार्यादिगुणयुक्तत्वेन समीचीनार्थविष. यत्वेन वा बोध्यम् , तद्वान् पुरूषोऽप्युन्नतोऽभिधीयते । ८ । ___ " पन्ने " इति-प्रज्ञा-ज्ञान-ज्ञा, प्रकृष्टा चासौ ज्ञा-प्रज्ञा, तद्धटिता अपि भङ्गा मनोघटितभङ्गवद् बोध्या। तथाहि-उन्नतो नामैक उन्नतप्रज्ञः १, उन्नतो नामकः प्रणत प्रज्ञः २, प्रणतो नामैक उन्नतः प्रज्ञः ३, प्रणतो नामैकः प्रणत-प्रज्ञः ४,९॥
इसी प्रकार से सङ्कल्प को घटित करके भी चतुर्भङ्गी बना लेना चाहिये, जैसे-कि उन्नत उन्नत सङ्कल्पवाला-१ उन्नत प्रणत सङ्कल्पयाला -२ प्रणत उन्नत सङ्कल्पवाला-३ और प्रणत प्रणत सङ्कल्पवाला-४ सङ्कल्प नाम मानसिक विचार का है, विचार में औन्नत्य औदार्य आदि गुणों से युक्त होने से अथवा-समीचीन अर्थ को विषय करने से जानना चाहिये, ऐसे उन्नत मानसिक विचारों से युक्त हुवा पुरुष भी उन्नत कहलाते हैं इस चतुर्थभङ्गी का अर्थ स्पष्ट है ८
"पन्ने" प्रज्ञा नाम ज्ञान का है प्रकृष्ट ज्ञा का नाम प्रज्ञा है इसको लेकर भी चार भङ्ग इस प्रकार से बने हैं-उन्नत उन्नत प्रज्ञाचाला -उन्नत प्रणत प्रज्ञावाला-प्रणत उन्नत प्रज्ञावाला-और प्रणत प्रणत प्रज्ञायाला, यह चतुर्भङ्गी भी सरलता से समझी जा सके ऐसी है
એ જ પ્રમાણે સંક૯પને આધારે પણ ચાર ભાગ બને છે-જેમકે.... (१) उन्नत नत स४६५वाणी, (२) उन्नत प्रशत स४६५पाणी, (3) प्रयत ઉન્નત સંક૯૫વાળે અને (૪) પ્રણત પ્રત સંકલ્પવાળે. “સંકલ્પ” એટલે
માનસિક વિચાર". વિચારમાં દાયે આદિ ગુણોથી યુક્તતા હોવાને કારણે ઉન્નતતા સંભવી શકે છે. અથવા સમીચીન અર્થને વિષય કરવાની અપેક્ષાએ પણ સંકલપમાં ઉન્નતતા સમજવી જોઈએ. એવા માનસિક ઉન્નત વિચારથી યુક્ત હોય એવા પુરુષને પણ ઉન્નત કહે છે. આ ચતુગીનો અર્થ સ્પષ્ટ છે.
" पन्ने" प्रज्ञा मेट ज्ञान-प्रकृष्ट ज्ञानर्नु नाम प्रज्ञा छे. ते प्रज्ञानी અપેક્ષાએ પણ નીચે પ્રમાણે ચાર ભાંગા બને છે-(૧) ઉન્નત ઉન્નત પ્રજ્ઞાવાળે, (२) उन्नत प्रशुत प्रज्ञापाणी, (3) प्रयत नत प्रज्ञावाणी मन (४) प्रयत પ્રત પ્રજ્ઞાવાળો. આ ચતુર્ભગી પણ સરળતાથી સમજી શકાય એવી છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८०
स्थानागसूत्रे __"दिट्ठी" इति-दृष्टि:-दर्शनं दृष्टिः-चाक्षुषज्ञानं, यद्वा-दृष्टि:-नयमतं, तद्धटिताश्चत्वारो भङ्गा बोध्याः। तथाहि-उन्नतो नामैक उन्नतदृष्टिः १ उन्नतो मामैकः प्रणतदृष्टिः २, प्रणतोलामैक उन्नतदृष्टिः ३, प्रणतोनामैकः प्रणतदृष्टिः ४।१०।
__ अथ क्रियाऽपेक्षाणि त्रीणि मूत्राण्याह___ "सीलायारे" इति-शीलाऽऽचार: शीलं-समाधिश्चित्तस्वास्थ्यमित्यर्थः, यद्वा-सद्वृत्तं स्वभावो वा तस्याऽऽचारः आचरणमनुष्ठानमित्यर्थः, यद्वा-" शी___ "दिट्ठी" दर्शन का नाम दृष्टि है अर्थात् चक्षु की सहायता से जो ज्ञान होता है वह दृष्टि है । अथवा नयों का जो मत है वह दृष्टि है, इस दृष्टि को लेकर भी चार भङ्ग इस प्रकार से बनते हैं। उन्नत उन्नत दृष्टियाला १ उन्नत प्रणत दृष्टिवाला-२ प्रणत उन्नत दृष्टियाला-३ और प्रणत प्रणत दृष्टिवालां-४ इनका तात्पर्य ऐसा है कि-एक उन्नत होकर भी उन्नत दृष्टिचाला-१ एक उन्नत होकर भी प्रणत दृष्टिवाला होता है-२ एक प्रणत होकर भी उन्नत दृष्टिवाला होता है और एक प्रणत होकर भी प्रणत दृष्टियाला ही होता है
क्रियापेक्ष तीन सूत्र इस प्रकार से हैं
" सीलायरे" इति-शील नाम समाधि का है समाधि चित्त स्वास्थ्यरूप होती है, अथवा-सवृत्त, या स्वभाव का नाम भी शील है इस शील का जो आचार अनुष्ठान है, वह शीलाचार है। अथया
“दिट्ठी" श ननुं नाम दृष्टि छ. मेटले यक्षुनी सहायताथी रे ज्ञान થાય છે તેનું નામ દૃષ્ટિ છે. અથવા જુદા જુદા નયને જે મત હોય છે તેને દષ્ટિ કહે છે. આ દૃષ્ટિને અનુલક્ષીને પણ નીચે પ્રમાણે ચાર ભાંગા બને છે. (१) उन्नत उन्नत ष्टियानो, (२) उन्नत प्रशुत दृष्टियाणी, (3) प्रत उन्नत દષ્ટિવાળો અને (૪) પ્રણત પ્રણત દષ્ટિવાળે. આ ચાર પ્રકારનો ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે–(૧) કેઈ પુરુષ જાતિ આદિની અપેક્ષાએ પણું ઉન્નત હોય છે અને ઉન્નત દૃષ્ટિવાળે પણ હોય છે. (૨) કેઈ પુરુષ ઉનત હોવા છતાં પ્રભુત દૃષ્ટિવાળો હોય છે. (૩) કેઈ પુરુષ પ્રણત હોવા છતાં ઉન્નત દૃષ્ટિવાળે હોય છે. (૪) કોઈ પ્રણત પણ હોય છે અને પ્રણત દષ્ટિવાળો પણ હોય છે.
ક્રિયાની અપેક્ષાએ ત્રણ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે – ___“सीलायारे" त्याह-शाम सर समाधि. समाधि वित्तनी स्वस्थता રૂપ પણ હેય છે. અથવા-સદુવૃત્તિ અથવા સ્વભાવનું નામ પણ શીલ છે. તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४३ उ.१ सू०२ वृक्षदृष्टेव पुरुषादिनिरूपणम् ३८१ लेनाऽऽचारः शीलाऽऽचारः" इति तृतीपातत्पुरुषः, तेन स्वभावेनाऽऽचार इत्यर्थः एवं च शीलाऽऽचारघटिताअपि चखारो भङ्गा बोध्याः । तथाहि -उन्नतो नामैक उन्नतशीलाऽऽचारः १, उन्नतोनामैकः प्रणतशीलाऽऽचारः २, प्रणतो नामैक उन्नतशीलाऽऽचारः ३, प्रणतो नामैकः प्रगतशीलाऽऽचारः ४।११।। ___ "ववहार” इति-व्यवहारःवर्तनमा वरणं वा, स चानेकविधः, तटिता अपि चत्वारो भङ्गाः कर्तव्याः, तथाहि-उन्नतो नोमैक उन्नतव्यवहारः १, उन्नतो नामैकः प्रणतव्यवहारः २, प्रणतो नामैक उन्नतव्यवहारः ३, प्रणतो नामैकः प्रण-" शीलेन आचारः" शीलाचार इस तृतीयातत्पुरुष समास को लेकर ऐसा शीलाचार का अर्थ होता है, कि-स्वभाव से जो आचार है वह शीलाचार है, इस शीलाचार को लेकर भी चार भङ्ग बनते हैं-ये इस प्रकार से है-कोई उन्नत होकर भी उन्नत शीलाचारवाला होता है-१ कोई उन्नत होकर भी प्रणत शीलाचारवाला होता है-२ कोई प्रणत होकर भी उन्नत शीलाचारवाला होता है-३ और कोई प्रणत होकर भी प्रणत शीलाचारवाला ही होता है-११। ___"चवहार " इति व्यवहार अथवा वर्तमान आचरण का नाम व्यवहार है यह व्यवहार अनेक प्रकार का होता है। इस व्यवहार को लेकर चार भङ्ग इस प्रकार से बनते है, एक कोई उन्नत होकर भी उन्नत व्यवहारवाला होता है-१ कोई उन्नत होकर भी प्रणत व्यवहार वाला होता है-२ कोई प्रणत होकर भी उन्नत व्यवहारवाला होता है-३ शासन माया२ ( मनुष्ठान) छे, तेनुं नाम या२ छ. Aथा “ शीलेन आचारः" मा प्रमाणे तृतीया तत्पुरुष समास पीने शीतयारनामा પ્રમાણે પણ અર્થ થાય છે –“ સ્વભાવતઃ ” જે આચાર છે તેને શીલાચાર કહે છે.” આ શીલાચારની અપેક્ષાએ પણ નીચે પ્રમાણે ચાર ભાંગા બને છે. (૧) કે પુરુષ ઉન્નત પણ હોય છે અને ઉન્નત શીલાચારવાળે પણ હોય છે. (૨) કેઈ પુરુષ ઉનત હોવા છતાં પણ પ્રણત શીલાચારવાળે હોય છે. (૩) કોઈ પ્રણત હોવા છતાં પણ ઉન્નત પ્રણત શીલાચારવાળા હોય છે. (૪) કઈ પ્રણત પણ હોય છે અને પ્રણત શીલાચારવાળે પણ હોય છે. ૧૧
“ववहारः " त्याहि-तमान मायरतुं नाम व्यवहार छे. ते વ્યવહાર અનેક પ્રકારનો હોય છે. તે વ્યવહારની અપેક્ષાએ પણ નીચે પ્રમાણે ચાર ભાગા બને છે-(૧) કેઈ જીવ ઉન્નત પણ હોય છે અને ઉન્નત વ્યવહારવાળો પણ હોય છે. (૨) કે પુરુષ ઉન્નત હોવા છતાં પણ પ્રવૃત વ્યવહારવાળો હોય છે. (૩) કઈ પ્રવૃત હોવા છતાં પણ ઉન્નત વ્યવહારવાળો
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૨
स्थानाङ्गसूत्रे तव्यवहारः ४ । तत्र व्यवहारे उन्नतत्वं प्रणतत्वं च प्रशंसनीयत्वाप्रशंसनीयत्वाभ्यां बोध्यम् । १२ ।
" परकमे" पराक्रमः-उत्साहः, तद्धटिता अपि चत्वारो भङ्गा बोध्याः। तथाहि-उन्नतो नामैक उन्नतपराक्रमः १, उन्नतो नामैकः प्रणतपराक्रमः २, प्रणतो नामैक उन्नतपराक्रमः ३, प्रणतो नामैकः प्रणतपराक्रमः ४ । तत्र पराक्रमे उन्नतत्वं चाप्रतिहतत्व-समीचीन विषयत्वाभ्यां बोध्यम् । १३ । एषु सर्वेषु भङ्गेषु प्रणतत्वमुन्नतत्वविपरीतं बोध्यम् ।
और-कोई प्रणत होकर भी प्रणत व्यवहारवाला ही होता है-४ व्यवहार में औनत्य और प्रणतता प्रशंसनीयता और अप्रशंसनीयता से आती है ऐसा जानना चाहिये-१२ ।
"परकमे" उत्साह का नाम पराक्रम है इस पराक्रम के जो चार भङ्ग बनते हैं-ये इस प्रकार से हैं, कोई उन्नन होकर भी उन्नत पराक्रमवाला होता-१ कोइ उन्नत होकर भी प्रणत पराक्रमवाला होता है-२ कोइ प्रणत होकर भी उन्नत पराक्रमवाला होता है-३ और कोई प्रणत होकर प्रणत पराक्रमवाला ही होता है ४ पराक्रम में औन्नत्य अप्रतिहतता और-समीचीनता को लेकर ही होता है ऐसा जानना चाहिये, इन समस्त भङ्गों में प्रणतता औन्नत्य से विपरीत होती है ऐसा समझना चाहिये। હોય છે. (૪) કોઈ પુરુષ પ્રણત પણ હોય છે અને પ્રકૃત વ્યવહારવાળે પણ હોય છે. વ્યવહારમાં ઉન્નતતા અને પ્રણતતા પ્રશંસનીયતાથી અને અપ્રશંસનીયતાથી આવે છે, એમ સમજવું. ૧૨
" परक्कमे " त्याहि-त्साउने ५२॥ ४३ छे. ते ५।मनी भये. ક્ષાએ નીચે પ્રમાણે ચાર ભાંગા બને છે(૧) કોઈ પુરુષ ઉન્નત પણ હોય છે અને ઉન્નત પરાક્રમવાળે પણ હોય છે. (૨) કઈ પુરુષ ઉન્નત હોવા છતાં પણ પ્રણત પરાક્રમવાળો હોય છે. (૩) કેઈ પુરુષ પ્રણત હોવા છતાં પણ ઉન્નત પરાક્રમવાળો હોય છે. (૪) કે પુરુષ પ્રણત પણ હોય છે અને પ્રભુત પરાક્રમવાળે પણ હોય છે. પરાક્રમમાં ઉન્નતતા અપ્રતિહતતા અને સમીચીનતાની અપેક્ષાએ જ હોય છે, એમ સમજવું. આ ચારે ભાગાઓમાં પ્રણતતા ઉન્નતતાથી વિપરીત હોય છે, એમ સમજવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ० १ सू० २ वृक्षादिद्रष्टान्तेननिरूपणम्
" एगे पुरिसजाए " इत्यादि - एषु मन आदि पराक्रमान्तघटितसप्तचतुभङ्गीसूत्रेषु मध्ये एक = केवलं पुरुषजातं = पुरुषजातपदं योजयित्वा सप्त चतुसूत्रपठनं कार्यम् यतः प्रतिपक्षः द्वितीयपक्षो दृष्टान्तभूतं वृक्षसूत्रं नास्तीति दृष्टान्ततया वृक्षसूत्रं न पठनीयमिति, यतोऽत्र दृष्टान्तभूतवृक्षेषु मनःप्रभृतयो दान्तिक पुरुषधर्मा न घटते, तेषामसंज्ञित्वात् ।
,
पुनर्दृष्टान्तसूत्रमाह
चत्तारि " इत्यादि - चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - ऋजुः सरलः, एक:= कश्चिद् वृक्षः वृक्षे आर्जवं चाविपरीतस्वभावेन समुचितफलपुष्पादिनिष्पादन हेतुस्वाद् बोध्यम्, स एव पूर्वमृजुरधुनाऽपिऋजुः = सरल इति प्रथमो भङ्गः १
""
૨૮૨
" एगे पुरिसजाए " इत्यादि - मनसे लेकर पराक्रम तक की जो चतुर्भङ्गी के ये सात सूत्र हैं उनमे केवल पुरुषजात पद को योजित करके हो सप्त चतुर्भङ्गी सूत्रों को पठन करना चाहिये। क्यों कि दृष्टान्तभूत जो वृक्ष सूत्र है वह यहां नहीं पढना चाहिये कारण इसका ऐसा है कि- दृष्टान्तभूत वृक्षों में मन आदि जो दृष्टन्तिक पुरुष धर्म हैं वे घटित नहीं होते हैं, क्यों कि असंगी होते हैं
666 पुनः दृष्टान्त सूत्र का कथन - "
" चत्तारि " इत्यादि- चार प्रकार के वृक्ष कहे गये हैं, ऋजु -१ सरल -२ ऋजु - ३ सरल - ४ इस भङ्ग में कोई ऐसा होता है, जो पहिले भी
" एगे पुरिसजाए " इत्याहि-भनथी લઈને પરાક્રમ સુધીના ચાર ભાંગાવાળા સાત સૂત્રનું પૂર્વાંકત પ્રકારે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું. તે સાતે સૂત્રાના ચાર-ચાર ભાંગાઓનું કથન કરતી વખતે દરેક ભાંગામાં માત્ર પુરુષ પદને પ્રયેગ કરીને સમસ્ત કથન થવું જોઇએ. એટલે કે દૃષ્ટાન્તરૂપ વૃક્ષ પદના આ ભાંગાઓમાં પ્રયાશ કરવા જોઇએ નહીં. ત્યાં વૃક્ષપદના પ્રયાગ શા માટે થવા ન જોઈએ ? તે તેના ખુલાસા આ પ્રમાણે સમજવા— દૃષ્ટાન્તમૂત વૃક્ષેામાં મન આદિના સદ્ભાવ હોતા નથી. એટલે કે જે દાર્થ્યન્તિક પુરુષધર્મો છે તેમને વૃક્ષની સાથે ઘટાવી શકાતા નથી, તે કારણે આ સાત સૂત્રામાં વૃક્ષપદને પ્રયાગ અસ`ગત લાગે છે. તેથી દૃષ્ટાન્તભૂત વૃક્ષેાને બદલે દાન્તિક પુરુષના જ આ ભાંગામાં પ્રયાગ કરવામાં આવ્યા છે. દૃષ્ટાન્ત સૂત્રનું વિશેષ કથન—
66
चत्तारि " त्यिाहि-वृक्षाना नीचे प्रमाणे यार प्रहार पशु उद्या छे(१) ऋतु-ऋ, (२) ऋतु - 4, ( 3 ) 4 - भने (४) १४-१५.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८५
स्थानाङ्गसूत्रे ऋजुर्नामैको वक्र:=पूर्वमनुः पश्चात् , फलपुष्पादि विषये विपरीतः। इति द्वितीयो भङ्गः ।२।
वक्रो नामैक ऋजुः-वक्र:=कुटिलः, ऋजुः सरलः । इति तृतीयो भङ्गः ।। वक्रो नामैको वक्रः-पूर्व वक्रः पश्चादपि वक्रः, शेषं प्राग्वत् । इति चतुर्थो.
इति दृष्टान्तभूतवृक्षसूत्रम् ।
अथ दार्टान्तिकपुरुषजातसूत्रोपन्यासः-- " एवामेव " इत्यादि-एवमेव-दृष्टान्तभूतवृक्षवदेव, चत्वारि-चतुःसंख्यानि ऋजु होता है-और बाद में भी ऋजु बना रहता है, वृक्ष में ऋजुता अविपरीत स्वभाव को लेकर, या-समुचित फल पुष्पादि को उत्पन्न करने के कारण को लेकर जाननी चाहिये, ऐसा यह ऋजु ऋजु नाम का प्रथम भङ्ग है १ ऋजु चक्र, यह द्वितीय भङ्ग है-२ इसमें पहले ऋजु होकर भी कोई वृक्ष चक्र हो जाता है ऐसो कहा गया है, फल पुष्प आदि के विषय में विपरीत होना इसीका नाम यहां चक्र है। वक्र ऋजु-यह तृतीय भंग है, इसमें पहले चक्र कुटिल हुवा कोई वृक्ष पश्चात् ऋजु सरल हो जाता है यह बतलाया गया है। वक्र वक्र यह चतुर्थ भंग है, इसमें पहिले से भी कोई वृक्ष वक्र रहता है और याद में भी वह वक्र ही बना रहता है इस प्रकार से ये चार भंग हैं
दाष्टोन्तिक पुरुषजात " एयामेव" इत्यादि-दृष्टान्त स्वरूप वृक्ष की तरह चार संख्यावाले
હવે આ ચારે ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-(૧) કઈ વૃક્ષ એવું હોય છે કે જે પહેલાં પણ હજુ હોય છે અને પછી પણ જુ જ રહે છે. વૃક્ષમાં ઋજુતા (સરળતા) અવિપરીત સ્વભાવની અપેક્ષાએ અથવા સમુચિત ફલ, પુષ્પાદિને ઉત્પન્ન કરવાને કારણે સમજવી (૨) “જજ -વક કઈ વૃક્ષ પહેલાં બાજુ હોવા છતાં પાછળથી વક્ર થઈ જાય છે. ફલ-પુષ્પાદિ આપનારું વૃક્ષ જ્યારે ફલ-પુષ્પાદિ આપતું બંધ થઈ જાય છે ત્યારે તેમાં यता मावी माय छे. (३) '५४-ॐ' वृक्ष मेयु सय छ रे પહેલાં વક્ર હોય છે પણ પાછળથી ઋજુ બની જાય છે. (૪) “વિક્ર-વક ” કોઈ વૃક્ષ પહેલાં પણ વક્ર હોય છે અને પાછળથી પણ વક જ રહે છે. આ પ્રકારના ચાર ભાંગા અહીં બને છે.
દાર્ટોનિક પુરુષ જાત" एवामेव " Ult-टान्तभूत वृक्षनी म पुरुषांना ५ यार ४२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू० २ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३८५ पुरुषजातानि-पुरुषपकाराः, प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-ऋजुर्नामक ऋजुः १-ऋजुः= सरलः शरीर-गति-भाषित - चेष्टाप्रभृतिभिर्वहिस्तात् , अन्तरप्येवमृजु-निश्चलः मुसाधुवदिति प्रथमो भङ्गः ॥१॥
ऋजुर्नामैको वक्रः २-ऋजुः, एका कश्चित् , वक्र:=अन्तर्मायावित्वेन कुटिलः कारणवशात् सरलताधारिदुर्जनवत् , इति द्वितीयो मङ्गः ।२।।
वक्रो नामैक ऋजुः ३-वक्रः-कुटिल: शिक्षादिकारणवशाद्दर्शितबाहिरुप्रस्व. भावः, ऋजुः अन्तश्चलरहितः प्रवचन-गुप्ति त्रयादिरक्षकमुनिवत् । इति तृतीयो
वक्रो नामैको वक्रः ४-वक्र:=कुटिलो बहिस्ताकायचेष्टादिना, स एव वक्रा अभ्यन्तरेऽपि कुटिलः, कपट जालयुक्तराठवदिति चतुर्थों भङ्गः ४
इति दार्टान्तिकपुरुषजातसूत्रोपन्यासः । पुरुष प्रकार कहे गये हैं, इनमें कोई पुरुष सुसाधु की तरह ऐसा होता है जो शरीर गति भाषित एवं चेष्टा आदि में सरल होता है औरभीतर में भी निश्चल होता है, अर्थात्-ऐसा पुरुष बाहर में और भीतर सरलतावाला होता है, यह प्रथम भंग है-१ कोई पुरुष ऐसा होता है जो-पहले तो सरल होता है, बाद में कारण वश वह कुटिल-मायाची हो जाने से सरलताधारी दुर्जन की तरह वक्र हो जाता है यह द्वितीय भंग है-कोई पुरुष ऐसा होता है जो पहले वक्र होता है शिक्षादि कारण के वश से बाहर में उग्रस्थमाव का प्रदर्शन करनेवाला होता है, बाद में वह वचन गुप्तित्रय आदि की रक्षा करनेवाले मुनि की तरह भीतर में छलविहीन बन जाता है यह तृतीय भंग है-३ कोई पुरुष ऐसा होता કહ્યા છે-પહેલે ભાગે-કઈ પુરુષ સુસાધુની જેમ શરીર, ગતિ, ભાષા, ચેષ્ટા આદિની અપેક્ષાએ પણ સરલ હોય છે અને તેનું અંતઃકરણ પણ નિશ્ચલ હોય છે. એટલે કે તે બહારથી પણ સરલ હોય છે અને અંદરથી પણ સરલ હોય છે. અથવા પહેલાં પણ સરળ હોય છે અને પાછળથી પણ સરલ જ રહે છે. બીજો ભાગ–કે ઈ પુરુષ પહેલાં સરલ હોય છે, પરંતુ પાછળથી કોઈ કારણને લીધે તે માયાવી થઈ જવાથી દુર્જનના જે વક ( કટિલ) થઈ જાય છે. ત્રીજો ભાગ-કઈ પુરુષ પહેલાં વક (કુટિલ) હેાય છે, પરંતુ શિક્ષાદિ કારણોને લીધે પાછળથી સરલ સ્વભાવને બની જાય છે. અથવા કઈ માણસ ઉગ્ર સ્વભાવ આદિનું પ્રદર્શન કરનારો હોવા છતાં પણ ગુણિત્રય આદિની રક્ષા કરનારા મુનિની જેમ અંદરથી છલહિત બની ગયેલ હોય છે ચેાથો ભાગ–કેઈ પુરુષ શારીરિક ચેષ્ટા આદિની અપેક્ષાએ બહારથી પણ કુટિલ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८६
स्थानाङ्गसूत्रे __ " एवं जहा" इत्यादि-एवम् इत्थम् “ ऋजुर्नामैकः ऋजुः" इत्यादिनाऽनन्तरोपदर्शितक्रमेण, यथा येन प्रकारेण परिणतरूपत्वादि नव विशेषण-दानेनेत्यर्थः, उन्नत-परिणताभ्यामन्योऽन्यं प्रतिपक्षभूताभ्यां, गमः सदृशवाक्यपद्धतिरूपः पाठो विहितः तथा तेन प्रकारेण अर्थात् परिणत-रूप-मनः-संकल्पप्रज्ञा-दृष्टि - शीलाऽऽचार - व्यवहार - पराक्रमरूपनवविशेषणयोजिताभ्याम् , ऋजु-चक्राभ्यामपि जुशब्देन वक्रशब्देन चापि भणितव्यः गमः पठनीयः, स गमः कियान् भणितव्यः ? इत्यवधिं प्रदर्शयितुमाह-" जाव परक्कमे" इति, ऋजुववृक्षसूत्रादारभ्य त्रयोदशं सूत्रं यावद् गमो भणितव्य इत्यर्थः।-तत्र च ऋजु २ ऋजु परिणत २ ऋजुरूप २ लक्षणानि षट् सूत्राणि वृक्षदृष्टान्त पुरुषदाष्टीन्तिकरूपाणि बोध्यानि, तदतिरिक्तानि सप्त मनःप्रभृतिघटितानि दृष्टान्तरहि. है जो बाहर से शारीरिक चेष्टादि द्वारा कुटिल होता है और-भीतर से
भी कपट जाल युक्त शठ की तरह कुटिल होता है यह चतुर्थभंग है-४ ___ "एवं जहा" इत्यादि-इस सूत्र द्वारा अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि-जिस प्रकार उन्नत और प्रणत सम्बन्धी सूत्रों के साथ उन्नत प्रणत परिणतरूप जोडकर दृष्टान्त और दार्शन्तिक सम्बन्धी छह ६ सूत्र बनाये हैं, तथा-इनकी उन्नत प्रणत शब्दों के साथ मन सङ्कल्प प्रज्ञा दृष्टि शीलाचार व्यवहार शब्द जोडकर ७ सूत्र वृक्ष दृष्टान्त रहित करके और बनाये गये हैं, इस प्रकार से ये तेरह सूत्र बनाये गये है। जैसे-उन्नत उन्नत-१ उन्नत प्रणत-२ प्रणत उन्नत-३ और प्रणत प्रणत ४ ये चार भंग वृक्ष सम्बन्धी हैं, यह प्रथम १ सूत्र है, और इसी सूत्र को दान्तिक में उन्नत प्रणत को योजित करके द्वितीय सूत्र पुरुष હોય છે અને અંદરથી પણ કપટ જાળયુકત દુજનના જે કુટિલ જ હોય છે, અથવા તે પહેલાં પણ કુટિલ હોય છે અને પછી પણ કુટિલ જ રહે છે.
" एवं जहा" त्या-241 सूत्र द्वारा हवे सूत्रा२ मे ५४८ ४२ छ કે–જેમ ઉનત અને પ્રણત વિષયક સૂત્રેની સાથે ઉન્નત પ્રણત પરિણત રૂપ જોડીને દષ્ટાન્ત રાષ્ટ્રન્તિક સંબંધી ૬ સૂત્રે બનાવવામાં આવ્યા છે, એ જ प्रभागनत प्रत' शहानी साये मन, ६५, प्रज्ञा, हष्ट, शीतयार, વ્યવહાર અને પરાક્રમ, આ સાત પદ જેડીને વૃક્ષના દૃષ્ટત રહિત બીજા સાત સૂત્ર પણ બનાવવામાં આવ્યાં છે. આ પ્રમાણે કુલ ૧૩ સૂત્રો બનાपामा माया छे म...(१) उन्नत-उन्नत, (२) अन्नत-प्राशत, (3) प्रयत ઉન્નત અને (૪) પ્રભુત-પ્રણત, આ ચાર ભાંગા વૃક્ષને અનુલક્ષીને બનાવ્યા છે. આ રીતે વૃક્ષના દુષ્ટાતવાળું આ પ્રથમ સૂત્ર છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुघा टीका स्था० ४ उ० १ सू० २ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३८७ तानि मनःप्रभृतीनां धर्माणामसंज्ञिनि वृक्षेऽसम्भवादिति संकलनया त्रयोदश सूत्राणि १३। प्रागपि त्रयोदशेति योजयित्वा २६ पइविंशतिः सूत्राणि भवन्ति । तत्र ऋजुवक्रादिघटितत्रयोदशसूत्री यथा
___ अथ ऋजुवक्रघटितदृष्टान्तभूतवृक्षसूत्रम्-१ चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ऋजुन मैक ऋजुः १, ऋजुर्नामैको वक्रः २, वक्रो नामैको ऋजुः ३, वक्रो नामैको चक्रः ४ । ॥१॥ इति
____ अथ ऋजुवक्रघटितदार्टान्तिकपुरुषजातसूत्रम्-२ एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-ऋजु मैक ऋजुः १, ऋजुनामैको वक्रः २, वक्रो नामक ऋजुः ३, वक्रो नामैको वक्रः ४, २
इति ऋजुवक्र घटितदार्टान्तिकपुरुषजातसूत्रम् । २ । सम्बन्धी बनाया गया है। उन्नत उन्नत परिणत-१ उन्नत प्रणत परिणत २ प्रणत उन्नत परिणत-३ और प्रणत प्रणत परिणत-४ ये चार भंग उन्नत प्रणत के साथ परिणत को योजित कर तृतीय वृक्ष सम्बन्धी हैं। यह सूत्र है, और इसी सूत्र को दृष्टान्त में योजित करके चतुर्थ सूत्र बनाया गया है उन्नत उन्नत १ उन्नत प्रणतरूप-२ प्रणत उन्नतरूप-३
और-प्रणत प्रणतरूप ४ ये चार भंग रूप को लेकर वृक्ष सम्बन्धी बनाये गये हैं, यह पांचवां सूत्र है, और-इसी सूत्र को दार्टान्तिक में योजित करके छट्ठां ६ सूत्र बनाया गया है इस तरह से यहां तक तो दृष्टान्त दार्टान्तिक सम्बन्धी ६ सूत्र बनाये गये हैं। परन्तु इनके साथ उन्नत
અને એ જ પ્રમાણે દાર્ટાબ્લિક પુરુષની સાથે ઉન્નત-ઉન્નત, આદિ ચાર ભાંગીને ચેજિત કરીને પુરુષ વિષયક બીજું સૂત્ર બનાવ્યું છે. (૧) ઉન્નત ઉન્નત પરિણત (૨) ઉન્નતપ્રત પરિણત, (૩) પ્રણતઉન્નતપરિણત અને () પ્રણત પ્રણત પરિણત, આ ચાર ભાંગા ઉન્નત-પ્રણતની સાથે પરિણતને ચેજિત કરીને વૃક્ષને અનુલક્ષીને કહ્યા છે. આ રીતે વૃક્ષ વિષયક ત્રીજું સૂત્ર બનાવ્યું છે. અને આ સૂત્રને દષ્ટાન્તમાં (દાર્ટાન્તિક પુરુષમાં). ચેજિત કરીને પુરુષ વિષયક ચોથું સૂત્ર બનાવ્યું છે. પાંચમું સૂત્ર આ પ્રમાણે मनायुं छे-(१) उन्नत उन्नत३५, (२) Grनत प्रयत३५, (3) प्रयत उन्नत રૂપ અને (૪) પ્રણત પ્રણતરૂપ આ ચાર ભાંગ સંસ્થાન (આકાર ) ની અપે. ક્ષાએ વૃક્ષને અનુલક્ષીને કહ્યા છે. આ ચારે ભાગાને દાબ્દતિક પુરુષને અનુ. લક્ષીને ચેજિત કરવાથી છઠું સૂત્ર બન્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८८
__ स्थानास्त्रे अथ ऋजुचक्रपूर्वकपरिणतघटितदृष्टान्तभूतवृक्षसूत्रम्-३ चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-ऋजु मैक ऋजुपरिणतः १, ऋजुर्नामैको वक्रपरिणतः २, वक्रो नामैक ऋजुपरिणतः ३, वक्रो नामैको चक्रपरिणतः ॥ ४॥३॥ इति ॥
अथ ऋजुवक्रपूर्वकपरिणतघटितदार्टान्तिकपुरुषसूत्रम्-४ एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-ऋजुन मैक ऋजुपरिणतः १, ऋजुर्नामैको चक्रपरिणतः २, वक्रो नामैक ऋजुपरिणतः ३, वक्रो नामैको वक्रप. रिणतः ४॥ इति ऋजुवक्रपूर्वकपरिणतघटितदार्टान्तिकपुरुषजातमूत्रम् ।४।
अथ ऋजुवकपूर्वकरूपघटितदृष्टान्तभूतवृक्षसूत्रम्-५ चत्वारो वृक्षाः प्रज्ञप्ताः, नद्यथा-ऋजुर्नामैक ऋजुरूपः १, ऋजुर्नामैको वक्र. रूपः २, वक्रो नामैक ऋजुरूपः ३, वक्रो नामैको वक्ररूपः ४. इति ५
___ अथ ऋजुचक्रपूर्वकरूपघटितदार्टान्तिकपुरुषजातमूत्रम्-६
एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-ऋजुन मैक ऋजुरूपः १, ऋजुर्नामैको वनरूपः २, वक्रो नामैक ऋजुरूपः ३, वक्रो नामैको चक्ररूपः ।। ६॥ इति त्रयोदशमूत्र्याम् सदृष्टान्तिकषसूत्री प्रणत के साथ मन को लेकर सङ्कल्प को लेकर प्रज्ञा को लेकर दृष्टि को लेकर शीलाचार को लेकर व्यवहार को लेकर, एवं-पराक्रम को लेकर जो चतुर्भङ्गी के सात सूत्र बनाये गये हैं, वे-विना दृष्टान्त के ही बनाये गये हैं। क्यों कि-मन आदि धर्म असंज्ञी वृक्षों में सम्भावित (सम्बद्ध) नहीं होते हैं, विना दृष्टान्त के चतुर्भङ्गी सम्बन्धी वे सात सूत्र इस
આ રીતે પહેલેથી છ સુધીના સૂબે તે અનુક્રમે દષ્ટાંત અને દષ્ટિબ્લિક પુરુષની અપેક્ષાએ બતાવવામાં આવ્યા છે. પરંતુ ઉન્નત પ્રણતની સાથે (૧) भन, (२) २४६५, (3) प्रज्ञा, (४) ६ष्ट, (५) या२, (६) व्यवहार मने. (૭) પરાક્રમ, આ સાતને ચેજિત કરીને જે ચાર ચાર ભાંગાવાળા સાત સૂત્રે બતાવવામાં આવ્યાં છે, તે વિના દૃષ્ટાંત જ બતાવવામાં આવ્યાં છે, કારણ કે મન આદિ ઉપર્યુક્ત સાત ધર્મોને અસંજ્ઞી વૃક્ષમાં સદ્ભાવ હોઈ શકતો નથી. - આ રીતે દષ્ટાંત વિના (એટલે કે માત્ર પુરુષને અનુલક્ષીને) ચાર ચાર ભાંગાવાળા જે સાત સૂત્રે બતાવ્યાં છે, તે નીચે પ્રમાણે સમજવાએટલે કે સાતમાંથી લઈને ૧૩ માં સુધીના સૂત્રના ભાંગાનું સ્વરૂપ અહીં પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४३०१ सू० २ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३८९
अथ ऋजुवक्रपूर्वकमनोघटितचतुर्मङ्गी-७ । ऋजुन मैक ऋजुमनाः १, ऋजुन मैको वक्रमनाः २, वक्रो नामैक ऋजुमनाः ३, वक्रो नामैको वक्रमनाः ४।७॥
अथ ऋजुवक्रपूर्वकसंकल्पघटितचतुर्भङ्गी-८ ऋजु मैक ऋजु संकल्पः १, ऋजुर्नामैको वक्र संकल्पः २, चक्रो नामैक ऋजु संकल्पः ३, वक्रो नामैको वक्रसंकल्पः ४॥ ८॥
___ अथ ऋजुचक्रपूर्वक प्रज्ञाघटितचतुर्मङ्गी-९ ___ ऋजुर्नामैक ऋजुपज्ञः १, ऋजुर्नामैको वक्रप्रज्ञः २, वक्रो नामैक ऋजुप्रज्ञः ३, वक्रो नामैको वक्रमज्ञः ४॥ ९॥
अथ ऋजुचक्र पूर्वकदृष्टिघटितचतुर्भङ्गी-१० । ऋजुर्नामैक ऋजुदृष्टिः १, ऋजुर्नामैको वक्रदृष्टिः २, वक्रो नामैक ऋजुट्टष्टिः ३ः, वक्रो नामैको वक्रदृष्टिः । १०॥ प्रकार से हैं-उन्नत उन्नत मन-१ उन्नत प्रणत मन-२ प्रणत उन्नत मन ३ और प्रणत प्रगत मन-४ यह सात सूत्र है । ८-आठवां सूत्र इस प्रकार से हैं-उन्नत उन्नत सङ्कल्प-१ उन्नत प्रणत सङ्कल्प-२ प्रणत उन्नत सङ्कल्प-३ और-प्रणत प्रणत सङ्कल्प-४ ९ नवमां चतुर्भङ्गी का सूत्र इस प्रकार से हैं-उन्नत उन्नत प्रज्ञा-१ उन्नत प्रगत प्रज्ञा-२ प्रणत उन्नत प्रज्ञा ३ और प्रणत प्रणत प्रज्ञा-४ १० दशवां चतुर्भङ्गी का सूत्र इस प्रकार से है उन्नत उन्नत दृष्टि-१ उन्नत प्रणत दृष्टि-२ प्रणत उन्नत दृष्टि ३ प्रणत प्रणत दृष्टि-४ । ग्यारहवां ११ चतुर्भङ्गी का सूत्र इस प्रकार है-उन्नत उन्नत शीलाचार-१ उन्नत प्रणत शीलाचार-२ प्रणत उन्नत
सातभा सूत्रना या२ मां-(१) Gnd Grनत भन, (२) उन्नत-प्रत भन, (3) प्रणत-जन्नत मन भने (४) प्रणत-प्रशुत भन.
माम सूत्रना यार मां-(१) उन्नत-Grna ३८५, (२) उन्नत-प्रयत स४८५, (3) प्रत-3नत स४६५ मने (४) प्रयत-प्रशुत स४८५
नयम सूत्रता यार Hin-(1) Gund-3rna प्रज्ञा, (२) Grnd-प्रत प्रज्ञा, (3) प्रत-नत प्रज्ञा भने (४) प्रत-प्रत प्रज्ञा.
समय सूत्रता या२ मां-(1) Sna-Sridale, (२) उन्नत-प्रयत ट, (3) प्रत-उन्नत ट भने (४) प्रत-प्रयुत टि.
भगियारमा सूत्रता यार मां-(१) -Grad यार, (२) Grनत
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९०
स्थानाङ्गसूत्रे
अथ ऋजुवक्रपूर्वकशीलाऽऽचारघटितचतुर्भङ्गी-११ ऋजु मैक ऋजुशीलाऽऽचारः १, ऋजुर्नामको वक्रशीलाऽऽचारः २, वक्रो नामैक ऋजुशीलाऽऽचारः ३, वक्रो नामैको वक्रशीलाऽऽचारः ४॥ ११॥
___ अथ ऋजुवक्रपूर्वकव्यवहारघटितचतुर्भङ्गी-१२ ऋजु मैक ऋजुव्यवहारः १, ऋजुर्नामैको चक्रव्यवहारः २, वक्रो नामैक ऋजुव्यवहारः ३, वक्रो नामैको वक्तव्यवहारः ४॥ १२॥
___ अथ ऋजुवक्रपूर्वक पराक्रमघटितचतुर्भङ्गो-१३ ऋजु मैक ऋजुपराक्रमः १, ऋजुर्नामको वक्रपराक्रमः २, वक्रो नामैक ऋजुपराक्रमः ३, वक्रो नामैको वक्रपराक्रमः ४॥ १३॥
इति ऋजुचक्रादिघटित्त्रयोदश सूत्री १३॥ शीलाचार-३ प्रणत प्रणत शीलाचार-४। १२ वां चतुर्भङ्गी का सूत्र इस प्रकार से है-उन्नत उन्नत व्यवहार १ उन्नत प्रणत व्यवहार-२ प्रणत उन्नत व्यवहार-३ और प्रणत प्रणत व्यवहार-४ । १३ वां चतुर्भङ्गी का सूत्र इस प्रकार से है उन्नत उन्नत पराक्रम-१ उन्नत प्रणत पराक्रम-२ प्रणत उन्नत पराक्रम-३ प्रणत प्रणत पराक्रम-४ इस प्रकार से उन्नत प्रणत शब्दों के साथ मन आदि ७ पदों को जोडकर ७ चतुर्भङ्गी के मुत्र बने हैं । अब ऋजु और वक्र पदों के साथ ऋजु वक्र परिणत और रूप पदों को योजित करके दृष्टान्त और दान्तिक सम्बन्धी पहले की तरह ६ सूत्र, और चतुभङ्गीवाले ७ सूत्र विना दृष्टान्त के बनाये गये हैं, वे इस प्रकार से हैं-ऋजु ऋजु-१ ऋजु वक्र २ वक्रऋजु ३ और प्रसत साया२, (3) प्रशुत उन्नत शीयार भने (४) प्राणुत-प्रशुत शाहायार
मारमा सूत्रना या२ मांग-(1) Grनत-उन्नत व्यवहार, (२) Grldप्रयत व्यवडा२, (3) प्रयत-उन्नत व्यवहार, भने (४) प्रयत-प्रत व्यवहार
तरमा सूत्रना या२ मां-(१) Gन्नत-उन्नत राम, (२) उन्नत-प्रात ५२॥3भ, (3) प्रशुत-Grनत ५२।भ मने (४) प्रयत-प्रयत ५२।भ.
આ પ્રમાણે ઉન્નત પ્રણત શબ્દની સાથે મન આદિ ૭ પદેને જોડીને ચાર ચાર ભાંગાવાળા સાત સૂત્ર બન્યાં છે. હવે બાજુ (સરળ) અને વર્ક, આ એ પદે સાથે જ વક્ર પરિણત અને રૂ૫ (સંસ્થાન) પદોને ચેજિત કરીને દૃષ્ટાન્ન અને દાર્ટાબ્લિક સંબંધી બીજા ૬ સૂત્રે બને છે ( જેનું સ્વરૂપ પહેલા છ સૂત્રે જેવું સમજવું) અને ચાર ભંગ યુક્ત ૭ સૂત્રે વિના દષ્ટા ન્તના બનાવી શકાય છે (એટલે કે માત્ર પુરુષને જ અનુલક્ષીને બનાવી શકાય છે.) તે સત્રના ભાંગાઓનું સ્વરૂપ આ પ્રકારનું બને છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ ० १ ० २ वृक्षदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३९१ वक्र वक्र ४ । यह चतुर्भङ्गी का प्रथम सूत्र वृक्ष दृष्टान्त सम्बन्धी है १ इस चतुर्भङ्गी को जय दार्टान्तिक के साथ योजित करते हैं, तब यह द्वितीय सूत्र बन जाता है-२ । ऋजु ऋजु परिणत १ ऋजु वक्र परिणत २ वक्र ऋजु परिणत-३ और वक्र वक्र परिणत यह चतुर्मङ्गी का तृतीय सुत्र वृक्ष दृष्टान्त सम्बन्धी है और-जय इसी चतुभङ्गी को दान्तिक के साथ घटित करते हैं तब यह चतुर्थ सूत्र बन जाता है । ऋजु ऋजु रूप १ ऋजु वक्ररूप २ चक्र ऋजुरूप ३ चक चक्ररूप ४ यह वृक्ष दृष्टान्त सम्बन्धी ५ वां सूत्र है, जब इसकी योजनो दान्तिक के साथ करते हैं-तब यह ६ छहा सूत्र बन जाता है। बिना दाष्टन्ति के जो सात सूत्र ऋजु-चक्रपद के साथ मन-सङ्कल्प प्रज्ञा दृष्टि-शीलाचार व्यवहार और पराक्रम पदों को जोड कर चतुर्भङ्गीके बनते हैं वे इस प्रकारसे हैं।
ऋजुजुमन १, ऋजुवक्रमन २, वक्र ऋजुमन ३ वक्रवक्र मन ४ । ७ ऋजुऋजु सङ्कल्प १ ऋजुचक्रसंकल्प २ चक्रऋजु सङ्कल्प ३ चक्रचक्र सङ्कल्प ५।८।
वृक्ष दृष्टान्त समधी पडेसा सूत्रना यार Hin-(१) *-१, (२)
-१४, (3) 48- मन (४) १४-१४. २मा यतुम जान न्यारे - ત્તિક પુરુષ સાથે ચેજિત કરવામાં આવે છે ત્યારે બીજું સત્ર બની જાય છે.
वृक्ष टान्त समधी श्री सूत्रना या२ लin-(१) - परिणत (२) ५४ परिणत, (3) १४-ॐ परिणत भने (४) 43-43 परिणत.
ત્રીજા સૂત્રના ચાર ભાંગાને જ્યારે દાષ્ટાન્તિક પુરુષ સાથે ચેજિત કરવામાં આવે છે ત્યારે ચોથું સૂત્ર બની જાય છે.
वृक्ष दृष्टांत समाधी पायमा सूत्रना या२ मां-(१) -* ३५, (२) * - ३५, (3) 43-* ३५ मन (४) ५४-५ ३५.
* પાંચમાં સૂત્રના ચાર ભાગાને જ્યારે દાષ્ટાંતિક પુરુષ સાથે યોજિત કરવામાં આવે છે, ત્યારે છઠું સૂત્ર બની જાય છે.
विना दृष्टान्तना (मेटले मात्र पुरुष, मनुसक्षीन) *Y-4 पहनी साये भन, स४६५, प्रज्ञा, दृष्टि, शाताया२, व्यय१२ मन पराभ, આ સાત પદેને અનુક્રમે જોડીને ચાર ચાર ભાંગાવાળા સાત સૂત્ર નીચે પ્રમાણે બને છે –
सूत्र ७ भान यार Hin-(१) * * भन, (२) -4 मन, (3) 43-* मन, मन (४) 43-4 भन, हवामां सूत्रना यार लांग मट ४२वामा मावे छ-(१) * * स४८५, (२) 43 स४८५, (3) વક ઋજુ સંક૯પ અને (૪) વક વક્ર સંક૯પ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९२
स्थानाङ्गसूत्रे
प्रतिमाप्रतिपन्न पुरुषस्य कल्पनीयभाषादिक माह -
मूलम् - पडिमा पडिवन्नस्स णं अणगारस्स कप्पंति चत्तारि भासाओ भासित्तए, तं जहा - जायणी १, पुच्छणी २, अणुन्नवणी ३, पुटुस्स वागरणी ४ । चत्तारि भासाजाया पण्णत्ता, तं जहा - सच्चमेगं भासज्जायं १, बीयं मोसं २, तइयं सच्चमोसं ३, चउत्थं असच्चमो ४ ॥ सू०३ ॥
ऋजु ऋजु प्रज्ञ १, ऋजुवक्रमज्ञ २, चक्रऋजुप्रज्ञ ३ और ४ चक्रचक्र प्रज्ञ । ९ । ऋजुऋजुदृष्टि १ ऋजुवक्रदृष्टि २ वक्रऋजुदृष्टि ३ और चक्रचक्रदृष्टि ५ । १० ऋजु शीलाचार - १ ऋजुवक्रशीलाचार २ वक्रऋऋजु शीलाचार ३ और चक्र वक्रशीलाचार ५ । ११ ऋजुऋजु व्यवहार १ ऋजुचक्र व्यवहार २ चक्रऋजु व्यवहार ३ बक्रवक्रव्यवहार ६ । १२ और ऋजुऋजु पराक्रम १ ऋजुचक्रपराक्रम २ । वक्रऋजुपराक्रम ३ वक्रवक्रपराक्रम५, १३ इस प्रकार से ये ऋवक्र पदों के साथ विना दृष्टान्त के मन आदि पदों की योजना से ७ सूत्र बने हैं ।
पूर्व के ६ और ७ दोनों मिलकर १३ सूत्र हो जाते हैं । १३ ये, और-पूर्व के उन्नत प्रणत सम्बन्धी १३, सब मिल कर २६ छब्बीस सूत्र हुये हैं ॥ २ ॥ सूत्रं समाप्तम् ॥
નવમાં સૂત્રના ચાર ભાંગા-(૧) ઋજુ ઋજુ પ્રજ્ઞ, (૨) ઋજુ વર્ક પ્રશ્ન, (3) व ऋतु अज्ञ भने (४) व १४ अज्ञ.
દસમાં સૂત્રના ચાર ભાંગા-(૧) ઋજુ ઋજુ દૃષ્ટિ, (૨) ઋજુ વક દૃષ્ટિ, (૩) વર્ક ઋજુ દૃષ્ટિ અને (૪) વક્ર વક્ર દૃષ્ટિ. અગિયારમાં સૂત્રના ચાર ભાંગા (१) ऋभु ऋभु शीताथार, (२) ऋभु १३ शीसायार, (3) ऋतु शीला. ચાર અને (૪) વક્ર વક્ર શીલાચાર. ખારમાં સૂત્રના ચાર ભાંગા−(૧) ઋજુ ઋજુ व्यवहार, (२) ऋभु व व्यवहार, (3) वर्ड ऋतु व्यवहाराने (४) बड़े बड़े વ્યવહાર, તેરમાં સૂત્રના ચાર ભાંગા-(૧) ઋજુ ઋજુ પરાક્રમ, (ર) ઋજુ વક્ર पराङ्कुभ, (3) वडे ऋतु पराकुम भने (3) 43 व यशकुम आ रीते ऋतु વક પદાની સાથે વિના દૃષ્ટાન્તના મન આદિ પદો ચાજવાથી ૭ સૂત્ર બને છે, આ ૧૩ સૂત્રામાં ઉન્નત-પ્રભુત સબંધી આગલા ૬+૭ એટલે કે ૧૩ સુત્રા ઉમેરવાથી કુલ ૨૬ સૂત્ર થઈ જાય છે. ! સૂ. ૨ સમાસ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू०३ प्रतिमापतिपन्नस्य कल्पनीय भाषादिकम् ३९३
छाया-प्रतिमाप्रतिपन्नस्य खलु अनागारस्य कल्पन्ते चतस्रो भाषा भाषि. तुम् , तद्यथा-याचनी १, प्रच्छनी २, अनुज्ञापनी ३, पृष्टस्य व्याकरणी ४॥ चत्वारि भाषाजातानि, प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-सत्यमेकं भाषाजाताम् १, द्वितीयं मृषा २, तृतीयं सत्यमृषा ३, चतुर्थमसत्यमृषा ४। (सू० ३) ।
टीका-" पडिमापडिवन्नस्स” इत्यादि-प्रतिमाः द्वादशविधा भिक्षुप्रतिमाः, ताः प्रतिपन्नस्य प्रतिमापतिपन्नस्य, अनगारस्य चतस्रः चतुःसंख्याः, भाषाः भाषितुं कल्पन्ते, तद्यथा-" याचनी "-याच्यते कल्पनीयवस्तु ययाइति याचनी १, " प्रच्छनी"-पृच्छयतेऽनयेति प्रच्छनी-मार्गादीनां प्रयोजनवशात् मूत्रार्थयोर्वा प्रश्नसाधनीभूता २, " अनुज्ञापनी " अनुज्ञाप्यते-योध्यतेऽन. अव सूत्रकार प्रतिमापन्न पुरुषके कल्पनीय भाषादिकका कथन करते हैं। ___“पडिमा पडिवनस्स णं अणगारस्स" इत्यादि-३
टीकार्थ-प्रतिमा प्रतिपन्न अनगारको ये चार प्रकारकी भाषाएं बोलना योग्य है, वे चार भाषाएं ये हैं याचनी १ प्रच्छनी २ अनुज्ञापनी ३ और पृष्ट व्याकरणी ४ । भाषा चार प्रकार की कही गई है, एक सत्यभाषा द्वितीया मृषाभाषा २ तीसरी सत्यमृषा ३ चौथी असत्यमृषा ४ । भिक्षु प्रतिमाएं १२ कही गई है, इन प्रतिमाओं को जो प्रतिपन्न है-पालन कर रहा है-ऐसे उस अनगार को चार भाषाएं बोलना कल्पित है। कल्पनीय वस्तु जिस भाषा के सहारे मांगी जा सके वह याचनी भाषा है। जिस भाषासे मार्गादिकों का, अथवा-प्रयोजनवश सूत्र, और अर्थ का पूछना होता है वह प्रच्छनी भाषा है। जिस भाषा के द्वारा अनु
પ્રતિમા પન્ન પુરુષે (સાધુએ) કેવી ભાષા બેલવી જોઈએ તે સૂત્રકાર ५४८ छ-" पडिमापडिबन्नस णं अणगारस्स" त्याह
પ્રતિમાપ્રતિપન્ન (પ્રતિમાઓની આરાધના કરતા) અણગારને માટે આ या२ लापामोरवा योग्य ही छ-(१) यायनी, (२) प्रश्छनी, (3) अनु. જ્ઞાપની અને (૪) પૃષ્ટ વ્યાકરણ. ભાષા ચાર પ્રકારની કહી છે–સત્ય ભાષા, (२) भूषा लाषा, (3) सत्य भृषा मने (४) असत्य भूषा.
ભિક્ષ પ્રતિમા ૧ર કહી છે. તે પ્રતિમાઓનું પાલન કરી રહ્યો હોય એવા અણગારને આ ચાર પ્રકારની ભાષા બોલવી કપે છે—ક૯૫નીય વસ્તુ જે ભાષાને સહારે માંગી શકાય છે, તે ભાષાને “યાચની ભાષા' કહે છે. જે ભાષાને સહારે માર્ગાદિ કેની પૃચ્છા કરવામાં આવે છે, અથવા પ્રજનવશ સૂત્ર અને અર્થ પૂછવામાં આવે છે, તે ભાષાને “પ્રચ્છની ભાષા' કહે છે.
स ५०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
३९४
स्थानाङ्गसत्रे येत्यनुज्ञापनीवसत्यादेरवग्रहग्रहणरूपा ३, " पृष्टस्य व्याकरणी"-पृष्टार्थों तरपतिपादनी ४ ।
" चत्वारि भाषाजातानि" इति-भाषाजातानि-भाषाप्रकाराः, प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-सत्यंसन्तः-मुनयः, गुणाः पदार्था वा, तेभ्यो हितं सत्यम् , एक प्रथम भाषाजातम् , ' अस्त्यात्मे '-त्यादिवत् १, द्वितीयं-मृषा=मिथ्या, 'नास्त्यात्मे' -त्यादिवत् २, तृतीयं-सत्यमृषा-सत्यमिथ्यास्वभावम् 'आत्माऽस्त्यकर्ते'-त्यादिवत् ३, चतुर्थम्-असत्यमृषा-उभयस्वभावरहितं ' ग्राम आगत ' इत्यादिवत् ५। इति । (सू० ३) ज्ञापन किया जाता है-वसति आदि का अवग्रह ग्रहण किया जाता है ऐसी वह भाषा अनुज्ञापनी है। पूछी गई बातका उत्तर देनेरूप जो भाषा है वह पृष्टव्याकरणी है। भाषा के जो चार प्रभेद कहे गये हैं-उनका तात्पर्य ऐसा है सन्त मुनिजनों को, गुणों को अथवा-पदार्थों को हित करनेपाली जो भाषा होती है वह सत्यभाषा है। जैसे-"आत्मा है।" ऐसा प्रतिपादन करनेवाली भाषा सत्य है । विद्यमान अर्थ का उत्थापन निषेध करनेवाली जो भाषा है वह मृषाभाषा है, जैसे " आत्मा नहीं है" ऐसा कहनेवाला वचन असत्यवचन है । जो भाषा सत्य मिथ्या स्वभाववाली होती है वह सत्य मृषा है, जैसे आत्मा है और वह अकर्ता है। यहां आत्मा है इतने अंश मे तो भाषा में सत्यता है और “ वह જે ભાષા દ્વારા અનુજ્ઞાપના કરવામાં આવે છે–એટલે કે ઉઘાન આદિના માલિ. કની અનુજ્ઞા લેવામાં આવે છે, તે ભાષાને “અનુજ્ઞાપની ભાષા ” કહે છે. પૂછવામાં આવેલી વાતને જે ભાષા દ્વારા ઉત્તર દેવામાં આવે છે તે ભાષાને १४व्या४२७ ला!' ४९ छे.
ભાષાના જે ચાર પ્રભેદે કહેવામાં આવ્યા છે, તેને ભાવાર્થ હવે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–સંતને (મુનિજનેને), ગુણેને અને જેને માટે જે सितारी लाषा छ, तर सत्य साषा ४ छ. म "मात्मा छ," मा પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરનારી ભાષા સત્યભાષા ગણાય છે. વિદ્યમાન અર્થનું ઉત્પાहन (निषेध) ४२नारी २ ला॥ छ, तेने भृषा भाषा हे छ. रेभ.... “આત્મા નથી”, આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન કરનારી ભાષાને મૃષા ભાષા કહે છે.
જે ભાષા અંશત: સત્ય હોય અને અંશતઃ અસત્ય હોય, એવી ભાષાને સત્ય મૃષા ભાષા કહે છે. જેમકે “આત્મા છે અને તે અકર્તા છેઅહીં "मात्मा छे" मासु थन तो सत्य छ, ५ मत छ" ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू० ४ वस्त्रदृष्टन्तेन पुरुषादिनिरूपणम्
३९५
मूलम् - चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा सुद्धे णामं एगे सुद्धे, सुद्धे णामं एगे असुद्धेर, असुद्धे णामं एगे सुद्धे ३, असुद्धे णामं एगे असुद्धे ४ ।
एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - सुद्धे णामं एगे सुद्धे चउभंगो४। एवं परिणयरूवे, पत्था सपडिवक्खा, चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा—सुद्धे णामं एगे सुद्धमणे चउभंगो ४ । एवं संकप्पे जाव परक्कमे ॥ सू०४॥
छाया - चत्वारि वस्त्राणि मज्ञप्तानि तद्यथा-शुद्धं नामैकं शुद्धम् ?, शुद्ध नामैकमशुद्धम् २, अशुद्धं नामैकं शुद्धम् ३, अशुद्धं नामैकमशुद्धम् ६। एवमेव अकर्ता है " इतने अंश में असत्यता है, क्यों कि वह कर्ता है। जो भाषा असत्य मृषा स्वभाववाली होती है अर्थात् उभय स्वभाव से रहित होती है वह भाषा असत्य मृषा है, जैसे-" ग्रामं आगतः " गांव आ गया इत्यादि वचन ऐसा वचन न तो सत्य है और न असत्य, अर्थात् व्यवहार भाषा है ॥ ३ ॥
" चत्तारि वत्था पण्णत्ता " इत्यादि ४
सूत्रार्थ - वस्त्र चार प्रकार के गये हैं, जैसे शुद्ध शुद्ध शुद्ध अशुद्ध २ अशुद्ध शुद्ध ३ और-अशुद्ध अशुद्ध । इसी प्रकार चार प्रकार के पुरुष કથન અસત્ય છે, કારણ કે “ આત્મા કર્તા છે, ” એ વાત જ સત્ય છે. તેથી આ કથન અ’શતઃ સત્ય અને અંશતઃ અસત્ય હાવાથી, આ પ્રકારની ભાષાને
6
27 66
સત્ય મૃષા ભાષા ' કહે છે. જે ભાષા અસત્ય મૃષા સ્વભાવવાળી હાય છે, એટલે કે અને સ્વભાવથી રહિત હાય છે, તે ભાષાને અસત્ય મૃષા કહે છે. જેમકે " ग्रामं आगतः ગામ આવી ગયું ” ઇત્યાદિ વચન. આ પ્રકારનાં વચન સત્ય પણ નથી અને અસત્ય પણ નથી, કારણ કે ગામ તેા જડ વસ્તુ છે—ગામ આવતું નથી પણ આપણે ગામ પાસે જઇએ છીએ. છતાં આ પ્રકારના ભાષા પ્રયાગ થાય છે. આ અસત્ય મૃષાને વ્યવહાર ભાષા પણ કહે છે. ! સૂ. ૩ !! " चत्तारि वत्था पण्णत्ता" इत्यादि
सूत्रार्थ-१स्त्र यार प्रहारनां उह्यां छे - (१) शुद्ध शुद्ध, (२) शुद्ध शुद्ध, (3) અશુદ્ધ શુદ્ધ અને (૪) અશુદ્ધ અશુદ્ધ. એ જ પ્રમાણે પુરુષા પણ ચાર પ્રકા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
३९६ चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शुद्धो नामैकः शुद्धः ?, चतुर्भङ्गी ४। एवं परिणतरूपः, वस्त्राणि सपतिपक्षाणि । चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथाशुद्धो नामैकः शुद्धमनाः, चतुर्भङ्गी ४, एवं संकल्पः यावत् पराक्रमः । (मू० ४)
टीका-अथ पुरुषभेदनिरूपणाय त्रयोदशसूत्रीमाह-" चत्तारि वत्था" इत्यादि-शुद्ध-निर्मलतत्वादिरचितत्वात् स्फीतं वस्त्रं तदेव पुनरागन्तुक मलाभा. वाच्छुद्धमिति, यद्वा-पूर्व शुद्धमासीदधुनाऽपि शुद्धमेप, इति प्रथमो भङ्गः १। कहे गये हैं, शुद्ध शुद्ध १ शुद्ध अशुद्ध २ अशुद्ध शुद्ध ३ और अशुद्ध अशुद्ध ४ । इसी प्रका से शुद्ध अशुद्ध पदों के साथ परिणत और रूप शब्द को जोडकर वस्त्रों में चतुर्विधता कहनी चाहिये। इसी दृष्टान्त के अनुसार पुरुष के भी चार प्रकार होते हैं ऐसा जानना चाहिये । इसी प्रकार शुद्ध और अशुद्ध पदों के साथ मन पद को जोडकर चार भङ्ग करना चाहिये। इसी तरह से सङ्कल्प प्रज्ञा दृष्टि शीलाचार व्यवहार और पराक्रम इन पदों को भी जोडकर चतुर्भङ्गी बनाना चाहिये ।
इस सूत्र का विस्तृत अर्थ इस प्रकार से है
टीकार्थ-'चत्तारि वत्था' इत्यादि यहां जो शुद्ध शुद्ध? शुद्ध अशुद्ध२ अशुद्ध शुद्ध ३ और अशुद्ध अशुद्ध ४ ऐसे चार भङ्ग कहे गये है सो उसका अभिप्राय ऐसा है जो वस्त्र शुद्ध निर्मल तन्तु आदिकों से रचित निर्मित होने से शुद्ध होता है, और पुनः आगन्तुक मल के अभाव से मैला होने नहीं पाता है ऐसा वह वस्त्र प्रथम भङ्ग के भीतर परिगणित हुया है। अथवा-जो वस्त्र पहले शुद्ध था, अब भी शुद्ध है ऐसा वस्त्र २॥ ४i छ-(१) शुद्ध शुद्ध, (२) शुद्ध अशुद्ध (3) अशुद्ध शुद्ध मने (४) અશુદ્ધ અશુદ્ધ. એ જ પ્રમાણે શુદ્ધ-અશુદ્ધ પદની સાથે પરિણત અને રૂપ, આ બે પદને અનુક્રમે યોજિત કરીને વસ્ત્રોમાં ચતુર્વિધતાનું કથન થવું જોઈએ. આ દષ્ટાન્ત અનુસાર પુરુષના પણ ચાર પ્રકાર પડે છે, એમ સમજવું. એ જ પ્રમાણે શુદ્ધ અને અશુદ્ધ પદની સાથે મન, સંક૯૫, પ્રજ્ઞા, દષ્ટિ, શીલાચાર, વ્યવહાર અને પરાક્રમ, આ સાત પદને ચેજિત કરીને ચાર ચાર ભાંગાનું કથન કરવું જોઈએ.
હવે આ સૂત્રને અર્થ વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવામાં આવે છે–વસની અપેક્ષાએ જે ચાર ભાંગા કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ–(૧) “શુદ્ધ શુદ્ધ” જે વઝ નિર્મળ તત્ત્વ આદિ કે વડે નિર્મિત હોય છે, અને જેમાં મેલના આગમનને અભાવ હોય છે, એવાં વસને શુદ્ધ શુદ્ધ નામના પહેલા ભાગમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू० ४ वस्त्रद्रष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३९७ " शुद्धे " इति-शुद्धंयाक् शुद्धं, पश्चान्मलादि सम्पर्कादशुद्धं-मलिनम् , इति द्वितीयो भङ्गः । २॥
" अशुद्धम् ” इति-प्राग्मलिनम् पश्चाच्छुद्धमिति तृनीयो भङ्गः ॥३॥
" अशुद्धे " इति-अशुद्धम् जीर्णशटित तन्त्वादिरचितत्वात्मागशुद्धं पश्चादपि मलमलिनत्वादशुद्धम् ॥ इति चतुर्थों भङ्गः ॥४॥
अथ दार्टान्ति कसूत्रमाह - ___“एवामेव " इत्यादि-एवमेव-बस्त्रवदेव, चत्वारि पुरुषजातानि, तथाहिशुद्धः जात्यादिना, स एव पुनः शुद्धो-निर्मलज्ञानादिगुणतया, यद्वा-जातिकालाप्रथम भंग में लिया गया है । जो वस्त्र पहले शुद्ध था, पश्चात् वही वस्त्र मैल आदि के सम्पर्क से अशुद्ध मलिन हो गया हो ऐसा वह वस्त्र द्वितीय भंग में लिया गया है । "अशुद्ध शुद्ध" इस तृतीय भंग में वह वस्त्र लिया गया है जो पहले मलिन हो और बाद में शुद्ध साफ हो गया हो। " अशुद्ध अशुद्ध" इस चतुर्थ भंग में वह चन गृहीत हुवा है जो जीर्ण शीर्ण तन्तु आदिकों से बनाने के कारण पहले भी अशुद्ध हो, और पीछे भी मैल आदि से मलिन हो गया हो इस प्रकारकी यह चतुर्भङ्गी वस्त्रकी शुद्धता और अशुद्धताको लेकर प्रगट की गई है।
तो जिस प्रकार से चतुर्भङ्गी वस्त्रों में योजित की गई है, उसी प्रकार से यही चतुर्भङ्गी पुरुष के साथ भी घटित की गई है, अर्थात्મૂકી શકાય છે. અથવા જે વસ્ત્ર પહેલાં શુદ્ધ હતું અને હાલમાં પણ શુદ્ધ છે, એવાં વસ્ત્રને શુદ્ધ શુદ્ધ કહે છે. (૨) “શુદ્ધ અશુદ્ધ” જે વસ્ત્ર પહેલાં શુદ્ધ હતું, પણ પછી મેલ આદિના સંપર્કથી અશુદ્ધ થયેલું હોય છે, એવા વસ્ત્રને આ બીજા ભાગમાં મૂકી શકાય છે. (૩) “અશુદ્ધ શુદ્ધ” જે વસ્ત્ર પહેલાં મલિન હોય, પણ ત્યારબાદ શુદ્ધ (નિર્મળ) થઈ ગયું હોય, એવા વસ્ત્રને આ ત્રીજા ભાગમાં મૂકી શકાય છે. (૪) “ અશુદ્ધ અશુદ્ધ” જે વસ્ત્ર જીર્ણ શીર્ણ તતુ આદિકમાંથી બનાવેલું હોવાને કારણે પહેલાં પણ અશુદ્ધ હોય અને ત્યારબાદ મેલ આદિના સંપર્કને લીધે અધિક અશુદ્ધ બનેલું હોય, એવા અને આ ચેથા ભાંગાના દૃષ્ટાન્ત રૂપે ગણાવી શકાય છે. આ પ્રકારની આ ચત"ગી ( ચાર ભાંગ) વસ્ત્રની શુદ્ધતા અને અશુદ્ધતાની અપેક્ષાએ પ્રકટ કરવામાં આવી છે.
જે રીતે વસ્ત્રોની સાથે આ ચતુર્ભગીને ચેજિત કરવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે પુરુષોની સાથે પણ આ ચતુર્ભગીને વેજિત કરીને ચાર પ્રકારના પુરુષોનું હવે પ્રતિપાદન કરવામાં આવે છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे पेक्षया दूषणरहितः १॥ अवशिष्टास्त्रयो भङ्गा एवम्-शुद्धो नामैकोऽशुद्धः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धः ४। इति चतुर्भङ्गी ॥
" एवम्" इत्यादि-एवम् अनेन प्रकारेण, अर्थाद् यथा शुद्धशब्दानन्तरं शुद्धपदं पठिला चतुर्भङ्गानि दार्टान्तिकसहितानि दष्टान्तभूतवस्त्राणि कृतानि तथा शुद्धपदपूर्वपदे परिणतपदे रूपपदे च, वस्त्राणि चतुर्भङ्गानि समतिपक्षाणि= दार्टान्तिकसहितानि कार्याणि, तथाहि -
चत्वारि वस्त्राणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शुद्धं नामैकं शुद्ध परिणतम् ?, शुद्ध नामै कमशुद्धपरिणतम् २, अशुद्धं नामकं शुद्धपरिणतम् ३, अशुदं नामेकमशुद्धपरिणतम् ४॥ इति दृष्टान्तमूत्रचतुर्भङ्गी ॥
एवं दार्टान्तिकपुरुष नातसूत्रचतुर्भङ्गी । तथाहि - ____ एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शुद्धो नामैकः शुद्धपरिणतः पुरुष भी चार प्रकार के होते हैं शुद्ध शुद्ध १ शुद्ध अशुद्ध २ अशुद्ध शुद्ध ३ अशुद्ध अशुद्ध ४ इस पुरुष की चतुर्भङ्गो में प्रथम भंगवाले वे पुरुष गृहीत हुये हैं जो पहले भी जात्यादि से शुद्ध होते हैं और निर्मल ज्ञानादि गुणवाले होते है । अथवा जाति कुल की अपेक्षा से दूषण रहित होते हैं । १ द्वितीयभंग वे पुरुष गृहीत हुवे हैं जो जात्यादिक से शुद्ध होकर बाद में किसी निमित्त से अशुद्ध खोटी आदतवाले हो जाते हैं-२ तृतीय भंग में वे पुरुष लिये गये हैं, जो जात्यादि से अशुद्ध होकर भी निमित्त मिलने पर शुद्ध ज्ञानादि से सम्पन्न हो जाते हैं, ३। चतुर्थभंग में वे पुरुष गृहीत हुवे हैं, जो जात्यादिक से अशुद्ध होकर
पुरुषाना यार ४०२ नाय प्रमाणे छ-(१) शुद्ध शुद्ध, (२) शुद्ध अशुद्ध, (3) अशुद्ध शुद्ध मन (४) मशुद्ध अशुद्ध
પહેલા ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ–જે પુરુષ જાતિ આદિની અપેક્ષાએ પહેલાં પણ શુદ્ધ હોય છે અને ત્યારબાદ નિર્મળ જ્ઞાનાદિ ગુણે પણ જેમણે સંપન્ન કર્યા હોય છે, તેમને “શુદ્ધ શુદ્ધ” રૂ૫ પહેલા ભાગમાં સમાવી શકાય છે. અથવા જે પુરુષ જાતિકૂળની અપેક્ષાએ દૂષણ રહિત હોય છે, તેમને આ પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૨) “શુદ્ધ અશુદ્ધ” જે પુરુષ પહેલાં જાતિ આદિની અપેક્ષાએ શુદ્ધ હોય છે, પણ પાછળથી ખેટી આદતે, ગુણે આદિને લીધે અશુદ્ધ થઈ જાય છે, તેમને આ બીજા પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૩) “અશુદ્ધ શુદ્ધ” જે પુરુષે જાતિ આદિની અપેક્ષાએ અશુદ્ધ હોવા છતાં પણ નિમિત્ત મળવાથી શુદ્ધ જ્ઞાનાદિથી સંપન્ન થઈ જાય છે, તેમને આ આ ત્રીજા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. ૪) “અશુદ્ધ અશુદ્ધ” જે પુરુષ જાતિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू०४ वस्त्रद्रष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ३९९ १, शुद्धो नामैकोऽशुद्धपरिणतः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धपरिणतः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धपरिणतः ४॥
अथ दृष्टान्तवस्त्रसूत्रम्चत्वारि वस्त्राणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शुद्धं नामकं शुद्धरूपम् १, शुद्ध नामैकमशुद्धरूपम् २, अशुद्धं नामैकं शुद्धरूपम् ३, अशुद्धं नामैकमशुद्धरूपम् ।।
अथ दार्टान्तिकरूपघटितपुरुषजातमूत्रम्एयमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-शुद्धो नामैकः शुद्धरूपः १, शुद्धो नामैकोऽशुद्धरूपः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धरूपः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धरूपः ४ । इति चतुर्भङ्गो । एषां परिणतरूपघटितदृष्टान्त-दार्टान्तिकमूत्राणां व्याख्या प्राग्वद् बोध्या॥ भी अशुद्ध ही बने रहते हैं जीवन को शुद्ध नहीं बनाते हैं । शुद्ध शुद्धपरिणत आदि जो वस्त्र सम्बन्धी चतुझी कही गई है वह दान्तिक पुरुष में भी इस प्रकार से घटित करनी चाहिये । जैसे-शुद्ध शुद्वपरिणत १ शुद्ध अशुद्ध परिणत २ अशुद्ध शुद्ध परिणत ३ और अशुद्ध अशुद्ध परिणत ४ । इसी प्रकार से दृष्टान्तभूत वस्त्र में शुद्धअशुद्ध पदके साथ रूप पदको योजित करके जो चतुर्भङ्गी बनाई गई है, वह दान्तिक पुरुषमें भी इसी प्रकार से घटित करनी चाहिये, जैसे-शुद्ध शुद्धरूप १, शुद्ध अशुद्धरूप २ अशुद्ध शुद्ध रूप ३ और अशुद्ध अशुद्धरूप४ परिणत और रूपघटित इन दृष्टान्त और दाष्टीन्तिकों की चतुर्भङ्गी की व्याख्या पहले ही समझ लेना चाहिये। આદિની અપેક્ષાએ અશુદ્ધ હોય છે, અને જીવનને શુદ્ધ બનાવવાનો પ્રયત્ન શીલ થતા નથી, આ કારણે જે કાયમ અશુદ્ધ જ રહે છે, તેમને આ ચેથા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે.
વસ્ત્રને અનુલક્ષીને શુદ્ધ-અશુદ્ધ, આ પદે સાથે પરિણત પદને જવાથી નીચે પ્રમાણે ચાર ભાંગા બને છે–(૧) શુદ્ધ શુદ્ધ પરિણુત, (૨) શુદ્ધ અશુદ્ધ परिश्त, (3) अशुद्ध शुद्ध परिणत भने (४) अशुद्ध अशुद्ध परिणत.
દાષ્ટ્રન્તિક પુરુષને અનુલક્ષીને પણ ચાર ભાંગાઓ ગ્રહણ કરવા જોઈએ. એ જ પ્રમાણે દેષ્ટાન્તભૂત વસ્ત્રમાં શુદ્ધ અશુદ્ધ પદની સાથે રૂપ પદને ને. જે ચાર ભાંગાનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે ચાર ભાંગાનું કથન દાર્ટાબ્લિક પુરુષને અનુલક્ષીને પણ થવું જોઈએ. જેમકે (૧) શુદ્ધ શુદ્ધ રૂપ, (૨) શુદ્ધ मशुद्ध ३५, (3) अशुद्ध शुद्ध ३५ भने (४) अशुद्ध सशुद्ध ३५.
પરિણત અને રૂપઘટિત આ દષ્ટાન્ન અને દાબ્દન્તિકેની ચતુર્ભગીની વ્યાખ્યા સૂત્ર બેમાં આપ્યા અનુસાર જ સમજી લેવી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
४००
स्थानाङ्गसूत्रे इत्थं भङ्गकरणाय रीति दर्शयितुमाह-"चत्तारि" इत्यादि । शुद्धः बहिस्ताद वचनादिना, शुद्धमनाः पुनरन्तः शुद्धः १, शुद्धो नामैकोऽशुद्धमनाः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धमनाः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धमनाः ४ । इति । ___ "एवं" इति-अनेन प्रकारेणेत्यर्थः, अर्थाद् यथा मनोघटित चतुर्भङ्गकः सूत्रमुक्त, तथा, “संकल्पः” इत्यादि-संकल्पपदादारभ्य पराक्रमपदपर्यन्तं दृष्टान्तभूतवस्त्रसूत्रं विहाय पुरुषजातसूत्राणि षड् बोध्यानि ॥ तथाहि
चत्वारि पुरुषजातानि, प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शुद्धो नामकः शुद्धसंकल्पः १, शुद्धो नामैकोऽशुद्धसंकल्पः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धसंकल्पः ३, अशुद्धो नामकोऽ. शुद्धसंकल्पः ४ । इति ॥
अब भंग करनेको रीतिको दिखाने के निमित्त सुत्रकार कहते हैं-" चत्तारि" इत्यादि "शुद्ध शुद्धमनाः " जो व्यक्ति बाहर में वचन
आदि से शुद्ध हो और अन्तरङ्गमें भी शुद्ध हो वह-" शुद्धशुद्ध मनवाला" इस प्रथम भङ्ग में परिणत किया गया है १ आगे के तीन भङ्ग-" शुद्ध अशद्धमनाः "२ अशुद्धशुद्धमनाः ३ और अशुद्ध अशुद्धमनाः ४ इस प्रकार से हैं। जिस प्रकार से यह मनोघटित चतुर्भङ्गवाला सूत्र कहा गया है उसी प्रकार से-“ सङ्कल्प" पद से लेकर " पराक्रम" तक के पुरुष जात सूत्र भी दृष्टान्तभूत वस्त्र सूत्रको छोडकर कह लेना चाहिये, जैसे -पुरुष जात चार कहे गये हैं । शुद्ध शुद्ध सङ्कल्पवाला शुद्ध अशुद्ध सङ्कल्प
હવે મન, આદિ પરાક્રમ પર્યન્તના સાત પદેને શુદ્ધ અશુદ્ધ પદે સાથે જીત કરીને જે સાત ચતુર્ભગીઓ બને છે, તેનું સૂત્રકાર સ્પષ્ટીકરણ કરે છે.
શદ્ધ અશુદ્ધ પદે સાથે મનને ચેજિત કરવાથી નીચે પ્રમાણે ચાર ભાંગા मन छ-(१) 'शुद्धः शुद्ध मनाः' रे पुरुष १७।२थी चयन माहिनी 4पेक्षा શુદ્ધ હોય, અને જેનું અંતઃકરણ પણ શુદ્ધ હોય તેને “શુદ્ધ શુદ્ધ મનવાળે ” કહે છે. એવા પુરુષને આ પહેલા પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે.
બીજે ભાગે-શુદ્ધ અશુદ્ધ મનવાળા, (૩) અશુદ્ધ શુદ્ધ મનવાળા અને (૪) અશુદ્ધ અશુદ્ધ મનવાળા. જેવી રીતે શુદ્ધ અશુદ્ધ પદને મન સાથે
જિત કરીને ચાર ભાંગાવાળું આ સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે સંક૯૫થી લઈને પરાક્રમ સુધીના ઉપર્યુક્ત પદને પણ શુદ્ધ અશુદ્ધ પદે સાથે
જીને ચાર ચાર ભાંગાવાળા બીજા છ સૂત્રો પણ પુરુષ જાતને અનુલક્ષીને કહેવા જોઈએ. દષ્ટાન્તભૂત વસ્ત્રમાં મન આદિ સાતે વસ્તુને અભાવ હોવાથી તેને અનુલક્ષીને અહીં સૂત્રે બની શક્તા નથી એમ સમજવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ४ उ० १ सू० ४ वस्त्रदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम्
४०१
एवं शुद्धो नामैकः शुद्धमज्ञः ९, शुद्धो नामैकोऽशुद्धमज्ञः २, अशुद्धो नामैक: शुद्धमज्ञः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धमज्ञः ४ इति ।
"
एवं शुद्धो नामैकः शुद्धदृष्टिः १ शुद्धो नामैकोऽशुद्धदृष्टिः २ अशुद्धो नामैकः शुद्धदृष्टिः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धदृष्टिः ४ । इति ॥
।
एवं शुद्धो नामैकः शुद्धशीलाऽऽचारः १ शुद्धो नामैकोऽशुद्धशीलाऽऽचारः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धशीलाचारः ३, अशुद्धो नामकोऽशुद्धशीलाचारः ४ इति ।।
,
एवं शुद्धो नामैकः शुद्धव्यवहारः १ शुद्धो नामैकोऽशुद्ध व्यवहारः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धव्यवहारः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धव्यवहारः ४ । इति ।
वाला २ अशुद्ध शुद्ध सङ्कल्पवाला ३ और अशुद्ध अशुद्ध सङ्कल्पवाला ४ इसी प्रकार से शुद्ध शुद्ध प्रज्ञावाला १, शुद्ध अशुद्धप्रज्ञावाला २ अशुद्ध शुद्ध प्रज्ञावाला ३ और अशुद्ध शुद्ध प्रज्ञावाला ४ शुद्धशुद्ध दृष्टिवाला १ शुद्ध अशुद्ध द्रष्टिवाला २ अशुद्ध अशुद्ध द्रष्टिवाला ३ और अशुद्ध अशुद्धद्रष्टिवाला ४ । शुद्ध शुद्धशीलाचारवाला १ शुद्ध अशुद्ध शीलाचारवोला २ अशुद्ध शुद्ध शीलाचारवाला ३ और अशुद्ध अशुद्ध शीलाचारवाला ३ शुद्ध शुद्ध व्यवहारवाला १ शुद्ध अशुद्ध व्यवहारवाला २ अशुद्ध शुद्ध व्यवहारवाला३ अशुद्ध अशुद्ध व्यवहारवाला४ इसी प्रकार से शुद्ध शुद्ध पराक्रमवाला १ शुद्ध अशुद्ध पराक्रमचाला २ अशुद्ध शुद्ध
સકલ્પ સાથે શુદ્ધ અશુદ્ધ પદને ચેાજવાથી નીચે પ્રમાણે પુરુષજાત विषय यार लांगावा सूत्र जनशे - (१) शुद्ध शुद्ध सहयवाणा, (२) शुद्ध અશુદ્ધ સંપવાળા, (૩) અશુદ્ધ શુદ્ધ સંકલ્પવાળા અને (૪) અશુદ્ધ અશુદ્ધ સંકલ્પવાળા, પ્રજ્ઞા પદને ચેાજવાથી આ ચાર ભાંગા અને છે-(૧) શુદ્ધ શુદ્ધ પ્રજ્ઞાવાળા, (૨) શુદ્ધે અશુદ્ધ પ્રજ્ઞાવાળા, (૩) અશુદ્ધ શુદ્ધ પ્રજ્ઞાવાળા અને (૪) અશુદ્ધ અશુદ્ધ પ્રજ્ઞાવાળા દૃષ્ટિ પદને ચેાજવાથી આ ચાર ભાંગા બને छे- (१) शुद्ध शुद्ध दृष्टिवाणी, (२) शुद्ध अशुद्ध दृष्टिगणे, (3) अशुद्ध शुद्ध દૃષ્ટિવાળા અને (૪) અશુદ્ધ અશુદ્ધ દૃષ્ટિવાળા શીલાચાર પત્ર ચેાજવાથી આ यार लांगा भने छे - (१) शुद्ध शुद्ध शीयारवाणी, (२) शुद्ध शुद्ध शीला. भारवाणी, (3) अशुद्ध शुद्ध शीसाथारवाणेो भने (४) अशुद्ध शुद्ध शीसाચારવાળા, વ્યવહા પદ યાજવાથી આ પ્રમાણે ચાર ભાંગા બને છે (૧) શુદ્ધ शुद्ध व्यवहारवाणी, (२) शुद्ध अशुद्ध व्यवहारवाणी (3) अशुद्ध शुद्ध व्यव હારવાળે અને (૪) અશુદ્ધ અશુદ્ધ વ્યવહારવાળા, પરાક્રમ પદની સાથે આ
स ५१
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०२
स्थानाङ्गसूत्रे ___ एवं शुद्धो नामैकः शुद्धपराक्रमः १, शुद्धो नामैकोऽशुद्धपराक्रमः २, अशुद्धो नामैकः शुद्धपराक्रमः ३, अशुद्धो नामैकोऽशुद्धपराक्रमः ४ ।
एषु भङ्गेषु मनस आरभ्य पराक्रमान्तपुरुषधर्माणां वस्त्रेऽभावाद् दृष्टान्तभूत. वस्त्रमूत्रभङ्गा न घटन्ते । अत-एव-'' एव" मिति प्रोक्तम् ॥ मू० ४ ॥
पुरुषभेदाधिकार एवेदमाहमूलम्च त्तारि सुया पण्णत्ता, तं जहा-अइजाए अणु. जाए अवजाए कुलिंगाले १ । चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-सच्चे नामं एगे सच्चे १, सच्चे नामं एगे असच्चे चउ. भंगो ४ ॥२ ॥ एवं परिणए जाव परक्कमे११॥ चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा-सुई नामं एगे सुइ, सुई नामं एगे असुई चउभंगो ४॥ १२॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता-तं जहा सुई णामं एगे सुइ चउभंगो। एवं जहेव सुद्धेणं वत्थेणंभणियं तहेव सुइणावि, जाव परकमे २६ । चत्तारि कोरवा पण्णत्ता, तं जहा -अंबपलंब कोरए १, तालपलबकोरए २, वल्लिपलबकोरए ३, मेंढविसाणकोरए ४ । २७ ॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-अंबपलंबकोरवसमाणे १, तालपलंबकोरवसमाणे २, वल्लिपलंघकोरवसमाणे ३, मेंढविमाणपलंयकोरवसमाणे ४ । २८ ॥ सू० ५॥ पराक्रमवाला ३ अशुद्ध अशुद्ध पराक्रमबाला ४ इन मनसे लेकर पराक्रम तकके पुरुष चतुर्भङ्गी में जो वस्त्र दृष्टान्त को लागू नहीं किया गया है उसका कारण ऐसा है कि-वस्त्र में इस पुरुषधोका अभाव है। इसी लिये-" एवं " ऐसा कहा गया है । सू०४ ।। પ્રમાણે ચાર ભાંગા બને છે-(૧) શુભ્ર શુદ્ધ પરાક્રમવાળ, (૨) શુદ્ધ અશુદ્ધ પરાક્રમવાળે, (૩) અશુદ્ધ શુદ્ધ પરાક્રમવાળે અને (૪) અશુદ્ધ અશુદ્ધ પરા કમવાળે આ મનથી લઈને પરાક્રમ પર્યન્તની ચતુર્ભગી પુરુષ જાતને જ લાગુ પાડી શકાય છે, વસ્ત્રને લાગુ પડતી નથી, કારણ કે વસ્ત્રમાં આ પુરુષ धान सभाप डाय छे. मे ४ वात सूत्रारे “ एवं" त्याहि ५थन द्वारा २५२ री छ । सू. ४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१सू०५ सुतादिदृष्टान्तेन पुरुषनिरूपणम्
४०३
छाया-चत्वारः सुताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अतिजातः (अतियातः)१, अनुजातः (अनुयातः) अपजातः३, कुलागारः ४ । १ । चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-सत्यो नामैकः सत्यः १, सत्यो नामैकोऽसत्यः २, चतुर्भङ्गी २ । एवं परिणतो यावत् पराक्रमः ॥ ११ ॥ चत्वारि वस्त्राणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शुचि नामैकं शुचि १, शुचि नामैकमशुचि २, चतुर्भङ्गी ४।१२। एवमेव चत्वारि पुरुपजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-शुचिर्नामैकः शुचिः चतुर्भङ्गी ४ ।१३ । एवं यथैव शुद्धेन वस्त्रेण भणितं तथैव शुचिनाऽपि यावत् पराक्रमः ॥२६॥ चत्वारः कोरकाः मज्ञप्ताः, तद्यथा-आम्रप्रलम्बकोरकः१, तालप्रलम्बकोरकः२, वल्लीप्रलम्बकोरकः३ मेण्ढविषाणकोरकः ४ ॥२७। एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथाआम्रमलम्बकोरकसमानः १, तालप्रलम्बकोरकसमानः २, वल्लीप्रलम्बकोरकसमानः ३, मेण्डविषाणापलम्बकोरकसमानः । ४ ॥ २८ ॥
पुरुष भेदाधिकारमें ही सूत्रकारने यह कहा है।
" चत्तारि सुया पण्णत्ता" इत्यादि ५ सूत्रार्थ-पुत्र चार प्रकारके कहे गये हैं, जैसे-अभिजात १ (अतियात) अनुयात २ ( अनुयात ) अपजोत ३ और कुलाङ्गार ४ चार पुरुषजात कहे गहे गये हैं, जैसे-सत्यसत्य १ सत्य असत्य २ असत्य सत्य ३ असत्य असत्य ४ । वस्त्र चार प्रकारके कहे गये हैं, जैसे-शुचि शुचि१ शुचि अशुचि २ अशुचि शुचि३ और अशुचि अशुचि ४ । - इसी प्रकारसे पुरुष भी चार कहे गये हैं, जैसे-शुचि शुचि आदि। जैसे शुद्ध वस्त्रसे कहा गया है । उसी प्रकार से शुचि से भी कह लेना चाहिये, और पराक्रम तक कहना चाहिये ।
માત્ર પુરુષોના પ્રકારો બતાવવા નિમિત્તે જ આ પાંચમું સૂત્ર કહે છે" चत्तारि सुया पण्णत्ता" त्याहि
सूत्रार्थ-पुत्रना यार पारे! छ- (1) अमित अथवा मतियात (२) અનુજાત, (૩) અપજાત અને (૪) કુલાંબાર પુરુષે ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. (१) सत्य सत्य, (२) सत्य असत्य, (3) असत्य सत्य मन (४) मसत्य असत्य
पख या२ ५४२न ह्या छ-(१) शुथि शुथि, (२) शुथि मशुथि, (3) અશુચિ શુચિ અને (૪) અશુચિ અશુચિ. એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ “શુચિ શુચિ” આદિ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. જે રીતે શુદ્ધ વસ્ત્રનું કથન પહેલાના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન “શુચિ-અશચિ ની અપેક્ષાએ થવું જોઈએ. પુરુષ જાતમાં શુચિ અશુચિ સાથે મનથી લઈને પરાક્રમ પર્યન્તના સાત પદને ચેજીને ચાર ભાંગાવાળા સાત સૂત્રનું કથન થવું જોઈએ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०४
स्थानाङ्गसूत्रे ___टीका-" चत्तारि सुया" इत्यादि-चत्वारः चतुःस ख्यकाः, सुताः पुत्राः, पज्ञप्ताः, तद्यथा-अतिजा ( या )त:-अति-पितृसम्पदमतिक्रम्य जात:-संवृत्तोऽति जातः, यद्वा-पितृसम्पदमुल्लङ्घय यातः प्राप्तो विशिष्टतरसम्पदमित्यतियातो. ऽतिशयितसमृद्धिक इत्यर्थः १, ऋषभवत् १ ।
अनुजा (या)तः- अनु-पितुरनुरूपस्तुल्यो जातोऽनुजातः, यद्वा-'अनुयातः' अनुगतः पितृविभूत्याऽनुयात इति, पितृतुल्य इत्यर्थः, महायशोवत् , आदित्ययशसा स्वपित्रा सदृशत्वान्महायशसः २ ।
अपजात:-अप-पितृसम्पदोऽपसदो हीनो जातोऽपजातः पित्रपेक्षया किञ्चिदीनगुण इत्यर्थः, आदित्ययशोवत् , भरतापेक्षया तस्येषद्धीनगुणत्वात् ३ ।
कुलाङ्गारः-अङ्गारपदमङ्गारसदृशपरम् , तेन कुलस्य-वंशस्याङ्गार इव कुलाङ्गारः दुराचरणेन कुलदूषकत्वात् परिपीडकत्वाद्वा कुलानारायमाणः, कण्डरीकवत् । ४ ।
कोरक चार कहे गये हैं, जैसे-आम्र प्रलम्ब कोरक ताल प्रलम्ब कोरक २ वल्ली प्रलम्ब कोरक३ मेण्ड विषाणप्रलम्ब कोरक समान ४।
इस सूत्र का भावार्थ इस प्रकार से है-पुत्र जो चार प्रकार के कहे गये हैं उनमें प्रथम प्रकार का पुत्र वह है जो पिता की संपत्ति से भी अधिक संपत्तिवाला हो जाता है, जैसे भगवान्ऋषभदेव १ द्वितीय प्रकार का पुत्र वह है जो कि पिता का ही अनुरूप होता है अथवा पिता के जैसी विभूति सम्पत्तिवाला होता है जैसे महायश ये अपने पिता आदित्ययश के समान थे २ तृतीय प्रकार का पुत्र वह है जो पिता की अपेक्षा सम्पत्ति में हीन होता है अर्थात् पिता की अपेक्षा गुणों में कुछ कम होता है जैसे-आदित्ययश ये भरत की अपेक्षा गुणों में हीन थे ३ चतुर्थ प्रकार का वह पुत्र है जो अपने दुराचारों से कुल का दूषक
२४ या२ ४i छ-(१) साम्रप्रसन्म २४, (२) alexa २४, વલ્લીપ્રલમ્બ કેરક અને મેંઢ વિષાણુ પ્રલમ્બ કરક.
હવે આ સૂત્રનો ભાવાર્થ પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) અભિજાત (અથવા અતિયાત) પુત્ર તેને કહે છે કે જે પિતા કરતાં પણ વધારે સંપત્તિવાળો હોય છે જેમકે ભગવાન ઋષભદેવ. (૨) અનુજાત પુત્ર તેને કહે છે કે જે પિતાના જેટલી જ વિભૂતિ (સંપત્તિ) વાળ હોય છે. જેમકે મહાયશ. તે તેના પિતા આદિત્યયશના જેટલી જ વિભૂતિવાળા હતા. અપજાત પુત્ર” અપજાત પુત્ર તેને કહે છે કે જે પિતા કરતાં ન્યૂન સંપત્તિવાળો હોય અથવા પિતા કરતાં ગુણેમાં હીન હોય. જેમકે આદિત્ય યશ તે તેના પિતા ભરત કરતાં ગુણોની અપેક્ષાએ હીન હતો. (૪) કુલાંગાર પુત્ર તેને કહે છે કે જે પિતાના અનાચારથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ0 १ सू० ५ सुतादिदृष्टान्तेन पुरुषनिरूपणम् ४०५ एवं शिष्योऽपि चतुर्विधो बोध्यः, सुतशब्दस्य शिष्यपरताया अपि पदर्शनात् । तत्रातिजातः-सिंहगिर्यपेक्षया वज्रस्वामिवत् । अनुजातः-शय्यम्भवापेक्षया यशोभद्रवत् , अपजातो-जम्बूस्वाम्यपेक्षया प्रभवस्वामिवत् , कुलाङ्गार:-कुलवालुकवद् अथवोदायिनृपमारकवदिति । १। हो जाता है पर को पीडा देनेवाला होता है, जैसे-कण्डरीक। यहां अङ्गारपद अंगार सदृश का बोधक है । जिस तरह पुत्रों में चतुर्विधता प्रगट की गई है उसी प्रकार शिष्य में भी चतुर्विधता होती है सुत शब्द शिष्य अर्थ का भी बोधक होता है। जो शिष्य अपने गुरु की अपेक्षा
अधिक प्रभावशाली हो जाता है वह अतिजात शिष्य है, जैसे सिंहगिरी की अपेक्षा वन स्वामी । जो शिष्य अपने गुरु के जैसा ही गुणी होता है वह शिष्य अनुजात शिष्य है, जैसे शय्यंभव का यशोभद्र । जो शिष्यगुरु के गुणों से हीन गुणवाला होता है वह अपजात शिष्य है, जैसे जम्बूस्वामी की अपेक्षा प्रभवस्वामी। जो शिष्य गुरु का दूषक होता है वह कुलांगार शिष्य है, जैसे कुलवालुक अथवा उदायन राजा को मारनेवाला १
"चत्तारि पुरिसजाया"
सत्य सत्य आदि के भेद से चार पुरुषजात जो कहे गये हैं उनका કુળને કલંક લગાડે છે, પરને પીડાકારી હોય છે. જેમકે કંડરીક અહીં "240" ५६ " मा२ समानतुं" मा छे.
અહીં જે પ્રકારે પુત્રમાં ચતુર્વિધતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે, એ જ પ્રકારે શિષ્યોમાં પણ ચતુવિધતા સમજવી, કારણ કે “સુત” શબ્દ શિષ્યના અર્થને પણ બેધક છે. (૧) જે શિષ્ય પોતાના ગુરુ કરતાં પણ અધિક પ્રભાવશાળી હોય છે તેને અતિજાત શિષ્ય કહે છે. જેમકે સિંહાગિરિ કરતાં વજ. સ્વામી વધારે પ્રભાવશાળી હતા. (૨) જે શિષ્ય પિતાના ગુરુ સમાન ગુણ હોય છે તેને અનુજાત શિષ્ય કહે છે. જેમકે શય્યભવને શિષ્ય પ્રભવસ્વામી.
(૩) જે શિષ્ય ગુરુ કરતાં હીન ગુણોવાળા હોય છે તેને અપજાત શિષ્ય કહે છે, જેમકે જંબુસ્વામી કરતાં પ્રભવસ્વામી હીન ગુણોવાળા હતા. (૪) જે શિષ્ય ગુરુનો દુષક હોય છે તેને કુલાંગાર શિષ્ય કહે છે. જેમકે કુલવાલુક અથવા ઉદાયન રાજાને મારનારે.
" चत्तारि पुरिसजाया " त्याहપુરુષના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ કહ્યા છે (૧) “સત્ય સત્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०६
स्थानाङ्गसूत्रे __" चत्तारि पुरिसजाया " इत्यादि-चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा सत्या यथावस्थितवस्तुपरिकथनात् पतिज्ञातानुसारेण कर्तृत्वाच्च सत्यः पुरुषः, स एव पुनः सत्यः सद्भयो हितः संयमधारित्वेन जगन्मित्रमूतः, यद्वा-पूर्व सत्य आसीत् पश्चादपि सत्य एवेति । १।
" सत्यो नामैकोऽसत्यः " इति-पूर्व सत्यः पश्चात्कालक्रमेणासत्योऽयथावद्वस्तुपरिकथनात् प्रतिज्ञातमुल्लध्य प्रवर्तनाच २ । शेषौ भङ्गौ यथा - असत्यो नामैका सत्यः ३, असत्यो नामैकोऽसत्यः ४ । इति चतुर्भङ्गी । अभिप्राय ऐसा है, जो पुरुष यथाचस्थित वस्तु का कथन करनेवाला होता है एवं प्रतिज्ञात के अनुसार करनेवाला होता है, वह सत्य पुरुष कहा गया है, ऐसा यह पुरुष आगे चलकर संयम को धारण करके जगत का मित्र (भूत) बन जाता है तो वह सत्य सत्य इस प्रथम भंग में परिगणित होता है । अथवा जो पहले भी सत्य हो और बाद में भी बना रहता हो, यह सत्य सत्य है । सत्य असत्य यह है जो पहले सत्य हो
और बाद में कालक्रम से अयथा वस्तु के परिकथन से या प्रतिज्ञात अर्थ का उल्लंघन करने से असत्यरूप बना गया हो मिथ्याभाषी हो गया हो। यहां शेष दो भंग इस प्रकार से हैं-असत्य सत्य, और असत्य असत्य। જે પુરુષ યથાવસ્થિત (જેવું હોય એવું જ ) વસ્તુનું કથન કરનારે હોય છે અને પ્રતિજ્ઞા અનુસાર જ કરનારે હોય છે, એવા તે પુરુષને સત્ય પુરુષ કહ્યું છે. એ તે પુરુષ આગળ જતાં સંયમ ધારણ કરીને જગતના મિત્રરૂપ બની જાય છે, એવા પુરુષને સત્ય સત્ય” નામના પહેલા પ્રકારના પુરુષમાં ગણાવી શકાય છે. અથવા જે પહેલાં પણ સત્યને આરાધક હોય અને પાછા નથી પણ સત્યને આરાધક જ ચાલુ રહે છે, તેને “સત્ય સત્ય” રૂપ પહેલા પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૨) “સત્ય અસત્ય” જે પુરુષ પહેલાં સત્યને પાલક હેય, પણ પાછળથી અયથાર્થ વસ્તુના પરિકથન દ્વારા અથવા પ્રતિજ્ઞાત અર્થનું ઉલ્લંઘન કરવાને કારણે અસત્ય રૂપ બની ગયેલ હોય તેને સત્ય અસત્ય પુરુષ કહે છે. બાકીના બે ભાંગા આ પ્રમાણે છે (૩) અસત્ય સત્ય અને (૪) અસત્ય અસત્ય. આ બન્નેને ભાવાર્થ ઉપરના બે ભાંગાના ભાવાર્થને આધારે સમજી લે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ० १ सू० ५ सुतादिदृष्टान्तेन पुरुषनिरूपणम् ४०७
" एव" मित्यादि-एवम्-अनेन प्रकारेण, अर्थाद् यथा सत्यासत्य घटित चतुर्भङ्गी कृता तथा, " परिणतः" परिणतपदादारभ्य पराक्रमपदपर्यन्तं योजयित्वा तत्तच्चतुर्भङ्गी कार्या । ११ ।
___अथ दृष्टान्तभूतवस्त्रसूत्रम्__ "चत्तारि वत्था" इत्यादि- चत्वारि वस्त्राणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-"शुचि
जिस प्रकार से सत्यासत्य पद घटित यह चतुर्भगी बनी है उसी प्रकार से इन पद के साथ परिणत आदि पदों को घटित करके पराक्रम पद तक ४-४ चतुर्भगी बनाना चाहिये। ___ "चत्तारिवत्था" इत्यादि इस सूत्र द्वारा जो शुचि शुचि-शुचि अशुचि-अशुचिशुचि और अशुचि अशुचि वस्त्र के ये चार भंग कहे गये हैं, इसी प्रकार से पुरुष के भी चार प्रकार रूप भंग कहे गये हैं शुचि शुचि १ शुचि अशुचि २ अशुचि शुचि ३ और अशुचि अशुचि इसी प्रकार से इन शुचि अशुचि के साथ परिणत-रूप मन सङ्कल्प प्रज्ञा दृष्टि शीलाचार व्यवहार और पराक्रम पदों को जोडकर ४-४ चतुर्भगी बना लेनी चाहिये । जो वस्त्र स्वभाव से पवित्र हो और आगे भी वह संस्कार से अथवा कालभेद से पचित्र बना रहा है, जैसा कि शुद्ध वस्त्र के प्रकरण में प्रगट कर दिया गया है तो ऐसा वह वस्त्र
જે પ્રકારે સત્યાસત્ય પદઘટિત આ ચતુર્ભગી કહેવામાં આવી છે, એ જ પ્રકારે આ પદેની સાથે પરિણત આદિ પરાક્રમ પર્યન્તના પૂર્વોક્ત પદને ચેજિત કરીને ચાર ચાર ભાંગાવાળ સૂત્રોનું કથન થવું જોઈએ
“ चत्तारि वत्था " त्या
આ સત્ર દ્વારા વસ્ત્રના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહેવામાં આવ્યા છે. (१) शुयि शुथि, (२) शुकि अशुथि, (3) अशुधि शुथि भने (४) माथि અશુચિ, એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે– (१) शुथि शुथि, (२) शुथि मशुथि, (७) अशुयि शुथि मने (४) अशुथि અશચિ. એ જ પ્રમાણે શુચિ અશુચિ પદની સાથે પરિણત, રૂપ, મન, સંક૯૫, પ્રજ્ઞા, દષ્ટિ, શીલાચાર, વ્યવહાર અને પરાક્રમ આ પદને જોડીને ચાર ચાર ભાંગાવાળા સૂત્રોનું કથન થવું જોઈએ. જે વસ્ત્ર સ્વભાવથી પવિત્ર હોય અને આગળ જતાં પણ સંસ્કારની અપેક્ષાએ અથવા કાળભેદની અપેક્ષાએ પવિત્રજ રહે છે, એવા વસ્ત્રને શુચિ શુચિ પંપ પહેલા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. શુદ્ધ વાના પ્રકરણમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું કથન શુચિવસ્ત્ર વિષે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०८
स्थानाङ्गसूत्रे
नामै शुचि " १ | शुचि = स्वभावेन पवित्रं तदेव पुनः शुचि= संस्कारेण कालभेदेन वा शुचि १ शुचि = स्वाभाविकशुद्धिमत् पुनः कालभेदेन अशुचि= अपवित्रम् २, एवम् - अशुचि नामैकं शुचि ३, अशुचि नामैकमशुचि ४ ।
"
इति चतुर्भङ्गी । अथ दान्तिक पुरुषजातसूत्रम् -
" एवामेवे " - त्यादि - एवमेव= दृष्टान्तभृतवस्त्र व देवेत्यर्थः, चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - शुचिः = स्वभावेन पवित्रः पुरुषः, स एव पुनः शुचि: = सदाचारपालकतया पवित्रः १ शुचिर्ना मैकोऽशुचिः २, अशुचिर्नार्मिकः शुचिः ३, अशुचिर्ना मैकोशुचिः ४ । इति चतुर्भङ्गी ॥ १३ ॥
16
शुचि शुचि कहा गया है । स्वभावतः शुद्ध हुवा भी जो आगे चलकर अपवित्र हो गया हो वह शुचि अशुचि भङ्गवाला वस्त्र कहा गया है इसी प्रकार जो वस्त्र अशुचि होकर शुचि वन जाता है और जो अशुचि बना हुवा अशुचि ही बना रहता है यह वस्त्र तृतीय और चतुर्थ भंग वाला है । जिस प्रकार से यह शुचि अशुचि सम्बन्धी चतुर्भगी वस्त्र में योजित कर प्रगट की गई है, उसी प्रकार से यही चतुर्भ गी पुरुष में भी योजित कर लेना चाहिये, और वह इस प्रकार से है - जो मनुष्य स्वभावतः पवित्र हो और आगे भी सदाचार का पालन करने से पवित्र बना रहता है तो वह शुचि शुचि " इस प्रथम भंग का अन्तर्गत है- अन्तर्भूत किया गया है। प्रथमतः पवित्र बनकर भी आगे जो वह निमित्त वशात् असदाचार - पालन से अपवित्र बन जाता है तो પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. જે વસ્ર સ્વભાવતઃ શુદ્ધ હેાવા છતાં પાછળથી અપ વિત્ર થઈ જાય છે, એવા વસ્ત્રને શુચિ અશુચિ રૂપ ખીન્ન પ્રકારમાં ગાવી શકાય છે. જે વસ્ત્ર અશુચિ ( અપવિત્ર ) હોવા છતાં પાછળથી ચિમની જાય છે તેને અશુચિ શુચિ રૂપ ત્રીજા પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે અને જે વજ્ર અશુચિ અવસ્થામાં જ કાયમ ચાલુ રહે છે તેને અશુચિ અશુચિ રૂપ ચેાથા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. વજ્રને અનુલક્ષીને શુચિ અશુચિની અપેક્ષાએ જે ચાર ભાંગાનું કથન કરવામાં આવ્યુ છે, એવાં જ ચાર ભાંગાનું કથન પુરુષના વિષયમાં પણુ થવુ' જોઇએ-મનુષ્ય વિષયક ચાર ભાંગા આ પ્રમાણે અનશે−(૧) જે મનુષ્ય સ્વભાવતઃ પવિત્ર હાય અને સદાચારનું પાલન કરવાને सीधे पवित्र रहे छे, तेने " ४ શુચિ શુચિ ” રૂપ પહેલા ભાંગામાં મૂકી શકાય છે. (૨) જે પુરુષ પહેલાં પવિત્ર હોય, પણ ભવિષ્યમાં કોઈ કારણને લીધે અસદાચારી બની જાય છે, એવા પુરુષને “ શુચિ અશુચિ ” રૂપ ખીજા
""
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू० ५ सुतादिदृष्टान्तेन पुरुषनिरूपणम् ___ "एवं जहेवे"-त्यादि-एवम् अनेन प्रकारेण, अर्थाद् यथा शुच्यशुचिघ. टिता सदान्तिकदृष्टान्तवस्त्रचतुर्भङ्गी कृता तथा शुचिपूर्वपदकपरिणत-रूपमनः-संकल्प-प्रज्ञा-दृष्टि-शीलाऽऽचार-व्यवहार-पराक्रमघटिता नत्तच्चतुर्भङ्गी कार्या । तत्र परिणत-रूपघटिततत्तच्चतुर्भङ्गीद्वयं दृष्टान्तदाष्र्टान्तिकसहितं कर्तव्यम् मन-आदि पराक्रमान्तसप्तकघटितं तु दृष्टान्तवर्जितमेव चतुर्भङ्गीसप्तकं करणीयम् ऐसा वह मनुष्य द्वितीयभंग में परिगणित हुवा है इसी तरह स्वभाचतः अपवित्र व्यक्ति आगे चलकर सदाचार आदि के पालन से पवित्र बन जाता है तो वह तृतीयभंग में गिना गया है, और जो अशुचि का अशुचि ही बना रहता है तो वह चतुर्थभंग में परिणत हुवा है । __" एवं जहेब इत्यादि-जिस पद्धति से यह शुचि अशुचि सम्बन्धी दृष्टान्त दान्तिक सहित प्रगट की गई है, उसी प्रकार से शुचि अशुचि पदों के साथ परिणत, रूप, मन, सङ्कल्प आदि पूर्वोक्त पदों को जाडकर ४-४ चतुर्भगी बना लेना चाहिये। इनमें शुचि अ चि पदों के साथ परिणत और रूप पद घटितकर जो चतुर्भङ्गी बनाई जावे-उसमें वस्त्र का दृष्टान्त देकर दार्टीन्तिक के साथ भी वे चतुर्भङ्गी घटित कर लेना चाहिये क्यों कि इन चतुर्भगों की दोनों में समानता मिल जाती है परन्तु-मन सङ्कल्प प्रज्ञा दृष्टि शीलाचार व्यवहार और पराक्रम इन પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૩) જે પુરુષ પહેલાં અસદાચારના પાલનને લીધે અપવિત્ર હોય, પણ પાછળથી સદાચાર આદિના પાલનને કારણે પવિત્ર બની ગયો હોય, તેને “અશુચિ શુચિ” રૂપ ત્રીજા પ્રકારમાં સમાવી શકાય છે. (૪) જે પુરુષ પહેલાં પણ અસદાચારના પાલનને લીધે અપવિત્ર હોય અને પછી પણ એ જ અપવિત્ર રહે છે તેને “ અશુચિ અશુચિ ” રૂપ ચોથા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે.
" एवं जहेय" त्याह-२ पतिथी 20 शुथि अशुयि हटान्त३५ १६ અને દાબ્દન્તિક પુરુષની અપેક્ષાએ પ્રકટ કરવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે શુચિ-અશુચિ પદોની સાથે પરિણત રૂપ, મન, સંકલ્પ આદિ પૂર્વોક્ત પદોને જેડીને ચાર ચાર ભાંગાનું પ્રત્યેકમાં કથન થવું જોઈએ. શુચિ અશુચિ પદની સાથે પરિણત” અને “રૂપ” પદને જવાથી દૃષ્ટાન્તભૂત વસ્ત્રની અપેક્ષાએ બે ચત*ગી બનશે અને દાર્ટાતિક પુરુષની અપેક્ષાએ પણ બે ચતુગી या ५२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१०
स्थानाङ्गसचे मनः प्रभृतीनां पुरुषधर्माणामचेतने वस्त्रेऽसम्भवादित्याशयेनाऽह-"जाय परक्कमे " इति, पराक्रमपदं यावदिति तदर्थः ।। २६ ॥
अथ दृष्टान्तभूतकोरकमूत्रम्" चत्तारि कोरया" इत्यादि-चत्वारः कोरकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आम्रप्रलम्बकोरका-आम्रः प्रसिद्धः, तस्य प्रलम्बः-प्रलम्बते-वृन्तेऽवलम्बत इति प्रलम्बः फलम् , तस्य कोरका कलिका, आम्रफलकलिकेत्यर्थः १,
तालमलम्बकोरका तालफलकलिका २,
वल्लीप्रलम्बकोरका वल्लीफलकलिका ३, पदों को शुद्धि और अशुद्धिपदों के साथ जोडकर जो चार चार भङ्गा इनके सम्बन्ध में बनाये जाते हैं, उनमें वस्त्र का दृष्टान्त नहीं लिया गया है क्यों कि मन आदि जो पुरुषगत धर्म हैं वे अचेतन वस्त्र में नहीं पाये जाते हैं इसी आशय से "जाव परक्कमे" ऐसा पद कहा है। २६
"दृष्टान्तभूत कोरक सूत्र-" "चत्तारि कोरया" इत्यादि-कोरक जो आम्रफलप्रलम्बकोरक आदि भेद से चार प्रकार के कहे गये हैं, उनका अभिप्राय ऐसा है आम्र के वृन्त में जो लटकता है वह आम्रप्रलम्ब है इस आम्रप्रलम्ब की जा कलिका होती है वह यहां आम्रप्रलम्बकलिका पद से गृहीत हुई है। आम्रप्रलम्ब शब्द का अर्थ है आम का फल इसी प्रकार तालप्रलम्बकोरक का अर्थ है तालफलकलिका और वल्ली प्रलम्ब कोरक બનશે પણ મન, સંકલ્પ, પ્રજ્ઞા, દષ્ટિ, શીલાચાર, વ્યવહાર અને પરાક્રમ આ સાત પદેને અનુક્રમે શુચિ અશુચિ સાથે જવાથી માત્ર પુરુષ સંબંધી સાત ચતુર્ભ"ગી બને છે–વસ્ત્ર સંબંધી સાત ચતુભગી સંભવી શકતી નથી, કારણ કે અચેતન વસ્ત્રમાં મન આદિ પુરુષ ધર્મોને સદ્ભાવ હોતું નથી. આ पात " जाव परक्कमे " ॥ सूत्रमा द्वारा सूयित थ छे
"दृष्टान्तभूत १२४ सूत्र" " चत्तारि कोरया" त्याहि. " मास प्रसम्म १२४' माहिना सेयी કેરકના જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–આંબાના વૃક્ષમાં જે લટકતી વસ્તુ છે તેને આમ્રપ્રલમ્બ કહે છે. આ આમ્રપ્રલમ્બની જે કલિકા હોય છે, તે અહીં “આમ્રપ્રલમ્બ કલિકા” પદથી ગૃહીત થયેલ છે. આમ્રપ્રલમ્બ એટલે આમ્રફળ (કેરી), એ જ પ્રમાણે તાલપ્રલમ્બ કરક એટલે “તાડફલ કલિકા” થાય છે, વલી પ્રલમ્બ કારક એટલે વહેલી ફલની કલિકા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ. १ सू० ५ सुतादिदृष्टान्तेन पुरुषनिरूपणम्
४११
मेण्ट विषाणपत्रको रकः = मेषशृङ्गतुल्यफला वनस्पतिजातिः, तस्याः प्रलम्ब कोरकः मेण्ढविषाणा फलकलिकेत्यर्थः ४ ॥ २७ ॥ अथ दान्तिक पुरुषजातसूत्रम् -
".
" एवामेवे " - त्यादि - एवमेव दृष्टान्त भूत कोरकव देवेत्यर्थः, चलारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - आम्रमलम्ब कोरकसमानः आम्रप्रलम्वकोरकेण समानः = सदृशः, यथाऽऽम्रमलम्ब कोरकः सेव्यमानः सन्तुचित्तसमये समुचितं स्यादुफलं ददाति तथा पुरुषोऽपि परिचर्यमाणउचितकाले समुचितमुपकारफलं जनयतीति स पुरुष आम्रप्रलम्बकोरकसमानो गीयते । १ ॥
तालम लम्वकोरकसमानः- यथा तालमलम्बकोरकः स्वं चिरं सेवमानस्य पुरुका अर्थ है वल्लीकलिका तथा मेण्ढविषाणाप्रलम्बकोरक शब्द का अर्थ है मेण्डविषाणाफलकलिका, । मेषशृङ्गतुल्य फलवाली वनस्पति है इसके प्रलम्व का फल को जो शेरफ होता है वह यहां मेषवृषाण प्रलम्बकोरक से लिया गया है ।
आम्र फल
अब इन चार प्रकार के कोरकों का साधर्म्य दाष्टन्तिकभूत पुरुषों में घटित सूत्रकार ने इस प्रकार से किया है-सेवा किया गया जो पुरुष उचित समय में समुचित उपकारफल को देता है वह पुरुष आम्र फल के कोरक के समान है, जैसे का कोरक सेवित रक्षित किये जाने पर उचित समय में समुचित स्वादवाले फल को देता है १ जो पुरुष चिरकाल तक सेवित होने पर भी कष्ट से पुष्कल उपकार के फल को देता है वह पुरुष तालप्रलम्ब कोरक અને મેંઢ વિષાણા પ્રલમ્બ કારક શબ્દના અર્થ ‘ મેંઢ વિષાણુ ફેલ કલિકા ? થાય છે. ઘેટાના શિંગડાંના આકારના ફૂલવાળી એક વનસ્પતિ થાય છે (કદાચ ખીજડા માટે આ શબ્દ વપરાતા હાય), તેના પ્રલમ્બના (ફૂલના ) જે શેરફ (શિંગ) હાય છે તેને અહીં મેષવૃષાણ પ્રલમ્બ કારક પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ ચાર પ્રકારના કારકે અને દાબ્ઝન્તિક પુરુષા વચ્ચે શી સમાનતા છે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે—
(૧) જેમ આમ્રફલ કારકનું રક્ષણ કરવામાં આવે તે ઉચિત સમયે સમુચિત સ્વાદવાળા ફળ આપે છે, તેમ કેટલાક પુરુષો એવા હાય છે કે તેમની સેવા કરવામાં આવે તે ઉચિત સમયે સમુચિત ઉપકાર રૂપ ફૂલનું પ્રદાન કરે છે, એવા પુરુષાને પહેલા પ્રકારમાં ગણાવી પ્રલમ્બ કૈારકની દીકાળ પર્યંત રક્ષા કરવામાં આવે, તે પ્રાપ્તિ થાય છે, એ જ પ્રમાણે કેટલાક પુરુષા દીર્ઘકાળ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
શકાય છે. (૨) તાડ મહામુશ્કેલીએ ફૂલની પર્યન્ત સેવિત થયા
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
४१२
__ स्थानाङ्गसूत्रे पस्य कष्टेन महत्फलं ददाति, तथा पुरुषोऽपि चिरकाल सेवनात् कष्टेन पुष्कलमुपकारफलं सम्पादयतीति स पुरुषस्तत्तुल्योऽभिधीयते ।२॥
वल्लीमलम्बकोरकसमानः - लताफलकलिकातुल्यः, यथा वल्लीप्रलम्बकोरको विनाऽपि क्लेश शी फलं प्रयच्छति, तथा यः पुरुषोऽक्लेशेन शीघ्रमुपकारफलं ददाति स तथाभूत उदीयते ।३।।
मेण्टकविषाणाप्रलम्बकोरकसमानः-मेण्डविपाणाफलकलिकासदृशः, यथा मेण्डविषाणामलम्बकोरको जनेन सेव्यमानोऽपि हितकरं फलं न ददाति, अखाद्यफलदायकत्वात् , तथा यः पुरुषः परिचर्यमाणोऽपि मृदुवचनान्येव वक्ति न तु कचनोपकारफलं करोतीति स तत्सदृश उच्यते । ४ । २८ । (मू० ५) के समान है जैसे तालप्रलम्बकोरक चिरकाल तक अपनी रक्षा करने चाले को कष्ट से महाफल देता है। जो अक्लेश से विना किसी क्लेश का ही शीघ्र उपकार के फल को देता है वह पुरुष-वल्ली प्रलम्पकोरक समान है, जैसे वल्लो प्रलम्ब कोरक विना किसीक्लेश का शीघ्र ही फल देता है। तथा जो पुरुष सेवित हुवा भी अपने सेवक जन के लिये हितकर फल नहीं देता है केवल मीठी२ बातें ही बनाता है, मीठा मीठा वचन ही बोलता है उपकार का कुछ भी फल प्रदान नहीं करता है ऐसा वह पुरुष मेण्डविषाणाप्रलम्बकोरक का समान है जैसे मेण्डविषाणप्रलम्बकोरक जन के द्वारा रक्षित होताहुवा भी हितकर फल नहीं देता है क्यों कि-उसका वह फल विना स्वाद का होता है।४।२८सू०५॥
બાદ મહામુશ્કેલીએ ઉપકારનું ફલ દેનારા હોય છે, તેમને બીજા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. (૩) જે પુરુષ વિના મુશ્કેલી જલદીમાં જલદી ઉપકારને બદલે વાળી આપે છે, તેને વહેલી પ્રલમ્બ કેરક સમાન ગણાય છે, કારણ કે વલ્લીપ્રલમ્બ કેરક થોડા સમય સુધી સેવિત થવા છતાં પણ શીઘ્રતાથી ફલપ્રદાન કરે છે. (૪) જે પુરુષની સેવા કરવા છતાં પણ સેવા કરનાર પુરુષને કઈ લાભ થતો નથી, માત્ર મીઠાં મીઠાં વચન જ સંભળાવ્યા કરે છે, એવા પુરુષને મેષ વિષાણ પ્રલમ્બ કેરક સમાન કહ્યો છે. મેષવિષાણ પ્રલમ્બ કરકની રક્ષા કરવા છતાં પણ રક્ષકને હિતકર ફળની પ્રાપ્તિ થતી નથી, કારણ કે તેનાં ફળ સ્વાદરહિત હોય છે. આ પ્રમાણે ઉપકારને બદલે ન વાળી આપનારને આ ચોથા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. . ૪ ૨૮ છે સૂ. ૫ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुघा टीका स्था०४३०१ सू० ६ घुणदृष्टान्तेन मिक्षुकनिरूपणम् ४१३ पुरुषाधिकार एव घुणदृष्टान्त दार्टान्तिक सूत्रमाह -
मूलम्-चत्तारि घुणा पण्णत्ता, तं जहा-तयक्खाए १, छल्लिक्खाए २, कट्ठक्खाए ३, सारक्खाए ४। एवामेव चत्तारि भिक्खागा पण्णत्ता, तं जहा तयक्खायसमाणे जाय सारक्खा. यसमाणे । तयक्खायसमाणस्त णं भिक्खागस्स सारक्खायसमाणे तवे पण्णत्ते, छल्लिक्खायसमाणस्स णं भिक्खागस्स कहक्खायसमाणे तवे पण्णत्ते, कट्रक्खायसमाणस्सणं भिक्खागस्स छल्लिक्खायसमाणे तवे पण्णत्ते ॥ सू० ६॥ __ छाया-चत्वारो धुणाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-त्वक्खादः १, छल्लीखादः २, काष्ठखादः ३, सारखादः ४। एवमेव चत्वारो भिक्षाकाःमज्ञप्ताः, तद्यथा-स्वखादसमानः १, यावत सारखादसमानः ४॥ त्वक्खादसमानस्य खलु भिक्षाकस्य सारखादसमानं तपः प्रज्ञप्तम्, सारखादसमानस्य खलु भिक्षाकस्य त्वक्खादसमानं तपः प्रज्ञप्तम् , छल्लीखादसमानस्य खलु भिक्षाकस्य काष्ठखादसमानं तपः प्रज्ञप्तम् , काष्ठखादसमानस्य खलु भिक्षाकस्य छल्लीखादसमानं तपः प्रज्ञप्तम् (सू०६) ___ अब सूत्रकार इस पुरुषाधिकार में ही घुण दृष्टान्त दान्तिक सूत्र कहते हैं-" चत्तारि घुणा पण्णत्ता' इत्यादि ।
सूत्रार्थ-घुण चार प्रकार के कहे गये हैं, जैसे-स्वखाद १ छल्लीखाद २ काष्ठखाद ३ और सारखाद ४ इसी तरह से चार भिक्षाक कहे गये हैं, जैसे त्वक्खादसमान यावत् सारखाद समान ४ त्वकूखाद समानभिक्षाक का सारखादसमोन तप कहा गया है सारखाद समान भिक्षाकका त्वकखाद समान तप कहा है छल्लीखादसमान भिक्षाक का काष्ठखाद समान तप कहा गया है और काष्ठखादसमान भिक्षाक का छल्लीखाद समान तप कहा गया है
હવે સૂત્રકાર ઘુણ (કીડા) ના દષ્ટાન્ત દ્વારા ચાર પ્રકારના પુરુષોનું नि३५ ४२ छ-" चत्तारि घुणा पण्णत्ता" त्याह
भूत्रा-धुए अटले 831. धुए यार प्रा२ना हा छ-रेम (१) १५ माह, (२) ७८६ी मार, (3) १४ मा मन (४) सार माह से प्रभा यार
२ना मिAI (भिक्षु ) ४. छ-(१) (१५ मा समान, (२) ७८सी माह समान, (3) ४ मा समान मन (४) सा२ मा समान.
ત્વખાદ સમાન ભિક્ષુકનું તપ સારબાદ સમાન કહ્યું છે. સારબાદ સમાન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-" चत्तारि धुणा " इत्यादि-चत्वारः चतुः संख्याः, धुणाः काष्ठवेधकाः कीटविशेषाः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-त्वक्खादः-त्वचं खादतीति त्वक्खादी बाह्यच्छल्लीभक्षकः १, छल्लीखादः-छल्लों खादतीति छल्लीखादा आभ्यन्तरच्छल्लीखादकः २, काष्ठखादः प्रसिद्धः ३, सारखादः काष्ठमध्यभागखादको वज्रमु. खधुण इत्यर्थः । ४।
अथ दाह्रन्तिकभिक्षाकसूत्रमाह"एवामेवे "-त्यादि-एवमेवन्धुणवदेवेत्यर्थः, चत्वारो भिक्षाकाः-भिक्षणशीला:-भिक्षुका इत्यर्थः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-त्ववादसमानः- जाव' इति
इस सूत्र का तात्पर्यार्थ ऐसा है काष्ठवेधक कीटका नाम घुण है ये घुण जो चार प्रकार के कहे गये हैं उसका अभिप्राय ऐसा है-कि जो घुण बाहर की छल्ली का भक्षण करता है वह त्वक्खाद घुण है १ जो घुण भीतर की छल्ली को खाता है वह छल्लीखाद घुण है २ जो घुग केवल काष्ठ को खाता है वह काष्ठखाद घुण है ३ और जो काष्ठ के सार भाग को खाता है वह सारखाद घुण है ४ । काष्ठ का जो मध्यभाग होता है उसका नाम सार है। सारखाद का दूसरा नाम वज्रमुख घुण है अब घुण के ये चार दाष्टान्तिक भिक्षाक सूत्र के साथ घटित करने के लिये सूत्रकार "एचामेय" इत्यादि सूत्र कहते हैं-इससे वे ऐसा प्रगट करते है-कि जैसे ये घुण के प्रकार बतलाये गये हैं ऐसे हो चार प्रकार भिक्षाक ભિક્ષુકનું ત્વફખાદ સમાન તપ કર્યું છે, છલી ખાદ સમાન ભિક્ષુકનું કાષ્ટ ખાદ સમાન તપ કહ્યું છે અને કાષ્ઠનાદ સમાન ભિક્ષુકનું છલલીખાદ સમાન તપ કર્યું છે. આ સૂત્રને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
કાષ્ટવેધક કીડાને ઘુણ કહે છે. તે ઘુણના જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે–તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) જે ઘુણ વૃક્ષની છાલના બહારના ભાગનું ભક્ષણ કરે છે, તેને વખાદ ઘુણ કહે છે. (૨) જે ઘુણ છાલની અંદરના ભાગનું ભક્ષણ કરે છે, તેને છલીખાદ ઘુણ કહે છે. (૩) જે ધુણ કેવળ કાષ્ઠનું જ ભક્ષણ કરે છે, તેને કાઝખાદ ઘુણ કહે છે (૪) જે ધુણ કાષ્ઠના સાર ભાગન જ ભક્ષણ કરે છે તેને સારબાદ ઘુણ કહે છે. કાષ્ઠના મધ્ય ભાગને તેને સાર ભાગ કહે છે, સારખાદનું બીજું નામ વજમુખ ઘુણ છે.
હવે ઘણુના આ ચારે પ્રકારને દાબ્દતિક ભિક્ષાક સૂત્ર ( ભિક્ષુક સૂત્ર) साथै घटाया निमित्त सूत्रा२ " एवामेव" त्यादि सूत्री छ. . सूत्र દ્વારા જે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે ઘુણના જેવા ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, એવા ચાર પ્રકાર ભિક્ષાકના પણ પડી શકે છે. ભિક્ષુકને ભિક્ષાક પણ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ० १ सू० ६ घुणदृष्टान्तेन भिक्षुकनिरूपणम्
४१५
यायच्छब्देन " छल्लीखादसमानः २, काष्ठखादसमानः ३, सारखादसमानः ४" इति, तत्र त्वक्खादेन धुणेन समानः-सदृशः त्वक्खादसमानः त्वक्खादसादृश्यं च भिक्षुकेऽत्यन्तसन्तोषितयाऽऽचाम्लादितपःकरणात् ?, अन्तप्रान्तरूक्षतुच्छारसविरसाधाहारकत्वान, छल्लीखादसमान:-आभ्यन्तर वल्कभक्षकधुणसदृशः शुष्कनीरसाधलेषाऽऽहारकत्वात् २, काष्ठखादसमानः = काष्ठभक्षकतुल्यो निर्विकृति. काऽऽहारकत्वात् ३, सारखादसमानः काष्ठमध्यमक्षकसदृशः सर्वकामगुणाऽऽहार कत्यादिति ४॥
एषां चतुर्विधभिक्षाकाणां तपोविशेषकथनमूत्रमाह-" तयक्खायसमाणस्से" त्यादि-त्वक्खादसमानस्य-त्वक्सदृशासारभोक्तुर्भिक्षोः, खलु सारखादसमानंके भी कहे गये हैं। जैसे-स्वखाद समान भिक्षाक १ भिक्षुक का नाम भिक्षाक है यावत् छल्लीखादसमान भिक्षाक २ काष्ठखादसमान भिक्षाक ३ और सारखादसमान भिक्षाक ४ इनमें त्वाखाद घुण समान वह भिक्षाक है जो अत्यन्त सन्तोषी होने के कारण आचाम्ल आयंबिल (आमिल) आदि तपस्या है, अन्त प्रान्त रूक्ष तुच्छ अरस, औरविरस आहार करता है। छल्लीखाद घुण समान वह भिक्षाक है जो शुष्क नीरस आदि अलेप आहार करता है । काष्ठखाद घुण समान वह मिक्षा है जो निर्विकृतिक (विगय ) अर्थात्-दूध दही घृत तेल और मधुर रहित आहार करता है । तथा-सारखाद घुण समान वह भिक्षाक है जो सर्वकाम गुण आहार करता है यह काष्ठके मध्य भक्षक समान भिक्षाक है। ते भिक्षु:ना या२ २ नीय प्रमाणे छ-(१) (१३मा समान लि४, (२) છલીખાદ સમાન ભિક્ષુક, (૩) કાષ્ઠખાદ સમાન ભિક્ષુક અને (૪) સારબાદ સમાન ભિક્ષુક વખદ ઘુણ સમાન ભિક્ષુક એ છે કે જે અત્યન્ત સંતેષી હોવાને કારણે આયમ્બિલ આદિ તપસ્યા કરે છે, અને અન્ત, પ્રાન્ત, રૂક્ષ, તુચ્છ, અરસ અને વિરસ આહાર જ લે છે. છલીખાદ ઘુણ સમાન ભિક્ષુક એ છે કે જે શુષ્ક, નીરસ આદિ અલેપ આહાર જ કરે છે. કાષ્ઠખાદ ઘુણ સમાન ભિક્ષુક એ છે કે જે નિર્વિકૃતિક (વિ.ય) એટલે કે દૂધ, દહીં, ઘી, તેલ અને મધુરતા રહિત આહાર કરે છે. સારબાદ ઘુણ સમાન ભિક્ષુક એ છે કે જે સર્વકામ ગુણસંપન્ન આહાર કરે છે, તે કાષ્ઠના મધ્ય ભાગનું ભક્ષણ કરકરનાર ઘુણ સમાન ગણાય છે.
હવે સૂત્રકાર આ ચારે પ્રકારના ભિક્ષુઓના તપેવિશેષનું કથન કરે છે " तयक्खाणसमाणस्स" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे सारखादो वज्रमुखधुणस्तत्समानं-तत्तुल्यं वज्रसारमतितीव्र तपो भवतीत्याशयेनोऽऽह-" सारक्खाये "-त्यादि, वचसारतपश्च निःसङ्गत्वेन कर्मभेदकत्वाद् योध्यम् । अयम्भावः-यथा सारखादो धुणः कठिनं काष्ठमध्यं भिनत्ति तथा त्वक्खादो भिक्षुरपि भवानुबन्धि कठिनतरमपि कर्म भिनत्तीति तादृशभिक्षोः सारखादसमानं तपो भवतीति प्रज्ञप्तं कथितम् । १ । ___" सारक्खायसमाणस्से"-त्यादि - सारखादसमानस्य - काष्ठमध्यभक्षकधुणसदृशस्य खलु भिक्षाकस्य त्वक्खादसमान = बाह्यवल्ककखादकधुणशदृशं तपो भवति, अयमाशयः-यथा त्वक्खादो धुणः काष्ठसारभेदने समर्थों न भवति ___ अब सूत्रकार इन चतुर्विध भिक्षु के तपोयिशेष का कथन करने के निमित्त सूत्र कहते हैं-" तयकखाणसमाणस्स" इत्यादि
जो भिक्षुकत्वक्के जैसे सार पदार्थका भोजन करता है उसका तप चत्र मुख घुण के समान वज्र अतितीव्र होता है, वज्रसार तप निःसङ्ग होने के कारण कर्मभेदक होता है। तात्पर्य ऐसा है जैसे सारखादघुण कठिन भी काष्ट मध्य को छिद्रित कर देता है उसे भेद देता है, उसी प्रकार त्यक्खाद भिक्षुक भी भवानुबन्धि कठिनतर भी कर्मको भेद डालता है, अत:-ऐसे भिक्षुकका तप सारखादके समान होता है ऐसा कहा गयाहै ? __ "सारक्खायसमाणस्स" इत्यादि, काष्ठ मध्य भक्षक घुण की समानतावाले भिक्षु का तप "त्वकखाद समानं" बाह्य वल्कल छोलको खानेवाले घुण के समान होता है । इसका आशय ऐसा है जैसे त्वक्खादघुण काष्ठ सार को भेदने में समर्थ नहीं होता है क्यों कि वह तो
જે ભિક્ષુક ત્વના સમાન સાર પદાર્થોનું ભજન કરે છે, તેનું તપ વજ મુખ ઘુણના જેવું છે. વજા-અતિ તીવ્ર હોય છે, વાસાર તપ નિઃસંગ હેવાને કારણે કર્મભેદક હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
જેમ સારબાદ ઘુણ (કાષ્ઠના મધ્ય ભાગનું ભક્ષણ કરનારે કીડે) કઠણમાં કઠણ કાષ્ઠને ભેદીને તેના મધ્ય ભાગમાં પહોંચી જાય છે અને તે મધ્ય ભાગનું જ ભક્ષણ કરે છે, એ જ પ્રમાણે ખાદ ઘુણ સમાન ભિક્ષુક પણ ભવાનુબન્ધી કઠણમાં કઠણ કર્મોને પણ ભેદી નાખે છે, તે કારણે એવા ભિક્ષુકની તપને સારખદ ઘુણના તપ સાથે સરખાવ્યું છે....૧
" सारक्खायसमाणस्स" ठन मध्यमातुं लक्ष ४२नार धुनी समानता लिनुं 1५ “त्यक्खादसमान" छासना मामागर्नु लक्षण કરનાર ઘુણના સમાન હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે ત્વખાદ ઘુ ( બાહા ત્વચાનું ભક્ષણ કરનાર કીડે) કાષ્ઠસારને (કાછના મધ્ય ભાગને)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ. १ सू. ६ घुणदृष्टान्तेन भिक्षुकनिरूपणम् ४१७ त्वक्खादकत्वादेव हेतोः, तथा तादृशस्य भिक्षुकस्य कर्मसारभेदनेऽ समर्थमेव तपो भवति, यतः सर्वकामगुणाऽऽहारकरूपः सारखादसमानो भिक्षुको भवतीति । २।
" छल्लिक्खायसमाणस्से "-त्यादि - छल्लीखादसमानस्य आभ्यन्तरभागभक्षकधुणतुल्यस्य भिक्षाकस्य काष्ठखादसमान काष्ठभक्षकघुणतुल्यं तपो भवति, अयं भावः-छल्लीखादसमानस्य साधोस्त्वक्खादघुणसमानसंयतापेक्षया किञ्चिद्विशिष्टभोनित्वेन क्रिश्चित्ससङ्गत्वात् , सारखाद-काष्ठखाद घुणसमानसंयतापेक्षया त्वसारभोजित्वेन निःसङ्गत्वाच्च कर्मभेदने काष्ठखाद घुणसमानं तपो भवति, त्वक (छाल ) को ही खानेवाला होता है अतः ऐसा जो भिक्षुक होता है उस भिक्षुक तप भी कर्मसार भेदने में समर्थ नहीं होता है किन्तुअसमर्थ ही रहता है, क्यों कि-यह भिक्षुक सारखाद समान भिक्षाक सर्वकाम गुणाहारक होता है-२ ___ "छल्लिक्खायसमाणस्स" इत्यादि जो भिक्षुक आभ्यन्तर भाग का खानेवाला घुण के समान होता है उसका तप काष्ठभक्षक घुण के तुल्य होता है, । इसका भाव ऐसा है-जो भिक्षुक छल्लीखाद समान होता है, ऐसे भिक्षाक का तप त्वक्खाद घुण समान संयत की अपेक्षा किश्चिद्विशिष्ट भोजी होने के कारण किश्चित् ससङ्ग होने से तथा सार खाद काष्ठखादघुण समान संयत की अपेक्षा असार भोजी होने के कारण निःसङ्ग होने से कर्म के भेदनमें काष्ठखाद घुण समान होता है। इसका अर्थ ऐसा है-काष्ठखाद घुण जैसा मध्यम का भेदन करता है ભેદવાને સમર્થ નથી, પણ માત્ર બાહ્ય છાલને જ ખાનારે હોય છે. એ જ પ્રમાણે ત્વફખાદ ભિક્ષુનું તપ પણ કર્મસારને ભેદવાને સમર્થ બની શકતું નથી–પણ અસમર્થ જ રહે છે, કારણ કે તે સારબાદ સમાન શિક્ષક સર્વકામ ગુણાહારક હોય છે.
“उल्लिकखायसमाणस्स" त्याह-2 भिक्षु छासना माल्यन्त२ लाने ખાનારા કીડા જેવો હોય છે, તેનું તપ કાષ્ટભક્ષક કીડાતુલ્ય હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જે ભિક્ષુ છલીખાદસમાન (આભ્યન્તર છાલ ખાનાર કીડા સમાન) હોય છે, તે ભિક્ષુ વૈકુખદ ઘુણ સમાન સંયત કરતાં અમુક અંશે વિશિષ્ટ પ્રકારના આહારનું સેવન કરનારો હોવાથી કેટલેક અંશે સસંગ અથવા અધિક તપને કારણે અધિક કર્મભેદન કરનારો હોવાથી તથા સારબાદ ઘુણ સમાન સંયત કરતાં અસારછ હોવાને કારણે નિઃસંગ હોવાથી, કર્મના ભેદનમાં કાષ્ઠબાદ ઘુણ સમાન હોય છે. એટલે કે કાષ્ઠ ખાદ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसने अयमर्थः-काष्ठखादो घुणो यथा मध्यमं भेदनं करोति, तथा तस्य तपो मध्यम भवति, नातितीव्र सारखादघुणवत् , नातिमन्दं त्ववछल्लीखादघुणावदिति ॥३॥
"कढक्खायसमाणस्से "-त्यादि - काष्ठखादसमानस्य काष्ठभक्षकघुणसदृशस्य भिक्षाकस्य छल्लीखादसमानम् आभ्यन्तरवल्कभक्षकघुणतुल्यं तपः प्रज्ञप्तम् , अयमर्थः-यथा छल्लीखादो घुणः काष्ठसारभेदने समर्थों न भवति, तथा वाहशो भिक्षुरपि कर्मभेदने समर्थों न भवति, अयं भावः - काष्ठखादसमानस्य भिक्षोः सारखादघुणसमानसाध्वपेक्षयाऽसारभोजित्वेन निःसङ्गत्वात् त्वछल्लीखादघुणसमानसाध्वपेक्षया सारतरभोजित्वेन ससङ्गत्वाच्च छल्लीखादघुणवत् तत्तपः इसलिये-उसका तप मध्यम होता है, क्यों कि-सारखादघुण की तरह वह अतितीत्र नहीं होता है और त्यक छल्लीखाद घुण की तरह वह अतिमन्द भी नहीं होता है अतः-वह मध्यम होता है-३ ___ "कट्ठक्खाय समाणस्स-" इत्यादि जो भिक्षुक काष्ठखाद घुण के जैसा होता है उसका तप आभ्यन्तर वल्कलके भक्षक घुग तुल्य होता है इसका अर्थ ऐसा ही है जैसे छल्लीखाद घुण काष्ठसार भेदने में समर्थ नहीं होता है। उसी प्रकार ऐसा भिक्षुक भी कर्मभेदन में समर्थ नहीं होता है इसका भाव यह है-काष्टखाद भिक्षु का तप साधारण कहा गया है, क्यों कि-सारखाद घुण समान साधु की अपेक्षा यह असारभोजी होने के कारण निःसङ्ग होता है और-त्वक छल्लीखादघुण समान साधु की अपेक्षा यह सारतर भोजी होने के कारण ससंग होता है । ઘુણ મધ્યમને ભેદક હોય છે, અને તે કારણે તેનું તપ પણ મધ્યમ હોય છે, કારણ કે સારખાટ ઘુણની જેમ તે અતિશય તીવ્ર પણ હોતું નથી અને ત્વ; ખાદ ઘુણની જેમ તે અતિશય મન્દ પણ હોતું નથી. તે કારણે તેના तपने मध्यम ४थु छे....3
“ कक्खायसमाणस्स" त्याहि-रे भिक्षु ४मा धुशुना । હોય છે, તેનું તપ આભ્યન્તર છાલભક્ષક ઘુણના જેવું હોય છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–જેમ આભ્યન્તર છાલમક્ષક કીડે કાષ્ઠસારને ભેદવાને અસમર્થ જ હોય છે, એ જ પ્રમાણે એવો ભિક્ષુક પણે કર્મનું ભેદન કરવાને સમર્થ હોતું નથી. એટલે કે કાઝખાદ ભિક્ષુના તપને સાધારણ કહ્યું છે, કારણ કે સારબાદ ઘુણ સમાન સાધુની અપેક્ષાએ તે અસારભેજી હવાને કારણે નિઃસંગ હોય છે, અને બાહ્ય છાલ (વફ) ના ભક્ષક ઘુણના જેવા સાધુની અપેક્ષાએ તે સારતર હોવાને કારણે સસંગ હોય છે. તે કારણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ. १ सू०८ वनस्पतिनिरूपणम्
४१९ कर्मभेदने सारखाद-काष्ठखादधुणवन्नातिसमर्थ, त्वक्खादधुणवन्नातिमन्द किन्तु साधारणं प्रज्ञप्तमिति । एवञ्च प्रथमस्यातितीव्र प्रधानतरं तपः १, द्वितीयस्याप्रधानतरम् २, तृतीयस्य प्रधानम् ३, चतुर्थस्य भिक्षुकस्याप्रधानमित्युपसंहारः४॥मू०६॥ पूर्व वनस्पत्यवयवखादका घुणा निरूपिता इति वनस्पतिमेव प्ररूपयन्नाह
मूलम्-चउठिवहा तणवणस्सइकाइया पण्णत्ता, तं जहाअग्गबीया १, मूलबीयार, पोरबीया३, खंधबीया ४ ॥ सू०७ ॥
चउहि ठाणेहिं अहुणोववण्णे गैरइए णेरइयलोगंसि इच्छेजा मानुसं लोग हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएइ हव्यमागच्छित्तए, तं जहा-अहणोववण्णे नेरइए णिरयलोगंसि समुन्भूयं वेयणं वेयमाणे इच्छे जा माणुस लोग हब्बमागच्छित्तए णो चेव णं संचाएइ हव्यमागच्छित्तए १, अहणोववन्ने णेरइए निरयलोगंसि णिस्यपालेहि भुज्जोर, अहिटिजमाणे२ इच्छेज्जा माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए, णो चेव णं संचाएइ हव्वमागइसलिये छल्लीखाद घुण के समान वह उसका तप कर्मभेदन में सारखाद काष्ठखाद धुण की तरह अति समर्थ नहीं होता है एवं त्वाखाद घुण की तरह अतिमन्द भी नहीं होता है इसलिये इसे साधारण कहा गया है। इस तरह प्रथम का अतितीव्र प्रधानतर तप होता है १ द्वितीय का अप्रधानतर और तृतीय का प्रधान ३ तथा चतुर्थ भिक्षुक का अप्रधान तप होता है, यही उपसंहार इस कथन का है ४-०६॥ છલી ખાદ ઘુણ સમાન તેનું તે તપ કર્મનું ભેદન કરવામાં કાઝખાદ ઘુણની જેમ અતિ સમર્થ પણ નીવડતું નથી, અને વફખાદ ઘુણના જેવું અતિ મન્દ પણ હેતું નથી, તેથી તેના તપને સાધારણ કહેવામાં આવ્યું છે. આ રીતે પહેલા પ્રકારના સાધુનું તપ અતિ તીવ્ર અથવા અતિ તીવ્ર પ્રધાનતર હોય છે. બીજા પ્રકારના સાધુનું તપ પ્રધાનતર અથવા મધ્યમ હોય છે, ત્રીજા પ્રકારના સાધુનું તપ પ્રધાન અથવા સાધારણ હોય છે અને ચોથા પ્રકારના साधुनु त५ ५५धान डाय छे. ॥ सू.१॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२०
स्यानासूत्रे च्छित्तए २, अहुणोववन्ने णेरइए णिरयवेयणिज्जंसि कम्मंसि अक्खीणसि अवेइयंसि अणिजिन्नंसि इच्छेजा माणुसं लोगं हव्वमागच्छित्तए णो चेव णं संचाएइ हव्वमागच्छित्तए ३। एवं निरयाउयंसि कम्मंसि अविखणंसि जाव णो चेव णं संचाएइ हव्वमागच्छित्तए ४, इच्चेएहिं चउहि ठाणेहिं अहणोयवन्ने नेरइए जाव णो चेव णं संचाएइ हवमागच्छित्तए ४॥सू०७
छाया-चतुर्विधास्तृणवनस्पतिकायिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अग्रवीजाः १, मूलबीजाः २, पर्वबीजाः ३, स्कन्धबीजाः ४ ( सू० ७)।
चतुर्भिः स्थानैरधुनोपप ो नैरयिकः नैरयिकलोके इच्छेद् मानुषं लोकं हव्यमागन्तुम् , नो चैव खलु शक्नोति हव्यमागन्तुम् , तद्यथा-अधुनोपपन्नो नैरयिको निरयलोके समुद्भूतां वेदनां वेदयमानः इच्छेद् मानुष लोकं हव्यमागन्तुम् १,
इस प्रकार से वनस्पति खादक घुणों का निरूपण करके अब सूत्रकार वनस्पति की प्ररूपणा करते हैं
" चउब्धिहा तणवणस्सइकाइया पण्णत्ता "इत्यादि ७
सूत्रार्थ-तृण वनस्पतिकायिक चार प्रकार के कहे गये हैं, जैसे-अपबीज १ मूलबीज २ पर्वबीज ३ स्कन्धबीज ४ । चार कारणों से अधुनोपपन्नक तत्काल उत्पन्न हुवे नैरयिक नरक से मनुष्यलोक में आना चाहता है वे चार कारण इस प्रकार से हैं एक कारण इन्में ऐसा है कि नरक में तत्काल उत्पन्न हुवा जो नैरयिक है वह जब उस लोक में उत्पन्न वेदना को भोगता है तब वह मनुष्यलोक में आने की
આ રીતે વનસ્પતિભક્ષક કીડાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર વનસ્પતિની ५३५९॥ ४२ छ-" चउव्विहा तणवणस्सइकाइया पण्णत्ता" त्याह
તૃણ વનસપતિકાયિકના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) અપૂબીજ (२) भूकमीश, (3) ५ मा भने (४) २४न्धमा४.
અધુને પપત્રક (તત્કાળ ઉત્પન્ન થયેલ ) નારક જીવ નીચેના ચાર કારશાને લીધે નરકમાંથી મનુષ્યલોકમાં આવવા ચાહે છે-(૧) નરકમાં તત્કાળ ઉત્પન્ન થયેલે નરયિક (નારક જીવ) જ્યારે તે લેકમાં ઉત્પન્ન થયેલી વેદનાને લેગવે છે, ત્યારે તેને મનુષ્યલેકમાં આવવાની ઈચ્છા થાય છે. (૨) જ્યારે તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४ उ० १ सू० ८ वनस्पति नरूपणम्
४२१
अधुनोपपन्नो नैरयिको निरयलोके निरयपालैः भूयो भूयः अधिष्ठीयमानः २ इच्छेद् मानुषं लोकं हव्यमागन्तुम्, नो चैव खलु शक्नोति हव्यमागन्तुम् २, अधुनोपपन्नो नैरथिको निरयवेदनीये कर्मणि अक्षीणे अवेदिते अनिर्जीर्णे इच्छेत् मानुषं लोकं हव्यमागन्तुम्, नो चैव खलु शक्नोति हव्यमागन्तुम् ३, एवं निरयाssss कर्मणि अक्षीणे यावत् नो चैव खलु शक्नोति हव्यमागन्तुम् ४, इत्येतैश्चतुर्भिः स्थानैरधुनोपपन्नो नैरयिकः यावत् नो चैव खलु शक्नोति हव्यमागन्तुम् ४ ( सू० ८ ) ।
कल्पन्ते निर्ग्रन्थीनां चतस्रः सङ्घाटयो धारयितुं वा परिधर्तुम्, तद्यथा एका विस्तारा १, द्वे स्तिविस्तारे ३, एका चतुर्हस्तविस्तारा ४ | ( सू० ९ ) । चाहना करता है । पर वहां से आ नहीं सकता है । दूसरा कारण ऐसा है कि जब वह अधुनोपपत्रक नैरयिक उस निरयलोक में परमाधार्मिक द्वारा बार २ आक्रम्यमाण हन्यमान होता है तब वह मनुष्यलोक में आने की चाहना करता है पर वहां से आ नहीं सकता है। तृतीय कारण ऐसा है कि अधुनोपपन्नक नैरथिक निरय में ही वेदनीय वेदन करने योग्य जो कर्म है उसे वहां ही जब तक भोग नहीं लेगा, तब तक वह मनुष्यलोक में नहीं आ सकता है। चौथा कारण ऐसा है कि जब तक निरयायुष्क पूर्ण नहीं हुवा है तब तक वह मनुष्यलोक में आने की चाहना करता हुवा भी नहीं आ सकता है, इस प्रकार से ये चार कारण ऐसे हैं जो मनुष्यलोक में उस अधुनोपपन्नक नैरयिक को आने की चाहना उत्पन्न कराते हैं परन्तु फिर भी वह मनुष्यलोक में नहीं आ सकता है ८ । निर्ग्रन्थियों को चार संघाटियों (चादर ) धारण करने योग्य વૈરયિકપર પરમાધાર્મિક નામના અસુરકુમાર દેવા વારવાર આક્રમણ કરે છે, માર મારે છે, ત્યારે પણ તેને મનુષ્યલેાકમાં આવવાની ઇચ્છા થાય છે, પણુ તે ત્યાંથી મનુષ્યલાકમાં આવી શકતે નથી. (૩) નરકમાં ભેાગવવા ચેગ્ય કર્મનું જ્યાં સુધી તે અનેાપપન્નક નારક જીવ નરકમાં જ રહીને પૂરેપૂરું વેદન કરી લેતા નથી ત્યાં સુધી તે આ મનુષ્યલેાકમાં આવી શકતે નથી. (૪) જ્યાં સુધી તે નિરયાયુષ્ક ( નરક ગતિ સબંધી આયુષ્ય ) પૂરેપૂરૂં ભાગવી લેતા નથી—ત્યાંની આયુસ્થિતિ પૂરી કરતા નથી-ત્યાં સુધી તે ચાહના કરવા છતાં પણ મનુષ્યલેાકમાં આવી શકતા નથી. આ પ્રકારના આ ચાર કારણેાને લીધે તે અનેાપપન્નક નારક જીવ નરકમાંથી મનુષ્યલેાકમાં આવવાની ઈચ્છા થવા છતાં મનુષ્યલેાકમાં આવી શકતા નથી,
નિગ્ર'થીઓને માટે ચાર સ`ઘાટીએ ( વસ્ત્ર વિશેષ) ધારણ કરવા ચૈાગ્ય उही छे-(१) ये हाथप्रमाणु विस्तारवाणी मेड संघाटी - यार (२) त्रयु डाथ प्रभा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२२
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-" चउबिहा" इत्यादि - चतुर्विधा =चतुष्प्रकाराः, तृणवनस्पतिकायिका:-तृणप्रकारा 'वनस्पतिकायिकास्तृणवनस्पतिकायिका-तृणरूपा वनस्पतिकायिका बादरा इत्यर्थ प्रज्ञप्ताः तद्यथा-अग्रबीजाः-अग्रेऽयं वा बीजं येषां ते तथाभूता ब्रीह्यादयः १, मूलबीजाः-मूलमेव बीजं येषां ते मूलबीजाः कमलकन्दादयः २, पर्वबीजा:-पर्वैव बीजं येषां ते तथाभूता इक्ष्वादयः ३, स्कन्धबीजा:स्कन्धः-थुडं, स एव बीजं येषां ते तथाभूताः सल्लक्यादयः ४ (मू० ७)।
पूर्व वनस्पतिकायिकजीवानां चतुःस्थानकं प्रोक्तं, सम्प्रति तज्जीवत्व-मश्रकही गई है, जैसे-एक संघाटी दो हाथ विस्तारवाली दो संघाटी तीन हाथ विस्तारवाली ३ और चार हाथ विस्तारवाली एक ९।
स्पष्टार्थ-तृणरूप जो बादर वनस्पतिकायिक वे यहां तृणवनस्पतिकायिक शब्द से गृहीत हुये हैं। ये तृणवनस्पतिकायिक जो चार प्रकार के कहे गये प्रगट किये हैं उनका अभिप्राय ऐसा है कि-जिनका आगे का भाग जिनके अग्रभाग में बीज होता है ऐसे ब्रीहि आदिक तृण वनस्पतिकायिक अग्रवीज हैं जिनका मूल ही बीज होता है वे मूल बीज हैं। जैसे-कमलकन्द आदि पर्व ही जिनका बीज होता हैं-ऐसे इक्षु आदिक पर्वबीज वनस्पतिकायिक हैं । स्कन्ध थूड चट ही जिनके वीज हैं ऐसे सल्लकी आदिक स्कन्धबीज वनस्पतिकायिक हैं ७
इस प्रकार से वनस्पतिकायिक जीवों के ये चार स्थान कहे गये, વિસ્તારવાળી બે સંઘાટી અને (૪) ચાર હાથપ્રમાણ વિસ્તારવાળી એક સંઘાટી.
આ સૂત્રનું વિશેષ સ્પષ્ટીકરણ–તૃણ રૂપ જે બાદર વનસ્પતિકાયિક છે તે અહીં તૃણ વનસ્પતિકાયિક પદથી ગૃહીત થઈ છે. તે તૃણ વનસ્પતિકાયિકના જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ હવે કરવામાં આવે છે –
(૧) “અઝબીજ” જેના અગ્રભાગમાં બીજ હોય છે એવાં ડાંગર આદિ તૃણ વનસ્પતિકાયિકેને આ પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે.
(૨) “ મૂલબીજ ” જેમનાં મૂળ જ બીજરૂપ હોય છે એવા કમલકન્દ આદિને આ પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે.
(૩) “પર્વબીજ” પર્વજ જેમના બીજરૂપ હોય છે એવી શેરડી આદિને પર્વબીજ વનસ્પતિકાયિક કહે છે.
(૪) “કબીજ” જેનું થડ જ બીજરૂપ હોય છે એવી સલકી આદિ વનસ્પતિને સકન્યબીજ વનસ્પતિકાયિક કહે છે.
આ પ્રમાણે વનસ્પતિકાયિક નાં ચાર સ્થાનનું નિરૂપણ કરીને હવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० १ सू०८ वनस्पतिनिरूपणम् ६धानास्तद्विराधकाश्च महाऽऽरम्भमहापरिग्रहत्वेन नरके गच्छन्तीति नारकजी वानाश्रित्य तदाह-" चउहि " इत्यादि-चतुर्भिः चतुःसंख्यैः, स्थानैः, अधुनोपपन्ना-तत्कालोपपन्नः, नैरयिका-अय:-शुभं सुखं, निर्गतमयो यस्मादिति निरयोनरकस्तत्र भवो नैरयिक: नारकः, तस्यान्यत्र गमना-सामर्थ्य दर्शयितुमाह"णेरइयलोगसी" - ति नैरयिकलोके नारकलोके स्थितः सन् मानुषं लोकं 'हव्यं ' इति वाक्यालङ्कारे, आगन्तुम् इच्छेत् किन्तु आगन्तुम् नो चैव-नैव, अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि जो जीव इनमें जीव हैं ऐसी बात पर विश्वास नहीं करते हैं तथा-इनकी विरोधना करते हैं वे जीव महारम्भ महापरिग्रहवाले होने के कारण नरक में जाते हैं। वहां जाकर वे नारक जीव इस लोक में मनुष्यलोक में किन कारणों से आने की चाहना करते हैं ३ यहां मनुष्यलोक में उनके आने की चाहना का कारण ऐसा है कि-जो नया नारक जीव वहां उत्पन्न होता है वह वहां रहता हुवा जो वहां की अतिप्रबल रूप से उत्पन्न असातवेदनीयरूप वेदना को अनुभव करता है, तब-वह यहां मनुष्यलोक में आने की कामना करता है परन्तु-शीत उष्ण आदि तीव्र वेदना से युक्त होने के कारण वह यहां नहीं आ सकता है १ जहां से अय-शुभ-सुख निर्गत हो गया है यह निरय नरक है इस निरय में जो उत्पन्न होता है वह नैरयिक है, यहां सूत्र में “ हव्य" यह पद वाक्यालोर में प्रयुक्त हुवा સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કેકેટલાક જીવો વનસ્પતિકાચિકેમાં જીવ છે, એ વાતને શ્રદ્ધાની નજરે જોતા નથી. તેઓ તેમની વિરાધના કર્યા કરે છે. એવા જી મહારંભ અને મહાપરિગ્રહવાળા હેવાને કારણે નરકમાં જાય છે, ત્યાં ઉત્પન્ન થયા બાદ તે નારક જીવો કયા કયા કારણોને લીધે આ મનુષ્ય લેકમાં આવવાની ઈચ્છા કરે છે, તે વાત હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–
પહેલું કારણ આ પ્રમાણે છે-નરકમાં ઉત્પન્ન થયેલે ન જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થતાંની સાથે જ ત્યાંની અતિ પ્રબલ અસાતવેદનીય રૂ૫ વેદનાને અનુભવ કરે છે. આ વેદના સહન નહીં થઈ શકવાને કારણે તે આ મનુષ્યલેકમાં આવવાની ઈચ્છા કરે છે, પરંતુ શીત ઉષ્ણ આદિ તીવ્ર વેદનાથી અભિભૂત હોવાને કારણે તે અહીં આવી શકતો નથી.
જ્યાંથી અય એટલે કે શુભ-સુખ નિર્ગત થઈ ગયું હોય છે, એવા સ્થાનનું નામ નિરય (નરક) છે. તે નિરયમાં ઉત્પન્ન થતા જીવને નરયિક
छ. सही सूत्रमा “ हव्य" मा ५६ पाया२३२ ५५रायुं छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२४
स्थानाङ्गसूत्रे शक्नोति समर्थों भवति, तत्र हेतुमाह-"तं जहेति-तद्यथा " - अधुनोपपन्नः तत्कालोपपन्नः, नैरयिकः, निरयलोके समुद्भूतां-सम्-अतिप्रबलतया, उद्भूताम् =उत्पन्ना, अनन्ताशातवेदनीयरूपां, वेदयमानः अनुभवन् मानुष लोकम् आगन्तु. मिच्छेत् किन्तु आगन्तुं नैव शक्नोति, शीतोष्णादितीव्र वेदनाऽभिभूतत्वात् १, तथाऽधुनोपपन्नो नैरयिको निरयलोके निरयपालैः अम्बाम्बरीषादिभिः परमाधामिकैर्भूयो भूयः पुनः पुनः, अधिष्ठीयमानः=आक्रम्यमाणो हन्यमान इत्यर्थः, मानुषं लोकं हव्यमागन्तुमिच्छेत् , किन्तु आगन्तुं नैव शक्नोति, निरयपालैः पतिरुध्यमानत्वात् २,
पुनर्नरकान्मनुष्यलोके नैरयिकस्याऽऽगमनासमर्थत्वे कारणमाह-"अहणो ववन्ने " इत्यादि-अधुनोपपन्नो नैरयिको निरयवेदनीये-वेदितुं योग्य वेदनीयं, निरये वेदनीयं निरयवेदनीय नरकानुभवनीयं, तस्मिन् कर्मणि, अक्षीणे=अनष्टे, है द्वितीय कारण में जो निरयपाल कहे गये हैं अम्ब अम्बरीष आदि परमाधार्मिक देव हैं और-ये असुरकुमार जाति के देव होते हैं । जब कोई नया नारक नरकलोक में उत्पन्न होता है तो ये उस पर आक्रमण करते रहते हैं मारते हैं आपस में एक दूसरे नारकों को कुत्तों की भांति लडाते हैं, अतः-जब वह वहां की ऐसी स्थिति देखता है तो वह इस मनुष्यलोक में आने की कामना करता है परन्तु जो नहीं आ सकता है उसका यह दूसरा कारण है कि-उसे वे परमाधार्मिक निरयपाल रोक लेते हैं इसलिये उनके द्वारा प्रतिरुद्धमान होने से वह यहां मनुष्यलोक में चाहता हया भी नहीं आ पाता है २। तीसरा कारण ऐसा है किनरक में भोगने योग्य जिस कर्म का बन्ध जीवने उस नये नारकी ने
બીજા કારણનું નિરૂપણ-તે નરકના અધિપતિ અમ્મ, અરીષ આદિ પરમાધાર્મિક દેવ હોય છે. તેઓ અસુરકુમાર જાતિના દે છે. જ્યારે કઈ ન નારક નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તે પરમધાર્મિક દેવે તેના ઉપર આક્રમણ કરે છે–તેને મારે છે, તેઓ કૂતરાઓની જેમ નારકોને અંદરોઅંદર લડાવે છે. નરકમાં આ પ્રકારની સ્થિતિ જોઈને તે અધુને પપન્નક નારકને આ મનુષ્યલોકમાં આવવાની ઈચ્છા થાય છે, પરંતુ તે અહીં આવી શકતો નથી, તેનું કારણ એ છે કે તેને પરમાધાર્મિક નિરયપાલે રેકી રાખે છે. આ રીતે તેમના દ્વારા પ્રતિરૂદ્ધમાન થવાને કારણે તે મનુષ્યલેકમાં આવવાની ઈચ્છા થવા છતાં આવી શકતું નથી.
ત્રીજા કારણનું સ્પષ્ટીકરણ–નરકમાં ભોગવવા એગ્ય જે કમને બંધ તે નવા નારકે કર્યો હોય છે, તેને જ્યાં સુધી તે પૂર્ણરૂપે ભેળવીને નિર્દૂલ કરી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ० १ ० ८ वनस्पतिनिरूपणम्
४२५ अवेदिते-अननुभूते अत एव अनिर्जीणे जीवप्रदेशेभ्योऽपरिशटितेऽपृथक्भूते सति मानुषं लोकं हव्यमागन्तुमिच्छेत् परन्तु मानुषं लोकं हव्यमागन्तुं नैव शक्नोति, अवश्यवेदनीयनारककर्मनिगडनिबद्धत्वात् ३।। ___ तथा “ एव"-मित्यादि-एवम् अनेन प्रकारेण, अधुनोपपन्नो नैरयिको निरयायुष्के-निरयो-नरकस्तद्भोग्यमायुः प्राणधारणावधिकालो यस्य तन्निरयाऽऽयुष्कं तस्मिन् निरयाऽऽयुष्के कर्मणि अक्षीणेऽवेदितेऽनिर्जीणे च सति निरयान्मानुषं लोकमागन्तुमिच्छति, परन्तु मानुषं लोकमागन्तुं नैव शक्नोति, स्पोपाजितकर्मणोऽक्षीणत्वाननुभूत - त्वान्निर्जीर्णत्वेन बद्धकर्मणोऽवश्यभोग्यत्वादिति परमार्थः ४॥ ___ " इच्चेएहिं "-इत्येतैः, चतुमिरनन्तरोक्तः स्थानैः, अधुनोपपन्नो नैरयिको नैरयिकलोके स्थितः सन् मानुषं लोकं हव्यमागन्तुमिच्छेत् परन्तु नैव हव्यमागन्तुं शक्नोति, उक्तकारणकलापात् ।।
पूर्व नारकाणां स्वरूपमुक्तं, ते च नारका असंयमजनकपरिग्रह-वशादुत्पद्यन्त इति तद्विपक्षभूतं परिग्रहविशेष वजितुं साधीनां कल्पनीयवस्त्रविशेष दर्शयितुमाहकिया है जब तक उसे वह पूर्ण रूप से भोगकर निर्जीर्ण नहीं कर देता है तब तक वह नरकलोक से नहीं निकल सकता है, क्यों कि-यह अवश्य वेदनीय नारक कर्मरूपी निगड वेडी से जकडा रहता है। तथा चतुर्थ कारण ऐसा है कि-जो उस नये नारकी ने वहां की आयु का बन्ध किया है उसे भोगे विना वह वहां से नहीं निकल सकता है। इस तरह बद्ध कर्म अवश्य भोग्य होने से वह वहीं रहता है वहां से बाहर नहीं आ सकता है । ८ । ___ जीव असंयम जनक परिग्रह के वश से नारक रूप से उत्पन्न होते हैं इसलिये परिग्रह रहित साध्वी का कथन सूत्रकार प्रगट करते हैं"कप्पंती" इत्यादिનાખતા નથી, ત્યાં સુધી તે નરલેકમાંથી નીકળી શકતું નથી, કારણ કે અવશ્ય વેદનીય નારક કર્મરૂપ બેડીથી તે જકડાયેલો રહે છે.
ચોથા કારણનું નિરૂપણું–તે નવા નાકે નરકાયુને જે બધ કર્યો હોય છે તેને ભગવ્યા વિના તે ત્યાંથી નીકળી શકતો નથી. આ રીતે બદ્ધ કર્મ અવશ્ય ભગ્ય હોવાને લીધે તેને ત્યાં જ રહેવું પડે છે–ગમે તેટલી ઈરછા કરવા છતાં તે અહીં આવી શકતું નથી.
અસંયમજનક પરિગ્રહને કારણે જીવ ના૨ક રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે. હવે તેનાથી વિપરીત એવી પરિગ્રહરહિત સાઠવીનું સૂત્રકાર કથન કરે છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦ર
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२६
स्थानाङ्गसूत्रे " कप्पंती"-त्यादि-" निर्ग्रन्थीनाम् ' ग्रन्थो बन्धहेतुः - हिरण्यमुवर्णादिमिथ्यात्वादिश्च तस्मान्निष्क्रान्ता निर्ग्रन्थ्यः ( शारवादेराकृतिगणतया डीन् ) तासां निग्रन्थीनां साध्वीनां, चतर:-चतु:संख्या:, संघाटया-उत्तरीयवस्त्रविशेषाः, धारयितुं कल्पन्त इत्यन्वयक्रमः, ताश्चतुर्विधाः सङ्घाटीः क्रमेणोपदर्शयितुमाह" तद्यथे"-त्यादि, एका-प्रथमा संघाटी, द्विहस्तविस्तारा-द्वौ हस्तौ विस्तारः आयामो दैध्ये यस्याः सा तथाभूता, सा कल्पते १, एवं 'दो'-द्वे, “तिहत्थवित्थारा"-त्रिहस्तविस्तारे-त्रिहस्तप्रमाणाऽऽयामे संघाटयौ धारयितुं कल्पेते इत्यर्थः ३, “एगाचउहत्थवित्थारा"-एका अपरा. चतुर्हस्तविस्तारा धारयितुं कल्पते, तत्र प्रथमा द्विहस्तविस्तारा संघाटी-उपाश्रये धारणीया १, द्वितीयतृतीये-त्रिहस्तविस्तारे द्वे कथिते, तत्रैका भिक्षाटनकाले धार्या, अपराच स्थण्डि.
हिरण्य सुवर्ण आदिरूप बाह्य परिग्रह और-मिथ्यात्वादिरूप अन्तरंग परिग्रह इन दोनों प्रकार के परिग्रह से साध्वीजन निष्क्रान्त रहित होते हैं अतः वे निर्घन्धी कहलाती हैं। साध्वीजनों को चार उत्तरीय वस्त्रविशेष चादर कल्पनीय कहे गये हैं। दो हाथ की लम्बाई चौडाई होती है ऐसा जो उत्तरीय वस्त्र- चादर है यह प्रथम सङ्घाटी में लिया गया है। तीन हाथ की जिनकी लम्बाई चौडाई है ऐसे दो वन दितीय और तृतीय सङ्घाटी में लिये गये हैं। चार हाथ जिनकी लम्बाई चौडाई होती है-ऐसा एक वस्त्र चौथी सङ्घाटी में लिया गया है। ये चार चादर साध्वीजनों को धारण करने के योग्य कहे गये है, इनमें जो प्रथम प्रकार की सङ्घाटी है वह तो उन्हें उपाश्रय में ही धारण करने योग्य कही गई है। द्वितीय और तृतीय प्रकार की जो साटी हैं इन दोनों में एक भिक्षाटन के समय में धारण करने योग्य कही गई
“कप्पति" त्या6ि-२९य, सुवष्णु मा ३५ पाय परिहया भने મિથ્યાત્વ આદિ રૂપ અન્તરંગ પરિગ્રહથી સાધ્વીઓ ૨હિત હોય છે, તેથી તે સાધ્વીઓને નિગ્રંથીઓ કહેવામાં આવે છે. તે સાધ્વીઓને ચાર ઉત્તરીય વસ્ત્ર विशेष (१२) पे . तेभने २ २ सघाटी (न्यारे) ४८ , તેનું સૂત્રકાર હવે નિરૂપણ કરે છે–
(૧) બે હાથની લંબાઈવાળા ઉત્તરીય વાસ્ત્રને (ચાદરને) પ્રથમ સંઘા. ટીમાં પરિણિત કરવામાં આવ્યું છે. (૨) ત્રણ હાથની લંબાઈના બે વસ્ત્રોને દ્વિતીય અને તૃતીય સંઘાટીમાં ગણાવવામાં આવેલ છે(૩) ચાર હાથની લંબાઈવાળા એક વસ્ત્રને ચોથી સંઘાટીમાં ગણાવવામાં આવેલ છે. આ ચાર પ્રકારની ચાદર સાધ્વીઓને ધારણ કરવા યોગ્ય કહી છે. તેમાંથી જે પહેલા પ્રકારની સંઘાટી કહી છે, તે તે તેમને ઉપાશ્રયમાં જ ધારણ કરવા ગ્ય કહી છે. બીજા અને ત્રીજા પ્રકારની જે બે સંઘાટીઓ કહી છે તેમાંથી એક ભિક્ષા.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था०४ उ० १ सू० ९ नानस्वरूपनिरूपणम्
४२७ लभूमिगमनकाले ३, चतुर्थी चतुर्हस्तविस्तारा समवमरणे धारणीया, तदुक्तं च" संघाडीओ चउरो, तत्थ दुहत्था उवसयंमि । दुन्नि तिहत्थायामा भिक्खट्ठा एग एग उच्चारे । ओसरणे चउहत्या निसण्णपच्छायणी णेया।१।" इति, मू.८
छाया-संघाटयश्चतस्रस्तत्र द्विहस्ता उपाश्रये ! द्वे त्रिहस्ताऽऽयाने भिक्षायै एका उच्चारे चैका अवसरणे चतुर्हस्ता निषण्णप्रच्छादनी ज्ञेया ।।" इति,
नारकत्वं ध्यानविशेषजनितं, तं जनयितुं च सङ्घाटयादिग्रहणमिति प्रसनादयानस्वरूपमाह -
मूलम्-चत्तारि झाणा पण्णता, तं जहा-अहे झाणे १, रोद्दे झाणे२, धम्मे झाणे३, सुके झाणे४, अट्टे झाणे चउठिवहे पण्णत्ते तं जहा-अमणुन्नसंपओगसंपउत्ते तस्स विपओगसइसमण्णागए यावि भवइ १, मणुन्नसंपओगसंपउत्ते तस्स अविप्पओगसइसमण्णागए यायि भवइ२, आयंकसंपओगसंपउत्ते तस्स विप्पओगसइ समण्णागए यावि भवइ३, परिजुसियकामभोगसंपओगसंपउत्ते तस्स अविप्पओगसइसमण्णागए यावि भवइ ४ । अदृस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहाकंदणया १, सोयणयार, तिप्पणया३, परिदेवणया४। सद्दे झाणे चउव्यिहे पण्णत्ते, तं जहा-हिंसाणुबंधि १, मोसाणुबंधि २, तेणाणुबंधि३, सारक्खणाणुबंधि ४। रुदस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा-ओसण्णदोसे १, वहदोसे २, अन्नाहै और-दूसरी स्थण्डिलभूमि में गमन करने के समय में धारण करने योग्य कही गई है। और चौथी सङ्घाटी समवसरण में धारण करने योग्य कही गई है। उक्तश्च-" संघाडीओ चउरो तत्थ" इत्यादि ॥ ८॥ ટનને સમયે ધારણ કરવા યોગ્ય કહી છે અને બીજી Úડિલભૂમિમાં ગમન કરતી વખતે ધારણ કરવા ગ્ય કહી છે, અને ચેથી સંઘાટી સમવસરણમાં भा२७५ ४२वा योग्य ही छ. ४धु छ “संघाडीओ चउरो तत्थ" त्याहि-सू.८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२८
स्थानाङ्गसूत्रे णदोसे३, आमरणंतदोसे ४ । धम्मे झाणे चउविहे चउप्पडोयारे पाणत्ते, तं जहा-आणाविचए १, अवायविचएर, विवागविचए३. संठाणविचए ४ । धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा-आणाई १, निसग्गरुई२, सुत्तरई
ओगाढरई ४ । धम्मस्स णं झाणस्त चत्तारिआलंबणा पण्णत्ता, तं जहा-वायणा १, पडिपुच्छणा २, परियट्टणा३, अणुप्पहा४। धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णताओ, तं जहा -एगाणुप्पेहा १, अणिच्चाणुप्पेहार, असरणाणुप्पेहा३, संसारागुप्पेहा ४ । सुके झाणे चउठिवहे चउप्पडोआरे पण्णत्ते, तं जहा-पुहुत्तपियक्कसवियार १, एगत्तपियक्क अवियार २, सुहुमकिरिय अणियही ३, समुच्छिन्नकिरिय अप्पडिवाई४।सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि लक्खणा पण्णत्ता, तं जहा - अव्वहे १, असम्मोहे २, विवेगे ३, विउस्सग्गे ४ । सुक्कस्त गं झाणस्स चत्तारि आलंबणा पण्णत्ता, तं जहा--खंती१, मुत्तीर, अजवे३, मद्दवे ४ । सुक्कस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा--अणंतवत्तियाणुप्पेहा १, विप्परिणामाणुप्पेहा २, असुभाणुप्पहा ३, अवायाणुप्पेहा ४ ॥ सू० ९॥
नारकत्व ध्यानविशेष से जनित होता है अतः उस ध्यानविशेष को उत्पन्न करने के संघाटी आदि में ममता मूर्छा रखने से होता है सो इस प्रसंग को लेकर अब सूत्रकार ध्यान का स्वरूप करते हैं
નારકત્વ ધ્યાનવિશેષથી જનિત હેય છે, અને તે ધ્યાનવિશેષને ઉત્પન્ન કરનાર સંઘાટી (વસ્ત્રવિશેષ) આદિમાં મમતા-મૂચ્છ રાખવાથી તે ધ્યાનની ઉત્પતિ થાય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર ધ્યાનના સ્વરૂપનું नि३५९ ४२ छ-" चत्तारि झाणा पण्णत्ता " त्या:
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू० ९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४२९ छाया-चत्वारि ध्यानानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आतं ध्यान १ रौद्रं ध्यानं २, धम्य ध्यानं ३, शुक्लं ध्यानम् ४। आतं ध्यानं चतुर्विध प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-अमनोज्ञसंप्रयोगसंप्रयुक्तः, तस्य विप्रयोगस्मृतिसमन्वागतं चापि भवति १, मनोज्ञसंप्रयोगसम्पयुक्तः, तस्य अविप्रयोगस्मृतिसमन्वागतं वापि भवति २, आतङ्का सम्प्रयोगसम्प्रयुक्तः, तस्य विप्रयोगस्मृतिसमन्वागतं चापि भवति ३, परिजुष्टकामभोगसम्प्रयोगसम्प्रयुक्तः, तस्य अविप्रयोगस्मृतिसमन्वागतं चापि भवति । आतंस्य खल्लु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-क्रन्दनता१, शोचनता २, तेपनता३, परिदेवनता४। रौद्रं ध्यानं चतुर्विधं प्रज्ञप्त, तद्यथा-हिंसाऽनुबन्धि१ ___"चत्तारि झाणा पण्णत्ता" इत्यादि-१०
सूत्रार्थ-ध्यान चार कहे गये हैं, जैसे आतध्यान १ रौद्रध्यान २ धर्मध्यान ३ और शुक्लध्यान ४, इनमें आतध्यान चार प्रकार का कहा गया है जैसे अमनोज्ञ वस्तुओं का सम्प्रयोग सम्बन्ध होनेपर जो उसके साथ वियोग के लिये वार २ चिन्तवन होताहै वह आर्तध्यान का प्रथम भेद है १मनोज्ञ वस्तुओंकावियोग न होनेका बारचिन्तवन करना यह आर्तध्यान का दूसरा भेद है २।आतङ्क से युक्त होने पर उससे वियोग होने का बार २ चिन्तवन करना यह तृतीय कक्षा का आर्तध्यान है ३ । प्राप्त हुवे कामभोग का अविनाश की तथा-नहीं प्राप्त हुवे पदार्थों की प्राप्ति के लिये बार २ चिन्तवन करना यह चतुर्थ भेदवाला आर्तध्यान है ४ । आर्तध्यान के चार लक्षण कहे गये हैं, जैसे क्रन्दनता १ शोचनता २ तेपनता ३ और परिदेवनता ४ । रौद्रध्यान चार प्रकार का कहा गया है, जैसे
सूत्रार्थ-ध्यान या२ ॥२नु अयुं छे-(१) मातध्यान, (२) शैद्रध्यान, (३) यमધ્યાન અને (૪) શુકલધ્યાન. તેમાંથી આર્તધ્યાનના પણ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. (૧) અમનેઝ વસ્તુઓને સંપ્રયાગ અથવા પ્રાપ્તિ થવાથી, તેનાથી વિયોગ થાય (તેનાથી છૂટી જવાય) એવું જે વારંવાર ચિન્તવન થયા કરે છે, તે પ્રકારના આર્તધ્યાનને પહેલા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. (૨) મનેઝ વસ્તુને કદી વિગ ન થાય એવું વારંવાર ચિન્તવન કરવું તે આર્તધ્યાન બીજે ભેદ છે (૩) કઈ પણ પ્રકારના આતંક (રેગાદિ) થી યુક્ત થયેલ છે તેમાંથી છુટવા માટે વારંવાર જે ચિત્તવન કરે છે તેને આર્તધ્યાનના ત્રીજા ભેદમાં મૂકી શકાય છે. (૪) પ્રાપ્ત થયેલા કામભેગેના અવિનાશ માટે અને અપ્રાપ્ત કામ. ભેગોની પ્રાપ્તિ માટે વારંવાર ચિન્તવન કરવું તે આર્તધ્યાનનો ચેાથે ભેદ छ मात ध्यानना या२ सक्षY ४i छ-(१) हिनता, (२) शायनता, (3) तपनता मन (४) परिवहनता.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३०
-
=
स्थानाङ्गसूत्रे मृषाऽनुवन्धि२, स्तेयानुबन्धि३, संरक्षणानुवन्धि ४। रौद्रस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञानि, तद्यथा-अवसन्नदोषः १, बहुदोषः २, अज्ञानदोषः ३, आमरणान्तदोषः ४। धर्म्य ध्यानं चतुर्विध चतुष्प्रत्यवतारं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-आज्ञाविचयं १, अपायविचयं २, विपाकविचयं ३, संस्थानविचयम् ४॥ धर्म्यस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आज्ञारुचिः १, निसर्गरुचिः २, सूत्ररुचिः ३, अवगाढरुचिः ४। धर्म्यस्य खलु ध्यानस्य चत्वार्यालम्बनानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वाचना १, परिप्रच्छना २, परिवर्तना ३, अनुप्रेक्षा ४। धय॑स्य खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकानुप्रेक्षा १, अनित्यानुप्रेक्षा २, अशरणानुप्रेक्षा ३, संसारानुपेक्षा ४। शुक्लं ध्यानं चतुर्विधं चतुष्पत्यवतारं प्रज्ञप्तम् , तयथा-पृथक्त्ववितर्कसविचारं १, एकत्ववितकोऽविचारं २, सूक्ष्म
हिंसानुबन्धी १ मृषानुबन्धी २ स्तेनानुबन्धी ३ और संरक्षणानुबन्धी । इस रौद्रध्यान के चार लक्षण हैं, अवसन्नदाष १ बहुदोष २ अज्ञानदोष ३ और आमरणान्तदोष ४। धर्मध्यान के चार प्रकार कहे गये हैं, आज्ञाविचय १ अपायविचय २ विपाकविचय ३ और संस्थानपिचय ४। इस धर्मध्यान के चार लक्षण कहे गये हैं, जैसे-आज्ञारुचि १ निसर्गमचि २ सूत्ररुचि ३ और-अवगाढरुचि ४ । धर्मध्यान के चार अवलम्बन कहे गये हैं, जैसे-वाचना १ परिपृच्छना २ परिवर्तना ३ अनुप्रेक्षा ४। धर्मध्यान की चार अनुप्रेक्षाएँ कही गई हैं, जैसे-एकानुप्रेक्षा १ अनि. त्यानुप्रेक्षा २ अशरणानुप्रेक्षा ३ और संसारानुप्रेक्षा ४
शेद्रध्यान पण यार ४२नु ४थु छ-(१) डिसानुमधी, (२) भृषानुमधी, (૩) સ્નેનાનુબંધી અને (૪) સંરક્ષણનુબંધી. આ રૌદ્રધ્યાનના ચાર લક્ષણ नीय प्रमाणे छ-(१) ५५सनीष, (२) महोष, (3) अज्ञानहोष मन (४) (४) सामरयान्तोष, धर्मयानना ५५यार प्रा२ ४ा छ-१) आज्ञा वियय, (२) अपायवियय, (3) विवियय अने (४) संस्थानवियय. स! धम. ધ્યાનના નીચે પ્રમાણે ચાર લક્ષણ કહ્યા છે (૧) આજ્ઞારુચિ, (૨) નિસરુચિ (3) सूत्ररुथि मने (४) अ रुथि. मध्यानना था अपमान (धार)
छ-(१) वायना, (२) परिछना, (3) पवियतना भने (४) अनुप्रेक्षा. ધર્મધ્યાનની ચાર અનુપ્રેક્ષાઓ કહી છે-(૧) એકાનુપ્રેક્ષ, (૨) અનિત્યાનુપ્રેક્ષા (3) मरणानुप्रेक्षा भने (४) संसारानुप्रेक्षा.
शुश्तध्यानना ५५ या२ ५४२ ४ा -(१) पृथ४५ वित सविया२, (२)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू०९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४३१ क्रियाऽनिवति ३, समुच्छिन्नक्रियाऽप्रतिपाति ४। शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि. तद्यथा-अव्यथम् १, असम्मोहं २, विवेकः ३, व्युत्सर्गः ४) शुक्लस्य खल्लु ध्यानस्य चत्वार्यालम्बनानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-क्षान्तिः १, मुक्तिः २, आर्जवं ३, मार्दवम् ४। शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अनन्तवर्तिताऽनुप्रेक्षा १, विपरिणामानुप्रेक्षा २, अशुभानुप्रेक्षा ३ अपायानुप्रेक्षा ४। (सू. १०)॥ ___" चत्तारि झाणा" इत्यादि-चत्वारि-चतुःसंख्यानि, ध्यानानि ध्यायतेचिन्त्यते वस्तु यैरिति ध्यानानि-अन्तर्मुहूर्तमानं कालं वित्तस्थिरतारूपाणि, उक्तं च-" अंतोमुहुत्तमित्तं चित्तावत्थाणमेगवत्थुम्मि । छउमत्थाणं, झाणं जोगनिरोहो जिणाणं तु ॥१॥” इति,
शुक्लध्यान चार प्रकार का कहा गया है, जैसे-पृथक्त्ववितर्क सविचार १ एकत्ववितर्काविचार २ सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्ति ३ और समुच्छिनक्रियाऽप्रतिपत्ति ४। इस शुक्लध्यान के चार लक्षण कहे गये हैं, जैसे-अव्यथ १ असम्मोह २ विवेक ३ और व्युत्सर्ग ४ । शुक्लध्यान के चार आलम्बन कहे गये हैं, जैसे-क्षान्ति १ मुक्ति २ आर्जव ३ और मार्दव ४ । शुक्लध्यान की चार अनुप्रेक्षाएँ कही गई है, जैसे-अनन्तवर्तिताऽनुप्रेक्षा १ विपरिणामाऽनुप्रेक्षा २ अशुभाऽनुप्रेक्षा ३ और अपा. याऽनुप्रेक्षा ४।
विशेषार्थ--" ध्यायते वस्तु अनेनेति ध्यानं-" इस व्युत्पत्ति के अनुसार जिसके द्वारा वस्तु का चिन्तन किया जाता है यह ध्यान है ध्यान एक अन्तर्मुहूर्त काल तक चित्त की स्थिरतारूप रहता है। कहा भी है-अंतो मुहुत्तमित्तं इत्यादि એક વિતર્કવિચાર, (૩) સૂમકિયા અનિવર્તિ અને (૪) સમુછિન્ન કિયા અપ્રતિપાદિત શુકલધ્યાનના ચાર લક્ષણ નીચે પ્રમાણે કહ્યા છે–(૧) અવ્યથ, (२) असभा (3) विवे: मन (४) व्युत्सा.
ध्यानना नीचे प्रमाणे यार अपमान । छ-(१) शान्ति , (२) ભક્તિ, (૩) આર્જવ અને (૪) માર્દવ શુકલધ્યાનની ચાર અનુપ્રેક્ષાઓ કહી -(१) मनतवर्तिता अनुप्रेक्षा, (२) विपरिणामानुप्रेक्षा, (3) शुभानुप्रेक्षा भने (४) २५पायानुप्रेक्षा
विशेषा-" ध्यायते वस्तु अनेन इति ध्यानम् ॥ २॥ व्युत्पति प्रमाणे જેના દ્વારા વસ્તુનું ચિન્તન કરાય છે, તેનું નામ ધ્યાન છે. તે ધ્યાન એક અન્તર્મહતકાલ સુધીની ચિત્તની સ્થિરતારૂપ હોય છે. કહ્યું પણ છે કે – " अंतो मुहुत्तमित्तं " त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३२
स्थानाङ्गसत्रे छाया-अन्तर्मुहूर्ते मात्र चित्तावस्थानमेकवस्तुनि । छद्मस्थानां ध्यानं, योगविरोधो जिनानां तु ॥१॥ प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-" अटे"-आर्तम्-श्रुतं-दुःखम् शरीरं मानसं च, उपचारादुःख निमित्तं वा, तत्र भवमार्तम् , ध्यानम्-ध्येयविषयेऽविच्छिन्नतैलधारावन्निरन्तर चत्तवृत्तिप्रवाहः १, “रोदे "-रोदयत्यपरानिति रुद्रो दुःखहेतुस्तेन कृतं तत्कर्म वा रौद्र-हिंसाधतिक्रौर्यानुगतं ध्यानम् २,
ध्यान जो चार प्रकार का कहा गया है उसमें सर्व प्रथम जो आतध्यानरूप पहला भेद बतलाया गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि-जो ध्यान शारीरिक या मानसिक दुःख के समय में, या शारीरिक मानसिक दुःख के निमित्त में होता है वह-आर्तध्यान है। ध्येय पदार्थ के विषय में अविच्छिन्नरूप से तैलधार की तरह जो चित्तवृत्ति का प्रवाह है, वह ध्यान है। यह ध्यान समस्त संसारी जीवों को होता है ध्यान अन्तर्मुहूर्त तक ही है इसके बाद चित्तवृत्ति की धारा बदल जाती है। ऋत नाम दुःख का है जिस ध्यान के होने में दुःख का उछेग या तीव्रता निमित्त है वह आतध्यान है । रौद्र नाम क्रूर परिणामों का है जो ध्यान कर परिणामों के निमित्त से होता है वह रौद्रध्यान है, यही बात "रोदयति परान् इति रुद्रः दुःखहेतुः, तेन कृतं तत्कर्म वा रौद्र" जो दूसरों को रुलाता है, वह रुद्र है दुःख का हेतु है इससे किया गया अथवा इसका जो कम है वह रौद्र है। ऐसा रौद्रध्यान हिंसा आदि अतिक्रूर
ધ્યાનના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે તેમને આર્તધ્યાન નામનો જે પહેલે પ્રકાર છે તેનું હવે નિરૂપણ કરવામાં આવે છે-“ જે ધ્યાન શારીરિક અથવા માનસિક દુઃખને વખતે અથવા શારીરિક કે માનસિક દુઃખને નિમિત્ત થાય છે. તે ધ્યાનનું નામ આર્તધ્યાન છે. ધ્યેય પદાર્થના વિષયમાં અતુટ તેલની પ્રારા જ જે ચિત્તવૃત્તિને પ્રવાહ છે તેને ધ્યાન કહે છે. આ ધ્યાનનો સદભાવ સમરત સંસારી જીવમાં હોય છે. તેને કાળ અત્તમુદત પર્યન્તને જ કહ્યો છે, ત્યારબાદ ચિત્તવૃત્તિની ધારા બદલાઈ જાય છે દુઃખને “ઋત” કહે છે. જે ધ્યાન થવામાં છત (દુઃખ) ને ઉદ્વેગ કે તીવ્રતા નિમિત્તરૂપ છે, તે ધ્યાનનું નામ આર્તધ્યાન છે. કૂર પરિણામને (મનેભાને) રૌદ્ર કહે છે. જે ધ્યાન ક્રર પરિણામોને નિમિત્ત થાય છે, તે ધ્યાનને રૌદ્ર ધ્યાન કહે છે, सेना यात नायना सूत्रमा ४८ उरी छ-" रोदयति परान् इति रुद्रः दुःखहेतुः, तेन तं-तत्कर्म या रौद्र" २ अन्यने २७वे छे, ते 35 छ-दु:मना ४२९३५ છે. તેના દ્વારા જે કરવામાં આવે છે અથવા તેનું જે કર્મ છે તે રૌદ્ર છે. એવું રૌદ્રધાન હિંસા આદિ અતિકૂર પરિણામોના નિમિત્તને લીધે થાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू० ९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४३३ धर्म्यम्-धर्मादन पेतं युक्तं धर्म्य = श्रुतचरणादिधर्मोपेतमित्यर्थः, ध्यानम् शुक्लम्-शोधयत्यष्टप्रकारं कर्ममलं, शुंच-शोकं वा क्लमयत्यपनयतीति निरुत्या शुक्लं-मोक्षादिफलसाधकं ध्यानम् ४। __ तत्राऽऽत ध्यानं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-अमनोज्ञसम्प्रयोगसम्पयुक्तःअनिष्टशब्दादि सम्बन्धजनितः सम्पयोगः-सम्बन्धस्तेन सम्पयुक्तः-सहितो यः पुरुषस्तस्य यत् “ विप्पओगे"-त्यादि-विप्रयोगस्मृतिसमन्वागतं-विप्रयोगःअनिष्टशब्दादिवियोगः, तस्य स्मृतिः-चिन्ता विप्रयोगस्मृतिः, तस्याः समन्वागतंसमन्वागमन-संप्रापणं भवति तत् “ चापि " इति वाक्यालङ्कारे एवं सर्वत्र १ परिणामों के निमित्त से होता है। इस कथन द्वारा व्यक्त की गई है। जो ध्यान शुभराग और सदाचरण का पोषक होता है वह धर्मध्यान है, अर्थात्-श्रत और चारित्र धर्म से सहित जो ध्यान है वह धर्मध्यान है मन की अत्यन्त निर्मलता होने पर जो एकाग्रता होती है वह शुक्लध्यान है " शुक्लं शोधयति अष्टप्रकारं कर्ममलं शुचं शोकं वा क्लमयति अपनयति शुक्लम् ” जो आठ प्रकार के कर्ममल की शुद्धि कर देता है, अथवा-शोक को दूर कर देता है वह शुक्ल है, ऐसा जो ध्यान है वह शुक्लध्यान है यह ध्यान मोक्ष आदि फल का साधक होता है। आतध्यान जो चार प्रकार का कहा गया है उसका वाच्यार्थ ऐसा है "अमनोज्ञ संप्रयोगसंप्रयुक्तः" इत्यादि, अमनोज्ञ अनिष्ट जो शब्दादिकका संप्रयोग सम्बन्ध इस सम्बन्ध से सम्प्रयुक्त-सहित जो पुरुष ऐसे पुरुष को दूर करने के लिये जो मन में एक प्रकार की निश्चलता का आना
જે ધ્યાન શુભરાગ અને સદાચરણનું પિષક હોય છે, તે ધ્યાનને ધર્મધ્યાન કહે છે. એટલે કે શ્રત અને ચારિત્રધર્મથી યુક્ત જે ધ્યાન છે તેનું નામ ધર્મધ્યાન છે. મનની અત્યન્ત નિર્મળતાને સદ્ભાવ હોય ત્યારે જે એકાગ્રતા थाय छे तेनुं नाम सध्यान छे. “शुक्लं-शोधयति-अष्टप्रकार कर्ममलं-शुचं शोकं वा क्लमयति-अपनर्यात शुक्लम्" रेना द्वारा मा ४२ना भभसनी શુદ્ધિ થાય છે, અથવા જેના દ્વારા શકને દૂર કરાય છે એવા ધ્યાનનું નામ શુકલધ્યાન છે. તે ધ્યાન મોક્ષ આદિ ફલને પ્રાપ્ત કરાવનાર છે.
હવે આર્તધ્યાનના ચાર પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે– “ अमनोज्ञसंप्रयोगसंप्रयुक्तः ” ध्याह
समना ( मनिष्ट-ममता ) शाहिना सप्रयोगथी (सथी) યુક્ત જે પુરુષ હેય, એવા પુરુષના ચિત્તમાં તે અમને વસ્તુને દૂર કરવા
स ५५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे अयमर्थः-अमनोज्ञानां-शब्द-स्पर्श-रस-गन्धरूपाणामनिष्टानां सम्मयोगे-श्रोत्रत्वासना-घ्राण-चक्षुरिन्द्रियैः सह सम्बन्धे तद्विपयोगाय=अनिष्टशब्दादिविषयदूरीकरणाय यः स्मृतिसमन्वाहारः-स्मयत इति स्मृतिर्मनः, तस्याः प्रणिधानरूपायाः समन्वाहारः-समन्वोहरणममनोज्ञशब्दादि विषयापगमोपाये मनसो निश्चलं व्यवस्थापनं केनोपायेन शब्दाधनिष्टविषयेभ्यो वियोगः स्यादित्येकतानमनोनिवेशनं तदातध्यानमिति प्रथमो भेदः १। ___एवं मनोज्ञसंप्रयोगसंप्रयुक्तस्य पुरुषस्य मनोज्ञशब्दादेरविप्रयोगस्मृतिसमन्यागतरूपमार्तध्यानं विज्ञेयमिति द्वितीयो भेदः ।२।
"आर्यके "-त्यादि-आतङ्कसम्पयोगसम्पयुक्तः-आतङ्कयते कष्टेन जीव्यतेऽनेनेत्योतङ्को-रोगः, तस्य सम्पयोगः बातपित्तकफजनितसम्बन्धस्तेन सम्पयुक्तः-सहितो यः प्राणी भवति तस्य यत् “ विपयोगस्मृतिसमन्वागतं "होता है (चही तद्विप्रयोगस्मृतिसमन्याहार है इसमें ऐसा ध्यान होता है ) किस प्रकार से अनिष्ट शब्दादिक विषयों से मेरा सम्बन्ध छूटे इसके लिये जो मन में एक प्रकार की एकतानता एकाग्रता आती है वही इस आर्तध्यान का प्रथम भेद है । तात्पर्य केवल इसका ऐसा ही है कि अनिष्ट शन्दादिक का इन्द्रियादि के साथ सम्पर्क हो जाने पर उनके वियोग के लिये चिन्तासातत्य का होना यही प्रथम आर्तध्यान है मनोज्ञ शब्दादिक का वियोग हो जाने पर उनकी प्राप्ति के लिये सतत चिन्ता करते रहना यह दूसरा आर्तध्यान है । वात पित्त कफ अनित रोग से युक्त हुचे प्राणी का जो उस को दूर करने के लिये सतत માટે એક પ્રકારની નિશ્ચલતા આવી જાય છે (એ જ તદ્ધિ પ્રયોગ સ્મૃતિ સમન્વાહાર છે, તેમાં આ પ્રકારનું ધ્યાન થાય છે ) તેના મનમાં એવો વિચાર આવ્યા કરે છે કે કેવી રીતે આ અમને જ્ઞ શબ્દાદિ કોની સાથેનો મારો સંબંધ છૂટી જાય. તેને માટે મનમાં જે એક પ્રકારની એકાગ્રતા આવી જાય છે, એજ આ આર્તધ્યાનને પહેલે ભેદ છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે –
અનિષ્ટ શબ્દાદિકને ઇન્દ્રિયાદિની સાથે સંપર્ક થવાથી તેમના વિયેગને માટે તેમાંથી મુક્ત થવાને માટે ચિત્તમાં એક પ્રકારની ચિત્તવના સતત ચાલ્યા કરે છે, એ જ આર્તધ્યાનના પ્રથમ ભેદરૂપ છે.
આર્તધ્યાનને બીજો ભેદ–મજ્ઞ શબ્દાદિકેને વિયોગ થવાથી તેમની પ્રાપ્તિને માટે સતત ચિન્તવન કર્યા કરવું, તે આર્તધ્યાનના બીજા ભેદરૂપ સમજવું.
આર્તધ્યાનને ત્રીજો ભેદ–વાત, પિત્ત અને કફ જનિત રોગથી પીડાતે જીવ તેમાંથી મુક્ત થવા માટે જે સતત ચિન્તવન કર્યા કરે છે (મારે આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू०९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४३५ विपयोग:-कासश्वासाघातकस्य परिहारः, तस्मै या स्मृतिः-" ममाऽऽतङ्कस्यायं सम्प्रयोगः कथं नश्ये-"दित्यादिरूपा चिन्ता, तस्याः समन्वागत-सम्पापणं भवति, तत् तृतीयमार्तध्यानम् , अयमर्थः-कासश्वासाद्यातङ्कविषयाणां वियोजनेदूरीकरणे या स्मृतिश्चिन्ता तस्याः समन्वागतं-समन्याहारः केनोपायेनानिष्टका सश्वासाद्यातङ्केभ्यो वियोगः स्या'-दित्येकतानमनोनिवेशनं तत् तृतीयमार्तध्यानमित्यर्थः ३॥ ___ " परिजुसिये"-त्यादि-तथा परिजुष्टकामभोग संपयोगसंपयुक्तः-काम्यन्ते -प्रार्थ्यन्त इति कामाः कमनीयाः शब्दाद्यः परिजुटाः निषेविताश्च ते कामाः परिजुष्टकामास्तेषां भोगः अनुभवस्तस्य सम्पयोगः सम्बन्धस्तेन सम्पयुक्तः सहित, ___ यद्वा—काम्ये ते इति कामौ-शब्दरूपे, तौ च भुज्यन्ते-घ्राणादिविषयीक्रियन्त इति भोगाः गन्ध-रस-स्पश्चेिति कामभोगाः, परिजुष्टाश्च ते कामभोचिन्ता करना कि यह रोग अब मेरा कैसे नष्ट होगा यह तृतीय आर्तध्यान है तात्पर्य इसका ऐसा है-कि कास श्वास आदि आतङ्कों के आ जाने पर उनको दूर करने के लिये ऐसा विचार बार २ आता है कि यह रोग किस उपाय से शान्त होगा इस प्रकार से जो मन में एकाग्रता (एकतानता) आती है वह तृतीय आर्तध्यान है। जो पुरुष निषेवित शब्दादिरूप कामों के अनुभव से सम्बद्ध होता है ऐसे पुरुषों की उनके अनपगम निमित्त जो घार २ विचारधारा आती है वह आर्तध्यान का चाथा भेद है, अथवा-कोम शब्द से शब्द और रूप तथा भोग शब्द से गन्ध रस, और स्पर्श इनका ग्रहण हुवा है सो इस રોગ કેવી રીતે નષ્ટ થશે, હું કયારે આ રોગમાંથી છૂટીશ ઇત્યાદિ રૂપ તેની વિચારધારા સમજવી) તેને આ ત્રીજા ભેદમાં મૂકી શકાય છે. એટલે કે દમ, જવર આદિ રોગોથી પીડાતી વ્યક્તિના મનમાં એવા વિચારે વારંવાર આવ્યા કરે છે કે “મારે આ રેગ કયા ઉપાયથી શાન્ત થશે ”, તેના મનમાં આ પ્રકારની એકાગ્રતા આવી જાય છે. મનની આ પ્રકારની એકાગ્રતાને આત. ધ્યાનના ત્રીજા ભેદરૂપે અહીં પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
આર્તધ્યાનના ચે ભેદ-મજ્ઞ શબ્દાદિરૂપ કામગોથી યુક્ત પુરુષ, તે મનેઝ કામને કદી પણ વિગ ન થાય તે મને જ્ઞ કામગ સાથે પિતાને સંબંધ હંમેશા ચાલુ જ રહે, એવું જે વારંવાર ચિન્તવન કર્યા કરે છે, તેને અહીં આર્તધ્યાનના ચોથા ભેદરૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે.
અથવા–કામપદથી શબ્દ અને રૂપ ગૃહીત થયેલ છે અને ભંગ શરુદથી ગ, રસ અને સ્પર્શ ગૃહીત થયેલ છે. આ પ્રકારના કામોથી યુક્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३६
स्थानाङ्गसूत्रे गाश्चेति परिजुष्टकामभोगास्तेषां सम्प्रयोगः परिजुष्टकामभोगसम्पयोगस्तेन सम्पयुक्तो यः स तथाभूतः पुरुषस्तस्य यत् " अविप्रयोगस्मृतिसमन्वागतम् "
-अविपयोगः-कामभोगानामनपगमः संयोग इत्यर्थः, तस्मै या स्मृतिचिन्ता, तस्या यत् समन्वागत-समन्वागमनमिति चतुर्थमातध्यानमिति चतुर्थो भेदः ४ ।
अथाऽऽर्तध्यानस्य लक्षणान्याह-'अट्ठस्से "-त्यादि-आर्तस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तधया-क्रन्दनता-चीत्कारः 'हा मातः ! हा तात ! ' इत्यादिरूपा, दीर्घशब्देन विलपनमित्यर्थः १ ।
शोचनता-शोचतीति शोचनस्तस्य भावः शोचनता-शोककरणम् २ । तेपनता-अश्रुविमोचनम् , तिपेः क्षरणार्थत्वात् ३ । परिदेवनता-रोदनपूर्वकसंभाषणमिति ४।
एतानि च लक्षणानीष्टवियोगानिष्टसंयोगरोगवेदनाजनितशोकयुक्तस्य पुरुषस्य भवन्ति, यत आह
" तस्सकंदणसोयण-परिदेवण-ताडणाई लिंगाई।
इटाणिवियोगावियोग वियणानिमित्ताई। १ । " इति, तरह परिजुष्ट काम और भोगों के सम्बन्ध से युक्त मनुष्य का उनसे संयोग निमित्त जो बार २ चिन्तवन करना है वह आर्तध्यान का चौथा भेद है। आर्तध्यान के ये चार लक्षण कहे गये हैं, हा मातः १ हा पितः १ इत्यादिरूप जो चीत्कार है उसका नाम क्रन्दनता है क्रन्दन में दीर्घ शब्द से विलाप होता है । शोक करना इसका नाम शोचनता है यह इसका दूसरा लक्षण है । अश्रुओं (आंसुओं ) का वहाना जिसमें होता है उसका नाम तेपनता है। रोते रोते संभाषण करना इसका नाम परिમનુષ્ય, તેમના સંગ નિમિત્તે જે વારંવાર ચિન્તવન કર્યા કરે છે. તે આર્તધ્યાનના ચેથા ભેદમાં પરિણિત થાય છે.
मातध्यानना नीय प्रमाणे या२ पक्ष ४i -(१) 'नता' " 3 મા ! હે બાપા! ઈત્યાદિ રૂપ જે ચિત્કાર થાય છે, તેનું નામ કદનતા છે. આ કુન્દનમાં દીર્ઘ શબ્દથી વિલાપ થતું હોય છે. (૨) “શેચનતા —ચનતા सट ४ ४२३ ते. मातध्याननु ा सक्ष छे. (३) 'तेपना' તેપના” એટલે આંસુ સારવાની ક્રિયા. આ આંસુ સારવાની ક્રિયારૂપ તેપનતા આત ધ્યાનનું ત્રીજું લક્ષણ છે. (૪) “પરિવેદનતા” રતાં રેતાં સંભાષણ કરવું તેનું નામ પરિવેદના છે. આ લક્ષણેને સદૂભાવ ઇષ્ટને વિયેગ, અનિષ્ટને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू०९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४३७
छाया-" तस्याऽऽक्रन्दन-शोचन-परिदेवन-ताडनानि लिङ्गानि ।
इष्टानिष्टवियोगावियोगवेदनानिमित्तानि । १। इति, अथ रौद्रध्यानं विभजते-" रोदे झाणे” इत्यादि-रौद्रं ध्यानं चतुर्विधं प्रज्ञसम् , तद्यथा-हिंसाऽनुवन्धि-हिंसामनुबध्नातीत्येवंशीलं हिंसाऽनुबन्धि-माणिपो. डासततमत्तिकरणशीलं प्रणिधानमित्यर्थः, यद्वा-अनुबन्धनमनुबन्धः, हिंसाया अनुबन्धः सम्बन्धः हिंसाऽनुबन्धः सोऽस्त्यस्मिन्निति हिंसाऽनुवन्धि रौद्रध्यानम् , देवनता है, ये लक्षण चिह्न इष्ट वियोग तथा-अनिष्ट संयोग और रोग वेदना से जनित शोक से युक्त पुरुषको होते है । सो हो कहा गया है"तस्स कंदणसोयण" इत्यादि १
रौद्रध्यान के विषय में कथन " रोद्दे झाणे" इत्यादि
रौद्रध्यान जो हिंसानुबन्धी आदि के भेद से चार प्रकार का कहा गया है सो उनका अभिप्राय ऐसा है जिस प्रकार आर्तध्यान का मुख्य आधार पीडा है यह पीडा अनिष्ट वस्तु का संयोग इष्ट वस्तु का वियोग और प्रतिकूल वेदना आदि कारणों में से किसी एक के निमित्त से हुवा करती है। इसलिये निमित्त से ओतध्यान के चार भेद कहे गये हैं, इसी प्रकार से रौद्रध्यान का मूल आधार क्रूरता है। जिसका चित्त क्रूर कठोर होता है वह रुद्र है, ऐसा जो ध्यान है वह रौद्रध्यान है । इस क्रूरता को आत्मा में उत्पन्न करनेवाले हिंसा चोरी और विषय संरक्षण ये चार निमित्त लिये गये हैं। इसीलिये रौद्रध्यान के चार भेद हुये हैं, जिस ध्यान में प्राणियों को पीडा देने में સાગ અને રોગવેદનાથી જનિત શકયુક્ત મનુષ્યમાં હોય છે. એ જ વાત " तस्सक्कंदण सोयण " त्यादि सूत्र५४ ॥२॥ ०यत छ.
ૌદ્રધ્યાનનું નિરૂપણ-રૌદ્રધ્યાનના હિસાનુબંધી આદિ ચાર ભેદ છે. "रोद्दे झाणे" त्याहि-रेम मात ध्यान भुण्य माधा२ पीडा छ भने त પીડા અનિષ્ટ વસ્તુઓને સંગ, ઈષ્ટ વસ્તુઓને વિયોગ, અને પ્રતિકૂળ વેદના આદિ કારમાંથી કઈ એક કારણે થયા કરે છે, અને તેથી નિમિત્તભેદની અપેક્ષાએ આર્તધ્યાનના ચાર પ્રકાર કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે રૌદ્ર ધ્યાનને મુખ્ય આધાર ક્રૂરતા છે. જેનું ચિત્ત ક્રૂર (કઠેર) હોય છે તે રૂદ્ર કહેવાય છે. અને તે પ્રકારના આત્મધ્યાનને રૌદ્રધ્યાન કહે છે. આત્મામાં આ કરતા ઉત્પન્ન કરનારા હિંસા, ચોરી, અસત્ય અને વિષય-સંરક્ષણરૂપ ચાર નિમિત્ત બતાવ્યાં છે. તે કારણે રૌદ્રધ્યાનના ચાર ભેદ પડે છે, જે ધ્યાનમાં અને પીડા પહોંચાડવાનો વિચાર (પ્રણિધાન) નિરન્તર ચાલ્યા કરે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
४३८
स्थानाङ्गसूत्रे उक्तश्च-" सत्तबहवेहबंधणडहणंकणमारणाइपडिहाणं ।
___ अइकोहग्गहत्थं णिग्विणमणसोऽहमवियागं ॥१॥” इति, छाया-" सत्ववधवेध-बन्धन-दहनाऽङ्कन-मारणादि प्रणिधानम् ।
अतिक्रोधग्रहग्रस्तं निघृणमनसोऽधमविपाकम् । १।" इति । " मृषाऽनुबन्धि "-मृषाऽनुबध्नातीत्येवंशीलं-पिशुनाऽसभ्याऽसद्भूतादिभिचनविशेषैरसत्यानुबन्धि प्रणिधानम् , तदाह च__“पिसुणाऽसब्मासन्भूयघायाइवयणपणिहाणं ।
मायाविणोऽति संधणपरस्स प्रच्छन्नपावस्स । १ । इति । छाया-" पिशुनाऽसभ्याऽसद्भूतघातादि वचनप्रणिधानम् ।
मायाविनोऽतिसन्धानपरस्य प्रच्छन्नपापस्य । १।" इति । "स्तेयानुबन्धि"-स्तेनः-चौरस्तस्य भावः कर्म चा स्तेयम् , तदनुबध्नातीत्येवंशीलं तथाभूतम् = तीवक्रोधायाकुलतया चौर्यानुबन्धनशीलमित्यर्थः, तथा चोक्तम्निरन्तर प्रणिधान (विचार ) होता है अथवा हिंसा का अनुबन्ध सम्बन्ध जिस ध्यान में होता है, ऐसा वह ध्यान हिंसानुबन्धी रौद्रध्यान है। तात्पर्य यह है कि हिंसा करने में आनन्द मानना यह-हिंसानुबन्धी आर्तध्यान है, कहा भी है-" सत्तवहवेह बंधण" इत्यादि १
पिशुन-असभ्य असद्भुत आदि वचन विशेषों द्वारा असंत्यानुबन्धी जो प्रणिधान (चिन्तन ) है वह मृषानुबन्धी द्वितीय आतंध्यान है। कहा भी है-"पिस्तुणाऽसन्भासब्भूय" इत्यादि १
स्तेयानुबन्धी-स्तेन नाम चोर काहै, इस चोर का जो भाव अथया-कर्म है वह स्तेयहै इसस्तेय का अनुबन्धवाला जो प्रणिधान-चिन्तनहै वह-स्तेयानुઅથવા જે ધ્યાનમાં હિંસાને અનુબંધ (સંબંધ) સતત ચાલુ રહે છે, તે ધ્યાનને “હિંસાનુબંધી રોદ્રધ્યાન” કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે હિંસા કરવામાં આનંદ માને, તે હિંસાનુબંધી આર્તધ્યાન છે. કહ્યું પણ છે है-" सत्तवहवेहबंधण" त्या.....।।
પિશુન-અસભ્ય-અસદ્દભૂત આદિ વચનવિશેષે દ્વારા અસત્યાનુબંધી જે પ્રણિધાન ( ચિન્તન) થાય છે, તેને મૃષાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન કહે છે. આ રૌદ્રध्याननी मानले. समर. ५४ छ ?-"पिसुणा ऽ सभासब्भूय" त्या-3
(3) स्तयानुभधा-स्तन मेट यार. ते थारना जयने स्तय ४३ छे. या स्तेय (यारी) न अनुभवाने प्रणिधान (चिन्तन) छ, तन તેયાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન કહે છે. આ ધ્યાનને રૌદ્રધ્યાનને ત્રીજો ભેદ સમજવો. ४ां ५५ छ -“ तह तिब्धकोहलोहा" याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू० ९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४३९ " तह तिव्वकोहलोहाउलस्स भूतोवधायणमणज्ज ।
परदव्वहरणचित्तं परलोगावायनिरवेक्ख । १ । इति, छाया-" तथा तीवक्रोधलोभाऽऽकुलस्य भूतोपघातनमनार्यम् ।
परद्रव्यहरणचित्तं परलोकापायनिरपेक्षम् । १ ।" इति, ३ " संरक्षणानुबन्धि "-संरक्षण-सं-सम्यक् - सपिायैः रक्षण-परित्राणं, तत्र विषयसाधनधनस्यानुबन्धः संरक्षणानुबन्धः, सोऽरत्यस्मिन्निति संरक्षणानुबन्धि रौद्रध्यानम् , तदुक्तम्
"सदाइ विसयसाहणधणसंरक्खणपरायणमणिटुं ।
___ सवाहिसंकणपरोवघायकलुसाउलं चित्तं । १।" इति । छाया-" शब्दादिविषयसाधनधनसंरक्षणपरायणमनिष्टम् ।।
____ सर्वाभिशङ्कनपरोपघातकलुषाऽऽकुलं चित्तम् । १ ।" इति ।
अथ रौद्रध्यानस्य लक्षणान्याह-" रुद्दस्स णं" इत्यादि - रौद्रस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-ओसन्नदोष:-' ओसन्नम्' इति प्रचुरार्थवाचको देशीयशब्दस्तेन हिंसामृषादीनामन्यतमस्मिन् प्रवृत्तेः प्राचुर्य, तदेव बन्धी आर्तध्यानका तृतीय भेद है। कहा भी है-" तह तिव्व कोहलोहा" इत्यादि १ तात्पर्य इसका ऐसा है कि तीव्र क्रोध मान माया एवं लोभ से आकुल हुये पुरुष का जो चोरी करने का अनुबन्धशील प्रणिधान (परिणाम ) है वह स्तेयानुबन्धी आर्तध्यान है इस आर्तध्यानवाला प्राणी चोरी करने में ही आनन्द मानता है। जिस ध्यान में विषय साधनभूत धन के संरक्षण करने का अनुबन्ध रहता है ऐसा वह ध्यान संरक्षणानुबन्धी रौद्रध्यान है। कहा भी है-“सद्दाइ विसयसाहण" इत्यादि रौद्रध्यान के लक्षण इस प्रकार से है-"ओसन्न दोषः" हिंसादिक पापों में से किसी एक में प्रवृत्ति की प्रचुरता का होना यह ओसन्न
આ સૂત્રને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–તીવ્ર, ક્રોધ, માન, માયા અને લેભથી આકુળવ્યાકુળ થયેલા પુરુષનું જે ચોરી કરવાના અનુબન્ધશીલ પ્રણિધાન (પરિણામ) છે, તેને તેયાનુબન્ધી રૌદ્રધ્યાન કહે છે. આ રૌદ્રધ્યાનવાળે માણસ ચેરી કરવામાં જ આનંદ માને છે (૪) જે ધ્યાનમાં વિષયસાધનભૂત ધનના સંરક્ષણને અનુબંધ રહે છે, તે ધ્યાનને સંરક્ષણાનુબંધી રૌદ્રધ્યાન કહે छ. ४६j ५५ छे :-" सदाइ विसयसाहण" त्या:
रौद्रध्याननi सक्ष! नीय प्रमाणे छे-“ओसन्नदोषः” KिE पाषाમાંથી કેઈ એકમાં પ્રવૃત્તિની પ્રચુરતા હોવી, તેનું નામ “સન્નદોષ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४०
स्थानाइसने दोष: दुषणम्-हिंसाोकतरस्मिन् प्रवृत्तिरूपो दोष इत्यर्थः १, बहुदोषः-हिंसामृषादिसर्वेषु दोषः-प्रवृत्तिरूपः स तथा२, अज्ञानदोषः-अज्ञानात्-कुशास्त्रसंस्काराद् हिंसामृषादिष्वधर्मस्वरूपेषु नरकादिकारणेषु धर्मबुद्धयाऽभ्युदयाय प्रत्तिस्वरूपोऽज्ञानदोषः, यद्वा - हिंसादिप्रवृत्तिलक्षणमज्ञानमेव दोषोऽज्ञानदोषः ३, " आमरणान्तदोष:-" मरणमेवान्तो मरणान्तः, तमभिव्याप्याऽऽमरणान्तात्मरणपर्यन्तमित्यर्थः, असमुत्पन्नपश्चात्तापस्य कालसौकरिकादेवि या हिंसादिषु प्रवृत्तिः सैव दोष आमरणान्तदोषः ४।। ____ अथ धय॑ध्यानस्वरूपमाह-" धम्मे झाणे " इत्यादि-धम्य ध्यानं चतुविधं चतुष्पत्यवतार-चतुर्यु-भेदलक्षणाऽऽलम्बनाऽनुप्रेक्षारूपेषु पदार्थेषु प्रत्यवदोष है। "ओसन्न" यह प्रचुरतार्थ वाचक देशीय शब्द है,। " यह दोषः" हिंसादिक समस्त पापों में प्रवृत्ति का होना यह बहुदोष है, " अज्ञानदोषः" अज्ञान से कुशास्त्र के संस्कार से अधर्मरूप तथानरकादि गतियों के कारणभूत एसे हिंसादिक पापों में धर्म समझ कर अपने अभ्युदय के निवृत्ति प्रवृत्ति का होना यह अज्ञान दोष है, अथवा -हिंसादिकी में जो प्रवृत्ति होती है वही अज्ञानरूप दोष है। ___"आमरणान्तदोषः" काल सौकरिक नामके कसाई आदि सदृश असमुत्पन्न पश्चात्तापवालोंका मरण पर्यन्त हिंसादिकोंमें प्रवृत्तिका होते रहना यह आमरणान्तदोष है।
धर्मध्यान का स्वरूप भेद लक्षण आलम्बन और अनुप्रेक्षा इन चार पदार्थों में विचारणीयहोने से चतुष्प्रत्यवतार चाला (चार भेदरूपवालो) कहा है । इसके ये चार भेद हैं आज्ञाविचय, "ओसन्न" मा ५६ प्रयुताना अर्थ मा आमही. साषामा १५॥य छे. 'बहुदोषः' हिंसा समस्त पापामा प्रवृत्त यवतेनुं नाम 'मोष' छे. 'अज्ञानदोषः' અજ્ઞાનને કારણે-કુશાસ્ત્રના સંસકારના કારણે નરકાદિ ગતિના કારણરૂપ હિંસાદિક પાપને ધમ માનીને તેનું આચરણ કરવું–એવા અધર્મરૂપ કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થવું તેનું નામ અજ્ઞાનદેષ છે. અથવા હિંસાદિ કે માં જે પ્રવૃત્તિ થાય છે તેનું नाम ४ अज्ञानहोष छ. “ आमरणान्तदोषः " ससी २४ मालिनी म मस. મુત્પન્ન પશ્ચાત્તાપવાળાની (જેમને હિંસાદિ કરવા માટે પશ્ચાત્તાપ જ થતું નથી એવાની) મરણ પર્યન્ત હિંસાદિ કે માં જે પ્રવૃત્તિ રહે છે તેનું નામ આમરણાન્તદેવ છે.
ધર્મધ્યાનનું નિરૂપણ–ધર્મધ્યાનનું સ્વરૂપ ભેદ, લક્ષણ, આલખન અને અનુપ્રેક્ષા, આ ચાર બાબતેની અપેક્ષાએ વિચારણીય હોવાથી તેને ચાર ભેદવાળું પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ५ उ०१ स०९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४१ तास समवतारो विचारणीयत्वेन यस्य तत्तथोक्तं, प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-आज्ञायिच. यम्-आ-अभिविधिनाऽर्था ज्ञायन्तेऽनया साऽऽज्ञा-सर्वज्ञप्रवचनं, सा विचीयते यस्मिन्नित्याज्ञाविचयं धर्मध्यानम् , “ आज्ञा विजयम्" इतिच्छायापक्षे तुआज्ञा यिनीयते-अधिगमद्वारेण परिचीयते यस्मिन्निति तथाभूतम् १, अपायविचय, विपाकविचय, और संस्थानयिचय आज्ञा अपाय विपाक और संस्थान, इनकी विचारणा के निमित्त जो मन को एकाग्र करना होता है वह धर्मध्यान है इन निमित्तों के भेद से ये धर्मध्यान के भेद हुवे हैं। आज्ञाविचय में आ-ज्ञा-विचय ऐसे ये तीन शब्द हैं, आअभिविधि अर्थ में प्रयुक्त हुया है। जिसके द्वारा अभिविधि (विधि पूर्वक) पदार्थ जाने जाते हैं वह आज्ञो है ऐसी यह आज्ञा सर्वज्ञ प्रयचनरूप यहां गृहीत हुई है जिस ध्यान में यह सर्वज्ञ प्रवचनरूप आज्ञा विचारी जाती है ऐसा वह ध्यान आज्ञापिचय नाम का धर्मध्यान है। किसी भी पदार्थ का विचार करते समय ऐसा मनन करना कि इस विषय में जो जिनदेव की आज्ञा है वह प्रमाण है, अथवा ऐसा पता लगाने के लिये कि-वीतराग तथा सर्वज्ञ पुरुष की क्या आज्ञा है ३ और कैसी होनी (भी) चाहिये इसकी परीक्षा करने के लिये जो मनोयोग दिया जावेगा वह आज्ञाविचय धर्मध्यान है। ऐसा यह अर्थ " आज्ञा
मध्यानना या२ ले नीय प्रमाणे छे--(१) माशावियय (२) मायवियय, (3) विपा वियय मन (४) संस्थान विश्य. सेटमाशा, अपाय, વિપાક અને સંસ્થાનની વિચારણા નિમિત્તે મનને જે એકાગ્ર કરવામાં આવે છે, તે એકાગ્રતાનું નામ જ ધર્મધ્યાન છે. આ નિમિત્તના ભેદથી તેના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે.
म + + वियय = माशावियय. "म" भनिनिधि सभा પ્રયુક્ત થયેલ છે. “જ્ઞા” એટલે જાણવું. જેના દ્વારા પદાર્થને વિધિપૂર્વક જાણી શકાય છે, તેનું નામ “આજ્ઞા” છે. એવી તે આજ્ઞાને અહીં સર્વપ્રવચન રૂપે ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. જે ધ્યાનમાં આ સર્વજ્ઞપ્રવચન રૂપ આજ્ઞાને વિચાર કરવામાં આવે છે, એવા દયાનને આજ્ઞાવિચય નામનું ધર્મધ્યાન કહે છે. અથવા-કેઈ પણ પદાર્થને વિચાર કરતી વખતે એવું મનન કરવું કે આ વિષયમાં જિનદેવની જે આજ્ઞા છે, એ જ પ્રમાણભૂત છે, અથવા તે વિષે સર્વજ્ઞ પુરુષની શી આજ્ઞા છે અથવા શી આજ્ઞા હેવી જોઈએ તેની ખાતરી કરવા માટે મનમાં જે વિચારધારા (પ્રણિધાન) ચાલુ થાય છે તેને જ આજ્ઞા
स ५६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
" अपायविचयम् " - अपायाः - विपदः शरीरमानसानि दुःखानीत्यर्थः, ते विचीयन्ते पर्यालोच्यन्तेऽरिमन्नित्यपाय विचयम् = प्राणिनां रागद्वेषादिजनितहिकपारलौकिकानर्थविचाराऽऽश्रयीभूतम् २,
" विपाकविचयम्" विशिष्टः पाको विपाकः - ज्ञानावरणीयादि कर्मणां फलं, स विचीयतेऽत्रेति तथाभूतम् - कर्मफलविवेचनाऽऽश्रयीभूतमित्यर्थः ३, विजय " इस छाया पक्ष को आश्रित करके किया गया है, शारीरिक एवं मानसिक दुःखों का नाम अपाय है ये अपाय जिसमें पर्यालोचित होते हैं ऐसा वह ध्यान अपायविचय धर्मध्यान है । अर्थात् इन शारीरिक एवं मानसिक कष्टों से छुटकारा कैसे हो इस विचार में मनोयोग देना यह द्वितीय भेद धर्मध्यान का है। तात्पर्य इसका ऐसा है कि जीवों को जो शारीरिक एवं मानसिक दुःखादि होते हैं वे केवल रागद्वेष आदि से होते हैं और ये रागद्वेष आदि सब इस जीव को इस लोक में और परलोक में अनर्थ उत्पादक होते हैं इस प्रकार का विचार वाला धर्मध्यान का द्वितीय भेद होता है। अथवा जो सन्मार्ग पर न होकर मिथ्यामार्ग पर स्थित है उसका मिथ्यामार्ग से छुटकारा कैसे हो ? इस दिशा में सतत विचार करना यह भी उपायविचय धर्मध्यान है। विशिष्ट परिशीलन ( विपाक ) का नाम विपाक है अर्थात् ज्ञानावरणीय आदि વિષય ધર્મધ્યાન કહે છે. 66 आज्ञा विजय " આ પ્રકારની આજ્ઞાવિચયની સસ્કૃત છાયાને આધારે આ અથ નક્કી કરવામાં આવ્યા છે.
"
શારીરિક અને માનસિક દુઃખાનુ નામ ‘ અપાય ' છે. તે અપાયનું જે ધ્યાનમાં પ્રણિધાન ( ચિન્તન ) કરવામાં આવે છે, તે ધ્યાનને અપાયવિચય ધર્મધ્યાન કહે છે. એટલે કે આ શારીરિક અને માનસિક દુઃખામાંથી કેવી રીતે મુક્ત થઈ શકાય તેના વિચાર કરવામાં ચિત્તને એકાગ્ર કરવુ' તેનું નામ અપાયવિચય ધમ ધ્યાન છે. આ અપાયવિચય ધમ ધ્યાનમાં જીવને એવા વિચાર થયા કરે છે કે રાગદ્વેષ આદિને કારણે જ આ શારીરિક અને માનસિક દુઃખા ઉત્પન્ન થાય છે. આ રાગદ્વેષ જ આલેક અને પરલેાકમાં જીવનુ અકલ્યાણ કરે છે. તેને કારણે જ અનેક પ્રકારના અનથ પેદા થાય છે. ’ પ્રકારનું જે ધ્યાન છે તેને પણ અપાયવિચય ધર્મધ્યાન કહે છે, અથવા–જે જીવ સન્માગ ને ખલે મિથ્યામાર્ગે ચડેલા હાય, એવા જીવ મિથ્યામાગે થી છુટવાને માટે મનમાં જે સતત વિચાર કર્યાં કરે છે તેને પણ અપાયવિષય ધર્મધ્યાન કહે છે.
આ
४४२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४३
30
सुघा टीका स्था०४३०१ सू० ९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
"संस्थानविच यम्" इति-संस्थानानि-लोकस्य द्वीपसमुद्राणां चाऽऽकारविशेषाः, तानि विचीयन्ते-चिन्त्यन्तेऽत्रेति तथाभूतं धर्म्यध्यानम् ४। उक्तं चात्र
" आप्तवचनं प्रवचनमाज्ञाविचयस्तदर्थनिर्णयम् । आश्रवविकथागौरव परिषहाद्यैरपायस्तु । १ । अशुभशुभकर्मपाकाजुचिन्तनार्थो विपाकविचयः स्यात् ।
द्रब्यक्षेत्राकृत्यनुगमनं संस्थानविचयस्तु । २।" इति । अथ धर्म्यध्यानलक्षणान्याह-" धम्मस्स इत्यादि-धर्मस्य खलु ध्यानस्य कर्मों के फल का जिसमें विचार होता है ऐसा वह ध्यान विपाक विचय है तात्पर्य इसका ऐसा है कि अनुभव में आने वाले विपाकों में से कौन कौनसा विपाक किस किस कर्म का फल है, तथा अमुक कर्म का अमुक विपाक संभव है इस प्रकार के विचारार्थ लगाना, अथवा-द्रव्य क्षेत्र काल भव और भाव इनकी अपेक्षा कर्म कैसे कैसे फलों को देते हैं इसका सतत विचार करना यह विपाकविचय है। संस्थानविचय लोक का और द्वीपसमुद्रों का जो आकार विशेष है उसका नाम संस्थान है ये संस्थान जिस ध्यान में सतत विचारे जाते हैं वह ध्यान संस्थान विचय नाम का धर्मध्यान है तात्पर्य यह है कि-लोक आदि का स्वरूप विचार करने में मनोयोग देना इसका नाम संस्थान विचय है। कहा भी है "आप्तवचनम्" इत्यादि, ओज्ञारुचि आदि जो इसके चार लक्षण
વિશિષ્ટ પરિશીલન (ફળ) નું નામ વિપાક છે. એટલે કે જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોના ફળને જેમાં વિચાર થાય છે, એવા ધ્યાનને વિપાકવિયય ધર્મધ્યાન કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-જે જે વિપાકને અનુભવ કરવામાં આવે છે તે વિપાકને અનુલક્ષીને એ વિચાર કરે કે કયા કર્મના ફલસ્વરૂપે હું આ વિપાક (ફલ) અનુભવી રહ્યો છું, તથા અમુક કર્મને અમુક વિપાક સંભવી શકે છે, આ પ્રકારના વિચારમાં મનને એકાગ્ર કરવું તેનું નામ વિપાકવિય ધર્મધ્યાન છે. અથવા-દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભવ અને ભાવની અપેક્ષાએ કર્મ કેવાં કેવાં ફળ આપે છે તેને સતત વિચાર કરે તેનું નામ વિપાકવિચય ધર્મ ધ્યાન છે. “સંસ્થાનવિચય” લેકને તથા દ્વીપ સમદ્રોને જે આકારવિશેષ છે, તેનું નામ સંસ્થાન છે. જે ધ્યાનમાં તે સંસ્થાનને સતત વિચાર કરવામાં આવે છે, તે ધ્યાનને સંસ્થાનવિય ધર્મધ્યાન કહે છે. એટલે કે લેક આદિના સ્વરૂપને વિચાર કરવામાં મનને એકાગ્ર કરવું તેનું नाम 'सस्थानवियय' छ. यु. ५५ छे है-" आप्तस्यनम् " त्या:
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आज्ञारुचिः-आज्ञायाम्-अथ सूत्रतदुभयव्याख्यानलक्षणायां रुचिः-श्रद्धा आज्ञारुचिः, यद्वा-आज्ञया रुचिराज्ञारुचिः १ ।
"निसर्गरुचिः "-निसर्गेण-स्वभावेन रुचिनिसर्गरुचिः २, " सूत्ररुचिः "-सूत्र-सर्वज्ञमणीत आगमस्तत्र तस्माद्वा रुचिः सूत्ररुचिः ३,
" अवगाढरुचिः "-अवगाहनमवगाढ द्वादशाङ्गावगाहनं, तेन रुचिरवगाढरुचिः, यद्वा अवगाढा साधुपत्यासनस्तस्य रुचिः साधूपदेशाच्छ्रद्धा अवगाढरुचिः उक्तश्च-" आगमउवएसेणं, निसग्गओ जं जिणप्पणीयाणं।
भावाणं सद्दहणं, धम्मज्झाणस्स तं लिंगं । १।" इति छाया-" आगमोपदेशेन निसर्गतो यज्जिनप्रणीतानाम् ।
भावानां श्रद्धानं धर्मभ्यानस्य तल्लिङ्गम् ।" इति ४ । अथ धर्म ध्यानस्याऽऽलम्बनान्याह-'धम्मस्स ' इत्यादिधर्म्यस्य खलु ध्यानस्य चत्वार्यालम्बनानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वाचना' चाचनं वाचना-विनीतशिष्याय कमेनिजेरणार्थ सूत्रोपदेशदानादि १,
"प्रतिप्रच्छना"-प्रतिपच्छनं प्रतिपच्छना पूर्वाधीते शङ्किते सूत्रादौ तम्भिवारणाय गुरु प्रति प्रच्छनम् २, कहे गये है उनका अभिप्राय ऐसा है, आज्ञा में अर्थ सूत्र और तदुभय में श्रद्धा रखना, अथवा भगवान् की आज्ञा में रुचि होना यह आज्ञारुचि है १। स्वभावतः जो अर्थ सूत्र आदि में रुचि होती है, वह निस
रुचि है २ । सर्वज्ञ प्रणीत आगम से, या आगम में जो रुचि होती है वह सूत्र रुचि है ३ । साधु के उपदेश से जो रुचि होती है वह अगाढ रुचि है ४। कहा भी है-“आगम उवएसेणं" इत्यादि १ धर्मध्यान के आलम्बन चार हैं, वाचना १ विनीत शिष्य के लिये कर्मनिर्जरार्थ सूत्रोपदेश आदि देना यह वाचना है। पूर्वाधीत सूत्र में शङ्कित स्थल
ધર્મધ્યાનના આજ્ઞા-રુચિ આદિ જે ચાર લક્ષણે કહ્યાં છે તેનું હવે स्पष्टी२६५ ४२वामां आवे छे--(१) मथ, सूत्र सनतमयम (ते अन्नमा) શ્રદ્ધા રાખવી, અથવા ભગવાનની આજ્ઞામાં રુચિ હોવી તેનું નામ આજ્ઞારુચિ છે. (૨) અર્થ, સૂત્ર આદિમાં સવભાવઃ જે રુચિ હોય છે તેનું નામ નિસગ रथि छे. (3) सपज्ञ प्रीत माम प्रत्ये २ सय य छ, तनु नाम सूत्रરુચિ છે. (૪) સાધુના ઉપદેશ પ્રત્યે જે રુચિ હોય છે, તેનું નામ અગાઢચિ છે. छु ५५ छ ?-" आगमउवएसेणं " त्याह
मध्यानन। मामन (माधा२) यार छ-(१) “पायना" विनीत શિષ્યને કર્મનિર્જરાર્થે સૂત્રો પદેશ આદિ દેવું તેનું નામ વાચના છે. (૨) પહેલાં જેનું અધ્યયન કર્યું હોય એવા સૂત્રમાં જે જે શંકાઓ ઉદ્દભવે તે તે શંકાઓ ગુરુ પાસે પ્રશ્નરૂપે પ્રકટ કરીને તેમનું નિવારણ કરવું, તેનું નામ પ્રચ્છના છે. (૩) પ્રવીધીત સૂત્ર વિસ્મૃત થઈ જાય તે માટે ફરી ફરીને તેનું પઠન કરતા રહેવું તેનું નામ પરિવર્તન છે. (૪) સ્વાર્થ સંબંધી વિચારને અનુપ્રેક્ષા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ० १ सू० ९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
" परिवर्तना " - पूर्वाधीतसूत्रादेरविस्मरणार्थमभ्यासः ३,
" अनुप्रेक्षा " - अनु - पश्चात् प्रेक्षणं प्रेक्षा = पर्यालोचनमनुप्रेक्षा=मूत्रार्थानुमरणम् ४।
४४५
अथानुप्रेक्षायाश्चतुरो भेदानाह - " धम्मस्स " इत्यादि-धर्म्यस्य खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - एकानुप्रेक्षा - अनन्तरोक्तरीत्याऽऽत्मन एकस्यएकाकिनोऽसहायस्येत्यर्थः, अनुप्रेक्षा=भावना = एकानुप्रेक्षा, सा चैवम्गोsहं नत्थमे कोई, नाहमन्नस्स कस्सवि ।
46
न तं परसामि जस्साहं, णामू भावोति जो मम । १।" इति,
छाया - " एकोऽहं नास्ति मे कश्चित् - नाहमन्यस्य कस्यचित् ।
"
न तं पश्यामि यस्याहं, नासौ भावीति यो मम । १ । " इति, १, तथा - " अनित्यानुप्रेक्षा " - अनित्यस्य जीवितादेरनुप्रेक्षा भावनाऽनित्यानुप्रेक्षा, सा चैत्रम् -
&$
कायः सन्निहितापायः, सम्पदः पदमापदाम् ।
समागमाः सापगमाः, सर्वमुत्वादि भङ्गुरम् |१| " इति, २,
को गुरु से पूछना और उस शङ्का को दूर करना इसका नाम प्रच्छना है २ । पूर्वाधीत सूत्र विस्तृत न हो जाय इस निमित्त से पुनः पुनः उसका अभ्यास करना परिवर्तना है (३) सूत्रार्थका पुनः पुनः विचार करते रहना इसका नाम अनुप्रेक्षा ४ है ।
इस अनुप्रेक्षा के चार भेद हैं, जैसे- एकानुप्रेक्षा आत्मा एक है असहाय ऐसी भावना रखना इसका नाम एकानुप्रेक्षा है यह एकानुप्रेक्षा इस प्रकार से है - " एगोऽहं नत्थि मे कोई ” इत्यादि संसार के जितने भी पदार्थ हैं वे सत्र पर्यायदृष्टि से अनित्य है ऐसी भावना का नाम अनित्यानुप्रेक्षा है ।
कहा है- " कायः सन्निहिताऽपायः " इत्यादि इस संसार में मेरे मुडे छे. ते अनुप्रेक्षाना पशु यार ले छे - (१) अनुप्रेक्षा- आत्मा भेङ छे, અસહાય છે એવી ભાવના રાખવી તેનુ' નામ એકાનુપ્રેક્ષા છે. તે એકાનુપ્રેક્ષા या अहारनी उही छे-" एगोऽहं नत्थि मे कोई " त्याहि - (२) स ंसारना જેટલા પદાર્થો છે તે બધાં પર્યાયષ્ટિએ અનિત્ય છે એવી ભાવનાનું નામ afeugùa 3. saj ug ♪ J-“aa: afaigaısqa: " Yeuilt. (3)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे तथा " अशरणानुप्रेक्षा" -अशरणस्य त्राणरहितस्याऽऽत्मनोऽनुप्रेक्षा भावनाऽशरणानुप्रेक्षा, सा चैवम्
" जन्मजरामरणभयैरमिद्रुते व्याधिवेदनाग्रस्ते । ___ जिनवरवचनादन्यत्र नास्ति शरणं कचिल्लोके ।१।" इति ३,
तथा=" संसारानुप्रेक्षा "-संसारः-चतसृषु गतिषु सर्वावस्थासु जीवानां सरणं-गमनं भ्रमणं, तस्यानुप्रेक्षा भोवना संसारानुप्रेक्षा, सा चैवम्
" माता भूत्वा दुहिता भगिनी भार्या च भवति संसारे। वजति सुतः पितृतां भ्रातृतां पुनः शत्रुतांचैव ।१। ” इति ।।
अथ चतुर्विधं शुक्लध्यानमाह-" मुक्के” इत्यादि-शुक्लध्यानं चतुर्विधं चतुष्पत्यवतार-चतुर्यु भेद-लक्षणा-ऽऽलम्बना-ऽनुप्रेक्षारूपेषु पदार्थेषु प्रत्यवतारः समवतारो विचारणीयत्वेन यस्य तत्तथोक्तम् , प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-" पृथ.
आत्मा का कोई भी रक्षक नहीं है ऐसा विचार करना इसका नाम अशरणानुप्रेक्षा है। कहा भी है-"जन्म जरा" इत्यादि यह जीव कर्मवश होकर चार गतिरूप इस संसार में परिभ्रमण कर रहा है ऐसा विचार करना इसका नाम संसाराऽनुप्रेक्षा है। कहा भी है-"माता भूत्वा" इत्यादि ? ४ संसारानुप्रेक्षा में ऐसा कोई भी पर्याय नहीं बचा है कि-जहां आत्मा का जन्म मरण नहीं हुवा है ऐसा विचार प्रधान रहता है यही बात इस श्लोक में कही है। भेद लक्षण आलम्बन और अनुप्रेक्षा रूप चार पदार्थों में विचारणीयरूप होने से जिसका समवतार हृया है ऐसा वह शुक्लध्यान भी चार प्रकार का कहा गया है। उसके આ સંસારમાં આત્માને કઈ રક્ષક નથી, એ પ્રકારની ભાવના રાખવી તેનું नाम मशानुप्रेक्षा छ. ४थु ५५ छ-" जन्म जरा" त्या (४) 21 ७५ કર્મને અધીન રહીને ચાર ગતિવાળા સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છે, એ विया२ ४२ तेनु म संसारानुप्रेक्षा छ. ४थु ५५ छ ?-" माता भूत्वा" ઈત્યાદિ. “એવી કઈ પણ પર્યાય નથી કે જ્યાં આત્માએ જન્મ-મરણ અનુભવ્યા ન હોય,” આ પ્રકારની ભાવના સંસાર અનુપ્રેક્ષામાં પ્રધાન રહે छ. १ यात " माता भूत्वा" त्याहि i use ४२थामा की छे.
હવે શુકલધ્યાનનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે–ભેદ, લક્ષણ, આલમ્બન અને અનુપ્રેક્ષારૂપ ચાર બાબતોની અપેક્ષાએ વિચારણીય હોવાથી તેને ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. શુક્લધ્યાનના પૃથકવિતર્ક સવિચાર આદિ ચાર પ્રકારનું હવે નિરૂપણ કરવામાં આવે છે–
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू०९ ध्यानस्वल्पनिरूपणम्
४४७ क्त्यषितकै सविचारम् " पृथक्-भिन्नम् , तस्य भावः पृथक्त्वम्-भेदोऽनेकत्वमित्यर्थः, तेन सह गतो वितर्क:-पूर्वागतश्रुताऽऽलम्बनो नानानयानुसरणरूपो विकल्पो यत्र तत् तथा, एवं च " पृथक्त्ववितकम् " एकद्रव्याश्रितानामुत्पाद. व्ययध्रौव्यरूपपर्यायाणामनेकत्वेन विकल्पाश्रयीभूतं च तत् , “ सविचारम् "विचरणं विचारः, स चार्थव्यननयोगसंक्रान्तिरूपः, तत्रार्थः परमाण्वादिः, व्यञ्जन-व्यञ्जयति-अर्थ प्रकटयतीति व्यञ्जनम् अर्थपकाशक पदं, शब्दो वाचक इति पर्यायाः, योगाः-मनोवाकायरूपास्तेषु संक्रान्ति:-संक्रमणम् अन्यतमस्मा दन्यतमस्मिन्नेकद्रव्ये गमनं, तेन सह वर्तत इति सविचारं चेति तथोक्तम् उक्तंच" उप्पायठिइभगाइ पज्जयाणं जमेगदव्वंमि ।
नाणानयानुसरणं पुव्यगयसुयाणुसारेणं । १ । वे प्रकार ये हैं पृथक्त्व वितर्क सविचार आदि इस पृथक्त्ववितर्क सविचार में श्रुतज्ञान का आलम्बन लेकर विविध दृष्टियों से विचार किया जाता है इसलिये तो यह पृथक्त्ववितर्क हुवा है ? और इसमें अर्थ व्यञ्जन तथा संक्रमण होता रहता है इसलिये यह विचार सहित हुया इस प्रकार इस ध्यान का पूरा नाम "पृथक्त्ववितर्कसविचार" पड़ा है। इसी बात को टीकाकार ने पृथक् भिन्नम् तस्य भावः पृथक्त्वम् , भेदोऽनेकत्यम् , वितर्कः पूर्वगत श्रुतालम्बनः नानानयाऽनुरूपः विकल्पोयत्र तत् तथा, इत्यादि पदों द्वारा प्रगट किया है। वितर्क नाम श्रुत का है
और अर्थसंक्रान्ति, व्यजनसंक्रान्ति और योगसंक्रान्ति का नाम विचार है, इस प्रकार विचार और वितर्क का अर्थ समझ कर इन भेदों - આ પૃથકત્વવિતક સવિચારમાં શ્રુતજ્ઞાનને આધાર લઈને વિવિધ દૃષ્ટિ એથી વિચાર કરવામાં આવે છે, તેથી તેને પૃથકવિતર્ક રૂપે પ્રકટ કર્યું છે. અને તેમાં અર્થ, વ્યંજન આદિની અપેક્ષાએ સંક્રમણ થતું જ રહે છે, તેથી તે “વિચારસહિત” વિશેષણ લગાડવાને પાત્ર બન્યું છે. આ રીતે આ ધ્યાનનું પૂરું નામ “પૃથકત્વવિતર્ક સવિચાર ” પડયું છે. એ જ વાતને સૂત્રકારે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે–
“ पृथक्-भिन्नम् तस्य भावः पृथक्त्वम् भेदोऽनेकत्वम् , वितर्कः पूर्वगत. श्रुतालम्बनः नानानयाऽनुरूपः-विकल्पो यत्र तत्तथा " त्याह.
વિતર્ક એટલે શ્રત એટલે અર્થ સંક્રાન્તિ, વ્યંજન સંક્રાન્તિ અને યોગ સંક્રાન્તિનું નામ વિચાર છે. આ પ્રમાણે વિચાર અને વિતર્કને ભેદ સમજાવવામાં આવે તે આ ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ થઈ જાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४८
___ स्थानागसत्रे सवियारमत्थ वंजण जोगंतरओ तयं पढममुकं ।
होइ पुहुत्तवियकं, सवियारमरागभावस्स । २ ।" इति, छाया-" उत्पादस्थितिभङ्गादि पर्यायाणां यदेकद्रव्ये ।
नानानयानुसरणं पूर्वगतश्रुतानुसारेण । १ । सविचारमर्थव्यञ्जनयोगान्तरतस्तत् प्रथमशुक्लम् । भवति पृथक्त्यवितर्क सविचार मरागभावस्य । २।" इति
इति शुक्लध्यानस्य प्रथमो भेदः का स्पष्टीकरण हो जाता है । उक्तश्च-" उप्पाय ठिई मंगाई" इत्यादि इस कथन का तात्पर्य यह है-कि जब उपशमश्रेणी या क्षपक श्रेणी पर आरोहण करनेवाला कोई एक पूर्वज्ञानधारी मनुष्य श्रुतज्ञान के बल से किसी भी परमाणु आदि जड या आत्मरूप चेतनद्रव्य का चिन्तन करता है और ऐसा करते हुवे वह उसको द्रव्याथिकदृष्टि से या पर्यायाधिक दृष्टि से चिन्तन करता है। द्रव्यास्तिकदृष्टि से चिन्तन करता हुवा वह पुद्गलादि विविध द्रव्यों में किस दृष्टि से साम्य है और इनके अचान्तर भेद भी किस प्रकार से हो सकते हैं इत्यादि बातों का विचार करता है। पर्यायार्थिकदृष्टि से विचार करता हुवा वह उनकी वर्तमान कालिक विविध अवस्थाओं का विचार करता है । और श्रुतज्ञान के आधार से कभी यह जीव किसी एक द्रव्यरूप अर्थ पर से दूसरे द्रव्य. रूप अर्थ पर एक द्रव्यरूप अर्थ पर से किसी एक पर्यायरूप अर्थ पर एक पर्यायरूप अर्थ पर से दूसरे पर्यायरूप अर्थ पर या एक पर्यायरूप
" उपाय ठिई भंगाइ" त्याह--
આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-ઉપશમ શ્રેણું ક્ષેપક શ્રેણી પર આરોહણ કરનાર કેઈ એક પૂર્વજ્ઞાનધારી મનુષ્ય શ્રુતજ્ઞાનને આધારે કઈ પણ પરમાણુ આદિ જડનું અથવા આત્મારૂપ ચેતનદ્રવ્યનું ચિન્તન કરે છે અને એવું કરતો તે મનુષ્ય તેનું દ્રવ્યાર્થિક દૃષ્ટિથી કે પર્યાયાર્થિક દૃષ્ટિથી ચિન્તન કરે છે. દ્રવ્યાર્થિક દષ્ટિએ વિચાર કરતી વખતે તે પુદ્રાદિ દ્રવ્યમાં કઈ દષ્ટિએ સામ્ય છે અને તેમના અવાન્તર ભેદો (પ્રભેદો) પણ કઈ રીતે થઈ શકે છે, ઈત્યાદિ વાતેને વિચાર કરે છે. પર્યાયાર્થિક દૃષ્ટિએ જ્યારે તે તેમને વિચાર કરે છે ત્યારે તે તેમની વર્તમાનકાલિક વિવિધ અવસ્થાઓને વિચાર કરે છે. અને શ્રુતજ્ઞાનને આધારે તે જીવ કયારેક એક દ્રવ્યરૂપ અર્થ પરથી બીજા અર્થ પર. ઐક દ્રવ્યરૂપ અર્થપરથી કેઈ એક પર્યાયરૂપ અર્થ પર, એક પર્યાયરૂપ અર્થપરથી બીજી પર્યાયરૂપ અર્થ પર અથવા એક પર્યાયરૂપ અર્થપરથી કોઈ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू०९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम् _ " एगत्तवियक " इत्यादि-एकत्ववितर्कऽविचारम्-एकस्य भाव एकत्वं, ते नैकत्वेन अभेदेनौत्पादच्ययध्रौव्यादि पर्यायाणामन्यतमैकपर्यायाऽऽलम्बनतया, वितर्कः पूर्वगतश्रुताश्रयो व्यञ्जनरूपो वा यस्य तदेशत्ववितक, तच्च तद् अविचारम्-अविद्यमानो विचार अर्थव्यञ्जनयोगानामन्यतमस्मादन्यतमस्मिन् संक्रा. न्तिरूपो निर्वातस्थानस्थित-दीपवद् यस्मिन् तदविचारमिति तत्तथोक्तम् , उक्तं चअर्थ पर से किसी एक द्रव्यरूप अर्थ पर ज्ञानधारा को संक्रमित करके चिन्तन के लिये प्रवृत्त होता है। इसी प्रकार कभी अर्थ पर से व्यञ्जन -अर्थ प्रकाशक शब्द पर और शब्द पर से अर्थ पर या-किसी एक शब्द पर से दूसरे शब्द पर चिन्तन के लिये प्रवृत्त होता है तथा-ऐसा करता हुवा यह कभी मनोयोग आदि तीनों में से किसी एक योग का आलम्बन लेताहै और-फिर उसे छोडकर अन्ययोग का आलम्बन लेताहै तब उसको होनेवाला वह ध्यान पृथक्त्ववितर्कप्त विचार कहा जाता है। " एगत्तवियक्क" इत्यादि जिस ध्यान में पूर्वगत श्रुत के आधार से उत्पात आदि किसी एक पर्याय को या द्रव्य का ही चिन्तयन किया जाता है और चिन्तवन करते समय वह जिस द्रव्य या-पर्याय या शब्द, या योग का आलम्बन किये रहता है वह जिसमें नहीं बदलता है ऐसा वह ध्यान एकत्ववितर्कसविचार कहा गया है। जिस प्रकार निर्यात स्थान में रखा हुवा दीपक अविचलित शिखा होता है उसी प्रकार से એક દ્રવ્યરૂપ અર્થ પર જ્ઞાનધારાને સંકમિત કરીને ચિન્તનને માટે પ્રવૃત્ત થાય છે. એ જ પ્રમાણે કયારેક અર્થ પરથી વ્યંજન ( અર્થ પ્રકાશક શબ્દ) પર, અને શબ્દપરથી અર્થપર, અથવા કે એક શબ્દપરથી બીજા શબ્દ પર ચિન્તનને માટે પ્રવૃત્ત થાય છે. તથા એવું કરતો તે મનુષ્ય ક્યારેક મનેયેગ આદિ ત્રણે રોગોમાંથી કેઈ એક રોગનું આલંબન (અવલંબન-આધાર ) લે છે, વળી તેને છેડી દઈને અન્ય વેગનું આલમ્મન લે છે, વળી તેને છેડીને બીજા કેઈ યેગને આધાર લે છે, ત્યારે તેના દ્વારા જે સતત ચિન્તન કર. વામાં આવે છે તેને “પૃથક વિતર્ક સવિચાર ” કહે છે. __ " एगत्त वियक्क" त्याह
જે ધ્યાનમાં પૂર્વગત શ્રતને આધારે ઉત્પાત આદિ કેઈ એક પર્યાયન અથવા દ્રવ્યનું જ ચિન્તવન કરવામાં આવે છે, અને તે ચિન્તવન કરતી વખતે તે જીવે જે દ્રવ્ય કે પય કે શબ્દ અથવા ગનું આલમ્બન લીધું હોય તે જેમાં બદલત નથી, એવા ધ્યાનને “એકત્વ વિતર્ક સવિચાર કહે છે. જેવી રીતે નિવત સ્થાનમાં રાખેલા દીપકની જ્યોત અવિચલિત રહે છે, એ જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५०
%
-
-
-
स्थानाङ्गसूत्रे " जे पुण सुनिप्पकंपं नियायठाणप्पईवमिव चित्तं । उप्पायठिइ भंगाइयाणमेगंमि पज्जाए। १ । अवियारमत्यवंजणजोगंतरओ तयं बिइयसुकं ।
पुनगयसुयालंबणमेगसत्रियकमवियारं ।" इति, छाया-" यत्पुनः सुनिष्प्रकम्पं निवातस्थानप्रदीप इव चित्तम् ।
उत्पादस्थितिभङ्गादीनामेकस्मिन् पर्याये ।। अविचारमर्थव्यञ्जनयोगान्तरतस्तद् द्वितीयं शुक्लम् । पूर्वगतश्रुताऽऽलम्बनमेकत्ववितर्कमविचारम् । ” इति,
इति शुक्लध्यानस्य द्वितीयो भेदः । २।। तथा-" सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्ति"-मूक्ष्मा-कायिक्युच्छ्वासादिका क्रिया यस्मिस्तत् सूक्ष्मक्रियम्, एतद् निर्वाणगमनकाले निरुद्धमनोवाग्योगस्यार्द्धनिरुद्धकायइसमें ध्यानी का ध्यान एकसी [ समान ] बहता है । कहा है-" जं पुण सुनिप्पकंपं-" इत्यादि ?
तात्पर्य-इसका ऐसा है कि जब जीव क्षीणमोह गुणस्थान को प्राप्त होकर श्रुतरूप वितर्क के आधार से किसी एक द्रव्य या पर्याय का चिन्तन करता है और-चिन्तवन करते समय जो अर्थ, व्यञ्जन या योग का अवलम्बन लिये था उसमें संक्रमण होता नहीं है इस ध्यान के बलसे यह जीच घातिक कर्मों की शेष (संपूर्ण) प्रकृत्तियोंका विनाश कर केवलज्ञान प्राप्त करता है। इस प्रकार से यह द्वितीय शुक्लध्यान का स्वरूप है "सूक्ष्मक्रियाऽनियति" जिस ध्यान में कायिकी क्रिया उछ्वास आदिक सूक्ष्म रहती है अर्थात् सर्वज्ञ देव योग निरोध करते પ્રમાણે આ પ્રકારના ધ્યાનના ધ્યાનની ધારા એક સરખી વહેતી રહે છે. કહ્યું પણ છે -"जं पुण सुनिप्पकप" त्यादि. म. जयनन। मायार्थ नीये प्रभारी छ
જ્યારે જીવ ક્ષણમહ ગુણસ્થાનને પ્રાપ્ત કરીને શ્રતરૂપ વિતકને આધારે કઈ એક દ્રવ્ય અથવા પર્યાયનું ચિન્તન કરે છે, અને ચિન્તન કરતી વખતે તેણે જે અર્થ, વ્યંજન કે જેમનું અવલમ્બન લીધું હોય તેમાંથી સંક્રમણ કરતું નથી, ત્યારે તેના તે ધ્યાનને “એક વિતર્ક શુકલ ધ્યાન” કહે છે. આ ધ્યાનના પ્રભાવથી જીવ ઘાતિકર્મોની શેષ પ્રકૃતિએને ક્ષય કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે. આ પ્રકારના શુકલધ્યાનનું આ બીજા પ્રકારનું સ્વરૂપ છે.
" सूक्ष्म क्रिया 5 नियति-२ ध्यानमा श्वास मा विञ्यिा सूक्ष्म રહે છે–એટલે કે સર્વજ્ઞ દેવ યોગનિરોધ કરતી વખતે બીજા બધા વેગેને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० १ सू० ९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४५१ योगस्य केवलिनो भवति, तच्च तद् “ अनिवर्ति"-निवर्तत इत्येवं शील नियति, न निवर्ति अनिवर्ति प्रवर्धमानतरपरिणामादव्यावर्ति चेति तत्तथोक्तम् , उक्तं च" निव्वाणगमणकाले, केवलिणो दरनिरुद्धजोगस्स ।
सुहुमकिरियाऽनियटिं, तइयं तणुकायकिरियस्स ।१।" इति, छाया-" निर्वाणगमनकाले, केवलिनोऽद्धनिरुद्धयोगस्य ।
मूक्ष्मक्रियाऽनिवति तृतीयं तनु (सूक्ष्म ) कायक्रियस्य ।।" इति,
इति शूक्लध्यानस्य तृतीयो भेदः । ३। " समुच्छिन्नक्रियाऽमतिपाति "-समुच्छिना-प्रक्षीणा क्रिया = कायादिव्यापाररूपा शैलेशीकरणे निरुद्धयोगत्वेन यस्मिस्तत् समुच्छिन्नक्रियं, तच्च नद् हुये दूसरे सब योगों का अभाव कर सूक्ष्म काययोग को प्राप्त होते हैं तब सूक्ष्मक्रियाअनिवर्ति ध्यान होता है, तब कायवर्गणाओं के निमित्त आत्म प्रदेशोंका अति सूक्ष्म परिस्पन्द शेष रहताहै इसलिये-इसका नाम सूक्ष्मक्रियाऽनिवर्ति ध्यान है। यह ध्यान निर्वाणगमन काल में मन वचन योग का निरोध हो जाने पर और काययोग का अर्ध निरोध होने पर केवली जीव को होता है। यह ध्यान होकर छुटता नहीं है क्यों कि-इसमें प्रवर्द्धमानतर परिणाम होने से अव्यावर्ति यह अनि चर्तिरूप कहा गया है। उक्तं च-"निव्वाणगमणकाले-" इत्यादि " समुच्छिन्नक्रियाऽप्रतिपाति" शैलेशीकरण में निरुद्ध योग होने के कारण जिस ध्यान में कायिक आदि व्यापाररूप क्रिया समुच्छिन्न मिलकुल क्षीण हो जाती है-और यह ध्यान अप्रतिपाति होता है प्रतिपतन અભાવ કરીને માત્ર સૂમિકાય વેગમાં જ પ્રવૃત્ત રહે છે, ત્યારે સૂફમક્રિયા નિવર્તિધ્યાન થાય છે. ત્યારે કાયવર્ગણુઓના નિમિત્તરૂપ આત્મપ્રદેશને અતિ સૂકમ પરિસ્પન્દ જ બાકી રહે છે, તેથી તેનું નામ “સૂમકિયાનિવર્તિધ્યાન પડ્યું છે. નિર્વાણગમન કાળે મનવચન એગને નિરોધ થઈ જવાથી અને કાય
ગને અર્ધનિધિ થઈ જવાથી કેવલીને જીવ આ પ્રકારના ધ્યાનથી યુક્ત બને છે. આ ધ્યાનની ધારા છૂટતી નથી, કારણ કે તેમાં પ્રવર્લ્ડમાનતર પરિ. ણામ હોવાથી તે દયાન એકવાર પ્રાપ્ત થયા બાદ છૂટી જતું નથી. તે ધ્યાનને मनियति३५ युछे-ह्यु ५५ -“ निव्वाण गमणकाले" त्या- હવે સમુચ્છિન્ન ક્રિયાતિપાતિ શુકલધ્યાનના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે–શિલેશીકરણમાં ભેગેને નિરોધ થવાને કારણે જે ધ્યાનમાં કાયિક આદિ વ્યાપારરૂપ ક્રિયા સમુછિન્ન (બિલકુલ ક્ષીણ) થઈ જાય છે, તે ધ્યાનને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
४५२
---
४५२
स्थानाङ्गसूत्रे " अप्रतिपाति "-प्रतिपततीत्येवंशील प्रतिपाति, न प्रतिपात्यप्रतिपाति-प्रतिपतनस्वभावरहितमनुपरति स्वभावमित्यर्थः, चेति तथोक्तम् , उक्तं च
" तस्सेय से लेसीगयस्स सेलव्यनिप्पकंपस्स ।
वोच्छिन्नकिरियमप्पडिवाई झाणं परमसुकं ।१।" इति, छाया-" तस्यैव शैलेशीगतस्य शैलवन्निष्पकम्पस्य । व्युच्छिन्नक्रियमप्रतिपाति ध्यानं परमशुक्लम् ।१।" इति,
इति शुक्लध्यानस्य चतुर्थों भेदः। ४ । अस्मिंश्चान्तिमे शुक्लध्यानभेदद्वयेऽयं क्रमः-केवली किलान्तर्मुहूर्तभाविनि परमपदे भवोपग्राहि-वेदनीयाऽऽयुर्नामगोत्राख्येषु चतुर्यु कर्ममु समुद्घाततो निसर्गेण या समस्थितिकेषु सत्सु योगनिरोध करोति, तत्र च क्रमः" पज्जत्तमेत्तसन्निस्स जत्तियाइं जहन्नजोगिस्स ।
होति मणोदवाई तव्यावारी य जम्मेत्तो । १ । तदसंखगुणविहीणे समए समए निरुममाणो सो ।
मणसो सवनिरोहं कुणइ असंखेज्जसमएहि । २ । स्वभाव से रहित होता है । सो ही कहा है-" तस्सेव सेलेसी गयस्स" इत्यादि इस ध्यान का उदय होते ही सातावेदनीय कर्म का आस्त्रय रुक जाता है। और अन्त में शेष सब कर्म क्षीण हो जाने से मोक्ष प्राप्त हो जाता है। इस अन्तिम शुक्लध्यान द्वय में ऐसा क्रम है केवली भगवान् अन्तमुहूर्त भावी परमपद के होने पर भयोपग्राहि वेदनीय आयु नाम गोत्र इन चार कर्मों के समुद्धात से, अथवा,-निसर्ग से समस्थितिक हो जाने पर योगनिरोध करते हैं। वहां का क्रम इस प्रकार से है"पज्जत्तमेत्तसन्निस्स-" इत्यादि સમુચિછન્ન કિયાતિપાતિધ્યાન કહે છે આ દયાન પ્રતિપતનના સ્વભાવથી પણ રહિત હોય છે, તેથી તેને અપ્રતિપ્રાતિધ્યાન કહ્યું છે. એ જ વાત સૂત્રકારે " तस्सेव सेलेसीगयस्स" त्यादि सूत्रा3 द्वा२५४८ री छे.
આ ધ્યાનને ઉદય થતાની સાથે જ સાતવેદનીય કમેને આસ્રવ બંધ થઈ જાય છે, અને આખરે બાકીના સમસ્ત કર્મોને ક્ષય થઈ જવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. આ છેલા બે શુકલધ્યાનમાં એવો કમ છે કે કેવલી ભગવાન અન્તર્મુહર્તા ભાવી પરમપદના સદુભાવમાં ભપગ્રાહિ-વેદનીય, આયુ, નામ અને ગેત્ર આ ચાર કર્મોનો સમુદ્દઘાત દ્વારા, અથવા નિસર્ગથી (નસર્ગિક રીતે) સમસ્થિતિક થઈ જાય ત્યારે યોગનિરોધ કરે છે. તે કમ આ પ્રમાણે छ-" पज्जनमेत्त सन्निस्स" त्याहि-शैल मेटले पत. पिण या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० १ सू० ९ नानस्वरूपनिरूपणम्
पज्जत्तमेत्तबिंदिय-जहन्नवइजोगपज्जया जे उ । तदसंखगुणविहीणे समए समए निरुंभंतो । ३ । सब्यवइजोगरोहं संखातीएहिं कुगइ समएहि । तत्तो असुहमपणगस्स पढमसमओववन्नस्स । ४ । जो किर जहन्नजोगो तदसंखेज्जगुणहीणमेकेके । समए निरंभमाणो देहतिभागं च मुंचंतो । ५। रुंभइ स कायजोगं संखाईएहिं चेत्र समएहि । तो कयजोगनिरोहो सेलेसीमावणामेइ । ६ । हस्सक्खराइं मझेण जेण कालेण पंच भन्नति । अच्छइ सेलेसिगभो तत्तियमेत्तं तो कालं । ७ । तणुरोहारंभाओ सायइ सुहुमकिरियाणियहि सो ।
वोच्छिन्नकिरियमप्पडिवाई सेलेसिकालंमि । ८।" इति, छाया-पर्याप्तमात्रसंज्ञिनः यापन्ति जघन्ययोगिनः ।
भवन्ति मनोद्रव्याणि तद्वयापारश्च यावन्मात्रः । १। तदसंख्यगुणविहीनानि समये समये निरुन्धन् सः । मनसः सर्वनिरोधं करोत्यसंख्यातसमयैः । २। पर्याप्तमात्र द्वीन्द्रियस्य जघन्यवाग्योगपर्यया ये तु । तदसंख्यगुणविहीनान् समये समये निरुन्धन् । ३ । सर्ववाग्योगरोधं संख्यातीतैः करोति समयैः । ततश्च मूक्ष्मपनकस्य प्रथमसमयोत्पन्नस्य । ४ । यः किल जघन्ययोगस्तदसंख्येय गुणहीनमेकैकस्मिन् । समये निरुन्धन् देहत्रिभागं च मुश्चन् । ५। रुणद्धि स काययोगं संख्यातीतैश्च समयैः । ततः कृतयोगनिरोधः शैलेशीभावनामेति । ६। येन मध्येन कालेन पञ्च इस्वाक्षराणि भण्यन्ते । तावन्मानं कालं ततः शैलेशीगतस्तिष्ठाति । ७। तदनुरोधाऽऽरम्भाद् ध्यायति सूक्ष्म क्रियानिवर्ति सः । व्युच्छिन्नक्रियमपतिपाति शैलेशीकाले । ८ ।" इति, शैलाः-पर्वताः, तेषाम् ईशः स्वामी बृहत्वादिगुणवत्त्वात् शैलेशः-मेरुः, तस्येव यन्निष्पकमत्त्वं यत्र सा शैलेशी, तद्रूपा भावना-अवस्था शैलेशी भावना, ताम् एतिभामोतीति तदर्थः।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
अथ शुक्लध्यानस्य लक्षणान्याह-"मुक्कस्स" इत्यादि-शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चत्वारि लक्षणानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-" अव्ययम्"-इति-व्यथाया अभावोऽव्यथम्-देवादिकृतोपसर्गादि जनितभय-विचलनाभावः, इति प्रथमः १॥
तथा-असम्मोहः-सम्मोहः मूढता, न सम्मोहोऽसम्मोहःदेवादि-कृतमायाजनितायाः सूक्ष्मपदार्थविषया वा मूढताया अभावः, इति द्वितीयः।२।
तथा-" पियेगे” इति-विवेकः-हंसवत् क्षीरनीरन्यायेन स्वबुद्धया देहादात्मनः आत्मतः सर्वसंयोगानां वा विवेचनं पृथक्करणमित्यर्थः । इति तृतीयः ३॥
शैलनाम पर्वत का है बृहत्त्वादि गुण युक्त होने से जो पर्वतों का स्वामी हो यह शैलेश है ऐसा मेरु है, इस मेरु के समान जिस भावना में निष्प्रकम्पन हो वह शैलेशी भावना है शैलेशी अवस्था है योग से निषेवित सकल व्यापारवाला जीव ही इस शैलेशी अवस्था को प्राप्त करता है। शुक्लध्यान के लक्षण इस प्रकार से है-" अव्यथम् " व्यथा का अभाव हो जाना देवादिकृत जो उपसर्ग वही व्यथा है उस भय से विचलित नहीं होना शुक्लध्यान का पहला लक्षण अव्यथ है-१ " असम्मोहः” मूढता का नाम सम्मोह है इसका अभाव असम्मोह है अर्थात्-देवादिकृत मायाजनित मूढता का या सूक्ष्म पदार्थ विषयक मूढता का अभाव हो जाना इसका नाम असम्मोह है २ " विवेकः" जिस प्रकार हंस पानी से दूध को अलग कर लेता है उसी प्रकार बुद्धि
આદિની અપેક્ષાએ જે સઘળા પર્વતને સ્વામી છે-સઘળા પર્વમાં શ્રેષ્ઠ છે, તેને શૈલેશ કહે છે. એ પર્વત મેરુ છે. જે ભાવનામાં (અવસ્થામાં) તે મેરુ સમાન નિષ્પકમ્પન હોય છે, તે ભાવનાને લેશી ભાવના અથવા શૈલેશી અવસ્થા કહે છે. મન, વચન અને કાયના સકળ વ્યાપારને જેણે નિરોધ કર્યો હોય છે એ જીવ જ શૈલેશી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
शुभसध्यानन क्षण मा प्रमाणे छ-(१) “ अव्यथम " मा ध्यान વખતે ધ્યાનીની થથાને અભાવ થઈ જાય છે. દેવાદિત ઉપસર્ગને જ અહીં વ્યથા સમજવી જોઈએ. તે ભયથી વિચલિત ન થવું તે શુકલધ્યાનનું પહેલું सक्षy छ, म त सक्षने “ २५०५५" ५४थी ४८ यु" छे.
(२) “ असम्मोहः ” भूतानु नाम समा छ, भने तना अमापने અસંહ કહે છે. એટલે કે દેવાદિત માયાજનિત મૂઢતાને અથવા સૂમ પદાર્થ વિષયક મૂઢતાને અભાવ થઈ જ તેનું નામ અસંમોહ છે.
"विवेकः " म स पामयी इपने मान ४॥ नामेछ, मेर
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ.
१ सू० ९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
तथा = " विसग्गे " इति - व्युत्सर्गः - वि- विशेषण सर्वविषयनिःसङ्गत्वेन उत्सर्गः = देहोषधीनां त्यागो व्युत्सर्गः । इति चतुर्थः । ४।
अत्र गाथेयम् - " चालिज्जह बीभेड़ व धीरो न परीसहोवसग्गेहिं । सुहमेसु न संमुज्झइ भावेसु न देवमायासु । १ । देहविचित्तं पेच्छइ अप्पाणं तह य सव्वसंजोगे ३ | देहो हिस्सग्गं निस्संग सव्वहा कुणइ । २ । " इति,
छाया- -" चाल्यते विभेति वा धीरो न परिषहोपसगैः ।
----
४५५
सूक्ष्मेष्वपि भावेषु न संमुह्यति न देवमायासु । १ । देहविविक्तं प्रेक्षते आत्मानं तथा च सर्वसंयोगान् ३ | देहोपoत्सर्ग निःसङ्गः सर्वथा करोति । २ । " इति, अथ शुक्लध्यानस्याऽऽलम्बनान्याह - " सुकस्स इत्यादि-शुक्लस्य खलु ध्यानत्य चत्वारि आलम्बनानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - " खंती " इति - क्षान्तिः = क्षमा, १, “ मुक्तिः " निभिता २, " आर्जवं " - सरलता ३, " मार्दवं " - मृदुता " ४। इति । अत्र गाथा -
""
द्वारा देह से आत्मा को एवं आत्मो से सर्व संयोगों को अलग कर रखना विवेक है ३ तथा " विउसग्गो " व्युत्सर्गः - विशेषरूप से सर्व विषयों में निसङ्ग हो जाने के कारण देह और उपधियों का त्यागना व्युत्सर्ग है - यहां ऐसी गाथाएँ हैं-" चालिज्जइ बीभेह बधीरो" इत्यादि शुक्लध्यान के आलम्बन इस प्रकार से हैं- " सुक्कस्स " इत्यादि ५२ ॥ " खंती " क्षान्तिः क्षमा १ मुक्ति निर्लोभता २ " आर्जव " सरलता ३ और " मार्दव मृदुता ४ गाथा अह खंति मद्दवज्जच " इत्यादि પ્રમાણે બુદ્ધિ દ્વારા દેહથી આત્માને અલગ કરવે, અને આત્મામાંથી સર્વ સાગાને અલગ કરી નાખવા તેનું નામ વિવેક છે.
""
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
(४) " विसग्गो - व्युत्सर्ग "- विशेष ३ये सर्प विषयमाथी निःसौंग થઈ જવાને કારણે દેહ અને ઉપધિઓના ત્યાગ કરવા તેનુ નામ ન્યુટ્સગ છે. अहीं या प्रारनी गाथाओ छे -" चालिज्जइ बीभेइव धीरो " इत्याहि.
શુકલધ્યાનના આ ચાર અવલ બને
કહ્યા છે. सुकरस " इत्यादि. (१) " खंती ” क्षान्ति (क्षमा), (२) भुक्ति निर्दोलिता અને (૪) મા વ–મૃદુતા. એ જ વાત નીચેની ગાથા દ્વારા સૂત્રકારે પ્રકટ કરી छे - " अहखंति - मद्दव -ज्जव " इत्यादि
(3) मानव - सरलता
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
प
स्थानाङ्गसूत्रे " अह खंति-मद्दय-ज्जव-मुत्तीओ जिणमयप्पहाणाओ।
___ आलंबणाई जेहि उ सुक्कज्ज्ञाणं समारूहइ । १।" इति, छाया-अथ शान्ति-मार्दया-ऽऽर्जव मुक्तयः जिनमतप्रधानाः।
आलम्बनानि यैस्तु शुक्लध्यान समारोहति । १।" इति । अथ शुक्लध्यानस्यानुप्रेक्षा आह-" सुकस्त” इत्यादि-शुक्लस्य खलु ध्यानस्य चतस्रोऽनुप्रेक्षाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अनन्तवर्तिताऽनुपेक्षा-अनन्तं यथा स्यात्तथा वर्तत इत्येवंशीलोऽनन्तवर्ती भवप्रवाहस्तस्य भावोऽनन्तवर्तिता, तस्यानुप्रेक्षा-भावना=अनन्तवर्तिताऽनुप्रेक्षा,
यद्वा-'अनन्तवृत्तिताऽनुप्रेक्षे-तिच्छाया, तत्रायमर्थः-अविद्यमानोऽन्तो यस्याः साऽनन्ता, सा वृत्तिर्यस्य भवसन्तानस्य सोऽनन्तत्तिस्तस्य भावोऽनन्तवृत्तिता निरवधिकवर्तनयत्त्वम् , तस्या अनुपेक्षा अनन्तवृत्तित्तानुऽप्रेक्षा जीवस्य भवभ्रमणानुचिन्तनमित्यर्थः, यथाशुक्लध्यान सम्बन्धी अनुप्रेक्षाएँ इस प्रकार हैं-अनन्तवर्तिता १ विपरिणामानुप्रेक्षा २ अशुभानुप्रेक्षा ३ और अपायानुप्रेक्षा ४ अनन्त होकर जो रहता है वह अनन्तवर्ती है ऐसा अनन्तवर्ती भवप्रवाह है इस भय प्रवाह का जो भाव है यह अनन्तवर्तिता है इस अनन्तयतिता की जो भावना है वह-अनन्तवर्तितानुप्रेक्षा है। अथवा "अनन्तवृत्तितानुप्रेक्षा" इस छाया पक्ष में ऐसा अर्थ होता है जिसका अन्त अविद्यमान हो वह अनन्त है ऐसी अनन्तरूप वृत्ति जिस भवसन्तान परम्परा की है वह अनन्तवृत्ति है इसका जो भाव है वह अनन्तवृत्तिता है इस अनन्त
શુકલધ્યાન સંબંધી અનુપ્રેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) અનંતવર્તિતા, (२) विपरिभानुप्रेक्षा, (3) Aशुभानुप्रेक्षा मने (४) अयानुप्रेक्षा. मनात થઈને જે રહે છે તે અનંતવી છે. એ અનંતવતી ભવપ્રવાહ છે. તે ભવપ્રવાહને જે ભાવ છે, તે અનંતવર્તિતા છે. તે અનંતવર્તિતાની જે ભાવના છે तनाम १ मन तवर्तिता अनुप्रेक्षा छे. म24 “ अनन्त वृत्तितानुप्रेक्षा" मा પ્રકારની અનંતવર્તિતા અનુપ્રેક્ષાની સંસ્કૃત છાયાની અપેક્ષાએ તેના અર્થને વિચાર કરવામાં આવે તો તેને આ પ્રમાણે અર્થ થશે
જેને અંત અવિદ્યમાન હોય તેને અનંત કહે છે. એવી અનંત રૂપ જે વૃત્તિ જે ભવસન્તાન પરંપરાની છે, તેનું નામ અનંતવૃત્તિ છે. તેને જે ભાવ છે તેનું નામ અનંતવૃત્તિતા છે. તે અનંતવૃત્તિતાની જે અનુપ્રેક્ષા છે તેનું નામ ૮ અનંતવૃત્તિતા અનુપ્રેક્ષા ” છે. એટલે કે જીવના ભવપ્રમાણને વારંવાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० १ सू०९ ध्यानस्वरूपनिरूपणम्
४५७ "एस अणाई जीवो संसारो सागरोव्य दुत्तारो।
नारयतिरियनरामरभवेसु परीहिंडए जीयो ।१।" इति, छाया-" एष जीवोऽनादिः सागर इव संसारो दुरुत्तारः। नारक-तिर्यग-नरा-ऽमरभयेषु परिहिण्डते जीवः ।१।" इति,
इति शुक्लध्यानस्य प्रथमाऽनुपेक्षा। १॥ " विप्परिणामाणुप्पेहा" इति-परिणमनं -परिणामः = अवस्थाऽन्तरमाप्तिः, वि-विविधः अनेकप्रकारः परिणामो विपरिणामः, तस्यानुप्रेक्षा भावना विपरिणामानुप्रेक्षा पदार्थानां प्रतिक्षणविविधपरिणामाऽनुचिन्तनमित्यर्थः । यथा" सव्वट्ठाणाइं असासयाई इह चेव देवलोगे य ।
सुरअसुरनराईणं रिद्धिविसेसा सुहाइच ।१।" इति, छाया-" सर्वस्थानानि अशाश्वतानि इह चैव देवलोके च । सुरासुरनरादीनाम् ऋद्धिविशेषाः सुखानि च । १ । इति
इति द्वितीयाऽनुप्रेक्षा । २ ॥ तिता की जो अनुप्रेक्षा है वह अनन्तवृत्तितानुपेक्षा है। इसका तात्पर्य ऐसा है कि-जीव के भवभ्रमण का बार बार विचार करना यही अनन्तवृत्तिता, या-अनन्तवर्तिता अनुप्रेक्षा है। यथा-एस अणाई जीवो" इत्यादि यह जीव अनादि है और यह संसार दुस्तर सागर जैसा है यह जीय अनादिकाल से नारक तिर्यक-मनुष्य और देवगतियों में चक्कर लगाता है ऐसा विचार ही अनन्तवृत्तितानुप्रेक्षा है। ___ "विप्परिणामाणुप्पेहा" अचस्थान्तर प्राप्ति का नाम परिणाम है अनेक प्रकारके जो परिणाम हैं वे विपरिणामहैं इन विपरिणामोंके पदार्थों की विविध अवस्थाओं का जो कि प्रतिक्षण उनमें हो रही है बार बार विचार करना यह विपरिणामाऽनुप्रेक्षा है। जैसे-"सवठ्ठाणाइं" इत्यादि વિચાર કર્યા કરે એ જ અનંતવૃત્તિતા અથવા અનંતવર્તિતા અનુપ્રેક્ષા છે.
म "एस अणाई जीवो" त्यादि- 4 अनाहि छ, भने मा संसार દુસ્તર સાગર જેવો છે. આ જીવ અનાદિકાળથી નારક, તિર્યંચ, મનુષ્ય અને દેવગતિમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે, આ પ્રકારના વિચારને જ અનંતવૃત્તિતા અનુ. પ્રેક્ષા કહે છે. આ પ્રમાણે અનુપ્રેક્ષાના પહેલા ભેદનું કથન કરીને હવે બીજા ले नि३५१ ४२पामा भाव छ-" विप्परिणामाणुप्पेहा" विपरियामानुप्रेक्षा
અવસ્થાન્તર પ્રાપ્તિનું નામ પરિણામ છે. અનેક પ્રકારનાં જે પરિણામ છે તેમનું નામ વિપરિણામ છે. આ વિપરિણામોની અપેક્ષાએ પદાર્થોની વિવિધ અવસ્થાઓન-(કે જે પ્રતિક્ષણ તે પદાર્થોમાં થઈ રહી હોય છે) વિચાર કરવો तेनुं नाम “ विपरियामा अनुप्रेक्षा" छ. म “ सव्वदाणाई" त्याहि
स ५८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
" असुहाणुप्पेहा " इति-अशुभानुप्रेक्षा शुभा-समीचीनः, न शुभोऽशुभःअशुभत्वमित्यर्थः, अशुभशब्दोऽशुभत्वपरः, तस्यानुप्रेक्षाऽशुभानुप्रेक्षा-संसारस्यासमीचीनत्वभावनेत्यर्थः, यथा
"धी संसारो जं जुयाणो परमरूवगवियो ।
मरिऊण जायइ किमी, तत्थेव कडेवरे नियए।१। छाया-"धिक् संसार यस्मिन् युवा परमरूपगर्वितः । मृत्वा जायते कृमिः, तत्रैव कलेवरे निजे । १।" इति,
इति तृतीयाऽनुमेक्षा । ३ ॥ " अवायाणुप्पेहा " इति-अपायानुप्रेक्षा-अपायः-अपगमः, स च कायवामनोयोगलक्षणाऽऽस्रवाणां वोध्यः, तस्यानुप्रेक्षा-आस्रवनिवारणाभावनेत्यर्थः, अपायानां प्राणातिपाताद्यास्रवजनितानर्थानामनुप्रेक्षा = अनुचिन्तनमपायानुप्रेक्षा, यथा-- " कोहो य माणो य अणिग्गहीया, माया य लोभो य पवड्रमाणा।
चत्तारि एए कसिणा कसाया, सिंचति मूलाई पुणब्भवस्स ।१" इति, "असुहाणुप्पेहा" ३-शुभ नाम प्रशस्त का है जो ऐसा नहीं है वह अशुभ है यह अशुभ शब्द अशुभता का वाचक है इसकी जो अनु. प्रेक्षा है वह अशुभानुप्रेक्षा है। यथा-"घी संसारो-" इत्यादि, "अवायाणुप्पेहा" ४-मनोयोग वचनयोग और काययोगरूप आत्रयों के अपगमन की जो भावना है वह अपायानुप्रेक्षा है। अथवा प्राणातिपात आदि द्वारा हुवे कर्मास्रवों के अनर्थों का बार बार जो चिन्तन है वहअपायाऽनुप्रेक्षा है । यथा-"कोहोय माणो य” इत्यादि अर्थात्-क्रोध,
" असुहाणुप्पेहा ” “ Hशुमा अनुप्रेक्षा" नो मापाथ' मा प्रभारी छ પ્રશસ્તને શુભ કહે છે. જે એવું પ્રશસ્ત નથી તેને અશુભ કહે છે. તે અશુભ શબ્દ અશુભતાને વાચક છે. તે અશુભતાની જે અનુપ્રેક્ષા છે તેને “અશુભા अनुप्रेक्षा ४ छ. म "धी संसारो" त्याहि
व या प्रश्न अनुप्रेक्षा प्र४८ ४२यामा मावे छे-" अवायाणुप्पेहा" अपायानुप्रेक्षा-मनाया, पयनया॥ मने यया ३५ मासवाना अपमाननी (નિધની) જે ભાવના છે, તે ભાવનાને “અપાયા અનુપ્રેક્ષા ” કહે છે. અથવા-પ્રાણાતિપાત આદિ દ્વારા થયેલા કમસ્ત્રના અનર્થોને વારંવાર જે विया२ ४२वामा भाव छ, तेने मायानुप्रेक्षा हे छे. भ. “कोहायमाणोय"
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४ उ० १.सू० १० समेदादेवस्थितिनिरूपणम् ४५९ छाया-" क्रोधश्च मानश्चानिगृहीतौ, माया च लोभश्च प्रवर्द्धमानौ । चत्वार एते कृत्स्नाः कषायाः, सिश्चन्ति मूलानि पुनर्भवस्य ।१। इति,
इति चतुर्थ्यनुपेक्षा । ४ ॥
इति ध्यानचतुष्टयस्वरूपम् ॥ (सू० ९) ध्यानाद् देवत्वमपि स्यादतो देवस्थिति सभेदामाह
मूलम्-चउबिहा देवाणं ठिई पण्णत्ता, तं जहा-देवे णाममेगे १, देवसिणाए णाममेगेर, देवपुरोहिए णाममेगे३, देवपजलणे णाममेगे ४ । चउविहे संवासे पण्णत्ते, तं जहा-देवे णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छे जा, देवे णाममेगे छवीए सद्धिं संवासं गच्छेज्जा, छवी णाममेगे देवीए सद्धिं संवासं गच्छेज्जा, छवी णाममेगे छपीए सद्धिं संवासंगच्छेज्जा॥सू०१०॥
छाया-चतुर्विधा देवानां स्थितिः प्रज्ञता, तद्यथा-देवो नामैकः १, देवस्नातको नामैकः २, देवपुरोहितो नामैकः ३, देवप्रज्वलनो नामैकः ४! चतुमान, माया, और लोभ, ये चार कषाय पुनर्भव के मूल को सींचते हैं -४ इस प्रकार से यह ध्यान ध्यान चतुष्टय का स्वरूप है ॥ सू०९॥
ध्यान से देवपद् की भी प्राप्ति जीव को होती है अत:-अब सूत्रकार सभेद से देवस्थिति का वर्णन करते हैं___ " चउब्विहा देवाणं ठिई पण्णत्ता" इत्यादि
सूत्रार्थ-देवोंकी स्थिति चार प्रकार की कही गईहै, जैसे-देव १ देवस्नातक २ देवपुरोहित ३ और देवप्रज्वलन ४ । संवास चार प्रकार का कहा गया ઈત્યાદિ-એટલે કે ક્રોધ, માન, માયા અને લેભ, આ ચાર કષા પુનર્ભવના મૂલનું સિંચન કરે છે, આ પ્રકારની ભાવનાનું નામ જ અપાયાનુપ્રેક્ષા છે. આ પ્રકારે સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં ચતુવિધ ધ્યાનનું નિરૂપણ કર્યું છે. જે સૂ. ૯
ધ્યાનના પ્રભાવથી જીવને દેવપદની પણ પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી હવે સૂત્ર કાર દેવસ્થિતિના ભેદનું નિરૂપણ કરે છે– ___" चउव्हिा देवाणं ठिई पण्णत्ता" त्याह
सूत्राथ-हेवानी स्थिति या२ ५४२नी हीछे-(१) ३५, (२) ३५२नात, (3) १५पुति भने (४) हे१पन.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्यानाङ्गसूत्रे विधः संवासः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-देवो नामैको देव्या सार्द्ध संवासं गच्छेत्, देवो नामैकः छव्या साद्ध संवासं गच्छेत् , छविर्नामैको देव्या साई संवासं गच्छेत, छवि मैकश्छव्या साई संवासं गच्छेत् ( मू० १०)। ____टीका-" चउबिहा" इत्यादि-देवानां स्थिति मर्यादा, चतुर्विधा प्रज्ञप्ता =कथिता, तद्यथा-' देवे' इत्यादि-एका=कश्चित् , देवः सामान्यः सुरः, " नामे"-ति वाक्यालङ्कारे, एवमग्रेऽपि, १, एकः कश्चित् , देवस्नातकः= देवश्चासौ स्नातका प्रधानो देवस्नातकः, यद्वा-देवानां मध्ये स्नातक प्रधानो देवस्नातकः २, एकः कश्चित् , देवानां पुरोहितः शान्तिप्रभृतिकर्मकारीति देव पुरोहितः ३, एकः कश्चित्, देवपज्वलनः-प्रज्वलयति-दीपयतीति प्रज्वलनः, देवानां प्रज्वलनो देव प्रज्वलनः मागधवद् देवस्तुतिपाठकः प्रज्ञप्तः ४।।
देवस्थितिप्रस्तायादेवविशेषसंवासमाह - " चउबिहे" इत्यादि, देयो देव्या साद्ध संवासं-मैथुनाद्यर्थ सहावस्थानं गच्छेत्-माप्नुयात् १, एकः कश्चित् , है, जैसे-एक देव का एक देवी के साथ संवास १ एक देव का छवि के साथ संवास २ छवि का देवी के साथ संवास-३ और छवि का छवि के साथ संयास ४।
विशेषार्थ-यहां स्थिति शब्द से आयु का ग्रहण नहीं हुवा है किन्तु-मर्यादा का ग्रहण हुवा है देवों की यह मर्यादारूप स्थिति ४ प्रकार की कही गई है जो इस प्रकार है-कोई एक देव सामान्यसुर १ दूसरा कोई देवस्नातक प्रधानदेव २ कोई एक देवों का पुरोहित शान्ति आदि कर्मकारी देव पुरोहित ३ और कोई एक मागध की तरह देवस्तुतिपाठक देव प्रज्वलन-४ । देवविशेष
સંવાસ ચાર પ્રકારને કહ્યો છે-(૧) એક દેવને એક દેવીની સાથે સંવાસ, (२) वन विना (शरीरयुत नाशनी ) साथे सपास. (3) छविन। (वैठिय शरीरना) हेवानी साथे सपास भने (४) छदिनी (वैठिय शरीरना) छवि सा2 (वैठिय शरी२ सा2) सयास.
वे मा सूत्रता सापाथ ५४८ ४२यामा भार छ-मली " स्थिति" પદ આયુના અર્થમાં વપરાયું નથી, પણ મર્યાદાના અર્થ માં વપરાયું છે. દેવેની આ મર્યાદારૂપ સ્થિતિ ચાર પ્રકારની કહી છે. (૧) કેઈ એક સામાન્ય દેવ. અહીં “નામ” પદ વાકયાલંકાર રૂપે વપરાયું છે. એ જ પ્રમાણે આગળ પણ સમજી લેવું. (૨) દેવસ્નાતક એટલે પ્રધાન (મુખ્ય) દેવ. જેમકે ઈન્દ્રાદિને આ પ્રકારમાં મૂકી શકાય. (૩) કેઈક દેવ દેવેને પુરહિત પણ હોય છે. શાન્તિ આદિ કર્મકારી દેવપુરોહિત હોય છે. (૪) દેવસ્તુતિ પાઠક દેવને દેવ પ્રજવલન કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ. १ स. १० सभेदादेवस्थितिनिरूपणम् देवः, छव्या छवित्यक, तद्योगादौदारिकशरीरं, शरीर-शरीरवतोरभेदोपचाराच्छविरपि च्छविमती नारी तिरश्ची वा, तया सार्द्ध-सह, संवासं गच्छेत् २, एकः
कश्चिदेवः, छवि वैक्रियशक्त्यौदारिक-शरीरवान् नरस्तिर्यग्वा भूत्वा देव्या सार्द्ध संवासं गच्छेत् ३, एकः कश्चिदेवः, छविः क्रियशक्त्या औदारिकशरीरवान् संवास देव का देवी के साथ मैथुन कर्म करने के लिये जो सहायस्थान होता है उसका नाम संवास है, यह संवास चार प्रकार का कहा गया है, एक प्रकार को संवास पूर्वोक्तरूप से ही है, अर्थात्-किसी एक देव का देवी के साथ मैथुन आदि सेवन करने निमित्त जो सहावस्थान होता है वह-प्रथम प्रकार का संवास है १ द्वितीय प्रकार का संवास ऐसा है इस संवास में छवि शब्द से शरीर और-शरीरवालों में अभेद सम्बन्ध लेकर छविमती नारी या-तिरश्ची, ली गई है, ऐसे तो छवि शब्द का अर्थ त्वचा है परन्तु-त्वचा के योग से औदारिक शरीर का ग्रहण होता है यह औदारिक शरीर नारी और तिर्यस्त्रियों को होता है कोई एक देव नारी, या तिरश्ची तिर्यग्जाति की स्त्री के साथ संवास कर सकता है २ तृतीय प्रकार के संवास में कोई एक देव वैक्रिय शक्ति द्वारा औदारिक शरीरवान् नर, या तिर्यश्च होकर देवी के साथ संवास कर सकता है-३ तथा चतुर्थ प्रकार के संवास में एक कोई देव चैकिय
દેવવિશેષના સંવાસનું નિરૂપણ–દેવનું દેવીની સાથે મિથુન સેવન કરવા માટે જે સહાવસ્થાન થાય છે, તેનું નામ સંધાસ છે. તે સંવાસના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) કેઈ એક દેવનું કોઈ એક દેવી સાથે મૈથુન સેવન કરવા માટે જે સહાયસ્થાન થાય છે તેને પ્રથમ પ્રકારને સંવાસ કહે છે. હવે બીજા પ્રકારના સંવાસનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે–આ સંવાસમાં
છવિ ” પદ શરીરના અર્થમાં વપરાયું છે. શરીર અને શરીરવાળાની વચ્ચે અભેદ સંબંધની અપેક્ષાએ “છવિ પદનો અર્થ અહીં શરીરવાળી નારી અથવા તિય ચિણ સમજ જોઈએ. આમ તે “છવિ' પદને અર્થ ત્વચા ચામડી થાય છે, પરંતુ ત્વચાના યોગથી અહીં દારિક શરીર જ ગ્રહણ થવું જોઈએ. આ ઔદારિક શરીરને સદ્દભાવ સ્ત્રી અને તિયચણીમાં જ હોય છે. એટલે બીજા પ્રકારને સંવાસ આ પ્રકારને સમજવો
કોઈક દેવ મનુષ્ય જાતિની સ્ત્રી અથવા તિર્થ ચિહ્યું (તિયચ જાતિની સ્ત્રી) સાથે સંવાસ કરે છે. (૩) કેઈક દેવ પિતાથી વૈક્રિય શક્તિથી ઔદારિક શરીરધારી પુરુષ અથવા તિર્યંચનું રૂપ ધારણ કરીને દેવીની સાથે સંવાસ કરી શકે છે. () સંવાસને એ પ્રકાર-કઈ એક દેવ વૈક્રિયશક્તિ દ્વારા દા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्र
४६२ नरस्तिर्यग् या भूत्वा छव्या वैक्रियशक्त्या विकुर्वितया, तिर्यग्लोकगतया वा औदारिकशरीरवत्या नायाँ तिरश्च्या या सार्द्ध संघासं गच्छेत् ४ ( मू० १०)। ___ इतोऽनन्तरं संवास उक्तः, स च वेदलक्षणमोहोदयाद्भवत्यतः प्रसङ्गान्मोहविशेषभूतकषायं सभेदं निरूपयितुमाह
मूलम्-चत्तारि कसाया पण्णत्ता, तं जहा-कोहकसाए १, माणकसाए २, मायाकसाए ३, लोहकसाए ४, एवं णेरइयाणं जाव वेमाणियाणं २४, चउप्पइट्रिए कोहे पण्णत्ते, तं जहा-आयपइट्टिए१, परपइट्ठिए२, तदुभयपइट्ठिए३, अप्पइट्ठिए ४ । एवं णेरइयाणं जाय वेमाणियाणं २४, एवं जाव लोहे जाव येमाणियाणं २४ । चउहिं ठाणेहिं कोहुप्पत्ती सिया, तं जहा-खेत्तं पडुच्च, वत्थु पडुच्च, सरीरं पडुच्च, उवहिं पडुच्च । एवं णेरइ. याणं जाव वेमाणियाणं २४, एवं जाव लोहुप्पत्ती चेमाणियाणं २४, चउविहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा-अणंतागुंबंधी कोहे १, अपच्चक्खाणे कोहे २, पच्चक्खाणावरणे कोहे ३, संजलणे कोहे ४। एवं गेरइयाणं जाव वेमाणियाणं २४, एवं जाव लोहे जाव वेमाणियाणं २४ । चउबिहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा-आमोगणिवत्तिए १, अणाभोगणिव्वत्तिए २, उवसंते ३, अणुवसंते ४ । एवं णेरइयाणं जाय वेमाणियाणं २४ । एवं जाव लोहे जाव माणियाणं २४ ॥ सू० ११ ॥ शक्ति द्वारा औदारिक शरीर युक्त मनुष्य यातियश्च होकर वैक्रिय शक्ति से विकुर्वित हुई के साथ, अथवा तिर्यग्लोक में गत औदारिक शरीरचाली नारी के साथ, या तियश्चनीके साथ संबास कर सकताहै ।। सू.१०॥ રિક શરીરવાળા મનુષ્ય અથવા તિર્યંચનું રૂપ લઈને વૈક્રિયશક્તિ દ્વારા વિકવિતા કરેલી દેવીની સાથે, અથવા તિકમાં રહેલી ઔદારિક શરીરવાળી નારીની સાથે અથવા તિર્ય ચિહુ સાથે સંવાસ કરી શકે છે. તે સૂ. ૧૦
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधारीका स्था, उ०१ सू० ११ सभेदं मोहविशेषभूतकषायनिरूपणम् ४६३
छाया-चत्वारः कषायाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-क्रोधकषायः १, मानकषायः २, मायाकषायः ३, लोभकषायः ४। एवं नैरयिकाणां यावत् वैमानिकानाम् २४॥ चतुष्प्रतिष्ठितः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आत्मप्रतिष्ठितः १, परप्रतिष्ठितः २, तदुभयप्रतिष्ठितः ३, अप्रतिष्ठितः ४। एवं नैरयिकाणां यावत् वैमानिकानाम् २४॥ एवं यावत् लोभः यावत् वैमानिकानाम् २४। चतुर्भिः स्थानः क्रोधोत्पत्तिः स्यात, तद्यथा-क्षेत्रं प्रतीत्य, वस्तु प्रतीत्य, शरीरं प्रतीत्य, उपधि प्रतीत्य । एवं नैरयि
संवास जो कहा गया है वह वेदरूप मोह के उदय से होता है, अतः-अब सूत्रकार इसी प्रसङ्ग से मोह के विषयभूत कषाय का भेद सहित कथन करते हैं-" चत्तारि कसया पण्णत्ता" इत्यादि
सूत्रार्थ-कषाय चोर कही गई है, जैसे-क्रोध कषाय मान कषाय माया कषाय और लोभ कषाय ये कषाय नारक से लेकर यावत्-पैमानिक तक को होती हैं। क्रोध कषाय चतुष्प्रतिष्ठित कहा गया है जैसे-आत्म प्रतिष्ठित क्रोध परप्रतिष्ठित क्रोध तदुभयप्रतिष्ठित क्रोध और अमष्ठित क्रोध, इसी तरह का कथन नैरयिक से लेकर वैमानिक तक के जीवों में जानना चाहिये। इसी तरह से चतुष्प्रतिष्ठित यावत् लोभ कषाय तक कह लेनी चाहिये, और-सब की चतुष्प्रतिष्ठित नारक से लेकर वैमानिक तक में है ऐसा जानना चाहिये,। क्रोध की उत्पत्ति चार कारणों से होती है, जैसे-क्षेत्र को लेकर, वस्तु को लेकर, शरीर को लेकर, और-उपधि को लेकर। इसी प्रकार क्रोध की उत्पत्ति के इन
ઉપરના સૂત્રમાં જે સંવાસનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, તે વેદરૂપ ઉદયથી ઉત્પન્ન થાય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂવકાર મહના વિષય. भूत पायना नेहोर्नु नि३५ ४२ छ-" चत्तारि कसाया पण्णत्ता" याह
पायना यार ४२ ४ा छ-(१) ५४पाय, (२) मानवाय, (3) भाया કષાય અને (૪) લેભકષાય. આ ચારે કષાયને સદ્ભાવ નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવમાં હોય છે. ક્રોધકષાય ચતુષ્યતિષ્ઠિત કહ્યો છે જેમકે (१) सात्मप्रतिष्ठित 14, (२) ५२प्रतिष्ठित आध, (3) तमय प्रतिष्ठित ५ અને (૪) અપ્રતિષ્ઠિત ક્રોધ. એ જ પ્રકારનું કથન નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવનમાં સમજી લેવું. એ જ પ્રમાણે માનકષાય, માયાકષાય અને લેકષાયને ચતુપ્રતિષ્ઠિત કહ્યા છે. નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવોમાં આ ચારે કષાયોની ચતુપ્રતિષ્ઠિતતાને સદૂભાવ સમજી લેવો જોઈએ.
पनी उत्पत्ति नीयन। यार ४१२ थाय छ-(१) क्षेत्रने छन, (२) परतुन साध, (3) शरीरने दीधे मन (४) ७५धिने दी. धनी पत्तिना
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦૨
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६५
स्थानाङ्गसूत्रे काणां यावत् पैमानिकानाम् २४। एवं यावत् लोभोत्पत्तिः वैमानिकानाम् २४। चतुर्पिधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनन्तानुबन्धी क्रोधः १, अपत्याख्यानःक्रोधः २, प्रत्याख्यानावरणः क्रोधः ३, संज्वलनः क्रोधः ४। एवं नैरयिकाणां यावत् वैमानिकानाम् २४। एवं यावत् लोभः वैमानिकानाम् । चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आभोगनिवर्तितः १, अनाभोगनिर्वर्तितः २, उपशान्तः ३, अनुपशान्तः। ४॥ एवं नैरयिकाणां यावत् चैमानिकानाम् २४॥ एवं यावत् लोभः यावत् वैमानिकानाम् २४। ( सू० १३) चार कारणों का कथन नैरयिक से लेकर वैमानिक तक के जीवों में कह लेना चाहिये। इसी तरह से लोभोत्पत्ति के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । यावत्-वैमानिक तक जानना चाहिये । क्रोध चार प्रकार का कहा गया है, जैसे-अनन्ताऽनुबन्धी क्रोध १ अप्रत्याख्यानी क्रोध २ प्रत्याख्यानसम्बन्धी क्रोध-३ और संज्वलनसम्बन्धी क्रोध ४ । इसी तरह क्रोध की यह चतुष्प्रकारता नैरयिक से लेकर यावत् वैमानिक तक के जीवों में भी जाननी चाहिये, तथा यावत् लोभ तक की चतु. प्रकारता भी यावत् वैमानिक तक में जाननी चाहिये। क्रोध इस प्रकार से भी चार प्रकार का कहा गया है, जैसे-आभोगनिवर्तित १ अनाभोग निवर्तित २ उपशान्त और अनुपशान्त ४ इसी प्रकार का कथन नैरयिक से लेकर यावत् वैमानिकों तक में जानना चाहिये। इसी तरह से यावत्-लोभ के भी चार भेद हैं, और वे यावत् वैमानिक तक में हैं। २४। આ ચાર કારણોનું કથન નારકથી લઈને વૈમાનિકે પર્યન્તના જીવનને વિષે પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે માન, માયા અને લેભની ઉત્પત્તિનાં કારણે પણ સમજવા. વૈમાનિક પર્યન્તના જીવને આ કથન લાગુ પાડી શકાય छ. मी शते ५ ध यार प्रा२ने। यो छ-(१) अनन्तानमधी अध, (२) અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ, (૩) પ્રત્યાખ્યાન સંબંધી ક્રોધ અને (૪) સંજવલન સંબંધી ક્રોધ. એ જ પ્રમાણે માન, માયા અને લેભના પણ ચાર પ્રકાર સમજવા. કોધથી લઈને માન પર્યન્તના કષાયની આ ચતુષ્પકારતા નારકથી લઈને વૈમાનિકે પર્વતના જીવમાં સદુભાવ સમજવો.
ओपना मा शते ५ या२ प्र.२ ५ छ-(१) माननियतित, (२) मनानामनियतित, (3) ७५शान्त भने (४) अनुपशान्त. ॥ प्रानु जयन નારકની લઈને વૈમાનિકે પર્યન્તના જી વિશે પણ મજવું. એ જ પ્રમાણે માન, માયા અને લેભના પણ ચાર પ્રકાર સમજવા. આ ચતુષ્પકારતાને સદ્ભાવ નારકથી લઈને વૈમાનિકે પર્વતના છમાં પણ સમાજ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४३०१ सू० ११ समेदं मोहविशेषभूतकषायनिरूपणम् ४६५
टीका-" चत्तारि" इत्यादि-चत्वारः चतुःसंख्याः,.' कषायाः-कुषन्तिविलिखन्ति कर्मक्षेत्रं सुखदुःखरूपफलयोग्यं कुर्वन्ति, वा-जीवं कलुषयन्तीति निरुत्था कषायाः, उक्तं च-" सुहदुक्खबहुसस्सियं कम्मक्खेत्तं कसंति ते जम्हा । कलुसंति जं च जीवं तेण कसायत्ति वुच्चंति ।१।"
छाया-सुखदुःखबहुसस्यितं कर्मक्षेत्रं कुर्वन्ति ते यस्मात् । कलुषयन्ति यच्च जीचं तेन कषाया इति उच्यन्ते ॥ १॥" यद्वा-कपति-पाणिनं हिनस्तीति कषं कर्म भवो वा, तस्याऽऽयो लाभः कषायः क्रोधादिभेदः कर्महेतृर्भवहेतुळ, कर्मभवान्यतरप्राप्तिलक्षणकषायकार्य प्रति क्रोधादीनां कारणत्वेन कार्यकारणयोरभेदोपचारात् कषायपदेन क्रोधादिह्यते, अथवाकषः कर्म भवो वा तम् आययति पाणिनः प्रापयन्तीति कषायाः प्राणिनां कर्मभवपापकाः, ते च क्रोधादयो वक्ष्यन्ते, उक्तं च-" कम्मं कसं भवो वा कसमा. ओसि जओ कसायाओ । कसमाययंति वा जओ गमयंति कसं कसायत्ति ।१।"
जो कर्मरूपी क्षेत्र को सुखदुःखरूप फल के योग्य बनाती है वे कषाय हैं। अथवा-जो जीव को कलुषित मलिन बनाती हैं, वे कषाय हैं। उक्त भी है-"सुहदुक्खबहुसस्सियं" इत्यादि ? अथवा प्राणी की हत्या जो करता हैं वे कषाय हैं। अथवा-कष कर्म या भव का जिससे आय लाभ होता है वे कषाय हैं। ये कषाय क्रोध आदि भेदवाला हैं और-कर्म का, या भव का हेतु हैं। कर्म, और भव इनमें से किसी एक की प्राप्तिकारक कार्य के प्रति क्रोधादिक कारण होते हैं, इसलिये कार्य कारण में अभेदोपचार सम्बन्ध को लेकर कषाय पद से क्रोधादिक गृहीत होते हैं। अथवा-जो जीव को कष कर्म या भय की प्राप्ति करते हैं वे कषाय हैं, ये कषाय क्रोधादिकरूप हैं। कहा भी है-"कम्मं कसं भयो
વિશેષાર્થ–જે કર્મરૂપી ક્ષેત્રને સુખદુઃખ રૂપ ફલને ગ્ય બનાવે છે, તે કષાય છે. અથવા જે જીવને કલુષિત (મલિન) બનાવે છે, તે કષાય છે. युं ५ छ -“सह दुक्ख बहुसस्सियं" प्रत्याहि । ।
અથવા જે પ્રાણીની હત્યા કરે છે, તે કષાય છે. અથવા “કષ” એટલે કર્મ અથવા ભવ અને “આય” એટલે લાભ, આ રીતે કર્મ અથવા ભવને જેનાથી લાભ થાય છે તેને કષાય કહે છે. તે કષાયના ક્રોધાદિ ભેદે છે અને તે કર્મ અથવા ભવના કારણરૂપ છે. કર્મ અને ભવ, આ બંનેમાંથી કઈ પ્રાતિકારક કાર્યમાં ક્રોધાદિક કારણભૂત બને છે, તેથી કાર્યકારણમાં અભેદેપચાર સંબંધને અનુલક્ષીને કષાય પદથી ક્રોધાદિક ગૃહીત થયેલ છે. અથવા જે જીવને કષ (કર્મ અથવા ભવ) ની પ્રાપ્તિ કરાવે છે, તેનું નામ કષાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६६
स्थानासो इति, छाया-कर्म कषः भयो वा कषः अनयोरायः यतः कपायात् । कषमाययन्ति या यतो गमयन्ति कषं कषाया इति ।१।" इति, प्रज्ञप्ता: कथिताः, तद्यथा"कोहकसाए"-क्रोधकषाय:-क्रोधनं क्रोधः, यद्वा-क्रुध्यत्यनेनेति क्रोध:-क्रोधमोहनीयोदयजनितः स्वपरसन्तापको जीवस्य परिणामविशेषः, अथवा-मोहनीयकमैय, क्रोधचासौ कषायः क्रोधकषायः १,
"माणकसाए "-मानकषाय:-मननं माना='जात्यादिगुणवानह'-मित्यादिरूपोऽहङ्कारः, स चासौ कषायो मानकषायमानमोहनीयो-दयजनितोऽन्या. पमाननरूप आत्मपरिणामविशेषः २,
" मायाकसाए "-मीयतेऽनयेति माया, सा चासौ कषायः मया कषायः, माया मोहनीयोदयजनितपरवञ्चनारूपात्मपरिणामः ३, या" इत्यादि कषाय के चार भेद, क्रोध १ मान २ माया ३ और लोभ ४ ये हैं। कोप करना इसका नाम क्रोध है । अथवा-आत्मा जिसके द्वारा कोप करता है वह क्रोध है, ऐसा वह क्रोध क्रोध मोहनीय के उदय से जनित हुवा स्व पर सन्तापक जीव का एक परिणाम विशेषरूप होता है। अथवा-मोहनीय कर्म ही क्रोध कषायरूप है १ । मैं जात्यादि गुण वाला हूं ऐसा जो एक प्रकार का जीव को अहङ्कार होता है वह मान है यह मानरूप कषाय मान मोहनीय कर्म के उदय से दूसरों का अपमान मूलक आत्मा का परिणाम विशेष है २।माया कषाय यह कषाय माया मोहनीय कर्म के उदय से उत्पन्न परवश्चनरूप (दूसरे को ठगना) आत्मा का एक प्रकार से परिणाम विशेष होता है तद्रूप है। ३ लोभ ते ४ाय पा ३५ डाय छे. ४५४ छ -“ कम्म कसं भवो वा "त्या.
पायना नीये प्रमाही या२ १२ छ-(१) अध, (२) मान, (3) भाया અને (૪) લેભ. કેપ કરે તેનું નામ ક્રોધ છે. અથવા આત્મા જેના દ્વારા કેપ કરે છે તેનું નામ કોધ છે. એવો તે ક્રોધ કોમોહનીયના ઉદયથી જનિત થયેલ સ્વ–પર સંતાપક (પીડક) જીવના એક પરિણામ વિશેષરૂપ હોય છે. અથવા મેહનીય કર્મ જ ક્રોધકષાય રૂપ છે. ૫ ૧ | ___ ई गति माह गुवाथी सपन्न छु,” प्रा२ना ने २ मई કાર થાય છે તેનું નામ માને છે. તે માનમોહનીયના ઉદયથી જનિત એવું અન્યનું અપમાન કરનારું આત્માનું પરિણામવિશેષ છે. . ૨ !
માયાકષાય–તે માયામોહનીય કર્મના ઉદયથી જનિત અન્યને ઠગવારૂપ આત્માનું એક પ્રકારનું પરિણામવિશેષ છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुपा टीका स्था०४ उ०१ सू० ११ सभेदं मोहविशेषतभूतकषायनिरूपणम् ४६७ ___लोहकसाए "-लोभनम् अभिकाङ्क्षणं लोभः, यद्वा-लुभ्यतेऽनेनेति लोमा, स चासौ कषायो लोभकषायः लोभमोहनीयोदयजनितो जीवस्यासन्तोषा. त्मकः परिणामविशेषः ।।
"एव"-मिति-अनेन प्रकारेण अर्थाद् यथा सामान्यतश्चत्वारः कषायाः प्रज्ञप्तास्तथा, 'णेरइयाणं' इति-नैरयिकाणां नारकाणां यावद्वैमानिकानामिति भवनपतिमारभ्य वैमानिकपर्यन्त चतुर्विंशतिदण्डकोक्तानां विज्ञेयम् २४ । ___ "चउप्पइटिए " इत्यादि-चतुष्प्रतिष्ठितः-चतुर्दा प्रतिष्ठितः-आश्रितः चतुप्रतिष्ठितः, क्रोधः = क्रोधरूपः प्रथमकषायः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आत्मप्रतिष्ठितःआत्मनि-स्वस्मिन् स्वापराधवशेनैहिकिकपारलौकिकापायप्रदर्शनादुत्पन्नतया प्रतिष्ठितः- प्रविष्ट आत्मप्रतिष्ठितः आत्मविषय इत्यर्थः १, “परप्रतिष्ठितः "-- कषाय-यह कषाय लोभ मोहनीय कर्म के उदय से जायमान जीव का जो असन्तोषरूप परिणाम होता है तद्रूप है ४ । सामान्यरूप से ये चार कषाय जिस प्रकार प्रतिपादित हैं, इसी प्रकार से इन कषायों का सम्बन्ध नैरयिक से लेकर वैमानिक पर्यन्त चौबीस दण्डक में जानना चाहिये। क्रोधरूप जो प्रथम कषाय है यह चतुष्प्रतिष्ठित है उसका तात्पर्य ऐसा है कि यह क्रोधरूप कषाय आत्मप्रतिष्ठित तय होता है कि जय यह जीव अपने अपराध के वश से इहलोक सम्बन्धी अपायों और परलोक सम्बन्धी अपायों को देखता है तब इसे अपने कुत्सित कर्तव्यों के प्रति एक प्रकार की झुंझलाहट सी छूटती है, इस प्रकार से स्व की
ओर झुंझलाहट छूटने रूप जो यह क्रोध कषाय है वह आत्मप्रतिष्ठित क्रोधकषाय है । तात्पर्य इस कथन का केवल यही है कि आत्मा जब
લોભકષાય–આ કષાય લોભમેહનીય કર્મના ઉદયથી જનિત જીવના અસંતેષ પરિણામરૂપ હોય છે. આ ચારે પ્રકારના કષાયને સદ્ભાવ નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના ૨૪ દંડકના જીમાં હોય છે.
ક્રોધરૂપ પ્રથમ કષાય નીચેનાં ચાર સ્થાનમાં પ્રતિષ્ઠિત થયેલે છે– (૧) આત્મપ્રતિષ્ઠિત-જીવ જ્યારે પિતાના અપરાધને કારણે પિદા થનારા આલેક સંબંધી અપાયને અને પરલોક સંબંધી અપાને સમજી શકે છે, ત્યારે તેને પિતાના દુકૃત્યે પ્રત્યે એક પ્રકારને અણગમો ઉત્પન્ન થાય છે, આ રીતે પિતાની જાત પ્રત્યે જ તિરસ્કાર થવા રૂપ, અથવા પિતાના આત્માને જ ઠપકે આપવા રૂપ જે ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે તેને આત્મપ્રતિષ્ઠિત કો કહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
४६८
स्थानाङ्गसूत्रे परेण अन्येन शापादिनोत्पादिततया प्रतिष्ठितः परप्रतिष्ठितः परविषय इत्यर्थः २,
"तदुभयप्रतिष्ठितः" उभावयवौं यस्य स उभयः समुदायः, तयोरात्मपरयोरुभयस्तदुभयस्तत्र प्रतिष्ठितस्तदुभयप्रतिष्ठित: ८ आत्म - परप्रतिष्ठितः = आत्मपरविषय इत्यर्थः ३, ____ " अप्रतिष्ठितः "-आक्रोशादिकारणनिरपेक्षः क्रोधमोहनीयोदयमात्रजन्यश्चतुर्थः क्रोधो भवति। यद्यपि-अयं क्रोधस्य चतुर्थो भेदो जीवप्रतिष्ठितो भवति । तथापि आत्मादिविषयेऽनुत्पन्नत्वादप्रतिष्ठित उक्तः, न तु सर्वथा अप्रतिष्ठितः, किसी अकृत्य कार्य की ओर झुकता है या कर देता है तब अपने
आपके ऊपर जो एक प्रकार की ऐसी क्रोधभरी परिणति उत्पन्न होती है कि “मै अब ऐसा नहीं करूंगा" यह मुझे नहीं करना था " मैने बडा अपराध किया है" इस प्रकार से अपने ऊपर एक प्रकार की क्रोध जैसी परिणति जगती है वही क्रोधकषाय आत्मप्रतिष्ठित है।
परप्रतिष्ठित क्रोधकषाय वह है जो शाप आदि द्वारा पर में उत्पन्न कराई जाती है तथा जो क्रोधकषाय अपने में, और पर में, दोनों में प्रतिष्ठित होती है वह तदुभयप्रतिष्ठित क्रोध कषाय है-३ तथा अप्रतिष्ठित क्रोध कषाय यह है जो आक्रोश आदि कारणों से निरपेक्ष बनकर केवल क्रोध मोहनीय के उदय से जन्य होती है। यद्यपि-क्रोध का यह चतुर्थ भेद जीव में प्रतिष्ठित होता है तो भी आत्मादि विषय में अनुत्पन्न होने के कारण ही अप्रतिष्ठित कहा गया है सर्वथा रूप से अप्र. तिष्ठित नहीं कहा गया है। यदि वह सर्वथा अप्रतिष्ठित होता तो
આત્મા જ્યારે કોઈ દુષ્કૃત્ય કરવાનું વલણ બતાવે છે, અથવા કોઈ દુષ્કૃત્ય કરી નાખે છે, ત્યારે જીવને પિતાની જાત પ્રત્યે જ એવી ક્રોધભરી પરિણતિ ઉત્પન્ન થાય છે કે “મેં આ શું કર્યું? આ પ્રકારનું કૃત્ય મને શોભતું નથી.” પિતાના આત્મા પ્રત્યેજ આ પ્રકારની કોધભરી પરિણતિ ઉત્પન્ન થવી એનું નામ જ આત્મપ્રતિષ્ઠિત ક્રોધ છે.
પરપ્રતિષ્ઠિત ક્રોધકષાયનું નિરૂપણ-શાપ આદિ દ્વારા પરમાં જે કોષકષાય ઉત્પન્ન કરાય છે, તેને પરપ્રતિષ્ઠિત ક્રોધકષાય કહે છે.
જે ક્રોધકષાય પિતાની અંદર અને પરની અંદર, એમ સ્વ–પર બંનેમાં પ્રતિષ્ઠિત હોય છે, તેને તદુભય પ્રતિષ્ઠિત ક્રોધકષાય કહે છે.
જે ક્રોધકષાય આક્રેશ આદિ કારની અપેક્ષા રાખ્યા વિના, માત્ર કોમેહનીયના ઉદયથી જનિત હોય છે, તેને અપ્રતિષ્ઠિત કોકષાય કહે છે. જો કે ક્રોધને આ ચતુર્થ ભેદ જીવમાં પ્રતિષ્ઠિત હોય છે, છતાં પણ આત્માદિ વિષયમાં અનુત્પન્ન હોવાને કારણે જ તેને અપ્રતિષ્ઠિત કહ્યો છે. સર્વથા રૂપે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ. १सू० ११ समेद मोहविशेषभूत कषायनिरूपणम् ४६९ यदि सर्वथा अप्रतिष्ठितः स्यात्तदा " चतुष्प्रतिष्ठितः क्रोधः " इति प्रतिज्ञावाक्यमसङ्गतं स्यादिति । एकेन्द्रिय - विकलेन्द्रियाणां कोपस्याऽऽत्मादिप्रतिष्ठितत्वं पूर्वभवे क्रोधपरिणामपरिणतमरणेनोत्पन्नानामिति ।
' एवं रयाणं जाव वैमाणियाणं ' इति । एवम् अनेन प्रकारेण क्रोधादि चत्वारः कषाया नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तं विज्ञेया इति ।
" एवं जाव लोहे वैमाणियाणं " इति एवम् अनेन प्रकारेण यथा क्रोधवतुष्प्रतिष्ठित उक्तस्तथा मान माया लोभा अपि चतुष्प्रतिष्ठिताः, नारकादि वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशतिदण्डकेषु विज्ञेया: ।
"चतुष्प्रतिष्ठित क्रोधः " ऐसा यह कहना असंगत हो जाता है। एकेन्द्रिय और विकलेन्द्रिय जीवों के कोप में आत्मादि प्रतिष्ठितता उनको क्रोध परिणाम से परिणत हुवे मरण से उत्पन्न होने के कारण से जाननी चाहिये। इसी प्रकार से नैरधिक से लेकर यावत् वैमानिक तक के चतुर्विंशति २४ चोवीस दण्डकों में रहने वाले जीवों के क्रोध में भी चार कारण जानना चाहिये । तथा इन सब में क्रोधादि चार कषायों का सद्भाव जानना चाहिये ।
जिस प्रकार से क्रोध में चार कारण कहा है, उसी प्रकार से-" एवं जाव लोहे वेमाणियाणं " मान माया और लोभ में भी चतुष्प्रतिष्ठितता जाननी चाहिये। और यह चतुष्प्रतिष्ठिता नारकादि वैमानिक पर्यन्त चोवीस दण्डकोंमें रहनेवाले जीवों के मानादिक कथायों में है ऐसा समझना चाहिये ।
अप्रतिष्ठित उह्यो नथी. ले ते सर्वथा अप्रतिष्ठित होत तो " चतुष्प्रतिष्ठितः क्रोधः " मा उथन असंगत मनी लत खेडेन्द्रिय याने विपुलेन्द्रिय कामां ક્રોધની આત્મપ્રતિષ્ઠિતતા આદિના સદ્ભાવ ક્રોષપરિણામથી પરિણત થયેલા ભરણુથી ઉત્પન્ન થવાને કારણે સમજવા જોઇએ. એ જ પ્રમાણે નાકથી લઈને વૈમાનિક પન્તના ૨૪ દડકના જીવાનાં ક્રોધમાં પણ ચતુપ્રતિષ્ઠિતતા સમજવી જોઈએ અને તેએમાં ક્રોધાદિ ચાર કષાયાને સદૂભાવ સમજવા જોઈએ,
" एवं जाव लोहे वेमाणियाणं " हे प्रारे अधभां यतुष्प्रतिष्ठितता प्रस्ट કરવામાં આવી છે, એ જ પ્રમાણે માન, માયા અને લેલમાં પશુ ચતુપ્રતિ તતા સમજવી, અને નારકથી લઈને વૈમાનિક પન્તના જીવામાં માન, માયા અને લાલરૂપ કષાયેની અપેક્ષાએ પણ તે ચતુપ્રતિષ્ઠિતતાના સદ્દભાવ સમજવા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७०
स्थानाङ्गसूत्रे क्रोधादयः कषाया उक्तास्तत्र क्रोधः किं किमाश्रित्योत्पद्यते ? इत्याह" चउहि " इत्यादि-चतुर्भिः स्थानः क्रोधोत्पत्तिः स्यात् , तद्यथा-क्षेत्र नारकादीनां स्थान प्रतीत्य आश्रित्य क्रोधः स्यात् ? ,
वस्तु-सचेतनादि पदार्थम् , प्रतीत्य क्रोधः स्यात् , यद्वा-वास्तु-गृहभूमि मनीत्य क्रोधः स्यात् २, शरीरं कायं दुरवस्थां प्राप्त विरूपं वा प्रतीत्य क्रोधः स्यात् ३, उपधिम् = उपकरणं प्रतीत्य क्रोधः स्यात् ४ । एकेन्द्रियाणां जीवानां भवान्तरपेक्षया क्रोधोत्पत्तिः स्यात् । ___"एवं णेरइयाणं " इत्यादि-अनेन प्रकारेण, नैरयिकाणामित्यारभ्य चैमानिकानामिति चतुर्विंशतिदण्डकपर्यन्तं पठनीयम् ।
अब सूत्रकार यह प्रगट करते है कि-क्रोध किस किस कारण को आश्रित करके उत्पन्न होता है-" चउहिं" इत्यादि, ये इस सूत्र द्वारा यह प्रगट कर रहे हैं-कि इन चार कारणों से क्रोध को उत्पत्ति होती है वे चार कारण इस प्रकार से हैं-इनमे एक कारण है क्षेत्र तारकादिकरूप क्षेत्र को आश्रित करके क्रोध हो सकता है १ सचेतनादि पदार्थरूप वस्तु को लेकर क्रोध हो सकता है-२ दुरवस्था को प्राप्त हुये शरीर को लेकर या विरूपावस्था को प्राप्त हुवे शरीर का लेकर जीव को क्रोध हो सकता है ३ या उपकरण रूप उपधि को लेकर क्रोध हो सकता है ४ एकेन्द्रिय जीवों में क्रोध की उत्पत्ति भवान्तर की अपेक्षा से जाननी चाहिये। “एवं णेरइयाणं" इत्यादि, इसी प्रकार से क्रोधोत्पत्ति के कारणों का कथन नैरइक से लेकर वैमानिक तक के चतुर्विशति दण्ड. कस्थ जीवों में भी जानना चाहिये।
હવે સૂત્રકાર એ વાતને પ્રકટ કરે છે કે કે કયા કયા કારણોને લીધે उत्पन्न थाय छ-" चउहिं." त्यादि. नीयन यार शान सीधे अपनी उत्पत्ति थाय छे.
(१) क्षेत्र-२४163 ३५ क्षेत्रने ॥२ओघ ५ थाय छे. (૨) સચેતનાદિ પદાર્થરૂપ વસ્તુને કારણે પણ કોધ ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) દુરવસ્થા પામેલા શરીરને કારણે અથવા વિરૂપાવસ્થા પામેલા.
શરીરને કારણે પણ ક્રોધ ઉત્પન્ન થાય છે (૪) ઉપકરણ રૂપ ઉપધિને કારણે પણ કોધ ઉત્પન્ન થાય છે.
એકેન્દ્રિય જીવમાં કોની ઉત્તિ ભવાન્તરની અપેક્ષાએ સમજવી UR. “ एवं रइयाणं" त्याहि-जोधात्पत्तिन र यार शानू थन નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીના વિષયમાં પણ ગ્રહણ થવું જોઈએ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू०११ सभेदं मोहविशेषभूतकषायनिरूपणम् ४७१ ___ "एवं जाव लोहे वेमाणियाणं " इति-अनेन प्रकारेण अर्थात् यथा क्षेत्रादिकं प्रतीत्य क्रोधोत्पत्तिः कथिता, तथा मान-माया-लोभा अपि क्षेत्रादिकमाश्रित्य समुत्पद्यन्त इति तैरपि लोभान्तं पदं योजयित्वा चैमानिकानामित्यन्तं तत्तद्दण्डकं पठनीयमित्यर्थः २४ ।
पुनः क्रोधादि चातुर्विध्यं निरूपयति-" चउब्धिहे कोहे " इत्यादिचतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अनन्तानुबन्धी क्रोधः-अविद्यमानोऽन्तोऽयधिर्यस्य सोऽनन्तः संसारः, तमनुबध्नातीत्येवंशीलोऽनन्तानुबन्धी, स क्रोधोऽनन्तानुबन्धी
"एवं जाव लोहे येमाणियाणं " जिस प्रकार क्षेत्रादि को आश्रित करके क्रोध की उत्पत्ति हो सकने का कथन किया गया है उसी प्रकार से मान माया और लोभ भी क्षेत्रादिक को आश्रित करके उत्पन्न होते है इसलिये-क्षेत्र को आश्रित करके, वस्तु को आश्रित करके, शरीर को आश्रित करके, और उपधि को आश्रित करके, ऐसे पद उनके साथ जोडकर मान से लेकर लोभ तक की उत्पत्ति हो सकने का कथन कर लेना चाहिये ऐसा यह कथन नारक से लेकर वैमानिक तक के समस्त जीवों के क्रोधादिकों की उत्पत्ति के सम्बन्ध में कर लेना चाहिये। ____अब सूत्रकार पुनः क्रोधादिकों में चतुर्विधता का कथन इस प्रकार से करते हैं-" चउविहे कोहे " अनन्तानुबन्धी क्रोध आदि " अविद्यमानोऽवधिर्यस्य सोऽनन्तः" जिसकी अवधि विद्यमान नहीं है वह अनन्त है ऐसा अनन्त संसार है ऐसे संसार का सम्बन्ध करने का जिसे स्व
“ एवं जार लोहे वेमाणियाणं " रे प्रमाणे क्षेत्रानि साधार छन ક્રોધની ઉત્પત્તિના ચાર કારણેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે માન, માયા અને લેભની ઉત્પત્તિ પણ ક્ષેત્રાદિક ચાર કારણોને લીધે જ થાય છે એમ સમજવું. એટલે કે માન, માયા અને લેભની ઉત્પત્તિના પણ નીચે प्रभाएं या२ २d! ४ सभा नये-(१) ना२४ क्षेत्र३५ १।२६], (२) વસ્તુરૂપ કારણ, (૩) શરીરરૂપ કારણ અને (૪) ઉપધિરૂપ કારણ આ કથન નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત જીવના કોધાદિક કષાની ઉત્પત્તિના કારણે વિષે ગ્રહણ થવું જોઈએ.
હવે સૂત્રકાર ક્રોધાદિકમાં ચતુર્વિધતાનું કથન બીજી રીતે કરે છે– " चउव्यिहे कोहे " ओधना भी रीते ५ यार ४१२ ५ छ
(१) मनन्तानुमधा -" अविद्यमानोऽवधिर्यस्य सोऽनन्तः” ना અવધિ વિદ્યમાન નથી તેને અનંત કહે છે. એ અનંત સંસાર છે. એવા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७२
स्थानाङ्गसूत्रे क्रोधः, यद्वा-अनन्तश्वासावनुबन्धो भवपरम्परारूपोऽनन्तानुवन्धः, सोऽस्त्यस्येत्यनन्तानुबन्धी, स क्रोधोऽनन्तानुबन्धी क्रोधः १, __" अपञ्चकखाणे कोहे " इति-अप्रत्यख्यानः क्रोधः अविद्यमानं प्रत्याख्यानम् अणुव्रतादिरूपं यस्मिन् सोऽप्रत्याख्याना देशविरत्यावरकः, स क्रोधोऽ. प्रत्यख्यानः क्रोधः २।
" पच्चक्रवाणा वरणे कोहे" इति-प्रत्याख्यानाऽऽवरण:-प्रत्याख्यान-सर्वविरतिरूपम् , आ-मर्यादया, वृणोति = आच्छादयतीति प्रत्याख्यानाऽऽवरण: सर्वविरतिनिरोधकः, क्रोधः ३, भाय होता है वह अनन्ताऽनुबन्धी है, ऐसा अनन्ताऽनुबन्धी जो क्रोध है यह अनन्तानुचन्धी क्रोध है । अथवा-भयपरम्परारूप अनन्तानुबन्ध जिसके कारण से जीव को हो जाता है वह अनन्तानुबन्धी है ऐसा जो अनन्तानुबन्धी क्रोध है यह अनन्तानुषन्धी क्रोध है "अपच्चक्खाणे कोहे" जिसमें अणुव्रतादिरूप प्रत्याख्यान अविद्यमान होता है वह अप्रत्याख्यान है, अर्थात्-जो क्रोध देशविरति का आधारक होता है वह क्रोध अप्रत्याख्यान क्रोध है। " पञ्चक्खाणायरणे कोहे" इति सर्व विरतिरूप प्रत्याख्यान को जो आच्छादित करता है वह प्रत्याख्यानावरण क्रोध है। अर्थात् सर्वविरति का निरोध करनेवाला है। "संजलणे कोहे" जो क्रोध यथाख्यातचारित्र का निरोधक होता है वह संज्वलन સંસારમાં ભ્રમણ કરાવવાને જેને સ્વભાવ છે તેને અનંતાનુબંધી કહે છે. એ અનંતાનુબંધી જે ક્રોધ છે તેને અનંતાનુબંધી કોઇ કહે છે. અથવા ભવપરસ્પર રૂપ અનંતાનુબ ધ જેના કારણે જીવને થઈ જાય છે, તેને અનંતાનબળી કહે છે તે અનંતાનુબંધના કારણભૂત જે ક્રોધ છે તેને અનંતાનુબંધી કોઇ કહે છે.
(२) अपच्चक्खाणे कोहे " मप्रत्याभ्यान धनुं नि३५-२ मां અણુવ્રતાદિ પ્રત્યાખ્યાનને સદ્ભાવ હેત નથી, તે જીવને અપ્રત્યાખ્યાન કહે છે. એવા જીવના કેલને અપ્રત્યાખ્યાન કેધ કહે છે. એટલે કે જે કે દેશ. વિરતિને આવારક (નિરોધક) હેય છે, તે ક્રોધને અપ્રત્યાખ્યાન ક્રોધ કહે છે.
(3) " पञ्चक्खाणावरणे कोहे " प्रत्याभ्याना५२६१ ध-साविति ३५ પ્રત્યાખ્યાનને જે આચ્છાદિત કરે છે, તે પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કેધ છે. એટલે કે સવિરતિને નિરોધ કરનારે જે ફોધ છે તેને પ્રત્યાખ્યાનાવરણ કેધ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू०११ समेवं मोहविशेषभूतकषायनिरूपणम ४७३
“ संजलणे कोहे " इति-सम्-ईषत् , ज्वलति-दीप्यत इति संज्वलना= अल्पतरः, क्रोधः यथाख्यातचारित्राऽऽवारकः कषायविशेष इत्यर्थः ४ ।
" एवं " इति-एवम् अनेन प्रकारेण यत् क्रोधस्यानन्तानुवन्धिप्रभृतिभेदचतुष्टयमुक्तं तत् “ नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं' इति नैरयिकादारभ्य वैमानिकपर्यन्तचतुर्विंशति दण्डकेषु विज्ञेयम् ।
" एवं जाव लोहे वेमाणियाणं" इति एवम् अनेन प्रकारेण अर्थाद् यथा क्रोधस्यानन्तानुबन्धिप्रभृति भेदचतुष्टयमुक्तं तथा मान-माया-लोभानामपि प्रत्येक मनन्तानुबन्ध्यादिभेदचतुष्टयं नैरयिकादि वैमानिकपर्यन्तं पठनीयमिति २४ ।
अनन्तानुबन्धिप्रभृतीनामियं निरुक्तिः
" अनन्तान्यनुबध्नन्ति, यतो जन्मानि भूतये । अतोऽनन्तानुवन्ध्याख्या, क्रोधाद्याऽऽद्येषु दर्शिता ( सज्ञा )।१ । नाल्पमप्युत्स हे येषां प्रत्याख्यानमिहोक्रोध है, संज्वलन शब्द का अर्थ अल्पतर है यह क्रोध यथाख्यात चारित्र को नहीं होने देता है। इस प्रकार से चार भेदोंवाले अनन्तानुवन्धी क्रोध “नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं " नैरयिक से लेकर यावत्-वैमा. निक तक के चतुर्विंशति दण्डकों में जानना चाहिये, अर्थात्-ये अनन्तानुबन्धी आदि क्रोध के भेद चतुर्विशति दण्डकस्थ समस्त जीवों में होते हैं। "एवं जाय लोहे वेमाणियाणं" जिस प्रकार से क्रोध के अनन्तानुबन्धी आदि चार भेद कहे गये हैं, उसी प्रकार से मान माया और लोभ के भी चार २ भेद होते हैं, ऐसा कह लेना चाहिये और-ये प्रत्येक कषाय के अनन्तानुबन्धी आदि चार चार भेद नैरयिक से लेकर वैमा. निक तक के जीवों में हैं ऐसा जानना चाहिये-२४
(४) " संजलणे कोहे " सपन - ओ५ यथाभ्यात यारित्रने। નિરાધક હોય છે તેને સંજવલન કોઇ કહે છે. “સંજવલન એટલે “અલ્પતર” આ ધ યથાખ્યાત ચારિત્રને સદ્ભાવ થવા દેતા નથી, " नेरइयाणं जाव वेमाणियाणं " 0 २॥ अनन्तानुमची AIE यार ह. વાળા કેધને સદૂભાવ નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના ૨૪ દંડકના જેમાં ५ डाय छ, म समj. " एवं जाव लोहे वेमाणियाणं " म धिना અનન્તાનુબંધી આદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે, તેમ માન, માયા અને લોભના પણ અનન્તાનુબંધી આદિ ચાર ચાર ભેદ સમજવા, અને તે પ્રત્યેક કષાયના આ ચારે ભેદને સદૂભાવ નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જ દંડકના જીવમાં પણ હોય છે, એમ સમજવું જોઈએ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७४
स्थानागसूत्रे दयात् । अप्रत्याख्यानसंज्ञाऽतो द्वितीयेषु निवेशिता । २ । सर्वसावधविरतिः प्रत्याख्यानमुदाहृतम् । तदावरणसंज्ञाऽतस्तृतीयेषु निवेशिता । ३ । शब्दादीन विषयान् प्राप्य, संज्वलन्ति यतो मुहुः । अतः संज्वलनावानं चतुर्थानामिहोच्यते ।४।
पुनः क्रोधं विभजते-" चउम्विहे " इत्यादि - चतुर्विधः चतुष्प्रकारः, क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-आभोगनिर्व तितः-आभोगा=अनुभवो ज्ञानमित्यर्थः, तेन निर्वर्तिताः निष्पादितः, यं क्रोधं प्राणी जानन् करोति सः १ ।
" अणाभोगणिव्वत्तिए " इति-अनाभोगनिर्वर्तितः-अनाभोगोऽज्ञानम्, तेन निर्पर्तितः अज्ञानेन कृतः, यं क्रोधमजानन् प्राणी करोति सः २ । " उवसंते" ___ अनन्तानुबन्धी आदिकों की निरुक्ति ऐसी है-“अनन्तान्यनुवन्धन्ति" इत्यादि इन इलोकों का तात्पर्य स्पष्ट है, अर्थात्-ऊपर में इनके सम्बन्ध में जैसा कहा गया है वैसा ही है जीच जिनके उदय में अपने संसार को अनन्त कर लेता है वह अनन्तानुबन्धी क्रोधादि कषाय है, तथा जिसके उदय में श्रावक का देशविरतिरूप चारित्र नहीं होता है वह अप्रत्याख्यान क्रोधादिकषाय है सचिरतिरूप चारित्र को जो होने देता है वह प्रत्याख्यान क्रोधादिकषाय है और जो यथाख्यातचारित्र को होने से रोकता है वह संज्वलन क्रोधादि कषाय हैं। ___अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि ये क्रोधादि कषाय इस प्रकार से भी चार भेदवाला है " अणाभोगणिव्वत्तिए" इति अनाभोग नाम अज्ञान का है इस अज्ञान से जो क्रोध निर्यतित उत्पन्न होता है वह
અનન્તાનુબંધી આદિનું સ્પષ્ટીકરણ કરતી ગાથાઓ નીચે પ્રમાણે છે– " अनन्तान्यनुबध्नन्ति " म था मान मापा ५२ स्पष्ट ३२वामां आव्या છે. છતાં અહીં તેમને ભાવાર્થ સંક્ષિપ્તમાં આપવામાં આવે છે-જીવ જેમના ઉદયમાં પોતાના સંસારને અનન્ત કરી નાખે છે, તે અનન્તાનુબંધી કેધાદિ કષા જ છે. જેના ઉદયમાં શ્રાવકના દેશવિરતિ રૂપ ચારિત્રને સદુભાવ રહે નથી, તેનું નામ અપ્રત્યાખ્યાન કેધાદિ કષાયે છે. જેને કારણે શ્રાવકના દેશ વિરતિરૂપ ચારિત્રને સદ્દભાવ રહેતું નથી તેનું નામ પ્રત્યાખ્યાન ક્રોધાદિ કષાયે છે. જેના કારણે યથાખ્યાત ચારિત્રને સદૂભાવ રહેતું નથી એવાં સંજવલન ક્રોધાદિ કષા છે.
હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે કોધાદિક કષાયેના નીચે પ્રમાણે या२२ ५५५ ५३ छ-(१) मासाशनिवतित-" अणाभोगणिव्वत्तिए" त्याह(૨) અનાગ નિવર્તિત ક્રોધ-અનાગ એટલે અજ્ઞાન. તે અજ્ઞાનને લીધે જે કે નિવર્તિત (ઉત્પન્ન) થાય છે, તે ક્રોધને અનાગ નિવર્તિત ફોધ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ. १सू० ११ समेदं मोहविशेषभूतकषायनिरूपणम् ४७५ इति-उपशान्त: अनुदयावस्थः, यश्च बहिर्न प्रकाशतेऽन्तरेव तिष्ठति सः ३ । " अणुवसंते " इति-अनुपशान्तः=उपशान्तोऽनुदयावस्थः, नोपशान्तोऽनुपशान्त उदयापलिका प्रविष्टः, यश्च क्रोधो बहिः प्रकाशते सः ४ । एकेन्द्रियादीनां जीयानामाभोगनिर्वर्तितः क्रोधः संज्ञिपूर्वभवापेक्षया बोध्या, अनाभोगनिवर्तितस्तु तद्भयापेक्षयाऽपि भवितुमर्हति ज्ञानयिकलत्वात् । उपशान्तः क्रोधो नारकादीनां जीयानां विशिष्टोदयाभावात् प्रत्येतव्यः, अनुपशान्तः क्रोधो निर्विचार प्राणिष्वेव जायत इति पर्यवसितम् । अनाभोग निर्धर्तित क्रोध है इस अनाभोगनिर्तित क्रोध को पाणी नहीं जानता हुवा करता है। तात्पर्य इसका यही है कि-अज्ञान अवस्था में जो क्रोध होता है वह अनाभोग निर्वतितक्रोध है जो क्रोध अनुदय अवस्थावाला होता है वह क्रोध उपशान्त क्रोध है ऐसा यह क्रोध बाहर में नहीं होता है, किन्तु-भीतर में बना रहता है। जो क्रोध उद्यायलिका में प्रविष्ट होता है वह अनुपशान्त क्रोध है ऐसा क्रोध बाहर प्रगट हो जाता है। एकेन्द्रिय आदि जीवों में अनाभोगनिर्वतितक्रोध संज्ञी पूर्वभय की अपेक्षा से जानना चाहिये तथा अनाभोग निर्तित क्रोध तद्भच की अपेक्षा से जानना चाहिये। क्यों कि-ये ज्ञानविकल होते हैं। उपशान्त क्रोध नारकादि जीवों में विशिष्ट उद्य के अभाव से जानना चाहिये। अनुपशान्त क्रोध विचार विहीन प्राणियों में ही होता है यह क्रोध चतुष्टय नैरयिक से लेकर वैमानिक तक में होता કહે છે. જીવ અજ્ઞાતાવસ્થામાં આ પ્રકારને કેધ કરે છે. આ રીતે અજ્ઞાતાવસ્થામાં જે કેદ થાય છે તેને અનાગ નિવર્તિત કેધ કહે છે.
જે કેધ અનુદય અવસ્થાવાળે હોય છે, એવા કેધને ઉપશાન્ત કે કહે છે. એ કે બહાર પ્રકટ થતો નથી પણ અંદર અંદર જ પડ રહે છે.
જે ક્રોધ ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ થયેલ હોય છે, તે ક્રોધને અનુપશાન્ત કેય કહે છે, એ કે બહાર પ્રકટ થઈ જાય છે.
એકેન્દ્રિયાદિક જેમાં આગનિવર્તિત ધને સદ્દભાવ સંજ્ઞી પૂર્વ ભાવની અપેક્ષાએ જાણવું જોઈએ. અને અનાગ નિવર્તિતને સદ્ભાવ તદ્દભવ (એજ ભવ) ની અપેક્ષાએ સમજવું જોઈએ, કારણ કે તેઓ જ્ઞાનરહિત હોય છે. નારકાદિ માં ઉપશાન્ત ક્રોધને સદભાવ વિશિષ્ટ ઉદયના અભાવને લીધે સમજ. અનુપશાન્ત કેધને સદ્દભાવ વિચારવિહીન પ્રાણીઓમાં જ હોય છે. આ ચારે પ્રકારના કેધને સદ્ભાવ નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७६
स्थानानसूत्रे " एवं " इति-एवं-क्रोधचतुष्टयं नैरयिकादि वैमानिकपर्यवसितम् । " एवम्" इति, एवं क्रोधवत् मान-माया-लोभविषयं पदत्रयं संयोज्य नैरयिकादि वैमानिकपर्यन्त चतुर्विंशतिदण्ड केषु पठनीयम् ॥ मू०११ ॥ इदानीं कषायाणामेव कालत्रयवर्तिनः फलविशेषानाह
मूलम्--जीवाणंचउहिं ठाणेहि अट्ट कम्मपगडीओ चिणिसु, तं जहा-कोहेणं १, माणेणं २, मायाए ३, लोभेणं ४ । एवं जाव वेमाणियाणं २४, एवं चिणंति एए दंडओ, एवं चिणिस्संति एस दंडओ, एवमएणं अभिलावेणं तिन्नि दंडगा, एवं उवचिणिंसु उपचिणंति उवचिणिस्संति, बंधिसु ३ उदीरिंसु ३ वेएंसु ३ निज्जरेंसु णिज्जरेंति निज्जरिस्तांति, जाव वेमाणियाणं, एवमेकेके पदे तिन्नि २ दंडगा भाणियव्वा, जाय निज्जरिस्संति ॥ सू० १२ ॥ ___ छाया-जीवाः खलु चतुर्भिः स्थाने अण्ट कर्म प्रकृतीः अचिन्वन् , तद्यथाक्रोधेन १, मानेन २, मायया, ३, लोभेन ४। एवं यावत् वैमानिकानाम् २४, है। जिस प्रकार क्रोध के ये अनाभोगनियर्तित आदि चार भेद प्रकट किये गयेहैं उसी प्रकार मान माया लोभ भी चार चार प्रकारके होते हैं ऐसा जानना चाहिये, और ये अनाभोग आदि मान माया लोभ नैरयिक से लेकर वैमानिक तक समस्त जीवों में होते हैं ऐसा समझना चाहिये ॥ सू०११ ॥ ___अब सूत्रकार कषायों का ही कालत्रयवर्ती जीव के फल विशेष का कथन करते है-" जीवाणं चउहिं ठाणेहि-' इत्यादि
सूत्रार्थ-जीयों ने चार कारणोंसे पहले अष्ट कर्म प्रकृतियोंका उपार्जन તના જીવમાં હોય છે. જેમ કે ધના આભેગનિવર્તિત, અનાગનિવર્તિત આદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે માન, માયા અને લેભના પણ ચાર ચાર ભેદ પડે છે. તે આગ, અનાભોગ આદિ માન, માયા અને લેભનો પણ નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યાના જીવમાં દુર્ભાવ હોય છે. એ સૂ. ૧૨ છે
હવે સૂત્રકાર કષાના કલત્રયવર્તી ફલવિશેષનું નિરૂપણ કરે છે– "जीवाणं चउहि ठाणेहिं" त्याहिજોએ ચાર કારણોને લીધે આઠ કર્મપ્રકૃતિઓનું ઉપાર્જન કર્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ४ उ० १ सू० १२ कालत्रवर्ति कषायफलनिरूपणम् ४७७ एवं चिन्यन्ति एतद् दण्डकम् , एवं चेष्यन्ति एतद् दण्डकम् , एवमेतेनाभिलापेन त्रीणि दण्डकानि, एवम् उपाचिन्वन् उपचिन्वन्ति उपचेष्यन्ति, अवघ्नन् ३ उदैरयन् ३ अवेदयन् ३ निरजरयन् ३ निर्जस्यन्ति निर्जरयिष्यन्ति, यावत् वैमा. निकानाम् , एकमेकैकस्मिन् पदे त्रीणि त्रीणि दण्डकानि भणितव्यानि, यावत् निर्जरयिष्यन्ति ॥ सू० १३॥
टीका-"जीवा णं " इत्यादि-जीवाः खलु चतुर्भि:-चतुःसंख्यैः स्थान:क्रोधादिभि चतुर्भिः अष्ट कर्मप्रकृती:-कर्मणां प्रकृतयः ज्ञानावरणीयादिरूपाः, किया है वे चार कारण इस प्रकार से हैं-क्रोध १ मान २ माया ३ और लोभ ४ इसी तरह का कथन यावद्वैमानिक जीवों तक कर लेना चाहिये, इन्हीं चार कारणों को लेकर जीव वर्तमान में भी ज्ञानावरणीयादि अष्ट कर्म प्रकृतियों का उपार्जन करते हैं और आगे भी करेंगे। इस तरह इन दोनों वर्तमान भविष्यत् काल सम्बन्धी दण्डकों को जानना चाहिये। इसी तरह जीव पूर्वकाल में भी इन्हीं क्रोधादि चार कारणों से ज्ञानावरणीयादि अष्ट कर्म प्रकृतियों का संचय कर रखा है। इसी तरह जीवों ने इन्हीं चार कारणों को लेकर पूर्व में ज्ञानावरणीयादिक आठ कर्म प्रकृतियों का बन्ध किया है, वर्तमान में भी करते हैं और आगे भी इन्हीं कारणों को लेकर इनका बन्ध करेंगे।
इसी तरह से जीवों ने इन्हीं चार कारणों को लेकर पूर्व में ज्ञानावरणादिक आठ कर्मप्रकृति की उदीरणा की है वर्तमान में भी करते हैं तयार ४॥२ मा प्रभारी छ-(१) अध, (२) भान, (3) भाया भने (४) सोल. આ પ્રકારનું કથન વૈમાનિક પર્યન્તના ૨૪ દંડકના જી વિષે સમજવું આ ચાર કારણને લીધે જ છ વર્તમાનમાં પણ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મ પ્રવૃતિઓનું ઉપાર્જન કરે છે. આ ચાર કારણને લીધે જ જીવ ભવિષ્યમાં પણ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓનું ઉપાર્જન કરશે. આ પ્રકારના વર્તમાન અને ભવિ.
કાળ સંબંધી દંડકે ઉપચયના વિષયમાં પણ સમજવા. એ જ પ્રમાણે જીવે ભૂતકાળમાં પણ ક્રોધાદિક ચાર કારણોને લીધે જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કમપ્રકૃતિઓને ઉપચય કરી રાખેલ જ હોય છે.
આ ચાર કારણને લીધે જ એ ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મપ્રકૃતિએને બંધ કર્યો છે, વર્તમાનમાં પણ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે.
એ જ પ્રમાણે આ ચાર કારણને લીધે એ ભૂતકાળમાં જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કમપ્રકૃતિએની ઉદીરણા કરી છે, વર્તમાનમાં પણ કરે છે અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७८
स्थानाङ्गसूत्रे ताः, अचिन्वन्-भूतकाले उपार्जयन् , तद्यथा-तान्येव स्थानान्याह-क्रोधेन १, मानेन २, मायया ३, लोभेन ४। एवं यावद् वैमानिकानां विषये विजेयम् । एवं वर्तमाने चिन्यन्ति, भविष्यन्ति च चेष्यन्तीति । ____ "एवं चिणंति " इत्यादि-एवम् अनेन प्रकारेण, अर्थाद् यथा भूतकालिक 'मचिन्वन् ' इति पदं घटयित्वा दण्डकमुक्तं तथा 'चिन्यन्ति ' इति वर्तमानकालिकं पदं घटयित्वैत-अनन्तरोक्तं दण्डकं पठनीयम् , तथा-' चेष्यन्ति' इति
आगे भी करेंगे। इसी प्रकार जीवों ने इन्हीं चार कारणों को लेकर पूर्व में ज्ञानावरणीयादिक आठ कर्मप्रकृतियों का वेदन किया है वर्तमान में भी करते हैं और आगे भी करेंगे। इसी प्रकार जीवों ने इन चार कारणों को लेकर इन कर्मप्रकृतियों की निर्जरा की है अब भी वे करते हैं और आगे भी करेंगे, ऐसा यह कथन यावत् वैमानिक जीवों तक में जानना चाहिये इस प्रकार एक २ पद में तीन २ दण्डक यावत् निजरा पद तक कहना चाहिये। विशेषार्थ-नारक से लेकर वैमानिक तक के जीयों ने क्रोध मान माया और लोभ इन चार कारणों को आश्रित करके पहले भूतकाल में उपार्जन किया है ऐसा यह भूतकालिक दण्डक है, क्यों कि-"अचिन्वन्" पद है इस भूतकालिक पद को घटित करके यह दण्डक बनाया गया है। इसी तरह से "चिन्वन्ति " वर्तमानकालिक पद को घटित करके, और " चेष्यन्ति " भविष्यत्कालिक ભવિષ્યમાં પણ કરશે. આ ચાર કારણોને લીધે જ ભૂતકાળમાં છએ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓનું વેદન કર્યું છે. વર્તમાનમાં પણ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે. ક્રોધાદિક આ ચાર કારણને લીધે એ જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓની ભૂતકાળમાં નિજા કરી છે, વર્તમાનમાં પણ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે. આ પ્રકારનું કથન વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત જેમાં પણ સમજવું જોઈએ. આ પ્રકારે પ્રત્યેક પદના ત્રણ ત્રણ દંડક નિર્જરા પર્યન્તના પૂર્વોક્ત પદ સાથે સમજવા જોઈએ.
વિશેષાર્થ_“નારકથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીએ કે, માન, માયા અને લેભરૂપ ચાર કારણોને લીધે જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓનું ભૂતકાળમાં ઉપાર્જન કર્યું છે,” આ ભૂતકાલિક દંડક છે. કારણ કે " अचिन्वन् " मा भूतles यापहनी प्रयास ४१२ मा ४४ मनापामा मान्य छ. मे प्रमाणे “चिन्वन्ति " मावतभान यापहनी प्रयोग शन भान अ मे, भने “ चेष्यन्ति " विध्यः
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ सू० १२ कालत्रयवति कषायफलनिरूपणम् भविष्यत्कालिकं पदं योजयित्वैतदण्डकं पठनीयम् । " एवम् "इत्थम्, 'एतेन - भूत- वर्तमान भविष्यत्कालिकपदयोजनात्रयरूपेणाभिलापेन त्रीणि= त्रिसंख्या नि दण्डकानि सम्पद्यन्ते, एवं च क्रोधादि चतुष्टयेन सह भूत - वर्तमान- भविष्यत्मयो - गघटितदण्डकत्रयस्य चतुर्गुणीकरणेन द्वादश दण्डकानि भवन्ति । " एवं उपचिर्णिसु " इत्यादि एवं यथा चयनसूत्रमुक्तं तथोपचयनसूत्रमपि क्रोध-मानमाया - लोभः सह कालत्रयविषयं दण्डकं बोध्यम् । तत्र चयनं - कषायपरिणत जीवस्य कर्मद लिकग्रहणमात्रम् । उपचयनं तु चितस्य गृहीतकर्मदलिकस्यावापद को घटित करके वर्तमान कालिक और भविष्यत्कालिक दण्डक कह लेना चाहिये । इस प्रकार भूत वर्तमान और भविष्यत् कालिक तीन पदों की योजनाचाले आलापकों से तीन दण्डक बन जाते हैं। क्रोधादि चतुष्टय के साथ इन भूत वर्तमान और भविष्यत् प्रयोग घटित करके दण्डकत्र को चौगुन करने से १२ दण्डक हो जाते हैं । जिस प्रकार यह चयन सूत्र कहा गया है उसी प्रकार से उपचयन सूत्र भी जानना चाहिये इस उपचयन सूत्र में भी भूत वर्तमान भविष्यवत् कालिक पद योजनात्रय से तीन दण्डक होते हैं, और क्रोधादि चतुष्टय के साथ इन्हें चौगुना करने से कालत्रय विषयक १२ दण्डक होते हैं । कषाय से परिणत हुवे जीव के द्वारा जो कर्मदलिकों का ग्रहण करना मात्र होता है वह चयन है गृहीत हुवे कर्मदलिक का अवाधाकाल को छोड़कर जो કાલિક ક્રિયાપદના પ્રચાગ કરીને ભવિષ્યકાલિક દંડક કહેવું જોઇએ. આ પ્રમાણે ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાલિક ક્રિયાપદોના પ્રયોગ કરવાથી ત્રણ આલાપક રૂપ ત્રણ દંડક ખની જાય છે. ક્રોધાદ્રિ ચતુષ્ટય ( ચાર ) ની સાથે ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષયક કુલ ૧૨ દઉંડક થાય છે, કારણ કે ત્રણે કાળની અપેક્ષાએ પ્રત્યેકના ત્રણ ત્રણ દ ́ડક થતા હૈાવાથી ક્રોધ, માન, માયા અને લાભ આ ચારના કુલ ૩૪૪=૧૨ દંડક થાય છે.
જે રીતે આ ચયન સૂત્રનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે ઉપચયન સૂત્રનું” પણ કથન થવુ જોઇએ. આ ઉપચયન સૂત્રમાં પણ ભૂત, વમાન અને ભવિષ્યકાળ વિષયક ક્રિયાપદ ચાજવાથી કેષ આદિ પ્રત્યેકના ત્રણ દઠંડક થાય છે. ક્રોધાદિ ચાર કષાયા વડે તેને ગુણવાથી ચારે કષાયેાના કુલ બાર ફ્રેંડક થાય છે.
કષાયથી પરિણત થયેલા જીવ દ્વારા જે કદલિકાનું માત્ર ગ્રહણ જ થાય છે, તેને ચયન કહે છે. ગૃહીત થયેલા કલિકા અખાધાકાળને છોડીને જે જ્ઞાનાવરણુદ્ધિ રૂપે પરિણત થાય છે તેને ઉપચયન કહે છે, તેનું નામ જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे धाकालमन्तरेण ज्ञानाssवरणादितया परिणमनम् । तदेव निषेक इत्युच्यते । आद्यवस्थायां जीवाः प्रचुरतरं कर्मदलिकं निषिश्चन्ति द्वितीयावस्थायां विशेषहीनम्, एवं यावदुत्कृष्टावस्थायां विशेषहीनं कर्मदलिकं निषिञ्चन्ति उक्तं च"मोत्तण सगमबाई पढमाइ ठिईए बहुतरं दब्बं । सेसे विसेसहीणं जावुकोसंति सन्वेसि । १ । " इति, छाया - " मुक्त्वा स्वकामबाधां प्रथमायां स्थितौ बहुतरं द्रव्यम् । शेषायां विशेषहीनं यावदुत्कृष्टमिति सर्वासाम् । १ । " इति,
४८०
बंधि
" ३ " - ' अवघ्नन् बध्नन्ति संत्स्यन्ति ' इत्यर्थः, जीवाः क्रोधेन कर्म प्रकृतीः अवधनन्, वघ्नन्ति त्स्यन्ति इति सम्बन्धः । तत्र बन्धनं चित्तस्य कर्मणो ज्ञानावरणीयादितया निषिक्तस्य सतः पुनरपि कषाय परिणाम विशेषा. निकाचनम्, एवं मान-माया - लोभैरपि विज्ञेयम् ।
"
ज्ञानावरणादिरूप से परिणत होता है यह उपचयन है इसी का नाम निषेक है । जीव आद्य अवस्था में प्रचुरतर कर्मदलिक का निषेक करते हैं और द्वितीय अवस्था में विशेष हीन कर्मदलिक का निषेक उपचयन करते हैं। इस प्रकार वे यावत् उत्कृष्टावस्था में विशेष हीन कर्मदलिक का निषेक करते रहते है। कहा भी है-" मोत्तण संगमवाहं " इत्यादि 'बंधिंसु ३ " जीवों ने पूर्वकाल में कर्मप्रकृतियों का क्रोध से बन्ध किया है, अब भी वे करते हैं और आगे भी ये करेंगे। ज्ञानावरणीयादिरूप से निषिक्त हुवे कर्म का पुनः जो कषायविशेष से निकाचन होता है चह बन्ध है, जिस प्रकार यह बन्ध क्रोध से होता है उसी प्रकार मान माया और लोभ से भी होता है ऐसा जानना चाहिये । "उदीरिंसु ३ " નિષેક છે. જીવા આદ્ય અવસ્થામાં પ્રચુરતર કÖદલિકના નિષેક કરે છે અને દ્વિતીય અવસ્થામાં વિશેષ હીન કદલિકને નિષેક ( ઉપચય ) કરે છે. આ રીતે તેઓ ( યાવત્ ) ઉત્કૃષ્ટાવસ્થામાં વિશેષ હીન કદલિકના નિષેક अश्तां रहे छे. अह्युं पशु छे हैं-" भोत्तूण संगमबाह " त्याहि
" बधिंसु ३ " अपने अरखे वामे ज्ञानावरणीय माहि आह उभं अमृति આના ખંધ કર્યાં છે, વર્તમાનમાં પણ કરે છે અને ભવિષ્યમાં પણ કરશે. જેમ આ ખંધ ક્રોધથી થાય છે, એ જ પ્રમાણે માન, માયા અને લાભથી પણ થાય છે. તેથી ક્રોધને ખદલે આ ત્રણ પદ્મના ક્રમશઃ પ્રયાગ કરીને ત્રણ કાળવિષયક આલાપક બનાવી શકાય છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ રૂપે નિષિક્ત ( ઉપચયત ) થયેલાં કર્મોનું ક્રી જે કષાયવિશેષ વડે નિકાચન થાય છે, તેનું નામ અન્ય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ० १ सू० १३ कालत्रयवतिकषायनिरूपणम् १८१
तथा-" उदीरिंसु "-उदैरयन् उदीरयन्ति उदीरयिष्यन्ति, तत्रोदीरणम्अनुदयावस्थस्य कर्मणः करणेनाऽऽकृष्योदयावस्थायां प्रक्षेपणम् । __ तथा-" एंसु" ३-अवेदयन् वेदयन्ति वेदयिष्यन्तीत्यर्थः, तत्र वेदनम्स्थितिक्षयादुदयप्राप्तस्य कर्मणोऽनुभवनम् , यद्वा-उदयप्राप्तस्य कर्मण उदीरणाकरणेनोदयावस्थां प्रापितस्य कर्मणोऽनुभवनम् । ___ तथा-" निज्जरेंमु" इत्यादि-निरजरयन् निर्जरयन्ति निर्जरयिष्यन्ति, तत्र निर्जरा च-आत्मप्रदेशात् कर्मणः पृथग्भवनम् , इह देशनिर्जरैव ग्राह्या, न तु सर्वनिर्जरा, सर्वनिर्जरायाश्चतुर्विंशतिदण्डकेष्वसम्भवात् । अनुदयाऽवस्थ कर्म को करण द्वारा खींचकर उदयावस्था में प्रक्षिप्त करना इसका नाम उदीरणा है, यहां पर भी पहले जैसे ३ आलापक कालत्रय को लेकर बना देना चाहिये। " वेएं सु" ३-स्थिति के क्षय से उदय प्राप्त कर्म का अनुभवन करना वेदन है यहां पर भी ३ तीन आलापक कालत्रय को लेकर बना लेना चाहिये। वेदना का दूसरा अर्थ इस प्रकार से भी है कि-उदय प्राप्त कर्म का उदीरणा करण द्वारा उदयावस्था में प्रापित हुवे कर्म का अनुभवन करना, चेदन है। “निज्जरेसु-" इत्यादि-यहां पर भी “निरजरयन् " "निर्जरयन्ति" और " निर्जरयिष्यन्ति " ऐसे तीन आलापक कालत्रय को लेकर बना लेना चाहिये। आत्मप्रदेशोंसे कर्मका एकदेशसे पृथक होना निर्जराहै, निर्जरा दो प्रकार की होतीहै देशनिर्जरा १ और सर्व निर्जरा २ यहां-देशनिर्जरा ही गृहीत
“उदीस्सुि ३" मनुय प्रास ४मधुरसाने ४२५ ॥ येथीन या. વસ્થામાં પ્રક્ષિત કરવા તેનું નામ ઉદીરણ છે. ઉદીરણાના વિષયમાં પણ ત્રણે કાળની અપેક્ષાઓ ઉપર કહ્યા મુજબના ત્રણ આલાપકનું કથન થવું જોઈએ.
"एंस ३" स्थिति क्षयथा य प्रात येसरी भर्नु अनुरूपन કરવું તેનું નામ વેદન છે. વેદનને બીજો અર્થ આ પ્રમાણે પણ થાય છે. ઉદયપ્રાપ્ત કર્મનું-ઉદીરણાકરણ દ્વારા ઉદયાવસ્થા જેણે પ્રાપ્ત કરી છે એવા કર્મનું અનુભવન કરવું તેનું નામ વેદન છે. વેદનના વિષયમાં પણ કાળવ્રયની અપે. ક્ષાએ ઉપર કહ્યા મુજબના ત્રણ આલાપક બનાવી શકાય છે.
___ “निज्जरे'सु" त्याह-ही पY “ निरजरयन् , निर्जरयन्ति, भने निर्जरयिष्यन्ति " 24 त्र 10 लिया५४ना प्रयाथी ! माता५४ मना. વવા જોઈએ. આત્મપ્રદેશથી કર્મનું અલગ થવું તેનું નામ નિર્જરા છે. નિર્જરા બે પ્રકારની છે-(૧) દેશનિર્જરા અને (૨) સર્વનિર્જરા. અહીં દેશનિર્જરા જ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
४८२
स्थानासो " जाव वेमाणियाणं " इति-वैमानिकपर्यन्तं तत्तद्दण्डकं पठनीयम् ।
"एवमेकेके पदे " इत्यादि-एवम् उक्तमकारेण यथाऽचिन्वन्नादिपघटित तत्तद्दण्डकत्रयमुक्तं तथा अवघ्नन्नादिपदघटितमपि तत्तदण्डकं पठनीयम् , एतदेव स्पष्टयति-" एकेके पदे " इत्यादिना, एककस्मिन् प्रत्येकम्, इत्यर्थः, अयं भावः" अवनन् " इति पदे योजिते सति त्रीणि दण्डकानि, पुनः ‘वध्नन्ति ' इति पदे योजिते सति त्रीणि दण्डकानि । तथा 'भंस्यन्ति ' इति पदे योजिते सति त्रीणि दण्डकानि, अनेन क्रमेण · उदेश्यन्, उदीरयन्ति उदीरयिष्यन्ति ' इत्यादि भूतवर्तमानभविष्यत्कालिकतत्तत्पयोगयोजनयैकस्मिन्नेकस्मिन् पदे त्रीणि हुई है, सर्वनिर्जरा नहीं गृहीत हुई है। क्यों कि-चतुर्विंशति दण्डकों में इस निर्जरा का असद्भाय है। " जीव वेमाणियाणं" वैमानिक पर्यन्त वह दण्डक पठनीय है।" एचमेकेक्के पदे-" जैसे-"अचिन्वन्" आदि पदघटित दण्डकत्रय कहे गये हैं वैसे ही " अबन्नन् " आदि पदघटित भी दण्डकत्रय कल्पना से बनाना चाहिये। इसी का स्पष्टीकरण सूत्रकार अब “ एक्के क्के पदे-" इत्यादि सूत्र द्वारा करते हैं, इसमें उन्हों ने कहा है कि-" अवनन् " इस पद को योजित करने पर मान माया और लोभ सम्बन्धी पद के आधार पर भूतकाल को लेकर ३-३ दण्डक होते हैं। जैसे-जीवों ने मान से भूतकाल में अष्ट प्रकृतियों का पन्ध किया हैं १ माया से इनका भूतकाल में बन्ध किया है २, और लोभ से इनका बन्ध भूतकाल में किया है ३। इस प्रकार से “ अबગૃહીત થઈ છે, સર્વનિર્જરા ગૃહીત થઈ નથી, કારણ કે ચોવીશ દંડકના છમાં સર્વનિજેરાને સદ્ભાવ નથી.
___“जाव वेमाणियाणं " वैमानि पय-तन वामi Anीनु थन थन. “ एवमेक्केक्के पदे " म “ अचिन्वन् " माह पटित ऋण ६४ ४वामां माव्या छ, मेघir “अबध्नन् " माह पहचाटत ५ त्रा त्रण ४ ४६पनाथी मनापी सेवा नये. सन वात सूत्रा२ २ " एकेके पदे" छत्यादि सूत्रया द्वा२१ २५ष्टी४२ ४२ छ
___ या सूत्रा४ १२॥ सूत्र२ अम ४ छ है “ अबध्नन् " पहने ચેજિત કરીને માન, માયા અને લેભ સંબંધી પદને આધારે ભૂતકાળની અપેક્ષાએ ત્રણ ત્રણ દંડક થાય છે. જેમકે (૧) જીએ માનને કારણે ભૂતકાળમાં આઠ કર્મપ્રકૃતિએને બન્ધ કર્યો છે. (૨) એ જ પ્રમાણે માયાના કારણે પણ તેમને ભૂતકાળમાં બન્ધ કર્યા છે, અને (૩) લાભને કારણે પણ ભૂતआमा तन मन्य छे. मा प्रभारी “ अबन्धन " मा भूतनु ३५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू० १३ कालत्रयवर्तिकषायनिरूपणम् ८३ त्रीणि दण्डकानि भणितव्यानि । तानि च किम्पदपर्यन्तमिति दर्शयति-"जाव निजरिस्सन्ति " इति, " निर्जरयिष्यन्ति " इतिपदपर्यन्तं त्रीणि त्रीणि दण्डकानि प्रत्येकं पदे मणितव्यानीत्यर्थः । (सू. १३ ॥ घ्नन् " पद के तीन दण्डक मान माया और लोभ कषाय को लेकर भूतकाल में होते हैं। उसी प्रकार से " बध्नन्ति" पद को योजित करने पर मान माया और लोभ को लेकर तीन दण्डक होते हैं । अर्थात्मान कषाय को लेकर तथा माया कषाय को लेकर एवं लोभ कषाय को लेकर जीव वर्तमान में अष्ट कर्मप्रकृतियों का बन्ध करते हैं। इस प्रकार से "बध्नन्ति " पद को योजित करने पर वर्तमानकाल सम्बन्धी ये तीन दण्डक होते हैं। ___ इसी तरह से " भन्स्यन्ति" भविष्यत् कालिक पद को योजित करके भी भविष्यत्काल सम्बन्धी तोन दण्डक हो जाते हैं इसी क्रम से "उदैयन्-" भूतकालिक पद को योजित करने पर मान से भूतकाल में जीवों ने अष्टकर्मप्रकृतियों की उदीरणा की है, माया से उदीरणा की है, और लोभ से उनकी उदीरणा की है इस प्रकार के ये तीन दण्डक भूतकाल सम्बन्धी बन जाते हैं । " उदीरयन्ति-" इस वर्तमान कालिक વાપરીને માન, માયા અને લેભ, આ ત્રણ કક્ષાના ભૂતકાળ સંબંધી ત્રણ ६७४ मने छे. मे २४ प्रमाणे “ बनन्तिः" २॥ 4 भानन यिापहनु ३५ વાપરીને માન, માયા અને લેભરૂપ કારણવાળાં ત્રણ દંડક આ પ્રમાણે બને છે. (૧) છ માનને કારણે અષ્ટકમં પ્રકૃતિઓને બંધ કરે છે, (૨) માયાના કારણે પણ છે અષ્ટકમ પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે. (૩) લેભને કારણે પણ જીવે અષ્ટકમં પ્રકૃતિએને બંધ કરે છે. એ જ પ્રમાણે ભવિષ્યકાળ સંબંધી ત્રણ દંડક આ પ્રમાણે સમજવા-(૧) માનને કારણે જીવે ભવિષ્યમાં આઠ કર્મ. પ્રકૃતિઓ બંધ કરશે, (૨) માયાને કારણે જ આઠ કર્મપ્રકૃતિઓને બંધ કરશે અને (૩) લેભને કારણે જ આઠ કર્મપ્રકૃતિએને બંધ કરશે. ક્રોધના કારણવાળા ત્રણ દંડક તો આગળ આપવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ચાર કષાય વિષયક ત્રણે કાળસંબંધી કુલ ૧૨ દંડક “બન્ય” પદ સાથે બને છે.
Sh२॥ विषय माया५।-" उदेश्यन् ” ॥ भूतालिन लिया। પ્રયોગથી આ પ્રમાણે ત્રણ આલાપક બનશે-(૧) ભૂતકાળમાં છએ માનને કારણે આઠ કર્મપ્રકૃતિઓની ઉદીરણા કરી છે, (૨) માયાથી પણ ઉદીરણા કરી છે અને (૩) લેલથી પણ ઉદીરણ કરી છે. આ રીતે ભૂતકાળ સંબંધી ત્રણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
४८४
पूर्व निर्जरोक्ता, सा च प्रतिमाधारणाद्विशिष्टा भवत्यतः प्रतिमां सूत्रत्रयेण दर्शयितुमाह
मूलम्-चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-समाहिपडिमा१, उपहाण पडिमा २, विवेगपडिमा३, विउस्सग्गपडिमा४॥ __ चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा--भद्दा १, सुभद्दार, महाभदा ३, सव्वओभद्दा ४। चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ, तं जहा--खुड्डिया मोयपडिमा १, महल्लिया मोयपडिमार, जवमज्झा ३, वइरमज्झा ४ । सू० १४ ॥ पद को योजित करने पर तीन दण्डक वर्तमानकाल सम्बन्धी बन जाते हैं, और उदीरयिष्यन्ति इस भविष्यत्कालिक पद को योजित करने पर ३ दण्डक भविष्यकाल सम्बन्धी बन जाते हैं। इस प्रकार से ये तीन दण्डक " जाव निज्जरिस्संति" यावत् निर्जरा करेंगे यहां तक कह लेना चाहिये । इस तरह से प्रत्येक पद में ये तीनों दण्डक भणितव्य बतलाये गये हैं ।। सू०१३ ॥
निर्जरा जो कही गई हैं वह प्रतिमा धारण करने से विशिष्ट होती हैं, अतः अब सूत्रकार प्रतिमा का कथन मूत्रत्रय से करते हैं___ " चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ" इत्यादि-१४ ६४ सनी लय छे. “ उदीरयन्ति " " ही२६३॥ ४२ छ” सा पतमानानु लिया५४ योपाथी 3 4 भान सभी मनी ४ भने “ उदीरयिष्यन्ति "-" GE२५! ४२)".
આ ભવિષ્યકાળ સંબંમ્પી ક્રિયાપદ જવાથી ભવિષ્યકાળ સંબંધી ત્રણ દંડક मनी . “ जाव निजरिस्संति ” भने अनुसरीने यारे ४ायो समयी ત્રિકાળ વિષયક ૧૨-૧૨ દંડક બનાવી શકાશે. નિર્જરા વિષયક છેલ્લા ચાર ६.४४ मा प्रभारी मनसे. ७ (१) धने २७, (२) मानने १२0, (3) માયાને કારણે અને (૪) લેભને કારણે આઠ કર્મપ્રકૃતિની ભવિષ્યમાં પણ નિર્જરા કરશે. આ ચાર દંડક ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યા છે. સૂ. ૧૩
પહેલાં જે નિર્જરાની વાત કરવામાં આવી, તે પ્રતિમા ધારણ કરવાથી વિશિષ્ટ થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર પ્રતિમાની પ્રરૂપણ કરવા નિમિત્તે ત્રણ सूत्रनु यन रे छ-" चत्तारि पडिमाओ पण्णत्ताओ" त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ. १. १४ प्रतिमास्वरूपनिरूपणम्
४८५
छाया - चतस्रः प्रतिमाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - समाधिप्रतिमा १, उपधानप्रतिमा २, विवेकप्रतिमा ३, व्युत्सर्गप्रतिमा ४ |
चतस्रः प्रतिमाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भद्रा १, सुभद्रा २, महाभद्रा ३, सर्वतो - भद्रा ४ | चतस्रः प्रतिमाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - क्षुद्रिका मोकप्रतिमा १, महतिका मोकप्रतिमा २, यवमध्या ३, वज्रमध्या ४ || सु. १४ ॥
टीका - "चत्तारि पडिमाओ" इत्यादि - चतस्रः प्रतिमाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-समाधिप्रतिमा - समाधिः - श्रुतं चरित्रं च तद्विषया प्रतिमा = प्रतिज्ञा अभिग्रहः = समाधिमतिमा श्रुतचारित्रविषयक प्रतिज्ञेत्यर्थः १ |
" उपप्रधानमतिमा " - उपधानं तीव्रं तपः, तस्य प्रतिमोपधानप्रतिमा तित्र तपो विषयाभिग्रह इत्यर्थः २ ।
100
सूत्रार्थ - प्रतिमा चार कही गई हैं, जैसे- समाधिप्रतिमा १ उपधानप्रतिमा २ विवेकप्रतिमा ३ और व्युत्सर्गप्रतिमा-४
इस प्रकार से भी चार प्रतिमाएं कही गई हैं, जैसे- भद्रा १ सुभद्रा २ महाभद्रा ३ और सर्वतोभद्रा -४
इस प्रकार से भी प्रतिमा चार कही गई हैं जैसे क्षुद्रिकामोक प्रतिमा १ महतिकामोकप्रतिमा २ यवमध्या ३ और वज्रमध्या-8
विशेषार्थ - श्रुत और चारित्र का नाम समाधि है इस श्रुतचात्रिरूप समाधि विषयवाली जो प्रतिमा है अभिग्रह है वह समाधि प्रतिमा है, प्रतिमा शब्द का वाच्यार्थ यहां अभिग्रह लिया गया है । इसका तात्पर्य यही है कि श्रुत चारित्र विषयक जो प्रतिमा अभिग्रह है वही समाधि प्रतिमा है १ । तीव्रतप का नाम उपधान है इस उपधान
सूत्रार्थ - प्रतिमा यार उही छे - (१) समाधि प्रतिभा, (२) उपधान प्रतिभा, (૩) વિવેક પ્રતિમા અને (૪) વ્યુત્સગ પ્રતિમા. પ્રતિમાના આ પ્રમાણે ચાર પ્રકાર
ह्या छे-(१) लगा, (२) सुभद्रा (3) भहालद्रा भने (४) सर्वतोलद्रा. પ્રતિમાના આ પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ પડે છે (૧) ત્રુદ્રિકામાકપ્રતિમા, (૨)
भडतिप्रभोऽप्रतिमा, (3) यवसध्या मने (४) वन्नमध्या.
વિશેષાથ—શ્રુત અને ચારિત્રનું નામ સમાધિ છે. આ શ્રુતચારિત્ર રૂપ સમાધિ વિષયવાળી જે પ્રતિમા ( અભિગ્રહ ) છે, તેનું નામ સમાધિપ્રતિમા थे, यहीं " प्रतिमा " पहनो वाग्यार्थ " अलिश्रड" अणु पुराना छे. તેનુ તાત્પય એ છે કે શ્રુતચારિત્ર વિષયક જે અભિગ્રહ છે, તેનું નામ समाधि प्रतिभा छे । १ ।
તીવ્ર તપને ઉપધાન કહે છે. તે ઉપધાનની જે પ્રતિમા છે-એટલે કે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ___ " विवेकमतिमा "-विवेचनं विवेकः शुद्धाशुद्धकल्पनीयाकल्पनीयभक्तपानवस्त्रादिमध्यादशुद्धाऽकल्पनीयपरिहारपूर्वक शुद्धकल्पनीयग्रहणम्, तस्य प्रतिज्ञा-अभिग्रहः ३॥
" व्युत्सर्गपतिमा "-व्युत्सर्गः - विशेषेण मनोवानिरोधेनानुष्ठेयविषयातिरिक्ताद्विषयात् कायस्य उत्सर्गः=विमुखीकरणम् , कायोत्सर्ग इत्यर्थः, तद्विषया प्रतिमेति ४॥
पुनरपि प्रतिमाचतुष्टयमाह-" चत्तारि पडिमाओ" इत्यादि-चतस्रः प्रतिमाः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भद्रा-पूर्यादिचतुर्दिगभिमुखस्य संयतस्य पूर्वादिदिक्चतुष्टये प्रत्येकं चतुरः प्रहरान् यावत् कायोत्सर्गरूपा, इयं द्वाभ्यामहोरात्राभ्यां सम्पूर्णा भवति । की जो प्रतिमा है यह उपधान प्रतिमा है। अर्थात्-तीव्रतप विषयक जो अभिग्रह है वह-उपधान प्रतिमा है-२। शुद्ध अशुद्ध और अकल्पनीय का त्याग कर केवल शुद्ध कल्पनीय भक्त पान आदि को ग्रहण करने की प्रतिज्ञा करना अभिग्रह धारण करना इसका नाम विवेक प्रतिज्ञा है ३ मनोवाक् का निरोध करते हुवे अनुष्टेय विषय से अतिरिक्त विषय सम्पर्क से काय को विमुख करना इसका नाम कायोत्सर्ग है कायोत्सर्ग विषयक जो प्रतिज्ञा है वह कायोत्सर्ग प्रतिमा है ४
प्रकारान्तर से जो भद्रा आदि प्रतिमाएं कही गई हैं, उनका अभिप्राय ऐसा है-पूर्यादि चारों दिशाओं में संयत को प्रत्येक दिशा में चार २ प्रकार तक कायोत्सर्ग करना इसका नाम भद्राप्रतिमा है। यह दो रात में सम्पूर्ण होती है १ भद्रा प्रतिमा ही प्रवर्धमान परिणाम से તીવ તપવિષયક જે અભિગ્રહ છે, તેનું નામ ઉપધાન પ્રતિમા છે ૨
શુદ્ધ-અશુદ્ધ અને અકલ્પનીયને ત્યાગ કરીને માત્ર શુદ્ધ ક૯૫નીય ભક્તપાન આદિ ગ્રહણ કરવાની જે પ્રતિજ્ઞા (અભિગ્રહ) ધારણ કરવામાં આવે છે. તેનું નામ વિવેકપ્રતિમા છે. ૩
મને વાફને નિરોધ કરીને અનુષ્ઠાનના વિષય સિવાયના વિષયના સંપર્કથી કાયાને વિમુખ રાખવી તેનું નામ કાયોત્સર્ગ છે, આ કાત્સર્ગ વિષયક જે પ્રતિમા છે, તેને કાયેત્સર્ગ પ્રતિમા કહે છે. ૪
બીજી રીતે પણ પ્રતિમાના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે–
(૧) ભદ્રા પ્રતિમા–પૂર્વાદિ ચારે દિશા તરફ મુખ રાખીને પ્રત્યેક દિશામાં ચાર-ચાર પ્રહર પર્યત જે કાર્યોત્સર્ગ સંયત દ્વારા કરવામાં આવે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४ उ० १ सू०१४ प्रतिमास्वरूपनिरूपणम्
" सुभद्रा"-प्रवर्धमानपरिणामेन जायमाना भद्रैवेति २॥
" महाभद्रा "-पूर्यादि दिक्चतुष्टयाभिमुखस्य प्रत्येकं दिशि पहराष्टकं यावत् कायोत्सर्गलक्षणा, इयं चतुर्भिरहोरात्रैः समाप्या भवति ।३। __ " सर्वतोभद्रा "-दशसु दिक्षु प्रत्येकमहोरात्रप्रमाणः कायोत्सर्गः, इयं च दशभिरहोरात्रैः समाप्यते । ४ ।
पुनः प्रतिमा विभजते-" चत्तारि पडिमाओ" इत्यादि-चतस्र-प्रतिमाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्षुद्रिकामोकपतिमा १, महतिकामोकप्रतिमा २, अनयोाख्यानमन्यतोऽवसेयम् । यवमध्या ३, वज्रमध्या ४ चेति । अनयोाख्या द्वितीयस्थाने गतेति ॥ सू० १४ ॥ जय साधित होती है तो सुभद्राप्रतिमा कही गई है २ महाभद्रा-प्रत्येक दिशा की ओर मुंह करके प्रत्येक दिशा में आठ २ प्रहर तक कायोत्सर्ग करना सो महाभद्राप्रतिमा है। यह चार अहोरात्र दिनरात में समाप्त होती है ३ दश दिशाओं में प्रत्येक दिशा में एक अहोरात्र तक कायो. त्सर्ग करना उसका नाम सर्वतोभद्रा प्रतिमा है-४ क्षुद्रिकामोकप्रतिमा आदि के भेद से जो ४ प्रतिमाएँ प्रकारान्तर से बतलाई गई हैं सोक्षुद्रिकामोक प्रतिमा १ और महतिकाप्रतिमा-२ इन दोनों का व्याख्यान अन्य स्थानों से जानना चाहिये। तथा-यवमध्या और वज्रमध्या ये जो दो प्रतिमाएँ हैं, इसकी व्याख्या द्वितीय स्थान में की जा चुकी है, सो यहां से जान लेनी चाहिये ॥ सू१४ ॥ છે, તેનું નામ ભદ્રા પ્રતિમા છે. (૨) પ્રવર્ધમાન પરિણામ પૂર્વક જ્યારે ભદ્રા પ્રતિમાની સાધના કરવામાં આવે છે, ત્યારે તેને સુભદ્રા પ્રતિમા કહે છે.
(૩) મહાભદ્રા પ્રતિમા–પ્રત્યેક દિશા તરફ મુખ રાખીને આઠ આઠ પ્રહર પર્યન્ત જે કાર્યોત્સર્ગ કરવામાં આવે છે તેનું નામ મહાભદ્રા પ્રતિમા છે. - આ પ્રતિમાની આરાધના કરવામાં ચાર દિનરાત જેટલો સમય લાગે છે.
(૪) સર્વતોભદ્રા પ્રતિમા–દસ દિશાઓમાંની પ્રત્યેક દિશા તરફ એક એક અહોરાત્ર ( દિન-રાત) પર્યન્ત મુખ રાખીને કાર્યોત્સર્ગ કરે તેનું નામ સવંતેભદ્રા પ્રતિમા છે.
બીજી રીતે પણ પ્રતિમાના શુદ્રિકામકપ્રતિમાઆદિ ચાર પ્રકાર કહ્યા छ. (१) क्षुद्रिी माप्रतिभा, (२) मति भी प्रतिभा, 1 अन्ननु સ્પષ્ટીકરણ અન્ય સ્થાનેમાંથી જાણી લેવું. “યવધ્યા અને “વજ મધ્યા આ બે પ્રતિમાઓનું નિરૂપણ દ્વિતીય સ્થાનમાં કરવામાં આવ્યું છે, તે ત્યાંથી તે यांचा सत् ॥ सू. १४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
४८८
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्व प्रतिमा प्रोक्ता, सा च जीवास्तिकाये एव सम्भवतीति तद्विपरीताजीवास्तिकायं सभेदं निरूपयति___ मूलम्-चत्तारि अस्थिकाया अजीवकाया पण्णत्ता, तं जहाधम्मत्थिकाए १, अधम्मस्थिकाए २, आगासस्थिकाए ३, पोग्गलस्थिकाए ।
चत्तारि अस्थिकाया अरूविकाया पण्णत्ता, तं जहाधम्मत्थिकाए १, अधम्मस्थिकाए २, आगासस्थिकाए ३, जीवस्थिकाए ४ ॥ सू० १५ ॥
छाया-चत्वारोऽस्तिकायाः अजीवकायाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-धर्मास्तिकायः १, अधर्मास्तिकायः २, आकाशास्तिकायः ३, पुद्गलास्तिकायः ४।
चत्वारः अस्तिकायाः अरूपिकायाः प्रज्ञप्ताः तथथा-धर्मास्तिकायः १, अधमॉस्तिकायः २, आकाशास्तिकायः ३, जीवास्तिकायः ४ ॥ सू० १५ ॥
टीका-" चत्तारि अस्थिकाया" इत्यादि-" अस्ति " इति विभक्तिप्रतिरूपकमव्ययम् , तच्च त्रिकालवाचकम् , तेन " अस्ति" इत्यस्य "अभूवन् भवन्ति
"चत्तारि अस्थिकाया अजीवकाया पण्णत्ता" इत्यादि १५ सूत्रार्थ-चार अस्तिकाय अजीवकाय कहे गये हैं, जैसे-धर्मास्तिकाय-१ अधर्मास्तिकाय २ आकाशास्तिकाय ३ और पुद्गलास्तिकाय-४
चार अस्तिकाय अरूपिकाय कहे गये हैं, जैसे-धर्मास्तिकाय १ अधर्मास्तिकाय २ आकाशास्तिकाय ३ और जीवास्तिकाय ४
इसमें जो हुवे हैं होते हैं और होंगे, वे अस्ति हैं ऐसा अर्थ निकलता है। प्रदेशोंकी राशिका नाम कायहै, भूतकालमें वर्तमानकालमें और भवि
“ चत्तारि अस्थिकाया-अजीवकाया पण्णत्ता" त्याहसत्राय-यार मस्तिय-40१४य घi छ-(१)धास्तीय, (२) 4. स्तिय, (3) स्तिय मन (४) पुस्तिय..
या२ मस्तिय २५३पाय vai छ-२ (१) मास्तिजय, (२) अस्ति ।य, (3) Att२रिताय अने. (२) पास्तिआय.
पार्थ-“२ थयां छे, थाय छ भने थशे, तमनु नाम मस्ति छ." પ્રદેશોની રાશિનું નામ કાય છે. ભૂતકાળમાં જેમાં પ્રદેશની શશિ થઈ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू० १५ समेदा अजीवास्तिकायनिरूपणम् ४९ भविष्यन्ति " इति विवरणम् , चीयतेऽत्रेति कायाः-राशयः, अस्ति च ते कायाश्चप्रदेशानां राशयश्च इति अस्तिकाया: भूतभवद्भविष्यत्प्रदेशराशय इत्यर्थः । कचित् अस्तिपदेन प्रदेशा उच्यन्ते, तत्पक्षे-अस्ति-प्रदेशानां काया अस्तिकाया:=प्रदे शराशय इत्यर्थः, तादृशा अजीवकाया:-जीवन्ति-प्राणान् धरन्तीति जीवाः, न जीया अजीवास्तेषां कायाः राशयोऽजीवकायाः, चत्वारः चतुःसंख्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-धर्मास्तिकायः १, अधर्मास्तिकायः २, आकाशास्तिकायः ३, पुद्गलास्तिकायः ४, एषां व्याख्या प्रथमस्थाने गता । मू० १५ ॥ ध्यत्काल में जिनमें प्रदेशों की राशि हुई है-होगी, वे अस्तिकाय हैं अर्थात्-जो बहुप्रदेशी हैं वे अस्तिकाय हैं। कहीं कहीं पर “अस्ति" पद से प्रदेश कहे गये हैं, सो उस पक्ष में प्रदेशों का जो काय है वह अस्तिकाय है। इसको भी अर्थ प्रदेशराशि है, ऐसे अस्तिकाय चार ही अजीयकाय कहे गये हैं, अजीव होते हुवे जो बहुप्रदेशी हैं वे अजीवकाय हैं। यद्यपि-जीव भी अस्तिकाय हैं, परन्तु यह अजीव नहीं हैं, इसलिये-यह भी अजीवकाय नहीं हैं इस प्रकार अजीव होकर जिनमें कायता है ये चार हैं, धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय
और पुद्गलास्तिकाय जो प्राणों को धारण करते हैं वे जीव हैं, जो जीव नहीं हैं वे अजीव हैं अजीवों का जो काय है राशि है वह-अजीवकाय है। धर्मास्तिकाय आदि की व्याख्या प्रथम स्थान में की गई है। ये चार
વર્તમાનકાળમાં પણ જેમાં પ્રદેશોની રાશિ થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ જેમાં પ્રદેશની રાશિ હશે, તેમને અસ્તિકાય કહે છે. એટલે કે જે બહપ્રદેશી છે तमन मस्तिय / छे. 1 1 या “ अस्ति" ५४थी “ प्रदेश" ગૃહીત થયેલ છે. આ દષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે પ્રદેશને જે કાય છે તેનું નામ જ અસ્તિકાય છે. તેનો અર્થ પણ “પ્રદેશરાશિ” જ થાય છે. એવા અસ્તિકાય રૂપ ચાર અછવકાયને જ કહ્યા છે. અજીવ હોવા છતાં જે બહપ્રદેશ છે, તેમને અજીવકાય કહે છે. જે કે જીવ પણ અસ્તિકાય છે, પરંત તે અજીવ નથી, તેથી તેને અજીવકાર્ય કહેલ નથી. આ રીતે અજીવ હેવા છતાં જેમાં કાયતાને સદ્ભાવ છે એવાં ચાર અછવકાય નીચે પ્રમાણે છે(१) मास्तिय, (२) अस्तिय, (3)मशास्ताय अने (४) पुसास्ति. કાય. જે પ્રાણેને ધારણ કરે છે તેમને જીવ કહે છે, અને જે પ્રાણને ધારણ કરતા નથી તેમને અજીવ કહે છે. અજીની જે રાશિ છે તેને અવકાય કહે છે. ધર્માસ્તિકાય આદિની વ્યાખ્યા પ્રથમ સ્થાનમાં આપવામાં આવી છે. અરૂપી था ६२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे
अनन्तरं जीवास्तिकाय उक्तः, तद्विशेषभूत पुरुषान् फलदृष्टान्त पूर्वकं निरूपयतिमूलम् - चत्तारि फला पणत्ता, तं जहा- आमे णाममेगे आममहुरे १, आमे णाममेगे पक्कमहुरे २, पक्के णाममेगे आममहुरे ३, पक्के णाममेगे पक्क महुरे ४ |
एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - आमे णाममेगे आममहुरफलसमाणे १, आमे णामेगे पक्कमहुरफलसमाणे २, पक्के णाममेगे आममहुरफलसमाणे ३, पक्के णाममेगे पक्क महुरफलसमाणे ४ ॥ १६ ॥
'छाया - चत्वारि फलानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - आमं नाम एकम् आममधुरम् १, आमं नाम एक पक्वमधुरम् २, पक्वं नाम एकम् आममधुरम् ३, पक्वं नाम एक पक्वमधुरम् ४।
४९०
अस्तिकाय अरूपिकाय हैं, अरूपी होकर जो काय हैं बहुप्रदेशी हैं वे अरूपिकाय हैं, यहां पुद्गलास्तिकाय को जो नहीं लिया गया हैं उनका कारण उसका रूपी होना है पुद्गलास्तिकाय अरूपी नहीं होता है। जीवास्तिकाय को जो अरूपिकाय में गृहीत कर लिया है वह मूलरूप में उसका अरूपी होना है। धर्मास्तिकाय आदि ये सब अरूपी हैं। इसलिये इन् अस्तिकायों को अरूपीकाय में परिगणित किया गया है ॥ सु. १५ ॥ अब सूत्रकार उक्त जीवास्तिकाय के विशेषभूत पुरुषों का दृष्टान्त पूर्वक निरूपण करते हैं-" चत्तारि फूला पण्णत्ता " इत्यादि १६ सूत्रार्थ - फलचार प्रकार के कहे गये हैं, जैसे- एक वह फल जो अपक्व होता हुवा आमका जैसा किञ्चित् मधुर होता है १ दूसरा यह जो अपक्व होता हुया पके फल का जैसा अत्यन्त मधुर होता है २ तीसरा वह जो पका हुवा होकर आम जैसा किश्चित् मधुर होता है-३ और चौथा वह फल
હાવા છતાં જે ખડુપ્રદેશી છે, તેમને અરૂપીકાય કહે છે. એવા અરૂપીકાય ચાર उद्यां छे- (१) धर्मास्तिाय, (२) अधर्मास्तिडाय, (3) माशास्तिाय भने જીવાસ્તિકાય. અહીં પુદ્ગલાસ્તિકાયને અરૂપીકાય નહીં કહેવાનું કારણ એ છે કે તે રૂપી પદાથ' છે—અરૂપી નથી. જીવાસ્તિકાયને અરૂપીકાય કહેવાનું કારણુ એ છે કે મૂળરૂપે તે અરૂપી છે. ધર્માસ્તિકાય આદિ આ ચાર પદાર્થો અરૂ પી જ છે. તેથી આ આસ્તિકાયાને અરૂપીકાયમાં ગણવામાં આવ્યા છે. ! સૂ. ૧૫। હવે સૂત્રકાર પૂર્વોક્ત જીવાસ્તિકાયનું—વિશેષભૂત પુરુષાના દૃષ્ટાન્તપૂર્વક निश्णु रे छे - " चत्तरि फला पण्णत्ता " त्याहि
સૂત્રાર્થ-ક્લાના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે—(૧) કાચુ' હાવા છતાં પણુ કેરીના જેવું સહેજ મધુરતાયુક્ત ફળ. (૨) કાચું હોવા છતાં પાકા ફળના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० उ०१ सू०१६ फलदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ४९१
एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आमो नाम एकः आममधुरफलसमानः १, आमो नामैकः पश्चमधुरफलसमानः २, पक्वो नामैकः आममधुरफलसमानः ३, पक्यो नामैकः पक्वमधुरफलसमानः ४ । सू० १६ ॥
टीका-" चत्तारि फला" इत्यादि-चत्वारि चतुः संख्यानि, फलानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आमम् अपक्वम् सत् आममधुरम्-आममिव किश्चिन्मधुरम् एकं-किश्चित्कलं भवति, ' नामे' ति चतुर्वपि भङ्गेषु वाक्यालङ्कारे १, तथाआमम् अपक्वं सत् पक्वमधुरम्=पक्वमिवात्यन्तं मधुरम् , एकं कश्चित् फलं भवति २, नथा-पक्-परिपाकप्राप्तं सत् आममधुरम् आममिव किञ्चिन्मधुरम् , एकं फलं भवति ३, तथा-पक्वं परिणतं सत् पक्वमधुर-पक्वमिवोत्कृष्टमधुरमेकं फलं भवति।। जो पक जाने पर पके हुवे फल का जैसा उत्कृष्ट मधुर होता है ४ इसी प्रकार चार प्रकार के पुरुष कहे गये हैं, एक वह जो आम मधुर फल का समान होता है १ दूसरा वह जो पक्व मधुर फल का समान होता है-२ तीसरा वह जो पक जाने पर भी अपक्य आम फल के समान होता है ३ चौथा वह जो कि- पक्व हुवे पक्य फल का जैसा ही होता है ४ यहां-आम शब्द से अपक्व फल लिया गया है और-पक्व शब्द से पका हुया फल लिया गया है " नाम" पद सर्वत्र वाक्यालङ्कर में प्रयुक्त हुवा है। एक फल ऐसा होता है जो आम होता हुवा आम जैसा ही मधुर होता है, अर्थात्-किश्चित् मधुर होता है-१ एक फल ऐसा होता है जो आम होता हुवा भी पके हुवे फल जैसा अत्यन्त જેવું અત્યન્ત મધુર હોય એવું ફળ (૩) પાકું હોવા છતાં કેરીના જેવું સહેજ મધુર ફળ. (૪) પાકીને ઉત્કૃષ્ટ રૂપે મધુર થયેલું ફળ. એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) અપકર કેરીના જેવા (૨) અપકવ હોવા છતાં પકવ મધુર ફળ સમાન, (૩) પકવ હોવા છતાં અપકવ ફળ સમાન અને (૪) ५४५ २४२ ५४५ समान मधुर. २मा सूत्रमा “ आम"-"श" ॥ ५४
॥ ॥' हीत 'थये छ. ' ५४५' ५४थी पालुं ३॥ गृहीत थयेस छे. હવે ફળના ચાર પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–
(૧) કેઈ ફળ એવું હોય છે કે તે જ્યારે અપકવ (કાચું) હોય છે ત્યારે આમ (કેરી) જેવું જ મધુર હોય છે એટલે કે સહેજ મધુર હોય છે.
(૨) કોઈક ફળ એવું હોય છે કે જે અપકવ હોવા છતાં પણ પકવ ફળના જેવું અત્યંત મધુર હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९२
स्थानाङ्गसूत्रे
-
ष्टिन्तिकपुरुषजातसूत्रमाह" एवामे"-त्यादि-एवम् अनन्तरोक्तदृष्टान्तभूतफलवदेवेत्यर्थः, चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आमा अपरिपक्वा-वयः श्रुताभ्या-मव्यक्त इत्यर्थः यश्च न वयोवृद्धो न च ज्ञानवृद्धः स पुरुषः, आममधुरफल-समानः-अपक्वफलवत्किञ्चिन्मधुरिमयुक्त फल तुल्यः, अर्थाधथाऽऽममधुरफलं स्वल्पमाधुर्ययुक्तं भवति तथैकः कश्चित् पुरुषोऽपि स्वल्पमात्रो-पशमादि रूपमाधुर्ययुक्तो भवति किश्चिदुपशमादिमान् कश्चित्पुरुषो भवतीति पर्यवसितोऽर्थः, " नामे"-ति सर्वत्र मधुर होता है-२ एक फल ऐसा होता है जो पक जाने पर भी पके हुवे फल जैसा किश्चित् ही मधुर होता है-३ तथा-एक फल ऐसा होता है जो पक जाने पर ही पके हुवे फल सदृश बहुत अधिक मधुर होता है ४ इस प्रकार से फल की चतुष्प्रकारता का कथन करके अब सूत्रकार इस चतुष्प्रकारता की समता पुरुषों के साथ घटाने के लिये दान्तिक पुरुषजात सूत्र का कथन कर रहे हैं-इसमें वे यह प्रदर्शित करते हैं कि-दृष्टान्त स्वरूप फल सदृश ही चार पुरुषजात कहे गये हैं इनमें एक वह जो आम मधुर फल का समान होता है अर्थात्-ऐसा यह पुरुष नतो वयोवृद्ध होता है और न ज्ञानवृद्ध होना है १ कोई एक आम मधुर फल अपक्य अवस्था में भी किश्चित् मधुरिमा युक्त (स्वल्प मधुरिमा से युक्त) होता है, उसी प्रकार कोई एक पुरुष भी स्वल्पमात्रा में उप. शमादिरूप माधुर्य से युक्त होता है-१ अर्थात्-कोई एक पुरुष ऐसा
(૩) કેઈક ફળ એવું હોય છે કે જે પકવ થયા છતાં પણ અત્યન્ત મધુર હેતું નથી પણ સહેજ મધુર હોય છે.
() કેઈક ફળ એવું હોય છે કે જે પાક્યું હોય ત્યારે પાકી કેરીના જેવું અત્યંત મધુર હોય છે.
આ રીતે ફળના ચાર પ્રકારનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર આ ચતુ. પ્રકારતાની સમાનતા પુરુષોની સાથે ઘટાવવા નિમિત્તે દાષ્ટનિતક પુરુષ જાત વિષયક સૂત્રનું નિરૂપણ કરે છે–
દૃષ્ટાંતરૂ૫ ફળ સરખા ચાર પ્રકારના પુરૂષે કહ્યા છે.
(૧) અપકવ સહેજ મધુર ફળસમાન પુરુષ–જે પુરુષ વયોવૃદ્ધ પણ ન હોય અને જ્ઞાનવૃદ્ધ પણ ન હોય, તેને આ પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. અથવા જેમ કેઈ ફળ (દા. ત. કેરી) અપકવાવસ્થામાં પણ અલ્પ પ્રમાણમાં મધુરતા યુક્ત હોય છે, એ જ પ્રમાણે કઈ કઈ પુરુષ અલ્પ માત્રામાં ઉપશમાદિ રૂપ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४३०१ सू० १६ फलदृष्टान्तेन पुरुषादिनिरूपणम् ४९३ भङ्गेषु वाक्यालङ्कारे १। तथा-" आम" इत्यादि-एकः कश्चित् पुरुषः आमःचयश्रुताभ्यामव्यक्तः सन्नेव पक्षमधुरफलसमानः-परिपक्वफलवत् प्रधानोपशमादिगुणालङ्क-तत्वादत्यन्तमधुरस्वभावः २, तथा-" पक्व" इत्यादि-एकःकश्चित्पुरुषः, पक्वान्वयःश्रुताभ्यां परिणतः सन् आममधुरफलसमान: स्वल्पमात्रोपशमादिगुणरूपमाधुर्य्यवान् भवति ३, तथा-" पक्यो नाम" इत्यादि-एकः= कश्चित्पुरुषः पक्या वयःश्रुताभ्यां परिणतः पक्वमधुरफलसमानः-प्रधानोपशमादि गुणविभूषितत्वादत्यन्तमधुरस्वभावो भवति । ४।। मू० १६ ॥ होता है जो कुछ २ उपशम आदि गुणवाला होता है । एक कोई दूसरा पुरुष ऐसा होता है जो-वय और श्रुत इनसे अव्यक्त हुवा वयोवृद्ध ज्ञानवृद्ध नहीं हुवा भी प्रधान उपशमादि गुणों से युक्त होने के कारण अत्यन्त मधुर स्वभाववाला होता है-ऐसा वह पुरुष आम पक्व मधुर फल के समान होता है। कोई एक तीसरे प्रकार का पुरुष ऐसा होता है कि जो वय और श्रुत से परिणत होता हुवा वयोवृद्ध और ज्ञानवृद्ध होता हुया भी स्वल्पमात्रा में ही उपशमादि गुणरूप माधुर्यवाला होता है ऐसा वह पुरुष पक्य आम मधुर फल के समान होता है-३ और कोई एक चौथे प्रकार का पुरुष ऐसा होता है जो वयोवृद्ध और श्रुत इनसे परिणत होने पर पक्य मधुर फल के समान प्रधान उपशमादि गुण विभूषित होने के कारण अत्यन्त मधुर स्वभाववाला होताहै ४ ॥सू.१६॥ માધુર્યથી યુક્ત હોય છે એટલે કે કઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે અ૫ માત્રામાં જ ઉપશમ આદિ ગુણોથી યુક્ત હોય છે.
(૨) અપકવ હોવા છતાં અતિ મધુર ફળ સમાન પુરુષ-કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે વૃદ્ધ અને જ્ઞાનવૃદ્ધનહીં હોવા છતાં પણ ઉપશમાદિ ગુણોથી યુક્તહેવાને કારણે અત્યન્ત મધુર સ્વભાવવાળો હોય છે, એવા પુરુષને આ પ્રકા રમાં ગણાવી શકાય છે.
(૩) પકવ છતાં અલ્પ માત્રામાં માધુર્ય યુક્ત ફળસમાન–કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે વયોવૃદ્ધ અને જ્ઞાનવૃદ્ધ હોવા છતાં પણ અલ્પ પ્રમાણમાં ઉપશમાદિ ગુણરૂપ માધુર્યવાળો હોય છે, એવા પુરુષને આ ત્રીજા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે.
(૪) અતિશય માધુર્ય યુક્ત પકવ ફળ સમાન પુરુષ-કઈ પુરુષ એ. હોય છે કે વાવૃદ્ધ અને જ્ઞાનવૃદ્ધ (કૃત આદિમાં પારંગત) પણ હોય છે અને ઉપશમાદિ પ્રધાન ગુણેથી વિભૂષિત હવાને કારણે અત્યન્ત મધુર સ્વભાવવાળે હાય છે. સૂ. ૧૬ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
४९४
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्व पक्वमधुरउक्तः, स च सत्य गुणयोगाज्जायत इति सत्यं तद्विपरीतं च मृषा तथा सत्यासत्यनिमित्तं प्रणिधानं च निरूपयति
मूलम् -चउबिहे सच्चे पण्णत्ते, तं जहा--काउज्जुयया १, भासुज्जुयया २, भावुज्जुयया ३, अविसंवायणाजोगे ४। चउ. विहे मोसे पण्णत्ते, तं जहा काय अणुज्जुयया १, भास अणुज्जुयया २, भाव अणुज्जुयया ३, विसंवायणाजोगे । चउविहे पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा-मणपणिहाणे १, यइपणिहाणे २, कायपणिहाणे ३, उवगरणपणिहाणे ४। एवं णेरइयाणं पंचिंदियाणं जाव वेमाणियाणं २४। चउबिहे सुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणसुप्पणिहाणे १, वइसुप्पणिहाणे २, कायसुप्पणिहाणे ३, उवगरणसुप्पणिहाणे । एवं संजयमणुस्सावि ।
चउविहे दुप्पणिहाणे पण्णत्ते, तं जहा- मणदुप्पणिहाणे १, वइदुप्पणिहाणे २, कायदुप्पणिहाणे ३, उवगरणदुप्पणिहाणे ४॥ एवं रइयाणं पंचिं दियाणं जाव वेमाणियाणं ॥सू० १८॥ ___ छाया-चतुर्विधं सत्यं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-कायऋजुकता १,-भाष ऋजुकता २, भाय ऋजुकता ३, अविसंवादनायोगः ४। चतुर्विधं मृषा प्रज्ञप्तम् , तद्यथाकायानृजुकता १, भाषाऽनृजुकता २, भावानृजुकता ३, विसंवादनायोगः ४।
"चउव्यिहे सच्चे पण्णत्ते-" इत्यादि-१७
सूत्रार्थ-सत्य चार प्रकार का कहा गया है, जैसे - कायऋजुकता १ भाषऋजुकता २ भावऋजुकता ३ और अविसंबाइनायोग ४ । मृषावाद चार भेवाला कहा गया है, जैसे कायानुजुकता १ भाषाऽनृजुकता २ भावाऽनृजुकता ३ और विसंवाद
" चउव्यिहे सच्चे पण्णत्ते" त्या:
सूत्राथ-सत्यना नाय प्रमाणे या२ २ ४ा छ-(१) आयता , (२) लापता , (3) लापता भने (४) अविसवाना.
भूषापान यार । ४ा छ-(१) अयानुरता, (२) मा। मातृ. જુકતા, (૩) ભાવાનુજુતા અને વિસંવાદનાગ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू०१७ सत्यासत्यनिमित्तक प्रणिधाननिरूपणम् ४९५ चतुर्विधं प्राणिधानं प्रज्ञप्तम् , तद्यया-मनाप्रणिध नं १, वाक्मणिधानं २, कायमणिधानम् ३, उपकरणप्रणिधानम् ४। एवं नैरयिकाणां पञ्चेन्द्रियाणां यावद् वैमानिकानाम् २४। चतुर्विधं सुप्रणिधानं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनःसुमणिधानं १, वासुप्रः णिधानं २, कायसुप्रणिधानम् ३,उपकरणसुप्रणिधानम्।। एवं संयतमनुष्याणामेव । ___ चतुर्विधं दुष्प्रणिधान प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनोदुष्पणिधानं १, वाग्दुष्प्रणिधानं २, कायदुष्प्रणिधानम् ३, उपकरणदुष्पणिधानम् एवं नैरयिकाणां पञ्चेन्द्रियाणां यावद् वैमानिकानाम् २४। (मू० १८) । टीका-" चउबिहे " इत्यादि-चतुर्विध-चतुष्प्रकारं सत्यं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-काय. ऋजुकता-ऋजु:-सरलः स एव ऋजुकस्तस्य भावः ऋजुकता, कायस्य ऋजुकता नायोग ४ । प्रणिधान चार प्रकार का कहा गया है, जैसे-मनः प्रणिधान १ वाक प्रणिधान-२ काय प्रणिधान-३ और उपकरण प्रणिधान । इस प्रणिधान का होना नारक पश्चेन्द्रिय से लेकर यावत् चैमानिक तक समान जानना चाहिये। सुप्रणिधान चार प्रकार का होता है जैसे-मनः सुप्रणिधान १ वाक् सुप्रणिधान २ काय सुप्रणिधान ३ और उपकरण सुप्रणिधान ४ यह सुप्रणिधान संयत मनुष्यों को ही होता है। दुष्पणिधान चार प्रकार का कहा गया है, जैसे-मनोदुष्प्रणिधान १ वाग्दु
प्रणिधान २ कायदुष्प्रणिधान ३ और-उपकरण दुष्प्रणिधान ४ यह दुष्प्रणिधान नैरयिक पञ्चेन्द्रियसे लेकर यावत् वैमानिक तकको होताहै।
सत्य कायऋजुकता आदि भेद से चार प्रकार का कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है-ऋजु नाम सरलता है ऋजु ही ऋजुक है ऋजुक
प्रणिधान ५५] या२ १२ छ-(१) मन:प्रणिधान, (२) पाणिधान, (3) अयप्रणिधान मन (४) ५४२६ प्रणिधान. मा प्रणिधाननी ना२. કથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના સમસ્ત જીવોમાં સદ્દભાવ સમજો.
સુપ્રણિધાનના પણ નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પડે છે-(૧) મનઃસુપ્રણિધાન, (२) पा सुप्रणिधान, (३) अय सुप्रणिधान भने (४) 6५४२६ सुप्रणिधान. આ સુપ્રણિધાનને સદ્દભાવ સંયત મનુષ્યમાં જ હોય છે.
प्रणिधानना ५५ यार प्रा२ छ-(१) भनाप्रणिधान, (२) पाहु. विधान, (3) अयप्रणिधान मन (४) 6५४२५ हुप्रणिधान. म दुष्पलि. ધાનને સદ્ભાવ નારક પંચેન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવમાં હોય છે.
વિશેષાર્થ–સત્યના ચાર ભેદોનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે– જ' એટલે સરલ. જુને જ જુક કહે છે, જુકને ભાવેને ત્રાજુકતા કહે છે, કાયાની સાથે જ જેને સંબંધ છે એવી અજુકતાનું નામ કાજુકતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
____ स्थानाङ्गसूत्रे कायऋजुक्ता=कुटिलपथान कायस्य विमुखीकरणेन यथार्थमार्गप्रवृत्तिरिति भावः १, भाष ऋजुकता-सत्यसंभाषणप्रवृत्तिः २, भाव ऋजुकता-भाव्यते-पदार्थश्चिन्त्यतेऽनेनेति भावो मनस्तस्य ऋजुकता-सरलता तथोक्ता-मनसः शुद्धप्रवृत्तिः ३, तथा-अविसंवादनायोगः-अनाभोगादिना गवादिकमश्वादिकं यद्वदति सा विसंवादना, यद्वा-कस्मैचिजनाय किश्चित्स्वीकृत्य यन्न क्रियते सा विसंवादना, न विसंवादना अविसंवादना, तस्या योगः सम्बन्धः अविसंवादना योगः ४॥ ___ " चउबिहे मोसे" इत्यादि-मृषा चतुर्विधं प्रज्ञप्तमित्यन्वयः, तद्यथाका भाव ऋजुकता है काय से सम्बद्ध होना कायऋजुकता है कुटिल मार्ग से शरीर को विमुख करना और उसे यथार्थमार्ग में ले जाना इसका नाम-कायऋजुकता है १। सत्य भाषण में प्रवृत्ति का होना यह भाषाऋजुकता है-२ पदार्थों का चिन्तन जिसके निमित्त से किया जाता है उसका नाम भाव है-मन है इसकी जो ऋजुकता सरलता है वह भावऋजुकता है, यह-भावऋजुकता मन की शुद्ध प्रवृत्तिरूप होती है ३ तथा अनाभोग आदि कारण से जो गाय आदि को अश्वादि कह दिया जाय वह विसंवादना है। अथवा-जिस किसी जन के लिये कुछ करना स्वीकार करके भी जो नहीं किया जाता है वह विसंवादना है ऐसी विसंवादना का नहीं होना यह अविसंवादना है इस अविसंवादना का योग सम्बन्ध अविसंवादना । चार प्रकार का जो कायाऽनृजुकता आदि भेद से मृषा कही गई है, उसका तात्पर्य ऐसा है-शरीर की जो છે “કુટિલ માર્ગથી શરીરને વિમુખ કરવું અને તેને યથાર્થ માર્ગે લઈ
तेनु नाम ४५*१४॥ छ. " । १ । સત્ય ભાષામાં પ્રવૃત્ત થવું–સત્ય બોલવું તેનું નામ ભાષwજુકતા છે. ર ા
પદાર્થોનું ચિન્તન જેની મદદથી કરવામાં આવે છે તેનું નામ ભાવ (મન) છે. તે ભાવ અથવા મનની જે સરલતા છે તેને ભાવજુક્તા કહે છે, તે ભાવત્ર જુકતા મનની શુદ્ધ પ્રવૃત્તિરૂપ હોય છે. ૩
અનાગ (અજ્ઞાન) આદિ કારણેને લીધે ગાય આદિને અશ્વાદિ કહી દેવામાં આવે-આ પ્રકારની વિસંવાદિતાનું નામ વિસંવાદના છે. અથવા કોઈ કાર્ય કરી આપવાનું સ્વીકારીને, તે કાર્ય ન કરી આપવું તેનું નામ વિસંવાદના છે. આ પ્રકારની વિસંવાદનાને અભાવ છે, તેનું નામ અવિસંવાદના છે. આ અવિસંવાદનાના પેગ (સંબંધ) ને અવિસંવાદના યુગ કહે છે. . ૪
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू०१७ सत्यासस्यनिमित्तकप्रणिधाननिरूपणम् ४२७ कायानृजुकता-कायस्य-शरीरस्य अनृजुकना=असरलतेति कायानृजुकता-शरीरस्थायथावस्थितप्रवृत्तिः १, भाषाऽनृजुकता-वाचोऽयथार्थबोधनार्थी प्रवृत्तिः २, भावानृजुकता-मनसोऽयथार्थपदार्थचिन्तनप्रवर्तना ३, विसंवादनायोगः-प्रतिज्ञातपदार्थाऽकरणसम्बन्धः, कस्मैचित् किञ्चित्प्रतिज्ञाय 'मयेदं न प्रतिज्ञात'मित्याकारकविसंवादनायोगः ४॥
"चउबिहे पणिहाणे" इत्यादि-प्रणिधान-प्रणिधिः प्रयोग इत्यर्थः, तच्चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनःप्रणिधान-मनसः चित्तस्य प्रणिधानम् आर्त-रौद्रअनृजुकता असरता है वह कायाऽनृजुकता है इसमें शरीर की अयथावस्थितरूप से प्रवृत्ति रहती है-१ वचन की अयथार्थ को बोधन करने में जो प्रवृत्ति होती है वह भाषाऽनृजुकता है-२ मन की प्रवृत्ति अयथार्थ पदार्थ के चिन्तन करने में जो होती हो वह भावाऽनृजुकता है-३ तथा प्रतिज्ञात अर्थ का नहीं करना यह विसंवादनायोग है "मैं तुम्हारा अमुक कार्य कर दूंगा" ऐसी प्रतिज्ञा करके भी फिर उससे ऐसा कहना कि मैंने ऐसा करना स्वीकार नहीं किया (था ) है इत्याकारक यह विसंवादनायोग होता है। ___" चउचिहे पणिहाणे" इत्यादि प्रणिधान शब्द का अर्थ लगाना, उस विषय में उसे जोडना। यह प्रणिधान चार प्रकार का जो कहा गया है उसका अभिप्राय ऐसा है-आर्त, रौद्र, धर्म्य, और शुक्ल ये
હવે મૃષાવાદના ચાર ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે– (૧) કાયાનુજુતા–શરીરની જે અનુજુકતા (અસરલતા) હોય છે તેને કાયા નૃજકતા કહે છે. કુટિલ કાર્યોમાં પ્રવૃત્ત થવું અને શરીરથી અયથાર્થ પ્રવૃત્તિ કરવી તેનું નામ કાયાવૃજતા છે. (૨) અસત્ય વચનને ભાષા અનુજુકતા કહે છે-વચનની અયથાર્થનું બેધન કરવાની જે પ્રવૃત્તિ થાય છે તેનું નામ ભાષા અનુજુતા છે. (૩) અયથાર્થ પદાર્થનું ચિન્તન કરવા રૂપ મનની જે પ્રવૃત્તિ થાય છે તેને ભાવ અનુજુકતા કહે છે. (૪) પ્રતિજ્ઞાત અર્થનું પાલન ન કરવું તેનું નામ વિસંવાદનાગ છે. જેમકે “હું તમારું આ કાર્ય કરી દઈશ” આ પ્રકારનું વચન આપ્યા પછી તે વચનનું પાલન ન કરવું અને “મેં એવી વાત કદી કરી જ નથી,” આ પ્રમાણે કહેવું, તે વિસંવાદના રૂપ ગણાય છે. - હવે પ્રણિધાનના ચાર પ્રકારોનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે– " चउविहे पणिहाणे " त्याहि-प्रणिधान मेटले साउ-परावयु, मय અમુક વિષયમાં જોડવું. તે પ્રણિધાનના ચાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે કહ્યા છે–
स ६३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्यानाङ्गसूत्रे धर्म्य-शुक्लरूपतया क्वचिद् व्याप्तीकरणम् १, वाक्प्रणिधानम् वाच:-वचनस्य प्रणिधानम्-आादिरूपतया संभाषणम् २, कायप्रणिधान-शरीरस्य क्वचिदार्तादिरूपतया संलग्नीकरणम् ३, उपकरणप्रणिधानम्-उपकरणस्य सामान्यविशिष्टवस्त्रपात्रप्रभृतेः प्रणिधानं-व्यापरणम् ४॥ ___ " एवं " इति-अनेन प्रकारेणेत्यर्थः, अर्थाद् यथा सामान्यतः सर्वसाधारणं प्रणिधानमुक्तं तथा, 'णेरइयाणं ' इत्यादि-नैरयिकाणां पञ्चेन्द्रियाणां चतुविशतिदण्डकोक्तानां मध्ये ये पञ्चेन्द्रियाः सन्ति मनुष्यतिर्यञ्चस्तेषां मनआदिप्रणिधानं बोध्यम् । तत् किंपर्यन्तानामिति निर्दिशति-जाव वेमाणियाणं ' इतियावद् वैमानिकानाम्-वैमानिकपर्यन्तानाम् , एकेन्द्रिय विकलेन्द्रियासंक्षिपञ्चेन्द्रियाणां तु न मनःप्रभृतिप्रणिधानं भवितुमर्हति, तेषां मनोवाकायोपकरणप्रणिधानासम्भवात् । जो चार ध्यान हैं इनमें से किसी एक ध्यान रूपमें मनको व्याप्त करना (लगाना) यह मनःप्रणिधान है आर्त आदिरूप से संभाषण करना यह वाक्यप्रणिधान है शरीर को आादिरूप से किसी काम में लगाना यह कायप्रणिधान है सामान्य या विशिष्ट वस्त्र पात्र आदि का जो व्यापारित करना लगाना है वह उपकरण प्रणिधान है, यह प्रणिधान सामान्यरूप से समस्त जीवों में होता है। परन्तु मनः प्रणिधान आदि तीन प्रणिधान एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय और-असंज्ञी पञ्चेन्द्रिय जीवों को नहीं होते हैं। क्यों कि-मन वचन और-उपकरणों की वहां असम्भयता है नरयिकों में पञ्चेन्द्रियों में यायत् वैमानिकों में ये सब प्रणिधान
(१) मन:प्रणिधान-मात, शैद्र, धर्म मने शुस, मारे यार ध्यान છે તેમાંથી કઈ પણ એક ધ્યાનમાં મનને લગાડવું (એકાગ્ર કરવું) તેનું નામ મનઃપ્રણિધાન છે. (૨) આર્ત આદિ રૂપે સંભાષણ કરવું તેનું નામ વાકુ પ્રણિધાન છે. (૩) શરીરને આર્તાદિ રૂપે કેઈ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત કરવું તેનું નામ કાયપ્રણિધાન છે. (૪) સામાન્ય અથવા વિશિષ્ટ પાત્ર આદિ ઉપકરણના પ્રણિધાનનું નામ ઉપકરણ પ્રણિધાન છે. કાયપ્રણિધાન સભાવ સામાન્ય રૂપે સમસ્ત જીવમાં હોય છે. પરંતુ મન:પ્રણિધાન આદિ બાકીના ત્રણ પ્રણિધાનને સદ્ભાવ એકેન્દ્રિય, વિલેન્દ્રિય અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય માં હેતે નથી, કારણ કે મન, વચન અને ઉપકરણની તે જીવોમાં સંભાવના હોતી નથી. નારકમાં, સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિમાં અને વૈમાનિક પર્યન્તના જીમાં આ ચારે પ્રણિધાનેને સદૂભાવ હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ.१ सू०१७ सत्यासत्यनिमित्तकप्रणिधाननिरूपणम् ४९९
" चतुर्विधं सुपणिधान ”-मित्यादि-सुप्रणिधानं-शोभनप्रयोगः, चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनासुप्रणिधान-मनसः सुष्टु प्रयोगः-चित्तस्य धर्मध्यानादिना सुचारूव्यापरणम् । एवं वाकायोपकरणसुप्रणिधानानि बोध्यानि ।४। ___ " एवं संजयमणुस्साणवि " इति-एवम् ईदृशं सुमणिधानचतुष्टयम् , संयत. मनुष्याणामेव-संयताश्च ते मनुष्याः संयतमनुष्यास्तेषामेव धृतसंयममनुष्याणामेय मनःप्रभृतिसुमणिधानं भवति नान्येषामित्यर्थः, सुप्रणिधानस्य चारित्रपरिणतिस्वरूपत्वात् । ____“चउबिहे दुप्पणिहाणे " इत्यादि-दुष्प्रणिधानम् अशोभनपयोगः, तच्चहोते हैं । " चतुर्विध सुप्रणिधानम्" इत्यादि शोभन प्रयोग का नाम सुप्रणिधान है यह सुप्रणिधानका मनः सुप्रणिधान आदि चार भेद कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि-चित्त को धर्मध्यान आदि द्वारा सुचारुरूप से व्याप्त करना लगाना, यह मन का सुप्रणिधान है इसी प्रकार वाक् सुप्रणिधान काय सुप्रणिधान और उपकरण सुप्रणिधान के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये। “ एवं संजयमणुस्साणवि-" यह सुप्रणिधान चतुष्टय संयतमनुष्यों को (संयतशीलको) ही होताहै, अन्य मनुष्यों को नहीं। क्योंकि-सुप्रणिधान चारित्र परिणतिरूप होता है।
“चउव्धिहे दुप्पणिहाणे-" इत्यादि अशोभन प्रयोग का नाम दुष्प्रणिधान है यह-मनोदुष्प्रणिधान आदि भेदों से जो चार प्रकार कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि चित्त को आत रौद्र आदिरूप से परिणत करना इसका नाम-मनोदुष्प्रणिधान है, इसी प्रकार का कथन
" चतुर्विधं सुपणिधानम् " त्याह
શેભન પ્રયોગનું નામ સુપ્રણિધાન છે, તે સુપ્રણિધાનને પણ મનઃસુપ્રણિધાન આદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે—(૧) મનઃસુપ્રણિધાન-ચિત્તને ધર્મધ્યાન આદિ શુભ પ્રવૃત્તિમાં લીન કરવું તેનું નામ મનઃસુપ્રણિધાન છે. એ જ પ્રમાણે વાસુપ્રણિધાન, કાયસુપ્રણિધાન અને ઉપકરણ સુપ્રણિધાનના અર્થ પણ જાતે જ સમજી શકાય એવા હોવાથી અહીં તેમનું અધિક સ્પષ્ટીકરણ કર્યું નથી. " एवं संजयमणुस्सा वि" L यार सुप्रधाननी सला५ सयत (सयम. શીલ) મનુષ્યમાં જ હોય છે--અન્ય અસંયત મનુષ્યમાં તેમને સદૂભાવ હતા નથી, કારણ કે સુપ્રણિધાન ચારિત્ર પરિણતિ રૂપ હોય છે.
“ उब्धिहे दुप्पणिहाणे "त्या मशालन प्रयोगनु नाम हुप्रणिधान તેના મનદુષ્મણિધાન આદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
५००
स्थानाङ्गसूत्रे तुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-मनोदुष्पणिधान-चित्तस्याऽऽत्तरौद्रादिरूपतया प्रयोगः १, एवं चाक्कायोपकरणदुष्मणिधानान्यपि विज्ञेयानि ४१
" एव"-मिति, एवम् ईदृशं मनःपभृतिदुष्पणिधानं नैरयिकाणां पञ्चेन्द्रि. याणां-संज्ञिमनुष्य तिरश्चां, यावद् वैमानिकानां वैमानिकपर्यन्तानां भवति, न त्वेके. न्द्रियविकलेन्द्रियासंज्ञिपञ्चेन्द्रियाणाम् ,तेषां मनःपभृति प्रणिधानासम्भवात्।।स.१७॥
पुरुषाधिकारादेवान्यप्रकाराणि चतुर्दशपुरुषसूत्राण्याह--
मूलम्-चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--आवायभदए णाममेगे संवासभद्दए १, संवासभदए णाममेगे णो आवायभदए २, एगे आवायभदएवि संवासभदएवि ३, एगे णो आवायभदए णो या संवासभदए ।४।१।
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--अप्पणो णाममेगे वजं पासइ णो परस्स १, परस्त णाममेगे वजं पासइ णो अप्पणो २, अप्पणो णाममेगे वजं पासइ परस्सवि ३, अप्पणो णाममेगे वजं जो पासइ णो परस्सवि ।४।२।।
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-अप्पणो णाममेगे वज्जं उदीरेइ णो परस्स ४।३। बाग्दुष्पणिधान-और कायदुष्पणिधान के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये, ऐसा यह मनोदुष्प्रणिधान आदि नैरयिकों में पञ्चेन्द्रिय मनुष्य तिर्यञ्चों में यावत् वैमानिकों में होती है। एकेन्द्रिय विकलेन्द्रिय और असंज्ञी पञ्चेन्द्रियों में मनोदुष्पणिधान चचनदुष्पणिधान आदि नहीं होते। क्यों कि-इनमें इनका अभाव कहा गया है ॥ सू.१७॥
ચિત્તને આર્ત, રૌદ્ર આદિ રૂપે પરિણત કરવું તેનું નામ મને દુપ્પણિધાન છે. એ જ પ્રકારનું કથન કાયદુપ્રણિધાન, વાદુપ્પણિધાન અને ઉપકરણ દુપ્રણિધાનના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. આ દુષ્મણિધાને સદ્ભાવ નારકમાં, પંચેન્દ્રિય મનુષ્ય અને તિર્યકરોમાં તથા વૈમાનિક પર્યન્તના જીવોમાં હોય છે. પરંતુ એકેન્દ્રિય, વિકલેન્દ્રિય અને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય માં મને દુપ્રણિધાન, વચનદુપ્રણિધાન આદિને સદૂભાવ હેતે નથી, કારણ કે તે જેમાં મન, વચન અને ઉપકરણને અભાવ કહ્યો છે. આ સૂ. ૧૭ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० १ ० १८ पुरुषस्वरूपनिरूपणम्
५०१ अप्पणो णाममेगे वजं उक्सामेइ णो परस्स० ४॥ ४॥
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--अब्भुटेइ णाममेगे णो अब्भुट्ठावेइ ४॥ ५॥
एवं वंदइ णाममेगे णो वंदावेइ ४॥ ६॥ एवं सकारेइ ७, सम्माणेइ ८, पूएइ ९, वाएइ १०, पुच्छइ ११, पडिपुच्छइ १२, वागरेइ १३, सुत्तधरे गाममेगे णो अस्थधरे १, अस्थधरे णाममेगे णो सुत्तधरे २, सुत्तधरे णाममेगे अत्थधरे वि ३, णो सुत्तधरे णाममेगे णो अत्थधरे वि ४॥ १४॥ ॥ सू० १८॥ __छाया-चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आपातभद्रको नामैक: संवासभद्रकः १, संवासभद्रको नामैको नो आपातभद्रकः २, एक आपातभद्रकोऽपि संवासभद्रकोऽपि ३, एको नो आपात भद्रको नो वा संवासभद्रकः ४।१।
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आत्मनो नामैकोऽवयं पश्यति नो परस्य १, परस्य नामैकोऽयं पश्यति नो आत्मनः २, आत्मनो नामैकोऽवध पश्यति परस्यापि ३, आत्मनो नामैकोऽवद्य नो पश्यति नो परस्यापि ४।२।
पुरुष अधिकार को लेकर ही अब सूत्रकार अन्य प्रकार से १४ पुरुष सूत्रों का कथन करते हैं-"चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" इत्यादिसूत्रार्थ-पुरुषजात चार कहे गये हैं जैसे-आपातभद्रक संवास भद्रक १ संवासमद्रक नो आपातभद्रक २ आपातभद्रकभी संवासभद्रकभी३ औरनो आपातभद्रक नो संवासभद्रक ४ । (प्रथम) १ चार पुरुषजात कहे गये हैं, जो अपना अवद्य-पाप देखता है, पर का नहीं-१ जो दूसरों का अवद्य देखता है अपना नहीं-२ जो अपना भी दूसरों का भी अवद्य
પુરુષ અધિકાર ચાલુ છે, તેથી સૂત્રકાર હવે પુરુષ વિષયક ૧૪ સૂત્રનું नि३५ ४२ छ-" चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" इत्याहि
પુરુષના ચાર પ્રકાર કહા છે–-(૧) આપાત ભદ્રક–ને સંવાસ ભદ્રક, (२) पास सद्र-न। आपात स, (3) मापात स-सपास ल भने (૪) ને આપાત ભદ્રક-નો સંવાસ ભદ્રક. ૧ |
નીચે પ્રમાણે પણ ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે–(૧) પિતાના અવદ્ય (५५) ने ना२-मन्या आपने नही नार, (२) मन्यनु या ना२, પિતાનું નહીં જોનાર, (૩) પિતાનું પાપ પણ જેનાર અને અન્યનું પાપ પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०२
स्थानासूत्र ___ चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आत्मनो नामैकोऽवद्यमुदीरयति नो परस्य० ४।३।
आत्मनो नामैकोऽवद्यमुपशमयति नो परस्य ४॥ ४॥
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-अभ्युत्तिष्ठते (ति) नामैको नो अभ्युत्थापति ४। ५। एवं वन्दते नामैको नो वन्दयति ।। ६। एवं सत्कारयति ४।७। सम्मानयति ४ ८। पूजयति ४॥ ९॥ वाचयति ४।१०। पृच्छति ४॥ ११॥ परिपृच्छति ४॥ १२॥ व्याकरोति ४॥ १३॥ देखता है-३ और चौथा वह जो कि-अपना और दूसरों का अवद्य नहीं देखता है-४ चार पुरुषजात कहे गये हैं, जैसे-जो अपने अवध का उदीरण करता है पर के अवध को नहीं १-२-३-४ । ४-एक वह पुरुष जो अपने अवद्य को उपशमित करता है पर के अवध को नहीं १-२ -३-४।५-चार पुरुषजात कहे गये हैं, जैसे-एक वह जो किसी कार्य उत्साह सहित होकर स्वयं प्रवृत्ति करता है दूसरे को उत्थित नहीं करता है-१-२-३-४ । ६-इसी प्रकार एक पुरुष ऐसा होता है जो दूसरों को वन्दना करता है स्वयं दूसरों से वन्दित नहीं होना चाहता है १-२-३-४। ७ इसी प्रकार “सत्करोति" के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये १-२-३-४। ८ इसी तरह " संमानयति" के सम्बन्ध में भी જેનાર (૪) પિતાનું પાપ પણ નહીં જેનાર અને અન્યનું પાપ પણ नही लेना२ । २ ।।
નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે–(૧) પિતાના અવવનું ઉદીરણ કરનારે–પણુ પરના અવધનું ઉદીરણ નહીં કરનારે. બાકીના ત્રણ ભેદ સૂત્ર બીજામાં બતાવેલા ક્રમ પ્રમાણે સમજી લેવા. . ૩ !
નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે--(૧) પિતાના અવને ઉપશમિત કરનારે પણ પરના અવધને ઉપશમિત નહીં કરનારે, ઈત્યાદિ ચાર પ્રકાર અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ. ૪
નીચે પ્રમાણે પણ ચાર પુરુષ પ્રકાર કહ્યા છે--(૧) ઉત્સાહપૂર્વક કે કાર્ય માં જાતે જ પ્રવૃત્ત થનાર-પણ અન્યને તે માટે ઉત્સાહ નહીં પ્રેરનાર ઇત્યાદિ ચાર પ્રકાર અહીં ગ્રહણ કરવા જોઈએ. ૫
પુરુષોના આ પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ પડે છે-(૧) બીજાને વન્દન કરનારે પણ બીજા પિતાને વન્દન કરે એવી ઈચ્છા નહીં રાખનારે, ઈત્યાદિ ચાર પ્રકાર અહીં ગૃહીત થવા જોઈએ. ૬ !
સત્કારને અનુલક્ષીને પણ એવા જ ચાર પ્રકાર સમજવા. ૭ !
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ २०१८ पुरुषस्वरूपनिरूपणम्
५०३ सूत्रधरो नामैको नो अर्थधरः १, अर्थधरो नामैको नो सूत्रधरः २, सूत्रधरी नामैकः अर्थधरोऽपि ३, नो सूत्रधरो नामैकः नो अर्थधरोऽपि ४। १४। सू० १८॥
टीका-" चत्तारि पुरिसजाया” इत्यादि-पुरुषजातानि-पुरुषपकाराः, चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आपातभद्रका=आपतनमापातः आकस्मिकसङ्गमः, तत्र भद्रका कल्याणकरो दर्शनाऽऽलापादिना सुखसम्पादकत्वात् , " नामे"-ति सर्वत्र वाक्यालङ्कारे, एकः-कश्चित्पुरुषो भवति, किन्तु नो संवाप्तभद्रका-संवास: सहजानना चाहिये १-२-३-४ । ९ ऐसे ही " वाचति" के सम्बन्ध मे भी जानना चाहिये १-२-३-४ १० पृच्छति ११ परिपृच्छति-१२ व्याकरोति इनके विषय में भी इसी उपयुक्त प्रकार से जानना चाहिये।
चार पुरुषजात कहे गये हैं, जैसे-कोई एक ऐसा होता है जो सूत्रघर होता है अर्थघर नहीं होता है-१ दुसरा कोई एक ऐसा होता है कि-अर्थधर होता है सूत्रधर नहीं-२ तीसरा वह जो सूत्रधर भी होता है और अर्थधर भी ३ चौथा वह है जो सूत्रधर भी नहीं होता है और अर्थधर भी नहीं ४।
इन सब का स्पष्टीकरण इस प्रकार है - प्रथम सूत्र में जो पुरुषजात पुरुषप्रकार चार कहे गये हैं उनका तात्पर्य ऐसा है कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो “ आपातभद्रक-" होता है आकस्मिकसङ्गम में दर्शन आलाप आदि द्वारा सुख सम्पादक होने से
સન્માનને અનુલક્ષીને પણ એવાં જ ચાર પ્રકાર સમજવા. ૮ પૂજાસત્કારને અનુલક્ષીને પણ એવા જ ચાર પ્રકાર સમજવા. | ૯ |
" वाचयति" न संभ अथवा पायनाना साधने मनुसक्षीन પણ પુરુષના એવા જ ચાર પ્રકાર સમજવા. ૧૦
૧૧ પૃચ્છા અને ! ૧૨ પરિપૃચ્છાને અનુલક્ષીને પણ ચાર-ચાર પ્રકાર સમજવા. | ૧૩ નિર્ણયને અનુલક્ષીને પણ ચાર પ્રકારના પુરુષે સમજી લેવા. ! ૧૪ પુરુષેના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે--(૧) કોઈ પુરુષ સૂત્રધર હોય છે પણ અર્થધર હોતો નથી, (૨) કેઈ પુરુષ અથધર હોય છે, પણ સૂત્રધર હોતો નથી, (૩) કોઈ સૂત્રધર પણ હોય છે અને અથધર પણ હોય છે. (૪) કેઈ સૂત્રધર પણ નથી હોતા અને અર્થધર પણ નથી હોતો.
વિશેષાર્થ–પહેલા સૂત્રમાં પુરુષોના જે ચાર પ્રકાર બતાવ્યા છે, તેનું वे २५ष्टी४२६५ ४२वामा मावे छे--(१) " मापात भद्र-नो सेवास मद्र" આકસિમક સંગમમાં દશન, આલાપ આદિ દ્વારા જે પુરુષ સુખદાયક અથવા કલ્યાણકર હોય છે તેને આપાત ભદ્રક પુરુષ કહે છે. કોઈક પુરુષ આ પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०४
स्थानानसूत्रे
"
वासस्तत्र भद्रका=कल्याणकारी न भवति, क्रूरत्वात् संसारकारणनियोजकत्वाद्वा १, " संवासभद्दए " इत्यादि-संवासभद्रकः- एकः - कश्चित्पुरुषो भवति संवसतामत्यन्तोपकारित्वात्, किन्तु आपातभद्रको न भवति, अनालापरूपाऽऽलापादिना सुखकरो न भवतीति भावः २, एवमन्यभङ्गद्वयमपि विज्ञेयम् ४। १ ।
" चचारि " इत्यादि - पुनश्चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - एकः = कचित्पुरुषः, आत्मनः स्वस्य स्वसम्बन्धीत्यर्थः, माकृतत्वाद ' वज्ज' - मित्यस्य लुप्ताऽकारस्य " अवद्य " - मितिच्छाया भवितुमर्हति अर्थ - पापं कर्म पश्यति, यद्वा-वय-वर्जितुं योग्यं वज्यै सर्वत्याज्यं कर्म पश्यति दशेर्ज्ञानसामान्यार्थत्वाकल्याण करता होता है, किन्तु नो "संवासभद्रकः " संवास भद्रक नहीं होता है, संवास में सहवास में भद्रक कल्याणकारी नहीं होता है । क्यों कि ऐसा वह पुरुष ( प्रायः ) क्रूर होता है - और संसार कारण में नियोजक होता है - १ यहां सर्वत्र " नाम " वाक्यालङ्कार में है । १ " संवास भद्दए " इत्यादि कोई एक दूसरा पुरुष ऐसा होता है जो संवास में तो भद्रक होता है पर वह आपातभद्रक नहीं होता है, आलाप आदि द्वारा सुख सम्पादक नहीं होने से कल्याण कर नहीं होता है - २ ऐसे ही अन्य दो भङ्गों के सम्बन्ध में भी समझ लेना चाहिये ४। " चत्तारि " इत्यादि इस द्वितीय सूत्र में जो चार पुरुष प्रकार कहे गये हैं उनका तात्पर्य इस प्रकार है कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो स्वसम्बन्धी पापकर्म ( अवद्य ) को, अथवा - सर्वत्याज्य कर्म को, या - हिंसा अमृत आदि पापकर्म को देखता है जानता है । परन्तु पर के प्रति उदासीन होने से उसके अवध को नहीं देखता है नहीं जानता
"
આપાત ભદ્રક તે હાય છે પરન્તુ સવાસ ( સહવાસ ) ભદ્રક હાતે નથી. એટલે કે તેના સહવાસ સુખદાયક કે કલ્યાણકારક નિવડતા નથી, કારણ કે એવા પુરુષ સામાન્યતઃ ક્રૂર હોય છે, અને સંસાર કારણમાં નિયાજક હોય છે. (૨) “ સવાસ ભદ્રક–નેા આપાત ભદ્રક ” કેાઈ પુરુષ એવા હાય છે કે જે સંવાસ ( સહવાસ ) માં તેા ભદ્રક ( સુખદાયક ) હાય છે પણુ આલાપ આદિ દ્વારા સુખસમ્પાદક નહીં હાવાથી કલ્યાણકારક હાતા નથી. બાકીના એ પુરુષાનું કથન પણ આ કથનને આધારે સરળતાથી સમજી શકાય એવું છે.
ખીજા સૂત્રમાં પુરુષાના જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે તેનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે—(૧) કાઈ પુરુષ એવા હાય છે કે જે પેાતાના અવઘને પાપકમને અથવા ત્યાયકમને અથવા હિંસા, અસત્ય આદિ પાપકર્મીને દેખે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू०१८ पुरुषश्वरूपनिरूपणम
५०५
33
(f
ज्जानातीत्यर्थः, किन्तु परस्य = अन्यस्यावद्यं वर्ज्य वा नो पश्यति यद्वा-वज्रमितिच्छाया, तदर्थश्व वज्रवद् वज्रं वा गुरुत्वाद् हिंसाऽनृतादि पापं कर्मेति भवति, तत् कश्चित्पुरुष आत्मनः - स्वसम्बन्धि कलहाऽऽदौ पश्चात्तापयुत्तत्वात् पश्यति, नो है। यहां " वज्ज में पद प्राकृत होने के कारण अ का लोप हो गया है इसलिये इसकी छाया संस्कृत में " अवध " हो सकती है, अवधनाम पापकर्म का है। यहा-" वज्जं " की संस्कृतच्छाया वर्ज्य भी हो सकती है, अतः इस पक्ष में " वर्जितुं योग्यं वज्र्ज्य " इस निरुक्ति के अनुसार जो सर्वस्याज्य होता है वह वर्ज्य है, वर्ज्य कर्म है । अथवा " वजं " की संस्कृतच्छाया वज्र " भी होती है इसका अर्थ ऐसा होता है कि अमृत आदि पाप गुरु होने से वज्र जैसे होते हैं । " पश्यति " क्रियापद है इसका भी अर्थ ऐसा हो जाता है कि कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो स्वसम्बन्धी अवध को पापकर्म को ही देखता है परसम्बन्धी पापकर्म को नहीं देखता है। क्यों कि वह उसके प्रति उदासीन होता है, तथा जब " वज्र्ज्य " सर्वत्याज्य कर्म इस पक्ष में अर्थ किया जाता है तब कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो अपने सम्बन्धी कर्म को जानता है यहां दश धातुका अर्थ ज्ञानार्थ परक लिया गया है परके वर्ज्य कर्मको વૃત્તિવાળા હેાવાથી અન્યના
66
""
પ્રાકૃત પદ છે. તેમાં
6
અવધ ' થઈ શકે
6
वज्ज
अ
છાયા
છે ( જાણે છે), પર`તુ અન્યના પ્રત્યે ઉદાસીન पाप भने हेमतो (लशुतो ) नथी. अहीं " • ના લેપ થઈ ગયા હૈાવાથી તેની સંસ્કૃત છે. આ વદ્ય પદ પાપકર્મ માટે વપરાયું છે. અથવા संस्कृत छाया ' वर्ज्य ' पशु थर्ध शडे छे. या दृष्टिये वियार ४२वामां आवे तो " वर्जितु योग्यं वर्ज्य " આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર જે સત્યાય હાય છે તેને વય-વ ક્રમ કહે છે.
(
वज्ज આ પદની
,
,
અથવા " वज्जं " આ પદ્મની સૌંસ્કૃત છાયા પણ થાય છે. તેના અર્થ આ પ્રમાણે છે-અમૃત આદિ પાપ ગુરુ· હાવાથી વજ્ર સમાન હોય छे, " पश्यति " भेटते हे छे. अ पुरुष मेवा होय छे ने पोताना અવવને-પાપકમ ને જ દેખે છે, પરન્તુ અન્યના પાપકમને દેખતા નથી—અન્યના પાપકમ પ્રત્યે ઉદાસીન રહે છે.
ल्यारे " वर्ज्य " भेटले सर्वत्यान्यर्भ, या दृष्टियो विचार ४२वामां આવે છે, ત્યારે આ પ્રમાણે અથ થાય છે- કાઇ પુરુષ એવા હાય છે કે જે પેાતાના સત્યાજ્ય કમને જાણે છે, પણ અન્યના સત્યાજ્ય કને लगुतो नथी. सहीं " शू " धातुनो अर्थ 'भगवु' सीधे छे, र
स
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
ܙܙ
66
"
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे परस्य-अन्यसम्बन्धि तन्न पश्यति परं प्रत्युदासीनत्वात् १ एकः कश्चित्तु परस्यावधं वयं वज्रवद् वजं वा कर्म पश्यति, नो आत्मनः, साभिमानत्वात् इति द्वितीयो भङ्गः २। एवं शेषभङ्गद्वयमपि विज्ञेयम् ।४ २।
" चत्तारि" इत्यादि-पुनः पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-एकः कश्चित्पुरुषः, आत्मनः-स्वसम्बन्धि अवधं पापं कर्म, उदीरयति-अनुदीण कर्म लोचतपश्चर्यादिभिरुदयावलिकायां प्रवेशयति, किन्तु परस्य अन्यसम्बन्धि अवयं नो उदीरयति, परं प्रत्युदासीनत्वात् ?, अन्यद् भङ्गत्रयं यथा-" परस्स णाममेगे नहीं जानताहै। इसी प्रकार कोई पुरुष ऐसा होताहै जो स्वसम्बन्धी वज्र (वर्जनीय कर्म) को गुरु होनेसे हिंसादिक पापकर्मको देखता है, क्यों कि वह उसके प्रति उदासीन होता है यह ऐसा प्रथम भङ्ग हैं-१ द्वितीय भङ्ग इस प्रकार से है कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो परके अवद्य को, या-वयं को, अथवा-वज्र जैसा वज्र कर्म को देखता है और अपने अवद्य को, या-वयं को, या-वज्रवत् वज्र कर्म को नहीं देखता है। इसी प्रकार शेष भङ्गद्वय भी समझने योग्य है ४ । २।"चत्तारि" इत्यादि रूप जो तृतीय सूत्र कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो अपने अवद्य पापकर्म को उदीरित करता है अनुदीर्ण हुवे कर्म को लोच, तपश्चर्या आदि द्वारा उदयावलिका में प्रविष्ट करता है । किन्तु अन्य सम्बन्धी अवद्य को परके प्रति उदासीन અહીં તે જ્ઞાનાર્થે વપરાય છે. અથવા “” લેવામાં આવે તે આ પ્રમાણે અર્થ થશે—કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પોતાના વજને (હિંસાદિક પાપ કર્મો ગુરુ હોવાથી અહીં વજી રૂપે પ્રકટ કર્યા છે ) જાણે છે પણ અન્યના વજને જાણતા નથી, કારણ કે અન્યના વજી પ્રત્યે તે તે ઉદાસીન જ રહે છે.
હવે પુરુષને બીજો પ્રકાર પ્રકટ કરવામાં આવે છે કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે અન્યના અવધને, અથવા વજ્યને અથવા વા સમાન ગુરુ કર્મને દેખે છે, પણ પિતાના અવધને, અથવા વજ્યને અથવા વા સમાન ગુરુ કમને દેખતે નથી–પિતાના પાપકર્મો તરફ તે તે ઉદાસીન રહે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના બે ભાંગાએ પુરુષ પ્રકારનું કથન પણ સમજી લેવું
वे सूत्रन लावार्थ: ५४८ ४२वामा माछ-" चत्तारि" त्याहપુરુષોના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ કહ્યા છે-(૧) કે પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાના અવદ્ય (પાપકર્મ) ને ઉદીરિત કરે છે–એટલે કે અનુદીર્ણ અવસ્થાવાળા કર્મને લેચ, તપશ્ચર્યા આદિ દ્વારા ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ કરાવે છે, પરંતુ અન્યના અવદ્યને ઉદીતિ કરતું નથી, કારણ કે અન્યના પાપકર્મો
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू० १८ पुरुषस्वरूपनिरूपणम्
५०७
व उदीरे णो अप्पणी २, अप्पणो णाममेगे वज्जं उदीरेइ परस्सवि ३, अप्पणी णाममेगे वज्जं णो उदीरे णो परस्सवि " ४ |
एकः = कश्चित्पुरुषः, परस्य = अन्यसम्बन्धि अवद्यम् उदीरयति उपदेशादिना, नो आत्मनः, आत्मकल्याणभावना रहितत्वात् २, एकः - कश्चित् स्व- परयोरवधम् उदीरयति, स्व-परकल्याणभावनावत्त्वात् ३, एक: = अपरः पुरुष आत्मपरयोरवद्यादि नो उदीरयति विमूढत्वात् ४ | ३ |
1
" चत्तारि " इत्यादि - पुनः पुरुषजातानि चत्वारि मज्ञप्तानि तद्यथा - एकः - कश्चित्पुरुषः, आत्मनः - स्वस्य अवद्यं पापं कर्म उपशमयति = उपशान्तं करोति, होने से उदीरित नहीं करता है १ इसमें अन्य भङ्गत्रय इसी प्रकार से उद्भावित कर लेना चाहिये "परस्स णाममेगे वज उदीरेइ, णो अप्पणो" २ " अप्पणो णाममेगे वज्रं उदीरेह परस्स वि " ३ अप्पणो णाम मेगे वज्रं णो उदीरेइ णो परस्स वि - ४ । कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो दूसरों के अवध को उपदेश आदि द्वारा उदीरित कर देता है पर अपने कर्म को आत्मकल्याण करने की भावना से रहित होने के कारण उदीरित नहीं करता है - २ तथा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो स्व और पर दोनों के अवध को उदीरित करता है । क्यों कि ऐसा पुरुष स्व और - पर दोनों का कल्याण कामुक होता है ३ एक कोई पुरुष ऐसा होता है जो न अपने अवध को उदीरित करता है, और न परके अवध को उदीरित करता है। क्यों कि वह विमूढ (विवेक विकल) होता है । ४३ । "चत्तारि" इत्यादि इस सूत्र द्वारा जो चार प्रकार के पुरुष प्रगट किये गये हैं પ્રત્યે તે ઉદાસીનવૃત્તિ રાખતા હાય છે. એ જ પ્રમાણે વિચાર કરીને બાકીના ત્રણ પ્રકારનું પણ અહીં કથન થવું જોઈએ.
ते लांगा (प्रा। ) मा प्रभा छे – “ परस्स णाममेगे वज्ज उदीरेइ, णो अप्पणी " (२) डोई पुरुष मन्यना व्यवद्यने उपदेश यहि बड़े उहीરિત કરે છે, પણ પેાતાના અદ્યને ઉીરિત કરતા નથી. કારણ કે તેનામાં मात्मउदयाशुनी लावनानो अभाव होय छे. " अप्पणो णाममेगे वज्ज उदीरेइ, परस्स वि " ( 3 ) अर्ध पोताना भवद्यने पशु उद्दीरित रे छे याने मन्यना અવઘને પણ ઉીરિત કરે છે, કારણ કે તે સ્ત્ર અને પરનું કલ્યાણ ઈચ્છે છે. " अपणो णाममेगे वज्जं णा उदीरेइ, णो परस्स वि" । पुरुष पोताना અવવને પણ ઉઠ્ઠીતિ કરતા નથી અને અન્યના અવદ્યને પણ ઉઠ્ઠીરિત કરતા કરતા નથી, કારણ કે તે વિમૂઢ હાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
५०८
स्थानाङ्गसूत्र परस्स तद् नो उपशमयति, परं प्रत्युदासीनत्वात् १, अपरे त्रयो भङ्गा एवम्" परत्स णाममेगे वज्ज उवसामेइ णो अपणो २, अप्पणो णाममेगे वज्जं उवसामेइ परस्सवि ३, अप्पणो णाममेगे वज्ज णो उवसामेइ णो परस्सवि" । तत्र द्वितीयभङ्गस्यायमर्थः-एक:-कश्चित्पुरुषः परस्यावा उपशमयति, नो आत्मनस्तदुपशमयति, आत्महितभावनारहितत्त्वात् २। एकः पुरुषः आत्मनः परस्यापि अवद्यमुपशमयति, स्वपरहिताभिलाषित्त्वात् ३। एकः पुरुष आत्मनः परस्यापि अवयं नो उपशमयति विमूढत्वात् ।४। ४। उसका तात्पर्य ऐसा है, कोई एक पुरुष ऐसा होताहै जो-अपने ही अवद्य पाप को उपशान्त करता है, परके प्रति उदासीन होने से उसके अवद्य को उपशान्त नहीं करता है १ इस सम्बन्ध में-अन्य ३ भंग ऐसे हैं "परस्सणाममेगे वजं उवसामेइ, णो अपणो" २ अप्पणो णाममेगे वजं उवसामेइ परस्स वि ३ "अप्पणो णाममेगे वजं णो उवसामेइ, णो परस्त वि-" ४ इसका अर्थ ऐसा है दूसरा भंगवाला कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो उपदेश प्रदान आदि द्वारा परके अवद्य पापकों को तो शान्त कर देता है, पर आत्महितभावना से रहित होने के कारण अपने अवद्य को उपशमित नहीं करता है-२ तृतीय भङ्गवाला कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो स्व और परके हित का अभिलाषी होने के कारण दोनों के अवद्य पापकर्म को उपशान्त कर देता है-३ तथा-चौथे भंग का कोई पुरुष जो कि-विमूढ होने के कारण न अपने न परके अवद्य को उपशान्त करता है-४-४।
डवे येथा सूत्री मापा ५४८ ४२वामा मावे छ-" चत्तारि" त्यात આ સૂત્ર દ્વારા પણ નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે–(૧) કઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાના જ અવધને (પાપકર્મને) ઉપશાત કરે છે, પણ અન્યના તરફ ઉદાસીત હોવાથી અન્યના અવદ્યને ઉપશાન્ત કરતે નથી. આ સિવાયના ત્રણ ભાંગા (વિકલ) નીચે પ્રમાણે છે
"परस्स णाममेगे वज्जं उपस मेई, णो अपणो२, अपणो णाममेगे वज उबसामेइ, परस्स वि३, अपणो णाममेगे वज्जणो उवसामेइ, णो परस्स वि४"
બીજે ભાગ–કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે ઉપદેશ આદિ દ્વારા પરના અવદ્યને (પાપકર્મને) ઉપશાન્ત કરી નાખે છે, પણ આત્મકલ્યાણની ભાવનાથી રહિત હોવાને કારણે પોતાના અવને ઉપશાન્ત કરતું નથી.
ત્રીજો ભાગ–કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે સ્વ અને પરના હિતની અભિલાષાવાળો હોવાથી પિતાના અને અન્યના અવદ્યને ઉપશમિત કરી નાખે છે.
ચેથે ભાગ–કે પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાની વિદ્વતાને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू० १८ पुरुषस्वरूपनिरूपणम् __" चत्तारि" इत्यादि-पुनः पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा" अभ्युत्तिष्ठते "-एकः-कश्चित्पुरुषः स्वयं कचित्कार्ये अभ्युत्तिष्ठते-उद्यतते सोत्साहत्वात् प्रवर्तत इत्यर्थः, किं तु परं नो उत्थापयति-न प्रवर्तयति परं प्रत्युपदासीनत्वात् , यद्वा-' अन्भुटेइ' इत्यस्य ' अभ्युत्तिष्ठति ' इति च्छाया, तदर्थश्च -अभ्युत्थानं करोतीति, किन्तु परं नो उत्थापयति, एतादृशउत्कृष्टाऽऽचारपक्षपाती लघुपर्यायो वा भवति १, शेषास्त्रयो भङ्गा एवम्-" अब्भुट्ठावेइ णाममेगे णो अब्भुटेइ २, अन्भुटेइ णाममेगे अन्भुटावेइ ३, णो अन्भुट्टेइ णाममेगे णो अब्भुटावेइ ४।'' इति, एषां व्याख्या-एका-कश्चित्पुरुषः अभ्युत्थापयति शिष्या
"चत्तारि"इत्यादि इस पश्चम सूत्र द्वारा जो चार प्रकार के पुरुष कहे गये हैं उस सम्बन्ध में स्पष्टीकरण करते हुवे सूत्रकार कहते हैं, कोई एक पुरुष स्वयं हो आत्महित साधक कार्यमें सोत्साह होकर प्रवृत्त होताहै पर प्रति उदासीनता से उत्साह के साथ प्रवृत्त नहीं होता है-१ यहा-"अब्भुटेइ" की छाया “ अभ्युत्तिष्टति" है, इसका अर्थ अभ्युत्थान करना है ऐसा पुरुष उत्कृष्ट आचार का पक्षपाती होता है, वा लघुपर्यायवाला होता है। शेष तीन भंग ऐसे हैं-" अब्भुटावेह णाममेगे णो अन्भुटेइ " २ अब्भुटेइ णाममेगे अब्भुट्टावेह ३ णो अब्भुटेइ णाममेगे णो अन्भुट्ठावेइ-४ इसकी व्याख्या इस प्रकार से है द्वितीय भङ्गवाला कोई एक કારણે પિતાના પાપકર્મને પણ ઉપશમિત કરતા નથી અને પરના પાપકર્મને પણ ઉપશાન્ત કરતું નથી.
હવે પાંચમાં સૂત્રને ભાવાર્થ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. આ સૂત્રમાં પુરુપિના જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે –
(૧) કેઈ પુરુષ એ હેય છે કે જે આત્મહિતસાધક કાર્યમાં ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લે છે, પરંતુ અન્ય પ્રત્યે ઉદાસીન હોવાને કારણે અન્યને તે કાર્ય ४२वा साडितरता नथी. मथ॥ " अब्भुदेइ" नी छाया “ अभ्युत्तिष्ठति" થાય છે. આ દષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે તેને અર્થ “અદ્ભુત્થાન કરવું” થાય છે. એ પુરુષ ઉત્કૃષ્ટ આચારને પક્ષપાતી હોય છે, અથવા લઘુ પર્યા. યવાળે હોય છે. આ દૃષ્ટિએ વિચારતા પહેલો ભાગ આ પ્રમાણે બને છે – કઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પોતાનું અભ્યસ્થાન કરે છે, પણ અન્યનું અભ્યસ્થાન કરતા નથી. બાકીના ત્રણ ભાંગ નીચે પ્રમાણે બને છે–
"अब्भुट्ठावेइ णाममेगे, णो अब्भुढेइ२, अब्भुढेइ गाममेगे अब्भुटावेइ३, णो अन्भुढेइ णाममेगे णो अब्भुटावेइ४ "
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #525
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१०
स्थानाङ्गसूत्रे दिकं न पुनः स्वयमभ्युत्तिष्ठति गुरुत्वातू २, एक:-कश्चित् स्वयमभ्युत्तिष्ठति परमप्यभ्युत्थापयति, उभयत्तित्वात् तीर्थङ्करगणधारादिवत् ३, एकः-कश्चित्पुरुषो न स्वयमभ्युत्तिष्ठति न परमभ्युत्थापयति, तादृशो जिनकल्पिकोऽविनीतो वा पुरुषो ज्ञेयः ४। १। एवं वन्दनादिसूत्रेष्वपि तत्तत्पुरुषा वन्दनादिविधायक विधापका बोध्याः, इत्यत्राह-" एवं वंदइ” इत्यादि-एवम् अनन्तरोक्ताभ्युत्थानादिसूत्रवत्, " वंदइ" इत्यारभ्य ' वागरेइ' पर्यन्तान्यष्टसूत्राणि बोध्यानि । तथाहि-" वन्दते नामैकः "-एकः-कश्चित् पुरुषो वन्दते-द्वादशावर्तादिना वन्दनं करोति, किन्तु परेण न वन्दयति ६। शेषा भङ्गाः स्वयमूह्याः । " एवम्" पुरुष ऐसा होता है जो अपने शिष्य आदि को ही उठता है स्वयं गुरु होने के कारण उठता नहीं है-२ तृतीयभङ्ग का कोई एक पुरुष तीर्थङ्कर गणधर आदि जैसे स्वयं भी उठता है और परको भी उठाता है-३ चौथे भंग का कोई एक ऐसा होता है जो न स्वयं उठता है न दूसरे को उठाता है-४ ऐसा पुरुष जिनकल्पिक वा अविनीत होता है। ५ इसी तरह का भङ्ग कथन वेदनादि सूत्रों के सम्बन्ध में भी कर लेना चाहिये, अर्थात्-वन्दनादिक सूत्रों में भी तत्तत्पुरुष वन्दनादिविधायक और विधापक होते हैं। अत:-" वंदइ" सूत्र से लेकर " वागरेइ " सूत्र तक आठ सूत्रों को अनन्तरोक्त अभ्युत्थान आदि सूत्र समान जानना चाहिये। इस विषय में आलापक इस प्रकार से हैं,-" वंदते नामैकः " एकः कश्चित् पुरुषो वन्दते, द्वादशाऽऽवर्तादिना वन्दनं करोति किन्तु
આ ત્રણ ભાંગાઓની વ્યાખ્યા નીચે પ્રમાણે સમજવી–
બીજે ભાગે—કે પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાના શિષ્યાદિ કેનું અભ્યથાન કરે છે, પરંતુ પોતે ગુરુ (દીક) હેવાને કારણે પિતાનું અદ્ભુત્થાન કરતા નથી.
ત્રીજો ભાંગ–કઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાનું પણ ઉત્થાન કરે છે અને અન્યનું પણ ઉથાન કરે છે. જેમકે તીર્થકર, ગણધર વગેરે.
ચોથે ભાગ–કઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાનું પણ ઉત્થાન કરતું નથી અને પરનું પણ ઉત્થાન કરતા નથી. એ પુરુષ જિનકલ્પિક અથવા અવિનીત હોય છે.
वे "वदा" थी an " वागरेइ " ५-तन 28 सूत्रानु २५०टी. કરણ કરવામાં આવે છે–
छ। सूत्रनु २५०-३२-" वदते णामैकः "-" एकः कश्चित् पुरुषो द्वादशाऽऽवर्तादिना चन्दन करोति, किन्तु परेण न वन्दयति"
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #526
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू० १८ पुरुषस्वरूपनिरूपणम्
५११ -अनेन प्रकारेण, " सकारेइ"-स्वयं. सत्करोति-वस्त्रपात्रादिदानेन परस्य सत्कार करोति, किन्तु अन्येन स्वात्मानं नो सत्कारयति १, शेषा भङ्गा ऊहनीयाः ।७।
"सम्माणेइ "-'सम्माणेइ णाममेगे णो सम्माणावेई'-एक:-कश्चित्पुरुषः परं सम्मानयति-स्तुत्यादिगुणोन्नतिकरणेन, किन्तु परेण स्वात्मानं ना सम्मानयति न सम्मानं कारयति १, शेषा भङ्गाः स्वयमूह्याः ४।८।
" पूएइ"-' पूएइ णाममेगे णो पूयावेइ'-एकः कश्चित्पुरुषः स्वयमन्यं पूजयति-आदरणीयत्वेन स्वीकरोति किन्तु परेण स्वात्मानं नो पूजयति १, शेषा भङ्गाः स्वयमूहनीयाः ।४।९। परेण न बन्दयति ६ कोई एक पुरुष द्वादश आवर्त आदि शास्त्र संकेतित विधान से वन्दना करता है, किन्तु दूसरों से अपनी वन्दना नहीं कराता है १ बाकी तीन भङ्ग अपने आप समझ लेना चाहिये ४ । ऐसे ही सत्कार के सम्बन्ध में चार भङ्गों को समझ लेना चाहिये, जैसे " सकारेइ” कोई एक पुरुष ऐसा है जो पात्र वस्त्र आदि प्रदान पूर्वक परका सत्कार करता है किन्तु अन्य से अपना सत्कार नहीं करवाता है १ यहां बाकी के ३ भङ्गोंको बना लेना चाहिये ४-७।
८-" सम्माणेइ-सम्माणेइ णामेगे णो सम्माणावेइ " कोई एक पुरूष ऐसा होता है, जो दूसरोंका सम्मान करता है पर-दूसरों से अपना सम्मान नहीं कराता है-१ यहाँभी अवशिष्ट तीन भङ्गोंकी कल्पना यथावत् कर लेनी चाहिये-४ ।
(૧) કે પુરુષ એ હોય છે કે જે દ્વાદશ (બાર) આવર્ત આદિ શાસ્ત્રોક્ત વિધિપૂર્વક વંદણ કરે છે, પણ પિતે બીજા પાસે પિતાને વંદણા કરાવતે નથી. (૨) કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પોતે શાસ્ત્રોક્ત વિધિપૂર્વક વંદણ કરતું નથી પણ અન્યની પાસે એવી વંદણ કરાવે છે.
એ જ પ્રમાણે બાકીના બે ભાંગાઓનું કથન પણ જાતે જ સમજી લેવું. १४थी ava “ वागरेइ” “निय ४२ छ' पय-तना सूत्राना यार Hinએનું કથન પૂર્વોક્ત અભ્યત્થાન સૂત્ર પ્રમાણે જ સમજી લેવું.
સાતમું સૂત્ર-સત્કારના વિષયમાં પણ એવા જ ચાર ભાંગ સમજી લેવા. જેમકે કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે વસ્ત્ર, પાત્ર આદિના પ્રદાનપૂર્વક અન્યને સત્કાર કરે છે, પણ અન્યની પાસે પિતાને સત્કાર કરાવતે નથી. બાકીના ત્રણ ભાંગા જાતે જ સમજી લેવા.
मास सूत्र-" सम्माणेइ णामेगे णो सम्माणावेइ" त्याहि- १२५ એ હોય છે કે જે અન્યનું સન્માન કરે છે, પણ અન્યની મારફત પિતાનું સન્માન કરાવતો નથીબાકીના ત્રણ ભાંગાએ પૂર્વોક્ત ક્રમ અનુસાર સમજી લેવા.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #527
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१२
स्थानाङ्गसूत्रे __ "वाएइ " वाएइ णाममेगे णो वायावेइ' वाचयति नामको न वाचयति' -एक:-कश्चित् पुरुषः स्वयं वाचयति-पाठयति सूत्रादिकं, किन्तु परेणाऽऽत्मानं नो वाचयति-न पाठयति, उपाध्यायादिः १ शेषा भङ्गाः स्वयमूहनीयाः। तत्रोदाहरणानि क्रमेण शिष्यः-१ पठितग्रन्थविशेषः-२ जिनकल्पिको-३ बोध्याः १० ___पुच्छइ " पुच्छइ णाममेगे णो पुच्छावेइ ' इति प्रथमभङ्गस्वरूपम् ,
९-" पूएइ " " पूएइ णाममेगे, णो पूयावेइ " चार प्रकारके पुरू. पामें कोई पुरुष ऐसा होता है जो-दूसरोंकी पूजा-अर्थात् आदारणीयता स्वीकार करता है परन्तु दूसरोंसे अपने आपकी पूजा नहीं कराता है-१ अवशिष्ट तीन भङ्गोंको तसे समझ लेना-४ ।
१०-"वाएइ " चार प्रकारके पुरुष हैं जिनमें-एक वह है जो दूसरोंको सूत्रादि पढाता है परन्तु स्वयं दूसरों से नहीं पढता है-१ ऐसा यह उपाध्याय होता है। यहां पर भी ३ और हे।नेवाले भङ्गोंको बना लेना चाहिये । इनमे उदाहरण क्रमशः शिष्य-पठितगृन्ध जिनकल्पिकोंको जानना चाहिये-४
११-" पुच्छइ "-" पुच्छइ णाममेगे णो पुच्छावेह " चार प्रकारके पुरुषोमें कोई एक पुरुष ऐसा होता है, जो स्वयंही सूत्रादिकों को पूछता है दूसरोंसे नहीं पूछवाता है-१ यह प्रथम भङ्ग है, यहां बाकीके
सूत्र न१-" पूएइ णाममेगे, णो पूयावेइ” त्यादि- पुरुष सेवा હોય છે કે જે અન્યની પૂજા કરે છે-એટલે કે અન્યની આદરણીયતાનો સ્વીકાર કરે છે, પરન્ત અન્યની પાસે પિતાની પૂજા કરાવતે નથી–પિતાની જાતને આદરણીય મનાવતું નથી. બાકીના ત્રણ ભંગને પૂર્વોક્ત કમ અનુસાર જાતે જ સમજી લેવા.
सभा सूत्रन भावार्थ -" वाएइ" त्याहि-या२ २॥ पुरुषो ४॥ છે, તેમાંથી પહેલે પ્રકાર આ પ્રમાણે સમજ-(૧) કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે અન્યને સૂત્રાદિ ભણાવે છે, પણ પોતે અન્યની પાસે સૂત્રાદિનું અધ્યયન કરતા નથી. ઉપાધ્યાયને આ પ્રકારના પુરુષમાં ગણાવી શકાય છે. બાકીના ત્રણ ભાંગા પણ ઉપર કહ્યા પ્રમાણે જ સમજી લેવા.
આ ત્રણ ભાંગાના દૃષ્ટાન્ત રૂપે ક્રમશઃ શિષ્યને પતિગ્રન્થને અને જિન. કલ્પિકને ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
" पुच्छह" त्याहि-मनियारमा सूत्रने सापा--" पुच्छइ णाममेगे णो पुच्छावेइ" मा यार घारना पुरुषोमांथी । पुरुष मेवा हाय छ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #528
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ. १२० १८ पुरुषस्वरूपनिरूपणम्
५१३ तद्विवरणम्-एकः-कश्चित्पुरुषः सूत्रादि पृच्छति-प्रश्नयति, किन्तु परेण नो पृच्छयति-१। शेषा भङ्गाः स्वयमूहनीयाः ४॥ ११॥ ___ " पडिपुच्छइ " इति-' पडिपुच्छइ णाममेगे णो पडिपुच्छा वेइ', इति प्रथमभङ्गस्वरूपम् , एक:-कश्चित् सूत्रार्थों प्रतिपृच्छति-पृष्टमश्नं करोति, नो परेण प्रतिपृच्छयति १, शेषा भङ्गाः स्वयमूह्याः ४॥ १२॥ ___ " वागरेइ" ' वागरेइ णाममेगे णो वागरावेइ ' इति प्रथमभङ्गस्वरूपम् , अस्यायमर्थः-एका कश्चित्पुरुषः सूत्रादिकं स्वयं व्याकरोति=निर्णयति, किन्तु परेण नो व्याकारयति १। शेषा भङ्गाः स्वयमूद्याः ४॥ १३॥
" मुत्तधरे" इत्यादि-एकः-कश्चित्पुरुषः सूत्रधरः-धरतीति धरः सूत्रस्य ३ भङ्ग अपने आप उद्भवित कर लेना चाहिये-४ । “ पडिपुच्छइ" पडिपुच्छइ णाममेगे, णो पडिपुच्छावेइ-पुरुष चार प्रकारके हैं जिनमें एक प्रकारका वह है जो-सूत्रार्थ को स्वयं प्रश्नित करता है पर दूसरों से प्रश्नित नहीं करवाता है-१ यहां पर भी आगेके ३ भङ्गोंको बना लेना चाहिये-४/१३ " वागरेइ" वागरेइ णाममेगे, णो वागरावेइ-पुरुष चार भेदके हैं, इनमें कोई एक तो ऐसा होता है जो स्वयं निर्णय करता है परसे निर्णय नहीं कराता है-१ यह पहला भङ्ग है आगेके तीन भङ्गोंको अपने आप बना लेना-४
१४ सुत्तधरे-इत्यादि पुरुष चार प्रकारके कहे गये है, इनमें कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो केवल सूत्रधर होता है अर्थधर नहीं होता જે પિતે જ સૂત્રાદિકેને અર્થ પૂછે છે, અન્યની પાસે પૂછાવતું નથી. બાકીના ત્રણ ભાંગા પણ પૂર્વોક્ત ક્રમ અનુસાર બનાવી લેવા.
वे मारमा सूत्रन लावार्थ ४२पामा मावे छ-" पडिपुच्छ" त्याहि-“पडिपुच्छइ णाममेगे णो पडिपुच्छावेइ " या२ १२॥ पुरुषोमाथी પહેલા પ્રકારને પુરુષ એ હોય છે કે જે સૂત્રાર્થને પિતે જ પ્રશ્ચિત કરે છે. પણ બીજા લેકે પાસે પ્રશ્ચિત કરાવતો નથી. અહીં પણ બાકીના ત્રણ ભાંગા પૂર્વોક્ત ક્રમાનુસાર બનાવી લેવા જોઈએ.
तेरभां सूत्रनुं स्पष्टी४२ --" वागरेइ" त्या6ि-" वागरेइ णाममेगे णो, वागरावेइ" पुरुषना या२ ४२ छे. (१) मे पुरुष मेवे डाय छ । જે પિતે જ નિર્ણય કરે છે, પણ અન્યની પાસે નિર્ણય કરાવતું નથી. આ પહેલે પ્રકાર છે, બાકીના ત્રણ પ્રકાર જાતે જ સમજી લેવા.
हवे १४ भां सूत्रनो भावार्थ ५४८ ४२१॥मा मावे -“ सुत्तधरे" ઇત્યાદિ-પુરુષના ચાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે કહ્યા છે-(૧) કેઈ એક પુરુષ
स ६५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #529
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१४
धरः सूत्रधरो भवति, किन्तु अर्थधरो न भवति १। एकः - कश्चित् अर्थधरो भवति न तु सूत्रधरः २, सूत्रधरो नामैकोऽर्थधरोऽपि ३, एको नो सूत्रधरो नो अर्थधरः ४) तृतीय - चतुर्थभङ्गयोरुदाहरणद्वयं - मेधावि - जडरूपं भवति | १४ | | ० १८| पुरुषाधिकारादेव देवविशेष - पुरुष विशेषनिरूपकाणि लोकपालादि - सूत्राण्याहमूलम् — चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररन्नो चत्तारि लोगपाला पण्णत्ता, तं जहा- सोमे १, जमे २, २, वरुणे ३. वेसमणे । एवं बस्सिव - सोमे १ ज २, वेसमणे ३, वरुणे ४ धरणस्स - कालपाले १, कोलपाले २, सेलपाले ३, संखपाले ४ | एवं भूयानंदस्स चत्तारि - कालपाले १, कोलपाले २, संखपाले ३, सेलपाले ४ वेणुदेवस्स- चित्ते १, विचित्ते २ चित्तपकखे ३, विचित्तपक्खे | वेणुदालिस्स- चित्ते १, विचित् २, विचित्त पक्खे ३, चित्तपक्खे | हरिकंतस्स - पभे १, सुप्पमे २, पभकंते ३, सुपभकंते ४| हरिसहस्स - पभे १, सुप्पभे २, सुप्पभकंते ३,
भकं ४ | अग्गिसिहस्स - - तेऊ १, तेउसि २, तेउकंते ३, तेउप्प ४ अग्गिमाणवस्स- तेऊ १, तेउसिहे २, तेउप्पभे ३, तेडकंते ४। पुण्णस्स रूए १, रूयंसे २, रूयकंते ३, रूयप्पभे ४
है - १ दूसरा कोई अर्थधर होता है सूत्रधर नहीं होता है -२ कोई एक तीसरा पुरुष ऐसा है जो सूत्रधर भी होता है और अर्थघर भी होता है - ३ तथा चतुर्थ प्रकारका कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो नतो सूत्ररही होता है न अर्थधरही होता है-४ यहां तृतीय और चतुर्थ भङ्गके उदाहरण मेधावी और जड पुरुष होते हैं । सू० १८ ॥
એવા હોય છે કે જે માત્ર સૂત્રધર જ હાય છે, પણુ અધર ડાતા નથી. (૨) કેઈિ પુરુષ માત્ર અધર જ હાય છે પણ સૂત્રધર હતેા નથી. (૩) કોઈ પુરુષ સૂત્રધર પણ હોય છે અને અધર પણ હોય છે. જેમકે કાઇ મેધાવી પુરુષ. (૪) કાઇ પુરુષ એવા હોય છે કે જે સૂત્રધર પણ હોતા નથી અને અધર પણ ડાતા નથી જેમકે જડ પુરુષ. ॥ સૂ. ૧૮ ૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #530
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू० १९ लोकपालादिनिरूपणम्
५१५ ____ एवं विसिटस्स--रूए १, रूयंसे २, रूयप्पभे ३, रूयकते ४॥ जलकंतस्सजले१,जलरूए२, जलकंते३, जलप्पभे४। जलप्पहस्सजले१, जलरूए२, जलप्पहे३, जलकंते ४। अमियगइस्स-तुरियगई १,खिप्पगई २, सीहगई ३, सीहविक्कमगई ४। आमियवाहणस्सतुरियगई १, खिप्पगई २, सीहविकमगई ३सिंहमई ४ वेलंबस्सकाले १, महाकाले २, अंजणे ३, रिट्रे ४ पभंजणस्स-काले १, महाकाले २, रिट्रे ३, अंजणे ४। धोसस्स-आवत्ते १,वियावत्ते २, नंदियावत्ते ३, महाजंदियावत्ते ४ा महाघोसस्स-आवत्ते १, वियावत्ते २, महाणंदियावत्ते ३, णदियावत्ते २०, ४॥ सकस्स-सोमे १, जमे , वरुणे ३, वेसमणे ४ाईसाणस्स-सोमे १, जमे २, वेसमणे ३, वरुणे ४। एवं एगंतरिया जावऽच्चुयस्स ।
चउव्विहा वाउकुमारा पण्णत्ता, तं जहा-काले १, महाकाले ६, वेलंबे ३, पभंजणे ४।।
चउबिहा देवा पण्णत्ता, तं जहा-भवणवासी १, वाणमं. तरा ६, जोइसिया ६, विमाणवासी ५।।सू० १९॥
छाया-चमरस्य खलु असुरेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य चत्वारो लोकपाला: प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सोमः १, यमः २, वरुणः ३, वैश्रवणः ४। एवं बलेरपि सोमः
पुरुषाधिकारको लेकर ही अब सूत्रकार देवविशेष-पुरुषविशेष निरूपक लोकपाल आदि सूत्रोंका कथन करते हैं-" चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररन्नो" इत्यादि
सूत्रार्थ - असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर के चार
પુરુષાધિકાર ચાલી રહ્યો છે. તેથી હવે સૂત્રકાર દેવવિશેષ-પુરુષ વિશેષ નિરૂપક કપલ આદિ વિષયક સુત્રેનું કથન કરે છે–
“ चमरस्स णं असुरिदास असुरकुमाररनो" त्याह
સૂત્રાર્થ—અસુરેન્દ્ર, અસુરકુમારરાજ ચમરના ચાર લોકપાલ છે. તેમનાં नाम या प्रभारी छ-(१) सोम, (२) यम, (३) १२५ भने (४) वैश्रवण.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #531
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाजवत्र १, यमः २, वैश्रवणः ३, वरुणः ४। धरणस्य-कालपालः १, कोलपालः २, शैलपालः ३, शङ्खपालः ४। एवं भूतानन्दस्य चत्वारः-कालपाल: १, कोलपाल: २, शङ्खपालः ३, शैलपालः ४। वेणुदेवस्य-चित्रः १, विचित्रः २, चित्रपक्षः ३, विचित्रपक्षः ४। वेणुदाले:-चित्रः १, विचित्रः २, विचित्रपक्षः ३, चित्रपक्षः । ४ हरिकान्तस्य-प्रमः १, सुपमः २, प्रभकान्तः ३, सुमभकान्तः ४। हरिसहस्यप्रभः १, सुप्रभः २, सुपभकान्तः ३, प्रभकान्त: ४। अग्निशिखस्य तेजाः १, तेजःशिखः २, तेजाकान्तः ३, तेजःप्रभः ४। अग्निमाणवस्य-तेजःः १, तेजःशिखः लोकपाल होते हैं, जैसे-१ साम, २ यम, ३ वरुण और ४ वैश्रवण । इसी प्रकार बलिके भी सेोम-यम-वरुण-और वैश्रवण ये चार लोकपाल कहे गये हैं-धरणके लोकपालोमें कालपाल १, कोलपाल २, शैलपाल ३, और शङ्खपाल ४, ये चार कहे गये हैं। इसी तरह भूतानन्दके चार लोकपाल कहे गये है, जैसे-कालपाल-१ कोलपाल-२ शैल. पाल-३ और शङ्खपाल-४ । वेणुदेवके चित्र-१ विचित्र २ चित्रपक्ष-३
और विचित्रपक्ष-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । वेणुदालिके चित्र१ विचित्र २ विचित्रपक्ष-३ और चित्रपक्ष-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । हरिकान्तके प्रभ-१ सुप्रभ-२ प्रभकान्त-३ और सुप्रभकान्त४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । हरिसहके प्रभ-१ सुप्रभ-२ सुप्रभकान्त-३ और प्रभकान्त ४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं।
એ જ પ્રમાણે બલિને પણ સેમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રવણ નામના ચાર લોકપાલ કહ્યા છે. ધરણના ચાર લોકપાલોનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે
सपास, (२) सास, (3) शैक्षपात अन (४) शास. मे प्रमाण ભૂતાનન્દના પણ ચાર લેકપાલ કહ્યા છે. તેમનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે-- (१) ana, (२) सास, (3) शaa मने पास
વેણુદેવના ચિત્ર, વિચિત્ર, ચિત્રપક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ નામના ચાર લેકपास ॥ छे. वेहलना (१) चित्र, (२) विचित्र, (3) वियित्र५क्ष, अने (४) ચિત્રપક્ષ, એ નામના ચાર કપાલે કહ્યા છે.
अन्तिना या उपासना नाम मा प्रभारी छे--(१) प्रम, (२) सुमन, (૩) પ્રભકાન્ત અને (૪) સુખકાન્ત હરિસિંહને ચાર લેકપાલનાં નામ નીચે प्रमाणे छ-(१) प्रल, (२) सुप्रन, (३) सुलतान, मन (४) लात.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #532
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ० १ सू० १२ लोकपालादिनिरूपणम्
५१७
२, तेजःप्रभः ३, तेजःकान्तः ४ | पूर्णस्य रूपः १, रूपांश: २, रूपकान्तः ३, रूपप्रभः । एवं विशिष्टस्य - रूपः १, रूपांशः २, रूपप्रभः ३, रूपकान्तः ४ | जलकान्तस्य - जलः १, जलरूपः २, जलकान्तः ३, जलमभः ४ जलप्रभस्यजल: १, जलरूपः २, जलप्रभः ३, जलकान्तः ४ | अमितगतेः- त्वरितगतिः १, क्षिप्रगतिः २, सिंहगतिः ३, सिंहविक्रमगतिः ४ | अमितवाहनस्य - त्वरितगतिः १, क्षिप्रगतिः २, सिंहविक्रमगतिः ३, सिंहगतिः ४ | वेलम्बस्य - काल: १, महा
अग्निशिख के तेज - १ तेजशिख-२ तेजःकान्त-३ और तेजः प्रभ-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । अग्निमाणवकके तेजा:- १ तेजः शिख -२ तेजःप्रभ - ३ और तेजःकान्त ४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । पूर्णके रूप - १ रूपांश-२ रूपकान्त-३ एवं रूपप्रभ-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । वशिष्ट के रूप १, रूपांश २, रूपप्रभ ३, और रूपकांत ४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । जलकान्तके जल-१ जलरूप - २ जलकान्त - ३ और जलप्रभ-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं ।
जलप्रभके जल -१ जलरूप - २ जलप्रभ ३ और जलकान्त ४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं । अमितगतिके त्वरितगति - १ क्षिप्रगति-२ सिंहविक्रमगति-३ और सिंहगति - ४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं ।
अग्निशियना यार बोम्याडोनां नाम या प्रमाणे छे -- (१) तेल, (२) ते४: शिम, (3) तेज:प्रान्त भने (४) तेल,
अग्निभावना यार सोम्यादोनां नाम या प्रमाणे -- (१) तेन, (2) तेनःशिम, (३) तेनःप्रल सने (४) तेल:अन्त.
चूना बोउपायानां नाम या प्रमाणे छे -- (१) ३५, (२) इयांश, (3) રૂપકાન્ત અને (૪) રૂપપ્રભ વશિષ્ઠના ચાર લેકપાલેાનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે(१) ३५, (२) ३यांश, (3) ३५अल भने ३५अन्त अन्तना यार सोडथाडोनां नाभ या प्रभाशे छे - (१) ४५, (२) ४३५, (3) मसान्त भने (४) ४सयल
જલપ્રભના ચાર લાકપાલાનાં નામ નીચે પ્રમાણે છે--(૧) જલ, (૨) ४३५, (3) ४सयल भने (४) सान्त
અમિતગતિના ચાર લેાકપાલેાનાં નામ આ પ્રમાણે છે—(૧) ઋતિગતિ, (२) क्षिप्रगति, (3) सिद्धगति, मने (४) सिद्धविभगति अभितवानना ચાર લાકપાલા ફ્તિગતિ, ક્ષિપ્રગતિ, સિદ્ધવિક્રમગતિ અને સિંહગતિ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #533
--------------------------------------------------------------------------
________________
५१८
स्थानाङ्गसत्रे कालः २, अञ्जनः ३, रिष्टः ४१ प्रभञ्जनस्य-काल: १, महाकालः २, रिष्टः ४, अञ्जनः ४। घोषस्य-आवर्तः १, व्यावतः २, नन्दिकावर्तः ३, महानन्दिकावर्तः ४। महाघोषस्य-आवर्तः १, व्यावतः २, महानन्दिकावतः ३, नन्दिकावर्तः २० ४। शक्रस्य-सोमः १, यमः २, वरुणः ३, वैश्रवणः ४। ईशानस्य-सोमः १, यमः २, वैश्रवणः ३, वरुणः ४। एवम् एकन्तरिता: यावद् अच्युतस्य ।
चतुर्विधा वायुकुमाराः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-काल: १, महाकालः २, वेलम्बः ३ ३ प्रभञ्जनः । वेलम्बके काल-१ महाकाल-२ अञ्जन-३ रिष्ट-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं।
प्रभञ्जनके काल-१ महाकाल-२ रिष्ट-३ और अञ्जन-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं। घोषके आवर्त-१ व्यावर्त-२ नन्दिकावर्त-३ और महानन्दिकावर्त-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं। महाघोषके आवर्त-१ व्यावर्त-२ महानन्दिकावर्त-३ नन्दिकावर्त-४ ये चार लोकपाल कहे गये हैं। शक्रके सेाम-यम-वरुण-ओर वैश्रवण ये चार लोकपाल कहे गये हैं। ईशानके सोम, यम, वैश्रवण, वरुण लोकपालमें ये चार हैं। इसी तरहसे एकान्तरित करके यावत् अच्युत तक लोकपाल कह लेना चाहिये।
वायुकुमार चार प्रकारके कहे गये हैं-जैसे काल-१ महाकाल-२ वेलम्ब-३ और प्रभञ्जन-४ । देव चार प्रकारके कहे गये हैं-भवन
વેલમ્બના ચાર લેક પાનાં નામ આ પ્રમાણે છે–(૧) કાલ, (૨) Posta, (3) अनसन (४) रिट.
प्रमानना यार सावन नाम नीय प्रभा छ, (१) सी, (२) भा३८, (3) A1 भने (४) रिट
શેષના ચાર લેકપાલનાં નામ આ પ્રમાણે છે –(૧) આવર્ત (૨) વ્યાવત (3) नन्दित मन (४) महाननित. मडाघोषना यार पानi नाम प्रभा छ-(१) मावत', (२) व्यावत (3) महानिपत, (४) नन्दित.
શકના સોમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રવણ, એ ચાર લેકપોલે છે. ઈશાનને પણ સેમ, યમ, વૈશ્રવણ અને વરુણ આ નામના ચાર કપાલે છે. એ જ પ્રમાણે ક્રમશઃ એકાંતરિત કરીને અમૃત પતના ઈન્દ્રોના લેકપાલનું કથન અહીં કરવું જોઈએ.
वायुमार या२ ॥२४६छ-(१) a, (२) Bita(3) Jan मन (४) प्र त. व या १२ पाछे-(१)नवासी, (२) वान व्यन्तर, (3) rilass मन (४) मानि.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #534
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू०१९ लोकपालादिनिरूपणम्
चतुर्विधा देवाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भवनवासिनः १, वानव्यन्तराः २, ज्योतिकाः ३, विमानवासिनः ४।। मू० १९ ।
टीका-" चमरस्स" इत्यादि-चमरस्य-तदाख्यस्य " खलु " इति वाक्या लङ्कारे, असुरेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य दाक्षिणात्यासुरकुमाराधिपस्य चत्वारः= चतुःसंख्याः, लोकपालाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा--सोमः १, यमः २, वरुणः ३, वैश्रवणः४। __ “ एवं बलिस्सवि " इत्यादि-एवं-चमरस्येवेत्यर्थः, बलेरपि तदाख्यस्यौदीच्यासुरकुमारराजस्यापि चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः इत्यर्थः, ते च क्रमात- सोमः १, यमः २, वैश्रवणः ३, वरुणः ४। इति । अत्र चमरेन्द्रस्य यश्चतुर्थों लोकपाल: सोऽस्य तृतीयः, योऽस्य तृतीयः स तस्य चतुर्थ इति विशेषः । एवमग्रेऽपि सर्वत्र विज्ञेयम् । ___ "धरणस्से"-त्यादि--धरणस्य-तदाख्यस्य दाक्षिणात्यनागकुमारराजस्य वासी-१ वान व्यन्तर-२ ज्योतिष्क-३ और विमानवासी वैमानिक-४ ।
व्याख्या-असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमर दक्षिणार्धका अधिपति है। इसके लोकपालोमें सोम-यम आदिक हैं जो कि-पहलेही सूत्रार्थ में प्रकटित किये गये हैं । बलि असुरेन्द्र उत्तरार्धके अधिपति हैं । इनकेभी चार लोकपाल हैं जो-मूलार्थमें लिखे जा चुके हैं। चमरेन्द्र का चौथा यहां तिसरा लोकपाल है और यहाँका तीसरा वहाँका चौथा लोकपाल है । इसी तरह आगेभी सर्वत्र जानना चाहिये । __ धरण और भूतानन्द ये दो इन्द्र नागकुमारोंमें होते हैं, धरण दक्षिणार्धका और भूतानन्द उत्तरार्धका अधिपति हैं इनके लोकपाल वर्णित हो गये हैं। चमर और थलिके लोकपाल जैसेही इनके लोक
વિશેષાર્થ અસુરેન્દ્ર, અસુરકુમારરાજ ચમર દક્ષિણાઈને અધિપતિ છે. તેના લેકપોલેનાં નામ સોમ, યમ આદિ સૂત્રાર્થમાં લખ્યાનુસાર સમજવા. બલિ અરેન્દ્ર ઉત્તરાઈને અધિપતિ છે. તેને ચાર લેકપાલનાં નામ સૂત્રાર્થમાં પ્રકટ કરવામાં આવ્યાં છે. અમરેન્દ્રને ચે કપાલ અહીં ત્રીજે લોક પાલ છે અને બલીન્દ્રને ચેલે લેકપાલ ચમરેન્દ્રને ત્રીજે લેકપાલ છે એટલે કે બનેના ત્રીજા અને ચેથા લોકપાલનાં નામે ઊલટસૂલટી સમજવાં. એ જ પ્રમાણે આગળનું કથન પણ સમજવું.
ધરણ અને ભૂતાનન્દ, આ બે નાગકુમારના ઈન્દ્ર છે. ધરણુ દક્ષિણાઈને અને ભૂતાનન્દ ઉત્તરાઈને અધિપતિ છે. તેમનાં લેકપાલનાં નામ સૂત્રાર્થમાં આપી દીધાં છે. અમર અને બલિના લેકપલે માં જેમ ત્રીજા અને ચોથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #535
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः' इत्यनुवर्तते ते यथा-कालपालः १, कोलपाल: शैलपालः ३, शङ्खपालः ४। इति ।
" एवं भूयाणंदस्से "-त्यादि-एवम् अनन्तरोक्तधरणेन्द्रस्येव, भूतानन्दस्य तदाख्यस्यौदीच्यनागकुमारराजस्य, चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः, ते यथाकालपालः १ कोलपालः २, शङ्खपालः ३, शैलपालः ४। इति ।
" वेणुदेवस्से "-त्यादि-वेणुदेवस्य-तन्नाम्नो दाक्षिणात्यसुपर्णकुमारेन्द्रस्य चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः ते यथा-चित्रः १, विचित्रः २, चित्रपक्षः ३, विचित्रपक्षः ४। इति। ___ " वेणुदालिस्से" - त्यादि-वेणुदाले:-तदाख्यस्यौदीच्यसुवर्णकुमारेन्द्रस्य चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-चित्रः १, विचित्रः २, विचित्रपक्षः ३, चित्रपक्षः ४॥ इति । __" हरिकंतस्से"-त्यादि-हरिकान्तस्य-तदाख्यस्य दाक्षिणात्यविद्युत्कुमारे न्द्रस्य चत्वारो लोकपालाः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-प्रभः १, सुप्रभः २, प्रभकान्तः ३, सुपभकान्तः ४। इति । पालोमें संख्याका आगे पीछे हुवा है, धरणका तीसरा शैलपाल यहां चौथे स्थानपर है और यहाँके चौथे स्थानका लोकपाल वहां तीसरे स्थानपर आया है । वेणुदेव-और वेणुदालि ये दो इन्द्र सुपर्णकुमारोमें होते हैं, दक्षिणार्धके अधिपति वेणुदेवके लोकपालों में चित्र-विचित्र चित्रपक्ष-विचित्रपक्ष हैं। तथा वेणुदालि जोकि उत्तरार्धके अधिपति है उसके लोकपाल चित्र-विचित्र-विचित्रपक्ष चित्रपक्ष हैं यहाँभी पहेलेका चौथा दूसरेका तीसरा होगया है।
हरिकान्त-और हरिसह यह दो इन्द्र विद्युत्कुमारोंमें हैं, इनके लोकपालोके नाम प्रभ १, सुप्रभ २, सुप्रभकान्त ३, और प्रभकान्त हैं । લોકપાલનાં નામ ઊલટા સૂલટી કરવાનું કહ્યું છે તેમ અહીં પણ કરવું જોઈએ. એટલે કે ધરણને ત્રીજે લોકપાલ (શૈલપાલ) ભૂતાનંદને ચેાથે લોકપાલ છે અને ધરણને ચેાથે કપાલ ભૂતાનંદને ત્રીજે લેકપાલ છે. વેણુદેવ અને વેણુદાલિ, આ બે સુપર્ણકુમારોના ઈદ્રો છે. દક્ષિણના અધિપતિ વેણુદેવના લોકપાલનાં નામ ચિત્ર, વિચિત્ર, ચિત્રપક્ષ અને વિચિત્રપક્ષ છે. અને ઉત્તરાધના અધિપતિ વેણુદાલિના લોકપાલોનાં નામ આ પ્રમાણે છે-ચિત્ર, વિચિત્ર, વિચિત્રપક્ષ અને ચિત્રપક્ષ. અહીં પણ ત્રીજા અને ચોથા લોકપાલનાં નામ ઉપર મુજબ ઊલટા સૂલટી સમજવા.
હરિકાન્ત અને હરિસહ, આ બે ઈદ્રો વિદ્યુસ્કુમારોના છે. હરિકાન્ત દક્ષિણાર્ધને અધિપતિ છે અને હરિસહ ઉત્તરાર્થને અધિપતિ છે. તેમનાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #536
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ ० १ सू० १९ लोकपालादिनिरूपणम्
" हरिस्सहस्से " - त्यादि - हरिसहस्य - तदाख्यस्य औदीच्य विद्युत्कुमारेन्द्रस्य लोकपालाचत्वारो ज्ञेयाः, ते यथा-प्रभः १, सुप्रभः २, सुप्रभकान्तः ३, प्रभकान्तः । इति ।
" अग्गिसिहस्से - त्यादि - अग्निशिखस्य - तदाख्यस्य दाक्षिणात्याग्निकुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-तेजाः १, तेजश्शिखः २, तेजः कान्तः ३, तेजःप्रभः ४ । इति ।
" अग्गिमाणस्से " - त्यादि - अग्निमाणवस्य - तदाख्यस्यौदीच्या ग्निकुमारेन्द्रस्य लोकपालावत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-तेजाः १, तेजः शिखः २, तेजःप्रभः ३, तेजः कान्तः ४ | इति ।
46
“ पुण्णस्से " - स्यादि - पूर्णस्य तदाख्यस्य दाक्षिणात्यद्वीप कुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा - रूपः १, रूपांश: २, रूपकान्तः ३, रूपप्रभः ४| इति । हरिकान्त दक्षिणार्धका अधिपति है और हरिसह उत्तरार्धका । हरिसहके लोकपालोंके भी येही नाम हैं परन्तु प्रभकान्त यहां चौधा है और सुप्रभकान्त तीसरा है । अग्निशिख और अग्निमाणव ये दो इन्द्र अग्निकुमारोंके हैं, इनमें अग्निशिख दक्षिणार्धका और अग्निमाणव उत्त रार्धका अधिपति होते हैं। अग्निशिखके लोकपाल तेजा:- तेजः शिख तेजः कान्त - तेजःप्रभ, येही अग्निमाणवके भी लोकपाल हैं केवल- पहेले के चौथे यहाँका तीसरा हो जाता हैं और वहांके तीसरा यहांका चौथा हो जाता हैं और वहाँ के तीसरा यहांका चौथा होजाते हैं।
पूर्ण और वसिष्ट ये दो इन्द्र दीपकुमारोंमें हैं इनमें पहला दक्षि णार्धका, और द्वितीय उत्तरार्धका अधिपति हैं । पूर्णके चार लोकपाल सोङयादोनां नाभ - (१) अल (२) सुप्रल, (3) सुप्रलअन्त भने (४) असान्त છે. બન્નેનાં લેાકપાલેાનાં નામ સરખાં છે, પણ ત્રીજા અને ચેાથા લેાકપાલનાં નામેા ઉલ્ટાસુલ્ટી છે. હરિકાન્તના ત્રીજા લેાકપાલનું નામ પ્રભુકાન્ત છે જ્યારે રિસહના ચોથા લેકપાલનું નામ પ્રભકાન્ત છે. હરિકાન્તના ચોથા લેાકપાલનું નામ સુપ્રભકાન્ત છે, જ્યારે હરિસંહના ત્રીજા લેાકપાલનું નામ સુપ્રભકાન્ત છે. અગ્નિશિખ અને અગ્નિમાણુવ એ અગ્નિકુમારાના ઇન્દ્રો છે. અગ્નિશિખ दृक्षिणाधना अधिपति छे. तेना सोम्याडी (1) तेलः (२) तेr:शिम, (3) तेभःअन्त भने (४) तेनःप्रल छे. अभिभाव उत्तरार्धनो अधिपति छे. तेना सोऽपालानां नाभ (१) तेलः, (२) तेजःशिम, (३) तेःयल भने (४) तेr:अन्त छे. અહીં પણ ત્રીજા અને ચાથા લોકપાલના ક્રમાંક ફરી જાય છે. દ્વીપકુમારેાના એ ઈન્દ્રોનું નામ પૂછુ અને વશિષ્ટ છે. દક્ષિણાને અધિપતિ
स ६६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
५२१
Page #537
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे " एवं वसिहस्से "-त्यादि - एवम् =अनन्तरोक्तपूर्णस्येव, वशिष्ठस्य तदाख्यस्य औदीच्यदीपकुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः ते यथा-रूपः १, रूपांशः २, रूपमभः ३, रूपकान्तः ४। इति ।
" जलकंतस्से "-त्यादि-जलकान्तस्य-तन्नामकस्य दाक्षिणात्योदधिकुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-जलः १, जलरूपः २, जलकान्तः ३, जलप्रमः ४। इति । ___ " जलप्पहस्से"-त्यादि-जलप्रभस्य-तदाख्यस्यौदीच्योदधि-कुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः ते यथा-जलः १, जलरूपः २, जलप्रभः ३, जल. कान्तः ४। इति । _ " अमियगइस्से" त्यादि-अमितगतेः-तदाख्यस्य दाक्षिणात्यस्य दिक्कुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-त्वरितगतिः १, क्षिप्रगतिः २, सिंहगतिः ३, सिंहविक्रमगतिः ४। इति। इस प्रकारसे हैं-रूप १, रूपाँश २, रूपकान्त ३, और रूपप्रभ ४,। येही-लोकपाल वसिष्ठके हैं, पर तीसरेमें और चौथेमें हेरफेर हुवा है। पूर्णका जो चौथा लोकपाल है वह यहां तीसरा परिगणित हुवा है।
और जो तीसरा लोकपाल है वह चौथा परिगणित हुवा है। जलकान्त और जलप्रभ ये दो इन्द्र उदधिकुमारों में हैं। इनमें जलकान्त दक्षिणार्धका और जलप्रभ उत्तरार्धका अधिपति हैं, जलकान्तके जल १, जलरूप २, जलकान्त ३, और जलप्रभ ये चार लोकपाल हैं, पर वहां जो चौथा है वही यहां तीसरा होता है और-जो वहां तीसरा है वह यहां चौथा है । अमितगति और अमितवाहन ये दो इन्द्र दिककुमारोंमें પૂર્ણ અને ઉત્તરાર્ધ અધિપતિ વશિષ્ટ છે. પૂણના ચાર કપાલે આ प्रभारी छ--(१) ३५, (२) ३५iश, (3) ३५४न्त म२ (४) ३५५ल.
વશિષ્ટના લેકપાલોનાં નામ પણ પૂર્ણના લેકપાલે જેવાં જ છે. માત્ર ત્રીજા અને ચોથા કમ ફરી જાય છે.
ઉદધિકુમારોના બે ઇન્દ્રોના નામ જલકાન્ત અને જલપ્રભ છે. જલકાન્ત દક્ષિણાઈને અધિપતિ છે અને જલપ્રભ ઉત્તરાર્ધનો અધિપતિ છે.
avasirdन या२ पासना नाम 20 प्रभारी छ-(१) ४, (२) જલરૂપ, (૩) જલકાન્ત અને (૪) જલપ્રભ. જલપ્રભના લોકપાલનાં નામ પણ જલકાન્તના કપાલો જેવા જ છે. પણ ત્રીજા અને ચોથાને કેમ ફરી જાય છે.
દિકકુમારોના બે ઈન્દ્રોના નામ અમિતગતિ અને અમિતવાહન છે. अभितातिन यार सावनi नाम मा प्रमाणे छ--(१) परिताति, (२)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #538
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ. १ सू. १९ लोकपालादिनिरूपणम् ____ "अमियवाहणस्से"-त्यादि-अमितवाहनस्य -तदाख्यास्यौदीच्यदिक्कुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा--त्वरितगतिः १, क्षिप्रगतिः २, सिंहविक्रमगतिः ३, सिंहगतिः ।। इति । ___ " वेलंघस्से"-त्यादि--वेलम्बस्य-तदाख्यस्य दाक्षिणात्यवायुकुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-कालः१, महाकालः२, अञ्जनः३, रिष्टः४। इति।
"पभंजणस्से "-त्यादि - प्रभञ्जनस्य-तदाख्यस्यौदीच्यवायुकुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चवारः प्रज्ञप्ताः ते यथा-कालः१, महाकालः, रिष्टः३, अञ्जनः ४।इति।
" घोसस्से "-त्यादि-घोषस्य-तदाख्यस्य दाक्षिणात्य - स्तनितकुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-आवर्तः १, व्यावतः २, नन्दिका. वर्तः ३, महानन्दिकावर्तः ४।। हैं, अमिगतिके लोकपाल त्वरितगति-क्षिप्रगति-सिंहगति और सिंहविक्रमगति हैं तथा अमितवाहनके भी येही लोकपाल हैं केवल अन्तर इतनाही है-कि वहां जो सिंहविक्रमगति चौथा है वही यहां तीसरा लोकपाल हो जाता है और वहां जो तीसरा है वह यहां चौथा बन जाता है ।
वेलम्ब और प्रभञ्जन ये दो इन्द्र वायुकुमारों में हैं । इनमें वेलम्ब दक्षिणार्धका और प्रभञ्जन उत्तरार्धका अधिपति हैं, वेलम्बके लोकपालोंमें काल १, महाकाल २, अन्जन ३ और रिष्ट हैं । और प्रभञ्जनके भी येही लोकपाल हैं अन्तर इतनाही है कि वेलम्बका चौधा जो रिष्ट लोकपाल है वह अजनका तीसरा है । घोष और महाघोष ये दो इन्द्र स्तनितकुमारों में हैं इनमें घोष दक्षिणार्धका और महाघोष उत्तरार्धका अधिपति हैं, घोषके लोकपालोंमें आवर्त-व्यावर्त-नन्दिकावर्त और महाક્ષિપ્રગતિ, (૩) સિંહગતિ અને (૪)સિંહવિક્રમગતિ. અમિતવાહનના લોકપાલનાં નામ પણ એવા જ છે પણ અહીં (૩) સિંહવિક્રમગતિ ને ત્રીજો સમજો અને (૪) સિંહગતિ ને સમજ. વાયુકુમારોના બે ઈદ્રોનાં નામ વેલમ્બ અને પ્રભંજન છે. વેલમ્બ દક્ષિણને અધિપતિ છે અને પ્રભંજન ઉત્તરાર્ધને અધિપતિ છે. વેલમ્બના
पाना नाम--(१) sta, (२) Hista, (3) Arn मन (४) रिट छ. પ્રભંજનના લોકપાલોનાં નામ પણ કાલ, મહાકાલ, રિષ્ટ અને અંજન છે. અહીં ત્રીજા અને ચોથા લેપાલને ક્રમ ફરી ગયેલ છે.
સ્વનિતકુમારના બે ઈન્દ્રોનાં નામ ઘોષ અને મહાઘોષ છે. ઘોષ દક્ષિણાઈને અધિપતિ છે અને મહાદેષ ઉત્તરાર્ધને અધિપતિ છે. શેષના ચાર योsiri नाम मा प्रभारी छ-(१) भापत, (२) व्यावत, (3) नन्दित
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #539
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२४
" महाघोस से " - त्यादि - महाघोषस्य = तदाख्यस्यौदीच्यस्तनितकुमारेन्द्रस्य लोकपालाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा - आवर्तः १, व्यावर्तः २, महानन्दिका - वर्तः ३, नन्दिकावर्तः ४ | दशभवनपतीनां दक्षिणोत्तरभेदेन विंशतेरिन्द्राणामेते लोकपाला वर्णिताः | २० | इति ।
"
3
सकस्से ” – त्यादि - शक्रस्य - सौधर्मेन्द्रस्य लोकपालाचत्वारः प्रज्ञप्ताः ते यथा - सोमः १, यमः २, वरुणः ३, वैश्रवणः ४। एत एवं लोकपालाः सनत्कुमार ब्रह्मलोक महाशुकप्राणतेन्द्राणामपि बोध्याः । इति ।
90
" ईसाणस्से " - त्यादि - ईशानस्य द्वितीय देवलोकेन्द्रस्य लोकपालाच - त्वारः प्रज्ञप्ताः ते यथा - सोमः १, यमः २, वैश्रवणः ३, वरुणः ४ । इति । नन्दका हैं महाघोषके भी येही लोकपाल होते है केवल अन्तर यही है कि-घोषका तीसरा लोकपाल महाघोषका चौथा बन जाता है और महाघोषका चौथा लोकपाल घोषका तीसरा गिना जाता है। इस प्रकार १०- भवनपतियोंके २० बीस इन्द्रो के - लोकपाल कह दिये गये, अब - शक्रा दि लोकपाल कहे जाते है- यह शक्र सौधर्मका इन्द्र है इसके लोकपाल चार कहे गये हैं जैसे- सोम १, यम २, वरुण ३, और वैश्रवण ४ । येही लोकपाल तीसरे सनत्कुमारके, ५- वे ब्रह्मलोकके, ७-वे महाशुक्र के, और १० - दशवें प्राणतेन्द्र के भी लोकपाल होते हैं ऐसा जानना चाहिये । " ईसागरस" - इत्यादि । ईशान नामका जो द्वितीय देवलेाकेन्द्र है, उसके लोकपाल चार कहे गये हैं, जैसे- सोम १, यम २, वैश्रवण ३, वरुण ४ | " एवं एगंतरिया " इत्यादि ।
66
स्थानाङ्गसूत्रे
અને (૪) મહાનન્દીકાવત. મહાઘાષના લાકપાલેાનાં નામ પણ ઘોષના લેાક પાલા જેવા જ છે. પણ મહાūાષના ત્રીજા અને ચાથા લેાકપાલનાં નામ મહાનન્દીકાવત અને નન્તિકાવત છે, આમ ત્રીજા અને ચાથાના ક્રમ ક્રરી જાય છે. આ રીતે દસ ભવનપતિઓનાં ૨૦ ઇન્દ્રોના લેાકપાલાનું કથન કરીને હવે શક્રાદિના લેાકપાલેાનાં નામ પ્રકટ કરવામાં આવે છે.
શક સૌધ કલ્પને ઈન્દ્ર છે. તેના ચાર લેાકપાલાનાં નામ આ પ્રમાણે छे--(१) सोभ, (२) यम, (3) वरुणु मने (४) वैश्रवणु.
ત્રીજા સનત્કુમારના, પાંચમાં બ્રહ્મલોકના, સાતમાં મહાશુક્રના અને ૧૦ માં પ્રાણીન્દ્રના લેાકપાલેના નામ પણ શક્રના લેાકપાલેા જેવા જ છે. ઈશાન નામના બીજા દેવલાકના ઈશાનેન્દ્ર નામના ઈન્દ્રના ચાર લેાકપાલાનાં નામ આ प्रमाणे छे- (१) सोम, यम, (3) वैश्रवण भने ४ वरुण
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #540
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०१ सू०१९ लोकपालादिनिरूपणम्
" एवं एगंतरिया" इत्यादि-एकान्तरिताः-अन्तरं-व्यवधानं, तज्जातमेषा-मित्यन्तरिताः, एकेनान्तरिता एकान्तरिताः एकव्यवहिता लोकपालाश्च. वारश्चत्वारो ' यावद् अध्युतस्य '-अच्युतपर्यन्तानां शक्रेशानातिरिक्तानां सनत्कुमारादारभ्याच्युतपर्यन्तानामष्टानामिन्द्राणां शक्रेशानयोः प्रत्येकं यथाक्रमात् सोमयम-वरुण-चैश्रवणाः सोम-यम-चैश्रवण-वरुणा उक्तास्तथा प्रत्येकं बोध्याः, अर्थायथा शक्रस्य तथेशानमन्तरीकृत्य सनत्कुमारस्य, यथेशानस्य तथा सनत्कुमारमन्तरीकृत्य माहेन्द्रस्य, एवमेकैकमन्तरीकृत्य शक्रेशानवदच्युतपर्यन्तेन्द्राणां चखारश्चत्वारो लोकपाला बोध्याः, तथा च-शक्रवत्-सनत्कुमार ब्रह्म-महाशुक्र प्राणतेन्द्रा
शक-और ईशानसे अतिरिक्त सनत्कुमारसे लेकर अच्युत पर्यन्त आठ इन्द्रों के, और शक्र, एवं-ईशानके प्रत्येकका, जैसे-क्रम से सोम, यम, वरुण और वैश्रवण । सोम, यम, वैश्रवण और वरुण ये लोकपाल कहे गये है वैसे ही प्रत्येकके लोकपालों को जानना चाहिये । तात्पर्य इस कथनका ऐसा है कि-शक के जो लोकपाल कहे गये हैं वेही लोकपाल ईशानको अन्तरित करके सनत्कुमारके हैं ऐसा कहना चाहिये। तथा-जैसे लोकपाल ईशानके कहे गये हैं वैसे ही लोकपालको अन्तरित करके माहेन्द्र के हैं ऐसे कहे गये हैं । इस तरह एक एकको अन्तरित करके शक्र और ईशान के जैसे अच्युत पर्यन्त इन्द्रोंके चार-२ लोकपाल जानना चाहिये। तथाच-शकके सदृश सनत्कुमार, ब्रह्म, महाशुक्र, और प्राणत इन इन्द्रोंके लोकपाल हैं । और ईशान सदृश माहेन्द्र,
“ एवं एगंतरिया" त्या:
શક્ર અને ઇશાન સિવાયના સનકુમારથી લઈને અયુત પર્યન્તના આઠ ઈન્દ્રોના લેકપાલનાં નામે અનુક્રમે શક અને ઈશાનના લોકપાલનાં નામો પ્રમાણે સમજવા. એટલે કે ત્રીજાના (સનકુમારના) ચાર કપાલનાં નામ સોમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રવણ છે, માહેન્દ્ર (થા દેવકને ઈન્દ્ર) ના લોકપાલ સેમ, યમ, વૈશ્રવણ અને વરુણ છે. આ રીતે એક એક દેવલોકને અન્તરિત કરીને જે લેકપાલનાં નામે આપવામાં આવે, તે તે નામે સરખાં આવે છે. જેમકે શક્રની જેમ સનકુમાર, બ્રહ્મ, મહાશુક અને પ્રાણત, આ ચાર દેવલોકના ઈન્દ્રોના લેકપોલેનાં નામ સોમ, યમ, વરુણ અને વૈશ્રવણ છે. અને મહેન્દ્ર, લાન્તક, સહસ્ત્રાર અને અમ્યુતના ઈન્દ્રોના લેકપાલનાં નામ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #541
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२६
स्थानानसूत्र णाम् , ईशानवद्-माहेन्द्र - लान्तक - सहस्राराच्युतेन्द्राणां लोकपाला भवन्तीति पर्यवसितम् । __ " चउब्धिहा वाउकुमारा" इत्यादि-वायुकुमारश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाकाल: १, महाकालः२, वेलम्बः ३, प्रभञ्जनः ४। एते पातालकलशस्वामिनः सन्तीति।
“चउबिहा देवा" इत्यादि--देवाश्चतुर्विधाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भवनवासिनः १, वानव्यन्तराः २, ज्योतिष्काः ३, विमानवासिनः ४। इति। सू० १९ ।
पूर्व देवानां संख्या प्रोक्ता, संख्यैव प्रमाणमिति प्रसङ्गात् प्रमाण-स्वरूपं निरूपयितुमाह
मूलम्-~-चउविहे पमाणे पण्णत्ते, तं जहा-दव्वप्पमाणे १, खेतप्पमाणे २, कालप्यमाणे ३, भावप्पमाणे ४। सू. २० । लान्तक, सहस्रार और अच्युत इन इन्द्रोंके लोकपाल हैं ऐसा निष्कर्ष समझना चाहिये।
"चउचिहा वाउकुमारा" इत्यादि-वायुकुमार जो चार प्रकारके कहे गये हैं जैसे-काल १, महाकाल २, वेलम्ब ३ और प्रभञ्जन ४, सो ये सब वायुकुमार पातालकलशोंके स्वामी हैं। भवनवासी आदिके भेदसे जो चार भेद देवोंके कहे गये हैं, वे स्पष्ट हैं ॥ सू० १९ ॥
पहले जो देवोंकी संख्या कही गई है वह संख्याही प्रमाणस्वरूप होती है । अत:-इसी प्रसङ्गको लेकर सूत्रकार प्रमाणके स्वरूपका निरूपण करते है। " च उब्धिहे पमाणे पणत्ते" इत्यादि-- ઈશાનેન્દ્રના લેકપાલે જેવા છે. એટલે કે સેમ, યમ, વિશ્રવણ અને વરુણ છે. આ રીતે એકાંતરે આવતા દેવલોકેના ઈન્દ્રોના લેકપોલેનાં નામ સરખાં જ છે.
" चउव्विहा पाउकुमारा" त्या
वायुभाना नाय प्रमाणे यार प्रा२ हा छ-(१) स, (२) मा. Bre, (3) म मन (४) ana. या अथां वायुसुमारे। तsa. શેના સ્વામી છે.
દેના ભવનવાસી આદિ જે ચાર ભેદ કહ્યા છે તેનું કથન સ્પષ્ટ હોવાથી અહીં તેમનું વધુ વિવેચન કર્યું નથી. આ સૂ. ૧૯ છે
પહેલાના સૂત્રમાં દેવોની સંખ્યા કહેવામાં આવી, તે સંખ્યા જ પ્રમાણે સ્વરૂપ હોય છે. તે સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર પ્રમાણુના સ્વરૂપનું नि३५ ४२ . " चउविहे पमाणे पण्णत्ते" त्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #542
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू० २० प्रमाणस्वरूपनिरूपणम्
५२७
छाया - चतुविधं प्रमाणं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा-द्रव्यप्रमाणं १, क्षेत्रमाणं २,
काप्रमाणं ३, भावप्रमाणम् ४। । सू० २० ।
"
"
टीका - " चउत्रिहे पमाणे " इत्यादि प्रमाणं - प्रमितिः प्रमाणम्, यद्वाप्रमीयते = परिच्छिद्यतेऽनेनेति प्रमाणं तच्चतुर्विधं चतुष्प्रकारं मज्ञप्तम् तद्यथाद्रव्यप्रमाणं, क्षेत्रत्रमाणं, कालप्रमाणं, भावप्रमाणम् । तत्र द्रव्यप्रमाणम् - द्रव्यमेव प्रमाणं द्रव्यप्रमाणम्, यद्वा-द्रव्येण दण्डादिना प्रमाणं परिच्छेद इति, यथा दण्डादिना द्रव्येण धनुरादिना वा शरीरादेः प्रमाणं क्रियते, यद्वा-द्रव्यस्य जीवादेः प्रमाणम्, यद्वा- परमाण्वादौ द्रव्ये पर्यायाणां प्रमाणम् - द्रव्यप्रमाणाम्, तत्र द्रव्य प्रमाणं द्विविधं - प्रदेशनिष्पन्नं १, विभागनिष्पन्नं २ च तत्राऽऽद्यं - परमाण्वाद्य. सूत्रार्थ प्रमाण चार प्रकारका कहा गयाहै, जैसे- द्रव्यप्रमाण, क्षेत्रप्रमाण, कालप्रमाण और भावप्रमाण ।
टीकार्थ प्रमिति (जानना) का नाम प्रमाण है अथवाजिसके द्वारा जाना जाता है वह प्रमाण है । यह प्रमाण द्रव्य आदि के भेद से जो चार प्रकारका कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि द्रव्यरूप जो प्रमाण है वह द्रव्यप्रमाण है अथवा - दण्डादि द्रव्यसे जो परिच्छेद होता है वह द्रव्यप्रमाण है जैसे दण्ड आदि द्रव्यसे, अथवा धनुष आदि से शरीरका माप किया जाता है, अथवा जीवादि द्रव्यका जो प्रमाण है वह द्रव्यप्रमाण है । अथवा परमाणु आदि में पर्यायोंके प्रमाण है वह द्रव्यप्रमाण है । प्रदेश निष्पन्न और विभाग निष्पन्न के भेदसे द्रव्यप्रमाण दो प्रकारका कहा गया है। परमाणुसे लेकर अनन्त प्रदेशवाले द्रव्य तकका जो प्रमाण है वह प्रदेश निष्पन्न द्रव्य प्रमाण है ।
सूत्रार्थ - प्रभाणुना यार अमर ह्या छे, ते प्रा। नीये प्रमाणे छे – (१) द्रव्यप्रभाशु, (२) क्षेत्रप्रभाणु, (3) अवप्रभा भने (४) भावप्रमाथ
टीअर्थ - प्रभितिने प्रभाणु उडे छे. ' अमिति' मेटसे भावु ते. सेना द्वारा જાણી શકાય છે, તે પ્રમાણુ છે હવે તેના ચાર ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-દ્રવ્યરૂપ જે પ્રમાણ છે તેને દ્રવ્યપ્રમાણ કહે છે. અથવા "ડાદિ द्रव्यथी ( पहार्थ थी ) ने परिछे ( ज्ञान - नारी ) थाय छे तेनुं नाभ द्रव्य પ્રમાણ છે જેમકે-દંડ આદિ દ્રવ્યથી અથવા ધનુષ આદિથી શરીર આદિનું માપ જાણી શકાય છે, તે માપ દ્રવ્યપ્રમાણુ રૂપ ગણાય છે. અથવા-જીવાદિ દ્રવ્યનું જે પ્રમાણ છે, તે દ્રશ્યપ્રમાણ છે. અથવા પરમાણુ આદિમાં પર્યાયનું જે પ્રમાણ છે તે દ્રવ્યપ્રમાણુ છે. પ્રદેશનિષ્પન્ન અને વિભાગ નિષ્પન્નના ભેદથી દ્રવ્યપ્રમાણુ એ પ્રકારનું કહ્યું છે. પરમાણુથી લઇને અનન્ત પન્તના પ્રદેશવાળા દ્રવ્યનું જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #543
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२८
स्थानास्त्रे
नन्तप्रदेशिकान्तं १, द्वितीयं पञ्चविधं-मानो-न्माना-ऽवमान गणित-प्रतिमानभेदात् , तत्र मान-धान्यादिमान से टिकादिरूपम् १, उन्मानं-तुला कर्षादिकम् २, अबमानं-हस्तवितस्त्त्यादिकम् ३, गणितम्-एकादिकम् ४, प्रतिमान-गुंजावल्लादि. कम् ५ । इति द्रव्यममाणम् । १ ।
"क्षेत्रप्रमाणम्”-क्षेत्रस्य आकाशस्य प्रमाण क्षेत्रप्रमाणम् , तच्च द्विविधंप्रदेशनिष्पन्नं १, विभागनिष्पन्नं २ च, तत्र प्रदेशनिष्पन्नम्-एकप्रदेशाचगाढाधसंख्येयप्रदेशावगाढान्तम् १, विभागनिष्पन्नम् - अङ्गुल्यादिकम् २ । इति क्षेत्रप्रमाणम् । २। विभाग निष्पन्न द्रव्य प्रमाण पांच प्रकारका है, मान, उन्मान, अवमान, गणित और प्रतिमान “ सेर"-आदि मापनरूपसे यह धान्य इतना है इस प्रकार निर्णायक प्रमाण होता है । तुला-कर्ष आदि उन्मान होता है। हस्त-वितस्ति आदिक अवमान होता है । एक दो आदि संख्या गणित होता है। गुंजा-(करजनी ) आदि प्रतिमान होता है, इस प्रकारसे यह द्रव्यप्रमाण है-१
आकाशका जो माप ( दूर तकका हिसाब ) है वह क्षेत्रप्रमाण है। यह क्षेत्रप्रमाणभी प्रदेशनिष्पन्न और विभागनिष्पन्नके भेदसे दो प्रकारका है, एक प्रदेशावगाढसे लेकर असंख्यात प्रदेशावगाढ तक जो क्षेत्र है वह प्रदेशनिष्पन्न क्षेत्रप्रमाण है । अङ्गुली आदि जो प्रमाण है वह विभागनिष्पन्न क्षेत्रप्रमाण है। પ્રમાણ છે, તેનું નામ પ્રદેશ નિષ્પન્ન દ્રવ્યપ્રમાણ છે. વિભાગ નિપન્ન દ્રવ્યપ્રમાણના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર છે-માન, ઉન્માન, અવમાન, ગણિત અને પ્રતિમાન. શેર આદિ માનરૂપ દ્રવ્યપ્રમાણ છે. તેની મદદથી “ આ ધાન્ય मारवंछ," मा प्रा२र्नु निणय: प्रभाय नाणे छे. तुमा- मा -भान. રૂપ હોય છે. હસ્ત, મુઠ્ઠી આદિ રૂપ અવમાન હોય છે. એક બે આદિ સંખ્યા રૂપ ગણિત હોય છે. શું જા (કરજની) આદિ રૂપ પ્રતિમાન હોય છે. આકાશનું જે માપ ( દૂર સુધી હિસાબ) છે તેને ક્ષેત્રપ્રમાણ કહે છે. તે ક્ષેત્રપ્રમાણુના પણ પ્રદેશ નિપન્ન અને વિભાગ નિષ્પન્ન નામના બે ભેદ પડે. છે. એક પ્રદેશાવગાઢથી લઈને અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ પર્યન્તનું જે ક્ષેત્ર છે તેને પ્રદેશ નિપન્ન ક્ષેત્રપ્રમાણ કહે છે. અંગુલી (આંગળી) આદિ જે પ્રમાણ છે તેને વિભાગ નિષ્પન્ન ક્ષેત્રપ્રમાણ કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #544
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०१ सू० २० प्रमाणस्वरूपनिरूपणम्
" कालप्रमाणम्"-कालस्य - समयस्य प्रमाण-मानं कालपमाणम् , तविविध-प्रदेशनिष्पन्नं १ विभागनिष्पन्नं २ च, तत्राऽऽद्यम्-एकसमयस्थित्याद्यसंख्येयसमयस्थित्यन्तम् १, द्वितीयं-समयावलिकादिकम् ।।
ननु द्रव्यप्रमाणमेवोच्यतां द्रव्यत्वेन क्षेत्र-कालयोरपि ग्रहणसम्भवेन तत्प्र. माणयोरप्यत्रैवान्तर्भावात् पृथक तदुपन्यासो व्यर्थ इति चेदुच्यते-जीवादिद्रव्यविशेषकत्वेन क्षेत्र-कालयोस्तत्पर्यायत्वेन द्रव्यात् क्षेत्र-कालयोविशिष्टताऽस्तीति द्रव्यत्वेनकत्वेऽपि पर्यायत्वेन तयोर्भदं सूचयितुं क्षेत्रकालयोः प्रमाणे पृथगुपन्यस्ते । ३ । इति कालप्रमाणम् । ३ ।
समयका जो प्रमाण है वह कालप्रमाण है, यह कालप्रमाणभी दो प्रकारका है । एक प्रदेशनिष्पन्न कालपमाण और दूसरा विभागनिष्पन्न कालप्रमाण है, इनमें-एक समयकी स्थितिसे लेकर जो असंख्यात समय तककी स्थिति है वह प्रदेशनिष्पन्न कालप्रमाण है। तथा-समय आव. लिका आदिक जो प्रमाण है वह विभागनिष्पन्न कालप्रमाण है ।
शङ्का केवल एक द्रव्यप्रमाणही कहना चाहिये-३ क्योंकि-द्रव्यत्व रूपसे क्षेत्र और काल इनकाभी ग्रहण होही जायगा तो फिर इनका प्रमाणभी यहां पर अन्तर्भूत हो जायगा । अतः-पृथकरूपसे इनका उपन्यास व्यर्थ है-३
उ०-क्षेत्र और काल जीवादि द्रव्यों के विशेषक होने से उनके पर्याय रूप होते हैं, अतः-द्रव्यसे क्षेत्रकालमें विशिष्टता है, इसलीये
સમયનું જે પ્રમાણ છે તેને કાળપ્રમાણ કહે છે. તે કાળપ્રમાણ પણ બે પ્રકારનું છે-(૧) પ્રદેશ નિષ્પન્ન કાળપ્રમાણુ અને (૨) વિભાગ નિષ્પન્ન કાળ પ્રમાણ. એક સમયની સ્થિતિથી લઈને જે અસંખ્યાત સમય પર્યંતની સ્થિતિ હોય છે તેને પ્રદેશ નિષ્પન્ન કાળપ્રમાણ કહે છે. તથા સમય, આવલિકા આદિ રૂપ જે કાળપ્રમાણ છે તેને વિભાગ નિષ્પન્ન કાળપ્રમાણ કહે છે.
શંકા–પ્રમાણુના ચાર પ્રકાર કહેવાની શી જરૂર છે. માત્ર દ્રવ્યપ્રમાણ રૂપ એક જ પ્રમાણું કહેવું જોઈએ, કારણ કે દ્રવ્યવરૂપે ક્ષેત્ર અને કાળ પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે, તેથી તેમનું પ્રમાણ પણ દ્રવ્ય પ્રમાણમાં જ અન્તભૃત થઈ જવું જોઈએ. છતાં અહીં અલગ અલગ પ્રકાર રૂપે તેમની પ્રરૂપણા શા માટે કરવામાં આવી છે?
ઉત્તર–ક્ષેત્ર અને કાળ છવાદિ દ્રવ્યના વિશેષક હોવાથી તેમની પર્યાય રૂપ હોય છે. તેથી દ્રવ્ય કરતાં ક્ષેત્ર અને કાળમાં વિશિષ્ટતા છે. તે કારણે
था ६७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #545
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
५३०
_ “भावममाणम्'-भाव एव भावानां वा प्रमाणं भावप्रमाणम् , तच त्रिविधंगुण-नय-संख्याभेदात् , तत्र गुणाः-जीवस्य ज्ञान-दर्शन-चारित्राणि, तत्र ज्ञानप्रत्यक्षा-ऽनुमानो-पमाना-ऽऽगमरूपं प्रमाणमिति, दर्शन-तत्वश्रद्धानम् , चारित्रसावधविरतिरूपम्, नयाश्च-नैगमादयः, संख्या-एकद्वित्रिचतुरादिकेति भावप्रमा. णम् ।४। मू०२०।
देवाधिकारादेवेदं दिक्कुमारीमहत्तरिका निरूपकमूत्रचतुष्टयमाह
मूलम्च त्तारि दिसाकुमारिमहत्तरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रूया १, रूयंसा २, सुरूवा ३, रूयाई ४॥ चत्तारि द्रव्यत्वकी अपेक्षा एक होने पर भी पर्यायकी अपेक्षा उन दोनों में द्रव्यमें
और पर्यायमें भेद होता है इस बातकी सूचनाके निमित्त क्षेत्र और काल ( ये दोनों ) पृथक् पृथकू प्रमाण कहे गये हैं।
भावरूप जो प्रमाण है वह, अथवा भावोंका जो प्रमाण है वह भाव. प्रमाण है। यह भावप्रमाण तीन प्रकारका कहा गया है । गुण-नय
और संख्या, इनमें गुणरूप भावप्रमाण जीवके ज्ञान-दर्शन और चारित्र हैं, प्रत्यक्ष अनुमान आगम और उपमान ये ज्ञानरूप भावप्रमाण हैं। तत्वोंका श्रद्धान करना यह दर्शनरूप भावप्रमाण है । सावध कार्यों से विरति होना यह चारित्ररूप भावप्रमाण है। नैगमादि जो नय हैं वे नयरूप भावप्रमाण हैं। एक-दो आदि जो संख्या है वह संख्यारूप भावप्रमाण है । इस प्रकारसे यह प्रमाणका निरूपण किया ॥ सू० २०॥ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ એક હોવા છતાં પણ પર્યાયની અપેક્ષાએ તે બનેમાં ( દ્રવ્યમાં અને પર્યાયમાં ) ભેદ હોય છે. આ વાતને પ્રકટ કરવા નિમિત્તે ક્ષેત્ર અને કાળ (એ બને) ને પૃથકુ પૃથફ ( જુદાં જુદાં) પ્રમાણ કહ્યાં છે. ભાવરૂપ જે પ્રમાણ છે તેને અથવા ભાવનું જે પ્રમાણ છે તેને ભાવપ્રમાણ ॐ छ. तलावप्रमाण र ४२नु ४थु छ-(1) शुध, (२) नय भने (૩) સંખ્યા. જીવના જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર, એ ગુણરૂપ ભાવપ્રમાણ છે. પ્રત્યક્ષ અનમાન, આગમ અને ઉપમાન તે જ્ઞાનરૂપ ભાવપ્રમાણ છે. તે પ્રત્યે શ્રદ્ધા રાખવી તે દશનરૂપ ભાવ પ્રમાણે છે, અને સાવદ્ય કાર્યોમાંથી વિરતિ થવી તેનું નામ ચારિત્રરૂપ ભાવપ્રમાણ છે. નૈગમ આદિ જે નય છે, તે નયરૂપ ભાવપ્રમાણે છે. એક બે આદિ જે સંખ્યા છે તે સંખ્યારૂપ ભાવપ્રમાણ છે. આ शत मा भानुं नि३५५ ४२१मा मायुं छ. ॥ सू. २० ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #546
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू० २१-२३ दिक्कुमारीमहत्तरिकादिनिरूपणम् ५३१ विज्जुकुमारिमहत्तरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-चित्ता १, चित्तकणगा २, सतेरा ३, सोत्तामणी ४।। सू० २१ ॥ ___ सकस्स गंदेविंदस्त देवरन्नो मज्झिपरिसाए देवाणं चत्तारिपलिओवमाई ठिई पण्णत्ता । ईसाणस्स णं देविंदस्स देवरन्नो मज्झिमपरिसाए देवोणं चत्तारिपलिओवमाइं ठिई पण्णत्ता ॥ सू० २२ ॥
चउविहे संसारे पण्णत्ते, तं जहा-दव्वसंसारे १, खेत्तसंसारे २, कालसंसारे ३, भावसंसारे ४ । सू० २३ ।
छाया-चतस्रो दिक्कुमारीमहत्तरिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रूपा १, रूपांशा २, सुरूपा ३, रूपावती ४! चतस्रो विद्युत्कुमारीमहत्तरिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाचित्रा १, चित्रकनका २, शतेरा ३, सौत्रामणिः ४ । सू० २१ ।। ___ शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य मध्यमपरिषदि देवानां चतुः-पल्योपमा स्थितिः प्रज्ञप्ता । ईशानस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य मध्यमपरिषदि देवीनां चतुःपल्योपमा स्थितिः प्रज्ञप्ता । सू० २२ ।
देवाधिकारको लेकर ही अब सूत्रकार दिक्कुमारि महत्तरिकाओंका निरूपण इस चार सूत्रोंसे करते हैं। ___"चत्तारि दिसाकुमारिमहत्तरियाओ पण्णत्ताभो" इत्यादिसूत्रार्थ-दिककुमारि महत्तरिकाएं चार प्रकारकी कही गईहैं । जैसे-रूपा १, रूपांशा २, सुरूपा ३ और रूपावती ४ । (२१) विद्युत्कुमारी महत्तरि. काएं चार प्रकारकी कही गई हैं। जैसे-चित्रा १, चित्रकनका २ शतेरा ३, और सौत्रामणि ४, । देवेन्द्र देवराज शक्रकी मध्यम परिषदामें देवोंकी
દેવાધિકારની અપેક્ષાએ હવે સૂત્રકાર દિકુમારી મહત્તરિકાઓનું નિરૂપણ मा यार सूत्री द्वारा ४२ छ-" चत्तारि दिसाकुमारी महत्तरियाओ पण्णत्ताओ" छत्याह
સૂત્રાર્થ-દિકકુમારિ મહત્તરિકાએ ચાર પ્રકારની કહી છે-(૧) રૂપા, (૨) રૂપશા (૩) સુરૂપ અને (૪) રૂપાવતી. વિઘુકુમારી મહત્તરિકાએ પણ નીચે પ્રમાણે या२ ४२नी ४६ 2-(१) चित्रा, (२) यिना , (3) शतेअरे (४) સૌત્રામણિ. દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની મધ્યમ પરિષદામાં દેવેની ચાર ૫૫મની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #547
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
५३२ ___ चतुर्विधः संसारः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-द्रव्यसंसारः १, क्षेत्रसंसारः २, कालसंसारः ३, भावसंसारः ४ । सू० २३ ।।
टीका-" चत्तारि दिसा०" इत्यादि-चतस्रः, दिक्कुमारीमहत्तरिका:दिशां कुमार्यों दिक्कुमार्यस्ताश्च ताः महत्तरिका प्रधानतमाः-दिक्कुमारी महत्त. रिकाः, यद्वा दिक्कुमारीणां महत्तरिका दिक्कुमारीमहत्तरिकाः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथारूपा १, रूपांशा २, सुरूपा ३, रूपावती ४। एताश्चतस्रो मध्यरुचकवास्तव्या अर्हतोजातमात्रस्य नालकतैनादिकं कुर्वन्तीति । __ " चत्तारि विज्जु० " इत्यादि-चतस्रो विद्युत्कुमारीमहत्तरिकाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-चित्रा १, चित्रकनका २, शतेरा ३, सौत्रामणिः ४॥ एताश्चतस्रो विदि. ग्रुचकनिवासिन्यो भगवतः श्रीमतोऽहतो जातमात्रस्य चतसृष्वपि दिक्षु स्थिता दीपिकाहस्ता गायन्तीति । सू० २१ । चार पल्योपमकी स्थिति कही गई हैं । देवेन्द्र देवराज ईशानकी मध्यम परिषदामें देवियोंकी चार पल्योपमकी स्थिति कही गई है (२२) संसार चार प्रकारका कहा गया है, जैसे-द्रव्यसंसार १, क्षेत्रसंसार २, कालसंसार ३ और भावसंसार ४ (२३)
टीकार्थ - दिशाओंकी जो कुमारिकाएं हैं वे दिक्कु मारिका हैं, ये प्रधानतम होनेसे महत्तरिका कही गई हैं । यहा-दिकूकुमारियोंकी जो महत्तरिकाएं वे दिक्कुमारी महत्तरिका हैं। इनके नाम रूपा-१, रूपांशा-२ आदि हैं । ये चारों रुचकद्वीपके मध्य में रहती हैं । जब अर्हन्त उत्पन्न होते हैं तब वे उनके नाल आदिको काटनेका काम करती हैं। चित्रा-१ चित्रकनका आदिके भेदसे जो चार विद्युत्कुमारिकाएं कही गई हैं। ये रुचकद्वीपकी विदिशाओंमें रहती हैं। સ્થિતિ કહી છે. દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની મધ્યમ પરિષદામાં દેવીએની ચાર પલ્યોપમની સ્થિતિ કહી છે. જે સૂ. ૨૧-૨૨ છે
ससा२ यार प्रा२ने ४ह्यो छे--(१) द्रव्यससार, (२) क्षेत्र सार (3) કાલસંસાર અને (૪) ભાવસંસાર છે સૂ. ૨૩ છે
સૂત્ર ૨૧ અને ૨૨ ને વિશેષાર્થ_દિશાકુમારીઓને દિકુમારીએ કહે છે. તેઓ પ્રધાનતમ હોવાથી તેમને મહત્તરિકાઓ કહી છે. અથવા દિકકુમારીઓની જે મહત્તરિકાઓ છે તેમને દિકકુમારી મહત્તરિકાઓ કહે છે. તેમનાં નામ રૂપ, રૂપાંશા, સુરૂપ અને રૂપાવતી છે. તે ચારે ચકીપની મધ્યમાં રહે છે. જ્યારે અહંત ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે તેમની નાલ વગેરે કાપવાનું કામ તેઓ કરે છે. ચિત્રા, ચિત્રકનકા આદિના ભેદથી જે ચાર વિધુત્કમારિ. કાએ કહી છે, તેઓ ચકદ્વીપની વિદિશાઓમાં રહે છે, જ્યારે અહંન્ત પ્રભુને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #548
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था०५ उ० १ सू०२१-२३ दिक्कुमारीमहत्तरिकादिनिरूपणम् ५३३
" सकस्से "-त्यादि-शक्रेशानयोः सूत्रद्वयं सुगमम् । सू० २२ ।
देवाश्च संसारिण इति संसारसूत्रमाह-" चउबिहे संसारे" इत्यादिसंसरणं-परिभ्रमणं संसारः, स चतुर्विधः-द्रव्यसंसारः १, क्षेत्रसंसारः २, काल. संसारः ३, भावसंसारः ४। तत्र द्रव्याणां जीवपुद्गललक्षणानां संसार:-परिभ्रमणं द्रव्यसंसारः १। क्षेत्रसंसार:-चतुर्दशरज्ज्वात्मकः, यद्वा-यत्र क्षेत्रे संसारो व्याख्यायते तदेव क्षेत्र क्षेत्ररूपाधिकरण -संसाररूपाधेययो (क्षेत्र-संसारयो ) रभेदोपचा रात् संसारशब्देन व्यवहियते २। जब अर्हन्त प्रभुका जन्म होता है तब ये चारों दिशाओंमें खडी होकर भगवानके पास हाथोंमें दीप लिये गीतोंको गाती हैं । सू० २१ ॥
शक्र और ईशान सम्बन्धी सूत्र सुगम सुबोध हैं । देव संसारी होते हैं, अतः-इसी बात को लेकर सूत्रकारने यह संसारसूत्र कहा है। परिभ्रमणका नाम संसार है। यह संसार द्रव्यसंसार आदिके भेदसे जो चार प्रकारका कहा गया है-उसका अभिप्राय है कि जीव और पुद्गलोंके पारस्परिक सम्बन्धका नाम संसार है। जीव जब पुद्गलके सम्बन्धरूप बन्धनसे मुक्त हो जाता है तब वह मुक्त जीव कहा जाता है । अथवा-पुद्गलरूप कर्मके सम्बन्धसे जो जीवका चार गतियों में परिभ्रमण होता है वह संसार है । १४ राजू प्रमाण जो क्षेत्र है वह क्षेत्र संसार है, अथवा-जिस क्षेत्रमें संसार परिभ्रमण व्याख्यात होता है वह क्षेत्र संसार है । यहां क्षेत्ररूप अधिकरण और संसाररूप आधेयमें अभेदोपचारसे क्षेत्रको संसार शब्दसे व्यवहृत किया गया है। જન્મ થાય છે, ત્યારે આ ચારે વિઘુકુમારીએ હાથમાં દીપક લઈને ગીતે ગાતી ગાતી ભગવાનની પાસે ઊભી રહે છે. | સૂ. ૨૧ છે
શક અને ઈશાન સંબંધી સૂત્ર સુગમ હોવાથી અહીં તેને વિશેષાર્થ આપે નથી. દેવ સંસારી હોય છે, આ સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકારે આ સંસારસૂત્રનું કથન કર્યું છે. પરિભ્રમણનું નામ સંસાર છે, તેના દ્રવ્યસંસાર આદિ જે ચાર ભેદ કહ્યા છે, તેનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે –
જીવ અને પુલોના પારસ્પરિક સંબંધનું નામ સંસાર છે. જીવ જ્યારે પદ્રના સંબંધ રૂપ બન્ધનમાંથી મુક્ત થઈ જાય છે ત્યારે તેને મુક્ત જીવ કહેવાય છે. અથવા પુદ્ગલરૂપ કર્મના સંબંધથી જીવને ચાર ગતિઓમાં જે ભ્રમણ કરવું પડે છે તેનું નામ સંસાર છે. ૧૪ રાજૂ પ્રમાણ જે ક્ષેત્ર છે તેને ક્ષેત્રસંસાર કહે છે. અથવા જે ક્ષેત્રમાં સંસાર પરિભ્રમણ વ્યાખ્યાત થાય છે તે ક્ષેત્રનું નામ ક્ષેત્રસંસાર છે. અહીં ક્ષેત્રરૂપ અધિકરણ અને સંસારરૂપ આધેયમાં અભેદેપચારની અપેક્ષાએ ક્ષેત્રને સંસાર શબ્દથી વ્યવહત કરવામાં આવેલ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #549
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३४
स्थानाङ्गसूत्रे _ 'कालसंसारः '-कालस्य-समयावलिकादिलक्षणस्य संसार:-चक्रन्यायेन परिभ्रमणं, पल्योपमादिकालविशेषविशेषितं वा यद् भ्रमणं कस्यापि जीवस्य नरकादिषु स कालसंसारः, यद्वा-यस्मिन् पौरुष्यादिके काले संसारो व्याख्यायते स कोलोऽपि संसार उच्यते, अभेदात् ३।।
'भावसंसारः '-भावानामौदयिकादीनां वर्णादीनां वा संसारः-संसरणपरिणामो मावसंसार इति । सू० २३ ।
पूर्व द्रव्यादि संसार उक्तः, स चानेकनयैर्दृष्टिवादे विविच्यत इति दृष्टिबादं सभेदं निरूपयितुमाह -
मूलम्-चउविहे दिट्टिवाए पण्णत्ते, तं जहा परिकम्मं १, सुत्ताई २, पुवगए ३, अणुजोगे ४।। सू० २४ । ___ छाया-चतुर्विधो दृष्टिवादः प्रज्ञप्तः तद्यथा-परिकर्म १, सूत्राणि २, पूर्व गतम् ३, अनुयोगः ४ ॥ सू० २४ ॥ समयावलिकादि रूप कालकाजो चक्र न्यायसे परिभ्रमणहै वह कालसंसार है। अथवा-नरकादिकोंमें किसी जीवका पल्योपम आदि रूपकाल विशेष से विशेषित जो परिभ्रमण है वह-संसार है। अथवा-जिस पौरुषी आदिक कालमें संसार व्यवहार होता है वह कालभीअभेद उपचारसे काल कहा गया है। औदयिक (औदायिक) आदि भावोंका अथवा वर्णादि रूप गुणोंका जो परिभ्रमगरूप परिणमन है वह भावसंसार है ॥ सू० २३॥
कथित द्रव्यादि संसार अनेक नयोंसे दृष्टिवाद में विचलित हुवा है-अतः अब सूत्रकार भेद सहित उसी दृष्टिवादका निरूपण करते हैं.
" चउविहे दिट्ठिवाए पण्णत्ते" इत्यादिસમય, આવલિકા આદિ રૂપ કાળનું જે ચક ન્યાયથી પરિભ્રમણ છે, તે કાળસંસાર છે, અથવા નરકાદિ કેમાં કઈ જીવનું પોપમ આદિ કાળવિશેષ યુક્ત જે પરિભ્રમણ છે, તેનું નામ કાળસંસાર છે. અથવા જે પ્રહર આદિ કાળથી સંસાર-વ્યવહાર ચાલે છે, તે કાળને પણ અભેદોપચારથી કાળસંસાર કહ્યો છે. ઔદયિક આદિ ભાવનું અથવા વર્ણાદિ રૂપ ગુણોનું જે પરિભ્રમણરૂપ પરિણમન છે, તે ભાવસંસાર છે. આ . ૨૩ છે
પહેલાના સૂત્રમાં દ્રવ્યાદિ સંસારનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું, તે સંસા રની અનેક ન દ્વારા દષ્ટિવાદમાં વિચારણા થઈ છે, તેથી હવે સૂત્રકાર દષ્ટિ पाइनु लेसहित नि३५१ रे छ-" चरब्धिहे दिद्विवाए पप्णत्ते " ULE
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #550
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू० २४ समेददृष्टिवाद निरूपणम्
५३५
टीका - " चoad डिवाए " इत्यादि - दृष्टिवाद :- दृष्टयो दर्शनानिनैगमादयो नयाः, तानि उद्यन्ते-उच्यन्तेऽत्रेति दृष्टिवादः । यद्वा ' दृष्टिपात ' इतिच्छाया, तत्पक्षे दर्शनानि पतन्ति अवतरन्ति यत्रेति दृष्टिपातो- द्वादशमङ्गम्, स चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-" परिकर्म " - सूत्रादिग्रहणयोग्यतासम्पादनसमर्थ कर्म परिकर्म कथ्यते, गणितादिकर्मवत् तच्च सिद्धश्रेणिकादि ।
1
" सूत्राणि " - ऋजुमुत्रमभृतीनि द्वाविंशतिः इह सर्वद्रव्यपर्यायनयाद्यर्थसूचनात्सूत्राणि कथ्यन्ते ।
66
-
पूर्वगतम् " - तत्र पूर्वाणि सर्वश्रुतात्पूर्व क्रियमाणत्वात्पूर्वाणि तानि चोत्पादप्रभृतीनि चतुर्दश, तत्र गतं प्रविष्टं यत् श्रुतं तत् पूर्वगतम्, पूर्वगतशब्देन सूत्रार्थ - दृष्टिवाद चार प्रकारका कहा गया है । जैसे - परिकर्म १, सूत्र २, पूर्वगत ३ और अनुयोग ४ |
टीकार्थ - नैगमादिनयोंका नाम दृष्टि है, इन दृष्टियोंका जिसमें वर्णन है वह दृष्टिवाद है । अथवा " दिट्टिवाए " की संस्कृतच्छाया दृष्टिवाद है। इस पक्षमें दर्शनोंका जिसमें स्वरूप कथन हो ऐसा १२ वां सूत्र दृष्टिपात है । यह दृष्टिवाद परिकर्म आदिके भेदसे जो चार प्रकारका कहा गया है उन प्रत्येकका तात्पर्य ऐसा है जो कर्म गणितादि कर्मकी तरह सूत्रादि ग्रहण करनेकी योग्यताका सम्पादन करने में समर्थ होता है वह परिकर्म है । यह परिकर्म सिद्धश्रेणिकादि रूप है । ऋजुसूत्र आदि २२ - सूत्र है । ये २२ सूत्र सर्वद्रव्य, सर्वपर्याय, नय, आदिरूप अर्थका सूचन करते है इसलिये सूत्र कहे गये हैं । " पूर्वगत " - सर्वश्रुत के पूर्व किये गये होनेसे उत्पात आदि १४ पूर्वोको
सूत्रार्थ - दृष्टिवादना नीचे प्रभाये यार प्रहार ह्या छे -- (१) परिम्भ, (२) सूत्र (3) पूर्वगत भने (४) अनुयोग
""
છાયા
ટીકાથ મૈગમાદિ નયાનુ નામ ષ્ટિ છે. તે દૃષ્ટિનુ . જેમાં વર્ણન છે તે દૃષ્ટિવાદ છે अथवा " दिठ्ठिवाए આપની સંસ્કૃત ષ્ટિવાદ ' છે. આ દૃષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તે દનાના સ્વરૂ પત્તુ' જેમાં કથન થયું છે. એવું બારમું અંગ દૃષ્ટિવાદ છે. તે દૃષ્ટિવાદને પિરકમ આદિના ભેદથી જે ચાર પ્રકારના કહ્યો છે, તે પ્રકારાનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે-જે ક્રમ ગણિતાદિ કમ'ની જેમ સૂત્રાદિ ગ્રહણ કરવાની ચેાગ્યતા પ્રાપ્ત કરાવવાને સમર્થ હોય છે, તે કેતુ' નામ પરિકમ છે. તે પરિક્રમ સિદ્ધશ્રેણિકાદિ રૂપ છે. ઋજુ સૂત્ર આદિ ૨૨ સૂત્ર છે. તે ૨૨ સૂત્ર સર્વદ્રવ્ય, સર્વાં પર્યાય, નય આદિ રૂપ અર્થનું સૂચન કરે છે, તેથી તેમને સૂત્ર ईडेवामां आवेस छे. “पूर्वगत" सर्वश्रुत डरतां पूर्वे ( पडेसां ) उशयेस
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #551
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्वाण्येवोच्यन्ते, पूर्वप्रविष्टत्वात् , यथा हस्ताद्यङ्गपविष्टमङ्गुल्यादिकमङ्गशब्देन व्यवहियते ३। ___ " अनुयोगः "-योजनं योगः, अनुरूपोऽनुकूलो वा सुत्रस्य स्वकीयार्थेन सह योगः सम्बन्ध इत्यनुयोगः ४। एषां चतुर्णा विस्तरतो विवरणं नन्दीसूत्रस्य मत्कृतायां ज्ञानचन्द्रिका टीकायामवलोकनीयमिति । सू० २४ । ___ अनन्तरं पूर्वगतमुक्तं, तत्र प्रायश्चित्तमरूपणासत्त्वात् प्रायश्चित्तं सूत्रद्वयेन निरूपयितुमाह
मूलम्-चउबिहे पायच्छित्ते, पण्णत्ते तं जहा-णाणपायच्छित्ते १, दसण पायच्छित्ते २, चरित्तपायच्छित्ते ३, वियत्तकिच्चपायच्छित्ते।
चउबिहे पायच्छित्ते पण्णत्ते, तं जहा-पडिसेवणा पाय. च्छित्ते १, संजोयणापायच्छित्ते २, आरोवणापायच्छित्ते ३ पलिउंचणापायच्छित्ते ४ । सू० २५। पूर्व कहा गया है । इस पूर्वमें जो श्रुत प्रविष्ट है वह श्रुत पूर्वश्रुत है । पूर्वगत शब्दसे पूर्वही कहे जाते हैं क्योंकि-समस्त श्रुत पूर्वमें प्रविष्ट है, जैसे-हस्त आदि अङ्गमें अगडुली आदि अङ्ग शब्दसे कहे जाते हैं ३।" अनुयोग" सूत्रका अपने अर्थके साथ जो अनुरूप वा-अनुकूल सम्बन्ध है वह अनुयोग है। इन चारोंका विस्तारसे वर्णन (विवरण) नन्दीसूत्रकी ज्ञानचन्द्रिका टीकामें किया है सो वहाँसे देख लेना चाहिये ।.२४॥ ____ अनन्तर उक्त पूर्वगतमें प्रायश्चित्तकी प्ररूपणाका सद्भाव होनेसे ( રચિત) હેવાથી ઉત્પાદ આદિ ૧૪ પૂને પૂર્વ કહે છે. તે પૂર્વમાં જે પત પ્રવિષ્ટ છે તે શ્રતને પૂર્વશ્રુત કહે છે. “ પૂર્વગત” પદથી “પૂર્વ ” જ ગ્રહીત થાય છે, કારણ કે સમસ્ત શ્રત પૂર્વમાં પ્રવિષ્ટ છે. જેમ હસ્તાદિ અંગમાં આંગળી આદિ અંગને સમાવેશ થઈ જાય છે-“હસ્ત” શબ્દથી આંગળી આદિ અંગે પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે તેમ પૂર્વગત પદથી પૂર્વ જ ગૃહીત થાય છે. “અનાગ –સૂત્રને પિતાના અર્થની સાથે જે અનુરૂપ અથવા અનકળ સંબંધ છે તેનું નામ અનુગ છે. આ ચારેનું સવિસ્તર વર્ણન નન્દીસૂત્રની જ્ઞાનચન્દ્રિકા ટીકામાં કરવામાં આવ્યું છે, તે જિજ્ઞાસુ પાઠકએ ત્યાંથી તે पांची वेनु. ॥ सू. २४ ॥
પહેલાના સૂત્રમાં જે પૂર્વગતની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી, તે પૂર્વગતમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #552
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०१ सू०२५ प्रायश्चित्तनिरूपणम्
५३७ छाया-चतुर्विधं प्रायश्चित्तं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-ज्ञानमायश्चित्तं १, दर्शनपाय. श्चित्तं २, चारित्रप्रायश्चित्तं ३, व्यक्तकृत्यमायश्चित्तम् ४ ।
चतुर्विधं प्रायश्चित्तं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-प्रतिसेवना प्रायश्चित्तं १, संयोजना प्रायश्चित्तम् २, आरोपणा प्रायश्चित्तं ३, परिकुश्चना प्रायश्चित्तम् ४।। सू० २५ ॥
टीका-" चउब्धिहे पायश्चित्ते " इत्यादि-मायश्चित्तं-प्रायः-पापं, तस्य चित्तं-विशोधनमिति प्रायश्चित्तम् , “मायः पापं विजानीयाचित्तं तस्य विशोध. नमि"-त्युक्तेः, यद्वा-पायो बाहुल्वेन चित्तमन्तःकरणं स्वेन रूपेण तिष्ठत्यस्मिन् सतीति प्रायश्चित्तम्-अनुष्ठानविशेषः, तच्चतुर्विधं-चतुष्प्रकारं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा -ज्ञान प्रायश्चित्तं-ज्ञानविषयकातिचारसंशोधनम् , एवं दर्शन-चारित्रयोरपि विज्ञेयम् , अब सूत्रकार दो सूत्रोंसे प्रायश्चित्तका निरूपण करते हैं।
" चउविहे पायच्छित्ते पण्णत्ते" इत्यादिसूत्रार्थ-प्रायश्चित्त चार प्रकारका कहा गया है, जैसे-ज्ञान प्रायश्चित्त १, दर्शन प्रायश्चित्त २, चारित्र प्रायश्चित्त ३ और व्यक्तकृत्य प्रायश्चित्त ४ । इस तरहसे भी प्रायश्चित्त चार प्रकारका कहा गया है । जैसे प्रतिसेवना प्रायश्चित्त १, संयोजना प्रायश्चित्त २, आरोपणा प्रायश्चित्त ३, और प्रतिकुचना प्रायश्चित्त ४। इस सूत्रका स्पष्टार्थ इस प्रकारसे हैप्रायः-नाम पापका है और पापका जो विशोधन है वह चित्त है, तथाच-पापका विशोधन जिससे होता है वह प्रायश्चित्त है। कहाभी है-"प्रायः पापं विजानीयात्-चित्तं तस्य विशोधनम्"। अथवा-प्रायः बाहुल्यसे अन्तःकरण अपने स्वरूपसे जिसके होनेपर ठहरता है वह પ્રાયશ્ચિત્તની પ્રરૂપણાને સદ્દભાવ હોવાથી હવે સૂત્રકાર બે સૂત્ર દ્વારા પ્રાયश्चित्तनु नि३५० ४ छ-" चउबिहे पायच्छित्ते पण्णत्ते " त्याह
સૂત્રાર્થ–પ્રાયશ્ચિત્તને નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) જ્ઞાન પ્રાયશ્ચિત્ત, (२) शन प्रायश्चित्त, (3) शास्त्रि प्रायश्चित्त मन (४) व्यतत्य प्रायश्चित्त. પ્રાયશ્ચિત્તના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ પડે છે--(૧) પ્રતિસેવના પ્રાયશ્ચિત્ત, (२) सयाना प्रायश्चित्त (3) मारोपण। प्रायश्चित्त भने (४) परियन। प्रायश्चित्त
वे सा सूत्रनो मापा २५८ ३२पामा मा छ-" प्रायः " मेरो 'पाप' अन पापना विशाधन नाम 'यित्त' छे. पा५नु विशाधन (शुद्धि) २ वा थाय छे तेनु नाम प्रायश्चित्त छ, युं पर छे ४-" प्रायः पापं विजानीयात्-चित्तं तस्य विशोधनम् " अथवा "रेना समापन सीधे मतः३२४ પિતાના મૂળ સ્વરૂપમાં સામાન્યતઃ સ્થિર રહે છે તેનું નામ પ્રાયશ્ચિત્ત છે. તે
स ६८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #553
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३८
स्थानाङ्गसूत्रे
" वियत्तकिञ्चपायच्छितं " इति व्यक्तकृत्यप्रायश्चित्तं व्यक्तकृत्यं व्यक्तस्य - भावतो गीतार्थस्य कृत्यं करणीयं व्यक्तकृत्यं, तदेव प्रायश्चित्तम्, गीतार्थो हि गुरुलाघवपर्यालोचनेन यत् किञ्चनप्रायश्चित्तं ददाति तत्सर्वे पापविशोधकमेव भवतीति । ४ ।
पुनश्चतुर्विधं प्रायश्चित्तमाह - " चउव्विहे " प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - प्रति सेवनाप्रायश्चित्तम् - प्रतिसेवनं वनमित्यर्थः, तस्या प्रायश्चित्तं प्रतिसेवना प्रायश्चित्तं, तथाहि
इत्यादि - चतुर्विधं प्रायश्चित्तं प्रतिसेवना - अकृत्यस्याऽऽसेतदालोचनादिकं दशविधं
प्रायश्चित्त है । यह प्रायश्चित्त अनुष्ठान विशेषरूप होता है, इसे जो ज्ञानप्रायश्चित्त आदिके भेदसे चार प्रकारका कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है - ज्ञान सम्बन्धी अतिचारोंका संशोधन करना यह ज्ञान प्रायश्चित्त है। दर्शन सम्बधी अतिचारोंका संशोधन करना दर्शन प्रायश्चित्त है । तथा चरित्र सम्बधी अतिचारोंका संशोधन करना यह चारित्र प्रायश्चित्त है ।
" वियत्तकिच्चपायच्छितं " इत्यादि -
गीतार्थ गुरुलाघवकी पर्यालोचना कर जो कुछ प्रायश्चित देते हैं वह सब पाप विशोधकही होता है । ऐसा यह प्रायश्चित्त व्यक्तकृत्य प्रायश्चित्त है क्योंकि व्यक्त नाम गीतार्थका है, इनके द्वारा जो करणीय होता है वह कृत्य है । इस व्यक्तकृत्य रूप जो प्रायश्चित्त है वह व्यक्त कृत्य प्रायश्चित्त है । ४ अकृत्यका सेवन करना इसका नाम प्रतिसेवना પ્રાયશ્ચિત્ત અનુષ્ઠાન વિશેષરૂપ હાય છે. હવે તેના ચાર ભેદોનુ સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–જ્ઞાન સંબધી અતિચારાનુ' વિશેધન કરવું તેનું નામ જ્ઞાન પ્રાયશ્ચિત્ત છે. દશન સ`બધી અતિચારાનુ વિશેાધન કરવું તેનુ નામ દર્શનપ્રાયશ્ચિત્ત છે ચારિત્રવિષયક અતિચારાનું વિશાધન કરવું તેનું નામ ચારિત્ર પ્રાયશ્ચિત્ત છે,
" वियत्तकिञ्चपायच्छित्तं " इत्याहि- गीतार्थ गुरुलाघवनी पर्यासोयना કરીને જે કઇ પ્રાયશ્ચિત્ત દે છે, તે પાપવિશેાધક જ હોય છે, એવું તે પ્રાય. શ્ચિત્ત વ્યક્તકૃત્ય પ્રાયશ્ચિત્ત છે, કારણ કે વ્યક્ત નામ ગીતાનું છે, તેમના દ્વારા જે કરણીય હાય છે તેનું નામ કૃત્ય છે. આ વ્યક્તકૃત્ય રૂપ જે પ્રાયશ્ચિત્ત છે, તેને વ્યક્તકૃત્ય પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે.
અકૃત્યનું સેવન કરવું તેનું નામ પ્રતિસેવના છે. તે પ્રતિસેવનાને દૂર કરવા માટેની જે શાસ્ત્રીય પ્રતિક્રિયા છે તેનું નામ પ્રતિસેવના પ્રાયશ્ચિત્ત છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #554
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ० १ सू० २५ प्रायश्चित्तनिरूपणम्
५३९ "आलोयण १-पडिकमणे २ मीस ३-विवेगे ४ तहा विउस्सग्गे ५॥
तव द्द-छेप ७ मूल ८ अणवठ्ठप्पा ९, पारंचिए १० चेव ।१।" छाया-आलोचनं १ प्रतिक्रमण २ मिश्रं ३ विवेक ४ स्तथा व्युत्सर्गः ५। तप ६-श्छेद ७ मूला ८-ऽनवस्थाप्याति ९ पाराश्चित्तं १० चैव ॥१॥"
इति प्रतिसेवनासायश्चित्तम् ।१।। " संयोजनाप्रायश्चित्तम् "-संयोजनं संयोजना, सा चैकजातीया-तिचारमीलनं, यथा-शय्यातरपिण्डो गृहीतः, सोऽपि जलादहस्तादिना, सोऽप्यन्याहृतः, सोऽप्याधार्मिकस्तत्र यत् प्रायश्चित्तं तत् संयोजनाप्रायश्चित्तम् ।२।
“ आरोपणा प्रायश्चित्तम् "-आरोपणम्-एकापराधप्रायश्चित्तं पुनः पुनरा. सेवनेन विजातीयप्रायश्चित्तस्यारोपणमारोपणा, यथा पञ्चाहोरात्रप्रायश्चित्तं प्राप्तः है।इस प्रतिसेवनाको दूर करने के लिये शास्त्रीय प्रतिक्रियाको प्रतिसेवना प्रायश्चित्त कहा है। यह प्रायश्चित्त आलोचना आदिके भेदसे १० प्रकारका होता है । जैसे-"आलोयणपडिक्कमणे" इत्यादि। “संयोजना प्रायश्चित्त" एक जातीय अतिचारोंका मिलना इसका नाम-संयोजना है, जैसे-शय्यातरका पिण्ड लिया और वहभी जलाई हस्तादिसे दिया गया हो, अभ्याहृत लिया वह भी-आधार्मिक, यहां जो प्रायश्चित्त है वह संयोजना प्रायश्चित्त है। ___ "आरोपणा प्रायश्चित्त"-एक अपराधके प्रायश्चित्तमें पुनः पुनः उसीके आसेवनसे विजातीय प्रायश्चित्तका अध्यारोपण करना इसका તે પ્રાયશ્ચિત્તના આલેચના આદિ ૧૦ પ્રકાર છે. કહ્યું પણ છે કે –
" आलोयण पडिक्कमणे" त्याहि.
સંજના પ્રાયશ્ચિત્ત–એક જાતીય અતિચારને સંગ કે તેનું નામ સંજના છે. જેમકે શય્યાતરપિંડ ગ્રહણ કરવામાં આવે તે અતિચાર લાગે અને એ જ શય્યાતરપિંડ ભીના હાથે અપાયે હોય છે તેથી પણ અતિચાર લાગે. અભ્યાહત પિંડ ગ્રહણ કરવામાં આવે અને તે પણ આધાકર્મ દેષયુક્ત હોય તે ત્યાં પણ એક જાતના અતિચારોનું સર્જન થયું ગણાય. તેની વિશુદ્ધિ નિમિત્ત જે પ્રાયશ્ચિત કરવામાં આવે છે, તેને સજના પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે.
આપણું પ્રાયશ્ચિત્ત ” એક જ જાતના અપરાધનું વારંવાર આસેવન થવાથી વિજાતીય પ્રાયશ્ચિત્તનું અધ્યારોપણ કરવું તેનું નામ આજે પણ પ્રાયશ્ચિત્ત છે. એટલે કે દેષ માટે પહેલાં અમુક પ્રકારનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે, અને ફરીથી એ જ દેષનું આસેવન કરવામાં આવે તે બીજી જાતનું પ્રાયશ્ચિત્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #555
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४०
स्थानासो पुनस्तत्सेवने दशाहोरात्रान् , पुनः पञ्चदशाहोरात्रानेवं षण्मासी यावत् प्रायश्चित्तं दातव्यं भवति, ततोऽधिकं तपोदेयं न भवति, महावीरशासने तपसः षण्मासान्तवादिति, उक्तं च" पंचाईयारोवण, नेयव्या जाव होति छम्मासा ।
तेण परमासियाणं छण्हुवरि झोसणं कुज्जा ।१।" इति, छाया-" पश्चादिकारोपणा ज्ञातव्या यावद् भवन्ति षण्मासाः ।
ततः परं मासानां पण्णामुपरि झोषणां कुर्यात् ।१।" इति, तया प्रायश्चित्तमारोपणाप्रायश्चित्तमिति ॥३॥
तथा-"परिकुञ्चनाप्रायश्चित्तम् "-परिकुश्चनं परिकुचना-माया, अपराधानां द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावसम्बन्धिनां गोपनम्-अन्यथा विद्यमानानामन्यथा कथनम् , उक्तंचनाम आरोपणा है । जैसे कोई साधु पंच अहोरात्रका प्रायश्चित्त लेता है अब वह पुनः वह उसी दोषका आसेवन करने लगता है, तब वह उसका दश अहोरात्र प्रायश्चित्त ले लेता है । पुनः वह पन्द्रह दिनका प्रायश्चित्त ले लेता है ऐसे वह छह मास तकका प्रायश्चित्त लेता रहता है इसके बाद उसे तप नहीं दिया जाता है। क्योंकि महावीरके शासनमें तपकी अन्तिमा सीमा छह मास तकही है। कहाभी है कि-"पंचाईयारोवण" इत्यादि । इस तरहकी अरोपणासे जो प्रायश्चित्त दिया जाय वह-आरोपणा प्रायश्चित्त है । तथा-" परिश्चना प्रायश्चित्त"-परिकुञ्चन नाम मायाका है । अर्थात्-द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव सम्बन्धी अपराधों का गोपन करना, किये गये अपराधोंको अन्यरूपसे कहना इसका नाम આપવામાં આવે, તે તેનું નામ આપણું પ્રાયશ્ચિત્ત સમજવું. જેમકે કઈ સાધુને અમુક દેષને માટે પાંચ દિનરાતનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે છે. એ જ સાધુ બીજીવાર તે દેશનું સેવન કરે તે તેને દસ દિનરાતનું પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે છે. ત્રીજી વખત એ દેષનું આસેવન કરવા માટે ૧૫ દિનરાતનું પ્રાયશ્ચિત્ત અપાય છે. આ પ્રમાણે છ માસ સુધીનું પ્રાયશ્ચિત્ત તે લઈ શકે છે, ત્યારબાદ વધુ સમયનું પ્રાયશ્ચિત્ત (પ્રાયશ્ચિત્ત નિમિત્તક તપ) તેને અપાતું નથી. કારણ કે મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં તપની અતીમ સીમા ७ भास सुधानी ही छ. ४ह्यु ५९५ छे 3-" पंचाइयारोवण" त्यालि. આ પ્રકારની આરોપણથી જે પ્રાયશ્ચિત્ત દેવામાં આવે તેનું નામ આરોપણું પ્રાયશ્ચિત્ત છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #556
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०१ सू० २६ कालस्वरूपनिरूपणम्
५४१ “दव्वे खेत्ते काले भावे पलिउंचगा चउवियप्पा" इति,
छाया-" द्रव्ये क्षेत्रे काले भावे परिकुश्चना चतुर्विकल्पा ।" इति, तथाहि-सच्चित्ते अचित्तं १ जगवयपडि सेवियं च अद्धाणे २।
सुभिक्खे य दुभिक्खे ३ हटेण तहा गिलाणेणं ।१।" इति, छाया-" सच्चित्तमचित्तं जनपदप्रतिसेवितं चाध्वनि ।
मुभिक्षे दुर्भिक्षे च हृष्टेन तथा ग्लानेन ।१।" इति, सचित्तादि विषये मायाभिरचित्तादिरूपेण कथनम् , तस्याः प्रायश्चित्तं परि. कुश्चना प्रायश्चित्तम् ।४। सू० २५ ! प्रायश्चित्तं च कालापेक्षया दीयत इति कालं निरूपयितुमाह
मूलम्-चउबिहे काले पण्णत्ते, तं जहा--पमाणकाले १, अहाउयनिव्वत्तिकाले २, मरणकाले ३, अद्धाकाले ४ । सू० २६।
छाया-चतुर्विधः कालः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रमाणकाल: १, यथाऽऽयुष्कनित्तिकालः २, मरणकालः ३, अद्धाकालः ४ । मू० २६ । माया है। कहा भी है-" दव्वे खेत्ते काले भावे" इत्यादि । द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव में जो परिकुश्चना चार प्रकारकी कही गई है वह इस प्रकार है। " सच्चित्ते अचित्तं" इत्यादि । सचित्तादिके विषयमें मायाचारिसे अचित्तादि रूपसे कथन करना यह सब परिकुञ्चना है, इसका जो प्रायश्चित्त है वह परिकुश्चना प्रायश्चित्त है । सू० २५॥
कथित प्रायश्चित्त कालकी अपेक्षासे दिया जाता है । इस विषयको लेकर अब सूत्रकार कालकी प्ररूपणा करते हैं। " चउविहे काले पण्णत्ते" इत्यादि
પરિકંચના પ્રાયશ્ચિત્ત” પરિકુંચન એટલે માયા. એટલે કે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવસંબંધી અપરાધને છુપાવવા-જે અપરાધ કર્યો હોય તેમને અન્ય રૂપે પ્રકટ કરવા તેનું નામ માયા છે. કહ્યું પણ છે કે "दव्वे खेत्ते काले भावे" त्याह-द्र०य, क्षेत्र, मन लावनी अपेक्षा परियनाना रे या२ २ ४ा छ तेनु २५टी४२७ मा प्रमाणे छ-" सच्चित्ते अचित्तं " त्या-सयित्तानि विषयमा भायायाशथा गयित्ता ३२ अयन કરવું તેનું નામ પરિચના છે. તેનું જે પ્રાયશ્ચિત છે, તેને પરિકુંચના પ્રાયશ્ચિત્ત કહે છે. એ સૂ. ૨૫ છે
પૂર્વોક્ત પ્રાયશ્ચિત્તકાળની અપેક્ષાઓ આપવામાં આવે છે. આ સંબંધને मनुरक्षार ३ सूत्र॥२ जना ५३५! 3रे छ-" चउन्धिहे काले पण्णत्ते" त्यादि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #557
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५४२
स्थानाङ्गसूत्रे
टीका-" चउबिहे काले ” इत्यादि-कालः-वर्तनालक्षणः स, चतुर्विधः प्रज्ञप्तः तद्यथा -प्रमाणकालः - प्रमीयते-परिच्छिद्यतेऽनेन वर्षशतपल्योपमादिकमिति, प्रमाणं, तदेव कालः प्रमाणकालः, स च दिवसादिलक्षणो मनुष्यक्षेत्रान्तर्वर्तीति, उक्तं च" दुविहो पमाणकालो, दिवसपमाणं च होइ राई य ।।
चउपोरिसिओ दिवसो, राई चउपोरिसी चेव । १ ।" इति, छाया-" द्विविधः प्रमाणकालो दिवसप्रमाणो भवति रात्रिश्च ।
चतुष्पौरुषिको दिवसो रात्रिश्चतुष्पौरुषी चैत्र । १।" ___ " यथाऽऽयुष्कनिवृत्तिकालः " यथा-यत्प्रकार नारकादिभेदेनाऽऽयुष्कर्मविशेषो यथाऽऽयुः, तदेव यथाऽऽयुष्कं, तस्य रौद्रादिध्यानादिना निर्टत्तिः-बन्धनं यथाऽऽयुष्कनित्तिः, तस्याः सकाशाद्यः कालो नारकादित्वेन जीवानां स्थितिः स
सूत्रार्थ-काल चार प्रकारका कहा गया है, जैसे-प्रमाणकाल १, यथायुष्क निवृतिकाल २, मरणकाल ३ और अद्धाकाल ४ ।
टीकार्थ - कालका लक्षण वर्तना कहा है, कहाभी है - " दवपरिचट्टरूवो" इत्यादि । वर्तना लक्षणवाला ऐसा काल चार प्रकारका कहा गया है, जैसे-प्रमाणकाल आदि। जिस कालसे वर्षशत पल्योपम आदिक जाना जाता है वह प्रमाणकाल है, यह प्रमाणकाल दिवस आदि रूप होता है और मनुष्यक्षेत्रवर्ती होता है । कहाभी है-" दुविहो पमाणकालो” इत्यादि । यथायुष्क निर्वृतिकाल नारक आदि पर्यायोंकी जीतनी आयु है वह यथायुष्क है। रौद्रध्यान आदि द्वारा इस आयुका बांधना वह-यथायुप्क निति है। इस यथायुष्कके अनुसार जो नारकादि रूपसे जीवोंकी स्थिति है, वह
સૂવાથ–કાળ ચાર પ્રકારને કહ્યો છે, તે ચાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે – (१) प्रभा , (२) यथायु०४ निवृत्ति, (3) भ२९॥४१॥ मन (४) मद्धा.
टी -जनु सक्ष "न" युं छे. युं ५५ छ है-“दव्वपरिवरूवो" त्याल વર્તન લક્ષણવાળા તે કાળના પ્રમાણુકાળ આદિ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. જે કાળની મદદથી વર્ષશત, પલ્યોપમ આદિ જાણી શકાય છે તે કાળનું નામ પ્રમાણુકાળ છે. તે પ્રમાણુકાળ દિવસ આદિ રૂપ હોય છે, અને મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જ તેનું मस्तिपाय छे. युं ५ छ है-“दुविहो पमाणकालो" त्यादि. ___" यथायु निवृत्ति "-ना२४ मा पर्यायानुरेतुं मायुष्य छ, તેટલા આયુષ્યનું નામ યથાયુષ્ક છે. રૌદ્રધ્યાન આદિ દ્વારા તે આયુ બાંધવું તેનું નામ યથાયુષ્ક નિવૃત્તિ છે. આ યથાયુષ્ક અનુસાર નારકાદિ રૂપે જીવની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #558
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ० १ ९० ९ कालस्वरूपनिरूपणम् यथाऽऽयुष्कनि त्तिकालः, यद्वा-यथाऽऽयुषो निर्वृत्तिस्तथा यः कालो नारकादिभवेऽस्थानं स यथाऽऽयुष्कनिर्वृत्तिकालः, आयुष्कर्मानुभवविशिष्टः, सकलसंसारि जीवानां वर्तनादिरूप इति, उक्तं च“आउयमेतविसिहो स एवं जीवाण वत्तणादिमओ।
भन्नइ अहाउकालो वत्तइ जो जचिरं जेणं ।१।" इति, छाया- आयुर्मात्रविशिष्टः स एव जीवानां वर्तनादिमयः ।
भण्यते यथाऽऽयुष्कालो वर्तते यो यच्चिरं येन ।१।" इति, तथा-" मरणकालः "-मरणस्य-मृत्योः कालः-समयो मरणकालः, यद्वामरणविशिष्टः कालो मरणकालः । अथवा-मरणमेव कालो मरणकाला, मरणपयित्वादिति, उक्तं च"कालोत्ति मयं मरणं जहेह मरणं गओत्ति कालगो।
तम्हा स कालकालो जो जस्स गओ मरणकालो ।।" छाया-"काल इति मतं मरणं यथेह मरणं गत इति कालगतः ।
तस्मात् स कालकालो यो यस्य गतो मरणकालः ।१।" इति, यथायुष्क निर्वृतिकाल है । अथवा-जितनी जहांकी आयुका बन्ध जिस जीवको हुवा है उसीके प्रमाणमें उन नारकादि भवोंमें जीवोंका जो वहाँ अवस्थान है वह यथायुष्क निर्वृतिकाल है। तात्पर्य इस कथनका यह है कि जितनी जीस जीवने जिस पर्यायकी आयुका बन्ध किया है उस जीवका उतने समय तक उस पर्यायमें बने रहना यही यथायुष्क निवृत्तिकाल है। कहाभी है-" आउयमेतविसिहो' इत्यादि । " मरणकाल ''-मृत्युका जो काल है वह मरणकाल है । अथवा मरण. रूप जो काल है वह मरणकाल है । कहाभी है-" कालोत्ति मयंमरणं" જે સ્થિતિ છે, તેને યથાયુષ્ક નિર્વત્તિકાળ કહે છે. અથવા-જે જીવે જે ગતિના જેટલા આયુને બંધ કર્યો હોય તેટલા પ્રમાણમાં તે નારકાદિ ગતિમાં જીવનું જે અવસ્થાન થાય છે તે અવસ્થાન કાળને (તે ભવસંબંધી આયુસ્થિતિને) યથાયુષ્ક નિવૃત્તિકાળ કહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે-- જીવે જે પર્યાયના જેટલા આયુને બંધ કર્યો હોય, તે પર્યાયમાં એટલા સમય સુધી જીવને જે રહેવું પડે છે, તેનું નામ જ યથાયુષ્ક નિવૃત્તિકાળ છે. घु ५४ -" आउयमेत्तविसिट्ठो” त्यादि
મરણુકાળ” મૃત્યુને જે કાળ છે તેનું નામ મરણકાળ છે. અથવા મરણ–વિશિષ્ટ જે કાળ છે તે મરણકાળ છે. અથવા મરણરૂપ જે કાળ છે તે भ२९. छ. ५४ है-" कालो त्ति मयं मरण"त्यादि.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #559
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे ___ तथा-" अद्धाकालः " अद्धा-समयावलिकादि कालविशेषः, तद्रूपःकालोऽद्धाकालः, कालो हि वर्णप्रमाणकालादिष्वपि वर्तते , तस्मात् सोऽद्धाशब्देन विशिष्यते । अयं च सूर्य क्रियाविशिष्टो मनुष्यक्षेत्रान्तर्वतॊ दिवसादिसमयरूपो ज्ञेयः । उक्तं च" सुरकिरियाविसिट्ठो गोदोहाइकिरियासु निरवेक्खो ।
अद्धाकालो भन्नइ समयक्खेत्तंमि समयाई।१। समयावलियमुहुत्ता दिवसमहोरत्तपक्षमासा य ।
संवच्छरजुगपलिया सागर ओसप्पिपरियट्टा ।।" छाया-" सूर्यक्रियाविशिष्टो गोदोहादिक्रियासु निरपेक्षः।
अद्धाकालो भण्यते समयक्षेत्रे समयादिः ।१। समयावलिकामुहूर्ताः दिवसाहोरात्र पक्षमासाश्च ।
संवत्सरयुगपल्याः सागरोत्सर्पिणीपरावर्ताः।२।" इति, सर्वोऽपि कालोऽद्धाकालविशेषएव, किन्वत्र चतुःस्थानानुरोधात् , शिष्यबुद्धिवैशद्यार्थ वा चतुर्विधः प्रोक्तः।
इति कालनिरूपणम् । (मु० २६) इत्यादि । तथा-" अद्वाकाल " समय आवलिका आदिरूप जो काल है वह अद्धाकाल है । कालका विशेषण जो अद्धा रखा है वह वर्ण परिणाममें आगत कालरूप वर्णकी व्यावृत्तिके लिये रक्खा गया है । यह अद्धाकाल सूर्यकी क्रियासे जाना जाता है और ढाइ द्वीपमें ही इसका सद्भाव कहा गया है, यह दिवसादिरूप होता है। कहाभी है" सूरकिरियाविसिट्टो" इत्यादि । जितनाभी काल है वह अद्धाकाल विशेषरूप ही है, किन्तु-यहां चतुःस्थानके अनुरोधसे वा-शिष्य बुद्धिके वैशद्यके लिये उसे चार प्रकारका कहा गया है । मू० २६ ॥
“અદ્ધાકાલ”—સમય, આવલિકા આદિ રૂપ જે કાળ છે તેનું નામ અદ્ધાકાળ છે. અહીં કાળનું વિશેષણ અદ્ધા રાખવાનું કારણ એ છે કે વર્ણ परिणाममा रे ॥१३५ (ो ) मा छ, तनी व्यावृत्ति ( निया२५) ने નિમિત્તે આ વિશેષણ કાળ સાથે જવામાં આવ્યું છે. આ અદ્ધાકાળ સૂર્યની કિયાથી જાણી શકાય છે, અને અઢી દ્વીપમાં જ તેને સદૂભાવ હોય છે. તે हिवस मा ३५ डाय छे. युं ५ छ - 'सूरकिरिया विसिट्रो" त्याह. જેટલા કાળ છે તે અદ્ધાકાળ વિશેષરૂપ જ છે, પણ અહીં ચાર સ્થાનકેને અધિકાર ચાલતું હોવાથી અથવા શિષ્યબુદ્ધિના વૈશદ્યને માટે તેને ચાર प्रारनी ह्यो छे. ॥ सू. २६ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #560
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४३०१ सू०२७ पुद्गलपरिणामनिरूपणम्
पूर्व द्रव्यपर्यायभूतस्य कालस्य चतुःस्थानकमुक्तम् , अधुना पर्यायाधिकारात् पुद्गलानां पर्यायभूतस्य परिणामस्य चतुःस्थानकमाह---
मुलम्-चउबिहे पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते, तं जहा--वन्नपरिणामे १, गन्धपरिणामे २, रसपरिणामे ३, फासपरिणामे ४॥सू०२७।
छाया--चतुर्विधः पुद्गलपरिणामः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वर्णपरिणामः १, गन्धपरिणामः २, रसपरिणामः ३, स्पर्शपरिणामः ।४।। मू० २७ ।
टीका--" चउबिहे पोग्गल." इत्यादि-पुद्गलपरिणामः-पुद्गलानां-पूरणगलनधर्माणां स्पर्शरसगन्धवर्णशब्दमूर्तस्वभावकानां परिणामः-अवस्थातोऽवस्थान्तरगमनं पुद्गल परिणामः, उक्तं च-- " परिणामो ह्यर्थान्तरगमनं न तु सर्वथा व्यवस्थानम् ।
न च सर्वथा विनाशः परिणामस्तद्विदामिष्टः ११।" इति,
" इस प्रकारसे द्रव्य पर्यायरूप कालमें चतुःस्थानकता का कथन करके अब सूत्रकार पर्यायाधिकारको लेकर पुद्गलोंके पर्यायरूप परिणाम की चतु:स्थानकताका कथन करते हैं।
"चउविहे पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते" इत्यादिसूत्रार्थ-पुद्गल परिणाम चार प्रकारका कहा गया है। जैसे-वर्ण परिणाम गन्ध परिणाम २, रस परिणाम ३ और स्पर्श परिणाम ४।
टीकार्थ-पुद्गल-पूरण गलन स्वभाववाले होते हैं और-रूप, रस, और गन्ध, वर्ण एवं पशवाले होते हैं । अत:-ये मूर्न कहे गये हैं। इनका एक अवस्थासे जो अवस्थान्तरमें गमन होता है वही परिणाम है। कहाभी है-" परिणामो ह्यर्थान्तर गमनम्" इत्यादि । पुद्गलपरिणाम चार प्रकारका जो कहा गया है उसका अभिप्राय ऐसा है ।।
આ પ્રમાણે દ્રવ્યપર્યાયરૂપ કાળમાં ચતુર્વિધતાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર પર્યાયાધિકારના સંબંધને અનુલક્ષીને પુદ્ગલેના પર્યાયરૂપ પરિણામની यतुविधतानु ४थन ४२ छ-'चउविहे पोग्गलपरिणामे पण्णत्ते" त्याह
सूत्राथ-स परिणाम या२ प्रा२नु हुंछ (१) १ परिणाम, (२) न्य परिणाम, (3) २४ परिणाम अने (४) २५० परिणाम..
ટીકાથ–પુદ્ગલ પૂરણ અને ગલન સ્વભાવવાળાં હોય છે, અને રૂપ, રસ, ગબ્ધ, વર્ણ અને સ્પર્શવાળા હોય છે, તેથી તેમને મૂર્ત કહેવામાં આવ્યાં છે. તેમનું એક અવસ્થામાંથી બીજી અવસ્થામાં જે ગમન થાય છે, તેનું નામ જ परिणाम छ धु पण छ -" परिणामो ह्यार्थान्तरगमनम्" त्याहि. હવે પુદ્ગલ પરિણામના જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #561
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे स चतुर्विधः चतुष्पकारः, प्रज्ञप्तः, तद्यथा-वर्णपरिणामः - वर्णस्य कालादेः परिणामः-अन्यथाभवन वर्णपरिणामः १। एवं-गन्धपरिणामः-गन्धस्य-परिणाम:परिवर्तनं सुरभेर्दुरभीभवनं, दुरभेः सुरभीभवनमित्यर्थः ।२। " रसपरिणामः"रसस्य-मधुरादिरूपस्य परिणामः कटुकादिरूपेण परिणमनं रसपरिणामः ।। " म्पर्शपरिणामः"-स्पर्शस्य-शीतादिरूपस्य परिणामः-उष्णादिरूपेण परिणमनं स्पर्शपरिणामः १४। ॥ मू० २७ ॥
इति परिणामनिरूपणम् । पूर्वमजीवद्रव्यपरिणाम उक्तः, सम्प्रति तु जीव द्रव्यपरिणामान निरूपयितुमाह
मूलम्--भरहेरवएसु णं वासेसु पुरिमपच्छिमवजा मज्झिमगा बावीसं अरहंता भगवंतो चाउज्जामं धम्मं पण्णवेति, तं जहा--सबाओ पाणाइवायाओ वेरमणं, सबाओ मुसावायाओ वेरमणं, सबाओ अदिन्नादाणाओ वेरमणं, सबाओ बहिद्धादाणाओ वेरमणं ११ सवेसु णं महाविदेहेसु अरहंता भगवंतो चाउजामं धम्मं पण्णवेंति, तं जहा--सबाओ पाणाइवायाओ वेरमणं, जाव सबाओ बहिद्धादाणाओ वेरमणं ॥ सू० २८ ॥ ___कालादिकृत पांच प्रकारके वर्गों का जो अन्यथा होजाना परिणाम है। वह-वर्णरूप परिणाम है, गन्ध गुणमे जो परिणमन है । जैसेसुरभि गन्धका दुरभि गन्ध रूपसे परिणमन होना, दुरभि गन्धका सुरभि गन्ध रूपसे परिणमन होना । यह सब गन्ध और गुणका परिवर्तन गन्ध परिणमन है। मधुरादि रसोंका जो परिणमन है-जैसे मधुर रसका कटुक रसमें परिवर्तन हो जाना । कटुक रसका मधुर रसमें परिणमन आदि सब रस परिणाम है। तथा-शीतादि स्पर्शका जो उष्णादि रूपसे परिणमन होता है, वह स्पर्श परिणाम हैं । सू० २७ ॥ કાળો આદિ પાંચ વર્ણ કહ્યાં છે. કેઈ પણ એક વણ નું અન્ય વર્ણ રૂપે પરિ
મન થઈ જવું તેનું નામ વર્ણરૂપ પરિણામ છે. ગબ્ધ ગુણના પરિણમનને ગન્ધ પરિણામ કહે છે. જેમકે સુરભિગન્ધનું દુરભિગબ્ધ (દુધ) રૂપે અથવા દુરભિગન્યનું સુરભિ ગન્ય રૂપે પરિણમન થવું તેનું નામ ગન્ય પરિ ણામ છે. મધુરાદિ રસનું કડવા આદિ રસ રૂપે પરિણમન થવું અથવા કટુક રસનું મધુરાદિ રસ રૂપે પરિણમન થવું તેનું નામ રસ પરિણામ છે. શીતાદિ સ્પર્શોનું ઉષ્ણાદિ સ્પર્શ રૂપે પરિણમન થવું તેનું નામ સ્પર્શ પરિણામ છે. સૂ. ૨થી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #562
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४३ उ.१ सू०२८ जीवद्रव्यपरिणामनिरूपणम् ५४७ ___ छाया–भरतैरवतयोः खलु वर्षयोः पूर्वपश्चिमवर्ना मध्यमका द्वाविंशतिरहन्तो भगवन्तश्चातुर्याम धर्म पज्ञपयन्ति, तद्यथा-सर्वस्मात् प्राणातिपाताद् विरमणम् , सर्वस्मात् मृषावादाद् विरमणम् , सर्वस्माद् अदत्तादानाद् विरमणम् , सर्वस्माद् बहिर्वादानाद् विरमणम् १। सर्वेषु खलु महाविदेहेषु अर्हन्तो भगवन्तः चातुर्यामं धर्म प्रज्ञापयन्ति, तद्यथा-सर्वस्मात् प्राणातिपाताद् विरमणम् , यावत् सर्वस्माद् बहिर्द्धादानाद् विरमणम् । सू. २८ ॥
टीका-" भरहेरवएसु" इत्यादि-भरतैरवतयोः एतदाख्ययोः 'खलु' वाक्यालङ्कारे, वर्षयोः क्षेत्रयोर्मध्ये पूर्वपश्चिमवर्जा:-पूर्वपश्चिमवर्तिनौ विहाय मध्यमका:-मध्ये भवा मध्यमारत एव मध्यमकामध्यवर्तिनः, द्वाविंशतिः द्वाविंशतिसंख्यकाः अर्हन्तः तीर्थङ्कराः, चातुर्याम-यमाः-सावधविरतिलक्षणाः, त एव ___ अजीव द्रव्यका परिणाम कहकर अब सूत्रकार जीव द्रव्यके परिणामोंका कथन करते हैं-" भरहेरवएसुणं वासेलु पुरिमपच्छिमबज्जा" इत्यादि - सूत्रार्थ-भरत-ऐरवत क्षेत्रमें पूर्व-पश्चिमके तीर्थंकरोंको छोडकर बीचके २२तीर्थङ्करोंने चातुर्याम धर्मकी प्रज्ञापना की है। वह चातुर्याम धर्म इस प्रकारसे है-समस्त प्राणातिपातसे विरमण-१, समस्त मृषावादसे विरमण-२, समस्त अदत्तादानसे विरमण-३, एवं धर्मोपकरणके सिवाय समस्त परिग्रहसे विरमण-४ । समस्त महाविदेहोंमें अर्हन्त-भगवन्तोंने जो चातुर्याम धर्मकी प्रज्ञापना की है वह चातुर्याम धर्म पूर्वोक्त समस्त प्राणातिपात आदिसे विरमण रूपही है। टीकार्थ-यहां-"गं" पद वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त है। पूर्व-पश्चि
અજીવ દ્રવ્યના પરિણામનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર જીવ દ્રવ્યના परिणामनु नि३५९५ ४२ छे. "भरहेरवएसुणं वासेसु पुरिमपच्छिमवज्जा'' त्या:
સૂત્રાર્થ–ભરત અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં પહેલા અને છેલા તીર્થકરે સિવાયના તીર્થકરોએ એટલે કે વચ્ચેના ૨૨ તીર્થકરોએ ચાતુર્યામ ધર્મની પ્રજ્ઞાપના शछे. ते यातुर्याम धर्मनु २१३५ मा प्रा२नु छ-(१) समस्त प्राति. પાતથી વિરમણ, (૨) સમસ્ત મૃષાવાદથી વિરમણ, (૩) સમસ્ત અદત્તાદાનથી વિરમણ અને (૪) ધર્મોપકરણ સિવાયના સમસ્ત પરિગ્રહથી વિરમણ. સમસ્ત મહાવિદેહમાં અહંત ભગવતેએ જે ચાતુર્યામ ધર્મની પ્રજ્ઞાપના કરી છે તે ચાતુર્યામ ધર્મ પૂર્વોક્ત સમસ્ત પ્રાણાતિપાત આદિથી વિરમણ રૂપ જ છે, ટીકાર્ચ–અહીં “” પદ વાક્યાલંકારમાં વપરાયું છે. પૂર્વ અને પશ્ચિમ પદો દ્વારા અહીં પ્રથમ તીર્થકર આદિનાથ અને છેલ્લા તીર્થકર મહાવીર પ્રભ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #563
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
स्थानाङ्गसूत्रे यामाः, चत्वारो यामा यस्मिन् स चतुर्यामः स एव चातुर्यामस्तं चातुर्यामचतु. महाव्रतरूपं, धर्म-दुर्गतिगर्तनिपतज्जन्तुजातत्राणदानक्षमलक्षणं, प्रज्ञपयन्ति-उपदिशन्ति, तद्यथा-सर्वस्मात् प्राणातिपातात् विरमणं-निवृत्तिः, सर्वस्मात् मृषावादात्, विरमणम् , सर्वस्माद् अदत्तादानाद्-अदत्तग्रहणाद्, विरमणम् , सर्वस्माद बहि दानाद् विरमणम्-आदीयत इत्यादानं-परिग्राह्यं वस्तु तच्च धर्मोपकरण मपि भवतीत्यत आह-' बहिद्धे'-त्यादि-बहिस्तात्-धर्मोपकरणाद् बहिर्भूतं यद् आदानं तद् बहिर्दाऽऽदान-धर्मोपकरणातिरिक्तवस्तुग्रहणं, तस्माद् विरमणमित्यर्थः। इह च मैथुनं परिग्रहेऽन्तर्भवति, यतोऽपरिगृहीता स्त्री न भुज्यत इति स्त्रिया अपि धर्मोपकरणातिरिक्तत्वेन प्रत्याख्येयत्वे सिद्धे तत्पत्याख्यानाय विशेषतः प्रयासाकरणात्मत्याख्येयस्य प्राणातिपातप्रभृतेश्चातुर्विध्याद्धर्मस्य चातुर्यामतैव । मसे यहां प्रथम तीर्थङ्कर आदिनाथ और अन्तिम तीर्थङ्करमहावीर गृहीत हुवे हैं । दुर्गतिमें पतित होनेसे जीवोंको जा बचाता है वह-धर्म है। सावध कर्मो से [ कार्यो से ] विरति होना यह-यम है, यमही याम है। चार याम जिसमें हो वह चातुर्याम है । चार महाव्रत रूप यमही चातुाम है ऐसा जो ग्रहण किया जाता है वह-आदान है । ऐसा आदान परिग्राह्य-ग्रहण करने योग्य पदार्थ है। इस तरहसे धर्मोप्रकरणभी आदान में आजाता है, अतः-आदानमें वह परिगृहीत ( गुथा हुवा) न हो इसलिये " बहिर्द्ध " पद दिया गया है । धर्मीपकरणसे बहिर्भूत पदार्थों का जो आदान है वह बहिर्द्धादान है। मैथुनको परिग्रहमें अन्तर्भूत कर लिया गया है। क्योंकि--अपरिगृहीत स्त्री भोग्य नहीं होती है इसलिये स्त्रीभी धर्मोपकरणसे अतिरिक्त होने से छोडने योग्य कही गई है अतः उसमें प्रत्याख्येयता सिद्ध होने पर उसका ગૃહીત થયા છે, જેને દુર્ગતિમાં પડતાં જે બચાવે છે, તે ધર્મ છે.
सावध भाथी (पापयुत आयेथी) विति थवा तनु नाम 'यम' છે, તે યમનું નામ જ “યામ” છે. જેમાં ચાર યામ હોય તેને ચાતુર્યામ કહે છે. ચાર મહાવ્રત રૂપ યામ જ ચાતુર્યામ છે, એવું જે ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેનું નામ આદાન છે. એવું આદાન પરિગ્રાહ્ય (ગ્રહણ કરવા ગ્ય) પદાર્થ છે. આ રીતે ધર્મોપકરણ પણ આદાનમાં આવી જાય છે, તેથી આદાनमा तेन परिगडीत नही ४२वाने भाट “ बहिर्द्ध" ५६ भूपामा मा०यु છે. ધર્મોપકરણ સિવાયના પદાર્થોનું જે આદાન છે તેને “બહિદ્વાદાન” બહિરાદાન કહે છે. તેને ગ્રહણને ચતુર્યામ ધર્મમાં નિષેધ કર્યો છે. મિથુનને પરિગ્રહમાં જ સમાવી લીધું છે, કારણ કે અપરિગ્રહીત સ્ત્રી ભેગ્ય હોતી નથી, તેથી સ્ત્રીને પણ ધર્મોપકરણ સિવાયની વસ્તુઓમાં સમાવેશ થાય છે, તે કારણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #564
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
सुधा टीका स्था० ४ उ० १ सू० २८ जीवद्रव्यपरिणामनिरूपणम् ५४९ . "सन्वेसु" इत्यादि-सर्वेषु ' खलु' वाक्यालङ्कारे, महाविदेहेषु भगवन्तोऽर्हन्तश्चातुर्यामं धर्म प्रज्ञपयन्ति-प्ररूपयन्ति, तद्यथा-' सर्वस्मात् प्राणातिपाताद् विरणम्' इत्यारभ्य — बहिर्दाऽऽदानाद्विरणम्' इति पर्यन्तम् । ___ अत्राय विचार:-द्वाविंशतितीर्थङ्कराणां, महाविदेहकानां च चातुर्यामधर्मस्य, पूर्व-पश्चिमतीर्थङ्करयोस्तु पश्चयामधर्मस्य प्ररूपणा, सा च शिष्यापेक्षा भवति, वस्तुतस्तु सर्वेषामपि पश्चयामस्यैव धर्मस्य प्ररूपणा, यतः प्रथमतीर्थङ्करस्य साधव ऋजुजडाः, चरमस्य तु वक्रजडा भवन्तीति । प्रत्याख्यान करनेके लिये स्वतन्त्र प्रयास नहीं किया जाता है । क्योंकि वह प्रत्याख्येय प्राणातिपात आदिके भीतर आगत परिग्रहमें अन्तभूर्त होजानेसे प्रत्याख्येय स्वतः होजाती है । इस तरह प्राणातिपात विरमण आदिकी चतुर्विधतासे धर्ममें गतुर्यामता है । ___ " सव्वेस्तु" इत्यादि-यहां " खलु " शब्द वाक्यालङ्कार में प्रयुक्त है। समस्त महाविदेहोंमें भगवान् अर्हन्तने इसी चातुर्याम धर्मकी प्ररूपणा की है। इसी बातको “सर्वस्मात्मातिपाताद विरमणम्-" से लेकर " बहि दानाद्विरमणम् " पद तक पुनः प्रकट किया है । यहां ऐसा विचार है-द्वाविंशति तीर्थङ्करोंकी और महावीदेहके तीर्थ. डरोंको चातुर्याम धर्मकी तथा पूर्व पश्चिम तीर्थङ्करोंकी पञ्चयाम धर्मकी प्ररूपणा है। यह ऐसी जो प्ररूपणा है वह शिष्यकी अपेक्षासे है ऐसा સ્ત્રીને પણ છોડવા એગ્ય કહી છે. આ રીતે તેમાં પ્રત્યાખ્યયતા સિદ્ધ થતી હેવાથી તેના પ્રત્યાખ્યાન કરવાના સ્વતંત્ર પ્રયાસની આવશ્યક્તા રહેતી નથી, કારણ કે પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ ચાર યામમાં જે પરિગ્રહ વિરમણ નામનું ચોથું વ્રત છે તેમાં મૈથુન વિરમણને પણ સમાવેશ થાય છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિની ચતુવિધતાને લીધે ધર્મમાં ચતુર્યામતા જ छे. “ सव्वेसु" त्याहि. ही 'मयु' ५४ ४या ४२मा १५२॥2॥ छ. સમસ્ત મહાવિદેહમાં અહંત ભગવન્તએ આ ચતુર્યામ ધર્મની જ પ્રરૂપણ ४श छ, ४ पात “ सर्वस्मात्प्राणातिपाताद् विरमणम्" थी सन " बहिर्द्धादनाद्विरमणम्” मही सुधीन सूत्रमा द्वारा ३१ प्रटरी . પહેલા અને છેલ્લા તિર્થંકર સિવાયના બાવીસ તિર્થ કરીએ અને મહાવિદેહના તીર્થકરેએ ચાતુર્યામ ધર્મની પ્રરૂપણ કરી છે, પરંતુ પહેલા તીર્થકર આદિનાથ અને છેલ્લા તીર્થકર મહાવીર પ્રભુએ પંચયામ ધર્મની પ્રરૂપણા કરી છે. એવી આ જે પ્રરૂપણ છે તે શિષ્યની અપેક્ષાએ સમજવી જોઈએ, વાસ્તવમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #565
--------------------------------------------------------------------------
________________
५५०
स्थानागसूत्रे तथाहि-प्रथमस्य जिनस्य साधव ऋजुजडा इति प्रकृत्या ऋजवो भद्राः, बुद्धया तु जडाः-मन्दा इति तेषां धर्मस्यावबोधो दुर्लभः । चरमजिनस्य तु वक्रजटाः, प्रकृत्या वक्राः, बुद्धया तु जडा इति तेषां धर्मस्य पालनं दुष्करम् । अजितादिद्वाविंशतिजिनानां साधव ऋजुप्राज्ञाः, प्रकृत्या ऋजवः बुद्धया प्राज्ञा इति तेषां धर्मस्यावबोधः पालनं च द्वयमपि सुकरं भवतीति धर्मों द्विविधः प्रोक्तः। तदुक्तं च
"पुरिमा उज्जुनडा उ वकजडा य पच्छिमा । मज्झिमा उज्जुपन्ना उ तेण धम्मे दुहा कए । १ । पुरिमाणं दुविसोज्ज्ञो उ, चरिमाणं दुरणुपालओ।
कप्पो मज्झिमगाणं तु मुविमुज्झो सुपालओ।२।" छाया-" पूर्वा ऋजुजडास्तु वक्र जडाश्च पश्चिमा ।
मध्यमा ऋजुप्राज्ञास्तु तेन धर्मों द्विधा कृतः ।। पूर्वेषां दुर्विशोध्यस्तु, चरमाणां दुरनुपालकः ।
कल्पो मध्यमकानां तु सुविशोध्यः सुपालकः ।२।” इति, मू.२८॥ जानना चाहिये, वास्तवमें तो सबही तीर्थङ्करोने पञ्चयामही धर्मकी प्ररूपणाकी है । क्योंकि-प्रथम तीर्थङ्करके साधु ऋजु जड थे, इसका भाव यह है कि वे प्रकृतिसे ऋजु-भद्र थे और बुद्धिसे जड थे, मन्द थे, इसलिये उनको धर्मका अवरोध दुर्लभ था, तथा चरम जिनके साधु प्रकृतिसे वक्र थे और बुद्धिसे जड थे, अतः उन्हें धर्मका पालन दुष्कर था। २२ तीर्थडरोंके अजितादि भगवन्तोंके साधु ऋजु-प्राज्ञ थे, प्रकृतिसे ऋजु और बुद्धिसे प्राज्ञ निपुण थे, इसलिये उनको धर्मका ज्ञान और उसका पालन ये दोनोंभी सुकर थे। इसलिये धर्म दो प्रकारका कहा गया है। कहाभी है--" पुरिमा उज्जु जडाउ" इत्यादि । सू० २८॥ તે સઘળા તીર્થકરેએ પંચયામ ધર્મની જ પ્રરૂપણ કરી છે. કારણ કે પહેલા તીર્થકરના સાધુ અજુ જડ હતા, એટલે કે તેઓ પ્રકૃતિની અપેક્ષાએ
જ (ભદ્ર-સરળ) હતા પણ બુદ્ધિની અપેક્ષાએ જડ (મંદ બુદ્ધિવાળા) હતા, તે કારણે તેમને ધર્મને અવધ થે દુર્લભ હતે. અન્તિમ તીર્થ, કરના સાધુએ પ્રકૃતિની અપેક્ષાએ વકે અને બુદ્ધિની અપેક્ષાએ જડ હતા, તેથી તેમને માટે પણ ધર્મપાલન દુષ્કર હતું. પરન્તુ વચ્ચેના અજિતાદિ ૨૨ તીર્થકર ભગવન્તના સાધુઓ અજુ પ્રકૃતિવાળા અને તીવ્ર બુદ્ધિવાળા એટલે કે જુપ્રાજ્ઞ હતા. તેથી તેમને માટે ધર્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનું કાર્ય તથા ધર્મ પાલનનું કાર્ય સુલભ હતું. તેથી જ ધર્મના બે પ્રકાર પણ કહ્યા છે-(૧) ચતુર્યામ ધર્મ मन (२) ५ययाम यम. युं पछे -"पुरिमा उज्जु जडाउ" त्या ॥ सू. २८ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #566
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४३०१ सू० २९ दुर्गतिसुगत्यादिमेदनिरूपणम् ५५१ ___ अनन्तरोक्त प्राणातिपातादिभ्योऽनुपरतोपरतानां दुर्गतिः सुगतिश्च भवति, तद्वन्तश्च ते दुर्गताः सुगताश्च भवन्तीति दुर्गतिसुगत्यात्मकपरिणामयोर्दुर्गतसुगतानां च भेदान् निरूपयितुं सूत्रचतुष्टयमाह
___ मूलम्-चत्तारि दुग्गईओपण्णत्ताओ, तं जहा -णेरइयदग्गई १, तिरिक्खजोणियदुग्गई २, मणुस्सदुग्गई ३, देवदुग्गई ४, १॥
चत्तारि सुग्गईओ पण्णत्ताओ, तं जहा-सिद्धसुग्गई १, देवसुग्गई २, मणुयसुग्गई ३, सुकुलपञ्चायाई ४, २ । __ चत्तारि दुग्गया पण्णत्ता, तं जहा--णेरइयदुग्गया १, तिरिक्खजोणियदुग्गया २, मणुस्सदुग्गया ३, देवदुग्गया ४, ३॥
चत्तारि सुग्गया पण्णत्ता, तं जहा-सिद्धसुग्गया १, जाव सुकुलपञ्चायाया ४ । सू० २९ ।
छाया--चतस्रो दुर्गतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिकदुर्गतिः १, तियग्योनिकदुर्गतिः २, मनुष्यदुर्गतिः ३, देवदुर्गतिः ४, १॥
अनन्तरोक्त प्राणातिपात आदिकोंसे उपरत हुवे मनुष्यों की सुगति होती है और नहीं उपरत हुवे मनुष्योंकी दुर्गति होती है, इस सुगतिवाले जीव सुगत और दुर्गति वाले जीव दुर्गत कहलाते हैं । इसलिये अब सूत्रकार दुर्गति और सुगति रूप परिणामोंके एवं-दुर्गत और लुगतोंके भेदोंका निरूपण चार सूत्रोंसे करते हैं। " चत्तारि दुग्गईओ पण्णत्ताओ" इत्यादि।
सूत्रार्थ-दुर्गतियाँ चार कही गई हैं, जैसे नैरयिक दुर्गति १, तिर्यग्योनिक दुर्गति २, मनुष्य दुर्गति ३, और देव दुर्गति ४ ।
પ્રાણાતિપાત આદિને પરિત્યાગ કરનાર મનુષ્ય દુર્ગતિમાં જાય છે, તેથી સુગતિવાળા જીવને સુરત અને દુર્ગતિવાળા જીવને દુર્ગત કહે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર દુર્ગતિ અને સુગતિ રૂપ પરિણામોના ભેદનું અને દુર્ગત અને સુરતના ભેદેનું નિરૂપણ ચાર સૂત્રે દ્વારા કરે છે.
" चत्तारि दुग्गईओ पण्णत्ताओ" त्याहसूत्रार्थ-दुति या२ ४ही छे--(१) यि हुति, (२) तियानि ति, (3) मनुष्य हुति, मने (४) हे ति.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #567
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे चतस्रः सुगतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सिद्ध सुगतिः १, देवसुगतिः २, मनुष्यसुगतिः ३, सुकुलप्रत्यायातिः ४, २। ___चत्वारो दुर्गताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिकदुर्गताः १, तिर्यग्योनिकदुर्गताः २, मनुष्यदुर्गताः ३, देवदुर्गताः ४, ३श
चत्वारः सुगताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सिद्धसुगताः १, यावत् सुकुलप्रत्यायाताः ४, ४। सू० २९ ।
टीका--" चत्तारि दुग्गईओ" इत्यादि, सुगम, नवरं दुष्टाः-निन्दिता गतयो दुर्गतयः, ताश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिकदुर्गतिः निरये-नरके भवा नैरयिका जीवाः तत्सम्बन्धिनी दुर्गतिः । १, “ तिर्यग्योनिकदुर्गतिः "-मूकरा. दियोनिजन्मापेक्षया विज्ञेया २। " मनुष्यदुर्गतिः-कुमनुष्यापेक्षया बोध्या ३, " देवदुर्गतिः "-किल्बिषिकादिदेवापेक्षया बोध्या ४, १॥
सुगतियां चार कही गई हैं, जैसे-सिद्ध सुगति १, देव सुगति २, मनुष्य सुगति ३, और सुकुल प्रत्यायाति ४-२
चार दुर्गत कहे गये हैं, जैसे-नैरयिक दुर्गत १, तिर्यग्योनिक दुर्गत २, मनुष्य दुर्गत ३, और देव दुर्गत ४।
चार सुगत कहे गये हैं, जैसे-सिद्ध सुगत १, यावत् सुकुल प्रत्या यात ४-४।
विशेषार्थ-निन्दित जो गतियां है वे दुर्गतियां है, इनमें नैरयिक सम्बन्धिनी जो गति है वह नरयिक दुर्गति है। सूकर आदि योनिमें जन्म धारण करनेकी अपेक्षा तिर्यग्योनिक दुर्गति है। मनुष्यकी अपे. क्षासे मनुष्य दुर्गति है, तथा-किल्बिषिकादि देवोंकी अपेक्षासे देव
या सुति ही छ- (१) सिद्ध सुमति, (२) देव सुति, (3) मनुष्य સુગતિ અને (૪) સુકુલ પ્રત્યાયાતિ. - या त ४॥ छ-१) ३२यि हुत, (२) तिय योनि हुत, (3) मनुष्य त भने (४) हेवहुति
चार सुरत ॥ छ-(१) सिद्ध सुरत, (२) हे सुत(3) मनुष्य સુગત અને (૪) સુકુલ પ્રત્યાયાત સુગત
વિશેષાર્થ—જે ગતિ નિન્દ્રિત છે, તેમને દુર્ગતિ કહે છે. નરયિક સંબધી જે ગતિ છે તેને નૈવિક દુર્ગતિ કહે છે. સૂકર (સ્વર) આદિ
નિમાં જન્મ ધારણ કરવાની અપેક્ષાએ તિર્યંગ્યનિને દુર્ગતિરૂપ કહી છે. અકર્મભૂમિ આદિમાં જન્મની અપેક્ષાએ મનુષ્યગતિને પણ દુર્ગતિરૂપ કહી છે. વિથિકાદિ દેવામાં જન્મની અપેક્ષાએ દેવગતિને પણ દુર્ગતિરૂપ કહી છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #568
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ४ उ०१ सु०२९ दुर्गतिसुगत्यादिपरिणामनिरूपणम् ५५३
" चत्तारि सुग्गईओ" इत्यादि-सुष्टु-प्रशस्ता गतयः सुगतयस्ताश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सिद्धसुगतिः-सिद्धपदप्राप्तिरूपा सुगतिः १, “ देवसुगतिः " इन्द्रत्वादिप्राप्तिरूपा सुगतिः २, “ मनुष्यमुगतिः "-कर्मभूम्यार्यदेशभवमनुनत्वप्राप्तिलक्षणा सुगतिः ३, सुकुलप्रत्यायातिः-सु-मुष्ठु-प्रशस्तं च तत् कुलं च सुकुलम्-इक्ष्वाकुप्रभृतिवंशस्तत्र देवलोकादितः प्रत्यायातिः-मनुष्यरूपेण प्रत्यागमनम् , ननु मनुष्यसुगतिरेवोच्यतां तत्रैव सुकुलपत्यायातेरपि मनुष्यसुगतित्वे. नान्तर्भावः स्यादेव मुकुलप्रत्यायातेः पृथगुपादानं किमर्थमिति चेदत्रोच्यते-मनुप्यसुगतिश्च कर्मभूम्यार्यदेशभवमनुजत्वरूपा, सा च साधारणजीवानामपि भवति, दुर्गति है ४-१ । प्रशस्त गतियोंका नाम सुगतियां है। जैसे-सिद्ध सुगति आदि सिद्धपद प्राप्तिरूप जो गति है वह सिद्ध सुगति है । इन्द्रत्वादि पद प्राप्तिरूप जो गति है वह देव सुगति है २ । कर्मभूमिमें अवतरित होकर आर्य देशमें मनुष्यभवकी प्राप्ति होना यह मनुष्य सुगति है। इक्ष्वकु आदि वंशमें देवलोकसे अवतरित होकर जो मनुष्यरूपसे जन्म प्राप्त होता है वह-सुकुल प्रत्यायाति है।
शङ्का--मनुष्य सुगतिमें ही सुकुल प्रत्यायातिका अन्तर्भाव होजाता है, क्योंकि-सुकुल प्रत्यायाति मनुष्य सुगति रूपही होता है, अतः इसका पृथक कथन क्यों किया ३-९। ____उ०--इस शङ्काका समाधान ऐसा है कि मनुष्य सुगति कर्मभूमिके आर्य देशमें मनुष्यभव ग्रहण करने रूप है, अत:-यह मनुष्य सुगति साधारण जीवोंको भी होती है। किन्तु-सुकुलप्रत्यायाति तीर्थङ्कर
- પ્રશસ્ત ગતિએનું નામ સુગતિ છે, તેના ચાર પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ – સિદ્ધપદ પ્રાપ્તિરૂપ જે ગતિ છે, તેનું નામ સિદ્ધ સુગતિ છે. ઈન્દ્રવ પદ પ્રાસિરૂપ જે ગતિ છે તેનું નામ દેવ સુગતિ છે. કર્મભૂમિમાં અવતરિત થઈને આર્ય દેશમાં મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ થવી તેનું નામ મનુષ્ય સુગતિ છે. દેવલોકમાંથી ચવીને ઈફવાકુ આદિ ઉત્તમ વંશમાં મનુષ્ય રૂપે જે જન્મ પ્રાપ્ત થાય છે તેને સુકુલ પ્રત્યાયાતિ કહે છે.
શંકા–સુકુલ પ્રત્યાયાતિને મનુષ્ય સુગતિમાં સમાવેશ થઈ જાય છે, કારણ કે સુકુલ પ્રત્યાયાતિ મનુષ્ય સુગતિ રૂપ જ હોય છે. છતાં અહીં તેમને અલગ અલગ સુગતિરૂપ શા માટે કહેલ છે?
ઉત્તર–મનુષ્ય સુગતિ કર્મભૂમિના આર્ય દેશમાં મનુષ્યભવ ગ્રહણ કરવા રૂપ હોય છે, તેથી સાધારણ છે પણ તેની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. પરંતુ
स ७०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #569
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे सकुलप्रत्यायातिस्तु विशिष्टपुरुषाणां तीर्थङ्करप्रमृतीनामेव भवति न साधारणानामिति मनुष्यसुगतितः सुकुलपत्यायातिभिन्नेति प्रत्येतव्यम् ।४।२।।
' चत्तारि दुग्गया "- दुर्गतिरस्त्येषामिति दुर्गताः दुर्गतिमन्त इत्यर्थः, ते चन्धारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नैरयिकदुर्गताः-नैरयिकरूपेण दुर्गता नरकजीवा इत्यर्थः १, तिर्यग्योनिकदुर्गताः-सूकरादियोनिगताः २, मनुजदुर्गताः-रोगादिप्रस्तत्वाद नीचकुलोत्पन्नत्वाद्वा ३, देवदुर्गता किल्बिषिकादिरूपत्वात् ।। ३।
"चत्तारि सुग्गया" इत्यादि-सुगताः-सुगतिप्राप्ताः सुस्था वा, ते चत्वारः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-सिद्धसरूपेण सगताः ११ इत्यारभ्य आदि जस विशिष्ट जीवोका ही होता है, साधारण जीवों को नहीं, इस तरह सुकुल प्रत्यायोति मनुष्य सुगनिसे भिन्न है ऐसा जानना चाहिये ४-२।
“चत्तारि दुग्गया" इत्यादि-दुर्गति है जिन जीवोंको वे दुर्गत हैं, अर्थात्-दुर्गतिवाले जो जीव हैं वे दुर्गत हैं । ये दुर्गत नैरयिक दुर्गत आदिके भेदसे जो चार प्रकारके कहे गये हैं, उनका तात्पर्य ऐसा है जो जीव नैरयिक रूपसे दुर्गतिवाले हैं वे नैरयिक दुर्गत हैं। शूकर आदि रहे हुवे जीव-तिर्यग्चो नक दुर्गत हैं। रोगादिसे ग्रस्त होनेके कारण अथवा-नीच कुलमें उत्पन्न होने के कारण मनुष्य जीव मनुष्य दुर्गत हैं। किल्बिषिक आदि पर्यायमें रहे हुवे जीव देव दुर्गत हैं।
"चत्तारि सुग्गया" इत्यादि-सुगति प्राप्त अथवा सुस्थ जो जीव हैं वे सुगत हैं, जैसे-सिद्ध सुगत आदि । इनमें जी सिद्धरूपसे सुगतिको प्राप्त हैं वे सिद्ध सुगत हैं, यहां यावत् पदसे देव सुगन-मनुष्य સુકુલ-પ્રત્યાયાતિને સદ્ભાવ તે તીર્થંકર આદિ વિશિષ્ટ જીવોમાં જ સંભવી શકે છે. સાધારણ માં સંભવી શકતું નથી. આ રીતે સુફલ પ્રત્યાયાતિ भने मनुष्य सुगतिमा भिन्नता समवी. “ चत्तारि दुग्गया" त्या:
દુર્ગતિવાળા જે જીવે છે તેમને દુર્ગત કહે છે. તેના નૈરયિક દુગત આદિ જે ચાર ભેદ કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-જે જીવ નરયિક રૂપ દુર્ગતિવાળે છે તેને નરયિક દુર્ગત કહે છે. સૂવર આદિ તિર્યાનિક દુર્ગતિવાળા જીવને તિર્યનિક દુર્ગાત કહે છે. રેગાદિથી ગ્રસ્ત થવાને કારણે અથવા નીચ કુળમાં ઉત્પન્ન થવાને કારણે મનુષ્ય જીવ પણ મનુષ્ય દુર્ગત હાઈ શકે છે. દિવિષિક આદિ પર્યાયમાં રહેલા દેવને દેવ દુર્ગત કહે છે.
" चत्तारि सुग्गया " त्याह- सुगतिमा गयेसा वाने सुरत छ. તેના સિદ્ધ સુગત આદિ ચાર પ્રકાર છે. સિદ્ધરૂપ સુગતિ જેમણે પ્રાપ્ત કરી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #570
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०१ १०३० क्षयपरिणामक्रमनिरूपणम् ५५५
" जाव सुकुलपञ्चायाया" इति-' यावत् मुकुलप्रत्यायाताः ' इत्यन्तं पठनीयम् तथा च-देवसुगताः २, मनुनसुगताः ३ सुकुलप्रत्यायाताः ४, एषां व्याख्या सुबोधेति । सू० २९ ॥
अनन्तरं सिद्धसुगता उक्ताः, ते चाष्टविधकर्मक्षयाद्भवन्तीति क्षयपरिणामस्य क्रमं निरूपयितुमाह--
__मूलम्-पढमसमयजिणस्स णं चत्तारि कम्मंसा खीणा भवंति--णाणावरणिजं १, दंसणावरणिजं २, मोहणिजं ३, अंतराइयं ४॥ १॥
उप्पण्णणाणदंसणधरे गं अरहाजिणे केवली चत्तारि कम्मंसे वेदेइ, तं जहा- वेयणिज्जं १, आउयं २, णामं ३, गोतं ४, २॥
पढमसमयसिद्धस्त णं चत्तारि कम्मंसा जुगवं खिजति, तं जहा-वेयणिजं १, आउयं २, णामं ३, गोत्तं ४।३।। सू०३०॥
छाया--प्रथमसमयनिनस्य खलु चखारः कर्मा शाः क्षीणाः भवन्ति-ज्ञाना. ऽऽवरणीयं १, दर्शनाऽऽवरणीयं २, मोहनीयम् ३, आन्तगयिकम् ४ १| सुगत इन दोनों सुगतोका ग्रहण हुवा है । इन दोकी और-सुकुल प्रत्यायात इसकी व्याख्या सुगम है ।। मु. २९ ॥
कथित सिद्ध सुगत अष्टविध कर्मके क्षयसेही होते हैं अत:-अब सूत्रकार क्षय परिणामका क्रम निरूपण करते हैं।
" पढमसमयजिणस्म णं चत्तारि कम्मंसा" इत्यादि -
प्रथम समय जिनके चार कर्मा श क्षीण होते हैं, जो इस प्रकारसे हैं। છે, તેમને સિદ્ધ સુગત કહે છે. અહીં “યાવત્ ” પદથી દેવ સુરત અને મનુષ્ય સુગત ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આ બને પદને તથા સુકુલ પ્રત્યાયાતિને ભાવાર્થ સુગમ હોવાથી અહીં તેમનું વધુ વિવેચન કર્યું નથી. તે સૂ. ૨૯
ઉપરના સૂત્રમાં સિદ્ધ સુગતની વાત કરવામાં આવી છે. આઠે પ્રકારના કર્મોના ક્ષયથી જ જીવ સિદ્ધ સુગત બની શકે છે તેથી હવે સૂત્રકાર ક્ષય परिणामना मनु नि३५५५ रे छ-'पढमसमयजिणस्स णे चत्तारि कम्मंसा" छत्याहिસૂવાથ–પ્રથમ સમય જિનના ચાર કર્મો ક્ષીણ થાય છે. તે ચાર કમશિનાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #571
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसत्रे उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः खलु अर्हन जिनः केवली चतुरः कर्मा शान् वेदयति, तधथा-वेदनीयम् १, आयुष्कं २, नाम ३, गोत्रम् ४।२।।
प्रथमसमयसिद्धस्य खलु चत्वारः कर्मा शाः युगपत् क्षीयन्ते, तद्यथा-वेदनीयम् १, आयुष्कं २, नाम ३, गोत्रम् ४ । मू० ३० ॥
टीका--" पढमसमयजिणस्से "-त्यादि-प्रथमः . समयो यस्यासौ प्रथमसमयः, स चासौ जिनश्चेति प्रथमसमयजिनः-सयोगिकेवली, तस्य प्रथमसमयजिनस्य चत्वारः-चतुष्प्रकारा:-ज्ञानावरणीय-दर्शनावरणीय-मोहनीया-ऽन्तरायरूपाः कर्मा शाः-कर्मणः-सामान्यस्य अंशाः-भेदा इति कर्मोशाः, क्षीणा भवन्ति । - " उत्पन्नज्ञाने" - त्यादि-उत्पन्ने--आवरणक्षयात्प्रकटीभूते च ते ज्ञान-- दर्शने चेत्युत्पन्नज्ञानदर्शने तयोर्धरः- धारक इति तथाभूता-विशेषसामान्य बोधलक्षणज्ञानदर्शनधारकः, अर्हन् , जिनः केवली चतुरः कर्मा शान् वेदयति-अनु. ज्ञानावरणीय १, दर्शनावरणीय २, मोहनीय ३ और अन्तरायिक ४ । उत्पन्न हुवे ज्ञान और दर्शनको धारण करनेवाला अर्हन्त जीन केवली चार कर्मा शोंका वेदन करता है। जैसे-वेदनीय १, आयुष्क २, नाम ३ और गोत्र ४-२।
टीकार्थ-प्रथम समय सिद्धके चार कर्माश एक साथ क्षीण होते हैं, जसे-वेदनीय, आयुष्क, नाम और गोत्र-४ प्रथम समय है जिसका ऐसा जो जिन है वह प्रथय समय जिन है, ऐसा वह संयोगी केवली होता है । इस प्रथम समय जिनके चार प्रकारके कर्माश क्षीण होते हैं, जैसे-ज्ञानावरणीय १, दर्शनावरणीय २, मोहनीय ३, आन्तरायिक ४ । सामान्य कर्मके जो भेद हैं वे कर्माश हैं । आवरणके क्षयसे प्रकटीभूत जो ज्ञान और दर्शन हैं, इनका धारक अर्हन्त केवली जिन नाम मा प्रमाणे छ-(१) ज्ञाना१२९य, (२) शना१२०ीय, (3) मानीय અને (૪) અન્તરાયિક. ઉત્પન્ન થયેલા જ્ઞાન અને દર્શનને ધારણ કરનાર અહંત लिनी नीयता या२ शिानुं वहन ४२ छ-(१) वहनीय, (२) मायु, નામ અને (૪) ગોત્ર પ્રથમ સમય સિદ્ધના નીચેના ચાર કર્માશે એક સાથે क्षीण थाय छ–(1) वहनीय, (२) आयु४, (3) नाम भने (४) गोत्र,
વિશેષાર્થ-જિનપદની પ્રાપ્તિને પ્રથમ સમય જેને છે એવા જિનને પ્રથમ સમય જિન કહે છે. સગી કેવલી એવા પ્રકારમાં ગણી શકાય છે, તે પ્રથમ સમય જિનના આ ચાર પ્રકારના કર્મોને ક્ષય થાય છે -(૧) ज्ञानावरणीय, (२) शना२०ीय, (3) मोहनीय स. (४) मान्तशयि. સામાન્ય કર્મના જે ભેદ છે તેમનું નામ કમશ છે. આવરણના ક્ષયને કારણે પ્રકટ થયેલા જ્ઞાન અને દર્શનના ધારક અહત જિન કેવલી નીચેના ચાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #572
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०१ सू० ३० क्षयपरिणामक्रम निरूपणम्
५५७
भवति, तद्यथा-वेदनीयम् - वेद्यते यत्तत्तथा १, आयुष्कम् २, नाम-परं प्रति पदार्थबोधनाय संज्ञा, तच्च कार्ये, तस्य कारणं कर्मेति कार्य-कारणयोरभेदोपचारानामापि कर्म ३, तथा - ' गोत्रम् " इक्ष्वाकुसम्बन्ध्यादिकुलं, तच्च कार्य, तस्य कारणं कर्मेति कार्य-कारणयोरत्राप्यभेदोपचाराद् गोत्रं कर्म भवति |४| २ |
" प्रथमसमयसिद्धस्ये " - स्यादि - प्रथमसमयसिद्धस्य युगपत् चत्वारि पूर्वी तानि कर्माणि क्षीयन्ते क्षयं यान्ति, यस्मिन् समये सिद्धता भवति तस्मिन्नेव समये कर्मक्षयोऽपि भवतीति सिद्धत्व - कर्मक्षययोयौगपद्यसम्भवादिति | ३ | सू० ३० ।
चार कम शोंका वेदन करता है । अनुभव करता है, जैसे- वेदनीय आदि जो वेदन किया जाता है, वह वेदनीय है । अर्थात्जिससे जीवोंको सुख-दुःखका अनुभव होता है वह कर्म वेदनीय कर्म है । जिससे भव धारण होता है वह आयुष्क है। दूसरोंको पदार्थ समझाने के लिये जो संज्ञा की जाती है वह नाम कर्म है। यहां नामको कर्म कहा है, कार्य कारणमें अभेदके उपचार से हैं, तात्पर्य ऐसा है कि विशिष्ट गति-जाति आदिकी प्राप्ति जिससे जीवको होती है वह नामकर्म है। इक्ष्वाकु सम्बधी आदि जो कुल हैं, ये कुल जिसके कार्य हैं इसका जो कारण कर्म है वह कार्यकारणमें अभेद उपचार से कहा है। ४ - २ । प्रथमसमपसिद्धस्य - इत्यादि । प्रथम समय सिद्धके ( एक ) साथ चार पूर्वोक्त कर्म नष्ट होते हैं, ऐसा कहने का तात्पर्य है । जिस कुभशानुं वेहन अरे छे -- ( १ ) वेहनीय, (२) आयुष्ङ, (3) नाम भने (४) गोत्र જેનાથી જીવાને સુખદુઃખનેા અનુભવ થાય છે તે કમનું નામ વેદનીય ક છે, જે કર્મને લીધે ભવધારણ કરવા પડે છે તે કમને આયુષ્ક કમ કહે છે. અન્યને કાઇ પદાર્થ સમજાવવા નિમિત્તે જે સજ્ઞા કરાય છે તેનુ નામ નામ. કમ છે. અહીં કા કારણમાં અભેપચારની અપેક્ષાએ નામને કમ કહ્યું છે, એટલે કે વિશિષ્ટ ગતિ-જાતિ આદિની પ્રાપ્તિ જેના દ્વારા જીવને થાય છે, તે કને નામ કમ કહે છે. ઇક્ષ્વાકુ આદિ કુળની પ્રાપ્તિ થવાના કારણભૂત જે કમ છે તેને ગાત્ર કમ કહે છે. કાય કારણમાં અભેદ્દેપચારની અપેક્ષાએ અહીં તેને ગાત્રકમ રૂપે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
प्रथमसमयसिद्धस्स ” धत्याहि
પ્રથમ સમય સિદ્ધના ઉપયુક્ત ચાર કર્માંશા એક સાથે નષ્ટ થાય છે, એટલે કે જે સમયે સિદ્ધત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે એ જ સમયે કમ ક્ષય પણ
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #573
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्यानाङ्गसूत्रे उक्ताः सिद्धाः, तद्विपरीता असिद्धाः, तेषां हास्यादयो विकारा भवन्तीति हास्यकारणानि निरूपयितुमाह
मूलम्-चउहि ठाणेहिं हासुप्पत्ती सिया, तं जहा-पासित्ता १, भासेत्ता २, सुणेत्ता ३, संभरेत्ता ४।। सू० ३१ ॥ ___ छाया-चतुर्भिः स्थानः हासोत्पत्तिः स्यात् , तद्यथा-दृष्ट्वा १, भाषित्वा २, श्रुत्वा ३, स्मृत्वा ४। सू० ३१ ॥
टीका-" चउहि " इत्यादि-चतुर्भिः-चतुःसंख्यैः स्थानः हासोत्पत्तिः स्यात् , तद्यथा-दृष्ट्वा-हास्यजनकभाण्डविदूषकमभृतिचेष्टां निरीक्ष्य हास्योत्पत्तिर्भवति १॥ तथा-भाषित्वा-हास्यजनकं स्वपरवचनमुक्त्वा हास्योत्पत्तिः स्यात् । तथाश्रुत्वा-परोदितं हास्यजनकं वचनं कर्णगोचरीकृत्य हास्योत्पत्तिः स्यात् ३। तथास्मृत्वा-विदूषकादिचेष्टावाक्यप्रभृति चिन्तयित्वा हास्योत्पत्तिः स्यादिति । एवं च दर्शन-भाषण-श्रवण-स्मरणानि हास्यकारणानि भवन्तीति पर्यवसितोऽर्थः ४ ।सू०३१॥ समयमें सिद्धता होती है उसी समयमें कर्मक्षय भी होता है, इससे सिद्धत्व और कर्मक्षयमें योगपद्य सम्भव होता हैं ।। सू०३०॥
सिद्धोंसे विपरीत असिद्ध होते हैं और इनको हास्यादि विकार होते हैं, अतः-अब सूत्रकार इन हास्यादिक विकारोंके कारणोंका निरूपण करनेके लिये सूत्र कहते हैं । "चउहिं ठाणेहिं हासुप्पत्ती" इत्यादि
चार कारणोंसे हास्यकी उत्पत्ति होती है, जैसे-हास्पजनक भाण्ड विदूषक आदि जनोंकी चेष्टाको देखकर-१ हास्यजनक भाषाका प्रयोगकर-२ दूसरोंके द्वारा कथित हास्यजनक वचनको सुनकर-३ और विदूषक आदिकोंकी चेष्टाओंको वा-उनके वाक्यों को याद कर हास्यकी થાય છે. આ રીતે સિદ્ધત્વ અને કર્મક્ષયમાં યુગપત્તા (એકી ભાવ) બને के साथ थाने ४२णे समकी शर्ड छ. ॥ सू. ३० ॥
- સિદ્ધ કરતાં વિપરીત હોય એવાં જીવને અસિદ્ધ કહે છે. અસિદ્ધ જીમાં હાસ્યાદિક વિકારોને સભાવ હોય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર તે હાસ્યા6 विनi २dनु नि३५५, ४२१॥ भाट “ चउहिं ठाणेहिं हासुप्पत्ती" ઇત્યાદિ સૂત્રનું કથન કરે છે–નીચેના ચાર કારણને લીધે હાસ્યની ઉત્પત્તિ याय छ--(१) विष माहिना हास्यासन येष्टामा वाथी, (२) हास्यन ભાષાને પ્રયોગ કરવાથી, (૩) અન્યના દ્વારા કથિત હાસ્યજનક વચનનું શ્રવણ કરવાથી અને (૪) વિદૂષક આદિની ચેષ્ટાઓને કે તેમનાં વાકને યાદ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #574
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू०३२ साष्टान्तदाष्टान्तिकपूर्वकमन्तरसूत्रम् ५५९ दृष्टान्तदाष्र्टान्तिकप्रदर्शनपूर्वकमन्तरसूत्रमाह
मूलम्-चउठिवहे अंतरेपपणत्ते,तंजहा-कटुंतरे १,पम्हंतरे २ लोहंतरे ३, पत्थरंतरे । एवामेव पुरिसस्स वाइथिए वा चउविहे अंतरे पण्णत्ते, तं जहा--कटुंतरसमाणे १, पम्हंतरसमाणे २, लोहंतरसमाणे ३, पत्तरसमाणे ४ । सू० ३२ ।
छाया-चतुर्विधमन्तरं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-काष्ठान्तरं १, पक्ष्मान्तरं २, लोहान्तरं ३, प्रस्तरान्तरम् ४। एवमेव पुरुषस्य या खिया वा चतुर्विधमन्तरं प्रज्ञप्तम् , तपथा-काष्ठान्तरसमानः १, पक्ष्मान्तरसमानः २, लोहान्तरसमानः ३, प्रस्त. रान्तरसमानः । सू० ३२ ॥
टीका-" चउबिहे अंतरे " इत्यादि-चतुर्विधमन्तरं-भेदः, प्रज्ञप्तम् , तद्यथाकाष्ठान्तरं-काष्ठयोरन्तरं-यथा-एकं चन्दनादिरूपम् अन्यद् बबुरादिरूपम् १, पक्ष्मान्तरं-यथा-एकं पक्ष्म-अर्कतूलादिरूपमपरमुन्ट्राजादि पक्ष्म (रोम ) रूपम् उत्पत्ति होती है, इस तरह दर्शन भाषण श्रवण स्मरण ये हास्य कारण होते हैं । सू० ३१ ।। अब सूत्रकार दृष्टान्त दान्तिक प्रदर्शक अन्तर सूत्रका कथन करते हैं।
" चउन्विहे अंतरे पण्णत्ते" इत्यादि
अन्तर चार प्रकारका कहा गया है जैसे-काष्ठान्तर १, पक्ष्मान्तर २, लोहान्तर ३, और प्रस्तरान्तर ४ । भेदका नाम अन्तर है। दो काष्ठोंके बीचका जो अन्तरहै वह काष्ठान्तरहै, जैसे-एक बबूलवगैरहका काष्ठ और चन्दन आदि वृक्षका अन्तरही काष्ठान्तरसे यहां गृहित हुवा है ११ पक्ष्मકરવાથી આ રીતે દર્શન, ભાષણ, શ્રવણ અને સ્મરણરૂપ ચાર કારણથી હાસ્ય अपन याय . ॥ सू. ३१ ॥
હવે સૂત્રકાર દષ્ટાન્ન અને દાર્જીન્તિકના પ્રદર્શનપૂર્વક અન્તરસૂત્રનું કથન अरे छ. “ चउविहे अंतरे पण्णत्ते" त्याह
तरना नाय प्रमाणे या२ ४.२ ४ छ--(१) १४ान्त२, (२) ५६मा. तर, (3) Airतर मन (४) प्रस्तरान्तर मनु नाम 'तर छ. मे 18ो વચ્ચેનું જે અંતર છે તેને કાણાન્તર કહે છે જેમકે બાવળ આદિ વૃક્ષના અને ચન્દનાદિ વૃક્ષના બે કાણો વચ્ચેના અંતરને અહીં કાષ્ટાન્તર કહેવામાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #575
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६.
स्थानाङ्गसूत्रे २, लोहान्तरं यथा-एको लोहः खङ्गादिरूपोऽन्यः किट्टरूपः ३, प्रस्तरान्तरं-यथा -एकः प्रस्तरः स्पर्शमण्यादिरूपाः, अपर ऊपर प्रस्तररूपः ।४।
अथ दृष्टान्तसूत्रमुक्त्वा दाष्र्टान्तिकसूत्रमाह
" एवामेव ” इत्यादि-एवमेव-अनेनैव प्रकारेण पुरुषस्य वा स्त्रिया वा चतुर्विधमन्तरं प्रज्ञप्तं, तद्यथा-काष्ठान्तरसमानः-अन्यत्काष्ठं काष्ठान्तरं तेन समानस्तुल्यः काष्ठान्तरसमानःबर्बुरादिभिन्नचन्दनसमानः सत्पुरुषः, चन्दनादिमिनबर्बु रसमानः कापुरुषादि यथा-एकः कश्चित् पुरुष औदार्यगाम्भीर्यादिगुणसम्पन्नत्वेन चन्दनादिसमानः, अन्यः परपीडनादिदुर्गुणवत्त्वेन बर्बुरादिसदृशः १, रोमको लेकर जो अन्तर आता है वह पक्षमान्तर है, जैसे-अर्कतूल आदिके रेशीमें और उष्ट्र अजा आदिके रोमोंमें जो अन्तर है वह पक्ष्मान्तर है २ । एक लोहा खड्डादिरूप होता है, दूसरा किट्टरूप होता है ऐसा लोहेका जो परस्पर में अन्तर है वह लोहान्तर है ३। प्रस्तरान्तर-पत्थरोमें जो अन्तर है वह प्रस्तरान्तर है, जैसे-एक प्रस्तर स्पर्श मण्यादि रूप होता है और दूसरा उपर प्रस्तररूप होता है ४ ।
इस प्रकारसे दृष्टान्तसूत्र कहकर अब मूत्रकार दान्तिक सूत्र कहते हैं। " एयामेव" इत्यादि-इसी प्रकारसे पुरुषका और स्त्रीका अन्तर चार प्रकारका है । जैसे-जो सत्पुरुष है वह बबूल आदिसे भिन्न चन्दनके समान है, तथा-जो कापुरुष-कायर है वह चन्दनादिसे भिन्न આવ્યું છે. પક્ષમ (રુવાંટી) વચ્ચેના અંતરને પક્ષમાન્તર કહે છે. જેમકે આકડા આદિના રેસા અને ઊંટ, બકરી આદિની રુંવાટી વચ્ચે જે અંતર હોય છે તેને પક્ષમાન્તર કહે છે.
“લેહાન્તર” એક લેટું ખડગરૂપ હોય છે અને બીજું લેતું કટારરૂપ હોય છે, આ પ્રકારના લેઢીનું જે પરસ્પર વચ્ચેનું જે અંતર છે તેને डान्तर ४३ छे.
प्रततर" प्रस्तरे। (५७) पश्येनु२ मत२ छ तर प्रस्तरान्तर કહે છે. જેમકે જમીનનું એક પ્રસ્તર સ્પર્શમણિ આદિરૂપ હોય છે, તે બીજું પ્રસ્તર ઊષર પ્રસ્તરરૂપ હોય છે.
આ પ્રમાણે દષ્ટાન્ત સૂત્રનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર દાર્જીન્તિક સૂત્રનું अयन ४२ छ-" एवामेव " त्या:--
એ જ પ્રમાણે પુરુષનું અને સ્ત્રીનું અંતર પણ ચાર પ્રકારનું હોય છે. (૧) જે સત્પરુષ હોય છે તે બાવળ આદિથી ભિન્ન એવાં ચંદન સમાન હોય છે અને જે કાપુરુષ હોય છે (કાયર પુરુષ) હોય છે તે ચંદનાદિથી ભિન્ન
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #576
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४३०१ सू०३२ सदृष्टन्तिदाष्टान्तिकपूर्वकमन्तरसूत्रम् ५६१
पक्ष्मान्तरसमानः पुरुषो यथा-एकः कश्चित् परमकारुण्यादिगुणत्वेनार्कतू. लादिसदृशः, अपरः कर्कशकठोरप्रकृतिकत्वेनोष्ट्राजादिपक्ष्मसदृशः २, लोहा न्तरसमानः पुरुषो यथा-एकः कश्चित् पुरुषः परीषहोपसर्गादिसहिष्णुत्वेन खड्गा दिलोहसदृशः अपरोभयकातरत्वादिमत्वेन किट्टलोहसदृशः ३,
प्रस्तरान्तरसमानः पुरुषो यथा-एकः कश्चित् पुरुष आमीषध्यादि-लब्धि मत्त्वेन स्पर्शमणिसदृशः, अपरो दैन्यदारिद्रयादिमत्त्वेनोपरप्रस्तरसदृशः ४। एवं खिया अपि स्यन्तरमपेक्ष्यान्तरं बोध्यम् । मू० ३२॥ बबूलके समान है, तथा कोई एक पुरुष जो औदार्य आदि गुणोंसे सम्पन्न होता है वह चन्दनादिके समान है, और जो पीडनादि दुर्गुणोंवाला होता है वह बबूल आदिके जैसा होता है, इसलिये इन्हें काष्ठांतर समान कहा गया है । १ यह एक पुरुषका दूसरे पुरुषसे अन्तर कहा है, इसी प्रकारसे आगेभी जानना चाहिये।
“पक्ष्मान्तर समान "-वह पुरुष कहा गया है जो परम कारुण्यादि गुणवाला होता है ऐसा वह पुरुष अर्कतूलादि सदृश है, तथा जो कर्कश कठोर प्रकृतिवाला होता है वह-उष्ट्र अजा आदिका पक्ष्म जैसा होता है २ । लोहान्तर समान वह पुरुष है जो परीषह और उपसर्ग आदिको सहनेमें सहिष्णु होता है ऐसा वह पुरुष खड्गादि लोहका जैसा होता है, दूसरा भयसे कातर आदि प्रकृतिवाला होता है ऐसा वह पुरुष किट लोह सदृश होना है ३ । प्रस्तरान्तर समान वह पुरुष है, એવાં બાવળ સમાન હોય છે તથા કેઈ એક પુરુષ જે ઔદાર્ય આદિ ગુણોથી યુક્ત હોય છે, તે ચંદન સમાન હોય છે, પણ જે પરપીડનાદિ દુગુણેથી યુક્ત હોય છે તે બાવળાદિના જેવો હોય છે. આ રીતે આ બનને પુરુષ વચ્ચેના અંતરને કાષ્ટાન્તર સમાન કહેવામાં આવ્યું છે. આ રીતે એક પુરુષનું બીજા પુરુષથી અંતર (બને વચ્ચેનો તફાવત) પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. “ પક્ષમાન્તર સમાન પુરુષ” જે પુરુષ કરુણા આદિ ગુણવાળ હોય છે તે અર્થતૂલાદિ સમાન ગણાય છે એટલે કે આકડા વગેરેના રેસા સમાન ગણાય છે, પણ જે પુરુષ કઠેર હોય છે તેને ઊંટ, બકરી આદિનાં પક્ષમ (રમरुवारी) समान गाय छे.
લેહાન્તર સમાન પુરુષ”—જે પુરુષ પરીષહ અને ઉપસર્ગ આદિ સહન કરવામાં સહિષ્ણુ હોય છે, એવા પુરુષને ખડગાદિ લેહ સમાન કહ્યો છે. જે પુરુષ પરીષહ, ઉપસર્ગ આદિ સહન કરવાને સમર્થ હોતે નથી, એવા કાયર સ્વભાવના પુરુષને કિટ્ટ લેહ સમાન કહ્યો છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #577
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६२
स्थानाङ्गसूत्रे अनन्तरमन्तरं निरूपितम् , अधुना पुरुषविशेषान्तरं निरूपयितुं भृतकं सभेद निरूपयितुमाह
मूलम् --चत्तारि भयगा पण्णत्ता, तं जहा-दिवसभयए १, जत्ताभयए २, ऊच्चत्तभयए ३, कब्बालभयए ४। सू० ३२॥
चत्तारि पुरिसजाया पण्णता, तं जहा--संपागडपडिसेवी णाममेगे णो पच्छन्नपडिसेवी १, पच्छन्नपडिसेवी णाममेगे णो संपागडपरिसेवी २, एगे संपागडपडिसेवीवि पच्छन्नपडिसेवीवि ३, एगे णो संपागडपडिसेवी णो पच्छन्नपडिसेवी । सू० ३३ ॥
छाया-चत्वारो भृतकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-दिवसभृतकः १, यात्राभृतकः २, उच्चताभृतकः ३, कब्बाडभृतकः ४। खु० ३२ । जो आमर्श औषधि आदि लब्धियोंसे युक्त होता है ऐसा वह पुरुष स्पर्शमणि जैसा होता है, तथा-जो पुरुष दैन्य दारिद्य आदिवाला होता है वह उषर प्रस्तर जैसा है ४ । इसी तरहसे एक स्त्रीका एक दूसरी स्त्रीसे भी अन्तर समझ लेना ॥ सू० २॥
अब सूत्रकार पुरुष विशेषका अन्तर निरूपित करने के लिये भेद सहित भृतकका निरूपण करते हैं । " चत्तारि भयगा पण्णत्ता" इत्यादि
चार भृतक कहे गये हैं, जैसे-दिवस भृतक १, यात्रा भृतक २, उच्चता भृतक ३, और कव्वाड भृतक ४ । चार प्रकारके पुरुष कहे गये हैं, जैसे-संपकट प्रतिसेवी नो प्रच्छन्न प्रतिसेवी १, प्रच्छन्न प्रतिसेवी नो
પ્રસ્તાન્તર સમાન પુરુષ” –જે પુરુષ આમર્શ ઔષધિ આદિ લબ્ધિ. ઓથી યુક્ત હોય છે તેને સ્પર્શમણિ પ્રતર સમાન કહે છે, પણ દીનતા, દારિદ્રય, આદિથી યુક્ત હોય એવા મનુષ્યને ઊષર પ્રસ્તર સમાન કહ્યો છે. એજ પ્રમાણે એક સ્ત્રી અને બીજી સ્ત્રી વચ્ચેનું અત્તર પણ સમજવું. ! સૂ. ૩૨ છે
હવે પુરુષ વિશેષના અન્તરનું નિરૂપણ કરવા નિમિત્તે સૂત્રકાર ભતકના या हातुं नि३५३॥ ४२ छे. “ चत्तारि भयगा पण्णत्ता' त्यादि
શતક (નેકર) ના ચાર પ્રકાર કહ્યું છે-દિવસ ભૂતક, (૨) યાત્રા ભૂતક (3) या त मन (४) ४०॥ सत. या२ प्रा२ना पुरुष ॥ छ, (१) स'४ प्रतिसेवा, । २७ प्रतिसेवी, (२) ५२छन्न प्रतिसेवी, सट
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #578
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था०४ उ० १ सू० ३३ सभेद भृतकनिरूपणम्
५६३ चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-संप्रकटप्रतिसेवी नामैको नो प्रच्छनप्रतिसेवी १, प्रच्छन्नप्रतिसेवी नामैको नो संप्रकटमतिसेवी २, एकः संप्रकटप्रतिसेव्यपि प्रच्छन्नप्रतिसेव्यपि ३, एको नो संप्रकटपतिसेवी नो प्रच्छन्नप्रतिसेवी ४॥सू० ३३ ॥
टीका-" चत्तारि भयगा" इत्यादि-भ्रियन्ते-पोष्यन्त इति भृतास्त एवं भृतका कर्मकरा इत्यर्थः, ते चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते के चत्वारः ? इति प्रदर्शयति 'तद्यथे'--त्यादिना, ते यथा--दिवसभृतक:-दिवसे-दिने दिने भृतक इति दिवसभृतका प्रतिदिनं नियतजीविकादानेन यः कर्म कर्तुं गृह्यमाणः सः १,
यात्राभृतकः-परदेशगमनतदवधिकस्वदेशाऽऽगमनरूपयात्रायां सहायतया यो वेतनेन पोष्यमाणः सः २, उच्चताभृतका-उच्चः-अपरापेक्षया श्रेष्ठस्तस्य भाव उच्चता, तया भृतकः-वेतन-समयौ नियमग्य निश्चितोचितावसरे कर्मणि यो नियुक्तः संप्रकटप्रतिसेवी २, संप्रकटप्रतिसेवीभी प्रच्छन्न प्रतिसेवीभी ३, नो संप्रकट प्रतिसेवो नो प्रच्छन्न प्रतिसेवी ४ ।। __"भ्रियन्ते" इति भृतकाः जो पोष्य होतेहैं, कर्मकर होते हैं वे मृतक होते हैं । ये भृतक जो चार प्रकारके कहे गये हैं, उनका तात्पर्य ऐसा है
दिवस भृतक-प्रतिदिनका पारिश्रमिक लेकर जो काम करनेके लिये रखा जाता है वह दिवस भृतक है, यह दिवस भृतक केवल दिनमें ही काम करता है । इसलिये इसे दिवस भृतक कहा गया है १ । यात्रा भृतक-वह है जो परदेश जाने तक और फिर वहाँसे अपने देशमें लौट आने तकके लिये जो नोकर रखा जाता हैं वह यात्रा भृतक है २ । उच्चता भृतक-वह है जो वेतन और अमुक समय तक काम करनेका પ્રતિસેવી, (૩) સંપ્રકટ પ્રતિસેવી, પ્રચ્છન્ન પ્રતિસવી (૪) ને સંપ્રકટ પ્રતિસેવી ને પ્રચ્છન્ન પ્રતિસેવી.
विशेषाय -“ भ्रियन्ते इति भृतकाः ॥ २॥ पाय जय छ, म ४२ હોય છે તેમને ભૂતક કહે છે. ભૂતકના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે–
(१) हिवस अत:-४२२१४नु भनत (0)ी ४शन म કરવાને માટે જે નોકર રાખવામાં આવે છે તેને દિવસ ભતક કહે છે. તે માત્ર દિવસે જ કામ કરે છે, તે કારણે તેને દિવસ ભતક કહે છે.
(૨) યાત્રા ભતક–પરદેશની યાત્રા વખતે જે નોકરને યાત્રા સમય સુધી કરીએ રાખવામાં આવે છે તેને યાત્રાભતક કહે છે. પરદેશ જાય ત્યારથી સ્વદેશમાં પાછા ફરે ત્યાં સુધીના સમય સુધી જ આ નોકર રાખવામાં આવે છે.
(૩) ઉચ્ચતા ભૂતક–અમુક સમયને માટે જ અમુક પગાર નક્કી કરીને જે નેકર રાખવામાં આવે છે તેને ઉચ્ચતા ભતક કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
Page #579
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाशस्त्रे स: ३, कब्बाडभृतकः-कब्बाडो देशीयः शब्दः स च नियतशब्दमये मूल्ये यत्तां नियमय्य परिमितभूमिखानकवाची, स चासौ भृतकः=' इयती भूमिस्त्वया इयता कालेन खनितव्या इयत् तन्मूल्यं दास्यामीति नियमेन नियोजितः कर्मकर इति पर्यवसितोऽर्थः ४। उक्तं चदिवसभयओ उ घेप्पइ छिन्नेण धणेण दिवसदेवसयं ।
जताउ होइ गमणं उभयं वा एत्तियधणेणं । १ । कब्याड ओडमाई हत्थमियं कम्म एत्तियधणेणं ।
एच्चिरकालुच्चत्ते कायव्व कम्म जं वेति । २ । " छाया-" दिवसभृतकस्तु गृह्यते छिन्नेन धनेन दिवसदैवसिक्रः ।
यात्रा तु भवति गमनम् उभयं वा (गमनाऽऽगमनरूपं) इयता धनेन ॥१॥ कब्बाड ओडादिः हस्तमितं कर्म इयता धनेन ।
इयत्कालमुच्चत्वे कर्तव्यं कर्म यद् ब्रवीति ।२।" इति, सू० ३२॥ पूर्व लौकिकपुरुषविशेषस्यान्तरं निरूपितम् , अधुना लोकोत्तरपुरुषस्यान्तरं निरूपयितुमाहनिश्चय करके रखा जाता है ३ । कब्बाड भृतक-वह है जो " तूं इतनी जमीन खोद लेगा इतने समयमें तो मैं तुझे इतना पारिश्रमिक इसका दंगा" ऐसी बोली करके कामपर नियुक्त किया जाता है ४ ।
कहाभी है-" दिवसभयओ उधेप्पइ" इत्यादि
" कब्बाड " यह देशीय शब्द है और यह नियत समय में मूल्यकी इयत्ताका (मर्यादा) निर्धारण करके परिमित भूमिको खोदनेवालेका वाचक है,इस प्रकार से लौकिक पुरुष विशेषका अन्तर निरूपण करके अब सूत्रकार लोकोत्तर पुरुषका अन्तर निरूपित करने के लिये कहते हैं।
"चत्तारि पुरिसजाया" इत्यादि
(४) ४० लत:-" तुं मारमा समयमा साक्षी भान ही આપીશ, તે તને આટલું મહેનતાણું આપીશ” આ પ્રકારની શરત કરીને જેને કામે ચડાવવામાં આવે છે એવા નેકરને કવાડ ભતક કહે છે.
ह्यु ५६ छ -“ दिवसभयओ उ धेप्पइ " त्यादि
०१७' मा शण्ट आमही. भाषामा १५२॥य छे. “ नियत समयमा નિયત વેતન લઈને નિયત પ્રમાણવાળી ભૂમિને ખેદી આપનારને તે વાચક છે.” આ રીતે લૌકિક પુરુષ વિશેષના અન્તરનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર લેઉત્તર પુરુષોના અન્તરનું નિરૂપણ કરે છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #580
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू. ३३ समेद भृतकनिरूपणम्
" चत्तारि पुरिसजाया" इत्यादि-पुरुषजातानि-पुरुषप्रकाराः, चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-एक:-कश्चित् संप्रकटप्रतिसेवी-साध्वादिसमक्षकल्प्यभक्तपानादिकं प्रतिसेवितुं-भोक्तुं शीलमस्येति संभकटप्रतिसेवी-दूषितभक्तपानादिप्रकटसेयरी भवति, किन्तु प्रच्छन्नमतिसेवी न भवति, उभयलोकभयवर्जितत्वात् ।१। एक:-कश्चित् पच्छत्रपतिसेवी भवति, किन्तु सम्प्रकटप्रतिसेवी नो भवति ।२। एक:-कश्चित् संप्रकटमतिसेव्यपि प्रच्छन्नप्रतिसेव्यपि भवति ।३। एका-कश्चित् नो सम्मकटपतिसेवी, नापि च प्रच्छन्नप्रतिसेवी भवति, आत्मार्थित्वात् ।४। एषु चतुर्थोभङ्गः शुद्धः । सू० ३३ ।।
इस सूत्र द्वारा जो पुरुष प्रकार चार कहे गये हैं, उनका तात्पर्थ ऐसा है-संप्रकटप्रतिसेवी नो प्रच्छन्नप्रतिसेवी १ वह है जो साधु आदिके समक्ष अकल्प्य भक्त पानादिक सेवन करनेका स्वभाववाला होता है, परन्तु प्रच्छन्न रूपसे उसका प्रतिसेवी नहीं होता है । क्योंकि ऐसा पुरुष उभय लोकके भयसे वर्जित होता है यह प्रथम विकल्प है। तथा-कोई एक दूसरा ऐसा होता है जो प्रच्छन्न प्रतिसेवी होता है। किन्तु प्रकट में प्रतिसेवी नहीं होता है, यह-द्वितीय विकल्प है । तथा कोई एक तीसरा पुरुष ऐसा है कि प्रकटमें भी अकल्प्य भक्तपानादिकका प्रतिसेवी होता है और प्रच्छ रूपमें भी, यह तृतीय विकल्प भङ्ग है ३ कोई एक चौथा ऐसाहै जो न प्रगटमें अकल्प्य भक्त पानादिकका प्रतिसेवी ____ " चतारि पुरिसजाया" त्यादि-मा सूत्र द्वारा २ या२ पुरुष । કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે
(१) " संप्रकटप्रतिसेवी-नो प्रच्छन्नप्रतिसेवी"-२ ५८ -साधु આદિની સમક્ષ અલભ્ય ભક્તપાનાદિકનું સેવન કરનારે હોય છે, પણ પ્રચ્છન્ન (છપી) રીતે તેનું પ્રતિસેવન કરનારે હોતે નથી, એવા પુરુષને આ પહેલા પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે, એ પુરુષ ઉભયકના ભયથી વિહીન હોય છે. કઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પ્રચ્છન્નરૂપે અકય આહારદિનું પ્રતિસેવન કરના હોય છે, પણ પ્રકટમાં તેનું સેવન કરતે નથી, આ બીજો વિકલ્પ છે. (૩) કેઈ પુરુષ એવો હોય છે જે પ્રકટ રૂપે પણ અકથ્ય આહારાદિનું સેવન કરે છે અને પ્રચ્છન્ન રૂપે પણ તેનું પ્રતિસેવન કરે છે. આ પ્રકારના પુરુષને ત્રીજા પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૪) કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પ્રકટ રૂપે પણ અકથ્ય આહારદિનું પ્રતિસેવન કરતું નથી અને પ્રચ્છન્ન રૂપે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #581
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्वोक्तचतुर्थभङ्गपालको देवत्वं प्राप्नोतीति देववक्तव्यतामाह
मूलम्-चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररन्नो सोमस्स महारन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा--कणगा १, कणगलया २, चित्तगुत्ता ३, वसुंहरा ४। एवं जमस्त, वरुणस्स, वेसमणस्स,
बलिस्स णं वइरोयर्णिदस्त वइरोयणरन्नो सोमस्स महा. रन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-सित्तगा १, सुभद्दार, विज्जुत्ता३,असणी ४। एवंजमस्स, वेसमणस्स, वरुणस्स,
धरणस्स णं नागकुमारिंदस्स णागकुमाररन्नो कालवालस्स महारन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा- असोगा १, विमला २, सुप्पभा ३, सुदंसणा ४॥ एवं जाव संखवालस्स।
भूयाणंदस्स णं णागकुमारिंदस्स णागकुमाररन्नो कालवालस्स महारन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा.सुणंदा १, सुभद्दा २, सुजाया ३, सुमणा ४॥ एवं जाव सेलवा. लस्स जहा धरणस्स । एवं सव्वेसिं दाहिणिंदलोगवालाणं जाव घोसस्स, जहा भूयाणंदस्स, एवं जाव महाघोसस्स लोगवालाणं,
कालस्सणं पिसाइंदस्स पिसायरन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-कमला १, कमलप्पभा २, उप्पला ३, सुदं. सणा । एवं महाकालस्सवि । सुरूवस्त णं भूइंदस्स भूयरन्नो होता है न प्रच्छन्नमें ही, क्योंकि-ऐसा पुरुष आत्मार्थी होता है । इन भगोमें यह चौथा भङ्ग शुद्ध है ॥ सू० ३३ ॥ પણ તેનું સેવન કરતું નથી, કારણ કે એ પુરુષ આત્માર્થી હોય છે. આ यारे लामामाथी या भागा शुद्ध छे. ॥ सू. ३३ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #582
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू० ३४ देवत्वनिरूपणम् चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रूववई १, बहुरूवा २, सुरूवा३, सुभगा। एवं पडिरूवस्सवि। पुण्णभहस्सणंजक्खिदस्स जक्खरन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ,पण्णत्ताओतं जहा-पुत्ता १, बहुपुत्तिया २, उत्तमा ३, तारगा ४। एवं माणिभहस्सवि ।
भीमस्स रक्खसिंदस्स रक्खसरन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-पउमा १, वसुमई २, कणगा ३, रयणप्पभा ॥ एवं महाभीमस्सवि । किंनरस्स णं किनारदस्स किन्नररन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा--वडेंसा १, केउमई २, रइसेणा ३, रइप्पभा । एवं किंपुरिसस्सवि । सप्पुरिसस्स णं किंपुरिसिंदस्त किंपुरिसरन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-रोहिणी १, णवमिया २, हिरी ३, पुष्फबई ४॥ एवं महापुरिसस्सवि।
अइकायस्स णं महोरगिंदस्स महोरगरन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा भुयगा १, भुयगवई २, महाकच्छा ३, फुडा ४। एवं महाकायस्सवि,
गीयरइस्स णं गंधविंदस्स गंधवरन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णताओ, तं जहा-सुघोसा १, विमला २, सुस्सरा ३, सरस्सई ४। एवं गीयजसस्सवि । चंदस्स णं जोइसिंदस्स जोइ. सरन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-चंदप्पभा १, दोसिणाभा २, अच्चिमाली ३, पभंकरा ४॥ एवं सूरस्सवि, णवरं सुरप्पभा १, दोसिणाभा २, अच्चिमाली ३, पभंकरा ४॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #583
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६८
स्थानाङ्गसूत्रे इगालस्त णं महागहस्स चत्तारि अग्गमहिसीओ पण्णताओ, तं जहा विजया १, वेजयंती २, जयंती ३, अपराजिया ४। एवं सव्वेर्सि महागहाणं जाव भावके उस्त,
सकस्स णं देविंदस्त देवरन्नो सोमस्स महारन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पणत्ताओ, तं जहा-रोहिणी १, मयणा २, चित्ता ३, सोमा ४। एवं जाव वेसमणस्त,
ईसाणस्स णं देविंदस्त देवरन्नो सोमस्स महारन्नो चत्तारि अग्गमहिसीओ पणत्ताओ, तं जहा-पुढवी १, राई २, रयणी ३, विज्जू ४। एवं जाव वरुणस्त ॥ सू० ३४ ॥
छाया-चमस्य खलु असुरेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य सोमस्य महाराजस्य चतस्रोग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कनका १, कनकलता २, चित्रगुप्ता ३, वसुन्धरा ४। एवं यमस्य, वरुणस्य, वैश्रवणस्य ॥
इस उक्त चतुर्थ भङ्गका पालक देवत्व पदको प्राप्त करता है। अतः-अब सूत्रकार इसी सम्बन्धको लेकर देव वक्तव्यताके विषयमें सूत्र कहते हैं- " चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररन्नो" इत्यादि ।
सूत्रार्थ-असुरेन्द्र असुरकुमारराज चमरके जो लोकपाल सोमराज हैं उनकी चार अग्रमहिषियां कही गई हैं, जैसे-कनका १, कनकलता २, चित्रगुप्ता ३ और वसुन्धरा ४ । इस तरहका कथन चमरके लोकपाल जो यम वैश्रवण और वरुण हैं, उनकी अग्र महिषियोंके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये । वैरोचनेन्द्र वैरोचनराज बलिके लोकपाल जो सोमराज
પૂર્વોક્ત ચોથા ભાંગાને પાલક પુરુષ દેવત્વને પ્રાપ્ત કરે છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર દેવવક્તવ્યતા વિષયક સૂત્રોનું કથન કરે છે.
" चमरस्स णं असुरिंदस्स असुरकुमाररण्णो" त्याસૂત્રાર્થ—અસુરેન્દ્ર અસુરકુમારરાજ ચમરના સમ નામના લેકપાલને ચાર અગ્રमहिषीया छ. तमनi नाम प्रभारी छ-(१) , (२) नसता, (3) ચિત્રગુપ્તા અને (૪) વસુન્ધરા. ચમરના યમ, વૈશ્રવણ અને વરુણ નામના બીજા ત્રણ કપાલેની અગમહિષીઓના વિષયમાં પણ એવું જ કથન સમજવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #584
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० १ सू०३४ देवत्वनिरूपणम्
बलेः खलु वैरोचनेन्द्रस्य वैरोचनराजस्य सोमस्य महाराजस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मित्रगा १, सुभद्रा २, विद्युत् ३, अशनी ४। एवं यमस्य, वैश्रवणस्य, वरुणस्य,
धरणस्य खलु नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य कालपालस्य महाराजस्य चतस्रोऽयमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अशोका १, विमला २, सुप्रमा ३, सुदर्शना ४। एवं यावत् शङ्खपालस्य ।
भूतानन्दस्य खलु नागकुमारेन्द्रस्य नागकुमारराजस्य कालपालस्य महाराजस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सुनन्दा १, सुभद्रा २, सुजाता ३, सुमनाः ४। एवं यायत् शैलपालस्य यथा धरणस्य, एवं सर्वेषां दक्षिणेन्द्रलोकपा. लानां यावद् घोषस्य, यथा भूतानन्दस्य, एवं यावत् महाघोषस्य लोकपालानाम् । हैं उनकी अग्र महिषियां कही गई हैं, उनके नाम इस प्रकारसे है। मित्रगा १, सुभद्रा २, विद्युत ३ और अशनी ४ । ऐसेही इनके लोक. पाल जो यम वैश्रवण और वरुण हैं, उनकी अग्र महिषियोंके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये ।
नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज जो धारण हैं उनके लोकपाल जो कालपाल महाराज हैं। उनकी चार अग्र महिषियां कही गई हैं, जैसे-अशोका १, विमला २, सुप्रभा ३, और सुदर्शना ४ । इस तरह का कथन यावत् शङ्खपालकी अग्र महिषियोंके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये । नागकुमारेन्द्र नागकुमारराज भूतानन्दके लोकपाल महाराज कालपालहैं। उनकी अग्र महिषियांहै, सुनन्दा १, सुभद्रा २, सुजाता ३ और सुमना ४ऐसाही कथन इनके यावत्-जो शैलपाल हैं, उनके રચન્દ્ર વૈચનરાય બલિના સેમ નામના લેકપાલને ચાર અગ્રહિષીઓ छ भनो नाम मा प्रभारी छ-(१) भित्रा, (२) सुभद्रा, (3) विधुत् भने (૪) અશની. બલિના યમ, વૈશ્રવણ અને વરુણ નામના બીજા ત્રણ લોકપાલની અગ્રમહિષીઓના વિષયમાં પણ એવું જ કથન સમજવું.
નાગકમારેન્દ્ર નાગકુમારરાય ધરણના લેકપાલ કાલપાલ મહારાજને ચાર भयभडिपीमा छे. तेभन नाम मा प्रमाणे छ-१) , (२) विमला, (3) सुप्रमा भने (४) सुश ना. घराना भास ५यन्तना भील त्रास પાલની અઢમહિષીઓ વિષે પણ આ પ્રકારનું જ કથન સમજી લેવું.
નાગકુમારેન્દ્ર નાગકુમારરાય ભૂતાનન્દના કાલપાલ નામના કપાલની यार ममाहषीमेन नाम मा प्रमाणे -(१) सुनन्ही, (२) सुभद्रा, (3) સુજાતા અને (૪) સુમના. ભૂતાનન્દના શેલાલ પર્યંતના બીજા ત્રણ લેક
स ७२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #585
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे कालस्य खलु पिशाचेन्द्रस्य पिशाचराजस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कमला १, कमलप्रभा २, उत्पला ३, सुदर्शना ४। एवं महाकालस्यापि ।
सुरूपस्य खलु भूतेन्द्रस्य भूतराजस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथारूपावती १, बहुरूपा २, सुरूपा ३, सुभगा ४॥ एवं प्रतिरूपस्यापि,
पूर्णभद्रस्य खलु यक्षेन्द्रस्य यक्षराजस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथापुत्रा १, बहुपुत्रिका २, उत्तमा ३, तारका ४। एवं माणिभद्रस्यापि, अग्र महिषियोंके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये । यहां यावत् शब्दसे कोलपाल और शङ्खपाल इन दोनों लोकपालोका ग्रहण हुवा है । इस तरह-समस्त दक्षिणेन्द्र के लोकपालोंकी अग्र महिषियोंके सम्बन्धमें यावत्-दक्षिणेन्द्र घोषके लोकपालोंकी अग्र महिषी तक समझ लेना चाहिये । इस तरहसे उत्तरार्धके अधिपति जो यावत् महाघोष हैं उनके लोकपालोंकी अग्रमहिषियोंके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये। पिशाचेन्द्र पिशाचराजकालकी अग्रमहिषियां ये चार हैं, कमला १, कमलप्रभा २, उत्पला ३ और सुदर्शना ४ । इसी तरहसे महाकालकी अग्रमहिषियोंके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये। भूतेन्द्र-भूतराज सुरूपकीभी चार अग्र महिषियां है, जैसे-रूपावती १, बहुरूपा २, सुरूपा ३ और सुभगा ४ । ऐसेही प्रतिरूपकी अग्रमहिषियोंके सम्बन्धमें जानना।
__ यक्षेन्द्र -यक्षराज पूर्णभद्रकी चार अग्रमहिषियां जैसे-पुत्रा १, बहुपुत्रिका २, उत्तमा ३, तारका ४ ये हैं । इसी तरह से माणिभद्रकी પાલેની અગ્નમહિષીઓ વિષે પણ એ જ પ્રમાણે કથન સમજવું. અહીં “પર્યન્ત” પદથી કેલપાલ અને શંખપાલ નામના બે લેકપાલ ગ્રહણ કરવા જોઈએ.
એ જ પ્રમાણે ઘેષ પર્યન્તના સમસ્ત દક્ષિણેન્દ્રોના લેકપાલેની અગ્ર. મહિષીઓનું કથન અહીં કરવું જોઈએ. એ જ પ્રમાણે મહાઘેષ પર્યન્તના ઉત્તરાઈના ઈન્દ્રોને કપાલેની અગ્રમહિષીઓનું કથન પણ અહીં કરવું જોઈએ.
પિશાચે પિશાચરાજ કાળની ચાર અગ્રમહિષીઓનાં નામ આ પ્રમાણે छे-(१) भसा, (२) मतमा, (3) Guan मने (४) सुश ना. मेर પ્રમાણે મહાકાળની અગ્રમહિષીઓ વિષે પણ સમજવું. ભૂતેન્દ્ર ભૂતરાય સુરૂપની ચાર અમહિષીઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) રૂપાવતી, (૨) બહુરૂપ (3) सु३५॥ मने (४) सुभा. प्रति३५नी अभडिषीय विष ५ से। કથન સમજવું. યક્ષેન્દ્ર યક્ષરાજ પૂર્ણભદ્રની ચાર અગ્ર મહિષીઓનાં નામ આ प्रमाणे छ-(१) पुत्रा, (२) मत्रिता, (3) उत्तमा भने (४) ता२४१ मे પ્રકારનું કથન માણિભદ્રની અગ્રમહિષીઓ વિષે પણ સમજવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #586
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०५ उ०१ सू०३४ देवत्वनिरूपणम्
५७१
भीमस्य खलु राक्षसेन्द्रस्य राक्षसराजस्य चतस्रोऽयमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथापमा १, वसुमती २, कनका ३, रत्नप्रभा ४। एवं महाभीमस्यापि, किन्नरस्य खलु किन्नरेन्द्रस्य किन्नरराजस्य चतस्रोऽयमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-अवतंसा १, केतुमती २, रतिसेना ३, रतिपमा ४। एवं किंपुरुषस्यापि,
सत्पुरुषस्य खलु किंपुरुषेन्द्रस्य किंपुरुषराजस्य चतस्रोऽयमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रोहिणी १, नवमिका २, हीः ३, पुष्पावती ४। एवं महापुरुषस्यापि । अतिकायस्य खलु महोरगेन्द्रस्य महोरगराजस्य चतस्रोऽयमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथाभुजगा १, भुजगावती २, महाकच्छा ३, स्फुटा ४। एवं महाकायस्यापि । अग्रणहिषियोंके सम्बन्धमें जानना चाहिये । राक्षसेन्द्र - राक्षसराज भीमकी चार अग्रमहिषियां कही गई हैं, जैसे-पद्मा, वसुमती, कनका, रत्नप्रभा ४ । इसी तरह महाभीमकी अग्रमहिषियोंको जानना चाहिये। किन्नरेन्द्र-किन्नरराज किन्नरकी महिषियां अवतंसा १, केतुमती २, रतिसेना ३, रतिप्रभा ४ चार कही गई हैं । ऐसेही किम्पुरुषकी चार अग्रमहिषियोंको जानना चाहिये। किंपुरुषेन्द्र-किंपुरुषराज सत्पुरुषकी रोहिणी १, नवमिका २, ही ३, और पुष्पावती ४ ये चार अग्रमहिषियों हैं । इसी तरह महापुरुषकीभी अग्रमहिषियों को जानना चाहिये। महोरगेन्द्र -महोरगराज अतिकायकी चार अग्रमहिषियांहैं, भुजगा १, भुजगावती २, महाकच्छा ३ और स्फुटा ४ । इसी तरहसे महाकायकी अग्रमहिषियोंके सम्बन्धमें जानना चाहिये। गन्धर्वेन्द्र-गन्धर्वराज
રાક્ષસેન્દ્ર રાક્ષસરાજ ભીમની ચાર અગ્રમહિષીઓનાં નામ આ પ્રમાણે छे--(१) ५, (२) वसुमती, (3) ४४ी मने (४) २त्नप्रसा. भडाभीमानी અમહિષીઓ વિષે પણ એવું જ કથન સમજવું.
કિનરેન્દ્ર કિન્નરરાય કિન્નરની ચાર અગ્રમહિષીઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે (१) अवत'सा, (२) तुमती, (3) २तिसेना भने (४) २तिमा. aai or કિપુરુષની ચાર અમહિષીઓનાં નામ પણ સમજવા,
કિંજુસપેન્દ્ર ઝિંપુરુષરાય પુરુષની ચાર અગ્નમહિષીઓનાં નામ આ પ્રમાણે छ-(१) sिell, (२) नवभिडा, (3) डी, मन (४) पावती. महापुरुषनी અમહિષીઓનાં પણ એ જ પ્રમાણે નામે સમજવા.
મહારગેન્દ્ર મહારગરાય અતિકાયની ચાર અગ્રમહિષીઓનાં નામ આ प्रभारी छ-(१) सु , (२) सुगावती, (3)मा४२छा, मन (४) सुटर से જ પ્રમાણે મહાકાયની અગ્રમહિષીઓ વિષે પણ સમજવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #587
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭ર
स्थानाङ्गसत्रे __गीतरतेः खलु गन्धर्वेन्द्रस्य गन्धर्वराजस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः तद्यथासुधोषा १, विमला २, सुस्वरा ३, सरस्वती ४। एवं गीतयशसोऽपि । चन्द्रस्य खलु ज्योतिषेन्द्रस्य ज्योतिषराजस्य चतस्रोऽग्रमहिध्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-चन्द्रममा १, ज्योत्स्नाभा २, अर्चिाली ३, प्रभङ्करा ४। एवं सरस्यापि, नवरं सूरप्रभा १, ज्योत्स्नाभा २, अचिौली ३, प्रभङ्करा ४। अङ्गारस्य खलु महाग्रहस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-विजया, १, वैजयन्ती २, जयन्ती ३, अपराजिता ४। एवं सवषां महाग्रहाणां यावद् भावकेतोः।
शक्रस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-रोहिणी १, मदना २, चित्रा ३, सोमा ४। एवं यावद् वैश्रवणस्य । गीतरतिके अग्रमहिषियोंमें सुघोषा १, विमला २, सुस्वरा ३ और सरस्वती ४ ये चार हैं। इसी प्रकारसे गीतयशकी अग्रमहिषियोंके विषयमें भी जानना चाहिये। ___ ज्योतिषेन्द्र-ज्योतिषराज चन्द्रकी चार अग्रमहिषियां चन्द्रप्रभा १, ज्योत्स्नाभा २, अचिर्माली ३, प्रभङ्करा ४ हैं । अङ्गारक नामक महा. ग्रहकी चार अग्रमहिषियां हैं । विजया १, वैजयन्ती २, जयन्ती ३, अपराजिता ४ । ऐसाही कथन भावकेतुके समस्त महाग्रहोंकी अग्र महिषियोंके सम्बन्धमें जानना चाहिये । देवेन्द्र-देवराज शक्रके लोकपाल सोम महाराजकी अग्रमहिषियां चार हैं, रोहिणी १, मदना २, चित्रा ३, सोमा ४ । इसी प्रकार वैश्रवण लोकपालकी अग्र महिषियोंके सम्बन्धमें जानना चाहिये । देवेन्द्र देवराज ईशानके लोकपाल सोम महा
ગધન્દ્ર ગંધર્વરાય ગીતરતિની ચાર અમહિષીઓનાં નામ નીચે प्रमाणे छ-(१) सुघोषा, (२) विभसा, (3) सुरु१२॥ अने (४) सरस्वती. मेरी પ્રમાણે ગીતશયની અગ્રમહિષીઓ વિષે પણ સમજવું.
તિષેન્દ્ર જયોતિષરાજ ચન્દ્રની ચાર અગ્રમહિષીઓનાં નામ આ प्रभारी छ-(१) यन्द्र प्रसा, (२) न्यारनामा, (3) मयिमादी अने (४) प्रम४२१.
અંગારક (મંગલ) નામના મહાગ્રહની ચાર અગ્રમહિષીઓનાં નામ આ પ્રમાણે छ-(१) पिया, (२) वैश्यन्ती, (3) यन्ती २ (४) म रता, मेनु કથન ભાવકેતુ આદિ સમસ્ત મહાગ્રહની અગ્નમહિષીઓ વિષે પણ સમજવું.
દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકના લોકપાલ સેમ મહારાજની ચાર અમહિષીઓનાં नाम मा प्रमाणे छ-(१) डी, (२) महना, (3) यित्री, मन (४) सोभा. એ જ પ્રમાણે વૈશ્રવણ પર્યન્તના એ લેકપાલની અગ્રમહિષીઓ વિષે પણ સમજવું. દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનના લોકપાલ સેમ મહારાજને ચાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #588
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०१ सू० ३५ विकृतिस्वरूपनिरूपणम् ५७३
ईशानस्य खलु देवेन्द्रस्य देवराजस्य सोमस्य महाराजस्य चतस्रोऽयमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पृथिवी १, रात्री २, रजनी ३, विद्युत् ४। यावद् वरुणस्य ।मू०३४॥
टीका-" चमरस्से "—त्यादि-चमरस्य-तदाख्यस्य, ' खलु' वाक्यालङ्कारे, असुरेन्द्रस्य असुरकुमारराजस्य-तत्सम्बन्धिनः सोमस्य-तदाख्यलोकपालस्य चतस्रोऽग्रमहिष्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कनका १, कनकलता २, चित्रगुप्ता ३, वसुन्धरा ४। एवं-सोमवत् , यमस्य वरुणस्य वैश्रवणस्य च प्रत्येकं चतस्रोऽग्रमहिष्यो बोध्याः । एवं सर्वत्रेशानपर्यन्तानां सर्वेषामिन्द्राणां-तत्तल्लोकपालानां प्रत्येक तत्तन्नाम्न्योऽग्रमहिन्यो बोध्याः । सू० ३४ । ___पूर्व देववक्तव्यता पोक्ता, देवत्वं च विकृतित्यागाद्भवतीति सूत्रत्रयेण विकृ. तिस्वरूपमाह
मूलम्-चत्तारि गोरसविगईओ पण्णत्ताओ, तं जहा-खीरं १, दहि २, सप्पि३, णवणीयं ४॥ १॥
चत्तारि सिणेहविगईओ पण्णत्ताओ, तं जहा-तेल्लं १, धयं २, वसा ३, णवणीयं ४।।
चत्तारि महाविगईओ पण्णत्ताओ, तं जहा-महुं १, मंसं २, मजं ३, णवणीयं ४।३ । सू० ३५॥ राजकी चार अग्रमहिषियों पृथिवी १ रात्री २, रजनी ३, विद्युत् ४ हैं । ऐसे इनके लोकपाल वरुण तक प्रत्येककी चार चार अग्र महिषियों को जानना चाहिये ॥ सू० ३४ ॥
कथित देवत्व विकृतिके त्यागसे होता है । अतः-अब सूत्रकार विकृतिका स्वरूप तीन सूत्रोंसे प्रगट करते हैं ।
" चत्तारि गोरसविगईओ पण्णत्ताओ" इत्यादिअमडिपी। छे. तमना नाम 21 प्रमाणे छ-(१) पृथिवी, (२) रात्री, (3) રજની અને (૪) વિદ્યુત. તેમના વરુણ પર્યન્તના બીજા ત્રણ લેકપાલોની समडिषीय विष ५६ मे ४थन सभा: ॥ सू. ३४ ॥
ઉપર્યુક્ત દેવત્વની પ્રાપ્તિ વિકૃતિના ત્યાગથી થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ત્રણ સૂત્રો દ્વારા વિકૃતિનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરે છે. __" चत्तारि गोरसविगईओ पण्णत्ताआ" त्याहि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #589
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७४
स्थानाशस्त्रे छाया-वतस्रो गोरसविकृतयः प्रज्ञप्ताः , तद्यथा-क्षीरं १, दधि २, सर्पिः ३, नवनीतम् ४॥ १। चतस्रः स्नेहविकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-तैलं १, घृतं २, वसा ३, नवनीतम् ।४। २। चतस्रो महाविकृतयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मधु १, मांसं २, मा ३, नवनीतम् ४१३॥ सु० ३५॥
टीका-" चत्तारि" इत्यादि-गोरसशब्दो रूढथा गोमहिण्यादिदुग्धमभृतिरसवाचकः, गवां रस इति व्युत्पत्या योगार्थों नात्र स्वीकृतः, तद्रूपा विकृ. तयो गोरसविकृतयः ताश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्षीरं-दुग्धं १, दधि २, सर्पिः -घृतम् ३, नवनीतं-'मक्खन ' इति प्रसिद्धम् ।४।१॥
"चत्तारि सिणेह” इत्यादि-चतस्रः स्नेहविकृतयः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथातैलं १, घृतं २, वसा-' चर्बी' इति भाषामसिद्धा ३, नवनीतम् ४।२।
"चत्तारि महे "-त्यादि-चतस्रो महाविकृतयः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-मधु १, मांसं २, मधं ३, नवनीतं चेति ४ । ३ । सू० ३५ ।
गोरस विकृतियां चार कही गई हैं, दूध-दही-घी मक्खन ४ । स्नेह विकृतियां चार हैं-तेल-घी-वसा-नवनीत ४ । चार महाविकृतियां हैं, मधु-मांस-मद्य-मक्खन ४ ।
" गवारसः "-गायका जो रस है वह गोरस है, ऐसी व्युत्पत्ति योगार्थ यहां नहीं लिया गया है । गोरस रूप जो विकृति है वह गोरस विकृति है। ये गोरस विकृतियां क्षीर-दूध आदिक रूप है । स्नेह विकृतियोंमें जो वसा विकृति आई है उसका अर्थ चर्बी है ॥ सू. ३५ ॥
अब सूत्रकार कूटागारको और कूटागारशालाको दृष्टान्त रूपसे तथा पुरुष एवं स्त्रीको दान्तिक रूपसे कहने की इच्छासे चार सूत्रोंका
ગેરસ વિકૃતિ ચાર કહી છે–દૂધ, દહીં, ઘી અને માખણ.
નેહ વિકૃતિ પણ ચાર કહી છે-તેલ, ઘી, વસા (ચબી) मन नवनीत (मामा)
ચાર મહાવિકૃતિ કહી છે-મધ, માંસ, મદ્ય અને માખણ.
ગેરસ શબ્દ રૂઢિગત રૂપે ગાય, ભેંસ આદિના દુગ્ધાદિ રસને વાચક छ. "गवांरसः" "आयना २स तेनु नाम गौरस " मेवी व्युत्पत्ति द्वारा પ્રાપ્ત થતે અર્થ અહીં લેવાનું નથી. ગોરસ રૂપ જે વિકૃતિ છે તેનું નામ ગોરસ વિકૃતિ છે. તે ગોરસ વિકૃતિ દૂધ આદિ રૂપ છે. નેહ વિકૃતિના प्रारभ "al" ५७६ ५६ माव्युं छेतेनी मर्थ 'यी थाय छे. सू. ३५।
હવે સૂત્રકાર કૂટાગારને અને કૂટાગારશાલાને દષ્ટાન્ત રૂપે અને પુરુષ તથા સીને દાર્જીતિક રૂપે પ્રકટ કરવાના હેતુથી ચાર સૂત્રનું કથન કરે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #590
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था०४ उ.१ सू.३६ सदृष्टान्तदान्तिक कूटागारादिनिरूपणम् ५७५
कूटागारं कूटागारशालां च दृष्टान्ततया पुस्त्रियौ च दार्टान्तिकतया वक्तुकामः मूत्रचतुष्टयमाह
मूलम्-चत्तारि कूडागारा पण्णत्ता, तं जहा-गुत्ते णाममेगे गुत्ते १, गुत्ते णाममेगे अगुत्ते २, अगुत्ते गाममेगे गुत्ते ३, अगुत्ते णाममेगे अगुत्ते ।४। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-गुत्ते णाममेगे गुत्ते १, गुत्ते णाममेगे अगुत्ते २, अगुत्ते णाममेगे गुत्ते ३, अगुत्ते णाममेगे अगुत्ते ४॥
चत्तारि कूडागारसालाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-गुत्ताणाममेगा गुत्तदुवारा १, गुत्ता णाममेगा अगुत्तदुवारा २, अगुत्ता णाममेगा गुत्तद्वारा ३, अगुत्ता णाममेगा अगुत्तद्वारा ४। एवामेव चत्तारि इत्थीओ पण्णत्ताओ, तंजहा-गुत्ता णाममेगेगुतिंदिया १, गुत्ता णाममेगा अगुतिदिया २, अगुत्ता णाममेगा गुत्ति दिया ३, अगुत्ता णाममेगा अगुत्तिं दिया ४ ॥ सू० ३६ ॥
छाया-चत्वारि कूटागाराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-गुप्तं नामैकं गुप्तम् १, गुप्तं नामैकमगुप्तम् २, अगुप्तं नामैकं गुप्तम् ३, अगुप्तं नामैकमगुप्तम् ४। एवं. कथन करते हैं । " चत्तारि कूडागारा पण्णत्ता" इत्यादि
सूत्रार्थ-चार कूटागार कहे गयेहैं, एक कूटागार ऐसा होताहै जो प्राकार आदिसे वेष्टित होता है और-द्वार आदिभी जिसके बन्द रहते हैं । एक कूटागार ऐसा होता है जो प्राकार आदिसे वेष्टित होता है, पर द्वार आदि जिसके बन्द नहीं होताहै, कोई कूटागार ऐसा होता है कि जो प्राकार आदि से वेष्टित नहीं होता है, परन्तु-द्वार आदि जिसके बन्द
" चत्तारि कूडगारा पण्णत्ता" त्या:સૂત્રાર્થ-ફટાગારના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) કોઈ કૂટાગાર એવું હોય છે કે જે પ્રાકાર (કોટ) આદિથી વેષ્ટિત હોય છે અને જેના દ્વારાદિ પણ બંધ રહે છે. (૨) કે કૂટાગાર એવું હોય છે કે જે પ્રાકાર આદિથી વેષ્ટિત હોય છે પણ તેના દ્વારાદિ બંધ હતાં નથી. (૩) કઈ કૂટાગાર એવું હોય છે કે જે પ્રાકાર આદિથી વેષ્ટિત હોતું નથી પણ તેનાં દ્વારાદિ બંધ હોય છે. (૪) કોઈ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #591
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७६
स्थानाङ्गसूत्रे
मेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-गुप्तो नामैको गुप्तः १, गुप्तो नामैकोऽगुप्तः २, अगुप्तो नामैको गुप्तः २, अगुप्तो नामैकोऽगुप्तः ४।
चतस्रः कूटाऽऽकारशालाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-गुप्ता नामैका गुप्तद्वारा १, गुप्ता मैकगुप्तद्वारा २, अगुप्ता नामैका गुप्तद्वारा ३, अगुप्ता नामैकागुप्तद्वारा ४ | एवमेव चतस्रः स्त्रियः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-गुप्ता नामैका गुप्तेन्द्रिया १, गुप्ता गुप्तेन्द्रिया २, अगुप्ता नामैका गुप्तेन्द्रिया ३, अगुप्ता नामैका गुप्तेन्द्रिया ४ । सू० ३६ ।
टीका - " चत्तारि कूडागारा" इत्यादि चत्वारि कूटागाराणि -शिखरयुक्तगृहाणि, मज्ञप्तानि तद्यथा- गुप्त - प्राकारप्रभृतिना वेष्टितं कोषगृहादिकं तदेव पुनर्गुतं- पिहितद्वारतया, एकं भवति, 'नामे' ति वाक्यालङ्कारे एवमग्रेऽपि । इत्थमेवावशिष्टास्त्रयो भङ्गा विज्ञेयाः ॥४ इति दृष्टान्तभूतकूटागारमूत्रम् ॥
रहते हैं ३ | तथा चौथा कूटागार ऐसा होता है कि जो न तो प्राकार आदिसे वेष्टित होता है और न तो द्वार आदि ही उसके बन्द रहते
४ । इसी तरह से चार पुरुषजात कहे गये हैं । जैसे- गुप्त गुप्त, गुप्त अगुप्त, अगुप्त गुप्त और अगुप्त अगुप्त ४ । चार कूटागारशालाएं कही गई हैं, गुप्ता गुप्तद्वारा, गुप्ता अगुप्तद्वारा, अगुप्ता गुप्तद्वारा, अगुप्ता अगुप्तद्वारा ४ | शिखरयुक्त गृहका नाम कूटागार है । जिसका कोषगृह आदि प्राकार आदि से वेष्टित होता है । तथा स्वयंभी जो पिहित द्वारवाला होता है, ऐसा वह कूटागार गुप्त है। इसी तरह आगे भी जानना चाहिये । अवशिष्ट और तीन भङ्गभी स्वयं उत्प्रेक्षित कर लेना चाहिये ।
ये चार कूटागार जैसे कहे गये हैं उसी प्रकार से पुरुष जातभी चार कहे गये हैं । उनमें कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो वस्त्रादिसे आच्छाફૂટાગાર એવુ હાય છે કે જે પ્રાકારાદિથી વેષ્ટિત પણ હાવું નથી અને તેના દ્વારાદિ પણ ખંધ હોતાં નથી
थो ४ प्रमाणे यार पुरुषलत उही छे - (१) गुप्त गुप्त, (२) गुप्त भगुप्त, (3) अगुप्त गुप्त मने (४) गुप्त गुप्त
यार इंटागारशालाओ उही छे - (१) गुप्ता गुप्तद्वारा, (२) गुप्ता अगुप्तદ્વારા, (૩) અગુપ્તા ગુપ્તદ્વારા અને (૪) અગુપ્તા અણુસદ્દારા
શિખરયુક્ત ગૃહનું નામ ફૂટાગાર છે. જે ફૂટાગાર પ્રાકાર (કોટ ) આદિથી પરિવેષ્ટિત હાય છે અને જેનાં દ્વાર પણ અંધ હેાય છે એવા તે ફૂટાગારને ગુપ્ત ગુપ્ત રૂપ પહેલા પ્રકારમાં મૂકી શકાય છે. એ જ પ્રમાણે ખાકીના ત્રણ ભાંગા પશુ જાતે જ સમજી શકાય એવાં છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #592
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुधा टीका स्था० ४ उ. १ सू०३६ दाष्टान्तिकपुरुषजातसूत्रनिरूपणम् ५७७
अथ दार्शन्तिकपुरुषजातमूत्रम्" एवामेवे "-त्यादि-एवमेव-कूटागारवदेव, पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-एकः कश्चित् पुरुषः, गुप्तः-वस्त्रादिनाऽऽच्छादितः स एवं पुनः गुप्तः-जितेन्द्रियतया कृताऽऽत्मरक्षो भवति, यद्वा-कालापेक्षया पूर्व गुप्तो-गुप्तेन्द्रियोऽधुनाऽपि पुनर्गुप्तः १, एवमपरेऽपि भङ्गा ऊहनीयाः ।४॥ इति,
अथ दृष्टान्तभूतकूटाऽऽकारशालासूत्रम्" चत्तारि कूडागारे "-त्यादि-कूटस्य-शिखरस्याऽऽकार इवं आकारो यासां स्ताः कूटाऽऽकाराः ताश्चताः शालाः कूटाऽऽकारशालाऽशिखराऽऽकारगृहविशेषः, ताः, चतुस्रः-चतुःसंख्यकाः प्रज्ञप्ताः, अत्र दार्टान्तिकस्त्रीविवक्षया तत्साधर्म्यप्रदर्शनाय 'कूटाऽऽकारशाले ' त्यस्य स्त्रीत्वेन निर्देशः । तद्यथागुप्ता-प्राकारादिना वृता, सैव पुनर्गुप्ता-पिहितद्वारतया, एका-काचित् कूटाऽऽकारशाला भवति, एवमपरेऽपि भङ्गा विवेचनीयाः ४॥ दित होता हुवाभी जितेन्द्रिय होकर आत्मरक्षावाला होता है, अथवा जो कालकी अपेक्षा पहले गुप्त-गुप्तेन्द्रियवाला होता है और अबभी गुप्त है। यहां और जो तीन भङ्ग है वे स्वयं ऊहसे जानना चाहिये। ____ “चत्तारि कूडागारे " त्यादि । शिखरके आकार जैसा आकार जिन शालाओंका होता है वे कूटागारशालाएं हैं, ऐसी कूटागारशालाएं शिखरोंके आकार जैसे गृहविशेष रूप होती हैं। कूटागार सदृश स्त्रियां भी चार प्रकारकी होती हैं, अर्थात्-जैसे कोई एक कूटागारशाला प्राकार आदिसे वेष्टित होती है और पिहितद्वारवाली होती है, उसी प्रकारसे कोई एक स्त्रीभी ऐसी होती है जो परिवार आदिसे
કૂટાગારનાં જેવાં ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, એવાં જ ચાર પ્રકારના પુરુષો પણ હોય છે. (૧) કોઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે વસ્ત્રાદિથી આચ્છાદિત હોવા છતાં પણ જિતેન્દ્રિય હોવાથી આત્મરક્ષક હોય છે. અથવા કોઈ પુરુષ એ હૈય છે કે જે કાળની અપેક્ષાએ પહેલાં પણ ગુપ્ત (ગુપ્તેન્દ્રિયવાળા) હોય છે અને હાલમાં પણ ગુપ્ત હોય છે. બાકીના ત્રણ ભાંગાઓનું કથન પણ આ પ્રથમ ભાંગાને આધારે સમજી શકાય એવું છે.
“चत्तारि कडगारे" त्याल. शिमन रे २ सयानी २१२ હોય છે તેને ફટાગાર શાલાએ કહે છે. એવી કૂટાગાર શાલાએ શિખરાના આકાર જેવા ગૃહવિશેષ રૂપ હોય છે. ફૂટાગાર શાલાઓની જેમ સ્ત્રીઓ પણ ચાર પ્રકારની હોય છે. એટલે કે જેમ કેઈ એક કૂટાગારશાલા પ્રાકાર આદિથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #593
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७८
स्थानासो अथ दार्टान्तिकस्त्रीसूत्रम्" एवामेव चत्तारि इत्थीओ" इत्यादि- एवमेव- कूटाऽऽकारशालावदेव, स्त्रियः चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-गुप्ता-परिवारवेष्टिता गेहमध्यगता वस्त्राऽऽच्छादिताङ्गी गूढस्वभावा वा, सैव पुनर्गुप्तेन्द्रिया-अनुचिताऽऽचरणानिवर्तितेन्द्रिया, एका-काचित् स्त्री भवति, शेषभङ्गेष्वप्येवमेव यथावदर्थः स्वयमूह्यः । सू० ३६ ।
अनन्तरं गुप्तेन्द्रियत्वमुक्तं, तत्रेन्द्रियाणि चावगाहनाऽऽश्रयाणीत्यवगाहनां निरूपयितुमाह
मूलम्-चउबिहा ओगाहणा पण्णत्ता, तं जहा-दव्योगाहणा १, खेत्तोगाहणा २, कालोगाहणा३, भावोगाहणापासू.३७।
छाया-चतुर्विधा अवगाहना प्रज्ञप्ता, तद्यथा-द्रव्यावगाहना १, क्षेत्रावगा. हना २, कालावगाहना ३, भावावगाहना ४। म० ३७ । वेष्टित होती है, वा-घरके भीतर रहती है, या अच्छे-२ वस्त्रोंसे आच्छादित रहती है अथवा-गूढ स्वभाववाली होती है। ऐसी वह स्त्री गुप्ता स्त्री है और वह स्त्री अनुचित आचरणसे निवर्तित इन्द्रियवाली होती हुई गुप्तेन्द्रिया कही गई है। यह प्रथम भङ्ग है, बाकी तीन भङ्ग उद्भावित कर लेना चाहिये । जैसे-गुप्ता अगुप्तेन्द्रिया २, अगुप्ता गुप्ते. न्द्रिया ३ अगुप्ता अगुप्तेन्द्रिया ४ ।। सू० ३६ ॥
इन्द्रियां अवगाहनावाली होती हैं, अत:-अब सूत्रकार अवगाहना का निरूपण करते हैं । " चउविवहा ओगाहणा पण्णत्ता" इत्यादि। પરિવેષ્ટિત પણ હોય છે અને બંધ દ્વારવાળી પણ હોય છે, તેમ કોઈ સ્ત્રી એવી હોય છે કે જે પરિવાર આદિથી વેખિત હોય છે, અથવા ઘરની અંદર રહે છે, અથવા સુંદર સુંદર વસ્ત્રોથી આચ્છાદિત રહે છે અથવા ગૂઢ સ્વભાવવાળી હોય છે. એવી તે સ્ત્રી ગુપ્તા સ્ત્રી કહેવાય છે, અને તે સ્ત્રી અનુચિત આચરણ દ્વારા નિવર્તિત ઈન્દ્રિયવાળી પણ બનેલી હોય તો તેને ગુપ્તન્ડિયા પણ કહી શકાય છે. આ ગુપ્ત ગુપ્તરૂપ પહેલે વિકલ્પ સમજે, બાકીના જે ત્રણ ભાંગાઓ છે તેમને ભાવાર્થ પણ આ પ્રથમ ભાંગાને આધારે સમજી લે. બીજે ભાંગ-ગુપ્તા અગુપ્તેન્દ્રિયા, ત્રીજો ભાગો-અગતા ગુપ્તેન્દ્રિયા भने यो मांग-मगु अगुप्तेन्द्रिया. ॥ सू. ३६ ॥
ઈન્દ્રિયો અવગાહનાવાળી હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર અવગાહનાનું नि३५५५ ४रे छ. “ चउबिहा ओगाहणा पण्णत्ता" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #594
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ४ उ० १ सू० ३७ दान्तिकस्त्रीसूत्रनिरूपणम् ५७९
टीका-" चउबिहा ओगाहणा" इत्यादि - अवगाहना – अवगाहन्तेआसते यत्र, अथवा-अवगाहन्ते-आश्रयन्ति जीवा यां सा अवगाहना-शरीरम् । सा अवगाहना चतुर्विधा, प्रज्ञताः, तद्यथा-द्रव्यावगाहना-द्रव्यतोऽवगाहना-अनन्तद्रव्यरूपा १, क्षेत्रावगाहना-क्षेत्रतोऽवगाहनाऽसंख्येयप्रदेशावगाढा २, कालावगाहना-कालतोऽवगाहनाऽसंख्येयसमयस्थितिका ३, भावावगाहना-भावतोऽ. वगाहना वर्णाद्यनन्तगुणरूपा ४ । सू० ३७॥
सूत्रार्थ-अवगाहना चार प्रकारकी कही गईहै, जैसे-द्रव्याऽवगाहना१, क्षेत्राऽवगाहना २, कालाऽवगाहना ३, भावाऽवगाहना ४ । टीकार्थ-जीवोंका जिसमें रहना होताहै, अथवा जीव जिसका आश्रय करते हैं, वह अवगाहनाहै । अवगाहनाका तात्पर्य शरीर है । यह अवगाहना द्रव्यावगाहनादि भेदोंसे चार प्रकारसे विभक्त है। उसका सारांश ऐसा है कि द्रव्यको आश्रित करके जो अवगाहना है वह द्रव्यावगाहना है १ । क्षेत्रको लेकर जो अवगाहना है वह क्षेत्रावगाहना है २। कालको आश्रित करके जो अवगाहना है वह कालावगाहना है ३। और भावको आश्रित करके जो अवगाहना है वह भावाऽवगाहना है ४ । द्रव्याऽवगाहनाअनन्त द्रव्यरूप होतीहै,क्षेत्रावगाहना-असंख्यात प्रदेशाऽवगाढ रूप होती है। कालावगाहना-असंख्यात समयकी स्थितिरूप है, और भावावगाहना-वर्णादि अनन्त गुणरूप होती है ।। मू० ३७ ॥
सूत्राथ-माना यार प्रा२नी ही छ-१) द्रव्यागाना, (२) क्षेत्रा॥ना, (3) साना मन (४) लावावा.
ટીકાર્ય–જીનું જેમાં રહેવાનું થાય છે અથવા છે જેને આશ્રય કરે છે તે અવગાહના છે. અવગાહનાને ભાવાર્થ શરીર છે. તે અવગાહનાના દ્રવ્યાવગાહના આદિ જે ચાર ભેદ કહ્યા છે તેમનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–દ્રવ્યને આશ્રિત કરીને જે અવગાહના થાય છે તેને દ્રવ્યાવગાહના કહે છે. ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ જે અવગાહના થાય છે તેને ક્ષેત્રાવગાહના કહે છે. કાળની અપેક્ષાએ જે અવગાહના થાય છે તેને કાલાવગાહના કહે છે. અને ભાવની અપેક્ષાએ જે અવગાહના થાય છે તેને ભાવાવગાહના કહે છે. દ્રવ્યાવગાહના અનન્ત દ્રવ્યરૂપ હોય છે, કાલાવગાહના અસંખ્યાત સમયની સ્થિતિ રૂપ હોય છે. ક્ષેત્રાવગાહના અસંખ્યાત પ્રદેશાવગાઢ રૂપ હોય છે, અને ભાવાવગાહના વર્ણાદિ અનન્ત ગુણરૂપ હોય છે. " સૂ. ૩૭ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #595
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
पूर्वमवगाहना निरूपिता, सा च प्रज्ञप्तिषु भवतीति प्रज्ञप्तिस्थानकचतुष्टयं निरूपयितुमाह
मूलम् - चत्तारि पण्णत्तीओ अंगबाहिरियाओ पण्णत्ताओ, तं जहा - चंदपण्णत्ती १, सूरपण्णत्ती २, जंबुद्दीवपण्णत्ती ३, दीवसागरपण्णत्ती ४| सू० ३८ ॥
छाया - चतस्त्रः मज्ञप्तयोऽङ्गवाद्याः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा चन्द्रप्रज्ञप्तिः ९, सूर प्रज्ञप्तिः २, जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिः ३, द्वीपसागर प्रज्ञप्तिः ४ ॥ सू० ३८ ॥
-
टीका - " चत्तारि पण्णत्तिओ " इत्यादि अङ्गबाह्याः - अङ्गानि - आचाराङ्गादीनि तेभ्यो वहिर्भवा बाह्याः - अङ्गबाह्याः - आचाराङ्गादि पृथग्भूताः, प्रज्ञप्तयः - प्रज्ञाप्यन्ते - प्रकर्षेण बोध्यन्तेऽर्था यत्रेति प्रज्ञप्तयः, यद्वा ज्ञप्तिः - अर्थानां बोधः, प्रकृष्टा ज्ञप्तिर्यत्र ताः प्रज्ञप्तयः, ताश्चतस्रः = चतुःसंख्यकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - चन्द्रप्र ज्ञप्तिः - कालिकतरूपा १, 'सूरप्रज्ञप्तिः, तथा जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिः ' इमे तृतीया
५८०
निरूपित यह अवगाहना प्रज्ञप्तियों में होती है। इसलीये अब सूत्रकार चार प्रज्ञप्तियोंका निरूपण करते हैं। " चत्तारि पण्णत्तीओ " इत्यादि । सूत्रार्थ - चार प्रज्ञसियां अङ्गबाह्य कही गई हैं, जैसे- चन्द्र प्रज्ञप्ति ९, सूर प्रज्ञप्ति २, जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति ३ और द्वीपसागर प्रज्ञप्ति ४ ।
टीकार्थ अङ्गाका तात्पर्य है जो आचाराङ्गादि से बाहिर हो-वे, ये प्रज्ञप्तियां आचाराङ्गादि पृथग्भूत कही गई हैं। प्रकर्ष रूपसे अर्थ- पदार्थ जहां जाने जाते हैं, वे प्रज्ञप्तियां है। अथवा प्रकृष्ट रूप से अर्थों का बोध जहांपर से हो जाता है वह प्रज्ञप्ति है, ऐसी प्रज्ञप्तियां चार जो कही गई हैं उनमें से चन्द्र प्रज्ञप्ति कालिक श्रुतरूप है १ तथा-सूर प्रज्ञप्ति प्रकीर्ण रूप है । जम्बूद्वीपप्रज्ञसि કરવામાં આવ્યું છે. તેથી હવે चत्तारि पण्णत्तीओ " इत्याहिसूत्रार्थ-मा थार प्रज्ञप्तियाने संगमा उही छे, नेम डे (१) यन्द्र अज्ञप्ति, (२) सूर अज्ञप्ति, (3) ४ यूद्वीपप्रज्ञप्ति भने (४) द्वीपसागरप्रज्ञप्ति, ટીકા-અંગખાહ્ય” આ પદને ભાવાથ નીચે પ્રમાણે છે—આચારાંગ આદિ અંગામાં જેમને સમાવેશ થતા નથી એવી પ્રજ્ઞપ્તિને અગબાહ્ય પ્રજ્ઞપ્તિએ કહી છે. ચન્દ્ર પ્રગતિ આદિ ચારને આચારાંગાદિથી પૃથક્ભૂત કહી છે. અથવા અ-પદાર્થના ખાધ જ્યાંથી પ્રકષ રૂપે થાય છે, તેનું નામ પ્રજ્ઞપ્તિ છે. અહીં જે ચાર પ્રજ્ઞમિયા કહી છે તેમાંથી ચન્દ્રપ્રજ્ઞપ્તિ કાલિકશ્રુત રૂપ છે, તથા
આ અવગાહનાનું પ્રજ્ઞપ્તિમાં નિરૂપણ સૂત્રકાર ચાર પ્રજ્ઞતિઓનું નિરૂપણ કરે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #596
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ४ उ०१ सू०३८ प्रप्तिनिरूपणम् चतुथ्यौं पञ्चम-षष्ठाङ्गयोरुपाङ्गभूते स्तः, अपरे द्वे तु प्रकोणरूपे ३, द्वीपसागरप्रज्ञप्तिः ।४। व्याख्याप्रज्ञप्तिः पञ्चमी विद्यते, सा चाङ्गप्रविष्टा, तेनात्र नोपातेति । सू० ३८॥ इति श्री विश्वविख्यात-जगहल्लाभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदश भाषाकलितललितकलापालापंक-प्रविशुद्ध गद्धपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपति कोल्हापुर राजमदत्त जैन शास्त्राचार्य ' पदभूषित-कोल्हापु. रराजगुरु बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य -- जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री .. घासीलाल व्रतिविरचितायां स्थानाङ्गसूत्रस्य सुधाख्यायां
व्याख्यायाम् चतुर्थ स्थानस्य प्रथमोदेशः समाप्त ॥४-१॥ और द्वीपसागरप्रज्ञप्ति ये दो प्रज्ञप्सियां पांचवें और छठे अङ्गके ( अङ्ग अर्थात् ) उपाङ्ग हैं।
यद्यपि-व्याख्याप्रज्ञप्तिभी पांचवी है, पर वह अङ्गप्रविष्ट है, इसलिये-उसका यहाँ ग्रहण नहीं हुवा है । प्रथम प्रज्ञप्ति-और द्वितीय प्रज्ञप्ति ये दो प्रज्ञप्तियां प्रकीर्ण हैं । और तीसरी तथा चौथी प्रज्ञप्तियां पांचवे-छठे अङ्गके उपाङ्ग रूप हैं । सू० ३८ ॥
श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री घासीलाल पतिविरचित स्थानाङ्गसूत्रकी सुधानामक टीकार्थके चौथे स्थान का प्रथम उद्देशक समाप्त ॥ ४.-१॥ સૂરપ્રજ્ઞપ્તિ પ્રકીર્ણરૂપ છે. જંબુદ્વિપ પ્રજ્ઞપ્તિ અને દ્વીપસાગર પ્રજ્ઞપ્તિ, એ બને પ્રજ્ઞપ્તિ પાંચમાં અને છઠ્ઠા અંગના ઉપાંગરૂપ છે.
જે કે વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ પણ પાંચમી છે, પણ તે અંગપ્રવિષ્ટ છે, તેથી અહીં તેને ગ્રહણ કરવામાં આવી નથી. પ્રથમ પ્રજ્ઞપ્તિ અને દ્વિતીય પ્રજ્ઞપ્તિ, એ બે પ્રજ્ઞપ્તિએ પ્રકીર્ણ છે. ત્રીજી અને ચેથી પ્રજ્ઞપ્તિ પાંચમા અને છઠ્ઠા અંગના ઉપાંગરૂપ છે. જે સૂ. ૩૮ છે શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈન ધર્મ દિવાકર-પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલ મુનિ વિરચિત સ્થાનાંગ સૂત્રની ટીકાર્થના ચોથા સ્થાનકને પહેલે ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે ૪–૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #597
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गो
अथ द्वितीयोदेशः प्रारभ्यते
पूर्व चतुःस्थानकस्य प्रथमोदेशो व्याख्यातः, साम्प्रतं द्वितीयोद्देशो व्याख्यातुमारभ्यते, तत्र पूर्वोद्देशेन सहास्यायं सम्बन्धः-अनन्तरोक्तोद्देशे जीवादि द्रव्यपर्यायाणां चतुःस्थानकमभिहितमत्रापि तेषामेव तदेवाभिधीयते, तत्र पूर्वसूत्रेणास्यायं सम्बन्धः-अनन्तरसूत्रे प्रज्ञप्तय उक्ताः, ताश्च प्रतिसंलीनरेव ज्ञायन्त इति प्रतिसंलीनांऽतद्विपरीताऽप्रतिसंलीनांश्च निरूपयितुं सूत्रचतुष्टयमाह
मूलम्-चत्तारि पडिलीणा पण्णत्ता, तं जहा-कोहपडिसंलीणे १,माणपडिसंलीणे २,मायापडिसंलीणे ३, लोभपडिसंलीणो४॥९॥
-: चौथे स्थानकका दूसरा-उद्देशक:इस प्रकार चतुःस्थानकका प्रथम उद्देशक कहा। अब द्वितीय उद्दे. शक प्रारम्भ होता है । इसका पूर्व उद्देशकके साथ ऐसा सम्बन्ध है। अनन्तर उद्देशकमें जीवादिद्रव्य और उनकी पर्यायोंका चतु:स्थानक कहा गया है सो यहां पर भी उन्हींका वही कहा जावेगा। पूर्व सूत्रके साथ यहां ऐसा सम्बन्ध है कि-अनन्तर सूत्र में जो प्रज्ञप्तियां कही गई हैं, वे प्रतिसंलीनों द्वारा जानी जाती हैं । अत:-अब सूत्रकार प्रतिसंलीनोंका और उनसे विपरीत अप्रतिसलीनोंका निरूपण चार सूत्रोंसे करते हैं। " चत्तारि पडिसंलीणा पण्णत्ता” इत्यादि
ચોથા સ્થાનકનો બીજો ઉદેશકચતાસ્થાનના પહેલા ઉદેશાની પ્રરૂપણા પૂરી થઈ. હવે સૂત્રકાર બીજા ઉદેશાની પ્રરૂપણને પ્રારંભ કરે છે. પહેલા ઉદ્દેશા સાથે આ ઉદેશાને આ પ્રકારનો સંબંધ છે–પહેલા ઉદ્દેશામાં જીવાદિ દ્રવ્ય અને તેમની પર્યાનું ચાર
સ્થાનકની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે આ ઉદ્દેશામાં પણ તેમનું જ ચાર ચાર સ્થાનકને આધારે નિરૂપણ કરવામાં આવશે પૂર્વસૂત્ર સાથે અહીં આ પ્રકારને સંબંધ છે–પહેલા સૂત્રમાં પ્રજ્ઞપ્તિઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું. તે પ્રાણિઓ પ્રતિસંલીને દ્વારા જાણી શકાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર પ્રતિસંલીનેનું તથા તેમનાથી વિપરીત એવાં અપ્રતિસંલીનું ચાર સૂત્રો દ્વારા નિરૂ५५ ४२ छ. " चत्तारि पडिसंलीणा पण्णत्ता " त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #598
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू० ३९ प्रतिसलीनाऽप्रतिसंलोननिरूपणम् ५८३
चत्तारि अपडिसंलीणा पण्णत्ता,तं जहा-कोहअपडिसंलीणे जाव लोभअपडिसंलोणे । २ ॥
चत्तारि पडिसलीणा पण्णत्ता, तं जहा-मणपडिसंलोणे १, वाइपडिसंलोणे२, कायपडिसंलोणे ३, इंदियपडिसंलोणे ४॥३॥
चत्तारि अपडिसलीणा पण्णत्ता, तं जहा-मणअपडिसंलीणे १, जाव इंदियअपडिसंलोणे ४॥ ४॥ ॥ सू० ३९ ॥
छाया-चत्वारः प्रतिसंलीनाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्रोधपतिसंलीनः १, मानप्रतिसंलीनः २, मायापतिसलीनः ३, लोभप्रतिसंलीनः ४ । १ ।
चत्वारोऽप्रतिसंलीनाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्रोधाप्रतिसंलीनः यावत् लोभा प्रतिसंलीनः ४ । २। _चत्वारः प्रतिसंलीनाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मनःप्रतिसंलीनः १, वाकप्रतिसंलीनः २, कायप्रतिसंलीनः ३, इन्द्रियप्रतिसंलीनः । ४ । ३ ।
चत्वारोऽप्रतिसंलीनाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मनोऽप्रतिसंलीनः यावत् इन्द्रियाप्रतिसंलीनः ४ । ४ । सू० ३९ ।
सूत्रार्थ-चार प्रतिसंलीन कहे गये हैं, जैसे-क्रोध प्रतिसंलीन१, मान प्रतिसंलीन २, माया प्रतिसंलीन ३, और लोभ प्रतिसंलीन ४ । ___ चार अप्रतिसंलीन कहे गये हैं, जैसे-क्रोध अप्रतिसंलीन १ यावत् लोभ अप्रतिसंलीन ४ । इस प्रकारसे भी चार प्रतिसंलीन कहे गये हैं, जैसे-मनः प्रतिसंलीन १, वचन प्रतिसंलीन २, काय प्रतिसंलीन ३,
और इन्द्रिय प्रतिसंलीन ४ । चार इस प्रकारसे भी अप्रतिसंलीन कहे हैं, जैसे-मनोऽप्रतिसंलीन १, यावत् इन्द्रिय अप्रतिसंलीन ४ ।
या२ ५४२ना प्रतिसादान ४ा छ-(१) अध प्रतिसतान, (२) भान प्रतिस सीन, (3) भाया प्रतिसदीन भने (४) सोम प्रतिसबीन. १ प्रमाणे ચાર પ્રકારના અપ્રતિસંલીને કહ્યા છે-(૧) ક્રોધ અપ્રતિસંલીન, (૨) માન मप्रतिसबीन, (3) भाय। मप्रतिसदीन भने (४) सोनसप्रतिस सीन. मा प्रकारे ५५ यार प्रतिससीन छ-(१) भनः प्रतिससीन, (२) पाडू प्रतिસલીન, (૩) કાય પ્રતિસલીન અને (૪) ઈન્દ્રિય પ્રતિસંલીન. એ જ પ્રમાણે ચાર પ્રકારના અસંલીન નીચે પ્રમાણે કહ્યા છે–(૧) મનઃ અપ્રતિસંલીન આદિ ઈન્દ્રિય અપ્રતિસલીન પર્યરતના ચાર પ્રકારે સમજવા.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #599
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८४
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-" चत्तारि पडिसंलीणा" इत्यादि-प्रतिसंलीना:-प्रति-वस्तु वस्तु प्रतिसंलीना:-आत्मसंगोपकाः प्रतिसंलीनाः, ते चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्रोधप्रतिसंलीन:-क्रोधं प्रति उदयनिरोधेनोदितविफलीकरणेन च प्रतिसंलीनः क्रोधप्रतिसंलीनः उक्तं च" उदयस्सेव निरोहो उदयपत्ताण वाऽफली करणं ।
जं एत्थ कसायाणं कसायसंलीणया एसा । १।" छाया-" उदयस्यैव निरोधः उदयमाप्तानां वाऽफलीकरणम् ।
___ यदत्र कषायाणां कषायसंलीनतेषा।१" एवं मानादिष्वपि विज्ञेयम् ।
" चत्तारिअपडिसंलीणा" इत्यादि - अप्रतिसंलीनाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-क्रोधाप्रतिसंलीन:-क्रोधं प्रति अप्रतिसंलीन:-सम्य-निरोधरहितः १, एवं मानादिष्वपि विज्ञेयम् । २ ।
टीकार्थ-हर एक वस्तु के प्रति जो आत्मसंगोपक होते हैं, वे प्रतिसंलीन हैं। ये प्रतिसंलीन जो क्रोध प्रतिसंलीन आदिके भेदसे चार कहे गये हैं उनका अभिप्राय ऐसा है-जो उदित हुवे क्रोधको विफल कर देते हैं या उसके उदयका निरोध कर देते हैं, वे क्रोध प्रतिसंलीन हैं। कहाभी है
" उदयस्लेवनिरोहो" इत्यादि ।
कषायोंके उदयका निरोध करना अथवा-उदय प्राप्त कषायोंको विफल करना यह कषाय संलीनता है। इस तरहका कथन मान आदिकोमें भी समझ लेना चाहिये । चत्तारि अपडिसलीणा-इत्यादि । क्रोध अप्रतिसंलीन आदिके भेदसे जो अप्रतिसंलीन चार प्रकारके कहे गये हैं, उनका तात्पर्य ऐसा है-वे क्रोध अप्रतिसंलीन हैं, इसी तरहका कथन मान आदिकोमें भी जानना चाहिये ।
ટીકા–એક વસ્તુ પ્રત્યેથી આત્માને વાળી લેનારને પ્રતિસંલીન કહે છે. જે માણસ ઉદિત થયેલા કોપને વિફલ કરી નાખે છે અથવા તેના ઉદયનો નિરોધ કરી નાંખે છે તેને ક્રોધ પ્રતિસંલીન કહે છે કહ્યું પણ છે કે – " उदयस्सेवनिरोहो" छत्या-पायांना या निराध ४२वा अथवा य પ્રાપ્ત કષાયને વિફલ કરવા તેનું નામ કષાય સંલીનતા છે. આ પ્રકારનું કથન માન, માયા અને લેભ વિષે પણ સમજવું.
___" चत्तारि अपडिसंलीणा" त्याहि. मप्रतिससीनना-ठोध मप्रतिसalन આદિ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. ઉદય પ્રાપ્ત કાધને નિરોધ નહીં કરનારને કે અપ્રતિસં લીન કહે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ અપ્રતિસંલીનને ભાવાર્થ પણ જાતે જ સમજી લે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #600
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू०३९ प्रतिसंलोनाप्रतिसंलोननिरूपणम् ५८५ __ "चत्तारि पडिसंलीणा" इत्यादि-पुनः प्रतिसंलीनाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मनःप्रतिसंलीन:-कुशलमनस उदीरणेन अकुशलमनसो निग्रहेण च प्रतिसंलीनं-संनिरुद्धं मनः-चित्तं यस्य स तथा । एवं बाकाययोरपि बोध्यम् । तथाइन्द्रियप्रतिसंलीनो-मनोज्ञामनोज्ञशब्दादिविषयेषु रागद्वेषनिवारकः, उक्तं च
" अपसत्थाण निरोहो जोगाणमुदीरणं च कुसलाणं । कजमि य विही गमणं जोगे संलीणया भणिया।१।" सद्देसु य भद्दयपावएस सोयविसमुवागएसु ।
तुटेण व रुटेण व समणेण सया न होयव्वं ॥२॥" छाया -" अप्रशस्तानां निरोधो योगानामुदीरणं च कुशलानाम् ।
कार्य च विधिना गमनं योगे सलीनता भणिता।१। शब्देषु भद्रकपापकेषु श्रोत्रविषयमुपगतेषु ।
तुष्टेन वा रुष्टेन वा श्रमणेन सदा न भवितव्यम् । २ ।" इति, ३॥ एवं शेषेन्द्रियेष्वपि प्रतिसंलीनता बोध्या ।
"चत्तारि पडिसंलीणा" इत्यादि
पुनःप्रतिसंलीन जो मनः प्रतिसंलोन आदिके भेदसे चार कहे गये हैं, उनका अभिप्राय ऐसा है कि कुशल मनके उदीरणसे और अकुशल मनके निग्रहसे जिसने अपने मनको प्रतिसंलीन कर लिया (रोकदिया) है वह " प्रतिसलीन मनाः "है । इसी तरहसे वचन और कायके सम्बन्धमें भी जानना चाहिये । तथा इन्द्रियसंलीन वह है जो मनोज्ञ और अमनोज्ञ शब्दादि विषयोंमें राग-द्वेषका निवारक होता है। कहाभी है " अपसस्थाण निरोहो" इत्यादि । इसी प्रकारसे शेष इन्द्रियोमें भी प्रतिसंलीनताकी व्याख्या कर लेनी चाहिये।
। चत्तारि पडिसंलीणा " त्यादि-प्रतिदीनना मना प्रतिससीन मा જે ચાર ભેદ કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ-કુશલ મનના ઉદીરણથી અને અકુશલ મનના નિગ્રહથી જેણે પોતાના મનને પ્રતિસૂલીન કરી દીધું છે. તેને “ પ્રતિસંસીનમના કહે છે. એ જ પ્રમાણે વચન અને કાયને વિષે પણ સમજવું. ઈનિદ્રય પ્રતિસંલીન એ છે કે જે મનેજ્ઞ અને અમને શબ્દાદિ વિષમાં રાગ देपना निवा२४ डाय छे. युं पर छे 3-." अपसत्थाणनिरोहो" त्या
એ જ પ્રમાણે બાકીની ઇન્દ્રિમાં પણ પ્રતિસલીનતાની વ્યાખ્યા સમજી स ७४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #601
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
"चत्तारि अपडिसंलीणा" इत्यादि-अप्रतिसलीनाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः तद्यथामनोऽप्रतिसंलीन:-मन सम्यङनिरोधरहितः । एवं वाकायेन्द्रियेष्वपि वाच्यम् । ॥ सू० ३९॥
पूर्वमप्रतिसलीनः प्रोक्तः, सतु दीन एवं भवतीति दीनं चतुर्भङ्गया निरूपयन् सप्तदशसूत्रीमाह
मूलम्-चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--दीणं णाम. मेगे दीणे १, दीणे णाममेगे अदीणे २, अदीणे णाममेगे दाणे ३, अदीणे णाममेगे अदीणे ४।१।
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता,तं जहा--दीणे णाममेगे दीणपरिणते १, दीणे णाममेगे अदीणपरिणते २, अदीणे णाममेगे दोणपरिणते ३, अदीणे णाममेगे अदीणपरिणते । ४॥ २॥
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-दीणे णाममेगे दीण रूवे १, ह ।४॥ ३॥ एवं दीणमणे ४, ४, दीणसंकप्पे ४,५, दीणपन्ने ४, ६, दीणदिट्री ४,७, दीणसीलायारे ४, ८, दीणववहारे ४,९।
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-दीणे णाममेगे दीण "चत्तारि अपडिसंलीणा" इत्यादि। यहां जो पुनः मनो प्रतिसंलीन आदि के भेदसे चार अप्रतिसंलीन कहे गये हैं। उनका तात्पर्य ऐसा है जो मनको सम्यक् प्रकारसे निरोध करनेसे रहित है, वह मनः अप्रतिसंलीन है इसी तरहका कथन वाक्-काय एवं इन्द्रियोंके निरोध सम्बन्धमें भी कर लेना चाहिये। सू० ३९ ॥ सेवी. “ चत्तारि अपडिसलाणा " ल्या-मप्रतिसदीनना भन: अप्रतिमान આદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે, તે ચાર ભેદનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે –
જે મનને સમ્યક્ પ્રકારે નિરોધ (નિગ્રહ) કરવાથી રહિત હોય છે, તેને મનઃ અપ્રતિસંલીન કહે છે. એ જ પ્રકારનું કથન વા, કાય અને ઇન્દ્રિના નિરોધ વિષે પણ સમજી લેવું જોઈએ. એ સૂ. ૩૯ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #602
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू०४० दीनस्वरूपनिरूपणम्
परक्कमे, दीणे णाममेगे अदीण० ह्र ।४। १०, एवं सव्वसिं चउभंगो भाणियव्वो,
५८७
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा दीणे णाममेगे दीणवित्ती ४, ११, एवं दणिजाई १२, दोणभासी १३, दीणोभासी १४, चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा- दोणे णाममेगे दीणसेवी |४| १५, दीणे णाममेगे दीणपरियाए १६, दीने ह्व णाममेगे दीण परियाले ह्व |४| १७ सव्वत्थ चउभंगो ॥ ४०॥
छाया -- चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - दीनो नामैको दीनः १, दोनो नामैकोsदीनः २, अदीनो नामैको दीनः ३. अदीनो नामैकोऽदीनः ४, १ | चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा दीनो नामैको दीनपरिणतः १, दीनो नामको दीन परिणतः २, अदीनो नामैको दीनपरिणतः ३. अदीनो नामै - asaraपरिणतः ४ । २ ।
-
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-दीनो नामको दीनरूपः ह (४) ३,
जो अप्रतिसंलीन कहा गया है, वह तो दोनही होता है अतः अब सूत्रकार चतुर्भङ्गी द्वारा दीनका निरूपण करने निमित्त १७ सूत्रोंका कथन करते हैं । " चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता " इत्यादि
सूत्रार्थ- पुरुष चार कहे गये हैं। दीन दीन १, दीन अदीन २, अदीन दीन३, और अदोन अदीन ४-१ । पुरुषजात चार हैं। दीन दीनपरिणत १, दीन अदीन परिणत २, अदीन दीनपरिणत ३, अदीन अदीनपरिणत ४२ । पुरुषजात चार कहे गये हैं। दीन दीनरूप १, दीन अदीनरूप २, अदीन
પહેલાના સૂત્રમાં જે અપ્રતિસ’લીન કહેવામાં આવ્યા, તે તે દીત જ હૈાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ચતુગી દ્વારા દીનનું નિરૂપણ કરવા માટે ૧૭ સૂત્રનું अथन उरे छे. " चचारि पुरिसजाया पण्णत्ता " इत्याहि
सूत्रार्थ - यार अारना पुरुष उद्या छे- (१) हीन हीन, (२) दीन शाहीन, (3) અદ્દીન દીન અને (૪) અદ્દીન અટ્ઠીન ૫ ૧ ! ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે (1) दीन हीन परिशुत, (२) हीत सहीन परिवृत, (3) अद्दीन हीन परिवृत रमने (४) सहीन महीन परिश्रुता । २ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #603
--------------------------------------------------------------------------
________________
५८८
स्थानाङ्गसूत्रे
एवं दीनमनाः ४, ४, दीनसंकल्पः ४, ५, दीनमज्ञः ४, ६, दीनदृष्टि : ४, ७, दीनशीलाssचारः ४, ८, दीनव्यवहारः ४, ९,
दीनरूप ३ और अदीन अदीनरूप ४ ३ । चार पुरुषजात हैं- दीन दीनमनचाला १, दीन अदीन मनवाला २, अदीन दीन मनवाला ३ और अदीन अदीन मनवाला ४-४ । पुरुषजात चार हैं। दीन दीन सङ्कल्पवाला १, दीन अदीन सङ्कल्पवाला २, अदीन दीन सङ्कल्पवाला ३ और अदीन अदीन सङ्कल्पवाला ४-५ । पुरुषजान चार हैं। दीन दीन प्रज्ञावाला १, दीन अदीन प्रज्ञावाला २, अदीन दीन प्रज्ञावाला ३ और अदीन अदीन प्रज्ञावाला ४-६ । पुरुषजात चार कहे गये हैं। दीन दीन दृष्टिवाला १, दोन अदीन दृष्टिवाला २, अदीन दीन दृष्टिवाला ३ और अदीन अदीन दृष्टिवाला ४-७ । पुरुषजात चार कहे गये हैं । दीन दीन शीलाचारवाला १, दीन अदीन शीलाचारवाला २, अदीन दोन शीलाचारवाला ३, और अदीन अदीन शीलाचारवाला ४-८ । पुरुषजात चार कहे गये हैं । दीन दीन व्यवहारवाला १, दीन अदीन व्यवहारवाला २, अदीन दीन व्यवहारवाला ३ और अदीन अदीन व्यवहारवाला ४-९ । पुरुषजात चार कहे गये हैं । दीन दीन पराक्रमवाला १, दीन अदीन पराक्रमवाला
पुरुषलत यार प्रहारनी उही छे - (१) हीन हीन३य, (२) हीन महीन३य, (3) અદીન દીનરૂપ અને (૪) અદીન અન્રીનરૂપ । ૩ । પુરુષાત ચાર કહી છે (૧) દીન ક્રીન મનવાળે, (૨) દ્વીન અટ્ઠીન મનવાળા, (૩) અક્રીન દીન મનવાળા गाने (४) शाहीन महीन भनवाणी । ४ ।
ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે—દીન દીન સ‘કલ્પવાળા, (ર) દીન અટ્ઠીન સ’કલ્પવાળા, (૩) અદ્દીન દીન સ‘કલ્પવાળા અને (૪) અદ્દીન અદીન સંકલ્પ वाणी । ५ । थार अारना पुरुष ह्या छे - (१) हीन हीन प्रज्ञावाणी, (२) દીન અદીન પ્રજ્ઞાવાળા, (૩) અટ્ઠીન દીન પ્રજ્ઞાવાળા અને (૪) અદીન અદીન પ્રજ્ઞાવાળા. । ૬ । ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે-(૧) દીન દીન દૃષ્ટિવાળા, (२) हीन महीन दृष्टिवाणो, (3) याहीन हीन दृष्टिवाणो याने (४) अद्दीन અદીન દૃષ્ટિવાળા । ૭ । ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે-(૧) દીન દીન શીલાચારવાળા, (ર) દીન દીન શીલાચારવાળા, (૩) અદ્દીન સ્ક્રીન શીલાચારવાળા અને (૪) દીન અદીન શીલાચારવાળા ૮ । ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે (१) हीन हीन व्यवहारवाणी, (२) हीन महीन व्यवहारवाणी, (3) सहीत हीन વ્યવહારવાળા અને (૪) દીન દીન વ્યવહારવાળા । ૯ । ચાર પ્રકારના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #604
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ४० दीनस्वरूपनिरूपणम्
५४९
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा- दोनो नामैको दीनपराक्रमः, दीनो नामैकोऽदीनपराक्रमः ६ (४) १०, एवं सर्वेषां चतुर्भङ्गी भणितव्या,
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा दीनो नामैको दीनवृत्तिः ४, ११, एवं दीनजातिः १२, दीनभाषी १३, दीनावभासी (बी) १४,
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-दीनो नामे को दीनसेवी ह्र (४) १५, एवं दीनो नामैको दीनपर्यायः १६, दीनो नामैको दीनपरिवारः ६ ( ४ ) १७ सर्वत्र चतुर्भङ्गी । सू० ४० ।
२, अदीन दीन पराक्रमवाला ३ और अदीन अदीन पराक्रमवाला ४ १० पुरुषजात चार कहे गये हैं। दीन दीन वृतिवाला १, दीन अदीन वृत्ति वाला २, अदीन दीन वृत्तिवाला ३ और अदोन अदीन वृत्तिवाला ४-११ पुरुषजात चार हैं। दीन दीन जातिवाला १, दीन अदीन जातिवाला २, अदीन दीन जातिवाला ३ और अदीन अदीन जातिवाला ४- १२ । पुरुषजात चार कहे गये हैं। दीन दीनभाषी १, दीन अदीनभाषी २, अदीन दोन भाषी ३ और अदीन अदीनभाषी ४-१३ । पुरुषजात चार कहे गये हैं- दीन दीनाऽवभाषी - १ दीन अदीनावभाषी - २ अदीन दीनाsaभाषी - ३ और अदीन अदीनाऽवभाषी - ४ - १४ पुरुषजात चार कहे गये हैं- दीन दीन से बी-१ दीन अदीन सेवी-२ अदीन दीनसेवी१३ और अदीन अदीन सेवी - ४, १५, पुरुष जाति चार कहे गये हैं
पुरुष ह्या छे- (१) दीन हीन पराभवाणो, (२) हीन व्युहीन पराभवाणी, (3) सहीन हीन पराभवाणी, (४) महीन हीन पराभवाणो भने (४) દીન અદીન પરાક્રમવાળા । ૧૦ ।
ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે—(૧) દીન દીન વૃત્તિવાળા, (૨) દીન અદીન वृत्तिवाणी (3) सहीन हीन वृत्तिवाणो, भने (४) सहीन महीन वृत्तिवाणी । ११ । थार प्रहारना पुरुष उद्या छे - (१) हीन हीन अतिवाणी, (२) हीन स्याहीन भतिवाणी, (3) महीन हीन अतिवाणो भने (४) सहीन महीन भति વાળે ! ૧૨ । ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે–(૧) દીન દીન ભાષી, (૨) દીન અદીન ભાષી, (૩) અક્રીન દીન ભાષી અને (૪) અદીન મદીન ભાષી । ૧૩ । थार अमरना पुरुष उह्या छे - (१) हीन होनावलाषी, (२) हीन महीनावलाषी, (3) महीन हीनावलाषी मने (४) सहीन महीनावलाषी । १४ ।
यार प्रहारना पुरुष ह्या छे - (१) हीन हीन सेवी, (२) हीन महीन સેવી, (૩) દીન દીન સેવી અને (૪) અદીન અદીન સેવી । ૧૫ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #605
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९०
स्थानाङ्गो ____टीका-" चत्तारि पुरिसजाया " इत्यादि-चत्वारि पुरुषजातानि-पुरुषप्रकाराः, प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एकः-कश्चित् पुरुषो दीनः-पूर्व दैन्यवान् , उपार्जितधनादेः क्षीणत्वात् पश्चादपि दीनः, पुनधनाद्यागमाभावात् , यद्वा-दीनो बहिवृत्या निस्तेजशरीरत्वात् , स पुनर्दीनोऽन्तहत्या कलुषितचित्तवृत्तिकत्वात् , इति प्रथमो भङ्गः १॥ दीन दीन पर्याय-१ दीन अदीन पर्याय-२ अदीन दीन पर्याय-३ अदीन अदीन पर्याय-४, १६ पुरुष जात चार कहे गये हैं-दीन दीन परिवार-१ दीन अदीन परिवार-२ अदीन दीन परिवार-३ औरअदीन अदीन परिवार-४, १६ यह चालीसवां सूत्र है. इसके अन्त. गत ये-१७ सूत्र हैं, इनके द्वारा जो सत्रह चतुर्भङ्गी प्रतिपादित की गई है. उस-प्रत्येक का भाव इस प्रकारसे है___ पुरुष जात का तात्पर्य पुरुष प्रकारसे है, इस प्रकार में कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो पहिले के उपार्जित धन के क्षय से दीन हो जाता है और-पश्चात् भी धनादि के अभाव से दीन ही बना रहता है. अथवा-निस्तेज शरीर वाला होने के कारण कोई एक पुरुष ऐसा होता है-जा बहिवृत्ति से भी दीन होता है और-अन्तवृत्ति से भी कलुषित चित्त वृत्तिवाला होने के कारण दीन बना रहता है, ऐसा यह-१ भङ्ग है । तथा-कोई एक दूसरा पुरुष ऐसा भी होता है जो
या२ ४१२ना पुरुष ४ा छ-(१) ही हीन पर्याय, (२) हीन महीन पर्याय, (3) महीनान पर्याय मन (४) महान महान पर्याय । १६ ।
ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે–(૧) દીન દીન પરિવાર, (૨) દીન અદીન परिवार, (3) महीन हीन परिवा२ मन (४) महीन महीन परिवा२ । १७ ।
આ ૪૦ માં સૂત્રમાં જે ૧૭ સૂત્રે આપ્યાં છે, તેમાં ૧૭ ચતુર્ભગી આપી છે તેમનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવી છે–
પુરુષ જાત એટલે પુરુષના પ્રકારે. તે પ્રકારે અહીં ૧૭ સૂત્ર અને ૧૭ ચતભેગીઓ દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. (૧) કેઇ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે ઉપાર્જિત ધનના ક્ષયથી દીન થઈ ગયું હોય છે, અને ત્યાર બાદ પણ ધનાદિના અભાવે દીન દશામાં જ રહે છે. અથવા–નિસ્તેજ શરીર વાળ હેવાને કારણે કોઈ માણસ બહિવૃત્તિની અપેક્ષાએ પણ દીન હોય છે અને કલુષિત ચિત્તવાળે હેવાને કારણે અન્તવૃત્તિની અપેક્ષાએ પણ દીન હેય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #606
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
---
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू० ४० दीनस्वरूपनिरूपणम्
तथा-एक:-कश्चित् पूर्व दीनः, जन्मनो दरिद्रत्वात् पश्चाद् अदीनः, समुपाजितसम्पत्तिकत्वात्, यद्वा-दीनः, बहिर्वृ त्या म्लानमुखयुक्तत्वात् अदीनः अन्तईच्या औदार्यादिगुणवत्त्वात् , इति द्वितीयो भङ्गः।।
तथा-एक:-अपरः पुरुषः पूर्वम् अदीनः, सम्पत्त्यादिशालित्वात् , पश्चाद् दीनो विनष्टसम्पत्त्यादित्वात् , यद्वा-दीनः, बहिर्डच्या सुन्दराऽऽकारत्वात् , दीना, अन्तर्वच्या कलुषितचित्तत्वात् , इति तृतीयो भङ्गः। ३ ।।
तथा-एक:-कश्चित् पुरुषः पूर्वम् अदीनः, धनादिसम्पनत्वात् , पश्चादपि अदीनः, तवृद्धिमत्त्वात् , यद्वा-अदीन:, बहिर्तृत्त्या हृष्टपुष्टशरीरत्वात् , पुनरप्यदीन: अन्तर्वृत्त्या प्रशस्तभाववत्वात् , इति चतुर्थों भङ्गः ४।१। जन्म से दरिद्र होने के कारण पहले तो-दीन होता है पश्चात् अपने पुरुषार्थ से अर्जित सम्पत्ति वाला हो जाने से दीन नहीं रहता है, अथवा-म्लान मुख से युक्त होने के कारण कोई एक मनुष्य बहिवृत्ति से तो दीन होताहै, और औदार्य आदि गुणोंसे युक्त होने के कारण अन्त
त्ति से अदीन होता है. ऐसा यह-द्वितीय भङ्ग है । तथा-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो-सम्पत्ति आदि से युक्त होने के कारण पहले अदीन होता है और-पश्चात् विनष्ट सम्पत्तिवाला हो जाने से दीन हो जाता है, अथवा-बाहर में सुन्दराकार वाला होने से कोई एक पुरुष पहले अदीन होता है और बाद में कलुषित चित्तवृत्तिवाला होने के कारण अन्तरङ्ग से दीन होता है ऐसा यह तृतीय भङ्ग है-३ । तथाकोई एक पुरुष ऐसा होता है जो-पहले भी धनादि सम्पन्न होने के
બીજે ભાગે-કોઈ એક પુરુષ એ હેય છે કે જે જન્મથી દરિદ્ર હેવાને કારણે પહેલાં તે દીન હોય છે, પણ પાછળથી પુરુષાર્થ દ્વારા ધનેપાર્જન કરવાને કારણે દીન રહેતું નથી. અથવા પ્લાન મુખાકૃતિથી યુક્ત હેવાને કારણે કેઈ એક પુરુષ બાહ્યવૃત્તિથી તે દીન લાગતું હોય છે, પણ ઔદાર્ય આદિ ગુણોથી યુક્ત હોવાને લીધે અન્તવૃત્તિથી અદીન હોય છે.
ત્રીજો ભાંગે –કે એક પુરુષ એ હોય છે કે જે સંપત્તિશાળી હેવાને કારણે પહેલાં તે અદીન હોય છે, પણ પાછળથી તેની સંપત્તિનો નાશ થઈ જવાથી દીન અવસ્થાવાળો થઈ ગયો હોય છે. અથવા સુંદર મુખા. કૃતિ આદિને કારણે કોઈ માણસ બાહ્યદષ્ટિએ જોતાં તે અદીન લાગે છે, પણ કલુષિત ચિત્તવાળો હોવાને લીધે અનવૃત્તિથી દીન હોય છે.
ચોથે ભાગ–કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પહેલાં પણ ધનાદિથી સંપન્ન હોવાને કારણે અદીન હોય છે અને ત્યારબાદ ધનાદિની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #607
--------------------------------------------------------------------------
________________
५९२
स्थानासो " चतारि" इत्यादि-चत्वारि पुरुषजातानि-चत्वारः पुरुषप्रकाराः, प्रज्ञ. प्तानि, तद्यथा-दीनो नामैको दीनपरिणतः, दीनो जात्यादिहीनः, दीनपरिणतःदीनत्वेन परिणतः हिंसादिकर्मकारित्वात् , इति प्रथमो भङ्गः। एवं चतुर्भङ्गी विज्ञेया।४। ___ अनया रीत्या रूप-मनः संकल्प-प्रज्ञा दृष्टि-शीलाऽऽचार-व्यवहार-पराक्रम-वृत्तिजाति भाष्य-वभासि सेवि-पर्याय परिवारेतिशब्दानां दीनशब्देन संयोजनेन प्रत्येक चतुर्भङ्गी बोध्या । एषां व्याख्याऽस्यैव चतुर्थस्थानस्य प्रथमोद्देशे द्वितीयसूत्रे विलोकनीया । सू० ४० कारण अदीन होता है और-पश्चात् भी धनादि की वृद्धि हो जाने के कारण अदीन बना रहता है-४ ऐसा वह चौथा भङ्ग है। यह प्रथम सूत्रगत भङ्ग चतुष्टय का भाव है-द्वितीय सूत्रगत जो-भङ्ग चतुष्टय है उसका भाव इस प्रकार से है-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जोजात्यादि से पहले से ही हीन दीन होता है और बाद में भी हिंस्र कार्यकारी हो जाने से दीनता से परिणत हो जाता है ऐसा यह-प्रथम भङ्ग है-१ इसी प्रकार से इस सूत्र के अवशिष्ट तीन भङ्ग भी अपने आप समझना चाहिये-४ । इसी रीति से रूप-मन-सङ्कल्प-प्रज्ञादृष्टि-शीलाचार-व्यवहार-पराक्रम-वृत्ति-जाति-भाषी - अवभाषीसेवी-पर्याय और-परिवार. इन शब्दों को दीन शब्द के साथ जोड વૃદ્ધિ થવાને કારણે અદીન જ રહે છે. અથવા સુંદર મુખાકૃતિ આદિને કારણે બાહ્યવૃત્તિથી પણ અદીન હોય છે અને ઔદાર્ય આદિ ગુણોથી યુક્ત હવાને કારણ અન્તત્તિથી પણ અદીન જ હોય છે. આ રીતે પહેલા સૂત્રના ચાર વિકોને ભાવાર્થ સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે.
બીજા સૂત્રના ચાર ભાંગાઓને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
(૧) “દીન દીન પરિણુત” કેઈ એક પુરુષ એ હેય છે કે જે જાતિ આદિની અપેક્ષાએ પહેલાં પણ દીન હોય છે અને ત્યારબાદ હિંસ્ત્ર પ્રવૃત્તિમાં પડી જવાને કારણે દીનતા પરિણત થઈ ગયે હોય છે, એ આ પહેલે ભાંગો સમજ. એ જ પ્રમાણે આ સૂત્રના બાકીના ત્રણ ભાંગ પણ જાતે જ सभ देवा. प्रमाणे ३५, मन, स४८५, प्रज्ञा, ट, वायर, व्यव. डा२, ५२।भ, वृत्ति, ति, भाषी, समाषी, सेवी, पर्याय मने परिवार આ શબ્દને દીન શબ્દ સાથે ઉપરના ક્રમ પ્રમાણે જોડીને જે ચતુર્ભગીઓ બનાવવામાં આવી છે, તેમને ભાવાર્થ પણ પહેલા અને બીજા સૂત્રમાં કરેલા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #608
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुधा टीका स्था० ४ उ.२ सू०४१ पुरुषजातनिरूपणम् पुरुषजाताधिकारादेवाष्टादशसूत्रीमाह
मूलम्—चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-अज्जे णाममेगे अज्जे ४, १,
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-अज्जे णाममेगे अजपरिणए ४, २॥ एवं अजरूवे ३, अजमणे ४, अजसंकप्पे ५, अजपन्ने ६, अजदिट्री ७, अजसीलायारे ८, अजववहारे ९, अजपरकमे १०, अजवित्ती ११, अजजाई १२, अज्जमाती १३, अजओ. भासी १४, अजसेवी १५, एवं अजपरियाए १६, अजपरियाले १७ एवं सत्तर आलावगा १७ जहा दीणेणं भणिया, तहा अजेणवि भाणियबा,
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तंजहा-अज्जे णाममेगे अजभावे १, अजे णाममेगे अणजभावे २, अणज्जे णाममेगे अज्जभावे ३, अणज्जे णाममेगे अणज्जभावे ४, १८ । सू० ४१ ।
छाया-चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आर्यों नामैक आर्यः ४,१,
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आर्यों नामैक आर्यपरिणतः ४, २। कर प्रत्येक की चतुर्भङ्गी बना लेना चाहिये । इन पदों की व्याख्या इसी चतुर्थ स्थान के प्रथम उद्देशक में द्वितीय सूत्र में देख लेना चाहिये॥४०
पुरुषजात के अधिकार को लेकर अब सूत्रकार अष्टादश सूत्रीका कथन करते हैं- चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता "-इत्यादि-४१ પષ્ટીકરણને આધારે સમજી લેવું. આ પદની વ્યાખ્યા ચતુર્થ સ્થાનના પહેલા ઉદ્દેશાના બીજા સૂત્રમાં આપવામાં આવી છે, તે ત્યાંથી વાંચી લેવી. સૂ. ૪૦ના
પુરુષ જાતને અધિકાર ચાલી રહ્યો છે, તે સંબંધને અનુલક્ષીને સૂત્રકાર ૧૮ સૂત્ર દ્વારા પુરુષ પ્રકારનું કથન કરે છે.
" चत्तारि पुरिसजाया पण्णता " त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #609
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे एवमार्यरूपः ३, आर्यमनाः ४, आर्यसंकल्पः ५, आर्यप्रज्ञः ६, आर्यदृष्टिः ७, आर्यशीलाऽऽचारः ८, आर्यव्यवहारः ९, आर्यपराक्रमः १०, आर्यवृत्तिः ११, आर्यजाति १२, आर्यभाषी १३, आर्यावभासी १४, आर्यसेवी १५, एवमार्यपर्यायः १६, आर्यपरिवारः १७, एवं सप्तदशाऽऽलापकाः १७ यथा दीनेन भणिताः, तथाऽऽर्येणापि भणितव्याः, ____ चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-आर्यों नामैक आर्यभावः १, आर्यों नामैकोऽनार्यभायः २, अनार्यों नामैक आर्यभावः ३, अनार्यों नामैकोऽनार्यभावः ४, १८ । सू० ४१ ।
चार प्रकारके पुरुष कहे है वे इस प्रकार से है, आर्य नाम वाला है और आर्य है ४-१
चार प्रकार के पुरुष कहे हैं-आर्य नामवाला आर्य परिणत हैं ४-२, इसी तरह से आर्य रूप, वाला ३, आयें मनवाला ४, आयें संकल्प वाला ५, आर्य प्रज्ञावाला ६, आर्य दृष्टि वाला ७, आर्य शील वाला ८, आर्य व्यवहार वाला ९, आर्य पराक्रम वाला १०, आर्य वृत्ति वाला ११, आर्य जाति वाला १२, आर्य भाषा वाला १३, आर्यावभाषी १४, आर्यसेवी १५, आर्य पर्यायवाला १६, आर्य परिवार वाला १७, इस प्रकार के सत्रह आलापक होते हैं जैसे दीनके साथ के आला. पक कहे हैं वैसे ही आर्य के साथ भी कहना चाहिये. ___ पुरुषजात चार कहे गये हैं जैसे-आर्य-आर्य भाववाला-१ आर्य अनार्य भाववाला-२ अनार्य आर्य भाववाला-३ और-अनार्य अनार्य
ચાર પ્રકારના પુરુષ કહ્યા છે, જેવી રીતે કે આર્ય નામવાળા છે અને આર્ય છે. ૪-૧
ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે–આર્ય નામવાળા છે અને આર્ય પરિણત છે. ૪–૨ એ જ રીતે આર્ય રૂપવાળા ૩, આય મનવાળા ૪, આર્ય સંક૯૫વાળા ૫, આર્ય પ્રજ્ઞાવાળા ૬, આર્ય દષ્ટિવાળા ૭, આર્ય શીલવાળા ૮, આર્ય વ્યવહારવાળા ૯, આર્ય પરાક્રમવાળા ૧૦, આર્ય વૃત્તિવાળા ૧૧, આર્ય જાતિવાળા ૧૨, આર્ય ભાષાવાળા ૧૩, આર્યાવભાષી ૧૪, આર્ય સેવી ૧૫, આર્ય પર્યાયવાળા ૧૬, આર્ય પરિવારવાળા ૧૭, એ રીતે સત્તર આલાપક બને છે. જેવી રીતે દીનની સાથેના આલાપકે કહ્યા છે, તેવી જ રીતે આર્યની સાથેના આલાપકે પણ કહેવા જોઈએ. ___या२ ४२ पुरुषो ४ा छे(१) साय मार्यमायुत, (२) माय અનાર્ય ભાવયુક્ત, (૩) અનાર્ય આર્ય ભાવયુક્ત અને (૪) અનાર્ય અનાર્ય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #610
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ ० २ सू० ४१ पुरुषजातनिरूपणम्
५१५ टीका-" चत्तारि पुरिसजाया" इत्यादि-तत्राऽऽयों नवविधः, यदाह
" खेते जाईकुलकम्मसिप्पभासाइ नाणचरणे य ।
दंसण आरिय णवहा मिच्छा सगजवणखसमाई ।१।" इति, छाया-"क्षेत्रे जातिकुलकर्मशिल्पभाषे ज्ञानचरणे च ।
दर्शने आर्यों नवधा म्लेच्छाः शक-यवन-खसादयः ।२।" तत्र क्षेत्राऽऽयः-पापकर्मरहितो विशुद्ध इत्यर्थः, तथा-आर्यभावः-क्षायिकादिज्ञानादिगुणसम्पन्नः, अनार्यभावश्च-क्रोधादिकलुषित इति । शेष सुगमम् । मू०४१॥ भाववाला-४ इस मूत्र में जो आर्य कहा गया है, वह नौ प्रकारका कहा गया है-खेत्ते, जाई, कुल, कम्म, इत्यादि. क्षेत्रार्य-१ जात्यार्य-२कुलार्य३ कर्माय-४शिलार्य-५ भाषार्य-६ ज्ञानार्य-७ चारित्रार्य-८और-दर्शनार्य -९। तथा, म्लेच्छ, शक, यवन, और खस आदि ये अनार्य कहे गयेहैं । जो क्षेत्र आर्य होता है. वह-पाप रहित होता है. विशुद्ध होता है, तथा—क्षायिक आदि ज्ञानादि गुणों से सम्पन्न होता है. और-अनार्य भाव जो, क्रोधादिक है उनसे भी कलुषित होता है। बाकी का सब कथन सुगम है. तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि-जोक्षायादि ज्ञानादि भावों से युक्त होता है वह-" आर्यभाव " से, और-जो क्रोध आदि से कलुषित होता है वह-" अनार्यभाव" से लिया गया है. इस तरह इन शब्दों को समझ कर ये-आर्य-अनार्य आदि चारों भान सुगम रीति से समझे जा सकते हैं । सू०४१ ॥ ભાવયુકત. આ સૂત્રમાં જે આર્ય કહેવામાં આવેલ છે તે નવ પ્રકારના સમ
4. सम-खेत्ते-जाई-कुल-कम्म" त्याह--(१) क्षेत्रायः, (२) त्याय, (3) gam, (४) ४ायः, (५) शिक्षा, (६) सापायः, (७) शाना, (८) यात्रिय मन (6) शनाय. ये रीत शनशास्त्रमा माय न ४२ri xn छ. २४, યવન અને ખસ આદિને પ્લેછ, અનાર્ય કહ્યા છે. જે ક્ષેત્રાર્ય હોય છે તે પાપ રહિત (વિશુદ્ધ) હોય છે અને ક્ષાયિક આદિ જ્ઞાનાદિ ગુણોથી યુક્ત હોય છે, અને ક્રોધાદિક જે અનાર્યભાવ છે તેનાથી પણ કલુષિત હોય છે, બાકીનું કથન સુગમ છે. આ કથનને સંક્ષિપ્ત ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે-ક્ષાયિક આદિ જ્ઞાનાદિ ભાવેથી યુક્ત પુરુષને આર્યભાવ યુક્ત કર્યો છે, અને ક્રોધાદિથી કલુષિત ભાવયુક્ત પુરુષને અનાર્ય ભાવયુક્ત કહ્યો છે. આ રીતે આ શબ્દને સમજવાથી આર્ય-અનાર્ય આદિ ચારે ભાગા સરળતાથી સમજી શકાય છે. આ સૂ. ૪૧
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #611
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे दाष्टान्तिकभूतपुरुषजातमेव वृषभदृष्टान्तेन निरूपयितुमाह
मूलम्--चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा-जाइसपन्ने १, कुलसंपन्ने २, बलसंपन्ने ३, रूबसंपन्ने ४।।
एवामेव चत्तारिपुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-जाइसंपन्ने १, जाव रूवसंपन्ने ४॥ १॥
चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा-जाइसंपण्णे णाममेगे णो कुलसंपण्णे १, कुलसंपन्ने णाममेगे णो जाइसंपण्णे २, एगे जाइसंपण्णे वि कुलसंपण्णे वि ३, एगे णो जाइसंपण्णे णो कुलसंपण्णे ४॥
__ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--जाइसंपण्णे णाममेगे ४, २॥
चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा-जाइसंपण्णे णाममेगे णो बलसंपण्णे ४,
__ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-जाइसंपण्णे ४, ३॥
चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा-जाइसंपण्णे णाममेगे णो रूवसंपण्णे ४,
एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता,तं जहा-जाइसंपण्णे णाममेगे णो रूवसंपण्णे, ४, ४॥
चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा-कुलसंपण्णे णाममेगे णो बलसंपण्णे ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-कुलसंपण्णे णाममेगे णो बलसंपण्णे ४, ५,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #612
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू२ ४२ वृषभदृष्टान्तेन पुरुषजातनिरूपणम् ५९७
चत्तारि उसभा पणत्ता, तं जहा-कुलसंपण्णे णाममेगे णो रूवसंपण्णे ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-कुल० ४, ६,
चत्तारि उसभा पण्णत्ता, तं जहा-बलसंपणे णाममेगे णो रूवसंपण्णे ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-बलसंपण्णे णाममेगे ४, ७ । सू० ४२ ।
छाया-चत्वार ऋषभाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जातिसम्पन्नः १, कुलसम्पन्नः २, बलसम्पन्नः ३, रूपसम्पन्नः ४)
एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-जातिसम्पन्नो यावद् रूपसम्पन्नः ४, १॥
चत्वार ऋषमाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जातिसम्पन्नो नामैको नो कुलसम्पन्नः १, कुलसम्पन्नो नामैको नो जातिसम्पन्नः २, एको जातिसम्पन्नोऽपि कुलसम्पन्नोऽपि ३, एको नो जातिसम्पन्नो नो कुलसम्पन्नः ४,
अब सूत्रकार दार्दान्तिक भूत पुरुष जात को ही वृषभ दृष्टान्त से निरूपित-करते हैं-" चत्तारि उसभा पण्णत्ता"-इत्यादि ॥४२॥
सूत्रार्थ-वृषभ चार प्रकार के कहे गये हैं-जाति सम्पन्न-१ कुलस. म्पन्न-२ बल सम्पन्न-३ और-रूप सम्पन्न-४ इसी प्रकार से पुरुष भी चार प्रकार के कहे गये हैं-जाति सम्पन्न, यावत् रूप सम्पन्न-४, १। पुन:बैल चार प्रकार के कहे गये हैं, जाति सम्पन्न नो कुलसम्पन्न, १ कुल सम्पन्न नो जातिसम्पन्न, २ जाति सम्पन्न भी कुलसम्पन्न भी, ३ और
હવે સરકાર વૃષભના દાન્ત દ્વારા રાષ્ટ્રન્તિક પુરુષ જાતિનું નિરૂપણ કરે છે.
" चत्तारि उसभा पण्णत्ता" त्याहिसूत्रा-वृषम () यार ४२ना ४॥ छे--(१) ति सपन्न, (२) त सपन्न, (3) स सपन्न, (४) ३५ सपन्न. मे प्रभारी पुरुषना प ति સંપન્ન આદિ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે.
વૃષભના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ કહ્યા છે–(૧) જાતિ સંપન્ન, नो दुख सपन, (२) उस सपन न ति सपन्न, (3) ति संपन-मुख
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #613
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञतानि तद्यथा - जातिसम्पन्नो नामकः ४, २ चत्वार ऋषभाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - जातिसम्पन्नो नामैको नो बलसम्पन्नः ४, एवं चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - जातिसम्पन्नः ४, ३,
चत्वार ऋषभाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - जातिसम्पन्नो नामैको नो रूपसम्पन्नः ४, एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - जातिसम्पन्नो नामैको नो रूपसम्पन्नः, ४, ४1
चत्वार ऋषभाः प्रज्ञप्ता, तद्यथा - कुलसम्पन्नो नामैको नो बलसम्पन्नः ४, एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि मज्ञप्तानि तद्यथा - कुलसम्पन्नो नामैको नो वलसम्पन्न: ४, ५
"
५९८
नो जातिसम्पन्न नो कुलसम्पन्न, ४ इसी प्रकार से पुरुष भी चार प्रकार के कहे गये हैं-जाति सम्पन्न नो कुलसम्पन्न, १ यावत् नो जाति सम्पन्न नोकुल सम्पन्न, ४ । पुनश्च - बैल चार प्रकार के कहे गये हैं-जाति सम्पन्न नो बलसम्पन्न, १ बलसम्पन्न नो जातिसम्पन्न, २ जाति सम्पन्न भी बल सम्पन्न भी, ३ तथा-नो जातिसम्पन्न नो बलसम्पन्न, ४। पुन:बैल चार प्रकारके कहे गये हैं, जातिसंम्पन्न नो रूपसम्पन्न, १ रूप सम्पन्न नो जातिसम्पन्न, २ जाति सम्पन्न भी रूप संम्पन्न भी, ३ नो जाति सम्पन्न नो रूप सम्पन्न, ४ इसी प्रकार से पुरुष भी चार प्रकार के कहे गये हैं, जाति सम्पन्न नो रूप सम्पन्न - १ यावत्-नो जातिसम्पन्न नो रूपसम्पन्न- ४ । पुनश्च - बैल चार प्रकारके कहे गये हैं, कुलसम्पन्न नो बलसम्पन्न, बल संम्पन्न नो कुल सम्पन्न, ३ कुलसम्पन्न भी बलसम्पन्न भी, ३ तथा-नो कुलसम्पन्न नो बलसम्पन्न, ४ इसी
સ’પન્ન, (૪) ના જાતિ સ'પન્ન-ના કુલ સ ́પન્ન. એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણુ (१) अति संपन्न ना मुझे संपन्न, वगेरे यार प्रहार समवा.
ખીજી રીતે પણ વૃષભના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે—(૧) જાતિ સંપન્ન ના ખલ સ ́પન્ન, (૨) ખલ સ`પન્ન ને! જાતિ સ’પન્ન, (૩) જાતિ સ’પન્ન ખલ સ’પન્ન (૪) ના જાતિ સ ંપન્ન ના ખલ સંપન્ન. એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણુ ચાર પ્રકાર સમજવા વૃષભના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ પડે છે-(૧) ઋતિ સપન્ન ના રૂપ સપન્ન, (ર) રૂપ સપન્ન ના જાતિ સંપન્ન, (૩) જાતિ સ`પન્ન અને રૂપ સપન્ન, (૪) ના તિ સ`પન્ન ના રૂપ સ ́પન્ન. પુરુષના પણુ એવાજ ચાર પ્રકાર સમજવા. વૃષભના પશુ નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) કુલ સ'પન્ન ના ખલ સંપન્ન, (ર) મલ સ ́પન્ન ના કુલ સ`પન્ન, (૩) કુલ સ`પન્ન અને બલ સપુખ્ત, (૪) કુલ સ`પન્ન ના ખેલ સૉંપન્ન, ઈત્યાદિ ચાર પ્રકાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #614
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ४२ वृषभदृष्टान्तेन पुरुषजातनिरूपणम् ५९९
चत्वार ऋषभाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-कुलसम्पन्नो नामैको नो रूपसम्पन्नः ४, एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कुल० ४,६।।
चत्वार ऋषभाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-बलसम्पन्नो नामैको नो रूपसम्पन्नः ४, एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-बलसम्पन्नो नामैका ४,.४२।
टीका-" चत्तारि उसभा" इत्यादि-ऋषभाः-बलीवः चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-जातिसम्पन्नाः-जातिः-गुणवन्मातृकता, तया सम्पन्नः-युक्तः १, कुलसम्पन्न:-कुलं-गुणवपितृकत्वं, तेन सम्पन्नः २, बलसम्पन्न:-बलं-भारवहनादिसामर्थ्य, तेन सम्पन्नः ३, रूपसम्पन्नः-रूपं-शरीरसौन्दर्य, तेन सम्पन्नः ४। प्रकार से पुरुष भी चार प्रकारके कहे गयेहैं, जैसे-कुल सम्पन्न नो बल सम्पन्न, १ आदि-४। पुनश्च-बैल चार प्रकारके कहे गये हैं, बल सम्पन्न नो रूप सम्पन्न-१ इत्यादि-४ इसी प्रकार से पुरुष भी चार प्रकार के कहे गये हैं-घल सम्पन्न नो रूपसम्पन्न-१ आदि-४, ७ टीकार्थ-वृषभसूत्र में जो चार प्रकारके बलीवर्द प्रगट किये गयेहैं उनका तात्पर्य ऐसाहै--जाति सम्पन्न आदि -मातृ पक्षकानाम जातिहै, पितृ पक्षका नाम कुल है. जिस बैल की जाति गुणयुक्त मातावालीहै, ऐसी गुणयुक्त माता की जाति से जो युक्त होता है वह-बैल जाति सम्पन्न कहा गया है, तथा-गुणवान् पिताका जिसका कुल है ऐसा वह बैल कुल सम्पन्न कहा जाता है । भारवहन शक्ति का नाम बल है. जो-बैल इस बल से सम्पन्न होता है वह बैल बल सम्पन्न कहा जाता है। शारीरिक सौन्दर्य का नाम रूप है. इस रूप से जो बैल सम्पन्न होता है वह-बैल रूप सम्पन्न कहा जाता है । इसी तरह से पुरुष भी चार प्रकार के कहे ઉપર મુજબ સમજવા. બળદના પણ નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ કહ્યા છે. (૧) બલ સંપન્ન-ને રૂપ સંપન્ન, ઈત્યાદિ ચાર પ્રકાર સમજી લેવા. પુરુષના પણ બલ સંપન્ન-ને રૂપ સંપન આદિ ચાર પ્રકાર સમજવા.
ટીકાઈ–વૃષભ સૂત્રમાં જે ચાર પ્રકારના બળદ કહ્યા છે તે ચાર પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ-માતૃપક્ષનું નામ જાતિ છે, પિતૃપક્ષનું નામ કુળ છે. જે બળદની માતા ગુણસંપન્ન હોય છે તે બળદને જાતિસંપન્ન કહે છે. જે બળદને પિતા ગુણસંપન્ન છે, તે બળદને કુલ સંપન્ન કહે છે. ભારવહન કરવાની શક્તિનું નામ બળ છે જે બળદ ભારવહન કરવાની શક્તિવાળો હોય છે તેને બળસંપન્ન કહે છે. શારીરિક સૌંદર્યને રૂપ કહે છે, આ રૂપથી જે બળદયુક્ત હોય છે, તેને રૂપસંપન્ન કહે છે. એ જ પ્રમાણે પુરુષ પણ ચાર પ્રકારના હોય છે–વિશુદ્ધ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #615
--------------------------------------------------------------------------
________________
६००
स्थानाङ्गसूत्रे
" एवामे"-त्यादि-एवमेव - ऋषभवदेव, पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-पुरुषो जातिसम्पन्नः-विशुद्धमातृवंशयुक्तो भवति, एवं कुलबलरूपेष्वपि भङ्गा बोध्याः । इदं दृष्टान्तदान्तिकरूपं सामान्यसूत्रम् १ ।
"चत्तारि उसमा ” इत्यादि-ऋषभाश्वत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एक:कश्चिद् ऋषभो जातिसम्पन्नो भवति, किन्तु कुलसम्पन्नो नो भवति १, शेष भङ्गत्रयं सुगमम् । गये हैं-विशुद्ध मातृवंश से जो पुरुष युक्त होता है वह-पुरुष जाति सम्पन्न कहा गया है । विशुद्ध पितृवंश से जो पुरुष युक्त होता है वह-कुल सम्पन्न कहा गया है । भारवहन आदि करनेकी शक्ति से जो युक्त होता है वह-पुरुष बल सम्पन्न कहा गया है,। तथा शारीरिक सौन्दर्य से जो युक्त होता है वह-रूप सम्पन्न कहा गया है, यह दृष्टान्त और दार्टान्तिक रूप सूत्र सामान्य है । चार प्रकार के बैल जो" जाति संपन्न नो कुल सम्पन्न"-इत्यादि रूप से प्रकट किये गये है उनका भाव ऐसा है कि कोई एक बैल ऐसा होता है जो गुणवती माताकी जाति में तो होता है किन्तु-कुल-गुणवान् पिता के वंश का नहीं होता है. इस प्रकार का यह प्रथम भंग है-१ इसी प्रकारसे शेष भाडा त्रय भी समझ लेना चाहिये। जिस प्रकार से ये बैल सम्बन्धी चार प्रकार कहे गये हैं उसी प्रकार से पुरुषों के भी चार માતૃવંશથી જે પુરુષ યુક્ત હોય છે તેને જાતિસંપન્ન કહે છે. વિશુદ્ધ પિતૃવંશથી જે પુરુષ યુક્ત હોય છે તેને કુલસંપન્ન કહે છે. ભારવહન આદિ કર. વાની શક્તિથી જે પુરુષયુક્ત હોય છે તેને બલસંપન્ન કહે છે. તથા શારીરિક સૌદર્યથી જે પુરુષયુક્ત હોય છે તેને રૂપ સંપન્ન કહે છે. આ દષ્ટાન્ત અને દાષ્ટ્રતિક રૂપ સામાન્ય સૂત્ર છે.
બળદના “જાતિ સંપન્ન-નો કુલ સંપન્ન” ઈત્યાદિ જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ
પહેલે ભાગે--કઈ વૃષભ એ હોય છે કે જે ગુણવતી માતાની અપેક્ષાએ તો જાતિસંપન્ન હોય છે, પણ ગુણવાન પિતાના વંશમાં જન્મ નહીં થવાને કારણે કુલસંપન્ન હેતું નથી. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણે ભાંગ પણ સમજી લેવા. જેવી રીતે બળદના આ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #616
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ ९०२ सू० ४२ वृषभद्दष्टान्तेन पुरुषजात निरूपणम् ६०१
" एवामेवे " - त्यादि - एवमेव ऋषभदेव, पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा - एकः - कश्चित् पुरुषः, जातिसम्पन्नो भवति किन्तु कुल सम्पन्नो नो भवति, शेषं भङ्गत्रयं सुगमम् इत्यमेवाग्रिमदृष्टान्तसूत्राणि सदाष्टन्तिकानि पञ्च बोध्यानि । तत्र जातिकुलसंयुक्तमूत्रवत् जातिबल -जातिरूपसंयोगेन सूत्रद्वयम् २। तथा-कुलबल कुलरूप संयोगेन सूत्रद्वयम् ४। पुनश्च वलरूपसंयोगेनैकं सूत्रमिति पञ्च ५। एवं सामान्यसूत्र - जातिकुलसंयुक्तमूत्रसंमेलनेन सप्त सूत्राणि ७ जातानि । सृ० ४२ । प्रकार कहे गये है । इन में कोई एक पुरुष ऐसा होता है माता की विशुद्ध जाति बाला तो होता है पर विशुद्ध पिता के वंश बाला नहीं होता है. यह प्रथम भङ्ग है, इसी प्रकार से शेष तीन भङ्गों को भी जान लेना चाहिये, क्योंकि वे सुगम हैं । इसी प्रकार से आगे के दृष्टान्त सूत्र ५ - भी दाष्टन्तिक सूत्रों के साथ घटा लेना चाहिये । जाति और कुल इनके संयुक्त सूत्रों की तरह जाति-बल, जाति-रूप के संयोग से भङ्गा बनाने के लिये २-दो सूत्र हैं, पुनः- कुल बल - कुलरूप इनके संयोग से २ - दो सूत्र हैं, पुन:-बल-रूप, के संयोग से एक सूत्र हैं, इस प्रकार से ये ५ सूत्र हैं । इसी तरह से सामान्य सामान्य सूत्र जाति-कुल- संयुक्त सूत्रों को सम्मिलित हो जाने से ये ७ सात सूत्र हो जाते हैं । सू४२ ।
,
પુરુષના પણુ "लतिस पन्न-नो ससपन्न " हत्याहि यार अक्षर उद्या - (૧) કાઈ પુરુષ એવા હોય છે કે જે માતાની અપેક્ષાએ તા વિશુદ્ધ જાતિવાળા હાય છે, પણ પિતાની અપેક્ષાએ વિશુદ્ધ જાતિવાળા હાતા નથી. આ પહેલા વિકલ્પ છે, ખાકીના ત્રણે વિકલ્પાના ભાવાર્થ પણ એ જ પ્રમાણે સમજી લેવા. એ જ પ્રમાણે પછીના પાંચ દૃષ્ટાન્તસૂત્રને પણ કાન્તિક પુરુષ સાથે ઘટાવી લેવા. જાતિ અને કુલના યાગથી ચાર લાંગા અને છે. જાતિ અને મળના ચેાગથી ચાર ભાંળા બને છે અને જાતિ અને રૂપના ચેાગથી ચાર ભાંગા અને છે. આ રીતે જાતિ સાથે અનુક્રમે કુલ, બળ અને રૂપના ચેાગવાળા ત્રણ સૂત્ર છે. એ જ પ્રમાણે કુળ અને મળના ચેાગથી તથા કુળ અને રૂપના ચેાગથી ચાર ચાર ભાંગાવાળા એ સૂત્ર અને છે. અને અલ અને રૂપના સચેાગથી ચાર ભાંગાવાળુ એક સૂત્ર મને છે. આ રીતે ૧ સામાન્ય સૂત્ર, જાતિ સાથે કુળ, ખલ અને રૂપના ચેગવાળાં ૩ સૂત્ર, કુળ સાથે ખળ અને રૂપના ચેગવાળાં એ સૂત્ર અને મળ સાથે રૂપના ચેગવાળું ૧ સૂત્ર મળીને કુલ ૭ સૂત્ર થાય છે. આ વાત ટીકામાં આપેલ કાઠામાં સમજાવી છે
જાતિ, કુળ, ખળ અને રૂપ આ પ્રત્યેકના એક એક ભાંગાવાળું સામાન્ય सूत्र, तेना पडेल सभा ॥ सू. ४२ ॥
स ७६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
-
Page #617
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०२
भङ्गा
जाति-कुल
जाति-बल
जाति-रूप
सूत्रषट्कस्थापना यथा
सूत्रसंख्या
४-१
४-१
४-१
--
स्थानाङ्गसूत्रे
सामान्यं
कुल - बल
कुल- रूप
बल - रूप
जात्यादि चतुष्टययुक्तं सामान्य सूत्रम् १ संकलितसूत्राणि सप्त ७ अथ हस्तिदृष्टान्तेन प्राह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
४-४
४-५
४-६
मूलम् - चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा-भद्दे ९, मंदे २, मिए ३, संकिणे ४ |
एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - भद्दे १, मंदे २, मिए ३, संकिण्णे ४ | |१|
चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा - भद्दे णाममेगे भद्दमणे १, भदे णाममेगे मंदमणे २, भद्दे णाममेगे मियमणे ३, भद्दे णाममेगे संकिण्णमणे ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - भद्दे णाममेगे भद्दमणे १, भद्दे णाममेगे मंदमणे २, भद्दे णाममेगे मियमणे ३, भद्दे णाममेगे संकिण्णमणे ४, ।२।
चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा- मंदे णाममेगे भद्दमणे १, मंदे णाममेगे मंदमणे २, मंदे णाममेगे मियमणे ३, मंदे णाममेगे संकिणमणे ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - मंदे णाममेगे भद्दमणे, तं चैव । । ३ ।
Page #618
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० २ ० ४३ हस्तिटान्तेन पुरुषजातनिरूपणम् ६०३
चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा - मिए णाममेगे भद्दमणे १, मिए णाममेगे मंदमणे २, मिए णाममेगे मियमणे ३, मिए णाममेगे संकिण्णमणे ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - मिए णाममेगे भद्दमणे तं चैव । । ४ ।
चत्तारि हत्थी पण्णत्ता, तं जहा - संकिपणे णाममेगे भदमणे १, संकिणे णाममेगे मंदमणे २, संकिपणे णाममेगे मियमणे ३, संकिपणे णाममेगे संकिण्णमणे ४, एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा - संकिपणे णाममेगे भद्दमणे तं चैव जाव संकिपणे णामेगे संकिण्णमणे, ।५ ।
――
गाहाओ
मधुगुलियपिंगलक्खो, अणुपुवसुजाय दीहणंगूलो | पुरओ उदग्गधीरो, सवंगसमाहिओ भो । १ । चल बहल विसमत्रम्मो, थूलसिरो थूलपण पेण । थूलणहृदंतवालो, हरिपिंगललोयणो मंदो । २ । तणुओ तणुयग्गीवो, तणुयतओ तणुयदंतणहवालो | भीरू तत्थुविग्गो, तासी य भवे मिए णामं । ३। एएति हत्थीणं, थोत्रं थोवं तु जो हरइ हत्थी । रूवेण व सीलेण व, सो संकिण्णोति णायचो । ४ । भद्दो मज्जइ सरए, मंदो उण मज्जए वसंतंमि ।
मिउ मज्जइ हेमंते, संकिण्णो सवकालंभि | ५ | सू० ४३ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #619
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०४
स्थानाङ्गसूत्रे छाया-चत्वारो हस्तिनः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भद्रः१, मन्दः२, मृगः३, सङ्कीर्णः।।
एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-मद्रः १, मन्दः २, मृगः ३ सङ्कीर्णः ।। (१)
चत्वारो हस्तिनः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भद्रो नामैको भद्रमनाः १, भद्रो नामैको मन्दमनाः २, भद्रो नामैको मृगमनाः ३, भद्रो नामैकः सङ्कीर्णमनाः ४, एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि, पज्ञप्तानि, तद्यथा-भद्रो नामैको भद्रमनाः १, भद्रो नामैको मन्दमनाः २, भद्रो नामैको मृगमनाः ३, भद्रो नामैकः सङ्कीर्णमनाः ४, (२) ।
चत्वारो हस्तिनः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मन्दो नामैको भद्रमनाः १, मन्दो नामैको मन्दमनाः २, मन्दो नामैको मृगमनाः ३, मन्दो नामकः सङ्कीर्णमनाः ४, एव
अब सूत्रकार हाथी के दृष्टान्त से पुरुषों की चतुष्प्रकारताका कथन करते हैं-" चत्तारि हत्थी पण्णत्ता "-इत्यादि । ४२ ॥
सूत्रार्थ-हाथी चार प्रकारके कहे गयेहैं जैसे भद्र-१ मन्द-३ मृग-३और सङ्कीर्ण-४ इसी प्रकार से पुरुष प्रकार भी चार कहे गये हैं जैसे, भद्र, मन्द, मृग, सङ्कीर्ण-१ पुनश्च-हाथी चार प्रकारके कहे गये हैं जैसेएक भद्र भद्र मनवाला,१ भद्र मन्द मनवाला, २ भद्र मृग मन वाला, ३
और-भद्र सङ्कोण मन वाला-४ इसी तरह से चार पुरुष जात कहे गये हैं जैसे-कोई एक भद्र भद्र मनवाला पुरुष-१ भद्र मन्द मन वाला कोई दूसरा पुरुष-२ भद्र मृग मनवाला कोई एक तीसरा पुरुष-३ तथा-भद्र और सङ्कीर्ण मन वाला कोई एक चौथा पुरुष-४ ।।
पुनश्च-चार प्रकार के हाथी कहे गये हैं जैसे-कोई एक मन्द-और भद्र मनवाला-१ मन्द और मन्द मनवाला-२ मन्द और मृग मनवाला-३
હવે સૂત્રકાર હાથીના દષ્ટાન્ત દ્વારા પુરુષની ચતુર્વિધતાનું નિરૂપણ કરે છે.
" चत्तारि हत्थी पण्णत्ता" त्याहसूत्राथ-डाथीना नीचे प्रमाणे या२ २ ४ा छ--(1) म, (२) भन्द, (3) મૃગ અને (૪) સંકીર્ણ, એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે(१) मद्र, (२) भन्द, (3) भृग मन (४) सी. ।१।।
હાથીના આ પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ કહ્યા છે-(૧) ભદ્ર ભદ્રમનવાળ, (૨) (२) मद्र मन्द मनवाणी, (3) म भृग भनवाणे मन (४) भद्र सही મનવાળે. એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ નીચે મુજબ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-- (१) म म मनवाणी, (२) १ मन्द मनपाणी, (3) मद्र भृग भनवाणे भने (४) सद्र सी मनपा । २।।
હાથીના આ પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ કહ્યા છે-(૧) મન્દ અને ભદ્ર મનવાળે (२) भन् भने भन्६ भनपाणी, (३) मन्द मने भृग भनवागो भने (४)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #620
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ २०४३ हस्तिदृष्टान्तेन पुरुषजातनिरूपणम् ६०५ मेव चत्वारि पुरुषजातानि, प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-मन्दो नामैको भद्रमनाः, तदेव (३)
चत्वारो हस्तिनः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-मृगो नामैको भद्रमनाः १, मृगो नामैको मन्दमनाः २, मृगो नामैको मृगमनाः ३, मृगो नामैकः सङ्कीर्णमनाः ४। एवमेव चत्वारि पुरुष नातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-मृगो नामैको भद्रमनाः, तदेव (४) ___ चत्वारो हस्तिनः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सङ्कीर्णो नामैको भद्रमनाः १, सङ्कीर्णो नामैको मन्दमनाः २, सङ्कीर्णो नामैको मृगमनाः ३, सङ्कीणों नामैकः सङ्कीर्णमनाः ४, एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-सङ्कीर्गों नामैको भद्रमनाः, तदेव यावत् सङ्कीर्णो नामैकः सङ्कीर्णमनाः ४, (५) तथा-मन्द और सङ्कीर्ण मन वाला-४ इसी प्रकार से पुरुष जात चार कहे गये हैं, जैसे-कोई एक मन्द-और भद्र मनवाला पुरुष-१ आदि आदि ३-भङ्ग जो अवशिष्ट हैं पूर्वोक्त रूप से ही हैं-३ पुनश्च-हाथी चार प्रकार के कहे गये हैं, जैसे-मृग और भद्र मनवाला-१ मृग और मन्द मनवाला-२ मृग और मृग मनवाला-३ तथा-मृग और सङ्कीर्ण मनवाला-४ इसी तरहसे पुरुष जात भी चार कहे गयेहैं, जैसेमृग और भद्र मनवाला-१ अवशिष्ट ३ भङ्ग पूर्वोक्त रूपसे हीहै-४-४।
पुनश्च-हाथी चार प्रकारके कहे गये हैं, जैसे-सङ्कीर्ण और भद्र मनवाला-१ सङ्कीर्ण और मन्द मनवाला-२ सङ्कीर्ण और मृगमनवाला -३ तथा-सङ्कीर्ण और सङ्कीर्ण मनवाला-४ इसी तरह से पुरुष जात चार कहे गये हैं, जैसे कोई एक सङ्कीर्ण और भद्र मनवाला पुरुष-१ यावत् सङ्कीर्ण और सङ्कीर्ण मनवाला पुरुष-४-1५। गाथा-" मधु મન અને સંકીર્ણ મનવાળે. એ જ પ્રમાણે પુરુષના ચાર પ્રકાર પડે છે – (૧) કઈ પુરુષ મન્દ અને ભદ્ર મનવાળો હોય છે, ઈત્યાદિ ચાર પ્રકાર ઉપર મુજબ જ બની શકે છે. ૩ !
એ જ પ્રમાણે હાથીના આ ચાર પ્રકાર પણ પડે છે--(૧) મૃગ અને ભદ્ર મનવાળો, (૨) મૃગ અને મન્દ મનવાળો, (૩) મૃગ અને મૃગ મનવાળો અને (૪) મૃગ અને સંકીર્ણ મનવાળે. એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ “મૃગ અને ભદ્ર મનવાળ” ઇત્યાદિ ચાર પ્રકાર સમજી લેવા. ૪
थीन An प्रमाणे या२ ५.२ ५3 छ--(१) alej भने मद्र મનવાળે, (૨) સંકીર્ણ અને મન્દ મનવાળો, (૩) સંકીર્ણ અને મૃગ મનવાળો અને (૪) સંકીર્ણ અને સંકીર્ણ મનવાળો. એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ સંકીર્ણ અને ભદ્ર મનવાળો” ઈત્યાદિ ચાર પ્રકાર પડે છે. ૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #621
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०६
स्थानानसूत्रे गाथा:-मधुगुटिकापिङ्गलाक्षः, आनुपूर्व्यसुनातदीर्घलाशूलः ।
पुरत उदअधीरः सर्वाङ्गसमाहितो भद्रः । १ । चलबहलविषमचर्मा, स्थूलशिराः स्थूलकेन पेचकेन । स्थूलनखदन्तवालो, हरिपिङ्गललोचनो मन्दः । २ । तनुकस्तनुकग्रीव, स्तनुकत्वक तनुकदन्तनखवालः । भीरुस्तत्रोद्विग्न, स्वासी च भवेद् मृगो नाम । ३ । एतेषां च हस्तिनां, स्तोकं स्तोकं तु यो हरति हस्ती । रूपेग वा शोलेन वा, सङ्कीर्ण इति ज्ञातव्यः । ४। भद्रो मायति शरदि मन्दः पुनर्माग्रति वसन्ते ।
मृगो माधति हेमन्ते सङ्कीर्णः सर्वकाले । ५ । मू० ४३ । टीका-" चत्तारि हत्थी" इत्यादि-हस्तिनः चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भद्रः १, मन्दः २, मृगः ३, सङ्कीर्णः ४, तत्र भद्रो हस्ती भद्र एव धैर्यशौर्यादिगुणसम्पन्न त्वात् १, मन्दो मन्द एव मन्दीभूत धैर्यशौर्यादिगुणवत्वात् २, मृगः-मृगसदृशः, तत्सादृश्यं च कृशत्वभीरुत्वादिधर्मेण ३ सङ्कीर्ण:- किञ्चिद्भद्रादिगुणसम्पन्नत्वात् सङ्कीर्ण एव ४ । इति दृष्टान्तहस्तिसूत्रम् । गुटिका पिङ्गलाक्ष "-इत्यादि-हस्ति सूत्र के दृष्टान्त में चार प्रकार के हाथी कहे गये हैं. उनका तात्पर्य ऐसा है-जो हाथी धैर्य-शौर्य आदि गुणों से विभूषित होता है वह भद्र हाथी कहा गया है-१ मन्दीभूतधैर्य शौर्य आदि गुणों से जो युक्त होता है वह हाथी मन्द कहा गया है-२ मृग जैसा जो हाथी कृशता एवं-भीरुता आदि धर्म वाला होता है वह हाथी मृग का जैसा मृग कहा गया है-३ तथा-जो हाथी कुछ कुछ भद्रादि गुणों से सम्पन्न-युक्त होता है वह-सङ्कीर्ण कहा गया है तो जैसे ये हाथी के चार प्रकार कहे गये हैं ऐसे ही प्रकार वाले मनुष्य
था--" मधुगुटिका पिङ्गलाक्ष " त्यादि હાથીના દૃષ્ટાન્તસૂત્રમાં ચાર પ્રકારના હાથી કહ્યા છે. તે ચારે પ્રકારનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–જે હાથી ધેય, શૌર્ય આદિ ગુણેથી યુક્ત હેય છે, તેને ભદ્ર હાથી કહે છે. મન્દીભૂત ધર્મ, શૌર્ય આદિથી જે યુક્ત હોય છે, તેને મન્દ હાથી કહે છે. જે હાથી મૃગના જેવી કૃશતા, ભીરુતા આદિ ધર્મોથી સંપન્ન હોય છે તે હાથીને મૃગ હાથી કહે છે. જે હાથી થોડા થોડા ભદ્રાદિ ગુણથી સંપન્ન હોય છે તેને સંકીર્ણ કહે છે. જેમ હાથીના આ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, એ જ પ્રમાણે મનુષ્યના પણ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. (૧) કેટલાક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #622
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०२ सू० ४३ हस्तिदृष्टान्तेन पुरुषजातनिरूपणम् ६७ ___" एवामेवे " त्यादि-एवमेव-हस्तिवदेव पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-भद्रः १, मन्दः २, मृगः ३, सङ्कीर्णश्च ४। एषां विवरणं हस्तिसूत्रबद् बोध्यम् । १ । अग्ने वक्ष्यमाणानि चत्वारि सूत्राणि तु सदार्टीन्तिकानि भद्रादिपदचतुष्टययोजनेन " भद्रो नामैको भद्रमनाः" इत्यादि-रीत्या प्रत्येकं भङ्गचतुष्टयं कृत्वा बोध्यानि । तत्र भद्रो नाम प्रशस्तो जात्याऽऽकारेण च, भद्रमनाः-प्रशस्तचित्तः, यद्वा-भद्रस्य मन इव मनो यस्य स भद्रमनाः-धीर इत्यर्थः, मन्दमना:भी होते हैं, कितने मनुष्य ऐसे होते हैं जो-आपत्ति आदि के समय में भी धैर्य-शौर्य आदि गुणों से विभूषित बने रहते हैं ऐसे मनुष्य भद्र कहलाते हैं । कितनेक मनुष्य तो ऐसे होते हैं जो-आपत्ति-विपत्ति के समय में ( अवसर पर ) मन्दीभूत धैर्य-शौर्य आदि गुणवाले हो जाते हैं ऐसे मनुष्य मन्द कहाते हैं। कितनेक मनुष्य ऐसे होते हैं जो-शारीरिक कृशता एवं भोरुता से युक्त होते हैं ऐसे मनुष्य मृग के जैसे मृग कहाते हैं, तथा-कुछ कुछ भद्रादि गुणों से युक्त जो मनुष्य होते हैं वे सङ्कीर्ण कहाते हैं । तथा-दान्तिक सूत्रों सहित सूत्र हैं उनका अभिप्राय ऐसा हैं-" भद्र भद्र मनवाला"-जाति-और आकार से जो प्रशस्त होता है वह-भद्र है । तथा-प्रशस्त जिस का चित्त होता है, अथवा-भद्र मनका जैसा जिसका मन होता है वह भद्र માણસે એવાં હોય છે કે જેઓ આપત્તિ કાળે ઘેર્યાદિ ગુણેને ત્યાગ કરતા નથી, એવાં મનુષ્યને “ભદ્ર” કહે છે. (૨) કેટલાક માણસો એવાં હોય છે કે જેઓ આપત્તિ-વિપત્તિના સમયે ઘેર્ય–શૌર્ય આદિ ગુણ બતાવી શકતા નથી. આ ગુણની અપેક્ષાએ તેઓ મન્ડ હોવાથી તેમને “મન્દ ” કહે છે. (૩) કેટલાક માણસે શારીરિક કૃશતાથી યુક્ત હોય છે અને મૃગ સમાન ડરપેક હોય છે, તેથી તેમને મૃગ સમાન કહ્યા છે. (૪) કેટલાક મનુષે થોડા થોડા પ્રમાણમાં ભદ્રાદિ ગુણોથી યુક્ત હેય છે, તેથી તેમને સંકીર્ણ કહે છે. આ પહેલું સામાન્ય સૂત્ર છે.
भी सूत्री मापाथ-सा दृष्टान्तसूत्रमा हाथीन " मद्र-भद्र भनवाणी" ઈત્યાદિ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. જાતિ અને આકૃતિની અપેક્ષાએ પ્રશસ્ત હોય એવા હાથીને ભદ્ર કહે છે, અને જેનું ચિત્ત પ્રશસ્ત હોય અથવા ભદ્ર (ધીર) જેનું મન હોય એવા હાથીને “ ભદ્ર ભદ્રમનવાળે” કહે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #623
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०८
स्थानाङ्गसूत्रे मन्दीभूतचित्ता, यद्वा-मन्दजनमनस्तुल्यमनाः-नात्यन्तधीरः, एवं मृगमनाःमृगस्य मन इव मनो यस्य स मृगमनान्मृगमन स्प्तशमनाः-भीरुः, मृगस्य मनश्च. चलं भवतीति पुरुषस्यापि कस्यचिदेवं तदिति दृष्टान्तसाधर्म्यमत्र बोध्यम् ,
सङ्कीर्णमनाः-भद्रादिकिञ्चिल्लक्षणसम्पन्नमना:-विचित्रमना इत्यर्थः, पुरुषास्तु वक्ष्यमाणमद्रादिलक्षणमनुसृत्य प्रशस्ताप्रशस्तरूपा बोध्याः। मनवाला-धीर है। कितनेक मनुष्य ऐसे होते हैं जो जाति एवं-आकार से भी प्रशस्त होते हैं और-मनसे प्रशस्त-धीर होते हैं ऐसा यह प्रथम भङ्ग का अर्थ है । जिसका चित्त मन्दीभूत होता है. अथवा मन्द जनके मन जैसा जिस का मन होता है वह-" मन्दमनाः " है. यह मनुष्य अत्यन्त धीर नहीं होता है । तथा-मृग के मन जैसा जिसका मन होता है वह मनुष्य “ मृगमना" है, ऐसा मनुष्य भीरु स्वभाव का होता है, अर्थात्-मृगका मन चञ्चल होता है. इसी तरह से किसी मनुष्य का मन भी चञ्चल होता है. इस तरह से मनुष्यों में इन दृष्टान्तों की साधर्म्यता घटती है । जिसका मन भद्रादि के कुछ कुछ लक्षणोंवाला होता है. अर्थात्-जो विचित्र मन वाला होता है वह-" सङ्कीर्णमनाः" -पुरुष है । इन भद्रादिकों के कथित लक्षण अनुसार पुरुषों में प्रशस्तता और अप्रशस्तता जाननी चाहिये । भद्रादिकों के लक्षण गाथा चतुष्टय से इस प्रकार कहे गये हैं-भद्र लक्षण, मधुगुटिका, इत्यादि. जिसके नेत्र છે. દાનિક સૂત્રમાં તેને આ પ્રમાણે અર્થ ઘટાવી શકાય-કેટલાક માણસે એવાં હોય છે કે જેઓ જાતિ અને આકારની અપેક્ષાએ પણ પ્રશસ્ત હોય છે અને ધીર મનવાળા હોય છે, એવા માણસોને “ભદ્ર-ભદ્રમનવાળા' કહે છે.
બીજા ભાંગીને ભાવાર્થ-કેટલાક માણસો મન્દીભૂત ચિત્તવાળા ( ધૈર્ય આદિ ગુણોથી રહિત) હોય છે, તેમને મન્દ મનવાળા કહે છે, એવા મનુષ્ય અત્યન્ત ધીર હેતા નથી. જે માણસનું મન મૃગના જેવું ભીરુ અને ચંચળ હોય છે એવા માણસને મૃગમના કહેવામાં આવે છે. એ મનુષ્ય ડરપોક અને ચંચળ વૃત્તિવાળો હોય છે. આ રીતે મનુષ્યમાં આ દૃષ્ટાન્તની સાધ
તા ઘટાવી શકાય છે. જે માણસનું મન ભદ્રાદિક લક્ષણેથી થોડા થોડા પ્રમાણમાં યુક્ત હોય છે તે માણસને “સંકીર્ણ મનવાળો' કહે છે. એટલે કે જે વિચિત્ર મનવાળો હોય છે તેને આ પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. આ ભદ્રાદિકના કથિત લક્ષણે અનુસાર પુરુષમાં પ્રશસ્તતા અને અપ્રશસ્તતા સમજવી. ભદ્રાદિકનાં લક્ષણ ચાર ગાથા દ્વારા આ પ્રમાણે કહ્યા છે—
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #624
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ४३ हस्तिष्टान्तेन पुरुषजातनिरूपणम् ६०९
पूर्वोक्तभद्रादिलक्षणं गथाचतुष्टयेनाऽऽह-तत्र भद्रलक्षणम्-" मधुगुलिय" इत्यादि-मधुगुटिकापिङ्गलाक्षः-मधुनः-गुटिका-वटिका मधुगुटिका, तद्वत् पिङ्गलेपिङ्गलवणे अक्षिणी-नेत्रे यस्य स मधुगुटिका पिङ्गलाक्षः, आनुपूर्व्यसुजातदीर्घला.
झूला-आनुपूपेण-स्थूलसूक्ष्मसूक्ष्मतररूपक्रमेण सुजात-सौन्दर्येण संस्थितं दीयबृहत् लाशूलं-पुच्छं यस्य स तथा भूतः, पुरतः-अग्रे-अग्रभागे उदग्रः-उन्नतःअग्रदेशावच्छेदेनोन्नत:-उन्नताग्रभाग इति यावत् , धीरः-धैर्यवान् क्षोभरहितः, सर्वाङ्गसमाहितः-सर्वाणि अङ्गानि सम्-सम्यक् प्रमाणलक्षणसम्पन्नत्वेन आहितानिव्यवस्थितानि यस्य स तथाभूतो गजः भद्रः-भद्रपदवाच्यो भवति । १ । इति,
इति भद्रलक्षणम् । १।
____ अथ मन्दलक्षणम् २" चलबहले "-त्यादि-चलबहलविषमचर्मा-चलं बहलं विषमं चर्म यस्य स तथाभूतः-श्लयस्थूलबालयुक्तचर्मवान्, स्थूलशिरा:-विशालललाट:-बृहत्कुम्भस्थल इत्यर्थः, स्थूलकेन-स्थूलेन पेचकेन-पुच्छमूलेन सहितः स्थूलनखदन्तबाल:स्थूला नखदन्तबाला यस्य स तथाभूतः, हरिपिङ्गललोचन:-हरे:-सिंहस्य पिङ्गलेश्वेतरक्तवर्णे लोचने इव लोचने यस्य स तथाभूतो गनो मन्दः-मन्दपदवाच्योभवति २॥
इति मन्दलक्षणम् । २। मधु (शहद) गुटिका जैसे पीले (जाईवाले) होतेहैं, स्थूल, सूक्ष्म और सूक्ष्मतर रूप से क्रमशः जिसकी पूंछ दीर्घ दीर्घतर तथा-सुन्दरता भरी होती है. तथा-जिसके समस्त अङ्ग अपने प्रमाण लक्षण से युक्त होते हैं ऐसा वह गज भद्र कहा गया है-१
मन्दलक्षण-"चलबहुले”-इत्यादि. बहुत बडे चञ्चल मोटे बालों से जिसकी चमडी युक्त होती है. कुम्भस्थल जिसका विशाल होता है. पुच्छ का मूल भाग जिसका स्थूल होता है. नख-दांत और बाल जिसके स्थूल होते हैं. और आंखे जिसकी सिंह की आंखों जैसी श्वेत-रक्तवाली होती है ऐसा वह हाथी मन्द कहा गया है-२। भद्रतक्ष-" मधुगुटिका " त्या-रेन ने मधुशुटिमा समान पाn q ना હોય છે, સ્કૂલ, સૂક્ષમ અને સૂક્ષમતર રૂપે જેની પૂછડી દીવ, દીર્ઘતર તથા સુંદરતાભરી હોય છે, તથા જેનાં સમસ્ત અંગ સપ્રમાણ હોય છે એવા હાથીને ભદ્રગજ કહે છે.
___ मन्ह सक्षY-" चलबहुले ” त्याह-gi 420 मने 31 mथी युद्धत ત્વચાવાળા, વિશાળ કુમ્ભસ્થળવાળા, જેની પૂંછડીને મૂળ ભાગ સ્કૂલ હેય था ७७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #625
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गो
अथ मृगलक्षणम् ३" तनुओ" इत्यादि-तनुकः-तनुः-कृशः स एव तनुकः, तनुकग्रीवःकृशकण्ठः, तनुकत्वक-कृशचर्मा, तनुकदन्तनखवाल:-कृशदशननखकेशः, भीरु:भयशीलः, स्वभावतः भयहेतुवशात् स्तब्धकर्णकरणादिलक्षणयुक्तो भीत एवं तत्र-कष्टविचारणादौ उद्विग्नः-उद्वेगवान् त्रासी-त्रसनस्वभावः, यो गजः स मृगःमृगपदवाच्यो भवति । ३।।
इति मृगलक्षणम् ३
अथ सङ्कीर्णलक्षणम् ४" एएसि" इत्यादि-यस्तु एतेषां-भद्र-मन्द-मृगरूपाणां हस्तिनां स्तोकं स्तोक-स्वल्पं स्वल्पं भद्रत्वादिगुणं हरति-धारयति, तथा रूपेण-शरीराऽऽकृत्या
मृग लक्षण-" तनुको "-इत्यादि. जो शरीरसे पतला होताहै, कण्ठ जिसका कृश होता है. चमडा जिसका पतला होता है, दांत, नख, केश भी जिसके कृश-पतले होते हैं. स्वभावतः जो भीरु-डरपोक होता है. वस्त-भय के कारणों से जो जल्दी डर जाता है, अर्थात्जिसके कान स्तब्ध स्थिर हो जाते हैं जो-अपने कानों को स्तब्ध स्थिर करने रूप लक्षणों से युक्त होता है. कष्ट विचारणा आदि में उद्वेगवाला बन जाता है तथा-त्रासी त्रसन स्वभाव वाला होता है. ऐसा वह गज मृगपद वाच्य होता है-३ । सङ्कीर्ण लक्षण “ एएसि"इत्यादि. जिस हाथी में भद्र-मन्द और मृग हाथी के थोडे-२ लक्षण मिलते हैं, अर्थात्-जो भद्रादि हाथियों के भद्रत्वादि गुणों को थोडे એવા, જેનાં નખ, દાંત અને વાળ સ્થૂલ હેય એ, અને સિંહના સમાન ત–૨ક્તવાળી આંખવાળો જે હાથી હોય છે તેને “મન્દગજ' કહે છે.
भृग नक्ष-"तनुको"-प्रत्याहिरन शरी२ पातपुडाय छ, रेनाश હોય છે, જેની ત્વચા પાતળી હોય છે, જેનાં દાંત, નખ અને વાળ પાતળા (३२) य छ, २ मा भीरु ( २।४) डाय छ, त्रस्त-मयने रणे જે જલદી ડરી જાય છે-એટલે કે ભયને કારણે જેના કાન સ્તબ્ધ (સ્થિર) થઈ જાય છે, જે પિતાના કાનેને સ્તબ્ધ સ્થિર કરવાના લક્ષણોથી યુક્ત હોય છે, જે કષ્ટ વિચારણુ આદિમાં ઉગયુક્ત થઈ જાય છે તથા જે ત્રાસી (વ્યસન ગુણથી યુક્ત) હોય છે એવા હાથીને મૃગગજ (મૃગ સમાન ગજ) કહે છે.
सही सक्ष-" एएसिं" त्यादि-२ डाथीमा मद्र, भन् भने મૃગગજના થોડાં થોડાં લક્ષણોને સદ્ભાવ હોય છે, એટલે કે જે ભદ્રાદિ હાથીઓના મન્દત આદિ ગુણોને થોડા થોડા પ્રમાણમાં ધારણ કરનારે હોય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #626
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०२ सू०४३ हस्तिदृष्टान्तेन पुरुषजातनिरूपणम् ६११ शीलेन-स्वभावेन च सङ्कीर्णः-भद्र मन्दमृगस्वभावमिश्रो भवति स गनः 'सङ्कीर्णः '-सङ्कीर्णपदवाच्यो भवतीति ज्ञातव्यः-बोध्यः ४।।
अथ भद्रादीनां मदसमयमाह__" भद्दो मज्जइ " इत्यादि-भद्रः-प्रागुक्तो गजः, शरदि-शरदृतौ, माघतिमदोन्मत्तो भवति ! मन्दः पुनर्वसन्ते माधति । मृगो हेमन्ते माद्यति । सङ्कीर्ण:सर्वकाले-ऋतुषट्के माद्यति । ५
तत्र भद्रादीनां प्रहरणप्रकारो यथा" दंतेहिं हणइ भद्दो, मंदो हत्थेण आहणइ हत्थी ।
गत्ताधरेहि य मिओ, संकिण्णो सवओ हणइ । १।" इति, छाया-" दन्तैर्हन्ति भद्रो, मन्दो हस्तेनाऽऽहन्ति हस्ती।
गात्राघराभ्यां मृगः, सङ्कीर्णः सहन्ति । १ । मू. ४३ । पूर्व ' सङ्कीर्णः सङ्कीर्णमनाः ' इत्यत्र मनःस्वरूपमुक्तम्, अथ वाचः स्वरूपं निरूपयितुं विकथाकथां प्रक्रपते -
मूलम्-चत्तारि विकहाओ पणत्ताओ, तं जहा-इथिकहा १, भत्तकहा २, देसकहा ३, रायकहा ४ । १ । इत्थिकहा चउबिहा -२ रूपमें अपने में धारण करता है. तथा-रूप शरीराकृति से एवं शील स्वभाव से जो सङ्कीर्ण होता है भद्र-मन्द और मृगके स्वभाव से मिलता है ऐसा वह गज सङ्कीर्ण कहा गया है । भद्र हाथी शरद ऋतुमें मदोन्मत्त ( मदमस्त ) होता है, मन्द हाथी वसन्त में, मृग हाथी हेमन्त में, और सङ्कीर्ण हाथी छ वो ऋतुवों में मदोन्मत्त होता है।
“ दंतेहिं हणइ भद्दो इत्यादि।
भद्र हाथी दांतो से, मन्द हाथी सूंढ से, मृग हाथी शरीर-और अधरोष्ठ से, सङ्कीर्ण हाथी अपने समस्त अङ्गोंसे प्रहार करता है-॥४३॥ છે, તથા શરીરાકૃતિ અને શીલ સ્વભાવની અપેક્ષાએ સંકીર્ણ હેય છે, ભદ્ર, મજ અને મૃગના સ્વભાવ સાથે જેને સ્વભાવ મળતા આવે છે, એવા હાથીને
સંકીર્ણ ગજ' કહે છે. ભદ્ર હાથી શરદ ઋતુમાં મદેન્મત્ત થાય છે, મન્દ હાથી વસન્તમાં, મૃગ હાથી હેમન્તમાં અને સંકીર્ણ હાથી છએ ઋતુમાં મદેન્મત્ત થાય છે.
__ " दंतेहि हणइ भद्दो, त्या
ભદ્ર હાથી પોતાના દંતશૂળથી, મન્દ હાથી પિતાની સૂંઢથી, મૃગ હાથી શરીર અને અધરેષ્ઠથી અને સંકીર્ણ હાથી પિતાના સમસ્ત અંગોથી महार रे छ. ॥ सू. ४३ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #627
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
पण्णता, तं जहा--इत्थीणं जाइकहा १, इत्थीणं कुलकहा २, इत्थीणं रूवकहा ३, इत्थीणं वत्थकहा ४ ॥२॥ भत्तकहा चउविहा पण्णत्ता, तं जहा--भत्तस्स आवावकहा १, भत्तस्त णिवावकहा २, भत्तस्स आरंभकहा ३, भत्तस्स णिटाणकहा ।।३। देसकहा चउबिहा पण्णत्ता, तं जहा-देसविहिकहा १, देसविकप्पकहा २, देसच्छंदकहा ३, देसणेवत्थकहा ४ ॥४॥
रायकहा चउव्विहा पण्णत्ता, तं जहा-रन्नो अइयाणकहा १, रन्नो निजाणकहा २, रन्नो बलवाहणकहा ३, रन्नो कोस. कोट्टागारकहा ४ । ॥ ५॥
चउव्विहा धम्मकहा पण्णत्ता,तं जहा--अक्खेवणी १, विक्खे. वणी २, संवेयणी ३, णिव्वेयणी ४ ॥१॥ अक्खेवणोकहा चउ. विहा पण्णत्ता, तं जहा -आयार अक्खेवणी १, ववहार अक्खेवणी २, पण्णत्ति अक्खेवणी ३, दिट्टिवाय अक्खेवणी ४ ॥२॥ विक्खेवणी कहा चउब्विहा पण्णत्ता, तं जहा--ससमयं कहेइ, ससमयं कहित्ता परसमयं कहेइ १, परसमयं कहित्ता ससमयं ठावायत्त भवइ २,सम्मावायं कहेइ, सम्भावायं कहित्ता मिच्छावायं कहेइ ३, मिच्छावायं कहित्ता सम्मावायं ठावइत्ता भवइ ४।३ । संवेयणी कहा चउविहा--पण्णत्ता, तं जहा--इहलोगसंवेयणी १, परलोगसंवेयणी २ आयसरीरसंवेयणी ३, परसरीरसंवेयणी ॥४॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #628
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४ उ० २ सू० ४४ विकथास्त्ररूपनिरूपणम्
६१३
निव्वेयणी कहा चउन्विहा पण्णत्ता, तं जहा -- इहलोए दुच्चिन्ना कम्मा इहलोए दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति ९, इहलोए दुच्चिन्ना कम्मा परलोए दुहफलविवागसंजुत्ता भवति २, परलोए दुच्चिन्ना कम्मा इहलोए दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति परलोए दुचिन्ना कम्मा परलोए दुहफलविवागसंजुत्ता भवंति४।
इहलोए सुचिन्ना कम्मा इहलोए सुहफलविवागसंजुत्ता भवंति ९, इहलोए सुचिन्ना कम्मा परलोए सुहफलविवागसंजुत्ता भवति २, एवं चउभंगो ४ ॥ सू० ४४ ॥
छाया - चतस्रो विकथाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - स्त्रीकथा १, भक्तकथा २, देशकथा ३, राजकथा ४ | |१| स्त्रीकथा चतुर्विधा प्रज्ञता, तद्यथा - स्त्रीणां जातिकथा १, स्त्रीणां कुलकथा २, स्त्रीणां रूपकथा ३, स्त्रीणां नेपथ्यकथा ४| |२| भक्तकथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - भक्तस्याऽवापकथा, १, भक्तस्य निर्वापकथा २, भक्त स्वाssरम्भकथा ३, भक्तस्य निष्ठानकथा ४ | ३ ॥
देशकथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - देशविधि कथा १, देशविकल्पकथा २, देशच्छन्दःकथा ३, देशनेपथ्यकथा ४ | | | राजकथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथाराज्ञोऽतिदानकथा १, राज्ञो निर्याणकथा २, राज्ञो बलवाहनकथा ३, राज्ञः कोशकोष्ठागारकथा ४ । । ५ ।
wv
चतुर्विधा धर्मकथा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - आक्षेपणी १, विक्षेपणी २, संवेदनी ३, निर्वेदी ४ | |१| आक्षेपणी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - आचाराऽऽक्षेपणी १ व्यवहाराऽऽक्षेपणी २ प्रज्ञप्त्याक्षेपणी ३ दृष्टिवादाऽऽक्षेपणी ४ | |२| विक्षेपणी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - स्वसमयं कथयति, स्वसमयं कथयित्वा परसमयं कथयति ९, परसमयं कथयित्वा स्वसमयं स्थापयिता भवति २, सम्यग्वादं कथयति सम्यग्वादं कथयित्वा मिथ्यावादं कथयति ३, मिथ्यावादं कथयित्वा सम्य
9
वादं स्थापयिता भवति ४ | | ३ | संवेदनी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - इहलोसंवेदनी १, परलोक संवेदनो २, आत्मशरीरसंवेदनी ३, परशरीरसंवेदनी ४४ ॥
निवेदनी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - इहलोके दुखीर्णानि कर्माणि इहलोके दुःखफल विपाक संयुक्तानि भवन्ति १, इहलोके दुखीर्णानि कर्माणि परलोके
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #629
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे दुःखफलविषाकसंयुक्तानि भवन्ति २, परलोके दुश्चीर्णानि कर्माणि इहलोके दुःखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति ३, परलोके दुवीर्णानि कर्माणि परलोके दुःखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति ।। ___ इहलोके सुचीर्णानि कर्माणि इहलोके सुखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति १, इहलोके सुचीर्णानि कर्माणि परलोके सुखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति २, एवं चतुर्भङ्गी ४।१। मू०। ४४। ___ टीका-" चत्तारि विकहाओ" इत्यादि-विकथाः-विरुद्वाः-संयमबाधकतया प्रतिपक्षीभूताः, कथाः-वचनपद्धतय इति विकथाः, ताश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-स्त्रीकथा-स्त्रीणां स्त्रीषु वा कथा स्त्रीकथा, स्त्रीकथायां विकथात्वं च संयमपरिपन्थित्वाबोध्यम् १॥
एवं भक्तकथा-भक्तं-भोजनं तस्य कथा २, देशकथा-३ राजकथा-४।
" संकीर्ण-सङ्कीर्णमनाः "-इस पाठ में मनका स्वरूप कह दिया है. इसलिये-अब सूत्रकार वचन का स्वरूप प्रकट करने के लिये विकथाका कथन करते हैं-" चत्तारि विकहाओ पण्णत्ताओ"- इत्यादि-४४ । टीकार्थ-चार विकथाएं कही गईहैं, जैसे- स्त्री कथा,१ भक्त कथा,२ देश कथा, ३ और राजकथा ४, । संयम में बाधक होने के कारण जो उसका प्रतिपक्ष होती है ऐसी वचन पद्धतियां विकथा हैं । स्त्रियों की कथा करना या स्त्रियों में बैठ कर कथा करना ही स्त्री कथा है। स्त्री कथा को विकथा कहने का कारण यह है कि वह संयम का परिपन्धी-विपक्ष है। भक्त नाम भोजन का है, भोजन की कथाका नाम भक्त कथा है।
"सी-सी मना" मा सूत्र५४ ६२ भनन स्१३५ ४४८ છે. હવે સૂત્રકાર વચનનું સ્વરૂપ પ્રકટ કરવા નિમિત્તે વિકથા-કથાનું સ્વરૂપ अट रे छे."चत्तारि विकहाओ पण्णत्ताओ" त्या:
ट-२ विध्याय ४ी छ-(१) श्रीया, (२) माता, (३) शिया અને (૪) રાજકથા. આ ચારે પ્રકારની કથાઓ સંયમના પાલનમાં બાધકરૂપ હોવાને કારણે તેમને વિકથાઓ કહી છે. સ્ત્રીઓ વિષે વાત કરવી અથવા સ્ત્રીઓ વચ્ચે બેસીને વાત કરવી તેનું નામ સ્ત્રીકથા છે. સ્ત્રીકથાને વિકથા
पार्नु १२५ मे छे , ते संयभनी परिपन्थी (विपक्षभूत ) छे. 'मत' એટલે જન-જન સંબંધી વાતને ભક્તથા કહે છે. દેશ વિષેની કથાને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #630
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ४ उ०२ सु०४४ विकथास्वरूपनिरूपणम् ६१५ ___ " इत्थिकहा " चउबिहा" इत्यादि-स्त्रीकथा चतुर्विधा जात्यादिभेदेन, तत्र स्त्रीणां जातिकथा-जात्या जातेर्वा कथा-ब्राह्मणीप्रभृतीनामन्यतमायाः प्रशंसा निन्दा वा १, एवं स्त्रीणां कुलकथा-उत्कृष्टापकृष्टकुलजातानां स्त्रीणां कस्याश्चित् स्त्रियाः प्रशंसा कस्याश्चिन्निन्दा वा २, तथा स्त्रीणां रूपकथा -आन्ध्रीमभृ. तीनां मध्ये कस्याश्चिद् रूपस्य प्रशंसा निन्दा वा ३, तथा-स्त्रीणां नेपथ्यकथामहाराष्टीप्रभृतीनां स्त्रीणां कस्याश्चित् कच्छबन्धनादिवेषस्य प्रशंसा निन्दा वा ४
स्त्रीकथायां चैते दोषा:-" आयपरमोहुदीरणं उड्डाहो मुत्तमाइ परिहाणी । बंभवयस्स अगुत्ती पसंगदोसा य गमणादी । १।"
देश सम्बन्धी कथाका नाम-देश कथा है और राजसम्बन्धी कथा का नाम राजकथा है । " इथिकहा च उठिवहा"-इत्यादि, स्त्री कथा चार प्रकारकी हैं-जैसे- स्त्रियों की जाति की कथा, १ स्त्रियों के कुल की कथा, २ स्त्रियों के रूप की कथा, ३ और स्त्रियों के नेपथ्यकी कथा, ४ । ब्राह्मणी आदि किसी एक की प्रशंसा, अथवा, निन्दा करना यह - स्त्री कथाका प्रथम भेद है, १। उत्कृष्ट अपकृष्ट कुल में उत्पन्न हुई स्त्रियों में से किसी एक की प्रशंसा-या-निन्दा करना यह स्त्री कथाका द्वितीय भेद है। आन्ध्री (आन्ध्र प्रदेश में जन्मी हुई) स्त्रियों में से किसी एक स्त्री के रूपकी प्रशंसा--अथवा निन्दा करना यह स्त्री कथाका तीसरा भेद है.-३ तथा-महाराष्ट्रो आदिक स्त्रियों में से किसी एक स्त्रीके कच्छ बन्धनादि वेष की प्रशंसा करना अथवा किसी के वेष की निन्दा करना यह- स्त्री कथा का चतुर्थ भेद है.४ । स्त्री कथा में ये दोष है-" आय परमोहुदीरणं "-इत्यादिभने । विपना था ४था ४ छ. “ इथिकहा चउठिवहा" त्यादि. સ્ત્રીકથા ચાર પ્રકારની કહી છે– (૧) સ્ત્રીઓની જાતિની કથા, (૨) સ્ત્રીઓના सुजनी था, (3) खीमान। ३५नी ४था मन (४) सीमाना नेपथ्यनी ४था.
બ્રાહ્મણી આદિ એક જતિની સ્ત્રીની પ્રશંસા અથવા નિન્દા કરવી તેનું નામ સ્ત્રીવિષયક જાતિસ્થા છે. ઉત્તમ અથવા નીચ કુળની વાત કરીને કોઈ કુળમાં જન્મેલી સ્ત્રીની પ્રશંસા કરવી અને કેઈ કુળમાં જન્મેલી સ્ત્રીની નિન્દા કરવી, તેને સ્ત્રીવિષયક કુળકથા કહે છે. સ્ત્રીના રૂપની પ્રશંસા અથવા નિન્દા કરવી તેનું નામ રૂપકથા છે. (૪) મહારાષ્ટ્રિય આદિ સ્ત્રીઓની વેષભૂષાની પ્રશંસા કરવી અને કેઈ બીજી સ્ત્રીના વેષની નિન્દા કરવી તેનું નામ નેપથ્ય કથા છે. સ્ત્રીકથામાં જે દે છે તે આ ગાથામાં પ્રકટ કર્યા છે__" आय परमोहुदीरणं" इत्यादि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #631
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासो छाया-" आत्मपरमोहोदीरणा उड्डाहः सूत्रादिपरिहानिः।
ब्रह्मवतस्यागुप्तिः प्रसङ्गदोषाश्च गमनादयः ।१।" इति, " भत्तकहा चउन्विहा" इत्यादि-भक्तकथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथाभक्तस्य-आवापकथा-आवाप:-शाकघृतादिः, तस्य कथा-अमुकरसवत्यामियन्ति शाकघृतादीन्युपयुज्यन्त इत्येवं रूपा कथा १, भक्तस्य निर्वापकथा-निर्यापः-पक्या. पक्व आहारः, तस्य कथा-अमुकरसवत्यामेतावन्तः पक्वापक्वान्नव्यञ्जनविशेषा उपयुज्यन्त इत्येवलक्षणा कथा २, भक्तस्य आरम्मकथा-आरम्भ:-अग्न्याधारम्भः तस्य कथा-एतावता वहितापेन संयावादिवस्तूनि ( हल्वादि प्रसिद्धः ) प्रशस्तानि ___" भत्त कहा चउम्विहा "-इत्यादि, भक्तकथा चार प्रकार की कही गई है, जैसे -भक्त के आवापकी कथा, १ भक्त के निर्वापकी कथा, २ भक्त के आरम्भ की कथा, ३ और भक्त के निष्टान की कथा, ४ । शाक घृत आदि का नाम-आवाप है, भक्त सम्बन्धी शाक-घृतादि की कथा करना कि-अमुक रसवन्ती में ( रसोई में ) इतने शाक-याऐसे-२ शाक घृतादि उपभोग में लाये जाते हैं, ऐसी कथा भक्त कथा का प्रथम भेद है । पक्का-ऽपक्व आहारका नाम निर्वाप है, इस भोजन सम्बन्धी निर्वाप की कथा करना कि अमुक " रसवन्ती" में इतने पक्वान्न और इतने अपक्वान्न उपयुक्त होते हैं ऐसी कथा भोजन कथा का द्वितीय भेद हैं । भोजन के विषय में अग्नि आदिक के आरम्भ की कथा करना कि-संथाव--" हलुग" आदि वस्तुए इतने अग्नि के
" भत्तकहा चउब्विहा " त्या-त थाना पY या२ ५२ नाय प्रभार ४॥ छ-(१) मत मापानी ४था, (२) सतना निर्वा५नी था, (3) सतना मान्सनी था भने (४) सतना निष्ठाननी ४था.
"सतन पानी था "-शा, घी मानि नाम 'भावा५' छ. અમુક ભેજનમાં આટલાં શાક, આટલા તાદિ ઉપયોગમાં લીધાં હતાં, આ પ્રકારની ભેજનના વિષયમાં જે વાત કરવામાં આવે છે, તેને ભેજનના આવા૫ની કથા કહે છે.
(२) " मानना निर्वाचनी था".-५४११५३१ मारने निर्वा५ । છે. અમુક ભોજન સમારંભમાં આટલા પકવાન્ન અને આટલાં અપકવાન્ન ઉપયોગમાં લેવાય છે અથવા લેવામાં આવ્યા હતા, આ પ્રકારની કથાને આ બીજા ભેદમાં મૂકી શકાય છે.
(3) सासनना मामानी था-सानना विषयमा ममि माहिना આરંભની વાત કરવી તેનું નામ આરંભની કથા છે. જેમકે શીરો આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #632
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्थाc४३०२ सू० ४५ विकथास्वरूपनिरूपणम् संपधन्ते नाल्पवह्नितापेनेत्यादिरूपा ३, भक्तस्य निष्ठानकथा-निष्ठानं शतसहस्रप्रभृति द्रव्यं तस्य कथा " अमुकभोजने एतावद् द्रव्यमुपयुज्यते' इत्येवरूपा निष्ठान कथेति ४ अत्र चैते दोषाः-- " आहारमंतरेणवि गेहीओ जाइए सईगालं ।
अजिइंदिय ओदरियावाभो उ अणुन्नदोसाय । १।" छाया--" आहारमन्तरेणापि गृद्धया जायते साझारम्
अजितेन्द्रियता औदरिकवादस्तु अनुज्ञादोषाश्च ॥१॥ इति, ४॥ __ " देसकहा चउबिहा" इत्यादि-देशस्य मगधादेः कथा देशकथा, सा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-देशविधिकथा-देशे-मगधमभृतौ विधि:-विरचनाभोजनमणिमयभूमिकादीनां निर्माणं, तस्य कथा तथा १, ताप से अच्छी बनती हैं, और अल्प अग्नि ताप से अच्छी नहीं बनती है इत्यादि, यह भोजन कथाका तृतीय भेद है-३ । शत-सहस्र आदि द्रव्यका नाम निष्ठान है, इस द्रव्य की कथा करना कि अमुक भोजनमें इतना द्रव्य खर्चा जाय ( खर्च किया जाय ) तभी यह ठीक-२ बनता है, यह भक्तका चौथा भेद है-४ इस भक्त कथा में इतने दोष हैं"आहारमतरेण वि"-इत्यादि । देस कहा चउन्विहा-" इत्यादि-- मगध आदि देश की कथा करना, यह-देशकथा है, जो कि चार प्रकार कही गई है, जैसे-देशविकथा-१ देशविकल्प कथा-२ देशच्छन्द कथा-३ और देशनेपथ्य कथा-४ । मगध आदि देश में भोजनमणिमय भूमि आदि का निर्माण अच्छा होता है, या-बुरा होता है વસ્તુઓ આટલી અગ્નિના તાપથી સારી બને છે-ઓછાં તાપથી સારી બનતી નથી, આ પ્રકારની કથાને ત્રીજા ભેદમાં ગણાવી શકાય છે. | ભજનના નિષ્ઠાનની કથા–શત, સહસ્ત્ર આદિ દ્રવ્યનું નામ નિષ્ઠાન છે. અમુક ભેજનમાં આટલું દ્રવ્ય ખર્ચ કરવામાં આવે, તે જ તે ભજન સારું બને છે, અથવા અમુક માણસે અમુક ભેજન સમારંભમાં આટલું દ્રવ્ય વાપર્યું, આ પ્રકારની કથાને આ ચોથા ભેદમાં મૂકી શકાય છે.
मा मतप्रथामा माटोष छ-" आहारमंतरेण वि" त्याल.
" देसकहा चउव्विहा" त्याल-भाव शनी ४था ४२वी तेनुं नाम देश या . देशथानी नीय प्रभारे यार ४२ ४ छ-(1) देश विधि ४था, (२) देश. १४८५ था, (3) हेश छन्६ था, मन (४) हेश नेपथ्य था.
(૧) મગધ આદિ દેશમાં ભજન, મણિમય ભૂમિ આદિનું નિર્માણ સારું થાય છે કે નર્સે થાય છે, એવી જે વાત કરાય છે તેને દેશ વિધિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #633
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे देशविकल्पकथा-देशे विकल्प:-सस्यादिनिष्पत्तिः, वप्रकूपतडागभवनप्रभृतिनिर्माणलक्षणश्च देशविकल्पः, तस्य कथा २,
देशच्छन्दःकथा-देशे छन्दः-गम्यागम्यविभागः, यथा ' लाट ' देशे मातुल कन्या गम्या क्वचिन्मातुलभगिनी च, तदन्यदेशेऽगम्या सेंति देशच्छन्दः, तस्य कथा देशच्छन्दःकथा ३,
देशनेपथ्यकथा-देशे नेपथ्यस्य स्त्रीपुरुषाणां स्वाभाविकस्य वेषस्य तथाऽल. काररचितस्य च कथा देशनेपथ्यकथा ४। इह चैते दोषाः
" रागदोसुप्पत्ती सपक्वपरपक्ख श्री य अहिगरणं । बहुगुण इमोत्ति देसो सोउ गमणं च अन्नेसि । १।" इति, छाथा--" रागद्वेषोत्पत्तिः स्वपक्षा-परपक्षाभ्यामधिकरणम् ।
बहुगुण एष इति देशः श्रुत्वा गमनं चान्येषाम् । १।" ऐसी कथा करने का नाम-देशविकथा है-१ मगधादि देश में धान्य उत्पादन विधान की कथा, एवं-वन कूप तडाग भवन आदि के निर्माण की कथा करना यह देशविकथा है-२ देशच्छन्द कथा-देशादि को लेकर गम्यागम्य आदि की कथा करना, जैसेलाट देश में मामा की कन्या गम्य होती है, कहीं मामाकी बहन गम्य सेवनीय होती है, और इनसे विभिन्न देश में अगम्या होती है-३ देशनेपथ्य कथा-देशको लेकर स्त्री पुरुषों के स्वाभाविक वेष. भूषा आदि की कथा करना, जैसे-अमुक देश में स्त्री पुरुषो की वेषविभूषा इस प्रकार की होती है, अमुक देश में इस प्रकार की-४ इस कथा में ऐसे दोष हैं-" रागदोसुप्पत्ती"-इत्यादि । " रायकहा चउકથા કહે છે. (૨) મગધ આદિ દેશમાં અનાજ વગેરેના ઉત્પાદનની કથા તથા કૂવા, વાવ, તળાવ, ભવન આદિના નિર્માણની કથાને દેશ વિકલ્થ કથા કહે છે. (૩) દેશાદિની અપેક્ષાએ ગમ્ય–અગમ્ય આદિની કથા કરવી તેનું નામ દેશ छ ।था छे. “भ्य" मेटले सेवनीय भने 'गभ्य' सटसे असेवनीय. જેમકે “લાટાદિ દેશમાં મામાની દીકરી ગમ્ય (સેવનીય) હોય છે, અને અન્ય દેશમાં મામાની દીકરી અગમ્ય હોય છે,” આ પ્રકારની કથાને દેશછન્દ કથા કહે છે. (૪) અમુક દેશમાં સ્ત્રી-પુરુષની વેષભૂષા આ પ્રકારની હોય છે,” આ પ્રકારની કેઈ દેશના સ્ત્રીપુરુષના સ્વાભાવિક વેષભૂષાની કથાને દેશ નેપથ્ય કથા કહે છે. આ દેશકથાના દે આ ગાથામાં પ્રકટ કર્યા છે. " रागदोसुप्पत्ती " त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #634
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू०४३ विकथास्वरूपनिरूपणम् __ " रायकहा चउबिहा" इत्यादि-राज कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-राज्ञोऽतियानकथा-राज्ञः-अतियानं-नगरादौ प्रवेशः, तस्य कथा अतियानकथा १, तथा-राज्ञो निर्याणकथा-निर्याणं-नगराद् निःसरणं, तस्य कथा निर्याणकथा २, राज्ञो बलवाहनकथा-बलं हस्त्यादि, वाहनं-वेसरादि, तदुभयकथा बलवाहनकथा३,
राज्ञः कोशकोष्ठागारकथा-कोशः-निधिः-सुवर्णादिभाण्डागारं, कोष्ठं कुमूलादि, तद्रूपमगारं धान्यागारमित्यर्थः, तदुभयकथा कोशकोष्ठागारकथा ।४। इह चारकचोरादिशङ्कारूपा अनेके दोषा भवन्ति, उक्तं च___ "हियत्थस्स भवे चोरो, मारियस्स णु हिंसगो।
रहस्सभेदगो वेमो, इह संका पजायए । १।" छाया-" हृतार्थस्य भवेच्चौरो, मारितस्य तु हिंसकः।।
रहस्यभेदको वाऽय-मिति शङ्का प्रजायते ॥१॥” इति । विहा"-इत्यादि-राजकथा चार प्रकार की कही गई है-जैसे-राजा की अतियान कथा-१ राजा की निर्याण कथा-२ राजा की बलवाहन कथा-३ राजा की कोष्ठागार कोष कथा-४ इन में राजा के नगर आदि में प्रवेश करने की जो-कथा है वह राजा की अतियान कथा है-१ राजा के नगर से बाहर निकलते समय की जो कथा है वह-राजा की निर्याण कथा है-२ राजा के बल-सैन्य-की वाहन-हस्त्यादि की, तथा-दोनों बल-वाहनों की कथा करना यह राजा की बल वाहन कथा है-३ राजा के सुवर्णादि भाण्डारकी एवं-धान्यागारकी कथा तथा इन दोनों की कथा करना सो यह-राजा की कोष्ठागार कथा है-४ । यहाँ-चारक चोर आदि शङ्का रूप अनेक दोष होते हैं। उक्तञ्च"हियस्थस्स भवे चोरो"-इत्यादि । " धम्मकहा चउब्धिहा "
" रायकहा चउठिवहा " त्याहि-२४४था प्यार प्रा२नी ही छ-(१) રાજાની અતિયાન કથા, (૨) રાજાની નિર્માણ કથા, (૩) રાજાની બલવાહન કથા, (૪) રાજાની કષાગાર કષ કથા. (૧) રાજાના નગર પ્રવેશ વિષયક કથાને “ રાજાની અતિયાન કથા' કહે છે. (૨) રાજા નગરની બહાર વિજયાદિ નિમિત્તે જે પ્રયાણ કરે છે તેની કથાને “રાજાની નિર્માણ કથા” કહે છે. (૩) રાજાને સિન્ય, હાથી, ઘેડા આદિ વાહન અથવા બન્નેની (બલ વાહનની) કથા કરવી તેનું નામ “બલવાહન કથા ” છે. (૪) રાજાના સુવર્ણાદિ કષની ધાન્ય ભંડારની કથાને “કેષ્ટાગાર કેષ કથા” કહે છે. અહીં ચારક (ચેર) આદિ શંકારૂપ અનેક દેષ હોય છે. કહ્યું પણ છે કે
“हियत्थरस भवे चोरो" त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #635
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे अथ धर्मकथा" चउनिहा धम्मकहा" इत्यादि-धर्मकथा - धरति-भवजलधौ निपतत् भव्यजातं धारयति-प्लब इव तारयति शुभस्थान प्रापयतीति धर्मः, तस्य कथाभगवद्देशनालक्षणो वाक्यमबन्धो धर्मकथा । यद्वा - शुभाशुभकर्मविपाकोपदर्शनं धर्मकथा । सा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आक्षेपणी-आक्षिप्यते-मोहं निराकृत्य तत्त्वं चारित्रं वा प्रति समाकृष्यते श्रोताऽनयेति आक्षेपणी । उक्त च" स्थाप्यते सत्पथे श्रोता, यथा साऽऽक्षेपणी कथा ।
यथेक्षुकारं कमला-वती धर्मे व्यतिष्ठिपत् । १ । इति, १। तथा-विक्षेपणी-विक्षिप्यते-सम्यग्वादगुणोत्कर्षप्रदर्शनेन मिथ्यावादादपसायते श्रोताऽनयेति विक्षेपणी, उक्तं चइत्यादि-जो भव जलधि में डूबते हुवे प्राणियों को उससे नौका की तरह पार लगा देता है-शुभस्थान में पहुंचा देता है उसका नामधर्म है, इस धर्मकी जो-कथा है वह-धर्म कथाहै । अर्थात्-भगवान की देशनारूप जो वाक्य प्रबन्ध है वह-धर्मकथा है, अथवा-शुभा ऽशुभ कर्म के विपाक फल को उपदर्शन कराने वाली जो कथा है वह-धर्म कथा है । यह धर्मकथा चार प्रकार की कही गई है, जैसे-आक्षेपणी१ विक्षेपणी-२ संवेदनी-३ और निवेदनी-४ । इनमें-जिस कथा से श्रोता जीव मोह से दूर करा कर तत्व के प्रति, अथवा-चारित्र के प्रति आकृष्ट किया जाता है वह-कथा आक्षेपणी है । कहा भी --
" स्थाप्यते सत्पथे श्रोता"-इत्यादि । “विक्षेपणी"-सम्यग्वादगुण के उत्कर्ष के प्रदर्शन से श्रोता जिस कथा द्वारा मिथ्यावाद से
" धम्मकहा चउबिहा" याहि-धम था यार प्रा२नी ही छ. स. સાગરમાં ડૂબતા જીવને જે નૌકાની જેમ પાર કરાવી દે છે-શુભ સ્થાનમાં પહોંચાડી દે છે, તેનું નામ ધમ છે. તે ધર્મ વિષયક જે કથા છે તેને ધર્મ, કથા કહે છે. એટલે કે ભગવાનની દેશના રૂપ જે વાક્યપ્રબન્યું છે, તેને ધર્મ કથા કહે છે. અથવા શુભાશુભ કર્મના વિપાક ફળનું ઉપદર્શન કરાવનારી જે કથા છે તેને ધર્મકથા કહે છે. તેના ચાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે-(૧) આક્ષેपणी, (२) Kिajी, (3) सहनी मने (४) निवनी.
જે કથા દ્વારા શ્રોતાના આત્માને મેહથી દૂર કરીને તત્વ પ્રત્યે અથવા ચારિત્ર પ્રત્યે આકૃષ્ટ કરવામાં આવે છે તે કથાને આક્ષેપણ કથા કહે છે. युं ५५ छ । “ स्थाप्यत्ते सत्पथे श्रोता" त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #636
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ ०४४ विकथास्त्ररूपनिरूपणम्
" सम्वादप्रकर्षेण मिथ्यावादस्य खण्डनम् ।
या विक्षेपणीस, यथा केशी प्रदेशिनम् |२| इति, २ तथा - संवेदनी - संवेद्यते संसारासारताप्रदर्शनेन मोक्षाभिलाष उत्पाद्यतेऽनयेति संवेदनी, उक्तं च
"
यस्याः श्रवणमात्रेण मुक्तिवान्छा प्रजायते ।
संवेदनी यथा मल्ली, षड् नृपान् प्रत्यबोधयत् । ३ । ” इति, ३ | तथा - निर्वेदनी - निर्वेद्यते = विषयेभ्यो विरज्यते श्रोताऽनयेति निवेंदनी, उक्तंच - " यदाकर्णनमात्रेण वैराग्यमुपजायते ।
निर्वेदी यथा शालि - भद्रो वीरेण बोधितः |४| इति,
अत्रत्य
दृष्टान्तचतुष्टयमस्मत्कृतायामाचा सूत्रस्याऽऽचार चिन्तामणिटीकाय विशेष जिज्ञासुभिरवलोकनीयम् । ४ ।
अथाssक्षेपणी
६२१
" अक्खेवणी कहा चउविवहा " इत्यादि आक्षेपणी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - आचाराऽऽक्षेपणी- आचारः - लोचास्नानादिः, स अक्षिप्यते, मकाशितः सन् स्थाप्यतेऽनयेत्याचाराऽऽक्षेपणी १ ।
दूर किया जाता है वह विक्षेपणो कथा है। कहा भी है- " सम्यग्वादप्रकर्षेण " - इत्यादि. जो कथा श्रोताको संसार की असारता दिखाती हुई मोक्ष की अभिलाषा उत्पन्न कराती है वह संवेदनी है। कहा भी है - " यस्याः श्रवणमात्रेण " - इत्यादि, जो कथा श्रोता के विषयानुराग को ध्वस्त (नष्ट ) करती हुई उन उन विषयोंसे उसे विरक्त बना देती है वह कथा निर्वेदिनी है। कहा भी है- " यदा करणमात्रेण " इत्यादि ।
आक्खेवणी कहा चहा, इत्यादि, आक्षेपणी कथा चार प्रकार की कही गई है, जैसे - आचाराक्षेपणी, १ व्यवहाવિક્ષેપણી ” સમ્યગ્બાદ ગુણુના ઉત્કષૅના પ્રદ્ઘશનથી શ્રોતા જે કથા દ્વારા મિથ્યાવાદને ત્યાગ કરી નાખે છે, તે કથાને વિક્ષેપણી કથા કહે છે, ह्युं पशु छे ! " सम्यग्वादप्रकर्षेण " त्याहि
જે કથા શ્રોતાને સંસારની અસારતા બતાવીને તેને મેાક્ષાભિલાષી બનાવે छे, ते स्थाने 'सवेहनी प्रथा ' उडेछे. उधुं पशु छे " यस्याः श्रवणमात्रेण " इत्याहि-જે કથા શ્રોતાના વિષયાનુરાગના ધ્વ`સ (નાશ ) કરીને, તે વિષયાથી નિવેદની કથા કહે છે. કહ્યુ`
તેને વિરક્ત કરી નાખે છે, એવી કથાને भाग छे -" यदा करण मात्रेण " इत्याह-
" आक्खेवणी कहा चउब्विहा " त्याहि माक्षेपी थाना नीचे प्रमा
(6
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #637
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२२
स्थानाङ्गसूत्रे व्यवहाराऽऽक्षेपणी-व्यवहारः-कथञ्चिदागत दोष दूरीकरणाय प्रायश्चित्तरूपः, स आक्षिप्यतेऽनयेति व्यवहाराऽऽक्षेपणी २।
प्रज्ञप्त्याक्षेपणी--प्रज्ञप्तिः-संशयवतः श्रोतुः प्रियवचनैः प्रबोधनं, साऽऽक्षिप्यतेऽनयेति प्रज्ञप्त्याक्षेपणी ३। ___ दृष्टिवादाऽऽक्षेपणी-दृष्टिवादः-श्रोतारमुद्दिश्य नयाननुसृत्य सूक्ष्मजीवप्रभृतिभावप्रतिपादनम् , आक्षेपण्याश्चायं रसः
" विज्जाचरणं च तवो, पुरिसकारो य समिइगुत्तीओ।
उघइस्सइ खल्लु जं सो, कहाए अक्खेवणीयइरसो ।१।" छाया--" विद्याचरणं च तपः पुरुषाकारश्च समितिगुप्तयः । उपदिश्यते खलु यत् स कथाया आक्षेपण्या रसः । १।" इति ।।
इत्याक्षेपणी।। राक्षेपणी, २ प्रज्ञप्त्याक्षेपणी, ३ और दृष्टिबादाक्षेपणी, ४ जिस कथा के द्वारा लोच आदि का करना, और स्नान आदि नहीं करना यह विषय प्रदर्शित होता हुवा स्थापित किया जाता है वह कथा 'आक्षेपणी' है, १ कथश्चित् आगत दोष को दूर करने के लिये प्रायश्चित्त रूप जिस कथा के द्वारा प्रकाशित किया जाता है वह-कथा व्यवहाराक्षेपणी है, २ संशयशाली पुरुष, संशयवान् श्रोताको प्रिय वचनो द्वारा बोध देनेवाली जिस कथा के द्वारा प्रकाशित की जाती है ऐसी वह कथा, प्रज्ञप्त्याक्षेपणी है, ३ श्रोताके अनुसार नयों को लेकर, नयों का आश्रय करके, जो सूक्ष्म जीव आदि पदार्थों के भावां का प्रतिपादन जिस कथा से किया जाता है वह कथा दृष्टिवादाक्षेपणी है, ४। आक्षेपणी कथाका यह रस है-"विज्जावरणंच तवो'-इत्यादि । या२ ४.२ ४॥ छ-(१) मायाराक्षेपणी, (२) ०२१४।२।२५४ी, (3) प्रज्ञत्या . क्षेपणी, अने (४) टिपाहा५०ी.
જે કથા દ્વારા લેચ આદિ કરવાનું અને સ્નાન આદિ નહીં કરવાનું પ્રતિ પાદન કરવામાં આવે છે, તે કથાને આચારક્ષેપણી કથા કહે છે. કેઈ પણ પ્રકારે થઈ ગયેલા દોષને દૂર કરવા માટેના પ્રાયશ્ચિત્ત આદિનું જે કથા દ્વારા પ્રદર્શન થાય છે તે કથાને વ્યવહારક્ષેપણ કથા કહે છે. સંશયયુક્ત શ્રોતાને પ્રિયવચનો દ્વારા પ્રબંધન રૂપ પ્રજ્ઞપ્તિનું જે કથા દ્વારા પ્રદર્શન થાય છે તે કથાને પ્રજ્ઞપ્તિ આક્ષેપણી કથા કહે છે અને આશ્રય લઈને સૂક્ષમ જીવાદિ પદાર્થોનાં ભાવોનું પ્રતિપાદન જે કથા દ્વારા કરવામાં આવે છે, તે કથાને દૃષ્ટિવાદાક્ષેપણી કથા કહે છે. આક્ષેપણું કથાના લાભને આ ગાથા દ્વારા પ્રકટ ७२ मा छ. “ विज्जाचरणं च तवो" याह.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #638
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ.२ सू०१४ विकशास्वरूपनिरूपणम्
२३ " विक्खेवणी कहा" इत्यादि-विक्षेपणी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथास्वसमयं-स्वस्य समयः-सिद्धान्तः स्वसमयः, तं स्वसमयं कथयति-वर्णयतितद्गुणान् प्रकाशयति माकू, ततः स्वसमयं कथयित्वा परसमयम् अन्यसिद्धान्तं कथयति-परकीयसिद्धान्तदोषप्रदर्शनपूर्वकं प्रतिपादयतीत्यर्थः । १ ।
इति प्रथमा विक्षेपणी कथा १।
परसमयं-परकीयसिद्धान्तं कथयित्वा-तद्धोषप्रदर्शनपुरस्सरं प्रतिपाद्य स्वस मय-स्वकीयसिद्धान्तं -तद्गुणप्रदर्शनपुरस्सरं स्थापयिता-स्वसिद्धान्तस्य स्थापना. शीलो भवति २॥ इति द्वितियाविक्षेपणी कथा।२।
सम्यग्वादं-परसिद्धान्तेष्वपि घुगाक्षरन्यायेन यो यावान् जिनागमतत्त्ववादसमानतया सम्यक-समीचीनोऽविरोधितत्त्वानां वादः सम्यग्वादः, तं सम्यग्वाद कथयति, सम्यग्वादं कथयित्वा मिथ्यावाद-जिनोक्ततत्वविरुद्वरूपं कथयति-तद्धोपपदर्शनपूर्वकं प्रतिपादयति, इति तृतीयाविक्षेपणी कथा ३॥
"विक्खेवणी कहा चउविहा" इत्यादि, विक्षेपणी कथा चार प्रकारकी कही गई है, जो कथा पहिले स्व समय को, अपने सिद्धान्त गुणों को दिखाते हुवे अन्य सिद्धान्त को, उसके दोषों को प्रगट करते हुवे कही जाती है वह कथा विक्षेपणी कथा है, और यह पहले प्रकार की विक्षेपणी कथा है । जो कथा पर सिद्धान्त गत दोषों को प्रगट करते हुवे अपने सिद्धान्त के गुणों को प्रकाशित करते हुवे कही जाती है वह-द्वितीय प्रकार की विक्षेपणी कथा है। जो कथा पर सिद्धान्तों में भी घुणाक्षर न्याय से जितना सम्यग्वाद है जिनागमन के तात्त्विक विवेचन से मिलता हुवा कथन है, उसे प्रकट करती है, और जितना उस में मिथ्यावाद है जिनोक्ततत्व से विपरीत कथन है उसे प्रकट करती है इस ढङ्ग से जो कथा कही जाती है वह तृतीय प्रकार की
"विक्खेवणी कहा चउबिहा" त्याहि. विA५४ी था या२ ४ी छજે કથામાં પહેલાં સ્વસમયના (જૈન સિદ્ધાન્તના ) ગુણેને પ્રકટ કરવામાં આવે છે, અને ત્યારબાદ અન્ય સિદ્ધાન્તના દેશે પ્રકટ કરવામાં આવે છે, તે કથાને પહેલા પ્રકારની વિક્ષેપણ કથા કહે છે.
જે કથામાં પહેલાં પર સિદ્ધાન્તગત દેને પ્રકટ કરીને સ્વસિદ્ધાન્તના ગુણેને પ્રકાશિત કરવામાં આવે છે, તે કથાને બીજા પ્રકારની વિક્ષેપણી કહે છે.
જે કથા પર સિદ્ધાન્તમાં જેટલો સમ્યગ્વાદ છે-જિનાગમના તાત્વિક વિવેચન સાથે મળતું આવે એવું કથન છે–તેને પણ પ્રકટ કરે છે અને તેમાં જેટલે મિથ્યાવાદ-જિનક્તિ તત્વ કરતાં વિપરીત કથન છે, તેને પણ પ્રકાશિત કરે છે, તે કથાને ત્રીજા પ્રકારની વિક્ષેપણ કથા કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #639
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासूत्रे
मिथ्यावादं - परसमयेष्वेव जिनोक्ततत्त्व विरुद्धरूपं मिथ्यावादं कथयित्वा सम्यग्वादं स्थापयिता भवति । यद्वा-नास्तिकवादिसमयं कथयित्वा आस्तिकवा दिसमयं कथयतीति चतुर्थी विक्षेपणी कथा बोध्या ४ |
इति चतुर्थी विक्षेपणी कथा । इति विक्षेपणी कथा । २
દરર
अथ संवेदनी
" संवेयणी कहा चउच्चिहा " इत्यादि - संवेदनी कथा चतुर्विधा प्रज्ञता, तद्यथा - इहलोकसंवेदनी - इहलोकः - मनुष्यलोकः परत्वत्र लक्षणया मनुष्यजन्म गृह्यते, तस्य स्वरूपख्यापनया संवेदनी संबोधनी, यथा-' इदं मानुषत्वमसारमनित्यं मेघमण्डलसमिममित्यादिरूपा | १ |
विक्षेपणी कथा है, पर समयों में ही जिनोक्त तत्व विरुद्ध रूप मिथ्याबाद कर के सम्यग्वाद की स्थापक होती है, अथवा नास्तिकवादी के समय को कह कर के आस्तिकवादी के सिद्धान्त को स्थापित करती है वह चौथे प्रकार की विक्षेपणी कथा है ।
" संवेहणी कहा चविवहा "- इत्यादि, संवेदनी कथा चार प्रकार की कही गई है, जैसे- इहलोक संवेदनी, १ परलोक संवेदनी, २ आत्म शरीर संवेदनी, ३ और परशरीर संवेदनी, ४ जो कथा इह लोक के लक्षण से मनुष्य जन्म के स्वरूप पर प्रकाश डालती है, जैसे- यह मनुष्य जन्म असार है, अनित्य है, मेघमण्डल के जैसा देखते देखते विलीन हो जाता है, इत्यादि,
જે કથા પર સમયામાં ( સિદ્ધાન્તમાં ) જે મિથ્યાત્વ છે તેને પ્રકટ કરીને સમ્યગ્વાદનું પ્રતિપાદન કરે છે તેને ચાથા પ્રકારની વિક્ષેપણી કથા કહે છે. અથવા જે કથા નાસ્તિકવાદીના સિદ્ધાન્તનું ખડન કરીને આસ્તિકવાદના સિદ્ધાન્તાનું પ્રતિપાદન કરે છે, તે કથાને ચેાથા પ્રારની વિક્ષેપણી કથા કહે છે. 'संवेहणी कहा चव्विहा " इत्याहि-सवेहनी प्रथा यार अारनी उही छे. (१) डोउस वेहनी, (२) परखेोङ सवेहनी, (3) आत्मशरीर सवेहनी અને (૪) પરશરીર સવેદની
આ મનુષ્ય
જે કથા આ લેકના લક્ષણ દ્વારા મનુષ્ય જન્મના સ્વરૂપપર પ્રકાશ नाचे छे, शेवी स्थाने 'डि सवेहनी था' हे छे, प्रेम" જન્મ અસાર છે, અનિત્ય છે, મેઘમ'ડળની જેમ જોતજોતામાં વિલીન થઈ જાય शेवा छे, " मा प्रहारनी थाने डिसो सहनी था उसे छे.
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #640
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ.२ सू० ४४ विकथास्वरूपनिरूपणम् ६२५
परलोकसंवेदनी-परलोकः-देवादिभवः, तस्य स्वभावस्य संवेदनी-ख्यापनी तया, यथा-' देवा अध्यम्येास्पर्धा भयवियोग क्रोधशोक मोहकाममदादिजनितदुःखाभिभूताः सन्ति किं पुनस्तिर्यगादयः' इत्येवंरूपा २।। ___ आत्मशरीरसंवेदनी-आत्मनः-स्वस्थ शरीर-कायः-आत्मशरीरं तस्य अशुचिनिमित्तोत्पन्नत्व-स्रवन्मलद्वाराऽऽकुलखाशुचिद्वारनिःसृतत्वेऽपि पुरुषार्थसाधनेऽतिबन्धकत्वादिस्वरूपस्य संवेदनी-ल्यापनी तथा। एवं परशरीरसंवेदनी-इयं चाऽऽत्मशरीरसंवेदनीमनुसृत्य बोध्या ।४।
इति संवेदनी। परलोक संवेदनी-परलोक से यहां देवादिकों का भव लिया गया इस परलोक के स्वभाव को ख्यापन करने वाली जो कथा है, जैसेदेव भी असूया, ईर्ष्या स्पर्धा, भय, वियोग, क्रोध, शोक, मोह, मद, आदि दुःखों से अभिभूत हैं, तो फिर-तिर्यगादि कों की कथा ही क्या, ३ ऐसी कथा परलोक संवेदनी है । आत्मशरीर संवेदनी-जो आत्मस्व शरीर की अशुचिता के निमित्त को प्रकट करती हो बहते हुवे नवमल द्वारों से जो घिनाबनी हुई है वह-अशुचि द्वार से निकला है, अतः-स्वयं अपवित्र है ऐसा कथन जो करती हो, और यह पुरुषार्थ साधन में जीवको शिथिल बनाये हुवे-प्रमाद पतित हुवे हैं इत्यादि बातों को समझाती हो ऐसी वह कथा आत्मशरीर संवेदनी है । तात्पर्य यही है कि यह देह हर तरह से अपवित्र-अशुचि और
પરલેકસંવેદની–પરલેકથી અહીં દેવભવ આદિ ગૃહીત થયેલ છે. આ પરલોકના સ્વરૂપને પ્રકટ કરનારી જે કથા છે તેને “ પરલોકસંવેદની કથા”
2.२ " वो ५५ मसूया, ४ा, २५र्धा, लय, वियाग, औध, ४, મેહ, મદ આદિ દુખેથી અભિભૂત છે, તે તિર્યગાદિના દુખની તે વાત જ શી કરવી ! ” આ પ્રકારની કથાને પરલેક સંવેદની કથા કહે છે.
मात्मशशर संवहनी- ४॥ भाभशरीरनी (२१ शरीरनी ) पशुચિતાના નિમિત્તોને પ્રકટ કરતી હોય તે કથાને આત્મશરીર સંવેદની કહે છે.
વહેલા નવમળ દ્વારથી જે અશુચિ વધારે ઘાડી બની છે, અશચિ દ્વાર માંથી આ શરીર ઉત્પન્ન થયેલું છે, તેથી તે પોતે જ અપવિત્ર છે, ” એવું કથન જે કથામાં થાય છે તેને “આત્મશરીર સંવેદની” કથા કહે છે આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે આ દેહ દરેક રીતે અપવિત્ર-અશુચિ અને કલુષિત
७९
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #641
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानङ्गसूत्रे अथ निर्वेदनी"णिव्वेयणी कहा चउबिहा" इत्यादि-निवेदनी कथा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-इहलो के-मनुष्यभवे दुश्चीर्णानि-दु-दुष्टु-निन्दितानि चीर्णानि-कृतानि दुश्चीर्णानि-दुष्कृतानि स्तेयपमृतीनि पापानि, कर्माणि-क्रियाः, इहलोके-मनुघिना बने स्वरूपवाला है, इसकी उत्पत्ति के जो कारण कलाप हैं वे स्वयं अशुचि घिनावने और अपवित्र हैं माताके अपवित्र योनि द्वारसे यह निकलता है, अतः-ऐसे अपवित्र शरीर के मोह में पडकर जो जीव पुरुषार्थ साधन से मोक्ष साधन भूत सम्यग्दर्शनादिकों के सेवन से वञ्चित बन जाते हैं उनकी यह बड़ी भारी भूल है, इस प्रकार आत्मा को देह का स्वरूप देखनेवाली जो कथा है वह-आत्मशरीर संवेदनी कथा है। इसी प्रकार से परशरीर परसंवेदनी कथा के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये, यह कथा आत्मसंवेदनी का अनुसरण करती है, अर्थात्-जिस प्रकार से हमें प्रतिकूल व्यवहार से अशान्ति होती है उसी प्रकार से पर शरीर के साथ किये गये प्रतिकूल व्यवहार से उसे भी अशान्ति होती है, इसी बात को ख्यापन करने वाली कथा पर शरीर संवेदनी कथा है । अथवा-जिस तरह से वह आत्म कथा शरीर है, उसी प्रकार से परशरीर भी है इस बात को ख्यापन करने वाली कथा परशरीर संवेदनी कथा है-४ ।
“णिवेयणी चउठिवहा"-इत्यादि । निर्वेदनी कथा चार प्रका. रकी कही गई है, जैसे-जो-स्तेय आदिक पापकर्म जीव इस मनुष्य બનેલા સ્વરૂપવાળો છે. તેની ઉત્પત્તિના જે કારણે છે તે કારણે જ અશુચિ યુક્ત અને અપવિત્ર છે. માતાના અપવિત્ર યોનિદ્વારમાંથી તે નીકળે છે. એવા અપવિત્ર શરીરને મોહમાં પડીને જે જીવ પુરુષાર્થ સાધનો દ્વારા મેક્ષ સાધનભૂત સમ્યગ્દર્શનાદિકના સેવનથી વંચિત જ રહે છે, તે મોટી ભૂલ કરતે હોય છે. આ પ્રકારે આત્માને દેહનું સ્વરૂપ બતાવનારી જે કથા છે તેને આત્મશરીર સંવેદની કથા કહે છે.
એ જ પ્રમાણે “પરશરીર સંવેદની ” કથા વિશે પણ સમજવું. “જેમ આપણાં શરીર સાથે થયેલાં પ્રતિકૂળ વ્યવહારથી આપણને અશાનિ થાય છે, એ જ પ્રમાણે અન્યના શરીર સાથે પ્રતિકૂળ વ્યવહારથી તેને પણ અશાન્તિ થાય છે, આ પ્રકારની વાતનું પ્રતિપાદન કરનારી કથાને પરશરીર સંવેદની ४था ४ छ. " णिवेयणी चउव्विहा" छत्याह
निवहिनी ४था या२ प्रारनी ही छ, रेभ...यारी माहि२ ॥५કર્મ જીવ આલેકમાં કરે છે, તેનું ફળ આ લેકમાં પણ પ્રાપ્ત કરે છે અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #642
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ४४ विकथास्वरूपनिरूपणम् ६२७ ज्यभवे दुःखफलविपाकसंयुक्तानि-दुख-कष्टं, तदेव फलं कर्मतरुजन्यं, तस्य विपाकः-विपचनं विपाकः-अनुभवो दुःखफलविपाका, तेन संयुक्तानि-दुःखफलविपाकसंयुक्तानि-कष्टरूपफलानुभववन्ति भवन्ति, चोरादीनामिव । १ ॥ एवम्इहलोके दुश्वीर्णानि कर्माणि परलोके-नरकादिलोके दुःखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति नारकादीनामिव । २ । ___ तथा परलोके-देवादिभवे दुधीर्णानि-दुष्कृतानि भोगेष्योरूपाणि कर्माणि इहलोके दुःखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति आजन्मव्याधिदारिद्रयादि पीडितमनुष्यतिरश्चामिव । ३। लोक में करता है, वह उसका फल इस भव में तो पाता ही है, क्योंकिये स्वयंही दुःखरूप विपाक फलवाले होते हैं, अतः इन्हें जो मनुष्य सेवन करता है वह नियमसे चोर आदिकोंकी तरह नाना प्रकारके कष्टोंको तो भोगताही है तथा परभव में भी, नरकादि लोकमें भी, नारकादि जीवोंकी तरह वह इनके दुःखरूप आदि अनेक फलोंको भोगना है। तात्पर्य यही है कि-हिंसादिक अधर्म कर्म जीवको इसलाकमें भी
और परलोकमें भी दोनों लोकों में विविध प्रकार के कष्टादि फलोंके प्रदाता होते हैं। तथा-जिन दुश्चीर्ण दुष्कृतोंको असूय ईर्ष्या आदिरूप पाप कर्मों को यह जीव परलोकमें देवादिक भवोमें अर्जित करता है वे कर्म दुःख फलरूप विपाक संयुक्त इसलोकमें होते हैं। जैसे इस मनुष्यलोकमें आजन्मव्याधि दारिद्य आदिसे पीडित हुवे मनुष्योंके और तिर्यञ्चोंके कर्म दुःख फलरूप विपाकसे संयुक्त देखे जाते हैं ३ । तथा પરલેકમાં પણ પ્રાપ્ત કરે છે, કારણ કે તેનું સેવન કરનાર માણસ ચારાદિની જેમ આ ભવમાં પણ વિવિધ પ્રકારના દુઃખ સહન કરે છે અને નારકાદિ ગતિમાં ઉત્પન્ન થઈને તે ગતિના વિવિધ કષ્ટો પણ સહન કરે છે.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે હિંસા, ચેરી આદિ પાપકૃત્યને ફલ વિપાક જીવને આલોકમાં પણ ભેગવવું પડે છે અને પરલેકમાં પણ ભેગવો પડે છે. આ પાપકૃત્યના વિપાક રૂપે તેમને ઉભય લેકના કષ્ટ સહન કરવા પડે છે.
તથા જે દુશ્ચિણું દુષ્કૃત્યનું, અસૂયા, ઈર્ષ્યા આદિ રૂપ પાપકર્મોનું જીવ પરલેકમાં (દેવાદિક ભમાં) ઉપાર્જન કરે છે, તે કર્મોને દુઃખફલરૂપ વિપાક જીવને આલેકમાં ભોગવવું પડે છે. જેમકે આ મનુષ્યલોકમાં આ જન્મ વ્યાધિ, દારિદ્ર આદિથી પીડાતાં મનુષ્ય અને તિય જોવા મળે છે. તેઓ પરભવકૃત પાપકર્મોનો દુખફલરૂપ વિપાક જ ભોગવી રહ્યા હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #643
--------------------------------------------------------------------------
________________
६२८
स्थानाङ्गसूत्रे परलोके-तिर्यगादिभवे दुवीर्णानि कर्माणि परलोके-मनुष्यादिभवं कृत्वा पुनस्तिर्यगादिभव एव दुःखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति, मनुष्यादिभवे तत्कर्मणामुदयावलिकायामननुपविष्टत्वात् । ४ । ___ इहलोके सुचीर्णानि-मुकतानि दानादीनि षष्ठाष्टमादीनि च कर्माणि इहलोके सुखफलविपाकसंयुक्तानि भवन्ति, तीर्थकरादिमुपात्रदानेन वसुधारादिवृष्टिवत् , षष्ठाष्ठमादिभिश्च-आमीषध्यादिलब्धिप्राप्तिश्च । २ । एवं शेषभङ्गत्रयं विवेचनीयम् परलोकमें तिर्यगादि भवमें दुश्वीर्ण कर्म तिर्यगादि भवमेंही दुःख फल विपाक संयुक्त होते हैं, मनुष्यादि भवमें नहीं। क्योंकि वे कर्म मनु. ध्यादि भवमें उदयावलिकामें अननुप्रविष्ट होते हैं ४ । तथा इसलोकमें सुचीर्ण-अच्छी तरह से किये गये दानादिक कर्म षष्ठ अष्टम
आदि तपस्यारूप कर्म इहलोकमें सुखफल विपाक संयुक्त होते हैं । जैसे-तीर्थङ्कर आदिरूप सुपात्र दानसे वसुधारा आदिकी वृष्टि होती है। तथा-षष्ठ अष्टम आदिको तपस्यासे आमर्श औषधि आदि लब्धिकी प्राप्ति होती है । इसी तरहसे शेष भङ्गभी विवेचित करलेना चाहिये। यहां-प्रथम भङ्ग तथा द्वितीय भङ्ग ये दो भङ्गही कहे गये हैं।
द्वितीय भङ्ग इस प्रकारसे है, इसलोकमें सुचीर्ण कर्म परलोकमें सुख फलरूप विपाकसे संयुक्त होते हैं। जैसे-साधु श्रावक आदि द्वारा वृत्त सुचीर्ण कर्म-शेष दो भङ्ग इस प्रकारसे हैं-परलोक सुचीर्ण कर्म
તથા–પરલેકમાં તિર્યગાદિ ભવમાં દુશણું દુષ્કૃત્યનું દુઃખવિપાક રૂપ ફલ તિર્યગાદિ ભવમાં જ ભેગવવું પડે છે. મનુષ્યાદિ ભવમાં ભોગવવું પડતું નથી, કારણ કે તે કર્મો મનુષાદિ ભવમાં ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ થતાં નથી.
તથા આલેકમાં સારી રીતે જેની આરાધના થઈ હોય એવાં દાનાદિ કર્મ અને છઠ્ઠ-અઠ્ઠમ તપસ્યારૂપ કર્મ આ લેકમાં જ સુખ વિપાકરૂપ ફળ આપનારા હોય છે. જેમકે તીર્થંકર આદિપ સુપાત્રને દાન દેવાથી વસુધરા. (ધન ) ની વૃષ્ટિ થાય છે તથા છઠ્ઠ-અઠ્ઠમ આદિ તપસ્યાઓથી આમ
ઔષધિ આદિ લબ્ધિની પ્રાપ્તિ થાય છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના વિકલ્પોનું વિવેચન પણ સમજી લેવું. અહીં પહેલે અને બીજે ભેદ જ કહેવામાં આવે છે.
બીજે ભેદ આ પ્રમાણે છે–આલેકમાં સુચીણું કર્મ ( ઉપાર્જિત સત્કર્મો) પરલેકમાં પણ સુખફલરૂપ વિપાકવાળાં હોય છે. જેમકે સાધુ, શ્રાવક આદિ દ્વારા કૃત સુચન કર્મ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #644
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था० ४ उ०२ सू० ४४ कायाविशेषनिरूपणम्
६२९ ४। अत्र प्रथमभङ्गः प्रोक्तः १॥ द्वितीयभङ्गे साधुश्रावकादिः । तृतीये भङ्गे तीर्थकरः ३। चतुर्थभङ्गे बद्धतीर्थकर नामगोत्रकर्मा देवभवस्थस्तीर्थङ्करः ४। सू० ४४॥ पूर्व कथारूपो वाग्विशेष उक्तः, साम्पतं पुरुषजातमधानतया कायविशेषमाह
मूलम्-चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-किसे णाममेगे किसे १, किसे णाममेगे दढे २, दढे णाममेगे किसे ३, दढे णाममेगे दढे ४ ॥१॥
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--किसे गाममेगे किससरीरे १, किसे णाममेगे दढसरीरे २, दढे णाममेगे किप्तसरीरे ३, दढे णाममेगे दढसरीरे ४ । २। चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-किससरीरस्स णाममेगस्स णाणदंसणे समु. प्पजइ णो दढसरीरस्त १, दढसरीरस्स णाममेगस्त णाणदंसणे समुप्पनइ णो किससरीरस्ल २, एगस्त किससरीरस्त णाणदं. सणे समुप्पज्जइ दढसरीरस्तवि ३, एगस्त णो किससरीरस्त णाणदंसणे समुप्पज्जइ णो दढसरीरस्स ४ । सू० ४५ ॥ ___ छाया-चत्वारि पुरुष नातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कृशो नामैकः कृशः १, कृशो नामको दृढः २, दृढो नामैकः कृशः ३, दृढो नामैको दृढः ४॥ १॥ इहलोकमें सुख फलरूप विपाकसे संयुक्त होते हैं, जैसे तीर्थङ्कर नाम कर्म ३, तथा परलोकमें सुचीर्णकर्म परलोकमें सुख फलरूप विपाकसे संयुक्त होतेहैं, जैसे-बद्ध तीर्थङ्ककर गोत्र कर्मवाला देव भवस्थ तीर्थङ्कर ॥सू०४४॥ ___" इस प्रकारसे कथारूप वार विशेष कहकर अब सूत्रकार पुरुष जातकी प्रधानतासे कायविशेषका कथन करते हैं।
ત્રીજો ભાંગે–પરલોકમાં સુચીણું કર્મ આલેકમાં સુખફલરૂપ વિપાકથી યુક્ત હોય છે. જેમકે તીર્થંકર નામ કમે.
ચેથે ભાગ–પરલેકના સુચીણું કર્મ પરકમાં સુખલરૂપ વિપાકથી યુક્ત હોય છે. જેમકે બદ્ધ તીર્થકર ગોત્ર કર્મવાળે દેવ ભવસ્થ તીર્થકર. સૂ. ૪જા
આ રીતે કથારૂપ વાવિશેષનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર પુરુષજાતની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ કાયવિશેષનું કથન કરે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #645
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३०
स्थानासूत्र __ चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कृशो नामैकः कृशशरीरः १ कृशो नामैको दृढशरीरः २, दृढो नामैकः कृशशरीरः ३, दृढो नामैको दृढशरीरः ४।१। चत्वारि पुरुष नातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कृशशरीरस्य नामैकस्य ज्ञानदर्शनं समुत्पद्यते नो दृढशरीरस्य १, दृढशरीरस्य नामैकस्य ज्ञानदर्शनं समुत्पद्यते नो कृशशरीरस्य २, एकस्य कृशशरीरस्यापि ज्ञानदर्शनं समुत्पद्यते दृढशरीरस्यापि ३, एकरय नो कृशशरीरस्य ज्ञानदर्शनं समुत्पद्यते नो दृढशरीरस्य ।। ४। म० ॥४५॥ ___ "चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता " इत्यादि
सूत्रार्थ-चार पुरुषजात कहे गये हैं, जैसे-कृश कृश १, कृश दृढ २, दृढ कृश ३ और दृढ दृढ ४ । पुनश्च-चार पुरुषजात कहे गये हैं, जैसे-कृश कृश शरीरवाला १, कृश दृढ शरीरवाला २, दृढ कृश शरीरवाला ३, तथा दृढ दृढ शरीरवाला ४ । पुनश्च-चार पुरुषजात कहे गये हैं, जैसे कृश शरीरवाले किसी एक पुरुषको ज्ञानदर्शन उत्पन्न होते हैं, दृढ शरीरवाले पुरुषको नहीं १ । दृढ शरीरवाले किसी एक पुरुषको ज्ञानदर्शन उत्पन्न होते हैं, कृश शरीरवाले पुरुषको नहीं २ । किसी एक कृश शरीरवाले पुरुषकोभी ज्ञानदर्शन उत्पन्न होते हैं तथा दृढ शरीरवाले पुरुषोकोभी ज्ञानदर्शन उत्पन्न होते हैं ३ । तथा जा कृश शरीरवाला पुरुष है उसको भी ज्ञानदर्शन उत्पन्न नहीं होते हैं और जो दृढ शरीरवाला है उसकोभी ज्ञानदर्शन उत्पन्न नहीं होते हैं ।
"चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" ध्याहसूत्रार्थ-या२ ॥२ना पुरुष ४ ठे-(१) , (२) २ ४८, (3) दृढ કૃશ અને (૪) દૃઢ દઢ. બીજી રીતે પણ ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે– (१) दृश श श१२ युत, (२) दृश ६८ शरी२ युस्त, (3) ६० दृश शरीर યુક્ત તથા (૪) દઢ દઢ શરીર યુક્ત,
વળી આ પ્રમાણે પણ ચાર પુરુષ પ્રકારો કહ્યા છે–(૧) કૃશ શરીર. વાળા કઈ એક પુરુષને જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થાય છે, જ્યારે દઢ શરીરવાળા કઈ એક પુરુષને જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થતાં નથી. (૨) દઢ શરીરવાળા કઈ એક પુરુષને જ્ઞાનદર્શન ઉપન્ન થાય છે, જ્યારે કૃશ શરીરવાળા કોઈ એક પુરુષને જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થતાં નથી. (૩) કેઈ એક કુશ શરીરવાળા પુરુષને પણુ જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થાય છે અને કેઈ એક દઢ શરીરવાળા પુરુષને પણ જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) કેઈ એક કુશ શારીરવાળા પુરુષને પણ જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થતાં નથી અને કોઈ એક દઢ શરીરવાળાને પણ જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થતાં નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #646
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ४४ कायाविशेषनिरूपणम्
६३१ टोका-"चत्तारि" इत्यादि-पुरुष नातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-पूर्व केवलं भावमाश्रित्य चतुर्थ भङ्गोमाह-एकः-कश्चित् पुरुषः कृशः-भावतः पूर्व कृशः, तुच्छ. प्रकृतित्वात् , स पश्चादपि कृशः तादशभावस्यैव सद्भावात् १, तथा एकः-कश्चित् पूर्व कृशः पश्चाद् दृढः, संनात स्थिरपरिणामसात् २, एवं शेष भगवयं बोध्यम् ॥४॥ ___ अथ केवलं शरीरमाश्रिय चतुर्भङ्गीमाह-एक:-कश्चित् पुरुषः कृशो जन्म. जातशरीरेण दुर्बलः, स पश्चादपि कृशः रोगादिग्रस्तत्वात् १, एक:-कश्चित् पूर्व कृशः, पश्चाद् दृढः, रोगामावेन पुष्टशरीरत्वात्, एवमत्रापि शेषभङ्गद्वयं संयोज्यप्४।११
इस कथनका तात्पर्य ऐसा है-यहां जो कृश कृश आदिरूपसे चतुर्भङ्गी कही गई है वह भावको आश्रित करके कही गई है । जैसे कोई पुरुष पहलेभी भावकी अपेक्षा कृश होता है, तुच्छ प्रवृत्तिवाला होता है। वह बाद में भी ऐसे ही भावके सद्भाव रहने के कारण कृश तुच्छ प्रवृत्तिवाला बना रहता है १ । कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो पहले तो कृश तुच्छ प्रवृत्तिवाला होता है और बादमें निमित्तादिके मिलनेसे उस प्रकृतिका त्याग कर देने के कारण दृढ-स्थिर परिणामरूप अतुच्छ प्रकृतिवाला होता है २, दृढ कृश ३ और दृढ दृढ ऐसे ये दो भङ्ग सहजज्ञेय ( जानने योग्य ) हैं ।
अब केवल शरीरको आश्रित करके सूत्रकार चतुर्भङ्गीका कथन करते हैं, जैसे कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो जन्मजात शरीरसे ' વિશેષાર્થ–આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે--અહીં જે “કુશ કુશ' આદિ રૂપ ચતુર્ભગી કહી છે તે ભાવને આશ્રિત કરીને કહેવામાં આવી છે. એટલે કે કોઈ એક પુરુષ એ હેય છે કે જે પહેલાં પણ ભાવની અપેક્ષાએ કૃશ (તુચ્છ પ્રવૃત્તિવાળો) હોય છે, અને પાછળથી પણ એ જ પ્રકારના ભાવનો સદુભાવ રહેવાથી કૃશ ( તુચ્છ પ્રવૃત્તિવાળો ) જ રહે છે. (૨) કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પહેલાં તુચ્છ પ્રવૃત્તિવાળે હોય છે, પણ ત્યારબાદ કઈ પણ નિમિત્તાદિના સદ્દભાવે કરીને તે પ્રવૃત્તિને ત્યાગ કરી દેવાને કારણે દેઢ-સ્થિર પરિણામ રૂપ અતુરછ પ્રકૃતિવાળે બને છે.
(3) ४०-४५ म२ (४) ८-८ २॥ मन्ने मन भावा पता તથા બીજા ભાંગાને આધારે સમજી શકાય એવે છે. હવે કેવળ શરીરને આધાર લઈને સૂત્રકાર ચતુર્ભગીનું કથન કરે છે –
(१) “श-दृश शरी२१॥ "-15 में पुरुष मेव जय छ । रे જન્મથી કૃશ શરીરવાળા હોય છે અને ત્યારબાદ રેગાદિને કારણે કૃશ શરી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #647
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३२
स्थानासो ___ " चत्तारि " इत्यादि-चवारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कृशो नामैकः कृश शरीर:-एका-कश्चित् पुरुषः कृशो भावतो दुबलः, कृशशरीरः-शरोरतोऽपि कृशो दुर्बल १। एकः-कश्चिद् भावतः कृशः, दृढशरीरः-शरीरतो दृढः, सबलश रीरत्वात् , एवं शेषमङ्गद्वयं बोध्यम् । ४ ।
ज्ञानदर्शनोत्पत्ति चतुर्भङ्गयाऽऽह - " चत्तारि पुरिसनाया" इत्यादि, स्पष्टम् । कुशशरीरस्य-कुशं-दुश्चरतरता दुर्बलं शरीरं यस्य स कृशशरीर-स्तस्य कृश दुर्बल रहता है और पश्चात् भी रोगाकान्त होजानेसे कृशही बना रहता है १ । तथा कोई पुरुष ऐसा होता है जो पहेले तो कृश होता है और पश्चात् रोगाभाव होजाने से पुष्ट शरीरवाला होजाता है । अवशिष्ट भङ्ग द्वय भी इसी रीतिसे विवेचित किये जा सकते हैं १ ।
पुनश्च-पुरुष जात जो कृश कृश शरीर आदिरूपसे चार कहे गये हैं, उनका भाव ऐसा है, कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो भावको अपेक्षा भी दुर्बल होता है और शरीरकी अपेक्षाभी दुर्बल कमजार होता है १ । तथा-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो भाव से तो कृश होता है, परन्तु शरीरसे दृढ मजबूत होता है २ । इसी प्रकार से अवशिष्ट भगव्य भी समझ लेना चाहिये ४। __ अब सूत्रकार ज्ञानदर्शनोत्पत्तिरूप चतुर्भङ्गोसे पुरुष जातके प्रकारोका कथन करते हैं, जैसे-कोई एक पुरुष ऐसा होता है कि जिप्तका शरीर दुश्वर कठिन तपसे दुर्वल होता है । परन्तु उस पुरुषको शुभ રવાળે જ ચાલુ રહે છે. (૨) “કૃશ-દઢ શરીરવાળો”...કઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જન્મથી કૃશ શરીરવાળો હોય છે પણ રોગાદિના અભાવ વગેરે કારણને લીધે પાછળથી પુષ્ટ શરીરવાળે થઈ જાય છે. બાકીના બે ભાંગાને ભાવાર્થ પણ આ બે ભાંગાને આધારે સમજી લે.
વળી “કૃશ-કૃશ શરીયુક્ત ” આદિ ચાર પ્રકારનું આ પ્રમાણે પણ સ્પષ્ટીકરણ થઈ શકે છે-(૧) કોઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે ભાવની અપેક્ષાએ પણ કમજોર હોય છે અને શરીરની અપેક્ષાએ પણ કમજોર (દુર્બળ) હોય છે. (૨) કોઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે ભાવની અપેક્ષાએ કૃશ हाय छ, ५५ शरीरनी मपेक्षा १० ( भात) हाय छे. प्रमाण બાકીના બે વિકલ્પને ભાવાર્થ પણ જાતે જ સમજી લે. હવે સૂત્રકારજ્ઞાન અને દર્શનની ઉત્પત્તિની અપેક્ષાએ ચાર પ્રકારના પુરુષનું નિરૂપણ કરે છે–પહેલા ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ-કઈ એક પુરુષ એ હેાય છે કે જેનુ શરીર કઠિન તપને કારણે કુશ (દુર્બળ) હોય છે, પણ એવા તે પુરુષમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #648
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ४ ० २ सू० ४५ कायाविशेषनिरूपणम्
६३३ शुभपरिणामसम्भवेन ज्ञान दर्शनाऽऽवरणक्षयक्षयोपशमादिसत्त्वात् ज्ञानदर्शनं-ज्ञानं च दर्शनं चानयोः समाहारस्तत् समुत्पद्यते-संजायते, किन्तु दृढशरीरस्य-तपो विमुखतया दृढं-सबलं शरीरं यस्य स दृढशरीरस्तस्य पुरुषस्य पुष्कलमोहतया ज्ञानदर्शनजनकशुभपरिणामाभावेन ज्ञानदर्शनाऽऽवरणक्षयक्षयोपशमादि विरहाज्ज्ञा. नदर्शनं नो समुत्पद्यते १। तथा-एकस्य-कस्यचिद् दृढशरीरस्य-बनऋषभनाराचसंहननधरस्य शिथिलमोहस्य पुरुषस्य ज्ञानदर्शनं स्वस्थशरीरत्वेन मनस्वास्थ्यसद्भावेन ज्ञानदर्शनजनकशुभपरिणामोदयात् तदावरणक्षयक्षयोपशमादिसत्वात् समुत्पद्यते-संजायते । २। परिणामके होने से ज्ञान और दर्शनका आवरण क्षय होजाता है। क्षयोपशमादिवाला होजाता है । इस कारण उसको ज्ञान और दर्शन उत्पन्न होजाते हैं, तथा-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो दृढ शरीरवाला होता है, ऐसे उस पुरुषको पुष्कल मोह होनेके कारण ज्ञानदर्शन जनक शुभ परिणामके अभावसे ज्ञानदर्शनका आवरण क्षय-क्षयोपशमादि विशिष्ट नहीं होता है । अतः-उसके विरहसे ज्ञानदर्शन उत्पन्न नहीं होते हैं १ । तथा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो दृढ शरीरवाला होता है-वज्र ऋषभनाराच संहननका धारी होता है । ऐसे उस पुरुष के मोहकी शिथिलता होनेपर स्वस्थ शरीरके सद्भावसे और मनः स्वास्थ्यके सद्भावसे ज्ञानदर्शनजनक शुभ परिणामका उदय हो जाता है, इससे ज्ञानावरण और दर्शनावरण कर्मका क्षय क्षयोपशमादि होजानेसे ज्ञान और दर्शन उत्पन्न होजाते हैं २ । तथा-किसी कृश શુભ પરિણામને સદ્ભાવ હોવાથી તેને જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મોને ક્ષય થઈ જવાથી તેને જ્ઞાન અને દર્શન ઉત્પન્ન થાય છે, પણ કઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે દઢ શરીરવાળે હોય છે, પણ પુષ્કળ મહિના સદૂભાવને લીધે જ્ઞાનદર્શન જનક શુભ પરિણામના અભાવને કારણે તેના જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મોને ક્ષય કે ક્ષોપશમ થતો નથી. તે કારણે તેને જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થતાં નથી. (૨) કોઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે દઢ શરીરવાળો હોય છે, વજી રાષભનારાચ સંહનને ધારણ કરનારો હોય છે. એવા તે પુરુષના મોહની શિથિલતા થઈ જવાને લીધે સ્વસ્થ શરીર અને સ્વસ્થ મનના સદૂભાવને લીધે જ્ઞાનદર્શન જનક શુભ પરિણામને ઉદય થઈ જાય છે. તે કારણે જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મને ક્ષય ક્ષપશમ આદિ થઈ જવાને લીધે તેને જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. જ્યારે કઈ
स ८०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #649
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३४
स्थानाङ्गसूत्रे तथा-एकस्य कस्यचित् कृशशरीरस्यापि दृढशरीरस्यापि पुरुषस्य ज्ञानदर्शन समुत्पद्यते, विशिष्टसंहननस्य स्वल्पमोहस्योभयथाऽपि शुभपरिणामोदयात् शरीरकायदाढयसत्त्वेऽपि ज्ञानदर्शनोत्पत्तौ तदपेक्षाऽभावेन तदावरणक्षयक्षयोपशमादिसम्भवात् तज्जायते ।३। तथा-एकस्य-कस्यचित् कृशशरीरस्य दृढशरीरस्येति द्वय स्यापि ज्ञानदर्शनं नोत्पद्यते, तयोविशिष्टसंहनाभावतया तथाविधशुभपरिणामाभावादिति चतुर्थों भङ्गः ।। ५० ४५ ॥ __ पूर्व ज्ञान-दर्शनयोरुत्पत्तिरुक्ता, साम्प्रतं तद्वथाघातमाह
मूलम्-चउहिं ठाणेहिं निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा अस्सि समयंमि अइसेसे णाणदंसणे समुप्पजिउकामेवि न समुप्पजेजा, शरीरवाले पुरुषकोभी और दृढ शरीरवाले पुरुषकोभी ज्ञान दर्शन उत्पन्न होजाते हैं। क्योंकि-विशिष्ट संहननवाला जीव यदि स्वल्प मोहवाला होता है, तो चाहे उसमें कृशता या दृढता क्यों न हो, फिरभी शुभ परिणामके सद्भावसे उसको तदायरण कर्मके क्षय क्षयोपशमादिसे ज्ञान और दर्शन उत्पन्न होजाते हैं ३ । तथा-चाहे कोई कृश शरीरवालाभी हो, या दृढ शरीरवालाभी हो। कोई-२ जीय ऐसाभी होता है कि जिसको विशिष्ट संहनन होने के कारण तथाविध शुभ परिणामोके अभावसे ज्ञानावरणादिकका क्षय क्षयोपशमादि नहीं हो सकनेसे ज्ञान और दर्शन उत्पन्न नहीं होते हैं । इस प्रकारसे यह चतुर्भङ्गी है ॥ सू० ४५ ॥ એક કુશ શરીરવાળા પુરુષને જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થતાં નથી, તેનું કારણ પહેલા ભાંગામાં બતાવ્યા પ્રમાણે સમજવું. (૩) કેાઈ કૃશ શરીરવાળા અને દઢ શરીરવાળા પુરુષને પણ જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે–વિશિષ્ટ સંહનનવાળો પુરુષ જે સ્વલ્પ મેહવાળે હેય તે શુભ પરિ. ગામના સદ્દભાવને લીધે જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષય અને ક્ષયોપશમાદિથી જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન કરી શકે છે. તેમાં શરીરની કૃશતા કે દઢતા બાધક નિવડતી નથી. (૪) જીવ ભલે કૃશ શરીરવાળો હોય કે દઢ શરીરવાળો હોય પણ કોઈ કોઈ જીવ એ પણ હોય છે કે જે વિશિષ્ટ સંહનનવાળ હોવાને કારણે તે પ્રકારના શુભ પરિણામેના અભાવને લીધે જ્ઞાનાવરણાદિકને ક્ષય ક્ષયપસમાદિ કરી શકતો નથી, તે કારણે એવા પુરુષને જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન થતાં નથી. આ પ્રકારની આ ચતુર્ભગી સમજવી. છે સૂ. ૪૫ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #650
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ २ सू० ४६ व्याघातस्वरूपनिरूपणम् ६३५ तं जहा--अभिक्खणं अभिक्खणमित्थिकहं १ भत्तकहं २ देसकहं ३ रायकहं ४ कहेता भवइ १, विवेगेण विउस्सग्गेणं णो सम्ममप्पाणं भाविता भवइ २, पुवरत्तावरत्तकालसमयमि णो धम्मजागरियं जागरित्ता भवइ ३, फासुयस्स एसणिज्जस्स उंछस्स सामुदाणियस्त णो सम्मं गवेसिया भवइ ४। इच्चेएहिं चउहिं ठाणेहिं णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा जाव णो समुप्पज्जेजा।
चउहि ठाणेहिं णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा अइसेसे णाणदंसणे समुप्पजिउकामे समुप्पज्जेज्जा, तं जहा-इत्थिकहं १ भत्तकहं २ देसकहं ३ रायकहं ४ णो कहेता भवइ १, विवेगेण विउस्सग्गेणं सम्ममप्पाणं भावेत्ता भवइ २, पुवरत्तावरत्तकालसमयंमि धम्मजागरियं जागरिता भवइ ३,फासुयस्स एसणिज्जस्स उंछस्स सामुदाणियस्स गवेसिया भवइ । इच्चेएहिं चउहिं ठाणेहिं णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा जाव समुप्पज्जेज्जा ।सू० ४६॥
छाया-चतुर्भिः स्थानः निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा अस्मिन् समये अतिशेष ज्ञान-दर्शनं समुत्पत्तुकाममपि न समुत्पद्यते, तद्यथा-अभीक्ष्णमभीक्ष्णं स्त्रीकथां
इस प्रकारसे ज्ञानदर्शनकी उत्पत्तिका कथनकर अब सूत्रकार इनके व्याघातोंका कथन करतेहैं ।" चउहि ठाणेहिं निग्गंथाणवा" इत्यादि
चार कारणोंसे निर्ग्रन्थों वा निर्ग्रन्थियोंको इस समयमें अतिशेष ज्ञान दर्शन उत्पत्ति होनेके योग्य होने परभी उत्पन्न नहीं होते हैं, वे चार कारण इस प्रकारसे हैं। ये निर्ग्रन्थ आदि बार-२ निरन्तर स्त्री कथाको-भक्त कथाको देशकथाको और राज कथाको करते
આ રીતે જ્ઞાનદર્શનની ઉત્પત્તિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમના व्याधातानुं ४थन ४२ छ. " चउहि ठाणेहिं निग्गंथाण वा " त्याह
નીચેના ચાર કારણોથી નિશે અથવા નિર્ચથીઓને આ સમયમાં, ઉત્પત્તિને યોગ્ય હોવા છતાં પણ અતિશેષ જ્ઞાનદર્શનની ઉત્પત્તિ થતી નથી. (१) नियथेमन निथी। पापा२ श्रीया, माता, देश: मन
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #651
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे १ भक्तकयां २ देशकथां ३ राजकथां ४ कथयिता भवति १, विवेकेन व्युत्सर्गेण नो सम्यगात्मानं भावयिता भवति २, पूर्वरात्रापररात्रकालसमये नो धर्मजागरिकां जागरिता भवति ३, प्रामुकस्य एषणीयस्य उञ्छस्य सामुदानिकस्य नो सम्यग्गवेषयिता भवति ।
इत्येतैश्चतुर्भिः स्थानः निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा यावत् नो समुत्पद्यते।
चतुर्भिः स्थानः निर्ग्रन्थानां वा निग्रन्थीनां वा अतिशेषं ज्ञानदर्शनं समुत्पतुकामं समुत्पद्यते, तद्यथा-स्त्रीकथां १ भक्तकथां २ देशकथां ३ राजकथां ४ नो कथयिता भवति १, विवेकेन व्युत्सर्गेण सम्यगात्मानं भावयिता भवति २, पूर्वरात्रापररात्रकालसमये धर्मजागरिका जागरिता भवति ३, प्रासुकस्य एषणीयस्य रहते हैं १ । विवेक एवं व्युत्सर्गसे ये अच्छी रीतिसे अपने आत्माका भावयिता नहीं होते हैं २ । पूर्वरात्र और अपररात्र के कालमें [समयमें ] वे धर्मजागरणा नहीं करते हैं ३ । प्रासुक, एषणीय, उच्छ जोकि अनेक घरोंसे गृहीत होता है । उसका सम्यक् गवेषयिता नहीं होते हैं ४।
पुनश्च-इन चार कारणोंसे निर्ग्रन्थ अथवा निर्ग्रन्थियोंको (ही) अतिशेष ज्ञान दर्शन उत्पत्तिके योग्य होते हैं। अतः-वे उत्पन्न होते हैं, ऐसे निर्ग्रन्थ आदि ( साधु ) जन स्त्रीकथाको, भक्त कथाको, देश कथाको और राजकथाको नहीं करते हैं १ विवेक और व्युत्सर्गसे सम्यक् रूपमें अपने आत्माका भावयिता होते हैं २ पूर्वरात्र और अपर रात्रके समयमें वे धर्मजागरिकाको करते हैं ३ तथा प्रासुक, एषणीय, રાજકથા કરતા રહે છે. (૨) તેઓ પિતાના આત્માને વિવેક અને વ્યુત્સર્ગથી સારી રીતે ભાવિત કરતા નથી. (૩) પૂર્વરાત્રિ અને અપરાત્રિના સમયે તેઓ ધર્મજાગરણ કરતા નથી. (૪) પ્રાસુક-એષણીય અને ઉંછ આહાર કે જે અનેક ઘરમાંથી ગ્રહણ કરવામાં આવે છે, તેના સમ્યક ગષયિતા તેઓ હોતા નથી.
નીચેના ચાર કારણોથી નિગ્રંથ અથવા નિગ્રંથીઓ અતિશેષ જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન કરવાને પાત્ર બને છે અને તેથી તેઓ તેને પ્રાપ્ત કરે છે. તે ચાર કારણે આ પ્રમાણે છે –(૧) એવાં નિગ્રો સ્ત્રીકથા, ભક્તકથા, દેશકથા અને રાજકથા કરતા નથી. (૨) તેઓ વિવેક અને વ્યુત્સર્ગથી પિતાના આત્માને સારી રીતે ભાવિત કરે છે. (૩) તેઓ પૂર્વરાત્રિ અને અપરાત્રિને સમયે ધર્મ જાગરણ કરે છે. પ્રાસુક, એષણીય અને ઉછ આહાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #652
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था० ४३०२ सू० ४६ व्याघातस्वरूपनिरूपणम् ६३७ उञ्छस्य सामुदानिकस्य गवेषयिता भवति ४। इत्येतैश्चतुर्भिः स्थानः निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा यावत् समुत्पद्यते । मू० ४६ ।।
टीका-" चउहि ठाणेहि " इत्यादि-चतुर्भिः-चतुःसंख्यैः स्थानः-अनु. पदं वक्ष्यमाणैः स्व्यादि कथाचतुष्टयरूपकारणैः, निर्ग्रन्थानां-साधूनां वा, निम्रन्थीनां वा-साध्वीनां वा, अस्मिन्-चतुर्थारकलक्षणे उपलक्षणाचतुर्थारकजन्मवतां पञ्चमारकलक्षणेऽपि च समये, अतिशेष-शेषाणि-मतिप्रभृति चक्षुर्दर्शनादीनि, उञ्छ जोकि अनेक घरोंसे संगृहीत होता है उसका सम्यक् गवेषयिता होते हैं ४ । इस प्रकारके इन चार कारणोंसे निर्ग्रन्ध-निर्ग्रन्थियोंको ज्ञानदर्शन उत्पन्न होते हैं। टीकार्थ-यहां चार स्थानरूप कारण स्त्रीकथा आदि लिये गये हैं " इस समय " पदसे आरकका समय और चौथे आरकमें उत्पन्न हुये मनुष्योंका समय पञ्चम आरकका लिया गया है जो ज्ञानदर्शन सर्वाऽवबोध आदि गुणों द्वारा मति आदि ज्ञानोंसे, तथा-चक्षु दर्शन आदि दर्शनोंसे विशिष्ट होता है । वह अतिशेषपदसे गृहीत हुवा है, ऐसा वह अतिशेष ज्ञान दर्शन और केवल दर्शनरूप होता है । "समुत्पत्सुकामम्" ऐसा जो पद यहां आया है उसका तात्पर्य उत्पन्न होनेकी इच्छावाला होता है । परन्तु ज्ञानादिकोंमें अभिलाषाका अभाव रहता है । अतःइस पदसे उत्पत्तिके योग्य होते हुवे ऐसा अर्थ लिया गया है, तथाच चतुर्थे आरकके समयमें और उपलक्षणसे चतुर्थ आरकमें जन्मे हुवे કે જે અનેક ઘરમાંથી ગ્રહણ કરવામાં આવે છે તેના તેઓ સમ્યક ગષયિતા હોય છે.
ટીકાથ––નિગ્રંથાદિમાં જ્ઞાનદશન ઉત્પન્ન ન થવાના સ્ત્રીથા આદિ કારણે બતાવ્યાં છે. “આ સમય” પદ દ્વારા આરાને સમય તથા ચોથા આરામાં ઉત્પન્ન થયેલા અને પાંચમાં આરામાં પણ હૈયાતિ (અસ્તિત્વ) ધરાવતા માણસને સમય ગૃહીત થયેલ છે. જે શાનદર્શન સર્વ અવધ આદિ ગણે દ્વારા મતિજ્ઞાન આદિ જ્ઞાનેથી અને ચક્ષદર્શન આદિ દર્શનથી જ પડે છે એવા જ્ઞાનને “અતિશેષ પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવ્યું છે. એવું તે અતિશેષ જ્ઞાનદર્શન કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન રૂપ હોય છે. " समुत्पत्तुकामम् " मा २ सूत्र५४ महा माया छ तना अर्थ पन्न થવાની ઇચ્છાવાળો ” થાય છે. પરંતુ જ્ઞાનાદિ કેમાં અભિલાષાને અભાવ હોય છે, તે કારણે તેને અર્થ “ઉત્પત્તિને ગ્ય હોવા છતાં” લેવામાં આવેલ છે.
ચોથા આરાના સમયમાં અને ઉપલક્ષણની અપેક્ષાએ ચોથા આરામાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #653
--------------------------------------------------------------------------
________________
६३८
स्थानाङ्गसूत्रे अति-अतिक्रान्तं - सर्वावबोधप्रभृतिगुणैर्यत् तदतिशेषम्-अतिशयशालि, केचलमित्यर्थः, ज्ञानदर्शनं चेत्युभयं समुत्पत्तुकाममपि-उत्पत्तुमिच्छदपि-ज्ञानादेरभिलापाभावादुत्पत्यहमपीत्यर्थः, न समुत्पयते-न संजायते, तानि चत्वारि स्थानान्याह'तद्यथे'-त्यादि-अभीक्ष्णमभीक्ष्णम्-पुनः पुनः, स्त्रीकयां, तथा-भक्तकथां, नथादेशकथां, तथा-राजकथां च-पूर्वव्याख्यानरूपां, यो जनः कथयिता तत्कथाकथनशीलो भवति, तस्य ज्ञानदर्शनं समुत्पत्त्यहमपि नो समुत्पधत इति पूर्वेण सम्बन्धः१॥
तथा- "विवेगेणे"-त्यादि विवेकेन- शुद्धाशुद्धमध्याद् नीर क्षीरन्यायतोऽ शुद्धाऽऽहारादिपरित्यागेन, तथा--व्युत्सर्गण-कायोत्सर्गेण योजन आत्मानं सम्यक् कूर्म इवेन्द्रियाणि संयम्य भावयिता नो भवति । मनुष्योंको भी जो पञ्चम आरकके समयमें उत्पन्न होने योग्य अतिशेष केवलज्ञान एवं केवलदर्शन उत्पन्न नहीं होते हैं, उसका कारण एक तो यह है कि वे निरन्तर पुनः पुनः स्त्रीकथा करनेमें लगे रहते हैं। भक्त कथासे लगे रहते हैं, देशकथा और राजकथाओंमें निरत रहते हैं। अत:-अतिशेष केवलज्ञान, केवलदर्शन उत्पादक भावके अभाव होने के कारण उत्पन्न नहीं होने पाते १ । क्षीर नीर विवेचन न्याय जैसा शुद्धा शुद्ध आहारपानमें से अशुद्धाहार त्याग करना और कायोत्सर्गसे कूर्मकी तरह अपने इन्द्रियोंको संयमित करना क्रमशः विवेक व्युत्सर्ग है। इस विवेक और व्युत्सर्गसे अपने आपको वे सम्यक् रूपसे भावित (युक्त) नहीं करते हैं-२ । इस कारणसे भी वे अतिशेष ज्ञानदर्शनसे वश्चित रहते हैं । " पुन्वरत्त" इत्यादि -रात्रिके प्रथम प्रहरको पूर्व જન્મેલા મનુષ્યને પણ જે પાંચમાં આરામાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય છે એવું કેવળ જ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થતું નથી. તે ઉત્પન્ન ન થવાના કારણે નીચે પ્રમાણે છે–(૧) તેઓ નિરંતર સ્ત્રીકથામાં નિરત રહે છે, વારંવાર ભકત (ભજનની) કથામાં લીન રહે છે, દેશકથા અને રાજકથામાં પણ નિરત રહે છે. તે કારણે અતિશેષ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પાદક ભાવને તેમનામાં અભાવ રહે છે. તે કારણે તેઓ તેમને ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી. (૨) ક્ષીર નીર ન્યાયને તેમનામાં અભાવ હોય છે-શુદ્ધાશુ આહારમાંથી અશુદ્ધાહારને ત્યાગ કરવા રૂપ વિવેકને તેમનામાં અભાવ હોય છે. કાત્સગથી કર્મ (કાચબા) ની જેમ પિતાની ઇન્દ્રિયને સંયમિત કરવી તેનું નામ વ્યુત્સર્ગ છે. તેઓ આ વિવેક અને વ્યુત્સર્ગથી પિતાના આત્માને સમ્યગ રીતે ભાવિત (યુક્ત) કરતા નથી. તે કારણે પણ તેઓ અતિશેષ જ્ઞાનદર્શનથી વંચિત રહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #654
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ ० २ सू० ४६ व्याघातस्वरूपनिरूपणम्
६३९
तथा - " पुत्ररत्ते " -त्यादि-पूर्वरात्रापररात्रकालसमये पूर्व रात्रः- रात्रेः पूर्वंःप्रथमभागः पूर्वरात्रः, अपररात्रः - रात्रेः पश्चिमभागः- चतुर्थ महरलक्षणः, तावेव कालः स एव समयः - अवसरः पूर्वरात्रापररात्रकालसमयस्तस्मिन् - रात्रेः पश्चिमभागे इत्यर्थः, मूले रलोप आर्षत्वात् । धर्मजागरिकां धर्मप्रधाना जागरिका - जागर्ति :- निद्राक्षयेण प्रबोधो धर्मजागरिका - कुटुम्बादि चिन्तापरित्यागेन धर्मचिन्तनरूपा भावमत्युपेक्षेत्यर्थः तां जागरिता-कर्ता न भवति । तत्र भावम त्युपेक्षा यथा
" कडे मए कि नरदेहभाया, सेसं च किं मे कर णिज्जमत्थि । तवामि नाहं समये सुजोग्गे, बुद्धस्स भावप्पडिलेहणेयं |१| "
44
कृतं मया किं नरदेहभाजा, शेषं च किं मे करणीयमस्ति । तपामि नाहं समये सुयोग्ये, बुद्धस्य भावपतिलेखनेयम् ॥ १॥" इति,
छाया
अथवा
" कालोऽत्थि मे कोsस्स च किं च जोग्गं, असारभूया विसया समत्ता । विणाससीका विरसावसाणा, मच्चू सया संनिहिओऽत्थि घोरो |२| " छाया - " कालोऽस्ति मे कोऽस्य च किं च योग्यम्, असारभूता विषयाः समस्ताः । विनाशशीला विरसावसाना, मृत्युः सदा संनिहितोऽस्ति घोरः । २।” इति,
-
रात्र और चतुर्थ प्रहरको अपररात्र कहा है । इस पूर्वरात्र में और अपररात्रमें जो धर्मप्रधान जागरिकासे कुटुम्ब आदिकी चिन्ताका परित्याग नहीं करते हैं, कुटुम्ब आदिकी चिन्ताका परित्यागकर वे धर्मचिन्तारूप भाव प्रत्युप्रेक्षाका कर्त्ता नहीं होते हैं, इस कारण वे केवलज्ञान और केवलदर्शनरूप अतिशेषको उत्पन्न करनेवाले शुभ भावके अभासे उन्हें प्राप्त नहीं करपाते है । भावानुप्रेक्षाका स्वरूप इस प्रकार से " कडं मए किं नरदेहभाया " इत्यादि अथवा - " कालोऽत्थि मे कोsस्स च " इत्यादि. तथा फासुयस्स " इत्यादि
46
(3) " पुव्वरत्त " त्याहि-रात्रिमा प्रथम प्रहरने पूर्वरात्रि हे छे અને ચેાથા પ્રહરને અપરરાત્રિ કહે છે. તે પૂર્વરાત્રિની પછીની અપરરાત્રિમાં અર્થાત્ રાત્રિના પાછલા ભાગમાં જેએ ધમ જાગરણ દ્વારા કુટુબાદિની ચિન્તાના પરિ ત્યાગ કરતા નથી.એટલે કે કુટુ'ખ વિષયક ચિન્તાના પરિત્યાગ કરીને જે ધમ ચિન્તા રૂપ ભાવપ્રત્યુપ્રેક્ષાના કર્તા બનતા નથી, તેએા કેવળજ્ઞાન અને કેવળદેશન રૂપ અતિ શેષાને ઉત્પન્ન કરનારા શુભ ભાવના અભાવને લીધે જ્ઞાનદર્શન ઉત્પન્ન કરી शता नथी, भावानुप्रेक्षानुं स्व३ मा प्रहारनुं छे - " कडं भए किं नरदेहभाया इत्यादि अथवा " कालोऽत्थि मे कोरस च " इत्याहि तथा " फायरस " इत्याहि.
99
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #655
--------------------------------------------------------------------------
________________
६४०
-
-
-
स्थानाङ्गसूत्रे तथा-" फासुयस्से "-त्यादि-पासुकस्य-अचित्तस्य, एषणीयस्य एष्यतेगवेष्यत उद्गमादिदोषवर्जितत्वेनेत्येषणीयः-कल्प्यस्तस्य, तथा-उञ्छस्य-उच्छयते-अल्पाल्पत्वेन गृह्यत इत्युन्छः-भक्तपानादिश्चतुर्विधाऽऽहारस्तस्य, कीदृशस्येत्याह-" सामुदानिकस्य '-अनेकगृहगृहीतस्य सम्यक्-सविधि, गवेषयिता-अन्वेपयिता नो भवति । ___ " इच्चेएहि ” इत्यादि-इत्येतैः-अनन्तरोक्तः, चतुर्भिः स्थानः निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा ' यावत् ' नो समुत्पद्यते' इतिपर्यन्तं वाच्यम् ।
" चउहि ठाणेहिं " इत्यादि विपर्ययमूत्रं स्पष्टम् । सूत्रे निर्ग्रन्थीपदोपादानात् स्त्रीमोक्षाभावप्रतिपादकं मतं निरस्तम् । सू० ४६ ॥
प्रामुक-अचित्त उद्गमादि दोष वर्जित होने से एषणीय-कल्पनीय ऐसे अल्प अल्पमात्रामें गृहीन किये गये अनेक घरोंसे आनीत आहारको वेसविधि गवेषणा नहीं करते हैं । इस कारणसे भी वे अतिशेष केवलज्ञान और केवलदर्शनको प्राप्त करने नहीं पाते हैं ४ ।
इस प्रकारके इन चार कारणोंको लेकर निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियोंको उत्पत्ति योग्य भी अतिशेष केवलज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न होने नहीं पाते हैं। " चउहि ठाणेहिं " इत्यादि-सूत्रसे यह प्रकटित किया गया है कि इन पूर्वोक्त कारणोंसे विपरीत कारणोंको लेकर निर्ग्रन्थनिर्ग्रन्थियोंको केवलज्ञान और केवलदर्शन उत्पन्न कर लेते हैं। यहां " निर्ग्रन्थी" पदके उपादानसे स्त्रीको मुक्ति नहीं माननेवालोंका मत निरस्त किया गया है ॥ मू० ४६ ॥
(૪) પ્રાસુક, અચિત્ત, ઉદ્વમાદિ દેષથી રહિત હોવાને કારણે એષણય (કપ્ય) એવા અ૫ અલ્પ માત્રામાં અનેક ઘરમાંથી ગ્રહણ કરાયેલા આહારની તેઓ વિધિસહિત ગવેષણ કરતા નથી, તે કારણે પણ તેઓ અતિશેષ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શનને પ્રાપ્ત કરી શક્તા નથી. આ પ્રકારની આ ચાર કારને લીધે નિર્ગથ અને નિર્ચથીઓ ઉત્પત્તિ યોગ્ય એવા અતિશેષ કેવળ જ્ઞાન અને કેવળદર્શનને ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી.
चाहिं ठाणेहि" छत्याहि-५२ २ ४॥२॥ ५४८ ४२वामा माया છે. તે કારણે કરતાં વિપરીત કારણેને લીધે નિર્ચ અને નિગ્રંથીઓ અતિશેષ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન કરી શકે છે. અહીં “નિગ્રંથી આ પદના પ્રયોગ દ્વારા “ સ્ત્રીને મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી ” આ પ્રકારની માન્યતા ધરાવનારના મતનું ખંડન કરીને એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે સ્ત્રીને પણ મુક્તિ મળી શકે છે. સૂ. ૪૬ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #656
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ४३०२ सू० ४७ स्वाध्यायकर्त्तव्याकर्तव्यनिरूपणम् ६४१ निग्रन्थप्रस्तावात्स्वाध्यायस्याकर्तव्यकर्तव्यविषयकं सूत्रत्रयमाह
मूलम्-नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा चउहिं महापडिवएहिं सज्झायं करित्तए, तं जहा-आसाढपाडिवए १, इंदमहपाडिवए २, कत्तियपाडिवए ३, सुगिम्हपाडिवए । णो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गथीण वा चउहि संझाहिं सज्झायं करित्तए, तं जहा-पढमाए १, पच्छिमाए २, मज्झण्हे ३, अट्टरत्ते ४। कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा चाउकालं सज्झायं करित्तए, तं जहा-पुतण्हे १, अवरण्हे २, पओसे ३, पच्चूसे४।सू०४७॥ ___छाया-नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्ग्रन्थीनां वा चतसृषु महापतिपत्सु स्वाध्यायं कर्तुम् , तद्यथा-आषाढमतिपत् १, इन्द्रमहमतिपत् २, कार्तिकप्रतिपत् ३, सुग्रीष्मप्रतिपत् ४। नो कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निर्यन्थीनां वा चतसृषु सन्ध्यासु स्वाध्यायं कर्तुम् , तद्यथा-प्रथमायाम् १, पश्चिमायाम् २, मध्याह्न ३,
निर्ग्रन्थके प्रकरणसे अब सूत्रकार स्वाध्यायमें कर्तव्यता-अकर्तव्यता विषयक्त सूत्रत्रयका कथन करते हैं।
" नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा" इत्यादि
सूत्रार्थ-चार महाप्रतिपदामों में (एकममें ) निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियोंको स्वाध्याय करना योग्य नहीं है, जैसे-आषाढकी प्रतिपदामें १, इन्द्रमहकी प्रतिपदामें २, कार्तिककी प्रतिपदामें३ और सुग्रीष्मकी प्रतिपदामें४१॥ ___ चार सन्ध्याओंमें निर्ग्रन्थ-निन्धियोंको स्वाध्याय करना योग्य नहीं है । जैसे-प्रथम सन्ध्यामें १, पश्चिम सन्ध्यामें २, मध्याह्नमें ३, और अर्धरात्रमें ।४-२ - નિથાને અધિકાર ચાલુ હોવાથી હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે નિર્ગથ-નિગ્રંથીઓએ જ્યારે સ્વાધ્યાય કર જોઈએ અને કયારે ન કરવો नये. "नो कप्पई निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा” त्याह
ચાર મહાપ્રતિપદાઓમાં (વદ એકમે) નિગ્રંથ અને નિર્ચથીઓએ स्वाध्याय ४२ मे नडी. (१) अषाढी ५७३, (२) मासे भासना ५७वे, (3) त' भासना ५७३ भने सुश्रीमना-यैत्रना ५७वे.
ચાર સંધ્યાઓમાં નિગ્રંથ-નિગ્રંથીઓએ સ્વાધ્યાય કરવું જોઈએ નહીં. (१) प्रथम सध्यामा, (२) छेडी सध्यामां, (3) मध्याइने अने (४) मात्रे
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #657
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानास्त्रे अर्द्धरात्रे ४।२। कल्पते निर्ग्रन्थानां वा निम्रन्थीनां वा चतुष्कालं स्वाध्याय कर्तुम् , तद्यथा-पूर्वाह्न १, अपराह्न २, प्रदोषे ३, प्रत्यूषे ४।३। मू० ४७॥ ___टीका-"नो कप्पइ" इत्यादि-चतसृषु महाप्रतिपत्सु-महोत्सवानन्तर वृत्तित्वेनोत्सवानुवृत्त्याऽवशिष्टमतिपद्धर्मविलक्षणतया महत्यश्च ताः प्रतिपदो महापतिपदस्तासु महामतिपत्सु, स्वाध्यायम्-आचाराङ्गादि मूलपाठपठनरूपं, कर्तुं निग्रन्थानां वा निग्नन्थीनां वा नो कल्पते, उत्सवानुवृत्त्या स्वाध्यायविघ्नसंभवात् ' ताश्चतस्त्र आह-" तद्यथे'-ति-आषाढ प्रतिपत्-आषाढस्य पौर्णमास्या अनन्तरा प्रतिपत् १, इन्द्रमहमतिपत्-इन्द्रमहा-अश्वयुपौर्णमासी, तस्यानन्तरा पतिपत् इन्द्रमहप्रतिपत् २, कार्तिकप्रतिपत्-कार्तिकपौर्णमास्यनन्तरपतिपत् ३॥ सुग्रीष्मप्रतिपत्-सुग्रीष्मः-चैत्रपौर्णमासी तस्या अनन्तरा पतिपत् सुग्रीष्मप्रतिपत्४।
निर्ग्रन्थ-निर्गन्धियोंको चारकालमें स्वाध्याय करना योग्य है। जैसे-पूर्वाह्नमें १, अपराह्नमें २, प्रदोषमें ३ और प्रत्यूपमें ४-३ । टीकार्थ-चार प्रतिपद्-तिथिमें स्वाध्याय निषिद्ध करनेका कारण यह है कि उत्सवमें बहुधा विघ्न सम्भावना बनी रहतीहै। आचाराङ्गादिकोंका मूल पाठको स्वाध्याय शब्दसे लिया है। इन प्रतिपदाओंको " महा" शब्दसे विशेषित किया गया है।
आषाढी पूर्णिमाके बाद जो पडिवा तिथि आती है । यह प्रतिपदा उसी मासके कृष्णपक्षमें आती है, इसे कृष्णपक्षकी एकम तिथि कहते हैं । आश्विन मासकी पूर्णिमाके अनन्तर जो उसी मासकी कृष्णपक्षकी एकम तिथि है वह इन्द्रमहकी प्रतिपत् है । कार्तिक पूर्णिमा के बाद जो प्रतिपद तिथि आती है वह कार्तिक पतिपद है । और सुग्रीष्म નિર્ગથ અને નિર્ચથીઓને માટે નીચેના ચાર કાળ સ્વાધ્યાય કરવાને ગ્ય हा छ-(१) पूल, (२) मराल, (४) प्रोष मन (४) प्रत्यूष.
ટીકાર્ય–ચાર પ્રતિપદા (વદ એકમ) તિથિઓમાં સ્વાધ્યાય કરવાને નિષેધ કરવાનું કારણ એ છે કે તે તિથિએમાં સામાન્યતઃ વિજ્ઞસંભાવના રહે છે. “ સ્વાધ્યાય’ શબ્દથી આચારાંગસૂત્ર આદિને મૂળપાઠ ગૃહીત થયા છે. અષાડ આદિ ચાર માસની પ્રતિપદાઓને મહાપ્રતિપદાઓ કહી છે.
આષાઢી પૂર્ણિમા પછી જે તિથી આવે છે તેને, એટલે કે અષાઢ માસના કૃષ્ણપક્ષની એકમને આષાઢી પ્રતિપદા કહે છે. “ઈન્દ્ર મહકી પ્રતિપદ” આ માસની પૂર્ણિમા પછી જે એકમની તિથિ આવે છે તેને, એટલે કે આસો વદ એકમને “ઈન્દ્ર મહકી પ્રતિપદ” કહે છે. કાર્તક માસની પૂર્ણિમા પછી જે વદ એકમની તિથિ આવે છે, તેને “કાર્તિક પ્રતિપદા' કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #658
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुधाटीका स्था० ४ उ० २ सू० ४७ स्वाध्यायकर्तव्याकर्तव्यनिरूपणम् ६४३ ___" नो कप्पइ" इत्यादि, नो कल्पते निर्ग्रन्थानां निग्रन्थीनां चतसृषु सन्ध्यासु स्वाध्यायं कर्तुम् । तद्यथा-प्रथमायाम-प्रथमा-अनुदिते सूर्येऽर्धमुहूर्तपूर्व या सन्ध्या भवति सा प्रथमा, तस्याम् , उदितेऽप्यर्द्धमुहूर्तपर्यन्तमिति भावः१।
तथा-पश्चिमायाम्-पश्चाद् भवा पश्चिमा-अस्तं गते सूर्य या सन्ध्या भवति सा, तस्याम् , सूर्यास्तात्मागर्द्धमुहूर्तादारभ्य यावद् दिगरुणिमानं भजते तावदितिभावः २। तथा मध्याह्ने-अहोमध्यो मध्याह्नस्तस्मिन्-पूर्वापराह्नयोः सन्धिभाग इत्यर्थः, पूर्वाह्नस्यान्त्यार्धमुहूर्तम् , अपराह्नस्य चाऽऽद्यार्धमुहूर्तमिति मुहूर्तमेकं यावदिति भावः ३। तथा-अर्धरात्रे-रार्द्धमर्धरात्रस्तस्मिन्- अत्रापि मध्याह्नवत्
चैत्र पूर्णिमाके अनन्तर जो प्रतिपत् तिथि आती है वह सुग्रीष्म प्रतिपत् हैं । इसी प्रकार चार सन्ध्याओंमें स्वाध्यायका जो निषेध किया है वहभी केवल विघ्न आनेकी सम्भावनासे है, यहां प्रथम सन्ध्यासे यह समयलिया गया है जो सूर्योदयसे पहले आधे मुहूर्त्तका रहता है। अर्थात्-सूर्योदय होजाने परभी अर्धमुहूर्त तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । पश्चिमासन्ध्या वह है जो सूर्यके अस्तङ्गत होने पर होती है, सूर्य अस्त होंगे उससे पहले के अर्ध मुहूर्तसे लेकर जब तक दिशाए लाल बनी रहती है तब तकका वह समय पश्चिम सन्ध्या है तब भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिये । पूर्वाह्न-और अपराह्नका सन्धि भाग मध्याह्न है । पूर्वाह्नके अन्तका आधामुहूर्त और अपराह्न के आदि का आधा मुहूर्त इस प्रकार इस एक मुहूर्त तक स्वाध्याय नही करना ચૈત્રી પૂર્ણિમા પછી જે વદ એકમની તિથિ આવે છે, તેને “સુગ્રીષ્મ પ્રતિપદા' કહે છે. આ ચારે પ્રતિપદાની તિથિઓમાં સ્વાધ્યાયને નિષેધ છે.
એ જ પ્રમાણે ચાર સંધ્યાએામાં સ્વાધ્યાયને જે નિષેધ કર્યો છે, તે પણ વિન આવવાની સંભાવનાથી જ કર્યો છે. પ્રથમ સંધ્યા એટલે સૂર્યોદય પહેલાં અર્ધા મુહૂર્તને અને સૂર્યોદય બાદ અર્ધા મુહૂર્તને સમય. પશ્ચિમ સંધ્યા એટલે સૂર્યાસ્ત પહેલાને અર્ધા મુહૂર્તને સમય તથા સૂર્યાસ્ત બાદ
જ્યાં સુધી દિશાએ લાલીમા યુક્ત રહે છે ત્યાં સુધી સમય. આ બને સંધ્યામાં સ્વાધ્યાય કરવો જોઈએ નહીં. પૂર્વાણ અને અપરહણના સંધિ કાળને મધ્યાહુણ કહે છે. પૂર્વાણના અને અર્ધા મુહૂર્ત સુધી અને અપરહણની શરૂઆતના અર્ધા મુહૂર્ત સુધીના કાળમાં પશુ સ્વાધ્યાય કરવું જોઈએ નહીં. ત્રિને પણ એ જ પ્રકારને જે મધ્ય ભાગ છે, તે મધ્યરાત્રિ રૂપ કાળમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #659
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७
स्थानासो कालपरिमाणं बोध्यम् ४। आसु सन्ध्यासु स्वाध्यायं कर्तुं न कल्पते । मध्याह्नार्धरात्रयोः सन्ध्यात्वं चार्धत्वरूपसन्ध्यपेक्षया बोध्यम् ।।
अथ स्वाध्यायकरणकालमाह-" कप्पा" इत्यादि-चातुष्काल:-चतुर्णाकालानां समाहारश्चतुष्कालं, तत्र भवो यः स तथा तं स्वाध्यायं कर्तुं निर्ग्रन्थानां निर्ग्रन्थीनां वा कल्पते, तद्यथा-पूर्वाह्न-अह्नः पूर्वः पूर्वाह्नः-दिनाऽऽद्यप्रहरः, तस्मिन् १, अपराह्नः-अहोऽपरः-अपराह्नः-दिनचरमप्रहरः, तस्मिन् २, प्रदोषेरात्रे प्रथमपहरे ३, प्रत्यूषे-रात्रेश्वरमप्रहरे ४।३। मू० ४७ ।।
पूर्व स्वाध्यायकाल उक्तः, इदानीं स्वाध्यायप्रवृत्तस्य लोकस्थितिपरिज्ञानं भवतीति तां पतिपादयन्नाह
मूलम् -चउबिहा लोगट्टिई पण्णत्ता, तं जहा-आगासपइ. ट्ठिए वाए १, वायपइट्रिए उदही २, उदहिपइट्रिया पुढवी ३, पुढविपइट्रिया तसा थावरा पाणा ।४ ॥४८॥ चाहिये । तथा रात्रिका जो अर्धभाग है उसमें भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिये। यहां मध्याह्नका जैसाही समयका परिमाण जानना चाहिये। इन चार सन्ध्याओं में स्वाध्याय वर्जित है। मध्याह्नमें और अर्धरात्रमें सन्ध्याका व्यवहार सन्धिकी अपेक्षासे जानना चाहिये २ । सूत्रकारने स्वाध्याय करनेका जो पूर्वाह्न आदिकाल कहा है, उसका भाव ऐसा है-दिनका आच प्रहर पूर्वाह है, दिनका अन्तिम प्रहर अपराह्न है एवं-, रात्रिका प्रथम प्रहर प्रदोषकालहै और चरम प्रहर प्रत्यूषकाल है । सू० ४७
स्वाध्यायकाल कहकर अब सूत्रकार स्वाध्यायमे प्रवृत्त हुवे साधु પણ સ્વાધ્યાય કરવો જોઈએ નહીં. અહીં પણ મધ્યાહ્નના જેવું જ તે કાળનું પ્રમાણ સમજવું. આ રીતે આ ચાર સયાઓમાં સ્વાધ્યાયને નિષેધ ફરમાવ્યો છે. મધ્યાહ્ન અને મધ્ય રાત્રિમાં જે સંધ્યાને વ્યવહાર થયે છે, તે સંધિકાળની અપેક્ષાએ થયે છે.
સૂત્રકારે સ્વાધ્યાય કરવાને ગ્ય જે પૂર્વાહૂણ આદિ કાળ બતાવ્યા છે, તેનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે –
દિવસના પહેલા પ્રહરને પૂર્વાણ કહે છે દિવસના છેલલા પ્રહરને અપરહણ કહે છે. રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરને પ્રદેષકાળ કહે છે, અને રાત્રિના છેલ્લા પ્રહરને પ્રત્યુષ કહે છે. આ ચારે કાળને સ્વાધ્યાય કરવા માટેના ચોગ્ય समय मडी या छ. ॥ सू. ४७ ॥
સ્વાધ્યાયના કાળનું નિરૂપણ કર્યું. સ્વાધ્યાયમાં પ્રવૃત્ત થતાં સાધુ આદિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #660
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ. २ सू०४८ लोकस्थितिनिरूपणम् छाया-चतुर्विधा लोकस्थितिः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आकाशप्रतिष्ठितो वातः १, यातप्रतिष्ठित उदधिः उदधिप्रतिष्ठिता पृथिवी पृथिवीप्रतिष्ठिता-स्त्रसाः स्थावराः प्राणाः ४।। सू० ४८॥
टीका-" च उनिहा लोगहिई " इत्यादि-लोकस्य-क्षेत्ररूपस्य स्थितिःव्यवस्था लोकस्थितिः, सा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-आकाशमतिष्ठितः-आकाशेप्रतिष्ठितः-व्यवस्थित आकाशमतिष्ठितः, वातः-तनुवातघनवावरूपः पचनः १, तथा वातपतिष्ठितः-वायुप्रतिष्ठितः, उदधिः-समुद्रः घनोदधिरूपः २, उदधिप्रतिष्ठिता-घनोदधिव्यवस्थिता पृथिवी-रत्नप्रभादिका, पृथिवीमतिष्ठिताः त्रसाःआदिको जो लोकस्थितिका परिज्ञान होता है, इस बातको प्रकट करते हैं, अर्थात्-कालस्थितिका कथन करते हैं। ___"चउन्विहा लोगढिई पण्णत्ता" इत्यादि
सूत्रार्थ-लोकस्थिति चार प्रकारकी कहो गईहै, जैसे-आकाश प्रतिष्ठितवात १, वातप्रतिष्ठित उदधि २, उद्धि प्रतिष्ठित पृथिवी, ३, पृथिवी प्रतिष्ठित
स स्थावरजीव ४। ____टोकार्थ-क्षेत्ररूप लोककी व्यवस्थाका नाम लोकस्थिति है, यह लोकस्थिति भी चार प्रकार कही गई है, उसका भाव ऐसा हैआकाशमें-तनुवात और घनवातरूप जो पवन प्रतिष्ठित है, वह आकाश प्रतिष्ठितवात है । घनोदधिरूप समुद्र जो वायुप्रतिष्ठित है, वह वात प्रतिष्ठित उदधि है, तथा-घनोदधि व्यवस्थित जो रत्नप्रभा आदिक पृथिवियां हैं वे उदधि प्रतिष्ठित पृथिवी है । तथा पृथिवी प्रतिष्ठित जो एकेन्द्रिय और द्वीन्द्रियादिक जीव हैं वे पृथिवी प्रतिष्ठित बस स्थावर કેને લેકસ્થિતિનું પરિજ્ઞાન હોય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર
स्थितिनुं थन ४२ छ. “ चउव्विहा लोगठिई पण्णता" त्याहસૂત્રાર્થ–લેકસ્થિતિ ચાર પ્રકારની કહી છે. જેમકે-(૧) આકાશ પ્રતિષ્ઠિતવાત, (२) पाततिष्ठित धि, (3) धि प्रतिष्ठित पृथ्वी मन (४) पृथ्वी प्रति. છિત ત્રસ સ્થાવરજીવ.
ટીકાઈક્ષેત્રરૂપ લેકની વ્યવસ્થાનું નામ લેકસ્થિતિ છે. તે લોકસ્થિતિ પણ ચાર પ્રકારની કહી છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–
(૧) આકાશમાં તનુવાત અને ઘનવાત રૂપ જે વાયુપ્રતિષ્ઠિત છે, તેનું નામ આકાશ પ્રતિષ્ઠિતવાત છે. (૨) ઘોદધિ રૂપ સમુદ્ર જે વાયુપ્રતિષ્ઠિત છે, તેનું નામ વાતપ્રતિષ્ઠિત ઉદધિ છે. (૩) ઘનેદધિ વ્યવસ્થિત. જે રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓ છે, તેમને ઉદધિ પ્રતિષ્ઠિત પૃથ્વી કહે છે. (૪) પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #661
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे द्वीन्द्रियप्रभृतयः, ये पुन:न्द्रियादयो रत्नप्रभादि पृथिवीष्वप्रतिष्ठितास्तेऽपि पर्वतविमानादिरूपपृथिवीप्रतिष्ठितत्वात्पृथिवी प्रतिष्ठिता एव सन्ति । विमानपृथिवीनां चाऽऽकाशप्रतिष्ठितत्वं यथासम्भवं बोध्यम् ।
यद्वा-विमानगतदेवादित्रसानामिहाविवक्षेति । स्थावरा इह बादरवनस्प. त्यादयो बोध्याः, सूक्ष्माणां तु सर्वलोकप्रतिष्ठितत्वात् , प्राणा:-जीवाः । लोकस्थितेविशेषव्याख्याऽस्यैव तृतीयस्थाने द्वितीयोद्देशे एकोनचत्वारिंशत्तमसूत्रे द्रष्टव्येति ।। मू० ४८॥ ___ अनन्तरं त्रसाः प्राणा उक्ताः, सम्पति त्रमाणविशेषस्य स्वरूपं दर्शयितुं चतुर्भङ्गीसूत्रचतुष्टयमाह
मूलम् --चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--तहे णाममेगे १, णो तहे णाममेगे २, सोवथिए णाममेगे ३, पहाणे णाममेगे ४ ॥१॥ जीव हैं। तथा-जो द्वीन्द्रियादिक जीव रत्नप्रभा आदि पृथिवियोंमें अप्रतिष्ठित [जैसे ] हैं वे भी पर्वत विमान आदिरूपसे पृथिवियोंमें प्रतिष्ठित होनेके कारणसे पृथिवी प्रतिष्ठितही हैं । विमान-एवं पृथियी आदिकोंमें आकाश प्रतिष्ठितता यथासम्भव जाननी चाहिये। विमानगत देवादिनसोंकी यहां विवक्षा नहीं हुई है, स्थावर शब्दसे यहां बादर वनस्पति आदिक समझना चाहिये, क्योंकि-जो सूक्ष्मजीव हैं वे सर्व लोकमें प्रतिष्ठित हैं । लोकस्थिति सम्बन्धिनी व्याख्या इसी सूत्रके तृतीय स्थानगत द्वितीय उद्देशे में ३९ वें सूत्र में विशेषरूपसे देख लेनी चाहिये ॥ सू० ४८॥ જે એકેન્દ્રિય, દ્વિયિ આદિક જીવ છે તેમનું નામ પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત સ્થાવર જીવ છે. તથા જે દ્વીન્દ્રિયાદિક જી રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓમાં અપ્રતિષ્ઠિત જેવાં છે, તેઓ પણ વિમાનાદિ રૂપ પૃથ્વીઓમાં પ્રતિષ્ઠિત હેવાને કારણે પૃથ્વી પ્રતિષ્ઠિત જ છે. વિમાન અને પૃથ્વી આદિકમાં આકાશ પ્રતિષ્ઠિતતા યથાસંભવ સમજવી જોઈએ. વિમાનગત દેવાદિ ત્રસેની વાત અહીં કરી નથી. સ્થાવર પદથી અહીં બાદર વનસ્પતિકાયિક આદિ સમજવા જોઈએ, કારણ કે જે જીવે સૂક્ષમ છે, તે તે સર્વલેકમાં પ્રતિષ્ઠિત છે. લેકસ્થિતિની સવિસ્તર પ્રરૂપણા ત્રીજા સ્થાનના બીજા ઉદ્દેશાના ૩૯ માં સૂત્રમાં કરવામાં આવી છે, તે ત્યાંથી पांयी वी. ॥ सू. ४८ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #662
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭
सुधा टोका स्था० ४ उ०२ सू०४९ त्रसप्राणविशेष स्वरूपनिरूपणम्
चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्सा, तं जहा-आयंतकरे णाममेगे णो परंतकरे १, परंतकरे णाममेगे णो आयंतकरे २, एगे आयं - तकरेवि परतकरेवि ३, एगे जो आयंतकरे णो परंतकरे ४ |२| चत्तारि पुरिसजाया पणत्ता, तं जहा - आयंतमे णाममेगे णो परंतमे १, परंतमे ४ | ३ |
चत्तारि पुरिसजाया पणत्ता, तं जहा--आयंदमे णाममेगे णो परंदमे० ४, |४| सू० ४९ ॥
छाया -- चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा- तथो नामैकः १, नोतथो नामैकः २, सौवस्तिको नामकः ३, प्रधानो नामैकः ४, (१)
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा- आत्मान्तकरो नामैको नो परान्तकरः १, परान्तकरो नामैको नो आत्मान्तकरः २, एक आत्मान्तकरोऽपि परान्तकरोsपि ३, एको नो आत्मान्तकरो नो परान्तकरः ४ । २ ।
चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा- आत्मतमो नामैको नो परतमः १, परतम ० ४, |३|
WORS
अब सूत्रकार त्रस प्राणविशेषका स्वरूप दिखानेके लिये चतुर्भङ्गी रूप चार सूत्र कथन करते हैं । " चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" इत्यादिपुरुष जात चार कहे गये हैं। जैसे- कोई एक तथा १, कोई एक नो तथा २, कोई एक सौवस्तिक ३ और कोई एक प्रधान ४ ।
पुनश्च - पुरुष जात चार कहे गये हैं, जैसे-एक आत्मान्तकर नो परान्तकर १, कोई एक परान्तकर नो आत्मान्तकर २, कोई एक आत्मान्तकरभी और परान्तकरभी ३, तथा कोई एक नो आत्मान्तकर नो परान्तकर ४ । पुनश्च - पुरुष जात चार कहे गये हैं, जैसे- कोई एक
હવે સૂત્રકાર ત્રસ પ્રાણવિશેષના સ્વરૂપનું ચતુભગીયુક્ત ચાર સૂત્રા દ્વારા नि३५ ४रे छे. “ चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता " त्याहि
पुरुषना यार अक्षर उद्या छे - ( १ ) तथा पुरुष ( आज्ञाअरी ), (२) नो तथा (आज्ञा उथापनार) (3) सौवस्ति (स्तुति पुरना२) (४) प्रधान पुरुष । १। આ રીતે પણ ચાર પુરુષ કહ્યા છે—(૧) આત્માન્તકર ના પરાન્તરકર, (२) परान्त४२ नो आत्मान्त१२, (3) आत्मान्तर भने परान्त५२ (४) नो આત્માન્તર ના પરાન્તર. । ૨ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #663
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाने चत्वारि पुरुषजातानि मज्ञप्तानि तद्यथा- आत्मदमो नामैको नो परदमः ४, ४। सू० ४९ ॥
टीका - " चचारि पुरिसजाया" इत्यादि - पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञ सानि तद्यथा-तथा-सेवकः सन् यथैवाऽऽज्ञाप्यते तथैव यः कर्मणि प्रवर्तते स तथइत्युच्यते, तादृश एकः -कथित् पुरुषो भवति, स्वाम्याज्ञाकारक इत्यर्थः १,
एक:- अपरः पुरुषो नोतथः - सेवकः सन् यथाऽऽदिश्यते तथा यो न प्रयर्तते स पुरुषो नोतथः कथ्यते - स्वाम्याज्ञाबहिर्वतस्यर्थः २,
एक:- कश्चित्पुरुषः सौवस्तिकः-स्वस्तीति कल्याणवाचकं शब्दं भणति यद्वाआत्मतम नो परतम १, कोई एक परतम नो आत्मतम २, इत्यादि रूप ३ - ४ । पुनश्च - पुरुष जात चार कहे गये हैं, जैसे- कोई एक आत्मदम नो परदम १ इत्यादि ।
यहां प्रथम सूत्र के प्रथम भङ्गमें " तथा शब्द उस सेवक पुरुष का वाचक है कि जो जैसा काम करने को कहा जाता है, वैसाही काम करता है । अर्थात् कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो अपने स्वामीकी आज्ञाका पालक होता है १, कोई एक ऐसा होता है जो उससे जैसा काम करने को कहा जाता है वह वैसा काम नहीं करता है, अर्थात् अपने स्वामीकी आज्ञाका बहिर्वर्ती होता है २, तीसरा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो अपने स्वामीकी स्तुति करता
આ રીતે પણ ચાર પુરુષ પ્રકાર કહ્યા છે—(૧) આત્મતમ ને પરતમ, (२) परतम नो आत्भतम, ( 3 ) आत्मतम अने परतभ, (४) नो आत्मतम ना परतभ. । ३ ।
આ રીતે પણ ચાર પ્રકારના પુરુષા કહ્યા છે—(૧) આત્મદમ ના પરદમ, (२) परहम ना आत्महम, (3) आत्महभ भने परहम, (४) ना आत्महभ ના પરક્રમ. । ૪ ।
"
વિશેષાથ પહેલા સૂત્રના પહેલા ભાંગામાં “ તથા ” પદ એવા સેવક પુરુષનું વાચક છે કે જેને જે કામ કરવાનું કહેવામાં આવે તે કામ કરે છે. એટલે કે કાઇ પુરુષ એવા હાય છે કે જે પેાતાના સ્વામીની આજ્ઞાનું પાલન કરનારી ડાય છે.
-
८
(२) " नो तथा બીજા ભાંગાનું મા તથા ” પદ એ પ્રકટ કરે છે કે ફાઇ પુરુષ એવે! હાય છે કે જે પેાતાના સ્વામીની આજ્ઞાના પાલક હાતા નથી તેને જેવું કામ કરવાનું કહેવામાં આવે તેવું કામ કરતા નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
ܕܕ
Page #664
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू० ४९ सप्राणविशेषस्वरूपनिरूपणम् ६५९ कल्याणं समाचरति स सौवस्तिकः, एतादृशो मालिकवक्ता मागधमभृतिर्भवति३,
एक:-कश्चित् पुरुषः प्रधान:-मुख्यः स्वामीत्यर्थः सेवकप्रभृतिजनाऽऽराधकत्वात् भवति ४॥ १॥
" चत्तारि पुरिसजाया” इत्यादि-स्पष्टम्, नवरम्-आत्मान्तकरः-अत्र 'आत्म' शब्देन आत्मकर्म गृह्य ते, आत्मनोऽन्ताभावात् , तेन-आत्मनः-आरमकर्मणोऽन्तम्-अवसानं करोतीत्येवंशील आत्मान्तकरः-स्वकीयफर्मक्षयकरो भवति किन्तु नो परान्तकर:-परकीयकर्मक्षयकरो नो भवति धर्मदेशनादिरहितः प्रत्येक युद्धप्रभृतिरिव ॥१॥
तथा-एकः-कश्चित् पुरुषः अपरान्तकरो भवति किन्तु आत्मान्तकरो नो है, मङ्गलवाचक होता है, जैसे-मागध आदि पुरुष ३ ( स्तुतिपाठक) तथा कोई एक चौथा पुरुष ऐसा होता है जो प्रधान स्वामी होता है, सेवक आदिजन जिसकी आराधना-सेवा आदि करते हैं । ___ पुनश्च-द्वितीय सूत्र में जो पुरुषजात चार कहे गये हैं, उसका अभिप्राय ऐसा है । कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो आत्मान्तकर होता है, यहां आत्म शब्दसे अपना कृतकर्म लिया गया है। क्योंकि आत्म द्रव्यका अभाव नहीं होता है । ऐसा पुरुष वह होता है जो प्रत्येक बुद्धकी तरह अपनेही कर्मों का नाशक-क्षयकर्ता होता है, परके कर्मों का नहीं क्योंकि वह धर्मदेशना आदिसे रहित होता है । कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो परान्तकर होता है आत्मान्तकर नहीं होता है, ऐसा वह पुरुष द्रव्यलिङ्गी मुनिकी तरह अथवा-अचरम शरी.
(૩) કેઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પોતાના સ્વામીની સ્તુતિ કરનાર હોય છે, મંગલવાચક હોય છે, જેમકે માગધ આદિ પુરુષ.
(૪) કોઈ પુરુષ એ હોય છે કે જે પ્રધાન સ્વામી હોય છે. એટલે કે સેવક આદિજન તેની સેવા કરતાં હોય છે.
બીજા સૂત્રને ભાવાર્થ–પહેલા ભાંગાને ભાવાર્થ-કેઈ પુરુષ એ હેય છે કે જે આત્માન્તકર હોય છે. અહીં “આત્મ” પદથી પિતાના કૃતકમ ગરીત થયેલ છે. કારણ કે આત્મદ્રવ્યને અભાવ હોતું નથી. આત્માન્તકર પરુષ તેને કહે છે કે જે પ્રત્યેકબુદ્ધની જેમ પિતાના જ કર્મોને ક્ષયકર્તા હોય છે, પરના કર્મોને ક્ષયકર્તા હોતે નથી, કારણ કે તે ધર્મદેશનાદિથી રહિત હોય છે. - બીજા ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ—કે ઈ પુરુષ એ હેય છે કે જે પરન્તકર હોય છે પણ આત્માન્તકર હેત નથી. દ્રવ્યલિંગી મુનિ અને અચરમ શરીર
स ८२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #665
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे भवति, अचरमशरीर आचार्यादिरिव ।२।
तथा-एकः-कथित पुरुषः आत्मान्तकरोऽपि भवति परान्तकरोऽपि भवति तीर्थकरादिरिव ।।
तथा-एकः कश्चित् पुरुषः आत्मान्तकरो नो भवति परान्तकरोऽपि नो भवति जिनाज्ञाविरुद्धप्ररूपकाऽऽचार्य इव ।४।। रवाले आचार्यकी तरह होता है क्योंकि-इसकी धर्मदेशनासे दूसरे जीव अपये कर्मों का नाशक होजाते हैं-पर यह स्वयं अपने कर्मों का नाशक नहीं होते हैं २ । तथा-कोई एक पुरुष ऐसा भी होता है जो आत्मान्तकरभी और परान्तकर भी होता है ३ । ऐसा पुरुष तीर्थङ्कर जैसे होते हैं क्योंकि-इनकी धर्मदेशनासे अन्य श्रोता पुरुष अपने २ अर्जित कर्मी का क्षय कर देते हैं-और ये स्वयं भी अपने कर्मों का क्षयकर्ता बनते हैं । तथा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो आत्मान्तकर नहीं होता है और न परान्तकरही होता है। ऐसा पुरुष वह होता है जो जिनाज्ञा विरुद्ध प्ररूपणा करनेवाले आचार्यकी तरह अपनी इच्छानुसार प्ररूपणा करता है, पदार्थ स्वरूपका वह यथार्थ विवेचक नहीं होता है । यद्वा-आत्मान्तकर शब्द जो अपने पर्यायका विनाशक होता है ऐसे आत्मघाती पुरुषका वाचक है। વાળા આચાર્યને આ પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. કારણ કે તેમની દેશનાથી અન્ય જીવે પોતાના કર્મોને ક્ષય કરે છે પણ તેઓ પોતે પિતાનાં કર્મોના ક્ષયકર્તા થતાં નથી.
ત્રીજા ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ–કેઈ પુરુષ આત્માન્તકર (પિતાના કર્મોને ક્ષય કરનારે) પણ હોય છે અને પરાન્તકર (અન્યના કર્મોને ક્ષય કરનારે) પણ હોય છે. જેમકે તીર્થકરો. તેઓ પોતે પણ પોતાના કર્મોનો ક્ષય કરી નાખે છે અને તેમની દેશનાના પ્રભાવથી અન્ય પુરુષે પણ પિતાના કર્મોને ક્ષય કરી નાખે છે.
ચોથા ભાંગાનું સ્પષ્ટીકરણ-કઈ એક પુરુષ એવો હોય છે કે જે આત્માન્તકર પણ હતું નથી અને પરાન્તકર પણ હેતે નથી. જિનાજ્ઞા વિરૂદ્ધની પ્રરૂપણ કરનાર આચાર્યને આ ભાંગામાં મૂકી શકાય છે, કારણ કે તે પિતાની ઈચ્છાનુસાર પ્રરૂપણ કરતા હોવાથી પદાર્થના સ્વરૂપનું યથાર્થ પ્રતિપાદન કરનારે હોતો નથી. તેથી તે પોતે પણ પિતાના કર્મોને ક્ષય કરી શક્તિ નથી અને શ્રોતાઓના કર્મોને ક્ષય પણ કરાવી શકો નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #666
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीकास्था०४ उ०२ सू० ४१ सप्राणविशेषस्वरूपनिरूपणम् ६५१
यद्वा-आत्मान्तकरः-आत्मनः-स्वस्यान्तं-मरणं करोतीत्येवंशील आत्मान्तकरः-आत्मघाती, तथा-नो परान्तकरः-नो परघातीति प्रथमः ११
द्वितीयस्तु परवधकः, तृतीय आत्म परवधकः, चतुर्थस्तु नो आत्मवधको नो परवधक इत्यर्थों बोध्यः ४। ॥२॥
" चत्तारि पुरिसनाया पण्णत्ता" इति स्पष्टम् । नवरम्-एक:-कश्चित् आत्मतमः-आत्मानं तमयति-खेदयतीत्यात्मतमः, किन्तु नो परतमा-परं शिष्यादिकं तमयतीति परतमः नो भवति १। एवं शेषभङ्गत्रयं बोध्यम् ४।। ___ अत:-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो आत्मघाती होता है परघाती नहीं होता है । तथा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो आत्मघाती न होकर परघाती होता है, जैसे-शिकारी पुरुष । तथा-कोई एक तीसरा पुरुष ऐसा होता है जो अपनाभी घात करता है और परकाभी घात करता है। कोई एक चौथा पुरुष ऐसा होता है जो न अपना घात करता है और न परका घात करता है २ । __ " चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" यहाँ जो आत्मतम आदिरूपसे पुरुषजात चार प्रगट किये गये हैं, उनका तात्पर्य ऐसा कि-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो अपने आपकोही खेदयुक्त करता है, शिष्यादिरूप परको नहीं १ । इसी प्रकारसे और तीन भङ्गोंकोभी समझ लेना चाहिये । पुनश्च-जो आत्मदम आदि प्रकारसे पुरुष कहे गये हैं।
मथा-" मात्भान्त४२ " ५४ पोतानी पर्यायन विश्छेनु-मात्मઘાતીનું વાચક છે. આ દષ્ટિએ વિચારવામાં આવે તે પહેલા ભાંગીને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે થશેકેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે આત્મઘાતી હોય છે, પણ પરઘાતી હેતે નથી. (૨) કોઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પરઘાતી હોય છે, પણ આત્મઘાતી હેતે નથી. (૩) કેઇ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પોતાને પણ ઘાતક હોય છે અને પરનો પણ ઘાતક હોય છે. (૪) કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાને પણ ઘાતક હોતે नथी भने ५२ने। ५ घात तो नथी. । २ ।।
an सूत्री मावा-" चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" त्याहि. આત્મતમ આદિ રૂપે પુરુષના જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ (૧) કોઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાના મનને જ બેયુક્ત કરે છે, શિષ્યાદિ રૂપ પરને ખેદયુક્ત કરતું નથી. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભાંગાને ભાવાર્થ પણ સમજી લે. ૩
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #667
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे __ “चत्तारि" इत्यादि स्पष्टम् । नवरम्-एक:-कश्चित् पुरुषः आत्मदमःआत्मानं-स्वं दमयति-दमयन्तं करोतीत्यात्मदमो भवति, किन्तु परदमोऽन्यदमको न भवति ?, एवं शेषमत्रिकेऽपि विवरणमूह्यम् , अत्र परशब्देन शिष्यस्तुरगादिर्वा गृह्यते ।४।।४। सू० ४९॥
पूर्व दम उक्तः, स च गर्हणीयगाँतो भवतीति गर्दा निरूपयितुमाह___ मूलम्-चउबिहा गरहा पण्णत्ता, तं जहा -उवसंपज्जामित्तेगा गरहा १, वितिगिच्छामित्तेगा गरहा २, जं किंचिमिच्छा. मित्तेगा गरहा ३, एवंवि पन्नत्तेगा गरहा ४॥ सू० ५०।
छाया-चतुर्विधा गर्दा प्रज्ञप्ता, तयथा-उपसंपद्ये इत्येका गर्दा १, विचिकित्सामि इत्येका गहीं २, यत्किञ्चित् मिथ्या मे इत्येका गहाँ ३, एवमपि प्रज्ञप्तका गर्दा ४। मू० ४९ ।
टीका-" चउबिहा गरहा" इत्यादि-गहाँ-गुरुसाक्षिका आत्मनो निन्दा, सा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-उपसंपद्ये-गुरुमाश्रयामि स्वदोष निवेदयितु, गृह्णामि उनका तात्पर्य ऐसा है कि कोई एक पुरुष ऐसा है जो स्वयंको दमवाला करता है, दबाता है, वशमें करता है, परशिष्य आदिको नहीं १ इसी तरहसे अवशिष्ट तीन भङ्ग और समझ लेना चाहिये । यहां परशब्दसे शिष्य अथवा तुरग-घोडा आदिका ग्रहण हुवा है ॥ मू० ४९ ॥
दमके विषय में जो कहा गया है सो वह गर्हणीयको गर्हासे होता है । अत:-अब सूत्रकार गहाँका निरूपण करते हैं।
“च उविवहा गरहा पण्णत्ता" इत्यादि-- टीकार्थ-गर्दा चार प्रकारकी होतीहै, गुरु साक्षिक आत्मनिन्दाका नाम गर्दा है। इनमें एक गीं ऐसी होती है ' जो अपने दोषको निवेदन करनेके
ચોથા સૂત્રમાં આત્મદમ આદિ જે ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ–(૧) કેઇ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પિતાને જ દમે છે, વશમાં રાખે છે, અન્યને દમતે વશમાં રાખતા નથી. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભાંગીને ભાવાર્થ પણ જાતે જ સમજી લે. છે સૂ. ૪૯ છે
પહેલા સૂત્રને અને જે દમનું કથન કર્યું તે ગહેંણયની ગહથી જ સંભવી શકે છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ગહનું નિરૂપણ કરે છે ___ "चउन्विहा गरहा पण्णता " त्यादि
ટીકાઈગહ ચાર પ્રકારની કહી છે. ગુરુની સમક્ષ અથવા ગુરુસાક્ષિક આત્મવિન્દને ગહ કહે છે. એક ગર્વી એવી હોય છે કે જે આ પ્રકારના આત્મ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #668
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ० २ सू०५० गोस्वरूपनिरूपणम्
६५३ वा समुचितं प्रायश्चित्तम् , इत्येवं प्रकारः परिणामः, एका-प्रथमा गर्दा भवति । यद्यपि ' उपसंपद्ये' इति गर्दायाः कारणभूत आत्मनः परिणामस्तथापि कारणभूते तस्मिन्नात्मपरिणामे कार्यभूता गहीं आरोप्यत इति कारणे कार्योपचारादुपसंपत्तिरूप आत्मपरिणामोऽपि गर्दा, गाँसमानफलत्वाद् वा य आत्मपरिणामो गति । गाँसंपन्नस्य तथाविधात्मपरिणामसंपन्नस्य चेत्युभयोरप्याराधकत्वं समानम् । तत्र गर्दासम्पन्नस्याराधकत्वं 'गरहणयाएणं भंते' इत्यादिना उत्तराध्ययनसूत्रस्यैकोनत्रिंशद्ध्ययनोक्तवचनेनाऽनन्तघातिपर्यवक्षपकत्वात् प्रसिद्धमेव । लिये मैं गुरुके पास जाता हूं, अथवा उनसे समुचित समुचित प्रायश्चित्त लेता हूं' इस प्रकारके परिणामरूपिणी होती है। यद्यपि-" उपसंपये" इस क्रियापदसे वह प्रगट किया गया है कि गर्दाका कारणभूत आत्माका परिणाम होता है । फिर भी यहां जो उस परिणामको गर्दा कहा गया है सो उस परिणाममें कार्यभूत गर्दाका आरोप किया गया है । इस लिये कारणमें कार्यका उपचार (करने ) से उपसंपत्तिरूप आत्मपरि. णामभी गर्दा कह दिया गया है । अथवा-यह परिणाम गर्दाका जैसा फलवाला होता है इसलियेभी उसे गर्दा कह दिया गया है, जो गाँसे संपन्न होता है । उसमें, और गर्दाका परिणामवाला होता है, उसमें आराधकता समान होती है। गर्दा संपन्नमें आराधकता “ गरहणयाएणं भंते १ इत्यादि ।
जो यह सूत्ररूप वचन उत्तराध्ययन सूत्रके २९ वें अध्ययनमें कहा गयाहै उससे प्रसिद्धहीहै। क्योंकि-गर्दा सम्पन्न प्राणी अनन्त आत्मगुणપરિણામરૂપ હોય છે-“હું મારા દેને પ્રકટ કરવા માટે ગુરુની પાસે જઉં छ भने योग्य प्रायश्चित छु'." , " उपसंपद्ये " माया५४थी એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે આત્માનું પરિણામ ગહના કારણભૂત હોય છે, છતાં અહીં તે પરિણામને જે ગહરૂપે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે તે આ પરિણામમાં કાર્યભૂત ગહના આરોપણની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. કારણમાં કાર્યને ઉપચાર કરીને ઉપસંપત્તિ રૂપ આત્મપરિણામને પણ ગહ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે. અથવા તે પરિણામ ગહના જેવા ફળવાળું હોય છે તેથી પણ તેને ગહ રૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. જે ગહથી સંપન્ન હોય છે તેમાં અને જે ગર્ધાના પરિણામવાળા હોય છે તેમાં આરાધકતા સમાન डाय छे. “गरहणयारणं भंते" त्याह रे सूत्र५४ उत्तराध्यायन सूत्रना ૨૯ માં અધ્યયનમાં આપવામાં આવ્યું છે, તેના દ્વારા ગહ સંપન્નમાં આરાઘક્તાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, કારણ કે ગહસંપન્ન જીવ અનન્ત
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #669
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानास्त्रे तथाविधात्मपरिणामसंपन्नस्य तु आराधकत्वं भगवतीसूत्रे प्रोक्तम् , तथाहि" निग्गंथेण य गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए पविटेणं अन्नयरे अकिञ्चट्ठाणे पडिसेविए, तस्स णं एवं भवइ-इहेव ताव अहं एयस्स ठाणस्स आलोएमि, पडिकमामि, निदामि, गरिहामि, विउटामि, विसोहेमि अकरणयाए अब्भुटेमि, आहारिहं पायच्छितं तवोकम्म पडिवज्जामि, तो पच्छा थेराणं अंतियं आलोए. स्सामि जाव तवोकम्म पडिवज्निस्सामि । से य संपढिए असंपत्ते थेरा य पुव्वामेव अमुहा सिया, से णं भंते ! किं आराहए विराहए ?, गोयमा ! आराहए नो विराहए” १। इत्यादि ( भगवती० श० ८ उ० ६ सू०३)
छाया-निग्रन्थेन च गाथापतिकुलं पिण्डपातप्रतिज्ञया प्रविष्ठेन अन्यतरत् अकृत्यस्थानं प्रतिसेवितं, तस्य खल्वेवं भवति-इहैव तावदहमेतस्य स्थानस्य घातिक कर्मा शोंका नाश करनेवाला होता है । तथा-गहीं परिणामसे संपन्नप्राणीमें आराधकता भगवती सूत्र में कही गई है वहांका वह पाठ इस प्रकार से है । "निग्गंथेग य गाहावइकुलं पिंडतायपडियाए पविटेणं अन्नयरे अकिच्चट्ठाणे पडिसेविए तस्सणं एवं भवइ । इहेव ताव अहं एयरस ठाणस आलोएमि-पडिकम्मामि-निंदामि-गरिहामि-विउहामि विसोहेमि अकरणयाए अन्भुटेमि आहारिह पायच्छित्तं तवोकम्म पडिवज्जिस्सामि । सेय संपढिए असंपत्ते थेराय पुवामेव अमुहा सिया सेणं भंते १, किं आराहए विराहए ३, गोयमा १, आराहए नो विराहए. १ इत्यादि ( भगवती श. ८ उ. ६ सू०३)
इस भगवतीके पाठसे वह प्रतिपादित किया गया है कि-किसी गृहस्थके यहां आहार ग्रहण करने के लिये प्रविष्ट हुवे साधु द्वारा यदि આત્મગુણઘાતિક કમીશને નાશ કરનારે હોય છે. તથા ગર્ડ પરિણામથી સંપન્ન જીવમાં આરાધકતાનું પ્રતિપાદન ભગવતી સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે, त्यां मा प्रा२ने। सूत्रपाई माया छ--" निग्गंथेण य गाहावइकुलं पिंडवाय. पडियाए पविदेणं अन्नयरे अकिच्चदाणे पडिसेविए, तस्स णं एवं भवइ-इहेब ताव अहं एयरस ठाणस्स आलोएमि पडिकमामि, निंदामि, गरिहामि, विउदामि, विसोहेमि अकरणयाए अब्भुटेमि, आहारिहं पायच्छित्तं तवोकम्म पडिवज्जिस्सामि । सेय संपट्ठिए असंपत्ते थेराय पुयामेय अमुहा सिया । सेणं भंते ! किं आराहए विराहए गोयमा ! आराहए नो विराहए" त्याहि. ( ती सू. २.८ ७.६.3)
ભગવતી સૂત્રના આ સૂત્રપાઠને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે-“હે ભગવન્! કોઈ એક ગૃહસ્થને ત્યાં આહાર ગ્રહણ કરવા નિમિત્તે ગયેલા સાધુ વડે કે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #670
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ४ २०२ ५० ५० गाँस्वरूपनिरूपणम् आलोचयामि, प्रतिक्रमामि, निन्दामि, गहें, वित्रोटयामि, विशोधयामि, अकरणतयाऽभ्युत्तिष्ठे, यथाई प्रायश्चित्तं तपाकर्म प्रतिपथे, ततः पश्चात् स्थविराणामन्तिके आलोचयिष्यामि यावत् तपःकर्म प्रतिपत्स्ये । स च संपस्थितः असंप्राप्तः स्थविराश्च पूर्वमेव अमुखाः स्युः, स खलु भदन्त ! किमाराधको विराधकः ?, गौतम ! आराधको नो विराधकः ।१।
स्थविरा:-अमुखाः-निर्वाच:-वातादिव्याधिना मूकत्वं प्राप्ता इत्यर्थः । एवं स्थविरामुखवत् स्वामुख-स्वमरण-स्थविरमरण-स्वस्थविरोभयमरण-रूपाऽऽलायक किसा अकृत्य स्थानका सेवन होजाता है तो वह ऐसा शोचता है कि मैं इस अकृत्य स्थानकी आलोचना करता हूं, निन्दा करता हूं। इसके बाद " मैं स्थविरोंके पास आलोचना आदि कर लूंगा" इस प्रकारका विचारकर वह वहांसे चल देता है । उसके आनेसे पहलेही वे स्थविर (जिनके पास आरहा है ) वातादि व्याधिके कारण यदि मूक होजायें तो ऐसी स्थितिमें वह आराधक है ३ या विराधक है ३ । उत्तरमें प्रभु कहते हैं-हे गौतम १ वह आराधक है विराधक नहीं है इत्यादि । __स्थविरामुख स्थविर अमुख हो जावे अर्थात् वातादि व्याधिसे मूक हो जावे, इसी प्रकार यदि स्थविरके पास जानेवाला मुनि स्वयं अमुख हो जावे १, मर जावे २, अथवा स्थविरका मृत्यु हो जावे ३, अथवा अपने અકૃત્ય સ્થાનનું (અતિચારનું) સેવન થઈ જાય છે. તે સાધુ એ વિચાર કરે છે કે “હું આ અકૃત્ય સ્થાનની આલોચના કરું છું, નિંદા, ગહ આદિ કર્યું છે, ત્યારબાદ હું વિરે પાસે આલોચના આદિ કરી લઈશ.” આ પ્રકારને વિચાર કરીને તે ત્યાંથી નીકળી પડે છે. પણ તે સ્થવિરની પાસે પહોંચે તે પહેલાં તે તે સ્થવિર વાતાદિને કારણે નિર્વાક (મૂક) થઈ જાય છે. તે આ પ્રકારની પરિસ્થિતિમાં તે સાધુને આરાધક ગણો કે વિરાધક?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–“હે ગૌતમ ! તે આરાધક જ ગણાય, विराध नही" त्याल
વિર મુખ, સ્થવિર અમુખ થઈ જાય અર્થાત્ વાતાદિ વ્યાધિથી મૂંગા થઈ જાય, તેવી જ રીતે સ્થવિરની પાસે આવનાર મુનિ પિતે જ અમુખ ( 1) थ लय १, भरी नय २, म॥२ स्थविरतुं भ२९५ ४ गय 3, અથવા પિતાવું અને સ્થવિરનું એમ બન્નેનું મરણ થઈ જાય, એ ચાર આલાપકે પણ અહીં સમજી લેવા જોઈએ. આ પૂર્વોક્ત પાંચે આલાપકામાં તથા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #671
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५६
चतुष्टयं विज्ञेयम् । एतेषु पञ्चस्वप्यालापकेषु तथाविधात्मपरिणामसंपन्नस्याऽऽरात्वमेव भगवता भगवती सूत्रे ऽष्टमशव के पष्ठोद्देशे प्रतिपादितमिति ।
स्थानाङ्गसूत्रे
तथा - विचिकित्सा मि-वि-विशेषेण विविधप्रकारैर्वा चिकित्सामि प्रतिकरोमि - दूरीकरोमि गर्हणीयान् दोषानित्येवं विचाररूपा एका अपरा द्वितीया गाँ भवति २ ।
तथा - यत्किञ्चित् - अनुचितं संयमविरुद्धमतिचारादिरूपं तत् मिथ्या निष्फलं भवतु मे मम, इत्येवं विचारलक्षणा एका-अन्या तृतीया गर्दा भवति ३ ।
तथा - एवमपि - एवंजातीयेन अन्येनापि सेवितदोषपश्चात्तापकरणरूप गर्हणहेतुभूतात्मपरिणामप्रकारेण एका-अन्या चतुर्थी गर्दा प्रज्ञप्ता - कथिता जिनैः । अयमपि प्रकारो गहेतुत्वाद् गर्हेति । ०५० ।
और स्थविर दोनों की मृत्यु हो जावे ४ | ये चार आलापक भी यहां जान लेना चाहिये । इन पूर्वोक्त पांचों आलापकों में तथाविध-शुद्ध आत्मपरिणति संपन्न मुनिको भगवानने भगवती सूत्र के आठवें शतक के छट्ठे उद्देशे में आराधक ही कहा है, विराधक नहीं ।
तथा - " विचिकित्सामि " में विशेष रूप से, अथवा विविध प्रकारोंसे गईणीय दोषों को दूर करता हूं ऐसा विचार स्वरूप द्वितीय गर्दा होती है २ । तथा जो मैंने संघम विरुद्ध अतिचार आदि किये हैं 'वे सबके सब मिथ्या निष्फल हो जांघ ' ऐसी विचारधारावाली तीसरी गर्दा है ३ | तथा सेवित दोषोंके प्रति प्रश्चात्ताप करना ऐसा आत्मपरिणामही चतुर्थी गर्दा है || सू० ५० ॥
વિધ શુદ્ધ આત્મપરિણતિ સપન્ન મુનિને ભગવાને ભગવતી સૂત્રના આઠમા શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં આરાધકજ કહ્યા છે, વિરાધક નહીં.
(२) तथा " विचिकित्सामि " हुं विशेष ३ये अथवा विविध अहारे ગઢણીય દાષાને દૂર કરૂ છુ, આ પ્રકારના વિચારસ્વરૂપ દ્વિતીય ગોંડાય છે,
(૩) “ મેં જે સ*યમ વિરૂદ્ધના અતિચારાનુ સેવન કર્યું" છે, તે બધાં મિથ્યા નિષ્ફળ ખની જાએ, ” આ પ્રકારની વિચારધારાવાળી ત્રીજી ગર્યું છે.
(૪) સેવિત દોષને માટે પશ્ચાત્તાપ કરવા, આ પ્રકારનુ જે આત્મ પરિણામ છે તેને ગર્હાના ચાથા પ્રકાર કહે છે. ા સૂ. ૫૦ ૫
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #672
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०२ सू० ५१ दोषत्यागीजीवस्वरूपनिरूपणम् ६५७
पूर्व गर्दा प्रोक्ता, सा च दोपत्यागिन एव सम्यग् भवति नान्यस्येति दोष. त्यागि जीवस्वरूपं निरूपयितुं सप्तदश चतुर्भङ्गीमूत्राण्याह
मूलम्-चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--अप्पणो णाममेगे अलमंथू भवइ णो परस्स १, परस्त णाममेगे अलमंथू भवइ णो अप्पणो २, एगे अप्पणोवि अलमंथू भवइ परस्सवि ३, एगे णो अप्पणो अलमंथू भवइ णो परस्स ।।१।। ___चत्तारि मग्गा पण्णत्ता, तं जहा-उज्जूणाममेगे उज्जू १, उज्जू णाममेगे वंके २, वंकणाममेगे उज्जू ३, वंके णाममेगे वंके ४॥ ॥२॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पणत्ता, तं जहा--उज्जू णाममेगे उज्जू० ४।३।
चत्तारि मग्गा पण्णात्ता, तं जहा-खेमे णाममेगे खेमे १, खेमे णाममेगे अक्खेमे०।४।।४। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा खेमे णाममेगे०।४।।५।
चत्तारि मग्गा पण्णत्ता, तं जहा-खेमे णाममेगे खेमरूवे० ४।६। ऐवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-खेमे णाममेगे खेमरुवे० ४।७। ___ चत्तारि संबुक्का पण्णत्ता, त जहा--वामे णाममेगे वामावत्ते १, वामे णाममेगे दाहिणावत्ते २, दाहिणे णाममेगे वामावत्ते ३, दाहिणे णाममेगे दाहिणावत्ते ४, । ८ । एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा-वामे णाममेगे वामावत्ते।४।।९।
चत्तारि धूमसिहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-वामा णाम
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #673
--------------------------------------------------------------------------
________________
६५८
स्थानाङ्गस्ने
मेगा वामावत्ता ४, |१०| एवमव चत्तारित्थओ पण्णत्ताओ, तं जहा -वामा णाममेगा वामावत्ता० | ११|
चत्तारि अग्गिसिहाओ पण्णत्ताओ, तं जहा -वामा णाममेगा वामावत्ता ४, | १४ | एवामेव चत्तारित्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-वामा णाममेगा वामावत्ता० ४ १३॥
"
चत्तारि वायमंडलिया पण्णत्ताओ, तं जहा -वामा णाममेगा वामावत्ता० ४ । १४ । एवामेव चत्तारित्थीओ पण्णत्ताओ, तं जहा --वामा णाममेगा वामावत्ता० ४ ॥ १५ ॥
चत्तारि वणसंडा पण्णत्ता, तं जहा- वामे णाममेगे वामावत्ते० ४ १६। एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा -- वामे णाममेगे वामावत्ते० ४ १७ ॥ सू० ५१ ॥
"
छाया - चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा- आत्मनो नामैकोऽलमस्तु भवति नो परस्य १, परस्य नामैकोऽलमस्तु भवति नो आत्मनः २, एक आत्मaisपि अलमस्तु भवति परस्यापि ३, एको नो आत्मनोऽलमस्तु भवति नो परस्य । । १ ।
चत्वारो मार्गाः मज्ञप्ताः, तद्यथा - ऋजुनमैक ऋजुः १, ऋजुतको वक्रः २, को नामै ऋजुः ३, वक्रो नामैको वक्रः ४ । २ । एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - ऋजुर्नामैक ऋजुः ४ | ३ |
"
चत्वारो मार्गाः मज्ञप्ताः, तद्यथा-क्षेमो नामैकः क्षेमः १, क्षेमो नामैकोऽक्षेमः ४, |४| एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-क्षेमो नामैकः क्षेमः ४, ५
चत्वारो मार्गाः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-क्षेमो नामैकः क्षेमरूपः, क्षेमो नामैकोऽक्षेमरूपः ४, ६ । एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-क्षेमो नामकः क्षेमरूपः ४, ७ ।
चत्वारः शम्बूकाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - वामो नामैको वामावर्तः १, वामो नामैको दक्षिणाssवर्तः २, दक्षिणो नामैको वामाssवर्तः ३, दक्षिणो नामैको दक्षिणाssad : ४ । ८ । एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - वामो नामैको वामाssवर्तः ० ४, ९॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #674
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू०५१ दोषत्यागीजीवस्वरूपनिरूपणम् ६५९
चतस्रो धूमशिखाः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-वामा नामैका वामाऽऽवर्ता० ४, ।१०। एवमेव चतस्रः स्त्रियः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-चामा नामैका वामाऽऽवर्ता० ४, ।११। ___चतस्रोऽग्निशिखाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वामा नामका वामाऽऽवर्ता० ४, । १२ । एवमेव चतस्रः स्त्रियः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-बामा नामैका वामाऽऽवर्ता० ४, १३ ।
चतस्रो वातमऽलिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वामा नामका वामाऽऽवर्ता०, ४, १४। एवमेव चतस्रः स्त्रियः प्रज्ञप्ताः, तयथा-वामा नामैका वामाऽऽवर्ता० ४,।१५।
चत्वारो वनखण्डाः प्रज्ञप्ता तधथा-वामो नामैको वामाऽऽवर्त० ४, (१६) एवमेव चत्वारि पुरुष नातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वामो नामैको वामाऽऽवतः० ४ (१७) मू० ५१ ____टीका-"चत्तारि पुरिसजाया " इत्यादि-स्पष्टम्-नवरम् एकः-कश्चित् पुरुषः आत्मनः-स्वस्य दुनयेषु प्रवर्तमानस्य अलमस्तु-निषेधको भवति । यद्वा-समयपरिभाषया-' अलमत्थु' इति शब्दः समर्थार्थकः, ततश्चायमर्थः-एकः कश्चित् पुरुषः आत्मनः-स्वस्य निग्रहे समर्थः-कुशलो भवति, किन्तु परस्य अन्यस्य अल. ___यह गर्दा दोषत्यागी को ही समीचीन होती है अन्यको नहीं, इसके लिये अब सूत्रकार दोषत्यागी जीव स्वरूपका निरूपण चतुर्भङ्गीवाले १७ सूत्रोंको कहते हैं । " चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता " इत्यादि-- टीकार्थ-पुरुष जात चार कहे गयेहैं जैसे कोई एक पुरुष ऐसा होताहै जो दुर्नयमें प्रवृत्त अपने आपका “ अलमस्तु" निषेधक होता है, अथवा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो अपने आपका निग्रह करने में कुशल समर्थ होता है । यहां-"अलमस्तु" शब्दका अर्थ समय भाषाके अनु. सार समर्थ होता है, कुशल होता है, किन्तु-" णो परस्स" परका निषेधक वा उसका निग्रह करने में समर्थ नहीं होता है १, ऐसा पुरुष
આ ગહ દોષત્યાગીને જ સમીચીન થાય છે-અન્યને નહીં તે કારણે હવે સૂત્રકાર ચતુર્ભ ગીવાળા ૧૭ સૂત્ર દ્વારા દુષત્યાગી જીવનું સ્વરૂપ પ્રકટ 3रे छ. " चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" त्याह
ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે—(૧) કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે २ दुयमा प्रवृत्त पोतानी त “ अलमस्तु” २॥वाने समय जय छे, અથવા કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પોતાના આત્માને અથવા छन्द्रियाना नि ४२वार समर्थ डाय छे, ५Y " णो परस्स" परना निषेધક હોતું નથી, અથવા પરનો નિગ્રહ કરવાને સમર્થ હેતે નથી. ( અહીં 'अलम् ' ५४।। अथ समय परिभाषा अनुसार 'समय-श' थाय छ) એ પુરુષ મૌનવ્રતી સાધુરૂપ હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #675
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६०
स्थानाजसो मस्तु-निषेधकः समर्थों वा न भवति । एतज्जातीयः पुरुषो मौनव्रतिसाधुप्रभृतिः। एवं शेष मङ्गत्रिकं विवरणीयम् ४ । १ । मौनव्रती साधुरूप होता है । " परस्स णाम मेगे अलमंथू भवइ, णो अप्पणो २" तथा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो परका दुर्नयमें प्रवर्तमान दूसरे पुरुषका निषेधक होता है, अथवा-उसके निग्रह करने में समर्थ, वा कुशल होता है, अपने आपका निग्रह करने में समर्थ वा कुशल नहीं होता है। __ " एगे अप्पणो वि अलमंथू भवइ परस्तवि ३" कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो दुर्नयादिमें प्रवर्तमान अपने आपकाभी निषेधक होता है । वा अपने आपका भी निग्रह करने में समर्थ-कुशल होता है और दूसरेकाभी निषेधक होता है, या उसके निग्रह करने में भी कुशल होता है ३ । " एगे णो अपणो अलमंथू भवइ णो परस्स ४ " तथा-कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो दुर्नयमें प्रवर्तमान अपने आपकाभी निषे धक नहीं होता है, या निग्रह करने में समर्थ नहीं होता है और दूसरेकाभी निषेधक नहीं होता है, या निग्रह करने में समर्थ नहीं होता है। इस प्रकारसे ये पुरुषजात चार होते हैं।
(२) " परस्स णाममेगे अलमंथू भवइ, णो अपणो" 35 से पुरुष । એ હોય છે કે જે દુર્નયામાં પ્રવૃત્તમાન એવા અન્ય પુરુષને નિષેધક હોય છે. અથવા અન્યને નિગ્રહ કરાવવામાં કુશળ અથવા સમર્થ હોય છે, પણ પિતાને નિગ્રહ કરવાને સમર્થ અથવા કુશળ હોતું નથી.
(3) " एगे अपणो वि अलमंथू भवइ परस्स वि" से पुरुष सेवा હોય છે કે જે દુર્નયાદિમાં પ્રવૃત્તમાન પિતાના આત્માને પણ નિષેધક હોય છે, અને પર નિષેધક હોય છે. અથવા પિતાના આત્માને નિગ્રહ કરવામાં પણ સમર્થ અથવા કુશળ હોય છે અને પરને નિગ્રહ કરવામાં પણ સમર્થ અથવા કુશળ હોય છે.
(४) " एगे णो अपणो अलमंथू भवइ, णो परस्स" से पुरुष એ હોય છે કે જે દુર્નયમાં વર્તમાન એવા પિતાના આત્માનો નિષેધક હેતે નથી અથવા નિગ્રહ કરવાને સમર્થ હેતે નથી, અને પરને નિષેધક પણ તે નથી, અથવા નિગ્રહ કરાવવાને સમર્થ હોતે નથી. આ પ્રમાણે ચાર પુરુષ પ્રકાર કહ્યા છે. ૧
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #676
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू०५१ दोषत्यागीजीवस्वरूपनिरूपणम् ६६१ ____ " चत्तारि मग्गा" इत्यादि-मार्गाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एका-कश्चिन्मार्गः ऋजुः-आदितोऽनन्तश्चापि ऋजुः-सरलः, यद्वा-दृष्टौ ऋजुः प्रतिभाति यथार्थरूपपरिचयेनापि ऋजुरेव सरल एवं भवति । शेषं भङ्गत्रयं सुबोधम् । २
" एवामेवे "-त्यादि-एवमेव-मार्गवदेव, पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-एकः-कश्चित् पुरुषः पूर्वमजुः पश्चादपि ऋजुरिति काळमपेक्ष्य व्याख्येयम् । यद्वा-एकः पुरुषः आन्तरतोऽपि ऋजुः बाह्यतोऽपि च ऋजुर्भवतीति व्या. ख्येयम् । शेषभङ्गत्रिकं सुगमम् । ३ ___ "चत्तारि मग्गा पण्णत्ता" चार मार्ग कहे गये हैं, जैसे-ऋजु ऋजु १, ऋजु वक्र २, वक्र ऋजु ३ और वक्र वक्र ४ । इसमें जो मार्ग आदिसे अन्त तक सरल होता है, अथवा जो देखने में सरल लगता है यथार्थरूपसे परिचयमें भी सरल ही होता है, वह ऋजु ऋजु मार्ग है । जो मार्ग ऋजु दिखने पर भी या सरल होने पर भी बादमें वक्र टेढामेढा हो जाता है वह ऋजु वक्र मार्ग है २ । जो मार्ग पहले वक्र हो बादमें ऋजु हो तो ऐसा वह मार्ग वक्र ऋजु कहा जाता है, तथा पहलेही से जो मार्ग वक्र हो और बादमें भी वह वक्र वक्र मार्ग कहा जाता है २।।
" एवामेव" इत्यादि. इसी तरहसे इस मार्गकी तरहसे हो पुरुष जात चार कहे गये हैं, जैसे-कोई एक पुरुष पहले ऋजु प्रकृति से सरल होता है और बादमें मी वह सरलका सरलही बना रहता है, यह कालकी
___" चत्तारि मग्गा पण्णत्ता" त्याल. या२ ५४२ना भाग हा छ--- (१) * *, (२) * १४, (3) 4 * भने (४) १४ १४. २ भाग આદિથી અંત સુધી સરળ હોય છે, અથવા જે દેખાવમાં પણ સરળ લાગે છે અને યથાર્થ રૂપ પરિચયમાં પણ સરલ જ જણાય છે, તેને “અજુ હજુ માર્ગ કહે છે. (૨) જે માગ શરૂઆતમાં સરલ દેખાતે હોવા છતાં પણ પાછળથી વક્ર (વાંકે સૂકો-ખાડા ટેકરાવાળે ) લાગે છે, તે માગને બાજુ વક્ર માર્ગ કહે છે. (૩) જે માર્ગ પહેલાં વક્ર લાગતું હોય પણ પછી સરલ બની જાય છે, તે માર્ગને વર્ક અજુ માર્ગ કહે છે. (૪) જે માર્ગ પહેલાં પણ વક્ર હોય અને પછી પણ વક જ હોય, તે માગને વક વક માર્ગ કહે છે. ૨ા
" एवामेव " ध्या. मे २८ प्रभा पुरुष ५५ यार ४२॥ ४॥ छ.
(૧) કોઈ એક પુરુષ પહેલાં જુ પ્રકૃતિને લીધે સરલ હોય છે અને પછી પણ તે સરલ જ રહે છે. કાળની અપેક્ષાએ આ પહેલે ભાગે બને છે. અથવા કઈ એક પુરુષ આન્તરિક રીતે પણ સરલ હોય છે અને બહારથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #677
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६२
स्थानाङ्गसूत्रे " चत्तारि मग्गा" इत्यादि-मार्गाश्चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एक:-कश्चि. न्मार्गः आदौ निरुपद्रवतया क्षेम:-कल्याणकरो भवति पुनरन्ते च क्षेमो भवति, यद्वा-लोकप्रख्यातौ क्षेमः पुनस्तत्त्वतोऽपि क्षेमो भवतीति व्याख्येयम् । एवं शेषभङ्गत्रिकं बोध्यम् । ४।
" एवामेवे" त्यादि-एवमेव मार्गवदेव चलारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-एकः कश्चित्पुरुषः क्रोधाद्युपद्रवरहितत्वेन क्षेमः स एव पुनः पश्चादपि क्षेमः शेष भङ्गत्रयं सुगमम् । ५। अपेक्षा करके प्रथम भङ्ग है । यद्रा-कोई एक पुरुष अन्तरङ्गकी अपेक्षा भी इसी तरहसे व्याख्यात कर लेना चाहिये । ३॥
"चत्तारि मग्गा" पुनश्च-मार्ग चार कहे गये हैं, जैसे-क्षेम क्षेम १, क्षेम अक्षेम २, अक्षेम लेम ३ और अक्षेम अक्षेम ४ । जो मार्ग पहले भी निरुपद्रव होनेसे कल्याणकर होता है। पुन:-अन्त में भी वह निरुपद्रव होनेसे कल्याणकर होता है, ऐसा मार्ग क्षेम क्षेम इस प्रथम भंगमें परिगणित हुवा है । यद्वा-जैसा वह परलोकमें प्रख्यात होताहै वैसाही वह वास्तव में भी होताहै, इस तरहसे भी वह क्षेम क्षेम रूप होता है । अवशिष्ट तीन भंग भी इसी प्रकारसे समझ लेना चाहिये ।
इसी प्रकारसे पुरुष जातभी चार कहे गये हैं, जैसे कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो क्रोधादिरूप उपद्रवसे रहित होनेके कारण क्षेमरूप પણ સરલ જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભાંગ પણ જાતે જ સમજી ४ाय सेवा छ । ।। __"चत्तारि मग्गा" त्याहि भागना मा प्रमाणे ५६ यार ५१२ । छे-(१) क्षेम लेम, (२) म मम, (3) मम क्षेम, (४) मम मम, જે માગે શરૂઆતમાં પણ ઉપદ્રવ રહિત હોવાને લીધે કલ્યાણકારક હોય છે અને આગળ જતાં પણ ઉપદ્રવ રહિત જ હોય છે એવા માગને ક્ષેમ ક્ષેમ માર્ગ કહે છે. અથવા તે માર્ગની ઉપદ્રવ રહિત માર્ગ તરીકેની જેવી ખ્યાતિ હોય છે, એ જ ઉપદ્રવ રહિત તે વાસ્તવમાં પણ હોય છે. તે કારણે પણ તેને ક્ષેમ ક્ષેમરૂપ માર્ગ કહે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભાંગાને भावार्थ ५५ सभा । ४।
એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ “ક્ષેમ ક્ષેમ આદિ ચાર પ્રકાર પડે છે. જેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે–(૧) કે એક પુરુષ એ હેય છે કે જે કોધાદિ રૂપ ઉપદ્રવથી રહિત હેવાથી ક્ષેમરૂપ હોય છે. અને આગળ જતાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #678
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०४ ३.२ सू.५१ दोषत्यागीजोवस्वरुपनिरूपणम् ६६३
" चत्तारि मग्गा" इत्यादि-स्पष्टम् । एको मा भावतोऽनुपद्रवत्वेन क्षेमः स एवं द्रव्यत आकृत्या क्षेमरूपः-मुन्दरो भवति । शेषं भङ्गत्रिकं सुबोधम् ।६।
"एवामेवे" त्यादि-एवमेव-मार्गवदेव पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञतानि, तद्यथा-एकः पुरुषः प्रथमं क्रोधाधुपद्रवरहिततया क्षेमः स एवं पश्चादपि आकारे णापि क्षेमरूपः-सुन्दरः, भावद्रव्यलिङ्गयुक्तः साधुः । इति प्रथमो भङ्गः १।। ___ एकः पुरुषो भावतः क्षेमः, द्रव्यतस्तु अक्षेमा राजादिकारणवशाद् द्रव्यलिङ्ग रहितः साधुरिति द्वितीयः २ । एकः-कश्चित्पुरुषो भावतोऽक्षेमः, द्रव्यतः क्षेमः होता है, वही पुनः आगे चलकरभी क्षेमरूपही बना रहता है। इसी प्रकारसे शेष तीन भङ्ग भी समझ लेना चाहिये ५। . पुनश्च-" चत्तारि मग्गा" इत्यादि. मार्ग चार रूप कहे गये हैं, जैसे-क्षेम क्षेमरूप १, क्षेम अक्षेमरूप २, अक्षेम क्षेमरूप ३ और अक्षेम अक्षेमरूप ४ । कोई मार्ग ऐसा होता है जो भावतः अनुपद्रव रूपसे क्षेमरूप होता है और वही द्रव्यसे आकृतिसेभी क्षेमरूप सुन्दर होता है १ बाकीके तीन भङ्ग सुबोध हैं।
" एवामेव" इत्यादि-इसी प्रकारसे पुरुषजात-पुरुष प्रकारभी चार कहे गये हैं, जैसे-कोई एक पुरुष पहलेसे भी क्रोधादिरूप उपद्रवसे रहित होनेसे भाचद्रव्य लिङ्ग से युक्त साधुकी तरह क्षेमरूप होता है
और पश्चात्भी आकारसे क्षेमरूप सुन्दर होता है, यह प्रथम भङ्ग है। कोई एक पुरुष भावकी अपेक्षा क्षेमरूप होता है पर द्रव्यकी अपेक्षा પણ ક્ષેમરૂપ જ ચાલુ રહે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભાંગ પણ જાતે જ સમજી લેવા. ૫ ૫ |
વળી માર્ગની આ પ્રમાણે ચાર પ્રકાર પણ કહ્યા છે–(૧) ક્ષેમ ક્ષેમરૂપ, (२) म सक्षम३५, (3) मम भ३५, (४) मम मम३५.
આ સૂત્રને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે –(૧) કેઈ માર્ગ ભાવની અપે. ક્ષાએ ઉપદ્રવ રહિત હોવાથી ક્ષેમરૂપ હોય છે અને એ જ માર્ગ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ આકૃતિ (સ્વરૂપ) ની અપેક્ષાએ પણ ક્ષેમરૂપ જ હોય છે. બાકીના ત્રણ ભાંગાને અર્થ પણ પહેલા ભાંગાને આધારે સમજી લેવું. ૬.
" एवामेव " त्यादि. ४ प्रमाणे पुरुष प्रा२ ५५ यार ४ छ(૧) કેઈ એક પુરુષ પહેલાં પણ ક્રોધાદિ રૂપ ઉપદ્રવથી રહિત હોવાને કારણે ભાવ દ્રવ્યલિંગથી યુક્ત સાધુની જેમ ક્ષેમરૂપ હોય છે અને પાછળથી પણ આકારની અપેક્ષાએ ક્ષેમરૂપ જ સુંદર હોય છે. (૨) કેઈ એક પુરુષ ભાવની અપેક્ષાએ ક્ષેમરૂપ હોય છે પણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ તે રાજાદિક કારણોને લીધે અર્થાત્
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #679
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६४
स्थानाङ्गसूत्रे
साधुवेषधारी निह्नवः । इति तृतीयः ३ । तथा एकः पुरुषो भावतोऽप्यक्षेमोद्रव्यतोऽप्यक्षेमः, अन्यतीर्थिको गृहस्थोवेति चतुर्थः । ४ ।
" चत्तारि संबुका " इत्यादि शम्बूकाः - शङ्खाः चत्वारः मज्ञप्ताः, तद्यथाएक:- कश्चित् शम्बूकः (शङ्खः ) वामः - वामपार्श्वव्यवस्थितत्वात् प्रतिकूलगुणत्वाद्वा, स एवं पुनर्वामाssवभवति १, एकः शङ्खो वामः सन् दक्षिणावर्ती भवतिर, एकः शङ्खो दक्षिणः दक्षिणपार्श्वनियुक्तत्वादनुकूलगुणत्वाद्वासन वामाऽऽवते भवति ३ । तथा एकः शङ्खो दक्षिणो दक्षिणा भवति ४ ।
वह राजादि कारणवशसे अर्थात् मिथ्यात्वी राजा के कारण द्रव्यलिङ्ग रहित साधुकी तरह अक्षेमरूप हो जाता है २, कोई पुरुष ऐसा होता है जो भावकी अपेक्षा अक्षेमरूप होता है और द्रव्यकी अपेक्षा क्षेमरूप होता है। जैसे- साधु वेषधारी निहव ३ तथा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो भावसे भी अक्षेमरूप होता है और द्रव्य से भी अक्षेमरूप होता है जैसे अन्यतीर्थिक अथवा गृहस्थजन ४
" चत्तारि शंबुक्का " शङ्ख चार प्रकारके कहे गये हैं, जैसे- कोई एक शङ्ख वाम पार्श्वमें व्यवस्थित होनेसे अथवा प्रतिकूल गुणवाला होनेसे वाम होता है वही पुनः वाम आवर्तवाला होता है, यह " वामवामावर्त " ऐसा पहला भङ्ग है । कोई एक शङ्ख ऐसा होता है जो बाम होता हुवा दक्षिणावर्तवाला होता है २, कोई एक शङ्ख ऐसा होता है जो दक्षिण पाइर्वमें नियुक्त होनेसे अथवा - अनुकूल गुणवाला મિથ્યાત્વી રાજાને કારણે દ્રવ્યલિંગ રહિત સાધુની જેમ અફ્રેમરૂપ થઈ જાય છે (૩) કાઇ એક પુરુષ એવા હાય છે કે જે ભાવની અપેક્ષાએ અક્ષેમરૂપ હાય છે, પણ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ ક્ષેમરૂપ હાય છે. જેમકે સાધુ વૈષધારી નિહવા (૪) કાઇ પુરુષ એવે! હાય છે કે જે ભાવની અપેક્ષાએ પણ અક્ષેમરૂપ હોય છે અને દ્રવ્યની અપેક્ષાએ પણ અક્ષેમરૂપ જ હેાય છે. જેમકે અન્ય તીર્થિક અથવા ગૃહસ્થજન । ૭ ।
"( વામ
વામ
“ चत्तारि शंबुक्का " त्यिाहि शम यार अमरना उद्या छे – (१) વામાવત ” કોઇ એક શંખ વામપાર્શ્વમાં વ્યવસ્થિત હાવાથી અથવા પ્રતિકૂળ ગુણવાળે! હાવાથી ‘ વામ ' હાય છે. એ જ શંખ વળી વામ આવતવાળા होवाथी 'वाम वामावर्त ' રૂપ પહેલા પ્રકારના હૈાય છે. (ર) દક્ષિણાવત ’–કાઇ એક શ`ખ એવા હાય છે કે જે વામ હાવા છતાં પણ દક્ષિણાવર્તવાળા હોય છે. (૩) · દક્ષિણ વામાવત' ' કોઈ એક શખ એવા હાય છે કે જે દક્ષિણપામા નિયુક્ત હોવાથી અનુકૂળ ગુણવાળા હોય છે, પણ વામ આવતવાળા હેાવાથી તેને ‘ દક્ષિણુ વામાવત ' રૂપ ત્રીજા પ્રકારમાં
"
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #680
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू. ५१ दोषत्यागिजीवस्वरूपनिरूपणम् ६६५
" एवामेवे "-त्यादि-एवमेव-शम्बूकवदेव, पुरुषजातानि चत्वारि प्रज्ञसानि, तद्यथा-एकः कश्चित्पुरुषो नाम्ना वामः स एवं प्रतिकूलस्वभावत्वाद् वामाऽऽवतः.. विपरीतप्रवृत्तिकारको भवति १ । तथा एकः कश्चित्पुरुषो नाम्ना वामः स एवानु. कूलस्वभावत्वाद् दक्षिणाऽऽवत:-अनुकूलप्रवृत्तिकारको भवति २। एक:-अन्यः पुरुषो नाम्ना दक्षिणः, स एव प्रतिकूलस्वभावत्वाद् वामाऽऽवतः-विपरीतप्रत्तिकारको भवति ३ । एकः कश्चित्पुरुषो नाम्ना दक्षिणः स एवानुकूलस्वभावत्वाद् दक्षिणाऽऽवर्त :-अनुकूलप्रवृत्तिकारको भवति ४ ९ । होनेसे वाम आवर्तवाला होता है ३ तथा-कोई एक शङ्ख ऐसा होता है जो दक्षिण होता हुवा दक्षिण आवर्तवाला होता है ४ । ___" एवामेव " इत्यादि-इसी तरहसे पुरुषजात चार कहे गये हैं, कोई एक पुरुष नामसे वाम होता है। वही प्रतिकूल स्वभाववाला होनेसे वामावर्त विपरीत प्रवृत्तिकारक होता है १, तथा-कोई एक पुरुष नामसे वाम होता है वही अनुकूल खभाववाला होनेसे दक्षिणावर्त अनुकूल प्रवृत्तिकारक होता है २, कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो नामसे दक्षिण होता है वही प्रतिकूल स्वभाववाला होनेसे वामावर्त विपरीत प्रवृत्तिकारक होता है ३, तथा कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो नामसे दक्षिण होता है वही अनुकूल स्वभाववाला होनेसे दक्षिणावर्त अनुकूल प्रवृत्तिकारक होता है ४-९ ગણાવ્યું છે. (૪) દક્ષિણ દક્ષિણાવર્ત-કઈ એક શંખ દક્ષિણપાર્શ્વમાં (જમણું બાજુ) નિયુક્ત હોય છે અને દક્ષિણાવર્તવાળો હોય છે. . ૮
" एवामेव" त्यादि. १ प्रभारी पुरुष ५२ ५५ यार ४ा छ(૧) કોઈ એક પુરુષ નામની અપેક્ષાએ વામ હોય છે. અને પ્રતિકૂળ સ્વભાવવાળો પણ હોવાથી વામાવર્ત-વિપરીત પ્રવૃત્તિકારક પણ હોય છે.
(૨) કોઈ એક પુરુષ નામની અપેક્ષાએ વામ હોય છે, પણ અનુકૂળ સ્વભાવવાળ હોવાને કારણે દક્ષિણાવર્ત—અનુકૂળ પ્રવૃત્તિકારક હોય છે. (૩) કોઈ એક પુરુષ નામની અપેક્ષાએ દક્ષિણ હોય છે પણ પ્રતિકૂળ સ્વભાવવાળો હેવાથી વામાવર્ત –વિપરીત પ્રકૃતિવાળા હોય છે. (૪) કે પુરુષ નામની અપેક્ષાએ દક્ષિણ હોય છે અને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિવાળે હોવાને કારણે દક્ષિણવર્ત—અનુકૂળ પ્રવૃત્તિવાળો હોય છે. (અહીં “વામ” અશુભ નામ સૂચક भने 'क्षिण' शुभ नाम सूय छे.)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #681
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे __" चत्तारि धूमसिहाओ " इत्यादि-धूमशिखाः - धूमश्रेणयः, ताश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एका-काचिद् धूमशिखा वामा-वामभागस्था सती पुनः वामाऽऽवर्ता वामपार्श्ववर्तित्वेन प्रतिकूलत्वेन वा वामतो चलनाद् वामत एवावर्तत इति वामाऽऽवर्ता, तादृशी भवति, एवमेव शेषं भङ्गत्रयं शङ्खवद् व्याख्येयम् ४, १० ।
" एवामेवे " त्यादि एवमेव-धूमशिखावदेव स्त्रियश्वतस्रः प्रज्ञप्ताः तद्यथाएका काचित् स्त्री नाम्ना वामा सा एवं प्रतिकूलस्वभावतया वामाऽऽवर्ता=विप. रीताऽऽचरणशीला भवति, एवं शेषं भङ्गत्रयं पुरुषवद् व्याख्येयम् । ४ । शम्बूकदृष्टान्ते सत्यपि धूमशिखादृष्टान्तस्य पृथगुपादानं दार्टान्तिकभूतायाः स्त्रियो लिङ्गसाधर्म्यप्रदर्शनार्थमिति ॥ ११ ॥
"चत्तारि धृमसिहाओ" इत्यादि, धूमशिखाएं धूमश्रेणियां चार प्रकारकी कही गई हैं, जैसे-कोई एक धूमशिखा ऐसी होती है जो वामभागस्थ होती हुई पुनः-वामाऽऽवर्ता, वामपार्श्ववर्तिनी होने से, अथवा प्रतिकूल होनेसे वामावर्त्त, बांई ओर ही मुडनेवाली होती है, १ इसी प्रकारसे शेष तीन भङ्ग भी शङ्ख के जैसे जान लेना चाहिये ४।१० ___" एवामेव ' इत्यादि, धूमशिखा की तरह ही चार स्त्रियां कही गई हैं जैसे कोई एक स्त्री ऐसी होती है जो नामसे वामा होती है वही प्रतिकूल स्वभाववाली होने से वामावर्ता-विपरीताचरणा होती है, १ इसी तरहसे शेष तीन भङ्ग भी पुरुष की तरह जान लेना चाहिये । शम्बूक-शङ्ख दृष्टान्त के होने पर भी जो धूमशिखा दृष्टान्त का पृथक् उपादान किया गया है वह दान्तिक रूपमें स्त्रियों के लक्षण
“ चत्तारि धमसिहाओ" त्याहि-धूमशिमामा-धूम्र श्रेणियो यार પ્રકારની કહી છે. “વામ વામાવર્તા” ઈત્યાદિ ચાર ભાંગા શંખ પ્રમાણે જ સમજવા. (૧) કોઈ એક ધૂમશિખા એવી હોય છે કે જે–વામપાર્થવતિની હેવાથી અથવા પ્રતિકૂળ હોવાથી વામ ભાગસ્થ હોય છે અને વામાવર્ત પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભાંગા પણ સમજી લેવા. ! ૧૦ |
“ एवामेव" त्याह. धूमशिमानी २म सीमा पर या प्रश्न કહી છે–(૧) “વામા વામાવર્તા” કે એક સ્ત્રી નામની અપેક્ષાએ પણ વામાં હોય છે અને પ્રતિકૂળ સ્વભાવવાળી હોવાથી વામાવર્તા-વિપરીત આચરણવાળી પણ હોય છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભાગ પણ શંખ દાર્જીનિક પુરુષ પ્રમાણે સમજી લેવા. શંખનું દૃષ્ટાન્ત આપ્યા પછી ધૂમશિખાનું અલગ દષ્ટાન્ત આપવાનું કારણ એ છે કે અહીં દાસ્કૃતિક રૂપે સ્ત્રીઓના લક્ષણની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #682
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था० ४ उ०२ सू०५१ दोषत्यागिजीवस्वरूपनिरूपणम् ६६७ ___ " चत्तारि अग्गिसिहाओ" इत्यादि । एतत्सूत्रं धूमशिखासूत्रबद् व्याख्येयम् । एवं दान्तिकस्त्रीसूत्रमपि । ( १२, १३)
"चतारि वायमंडलिया" इत्यादि । वातमण्डलिका:-मण्डल्या-समूहाः, ता एव मण्डलिकाः, वातानां-वायूनां मण्डलिका वातमण्डलिकाः-मण्डलेनोप्रवृत्ता वायवः, ताश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एका-काचिद् वातमण्डलिका वामा-धामाऽऽवर्ता च भवति, शेषं च धूमशिखावत् । एवं दार्टान्तिकस्त्रीमत्रमपि । इह च स्त्रियो मालिन्योपतापचापल्यस्वभावा भवन्तीत्यभिप्रायेण स्त्रीषु धूमशिखावातमण्डलिकेति स्त्रीलिङ्गदृष्टान्तत्रयमुपन्यस्तम् । की समानता को दिखाने के लिये किया गया है । " चत्तारि अग्गिसिहाओ" इत्यादि अग्निशिखा चार कही हैं धूमशिखा सूत्रकी तरह व्याख्यात कर लेना चाहिये। तथा इसी तरहसे दाष्टॉन्तिक सूत्र भी व्याख्यात कर लेना चाहिये । " चत्तारि वाय मंडलिया"-इत्यादि वायु मण्डलिका चार प्रकारकी कही गई हैं, मण्डलाकाररूपमें-गोलरूपमें जो वायु ऊपर की ओर जाती है ऐसी वह वायुमण्डलिका कोई एक ऐसी होती है जो वामा-और वामावर्ता होती है। यहां अवशिष्ट तीन भङ्ग धूमशिखा जैसा जान लेना चाहिये । तथा-दार्शन्तिक सूत्र भी इसी तरह जान लेना चाहिये, स्त्रियां मलिन स्वभाववाली-उपताप स्वभाववाली और चपल स्वभाववाली होती हैं । इसी अभिप्राय से यहां स्त्रियोंके विषयमें धृमशिखा-अग्निशिखा और वातमण्डलिका ये तीन स्त्रीलक्षणवाले दृष्टान्त दिये गयेहैं। कहा भीहै. "जहा धूमसिहा गेहं-” इत्यादि । जैसे धूमસમાનતા પ્રકટ કરવા માટે નારી જાતિના દષ્ટાન્તનો ઉપયોગ થ જોઈએ. ૧૧
" चत्तारि अगिगसिहाओ" याह.-धूमशिमान Raior मशिशिभाना પણ ચાર ભાંગા સમજવા. ૧૨
એ જ પ્રમાણે દાર્ણતિક સી સૂત્રના ભાંગાઓ અને તેમને ભાવાર્થ सम देवो । १३ ।।
__“ चत्तारि वायमंडलिया" त्याह. पायम सि! या२ ५२नी ४ी छे ચક્કર ચક્કર ફરતે જે વંટેળિયે ચડે છે તેને વાયુમંડલિકા કહે છે. કોઈ એક વાયુમંડલિકા વામા અને વામાવતાં હોય છે. બાકીના ત્રણ (ભંગ) મશિખા જેવાં સમજવા. ૧૪
દાણંન્તિક સૂત્રમાં પણ આ પ્રકારના જ ચાર ભાંગા સમજવા. ૧૫
સ્ત્રીઓ મલિન સ્વભાવવાળી, ઉપતાપ (ઉત્પાત ) સ્વભાવવાળી અને અને ચંચળ વૃત્તિવાળી હોય છે, તેથી જ અહીં ધૂમશિખા, અગ્નિશિખા અને વાયુમંડલિકા, આ ત્રણ સ્ત્રી લક્ષણવાળાં દષ્ટાને આપવામાં આવ્યાં છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #683
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६८
स्थानाङ्गसूत्रे उक्तं च- " जहा धूमसिहा गेह, मलिणीकुचए सया।
वणिया वि तहा लोए, नराणं, निम्मलं मणं ॥१॥ पसंततरयं संतं, संतावेइ च देहिणं । लोगेऽणलसिहवित्थी, दढधम्मरुईणवि ॥२॥ जहा रुक्खाण साहग्गं, चाओली अहिकंपइ ।
तहेव ज्ञाणमेरुं थी, अहिकंपेइ सव्वहा ॥ ३ ॥" छाया-यथा धूमशिखा गेहं, मलिनी कुरुते सदा।
वनिताऽपि तथा लोके, नराणां निर्मलं मनः ॥१॥ प्रशान्ततरकं स्वान्तं, सन्तापयति च देहिनाम् । लोकेऽनलशिखेव स्त्री, दृढधर्म रुचीनामपि ॥२॥ यथा वृक्षाणां शाखाग्रं, वाताली अधिकम्पयति। तथैव ध्यानमेरु स्त्री, अधिकम्पयति सर्वथा ।३॥ इति । १४-१५ । " चत्तारि वणसंडा" इत्यादि-शिखासूत्रवदिदं सूत्र व्याख्येयम् , अत्र केवलं वामाऽऽवतः-वामवलनेन जातत्वाद् वायुना वामतः प्रकम्प्यमानत्वाद्वा वामाऽऽवतों भवति । इति, (१६) पुरुषस्तु प्राग्वत् (१७) ।। मू० ५१ ॥
इतः पूर्व पुरुषोऽनुकूलस्वभावोऽनुकूलप्रवृत्तिश्च निरूपितः तादृशश्च निर्ग्रन्यः कारणे सति निन्थ्या सह संलपन्नपि जिनाज्ञां नातिकामतीति दर्शयन्नाह
मूलम्-चउहि ठाणेहिंणिग्गंथेणिग्गंथि आलवमाणेवासंलबमाणे वा णाइक्कमइ, तं जहा-पंथं पुच्छमाणे वा १, पंथं देसमाणे शिखाका घर “चत्तारि वणसंडा" इत्यादि चार वनपंड हैं शिखामूत्र जैसे इस सूत्रका व्याख्यान करना चाहिये, जैसा कि-कोई एक वनषण्ड ऐसा होताहै जो-वाम टेढा मेढा होताहै और वायुद्वारा बांई ओर कपाया गया-हिलाया गया होने से वामावर्त्तवाला होता है।४। १६ इसी प्रकार से पुरुषजात भी चार होते हैं ॥५१॥
" चत्तारि वणसंडा" त्याह-शिक्षासूत्रना २ मा सूत्रतुं ५y વિવેચન થવું જોઈએ. જેમકે કઈ એક વનખંડ (વનખંડ) એ હોય છે કે જે વામ (વાંકેચૂકે) હોય છે, અને પવન દ્વારા ડાબી તરફ ઝુકેલે હોવાથી વામ આવત્તવાળા પણ હોય છે. બાકીના ત્રણ ભાંગા જાતે સમજી લેવા. ૧૬ એજ પ્રમાણે દાર્જીનિક પુરુષના પણ ચાર પ્રકાર સમજવા. ૧૭સૂ. ૫૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #684
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था.४३.२२.१२ कारणेनिम्रन्थ्यासहआलापादौसाधोराराधकत्वम् ६६९ वा २, अलणं वा पाणं खाइमं वा साइमं वा दलेमाणे वा ३, दलावमाणे वा ४ ॥ सू० ५२ ॥
छाया-चतुर्भिःस्थानः निर्ग्रन्थो निर्ग्रन्थीमालपन् वा संलपन् वा नातिका. मति, तद्यथा-पन्थानं पृच्छन् वा १, पन्थानं देशयन् वा २, अशनं वा पानं वा खाध वा स्वाद्यं वा ददद् वा ३, दापयद् वा ४ ॥ सू० ५२॥
टीका-" चउहि ठाणेहिं ' इत्यादि
चतुर्भिः-चतुःसंख्यैः अनुपदं वक्ष्यमाणैः स्थानः निर्ग्रन्थः-साधुः, निनन्थींसाध्वीम् , आलपन्-निग्रन्थ्या सहकवारं वार्तालापं कुर्वन् संलपन्-अनेकवारं वार्तालापं कुर्वन् वा नातिकामति-नोल्लयति जिनाऽऽज्ञाम् । तद्यथा-पन्थानमार्ग पृच्छन् निन्थो जिनाज्ञां नातिक्रामतीत्यन्ययः तत्र प्रष्टव्यसाधर्मिक गृहस्थ पुरुषादीनामभावे आयिकासत्त्वे तां प्रति-हे आयें । मयाऽमुकग्रामे केन मार्गेग
पुरुष-अनुकूल स्वभाववाले और-अनुकूल प्रवृत्तिवाले होते हैं। ऐसा कहा गया है, सो अब सूत्रकार यह प्रगट करते हैं-कि जो ऐसा निर्ग्रन्थ कारणवश निर्ग्रन्थी के साथ बातचीत करता है तो वह जिनाज्ञा का अतिक्रमण नहीं करता है-" चरहिं ठाणेहिं णिग्गंथे णिग्गंथि-" इत्यादि-५२ .
टीकार्थ-चार कारणों को लेकर यदि निर्ग्रन्थ निर्ग्रन्थी साध्वी के साथ एक बार बातचीत करता है तो वह जिनाज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है। वे चार कारण ये हैं, यदि प्रष्टव्य सार्मिक गृहस्थ पुरुष आदिक न हों और आर्यिका ही हों तो वह (पथिक) उस आर्यिका से ऐसा पूछ सकता है, हे आर्ये१ मुझे अमुक ग्राम जाना है किस रास्ते
અનુકૂળ સ્વભાવ અને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિવાળા પુરુષો પણ હેય છે. એવા અનુકૂળ સ્વભાવ અને અનુકૂળ પ્રવૃત્તિવાળો કોઈ નિગ્રંથ જે કઈ નિર્ગથી સાથે કઈ ઉચિત કારણે વાતચીત કરે છે તે જિનાજ્ઞાનું અતિક્રમણ કરતે નથી. હવે સૂત્રકાર એવાં ચાર કારણેનું નિરૂપણ કરે છે.
"चउहि ठाणेहि णिग्गंथे जिग्गंथी" त्याहટીકાઈ–નીચે દર્શાવેલાં ચાર કારણને લીધે જે નિર્ગથ (સાધુ) નિર્મથી (સાધ્વી) સાથે એક વાર અથવા વારંવાર વાતચીત કરે છે, તે તે જિનાજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરતો નથી. (૧) કઈ માગે વિહાર કરતી વખતે કેઈ સાધન મિક ગૃહસ્થ આદિ પુરુષ રસ્તા પર ન મળે અને તે કારણે કે ગામ તરફ જવાને રસ્તે જાણવાની જરૂર પડે, તે કેઈ નિર્ચથીને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે કે “હે આર્યો! મારે અમુક ગામ જવું છે, તે ક્યા રસ્તેથી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #685
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७०
स्थानास्त्रे गन्तव्यम् ' इति मार्गप्रश्ने निर्ग्रन्थो जिनाज्ञां नोल्लङ्घयतीति पर्यवसितोऽर्थः ।१। इति प्रथमं स्थानम् ।१। तथा-पन्थानं दर्शयन्-आयर्या मार्ग निर्दिशन् , इति द्वितीयं स्थानम् २ । तथा-अशनं-पानं-खाद्यं स्वाद्यं वा ददत् , इति तृतीय स्थानम् ३ । तथा-दापयन्-अमुकस्माद् गृहादेश्चतुर्विधाऽऽहारं दापयन् निग्रन्थो निनाज्ञां नाऽतिक्रामतीत्यर्थः ४ । इति चतुर्थ स्थानम् ४ ॥ सू० ५२ ॥ तथा-निर्ग्रन्थः 'तमस्कायं तम' इति वदन् भाषासमिति नातिक्रामतीत्याह
मूलम्-तमुकायस्स णं चत्तारि नामधेज्जापण्णत्ता, तं जहा --तमिइ वा तमुक्काएइ वा अंधकारेइ वा महंधकारेइ वा।
तमुक्कायस्सणं चत्तारि णामधेज्जा पण्णत्ता तं जहालोगंधगारेइ वा लोगतमसेइवा देवंधगारेइ वा देवतमसेइ वा।
तमुक्कायस्स णं चत्तारि नामधेज्जा, तं जहा--वायफलिहे इवा वायफलिहखोमेइ वा देवरन्नेइ वा देववूढेइ वा।
तमुक्काए णं चत्तारि कप्पे आवरित्ता चिट्ठइ, तं जहा-- सोहम्मीसाणं सणंकुमारमाहिदं ॥ सू० ५३ ॥ होकर जाऊँ ३ इस प्रकारसे पूछने पर वह जिनाज्ञा का उल्लंघन करनेवाला नहीं होता है । इस तरह वह साधु यदि आर्या को मार्ग बता देता है (तो भी ) जिनाज्ञा का उल्लंघनकर्ता नहीं होता है । तथा वह आर्यिका के लिये अशन पान-खाद्य-स्वाद्यरूप आहार दे देता है, तथा अमुक गृहस्थसे दिला देता है, तो भी वह जिनाज्ञा का उल्लंघनकर्ता नहीं होताहै।सू०५२॥
જઉં ” આ પ્રકારના પ્રશ્ન સાધ્વીને પૂછનાર સાધુ જિનાજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરતે નથી, (૨) એ જ પ્રકારની પરિસ્થિતિ સાઠવીને માટે ઊભી થઈ હોય ત્યારે સાધ્વીજીને માર્ગ બતાવવા માટે વાતચીત કરવામાં પણ જિનાજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન थतु नथी. (3) ते सवालने १ ते ४।२५ डाय तो मशन, पान, ખાદ્ય અને સ્વાદરૂપ આહાર આપી દેવામાં, અને (૪) કેઈ ગૃહસ્થ પાસે અપાવી દેવામાં પણ તે જિનાજ્ઞાનું ઉલ્લંઘનકર્તા થતું નથી. સૂ. પર છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #686
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०२ सू० ५३ तमस्कायनामनिरूपणम्
६७१
छाया-तमस्कायस्य खलु चत्वारि नामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-तम इति चा तमस्काय इति वा अन्धकार इति वा महान्धकार इति वा ।
तमस्कायस्य खलु चत्वारि नामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-लोकान्धकार इति वा लोकतम इति वा देवान्धकार इति वा देवतम इति वा।
तमस्कायस्य खलु चत्वारि नामधेयानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा वातपरिघ इति वा वातपरिघ क्षोम इति वा देवारण्यम् इति वा देवव्यूह इति वा ।
तमस्कायः चतुरः कल्पान् आवृत्य तिष्ठति, तद्यथा-सौधर्मशानं सनत्कुमारमाहेन्द्रम् ॥ मू० ५३ । ।
टीका-" तमुक्कायस्स" इत्यादि
तमः--अकायपरिणामलक्षणोऽन्धकारः, तस्य काय:-समूहः, तमस्कायः। सोऽस्माद् मध्यजम्बूद्वीपाद बहिस्तिर्यग् असंख्येयान् द्वीपसमुद्रान् व्यतिव्रज्य ___अब सूत्रकार यह प्रगट करते हैं कि निग्रन्थ साधु तमस्काय को " तम" ऐसा यदि कह देता है तो वह भाषासमिति का उल्लंघन नहीं करता है। " तमुक्कायस्स णं चत्तारि नामधेजा" इत्यादि ५३
सूत्रार्थ-"तमस्कायके चार नाम कहे गयेहैं, जैसे- तम १ तमस्काय २ अन्धकार ३ और महान्धकार ४ । पुनश्च तमस्काय के चार - नाम कहे गये हैं, लोकान्धकार १ लोकतम २ देवान्धकार ३ और देवतम ४ । पुनश्च तमस्काय के चार नाम कहे गये हैं, वातपरिघ १ वातपरिघक्षोम २ देवारण्य ३ और देवव्यूह ४ । तमस्काय चार कल्पों को आवृत कर के ठहरता है, जैसे -सौधर्म १ ईशान २ सनत्कुमार ३ माहेन्द्र ४ भावार्थ-इस सबका खुलासाअर्थ इस प्रकारसे है। अप्कायका परिणामरूप - હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે કેઈ નિથ સાધુ જે તમને સ્કાયને “તમ” કહે છે, તે તેના દ્વારા ભાષા સમિતિનું ઉલ્લંઘન થયું गया नथी. “ तमुक्कायस्स णं चत्तारि नामधेज्जा" त्याह
तभायन। म प्रमाणे या२ नाम छ-(१) तम, (२) तम२४ाय, (3) અંધકાર અને (૪) મહાન્ધકાર. તમસ્કાયના આ પ્રમાણે ચાર નામ પણ કહ્યાં छे-(१) at२, (२) सतम, (3) देवा-धा२ मन (४) देवतम. તમસ્કાયના આ પ્રમાણે ચાર નામ પણ કહ્યાં છે--(૧) વાતપરિઘ, (૨) વાત પરિઘ ક્ષોભ, (૩) દેવારણ્ય અને (૪) દેવબૃહ. તમસ્કાય ચાર કલ્પને આવૃત ४रीन (धेरीन) २९ो छ-(१) सौधमान, (२) शानने, (3) सनमारने मने (४) मान्द्रने.
આ સૂત્રને ભાવાર્થ હવે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે–અપકાયના પરિણામ રૂપ જે અંધકાર છે તેનું નામ “તમ” છે, તે તમને સમૂહને તમસ્કાય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #687
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૭૨
स्थानासूत्रे
"
अरुणवर ' द्वीपोऽस्ति । तस्य बाह्यवेदिकायाः पर्यन्तभागाद् द्विचत्वारिंशद् योजन सहस्राण्यरुणवर समुद्रमवगाह्य जलोपरितनतलादूर्ध्व मेकविंशत्यधिकानि सप्तदशयोजनशतानि यावत्सममिच्याकारतया गत्वा वलयाकारस्तिर्यक् प्रसरन् सौधर्मेशानसनत्कुमारमाहेन्द्रान् चतुरोऽपि कल्पानानृत्य ऊर्ध्वमपि च यावद ब्रह्मलोके कल्पे तृतीयमरिष्ट विमानप्रस्तरं संप्राप्तः । तस्य चत्वारि नामधेयानि नामानि प्रज्ञप्तानि तद्यथा - तम इति - ' तम ' इत्याकारकं प्रथमं नाम तमोरूपत्वात्, अत्र ' इति ' शब्द: शब्दस्वरूप निर्देशनार्थः, ' वा' शब्दो विकल्पार्थ:, एवमग्रेऽपि | १२ | जो अन्धकार है उसका नाम तमहै, इस तम का समूह तमस्काय है । यह तमस्काय इस मध्य जम्बूद्वीप से बाहिर तिर्यग असंख्यात द्वीपसमुद्रोंको पार करके वर्तमान अरुणवरद्वीपकी बाह्यवेदिका के पर्यन्त भाग से ४२ हजार योजन तक अरुणवरसमुद्रको अवगाह कर जलके उपरितन तल से ऊँचे १७२१ सतरहसौ इक्कीस योजन तक समभित्ति के आकार में जाकर वलयाकार तिर्यक्र फैला हुवा है । तथा सौधर्म, ईशान, सनत्कुमार, और माहेन्द्र इन चारों भी कल्पों को आवृत करके ब्रह्मलोक कल्प में तृतीय अरिष्ट विमान प्रस्तर तक फैला हुवा है। इस अन्धकार रूप तमस्काय के जो चार नाम कहे गये हैं उनका तात्पर्य ऐसा है । तम ऐसा नाम तमरूप होने से है ।
इसी प्रकार से आगे भी जानना चाहिये १ इस प्रकार से तम तमस्काप अन्धकार और महान्धकार ये चार नाम तमस्कायकी तमो मात्ररूपता के
८
કહે છે. આ તમસ્કાય આ મધ્ય જ બુદ્વીપની બહારના તિયગૂ ( તિગ્લાકવતી ) અસંખ્યાત દ્વીપ સમુદ્રોને પાર કરવાથી જે અરુણુવર દ્વીપ આવે છેતેની બાહ્ય વેદિકા સુધીના ભાગથી ૪૨ હજાર યેાજન પન્ત અરુણુવર સમુદ્રને અવગાહિત કરીને જળની ઉપરીતન સપાટીથી ૧૭૨૧ સત્તરસા એકવીસ ચેાજન સુધી સમ દિવાલના આકારના વ્યાસ થઇને વલયાકારે ફ્િ ફેલાયેલા છે. તથા સૌધ, ઈશાન, સનત્કુમાર અને માહેન્દ્ર આ ચારે કપાને આવૃત્ત ( આચ્છાદિત ) કરીને બ્રહ્મલેક કલ્પના ત્રીજા અરિષ્ટ વિમાન પ્રસ્તર સુધી ફેલાયેલે છે.
આ અન્ધકાર રૂપ તમના જે ચાર પ્રકાર બતાવવામાં આવ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે—“ તમ ” આ નામ તમે રૂપ હોવાને કારણે પડયું છે. એ જ પ્રમાણે આગળ પણ સમજવું
આ પ્રકારે તમ, તમકાય, અન્ધકાર અને મહાન્ધકાર આ ચાર નામ તમસ્કાયની તમે માત્ર રૂપતાના જ પ્રતિપાદક છે, તથા લેાકાન્ધકાર આદિ જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #688
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा ठीका स्था० ४ उ. २ सू०५३ तमस्कायनाम निरूपणम्
६७३
तमस्काय इति वा २, अन्धकार इति वा ३, महान्धकार इति वा ४ । एवं च तमः, तमस्कायः, अन्धकारः, महान्धकारः ' इति चत्वारि नामानि तमस्का यस्य तमोमात्ररूपता प्रतिपादकानि । तथाऽपराणि चत्वारि नामानि लोकान्धकार लोकतमो - देवान्धकार देवतमोरूपाणि तु तमस्कायस्य प्रगाढतमोरूपता प्रतिपादकानि । तत्र लोकान्धकारः - लोके लोकान्धकार एवास्ति नापरस्तादृश इति लोकान्धकारः, लोकतम इति - लोके तमः - लोकतमः देवान्धकार इति, देवानामन्धकारो देवान्धकारः, तथाविधेऽन्धकारे देवानामपि शरीरमभायाः प्रसर्तुमसमर्थत्वादेवान्धकार इत्युच्यते, अत एव देवा बलवतो देवस्य भयेन तत्र तमस्काये तिरोहिता भवन्तीति वृद्धा इति । एवं देवानां तमो देवतम इति चतुर्थं नाम ४ ।
तथा-तमस्कायस्येतराणि चत्वारि नामानि कार्याश्रयाणि यथा - शतपरिघ १ वात परिक्षोभ २. देवारण्यम् ३, देवव्यूह इति, तत्र वातपरिघः - वातस्य - पवनस्य प्रतिपादक हैं । तथा अन्य जो लोकान्धकार आदि चार नाम हैं वे तमस्काय की प्रगाढ तमोरूपता के प्रतिपादक हैं। लोक में जो अन्धकार है वह लोकान्धकार है वैसा दूसरा कोई नहीं है। लोक में जो तम है वह लोकतम है, देवों का जो अन्धकार है वह देवान्धकार है । ऐसे अन्धकारों में देवों की भी शरीरप्रभा फैलने में असमर्थ रहती है। इसी कारण ऐसे तमस्काय को देवान्धकार कहा गया है । वृद्ध जन ऐसा कहते हैं कि इस देवान्धकार में बलवान् देवके भय से अन्य देव तिरोहित (छुप) जाते हैं । इस प्रकार से देवतम है । तमस्काय के ये वातपरिघ आदि चार नाम कार्याश्रय से हैं । इन से तमस्काय का जो वातपरिघ नाम हुआ है उसका कारण ऐसा है कि यह तमस्काय वातको - पवन को
ચાર નામ કહ્યાં છે, તે તમસ્કાયની પ્રગાઢ તમારૂપતાના પ્રતિપાદક છે. લેકમાં જે અન્ધકાર છે તેને લેાકાન્ધકાર કહે છે, એવા બીજો કાઈ અધકાર નથી. લેાકમાં જે તમ છે તેનું નામ લેાકતમ છે. દેવલાકમાં જે અન્ધકાર છે તેનું નામ દેવાન્ધકાર છે. એવા અન્ધકારમાં દેવાની શરીર પ્રભા પણુ ફેલાઈ શકતી નથી, તે કારણે એવા તમસ્કાયને દેવાન્ધકાર કહ્યો છે.
વૃદ્ધો એવું કહે છે કે આ દેવાન્ધકાર વ્યાપે ત્યારે બળવાન દેવાના ભયથી અન્ય દેવા છુપાઈ જાય છે, એ જ પ્રકારના દૈવતમ પણુ હાય છે.
તમસ્કાયના વાતપરિઘ આદિ જે ચાર નામ કહ્યા છે તે કાર્યને આધારે કહ્યાં છે. તમસ્કાયનું જે વાતપરિઘ નામ કહ્યું છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે.
स
८५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #689
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७४
स्थानाङ्गसूत्रे परिहननात् परिधः-अर्गला स्वरूपः, अथवा-परिघा-लोहपिण्डः, ' एरण' इति भाषापसिद्धः, स एव परिघः, वातस्य परिघो वातपरिघः-पवनप्रतिरोधक इत्यर्थः इति प्रथमः १ । तथा वातपरिघक्षोभः-वातं वायु परिघवत् क्षोभयति-मार्गपरिस्खलितं करोतीति वातपरिपक्षोभः। इति द्वितीयः २ ॥
तथा-देवरन्ने 'ति-देवानामरण्यमिव बलवद्भयेन तिरोधानस्थानत्वाद् यः स देवारण्यं तमस्काय इति तृतीयः ३ । तथा- देवव्यूह ' इति देवानां व्यूहःचक्रशकटादि सामामिक व्यूह इव यो दुरधिगमत्वात् स देवव्यूहतमस्कायः, इति चतुर्थः । ४ ।
तमस्कायो यावत्क्षेत्रमाणोति तदाह-" तमुक्काएणं" इत्यादि तमस्कायः खलु चतुरः कल्पान्-वक्ष्यमाणान् आवृत्य-व्याप्य तिष्ठति-वर्तते, तद्यथाअर्गला स्वरूप है, अथवा लोहपिण्ड-एरण स्वरूप है इस तरह से यह पवनका प्रतिरोधक है । अतः इसका नाम वातपरिघ है। परिघ शब्दका अर्थ यहाँ अगला या लोहपिण्डरूप एरण ऐसा है। तथा " वातपरिघ क्षोभ" ऐसा जो इसका नामहै वह यह वायुको परिघकी तरह अपने मार्गसे स्खलित कर देता है इस कारण है । "देवारण्य " जो ऐसा इसका नाम है उसका कारण ऐसा है कि बलवान् देवों से डरे हुवे देवों का यह अरण्य की तरह तिरोधान (छिपनेका ) का स्थान है । तथा “देवव्यूह" ऐसा जो यह चौथा नाम है उसका कारण ऐसा है कि देवोंको रथचक्र शकट आदि साझामिक व्यूह की तरह यह दुरधिगम्य होता है। यह तमस्काय जितने क्षेत्र का आवरण करता है अब उस बातको सूत्रकार તે તમસ્કાય વાતને માટે અર્ગલા (આગળિયા) સમાન છે. અથવા લેહપિંડ એરણ સમાન છે. આ પ્રકારે તે પવનને પ્રતિરોધક હોવાથી તેનું નામ વાતપરિઘ પણ પડયું છે. પરિઘ શબ્દનો અર્થ અહીં અર્ગલા સમજ. તથા તેનું “વાત પરિપક્ષોભ” નામ આ કારણે પડયું છે કે તે વાયુને પરિઘરૂપ પિતાના માર્ગથી અલિત કરી દે છે. તેનું દેવા. રણ્ય નામ પડવાનું કારણ આ પ્રમાણે છે –બળવાન દેથી ભયભીત થયેલા દેવેને માટે તે અરણ્યની જેમ છુપાઈ જવાના સ્થાનની ગરજ સારે છે, તેથી તેને દેવઅરણ્ય પણ કહે છે. તેનું ચોથું નામ દેવબૃહ પડવાનું કારણ–રથ, ચક્ર, શકટ, આદિ સંગ્રામની વ્યુહ રચનાને ભેદીને આગળ વધવાનું કાર્ય જેવું મુશ્કેલ છે, એવું જ આ અધકારને દવાનું પણ મુશ્કેલ છે. આ રીતે દેવને માટે દુરધિગમ્ય હોવાથી તેને દેવબૃહ કહ્યો છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #690
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उार सू० ५४ सेनादृष्टान्तेन पुरुषप्रकाररूपणम् ६७५ सौधर्मशानं २ सनत्कुमारमाहेन्द्रं ४ । सौधर्मे-शान सनत्कुमार माहेन्द्रेति चतुरः कल्पानावृत्य तमस्कायस्तिष्ठतीति पर्यवसितोऽर्थः । स तमस्कायः अधोभागे मल्लकमूलसंस्थानसंस्थितः ऊर्ध्वभागे च कुक्कुटपारसंस्थानसंस्थितः प्रतिपादितः,
उक्तञ्च-" तमुक्काएणं भंते ! किं संठिए पण्णत्ते ?, गोयमा ! अहे मल्लगमूलसंठिए उप्पि कुक्कुडपंजरसंठिए पण्णत्ते 'ति । - छाया-तमस्कायो भदन्त ! किं संस्थितः प्रज्ञप्तः ?, गौतम ! अधो मल्लकमूलसंस्थितः उपरि कुक्कुटपञ्जरसंस्थितः । इति, मल्लकं मृत्तिकापात्रं तस्य मूलं बुध्नः ग्रीवा तद्वत् संस्थितियस्य सः, तत्संस्थानसंस्थित इत्यर्थः ॥ मू० ५३ ॥ अनन्तरं वचनपर्यायैस्तमस्कायः प्रोक्तः, सम्मत्यर्थपर्या यैः पुरुषं निरूपयितुमाह ।
मूलम्-चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--संपागडपडिसेवी णाममेगे १, पच्छन्नपडिसेवी णाममेगे २, पडुपन्ननंदी णाममेगे ३, निस्तरणणंदी णाममेगे ४, ॥ १॥
चत्तारि सेणाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-जइता णाममेगा णो पराजिणिता १, पराजिणिता णाममेगा णो जइता २, एगा बताते हुवे कहते हैं “तमुक्काएणं" इत्यादि यह तमस्काय सौधर्म ईशान सनत्कुमार और माहेन्द्र इन चार कल्पों को व्याप्त करके ठहरा हुवा है । यह तमस्काय अधोभागमें मल्लकके मूलका आकार जैसा है
और ऊर्ध्वभागमें कुक्कुट के पजर का आकार जैसा है। उक्तश्च"तमुक्काएणं भंते १, कि संठिए पण्णत्ते३ गोयमा १ अहे मल्लगमूलसंठाण संठिए उपि कुक्कुडपंजरसंठिए"त्ति । मल्लक यह मिट्टीका पात्र होता है इसका मूल--बुध्न ग्रीवा का जैसा आकार होता है वैसा ही आकार इसका है ॥ ५३ ॥
હવે સૂત્રકાર એ વાતને પ્રકટ કરે છે કે આ તમસ્કાય કેટલા ક્ષેત્રને भात ४२ छ. 'तुमुक्काए " त्याहि-मा तभ३४ाय सोधभ, शान, सनकुमार અને મહેન્દ્ર, આ ચાર કલપને આવૃત (દેવલોક કરીને રહે છે. તે તમસ્કાય અધભાગમાં મલકના મૂળના જેવા આકારને છે અને ઊર્ધ્વ ભાગમાં કૂકડાના पिन 24 मारना छे. हुं ५५ छ -तमुक्काए णं भंते ! किं संठिए
पण्णते ?" गोयमा! अहे मल्लग-मूलसंठाण संठिए, उप्पिं कुक्कुडपंजरसंठिए ति" મલ્લક એક માટીનું પાત્ર વિશેષ છે. તેના મૂળને ( તળિયાને) જે આકાર હોય છે, એ જ તમસ્કાયને આકાર કહ્યો છે. છે . પ૩ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #691
--------------------------------------------------------------------------
________________
६७६
स्थानाङ्गसूत्रे जइतावि पराजिणितावि ३, एगा णो जइता णो पराजिणिता ४, ॥२॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता, तं जहा--जइता णाममेगे णो पराजिणिता० ४ ॥३॥
चत्तारि सेणाओ पण्णत्ताओ, तं जहा--जइता णाममेगा जयइ० १, जइता णाममेगा पराजिणइ२, पराजिाणता णाममेगा जयइ ३, पराजिणिता णाममेगा पराजिणइ० ४, ॥४॥ एवामेव चत्तारि पुरिसजाया पण्णता, तं जहा--जइता णाममेगे जयइ ॥५४॥
छाया-चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-संप्रकटप्रतिसेवी नामकः १, प्रच्छन्नमतिसेवी नामैकः२, प्रत्युत्पन्ननन्दी नामकः३, निःसरणनन्दी नामकः४।११
चतस्रः सेनाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा जेत्री नामैका नो पराजेत्री १, पराजेत्री नामैका नो जेत्री २, एका जेव्यपि पराजेयपि ३, एका नो जेत्री नो पराजेत्री४, २। एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा जेता नामैको नो पराजेता० ४, ॥३॥
तमस्काय का यह कथनरूप पर्यायसे किया गया है अब सूत्रकारअर्थपर्यायोंसे पुरुषकानिरूपण करते हैं-"चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता" इत्यादि। - पुरुषजात चार कहे गये हैं। जैसे कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो सप्रकट प्रतिसेवी होता है १ कोई और इनमें ऐसा होता है जो प्रच्छन्न प्रतिसेवी होता है२ तथा कोई एक ऐमा होता है जो प्रत्युत्पन्ननंदी होता है ३ एवं कोई एक ऐसा होता है जो निःसरणनन्दी होता है ४ । सेना-चार कही गईहै जैसे एकजेत्री नो पराजेत्री १ दूसरी पराजेत्री नोजेत्री तीसरी जेत्री भी और पराजेत्री भी ३ चौथी नो जेत्री नो परा
તમસ્કાયનું ઉપર્યુક્ત કથન વચનરૂપ પર્યાયની મદદથી કરવામાં આવ્યું છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર અર્થપર્યાય દ્વારા પુરુષનું નિરૂપણ ४२ता नीयन। सूत्रातुंथन ४२ छ. " चत्तारि पुरिसजाया पण्णत्ता” छत्यादि( પુરુષના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે–(૧) કેઈક પુરુષ સંપ્રદ પ્રતિસેવી હોય છે. (૨) કેઈક પુરુષ પ્રચછન્ન પ્રતિસેવી હોય છે. (૩) કોઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પ્રત્યુત્પન્નાનંદી હોય છે. (૪) કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે નિસરણુનંદી હોય છે. મે ૧૫
या२ मारनी सेना ४ीछे--(१) २त्री-२॥ ५॥२त्री, (२) ५२रात्री नोत्री , (3) २त्री मन परात्री, (४) न त्री-न। ५२२त्री । २ ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦ર
Page #692
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ५४ सेनादृष्टान्तेन पुरुषप्रकारप्ररूपणम् ६७७
चतस्रः सेनाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा जेत्री नामैका जयति १, जेत्री नामैका पराजयतिर, पराजेत्री नामैका जयति३, पराजेत्री नामैका पराजयति४, ।१। एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा जेता नामैको जयति० ४।५। सू० ५४॥ ___टीका-" चत्तारि” इत्यादि । सुगमम् , नवरम् एकः कश्चित् पुरुषः साधुः संपकटप्रतिसेवी गुर्वादिसमक्षमकल्प्यभक्तपानादि संप्रकटसेवनशीलो भवति १, एक:-कश्चिद्गच्छचासी साधुः प्रच्छन्नप्रतिसेवी प्रच्छन्नं गुप्तं यथा स्यात्तथा अकल्प्यभक्तपानादि प्रतिसेवत इत्येवंशीलः २, एकः अपरः पुरुषस्तु प्रत्युत्पन्ननन्दी प्रत्युत्पन्नेन लब्धेन वस्त्रपात्रशिष्यादिना नन्दति हृष्यतीत्येवंशीला वस्त्रादि लाभे आनन्दितो भवतीत्यर्थः । ३ ।
तथा एकः कश्चित् पुरुषः निःसरणनन्दी-निःसरणं प्राघुणशिष्यादीनां स्वस्य वा गच्छादितो निर्गमनं, तेन नन्दति-हृष्यतीत्येवंशीलस्तथाभूतो भवति ४१ १॥ जेत्री ४। इसी तरह चार पुरुष जात कहे गये हैं। जैसे जेता नो पराजेता १ इत्यादि ४ (३ पुनश्च-"सेना चार कही गई है, जैसे इनमें एक जेत्री जयति १ जेत्री पराजयति २ पराजेत्री जयति ३ पराजेत्री पराजयति ४ इस तरह से चार पुरुषजात होते हैं, जैसे एक जेताजयति० ४।
इस सूत्रका भावार्थ ऐसाहै कोई एक साधु पुरुष ऐसा होताहै जो प्रतिसेवी गुरु आदिके समक्ष अकल्प्य भक्तपानादिक का सेवनशील होता है ? कोई एक साधुपुरुष ऐसा होता है जो गच्छमें रह कर प्रच्छन्न प्रतिसेवी होता है-गुप्त रूपसे अकल्प्य भक्तपानादिकका सेवन करता है २ कोई एक साधुपुरुष ऐसा होता है जो लब्ध वस्त्र पात्र शिष्य आदिसे हर्षशील होता है, अर्थात्-वस्त्रादि लाभमें आनन्दित होता है ३ । ચાર પ્રકારના પુરુષે કહ્યા છે-(૧) જેતા-ને પરાજેતા, ઈત્યાદિ ચાર પ્રમાણે ચાર પ્રકાર સમજવા. . ૩
प्रभारी ५] यार नी सेना ही छ-(१) जेत्री जयति, (२) जेत्री पराजयति, (3) पराजेत्रो जयति, (४) परात्री पराजयति । ४ । । प्रभारी "जेता जयति" वगेरे यार ५२ना पुरुष हाय छे. । ५।
ભાવાર્થ–પહેલા સૂત્રના ચાર ભાગાને ભાવાર્થ(૧) કેઈ એક સાધુ એ હોય છે કે જે ગુરુની સમક્ષ એક આહારદિનું સેવન કરનાર હોય છે. (૨) કેઈ એક સાધુ એ હોય છે કે જે ગ૭માં રહેવા છતાં પ્રચ્છન્ન પ્રતિસેવી હોય છે. ગુપ્ત રીતે અકલ્પ્ય આહારાદિનું સેવન કરનાર હોય છે. (૩) કેઈ એક સાધુ એ હોય છે કે જે વસ્ત્ર, પાત્ર, શિષ્યાદિની પ્રાપ્તિ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #693
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासूत्र __" चत्तारि सेणाओ" इत्यादि-सेनाश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-एका-काचित् सेना जेत्री-जयतीत्येवंशीला जेत्री शत्रुबलपराभवशीला भवति, किन्तु नो परा. जेत्री शत्रुबलानो पराजयं प्राप्नोति-नो भग्ना भवतीत्यर्थः, अत्र पराजीयत इत्येवंशीला पराजेत्रीति कर्मणि शीलार्थे तृन् बाहुलकाद् बोध्यः १॥ _____ एका-अपरा सेना पराजेत्री-परेभ्यः पराजयप्राप्तिशीला भवति, किन्तु नो जेत्री-नो जयशीला भवति । २ । एका-अन्या तु जेव्यपि पराजेयपीत्युभय. स्वभावा भवति ३। एका-अपरा काचित् नो जेत्री नो पराजेत्री-जय-पराजय. भाववर्जितेत्यर्थः ।।२॥ तथा-कोईसाधुपुरुष ऐसा होताहै जोगच्छ आदिसे शिष्यादिकों के या अपनेनिर्गमन से हर्षित होता है ४ "चत्तारि सेणाओ" इत्यादि सूत्र द्वारा सेनाएँ चार हैं, उनका अभिप्राय ऐसा है-जो सेना शत्रुके बलको परा. भव करती है वह जेत्री है, और शत्रुवलसे पराजित नहीं होती है वह पराजेत्री है तथा च कोई एक सेना ऐसी होती है जो शत्रुबल को पराजित करने का स्वभाववाली होती है किन्तु शत्रुबलसे अपना पराभव करनेवाली नहीं होती है ऐसी सेना प्रथम भङ्गमें परिगणित है १ तात्पर्य यही है कि शत्रुबलको जीत लेती है किन्तु-शत्रुको पीठ नहीं दिखाती है। दूसरी सेना ऐसी है जो पराजेत्रो-शत्रुसे पराजय प्राप्त करनेवाली होती है जयशील नहीं होतीहै-२ तीसरी सेना ऐसी होती है जो-उभय स्वभाववाली होती है। कभी जीतती तो कभी हारती है-३ चौथी सेना ऐसी होती है जो नतो शत्रुको जीतती है न उससे हारतीहै-४ થવાથી આનન્દ્રિત થાય છે. (૪) કેઈ એક સાધુ એ હેય છે કે જે ગ૭ આદિમાંથી શિષ્યાદિ કેનું અથવા પિતાનું નિર્ગમન થવાથી હર્ષિત થનાર હોય છે.
" चत्तारि सेणाओ" त्याहि
આ સૂત્રમાં જે ચાર પ્રકારની સેના કહી છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ જેવી એટલે વિજય પ્રાપ્ત કરનારી પરાજેવી એટલે પરાજિત થનારી. (૧) જે સેના શત્રસિન્યને પરાજિત કરે છે પણ શત્રુસૈન્ય દ્વારા પરાજિત થતી નથી એવી સેનાને “જેત્રી–ને પરાજેત્રી કહે છે. (૨) કેઈસેના એવી હોય છે કે જે શત્રુઓ સામે પરાજય પ્રાપ્ત કરનારી હોય છે, વિજય પ્રાપ્ત કરનારી હતી નથી. (૩) ત્રીજી સેના એવી હેય છે કે જે ઉભય સ્વભાવવાળી હોય છે. એટલે કોઇવાર વિજય પણ પ્રાપ્ત કરે છે અને કેઈવાર પરાજય પણ પામે છે. (૪) ચોથા પ્રકારની સેના એવી હોય છે કે જે શસૈન્યને પરાજિત પણ કરતી નથી અને શત્રુસેના દ્વારા પરાજ્ય પણ પ્રાપ્ત કરતી નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #694
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था० ४ उ०२ सू० ५४ सेनादृष्टान्तेन पुरुषप्रकार प्ररूपणम् ६७९
एवमेव सेनावदेव पुरुषजातानि चत्वारि प्रतानि तद्यथा - एकः - कश्चित् पुरुषः जेता- परीषदाणामिन्द्रियनोइन्द्रियाणां वा जयशीलो भवति, किन्तु नो पराजेता- परीषदादिना नो पराजितो भवति, श्री महावीरमभुवत् १, एक:अपरः पुरुषः पराजेता - परीषदादिना पराजितो भवति, किन्तु नो जेता नो परीहादिजयशीलो भवति कण्डरीकवत् २ |
तृतीयः पुरुषः कदाचिज्जेता- परीपहादिजयनशीलः कदाचित स्वकर्मवशात पराजेता- परीषदादिना पराजितो भवति, शैलकराजर्षिवत् | ३ |
चतुर्थः पुरुषस्तु नो जेता नो पराजेता नो परीषहादीनां जेता भवति, नाषि च परीषहादिना पराजितो भवति - अनुत्पन्नपरीषहादिरित्यर्थः ४, |३|
इसी तरह पुरुषजात चार कहे गये हैं उसका स्पष्टीकरण यों हैंजैसे कोई एक पुरुष ऐसा होता है जो परीषहों को अथवा - इन्द्रियों को जीतता है लेकिन उससे स्वयं नहीं जीता जाता है उदाहरण प्रभु महावीरस्वामी १ कोई एक ऐसा होता है जो परीषह आदिसे स्वयं पराजित हो जाता है लेकिन उनको नहीं जीत पाता है २ उदाहरण में कण्डरीक जिनका वर्णन ज्ञातासूत्र में हैं। कोई ऐसा होता है जो कदाचित् परीषद आदिकों को जीत लेता है । कदाचित् - परीषह आदि द्वारा स्वयं जीत लिया जाता है ३ । उदाहरण शैलकराजर्षि जिनका वर्णन ज्ञातासूत्र में हैं। चौथा कोई एक ऐसा होता है जो - परीषह आदिको न जीतता है न उनके द्वारा जीता जाता है : । चत्तारि सेणाओ " એ જ પ્રમાણે જે ચાર પુરુષ પ્રકાર કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે—(૧) કાઈ એક પુરુષ એવા હોય છે કે જે પરીષહેાને તથા ઇન્દ્રિયાને જીતનારી હાય છે, પણ પાતે તેમના દ્વારા પરાજિત થતા નથી. જેમકે મહાવીર પ્રભુ.
GS
(૨) કાઈ પુરુષ એવા હાય છે કે જે પરીષહ આદિ દ્વારા પરાજિત થાય છે, પણ પાતે તેમનાપર વિજય પ્રાપ્ત કરતા નથી. દાખલા તરીકે ક'ડરીકર કે જેમનુ વર્ણન જ્ઞાતા સૂત્ર.
(૩) કાઈ પુરુષ એવા હાય છે કે કાઇ કાઇવાર પરીષહાર્દિકને જીતી લે છે અને કેઈ કેાઈવાર પરીષદ્ધાદિ કા દ્વારા પેતે જ પરાજિત પણ થતા होय, मशैल राषि
(૪) કાઇ એક પુરુષ એવા હાય છે કે જે પરિષહાર્દિકાને જીતતા પણ નથી અને પરીષહાદિકા દ્વારા તાતા પણ નથી.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #695
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
६८० __तथा--" चत्तारि सेणाओ" इत्यादि- सुगमम् , एका सेना एकदा शत्रुवलं जिला पुनरपि जयति । इति प्रथमो भङ्गः १। एका-अपरा तु परबलं जित्वा पराजीयते परबलेन पराजिता भवति । इति द्वितीयः २॥ एका-अन्या पराजित्य शनुबलेन पराजयं प्राप्यापि पुनः शत्रुजयति । इति तृतीयः ३॥ चतुर्थी तु पराजित्य-एकदा पराजयं प्राप्य पुनः पराजीयते-पराजिता भवति । इति चतुर्थों भगः । इति सेनासूत्रम् । एवमेव चत्वारि पुरुषजातानि बोध्यानि । तत्र-एक पुरुषः परीपहादीन एकवार जित्वा पुनरपि जयति । इति प्रथमो भङ्गः १। एकः पुरुषः परीषहादीजित्वा पराजीयते परिषहादिभिः पराजितो भवति इति द्वितीयः २ एकः इत्यादि सूत्रद्वारा पुनः सेना चार कही गई है, जैसे-एक सेना ऐसी होती है जो शत्रुबलको जीत कर पुनः उसे जीत लेती है १, दूसरी सेना ऐसी होती है जो परके बलको जीत कर दूसरे किसी बलसे जीत ली जाती है २ । तीसरी ऐसी होती है कि जो शत्रुबलसे पराजित हो कर भी पुनः शत्रुओं को जीतती है ३। चौथी सेना ऐसी होती है जो एक बार हार कर भी पुनः हार जाती है ४ । इस सूत्रके जैसे ही पुरुष जात चार कहे गये हैं, इनमें कोई ऐक पुरुष ऐसा होता है जो परीषह आदिकों को एक बार जीत कर पुनः उन्हें जीतता रहता हैं १, कोई पुरुष ऐसा होता है जो परीषंह आदिकों को जीत कर पुनः उनसे जीत
" चत्तारि सेणाओ" ध्याह
આ સૂત્ર દ્વારા બીજી રીતે પણ સેના ચાર પ્રકારની કહી છે. તે ચારે પ્રકારનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–
१) जेत्री जयति" में सेना की डाय छ २ शत्रु સૈન્યને પરાભવ કરીને ફરીથી પણ શત્રુન્યને પરાજિત કરનારી હોય છે, (ર) કેઈ એક સેના એવી હોય છે કે જે કઈ એક શત્રુસૈન્યને પરાજિત કરનારી હોય છે પણ અન્ય શત્રુસૈન્ય દ્વારા પરાજિત પણ થનારી હોય છે. (૩) કઈ એક સેના એવી હોય છે કે જે કોઈ શત્રુન્યથી પરાજિત થઈને અન્ય શત્રસન્યને પરાજિત કરનારી હોય છે. (૪) કોઈ એક સિન્ય એવું હોય છે કે જે એક શસન્ય સામે પણ પરાભવ પામે છે અને બીજા શત્રુસૈન્ય સામે પણ પરાભવ પામે છે.
એ જ પ્રમાણે પુરુષના પણ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે (૧) કેઈ એક પુરુષ એ હોય છે કે જે પરીષહ આદિ પર એકવાર વિજય પ્રાપ્ત કરે છે છે અને ફરીથી પણ તેના પર વિજય પ્રાપ્ત કરતા રહે છે. (૨) કે એક પુરુષ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #696
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०२ सू०५५ पर्यंत राज्यादिदृष्टान्तेन कषायस्वरूपं तज्जयश्च ६८१
पुरुषः पराजित्य = परीषहादिभिः पराजयं प्राप्यापि पुनः परीषदादीञ्जयति । इति तृतीयः ३ तथा - एकः पुरुषः पराजित्य - एकदा पराजयं प्राप्य पुनः पराजीयते = पराजितो भवति । इति चतुर्थो भङ्गः ४ । सू० ५४ ।
पूर्व जय उक्तः, स च तत्रतः कषायाणामेत्र कर्तव्य इति तत्खरूपं निरूपयति
मूलम् - चत्तारि राईओ पण्णत्ताओ, तं जहा - पव्त्रयराई १, पुढवीराई २, वालुयराई ३, उदगराई ४ । एवामेव चउव्विहे कोहे पण्णत्ते, तं जहा-पव्यय इसमाणे १, पुढविराइसमाणे वालुयराइसमा ३, उदगराइसमाणे ४ ।
पव्वयराइसमाणं कोहं अणुप्पविद्वे जीवे कालं करेइ णेरइएसु उपवज्जइ १ पुढवीराइसमाणं कोहं अणुष्पविट्टे जीवे कालं करेइ तिरिक्खजोगिएसु उववज्जइ २, वालुयराइसमाणं कोहमणुप्पविट्टे जीवे कालं करेइ मणुस्सेसु उववज्जइ ३, उदगराइ समाणं को हमणुप्पविद्वे जीवे कालं करेइ देवेसु उववज्जइ ४--१ |
चत्तारि थंभा पण्णत्ता, तं जहा - सेलथंभे १, अद्विथंभे २, दारुथंभे३, तिणिसलयाथं मे४ । एवामेव चउव्विहे माणे पण्णत्ते,
लिया जाता है २ । तृतीय एक ऐसा होता है जो परीषहादिकों से पराजित हो जाने पर भी पुनः उन्हें पराजित कर देता है ३ चौथा एक साधुपुरुष ऐसा होता है जो परिषहादिकों के एक बार पराजित होकर बारबार पराजय पाता रहता है ४ ॥ ५४ ॥
એવા હાય છે કે જે પરીષહાર્દિકા પર એકવાર વિજય પ્રાપ્ત કરીને તેમના દ્વારા પુનઃ પરાજિત થનારા હોય છે. (૩) કેઈ એક પુરુષ એવા હાય છે કે જે એક વાર તેા પરીષાદિ દ્વારા પરાજિત થાય છે પણ પુનઃ તેમને પરાજિત કરી નાખે છે. (૩) કાઈ એક સાધુ એવા હોય છે કે જે પરીષહાર્દિક દ્વારા એક વાર પણ પરાજિત થાય છે અને વારંવાર પણ પરાજિત થતા રહે છે. સૂ. ૫૪
स ८६
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #697
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮૨
स्थानाङ्गसूत्रे
तं जहा सेलथंभसमाणे जाव तिणिसलयार्थभसमाणे ४, ॥ सेलथंभसमाणं माणं अणुप्पविट्टे जीवे कालं करेइ रइएसु उववज्जइ १, एवं जावतिणिसलयार्थभसमाणं माणं अणुविट्टे जीवे कालं करेइ देवेसु उववज्जइ ४ । २ ।
चत्तारि केयणा पण्णत्ता, तं जहा- वंसीमूलकेयणे १, मेंढविसाणकेयणे२, गोमुत्तियाकेयणे ३, अवलेहणियाकेयणे ४ । एवामेव चतुव्विहा माया पण्णत्ता, तं जहा वंसीमूलकेयणसमाणा जाव अवलेहणियाकेयणसमाणा || ४ ||
वसीमूलकेयणसमाणं मायं अणुष्पविट्ठे जीवे कालं करेइ रइएस उववज्जइ १, मेंढविसाणकेयणसमाणं मायमणुप्पविट्टे जीवे कालं करेइ तिरिक्खजोणिएसु उववज्जइ२, गोमुत्तियाकेययणसमाणं मायं अणुष्पविट्ठे जीवे कालं करेइ मणुस्सेसु उववज्जइ३, अवलेहणियाकेयणसमाणं मायमणुष्पविद्वे जीवे कालं करेइ देवेसु उववज्जइ । ४--३ ।
चत्तारि वत्था पण्णत्ता, तं जहा - किमिरागर ते ९, कदमरागर २, खंजणरागरत्ते३, हलिदरागरत्ते४ । एवामेव चउव्विहे लोहे पण्णत्ते, तं जहा -- किमिरागरत्तवत्थसमाणे१, कदमरागरत्तवत्थसमाणे२, खंजणरागरत्तवत्थसमाणे३, हलिद्दरागरत्तवत्थसमाणे ।
किमिरागरत्तवत्थसमाणं लोभमणुप्पविट्टे जीवे कालं करेइ रइएस उववज्जइ १, तहेव जाव हलिद्दरागरत्तवत्थसमाणं लोभमणुष्पविट्टे जीवे कालं करेइ देवेसु उववज्जइ ४ ४ सू०५५
9
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #698
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०२सू०५५ पर्वतराज्यादिदृष्टान्तेनकषायस्वरूपं, तजयश्च ६८३
छाया-चतस्रो राजयः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्वतराजिः १, पृथिवीराजिः २, वालुकाराजिः ३, उदकराजिः ४। एवमेव चतुर्विधः क्रोधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-पर्वतराजिसमानः १, पृथिवीराजिसमानः २. वालुकाराजिसमानः ३, उदकराजिसमानः४।
पर्वतराजिसमानं क्रोधमनुप्रविष्टो जीवः कालं करोति नैरयिकेषूपपद्यते १, पृथिवीराजिसमानं क्रोधमनुपविष्टो जीव कालं करोति तिर्यग्योनिकेषूपपद्यते २, बालुकाराजिसमानं क्रोधमनुप्रविष्टो जीवः कालं करोति मनुष्येषूपपद्यते ३, उदकराजिसमानं क्रोधमनुप्रविष्टो जीवः कालं करोति देवेषूपपद्यते ४ ।।
चखारः स्तम्भाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-शैलस्तम्भः १, अस्थिस्तम्भः २, दारुस्तम्भः ३, तिनिशलतास्तम्भः ४। एवमेव चतुर्विधो मानः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-शैलस्तम्भसमानः यावत् तिनिशलतास्तम्भसमानः ।४।
शैलस्तम्भसमानं मानमनुपविष्टो जीवः कालं करोति नैरयिकेपूपपद्यते (१) एवं यावत् तिनिशलतास्तम्भसमानं मानमनुप्रविष्टो जीवः काल करोति देवेषप. पद्यते । ४ ।।२।। __चत्वारि केतनानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-वंशीमूलकेतनं १, मेविषागकेतनं २, गोमूत्रिकाकेतनम् ३, अवलेखनिकाकेतनम् ४। एवमेव चतुर्विधा माया प्रज्ञप्ता, तद्यथा-वंशीमूलकेतनसमाना यावत् अवलेखनिकाकेतनसमाना ।४।, __वंशीमूल केतनसमानां मायामनुप्रविष्टो जीवः कालं करोति नैरयिकेषुपपद्यते १, मेदूविषाणकेतनसमानां मायामनुप्रविष्टो जीवः कालं करोति तिर्यग्योनिकेषुपपद्यते २, गोमूत्रिकाकेतनसमानां मायामनुपविष्टो जीवः कालं करोति मनुष्येधूपपद्यते ३, अवलेखनिकाकेतनसमानां मायामनुमविष्टो जीवः कालं करोति देवेषूपपद्यते ४,३।।
चत्वारि वस्त्राणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कृमिरागरक्तं १, कद्दमरागरक्तं २, खञ्जनरागरक्तं ३, हरिद्वारागरक्तम् । एवमेव चतुर्विधो लोभः प्रज्ञप्तः, तद्यथाकृमिरागरक्तवस्त्रसमानः १, कद्दमरागरक्तवस्त्रसमानः २, खञ्जनरागरक्तवस्त्रसमान: हरिद्रारागरक्तवस्त्रसमानः ४॥
कुमिरागरक्तवस्त्रसमानं लोभमनुपविष्टो जीवः कालं करोति नैरयिकेषूपपघते १, तथैव यावत् हरिद्वारागरक्तवस्त्रसमान लोभमनुमविष्टो जीवः कालं करोति देवेधूपपद्यते ४, ।४। सू० ५५ ॥
इस प्रकार से जय के संबंध में कह कर अब सूत्रकार यह कहते हैं कि-जीवको जय वास्तव में कषायों का ही करना चाहिये अतः
આ પ્રકારે જયનું પ્રતિપાદન કરીને સૂત્રકાર હવે એ વાતનું નિરૂપણ કરે છે કે એ ખરી રીતે તે કષા પર વિજય મેળવવું જોઈએ.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #699
--------------------------------------------------------------------------
________________
६८४
स्थानाङ्गसूत्र टीका-" चत्तारि राईओ” इत्यादि-राजयः-रेखाः, ताश्चतस्रः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पर्वताराजि:-पर्वते राजिः-पर्वतोल्लिखिता रेखेत्यर्थः १, पृथिवीराजिःपृथिव्यामुल्लिखिता रेखा २, वालुकाराजि:-बालकायां विलिखिता रेखा ३, उदकराजिः-उदके-जले कृता रेखा ४। इत्थं दृष्टान्तमुक्त्वा दार्टान्तिकमाह" एवामेव " इत्यादि-एवमेव-पर्वतादिराजिवदेव, कोधः - कषायविशेषः, चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-पर्वतराजिसमानः-पर्वतोल्लिखितरेखा तुल्यः क्रोधो भवति, यथा पर्वतोल्लिखिता रेखा दृढत्वादनपायिनी भवति, तथा तत्सदृशः क्रोधो. ऽपि दृढानुबन्धत्वादनपायो भवति । अयं चानन्तानुबन्धिस्वरूपो भवतीति । तथा-पृथिवीराजिसमानः क्रोधः, यथा-पृथिव्यामुल्लिखिता रेखा हीनत्वादल्याकषाय का स्वरूप कहा जाता है-" चत्तारि राईओ पण्णत्ताओ तं जहा" इत्यादि । ५५ टीकार्थ-राजियाँ (तड) चार कही गई हैं। जैसे-पर्वतराजि१, पृथिवीराजि२, वालुकाराजि ३, उदकराजि ४ । इसी प्रकार से अनन्तानुबन्धी १, अप्रत्याख्यान २, प्रत्याख्यान ३, और संज्वलन सम्बन्धी क्रोध भी चार प्रकार का कहा गया है, जैसे अनन्ताऽनुबन्धी क्रोध १, पर्वतराजी के समान होता है, अप्रत्याख्यानी क्रोध २, पृथिवीराजीके समान होता है, प्रत्याख्यानी क्रोध ३, वालुकारेखा के समान होता है, संज्वलन अनन्तानुबन्धी क्रोध ४ । जलरेखा समान होता है।
" पवई राइसमाणं कोहं अणु०" इत्यादि।
पर्वतराजी के समान अनन्तानुबन्धी क्रोध में प्रविष्ट हुवा जीव यदि मरता है तो वह नैरयिकोंमें उत्पन्न होता है, द्वीतीय पृथिवीराजी के समान अप्रत्याख्यान क्रोधमें प्रविष्ट हुवा जीव यदि मरता है तो તેથી હવે સૂત્રકાર કષાના સ્વરૂપનું નિરૂપણ કરે છે.
चत्तारि राईओ पण्णताओ-तंजहा " त्याह
ટીકાથ–ચાર પ્રકારની રાજિઓ કહી છે. તે ચાર પ્રકારો આ પ્રમાણે છે(१) तशलि, (२) पृथवी.लि, (3) वायु २ (४) .
એ જ પ્રમાણે ક્રોધના પણ ચાર પ્રકાર કહા છે–(૧) અનન્તાનુબંધી, (२) मप्रत्याभ्यान, (३) प्रत्याभ्यान मन (४) सन.
અનન્તાનુબન્ધી ક્રોધ પર્વતરાજિ સમાન છે, અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ પૃથ્વીરાજિ સમાન છે, પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ વાલુકા રેખા સમાન છે, અને સંજવલન સંબંધી ક્રોધ જલરેખા સમાન છે.
___“पव्वइ राइ समाणं कोहं अणु० "त्याह-५ तानि समान मानનાનુબન્ધી કોધમાં પ્રવિણ થયેલે જીવ જે સરકી (મરી) જાય છે, તે નરક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #700
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०२सू०१५ पर्वतराज्यादिदृष्टान्तेन कषायस्वरूपं,तज्जयश्च ६८५ ऽऽयासेनैवापनीयते, तथैव यः क्रोधो हीनानुवन्धत्वादपनीयते स पृथिवीराजिस. मानः क्रोधः, अयं चाऽऽपत्याख्यानरूपो भवतीति २॥ तथा वालुकारानिसमानः वह तिर्यश्चगतिमें उत्पन्न होता है, तीसरा वालुकाराजी के समान प्रत्याख्यान क्रोधमें प्रविष्ट हुवा जीव यदि मरता हैं वह मनुष्यगतिमें उत्पन्न होता है, और चौथा उदकराजी के समान संज्वलन क्रोध में प्रविष्ट हुवा जीव यदि मरजाता है तो वह देवगति में उत्पन्न होता है, यहां राजी रेखाका वाचक शब्द है, जिस प्रकार पर्वत के ऊपर उत्कीर्ण ( उकेरी गई ) रेखा दृढ होकर मिटती नहीं है, चिरकाल तक स्थायी रहती है वैसे ही जो क्रोध दृढानुबन्धवाला होता है वह जल्दी शान्त नहीं होता है, किन्तु चिरकाल तक स्थायी रहता है दीर्घ संसार का कारण होता है । इसलिये ऐसे क्रोधको पर्वतरेखाके समान प्रगट किया गया है, द्वितीय क्रोध को पृथिवीरेखाके समान कहा गया है उसका कारण ऐसा है कि पृथिवी पर की गई रेखा पर्वत पर की गई रेखा हीन होती है वह दीर्घकाल तक स्थायी नहीं रह सकती है धीरे २ अल्प प्रयास से मिटाई जा सकती है। इसी प्रकार द्वितीय क्रोध भी हीना. नुबन्ध होने से दूर किया जा सकता है २, तृतीय प्रकार का क्रोध ગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અપત્યાખ્યાની ક્રોધમાં પ્રવિષ્ટ થયેલે જીવ જે મરી જાય તે તિર્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધમાં પ્રવિષ્ટ થયેલ જીવ જે મૃત્યુ પામે તે મનુષ્યાદિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. સંજવલન કેલમાં પ્રવિષ્ટ થયેલે જીવ જે મૃત્યુ પામે તે દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં
રાજિ” પદ રેખાનું વાચક છે. જેમ પર્વત પર ઉકીર્ણ થયેલી રેખા લાંબા સમય સુધી નષ્ટ થતી નથી, એ જ પ્રમાણે જે ક્રોધ દઢાનુબન્ધવાળે હોય છે, તે જલ્દી શાન્ત થતું નથી, પણ દીર્ઘકાળ પર્યન્ત સ્થાયી રહે છે, દીર્ધ સંસારનું કારણ બને છે, તે કારણે એવા કોને શિલરેખા સમાન કહ્યો છે. બીજા કેધને (અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધને ) પૃથ્વી પર કરેલી રેખા સમાન કહ્યો છે, કારણ કે પૃથ્વી પર કરવામાં આવેલી રેખા શૈલરેખા જેટલા દીકાળ પર્યન્ત ટકી શકતી નથી-તેને ધીરે ધીરે અલ્પ પ્રયાસથી પણ નષ્ટ કરી શકાય છે. એ જ પ્રમાણે અપ્રત્યાખ્યાની ક્રોધ પણ હીનાનુબન્ધવાળો હોવાને કારણે દૂર કરી શકાય એવું હોય છે. ત્રીજા પ્રકારને કોઈ રેતી પર કરેલી રેખા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #701
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे क्रोधः, यथा-वालुकायां कृता रेखा हीनतरत्वादकस्मादुत्थितैः पवनादिमिरपनीयते, तथैव यः क्रोधो हीनतरानुवन्धत्वादपनीतो भवति, स क्रोधो बालुकाराजिसमानः। अयं क्रोधः प्रत्याख्यानाऽऽवरणरूपोभवति ३। तथा-उदकराजिस. मानः क्रोधः । यथा-उदके कृता रेखा हीनतमत्वात् स्वयमेवापनीता भवति, तथैव यः क्रोधो होनतमानुबन्धत्वात् स्वयमेवापयाति स क्रोध उदकराजिसमानो भवति अयं च संज्वलनरूपो भवतीति ।
इत्थं क्रोधस्य चतुरो भेदानुपदर्य सम्प्रति तत्र प्रविष्टा जीवाः कां गति लभन्त इत्याह-" पुढविराइसमाणं कोहं " इत्यादि । तत्र प्रथमे भेदेऽनुभविष्टो जीवः कालं करोति स नैरयिकेषूत्पद्यते १, द्वितीये तिर्यग्योनिकेषु २, तृतीये मनुष्येषु ३, चतुर्थे तु देवेषु ४ ॥
इति क्रोधचतुष्टयानुभविष्टजीवस्य गतिचतुष्टयनिरूपणम् । १। वालुकाके ऊपर की गई रेखा समान होता है, जैसे-वालुका में की गई रेखा पृथिवी के ऊपर की गई रेखा के समान अपेक्षाकृत हीनतर हल्की होती है, अधिक समय तक स्थायी नहीं रहती है अकस्मात-उत्थित वायु आदि कारणों से वह दूर की जाती है, उसी प्रकार तृतीय क्रोध भी हीनतरानुबन्ध होने से शीघ्र दूर किया जा सकता है, इसी कारण इसे वालुकाराजि ( रेखा-लकीर ) कहा गया है, तथा चौथा क्रोध जो कि जलरेखा समान कहा गया है उसका तात्पर्य ऐसा है कि वह अपने
आप मिट जाता है इसे हटाने में प्रयास नहीं करना पडता है, जल रेखा धूली में की गई रेखासे हीनतम-हल्की होती है, अतः वह हीन. तम अनुबन्धवाली होती है इसी कारण शैलगत रेखा जैसे क्रोध को अनन्तानुबन्धी स्वरूप, और पृथिवीगत रेखा जैसे क्रोधको अप्रत्याख्यान સમાન હોય છે. જેમ રેતી પર કરેલી રેખા પૃથ્વી પર કરેલી રેખા કરતા હીનતર હોય છે. અધિક સમય સુધી સ્થાયી રહે એવી હોતી નથી, અકસ્માત કઈ વાય આદિને ઝપાટે આવે છે પણ તે નષ્ટ થઈ જાય એવી હોય છે, એ જ પ્રમાણે પ્રત્યાખ્યાની કોઇ પણ હીનતરાનુબન્ધવાળા હોવાથી શીઘ્ર દૂર કરી શકાય એવે છે, તેથી તેને વાયુકારાજિ સમાન કહ્યો છે. સંજવલન ક્રોધને જલરેખા સમાન કહેવાનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે
આ ક્રોધ પિતાની જાતે જ શાન્ત થઈ જાય છે-તેને દૂર કરવા પ્રયાસ કરે પડતું નથી. જલરેખા વાલુકા રેખા કરતાં પણ હીનતમ-હલકી હોય છે. તે કારણે તે હીનતમ અનુબન્ધવાળી હોય છે. આ કારણે શિલગત રેખા જેવા કોઈને અનન્તાનુબંન્ધી સ્વરૂપ, પૃથ્વીગત રેખા સમાન કોને અપ્રત્યાખ્યાત રૂપ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #702
--------------------------------------------------------------------------
________________
%
D
% 3D
सुधा टीका स्था०४ उ०२सू०५५ पर्वतराज्यादिदृष्टान्तेन कषायस्वरूपंतज्जयश्च ६८७
अथ मानप्ररूपणा" चत्तारि थंभा" इत्यादि-स्तम्भा:-प्रसिद्धाः, ते चत्वारः प्रज्ञप्ताः, शैलस्तम्भः-शैलः-शिलाया विकारः शैल:-पाषाणमयः, स चासौ स्तम्भश्र शैलस्तम्भः १, अस्थिस्तम्भ:-अस्थि-प्रसिद्धं, तद्रूपस्तम्भः २, दारुस्तम्भः-दारुकाष्ठं, तपस्तम्भः ३, तिनिशलतास्तम्भ:-तिनिशः-तदाख्यवृक्षविशेषः 'वजुल' इति तत्पर्यायः, तस्य लता तिनिशलता, सा चात्यन्तमृद्वी भवति, तद्रूपस्तम्भः ।। ___“एवामेवे " त्यादि-एवमेव-स्तम्भवदेव मानश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा'शैलस्तम्भसमान' इत्यारभ्य ' यावत् तिनिशलतास्तम्भसमान इतिपर्यन्तो मानो बोध्यः, एवं च-शैलस्तम्भसमानः १, अस्थिस्तम्भसमानः २, दारुस्तम्भरूप, धूलिगत रेखा जैसे क्रोध को प्रत्याख्यातरूप, एवं जलगत रेखा जैसे क्रोध को संज्वलनरूप कहा गया है।
"चत्तारिथंभा पण्णत्ता" इत्यादि । मानकषाय की प्ररूपणा करने के लिये चार स्तम्भो की प्ररूपणा सूत्रकार करते हैं-स्तम्भ चार कहे गये हैं, जैसे-शैलस्तम्भ १, अस्थिस्तम्भ २, दारुस्तम्भ ३ और तिनिशलता (तृण) स्तम्भ ४ । इसी प्रकार से चार प्रकारका मान कहा गयाहै, जैसे-शैलस्तम्भ समान मान१, यावत्-तिनिशलतास्तम्भ समान मान ४ तात्पर्य इस कथन का ऐसा है-पत्थर से बनाया गया जो स्तम्भ होता है वह शैलस्तम्भ है, यह शैलस्तम्भ चाहे भले टूट जाय लेकिन झुकता नहीं, इसी प्रकार जो जीव शैलस्तम्भ समान मानकषायवाला होता વાલુકા રેખા સમાન ક્રોથને પ્રત્યાખ્યાત રૂપ અને જલરેખા સમાન કોને સંજવલન રૂપ કહ્યો છે.
" चत्तारि थंभा पण्णत्ता" याह
માનકષાયની પ્રરૂપણ કરવા નિમિત્ત સૂત્રકાર ચાર પ્રકારના સ્તંભોની પ્રરૂપણ કરે છે. સ્તંભના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) શૈલસ્તંભ (२) मस्थिरत'भ, (3) स्तन मन (४) तिनिशसता स्तम. स. પ્રમાણે માનના પણ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) શૈલસ્તંભ સમાન માન ઈત્યાદિ “તિનિશિલતા સ્તંભ સમાન માન” પર્યન્તના ચાર પ્રકાર સમજવા.
આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–પત્થરમાંથી બનાવેલા સ્તંભને શૈલસ્તંભ કહે છે. આ શૈલસ્તંભ ભલે ટૂટી જાય પણ મૂકતા નથી. એ જ પ્રમાણે જે મનુષ્ય શૈલસ્તંભ સમાન માન કષાયવાળ હોય છે, તે કઈ પણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #703
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानासूचे समानः ३, तिनिशलतास्तम्भसमानश्च ४ मानो भवति । क्रोधवन्मानोऽप्यनन्तानुवन्ध्यपत्याख्यानपत्याख्यानाऽऽवरणसंज्वलनरूपः क्रमेण ज्ञेयः । तत्र शैलादिस्त. है वह कभी भी किसीभी हालत में झुकता नहीं है उसका सर्वनाश ही क्यों न हो जाय । अस्थिस्तम्भ समान जो मान होता है वह-शैलनिर्मित स्तम्भ की अपेक्षा कम कडा होता है अधिकतम आघास से कदाचित् झुकाया भी जा सकता है, इसी प्रकार जो मान अस्थिनिर्मित स्तम्भ जैसा होता है वह अधिकाधिक आयास से विनम्र किया भी जा सकता है २ । दारु-लकडी का जो स्तम्भ होता है वह अस्थि. निर्मित स्तम्भ की अपेक्षा कडाई में अधिक हीन होता है यह अल्प प्रयास से विनम्र कर दिया जाता है । इसी प्रकार जो मान काष्ठनि. मित शैलका जैसा होता है वह भी अल्प प्रयाससे ही विनम्र हो जाता है । और जो तिनिशवृक्ष की लतासे निर्मित स्तम्भ होता है वह काष्ठ निर्मित स्तम्भ की अपेक्षा कडाई में बिलकुल ही हीन होता है अतः इसे झुकाने में नगण्य जैसा प्रयास करना पडता है यह बहुत जल्दी झुक जाता है। इसी प्रकार जो मान तिनिशवृक्षलता निर्मित स्तम्भ जैसा होता है वह बहुत ही शीघ्र प्रयाससे झुका दिया जाताहै। शैलપરિસ્થિતિમાં મૂકતા નથી, તેને સર્વનાશ થઈ જાય તે પણ તે માનકષાયનો ત્યાગ કરતું નથી, અસ્થિસ્થંભ સમાન જે માન હોય છે, તે શૈલ નિમિત સ્તંભ કરતાં ન્યૂનતર ચીકાશવાળું હોય છે. અસ્થિ થંભને અધિકતમ પ્રયત્ન વડે કયારેક ઝુકાવી પણ શકાય છે, એ જ પ્રમાણે જે માન અસ્થિ સ્તંભ સમાન હોય છે, તેને અધિક અધિક પ્રયાસ દ્વારા વિનમ્ર પણ કરી શકાય છે. કાષ્ઠ નિર્મિત તંભને દારૂસ્તંભ કહે છે. તે સ્તંભ અસ્થિ નિર્મિત સ્તંભ કરતાં પણ કઠિનતાની અપેક્ષાએ અધિક હીન હોય છે. જેમ કાછનિમિત સ્તંભને અ૫ પ્રયાસથી પણ મૂકાવી શકાય છે, એ જ પ્રમાણે કાર્ષનિમિત સ્તંભ જેવા માનને પણ અલ્પ પ્રયાસથી વિનમ્ર કરી શકાય છે. તિનિશ વૃક્ષની લતામાંથી બનાવેલા સ્તંભને તિનિશિલતા સ્તંભ કહે છે. તે કાષ્ઠ નિર્મિત સ્તંભ કરતાં પણ ન્યૂનતમ કઠિનતાવાળો હોય છે. જેમાં તેને ઝુકાવવા માટે નહીં જેવા પ્રયાસની જ જરૂર પડે છે, તેમ તિનિશિલતા સમાન માનને પણ બહુ જ ન્યૂન પ્રયાસથી પણ ઝુકાવી શકાય છે.
અનન્તાનુબન્ધી માનને શૈલ સ્તંભ સમાન, અપ્રત્યાખ્યાની માનને અસ્થિ નિર્મિત સ્તંભ સમાન, પ્રત્યાખ્યાની માનને કાષ્ઠ નિર્મિત સ્તંભ સમાન અને સંજવલન માનને તિનિસ વૃક્ષલતા નિર્મિત સ્તંભ સમાન કહ્યું છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #704
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०४ उ०२सू०४९ पर्वतराज्यादिदृष्टान्तेनकषायस्वरूपं तज्जयश्च ६८९ म्भसमानमानोदयवर्तिजीवस्य फलानि दर्शयति-" सेलथंभसमाण माणं " इत्या. दिना । एतद्विवरणं क्रोधोदयवर्तिजीवफलमूत्रबद् बोध्यम् । ।२। ___ " चत्तारि केयणा ” इत्यादि-केतनानि-सामान्येन वक्राणि वस्तूनि, यद्वा-पुष्पकरण्डस्य वंशादिदलकनिर्मितमुष्टिग्रहणस्थानानि, तानि च वक्राणि भवन्ति, परन्स्वत्र केतनपदेन सामान्येन वक्राणि वस्तूनि गृह्यन्ते, तानि चत्वारि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-वंशीमूलकेतन-वंशी-वंशः तस्या मूलं वंशीमूलं, तच तत्केनिर्मित स्तम्म जैसा अनन्तानुबन्धीमान अस्थिनिर्मित स्तम्भ जैसा अप्रत्याख्यानीमान काष्ठनिर्मित शैल जैसा प्रत्याख्यानीमान, और तिनिशवृक्षलता जैसा संज्वलनमान होता है। तिनिशवृक्षका पर्याय 'वज्जुल' ऐसा भी है इसकी लता मृद्री-अति कोमल होती है-जल्दी झकजाती है । शैलनिर्मित स्तम्भ जैसा मानवाला जीव मर कर नरकगति में, अस्थिनिर्मित स्तम्भ जैसा मानयुक्त जीव मरकर तिर्यश्चगति में, काष्ठनिर्मित स्तम्भ जैसा मानशाली जीव मरकर मनुष्यगतिमें, और तिनिश वृक्षलता निर्मित स्तम्भ जैसा मानसंयुक्त जीव मरकर देवगतिमें जाता है।और अवशिष्ट कथन क्रोधोदयवर्ती जीव फलसूत्र जैसा जानना चाहिये। ___" चत्तारि केयणाणि" इत्यादि । चार वक्र-टेढी वस्तुयें कही गई है, यहां-" केतन" शब्द सामान्य रूपसे वक्रता का वाचक है। इससे जो वक्र वस्तुयें हैं वे गृहीत की गई हैं। अथवा-पुष्पकरण्डक (साजी) को उठाने में जो वांश की डण्टी लगी है वही वक्रताकेतन
તિનિશ વૃક્ષને વજુલ પણ કહે છે. તેની લતા મૃદ્ધી અતિ કેમળ હોય છે, તેથી તે જલદી નમી જાય એવી હોય છે. શેલનિર્મિત સ્તંભ સમાન માનવાળ જીવ મરીને નરકગતિમાં, અસ્થિનિર્મિત સ્તંભ સમાન માનવાળે મનુષ્ય મરીને તિર્યમ્ ગતિમાં, કાષ્ઠ નિમિત સ્તંભ સમાન માનવાળે પુરુષ મરીને મનુષ્ય ગતિમાં અને તિનિશ વૃક્ષલતા નિમિત સ્તંભ સમાન માનવાળે પુરુષ મરીને દેવગતિમાં જાય છે. બાકીનું સમસ્ત કથન ક્રોદયવર્તી છવફલ सूत्र अनुसार सम . " चत्तारि के यणाणि " त्याह
या२ प्ररनी १४ १स्तुमे। ही छे. मी " केतन" ५४ सामान्य ३३ વકતાનું વાચક છે. તેના દ્વારા અહીં વક વસ્તુઓ ગ્રહણ કરવામાં આવી છે, અથવા કરંડકને-ટોપલીને બનાવવામાં જે વાંસની ચીપે વપરાય છે તેમને અહીં ‘વકતાકેતન” પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. ચાર પ્રકારની
स ८७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #705
--------------------------------------------------------------------------
________________
--
-
स्थानाङ्गसूत्रे तनं च वंशीमूलकेतनं-वंशीमूलरूपवक्रमित्यर्थः १, तथा-मेविषाणकेतनं-मेढ़:मेषः, तस्य विषाणं-शृङ्ग मेढ़विषाणं, तच्च तत्केतनं च तथा २, गोमूत्रिकाकेतनं. गोमूत्रिका-प्रसिद्धा, तद्रपं केतनम् ३, अवलेखनिकाकेतनम्-अवलेखनिकापाटयमानवंशशलाकामभृतेः सूक्ष्मतरा ( प्रतन्वी ) त्वक्, तदूपं केतनम् ४१ ___ " एवामेवे "-त्यादि-एवमेव-केतनवदेव, माया-कषायविशेषः, चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा-वंशीमूलकेतनसमाना-वंशीमूलकेतनसदृशी माया भवति, तत्र तत्सादृश्यं च मायायां तद्वतामनाजवभेदात् । तथाहि-यथा वंशीमूलमतिगुप्तवर्क भवति, तथा मायाविनां मायाऽपि चक्रवक्रा भवति १, यावत् ' वंशीमूलकेतन. समानेत्यारभ्य ' अवलेखनिकाकेतनसमानेतिपर्यन्ता माया बोध्या, एवं च-मेढ़शब्द से यहां गृहीत है । वक्र चार कहे गये हैं, जैसे-वंशीमूलकेतन( वांसकी जडरूप वक्रता ) १ मेषविषाणकेतन (मेषसींगरूप वक्रता)२ गोमूत्रिका केतन (गोमूत्रकी रेखारूप वक्रता) ३ और अवलेखनिका केतन ( वांसकी शलाका) पेंचको छोलते समय जो उसका ऊपरनीचेका छोलन निकलता है वह निकलते ही वक्र होता है ऐसा जो केतन है वह अवलेखनिका केतन है ४ । जैसे ये केतन चार कहे गये हैं, इसी प्रकार मायारूपकषाय विशेष भी चार कहा गया है। इनमें एक माया ऐसी होती है जो वंशीमूल केतन जैसी होती है । वांसका मूल भाग बहुत अधिक अनार्जवतावाला (वक्र) होताहै । अतः-अतिगुप्त वक्रतावाला होने से उसकी वक्रता कटती नही है, उसी प्रकार मायावियों की भी जिस माया कटती नहीं है ऐसी वह वक्र वक्रमाया वंशीमूलकेतन जैसी कही गई है । मेविषाण केतन के सવક્ર વસ્તુઓ કહી છે જેમકે (૧) વંશીમૂલકેતન (વાંસની જડરૂપ વક્તા) (२) भेद विषा तन (धेटाना सी समान पता) (3) गभूत्रितन (ગમગની રેખા રૂપ વકતા) (૪) અવલેખનિકા કેતન ( વાંસની સળીઓને છેલતી વખતે તેને જે છેલ પડે છે. તે વક જ હોય છે. એવી તે વકતાને અવલેખનિકાકેતન કહે છે. આ કેતનના જેવા ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, એવા જ ચાર પ્રકાર માયારૂપ કષાય વિશેષના પણ કહ્યા છે.
(१) "सभूत तन समान भाया"-iसनी भूण माग भूम। અનાર્જવતાવાળા હોય છે. તે કારણે તે અતિગુણ વતાવાળે હોય છે, તેથી તેની વક્રતાની ખબર પણ પડતી નથી. એ જ પ્રમાણે માયાવી પુરુષની માયાને જાણી શકાતી નથી એવી તે વર્ક-વર્ક માયાને વાંસમૂલ કેતન જેવી
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #706
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४उ.२सू०५५ पर्वतराज्यादिदृष्टान्तेन कषायस्वरूपंतज्जयश्च ६९१ विषाणकेतनसमाना २, गोमूत्रिकाकेतनसमाना ३, अबलेखनिकाकेतनसमाना च माया भवतीति पर्यवसितम् । तत्र मेदविषाण केतनसमाना मायिनां माया वक्रा भवति २, गोमूत्रिकाकेतनसमाना मायाऽल्पवक्रा भवति ३, अबलेखनिकाकेतन. समाना माया तु अल्पतरवक्रा भवति ४। इयं च क्रमेणानन्तानुबन्ध्य १ प्रत्याख्यान २ प्रत्याख्यानाऽऽवरण ३ संज्वलन ४ रूपा बोध्या अपरे तु प्रत्येकं माया. ऽनन्तानुबन्ध्यादिरूपाऽस्तीत्याहुः, अत एवानन्तानुबन्धिन्या मायाया उदयेऽपि देवत्वादिप्राप्तिन विरुध्यते । तत्र क्रमेण वंशीमूलकेतनसमानादि-मायाचतुष्टयानुपविष्टजीवस्य गतिं दर्शयति-" वंशीमूलकेतनसमाणं मायं” इत्यादिना, तत्रा. ऽऽद्यां मायामनुपविष्टो मायोदयवर्ती जीवः कालं करोति चेद् नैरयिकेषु-नारके. मान वह माया है जो केवल वक्र होती है। तथा गोमूत्रिकाकेतन समान वह माया है, एवं अवलेखनिका केतन समान वह माया है जो अल्पतर वक्रतावाली होती है। वंशीमूल केतन जैसी जो माया होती है वह अनन्तानुबन्ध सम्बन्धी होती है। मेदविषाण केतन जैसी माया अप्रत्याख्यान कषाय सम्बन्धिनी होती हैं । गोमूत्रिका केतन जैसी माया प्रत्याख्यान कषाय सम्बन्धिनी होती है और अवलेखनिका केतन जैसी माया संज्वलन कषाय सम्बन्धिनी होती है । कोई एक ऐसा कहते हैं कि-प्रत्येक माया अनन्तानुबन्धी आदिरूप है। इसीलिये अनन्तानुबन्धिनी माया के उदय में देवत्वादि पद प्राप्ति विरुद्ध नहीं होती है। " वंशीमूलकेतनसमाणं मायं" इत्यादि । जो जीव वंशीमूलकेतन समान मायामें प्रविष्ट होता है मायोदयवाला होता है ऐसा वह जीव यदि कालवश हो जाता है तो वह नरकों में उत्पन्न होता है १ द्वितीय ४ी छ. (२) “ भेष विपा तन समान भाया"- भाया १७ હોય છે તેને આ પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૩) “ગમૂત્રિકા કેતન સમાન માયા” જે માયા અલ્પ વક્રતાવાળી હોય છે તેને ગેમૂત્રિકા કેતન સમાન માયા કહે છે. (૪) “અવલેખનિકા કેતન સમાન માયા ”—આ માયા અલ્પતર વકતાવાળી હોય છે. અનન્તાનુબંધી માયાને વાંસમૂલ કેતન સમાન, અપ્રત્યા
ખ્યાન સંબંધી માયાને મેષ વિષાણ કેતન સમાન, પ્રાયાખ્યાન કષાય સંબંધી માયાને ગોમૂત્રિકા કેતન સમાન અને સંજવલન કષાય સંબંધી માયાને અવ. લેખનિકા કેતન સમાન કહી છે. કેઈ કઈ સિદ્ધાંતકારો એવું કહે છે કે પ્રત્યેક માયા અનન્તાનુબન્ધી આદિ રૂપ છે. તેથી અનન્તાનુબન્ધિની માયાના
या ५४ वत्व माहिना समाप सलवी श छ. " वंशीमूलकेतन समाणं मायं " वासनास तिन समान मायामा प्रविष्ट थये ७१ (भायाना ઉદયવાળ જીવ) જે મૃત્યુ પામે છે, તે નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. બીજા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #707
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्र घूत्पद्यते १, द्वितीयमायानुप्रविष्टोनीवस्तिर्यक्षु २, तृतीयमायाऽनुपविष्टो मनुव्येषु ३, चतुर्थमायाऽनुमविष्टो देवेषत्पद्यते ४। इति मायाचतुष्टयानुप्रविष्टजीवस्य गतिचतुष्टयनिरूपणम् । ___ " चत्तारि वत्था " इत्यादि-वस्त्राणि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-कृमिरागरक्तं-कृमिरागमूत्रविषये इत्थं जनश्रुतिः-क्वचिद्देशे मनुष्यादिशोणितं गृहीत्वा केनापि योगेन योजयित्वा भाजने स्थाप्यते । तस्मिन् प्रचुराः कुमयः समुत्पद्यन्ते । तेन पवनाभिलाषिणो भाजनच्छिद्रेभ्यो निर्गत्य तदासन्नं पर्यटन्तो लालाजालं माया में अनुप्रविष्ट हुवा जीव यदि कालवश होता है तो वह तिर्यश्च गतिमें उत्पन्न होता है २ तृतीय मायामें प्रविष्ट हुवा जीव यदि कालवश हो जाताहै तो वह मनुष्यगतिमें उत्पन्न हो जाताहै, और चौथी माया में अनुप्रविष्ट जीव यदि कालवश होताहै तो वह देवोंमें उत्पन्न होताहै४ । ____ "चत्तारि वत्था" इत्यादि। वस्त्र चार प्रकार के कहे गये हैं, जैसे कोई एक वस्त्र ऐसा होता है जो कृमिराग से रंगा हुवा होता है, इस कृमिराग सूत्रके विषय में ऐसी जनश्रुति सुनने में आती है किकिसी देशमें मनुष्य आदिके शोणितको लेकर उसमें किसी (एक पदार्थ) का योगकर किसी पात्रमें उसे रखा जाता है, उसमें धीरे धीरे कृमियां(कीडे)उत्पन्न हो जातेहैं वे जब पवनाभिलाषी होकर छिद्रों द्वारा उसमें से बाहर निकल आते हैं तब वे उसके आसपासमें घूमने फिरने પ્રકારની માયાવાળે જીવ જે મૃત્યુ પામે છે તે તિર્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ત્રીજા પ્રકારની માયામાં પ્રવિષ્ટ થયેલે જીવ જો મરણ પામે છે તે મનુષ્યગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ચોથા પ્રકારની માયામાં પ્રવિષ્ટ થયેલે જીવ જે મરણ પામે છે, તે દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
" चत्तारि यत्था " त्याहવસ્ત્રના ચાર પ્રકાર કહ્યાં છે તે ચાર પ્રકાર નીચે પ્રમાણે છે–(૧) કૃમિ यी (२थी ) २ पसा, (२) ४६ भ थी , (3) Art રાગથી રંગેલું વસ્ત્ર અને (૪) હલ્દી-હળદર રંગથી રંગેલું વસ્ત્ર.
કુમિરાગ સૂત્રના વિષયમાં એવી જનશ્રુતિ (દંતકથા) પ્રચલિત છે કે કઈ એક દેશમાં મનુષ્ય આદિનું લેહી લઈને તેમાં કેઈ એક પદાર્થનું મિશ્રણ કરીને તેને કેઈ પાત્રમાં રાખી મૂકવામાં આવે છે. તેની અંદર ધીમે ધીમે કૃમીઓ ઉત્પન્ન થવા માંડે છે. તેઓ જ્યારે પવનાભિલાષી થઈને છિદ્રો દ્વારા બહાર નીકળી આવે છે ત્યારે તેની આસપાસ જ ભમ્યા કરે છે અને પિતાની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #708
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४३०२ सू०५५ पर्वतराज्यादि दृष्टान्तेनकषायस्वरूपंतज्जयश्च ६९३ प्रमुश्चन्ति । ताश्व कीलकेषु लग्नाः परिगृह्यन्ते । तत् कृमिरागं पट्टमूत्रमुच्यते । तच रक्तवर्णकृमिसमुत्पन्नत्वात् स्वभावत एव रक्तं भवतीति कृमिरागरक्तम् १, तया-कद्दमरागरक्तं-कर्दमः-गोमार्गादिपङ्कः, तस्य रागः-रञ्जकरसः कर्दमरागः, तेन रक्तम् २, तथा-खञ्जनरागरक्तं ' खननमि'-ति देशीयः शब्दः कज्जलवा. चकः, तस्य रागः खञ्जनरागस्तेन रक्तम् ३, तथा-हरिद्रा प्रसिद्धा, तस्या रागो हरिद्रारागस्तेन रक्तं हरिद्रारागरक्तम् ४, लगते हैं और अपनी लार छोडने लगते हैं। इस तरह वह लाला-लार कीलकों में लग जाती है जो कि बादमें उठा ली जाती है। ऐसा कृमिरागवाला पट्टसूत्र कहा जाता है यह पट्टसूत्र रक्तवर्णवाले कृमियों से समुत्पन्न होनेके कारण स्वभावतः ही लाल होता है। ___ तथा--कोई एक वस्त्र ऐसा होता है जो कर्दमरागसे रक्त होता है। गाय आदि जीव जिस रास्तेसे निकलते हैं उस मार्गका जो पङ्क है वह यहां कर्दम शब्दसे गृहीत हुवा है । इस कर्दमका जो रञ्जकरस है वह कमराग है, इससे रंगा हुवा जो वस्त्र है वह-कर्दमरागरक्त वस्त्रहै । तथा कोई एक वस्त्र ऐसा होता है जो खञ्जनराग से रक्त होता है । यहां-" खञ्जन " शब्द देशीय है, इसका अर्थ कजलके रागसे रंगा हुवा जो वस्त्र है वह खञ्जनरागरक्त वस्त्र है । तथा-कोई एक ऐसा वस्त्र होता है जो हल्दीके रंगसे रंगा हुवा होता है। तो इसी तरह लोभ લાળ તેના પર છેડવા માંડે છે. આ લાળ તે છિદ્રો પર જામી જાય છે. તેને ત્યારબાદ એકઠી કરી લેવામાં આવે છે. એવા કૃમી રંગથી રંગેલા વસ્ત્રને કૃમિ રાગવાળું વસ્ત્ર કહે છે. આ વસ્ત્ર લાલ રંગવાળા કૃમીઓના લાળરસ વડે રંગેલું હોવાથી સ્વાભાવિક રીતે જ લાલ હોય છે. (૨) કોઈ એક વસ્ત્ર એવું હોય છે કે જે કર્દમ રાગથી રક્ત ધૂળથી ખરડાયેલું હોય છે. ગાય આદિ પ્રાણીઓ જે માર્ગેથી પસાર થતાં હોય છે તે માર્ગને જે પંક એટલે કે કાદવ છે તેને અહીં કર્દમ પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. આ કર્દમનો જે રંજક રસ છે તેનું નામ કર્દમ રાગ છે, તેનાથી રંગાયેલા વસ્ત્રને કર્દમ રાગ રક્ત વસ્ત્ર કહે છે. (૩) કેઈ એક વસ્ત્ર એવું હોય છે કે જે ખંજન રાગથી રક્ત હોય છે. ખંજન એટલે કાજળ. તે કાજળના રંગથી રંગેલા વસ્ત્રને ખંજન રાગ રક્ત વસ્ત્ર કહે છે. (૪) કોઈ એક વસા એવું હોય છે કે જે હળદરના રંગથી રંગેલું હોય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #709
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे " एवामेवे "-त्यादि-एवमेव कृमिरागादिरक्तवस्त्रवदेव, लोभश्चतुर्विधः प्रज्ञप्ता, तद्यथा-कृमिरागरक्तवस्त्रसमान इत्यादि । तत्र कृमिरागरक्तवस्त्रसमानो लोभो दृढानुबन्धत्वादनन्तानुबन्धी भवति । कर्दमरागरक्तवस्त्रसमानो लोभो हीनानुवन्धत्वाद् अप्रत्याख्यानो भवति । खञ्जनरागरक्तवस्त्रसमानो लोभो हीनतरानुबन्धत्वात् प्रत्याख्यानाऽऽवरणो भवति । हरिद्रारागरक्तवस्त्रसमानश्च लोभो हीनतमा. नुबन्धत्वात् संज्वलनो भवति । तथाहि-यथा-कृमिरागरक्तं वस्त्रं दग्धमपि रागानुबन्धं न त्यजति, तद्भस्मनोऽपि रक्तत्वात् प्रबालभस्मवत् , तथा यो जीवो मृतो. ऽपि लोभानुबन्धं न त्यजति तस्य लोभः कृमिरागरक्तवद् दृढोऽनन्तानुबन्धी च भी चार प्रकारका होता है इनमें-जो लोभ कृमिरागरक्त वस्त्र के समान होता है वह-दृढानुबन्धवाला होने से अनन्तानुबन्ध कषाय सम्बन्धी होता है । कर्दमरागरक्त वस्त्रके समान जो लोभ है वह हीनानुबन्धवाला होनेसे अप्रत्याख्यान कषाय सम्बन्धी होता है । खञ्चन रागरक्त वस्त्रके समान जो लोभ होता है वह हीनतर अनुबन्धवाला होने से प्रत्याख्यान कषाय सम्बन्धी होता है। तथा-हरिद्रारागसे रक्त वस्त्र जैसा जो लोभ होता है वह संज्वलनकषाय सम्बन्धी होता है । तात्पर्य ऐसा है-कि कृमिरागवस्त्र चाहे जल भी जाय तो भी अपने एगानुबन्धको जैसे नहीं छोडता है । क्यों कि-उसकी भस्म भी प्रवाल सी लाल ही लाल रहती है । उसी तरह जो जीव मर जाने पर भी लोभानुबन्ध को नहीं छोडता है उसका वह कृमिरागरक्त की तरह दृढ होने से अनन्तानुबन्ध संबंधी होताहै। इसी तरहसे तीनों लोभके विषय में भी समझ लेना चाहिये इसके
એ જ પ્રમાણે લેભ પણ ચાર પ્રકારને કહ્યો છે –(૧) કૃમિરાગ રક્ત વસ્ત્ર સમાન લેભ-અનન્તાનુબન્ધિ કષાય સંબંધી જે લેભ છે તેને આ પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૨) કર્દમરાગ રત વસ્ત્ર સમાન લોભ-અપ્રત્યાખ્યાન કષાય સંબંધી જે લેભ છે તેને આ પ્રકારમાં ગણાવી શકાય છે. (૩) ખંજન રાગ રક્ત વસ્ત્ર સમાન લેભ-પ્રત્યાખ્યાન કષાય સંબંધી લેભને આ પ્રકારને લેસ કહે છે. (૪) હળદર રાગરક્ત વસ્ત્ર સમાન લેભ-સંજવલન કષાય સંબંધી લેભને આ પ્રકારને લેભ કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે
જેમ કૃમિરાગરક્ત વસ્ત્ર બળી જાય તે પણ પિતાને રંગ છોડતું નથી તેની રાખ પણ લાલ રંગની જ હોય છે, એ જ પ્રમાણે જે જીવ પિતાનું મૃત્યુ થઈ જાય તે પણ લેભાનુબન્ધને છેડતા નથી, તેને તે લેભ કૃમિરાગ રક્ત વસ્ત્રની જેમ દઢ હોવાથી અનન્તાનુબન્ધી જ હોય છે. એ જ પ્રમાણે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #710
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४:०२सू०५५ पयतराज्यादि दृष्टान्तेनकषायस्वरूपंतज्जयश्च १९५ भवतीति । एवं लोभविशेषत्रऽयेपि विभावनीयम् । एतत्फलनिरूपकसूत्र क्रोध फलसूत्रबद् बोध्यम् । इह कषायमरूपणागाथा:-" पचओ पुढवी रेणू, दगं चेव चउत्थयं ।
एसिं राइनिभो कोहो, वुत्तोऽस्सि जिणसासणे । १। सेलो अट्ठी य क8 च, तिणिसस्स लया तहा । एसिं थंभसमाणो हि, माणो वुत्तो जिणागमे । २। वंसीमूलं मिढसिंग, गोमुत्ती अवलेहिया । एसि केयणतुल्लं तु, मायमाहु जिणिस्सरा ।३। किमी पंकोऽजणं चावि, हालिद्दा रागदव्यया। एएहि रंजियपटी-तुल्लो लोहो विआहियो । ४ । जावज्जीवं वरिसं, चाउम्मासं च पक्खयं ।
कमा जीवाणुगामीमे, नारगत्तादि साहगा । ५।" छाया-" पर्वतः पृथिवी रेणु-रुदकं चैव चतुर्थकम् ।
एषां राजिनिभः कोध, उक्तोऽस्मिजिनशासने । १। शैलः अस्थि च काष्ठं च, तिनिशस्य लता तथा । एषां स्तम्भसमानो हि, मान उक्तो जिनागमे । २ । वंशीमूलं मेढशृङ्ग, गोमूत्री अवलेखिका । एषां केतनतुल्यां तु, मायामाहुर्जिनेश्वराः। ३ । कृमिः पङ्कोऽञ्जनं चापि, हरिद्रा रागद्रव्यकाणि । एत रञ्जितपटी-तुल्यो लोभो व्याख्यातः। ४। यावज्जीवं च वर्षे, चतुमासं च पक्षकम् ।
क्रमाज्जीवानुगामिन इमे, नारकत्वादि साधकाः ।५।" इति ।मु०५५॥ फलका निरूपक सूत्र क्रोधफल निरूपक सूत्रकी तरहसे जानना चाहिये। कषायप्ररूपणा गाथाएं-" पव्वओ पुढवी रेणू" इत्यादि ।
इस जिनशासनने अनन्तानुबंधी क्रोधको पर्वतकी राजी दरार-तड के समान कहा है, इस प्रकार अप्रत्याख्यानी क्रोधको पृथिवी अर्थात् तलाव की पृथिवी की दरार-तडके समान प्रत्याख्यानी क्रोधके रेणु લોભના બાકીના ત્રણ પ્રકારે વિષે પણ સમજી લેવું. તેના ફળનું નિરૂપણ કરનારૂં સૂત્ર પણ ક્રોધફલ નિરૂપક સૂત્ર સમાન જ સમજવું કષાયની પ્રરૂપણ ४२ती यामा-" पव्वओ पुढवी रेणू " त्याहि.
આ જીન શાસનમાં અનન્તાનુબંધી ક્રોધને પર્વતની રાજી-તડની માફક કહી છે, એ જ રીતે અપ્રત્યાખ્યાન ક્રોધને પૃથ્વિી અર્થાત તળાવની પૃથ્વિની
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ ૦ર
Page #711
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानास्त्रे अर्थात् वालुकाकी लकीरके समान और संज्वलन क्रोधको उदक पानी की लकीरके समान कहा है ॥१॥
इसी प्रकार प्रथम भेदवाले मानकी पत्थरके स्तम्भ के समान दूसरे को हड्डीके स्तम्भ समान, तीसरे को काष्टके स्तम्भके समान और चौथे को तिनिश (बेंत ) के स्तम्भ समान कहा है ॥२॥ ____ इसी प्रकार प्रथम भेदवाली मायाको वांसकी जडके समान टेढी कही है, दूसरे भेदवाली मायाको मिंढाके सींगके समान, तीसरे भेदवाली मायाके गोमूत्रका-चलते हुवे बैलके मूत्रकी लकीरके समान,
और चौथे भेदवाली माया अवलेखिका अर्थात् वांसके छिलके समान टेढी कही है।
इसी प्रकार प्रथम भेदवाले लोभको कृमि-किरमिचरंगके समान रंगवाला कहा है एवं दूसरे भेदवाले लोभको कर्दम कीचडके समान रंगवाला, तीसरे भेदवाले लोभको अंजन (कज्जल) के रंगके समान रंगवाला, और चौथे भेवाले लोभको हरिद्रा के रंगके समान रंगवाला कहा है।
ये सब चारों कषाय क्रमपूर्वक एकसे दूसरे उत्तरोत्तर मंद मंदतर मंदतम मंदातिमन्द कहे है। તડની માફક, પ્રત્યાખ્યાની ક્રોધને રેણુ અર્થાત્ રેતીની લીટીની સરખી અને સંજવલન કોધને ઉદક-પાણીની લીટી બરાબર કહી છે. જે ૧ છે
એ જ રીતે પહેલા ભેદવાળા માનને પત્થરના સ્તષ્ણ સરખે, બીજાને હાડકાના સ્તન્મ સરખે, ત્રીજાને લાકડાના સ્તષ્ણ સરખે અને ચોથાને તિનિશ (નેતર) ના સ્તમ્ભ સરખો કહ્યો છે. જે ૨ છે
એ જ રીતે પહેલા ભેદવાળી માયાને વાંસના મૂળ સરખી વાંકી કહી છે, બીજા ભેદવાળી માયાને ઘેટાના સીંગડા જેવી કહી છે. ત્રીજા ભેદવાળી માયાને ગામત્રિકા-ચાલતા બળદના મૂત્રની લીટી સરખી, અને ચોથા ભેદવાળી માયાને અવલેખિકા અર્થાત વાંસના છોડાની માફક વાંકી કહી છે.
એ જ રીતે પહેલા ભેજવાળા લેભને કૃમિ-કિરમચી રંગના જેવો કહ્યો છે. અને બીજા ભેદવાળા લોભને કર્દમ-કાદવના રંગ સરખો, ત્રીજા ભેદવાળા લાભને અંજન (કાજળ) ના રંગ જેવા રંગવાળા, અને ચોથા ભેજવાળા લોભને હલદરના રંગ જેવા રંગવાળો કહ્યો છે.
આ તમામ ચારે કષાય ક્રમપૂર્વક એક એકથી બીજા ઉત્તરોત્તર મંદ. મંદતર, મંદતમ અને મંદાતિમંદ કહેલ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #712
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०२सू० ५६ संसारस्वरूपनिरूपणम्
१९७ अनन्तरं कषायाः प्ररूपिताः तैरेव जीवानां संसारो भवतीति संसारस्वरूपं निरूपयितुमाह
मूलम्-चउबिहे संसारे पण्णत्ते, तं जहा-णेरइयसंसारे जाव देव संसारो ४ । चउबिहे आउए पण्णत्ते तं जहाणेरइयआउए जाव देवाउए । चउबिहे भवे पण्णत्ते, तं जहा. णेरइयभवे जाव देवभवे ॥५६॥ छाया-चतुर्विधः संसारः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-नैरयिक संसारः यावत् देवसंसारः ४।
क्रोधादिमें प्रथमभेद यावज्जीव तक साथ रहनेवाला दूसरा भेद एक वर्षतक, तीसरा भेद चार महीने तक, चौथा भेद एक पक्ष तक जीवके साथ रहनेवाला कहा है।
यहाँ जो ये पांचवीं गाथा है उससे सूत्रकारने इन क्रोधादिकों का वासनाकाल प्रकट किया है जीवन पर्यन्त तक अनन्तानुबन्धी क्रोध का, अनन्तानुबन्धी मानका, अनन्तानुबन्धी माया का, और अनन्तानुबन्धी लोभका वासनाकाल कहा गया है, इसी तरहसे अप्रत्याख्यान सम्बन्धी क्रोधादिकोंका एक वर्षका, प्रत्याख्यान सम्बन्धी क्रोधादिकों का चार मासका और संज्वलन सम्बन्धी क्रोधादिकों का एक पक्षका वासनाकाल कहा गया है। सू० ५५ ॥
इन प्ररूपित कषायों से ही जीवों का संसार प्राप्त होता है, अत:अब सूत्रकार संसारस्वरूप की निरूपणा करनेके निमित्त कहते हैं
ક્રોધાદિમાં પહેલે ભેદ યવિજજીવ પર્યન્ત સાથે રહેવાવાળે, બીજા ભેદને એક વર્ષ સુધી, ત્રીજા ભેદને ચાર મહીના સુધી, ચેથા ભેદને એક પખવા ડિયા સુધી જીવની સાથે રહેવાવાળે કહ્યો છે.
અહીં જે પાંચમી ગાથા છે તેના દ્વારા સૂત્રકારે આ ક્રોધાદિકેને વાસનાકાળ (સ્થાયી રહેવાને કાળ) પ્રકટ કર્યો છે. અનન્તાનુબન્ધી ક્રોધને, અનન્તાનુબન્ધી માનને, અનન્તાનુબંધી માયાને અને અનન્તાનુબન્ધી લેભને વાસનાકાળ જીવન પર્યન્તને કહ્યો છે. અપ્રત્યાખ્યાન સંબંધી ક્રોધાદિકને એક વર્ષને વાસનાકાળ કહ્યો છે. પ્રત્યાખ્યાન સંબધી ક્રોધાદિકને ચાર માસને અને સંજવલન સંબંધી ક્રોધાદિકને એક પક્ષને (પખવાડિયાને) વાસનાકાળ કહ્યો છે. જે સૂ. ૫૫ છે
પહેલાના સૂત્રમાં કષાયોની પ્રરૂપણું કરવામાં આવી. તે કષાયોને કારણે જ અને સંસારમાં ભ્રમણ કરવું પડે છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર
स ८८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #713
--------------------------------------------------------------------------
________________
६९८
स्थानाङ्गसूत्रे चतुर्विधमायुः प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-नैरयिकायुः यावत् देवायुः ।।
चतुर्विधो भवः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-नैरयिकमवः यावद् देवभवः ४।सू ५६ । टीका-" चउबिहे संसारे " इत्यादि-संसारः-संसरणं संसार:-मनुष्याः दिपर्यायान्नारकादिपर्यायगमनं, स चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-नैरयिकसंसारो यावद् देवसंसार:-यावत्पदेन-तिर्यक् संसारो मनुष्यसंसारश्च ग्राह्यः । तत्र नैरयिकसंसारोनैरयिकाहा॑ऽऽयुर्नामगोत्र प्रभृतिकर्मोदये सति जीवो नैरयिको व्यवहियते, उक्तं च-" णेरइए णं भंते ! णेरइएसु उववज्जइ, अणेरइए णेरइएसु उववज्जइ ?, गोयमा ! णेरइए णेरइएसु उववज्जइ णो अणेरइए णेरइएसु उववज्जइ ।" छाया" चउन्धिहे संसारे पण्णत्ते" इत्यादि ५५
सूत्रार्थ-संसार चार प्रकारका कहा गयाहै, नैरयिक संसार १, यावत्देवसंसार ४। चार प्रकारका आयु कर्म कहा गया है, नैरयिक आयुयावत्-देवायु ४ भव चार कहा गया है, नैरयिकभव १ यावत्-देवभव४
टीकार्थ-परिभ्रमण करनेका नाम संसारहै मनुष्यादि पर्यायसे नारकादि पर्यायोंमें जाना रूप जो संसार है वह नैरयिक संसार आदि भेदोंसे चार प्रकारका कहा गयाहै उसका तात्पर्य ऐसाहै नैरयिक योग्य आयु-नाम-गोत्र
आदि कर्मों के उदय होने से यह जीव नैरयिक है ऐसा जो व्यवहार होता है वह नैरयिक है।
उक्तञ्च-"णेरइएणं भंते१ णेरइएस्सु उववज्जइ, अणेरइए णेरइएस्सु उय चज्जइ गोयमा१ णेरइए णेरइएप्सु उववज्जइ णो अणेरइए णेरइएसु उववससा२।। १३५नु नि३५५ ४२ छ. “ चउठिबहे संसारे पण्णत्ते "त्याह
સૂત્રાર્થ-સંસારના નીચે પ્રમાણે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે-(૧) નરયિક સંસાર (૨) तिययानि ससा२, (3) मनुष्य संसा२ अने (४) व ससा२ ॥२ - ૨ના આયુકર્મ કહ્યાં છે–(૧) નરયિક આયુથી લઈને દેવાયુ પર્યન્તના ચાર પ્રકાર અહીં સમજવા. ભવ ચાર કહ્યા છે– નરયિક ભવથી લઈને દેવભવ પર્યન્તના ચાર ભવ અહીં ગ્રહણ કરવા,
વિશેષાર્થ–જુદી જુદી ગતિમાં ભ્રમણ કરવું તેનું નામ સંસાર છે. મનુ ખ્યાદિ પર્યાયમાંથી નારકાદિ પર્યાયમાં જવા રૂપ સંસારના નૈરયિક સંસાર આદિ જે ચાર ભેદ કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે-નરયિકને યોગ્ય આયુ, નામ, ગોત્ર આદિ કર્મોને ઉદય થવાથી “આ જીવ નરયિક છે” એ જે વ્યવહાર થાય છે, તેનું નામ નરયિક છે. કહ્યું પણ છે કે-- “णेरइएणं भंते ! णे रइएसु उववज्जइ, अणेरइए णेरइएसु उववज्जइ गोयमा ! णेरइए णेरइएसु उववज्जइ णो अणेरइए णेरइएसु उववज्जइ " A २२(याना
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #714
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ.२ सू०५६ संसारस्वरूपनिरूपणम् नैरयिकः खलु भदन्त । नैरयिकेषु उपपद्यते अनैरयिको नैरयिकेषु उपपद्यते ?, गौतम ! नैरयिको नैरयिकेपपद्यते नो अनैरयिको नैरयिकेधूपपद्यते " इति, तस्य संसार -उत्पत्तिदेशगमनम् , यद्वाऽवस्थान्तरगमनं नैरयिकसंसारः, एवं तिर्यग्मनुष्यदेवसंसारा अपि बोध्याः इति संसारचतुष्टयम् ॥
उक्तरूपश्च संसार आयुपि सत्येव भवतीत्यायुनिरूपयति-'चउबिहे आउए" इत्यादिना, तत्राऽऽयुः-एति-गच्छति प्रतिक्षणमित्यायुः कर्मविशेषः, तच्चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-" नैरयिकायुः ' इत्यारभ्य ' यावत् ' देवाऽऽयुः पर्यन्तं बोध्यम् ज्जइ " इस नैरइकका जो संसार है-उत्पत्तिस्थान पर गमन है वहनैरयिक संसार है, अथवा-अवस्थान्तर प्राप्तिरूप नैरयिक संसार है। तात्पर्य ऐसा है कि नैरयिक में उत्पन्न होने योग्य आयुकर्मका बन्ध जिस जीवको हो गया है वह जीव नैरयिक कहनेयोग्य हो जाता है, अतः ऐसा ही जीव जब अवस्थान्तररूप नैरयिक पर्याय से युक्त हो जाता है तब वह नैरयिक पर्याय की प्राप्तिकारक नैरयिक संसार है। इसी प्रकारका कथन तिर्य मनुष्य और देव इन संसारों के सम्बन्ध में भी जानना चाहिये । ऐसा यह संसार आयुकर्म का उदय होने पर ही होता है अतः इसी सम्बन्ध को लेकर सूत्रकार अब आयुका निरूपण करनेके लिये " चउब्धिहे आउए " ऐसा सूत्र कह रहे हैं-जो प्रतिक्षण व्यतीत होती रहती है वह-आयु है, यह-आयु कर्म विशेष है नैरयिक आयु तियश्चायु-मनुष्यायु-देवायु इस प्रकार से इसके भेद चार कहे સંસાર છે-ઉત્પત્તિ સ્થાન પર ગમન છે, તે નરયિક સંસાર છે. અથવા અવર સ્થાન્તર પ્રાપ્તિરૂપ નરયિક સંસાર છે. એટલે કે નરયિકમાં ઉત્પન્ન થવાને રોગ્ય આયુકમને જે બંન્ધ જે જીવે કરી દીધું હોય તે જીવ નૈરયિક કહેવા
ગ્ય બની જાય છે. તેથી એ જ જીવ જ્યારે અવસ્થાન્તર રૂપ નરયિક પર્યાયથી યુક્ત થઈ જાય છે, ત્યારે તે નરયિક પર્યાયની પ્રાપ્તિકારક નરયિક સંસારને જીવ કહેવાય છે આ પ્રકારનું કથન તિર્ય, મનુષ્ય અને દેવ, આ ત્રણે સંસારે વિષે પણ સમજવું. એવા તે સંસારને સદૂભાવ આયુકમના ઉદયથી જ સંભવી શકે છે, આ સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર આયુનું नि३५५ रे . " चउब्धिहे आउए " ध्याह--
જે પ્રતિક્ષણ વ્યતીત થતું રહે છે તે આયુ છે. તે આયુ કર્મ વિશેષ છે. નરયિક આયુ, તિર્યંચાયુ, મનુષ્પાયુ અને દેવાયુ, આ પ્રકારે તેના ચાર ભેદ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #715
--------------------------------------------------------------------------
________________
७००
स्थानाङ्गसूत्रे एवं च-नैरयिकाऽऽयुः १, तिर्यगायुः , मनुष्याऽऽयुः३, देवाऽऽयु४, रितितच्चतुर्विधम् , तत्र येन निरयभवे प्राणी निधीयते तद् नैरयिकाऽऽयुः । एवं शेषत्रयमपि बोध्यम् । ___ उक्तरूपमायुनर्जीवान भये स्थापयति, ततो भवं निरूपयति-" चउविहे भवे" इत्यादिना, तत्र भवः-भवनं भवा-उत्पत्तिः, स चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-नैरयिकभव इत्यारभ्य ' यावत्'-देवभवपर्यन्तो भवो बोध्यः, तत्र नैरयिकभवःनिरये-नरके भवो नैरयिकस्तत्र भवः । एवं शेषत्रयमपि बोध्यम् ।। मू०५६॥ पूर्व भव उक्तः, तेषु सर्वेष्वाहारवन्तो जीना भवन्तीत्याहारं निरूपयितुमाह
मूलम्-चउबिहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा-असणे१, पाणे २, खाइमे३, साइमे ४ । चउबिहे आहारे पण्णत्ते, तं जहा-उवक्खरसंपन्ने १, उवक्खडसंपन्ने२, सभावसंपन्ने३, परिजुसियसंपन्ने ४ ॥ सू० ५७॥ ___ छाया-चतुर्विध आहारः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-अशनं १, पानं २, खादिमं ३, स्वादिमम् ४।चतुर्विध आहारः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-उपस्करसंपन्नः १, उपस्कृतसंपन्नः २, गये हैं । जो जीवको निरयभवमें रखता है वह निरयायु कर्म है. इसी प्रकारसे अन्य तीन आयुयों के सम्बन्धमें भी कथन जानना चाहिये । उक्त आयु जीवों को विवक्षित भवमें स्थापित करता है, इससे सूत्रकारने " चउविहे भवे" ऐसा सूत्र कहा है, भव नाम उत्पत्ति का है नैरयिक रूपसे जो जीवका भव है वह नैरयिक भव है । इसी प्रकार से शेष भवत्रय भी समझना चाहिये ।। सू० ५६ ॥ ___ इन समस्त भवोमें आहारवाले जीव होते हैं, अत: अब सूत्रकार आहार की प्ररूपणा करते हैं-" च उविहे आहारे पण्णत्ते'' इत्यादि છે. જે જીવેને નિરયભવમાં રાખે છે તે કર્મને નિરયાયુ કર્મ કહે છે. એ જ પ્રમાણે આયુના બાકીના ત્રણ ભેદનું પણું કથન સમજી લેવું. ઉક્ત આયુ अपने मभु सपमा स्थापित ४३ छ, तेथी वे सूत्रा२ “ चउव्विहे भवे" ઈત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા ભવનું નિરૂપણ કરે છે. ભવ એટલે ઉત્પત્તિ. નરયિક રૂપ જીવને જે ભવ છે તેને નૈરયિક ભવ કહે છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના ત્રણ ભવ વિષેનું કથન પણ જાતે જ સમજી લેવું. | સૂ. ૫૬ છે
આ સમસ્ત જીવેમાં આહારવાળા જ હોય છે. આ સંબંધને લઈને वे सूत्रा२ मा १२नी ५३५ रे छे. "चउविहे आहारे पण्णत्ते "Julle
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #716
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ५७ आहारस्वरूपनिरूपणम्
स्वभाव संपन्नः ३ पर्युषितसंपन्नः ४ ॥ सू० ५७ ॥
"
टीका - " चउबिहे आहारे " इत्यादि - आहारः- आहियत इत्याहारः, स चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - अशनम् - अश्यते भुज्यत इत्यशनं - भक्तप्रभृति १, पानंपीयत इति पानं - तन्दुलादि धावनजलम् २, खादिमं खादनं खादस्तेन निरृत्तं खादिमं - द्राक्षादिकम् ३, स्वादिमं स्वादेन निर्वृत्तं स्वादिमं - लवङ्गचूर्णादिकं मुखवासरूपम् ४ |
,
" चउबिहे आहारे " पुनराहारश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - उपस्कर संपन्न:उपस्क्रियते - सुवास्यतेऽनेनेत्युपस्करो - हिंग्वादिः तेन संपन्न:- युक्त उपस्कर संपन्नः = मुद्रसूपादि:, इति प्रथमः १ । तथा उपस्कृतः - पाकस्तेन संपन्नः उपस्कृत संपन्नःओदन- कृशरा - करपट्टिकाप्रभृतिः इति द्वितीयः २ तथा स्वभावसम्पन्नः
।
"
-
७०१
-
सूत्रार्थ - आहार चार प्रकारका कहा गया है, जैसे- अशन १, पान २, खादिम ३ और स्वादिम ४ । पुनश्च - आहार चार प्रकारका कहा गया है, जैसे- उपस्कार सम्पन्न १ उपस्कृत सम्पन्न २, स्वभाव सम्पन्न ३ और पर्युशित सम्पन्न ४ ।
टीकार्थ - जीवद्वारा जो आहृत होता है वह - आहार है, यह आहार अशन आदिके भेद से जो चार प्रकारका कहा गया है उसका भाव ऐसा है - जो खाया जाता है वह भक्त वगैरह अशन है । जो पीया जाता है ऐसा ताण्डलादि धावन जलपान है, द्राक्षादिक खादिम है, और मुखवास लवङ्गादि चूर्ण स्वादिम है । पुनश्च उपस्कर संपन्न आहार का तात्पर्य ऐसा है - आहार जिस विशिष्ट द्रव्यसे सुवासित किया जाय वह हिङ्गु ( हींग ) आदि उपस्कर है, इस उपस्कर से जो युक्त होता सूत्रार्थ - भाडारना नीचे प्रमाणे यार प्रहार उद्या हे - ( १ ) मशन, (२) पान, (૩) ખાદિમ અને (૪) સ્વાદિ બીજી રીતે પણુ આહારના ચાર પ્રકાર કહ્યા छे – (१) ७५२५२ संपन्न, (२) उपरत संपन्न, (3) स्वभाव संपन्न भने (४) पर्युषित संपन्न.
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
વિશેષા—જીવ દ્વારા જે આહત થાય છે, તે આહાર છે તેના અશન આદિ જે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે, તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે—જે ખાવામાં આવે છે તે લેાજનને અશન કહે છે. જે પીવામાં આવે છે તે ભાત આદિના ધાવણ જળ વગેરેને પાન કહે છે. દ્રાક્ષાદિકને ખાદિમ કહે છે, એલાઈચી, सवींग, सोयारी, धाशाहाज, यू वगेरेने स्वाहिम आहे छे.
આહારના ઉપસ્કર સપન્ન આદિ ચાર પ્રકારનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે—આહારને જે વિશિષ્ટ દ્રબ્યાથી સુવાસિત કરવામાં આવે છે, એવા હિંગાદિ દ્વવ્યને ઉપકર કહે છે. તે ઉપરકરથી યુક્ત મગની દાલ વગેરે આહા
Page #717
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०२
स्थानाङ्गसूत्रे स्वभावेन-प्रकृत्या पाकमन्तरा सम्पन्नः-सिद्धः पक्व इत्यर्थः, आम्रखर्जूरादिः । इति तृतीयः ३ । पर्युषितसम्पन्न:-पर्युषितं-रात्रिपरिवसनं, तेन सम्पन्नः-पर्युषित सम्पन्नः 'जलेबी' इति भाषा प्रसिद्धः कुण्डलाकारमधुरादिः। यद्वा-पर्युषित सम्पन्न:-कानिकस्थाऽऽम्रफलादिरिति ४ ॥ मू० ५७ ॥
पूर्व संसारभवाऽऽहारा उक्ताः, ते च बद्धकर्मणां जीवानां भवन्तीति कर्मयन्धादि निरूपयितुमाह
मूलम्-चउब्विहे बंधे पण्णत्ते,तं जहा-पगइबंधे?, ठिइबंधे२, अणुभावबंधे ३, पएसबंधे ४।
चउविहे उवक्कमे पण्णत्ते, तं जहा-बंधणोवक्कमे १, उदीरणोवक्कमे २, उवसमणोवक्कमे३, विप्परिणामोवक्कमे ४ ।
बंधणोवक्कमे चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-पगइबंधणोवक्कमे १, ठिइबंधणोवक्कमे अणुभावबंधणोवक्कमे३, पएसबंधणोवकमे। है ऐसा मुद्गकी दाल आदि उपस्कार आदि उपस्कार आहार है। पाकसे संपन्न जो आहार होता है ऐसा ओदन, कृशरा-खिचडी, करपट्टिकारोटी आदि उपस्कृत संपन्न आहार है । जो स्वभावसे विना पाकसे संपन्न होता है ऐसा पक्ष-आम-खर्जूर आदि स्वभाव सम्पन्न आहार है ३ रातमें वसाने से जो आहार निष्पन्न होता है। वह पर्युषित सम्पन्न (वासी) आहार है, जैसे-जलेबी आदि । यद्वा-काञ्जिक आदिमें रखे हुवे आमफल आदि पयुषितसम्पन्न आहार है ॥ सू० ५७ ॥ રને ઉપસ્કર સંપન્ન આહાર કહે છે. પકવીને (રાંધીને) તૈયાર કરેલા ભાત, ખીચડી, રોટલી આદિ. આહારને ઉપકૃત સંપન્ન આહાર કહે છે. જે આહા. રને પકવ્યા વિના જ લેવામાં આવે છે જે આહાર કુદરતી રીતે જ પકવ હોય છે તેને રવભાવસંપન્ન આહાર કહે છે. જેમકે પાકી કેરી, ખજૂર, કેળાં વગેરે. (૪) રાત્રિ પર્યન્ત આથે આવવા દઈને જે આહાર તૈયાર થાય છે તેને પર્યુંષિત સંપન્ન કહે છે. જેમકે જલેબી અથવા ચાસણ આદિમાં રાખેલી કેરીને, ડબ્બામાં પેક કરેલી અનનાસ વગેરેની ચીને પણ પર્યાષિત સંપન્ન આહાર કહે છે. જે સૂ. ૫૭ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #718
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०३
सुघाटीका स्था० ४ उ०२ सू० ५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम्
उदीरणोवक्कमे चउवि पण्णत्ते, तं जहा पगइउदीरणोवक्कमे १ ठिइउदीरणोवकमेर, अणुभावउदीरणोवक्कमे३, पएसउदीरणो
ara | ४ |
उवसमणोवक्कमे चउबिहे पण्णत्ते, तं जहा-पगइउवसमणोवक्कमे १, ठिइउवसमणोवक्कमे २, अणुभावुवसमणोवक्कमे ३, पसुवसमणोवक्कमे ४ ।
विपरिणामणोवक्कमे चउविहे पण्णत्ते, तं जहा-पगइविपरिणामणोविक्कमे १, ठिइविष्परिणामणोवक्कमेर, अणुभावविष्परिणामणोवक्कमे ३, पएसविष्परिणामणोवक्कमे ४ ।
चव अप्पा बहुए पण्णत्ते, तं जहा - पगइ अप्पाबहुए१, ठिइअप्पा बहुए२, अणुभावअप्पा बहुए ३, पएसअप्पा बहुए ४ । चविहे संकमे पण्णत्ते, तं जहा - पगइसकमे१, ठिइसकमे २, अणुभाव संक्रमे ३, पएससंक मे ४ ।
चउवि धित्ते पण्णत्ते, तं जहा - पगइणिधत्ते १, ठिइणि २, अणुभावणिधत्ते ३, सधि ४ |
चव्विणिकाय पण्णत्ते, तं जहा पगइणिकायिए १, ठिइणिकाथिए ३, अणुभावणिकाथिए३, पएसणिकायिए ४ । ५८।
छाया - चतुर्विधो बन्धः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - प्रकृतिबन्धः १ स्थितिबन्धः २, अनुभाववन्धः ३, प्रदेशबन्धः ४ ।
उक्त संसार भव आहार आदि बद्धकर्मा जीवोंको होताहै, अतः सूत्रकार कर्मबन्ध आदिका निरूपण करते हैं-" चउव्विहे बंधे पण्णत्ते " इत्यादि ॥ સ'સાર, ભવ અને આહાર આદિના સદ્ભાવ અદ્ભુકમાં જીવેામાં ડાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર ક્રબન્ધ આદિનું નિરૂપણ કરે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #719
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०४
स्थानाङ्गस्चे चतुर्विध उपक्रमः प्रज्ञातः, तद्यथा-बन्धनोपक्रमः १, उदीरणोपक्रमः २, उपशमनोपक्रमः ३, विपरिणामोपक्रमः ४ ।।
बन्धनोपक्रमश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रकृतिबन्धनोपक्रमः १, स्थितिबन्धनोपक्रमः २, अनुभाववन्धनोपक्रमः ३, प्रदेशबन्धनोपक्रमः ४।।
उदीरणोपक्रमश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रकृत्युदीरणोरक्रमः १, स्थित्युदीरणोपक्रमः २, अनुभावोदीरणोपक्रमः ३, प्रदेशोदीरणोपक्रमः ४ ।
उपशमनोपक्रमश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रकृत्युपशमनोपक्रमः १, स्थित्युपशमनोपक्रमः २, अनुभावोपशमनोपक्रमः ३, प्रदेशोपशमनोपक्रमः ४ ।
सूत्रार्थ-धन्ध चार प्रकारका कहा गयाहै. जैसे-प्रकृतिवन्ध १, स्थितिबन्ध २ अनुभावबन्ध ३ और प्रदेशबन्ध ४ । उपक्रम चार कहा गया है, जैसे बन्धोपक्रम १, उदीरणोपक्रम २, उपशमनोपक्रम ३, और परिणामोपक्रम ४ । बन्धनोपक्रम चार प्रकारका कहा गया है, प्रकृतिबन्धनोपक्रम १, स्थितियन्धनोपक्रम २, अनुभावबन्धनोपक्रम ३ और-प्रदेशबन्धनोपक्रम ४ । उदीरणोपक्रम चार प्रकारका है, प्रकृत्युदीरणोपक्रम १, स्थित्युदीोपक्रम २ अनुभावोदीरणोपक्रम ३ और प्रदेशोदीरणोपक्रम ४। उपशमनोपक्रम चार प्रकारका कहा गया है। प्रकृत्युपशमनोपक्रम १, स्थित्युपशमनोपक्रम २ अनुभावोपशमनोपक्रम ३ और-प्रदेशो. पशमनोपक्रम ४ । विपरिणामोपक्रम चार प्रकार का कहा गया है।
" चउविहे बंधे पण्णत्ते" त्यालसूत्राथ-स-यना नीचे प्रमाणे या२ २ ४ा छ-(१) प्रकृति मन्य, (२) (२) स्थिति मन्य, (3) मनुमा मन्ध भने (४) प्रदेश मन्य.
५४मना ५४ या२ ४.२ ४छ–(१) म-धा५४भ, (२) २।५भ, (3) ७५शमना५४ अने. (४) परिणामा५४म.
भन्ना५ या२ प्रा२नो ह्यो छे-(१) प्रकृतिमन्न५४भ, (२) स्थिति बन्धना५४५, (3) अनुभाव मन्ना५: मने (४) प्रदेश मन्धोपम
S२0५४भ ५५ २ ५२न -(१) प्रकृत्युदोरण।५४म, (२) स्थित्युद्वीपभ, (3) मनुभावही२५४५ मने (४) प्रदेशाती२५४म.
पशमनायम ५५ या२ ५४२ने घोछे-(१) प्रत्युपशमना५४भ,(२) स्थित्युपशमना५४म, (3) अनुभावापशमना५४म भने (४) प्रदेशापशमना५म.
વિપરિણામોપક્રમ પણ ચાર પ્રકારને કહ્યું છે–(૧) પ્રકૃતિવિપરિણા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #720
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ० २ सू० ५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम्
७०५
विपरिणामनोपक्रमचतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा प्रकृतिविपरिणामनोपक्रमः १, स्थितिविपरिणामनोपक्रमः २, अनुभावविपरिणामनोपक्रमः ३, प्रदेशविपरिणामनोपक्रमः ४ ।
चतुर्विधमल्पबहुत्वं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा- प्रकृत्यल्पबहुत्वं१, स्थित्यल्पबहुत्वम् २, अनुभावाल्पबहुत्वं २, प्रदेशाल्पबहुत्वम् ४ |
चतुर्विधः संक्रमः प्रज्ञप्तः, तथथा - प्रकृतिसंक्रमः १ स्थितिसंक्रमः २, अनुभावसंक्रमः ३, प्रदेश संक्रमः ४ ।
चतुर्विधं निधत्तं प्रज्ञप्तम् तद्यथा - प्रकृतिनिधत्तं १ स्थितिनिधत्तम् २, अनुभावनिधत्तं ३, प्रदेशनिधत्तम् ४ |
,
चतुर्विधं निकाचितं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - प्रकृतिनिकाचितं १ स्थितिनिकाचितम् २, अनुभावनिकाचितं ३ प्रदेश निकाचितम् ४ ।। ०५८ ।। प्रकृति विपरिणामोपक्रम १ स्थिति विपरिणामोपक्रम२ अनुभावविपरिणामो पक्रम ३ और प्रदेशविपरिणामोपक्रम ४ । अल्पबहुत्व चार प्रकार का कहा गया है, जैसे- प्रकृत्यल्पबहुत्व १, स्थित्यल्पबहुत्व २, अनुभा वाल्पबहुत्व ३, और प्रदेशाल्पबहुत्व ४ । संक्रम चार कहा गया है, प्रकृति संक्रम १ स्थितिसंक्रम २, अनुभाव संक्रम३, और प्रदेशसंक्रम ४ । निधत चार प्रकारका कहा गया है, जैसे- प्रकृतिनिधत्त १, स्थिति निघत २, अनुभावनिधस ३, और प्रदेशनिधत्त ४ । निकाचित चार प्रकारका कहा गया है, प्रकृति निकाचित १, स्थिति निकाचित २, अनुभाव निकाचित ३, और प्रदेश निकाचित ४ ।
માપક્રમ, (૨) સ્થિતિ વિપરિણામેાપક્રમ, (૩) અનુભાવ વિપરિણામેપક્રમ અને (४) प्रदेश विपरिभोषडभ
અલ્પમર્હુત્વ ચાર પ્રકારનું કહ્યું છે--(૧) પ્રકૃત્યપ અહુત્વ, (૨) સ્થિત્ય૫ महुत्व, (3) अनुलावाढ्य मडुत्व भने (४) अहेशाहय महुत्व.
संडेभ यार उह्या छे– (१) अमृति सडस्, (२) स्थिति सकुंभ, (3) અનુભાવ સક્રમ અને (૪) પ્રદેશ સ‘ક્રમ.
निघत्तना यार प्रहार ह्या छे -- (१) अमृति निघत्त, (२) स्थिति निघत्त, (3) अनुभाव निघत्त भने (४) प्रदेश निघत्त.
નિકાચિતના ચાર પ્રકાર કહ્યા છે—(૧) પ્રકૃતિ નિકાચિત, (૨) સ્થિતિ नियित, (3) अनुलाव निमयित भने (४) अहेश निठायित
८९
स
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #721
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०६
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-" चउबिहे बंधे " इत्यादि
बन्धः-आस्रवनिमित्ते गृहीतानां कर्ममायोग्यपुद्गलानामात्मना सह प्रकृत्यादिविशेषितः सम्बन्धः, स चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रकृतिबन्ध:-प्रकृतयः-ज्ञानाऽऽवरणीयप्रभृतयोऽष्टौ कर्मभेदाः, तासां बन्धः, यद्वा-प्रकृतिः-प्रकरणं प्रकृतिःअविशेषितं कर्म, तस्या बन्धः प्रकृतिवन्धः १, तथा-स्थितिज्ञानाऽऽवरणीयादि. कर्म भेदाष्टकस्य जघन्यादि भेदरूपेणावस्थान, तस्या बन्धः-स्थितिःबन्धः २, तथा अनुभावबन्धः-अनुभावः-अनुभवनमनुभावः-शुभाशुभकर्मप्रकृतीनां प्रयोगकर्मोंपात्तानां प्रकृतिस्थितिप्रदेशलक्षणानां तीनमन्दादिरूपेणाऽऽस्वादन, तस्य बन्धोऽनु. भावबन्धः २, तथा-प्रदेशबन्धः-प्रदेशा:-जीवप्रदेशाः, तेष्वनन्तानन्तकर्म प्रदेशानामेकैकप्रकृतौ प्रतिनियतपरिमाणानां बन्धः-प्रदेशबन्धः । अल्पपरिमाणगुडादि
इस सूत्रका सार इस प्रकार है-आस्रवके निमित्तसे गृहीत कर्मों के प्रायोग्य पुद्गलों का आत्मा के साथ प्रकृत्ति स्थिति आदि रूपसे जो सम्बन्ध है वह बन्ध है, यह बन्ध प्रकृतिबन्ध आदि भेदसे चार प्रकारका कहा गया है । ज्ञानावरणीय आदि आठ कर्मभेदों का जो बन्ध है वह प्रकृतिबन्ध है, अथवा ज्ञानाऽऽवरणादि रूपसे अविशेषित सामान्य कर्मका जो बन्ध है, वह प्रकृतिबन्ध है। ज्ञानावरणीय आदि भेदसे आठ प्रकार के कर्मों का जघन्य आदि भेदसे जो रहनेकी मर्यादाका बन्ध है वह स्थितिबन्ध है। प्रकृति-स्थिति और प्रदेशरूप शुभाशुभ कर्म प्रकृतियों का जो तीव्र मंद आदि रूपसे आस्वादन भोगने का जो बन्ध होता है वह अनुभावबन्ध है। जीवके प्रत्येक प्रदेश पर जो अनन्तानन्त कर्म पुद्गलों का सम्बन्ध
વિશેષાર્થ–આસ્રવના નિમિત્તથી ગૃહીત કર્મોના પ્રાગ્ય પુદ્રને આત્માની સાથે પ્રકૃતિ, સ્થિતિ આદિ રૂપે જે સંબંધ છે તેને બન્ધ કહે છે. તે બન્ધના પ્રકૃતિબંધ આદિ ચાર પ્રકાર છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ કર્મ. ભેદને જે બબ્ધ છે તેને પ્રકૃતિબન્ધ કહે છે. અથવા--જ્ઞાનાવરણાદિ રૂપે અવિશેષિત સામાન્ય કર્મને જે બધ છે તેને પ્રકૃતિબન્ધ કહે છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ આઠ પ્રકારના કર્મોની જઘન્ય ભેદથી જે રહેવાની મર્યાદાને બન્યું છે તેને સ્થિતિબન્ધ કહે છે. પ્રકૃતિ, સ્થિતિ અને પ્રદેશરૂપ શુભાશુભ પ્રકૃતિઓનું જે મન્દ, તીવ્ર આદિ રૂપે આસ્વાદન ( અનુભવન) કરવા રૂપ જે બન્યું છે તેને અનુભાવ બન્ધ કહે છે. જીવન પ્રત્યેક પ્રદેશ પર જે અનન્તાનઃ કર્મ પુદ્ગલેને સંબંધ છે તેનું નામ પ્રદેશલબ્ધ છે એટલે કે ગ્રહણ કરાયા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦ર
Page #722
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था.४ उ.२ सू.५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् है वह प्रदेशबन्धहै, अर्थात् ग्रहण किये जाने पर भिन्न२ स्वभावमें परिणत होनेवाली कर्मपुद्गलराशि स्वभावानुसार अमुक-अमुक परिणामों में जो बट जाती है ऐसा यह परिणाम विभाग ही प्रदेशबन्ध है । इस कथनका सारांश ऐसा है कि-कर्मपुद्गल जीव द्वारा ग्रहण किये जाने पर कर्मरूप परिणाम को प्राप्त होते हैं । अर्थात्-उनमें उसी समय चार अंशोका निर्माण होता है ये अंश ही बन्ध के प्रकार हैं प्रकृतिबन्धस्थितिबन्ध अनुभावबन्ध और प्रदेशबन्ध रूप हैं। कर्मपुद्गलों में ज्ञानको रोकने का दर्शनको रोकनेका सुखदुःख आदिका जो स्वभाव बनता है वही प्रकृतिबन्ध है। स्वभावनिर्माण के साथ ही उस स्वभाव से अमुक समय तक अलग न होनेकी मर्यादा भी पुद्गलों में निर्मित होती है कालमर्यादा का निर्माण ही स्थितिबन्ध है। स्वभावनिर्माण के साथ ही उसमें तीव्रता-मन्दता आदि रूपमें फलानुभव करानेवाली विशेषताएं बंधती हैं। ऐसी विशे. षता ही अनुभावबन्ध है । ग्रहण किये जाने पर भिन्न भिन्न स्वभाव में परिणत होनेवाली कर्मपुद्गलराशिका अमुक अमुक विभागमें बट जाना प्रदेशबन्ध है, यही बात टीकाकारने वृद्धोक्त मोदक के दृष्टान्त से स्पष्ट બાદ ભિન્ન ભિન્ન સ્વભાવે પરિણત થનારી કર્મ પુલા રાશિ સ્વભાવાનુસાર અમુક અમુક પરિણામોમાં જે વહેંચાઈ જાય છે, તે પરિણામ વિભાગને જ પ્રદેશબન્ય કહે છે. આ કથનને ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–
કર્મ પુલ જ્યારે જીવ દ્વારા ગ્રહણ કરાય છે ત્યારે કમરૂપ પરિણામને પ્રાપ્ત કરે છે. એટલે કે તેમાં એ જ સમયે ચાર અંશોનું નિર્માણ થાય છે. તે અંશે જ બન્ધના પ્રકાર રૂ૫-પ્રકૃતિ બન્ય, સ્થિતિબન્ધ આદિ રૂપ છે. કર્મ પુદ્ગલેમાં જ્ઞાનને રોકવાને, દર્શનને રોકવાને, સુખદુઃખાદિને અનુભવ કરાવવાનો આદિ જે સ્વભાવ બને છે, એ જ પ્રકૃતિબન્ધ રૂપ છે. સ્વભાવનું નિર્માણ થવાની સાથે જ તે સ્વભાવમાં જ અમુક કાળની મર્યાદા સુધી રહેવાનું પણ તે કર્મ પુદ્ગલેને માટે નિમિત થાય છે. આ કાળમર્યાદાનું નિર્માણ જ સ્થિતિ બન્યા છે. સ્વભાવ નિર્માણની સાથે સાથે જ તેમાં તીવ્રતા, મન્દતા, આદિ રૂપે ફલાનુભવ કરાવનારી વિશેષતાઓનું પણ નિર્માણ થાય છે, એવી વિશેષતા જ અનુભાવબધ રૂપ છે. ગ્રહણ થયા બાદ જુદા જુદા સ્વભાવમાં પરિણત થનારી કર્મપુદ્ગલ રાશિનું અમુક અમુક વિભાગમાં વિભક્ત થઈ જવું, તેનું નામ પ્રદેશબબ્ધ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #723
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०८
स्थानानसूत्रे मोदकवदिति । अत्रैवं वृद्धोक्तो मोदकदृष्टान्तोऽस्ति-यथा-मोदको कणिका गुडघृतकटु भाण्डादिद्रव्यबद्धःसन् कोऽपि पित्तहरः, कोऽपि ककहरः, कोऽपि प्राणहरः कोऽपि बुद्धिकरः, कोऽपि व्यामोहकरः, तथा-कर्म प्रकृतिः काचिज्ज्ञानमावृणोति, काचिद्दर्शनं, काचित् सुखदुःखादि वेदनामुत्पादयति । तथा तस्यैव मोदकस्य यथा अविनाशभावेन कालनियमरूपा स्थितिभवति, तथा कर्मणोऽपि अविनाशभावेन नियतकालावस्थान स्थितिबन्धो भवति, तथा-तस्यैव मोदकस्य यथास्निग्धमधुरादिरेकगुणद्विगुणादिभावेन रसो भवति, तथा कर्मणोऽपि देशघातिकी है, जैसे-आटा-गुड-घृत और कटु आदि द्रव्यको मिलाकर बांधा गया कोई एक मोदक वातहर होता है, कोई एक पित्तहर होताहै, कोई एक कफहर होताहै,कोई एक प्राणहर होताहै,कोईएक बुद्धिहर होताहै,और कोईएक व्यामोहकर (मू करनेवाला) होताहै उसी प्रकारसे जीवद्वारा गृहीत कर्मपुद्गल कर्म भावसे परिणमित होकर कोई एक कर्मप्रकृति ज्ञान को आवृत करती है, कोई एक दर्शनको आवृत करती है, कोईएक प्रकृत्ति सुखदुःख आदिक वेदनको उत्पन्न करती है, कर्मों का जो स्वभावहै वही प्रकृतिबन्ध है । तथा उस मोदककी जिस प्रकार से अविनाश भावको लेकर अमुक काल तक रहनेकी मर्यादा होती है वैसे ही कमें की भी नियत काल तक जा रहनेकी मर्यादा है वही स्थितिबन्ध है । तथा जिस प्रकारसे मोदक लड्डू में एकगुणा-दोगुना आदि रूपसे रस होता है उसी प्रकारसे कर्म में भी जो देशघाती-सर्वघाती रूपसे रस होता है तथा
એ જ વાતનું ટીકાકારે વૃદ્ધોક્ત મેદક (લાડુ) ના દાનથી પ્રતિપાદન કર્યું છે. જેમકે લોટ, ઘી, ગોળ અને કડવા મેથી આદિ દ્રવ્યના મિશ્રણથી બનાવેલે કે એક લાડુ વાતહર હેય છે, કેઈ એક લાડુ પિત્તહર હોય છે, કેઈ એક લાડુ કફનું શમન કરનારે હોય છે, કેઈ એક પ્રાણહર હોય છે, કઈ એક બુદ્ધિહર હોય છે, અને કઈ એક વ્યામોહકર હોય છે, એજ પ્રમાણે જીવ દ્વારા ગૃહીત કમપુલ કમરૂપે પરિણમિત થાય છે. ત્યારબાદ કે એક કર્મપ્રકૃતિ જ્ઞાનને આવૃત કરે છે, કેઈ એક કર્મ પ્રકૃતિ દર્શનને આવૃત કરે છે અને કેઈ એક પ્રકૃતિ સુખદુઃખાદિ રૂપ વેદનને ઉત્પન્ન કરે છે. આ પ્રકારને કર્મને જે સ્વભાવ છે. એ જ પ્રકૃતિબન્ધ છે. જેમ તે લાડુની અવિનાશભાવની અપેક્ષાએ અમુક કાળ સુધી રહેવાની મર્યાદા હોય છે, તેમ કર્મોની પણ નિયત કાળ સુધી રહેવાની જે મર્યાદા હોય છે તેને સ્થિતિ બન્ય કહે છે. જેમ લાડુમાં એક ગણે, બે ગણે આદિ રૂપ રસ હોય છે, તેમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦ર
Page #724
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ० २ सू. ५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ___ ७०९ शुभाशुभतीव्रमन्दादिरनुभावबन्धः। तथा तस्यैव मोदकस्य यथा-कणिक्कादि द्रव्याणां परिमाणवत्वं तथा कर्मणोऽपि पुद्गलानां प्रतिनियतप्रमाणता प्रदेशबन्ध इति४
'चउन्विहे उवकमे "-इत्यादि-उपक्रमः - उपक्रम्यते - क्रियतेऽनेनेत्युपक्रमः-जीवशक्तिविशेषः, स च कर्मणो बन्धनोदीरणोपशमन विपरिणामनारूपेण परिणमने हेतुभूतः, स एव जीवशक्तिविशेषोऽन्यत्र करणशब्देन रूढः । यद्वा-उप. क्रमः-उपक्रमणमुपक्रमः - बन्धनप्रभृतीनां चतुर्णामारम्भः इत्यर्थः, उक्तं च" स्यादारम्भ उपक्रमः" इति । तीन रूपसे मन्दरूपसे जो उसका फल प्रात होता है वह-अनुभावबन्ध है । तथा जिस प्रकार से उस मोदक में आटा आदि द्रव्यों का प्रमाण होता है उसी प्रकारसे कों में जो पुद्गलों का प्रतिनियत प्रमाण होता है वह प्रदेशबन्ध है।
"चउब्धिहे उवक्कमे " जीवका जो शक्ति विशेष है वह उपक्रम है, यह शक्ति विशेषरूप उपक्रम कर्मों के बन्धमें उदीरणमें उपशमन में और विपरिणाम रूपसे परिणमन में हेतुभूत होता है। यही जीव का शक्ति विशेषरूप उपक्रम अन्यत्र करण शब्दसे रूढ हुवा है। अथवाकों में प्रकृतिबन्ध आदि चार रूपसे जो परिणमन होने का प्रारम्भ होता है वह उपक्रम है।
उक्तश्च-" स्यादारम्भ उपक्रमः" आरभ्भका नाम उपक्रम है કર્મમાં પણ દેશઘાતી, સર્વઘાતી રૂપ રસ હોય છે, તથા તીવ્ર, મન્દ આદિ રૂપ તેનું જે ફલ પ્રાપ્ત થાય છે, તેનું નામ અનુભાવબબ્ધ છે. તથા જેમ તે લાડુમાં લેટ, ઘી આદિનું અમુક નિયત પ્રમાણ હોય છે, એ જ પ્રમાણે કર્મોમાં પુલેનું જ પ્રતિનિયત પ્રમાણ હોય છે, તેનું નામ જ પ્રદેશ બન્યું છે.
" चउविहे उवक्कमे " त्याह
જીવની જે શક્તિવિશેષ હોય છે, તેનું નામ ઉપક્રમ છે. તે શક્તિવિશેષ રૂપ ઉપક્રમ કર્મોના બધુમાં, ઉદીરણમાં, ઉપશમનમાં અને વિપરિણામ રૂપે પરિણમનમાં કારણભૂત હોય છે. જીવના શક્તિવિશેષ રૂપ ઉપક્રમને અન્યત્ર કારણ રૂપે પણ ઓળખેલ છે. અથવા કર્મોમાં પ્રકૃતિબન્ધ આદિ ચાર રૂપે જે પરિણમન થવાને પ્રારંભ થાય છે, તેનું નામ જ ઉપક્રમ છે. કહ્યું પણ છે કે " स्यादारम्भ उपक्रमः" मा२ल २ नाम 63 छे. मया ઉપકમ વસ્તુપરિકર્મ (વસ્તુના સંસ્કાર ) રૂપ હોય છે. જો કે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #725
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१०
स्थानाङ्गसूत्रे _ अथवा-उपक्रमः-वस्तुपरिकर्मरूपः, यद्यप्यन्यत्र उपक्रमशब्देन वस्तुपरिकर्म वस्तुविनाशौ प्रोक्तौ, तथाप्यत्र वस्तुपरिकर्मरूप एवार्थों गृह्यते । स चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-बन्धनोपक्रमः, उपक्रमस्य जीवशक्तिविशेषरूपार्थपक्षे बन्धनोपक्रमस्यायमर्थः-तथाहि-बन्धनं-कर्मपुद्गलानां जीवप्रदेशानां च परस्परं सम्बन्धनम् , एतद्वन्धनं च सूत्रबद्धलोहशलाकासम्बन्धवद् बोध्यम् , तस्य उपक्रमः परिणामनहेतुभूतो जीवशक्तिविशेषो बन्धनोपक्रमः । उपक्रमस्य आरम्भार्थपक्षेतु-पूर्वोक्तार्थकस्य बन्धनस्य उपक्रमः आरम्भः । वस्तुपरिकर्मेति तृतीयार्थपक्षेतु-गृहीतकर्मवर्गणाया बद्धावस्थीकरणं बन्धनम् , तद्रूप उपक्रमः वस्तुपरिकर्मरूप इति ।१। अथवा - उपक्रम वस्तु परिकर्म वस्तु का संस्कार करने रूप होता है। यद्यपि-अन्यत्र उपक्रम शब्दसे वस्तु परिकर्म और वस्तु विनाश ये दो कहे गये हैं तो भी यहां पर उपक्रम शब्दका वस्तु परिकर्म रूप ही अर्थगृहीत हुवा है। यह उपक्रम चार प्रकार का कहा गया है, जैसे-बन्धनोपक्रम आदि । जब उपक्रम शब्द का अर्थ जीव का शक्तिविशेष परक है-उस पक्षमें बन्धनोपक्रम का ऐसा अर्थ होता हैजीवप्रदेशों का और कमपुद्गलों का परस्पर में सम्बन्ध होता है इसका नाम बन्धन है। जैसे - सूत्रबद्ध लोहशालाकाओं का परस्पर में सम्बन्ध (संम्बंद्ध) होता है, अत:-यह बन्धन सूत्रबद्ध लोहशालाओंके सम्बन्धको नाई होता है. ऐसा जानना चाहिये। इस बन्धन का जो उपक्रम है, अर्थात् इस बन्धनके परिणमनका हेतुभूत जो जीवका शक्तिविशेषहै वह बन्धनोपक्रम है। तथा-जय उपक्रम शब्द आरम्भार्थ परक लिया जाता है, तब इसका अर्थ ऐसा होता है कि जीवप्रदेशों का और कर्म पुद्गलोंका અન્યત્ર ઉપક્રમ શબ્દ દ્વારા વસ્તુપરિકર્મ અને વસ્તુ વિનાશ, આ બે અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે, છતાં અહીં તે વસ્તુપરિકર્મ રૂપ અર્થ જ ગૃહીત થયો છે. તે ઉપક્રમના બન્ધપક્રમ આદિ ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. જે ઉપક્રમને શક્તિવિશેષ રૂપ અર્થ ગ્રહણ કરવામાં આવે-શક્તિવિશેષ રૂપે ઉપક્રમને ગ્રહણ કરવામાં આવે, તે બન્ડનેપક્રમને અર્થ આ પ્રમાણે થાય છે
જીવપ્રદેશનું અને પુનું પરસ્પરની સાથે જે સંબંધન (સજન) થાય છે, તેનું નામ બન્ધન છે. દેરી વડે બદ્ધ એવી લેઢાની સળીઓને પરસ્પરમાં જે સંબંધ હોય છે એ જ આ સંબંધ હોય છે, એમ સમજવું. આ બન્ધનને જે ઉપક્રમ છે, એટલે કે આ બન્ધનના પરિણમનના કારણરૂપ જીવની શક્તિવિશેષ રૂપ જે ઉપક્રમ છે તેને બન્ધને પકેમ કહે છે.
જે ઉપક્રમ શબ્દને આરંભ અર્થ અહીં ગ્રહણ કરવામાં આવે, તે બન્યાપકમને આ પ્રમાણે અર્થ થાય છે -જીવપ્રદેશનું અને કર્મપુલનું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #726
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
-
--
--
------
--
--
सुघा टीका स्था०४ उ०२ सू०५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ७१
तथा-उदीरणोपक्रमः-उदीरणा-अप्राप्तकालफलानां कर्मणामुदयावलिकायां प्रवेशनम् , उक्तं च"जं करणेणोकड़िय, उदए दिज्जइ उदीरणा एसा।
पगइठिई अणुभावप्पएसमूलुत्तरविभागा॥ १॥" छाया-यत् करणेनावकृष्योदये दीयत उदीरणेषा।
प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशमूलोत्तरविभागाः ॥ १ ॥ इति । तस्या उपक्रमः तद्रूपो वा उपक्रम इति । २।
तथा-उपशमनोपक्रमः-उपशमना - उदयोदीरणानिधत्तनिकाचनाकरणायोग्यतया कर्मणोऽवस्थापना, तस्या उपक्रमः उपशमनोपक्रमः उपशमनायां त्रीणि करणानि भवन्ति, उक्तञ्चजो परस्पर में सम्बन्धनरूप बन्धन है उसका उपक्रम होता है। अर्थात् आरम्भ होता है। तथा वस्तुपरिकर्म रूप तृतीयार्थ पक्षमें उपक्रम का ऐसा अर्थ होता है, कि-गृहीत कर्मवर्गणाओं का बद्धावस्थारूषमें करना सो-बन्धनोपक्रम है। उदीरणोपक्रम-जिन कों का फल देनेका जो समय नहीं है उनको उस कालमें फल देनेयोग्य बनाना इसका नाम उदीरणा है, उदीरणासे को को हठात् उदयावलिकामें खींचा जाता है ।
उक्तश्च-" जं करणेणोकड़िय " इत्यादि कर्म को खींच कर उदयावलिका में लाना । इस उदीरणा का जो उपक्रम है, या-उदीरणारूप जो उपक्रम है वह उदीरणोपक्रम है २ उदय होनेमें कीको अयोग्य करना, उदीरणाको अयोग्य करना निधत्त को अयोग्य करना निकाचना को अयोग्य करना इसका नाम उपशमना જે પરસ્પરના સંબંધન (સીજન) રૂપ બન્યન છે, તેને ઉપક્રમ (આરંભ) થાય છે. જે ઉપક્રમને વસ્તુપરિકમ રૂ૫ અર્થ લેવામાં આવે, તે બને. પક્રમને આ પ્રમાણે અર્થ થાય છે–ગૃહીત કર્મવગણએને બદ્ધાવસ્થા રૂપ કરવી તેનું નામ બન્ધપક્રમ છે.
ઉદીરણોપકમને ભાવાર્થ-જે કર્મોને ફલ દેવાને જે સમય ન હોય, તે સમયે તેને ફલ દેવા ગ્ય બનાવવું તેનું નામ ઉદીરણ છે. ઉદીરણા દ્વારા કર્મોને બળજબરીથી ઉદયાવલિકામાં ખેંચી લેવામાં આવે છે. કહ્યું પણ છે કે" करणेणो काइय" त्याह- हीरानी २०५४म छ मया ही२ણરૂપ જે ઉપક્રમ છે તેનું નામ ઉદીરણપક્રમ છે.
ઉપશમનોપકમને ભાવાર્થ-કર્મોને ઉદયાવલિકામાં ન આવે એવા કરવા, ઉદીરણાને માટે અગ્ય કરવા, નિધત્તને માટે અગ્ય કરવા અને નિકાચનને માટે પણ અયોગ્ય કરવા તેનું નામ ઉપશમના છે. તે ઉપશમનાને જે ઉપક્રમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #727
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१२
स्थानानसूत्रे " ओवट्टण-उबट्टण-संकमणाईच तिन्नि करणाई" छाया- अपवर्तनोद्वर्तनसंक्रमणानि च त्रीणि करणानि" इति । एतानि त्रीणि करणानि देशोपशमनायां भवन्ति, न तु सर्वोपशमनायां, सर्वोपशमनाया मोहनीय एवं सद्भावात् । शेषाणां सप्तानां कर्मणां सर्वोपशमना न भवति, देशोपशमना तु सर्वेषां कर्मणां भवतीति पर्यवसितोऽर्थः ३ तथा-विपरिणामनोपक्रमः-वीतिविविधैः प्रकारैः-कर्मणां सत्तोदयक्षयोपशमापवर्तनोद्वर्तनादिभिः एतद् रूपतयेत्यर्थः, परिणामना-अवस्थान्तरपापणा विपरिणामना, यद्वा-विविधैः प्रकारैः गिरिसरि. दुपलन्यायेन द्रव्यक्षेत्रादिभिः कर्मणां परिणामना-अवस्थान्तरपापणा । अथवाहै इस उपशमना का जो उपक्रम है वह उपशमनोपक्रम है। उपशमना में तीन करण होते हैं। उक्त भी है-" ओवट्टण-उव्वट्टण-संकमणाई च तिन्नि करणाई" अपवर्तन-उद्वर्तन और संक्रमण ये तीन करण देशोपशमना में होते हैं-सर्वोपशमनामें नहीं । मोहनीयमें ही सर्वोप. शमनाका सद्भाव होता है । बाकी के जो सात कर्म हैं-उनमें सर्वोपशमना नहीं होती है । देशोपशमना ही होती है । तथा-मोहनीय में दोनों प्रकारकी उपशमना होती है-देशोपशमना भी होती है और सर्वोपशमना भी होती है । विपरिणामनोपक्रम-कों की वि-विविध प्रकारों से सत्ता, उदय, क्षयोपशम, अपवर्तन, उद्वर्तन आदि रूपसे जो परिणामना-अवस्थान्तर प्रापणा है, वह अथवा-विविध प्रकारसे जो-गिरि सरिदुपघोलन न्याय से द्रव्य क्षेत्रादिके अनुसार कौकी परिणामनाअवस्थान्तर प्रापणा होती है वह, अथवा-कारणविशेषको लेकर जो છે તેનું નામ ઉપશમનેપકમ છે. ઉપશમનામાં ત્રણ કરણ હોય છે. કહ્યું પણ छ,-" ओवट्टण-उबट्टण-संकमणाई च तिन्नि करणाइं" अपपतन, वतन અને સંક્રમણ આ ત્રણ કરણેને સદ્ભાવ દેશપશમનામાં હોય છે સોંપશે. મનામાં હેતે નથી મેહનીયમાં જ સર્વોપશમનાને સદુભાવ હોય છે, બાકીના સાત કર્મોમાં સર્વોપશમનાને સાદુભાવ હોતું નથી પણ દેશપશમનાને જ સદભાવ હોય છે. તથા મેહનીયમાં બન્ને પ્રકારની ઉપશમનાને સદ્ભાવ છે. એટલે કે સર્વોપશમનાને પણ સદ્દભાવ હોય છે અને દેશપશમનાને પણ સદુભાવ હોય છે.
વિપરિણામોપકમને ભાવાર્થ-કર્મોની જે વિવિધ પ્રકારે સત્તા, ઉદય, ક્ષપશમ, અપવર્તન, ઉદ્વર્તન આદિ રૂપે જે પરિણામના (અવસ્થાન્તર પ્રાપ્તિ) થાય છે, તેને અથવા વિવિધ પ્રકારે જે-ગિરિ સરિ પોલન ન્યાયે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #728
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू०५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम्
७१३
विविधैः प्रकारैः कर्मणां करणविशेषेण परिणामनाऽवस्थान्तरप्रापणा सा तस्या उपक्रम विपरिणामनोपक्रमः, यद्यपि विपरिणामना बन्धनोदीरणोपशमनासु तथातदन्यादयो दीरणानिधत्तनिकाचनास्वपि वर्तते तथापीद्द सामान्यरूपत्वात् पृथगुक्ता ४
"बंधrtana arorat " इत्यादि - बन्धनोपक्रमचतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथाप्रकृतिबन्धनोपक्रमः १ स्थितिबन्धनोपक्रमः २, अनुभागबन्धनोपक्रमः ३, प्रदेशबन्धनोपक्रमचेति ४ तत्र प्रकृतिबन्धनं- ज्ञानावरणीयादिकर्म भेदाष्टक निर्वर्तनं, भेदाष्टकनिर्वर्तनं, तस्य उपक्रमः - योगलक्षणो जीवपरिणामः, तस्य प्रकृतिबन्धहेतुत्वात् १ | तथास्थितिबन्धनोपक्रमः- स्थितिबन्धनम् अत्रैव सूत्रे प्रागुक्तं, तस्योपक्रमः स्थितिवकर्मों की विविध प्रकारसे परिणामना - अवस्थान्तर प्रापणा होती है वह विपरिणामना है. इस विपरिणामनाका जो उपक्रम हैयह विपरिणाम नोपक्रम है । यद्यपि विपरिणामना बन्धनउदीरणा, उपशमना. इनमें तथा इनसे अन्य उदय, उदीरणा निधत्त, और निकाचना इनमें भी रहती है तो भी यहां सामान्य रूप होने से वह पृथक कही गई है । ४ ।
"
" बंधणोवक्कमे चउच्विहे " इत्यादि । बन्धनोपक्रम चार प्रकारका कहा गया है, जैसे- प्रकृति बन्धनोपक्रम १ इत्यादि - ज्ञानावरणीय आदि भेदों से कर्मों की आठ प्रकृतियां है, इन आठ प्रकृतिरूप कर्मका बन्धन होना यह प्रकृतिबन्धन है । इस प्रकृतिबन्धनाका जो उपक्रम वह प्रकृति बन्धनोपक्रम है, यह - प्रकृतिबन्धनोपक्रम जीवका परिणाम विशेष योगरूप है, क्योंकि - योग ही प्रकृतिबन्धका हेतु होता है । स्थिति - ક્ષેત્રાદિ અનુસાર જે પરિણામના ( અન્ય અવસ્થાની પ્રાપ્તિ ) થાય છે. તેને અથવા કારણુ વિશેષની અપેક્ષાએ કર્મોનું વિવિધ પ્રકારે જે પરિણમન ( અવ સ્થાન્તર પ્રાપણા ) થાય છે, તેને વિપરિણામના કહે છે. તે વિપરિણામનાના
જે ઉપક્રમ છે તેને વિપરિણામનેાપક્રમ કહે છે. જો કે વિપરિણામનાના બન્ધન, ઉદ્ભીરણા અને ઉપશમનામાં સદ્ભાવ હાય છે, તથા તે સિવાયના ઉદય, નિધત્ત અને નિકાચનામાં પણ વિપરિણામના રહેલી હાય છે, છતાં પણ સામાન્ય રૂપ હાવાથી અહીં તેનું અલગ રીતે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
"बंधक हे " इत्यादि
અન્યનાપક્રમના પ્રકૃતિ બન્ધનાપક્રમ આદિ ચાર પ્રકાર છે. જ્ઞાનાવરણીય આદિ ભેદથી કર્મોની આઠ પ્રકૃતિએ કહી છે તે આઠ પ્રકૃતિએ રૂપ કનું અન્ધન થનું તેનુ નામ પ્રકૃતિબન્ધ છે. તે પ્રકૃતિષના જે ઉપક્રમ છે તેને પ્રકૃતિબન્ધને પક્રમ કહે છે. તે પ્રકૃતિ"ન્યાપક્રમ જીવના પરિણામ વિશેષ योगईथ छे, ४२५ } योग अहुतिमन्धमां हेतलूत ( अर३५) होय छे.
स०-९०
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #729
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१४
स्थानाङ्ग सूत्रे
न्धनोपक्रमः, स च कषायरूपो जीवपरिणामः स्थितेः कषाय हेतुकत्वात् २। तथाअनुभावबन्धनोपक्रमः - अनुभावबन्धनस्य - प्रागुक्तस्य उपक्रमः, अयमपि कषायरूपः ३। तथा प्रदेश बन्धनोपक्रमः प्रागुक्तस्य प्रदेश बन्धनस्योपक्रमः - योगरूपोजीवपरिणामः, यत उक्तम्
" जोगा पयडिपएस टि अणुभावं कसायओ कुणइ
"
छाया - योगात् प्रकृति- प्रदेशौ स्थित्यनुभावौ कपायतः करोति " इति, यद्वा- प्रकृतिप्रभृति बन्धनानामुपक्रमाः- आरम्भाः प्रकृत्यादिवन्धनोपक्रमा बोध्याः । एवमन्यत्रापि । ४ ।
बन्धनोपक्रम " इसी सूत्र में पहले स्थितिबन्ध कहा जा चुका है सो इसका जो उपक्रम है वहा -स्थितिबन्धनोपक्रम है । यह जीव का परिणाम विशेष जो कषाय है तद्रूप है। क्यों कि स्थितिबन्धका कारणकषाय है प्रागुक्त लक्षणवाला अनुभावबन्धन का जो उपक्रम है वह अनुभाव बन्धनोपक्रम है, यह अनुभाव बन्धनोपक्रम भी कषायरूप ही है । तथा- पहले कथित प्रदेशबन्धनका जो उपक्रम है वह प्रदेशबन्ध - नोपक्रम है, यह — प्रदेशबन्धनोपक्रम भी योगरूप जीव परिणाम विशेष रूप होता है ।
उक्त भी है - " जोगा पथडिपएस ठिइ अणुभावं कसायओ कुणइ जीव योगसे प्रकृति और प्रदेशबन्ध इन दोनों बन्धोंको करता है, अर्थात- प्रकृतिबन्ध और प्रदेश क्रोधयोगसे होते हैं, और स्थितिबन्ध और अनुभवबन्ध कषाय से होते हैं। अथवा - प्रकृति आदि बन्धनों का સ્થિતિ અન્યનાપક્રમ—આ સૂત્રમાં જ સ્થિતિબંધને ભાવાથ પહેલા બતાવવામાં આવ્યે છે. તે સ્થિતિ ધનને જે ઉપક્રમ છે તેને સ્થિતિ બન્ધનાપક્રમ કહે છે. તે જીવના કષાય સ્વરૂપ પરિણામ વિશેષરૂપ છે, કારણ કે સ્થિતિબન્ધનું કારણ કષાય છે.
પહેલા અનુભાવખન્યના ભાવાથ બતાવ્યા છે. તે અનુભાવ ખન્ધનના જે ઉપક્રમ છે તેને ‘ અનુભાવ અન્યનેપક્રમ ’ કહે છે. તે અનુભાવબન્ધને પુક્રમ પણ કષાય રૂપ જ છે. પૂર્વોક્ત લક્ષણવાળા પ્રદેશમન્ધનને જે ઉપક્રમ છે તેનુ' નામ ‘ પ્રદેશઅન્યનાપક્રમ ’ છે. તે પ્રદેશખન્યનેાપક્રમ પણ ચેાગરૂપ व परिणाम विशेष३य होय छे अधुं पागु छे - " जोगापयडिपएसठि अणुभावं कसायओ कुणइ જીવ યોગ વડે પ્રકૃતિબન્ધ અને પ્રદેશખન્ય કરે છે. એટલે કે પ્રકૃતિબન્ધ અને પ્રદેશખન્ય, અને અન્ય ક્રોધયાગથી થાય છે, અને સ્થિતિબંધ અને અનુભાવખધ કષાયને કારણે થાય છે. અથવા પ્રકૃતિ આદિ અન્યનાને જે ઉષક્રમ-પ્રારભ છે, તેને પ્રકૃતિ આદિ બન્યતાપક્રમ કહે છે. એ જ પ્રમાણે અન્યત્ર પણ સમજવું.
"
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
ܕܪ
Page #730
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू०५८ कर्मवन्धस्वरूपनिरूपणम्
७१५ " उदीरणोवक्कमे चउबिहे ' इत्यादि - उदीरणोपक्रमश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रकृत्युदीरणोपक्रमः- यद्वा मूलप्रकृतीनामुत्तरप्रकृतीनां वा दलिकं सामर्थ्यविशेषेणाऽऽकृष्योदयावलिकायां प्रवेश्यते सा प्रकृत्युदीरणा. तस्या उपक्रमः १। तथा-स्थित्युदीरणोपक्रमः-आत्मवीर्यादेवोदितया स्थित्या सार्द्धममाप्तोदयस्थिते. रनुभवनं स्थित्युदीरणा, तस्या उपक्रमस्तथाभूतः २। तथा-अनुभावोदीरणोपक्रमःवीर्यविशेषादेवोदितेनानुभावेन सहानुदितो योऽनुमायो वेद्यते साऽनुभावोदीरणा, तस्या उपक्रमः ३। तथा-प्रदेशोदीरणोपक्रमः-प्रदेशोदीरणामाप्तोदयैर्नियतपरिमाणकर्मपदेशैः सहाऽप्राप्तोदयानां नियतपरिमाणानां कर्मप्रदेशानां वेदनम् , तस्या उपक्रमः । इहाऽपि उपक्रमः-कषाययोगरूपो जीवपरिणाम आरम्भो वा ग्राह्यः ।४। जो उपक्रम-प्रारम्भ है वह प्रकृति आदि बन्धनापक्रम है। इसी प्रकार अन्यत्र भी जानना चाहिये ४ । " उदीरणोवक्कमे चउविहे " उदी. रणोपक्रम चार प्रकारका है, जैसे-प्रकृत्युदीरणोपक्रम इत्यादि । तपो. विशेष आदिसे खींच कर उदयावलिका में मूल प्रकृति का अथवा उत्तर प्रकृतिका दलिकामें प्रवेश कराना प्रकृत्युदीरणा है, इस प्रकृत्युदीरणा का जो उपक्रम वह प्रकृत्युदीरणोपक्रम है । आत्मवीर्य से ही उदितस्थितिके साथ अप्राप्तोदयवालो स्थितिका अनुभवन करना यह-स्थित्युदीरणा है. इस स्थित्युदीरणा का जो उपक्रम वह-स्थित्युदीरणोपक्रम है। वीर्यविशेष से ही उदित अनुभावके साथ अनुदित अनुभावका जो वेदनहै वह-अनुभावोदीरणा है, इस अनुभावोदीरणाको जो उपक्रम है वह अनुभावोदीरणोपक्रम है । तथा-प्रदेशोदीरणा से प्रास है उपजिनका ऐसे नियत परिणामवाले कर्मप्रदेशोंके साथ अप्राप्त उद्यवाले नियत परि
“ उदीरणोवक्कमे चउविहे " हीर॥५मना प्रत्युती२५. माहि ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. તાપવિશેષ દ્વારા ખેંચીને મૂલપ્રકૃતિ અથવા ઉત્તરપ્રકૃતિના દલિકને ઉદ્દયાવલિકામાં પ્રવેશ કરાવે તેનું નામ પ્રકૃત્યુદીરહ્યું છે. તે પ્રકૃત્યુદીરણને જે ઉપકમ છે તેને પ્રકૃત્યુદીરાપક્રમ કહે છે. આત્મવીર્યથી જ ઉદિત સ્થિતિની સાથે અપ્રાદયવાળી સ્થિતિનું અનુભવન કરવું તેનું નામ સ્થિત્યુ દીરણા છે. તે સ્થિત્યુદીરણાને જે ઉપક્રમ છે તેને થિયુદીરા પક્રમ કહે છે. વીર્યવિશેષથી જ ઉદિત અનુભાવની સાથે અનુદિત અનુભાવનું જે વેદના થાય છે, તેને અનુભાદરણું કહે છે. આ અનુભાદરણને જે ઉપક્રમ છે તેને નિયત પરિણામવાળા કર્મ પ્રદેશોની સાથે અપ્રાપ્ય ઉદયવાળા નિયત પરિણામવાળા કર્મપ્રદેશનું જે વેદન છે તેનું નામ પ્રદેશદીરણા છે. તે પ્રદેશદીરનો જે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #731
--------------------------------------------------------------------------
________________
७१६
स्थानाङ्गसूत्रे
' उवसमणोकमे ' इत्यादि - उपशमनोपक्रमचतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथाप्रकृत्युपशमनोपक्रमः १, स्थित्युपशमनोपक्रमः २, अनुभावोपशमनोपक्रमः ३, प्रदेशोपशमनोपक्रमः ४, इति । उपक्रमस्त्विह पुद्गलानां प्रकृतिस्थित्यनुभावप्रदेशरूपेण परिणमनसमर्थमात्मत्रीर्यमिति । “विष्परिणामणोवक्कमे " इत्यादि - विपरिणामनोपक्रपश्चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - प्रकृतिविपरिणामनोपक्रम इत्यादि । उपक्रम शब्दस्यार्थोऽनन्तरसूत्रोक्तवद् बोध्यः इति ।
।
णाम विशिष्ट कर्मप्रदेशोंका जो वेदन है, वह प्रदेशादीरणा है इस प्रदेशोदीरणा का जो उपक्रम है, वह प्रदेशोदीरणोपक्रम है। यहां पर भी उपक्रमको जीवका परिणामविशेष जो कषाय और योग है तद्रूप लेना चाहिये, या आरम्भाऽर्थवाला लेना चाहिये । " उवसमोवक्कमे " इत्यादि -
उपशमनोपक्रम चार प्रकारका कहा गयाहै, जैसे प्रकृत्योपशमनोपक्रम इत्यादि पुलोंको प्रकृति, स्थिति, अनुभाव और प्रदेश इन चार रूपसे परिणमन कराने में समर्थ जो आत्माका वीर्य है वह उपक्रम शब्द से यहां लिया गया है, आरम्भ अर्थवाला उपक्रम नहीं लिया गया है ।
" विष्परिणामणोवक्कमे " इत्यादि-विपरिणामनोपक्रम चार प्रकारका कहा गया है, जैसे- प्रकृति विपरिणामनोपक्रम इत्यादि. यहां परभी उपक्रम शब्दका अर्थ पूर्व सूत्र जैसाही जानना चाहिये + अन्य अर्थ नहीं । " चउव्विहे अप्पाबहुए " इत्यादि. अल्प और बहुका जो भाव ઉપક્રમ છે, તેને પ્રદેશે દીરાપક્રમ કહે છે. અહીં પણ ઉપક્રમને કષાય અને ચેાગરૂપ જીવના પરિણામ વિશેષરૂપ સમજવા જોઇએ, અથવા આરભ અ વાળા સમજવા જોઈએ.
" उवसमोवक्कमे " इत्याहि-उपशमनाय यार प्रहारनो उद्यो छे. જેમકે પ્રકૃત્યેાપશમનેાપક્રમ આદિ ચાર પ્રકાર અહીં સમજવા, પુત્તુ' પ્રકૃતિ સ્થિતિ, અનુભાવ અને પ્રદેશ, આ ચાર રૂપે પરિણમન કરાવવાને સમ એવું જે આત્મીય છે, તે અહીં ઉપક્રમ શબ્દથી ગૃહીન થયું છે. આરંભ અથવાળા ઉપક્રમ અહીં ગ્રહણ થયેલ નથી.
“विष्परिणामणोवक्कमे” इत्यादि विपरिथामनापमना नीचे प्रमाणे शार પ્રકાર કહ્યા છે—પ્રકૃતિ વિપરિણામનાપક્રમ આદિ ચાર પૂર્વોક્ત પ્રકાશ અહીં ગ્રહેણુ કરવા. અહીં પણ ઉપક્રમ શબ્દનેા અર્થ પૂર્વસૂત્રમાં કહ્યાનુસાર સમજવે. અન્ય અથ અહીં ગ્રહણ કરવા જોઇએ નહીં.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #732
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ. २ सू. ५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम्
७१७
" चउब्वि अप्पा हुए " इत्यादि - अल्पं च बहुचानयोः समाहारोऽल्प. बहु, तस्य भावोऽल्पबहुत्वम्, तच्चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - प्रकृत्यल्पबहुत्वं १, स्थित्यल्पबहुत्वम् २, अनुभावाल्पबहुत्वं ३, प्रदेशाल्पबहुत्वं ४ चेति तत्र प्रकृत्य - ल्पबहुत्वं - प्रकृतीनां - प्रागुक्तानामल्पत्वं च तच्चापबहुत्वं बन्धस्थित्यभावप्रदेशापेक्षया बोध्यम् तत्र बन्धापेक्षया यथा-उपशान्तमोहादिः सर्वस्तोकप्रकृतिबन्धको भवति, तस्य शातावेदनीयरूपैकविधबन्धकत्वात् । तस्माद् उपशमकादिसूक्ष्मसम्परायो बहुतरबन्धको भवति, तस्य वेदनीयायुवर्जशेष षड्विधबन्धकत्वात्, तस्माद् बहुतरबन्धकः सप्तविधबन्धकस्तस्माच्च बहुतरवन्धकोऽष्टविधवन्धक इति | १ | है वह अल्पबहुत्व है, यह अल्पबहुत्व चार प्रकारका कहा गया है । उसका भाव ऐसा है - पूर्वोक्त प्रकृतियों में बंधकी, स्थितिकी, अनुभावकी और प्रदेशकी अपेक्षा जो अल्पबहुत्व है वही अल्पबहुत्व रूपसे यहां कहा गया है, ऐसा जानना चाहिये। जैसे-उपशान्त मोह आदिवाला जीव सबसे कम प्रकृतियोंका बन्धक होता है, क्योंकि वह एकविध बन्धक होता है । अर्थात् एक प्रकार से ही कर्मका सातावेदनीयका बंध करनेवाला होता है । इससे नीचेका जो उपशमकादि सूक्ष्म सम्परायवाला जीव होता है वह बहुतर बन्धक होता है, क्योंकि वह छह प्रका रसे कर्मका बन्ध करनेवाला होता है, अर्थात वेदनीय और आयुकर्मको छोडकर शेष छह कर्मों का बन्धक होता है । इससे बहुतर बंधक वह है जो सात प्रकार से कर्मों का बन्धक होता है ।
इससे भी बहुतर बन्धक वह है जो आठ प्रकार से कर्मों का बन्धन करनेवाला होता है १ । स्थिति की अपेक्षा अल्पबहुत्व इस प्रकार से है, " चव्वि अप्पाचहुए ” ઇત્યાદિ અલ્પ અને બહુના જે ભાવ છે તેનું નામ અલ્પમહત્વ છે, તે અલ્પમહત્વ ચાર પ્રકારનું કહ્યુ છે. આ ચાર પ્રકારનું હવે સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે -પૂર્વક્તિ જ્ઞાનાવરણીય આદિ પ્રક્રુતિગ્મામાં બન્ધ, સ્થિતિ, અનુભાવ અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ જે અપમહુત્વ છે, તેને જ અહીં અલ્પમહુત્વ રૂપે પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે, એમ સમજવું. જેમકે ઉપશાન્ત મેહ આદિવાળા જીવ આછામાં ઓછી કમ પ્રકૃતિના ખધક હાય છે, કારણ કે તે એકવિધ અન્ધક જ હોય છે. એટલે કે તે એક પ્રકારે જ કમ ના-સાતાવેદનીયના અન્ધક જ હોય છે. તેના કરતાં નીચા ગુરુ સ્થાનવાળા, ઉપશમકાદિ સૂક્ષ્મ સ‘પરાયવાળે જે જીવ હાય છે તે અધિક કમ પ્રકૃતિના બન્ધક હાય છે, કારણ કે તે છ પ્રકારના કર્માંના અન્ય કરતા હોય છે. અર્થાત્ વેદનીય અને આયુકમને છોડીને બાકીના છ કર્મના અન્ધક થાય છે. તેના કરતાં પણ બહુતર કર્મ અન્ધક એ છે કે જે સાત પ્રકારના કર્મના અન્ધક ડાય છે. અને તેના કરતાં પણ બહુતર કમ બન્ધક જીવ એ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #733
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५८
स्थानाङ्गसूत्रे सूत्र 'अप्पा' इत्यत्राकारः, 'बहुए ' इत्यत्रासंयुक्तत्वं च प्राकृतत्वात् । तथा-स्थित्यः ल्पबहुत्वं-स्थितेरल्पत्वं बहुत्वं च, तद्यथा-"सव्वत्थोवो संजयस्स जघनओ ठिइबंधो।
एगिदियबायरपज्जत्तगस्स जघनओ ठिइवंधो असंखेज्जगुणो। " छाया-" सर्वस्तोकः संयतस्य जघन्यतः स्थितिबन्धः ।
एकेन्द्रियबादरपर्याप्तकस्य जघन्यतः स्थितिबन्धोऽसंख्येयगुणः।" इति तथा-अनुभावाल्पबहुत्वम्-अनुभावस्याल्पत्वं बहुत्वं च, तद्यथा - __ " सव्वत्थोवाई अणंतगुणवुट्ठिाणाणि, असंखेज्जगुणवुट्टिट्ठाणाणि असंखे. ज्जगुणाणि, संखिज्जगुणवुट्टिटाणाणि असंखिज्जगुणाणि जाव अणंतभागवुट्टिटा. णाणि असंखेनगुणाणि" | ___ छाया-' सर्वस्तोकानि अनन्तगुणवृद्धिस्थानानि, असंख्येयगुणवृद्धिस्था. जैसे-" सम्वत्थोवो संजयस्स जहनओ ठिइबंधो, एगिदिय बायर पज्जत्तगस्त जहनओ ठिइबंधो असंखेज्जगुणो"
संयत जीवको सर्वस्तोक जघन्य स्थितिबंध होता है और एकेन्द्रिय बादर पर्याप्तक जीवका जघन्य स्थितिबंध असंख्यातगुणित होता है। तथा अनुभावकी अपेक्षा अल्पबहुत्व इस प्रकार है।
जैसे-" सम्वत्थोवाइं अणंतगुणबुनिटाणाणि, असंखेज्जगुणवुद्धि डाणाणि असंखेज्जगुणाणि, संखिज्जगुणवुड्रिहाणाणि असंखिज्जगुणाणि जाव अणंतभागवुडिहाणाणि असंखेज्जगुणाणि"
इस कथनानुसार अनंत गुणवृद्धिका स्थान सस्तोक है । असंख्यात गुणवृद्धिका स्थान इससे अनंत संख्यातगुणित होता है। संख्यात गुगછે કે જે આઠ પ્રકારના કર્મોને અન્ય કરતા હોય છે. સ્થિતિની અપેક્ષાએ ५६५५ नीय प्रमाणे सभ. “ सव्वत्थोवो संजयस्व जहन्नओ ठिबंधो एगिदिय बायरपज्जत्तगस्स जहन्नओ ठिबंधो असंखेज्जगुणो" सयत बने। જઘન્ય સ્થિતિબંધ સર્વસ્તક ( સૌથી અપકાળની મર્યાદાવાળે) હોય છે, અને એકેન્દ્રિય ખાદર પર્યાપ્તક જીવને જઘન્ય સ્થિતિ તેના કરતાં અસં. ખ્યાતગણે (અસંખ્યાતગણ કાળની મર્યાદાવાળે) હેાય છે. અનુભાવની અપેક્ષાએ અ૫બહત્વ આ પ્રમાણે સમજવું.
“सव्वत्थोवाई अणंतगुणवुद्विाणाणि, असंखेज्जगुणवुढिढाणाणि असंखेज्जगुणाणि संखिज्जगुणवुढिट्ठाणाणि असंखिज्जगुणाणि जाव अणंत भागवुट्ठिाणाणि असंखेज्जगुणाणि'
આ કથન અનુસાર અનંતગણ વૃદ્ધિનું સ્થાન સર્વસ્તક (સૌથી અ૯૫) છે, અસંખ્યાતગણું વૃદ્ધિનું સ્થાન તેના કરતાં અનંત સંપ્રખ્યાત ગણું છે. સંખ્યાતગણું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #734
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ५८ कर्मबन्धस्वरूपनिरूपणम् ७१९ नानि. असंख्येयगुणानि, संख्येयगुणवृद्धिस्थानानि, असंख्येयगुणानि, यावद् अनन्तभागवृद्धिस्थानान्यसंख्येयगुणानि, इति ।
तथा-प्रदेशाल्पबहुत्वं-प्रदेशानामरूपत्वं बहुत्वं च, तद्यथा-" अट्टविहबंध गस्स य आउयभागो थोवो नामगोयाणं तुल्लो विसेमाहिओ नाणदंसणावरणंतरा याणं तुल्लो विसेसाहिओ, मोहस्स विसेसाहिओ, वेयणीयस्स विसेसाहिओ" छाया-अष्टविधवन्धकस्याऽऽयुर्भागः स्तोको नाम - गोत्रयोस्तुल्यो विशेषाधिको ज्ञानदर्शनाऽऽवरणान्तरायाणां तुल्यो विशेषाधिको मोहस्य विशेषाधिको वेदनीयस्य विशेषाधिकः " इति ।।
"चउविहे संकमे " इत्यादि-संक्रम:-जीवो यां प्रकृति बध्नाति तदनुभावेन-तदाकारेण प्रकृत्यन्तरस्थदलिकस्य वीर्यविशेषेण परिणमनम् , उक्तं चवृद्धिका स्थान इससे असंख्यातगुणित है, यावत् अनंत भागवृद्धिका स्थान असंख्यातगुणित है। प्रदेशों की अपेक्षा अल्पबहुत्व इस प्रकार है जैसे-अठ्ठविधबंधगस्सय आउयभागो थोवो, नामगोयाणं तुल्लो, विसेसाहिओ, नाणदंसणावरणंतरायाणंतुल्ला विसेसाहिओ मोहस्स विसेसाहिओ, वेयणीयस्स विसेसाहिओ" इस कथनानुसार आठ प्रकारसे बन्धक जीवका आयुका भागस्तोक होता है । नाम-गोत्रका भागतुल्य होता है, परन्तु विशेषाधिक होता है । ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अन्तरायका भागतुल्य होताहै पर वह विशेषाधिक होताहै मोहनीय कर्म विशेषाधिक होता है और वेदनीय कर्मका भाग विशेषाधिक होता है । " च विहे संकमे " इत्यादि. जीव जीस प्रकृतिका बन्ध વૃદ્ધિનું સ્થાન તેના કરતાં અસંખ્યાતગુણિત છે, (કાવત) અનંત ભાગ વૃદ્ધિનું સ્થાન અસંખ્યાતગુણિત છે.
प्रशानी अपेक्षा ५६५५१ मा प्रभारी समg-" अविधबंधगस्स य आउयभागो थोत्रो, नामगोयाणं तुल्लो, विसेसाहिओ, नाणसणावरणं तणायाणं तुल्लो विसेसाहिओ मोहस्स विसेसाहिओ, वेयणीयस्स विसेसाहिओ" આ કથનાનુસાર આઠ પ્રકારના કર્મના બધેક જીવને આયુને ભાગ તેક (અલ્પ) હોય છે, નામ-શેત્રને ભાગ તુલ્ય હોય છે, પણ આયુના ભાગ કરતાં વિશેષાધિક હોય છે. જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ અને અન્તરાયને ભાગ તત્ય હોય છે, પરંતુ નામ-ગોત્રના ભાગ કરતાં વિશેષાધિક હોય છે. મહ. નીયને તેના કરતાં પણ વિશેષાધિક હોય છે અને વેદનીય મોહનીય કરતાં ५६ विशेषाधि डाय छ. " चउबिहे संक्रमे " त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #735
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२०
स्थानाङ्गसूत्रे " सो संकमोत्ति भन्नइ, जं बंधणपरिणओ पओगेणं ।
पययंतरत्थदलियं परिणामइ तदणुभावेज ॥१॥" छाया-" स संक्रम इति भण्यते यद् बन्धनपरिणतः प्रयोगेण ।
प्रकृत्यन्तरस्थदलिकं परिणमयति तदनुभावे (तदाकारे) यत् ।१।" इति स चतुर्विधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-प्रकृतिसंक्रमः-संक्रमस्य सामान्यलक्षणमनुमृत्य बोध्यः १, स्थितिसंक्रमः-मूलप्रकृतीनामुनरप्रकृतीनां वा स्थितेरुत्कर्षणमपकर्षणं वा, यद्वा-मूलप्रकृतीनामुत्तरप्रकृतीनां वा प्रकृत्यन्तरस्थिती पापणम् , उक्तं च" ठिइ संकमोचि बुच्चइ, मूलुत्तरपगईण उ जा हि ठिई।
उत्पट्टिया व ओवटिया व पगइंणियावऽन्नं ।१। छाया-स्थितिसंक्रम इत्युच्यते मूळोत्तरप्रकृतीनां तु या हि स्थितिः ।
उद्वर्तिता वा अपवर्तिता वा प्रकृति नीता बाऽन्याम् ।१। इति करता है उस प्रकृतिके आकार में प्रकृत्यन्तरके दलिकको परिणमा देना यह संक्रम है कहा भी है "सो संकमोत्ति भणिजो" इत्यादि यह संक्रम चार प्रकारका कहा गया है, जैसे-प्रकृति संक्रम आदि. प्रकृति संक्रमका स्वरूप-" सो संकमोत्ति" इत्यादि-इत्यादि गाथा द्वारा जैसा कहा गया है वैसाही है । मूल प्रकृतियों की या उत्तर प्रकृ. तियोंकी स्थितिको उत्कर्पण रूपमें करना या अपकर्षण रूपमें करना, अथवा मूलप्रकृतियों को या उत्तर प्रकृतियों को प्रकृत्यन्तरकी स्थितिमें लाकर प्राप्त करा देना यह स्थिति संक्रमहै । कहाभीहै-"ठिइ संकमोत्ति वुच्च” इत्यादि. इसी प्रकारका कथन अनुभाव संक्रमके सम्बन्धमें
જીવ જે કર્મ પ્રકૃતિને બન્ધ કરે છે, તે કર્મપ્રકૃતિના આકારમાં પ્રકૃત્યન્તર ( અન્ય પ્રકૃતિને) દલિકને પરિણમિત કરી નાખવા તેનું નામ સંક્રમ छ. ४j ५५५ छ -" सो संकमोत्ति भणिओ" त्याह___ मा सभ या२ ५४।२। छ– (१) प्रकृति संभ, (२) स्थिति संभ, (3) अनुसार सभ. मन (४) प्रदेश सभ. प्रति समर्नु २५३५ " सो संकमोत्ति" या गाथामा san प्रभारी समर. भूण प्रकृतिमानी અથવા ઉત્તર પ્રવૃતિઓની સ્થિતિનું ઉત્કર્ષણ અપકર્ષણ કરવું અથવા મૂળ પ્રક. તિઓને અથવા ઉત્તર પ્રવૃતિઓને પ્રકૃત્યન્તરની (અન્ય કઈ પ્રકૃતિની) સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરાવી દેવી તેનું નામ સ્થિતિસંક્રમ છે. કહ્યું પણ છે કે"ठिइ संकमो त्ति वुच्चइ" त्याल. मे ४२नू थन मनुमा सभ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #736
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ५. कर्मवन्धस्वरूपनिरूपणम्
७२१
एवमनुभावसंक्रमोऽपि ज्ञेयः, यदाह" जस्सि संकमणे उव्वट्टियोवटिया व अणुभागा ।
अनुभावसंकमो सो अन्नं पगई व णीया वि ।१।" छाया-यस्मिन् संक्रमणे उद्वर्तिता अपवर्तिता वा अनुभागाः ।
अनुभावसंक्रम एषोऽन्यां प्रकृति नीता अपि ॥१॥" इति । प्रदेशसंक्रमः-अन्य पकृतिस्वभावेन परिणम्यमान कर्मद्रव्यम् , उक्तं च
"जं दलियमन्नपगई णिज्जइ सो संकमो पएसस्स" छाया- यद्दलिकमन्यप्रकृति नीयते स संक्रम प्रदेशस्य " इति ।।
" चउबिहे णिवत्ते" इत्यादि-निधत्तं-निधानं निहितं वा, मावे कर्मणि वा क्तप्रत्यये निपातनादयं शब्दः, तत्-उद्वर्तनाऽपवर्तनारहितानां शेषकरणानामनहत्वेन कर्मणोऽवस्थापनम् । तच्चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-प्रकृतिनिधत्तं १, स्थितिनिधत्तम् २, अनुभावनिधत्तं ३, प्रदेशनिधत्तम् ४, इति । एतानि सामान्यलक्षणानुसारेण बोध्यानि । ४ । भी करना चाहिये । जैसाकि कहा गया है-" जस्ति संकमणे उच्चहिय" अन्य प्रकृति के स्वभाव से परिणमता हुवा जो कर्मद्रव्य है वह प्रदेश संक्रम है। कहाभी है-"जं दलियमन्नपगइं" इत्यादि ।
"चउविहे णिधत्ते" इत्यादि-निधत-निधान अथवा निहित ये एकार्थक शब्द हैं । निधत्त-शब्दभावमें अथवा कर्ममें "क्त" प्रत्यय करने पर निपात से बना है । निधत्त बन्ध वह है जो कर्मउद्घन्धना
और अपवर्तनासे रहित शेष करणोंका अयोग्य होता है । यह प्रकृति निधत्त आदिके भेदसे चार प्रकारका कहा गया है सो इन्हें सामान्य लक्षणके अनुसारही जानना चाहिये। विष ५५ सभा'. अनुमा समनु २१३५ " जस्सि संकमणे उवदिय" ઈત્યાદિ ગાથા દ્વારા પ્રકટ કર્યું છે. અન્ય પ્રકૃતિના સ્વભાવે પરિણમન પામત જે કર્મ દ્રવ્ય છે, તેનું નામ પ્રદેશ સંક્રમ છે. કહ્યું પણ છે કે
" जं दलियमन गई" त्याह
" चरबिहे णिवत्ते" त्याहि निधत्त, निधान मया निहित, से ત્રણે એકાર્થક શબ્દ છે. નિધત્ત-શબ્દ ભાવમાં અથવા કર્મમાં “ક્ત” પ્રત્યય લગાડવાથી નિધાતમાંથી મળે છે. નિધત્તબન્ધ એ છે કે જે કર્મબન્ધના અને અપવર્નના સિવાયના કારણેને માટે અગ્ય હોય છે તેના પ્રકૃતિ નિધત્ત આદિચાર પ્રકાર કહ્યા છે. તે પ્રકારોને સામાન્ય લક્ષણ અનુસાર જ સમજવા જોઈએ.
स०-११
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦૨
Page #737
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭રર
स्थानाङ्गसूत्रे " चउबिहे णिकाइए " इत्यादि
निकाचितं-नितरां बन्धनं सर्वकरणानामनहत्वेन कर्मणोऽवस्थापनम् । तच्चतुविधं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-प्रकृतिनिकाचितं १, स्थितिनिकाचितम् २, अनुभावनिकाचितं ३, प्रदेशनिकाचितं ४। च एतान्यपि सामान्य लक्षणमनुसृत्य ग्राह्याणि ।
उक्तं चोभयविषये__ " उठवण ओवट्टण, करणदुगं केवलं निहत्तम्मि ।
अन्नकरणाणऽभावो निकाइए सबकरणाणं ॥१॥ छाया-उद्वर्त्तनापवर्तनकरणद्विकं केवलं निधत्ते ।
अन्यकरणानामभावो निकाचिते सर्वकरणानाम् (अभावः ) ॥१॥ यद्वा-पूर्ववद्धानां कर्मणां तप्तसंमीलितम्चीकलापसमानं निधत्तम् , अत्रकमणां न्यूनाधिककरणसामर्थ्य विद्यते । तप्तसंमीलितसंकुट्टितसूचीकलापसमानं निका
"चउबिहे णिकाइए" निकाचित बन्ध चार प्रकारका कहा गया है। जो बन्ध सर्व करणोंका अयोग्य होता है वह निकाचित बन्ध है। यह प्रकृति निकाचित, स्थिति निकाचित, अनुभाव निकाचित और प्रदेश निकाचितके भेदसे चार प्रकारका कहा गया है । इन्हें भी सामान्य लक्षणके अनुसार समझना चाहिये, दोनोंके विषय में निधत्त निकाचके विषयमें ऐसा कहा गया है " उवण ओवट्टण" इत्यादि
निधत्तमें उद्वर्तना और अपवर्तना ये दो करण होते हैं, बाकीके अन्य करण नहीं होते हैं, परन्तु निकाचितमें तो कोईभी करण नहीं होता है, समस्त करणांका अभाव रहता है। यद्वा-पूर्वबद्धकर्मों को तपाकर मिलाये गये सूचिकलापके समान निधत्त होता है। निधत्तमें कर्मों को न्यूनाधिक करनेकी शक्ति है । तथा तपाकर मिलाकर कूटे गये
"चउविहे णिकाइए " नियतमन्य या२ २ ४ह्यो छ. २ मध સર્વકરણની અપેક્ષાએ અયોગ્ય હોય છે. જે બધમાં એક પણ કરણનો સદ્ભાવ હેતે નથી, તે અન્યને નિકાચિત બન્ધ કહે છે તેના ચાર ભેદ નીચે પ્રમાણે છે–પ્રકૃતિ નિકાચિત, સ્થિતિ નિકાચિત, અનુભાવ નિકાચિત અને પ્રદેશ નિકાચિત. તેમને પણ સામાન્ય લક્ષણાનુસાર સમજવા જોઈએ. નિધત્ત भने निायितना तसत २ प्रमाणे -" उव्वट्टण ओवट्टण " त्याह. નિબત્ત બન્યમાં ઉદ્વર્તન અને અપવર્તન, આ બે કરણને સદૂભાવ હોય છે, બાકીના કેઈ કરણને સદ્દભાવ હેતે નથી, પરન્તુ નિકાચિતબન્ધમાં કઈ પણ કરણને સદૂભાવ હેતે નથી, તેમાં સમસ્ત કારણોને અભાવ જ રહે છે અથવા તપાવીને એકત્ર કરેલા સૂચકલાપના (સેઈના ભારા)જેવો નિધત્ત હોય છે. નિત્તમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #738
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू० ५९ एक-कति-सर्वशब्दानां प्ररूपणम् ७२३ चितम् , अत्र कर्मणां पिण्डीभूतत्वेन न्यूनाधिककरणासम्भवः । विशेषतो बन्धप्रभृतिस्वरूपं जिज्ञासुना कर्मप्रकृतिसंग्रहणिरवलोकनीयेति ४॥ ५८
पूर्वमल्पवहुत्वमभिहितं, तत्रात्यन्तमल्पमेकसंख्यं तदतिरिक्तं त्वपेक्षया बहु त्ववाचकान् एक-कति-सर्वशब्दान् द्रव्यादिभिः सह चतुर्भिः स्थानकैराह
मूलम्-चत्तारि एक्कगा पण्णत्ता, तं जहा--दविय एक्कए १, माउय एक्कए २, पज्जय एक्कए ३, संगह एक्कए४ ॥१॥
चत्तारि कई पण्णत्ता, तं जहा--दवियकई १, माउयकई २, पजवकई३, संगहकई ४।२।
चत्तारि सव्वा पण्णत्ता, तं जहा-नामसव्वए१,ठवणसव्वए २, आदेससम्बए३, निरवसेससव्वए ४ ॥३॥सू० ५९॥
छाया-वत्वारि एककानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-द्रव्यैककं १, मातृकैककं २, पर्यायककः ३, सङ्ग्रहककः ४।१। सूचीकलापके समान निकाचित होता है । यहां कर्मों को पिण्डीभूत हो जानेसे उनमें न्यूनाऽधिकता करना असम्भवहै। विशेष रूपसे बन्ध आदिके स्वरूपको जाननेवालेके लिये कर्मप्रकृति संग्रहणी देखना चाहिये ।।सू०५८॥ ____ कहे गये अल्प-बहुत्वमें जो अत्यन्त अल्प है वह एक संख्यावाला होता है, और इससे जो अधिक होता है वह अपेक्षासे बहु होता है। अब सूत्रकार अल्प और बहुत्व एक-कति और सर्व शब्दोंको द्रव्यादि. कोंके साथ लेकर चार स्थानका कथन करते हैं। ___ "चत्तारि एकगा पण्णत्ता" इत्यादिભારા) કર્મોને ન્યૂનાધિક કરવાની શક્તિ હોય છે. તથા તપાવીને એકત્ર કર્યા બાદ ટીપવામાં આવેલા સૂચકલાપ સમાન નિકાચિત હોય છે. અહીં કર્મો પિંડીભૂત થઈ જવાને કારણે તેમાં ન્યૂનાધિકતા કરવાનું અસંભવિત બને છે. અન્ય આદિના સ્વરૂપનું વિસ્તારપૂર્વકનું કથન કર્યપ્રકૃતિ સંગ્રહણીમાંથી વાંચી લેવું. સૂ. ૫૮ છે
આગલા સૂત્રમાં જે અ૫બહુવનું નિરૂપણ કર્યું, તેમાં જે અત્યંત અલપે છે તે એક સંખ્યાવાળું હોય છે, અને તેના કરતાં જે અધિક હોય છે, તે તેની અપેક્ષાએ બહુ હોય છે. હવે સૂત્રકાર અલપ-બહુ દર્શક એક કતિ (કેટલાક) અને સર્વ શબ્દને દ્રવ્યાદિ કોની સાથે લઈને ચાર સ્થાનકનું इयन ४२ छे. " चत्तारि एकगा पण्णता" त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #739
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
चत्वारि ति प्रज्ञप्तानि तद्यथा - द्रव्यकति १, मातृकाकति २, पर्यायकति २, सङ्ग्रहकति ४ |२|
७२४
चत्वारि सर्वाणि प्रज्ञप्तानि आदेश सर्वकं ३, निरवशेष सर्वकम् ४ || ३ || ५९ ॥
39
टीका - " चत्तारि एकगा इत्यादि - एककानि - एकान्येवैककानि, स्वार्थे कन्प्रत्ययो बोध्यः, चत्वारि प्रज्ञप्तानि तद्यथा-द्रव्यैककं द्रव्यमेवैककं द्रव्यैककं - सचित्ताचित्तमिश्ररूपम् । तत्र सचित्तमेकं पुरुषद्रव्यम् अचित्तमेकं स्वर्णपिण्डादिद्रव्यं, मिश्र कटककुण्डलादिभूषितमेकं पुरुषद्रव्यम् | १|
"
तद्यथा - नामसर्वकं १, स्थापनासर्वकम् २,
-
तथा - मातृकैककं मातृकाशब्दोऽत्र मातृकापदपरः, तेन मातृकापदमेवककं, मातृकैककम् एकं मातृकापदमित्यर्थः, यद्वा-मध्यमपदलोपिसमासः शाकपार्थिवाचार प्रकारके एकक कहे गये हैं, जैसे-द्रव्य एकक१, मातृका एकक २, पर्याय एकक ३, और संग्रह एकक ४ । कई बहु चार प्रकारके कहे गये हैं, जैसे- द्रव्य कई १, मातृका कई २, पर्याय कई ३, और संग्रह कई ४ | चार प्रकारके सर्व कहे गये हैं, जैसे- नाम सर्वक १, स्थापना सर्व २, आदेश सर्वक ३ और निरवशेष सर्वक ४ ।
इस सूत्र का स्पष्टीकरण इस प्रकार से है - यह द्रव्य एकक आदिके भेदसे चार प्रकारका कहा गया है उसका भाव ऐसा है-द्रव्यरूप जो एकक है वह द्रव्य एकक है, यह सचित्त अचित्त और मिश्ररूप होता है । द्रव्यरूप पुरुष सचित्त एकक है १, स्वर्ण पिण्डादिरूप अचित्त एककहै २ और कटककुण्डल आदिसे विभूषित द्रव्यरूप पुरुष मिश्र एकक है ३ | मातृकैककम् " - यहां मातृका शब्द मातृका पद परक है । अतः सूत्रार्थ - यार प्रहारना मे४४ ४ह्या छे - (१) द्रव्य ४४, (२) भातृम खेड, (3) पर्याय से सने (४) संग्रह मे ४९. यार प्रहारना उति ( कई ) ह्या छे- (१) द्रव्य उति, (२) भातृ। उति, (3) पर्याय उति अने (४) सग्रह उति यार प्रहारना सर्व उद्या छे - ( १ ) नाम सर्व, (२) स्थापना सर्व ४, (3) આદેશ સČક અને (૪) નિરવશેષ સકર
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
આ સૂત્રનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે—તેના દ્રવ્ય એકક આદિ ચાર ભેદ કહ્યા છે. દ્રવ્યરૂપ જે એકક છે તેને દ્રવ્ય એકક કહે છે. તે સચિત્ત, અચિત્ત અને મિશ્રરૂપ હોય છે. દ્રવ્યરૂપ પુરુષ સચિત્ત એકક છે. સુવર્ણપિંડાદિ રૂપ અચિત્ત એકક છે. અને કુંડળ આદિથી વિભૂષિત દ્રવ્યરૂપ પુરુષ મિશ્ર એકક છે. मातृकैककम् " सहीं भातृ शब्द भातृ पह२४ छे. तेथी मातृमा यह
66
Page #740
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ०२सू० ५९ एक-कति-सर्वशब्दानां प्ररूपणम् ७२५ दित्वात् , तद्यथा-" उत्पन्ने इ वे "-त्यादि, इह प्रवचने दृष्टिवादे सकलनयवाद. मूलभूतानि मातृकापदानि भवन्ति, यथा-" उप्पन्नेइ वा विगमेइ वा धुवेइवेत्ति, अमूनि च मातृकापदानीव 'अ. आ' इत्येवमादीनि सकलशब्दशास्त्रार्थव्यापार व्यापकत्वान्मातृका पदानी "-ति (२।
तथा-पर्यायैककः-पर्यायो धर्मः, स एवैकका पर्यायैककः-एकः पर्यायः, स चाऽऽदिष्टानादिष्टभेदेन द्विविधः, तत्राऽऽदिष्टः कृष्णादिः, अनादिष्टो वर्णादिः। 'पर्यायो विशेषो धर्मः' इत्येते समानार्थाः ।। मातृका पद रूप जो एकक है वह मातृका एकक है। अथवा-" एक मातृकापदं" इति मातृकैककम्-यहां शाकपार्थिवादि जैसा मध्यमपद लोपी समास है । जैसे-शाकप्रियः पार्थिवः शाकपार्थिवः में मध्यम पद प्रियका लोप करके शाकपार्थिवः बनता है, उसी प्रकारसे यहां भी मध्यम पद “पद” का लोप करके " मातृकैककम्" बना है। प्रवचनमें द्रष्टिवादमें जैसे-" उप्पन्नेइवा, विगमेइवा, धुवेइवा, ये मातृकापद है, उसी प्रकार अ-आ आदि वर्ण 'मातृकापद' है । क्योंकि ये मातृकापदोंकी तरह सकल शास्त्रोंके अर्थका व्यापारमें व्यापक हैं ।
" पर्यायैकक "-पर्याय नाम धर्मका है । पर्यायरूप जो एकक है, वह पर्यायैककहै, यह पर्यायैकक एक पर्यायरूप है । आदिष्ट अनादिष्टके भेदसे यह दो प्रकारका है। कृष्णादिपर्याय आदिष्ट, और वर्णादि पर्याय अनादिष्ट है। पर्याय विशेष और धर्म ये समानार्थक हैं ३ । રૂપ જે એકક છે, તે માતૃકા એકક છે.
वर्णाक्ष२ ३५ ४४२ भातृ से 3 छ. अथवा " एक मातृकापदं इति मातृकैककम् " मेवा ५५ भातृ से शहना बिग्रड थाय छे. सही
पार्थिवावर मध्यभपह वापी समास छ. सभडे " शाकप्रियः पार्थिवः शाकपार्थिवः ” शापार्थिवमा प्रिय ५४ना सो५ श ा समास આપ્યો છે. શાક જેને પ્રિય છે એ પાર્થિવ, તે શાકપાર્થિવ. એ જ प्रमाणे सही पण मध्यम ५६ "५४" ना५ ४रीने " मातृकैककम्" । मन्या छ. प्रपयनमा-टिमवीरीत " उप्पन्नेह वा विगमेइ वा, धुवेइवा" से भातृ ५६ ३५ छे, मे ८ प्रमाणे '२', 'A' मा 'भात પદ” છે કારણ કે તેઓ માતૃકાપની જેમ સકલ શાસ્ત્રોના અર્થના વ્યાપારમાં व्या५ छे. ___“ पर्यायैककः " पर्याय मेट भ. पर्याय३५२ मे छ तर पर्या. વૈકક કહે છે. તે પર્યાપકક એક પર્યાયરૂપ છે. આદિષ્ટ અને અનાદિષ્ટના ભેદથી તે બે પ્રકારનું છે. કૃષ્ણાદિ પર્યાય આદિષ્ટ છે અને વર્ણાદિ પર્યાય અનાદિષ્ટ છે. પર્યાય, વિશેષ અને ધર્મ એ સમાનાર્થક છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #741
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२६
% 3E
स्थानाङ्गसूत्रे तथा-समहेककः-सङ्ग्रहणं सङ्ग्रहः-समुदायः, स एवैककः सङ्ग्रहैककाएकःसङ्ग्रह इत्यर्थः, यथा-एकः शालिरिति, शालिसमुदायाऽऽश्रयणेनैक-वचनान्तशालिशब्दोऽत्र प्रवर्तते, तथा-नैकोऽपि शालिः शालिरित्युच्यते, बहवोऽपि शालयः शालिरित्युच्यते, लोके तथाव्यवहारदर्शनात् , लोके सम्पन्नः शालिरिति कथनेन शालयः सम्पन्ना इत्यर्थः स्फुटति ।४।
"संग्रहैकक"---संग्रह नाम समुदायका है, संग्रहरूप जो एकक है वह संग्रहै कक है, जैसे “ एकाशालीः "-कहनेसे शालि समुदायके आश्रयसे एक वचनान्त शालि शब्दका प्रयोग होता है। तथाच-एकभी शालि शालि कहलाता है और अनेक भी, क्योंकि लोक ऐसा व्यवहार देखा जाता है । ऐसाभी अर्थ स्फुट होता है ४ । __ तात्पर्य यह है कि-द्रव्य, अ-आ आदि अक्षर, मनुष्य आदि पर्याय और समुदाय ये सब अनेक हैं । जीव अजीव आदि द्रव्य हैं, अ-आ आदि वर्णमालाके अक्षर हैं १, मनुष्य आदि पर्याय हैं २, और अनाज आदि अनेक वस्तु हैं ३ । परन्तु जीव अजीव आदि एक द्रव्य हैं । इस. लिये एक एकद्रव्यकी अपेक्षासे होता है, अतः वह द्रव्यैकक है। दूसरा एक मातृकापदकी अपेक्षासे होता है । क्योंकि जितने भी वर्ण हैं, मातृ. कापदके अन्तर्गत हैं, अतः वह मातृकापदरूप एकक है। तीसरा एक,
સંગ્રહૈ ક” --સંગ્રહ એટલે સમુદાય. તે સગ્રહરૂપ જે એકક છે તેને स४४ ४ छ. २भडे " एकः शालिः " मा प्रमाणे ४वाथी शालि (योमानी એક જાત ) સમુદાયને આધારે એકવચનાઃ શાલિ શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. અથવા એક શાલીને પણ શાલિ કહે છે અને અનેક શાલિન–શાલિના જથ્થાને પણું શાલિ જ કહે છે, કારણ કે તેમાં આ પ્રકારને વ્યવહાર જોવામાં आवे छ सीमा सम्पन्नः शालिः " २ प्रमाणे ४ाथी “ सम्पन्नाः शालयः " આ પ્રકારનો અર્થ પણ સ્કુટ (પ્રકટ) થાય છે. આ સમસ્ત કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે દ્રવ્ય, અ-આ આદિ અક્ષર, મનુષ્ય આદિ પર્યાય અને સમુદાય એ બધાં અનેક છે. જીવ-અજીવ આદિ દ્રવ્ય છે, અ- આ આદિ વર્ણમાળાના અક્ષરો છે, મનુષ્ય આદિ પર્યાય છે અને અનાજ આદિ અનેક વસ્તુ છે, છે, પરંતુ જીવ-અજીવ આદિ એક દ્રવ્ય છે. તેથી જે એકક થાય છે તે એક દ્રવ્યની અપેક્ષાએ થાય છે, તે કારણે તેને દ્રવ્યેકક કહે છે. બીજું એકક માતૃકાપદની અપેક્ષાએ થાય છે, કારણ કે -મા આદિ જેટલાં વર્ણ છે, તેમને માતૃકા પદમાં સમાવેશ થઈ જાય છે, તેથી તેને માતૃકાપદ રૂપ એકક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #742
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधाटीका स्था० ४ उ०२ सू० ५९ एक-कति-सर्वशब्दानां प्ररूपणम् ७२७
" चत्तारि का" इत्यादि-कतिशब्दः संख्यापरिमाणविशेषविषयप्रश्नविषयकपदार्थवाचको बहुवचनान्तः, स च सामान्यतया नपुंसके प्रयुक्तः, तानि कति चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-व्यकति-द्रव्याण्येव द्रव्यकति-कति द्रव्याणीत्यर्थः, यद्वा-द्रव्यविषयः कतिशब्दो द्रव्यकतिः, एवं मातृकादिष्वपि बोध्यम् । नवरंसङ्ग्रहाः-शालियवगोधूमाः, त एच कति सङ्ग्रहकति । ४। पर्यायकी अपेक्षासे होता है, क्योंकि पर्याय सामान्यकी अपेक्षा समस्त पर्याय एक है, अतः वह पर्यायैकक है । तथा चतुर्थ एक संग्रहकी अपे. क्षासे होता है अतः वह संग्रहैकक है, यद्यपि-सत्की अपेक्षा 'सदैक' इस रूपसे एकही एक हो सकता है परन्तु यहां चतुःस्थानके अनुरोधसे इसका ग्रहण नहीं हुवा है। ___ " चत्तारि कइ " इत्यादि-कति शब्द सदा बहुवचनान्त है और यह संख्या एवं परिमाणविशेष विषयक प्रश्न सम्बन्धी पदार्थका वाचक होता है, यहां यह सामान्यरूप होनेसे नपुंसकलिङ्गमें प्रयुक्त हुवा है । वैसे तो कति शब्द व्याकरणमें पुंलिङ्गमें निर्दिष्ट हुवा है, ये कति चार कहे गये हैं । जैसे-द्रव्य कति आदि, द्रव्यरूप जो कति शब्द है वह द्रव्यकति है। जैसे-कति द्रव्याणि, यहां द्रव्योंकोही कतिरूप मान लिया गया है, अथवा-द्रव्यको विषय करनेवाला जो कति शब्द है वह द्रव्यकति है। इसी तरहसे मातृका आदि पदोमें समझ लेना चाहिये, કહે છે. ત્રીજુ એકક પર્યાયની અપેક્ષાએ થાય છે, કારણ કે પર્યાય સામાન્યની અપેક્ષાએ સમસ્ત પર્યાય એક છે, તેથી તે એકને પર્યાયેકક કહે છે. તથા
થે એકક સંગ્રહ (સમૂહ) ની અપેક્ષાએ થાય છે, તેથી તેને સંગ્રહકક કહે છે. જો કે સની અપેક્ષાએ “સદૈક” આ રૂપે એક જ હોઈ શકે છે, પરન્તુ અહીં ચાર સ્થાનનું પ્રકરણ ચાલતું હોવાથી તેને ગ્રહણ કરેલ નથી
"चत्तारि कइ" त्या-'ति' श६ ॥ मयतमा १५ છે. તે સંખ્યા અને પરિણામ વિષયક પ્રશ્ન સબંધી પદાર્થને વાચક હોય છે. અહીં સામાન્ય રૂપે તેને પ્રાગ થયેલ હોવાથી તેને નપુંસકલિંગ (નાન્ય. તર જાતિ) માં વાપરવામાં આવેલ છે–આમ તે કતિ પદ વ્યાકરણમાં પુલિંગ (२ ति) ४थु छ तेति (मई) यार ४१२ ४६॥ छ-(१) द्रव्य अति. (२) माता ति, (3) पर्याय ति, (४) स ति द्र०५३५२ अति शप छ द्रव्य:ति छ. म “कति द्रव्याणि" मही द्रव्यानर કતિરૂપ માની લેવામાં આવેલ છે અથવા દ્રવ્યનું પ્રતિપાદન કરનારે જે કતિ શબ્દ છે તેનું નામ દ્રવ્યકતિ છે. એ જ પ્રમાણે માતૃકા આદિ પદેમાં પણ સમજી લેવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #743
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२८
स्थानाङ्गसूत्रे __ " चत्तारि सव्वा" इत्यादि-सर्याणि चत्वारि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-नामसवकं-नाम च तत् सर्वं च नाम सर्वकं-सर्व नामेत्यर्थः, यद्वा-सचेतनादेर्यस्य वस्तुनः सर्वमिति नाम तत् नामसर्वकमिति, यद्वा-नाम्ना सर्वकं नामसर्वकम् । १ । विशेष--शालि, यव, गोधूम-गेहूं आदि यहां संग्रह शब्दसे लिये गये हैं, इन संग्रहरूप जो कति है वह संग्रहकति है । तात्पर्य ऐसा है कि कति शब्द बहुवचनान्त होने से बहुत्वार्थका वाचक होता है । अतः द्रव्योंको अनेक होने से इनकीही बहुताका साधर्म्य वाचक कति शब्द कह दिया गया है । इसी तरह मातृका पदो में भी अनेकता बहुत्व होनेसे उन्हें कति मान लिया गया है । पर्यायों को भी इसी हेतुसे कतिरूप मान लिया गया है । तथा-संग्रह समुदायभी भिन्न-२ होते हैं, अतः-अने कताके साधयंसे संग्रहरूप समुदायकोभी कतिरूप मान लिया गया है। ___ "चत्तारि सव्वा "--सर्व भी चार प्रकारके कहे गये हैं, जैसे-नाम सर्व आदि. इनमें नाम रूप जो सर्व है वह नामसर्वक है, अर्थात् सर्व ऐसा जो नाम है वह नामसर्वक है । भाव यह है कि सचेतन आदि वस्तुका " सर्वम् " ऐसा लोकव्यवहार चलानेके लिये नाम रख लिया जाता है वह नामसर्वक है । यही भाव-यदा नाम्मा सर्वकम् इस कथ
વિશેષ–શાલિ, જવ, ઘઉં આદિ અહીં સંગ્રહ શબ્દથી ગૃહીત થયેલ છે. એ સંગ્રહરૂપ જે કતિ છે તેને “સંગ્રહ કતિ ” કહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે કતિ શબ્દ બહુવચનનું પદ હોવાથી બહુવદર્શક હોય છે. દ્રવ્યમાં અનેકતા હોવાથી તેમની જ બહુતાના સાધમ્ય વાચક કતિ શબ્દને કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ પ્રમાણે માતૃકા પદમાં (વર્ણાક્ષરોમાં) પણ અનેકતાને સદ્ભાવ હોવાથી તેમને પણ કતિ (બ) માની લેવામાં આવેલ છે. પર્યાને પણ એ જ કારણે કતિરૂપ માનવામાં આવેલ છે. તથા સંગ્રહ સમુદાય પણ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે, તેથી અનેકતાના સાધર્મ્સથી સંગ્રહ રૂપ સમુદાયને પણ કતિ રૂપ માની લેવામાં આવે છે.
“चत्तारि सव्वा'" सब पण या२ ॥२॥ 3 छ-(१) नाम सर्प, (२) स्थापना १४, (3) माहेश स६४ भने (४) नि२१शेष स. नाम३५ જે સર્વ છે તેને નામસર્વક કહે છે. એટલે કે “ સર્વ” એવું જે નામ છે, તે નામસર્વક છે. આ કથનને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે—લોકવ્યવહાર ચલાવવા भाट भयतनाहि वस्तु, “ सर्वम् " से नाम रामपामा मावे छ तेन नाम १४ ४ छ. “ यद्वा नाम्नां सर्वकप् ” मा ४थनन ५५५ मे १ मा छे.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #744
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०२ सू० ५१ एक-ति-सर्वशब्दानां प्ररूपणम् ७२९
स्थापनासर्वकं-स्थापनया - सर्वमेतदिति कल्पनया सर्व स्थापनासर्वकम् - अक्षादि सर्व द्रव्यम् । २।
आदेशसर्वकम्-आदेशनमादेशः-व्यवहारः, तस्मात् सर्वं तदेव, व्यवहारसर्व मित्यर्थः, आदेशसर्वता च बहुतरे पधाने वा भवति, दृश्यते च लोके यथापरिगृहीतभक्तमध्याद बहुतरे भुक्तेऽल्पे चावशिष्टे सर्वभक्तं भुक्तमिति,ग्रामप्रधानेषु पुरुषेषु गतेषु अप्रधानेषु चावस्थितेषु 'सर्वो ग्रामो गत' इति च व्यवहारः । ३ । नकाभी है । “ स्थापना सर्वकम् " जिस किसी पदार्थमें " सर्व" ऐसी जो स्थापना आरोप कर ली जाती है वह स्थापना सर्वक है, जैसे-अक्षा दिकोमें " सर्व" ऐसी स्थापना करली जाती है। ___"आदेश सर्वक "--आदेश नाम व्यवहारका है, इस व्यवहारसे जो सर्व मान लिया जाता है वह आदेशसर्वक है । यह आदेश सर्वता बहुतरमें, या प्रधानमें होती है। जैसे-लोकमें जब कि भोज्यपङ्क्तिमें अधिक आदमी जीम जाते हैं और थोडेसे बचे रहते हैं, तय लोग कह दिया करते हैं कि सब जीम गये। अथवा--जितना भोजन तैयार किया गया है उसमें से जब अधिकतर भोजन खरच लिया जाता है और थोडा बाकी बचा रहता है। तो ऐसा व्यवहार देखा जाता है कि सब भोजन खा लिया गया है यह आदेशकी अपेक्षा सर्वता है।
ऐसे ही जब ग्रामके प्रधान पुरुष चले जाते हैं और अप्रधान पुरुष रहभी जाते हैं, तोभी सब ग्राम चला गया ऐसा व्यवहार होता है, यह प्रधानकी अपेक्षा सर्वना है ३ । " स्थापनासर्वकम" २ । यहाथ “स' मेवी स्थापना मारे।५। ४२वामा माछ, तन २॥५॥ सव' छ. म स भा 'स" मेवी स्थापना ४२वामा मावे छे. “आदेशसर्वक " माहेश भेट व्य१७२. તે વ્યવહારની અપેક્ષાએ જેને “સર્વ માની લેવામાં આવે છે તેને “ આદેશ સર્વક કહે છે. આ આદેશસતા બહુતરમાં અથવા પ્રધાન (મુખ્ય) માં હોય છે. જેમકે કેઈ ભેજન સમારંભમાં અધિક માણસે એ જમી લીધું હોય અને છેડાને જ જમવાનું બાકી હોય ત્યારે એવું કહેવામાં આવે છે કે સર્વ લેકે જમી ગયા છે અથવા જેટલું ભેજન તૈયાર કરાવ્યું હોય તેને અધિ. કતર ભાગ વપરાઈ ગયા હોય અને ઘણે થોડો ભાગ વધ્યું હોય, ત્યારે એમ કહેવામાં આવે છે કે સઘળી રઈ ખવાઈ ગઈ છે આ પ્રકારની સર્વતાને આદેશની અપેક્ષાએ સર્વતા કહે છે. એ જ પ્રમાણે કઈ સભામાંથી મુખ્ય મુખ્ય માણસે ચાલ્યા જાય અને સામાન્ય માણસે જ બાકી રહે ત્યારે પણ એવું अवाम मा छे “सी याया गया" मा प्रधाननी अपेक्षा (सत) छे.
स-९२
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #745
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३०
स्थानाङ्गस्त्रे __ निरवशेषसर्वकम्-अवशेषः-शेषः, तस्मानिर्गतं निरवशेषं, तच्च सर्व च निरवशेषसर्व, तदेव निरवशेषसर्वकम्-अवशिष्टव्यक्तिमनाश्रित्य सर्वम् , यथा-'सर्च देवा अनिमिषाः ' अत्र निमेषराहित्यं सर्वेषु देवेषु न तु कामपि देवव्यक्ति विहाय तत्तिष्ठतीति । सर्वेषु भङ्गेषु स्वार्थिकः ककारो बोध्यः ।४। मू० ५९ ॥ ___पूर्व सर्व निरूपितं, तत्पस्तावात्साम्प्रतं सर्वमनुष्यक्षेत्रपर्यन्तगते पर्वते पूर्वादिषु दिक्षु कूटानि निरूपयितुमाह___मूलम्-माणुसुत्तरस्स णं पवयस्स चउदिसिं चत्तारि कूडा पण्णत्ता, तंजहा-रयणे१, रयणुच्चए२, सव्वरयणे३, रयणसंचये।। ॥ सू० ६०॥
“निरवशेष सर्वकम् "--जो किसी भी एक व्यक्तिमें रहनेसे बाकी न बचे, अर्थात् समस्त व्यक्तियोंमें रहे वह निरवशेष सर्व है। जैसे " सर्वे देवाः-अनिमिषाः " समस्त देव निमेष रहित हैं, यहां निमेषराहित्य किसीभी देव व्यक्तिको छोडकर नहीं रहता है । अथवा-समस्त पदार्थ सत् स्वरूप हैं, यहां सत्रूपता किसीभी पदार्थको छोडकर नहीं रहती है, इस प्रकारसे यह निरवशेषसर्वक है। यहां सर्वत्र भङ्गों में स्वार्थिक ककार हुवा है ॥ सू० ५९ ॥ ___ सर्वका निरूपण करके अब सूत्रकार सर्वके प्रस्तावको लेकर सर्व मनुष्यक्षेत्रपर्यन्तगतपर्वतके पूर्वादि दिशाओंमें कूटोंकी निरूपणा करते हैं । " माणुसुत्तरस्स णं पव्वयस्स चउद्दिसिं चत्तारि " इत्यादि. माहेश सतानुं टान्त छ “निरवशेषसर्वकम् " २ सघणी व्यतिमान લાગુ પડી શકે–એક પણ વ્યક્તિને અપવાદ ન રહે એવા સર્વને “નિરવશેષ सब छ. म " सर्वे देवाः अनिमिषाः " स (मी) वा मतिभिष (અટક) હોય છે. અહીં નિમેષ રહિતતાને ગુણ દરેક દેવને લાગુ પડે છે–એક પણ દેવ તેમાં અપવાદરૂપ નથી. અથવા સમસ્ત પદાર્થ “સત્ ” રૂપ છે. અહીં સતરૂપતાને એક પણ પદાર્થમાં અભાવ નથી, એમ સમજી શકાય છે. નિરવશેષ સર્વકનું આ પ્રકારનું સ્વરૂપ છે. અહીં ભાંગાઓમાં સર્વત્ર સ્વાર્થિક 'क'साय छे. ॥ सू. ५८ ॥
સર્વનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર સર્વ મનુષ્ય ક્ષેત્રગત પર્વતના પૂર્વાદિ દિશાઓના કૂટનું નિરૂપણ કરે છે–
" माणुसुत्तरस्स णं पव्वयस्स चउद्दिसिं चत्तारि" छत्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #746
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ.२ सू०६० मानुषोत्तरपर्वतस्य कूटनिरूपणम् ७३१
छाया-मानुषोत्तरस्य खलु पर्वतस्य चतुर्दिशि चत्वारि कूटानि प्रज्ञप्तानि, तघथा-रत्नं १, रत्नोच्चयं २, सर्वरत्नं ३, रत्नसंचयम् ४ । सू० ६० ॥
टीका-"माणुसुत्तरस्से " त्यादि
मानुषोत्तरस्य खलु पर्वतस्य चतुर्दिशि चतसृणां दिशां समाहारश्चतुर्दिक तस्मिश्चतुर्दिशि, सूत्रे प्राकृतत्वादनुस्वारः चतसृषु दक्षिणपूर्वादिषु दिक्षु चत्वारि कूटानिशिखराणि प्रज्ञप्तानि, इह दिग्ग्रहणे विदिशां ग्रहणं, चतुषु कोणेष्वित्यर्थः । तानि कूटानि दक्षिणपूर्वादिदिक्क्रमेण निरूपयन्नाह-तद्यथेति, रत्नं तदाख्यं कूटं रत्नकूटमित्यर्थः, तच्च दक्षिणपूर्वस्यां दिशि-अग्निकोणे दक्षिणदिग्वति सुपर्णकुमारेन्द्रस्य वेणुदेवस्य निवासस्थानम् १,
तथा दक्षिणपश्चिमदिगन्तराले-नैर्ऋतकोणे रत्नोच्चयं-तदाख्यं कूटं रत्नोचयकूटमित्यर्थः, तच्च वेलम्बं सुखदमिति नामान्तरमपि भजते, तत्कूटं वेलम्बस्य दक्षिणदिग्वति वायुकुमारेन्द्रस्य वर्तते २, ।
तथा-पूर्वोत्तरस्यां दिशि-ईशानकोणे-सर्वरत्नं-सर्वरत्नकूट, तच्च उत्तरदि. ग्वत्तिनो वेणुदालिनामकसुपर्णकुमारेन्द्रस्य बोध्यम् ३,
टीकार्थ-पुष्कराद्धक्षेत्र में मानुषेोत्तर पर्वतके चारों दिशाओंमें चार कूटहैं, यहाँ दिशापदसे पूर्वादि चार दिशाएं भी ली गई हैं। इसी तरहसे चारों दिशाओं और विदिशाओं में ये चार कूट फैले हुवे हैं। रत्नकूट दक्षिण पूर्वदिशामें अग्निकोणमें है । यह दक्षिण दिग्वर्ती सुपर्णकुमारेन्द्र वेणुः देवका निवासस्थान है १, तथा दक्षिण-पश्चिममें नैर्ऋतकोणमें रत्नोच्चय कूट है । इसका-" वेलम्बसुखद् " भी नाम है, यह कूट दक्षिण दिग्वर्ती वायुकुमारेन्द्र वेलम्बका है २, तथा-पूर्वोत्तरमें-ईशानकोणमें सर्वरत्न कूट है, यह उत्तरदिग्वर्ती वेणुदालिक सुपर्णकुमारेन्द्रका है ३, पश्चिमो.
ટીકાથ–પુષ્પરાધ ક્ષેત્રમાં માનુષેત્તર પર્વતની ચારે દિશાઓમાં ચાર ફૂટ છે. અહીં દિશાપદ દ્વારા પૂર્વાદિ ચાર દિશાઓ અને વિદિશાઓ પણ ગૃહીત થઈ છે. આ રીતે ચાર દિશાઓ અને વિદિશાઓમાં તે ચાર ફૂટ ફેલાયેલા છે. દક્ષિણ-પૂર્વ દિશામાં (અગ્નિકેણમાં) રત્નકૂટ આવેલું છે. તે દક્ષિણ દિશાવર્તી સુપર્ણકુમારેન્દ્ર વેણુદેવનું નિવાસસ્થાન છે. દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં (નૈઋત્યકેણમાં) રત્નશ્ચય કૂટ આવેલું છે. તેનું બીજું નામ “વેલમ્બસુખદ” છે. આ ફૂટ દક્ષિણ દિશાવર્તી વાયુકુમારેદ્ર વેલમ્બનું નિવાસસ્થાન છે. પૂર્વોત્તરમાં (ઈશાન કેણમાં) સર્વરત્નકૂટ આવેલું છે. તે ઉત્તરદિવર્તી વેણુદાલિક નામના સુપર્ણ કુમારેન્દ્રનું નિવાસસ્થાન છે. પશ્ચિત્તિરે (વાયવ્યકોણમાં) રત્નસંચય ફૂટ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #747
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
"
तथा - पश्चिमोत्तरस्यां दिशि-वायुकोणे रत्नसंचयं - रत्नसंचयकूटं तच्च 'प्रभ ञ्जन' नाम्नाऽपि प्रसिद्धं तत्कूटमुत्तरदिग्बर्त्तिनः प्रभञ्जननामक वायुकुमारेन्द्रस्य बोध्यम् । उक्तञ्च -
66
दक्खिणपु०वेण रयण, -कूडं गरुडस्स वेणुदेवस्स | दक्खिण पच्छिम रयणु, - चयं च वेलंबदेवस्स ॥ १ ॥ पुव्वुत्तरेण सव्त्र, - रयणं देवस्स वेणुदालिस्त । पच्छिम उत्तर रयण, - संचय कूडं पभंजस्स || २ || छाया -- दक्षिणपूर्वे रत्नकूटं गरुडस्य वेणुदेवस्य ।
७३२
दक्षिण पश्चिमे रत्नोच्चयं च वेलम्बदेवस्य ॥ १ ॥ पूर्वोत्तरे सर्वरत्नं देवस्य वेणुदालेः ।
पश्चिमोत्तरे रत्नसंचयकूटं प्रभञ्जस्य ( प्रभञ्जनस्य ) || २ ||
इह चतुःस्थानकानुरोधेन कूटचतुष्टयमेवोक्तम्, तदतिरिक्तान्यपि द्वादश कूटानि सन्ति, तत्र त्रीणि त्रीणि पूर्वदक्षिणपश्चिमोत्तरासु द्वादशाप्येकैकदेवाधिष्ठितानि सन्ति ।
उक्तं च
41
B
पुवेण तिनि कूडा दाहिणओ तिष्णि तिष्णि अवरेणं ।
उत्तरओ तिनि भवे चउद्दिसिं माणुस नगस्स ॥ १ ॥
""
छाया - पूर्वस्यां (दिशि ) त्रीणि कुटानि दक्षिणतः त्रीणि त्रीण्यपरेण । उत्तरतस्त्रीणि भवेयुचतुर्दिशि मानुपनगस्य ॥ १ ॥ इति,
एवं दिग्विदिगाश्रयेण तु सर्वाणि षोडश कूटानि भवन्तीति ।। सू० ६० ॥ त्तर वायुकोण में रत्नसंचयकूट है । यह प्रभञ्जन भी कहा जाता है, यह उत्तरदिग्वर्ती प्रभञ्जन वायुकुमारेन्द्रका निवासस्थान है ४ । कहा भी है
""
दक्किणपुवेण रयणकूडं " इत्यादि. यहां चतुःस्थानके अनुरोधसे चार कहे गये हैं, इनसे अतिरिक्त औरभी बारह कूट हैं । ये कूट पूर्व दक्षिण पश्चिम-उत्तर में तीन तीन हैं और प्रत्येक एक एक देवाधिष्ठित हैं । कहा भी है-पूवेण तिन्नि कूडा " इत्यादि । यो दिशा विदिशाके आश्र यसे सब कूट सोलह होते हैं ॥ ६० ॥
આવેલું છે, તેને પ્રભજન પણ કહે છે. તે ઉત્તરદિગ્દતી પ્રભજન નામના वायुङ्कुमारेन्द्रनुं निवासस्थान छे. उधुं पशु छे है - " दक्खिणपुवेण रयणकूड" ઈત્યાદિ. અહીં ચાર સ્થાનના અધિકાર ચાલતા હાવાથી ચાર ફૂટની જ વાત हरी छे, पायु मे सिवाय जीम' मार ड्रेट पशु छे. ते छूट पूर्व-दक्षिण-पश्चिम અને ઉત્તરમાં ત્રણ ત્રણ છે. અને પ્રત્યેક કૂટ૫૨ એક એક દેવ વસે છે. કહ્યું पछे - " पूव्वेण तिन्नि कूडा " इत्यादि. या रीते दिशाओ भने विधिशाओमी डुस १६ ट . ॥ सू. १० ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #748
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टोका स्था० उ०२सू०६१ जम्बूद्वीपगतभरतैरवतयोः कालनिरूपणम् ७३३
पूर्व मानुषोत्तरे पर्वते कूटानि निरूपितानि, सम्प्रति तेनाऽऽतक्षेत्राणि निरूपयितुमाह -
मूलम्-जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु तीयाए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो हुत्था, जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु इमीसे ओसप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए चत्तारि सागरोवमकोडाकोडीओ कालो हुत्था जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु वासेसु आगमेस्साए उस्सप्पिए सुसमसुसमाए समाए चत्तारि सागरोवमकोडा. कोडीओ कालो भविस्सइ ॥सू० ६१ ॥
छाया-जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोर्षयोरतीतायामुत्सर्पिण्यां सुसमसुषमायां समायां चतस्रः सागरोपमकोटाकोटयः कालोऽभूत् जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयोवर्षयोरस्थामवसपिण्यां सुषमसुषमायां समायां चतस्रः सागरोपमकोटाकोटयः
अब सूत्रकार इन कूटोंसे आवृत्त क्षेत्रोंकी प्ररूपणा सूत्र कहते हैं
" जंबुद्दीवे दीवे भरहेरवरसु" इत्यादिसूत्रार्थ-जम्बूद्वीपमें भरत और ऐरवत क्षेत्रों में अतीत उत्सर्पिणीमें सुषम सुषमाकालमें चार सागरोपम कोडाकोडीका काल था। जम्बूद्वीपमें भरत और ऐरवतक्षेत्र में इस वर्तमान अवसर्पिणीमें सुषम सुषमाकालमें आरकमें चार कोटाकोटि सागरोपम काल हुवा था। इस जम्बूद्वीप
હવે સૂત્રકાર એ કૂટવડે આવૃત ક્ષેત્રની પ્રરૂપણ કરે છે. " जबुद्दीवे दीवे भरहेरवएसु" त्याह
સ્વાર્થ-જંબુદ્વીપના ભરત અને ઐરાવત ક્ષેત્રમાં અતીત ઉત્સર્પિણીમાં સુષમ સુષમકાળમાં ચાર સાગરોપમ કેડાછેડીને કાળ હતે.
જબૂઢીપના ભરત અને અરવત ક્ષેત્રમાં વર્તમાન અવસર્પિણીમાં પણ સુષમ સુષમાં આરો ચાર કટાકેદી સાગરોપમ પ્રમાણુકાળનો હતે. આ જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપના ભરત અને અરવત ક્ષેત્રમાં ભવિષ્યની ઉત્સર્પિણીમાં
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #749
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३४
स्थानाङ्गसूत्रे
कालोऽभूत् जम्बूद्वीपे द्वीपे भरतैरवतयो वर्षयोरागमिष्यन्त्यामुत्सर्पिण्यां सुषमसुमायां समायां चतस्रः सागरोपमकोटाकोटयः कालो भविष्यति । सू० ६१ । टीका - " जंबुद्दीवे " इत्यादि - व्याख्या स्पष्टा | म्रु० ६१ ॥ क्षेत्रनिरूपणमसङ्गात् क्षेत्र विशेष निरूपणामाह
मूलम् - जंबुद्दीवे दीवे देवकुरु उत्तरकुरु वज्जाओ चत्तारि अकम्मभूमीओ पण्णत्ताओ, तं जहा - हेमवए१, एरन्नवर २, हरिवासे ३, रम्मगवासे ४,
चत्तारि वट्टवेयडुपव्वआ पण्णत्ता, तं जहा - सद्दाबाई १, विडाबाई २, गन्धावाई३, मालवंत परियाए ४।१ तत्थ णं चत्तारि देवा महिडिया जाव पलिओवमट्टिइया परिवसंति, तं जहासाई १, पभासेर, अरुणे३, पउमे ४ ।
जंबुद्दीवे दीवे महाविदेहवासे चउठिवहे पण्णत्ते, तं जहापुव्वविदेहे?, अवरविदेहे२, देवकुरा३, उत्तरकुरा ४।
सव्वेऽविणं णिसढणीलवंतवासहरपव्वया चत्तारि जोयणसयाई उड्डुं उच्चत्तेणं चत्तारि गाउयसयाई उब्वेहेणं पण्णत्ता ।
जंबुद्दीवे दी मंदस्स पव्वयस्त पुरत्थिमेणं सोयाए महानईए उत्तरकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहा -चित्तकूडे १, पम्हकूडे २, णलिणकूडे ३, एगसेले ४ |
जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पुरस्थिमेणं सीयाए महानईए दाहिणकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहातिकूडे १, वेसमणकूडे २, अंजणे३, मायंजणे४ ।
नामके द्वीपमें स्थित भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्रमें आगामी उत्सर्पि णीमें सुषम सुषमा चार कोटाकोटि सागरोपमका काल होगा, सूत्रकी व्याख्या स्पष्ट है | सू० ६१ ॥
પણ સુષમ સુષમા આરાના કાળ ચાર ફાટાકાટી સાગરોપમના હશે. ાસુ, પા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #750
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४३०२ सू० ६१ जम्बूद्वीपगतभरतैरवतयोः कालनिरूपणम् ७३५
जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमेणं सीओदाए महानईए दाहिणकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता,तं जहाअंकावई १, पम्हावई२, आसिविसे३, सुहावहे४।
जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स पच्चत्थिमेणं सीओदाए महाणईए उत्तरकूले चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहाचंदपवए१, सूरपव्वए२, देवपवए३, णागपव्वए ४ ।
जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्त चउसु विदिसासु चत्तारि वक्खारपव्वया पण्णत्ता, तं जहा-सोमणसे १, विज्जुप्पभे२, गन्धमायणे ३, मालवंते ४।
जंबुद्दीवे दीवे महाविदेहे वासे जहन्नपए चत्तारि अरहंता चत्तारि चक्कवट्टी चत्तारि बलदेवा चत्तारि वासुदेवा उप्पञ्जिसु वा उप्पज्जंति वा, उप्पज्जिस्संति वा।
जंबुद्दीवे दीवे मंदरपब्वए चत्तारि वणा पण्णत्ता, तं जहाभदसालवणे१, नंदणवणे२, सोमणसवणे३, पंडगवणेष्ठ ।
जंबुद्दीवे दीवेमंदरे पवए पंडगवणे चत्तारि अभिसेगसिलाओ पण्णत्ताओ, तं जहा-पंडुकंबलसिला१, अइपंडुकंबलसिला २, रत्तकंबलसिला३, अइरत्तकंबलसिला ४।
मंदरचूलिया णं उवरिं चत्तारि जोयणाइं विक्खंभेणं पण्णता। एवं धायइसंडदीवपुरथिमद्धेवि कालं आदि करेत्ता जाव मंदरचूलियत्ति । एवं जाव पुक्खरवरदीवपच्चत्थिमद्धे जाव मंदरचूलियत्ति-जंबुद्दीवगआवस्सगं तु कालाओ चूलिया जाय । धायइसंडे पुक्खरवरे य पुवावरे पासे ।१॥सू० ६२॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #751
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३६
स्थानाङ्गसूत्रे
छाया - जम्बूद्वीपे द्वीपे देवकुरूत्तरकुरुवर्जाश्चतस्रः अकर्म भूमयः प्रज्ञप्ता, तद्यथातम् १, ऐरण्यवतं २, हरिवर्ष २, रम्यकवर्षम् ४।
चत्वारो वृत्तवैतादयपर्वताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा शब्दापाती १, त्रिकटापती २, गन्धापाती, माल्यवत्पर्याय: ४ । तत्र खलु चत्वारो देवा महर्द्धिका यावत् परयोपस्थितिकाः परिवसन्ति तद्यथा - स्वातिः १, प्रभासः २, अरुणः ३, पद्म: ४ । जम्बूद्वीपे द्वीपे महाविदेहवर्षे चतुर्विधं प्रज्ञप्तम्, तद्यथा - पूर्वविदेहः १ अपर विदेहः २, देवकुरवः ३, उत्तरकुरवः ४,
सर्वेऽपि खलु निषधनीलबद्धर्षधर पर्वताश्चत्वारि योजनशतानि ऊर्ध्वमुञ्चत्वेन चत्वारि गव्यूतशानि उद्वेधेन प्रज्ञप्ताः,
क्षेत्र निरूपणके प्रसङ्गसे सूत्रकार अब क्षेत्र विशेषकी निरूपणा करते हैं । " जंबुद्दीवे दीवे देवकुरु उत्तरकुरु वजाओ " इत्यादि
सूत्रार्थ - जम्बूद्वीप नामके इस द्वीपमें देवकुरु और उत्तरकुरुको छोडकर चार अकर्म भूमियां कही गई हैं, जैसे- हेमवत १, ऐरण्यवत २, हरिवर्ष ३, और रम्यकवर्ष ४ । चार वृत्तवैताढ्य पर्वत कहे गये हैं, जैसेशब्दापाती १, विकापाती २, गन्धापाती ३, माल्यवत्पर्याय ४ । वहाँ चार महर्द्धिक देव यावत् पल्योपमकी स्थितिवाले खाती १, प्रभास २, अरुण ३ और पद्म ४ रहते हैं । जम्बूद्वीप में महाविदेह क्षेत्र चार प्रकारका कहा गया है, पूर्वविदेह १, अपरविदेह २, देवकुरु ३, उत्तरकुरु ४ | समस्त निषेध और नीलवन्त वर्षधर पर्वत चारसौ योजन ऊंचे हैं और उद्वेधसे भूमिमें चारसौ गव्यूतिप्रमाण हैं। जम्बूद्वीपमें जो मन्दर ક્ષેત્રનિરૂપણુના સંબંધની અપેક્ષાએ હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રવિશેષની પ્રરૂપણા रे छे." जंबुद्दीवे दीवे देवकुरुउत्तरकुरुवज्जाओ " त्याहि
સૂત્રાર્થ –જબુદ્વીપ નામના આ દ્વીપમાં દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુ સિવાયના આ यार क्षेत्राने अम्र्मभूमियो उड्डी छे, तेमनां नाम या प्रमाणे छे - (१) डैभवत, (२) भैरएयवत, (3) हरिवर्ष मने (४) २भ्यवर्ष
ચાર વૃત્તવૈતાઢય પર્વત કહ્યાં છે, તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે—(૧) शब्दापाती, (२) विटापाती (3) गन्धायाती मने (४) भास्यवत्पर्याय. त्यां પચેાપમની સ્થિતિવાળા ચાર મહર્ષિંક આદિ વિશેષણેાવાળા દેવ રહે છે. તે વેાનાં નામ याप्रमाणे छे - (१) स्वाती, (२) प्रलास, ( 3 ) अरुणु भने (४) पद्म, यूद्वीपमां मडाविहेड क्षेत्र यार अअरना उद्यां छे -- (१) पूर्व विहेड, (२) अपर विहेड, (3) देवपुरु मने (४) उत्तरकुरु समस्त निषेध અને નીલવન્ત વધર પર્વત ચારસા ચાજન ઊંચા છે, અને તેમના ઉદ્વેષ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
-
Page #752
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०४३०२०६९ जम्बूद्वीपगतभरतैरवतयोः कालनिरूपणम् ७३७
जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पौरस्त्येन शीताया महानद्या उत्तरे कूले चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-चित्रकूटः १, पक्ष्मकूटः २ नलिनकूटः ३, एकलः ४ |
जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पाश्चात्ये शीताया महानद्या दक्षिणकूले aare arearrपर्वताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - त्रिकूटः १, वैश्रवणकूटः २, अञ्जनः ३, मातञ्जनः ४ |
जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पाचात्ये शीतोदाया महानद्या दक्षिणकूले चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - अङ्कावती १, पक्ष्मावती २, आशीविष: ३, सुखावहः ४ ।
जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य पाश्चात्ये शीतोदाया महानद्या उत्तरकूले चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः प्रज्ञताः, तद्यथा चन्द्रपर्वतः १, सूर्यपर्वतः २, देव पर्वतः ३, नागपर्वतः ४ |
-
पर्वत है, उसकी पूर्व दिशामें स्थित सीमा महा नदीके उत्तरकूलपर चार वक्षस्कार पर्वत हैं जैसे- चित्रकूट १, पक्ष्मकूट २, नलिनकूट ३ एकशैल ४
जम्बूद्वीपमें मन्दर पर्वतकी पश्चिम दिशामें शीता महा नदी के दक्षिण तटपर चार वक्षस्कार पर्वत कहे गये हैं, त्रिकूट १, वैश्रवणकूट २, अंजन ३, मातञ्जन ४ । जम्बूद्वीपके मन्दर पर्वतकी पश्चिम दिशामें शीतोदा महानदी के तटपर चार वक्षस्कार पर्वत हैं, अङ्कावती, पक्ष्मावती, आशीविष और सुखावह४ । इसी शीतोदा महानदी के उत्तर तटपर चार वक्षस्कार पर्वत हैं उनके नम-चन्द्र पर्वत ९, सूर्य पर्वत २, देव पर्वत ३, नाग पर्वत ४ हैं | जम्बूद्वीप के मन्दर पर्वतकी चारों विदिशामें चार
(लूभिगत विस्तार) थारसो गव्यूति (अस) प्रमाणु छे. मूद्री मां ने मन्दर पर्वत છે તેની પૂર્વ દિશામાં આવેલી શીતા નદીને ઉત્તર કિનારે ચાર વક્ષસ્કાર પા छे, तेमनां नाम या प्रमाणे छे – (1) चित्रकूट, (२) पक्ष्मट, (3) नसिनट અને (૪) એક શૈલ. જબુદ્વીપમાં મન્દર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં શીતા મહાનદીના દક્ષિણ કિનારા પર આ यार वक्षस्४२ पर्वती छे – (१) त्रिकूट, (२) वैश्रवणु ईट, (3) अन याने (४) भातंभन यूद्वीपमा भन्दर पर्यंतनी પશ્ચિમ દિશામાં જે શીતેાદા નામની મહાનદી છે તેના દક્ષિણ તટપર ચાર वृक्षस्२ पर्वत मावेला छे - ( १ ) सावती, (२) पक्षमावती, (3) माशीविष અને (૪) સુખાવહ. એ જ શીતેાદા નદીના ઉત્તર તટપર નીચે પ્રમાણે ચાર वक्षस्कार पर्वते। छे तेना नामी – (१) यन्द्र पर्वत, (२) सूर्य पर्वत, (3) द्वेव पर्यंत
स - ९३
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #753
--------------------------------------------------------------------------
________________
७३८
स्थानाङ्गसूत्रे जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य चतसृषु विदिक्षु चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-सौमनसः १ विद्युत्मभः २, गन्धमादनः ३, माल्यवान् ४।
जम्बूद्वीपे द्वीपे महाविदेहे वर्षे जघन्यपदे चत्वारोऽर्हन्तः, चत्वारश्चक्रवर्तिनः, चत्वारो बलदेवाः, चत्वारो वासुदेवाः उदपद्यन्त वा उत्पद्यन्ते वा उत्पत्स्यन्ते वा ।
जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरपर्वते चत्वारि वनानि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-भद्रशालवनं १, नन्दनवनं २, सौमनसवनं ३, पण्डकवनम् ।।
जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरे पर्वते पण्डकवने चतस्रोऽभिषेकशिलाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथापाण्डुकम्बलशिला १, अतिपाण्डुकम्बलशिला २, रक्तकम्बलशिला, ३, अतिरक्त कम्बलशिला ४।
मन्दरचूलिका खलु उपरि चत्वारि योजनानि विष्कम्भेण प्रज्ञप्ता, एवं धातकीखण्ऽद्वीपपौरस्त्याऽपि कालमादिं कृत्वा यावत् मन्दरचूलिकेति । एवं यावत् वक्षस्कार पर्वत सौमनस १, विद्युत्प्रभ २, गन्धमादन ३, माल्यवान हैं । जम्बूद्वीपमें महाविदेह क्षेत्र में जघन्य पदमें चार अर्हन्त, चार चक्रवर्ती, चार-बलदेव, चार वासुदेव उत्पन्न होते हैं और आगेभी उत्पन्न होंगे। जम्बूद्वीपके मन्दर पर्वतपर चार वन हैं, भद्रशालवन १, नन्दनवन २, सौमनसवन ३, पण्डकवन ४ । जम्बूद्वीपमें मन्दर पर्वतपर स्थित पण्डकवनमें चार अभिषेक शिलाए हैं । पाण्डु कम्बलशिला १, अति पाण्डुकम्बलशिला २, रक्त कम्बलशिला ३, अतिरक्तकम्बलशिला ४ । मन्दरकी चूलिका विष्कम्भसे ऊपरमें चार योजनकी कही गई है। इसी तरहसे धातकी खण्ड द्वीपके पौरस्त्यार्धमें भी कालसे लेकर यावत् मन्दरचूलिका तकका सब पाठ कहना चाहिये, इसी तरह यावत् पुष्करवर द्वीपके पाश्चात्यार्धमें भी जम्बूद्वीपकावश्यक कालसे लेकर चूलिका तक અને (૪) નાગ પર્વત. જંબુદ્વીપના મન્દર પર્વતની ચાર વિદિશાઓમાં સૌમનસ, વિદ્યુભ, ગન્ધમાદન અને માલ્યવાન નામના ચાર વક્ષસ્કાર પર્વત છે.
જબૂદ્વીપના મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જઘન્યની અપેક્ષાએ ચાર અહત, ચાર ચક્રવતી, ચાર બળદેવ અને ચાર વાસુદેવ ઉત્પન્ન થાય છે અને ભવિષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થશે. જબૂદ્વીપમાં મન્દર પર્વત પર ચાર વન છે– ૧) ભદ્રશાલ वन, (२) नन्दनवन, (3) सौमनसवन मन (४) ५४41. यूद्वीपमा भन्४२ ५६त પર આવેલા પંડક વનમાં ચાર અભિષેક શિલાઓ છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે. (१) पांडsualual, (२) मतिपwिalaal, (3) २४तnalaat અને (૪) અતિરક્તક...લશિલા. એ જ પ્રમાણે પુષ્કરવરદ્વીપના અપરાધ પર્યન્તના વિષયમાં પણ જંબુદ્વીપના જેવું જ કાળથી લઈને ચૂલિકા પર્યન્તનું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #754
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०२ सू०६१ जम्बूद्वीपगतभरतैरवतयोः कालनिरूपणम् ७३९ पुष्करवरद्वीपपाश्चात्याद्धे यावत् मन्दरचूलिकेति
जम्बूद्वीपकावश्यकं तु कालात् चूलिकां यावत् । धातकीखण्डे पुष्करवरे च पूर्वापरे पार्थे । १ । मू० ६२ ।
टीका-" जंबुद्दीवे दीवे " इत्यादि-जम्बूद्वीपनामके द्वीपे देवकुरुत्तरकुरुवर्जाः देवकुरूत्तरकृरून वर्जयित्वा चतस्रः अकर्मभूमय:-कर्माणि-कृषिवाणिज्यादीनि तानि न सन्ति यासु तथाभूता भूमयः, प्रज्ञप्ता: कथिताः, तपथाहैमवतमित्यादि। का कहना चाहिये । तात्पर्य यह है कि धातकीखण्डमें पुष्करवरार्धमें और इनके पूर्व अपर पार्श्वमें भी पूर्वोक्त सब कथन कह लेना चाहिये। टीकार्थ-कृषि-वाणिज्य आदि कर्म जिन भूमियों में हो, वे कर्मभूमियां हैं
और इनसे भिन्न भूमि अकर्मभूमि है । भरत-हैमवत-हरिवर्ष-विदेह, रम्यक-ऐरण्यवत-ऐरवत इन सात क्षेत्रोमेंसे हैमवत, हरिवर्ष, रम्यक ये तीन अकर्मभूमि क्षेत्र हैं। इन सात क्षेत्रोमें भरतक्षेत्र दक्षिणको ओर अवस्थितहै । भरतसे उत्तरमें हैमवत, इसके उत्तरमें हरिवर्ष. इससे उत्तरमें विदेह, इसके उत्तरमें रम्यक, इसके उत्तर में ऐरण्यवत, इसके उत्तरमें ऐरवत क्षेत्र है । व्यवहार सिद्धि दिशाके नियमानुसार मेरु पर्यंत सातों क्षेत्रोंके उत्तर भागमें अस्थित है।
देवकुरु और उत्तरकुरुको छोडकर जो अकर्मभूमिके क्षेत्र चार कहे गये हैं उसका कारण यह है कि ये दो क्षेत्र महाविदेहके ही કથન સમજવું. એટલે કે ધાતકીખંડમાં, પુષ્કરવરાર્ધમાં અને તેના પૂર્વ અને પશ્ચિમ વિભાગોમાં પણ ઉપર મુજબનું સમસ્ત કથન થવું જોઈએ.
ટીકાઈ–કૃષિ, વાણિજય આદિ કર્મને જે ભૂમિઓમાં સદ્દભાવ હોય છે, તે ભૂમિએને કર્મભૂમિએ કહે છે, પણ જ્યાં તેમને અભાવ છે એવી ભૂમિએને
म भूमिमा ४३ . सरत, भक्त, स्विषः, विटेड, २०५४, #२५यवत, અને અરવત, આ સાત ક્ષેત્રમાંથી હૈમવત, હરિવર્ષ અને રમ્યક, આ ત્રણ અકમભૂમિક્ષેત્ર છે. આ સાત ક્ષેત્રોમાંનું ભરતક્ષેત્ર દક્ષિણમાં અવસ્થિત છે. ભરતની ઉત્તરે હૈમવત, હૈમવતની ઉત્તરે હરિવર્ષ, હરિવર્ષની ઉત્તરે વિદેહ, વિદેહની ઉત્તરે રમ્યક, રમ્પકની ઉત્તરે ઐરણ્યવત અને અરણ્યવતની ઉત્તરે અરવત ક્ષેત્ર છે. વ્યવહાર સિદ્ધ દિશાના નિયમાનુસાર મેરુ પર્વત સાતે ક્ષેત્રના ઉત્તર ભાગમાં આવેલ છે. અકર્મભૂમિના ચાર ક્ષેત્ર કહ્યાં છે. તેમાં દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુને સમાવેશ નહીં કરવાનું કારણ એ છે કે તે બંને મહાવિદે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #755
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४०
থানায় तथा-वृत्तवैताढयपर्वता:-चतुलाऽऽकारवैताढयनामका गिरयः शब्दापातिविकटापाति - गन्धापाति-माल्यवत्पर्यायाभिधेयाश्चवारः सन्ति । तत्रैकैकस्मिन् पर्वते क्रमेण स्वाति-प्रभासा-ऽरुण-पद्मनामकाश्चत्वारो देवाः सन्ति । ते च महर्चिका यावत् पल्योपमस्थितिका बोध्या ।
तथा-जम्बूद्वीपान्तर्गतं यन्महाविदेहक्षेत्रं, तत्र पूर्व विदेहापरविदेह-देवकुरूतरकुरुनामकानि चत्वारि वर्षाणि-क्षेत्राणि विज्ञेयानि । तथा-निषधनामका नीलवन्नामकाश्च ये वर्षधरपर्वताः सन्ति ते सर्वेऽपि ऊर्ध्व मुच्चत्वेन चतुर्यों जनशतप्रमाणा, उद्वेधेन भूमौ च चतुर्गव्यूतशतप्रमाणा विज्ञेयाः । अत्र गव्यूतशब्द: क्रोशवाचकः । भाग हैं, परन्तु इनमें भी युगलिकोंको वस्ती है, इसलिये-सात क्षेत्रो में इसकी स्वतन्त्र रूपसे गणना नहीं की गई है । अथवा चतु:स्थानके अनुरोधसे यहां इन्हें नहीं लिया गया है।
वर्तुल आकारवाले होनेसे विकटापाति-गन्धापाति आदि पर्वतोंको वृत्तवैताढय पर्वत कहा गया है। इन चार वृत्तवैताढय पर्वतोमें क्रमशः एक-२ वृत्तवैतादय पर्वत पर एक २ महद्धिक स्वाती, प्रभास आदि नामवाले देव रहते हैं, इन प्रत्येककी एक पल्योपम स्थिति है। जम्बूद्वीपके अन्तर्गत जो महाविदेह क्षेत्र है, उसमें पूर्वविदेह, अपरविदेह, देवकुरु, और उत्तरकुरु ये चार क्षेत्र हैं। विदेहक्षेत्रमें-निषध, नील ये दो पर्वत हैं। इनसे ही उत्तरकुरु और देवकुरुकी सीमा निश्चित होती है । इन दोनों पर्वतोंकी उंचाइ चारसौ योजनकी है, तथा उद्वेध भूमिके अन्दर चारसौ कोस तक है । यहाँ गव्यूति शब्दसे १ कोस लिया गया है। હના જ ભાગ છે, પરંતુ તે ભાગમાં પણ યુગલિકાની વસ્તી છે, તેથી સાત ક્ષેત્રમાં પણ તેમની સ્વતંત્ર રૂપે ગણના કરી નથી. અથવા ચાર સ્થાનને અધિકાર ચાલતું હોવાથી તેમને અહીં ગણાવવામાં આવેલ નથી.
વિકટાપાતી, ગન્ધાપાતી આદિપર્વતે વર્તુલાકારવાળા હોવાથી તેમને વૃત્તવૈતાઢય પર્વતે કહ્યા છે. તે પ્રત્યેક વૃત્તવૈતાઢ્ય પર્વત પર એક એક મહદ્ધિક આદિ વિશેષ શેવાળે અને એક એક પાપમની સ્થિતિવાળે દેવ વસે છે તેમનાં નામ સ્વાતિ, પ્રભાસ, અરુણ અને પર્વ છે. જમ્બુદ્વીપમાં જે મહાવિદેહ ક્ષેત્ર છે, તેમાં પૂર્વવિદેહ, અપર વિદેહ, દેવકુરુ અને ઉત્તરકુરુ આ ચાર ક્ષેત્ર છે. વિદેહ ક્ષેત્રમાં નિષધ અને નીલ નામના બે પર્વત છે. તે પર્વતની મદદથી જ ઉત્તર કુરુ અને દેવકુરુની સીમા નિશ્ચિત થાય છે. આ બંને પર્વતની ઊંચાઈ ચારસે
જનની છે તથા ઉધ-ભૂમિની અંદર તેમને વિસ્તાર ૪૦૦ ગમ્યુતિપ્રમાણ કહ્યો છે. અહીં ગચૂતિ પદને અર્થ એકકેસ (ગાઉ) થાય છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #756
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
सुधा टीका स्था० ४३.२सू०६१ जम्बूद्वीपगतभरतैरवतयोः कालनिरूपण ७४१ सम्पति जम्बूद्वीपस्थ मन्दरपर्वतस्य पूर्व पश्चिमदिशोविदिक्षु च यावन्तो यन्नाम: काश्च वक्षस्कारपर्वताः सन्ति तानाह-" जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स' इत्यादिना । अस्य सन्दर्भस्यायमभिप्रायः-जम्बूद्वीपस्थ मन्दरपर्व तस्य पूर्वस्यां दिशि शीताया महानद्या उत्तरे तटे चित्रकूट-पक्ष्मकूट-नलिनकूट-कशैलनाम काश्चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः सन्ति । तथा-मन्दरपर्वतस्य पूर्वस्यां दिशि शीतोदा महानद्या दक्षिणे तटे चित्रकूट-वैश्रवणकूटा ऽञ्जन मातञ्जननामकाश्चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः सन्ति । तथा-मन्दरपर्वतस्य पश्चिमायां दिशि शीतोदामहानद्या दक्षिणे तटे-अङ्कावती-पक्ष्मावत्याशीविष - सुखावहनामकाश्चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः सन्ति । तथा-मन्दरस्य पर्वतस्य पश्चिमायां दिशि शीतोदा महानद्या उत्तरे तटेचन्द्रपर्वत-सूर्यपर्वत-देवपर्वत - नागपर्वत नामकाश्चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः सन्ति । तथा-मन्दरपर्वतस्य ऐशान्यादिषु चतसृषु विदिक्षु-कोणेषु-क्रमेण सौम. नस-विद्युत्प्रभ-गन्धमादन - माल्यवदभिधेयाश्चत्वारो वक्षस्कारपर्वताः सन्ति ।
जम्बूद्वीपके मन्दर पर्वतकी पूर्व दिशामें शीता महानदीके उत्तर तटपर चित्रकूट आदि वक्षस्कार पर्वत चार हैं । दक्षिण तटपर चित्रकूट वैश्रवण, अञ्जन, मातञ्जन ये चार वक्षस्कार पर्वत हैं । तथा-मन्दर पर्वतकी पश्चिम दिशामें शीतोदा महानदीके दक्षिण तटपर अङ्गावती, पक्ष्मावती, आशीविष और सुखावह नामके चार वक्षस्कार पर्वत हैं ।
तथा-उत्तर तटपर चन्द्र पर्वत, सूर्य पर्वत देव पर्वत, नाग पर्वत ये चार वक्षस्कार पर्वत हैं । तथा-मन्दर पर्वतको ईशान आदि चारों दिशाओंमें क्रमशः-सौमन, विद्युत्प्रभ, गन्धमादन, माल्यवान् ये चार वक्षस्कार पर्वत हैं। तात्पर्य ऐसा है-मन्दर पर्वतकी पूर्व दिशा शीता नदीके उत्तर तटपर चार,दक्षिण तटपरभी चार, मन्दर पर्वतकी पश्चिम दिशामें शीतोदा
જંબૂઢીપના મન્દર પર્વતની પૂર્વ દિશામાં શીતા નામની મહાનદીના ઉત્તર તટપર ચિત્રકૂટ આદિ ચાર વક્ષસ્કાર પર્વતે આવેલા છે, અને દક્ષિણ તટપર ચિત્રકૂટ, વૈશ્રવણકૂટ, અંજન અને માતંજન, એ ચાર વક્ષસ્કાર પર્વતે છે. મન્દર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં શીતાદા મહાનદીના દક્ષિણ તટપર અંકાવતી, પદ્માવતી, આશીવિષ અને સુખાવહ નામના ચાર વક્ષસ્કાર પર્વત छ, तथा उत्तर तट५२ (1) २ ५त, (२) सूर्य पर्वत, (3) हे पक्त અને (૪) નાગ પર્વત, એ ચાર વક્ષસ્કાર પર્વત છે. મન્દર પર્વતની ઈશા. નાદિ ચાર વિદિશાઓમાં અનુક્રમે સૌમન, વિધુત્વભ, ગન્ધમાદન અને માલ્ય. વાન, એ ચાર વક્ષસ્કાર પર્વત છે. આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે મન્દર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #757
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे अयं भाव: -
मन्दरपर्वतस्य पूर्वस्यां दिशि शीतामहानद्या उत्तरतटे चत्वारः ४ एवं दक्षिणतटेऽपि चत्वारः ४। मन्दरपर्वतस्य पश्चिमायां दिशि शीतोदा महानद्या दक्षिणतटे चत्वारः ४। एवमुत्तरतटेऽपि चत्वारः ४। मन्दरपर्वतस्य ऐशान्यादिषु चतुर्यु कोणेषु प्रत्येकमेकैकत्वेन चत्वारः ४।
तथा-जम्बूद्वीपस्य महाविदेहवर्षे जघन्यपदे-पद्यते गम्यते इति पदं संख्यास्थानं, जघन्यं सर्वहीनं च यत् पदं तत् जघन्य पदं तस्मिन् , न नातिन्यूनसंख्यायां चत्वारोऽर्हन्तः चत्वारश्चक्रवतिनः, चत्वारो बलदेवाः, चत्वारी वासुदेवाश्च उत्पन्नाः, उत्पद्यन्ते, उत्पस्यन्ते वेति ।
तथा-जम्बूद्वीपस्थ मन्दरपर्वते भद्रशालवन-नन्दनवन-सौमनसवन-पण्डकवनाभिधेयानि चत्वारि वनानि सन्ति । तत्र भद्रशालवनं भूमौ, नन्दनवन-सौमनसबने मेखला युगले, पण्डकवनं च शिखरे । उक्ताश्चात्र गाथाःमहा नदीके उत्तर तटपर ४, दक्षिण तटपर भी ४, मन्दर पर्वतकी पश्चिम दिशामें शीतोदा महानदीके दक्षिण तटपर ४, उत्तर तटपरभी चार,
और मन्दर पर्वतकी ईशान आदि चार कोणोंपर प्रत्येक कोणमें एक-२ इस प्रकारसे ४ वक्षस्कार हैं। ___ जम्बूद्वीपके महाविदेह वर्ष में जघन्यपदमें न्यूनातिन्यून संख्यामें कमसे कम चार अर्हन्त, चार चक्रवर्ती, चार वासुदेव हुवे हैं, और होंगे। तथा-जम्बूद्वीपमें मन्दर पर्वतपर भद्रशालवन, नन्दनवन, सौमः नसवन, और पण्डकवन ये चार वन हैं । इनमें भद्रशालवन जमीनपर नन्दनवन और सौमनसवन मेखला युगलपर एवं पण्डकवन शिखरपर हैं। यहां इस प्रकारसे गाथाएं कही गई हैं। પર્વતની પૂર્વ દિશામાં વહેતી શીતા નદીના ઉત્તર તટપર ૪, દક્ષિણ તટ પર પણ ૪, મન્દર પર્વતની પશ્ચિમ દિશામાં શીતેદા નામની મહાનદીના ઉત્તર તટપર ચર અને દક્ષિણ તટપર પણ ૪ વક્ષસ્કાર પર્વત છે. મન્દર પર્વતની ઈશાન, અગ્નિ, નૈઋત્ય અને વાયવ્યમાં એક એક એટલે કે ચારે ખૂણાઓમાં કુલ ૪ વક્ષસ્કાર પર્વત છે.
જબૂદ્વીપના મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં જઘન્યની અપેક્ષાએ--ન્યૂનાતિન્યૂન સંખ્યામાં ઓછામાં ઓછા ચાર અહંત, ચાર ચકવતી અને ચાર વાસુદેવ ઉત્પન્ન થયા છે અને ઉત્પન્ન થશે પણ ખરાં, તથા જંબૂદ્વીપમાં મન્દર પર્વત પર ભદ્રશાલવન, નન્દનવન, સૌમનસવન અને પંડકવન, એ ચાર વન છે. તેમાંનું ભદ્રશાલવન ભૂતલ પાસે, નન્દનવન અને સૌમનસવન મેખલા યુગલ પર અને પંડકવન શિખર પર છે. અહીં આ પ્રમાણે ગાથાઓ કહી છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #758
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टोका स्था०४३०२०६२ जम्बूद्वीपगतभरतैरवतयोः कालनिरूपणम् ७४३ " बावीस सहस्साई, पुव्वावरमेरुभद्दसालवणं ।
अड्राइज्जसया उण, दाहिणपासे य उत्तरओ ॥१॥ पंचेव जोयणसए, उड़े गंतूण पंचसयपिहुलं । नंदणवणं सुमेरुं, परिक्खिवित्ता ठियं रम्मं । २ ।। बासटि सहस्साई पंचेव सयाई नंदणवणाओ। उड्डू गंतूण वणं, सोमणसं नंदणवणसरिच्छं ॥३॥ सोमणसाओ तीस, छच्च सहस्से विलग्गिऊण गिरि । विमलजलकुंडगहणं, हवइ वणं पंडयं सिहरे ॥ ४ ॥ चत्तारि जोयणसया चउणउया चक्कवाली रुंदै।
इगतीस जोयणसया बासट्ठी परिरओ तस्स ॥५॥" छाया-द्वाविंशतिसहस्राणि पूर्वापरमेरौ भद्रशालवनम् ।
अर्द्धत्तीयशतानि पुनः दक्षिणपार्श्वे च उत्तरतः॥१॥ पश्चैव योजनशतानि ऊर्ध्व गत्वा पञ्चशतपृथुलम् । नन्दनवनं सुमेरुं परिक्षिप्य स्थितं रम्यम् ॥२॥ द्वापष्टिसहस्राणि पश्चैव शतानि नन्दनवनात् । ऊर्ध्वं गत्वा वनं सौमनसं नन्दनवनसदृशम् ॥ ३ ॥ सौमनसात् त्रिंशत् षट् च सहस्राणि विलग्यगिरिम् । विमलजलकुण्डगहनं भवति वनं पण्डकं शिखरे ॥४॥ चत्वारिं योजनशतानि चतुर्नवतिं चक्रवालतो विस्तारः ।
एकत्रिंशद्योजनशतानि द्विषष्टिं परिरयस्तस्य ॥ ५ ॥ इति तथा-जम्बूद्वीपगतमन्दरपर्वतस्य पण्डकवने अभिषेकशिलाः-तीर्थङ्कराणामभिषेकार्थाः शिला अभिषेकशिलाः, यत्र तीर्थङ्कराणामभिषेको भवति, ताश्चतस्र:पाण्डुकम्बलादयः शिला मन्दरचूलिकायाः पूर्वदक्षिणपश्चिमोत्तरासु दिक्षु क्रमेण
“बावीससहस्साई" इत्यादि । तथा-जम्बूद्वीपगत मन्दर पर्वत पर जो पण्डकवन है उसमें जिनपर तिर्थङ्करोंका शुभाभिषेक होता है ऐसी चार शिलाएं हैं। इनके नाम-पाण्डुकम्बल आदिहैं। ये शिलाएं मन्दर चूलिकाकी पूर्व, दक्षिण, पश्चिम और उत्तर दिशामें क्रमशः हैं। मन्दर
" बावीससहस्साई" याह.
જબુદ્વીપના મન્દર પર્વત પર જે પંડકવન છે તેમાં ચાર અભિષેક શિલાઓ છે, જે શિલાઓ પર તિર્થકરોને શુભાભિષેક થાય છે. તે અભિષેક શિલાઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે–પાંડુકમ્મલ શિલા આદિ ચાર નામ સૂત્રા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #759
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४४
स्थानाङ्गसूत्रे बोध्याः । मन्दरचूलिका-मन्दरगिरिशिखरं खलु उपरि अग्रे विष्कम्भेण विस्तारेण चत्वारि योजनानि-चतुर्पोजनविस्तीर्णोपरितनभागाः प्रज्ञप्ताः ।
इत्थं जम्बूद्वीपस्य वस्तुजातमभिधाय सम्पति धातकीखण्डद्वीप-पुष्करवरद्वीपयोः प्रत्येकं पौरस्त्याईपाश्चात्यायो वस्तुजातमभिधातुमाह-' एवं धायइसंडदीवपुरथिमद्धे वि' इत्यादि। ___ एवम्-अनेन प्रकारेण-जम्बूद्वीपालापकप्रकारेण धातकीखण्डद्वीपपौरस्त्याद्धेऽपि कालम्='तीयाए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए ' इति पूर्वोक्तं कालम् आदि कुत्वा-प्रारभ्य यावत् मन्दरचूलिकेति= मंदरचूलियाणं उवरि चत्तारि जोयणाई विकखंभेणं पण्णत्ता' इत्यन्ताः सर्वे आलापका बोध्याः । अयं भावः-'धायइसंडदीवपुरथिमद्धे भरहेरवएस तोयाए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए' इत्यारभ्य ‘मंदरचूलियाणं उवरिं चत्तारि जोयगाई विक्वं. गिरिसे शिखरका नाम मन्दरचूलिका है । इसके आगे भागका विस्तार चार योजनका है, अर्थात् इसका जो उपरितन भाग है वह चार योजन विस्तृत है। इस प्रकारसे जम्बूद्वीपमें वस्तु जातका कथन करके अब सूत्रकार धांतकीखण्ड, एवं पुष्करवर दीपके पौरस्त्याध और पाश्चात्यार्थमें वस्तुजातका कथन करने के लिये " एवं धायइसंडदीवपुरस्थि. मद्धे वि" इत्यादि रूपसे कथन करते हैं, वे कहते हैं कि जैसा यह आलाप प्रकार जम्बूद्वीपके सम्बन्धमें कहा गया है, वैसाही आलाप प्रकार धातकीखण्ड द्वीपके पौरस्त्या में भी कालसें लगाकर मन्दर चूलिका तकका कह लेना चाहिये । अर्थात्-" धायइसंडदीवपुरस्थिमद्धे भरहे रवएस्सु वासेसु तीयाए उस्सप्पिणीए सुसमतुसमाए समाए" ઈમાં આપ્યા અનુસાર સમજવા. તે શિલાઓ અનુક્રમે મન્દર પર્વતની પૂર્વ, દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશામાં છે. મન્દર પર્વતના શિખરનું નામ મંદિર ચૂલિકા છે. તેના સૌથી ઉપરના ભાગને વિસ્તાર ચાર એજનને છે આ પ્રમાણે જંબુદ્વીપના પદાર્થોનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ધાતકીખંડ દ્વીપ અને પુષ્કરવર દ્વીપના પૂર્વાર્ધ અને પશ્ચિમાધના પદાર્થોનું ચાર સ્થાનને અનુલક્ષીને ४थन रे छे. “ एवं धायइसंड दीवपुरथिमद्धे वि" त्याहि
આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકાર એવું સૂચન કરે છે કે કાળથી લઈને મન્દર ચૂલિકા પર્યન્તનું જેવું કથન જંબુદ્વીપના વિષયમાં કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન ધાતકીખંડ દ્વીપના પૂર્વાર્ધવિષે પણ સમજી લેવું. એટલે કે – " धायइसंडदीवपुरथिमद्धे भरहेरवरसु वासेसु तीयाए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए " माथी २३ ४२२ " मंदरचूलियाणं उवरि चत्तारि जोय
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #760
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४३०२सू०६२ जम्बूद्वीपगतभरतरवतयोः कालनिरूपणम् ७४५ भेणं पण्णत्ता' इत्यन्ता आलापकाः अत्र बोध्या इति । एवम् अनेन प्रकारेणैव 'जाव'-यावत्पदेन-धातकीखण्डद्वीपपाश्चात्त्याई - पुष्करवरद्वीपपौरस्त्यायोग्रहणम् । ततश्च-धातकीखण्डद्वीपपाश्चात्यार्द्ध-पुष्करवरद्वीपपौरस्त्याढे पुष्करवरद्वीपपाश्चात्त्याद्धे च उत्त वा तदनन्तरं प्रत्येकत्र ' भरहेरवएसु वासेसु तीयाए उस्सप्पिणीए सुसमसुसमाए समाए ' इत्येवं प्रकारेण यावत् मन्दरचूलिकेति=
मंदरचूलियाण उपरिचत्तारि जोयणाई विखंभेणं पण्णता' इत्यन्ता आलापका वक्तव्या इति । ___ अनुमेवार्थ द्रढयितुं संग्रहगाथामुपन्यस्यति-" जंबुद्दीवग' इत्यादि जम्बूद्वीपावश्यकं-जम्बूद्वीपस्येदं जम्बूद्वीपकं तच्च तदावश्यकम् अवश्यंभावित्वाद्वाऽवश्यवायहांसे लगाकर “ मंदरचूलियाणं उवरि चत्तारि जोयणाई विक्खंभेणं पण्णत्ता "यहां तकका कथन यहां कहा गया है. इसी प्रकार यावप्तदग्राह्य धातकीखण्ड द्वीप पाश्चात्यर्द्ध-एवं पुष्करवर द्वीप पौरस्त्याई, और पुष्करवर द्वीप पाश्चात्याद्ध में भी कथन करना चाहिये। और इसके बाद वहांके भरतक्षेत्र, एवं ऐरवत क्षेत्रमें अतीत उत्सर्पिणीके सुषम सुषमा आरामें ४ कोटाकोटि सागरोपमका काल था। इत्यादि पूर्वोक्त सब पाठ-मंदरचूलियाणं उवरि चत्तारि जोयणाई विक्खंभेणं पण्णत्ता) इस पाठान्त तक कथन यहां भी कहा गया है। ऐसा समज लेना चाहिए तात्पर्य केवल यही है कि जम्बूद्वीपके भरत और ऐरवत क्षेत्रकी जैसी व्यवस्था सिद्धान्त शास्त्र में प्रगटकी गईहै वैसी ही व्यवस्था धातकोखण्ड और पुष्कराध द्वीपमें भी है।
इसी अर्थको दृढ करने के लिये इम " जंबुद्दीवग" गाथाका उल्लेख किया गया है, इस गाथामें यह पुष्ट किया गया है कि-जम्बूढीपाऽवश्यक णाई विखंभेणं पण्णत्ता” ॥ सूत्र५४ ५-तनुं ४थन पाती' द्वीपना પ્રવધ વિષે પણ સમજવું, એવું જ કથન ધાતકીખંડ દ્વીપના પશ્ચિમાઈ, પુષ્કરવરદ્વીપના પૂર્વાર્ધ અને પુષ્કરવર દ્વીપના અપરાધ વિષે પણ સમજી લેવું. એટલે કે ત્યાંના ભરતક્ષેત્ર, અને અિરવતક્ષેત્રમાં અતીત (ભૂતકાળની ) ઉત્સપિણીને સુષમસુષમા આરે ૪ કેટકેટિ સાગરોપમકાળને હતે. ઈત્યાદિ. સંપૂર્ણ સૂત્રપાઠ અહીં પણ ગ્રહણ થે જોઈએ. “મંદર ચૂલિકાને સૌથી ઉપરનો ભાગ ચાર એજનના વિસ્તારનો છે ” આ સૂત્રપાઠ પર્યન્તનું કથન અહીં પણ સમજી લેવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે જબૂદ્વીપના ભરત અને અરવતના જેવી જ વ્યવસ્થા ધાતકીખંડ અને પુષ્કરાઈ દ્વીપમાં પણ डाय छे. से.१ वाततुं समय ४२१माटे " जंबुद्वीवग" त्याहि ॥१॥ આપવામાં આવેલ છે. તે માથામાં એ વાતને પ્રતિપાદન કરવામાં આવી છે કે જંબુદ્વીપાવશ્યક (જબૂદ્વીપમાં જેનું કથન કરાયું છે તે) સમસ્ત વસ્તુ
स०-९४
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #761
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४६
स्थानाङ्गसूत्रे च्यत्वात्, इति जम्बूद्वीपावश्यकम् , यद्वा-'जंबूद्दीवगावस्सगं' इत्यस्य ' जम्बूद्वीपगावश्यकमि'-तिच्छाया, तत्पक्षे-जम्बूद्वीपं गच्छतीति जम्बूद्वीपग-जम्बूद्वीपगतं, तच्चतदावश्यक वस्तुजातं जम्बूद्वीपगावश्यकमित्यर्थः, इह तु शब्दः पादपूरणार्थः, कुत आरभ्य कियत्पर्यन्त जम्बूद्वीपका ( गा) वश्यक भणनीयमित्यपेक्षायामाह-" कालाओ चूलिया जावे"-ति-कालादारभ्य चूलिका यावत्-सुषमसुषमारूपकालालापकादारभ्य चूलिकाः-मन्दरचूलिकालापकपर्यन्तं यद्वस्तुजातमुक्तं तत् धातकीखण्डे पुष्करवरे च द्वीपे " पुव्यावरे" पूर्वापरे-पूर्वचापरचेत्यनयोः समाहारः पूर्वापरं तस्मिन् पूर्वापरे पूर्व पश्चिमे च 'पासे ' पार्श्व-भागे, यद्वाधातकीखण्ड-पुष्करवरद्वीपयोः प्रत्येकं पूर्वापरेषु पौरस्त्यपाश्चात्येषु वर्षेषु वा क्षेत्रेषु समसंख्यकं बोध्यं न तु न्यूनाधिकमिति भावः ॥ मू० ६२ ॥
पूर्व जम्बूद्वीपे कूटाऽऽतक्षेत्राणि निरूपितानि, सम्प्रति जम्बूद्वीपस्य द्वाराणि निरूपयितुमाह
मूलम् ---जंबुद्दीवस्त णं दीवस्स चत्तारि दारा पण्णत्ता, तं जहा-विजये १, वेजयंते २, जयंते ३, अपराजिए ४। ते णं दारा चत्तारि जोयणाइं विक्खंभेणं तावइयं चेव पवेसेणं पण्णत्ता। तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्डिया जाव पलिओवमदिइआ परिवसंति-विजए १, वेजयंते २, जयंते ३, अपराजिए ४ ॥सू०६३॥
छाया-जम्बूद्वीपस्य खलु द्वीपस्य चत्वारि द्वाराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथाविजयं १, वैजयन्तं २, जयन्तम् ३, अपराजितम् ४। तानि खलु द्वाराणि चत्वारि जम्बूद्वीपमें कथित समस्त वस्तुजात जो कि यहां सुषम सुषमा कालसे लेकर मन्दरचूलिका तक प्रगट किया गया है, धातकीखण्डके पूर्वार्ध और पश्चिमार्धमें, और पुष्कराके पूर्वाध एवं-पश्चिमार्धमें यथावत् कहना चाहिये । सू० ६० ॥
" जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स चत्तारि दारा पण्णत्ता" इत्यादिजम्बूद्वीपके चार द्वार कहे गये हैं। बिजय १, वैजयन्त २, જાતને એટલે કે સુષમ સુષમાકાળથી લઈને મન્દર ચૂલિકા પર્યન્તના ઉપયુક્ત કથનમાં જેને જેને નિર્દેશ થયો છે તે વસ્તુઓને ધાતકીખંડના પૂર્વાર્ધમાં અને પશ્ચિમાર્ધમાં, તથા પુષ્કરવર દ્વીપાઈના પૂર્વાધ અને પશ્ચિમ ધમાં પણ सद्मा छे, मेम समन्वु ॥ सू. १० ॥
જબૂદ્વીપમાં ફૂયુક્ત ક્ષેત્રોનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂવકાર જ બુદ્વીપના
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #762
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू०६३ जम्बूद्वीपद्वारनिरूपणम्
૭૪૭
योजनानि विष्कम्भेण तावन्त्येव प्रवेशेन प्रज्ञप्तानि । तत्र खलु चत्वारो देवा महर्द्धिकाः यावत् पल्योपमस्थितिकाः परिवसन्ति - विजयः १, वैजयन्तः २, जयन्तः ३, अपराजितः ४ ॥ मु० ६३ ॥
"
टीका- 'जंबूद्दीवस्स णं इत्यादि - जम्बूद्वीपस्य विजय - वैजयन्त-जयन्तापराजितनामकानि चत्वारि द्वाराणि सन्ति । तानि च द्वाराणि विष्कम्मेण - द्वारोभयभागस्थित कुडचान्तरालभागविस्तारेण चत्वारि योजनानि तथा प्रवेशेन= प्रवेशस्थानप्रमाणेन - कुडयस्थौल्येन तावन्त्येव = चत्वारि योजनान्येव प्रज्ञप्तानि । उच्चत्वं चाष्ट योजनानीति, उक्तञ्च - " चउजोयणवित्थिन्ना, अद्वेव य जोयणागि उन्विद्धा " - छाया - चतुर्योजनविस्तीर्णानि अष्टेव च योजनानि उद्विद्धानिउच्चानि ॥ इति । तथा-तत्र तेषु विजयादिषु द्वारेषु चत्वारो देवाः महर्द्धिकाः = विशालऋद्धिशालिनः '' जाव' यावत् अत्र यावच्छब्देन - महाद्युतिकाः, महाबलाः, महायशसः, महासौख्या:, इति ग्राह्यम् अर्थः स्पष्ट एव । पल्योपमजयन्त ३, अपराजित ४ | ये द्वार विष्कम्भकी अपेक्षा चार योजन प्रमाण और प्रवेशकी अपेक्षा भी इतनेही कहे गये हैं । इनमें चार महर्द्धिक देव यावत् एक पल्योपम स्थितिवाले रहते हैं ।
-
arrat दोनों ओरकी दोनों दीवालों के अन्तरालों का विष्कम्भ [ विस्तार ] चार योजनका है, तथा- - भीतों की 'स्थूलतारूप जो प्रवेश है वह भी चार योजनप्रमाण है । कहा भी है- " चउजोयणवित्थिन्ना " चार योजनके विस्तार इत्यादि.
तथा - आठ योजन तक ये ऊंचे हैं । " महर्द्धिका यावत् पल्योपम स्थितिका: " में जो यावत् पद आया है उससे यहां "महाद्युतिकाः, द्वारोनी अ३पारेछे - " जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स चत्तारि दारा पण्णत्ता त्याहि
"
જબૂ નામના દ્વીપને ચાર દ્વાર કહ્યાં છે, તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે. (१) विनय, (२) वैभ्यन्त, ( 3 ) भ्यन्त भने (४) अपरान्ति ते द्वाराना વિષ્કભ ( પહેાળાઈ) ચાર ચેાજનપ્રમાણ છે અને પ્રવેશની અપેક્ષાએ પણ તેમને ચાર ચેાજનપ્રમાણ જ કહ્યાં છે. તેમાં મહિઁક આદિ વિશેષણવાળા ચાર દેવ રહે છે, તેમની એક પલ્યાપમની સ્થિતિ કહી છે. દ્વારની અન્ને તરફની દીવાલાના અન્તરાલના વિષ્ણુભ (વિસ્તાર) ચાર ચેાજનના છે. તથા દીવાલેાની स्थूलता ३५ प्रवेश छे ते पशु यार योजन प्रमाणु छे. उधुं पशु छे है- " चउ जोयणवित्थिन्ना ” त्यिाहि. यार यो नना विस्तारवाणा ते द्वारे! आठ योग्न पर्यंत या छे. " महर्द्धिका यावत् पल्योपमस्थितिकाः " मा सूत्रपाहमां ने " यावत् " यह छे, તેના દ્વારા મહાતિ સપન્ન, મહામલ સ ́પન્ન, મહાયશ સંપન્ન અને મહાસુખ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #763
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४८
स्थानाङ्गसूत्रे स्थितिका:=पल्योपमकालपर्यन्तस्थायिनो द्वारनामसदृशनामकाः परिवसन्ति, तेच विजयः १, वैजयन्तः २, जयन्तः ३, अपराजितः ४, इति, उक्तं च-' पलिभोवमहिइया, सुरगणपरिवारिया सदेवीया।
एएसु दारनामा, वसंति देवा महिड्डीया ॥ १॥" छाया-" पल्योपमस्थितिकाः मुरगणपरिवृताः सदेवीकाः।
एतेषु द्वारनामानो वसन्ति देवा महर्द्धिकाः ॥१॥” इति । सू० ६३ अनन्तरं जम्बूद्वीपस्य द्वाराणि निरूपितानि, सम्पति जम्बूद्धीपस्थान् अन्तर द्वीपान् निरूपयितुमाह
मूलम्-जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पवयस्स दाहिजेणं चुल्लहिमवंतस्स वासहरपव्वयस्स चउसु विदिसासु लवणसमुदं तिन्नि तिन्नि जोयणसयाई ओगाहित्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदोया पण्णत्ता, तं जहा-एगूरुयदीवे१, आभासियदीवे२,वेसाणियदीवे ३, णंगोलियदीवे४ । तेसुणं दीवेसु चउबिहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा-एगूरुआ१, आभासिआर, वेसाणिया३, गंगोलिया। तेसिणं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुदं चत्तारि२, जोय. णसयाइं ओगाहेत्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं महाबलाः, महायशसाः, महासौख्याः" इसपाठका संग्रह हुवाहै । इन चार द्वारोंपर जो चार देव रहते हैं उनके नाम छारके नामानुसार हैं। इस तरह उन देवोंके नाम क्रमशः विजय-वैजयन्त-जयन्त और अपराजित हैं। कहाभी है-" पलिओवमहिइया" इत्यादि, वे देव पल्यो पमकी स्थिति वाले हैं द्वारमें रहने वाला प्रत्येक देव सुरगणोंसे सदा परिवृत रहता है और अपनी-२ देवियोंसे युक्त बना रहताहै ।।०६३॥ સંપન્ન આ ચાર વિશેષણે ગ્રહણ કરવા જોઈએ. તે ચાર દ્વાર પર જે ચાર દે રહે છે તેમનાં નામ પણ દ્વારેનાં નામાનુસાર છે. એટલે કે વિજય, वैश्यन्त, यन्त भने अपराजित छ. ४थु ५ छ है “पलिओवमट्रिइया" ઈત્યાદિ. એક પોપમની સ્થિતિ છે. તે દેવ સદા સુરગણે અને દેવીઓના परिवारथी परिवृत्त २२ छ. ॥ सू. १३ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #764
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू०६४ जम्बूद्वीपस्थ-अन्तरद्वीपनिरूपणम् ७४९ जहा-हयकन्नदोवे१, गयकन्नदीवे२, गोकन्नदीवे३, संकुलिकन्नदीवे ४। तेसु णं दोवेसु चउविहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहाहयकन्ना १, गयकन्ना २, गोकन्ना ३, संकुलिकन्ना ४ । तेसिणं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुदं पंच २, जोयणसयाई ओगाहित्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहाआयंसमुहदीवे १, मेंढमुहदीवेर, अओमुहदीवे ३, गोमुहदीवे४। तेसु णं दीवेसु चउठिवहा मणुस्सा भाणियत्वा । तेसि ण दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुदं छछजोयणसयाइं ओगा. हेत्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा-आसमुहदीवे १, हत्थिमुहदीवे २, सीहमुहदीवे३, वग्घमुहदीवे ४ । तेसु णं दीवेसु मणुस्सा भाणियव्वा । तेसि णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुदं सत्त सत्त जोयणसयाई ओगाहेत्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा-आसकन्नदीवे १, हथिकन्नदीवे २, अकन्नदीवे ३, कन्नपाउरणदीवे ४ । तेसु णं दीवेसु मणुया भाणियव्वा । तेसिणं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुदं अट्ठ जोयणसयाई ओगाहेत्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा-उक्कामुहदीवेर, मेहमुहदीवेर, विज्जुमुहदीवे३, विज्जुदंतदीवे४ । तेसु णं दीवेसु मणुस्सा भाणियव्वा । तेसि णं दीवाणं चउसु विदिसासु लवणसमुदं णव णव जोयणसयाई ओगाहेत्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णता, तं जहा-घणदंतदीवे१, लंट्ठदंतदीवे२, गूढदंतदीवे३,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #765
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
सुद्धतदीवे४ | तेसु णं दीवेसु चउव्विहा मणुस्सा परिवसंति, तं जहा - घणदंता ९, लट्ठदंतार, गूढता, सुद्धता ४,
७५०
जंबुद्दीचे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स उत्तरणं सिहरिस्स वासहरपवयस्स चउसु विदिसासु लवणसमुदं तिन्नि तिन्नि जोयणसयाई ओगाहेत्ता एत्थ णं चत्तारि अंतरदीवा पण्णत्ता, तं जहा-एगूरुयदीवे, सेसं तहेव निरवसेसं भाणियद्वं जाव सुद्धदंता ॥सू०६४ छाया - जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य दक्षिणेन क्षुद्रहिमवतो वर्ष 'घरपर्वतस्य चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं त्रीणि त्रीणि योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारो - अन्तरद्वीपा : मज्ञप्ताः, तद्यथा - एकोरुकद्वीपः १, आभाषिकद्वीपः २, वैषाणिकद्वीपः ३, लाङ्गूलिकद्वीपः ४ । तेषु खलु द्वीपेषु चतुर्विधा मनुष्याः परिवसन्ति, तद्यथाएकोरुकाः १, आभाषिकाः २, वैपाणिकाः ३, लाङ्गुलिकाः ४ तेषां खलु
इस तरह जम्बूदीपके द्वारोंका निरूपण करके अब सूत्रकार जम्बूद्वीपस्थ अन्तरद्वीपोंका निरूपण करते हैं।
" जम्बुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स " इत्यादि -
जम्बूद्रीप नामके द्वीप में सुमेरु पर्वतकी दक्षिण दिशामें क्षुद्रहिमवान् नामका वर्षधर पर्वत है। उसकी चारों विदिशाओ में लवण समुद्रको तीन तीन सौ योजन तक अवगाहित करके चार अन्तरद्वीप कहे गये हैं। उनके नाम इस प्रकार से हैं। एकोरुक द्वीप, आभाषिक द्वीप, वैषाfor द्वीप और लाङ्गूलिक द्वीप, इन द्वीपोंमें चार प्रकारके मनुष्य रहते हैं। जैसे—एक उरुवाले एकोरुक १, आभाषिक २, वैषाणिक ३ और આ રીતે જ મૂઠ્ઠીપના દ્વારાનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર જ બુદ્વીપસ્થ અન્તરદ્વીપેાનું નિરૂપણ કરે છે—
66
जंबुद्दीवे दीवे मंदरस्स पव्वयस्स " इत्याहि-
જમૂદ્રીપ નામના દ્વીપમાં સુમેરુ ( મન્દર ) પર્વતની દક્ષિણ દિશામાં ક્ષુદ્રહિમવાન્ નામના વર્ષોંધર પર્વત છે. તેની ચારે દિશાઓમાં લવણુ સમુદ્રને ૩૦૦-૩૦૦ ચેાજન પાર કરવાથી ચાર અન્તરદ્વીપ આવે છે, તેમનાં નામ या प्रमाणे छे—(१) थे।रुड द्वीप, (२) यालाषिक द्वीप, (3) वैषाणि द्वीप અને (૪) લાંગૂલિક દ્વીપ. તે દ્વીપામાં ચાર પ્રકારના મનુષ્યેા રહે છે. જેમ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #766
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ.२ सू.६४ जम्बूद्वीपस्थ-अन्तरद्वीपनिरूपणम् ७५१ द्वीपानां चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं चत्वारि योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारोऽन्तरद्वीपाः प्रज्ञताः, तद्यथा-हयकर्णद्वीपः १, गजकर्णद्वीपः २, गोकर्णद्वीपः ३, शष्कुलिकर्णद्वीपः ४। तेषु द्वीपेषु चतुर्विधा मनुष्याः परिवसन्ति, तद्यथाहयकर्णाः १, गजकर्णाः २, गोकर्णाः ३, शकुलिकर्णाः । तेषां खलु द्वीपानां चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं पञ्च २ योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारोऽन्तः रद्वीपाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-आदर्शमुखद्वीपः १, मेदूमुखद्वीपः २, अयोमुखद्वीपः ३, गोमुखद्वीपः ४। तेषु खलु द्वीपेषु चतुर्विधा मनुष्या भणितव्याः। तेषां खलु द्वीपानां लाङ्ग्रलिक ४, इन द्वीपोंकी चारों विदिशाओंमें लवण समुद्रको चार-२ सौ योजन तक अवगाहित करके दूसरे और चार अन्तरद्वीप कहे गये हैं। उनके नाम इस प्रकार हैं-हयकर्ण द्वीप, गजकर्ण द्वीप, गोकर्ण द्वीप
और शकुलिकर्ण द्वीप ४ । इन द्वीपोंमें चार प्रकारके मनुष्य रहते हैं, हयकर्ण १ गजकर्ण २ गोकर्ण ३ शष्कुलिकण ४ । इन द्वीपोंकी चारों विदिशाओंमें लवणसमुद्रको पांच पाँचसौ योजन तक अवगाहित करके और चार द्वीप हैं। . आदर्श मुखद्वीप १, मेद्र मुखद्वीप २, आयोमुख द्वीप ३, और गोमुख द्वीप, इनमें चार प्रकारके मनुष्य रहते हैं जैसे-आदर्शमुख १, मेढ़मुख २, अधोमुख ३ गोमुख ४ । उन द्वीपोंकी चारों विदिशाओं में भी लवण समुद्रको अवगाहन करके छहसौ छहसौ - योजन तक और चार अन्तरद्वीप हैं। उनके नाम इस प्रकारके है-अश्वमुख १, हस्तिमुख २, सिंहमुख ३, व्याघ्रमुख द्वीप ४। इनमें इन કે...એક ઉરુવાળા એકોરુક, આભાષિક, વૈષાણિક અને લાંગલિક તે દ્વીપની ચારે વિદિશાઓમાં લવણ સમુદ્રને ચારસો – ચાર જન અવગાહિત (પાર) કરવાથી બીજા ચાર અન્તરદ્વીપ આવે છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે – (१) ४ द्वी५, (२) ४४ द्वीप, (3) ४ दी५ अने (४) शति.
द्वीप. द्वापामा २ प्रा२ना मनुष्ये। २७ छ-(१) य४, (२) ગજકર્ણ, ( ૩ ) કર્ણ અને (૪) શખુલીકર્ણતે દ્વીપની ચારે વિદિશાઓમાં, લવણ સમુદ્રને ૫૦૦-૫૦૦ એજન અવગાહિત કરવાથી બીજા ચાર દ્વીપ આવે છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે–(૧) આદર્શમુખ द्वीप, (२) भेदभुम दी५, (3) अयोभुभ दी५ अने (४) गोभुम दी५. wi या ४१२ना मनुष्य। २४ छ-(१) माश भुम, (२) भेदभुस, (3) અયસમુખ અને (૪) ગોમુખ.
તે દ્વીપની ચારે વિદિશાઓમાં લવણ સમુદ્રને ૬૦૦-૬૦૦ યોજના અવગાહિત કરવાથી બીજા ચાર અન્તરદ્વીપ આવે છે, તેમનાં નામ આ या प्रमाणे छे-(१) मश्वभुम, (२) स्तिभुम, (3) सिंहभु५ मन (४)
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #767
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५२
स्थानाङ्गसूत्रे चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं षट्षड् योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारोऽन्तरद्वीपाः प्रज्ञप्ता, तयथा-अश्वमुखद्वीपः १, हस्तिमुखद्वीपः २, सिंहमुखद्वीपः ३, व्याघ्रमुखद्वीपः ४। तेषु खलु द्वीपेषु मनुष्या भणितव्याः । तेषां खलु द्वीपानां चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं सप्त सप्त योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारोऽन्तरद्वीपाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-प्रश्वकर्णद्वीपः १, हस्तिकर्णद्वीपः २, अकर्णद्वीपः ३, कर्णप्रावरणद्वीपः ४. तेषु खलु द्वीपेषु मनुष्या भणितव्याः। तेषां खलु द्वीपानां चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रमष्टाष्टयोजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारोऽन्तरद्वीपाः भज्ञप्ताः, तद्यथा-उल्फामुखद्वीपः १, मेघमुखद्वीपः २, विद्युन्मुखद्वीपः ३, प्रत्येक द्वीप के नामानुगुणवाले मनुष्य रहा करते हैं। उन द्वीपोंकी भी चारों विदिशाओंमें सात-सातसौ योजन तक लवण समुद्रको अवगाहन करके और चार अन्तरद्वीप हैं । अश्वकर्ण १, हस्तिकर्ण २, अकर्ण ३, कर्णपावरण द्वीप ४ हैं। यहां भी दीपके नाम जैसे गुणवाले मनुष्य बसते हैं। इन द्वीपों की चार विदिशाओं में लवण समुद्रको आठसौ आठसौ योजन तक अवगाहन करके चार अन्तरद्वीप और कहे गये है-ये चारके नाम इस प्रकार है उल्कामुख द्वीप, मेघमुख द्वीप, विद्युन्मुख द्वीप, विद्युदन्त द्वीर ४ इनमें मनुष्य कह लेना चाहिये । इन द्वीपोंकी चारोंही विदिशाओं में लवणसमुद्रको नौसौ नौसौ योजन तक अवगाहन करके चार अन्तरद्वीप और हैं । जैसेघनदन्त द्वीप १, लष्टदन्त द्वीप २, गूढदन्त द्वीप ३ और चौथा शुद्धदन्त ४ । इन द्वीपों में चार प्रकारके मनुष्य होते हैं। घनदन्त१, लष्टदन्त२, गूढવ્યાઘમુખ દ્વિપ તે પ્રત્યેક દ્વીપમાં તેમનાં નામ પ્રમાણે ગુણવાળા મનુષ્ય રહે છે. તે ચારે દ્વીપોની વિદિશાઓમાં, લવણ સમુદ્રને ૭૦૦-૭૦૦ જન અવ. ગાહિત કરવાથી બીજા ચાર અન્તરદ્વીપ આવે છે તેમનાં નામ આ પ્રમાણે छ-(१) Aqxg", (२) स्तिse), (3) Pixel 24 (४) ४ प्र१२ ५. તે ચારે દ્વિીપમાં પણ તે દ્વીપના નામ પ્રમાણે ગુણવાળા મનુષ્ય રહે છે. તે ચારે દ્વિીપોની વિદિશાઓમાં, લવણ સમુદ્રને ૮૦૦-૮૦૦ એજન અવગાહિત કરવાથી બીજા ચાર અન્તરી આવે છે–(૧) ઉલ્કામુખ દ્વીપ, (૨) મેઘમુખ દ્વીપ, (૩) વિન્મુખ દ્વીપ અને (૪) વિદ્યુતદન્ત દ્વીપ તેમાં પણ મનુષ્યનું ઉપર મુજબ જ કથન સમજવું. તે ચારે અન્તરદ્વીપની ચાર વિદિશાઓમાં. લવણ સમુદ્રને ૯૦૦-૯૦૦ એજન અવગાહિત કરવાથી બીજા ચાર અત્તરદ્વીપ आवे छे तमना नाम ! प्रमाणे छे-(१) धनहन्तaly, (२) aeera द्वीप,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #768
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ६४ जम्बूद्वीपस्थ अन्तरद्वीपनिरूपणम्
७५३
विद्युतद्वीपः ४ तेषु खलु द्वीपेषु मनुष्या भणितव्याः । तेषां खलु द्वीपानां चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं नव नव योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारोऽन्तरद्वीपा : प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - घनदन्तद्वीपः १, लघुदन्तद्वीपः २, गूढदन्तद्वीपः ३, शुद्धाद्वीपः ४| तेषु खलु द्वीपेषु चतुर्विधा मनुष्याः परिवसन्ति तद्यथा - घनदन्ताः १, लघुदन्ताः २, गूढदन्ताः ३, शुद्धदन्ताः ४|
जम्बूद्वीपे द्वीपे मन्दरस्य पर्वतस्य उत्तरेण शिखरिणो वर्षधरपर्वतस्य चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं त्रीणि त्रीणि योजनशतानि अवगाह्य अत्र खलु चत्वारोऽन्तरद्वीपाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - एकोरुकद्वीपः शेषं तथैव निरवशेषं भणितव्यं यावत् शुद्धदन्ताः । मू० ६३ ।
टीका- “ जंबूद्दीये २" इत्यादि - स्पष्टम्, नवरं - चुल्लहिमवंतस्य वासह रपव्वयस्से - " ति - क्षुद्रहिमवतो - महाहिमवदपेक्षया लघुहिमवतो वर्षधरपर्वतस्य, तस्य हि पूर्वभाग - पश्चिमभागयोः प्रत्येकं शाखाद्वयं विद्यत इति वृद्धाः ।
दन्त३, शुद्धदन्त ४ | जम्बुद्वीपनामके द्वीपमें मन्दर पर्वतकी उत्तर दिशामें वर्तमान शिखरी वर्षधर पर्वतकी चार विदिशाओंमें लवणसमुद्रको अवगाहन करके तीन सौ तीनसौ योजन तक चार अन्तरद्वीप कहे गये हैं जैसे- एकोरुक द्वीप १ आदि बाकीका और सब कथन शुद्धदन्त तक ऊपर का जैसा जानना चाहिये ।
टीकार्थ - - हिमवान में महाहिमवान् की अपेक्षासे 'शुद्ध' विशेषण हैं। यह क्षुद्रहिमवान् पर्यत भरतक्षेत्रकी सीमापर है, इसके दोनों छोर पूर्व-पश्चिम लवण समुद्र में फैले हैं। ऐसे ही ऐरवत क्षेत्रकी सीमापर स्थित शिखरी पर्वतके दोनों छोर भी लवण समुद्र में फैले हुये है ।
(૪) ગૂઢદન્ત દ્વીપ અને (૪) શુદ્રદત્ત દ્વીપતે દ્વીપેામાં ક્રમશઃ ચાર પ્રકારના मनुष्यो वसे छे (१) धनहन्त, (२) सष्टहन्त, (3) गूढहन्त, अने (४) शुद्धहन्त. જબૂદ્વીપ નામના દ્વીપના મન્દર પર્વતની ઉત્તર દિશામાં જે શિખરિ વષધર પર્વત આવેલે છે, તેની ચારે વિદિશામાં લવણુ સમુદ્રને ૩૦૦૩૦૦ ચેાજન પાર કરવાથી ચાર અન્તરઢીપેા આવે છે. તેમનાં નામ આ प्रभा छे – (१) मेरु द्वीप, आदि जाडीनुं समस्त उथन थोटले દન્ત પર્યન્તનું કથન ઉપર મુજમ જ સમજવું.
शुद्ध
વિશેષા—મહાહિમવાન્ કરતાં નાના હેવાને કારણે ક્ષુદ્રહિમવાનને ક્ષુદ્ર વિશેષણુ લગાડયું છે. તે હિમાન્ પર્યંત ભરતક્ષેત્રની સીમાપર છે, તેના બન્ને છેડા પૂર્વ-પશ્ચિમ લવણ સમુદ્ર સુધી વિસ્તરેલા છે. એ જ પ્રમાણે એરવત ક્ષેત્ર સીમાપર આવેલા શિખરી પર્વતના અને ઈંડા પણુ લવણું સમુદ્ર
०-१५
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #769
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९ ।
७५४
स्थानाइसने ___ " चउसु विदिसासु" इत्यादि-चतसृषु विदिक्षु पूर्वोत्तरादिषु लवणसमुद्र त्रीणि त्रीणि योजनशतानि अवगाह्य-अतिक्रम्य ये शाखाविभागाः सन्ति, 'एत्थ' इति-अत्र-शाखाविमागेषु खलु चत्वारः अन्तरद्वीपा:-अन्तरे-मध्ये द्वीपा अन्तर द्वीपा:-समुद्रमध्यवर्तिद्वीपाः, प्रज्ञताः-कथिताः, यद्वा ' अन्तरद्वीपाः' इत्यस्यायमर्थः-अन्तरं-परस्परविभागः, तत्प्रधाना द्वीपा अन्तरद्वीपाः, मध्यमपदलोपिसमासोऽबोध्यः । तत्र पूर्वोत्तरदिशि ईशानकोणे एकोरुकनामा योजनशतत्रयाऽऽ. यामविष्कम्भोऽन्तरद्वीपोऽस्ति । अनेन प्रकारेण आग्नेयी - नैऋती-वायव्यासु विदिक्षु क्रमेणाऽऽभाषिकवैषाणिक-लाङ्गुलिकाख्यास्त्रयोऽन्तरद्वीपा अपि बोध्याः। प्रत्येक छोर दो दो भागोमें विभक्त हैं, ये दोनोंके आठों भाग लवण समुद्र में फैले हैं। यही बात यहां-" पूर्वभाग-पश्चिमभागयोः प्रत्येक शाखाद्वयं विद्यते " इतिवृद्धाः-पूर्वभाग और पश्चिम भाग में प्रत्येक में दो दो शाखा है इस घातसे प्रदर्शित की गई है।
"चउसु चिदिसासु" इत्यादि
तीनसौ तीनसौ योजनप्रमाण लघण समुद्रका उल्लंघन करके पूर्वोत्तर विदिशाओंकी ओर जो शाखाविभाग-छोर है, उन शाखाविभागोंपर चार अन्तरद्वीप हैं, समुद्रके मध्यमें जो द्वीप हैं वे अन्तरद्वीप हैं, अथवा परस्पर में विभागप्रधानद्वीप अन्तरद्वीप हैं। ईशान कोणमें तीनसौ योजन प्रमाण आयाम विष्कम्भयाला एकोरुक है नामका अन्तरद्वीप हैं, इसी प्रकारसे आग्नेयी-नैऋती और वायवी विदिशाओंमें क्रमसे आभाषिक, वैषाणिक, लाङ्गलिक नामके तीन अन्तरद्वीप औरभीहैं। ऐसे સુધી વિસ્તરેલા છે. પ્રત્યેક છેડે બબબે ભાગોમાં વિભકત થયેલ હોવાથી બને પતેના મળીને કુલ આઠ ભાગો (છેડાએ) લવણુ સમુદ્ર સુધી વ્યાપેલા છે.
मे यात मडी सूत्र द्वारा ०यत थई छ. "पूर्वभाग-पश्चिम भागयोः प्रयेकं शाखाद्वयं विद्यते इतिवृद्धाः " पूर्व सास भने पश्चिम भागमा हरेमा બબે શાખાઓ છે
"चउसु पिदिसासु" त्याहि-६५ समुद्रमा ३००-३०० योजन प्रमाण અંતર ઓળંગવાથી, ઈશાન આદિ ચારે વિદિશાઓમાં જે શાખાવિભાગ રૂપ છેડા છે, તે શાખાવિભાગ રૂપ છેડા પર ચાર અંતરદ્વીપ છે. (સમુદ્રની મધ્યમાં હોય એવા દ્વીપને અંતરદ્વીપ કહે છે, અથવા પરસ્પરમાં વિભાગ પ્રધાન દ્વીપને અંતરદ્વીપ કહે છે.) ઈશાન કોણમાં ૩૦૦ એજન પ્રમાણ લંબાઈ પહોળાઈવાળે એકરુક નામનો અંતરદ્વીપ છે. એ જ પ્રમાણે અગ્નિ, નૈઋત્ય અને વાયવ્યકોણમાં અનુક્રમે આભાષિક, વૈષાણિક અને લાંગલિક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #770
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ उ०२ सू० ६४ जम्बूद्वीपस्थ अन्तरद्वीपनिरूपणम् ७५५ इत्थं क्षुद्रहिमवतश्चतस्रषु विदिक्षु एकोकादयश्चत्यारोऽन्तरद्वीपा भवन्ति, इति । तेषु चतुर्विधा मनुष्या यसन्ति, सूत्रे ' चतुर्विधा' इति पहुवचनेन निर्देशस्तु द्वीपसमुदायगतबहुलापेक्षया न तु प्रतिद्वीपमपेक्ष्येति, अतः क्रमेण तेऽन्तरद्वीपेषु योजनीयाः, तत्रस्था मनुष्या एकोरुकादिद्वीपसमानामान एव भयन्ति । ते च पुरुषा दर्शने स्वरूपतो मनोहराः सुन्दराङ्गोपाङ्गा भवन्ति ।१।
इति प्रथमद्वीपनिरूपणा १॥
अथ द्वितीयद्वीपनिरूपणा २" तेसि णं दीवाणं " इत्यादि-तेषाम्-एकोरुकादीनां द्वीपानां चतसृषु विदिक्षु-ऐशान्याग्नेयीनैऋतीवायव्यासु प्रतिविदिक लरणसमुद्रं चत्वारि योजनशतान्नुल्लङ्घन्य चतुर्योजनशताऽऽयामविस्तारा हयकर्णादयश्चत्वारोऽन्तरद्वीपास्तन्नामान एव तत्र मनुष्या अपि परिवसन्ति, इति बोध्यम् । एवं येषां द्वीपानां यायये चार अन्तरद्वीप हिमवान् पर्वतको चार विदिशाओंमें हैं। इन अन्तरद्वीपों में चार प्रकारके मनुष्य रहते हैं। __ यहां जिन जिन नामोंके अन्तरद्वीप कहे गये हैं । यहां उन्हीं नामोंसे प्रसिद्ध मनुष्य रहते हैं, ये देखनेमें मनोहर होते हैं और रूपसेभी मनो. हर होते हैं । इनके अङ्ग-उपाङ्ग सुन्दर होते हैं १ इन एकोरुक आदि द्वीपोंकी चारों विदिशाओंमें ईशान, अग्नि, नैर्ऋ तो, वायव्या कोन इनमें से प्रत्येक विदिशामें लवण समुद्रको चारसौ योजन उल्लंघन करके चारसौ योजनके आयाम विस्तारवाले हयकर्ण आदिक चार अन्तरद्वीप हैं, इनमें-इन्हींके जैसे नामवाले मनुष्य रहते हैं । इस प्रकारसे द्वितीय નામના બીજા ત્રણ અંતરદ્વીપ છે. એવાં તે ચાર અંતરદ્વીપે હિમવાન પર્વ. તની ચાર વિદિશાઓમાં (ઈશાનાદિ ખૂણાઓમાં) છે. તે અંતરદ્વીપમાં ચાર प्रा२ना मनुष्या से छे. “चतुर्विधाः " मा महुवयनतुं पर प्रत्ये: द्वीपगत મનુષ્યની અપેક્ષાએ વપરાયું નથી, પણ ચારે દ્વીપના સમુદાયના મનુષ્ય માટે વપરાયું છે. ત્યાં જે નામના દ્વીપો કહ્યા છે, એ જ નામથી ઓળખાતા મનુષ્ય રહે છે તેમને દેખાવ મનોહર હોય છે, તેઓ મનહર રૂપ સંપન્ન અને અંગે પાંગની સુંદરતાવાળા હોય છે.
એકેક આદિ ચાર અંતરદ્વીપની વિદિશાઓમાં ઈશાન, અગ્નિ, નૈઋત્ય અને વાયવ્યમાં, લવણ સમુદ્રને ૪૦૦-૪૦૦ પેજન પાર કરીને આગળ જવાથી ૪૦૦-૪૦૦ જનની લંબાઈ પહોળાઈવાળા હયકર્ણ આદિ ચાર અંતરદ્વીપ આવે છે. તે અંતરદ્વીપમાં તેમના જેવા જ નામવાળા મનુષ્યો રહે છે. આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #771
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्यानाङ्गसूत्रे दन्तरं तेषां तापदेवाऽऽयामयिस्तारप्रमाणं यावत्सप्तमानां नवशतान्यन्तरं तावदेव च तत्प्रमाणमिति, एते संकलिताः सर्वेऽप्यष्टाविंशतिद्वीपा भवन्ति । अत्र मनुध्यास्तु युग्मजाताः पल्योपमासंख्येयभागाऽऽयुषोऽष्टधनु शतोन्नताः । तथा-ऐरा. चतक्षेत्रविभाजकस्य शिखरिपर्वतस्याप्येवमेव पूर्वोत्तरादिविदिक्षु क्रमेणेतनामका एवान्तरद्वीपा अष्टाविंशतिबोध्याः, प्रकार के चार अन्तरद्वीपोंका यह वर्णन है । तात्पर्य ऐसा है कि पहले जो हिमवान और शिखरी पर्वतके आठों छोर लवण समुद्र में फैले हुवे कहे गये हैं, उनमें एक एक छोर पर ७-७ अन्तरद्वीप हैं, इस प्रकार कुल अन्तरद्वीप ५६ हैं। इनमें प्रथम और द्वितीय नम्बरके अन्तरदीपोंका यह वर्णन पूर्वोक्त प्रकारसे ऐसा किया गयाहै, इससे हम जानते हैं कि जिन द्वीपोंका जितना अन्तर है उतनाही उनका आयाम (लम्बाई)
और विस्तार है । ऐसे सातवें नम्बरके जो चार अन्तरद्वीप है, उनका अन्तर नौसौ योजनका है, और उतनाही उनका आयाम और विस्तार है, इस तरह ये अन्तरद्वीप २८ हैं । यहां मनुष्य युग्मजात हैं, इनकी आयु पल्योपमके असंख्यातवें भागप्रमाण होती है तथा-८०० धनुष प्रमाण शारीरिक ऊँचाई इनकी होती है तथा ऐरवत क्षेत्रका विभाग करनेवाला शिखरी पर्वतकी विदिशाओं में भी इसी नामके अन्तरद्वीप રીતે બીજા નંબરના ચાર અંતરદ્વીપનું આ વર્ણન થયું છે. આ કથનનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–પહેલાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે હિમવાન અને શિખરી પર્વતના આઠે છેડા લવણું સમુદ્રમાં વિસ્તરેલા છે. તે પ્રત્યેક છેડા પર સાત સાત અંતરદ્વીપ છે, આ રીતે કુલ પ૬ અંતરદ્વીપ છે. તેમાંથી પહેલા અને બીજા નંબરના ચાર ચાર અંતરદ્વીપનું વર્ણન તે ઉપર મુજબ સમજવું જોઈએ. જે દ્વીપનું જેટલું અંતર છે, એટલે જ તેમને આયામ અને વિષ્કમ છે, આ વાત આગળ પણ પ્રકટ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે સાતમાં નંબરના જે ચાર અંતરદ્વીપે છે, તેમનું છઠ્ઠા નંબરના દ્વિીપથી ૯૦૦-૯૦૦ ચોજનનું અંતર છે અને તેમની લંબાઈ-પહેળાઈ પણ ૯૦૦-૯૦૦ જનપ્રમાણ જ છે. મુલ્લહિમવાનની વિદિશાઓમાં કુલ ૨૮ અંતરદ્વીપ છે, ત્યાં સુગલિકે વસે છે. તેમના શરીરની ઊંચાઈ ૮૦૦ જનપ્રમાણુ હોય છે, અને તેમનું આયુષ્ય પલ્યોપમના અસંખ્યાતમાં ભાગપ્રમાણ છે. તથા એરવતક્ષેત્રના વિભાગો કરનારા શિખરી પર્વતની વિદિશાઓમાં પણ એ જ કમે અને એ જ નામવાળા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #772
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुघाटीका स्था० ४ उ०२ सू० ६४ जम्यूदीपस्थ अन्तरद्वीपनिरूपणम् ७५७
अन्तरद्वीपस्फुटीकरणाथै सङ्ग्रहगाथा:" चुल्लहिमवंतपुव्वावरेण विदिसासु सागरं तिसए । गंतूणंतरदीवा, तिनि सए होति वित्थिना । १ । अउणावन्न नवसए, किंचूणे परिहि तेसिमे नामा । एगूरुग आभासिय,-वेसाणी चे नंगूली । २ । एएसि दीवाणं, परओ चत्तारि जोयणसयाई । ओगाहणं लवणं, सपडिदिसि चउसयपमाणा । ३। चत्तारंतरद्दीया, हयगयगोकन्नसंकुलीकण्णा । एवं पंचसपाई, छसत्तअटेव ना चेव । ४ । ओगाहिऊण लवणं, विक्खभोगाहसरिसया भणिया। चउरोचउरो दीवा, इमेहि णामेहि यया । ५। आयंसगमेंटमुहा, अओग्नुहा गोमुहा य चउरेते । अस्समुहा हस्थिमुहा, सीहगुहा चेव बग्घमुहा।६। तओ अ अस्सकन्ना, हथिकना अ कनपाउरणा। उक्कामुहमेहमुहा, विजुसुहा विज्जुदंता य । ७ । घणदंतलदंता, निगूढदंता य सुद्धदंता य । चासहरे सिहरिमिवि, एवंचेव अट्ठवीसावि । ८ । अंतरदीवेसु नरा, धणुसय अठुसिया मुइया । पालिति मिहुणधम्म, पल्लस्स असंखभागाऊ । ९ । चउसहि पिद्विकरंडयाणि मणुयाणचपालया।
अउणासीई तु दिणा, चउत्य भत्तेण आहारो। १ ।" इति, छाया- क्षुल्लहिमवत्पूर्वापरयोर्विदिक्षु सागरं त्रिशतीम् ।
गत्याऽन्तरद्वीपास्त्रोणि शतानि भवन्ति विस्तीर्णा । १। एकोनपञ्चाशनक्शतं किश्चिदुनं परिघिस्तेषामिमानि नामानि । एकोरुक आभाषिको विषाणी चैव लाशूली । २। एतेषां द्वीपानां परतश्चत्वारि योजनशनानि ।
अवगाह्य लवणं स प्रतिदिक चतुःशतप्रमाणाः । ३ । है और वे भी २८ हैं । अन्तरद्वीपोंकों स्पष्ट करने के लिये ये संग्रह. गाथाएं हैं। " चुलहिमयंत " इत्यादि १० ॥ सू० ६४ ॥ ૨૮ અંતરદીપે આવેલા છે. અંતરદ્વીપની સ્પષ્ટતા કરનારી સંગ્રહગાથા આ अभाए -" चुलहिमवंत " त्या ॥ सू. १४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #773
--------------------------------------------------------------------------
________________
७५८
स्थानाङ्गसूत्रे
चत्वारोऽन्तरद्वीपा हयगजगोकर्णशष्कुलीकर्णाः। एवं पञ्चशतानि षट्सप्ताष्ट नव चैत्र । ४ । अवगाह्य-लवणं विष्कम्भावगाहसदृशा भणिताः । चत्वारश्चत्वारो द्वीपा एभिर्नामभिज्ञातव्या । ५। आदर्शकमेढ़मुखा अयोमुखा गोमुखाश्च चत्वार एते । अश्वमुखा हस्तिमुखाः सिंहमुखाश्चैव व्याघ्रमुखाः। ६ । ततश्चाश्वकर्णा हस्तिककर्णाश्च कर्णप्रावरणाः । उल्कामुखमेघमुखा विधुन्मुखा विद्युइन्ताश्च । ७ । घनदन्त-लष्टदन्ता निगूढदन्ताश्च शुद्धदन्ताश्च । वर्षधरे शिखरिण्यपि एवमेव अष्टाविंशतिरपि । ८। अन्तरद्वीपेषु नरा धनुःशताष्टकोच्छिनाः सदा मुदिताः। पालयन्ति मिथुनधमे पल्पस्य असंख्येयभागायुषः।९। चतुषष्टिपृष्टकरण्डकानि मनुष्याणामपत्यपालनता।
एकोनाशीति तु दिनानि चतुर्थभक्तेन आहारः ।१०।" इति सूत्र ६४॥ अनन्तरमूत्रे जम्बूद्वीपमन्दरदक्षिणादि दिगाश्रयणेन लवणसमुद्रावगाहनया. ऽन्तरद्वीपा उक्ताः, सम्पति जम्बूद्वीपस्य बाह्य वेदिकामाश्रित्य लवणसमुद्रावगाहनया महापातालादींस्तत्स्थान् देवांश्च तथा लवणस्य प्रस्तुतत्वात्तत्मभासिनश्चन्द्रांस्ततापिनः सूर्याच, तस्य लवणसमुद्रस्य द्वाराणि द्वारस्थान् देवांश्च प्ररूपयितुमाह
__ मूलम् --जंबदीवस्स णं दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयताओ चउदिसि लवणसमुदं पंचाणउइं जोयणसहस्साइं ओगाहेत्ता एत्थ णं महइमहालया महालिंजरसंठाणसंठिया चत्तारि महापायाला, पण्णत्ता, तं जहा-वलयामुह १, केउए २, जूवए ३,
इस प्रकार अन्तरद्वीपोंका और अन्तरद्वीपस्थ मनुष्योंका वर्णन करके अब सूत्रकार जम्बूद्वीपकी बाह्यवेदिकाको लेकर लवण समुद्रको कहां तक उल्लंघन करके पातालकलश कहा है, इस बातका तथा पातालकलशस्थदेयोंका और लवणसमुद्रको प्रभासित करने वाले चन्द्रोंको
આ પ્રમાણે અંતરદ્વીપનું અને અંતરદ્વીપસ્થ મનુષ્યનું કથન પૂરું થયું. હવે સૂત્રકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જમ્બુદ્વીપની બાહ્યાવેદિકાથી શરૂ કરીને લવણ સમુદ્રને કયાં સુધી ઓળંગવાથી પાતાળકળશ આવે છે તથા પાતાળ કળથ દેવાનું, લવણ સમુદ્રને પ્રભાસિત કરનારા ચન્દ્રોનું, અને તેમાં તપતા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #774
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०२ सू० ६५ लवण समुद्रावगाहनादिनिरूपणम् ७५९ ईसरे४ । एत्थ णं चत्तारि देवा महिड्डियाजाव पलिओवमहिइया परिवसंति, तं जहा-काले१, महाकाले२, वेलंबे३, पभंजणे४ ।
जंबद्दीवस्स णं दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ चउदिसिं लवणसमुदं बायालीसं २, जोयणसहस्साई ओगाहेत्ता एत्थ गं चउण्हं वेलंधरनागराईणं चक्षारि आवासपव्वया पण्णत्ता तं, जहा-गोथूभे१, उदयभासे २,संखे३, दगसीमे४। तत्थ णं चत्तारि देवा महिदिया जाय पलिओवमट्टिइया परिवसति, तं जहागोथूभे१, सिथए२, संखे ३, मणोसिलए ४।
जंबूदीवस्स णं दीवस्स बाहिरिल्लाओ वेइयंताओ चउसु विदिसासु लवणसमूदं वायालीसं २ जोयणसहस्साई ओगाहेत्ता अत्थ णं चउण्हं अणुवेलंधरणागराईणं चत्तारि आवासपवया पण्णत्ता, तं जहा-ककोडए१, विज्जुप्पभे२, केलासे ३, अरुणप्पमे ४॥ तत्थ णं चत्तारि देवा महिड्डियाजाव पलिओयमट्टिइया परियसंति, तं जहा- ककोडए १, कदमए २, केलासे ३, अरुणप्पभे४। लवणे णं समद्दे चत्तारि चंदा पभासिसु वा पभासंति वा पभासिस्सति वा । चत्तारि सूरिया तविंसु वा तवंति वा तपिस्संति वा चत्तारिकत्तियाओ जाय चत्तारि भरणीओ, चत्तारि अग्गी जाय चत्तारि जमा, चत्तारि अंगारा जाव चत्तारि भावकेऊ ।
लवणस्स णं समुदस्स चत्तारि दारा पण्णत्ता, तं जहाविजए १, वेजयंते २, जयंते. ३, अपराजिए ४। ते णं दारा चत्तारि जोयणाई विक्खंमेणं तावइया चेव पवेसेणं पपणत्ता ।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #775
--------------------------------------------------------------------------
________________
ANAND
-
-
७६० तत्थ णं चत्तारि देवा महिदिया जाब पलिओवमट्रिइथा परिव. संति--विजए १, वेजयंते २, जयंते ३, अपराजिए ४॥ सू०६५ ॥
छाया-जम्बूद्वीपस्य खलु द्वीपस्य बाह्याद् वेदिकान्ताच्चतुर्दिशि लवणसमुद्रं पश्च. नयति २ योजनसहस्राणि अवगाह्य अत्र खलु महातिमहान्तो महालिञ्जरसंस्थान संस्थिताश्चत्वारो महापातालाः प्रशप्ताः तद्यथा-वडवामुखः १, केतुकः २, यू. पकः ३, ईश्वरः ४। अत्र खलु चत्वारो देवा महर्द्विका यावत् पल्पोपमस्थितिकाः परिवसन्ति, तद्यथा-कालः १, महाकालः २, वेलम्बः ३, प्रभअनः ४,
जम्बूद्वीपस्य खलु द्वीपस्य बाह्याद् वेदिकान्ताच्चतुर्दिशि लवणसमुद्रं द्विचत्वारिशयोजनसहस्राणि अवगाह्य अत्र खलु चतुर्णा वेलन्धरनागराजानां चत्वार आवासपर्वताः प्रज्ञप्ता:, तद्यथा-गोस्तूपः १, उदकभासः २, शरः ३, दकसीमा ४। तत्र खलु चत्वारो देवा महद्धिका यावत् पल्योपमस्थितिकाः परिवसन्ति, तद्यथा-गोस्तूपः १, शिवका २, शङ्ख: ३, मनाशिलकः ४, ____ जम्बूद्वीपस्य खलु द्वीपस्य बाह्याद् वेदिकान्ताच्चतसृषु विदिक्षु लवणसमुद्रं द्विचत्वारिंशद २ योजनसहस्राणि अवगाह्य अत्र खलचतुर्णामनुवेलन्धरनागराजानां चत्वार आवासपर्वताः प्रज्ञाप्ताः, तद्यथा-कर्कोटकः १, विद्युत्प्रभः २, कैलासः ३, अरुणप्रभः । तत्र खलु चत्वारो देवा महर्द्धिकाः यावत् पल्योपमस्थितिकाः परिवसन्ति, तद्यथा-कर्कोटका १, कर्दमकः २, कैलासः ३, अरु गमभः ।।
लवणे खलु समुद्रे चत्वारश्चन्द्राः प्रामासन्त या प्रभासन्ते वा प्रभासिष्यन्ते या। चत्वारः मूर्या अतपन् वा तपन्ति वा तप्यन्ति वा । चतस्रः कृत्तिकाः यावत् चतस्रो भरण्यः, चत्वारोऽग्नयः यावत् चत्वारो यमाः, चत्वारोऽङ्गाराः यावत् चत्त्यारो भाषकेतवः । ___ लवणस्य खलु समुद्रस्य चत्वारि द्वाराणि प्रज्ञप्तानि, तद्यथा-विजयं १, चैजयन्तं २, जयन्तम् ३, अपराजितम् ४, तानि खलु द्वाराणि चत्वारि योजनानि विष्कम्भेण, तावन्त्येव प्रवेशेन प्रज्ञप्तानि । तत्र खलु चत्वारो देवा महर्द्धिकाः यावत् पल्योपमस्थितिकाः परिवसन्ति-विजयः १, वैजयन्तः २, जयन्तः ३, अपराजितः ४॥ सू० ६५॥ तापित करनेवाले सूर्यो का लवण समुद्रके द्वारोंका और द्वारस्थदेवोका प्ररूपण करते हैं । " जंबुद्दीवस्त णं दीवस्स बाहिरिल्लाओ" इत्यादिસૂર્યોનું, લવણ સમુદ્રનાં દ્વારનું અને દ્વારસ્ય દેવેનું પણ હવે સૂત્રકાર नि३५५५ रे छ-'" जंबुद्दीवस्स णं दीवस्स पाहिरिल्लाओ" त्या:
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #776
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० उ० २ ० ६५ लवणसमुद्रावगाहनानिरूपण ७६१ टीका-'जंबूद्दीवस्स णं " इत्यादि-स्पष्टम् ,
"एत्थ णं" इति-अत्र-मध्यमेषु दशसु योजनसहस्रेषु चत्वारः-चतुसंख्यकाः महातिमहान्तः-महाविशालाः महाऽलिअरसंस्थानसंस्थिता:-महाश्चासौ अलिञ्चरोजलपटो महालिन्चरो-बृहज्जलघटा, तस्य संस्थानेन-आकारेण संस्थिताः महाऽलिजरसंस्थानसंस्थित्ता:-महाजलकुम्भाऽऽकाराः महापाताला:- पातालयदगाधत्वात् पातालव्यवस्थितत्वाद्वा पातालाः, महान्तश्च ते पातालाश्चेति तथा, पाताल. कलशाः चत्वारः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-वडवामुखः १, केतुकः २, यूपक: ३, ईश्वरः ४, श्चेति । एते क्रमेण पूर्यादिदिक्चतुष्टये बोध्याः । मुखे-मूले चैते दशयोजनसहनाणि विस्तीर्णाः, मध्ये च लक्षयोजनपरिमाणाः, एषामुपरितनभागे केवलं जल, मध्यभागे पवनजलोभयम् , मूले वायुरेव, एतेषु वायुकुमाराः कालमभृतयो देवा निवसन्ति, अत्र गाथाः"पणनउइ सहस्साई, ओगाहित्ताण चउदिसि लवणं ।
चउरोऽलिंजरसंठाणसंठिया होति पायाला । १ । टीकार्थ-जम्बूद्वीप नामके द्वीपकी बाह्यवेदिकान्तसे चारों दिशाओं में लवण समुद्रको ९५-९५ हजार योजन प्रमाण लांघकर आगत स्थानपर अधि. काधिक चार पातालकलश हैं, ये पातालकलश एक बहुविस्तृत घडेके जैसे आकारयाले हैं । इनके नाम इस प्रकार हैं-वडवामुख १, केतुक २, यूपक ३ और ईश्वर ४ । ये चार पातालकलश क्रमशः पूर्यादि चार दिशाओं में हैं । इनका मुख और मूल भागका विस्तार दस हजार योजनका है, मध्य भागका विस्तार एक लाख योजनका है । इनके ऊपर के भागमें केवल जल है, मध्य भाग में पवन और जल ये दोनों हैं। मूल भागमें केवल वायुही हैं। इनमें काल प्रभृति वायुकुमारदेव रहते हैं। उक्त भी है-" पणनउइ सहस्साई" इत्यादि.
જંબુદ્વીપ નામના દ્વીપની બાહ્યવેદિકાના અન્ય ભાગથી ચારે દિશામાં લવણું સમુદ્રને ૯૫-૯૫ હજાર જનપ્રમાણુ ઉલંબિત (પાર) કરવાથી જે સ્થાન આવે છે. તે સ્થાન પર ચાર ખૂબ જ વિશાળ પાતાળકળશ છે. તેમને આકાર વિસ્તૃત घाना मा२ को छ. तमना नाम या प्रमाणे छ-(१) ५याभुम, (२) કેતુક, (૩) ચૂપક અને (૪) ઈશ્વર. તે ચાર કળશ અનુક્રમે પૂર્વાદિ ચાર દિશાઓમાં છે. તેમના મુખ અને મૂળભાગને વિસ્તાર દશ હજાર એજનને છે, અને મધ્યભાગને વિસ્તાર એક લાખ એજનને છે. તેમના મૂળભાગમાં માત્ર વાયુ જ છે. તેમાં કાલપ્રકૃતિ વાયુકુમાર દેવને નિવાસ છે.
५५ । “ पणनउइ सहस्साई" त्याkि
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #777
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे वलयामुह केहए, ज़्यग तह इस्तरे य बोद्धव्वे । सव्यवइरामया णं कुड्डा एएसिं दरासइया । २। जोयणसहस्सदसगं, मूले उबरिं च होति पित्थिना । मज्ने य सयसहस्सं, तनियमेत्तं च ओगाढा ।३। पलिओवमहिईया, एएसि अहिवई सुरा इणमो । काले य महाकाले, वेलब पभजणे चेय । ४ । अन्नेवि य पायाला, खुड्डालिंजरसंठिया लवणे। अट्ठसया चुलसीया, सत्त सहस्सा य सव्वेवि । ५ । जोयणसयवित्थिन्ना, मूलुवरि दस सयाणि मज्झमि । ओगाढा य सहस्सं, दस जोयणिया य सिं कुड्डा । ६ । पायालाण विभागा, सव्वाणवि तिनि तिन्नि बोद्धव्या । हेहिममागे वाऊ, मल्झे वाऊ य उदयं च । ७। उवारिं उदगं भणियं, पढमगवीएसु बाउ संखुसियो । यामे उदग तेण य, परिक्डइ जलनिही सुहिओ । ८ । परिसैठियमि पवणे, पुणरवि उदयं तमेव संठाणं ।
वच्चेइ तेण उदही, परिहायइ णुक्कमेणे ।९।" इति, छाया-" पश्चनयति सहस्राणि अवगाह्य चतुर्दिशि लवणम् ।
चत्वारोऽलिञ्जरसंस्थानसंस्थिताः भवन्ति पातालाः ।१। वडवामुखः केतुकः यूपकस्तथा ईश्वरश्व बोद्धव्यः । सर्व वज्रमयाः स्वल कुडयानि एतेषां दशशतानि । २। योजनसहस्रदशकं मूले उपरि च भवन्ति विस्तीर्णाः । मध्ये च शतसहस्रं तावन्मात्रं चावगाढाः।३। पल्योपमस्थितिका एतेपामधिपतिसुरा इमे । कालश्च महाकालो वेलम्बः प्रभञ्जनश्चैत्र । ४। अन्येऽपि च पातालाः क्षुद्रालिञ्जरकसंस्थिता लवणे । अष्टशतानि चतुरशीतिः सप्त सहस्राणि च सर्वेऽपि । ५। योजनशतविस्तीर्णा मूलोपरि दश शतानि मध्ये। अवगाढाश्च सहस्रं दश योजनानि चैषां कुडयानि । ६। पातालानां विभागाः सर्वेषामपि त्रयस्त्रयो बोध्याः। अधस्तनभागे वायुः मध्ये वायुश्च उदकं च । ७। उपरि उदकं भणितं प्रथमक-द्वितीययोः वायुः संक्षुभितः। वमति उदकं तेन च परिवर्धते जलनिधिः क्षुब्धः । ८।
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #778
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुपा टीका स्था०४ उ० २ सू० ६५ लवणसमुद्रायगाहनादिनिरूपणम् ७६३
परिसंस्थिते पवने पुनरपि उदकं तदेव संस्थानम् ।
ब्रजति तेन उदधिः परिहीयतेऽनुक्रमेणैवम् । ९।" इति, आसां गाथानामयमर्थः
लवणसमुद्रं चतुर्दिशि पञ्चनवतिसहस्राणि पञ्चनवतिसहस्राणि योजनानि अवगाह्य मध्ये अलिभरसंस्थानसंस्थिताश्चत्यारः पाताला: पातालकलशा भवन्ति । १ । एतेषां पातालकलशानां नामानि-वडवामुखः केतुक यूपक-ईश्वरश्चेति बोध्यानि । एते च क्रमेण पूर्वादिदिक्चतुष्टये भवन्ति । एते सर्वेऽपि बत्रमया योध्याः । एतेषां कुडयानिमित्तयश्च दशशतयोजनप्रमाणानि भवन्ति ॥ २॥ एते पातालकलशा मूलमागे उपरिभागे च दशसहस्रयोजनानि विस्तीर्णा भवन्ति, मध्यभागे तु शतसहस्रयोजनानि-लक्षयोजनानि विस्तीर्णा भवन्ति । तथा चैते लक्षयोजनानि अय. गाढाः लक्षयोजनायगाढाः समतलादधोभागे भवन्ति ।३। एतेषां वडयामुग्वादीनाम् अधिपतिमुराः पल्योपमस्थितिका भवन्ति । ते चेमे बोध्याः, तथाहि-कालो १ महाकालो २ वेलम्बः ३ प्रभञ्जनः ४, इति ॥४॥ पूर्वोक्ताः पातालकलशा इस गाथाओंका अर्थ इस प्रकारसे हैं-चारों दिशाओंकी ओर लवण समुद्र में ९५-९५ हजार योजन आगे जाकर बीच में घटके जैसे आकारवाले चार पातालकलश हैं। इनके नाम-चलयमुख, केतुक, यूपक, ईश्वर हैं, ये क्रमशः पूर्वादि चार दिशाओं में हैं । ये सब वज्रमय हैं, इनकी दिवाले एक हजार योजनप्रमाण हैं। ये पातालकलश मूल भागमें और ऊपरके भागमें दश दश हजार योजन विस्तृत हैं। मध्यभागमें इनका विस्तार एक २ लाख योजनकाहै, और अवगाहना भी एक लाख २ योजन है। इन कलशों के अधिपति देय १-१ पल्योपम की स्थितियाले होते हैं। इन देवोंके नाम-काल, महाकाल, वेलम्ब, और प्रभञ्जनहैं, ये पूर्वोक्त
આ ગાથાઓને અર્થ આ પ્રમાણે છે–જંબુદ્વીપને બાહ્યવેદિકાન્તથી ચારે દિશા તરફ લવણ સમુદ્રમાં ૯૫-૯૫ હજાર યોજનાનું અંતર કાપવાથી લવણ સમુદ્રની વચ્ચે ઘડાના જેવા આકારના ચાર પાતાળકળશ આવે છે. तमना नाम-५सयभुम, तु, यू५४ भने श्व२ छे. तस। भश: पूर्व, દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને ઉત્તરમાં છે. તેઓ વજનિર્મિત છે. તેમની દિવાલે એક હજાર એજનપ્રમાણ ઊંચી છે. તે પાતાળકળશના મૂળભાગ ( તળિયું) અને મુખભાગના વિસ્તાર ૧૦-૧૦ હજાર એજનને છે અને મધ્યભાગના વિસ્તાર એક લાખ યોજનને છે, અને અવગાહના પણ એક એક લાખ જનની છે તે કળશેના અધિપતિ દેવોનાં નામ કાળ, મહાકાળ, વેલમ્મ અને પ્રભંજન છે. તેમની સ્થિતિ એક પલ્યોપમની છે. આ પાતાળ કળશે ખૂબ જ વિસ્તાર
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #779
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे
महालिञ्जरसंस्थानसंस्थिताः । ततोऽन्येऽपि क्षुद्रालिञ्जर संस्थानसंस्थिताः पातालकलशा लवणसमुद्रे बोध्याः । एते सर्वे तु सप्तसहस्राणि अष्टशतानि चतुरशीतिथ संख्यया बोध्याः ॥ ५ ॥ मूलभागे उपरिभागे चैते शतयोजनानि विस्तीर्णाः, मध्ये च दशशतयोजनानि विस्तीर्णाः, अवगाढा चैते सहस्रयोजनानि । दशयोजनप्रमाणानि त्वेषां यानि विज्ञेयानि ॥ ६ ॥ सर्वेषा पातालानां त्रयस्त्रयो विभागा बोद्धव्याः । तत्राधस्तने भागे वायुस्तिष्ठति, मध्ये वायुरुदकं च तिष्ठति । ॥ ७ ॥ उपरिभागे पुनरुदकं तिष्ठति । तत्र प्रथम द्वितीयभागयोः संक्षुभितो वायुरुदकं यमति । तेनोदकवमनेन च क्षुब्धो जलनिधिः परिवर्धते वृद्धिं याति ॥८॥ ततः पवने परिसंस्थिते क्षोभावस्थां परित्यज्य पूर्वस्थितिं गते सति उदकमपि पुनः तदेव संस्थानं= स्वपूर्वस्थिति व्रजतिगच्छति । तेन हेतुना उदधिः एवम् अनुक्रमेण परिहीयते = हानिं गच्छतीति ॥ ९ ॥
७६४
पातालकलश विशाल आकारवाले हैं। यहां इनसे अतिरिक्त और भी छोटे-छोटे कलशके जैसे आकारवाले पातालकलश हैं । येस ७ हजार ८ सौ चौरासी हैं। मूल भागमें और ऊपरके भागमें सौ योजन विस्तारवाले ये हैं । मध्यमें एक हजार योजन विस्तार वाले हैं ।
इनकी अवगाहना एक हजार योजनकी है, तथा दश योजन प्रमा की दीवाले हैं। समस्त पातालोंके तीन तीन विभाग हैं। नीचे के भागमें वायु रहता है, मध्यभागमें वायु और उदक दोनों रहते हैं, और ऊपर के भाग में उदकरहता है । प्रथम द्वितीय भाग में संक्षुभित वायु उदकको उछालता है, इस उदकके उछलने से क्षुब्ध जलधि वृद्धिको प्राप्त होता है, तथा जब वायु अपनां क्षुग्ध अवस्थाका परित्यागकर पूर्व
વાળા છે. ત્યાં આ ચાર મહાકળશે. ઉપરાંત ખીજા પણ ૭૮૦૦ નાના મોટા પાતાળકળશે છે. તેમના મૂળ ભાગ અને મુખભાગના વિસ્તાર ૧૦૦૦ ચેાજનના છે. તેમની અવગાહના પણ ૧૦૦૦ ચેાજનની છે, અને તેમની દીવાલ ૧૦ ચેાજન પ્રમાણ ઊંચી છે. ખધાં પાતાળકળાના ત્રણ-ત્રણ વિભાગ પડે છે. નીચેના ભાગમાં વાયુ રહે છે, વચ્ચેના ભાગમાં વાયુ અને પાણી રહે છે. નીચેના અને મધ્યના ભાગમાં રહેલા ક્ષુબ્ધ વાયુ પાણીને ઉછાળે છે, આ રીતે પાણી ઉછળવાથી ક્ષુબ્ધ થયેલા સાગરના પાણીની વૃદ્ધિ થાય છે, અને જ્યારે વાયુ ક્ષુબ્ધાવસ્થાના પરિત્યાગ કરીને પેાતાની પૂસ્થિતિમાં આવી જાય છે,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #780
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ० २ सू० ६५ लवणसमुदायगाहनादिनिरूपणम् ७६५
" एत्थ णं चउण्हं वेलंधरनागराईणं" इत्यादि-अत्र खलु चतुर्णी वेलन्धरनागराजानां-वेलां-लवणसमुद्रशिखामन्तः प्रविशन्ती बहिर्वा निःसरन्तीमग्रशिखां च धारयन्तीति वेलन्धराः 'संज्ञात्वादयं साधुः, ते च ते नागराजाश्च वेलन्धरनागराजा वेलन्धरनागकुमारा इत्यर्थः, तेषाम् आवासपर्वताः-निवासस्थानरूपाः पर्वताः चत्वारः प्रज्ञप्ताः, ते यथा-पोस्तूपः १, उदकभासः २, शङ्खः ३, उदकसीमा ४, एते क्रमेण पूर्वादिदिक्चतुष्य बोध्याः। तत्र क्रमेण गोस्तूप-शिवकशङ्ख-मनः शिलक नामानो महडिका यावत्पल्योपस्थितिकाश्चत्वारो देवा वसन्तीति। स्थितिमें आजाता है-तब जल भी अपनी पूर्वस्थितिमें आजाता है, इस कारण उदधिमें ज्वार-भाटा शान्त होजाता है ॥ १ ॥ ९ ॥
" एत्थणं चउण्हं " इत्यादि
लवण समुद्रकी शिखाको, भीतर-बाहिर निकलती हुई अग्रशि. खाको जो धारण करते हैं वे वेलन्धर हैं। यहाँ इस व्युत्पत्ति के अनुसार " वेलान्धर " ऐसा पद होना चाहिये था पर ऐसा न होकर जो वेलन्धर ऐसा प्रयोग हुवा है उसका कारण इसका शब्दहोना है। ये वेलन्धर नागराज हैं । ऐसे इन वेलन्धर नागकुमारोंके आवास पर्वत निवास स्थानरूप पर्वत चार कहे गये हैं, जैसे-गोस्तूप १, उदकभास २, शङ्ख ३ और उदकसीमा४ ये चारों आवास पर्वत क्रमशः पूर्वादि चार दिशामें हैं इन आवास पर्वतोंपर क्रमशः-गोस्तूप, शिवक, शङ्ख और मनःशिलक, इन नामोंके चार महर्डिक यावत् पल्पोपम स्थितिवाले देव रहते ત્યારે પાછું પણ પિતાની પૂર્વ સ્થિતિમાં આવી જાય છે તે કારણે સમુદ્રમાં भासी सती सभी तय छे. ॥ सू. १ थी ६ !
" एव्यणं चउण्हं " त्याह
લવણ સમુદ્રની અંદર અને બહાર નીકળતી એવી વેલાને (અશિખાને) જેઓ ધારણ કરે છે, તેમને પેલન્ડર કહે છે. આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર
વેલાન્ડર” પદ બનવું જોઈએ, પણ એવું ન થતાં જે “વેલન્ધર” પદ બન્યું છે, તેનું કારણ એ છે કે તેમનું નામ જ લબ્ધર છે.
તે વેલબ્ધર નાગરાજ છે. એવાં તે વેલન્ધર નાગકુમારોના નિવાસસ્થાન રૂપ આવાસ પર્વતે ચાર કહ્યા છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) ગરૂપ, (२) SHIस, (3) A५ भने (४) सीमा त यारे मापास ५५ता અનુક્રમે પૂર્વાદિ દિશાઓમાં છે, તે આવાસપર્વત પર અનુક્રમે ગસ્તૂપ, શિવક, શંખ અને મન શિલક નામના ચાર મહદ્ધિક આદિ વિશેષણોવાળા અને એક પપમની સ્થિતિવાળા દે રહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રઃ૦ર
Page #781
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६६
___ स्थानाङ्कसूत्रे " जंबूद्दीवस्स णं" इत्यादि-स्पष्टम् , नपर-चिदिक्षु-ऐशान्यादिकोणेषु अनुवेलन्धरनागराजानां-वेलन्धराणां पश्चात्स्थायिनोऽनुनायकत्वेन ये सन्ति तेऽनुवेलन्धराः, ते च ते नागराजाश्च, तथाभूतानाम् , वेलन्धरवक्तव्यतागाथाः" दसजोयणसहस्सा, लपणसिहा चकवालओ रुंदा । सोलससहस्सउच्चा, सहस्समेगं तु ओगाढा । १। देमणमद्धजोयण, लवणसिहोपरि दंग तु कालदुगे। अइरेगं अइरेगं, परिवडइ हायए वाधि । २ । अभितरियं वेलं, धरेंति लवणोदहिस्स नागाणं । बायालीससहस्सा, दुसत्तरि सहस्स बाहिरियं । ३ " सद्धि नागसहस्सा, धरिति अग्गोदगं समुदस्स ।
वेलंधरआयासा, लवणे य चउदिसिं चउरो । ४ । हैं। " जंबुद्दीवस्त गं" इत्यादि. स्पष्ट है, अर्थात् जम्बूद्वीपकी बाघवेदि काके अन्तसे चारों विदिशाओंमें ४२-४२ हजार योजन लयणसमुद्रको उल्लंघन करके आगत स्थानपर चार अनुवेलन्धर नागराजोंके कर्कोटकर' विद्युत्मभ २, कैलास ३ और अरुणप्रभ ४ नामके चार आचास पर्वत हैं। इनमें चार महर्दिकदेव यावत् २ पल्योपमकी स्थितियाले रहतेहैं । उनके नाम इस प्रकारसे हैं-कर्कोटक १ कर्दमक २, कैलास ३, और अरुणप्रभ ४-ये अनुवेलन्धर नागराज वेलन्धरनागराजों के पीछे रहते हैं इसलिये अनुनायकके रूप में होने के कारण अनुवेलन्धर कहे गये हैं वेलन्धर वक्तव्यता गाथाएं यों हैं
"दस जोयणसहस्सा" आदि. इन गाथाओंका अर्थ-लवणसमुद्रका अग्रभागमण्डलाकारसे दस हजार योजनका विस्तारवाला है, १६ हजार
" जंबुद्दीवस्स णं " त्या-द्वीपनी माहिना अन्तमाथी यारे વિદિશાઓમાં ૪૨-૪૨ હજાર યોજન પ્રમાણ અંતર લવણ સમુદ્રમાં ઉલંઘ વાથી જે સ્થાન આવે છે ત્યાં ચાર અનુલબ્ધર નાગરાના (૧) કર્કોટક, (૨) विधुत्प्रन, (3) सास माने (४) १२ नाभना या२ मापास । छे. તેમાં એક પોપમની સ્થિતિવાળા અને મહદ્ધિક આદિ કર્કોટક, કર્દમક, કૈલાસ અને અરુણપ્રભ નામના ચાર દેવે નિવાસ કરે છે. અનુનાયક હોવાને કારણે જ અનુલધર નાગરાજે વેલબ્ધર નાગરાજેની પાછળ રહે છે.
वसन्ध प्रतिपान ४२ती यामे मा प्रमाणे छ-" दस जोयण सहस्सा" त्याहि तमना मथ मा प्रमाणे छ-३५६ समुद्रनी मला
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર :૦૨
Page #782
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ० २ सू० ६५ लवणसमुदायगाहनादिनिरूपणम् ७६७
पुयाइअणुक्कमसो, गोथुमदगमाससंखदगसीमा ।
गोथुम-सिवए-संखे मणोसिले नागरायाणो । ५। छाया-" दशयोजनसहस्राणि लवणशिखा चक्रवालतो विस्तीर्णा ।
षोडशसहस्रोच्चा सहस्रमेकं त्ववगाढाः।१। देशोनमईयोजनं लवणशिखोपरि दकं तु कालद्विके । अतिरेकमतिरेकं परिवर्धते हीयते वाऽपि । २ । आभ्यन्तरिकी वेलां धारयन्ति लवणोदधेः नागानाम् । द्वाचत्वारिंशत्सहस्राणि द्वासप्ततिसहस्राणि बाह्याम् । ३ । षष्टि गसहस्राणि धारयन्त्यग्रोदक समुद्रस्य । वेलन्धराऽऽवासा लवणे च चतुर्दिशि चत्वारः । ४ । पूर्वाधनुक्रमशः गोरतूप-दकभास-शङ्ख-दकसीमाः।
गोस्तूपः शिवकः शङ्खो मनःशिलो नागराजाः ।५।" इति, अयमर्थः-लयणशिखा-लवणसमुद्रस्य अग्रभागः चक्रवालतो मण्डलाकारेण दशसहस्रयोजनानि विस्तीर्णा, षोडशसहस्रयोजनोच्चा, समभूमिभागापेक्षया, एकसहस्रयोजनप्रमाणाऽवगाढा च बोध्या । १ । लवण शिखाया उपरि कालद्विकेदिवसे रात्रौ च देशोनाईयोजनप्रमाण दकं-जलम् अतिरेकम् अतिरेकम् अधिकमधिकं परिवर्धते हीयतेऽपिया । २ । नागकुमाराणां द्वाचत्वारिंशत्सहस्राणि लय. णोदधेः आभ्यन्तरिकी अन्तर्विशन्ती वेलां धारयन्ति, तथा-तेषां नागकुमा. राणां द्विसप्तति सहस्राणि बाह्यां-बहिर्गच्छन्ती वेलां धारयन्ति । ३ । पष्टिसहस्रसंख्यका नागकुमाराः समुद्रस्य लवणसमुद्रस्य अग्रोदकं शिखाग्रे धारयन्ति । तत्र योजन ऊंचाहै तथासमतलसे एक हजार योजन अवगाहनवालाहै। जलशिखाके ऊपर दिन रात कुछ कम अधयोजन प्रमाणसे जल बढता घटतारहता है । लवणोदधिकी आभ्यन्तर वेलाको ४२ हजार नागकुमार और बात्य वेलाको ७२ हजार नागकुमार धारण करते हैं, एवं ६० हजार नागकुमार लयणसमुद्र शिखाके अग्रभागको धारण करते हैं। उस लवण મંડલકારે દસ હજાર યોજનની છે, ૧૬ હજાર જન ઊંચી છે, તથા સમતલથી હજાર જનની અવગાહનાવાળી છે જલશિખા પર (સપાટી પર) દિવસે અને રાત્રે અ જન કરતાં કંઈક ન્યૂન પ્રમાણમાં પાણીની સપાટીમાં વૃદ્ધિ અને હાનિ થતી રહે છે.
લવણ સમુદ્રની આભાર વેલાને (પાણીની વૃદ્ધિને) ૪૨ હજાર નાગકુમાર અને બાહ્યલાને ૭૨ હજાર નાગકુમારે ધારણ કરે છે, અને ૬૦ હજાર નાગકુમારો લવણસમુદ્ર શિખાના (વેલાને) અગ્રભાગને ધારણ કરે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #783
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे लवणसमुद्रे चतुर्दिशि चत्वारो वेलन्धराऽऽवासाः सन्ति । ४ । ते हि पूर्याधनुक्रमशः पूर्वादिदिगनुक्रमेण गोस्तूप-दकभास - शङ्ख-दकसीमनामानो बोध्याः । तेषुक्रमेण गोस्तूप शिवक-शङ्ख-मनःशिलनामानश्चत्वारो वेलन्धरराजा वसन्तीति॥५॥
" जंबुद्दीवस्स णं'' इत्यादि-स्पष्टम् । नवरं विदिक्षु ऐशान्यादिकोणेषु अनुवेलन्धरनागराजानां-वेलन्धराणां पश्चात्स्थायिनोऽनुनायकत्वेन ये सन्ति तेऽनुवेलन्धराः, ते च ते नागराजाश्च तेषां तथाभूतानामिति ।।
अनुवेलन्धरनागराजवक्तव्यतागाथास्तु" अणुवेलंधरवासा, लयणे विदिसामु संठिया चउरो।
कक्कोडे विज्जुष्पभे, केलासेऽरुणप्पभे चेव । १ । ककोड य कद्दमए, केलासेऽरुणप्पभे य रायाणो । बायालीससहस्से, गहुँ उदहिमि सध्धे वि। २ । चत्तारि जोयणसए, तीसे कोसे च उग्गया भूमि ।
सत्तरसजोयणसए, इगपीसे ऊसिया सव्वे ।।" छाया-अनुवेलन्धरवासा लवणे विदिक्षु संस्थिताश्चत्वारः ।
कोटो विद्युत्प्रभः कैलासोऽरुणप्रभश्चैव । १ । कर्कोटकः कदमकः कैलासोऽरुणभश्च राजानः । द्विचत्वारिंशत् सहस्राणि गत्वा उदधौ सर्वेऽपि । २। चत्वारि योजनशतानि त्रिंशतं क्रोशांश्च उद्गताभूमिम् ।
सप्तदश योजनशतानि एकविंशतिमुच्छ्रिताः सर्वे ।३।" इति अयमर्थः-लवणसमुद्रे विदिक्षु-ऐशान्यादिषु क्रमेण संस्थिताः कर्कोटकसमुद्र में चारों दिशाओं में पूर्वादि क्रमसे चार वेलन्धरावास गोस्तूप १, दकभास २, शङ्ख ३, दकसीम ४ हैं, जिनमें-गोस्तूप, शिवक, शङ, मनःशिल चार नामके वेलन्धरराज रहते हैं-५।
अनुवेलन्धर नागराज वक्तव्यता विषयिणी गाथाएं-" अणुवेल. न्धरयासा" इत्यादि. इन गाथाओंके अर्थ-लवण समुद्र में ईशान છે. આ લવણ સમુદ્રની ચારે દિશાઓમાં પૂર્વાદિ ક્રમથી ચાર વેલન્દરાવાસ भासा छ. तेभन नाम मा प्रमाणे छ-(१) गौरतू५, (२) ६४लास, (3) शप मन (४) सीम. तमा मनु शास्तू५, शि५४, मन मन:शिस નામના વેલન્કરરાજ નિવાસ કરે છે. અનુલઘર નાગરાજની વક્તવ્યતાનું नि३५॥ ४२ती ॥था।-" अणुवेलंधरवासा" त्याह-मायामाना ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે –
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #784
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४ ३०२ सू०६५ लवणसमुद्रावगाहनादिनिरूपणम्
CK
विद्युत्प्रभ - कैलासाऽरुणमभनामानचत्वारोऽनुवे लन्धरावासाः सन्ति |१| तेषु air each - कर्दक- कैलासारुणमना मानवत्वारो नागराजा निवसन्ति । एते सर्वेऽप्यावासा लवणसमुद्रे द्विचत्वारिंशत्सहस्राणि योजनानि गत्वा सन्ति |२| तत्र चैते चत्वारि योजनशतानि त्रिशतं क्रोशांश्चाभिव्याप्य भूमिम् उद्गताः== भूमौ व्यवस्थिताः । तथा ते सर्वे एकविंशत्यधिकसप्तदशशतयोजनानि उच्छ्रिता उच्चा चोध्या: । ३ । इति ।
" लवणे समुद्दे णं " इत्यदि - लवणे समुद्रे चत्वारचन्द्राः प्राभासन्त वा प्रमन्ते वा मासिध्यन्ते । तथा लवणसमुद्रे चत्वारः सूर्या अतपन् वा तपन्ति वा तस्यन्ति वा चन्द्राणां शीतल किरणत्वेन सौम्यदीप्तिकत्वाद् वस्तुप्रभासनं भोक्तं सूर्याणां तु प्रचण्डकिरणत्वान्नसौम्यदीप्तिकत्वमिति तेषां न तदुक्तम्,
चन्द्राणां चर्तुये तत्परिवारस्यापि नक्षत्रादेश्वतुष्ट्वमेवेत्याह- चत्तारि कतियाओ " इत्यादि - चतस्रः कृत्तिकाः, अत्र चतुष्टुं च नक्षत्रापेक्षया नतु तारकापेआदिविदिशाओं में क्रम से कर्कोटक, विद्युत्प्रभ, कैलास, अरुणप्रभ ये अनुवेलन्धर आवास हैं, इनमें कर्कोटक १, कर्दम २, कैलास ३, अरुणप्रभ ४ नामा चार नागराज रहते हैं । ये आवास पर्वत लवण समुद्र में ४२ हजार योजन जा करके हैं । ये ४०० योजन और ३० कोशतक भूमिको घेर कर स्थित हैं । १७२१ योजन ऊंचे हैं। लवण समुद्रमें चार चन्द्रमा हैं, ये लवण समुद्र में प्रकाशित हवे हैं होते हैं और होंगें ।
तथा - चार सूर्य वहां तपें है अब भी पते हैं और आगे आगे लपेंगे । चन्द्र शीतल, और सूर्यप्रखर किरणेवाले होते हैं । इसलिये यहां वे चन्द्र वस्तुका प्रकाशन करते हैं, ऐसा कहा है तथा सूर्य प्रचण्ड किरणके कारण तपते हैं ऐसा कहा गया है । चन्द्र चतुष्टयके परिवार नक्षत्रादि भी यहां चार रूपमें हैं, इसी बातको सूत्रकारने " चत्तारि कतियाओ "
લવણું સમુદ્રમાં ઇશાન આદિ વિદિશાએમાં અનુક્રમે કર્યાંક, વિદ્યુત્પ્રભ, કૈલાસ અને અરુણુપ્રભ નામના નાગરાજ રહે છે. તે આવાસ પર્યંત લવણુ સમુદ્રમાં ૪ર હજાર યોજન દૂર જવાથી આવે છે. તે ૪૦૦ યોજન અને ૩૦ કાસ જેટલી ભૂમિને ઘેરીને ઊભા છે. તેમની ઊંચાઇ ૧૭૨૧ ચેાજન છે. લવણુસમુદ્રમાં ચાર ચન્દ્રમા છે. તેઓ ભૂતકાળમાં તેને પ્રકાશ દેતા હતા, વર્તમાનમાં પણ દે છે અને ભવિષ્યમાં પણ દેશે, ત્યાં ચાર સૂર્ય તપતાં હતાં, તપે છે અને તપશે. ચન્દ્ર શીતલ કરશેવાળે અને સૂર્ય ઉષ્ણુ કરા વાળા હાય છે. તેથી અહીં એવું કહ્યું છે કે ચન્દ્રો પ્રકાશ આપે છે અને સૂર્યો પ્રચંડ કરણેાને કારણે તાપ આપે છે. ચાર ચન્દ્રના પરિવાર રૂપ નક્ષત્રાદિ
स -९७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #785
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७०
स्थानाङ्गसूत्रे
सयेति, एवं रोहिण्यादि भरण्यन्तानामपि नक्षत्रापेक्षयैव चतुष्वं विज्ञेयम् , 'यावत्' -पदेन रोहिण्यादि भरण्यन्तानि अष्टाविंशति नक्षत्राणि ग्राह्याणि । . "चत्तारि अग्गी " इत्यादि-कृत्तिकादि भरण्यन्तानामष्टाविंशतिनक्षत्राणां देवताः क्रमेण अग्निमारभ्य यमपर्यन्ता अष्टाविंशतिसंख्यका बोध्या: । तासु प्रत्येक देवता चतुःस्थानकानुरोधेन चतुर्विधा वोध्या।
सम्प्रति लवणसमुद्राकाशस्थितानां ग्रहाणां मध्ये एकैकस्या-चतुष्वमुपदर्शयितुमाद-" चत्तारि अंगारा” इत्यादि । तत्र अङ्गारः प्रथमो ग्रहः, भावकेतुस्तु अष्टाशीतितमः । नक्षत्र देवताग्रहाणां नामानि द्वितीयस्थानकस्य चतुस्त्रिंशत्तमे सूत्रेऽवलोकनीयानि । इत्यादि सूत्र द्वारा प्रगट किया है-यहां चार २ कृत्तिकाएं हैं, यहां जो चतुष्टयता है वह नक्षत्रों की अपेक्षासे है, नारकों की अपेक्षासे नहीं। इसी तरह-रोहिणीसे भरणीतकमें नक्षत्रोंकी अपेक्षासेही चारचार जानना चाहिये।
यहां यावत् पदसे रोहिणीसे लेकर भरणी तकके २८ नक्षत्र ग्रहण कहे गये हैं । " चत्तारि अग्गी" इत्यादि
कृत्तिकाले लेकर भरणी तकके जो २८ नक्षत्र हैं, उनके देवता कमशः अग्निले लेकर यम तक २८ हैं । इनमें प्रत्येक देवता चतुःस्थानकके अनुरोधसे चार प्रकार के हैं ऐसा समझना चाहिये।
अब सूत्रकार लवण समुद्र के अवकाशमें स्थित ग्रहों के मध्य में एक एक ग्रहमें चारचार प्रकार दिखानेके लिये "चत्तारि अंगारा" इत्यादि सूत्र कहते हैं। इनमें अङ्गार प्रथम ग्रह हैं और भाबकेतु ८८ चा ग्रहहै । नक्षत्र, देवता, ५५ त्यां या२ या२ ३५ छ. मे ४ यात सूत्रा " चत्तारि कत्तियाओ" ઈત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા પ્રકટ કરી છે. ત્યાં જે ચતુષ્ટયતા છે તે નક્ષત્રની અપેક્ષાએ છે, નારકેની અપેક્ષા છે નથી. જેમકે તેવાં ચાર કૃતિકાઓ છે, એ જ પ્રમાણે શહિalીથી લઈને ભરણું પર્યન્તનાં નક્ષત્રમાં પણ ચતુષ્ટયતા સમજવી. અહીં યાવત્ (પર્યત) પદથી રહિણીથી લઈને ભરણ સુધીના ૨૮ નક્ષત્રે ગ્રહણ કરવામાં આવ્યાં છે.
"चत्तारि अग्गी" त्याह-कृत्तिथी २३ री मरी सुधीना २८ નક્ષત્ર છે, અનુક્રમે અગ્નિથી લઈને યમ પર્યન્તના તેમના ૨૮ દેવતાઓ છે. તેમાંના પ્રત્યેકને દેવતા ચતુઃસ્થાનકના અનુરોધથી ચાર પ્રકાર છે, એમ સમજવું. હવે સૂત્રકાર લવણ સમુદ્રના અવકાશમાં જે જે ગ્રહે રહેલા છે, તે प्रत्ये। अलमा यतुष्टयतानुं प्रतिपादन ४२वा निमित्त "चत्तारि आगारा" ઇત્યાદિ સૂત્ર કહે છે–અંગારક (મંગળ) પહેલે ગ્રહ છે, અને ભાવકેતુ ૮૮
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #786
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०४३०२ सू०६६ धातकीखण्डद्वीपस्य वलयप्रमाणादिनिरूपणम् ७७१
" लवणस्स णं समुदस्स" इत्यादि-लवणस्य समुद्रस्य चत्वारि द्वाराणि प्रज्ञप्तानि, तानि यथा-विजयादीनि ४, इत्यादि सर्व जम्बूद्वीपद्वारादियदयसेयमिति । सू० ६५ ॥ द्वीपमकरणाद् धातकीखण्डद्वीपस्य वलयप्रमाणादि निरूपयितुमाह
मूलम् --धायइसंडे दीवे चत्तारि जोयणसयसहस्साई चक्कवालविक्खंभेणं पण्णत्ते जंबुद्दीवस्त णं दीवस्स बाहिरिया चत्तारि भरहाई, चत्तारि एरवयाई, एवं जहा--सदुदेसए तहेव निरवसेसं भाणियत्वं जाय चत्तारि मंदरा चत्तारि मंदरचूलियाओ।सू०६६॥ ___ छाया-धातकीखण्डो द्वीपश्चत्वारि योजनशतसहस्राणि चक्रवालविष्कम्भेण प्रज्ञप्तः, जम्बूद्वीपस्य खलु द्वीपस्य बहिः चत्वारि भरतानि, चत्वारि ऐरचतानि, एवं यथा शब्दोद्देशके तथैव निश्वशेष भणितव्यं यावत् चत्वारो मन्दराः, चतस्त्रो मन्दरचूलिकाः । सू० ६६ ।। ___टीका-"धायइसंड" इत्यादि-चक्रवालविष्कम्भेण-चक्रवाला मण्डलंप्रह इनके नाम द्वितीय स्थानकके३४ वे सूत्र में कहे गयेहैं, अत:-वहांसे देख लेना चाहिये । " लवणस्स णं समुहस्त" इत्यादि. लवण समुद्र के द्वार चार कहे गये हैं जैसे-विजय २, वैजयन्त २, जयन्त ३ और अपरजित ४। द्वार सम्बन्धी और सब कथन जम्बूद्वीप द्वारोंकी तरह जानना। सू. ६५
द्वीपप्रकरणको लेकर अब सूत्रकार धातकीखण्ड दीपके चलय प्रमाण आदि वक्तव्यताका निरूपण करने के लिये सूत्र कहते हैं।
"धायइसंडे दीये चत्तारि " इत्यादि
धातकीखण्ड दीप चक्रयाल विष्कम्भकी अपेक्षा चार लाख योजમે ગ્રહ છે. નક્ષત્ર, દેવતા અને ગ્રહોનાં નામ દ્વિતીય સ્થાનકના ૩૪ માં સૂત્રમાં આપ્યાં છે, તે ત્યાંથી વાંચી લેવા.
" लवणस्स णं समुदस्स" त्याहि
any समुद्रना या२ द्वार छ-(१) विय, (२) पैयन्त, (७) यन्त અને (૪) અપરાજિત. દ્વાર વિષેનું બાકીનું સમસ્ત કથન જંબુદ્વીપના દ્વારેના ४थन अनुसार सभा ॥ ५. ६५॥
દ્વિીપ પ્રકરણના સંબંધને અનુલક્ષીને હવે સૂત્રકાર ધાતકીખંડ દ્વીપના ५८यप्रभा माहितुं नि३५५५ रे छ.“ धायइसंडे दीचे चत्वारि "त्याह
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #787
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७२
स्थानाङ्गसूत्रे बलय इत्यर्थः, तस्य विष्कम्भः-विस्तारश्चक्रवालविष्कम्भस्तेनं चत्वारि योजनश. तसहस्राणि-चतुर्लक्षयोजनपरिमितो धातकीखण्डनामा द्वीपः प्रज्ञप्तः।
" जंबूद्दीवस्स ण" इत्यादि-जम्बूद्वीपस्य खलु द्वीपस्य बहिः-बहिःप्रदेशे स्थितयोः - धातकीखण्ड-पुष्कराद्धयोर्दीपयोश्चत्वारि भरतानि ऐरवतानि च सन्तीति बोध्यम् । " एवं जहे "-त्यादि-एवम्-अनेन प्रकारेण, यथा-यया रीत्या, शब्दोद्देशके-शब्दोपलक्षितः भरतैरवतादिशब्दोपलक्षितः उद्देशकः शब्दोदेशकः द्वितीयस्थानकस्य तृतीयोद्देशकः, तत्र भरतैरवतादि-मन्दरचूलिकान्तानां द्विस्थानकत्वेन वर्णनं कृतं, तथैव-भरतादिमन्दरचूलिकान्तं निरवशेष-सर्व चतु:स्थानकत्वेन भणितव्यम् । तत् कियदवधि वक्तव्यमित्याह सूत्रकार:-" जाव चत्तारि मंदरा" इत्यादि-" चत्वारो भन्दराश्चतस्रो मन्दरचूलिका" इतिपय न्तमित्यर्थः । मू० ६६। नका विस्तारवाला कहा गया है । यह जम्बूद्वीपके बाहर प्रदेशमें स्थित है, अर्थात्-सबसे प्रथम दीप जम्बूद्रीप है, इसको चारों आरसे लयण समुद्र वेष्टित कर रक्खा है । जम्बूद्वीपसे दुगुना विस्तार लवण समुद्रका और लवणसमुद्रसे दुगुना धातकीखण्ड द्वीप है, इसके चारों ओर समुद्र है । इसके बाद पुष्करयरद्वीप है। जम्बूद्वीपमें एक भरतक्षेत्र, एक ऐरवत क्षेत्र आदि क्षेत्र हैं। धातकीखण्ड में दो-भरत दो ऐरवत आदि क्षेत्र हैं, इसी प्रकार पुष्करार्धमें दो भरत आदि क्षेत्र हैं। इस तरह जैसा कथन भरत, ऐरवत आदिका द्वितीय स्थानकके तृतीय उद्देशेमें मन्दरचूलिका तक है, वैसाही चतुःस्थान रूपसे यहां कहना
ધાતકીખંડ દ્વીપને ચક્રવાલ વિષ્ક (પરિઘપરિમિત) ચાર લાખ જનને કહ્યો છે. તે જંબુદ્વીપથી બહારના પ્રદેશમાં આવેલું છે. એટલે કે સૌથી પહેલે જંબુદ્વીપ છે. તેની ચારે તરફ વીંટળાઈને રહેલો લવણ સમુદ્ર છે. જમ્બુદ્વીપ કરતાં લવણ સમુદ્રને વિસ્તાર બમણે છે, અને લવણસમુદ્ર કરતાં ધાતકીખંડદ્વીપને વિસ્તાર બમણે છે. તેની ચારે બાજુ પણ સમુદ્ર આવેલું છે. ત્યારબાદ પુષ્કરવરદ્વીપ આવે છે. જંબુદ્વીપમાં ભરત, અરવત આદિ ક્ષેત્ર એક એક છે, પણ ધાતકી ખંડમાં ભરત, અરવત આદિ ક્ષેત્રે બળે છે. એ જ પ્રમાણે પુષ્કરાઈમાં પણ ભરત આદિ ક્ષેત્રે બન્મે છે. બીજા સ્થાનકના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં ભરત, અરવત આદિ ક્ષેત્રનું મન્દર ચૂલિકા પર્યન્તનું જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન ચતુઃસ્થાન રૂપે અહીં પણ થવું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #788
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू० ६७ नन्दीश्वरद्वीपवर्णनम्
७७३ पूर्व मनुष्यक्षेत्रवस्तूनां चतुःस्थानकत्वमुक्तं, साम्प्रतं क्षेत्रसाधान्नन्दीश्वरद्वीपयस्तूनि चतुःस्थानकत्येन निरूपयितुमाह
॥ अथ नन्दीश्वरद्वीपविचारः॥ मूलम्--णंदीसरवरस्त णं दीवस्ल चकवालविक्खभस्स बहुमज्झदेसभागे चउद्दिसिं चत्तारि अंजणगपत्वया पण्णता, तं जहा.. पुरथिमिल्ले अंजणगपचए, दाहिणिल्ले अंजणगपवए, पच्छिमिल्ले अंगणगपाए उत्तरिल्ले अंजणगपळवए । ते णं अंजणगफव्वया चउरासाइ चउरासोइ जोयणसहस्साई उडू उच्चत्तेणं, एगं एगं जोयणसहस्सं उव्वहेणं, मूल दस दस जोयणसहस्साई विक्खंभेणं । तयणंतरं च णं मायाए २ परिहाएमाणा ३ उपरिमगं एगं जोयणसहस्सं विक्खंभेणं । मूले इकतीसं २ जोयणसहस्साई छञ्च तेवीसे छच्च तेवीसे जोयणसए परिक्खेवेणं उपरि तिनि २ जोयणसहस्साई एगं च छापहें एगं च छावटें जोयणसयं परिक्खेयेणं । मूले वित्थिण्णा मज्झे संखित्ता, उम्पिं तणुया गोपुच्छसंठाणसंठिया सव्वंजणमया अच्छा सण्हा सहा घट्ठा महा नीरया निप्पंका निकंकडच्छाया सप्पभा समरीइया सउज्जोया पासाईया दरिसणीया अमिरूवा पडिरूवा । तेसि णं अंजणगप्पव्ययाणं उरि बहसमरमणिज्जभूमिभागा पण्णत्ता । तेसि णं बहुसमरमणिज्जा भूमिभागाणं बहुमज्जदेसभागे चत्तारि सिद्धाययणा पण्णत्ता, ते णं सिद्धाययणा एगं चाहिये । यही बात-" जाय चत्तारि मंदरा" इत्यादि सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त है। इसका टीकाथै स्पष्ट है ॥ सू०६६॥ नमे. यात " जाव चत्तारि मंदरा त्या सूत्रा द्वारा व्यात व છે. આ સૂત્ર સુગમ હોવાથી વિશેષાર્થ આપે નથી. સૂ ૬૬ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #789
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७४
स्थानाङ्गसूत्रे जोयणसयं आयामेणं पण्णत्ता, पण्णासं जोयणाइं विक्खंभेणं, बोयत्तरि जोयणाई उड् उच्चत्तेणं । तेसिं सिद्धाययणाणं चउदिसिं चत्तारि दारा पण्णत्ता, तं जहा- देवदारे १, असुरदारे २, णागदारे ३, सुवण्णदारे ४, तेसु णं दारेसु चउठिवहा देवा परिवसति, तं जहा-देवा १ असुरा २ नागा ३ सुवण्णा ४। तेसिं णं दाराणं पुरओ चत्तारि मुहमंडवा पण्णत्ता । तेसि णं मुहमंडवाणं पुरओ चत्तारि पेच्छाघरमंडवा पण्णत्ता । तेसि णं पेच्छाघरमंडवाणं बहुमज्झदेसभागे चत्तारि वइरामया अक्खाडगा पण्णत्ता। तेसिणं वइरामयाणं अक्खाडगाणं बहुमज्झदेसभागे चत्तारिमणिपेढियाओ पण्णत्ताओ। तासि णं मणिपेढियाणं उरिं चत्तारि सीहासणा पणत्ता। तेसि णं सीहासणाणं उवरि चत्तारि विजयदूसगा पण्णत्ता । तेसिणं विजयदूसगाणं बहुमज्झदेसमागे चत्तारि वइरामया अंकुसा पण्णत्ता । तेसुणं वइरामएसु अंकुसेसु चत्तारि कुंभिका मुत्तादामा पण्णत्ताओ। तेणं कुंभिका मुत्तादामा पत्तेयं २ अन्नेहिं तदद्ध उच्चत्तपमाणमित्तेहिं चउहि अद्ध कुंभिकेहि मुत्ता. दामेहि सयओ समंता संपरिक्खित्ता। तेसि णं पेच्छाघरमंडवाणं पुरओ चत्तारि माणिपेढियाओ पण्णत्ताओ, तासि ण मणिपढियाणं उपरि चत्तारि २ चेइयथूभा पण्णत्ता। तेसि णं चेइयथूभाणं पत्तेयं २ चउदिसिं चत्तारि मणिपेढियाओ पण्णत्ताओं। तासि णं मणिपेढिआणं उपरि चत्तारि जिणपडिमाओ सव्व रयणामईओ संपलियंकणिसन्नाओ थूमाभिमुहाओ चिटुंति तं जहा-रिसमा १, बद्धमाणा २, चंदाणणा ३, वारिसेणा ४,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #790
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ. २. सू. ६७ नन्दीश्वरद्वीपवर्णनम्
७७५ तेसि ण चेइयथूक्भाणं पुरओ चत्तारि मणिपेढिआओपण्णत्ताओ। तासि णं मणिपढिआणं उरि चत्तारि चेइयरुक्खा पण्णत्ता।तेसि णं चेइयरुक्खाण पुरओ चत्तारि मणिपेढिआओ पण्णताओ। तासि णं मणिपोढियाणं उयरिं चत्तारि महिंदज्झया पण्णत्ता। तेसि णं महिंदज्झयाणं पुरओ चत्तारि गंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ। तासि णं पुक्खरिणीण पत्तेयं २ चउदिसिं चत्तारि वणसंडा पण्णत्ता, तं जहा-पुरस्थिमेणं दाहिणेणं पच्चत्थिम] उत्तरेणं--
" पुवेणं असोगवणं दाहिणओ होइ सत्तवण्णवणं ।
अवरेणं चंपगवणं चूयवणं उत्तरे पासे । १॥६७॥ छाया-नन्दीश्वरवरस्य खलु द्वीपस्य चक्रवालविष्कम्भस्य बहुमध्यदेशभागे चतुर्दिशि चत्वारोऽजनकपर्वताः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पौरस्त्यः अञ्जनकर्वतः दाक्षिणात्यः अञ्जनकपचतः२, पाश्चात्यः अञ्जनकपर्वतः ३, औत्तराहः अञ्जनकपर्वतः । ते खलु अञ्जनकप. चताः चतुरशीति चतुरशीति योजनसहस्राणि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन, एकमेकं योजनसहसमुद्वेधेन, मूले दश दश योजनसहस्राणि विष्कम्भेण । तदनन्तर च खलु मात्रया २ परिहीयमाणा २ उपरि एकमेक योजनसहस्रं विष्कम्भेण मूले एकत्रिंशदेकत्रिंशद् योजनसहस्राणि षट्य त्रयोविंशति षट्यत्रयोविंशति योजनशतानि परिक्षेपेण, उपरि श्रीणि २ योजनसहस्राणि एकंच षट्षष्टिम् एकंच षट्षष्टिम् योजनशतानि परिक्षे. पेण । मूले विस्तीर्णा मध्ये संक्षिप्ताः, उपरि तनुकाः गोपुच्छसंस्थानसंस्थिताः सञ्जिनमयाः अच्छाः श्लक्ष्णाः श्लक्ष्णाः घृष्टाः मृष्टाः नीरजसः निष्पङ्काः निष्कङ्कटच्छायाः सप्रभाः समरीचिकाः सोयोताः प्रासादीयाः दर्शनीयाः अभिरूपाः प्रतिरूपाः । तेषां खलु अञ्जनकपर्वतानामुपरि बहुसमरमणीयभूमिभागाः प्रज्ञप्ताः, तेषां खलु बहुसमरमणीयभूमिभागानां बहुमध्यदेशभागे चत्वारि सिद्धायतनानि प्रज्ञप्तानि, तानि खलु सिद्धायतनानि एकं योजनशतम् आयामेन प्रज्ञप्तानि,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #791
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७६
स्थानाङ्गसूत्रे
पञ्चाशत् योजनानि विष्कम्भेण, द्वासप्तर्ति योजनानि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन तेषां सिद्धायतनानां चतुर्दिशि चत्वारि द्वाराणि प्रज्ञप्तानि तथथा - देवद्वारम् १, असुरद्वारं २ नागद्वारं ३, सुवर्णद्वारम् ४। तेषु खलु द्वारेषु चतुर्विधा देवाः परिवसन्ति, तद्यथा - देवाः १, असुराः २, नागाः ३, सुवर्णाः ४ । तेषां खलु द्वाराणां पुरतः चत्वारो मुखमण्डपाः प्रज्ञप्ताः । तेषां खलु मुखमण्डपानां पुरतः चत्वारः प्रेक्षागृ हमण्डपाः प्रज्ञप्ताः । तेषां खलु प्रेक्षागृहमण्डपानां बहुमध्येदेखभागे चत्वारो वज्रमया अक्षवाटकाः प्रज्ञप्ताः । तेषां खलु वज्रमयानामक्षवाटकानां बहुमध्यदेशभागे चतस्रो मणिपीठिकाः प्रज्ञप्ताः । तासां खल मणिपीठिकानामुपरि चत्वारि सिंहासनानि प्रज्ञप्तानि । तेषां खलु सिंहासनानामुपरि चत्वारि विजयदुष्याणि प्रज्ञप्तानि । तेषां खलु विजयदुष्यकाणां बहुमध्यदेशभागे चत्वारो वज्रमया अङ्कुशाः मज्ञप्ताः । तेषां खलु वज्रमयेषु अङ्कुशेषु चत्वारि कुम्भिकानि मुक्तादामानि प्रज्ञप्तानि तानि खलु कुम्भिकानि मुक्तादामानि प्रत्येकं प्रत्येकमन्यैस्तदद्वौच्चत्वममाण मात्रैश्चतुर्भिरर्द्धकुम्मिकैर्मुक्तादामभिः सर्वतः समन्तात् संपरिक्षिप्तानि । तेषां खलु प्रेक्षागृह मण्डपानां पुरतचतस्रो मणिपीठिकाः प्रज्ञप्ताः । तेषां खलु मणिपीठिकानामुपरि चत्वारथस्वार चैत्यस्तूपाः प्रज्ञप्ताः । तेषां खलु चैत्यस्तूपानां प्रत्येकं २ चतुर्दिशि चतस्रो मणिपिठिकाः प्रज्ञप्ताः । तासां खलु मणिपीठिकानामुपरि चतस्रो जिनप्रतिमाः सर्वरत्नमय्यः संपल्यङ्कनिषण्णाः स्तूपाभिमुख्यस्तिष्ठन्ति, तद्यथा ऋषभा १, बर्द्धमाना २ चन्द्रानना ३, वारिसेना ४, तेषां खलु चैत्यस्तूपानां पुरतचतस्रो मणिपाठिकाः प्रज्ञप्ताः । तासां खलु मणिपीठिकानामुपरि चत्वारत्यक्षाः प्रज्ञताः । तेषां खलु चैत्यवृक्षाणां पुरतचतस्रो मणिपीठिका: प्रज्ञप्ताः । तासां खलु मणिपीठिकानामुपरि चत्वारो महेन्द्रध्वजाः प्रज्ञप्ताः । तेषां खलु महेन्द्रध्वजानां पुरतचतस्रो नन्दाः पुष्करिण्यः प्रज्ञप्ताः । तासां खलु पुण्करिणीनां प्रत्येकं चतुर्दिशि चत्वारो वनखण्डाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - पौरस्त्ये १, दाक्षिणात्ये २, पाश्चात्ये ३, उत्तरे
1
पूर्वेण - अशोकवनं, दक्षिणतो भवति सप्तपर्णवनम् ।
अपरेण चम्पकवनं, चूतवनमुत्तरे पार्श्वे || १ || इति ॥ सू० ६७ ।।
इस प्रकार मनुष्य क्षेत्रगत वस्तुओं में चतुःस्थानकता कहकर अब सूत्रकार क्षेत्र साधर्म्य को लेकर आठवें नन्दीश्वर दीपके वस्तुओंकी આ રીતે મનુષ્ય ક્ષેત્રગત વસ્તુઓમાં ચતુઃસ્થાનકતાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ક્ષેત્રસાધર્માંની અપેક્ષાએ આઠમાં નંદીશ્વર દ્વીપની વસ્તુઓનું ચતુઃ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #792
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७७
सुघा टीका स्था० ४३०२ सू० ६७ नन्दीश्वरद्वीपवर्णनम् टीका-"गंदीसरवरस्स णं" इत्यादि
द्वीपसमुद्राणां क्रमस्त्वेवमुक्तः, तथाहि" जंबुद्दीवे लवणो, धायइ कालोयपुक्खरे वरुणे ।
खौर-घय-खोअ-नंदी-अरुणवरे कुंडले रुयगे ॥१॥ इति । छाया-जम्बूद्वीपो लवणो धातकी कालोदः पुष्करः वरुणः।
क्षीर-घृत-क्षोद-नन्दी-अरुणवरः कुण्डलो रुचकः ॥१॥” इति, चतुःस्थानकताका निरूपण करते हैं। __ "गंदीसरवरस्सणं दीवस्स चक्कवालविक्खंभस्स" इत्यादि
चक्रवाल विष्कम्भवाले नन्दीश्वर द्वीपके बीच चार दिशाओंमें चार अञ्जनगिरि पर्वत हैं, जैसे--पौरस्त्य अञ्जनक पर्वत १, दाक्षिणात्य अञ्जनक पर्वत २, पाश्चात्य अञ्जनक पर्वत ३, और औदीच्य अञ्जनक पर्वत ४ । ये चारों ८४-८४ हजार ऊँचाईवाले हैं। उनका उद्वेध एक हजार योजन है, मूलमें इनका विष्कम्भ दस हजार योजन है, तथा मात्रा मात्रासे घटते-२ ऊपरमें इनका विष्कम्म एक हजार योजनका है। __द्वीप समुद्रोंका क्रम--" जंबुद्दीवे लवणे" इत्यादि । सब द्वीप समुद्रोंके मध्यमें पहला जम्बूद्वीप है, यह लवण समुद्रसे वेष्टित है १ । इसके बाद धातकीखण्ड छोप जो कि चारों ओर कालोदसमुद्रसे घिरा है २ । इसके बाद-पुष्करदीप, पुष्कर समुद्रसे घिरा है ३ । इसके बाद સ્થાનક્તાની અપેક્ષાએ નિરૂપણ કરે છે –
" गंदीसरवरस्स णं दीवस्स चक्कबालविखंभस्स" त्या
ચક્રવાલ વિષ્કલવાળા નંદીશ્વર દ્વીપમાં ચાર દિશામાં ચાર અંજનગિરિ આવેલા છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે–પૂર્વને અંજનક પર્વત, દક્ષિણને અંજનક પર્વત, પશ્ચિમને અંજનક પર્વત અને ઉત્તરને અંજનક પર્વત તે પ્રત્યેકની ઊંચાઈ ૮૪-૮૪ હજાર જનની છે અને તેમને ઉધ (ઉંડાઈ) એક હજાર એજનને છે. મૂળ ભાગમાં તેમને વિસ્તાર દસ હજાર જનને છે, અને જેમ ઊંચે જઈએ તેમ તે વિસ્તાર ઘટત ઘટતે એક હજાર એજન २४ जय छे.
द्वीप समुद्री भः “ जंबुद्दीचे लवणे " ध्या-ni द्वीप समुद्रीना વચ્ચે જંબુદ્વીપ આવેલો છે. તે લવણસમુદ્રથી વીંટળાયેલ છે. ૧ત્યાર બાદ ધાતકીખંડ દ્વીપ છે. તે કાલેદ સમુદ્રથી ઘેરાયેલું છે. રા ત્યારબાદ પુષ્કરદ્વીપ છે, તે પુષ્કર સમુદ્રથી ઘેરાયેલો છે. ૩. ત્યારબાદ વરુણદ્વીપ અને વરુણ स-९८
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #793
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७८
स्थानाङ्गसूत्रे ___ अत्र नन्दीश्वरो मध्यजम्बूद्वीपापेक्षयाऽष्टमत्वेन पठितः, सोऽयं नन्दीश्वरो द्वीपोऽन्यद्वीपापेक्षया प्रचुररमणीयत्वेन, उत्सवादिकारणवशादेवानां संमीलनसद्भावेन च वरः श्रेष्ठः । तस्यैवंविषस्य चक्रवालविष्कम्मस्य-चतुरशीति लक्षाधिकत्रिषष्टयधिकशतकोटि ( १६३८४००००० ) योजनप्रमाणवलयविस्ता. रस्य, उक्तश्च तत्प्रमाणम् - वरुणद्वीप और वरुण समुद्र ४ । इत्यादि रूपसे द्वीप और द्वीपोंको घेरे हुवे समुद्र हैं। अन्तमें-स्वयम्भूरमण द्वीप और स्वयम्भूरमण समुद्र है। यहां ग्यारह दोपोंके नाम प्रकट किये गये हैं। पुष्करद्वीपके बाद क्षीरदीप-क्षीरसमुद्र ५, घृतद्वीप-घृतसमुद्र ६, क्षोदीप-इक्षु समुद्र ७, नन्दीश्वर द्वीप-नन्दीश्वर समुद्र ८, अरुणवर दीप-अरुणबर समुद्र ९, कुण्डल द्वीप-कुण्डल समुद्र १० और रुचक द्वीप-रुचक समुद्र ११ ___ इस तरहसे द्वीप और समुद्र हैं । सूत्रकारने जो यहां लवण समुद्र
और कालोद समुद्र इन दोही समुद्रोंका नाम इस गाथामें प्रकट किया है। उसका कारण ढाई दीपमें ये दोही समुद्र हैं, यह समझानेके लिये किया है। यहां नन्दीश्वर द्वीप मध्य जम्बूद्वीपकी अपेक्षा आठयां है, इसके साथ जो 'वर' विशेषण दिया गया है, उसका कारण ऐमा है कि यह द्वीप अन्य दीपोंकी अपेक्षा प्रचुर रूपमें रमणीय है, तथा तीर्थ. करों के जन्म उत्सवादि कारणोंसे यहां देवोंका संमिलन होता रहता है। इसका चक्रवाल विस्तार १६३८४००००० एक अरब तिरसठ करोड चौरासी लाख योजनकाहै । कहाभी है " तेसडकोडिसयं” इत्यादिસમુદ્ર છે. ૪. ત્યારબાદ ક્ષીર દ્વીપ અને ક્ષીર સમુદ્ર છે. . ૫. ત્યારબાદ ઘતદ્વીપ અને ઘતસમુદ્ર ૬ ક્ષેદ દ્વિીપ અને ઈક્ષુ સમુદ્ર ૭ નંદીશ્વર દ્વીપ અને નંદીશ્વર સમુદ્ર | ૮ | અરુણુવર દ્વીપ અને અણવર સમુદ્ર ૯ કુંડલ દ્વીપ અને કુંડલ સમુદ્ર ૧૦ | સૂચક દ્વીપ અને રુચક સમુદ્ર છે ૧૧ ઈત્યાદિ રૂપે દ્વીપ અને દ્વીપને વીંટળાયેલા સમુદ્ર છે, છેવટે સ્વયંભૂરમણ દ્વીપ અને સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે.
સૂત્રકારે અહીં ગાથામાં લવણ સમુદ્ર અને કાલેદ સમુદ્ર આ બે સમુદ્રોનાં નામ જ પ્રકટ કર્યા છે તેનું કારણ એ છે કે અઢી દ્વીપમાં એ બે જ સમુદ્ર છે. મધ્ય જંબુદ્વીપથી નન્દીશ્વર દ્વીપ આઠમે દ્વીપ છે. તેને જે વર " વિશેષણ લગાડયું છે તેનું કારણ એ છે કે અન્ય દ્વીપ કરતાં આ દ્વીપ ઘણેજ રમણીય છે, ઉત્સવાદિ કારણોને લીધે ત્યાં દેવેનું આગમન થતું રહે છે. તેને
पार वि (परिव) १६३८४००००० (से अपन, तस रोड भने ८४ ५) योजना छ. युं ५ छे , “ तेसहूं कोडिसयंत्यादि.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #794
--------------------------------------------------------------------------
________________
७७९
मुघा टीका स्था० ४ उ० २ सू० ६७ नन्दीश्वरद्वीपवर्णनम् " तेसटुं कोडिसयं, चउरासीईच सयसहस्साई।
नंदीसरवरदीवे, विक्खमो चकवालेणं ॥१॥" इति । छाया-त्रिषष्टिं कोटिशतं चतुरशीतिं च शतसहस्राणि ।
नन्दीश्वरवरद्वीपे विष्कम्भश्चकवालेन ॥१॥ एवंविधप्रमाणस्य तस्य बहुमध्यदेशभागे चतुर्दिशि-चतसृषु दिक्षु पौरस्त्य-दाक्षिणात्य-पाश्चात्यौ-त्तराहभेदेन चत्वारोऽञ्जनकपर्वताः- अञ्जनकनामान: कृष्णवर्णाः पर्वताः प्रज्ञप्ताः । तेषु अञ्जनकपर्वतेषु प्रत्येकं पर्वत उच्चत्वेन चतुरशीति सहस्रयोजनप्रमाणः, उद्बधेन-भूम्यन्तः स्थितभागत्येनैकसहस्रयोजनप्रमाणः, मूलप्रदेशविष्कम्भेण च दशसहस्रयोजनप्रमाणः। तदनन्तरं च खलु मात्रया मात्रया परिहीयमाणेषु एतेषु पर्वतेषु प्रत्येकं पर्वत उपरितनभागे विष्कम्भेण एकसहस्रयोजनप्रमाणः । तथा-मूलपदेशे परिक्षेपेण परिधिना त्रयोविंशत्यधिकषट्शताधिकैकत्रिंशद् (३१६२३) योजनसहस्रममाणः। उपरिप्रदेशे पुनरयं परिधिना षट्पष्टयधिकैकशताधिकत्रिसहस्र ( ३१६६) योजनप्रमाणः। तथा
इस नन्दीश्वर बीपके बहु मध्यभागमें एक एक अञ्जनक पर्वत हैं। इस तरहसे ये चार अञ्जनक पर्वत हैं, अञ्जनका काला वर्ण होनेसे अजनक पर्वतमें प्रत्येक अञ्जनक पर्वत ८४-८४ हजार योजन ऊंचा है। भूमिके भीतर इनका प्रत्येक मूल भाग एक एक हजार योजनहै तथा इन सबके प्रत्येक मूल भागका विष्कम्भ १० हजार योजनका है, सो यह सब विषय ऊपरमें प्रकट कर दिया है। प्रत्येक पर्वत उपरितन भागमें मात्राले घटता हुवा एक हजार योजनका विष्कम्भवाला हो गया है, मूल प्रदेशमें प्रत्येक पर्वत परिधिका विस्तार ३१६२३ योजनका है। तथा ऊपरी भागमें प्रत्येककी परिधि ३१६६ योजन प्रमाणहै, इस तरह ये
તે નન્દીશ્વર દ્વીપના બરાબર મધ્ય ભાગમાં, ચારે દિશાઓમાં એક એક અંજનક પર્વત છે. તે ચારે અંજનક પર્વતે આંજણ (અંજન) ના જેવાં કાળા વર્ગના હોવાથી તેમને અંજનક પર્વતે કહે છે. તે પ્રત્યેક અંજનક પર્વતની ૮૪ હજાર જનની ઊંચાઈ છે. તે પ્રત્યેકને ઉધ (જમીનની અંદરને વિસ્તાર) એક હજાર એજનને છે અને મૂળ ભાગને વિસ્તાર દસ હજાર એજનને અને ટેચને વિસ્તાર એક હજાર એજનનો છે તે પ્રત્યેક અંજનક પર્વતના મૂળ ભાગને પરિધ ૩૧૬૨૩ એજન પ્રમાણ અને ઉપરના ભાગને પરિધ ૩૧૬૬ જન પ્રમાણુ કહ્યો છે. આ રીતે આ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #795
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानानसूत्रे चैते पर्वता मूले विस्तीर्णाः विस्तारवन्तः, मध्ये संक्षिप्ताः, उपरिभागे च तनुकाःमतलाः अत एव गोपुच्छसंस्थानसंस्थिताः यथा गोपुच्छो मूले स्थूलः, अन्तेच तनुकस्तथा तेऽप्यञ्जनकपर्वता मूले स्थूलाः शिखरे तनुका इति गोपुच्छसंस्थानसंस्थिताः-गोपुच्छाऽऽकारपदवस्थिताः, सर्वाचनमयाः-अञ्जनं-कृष्णरत्नविशेषः तदेव तन्मयाः अञ्जन्मयाः, सर्वएवानन्यमयत्येन सर्वथैवाञ्जनमयाः सञ्जिनमया:परमकृष्णवर्णा इति भावः, उक्तं च" भिगंगरुइल कज्जल अंजणधाउसरिसा पिरायति ।
गगणतलमणुलिहंता अंजणगा पव्वया रम्मा ॥१॥" छाया-भृङ्गागरुचिरकज्जलाञ्जनधातु सदृशा विराजन्ते ।
गगनतलमनुलिखन्तोऽञ्जनकाः पर्वता रम्याः ।१॥" इति, कृष्णवर्णत्वेन भृङ्गाङ्ग सदृशा रुचिरकज्जलसदृशा अञ्जनधातुसदृशाश्चैते रमणीयाः अञ्जनकपर्वता उच्चत्वेनाऽऽकाशं स्पृशन्तो विराजन्ते । इति भावः।१। पुनस्तेकीदृशा इत्याह-'अच्छाः '-स्वच्छा: आकाशस्फटिकवत् तथा-श्लक्ष्णा:श्लक्ष्णपरमाणुस्कन्धनिर्मिताः श्लक्ष्णमूत्रनिर्मितवस्त्रवत् तथा लक्ष्णाः पर्वत मूलमें विस्तीर्ण, मध्यमें संक्षिप्त, और ऊपरमें तनुक (पतले) हैं। अत एव गोपुच्छाऽऽकार जैसे प्रतीत होते हैं । जैसे कि गोपुच्छ मूलमें मोटी, अन्तमें पतली, मध्यमें समवर्तुल संक्षिप्त हुवा करती हैं पैसा इन्हें जानना, इसीसे इनका लक्ष्यकर “गोपुच्छाऽऽकारवद्धाऽवस्थिता" गोपुच्छाकारसंस्थानवाला ऐसा कहा है ये सब पर्वत सर्वभावसे कृष्णरत्न विशेषसा अञ्जनमय हैं । कहाभी है । " मिंगंगरुइल कजल" इत्यादि । कृष्णतासे भृङ्गाङ्ग ( भमरके अंग ) सहश, रुचिर कजल सदृश, अञ्जनपुञ्ज धातु सदृश हैं, फिर भी रमणीय हैं। ये ऊचा. ईसे गगनचुम्बी, अच्छाः आकाशस्फटिक हैं, इलक्ष्णा:-घुटीत हुवे वस्त्र પર્વતે મૂળ ભાગમાં વિસ્તીર્ણ, મધ્ય ભાગે સંક્ષિપ્ત અને ટેચ પાસે તનક (અતિ સંક્ષિપ્ત) છે. તે કારણે તેઓને આકાર ગાયના પૂછડા જેવો લાગે છે. જેમ ગાયનું પૂંછડું મૂળ ભાગમાં જાડું, છેડે પાતળું અને મધ્યમાં સમવર્તુળ સંક્ષિપ્ત હોય છે, એ જ આ પર્વતનો આકાર સમજો.
ये. यात सूत्रारे" गोपुच्छाऽऽकारबद्धाऽवस्थिताः " मा सूत्रमा बा। પ્રકટ કરી છે. આ ચારે પર્વતે કૃષ્ણરન (કાલાર છે) વિશેષ સમાન અંજનમય છે. उधु ५४ छ :-" मिंगंगरुइलकज्जल त्यादि ते पानी पर मांग સમાન (ભમરાઓનાં અંગે સમાન) રુચિર, કાજળ સમાન, અને અંજનjજ ધાતુ સમાન શ્યામ હોવા છતાં પણ તેઓ રમણીય લાગે છે. તેઓ यानी अपेक्षा गगनयुभी सा छ, “अच्छाः" मा समान २५२७
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #796
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ ३०२ सू० ६७ नन्दीश्वरद्वीपवर्णनम्
७८१
-
धुष्टितपटवत् चिकणाः, तथा घृष्टाः = धृष्टा इव घृष्टाः खरतर - शाणया घृष्ट शिलावत्, तथा-मृष्टाः-कृतसम्मार्जना इव कोमलशाणया परिशोधितशिलावत्, यद्वा- मृष्टाः प्रमार्ज निकया शोधिता इव कचवरादि रहिताः, अत एव - नीरजसःधूलिरहिता: - निर्मला इत्यर्थः कठिनमलाभावात् धौतवस्त्रवद्वा, तथा निष्वङ्काःपङ्करहिताः आई मला भावात् यद्वा-कलङ्करहिताः, तथा निष्कङ्कटच्छायाः कङ्कटं -कवचम् - आवरणमुपचारात् तस्मान्निष्क्रान्ता निष्कङ्कटा निरावरणा सा छायाशोभा येषां ते तथा, निष्कलङ्क शोभा इत्यर्थः, तथा-समभा = देवानन्दजनकप्रभावसम्पन्नाः, यद्वा-स्वप्रमाः = स्वतः प्रभासनशीला न परतः, तथा - समरीचिकाःकिरणयुक्ताः, अतएव - सोद्योताः - परप्रकाशकाः, प्रासादीयाः दर्शकानां चित्त प्रसादजनकत्वात्प्रमोदजनकाः, अभिरूपाः = मनोज्ञाऽऽकृतिकाः प्रतिरूपाः- अपूर्वचजैसा पालीसदार चमकीले हैं, एवं खरतरशाणसे घृष्ट शिला जैसा हैं, मृष्टाः - कोमलशाणसे परिशोधित, संमार्जित शिला जैसा हैं, अथवा प्रमार्जनिका से शोधित जगहसा कूडा करकट से रहित हैं, एवं- 'नीरजसः ' धूली रहीत निर्मल हैं, कठोर मलवाला वस्त्रसा स्वच्छ हैं। एवं आर्द्रमलके अभाव से पङ्करहित हैं । यद्वा कलङ्करहित हैं, "निष्कटच्छाया आवरण रहित शोभावाले हैं । सप्रभा " देवोंके आनन्दजनक प्रभा संपन्न हैं, अथवा स्वतः प्रकाशनशील हैं, परतः प्रभासमान नहीं हैं । " समरीचिकाः " किरणयुक्त हैं, अतएव " सोद्योता: " परप्रकाशक हैं, " प्रासादीयाः " दर्शकजनोंके चित्तमें प्रसाद-प्रमोदोत्पादक हैं, " अभिरूपाः " मनोज्ञ आकृतिवाले हैं, " प्रतिरूपाः " अपूर्व चमत्कारी एवं स्वाभाविक रमणीय अद्वितीय रूपवाले हैं । तेसिणं " इत्यादि ।
"
46
66
66
-
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
-
66
(6
"
श्लक्ष्णाः " घुटित पत्र समान पासीसद्वार भने जस्ता छे, शुभां 3 शाद ( सरालु ) पडे घसेली शीसा समान छे, " मृष्टाः " अभक्ष सराशुथी પરિશેષિત ( સ માર્જિત ) શિલાસમાન છે. અથવા સાવરણી વડે વાળીઝૂડીને સારૂ કરેલી જગ્યા જેવા નિળ છે, " नीरजसः " धूजथी रहित छे, उठोर મળ રહિત વસ્ર સમાન સ્વચ્છ છે, અને આદ્ર મળના અભાવ હાવાથી કાદવ रहित हे-अथवा ४९ रहित छे, निष्क कटच्छायाः આવરણુરહિત શાલાવાળાં છે, सप्रभाः ” દેવાને આનદજનક પ્રભાસ’પન્ન છે. અથવા તેઓ स्वप्राशित छे, परप्राशित नथी. " समरीचिकाः " तेथे रिोधी युक्त छे, सोहयोत!: " अने ते अरो मन्यने प्राशित पुरनारा छे, " प्रासादीयाः " दर्शनीय छे, दृशअना वित्तमां प्रभोधन छे, " अभिरुवा " मनोज्ञ यामृतिपाणा छे, " प्रतिरुत्राः " अपूर्व समत्हारी भने स्वाभाविक रभीय-अनुयभ
(6
-
Page #797
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८२
स्थानाङ्गसूत्रे मत्कारकपाकृतिकरमणीयत्वेनाद्वितीयरूपाश्च । ' तेसिणं' इत्यादि-तेषां खलु अञ्जनकपर्वतानाम् उपरि-उचे बहुरमगीयभूमिभागाः बहवः प्रभूताः अतिशयिताः समाः निम्नोन्नतत्वरहितत्वेन तुल्याः रमणीयाः सुन्दराश्च भूमिभागा प्रज्ञप्ताः, तेषां खलु बहुसमरमणीयभूमिभागानां बहुमध्यदेशभागे चत्वारि सिद्धायतनानि सिद्धानां-देवविशेषाणामायतनानि-स्थानानि, उक्तं च हेमे
"सिद्धो व्यासादिके देवयोनौ निष्पन-मुक्तयोः । नित्ये प्रसिद्धे” इति, यद्वा सिद्धानि-नित्यानि शाश्वतानिच तान्यायतनानि-स्थानानि च तथा, अत्रं प्रागुक्तं प्रमाणम् । तानि खलु सिद्धायतनानि एकयोजनशतमायामेन प्रजातानि, विष्कम्भेण-विस्तारेण तु पश्चाशतं योजनानि ५०, अवमुच्चत्वेन तु द्वासप्तति ७ ___इन अञ्जनक पर्वतोंके ऊपर बहुसमरमणीयभूमिभाग कहे गये हैं। बहुसमरमणीय-इसलिये कहे गये हैं कि ये अतिशयित हैं, तथा निम्नता, एवं-उच्चतासे रहित होनेसे तुल्य हैं और सुन्दर होनेसे रमणीय हैं। इन बहुसमरमणीयभूमिभागोंके बहु मध्यदेशमें चार सिद्धायतन कहे गये हैं । देवविशेषोंके स्थान कहे गये हैं, हेमकोशमें "सिद्ध शब्द " देव विशेषवाचक कहा गया है, जैसे-" सिद्धो व्यासा. दिके देवयोनौ निष्पन्न मुक्तयोः । नित्ये प्रसिद्ध० इत्यादि
अथवा-"सिद्धानि नित्यानि च-शाश्वतानि, तान्यायतनानि" इस विग्रहके अनुसार नित्य आयतनही सिद्धापतन कहे गये हैं। ये सिद्धायतन आयामकी अपेक्षा एक सौ योजन लम्बे हैं, और विष्कम्भ की अपेक्षा ५० योजन चौडे हैं। ७२ योजन ऊंचे हैं । इन सिद्धायतनों के चारों दिशाओं में चार चार द्वार हैं, इनके नाम-१ देवद्वार १, असुर३५सपन्न छ, “ तेसिणं " मा विशेषपात Ar: ५५ ७५२ मई. સમરમણીય ભૂમિભાગે આવેલા છે. તે ભાગે ખાડા ટેકરાથી રહિત અને અતિશય સુંદર હોવાથી તેમને “બહુસમરમણીય ” કહ્યા છે. તે બહુ સમરમણીયભૂમિભાગોના મધ્ય ભાગમાં ચાર સિદ્ધાયતન. (દેવ વિશેનાં સ્થાન) आवे छे. भशमा “सिद्ध" शहने विशेष पाय हो छ.
म..." सिद्धो व्यासादिके देव-योनौ निष्पन्नमुक्तयोः । नित्ये प्रसिद्धे०मथा -" सिद्धानि नित्यानि च-शाश्वतानि, तान्यायतनानि " मा वि भानुસાર તે નિત્ય-આયતનને જ સિદ્ધાયતન કહેવામાં આવેલ છે. તે સિદ્વાયત. નની લંબાઈ ૧૦૦ જનની, પહેળાઈ ૫૦ જનની અને ઊંચાઈ ૭૨ જનની કહી છે. તે સિદ્ધાયતનેની ચારે દિશાઓમાં ચાર ચાર દ્વાર છે. તે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #798
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ०२ सू० ६७ नन्दीश्वरद्वीपवर्णनम् योजनानि । तेषां सिद्धायतनानां चतुर्दिशि-पूर्वादिषु चतसृषु दिक्षु चत्वारि द्वाराणि, तद्यथा-देवद्वारं १, असुरद्वारं २, नागद्वारं ३, सुपर्णद्वारं च, एतानि सार्थकनामानि । तेषु खलु द्वारेषु चतुर्विधाःचतुष्पकाराः देवाः परिचसन्ति, तद्यथा-क्रमेण देवाः १, असुराः २, नागाः ३, सुपर्णाश्च ४ । तेषां खलु द्वाराणां पुरतः अग्रे रत्यारो मुखमण्डपाः मुखे-अग्रिमद्वारे मण्डपाः तेषां । तेषां खलु मण्डपानां पुरतः अग्रे चत्वारः प्रेक्षागृहमण्डपा:---प्रेक्षायै-प्रेक्षणाय-दर्शनाय गृहमण्डपाः गृहाण्येय मण्डपास्तथा प्राप्ताः, तेषां प्रेक्षागृहमण्डपानां वहुमध्यदेशभागे चत्वारो यज्रमया अक्षयाटका=' अखाढा' इति भाषा प्रसिद्धाः सन्ति । तेषां खलु बहुमध्यदेशभागे चतस्रो मणिपोठिकाः मणिवेदिकाः सन्ति । तासां खलु मणिपीठिकानामुपरि चत्वारि सिंहासनानि । तेषां खलु सिंहासनानामुपरि चत्वारि विजयदृष्याणि-चितानरूपाणि वस्त्राणि तेषां खलु बहुमध्यभागे चत्वारी वज्रमया अङ्कुशाः, अवलम्बनार्थ कीलकानि । तेषु खलु चत्वारि कुम्भिकमुक्तादामानि, कुम्भिकानि मुक्तापरिमाणविशेषाः तत्परिमिता मुक्ताः-मौक्तिकानि द्वार २, नागद्वार ३, सुपर्णद्वार ४ ये सार्थक हैं । इन द्वारोंके प्रथम द्वारमें देव, द्वितीयमें असुर, तृतीयमें नाग, चतुर्थमें सुपर्ण ये चार प्रकारके देव रहते हैं । इन द्वारोंके सामने-आगे चार मुखमण्डप हैं, इन मण्डपोंके आगे चार प्रेक्षागृह मण्डप हैं । इनमें बैठकर देव यहांकी वस्तुओंको देखते हैं । इन प्रेक्षागृहों के बहु मध्यदेश भागमें चार मणिपीठिकाएं हैं, उनके ऊपर चार सिंहासन हैं, उनके ऊपर चार विजयदृष्य हैं-चितान रूप वस्त्र हैं। उनके बहुमध्यदेश चार अंकुश लटकाने के लिये यज्रमय कीलिकाएं हैं, उनमें चार कुम्भिक मुक्ताओंकी मालाएं लटकती हैं, कुम्भिक मुक्ताओंका एक प्रकार परिमाण विशेष होता है, इस परिमाण वासना नाम मा प्रभारी छ-(1) वा२, (२) मसुरक्षा२, (3) नागार અને સુપર્ણદ્વાર. આ ચારે નામે સાર્થક છે. પ્રથમ દ્વારમાં દે, બીજામાં અસુરો, ત્રીજામાં નાગકુમારે અને ચોથામાં સુપર્ણકુમારે રહે છે તે દ્વારોની સામે આગળના ભાગમાં ચાર મુખમંડપ છે, તે મંડપોની આગળ ચાર પ્રેક્ષાગૃહ મંડપ છે. તેમાં બેસીને દેવે ત્યાંની વસ્તુઓને નિહાળે છે. તે પ્રેક્ષાગૃહના બહુમધ્યપ્રદેશ ભાગમાં ચાર મણિપીઠિકાઓ છે, તેમના ઉપર ચાર સિંહાસન છે, તેમના ઉપર ચાર વિજયષ્ય ( આચ્છાદિત વસ્ત્ર) છે. તેમના બહ મધ્યદેશ ભાગમાં ચાર અંકુશ લટકાવવાને માટે વજીમય ખીલીઓ છે. તેમાં કંભિક તીઓની ચાર માળાઓ લટકે છે. કુંભિક મેતીઓને એક
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #799
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसूत्रे तासां दामानि-माल्यानि-अवलम्बितानि सन्तीति भावः तानि खलु कुम्भिकमुक्तादामानि प्रत्येकं प्रत्येकमन्यैस्तदोच्चत्वप्रमाणप्रमितैश्चतुभिरद्धंकुम्भिकैमुक्तादामभिः सर्वतः समन्तात्-सर्वासु दिक्षु परिक्षितानि वेष्टितानि सन्ति । तेषां खलु प्रेक्षागृहमण्डपानां पुरतः चतस्रो मणिपीठिकाः मणिमयवेदिकाः विद्यन्ते तासां खलु मणिपीठिकानामुपरि चत्वारश्चत्वारः चैत्यस्तूपा:-प्रतीताः प्रज्ञप्ताः तेषां खलु चैत्यस्तूपानां प्रत्येकं २ चतुर्दिशि चतस्रो मणिपीठिकाः प्रज्ञप्ताः । तासां खलु मणिपीठिकानामुपरि चतस्रो जिनप्रतिमा:-जिना:-जित्यरा-विजय शीला देयाः, उक्तञ्च
“जिनो....जित्वरे त्रिषु" इति मेदिनी कोषः, तेषां प्रतिमाः, ताकीदृश्यः१ इत्यादि....सर्य रत्नमय्यः, तथा संपल्यङ्कनिषण्णा: पद्मासनोपविष्टाः, तथा स्तूपाभिमुख्यः चैत्यस्तूपदिक्कृतमुखाः तिष्ठन्ति-सन्ति । तासां प्रतिमानां विशेषवाली जो मुक्ताएं होती हैं-वे कुम्भिक मुक्ताए हैं। ये प्रत्येक कुम्भिक मुक्तादाम चारों दिशाओं में अन्य और चार-२ अर्द्ध कुम्भिक मुक्तादामोंसे अच्छी तरह परिवेष्टित हैं। उनका प्रेक्षागृह मण्डपोंके आगे चार मणिमय वेदिकाएं हैं । उनके ऊपर चार चार चैत्यस्तूप हैं, उन प्रत्येक चैत्यस्तूपोंकी चारों दिशाओं में चार चार मणिपीठिकाएं,
और उनके ऊपर चार जिन प्रतिमाएं विजयशील देवोंकी प्रतिमाएं हैं। यहाँ जिन शब्दसे “ जिनो....जित्वरे त्रिषु" मेदिनीकोषके अनुसार विजयशील देव गृहीत हुये हैं, जिनेन्द्रदेवकी प्रतिमाएं नहीं । ये जिन प्रतिमाएं सर्व प्रकारसे रत्नमय हैं तथा पद्मासनसे उपविष्ट हैं । तथा इनके मुख चैत्यस्तूपकी और हैं। इन प्रतिमाओंके ऋषभ १, वर्धमान પ્રકાર પરિણામ વિશેષરૂપ હોય છે. તે પરિણામ વિશેષવાળી જે મુક્તાઓ હોય છે તેમને કુંભિક મુક્તાઓ કહે છે. તે પ્રત્યેક કુંભિક મુક્તાદામ ચારે દિશાઓમાં બીજા ચાર ચાર કુંભિક મુક્તાદામોથી સુંદર રીતે પરિવેષ્ઠિત છે. તે પ્રેક્ષાગૃહ મંડપની આગળ ચાર મણિમય વેદિકાઓ છે. તેમના ઉપર ચાર ચાર ચિત્યતૂપ છે, તે પ્રત્યેક ચિત્યતુપની ચારે દિશામાં ચાર ચાર મણિ પીઠિકા છે, તે મણિપીઠિકાઓ ઉપર ચાર જિનપ્રતિમાઓ ( વિજયશીલ हेवी प्रतिमास) छ. डी . " ५४ ६२ " जिनो जित्वरे त्रिषु" મેદિનીકોષ અનુસાર વિજયશીલ દેવ ગૃહીત થયેલ છે-જિનેન્દ્ર દેવ ગૃહીત થયા નથી. એટલે કે વિજયશીલ દેવેની તે પ્રતિમાઓ છે. તે જિનપ્રતિમાઓ સંપૂર્ણતઃ રત્નમય છે, પદ્માસન યુક્ત છે અને તેમનાં મુખ ચત્યતૃપ તરફ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #800
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०२ सू० ६७ नन्दीश्वरद्वीपवर्णनम् नामान्याह ' तंजहा' इत्यादि, तद्यथाः ऋषभा १, वर्धमाना २, चन्द्रानना, ३, वारिषेणाश्चेति । तेषां खलु चैत्यस्तूपानां पुरतः चतस्रो मणिपीठिकाः । तासां खलु चैत्यक्षाणां पुरताचतस्रो मणिपीठिकाः, तासामुपरि चत्वारो महेन्द्रध्वनाः सन्ति । तेषां पुरतः चतस्रो नन्दाः-नन्दानाम्न्यः पुष्करिण्यः सार्वदिका जलाशयविशेषाः सन्ति । तासां खलु पुष्करिणीनां प्रत्येकम्-एकैकस्याः पुष्करिण्याः चतुर्दिशि चत्वारो बनखण्डा विद्यन्ते, तद्यथा-पौरस्त्ये १, दाक्षिणात्ये २, पाश्चात्ये ३, उत्तरे ४ । तत्र-पूर्वस्यां दिशि अशोकवनं, दक्षिणस्यां दिशि सप्तपर्णवनं-सप्त पानि-येशां ते सप्तपणाः-वृक्षविशेषा स्तेषां वनम् , पश्चिमदिशि चम्पावनं चम्पापुष्पक्षयनम् उत्तरे पाचँ चूतवनम्-आम्रवणम् अस्ति ।१। इति गाथार्थः ॥स्तू० ६७॥
अथाब्जनपर्वतानां वक्तव्यतामाह
मूलम्-तत्थ णं जे से पुरथिमिल्ले अंजणगपवए तस्स णं चउद्दिसिं चत्तारि णंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ, तं जहाणंदुत्तरा १ गंदा २, आणंदा ३, णंदिवद्धणा ४ ताओ णंदाओ पुक्खरिणीओ एगं जोयणसयसहस्सं आयामेणं, पन्नासं जोयणसहस्साई विक्खंभेणं दस जोयणसयाइं उबेहेणं तासि णं पुक्ख२, चन्द्रानन ३, चारिषेण ४ नाम हैं, इन चैत्यस्तूपोंके आगे चार मणिपीठिकाएं हैं । इन मणिपीठिकाओंके ऊपर चार चैत्यवृक्ष हैं, इनके आगे चार मणिपोठिकाएं हैं, इनके ऊपर चार महेन्द्रध्वज हैं । उनके आगे चार नन्दा नामकी पुष्करिगियां बावडियां हैं, इन पुष्करिणियोंमेंसे प्रत्येक पुष्करिणीको चारों दिशाओं में चार बनखण्ड हैं, पूर्व दिशामें अशोकवन १, दक्षिणमें सप्तपणे चन २, सप्तपर्ण वृक्ष सात पत्तोंचाला होता है । पश्चिममें चम्पकचन ३, उत्तरमें आम्रवन हैं ४ ॥सू० ६७ ॥ छ. त प्रतिभागानां नाम (१) ऋषस, (२) भान, (3) यन्द्रानन भने (૪) વારિણ છે. તે ચૈત્યસ્તુપ પાસે ચાર મણિપીઠીકાઓ છે અને તે મણિપીઠિકાઓ ઉપર ચાર ચૈત્યવૃક્ષ છે તેમની આગળ ચાર મણિપીઠિકાઓ છે, તેમની ઉપર ચાર મહેન્દ્રવજ છે. તેમની આગળ ચાર નન્દા નામની પુષ્ક રણીઓ (વાવ) છે. તે પ્રત્યેક પુષ્કરણની ચારે દિશામાં ચાર વનખંડ છે. પૂર્વ દિશામાં અશકવન, દક્ષિણમાં સપ્તપર્ણવન, ( સપ્તપર્ણ વૃક્ષને સાત પાન हाय ), पश्चिममा २५वन भने उत्तम मापन छे. ॥ सू. १७ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #801
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८६
स्थानाङ्गसूजे रिणीणं पत्तेयं चउद्दिसिं चत्तारितिसोवाणपडिरूवमा पन्नत्ता। तेसिं गं तिसोवाणपडिरूवगाणं पुरओ चत्तारि तोरणा पण्णत्ता, तं जहा-पुरस्थिमणं दाहिणेणं पञ्चस्थिमेणं उत्तरेणं । तासि गं पुक्खरिणीणं पत्तेयं २ चउदिसिं चत्तारि वणसंडा पण्णत्ता, तं जहा-पुरओ, दाहिणेणं, पच्चत्थिमेणं, उत्तरेणं, गाहा-" पुर्वण असोगवणं दाहिणओ होइ सत्तवण्णवणं।
अवरेण चंपगवणं चूययणं उत्तरे पासे ॥" तासि णं पुक्खरिणी णं बहुमज्झदेसभागे चत्तारि दहिमुहगपचया पण्णत्ता । ते णं दहिमुहगपवया चउसहि जोयणसहस्साई उड्ढें उच्चत्तेणं, एगं जोयणसहस्सं उज्वेहेणं, सव्वस्थ समा पल्लगसंठाणसंठिया, दसजोयणसहस्साई विक्खंभेणं, एकतीसं जोयणसहस्साई छच्च तेवीसे जोयणसए परिक्खेवेणं, सव्वरयणामया अच्छा जाव पडिरूवा । तेसि णं दहिमुहपत्ययाणं उपरि बहुसमरमणिज्जा भूमिभागा पण्णत्ता, सेसं जहेब अंजणगपव्वयाणं तहेव निरवसेसं भाणियध्वं । जाय चूयवणं उत्तरे पासे” ॥ सू०६८॥
छाया-तत्र खलु यः स पौरस्त्यौऽञ्जनकपर्वतः तस्य खलु चतुर्दिशि चतस्रो नन्दाः पुष्करिण्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नन्दोत्तरा १, नन्दा २, आनन्दा ३, नन्दिवर्धना ४। ता नन्दाः पुष्करिण्य एकं योजनशतसहस्रमायामेन पश्चाशतं योजनसहस्राणि विष्कम्भेण, दश योजनशतानि उद्वेधेन । तासां खलु पुष्करिणीनां प्रत्येकं २ चतु. दिशि चत्वारः त्रिसोपानप्रतिरूपकाणि प्रज्ञप्तानि । तेषां खलु त्रिसोपानप्रतिरूपकाणां पुरतश्चत्वारि तोरणानि,प्रज्ञप्तानि तद्यथा-पौरस्त्ये दाक्षिणत्थे पाश्चात्ये उत्तरे। तासां खलु पुष्करिणीनां प्रत्येकंर चतुर्दिशि चत्वारो वनखण्डाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-पुरतः दक्षिणतः
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #802
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था० ४ उ.२ सू०६८ अञ्जनकपर्वतवर्णनम्
७८७ पाश्चात्ये उत्तरे । गाथा पूर्वेण अशोकवनं दक्षिणतो भवति सप्तपर्णवनम् । अपरस्मिन् चम्पकवनं चूतवनमुत्तरे पार्थे । तासां खलु पुष्करिणीनां बहुमध्यदेशभागे चत्वारो दधिमुखपर्वताः प्रज्ञप्ताः । ते खलु दधिमुखपर्वताः चतुःपष्टिं योजनसहस्राण्यूछमुच्चत्वेन, एकं योजनसहस्रमुद्वेधेन, सर्वत्र समाः पल्यङ्कसंस्थानसंस्थिताः, दश योजनसहस्राणि विष्कम्भेण, एकत्रिंशतं योजनसहस्राणि षट् त्रयोविंशति योजनशतानि परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयाः अच्छा यावत् प्रतिरूपाः। तेषां खलु दधिमुखपर्वतानामुपरि बहुसमरमणीया भूमिभागाः प्रज्ञप्ताः, शेषं यथैव अञ्जनकपर्वताना तथय निरवशेष भणितव्यं, यावत् " चूतवनमुत्तरे पाच "।
टीका-" तत्थ णं'' इत्यादि-तत्र-नन्दीश्वरस्य बहुमध्यदेशभागे यः स पौरस्त्यः पूर्वदिग्भवोऽञ्जनकपर्वतोऽस्ति तस्य पर्वतस्य खलु चतुर्दिशि चतस्रो नन्दाः पुष्करिण्यः प्रज्ञताः, तद्यथा-नन्दोत्तरा १, नन्दा २, आनन्दा ३, नन्दिवर्धना ४ । ता: अनन्तरोक्ताः नन्दाः-सामान्येन नन्दापदव्यपदेश्याश्चतस्रः पुष्करिण्यः आयामेन देर्येण एकं योजनशतसहस्रम् एकलक्षयोजनानि विष्कम्भेण-विस्तारेणतु पश्चाशतं योजनसहस्राणि, उद्वेषेन-गाम्भीर्येण दश योजनशतानि सन्ति । तासां खलु पुष्करिणीनां प्रत्येकम्-एकैकस्याः पुष्करिण्याचतुर्दिशि चत्वारि त्रिसोपानप्रतिरूपकाणि-त्रयाणां एकस्यां दिशि द्वारसंभवानिदिगभिमुखानां त्रिसंख्यकानां सोपानानाम्-अवतरणाऽऽरोहणमार्गाणां समाहारः त्रिसोपानं-सोपानपङ्कित्रयं तद्वहुत्वे त्रिसोपानानि-प्रत्येकं दिशि तिस्त्रः २ सोपानपङ्कयः सन्तीति चतुर्दिशि द्वादश
अञ्जन पर्वतोंकी वक्तव्यताटीकार्थ-"तत्थ णं जे से पुरथिमिल्ले" इन अञ्जन पर्वतोंमें जो अमन पर्वत पूर्व दिशामें है, उसके चारों दिशाओमें नन्दा पुष्करिणियां हैं। नन्दोत्तरा १, नन्दा २, आनन्दा ३, नन्दिवर्धना ४, ये आयामकी अपेक्षा एक लाख योजन लम्बी हैं और विष्कम्भ-चौडाई पचास हजार योजन हैं, गहराई एक हजार योजनकीहै। प्रत्येक पुष्करिणियोंके चारों दिशाओमें
A1 पतार्नु पन" तत्थणं जे से पुरथिमिल्ले " त्याहટીકાર્થ-આ ચાર અંજની પર્વતમાં જે પૂર્વ દિશામાં આવેલે અંજની પર્વત छ तेन विशेष पन-तनी थारे शासभा (१) नन्हीत्त, (२) नन्हा, (૩) આનન્દા અને (૪) નન્દિવર્ધન નામની ચાર નન્દા પુષ્કરિણએ છે. તેમની લંબાઈ એક લાખ એજન, પહેળાઈ એક પચાસ હજાર જન અને ઊંડાઈ એક હજાર જન કહી છે. પ્રત્યેક પુષ્કરિણીની ચારે દિશાઓમાં ત્રણ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #803
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮૮
स्थानासूत्रे सोपानपङ्कयः एकस्याः पुष्करिण्याः, चणसणांतु अष्टचत्वारिंशत् । प्रतिरूपाण्येत प्रतिरूपकाणि-अपूर्वचमत्कारकशिल्पकलाऽऽकलितत्वेनाद्वितीयरूपाणि च नानि त्रिसोपानानि चेति विग्रहे विशेषणसमासः, तत्र प्रतिरूपकशब्दस्य प्राकृतत्वात्परप्रयोगः। एकैकस्यां पुष्करिण्यां त्रिदिगभिमुखानि सुन्दरसोपानपङ्कित्रयाणि चत्वारि २ सन्तीति निर्गलितोऽर्थः, तेषां खलु त्रिसोपानप्रतिरूपकाणां पुरतश्चत्यारस्तोरणाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा पौरस्त्येन १, दक्षिणेन २, पाश्चात्येन ३, उत्तरेण ४॥ तासां खलु पुष्करिणीनां प्रत्येकम्-एकैकस्याश्चतुर्दिशि चत्वारो वनखण्डाः प्राप्ताः, तद्यथा-पुरतः १, दक्षिणतः २, पाश्चात्येन ३, उत्तरेण ४ च । तत्र पूर्वेण-अशोक. वनं दक्षिणेन-सप्तपर्णयनम् , पश्चिमेन-चम्पकवनम् , उत्तरेण-आम्रवणम्, एत. देवाऽऽह-" पुग्वेण असोगवणं जाप चूयवणं उत्तरे पासे” इति । तासां खलु पुष्करिणीनां बहुमध्यदेशभागे चत्वारो दधिमुखपर्वताः-दधीव शुक्लवर्ण मुखं शिखरं येषां ते दधिमुखाः रजतमयत्वेन दधिसशशिखराः ते च ते पर्वताश्च तथा, उक्तंच-- तीन तीन सोपानपंक्तियां हैं, इन अडतालीस ४८ सोपानोंसे यहां देवगण आते जाते हैं, इन्हें जो प्रतिरूपक विशेषण दिया है-उसका तात्पर्य है कि चमत्कारी शिल्पकलासे युक्त हैं, इसलिये अद्वितीय हैं। इन त्रिसोपानप्रतिरूपकोंके आगे चार तोरण पूर्वादि दिशामें हैं । और प्रत्येक दिशामें चारोंके एक एक वनखण्ड हैं, अशोकवन १, सप्तपर्ण २ चम्पक३,आम्रवण४, यही बात पुग्वेण असोगवणं इत्यादि गाथासे प्रकट हैं।
इन पुष्करिणियोंके बहुमध्यदेशभागमें चार दधिमुख पर्वत हैं, इनके शिखर दधिजैसे शुक्ल हैं-अतः ये दधिमुख हैं, रत्नमय हैं। कहा भी है-" संखद्गविमल-निम्मल इत्यादि ये दधिमुख शंख ત્રણ પાન પંક્તિઓ છે. આ સોપાનોની મદદથી દેવગણ ત્યાં અવર જવર કરે છે. તે સોપાનેને “પ્રતિરૂપક વિશેષણ જવાનું કારણ એ છે કે તેઓ ચમત્કારી શિલ્પકલાથી યુક્ત હોવાને લીધે અદ્વિતીય છે. આ ત્રણ સપાન પ્રતિરૂપકેની સામે પૂર્વાદિ દિશામાં ચાર તેરણ છે અને પ્રત્યેકની ચારે દિશામાં એક એક વનખંડ છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-(૧) અશેકવન (२) सतपयन, (3) २५४५न भने (४) मापन, से यात " पुत्वेण असोगवणं" छत्याहि ॥ १२॥ ४८ ४२वाम मावी छ.
તે પુષ્કરિણીઓના બહુ મધ્યદેશ ભાગમાં ચાર દધિમુખ પર્વત છે. તેમનાં શિખરો દહીં સમાન વેત છે, તેથી તેમને દધિમુખ કહ્યા છે. તેઓ રત્નમય છે. કહ્યું
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #804
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुधा टीका स्था०
उ०२ सू०६८ अञ्जनकपर्वतवर्णनम्
७८९
-
" संखदगविमलनिम्मल दहिघणगोखीरहारसंकासा।
गगणतलमणुलिहंता सोहंते दहिमुहा रम्मा । १।" छाया--" शङ्कदकविमलनिर्मलदधिधनगोक्षीर (मुक्ता) हारसङ्काशाः। गगनतलमनुलिखन्तः शोभन्ते दधिमुखा रम्याः। १।" इति,
प्रज्ञप्ताः, ते खलु दधिमुखकपर्वताश्चतुःषष्टिं योजनसहस्राणि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन, एकं योजनसहस्रम्-उद्वेधेन गाम्भीर्येण, सर्वत्र समाः-समानाः, पल्पसंस्थानसंस्थिताः-पल्यङ्काः प्रसिद्धाः, तेषां संस्थानेनाऽऽकारेण संस्थिताः अवस्थिताः, विष्कम्भेग-विस्तारेण दश योजनसहस्राणि, परिक्षेपेण-परिधिना त्रयोविंशत्यधिकषट् शताधिकैकत्रिंशत्सहस्रयोजनानि, सर्वत्नमया अच्छाः ' यावत् ' इति पदेन " लक्ष्णाः लक्ष्णाः घृष्टाः मृष्टाः नीरजसः निष्पङ्काः निष्कङ्कटच्छायाः समभाः समरीचिकाः सोयोताः मासादीयाः दर्शनीया अभिरूपाः " एते ग्रायाः, एषां व्याख्याऽस्मिन्नेव सूत्रे गता। तेषां खलु दधिमुखकपर्वतानामुपरि बहुसमरमणीयाः भूमिभागाः प्रज्ञप्ताः, शेषं यथैवाञ्जनकपर्वतानां सिद्धायतनेभ्यआरभ्योत्तरे पार्श्व आम्रवणपर्यन्तं वस्तुजातमुक्तं तथैव निरवशेष-सर्व दधिमुखकपर्वतेष्यपि भणितव्यम् । ॥ मू० ६८ ॥
और पानी के जैसा उज्ज्वल हैं ये पर्वत ६० हजार योजन ऊंचे, एक हजार योजन उद्वेध-गहरे आकारसे पल्यङ्क जैसे, १० हजार योजन विष्कम्भ चौडे एक समान हैं, इनकी परिधि ३१६२३ योजन है । ये पर्वत समस्त रूपसे रत्नमय हैं, अच्छ [ स्वच्छ ] हैं, यावत्-श्लक्ष्ण हैं, घृष्ट, मृष्ट, नीरज, निष्पङ्क, निष्कङ्कटच्छाय सप्रभ समरीचिकसोद्योत, प्रासादीय, दर्शनीय, अभिरूप और प्रतिरूप हैं। इन पदोंकी व्याख्या ६५ चे सूत्र में की गई है । दधिमुख पर्वतके ऊपर बहुसमरमणीय भूमिमाग हैं, अवशिष्ट कथन अञ्जन पर्वतोंके सिद्धा. यतनोंसे आम्रवन तक के वर्णन जैसा है ॥ सू० ६८ ॥ पण छे -" संखदगयिमलनिम्मल" त्यादि शम याने पाणी वा निमत દધિમુખ પર્વતની ઊંચાઈ ૬૦ હજાર એજનની, ઉદ્વેધ (ઊંડાઈ) એક હજાર
જનની, ૧૦ હજાર એજનને વિષ્કલ, એક સરખી પહેળાઈ અને પયંકના જેવો આકાર છે તેમની પરિધિ ૩૧૬૨૩ જનની છે. તે પર્વતે સમસ્ત રૂપે २लमय छ, २७, २ay, धृष्ट, भृष्ट, नी२०४, नि०५४, नि०१२छाय, सरल, સમરીચિક, સંદદ્યોત, પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ છે. આ પદોને અર્થ ૬૫ માં સૂત્રમાં આવે છે. દધિમુખ પર્વત પર બહુસમ રમણીય
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #805
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९०
स्थानानसूत्रे मूलम्-तत्थ णं जे से पच्चथिमिल्ले अंजणगपवए तस्त णं चउदिसिं चत्तारि गंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णंदिसेणा१, अमोहा२, गोथूभा३, सुदंसणा४। सेसंतंचेव तहेवदहिमुहगपव्वया तहेव सिद्धाययणा जाव वणसंडा।सू०६९॥ ___ छाया-तत्र खलु यः स पाश्चात्योऽञ्जनकपर्वतः तस्य खलु चतुर्दिशि चतस्रो नन्दाः पुष्करिण्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नन्दिषेणा १, अमोघा २, गोस्तूपा ३, सुदर्शना ४ । शेषं तदेव, तथैव दधिमुखकपर्वतास्तथैव सिद्धायतनानि यावद् वनखण्डाः ॥ ___टीका-" तत्थ णं" इत्यादि-तत्र-नन्दीश्वरस्य द्वीपस्य बहुमध्यदेशभागे खलु यः स पाश्चात्योऽञ्जनकपर्वतः, तस्य-पर्वतस्य खलु चतुर्दिशि चतस्रो नन्दाः पुष्करिण्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नन्दिषेणा १, अमोघा २, गोस्तूपा ३, सुदर्शना ४ ४ चेति, शेषं तदेव-पूर्ववदेव विज्ञेयम् । एवं दधिमुखपर्वतवर्णनं सिद्धायतनवर्णनं च वनखण्डवर्णनपर्यन्तं बोध्यम् ।। सू० ६९॥
तत्थ णं जे से पच्चस्थिमिल्ले अंजणपन्चए-इत्यादि. टीकार्य-नन्दीश्वर द्वीपके बहुमध्यदेशभागमें पश्चिम दिशाकी ओर जो अञ्जन पर्वत है, उसकी चारों दिशाभोंमें नन्दिषेणा १, अमोघा २, गोस्तूपा ३ और सुदर्शना ४ । ये चार नन्दा पुष्करिणी ( बावडियां) हैं । " सेसं तंचेय" इत्यादि. बाकीका और सब कथन दधिमुख पर्वतके वनखण्ड पर्यन्त जैसा सिद्धायतनसे लेकर वनखण्ड तक कर लेना चाहिये ॥ सू० ६९॥
तत्य णं जे से उत्तरिल्ले अंजणगपव्यए-इत्यादि । ભાગ છે. બાકીનું કથન અંજની પર્વતાના સિદ્ધાયતથી લઈને આમ્રવન ५-तना इथन प्रभार सभा. ॥ सू. १८ ॥
Astथ-" तत्थणं जे से पञ्चस्थिमिल्ले अंजणपव्यए " त्या
નન્દીશ્વર દ્વીપના બહુમધ્યદેશ ભાગમાં પશ્ચિમ દિશા તરફ જે અંજન પર્વત છે તેની ચારે દિશાઓમાં નદિષેણ, અમેઘા, ગેસૂપા અને સુદર્શના नामनी या२ नन्हा ०७२४ीमा (पाय) छे. "सेस त चेव" मार्नु समस्त કથન ઉપર મુજબ સમજવું એટલે કે દધિમુખ પર્વતનું કથન અને સિદ્ધાયતનથી લઈને આમ્રવન પર્યન્તનું સમસ્ત કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું જોઈએ.ાસુ.દલા
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #806
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघाटीका स्था०४ उ० २ सू० ७० अञ्जनकपर्वतवर्णनम्
७९१
मूलम् - तत्थ णं जे से उत्तरिल्ले अंजणगपव्वए तस्स णं चउद्दिसिं चत्तारि णंदाओ पुक्खरिणीओ पण्णत्ताओ, तं जहाविजया १, वेजयंती २, जयंती ३, अपराजिया ४ | ताओ णं पुक्खरिणीओ एवं जोयणसयसहस्सं तं चैव पमाणं तहेव दहिमुहगपव्वया तब सिद्धाययणा जाव वणसंडा ॥ सू० ७० ॥
छाया - तत्र खलु यः स औतराहोऽञ्जनकपर्वतः तस्य खलु चतुर्दिशि चतस्रो नन्दाः पुष्करिण्यः प्रज्ञताः, तद्यथा - विजया १, वैजयन्ती २, जयन्ती ३, अपराजिता ४, ताः खलु पुष्करिण्यः एकं योजनशतसहस्रं तदेव प्रमाणं तथैव दधिमुखपर्वताः तथैव सिद्धायतनानि यावद् वनखण्डाः ।
टीका - " तत्थ णं जे से " इत्यादि - तत्र - नन्दीश्वरद्वीपस्य बहुमध्यदेशभागे खलु यः औत्तराहोऽञ्जनकपर्वतः, तस्य पर्वतस्य खलु चतुर्दिशि चतस्रो नन्दाः पुष्करिण्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - विजया १, वैजयन्ती २, जयन्ती ३, अपराजिता ४ चेति । ताः - विजयादयः खलु पुष्करिण्यः एकं योजनशतसहस्रमायामेनेत्यादि तदेव - पूर्वोक्तमेत्र प्रमाणम् - आयाम विष्कम्मोद्वेषप्रमाणमिति, तथैव पूर्वोक्तमका रेणैव दधिमुखकपर्वताः, तथैव 'सिद्धायतनानि ' इत्यारभ्य वनखण्डपर्यन्त चस्तुजातं भणनीयम् || सू० ७० ॥
wood
टीकार्थ- नन्दीश्वर द्वीपके बहु मध्यदेश भागमें जो उत्तर की ओर अञ्जनक पर्वत है, उसकी चारों दिशाओं में विजया-वैजयन्ती - जयन्ती-अपरा जिता ये चार पुष्करिणी - बावडिय एक लाख योजन आयामवाली हैं, इत्यादि पूर्वोक्त आयाम - विष्कम्भ और उद्वेधका जैसा दधिमुख पर्वत हैं, सिद्धायतन है आदि आदि वर्णन वनखण्ड तकका यहाँ कर लेना । ॥ सू० ७० ॥
"
तत्थ णं जे से उत्तरिल्ले अंजणगपव्वए " हत्याहि
ટીકા”—નન્દીશ્વર દ્વીપના બહુમધ્યદેશ ભાગની ઉત્તરે જે અ’જન પર્વત છે તેની ચારે દિશાઓમાં વિજયા, વૈજયન્તી, જયન્તી અને અપરાજિતા નામની ચાર पुष्प शिशुीओ! (बावडी थे।) छे. तेभनो आयाम (सआई) मे साथ योजना छे, ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત કથન, દધિમુખ પત્તાનું કથન અને સિદ્ધાયતનેાથી લઈને વનખંડ પન્તનું કથન અહીં પણ પૂર્વોક્ત કથન અનુસાર સમજી લેવું.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #807
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गम
७९२
मूलम्-गंदीसरवरस्स णं दोवस्स चकचालविक्खंभस्त बहुमज्झदेसमागे चउसु बिदिसासु चत्तारिरहकरगपव्वया पण्णत्ता, तं जहा-उत्तरपुरथिमिल्ले रइकरगपव्वए, दाहिणपुरस्थिमिल्ले रइकरगपव्वए, दाहिणपच्चस्थिमिल्ले रइकरगपव्वए, उत्तरपच्चथिमिल्ले रइकरगपव्वए । ते णं रइकरगपव्वया दस जोयणसयाई उड्डू उच्चत्तेणं, दस गाउयसयाई उठवेहेणं, सवत्थसमा झल्लरिसंठाणसंठिया, दसजोयणसहस्साई विक्खंभेणं, एकतीसं जोयणसहस्प्लाई छच्च तेवीसे जोयणसए परिक्खेवेणं, सव्वरयणामया, अच्छा जाय पडिरूवा । तत्थ णं जे से उत्तरपुरस्थिमिल्ले रइकरगपवए, तस्स णं चउद्दिसिं ईसाणस्स देविंदस्त देवरन्नो चउण्हमग्गमाहिसीणं जंबुद्दविप्पमाणाओ चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-णंदुत्तरा १, गंदा २, उत्तरकुरा ३, देवकुरा ४, कण्हाए १, कण्हराईए २, रामाए ३, रामरक्खियाए । तत्थ पं जे से दाहिणपुरस्थिमिल्ले रइकरगपव्वए, तस्स णं चउदिसि सकस्स देविंदस्त देवरन्नो चउण्हमग्गमहिसीण जंबुद्दीवप्पमाणाओ चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-समणा १, सोमणसा २, अच्चिमालो ३, मणोरमा ४, पउमाए १, सिवाए २, सईए ३, अंजूए । तत्थ णं जे से दाहिणपच्चथिमिल्ले रइकरगपव्वए, तत्थ णं चउदिसि सकस्स देविंदस्स देवरन्नो चउण्हमग्गमहिसणं जंबुद्दीवप्पमाणमेत्ताओ चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा-भूया १, भूयवडेंसा
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #808
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ ३०२ सू० ७१ रतिकर पर्वतवर्णनम्
७९३
२ गोभा ३, सुदंसणा ४, अमलाए ९, अच्छराए २, णयमियाए ३, रोहिणीए ४ तत्थणं जे से उत्तरपच्चत्थिमिले रइकरगपव्यए तत्थ णं चउद्दिसि ईसाणस्स देविंदस्स देवरन्नो चउहमग्गमहिसणं जंबुद्दीयमाणमित्ताओं चत्तारि रायहाणीओ पण्णत्ताओ, तं जहा - रयणा १, रयणुच्चया २, सव्वरयणा ३, रयणसंचया ४, बसू ९, वसुगुत्ताए २, वसुभित्ताए ३ वसुन्धराए ४ ॥ ॥ सू० ७१ ॥
छाया - नन्दीश्वरवरस्य खलु द्वीपस्य चक्रवालविष्कम्भस्य बहुमध्यदेश भागे चतसृषु विदिक्षु चत्वारो रतिकरकपर्वतः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - उत्तरपौरस्त्यो रतिकरपतः १, दक्षिणपौरस्त्यो रतिकरकपर्वतः २, दक्षिणपाश्चात्यो रतिकरकपर्वतः ३, उत्तरपाश्चात्य रतिकरकपर्वतः ४ । ते खलु रतिकरपर्वता दश योजनशतानि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन, दश गच्यूतशतानि उद्वेधेन सर्वत्र समः झल्लरी संस्थानसंस्थितः दश योजनसहस्राणि विष्कम्भेण, एकत्रिशतं योजनसहस्राणि षट् च त्रयोविंशानि योजनशतानि परिक्षेपेण, सर्वरत्नमयाः अच्छाः यावत् प्रतिरूपाः ।
तत्र खलु यः स उत्तरपौरस्त्य रतिकरकपर्वतः, तस्य खलु चतुर्दिशि ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणामग्रमहिषीणां जम्बूद्वीपप्रमाणाश्चतस्रो राजधान्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा - नन्दोत्तरा १, नन्दा २ उत्तरकुरवः ३, देवकुरवः ४ | कृष्णायाः १, कृष्णराज्याः २, रामायाः ३, रामरक्षितायाः ४ ।
तत्र खलु यः स दक्षिणपौरस्त्यो रतिकरकपर्वतः, तस्य खलु चतुर्दिशि शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणामग्रमहिषीणां जम्बूद्वीपप्रमाणाश्वतत्रो राजधान्यः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - समनाः १, सौमनसा २, अर्चिमालिनी ३, मनोरमा ४, पद्माया १, शिवायाः २, सत्याः ३, अज्वाः ४ ।
तत्र खलु यः स उत्तरपाश्चात्यो रतिकरकपर्वतः तत्र खलु चतुर्दिशि शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणामग्रमहिषीणां जम्बूद्वीपप्रमाणमात्राश्चतस्रो राजधान्यः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-भूता १, भूतावतंसा २, गोस्तूपा ३, सुदर्शना ४, अमलायाः १, अप्सरसः २, नवमिकायाः ३, रोहिण्याः ४ ।
तत्र खलु यः स उत्तरपाश्चात्यो रतिकरकपर्यतः, तत्र खलु चतुर्दिशि ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणामग्रमहिषीणां जम्बुद्वीपप्रमाणमात्राश्चतस्त्रो राजधान्यः प्रज्ञप्ताः तद्यथा - रत्ना १, रत्नोच्चया २, सर्वरत्ना ३, रत्नसंचया ४, वस्याः १, वसुगुप्तायाः २, सुमित्रायाः ३, वसुन्धरायाः ४ ॥ सू० ७१ ॥
स- १००
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #809
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९४
स्थानाङ्गसूत्रे टीका-"गंदीसरवरस्स णं " इत्यादि-नन्दीश्वरवरस्य खलु द्वीपस्य चक्रवालविष्कम्भस्य-वलयविस्तारस्य बहुमध्यदेशभागे चतसृषु विदिक्षु-पूर्वोत्तराद्यासु चत्वारो रतिकरकपर्वताः-रति:-रमणं क्रियतेऽत्रेति रतिकराः क्रीडास्थानानि, त एव रतिकरकाः, ते च ते पर्वताश्च रतिकरकपर्वताः प्रज्ञप्ताः तद्यथा-उत्तरपौरस्त्यः ईशानकोणस्था रतिकरकपर्वताः १, दक्षिणपौरस्त्यः अग्निकोणस्थो रतिकरकपर्यतः २, दक्षिणपाचात्यः-नैर्ऋत्यकोगस्थो रतिकरकपर्वतः ३, उत्तरपाश्चात्या-वायुकोणस्थो रतिकरकपर्वतः ४।
ते खलु रतिकरकपर्वता:-दश योजनशतानि ऊर्ध्वमुच्चत्वेन, उद्वेधेन, गाम्भीर्येण तु दश गव्यूतशतानि सहस्रकोशपरिमिता इत्यर्थः । सर्वत्र-सर्वप्रदेशेषु समाः समानाः झल्लरीसंस्थानसंस्थिताः-झल्लरी-वलयाकारो वायविशेषः, तस्याः संस्थानमाकारो झल्लरीसंस्थानं, तेन संस्थितास्तथाभूताः वलयाऽऽकारस्थिताः सन्ति तथा-विष्कम्भेण-दश योजनसहस्राणि, परिक्षेपेण-परिधिना तु त्रयोविंशत्यधिक षड् योजन शताधिकानि एकत्रिंशतं योजनसहस्रागि ३१६२३ सन्ति, तथा-सर्व
"गंदीसरवरस्त णं दीवस्स चक्कवालविक्खंभस्त" इत्यादि । टीकार्थ-चक्रवाल विष्कम्भवाले, अर्थात् चलयका जैसा विस्तारवाले नन्दी. श्वर द्वीपके बहुमध्यदेश भागमें चारों दिशाओमें चार रतिकर पर्वत कहे गये हैं । ये रतिकर पर्वत देवोंका क्रीडास्थान हैं, ईशान आग्नेय, नैर्ऋत, वायव्य कोणोंमें एक एक रतिकर पर्वत हैं। ये एक हजार योजन ऊंचे, उद्वेधसे एक हजार योजन गहरे, सबके सब समान हैं। झल्लरीका जैसा इनका भी आकार है, वलयाकार वाद्य विशेषका नाम झल्लरी है।
तथा-इनके विष्कम्भ १० हजार योजनका है, परिधि-३१६२३ योजन है । ये सब अच्छ स्वच्छ आकाश और स्फटिक मणि जैसा
"गंदीसरवरस्स णं दीवस्स चकवालविक्खंभस्स" त्याह
ટીકાથ–ચક્રવાલ વિષ્કલવાળા વલયાકારના નન્દીશ્વર દ્વીપના બહુમધ્યદેશ ભાગમાં ચાર રતિકર પર્વતે કહ્યા છે, તે પર્વતે દેના કીડાસ્થાન છે. ઈશાન, અગ્નિ, નૈત્રિય અને વાયવ્ય કેણમાં એક એક રતિકર પર્વત છે, તે પતે એક હજાર યોજન ઊંચા છે, તેમને ઉદ્દે પણ એક હજાર એજન છે. તેઓ ઝાલરના જેવા આકારનાં છે, ઝાલર એક વાદ્યવિશેષ છે. તેમને વિષ્ઠભ ૧૦ હજાર જનને અને પરિધિ ૩૧૬૨૩ જનની છે. તેઓ સ્વચ્છ આકાશ અને રફટિકમણિ સમાન નિર્મળ છે, તેઓ ક્ષણ, ઘણ,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #810
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४३०२ सू०७१ रतिकरपर्वतवर्णनम् रत्नमयाः अच्छाः ' यावत् ' पदेन लक्ष्णाः लक्ष्णाः धृष्टाः मृष्टाः निरजसः निष्पङ्काः निष्कङ्कटच्छायाः समभाः समरीचिकाः सोद्योताः प्रासादीयाः दर्शनीयाः अभिरूपाः ग्राह्याः, तथा-प्रतिरूपाश्च । ___तत्र-रतिकरकपर्वतचतुष्टयमध्ये खलु यः सः-प्रस्तुतः उत्तरपौरस्त्यः ईशान कोणस्थो रतिकरपर्वतोऽस्ति, तस्य पर्वतस्य खलु चतुर्दिशि ईशानस्य-ईशाननामकस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणाम्-अग्रे वक्ष्यमाणानां कृष्णादीनामग्रमहिषीणां जम्बूद्वीपप्रमाणा:-जम्बूद्वीप एव प्रमाणं यासां तास्तथाभूताः-जम्बुद्वीपप्रमिता चतस्रो राजधान्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-नन्दोत्तरा १, नन्दा २, उत्तरकुरवः ३, देवकुरवः ४, इमाः क्रमेण कृष्णायाः १, कृष्णराव्याः २, रामायाः ३, रामरक्षिताया ४ श्व बोध्याः।
तत्र-रतिकरपर्वतचतुष्टयमध्ये खलु यः स दक्षिणपौरस्त्य अग्निकोणगतो रतिकरपर्वतोस्ति, तस्य पर्वतस्य खलु चतुर्दिशि शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणाम्-अग्रे यक्ष्माणानाम् पद्मादीनाम् अग्रमहिषीणां जम्बूद्वीपप्रमाणाः चतस्रो निर्मल हैं, यावत-श्लक्ष्ण, पृष्ट, मृष्ट, नीरजस्क, निष्पङ्क, निष्कङ्कटच्छायावाले हैं, प्रभासहित हैं, मरीचि-किरणसहित हैं, उद्योत सहित हैं, प्रासादीय हैं, दर्शनीय हैं, और अभिरूप हैं, ये सब विशेषण यहां यावत् पदसे गृहीत हुवे हैं तथा ये सब पर्वन प्रतिरूप हैं। ___ इनमें जो रतिकर पर्वत उत्तर पौरस्त्य ईशान कोण में है, उसकी चारों दिशाओं में देवेन्द्र देवराज ईशानके चार कृष्णादिक अग्रम हिषियोंको चार राजधानियां जम्बूद्वीपके बराबर हैं, इन राजधानियोंके नाम नन्दोत्तरा १, नन्दा २, उत्तरकुरु ३, देवकुरु ४। चार अग्रमहिषियों कृष्णा १, कृष्णरात्री २, रामा ३, रामरक्षिता ४ नामवाली हैं । तथा जो रतिकर पर्वत अग्निकोणमें है, उसकी चारों दिशाओमें देवेन्द्र देवराज शक्रकी चार पद्मादिक अग्रमहिषियोंकी जम्बूद्वीप प्रमाणा चार મૃણ ઇત્યાદિ પ્રતિરૂપ પર્યંતનાં વિશેષણથી યુકત છે. ૬૫ માં સૂત્રોમાં તે વિશેષણે અર્થસહિત આપવામાં આવ્યાં છે.
ઈશાન કોણમાં જે રતિકર પર્વત આવેલો છે તેની ચારે દિશાઓમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની કૃષ્ણાદિક ચાર અગ્નમહિષીઓની ચાર રાજધાની આવેલી છે, તેઓ જંબૂદ્વીપની બરાબર છે તે રાજધાનીઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે – નÈત્તરા, નન્દા, ઉત્તરકુરુ અને દેવકુ. ચાર અગમહિષીઓનાં નામ આ પ્રમાણે છે-કૃષ્ણ, કૃષ્ણરાત્રિ, રામ અને રામરક્ષિતા. અગ્રિકેણમાં જે રતિકર પર્વત છે, તેની ચારે દિશાઓમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની પદ્મા,
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #811
--------------------------------------------------------------------------
________________
स्थानाङ्गसत्रे
राजधान्यः प्रज्ञप्ताः तद्यथा श्रवणा १, सौमनसार, अर्चिालिनी ३, मनोरमा ४, चेति, इमाः क्रमेण पद्मायाः १, शिवायाः २, सत्याः ३, अज्या ४थ बोध्या:
तत्र-रतिकरकपर्वतचतुष्टयमध्ये खलु यः स दक्षिणपाश्चात्यो नैऋत्यकोणगतो रतिकरकपर्वतोऽस्ति, तस्य खलु पर्वतस्य चतुर्दिशि शक्रस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणाम्-अग्रे वक्ष्यमाणानाममलादीनामग्रमहिपीणां जम्बूद्वीपरमाणमिताः जम्बूद्वीपप्रमाणाः चतस्रो राजधान्यः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा-भूता १, भूतावतंसा २, गोस्तूपा ३, सुदर्शना ४ चेति, इमाः क्रमेण अमलायाः १, अप्सरसा अप्सरोनामिकायाः, नयमिकायाः ३, रोहिण्याश्च ४ बोध्याः।
तत्र-रतिकरपर्यंतचतुष्टयमध्ये खलु यः स उत्तरपाश्चात्यो-वायुकोणस्थितो रनिकरकपर्वतोऽस्ति, तस्य पर्वतस्य खलु चतुर्दिशि ईशानस्य देवेन्द्रस्य देवराजस्य चतसृणाम्-अग्रे वक्ष्यमाणानां वसूप्रभृतीनामग्रमहिषीणां जम्बूद्वीपप्रमाणमिताश्चतस्रो राजधान्यः प्रज्ञप्ता : तद्यथा-रत्ना १, रत्नोच्चया २, सर्वरत्ना ३, रत्नसंचया ४ ४ चेति, इमाः क्रमेण वस्वाः १, वसुगुप्तायाः २, वसुमित्रायाः ३, वसुन्धराया ४ श्चेति ॥ सू०७१ ॥ राजधानियां श्रमणा १, सौमनसा २, अचिर्मालिनी ३, मनोरमा ४ कही गई हैं। चार अग्रमहिषियां पमा १ शिवा २ सती ३ अब्जू ४ हैं।
इन चार रतिकर पर्वतोंके बीच में नैन कोणका जो रतिकर पर्वत है उसकी चारों दिशाओमें देवेन्द्र देवराज शक्रकी अमला १, अप्सरा २, अप्सरोनामिका ३, नवमिका ४ नामवाली जो अग्रमहिषियाँ है उन चारोंकी जम्बूद्वीप प्रमाणा भूता १, भूतावतंसा २, गोस्तूपा ३, सुदशना ४ ये चार राजधानी हैं।
वायुकाणमें जो रतिकर पर्वत है, उसकी चारों दिशाओमें देवेन्द्र देवराज ईशानकी वस्तु १, वसुगुप्ता २, रसुमित्रा ३, सुन्धरा ४ इन चार अग्रमहिषियोंकी चार रत्ना १, रत्नोच्चया २, सवरत्ना ३, रत्नसंचया ४ नामकी राजधानी जम्बूदीप जैसी विस्तृत हैं । सू०७१ ॥ શિવા, સતી અને અંજૂ નામની અમહિષીઓની ચાર રાજધાનીઓ આવેલી છે. તે રાજધાનીએ જબૂદ્વીપ પ્રમાણે છે અને તેમનાં નામ શ્રમણા, સૌમનસા, અમિલિની અને મનેરમા છે. નિત્ય કેશુમાં રતિકર પર્વત છે, તેની ચારે દિશાઓમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ શકની અમલા, અસરા, અસરોનામિકા નામની અગ્રમહિષીઓની ચાર રાજધાનીઓ આવેલી છે. તે રાજધાનીઓ જબુદ્વીપ જેટલાં જ પ્રમાણુવાળી છે. તેમનાં નામ આ પ્રમાણે છે-ભૂતા, ભૂતાવસ, ગેસ્તૃપા અને સુદર્શના છે. વાયવ્ય કોણમાં જે રતિકર પર્વત છે, તેની ચારે દિશાઓમાં દેવેન્દ્ર દેવરાજ ઈશાનની વસુ, વસુગુપ્તા, વસુમિત્રા અને વસુંધરા નામની ચાર અઝમહિષીઓની ચાર રાજધાનીઓ આવેલી છે તેમનાં नाम मा प्रमाणे छे-२त्ना, २त्ना२यया, सा२त्नी सन २त्तसंयया. ते रा. ધાનીઓ પણ જબૂદ્વીપ જેટલા જ વિસ્તારવાળી છે. જે સૂ. ૭૧ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #812
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०२ सू० ७२ सत्यस्वरूपनिरूपणम् ७९७ पतच पूर्वोक्तं सर्वं सत्यं जिनोक्तत्वादिति सत्यं निरूपयितुमाह
मूलम्-चउविहे सच्चे पण्णत्ते, तं जहा-णामसच्चे १, ठवणसच्चे २, दवसच्चे ३, भावसच्चे ४ । सू० ७२ ॥
छाया-चतुर्विधं सत्यं प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-नामसत्यं १, स्थापनासत्यं २, द्रव्यसत्यं ३, भावसत्यम् ४ ॥ ० ७२ ।।
टीका-" चउबिहे " इत्यादि-व्याख्या सुगमा । नवरं-नाम-स्थापनाद्रव्यभावानां स्वरूपमस्मत्कृतायामनुयोगद्वारस्यानुयोगचन्द्रिकाटीकायां जिज्ञासुभिरवलोकनीयम् । मू० ७२ ॥
पूर्व सत्यं निरूपितं, तच्च चारित्रविशेषरूपमिति चारित्रविशेषान् द्वितीयोद्दे. शसमाप्तिपर्यन्तं निरूपयितुमाह
__ मूलम्-आजीवियाणं चउबिहे तवे पणत्ते, तं जहा-उग्गतये १, घोरतये २, रसणिज्जूहणया ३, जिभिदियपडिसंलीणया ४ । सू० ७३ ॥
यह सब कथन जिनोक्त होनेसे सत्य हैं, अतः अब सूत्रकार सत्य निरूपण करते हैं । " चउविहे सच्चे पणत्ते" इत्यादि
टीकार्य-सत्य चार प्रकारका कहा गयाहै, नाम सत्य १, स्थापना सत्य, २, द्रव्य सत्य ३, भाव सत्य ४ । इसको ब्याख्या सुगम है । इन सत्य स्वरूपोंका जिज्ञासु, अनुयोग द्वारकी अनुयोग चन्द्रिकाटीकाको देखें सू०७२
निरूपित यह सत्य चारित्र विशेषरूप होता है। इसलिये अब सूत्रकार द्वितीय उद्देशेकी समाप्तितक चरित्र विशेषणोंका कथन करते हैं। " आजीवियाण चउबिहे तवे पण्णत्ते" इत्यादि
આ સમસ્ત કથન જિનેક્ત હેવાથી સત્ય છે. આ સંબંધને અનુલક્ષીને २ सूत्र४२ सत्यतुं नि३५२५ ४२ छ-" चउबिहे सच्चे पण्णत्ते " त्या
टा-सत्य यार ४ानुं ज्युंछ-(१) नाम सत्य, (२) स्थापना सत्य, (3) द्र०य सत्य, अन (४) मा सत्य. मपहानी व्याच्या सुगम छे. छतi તેનું સ્વરૂપ સમજવા માટે અનુગદ્વારની અનુગચન્દ્રિકા ટીકા बांयी सवी. ॥ सू. ७२ ।।
સત્ય ચારિત્ર વિશેષરૂપ હોય છે તેથી હવે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશકની સમાપ્તિ થાય ત્યાં સુધીનાં સૂત્રમાં ચારિત્ર વિશેનું નિરૂપણ કરે છે–
" आजीवियाणं चउब्धिहे तवे पण्णत्ते" त्या
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #813
--------------------------------------------------------------------------
________________
७९८
स्थानागसत्रे छाया-आजीविकानां चतुर्विधं तपः प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-उग्रतपः १ घोर• तपः २, रसनि' हणता ३, जि न्द्रियप्रतिसंलीनता ४ ॥ मू० ७३ ॥
टीका-"आजीवियाणं " इत्यादि - आजीविकानां-गोशालकशिष्याणां तपः-तपस्या चतुर्विध-चतुष्प्रकार प्रज्ञप्तम् , तद्यथा-उग्रतपः-उपमुत्कृष्टं च तत् तपः-अष्टमादि चेत्युपतपः १, घोरतपः-घोरम्-आत्मनिरपेक्षं च यत्तत् तपो घोरतपः, यच्च 'पाणं पातयामि कार्य साधयामीति' निश्चितयुद्धया विधीयते तत्तथा २, रसनियू हणता-रसानां-घृतमभृतीनां नि!हणता-परिवर्जन तथा ३, जिहेन्द्रियप्रतिसंलीनता-निवेन्द्रियं जिलेन्द्रियं तत्र प्रतिसंलीनता-गुप्तता, तथाभूता= जितरसनेन्द्रियतेत्यर्थः, मनोज्ञामनोज्ञाऽऽहारेषु रागद्वेषपरित्याग इति भावः ४॥ आर्हतानां तु द्वादशविधं तपो भवतीति ॥ मू० ७३ ॥
सूत्रार्थ-आजीविकोंके यहाँ चार प्रकारका तप कहा गया है, उग्रतप १, घोर तप २, रसनि!हणता ३ और जियेन्द्रिय प्रतिसंलीनता ४ । टीकार्थ-गोशालकके जो शिष्यहैं, वे यहाँ आजीविक शब्दसे गृहीत हुचे हैं। उनके यहां उग्रतप आदि भेदसे तपस्या चार प्रकारकी है, उसका अभिप्राय है कि-अष्टम आदि उत्कृष्ट तप हैं। जिसमें आत्मा अपेक्षित नहीं है, वह घोर तप है, इस तपस्या " कार्य साधयामि शरीरं या पातयामि" शरीर जाने पर भी कार्य को सिद्ध करूंगा ऐसा दृढ सङ्कल्प होनेसे घोरता है । जिस तपमें घृतादिरस परिवर्जित है वह " रसनि!हणता" है, जिसमें रसनेन्द्रिय जीता जाय वह " रसनेन्द्रिय प्रतिसंलीनता" तप है । इस में तपस्वी मनोज्ञ अमनोज्ञ विषयक राग
સૂત્રાર્થ–આજીવિકેના ચાર પ્રકારનાં તપ અહીં પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) म त५, (२) ३.२ त५, (3) २सनियूयता मन (४) नियन्द्रिय प्रति. ससीनता.
ટીકાઈ-ગોશાલકના અનુયાયીઓને આજીવિકે કહે છે. તેઓ ઉગ્રત આદિ ચાર પ્રકારની તપસ્યાઓમાં માને છે. તે પ્રત્યેકનું સ્વરૂપ હવે સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે–અમ આદિ તપસ્યાને અગ્રતપ અથવા ઉત્કૃષ્ટ તપ કહે છે જેમાં આત્મા (જીવ)ની અપેક્ષા રાખ્યા વિના શરીર જાય તે ભલે જાય પણ કાર્ય સિદ્ધ કરીશ આ પ્રકારનો ઘેર સંક૯પ હોય છે, તે તપને ઘેરતપ કહે છે જે તપમાં ઘી આદિ રસને પરિત્યાગ કરવામાં આવે છે, તે તપને રસનિયૂહષ્ણુતા કહે છે. જે તપમાં રસનેન્દ્રિય (સ્વાદ) પર કાબૂ રાખવામાં આવે છે, તે તપને બ રસનેન્દ્રિય પ્રતિસંલીનતા તપ” કહે છે. તેમાં તપસ્વી મને અને અમને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #814
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था०४ उ०२ सू०७४ संयमस्वरूपनिरूपणम्
संयमं निरूपयति-
मूलम् - चउच्चिहे संजमे पण्णत्ते, तं जहा- मणसंजमे १, इसंजमे २, काय संजमे ३, उवगरणसंजमे ४ ॥ सू० ७४ ॥ छाया -- चतुर्विधः संयमः प्रज्ञप्तः, तद्यथा - मनःसंयमः १, वाक्संयमः २, कायसंयमः ३, उपकरण संयमः ४|
,
टीका--" चउव्विहे " इत्यादि - संयमः - संयमनं संयमः - सावद्यव्यापारविरतिस्वरूपः, स चतुविधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मनः संयमः - मनसः संयमः-अशुभभावेभ्यो निवर्तनं शुभध्यानादौ प्रवर्तनं वा, वाक्संयमः - वाचः संयमः - सावधव्यापारेभ्यो निवर्तनम् २, कायसंयमः - कायस्य संयमः - अतिचारादिरूपसावद्यव्यापारेभ्यो निवर्तनम् ३ उपकरणसंयमः - बहुमूल्य वस्त्रादि परिहारः ४|०७४ | द्वेषका त्याग कर देता है । आजीविकों के यहां येही चार तप माने गये हैं । जब कि जैन सिद्धान्त में १२ तप प्रतिपादित हैं || सू० ७३ ॥ " चउन्विहे संजमे पण्णत्ते " इत्यादि
७९९
सूत्रार्थ- संयम चार प्रकार के हैं, मनःसंयम १, वाक्संयम२, काय संयम ३ और उपकरण संयम ४ |
टीकार्थ - सावध व्यापार में विरतिही संयम है । तात्पर्य है कि अशुभ भावोंकी चिन्तासे मनको हटाना और धर्मध्यान आदिमें उसे लगाना मनःसंयम है १, सावध व्यापारसे मनको हटाना और शुभ व्यापार में प्रवृत्त करना चाकूसंयम है २, अतिचार आदि सावध व्यापार से शरीरको हटाना और निरतिचार व्यापार रूपमें उसे प्रवृत्त करना काय संयम है ३, बहु मूल्य वस्त्रादिक धारण का परित्याग करना उपकरण संयम है || सू० ७४ ॥
નાજ્ઞ વિષયક રાગદ્વેષના ત્યાગ કરી નાખે છે. આજીવક આ ચાર તપને જ माने छे, परन्तु मैन सिद्धान्तमां तो १२ तप उद्यां छे. ॥ सू. ७३ ॥ " चउव्विहे संजमे पण्णत्ते " त्याहि
सूत्रार्थ-संयमना यार प्रहार छे - ( १ ) मन:संयम, (२) पाट्र्सयम, (3) ४ाय संयम भने (४) ५५२५ सयभ
ટીકા-સાવધ વ્યાપાર (પ્રવૃત્તિ ) થી વિરતિનું નામ જ સયમ છે. અશુભ ભાવેાના ચિન્તનથી મનને દૂર રાખવું અને ધર્મધ્યાન આદિમાં તેને લીન કરવુ' તેનું નામ મનઃસયમ છે. સાવદ્ય વ્યાપારમાંથી વચનને દૂર રાખીને શુભ વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત કરવા તેનું નામ વાસય" છે. અતિચાર આદિ સાવધ વ્યાપારથી શરીરને દૂર રાખવું અને નિરતિચાર વ્યાપારમાં પ્રવૃત્ત કરવુ તેનું નામ કાયસયમ છે. બહુમૂલ્ય વર્દિકને ધારણ કરવાના પરિત્યાગ કરવે तेनुं नाम उप४२ संयम हे ॥ सू. ७४ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #815
--------------------------------------------------------------------------
________________
८००
स्थानाङ्गसूत्रे पूर्व संयम उक्तः, स च त्यागाद्भवतीति त्यागं निरूपयति--
मूलम् चउव्विहे चियाए पण्णत्ते, तं जहा-मणचियाए १, वइचियाए २, कायचियाए ३, उवगरणचियाए ।सू०७५॥
छाया--चतुर्विधस्त्यागः प्राप्तः, तद्यथा-मनस्त्यागः १, वाक्त्यागः २, कायत्यागः ३, उपकरणत्यागः ४।। सु० ७५ ॥
टीका-"चउबिहे " इत्यादि-त्याग:-सांभोगिकानां वस्त्रपात्रादिप्रदानं, स चतुरिधः प्रज्ञप्तः, तद्यथा-मनस्त्याग:-मनसा प्रदानम् १, एवं वाक्त्यागः २, कायस्यागः ३, उपकरणत्यागवापि बोध्यः ४ा मू० ७५ ॥ पूर्व त्याग उक्तः, स चाकिञ्चनस्य सम्यग्मवतीत्यकिञ्चनतां निरूपयति
मूलम्-चउठिवहा अकिंचणया पण्णत्ता, तं जहा-मणअकिंचणया १, वइकिंचणया २, कायकिंचणया ३, उवगरणअकिंचणया ४। ॥ सू० ७६ ॥
छाया-चतुर्विधा अकिञ्चनता प्रज्ञप्ता, तद्यथा-मनोऽकिञ्चनता १, वागकिश्चनता २, कायाकिञ्चनता ३. उपकरणाकिञ्चनता ४ ॥ सू० ७६ ॥
त्याग निरूपण"चविहे चियाए पपणत्ते" सूत्रार्थ-त्याग चार प्रकारका होता है, मनस्त्याग१, चाकत्याग२, काय.
सत्रार्थ-त्याग ३. उपकरण त्याग ४ ।
टीकार्थ-साम्भोगिक साधुओंको वस्त्रादि देना त्याग है। त्याग शब्दसे यहां दान का ग्रहण हुवा है २ साम्भोगिक साधुजनोंको वस्त्र आदि मनसे देना मनस्त्याग है १, इसी प्रकार चालत्याग आदिके विषयमें समझना ॥ ७५ ॥ __" त्याग अकिञ्चन का सम्यक् होना है, अतः अकिशनताका
त्यागनि३५-- "चउव्यिहे चियाए पण्णत्ते" त्यादि--
सूत्राथ-त्यांना या२ ४४२ -~~-(१) मनस्त्या , (२) ययनत्या, (3) કાયત્યાગ અને ૪ ઉપકરણ ત્યાગ.
ટીકાર્થ–- સાભેગિક સાધુઓને વસ્ત્રાદિક દેવા તેનું નામ ત્યાગ છે. ત્યાગ શબ્દથી અહીં દાનનું ગ્રહણ થયું છે. સાંગિક સાધુઓને મનથી વસ્ત્રાદિક અર્પણ કરવા તેનું નામ મનરત્યાગ છે. એ જ પ્રમાણે વાકૃત્યાગ આદિ વિષે પણ સમજવું જોઈએ. સૂ. ૭૫ છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #816
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुघा टीका स्था० ४ उ०२० ७६ अकिञ्चनतानिरूपणम्
८०१
=
टीका--" चउव्विहे " त्यादि - अकिञ्चनता - अविद्यमानं किञ्चन किमपि धर्मोपकरणातिरिक्तं वस्तुजातं यस्य सोऽकिञ्चनः = निष्परिग्रहः, तस्य भावोऽकिञ्चता सा चतुर्विधा प्रज्ञप्ता, तद्यथा - मनोऽकिञ्चनता - मनसा अकिञ्चनता - निष्परिग्रहता तथा एवं वागकिञ्चनतादिषु बोध्यम् । सू० ७६ ।
9
इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक - प्रविशुद्वगद्यपद्य नैकग्रन्थ निर्मापक - वादिमानमर्दक - श्रीशाहू छत्रपति कोल्हापुरराजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य पदभूषित - कोल्हापु रराजगुरु बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य -- जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री - घासीलालव्रतिविरचितायां स्थानाङ्गसूत्रस्य सुधाख्यायां व्याख्यायाम् चतुर्थ स्थानस्य द्वितीयोद्देशः समाप्तः ॥४-२॥ निरूपण करते हैं-" चउव्विहा अकिंचणया पण्णत्ता इत्यादिसूत्रार्थ-अकिञ्चिनता के चार भेद हैं। मनोऽकिञ्चनता - बाग किञ्चनता - कायाsकिञ्चनता ३, उपकरण। किञ्चनता ४ |
टीकार्थ- धर्मोपकरण से अतिरिक्त और वस्तु जिनकेपास नही है वे अकिञ्चन हैं, निष्परिग्रह हैं, अकिञ्चनपनाही अकिञ्चनता है। मनसे जो अकिञ्चनता है वह मनोऽकिश्चनना है, इसी प्रकार वचनादिकों की अकिञ्चनता जानना चाहिये || सू० ७६ ||
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्य श्री घासीलालजी महाराज कृत स्थानाङ्गसूत्र "की सुधा 'टीका का चौथा स्थानका दूसरा उद्देशक समाप्त ॥
66
चव्विा अकिंचणया पण्णत्ता " त्याहि-
सूत्रार्थ - अम्यिनताना यार प्रहार छे - ( १ ) भतः अनिता, (२) बागयिनता (3) अयाम्यिनता मने (४) उपराज्यनता.
,
ટીકા-ધ પકરણ સિવાયની બીજી કાઈ પણ વસ્તુએ જેમની પાસે નથી તેએ અકિચન છે-નિપરિગ્રહી છે. અચિનપણાને જ અકિંચનતા કહે છે. મનની અપેક્ષાએ જ અક્રિંચનતા છે તેને મનઃ અકિંચનતા કહે છે. એ જ પ્રમાણે વાગાદિની અકિંચનતા વિષે પણ સમજવું. ॥ સૂ. ૭૬ ડા
શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનનધમ દિવાકર પૂજ્ય શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત સ્થાનાંગસૂત્ર ” ની સુધાટીકાના ચાથા સ્થાનના ખીજો ઉદ્દેશક સમાપ્ત
66
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #817
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ. ભા. થેં. સ્થાનકવાસી શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, ૩, ગરેડિયાકૂવા રોડ, રાજકાટ, ( સૌરાષ્ટ્ર ),
જૈન
弱
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
Published by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra ), W. Ry, India.
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૨૦૦
વીર સંવત ઃ ૨૪૯૧
વિક્રમ સંવત્ ૨૦૨૧ ઇસવીસન
૧૯૬૪
LI
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्व इससे है काल निरवधि विपुल पृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥ १ ॥
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
LI
हरिगीत च्छन्दः
મૂલ્ય રૂ. ૨૫=૦૦
लिये ।
लिये ॥
पायगा ।
: કઃ
પ્રેસ,
મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ ઘી કાંટા રોડ, અમદાવાદ.
Page #818
--------------------------------------------------------------------------
________________
આદ્ય મુરબ્બી શ્રી વ્રજલાલભાઈનું જીવન ચરિત્ર
વ્રજલાલ દુર્લભજી પારેખને જન્મ રાજકેટમાં સંવત ૧૯૪૫ ના પિષ સુદી ૨ ગુરૂવાર તા. ૩-૧-૮૯ ના રોજ શ્રી દુર્લભજી સીરાજ પારેખને ત્યાં થયે હતે.
શ્રી દુર્લભજી પારેખને ફક્ત શ્રી વ્રજલાલભાઈ એકના એક પુત્ર હતા. અને બીજા પુત્રી શ્રી ઝબકબેન હતા. કુટુંબ ગરીબ હતું પણ ઘણુ ખાનદાન હેવાથી પિતાને વ્યવહાર ઘણું જ વ્યવસ્થિત રીતે ચલાવતા.
શ્રી વ્રજલાલભાઈ એ સને ૧૯૦૭ માં મેટ્રીકની પરીક્ષા પાસ કરી. ૧૯૦૮ માં સૌરાષ્ટ્ર હાઈસ્કૂલ રાજકેટમાં ફક્ત રૂ. ૧૨ ને માસિક પગારથી પિતાનું જીવન શરૂ કર્યું.
જ્યારે તે હાઈસ્કૂલને અભ્યાસ કરતા હતા ત્યારે જૈન શાળા તેમ જ બીજા ટયૂશન રાખી કુટુંબની આવકમાં, નાની ઉમરથી સહાય કરતા અને પિતાના અભ્યાસને ખર્ચ કાઢતા. આ રીતે જુદી જુદી શિક્ષણ સંસ્થામાં લગભગ ૧૫ વર્ષ નોકરી કરી. તેમાં કરણસીંહજી મીડલ રકુલ રાજકોટ, બાબુ પનાલાલ પુનમચંદ જૈન હાઈસ્કૂલ (મુંબઈ) ઍલે વરનાકયુલર જૈન પાઠશાળા પાંચેરા (ખાનદેશ), શેઠ લછમનદાસ મુલતાનમલ – હિંદી જૈન પાઠશાળા – જલગામ, તે બાદ વરખેડી (ખાનદેશ) માં જીનીંગ ફેકટરીમાં મેતાજી તરીખે કામ કર્યું. તે બાદ દેવલાલી બે વર્ષ શરૂઆતમાં ફેન્સી માલની દુકાન કરી, પણ તેમાં ન ફાવવાથી ફરી શક્ષણનું કાર્ય શરૂ કર્યું.
દેવલાલીમાં પ્રાઈવેટ ટયૂશનની જુદા જુદા શેઠીઆઓને ત્યાં નેકરી કરી. પરંતુ તેમાં જોઈએ તે પિતાના વિકાસને માર્ગ ન જણાયાથી સને ૧૯૨૯ માં મુંબઈમાં દિનશાહ નામદાર એન્ડ કું. ક્રાફર્ડ મારકેટના ટાવરની નીચેની દુકાનમાં મેતાજી તરીકે કામ કર્યું. તે બાદ મુંબઈને દવાવાળા પેરી કુ. માં મુખ્ય હિસાબનીશ તરીકે એકધારૂ ૩૨ વર્ષ કામ કર્યું. અને
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
Page #819
--------------------------------------------------------------------------
________________ જંદગીભર સાદાઈ તથા કરકસરથી પાઈ પાઈ બચાવી. જે કંઈ બચત થઈ તે જુદી જુદી સંસ્થાઓમાં દાનમાં આપી દીધું કેમ કે શ્રી વ્રજલાલભાઈને કાંઈ સંતાન નથી. શ્રી. વ્રજલાલભાઈ જેમ જેમ પૈસા કમાતા ગયા તેમ તેમ અનેક ધાર્મિક કાર્યોમાં દાનરૂપે આપતા જ રહ્યા છે. તેમના દાનપ્રવાહના થોડાક દાખલાઓ નીચે મુજબ છે, રાજકોટ મહાજનશ્રીની પાંજરાપોળમાં-ચીભડા પાંજરાપોળમાં પશુવિશ્રાંતિગૃહ, વર્ધમાન તપ, આયંબિલ ખાતાએ રાજકોટ તથા મુંબઈમાં સ્થાનકવાસી જૈન બાલાશ્રમ - કાઠીયાવાડ નિરાશ્રિત બાલાશ્રમ - સમેતશિખર ઉપર ભાતાની તિથી - પાવાપુરીમાં ધર્મશાળામાં એક રૂમ - મુંબઈમાં સી. પી ટેક ઉપર હાલ બંધાતી પાંચ માળની જૈન ધર્મશાળામાં એક રૂમ- ભક્તીનગર જૈન સોસાયટીમાં સસ્તા ભાડાની ચાલમાં એક બ્લોક જૈન દવાખાનામાં - રાજકોટ વણિક મહાજન શ્રી તરફથી ચાલતા દવાખાનામાં પ્રસુતીગૃહ માટે એક રૂમ એ મુજબ છુટક છુટક દરેક ખાતાઓમાં દાન દઈ રાજકોટ વ્રજલાલ દુલભજી પારેખ અંધ મહિલા વિકાસ ગૃહમાં રા. પચાસ હજાર એક મકાન ખાતામાં તથા બત્રીસ હજાર પાંચસે એક પુખ્ત વયની અંધ બહેનો માટેના છાત્રાલયના મકાન માટે આપેલ છે. હવેની શેષ જીદગી મજકુર અંધ મહિલા વિકાસ ગૃહની સેવામાં ત્યાં રહી ગુજારી રહ્યા છે. હયાતી બાદ તેમની જે મિત હોય તે અંધ મહિલા વિકાસ ગૃહને મળે તેવું વીલ કરેલ છે. તેમનાં બહેન ઝબકબેન દુર્લભજી 31-12-62 ને જ દેવગત થતાં તેમની મિલ્કતમાંથી જેનેના સસ્તા ભાડાની ચાલમાં એક બ્લોક - દશા શ્રીમાળી વણિક મહાજન શ્રી તરફથી ચાલતા દવાખાનામાં પ્રસુતી ગૃહ માટે એક રૂમ તથા રાજકેટમાં મૂંગા બહેરાના છાત્રાલયના મકાન માટે રૂપીઆ ત્રિીસ હજાર તેમણે દાનમાં આપ્યા છે. વ્રજલાલભાઈ શ્રી શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિના આ કાર્યમાં વખતે વખત હાર્દિક સહકાર આપતા આવ્યા છે, તેમજ શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્રને આ બીજા ભાગના પ્રકાશન માટે રૂ. 5001) પાંચ હજાર એક આપી સક્રિય સહકાર બતાવી અમૂલ્ય અને અપ્રાપ્ય લાભ મેળવેલ છે. જે માટે આ સમિતિ તેમને હાર્દિક આભાર માને છે. શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : 02