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सुघा टीका स्था०३ उ ४ सू० ८१ समेदऋद्धिस्वरूपनिरूपणम् २९७ खलु दुरभिगमः प्रज्ञप्तः, एवं च सामर्थ्यात्माप्तं क्रमेण पर्यन्ताभिगम्यत्वात् , हे श्रमणायुष्मन् ! शिष्यामन्त्रणमेतदिति ॥ सू० ८० ॥
पूर्वमभिसमागमः प्रोक्तः, स च ज्ञानमेव ज्ञानं च ऋद्धिरूपमिति सभेदाम् ऋद्धि प्ररूपयन् सप्तसूत्रीमाह
मूलम्-तिविहा इट्टी पण्णत्ता, तं जहा-देवड्डी रायड्डी गणिडी ।१। देविड्डो तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-विमाणिड्डी विउव्वणिड्डी परियारणिड्डी ।२। अहवा देविड्डी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसिया ।३। राइड्ढोतिविहा पण्णत्ता, तं जहा रन्नो अइयाणिड्डी, रन्नो निज्जाणिड्डी, रणो बलवाहणकोसकोटागारिड्डी । ४ । अहवा राइड्डो तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसिया ।५। गणिड्डी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-णाणड्डी दंसणिड्डी चरित्तिड्डी। ६। अहवा गणिड्डी तिविहा पण्णत्ता, तं जहा-सचित्ता अचित्ता मीसिया।७॥सू०८१॥ र्शन"पद से यहां केवलज्ञान केवलदर्शन इन दो का ग्रहण नहीं हुवा है, क्यों कि-" तत्प्रथमतायां" इत्यादिरूप जो कथन है उससे यही सिद्ध होता है कि केवलज्ञान तथा केवलदर्शन के होने पर आत्मा में इस प्रकार से उपयोग क्रमता नहीं होती है कि पहले वह उछलोक के पदार्थों को जाने-बाद में तिर्यग्लोक के पदार्थों को जाने और फिर बाद में अधोलोकगत पदार्थों को जाने, कारण कि उनसे युगपत् त्रिकालगत तीन लोकगत पदार्थों का बोध होता है । म ८० ॥ અલક દુરભિગમ કહેલ છે. ” “જ્ઞાનદર્શન’ પદથી અહીં કેવળજ્ઞાન અને BANन अ५ ४२॥ये नथी, १२६५ , “ तत्प्रथमतायां" त्याहરૂપ જે કથન છે તેના દ્વારા એજ સિદ્ધ થાય છે કે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન ઉત્પન્ન થાય ત્યારે આત્મામાં આ પ્રકારે ઉપયોગક્રમતા હતી નથી. એટલે કે પહેલાં ઊર્વકના પદાર્થોને જાણે, ત્યારબાદ તિર્યંગ્લેકના પદાર્થોને જાણે અને ત્યારબાદ અલેકના પદાર્થોને જાણે, એવું બનતું નથી. પરંતુ કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન સંપન્ન જીવ તે ત્રણે કાળગતા અને ત્રણે લોકગત પદાર્થોને એક સાથે જાણી શકે છે અને દેખી શકે છે. જે સૂ૮૦ છે
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
