________________
सुधा टीका स्था० ३ उ० ४ स० ८५-८७ निवृत्तिनिरूपणम् ३१७ तत्र-वेदा ऋग्यजुः सामाथवरूपाश्चत्वारः । समयाः-जैनसिद्धान्ता आचाराङ्गादयः ॥ सू० ८६ ॥
पूर्व समयान्तः प्रोक्तः, समयश्च जिन केवल्यहच्छन्दवाच्यैराप्तपुरुषैः प्ररूपितः एव सम्यग भवतीति जिनादिशब्दवाच्यभेदान् प्ररूपयितुं सूत्रत्रयमाह-तत्र प्रथमजिनसूत्रमाह-'तओ जिणा इत्यादि, रागद्वेष मोहान जयन्तीति जिनाः-सर्वज्ञाः उक्तश्च-" रागो द्वेषस्तथा मोहो, जितो येन जिनो ह्यसौ ।
अस्त्रीशस्त्राक्षमालत्वादहन्नेवानुमीयते " ॥ १ ॥ इति । स्वादिरूप कहा गया है इससे जो अर्थादिरूप निर्णय होता है वह लोकान्त है इसी प्रकार से ऋग्वेद यजुर्वेद सामवेद और अथर्ववेद ४ इस चार वेदों से जो अर्थादि निर्णय होता है वह वेदान्न है, तथा जैन सिद्धान्तरूप आचाराङ्गादिकोंसे जो अर्थादिरूप निर्णय होता है यह समयांत है।सू ८६॥ ___ समयान्त का जो कथन किया जाता है सो वह समय जिन केयली अर्हन्त शब्दवाच्य आस पुरुषों द्वारा प्रणीत होने पर ही सम्यक सत्य होता है इसलिये सूत्रकार अब जिनादि शब्दवाच्य भेदों की प्ररूपणा करने के लिये तीन सूत्र कहते हैं-" तओ जिणा" इत्यादि, जो राग द्वेष एवं मोहरूपी शत्रुओं को जीत लेते हैं वे जिन हैं सर्वज्ञ है। कहा भी है " रागो द्वेषस्तथा मोहः" इत्यादि, इन्द्रियरूपी शस्त्रों के मोजूद होने पर भी जो अस्त्री विषयवासना रहित हैं वे अर्हन्त हैं । ये जिन तीन होते हैं, जैसे-अवधिजिन-अवधिज्ञान की प्रधानतावाले जिन, રૂપ નિર્ણય થાય છે તેને લેકાન્ત કહે છે. એ જ પ્રમાણે વેદ, સામવેદ, યજુર્વેદ અને અથર્વવેદને આધારે જે અર્થાદિ રૂપ નિર્ણય થાય છે તેને વેદાન્ત કહે છે. આચારાંગાદિ રૂપ જૈન સિદ્ધાન્તને આધારે જે અદિ રૂપ નિર્ણય थाय छ तर समयान्त ४ छे. ॥ सू. ८६ ॥
૮૭ માં સૂત્રને ભાવાર્થ-સમયાન્તનું કથન પહેલાના સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું. તે સમય જિન, કેવલી, અહંન્ત, શબ્દવાચ્ય આહપુરુષ દ્વારા પ્રણીત રહેવાથી સમ્યફ સત્ય હોય છે, તેથી હવે સૂત્રકાર જિનાદિ શબ્દવા ભેદોનું नि३५२५१ ४२५॥ निमित्त त्राण सूत्र ४ छ-" तओ जिणा" त्याह
જેમણે રાગ, દ્વેષ અને મેહરૂપી શત્રુઓને જીતી લીધાં છે, તેમને for-सप ४ छे. ५ छ -" रोगो द्वेषस्तथा मोहः " त्याह
ઈન્દ્રિય રૂપી શસ્ત્રો મેજૂદ હોવા છતાં પણ જેઓ વિષયવાસનાથી રહિત હોય છે તેમને અર્વત કહે છે.
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર : ૦૨
