________________
स्थानाङ्गसूत्रे चनेत्यर्थः, साऽपि ज्ञायिकाऽज्ञायिका - विचिकित्सा भेदेन त्रिविधा पूर्ववद् व्याख्येया॥ सू० ८५ ॥
'जाणू'-त्ति ज्ञः-विद्वान् , स च ज्ञानाद् भवतीत्युक्तं, ज्ञानं चातीन्द्रियार्थेषु प्रायः शास्त्राद् भवतीति शास्त्रभेदेन तद् भेदानाह-'तिविहे अंते' इत्यादि, अन्तः-निर्णयः स त्रिविधः प्रज्ञप्तः, तथाहि-लोकान्तः १, वेदान्तः २, समयान्तः ३। तत्र-लोकान्तः, अत्र लोकशब्देन लोकशास्त्रं गृह्यते, तच्च-अर्थशास्त्रादि, तस्माद् अन्तः-अर्थादिरूपो निर्णय इति लोकान्तः । एवं वेदान्तः समयान्तश्च विज्ञेयः, आसेवना का नाम पर्यापादना है यह आसेवना भी ज्ञायिका अज्ञा. यिका और विचिकित्सा के भेद से तीन प्रकार की होती है इनमें जो विषयजन्य अनर्थ को जानकर भी उनका सेवन करता है वह ज्ञायिका पर्यापादना है। तथा-अज्ञान से जो उनका सेवन करता है यह अज्ञायिका पर्यापादना है, और-जो संशयवालों की विषयों में सेवन रूप पर्यापादना है वह विचिकित्सा पर्यापादना है ॥ ८५ ॥ ___"जाणु" ति" ज्ञ नाम विद्वान का है आत्मा ज्ञ ज्ञान से होता है यह पहले कहा जा चुका है अतीन्द्रिय पदार्थों में ज्ञान प्रायः शास्त्र से होता है अतः-अब सूत्रकार शास्त्र भेदसे उसके भेदों का कथन करते है-“तिविहे अंतो" अन्त नाम निर्णय का है यह निर्णय लोकान्त वेदान्त और समयान्त के भेद से तीन प्रकार का कहा गया है यहां लोकान्त शब्द से लोक शास्त्र गृहीत हुवा है यह लोकशास्त्र अर्थशाછતાં પણ તેનું જે સેવન કરવામાં આવતું હોય તે એવા સેવનને “જ્ઞાયિકા પર્યાપાદના” કહે છે, જે અજ્ઞાનથી તેનું સેવન કરાતું હોય તે તેને “અજ્ઞાયિકા પર્યાપાદના કહે છે. સંશયવાળા જીવોની વિષયના સેવન રૂપ જે પર્યાપારના छ तनुं नाम “ वियित्सा पर्यापाना" छ. ॥ सू. ८५ ॥
८६ मा सूत्री माया-" जाणु त्ति " '' 22 an ना२ मया વિદ્વાન. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી જ આત્મા “જ્ઞ” (વિદ્વાન) થાય છે, આ વાત પહેલાં પ્રકટ થઈ ચુકી છે. અતીન્દ્રિય પદાર્થોમાં જ્ઞાન પ્રાયઃ શાસ્ત્રો દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી હવે સૂત્રકાર શાસ્ત્રના ભેદની અપેક્ષાએ તેનું કથન કરે છે.
" तिविहे अंतो" त्याह
'मत' सेट निय, 1 नियना ले । छ-" alsird, वहान्त, भने समयान्त." 48 "id"यी साशा गृहीत थयेस છે. અર્થશાસ્ત્ર આદિને લેકશાસ્ત્ર કહે છે. તે લેકશાસ્ત્રને આધારે જે અર્વાદ
શ્રી સ્થાનાંગ સૂત્ર: ૦૨
