Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीयशोविजयउपाध्यायविरचित
द्वात्रिंशद् द्वात्रिंशिका
प्रकरण
भाग १
प्रकाशक •
अंधेरी गुजराती जैन संघ
मुंबई
For Private
sonal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
|| શ્રી આદિનાથાય નમઃ II
મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયગણિ વિરચિત
મુનિ યશોવિજયરચિત નયલતાટીકા-દ્વાત્રિંશિકાપ્રકાશવ્યાખ્યા અલંકૃત
દ્વાત્રિંશ-દ્વાત્રિંશિકા
પ્રકરણ
ભાગ ૧
♦ દિવ્યાશિષ ♦
વર્ધમાનતપોનિધિ સંઘહિતચિંતક ન્યાયવિશારદ સ્વ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા
• કૃપાદૃષ્ટિ •
સિદ્ધાન્તદિવાકર ગીતાર્થશિરોમણિ ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા
♦ નયલતાટીકાકાર + દ્વાત્રિંશિકાપ્રકાશવ્યાખ્યાકાર + સંપાદક
પદ્મમણિતીર્થોદ્ધારક પ્રવચનપ્રભાવક પંન્યાસપ્રવરશ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવરના શિષ્ય
મુનિ યશોવિજય
♦ પ્રકાશક .
અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ, કરમચંદ જૈન પૌષધશાળા ૧૦૬ એસ.વી.રોડ, ઈર્લાબ્રીજ, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૫૬
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
♦ સંશોધક ૦
પૂજ્ય આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ કુલચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવરશ્રી પુણ્યરત્નવિજયજી ગણિવર આદિ
૦ ૫૦૦ નકલ છે
• પ્રથમ આવૃત્તિ ૦ ૦ વિ.સં.૨૦૫૯ ૦
-
• સર્વેહક્ક શ્રમણપ્રધાન શ્રી જૈન સંઘને આધીન ૦
દ્વાત્રિંશિકા પ્રથમ ભાગનો પરિચય
ગ્રંથસમર્પણ
અંતરના આશિર્વચન
પૂજ્યપાદ ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજ
પ્રકાશકીય સ્ફુરણા
પ્રસ્તાવના
પૂ. આચાર્યશ્રી રાજયશસૂરિજી મ.સા.
-
પૂ. આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મ.સા. ‘આ અમૃત છે. લો, ચાખો' - પંડિત શ્રી ધનંજયભાઈ જે. જૈન નયલતાકારની હ્રદયોર્મિ
-
યશોજલધિપ્રવેશે નાવા
દ્વાત્રિંશિકાગત ‘પરમાનન્દ્વ' પદની નયલતામાં વિવિધ વ્યાખ્યા દ્વાત્રિંશિકા-સ્વોપજ્ઞ ટીકામાં આધારભૂત ગ્રંથોની સૂચિ
દ્વાત્રિંશિકા + નયલતા ટીકાના આઠેય ભાગના પદાર્થોની વિસ્તૃત સૂચિ
૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંકસાર
પ્રથમ ભાગની વિષયમાર્ગદર્શિકા
દ્વાત્રિંશિકાની નયલતાવૃત્તિમાં ઉદ્ધૃત જૈન આગમિક સાહિત્ય સૂચિ દ્વાત્રિંશદ્દ્વાત્રિંશિકા ગ્રન્થ-ભાગ ૧
• પ્રાપ્તિસ્થાન :- (૧) પ્રકાશક
૨૫૦ રૂ।. મૂલ્ય
પૃષ્ઠ
3
4
5
7
==
38
84
85
87
149
156
162
१-३०२
(૨) દિવ્ય દર્શન ટ્રસ્ટ
૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, મફલીપુર ચાર રસ્તા, ધોળકા, જિ.અમદાવાદ-૩૮૭૮૧૦ અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘના જ્ઞાનખાતાની રકમમાંથી આ ગ્રંથનું પ્રકાશન થયું છે. તેથી ગૃહસ્થોએ જ્ઞાનખાતામાં તેનું મૂલ્ય જમા કરાવી પુસ્તકને માલિકીમાં રાખવું.
મુદ્રક : શ્રી પાર્શ્વ કોમ્પ્યુટર્સ ૫૮, પટેલ સોસાયટી, જવાહર ચોક, મણિનગર, અમદાવાદ-૮. ફોન ઃ ૩૦૯૧૨૧૪૯
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Writer
MAHOPADHYAY
YASHOVIJAY MAHARAJA
MUNI YASHOVIJAY MAHARAJA
DWATRINSHAD DWATRINSHIKA Book alongwith TATWARTH DIPIKA, NAYLATA and DWATRINSHIKA PRAKASH is published in eight parts. • Available At ⚫
Price 2000/
Main Book
Another Name Laghu Tika
Bruhat Tika
Gujarati Vivaran
INTRODUCTION
Name
: DWATRINSHAD DWATRINSHIKA
: BATRIS BATRISI
: TATWARTHA DIPIKA
: NAY LATA
DWATRINSHIKA PRAKASH
DIVYA DARSHAN TRUST 39, Kalikund Society,
Dholka-387810. Dist. Ahmedabad (INDIA)
• CONTENTS OF THE BOOK •
In this book, mainly Jainagam, Jainachar, Yoga, Philosophy are described in details. In this book, 32 subjects such as Charity, Religious Preachings, Path leading to Moksha are scholary analyzed in great detail.
• STYLE OF THE BOOK •
In the original book, each topic such as charity are described in 32 Shlokas. The original book deals with 32 subjects each of them containing 32 Shlokas making total of 1024 Shlokas. In this book, subjects such as charity are dealt with, in brief at some places and in much details somewhere in accordance with contemporary Jain Nyaya and ancient Jain Nyaya as per the technical terminology of 'Jain Agam'.
• INTRODUCTION OF NAYLATA •
Nayalata is a kind of critical definition of these two books DWATRINSHAD DWATRINSHIKA and TATVARTHA DIPIKA. On the basis of detailed study of 1150 books, yoga and philosophy are critically examined in this book.
In Naylata, definition in Yoga, Spiritual principles and Phiosophy are established on the basis of deep and profound study. This book has encompassed various topics from the Oriental Philosophies, 45 Agams, 10 NIRYUKTI GRANTH of JAIN DARSHAN; MAJJHIMNIKAY DIGHANIKAY and TRIPITAK of BAUDDHA DARSHAN; and VEDANTA PHILOSOPHIES including 180 other Upanishads such as BRUHADARANYAK; 22 GITAS such as Bhagvad Gita, Rama Gita, Ashtavakra
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Gita; 27 Puranas such as Aditya Puran, Agni Puran; 30 Smruits such as Manu Smruti, Parashar Smruti; 14 Sanhitas Such as Charak Sanhita, Narad Sanhita; 36 Sootra Granths such as Chanakya Sutra, Nyaya Sootra, 11 Brahmin Granths such as Jaiminiya Brahmin, Gopal Brahmin, 16 Nighantu Granths such as Kaipdeva Nighantu, Sodhal Nighantu, 10 Koshgranths such as Amarkosh, Apte kosh, Ogilvi Shabda Kosh. Naylata definition has taken numerous references from the above mentioned scriptures in defining Naylata where Yoga, Philosophy etc. subject matters are established.
• Introduction of the writer of DWATRINSHAD DWATRINSHIKA •
Before 350 years ago, in Gujarat (India), a child born in village ‘KANODA' was named 'JASHWANT'. Jain Muni Shri Nay Vijayji Maharaj gave him 'DIKSHA' and he made him Jain Muni; he was given name, YASHOVIJAY. He, with his Guru, went to KASHI (VARANASI) and studied 'NYAYA', 'SHAD DARSHAN'; he then, became a scholar.
In Kashi (Varanasi) in religious discussions his views always prevailed and he also won against welknown pandit of South India. He glorified the name of Jainism. Flags of Jainism started flowing. He wrote hundreds of new books. He gave innumerable religious discourses on ancient scriptures. Looking to his noble virtues, actions and eligibility, he was given a degree os 'Upadhyaya'. In several books written by Upadhyaya Yashovijay, the book DWATRINSHID DWATRINSHIKA enjoys the topmost position in Yoga and Spiritual Scriptures, He has written on this book a brief, critical definition in 'TATVARTH DIPIKA'. Our respectful PRANAMS at the pious feet of such a scholarly Munishri.
• INTRODUCTION OF THE WRITER OF NAYLATA. Inspired by Param Poojya Acharyashri Bhuvanbhanusuriji's ascetic preachings, a young man called 'Naresh' took Jain Diksha at the age of 18 years. He became disciple of Acharya Bhuvanbhanusurishwarji's disciple, Poojya Panyas Vishwakalyan Vijayji Maharaj. He was given name Yashovijay. Today, he has reached the age of 39 years. Alongwith his ascetic life of Jain Muni, he also gives Religious discourses. In the remaining time, by his creative writings in Sanskrit and other languages, he has been spreading benifits of his deep, profound and scholarly knowledge and wisdom to the world.
After taking Diksha, he has studied intensively Jain Agam, Bauddha TRIPITAK GRANTHS, Brahmin's Veds, Upnishads, GITA etc. etc. After taking Diksha, in its seventh year, on 'BHASHA RAHASYA' granth he wrote a definition called 'MOKSHA RATNA' in the terminology of Tain Nvava. Till date about 40 books
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• સમર્પણ •
(૬
我
ઈંડ
પરમપૂજ્ય સચ્ચારિત્રચૂડામણિ સિદ્ધાન્તમહોદધિ નૂતન વિપુલ કર્મસાહિત્યના સર્જક સુવિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્યના ધારક
માર્ગણાદ્વારવિવરણ આદિ નૂતન ગ્રન્થરત્નના નિર્માતા
નયોપદેશ આદિ ગ્રંથના સંશોધક સાધુઓના સંયમજીવનના ઘડવૈયા
પાટ-પદવી-પ્રસિદ્ધિ-પ્રલોભન-પ્લેટફોર્મ-પબ્લીસીટીથી દૂર ભાગનારા ઉજ્જવળ વિશાળ સાધુસમુદાયના અધિપતિ અત્યન્તભવભીરુ - અતિપાપભીરુ
શ્રીસંઘની સમાધિ-શાંતિ-એકતાના ઉપાસક પરમ નિર્મળ સંયમસાધનાના ઉચ્ચતમ આદર્શભૂત જાજ્વલ્યમાન જિનાજ્ઞા-જયણા-જીવરક્ષાના પરમાક યોગિવરેણ્ય પરમારણ્ય પરમશ્રદ્ધેય
સ્વ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજને
સાદર સવિનય સબહુમાન સમર્પણ
કૃપાકાંક્ષી મુનિ યશોવિજય
3
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
વિજય જયઘોષસૂરિ તરફથી...
અંતરના આશિર્વચન
द्वात्रिंशिका
શ્વે.મૂ.જૈન સંઘ-જૈન શાસનમાં મહોપાધ્યાય યશોવિજય મહારાજનું સાહિત્ય અતિઉચ્ચ સ્થાન ધરાવે છે. તેમાં પણ બત્રીસ-બત્રીસી ગ્રન્થ અનેક રીતે અજોડ છે. મહોપાધ્યાયજીએ કાશીમાં જૈનેતરવાદી ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરીને જૈનશાસનની જયપતાકા કાશીના ગગનમાં લહેરાવી હતી. એનું શ્રેય ખરેખર શ્રી જિનેશ્વરદેવ પ્રકાશિત અનેકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદને જાય છે. એકાન્તવાદની વાસના અતિભૂંડી છે. જૈનેતર દર્શનોમાં પ્રરૂપેલા એકાન્તવાદપોષક સિદ્ધાન્તો જૈનદર્શનમાં માન્ય કરવામાં આવતા નથી. જૈન દર્શનમાં પણ જમાલિનો ‘કડેમાણે કડે' સંબંધી એકાન્તવાદ, ગોશાળાનો એકાન્તનિયતિવાદ કે દિગમ્બરોનો એકાન્ત અચેલકત્વ(નગ્નતા)નો આગ્રહ કે પુનમિયાગચ્છ વગેરેનો પુનમની પક્ષીનો આગ્રહ માન્ય રખાયો નથી. સિદ્ધાન્ત ગમે એટલો સોહામણો હોય પણ એમાં એકાન્તવાદ ભળ્યો એટલે એ ધાતક-નુકસાનકારકસંઘર્ષદાયી કજીયાનો ઉત્તેજક બનતા વાર લાગતી નથી.
વિ.સં.૨૦૫૯, આસો સુદ-૨ ઘાટકોપર જૈન સંઘ, મુંબઈ.
એકાન્તવાદની અનાદિકાલીન મલિન વાસનાને તોડવા માટે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મ. કે શ્રી ઉપાધ્યાય યશોવિજય મ.ના ગ્રન્થરત્નો અત્યન્ત સહાયક પુરવાર થયા છે. શ્રી સંઘમાં પ્રવેશતા-ઘુસી આવતા એકાન્તવાદને રોકવા માટે મહોપાધ્યાય યશોવિજય મ.ના ગ્રન્થરત્નોનું અધ્યયન યોગ્ય રીતે વ્યાપક બને તે માટે સ્વ.પૂ. ગુરુદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ. સાહેબે સ્વસમુદાયમાં અનેક મુનિઓને પ્રબળ પ્રેરણાઓ કરેલ હતી. તેના શુભપરિણામે આજે આ સમુદાયમાં અનેક મહાત્માઓએ ઉપાધ્યાયજીના અનેક ગ્રન્થો સારી રીતે સમ્પાદિત અને અનુવાદિત કરીને શ્રીસંધને અર્પણ કર્યા છે.
આ પુનિત પરમ્પરામાં મુનિ યશોવિજયજીએ પણ પોતાનો વિશાળ ફાળો નોંધાવ્યો છે. એમની તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ અને વ્યાપક અધ્યયનના ફળસ્વરૂપે આજે બત્રીસ-બત્રીસી મહાગ્રન્થ પુનઃ સમ્પાદિત અને અનુવાદિત થઈને સટીક (આઠ ભાગોમાં) પ્રકાશિત થઈ રહ્યો છે એ ઘણા જ આનંદની વાદ છે. તેમણે કરેલો ભગીરથ પુરુષાર્થ પાને પાને પ્રગટ થયા વગર રહ્યો નથી. શ્રી સંઘમાં તેનું સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી અધ્યયનસંશોધન વધવા દ્વારા પ્રચુર કર્મનિર્જરા થાય અને વહેલી સર્વજ્ઞતા પ્રાપ્ત થાય એ જ ૫૨મ પુનિત પુણ્ય કામના.
૬. આ. વિજય જયસુંદરસૂરિ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
// ઈલમંડનશ્રી આદિનાથાય નમઃ //
પ્રકાશકીય ફુરણા
નવનિર્માણ, પુનર્નિમાણ અને જીર્ણોદ્ધાર- આ ત્રણેય લાભ એકીસાથે અમને પ્રાપ્ત થયેલ છે તેનો આનંદ અમારા હૃદયમાં કોઈ અનેરો જ છે. આથી નવા જ ઉલ્લાસથી અને અભિનવ ઉમંગથી અમે નૂતન સંસ્કૃતવ્યાખ્યા અને ગુજરાતી વિવેચનથી સુશોભિત સ્વોપજ્ઞવૃત્તિસહિત “કાત્રિશ દ્વાáિશકા પ્રકરણ” નામના ગ્રન્થરત્નને ચતુર્વિધ શ્રીસંઘના કરકમલમાં સમર્પિત કરી રહ્યા છીએ. ૨૮૦૦ કરતાં વધુ પાનાનો આ મહાગ્રંથ એકી સાથે આઠ ભાગમાં પ્રકાશન કરવાનું સૌભાગ્ય-સદ્ભાગ્ય અમને સંપ્રાપ્ત થયું છે તે બદલ અમારું હૃદય પરમાનંદથી પ્રફુલ્લિત બનેલ છે.
સાચે જ હર્ષની વાત એ છે કે છેલ્લા દશેક વર્ષથી આપણા ચતુર્વિધ શ્રીસંઘમાં મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી ગણીવરના ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરનારા અધ્યેતાવર્ગની સંખ્યામાં વૃદ્ધિ થતી જાય છે. તો સાથે-સાથે અધ્યેતાવર્ગને અધ્યયનમાં સહાય કરે તેવી સરળ ભાષામાં સંસ્કૃત-ગુજરાતી-હિન્દી ભાષામાં નવા-નવા વિવરણો-વ્યાખ્યાઓ-વિવેચનો પણ મહોપાધ્યાયજી મહારાજના ગ્રંથો ઉપર બહાર પડી રહ્યા છે. Demand & Supply નો કાયદો સર્વવ્યાપી છે. છેલ્લા વીસેક વર્ષમાં અમારા સંઘને પણ નયરહસ્ય, ઉપદેશરહસ્ય, જ્ઞાનબિંદુ, પ્રતિમાશતક, ષોડશક પ્રકરણ (બે ભાગ), અધ્યાત્મઉપનિષદ્ (બે ભાગ), પ્રિયંકર નૃપ કથા, ન્યાયસિદ્ધાન્ત મુક્તાવલી, ધર્મપરીક્ષા, પ્રતિમા શતક વગેરે ગ્રન્થરત્નો ગુજરાતીસંસ્કૃતવિવરણો સહિત પ્રકાશિત કરવાનો લાભ મળેલ છે તે બદલ અમે ગૌરવ અનુભવીએ છીએ તથા ઉપકારી ગુરુવર્યોના અમે તે માટે ઋણી છીએ.
આપણે સહુ જાણીએ છીએ કે “કાન્નિશ ત્રિશિકા પ્રકરણ” અથવા “ત્રિશિકા” નામથી પણ આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ છે. ગુજરાતી ભાષામાં “બત્રીસ-બત્રીસી”, “બત્રીસી પ્રકરણ” નામથી પણ આ ગ્રંથનો ઉલ્લેખ થાય છે. આ ગ્રંથમાં કુલ બત્રીસ પ્રકરણો છે. તથા દરેક પ્રકરણની ગાથા બત્રીસ છે. તેથી આ મહાગ્રન્થનું નામ છે બત્રીસ-બત્રીસી ગ્રંથ અથવા કાત્રિશત્ કાત્રિશિકા પ્રકરણ. સંક્ષેપમાં બત્રીસી ગ્રંથ અથવા કાત્રિશિકાપ્રકરણ તરીકે પણ આ ગ્રંથ ઓળખાય છે. મુખ્યતયા યોગ અને અધ્યાત્મનું આ ગ્રંથમાં નિરૂપણ છે. યોગ/અધ્યાત્મ વિષય જ ગહન છે. તેમાં વળી નવ્ય ન્યાયની પરિભાષામાં તેની છણાવટ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ કરે પછી તો પૂછવાનું જ શું હોય ? કહેવાની જરૂર નથી કે આ ગ્રંથ ઉપર એક સરળ-સુબોધ-સ્પષ્ટ વિવેચનની આવશ્યકતા ઘણા વર્ષોથી હતી. કારણ કે અઘરા અને ઊંચા પદાર્થોને અઘરી અને ઊંચી ભાષામાં લખવાનું કાર્ય બહુશ્રુતો માટે ખૂબ સરળ હોય છે. પરંતુ અઘરા અને ઊંચા પદાર્થોને આજની સરળ અને સાદી ભાષામાં સમજાવવાનું અધ્યાપકો માટે ખૂબ જ અઘરું અને કપરું કાર્ય બની ગયેલ છે. તેવા કુશળ અધ્યાપકની ગરજ સારે તે રીતે સરળ-સુબોધસ્પષ્ટ વિવેચન વ્યાખ્યા/વિવરણથી અલંકૃત કરીને પ્રસ્તુત ગ્રંથરત્નને શ્રીસંઘ સમક્ષ મૂકવાની અમારી ભાવના પરમપૂજ્ય ન્યાયવિશારદ ગચ્છાધિપતિશ્રી ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્યરત્ન પ્રવચનપ્રભાવક પંન્યાસપ્રવરશ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણીવરના શિષ્ય મુનિશ્રી યશોવિજયજી મ.સા.ને અમારા સંઘના પ્રમુખશ્રી હર્ષદભાઈ મણિલાલ સંઘવીએ જણાવી. મુનિશ્રીએ તે વાતને આનંદ સાથે સ્વીકારી.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પ્રકાશકીય ફુરણા •
द्वात्रिंशिका સોનામાં સુગંધ ભળે તેમ મુનિશ્રીએ “કાત્રિશિકા પ્રકરણ’ ઉપર ગુજરાતી વિવરણની સાથોસાથ સંસ્કૃત વિવરણ પણ તૈયાર કર્યું. સંસ્કૃતવિવરણ “નયેલતા ટીકાસ્વરૂપે તથા ગુજરાતી વિવરણ “દ્વાર્નાિશિકા પ્રકાશ' વ્યાખ્યારૂપે પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં સમાવેશ પામેલ છે. પ્રાચીન મુદ્રિત પ્રકાશનોમાં રહેલી અશુદ્ધિઓને આઠ હસ્તલિખિત પ્રતો દ્વારા દૂર કરીને મૂળ ગ્રંથ તથા સ્વોપજ્ઞટીકાને શુદ્ધ કરવાનું તથા અધ્યેતાવર્ગને સહાયક બને તેવી સંસ્કૃત-ગુજરાતી વ્યાખ્યા લખવાનું એક અત્યંત આવશ્યક અને ઉપયોગી કાર્ય મુનિશ્રીએ કરેલ છે તથા અમારા શ્રીસંઘને આઠ ભાગમાં એકીસાથે આ ગ્રંથરત્નને પ્રકાશિત કરવાનો અમૂલ્ય અને અનુપમ લાભ આપેલ છે તે બદલ અમે મુનિશ્રીનો આભાર માનીએ છીએ. તેમ જ ભવિષ્યમાં પણ આવા અણમોલ સાહિત્યના પ્રકાશનનો અમને લાભ આપવાની તેમને વિનંતી કરીએ છીએ.
સચ્ચારિત્રચૂડામણિ કર્મસાહિત્યનિષ્ણાત સિદ્ધાન્તમહોદધિ સ્વ.પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજનું અમો આ પ્રસંગે અત્યંત આદરભાવથી સંસ્મરણ કરીએ છીએ. તેઓશ્રીની અસીમ કૃપાદૃષ્ટિથી અમારો સંઘ સદા નવપલ્લવિત રહ્યો છે. તેઓશ્રીના પટ્ટાલંકાર વર્ધમાનતપોનિધિ ન્યાયવિશારદ પરમપૂજ્ય સ્વ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજને અમે કદાપિ વિસરી નહિ શકીએ. તેઓશ્રીએ ચાતુર્માસ-ઉપધાન આદિ આરાધનાઓ કરાવીને અમારા શ્રીસંઘમાં નવજાગૃતિ લાવવાનું કાર્ય કરેલ છે. તેઓશ્રીના પટ્ટાલંકાર પરમપૂજ્ય સિદ્ધાન્તદિવાકર ગીતાWશિરોમણિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા તો અમારા માટે કલ્પવૃક્ષ સમાન છે. તેઓશ્રીની નિશ્રામાં તો અમારા શ્રીસંઘના આંગણે અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠામહોત્સવ-દીક્ષા-પદવી આદિ અનેક પાવનપ્રસંગો ઉમળકાભેર ઉજવાયા તથા અનેકાનેક શાસનપ્રભાવક મહાત્માઓના ચાતુર્માસ અમને તેઓશ્રીની અમીદ્રષ્ટિથી પ્રાપ્ત થઈ રહેલા છે. અમારા શ્રીસંઘના માર્ગદર્શક મધ્યસ્થશિરોમણિ પૂજ્ય આચાર્યદેવશ્રી જયસુંદરસૂરીશ્વરજી મ.સા.ને તો અમે કેમ વિસરી શકીએ ? પૂજ્ય શાસનપ્રભાવક પદ્મમણિતીર્થોદ્ધારક પંન્યાસપ્રવરશ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી મહારાજશ્રીનું પણ આ અવસરે વિસ્મરણ અશક્ય છે. તેમના શિષ્ય મુનિશ્રી યશોવિજયજીએ દ્વાત્રિશિકા મૂળ ગ્રંથ તથા સ્વોપજ્ઞવૃત્તિનું આઠ હસ્તપ્રતના આધારે સંશોધન કરી તથા પ્રસ્તુત ગ્રન્થરત્નના બે નૂતન વિવરણો તૈયાર કરી આઠેય ભાગનું પ્રકાશન કરવાનો લાભ અમને આપેલ છે તે બદલ તેમના પણ અમો આભારી છીએ. આઠેય ભાગનું પ્રકાશન અમારા સંઘના જ્ઞાનદ્રવ્યમાંથી થયેલ છે તે બદલ અમેં ગૌરવ અનુભવીએ છીએ. આઠેય ભાગનું પરિશિષ્ટ તૈયાર કરવામાં સહાયતા કરનાર પરમપૂજ્ય રાષ્ટ્રસંત આચાર્યદેવશ્રી પધસાગરસૂરીશ્વરજી મ.ના શિષ્યરત્ન મુનિરાજશ્રી પ.પૂ.અજયસાગરજી મ.સા., શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિર, કોબાના કોમ્યુટર વિભાગના ઇન્ચાર્જ શ્રી કેતનભાઈ શાહ તથા સુંદર કમ્પોઝ-મુદ્રણ કરીને સમયસર પ્રકાશન કરવામાં શ્રી પાર્શ્વ કોમ્યુટર્સવાળા શ્રી અજયભાઈ શાહ તથા શ્રી વિમલભાઈ પટેલ વગેરેનો અમે ખૂબ જ હાર્દિક આભાર માનીએ છીએ. તે જ રીતે આ ગ્રંથના પ્રકાશનાદિમાં જે કોઈ પણ સાધુ-સાધ્વી-શ્રાવક-શ્રાવિકા વગેરેનો પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ સહકાર મળેલ હોય તે સહુનો અમે આભાર માનીએ છીએ.
પ્રાન્ત, પ્રસ્તુત મહાગ્રન્થસ્વરૂપ સ્ટીમરમાં બેસી સહુ મુમુક્ષુઓ ભવસાગરનો ઝડપથી પાર પામી શાશ્વત પરમપદને પરમાનંદને પ્રાપ્ત કરે એ જ શુભકામના. જેઠ સુદ-૧૦, વિ.સં.૨૦૫૯
લિ. શ્રી અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ,
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
ૐ પાર્શ્વનાથાય હૌં
હા
જૈનં જયતિ શાસનમ્
7
ૐ પદ્માવત્યે હીં
પરમપૂજ્ય આચાર્યશ્રી રાજયશસૂરીશ્વરજી મ.સા.
પ્રસ્તાવના
વાણી વાચક સ તણી રે... કોઇ નયે ન અધૂરી રે...
શ્રીપાળ રાજાના રાસના ચોથા ખંડની બારમી ઢાળની આ અંતિમ કડીમાં પૂ.ઉપા. યશોવિજયજી મ.સાહેબે પોતાની રચનાઓને સર્વનયમય બતાવી છે. આવી સર્વનયમયવાણી વહાવનારા... સર્વદર્શનના પ્રખર અભ્યાસી પૂ.ઉપા.યશોવિજયજી મ.સા.ના અનેક ગ્રંથરત્નોમાં ‘દ્વાત્રિંશદ્ દ્વાત્રિંશિકા' પણ એક અમરકૃતિ છે.
મેધાવી મુનિઓએ તેમની પુણ્યસ્મૃતિને આલંબન બનાવીને તેમના વિષયક ઘણું સાહિત્ય સર્જન કર્યું છે. તેમના જીવન વિષે અનેક ગ્રંથો લખાઈ ગયા છે અને સુંદર ચિત્રો પણ તૈયાર થઈ ચૂક્યા છે. એક રીતે કહીએ તો પૂ.ઉપા.યશોવિજયજી મ.સા.થી જે અપરિચિત હોય તે જૈન સાહિત્યથી જ અપરિચિત હોય અને જે પૂ.ઉપા.યશોવિજયજી મહારાજને જાણતો હોય તે જ જૈન સાહિત્યને જાણી શકે એ કહેવું વધારે પડતું નથી. માટે જ આ ગ્રંથકારનો પરિચય આપવો જરૂરી નથી લાગતો.
કેટલાક વિચારકોને લાગે છે કે લગભગ ૪૦૦ વર્ષની આસપાસનો ગાળો પસાર થઈ ગયો પણ હજુ સુધી તેમના જેવો કોઈ વિદ્વાન્ પાક્યો નથી !! છતાં ય જૈનશાસન જયવંતુ છે. અનેક મહાન આત્માઓ આ પૃથ્વી પર વર્તી રહ્યા છે અને અનેક મહાત્માઓ અવત૨શે જ.
એક વાત સમજવાની આવશ્યકતા છે કે જેટલા આત્માઓ મતિમાન અને વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમવાળા હોય છે તે બધાં ગ્રંથસર્જક બની શકતા નથી. છેલ્લા વર્ષોમાં આ ભેદને સમજવા માટે આપણી પાસે બે મહાન ઉદાહરણો છે. પૂ. સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ.સાહેબ અનેક ગ્રંથોના સર્જક બન્યા. તેઓશ્રીએ આગમોને સંપાદિત કરી મુદ્રિત કરવામાં અમ૨નામના મેળવી છે. આ તરફ પૂ.આચાર્યપ્રવર રામચંદ્રસૂ.મ.સાહેબે પોતાની તર્ક અને પ્રજ્ઞાનો જૈનશાસનને પરિચય આપ્યો. પણ સંસ્કૃત કે પ્રાકૃત ભાષામાં ગ્રંથસર્જન માટેની ભાવિકોની અપેક્ષા પૂર્ણ ન થઈ. આમ વિશિષ્ટ પ્રકારના ક્ષયોપશમવાળા મહાત્માઓના ઉદાહરણો મળે છે. પણ ગ્રંથસર્જકના.. અને તે પણ સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતભાષામાં ગ્રંથ સર્જકતા હોવી તે ખૂબ વિરલ છે.
વ્યક્તિ ગમે તેટલી મહાન હોય પણ કાળ તેને ગરકાવ કરી જાય છે. પરંતુ ગ્રંથસર્જન પ્રમાણમાં અને અપેક્ષાએ ‘કાલજયી' કર્તવ્ય છે. પૂર્વના મહાપુરુષોએ આ વાતનું મહત્ત્વ સમજીને નાનાવિધ લોકોની રુચિ અનુસાર જૈન શાસનના સાહિત્યનું ગૌરવ વધારવા પોતાની વિશિષ્ટ સ્ફુરણા અને આત્માનુભૂતિઓને આલેખવા માટે સ્વ-પર દર્શનના અનેક ગ્રંથોને અવગાહી સંક્ષેપરુચિ અને વિસ્તારરુચિ જનતા માટે અનેક પ્રકારના ગ્રંથ સર્જનનું કાર્ય ચાલું જ રાખ્યું હતું. આગમગ્રંથો ઉપર નિર્યુક્તિઓ, ભાષ્યો, ચૂર્ણિ,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પ્રસ્તાવના :
द्वात्रिंशिका
ટીકાઓ અને અવચૂરિ કે વિવેચનોરૂપ ગ્રંથસર્જન જરૂરી બને છે. આગમોના અને મહાન ગ્રંથકારોના રહસ્યો આવા સર્જન વિના સ્પષ્ટ થતાં નથી.
ભારતના દરેક દર્શનો શ્રદ્ધાની આવશ્યકતા માનતા હોવા છતાં ય તર્કની અનિવાર્યતા માની રહ્યા છે. દરેક દર્શન પાસે તર્કની એક આગવી પદ્ધતિ છે. છતાં ય ગૌતમ મુનિનું “ન્યાયસૂત્ર” તર્કના ક્ષેત્રે ખૂબ જ વ્યવસ્થિત અને વ્યાપક ચિંતનવાળુ ગણાયું છે. “ન્યાય દર્શન”ની બોલબાલા વિદ્વજગતમાં ખૂબ રહી અને તેથી જ ચિંતકોએ તેના પર વધુને વધુ ચિંતન કર્યું. કેટલાંક સમીક્ષાકારો માને છે કે ન્યાયદર્શને પ્રમેય પદાર્થો કરતાં ય પ્રમાણરૂપ પદાર્થો પર જ વધુ ચિંતન કર્યું છે. ગૌતમ મુનિનું ન્યાય દર્શન મુખ્યત્વે પ્રમાણચિંતન બન્યું. અને એ ચિંતન આગળ વધતાં ઉપાધ્યાયજી યશોવિજયજી મ.ના સમય પહેલા થયેલ ગંગેશ ઉપાધ્યાય વગેરેએ ન્યાય શૈલીને “નવ્ય ન્યાય” રૂપે વિકસાવી.
દા.ત. ન્યાય દર્શન માને છે કે ઘટ માટે બે કપાલો તેનું સમાયિકરણ છે પણ તે બે કપાલોમાં અનેક ધર્મો છે. તેનામાં પ્રમેયત્વ પણ છે, દ્રવ્યત્વ પણ છે, કાર્યત્વ પણ છે, કારણત્વ પણ છે. પરંતુ જ્યારે ઘટ પ્રત્યે એ કારણ બને છે ત્યારે તેનામાં રહેલ કારણતા કેવી છે ? તેના પર વિચાર શરુ થયો. અને જે રૂપે કારણતા માનવી જરૂરી હતી તે ગુણધર્મ કારણતાનો અવચ્છેદક થયો. આમ “અવચ્છેદકત્વ' એ પોતાનું પ્રાધાન્ય ભોગવવા માંડ્યું. અમને તો એવી સંભાવના કરવાનું મન થાય છે કે કાર્યતા-કારણતા-આધેયતા-પ્રતિયોગિતા વિગેરેના અવચ્છેદકનો સ્વીકાર કરવો એ શું જૈનધર્મના પદાર્થની અનંત ધર્માત્મકતાના વિશાળ ખ્યાલની જ અસર નથી !! વિદ્વાનો આ વિચારને તપાસે. અત્યારે તો આપણે એટલું જ કહીશું કે તર્કશાસ્ત્ર-જે ન્યાયશાસ્ત્ર કહેવાતું હતું તેમાં નવ્યન્યાયનો યુગ આવ્યો. ખુદ ઉપા. યશોવિજયજી મહારાજે કાશીમાં જઈને બ્રાહ્મણ પંડિતો પાસે આ વિષયનો અભ્યાસ કર્યો અને પોતે જ નવ્યન્યાયના રહસ્યપદાંકિત ૧૦૮ ગ્રંથો લખ્યા એવું કહેવાય છે. તેથી સ્પષ્ટ જ છે કે આ તર્કપ્રણાલી જૈન મૂળની જ છે. કેવળ ગૌતમય તર્કપ્રણાલી છે એમ ન કહેવાય. પરંતુ જૈનદર્શન હંમેશા અનેકાંત દર્શન રહ્યું છે. જે પણ વિચારણા કે તર્ક યોગ્ય લાગ્યો તે જૈનદર્શને નિઃશંક ગ્રહણ કર્યો છે. સર્વદર્શનોને સમાદરથી જોનાર શ્રીહરિભદ્રસૂ.મ.સા.ના ટંકશાળી વચનો છે કે “યુક્તિમદ્ વચને ચર્ચા તસ્ય કર્યઃ પરિગ્રહ” જે યુક્તિવાળું વચન છે તેનું ગ્રહણ કરવું જ જોઈએ. ભલે પછી એ વચન જૈન વિદ્વાન દ્વારા પ્રવર્તિત ન હોય કે અજૈન વિદ્વાન્ દ્વારા પ્રવર્તિત હોય.
નવ્યન્યાયના આટલા ઘનિષ્ઠ સંપર્કમાં હોવાના કારણે ઉપાધ્યાયજી મહારાજની શૈલી પણ નન્યાયગર્ભિત બની. આ શૈલી મૂલતઃ પ્રમેય પદાર્થ પર નહીં પણ પ્રમાણ પદાર્થ પર આધારિત હોવાથી જૈન દર્શનના મંતવ્યોથી સામાન્ય રીતે મળતી જ હોવાની. એટલે જ ઉપાયશોવિજયજી મહારાજે
આ શૈલીનો સહારો લઈ જૈન શાસ્ત્રના બોધને વધુ સૂક્ષ્મરૂપે ચિંતન કરવાની શરૂઆત કરી. અને સંબંધ, વિસ્તાર, પરિષ્કારો તથા અનેક પ્રકારના લાઘવો અને ગૌરવોની ચર્ચા કરીને આગમિક પદાર્થોને વધુ સૂક્ષ્મ બનાવ્યા. આમ થવાથી એક લાભ એ થયો કે ચિંતનદષ્ટિ સૂક્ષ્મ બની પણ બીજું નુકશાન એ થયું કે નવ્યન્યાયની શૈલી જટિલ હોવાના કારણે તે ચિંતન દુરવગાહ્ય બન્યું. મને ખ્યાલ છે કે આમે ય ન્યાયનો અભ્યાસ વ્યાઘમુખી કહેવાય છે. અને તેમાં નવ્ય શૈલી ઉમેરાતાં એ અભ્યાસ વધુ બભિષિકા પેદા કરતો થઈ ગયો. તેથી ઉપાયશોવિજયજી મ. દ્વારા સ્વરચિત ગ્રંથો કે વિવેચિત ગ્રંથો તથા અન્ય મહાપુરુષ રચિત ગ્રંથોના અભ્યાસુઓ-વાચકો ઓછા થતાં ગયા.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• પ્રસ્તાવના : પ્રસ્તુત ગ્રંથ “ત્રિશલાત્રિશિકા” એ પણ ઉપાયશોવિજયજી મ.સા.ની સુંદર કૃતિ છે. અને તેના પર તેઓશ્રીનું પોતાનું જ વિવેચન છે. તેઓશ્રીની જ ટીકા છે. આવી ટીકાને સ્વોપજ્ઞ ટીકા કહેવાતી હોય છે.આ સ્વોપજ્ઞ ટીકામાં પણ અનેક સ્થળે નવ્ય ન્યાયની વાતો દેખાય છે. આ જ ગ્રંથમાં (પૃ.૨૪૦) પૂ.ઉપાયશોવિજયજી મહારાજ ફરમાવે છે કે -
"उपाधिसांकर्यस्य इव जातिसांकर्यस्यापि अदूषणत्वस्य त्वदीयैरेव व्यवस्थापितत्वात् ।"
“પ્રાચીન ન્યાય જાતિસાર્થને દોષ માનતો હોવા છતાં નવ્ય ન્યાયના પ્રકાશક ચિંતકો જાતિસાર્યને દોષ માનતા નથી.” આવી રીતે નવ્ય ન્યાયના પદાર્થો પરનું ઉપા.મ.સા.નું ચિંતન નવ્ય ન્યાયના પ્રખર અભ્યાસ વિના પામી ન શકાય. માટે જ આપણે ત્યાં ઉપાધ્યાયજી મ.સા.ના કેટલાક ગ્રંથો આદરમય સ્થાન ધરાવતાં હોવા છતાં ય સહુના અભ્યાસ માટે સુગમ બનતા ન હતાં, આ ત્રુટિ શાસનના સર્વ હિતચિંતકોને સાલતી હશે તેમાં શંકા નથી. તેમાં ય અમારા પરમશ્રદ્ધેય પ્રખરન્યાયાભ્યાસી પૂ.આ.દેવ ભુવનભાનુસૂ.મ.સા.ને આ સ્થિતિ ખટકી જ હશે. તેથી જ તેઓએ પોતાના શિષ્ય પ્રશિષ્યોને નબન્યાયના અભ્યાસ તરફ વિશેષ રીતે વાળ્યા અને જૈન ન્યાયના ગ્રંથોના પ્રકાશન પર સવિશેષ ધ્યાન અપાવ્યું.
આજથી થોડા વર્ષો પહેલાં જ્યારે અમે કાત્રિશત્ ત્રિશિકા પરની સ્વોપજ્ઞ ટીકા પર “નયલતા” નામની ટીકાની રચના કરનાર મુનિ શ્રી યશોવિજયજીનું નામ સાંભળ્યું ત્યારે અમને પણ આનંદ થયો હતો કે ઉપાયશોવિજયજી મ.સા.ના ગ્રંથો અને વિશિષ્ટ નવ્ય ન્યાયની શૈલીવાળા ગ્રંથોને સમજનાર અને સમજીને જનતા સમક્ષ રજૂ કરનાર કોઈ છે ! અને આ મુનિ વળી અમારા સ્નેહી મુનિ પં.વિશ્વકલ્યાણવિજયજીના જ શિષ્ય છે એ જાણીને પરમ હર્ષ થયો હતો.
લગભગ ૨૦ વર્ષના નાના દીક્ષા પર્યાયમાં જ આવું અનુપમ લેખન કરનાર મુનિ માત્ર અમારા જ નહીં પણ સર્વના આદરપાત્ર બન્યા છે. એમની આ કાત્રિશિકાના પ્રકાશનના પૂર્વ સમયમાં અમદાવાદમાં-કોબામાં એમનો બે દિવસનો પરિચય થયો. જો કે તેમના ગ્રંથોથી તો તેમનો પરિચય હતો જ. પણ આ બે દિવસના પરિચયે હું ઘણું ઘણું નિરીક્ષણ કરી શક્યો. તેમની આવી પ્રજ્ઞા અને શ્રુતસાધના હોવા છતાં ય તેમના ત્યાગે-ત્યાગ પ્રતિના આદરે, વિનયભાવે અને ગુણાનુરાગે મને ખૂબ જ આકર્ષિત કર્યો છે. આ સ્થાન ગ્રંથકર્તાની સ્તુતિનું સ્થાન નથી પણ ગ્રંથકર્તાના હૃદયને હાર્દને પામ્યા સિવાય ગ્રંથનું હાર્દ પામી શકાતું નથી. માટે સહજતઃ અહીં આવું લખાઈ જાય છે.
તીર્થપ્રભાવક પૂ.પા.ગુરુદેવ શ્રી વિક્રમસૂરીશ્વરજી મહારાજાની વિશાળ બહુશ્રુતતાની છાયા બાદ અમારો પોતાનો એવો અનુભવ છે કે ગ્રંથકારો ગમે તેટલા વિદ્વાનું હોય છે પણ તેમના સ્વભાવનો પડઘો તેમના સર્જનમાં પડે જ છે. પૂ.હરિભદ્રસૂ.મ.સા.ને આપણે જોયા નથી પણ નિશ્ચિત કહી શકીએ છીએ કે ખૂબ જ સમન્વય દૃષ્ટિ તેમના જીવનમાં વ્યાપેલી હતી. આવો જ કોઈ અનુભવ આ નવોદિત સિતારા માટે થયો છે કે તેમણે પણ સ્વદર્શનની સાથે સાથે પરદર્શનનો ખૂબ જ અભ્યાસ કર્યો છે.આ અભ્યાસ થયો તે કોઈ અકસ્માત નથી... માત્ર કોઈ કોર્સ નથી, સ્વભાવની સુંદરતાનું જ આ સુંદર પરિણામ છે. અને તેથી જ પોતે પોતાના આ ગ્રંથના મંગલાચરણમાં લખી શકયા છે કે....
परदर्शनसत्केषु सद्वचनेषु सर्वथा । स्वान्योमत्सरोच्छेदः परसाक्षिप्रयोजनम् ।। પોતે પરદર્શનનો અભ્યાસ કરીને જે જે પરદર્શનના પાઠો ટાંક્યા છે તેનાથી જૈન દર્શન અને
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
10
• પ્રસ્તાવના :
द्वात्रिंशिका જૈન ચિંતનની તેમણે સાર્વત્રિકતા સિદ્ધ કરી છે. અને પરસ્પર દર્શનીઓ વચ્ચે અણસમજથી જે મત્સર પેદા થાય છે તેનો નાશ થાય તેવું પ્રયોજન પોતે કમ્યું છે. મને લાગે છે કે તેઓમાં તથા અમારા જેવા અનેકોમાં આ દષ્ટિનો ઉન્મેષ એ પૂ.આચાર્યદેવ શ્રીહરિભદ્રસૂ.મ.સા.ની પ્રસાદી છે. આ પ્રસ્તાવના લખતાં સહજ એવું લખાઈ જાય છે કે આવા પૂ.હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના સંસ્કારોથી શું જૈન પરંપરામાં પ્રવર્તમાન ઘણાં વાદવિવાદોનો અંત ન આવી જાય ? “જરૂર આવી જાય........ મારે અને મારા જેવા ઘણા આત્માઓએ પોતાના અહંને સંક્ષેપીને અહં પદમાં એક થવું જ પડશે.
આ ગ્રંથની રચનાનું આ એક સુંદર પ્રયોજન માત્ર મને નહીં પણ દર્શનશાસ્ત્રો પરના સર્વ અનાગ્રહી ચિંતકોને આકર્ષશે.
દ્વત્રિશદ્ દ્વત્રિશિકા ગ્રંથનો પ્રસ્તુત પ્રથમ ભાગ પ્રથમની ચાર દ્વાત્રિશિકાઓની સ્વોપજ્ઞ ટીકા પર મુનિ યશોવિજયજીની “નયલતા” ટીકા અને મૂળ તથા સ્વોપજ્ઞ ટીકાના ભાષાંતર સહિત છે. પ્રતિપાદ્ય વિષય માટે વધુ શું લખવાનું હોય ? એમના આ ભાષાંતરથી પ્રતિપાદ્ય વિષય સ્પષ્ટ છે. છતાં ય નયલતા વ્યાખ્યામાં એક સ્થળે મને તેમની જે વિશિષ્ટ આત્મવિશ્વાસનિષ્ઠ પ્રતિભા દેખાય છે તેનું નિદર્શન કરીને હું અહીં પ્રસ્તાવના પૂર્ણ કરીશ.
पृ.१८७ “वस्तुतस्तु तीर्थकरैः तीर्थस्थापनावसरे सुश्रावक-सुसाधुलक्षणौ द्वावेव मुख्यौ मोक्षमार्गों देशितौ, त्यक्तगृहवासस्य शुद्धयतिधर्मपालनाऽसमर्थस्य लिंगधारणाऽत्यन्तरक्ततया सशूकतया च लिंगत्यागेन संसारकान्तारप्रवेशोद्विग्नस्य सुसाधुमार्गोपबृंहकस्य संविग्नपाक्षिकस्य मार्गत्वोक्तिरापवादिक्येवेत्यस्माकमाभाति"
ઉપદેશમાલાગ્રંથકાર કંઠતઃ સ્પષ્ટ સંવિગ્નપાક્ષિકત્વને પણ મોક્ષમાર્ગ કહે છે. છતાં ય ઉપરના લખાણ પ્રમાણે તેને આપવાદિક મોક્ષમાર્ગ કહેવાય એવો જે પોતાને ઉન્મેષ થાય છે તે સ્પષ્ટપણે જણાવ્યો છે. આ ઉન્મેષ ગ્રંથાંતરના અભ્યાસથી નિષ્પન્ન થતો આત્મવિશ્વાસ છે. જો કે આ આખો ય મુદો જુદી જુદી રીતે પણ વિચારી શકાય છે. છતાં ય પ્રત્યેક ગ્રંથકારે પોતાના ગ્રંથપરિશીલનથી પોતાને જે સ્પષ્ટ લાગ્યું હોય તે રજૂ કરવું જ જોઈએ.
પાઠકો, આવી જ રીતે આ “નયેલતા' ટીકાનું અધ્યયન કરે અને ગ્રંથકાર મહોપાધ્યાયજી મ. તેમજ નયેલતાકાર મુનિ યશોવિજયજીનો પરિશ્રમ સફળ કરે.
કેટલાંક નાના પ્રશ્નો અને કેટલીક નાની પરંપરાભેદને વિચારક મહામુનિઓ દૂર કરી સામૂહિક ચિંતન કરે તો જૈન શાસનની પ્રભાવનાનો સૂર્ય ઝગમગાયમાન થયા વિના ન રહે.
શાસ્ત્રકારો કહે છે કે ભસ્મગ્રહની અસરથી મુક્ત થયેલું શાસન ઉદિત ઉદિત પૂજા સત્કારવાળું થશે. અમને આવા વચનોમાં આવા મુનિઓના પ્રયાસ દ્વારા શ્રદ્ધા વધતી જાય છે. આવી શ્રદ્ધા સફળ થાય. સહુ આત્માથી પરમાત્મા બને એ જ પ્રાર્થના...
૪ આચાર્ય
પ્રેરણાતીર્થ - અમદાવાદ જેઠ વદ-૯, સોમવાર તા. ૨૩-૬-૨૦૦૩.
વિજય રાજયશસૂરિ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
-
11
નમો નમઃ શ્રી ગુરુનેમિસૂરયે /
યશોજલધિપ્રવેશે નાવા
- પરમપૂજ્ય આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરીશ્વરજી મ.સા.
વર્તમાન શ્રીસંઘમાં સર્વત્ર ભક્તિમાર્ગ પૂરબહારમાં ખીલેલો જોવા-સાંભળવા મળે છે. ભક્તિ માર્ગ ઉત્તમ છે પણ તેમાં પ્રાણ પૂરનાર જ્ઞાનમાર્ગ છે. જ્ઞાન-વિવેકમૂલક ભક્તિ ભવનિસ્તારિણી છે. એ જ્ઞાનમાર્ગ પછી યોગમાર્ગ અને પછી ધ્યાનમાર્ગ- એમ ઉત્તરોત્તર આરોહણ કરવાનું છે. વર્તન ભલે ભક્તિમાર્ગનું હોય પણ વલણ ઠેઠ ધ્યાનમાર્ગ સુધીનું હોવું જોઈએ. જ્ઞાનધારાથી અનુપ્રાણિત ભક્તિધારા પ્રાણવંતી જણાય છે. અન્યથા ભક્તિમાત્ર ક્યારેક જ્ઞાન અને વિવેકના અભાવમાં ભવભ્રમણહેતુ પણ બની શકે છે. આ જ્ઞાનધારા-ધ્યાનધારાના દરવાજા ખોલવાનું શુભ મુહૂર્ત આવી લાગ્યું છે. એ જ્ઞાનધારાનું મંગલાચરણ પૂજ્યપાદ ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના ગ્રન્થના પઠન-પાઠન દ્વારા જ થઈ શકે. પ્રભુના મંગલમય તારક માર્ગનો અવિકલ બોધ કરવા માટે આ ગ્રન્થો રાજમાર્ગ જેવા છે. હા, એ ગ્રન્થોના શબ્દોમાં છૂપાયેલા સારને બોધને પામવા માટે એવી જ નિર્મલ પ્રજ્ઞા જોઈએ. તેના વડે જ તેના રહસ્યને પામી શકાય. અન્યથા એ શબ્દો નાળીયેરની બહારની ઉપરની સપાટી જેવા જ લાગે. એ અંદરના તત્ત્વને સત્યને બહાર આણવાનું પુણ્યકાર્ય મુનિરાજ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે કર્યું છે.
વિદ્રવ્રુન્દવૃન્દારક મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ગ્રન્થસાગર સુધી પહોંચવા માટે વિશદ શૈલીમાં સુગમ સંસ્કૃત ભાષામાં વિવરણ રચીને અને મૂળવૃત્તિનો સ્પષ્ટ ગુજરાતી અનુવાદ આપીને નાની નાની નાવડીઓનું સર્જન કર્યું છે આપણા માટે, જેનાથી આપણે આ નાવડીના માધ્યમથી મૂળ સાગરને મળી શકીએ છીએ.
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ વગેરેએ રચેલા ગ્રન્થો માટે “શ્રુતજલધિપ્રવેશે નાવા” આ ઉપમા આપી છે. આ ગ્રન્થો તો શ્રત-આગમ ગ્રંથોના સાગર સુધી પહોંચાડનારી નાની નાવડીઓ છે. આજે આ મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજીએ ઉ. યશોવિજયજી મહારાજના દુર્બોધ ગ્રન્થો ઉપર વિશદ વ્યાપક સંસ્કૃત વિવરણ અને સુગમ ગુજરાતી અનુવાદના કામને જોઈને એ પ્રકારે ઉપમા યાદ આવે છે. “યશોજલધિપ્રવેશે નાવા'.
આ ગ્રન્થોના અભ્યાસનો એક મોટો મહત્ત્વનો લાભ એ છે કે એનાથી આપણું જે શ્રુતજ્ઞાન છે તે ચિંતાજ્ઞાનમાં પરિણામ પામે છે. શ્રુતજ્ઞાનને આપણે ત્યાં પાણી જેવું કહ્યું છે અને ચિંતાજ્ઞાનને દૂધ જેવું કહ્યું છે અને તે પછી પ્રાપ્ત કરવા લાયક ભાવનાશાનને અમૃત જેવું કહ્યું છે. પાણીને દૂધમાં રૂપાન્તરિત કરવાની પ્રક્રિયા હાથ લાગે અને દૂધને પણ અમૃત બનાવવાની રીત આપણને મળે તે આપણું કેટલું મોટું સૌભાગ્ય કહેવાય !
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
• યશોજલધિપ્રવેશે નાવા •
द्वात्रिंशिका અહીં મુનિશ્રી યશોવિજયજીનું જે સંસ્કૃત વિવરણ મળે છે તે તો એક પ્રકારનો જ્ઞાનકોશ છે. તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવાની રુચિવાળા માટે તો મનગમતો ખજાનો છે. જેને એક જ વિષયનો સર્વતઃ બોધ કરવો હોય અને વિષયને દઢ કરવો હોય તો તેને આ વિવરણ વારંવાર અભ્યાસ કરવા લાયક લાગશે અને તે વાચક વિદ્વદર્ય મુનિરાજનો એ રીતે ઉપકાર માનશે કે “આટલી બધી ભિન્ન-ભિન્ન જ્ઞાનશાખાના આટલા બધા ગ્રન્થો જોવાનું મારા માટે કેટલું બધું મુશ્કેલ બનત ? તે અહીં એક જ સ્થાને બધું મળી ગયું.” જાણે સમ્યમ્ જ્ઞાનની કુત્રિકા પણ જ જોઈ લ્યો.
પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજના ગ્રન્થોનું હવે તો સામૂહિક પારાયણ થવું જોઈએ. તે ગ્રન્થોમાં કથિત ભાવોની મુક્ત મને ચર્ચા-વિચારણા થવી જોઈએ તો વર્તમાન શ્રીસંઘના ધર્માચરણમાં ઘણું ઘણું જ પ્રભુના મૂળ માર્ગથી વિરુદ્ધ દાખલ થઈ ગયું છે તે દૂર કરવાનું બળ સાંપડે. શાસ્ત્રસંપર્ક વિના આચરણા અને પ્રરૂપણામાં, મતિદોષથી, કાળદોષથી અને અન્ય સંસર્ગદોષથી ઘણું પેસી શકે છે. તે જુદું તારવી શકાય અને તેને અળગું કરવાનું સામર્થ્ય પણ આ રીતે મેળવી શકાય.
કૃતિ(પ્રયત્ન) વિનાનો વિચાર(શાસ્ત્રજ્ઞાન) નિરર્થક છે એ વાત સાચી. પણ વિચાર વિનાની કૃતિ તો અત્યન્ત નિરર્થક છે. આજકાલ મોક્ષમાર્ગની સાધક આચરણા કરતાં બાધક આચરણા અને પ્રરૂપણાનું જોર વધેલું જોવા મળે છે. કયારેક તો તેનો અતિરેક, જેને “ઘાતક વિશેષણ લગાડી શકાય, તેટલી હદ સુધી વકરી ગયો છે. એટલે મોક્ષમાર્ગની સાધક આચરણા અને પ્રરૂપણા શ્રીસંઘમાં પ્રકટાવવી હોય તો આવા ગ્રંથો ઠેર ઠેર ભણવાના અને વાચનાના વિષય બનવા જોઈએ.
આ કાત્રિશત્ કાત્રિશિકાનો ગ્રન્થ, સંગ્રહગ્રન્થ સ્વરૂપ છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે કેટલાં કેટલાં ગ્રન્થોનું સાર-દોહન સંક્ષેપમાં અહીં સળંગ મૂળ ગ્રન્થ સ્વરૂપે આપણાં ઉપકાર અર્થે આપણી સમક્ષ રજૂ કર્યું છે ! અને મૂળ ગ્રન્થ રચ્યા પછી એ બત્રીસ બત્રીસીમાં નિહિત ભાવોને પોતે જ ખોલી આપ્યા છે. પણ તર્કના પરિપૂર્ણ પંડિત પોતે સરળ શૈલીમાં લખવા જાય તો પણ અમુક તો દુર્બોધતા. આવી જ જાય એટલે વર્તમાન કાળના આપણા જેવા જીવો માટે તો તેનો અર્થવિસ્તાર જોઈએ જ.
એક સમયે શ્રી શ્રમણસંઘમાં આ ગ્રંથના પઠનની ખૂબ જ આદરપૂર્વક પૃચ્છા થતી હતી. “તમે બત્રીસી વાંચી છે?” ત્યારે એના જવાબમાં કયારેક “એ ગ્રન્થના દર્શન પણ કરવાના બાકી છે તેવું સાંભળવા મળતું હતું. વર્ષો પહેલાં ભાવનગરની જૈન ધર્મપ્રસારક સભા દ્વારા પ્રકાશિત થયેલા આ ગ્રન્થની ૧૦/૧૫ વર્ષ પહેલાં બીજી આવૃતિ પ્રતાકારે પ્રકાશિત થઈ હતી. પણ તેમાં મૂળ ગ્રન્થની અશુદ્ધિ દૂર કરવાની બાકી હતી. અને તેના વિવરણ-અનુવાદની અપેક્ષા તો વણપૂરાયેલી જ રહી હતી. અમારા ગુરુમહારાજ વ્યાકરણાચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિ મહારાજે પહેલી બત્રીસી ઉપર વિવરણ અને તેનો હિન્દી અનુવાદ તૈયાર કર્યો હતો. અને પછી તે પ્રકાશિત પણ થયો હતો. પંડિત શ્રી દુર્ગાનાથ મહોદયની સહાય લઈને તે કામ થયું હતું. બીજાઓ દ્વારા પછી છૂટક છૂટક એક એક બત્રીસીનું પણ પ્રકાશન કાર્ય થતું જોવા જાણવા મળે છે. પણ આજે એક સાથે આ રીતનું શુદ્ધિપૂર્વકનું વિસ્તૃત વિવરણ સાથેનું એક ભગીરથ કાર્ય આપણને જોવા મળે છે જે સંઘમાં જ્ઞાનમાર્ગને સુગમ બનાવવા માટે પર્યાપ્ત બની રહેશે. આપણે તો મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજીના ઓવારણાં લેવા જોઈએ. તેમનું નીરોગી દીર્ધાયુ ઈચ્છવું જોઈએ.
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• યશોજલધિપ્રવેશે નાવા • આવા ગ્રન્થોના અધ્યયનથી જીવનમાં નિરાગ્રહ બુદ્ધિ અને અનેકાંતદષ્ટિની પ્રાપ્તિ થાય તે હેતુ હોવો જોઈએ. અને તે જ તેનું ફળ છે. દા.ત. પૃ.૧૦૪ ઉપર એક મહત્ત્વની પંક્તિ છે. अत एव अन्यत्रापि अविसंवादिनोऽर्थस्य दृष्टिवादमूलकत्वात् तन्निराकरणे दृष्टिवादस्य निराकरणम् इति ।। - આ પદાર્થ જોડશ પ્રજર માં પણ છે. ત્યાં (૧૬/૧૩) તો ઉપાધ્યાયજી મહારાજે તેની વૃત્તિમાં એવું વિધાન કર્યું છે કે તેવા ગ્રન્થમાં છૂપાયેલી સ્યાદ્વાદસંગત બાબતોને બહાર લાવવી અને એવા અન્યાન્ય દર્શનમાં કથિત ભાવો પ્રત્યે કદાગ્રહથી મુક્ત થઈને જોવાનું. આ ગ્રંથો શીખવે છે. અને તે રીતે તે તે સ્થાને મૂળ વિષયને સ્પષ્ટ કરનારા સંક્ષેપ-વિસ્તારશૈલીથી લખાયેલા ભાવોને ખૂબ જ ઉદારતાપૂર્વક મધ્યસ્થ બુદ્ધિથી વિવરણકાર વિદ્વદર્ય મુનિરાજે અહીં એકત્રિત કર્યા છે.
આ પહેલા ભાગમાં એકથી ચાર બત્રીસી આપવામાં આવી છે. વિષયો પાર વિનાના છે. અહીં પ્રત્યેક બત્રીસીના વિષયનું રસદર્શન કરાવવાનું મુનાસીબ નથી માન્યું. વિસ્તૃત વિષયાનુક્રમણિકા જોવાથી પણ તેની જાણકારી મળી રહેશે. મારું કામ તો “આ અમૃત છે. લો, ચાખો અને તેનો આસ્વાદ કરવા તૈયાર થાઓ.” એટલું આંગળી ચીંધ્યાનું પુણ્ય રળવાનું છે અને એ હું કરી શક્યો છું.
ઉપાધ્યાયજી મહારાજના નામમાં પણ કોઈ શક્તિ લાગે છે. તેમના જ નામધારી મુનિરાજશ્રીએ નાની વયમાં આવું પ્રગર્ભ પાંડિત્ય ગુરુકૃપા વડે હાંસલ કર્યું છે. અને હવે તે છૂટે હાથે, મોકળા મને તેની લ્હાણી શ્રીસંઘને કરી રહ્યા છે અને તે કરતાં જ રહે, કરતાં જ રહે. હજી બાકીની યશોગ્રન્થશ્રેણિ ઉપર આ રીતની વિવેચના શ્રી શ્રમણ સંઘના કરકમળમાં અર્પણ કરતાં જ રહે તેવી જ શુભેચ્છા પાઠવવી ઉચિત જણાય છે. અને એ જ શુભેચ્છા.
*
વિ.સં.૨૦૫૮ પોષ વદિ ૪ શ્રી નેમિસૂરિ જ્ઞાનશાળા, રીલીફ રોડ, પાંજરાપોળ, અમદાવાદ-૧.
શ્રી નેમિ-અમૃત-દેવહેમચન્દ્રસૂરિશિષ્ય વિજય પ્રદ્યુમ્નસૂરિ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
14
.
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका છે કે હું અહં શ્રી ધરણેન્દ્રપદ્માવતી પરિપૂજિતાય શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથાય નમો નમઃ |
| ૐ હું અહં નમઃ |
આ અમૃત છે. લો, ચાખો)
- પંડિત શ્રી ધનંજયભાઈ જે. જેને પ્રેમકેતુ' વિશ્વકલ્યાણકર શ્રી જિનશાસનના ગગનને પોતાના જ્ઞાનાલોકથી પ્રકાશિત અને પ્રભાવિત કરનારા અસંખ્ય ધર્મપુરુષો થઈ ગયા. તેમાં ય અંતિમ પ્રભુ મહાવીરદેવના શાસનને અતિઉત્તમ રીતે અજવાળનારા ધર્મપુરુષોની શ્રેણિમાં અગ્રસ્થાને વિરાજમાન પૂ.આ.શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિજી મ., પૂ.આ.શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મ., પૂ. કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રીહેમચન્દ્રાચાર્યજી અને છેલ્લા ૩૫૦ વર્ષ પૂર્વે થયેલા પૂ. મહામહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજ જૈન ઇતિહાસના પૃષ્ઠો ઉપર સુવર્ણાક્ષરે સમલંકૃત બન્યા છે.
જ મૂળ ગ્રન્થકારશ્રી મહોપાધ્યાયજી મ. નો ટૂંકો પરિચય # જૈન ઇતિહાસમાં “લઘુ-હરિભદ્ર' તરીકે સુપ્રસિદ્ધ, ન્યાયવિશારદ અને ન્યાયાચાર્ય મહામહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજ ખરેખર સ્વ-પરદર્શનનિષ્ણાત પ્રકાંડ વિદ્વાન અને સમર્થ સાહિત્યસર્જક હતા. તેઓશ્રી ગંગાનદીના તીરે સાક્ષાત્ માતા શારદાની કૃપાનું વરદાન પામ્યા હતા. તેઓશ્રી વિદ્વજનોમાં કૂર્ચાલી સરસ્વતી' નું બિરુદ પણ પામ્યા હતા.
પોતાના ગુરુદેવ પૂ.ઉપાધ્યાય શ્રીનયવિજયજી મ. ની સાથે, ૩ વર્ષ સુધી કાશીમાં રહીને તથા ૪ વર્ષ આગ્રામાં રહીને વ્યાકરણ-ન્યાયાદિનો શાસ્ત્રાભ્યાસ આદિ કરેલ. શાસ્ત્રાર્થાદિ કરીને તેઓશ્રીએ કાશીના બ્રાહ્મણ પંડિતો દ્વારા “ન્યાયવિશારદ' અને “ન્યાયાચાર્ય પદવી પ્રાપ્ત કરી હતી.
૧૧ વર્ષના ‘જસવંતના હીરને ઓળખીને, પૂ. નયવિજયજી મહારાજે, તેની માતા પાસેથી જસવંતને મેળવીને દીક્ષા આપી “મુનિ યશોવિજય’ બનાવ્યા... અને અધ્યયન-કાળ બાદ જ્ઞાન-સાધનામાં પારંગત બનેલા અને પાછળથી ઉપાધ્યાય-પદાલંકૃત બનેલા શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજે નાનકડી નિજ જિંદગીના વર્ષોની અણમોલ પળ-પળને સાર્થક કરીને સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષામાં સાહિત્યનું વિસ્તૃત સર્જન કર્યું... અને જૈન શાસનના જ્ઞાન-ખજાનાને માલામાલ કરી દીધો... એમણે રચેલા સુવિશાળ સાહિત્યની નોંધ કરવા માટે પણ પાનાઓ ભરવા પડે; માટે અનન્ !
પરંતુ આ અંગે જાણવાની વિશેષ રુચિ ધરાવનાર જિજ્ઞાસુઓ ‘દ્વત્રિશદ્ ધાર્નાિશિકા' ત્રીજા ભાગની પ્રસ્તાવના (લેખક : વિદ્વદર્ય પૂ.મુનિવર્ય શ્રીભાગ્યશવિજયજી મ.) નું અવશ્ય અવગાહન કરે.
પ્રસ્તુત કૃતિ “દ્વત્રિશાત્રિશિકા” એક અણમોલ, અનુપમ અને અભુત ધર્મગ્રન્થ છે. અમુક શબ્દ મર્યાદામાં ચોક્કસ વિષય ઉપર નિબંધો લખવાની વર્તમાનમાં જે પદ્ધતિઓ જોવા મળે છે, તે રીતે ચોક્કસ શ્લોક-સંખ્યામાં તે તે વિષયનું નિરૂપણ કરવાની પદ્ધતિ પ્રાચીનકાળમાં પ્રચલિત હતી. તે રીતે ૩ર-૩ર શ્લોકોમાં એક-એક વિષયની ચર્ચા કરતો ૩૨-પ્રકરણમય ગ્રન્થ એટલે જ “કાત્રિશ દ્વાáિશિકા” ! જેને ગુજરાતી ભાષામાં “બત્રીસ-બત્રીસી' તરીકે ઓળખાવાય છે.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો
આ મૂળ ગ્રન્થ (= ૩૨-૩૨ શ્લોક સ્વરૂપ) ઉપર પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ‘‘તત્ત્વાર્થદીપિકા’ નામક સ્વોપજ્ઞ ટીકા રચી છે. (મૂળગ્રંથ ઉપર મૂળગ્રન્થકારે સ્વયં જ ટીકા રચી હોય તેને ‘સ્વોપન્ન’ કહેવાય છે.) સ્વોપન્ન ટીકા સહિત આ ગ્રન્થનું પરિમાણ ૫૦૫૦ શ્લોક પ્રમાણ છે.
•
15
આ ‘બત્રીસ-બત્રીસી' ગ્રન્થ ઉપર વર્તમાનકાલીન વિદ્વવિભૂષણ પૂ.મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે ‘નયલતા’ નામક સંસ્કૃત ટીકા (૫૦ હજા૨ શ્લોક પ્રમાણ) અને તેના ઉપર દ્વાત્રિંશિકા પ્રકાશ નામક ગુજરાતી વિવેચના અથાગ પરિશ્રમ બાદ તૈયાર કરી છે. આ સર્વ-મૂળ ગ્રન્થ... ટીકાઓ... વિવેચના સહિત સંપૂર્ણ સર્જન આજે આઠ-આઠ પુસ્તક રૂપે/મહાન ગ્રન્થો સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ રહ્યું છે.... તે સમગ્ર જૈન સંઘ માટે રોમહર્ષ આનંદની ઘટના છે..... તે નિઃશંક છે.
# નયલતાકાર અને ગુજરાતી-વિવેચનાકાર મુનિવરશ્રીનો ટૂંક પરિચય
પૂ.મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજ... વર્તમાન જૈન શ્રમણસંઘના શણગાર સમા અણગાર છે. ૧૮ વર્ષની લઘુ-વયમાં પૂ.ન્યાય-વિશારદ... વર્ધમાનતપોનિધિ સ્વ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાના પ્રશિષ્ય આચાર્યશ્રીહેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના વરદહસ્તે દીક્ષા પામેલા અને પદ્મમણિ તીર્થોદ્ધારક પુણ્યવંતા પંન્યાસપ્રવરશ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી મ. ના શિષ્યરત્ન આ મુનિરાજશ્રી સમ્યજ્ઞાનના નિરંતર વહેતા નિર્મળ નિર્ઝર સમા છે. પૂજ્યપાદ ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવ શ્રીભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ., પૂજ્યપાદ ગચ્છાધિપતિશ્રી જયઘોષસૂરીશ્વરજી મ., પૂ.વિદ્વશિરોમણિ આચાર્યદેવ શ્રીજયસુંદરસૂરીશ્વરજી મ., પૂ. વિદ્વરેણ્ય આચાર્ય શ્રીઅભયશેખરસૂરીશ્વરજી મ., આદિની પાસે શિક્ષાકાળમાં જ્ઞાનોપાસના કરીને ત્યાર બાદ પણ મુનિરાજશ્રીએ પોતાની જ્ઞાન સાધના અખંડ-અવ્યાબાધ રાખીને નિજ આતમને જ નહિ, જૈન શાસનના મહાન જ્ઞાનનિધિને પણ ભરપૂરપણે અજવાળ્યો છે, ઉજાળ્યો છે.
પૂ. મુનિરાજશ્રીનો હું કાંઈક વિશેષ પરિચય આપું, તે કરતાં તેમના માટે અન્ય વિદ્વાન આચાર્ય વગેરેએ આ જ ગ્રન્થના આઠ ભાગોની જુદી જુદી પ્રસ્તાવનામાં લખેલા અવતરણો ટાંકીને, મુનિરાજશ્રીનો કિંચિત્-પરિચય આપવો સમુચિત સમજું છું.
૧ થી ૪ બત્રીસીના પ્રથમ-ભાગની પ્રસ્તાવનામાં પૂ.આ.શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી મહારાજ લખે છે કે ‘‘મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજીએ, ઉપા.શ્રીયશોવિજયજી મહારાજના દુર્બોધ ગ્રન્થો ઉપર રચેલ વિશદ સંસ્કૃતવિવરણ અને સુગમ ગુજરાતી અનુવાદ જોઈને એ ઉપમા યાદ આવે છે ‘યશોજલધિપ્રવેશે નાવા ...’ અહીં મુનિશ્રી યશોવિજયજીનું જે સંસ્કૃત-વિવરણ મળે છે, તે તો એક પ્રકારનો જ્ઞાનકોશ છે. તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવાની રુચિવાળા માટે તો મનગમતો ખજાનો છે. જેને એક જ વિષયનો સર્વતઃ બોધ ક૨વો હોય અને દઢ કરવો હોય તો તેને આ વિવરણ વારંવાર અભ્યાસ કરવા લાયક લાગશે. અને તે વિદ્વર્ય મુનિરાજનો એ રીતે ઉપકાર માનશે કે “આટલી બધી ભિન્ન-ભિન્ન જ્ઞાન-શાખાના આટલા બધા ગ્રન્થો જોવાનું મારે માટે કેટલું બધું મુશ્કેલ બનત, તે અહીં એક જ સ્થાને બધું મળી ગયું. જાણે સમ્યગ્ જ્ઞાનની કુત્રિકાપણ જ જોઈ લ્યો.” વળી તેઓશ્રી જ છેલ્લા ફકરામાં લખે છે કે ‘“ઉપાધ્યાયજી મહારાજના નામમાં પણ કોઈ શક્તિ લાગે છે. તેમના જ નામધારી મુનિરાજશ્રીએ નાની વયમાં આવું પ્રગલ્ભ પાંડિત્ય ગુરુકૃપા વડે હાંસલ કર્યું છે અને હવે તે છૂટે હાથે, મોકળા મને તેની લહાણી શ્રીસંઘને
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
16
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका
કરી રહ્યા છે, તે કરતાં જ રહે, કરતાં જ રહે. હજી બાકીની યશોગ્રન્થશ્રેણિ ઉપર આ રીતની વિવેચના શ્રીશ્રમણસંઘના કરકમળમાં અર્પણ કરતા રહે તેવી શુભેચ્છા.'
પ્રથમ ભાગની અન્ય પ્રસ્તાવનાના લેખક પૂ.આ.શ્રીરાજયશસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રસ્તાવનામાં લખે છે કે ‘‘લગભગ ૨૦ વર્ષના નાના દીક્ષા-પર્યાયમાં જ આવું અનુપમ લેખન કાર્ય કરનારા મુનિ માત્ર અમારા જ નહીં, પણ સર્વના આદરપાત્ર બન્યા છે. તેમની આવી પ્રજ્ઞા અને શ્રુતસાધના હોવા છતાંય તેમના ત્યાગે, ત્યાગ પ્રતિના આદરે, વિનયભાવે અને ગુણાનુરાગે મને ખૂબ જ આકર્ષિત કર્યો છે.”
બીજા ભાગની પ્રસ્તાવનામાં પૂ.આ.શ્રી મુનિચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ લખે છે કે ‘મુનિશ્રી યશોવિજયજીની વિદ્વત્તા, બહુશ્રુતતા, તાર્કિકતાના દર્શન એમની ટીકા અને અનુવાદમાં પંક્તિએ પંક્તિએ થાય છે. પ્રસ્તુત ‘નયલતા' ટીકામાં ૧૧૫૦ જેટલા ગ્રંથોના સંદર્ભ આપ્યા છે. આપણને એમ થાય છે કે આટલા બધા સંદર્ભોને ટાંકવા એ કેટલું મોટું મહાભારત કામ છે ? આપણે ત્યાં લોકપ્રકાશ (૭૦૦ ગ્રંથો) અને ધર્મસંગ્રહ (૨૫૦ ગ્રન્થો) જેવા વિપુલ પ્રમાણમાં શાસ્ત્રપાઠો ટાંકનારા આકરગ્રન્થો બહુ થોડા છે.”
ચોથા ભાગની પ્રસ્તાવનામાં પૂ.પંન્યાસશ્રી મુક્તિદર્શનવિજયજી મહારાજ લખે છે કે “મુનિશ્રી યશોવિજયજી પોતે વર્તમાનકાળના જબરદસ્ત વિદ્વાન, મહાસંયમી, મહાતાર્કિક અને સાથે સાથે મહાન સાધક પણ છે. નાની ઉંમરમાં ચારિત્ર લઈને બહુ જ થોડા વર્ષોમાં ઘણો ઊંડો સ્વ-પરદર્શનનો અભ્યાસ કરી, એમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ નિચોડ-રહસ્ય જગતને આપી રહ્યા છે. આ પહેલાં પણ મુનિશ્રીએ ઘણાં સંસ્કૃતગ્રન્થો ઉપર ટીકાઓ તેમજ વિવેચન લખીને જૈન સમાજને વિપુલ સાહિત્યનું નજરાણું આપ્યું છે.”
પાંચમા ભાગની પ્રસ્તાવનામાં, પૂ.મુનિવરશ્રી યશોવિજયજી મ.ના જ વિદ્યાગુરુવર પૂ.પરમ વિદ્વાન્, તર્કશાસનિપુણમતિ આચાર્યશ્રી વિજય જયસુંદરસૂરીશ્વરજી મહારાજ લખે છે કે, “અદ્યતન મુનિશ્રી યશોવિજયજીએ આ ગ્રન્થમાં પૂ.ઉપા.જી.મ.ના વિવેચન ઉપર સંસ્કૃતમાં નવું વિવેચન (અને ગુજરાતી ભાવાર્થ) આપ્યું છે, તે ઉહાપોહ કરવા માટે ભરપૂર સામગ્રી પૂરી પાડે છે. કારણ કે તેઓએ દરેક પાને પાને પ્રસ્તુત અર્થ સંદર્ભોની તુલના માટે જથ્થાબંધ અન્ય ગ્રન્થોના ઉદાહરણો પ્રસ્તુત કર્યા છે. આ રીતે તેમણે વર્તમાન (અને ભાવિ) પેઢી માટે જબરદસ્ત સહાયકાર્ય ખડુ કર્યું છે. ઉપાધ્યાયજી મ.ની કઠિન પંક્તિઓના અર્થ-ભાવાર્થ પણ તેમણે સમજાય તે રીતે સરળ કરી આપ્યા છે, તે ઘણા આનંદ અને અભિનન્દનનો વિષય છે. વર્તમાનકાળમાં આ પ્રકારનું બહુશ્રુતપણું ધારણ કરવામાં આ મુનિવરનું સ્થાન કોઈ પણ રીતે પાછળ પડે તેવું નથી.”
પાંચમા ભાગની પ્રસ્તાવનાના લેખક વિદ્વાન્ ઉમંગભાઈ એ. શાહ લખે છે કે ‘મહોપાધ્યાયજી મહારાજે બતાવેલ પદાર્થને સ્પષ્ટ કરવા અનેક નયોનો આશ્રય લીધો હોવાથી આ ટીકાનું નામ ‘નયલતા’ રાખેલ છે જે સાર્થક છે.”
‘નયલતા’ ટીકાકાર અને ‘નયલતા ટીકા' બન્નેની વિશેષતા દર્શાવતા વિર્ય પૂ.મુનિરાજશ્રી ભાગ્યેશવિજયજી મહારાજ ત્રીજા ભાગની પ્રસ્તાવનામાં જે લખે છે, તે તેમના જ શબ્દોમાં જોઈએ... ‘“એમ લાગે છે કે પતંજલિ ઋષિએ કહેલ ચિત્તવૃત્તિનિરોધના ઉપાયભૂત ‘અભ્યાસ’ આ મહાત્માએ (મુનિ યશોવિજયજીએ) સિદ્ધ કર્યો છે. અભ્યાસને સ્થિર કરનારા ત્રણ પદાર્થો ચિરકાલ, નિરંતર અને આ ત્રણેય તેમનામાં આત્મસાત થયા છે તેવું લાગે... એમાં ય જિનવચન પરનો આદર
આદર...
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
17
અંતઃસ્થલમાં કેવો રમે છે તે જેમના ચહેરા ઉપર જણાઈ આવે તેવા મુનિપ્રવ૨ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે આ વિશિષ્ટ શ્રુતભક્તિ દ્વારા શ્રમણોને એક આદર્શ આપ્યો છે.”
દરેક બત્રીસીની ટીકામાં તે તે વિષયને પુષ્ટ કરતાં તે તે સ્થળે હજારો ગ્રન્થોના ઉદાહરણ / ઉદ્ધરણ સ્થળો આપ્યા, તે તેમની ટીકાની આગવી વિશેષતા છે. કોઈ પણ પેજને ગમે ત્યાંથી ખોલો પણ ઉદાહરણ / ઉદ્ધરણ સ્થળો ન હોય તેવું ના બને. વિશદ બોધ, તત્ક્ષણ સ્મૃતિ અને જેની જ્યાં જરૂર છે તે સાક્ષીપાઠની ઉપલબ્ધિ-આ એક પ્રકારની લબ્ધિ જ છે ને ?...”
‘‘પ્રસ્તુત દ્વાત્રિંશદ્દ્વાત્રિંશિકાની તત્ત્વાર્થદીપિકા વૃત્તિ ઉપર મુનિ યશોવિજયજી દ્વારા રચિત શ્રીનયલતા ટીકા એટલે જાણે ખજાનો... બહુમૂલ્ય ખજાનો... ૧૧૫૦ કરતાં વધુ ગ્રન્થોના ૧૧૫૦૦ કરતાં વધુ સાક્ષીપાઠો આ ગ્રન્થમાં મૂકવામાં આવ્યા છે.”
આ જ પ્રસ્તાવનાકાર મુનિરાજશ્રી, મુનિશ્રી યશોવિજયના ગુર્જર વિવેચન માટે જે શબ્દો લખે છે તે જરા વાંચો : ગુજરાતી વિવેચન દ્વારા તો ભાવોને એકદમ સરળ અને સ્વાદુ બનાવ્યાં છે. ગોળ જેમ તરત ગળે ઉતરી જાય, તેમ આ ગુજરાતી વિવેચન પણ તરત પ્રજ્ઞામાં ઉતરી જાય તેવું છે.”
વિદ્વદ્વિભૂષણ એવા પ્રસ્તાવનાલેખક મહાત્માઓના ઉપર્યુક્ત અવતરણો નયલતાટીકાકાર પૂ.વિદ્વદ્વરેણ્ય મુનિરાજશ્રી યશોવિજયજી મહારાજની બહુશ્રુતતા, પ્રખર પાંડિત્ય અને સભ્યજ્ઞાનની વિરલ સાધના માટે સુપર્યાપ્ત માહિતી પૂરી પાડે છે.
‘‘દ્વાત્રિંશદ્ દ્વાત્રિંશિકા’’ નામના આ મહાકાય ગ્રન્થની આઠ ભાગમાં રચના માટે પૂ.મુનિરાજશ્રીએ પાંચ વર્ષ સુધી લગાતાર અવિરત પરિશ્રમ કર્યો છે. અને ૨ વર્ષ જેટલો સમય ગ્રંથ મુદ્રણ-સંપાદનપ્રુફશોધન વગેરેની પાછળ પસાર થયો છે. પાંચ વર્ષ એટલે એક યુગ જેટલા સમયની સુદીર્ધ સાધના પછી આ મહાન આઠ ગ્રન્થરત્નો પૂ.મુનિશ્રીએ જૈનસંઘને અને સમગ્ર વિશ્વને ભેટરૂપે ધર્યા છે. આ જૈન સંઘ માટે સહર્ષ ગૌરવ લેવા જેવી ઘટના ગણાય.
નયલતા ટીકાની રચનામાં મુનિરાજશ્રીએ જે મૂલ્યવાન સામગ્રી પ્રસ્તુત કરી છે, તેમાં નોંધપાત્ર રીતે જૈનદર્શનના ૪૫ આગમોની સાથે બૌદ્ધદર્શનના ત્રિપિટક ગ્રન્થો મઝિમનિકાય, દીર્ઘનિકાય, અંગુત્તરનિકાય, સંયુત્તનિકાય, ધમ્મપદ, વિશુદ્ધિમગ્ન વગેરેના અવતરણોનો સમવતાર કર્યો છે. તદુપરાંત ઉપનિષદો જેવા કે બૃહદરાણ્યક, કઠોપનિષદ્, કેનોપનિષદ્, આત્મોપનિષદ્, મહોપનિષદ્ વગેરે... ૧૮૦ ઉપનિષદોના તથા ભગવદ્ગીતા, કૃષ્ણગીતા, અષ્ટાવક્રગીતા, શંભુગીતા, દેવીગીતા, રમણગીતા, સૂર્યગીતા, ગણેશગીતા, અર્હદ્ગીતા વગેરે ૨૨ ગીતાઓના, તેમજ ગરુડપુરાણ, વાયુપુરાણ, પદ્મપુરાણ વગેરે ૨૭ જેટલા પુરાણોના, તે જ રીતે મનુસ્મૃતિ, પારાશરસ્મૃતિ, વ્યાસસ્મૃતિ, જમદગ્નિસ્મૃતિ, ગૌતમસ્મૃતિ, ધર્મસ્મૃતિ વગેરે ૩૦ સ્મૃતિઓના અને સંહિતાઓમાં વાજપેયસંહિતા, અગ્નિસંહિતા, રુદ્રસંહિતા, સાયણ સંહિતા વગેરે ૧૪ સંહિતાના- આમષર્શનના અન્ય-અન્ય અધ્યાત્મ ગ્રંથોના સમવતાર કરીને મુનિરાજશ્રીએ નયલતા ટીકાને ખરેખર “અદ્ભુત” વિશેષણથી નવાજવી પડે તેવી સમૃદ્ધ બનાવી છે. આ ટીકા અભ્યાસી- -જિજ્ઞાસુઓ માટે અત્યંત સુખદાયી નીવડનારી બની રહેશે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
18
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका & “બત્રીસ-બત્રીસી' ગ્રન્થનો પરિચય અને ટૂંકસાર , પૂ.ન્યાયાચાર્ય ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજાએ આ “હત્રિશદૂતાન્ત્રિશિકા” નામના અદ્ભુત અને અનુપમ ગ્રન્થમાં ૩૨-૩૨ શ્લોકોની બત્રીસ બત્રીસીઓ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલી છે. જેમાંની ૩૧ બત્રીસી “અનુષ્ટપુ” છંદમાં છે. અને છેલ્લી એક બત્રીસી “રથોદ્ધતા' છંદમાં છે. જુદા જુદા બત્રીસ વિષયોનો સાંગોપાંગ અને સૂક્ષ્મ બોધ કરાવી આપનારો આ મહાન ગ્રન્થ છે. ગ્રન્થની વિશેષતારૂપે બધી બત્રીસીઓમાં છેલ્લે “પરમાનન્દ્ર' શબ્દ આવે છે. આ મૂળ ગ્રન્થ ઉપર પૂ.ઉપાધ્યાયજી મહારાજે સ્વયં સ્વપજ્ઞવૃત્તિ - તત્ત્વાર્થદીપિકા નામકરચેલી છે. જે અદ્ભુત, અર્થગંભીર અને અધ્યયનીય છે.
પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજને, પૂ. સમર્થશાસ્ત્રજ્ઞ આચાર્ય ભગવંત શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા પ્રત્યે અનહદ ભક્તિ અને આદર હતો. તેમજ તેઓશ્રીના શાસ્ત્રગ્રંથોનો તલસ્પર્શી બોધ પણ હતો. આ બત્રીસી ગ્રંથમાં પોતાની આગવી સૂઝ અને શૈલીથી પૂજ્યપાદ હરિભદ્રસૂરિજી મ. ના અનેક ગ્રંથરત્નોનો અર્થ તેઓશ્રીએ સંગૃહીત કર્યો છે. મુખ્યત્વે “યોગદષ્ટિસમુચ્ચય” ગ્રંથના અર્થનો અનુપમ સંગ્રહ, વિશદીકરણ અને વિવેચન આ ગ્રંથમાં જોવા મળે છે.
અન્ય શબ્દોમાં કહીએ તો... “યોગ, આગમ અને ન્યાય એ ત્રણેયનો આ શિરમોર સમો ગ્રંથ
છે.”
આવો. આપણે “બત્રીસ-બત્રીસી” ગ્રંથરત્નની બત્રીસે બત્રીસીઓના અતિસંક્ષિપ્ત સારને અવગાહીએ.
(૧) દાન-બત્રીસી : ટૂંકસાર પૂ.ઉપાધ્યાયજી શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ સૌ પ્રથમ શારદા માતાનું સ્મરણ કરે છે. તે માટે તેઓ ઈષ્ટ-સિદ્ધ સારસ્વત મન્ત્રના પ્રધાન-બીજ “ નો નિર્દેશ કરે છે. ગ્રંથનો શુભારંભ “દાન-બત્રીસી' થી કરવાનું કારણ એ છે કે દાનધર્મ પરમમંગલરૂપ છે.
દાન ક્યારે અપાય ? ક્યારે ન અપાય ? એમાં ઉત્સર્ગ-અપવાદ, વ્યવહારનયથી અને નિશ્ચયનયથી દાન... લૌકિક દાન-લોકોત્તર દાનનું સ્વરૂપ વગેરે સંબંધી ઊંડાણપૂર્વક વિશ્લેષણ-વિવેચન આ દાન બત્રીસીમાં છે.
• કેટલાક જાણવા યોગ્ય અવતરણો - • અનુકંપાદાન સાંસારિક સુખને અને સુપાત્રદાન મોક્ષને આપે છે. (ગાથા-૧) • યોગ્ય કાળે અલ્પદાન પણ ઉપકારી છે... જેમ કે વરસાદમાં અલ્પ દાણાની વાવણીથી પણ અનાજની
વૃદ્ધિ થાય છે. (ગાથા-૮) ભગવાને દીક્ષા વખતે એક વર્ષ સુધી દાન આપ્યું. તેથી સામાન્ય લોકોએ પણ ધર્મના અવસરે અનુકંપાદાન કરવું જોઈએ. (ગાથા-૯) દશવૈકાલિકમાં સાધુને ગૃહસ્થની વૈયાવચ્ચ (સેવા)નો નિષેધ કરેલ છે. તે ઉત્સર્ગથી જાણવું. સકારણ
તેમાં લીધેલ છૂટ અપવાદ માટે ઉત્સર્ગ બાધક ન બને. (ગાથા-૧૨) • અસંયતને સાધુપણાની બુદ્ધિથી આપેલું દાન એટલે ચંદનને બાળીને અંગારાનો ધંધો. (ગાથા-૨૮)
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
19
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • • દાન બત્રીસીના ઉપસંહારમાં પૂ.ઉપાધ્યાયજી મ. કહે છે કે આ રીતે દાનની વિધિનો જાણકાર, ધીર એવો દાતા પરમાનંદનું ભાન બને છે. (ગાથા-૩૨)
# (૨) દેશના-બત્રીસી : ટૂંકસાર # દેશના = ધર્મોપદેશ કોને, ક્યારે, કેવી રીતે અપાય? તે બાબતનો તથા પાત્ર-અપાત્રનો ઊંડાણપૂર્વક વિચાર આ “દેશના બત્રીસી” માં સુંદર રીતે રજૂ કરવામાં આવેલ છે. શ્રોતા ત્રિવિધ છે. બાલ, મધ્યમ અને પંડિત. તેની વિસ્તૃત છણાવટ બીજી બત્રીસીમાં કરવામાં આવેલ છે.
• કેટલાક વિચાર મૌક્તિકો • • પાત્રને અનુસરીને મુનિએ ધર્મદેશના આપવી જોઈએ. જેમ વૈદ્ય દર્દીને અનુસરીને દવા આપે તે રીતે
ગુણની ઉત્પત્તિ અને ક્લેશનો નાશ થાય તેવી દેશના ધર્મોપદેશકે આપવી જોઈએ.(ગાથા-૧) ઉપદેશક માટે વાણીનો વિવેક મુખ્ય છે. જેને બોલવામાં વિવેક ન રહેતો હોય એવા અભિમાની
માણસની વાણી ઝેર સમાન છે. માટે તેમણે મૌન રહેવું જ સારું. (ગાથા-૫) • બાળ-જીવની દૃષ્ટિમાં ધર્મ તો કેવળ બાહ્ય વેશમાં જ સમાયેલ છે. તેનામાં વિવેકદૃષ્ટિ હોતી નથી. ધર્મના
નિર્ણય માટે બાહ્ય વેશને અનુરૂપ આચારની પણ જે તુલના કરે છે તે મધ્યમ આચારવાળા છે. ધર્મના માપદંડ રૂપે સર્વ પ્રયત્નથી સૈદ્ધાત્તિક તત્ત્વની જે પરીક્ષા કરે તે પંડિત જીવ છે. (ગાથા-૬) વિવેકહીન વ્યક્તિના ઉગ્ર આચારો પણ ત્યાજ્ય છે. જેમ કે : ગુરુ મહારાજને પોતાનો પગ ન લાગે તેની કાળજી રાખવી અને તેમના આદેશની = વચનની તદન ઉપેક્ષા કરવી. આવા આચારવાળાને ઠંડીથી બચવા આગમાં પડનારા મૂર્ખ સાથે સરખાવેલ છે. (ગાથા-૮) એકાસણાનું ફળ ચડે કે ઉપવાસનું? તો તાત્કાલિક જવાબ મળે કે ઉપવાસનું. પરંતુ શ્રી દશવૈકાલિકસૂત્રમાં સાધુને માટે એકાસણું નિત્ય તારૂપે બતાવેલ છે. તે એટલા માટે કે નિત્ય એકાસણામાં સ્વાધ્યાયસેવાદિ મુખ્ય યોગો સીદાતા નથી. નિરંતર કે એકાંતર દીર્ઘકાલીન ઉપવાસમાં સ્વાધ્યાયાદિ યોગ સદાવાની ઘણી શક્યતા રહેલી છે. તે દૃષ્ટિએ એકાસણાનું ફળ ચડે. (ગાથા-૧૬) ભાવનાજ્ઞાન વિનાના જીવની ધર્મબુદ્ધિ પણ તેને લાભ કરાવનારી બનતી નથી. પરંતુ નુકસાનકારી બને છે. જેમ કે “મારે ગ્લાન સાધુની દવાથી ભક્તિ કરવી” આવો અભિગ્રહ લેનાર મુગ્ધ જીવને ચોમાસામાં કોઈ સાધુ માંદા ન પડવાથી અફસોસ થાય કે “મને ભક્તિનો લાભ ન મળ્યો.” એના જેવી આ વાત જાણવી. (ગાથા-૧૭-૧૮)
(૩) માર્ગ-બત્રીસી : ટૂંકસાર & માર્ગ એટલે રસ્તો. મોક્ષનો માર્ગ બે પ્રકારે છે. (૧) ભગવાન સર્વજ્ઞ જિનેશ્વરદેવનું વચન. અને (૨) અશઠ સંવિગ્ન ગીતાર્થોનું આચરણ. આ અંગેની તલસ્પર્શી વિચારણા એટલે માર્ગ-બત્રીસી.
• ઉત્તમ વિચાર-રત્નો • શિષ્ટાચાર પણ જિનવચનની જેમ જ અનુકરણીય છે. જીતવ્યવહાર તેનું જ્વલંત ઉદાહરણ છે.
(ગાથા-૨)
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
20 • આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका • દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર વગેરેને આશ્રયીને સંવિગ્ન-ગીતાર્થ સંયમી મહાત્માઓએ અપનાવેલ આચાર = જીતવ્યવહાર
વિશે “આચારણા એ પણ આજ્ઞા જ છે” આવા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મ. ના શબ્દો ઉપદેશપદમાં મળે છે. (ગાથા-૩) જેમ નફો ધંધાનું મુખ્ય ધ્યેય છે તેમ કર્મનિર્જરા-દોષહાસ ધર્મનું મુખ્ય ધ્યેય છે. માટે અપવાદ પણ પોતાના સ્થાનમાં બળવાન છે. (ગાથા-૫) જન્માંધ વ્યક્તિ સમાન અગીતાર્થને મોક્ષમાર્ગે ચાલવા માટે જ્ઞાનદષ્ટિવાળા ગીતાર્થનું આલંબન જરૂરી છે. (ગાથા-૧૭) વીર્યાન્તરાય કર્મના ઉદયને લીધે શક્તિ ન હોવાથી આચારમાં શિથિલ હોવા છતાં પણ શ્રદ્ધાથી યુક્ત એવા સાધુને “સંવિગ્ન-પાક્ષિક” કહેવાય છે. શુદ્ધ રીતે આચાર પાળનાર “સંવિગ્ન” કહેવાય. આ બે મોક્ષમાર્ગ કહી શકાય. પણ સ્વેચ્છાચારીપણું તો કનિષ્ઠ છે. (ગાથા-૨૧)
# (૪) જિનમહત્ત્વ-બત્રીસી : ટૂંકસાર , અન્ય લૌકિક દેવો કરતાં તારક તીર્થકર શ્રી જિનેશ્વરદેવો કઈ રીતે મહાન છે ? આ વિષયની સ્વ-પરદર્શનના શાસ્ત્ર-સંવાદ અને યુક્તિ દ્વારા વિસ્તૃત છણાવટ એટલે જ આ ચોથી જિનમહત્ત્વ બત્રીસી!!
૦ સુંદર વિચાર - મૌક્તિકો • યથાર્થ માર્ગદશક હોવાથી અરિહંત પરમાત્મા મહાન છે. (ગાથા-૨) • કેવળજ્ઞાન વગેરે ક્ષાયિક ગુણોથી યુક્ત એવા વિશિષ્ટ સંઘયણ વગેરે ઔદયિક ભાવો દ્વારા પણ
પરમાત્માનું મહત્ત્વ માન્ય છે. (ગાથા-૪) વસ્ત્રમાં રહેલો નાગમણિ પ્રભા દ્વારા પ્રગટ થાય છે તેમ આંતરિક અસાધારણ ગુણોના કારણે બાહ્ય વિશિષ્ટ રૂપનો અભ્યદય પરમાત્મામાં સંભવે છે. (તર્ક અને આગમનું આ રીતે સંકલન કરવાની ગ્રંથકારશ્રીની કળા દાદ માંગી લે તેવી છે.) (ગાથા-૫) મિથ્યાત્વાદિ અવસ્થામાં પણ અરિહંત પ્રભુ બીજા જીવો કરતાં વિશિષ્ટ કક્ષાના હોય છે. પણ
પૂર્વાવસ્થામાં મિથ્યાત્વાદિના કારણે વર્તમાનમાં પણ શ્રીઅરિહંત તીર્થંકર મહાન નથી એમ કહી ન શકાય. (ગાથા-૬-૭). કાયમ શુદ્ધ હોય તે જ સોનું કહેવાય. પરંતુ જમીનમાં રહેલ ધૂળમિશ્રિત સોનાને શુદ્ધ કર્યા બાદ પણ સોનું ન કહેવાય.” આ વાત જેમ ખોટી છે; તેમ “દોષો જેને ભૂતકાળમાં વળગેલા હોય અને સાધના દ્વારા દોષોનો મૂળમાંથી ઉચ્છેદ કરીને વીતરાગ અતીન્દ્રિયાર્થદર્શી થવાથી અત્યારે પરમાત્મા રૂપે જણાય છતાં તેને પરમાત્મા ન કહેવાય” આ વાત ખોટી છે.(ગાથા-૮).
8 (૫) ભક્તિ-ત્રીસી ટૂંકસાર જ “વીતરાગ તીર્થકર મહાન છે. માટે જ તેમની સર્વોત્કૃષ્ટ ભક્તિની પ્રેરણાત્મક વાત પૂ. ઉપાધ્યાયજી મ. આ બત્રીસીમાં વર્ણવે છે.
• અન્તરાય મનનીય વિચાર-રત્નો છે. • અરિહંત પ્રભુને વિષે ભક્તિ સર્વવિરતિધરોને સંપૂર્ણ હોય છે. તથા ગૃહસ્થોને આંશિક હોય છે.
(ગાથા-૧)
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
21
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • • જિનાલય બંધાવનાર દેરાસર માટે શુદ્ધ ભૂમિ શાસ્ત્રનીતિથી ખરીદવી. બીજાને અણગમો ન થાય
તેનો ખ્યાલ રાખવો. તે માટેની જમીન ખરીદતી વખતે સામેનાને સંતુષ્ટ કરવો. વળી આસપાસ
રહેનારાનું પણ સન્માન કરવું. (ગાથા-ર-૭) • જિનાલય બંધાવનાર શ્રાવક જયણાવાળો, આરંભને છોડનારો અને નિયાણારહિત શુભાશયવાળો હોવો જોઈએ. તેની જિનાલય-નિર્માણક્રિયાને ષોડશકમાં પૂ.હરિભદ્રસૂરિ મ. ભાવવૃદ્ધિના કારણે ભાવયજ્ઞ' રૂપે જણાવે છે. (ગાથા-૮-૧૦). પ્રતિષ્ઠા ત્રણ પ્રકારે છે : (૧) વ્યક્તિ પ્રતિષ્ઠા (૨) ક્ષેત્ર પ્રતિષ્ઠા અને (૩) મહાપ્રતિષ્ઠા. પ્રાણપ્રતિષ્ઠા = અંજન શલાકા કરનાર પોતાના આત્મામાં જ વીતરાગતા વગેરે ગુણોની સ્થાપના કરે તે મુખ્ય પ્રતિષ્ઠા છે. પ્રતિમામાં બાહ્યપ્રતિષ્ઠા તો ઉપચાર છે. ઉપચારથી કરાતી પ્રતિષ્ઠાથી પણ પૂજકના મનમાં પ્રતિમામાં પરમાત્મ-બુદ્ધિ થવાથી પૂજકને પુષ્કળ લાભ થાય છે. (ગાથા૧૭-૧૮) ભગવાનની પૂજા વિઘ્નોની શાંતિ કરે છે અને અભ્યદય તથા મોક્ષને આપે છે. ભગવાનને વિલેપન કરવું, પુષ્પ ચઢાવવા તે કાયયોગપ્રધાન પૂજા છે. પૂજાની સામગ્રી (ફૂલ વગેરે) મંગાવવા તે વચનયોગપ્રધાન પૂજા છે અને મનથી ફૂલપૂજા વગેરેની ભાવના તે મનોયોગપ્રધાન પૂજા છે. (ગાથા.૨૨-૨૬)
# (૬) સાધુસામગ્ર-બત્રીસી ઃ ટૂંકસાર કે ચારિત્ર મોહનીય કર્મના હાસથી પ્રાપ્ત સાધુજીવનની સંપૂર્ણ સફળતા શેમાં? તેનું વિસ્તૃત પ્રતિપાદન આ બત્રીસીમાં આવે છે.
• કેટલાક વિચારબિંદુઓ * સાધુતાની સંપૂર્ણતાની આધારશિલા છે : (૧) તત્ત્વસંવેદન જ્ઞાન, (૨) સર્વસંપન્કરી ભિક્ષા અને (૩) જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય. તે માટે ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે સંયત એવા મહાત્મા જ્ઞાનથી જ્ઞાની બને, ભિક્ષા દ્વારા ભિક્ષુક બને અને વૈરાગ્ય દ્વારા વિરક્ત બને. (ગાથા-૧) ભિક્ષા-દાતાને તકલીફ ન થાય તે રીતે, સાધુ માટે ન બનાવેલ રસોઈ ગ્રહણ કરનાર સાધુ ચારિત્રની સમૃદ્ધિથી પૂર્ણતાને પામે છે. (ગાથા-૧૩) વૈરાગ્યના ત્રણ પ્રકાર : (૧) દુઃખગર્ભિત, (૨) મોહગર્ભિત અને (૩) જ્ઞાનગર્ભિત. દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય આર્તધ્યાન રૂપ છે. મોહગર્ભિત વૈરાગ્ય પણ જીવને દુર્ગતિમાં લઈ જઈ શકે છે. સ્યાદ્વાદપરિકર્મિત વિવેકદષ્ટિથી યુક્ત વૈરાગ્ય જ્ઞાનગર્ભિત હોય છે. તે જીવને મોક્ષમાર્ગે પ્રગતિ કરાવે છે. (ગાથા-૨૪).
૪ () ધર્મવ્યવસ્થા-બત્રીસીઃ ટૂંકસાર ઃ સાતમી બત્રીસીમાં પૂ.ઉપાધ્યાયજી મહારાજે ભક્ષ્ય-અભક્ષ્ય વગેરેની વ્યવસ્થા દર્શાવી છે.
આમાં, બૌદ્ધ-મતની દલીલ ‘ભાત એકેન્દ્રિયનું શરીર છે, તો ભક્ષ્ય છે; તે રીતે માંસ પ્રાણીનું શરીર છે, માટે તે ભક્ષ્ય છે' દર્શાવી તેનું ખંડન કર્યું છે. “જેનું ભક્ષણ થઈ શકે તે ભક્ષ્ય' એવું શાસ્ત્રમાન્ય
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
22
નથી, પણ ‘જેનું ભક્ષણ પાપનું કારણ ન બને તે જ ભક્ષ્ય છે.' આ જ રીતે પેયાપેયની લોકવ્યવસ્થા પણ એવી રીતે પ્રસિદ્ધ છે કે ‘ગાયનું દૂધ ભક્ષ્ય છે; પણ ગાયનું લોહી અભક્ષ્ય છે.' (ગાથા.૨-૪) જૈનમત પ્રમાણે માંસ અભક્ષ્ય છે તેનું કારણ તેમાં નિગોદના જીવોની ઐકાંતિકી (=નિશ્ચિત) અને આત્યંતિકી (=પુષ્કળ પ્રમાણમાં) ઉત્પત્તિ છે; નહિ કે તે પ્રાણીનું અંગ છે. આ રીતે ઉપાધ્યાયજી મ. બૌદ્ધમતનું સચોટ ખંડન કરે છે.
તદુપરાંત મદ્યપાન, માંસભક્ષણ અને મૈથુનસેવન વગેરે કઈ રીતે દોષાધાયક છે ? તેનું સચોટ નિરૂપણ આ બત્રીસીમાં કરવામાં આવ્યું છે.
•
* (૮) વાદ-બત્રીસી : ટૂંકસાર
આઠમી બત્રીસીમાં પૂ.ઉપાધ્યાયજી મ. વાદ અંગેની વિચારણા રજૂ કરતાં વાદના પ્રકાર, અધિકારી, ફળ, વિષય વગેરે દર્શાવે છે. શુષ્કવાદ, વિવાદ અને ધર્મવાદ-એમ ત્રણ પ્રકારનો વાદ છે. જે વાદમાં દુષ્ટ પ્રતિવાદી હારી જાય તો આપધાતાદિ કરે અને વાદીની હાર થાય તો ધર્મલઘુતા થાય, તેવા વાદને ‘શુષ્કવાદ’ કહેવાય. દરિદ્ર વાદી ધનાદિની ઈચ્છાથી જે વાદ કરે અને છળ-કપટ-જાતિ વડે પણ જીતવાનો પ્રયત્ન કરે તે ‘વિવાદ' કહેવાય. આ બે વાદ ત્યાજ્ય છે. ત્રીજો છે ધર્મવાદ ! આવો વાદ કરનાર પ્રતિવાદી સ્વશાસ્ત્રજ્ઞ પણ નિજધર્મનો અંધ-અનુરાગી નહિ, સત્યગ્રાહી અને પાપભીરુ હોય તો સ્વ-પરને લાભ જ થાય છે.
.
આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
* (૯) કથા-બત્રીસી : ટૂંકસાર
નવમી બત્રીસીમાં ગ્રંથસારશ્રીએ કથા, કથાના પ્રકાર, કથાના લક્ષણ, અકથા તથા વિકથાનું સ્વરૂપ લક્ષણ-પ્રકાર-ફળ, કથા કહેવાનું ફળ, ધર્મકથાના અધિકારી, ધર્મકથા કરનારની સાવધાની ઈત્યાદિ બાબતોને મુખ્ય પ્રમેયરૂપે વણી લીધેલ છે.
♦ મહત્ત્વના વિચારરત્નો છે
અર્થકથા, કામકથા, ધર્મકથા અને મિશ્રકથા-આમ ચાર પ્રકારની કથા છે. (ગાથા.૧)
•
·
ધન મેળવવાના ઉપાયભૂત વિદ્યા, શિલ્પ, સામ-દામ-દંડ-ભેદ સ્વરૂપ ઉપાય વગેરે જેમાં મુખ્યતયા આવે તે અર્થકથા કહેવાય છે. (ગાથા.૨)
રૂપ-વય-વેશ-શૃંગાર વગેરેનું વર્ણન કામકથામાં થાય છે. (ગાથા.૩)
ધર્મકથા ચાર પ્રકારની છે. (૧) આક્ષેપણી, (૨) વિક્ષેપણી, (૩) સંવેજની, (૪) નિર્વેદની. આ ચારેના પણ ચાર/ચાર ભેદ હોય છે. આ બધાનું હૃદયસ્પર્શી વર્ણન આ બત્રીસીમાં ક૨વામાં આવ્યું છે.
* (૧૦) યોગ-લક્ષણ બત્રીસી : ટૂંકસાર
નવમી બત્રીસીમાં જણાવેલી ધર્મસ્થા વગેરે સાંભળવાથી યોગ્ય શ્રોતાને તેના ફળસ્વરૂપે યોગની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેથી ૧૦મી બત્રીસીમાં યોગ, યોગનું લક્ષણ, યોગના પ્રકાર, યોગનો કાળ, યોગના અધિકારી-અનધિકારીના લક્ષણ, યોગના મુખ્ય ઘટકો, નિશ્ચય-વ્યવહારથી યોગનું સ્વરૂપ, યોગનું ફળ વગેરે બાબતોને મુખ્યતયા વણી લીધેલી છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • કેટલાક વિચારબિંદુઓ
• મોક્ષની સાથે સંબંધ કરાવે એવી પ્રવૃત્તિને યોગ કહેવાય. (ગાથા.૧)
द्वात्रिंशिका
•
•
23
• જીવને ચરમ પુદ્ગલપરાવર્તમાં જ યોગ મળે છે. તે મોક્ષનું અંતરંગ કારણ છે તથા મુખ્ય કારણ છે. અચરમ પુદ્ગલપરાવર્તમાં મિથ્યાત્વથી વ્યાપ્ત જીવ મોક્ષમાર્ગની સન્મુખ થતો નથી. કારણ કે અચ૨માવર્તમાં જીવ ભવાભિનંદી હોય છે, સંસારરસિક હોય છે. ધર્મ કરે તો પણ હૈયામાં લૌકિક ભાવોને જ ભવાભિનંદી જીવો પકડી રાખતા હોય છે.
યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વગેરે ગ્રન્થમાં ભવાભિનંદી જીવના લક્ષણ બતાવેલ છે કે તે (૧) ક્ષુદ્ર, (૨) લોભરતવાળો, (૩) દીન, (૪) મત્સરી, (૫) ભયભીત, (૬) શઠ, (૭) અજ્ઞાની અને (૮) નિષ્ફળ આરંભવાળો હોય છે. (ગાથા.૫)
આ પ્રમાણે યોગના લક્ષણાદિનો આ બત્રીસીમાં વિસ્તારથી વિચાર કરવામાં આવેલ છે.
* (૧૧) પાતંજલયોગલક્ષણ-બત્રીસી : ટૂંકસાર
ગ્રંથકારશ્રી ૧૧મી ખ્રીસીમાં પાતંજલ યોગદર્શનમાન્ય યોગલક્ષણની સમીક્ષા કરે છે. ૧ થી ૧૦ શ્લોક સુધી પતંજલિ મહર્ષિનો મત દર્શાવી ૧૧-૧૨ શ્લોકમાં તેની સમીક્ષા કરેલ છે. ફરીથી પતંજલિ અને રાજમાર્તંડકાર ભોજ રાજર્ષિનો મત ૧૩ થી ૨૦ શ્લોક સુધી દર્શાવી ૨૧ મા શ્લોકથી ગ્રંથકારશ્રીએ તેની સમાલોચના કરી છે.
પાતંજલમત પ્રમાણે ચિત્તના પાંચ પ્રકાર છે - ક્ષિપ્ત, વિક્ષિપ્ત, મૂઢ, એકાગ્ર અને નિરુદ્ધ. તેમાંથી માત્ર એકાગ્ર અને નિરુદ્ધ દશામાં જ સમાધિ = યોગ હોય છે. આ પાતંજલોની માન્યતા છે. ગ્રન્થકારશ્રીની ષ્ટિએ પાતંજલોની આ વાત બરાબર નથી. કારણ કે ઘટ બનાવવાની ક્રિયા માટીનો પિંડ બનાવવાથી શરૂ થાય છે. તેથી ત્યારથી માંડીને જ્યાં સુધી ઘટ બને નહિ ત્યાં સુધીની ક્રિયામાં અંશાત્મક ઘટ ઉત્પન્ન થાય જ છે. તે રીતે વિક્ષિપ્ત ચિત્તમાં અંશાત્મક યોગ માનીએ તો જ તેના ‘પરિણામે સંપૂર્ણ યોગ નિરુદ્ધ ચિત્તમાં પ્રગટ થાય છે' - એવું કહી શકાય. માટે વિક્ષિપ્ત ચિત્તને પણ યોગ સ્વરૂપ માનવું જોઈએ. આ નિશ્ચયનયનું તાત્પર્ય છે. આ રીતે ૧૦મી બત્રીસીમાં જૈન દર્શન મુજબ “મોક્ષનો મુખ્ય હેતુભૂત આત્મવ્યાપાર = યોગ” એવું જણાવેલ યોગનું લક્ષણ સજ્જનોને પરમાનંદ આપનારૂં છે. આમ જણાવીને ૧૧મી બત્રીસી પૂર્ણ કરેલ છે.
* (૧૨) પૂર્વસેવા-બત્રીસી : ટૂંકસાર
યોગના લક્ષણની વિચારણા કર્યા બાદ યોગની પૂર્વસેવાની વિસ્તારથી ચર્ચા ૧૨મી બત્રીસીમાં કરેલ છે. પૂર્વસેવા એટલે પ્રાથમિક ઉપાય. પુરશ્ચરણ, આદિસેવા વગેરે પણ યોગની પૂર્વસેવાના પર્યાયવાચી નામો છે. ગ્રંથકારશ્રીએ યોગબિંદુ ગ્રંથના આધારે અહીં પાંચ પ્રકારની પૂર્વસેવા બતાવેલ છે. ગુરુપૂજન, દેવાદિપૂજન, સદાચાર, તપ અને મુક્તિઅદ્વેષ-આ પ્રમાણે યોગની પાંચ પ્રકારે પૂર્વસેવા છે. (ગાથા.૧) માતા-પિતા-લાચાર્ય-સ્વજનો-જ્ઞાનવૃદ્ધ-વયોવૃદ્ધ વગેરે ગુરુવર્ગરૂપે સજ્જનોને માન્ય છે. તેમને ત્રણ સંધ્યા સમયે નમન કરવું, તેમની નિંદા ન સાંભળવી, તેઓ આવે તો ઉભા થવું, આસન આપવું વગેરે ગુરુપૂજન કહેવાય. (ગાથા.૨-૩)
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका
પવિત્રતાથી અને શ્રદ્ધાથી પુષ્પાદિ ચઢાવી દેવોની (પ્રભુની) ભક્તિ કરવી તે દેવપૂજન કહેવાય. (ગાથા.૬) પૂર્વસેવાના ત્રીજા ઘટક સ્વરૂપ સદાચારના (૧) દાન, (૨) સુદાક્ષિણ્ય, (૩) દયાળુતા, (૪) દીનોદ્વાર, (૫) કૃતજ્ઞતા વગેરે ૧૯ પ્રકાર છે. (ગાથા.૧૩)
પૂર્વસેવામાં ચોથું ઘટક છે : તપ. ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે ચાન્દ્રાયણ તપ વગેરે લૌકિક તપ પણ આદિધાર્મિક (= અપુનર્બંધક) જીવ માટે ઉત્તમ આરાધના બની શકે છે.
પૂર્વસેવાનું પાંચમું ચરણ છે ઃ મુક્તિ-અદ્વેષ. મુક્તિ-અદ્વેષ અને મુક્તિરાગ એ બે અલગ અલગ છે. મુક્તિરાગ જઘન્ય, મધ્યમ અને ઉત્કૃષ્ટ એવી તર-તમતાવાળો છે. જ્યારે મુક્તિઅદ્વેષ બધા જીવોમાં એક સરખો જ મનાયેલ છે. આમ સ્વરૂપ અને ફળની ષ્ટિએ તેમાં ભેદ સિદ્ધ કરીને પૂજ્યશ્રીજીએ ૧૨મી બત્રીસી પૂર્ણ કરેલી છે. (ગાથા.૧૮-૨૧)
24
* (૧૩) મુક્તિ-અદ્વેષપ્રાધાન્ય બત્રીસી : ટૂંકસાર
બારમી બત્રીસીમાં પૂર્વસેવાનું નિરૂપણ કર્યા બાદ ‘પૂર્વસેવામાં મુક્તિદ્વેષ અત્યંત મહત્ત્વનું ચાલકબળ છે.' એ વાત ગ્રંથકારશ્રીએ ૧૩મી બત્રીસીમાં વિસ્તારથી કરેલ છે. ૧૩મી બત્રીસીમાં મુક્તિઅદ્વેષની પૂર્વસેવામાં મુખ્યતા બતાવવાની સાથે વિષાદિ પાંચ પ્રકારના અનુષ્ઠાન, અભવ્યમાં મુક્તિઅદ્વેષ હોય કે નહિ ? ઇત્યાદિ બાબતોની વિસ્તૃત છણાવટ કરેલ છે. ♦ મૌલિક વિચાર-બિંદુઓ
• ભોગતૃષ્ણાનો અંતરમાં સળગતો દાવાનળ મોક્ષસાધનાને સળગાવી નાખે છે. માટે મોક્ષસાધનાને ટકાવવામાં, સફળ કરવામાં ભોગતૃષ્ણાનો વિરોધી એવો મુક્તિદ્વેષ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવે છે. (ગાથા.૧)
·
•
વિષ, ગર, અનનુષ્ઠાન, તદ્ભુતુ અને અમૃત-આ પાંચ અનુષ્ઠાનોમાં પ્રથમના બેમાં આસક્તિ છે, જ્યારે ત્રીજામાં અજ્ઞાનતા છે. તેથી તે અનુષ્ઠાનો ફળવાન બની શકતા નથી. પરંતુ છેલ્લા બે અનુષ્ઠાનો સફળ છે. કારણ કે તેમાં જ્ઞાન સાથે ભાવોની શુદ્ધિ છે. (ગાથા.૯) મુક્તિઅદ્વેષથી સાધક નિર્ભય બને છે, ધર્મક્રિયાના આસ્વાદને માણે છે, શ્રદ્ધા વધે છે ને માનસિક પ્રસન્નતા પણ વધતી જાય છે. તેનાથી વીર્યોલ્લાસ વધે છે ને તેનાથી સ્મૃતિ પટુ બને છે. તેનાથી સમાધાન પામેલું મન વધુને વધુ સ્થિર બને છે અને આ રીતે મુક્તિઅદ્વેષથી શરૂ થયેલી આધ્યાત્મિક યાત્રા ૫૨માનંદમાં પરિપૂર્ણ બને છે. માટે આ બત્રીસીનું નામ છે મુક્તિઅદ્વેષપ્રાધાન્ય બત્રીસી. (૧૪) અપુનબંધક-બત્રીસી : ટૂંકસાર
ચૌદમી બત્રીસીમાં ધર્માધિકારી તરીકે અપુનર્બંધકનું વિસ્તારથી નિરૂપણ ગ્રંથકારશ્રીએ કરેલ છે. • અગત્યની બાબતો –
અપુનર્બંધક જીવ ધર્મનો અધિકારી છે. ભવાભિનંદીના દોષો રવાના થતાં સુદ (= શુક્લ) પક્ષના ચંદ્રની જેમ પ્રાયઃ વધતા ગુણવાળો જીવ અપુનર્બંધક કહેવાય છે. (ગાથા.૧)
♦ અપુનર્બંધક જીવનો પરિણામ આંશિક રીતે મોક્ષને અનુકૂળ હોય છે. ગુરુસેવા વગેરે કરવા પાછળ તેના અંતઃકરણમાં મુખ્યતયા આત્મકલ્યાણનો આશય હોય છે. તેથી તેની પૂર્વસેવા વાસ્તવિક જાણવી.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
25
સમૃબંધક (તીવ્રતમ સંક્લેશથી એકવાર ચીકણાં પાપને ભવિષ્યમાં બાંધનાર) વગેરે જીવોની પૂર્વસેવા ઉપચારથી હોય છે. કારણ કે તેઓમાં તેવા પ્રકારનો સંસારનો વૈરાગ્ય હોતો નથી. (ગાથા.૨) અપુનબંધક જીવ ભદ્રક પ્રકૃતિવાળો હોવાથી શાંત અને ઉદાત્ત બને છે. અને તે ગ્રન્થિદેશની નજીક પહોંચતો જાય છે. જે ક્રોધ વગેરેથી હેરાન ન થાય તેને “શાંત” કહેવાય. જેનું અંતઃકરણ ઉમદા હોય તે ‘‘ઉદાત્ત” કહેવાય. આવો જીવ સંસારના કારણ, સ્વરૂપ અને ફળની વિચારણા કરે છે. તે આ રીતે કે “સંસારમાં જીવ કર્મથી યુક્ત છે અને સાધનાથી કર્મ ખપાવી મુક્ત થાય છે. તેથી તે નિત્યાનિત્ય છે. આમ કર્મ સંસારનું કારણ છે. સંસાર દુઃખોથી વ્યાપ્ત છે અને સ્વરૂપથી તે જન્મ-જરા-મરણમય છે. આવા સંસારનું ફળ માત્ર ક્લેશ જ છે.” આવી વિચારણા પછી જીવ સંસારના ઉચ્છેદની વિચારણા કરે છે. અને વિવિધ દર્શનોનો અને આત્મગુણોનો અભ્યાસ કરતા કરતા તેની વિચારણા ઉજ્જ્વળ બને છે. (ગાથા. ૭ થી ૧૩)
* (૧૫) સમ્યગ્દષ્ટિ - બત્રીસી : ટૂંકસાર
પંદરમી બત્રીસીમાં સમ્યગ્દષ્ટિ જીવનું વિસ્તારથી નિરૂપણ કરેલ છે. સમ્યગ્દર્શનના લિંગ, સમકિતપ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા, સમ્યગ્દર્શનનો મહિમા-ફળ તથા સમકિતીની સાંસારિક પ્રવૃત્તિ બતાવ્યા બાદ સમકિતી અને બોધિસત્ત્વની સરખામણી કરેલ છે. ત્યાર પછી અત્યંત વિસ્તારથી ગંભીરપણે શિષ્ટ લક્ષણની નવ્યન્યાયની પરિભાષાથી અહીં વિસ્તૃત મીમાંસા કરવામાં આવેલ છે.
• મહત્ત્વના મુદ્દાઓ -
રાગદ્વેષના અત્યંત તીવ્ર પરિણામ (= ગ્રંથિ) ને ભેદનાર સમ્યગ્દષ્ટિ કહેવાય. તે શુશ્રુષા, ધર્મરાગ અને ગુરુ-દેવાદિની પૂજા-આ ત્રણ ચિન્હ દ્વારા ઓળખાય છે. (ગાથા.૧)
ગીત-સંગીતપ્રિય યુવાનને પોતાનું અતિપ્રિય ગીત સાંભળવાની જે તાલાવેલી હોય તેના કરતાં સમકિતીની શુશ્રુષા જિનવચનશ્રવણની ઈચ્છા તીવ્ર હોય છે. દુર્લભ એવા જિનવચનને સાંભળવા તે ઝંખે છે અને રાખના પડીકા જેવા સંસારમાં તે ખેંચાતો નથી. ભોગીને સ્ત્રીનો જે રાગ હોય તેના કરતાં સમિતીને ભાવથી ચારિત્રને વિશે વધુ રાગ હોય છે. કર્મવશ કદાચ તેની પ્રવૃત્તિ ચારિત્રથી વિપરીત પણ હોય. જેમ કે ઘેબર અત્યંત પ્રિય હોય એવો બ્રાહ્મણ જંગલની મુસાફરીમાં પોતાની પાસેનું પાથેય ખૂટી જતાં બીજાએ આપેલ વાસી ભોજન પણ વાપરે. પરંતુ બ્રાહ્મણનું મન તો ઘેબર તરફ જ ખેંચાયેલું હોય છે. તેમ સમિતીનું મન તો ચારિત્ર તરફ જ ખેંચાયેલું હોય છે. વળી, સમિતી યથાશક્તિ દેવ અને ગુરુની પૂજા કરે છે. તેમાં તે પોતાનાં ભોગસુખની ખણજ પોષતો નથી. આ ત્રણ ચિહ્નો દ્વારા સમકિતીનું અનુમાન કરી શકાય. (ગાથા. ૨-૬) આ રીતે સમ્યગ્દર્શનનું અદ્ભુત નિરૂપણ આ બત્રીસીમાં કરેલ છે.
•
=
* (૧૬) ઈશાનુગ્રહવિચાર-બત્રીસી : ટૂંકસાર
દરેક આસ્તિક દર્શનકારો કોઈને કોઈ સ્વરૂપે ભગવાનના અનુગ્રહ-કરુણા-કૃપા-દયાને સ્વીકારે છે. પરંતુ ભગવાનનો અનુગ્રહ એટલે શું ? તેનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ શું છે ? આ અંગે વિવિધ દર્શનશાસ્ત્રોમાં
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
26
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका
અનેક માન્યતાઓ પ્રવર્તે છે. ગ્રંથકારશ્રીએ ભગવનુગ્રહ અંગે ખાસ કરીને પાતંજલ મતનું નિરૂપણ અને સમીક્ષણ કરી જૈન દર્શનમાં ભગવનુગ્રહ કેવા સ્વરૂપે માન્ય છે ? તેનું સચોટ નિરૂપણ ૧૬મી બત્રીસીમાં કરેલ છે.
મહત્ત્વપૂર્ણ બાબતો –
જેમ રૂપ એ અંધ વ્યક્તિનો વિષય નથી તેમ આત્મા વગેરે અતીન્દ્રિય પદાર્થો પણ છદ્મસ્થ જીવનો પ્રત્યક્ષ વિષય બની ન શકે. આથી આ વિશે શાસ્ત્ર મુજબ મધ્યસ્થ ભાવથી ઊહાપોહપૂર્વક ન્યાયસંગત રીતે વિચારણા કરવી જરૂરી છે. બાકી તેમાં એકલો તર્ક આંધળો છે અને એકલા શાસ્ત્રો પણ પાંગળા છે. કારણ કે શાસ્ત્રમાં પણ જુદા જુદા દૃષ્ટિકોણથી જુદી જુદી વાતો કહેલી જોવા મળે છે. તેથી યુક્તિ અને શાસ્ત્ર બન્નેનો સમન્વય કરવો પડે. માટે તાત્પર્યતઃ શાસ્ત્રઅવિરોધી યુક્તિથી જે ધર્મોપદેશને પકડે છે તે જ ધર્મજ્ઞ બની શકે. પરમાર્થથી શાસ્ત્રના આધારે સ્યાદ્વાદન્યાયથી સંગત એવું આચરણ કરવું એ જ ઈશ્વરઅનુગ્રહ છે, નહિ કે ભગવાન ઊંચકીને કે આદેશ કરીને કોઈને દેવલોકમાં મૂકી દે એવો અનુગ્રહ. (ગાથા.૭)
ન
આપવા લાયક એવો દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રમય મોક્ષમાર્ગ તો જિનેશ્વરોએ આપેલ જ છે. આ જ તેમનો અનુગ્રહ છે. માટે વર્તમાનમાં અનુકૂળ સંયોગમાં પણ શક્તિ મુજબ જિનેશ્વરનો ધર્મ ન આચરતો અને આવતા ભવમાં ચારિત્રાદિ ધર્મને સીમંધરસ્વામી ભગવાન વગેરે પાસેથી મેળવવાની ભાવના રાખતો જીવ ધર્મને કેવી રીતે મેળવે ? એ તો માત્ર શેખચલ્લીના તરંગ જ કહી શકાય. માટે ભગવાનનો અનુગ્રહ માનતા સાધકોએ પ્રભુના ગુણોના રાગપૂર્વક પરમાનંદથી પરિપ્લાવિત હૃદયે સાધના કરવી જોઈએ. આ રીતે ૧૬મી બત્રીસી પૂર્ણ કરેલ છે. (ગાથા. ૨૫ થી ૩૨)
* (૧૦) દૈવ-પુરુષકાર બત્રીસી - ટૂંકસાર
નસીબ બળવાન કે પુરુષાર્થ બળવાન ? આ સમસ્યાનું સચોટ સમાધાન મેળવવા માટે સદીઓથી લાખો-કરોડો લોકો સતત પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. માત્ર આસ્તિક જ નહિ, નાસ્તિક લોકોના મનમાં પણ આ સમસ્યા અવાર નવાર ઊભી થતી હોય છે. કહેવાતા નાસ્તિક લોકો પણ ‘Wish you best of luck,' ‘OH ! My bad luck !' વગેરે શબ્દપ્રયોગ દ્વારા જાણે-અજાણે કર્મનો તો સ્વીકાર કરતા જ હોય છે. ગ્રંથકારશ્રીએ ૧૭મી બત્રીસીમાં ઉપરોક્ત સમસ્યાનું નિશ્ચય-વ્યવહાર નયના અભિપ્રાયથી સુંદ૨ સમાધાન આપેલ છે.
વાસ્તવમાં ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ બંને સમાન બળવાળા છે. નિશ્ચય નયના મતે ભાગ્ય કે પુરુષાર્થ કે પરસ્પર અપેક્ષા વિના સ્વતંત્ર રીતે પોત-પોતાના કામ કરે છે. માટે ૧૪મા વર્ષે અકબર દિલ્હીનો બાદશાહ બન્યો તેમાં વિક્રમાદિત્ય હેમુને પરાજિત કરવા સ્વરૂપ પુરુષાર્થ મુખ્ય કારણ ગણી શકાય. તેવો પુરુષાર્થ કર્યા વિના જ અકબરનો પુત્ર શાહજહાં દિલ્હીનો બાદશાહ બન્યો તેનું મુખ્ય કારણ નસીબ ગણી શકાય. શું અકબરનું નસીબ રાજા બનાવવામાં કારણભૂત નથી ? આ પ્રશ્નના જવાબમાં નિશ્ચયનય કહેશે કે કાયમ નસીબ પુરુષાર્થની સાથે જ રહે છે. પણ એટલા માત્રથી તેને કારણ માનવાની જરૂર નથી. જે કામ કરે તે કારણ. જે પહેલેથી હાજર હોવા છતાં કાર્ય ન થાય તેવા નિષ્ક્રિય તત્ત્વનો કારણસ્થાને અભિષેક કરી ન શકાય.
આ છે નિશ્ચયનયનું મંતવ્ય.
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • પરંતુ વ્યવહારનય ગૌણ-મુખ્ય ભાવે ભાગ્ય અને પુરુષાર્થ (= મહેનત) બન્નેને કારણરૂપે સ્વીકારે છે. માટે મુખ્ય = ઉત્કટ એવા નસીબથી કરાયેલ કાર્યને લોકો ભાગ્યકૃત સ્વરૂપે જાણે છે. અને ઉત્કટ પ્રયત્નથી કરાયેલ કાર્યને લોકો પુરુષાર્થકૃત સ્વરૂપે જાણે છે.
વ્યવહારનયના મતે જ્યાં પુરુષાર્થ અલ્પ હોવા છતાં ફળ મળે છે ત્યાં આ ભવનું ભાગ્ય અને પૂર્વભવનો પુરુષાર્થ કારણરૂપે સમજી લેવા. આમ બન્ને પરસ્પર સાપેક્ષ છે. (ગાથા.૧૧) આ રીતે ભાગ્ય અને ઉદ્યમનો સ્યાદ્વાદ સાપેક્ષ રીતે સમન્વય અહીં જોવા મળે છે.
# (૧૮) યોગભેદ-બત્રીસી : ટૂંકસાર # - યોગવિશારદોએ અધ્યાત્મ, ભાવના, ધ્યાન, સમતા અને વૃત્તિસંક્ષયને યોગ કહેલ છે. (ગાથા.૧) ઉચિત પ્રવૃત્તિથી યુક્ત જીવનું જિનવચનાનુસારે થતું તત્ત્વચિંતન કે જે મૈત્રી વગેરે ભાવોથી સંયુક્ત હોય, તે ચિંતન અધ્યાત્મ કહેવાય. (ગાથા.૨) • મૈત્રી = બીજાના સુખની ઈચ્છા. તે ચાર પ્રકારે છે.
કરુણા = બીજાના દુઃખોને દૂર કરવાની ઈચ્છા. તેના ચાર પ્રકાર છે. મુદિતા = આનંદ. તેના ચાર ભેદ છે. મધ્યસ્થપણું = ઉપેક્ષા-ઉદાસીનતા. તે પણ ચાર પ્રકારે છે.
આ ચારે ભાવનાના અવાંતર ભેદો ઉત્તરોત્તર ચઢિયાતા છે. તેથી ચારેય ભાવના અધ્યાત્મમાં ઉપયોગી છે. મૈત્રી-ભાવના સુખી લોકો ઉપરના ઈષ્યભાવથી બચાવે છે. કરુણા-ભાવના દુ:ખી જીવોની ઉપેક્ષા કરવા નથી દેતી. પ્રમોદ ભાવનાથી સુકૃત કરનારના પુણ્ય ઉપર દ્વેષ નથી થતો. મધ્યસ્થતા પાપી જીવો ઉપર રાગ-દ્વેષ ઊભા થવા દેતી નથી. (ગાથા.૭) અધ્યાત્મથી પાપનો ક્ષય, સત્ત્વ, શીલ (= ચિત્તની સમાધિ) અને શાશ્વત જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. અધ્યાત્મ જ મોહરૂપી ઝેરનો નાશ કરનાર અમૃત છે. (ગાથા.૮) • સ્થિર, અખંડ, એકવિષયક, પ્રશસ્ત બોધને ધ્યાન કહેવાય. તે ઉત્પાદ, વ્યય વગેરે સૂક્ષ્મ વિચારણાથી
યુક્ત હોય. ખેદ, ઉદ્વેગ, લેપ, ઉત્થાન, ભ્રાન્તિ, અન્યમુદ્, રોગ અને આસંગ- આ આઠ ભોગીના
મનના દોષો છોડવાથી યોગીનું ધ્યાન વૃદ્ધિ પામે છે. (ગાથા.૧૨) • ઈષ્ટ-અનિષ્ટ રૂપે કલ્પાયેલ વિષયોમાં વિવેકદષ્ટિથી તુલ્યતાબુદ્ધિ લાવવી તે સમતા કહેવાય. પરંતુ
એ.સી.માં રહીને સેન્ટ-પર્યુમ લગાવીને, ડનલોપની ગાદીમાં બેસીને, પાન-મસાલા ચાવતા ચાવતા, સ્વપ્રશંસા સાંભળીને કેળવેલી સમતાને મિથ્થા સમતા જાણવી. ધ્યાન વિના સમતા નથી અને સમતા વિના ધ્યાન નથી. બન્ને પરસ્પર પૂરક છે. (ગાથા.૨૨-૨૩) સ્વભાવથી જ નિતરંગ એવા પણ આત્મામાં કર્મવશ વિકલ્પ અને પરિસ્પદ સ્વરૂપ તરંગો ઉભા થાય છે. તે વૃત્તિ કહેવાય છે. તે ફરીથી ઉત્પન્ન ન થાય તે રીતે તેનો ત્યાગ કરવો તે વૃત્તિસંક્ષય કહેવાય. (ગાથા.૨૫) જૈન દર્શનમાં સમિતિ-ગુપ્તિથી ભિન્ન “યોગ' નામનો કોઈ પદાર્થ માન્ય નથી. એવું ગ્રંથકારશ્રી ભારપૂર્વક જણાવે છે. (ગાથા.૩૦) આ એક નોંધપાત્ર ઉલ્લેખ છે. આ રીતે યોગ અંગેનું ઉત્તમ વર્ણન ૧૮મી બત્રીસીમાં મળે છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
28
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका & (૧૯) ચોગવિવેક-બત્રીસી : ટૂંકસાર # યોગના અધ્યાત્મ વગેરે પાંચ ભેદો છે. તેમ તેના અવાજોર પ્રકારો અનેક છે. ૧૯મી બત્રીસીમાં યોગના અવાજોર પ્રકાર સંબંધી વ્યવસ્થા વર્ણવેલ છે. યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રન્થના આધારે ત્રણ પ્રકારના યોગ બતાવેલ છે : ઈચ્છાયોગ, શાસ્ત્રયોગ અને સામર્થ્યયોગ (ગાથા.૧).
પ્રમાદાદિના કારણે કાલ, વિનય, બહુમાન વગેરે યોગના અંગોની જેમાં ઉપેક્ષા હોય તે વિકલ યોગ = ઈચ્છાયોગ બની જાય છે. (ગાથા.૨)
તીવ્ર શ્રદ્ધા અને બોધ વડે, શક્તિ છૂપાવ્યા વિના કરાતી અપ્રમત્ત સાધકની અખંડ આરાધના શાસ્ત્રયોગ કહેવાય. (ગાથા.૪)
શાસ્ત્રના દિશાસૂચન મુજબ પુરુષાર્થ કરનાર સાધકનું આત્મસામર્થ્ય જ્યારે અત્યંત પ્રબળપણે છળે અને સાધક આત્મા શાસ્ત્રોક્ત વિષયથી ઉપર ઉઠીને પોતાના સામર્થ્યથી મોક્ષમાર્ગે આગળ વધે તે સામર્થ્યયોગ કહેવાય.
પ્રતિભજ્ઞાન એ શ્રુતજ્ઞાન અને કેવલજ્ઞાન કરતાં ભિન્ન પણ છે અને અભિન્ન પણ છે. યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથમાં તે ભિન્ન કઈ રીતે છે? તે દર્શાવ્યું છે. પણ અભિન્ન કઈ રીતે છે? તે બતાવીને ઉપાધ્યાયજી મહારાજે વિશેષ ઉપકાર કર્યો છે. (ગાથા.૮)
ઈચ્છાયમ, પ્રવૃત્તિયમ, સ્થિતિયમ અને સિદ્ધિયમ પૈકી પ્રવૃત્તિયમ એ શાસ્ત્ર યોગનો વ્યાપ્ય નથી. એટલે કે શાસ્ત્રયોગ વગર પણ પ્રવૃત્તિયમ નયભેદે સંભવે છે. આ કથન પણ ઉપાધ્યાયજી મ. ની સુંદર ભેટ છે. (ગાથા.૨૬).
# (૨૦) ચોગાવતાર - બત્રીસી : ટૂંકસાર # પાતંજલદર્શનમાં બતાવેલ યોગના વિવિધ પ્રકારોનો જૈનદર્શન માન્ય યોગમાં સમવતાર કરવાનું મહત્ત્વનું કાર્ય ૨૦મી બત્રીસીમાં પૂ. ગ્રન્થકારશ્રીએ કરેલ છે.
યોગ = સમાધિ. એના બે પ્રકાર છે : સંપ્રજ્ઞાત અને અસંપ્રજ્ઞાત સમાધિ. સંપ્રજ્ઞાત સમાધિના ૪ પ્રકાર છે : વિતર્ક, વિચાર, સાનંદ, સાસ્મિત. વિતર્ક – સંપ્રજ્ઞાત સમાધિના બે પ્રકાર છે : સવિતર્ક અને નિર્વિતર્ક. સવિતર્ક – સંપ્રજ્ઞાત સમાધિના ચાર ભેદ છે : શબ્દ, અર્થ, જ્ઞાન અને વિકલ્પ. વિચાર - સંપ્રજ્ઞાત સમાધિના બે ભેદ છે : સવિચાર અને નિર્વિચાર.
સવિતર્ક, નિર્વિતર્ક, સવિચાર અને નિર્વિચાર આ ચાર સમાપત્તિમાંથી છેલ્લી નિર્વિચાર- સમાપત્તિનો અભ્યાસ પ્રકૃષ્ટ થતાં ચિત્ત ક્લેશ – વાસનાથી શૂન્ય અને સ્થિર એવા પ્રવાહને યોગ્ય બને છે. તેમાંથી ઋતંભરા પ્રજ્ઞા પ્રગટે છે. વિશેષ પદાર્થનું અવગાહન કરનારી તે પ્રજ્ઞા આગમપ્રમાણ અને અનુમાન પ્રમાણથી ચઢિયાતી છે. (ગાથા.૧૨)
આ રીતે ઊંડાણપૂર્વક યોગનું નિરૂપણ આ બત્રીસીમાં મળે છે. • ગાથા ૨૦ માં દિગંબરાચાર્ય કુંદકુંદસ્વામીનો મત સાચો હોવાથી તેને ઉદારભાવે સ્વીકારવાની
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
29
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • મધ્યસ્થતા ધરાવતા ગ્રંથકારશ્રી તેઓશ્રીને “મહર્ષિ” શબ્દથી સંબોધે છે. આ રીતે સત્યનિષ્ઠા, ઉદારતા અને મધ્યસ્થતાની પરાકાષ્ઠા મહોપાધ્યાયજીમાં જોવા મળે છે.
# (૨૧) મિત્રા-જાત્રીસી : ટૂંકસાર જે મિત્રા દૃષ્ટિમાં દર્શન = તત્ત્વબોધ તૃણાગ્નિકણતુલ્ય અત્યંત મંદ હોય છે. પૂર્વે જીવ ઓઘદૃષ્ટિમાં હતો. તે હવે યોગદષ્ટિમાં પ્રવેશ્યો છે.
અહીં તેનામાં આત્મગુણરુચિ પ્રગટે છે. ભોગસુખમાં તેને કંટાળો આવે છે. તેને યોગના અંગ રૂપે “યમ” મળેલ હોય છે. કષ્ટ વેઠીને પણ તે પ્રભુભક્તિ અને ગુરુસેવા પ્રેમથી કરે છે. તેવા જીવોને આચારભ્રષ્ટ કે પાપી જીવો પર પણ દ્વેષ થતો નથી. (ગાથા.૧)
અહિંસા-સત્ય વગેરે પાંચ યમને આવો જીવ દેશ-કાળ વગેરેમાં છૂટછાટ વિના સંપૂર્ણપણે સ્વીકારે છે. આથી તેના માટે યમ સાર્વભૌમ = મહાવ્રત બને છે. (ગાથા.૨)
ઔષધિમાં અમૃત મુખ્ય છે, વૃક્ષોમાં કલ્પવૃક્ષ મુખ્ય છે તેમ જિનશાસનની અંદર, ગુણોમાં મુખ્ય સાધુનો સમાગમ મનાય છે. જેમ નાવ વિના મહાસાગર તરી ન શકાય, તેમ સાધુ-સમાગમ વિના ઉત્તમ યોગ મેળવી શકાતો નથી. મિત્રાદષ્ટિમાં સદ્યગાવંચક યોગની મુખ્યતા છે. માટે સાધક અહોભાવથી ગુણાનુરાગ દ્વારા સુસાધુના આલંબને યથાર્થ ગુણસ્થાનક મળવીને અંતે પરમાનંદને પ્રાપ્ત કરે છે. (ગાથા.૩૦-૩૨) આમ મિત્રાદષ્ટિવાળા જીવનો આત્મ-વિકાસ આ એકવીસમી બત્રીસીમાં નિરૂપિત કરાયેલ છે.
# (૨૨) તારાદિત્રય-બત્રીસી : ટૂંકસાર ક તારા નામની બીજી યોગદષ્ટિમાં મિત્રાદષ્ટિની અપેક્ષાએ થોડો વિકસિત સ્પષ્ટ બોધ હોય છે કે જેને શાસ્ત્રકારોએ છાણના અગ્નિના કણની ઉપમા આપી છે. યમ વગેરે આઠ યોગાંગમાંથી નિયમ’ નો અહીં લાભ થાય છે. ખેદ વગેરે આઠ દોષમાંથી “ઉદ્ધગ” નામનો બીજો દોષ અહીં રવાના થાય છે. અષ વગેરે આઠ ગુણોમાંથી તત્ત્વવિષયક “જિજ્ઞાસા' અહીં પ્રગટે છે. (ગાથા.૧) નિયમમાં પાંચ વસ્તુનો સમાવેશ થાય છે : શૌચ, સંતોષ, સ્વાધ્યાય, તપ અને ઈશ્વરપ્રણિધાન.
બીજી બલા દૃષ્ટિમાં બોધ દઢ હોય છે અને તે સાધનાપ્રયોગસમય સુધી ટકે છે. તે તત્ત્વબોધ લાકડાના અગ્નિકણના ઉદ્યોત સમાન હોય છે. તત્ત્વજિજ્ઞાસાના પ્રભાવે તત્ત્વશ્રવણની પ્રકૃષ્ટ ઈચ્છાસ્વરૂપ ગુણ અહીં પ્રગટે છે. ધર્મસાધના દરમ્યાન ક્ષેપદોષ (= મનની બીજે જવાની પ્રવૃત્તિ) રવાના થાય છે. આવા જીવો સ્થિર આસને સુખાકારિતાથી = ઉદ્વેગ વિના લાંબો સમય રહી શકે છે. (ગાથા.૧૦) બલાદૃષ્ટિવાળા જીવને આસન સિદ્ધ થાય છે.
ચોથી દીપ્રાદેષ્ટિમાં પ્રાણાયામ નામનો યોગ હોય છે. આવા જીવો અશાંતિ-ઉકળાટ વિનાના અર્થાત પ્રશાંતવાહિતાસભર હોવાથી તેમનું મન યોગસાધાનામાંથી ઉઠી જતું નથી. અર્થાત્ ઉત્થાનદોષ તેમને નડતો નથી. આવા જીવો આદરથી ધર્મતત્ત્વનું શ્રવણ કરે છે. પરંતુ સૂક્ષ્મબોધ ન થવાથી તેના પરમાર્થ - ગૂઢાર્થ સુધી તેઓ પહોંચી શકતા નથી. (ગાથા.૧૬).
તત્ત્વશ્રવણથી ગુરુદેવ ઉપર તીવ્ર ભક્તિ પ્રગટે છે. તેના દ્વારા રાગાદિ ઘટવાથી વીતરાગ પરમાત્માની અહોભાવપૂર્વક અંતઃકરણમાં સ્થાપના થાય છે. તેના સ્મરણ - ચિંતન – ધ્યાન તદાકારતાથી
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
30 • આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका ધ્યાનજન્ય પ્રભુસ્પર્શના = સમાપત્તિ થાય છે. (ગાથા.૨૨) દીપ્રા - દષ્ટિવાળા જીવોમાં બોધની સૂક્ષ્મતા હોતી નથી.
યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયમાં સૂક્ષ્મબોધના ત્રણ નિયામક તત્ત્વ જણાવેલ છે. (૧) જે ભવસાગરથી પાર કરાવે, (૨) જે ગ્રંથિભેદ કરાવી શકે અને (૩) “તમામ ક્ષેય પદાર્થો અનંત ધર્માત્મક છે' આવી પ્રતીતિ કરાવે તે સૂક્ષ્મ બોધ કહેવાય.
સમકિતીને હેય પદાર્થમાં હેયપણાનો, ઉપાદેય પદાર્થમાં ઉપાદેયપણાનો અભ્રાન્ત સંવેદનાત્મક નિશ્ચય હોય છે. વેદ્ય પદાર્થોને વિશે આવો સંવેદનાત્મક નિશ્ચય = પરિણામ જે ભૂમિકાએ રહેવાથી થાય તેવી ઉન્નત આત્મભૂમિકા વેદ્યસંવેદ્યપદ કહેવાય. તેનાથી ઊલટું હોય તે અવેદ્યસંવેદ્ય પદ કહેવાય. વેદ્ય પદાર્થનું સંવેદન રુચિવિશેષ સ્વરૂપે સમજવું. દરેક સમકિતીમાં આવી વિશેષ પ્રકારની રુચિ પ્રગટ થયેલી હોય જ છે. તેથી તેમનામાં વેદસંવેદ્યપદ છે- એમ કહી શકાય. (ગાથા.૨૫)
આ રીતે તારા, બલા અને દીપ્રા એ ત્રણ દૃષ્ટિનું વિશદ વર્ણન પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજે આ બત્રીસીમાં કરેલ છે.
૪ (૨૩) કુતર્કગ્રહનિવૃત્તિ-બત્રીસી : ટૂંકસાર # “અવેદ્યસંવેદ્યપદ ઉપર વિજય સંપ્રાપ્ત થાય તો શું પરિણામ મળે? તેનું વિસ્તૃત વર્ણન ૨૩મી બત્રીસીમાં કરાયું છે.
અવેદ્યસંવેદ્યપદ મહામિથ્યાત્વનું કારણ છે. તે જીતાય તો કુતર્ક પોતાની મેળે જ ચાલ્યો જાય છે. જેમ રાજા ઉપર વિજય સંપ્રાપ્ત કરાય તો, તેની સેના અને જાસૂસોનો પરિવાર સ્વતઃ તરત જ રવાના થાય છે તેમ. (ગાથા.૧)
પ્રશમ, જ્ઞાન, શ્રદ્ધા, સુનયને કુતર્ક ખતમ કરે છે. તથા કુતર્ક મિથ્યા-અભિમાનને વધારે છે. તેથી કુતર્કમાં આગ્રહ રાખવો તે મોક્ષાર્થી સાધકો માટે અયોગ્ય છે.
કુતર્કવાદી “સ્વભાવ' નો આધાર લઈને મનફાવતી વસ્તુની સિદ્ધિ કરે છે. કારણ કે જગતમાં ઉદાહરણો બધી જાતના મળે. તેથી પોતાની મનફાવતી ખોટી પણ વાત કુતર્કના જોરે સિદ્ધ કરી શકાય છે. જેમ કે બૌદ્ધના યોગાચાર-મતવાદી માને છે કે “જગતમાં માત્ર જ્ઞાન જ પારમાર્થિક છે. દેખાતી બધી વસ્તુઓ માત્ર બ્રાન્તિ જ છે. આંખની ખામીના લીધે આકાશમાં દેખાતા બે ચન્દ્ર, મૃગજળ કે સ્વમના દશ્યો આંખેથી દેખાવા છતાં અસત્ય છે. તે રીતે બાહ્ય તમામ વસ્તુઓ પણ અસત્ય જ છે.' આવી તેમની સાવ ખોટી વાત પણ તેઓ દષ્ટાન્તના જોરે સાચી સાબિત કરે છે. માટે કુતર્કથી દૂર જ રહેવું. (ગાથા.૯-૧૧).
જો અતીન્દ્રિય પદાર્થનું સ્વરૂપ માત્ર તર્કથી જાણી શકાતું હોત તો અત્યાર સુધીના સુદીર્ધકાળમાં જબ્બર તાર્કિક-શિરોમણિ પુરુષો થઈ ગયા. તેમણે તે અતીન્દ્રિય પદાર્થોનો નિર્ણય પોતાની બુદ્ધિના બળે જ સચોટપણે કરી લીધો હોત. પણ તેવું ન બનવાથી તે અતીન્દ્રિય પદાર્થોનો અભ્રાન્ત (વાસ્તવિક) નિર્ણય તો સર્વજ્ઞવચનથી જ થઈ શકે તેમ માનવું રહ્યું. (ગાથા.૩૧)
માટે આગમમાં નજર કરતા સાધકે કુતર્કનો આગ્રહ છોડી દેવો જોઈએ. તો જ સાચા ધર્મની અને
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
31
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • અંતે કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ શકે. આમ છેલ્લે કુતર્કને છોડવાની સોનેરી શિખામણ આપીને ગ્રંથકારશ્રી ૨૩મી બત્રીસી પૂર્ણ કરે છે.
૪ (૨૪) સદ્દષ્ટિ-બત્રીસી : ટૂંકસાર જ ૨૪મી બત્રીસીમાં પૂ. ઉપાધ્યાયજી મ. યોગની છેલ્લી ચાર દૃષ્ટિઓનું નિરૂપણ કરે છે. આ છેલ્લી ૪ યોગદષ્ટિઓ ગ્રન્થિભેદ થયા પછી મળે છે. પૂર્વની ૪ યોગદષ્ટિઓ ગ્રન્થિભેદ થયા પહેલાં ચરમાવર્તમાં મળે છે.
પાંચમી સ્થિરાદેષ્ટિ' ગ્રન્થિભેદ કરીને સમ્યકત્વ મેળવનારા જીવોને જ હોય છે. ક્ષયોપશમની અપેક્ષાએ તે જીવોના બોધમાં તારતમ્ય (ફેરફાર) હોઈ શકે. પરંતુ આત્માદિ તત્ત્વનો બોધ મૂળમાંથી સંપૂર્ણતયા ઉચ્છેદ ન પામે. અહીં જીવને “પ્રત્યાહાર' નામનું યોગનું પાચમું અંગ પ્રાપ્ત થાય છે. “ભ્રમ' નામનો દોષ દૂર થાય છે અને “સૂક્ષ્મબોધ' નામક ગુણ પ્રગટે છે. (ગાથા.૧) - છઠ્ઠી ‘કાન્તાદૃષ્ટિ' માં રહેલા જીવને ધારણા નામનું છઠ્ઠું યોગાંગ પ્રાપ્ત થાય છે. અહીં “અન્યમુદ્ર નામક દોષ ટળે છે. મીમાંસા નામક ગુણ પ્રગટે છે. તેમની પાસે પ્રકૃષ્ટ આત્મબળ હોય છે તથા શુભ અધ્યવસાયોની સ્થિરતા પણ લાંબી હોય છે. આવા યોગીના મનમાંથી દ્વેષ-વાસના-સ્વાર્થ જેવા ભાવો ઓગળી જતાં દીર્ધ સમય સુધી તેમની પ્રશસ્ત ધારણા ટકે છે. ધારણા એટલે ચિત્તને એક જ સ્થાનમાં બાંધી રાખવું તે. આની અસર શરીર ઉપર પણ થાય છે. જેમ કે મુખાકૃતિની સૌમ્યતા; શરીરની કાંતિ વગેરે વિશે છે. આથી તે લોકપ્રિય બને છે. ઈત્યાદિ પણ તેના જીવનમાં જોવા મળે છે. (ગાથા.૮-૯)
સાતમી પ્રભાષ્ટિ ધ્યાનનાં કારણે અત્યંત રોચક-પ્રિય બને છે. અહીં જીવમાં ‘તત્ત્વમતિપત્તિ નામક ગુણ પ્રગટે છે. ચિત્તનો “રોગ' દોષ ટળે છે. આ દષ્ટિ સત્યવૃત્તિપદને લાવનારી છે. આ યોગીઓને થતો શુદ્ધ આત્મતત્ત્વાનુભવ મધ્યાહ્નકાલીન સૂર્ય-પ્રકાશ સમાન હોય છે. ધ્યાનનું બળ, જ્ઞાનની પારદર્શકતા અને આત્મવિશુદ્ધિના બળથી આત્મતત્ત્વનું અસંગપણું-ધૈર્ય-ધ્રુવતા વગેરે અહીં વધુ વિશદ સ્વરૂપે જણાય છે. (ગાથા.૧૭).
આઠમી “પરાષ્ટિ' માં “સમાધિ” નામનું અષ્ટમ અંગ મળે છે. આસંગ નામક દોષ ટળે છે. તત્ત્વપ્રવૃત્તિ નામક ગુણ પ્રગટે છે. આવા યોગીમાં સર્વ પ્રકારે વિશુદ્ધિ પ્રગટેલી હોય છે. તેમનું મન નિર્વિકલ્પ હોય છે. આ દૃષ્ટિ સમાધિનિષ્ઠ હોય છે.
ધ્યાતા-ધ્યય-ધ્યાનનું જ્યાં સંકલન હોય તેને ધ્યાન” કહેવાય. અને તે ધ્યાનમાંથી સંકલન પ્રતિભાસ નીકળી જાય અને અભેદભાવે ધ્યેયસ્વરૂપ જ માત્ર અનુભવાય તો તેને “સમાધિ” કહેવાય. (ગાથા.૨૭)
ભોજન ભૂખ્યા માણસને જરૂરી છે. પણ તૃપ્ત જીવને ભોજન અનાવશ્યક છે. તે રીતે પરાષ્ટિ વાળા જીવોને અતિચારો લાગતા જ નથી. માટે તેમને પ્રતિક્રમણ વગેરે ચારિત્રાચાર તથા જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર વગેરે હોતા નથી.
ઉત્સુક્તા નિવૃત્ત થવાથી આવા યોગીઓ સર્વ લબ્ધિઓના ફળને મેળવીને છેવટે કેવળજ્ઞાન સંપ્રાપ્ત કરે છે. પછી પોતાની પુણ્યાઈ અને જીવોની પાત્રતા પ્રમાણે લોકોપકાર કરી અઘાતી કર્મની નિર્જરા કરીને લોકાંતે પરમાનન્દપદ પ્રાપ્ત કરે છે. ૨૪મી બત્રીસીમાં છેલ્લી ૪ દૃષ્ટિઓનું આવું અદ્ભુત વર્ણન છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો
* (૨૫) ક્લેશહાનોપાય - બત્રીસી : ટૂંકસાર
મોક્ષમાં જવાની ભારે ઈચ્છા હોવા છતાં તેમાં કંઈક નડે છે. આ નડતર રૂપ તત્ત્વને ‘કર્મ’ ‘અવિદ્યા’ ‘અદૃષ્ટ’ અને ‘પાશ’ એમ વિભિન્ન નામે વિભિન્ન દર્શનો ઓળખાવે છે. પણ તે તત્ત્વ જીવને સંસારમાં સંક્લેશ પેદા કરાવે છે તે નક્કી.
=
આથી પૂ.ઉપાધ્યાયજી મ. ક્લેશ અને તેના ઉચ્છેદના હેતુને આ બત્રીસીમાં રજૂ કરે છે. વિવિધ દર્શનોમાં પ્રવર્તતી જુદી જુદી માન્યતાઓ જણાવીને તેની સમીક્ષા આ બત્રીસીમાં કરવામાં આવી છે. જૈન સિદ્ધાન્ત પ્રમાણે સમ્યજ્ઞાન અને સદનુષ્ઠાન ક્રિયા કર્મરૂપી ક્લેશને દૂર કરવાનો સચોટ ઉપાય છે, જેમ જંગલમાં બે મુસાફરોમાં એક આંધળો અને બીજો લંગડો હોય, અને અચાનક આગ લાગતા તેમાંથી બચવા માટે બન્ને પરસ્પર સહયોગ સાધીને, સફળતાને વરે છે. લંગડા છતાં ચક્ષુષ્માન બીજા મુસાફરને અંધ મનુષ્ય પોતાના ખભે બેસાડીને ચક્ષુષ્માન મનુષ્યની સૂચના પ્રમાણે ચાલતા રહીને આગથી બચીને સુરક્ષિત સ્થળે પહોંચી જાય છે, તે રીતે જ્ઞાન અને ક્રિયાના સુમેળથી કર્મરૂપી આગથી છૂટીને સુરક્ષિતપણે મુક્તિનગરમાં પહોંચી જવાય છે. (ગાથા.૧)
32
આ બત્રીસીમાં બૌદ્ધમતના નૈરાત્મ્યવાદની, જ્ઞાનાદ્વૈતવાદી યોગાચાર-બૌદ્ધની, પાંતજલ દર્શનની અને તાર્કિક નૈયાયિકો વગેરેની ચોટદાર સમીક્ષા કરવામાં આવી છે. ઉપર્યુક્ત મતોમાં રહેલા એકાંતવાદના કારણે આવતા દોષોને જણાવીને અનેકાંતદૃષ્ટિનો સ્વીકાર કરવાથી દોષોનું નિવારણ કેવી રીતે થાય છે ? તેનું હૃદયંગમ વર્ણન પૂ.ઉપાધ્યાયજી મહારાજ આ બત્રીસીમાં કરે છે.
* (૨૬) યોગમાહાત્મ્ય-બત્રીસી : ટૂંકસાર
પૂ.ઉપાધ્યાયજી મ. ૨૬ મી બત્રીસીમાં યોગનો મહિમા વર્ણવે છે. શાસ્ત્રનું રહસ્ય યોગ છે. મોક્ષની કેડી યોગ છે. વિઘ્નોને શાંત કરનાર અને કલ્યાણનું કારણ યોગ છે. ધનવાન માણસને પત્ની-પુત્રાદિ વડે જેમ સંસારવૃદ્ધિ થાય છે તેમ શાસ્ત્રો પણ યોગના અભાવે પંડિતોને સંસારવૃદ્ધિ કરાવનાર થાય છે. (ગાથા.૧ અને ૨)
·
યોગરૂપી કલ્પવૃક્ષથી આ લોકમાં લબ્ધિઓ મળે છે. પરલોકમાં અભ્યુદય અને અંતે પરમાત્મપદની પ્રાપ્તિ થાય છે. (ગાથા.૩)
·
द्वात्रिंशिका
આવા યોગનું ફળ પતંજલિ ઋષિના ‘“યોગસૂત્ર” ગ્રન્થાધારે પાંચથી એકવીશ ગાથા સુધી વર્ણવીને પછી જૈનદર્શનના આધારે યોગફળનું નિરૂપણ ગ્રન્થકારશ્રી કરે છે.
• કેટલીક ઝલક જોઈએ -
કાનને બંધ કરતાં જો અવાજ ન સંભળાય તો મૃત્યુકાળ નજીક છે તેમ જાણવું. આ આધ્યાત્મિક અરિષ્ટ છે. આકાશમાં વિકૃત છાયા-પુરુષનું દર્શન મૃત્યુનું સૂચક છે. આ આધિભૌતિક અરિષ્ટ જાણવું. તથા સ્વર્ગનું અચાનક દર્શન વગેરેથી આસન્ન પરલોકગમન સૂચવાય તે આધિદૈવિક અરિષ્ટ જાણવું. તે રીતે મૈત્રી વગેરે ભાવના પ્રકૃષ્ટ બને તો તેવા સંયમથી તે ભાવનાનું બળ મળે છે. હાથીના બળનું સંયમ (ધારણા + ધ્યાન + સમાધિનો સમન્વય) કરવાથી હાથી જેવી તાકાત યોગીમાં પ્રગટે છે. (ગાથા.૫-૭)
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • • પ્રકાશમય સૂર્યને વિશે સંયમ કરવાથી સાત લોકનું જ્ઞાન થાય છે. ચન્દ્રને વિશે સંયમ કરવાથી
તારાના યૂહનું જ્ઞાન થાય છે. ધ્રુવતારાને વિશે સંયમ કરવાથી તારાઓની નિયત સમયે નિયત સ્થળમાં થનારી ગતિનું જ્ઞાન થાય છે. નાભિને વિશે સંયમ કરવાથી રસવાહિની-મલવાહિની વગેરે નાડીઓના સ્થાનનું જ્ઞાન થાય છે. કંઠકૂપને વિશે સંયમ કરવાથી ભૂખ-તરસ રવાના થાય છે. (ગાથા.૮-૯)
# () ભિક્ષુ-બત્રીસી : ટૂંકસાર # ૨૬મી બત્રીસીમાં વર્ણવેલ યોગવૈભવ ભાવભિક્ષુને જ મળે છે. માટે ૨૭મી બત્રીસીમાં ભાવભિક્ષુનું વિસ્તારથી વર્ણન પૂ.ઉપાધ્યાયજી મ. કરે છે.
દશવૈકાલિક-સૂત્રના દશમા અધ્યયન મુજબ ગ્રન્થકારશ્રીએ વિસ્તારથી ભિક્ષુના (સાધુના) લક્ષણો આ બત્રીસીમાં વર્ણવ્યા છે. તેમાંથી “કાંઈક' આપણે અહીં જોઈએ. ભિક્ષુ હોય તે અખંડ-નિર્મળ બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરે છે. તેના ઉપાય રૂપે ગુરુવચન પારતન્ય સતત આરાધે છે. તે પાંચ મહાવ્રતોમાં સદા રક્ત રહે છે. સાધુ માટે બનાવેલો દોષિત આહાર તે વાપરતા નથી. તે કષાયમુક્ત હોય છે. પરિગ્રહથી અને ગૃહસ્થસંબંધથી પણ મુક્ત રહે છે. તે દેહના મમત્વથી રહિત, હાથ-પગ-વાણી ઉપર સંયમ ધરાવનારા અને ઈન્દ્રિયવિજેતા હોય છે. તથા લાલસાથી = આસક્તિથી રહિત અને સત્કાર-પૂજાની ઈચ્છા વગરના હોય છે. (ગાથા.૧ થી ૧૬).
રત્નત્રયના પોષણ માટે સર્વસંપન્કરી ભિક્ષાને ગ્રહણ કરનારા સાધુ ભાવભિક્ષુ કહેવાય. ભાવસાધુને અંતરથી વંદના કરજો. અને આવું “ભાવભિક્ષુપણું” આપણને પણ પ્રાપ્ત થાય તેવી પ્રબળ ભાવના કરજો.
# (૨૮) દીક્ષા-બત્રીસી : ટૂંકસાર ૨૭મી બત્રીસીમાં વર્ણવેલ ભિક્ષુ (સાધુ) દીક્ષાથી સંપન્ન જ હોય. માટે પૂ. ઉપાધ્યાયજી મ. ૨૮મી બત્રીસીમાં દીક્ષાનું વિસ્તારથી વર્ણન કરે છે. “દીક્ષા” શબ્દની વ્યુત્પત્તિ, દીક્ષાના અધિકારી, દીક્ષાના પ્રકાર, દીક્ષાકાલીન અનુષ્ઠાનના અને ક્ષમાના પ્રકારો, દીક્ષા પરિણમનનું ફળ, દીક્ષિતની અંતરંગ પરિણતિ, શુદ્ધ ઉપયોગ સ્વરૂપ દીક્ષા, દીક્ષા અંગે દિગમ્બર મત-સમીક્ષા વગેરેનું વર્ણન આ બત્રીસીમાં કરવામાં આવેલ છે.
• હાઈ લાઈટ્સ છે • દીક્ષા એટલે જેનાથી કલ્યાણનું “દાન અને અકલ્યાણનો “ક્ષય થાય છે તે. આવી દીક્ષા જ્ઞાનીને
હોય. તથા જ્ઞાની એવા ગુરુને સમર્પિત થયેલા જીવન હોય. દેખતા માણસનો હાથ પકડીને ચાલતો અંધ માણસ જેમ જંગલ પસાર કરીને નગરમાં પહોંચી જાય છે તેમ જ્ઞાનીનો હાથ પકડીને ચાલનારો અજ્ઞાની શિષ્ય પણ ભવાટવીને પસાર કરીને મુક્તિનગરમાં પહોંચી જાય છે. દીક્ષાપાલનસામર્થ્ય જેમ ભાવનાજ્ઞાનના પ્રતાપે આવે છે, તેમ સદ્ગુરુ પ્રત્યેના રાગ-સમર્પણ વગેરેના કારણે પણ આવે છે. માર્ગાભિમુખ વગેરે ભદ્ર પરિણામી મિથ્યાષ્ટિ જીવો પણ જો સદ્ગુરુ પ્રત્યે કાયમ સમર્પણભાવ રાખે તો દીક્ષા લેવાના અધિકારી છે. (ગાથા.૧ થી ૩)
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
34 • આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका • દીક્ષા તો મોક્ષગામી વીરોનો માર્ગ છે. આ માર્ગ દુષ્કર છે. અહીં પ્રાશ જીવો પોતાના આત્માના
શત્રુ એવા શરીર સાથે યુદ્ધ કરે છે. આત્માને અગણિત દુઃખો આપનાર શરીરને પાળવું તે ઝેરી સાપને પાળવા સમાન તેઓ માને છે. અને તેથી શરીરનો કસ કાઢવામાં દીક્ષાર્થી ઉત્સાહિત હોય છે. (ગાથા.૧૬-૧૭) ઈન્દ્રિય અને વિષયનું આકર્ષણ જેને ખલાસ થયું નથી તેવા જીવો નિર્દોષ ગોચરી વગેરે નિમિત્તે એકલા વિચરે તો પણ તે એકલા નથી, પણ કષાયાદિથી સહિત જ છે. અને સમુદાયમાં અનેકની વચ્ચે રહેવા છતાં પણ દેહાધ્યાસથી મુક્ત સાધુ પરમાર્થથી એકલા જ = આત્મામાં જ રહેલા છે. (ગાથા.૧૯) દીક્ષાના પાંચ પ્રકારો શ્વેતામ્બરોના પંચકલ્પભાષ્ય વગેરે ગ્રન્થોમાં વર્ણવ્યા છે : પુલાક, બકુશ, કુશીલ, નિર્ગસ્થ અને સ્નાતક. દિગમ્બરોના પરમ ઉપેક્ષાભાવ સ્વરૂપ (= શ્વેતાંબરીય સ્નાતક ચારિત્ર) એક પરિણામને જ “દીક્ષા માનવાના એકાંતનું યુક્તિપુરસર ખંડન કરીને પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ, શ્વેતાંબરીય મત મુજબના બકુશ-કુશીલ ચારિત્ર પણ કર્મનિર્જરાના લક્ષ, સંયમ-પાલનના પરિણામોદિના કારણે ભાવદીક્ષા સ્વરૂપ જ છે અને તે મુક્તિદાયક જ છે તેમ પ્રતિપાદન કરે છે.
# (૨૯) વિનય-બત્રીસી : ટૂંકસાર જ “દીક્ષા પણ વિનયગર્ભિત હોય તો જ સફળ બને. સ્વચ્છન્દતાપૂર્વકની હોય તો નહિ જ. માટે જ પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજા, વિનયબત્રીસીમાં વિનય, વિનયની વ્યુત્પત્તિ, વિનયના પ્રકારો, વિનયનું ફળ, વિનયની આવશ્યકતા, વિનયનો મહિમા અને અપવાદ-માર્ગે શિથિલાચારીનો વિનય પણ કર્તવ્ય વગેરે બાબતોનું હૃદયંગમ નિરૂપણ કરે છે.
| વિનય જ્ઞાનાવરણીય વગેરે કર્મોને દૂર કરનારો છે. મોક્ષદાયક ધર્મવૃક્ષનું તે મૂળ છે. તેના મુખ્ય પાંચ પ્રકાર છે : (૧) લોકોપચાર, (૨) અર્થવિનય, (૩) કામવિનય, (૪) ભયવિનય અને (૫) મોક્ષવિનય. તેના અવાંતર પ્રકારો ઘણાં છે.
• કેટલીક “ઝલક” જોઈએ • શક્તિ નામના દેવી શસ્ત્રનો અગ્ર ભાગ, અગ્નિ, સર્પના ક્રોધ અને સિંહના ક્રોધ કરતાં પણ ગુરુની
હીલના વધારે ભયંકર છે. માટે એકાદ ગાથા આપનારા વિદ્યાગુરુનો પણ કાયમ ‘વિનય’ કરવો
જોઈએ. (ગાથા.૯-૧૦) • વિનયથી જ સમ્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, પરિણમે છે અને વૃદ્ધિગત થાય છે. (ગાથા.૧૩).
વિનયીને આલોક-પરલોકનું સુખ મળે છે. અને અવિનયી પરમાર્થથી માત્ર દુઃખને જ પામે છે.
ગુરુનો વિનય, ભક્તિ-પૂજા વગેરે કરવાથી પોતાને પૂજ્યત્વ = ગુરુત્વ પ્રાપ્ત થાય છે. (ગાથા.૨૦) • વિનયનું ફળ સ્પર્શજ્ઞાન છે. તે સમાધિનિષ્ઠ ચિત્તમાં જન્મે છે. માટે “દશવૈકાલિક સૂત્ર” માં ચાર
પ્રકારની સમાધિ બતાવેલ છે. (૧) વિનયસમાધિ (૨) શ્રુતસમાધિ (૩) તપસમાધિ અને (૪)
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका • આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
35 આચારસમાધિ. પ્રત્યેક સમાધિના ચાર પ્રકાર છે. ગુરુના વચનને (૧) સાંભળવું, (૨) સ્વીકારવું, (૩) આચરવું અને (૪) નિરભિમાનતા રાખવી. તેનાથી વિનયસમાધિ મળે છે. (૧) આગમ ભણવા, (૨) તેમાં એકાગ્ર થવું, (૩) તેનાથી ભાવિત થવું અને (૪) બીજા જીવોને તેમાં જોડવા તે શ્રુતસમાધિ છે. (૧) આલોકની ઈચ્છા વિના, (૨) પરલોકની ઈચ્છા વિના, (૩) કીર્તિની આશંસા વિના (૪) નિષ્કામભાવે તપ કરવો તે તપસમાધિ છે. અને તે જ પ્રકારે આચાર પાળવા
તે આચારસમાધિ છે. • આવી સમાધિથી સ્પર્શજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. અર્થાત્ જીવને હેય-ઉપાદેયનો અભ્રાન્ત સ્પષ્ટ બોધ થાય
છે. અને તે બોધ પણ સંવેદનાત્મક હોય છે. માત્ર જાણકારી-સ્વરૂપ હોતો નથી.(ગાથા.૨૦-૨૫) • “પ્રશમરતિ ગ્રંથમાં વિનયને જિનશાસનનું મૂળ કહ્યું છે. જેમ સૂર્યકિરણોથી અંધકાર નાશ પામે છે
તેમ વિનયથી બધા દોષો નાશ પામે છે. કૂરગડુમુનિ અને ગૌતમસ્વામી આના જ્વલંત દૃષ્ટાંતો છે.
(ગાથા.ર૬-૨૮) • બધા યોગમાં વિનયની મુખ્યતા જણાવવા માટે જ કૃતાર્થ એવા પણ તીર્થંકર ભગવાન સમવસરણમાં
તીર્થને નમસ્કાર કરીને જ ધર્મદેશના આપે છે. નિર્દોષ ગોચરી વગેરેમાં આગ્રહી પણ જે સંયમીઓ વિનયનો ઉચ્છેદ કરે છે તેઓ તો મોક્ષમાર્ગનો જ ઉચ્છેદ કરે છે. (ગાથા.૨૯-૩ર) ઉપર્યુક્ત વિધાનો વિનય ગુણની અદ્ભુતતાને અદ્ભુત રીતે જણાવે છે.
૪ (૩૦) કેવલિભુક્તિ વ્યવસ્થાપન-બત્રીસી : ટૂંકસાર ૨૯મી બત્રીસીમાં વિનય-ગુણની વાત કરી. વિનયયુક્ત સંયમની આરાધના કરતાં કરતાં હળુકર્મી બનેલો ઉપાસક કેવળજ્ઞાનને પામે છે. કેવળજ્ઞાની નિયતિ-વશ જીવોની યોગ્યતા પ્રમાણે ધર્મદેશના આપીને લોકોપકાર કરે છે. દેહધારણાર્થે કવલાહાર (ભોજન) પણ કરે છે. આ શ્વેતામ્બર-માન્યતા છે. તેને સાંભળીને દિગંબરો ખળભળી ઊઠે છે : “કેવળી તે કદી કવલાહાર કરતા હશે?” આ પ્રશ્નના સંદર્ભમાં ચર્ચા ઉપાડીને “કેવળી પણ કવલાહાર કરે એ વાતનું ચોટદાર સમર્થન પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ આ બત્રીસીમાં કરે છે. • દિગંબરોના કેટલાક કુતર્કોની સામેના પૂ.ઉપાધ્યાયજી મ.ના શ્વેતામ્બર-તરફી ચોટદાર જવાબો •
દિગંબર : કેવલી અઢાર દોષથી મુક્ત હોય છે. અઢાર દોષમાં સુધાનો સમાવેશ થાય છે. માટે કેવલી ગોચરી ન કરે.
શ્વેતાંબર : ૧૮ દોષ ઘાતિકર્મજન્ય છે. સુધા અઘાતિકર્મજન્ય છે. માટે અઘાતી કર્મના ઉદયવાળા કેવળીને સુધા હોય અને તેઓ ગોચરી વાપરે.
દિગંબરઃ જો કેવલીને ભૂખનું દુઃખ માનો તો આત્માના ગુણસ્વરૂપ અવ્યાબાધ સુખની ગેરહાજરી થશે. માટે ભૂખનું કલંક કેવળીને ન હોય.
શ્વેતાંબર : જો ભૂખનું દુઃખ અવ્યાબાધ સુખનો વ્યાઘાત કરવાથી કલંક હોય તો મનુષ્યપણું પણ સિદ્ધત્વ-દશા પ્રગટ થવામાં બાધક હોવાથી કેવલીમાં તે કલંકસ્વરૂપ બનશે. માટે મનુષ્યપણાની જેમ ભૂખ પણ દોષ નથી.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
36
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો •
द्वात्रिंशिका દિગંબર : કેવળીને આહારસંશા નથી. માટે તે વાપરે નહીં.
શ્વેતાંબર : જેવી રીતે મોહનીય કર્મના કારણે થતી તૃષ્ણા (= આહારસંજ્ઞા) ભાવ સાધુને નથી. છતાં પણ તે વાપરે છે. તે રીતે કેવળી પણ વાપરે.
દિગંબર : કેવળી પાસે અનંત સુખ હોવાથી તે કવલાહાર ન કરે.
શ્વેતાંબર : અનંત સુખ તો મોક્ષમાં જ છે. તથા ભૂખ કર્મજન્ય હોવાથી અનંત સુખને બાધિત કરે તો સર્વજ્ઞમાં રહેલું ત્રસપણું, મનુષ્યપણું વગેરે પણ કર્મજન્ય હોવાથી અનંત સુખને બાધિત કરશે.
૪ (૩૧) મુક્તિ - બત્રીસી : ટૂંકસાર જીવન્મુક્તિ મેળવ્યા બાદ યથાભવ્ય લોકોપકાર કરનારા, કવલાહાર કરનારા કેવળજ્ઞાની ભગવંતો સંપૂર્ણતયા કૃતાર્થ તો મોક્ષમાં જ થાય છે. માટે ૩૧મી બત્રીસીમાં પરમમુક્તિને હેતુ-સ્વરૂપ-અનુબંધથી દર્શાવેલ છે. પરમમુક્તિના સ્વરૂપ અંગે વિવિધ દર્શનશાસ્ત્રોના મંતવ્યો દર્શાવી, તેની સમીક્ષા કરી જૈનદર્શન મુજબ વિવિધ નયને માન્ય પરમમુક્તિનું સ્વરૂપ ગ્રન્થકારશ્રીએ બતાવેલ છે.
• થોડી વાનગી વાગોળીએ : નૈયાયિક : ચરમ દુઃખ ધ્વંસ = મોક્ષ ત્રિદંડી : પરમાત્મામાં જીવાત્માનો લય = મોક્ષ. બૌદ્ધ : (૧) શુદ્ધ આલયસંતતિ = મોક્ષ
(૨) અગ્રિમ ચિત્ત અનુત્પાદથી યુક્ત પૂર્વચિત્તનિવૃત્તિ = મુક્તિ અન્યવાદી : સ્વતંત્રતા = મુક્તિ સાંખ્ય : પુરુષનું સ્વરૂપમાં અવસ્થાન = મોક્ષ. નાસ્તિક : આત્મહત્યા = મુક્તિ. તૌતાતિત : નિત્ય-ઉત્કૃષ્ટ સુખની અભિવ્યક્તિ = મુક્તિ. વેદાંતી : અવિદ્યાનિવૃત્તિ બાદ કેવલ આત્માની અવસ્થિતિ = મુક્તિ. જૈન : સર્વકર્મક્ષય = મુક્તિ .
(૧) સંગ્રહનયાનુસાર, આવરણના ઉચ્છેદથી વ્યંગ્ય સુખ = મુક્તિ. (૨) વ્યવહારનયાનુસાર, પ્રયત્નસાધ્ય સંપૂર્ણકર્મક્ષય = મુક્તિ.
(૩) ઋજુસૂત્રાદિનયાનુસાર, નિર્મળ જ્ઞાન-સુખાદિની પરંપરા = મુક્તિ. નૈયાયિકાદિમાન્ય મુક્તિની સમીક્ષા તથા સ્યાદ્વાદની મર્યાદામાં રહીને તેના ઉચિત અંશનો સ્વીકાર પણ મહોપાધ્યાયજી મહારાજે કરેલ છે. તથા શ્રુતિ-સ્મૃતિ દ્વારા પણ મોક્ષમાં સુખની સિદ્ધિ ગ્રંથકારશ્રીએ કરેલ છે. આ બત્રીસીમાં નવ્ય ન્યાયની પરિભાષાના ચમકારા સારા પ્રમાણમાં જોવા મળે છે.
૪ (૩૨) સજ્જનસ્તુતિ-બત્રીસી : ટૂંકસાર ક ૧ થી ૩૧ બત્રીસીમાં વિવિધ વિષયોનું વિશદ પ્રતિપાદન કરીને અંતિમ મંગલસ્વરૂપ છેલ્લી બત્રીસીમાં સજ્જનોની સ્તુતિ કરવામાં આવેલ છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
37
द्वात्रिंशिका
• આ અમૃત છે. લો, ચાખો • સજ્જનના ગુણો પ્રત્યેના અનુરાગથી તેમની સ્તુતિ-પ્રશંસા કરવાથી ગુણમત્સર દૂર થઈ, ગુણપ્રાપ્તિના અંતરાય રવાના થઈ, ગુણવૈભવ પ્રાપ્ત કરી જીવ મોક્ષમાર્ગે આગળ વધે છે. ખરેખર સજ્જનોની અમૃતતુલ્ય વાણી શ્રુતવેલડીને જીવંત રાખે છે. સજ્જનો સર્વત્ર મહોત્સવ કરનારા છે, લોકને દુર્જનથી નિર્ભય બનાવનારા છે. (ગાથા.૧-૧૨).
સજ્જનો કષ્ટ વેઠીને પણ આનંદથી શાસ્ત્રરચના કરે છે. પ્રાચીન શાસ્ત્ર વિદ્યમાન હોવા છતાં વર્તમાનમાં નવા શાસ્ત્રોની રચના શા માટે થાય છે ? આવા પ્રશ્નનો જવાબ એ છે કે જીવવિચાર વગેરે પ્રકરણ ગ્રંથો રૂપી નૌકા દ્વારા સરળ રીતે ભગવતીસૂત્ર, પન્નવણા વગેરે આગમોના મહાસાગરમાં પ્રવેશી શકાય છે. સીધેસીધા મહાસાગરમાં ઝંપાપાત કરનારા જીવો ડૂબી જાય, તે રીતે સીધેસીધા પન્નવણા વગેરે આગમો વાંચનારાનું મગજ ચકરાવે ચડી જાય. (ગાથા.૧૨-૧૪)
તમારા નવા શાસ્ત્રો વાંચવામાં પસાર થતો સમય પ્રાચીન આગમ વાચવામાં વિલંબ કરાવે છે. આ રીતે નવું શાસ્ત્રસર્જન નડતરરૂપ છે” આવી દલીલનો જવાબ ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ વગેરેના શાસ્ત્રો જેમ આગમ ગ્રંથોના અભ્યાસમાં સહાયક થયા છે તે રીતે અમારા ગ્રંથો વિશે પણ સમજવું. (ગાથા.૧૬)
ગ્રંથકારશ્રી પોતાની ગુરુપરંપરાનું સ્મરણ કરે છે. તથા પોતાના ગુરુના ઉપકારો અને તેમની ઉદારતાને યાદ કરે છે. ગુરુદેવશ્રી નવિજયજી મહારાજના ઉપકારો યાદ કરી તેમના પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરતા અને પોતાને મળેલા જ્ઞાનનો સંપૂર્ણ યશ તેઓને આપતા તેઓ પોતાની નમ્રતા અને સમર્પણભાવનાને પ્રગટ કરે છે.
પોતાનું કર્તવ્ય સંપૂર્ણ કરીને વાચકોને આ ગ્રંથ વાંચવા-વંચાવવા-લાવવાની ભલામણ કરતા એવા ગ્રંથકારશ્રી વિરામ પામે છે. (ગાથા.૩૨)
આ છે : ‘દ્વત્રિશાત્રિશિકા મહાગ્રન્થના સટીક સવિવેચન મહાકાય આઠ મહાભાગોનો અતિસંક્ષિપ્ત પરિચય સ્વરૂપ રસીલો રસાસ્વાદ !
તે માણતાં તમને મઝા આવી હોય... તેને વાંચતા તમારી રસવૃત્તિ-જિજ્ઞાસા જાગૃત થઈ હોય... તમારી જ્ઞાનરુચિ ખૂલી-ખીલી હોય, તો જરૂર આ મહાગ્રન્થોને તમે વાંચજો અને વંચાવજો. તેનો સ્વાધ્યાય કરજો અને કરાવજો.
પણ તે માટે તમારામાં તથાવિધ જ્ઞાન-યોપશમ પણ જરૂરી છે. નથી તેવો ક્ષયોપશમ, તો શું કરશો ?
આ મહાશાસ્ત્રોની પૂજા કરજો. ભક્તિ કરજો. તેને વંદન કરજો. શ્રતને કરેલું ભાવ-વંદન પણ કર્મનિકંદન કાઢીને, સંસાર-આકંદનને સદાકાળ માટે સુશાન્ત કરી દઈને પરમાનન્દન પદને આપના બને છે.
// ગુમ ભવતુ !
જ્યાળતુ | શિવમસ્તુ ||
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
38
द्वात्रिंशिका
નયલતાક્ષરની હૃદયોર્મિ
૩૦૦ વર્ષ પૂર્વે પ્રગટેલી મહાન જ્ઞાનમશાલ એટલે મહોપાધ્યાય શ્રીમદ્ યશોવિજયજી મહારાજ. (૧) ન્યાય, (૨) આગમ, (૩) યોગ, (૪) ભક્તિ, (૫) આચાર વિશે તેમણે અનેક નાના-મોટા જુદા-જુદા ગ્રંથોની રચના કરી. પણ આ પાંચેય વિષયોનો વિસ્તારથી માત્ર એક જ ગ્રંથમાં તેઓશ્રીએ સમાવેશ કર્યો હોય તેવો કોઈ ગ્રન્થ હોય તો તે ગ્રન્થરનનું નામ છે ધાત્રિશદ્ દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ.
(૧ : દ્વાદિંશદ્ દ્વાબિંશિક : મૂળ ગ્રન્થનો પરિચય) (૧) આ એક એવો ગ્રન્થ છે જેમાં (એ) બૌદ્ધદર્શનના ન્યાય, (બી) નૈયાયિક દર્શનના ન્યાય અને
(સી) જૈન દર્શનના ન્યાયનું એકીસાથે નિરૂપણ ઉપલબ્ધ થાય છે. (૨) આ એક એવો ગ્રન્થ છે જેમાં પ્રાચીન ન્યાય અને નવ્યન્યાય બન્નેની પરિભાષાઓના અને બન્નેની
શૈલીના પ્રયોગો જોવા મળે છે. (૩) આ એક એવો ગ્રન્થ છે જેમાં આગમિક પદાર્થોને પણ નવ્ય ન્યાયની પરિભાષામાં પરિસ્કૃત
રીતે અને પારદર્શક સ્વરૂપે રજૂ કરવામાં આવેલ છે. (૪) આ ગ્રન્થની વિશેષતા એ છે કે હારિભદ્રીય યોગવાયના પદાર્થોને તથા પાતંજલયોગદર્શનના
યોગસંબંધી પદાર્થોને તેમજ બૌદ્ધદર્શનના યોગસંબંધી પદાર્થોને અને ઉપનિષદોના યોગસંબંધી પદાર્થોને તર્કબદ્ધ રીતે સંકલનસ્વરૂપે, સમવતારસ્વરૂપે અને સંવાદીસ્વરૂપે આમાં આવરી લેવામાં
આવેલ છે. (૫) તર્ક-યુક્તિ-નય-પ્રમાણનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ કરવા છતાં પણ આ ગ્રન્થરત્નમાં શ્રદ્ધાપ્રધાન
ભક્તિમાર્ગનું-ઉપાસનામાર્ગનું પણ અવલ્લ કોટિનું મૂલ્યાંકન કરવામાં આવેલ છે. (૬) (a) શ્રાવકજીવનના જિનાલય-જિનબિંબનિર્માણ આદિ આચારો, (b) સાધુજીવનના સર્વસંપત્કરી
ભિક્ષા-પરિષહવિજય-ઉગ્રસંયમચર્યા આદિ આચારો, (c) યોગની પૂર્વસેવાના આચારો, (d)
યોગમાર્ગપ્રવેશ પછીના આચારો વગેરેનું પણ વિશદ અને વિશિષ્ટ વર્ણન આ ગ્રન્થરત્નમાં મળે છે. (૭) માત્ર પૂર્વના ગ્રન્થોના વિશિષ્ટ પદાર્થોનું ચયન જ નહિ પણ વિશદીકરણ અને વૈશિર્યાકરણ
પણ આ ગ્રન્થરત્નમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે કરેલ છે.
આવી અને બીજી પણ અનેક વિશેષતાઓ ધરાવવાના લીધે આ ગ્રંથરત્ન વર્ષોથી અનેક વિજ્ઞા વાચકોના આકર્ષણનું સ્થાન બનેલ છે.
આપણે ત્યાં અંકશાસ્ત્રથી સંકળાયેલ નામવાળા ગ્રંથોની રચના કરવાની પ્રણાલિકા ઘણી પ્રાચીન છે. જેમ કે શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિરચિત ધાત્રિશત્ તાáિશિકા, શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિરચિત સિદ્ધપંચાશિકા, શ્રી જયશેખરસૂરિરચિત દ્વાત્રિશિકાત્રયી, શ્રી અમિતગતિરચિત દ્વત્રિશતિકા, શ્રી મલ્લવાદસૂરિકૃત દ્વાદશાનિયચક્ર, શ્રી હરિભદ્રસૂરિરચિત જ્ઞાનપંચકવિવરણ-પંચવસ્તુ-ષડ્રદર્શનસમુચ્ચય-અષ્ટક-ષોડશક-વિશિકાપંચાશક આદિ ગ્રંથો.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
39
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • તે જ રીતે સ્વ-પરદર્શનના અંકસંલગ્ન ગ્રંથોની સામાન્ય યાદી જોઈએ તો• એકાવલી
• હૃદયપ્રદીપષત્રિશિકા, નિગોદ છત્રીસી, • ચતુઃ શરણપ્રકીર્ણક, ચતુર્વર્ગસંગ્રહ
પુદ્ગલ છત્રીસી • પંચલિંગી પ્રકરણ, પંચસૂત્ર, પંચસંગ્રહ,
અધ્યર્ધશતક પંચનિર્ચન્થી પ્રકરણ, પંચકલ્પભાષ્ય, • ચઉપમહાપુરુચરિયું પંચાધ્યાયી પ્રકરણ, પંચાસ્તિકાય,
નીતિદ્વિષષ્ટિકા પંચતંત્ર, પ્રકરણ પંચિકા, નારદપંચરાત્ર
• ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર પખંડાગમ
શુકસતતિ, સપ્તતિકા, સંબોધ સપ્તતિકા, અષ્ટાધ્યાયી, અષ્ટાંગહૃદય, અષ્ટાંગ સંગ્રહ
સમ્યકત્વ સપ્તતિકા નવતત્ત્વપ્રકરણ
પડશીતિ કર્મગ્રન્થ દશવૈકાલિક સૂત્ર
શતક કર્મગ્રન્થ, શતરુદ્ધસંહિતા • દ્વાદશાનુપ્રેક્ષા
• પ્રબંધપંચશતી પંચદશી
દુર્ગાસપ્તશતી, આર્યાસપ્તશતી • સ્તુતિચતુર્વિશતિકા
ઉપદેશસાહસ્રી, અન્નામસહસ્રસમુચ્ચય, પદ્રનંદિ પંચવિંશતિકા,
| વિષ્ણુનામસહસ્રસ્તોત્ર પરમજ્યોતિ પંચવિંશતિકા, પંચવિંશતિસ્તોત્ર, પરમાત્મપંચવિંશતિકા, પરમાનંદ પંચવિંશતિપ્રકરણ....
સ્વ-પરદર્શનના “શતક' પદાંકિત ગ્રંથોનો વિચાર કરીએ તો વૈરાગ્યશતક, યોગશતક, ઈન્દ્રિયપરાજયશતક, સમાધિશતક, અવદાનશતક, ચાણક્યશતક, પ્રતિમાશતક, આભાણશતક, દેશનાશતક, વૈરાગ્યરસાયણ શતક, ધ્યાનશતક, સામ્યશતક, સમતાશતક, વિધિશતક, નીતિશતક, વિજ્ઞાનશતક, જિનશતક, ષષ્ટિશતક, સભારંજનશતક, શૃંગારશતક વગેરે ઢગલાબંધ ગ્રંથો મળે છે.
પ્રસ્તુત ગ્રંથનું નામ પણ અંકશાસ્ત્રસંલગ્ન છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં બત્રીસ પ્રકરણો છે. તથા પ્રત્યેક પ્રકરણમાં બત્રીસ શ્લોક દ્વારા મુખ્ય વિષયનું નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે. માટે તેનું નામ ‘ધાત્રિશ દ્વિત્રિશિકા પ્રકરણમાં છે. ગુજરાતીમાં બત્રીસ-બત્રીસી ગ્રંથ પણ કહેવાય છે. મુખ્યત્વે આગમગ્રંથો, યોગગ્રંથો, આચારગ્રંથો, પ્રકરણગ્રંથો અને દાર્શનિક ગ્રંથોના પદાર્થોનું સંકલન અને તેનું વિશદીકરણ આ ગ્રંથરત્નમાં કરવામાં આવેલ છે. તેથી બત્રીસીના મૂળ શ્લોકરૂપે ઘણીવાર યોગબિન્દુ, યોગશાસ્ત્ર, યોગદષ્ટિસમુચ્ચય, ષોડશક વગેરે સ્વદર્શનના ગ્રંથોના શ્લોકો ઉદ્ધત કરેલા છે. કયાંક મનુસ્મૃતિ, ગોપેન્દ્રાચાર્ય, મહર્ષિ પતંજલિ વગેરે પરદર્શનીઓના પણ શ્લોકો મૂળ ગ્રંથમાં શ્લોકરૂપે લીધેલ છે. તે જ રીતે ઓઘનિર્યુક્તિ, પિંડનિર્યુક્તિ વગેરેની પ્રાકૃત ગાથાઓની સંસ્કૃત છાયા જેવું કરીને પણ તેને મૂળ ગ્રંથમાં શ્લોકરૂપે ગૂંથી લીધેલ છે. તે સિવાયના શ્લોકો તદન નવા બનાવીને મૂળ ગ્રંથમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે મૂકેલ છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
40
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका (૨: બત્રીસી સ્વોપજ્ઞટીક-તત્ત્વાર્થદીપિક અંગે કંઈક) ‘દ્વત્રિશિકા પ્રકરણ' મૂળની રચના કર્યા બાદ મહોપાધ્યાયજીએ તેમાં નિહિત પદાર્થ અને પરમાર્થને પ્રસ્તુરિત કરતી “તત્ત્વાર્થદીપિકા' નામની સંસ્કૃત ટીકા રચી. મૂળ ગ્રંથકારશ્રી દ્વારા જ ટીકાની રચના હોવાથી તે સ્વપજ્ઞ(સ્વરચિત) ટીકા તરીકે પણ ઓળખાય છે. સ્વપજ્ઞવૃત્તિની રચનાશૈલી જોતાં એમ લાગે છે કે દ્વાત્રિશિકા ગ્રંથના મૂળ શ્લોકના પ્રત્યેક પદનું વિવેચન કરવાના બદલે દુર્ગમ-દુર્બોધ શબ્દોનું સ્પષ્ટીકરણ કરવાનું જ તેમનું મુખ્ય લક્ષ્ય રહ્યું છે. તેથી જ (૧) ઘણા સ્થળે શ્લોકની અવતરણિકા પણ નથી. (૨) ૧૬૭ શ્લોકોને વિશે “સુગમ' - “સ્પષ્ટ' આટલો જ ઉલ્લેખ કરીને તેની વ્યાખ્યા મહોપાધ્યાયજીએ
કરેલ નથી. (૩) ઘણીવાર મૂળ શ્લોકમાં દર્શાવેલ જે શબ્દની તેઓ વિવેચના કરતા હોય ત્યારે મૂળ શ્લોકના
શબ્દનો પ્રતિકરૂપે ઉલ્લેખ કરતા નથી. (૪) ઘણી વાર શ્લોકનું સ્વયં વિશદ વિવેચન કરવાના બદલે યોગદષ્ટિસમુચ્ચય-વૃત્તિ અને યોગબિન્દુ
વૃત્તિ વગેરેનું શબ્દશઃ અનુસરણ, વિશેષ સ્પષ્ટતા કર્યા વિના, કરેલ છે. ખાસ કરીને ૨૦મી
બત્રીસીથી ર૪ બત્રીસીમાં આવું ઘણું જોવા મળેલ છે. (૫) ક્યારેક અટકવૃત્તિકાર વગેરેના અભિપ્રાય ઉપર તેઓશ્રીએ મીમાંસા પણ કરેલ છે.
ટૂંકમાં કયાંક ટીકારૂપે તો કયાંક પંજિકારૂપે, ક્યાંક વિષમપદટિપ્પણ રૂપે તો ક્યાંક વાર્તિકરૂપે, કયાંક બાલાવબોધરૂપે તો કયાંક નિર્યુક્તિરૂપે બત્રીસીની સ્વોપલ્લવૃત્તિ રચાયેલ છે.
મૂળકાર, વ્યાખ્યાકાર, નિર્યુક્તિકાર, ચૂર્ણિકાર, વાર્તિકકાર, ભાષ્યકાર, પંજિકાકાર, ટિપ્પણકાર.. ઈત્યાદિ બહુમુખીસ્વરૂપે મહોપાધ્યાયજી મહારાજના અહીં દર્શન થાય છે.
એમ પણ કહી શકાય કે ઉમાસ્વાતિજી મહારાજના પૂજાપ્રકરણ, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે ગ્રંથોનું મનનનિદિધ્યાસન-પરિણમન કરીને જેમ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે તે પદાર્થોને પોતાના ધર્મસંગ્રહણિ, પંચાશક, પંચવસ્તક વગેરે ગ્રંથોમાં વધુ સ્પષ્ટ કરેલ છે તેમ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજના યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય, યોગબિન્દુ, અષ્ટક, ષોડશક, વિંશિક પ્રકરણ, પંચાલકજી વગેરે ગ્રંથોનું ચિંતન-મનન-દોહન કરીને મહોપાધ્યાયજી મહારાજે તે પદાર્થોને પોતાના અનેક ગ્રંથરત્નોમાં વધુ પારદર્શક બનાવેલ છે. તેવા ગ્રંથો પૈકીનો દોહનરૂપ એક ગ્રંથ એટલે દ્વાત્રિશત્ કાત્રિશિકા પ્રકરણ સટીક.
(૩: કાબિંશિક પ્રક્રણના પૂર્વ પ્રકાશનો) (૧) સૌપ્રથમ જૈનધર્મપ્રસારક સભા- ભાવનગર તરફથી “કાન્નિશ કાર્નાિશિકા' પ્રકરણની પ્રત
વિ.સં.૧૯૬૬માં પ્રકાશિત થઈ હતી. તેમાં કુલ પૃષ્ઠ ૧૮૯ હતા. (૨) ત્યાર બાદ સુધારા-વધારા સાથે ઈ.સં.૧૯૮૧/વીરસંવત ૨૫૦૮માં રતલામ (મધ્યપ્રદેશ) તરફથી
બત્રીસી પ્રતાકારે પ્રકાશિત થઈ. (૩) પ.પૂ.શાસનસમ્રાટ સમુદાયના પૂ.આચાર્યશ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજી મ.સા. દ્વારા રચિત નૂતન સંસ્કૃત
ટીકા અને ગુજરાતી વિવેચન સાથે પ્રથમ ‘દાન કાત્રિશિકા' વિ.સં. ૨૦૪પમાં શ્રુતજ્ઞાનપ્રસારક
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ •
સભા- અમદાવાદ તરફથી પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત થયેલ. તેમાં કુલ ૧૨૨ પૃષ્ઠ છે. (૪) તે પછી વિ.સં.૨૦૫૧માં ‘યશોવાણી’ નામની એક નાનકડી પુસ્તિકા પ્રકાશિત થઈ હતી, જેમાં પ્રથમ-દ્વિતીય અને અડધી ત્રીજી બત્રીસી- એમ કુલ અઢી બત્રીસી ગુજરાતી વિવેચન સાથે પ્રકાશિત થઈ હતી. શ્રી ભુવન-ભદ્રંકર સાહિત્યપ્રચાર કેન્દ્ર- મદ્રાસ તરફથી પ્રકાશિત તે લઘુપુસ્તિકામાં પ.પૂ.આચાર્ય શ્રી ભદ્રંકરસૂરિજી (છાણીવાળા) મહારાજે પ્રથમ અઢી બત્રીસીનો ગુજરાતી અનુવાદ કરેલ હતો. પ૯ પૃષ્ઠની તે પુસ્તિકા હતી.
(૫) તે જ રીતે પ.પૂ.અભયશેખરવિજયજી ગણીવર (હાલ આચાર્ય) દ્વારા પ્રથમ આઠ બત્રીસીનો અનુવાદ વિ.સં.૨૦૫૧માં દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ-ધોળકા તરફથી પ્રકાશિત થયેલ. તેમાં કુલ પૃષ્ઠ ૨૪૦ છે.
41
(૬) ત્યાર બાદ અનેકાન્તપ્રકાશન જૈન રિલિજીયસ ટ્રસ્ટ તરફથી વિ.સં.૨૦૫૮માં જુદી-જુદી બત્રીસીઓ સ્વતંત્ર નાનકડી પુસ્તિકારૂપે જુદા-જુદા સમયે પ્રકાશિત થઈ. તેમાં બત્રીસીની મૂળ ગાથા તથા તેના ઉપર પૂ.આ.શ્રી ચન્દ્રગુપ્તસૂરિજી મ.સા.ના ગુજરાતી વિવરણનો સમાવેશ કરવામાં આવેલ છે. આમ આપણે જોઈ ગયા કે ‘દ્વાત્રિંશદ્ દ્વાત્રિંશિકા' પ્રકરણ (સ્વોપજ્ઞ ટીકા સહિત) સંપૂર્ણ ગ્રંથ ઉપર નવી સંસ્કૃત ટીકા અથવા સંપૂર્ણ ગ્રંથનું ગુજરાતી વિવેચન હજુ સુધી પ્રકાશિત થયું ન હતું. બીજી બાજુ નવ્યન્યાયની જટિલ પરિભાષા દ્વાત્રિંશિકાના સાંગોપાંગ અભ્યાસ કરવામાં વાચકવર્ગને થોડી ખૂંચતી હતી. તથા દ્વાત્રિંશિકા ગ્રંથ પોતાના મૌલિક સ્વરૂપે અતિભવ્ય હોવાથી આમને આમ તેને છોડી પણ શકાય તેમ નથી. કેમ કે તેનો સારી રીતે અભ્યાસ કરવામાં ન આવે તો યોગવામયના ઘણા પદાર્થો વાચકવર્ગના મનમાં અધૂરા-સંદિગ્ધ-અજ્ઞાત કે વિપર્યસ્ત રહી જાય તેવી સંભાવનાને કોઈ પણ વિદ્વાન નકારી શકે તેમ નથી. આવું તે કેમ ચલાવી શકાય ? વાચકવર્ગની આ સમસ્યાનું સમાધાન થાય તો કેવું સારું ! એવા ભાવ મારા અંતરમાં જાગ્યા.
૪ : નૂતન પ્રકાશનની પાર્શ્વભૂમિ
આ બાજુ સંયમજીવનના ચોથા વર્ષે, દશમા વર્ષે અને બારમા વર્ષે અલગ-અલગ મહાત્માઓને પ્રસ્તુત ‘દ્વાત્રિંશિકા’ પ્રકરણ વંચાવવાનો સુયોગ સાંપડ્યો. તે સમયે મુદ્રિતપ્રતમાં અનેક અશુદ્ધિઓના લીધે વિશ્વસનીય હસ્તપ્રત દ્વારા આ ગ્રન્થનું એક ઉમદા શુદ્ધ સંસ્કરણ તૈયાર કરવાની ભાવના જાગેલી. સાથો સાથ તેમાં આવતા નવ્ય ન્યાયના ક્લિષ્ટ સ્થળો વિશે એક સુંદર ટિપ્પણ પણ તૈયાર કરવાની ભાવના જાગી હતી. તેની એક કાચી નોંધ અધ્યાપન સમયે તૈયાર કરતો હતો. ત્યાર બાદ શ્રુતોપાસક હર્ષદભાઈ મણિલાલ સંઘવીએ દીક્ષાના ૧૩મા વર્ષે મારી પાસે પ્રસ્તાવ મૂક્યો કે ‘બત્રીસી’ ગ્રંથ ઉપર એક વિસ્તૃત-વિશદ સંસ્કૃત ટીકા અને ગુજરાતી વિવેચન તૈયાર થાય તો શ્રીસંઘમાં આ ગ્રંથ અધ્યયનઅધ્યાપનક્ષેત્રે વ્યાપક રીતે વિના ખચકાટે પ્રસાર પામે. તે સમયે મહોપાધ્યાયજી મહારાજને મનોમન ઉપસ્થિત કરીને, એમનો અનુગ્રહ યાચવા પૂર્વક નયલતા ટીકા અને દ્વાત્રિંશિકાપ્રકાશ-વિવરણની રચના માટેનું પ્રણિધાન દૃઢપણે થયું.
ચિરકાલીન આવશ્યકતાની પરિપૂર્તિ કરવા અને શ્રુતસેવાનો યત્કિંચિત્ લાભ ઉઠાવવા માટે ગુરુદેવશ્રીના આશીર્વાદ લઈને ‘નયલતા’ સંસ્કૃત વ્યાખ્યા અને ‘દ્વાત્રિંશિકા પ્રકાશ' ગુજરાતી વિવરણનું
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
42
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका મંગલાચરણ કર્યું. દેવ-ગુરુની કૃપાના ક્ષીરસમુદ્રમાં આ સર્જન કાર્યની નૌકા વહેતી મૂકી.
મુંબઈથી વેરાવળ, વેરાવળથી બરોડા, બરોડાથી જુનાગઢ, જુનાગઢથી અમદાવાદ, અમદાવાદથી આબુ આબુથી બરોડા, બરોડાથી પાલિતાણા... ઈત્યાદિ પાંચ વર્ષની વિહારયાત્રાની વચ્ચે ત્રિશિકાની નયેલતા વ્યાખ્યા અને ધાર્નિંશિકા પ્રકાશ વિવરણના સર્જનનું કાર્ય થયું. પાંચેક વર્ષના ગાળા બાદ અમદાવાદ-પંકજ સંઘ-ભુવનભાનુસૂરિ સ્મૃતિમંદિર મધ્યે વિ.સં. ૨૦૫૮ અક્ષયતૃતીયાના દિવસે નયલતા વ્યાખ્યા પૂર્ણ થઈ. તેના ૧૦ માસ બાદ દ્વાáિશિકાપ્રકાશ-ગુજરાતી વિવરણનું કાર્ય પૂર્ણ થયું. ત્યાર બાદ બે વર્ષ જેટલો સમય કમ્પોઝીંગ-પ્રિન્ટીંગ-બાઈન્ડીંગમાં લાગ્યો અને પ્રસ્તુત ગ્રંથનું આઠ ભાગમાં પ્રકાશન કરવાનું સોનેરી સ્વપ્ર સાંપ્રત કાળે દેવ-ગુરુકૃપાથી સાકાર થયું.
(૫ : નાયલતા (નવ્ય ટીક) રચના પૂર્વે કંઈક મંથન અભ્યાસકાળ દરમ્યાન સ્વ-પરદર્શનના વિવિધ ગ્રંથોનું પરિશીલન-પરિપ્રેક્ષણ કરતી વખતે (૧) અન્યદર્શનીઓના ઘણા શ્લોકો એવા વાંચવામાં આવ્યા કે જેનો જૈનદર્શન સાથે અક્ષરશઃ તાલમેળ પડે તેમ હોય. (૨) પરદર્શનના ગ્રન્થોમાં એવા પણ ઘણા શ્લોકો વાંચવામાં આવ્યા જેનો અમુક નયની સીમામાં રહીને સ્વીકાર કરવામાં અનેકાન્તવાદીને કોઈ જ તકલીફ ન અનુભવાય. (૩) ઘણીવાર આપણે જેની એકાંતવાદી તરીકે ખતવણી કરીએ છીએ તેવા અદ્વૈતવાદીઓના ગ્રંથોમાં અદ્વૈતતત્ત્વના સ્વીકારની પાછળ રહેલું ઉમદા આધ્યાત્મિક પ્રયોજન વાંચીએ અને (૪) દૈતતત્ત્વનો તેમણે કરેલો સ્વીકાર જાણીએ ત્યારે આપણે “એકાંતવાદી' કહીને તેમને અન્યાય તો નથી કરતા ને? આવા વિચારો મનમાં ઉદ્ભવતા હતા.
તે જ રીતે બૌદ્ધધર્મના મક્ઝિમનિકાય, દીઘનિકાય, અંગુત્તરનિકાય વગેરે ત્રિપિટક ગ્રંથોમાં આધ્યાત્મિક પદાર્થોની છણાવટ દષ્ટિગોચર થતાં “પૈતૃછી નહ્નિવી ?” આ પંક્તિ અનાયાસે સ્મૃતિગોચર બની જતી હતી. ઉપનિષદ્ ગ્રન્થો, શતપથબ્રાહ્મણ વગેરે બ્રાહ્મણ ગ્રન્થો, ઐતરેય-આરણ્યક વગેરે આરણ્યક સાહિત્ય તથા અષ્ટાવક્રગીતા-રમણગીતા-અવધૂતગીતા વગેરે ૨૫ જેટલી ગીતામાં પીરસાયેલ આધ્યાત્મિક પદાર્થોને વાગોળતી વખતે મનમાં થતું હતું કે આ પદાર્થો મોક્ષમાર્ગે આગળ વધવા માટે કેટલા બધા આવકાર્ય અને આવશ્યક છે ? ઘણા શ્લોકો તો તેમાં એવા આવે કે ગ્રંથનું અથવા ગ્રંથકારનું નામ જણાવ્યા વિના જો તે-તે શ્લોકો ગમે તે જૈન વિદ્વાનને વંચાવો તો તેનો વિના ખચકાટે સ્વીકાર કરી જ લે. તેથી તે સમયે ઘણીવાર મનમાં થતું કે આવા શ્લોકો અને આવા ઉમદા આધ્યાત્મિક પદાર્થોનો જૈન વાડ્મયમાં અવતાર-સમવતાર થાય તો કેવું સારું ? એના વિના કાંક ઓછાશ-ઉણપ જેવું પણ ક્યારેક જણાતું હતું.
બીજી બાજુ આ વિચારને મજબૂત ટેકો આપે તેવા શાસ્ત્રપાઠો આપણા પ્રાચીન ગ્રંથોમાં અનેક સ્થળે વાંચવામાં આવ્યા. જેમ કે સમ્મતિતર્ક ગ્રંથમાં મહાવાદી સિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિજી મહારાજે કહેલ છે કે- “મદ્ મિચ્છાવંસનસમૂદમયસ સમયસારસ |
जिणवयणस्स भगवओ संविग्गसुहाहिगम्मस्स ।।३/६९ ।।'
અહીં જણાવેલ છે કે કલ્યાણકારી જિનવચન મિથ્યાદર્શનોના સમૂહમય છે. તથા સંવિગ્ન ઉપાસકો જ તેને સુખેથી સમજી શકે છે, સ્વીકારી શકે છે. આમ અહીં સ્પષ્ટપણે શ્રીસિદ્ધસેનદિવાકરજીએ જણાવેલ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ • છે કે સાપેક્ષપણે સર્વદર્શનસમૂહ એ જ જિનાગમ છે. પૂર્વધર શ્રીજિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણજીએ તો વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે કે “મિચ્છત્તસમયસમૂઢ સમ્મત્ત' (વિ.આ.ભા.ગા.૯૫૪) અર્થાત્ મિથ્યા મતોનો સમૂહ (= સમ્યફ સમન્વય) એટલે જ સમ્યકત્વ ! તે જ રીતે શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે ઉપદેશપદ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે
जं अत्थओ अभिन्नं अण्णत्था सद्दओ वि तह चेव ।
तम्मि पओसो मोहो विसेसओ जिणमयठियाणं ।।६९३ ।। અહીં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે સ્પષ્ટપણે ફરમાવેલ છે કે જિનાગમના અર્થથી/પરમાર્થથી વિપરીત ન હોય તેવા અન્યદર્શનસંબંધી વચન-પદાર્થ ઉપર દ્વેષ રાખવો તે જિનેશ્વર ભગવંતના અનેકાંતવાદમાં રહેલા આરાધકો માટે તો વાસ્તવમાં વિશેષરૂપે મૂઢતા જ કહેવાય. અર્થાત્ જૈનેતરદર્શનોમાં દર્શાવેલ જિનમતઅવિરુદ્ધ વચન અને પદાર્થોનો તિરસ્કાર જો જૈનો કરે તો અનેકાન્તવાદમાં રહેવા છતાં વાસ્તવમાં અનેકાંતવાદને જ તેઓ ઓળખી નથી શક્યા- એમ કહેવું લેશ પણ અજુગતું નથી. ષોડશક પ્રકરણમાં પણ જણાવેલ છે કે
गुणतः तुल्ये तत्त्वे संज्ञाभेदागमान्यथादृष्टिः ।
भवति यतोऽसावधमो दोषः खलु दृष्टिसंमोहः ।।४/११।।। આ શ્લોકમાં પણ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે કે ગુણની દૃષ્ટિએ, આધ્યાત્મિક ફલની દૃષ્ટિએ પરદર્શનમાં જણાવેલ તત્ત્વ જો જિનાગમોક્ત તત્ત્વ જેવું જ હોય તો તેવા તત્ત્વને વિશે “આ તો મિશ્રાદષ્ટિએ જણાવેલ છે. માટે મિથ્યા છે, કલ્પિત છે આ પ્રમાણે અન્યથાદષ્ટિ = દોષદષ્ટિ કરવી તે “દષ્ટિસંમોહ' નામનો દોષ છે. આ દોષ બધા દોષોમાં કનિષ્ઠ દોષ છે.
ષોડશક પ્રકરણની યોગદીપિકાવ્યાખ્યામાં મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજે પણ જણાવેલ છે કે - સર્વસ્યપિ સવનચ વરસડપ સમયાનન્યત્વત્િ | (છોડ.૪/99 યો.વી.)
અર્થાત્ અન્યદર્શનમાં પણ રહેલા તમામ સર્વચનો સ્વસમયથી = જિનાગમથી અભિન્ન જ છે. કારણ કે અવિસંવાદી અર્થ પરમાર્થતઃ દ્વાદશાંગીમૂલક જ છે. તેથી અવિસંવાદી અર્થના પ્રતિપાદક અન્યદર્શનશાસ્ત્રનો અપલાપ કરવામાં દ્વાદશાંગીનો જ અપલોપ થઈ જાય. આવું કાત્રિશિકાસ્વપજ્ઞવૃત્તિમાં જણાવેલ છે. આ રહ્યા શબ્દો : “અત્રપિ વિસંવિના મર્થસ્થ વૃષ્ટિવદ્વિમૂત્વાન્ તરિરીરને दृष्टिवादस्यैव तत्त्वतो निराकरणम्' (द्वा.द्वा.२/१४ वृ.)
તથા જિનવચનથી અવિરોધી એવા અન્યધર્મના વચનની અરુચિ કરવામાં આવે તો ફલતઃ દ્વાદશાંગી પ્રત્યે જ અરુચિ થઈ જાય છે. આવું ષોડશકવૃત્તિમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજે જણાવેલ છે. આ રહ્યા તે શબ્દો : “તહરુધિતુ તત્ત્વતો વીવાડવિપર્યવસાયિની’ (.9૬/૦રૂ વૃત્તિ).. જિનવચનસંવાદી એવા અન્યદર્શનીના વચનનો અપલાપ કરવામાં તો દ્વાદશાંગીની/જિનવચનની જ આશાતના થઈ જાય, ભગવાનની જ અવજ્ઞા થઈ જાય. આવું ઉપદેશપદ-સુખસંબોધિની વ્યાખ્યામાં શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિજી મહારાજે જણાવેલ છે. આ રહ્યા તે શબ્દો : “તેષાવિજ્ઞાવર સર્વ દુરવમૂનમૂતાયા ભાવવિજ્ઞાયા: પ્રસાતું ન સાવિત્ રુન્યસિદ્ધિ' (૩૫.૫૮.૬૬૪ વૃત્તિ) આ અવજ્ઞા જ સર્વ દુઃખનું મૂળ છે. જિનાગમથી અવિરુદ્ધ એવા પરદર્શનોક્ત આધ્યાત્મિક ઉમદા પદાર્થનો અપલાપ કરવાથી કાંઈ આત્માનું કલ્યાણ ન થાય.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
44
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका
માટે ઈર્ષ્યાથી તેવી પ્રવૃત્તિ થતી હોય તો તેનો ત્યાગ કરવાની શાસ્ત્રકારોએ ભલામણ કરેલી છે. તેથી ષોડશક પ્રકરણમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિવરે પણ જણાવેલ છે કે
तत्रापि च न द्वेषः कार्यः विषयस्तु यत्नतो मृग्यः । तस्यापि न सद्वचनं सर्वं यत् प्रवचनादन्यत् ।।१६/१३।।
આશય એ છે કે જિનાગમથી અવિરુદ્ધ તત્ત્વ બતાવનારા જૈનેતર ગ્રંથો પણ મૂળ આગમનો જ એક ભાગ છે. માટે તેના ઉપર દ્વેષ-તિરસ્કાર ન કરાય. પણ તેના વિષયની-તાત્પર્યની મધ્યસ્થભાવે ગવેષણા કરવી. કારણ કે તેના પણ સારા બધા વચનો મૂળ જિનાગમથી = દ્વાદશાંગીથી ભિન્ન નથી. યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે
*
'तदभिप्रायमज्ञात्वा न ततोऽर्वाग्दृशां सताम् । युज्यते तत्प्रतिक्षेपो महानर्थकरः परः ।। १३९ ।।' આવું કહેવા દ્વારા અન્યદર્શનીના ભવભીરુ ઋષિ-મુનિઓના અભિપ્રાયને જાણ્યા વિના તેનો અપલાપ કરવાની સાંપ્રતકાલીન સજ્જનોને મનાઈ કરેલી છે. કારણ કે તેનો અપલાપ-અનાદર ભયંકર અનર્થને કરનાર છે.
વાસ્તવમાં તો સમકિતી જીવ ગુણાનુરાગી જ હોય, ગુણને જ પકડવામાં રસ ધરાવતો હોય. તેથી અન્યદર્શનીના વચનમાં અસંગતિ જેવું જણાય તો સમકિતી જીવ યોગ્ય નયનું આલંબન લઈને તે અસંગતિનું નિવારણ કરવાનું ચૂકે નહિ. કારણ કે સમકિતી જીવનો સ્વભાવ તેવું જ કરવાનો હોય. આ પ્રમાણે મહોપાધ્યાયજી મહારાજ ષોડશક-યોગદીપિકાવૃત્તિમાં જણાવે છે. તે શબ્દો આ મુજબ છે‘તથાળુળપ્રદરસિાનાં પરવવનાનુપપત્તિરિહારપ્રવળસ્વમાવત્ચાત્' (પોક.૧૬/૧રૂ વૃત્તિ) જો સભ્યષ્ટિ જીવનો સ્વભાવ આવો હોય તો જ મિથ્યાશ્રુતને સમ્યક્ શ્રુતરૂપે તે પરિણમાવી શકે. અને તો જ ‘મારä, રામાય.... अहवा बावत्तरिकलाओ चत्तारि यं वेदा संगोवंगा इच्चेताई सम्मद्दिट्ठिस्स सम्मत्तपरिग्गहियाई सम्मसुयं' (નં.મૂ.૭૦) આ પ્રમાણે નંદિસૂત્રનું વચન પણ સંગત થઈ શકે. અહીં નોંધપાત્ર ઉલ્લેખ એ છે કે સમકિતી “અન્યદર્શનના શાસ્ત્રો મિથ્યા છે” એમ માને/બોલે/સિદ્ધ કરે તો તેને તે સમ્યક્ શ્રુત બને- એવું નંદિસૂત્રમાં જણાવેલ નથી. પણ ‘સમકિતીએ સમ્યક્ સ્વરૂપે સર્વતઃ ગૃહીત કરેલ/યોગ્યદૃષ્ટિકોણથી સ્વીકારેલપરિણમાવેલા અન્યદર્શનશાસ્ત્રો તેના માટે સમ્યક્ શ્રુત બને છે’- આવું નંદિસૂત્રમાં સૂચિત કરેલ છે. કહેવાનો આશય એટલો જ છે કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવનું સમીકરણ છે ‘સારું તે મારું'. તેથી જ સ્વદર્શન પ્રત્યે દૃષ્ટિરાગ કે પરદર્શન-અન્યધર્મ પ્રત્યે દૈદ્વેિષ સમકિતીના જીવનમાં હોતો નથી. યુક્તિસંગત અને આત્મકલ્યાણકારી એવું જે શાસ્ત્રવચન હોય તેને ગુણાનુરાગી પ્રાજ્ઞ સમકિતી જીવ, વિના ખચકાટે, અપનાવી લે છે. તે સમયે આ શાસ્ત્ર મારું છે, સંપ્રદાયથી અને પરંપરાથી મને મળેલ છે. માટે તેને સ્વીકારું. પેલું શાસ્ત્ર તો અન્ય ધર્મનું છે. માટે તેને વખોડી કાઢું.' આવી ક્ષુલ્લક દૃષ્ટિરાગ-દ્વેષજન્ય વિચારધારામાં સમકિતી જીવો તણાતા નથી. માટે જ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે યોગબિંદુ ગ્રન્થમાં જણાવેલ છે કે -
आत्मीयः परकीयो वा कः सिद्धान्तो विपश्चिताम् । दृष्टेष्टाऽबाधितो यस्तु युक्तः तस्य परिग्रहः ।।५२५।।
લોકતત્ત્તનિર્ણય ગ્રંથમાં પણ આવા જ પ્રકારના આશયથી શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
45
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • पक्षपातो न मे वीरे, न द्वेषः कपिलादिषु ।
યુમિદ્ વેવ યસ્થ, તી ચાઈ: પરિષદ 19 રૂ૮TI મધ્યસ્થતાને છોડી માત્ર સમ્પ્રદાયના સ્તરે મળેલા પોતાના શાસ્ત્રને જ સત્ય માની, બીજા ધર્મના સારા પણ વચનને એકાંતે મિથ્યા દર્શાવવા, પોતાને તાત્ત્વિક ગણાવી બીજાને અતાત્ત્વિક અને ભ્રાન્ત ઠરાવવા એ તો માત્ર દૃષ્ટિરાગ અને દૃષ્ટિઢષનો જ વિલાસ છે. તેવા હઠાગ્રહી-કદાગ્રહી જીવો પારમાર્થિક મોક્ષમાર્ગથી દૂર ફેંકાઈ જાય છે. આવા આશયથી યોગસાર ગ્રન્થમાં જણાવેલ છે કે
मदीयं दर्शनं मुख्यं पाखण्डान्यपराणि तु । मदीय आगमः सारः परकीयास्त्वसारकाः ।। तात्त्विका वयमेवान्ये भ्रान्ताः सर्वेऽप्यतात्त्विकाः ।
इति मत्सरिणो दूरोत्सारितास्तत्त्वसारतः ।।२।९-१०।। જૈનદર્શનના ઉપરોક્ત શાસ્ત્રવચનો અને તેના જેવા અન્ય શાસ્ત્રવચનો વાંચતા-વિચારતા-વાગોળતા પૂર્વે જણાવ્યા મુજબ મનમાં એવા ભાવો જાગતા કે વેદ, ઉપનિષદ્ર, બ્રાહ્મણગ્રંથો, આરણ્યક સાહિત્ય, ગીતા, સ્મૃતિ, પુરાણ, બૌદ્ધના ત્રિપિટક ગ્રંથો વગેરેમાં રહેલા આધ્યાત્મિકચેતનાપ્રેરક ઉમદા વચનો અને પદાર્થનો અવતાર-સમવતાર આપણા જૈન વામયમાં થાય તો (૧) વર્તમાન જૈન સાહિત્યમાં નવા આધ્યાત્મિક પ્રમેયોનો ઉમેરો થાય, (૨) પરદર્શનના ઢગલાબંધ સર્વચનોનો સમ્યફ સ્વીકાર | સમન્વય | સમવતાર કરવાથી તે વચનો સ્વદર્શનસ્વરૂપ બને, (૩) આપણા વર્તમાન ઉપલબ્ધ સાહિત્યમાં અનુપલબ્ધ ઉદાત્ત દૃષ્ટિબિંદુઓનો સમાવેશ થવા દ્વારા તેના વાચકવર્ગમાં | શ્રોતાવર્ગમાં પણ યથાર્થ સમ્યત્વનો રણકાર પ્રગટે, (૪) અન્યદર્શની પ્રત્યે સર્વથા હીન તરીકે જોવાની વૃત્તિ, કદાચ હોય તો, આપણામાંથી રવાના થાય, (૫) અન્યદર્શનીના સવચનના અપલાપ દ્વારા થનારા દ્વાદશાંગીના અપલાપ-આશાતનાઅરુચિ વગેરે દોષોમાંથી છૂટકારો મળે, (૬) પૂ.હરિભદ્રસૂરિજી મ. અને મહોપાધ્યાયશ્રી યશોવિજયજી મહારાજ વગેરેએ ભગવાન, મહર્ષિ, મહાત્મા, મહામુનિ, દિવ્યમુનિ, દિવ્યજ્ઞાની વગેરે વિશેષણોથી જેમને બિરદાવેલા છે તેવા પતંજલિ, કપિલ, ગૌતમબુદ્ધ વગેરે મહર્ષિઓને તેમજ તથાવિધ અન્ય જૈનેતર ઋષિમુનિઓને આપણા દ્વારા અજાણતા પણ અન્યાય થઈ ન જાય, તથા (૭) મધ્યસ્થતા-ભાવનાજ્ઞાન-વૈચારિક ઉદારતા-ગુણાનુરાગ, યોગ્ય વસ્તુનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવાની વિવેકદૃષ્ટિ વગેરે ગુણોને કેળવવાનોઆત્મસાત્ કરવાનો પ્રામાણિક પ્રયત્ન થાય.
આ સાત આશયને લક્ષમાં રાખીને દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણની “નયલતા' વ્યાખ્યામાં સંદર્ભરૂપે સ્વદર્શનના ગ્રંથના ઉદ્ધરણોની સાથે અવસરોચિત રીતે વિવિધ-નયાવલંબી અન્યદર્શનના ગ્રન્થોના ઉદ્ધરણોને પણ પૂરતા પ્રમાણમાં લેવાનો સંકલ્પ કર્યો. જેના ફળ સ્વરૂપે નયલતા વ્યાખ્યામાં જૈન-જૈનેતરધર્મના ૧૧૫૦ જેટલા ગ્રંથોના ઉદ્ધરણ શ્લોક | સૂત્ર વગેરેની સંખ્યા ૧૧,૫૦૦ કરતાં પણ વધુ થઈ.
(: દ્વાબિંશિકમુદ્રિત પ્રતની પરિસ્થિતિ) હસ્તપ્રતના આધારે પ્રેસકોપી બનાવી ૩/૪ પૃફ તપાસીને શુદ્ધ રીતે ગ્રંથને મુદ્રિત કરવો એ ભગીરથ કાર્ય છે. કંટાળાજનક આ પરિશ્રમમાં ઉત્સાહથી જોડાયેલા રહીને કાત્રિશિકા ગ્રંથને પ્રતાકારે મુદ્રિત કરનાર પૂર્વના સંપાદકો | પ્રકાશકો ખરેખર ખૂબ જ ધન્યવાદને પાત્ર છે. હસ્તપ્રતની હાલત ઘણીવાર વિચિત્ર
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
46
• નયલતાકારની હ્રદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका
હોય છે. તેમ છતાં તે સમયે ઉપલબ્ધ સામગ્રીના આધારે સટીક દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણને પ્રકાશિત કરનાર પૂર્વના સંપાદકોનો / પ્રકાશકોનો સશય-પરિશ્રમ-ધગશ-હિંમત વગેરે ખરેખર અંતરથી અનુમોદનીય છે. હસ્તપ્રતના આધારે ભણનારા કેટલા નીકળે ? તેથી હસ્તપ્રતને મુદ્રિત-પ્રતરૂપે પ્રકાશિત કરવા દ્વારા હજારો હાથ અને સેંકડો આંખ સુધી આ ગ્રંથને પહોંચાડવાનો યશ અને આ ગ્રંથ અંગે દિલચશ્પી જગાડવાનું સૌભાગ્ય પૂર્વના સંપાદકો-સંશોધકો-પ્રકાશકો-સહાયકોના ફાળે જાય છે. મેં સ્વયં પણ દ્વાત્રિંશિકા ગ્રંથનું અધ્યયન-અધ્યાપન વગેરે મુદ્રિત પ્રતના આધારે જ પૂર્વે કરેલ છે. તેથી મારા ઉપર પણ પૂર્વના સંપાદકોનો ઉપકાર છે જ.
પરંતુ ‘બીજાને કયાંક-કયારેક પડતા જોઈને સજ્જન ચેતી જાય’ એ ઉક્તિ મુજબ ભવિષ્યના સંપાદકસંશોધક-પ્રકાશક-વાચકવર્ગ વગેરેને ખ્યાલમાં આવે તે હેતુથી આપણે પૂર્વપ્રકાશિત દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ સટીક પ્રતાકારમુદ્રિત ગ્રંથના મુદ્રણ આદિ વિશે આછો-પાતળો વિચાર કરીએ છીએ. જેમ કે
•
મુદ્રિત પ્રતમાં ઘણા સ્થળે પાઠો છૂટી ગયા છે. જેનો અમે ‘મુદ્રિત પાઠ: વ્રુતિ:' આ રીતે ઉલ્લેખ કરેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૮૨, ૨૫૧, ૨૭૦, ૩૫૨, ૫૦૬, ૫૫૫, ૫૭૨, ૫૮૯, ૭૦૧, ૭૦૫, ૭૧૭, ૭૨૯, ૭૩૫, ૭૮૧, ૮૦૮, ૮૬૮, ૮૮૪, ૯૦૬, ૯૨૦, ૯૪૫, ૯૯૨, ૧૦૨૩, ૧૦૩૩, ૧૩૦૬ વગેરે)
ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં મોટો પાઠ પણ ત્રુટિત જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૭૭૧ વગેરે) ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં થોડો જ પાઠ ત્રુટિત હોવા છતાં પણ અનર્થકારી ભૂલ સર્જાતી જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૪૫૦, ૯૯૩, ૧૦૫૪ વગેરે)
ક્યારેક અધિક પાઠ હોવાથી પણ મુદ્રિતપ્રત અશુદ્ધ બનેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૪૭૫, ૧૫૯, ૮૭૦, ૯૮૩ વગેરે)
મુદ્રિત પ્રતમાં નાની છતાં અનર્થકારી ભૂલો ઘણા સ્થળે જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૩૭૮, ૪૧૬, ૧૫૮૫, ૧૬૭૪, ૧૭૨૧, ૧૯૪૦, ૧૯૪૯ વગેરે)
ઘણીવાર મુદ્રિત પ્રતમાં વ્યાકરણષ્ટિએ પણ ભૂલ જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૨૮૨, ૨૮૬,
·
•
•
.
૪૦૮, ૫૬૧, ૫૮૪, ૬૪૫, ૬૫૨, ૬૫૩, ૬૫૭, ૬૬૧, ૬૬૩, ૬૬૯, ૬૯૧, ૭૧૧, ૭૩૦, ૭૪૬, ૮૩૯, ૮૯૧-૨, ૯૬૫, ૯૮૩, ૯૯૦, ૯૯૩, ૧૦૦૯, ૧૨૭૧, ૧૫૫૬, ૧૮૯૪, ૨૦૦૬ વગેરે)
વ્યાકરણની દૃષ્ટિએ નાની પણ ભૂલ ગંભીર અર્થવિપર્યાસ ઊભો કરે તેવું પણ મુદ્રિત પ્રતમાં ઘણી વાર બનેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૬૮, ૧૪૯૯ આદિ)
• ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં નાની ભૂલો હોવા છતાં પણ વાચકવર્ગને ચકડોળે ચડાવી દે તેવું પણ જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૬૭, ૭૦, ૯૨૫, ૧૦૪૫ વગેરે)
• જુદી જ દિશામાં વાચકવર્ગ નીકળી જાય તેવી મોટી ભૂલો પણ મુદ્રિત પ્રતમાં જોવા મળે છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૨૬૮, ૩૩૯, ૩૪૦, ૩૯૫, ૪૧૦, ૪૧૧, ૪૨૯, ૫૯૨, ૬૪૯, ૬૫૧, ૬૫૯, ૭૨૪, ૭૬૦, ૭૭૯, ૯૦૩, ૯૧૧, ૧૦૩૫, ૧૦૯૦, ૧૧૪૨, ૧૧૯૫, ૧૨૫૫, ૧૪૦૯, ૧૪૩૩, ૧૫૦૪, ૧૯૦૬, ૧૭૦૮, ૧૭૮૫, ૧૭૮૬, ૨૧૭૧, ૨૧૮૬ વગેરે) વિદ્વાનોને પણ અર્થસંગતિ કરવામાં મૂંઝવણ ઊભી કરે તેવી ભૂલો પણ મુદ્રિત પ્રતમાં ઘણી વાર
=
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • જોવા મળી છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૨૯૪, ૩૭૮, ૬૦૬, ૬૭૮, ૭૦૫, ૭૩૬, ૭૭૨, ૧૦૩૮, ૧૦૬૩,૧૦૬૫, ૧૦૭૯, ૧૧૧૪, ૧૧૩૪, ૧૨૯૭, ૧૩૭૧, ૧૪૨૩, ૧૬૭૪, ૧૮૩૩ વગેરે) મુદ્રિત પ્રતની નાની પણ ભૂલ ન્યાયપરિભાષાના લીધે ઘણી વાર વાચકને બીજી જ દિશામાં વિચાર કરતા મૂકી દે તેવું પણ દષ્ટિગોચર થયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૨૪, ૨૨૬, ૨પર, ૩૨૪, ૧૦૭૩ વગેરે). ઘણી વાર ન્યાયની પરિભાષાના લીધે મુદ્રિત પ્રતમાં ગંભીર મોટી ભૂલો જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૧૨૩, ૩૪૨, ૫OO, પપર, ૧૬૭૪ ૧૬૭૭, ૧૭૬૧ વગેરે) નાની ભૂલો હોવા છતાં પણ ન્યાયની પરિભાષા મુજબ ઊંધો જ અર્થ નીકળે તેવી અશુદ્ધિઓ મુદ્રિત પ્રતમાં ઘણીવાર જોવા મળે છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૩૩૫, ૩૪૨, ૩૭૭, ૩૮૬, ૩૮૯, ૪૮૯, ૫૭૦, ૭૩૩, ૭૭૩, ૧૦૪૫, ૧૦૫૮, ૧૧૩૬, ૧૭૨૧, ૧૭૬૧, ૨૦૨૫ વગેરે) ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં અર્થત પાઠશુદ્ધિ જણાવા છતાં મૂળ ગાથા મુજબ પાઠ અશુદ્ધ હોય તેવું પણ જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૧૨૪, ૧૦૧૧, ૧૦૩૧, ૧૩૧૮, ૧૪૫૨, ૧૬૬૫ વગેરે) ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં મૂળ શ્લોકમાં અર્થતઃ શુદ્ધ પાઠ હોવા છતાં સ્વપજ્ઞ વ્યાખ્યા મુજબ અશુદ્ધ પાઠ થઈ જતો હોય તેવું પણ જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૨૦૬, ૯૦૭, ૧૨૬૮, ૧૫૧૬
વગેરે) • ક્યારેક શુદ્ધ જેવો પાઠ લાગવા છતાં પણ પરમાર્થથી અશુદ્ધ પાઠ હોય તેવું પણ મુદ્રિત પ્રતમાં
જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૭૨૯, ૮૩૬, ૯૬૫, ૯૬૬, ૯૭૧, ૯૮૩, ૧૦૭૧, ૧૫૭૦
વગેરે) • મુદ્રિત પ્રતમાં ક્યારેક વિભકિતવ્યત્યાસના લીધે પાઠ અશુદ્ધ થયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૩૨૪, ૪૭૦,
૫૧૧, ૬૫૧, ૭૪૨, ૯૩૯, ૧૧૨૧, ૧૩૪૮, ૧૫૯૨, ૧૯૪૭, ૨૧૭૨ વગેરે) ક્યારેક લિંગવ્યત્યાસના લીધે પણ મુદ્રિત પ્રતમાં અશુદ્ધ પાઠ દેખાય છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૫૦૨, ૬૮૫, ૯૩૯ વગેરે) ક્યારેક વચનવ્યત્યાસથી પણ મુદ્રિત પ્રતના પાઠ અશુદ્ધ બનેલ છે. (જુઓ પૃઇ – ૬૮૯, ૧૪૦૨,
૧૫૦૭, ૧૬૩૪ વગેરે). • ક્યારેક વર્ણવ્યત્યાસથી મુદ્રિત પ્રત અશુદ્ધ બની છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૧૨૮૭, ૧૩૩૦, ૧૩૬૯,
૧૯૪૦ વગેરે). મુદ્રિત પ્રતમાં પદવ્યત્યાસના કારણે પણ ક્યાંક અશુદ્ધિ જોવા મળેલ છે. જેમ કે સર્વ-પુરુષો: ના બદલે પુરુષ-સંયો. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૧૮૨૮) અર્થની અપેક્ષાએ શુદ્ધ પાઠ હોવા છતાં ત્યાં ઉદ્ધત કરેલ ‘યોગસૂત્ર” મુજબ તે પાઠ અશુદ્ધ બની ગયેલ છે. તે જ રીતે પૃષ્ઠ – ૧૬૬૫ વગેરેમાં
પણ પદવ્યત્યાસ થયેલ છે. • ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતના પાઠનો કશો જ અર્થ ન નીકળી શકે તેવી અશુદ્ધિઓ પણ જોવા મળેલ
છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૨૧૨, ૨૮૩, ૪૬૮, ૨૪૨, ૭૭૯, ૧૬૯૩, ૧૯૬૯ વગેરે) • ક્યારેક દાર્શનિક ચર્ચા ન ચાલતી હોવા છતાં પણ ઊંધું જ અર્થઘટન થાય તેવી ભૂલ પણ મુદ્રિત
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
48
• નલતાકારની હદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका પ્રતમાં જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૪૧૬, ૪૨૦, ૪૨૩, ૪પ૯, ૧૪૮, ૭૧૯, ૯૬૮, ૯૭૧, ૯૭૬, ૧૨૨૭, ૧૨૩૮, ૧૨૯૨, ૧૪૧૦, ૧૭૩૮, ૧૯૨૭ વગેરે) ઘણીવાર મુદ્રિત પ્રતમાં પાઠને સુધારવાનો પ્રયત્ન ( )માં કરવા જતાં જૂના સંપાદકથી પાઠ વધુ પડતો અશુદ્ધ અને ભ્રામક બની ગયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૮૬૭, ૧૩૪૬, ૧૩૫૭, ૧૩૯૬, ૧૭૨૭, ૧૮૨૭, ૨૦૦૫, ૨૧૨૮ વગેરે). તે જ રીતે શુદ્ધ પાઠની કલ્પના કરીને ( ) માં કલ્પિત શુદ્ધ પાઠ મૂકવાના ભૂતપૂર્વ સંપાદકના પ્રયત્નથી મૂળભૂત અર્થથી ઘણે દૂર નીકળી જવાય તેવું પણ ક્યાંક મુદ્રિત પ્રતમાં જોવા મળેલ
છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૮૬૭, ૧૫૩૦, ૧૮૩૩, ૧૮૫૮, ૨૦૦૩ વગેરે) • ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં સંપાદકે શુદ્ધ પાઠની કલ્પના કરીને ( ) માં શુદ્ધ પાઠ દર્શાવેલ હોય
તેવા સ્થળમાં અમુક હસ્તપ્રતમાં વધુ સારો પાઠ ઉપલબ્ધ થયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૧૩૭૮ વગેરે) • ઘણી વાર મુદ્રિત પ્રતમાં એક જ શ્લોકમાં ત્રણ-ત્રણ અશુદ્ધ પાઠ ઉપલબ્ધ થયા. (જુઓ પૃષ્ઠ –
૧૦૩૧, ૧૩૩૮, ૧૬૭૮, ૧૭૬૧, ૧૮૦૬, ૧૮૨૩ વગેરે) • ક્વચિત્ મુદ્રિત પ્રતમાં અર્થથી શુદ્ધ જણાતા પાઠો પણ સંદર્ભથી અશુદ્ધ જણાયા છે. (જુઓ પૃષ્ઠ
- ૧૫૫૯ વગેરે) • ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં સંપાદકથી યોગ્ય રીતે પદચ્છેદ ન થયેલ હોવાથી પણ ભ્રામક અર્થ ઊભો થાય તેમ છે. જેમ કે “નતિ પર્વ વધ્યતે' ના બદલે “નાસ્તિપર્વ વધ્યતે'
માવે ન ના બદલે “સન્માવેન’ Dાથે ન” ના બદલે “થાણેન'
‘નાત્ય જ્ઞાન ના બદલે “નાત્યવિજ્ઞાન આવો પદજીંદશૂન્ય અશુદ્ધ પાઠ જોવા મળે છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૬૭, ૨૬૦, ૩૩૧, ૧૩૩૮, ૧૩૭૧, ૧૭૨૮) પદચ્છેદ કરવાની આવશ્યકતા ન હોય ત્યાં પદચ્છેદ કરવાના લીધે પણ મુદ્રિત પ્રતમાં ક્યાંક અર્થવિપર્યાસ જોવા મળે છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૮૭૮, ૧૩૩૯, ૧૩૭૫, ૧૩૯૬, ૧૭૯૩, ૧૮૨૮, ૧૯૪૮, ૧૯૮૨, ૨૧૭ર વગેરે) સામાન્ય વાચકને ખ્યાલમાં ન આવે છતાં ન્યાયપરિભાષા મુજબ અશુદ્ધ હોય તેવા પાઠ પણ મુદ્રિત પ્રતમાં ઉપલબ્ધ થયા છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૬૧૨, ૬૧૯, ૬૪૦, ૬૮૪, ૧૭૫૪ વગેરે) ગ્રંથકારશ્રીને જે જણાવવું હોય તેનો ૫૦% જ અર્થ ખબર પડે, ૫૦% અર્થ વાચકને ખબર ન પડે તેવી ક્ષતિઓ પણ ક્યારેક મુદ્રિત પ્રતમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. (જુઓ પૃષ્ઠ – ૧૦૫૪, ૧૩૬૦ વગેરે)
(૭: દ્વાચિંશિકઃ હસ્તપ્રતની ઉપલબ્ધિથી રહસ્યોદ્ઘાટન દ્વત્રિશિકા પ્રકરણની સંસ્કૃત-ગુજરાતી વ્યાખ્યા લખવાની શરૂઆત કરી ત્યારે પ્રારંભમાં મારી પાસે રતલામથી પ્રકાશિત મુદ્રિત પ્રત તથા જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર તરફથી છપાયેલી પ્રત - એમ કુલ બે મુદ્રિત પ્રત હતી. જેમ જેમ લખાણ આગળ ચાલતું ગયું તેમ તેમ ક્યાંક ક્યાંક પાઠો અશુદ્ધ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નયલતાકારની હ્રદયોર્મિ
49
જણાયા. તેથી મૂળ ગ્રંથ અને સ્વોપજ્ઞ ટીકાના પાઠનું શુદ્ધિકરણનું કાર્ય કરવાની આવશ્યકતા જણાઈ. અશુદ્ધ પાઠના આધારે તો વ્યાખ્યા-વિવરણ પણ અશુદ્ધ જ થાય ને ! હસ્તપ્રત માટે તપાસ કરતાં સર્વતોમુખીપ્રતિભાસંપન્ન પૂજ્યપાદ વિદ્યાગુરુદેવ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયસુંદરસૂરીશ્વરજી મહારાજ સા. ની ઉદારતાથી સંવેગી ઉપાશ્રય-અમદાવાદ જ્ઞાનભંડારના હસ્તપ્રતના સંગ્રહમાંથી પ્રસ્તુત ગ્રંથની હસ્તપ્રતની માઈક્રોફિલ્મ પોઝીટીવ સંપ્રાપ્ત થઈ.
•
તથા પૂજ્યપાદ તપસ્વીવરેણ્ય પંન્યાસપ્રવરશ્રી કલ્યાણબોધિવિજયજી ગણી દ્વારા પાટણ-હેમચન્દ્રાચાર્ય જ્ઞાનભંડારમાંથી અને સંવેગી ઉપાશ્રય-અમદાવાદના જ્ઞાનકોશમાંથી પણ પ્રસ્તુત ગ્રંથની એક-એક હસ્તપ્રતની ઝેરોક્ષ કોપી સંપ્રાપ્ત થઈ. આ હસ્તપ્રતના આધારે પાઠનું સંશોધનકાર્ય શરૂ કર્યું.
ત્યાર બાદ પૂજ્ય વિચક્ષણમતિસંપન્ન મુનિરાજશ્રી અજયસાગરજી મ.સા. દ્વારા શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વર જ્ઞાનમંદિર - કોબાના જ્ઞાનભંડારમાંથી ચોથી હસ્તપ્રત પ્રાપ્ત થઈ. ત્યાર બાદ પૂજ્યપાદ મુનિસંમેલનઅધ્યક્ષ શ્રીમદ્ રામસૂરીશ્વરજી ડહેલાવાળા તરફથી રૂપવિજયજી ડહેલાવાળા ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડાર - અમદાવાદમાંથી, પ્રસ્તુત ગ્રંથની એક હસ્તપ્રતની નકલ (નં.૪૫૫૧ કુલ પૃ.૨૬) સંપ્રાપ્ત થઈ. તે જ રીતે ગૌતમભાઈ સાકરચંદ શાહ દ્વારા રૂપવિજયજી ડહેલાવાળાના ઉપાશ્રયની બત્રીસ-બત્રીસીની અન્ય એક હસ્તપ્રતની નકલ (નં. ૪૩૭૯, કુલ રૃ. ૨૪) મળી. તથા શ્રુતરસિક ભરતભાઈ ચીમનલાલ શાહ દ્વારા પ્રસ્તુત ગ્રંથની મૂળ ગાથાની એક હસ્તપ્રત મળી. તેમ જ ડો. શ્રી જિતેન્દ્રભાઈ શાહ દ્વારા એલ.ડી.ઈન્ડોલોજીમાં રહેલ પ્રસ્તુત ગ્રંથની મૂળ ગાથાની એક હસ્તપ્રત પ્રાપ્ત થઈ.
આમ કુલ આઠ હસ્તપ્રતોની કોપીઓ તથા બે મુદ્રિત પ્રતના આધારે મૂળ ગ્રંથ અને સ્વોપજ્ઞટીકાનું સંશોધન શરૂ કર્યું. વિહારાદિમાં પાઠાંતર નોંધનું કાર્ય સૌપ્રથમ શરૂ કર્યું. પુષ્કળ સમય અને બહુ ધીરજ માંગી લે તેવું આ જટિલ કાર્ય હતું. પરંતુ દેવ-ગુરુની અનરાધાર કૃપાથી પરમ પૂજ્ય બાપજી મ.સા.ના સમુદાયના સાધ્વીવર્યાશ્રી રવિપ્રભાશ્રીજીના શિષ્યા તપસ્વી સાધ્વીશ્રી પૂર્ણપ્રભાશ્રીજી મ. સાહેબ તથા શ્રુતોપાસિકા ઉષાબેન એ. શાહ (- અમદાવાદ નિવાસી) તરફથી હસ્તપ્રતના પાઠાંતરો નોંધવાના કાર્યમાં મહત્ત્વપૂર્ણ સહકાર મળ્યો.
જુદા-જુદા વર્ષોમાં જુદા-જુદા સ્થળે અલગ-અલગ હસ્તપ્રતો મળી. વિહારાદિ અનેક કાર્યોની વ્યસ્તતા વચ્ચે, જુદા-જુદા ક્ષેત્રોમાં અલગ-અલગ સમયે જુદી-જુદી હસ્તપ્રતના પાઠાંતરોની નોંધ થઈ. તથા હસ્ત પ્રતો કયા ભંડારની છે ? તેનો સિક્કો પણ અમુક હસ્તપ્રતોની પ્રાપ્ત થયેલ ઝેરોક્ષ કોપી ઉપર ન હતો. તેથી કઈ પ્રતનો કયો પાઠ નોંધેલ છે ? તેનો સ્પષ્ટપણે નિર્દેશ કરવાનું કાર્ય અશક્યપ્રાયઃ થઈ ગયું. તેથી અમે પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં મુદ્રિતપ્રતિ અને હસ્તાદર્શ-હસ્તપ્રતિ આટલા નામો દ્વારા ટિપ્પણમાં પાઠાંતરોનો ઉલ્લેખ કરેલ છે. અર્થાત્ મારી પાસે ઉપસ્થિત આઠ હસ્તપ્રતોનો ‘હસ્તાદર્શ’ કે ‘હસ્તપ્રતિ’ શબ્દ દ્વારા ટિપ્પણમાં ઉલ્લેખ કરીને આઠેય હસ્તપ્રતના શુદ્ધ કે અશુદ્ધ પાઠોને દર્શાવેલ છે. તેમ છતાં કોઈક સ્થળે કઈ હસ્તપ્રતનો શુદ્ધ-અશુદ્ધ પાઠ છે ? તે દર્શાવવું શક્ય જણાયું ત્યાં ટિપ્પણમાં દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૧૨૮, ૧૪૩, ૩૪૫, ૬૫૧, ૧૬૮૪, વગેરે)
લગભગ ૩૦૦ વર્ષ પૂર્વે પ્રસ્તુત ગ્રંથની રચના થઈ છે. એટલે સમ્મતિતર્ક-દ્વાદશારનયચક્ર વગેરે ગ્રંથોની અપેક્ષાએ બહુ નજીકના સમયગાળામાં આ ગ્રંથનું સર્જન થયું કહેવાય. તેમ છતાં જોવા જેવી વિશેષતા એ છે કે પ્રસ્તુત ગ્રંથની જુદી-જુદી હસ્તપ્રતોમાં કુલ ૫૨૩ અશુદ્ધ પાઠો જોવા મળ્યા તથા
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
50 • नयनतारनी हृयोमि •
द्वात्रिंशिका શુદ્ધપ્રાયઃ કહી શકાય તેવા કુલ પાઠાંતરો ૧૬૧ ઉપલબ્ધ થયા. તથા હસ્તપ્રતોમાં ત્રુટક પાઠો કુલ ૧૩૩ જેટલા જોવા મળ્યા. તેમ જ વિવિધ હસ્તપ્રતના આધારે સંશોધન કરતાં મુદ્રિતપ્રતમાં કુલ ૪૦૮ અશુદ્ધ પાઠો જોવા મળ્યા. તથા મુદ્રિતપ્રતમાં કુલ ત્રુટક પાઠો ૭૫ મળ્યા અને પાઠાન્તર ૯૩ ઉપલબ્ધ થયા.
આના ઉપરથી વિચાર એ આવે છે કે ફક્ત ૩૦૦ વર્ષ પૂર્વે રચાયેલ ગ્રંથની હસ્તપ્રતમાં અને મુદ્રિતપ્રતમાં જો આટલા ઢગલાબંધ અશુદ્ધ પાઠો તથા ત્રુટક પાઠો હોય તો આગમગ્રંથોની અને ૧૫૦૦
૧૭૦૦ વર્ષ પૂર્વે રચાયેલા ગ્રંથોની તો વર્તમાન કાળમાં પરિસ્થિતિ કેવી વિકટ સર્જાઈ હશે? નૂતન સર્જન કદાચ ન થાય તો પણ કમસે કમ મૂલ આગમ-પંચાંગી તેમજ પૂ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મ., पू. श्री समयविसूरि म., पू.श्री. उभयन्द्राया भ., ५.श्री भतयारिसूरि म. तथा पू.७५८.श्री. યશોવિજયજી ગણીવર આ પાંચ મહાપુરુષની વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ તમામ કૃતિઓનું અનેક હસ્તપ્રતના આધારે સંશોધન કાર્ય જો વિદ્વાનો સામૂહિકરૂપે શરૂ કરે તો જિનશાસનમાં જ્ઞાનના ક્ષેત્રે જબ્બર અભ્યદય सर्वाय. अस्तु !
(८ : जीसी हस्तपतोनो पस्यिय) (૧) રૂપવિજયજી ડહેલાવાળાના ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડારમાંથી દ્વાત્રિશત્ કાત્રિશિકા પ્રકરણની બે હસ્તપ્રત પ્રાપ્ત થઈ. લિસ્ટ મુજબ ડાબડા નં.૮૯, પ્રત નં. ૪૫૫૧ બત્રીસી મૂળ ગ્રંથ (સ્વીપજ્ઞટીકા विन) प्रात. थयो. तेभ दुल ५४ २६ छ. &" x ४" नी सामi प्रतन। ठोम सपा छे. अक्षरी सुपाच्य छे. तेमाथी महत्वपूर्ण शुद्ध हो ७५१०५ च्या. प्रतना मंते 'इति वर्णविन्यासीकृतो भट्टारकश्रीज्ञानविमलसूरिभिः पं.श्री वृद्धिविजयगणिवाचनकृते' मावो ७८५ मणे छे.
ऐनमा परमासने हवामप्रदान मनुकयाममन्धित सत्यामुपात्राने मोकदेदेशित निन। अनु कंपानुकेणेसा निःपात्रेवगना अन्यवादापामतावारप्रसनिक त्राग्रामशिनाखा दिपाल्पासंरक्श्रमात नियादशिनाचीि. यातसुरविनामोकानामुपकार रमादारनामंजूय भी मनापपानमनायवेटालदमसिहालबनमात्रिन्यूक्मिारिकाय नववचनोल बनानादिलावना ५बझनामपुकारे नावळमानिमित्रांसक्रिपरिमारपालाश यात्रादिमबहारण अपनेफलमा शिवजनल केवमफलर का स्प्रमपि लाजाय नाकालकबकारवष्टोकिएम्पाधिकएकोटिराधान्युखा. योगसमटीकटानम्पन गवानपिअतएवंवनरहनददीसंक्रवसुसानापिट्शन प्रानटपयाजमार गयनो रकमेवमुनिना' वापरलतविझवायोमन अपिलपाएम्बानगुलांतरविन धने दियारूपएहस्यानाधिःपूतया समिकतागडन्नेनस्पाघम्पबाधा येउपाने प्रशना पादिरगिनिहायाधुक्याम्पोदशा देविपचितामन्चवपुष्पयायोमा सहष्णने पुष्पवान्यामापा समुयनायतिः १४ दानादिवाने पुएपम्पानतदानेपानाशकौपाडा प्राकारे शाखापरबाधनं ५चिदाननगासिनोलवपरपराधम्मीयमाझियान्मुतिसुमोनिट नित्यदः नित्यपुष्पबंछोपिमहानोरया वझेदयि दिनापेवनपरन्चारस्वतामा लोग शिरापनितम्यादतोगपरिणामतामेतिया सांजलमणमूनायतेनस्सदानपापाबमुक्कम नदपेशल हस्लिोपदेशालय विज्ञपाक्षिकारसकिरहनवनितारवालालम्पसुपात्रता
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका • नयसतut२नी योनि •
51 (૨) તે જ રીતે રૂપવિજયજી ડહેલાવાળાના ઉપાશ્રયના જ્ઞાનભંડારમાંથી બત્રીસી મૂળ ગ્રન્થની બીજી હસ્તપ્રતની ઝેરોક્ષ નકલ મળેલ હતી. લિસ્ટ મુજબ ડાબડા નં.૮૭, પ્રત નં. ૪૩૭૯ છે. તેમાં કુલ ૨૪ પૃષ્ઠ छ. ८" x ४" नी सामा प्रतना पानामा पा छे. तेभा ५९ अक्षरो सुवाच्य छे. साईभ षोऽ२સુશોભન-પુષ્યિકા વગેરે કશું નથી. ચારે બાજુ પૂરતા પ્રમાણમાં હાંસિયાની જગ્યા છોડવામાં આવેલ છે. (उपरोत बन्ने प्रतम स्वोपशवृत्ति नथी ५९॥ ३७त भूष दो ४ छ. छेद प्रतwi 'संवत १७९८ वर्षे फाल्गुनसितदशम्यां भृगुवारे लिपिर्विहिता। वाच्यमानो चिरं जीयात् । श्रीरस्तु।' मा प्रभारी ५ भणे छे.
whm ऐशर्मपदंदा मवयासमन्धित सामुगाचदानं मोक्ददेशिनडिन र अनुकंयानुगति एवेधसंगता यायाधीशदाहरणा मनिवारसंडिका वाद्यावाविनातारया विधीपल्यिासुरवशमानया अनादिीयवातदनुकंपिना साकानामुपकारस्या दारंसाद्य सूयसा तानुकंयानमा यथेष्टाश्तकर्मसभा लंबनमाश्रिता दानशालादिकर्मयश्वनोनत्या बीजाधानाविलादता यज्ञनामुपकारेण नारकंयानित अतिकामतितेनाममुपादेउशुसाशयः६वादिपवारण श्यतेफनसात निश्चयेनसनसविकेश्लाफल
२७ कावस्यामपिलासाय नाकाले कर्मकाय दृष्टीधिकरणस्यापि करणकोरियामा धर्मगिफुटीक दानस्पसगवानवियपदक्तयन देदीसंक्शरसा साधुनामयिशासदायतदनुकंपया दतंझानार्थ गता करवसुदस्तिनाय स्वाधिकरणोत विशुधाशयतोमतं पिचन्यमुपस्पात गुणातरनिबंधासा वैयारहस्माना निवेच श्रूयतेच्या सभमयिकतबियतस्याधस्यबाधा येउदा पसंमती त्याक्षियोगि संगत विहायविषयोमृग्योदेवासेदेदियधिवाविषयबंधास्यात साोनसमावेश्यबंधान्यापीमास्या बन्नक्तयतोयतिः सदनादिवानेण्यस्या ददानेवपीमशतायीमास्तीकारेशाम्राधमाचदाधनश्यका दानेसोगाप्तिसमोसोगयरंपराधमाधिमक्षयामा निमित्यदः ६ नेवयाएयबंधोरियादिवशुतोदयः वनोदहिविनामश्वरधानमतोमतः सागानिपिनासमादसोगःयरिणामतः मनिश्चयाचसाहला मयामृतायत रामवरदानयोधार्यमुक्तमेतदपेशदश्विशादोसाणी द्यातासंझियाक्षिकाएएसक्तिम! सवशिसारवांबावस्थसुपाचा तयादमयाधायनकर्मक्षयकमः यादाश्वतस्यामाद्यासंध: व्यतेवितीयेतडनाशमा वनिष्टफलदीमती २दवासुपादाय सानुबंधश्चताऽनिार सानु धनवनाति याय,
(૩) સંવેગી ઉપાશ્રય (પગથિયાનો ઉપાશ્રય) હાજા પટેલની પોળ, અમદાવાદ તરફથી પણ બત્રીસીની એક હસ્તપ્રતની કોપી પ્રાપ્ત થઈ. તેમાં ૬૯ પૃષ્ઠ છે. તેમાં બત્રીસીની સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ છે. બત્રીસી મૂળ ગ્રન્થની કારિકાઓ તેમાં ઉપલબ્ધ નથી. દરેક પૃષ્ઠમાં લખાણની સાઈઝ ૮" x ૩" છે. અક્ષરો પ્રમાણમાં થોડા ગીચ છે. છતાં એકંદરે પ્રત સુવાચ્ય છે. આ હસ્તપ્રતની કોપીમાંથી ઘણા મહત્ત્વના ઉપયોગી શુદ્ધ પાઠો પ્રાપ્ત થયા છે. | आ तम. पदविननां जयाम यामनिमनिममागिना यागिानाधिविनमंनिनामा नारनाममददामामटा प्रयोचूनानकशाम्राईमय।
मनमितत्यकाधिकाश्करणमारलपारायंधकागदानधर्मस्याम्ना ममंगलकपवादादोनकालिकामानि उकयास मनुकयात्रा बकदानमा मध्यवर्मनन्दमामासिकसनरपदानापलकणमनन से. जमिक्षनाईविनमपन्यासः सत्यामुपादानजनिनिलंगव लामाक्षरदावनतस्पबाधिशक्षिकारालगन्यांमाझफनवालियानानअनुकरनि अखकंपाउकंप्यविषाय जतिरपानेमासदीमगनाम्यान मी चितफलशस्यान धन्वाधीसभामुयानन्दम्य सुप.चाउकंपन्दम्पतमिस दाणां शनिवाश्यमंजिका निवारापालिकाध्यापमुवाEROM याकरणमयनादमध्यारुपनया निवारापादकच्चंयत्या मुपाचवकंपनियमनकगंचित नमानत्वादिदायामन्यदापिवाराष्टाचारअयागिःस्वाग। श्यन्वरूपानुकंप अभियःमान्चात नसापिसापेक्षयाहीनात्वमनिस्वाट कारपनिरवागिरबापयत्वमउकंप्यत्वनवापामाणिकरमस्वनिनादायः॥ चपास्वावधायक्लनिवासमउसंप्यत्वंप्रतीयमानेपास्चयदि दारघणयदादीनवबुर्तिजनयनितादेवाविचारापादकनाम्पदा न्यबाधित स्याहीनाकृष्टयामत्कापिका ध्यानधारेवस्दाश्त्वात
एवश्वाउपादानमानसंसबछायरिएकंफ्याय गा लावणुक विधमहानागानिवनादिनपटकरन्यनमारणांचादि पुतशवधियाधुनिस्राव कप व्याहालवियननयसपारदानाएहाडाबोधारापायावानरामाणमउकंपादानमेसाक्षानम्वेष्टे पायान्शनष्यमामरणचान्यामानाबानाचनिनननसकपायामाया याद्या उपत्यारिवाऽस्वानानामा जोरिधाडाखाकारिद्याय॑नाममुखियम्पादेवाशोयश्रमस्त्रस्मादिवववसुगन्याबलवदनिष्टश!| नयायोडविडवाकारक्षिायणीस्वाम्पलालकापनिफलित उदारतियवातिना दोकायधिव्यादोविधायनदनुकंपिनामिन्नत। जमवाजाप्रदर्शनादिनापनिबुहा मनःपटकाया३रक्षन्दिनियरिणामटयामित्यर्थः ययविजिनाचदिनशानामवनवाधिनम्म्मम्यकaal त्वालम्पचाउकानिंगकवानदईकन्दनप्पविकछामावलिपंचाम्पादाविधवावनिक्षतस्मानिरपवम ३ अल्पासुस्वप्रमादिपम्पत्यमाद खाका नामिबिम्पट: नवरमिष्टामस्वरुपात विशित्रिमंकार द्रह्मिानासमतत: अंतर्विद्याहियन मिष्टनालिशीयात एवापीयनागानि दिवसायनानिय जनपदभमा भनिवेविदाविनिनिय नवकारीकानवालादिकरणाणलदापनिरिणताह ari .पृष्टान
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
• नयनतारनी हयामि .
द्वात्रिंशिका (૪) દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણની અન્ય એક હસ્તપ્રત હેમચન્દ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાનમંદિર - પાટણમાંથી પ્રાપ્ત થઈ હતી તેમાં કાત્રિશિકા મૂળ ગ્રંથની કારિકાઓ તથા સ્વપજ્ઞવૃત્તિ-બન્નેનો સમાવેશ થાય છે. તેમાં કુલ પૃષ્ઠ ૧૩પ છે. મૂળ ગાથાના પૃષ્ઠ ૩૪ છે. બાકીના પૃષ્ઠ સ્વોપજ્ઞ વ્યાખ્યાના છે. તમામ પૃષ્ઠો प्राय: ८" x 3" ALSwi awunा छे. सा53i vis sis टिप्प९॥ ५५ दृष्टिगोय२ थाय छे. અક્ષરો મોટા છે. એકંદર પ્રત સ્વચ્છ-સુઘડ અને સુવાચ્ય છે. મહત્ત્વના શુદ્ધ પાઠો આ પ્રતમાંથી પણ ઉપલબ્ધ થયા છે.
याऐवामप्रदानामनुकंयासमवितानशासपात्रदानडामोददेशितनिशिअनुक स्प राशियायसंगताअन्यघाधीसुदाहरण मनिचारसंहिकारतवाद्याविनां राधाषा ल्पामुरक्यमानाधिव्यादा हिनादिौयिमातदनकंपिना तोकानासपकारस्या दारता इयतया तथा विकंपानमनायवेशमनकर्मसष्टालेबनमायित्वादानबालादिकर्मयतापूचनोनत्यानाकामनादि। लाव५बनासपकारणावादकपानिमित्तता प्रतिकामूतितेनावामयाहाअताशयः६द्रात्रा दियवहारणापतेफालसाधनानिधयेन विकिवलफलकन कालेल्यापिला नायानाकालेकर्मबक्षयिष्टविकरपा प... पिकरणकोरियायवालामगित्वम्फुटीका वीदानस्पसगवानविनपर्व इतटएतद दिदौसक्सविसुख साधनादिशालेदापाय दवकंपयानंशातागवतोरिकस्वसहति नचाधिकरणोताहिकाशयतोमताप्रावित्वन्या
Harmanaatainm पययनरमाग्रितातिरआर्यमान धकार येउदानपशमनीत्यादिननेपिसंगाविहाराविषयामन्योदवानेदेविपश्रितानपुरपबंधास्या Arमाधोनवमजयो एपबधायपीमापाबनकटतोयति दानादिदाने एपस्यानदंदाने पीनावात पीमापतीकारेवामाईस्पचखाधनायकिंवदानमतोगनिस्तन परशाधर्माधर्मक्षयान्मुक्ति मिदान
(૫) આચાર્યશ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વર જ્ઞાનમંદિર-કોબા તરફથી પણ બત્રીસીની એક હસ્તપ્રતની ઝેરોક્ષ કોપી પ્રાપ્ત થઈ. તેનો ક્રમાંક-૬૧૦૯૫ છે. આમાં બત્રીસીના મૂળ શ્લોકો અને સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ પણ છે. પ્રતમાં લખાણની સાઈડ ટા" x ૩ા" છે. કુલ પૃષ્ઠ ૮૦ છે. પ્રારંભના ૧૬ પૃષ્ઠમાં પ્રત્યેક પૃષ્ઠમાં આગળ-પાછળ થઈને બબ્બે બત્રીસીના મૂળ શ્લોકોનો સમાવેશ થાય છે. અક્ષરો નાના છતાં મરોડદાર છે. સાઈડમાં એકાદ
एंवमप्रदशनमतकंगाममचितामणावदानेजमाददेशितलिनिःसनेकपानकोम्पालिकाधसंगता अनाथाहाखदाणामतिचाप्रमंसिकाया :खिनो-रहिवालियामरखत्रमान थियादिसिनादो यथातदनुकंपिनो मेकाना सपकार या दानादयनयमोबान कंपानमना दामेशपूर्वकर्मशलबनमाश्रित्य दानशालादिकर्ममaayaचनावत्याबानाधाना दिसावत: नामयकारण नानकपाविनायमितिनामुम्यामवाटेमावायःEौवादिवाटाणपत्रफलमाधान यापून ताकेरल:फलनेदएकालन्यमापनासायनाकालकांवकपिदि :कणस्पारिक कारस्थान्पया धर्मागत्वस्फूशक दानागवानपिपागण्डनदीमावसुरसानाविधानापनश्नकण्यादासागवतारकरपवमहाखिनासना चाधिकरणोशियोमयमित्तनामुणम्मान गणतनवाने विद्यारगृहस्सानानिषधाश्रूयतेवयःसनमाणकतावित स्माई स्पबाधक र येशदानपशमनात्याक्ष्मिविपिसगत:विहायविषयो मुम्पाशालेदविश्चिताइनएपबधःस्पात साक्षानम
पर पूएपनधान्यपाडापालयतायातदानादिदाने स्या ददानपाइनशानपाडापताकारेासार्थस्यबाधन |५किंवदाननानागानिस्तानमार्मिकवानुमति होने एमित्यदःनिवेयपंधशोधिरासादयः दादाविनापवनधन्वानुमतोमतः सोमानिनितमासगपति णामत:विनयापूसा कायमसनेमदानयाधाचं एकामनदपेवालेसिदादादोसागायत:मविग्नाशिक: सकिस्त निस्सारवानास्वयम्पावत:सयाम्पबायबऊकर्मक्षय शमशानदानचम्पा मायामपने हिमायेनजनामावनिफनादमिनी क्रन्दत्वामुपाचायमानुषसानासाना विनानि पपवर्षचनिरनवेसावधिशेषवाकारणेवानथाशिक्षणाधिदानदियोमानाननथायवायोगहामुन्न Baकमानमावितःतस्पतस्पेनस्वल्यवधायनिश्णायकमायावविद्यावायायुकजतायुक्तावासरायताम्। घटना पयसमग्णाजधिविषयवदानाबमऊनाममहमूवरुनेक २६खवायद६वासयतायपहायतगुरुनना बलत्कर्मनाकपया देवपापकांसाचा नामपत्यददरुनःपकास्यवस्नऊया कामगारताविकाशयन:
पाहतान Jii:सयहियामकास्थानमुनिश्राव:समागहाथापर:२९एमादानमततस्वयपानाममादनातयिाननित्याचसम
परमपयोगपियादाव्यताकोविमायनऊपजातनमानानियतनावत:३३दानाविकाना ही पूरापनावकः।
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• नयलताअरनी हृध्योर्भि •
53
સ્થળને છોડીને ટિપ્પણો દૃષ્ટિગોચર થયેલ નથી. આ પ્રતમાં સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ અમુક સ્થળે ત્રુટક છે. જેમ કે ૧૫મી બત્રીસીના ૪ થી ૧૨ શ્લોકની ટીકા, ૧૯મી બત્રીસીના ૧૭ થી ૨૫ શ્લોકની ટીકા, ૨૮મી બત્રીસીના છેલ્લા ચાર શ્લોકની ટીકા, ૨૯મી બત્રીસીની સંપૂર્ણ ટીકા ગાયબ છે. ક્યાંક સ્વોપજ્ઞવૃત્તિગત પાઠ બેવડાયેલ પણ છે. જેમ કે બીજી બત્રીસીના ૧૩મા શ્લોકની ટીકા વગેરે.
(૬) ૫.પૂ.આચાર્યદેવશ્રી જયસુંદરસૂરિજી મ.સા. તરફથી બત્રીસીની સ્વોપજ્ઞવૃત્તિની એક માઈક્રોફિલ્મ કોપી પ્રાપ્ત થઈ હતી તે સંવેગી ઉપાશ્રય, અમદાવાદના જ્ઞાનભંડારની છે- આ ખ્યાલ પાછળથી આવ્યો. તેનું છેલ્લું પૃષ્ઠ નીચે મુજબ છે.
नंगा पतंगानिकांमागं देवं दलदलांना दारभार पूर्ण परः इलोमानोदर्योदया अजमास्यावतामलकांवर दिनाजगारमा लापरमानंद यामहादयमीमांसा पर स दीनाःमःम ३१ शिशानिशिया मजनश मंगलक सम्मा प्रायाजीय बांगरवदिताक जरमन: माराजा मे नवनिलयः वि अनरमन शरविलगिरः १ शमादव्य गंधा कि मनरायन विज्ञा मितिदेयमिधिकपदी नि जननीगाडयान समस्यानप्यनिस्जिनात्पंच ४ श्राद नयविनयादिगनिनः ए
मारवरच
मनां दृष्टि: मष्टिः कायाम् ॥ प्रत्यक्षरंगवायाः यामागम मानानिवरदेव
अजना २०२५ टीकामा २६
माशांक चाकः सरमानिमित बाजा रनिरतेषामीको लिखियः। अनंतस्तेः॥१
जमाना विनिविनिविज्ञानायकाय नममांगा
सामा
दानहोत्रंशि
का १
this
मानवियाः ३ लीलाकदम् लाचलमकिमजीजिया वनविज्ञानांकनका स्वनिधे तावाशास्यामि नमम मननयां शांति सेना महा बामनिया निजानाति
हिलसां
(૭) એલ.ડી. ઈન્સ્ટીટ્યુટ તરફથી પણ બત્રીસીના મૂળ શ્લોકોની હસ્તપ્રતની જે કોપી પ્રાપ્ત થઈ હતી તે પ્રતમાં સાઈડમાં “લા.ભે.સૂ.૧૯૪૧૩ દ્વાત્રિંશિકા પત્ર-૨૮” લખેલ છે. વિદ્યાવિજયજી ગણીવરે આ હસ્તપ્રત લખાવેલ છે. તેવો ઉલ્લેખ હસ્તપ્રતના છેલ્લા પાનાની છેલ્લી પંક્તિમાં છે. સ્વચ્છ અને સુવાચ્ય અક્ષરોથી આ હસ્તપ્રત કંડારાયેલી છે. ૭” x ૩” ની સાઈઝમાં લખાણનું કદ છે.
↓
112
ऐंद्र शर्मप्रदानमनुकंपासमन्वितं नामुपादानं माददेशिनं जिनैः १ अनुकंपान कास्पा शक्ति: पा३३ मंगता अन्य दाणा मतिचारप्रसंगिदा 2 तवाद्याः खिताः रको हिदील्या सुखश्रमात पृयिा/दो चिना च दो यादनुपना ३ खोकानामुपकार. स्पा दारं नायलयमा तवानु के पान मना मधेश पूर्वकर्मसपुष्टालेशनमाश्रिता दान गाजादि कर्मयत प्रवचननित्या बीजांना दिसावतः बलनामु काला नानुकंपा निमिततां निकामतितेनाच मुख्यादेः खलानायः ६ वादिव्यवहार अपने फलसाधने ि अयेन पुनर्झनः केवलः फललेत 9 कालेल्यमपि श्नाय नाकाजे कर्म पिष्टवृद्धिः करणस्यापि करण कोटि वृधान्या धर्मागत्वं स्फुटीकई दानम्प लगवानपि श्रतएव गृएदन ददौ मंदाa ए साना पिदादिं तदनं कंपया देने आता इंगवतो कम्पेन सुहस्तिना १० तचा धिकरण येतानायतोंम विन्त्वन्य स्वानं गुणा तर निबंधने ११ वियाग्रह स्थानां नि विधः श्रयतिञ्जयः मअार्गको बिल चिन सार्धमा बाधकः १२ येउदानं प्रशंसता न्यादिसूत्रे विसंगतः वि दाय विषायामृग्यो दशाले देविपश्चिता १३ नवंबंध: स्यात साधार्न चमन्यया डासा ब सक्ति यातायतिः १४ दानादिदाने पुस्पा ददानेचपाउने शक्तिपाडा प्रकार साखास्पच बाधनं १५ किं चदानेन लगाप्तिः तालपरंपराः धर्माधर्मकया मुक्तिः मुर्निमित्य: १६ नियत अलोदयः वदयिविनाय नश्वरत्वात् स्वातामत: 29 लागातिरविनितस्मादलेोगविलामत: पत्रि श्रद्दयामा जलममृतायते १८ नवस्वदानोपाधार्थमुक्तमदमेवाले हरिदानाद्वा सादालाला द्यतः संविग्न
धर्म
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
54
• नयसताना हृयोम .
द्वात्रिंशिका (८) "His® ट्या-
वारी महावा" सिवाणी (नंबर १५७) पत्रीसाना भूण શ્લોકોની હસ્તપ્રતની જે ઝેરોક્સ કોપી પ્રાપ્ત થઈ હતી તેમાં કુલ ૨૮ પૃષ્ઠ છે. ૭” x ૩” ની સાઈઝમાં લખાણવાળા કાગળ છે. દરેક પૃષ્ઠ માં ૧૪ થી ૧૫ પંક્તિ છે. તેમાં છેલ્લે “પંડિતશ્રી ૧૯શ્રી વિદ્યાવિજયગણિલિખાપિત” આવા અક્ષરો મળે છે. ઉપરોક્ત બન્ને પ્રત પ્રાયઃ સમાન છે.
दानशेत्रित
ऐश्वशर्मपदंदानामनुकंपामविलयासपाचदानं माटेदेशित मितः मनुकंपानकायस्या|| शक्ति:
पासंगना नयाासदारणा प्रतिवाहिका वाद्यारिवारिक दिवालिया मुखमाal पक्षियादिचिनाचादियधातदशकंपिनासकानामुपकाचाम्पा दामादयनयमों तवानुकंपानमना गया पूर्तिकर्मालमाश्रियदानालादिकर्मयप्रवचनानन्या बालाना दिमावत: यवलनामुक कारmanaoयाविमिततां निकामनितनावमुखपाहेअनाहायः ६वादिवावा अपनेफलसाधन अयनमुनावमलरकालेल्यक्ति नाय नाकालेकर्मबहशिक्षिकाणस्यापिकण कोटिनयधर्मागदम्फटीकदानस्य , तावानवियतएवांतरण्दन दीवावसु एसानापियवासेदंशपततकंपया a .. कानागवतारेकमेवमुनिनाचा किरणोतहिायतामयित्वन्याण स्थानगुणातानिबंधन शवयात्मवानि विधायमअाणिकताविसनिमाईप बाधकः दानामतीत्यादिमविग: हायविक्षायाम्पा शासिदविवक्षिानदेवण्य५:पाawोर्नसयते पुष्पक्षयपाडगाडA तक्रियातायतिः २४ दानादिवानेपुएएस्पानददानपाडतातापाडाgaanसास्वाईस्पचवाधन पक्षि चटानेसविस्तोतann:धर्माधर्मयान्यति:महानिमित्यदः नियayymaraविधर्मह
मुसोदयः बदायविनापनम्वरत्वाताम: नागाशिवविनितस्मा दलोगयरिणामत:मति तोश्रध्यामा जलममताय नवस्वानापाघार्थ ganनदपेनालेहविदामाद्रासादाणायामधिम्न
-
स्तु/सु
((e) हस्तलिमितपतनी विलक्षातामो) હસ્તલિખિત પ્રતમાં નીચેના અક્ષરો તો ઘણીવાર પ્રાયઃ સમાન જ દેખાતા હોય છે. त/न ठाढ इ/ई घ/ध ठ/व रव/ख भ/म ष/ब प/व ब/व उ/ऊ य/च ख/ष ओ/औ उ/ओ त्/त य/प पाम त्या તે જ રીતે અમુક જોડાક્ષરો પણ હસ્તપ્રતમાં પ્રાયઃ એકસરખા જોવા મળતા હોય છે. જેમ કે श्चि/स्थि न्व/त्व त्व/ल . श्री/श्नी
ह्य/ब/ह्म ग्ग/गा त्या/ज्या
क्खु/व्खु
ल्प/भ्य नु/घु यत्न/यन्न/यत्र वक्तु:/वक्रुः
द्म/द्भ વગેરે ण्ण/णा त्वा/चा
त्ति/ति
श्च/च्चा ते ४ श स्तप्रतमi , ;/!? " " ' ' ३ यिनोनो तो प्राय: ज्यांय १५२॥२॥ यतो ४ नथी હોતો. પેરેગ્રાફ પણ પાડેલા નથી હોતા. ઘણીવાર વિસર્ગ, અનુસ્વાર વગેરે પણ વાપરેલા નથી હોતા. તે જ રીતે હસ્તપ્રતમાંથી ઇ/ઈ, ઉ|ઊ વગેરે શુદ્ધ મળે તેવી આશા રાખવી પણ વધુ પડતી છે. તેથી આવી અશુદ્ધિઓને તો અશુદ્ધિરૂપે નોંધી જ નથી. તેમ છતાં તે સિવાયના અશુદ્ધ પાઠો હસ્તપ્રતમાંથી આગળ જણાવી ગયા તેમ કુલ પ૨૩ જેટલા મળ્યા. વિદ્વાનો વડે પણ પ્રતિલિપી થયેલી આકર દાર્શનિક ગ્રંથોની હસ્તપ્રતોમાં ભૂલો જોવા મળેલ છે. તો અભણ લહિયાઓના લખાણ માટે તો વાત જ શી १२वी ? सस्तु.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
•
•
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ
(૧૦) આ છે હસ્તપ્રતોની આંતરિક હાલત
હવે આપણે પ્રસ્તુત ગ્રંથની હસ્તપ્રતની આંતરિક હાલતને થોડા વિસ્તારથી સમજીશું ઘણીવાર હસ્તપ્રતમાં નાની પણ ગંભીર ભૂલો જોવા મળી છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૫૭, ૯૬, ૧૧૮, ૧૩૮, ૨૮૨, ૫૪૬, ૭૮૭, ૮૭૮, ૯૨૧, ૯૮૪, ૯૯૦, ૧૦૪૩, ૧૪૪૦, ૧૬૦૮, ૧૬૧૭, ૧૬૪૮, ૧૮૮૯, ૨૧૮૦ વગેરે)
ક્યારેક વ્યાકરણની અશુદ્ધિ પણ હસ્તપ્રતમાં જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૪૮, ૨૫૭, ૩૪૫, ૩૯૭, ૪૬૯, ૫૭૭, ૫૭૯, ૧૮૮, ૮૮૨, ૧૦૧૨, ૧૫૬૦ વગેરે)
ક્યારેક હસ્તપ્રતમાં નાની પણ વ્યાકરણના નિયમ મુજબ અનર્થકારી ભૂલ જોવા મળી છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૯૩૧ વગેરે)
ઘણીવાર ન્યાયની પરિભાષાના લીધે નાની ભૂલથી મોટો અનર્થ થઈ જાય તેવું પણ હસ્તપ્રતમાં જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૫૭, ૨૪૩, ૬૨૪, ૮૨૯, ૯૪૦, ૧૦૫૦, ૧૦૫૧, ૧૦૫૪, ૧૭૫૮ વગેરે)
ન્યાયના વિષયમાં એવી ભૂલો હસ્તપ્રતમાં જોવા મળેલ છે કે વાચક કશું પણ બરાબર સમજી જ ના શકે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૦૪૫, ૧૦૫૨, ૧૦૫૬, ૧૪૨૪ વગેરે)
ક્યારેક પાઠ ત્રુટિત હોવાથી હસ્તપ્રત અશુદ્ધ થઈ છે. (જેમ કે પૃષ્ઠ ૧૦૫, ૩૨૭, ૩૨૯, ૩૮૨) ઘણીવાર અર્થની દૃષ્ટિએ પાઠ શુદ્ધ હોવા છતાં પણ મૂળ ગાથાની દૃષ્ટિએ હસ્તપ્રતનો સ્વોપક્ષવૃત્તિગત પાઠ અશુદ્ધ હોય તેવું પણ જણાયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૬, ૧૩, ૮૬૬, ૧૦૫૦, ૧૨૭૮, ૧૨૯૯, ૧૪૫૮, ૧૬૯૩, ૧૭૪૫, ૧૮૨૪ વગેરે)
ક્યારેક અર્થની દૃષ્ટિએ શુદ્ધ જણાવા છતાં પણ સ્વોપક્ષવૃત્તિની અપેક્ષાએ હસ્તપ્રતમાં મૂળ ગાથાનો પાઠ અશુદ્ધ હોય તેવું પણ દૃષ્ટિગોચર થયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૯૭૭, ૧૦૭૪, ૧૧૫૨, ૧૨૩૬, ૧૨૭૦, ૧૪૨૦, ૧૪૯૮, ૧૫૫૫, ૧૫૫૮, ૧૯૭૫, ૧૪૫૮ વગેરે.)
ક્યારેક હસ્તપ્રતમાં પાઠ ત્રુટિત હોવાથી પણ અનર્થકારી ભૂલ જોવા મળી છે. જેમ કે ‘હતુ પુષ્પસૌરમં’ આવા પાઠના બદલે ‘પુષ્પસૌરમં’ આવું થઈ ગયું છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૧૮૧)
ક્યારેક હસ્તપ્રતમાં પાઠ ત્રુટિત હોવા છતાં અર્થભેદ ખાસ પડતો નથી. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૩૧૫ વગેરે) ઘણીવાર અધિક પાઠ હોવાના લીધે પણ હસ્તપ્રતમાં અશુદ્ધિ જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૮૮,
•
·
55
૧૦૫, ૨૦૪, ૨૩૧, ૪૩૪, ૫૭૪, ૮૬૩, ૮૮૪, ૯૯૩, ૧૧૦૪, ૧૧૯૧, ૧૨૨૧, ૧૫૩૯, ૧૫૬૪, ૧૬૨૩, ૧૭૮૬, ૧૮૨૧, ૧૮૮૯, ૧૯૧૦, ૧૯૬૩, ૧૯૯૭ વગેરે)
ક્યારેક ઉંધો જ અર્થ નીકળે તેવા અશુદ્ધ પાઠો પણ હસ્તપ્રતમાં મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૧૧૫, ૧૪૩૧,૧૪૪૦, ૧૫૮૫, ૧૮૩૨ વગેરે)
હસ્તપ્રતમાં નાના નાના પાઠો તો ઘણા સ્થળે છૂટી ગયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૧, ૧૫, ૩૪, ૪૩, ૪૪, ૫૦, ૨૩૭, ૨૭૪, ૫૮૩, ૮૪૦, ૮૬૩, ૮૬૪, ૯૦૫, ૯૦૯, ૯૩૫, ૯૭૬, ૧૦૨૪, ૧૦૨૫, ૧૦૭૪, ૧૦૭૬, ૧૯૧૧ વગેરે.)
ઘણીવાર હસ્તપ્રતમાં મોટા-મોટા પાઠ પણ છૂટી ગયા છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૧૦, ૩૧૦, ૪૫૧,
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
56
•
•
•
•
•
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ
द्वात्रिंशिका
૪૬૯, ૪૯૫, ૬૦૫, ૭૭૧, ૭૮૫, ૭૯૨, ૧૨૨૯, ૧૨૩૯, ૧૨૪૧, ૧૩૩૫, ૧૩૪૪, ૧૬૦૮, ૧૬૧૧, ૧૬૧૨, ૧૮૦૬ વગેરે.)
ઘણીવાર હસ્તપ્રતમાં પદવ્યત્યાસ જોવા મળેલ છે. જેમ કે પે ના બદલે છૂપ (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૭૯૬). તુલ્યક્ષત્વ ના બદલે ક્ષતુત્વ. જુઓ (પૃષ્ઠ ૧૯૩૯)
ક્યારેક વર્ણવ્યત્યાસ પણ હસ્તપ્રતમાં જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૧૫૪, ૧૨૫૫, ૧૫૮૨, ૨૧૮૩ વગેરે)
ક્યારેક વિભક્તિવ્યત્યય પણ હસ્તપ્રતમાં જોવા મળે છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૯૨, ૫૭૭, ૬૪૭, ૮૪૦, ૯૩૯, ૯૬૯, ૧૦૨૯, ૧૦૬૭, ૧૧૬૮, ૧૩૧૬, ૧૬૨૯, ૧૮૦૧ વગેરે)
ક્યારેક વચનવ્યત્યાસથી પણ હસ્તપ્રત અશુદ્ધ બનેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૯૫૮, ૧૬૧૩ વગેરે) ક્યારેક લિંગવ્યત્યાસ પણ હસ્તપ્રતમાં જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૮૯, ૩૫૫, ૩૬૪, ૭૧૮, ૭૫૫, ૮૭૪, ૯૫૦, ૧૦૩૦, ૧૮૮૩, ૧૯૪૩, ૧૯૭૮ વગેરે)
આમ પદ, વર્ણ, વિભક્તિ, વચન અને લિંગના વ્યત્યાસથી અશુદ્ધ પાઠ હસ્તપ્રતમાં જોવા મળેલ છે. ક્યારેક હસ્તપ્રતમાં અધિક પાઠ હોવા છતાં પણ અર્થભેદ થતો નથી. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૫૭૦) હસ્તપ્રતમાં ક્યારે કેવા સંયોગમાં લહિયાઓ દ્વારા વિસ્તૃત પાઠ છૂટી જાય છે ? તેનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ વાચકો/સંપાદકો/સંશોધકો કરી શકે તે માટે પૃષ્ઠ ઉપર ...... નિશાની તે-તે સ્થળમાં કરેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૭૭૧, ૮૩૯, ૧૨૭૪, ૧૩૩૫,૧૫૦૫, ૧૫૧૦, ૧૫૬૪, ૧૬૦૮, ૧૬૧૧, ૧૮૨૮ વગેરે)
ક્યારેક હસ્તપ્રતમાં આઠ શ્લોકો, પંદર શ્લોકો પણ સળંગ છૂટી ગયા છે. (૯ મી બત્રીસી ૨૫ થી ૩૨ શ્લોક, ૧૩ મી બત્રીસી ૨૫ થી ૩૨ શ્લોક, ૨૪ મી બત્રીસીમાં ૧૩ થી ૨૭ શ્લોક હસ્તપ્રતમાં અનુપલબ્ધ છે.)
ઘણીવાર હસ્તપ્રતમાં એક જ શ્લોકમાં ત્રણ-ત્રણ અશુદ્ધ પાઠ જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૬૦, ૮૧, ૧૧૧, ૪૬૯, ૭૯૦, ૮૦૯, ૮૪૩, ૮૬૯, ૮૭૩, ૮૭૪, ૮૭૮, ૧૦૩૬, ૧૦૩૭, ૧૧૯૧, ૧૨૧૭, ૧૨૪૬, ૧૫૩૬, ૧૫૫૮, ૧૫૫૯, ૧૯૧૧ વગેરે)
• ક્યારેક તો હસ્તપ્રતમાં એક જ શ્લોકમાં ચાર અથવા તેથી વધુ અશુદ્ધ પાઠો પણ ઉપલબ્ધ થયેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૪૯, ૭૫૨, ૭૭૯, ૧૦૪૩, ૧૦૫૦, ૧૪૬૦, ૧૪૫૮, ૧૪૯૮, ૧૭૪૬, ૧૮૦૯ વગેરે)
• ક્યારેક કશો જ અર્થ નીકળી ન શકે તેવી ક્ષતિઓ પણ હસ્તપ્રતના પાઠમાં જોવા મળે છે. (જેમ કે પૃષ્ઠ ૨૦૧, ૨૫૧, ૪૯૭, ૯૧૫, ૧૭૪૮, ૨૧૭૩ વગેરે)
ક્યારેક વાચકવર્ગ જુદી જ દિશામાં નીકળી જાય તેવા અશુદ્ધ પાઠો પણ હસ્તપ્રતમાં ઉપલબ્ધ થયા છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૦૨, ૨૦૪, ૫૦૭, ૫૩૫, ૫૪૨, ૫૪૮, ૬૬૪, ૬૬૫, ૬૯૧, ૬૯૫, ૬૯૭, ૬૯૮, ૭૦૫, ૭૩૨, ૭૫૨, ૭૭૯, ૭૯૦, ૮૦૨, ૮૬૯, ૮૭૩, ૮૭૫, ૯૫૮, ૯૯૨, ૧૦૪૫, ૧૪૪૪, ૧૬૮૪, ૧૮૨૩ વગેરે)
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
((૧૧) સંપાદન પદ્ધતિ) બે મુદ્રિત પ્રત અને આઠ હસ્તપ્રતના આધારે પ્રસ્તુત ગ્રંથનું સંપાદન કાર્ય શરૂ કરતી વખતે અમુક બંધારણો અમે નક્કી કર્યા. • જેમ કે હસ્તપ્રત અને મુદ્રિત પ્રત-બન્નેમાં સાચા પાઠ મળતા હોય પરંતુ વધુ સરળતાથી સાચો
અર્થ હસ્તપ્રતના આધારે નીકળતો હોય તો તેવા સ્થળે હસ્તપ્રતનો પાઠ જ ગ્રહણ કરવો. (જુઓ પૃષ્ઠ ૪૮૩, પર૨, પ૨૮, ૫૭૫, ૬૪૭, ૬૮૭, ૧૩૧૫, ૧૩૨૦ વગેરે) તથા મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રત બન્નેમાં સાચા પાઠ હોવા છતાં જો વધુ સરળતાથી સાચો અર્થ મુદ્રિત પ્રતના આધારે નીકળે તો તેવા સ્થળે મુદ્રિત પ્રતનો જ પાઠ ગ્રહણ કરવો. (જુઓ પૃષ્ઠ ૬૦, ૪૦૬, ૪૧૫, ૪૭૬, ૫૦૯, ૫૧૧, પ૩૪, ૫૭૪, પ૯૭, ૬૪૧, ૭૦૬,૭ર૧, ૭૯૭, ૮૦૬, ૮૫૨, ૯૦૨, ૯૬૪, ૧૫૪૫, ૧૫૭૩ વગેરે) તે જ રીતે હસ્તપ્રત અને મુદ્રિત પ્રત બન્નેમાંથી કોઈનો પણ અર્થ ખોટો નીકળતો ન હોય પરંતુ વધુ સારો અર્થ મુદ્રિત પ્રતના પાઠનો નીકળતો હોય તો મુદ્રિત પ્રતનો પાઠ ગ્રહણ કરવો. (જુઓ પૃષ્ઠ ૮૦, ૪૦૩, ૪૬૮, ૪૭૯, ૪૯૩, પપ૩, પ૬૨, ૫૮૦ વગેરે) તથા તેવા જ સ્થળમાં જો હસ્તપ્રતના પાઠનો અર્થ વધુ સારો અને અસરકારક નીકળતો હોય તો તેવા સ્થળમાં હસ્તપ્રતનો પાઠ ગ્રહણ કરવો. (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૧, ૪૩, ૬૧, ૧૫૫, ૧૮૨, પ૭૨, ૬૧૧, ૬૯૯, ૭૧૯,૮૬૨, ૯૦૮, ૧૦૨૯, ૧૦૬૧, ૧૮૯૭ વગેરે) ઘણીવાર મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રત બન્નેમાં અશુદ્ધ પાઠ જણાતો હોય તથા સ્વોપજ્ઞવૃત્તિના આગળપાછળના વાક્યના આધારે, પ્રકરણના આધારે અપેક્ષિત શુદ્ધ પાઠ પકડી શકાય તેમ હોય તો તેવા સ્થળે અપેક્ષિત શુદ્ધ પાઠને મૂકી તેની નોંધ ટિપ્પણમાં દર્શાવવી (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૪૫, ૧૪૯૪, ૧૫૨૫, ૧૯૫૨, ૧૮૯૭, ૧૯૪૧, ૧૯૪૯ વગેરે) મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રત બન્નેમાં જુદા-જુદા શુદ્ધ પાઠ મળે તો તેવા સ્થળે હસ્તપ્રતનો જ પાઠ ગ્રહણ કરવાનો ઉદ્દેશ રહ્યો છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૩૨, ૩૮, ૬૨, ૨૧૫, ૨૪૩, ૨૫૪, ૪૪૭, ૪૯૦, ૭૦૨, ૭૧૯, ૧૪૫ર વગેરે) તે સ્થળે મુદ્રિત પ્રતનો પાઠ ટિપ્પણમાં “પાઠાન્તરમ્' કહીને દર્શાવેલ છે. ઘણા સ્થળે મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રત બન્નેમાં પાઠ અશુદ્ધ જોવા મળેલ હોય તો તેવા સ્થળે અન્ય ગ્રંથના આધારે પ્રસ્તુત ગ્રન્થની યથાશક્ય શુદ્ધિ કરવી તથા તેની નોંધ ટિપ્પણમાં દર્શાવવી. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૨૦, ૧૪૯, ૧પર, ૧૫૩, ૧૬૮, ૨૬૧,૩૨૩, ૩૨૫,૩૩૧,૩પ૬,૩૫૮,૪૫૬, ૪પ૯, ૪૯૩,૫૦૩,૫૧૨,૫૩૧,૬૧૮,૬૬૦,૬૬૭, ૭૦૪,૭૦૭,૭૫૭,૭૭૨,૭૭૩,૭૯૬,૮૦૨,૯૧૩, ૯૪૧, ૯૯૬, ૧૦૧૯, ૧૦૨૨, ૧૦૨૫, ૧૧૧૨, ૧૧૧૪, ૧૧૨૭, ૧૧૬૯, ૧૧૭૩, ૧૨૨૭, ૧૨૩૦, ૧૨૪૨, ૧૨૬૦, ૧૨૬૯, ૧૨૭૭, ૧૨૮૫, ૧૨૯૦, ૧૩૦૨, ૧૩૩૮, ૧૩૪૦, ૧૩૪૬, ૧૩૪૮, ૧૩૭૧, ૧૩૭૫, ૧૩૮૨, ૧૪૨૮, ૧૪૨૯, ૧૪૮૪, ૧૫૧૦, ૧૫૨૬, ૧૫૭૨, ૧૫૮૧, ૧૬૦૮, ૧૬૧૧, ૧૭ર૭, ૧૭૨૮, ૧૭૩૬, ૧૭૩૮, ૧૭૮૮, ૧૮૦૧, ૧૮૨૪, ૧૮૨૮, ૧૯૧૩ વગેરે.) આ કાર્યમાં ઉપયોગી બનેલ ગ્રંથોની યાદીમાં અષ્ટક પ્રકરણ, ધર્મરત્નપ્રકરણ, આચારાંગ, સૂયગડાંગ, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ, ધર્મબિંદુ, ઓઘનિર્યુક્તિ, આવશ્યકનિયુક્તિ,
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
58
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका વાક્યપદીય, રાજમાર્તડવૃત્તિ, યોગસૂત્રભાષ્ય, દશવૈકાલિકનિયુક્તિ, કિરણાવલી, સમરાદિત્યકથા, ષોડશક, યોગસૂત્ર, યોગબિંદુ, યોગશતક વગેરે ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે. ક્યારેક તો પ્રસ્તુત બત્રીસી ગ્રંથની સ્વોપજ્ઞ ટીકાના આધારે અન્ય ગ્રંથના પાઠ પણ શુદ્ધ કરી શકાય તેવું જોવા મળેલ છે. (જુઓ પૃઇ ૨૬૧, પ૬૭, પ૬૮, ૯૮૬, ૧૧૯૪, ૧૬૭૭ વગેરે) આ બાબતનો ઉલ્લેખ છે તે સ્થળની ટિપ્પણીમાં કરવાનું નક્કી કર્યું. મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તાદર્શ બન્નેમાં મૂળ શ્લોકનો પાઠ અશુદ્ધ જણાય અને સ્વોપજ્ઞટીકા મુજબ પાઠ શુદ્ધિ થઈ શકતી હોય ત્યાં ટીકાનુસાર મૂળ ગાથામાં પાઠશુદ્ધિ કરવાનું નક્કી કર્યું. (જુઓ પૃષ્ઠ ૬૨૧, ૬૨૭, ૭૧૩, ૮૮૬, ૯૦૭, ૯૧૯, ૯૯૯, ૧૧૨૧, ૧૧૬૪, ૧૧૯૫, ૧૨૩૯, ૧૨પર, ૧૩૨૭, ૧૩૭૩, ૧૫૬૭, ૧૫૭૯, ૧૯૪૮ વગેરે) ઘણીવાર હસ્તપ્રત અને મુદ્રિત પ્રત બન્નેમાં સ્વોપજ્ઞવૃત્તિનો પાઠ અશુદ્ધ હોય તો ત્યાં મૂળ ગાથાના આધારે પણ અપેક્ષિત પાઠશુદ્ધિ કરવાનો ઉદ્દેશ રાખવો. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૦૧૩, ૧૦૫૪, ૧૪૧૮, ૧૬૯૩ વગેરે) અનેક હસ્તપ્રતમાં અને મુદ્રિત પ્રતમાં અશુદ્ધ પાઠ જ ઉપલબ્ધ થતો હોય અને ત્યાં અવસરસંગત અર્થ મુજબ જે શુદ્ધ પાઠ અપેક્ષિત હોય જ, બાકી અનર્થકારી શાબ્દબોધ થાય) તો તેવા સ્થળે જરૂરી શુદ્ધ પાઠ મૂળ ગ્રંથમાં મૂકી ટિપ્પણમાં તે અંગેનો ખુલાસો કરવાનું અમે યોગ્ય માનેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૯૪) વગેરે) ક્યારેક સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં સાક્ષીરૂપે ઉદ્ભૂત ગ્રંથનું નામ મુદ્રિત પ્રતમાં અશુદ્ધ હોય અને હસ્તપ્રતના આધારે તથા અર્થસંગતિ મુજબ ઉદ્ધત ગ્રંથનું શુદ્ધ નામ પણ મૂકેલ છે. જેમ કે મુદ્રિતપ્રતમાં વળ્યાશવૃત્તિ છાપેલ છે. તે અશુદ્ધ છે. તેના બદલે સપ્ટવૃત્તિ આવો પાઠ હસ્તપ્રતમાં મળ્યો કે જે શુદ્ધ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૩૬૩) મુદ્રિત પ્રતમાં અનાવશ્યક ઢગલાબંધ (હજાર કરતાં વધુ) પૂર્ણવિરામ ચિહ્નો છપાયેલ છે. અનાવશ્યક પૂર્ણવિરામ ચિહ્ન પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં રદબાતલ કરેલ છે. તેની કોઈ નોંધ ટિપ્પણમાં દર્શાવેલ નથી. મુદ્રિત પ્રતમાં સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં અર્થતઃ પાઠ શુદ્ધ હોવા છતાં મૂળ ગાથા મુજબ અશુદ્ધ જણાય ત્યાં કવચિત હસ્તપ્રતના આધારે પાઠશુદ્ધિ જાળવવા પ્રયત્ન કરેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૨૫ વગેરે) સ્વોપલ્લવૃત્તિમાં જે ઉદ્ધરણો મહોપાધ્યાયજી મહારાજે લીધેલા હોય તેને તે-તે મૂળગ્રંથોના આધારે શુદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન કરેલ છે. તેમાં પણ પૂજ્ય આગમદિવાકર પુણ્યવિજયજી મહારાજ તથા પૂજ્ય પ્રવર્તકશ્રી જંબૂવિજયજી મહારાજ દ્વારા સંપાદિત દશવૈકાલિકચૂર્ણિ, આચારાંગ, સૂયગડાંગ, ઠાણાંગ વગેરે ગ્રંથોમાંથી તે સંદર્ભપાઠો મળી શકે તો તેઓશ્રીના ગ્રંથો દ્વારા તે - તે સ્થળના પાઠને શુદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન ઘણા સ્થળે કરેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ - ૩૧, ૪૫૬, ૪૫૭, ૪૫૯ વગેરે) ઘણીવાર એવું પણ બનેલ છે કે મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રતમાં અત્યંત અશુદ્ધ પાઠ જણાયેલ છે. તેથી તેવા સ્થળે અપેક્ષિત શુદ્ધ પાઠની કલ્પના કરીને () માં તેને દર્શાવેલ છે. અને તે મુજબ નયેલતામાં અને દ્વાત્રિશિકા પ્રકાશમાં વ્યાખ્યા કરી. પરંતુ પાછળથી ઉપલબ્ધ થયેલ હસ્તપ્રતમાં અમે વિચારેલો જ પાઠ જોવા મળતાં આનંદ નિરવધિ બનેલ છે. (જુઓ પૃઇ ૧૯૯, ૯૪૦, ૯૮૭, ૧૦૫૮, ૧૧૧૬, ૧૧૮૦, ૧૫૧૬ વગેરે)
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
59
द्वात्रिंशिका
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ • હસ્તપ્રત અને મુદ્રિત પ્રત બન્નેમાં પાઠ શુદ્ધ હોય ત્યારે ટિપ્પણમાં “પાઠાન્તર” રૂપે અન્ય પાઠને જણાવેલ છે. પરંતુ ઘણી વાર અમુક પાઠને શુદ્ધ કહેવો કે અશુદ્ધ જ કહેવો ? તે નક્કી કરવું મુશ્કેલ બનેલ હોય ત્યાં ટિપ્પણમાં “ત્તિ પાટી” અથવા “સ રિન્ય' આવા ઉલ્લેખ સાથે તેને તે પાઠો દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૪૭૬, ૪૮૨, ૫૦૧, ૫૦૨, ૫૩૭, ૧૪૭, પપ૩, ૫૭૨, પ૮૦, ૫૮૭, ૫૮૯, ૬૦૨, ૬૨૧, ૬૪૬, ૬૬૪, ૬૮૯, ૬૯૯, ૭૦૧, ૭૪૮, ૭૬૨, ૭૭૩, ૭૯૭, ૮૫૨, ૮૬૨, ૮૯૦, ૯૦૭, ૯૩૮, ૧૦૦૯, ૧૦૨૫, ૧૦૨૯, ૧૦૪૪, ૧૦પ૪, ૧૦૭૧, ૧૨૧૧, ૧૩૦૦, ૧૩૩૭, ૧૪૪૫, ૧૪૬૪, ૧૫૩૬, ૧પ૪૨, ૧૫૭૪, ૧૫૮૯, ૧૬૧૭, ૧૬૫૨, ૧૬૫૭, ૧૭૩૧, ૧૯૦૭, ૧૯૬૧, ૧૯૮૭ વગેરે)
ઉપરોક્ત સ્થળે કયા પાઠ શુદ્ધ જ છે અથવા કયા પાઠ અશુદ્ધ જ છે ? તેનો નિર્ણય કરવાનું કાર્ય બહુશ્રુત ઉપર છોડવામાં આવે છે. અમને જે પાઠ ઉપરોક્ત સ્થળે શુદ્ધ અથવા વધુ સારા જણાયા તેને મૂળ ગાથા તથા તેની સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં ગ્રહણ કરેલ છે. તેની વાચકવર્ગે નોંધ લેવી.
મહોપાધ્યાયજી મહારાજે સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં જે સંદર્ભ પાઠો આપેલ છે. તેનું મૂળસ્થાન શોધી () માં ગ્રંથનું નામ તથા અધ્યાયશ્લિોક નંબર વગેરે યથાશક્ય વિગત આપવાનો નિર્ધાર કરેલ છે. જેમાં અષ્ટકપ્રકરણ, યોગબિંદુ, વિશેષાવશ્યકભાષ્ય, આવશ્યક નિર્યુક્તિ, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે શ્વેતાંબર આમ્નાયના ગ્રંથો, પ્રવચનસાર વગેરે દિગંબર સમ્પ્રદાયના ગ્રંથો તથા યજુર્વેદ, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદુ, છાંદોગ્યોપનિષદ્, શાર્ગધરપદ્ધતિ, વાક્યપદીય, મનુસ્મૃતિ, પરાશરપુરાણ, બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ, ન્યાયકુસુમાંજલિ, ઉદયનાચાર્યકૃત કિરણાવલી, તત્ત્વચિંતામણિ, પંચતત્ર, હિતોપદેશ વગેરે અન્ય દર્શનના ગ્રંથોનો સમાવેશ થાય છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૮૯૧ વગેરે) જેમ કે “નામુ ક્ષીયતે ફર્મ..” શ્લોકનું મૂળ બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણમાંથી મળી આવ્યું. “પૂનીટિસનું સ્તોત્ર....” શ્લોકનું મૂળ બ્રહ્માંડપુરાણમાંથી મળી આવ્યું... વગેરે. સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાયજીએ ઉદ્ધત કરેલ પાઠ અનેક ગ્રંથોમાં મૂળ ગ્રંથરૂપે મળતો હોય તો તેવા સ્થળે () માં અનેક ગ્રંથના નામ અને શ્લોકનો ક્રમાંક દર્શાવવાનો અભિગમ રાખેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ-૧૮૮, ૩૬૬ વગેરે) સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે અન્ય ગ્રંથમાંથી સંદર્ભ ઉદ્ધત કરેલ હોય તેમાં ક્યારેક પાઠ ત્રુટક જોવા મળેલ છે. તે-તે સંદર્ભ ગ્રન્થના આધારે તે ત્રુટક પાઠ પૂર્ણ કરવાનો પ્રયત્ન કરેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ દ૯૨ વગેરે) તથા અન્ય ગ્રંથમાં પાઠભેદ મળતો હોય તો નયેલતામાં તેને દર્શાવેલ છે. (પૃષ્ઠ ૯૮૩ આદિ) મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રત બન્નેમાં મૂળ ગાથાનો પાઠ અર્થથી શુદ્ધ હોવા છતાં સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ મુજબ
જ્યાં મુદ્રિત પ્રતનો પાઠ વધુ સંગત થતો હોય તો ત્યાં મુદ્રિત પ્રતનો જ પાઠ ગ્રહણ કરી હસ્તપ્રતનો પાઠ ટિપ્પણમાં પાઠાંતરરૂપે દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૯૭૭, ૧૦૫૦ વગેરે) ઉપરોક્ત સ્થળમાં જ્યાં સ્વોપલ્લવૃત્તિ મુજબ હસ્તપ્રતનો પાઠ શુદ્ધ જણાતો હોય ત્યાં હસ્તપ્રતનો
પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે તથા મુદ્રિત પ્રતનો પાઠ ટિપ્પણમાં પાઠારરૂપે આપવાનું નક્કી કર્યું. • મહોપાધ્યાયજી મહારાજે સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં સંદર્ભરૂપે જે પાઠ લીધેલા છે તે પાઠ વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
60
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका પ્રત-પુસ્તકમાં થોડા ફેરફાર સાથે મળતા હોય તો સ્વોપજ્ઞવૃત્તિગત પાઠને યથાવત રાખીને ટિપ્પણમાં તે ફેરફારનો ઉલ્લેખ ક્યાંક કરેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૪૮૦, ૧૨૫૧, ૧૫૬૬, વગેરે) અથવા
ક્યાંક નયલતા વ્યાખ્યામાં મુદ્રિતપુસ્તકાદિમાં ઉપલબ્ધ તે સંદર્ભપાઠને દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૨૪૮ આદિ) તમામ મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રતમાં સ્વોપલ્લવૃત્તિનો પાઠ ત્રુટિત મળતો હોય ત્યાં અન્ય ગ્રન્થના આધારે ત્રુટિત અપેક્ષિત પાઠ સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં ઉમેરેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૨૯૧ વગેરે) મુદ્રિત પ્રત અને હસ્તપ્રત બન્નેમાં જો જુદા જુદા પાઠ મળ્યા હોય અને બન્ને પાઠની અર્થસંગતિ થઈ શકતી હોય તો તેવા સ્થળે નયેલતા-વ્યાખ્યામાં બન્ને પાઠને સ્વીકારી અર્થસંગતિ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૪૧૮ વગેરે) નયેલના વ્યાખ્યામાં પણ ક્યાંક હસ્તપ્રત આદિના પાઠાન્તર નોધેલ છે. (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૭૯૪ વગેરે) મૂળ ગ્રંથનો ટૂંકમાં પરિચય વાચકોને થાય તે માટે દરેક બત્રીસીના પ્રાયઃ તમામ શ્લોકોનો ટૂંકસાર દરેક ભાગની પ્રસ્તાવના બાદ આપેલ છે. તેના આધારે પંડિત શ્રી ધનંજયભાઈએ અત્યંત સંક્ષેપમાં પ્રથમ ભાગમાં તમામ બત્રીસીનો ટૂંકસાર આપેલ છે.
((૧૨) નયલતા વ્યાખ્યામાં શું નિહાળશો ?) વ-પરદર્શનના ૧૧૫૦ જેટલા ગ્રંથોના ૧૧૫૦૦ જેટલા સંદર્ભો દ્વારા બત્રીસ-બત્રીસી ગ્રંથના પદાર્થોનું સ્પષ્ટીકરણ. જેમ કે શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરરચિત જ્ઞાનપંચકવિવરણ આદિ અમુદ્રિત ગ્રંથરત્નોના સંદર્ભો, ઉત્સર્ગોપવાદ-અનેકાન્તઉપનિષદ્ આદિ નિગમગચ્છના અમુદ્રિત ગ્રંથોના ઉચિત સાક્ષીપાઠો, નાવડિયાર વગેરે કન્નડ ભાષાના (સંસ્કૃત ભાષામાં અનુવાદિત) દિગંબરીય ગ્રંથોના અવતરણો, પાલી ભાષામાં બૌદ્ધના મઝિમનિકાય, અંગુત્તરનિકાય આદિ ત્રિપિટક સાહિત્યના સંવાદો, શ્વેતાંબરીય જૈનાગમ-નિયુક્તિ-ભાગ્ય-ચૂર્ણિ આદિ આગમિક સાહિત્યના ૧૧૭ ગ્રંથોના ઉદ્ધરણો, આગમોત્તરકાલીન શ્વેતાંબરીય જૈન સાહિત્યના ર૬૪ જેટલા ગ્રંથોના ચૂંટેલા શ્લોકો, દ્વાદશાનિયચક, સમ્મતિતર્ક, સ્યાદ્વાદ કલ્પલતા વગેરે શ્વેતાંબરીય જૈન ન્યાય ગ્રન્થોના સાક્ષીપાઠો, સમયસાર-ધવલા આદિ દિગંબરીય જૈન સાહિત્યના ૭૮ જેટલા ગ્રંથોના સંવાદી વચનો, પ્રમેયકમલમાર્તડ, ન્યાયવિનિશ્ચય આદિ દિગંબરીય જૈન ન્યાય ગ્રન્થોના સંદર્ભો, ચારેય વેદ તથા ૧૭૯ જેટલા ઉપનિષદ્ ગ્રંથોની આધ્યાત્મિક ઋચા વગેરેના ઝૂમખાઓ, અગ્નિપુરાણ, આદિત્યપુરાણ, ગરુડપુરાણ, માર્કન્ડેય પુરાણ આદિ ૨૭ પુરાણોના સંદર્ભો, અત્રિસંહિતા, ચરકસંહિતા, લાટસંહિતા, સૂતસંહિતા આદિ ૧૪ સંહિતા-ગ્રંથોના સાક્ષીપાઠો, અષ્ટાવક્રગીતા, યયાતિગીતા, રામગીતા આદિ ૨૨ ગીતા-ગ્રંથોના અવતરણો, આપસ્તમ્બસ્મૃતિ, પરાશરસ્મૃતિ, નારદસ્કૃતિ આદિ ૩૦ સ્મૃતિ-ગ્રંથોના ઉદ્ધરણો, જૈમિનીય બ્રાહ્મણ, તાક્ય બ્રાહ્મણ, ઐતરેય બ્રાહ્મણ આદિ બ્રાહ્મણ-ગ્રંથોનું નવનીત, ન્યાય-સૂત્ર, વૈશેષિક-સૂત્ર, સાંખ્ય-સૂત્ર વગેરે ૩૬ સૂત્રાત્મક ગ્રંથોના સંવાદી સૂત્રો,
•
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका • નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
61 કયદેવ નિઘંટુ, સોઢલ નિઘંટુ આદિ ૧૬ નિઘંટુ-ગ્રંથોના સંદર્ભો, અમરકોશ, આપે કોશ, ઓગિલ્થી શબ્દકોશ વગેરે કોશોના સાક્ષીપાઠો, તત્ત્વચિંતામણિ, તત્ત્વવૈશારદી, તત્ત્વપ્રદીપિકા આદિ જૈનેતર દાર્શનિક ગ્રંથોનાં અવતરણો, કાવ્યપ્રકાશ, કાવ્યાલંકાર, કાવ્યમીમાંસા આદિ કાવ્યબંધારણ-ગ્રન્થોનાં સંદર્ભો,
અભિજ્ઞાન શાકુંતલ, કિરાતાર્જુનીય, નલચંપૂ, ભામિનીવિલાસ, કાદંબરી આદિ કાવ્યગ્રંથોના અવતરણો, વૈરાગ્યશતક, શૃંગારશતક, યોગશતક, અવદાન શતક, ચાણક્ય શતક આદિ શતકગ્રંથોના સંવાદો, અભિષેકનાટક, હનુમન્નાટક, ચિત્રભરતનાટક, નાગાનંદનાટક, પ્રતિમાનાટક આદિ નાટકગ્રંથોના ઉદ્ધરણો દ્વારા મૂળ ગ્રંથ અને સ્વપજ્ઞવૃત્તિના પદાર્થોનું નયેલતામાં વિશદીકરણ થવા દ્વારા જૈનદર્શનના પદાર્થો જૈનેતર દર્શનોમાં પણ કઈ રીતે ગ્રાહ્ય બને છે ? તે હકીકત વાચકવર્ગને જાણવા મળશે. અનેક વિસ્તૃત મીમાંસાઓ નયલતા વ્યાખ્યામાં નિહાળવા મળશે. જેમ કે અરિહંત પરમાત્મામાં કેવા પ્રકારની લોકોત્તર મહાનતા છે ? (પૃ.૨૧૬) ગૌતમ બુદ્ધ કરતાં અરિહંત પરમાત્મા મહાન કઈ રીતે? તે અંગે નવા દશ મુદ્દા. (પૃ.૨૬૧-૨૬૬) શ્રમણ ભગવાન મહાવીર ઉપરના માંસાહારભક્ષણના આરોપનું નિરાકરણ. (પૃ.૪૬૨-૪૬૮) હેતુ-સ્વરૂપ-અનુબંધથી સર્વસંપન્કરી ભિક્ષાની વિચારણા. (પૃ.૩૯૯-૪૦૧) પ્રમાણના ૨૧ લક્ષણો (પૃ.પ૬૯-૫૭૦). સારૂપિક, સિદ્ધપુત્ર, સારૂપિક-સિદ્ધપુત્રના લક્ષણોની વિવિધ ગ્રંથના આધારે મીમાંસા (પૃ.૪૦૬/૦૭) યજ્ઞસ્થલીય હિંસા અંગે વિચારણા (પૃ.૪૮૪-૪૮૯) ભેદનય-અભેદનય દ્વારા સ્વ-પરદર્શનશાસ્ત્ર સંદર્ભોના માધ્યમે યોગસ્વરૂપ મીમાંસા (પૃ.૭૨૯-૭૩૫) ચરમ-યથાપ્રવૃત્તકરણના ઉત્કૃષ્ટ સમયની વિચારણા. (પૃ.૧૪૬૨). અન્યદર્શનમાં માન્ય ભાવપૂજા(ભાવયજ્ઞ)નું સ્વરૂપ (પૃ.૩૫૧) અતદેશના- પ્રયોજન મીમાંસા (પૃ.૧૬૦૧) ગૌતમબુદ્ધદેશના- પ્રયોજન મીમાંસા (પૃ.૧૫૯૯) કપિલદેશના પ્રયોજન મીમાંસા (પૃ.૧૫૯૮)
બૌદ્ધમતાનુસાર પરલોકગામી-આત્મસિદ્ધિ (પૃ.૧૬૦૨/૦૩) - ક્યાંક ન લતામાં સ્વતંત્ર વાદસ્થળોની નવી વિસ્તૃત ચર્ચા કરવાનું ઉચિત ન જણાતાં સંક્ષેપમાં
પૂર્વપક્ષ-ઉત્તરપક્ષના ગ્રંથોના નામમાત્રનો નિર્દેશ કરેલો છે. આનાથી તે તે વિષયોની રુચિવાળા વિદ્વાનોને લાભ થશે એવી મારી ધારણા છે. જેમ કે આત્માની સિદ્ધિ માટે આત્મજ્ઞાનોપદેશવિધિ, અજ્ઞાનબોધિની સર્વવેદાન્તસિદ્ધાન્તસારસંગ્રહ આદિ અન્ય દર્શનોના ગ્રન્થો તથા સમ્મતિતર્ક, સ્યાદ્વાદરત્નાકર, ધર્મસંગ્રહણિ, વિશેષાવશ્યકભાષ્ય આદિ જૈનદર્શનના ગ્રન્થોનો નામોલ્લેખ () માં ગાથા ક્રમાંક લખવા પૂર્વક કરેલ છે. (જુઓ પૃ. ૨૧૨૦) મહાપ્રલયની વાત ભાગવત, બ્રહ્મપુરાણ, કૂર્મપુરાણ, વિષ્ણુપુરાણ, વાયુપુરાણ, ગરુડપુરાણ, અગ્નિપુરાણ આદિ ગ્રંથોમાં ક્યાં છે? તેનો નિર્દેશ () માં અધ્યાયશ્લોકાદિના ક્રમાંકને દર્શાવવા પૂર્વક કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૨૧૦૪/૨૧૦૫)
0
0
0
0
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
62
•
નયલતાકારની હૃદયોર્મિ
द्वात्रिंशिका એકાંતનિયતિવાદના નિરાકરણ માટે સમ્મતિતર્ક, ઉપદેશપદ, શાસ્ત્રવાર્તા-સમુચ્ચય વગેરે ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ ( ) માં ગાથા ક્રમાંક સાથે કરેલ છે. (જુઓ પૃ. ૧૭૬૫)
·
બૌદ્ધ, વૈદિક, જૈન વગેરે ધર્મમાં રહીને મોક્ષમાર્ગે આગળ વધતો અપુનર્બંધક જીવ પોતાના શાસ્ત્રના કયા-કયા વચનોને આધારે ઈન્દ્રિયવિજય, કષાયત્યાગ, દાન, તપ, સદાચાર, સમતા આદિને આરાધવા કટિબદ્ધ બને ? તેના વિપુલશાસ્ત્ર સંદર્ભો વાચકોને પૂર્વસેવાદ્વાત્રિંશિકા (ભાગ-૩, પૃ. ૮૩૫ થી ૮૮૮) વગેરેમાં નિહાળવા મળશે.
એક જ પદાર્થ નયલતામાં જુદા-જુદા સ્થાને વિભિન્ન ગ્રન્થોના આધારે બતાવેલ છે તેવું જોવા મળશે. જેમ કે ગૌતમ-બુદ્ધની કરુણાભાવના (જુઓ પૃ.૨૮૮, ૧૨૨૪, ૧૬૧૦) વગેરે.
આપણે ત્યાં પ્રાકૃત ગ્રંથોની ગાથાઓની છાયા સંસ્કૃત ગ્રંથોમાં ઘણીવાર જોવા મળે છે. તેવા સ્થળોનો વાચકવર્ગને પરિચય થાય તે માટે તેવી ગાથા/શ્લોકને નયલતામાં અવસરોચિત ઉદ્ધૃત કરેલ છે. જેમ કે ઉપદેશમાલા (ગા.૪૪૦) આવશ્યકનિર્યુક્તિ (ગા.૧૨૩૦) વગેરે ગ્રંથોમાંविणओ सासणे मूलो विणीओ संजओ भावे I
વિળયાઓ વિમુવÆ ગો ધમો ો તો ।। આ ગાથા આવે છે. તેની સંસ્કૃતછાયારૂપે કુવલયમાળા (સંસ્કૃત) ગ્રંથમાં શ્રીરત્નપ્રભસૂરિજીએ
विनयः शासने मूलं विनीतः संयतो भवेत् ।
વિનયાત્ વિપ્રમુત્તસ્ય તો ધર્મ: વ્રુતસ્તપઃ ? ।। (પૃ.૩૩) આમ જણાવેલ છે. આવી અનેક સંકલનાઓ વાચકવર્ગને નયલતામાં જોવા મળશે. (જુઓ પૃ.૧૯૬૧-૬૨ વગેરે)
धम्मन्नू धम्मकत्ता य सया धम्मपरायणो
1
સત્તાનું ઘમ્મતત્વત્વવેતો મળ પુરુ ।। (દ.શુ. ૪/૪૨) આ દર્શનશુદ્ધિ પ્રકરણની ગાથાની છાયા જેવું કુમારપાળપ્રબંધમાં નીચે મુજબ મળે છે. धर्मज्ञो धर्मकर्ता च सदा धर्मपरायणः 1 सत्त्वेभ्यः सर्वशास्त्रार्थदेशको गुरुरुच्यते ।। (5.પ્ર.પૃ.૧૧) આ ઘટના નયલતામાં પૃ.૮૫૨ ઉપર જોવા મળશે.
તે જ રીતે જૈનાગમોના અનેક શ્લોકો/બૌદ્ધદર્શનના ત્રિપિટક ગ્રંથોમાં પણ અક્ષરશઃ સામ્ય સાથે ઉપલબ્ધ થાય છે.
જેમ કે દશવૈકાલિકસૂત્રમાં
નયં ઘરે નથ વિષે નયં ગામે નયં સ' (૪૮) આવી ગાથા આવે છે. બૌદ્ધોના ઈતિવૃત્તક ગ્રંથમાં ‘તું ઘરે યતં ત્તિકે યતં છે તં સ્થે (/૧૨)' આવો પાઠ મળે છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ‘મિહિલાÇન્દ્રમાળીણુ ન મે કન્નડ વિનં' (ઉત્ત. ૯/૧૪) આવી નમિરાજર્ષિની ઉક્તિનો પડઘો મહાભારતમાં વેદવ્યાસે જનકરાજાના શ્રીમુખેથી વ્યક્ત કરેલ છે કે ‘મિથિલામાં પ્રતીપ્તાયાં ન મે વિશ્વન વહ્યતે' (મ.મા. શાંતિપર્વ ૨૨૨/૧૭) તુલનાત્મક
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ •
63
અભ્યાસ કરનારા અને ઈતિહાસવિદોને સંતોષ થાય તે માટે આવા સ્થાનો પણ નયલતામાં નોંધેલા છે. (જુઓ પૃ.૩૧૧, ૧૮૬૦ વગેરે)
જૈન દર્શનના પણ અનેક ગ્રંથોમાં એક/બે અક્ષરના ફેરફાર સાથે પૂર્વાચાર્યોની ગાથા/શ્લોકો પોતાના મૂળ ગ્રંથમાં ઉત્તરકાલીન જૈનાચાર્યોએ ગ્રહણ કરેલા છે. જેમ કે-
પ્રીતિઅનુષ્ઠાન બાબતમાં સંબોધપ્રકરણ, ચૈત્યવંદનમહાભાષ્ય, શ્રાદ્ધવિધિ ગ્રંથની ગાથા (જુઓ પૃ.૧૯૧૧) વગેરે.
દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણના પદાર્થોનો આગમ કે આગમેત૨ જૈન ગ્રંથો સાથે ઉપલક દૃષ્ટિએ વિરોધાભાસ જેવું જણાય ત્યાં વિરોધાભાસને હટાવી સમાધાનનો પ્રયાસ નયલતા વ્યાખ્યામાં કરવામાં આવેલ છે. જેમ કે
·
ષોડશક ગ્રંથના વિરોધનો પરિહાર (પૃ.૨૩)
યોગવિંશિકાવૃત્તિ અને યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયવૃત્તિ - આ બન્ને ગ્રંથના વિરોધનો પરિહાર (પૃ.૧૩૧૨) ઓનિર્યુક્તિ સાથે ભગવતીસૂત્રના વિરોધનો નયલતામાં પરિહાર કરેલ છે.(જુઓ પૃ.૧૯૪૬) યોગબિન્દુ અને યોગવિંશિકાવૃત્તિના વિરોધનું નિરાકરણ નયલતામાં મળશે. (જુઓ પૃ.૧૩૫૨) યોગસૂત્રવિવરણ સાથે દ્વાત્રિંશિકાવિવરણના વિરોધનું શમન. (જુઓ પૃ.૧૩૫૩) ધર્મમેઘસમાધિ અંગે યોગસૂત્રવાર્તિક - રાજમાર્તણ્ડવૃત્તિ આદિ સાથે દ્વાત્રિંશિકા સ્વોપક્ષવૃત્તિના વિરોધનું શમન. (પૃ.૧૩૭૦-૭૧)
ઉપદેશપદ ગ્રંથ સાથે બત્રીસી ગ્રંથના સંભવિત વિરોધનો પરિહાર પંચાશકજી તથા ઉપદેશ૨હસ્ય ગ્રન્થ દ્વારા કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૨૧૪)
બત્રીસીનો યોગબિંદુ, યોગશતક, ઉપદેશપદ, ધર્મરત્નપ્રકરણ ગ્રંથ સાથે ચારિત્રલિંગ બાબતમાં જે વિરોધ આવે છે તેનો પરિહાર. (પૃ.૧૨૧૭)
યોગશાસ્ત્ર સાથે આવતા વિરોધનું નિરાકરણ. (પૃ.૧૨૫૩)
હરિભદ્રસૂરિજી રચિત બ્રહ્મસિદ્ધાન્ત સમુચ્ચય અને યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રન્થના વિરોધને નયલતામાં દૂર કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૫૦૨)
યોગબિંદુ ગ્રન્થ સાથે આવતા વિરોધને નયલતા વ્યાખ્યામાં હટાવવામાં આવેલ છે. (પૃ.૯૫૪) પન્નવણાસૂત્રવૃત્તિ સાથે બત્રીસીનો વિરોધ સ્પષ્ટપણે આવે છે તેનો અનેક રીતે પરિહાર નયલતામાં કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૮૯૫)
યોગશતક, ઉપદેશરહસ્ય અને જ્ઞાનસાર સાથે બત્રીસીનો વિરોધ આવે છે તેનું નિરાકરણ કરેલ છે. (પૃ.૭૨૨)
મહોપાધ્યાયરચિત અધ્યાત્મસાર સાથે બત્રીસીનો વિરોધ જણાય છે તેનો પરિહાર નયલતામાં જોવા મળશે. (પૃ.૮૩૦)
બત્રીસીના જ આગળ-પાછળના વચનો સાથે આવતા વિરોધનો પરિહાર. (પૃ.૧૬૧૦ વગેરે) બત્રીસી ગ્રંથના વચનોનો અન્ય ગ્રંથ સાથે આવતા વિરોધનો જ માત્ર પરિહાર નયલતામાં નથી કરેલો. પરંતુ બત્રીસી સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં ઉદ્ધૃત પાઠ અન્ય ગ્રંથોમાં જુદા-જુદા મળતા હોય તો તેની પણ સંગતિ કરવાનો પ્રયત્ન નયલતામાં કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૭૭૩- ૭૭૪ વગેરે)
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
64
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका @ અન્યદર્શનના ગ્રંથોમાં આવતા વિરોધનો પરિહાર અન્યદર્શનીઓ કઈ રીતે કરે છે? તેની જાણકારી
પણ ન લતામાં આપેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૬૦૨) • એક જ ગ્રંથકારે જુદા જુદા ગ્રન્થોમાં જુદું જુદું પદાર્થ નિરૂપણ કરેલું હોય તેવા સંદર્ભો નયેલતામાં
જોવા મળશે. દા.ત. વિજ્ઞાનભિક્ષનું યોગવાર્તિક અને યોગસારસંગ્રહમાં નિરૂપણ જુદું છે. (જુઓ
પૃ.૧૩૩૪) • બત્રીસીના એક જ પદાર્થને વિશે જુદા જુદા ગ્રન્થકારના વિભિન્ન મતોનો નિર્દેશ નયલતામાં જોવા
મળશે. જેમ કે.. અસ્મિતા અને અહંકારમાં ભેદ કે અભેદ ? (પૃ.૧૩૩૩-૩૪ વગેરે) સમાપત્તિના સ્વરૂપ વિશે મતભેદ (પૃ.૧૩૩૬-૩૭ વગેરે) બત્રીસી સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં જોવા મળતા સંપાતાયાત પાઠોનો નિર્દેશ ન લતામાં નિહાળવા મળશે. (જુઓ પૃ.૧૦૨૫ વગેરે) એક જ ગ્રંથની ગાથા/શ્લોક આદિ અનેક ગ્રંથોમાં મૂળગ્રંથ સ્વરૂપે જોવા મળે તો તે ગ્રંથોના નામોલ્લેખપૂર્વક નયલતામાં તેને દર્શાવેલ છે. ઘણીવાર તો એક જ શ્લોક ૫/૭ ગ્રંથોમાં મૂળ ગ્રંથના શ્લોકરૂપે જ જોવા મળતો હોય છે. આવા સ્થળોનો નિર્દેશ સંશોધકો અને ઈતિહાસવિદો માટે મહત્ત્વનું પરિબળ બની રહેશે તેવી ધારણા છે. નયલતામાં દર્શાવેલ આવી ગાથાને શ્લોકોને ધરાવતા સ્વ-પરદર્શનના ગ્રંથોના નામની સામાન્ય યાદી નીચે મુજબ છે. ઠાણાંગ સૂત્ર અને સમવાયાંગ સૂત્ર (જુઓ ભાગ-૭, પૃ.૧૮૫૪) ભગવતીસૂત્ર, ઠાણાંગસૂત્ર, ઔપપાતિકસૂત્રમાં પણ અનેક પાઠો અક્ષરશઃ સરખા મળે છે. (જુઓ નયલતા પૃ.૧૨૩૪) નિશીથભાષ્ય, બૃહત્કલ્પભાષ્ય, તીર્થોદ્ગાલીપયન્ના (જુઓ ભાગ-૭, પૃ.૧૮૫૬, ૧૯૯૨) ઉત્તરાધ્યયન નિર્યુક્તિ અને આવશ્યનિર્યુક્તિ-ભાષ્ય (જુઓ ભાગ-૭, પૃ.૧૮૫૯) સંબોધસપ્તતિકા અને દર્શનશુદ્ધિપ્રકરણ (જુઓ ન લતા પૃ.૧૧૪૫) સંબોધપ્રકરણ અને દર્શનશુદ્ધિપ્રકરણ (નયલતા પૃ.૧૮૬૬) સંબોધપ્રકરણ અને ચૈત્યવંદનભાષ્ય... (જુઓ ન લતા પૃ.૧૯૧૧) મરણવિભક્તિપયજ્ઞા, મહાપ્રત્યાખ્યાનપયન્ના, આતુરપ્રત્યાખ્યાનપયન્ના (જુઓ પૃ.૧૮૬૬) સંબોધસપ્તતિકા, ઉપદેશપદ, સંબોધપ્રકરણ, પંચવસ્તુ, પંચાશક (જુઓ પૃ.૧૮૬૬) વયને વૈયાવચ્ચે..” ગાથા ઓઘનિર્યુક્તિ, પિંડનિર્યુક્તિ, પંચકલ્પભાષ્ય વગેરે આઠ ગ્રંથમાં મૂળમાં મળે છે. (જુઓ નયલતા પૃ.૧૯૨૭) “ગં અન્નાજી .' ગાથા મહાપ્રત્યાખ્યાનપયન્ના, સંસ્તારકપયન્ના, પંચકલ્પભાષ્ય વગેરે સાત ગ્રંથોમાં મૂળગાથા રૂપે આવે છે. (પૃ.૬૫૪) “ીત્યો વિહારો...” ગાથા ઓઘનિર્યુક્તિ, બૃહત્કલ્પભાષ્ય, વ્યવહારસૂત્રભાષ્ય વગેરે છ ગ્રંથોમાં મળે છે. (પૃ.૧૬૩). સમ્મણિ ૩ નક્કે ગાથા પાંચ ગ્રંથોમાં મૂળ ગાથારૂપે મળે છે. (જુઓ પૃ.૧૨૧૨)
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
વિંશિશ • નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
65 “સુત્યો વસ્તુ પઢમો...” ગાથા આવશ્યકનિયુક્તિ, અનુયોગદ્વાર આદિ ચાર ગ્રંથોમાં મળે છે. (જુઓ પૃ.૬૭૨) પરદર્શનના ગ્રંથોમાં પણ આવું અનેકત્ર જોવા મળે છે. ર ૨ પુનરાવર્તતે.” પંક્તિ છાંદોગ્યોપનિષદુ, શરભોપનિષદ્ વગેરે આઠ ઉપનિષદ્ ગ્રંથોમાં મળે છે. (જુઓ ન લતા પૃ.૧૬૯૬) ‘ગાનન્દ્ર બ્રહ્મ' સૂક્તિ, તૈત્તિરીયોપનિષદ્ વગેરે છ ગ્રંથોમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. ‘મિતે દયન્ચિ... આ શ્લોક મુંડકોપનિષદ્ મહોપનિષદ્ અન્નપૂર્ણોપનિષદ્ આદિ પાંચ ગ્રંથમાં મળે છે. (જુઓ પૃ. ૧૭૨૩, ૧૭૬૯)
ચ લેવે પર પરિ:. શ્લોક શ્વેતાશ્વતરોપનિષદુ, યોગશિખોપનિષદ્, સુબાલોપનિષદુ, ગુરુગીતા આમ કુલ ચાર ગ્રંથમાં મળે છે. (પૃ.૧૯૯૧) નીતિવાક્યામૃત અને વૈશેષિક સૂત્રમાં અક્ષરશઃ સરખા સૂત્ર મળે છે. (પૃ.૧૮૬૬) નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદુ, રામગીતા અને મનુસ્મૃતિ (પૃ.૧૮૫૪) નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષદુ, સંન્યાસગીતા (પૃ.૧૮૫૪, ૧૮૬૩) રામગીતા અને દદૃશ્યવિવેક ગ્રંથની અનેક ગાથાઓ અક્ષરશઃ સમાન છે. (જુઓ પૃ.૧૩૫૧) બુદ્ધિના આઠ ગુણ અંગે કામર્જકીયનીતિસાર અને અભિધાનચિંતામણિ ગ્રંથમાં અક્ષરશઃ સરખા શ્લોક મળે છે. (પૃ.૧૩૦૯). ભગવદ્ગીતા અને અધ્યાત્મસાર ગ્રંથમાં ઘણા શ્લોકો સમાન આવે છે. (પૃ.૧૮૬૧) દિગંબરીય મૂલાચાર અને શ્વેતાંબરીય ચન્દ્રકવેધ્યકપન્નામાં “વિજયો મોરવદાર.” પંક્તિ તુલ્ય છે. (પૃ.૧૮૬૬) દિગંબરીય ભાવપ્રાભૂત ગ્રંથ અને શ્વેતાંબરીય આતુરપ્રત્યાખ્યાનપયન્ના તથા મહાપ્રત્યાખ્યાન પયજ્ઞામાં
સમાનતા ઘરાવતી ઘણી ગાથાઓ મળે છે. (જુઓ પૃ.૧૨૩૫) * તે જ રીતે ટીકાગ્રંથોના પણ અનેક વાક્યો/પેરેગ્રાફ અક્ષરશઃ સમાનરૂપે અનેકત્ર ઉપલબ્ધ થાય છે.
જેમ કે આચારાંગવૃત્તિ અને ઉત્તરાધ્યયનચૂર્ણિમાં સમાન પાઠ મળે છે. (પૃ.૧૨૩૧/૩૨) અણિમાદિ લબ્ધિઓનું પ્રતિપાદન યોગશાસ્ત્રવૃત્તિ અને પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિમાં અક્ષરશઃ સમાન મળે છે. (જુઓ ન લતા પૃ.૧૮૧૮૧૮૧૯). ગુણસ્થાનકની વ્યાખ્યા પણ સૂયગડાંગવૃત્તિ, પંચસંગ્રહવૃત્તિ, પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિ, કર્મસ્તવવૃત્તિમાં અક્ષરશઃ તુલ્ય છે. (જુઓ નયેલતા પૃ.૧૩૮૯) મિથ્યાષ્ટિ અંગે પન્નવણાવૃત્તિ, પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિ, દ્વિતીયકર્મગ્રન્થટીકામાં અક્ષરશઃ સમાન પાઠ મળે છે. (જુઓ પૃ. નયેલતા ૧૫૨૮). પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિ અને ધર્મસંગ્રહણિવૃત્તિમાં ચારિત્રસ્વરૂપ અંગે સરખા પાઠ છે. (પૃ.૧૨૧૨) ચારિત્રલિંગ અંગે ઉપદેશપદવૃત્તિ અને પંચાશકવૃત્તિમાં અક્ષરશઃ સમાન પાઠ મળે છે. (પૃ.૧૨૧૪, ૧૨૧૫, ૧૨૧૬)
આવા અનેક ગ્રંથોમાં આવતા અક્ષરશઃ સમાન પાઠોના નયલતા વ્યાખ્યામાં તે તે ગ્રંથોના નામોલ્લેખ સાથે અવતરણ કરેલ છે. તેના દ્વારા પૂર્વકાળમાં આ રીતે શ્લોકોના આદાન-પ્રદાનનો વ્યવહાર પ્રચલિત હતો તેનો વાચકવર્ગને ખ્યાલ આવશે. સ્વયં નૂતન શ્લોકરચના માટે સ્વયં સમર્થ હોવા છતાં પૂર્વકાલીન
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
66
• નયલતાકારની હ્રદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका
ગ્રંથકારો પ્રત્યેની ભક્તિ પણ ઉત્તરકાલીન ગ્રન્થકારોમાં આવી પ્રવૃત્તિ દ્વારા સૂચિત થાય છે. ઉપરોક્ત ટૂંકી યાદી દ્વારા વાસ્તવમાં તે શ્લોક કયા ગ્રંથનો છે ? તથા ક્યા સંપ્રદાયમાંથી, કયા ગ્રંથમાંથી ક્યારે કેવી રીતે તે શ્લોકો/સંદર્ભો અન્ય ગ્રંથમાં મૂળ ગ્રંથરૂપે પ્રતિક્તિ થયા ? તે વિશે ઈતિહાસવેત્તાઓ પણ આના માધ્યમથી માર્ગદર્શન મેળવી એ દિશામાં પ્રામાણિક પ્રયત્નો કરી શકશે- એવી આશા રાખું છું.
સ્વયં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે પણ ઉપરોક્ત પરંપરાને અનુસરીને દ્વાત્રિંશિકા જૈનદર્શનના ગ્રંથમાં અષ્ટકપ્રકરણ, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય, યોગબિંદુ, યોગશાસ્ત્ર, ન્યાયાવતાર વગેરે ગ્રંથોના શ્લોકોને તથા જૈનેતર દર્શનના મનુસ્મૃતિ, પતંજલિગ્રન્થ, ગોપેન્દ્રાચાર્યગ્રંથ વગેરે ગ્રન્થોના શ્લોકોને મૂળ ગ્રંથના જ શ્લોક તરીકે બત્રીસીમાં વણી લીધેલા છે. આ વાતની જાણકારી નયલતા વ્યાખ્યાના માધ્યમથી વાચકવર્ગને સરળતાથી મળી શકશે.
g
ઘણીવાર એક જ ગ્રંથકાર એક જ ગાથાને/બ્લોકને પોતાના અનેક ગ્રંથોમાં મૂળગ્રંથરૂપે જ ગોઠવતા હોય છે. તેવી બાબતો પણ નયલતામાં નિરખવા મળશે. જેમ કે..
હરિભદ્રસૂરિજીએ ‘મTMનુસરો...' આ એક જ ગાથા યોગશતક અને પંચાશકમાં લીધી છે. (પૃ.૧૨૧૬) મહોપાધ્યાયજીએ પણ બત્રીસ-બત્રીસી મૂળ ગ્રંથમાં રચેલા શ્લોકો અન્યત્ર સ્વરચિત ગ્રંથોમાં દર્શાવેલ છે. તેનો નિર્દેશ નયલતામાં યથામતિ કરેલ છે. જેમ કે.
આઠમી બત્રીસીના ૧૫ થી ૨૯ કુલ પંદર શ્લોક તેમણે જ રચેલ અધ્યાત્મસાર ગ્રંથમાં ૧૨/૨૪ થી ૪૪ સુધીમાં મળે છે.
આ જ ગ્રંથમાં આવતા પદાર્થોને આગળ-પાછળની બત્રીસીના પદાર્થની સાથે સાંકળી લઈને સમગ્ર ગ્રન્થને અખંડપણે વણી લેવાનો પ્રયત્ન નયલતામાં કરેલ છે. દા.ત. પ્રથમ બત્રીસીનો પદાર્થ ૨૪ મી બત્રીસીમાં ક્યાં આવે છે ? ૨૪ મી બત્રીસીનો પદાર્થ ત્રીજી બત્રીસીમાં ક્યાં આવે છે ? ત્રીજી બત્રીસીનો પદાર્થ ૨૭ મી બત્રીસીમાં ક્યાં આવે છે ? આવી બાબતોને નયલતામાં
( ) માં પૃષ્ઠ નંબર લખીને બતાવેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૬૧૯, ૧૬૩૫, ૧૬૪૩, ૧૬૪૫, ૧૬૫૦ વગેરે)
(૧૩) નયલતામાં સમવતાર અંગે કંઇક
અંતસ્તલમાં પરમતત્ત્વને પામવાની/પરિણમાવવાની નિર્દભ અને નિર્ભેળ ઝંખના જ્યારે પ્રબળ બને છે ત્યારે અન્ય દર્શનમાં રહેલા ઋષિ-મુનિઓના પણ અંતઃકરણમાં મોક્ષમાર્ગને અનુસરનારો માર્ગસ્થ ક્ષયોપશમ જાગ્રત થાય છે. આ આંતિરક જ્ઞાનપ્રકાશમાં આલોકિત સ્વકલ્યાણકારી પાવન તત્ત્વોને વિશ્વકલ્યાણની મંગલકામનાથી તેઓ સહજપણે શબ્દદેહ આપી તેવા કલ્યાણકારી પાવન તત્ત્વોને ગ્રંથસ્થ કરતા હોય છે. કદાગ્રહમુક્ત નિખાલસ અંતઃકરણમાં મોક્ષમાર્ગાનુસારી ક્ષયોપશમથી પ્રસ્ફુરિત થતા આવા નિર્મળ તત્ત્વોને યોગ્ય દૃષ્ટિકોણથી જૈનદર્શનના પૂર્વાચાર્યોએ આવકાર્યા છે, યોગ્ય રીતે તેને ગ્રન્થસ્થ પણ કરેલા છે. જૈન આમ્નાયમાં આ રીતે અન્ય દર્શનના પદાર્થોનો સમવતાર કરનારા મહાપુરુષોની હારમાળામાં સૂરિપુરંદર શ્રીહરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાનું નામ મુખ્યરૂપે ગણી શકાય. તેઓશ્રીએ મહર્ષિ પતંજલિના યમ, નિયમ, આસન આદિ અષ્ટાંગ યોગનો આઠ યોગ દૃષ્ટિમાં ક્રમશઃ સમવતાર કર્યો છે. ‘સારું તે મારું' આ ન્યાયથી ગુણગ્રાહિતા રાખી ‘બ્રાહ્યં હિતપિ વાતાત્' આ ઉક્તિ મુજબ નમ્રતા
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ •
નિખાલસતા આદિ ગુણોને આત્મસાત્ કરનારા આ મહાપુરુષે સાંખ્યદર્શનની પ્રશાંતવાહિતા, બૌદ્ધદર્શનસંમત વિસભાગપરિક્ષય, શૈવસંમત શિવવર્ત્ય (યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય-૧૭૬) વગેરે પદાર્થોને પણ જૈન વાયમાં યોગ્ય સ્થાન આપેલ છે.
માત્ર ખંડન નહિ પણ મંડન-સમન્વય-સમવતાર વગેરેની આ ઉમદા અને ઉત્તમ પદ્ધતિને વિદ્વાનોએ ખરેખર સ્યાદ્વાદની મર્યાદામાં રહીને અપનાવવા જેવી છે. આવું અવારનવાર અંતરમાં ઉગ્યા કરતું હતું. તેથી તે અભિગમને નયલતામાં અનેકત્ર અપનાવેલ છે. દા.ત.
•
•
67
•
ઝિનિકાય અને દીઘનિકાય વગેરે બૌદ્ધદર્શનના ત્રિપિટક ગ્રંથોમાં ‘સમ્માવિટ્ટી, સન્માતો, સમ્માવાવા, સમ્મામ્મન્તો...' વગેરે અષ્ટાંગિક આર્ય યોગ-માર્ગની વાત આવે છે. તેનો યોગની આઠ દૃષ્ટિમાં નયલતા વ્યાખ્યામાં સમવતાર કર્યો છે. (જુઓ ભાગ-૫, બત્રીસી ૨૦+૨૧+૨૨+૨૪) તે જ રીતે બૌદ્ધદર્શનમાં વિભાવનભાવના અને સંવરભાવનાની વાત આવે છે. તેનો જૈનદર્શન મુજબ યથાક્રમ જ્ઞપરિક્ષા અને પ્રત્યાખ્યાનપરિક્ષામાં સમવતાર કરેલ છે. (પૃ.૧૨૩૪) મહોપનિષદ્, વરાહોપનિષદ્, સંન્યાસગીતા અને રામગીતા વગેરે ગ્રંથોમાં ‘શુભેચ્છા, વિદ્યારળા, તનુમાનસી, સત્ત્વાપત્તિ' વગેરે સાત કર્મયોગભૂમિકા જ્ઞાનયોગભૂમિકા બતાવેલ છે. તેનો જૈનદર્શનાનુસાર આઠ યોગદૃષ્ટિમાં નયલતા વ્યાખ્યામાં સમવતાર કર્યો છે. (ભાગ-૫)
તે જ રીતે શાસ્ત્રાધારે નૈરાત્મ્યદર્શન (પૃ.૧૭૨૫), અદ્વૈતદર્શન (પૃ.૧૬૦૦-૦૨), જ્ઞાનાદ્વૈતવાદ (પૃ.૧૫૯૯), શૂન્યવાદનો (પૃ.૧૫૯૯) પણ જૈનદર્શનમાં કઈ રીતે સમવતા૨ થાય ? નૈરાત્મ્યદર્શન વગેરેની દેશનાનું પ્રયોજન શું ? તેનું નયલતા વ્યાખ્યામાં દિશાસૂચન કરાવેલ છે.
(૧૪) છેદગ્રન્થોના ઉદ્ધરણો વિશે
અનેક ગંભીર બાબતોની, પ્રાયશ્ચિત્તોની જેમાં વિસ્તારથી છણાવટ મળે છે તેવા નિશીથ, બૃહત્કલ્પ, વ્યવહારસૂત્ર વગેરે છેદગ્રંથોને વાંચવાનું સૌભાગ્ય સાધ્વીજી ભગવંતોને, શ્રાવકોને કે પંડિતોને મળતું નથી. સાધુ ભગવંતો પણ બધા કાંઈ તેને વાંચવાના અધિકારી હોતા નથી. બીજી બાજુ છેદગ્રંથોમાં બધી જ બાબતો કાંઈ બીજા ન વાંચી શકે તેવી હોતી નથી. તદુપરાંત અનેક જાણવા યોગ્ય મહત્ત્વની બાબતો પણ એમાં એવી રહેલી છે કે તેના માધ્યમથી અરિહંત પરમાત્માનો માર્ગ વધુ સારી રીતે સમજી શકાય.પરંતુ છેદગ્રંથવાંચનના અનધિકારી જીવો તેવી મહત્ત્વપૂર્ણ-વૈરાગ્યપૂર્ણ બાબતોથી પણ વંચિત રહી જાય છે. તેથી પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ અતિગંભીર બાબતો સિવાયની અનેક અગત્યની બાબતોને દર્શાવનારી ગાથાઓને નયલતામાં ઉદ્ધૃત કરવાનો પ્રયત્ન કરેલ છે, જેથી આંતરિક મોક્ષમાર્ગની ઝંખના રાખતા જીવોને છેદગ્રંથના અનેક પદાર્થોનો પરિચય સહેલાઈથી મળી શકે. નયલતામાં કુલ ૩૩૮ પૃષ્ઠમાં છ છેદગ્રંથોના ૫૦૦ કરતાં વધુ શ્લોકો/ગાથા/વૃત્તિપાઠો ઉદ્ધૃત કરેલા છે. જેમ કે વિનય અંગે ૪૫ જેટલી વ્યવહારસૂત્રભાષ્યની અદ્ભુત ગાથાઓ ૨૯ મી બત્રીસીની નયલતામાં (પૃ.૧૯૬૭-૬૯ + ૧૯૯૯ + ૨૦૦૩) વાચકવર્ગને નિહાળવા મળશે. દા.ત.
‘નવા મહેમાન સાધુ પધારે તો આચાર્ય ભગવંત પણ આદરથી ઉભા થાય' ઈત્યાદિ બાબતો વ્યવહારભાષ્યવૃત્તિના આધારે નયલતામાં (પૃ.૧૯૬૫) વર્ણવેલી જોવા મળશે. બૃહત્કલ્પભાષ્યના આધારે નયલતામાં (પૃ.૨૦૦૫) જણાવેલ છે કે ‘સામાન્યકેવલી પણ સમવસરણમાં
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
68
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ
द्वात्रिंशिका
તીર્થંકરને ત્રણ પ્રદક્ષિણા આપી, નમો તિત્વ' કહેવા દ્વારા તીર્થનમસ્કાર કરીને પોતાના સ્થાને બેસે છે.’ આવી અનેક અજ્ઞાત બાબતોનું છેદગ્રંથના સંદર્ભો દ્વારા નયલતાના પ્રકાશમાં વાચકવર્ગ અવલોકન કરી શકશે.
•
(૧૫) નયલતામાં સંદર્ભપાઠોના સ્થળ વિશે મહત્ત્વનો ખુલાસો
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણની નયલતાવ્યાખ્યા અને દ્વાત્રિંશિકાપ્રકાશ (ગુજરાતી વિવરણ) પાંચેક વર્ષના સમયગાળા દરમ્યાન તૈયાર થયેલ છે. સાધુજીવનની મર્યાદા મુજબ અલગ-અલગ ક્ષેત્રમાં ચાતુર્માસ હોય તથા શેષકાળમાં પણ ગુજરાતના વિવિધ સ્થળોમાં વિહારો પણ ઘણા થયા. આ સમયગાળા દરમ્યાન જ્યારે જ્યારે સમય મળે ત્યારે ત્યારે ઉપરોક્ત બન્ને સંસ્કૃત-ગુજરાતી વ્યાખ્યાનું કામ ચાલતું હતું. જે સ્થળે રોકાયેલા હોઈએ ત્યાં જે પુસ્તક-પ્રત આદિ સામગ્રી ઉપલબ્ધ હોય તેના આધારે સાક્ષીપાઠો નયલતા વ્યાખ્યામાં લીધેલા છે. તેથી ઘણી વાર બને એવું કે એક જ ગ્રંથના જુદા-જુદા પ્રકાશનો અને જુદીજુદી ટીકા-વ્યાખ્યાવાળા પુસ્તકો/પ્રતો મળે. તથા એક જ ગાથાનો ક્રમાંક બે જુદી-જુદી સંસ્થાથી પ્રકાશિત પુસ્તક/પ્રતમાં જુદા જુદા પ્રકારનો જોવા મળેલ છે. જુદી-જુદી વ્યાખ્યાઓમાં પણ એક જ ગાથાના અલગઅલગ ક્રમાંક જોવા મળેલ છે. જેમ કે
•
•
(૧) ‘૩મ્માય વ હિપ્ન' આ ગાથા હારિભદ્રીય આવશ્યકવૃત્તિ મુજબ ૧૪૧૪ નંબરની છે. તથા નિર્યુક્તિસંગ્રહમાં આ જ ગાથાનો નંબર ૧૪૨૮ છે. (૨) નન્દા વિળયરૂ વામાં' આ ગાથા હારિભદ્રીયવૃત્તિ મુજબ આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં ૧૨૧૭ નંબરની છે. તથા મલયગિરિસૂરિવૃત્તિ અનુસાર આ જ ગાથાનો નંબર ૧૨૩૧ છે. તે જ રીતે વિશેષાવશ્યકભાષ્યની ‘માવં વિય સદ્દનયા...' ગાથાનો મલધારવૃત્તિ મુજબ ક્રમાંક ૨૮૪૭ છે. તથા કોટ્યાચાર્યવૃત્તિ મુજબ તે જ ગાથાનો ક્રમાંક ૩૩૯૭ છે. મતલબ કે ૫૫૦ જેટલા ગાથાક્રમાંક આગળ પાછળ છે. આવા સ્થળે ગાથા નંબર કયો લેવો? તે એક પ્રશ્ન ઊભો થતો હતો. સાધુજીવનની મર્યાદાને ધ્યાનમાં રાખીને સમાધાનરૂપે નક્કી કર્યું કે જે સમયે જે સંસ્થાનું પ્રકાશન હાથમાં ઉપસ્થિત હોય તે પ્રકાશન મુજબ નંબર નયલતામાં લખવો. મૂળ આગમસાહિત્યમાં પણ સૂત્રના ક્રમાંક અંગે તદૃન વિલક્ષણ પ્રકારોને જુદા-જુદા સંપાદકોએ અપનાવેલ છે. જેમ કે આગમોદયસમિતિ તરફથી પ્રકાશિત થયેલ ભગવતીસૂત્ર-સટીક પ્રતમાં ‘રેવતીપુ નાહાતિની' ઇત્યાદિ પાઠ ૧૫ મા શતકમાં ૫૫૭ મા સૂત્રમાં આવે છે. જ્યારે પૂ. મુનિશ્રી દીપરત્નસાગરજી મ. દ્વારા સંપાદિત ભગવતીસૂત્ર સટીક પુસ્તકમાં ઉપરોક્ત પાઠ ૧૫ મા શતકમાં ૬૫૫ મા સૂત્રમાં મળે છે. મતલબ કે સો નંબર જેટલો સૂત્રક્રમાંકમાં તફાવત પડી ગયેલ છે. તથા પંડિત ભગવાનદાસ હરખચંદ દોશી તરફથી સંશોધિત થઇને ગુજરાતવિદ્યાપીઠ તરફથી પ્રકાશિત ભગવતીસૂત્ર (સાનુવાદ) પુસ્તકમાં ઉપરોક્ત પાઠને ૧૫ મા શતકના ૩૫ મા સૂત્રમાં સ્થાન મળેલ છે. કારણ કે શ્રીભગવાનદાસભાઈ પંડિતે દરેક શતકના પ્રત્યેક ઉદ્દેશાના સૂત્રક્રમાંક એકડે એકથી ગણતરીમાં લીધેલ છે. આમ મૂળ આગમના અધ્યન/શતક/ઉદેશા વગેરેનો ક્રમાંક સમાન હોવા છતાં સૂત્રક્રમાંકમાં ઘણો તફાવત વિવિધ પ્રકાશનોમાં જોવા મળે છે. જુદા-જુદા ગામમાં જે જે પ્રકાશનો ઉપલબ્ધ હતા તે મુજબ અમે સૂત્રક્રમાંક દર્શાવેલ છે. આથી વાચકવર્ગે તે-તે મૂળસ્થળને શોધતી વખતે આ બાબતને લક્ષમાં રાખવી.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
69
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • તે જ રીતે પ.પૂ. આગમોદ્ધારક સાગરાનન્દસૂરિજી મ.સા. દ્વારા સંપાદિત આચારાંગસૂત્રમાં “નમમાTI વેશે’ સૂત્રનો ક્રમાંક ૬/૪/૧૯૧ છે. જ્યારે રતલામપ્રકાશિત “અંગાકારાદિક્રમ” ગ્રંથમાં તે જ સૂત્રનો ક્રમાંક ૧૮૮ છાપેલ છે. અમે પૂ. શ્રી આગમોદ્ધારકસંપાદિત પ્રતનો સૂત્રક્રમાંક લીધેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૬૯). તે જ રીતે પૂ.પુણ્યવિજયજી મ.દ્વારા સંપાદિત તંદુલવૈચારિકપ્રકીર્ણકમાં “Tomર્દિ હાથમાર્દિ ગાથાનો નંબર ૬૩ છે. જ્યારે દેવચંદ લાલભાઈ પુસ્તકોદ્ધાર-સંસ્થા દ્વારા પ્રકાશિત સટીક પ્રતમાં તે જ ગાથાનો નંબર ૪૯ છે. અમે પૂ. પુણ્યવિજયજી મ.ના પ્રકાશન મુજબ ગાથા નંબર લીધેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૨૦૦). તથા ૧૦ ભાગમાં પ્રતાકારે છપાયેલ “વ્યવહારસૂત્રભાષ્ય-સટીક' ગ્રંથના આધારે પૂર્વે અમુક શ્લોકો અમે નયેલતામાં નોંધેલ છે. ત્યાર બાદ કુસુમુપ્રજ્ઞાસમણીસંપાદિત “વ્યવહારસૂત્રભાષ્ય' પુસ્તક મંગાવીને તેમાં દર્શાવેલ શ્લોકક્રમાંક મુજબ નંબર લીધેલ છે. પ્રતાકારમાં દરેક ઉદ્દેશાના શ્લોકના નવેસરથી ૧-૨-૩ આ રીતે નંબર છપાયેલ છે. જ્યારે પુસ્તકાકાર વ્યવહારસૂત્રભાષ્યમાં (૧ થી ૧૦ ઉદેશાના) આખા ગ્રંથમાં સળંગ નંબર જ છે. દા.ત. “વંગ-સવારી” ગાથાનો પ્રતાકારમાં નંબર ૧૦/૨૦ છે. જ્યારે પુસ્તકાકાર વ્યવહારભાષ્યમાં સળંગ નંબર હોવાથી તે ગાથાનો નંબર ૩૮૫૦ છે. અમારી પાસે જે સમયે, જે ક્ષેત્રમાં વ્યવહારસૂત્રભાષ્યની પ્રત કે પુસ્તક જે પ્રકાશન ઉપલબ્ધ હતું તેના આધારે અમે નયેલતામાં તે તે ઉદ્ધરણોના શ્લોકક્રમાંક લીધેલા છે. સાધુજીવનની મર્યાદાને લક્ષમાં રાખી ચાર/પાંચ વર્ષ સુધી હજાર પુસ્તકોને સાથે લઈને ફેરવવાનું મને ઉચિત જણાયું ન હતું. તેથી ઉપરોક્ત પદ્ધતિએ કાર્ય કરેલ છે. તે જ રીતે “તિન્ને તારું વિU' ગાથાનો દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિમાં હારિભદ્રીયવૃત્તિ મુજબ ૧૦/૩૪૫ નંબર આવે છે. તથા તે જ ગાથાનો અગસ્યસિંહસૂરિકૃત ચૂર્ણિ મુજબ ૧૦/૩૪૪ નંબર આવે છે. તે-તે સ્થળે ઉપલબ્ધ થયેલ તે-તે પ્રકાશનો મુજબ શ્લોક નંબર પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં લીધેલ છે. આ તો એક દિગ્દર્શનમાત્ર કરેલ છે. હજુ આવા શ્લોક-ક્રમાંકના ભેદની યાદી ખૂબ લાંબી થાય તેમ છે. પણ “અહીં કરેલા ઉલ્લેખો દ્વારા બાકીના તે-તે સંદર્ભશ્લોકો અંગે પણ વિદ્વાનોને સહેલાઈથી ખ્યાલ આવી જશે એવી અમારી ધારણા છે. તેથી વિજ્ઞવાચકવર્ગ સંદર્ભગ્રંથોને સાક્ષીપાઠોને જુએ તપાસે ત્યારે ઉપરોક્ત બાબતને ખાસ ધ્યાનમાં રાખે તેવી વિનંતિ. ક્યારેક એવું પણ જોવા મળેલ છે કે એક જ ગ્રંથ ઉપર અનેક વ્યક્તિઓએ વ્યાખ્યા લખેલી હોય તેમાંથી એક વ્યાખ્યાકારે જે શ્લોકની વ્યાખ્યા કરી હોય તે શ્લોક અન્ય વ્યાખ્યાકારે ગણતરીમાં જ લીધો ન હોય. જેમ કે દિગંબરીય પ્રવચનસાર ગ્રંથની ‘પણું જ સામેણુ તથા “નો પવપવ' આ બે ગાથા ઉપર જયસેનાચાર્યકૃત વ્યાખ્યા મળે છે. પરંતુ અમૃતચન્દ્રાચાર્યકૃત વ્યાખ્યામાં ઉપરોક્ત બન્ને ગાથાનો ઉલ્લેખ જ મળતો નથી. મતલબ કે ઉપરોક્ત બન્ને ગાથા ઉપર દિગંબર અમૃતચન્દ્રાચાર્યજીએ વ્યાખ્યા કરેલ નથી. પરંતુ આ બન્ને ગાથા ઉપયોગી હોવાથી અમે તેને નયેલતામાં
જયસેનીયવૃત્તિ મુજબ “પ્રવચનસાર' ગ્રન્થના નામોલ્લેખપૂર્વક જ ગ્રહણ કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૪૫૪) • અન્યદર્શનના ગ્રંથોમાં પણ આ રીતે એક જ ગાથાના જુદા-જુદા નંબરો જોવા મળેલ છે. દા.ત. “તપો
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
70
·
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ
द्वात्रिंशिका
હિ તય્યતઃ' આ ગાથાનો નંબર ગીતાપ્રેસ, ગોરખપુરથી પ્રકાશિત ‘મહાભારત’માં ૧૨/૩૪૪/૪ છે. શ્રીસદ્ગુરુપબ્લીકેશન, દિલ્હી તરફથી પ્રકાશિત ‘મહાભારત'માં તે જ ગાથાનો નંબર ૧૨/૩૫૪/૪ છે. તથા પુના-ભાંડારકર તરફથી પ્રકાશિત ‘મહાભારત’માં તે જ ગાથાનો નંબર ૧૨/૩૩૨/૪ છે. તે જ રીતે અમુક શ્લોક અમુક સંસ્થાથી પ્રકાશિત ગ્રંથમાં હોય, અન્ય સંસ્થાથી પ્રકાશિત થયેલ તે જ ગ્રંથમાં ન હોય તેવું પણ જોવા મળેલ છે. જેમ કે પુના ભાંડારકર તરફથી કુલ ૨૨ ભાગમાં પ્રકાશિત ‘મહાભારત’ ગ્રંથમાં ‘વૈવર્તી ર્મસભૂતો વુાર: નર: શ્વિત્' વગેરે શ્લોકો જોવા મળે છે. પરંતુ ગીતાપ્રેસ (ગોરખપુર) તરફથી કુલ ચાર ભાગમાં પ્રકાશિત સંપૂર્ણ મહાભારતમાં તે શ્લોકો જોવા નથી મળેલ. વધુ એક આશ્ચર્યની ઘટના એવી જોવામાં આવી કે શ્રીસદ્ગુરુ પબ્લીકેશનદિલ્હીથી પ્રકાશિત ‘મહાભારત’ ગ્રંથમાં શાંતિપર્વના કુલ ૩૭૫ અધ્યાય ઉપલબ્ધ છે. ગીતાપ્રેસગોરખપુર તરફથી પ્રકાશિત ‘મહાભારત’ શાંતિપર્વમાં કુલ ૩૬૫ અધ્યાય છે. તથા પુના-ભાંડારકર તરફથી પ્રકાશિત ‘મહાભારત' ના શાંતિપર્વમાં કુલ ૩૫૩ અધ્યાય છે. વળી, અધ્યાયના શ્લોકોની સંખ્યામાં પણ વધ-ઘટ જોવા મળે છે.
•
તે જ રીતે વિશ્વેશ્વરસરસ્વતીકૃત ‘યતિધર્મસંગ્રહ’ ગ્રંથમાં ‘નપત્તુ સર્વધર્મમ્યઃ’ શ્લોક મનુસ્મૃતિમાંથી ઉદ્ધૃતરૂપે નોંધેલ છે. પણ વર્તમાનમાં મુદ્રિત ‘મનુસ્મૃતિ’ ગ્રંથમાં તે બ્લોક મળતો નથી. પરંતુ યતિધર્મસંગ્રહ ગ્રંથને જોતાં વિશ્વેશ્વ૨સરસ્વતીના સમયમાં ઉપલબ્ધ મનુસ્મૃતિ ગ્રન્થમાં તે બ્લોક હોવો જોઈએ- એમ સમજીને અમે તે શ્લોક મનુસ્મૃતિના શ્લોક તરીકે દર્શાવેલ છે. પરંતુ ( ) માં તેનો નંબર લખેલ નથી.
•
બીજી એક નોંધપાત્ર વિગત એ છે કે અંચલગચ્છાધિપતિ શ્રી જયશેખરસૂરિજી મહારાજે ધાર્મિક દૃષ્ટિએ મહાભારતના ખૂબ સુંદર શ્લોકોના સંગ્રહ સ્વરૂપ ધર્મસર્વસ્વાધિકાર' નામનો ગ્રંથ તૈયાર કરેલ છે. શ્રાવક ભીમસિંહ માણેકજીએ તેને પ્રકાશિત કરેલ છે. તેમાં આવેલા મોટા ભાગના શ્લોકો મહાભારતમાં મળે છે. પરંતુ યજ્ઞીયહિંસાસંબંધી પૂર્વ ત્વા પશુન્ હત્યા', ‘શ્રૃવતાં ધર્મસર્વસ્વં’ વગેરે અમુક પ્રસિદ્ધ શ્લોકો વિવિધ સંસ્થાઓ તરફથી પ્રકાશિત ‘મહાભારત' ગ્રંથોમાંથી એકેયમાં ઉપલબ્ધ થયેલ નથી. તેમ છતાં અમે શ્રીજયશેખરસૂરિજી મહારાજના વચનને લક્ષમાં રાખીને ‘મહાભારત' ગ્રંથના શ્લોક તરીકે નયલતામાં ઉપરોક્ત શ્લોકોનો ઉલ્લેખ કરેલ છે.
જ
તે જ પ્રકારે કિરણાવલીરહસ્યમાં નવ્યનૈયાયિક મથુરાનાથે ‘વૃતવેવ સ્વાતન્ત્ર થવતિદુર્ઘટારિત્વમ્' આ શ્લોક ‘ઈશ્વરપ્રત્યભિજ્ઞાન' ગ્રન્થના નામે ટાંકેલ છે. પણ તે શ્લોક તે ગ્રંથમાં જોવામાં નથી આવ્યો. પણ અમે કિરણાવલીરહસ્યકાર મથુરાનાથના ઉલ્લેખને ધ્યાનમાં રાખી તે પ્રમાણે નયલતામાં દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃ.૨૧૧૩)
તે જ રીતે મહોપાધ્યાયજી મહારાજે અષ્ટસહસ્રીતાત્પર્ય-વિવરણમાં (પૃ.૧૧૪) ‘તપુનસ્ય યથા ધર્મ' શ્લોક વાશિષ ગ્રંથનો છે- એવો ઉલ્લેખ કરેલ છે. પરંતુ યોગવાશિષ્ઠમાં ક્યાંય એ શ્લોક મળેલ નથી. તથા એ જ શ્લોક અધ્યાત્મોપનિષમાં (૩/૨૦-૨૧) મહોપાધ્યાયજી મહારાજે આસુરકર્તૃક હોવાનો ઉલ્લેખ કરેલ છે. તપાસ કરવા છતાં આસુરકૃત કોઈ ગ્રન્થ અમારી નજરમાં આવેલ નથી. પરંતુ ‘મહોપનિષદ્'માં એ શ્લોક દૃષ્ટિગોચર થયેલ છે. તેથી નયલતામાં
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
15
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • અષ્ટસહસ્રી તાત્પર્યવિવરણનો જે જરૂરી સંદર્ભ લીધેલ છે તેમાં ઉપરોક્ત શ્લોક પછી (મહોપનિષદ્ર પ/૧૮૫) લખેલ છે. ઉપનિષદુ, સ્મૃતિ, પુરાણ, ભાગવત, મહાભારત વગેરેના જુદા-જુદા પ્રકાશનોમાં એક જ શ્લોકમાં પૂર્વાધ-ઉત્તરાર્ધમાં જુદા-જુદા પાઠો પણ ઉપલબ્ધ થાય છે. જેમ કે ક્યાંક “પરણાવિયં કૃત્વા' પાઠ હોય તો ક્યાંક “પોરે પ્રવિદં કૃત્વા' આવો પાઠ જોવા મળે છે... ઈત્યાદિ. નાગપબ્લિકેશન-દિલ્હીથી પ્રકાશિત પરાશરસ્મૃતિમાં (અષ્ટાદશસ્મૃતિ-પુસ્તક અંતર્ગત) “વત્તાવાટિટ્ટિમાનાષ્ય' (૩) આવો પાઠ છે. જ્યારે ભીમસેન શર્મા સંપાદિત ઈટાવા-પ્રકાશનમાં વત્તાશા-ટિટ્ટિમ વાગ' (૬/૨) આવો પાઠ જોવા મળે છે. અમે નાગપબ્લિકેશનનો પાઠ લીધેલ છે. (જુઓ પૃ.૪૮૬) તે રીતે સુધી પ્રકાશન-વારાણસીથી પ્રકાશિત દ્વારકાદાસ-શાસ્ત્રી દ્વારા સંપાદિત ન્યાયભાષ્યમાં વનવિયાત:.” સૂત્રનો ક્રમાંક ૧/૨/૧૦ છે. જ્યારે પશુપતિપ્રેસ-કલકત્તા પ્રકાશિત પં. વિદ્યાભૂષણવિદ્યારત્નસંપાદિત “ન્યાયદર્શન' ગ્રંથમાં પ્રથમ-દ્વિતીય આલિંકના સૂત્રોને સળંગ ગણીને તે જ સૂત્રનો ૧/૫૧ ક્રમાંક આપેલ છે.
((૧૬) પ્રાચીન સાહિત્યના પાઠાંતરો અંગે ખુલાસો) શ્વેતાંબર જૈનાગમોના પાઠો તથા દિગંબર જૈન ગ્રંથોના પાઠો જુદી-જુદી પ્રતોમાં તથા વિવિધ પ્રકાશનોમાં વિલક્ષણ સ્વરૂપે વર્તમાનકાળે જોવા મળે છે. તેથી આ બાબતમાં પ્રાચીન હસ્તપ્રતોના આધારે વર્ષોથી શ્વેતાંબર જૈનાગમોનું સંપાદન-સંશોધન કરીને અપૂર્વ શ્રુતસેવા કરનારા આગમદિવાકર સ્વ.પૂજ્ય પુણ્યવિજયજી મ.સા. તથા બહુશ્રુતસભાશૃંગાર પ્રવર્તકપ્રવરશ્રી જંબૂવિજયજી મ.સા. દ્વારા સંપાદિતસંશોધિત આગમાદિના પાઠને યથાશક્ય લેવા માટે પ્રયાસ કરેલ છે. • પૂ. પુણ્યવિજયજી મ.સા. દ્વારા સંપાદિત દશવૈકાલિક-ચૂર્ણિ (અગત્યસિંહસૂરિકૃત) આધારિત નીચેના
પાઠો નયલતા વ્યાખ્યામાં ગ્રહણ કરેલા છે. જેમ કે (જુઓ પૃ.૧૯૭૩-૭૪ વગેરે) વિળયો ના બદલે વિતો (વિનય ) પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. તે જ રીતે નદી ના બદલે બધા (થા) अभिप्पायं ना पहले अभिप्पातं ( अभिप्रायं) अहक्खाय ना पहले. अधक्खाय (यथाख्यात) आसायणा ना पहले आसातण (आशातना) सुयबुद्धोववेया ना ५४२. सुतबुद्धोववेता (श्रुतबुद्धोपपेता)
માયરહિશો ના બદલે મતિરહિત (માહિત) ઈત્યાદિ પાઠ ગ્રહણ કરેલ છે. • પૂ. જંબૂવિજયજી મ.સા. દ્વારા સંપાદિત ઠાણાંગસૂત્ર વગેરે આગમોના આધારે નીચેના પાઠો નયેલતા
વ્યાખ્યામાં ગ્રહણ કરેલ છે. જેમ કે अवयणाई न ५६० अवतणाइं (अवचनानि) पाणाइवायस्स ना पहले पाणातिवातस्स (प्राणातिपातस्य)
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका શિરિયાવો ના બદલે શિરિતાસો (ક્રિયા:)
ओदारियसरीरे ना पहले ओरालितसरीरे (औदारिकशरीर) વીરા Iri ના બદલે વીતરી IIM (વીતર) Tri) ઈત્યાદિ પાઠ લીધેલ છે. તેજ રીતે દશવૈકાલિક ચૂર્ણિ અને વ્યવહારસૂત્રભાષ્યના ઉદ્ધરણોમાં “કહેવા' ના બદલે ‘મધવા
(અથવા)' વગેરે પ્રાચીન પાઠો નયેલતામાં (પૃ.૧૮૮૩) પસંદ કરેલ છે. • આવશ્યકચૂર્ણિના “નદા' ના બદલે “નથી (યથા)' વગેરે પ્રાચીનતમ પાઠો નયેલતામાં (જુઓ પૃ.૩૯૬)
ગ્રહણ કરેલ છે. આપણે ત્યાં “વિજયો...નહી...' ઈત્યાદિ પાઠો જ પ્રસિદ્ધ છે. તેથી પ્રારંભમાં કદાચ વાચકવર્ગને વિતો, ના, નથી..” વગેરે પાઠો વાંચતા કદાચ સામાન્ય મુશ્કેલી જણાય અથવા ઉતાવળમાં “અશુદ્ધ પાઠ છપાયો લાગે છે એવું પણ કોઈક વાચક સમજી બેસે તેવી શક્યતા નકારી શકાતી નથી. પરંતુ શ્રમણ ભગવંત મહાવીરની અર્ધમાગધી ભાષા નિબદ્ધ આગમવાણીના મૂળ સ્વરૂપની નજીક પહોંચવા માટે “વિગતો, કથા, ના...' ઈત્યાદિ મૌલિક પ્રાચીન આગમિક પાઠોનો અભ્યાસ વાસ્તવમાં અતિઆવશ્યક અને આદરણીય બની જાય છે. તેથી ઉપરોક્ત રીતે આગમિક પાઠો નોંધેલ છે. તેની વાચકવર્ગે નોંધ લેવી. દિગંબર જૈન સાહિત્યમાં જે શબ્દાવલી પ્રચલિત છે તેનો પણ વાચકવર્ગને નયલતા દ્વારા અભ્યાસ થશે. તેમના ગ્રંથોમાં અમુક વિલક્ષણ શૈલીથી શબ્દાવલી જોવા મળે છે. જેમ કે (જુઓ પૃષ્ઠ ૧૯૭૪ વગેરે) સુચના : ના બદલે સુના (શ્રુતજ્ઞાન) विणीओ ना पहले विणीदो (विनीतः) किइकम्मं ना पहले किदिअम्मं (कृतिकर्म) किरइ न। पहले कीरदे (क्रियते) છાયવ્વો ના બદલે વાલ્વો (ર્તવ્ય:)
વેલ્વો ના બદલે દ્રવ્યો (જ્ઞાતવ્ય:) हिय-मिय-परिमिय भासा न। पहले हिद-मिद-परिमिद भासा (हित-मित-परिमित भाषा) राइणिए ना पहले रादिणिए (रात्निकः) ओमराइणिए न ५६से ऊणरादिणीए (अवमरात्निकः) મરડ ના બદલે મરતુ (બ્રિયતામ) વગેરે શબ્દાવલી પણ નયલતામાં ઉદ્ધત દિગંબરીય સંદર્ભોમાં જોવા મળશે.
(૧૭) પુનરુક્તિ વિશે મજાની વાતો યદ્યપિ દાર્શનિક પરિભાષા અને વાદસ્થલીય બંધારણ મુજબ પુનરુક્તિ (એકની એક વાત ફરીથી કહેવી તે અથવા એક જ શ્લોક-ઉક્તિનું પુનરાવર્તન કરવું તે) દૂષણ ગણાય છે. તથાપિ વૈરાગ્યાદિ ભાવોની પરિપુષ્ટિ માટે તથા વિષયની દઢતા માટે પુનરુક્તિ દોષ તરીકે માન્ય નથી. માટે જ આપણા
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
73
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • આગમિક અને આગમોત્તરકાલીન સાહિત્યમાં ઠેર-ઠેર એકની એક પંક્તિને વારંવાર ઘૂંટી-ઘૂંટીને જણાવવામાં આવે છે. જેમ કે • નિશીથભાષ્યમાં “ ન સુજે મળ..” ગાથા બે વાર આવે છે. (ગાથા પર૩૩, ૫૩૫૬)
અને તે પણ “અમે આગળ કહી ગયા છીએ....” ઇત્યાદિ ઉલ્લેખ વિના જ. • ‘સદ્ધાળ વન્ગ સંમ” ગાથા નિશીથભાષ્યમાં ત્રણ વાર મળે છે. (ગાથા. ૧૬૧, ૧૮૮, ૨૫૩) » ‘લવે મોમોરિy... ગાથા તો નિશીથભાષ્યમાં ઢગલાબંધ વાર અક્ષરશઃ રિપિટ થયેલી છે. (જુઓ
નિ.ભા. ગાથા ૧૦૦૭, ૧૪૯૦, ૧૮૫૩, ૨૦૦૭, ૨૦૧૨, ૫૪૧૯, ૧૯૫૩, ૧૯૫૭, ૫૯૬૨,
પ૯૭૬, ૬૦૨૬....) • વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં “સવિલો ...” ગાથા ચાર વાર આવે છે. (ગાથા ૧૧૫, ૩૧૯,
પર૧, ૨૮૪૪) • શ્રીહરિભદ્રસૂરિ કૃત પંચાલકજીમાં “યસ્થી ર વિદારો ગાથા બે વાર મળે છે. (૧૧/૩૨, ૧૪/૨૦)
ઘણીવાર એક જ ગ્રંથની ટીકામાં એક જ શ્લોક અનેક વાર ટાંકવામાં આવે છે. જેમ કે “ધર્મેન મનમૂર્ણ...” આ સાંખ્યકારિકા (૪૪) અષ્ટકવૃત્તિમાં બે વાર (૧૪/૬, ૧૬૭) ઉદ્ધત કરેલ છે. માત્ર જૈન ગ્રન્થોમાં જ નહિ, જૈનેતરગ્રંથોમાં પણ આવું જોવા મળે છે. જેમ કે
ન સા સમા યત્ર..” શ્લોક મહાભારતમાં ઉદ્યોગપર્વ ૩/૪૮ + સભાપર્વ ૬૭/પ૩) બે વાર આવે છે.
ખુદ મહોપાધ્યાયજી મહારાજે પણ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં પાતંજલમાન્ય “વિકલ્પ પદાર્થની વ્યાખ્યા બે વાર કરેલ છે. અને તે પણ “અમે પૂર્વે કહી ગયા છીએ' એવા ઉલ્લેખ વિના. (જુઓ પૃ.૭૪૮, ૧૩૩૮) આ કાંઈ દોષરૂપ નથી. પણ વિષયની દઢતા માટે છે. મંદસ્મૃતિવાળા બાલ જીવો ઉપર ઉપકાર પણ આના દ્વારા થાય છે.
પુનરુક્તિ અંગે યજુર્વેદઉબૈટભાષ્યમાં પણ સરસ વાત કરી છે. “સંસ્કારોબ્યુનનાર્થ હિતખ્ય પથ્થગ્ય पुनःपुनरुपदिश्यमानं न दोषाय भवति' (य.वे.उ.भा. १/२१)
માટે નયલતામાં વિષયની દઢતા-સ્પષ્ટતા માટે, વૈરાગ્યાદિ ભાવોની પુષ્ટિ માટે અમે એક જ શ્લોક અનેક વાર ઉદ્ધત કરેલ છે. માટે તેવી પુનરુક્તિને ગુણાનુરાગી વાચકવર્ગ દોષરૂપ નહિ ગમે તેવી અપેક્ષા અસ્થાને નહિ ગણાય. એક જ શ્લોક નયેલતામાં પૂર્વે ક્યાં ક્યાં આવેલ છે ? તેની માહિતી અમે તે તે સ્થળે () માં આપેલ છે.
((૧૮) “નયલતા' વ્યાખ્યાની રચના/સંપાદનપદ્ધતિ અંગે) નયલતામાં ઉદ્ધત કરેલા સાક્ષીપાઠ|સંદર્ભો મુદ્રિત પ્રત કે પુસ્તકમાં અશુદ્ધ હોય તો તેને શુદ્ધ કરવાનો યથાશક્ય પ્રયત્ન કરી ટિપ્પણમાં તેનો ખુલાસો કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૧૯૪, ૨૦૬૨) વગેરે. નયલતામાં ઉદ્ધત મૂળ આગમના પાઠો ક્યાંક અશુદ્ધ જણાય તો (?) નિશાની સાથે શુદ્ધ પાઠ ( ) ની બહાર બતાવવાનો પ્રયાસ કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૨૦૬ વગેરે) સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ સહિત દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણની હસ્તપ્રતો તથા મુદ્રિત પ્રત-ઉભયત્ર અશુદ્ધ પાઠ ઉપલબ્ધ થતો હોય તો ક્યાંક ન લતામાં પણ તે અશુદ્ધ પાઠનો નિર્દેશ કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૭૬ર વગેરે)
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
74
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका નયેલતામાં લેવા યોગ્ય ઉદ્ધરણોના જે પાઠો છંદભંગ આદિ કોઈક કારણસર અશુદ્ધ જ જણાયા હોય તેવા પાઠોને સહજપણે સુધારીને લીધા છે. તથા ત્યાં એવી શુદ્ધિ () માં દર્શાવેલી નથી. નયેલતામાં ઉદ્ધત અન્ય ગ્રંથના શ્લોકની ટીકાનો ઉદ્ધત અંશ અશુદ્ધ હોવાની સંભાવના જણાય તો ત્યાં (?) નિશાની સાથે તે સાચો પાઠ ન લતામાં દર્શાવેલ છે.(જુઓ પૃ.૪૭૬, ૧૧૫૯, ૧૧૭૩, ૧૧૯૬, ૧૨૦૬, ૧૨૧૪ વગેરે) ક્યારેક ઉપરોક્ત અશુદ્ધ પાઠ () વિના સુધારીને સીધો પણ મૂકેલ છે, જેની નોંધ ટિપ્પણમાં કરેલ છે. (પૃ.૧૧૯૪ વગેરે)
ક્યારેક ઉપરોક્ત સ્થળે અપેક્ષિત શુદ્ધ પાઠ () માં પણ મૂકેલ છે. (જુઓ પૃ.૫૦૦ આદિ) મૂળ દ્વત્રિશિકા પ્રકરણમાં આવતો શ્લોક ક્યા કયા ગ્રંથોમાંથી મહોપાધ્યાયજી મહારાજે ઉદ્ધત કરેલ છે તેનો નિર્દેશ નલતા વ્યાખ્યામાં કરેલ છે. જેમ કે ૧૯ મી બત્રીસીનો ૧૨ મો શ્લોક યોગદષ્ટિસમુચ્ચય, તેમ જ લલિતવિસ્તરા ગ્રંથમાંથી ઉદ્ધત છે ઈત્યાદિ. “નયલતા' વ્યાખ્યામાં જે સંદર્ભો ઉદ્ધત કરેલ હોય તેના કર્તા (ગ્રંથકાર/ટીકાકાર/પંજિકાકાર આદિ) દ્વારા તે સંદર્ભમાં જે જે અન્ય ગ્રન્થના સાક્ષીપાઠ ઉદ્ધત કરેલ હોય તેના મૂળ ગ્રન્થ શોધીને () માં તે તે સ્થળનો નિર્દેશ અનેક સ્થળે કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૦૮, ૧૧૩, ૩૮૮, ૪૦૧, ૪૦૨, ૪૦૪, ૪૦૯, ૪૧૩, ૪૧૯, ૪૪૦, ૪૭૬, ૫૧૦, ૫૭૮ વગેરે). આવા સ્થળે ઉદ્ધરણોના મૂળ સ્થાનને મનુસ્મૃતિ, પાતંજલ મહાભાષ્ય, યાજ્ઞવક્યસ્મૃતિ તત્ત્વસંગ્રહ વગેરે અન્ય દર્શનના ગ્રંથોમાંથી તથા નિશીથભાષ્ય, બૃહત્કલ્પ ભાષ્ય, આવશ્યકનિયુક્તિ, વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય, પંચલિંગી પ્રકરણ, પ્રવચનસારોદ્ધાર, સંબોધપ્રકરણ, ષોડશક, પંચાશક, યોગશતક, સમ્યક્તપ્રકરણ, દશવૈકાલિકજી, સમરાઈચ્ચકહા, અષ્ટકજી વગેરે જૈનદર્શનના ગ્રંથોમાંથી શોધી કાઢેલ છે. નયલતામાં ઉદ્ધત કરેલ આગમ ગ્રંથોના તથા ચૂર્ણિ-ભાષ્ય વગેરેના સાક્ષી પાઠોના દુર્ગમ અર્થને, વાચક વર્ગની સુગમતા માટે, નયલતામાં સમજાવવાનો પ્રયાસ કરેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૬૯૫, ૧૮૪૭, ૧૮૮૬ વગેરે)
ક્યારેક નયલતામાં ઉદ્ધત આગમ, ચૂર્ણિના પાઠના અઘરા શબ્દોના અર્થને નિયલતામાં બતાવવામાં રસભંગ જેવું જણાય અથવા વાચકવર્ગને દૂરાન્વય જેવું જણાય ત્યાં) ટિપ્પણમાં પણ બતાવેલ છે. (જુઓ પૃ.૯૪૩, ૧૦૦૦, ૧૨૩૬, ૧૮૮૨, ૧૮૯૪ વગેરે) શ્વેતાંબર સંપ્રદાયના આગમેતર પ્રાકૃતભાષાનિબદ્ધ જૈન ગ્રન્થના નયલતામાં ઉદ્ધત કરેલા સાક્ષીપાઠોના અઘરા શબ્દોના અર્થને ક્યાંક ટિપ્પણમાં પણ દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૧૭૧ વગેરે) નયલતામાં ઉદ્ધત સંસ્કૃત પાઠો પણ અઘરા લાગે તો ક્યારેક ટિપ્પણમાં તેના અર્થ સમજાવેલ છે. (પૃ.૨૦૬૦, ૨૦૬૨ વગેરે) ક્યાંક નયેલતામાં પણ એવા અર્થ જણાવેલ છે. (પૃ.૧૬૫૧ વગેરે) નયલતામાં ઉદ્ધત કરેલ દિગંબર સંપ્રદાયના ગ્રંથોના સાક્ષીપાઠના દુય અર્થને ઘણી વાર ન લતામાં દર્શાવેલ છે (જુઓ પૃ.૧૯૪૦, ૧૯૯૧ વગેરે) ક્યારેક ટિપ્પણમાં પણ તેને જણાવેલ છે. (જુઓ
પૃ.૧૯૩૯ વગેરે) • તે જ રીતે નલતામાં ઉદ્ધત કરેલ બૌદ્ધદર્શનના પાલીભાષાનિબદ્ધ મઝિમનિકાય ગ્રન્થના દુર્રીય
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
75
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • સંદર્ભોની સંસ્કૃત છાયા (અક્ષરયોજના) નયેલતા ટીકામાં ઘણા સ્થળે આપેલ છે. (જુઓ પૃ.૪૫૧, ૬૦૪, ૧૩૦પ વગેરે) ક્યાંક ન લતામાં મક્ઝિમનિકાયના અઘરા શબ્દોના અર્થને પણ દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃ.૩૭૯, ૪૬૫, ૪૩૬, ૪૫૧, ૧૨૩૦, ૧૪૩૭, ૧૪૫૧, ૧૭૦૪, ૧૭૨૪,
૧૮૫૭ વગેરે) • તે જ રીતે ન લતામાં બૌદ્ધના પાલીભાષાનિબદ્ધ દીઘનિકાયગ્રન્થના સંદર્ભોના ઉદ્ધરણો જ્યાં આવે
છે ત્યાં અઘરા શબ્દના અર્થ નયેલતામાં જણાવેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૮૯, ૪૯૨, ૧૦૮૪, ૧૩૧૦, ૧૩૧૨, ૧૩૫૪, ૧૬૪૪, ૧૬૫૧, ૧૮૦પ વગેરે) તે જ રીતે બૌદ્ધદર્શનના પાલીભાષાનિબદ્ધ સંયુત્તનિકાય ગ્રન્થના નયલતામાં આવતા સંદર્ભોના દુર્ગમ અર્થની છાયા ન લતામાં ઘણા સ્થળે દર્શાવેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૩૯૧, ૧૮૬૧, ૧૮૬૯ વગેરે) આજ રીતે પાલીભાષાનિબદ્ધ અંગુત્તરનિકાય, ધમપદ, થેરીગાહા, ઈતિવૃત્તક, ઉદાન વગેરે બૌદ્ધદર્શનના જે સંદર્ભો નયક્ષતામાં લીધા છે, ત્યાં દુર્વ્યય લાગતા પદોના અર્થ વાચકવર્ગની સુગમતાસુકરતા માટે નયેલતામાં કે ક્યાંક ટિપ્પણમાં પણ દર્શાવવાનું ઉચિત સમજેલ છે. (જુઓ પૃ.૧૨૦૬ વગેરે). નયલતામાં ઉદ્ધત કરેલ અન્ય ગ્રંથની એક જ ગાથા/શ્લોક/પંક્તિ તે ગ્રંથમાં અનેક વાર આવતી હોય તો () માં તે તે ગાથા/શ્લોક વગેરેના અનેક ક્રમાંક દર્શાવવાનું અમે ઉચિત સમજેલ છે. જુઓ પૃ.૩૮૩ વગેરે)
(૧૯) મારા વિસ્તાર નથી) પ્રસ્તુત ગ્રન્થરત્નના દળદાર આઠ ભાગોને જોઈને કોઈને એમ થાય કે “અહીં કેવળ વિસ્તાર જ કરવામાં આવેલ છે. પરંતુ હકીકત તેવી નથી. • જ્યાં વિવરણની વિશેષ આવશ્યકતા ન હોય ત્યાં સંક્ષેપ પણ કરેલ છે. એક જ પૃષ્ઠમાં બેત્રણ
શ્લોક પણ ટીકા અને અનુવાદ સાથે સમાવેલ છે. (પૃ.૪૬૯ વગેરે) સ્વોપલ્લવૃત્તિ જ્યાં અત્યંત સ્પષ્ટ હોય ત્યાં અમે નયલતામાં જરાય પિષ્ટપેષણ કરેલ નથી. (જુઓ પૃ.૧૪૬ વગેરે)
((૨૦) દ્વાચિંશિક પ્રક્રશ' અંગે નંઇક) કાત્રિશત્ દ્વાર્નાિશિકા ગ્રન્થ મૂળ અને ટીકાના અર્થને ગુજરાતી ભાષામાં સમજાવવા માટે “દ્વત્રિશિકાપ્રકાશ' નામની ગુજરાતી વ્યાખ્યા બનાવેલ છે. તેમાં ગાથાર્થ, ટીકાર્ય અને વિશેષાર્થ - આ ક્રમથી વિવરણ કરેલ છે. વિશેષાર્થમાં “નયેલતા' ટીકાનો અનુવાદ નથી પરંતુ ટીકાર્યમાં જે બાબતનો વિસ્તાર ન કરેલ હોય પણ સમજાવવી જરૂરી હોય તેવી બાબતની છણાવટ વિશેષાર્થમાં કરેલ છે.
ઘણીવાર તો નયક્ષતામાં જેની વિસ્તારથી વિવેચના ન કરી હોય તેવી બાબતોની પણ ધાર્નિંશિકા પ્રકાશ' માં વિસ્તારથી મીમાંસા કરેલી છે. જેમ કે સંવિગ્નપાક્ષિક, શ્રાવક કરતાં આગળ કે પાછળ ? તેની મીમાંસા (પૃ. ૧૯૪, ૧૯૬ વગેરે)
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
76
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ
·
લેવી.
द्वात्रिंशिका
દીક્ષાના સ્વરૂપની વિસ્તૃત વિચારણા (પૃ.૧૯૫૫)
ભાગ્ય અને ઉદ્યમની વિચારણા લૌકિકદષ્ટાંતો દ્વારા જુદી જ રીતે ૧૭ મી બત્રીસીના વિશેષાર્થમાં કરેલ છે.
• મિત્રા, તારા, બલા વગેરે યોગદૃષ્ટિઓની સંકલનાત્મક છણાવટ ૨૧ મી અને ૨૨ મી બત્રીસી પૂર્ણ થયા બાદ કરવામાં આવેલ છે કે જે નયલતામાં ઉપલબ્ધ નથી.
કોલસાના ઉદાહરણથી શરીરને સાચવવાનું પણ તેની મમતા નહિ કરવાની વાત. (પૃ.૧૯૨૯) પવનંજયના ઉદાહરણથી ક્લેશની વિચ્છિન્ન-તનુ વગેરે અવસ્થાની સ્પષ્ટતા. (પૃ.૧૭૩૩-૩૪) આવી અનેક બાબતો છે કે જે માત્ર ‘નયલતા' ટીકા વાંચવાથી વાચકવર્ગને નહિ જાણવા મળે પણ ‘દ્વાત્રિંશિકાપ્રકાશ'ના માધ્યમથી જ જાણવા મળશે. તેથી માત્ર સંસ્કૃત વાંચવાથી પ્રસ્તુત ગ્રન્થના પદાર્થો સંબંધી મારી તમામ વિચારણાઓ વાચકવર્ગ જાણી નહિ શકે. તે માટે ગુજરાતી વિવરણમાંથી વિશેષાર્થ વિભાગ પણ જાણવો જરૂરી બનશે. જુદા જુદા સમયે વિભિન્ન વિશેષ બાબતો સ્ફુરે. તેથી ક્યારેક તેનું સંકલન ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં કરેલ હોય, ક્યારેક તેનું નિરૂપણ ગુજરાતી વ્યાખ્યામાં કરેલું હોય. તેથી ‘નયલતા' ના વાચકોને એટલી જ વિનંતી કરીશ કે ‘દ્વાત્રિંશિકા પ્રકાશ' માં વિશેષાર્થનું પણ અવલોકન અવશ્ય કરે. જેથી પદાર્થની સ્પષ્ટતા વધુ સારી રીતે થઈ જાય.
·
તે તે બત્રીસીના પદાર્થો આગળ-પાછળ કઈ બત્રીસીમાં આવે છે ? તે ( ) માં પૃષ્ઠ ક્રમાંક લખીને ‘દ્વાત્રિંશિકાપ્રકાશ'માં પણ દર્શાવેલ છે. જુઓ પૃ. ૧૬૧૯, ૧૬૭૮, ૧૮૭૭ વગેરે. ગુજરાતી ભાષાના વિવિધ શબ્દકોશ-જોડણીકોશ વગેરેમાં તથા ગુજરાતી સાહિત્યમાં ગુજરાતી ભાષાના શબ્દોની જોડણી જુદા-જુદા સ્વરૂપે જોવા મળતી હોય છે. જેમ કે પ્રમાણિક-પ્રામાણિક, નુકશાન-નુકસાન, ઊલટુ-ઉલટુ, વાજબી-વ્યાજબી, બત્રીસી-બત્રીશી... વગેરે. તેથી અહીં દ્વાત્રિંશિકાપ્રકાશ-ગુજરાતી વિવરણમાં બન્ને પ્રકારની જોડણી જોવા મળશે. તેની વાચકવર્ગે નોંધ
(૨૧) પરિશિષ્ટો અંગેની સમજ
ગ્રન્થ/ટીકા/વિવરણો સ્વયં સમૃદ્ધ હોય તો પણ પરિશિષ્ટો દ્વારા તેની વિશિષ્ટતાઓ/વિવિધતાઓ દર્શાવવા ગ્રંથના પ્રારંભે કે અંતે પરિશિષ્ટો દર્શાવવાની આધુનિક પદ્ધતિ અધ્યેતાવર્ગ માટે ખૂબ લાભદાયી નીવડેલ છે. પરિશિષ્ટો દ્વારા ગ્રંથના આંતરિક સ્વરૂપનો જુદા જ સ્વરૂપે ઉઘાડ થવાથી ખાસ કરીને જુદા-જુદા ચોક્કસ વિષયોની અભિરુચિ ધરાવનારા અધ્યેતાઓને પોતાના મનગમતા વિષયોને માણવા તે-તે પૃષ્ઠો ઉપર ઝડપથી સરકવાની સુંદર તક સરળતાથી મળે છે. તેમજ રુચિના વિષયોનું અવગાહન થતાં સંપૂર્ણ ગ્રન્થના અધ્યયનની પણ જિજ્ઞાસા-અભિરુચિ-તાલાવેલી પ્રગટ થાય છે. તેમ જ અવસરે સિંહાવલોકન/વિહંગાવલોકન માટે પણ ઉપયોગી વિષય સુધી પહોંચવામાં જટિલતા અનુભવાતી નથી. નવા સંશોધકો, અભિનવ સંપાદકો, આધુનિક ઈતિહાસવિદો, નૂતન સંકલનકારો, નવ્ય સંગ્રહકારો, અઘતન પી.એચ.ડી. કરનારાઓ તેમજ અનેક ગ્રન્થોનું તુલનાત્મક અધ્યયન કરનારા વાચકો માટે તો ગ્રન્થની વિશિષ્ટ વિગત દર્શાવનારા પરિશિષ્ટો ખૂબ જ ઉપયોગી-આદરણીય -આવશ્યક અને અનિવાર્ય બની જાય છે. આવી અનેક બાબતોને લક્ષમાં રાખીને પ્રસ્તુત ગ્રન્થરત્નના કુલ ૧૪ પરિશિષ્ટો બનાવવામાં
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• નયલતાકારની હૃદયોર્મિ
77
આવેલ છે. એક પરિશિષ્ટ પ્રથમ ભાગના પ્રારંભમાં (જુઓ પૃ.૮૭ થી ૧૪૯) તથા બાકીના ૧૩ પરિશિષ્ટો આઠમા ભાગના છેડે (જુઓ પૃ.૨૧૯૫ થી ૨૪૫૩) મૂકવામાં આવેલ છે.
♦ પ્રથમ ભાગના પરિશિષ્ટ અંગે કાંઈક.
•
મૂળ દ્વાત્રિંશિકા ગ્રંથ અને તેની સ્વોપજ્ઞ ટીકામાં આવતા અનેક પદાર્થોની તો નયલતા ટીકામાં છણાવટ કરેલ છે જ. તદુપરાંત પ્રાસંગિકરૂપે સ્વ-પરદર્શનના અનેકવિધ પદાર્થોની છણાવટ ‘નયલતા’ટીકામાં થયેલ છે. સંક્ષેપ અને વિસ્તારથી જે જે પદાર્થો ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં દર્શાવેલ છે તેની તથા દ્વાત્રિંશિકા ગ્રન્થના પદાર્થોની એક વિસ્તૃત નોંધ (કુલ ૬૨ પાના) પ્રથમ ભાગમાં મારી હૃદયોર્મિ બાદ દર્શાવેલ છે. આના માધ્યમથી તે-તે પદાર્થની જિજ્ઞાસાની પરિપૂર્તિ માટે વાચકવર્ગ તે-તે સ્થળનું અવલોકન કરી શકશે. મુખ્ય વિષયો, ગૌણ વિષયો, અવાન્તર વિષયો, સ્વતન્ત્ર વિષયો વગેરેને આ નોંધમાં અકારાદિ વર્ણાનુક્રમથી દર્શાવેલ છે. શબ્દથી સમાન જણાતા પદાર્થો પણ ઘણીવાર પ્રકરણ આદિના લીધે અલગ અલગ અર્થને સૂચવનારા બની જતા હોય છે. જેમ કે
‘પ્રણિધાન’ શબ્દ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં/નયલતામાં (૧) આશયપંચક અંતર્ગત પ્રણિધાન-આશય, (૨) ઈશ્વરપ્રણિધાન, (૩) ધર્મપ્રણિધાન, (૪) પ્રશસ્ત પ્રણિધાન, (૫) પૂજા પ્રણિધાન, (૬) બલાર્દષ્ટિગત પ્રણિધાન, (૭) પ્રશસ્તઅવધાનરૂપ પ્રણિધાન, (૮) આકર્ષણરૂપ પ્રણિધાન, (૯) અંતરંગ આશયઉદ્દેશસ્વરૂપ (૧૦) એકાગ્રતાસ્વરૂપ પ્રણિધાન ઈત્યાદિ અનેક અર્થોમાં પ્રયોજાયેલ છે. ‘સાંકર્ય' શબ્દ પણ મૂળગ્રંથ તથા નયલતામાં વિવિધ અર્થમાં વપરાયેલ છે. જેમ કે (૧) જાતિ સાંકર્ય, (૨) ઉપાધિ સાંકર્મ, (૩) ઉપધેયસાંકર્ય, (૪) વૃત્તિસાંકર્ય, (૫) શબ્દપ્રતીત્યાદિસાંકર્ય, (૬) અવસ્થા સાંકર્ય, (૭) સ્મૃતિસાંકર્ય.
• તે રીતે ‘ગ્રન્થિ’ શબ્દ પણ (૧) જૈનદર્શનમાન્ય ગ્રન્થિ, (૨) હૃદય ગ્રન્થિ, (૩) અવિદ્યાગ્રન્થિ, (૪) તમો ગ્રન્થિ, (૫) રુદ્રગ્રન્થિ- આવા જુદા-જુદા દર્શનના અનુસંધાનમાં વપરાયેલ છે. તે જ રીતે ભવાભિનંદી જીવના ભોગસુખ, સમિકતીના ભોગસુખ, પાતંજલમાન્ય ભોગ પદાર્થ શબ્દ સામ્ય હોવા છતાં અર્થતઃ જુદા પડી જાય છે.
આ રીતે ‘સમાધિ' શબ્દ પણ વિવિધ અર્થમાં જોવા મળે છે. જેમ કે (૧) પાતંજલમાન્ય અષ્ટાંગયોગગત સમાધિ, (૨) બૌદ્ધ માન્ય અષ્ટાંગયોગગત સમાધિ, (૩) વ્યક્ત-અવ્યક્ત સમાધિ, (૪) મહાસમાધિ, (૫) પરમ સમાધિયોગ (૬) સાલંબન-નિરાલંબન સમાધિ, (૭) દશવૈકાલિકદર્શિત શ્રુતવિનયાદિ સમાધિ, (૮) પાતંજલમાન્ય સમ્પ્રજ્ઞાત-અસમ્પ્રજ્ઞાત આદિ સમાધિ, (૯) બૌદ્ધમાન્ય અભિસંજ્ઞાનિરોધ સંપ્રજ્ઞાત સમાધિ- છંદસમાધિ- વીર્યસમાધિ આદિ રૂપે સમાધિ પણ અનેકસ્વરૂપને ધારણ કરે છે.
સ્વ-પરદર્શનસંબંધી પદાર્થોના ગૌણ-મુખ્ય તમામ પ્રકારોનો વિચાર કરવામાં આવે તો ઘણા ભેદ થાય. જેમ કે યોગના ૮૮ ભેદ, સમાધિના ૬૦ ભેદ, કથાના ૪૫ ભેદ, તપના ૩૦ ભેદ, દાનના ૨૮ ભેદ, જ્ઞાનના ૨૧ ભેદ, પર્યાય અને ભિક્ષાના ૧૯ ભેદ, દેશના અને ધ્યાનના ૧૭ ભેદ, પૂજાના ૧૬ ભેદ, તથા મુક્તિ, સમાપત્તિ, ભાવના, વાયુ અને પરિણામના ૧૫ પ્રકાર, વિનય અને કર્મના ૧૪ ભેદ, યોગીના ૧૩ ભેદ, તેમજ સમ્યક્ત્વ, પ્રણિધાન, અનુષ્ઠાન, આત્મા, યજ્ઞ અને સંજ્ઞાના ૧૨ ભેદ તથા વાદ-વાદી-સંસ્કાર-હિંસાના ૧૦ ભેદ, વૈરાગ્યના ૯ ભેદ,... ઇત્યાદિ બાબત આ નોંધમાંથી વાચકવર્ગને મળી શકશે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका માત્ર સ્વદર્શનસંબંધી પદાર્થોના ગૌણ-મુખ્ય તમામ ભેદ-પ્રભેદનો વિચાર કરવામાં આવે તો નયના ર૭ ભેદ, સૂત્રના ૯ ભેદ, પરીક્ષાના ૮ ભેદ તથા અર્પણા અને ઉછ(ગૌચરી)ના ચાર ભેદ પડે.
તથા કેવળ પરદર્શનસંબંધી પદાર્થોના ગૌણ-મુખ્ય સર્વ પ્રકારોનો વિચાર કરીએ તો યોગાન્તરાયના ૧૯ ભેદ, પરિવ્રાજકના ૭ ભેદ, પ્રવૃત્તિના ૬ ભેદ, આમ્રવના ૩ ભેદ ઈત્યાદિરૂપે વિભાજન થઈ શકે. આ બાબતની વિસ્તૃત જાણકારી પ્રથમ ભાગમાં દર્શાવેલ પ્રસ્તુત નોંધમાંથી (જુઓ પૃ. ૮૭ થી ૧૪૯) વાચકવર્ગને મળી રહેશે.
ઘણીવાર એક જ પદાર્થની અલગ-અલગ ધર્મોમાં અને એક જ ધર્મના વિભિન્ન ગ્રંથોમાં વિવિધ વ્યાખ્યાઓ/પ્રકારો દર્શાવેલા જોવા મળતા હોય છે. આવા પ્રકારના સ્વ-પરદર્શનના અલગ-અલગ વિષયના વૈવિધ્યપૂર્ણ પદાર્થો ક્યા-કયા પૃષ્ઠ ઉપર નિહાળવા મળશે? તેની માહિતી દર્શાવતી આ નોંધ વ્યાપક તુલનાત્મક અભ્યાસ કરનારા માટે ખૂબ જ ઉપયોગી બનશે તેવી ધારણા છે. પ.પૂ. અજયસાગરજી મ.સા. ની હાર્દિક સહાયથી આ પદાર્થનોંધ તૈયાર થઈ શકેલ છે. કોમ્યુટર પાસેથી કઈ રીતે કામ લેવું? તે અંગે તેમની કોઠાસૂઝ ખરેખર ઘણી દાદ માગી લે તેવી છે. એમ કહેવામાં કોઈ અતિશયોક્તિ નથી.
પ્રસ્તુત પદાર્થનોંધ અંગે અગત્યનો ખુલાસો કરી લેવો જરૂરી છે કે કોમ્યુટરના માધ્યમથી પદાર્થોના પૃષ્ઠોની નોંધ જે રીતે મળી તે રીતે રજુ કરેલ નથી પણ તેમાંથી વાચકવર્ગને વિશેષ ઉપયોગી બને તેટલા જ પૃષ્ઠોને આ નોંધમાં દર્શાવેલ છે. કારણ કે “નયેલતા' વ્યાખ્યામાં “યમ” શબ્દનો પ્રયોગ ૮૦૫૫ વખત, “ભાવ” શબ્દનો પ્રયોગ ૭૪૮૭ વખત, “યોગ' શબ્દનો પ્રયોગ ૬૯૩૪ વખત, “જ્ઞાન” શબ્દનો પ્રયોગ ૩૫૩૩ વખત, “તીર્થ' શબ્દનો પ્રયોગ ૩૭૫ વખત થયેલ છે. ... ઈત્યાદિ વિગત કોમ્યુટર દ્વારા જાણવા મળી. તે તે બધા જ પૃષ્ઠોને પ્રસ્તુત વિષયનોંધમાં દર્શાવવામાં આવે તો સામાન્ય વાચકવર્ગ મૂંઝવણમાં મૂકાઈ જાય. માટે વાચકવર્ગને ઉપયોગી બને તે રીતે તે તે પદાર્થોના પૃષ્ઠ ક્રમાંક પ્રસ્તુત નોંધમાં દર્શાવેલ છે. પશ્ચિમના દેશોમાં પ્રચલિત પ્રસ્તુત પદ્ધતિનો ઉપયોગ આપણા શ્રીસંઘમાં પ્રાયઃ સૌપ્રથમવાર છે. ગ્રન્થની ઉપયોગિતામાં ગુણાત્મક (Multiple) વધારો કરનાર આ પદાર્થનોંધને વિજ્ઞ વાચકવર્ગ અવશ્ય આવકારશે તેવી આશા રાખવી અસ્થાને નથી જણાતી. અસ્તુ.
હવે આઠમા ભાગના ૧૩ પરિશિષ્ટ વિશેની સમજણ મેળવીશું.
પરિશિષ્ટ ૧ :- મહોપાધ્યાયજી મહારાજે રચેલ મૂળ ગ્રંથ દ્વાત્રિશત્ દ્વાત્રિશિકાના શ્લોકોનો અકારાદિ ક્રમ આઠમા ભાગના અંતે પરિશિષ્ટ (૧) માં આપેલ છે. જુઓ પૃ. ૨૧૯૫ થી ૨૨૦૮.
પરિશિષ્ટ ૨ :- ધાત્રિશત્ દ્વત્રિશિકા મૂળ ગ્રંથ અને સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં જે ગ્રંથોના આધારે ઉદ્ધરણો લીધા છે તે ગ્રંથોના નામોનો ઉલ્લેખ પરિશિષ્ટ ૨ માં કરેલ છે. જુઓ પૃ.૨૨૦૯
પરિશિષ્ટ- ૩ - દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ અને તેની સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જે ગ્રંથકારોના નામ લીધા છે. તેનો નિર્દેશ પરિશિષ્ટ ૩ માં કરેલ છે. જુઓ પૃ.૨૨૧૦
પરિશિષ્ટ ૪ :- મૂળ ગ્રંથ અને સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે ગ્રંથકાર સિવાયના જે જે વ્યક્તિવિશેષના નામોનો ઉલ્લેખ કરેલ છે (દા.ત. યમુનરાજર્ષિ વગેરે) તેનો ઉલ્લેખ પરિશિષ્ટ ૪ માં કરેલ છે. જુઓ પૃ.૨૨૧૦
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका • નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
79 પરિશિષ્ટ ૫ - સ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જે સાક્ષીપાઠો ઉદ્ધત કર્યા છે તેનો અકારાદિ ક્રમ પાંચમા પરિશિષ્ટમાં આપેલ છે. જુઓ પૃ.૨૨૧૧ થી ૨૨૧૮
પરિશિષ્ટ ૬ :- “નયેલતા' નૂતન વ્યાખ્યામાં જે જે ગ્રંથોના સાક્ષીપાઠો લેવામાં આવેલ છે તે ગ્રંથોનો અકારાદિ વર્ણાનુક્રમથી નિર્દેશ પરિશિષ્ટ ૬ માં આપેલ છે. જુઓ પૃ.૨૨૧૯ થી ૨૨૪૮
પરિશિષ્ટ ૭ :- નયેલતા ટીકામાં જે ગ્રંથકારોના નામનો નિર્દેશ છે તેને વર્ણાનુક્રમથી સાતમા પરિશિષ્ટમાં બતાવેલ છે. જુઓ પૃ.૨૨૪૯ થી ૨૨૫૩
પરિશિષ્ટ ૮:- “નયેલતા' સંસ્કૃત ટીકામાં ગ્રંથકાર સિવાય જે જે વ્યક્તિ વિશેષના નામો આવે છે (દા.ત. લોહાર્ય, મૌદ્ગલ્યાયન વગેરે) તેની ક્રમાનુસાર સૂચિ આઠમા પરિશિષ્ટમાં બતાવેલી છે. જુઓ પૃ.૨૨૫૪ થી ૨૨૫૯
પરિશિષ્ટ ૯ :- કાત્રિશિકા પ્રકરણના પદાર્થોને સ્પષ્ટ કરવા માટે “નયેલતા' વ્યાખ્યામાં લૌકિક ન્યાયોનો ભરપૂર ઉપયોગ કરવામાં આવેલ છે. તેના દ્વારા મૂળ ગ્રંથના પદાર્થો સામાન્ય ક્ષયોપશમવાળા વાચકવર્ગના મગજમાં પણ એકદમ સ્પષ્ટ થાય તેમ છે. દા.ત. • અચરમાવર્ત કાળમાં ધર્મ-પુરુષાર્થ કેમ સફળ ન બને ? તે બાબતને સમજાવવા “જાને કૃત
કકૃતં ચાત્' (પૃ.૬૮૫) ન્યાયને દર્શાવેલ છે. • મોક્ષના બદલે સાંસારિક ભોગસુખની આસક્તિ કયા દૃષ્ટિકોણથી થાય છે ? તે સમજાવવા “વર
લઇ પોત: જો મયૂર' (પૃ.૬૮૫) ન્યાયનો ઉપયોગ કરેલ છે. • “સેંકડો આરાધના કરવા છતાં અભવ્ય જીવ સંસારમાં જ રખડે છે.” આ બાબતને સમજાવવા
સદૈવ રમ: પુત્ર મારું વતિ અમી' (પૃ.૬૮૭) ન્યાયનો ઉપયોગ કરેલ છે. જડ એવા શરીરમાં રહેવા છતાં જીવ કદાપિ જડ બનતો નથી... ઈત્યાદિ પદાર્થને સ્પષ્ટ કરવા “વસ્તુ શાસ્ત્રમાણે જિરાતશતી પ્રતિક્ષત્રપ દ્રાહ્મણ વિકરાતો મવતિ” (.૭૨૭), “શાવ: વાવ: માળિ:” (પૃ.૩૦૩) ઇત્યાદિ લૌકિક ન્યાયનો ઉપયોગ કરવામાં આવેલ છે.
તે જ રીતે નલતા વ્યાખ્યાની નિરૂપણ શૈલીને સમજાવવા માટે પણ લૌકિક ન્યાયોનો ઉપયોગ કરવામાં આવેલ છે.
દા.ત. સ્વદર્શનના સ્પષ્ટીકરણ માટે પરદર્શનના પણ ઉદ્ધરણો સંવાદરૂપે અનેક વાર ન લતામાં લીધેલા છે. ઘણીવાર એવું પણ બને કે તે ઉદ્ધરણમાં આવતી દરેક બાબત જૈનદર્શનમાં માન્ય ન પણ હોય. તેથી ત્યાં ઉપયોગી બાબતને ગ્રહણ કરી અનુપયોગી પદાર્થને છોડી દેવાનો હોય છે. તેવું દર્શાવવા “મીન્ટન્યા' (પૃ.૭૩૫) તુષવીહિન્યાય, ક્ષીરનીરન્યાય (પૃ.૧૬૧૦ વગેરે) ઉપયોગમાં લીધેલ છે. • તે તે બત્રીસીમાં આવતા પદાર્થના સ્પષ્ટીકરણ, દઢીકરણ માટે એક જ શાસ્ત્રપાઠનો નયલતામાં
અનેકત્ર અનિવાર્યપણે ઉપયોગ કરવામાં આવેલ હોય ત્યાં પુનરુક્તિ દોષનો ભ્રમ વાચકવર્ગને ન થાય તે માટે “દ્વિવંદ્ધ સુવર્દ મતિ’ ચાય (પૃ.૬૧૪) “શૂનિવનન’ (પૃ.૭૧૬) વગેરેનો નયેલતામાં નિર્દેશ કરેલ છે.
આવા ૩૭૫ જેટલા લૌકિક ન્યાયોનો ઉપયોગ નલતા વ્યાખ્યામાં કરેલ છે. તેનો ક્રમાનુસાર ઉલ્લેખ નવમા પરિશિષ્ટમાં કરવામાં આવેલ છે. જુઓ પૃ.૨૨૬૦ થી ૨૨૬૫.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
નયલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका
પરિશિષ્ટ ૧૦ :- ‘ઉપાયે સતિ વર્તવ્ય સર્વેષાં વિત્તરષ્નનમ્' (પૃ.૪) આવી ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા-ગ્રંથની ઉક્તિને ધ્યાનમાં રાખીને દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણની નૂતન નયલતા વ્યાખ્યામાં જેનો ઉલ્લેખ મળે છે તેવા દેશ, ગામ, નગ૨, બગીચા, નદી, તીર્થ, ચૈત્ય, તપોવન વગેરેનો નિર્દેશ દશમા પરિશિષ્ટમાં કરેલ છે. તેનાથી ઇતિહાસવિદોને પણ વિશેષ લાભ થશે. એવી અમારી ધારણા છે. જુઓ પૃ.૨૨૬૫
80
પરિશિષ્ટ ૧૧ :- બત્રીસી પ્રકરણના પદાર્થની સ્પષ્ટતા માટે નયલતા વ્યાખ્યામાં સ્વ-પરદર્શનના જે જે સાક્ષીપાઠો ઉદ્ધૃત કરવામાં આવેલ છે તેનો અકારાદિ વર્ણાનુક્રમથી નિર્દેશ પરિશિષ્ટ ૧૧ માં કરેલ છે. નયલતામાં ૧૧૫૦૦ જેટલા સાક્ષીપાઠો ઉદ્ધૃત કરેલ હોવાથી આ પરિશિષ્ટ સૌથી વધુ વિસ્તૃત (પૃ.૨૨૬૬ થી ૨૪૧૪) બનેલ છે. તે સાક્ષીપાઠના ( ) માં આપેલા સંકેતો તેની બાજુમાં આપેલ પૃષ્ઠ ક્રમાંક ઉપર જોવાથી વાચકવર્ગને ખ્યાલમાં આવી જશે.
પરિશિષ્ટ ૧૨ :- દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ, સ્વોપજ્ઞવૃત્તિ અને નયલતા વ્યાખ્યામાં આવતા પદાર્થોનો ઉલ્લેખ દરેક પૃષ્ઠની ઉપર બોર્ડરની બહાર કરેલ છે. તેનો અકારાદિ ક્રમથી બારમા પરિશિષ્ટમાં ઉલ્લેખ કરેલ છે. આખો ગ્રંથ વાંચવાની અનુકૂળતા ન હોય પણ અમુક વિષયોને જ જોવા હોય તો તેવા જિજ્ઞાસુવર્ગને તે તે વિષયો શોધવામાં સરળતા રહે તે આશયથી આ પરિશિષ્ટ બનાવેલ છે. જુઓ પૃ.૨૪૧૫ થી
૨૪૪૨.
પરિશિષ્ટ ૧૩ :- ગ્રંથના પદાર્થોનું પુનરાવર્તન-સ્પષ્ટીકરણ-દઢીકરણ થાય તથા ધારણાશક્તિ તીવ્ર બને તે માટે અભ્યાસ બાદ પરીક્ષાપદ્ધતિ યોજવાથી સારા પરિણામ જોવા મળે છે. આ બાબતને ધ્યાનમાં રાખીને દરેક બત્રીસીના છેડે બે/બે પ્રશ્નપત્રો મૂકેલ છે. પ્રથમ પ્રશ્નપત્ર બત્રીસી મૂળ + સ્વોપન્નવૃત્તિના પદાર્થની પરીક્ષા લેવા માટે હોવાથી તેનું હેડીંગ ‘બત્રીસીનો સ્વાધ્યાય' રાખેલ છે. તથા બીજું પ્રશ્નપત્ર નયલતા વ્યાખ્યામાં આવતી વિશેષ બાબતોની પરીક્ષા માટે હોવાથી તેનું હેડીંગ ‘નયલતાની અનુપ્રેક્ષા' રાખેલ છે. ભણનારના વડીલો ભણનારને પરીક્ષાપત્ર ભરવાની પ્રેરણા આપે, પરીક્ષા ગોઠવે તો ૬૪ પ્રશ્નપત્રો તૈયાર કરવાની મહેનત સફળ/સાર્થક થાય. વિદ્યાર્થીએ લખેલ જવાબો સાચા છે કે ખોટા ? તેના માર્ગદર્શન માટે તે તમામ પ્રશ્નપત્રોના ઉત્તરપત્રો તેરમા પરિશિષ્ટમાં મૂકેલ છે. જુઓ પૃ.૨૪૪૩ થી ૨૪૫૩.
(૨૧) મીઠા ઉપાર સંસ્મરણો
પરમપૂજ્ય વિપુલકર્મસાહિત્યસર્જક સિદ્ધાંતમહોદધિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજની દિવ્ય કૃપા લેખન-સંશોધન-સંપાદન કાળમાં સતત વરસી રહી હતી. • પરમપૂજ્ય ન્યાયવિશારદ સંઘહિતચિંતક વર્ધમાનતપોનિધિ. સ્વ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજની દિવ્ય આશિષવૃષ્ટિ વિના પ્રસ્તુત પ્રકાશન કઈ રીતે સંભવે ? પૂજ્યપાદ ગીતાર્થચૂડામણિ સિદ્ધાન્તદિવાકર ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શુભાશિષ તથા મંગલકામનાઓનો સાથ-સહકાર સદૈવ પ્રાપ્ત થતો રહ્યો છે. તેમને શી રીતે વિસરાય ?
પરમપૂજ્ય સર્વતોમુખીપ્રતિભાસંપન્ન વિદ્યાગુરુદેવ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય જયસુંદરસૂરીશ્વરજી મહારાજના શુભાશિષ-મૂલ્યવાન માર્ગદર્શન-સૂચનો પ્રસ્તુત કાર્યમાં અવાર-નવાર પ્રાપ્ત થતા રહ્યાં
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका • નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
81 છે. પાંચમાં ભાગની પ્રસ્તાવના લખવાનો તથા ૧૧ મી બત્રીસીની ટીકા-અનુવાદને તપાસી આપવાનો મહોપકાર પણ તેઓશ્રીએ ઉદારદિલે કરેલ છે. પરમપૂજ્ય પદ્મમણિતીર્થોદ્ધારક ભવોદધિતારક ગુરુદેવશ્રી વિશ્વકલ્યાણ વિજયજી મહારાજે હાથ ઝાલ્યો ન હોત તો આજે હું ભવસાગરમાં ક્યાં ભટકતો હોત ? તેની કલ્પના કરતાં પણ ધ્રૂજારી આવે છે. પરમપૂજ્ય શ્રુતસંરક્ષક રાષ્ટ્રસંત આચાર્યદેવશ્રી પાસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજાને તો આ મંગલ અવસરે કેમ વિસરાય? શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વરજી જ્ઞાનભંડાર - કોબામાંથી એકી સાથે મહિનાઓ સુધી ૪૦૦/૫૦૦ કિંમતી પુસ્તકો અપાવવામાં તથા મારા માટે અનેક કિંમતી પુસ્તકો મંગાવી આપવા તેઓશ્રીએ દાખવેલી ઉદારતા વિના “નયેલતા ટીકાની રચના ખૂબ વામણી બની જાત. એમાં કોઈ સંદેહ નથી ૧ થી ૪ બત્રીસી સટીક-સાનુવાદ વાંચન- સંશોધન કરી પ્રથમ ભાગની પ્રસ્તાવના લખી આપવાની ઉદારતા અને આત્મીયતા દર્શાવનાર શાસનપ્રભાવક આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રાજયશસૂરીશ્વરજી મહારાજા પણ અવશ્ય સ્મર્તવ્ય છે. પ્રથમ ભાગની બીજી પ્રસ્તાવનાના આલેખક મધુરભાષી શાસનપ્રભાવક આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય પ્રદ્યુમ્નસૂરીશ્વરજી મહારાજા પણ આ અવસરે સ્મૃતિપટ ઉપર ઉપસ્થિત થાય છે. પરમપૂજ્ય અધ્યાપનરસિક, સંસ્કૃત-ગુજરાતી સાહિત્યસર્જક આચાર્યદેવશ્રી કુલચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ૧ થી ૧૪ બત્રીસીનું સંશોધન કરી આપવાની ઉદારતા કરી આપીને પ્રસ્તુત પ્રકાશનની ઉપાદેયતામાં જબ્બર વધારો કરેલ છે. પરમપૂજ્ય પ્રાચીન સાહિત્યસંશોધક-સંપાદક મૃદુ-મિતભાષી આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય મુનિચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ૪ થી ૧૧ બત્રીસીઓ વાંચી, કિંમતી સૂચનો આપી, બીજા ભાગની પ્રસ્તાવના લખી આપવાની પરિશ્રમસાધ્ય ઉદારતા કરી છે, તે ચિરસ્મરણીય રહેશે. પરમપૂજ્ય સૂક્ષ્મપ્રજ્ઞાસંપન્ન તપસ્વી પંન્યાસપ્રવરશ્રી પુણ્યરત્નવિજયજી ગણિવરે આઠેય ભાગનું
સંપૂર્ણ સંશોધન કરીને ઉપકારશૃંખલાને અવિસ્મરણીય બનાવી છે. • પરમપૂજ્ય વિદ્વત્સભાશૃંગાર પંન્યાસપ્રવરશ્રી યશોરત્નવિજયજી ગણિવરે પણ અનેક સ્થળે સંશોધનાદિ
કાર્યમાં ઉદારતાપૂર્વક સામે ચાલીને સહાય કરી છે તે પણ ભૂલાશે નહિ. પરમપૂજ્ય અધ્યાત્મસાધનાનિરત પંન્યાસપ્રવરશ્રી મુક્તિદર્શનવિજયજી ગણિવરશ્રીએ ચોથા ભાગની પ્રસ્તાવના લખી આપવા દ્વારા મહત્ત્વનો ઉપકાર કર્યો છે. પૂજ્ય ગણિવર શ્રી ભાગ્યેશવિજયજી મહારાજે ૯ થી ૧૩ તથા ૧૯ થી ૨૪ બત્રીસીનું મેટર
વાંચી, કિંમતી માર્ગદર્શન આપી, ત્રીજા ભાગની પ્રસ્તાવના લખવાની ઉદારતા કરી છે. • વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી ગુણવંતવિજયજી મ.તથા પરમહંસવિજયજી મહારાજે પણ પ્રારંભની અમુક
બત્રીસીનું મેટર જોઈ આપેલ છે. તે ઉપકાર પણ કેમ ભૂલાય ? • વિદ્વાન મુનિરાજ શ્રી યોગીરત્નવિજયજી મહારાજે પણ આઠેય ભાગનું સંપૂર્ણ મેટર ચીવટપૂર્વક
વાંચી યોગ્ય સૂચનો આપ્યા તથા સાતમા ભાગની પ્રસ્તાવના લખી આપીને આત્મીયતાનો સંબંધ વધાર્યો તે પણ કે વિસરાય ?
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
82 • નલતાકારની હૃદયોર્મિ •
द्वात्रिंशिका વૈયાકરણ મુનિરાજશ્રી રત્નવલ્લભવિજયજી મહારાજે ૨૩ થી ૨૬ બત્રીસી ઊંડાણપૂર્વક વાંચી છઠ્ઠા ભાગની વિસ્તૃત પ્રસ્તાવનાનું આલેખન કરવા માટે જે જહેમત ઉઠાવી છે તે પણ દાદ માગી લે તેવી છે. પૂજ્યપાદ રામચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના સમુદાયના મુનિરાજશ્રી સંયમપ્રભવિજયજી મહારાજે પ્રથમ ત્રણ બત્રીસી ઝીણવટથી વાંચી/તપાસી અનુપમ આત્મીયતા દર્શાવી છે તે પણ ભૂલાય તેમ નથી. ૩૧ + ૩૨ મી બત્રીસી ધ્યાનપૂર્વક વાંચીને આઠમા ભાગની પ્રસ્તાવના લખવા દ્વારા સુજ્ઞ વાચકવર્ગને ગ્રંથઅભ્યાસની ચાહના/ઝંખના જગાડવાનો ઉદ્યમ કરનાર પંડિતવર્યશ્રી જિતેન્દ્રભાઈ બી. શાહ પણ અવશ્ય ધન્યવાદને પાત્ર છે. પરમપૂજ્ય વિચક્ષણપ્રજ્ઞાસંપન્ન મુનિરાજશ્રી અજયસાગરજી મહારાજ સાહેબે દ્વાત્રિશલાત્રિશિકાગ્રન્થના આઠેય ભાગમાં આવતા ઉપયોગી પદાર્થનું પરિશિષ્ટ (જુઓ ભાગ-૧, પૃ.૮૭ થી ૧૪૯) તથા આઠમા ભાગના પરિશિષ્ટો વગેરે તૈયાર કરવામાં મહત્ત્વનું માર્ગદર્શન અને વિશિષ્ટ સહયોગ આપી પ્રસ્તુત પ્રકાશનને અનોખી રીતે તૈયાર કરવામાં જરા પણ કસર કે કચાશ રાખી નથી. તેમની ઉદારતા-નિસ્પૃહતા ચિરસ્મરણીય રહેશે. પૂજ્યપાદ અરિહંતસિદ્ધસૂરીશ્વરજી મહારાજના સમુદાયના વિદુષી સાધ્વીશ્રી નંદીયશાશ્રીજી મ.સા. તથા પૂ.બાપજી મહારાજના સમુદાયના વિચક્ષણ સાધ્વીશ્રી રાજયશાશ્રીજી મહારાજે આઠેય ભાગનું સંપૂર્ણ મેટર વાંચી-સુધારીને જે સુંદર શ્રુતસેવા કરી છે તે ખૂબ અનુમોદનીય છે. પૂ. બાપજી મહારાજના સમુદાયના સાધ્વીશ્રી પૂર્ણપ્રભાશ્રીજી મહારાજે તથા સુશ્રાવિકા ઉષાબેન અજીતભાઈ શાહ દ્વારા બત્રીસ-બત્રીસી ગ્રંથની પ્રાચીન હસ્તપ્રતોના પાઠાંતરો નોંધવામાં ઉદારતાપૂર્વક મહત્ત્વનો સહયોગ મળેલ છે. પ્રસ્તુત ગ્રન્થરત્નના મુફરિડીંગ કાર્યમાં મુનિરાજશ્રી જિનપદ્મવિજયજી મ.સા. સાધ્વીશ્રી પૂર્ણપ્રભાશ્રીજી મ.સા. પૂ. રાજેન્દ્રસૂરિજી મ. (કલિકુંડવાળા) ના આજ્ઞાવર્તી સાધ્વીશ્રી વિરાગરસાશ્રીજી મ.સા. સુ.અશોકભાઈ શાહ (અમૂલ સોસા. ઓપેરા) તથા સુ. પ્રવીણભાઈ ચોક્સી, (ઓપેરા, અમદાવાદ) તથા મારા શિષ્યવૃંદે પણ જે સુંદર સહાયક ભાવ દર્શાવેલ છે તેની અનુમોદના પણ અસ્થાને નહિ ગણાય. બત્રીસીનો સ્વાધ્યાય' અને “નયતાની અનુપ્રેક્ષા' શિર્ષકવાળા ૩૨ x ૨ = ૬૪ પ્રશ્નપત્રો તેમજ ઉત્તરપત્રો (પરિશિષ્ટ ૧૩) તૈયાર કરવામાં વિદુષી સાધ્વીશ્રી રાજયશાશ્રીજી મહારાજે મહત્ત્વનો ભાગ ભજવેલ છે. હારિભદ્રીય યોગવાયના ઊંડા અભ્યાસી મુમુક્ષુ ઉમંગભાઈએ (અમૂલ સોસા., ઓપેરા, અમદાવાદ) ૧૯ થી ૨૨ બત્રીસીનું મેટર શાંતિથી અવગાહન કરી પાંચમા ભાગની પ્રસ્તાવના (દ્વિતીય) લખીને અદકેરી શ્રુતભક્તિ કરી છે. તે પણ આ અવસરે અનુમોદનીય છે. દ્વાર્કિંશિક પ્રકરણના આઠેય ભાગની પ્રસ્તાવના અને ટૂંકસારના આધારે “આ અમૃત છે. લો, ચાખો.' | શિર્ષક હેઠળ આઠેય ભાગનો સંક્ષિપ્ત પરિચય લખી આપનાર પંડિતશ્રી ધનંજયભાઈ જૈન પણ
ધન્યવાદાઈ છે. • શ્રી પાર્શ્વ કોમ્યુટર્સવાળા અજયભાઈ શાહ તથા વિમલભાઈ પટેલ દ્વારા ગ્રંથનું કમ્પોઝીંગ -
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
83
द्वात्रिंशिका
• નલતાકારની હૃદયોર્મિ • સેટીંગ આદિ કાર્યોમાં ઉત્સાહ તથા ધીરજપૂર્વક સહયોગ ન મળ્યો હોત તો આ ગ્રન્થરત્નનું પ્રકાશન અત્યંત દુષ્કર બની જાત. ૪/૫ વખત મુફ આપવામાં, નવું ઉમેરેલું પુષ્કળ મેટર સેટીંગ કરવામાં વિમલભાઈએ દર્શાવેલી કુશળતા અને હુર્તિ ખરેખર દાદ માગી લે તેમ છે. શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વર જ્ઞાનમંદિર-કોબાના કોમ્યુટર વિભાગના ઈન્ચાર્જ કેતનભાઈ શાહ અને તેની ટીમ દ્વારા પ્રસ્તુત ગ્રન્થરત્નના આઠેય ભાગના પરિશિષ્ટો તૈયાર કરવામાં ખૂબ જ ખંતપૂર્વક સુંદર સહયોગ મળેલ છે. તે પણ વિસરાશે નહિ. શ્રી કૈલાસસાગરસૂરીશ્વર જ્ઞાનમંદિર-કોબાના લાઈબ્રેરી વિભાગના ઈન્ચાર્જ મનોજભાઈ શાહ, બાલાજી, રામપ્રકાશભાઈ, અરુણભાઈ વગેરે દ્વારા મહિનાઓ સુધી ઉત્સાહપૂર્વક જે સહયોગ મળેલ છે તે ચિરસ્મરણીય બની રહેશે. અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ ઈર્લા (વેસ્ટ) મુંબઈ દ્વારા પ્રસ્તુત ગ્રંથરત્નના આઠેય ભાગની ૫૦૦૫૦૦ નકલો છપાવવાનો સંપૂર્ણ આર્થિક લાભ સામે ચાલીને લેવાયેલ છે. તેની અનુમોદના કરીએ તેટલી ઓછી છે.
આ ઉપરાંત સહયોગ દેનારા અન્ય નામી-અનામી સર્વેનો પણ ઋણસ્વીકાર કરતાં ગદ્ગદ ભાવ અનુભવાય છે.
પ્રાન્ત, પ્રસ્તુત ગ્રંથરત્નના આઠેય ભાગોના પઠન-પાઠન-ચિંતન-મનન-નિદિધ્યાસન યથાશક્ય આજ્ઞાપાલન દ્વારા, સહુ આરાધક જીવો આંતરિક મોક્ષમાર્ગને અંતઃકરણમાં ઉગાડી-ઉઘાડી વહેલી તકે પરમાનંદ પદને પ્રાપ્ત કરો એ જ સદાની શુભકામના.
ચારથી પાંચ વાર મુફરિડીંગ થયા બાદ પણ પ્રસ્તુત પ્રકાશનમાં જાણે-અજાણે કોઈ ત્રુટિ રહી ગઈ હોય તો અધિકૃત ગુણાનુરાગી વાચકવર્ગ તેને જણાવવાનો ઉપકાર કરે તેવી નમ્ર વિનંતિ. જેથી પુનઃ પ્રકાશનમાં ક્ષતિઓનું પરિમાર્જન કરવા યથાશક્ય અવશ્ય પ્રયત્ન કરી શકાય. તરણતારણહારશ્રી જિનાજ્ઞાવિરુદ્ધ કાંઈ લખાયું હોય, છપાયું હોય તો
ત્રિવિધ-ત્રિવિધ મિચ્છામિ દુક્કડમ્
કાર્તિક સુદ ૧૫, વિ.સં. ૨૦૬૦ ઓપેરા સોસાયટી, અમદાવાદ
8 શ્રી ભુવનભાનુસૂરિશ્વર શિષ્યરત્ન પંન્યાસપ્રવરશ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી મહારાજના શિષ્યાણ યશોવિજય
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
84
द्वात्रिंशिका
on mx 5 w a va
४४३
प्रतिद्वात्रिंशिकान्तं तु परमानन्द उच्यते ।
नयलताकृता नानारूपेणाऽदर्शि दर्श्यते ।। बत्रीसी पृ.नं. १ ७५ परमानन्द = सुस्थिराऽविकल-निष्कलसच्चिदानन्द २ १३२ परमानन्द = अमोघसद्धर्मदेशनाश्रवणाऽऽदराऽऽचरणलभ्यं अमलाऽकलाऽनुपमाऽखण्डसुखम्
१९२ परमानन्द = सज्ज्ञान-क्रियालक्षणमोक्षमार्गगमनोत्तरकालभाव्यद्वितीयाऽनौपाधिकसुखम् २९८ परमानन्द = पुष्टि-शुद्धिपरमप्रकर्षभावि - परममुनिस्पृहणीयरुचिराऽऽनन्द ३७१
परमानन्द = सोपाधिकद्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव-भवाऽनाश्लिष्टसदातनसुखम्
परमानन्द = उपाध्यजनितत्वे सति उपाध्यजनकं शाश्वतिकं मञ्जुलं सुखम् ५३८ परमानन्द = त्रैकालिकसकलसांसारिकसुखातिशयित-करणान्तःकरणप्रविचारलेशाऽनास्कन्दित-कान्त-सुखम् ६२९ परमानन्द = बहिरङ्गसुखसामग्रीनिरपक्षं पेशलं सुखम् ६७८ परमानन्द = हृद्य कुतूहलापेक्षौत्सुक्याऽऽकाङ्क्षा - तृष्णादिकलाविकल आनन्द ७३८ परमानन्द = प्रणिधान - प्रवृत्ति - विघ्नजय - सिद्धि - विनियोगप्रकर्षोत्तरकालभावि-सनातनचित्सुखमय मोक्ष ८३१ परमानन्द = सकलाऽविकलयोगोपासनोपधायकाऽमन्दरम्याऽऽनन्द ८८६ परमानन्द = चरमावर्तचरमक्षणाऽनन्तरभावि-चरमपरमपदप्राप्याऽऽनन्द
९३२ परमानन्द = द्रव्यकर्म-भावकर्म-नोकर्माऽसम्पृक्ताऽकृत्रिमाग्र्य-कमनीयाऽऽनन्द १४ ९९९ परमानन्द = विषय-कषायविजयप्रसूताऽग्रिम-मनोज्ञाऽऽनन्द १५ १०७४ परमानन्द = दुर्भेदमिथ्यात्वमोहनीयभेदसमुत्थनिरतिशयाऽऽनन्द १६ ११४६ परमानन्द = अनिर्वचनीय-निरतिशयोत्साह १७ १२१८ परमानन्द = शरीरेन्द्रियमनोवेदनीयसुखापेक्षया उत्कृष्ट-जात्यसुखम् १८ १२६३ परमानन्द = अध्यात्म-भावना-ध्यान-समता-वृत्तिसंक्षयाऽभिव्यक्त अनुत्तम अनुपाधिक आनन्द १९ १३२२ परमानन्द = सुखानुबन्धि सुखात्मकं सुखफलं पराकाष्ठाप्राप्तं सौम्यं सुखम् २०१४११ परमानन्द = स्वभूमिकोचित-परमकाष्ठाप्राप्त-बन्धरयोगोपासनाऽऽनन्द
१४६९ परमानन्द = निर्व्याज-निर्निदान-निरतिशययोगोपासनालभ्यमधुरतरऽऽनन्द
१५४७ परमानन्द = केवलं निर्द्वन्द्व-निरुपम-निरुपाधिक-निरतिशयाऽऽनन्द २३ १६१३ परमानन्द = अनन्तज्ञान-दर्शन-चारित्र-वीर्याऽक्षयस्थितिप्रभृतिसहभाविविशुद्धतमनित्याऽऽनन्द २४ १६९६ परमानन्द = परादृष्टिपरमप्रकर्षप्राप्य-वर्णराहित्याद्यकत्रिंशद्गुणगणोपेतवरेण्याऽऽनन्द २५ १७७८ परमानन्द = शाश्वतिक-स्वाभाविकाऽतिशोभनपुष्कलाऽऽनन्द २६ १८३९ परमानन्द = शरीरेन्द्रियान्तःकरणाद्यगोचराऽवचनीयाऽग्रेसर-रमणीयाऽऽनन्द २७ १८९७ परमानन्द = अपरोक्षस्वानुभूत्येकगम्याऽतिशयिताऽभिरामाऽऽनन्द २८ १९५७ परमानन्द = रत्यरति-कामक्रोध-पुण्यपाप-दर्पकन्दर्पाऽऽदिसकलद्वन्द्वाऽपेतश्रेष्ठ नेदिष्ठ-स्थेष्ठ ज्येष्ठाऽऽत्मानन्द २९ २००६ परमानन्द = अकथ्याऽवाच्याऽताऽनपलपनीयाऽनावृतप्रेष्ठ-वरिष्ठ-भूयिष्ठाऽऽनन्द ३० २०६५ परमानन्द = परमतारकजिनशासनरक्षाद्याविभूतकम्रशर्म ३१ २१६२ परमानन्द = ऋजुसूत्रादिनयसम्मत-कृत्स्नकर्मक्षयाभिव्यङ्ग्यरुच्यसुखसन्तान ३२ २१८६ परमानन्द = निरुपधिस्पृहणीयस्थास्नु-प्रियतमाऽऽनन्द
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
85
ग्रन्था द्वात्रिंशिकावृत्ती महोपाध्यायदर्शिताः ।
द्वात्रिंशिकाक्रमेणैव सूचिः तेषां प्रतन्यते ।। ૧. દાન દ્વાત્રિશિકા
- ભગવતીસૂત્ર, અષ્ટધ્ધકરણ, પંચલિંગી પ્રકરણ, યોગદષ્ટિસમુચ્ચય,
સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર, પંચાશક, સ્થાનાંગસૂત્ર, ઓઘનિર્યુક્તિ. ૨. દેશના દ્વાત્રિશિકા
- તત્ત્વાર્થસૂત્ર, આચારાંગસૂત્ર, ભગવદ્ગીતા, ઉપદેશરહસ્ય,
ઉપદેશપદ, દશવૈકાલિકસૂત્ર, અષ્ટપ્રકરણ, ષોડશક, મહાનિશીથ,
સમ્મતિતર્ક. ૩. માર્ગ દ્વાáિશિકા
:- ધર્મરનપ્રકરણ, પંચાશક, ઉપદેશપદ, ભગવતીસૂત્ર, સમ્યકત્વપ્રકરણ,
આચારાંગ, ઉપદેશમાલા, સ્થાનાંગસૂત્ર, સામાચારીપ્રકરણ,
આવશ્યકનિયુક્તિ, પ્રવચનસારેદ્ધાર ૪. જિનમહત્ત્વ દ્વાત્રિશિકા :- આતમીમાંસા, ભગવતીસૂત્ર, બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ્, યોગશાસ્ત્ર,
તૈત્તિરીયારણ્યકોપનિષદૂ, સ્યાદ્વાદકલ્પલતા, આવશ્યકનિર્યુક્તિ,
અષ્ટકપ્રકરણ, પંચસૂત્ર, સમ્મતિતર્ક ૫. ભક્તિ દ્વાáિશિકા
- ષોડશક, તત્ત્વચિંતામણિ, આવશ્યક નિર્યુક્તિભાષ્ય, અષ્ટક પ્રકરણ,
પંચાશક, સંબોધ સપ્તતિકા, પરાશરસ્મૃતિ, હિતોપદેશ, પંચતંત્ર. ૬. સાધુસમગ્ર ત્રિશિકા - અષ્ટકપ્રકરણ, વ્યવહારસૂત્રચૂર્ણિ ૭. ધર્મવ્યવસ્થા હાત્રિશિકા - અષ્ટધ્ધકરણ, સંબોધપ્રકરણ, આચારાંગસૂત્ર, મનુસ્મૃતિ, યાજ્ઞવલ્કય
સ્મૃતિ, સ્યાદાદકલ્પલતા, દશવૈકાલિકસૂત્ર, ભગવતીસૂત્ર, પ્રજાપતિસ્મૃતિ, ધર્મસ્મૃતિ, મહાનિશીથચૂર્ણિ, પચવસ્તક,
ઓઘનિર્યુક્તિ ૮. વાદ ત્રિશિકા
:- અષ્ટકપ્રકરણ, કિરણાવલી, સ્યાદ્વાદકલ્પલતા, સમરાદિત્યકથા,
આવશ્યક નિર્યુક્તિ, આચારાંગસૂત્ર, ન્યાયાવતાર ૯. કથા (ાત્રિશિકા
- દશવૈકાલિકચૂર્ણિ, દશવૈકાલિકનિર્યુક્તિ, બૃહત્કલ્પભાષ્ય,
ધર્મરત્નપ્રકરણ, સમ્મતિતર્ક ૧૦. યોગલક્ષણ હત્રિશિકા - યોગબિન્દુ, ષોડશક, આચારાંગસૂત્ર ૧૧. પાતંજલ યોગલક્ષણ કાત્રિશિકા - યોગસૂત્ર, રાજમાર્તણ્ડ (યોગસૂત્રવૃત્તિ)
૧. અલગ-અલગ બત્રીસીમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે આધારરૂપે લીધેલા સંદર્ભગ્રન્થોની પ્રસ્તુત યાદીમાં બોલ્ડ ટાઈપમાં દર્શાવેલા
ગ્રંથોનો તેતે બત્રીસીમાં વધુ વ્યાપકરૂપે ઉપયોગ મહોપાધ્યાયજી મહારાજે કરેલ છે તેમ સમજવું.
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
86
द्वात्रिंशिका
૧૨. પૂર્વસેવા તાર્નિશિકા
- યોગબિન્દુ ૧૩. મુત્યàષપ્રાધાન્ય ધાત્રિશિકા :- યોગબિન્દુ, પંચાશક ૧૪. અપુનર્બન્ધક ધાર્નિંશિકા :- પંચસૂત્ર, યોગબિન્દુ, ઓઘનિયુક્તિ, આચારાંગસૂત્ર,
આવશ્યકનિર્યુક્તિ. ૧૫. સમ્યગ્દષ્ટિ ધાર્નાિશિકા - યોગબિન્દુ, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ, છાન્દોગ્યોપનિષદ્દ, યજુર્વેદ, સમ્મતિતર્ક ૧૬. ઈશાનુગ્રહવિચાર ધાર્નિશિકા - યોગસૂત્ર, સ્યાદ્વાદકલ્પલતા, યોગબિન્દુ ૧૭. દેવપુરુષકાર દ્વાáિશિકા - યોગબિન્દુ, ઉપદેશપદ ૧૮. યોગભેદ દ્વાáિશિકા - ષોડશક, યોગસૂત્ર, પ્રશમરતિ, યોગબિન્દુ ૧૯. યોગવિવેક કાત્રિશિકા - યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય, ધર્મબિન્દુ, યોગબિન્દુ, આચારાંગસૂત્ર. ૨૦. યોગાવતાર ધાર્નાિશિકા - યોગસૂત્ર, યોગબિન્દુ, પ્રવચનસાર, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય, ષોડશક. ૨૧. મિત્રા ધાર્નાિશિકા
- યોગસૂત્ર, યોગદષ્ટિસમુચ્ચય. ૨૨. તારાદિત્રય દ્વાત્રિશિકા - યોગસૂત્ર, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય, આવશ્યકનિયુક્તિ, યોગબિન્દુ ૨૩. કુતર્કગ્રહનિવૃત્તિ દ્વાáિશિકા - યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય. ૨૪. સદ્દષ્ટિ ત્રિશિકા - યોગસૂત્ર, શાર્ગધરપદ્ધતિ, યોગદષ્ટિસમુચ્ચય. ૨૫. ક્લેશતાનોપાય ત્રિશિકા - આવશ્યક નિર્યુક્તિ, યોગસૂત્ર, યોગબિન્દુ, બ્રહ્મવૈવર્તપુરાણ,
ભગવદ્ગીતા. ૨૬. યોગમાહાભ્ય દ્વાર્નાિશિકા :- યોગસૂત્ર, યોગબિન્દુ ૨૭. ભિક્ષા કાર્નાિશિકા
- દશવૈકાલિકનિયુક્તિ. ૨૮. દીક્ષા ત્રિશિકા :- ષોડશક, ભગવતીસૂત્ર ૨૯. વિનય દ્વત્રિશિકા
- દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિ, આવશ્યકનિયુક્તિ, સામાચારીપ્રકરણ,
બૃહત્કલ્પભાષ્ય, નિશીથભાષ્ય. ૩૦. કેવલિભુક્તિવ્યવસ્થાપન દ્વાિિશકા - સૂત્રકૃતાંગવૃત્તિ, આવશ્યકનિયુક્તિ, અધ્યાત્મમત પરીક્ષા ૩૧. મુક્તિ દ્વાત્રિશિકા
- ન્યાયાલોક, સમ્મતિતર્ક, છાન્દોગ્યોપનિષદુ, તત્ત્વચિંતામણિ પ્રકાશ,
કિરણાવલી પ્રકાશ. ૩૨. સજ્જનસ્તુતિ દ્વત્રિશિકા :- વિશિકાપ્રકરણ
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
१ ॐकार (प्रणव)
२९५, ३१८-३१९,
११११-१११५, १११९, ११२०,
१४७६-१४७७, १४७९, १४८६, १५९६,१६९४, १७२५
जुओ विपर्यय ( पञ्चक)
जुओ कथा
अन्धतामिस्र
अकथा
अकरणनियम
अकल्प
१५६५, १८१२
अकामनिर्जरा
अकालमृत्युशमनसमाधि
अकुशलमूल
अकुसीद
अक्रियावादी
● द्वात्रिंशिडाप्रहरण तथा 'नयसता' व्यायामां वएर्शवेला पछार्थोनी याही •
सङ्क्षेप-विस्तराभ्यां ये, ह्यर्था द्वात्रिंशिकागताः । नयलतागताश्चैव तत्सूचिर्दर्श्यते मुदा //
अक्षयनीवि (अव्ययनीवि) ३१३
अक्षर
अच्छिद्रतप
३३३, ७०४, १४३६
अजितसमाधि
अज्ञ
८६४, अज्ञातोञ्छ
१२५०, अज्ञान (जैनसम्मत)
१५०७,
जुओ कर्मनिर्जरा
जुओ समाधि ( हारिभद्रीय)
१३६९-७०
९४३ - ९४४, १३८८
१३७२-१३७६
५२, १८८, ४०९-४१०, ५८५, अतात्त्विकयोग
अतात्त्विकसिद्धि
अतिथि
अत्यन्ताभावत्व
अदुःखाऽसुखसंज्ञा
अदृष्ट
८८२-८८३, ९१३, ९९४, १३०७ जुओ तप ( शारीरादि)
वृत्तिभक्षा जुओ भिक्षा
४, ५१, ८५, २४८-२४९, २९५,
३८१, ४५१, ६०४, ६४४, ६५६, १११२, अद्वेष
१६००, १८३७, २०३२, २१८५
१५२८,
१७७४, १८९४,
१३२५
१३२५
(३) अनध्यवसाय १३५
(१) संशय
(२) विपर्यय
अणिमा
अक्षेपफल
१२७७,१५०२,२०००-२००१ अद्वैतवासना
१४९७, १४९८
अङ्गमेजय अद्वैतवादी अचरमावर्तकाल ६८७, ६८८, ६९३, ७०५, अधर्मदान
अधिकरण
१०७९,
२०३३,
अदृष्टसिद्धि
अद्वैतदेशनाप्रयोजन
जुओ उञ्छ
३८१-३८२,
अधिगमसम्यक्त्व अधिष्ठान कारण
अध्यवसाय
87
५२२, १४२९, २०१५
जुओ लब्धि
जुओ योग ( इच्छादि)
जुओ सिद्धि
४११, १४१८
१११०
जुओ वादी
जुओ दान (अनुकम्पादि )
२७, २८, १८५१, २०८७ जुओ सम्यक्त्व ( द्रव्यादि) जुओ कारण
जुओ समाधि ( हारिभद्रीय)
८६-८७, १६७-१६८,२८८-२९०, ३८९-३९२, ४३४-४३५, ६८८-६९०, ११०३-११०४, १५२७-१५२८, १५७३, १६४५-१६४६ जुओ भवाभिनन्दिलक्षण
२०, ५१, ३७७, ५२७, ६०७, ७१५-७१६, ७६६, ७८२-७८३, ७८८-७८९, ८१९, ९११, ९२९, ९७०, १०१६, ११९४, ११९८-११९९, १३९०, १७७५
अज्ञता
अध्यात्म ९९-१००, १८७, ४३०-४३३, ५७७-५७८,
१. अं, अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ऋ, ए, ऐ, ओ, औ, अ:, अ.... तथा कं, क, का, कि, की, कु, कू,
के, कै, को, कौ, कः, क्, क्क, क्ख,
क्ग, क्घ, क्च... आ वर्णानुम्भथी पछार्थो दर्शावेस छे.
२२६
जुओ संज्ञा (बौद्ध)
३३७, ५९१-५९२, १०७६
१०८८, ११३०, ११७५-११८३, २१२८
१०३५,११७८-७९, ११८१,११८३
जुओ गुण ( अद्वेषादि)
१६००-१
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
88
• शिU४२९॥ तथा 'नयसत' व्यायामा विदा पार्थोनी याही . ६०४-६०५, ७१८, ७२१-७२२, ७२७-७३५, अनारम्भिता १९४६ ८२८-८३०, ८३५-८३९, ९०८-९११, ९६८, अनाशातनाविनय जुओ विनय ९८२-९८३, ९८५-९८८, १०६७-१०६८, अनाश्रवयोग जुओ योग (इच्छादि) १०७१-१०७२, १२९७-१२९८, १३४३- | अनास्रव (बौद्धसम्मत) ९५९ १३४४, १३५१-१३५३, १३६२-१३६३, अनिकाचितकर्म जुओ कर्म १३९१-१३९२, १३९४-१३९५, १४०२-| अनिर्वेद
६३४ १४०३, १४२२-१४२३, १४३०-१४३१, अनिवर्तिकरण जुओ करण-अनिवृत्तिकरण १४६२-१४६३, १५४६-१५४८, १५५९- | अनिवृत्तिकरण जुओ करण १५६०, १५७४-१५७५, १५९३-१५९४, अनिवृत्तिबादरसम्परायगुणस्थान जुओ गुणस्थानक १५९८-१५९९, १६११-१६१२, १६३३- | अनुकम्पा जुओ दान (अनुकम्पादि) १६३५, १६४७-१६६०, १६६२-१६६३, अनुकूलतर्क ४५२, २०९३, २१४४ १६६६-१६६७, १६७१-१६७२, १७८१- | अनुत्पादपर्याय जुओ पर्याय १७८२, १८३३-१८३५, १८३८-१८३९, अनुपचरितस्वभाव जुओ स्वभाव १८५९-१८६१, १९३६-१९३७, १९४९- | अनुबन्ध ४७, ६१, ३११, ३२०, ३५६, १९५०, २०२५-२०२६, २०४३-२०४६, ३८८, ४००-४०१, ४३०, ६२६-६२७, ६६१, २१०२-२१०३, २१७३-२१७४
६९५, ७१९, ९३७, ९५९, ९६६, ९६७, + जुओ योग (अध्यात्मादि) अध्यात्म
९८१, ९८४, ९८७-९८८, ९९६, १२२६अध्यात्मप्रसाद १३४३, १३४४
१२२७, १२३८, १२४९, १५२१, १५३८अध्यात्मयोग जुओ योग (अध्यात्मादि)
१५४१, १५९२, १६४७, १७३१, १८५२ अध्यात्मलक्षण १२२२
अनुबन्धतो मोक्षमार्ग जुओ मोक्षमार्ग अध्यात्मलाभ १२३०
अनुबन्धमाध्यस्थ्य १२२७ अध्यात्मविधि १३९९
अनुबन्धशुद्धानुष्ठान जुओ अनुष्ठान (विषयशुद्धादि) अनगार
१५३, १८९, ५१५, १८७८ | अनुबन्धशुद्धि जुओ शुद्धि अनङ्गण १८५, ४३६, १२५० अनुभागबन्धस्थान १३९० । अनध्यवसाय १३२५ +
अनुयोग
६७१-६७२ जुओ अज्ञान (जैन सम्मत) अनुलोमपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) अननुगम ३३८, ५९६
अनुवृत्ति
७१८, ९८६ अननुष्ठान जुओ अनुष्ठान (विषादि) अनुवेध
३१३, ७१७, १३६८ अनवद्यभाषा जुओ भाषा
अनुशय सप्तक (बौद्धसम्मत) ९८० अनवस्थान २०८,५६३,७७२,१३८३,१७६७ | अनुष्ठान (सदनुष्ठान) ९१, ११९, १८०, २७६, २८७, अनवस्थितत्व जुओ योगान्तराय
३८४, ९०७-९१२, ९१८-९२५, ९७२-९७३, अनाभोग
२०, ८१, ३१८, ३६५, ४४१, ९७५-९७६, ९८१-९८३, ९८५-९८६, ९८९, ६९३-६९५, ९०५-९०६, ९१०-९११, ९१४, ११४६, १२४६, १३८५-१३८७, १३९३
९४२, १२१३, १५२८, १९०३, २०४४ | १३९४, १४०४-१४०५, १५८०, १५८७
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५९२,
+ जुओ शुद्धानुष्ठान अनुष्ठान (प्रीत्यादि)
(१) प्रीत्यनुष्ठान १७८, १२७३,१३८७, १९११-१९१३ अन्वय (२) भक्त्यनुष्ठान १४, १५, २३, १२१, १२७३,
१३८७, १५४१, १९०९, १९११-१९१४ अन्वाचय (३) वचनानुष्ठान १२१, १२२, ३२४, १२७३, अपकार क्षमा १३८७, १९०८-१९०९, १९१२-१९१५ अपरम शुश्रूषा (४) असङ्गानुष्ठान १२१, १२२, १२४५, अपरवैराग्य १३०४, १३८७, १६१३, १६७१-१६७२, अपवर्ग
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
१६५४-१६५५,
१९११-१९१३
१७६४, १९४२
१६८०-१६८२, १९१२-१९१४, २१४६
·
अन्तरात्मा
अन्तराय (विघ्न)
९२२, ९२५-९२६
(५) अमृतानुष्ठान ९१२
अनेकान्तवाद
अनेकान्तवादी
अन्ध
अन्धपरम्परा
अन्यथासिद्धि
अन्यमुद्
अन्योन्याभावत्व
अनुष्ठान ( विषयशुद्धादि ) (१) विषयशुद्धानुष्ठान
(२) स्वरूप शुद्धानुष्ठान
(३) अनुबन्धशुद्धानुष्ठान ९८४,९८७-९८८
अनुष्ठान (विषादि ) ९०७-९२६
(१) विषानुष्ठान ९०७-९०९, ९८५
(२) गरानुष्ठान ९०८, ९०९
(३) अननुष्ठान ७३२, ९०५, ९०७, ९१०, ९१५
(१११५)
अपान
(४) तद्धेत्वनुष्ठान ९११, ९१५, ९१७, ९१९-९२०, अपराजितसमाधि
अपायशक्तिमालिन्य
९०९, ९११, ९८२ ९८५ अपवाद ९८३-९८७
१८२०, २०८३ २०८४,
१००६, १९६१,
अपवादसूत्र
अपसिद्धान्त
जुओ चित्तदोष
२२६
६२९, ७६३, ७९८, ८७४, १४५६, १६९९, १८०३, १८७७, २१११ जुओ मुक्ति + मोक्ष
१८, २८, ३०, ३३, ४९, ६२, ७३-७४, १२३-१२४, १४६, १९०, ४७७, ४९०, ५००, ५३०, ५५१, ६६२, ६७५, १९८५, १९८७
जूओ सूत्र
८४, ८०१, १०७२, ११०२,
११०४,
अपुनरावृत्ति अपुनर्बन्धक
४२१-४२२, ७१८, १६७९, १८१९
२१३४-२१३५
१७१
जुओ क्षमा
जुओ शुश्रूषा (परमादि) जुओ वैराग्य
जुओ वाद
जुओ वादी
जुओ आत्मा
२७३, २७५, ३४५-३४६, ३५५-३५६, ३८५-३८६, ५४५-५४६, ६९४६९५, ६९८-७००, ७०४-७०५, १११११११८, १५८९-१५९०, १८०३-१८०४, १८३५, २००२, २०१५, २०६२
अपुनर्बन्धकलक्षण
९३५
१६३०
९९९
अपुनर्बन्धकोत्थानप्रक्रिया अपूर्वकरण
१४२, १४३
जुओ करण
७२३, ११००, ११५४, ११६६, अपूर्वकरणगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
89
१४२३, १७२३, १८३०
जुओ वायु
जुओ समाधि ( हारिभद्रीय)
१५३४
१६९६
१७६, १७७, १८१, १८७, ४३४, ७०९, ७१८, ८२९, ८३१, ८४४, ८४७,८६२, ९३२, ९३५-१००४, १२१७, १२६२, १२९५-१२९६, १३०८, १३२१, १३५५, १३९०, १४००, १४१०, १४२३, १५०२, १५३९, १५४६, १५५८, १५७१, १५८०, १६२४, २१०४
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
90
• शि514.४२९५ तथा 'नयत' व्यायाम पविदा पर्थोनी याही . अप्रमत्तसंयतगुणस्थान जुओ गुणस्थानक । अमोधसमाधि जुओ समाधि (हारिभद्रीय) अप्रमाद
५५६,८५९,१३०५,१२१६,१९४७ अमनस्कयोगसाधन १५१५ अप्रीतिपरिहार ३०६
अमूढलक्ष २९४,१८४९ अबाध्यफलापेक्षा ९२०, ९२२
अमृतानुष्ठान जुओ अनुष्ठान (विषादि) अभक्ष्य
४५१, ४५४, ४६६, ८६३, अयस्कान्त ७६८, १५६५-१५६६, १८२१ १३९९, १४८२
अयोगात्मा
जुओ आत्मा (द्रव्यादि) अभय
जुओ दान (अनुकम्पादि) | अयोगिकेवलिगुणस्थानक जुओ गुणस्थानक अभयदान जुओ दान (विद्यादि) | अर्थ अभिगम
३५०, ८५३, १८८४, १९६५ (१) पदार्थ ३१-३२, ६६-६७, ९५-९७, ९९अभिनिवेश (पातंजल) जुओ क्लेश
१०२, १०९, १३१, १३८, १५६-१५७ अभिनिवेश १६१३
(२) वाक्यार्थ ३१, ३२, ७४, ९५-१०२, १०९, अभिभवपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि)
१३८, १५७, १८६१ अभिव्यङ्ग्यचित्शक्ति जुओ चित्शक्ति
(३) महावाक्यार्थ ३१, ३२, ७४, ९६-१०१, १०९, अभिसमयसंवृत्ति जुओ संवृत्ति
१३८, १५७, १८६१ अभिसंज्ञानिरोधसम्प्रज्ञातसमाधि जुओ समाधि (बौद्ध) (४) ऐदम्पर्यार्थ ३१,३२,९७,१३७,१५६-१५७ अभेदनय जुओ नय (ज्ञाननयादि) अर्थकथा जुओ कथा अभेदनयार्पणा जुओ अर्पणा
अर्थगति ६७३ अभ्यास
७५३-७५५,७६०,८३०, ८६८, अर्थदान जुओ दान (विद्यादि) १२३०, १२३२-१२३३, १३४३, १३४७- | अर्थपर्याय जुओ पर्याय १३४९, १३९९, १४१०, १५०७, १७३१- अर्थसमाजसिद्धत्व २२०, ५८१, १६३४, १७६३,
१७३२, १८३७, १९१२-१९१३, १९६८ | १७६४, २०३५ (१) विरामप्रत्ययाभ्यास १३४९
अर्थसमापत्ति जुओ समापत्ति-सवितर्कसमापत्ति
अर्थसिद्धिप्रकार ५६४ अभ्युच्चय २८, १६१२
अर्थविकल्प जुओ विकल्प (शब्दादि) अभ्युदय
६, २१८, ३१२, ३२१-३२२, | अर्पणा ३५५, ४८१-४८२, १२४५, १४५५-१४५६,। (१) भेदनयार्पणा ७३८ १५९२, १९९०
| (२) अभेदनयार्पणा ७३८, १२३२ अभ्युदयसाधनी पूजा जुओ पूजा
(३) नयार्पणा ११९६ अभ्युपगम १०८, २०९, २८८, ४५३, ५९९, ६१०, (४) प्रमाणार्पणा ६१९, ११९३, १७७१
७६४-७६५, ८०८, ८१५-८१६, १०३५, अर्वाचीनयोगी जुओ योगी
१०६४, १३०१, १७१८, १९२५, २०५१ | अर्हद्व्युत्पत्ति जुओ व्युत्पत्ति अभ्युपगमसिद्धान्त २१०४, २१४७
अवञ्चकयोग जुओ योग (अवंचक) अमनस्ता (अमनस्कता + अमनीभाव) १११६,१३९६ | अवचनषट्क १९६६ अमोघपाशसमाधि जुओ समाधि (हारिभद्रीय) |अवधिज्ञान जुओ ज्ञान (मत्यादि)
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
अवधिज्ञानलाभ
अवधूत
अवधूतलक्षण
अवस्थापरिणाम
७१४-७१५
३९६, ५०३, ५५१, ७२८, ७३४, ८७२, १०६२, १११०, १३०५, १३४९, १३९७, १५९१, १६२७, १९८६ + जुओ परिव्राजक
१८४६,
अवहनन
अविद्या
अविद्या (बौद्ध)
अविद्यावादी
अविद्याग्रन्थि
अविद्याश्रव
अविरति
● द्वात्रिंशिडाप्रहरा तथा 'नयलता' व्याख्यामां वएर्शवेला पहार्थोनी याही •
१८८७
जुओ परिणाम ( अवस्थादि)
३४२
जुओ क्लेश (पातञ्जल)
जुओ आश्रव
अविरतसम्यग्दृष्टिगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
१७३६
जुओ वादी
जुओ ग्रन्थि
५१४, १११६ +
जुओ योगान्तराय
अविशोधिकोटिदोष
५४
अविरततप जुओ तप अवेद्यसंवेद्यपद जुओ पद अव्यक्तसमाधि जुओ समाधि (निरालम्बनादि) अव्यक्तसमाधिफल २०३, ९४८ अव्यक्तसामायिक जुओ सामायिक अव्यक्तसामायिकफल जुओ फल
अव्यय
अव्ययनीवि
अशुद्धपर्याय अशुद्ध नैगमनय
अष्टांगयोगमार्ग (बौद्ध)
(१) सम्मादिट्ठि ५८८,९६७,१४००, १४३६-१४३७
(२) सम्मासङ्कप्प १४००, १४९३
(३) सम्मावाया १४००, १५०३, १६४३, १६६८
(i) निराश्रव सम्यग् वाक्
१५०३
(ii) साश्रव सम्यग् वाक्
१५०३
(४) सम्माकम्मन्त १४००, १५१८-१५१९, १६६८
(i) साश्रव सम्यक्कर्मान्त १५१९ (५) सम्माआजीव १४००, १६२४, १६६८
(६) सम्मावायाम १४००, १६४३-१६४४, १६६८ (७) सम्मासति १३८५, १४००, १६६८ (८) सम्मासमाधि अष्टोपचारिका पूजा
१४००, १६६८, १६८८, १७२४
जुओ पूजा
जुओ बोध
असंमोह
असंवेदनरूपा (षष्ठी भूमिका) १६६९
असंसक्ति
असङ्कल्पितपिण्ड
असङ्क्रम
असङ्ग
असङ्गानुष्ठान जुओ अनुष्ठान ( प्रीत्यादि) जुओ आयतन
असदायतन
असम्प्रज्ञातफल
असम्प्रज्ञातयोग
असम्प्रज्ञातसमाधि
असम्मोह
अस्तेय
४१४-४१९
१८६५
८०८-८०९, १२४५-१२४६, १६१३-१६१४, १६७१-१६७२, १६८०१६८२, १९११-१९१२, १९३०-१९३१, २१४५-२१४६, २१५३-२१५४
जुओ कर्मयोग (वैदिक)
अस्त्र
३१३, ५८१, ११११, ११४६ अस्मिता (पातञ्जल ) जुओ क्लेश जुओ अक्षयनीव अस्मिताहान (बौद्ध) १७३७
जुओ पर्याय
जुओ नय ( नैगमादि) नैगमनय
अहङ्कार
अश्वमेधयज्ञ
अहिंसा
91
१३५०
जुओ योग ( इच्छादि)
जुओ समाधि योग ( सम्प्रज्ञातादि )
१५८७, १५८८, १५९३
१४२१, १४२२, १४३३ १९७९
१३३३ जुओ यज्ञ
४८५-४८७, ५२१, ५२३, ५२५, ५२७-५२८, ५५६-५६०, ६०८-६०९, ६२५६२६,६२८-६२९, ७०१-७०२,
१३११-१३१२, १३१५-१३१६,१४२०-१४२६, १४३१-१४३२, १४३८, १६३३, १८४८, १८६६, १८८०
अहिंसापर्यायशब्द जुओ पर्याय- पर्यायशब्द आगमसूत्र ( सप्तविध) ६७२
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
92
३९३
.द्वात्रिंशि६२९ तथा 'नयतता' व्यायाम विला पार्थोनी याही. आकर्ष
आत्मप्रत्यय जुओ प्रत्यय आकाशानन्त्यसमापत्ति जुओ समापत्ति (बौद्ध) आत्मभावना १२३५ आकाशानन्त्यसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध)
आत्मलेश्या जुओ लेश्या आकाशानन्त्यायतन समाधि जुओ समाधि (बौद्ध) आत्मशुद्धि जुओ शुद्धि आकिञ्चन्यायतनसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध) आत्मशरीरसंवेजनी जुओ कथा-धर्मकथा-संवेजनी कथा आकिञ्चन्यायतन समाधि . जुओ समाधि (बौद्ध) | आत्मदर्शनहेतु
१३९९ आक्रोशसहन १८५३-५४
आत्मसाक्षात्कारयोग्यता १४८३ आक्षेपकज्ञान जुओ ज्ञान (अवशिष्ट) आत्महान
२१२१ आक्षेपणी कथा जुओ कथा-धर्मकथा
आत्मा आख्यानकथा जुओ कथा(ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा (१) बाह्यात्मा(बहिरात्मा) १३५८-१३६२ आख्यायिका कथा जुओ कथा(ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा | (२) अन्तरात्मा १३१६,१३५८-१३६२, १४९९ आगमतत्त्व ८९, ९३, ११८
(३) परमात्मा २५५, ३२४, ३५४, ७२८, आगमवाद १०७२, ११४१
८२४, ८३१, ८४७, ११२४, ११४३, आगमव्यवहार जुओ व्यवहार
११४६, १३३४, १३५५-१३५६, १३५८आगामिकर्म जुओ कर्म (अदृष्ट, भाग्य) १३६०, १३६२, १३६५, १३९०, १६६१ आगमिष्यद्भद्रता (एष्यद्भद्रा प्रकृति) ९४४-९४५ (४) शुद्धात्मा ७३५, ७३७, १३५८-१३५९, आगमिष्यद्भद्रतानिबन्धन ९४५
१४८१, १४९०, १५१३, १६१७, १६५०, आचरणा १४८, १५० ।
१६५५, १७२३, १९३३ आचारसमाधि जुओ समाधि (विनयादि) | आत्मा (द्रव्यादि) आचाराक्षेपणी कथा जुओ कथा-धर्मकथा-आक्षेपणी कथा (१) द्रव्यात्मा ७३६-७३७ आचार्य
१०, ११, २१४, २७२, ३५५, (२) कषायात्मा ७३६-७३७ ३९८, ६३४, ६४२, ६७६, ८३८, ८८१, (३) योगात्मा ७३६-७३७ ९८५, १०१४, ११३५, ११८९, १४३९, (४) उपयोगात्मा ७३६-७३७ १४४६, १४४८-१४४९, १४९०, १४९२, (५) ज्ञानात्मा ७३६-७३७ १५२६, १६५९, १७५७, १८८४, १९०७, (६) दर्शनात्मा ७३६-७३७ १९७७, १९९६
(७) चारित्रात्मा ७३६-७३७ आचार्यव्युत्पत्ति १९७०
(८) वीर्यात्मा ७३६-७३७ आचारविनय जुओ विनय (चतुष्क) | आत्मोत्पत्ति (श्रुतिसिद्ध) ५८४ आजीविकाभिक्षा जुओ भिक्षा
आदर ६३४, ७५४, ८४२, १२८४, १४४१, १४५५, आज्ञागम्य १०७२
__ १५८९-१५९०, १८०२-१८०३ आज्ञाव्यवहार जुओ व्यवहार
| आदिकर्म ८४६, ८४७, १११९, १४४५ आत्मदर्शन १३३१, १३६१, १३९९, आदिधार्मिक ८४६, ८४७, ८५१, ८६०,
१७०४, १७०६, १७१९, १७२३, १७५४ | ८६२, ९११, ९१७-९१८, ९९९ आत्मपरिणतिमत् ज्ञान जुओ ज्ञान (विषयप्रतिभासादि) | आधार्मिक ५३, ५४-५५, ५७, ४२५, ५२३,१८४७
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
93
४८
४९१
• त्रिशि145२५ तथा 'नयाता' व्यायाम विदा पार्थोनी याह.. आध्यात्मिकपूजा(वैदिक) जुओ पूजा
(४) सिद्धि
६९५-६९६, ७०१-७०२,१३१७ आनंदयोग जुओ योग (अवशिष्ट) (५) विनियोग ६९५, ७०२-७०३,१३१७ आनन्दप्रदा जुओ ज्ञानभूमिका
आशयशुद्धि जुओ शुद्धि आनन्त्य समापत्ति जुओ समापत्ति
आशातना १९६३, १९७५-१९७७, १९७९-१९८२ आन्तरशक्ति जुओ शक्ति
आशातनाफल १९८० आनुश्रविक ७५६, ७५७
आशुप्रज्ञ
१५३१ आपद्धर्म
आसङ्ग जुओ चित्तदोष आप्तस्वरूप १०४६
आसन
जुओ योगाङ्ग आभासिकावधारण ११६४
आसनसिद्धि १४९८ आभिसंस्कारिक जुओ कुविकल्प
आस्रव (जैनसम्मत) ९५९, ९६६, १३५२, १३८८ आयतन
४९२,५३४,५३६,९५७,१७०४ (१) सदायतन ५३४, ५३५
(१) कामास्रव ७२०, १२४९-५०, १५१८, (२) असदायतन ५३४
१६४९, १६७२ (३) भोगायतन ५८६, ५९३-५९४
(२) भवास्रव १२४९-५०, १५१८, १६४९, आयोज्यकरण १२८६, १२९२-१२९३
१६७२ आरनाल
(३) अविद्यास्रव १२४९-५०, १५१८, १६४९, आरम्भयज्ञ जुओ यज्ञ आरोप
१६०, ४८३, ७३४, ७४७, ८३८, आहारसंज्ञा २०१२,२०२० ९४६, ११०६, १३२८, १३३८, १५२५, | इच्छायम
जुओ यम १६३१, १७०९, १९०५
इच्छायोग जुओ योग (इच्छादि) आर्तध्यान जुओ ध्यान
इन्द्रियजय ९४७, १४८३, १८२०, १९२२ आलम्बनशुद्धि जुओ शुद्धि
१६२८ आलस्य
६९९, ८५९, ९२०, १११५, | इषुलक्ष्यक्रिया १४५८ १११७,१५०९,१५११ + जुओ योगान्तराय
१५८५ आर्जीकरण १२९२, १२९३
| इष्टापूर्त (इष्टापूर्तक,पूर्त) १६,१७,३१७-३१८, ३६३, आशय (प्रणिधानादि) ६९३-७०३
३९३, ३९७, ५१४, ९०९, १५८५-१५८६ (१) प्रणिधान ६८६, ६९३-६९७, ७०३-७०५, इहलोक-इहलोकनिर्वेदनीजुओ कथा-धर्मकथा-निर्वेदनी कथा
७१७-७१८, ७२०-७२२, ७२४, ७३८, ९१२, इहलोक-परलोकनिर्वेदनीजुओ कथा-धर्मकथा-निर्वेदनी कथा ९४८, १३१५, १३१७, १३९२, १५३८- | इहलोकसंवेजनी जुओ कथा-धर्मकथा-संवेजनी कथा १५३९, १६९९, १९३८, १९४९ इतिवृत्त कथा जु ओ कथा(ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा
___ + जुओ प्रणिधान (अवशिष्ट) | ईर्यापथिकीबन्ध ५३०, २०४४ (२) प्रवृत्ति ६९२-७००, १३१७ | ईशकोटिपरमहंस जुओ परिव्राजक परमहंस (३) विघ्नजय ६९४, ६९५, ६९८-७००, ७०५, ईशानुग्रह १०८७,११४२-११४८, १७४० ७३८, १३१७
ईशित्व
जुओ लब्धि
१६७२
इव
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
94
• દ્વાત્રિશિકાપ્રકરણ તથા “નયલતા વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી - ईश्वर १०८७-११११, १४७८-१४७९, १४८५- | उदात्त
९४७, ९५१-९५२, १३३८ १४८६, १७७१-१७७२, २१०१-२१०२।। उदान वायु जुओ वायु ईश्वरपूजन ८४२
उदारक्लेश जुओ क्लेश (पातञ्जल) ईश्वरप्रणिधान जुओ प्रणिधान (अवशिष्ट) उदाराशयता १२४९ ईश्वरयुत्पत्ति जुओ व्युत्पत्ति
उदीरणा
२०११-१२, २०३८-३९ ईश्वरशक्ति जुओ शक्ति
उद्घात
१५०६, १५०७ ईश्वरेच्छा ११००
उद्देश (उपदेश) १३०४ उक्षत्त ११११
उद्यमसूत्र जूओ सूत्र उचितदान जुओ दान (अनुकम्पादि) उद्देश्यशुद्धि जुओ शुद्धि उचितप्रवृत्ति २७३, १२२१
उद्विग्नता १४५०, १४५६ उञ्छ १६५, ३९५
उद्वेग
जुओ चित्तदोष (१) द्रव्योञ्छ १६५
उन्मार्ग
८०, १२६, ५२० (२) भावोञ्छ १६५
उन्मार्गदेशना ८१, ८२ (३) शुद्धोञ्छ १०८, १२८-१२९, १६१, १६५- | उपकारक्षमा जुओ क्षमा
१६६, १६८, १७०, ४०१, ४०३, ५२२,| उपकारविनय जुओ विनय २००५
उपक्किलेस जुओ क्लेश (बौद्ध) (४) अज्ञातोञ्छ १६५, ३७६, ४०९, ४२१, ४२५ / उपक्लेश जुओ क्लेश (बौद्ध) उञ्छा भिक्षा जुओ भिक्षा
उपचरितस्वभाव जुओ स्वभाव उत्तम ४४१, ९६८, ९९७, १३०७, १६६०, १८२३, उपचारच्छल जुओ छल
१८४५, १८७६-१८७७, १९९२ उपचारनिमित्त ७९३ उत्थान जुओ चित्तदोष
| उपचार नियामक १०३३ उत्प्रव्रजित
उपधि
१५३, २७८, ४२६, १४३६, (१) सिद्धपुत्र ४०४, ४०६-४०८
१५०३, १८०५ (२) सारूपिक ४०६, ४०७
उपप्लव
७३२, १६२६, १६२८, १७२१(३) सारूपिकसिद्धपुत्र ४०६
१७२४, २१०७ उत्सर्ग १८, २८, ३०-३१, ४८-४९, ८३, ९२-९३, उपप्लुतसन्तति १७२२
१२४, १२९-१३०, १४६, १४८, १५०, उपयोग १८१, ३५३, ४२४, ४३२, ५६९, ४३३, ४५५, ४५८, ४७७, ४९०, ५५१- ५७१, ८१९, ८२१, ८२७, ९६०, ११३७, ५५२, ५५४, ६६०, ६६२, ६७२, ६७५-| १२३६, १२९३, १३६०, १३६४, १३८५, ६७६, ८७३, १५१७, १६४०, १८६५, १४५९, १४९४, १५१४, १६५७, १७६६, १९५७, १९८५
१८७०, २०४७, २१३८, २१४१ उत्सर्गापवादमर्यादा ३०
(१) शुभोपयोग १९३८, १९३९-१९४४, १९४८, उत्सर्गसूत्र जूओ सूत्र
१९५३ उत्सर्गापवादसूत्र जूओ सूत्र
(२) शुद्धोपयोग ५२७, १०१७, १३१८, १३९३,
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
• द्वात्रिशि४२५ तथा 'नयसता' व्यायामा विदा पार्थोनी याही .
95 १६९२,१९३६-१९४४,१९४६-१९४७,१९५३ | ऋतुकाल
४९६-४९७ (३) क्रमिकाक्रमिकोपयोग २१३८
ऋतुमती नारी
४९७, ५०४ उपयोगात्मा जुओ आत्मा (द्रव्यादि) ऋत्विक्लक्षण १६ उपराग ८११
एकतानता १६६४ उपलकथा
जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा | एकत्वपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) उपवास
१०७-१०९, ३७६, ५१०, ५१२, एकाकिविहार १९२६-२७ __५१५, ५१९, ७३७, ८६४, ८६७-८६८ एकाग्रचित्त जुओ चित्त उपशान्तमोहगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
एकाग्रतापरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) उपाधि ६८, ६९, २४०, ४३५, ७२९-७३०, ७३४, एकान्तभ्रम
११३१, १२८९, २०९०, २१०६ एकेन्द्रियसंज्ञावैराग्य जुओ वैराग्य अपरवैराग्य उपाधिसाङ्कर्य जुओ साकर्य
एवम्भूतनय जुओ नय (नैगमादि) उपायकौशल १५०३
एवम्भूतनयसम्मत हिंसा जुओ हिंसा (नयसम्बन्धी) उपायप्रत्ययअसम्प्रज्ञातयोग जुओ योग
एष्यद्भद्रा प्रकृति जुओ आगमिष्यद्भद्रता (इच्छादि) असम्प्रज्ञातयोग | ऐदम्पर्य ३१, ९२ उपासनाभूमिका
ऐदम्पर्यशुद्धि जुओ शुद्धि (१) नामपरा १४०१
ऐदम्पर्यार्थ जुओ अर्थ (२) रूपपरा १४०१
औत्सुक्य ९०, ६९८, १४५५ (३) विभूतिपरा १४०१
औदासीन्य ७३२, १११५, २११५ (४) शक्तिपरा १४०१
औपाधिकनाश २१०६ (५) गुणपरा १४०१
औपाधिकस्वभाव जुओ स्वभाव-उपचरितस्वभाव (६) भावपरा १४०१
औषधिसिद्धि जुओ सिद्धि (पातञ्जलमान्य) (७) स्वरूपपरा १४०१, १६८८
कण्टक
१३०, १८५३ उपेक्षाभावना जुओ भावना
कण्ठकूप
१७९६, १७९७ उपेक्षासुखसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध)
कण्डूकण्डूयन १५४२-४३ उल्लापकथा जुओ कथा(ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा | कथञ्चिद्भेदाभेद ९५४-९५५ ऊर्ध्वता सामान्य जुओ सामान्य
९५, १०९, २७०, ४६७, ९४१, (१) अर्थकथा ६३३-६३६ ९५२, ९६१, ९७२, १००६, ११३५, ११४१, (२) कामकथा ६३३, ६३७-६३९, ६६२
१२८२, १३०९, १७९९, १९०७, २१३८ । (३) धर्मकथा ६३३, ६४०-६४२, ६५४, ६५५, ऋजुता ९६१, १६६५, १८८५
६७१, ६७७-६७९, ६८३, ७११, ७१३-७१६, ऋजुसूत्रनय जुओ नय (नैगमादि)
९४८ + जुओ धर्मदेशना ऋजुसूत्रनयमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति
(i) आक्षेपणी कथा ६३९-६६०, ६७९ ऋजुसूत्रनयसम्मत हिंसा जुओ हिंसा (नयसम्बन्धी) (a) आचाराक्षेपणी कथा ६४०-६४२ ऋतम्भराप्रज्ञा जुओ ज्ञान (अवशिष्ट)
(b) व्यवहारआक्षेपणी कथा ६४०-६४२
कथा
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
६६२
६५२
96
त्रिशि15२५ तथा 'नयतता' व्यायाम विलापार्थोनी याही. (c) प्रज्ञप्तिआक्षेपणी कथा ६४०-६४२ (vii) परीकथा ६६२ (d) दृष्टिवादआक्षेपणी कथा ६४०-६४२ (viii) कथानिका (ii) विक्षेपणी कथा ६३९, ६४६-६५१, (ix) आख्यानकथा ६६२
६५९-६६१, ६७९ (x) निदर्शनकथा ६६२ (a) स्वसमय-परसमय
६४४-६५० (xi) प्रवलिकाकथा । ६६२ (b) परसमय-स्वसमय
६४४-६५० (xii) मन्थल्लिकाकथा ६६२ (c) सम्यग्वाद-मिथ्यावाद ६४४-६४६, ६४९ (xiii) मणिकुल्याकथा (d) मिथ्यावाद-सम्यग्वाद ६४४-६४६, ६४९ (xiv) उपलकथा ६६२ (iii) संवेजनी (संवेदनी) कथा ६३९,६५१-६५४,६७९ / (xv) बृहत्कथा ६६२ (a) आत्मशरीरसंवेजनी
(xvi) प्रकीर्णकथा ६६२, ६६३ (b) परशरीरसंवेजनी ६५२, ६५३ | (xvii) ईतिवृत्तकथा ६६२ (c) इहलोकसंवेजनी ६५२, ६५३ (xviii) निश्चयकथा ६६२, ६६३ (d) परलोकसंवेजनी ६५२, ६५३ | कथानिका जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा (iv) निर्वेदनी(निर्वेजनी)कथा ६३९,६५५-६५७,६७९ | कथापंचक ६६२ (a) इहलोक-परलोकनिर्वेदनी ६५५-६५६ कथाविपरिवर्त ६६५ (b) इहलोक-इहलोकनिर्वेदनी ६५५-६५६ कपोतक
४६२, ४६३, ४६६ (c) परलोक-इहलोकनिर्वेदनी ६५६-६५७ करण
१२८६ (d) परलोक-परलोकनिर्वेदनी ६५६-६५७ (१) यथाप्रवृत्तकरण १७६,९३६,१०१५-१०१६ (४) मिश्रकथा ६३३, ६६१-६६३
(6) चरमयथाप्रवृत्तकरण १२०७, १४३८-१४३९, (५) विकथा ६५८, ६६१, ६६३-६६५, ६६७- | १४४३-१४४४, १४६१-१४६२, १५०१,
६७०, ८५८, १२६९, १२७३, १५१९, १५२६-१५२७ १९४५, २०१२, २०४०
(२) अपूर्वकरण ७१५, १००५, १०१६-१०१७, (i) विकथा (७ प्रकार)
१२०७, १२८६-१२८७, १४६२, १६९४, (ii) विकथा (१६ प्रकार) ६६३
१७७५, १८३२, १८३४, १९२२, २०२४ (iii) विकथा (२५ प्रकार) ६६३ (३) अनिवृत्तिकरण ५, १०१७ (६) अकथा ६६४, ६६५-६६८, १५१९, २०४० | करिष्यद् दान जुओ दान (अनुकम्पादि) कथा (ग्रन्थान्तरगत)
करुणा दान जुओ दान (अनुकम्पादि) (१) संकीर्णकथा
करुणाभावना जुओ भावना (i) सकलकथा ६६२
करुणाव्युत्पत्ति १२२४ (i) खण्डकथा ६६२
कर्तृत्व (प्रकृतिगत) ७२८, ७३१-७३२, ७३४-७३५, (iii) उल्लापकथा ६६२
७४२, ७६२, ७६८, ७८८-७९५, ७९८, (iv) परिहासकथा
८००-८०१, ८०८, ८१५, १२२२, १२६०, (v) वरकथा ६६२
१२७३, १२७८, १२९८, १३५० (vi) आख्यायिकाकथा ६६२
| कर्तृत्वशक्ति जुओ शक्ति
६६२
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
• त्रिशि145२५॥ तथा 'नयसता' व्यायामां पवित पार्थोना याही . 97 कर्म (अदृष्ट, भाग्य) ७२९, ८१८, १०९२, ११२९, (३) सानुबन्धनिर्जरा १३८७-८९, १४०४
११३०, ११५१-११५२, ११५५, ११५९, (४) निरनुबन्धनिर्जरा १३८८, १४०५ ११६१, ११६८-११७६, ११७९-११८२, | कर्मपर्यायशब्द जुओ पर्याय पर्यायशब्द ११८६-११९४, ११९७-१२००, १२०२- | कर्मफल ५९०, ६५६, ७४३, ७९३, ७९५, ९०९, १२०६, १२१२, १२१४-१२१६,१५९९- १०२२, १०८८, १०९०, ११०८, ११९०,
१६००, १६०२-१६०६ + जुओ दैव । | १४०९, १७१०, १७७३-१७७५, १९१० (१) सोपक्रम कर्म २५९, २७१, २७३, ६२५-६२७, कर्मबन्धयोग्यता ८७६-८७९
६२९, ७२९, १११७-१११८, ११८४, | कर्मबन्धयोग्यतापरिपाक ८८१ १२०१-२, १२१०, १३१५, १७७४-१७७५, कर्मबन्धहेतु
299 १७७८, १७९०-१७९२
कर्मयज्ञ
जुओ यज्ञ (२) निरुपक्रम कर्म २५९, २६०, ७२९, १११८, कर्मयोग (वैदिक) १६६०, १६८८
११७८, ११८४, १२०२, १२९९-१३०१, (१) शुभेच्छा १४०१, १४०२, १४४९, १५१९, १३१५, १७७४, १७७५, १७७८, १७९०- १६२२, १६२७, १६२९, १६६०, १६६९, १७९२
१६८८ (३) निकाचित कर्म ३९, १८०, ९७५, १०२२, (२) विचारणा १४०१, १५०३, १५१९, १६२२,
११८४, १२०७, १२१०, १२१३, १३००, १६५९-१६६०, १९१८ १३१९, १३९२, १४०८, १४४६, १६४८, (३) तनुमानसी १४०१, १५१९, १६२२, १६६० १६५०, १७७०-१७७१, १७७४-१७७५, (४) सत्त्वापत्ति १४०१, १६२२, १६२९ १८३३-१८३६, १८४७
(५) असंसक्ति १४०१-१४०२, १६६० (४) अनिकाचितकर्म १८०
(६) पदार्थाभावना १४०१, १६६९ (५) शुक्ल कर्म १०९२
(७) तुर्यगा १४०१, १६८८-१६८९ (६) कृष्ण कर्म १०९२
कर्मवासना जुओ वासना (७) अशुक्लकृष्ण कर्म १०९२
कर्मवासनाद्वय १०९३-९५ (८) शुक्लकृष्ण कर्म १०९२
कर्मविपाक
१०८७,१०९०-९१,१७४०,१७७४ (९) प्रारब्ध कर्म १३५०, १७७० कर्मसंन्यास ४८३, १२८९ (१०) सञ्चित कर्म
१७७० कर्मसिद्धि १०३४-१०३५,११७७-११८३ (११) आगामि कर्म १७७०
कर्मसूदनतप जुओ पूर्वसेवा-तप (१२) विवेकज्ञानावरण कर्म १५०९ कलिकालयोगी
जुओ योगी (१३) यतनावरण कर्म १५५,१५८,१८०, | कल्प
१८८, २६७ ३९२,१२६९-७०,१३८६,१३९३,२१३६ | कवलभोजनकारण १०४९ (१४) प्रकाशावरण कर्म १८१२
| कवलभोजित्व २००९,२०१०, २०१८, २०२१, २०३१, कर्मनिर्जरा
२०३९, २०५६-२०५७, २०५९, २०६९ (१) सकामनिर्जरा १३८५, १३८७-८९
कषपरीक्षा जुओ परीक्षा (२) अकामनिर्जरा १३८७-८८
कषाय
८४५, १४२९, ८६८, ८७६
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
किलेस
• ધાર્નાિશિકાપ્રકરણ તથા “નયેલતા વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી - ८७७, ९२८-९२९, ९७३-९७४, ९९९-१०००, | कार्यतावैविध्य
२४१ १०१५-१०१६, १२६९, १२८८-१२९०, कार्यविमुक्ति जुओ विमुक्ति १३०१-१३०३, १३८५-१३८६, १६८९- | कार्यसिद्धि ५७२, ७५५, ११९६, १५११ १६९०, १८४७-१८४९, १९२०-१९२२ कालज्ञ
९३५, ९९५-९९६, १५१४, कषायलिङ्ग
१७९६, १९६८ (१) तीव्रकषायलिङ्ग ९४७
कालशुद्धि जुओ शुद्धि (२) मन्दकषायलिङ्ग ९४७
कालातीतमत १११२ कषायविकार ९८४
केवलाद्वैतवादी जुओ वादी कषायात्मा जुओ आत्मा (द्रव्यादि) | केवलिकरुणा जुओ भावना-करुणाभावना काकजङ्घा ४६५
केवलिभुक्ति २००९-२०६५ काकमत ११७२, १४१०
किंपाकफल १५४५, १६३९ कान्ता जुओ योगदृष्टि
जुओ क्लेश (बौद्ध) कापिंजली भिक्षा जुओ भिक्षा
कीर्ति
जुओ दान (अनुकम्पादि) कापोती भिक्षा जुओ भिक्षा
कुक्कुट(कुर्कुटक,कुर्कुट) ४६२, ४६३-४६६, ४८५, कापोतिका ४६३
५२३, १७६९, १७९६, १९२५ कामकथा जुओ कथा
कुटीचर जुओ परिव्राजक कामकथाफल ६३८
२१, ६२, २०६, २१२, ४३०, कामलक्षण ६३३-६३४
५९०, ९७८, ९९८, १५३८, १५५५-१५५८, कामवासना ८७२
१५६१-१५६४, १५६७, १५६९-१५७२, कामसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध)
१६१०, १६१३-१६१४, १६१७, २१८३ कामास्त्रव जुओ आस्रव
कुतर्कनाशक १५५५ कायगुप्ति जुओ गुप्ति
११०, २८५ कायरोध ८२५
जुओ प्राणायाम कायवध
५६, १५३, ३५७-३५८, ३७१ कुर्कुटक जुओ कुक्कुट कायव्यूह
५९०, १७६८-१७६९, १७७१- कुर्कुट जुओ कुक्कुट १७७४, १७७८, १७९६, १८१२, १८२९, | कुर्वद्रूप
७०६, ९०४, ११५२, ११५६, १८३१-१८३४
११६४-११६६, १७१९, २११०, २१३२ कायिक पूजा जुओ पूजा
कुलयोगी जुओ योगी कायिकविनय जुओ विनय
कुलाचार
१५४, ८५७, १३०७, १९७६ कारण
कुविकल्प ___ (१३९०, १४२५) १५४९ (१) परिणामिकारण १३४२
। (१) आभिसंस्कारिक कुविकल्प १५४९ (२) निमित्तकारण १३४२
(२) सहज कुविकल्प
१५४९ (३) अधिष्ठानकारण १३४२
कुशलचित्त (बौद्ध) २८६, २८७-२९३, ३०७, कारणतावैविध्य
कुशलचित्त (जैन) ७२०, १४३८-१४४०, १४४२,
कुतर्क
कुधर्म
कुम्भक
७०६
Jain Education international
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
कुशलपुरुष
कुशलमूल
१४४५-१४४६, १४६१, १४६७, १४९८ कुलधर्म ५१७,५५५, ५५८, १००१, १०२४, १३०९,
१३२० - १३२१, १४३७, १४९७, १५३२
कुशलानुन्धनाश कुशलानुबन्धसन्तति
कुशलारम्भ
कुशील
कुशीलप्रवृत्ति
कुष्माण्ड
कुसुम
कूट
कूटतुला
कूटरूपक
कूटस्थ (कौटस्थ्य)
कूटस्थनित्यता
कूटस्थ
कूपोदाहरण
कूर्मतुल्यता
•
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
| कैवल्य
कृतदान
कृष्णपाक्षिक
केवलज्ञान
केवलज्ञानलाभ
१७२८-२९
८८३, १४३६
१९८१
८८३
८३५
जुओ चारित्र
८६०-८६१, १४०७, १४१८, २००२
जुओ दान (अनुकम्पादि)
१९१, ६८६, ९४४
जुओ ज्ञान (मत्यादि)
२६४, ७१५-७१६, ११२८,
१२५६-१२५७,१३५३, २००४, २०४४, २०४९
केवलिसमुद्घात १७७२
कोप
कौटस्थ्य
१८६७
४६२, ४६३, ४६७
३५१
१४४७
७०४
क्रियावञ्चकयोग क्रियावादी
७०४, ८९१, १४४७
५७६, ५७८, ५८८, ७४३, ७६१ - क्रियाशुद्धि ७६३, ७६६, ७६८, ७८०, ७८६, ७९२, क्रियाशुद्धिहेतु ७९५, ७९८-८००, ८०८-८०९, ८१२-८१५, क्रीडनक ८२१, ८२७, १०९६, ११०४, १३३३, क्रोध १३३५, १७४६-१७४७, १७५४, १७५६१७५७, २११५
जुओ नित्यता
७९९-८००
५९, ६१, ३५८-३६१, १४३०
१८६०-६१
कृच्छ्रतप
जुओ - पूर्वसेवा-तप
कृतज्ञता २,४,२२०, २७६-२७७, ८३८, ८५४-८५५,
७५२-७५३, ७५८, ७७८, ७९०, ८१०, १३४७-१३५०, १३७०-१३७१, १७२७-१७२८, १७४६-१७४७,१८२२-१८२३, १८२८-१८२९
१४२७
८१२
क्रमिकाक्रमिकोपयोग जुओ अयोग
| क्रियमाणं कृतम्
क्रियानय
९७३, ९९७
जुओ नय ( ज्ञानयादि) जुओ चारित्रलिंग
जुओ योग (अवशिष्ट)
क्रियायोग (कपिल) जुओ योग (अवशिष्ट) क्रियायोग
क्रियायोग (पातञ्जलसम्मत) जुओ योग ( अवशिष्ट )
क्रियायोग
जुओ योग (अवञ्चक)
९२०, ९४४ - ९४६, १४३७ जुओ शुद्धि
६९४
३१७, ११०५
४९२, ५१८, ५४२, ५५६-५५८, ८४३-८४५, ८५२, ८५४-८५५, ८५९-८६१, ८७६, ९५१-९५२, १४१२, १४२७ - १४३०, १७३३-१७३४, १८७६-१८७७, १८७९, १८८५-१८८६, १८८८-१८८९, १९२१, १९२५-१९२६, १९७८-१९७९
क्रियापरता
क्रियायोग
क्रोधविकार
क्रोधविजय
क्लेश (जैनसम्मत)
क्लेश (पातञ्जलसम्मत)
(१) अविद्या
99
९८४
८४४-८४५
९५९
१२५१, (२) अस्मिता
९५९, ११२९, १७३५ ७३५, ७८५, ८०३, ११२९, १७३४-१७३७, २१२७
७८५, ७८६, ७८८, १३२७, १३३३-१३३५, १३५५, १७३०, १७३६१७३७, १७७३, १८१९-१८२० (३) राग
३३३, ४३५, ९५९, १७३७-१७३९
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
100
(४) द्वेष
१७३७-१७३९, १७४१-१७४३
१७३१, १७३८
(५) अभिनिवेश
क्लेश (पातञ्जल)
● द्वात्रिंशिडारण तथा 'नयसता' व्याभ्यामां वर्शवेला पछार्थोनी याही •
३३३, ४३५, ९५९, १७३५,
( १ ) प्रसुप्त क्लेश
(२) तनु क्लेश
(३) विच्छिन्न क्लेश
(४) उदार क्लेश
क्लेश (बौद्धसम्मत ) (१) उपक्किलेस
(२) किलेस
क्षण
क्षणिक देशनाप्रयोजन क्षपकश्रेणि
१७३०-३१
१७३०-३२
१७३०, १७३३
१७३०, १७३४
५१६, ६९०, ८६१
८६, ३०६, ३३३, ५१४, ५१६, ५१८-५१९,६२२,६२५, ६७१, ६९०, ७२२, ७२७, ८६१, ९५९, ११२४, १३८९, १४३६, १५३१, १८५९, १८७९, १८८२, १८८४ क्लेशनाशकशक्ति जुओ शक्ति
१८२५
१६०२
१२७८, १२८१, १२८७-१२८८,
१३५२-१३५३, १३७१, १६९०, १८३६,
१९४९, २०४१, २०५७
क्षणिकवादी
क्षान्ति
क्षिप्तचित्त
क्षीणमोहगुणस्थान
क्षुद्र
२०४३, २०९७, २१७६, २१८४
जुओवादी
जुओ क्षमा
जुओ चित्त
जुओ गुणस्थानक
५४६, ६८८-६९०,
८७१,
९९५,१२५६, १३१९, १४००, १४८८,
खेद
१४९९, १७९९
क्षुद्रता
क्षुल्लकभव
क्षेत्रज्ञ
क्षेत्रप्रतिष्ठा
क्षेत्ररोग
क्षेप
खण्डकथा
खल
क्षमा ( क्षान्ति)
१८८५
(१) उपकारक्षमा १९०९, १९११
(२) अपकारक्षमा १९१०, १९११
(३) विपाकक्षमा ( विपाकक्षान्ति) १९०९, १९१० (४) वचनक्षमा ( वचनक्षान्ति)
१६८९, १९१५- गम्भीरदेशना
१९१६, १९०८, १९०९-१९१०, १९१५ गम्याऽगम्य (६) धर्मोत्तरक्षमा (धर्मक्षमा) १६८२, १९०९ - १९१०, १९१५-१९१६
गरानुष्ठान
गरिमा लब्धि
गाढमिथ्यात्व
क्षयोपशम ३२०, ३८०-३८३,३८६-३८७, ३८९ - ३९२, ६५९-६६०, ९३७, ९६० - ९६१, ९७४ ९७५, गाम्भीर्य १२१२-१२१३, १२१५-१२१६, १२६९- गीतार्थ १२७०, १२८० १२८१, १३७८-१३७९, १४४३-१४४४, १४९४ १४९५, १५३० गुण ( अद्वेषादि) १५३२, १५३४-१५३५, १८२९-१८३०, (१) अद्वेष
७१०
जुओ चित्तदोष
जुओ कथा ( ग्रन्थान्तरगत ) -संकीर्णकथा
१४६७, १४७९, १६४७-१६४८, २१६१, २१६७-२१७०, २१७२-२१७५, २१७७-२१७८, २१८१, २१८६, २१८८,
+ जुओ दुर्जन
गणधरपदसाधन
जुओ भवाभिनन्दिलक्षण
५१
५५२, १०५३-१०५६, १६९४, १८२१
जुओ प्रतिष्ठा
गन्ध
गन्धवती प्रवृत्ति
जुओ चित्तदोष
१०२९
३५१
जुओ प्रवृत्ति (पातञ्जल) विषयवतीप्रवृत्ति
१२७ + जुओ देशना
४४७, ५०६-५०७, ५३८, ९८४
जुओ अनुष्ठान (विषादि) जुओ लब्धि
६६०,६८५,६८६, १५४४-१५४५
८५४, ९४७, १०२२-१०२३, १३८० ४२, ४८, ६२, ७३, ९५, १३२-१३३, १३७१३९, १९०, ४३३-४३४, १२१३-१२१५
१३६६
५४८, ८४८, (८८६, ९१६-९१७),
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
गुणनाशक
.द्वात्रिंशि५४२९॥ तथा 'नयतता' व्यायाम विदा पर्थोनी याही .
101 १३०७, १३९९-१४०२, १४१८-१४१९ । (८) अपूर्वकरणगुणस्थान (अष्टमगुणस्थान) १२८७, (२) जिज्ञासा (५७१-५७२, ७०९-७१३, १६६२, १६९६,१८३२,१८३४,१९२२
७२०, ९५७, ९६१, ९७४, ९९८, १०२४, (९) अनिवृत्तिबादरसम्परायगुणस्थान (नवमगुणस्थान) १२४६, १३०९) १४००, १४७५, १५८९. १३६२, १३७६, १८३३, १९२२ १५९०, १७०९, १७२८-१७२९
(१०) सूक्ष्मसंपरायगुणस्थान (दशमगुणस्थान) ८७७, (३) शुश्रूषा ९७०,१४००, १४९४, १४९९-१५०२
१३०१, १३६२, १९२२ (४) श्रवण १४००, १५०४-१५०५, १५११, (११) उपशान्तमोहगुणस्थान (एकादशगुणस्थान) १३६२
१५१५, १५१७, १५१९-१५२१ (५) बोध १३९९-१४००, १६१७-१६१९, (१२) क्षीणमोहगुणस्थान (द्वादशगुणस्थान) १३०२,१३६२ १६२३-१६२४
(१३) सयोगिकेवलिगुणस्थान (त्रयोदशगुणस्थान)१२५६, (६) मीमांसा १४००-१४०२,१६४१,१६५९-१६६० | २०१८ (७) प्रतिपत्ति १४००, १६६२-१६६३ (१४) अयोगिकेवलिगुणस्थान (चतुर्दशगुणस्थान) ८७९ , (८) प्रवृत्ति १४००, १६८०-१६८३
१२५६, १३१९, १३६२, १६८९१५५६
१६९०,१९३९, २०१८ गुणपराभूमिका जुओ उपासनाभूमिका
गुणानुरागी १४, १५ , १९१, १९२, ३०४, गुणपर्व १३४१
९२५, ९२८, ९२९, १०२३, १०२४, ११४६ गुणराग जुओ चारित्रलिंग
१२७४, १६७०, १९४८-१९४९ गुणानुरागी
१४-१५, १९१-१९२, ३०४, (१) मनोगुप्ति १२५८-१२६१, १८६१ ९२५, ९२८-९२९, १०२३-१०२४, ११४६ | (२) वचनगुप्ति १२६१, १८६० गुणस्थानक
(३) कायगुप्ति १८६० (१) मिथ्यादृष्टिगुणस्थान(प्रथमगुणस्थानक) २८, ८४६, | गुरु
८५१-८५२, १००६ ९४९, १३६१, १३८९-१३९०, १७१७, गुरुकुलवास ९१, १०८, १६१-१६३, १६५१४६४, १४६६, १५२३
१६६, १६८-१७०, ३७६, ४००-४०१, ५२२(२) सास्वादनगुणस्थान (द्वितीयगुणस्थान) १३१९, १३६१| ५२३, १९२७, २००५-२००६ (३) सम्यग्मिथ्यादृष्टिगुणस्थान (तृतीयगुणस्थान) २८, गुरुदेवादिपूजन १६९, ८८१, ८८९, ९००-९०१, ८७७, १३६१
___९१२, १००६, १०१४, १३२०, २०९५ (४) अविरतसम्यग्दृष्टिगुणस्थान (चतुर्थगुणस्थान)
+ जुओ पूर्वसेवा १२१०, १५२३, १६६२, १९२२ १९३७ | गुरुदेवादिपूजा जुओ सम्यग्दृष्टिलिङ्ग (५) देशविरतिगुणस्थान (पञ्चमगुणस्थान) ८७७ , गुरुद्रव्यभोग ८४०
१२६२, १३१९,१६६२,१६५७ गुरुपारतन्त्र्य ११८, १६३-१६४, ४३३-४३४, (६) प्रमत्तसंयतगुणस्थान (षष्ठगुणस्थान) ३९३, १२७७, | ४३८, ५२४, ७००, १४२६, १५३८-१५३९, १३०८,१६६२,१९१३,१९४०
१५४१, १९०४ (७) अप्रमत्तसंयतगुणस्थान (सप्तमगुणस्थान) १६६२, गुरुप्रत्यय जुओ प्रत्यय २०११,२०१२,२०४१,२०६२
१६८, ५५७, ८३८, १२४६,
| गुप्ति
| गुरुभक्ति
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
गोत्र
102
• द्वात्रिंशि.5145२९ तथा 'नयसता' व्यायाम विदा पर्थोनी याही . १४८०, १५२८, १६९६, १९९२, २००२ | ग्रन्थि (जैनदर्शनमान्य) जुओ ग्रन्थि गुरुभक्तिफल १५२१-१५२२
| ग्रन्थिभेद ५, १६७, ३८४, ९३६, ९४८, गुरुलक्षण ८३७, ८५२
९६६-९६७, ९७१, १०००, १००५-१००६, गुरुलाघवचिन्ता ९८६, ९८८
१०१७-१०१८, ११२८, १२०६-१२०७, गुरुवर्ग
८३६, ८३७-८४०, ८४४, १००६ १२१२, १२१४, १२८६-१२८७, १२९६, गुरुविनय ११३, ९९८, १२१७, १४९९,१६४०,१९८२, १३०८, १३५३, १३७२-१३७३, १३९०
१९८४, १९९१, २००२-२००३, २००६ १३९१, १४१०, १४४४-४५, १४४८-१४४९, गुरुशुश्रूषण २७२, २७५-२७६
१४६१-१४६२, १४८९, १५०२-१५०३, गुरुहीलना १९७८, १९७९
१५०५, १५१८-१५१९, १५२३-१५२७, गुर्वाज्ञाराधनपरता जुओ चारित्रलिंग
१५२९, १५३२, १५३६, १५३९-१५४१ गृहस्थधर्म ४११, ४७७, ६४०, ८३९
१५४८, १६१९, १६२४, १६३३, १६३६, गृहीतृसमापत्ति जुओ समापत्ति
१६५६, १६६२, १६९९, १८४९, १८६८ गोचर भिक्षा जुओ भिक्षा
ग्रन्थिभेदप्रक्रिया जुओ सम्यग्दर्शनलाभप्रक्रिया १३०४
ग्रहणसमापत्ति जुओ समापत्ति गोत्रयोगी जुओ योगी
ग्रामकण्टक १८५३ गौण ६, ११, २०, २३, ३७, ११८, १४७, १६३- ग्राह्यसमापत्ति जुओ समापत्ति
१६४, १७१, ३२१, ५२३, ६०८, ६६०, ग्राह्याकारविराम १७२१ ६८४, ७०१, ७३२, ११५५, ११५८-११५९, गृहस्थधर्म ४११ ११७१, ११७३, ११७५, ११८५, १२०५,| चतुर्थगुणस्थान जुओ गुणस्थानक १३३२, १३५२-१३५३, १३६४, १५९८-| चतुर्दशगुणस्थान जुओ गुणस्थानक १५९९, १६१०, १६३१, १७०२, १७०९, चतुदर्शविद्या ११४१ १७३०, १९५३, १९५७, २०२१, २१७३ | चतुर्दशी
१०८ गोपीचन्दन ४२२
चरमदुःखध्वंस १७५८-१७६३, २०६९-२०८५ गौणपूर्वसेवा जुओ पूर्वसेवा (द्रव्यादि) चरणपरिणाम १६२, १७६, १३७४-१३७५ गौरवदान जुओ दान (अनुकम्पादि) चरणसम्पत् ग्रन्थि
चरमयथाप्रवृत्तकरण जुओ करण-यथाप्रवृत्तकरण (१) ग्रन्थि (जैनदर्शनमान्य) १००५-१००६, १०१६. चरमयथाप्रवृत्तकरणसामर्थ्य १४४३ १०२०, १५२६
चरमावर्त ६८४, ६८५-६८८, ६९३, ७०४(२) हृदयग्रन्थि १००५, १७२३, १७३७, १७६९, ७०८, ७१२-७१३, ७१७, ८८१-८८३, ८८६, २१२७, २१३५
९०२-९०३, ९११, ९१३-९१४, ९१६-९१८, (३) अविद्याग्रन्थि १०१७-१०१८
९२४, ९३०, ९३७, ९९४, १०१४, १२०१(४) तमोग्रन्थि १६२३
१२०४, १२०६, १३०७, १३१९, १३७९, (५) रुद्रग्रन्थि १०१७
१३८४, १३८८, १४१०, १४१९-१४२०, (६) बौद्धसम्मत ग्रन्थि जुओ जटा
१४३२, १४३९-१४४१, १४५१, १४५९,
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६१-१४६२, १४६४, १५३९, २०९७
जुओ पूर्वसेवा-तप
१८४-१८६, १२११-१२१८,
चान्द्रायण तप
चारित्र
चारित्र
१२७०-१२७२, १४०५-१४०९, १४२१,
१६५५-१६५८, १९०८, १९२१, १९३७
१९५१-१९५२
१९५१, १९५२
१६३०-१६३१, १८६४-१८६५,
(१) पुलाक
(२) बकुश (३) कुशील
● द्वात्रिंशिडाप्रकरएा तथा 'नयसता' व्याप्यामां वएर्शवेला पहार्थोनी याही •
८१२, १३३०, १३३२
१९५१-१९५२
( ४ ) निर्ग्रन्थ
१८८०-१८८१, १९५१-१९५२
(५) स्नातक
१९५२
(६) सरागचारित्र
१४०६
(७) वीतरागचारित्र १४०६
चारित्रपरिणाम
१४२६
चारित्रात्मा
चारित्र भावना
चारित्रलिंग
(१) मार्गानुसारिता १२१२-१२१३
(२) श्रद्धा ( चारित्रलिंग) १७८, ३३०, ३८४, ९११,
९३१, ९७०, ९७१, १२१४, १२९७, १२९८,
(३) प्रज्ञापनीयता
(४) गुणराग
१४५५, २०९५
जुओ आत्मा (द्रव्यादि)
जुओ भावना
चिदवसान भोग
चित्शक्ति
१२१२-१२१७ + जुओ भिक्षुलिङ्ग
(५) शक्यारम्भ १२१२
(६) क्रियापरता
१२१६
(७) गुर्वाज्ञाराधनपरता
चारित्रविनय
जुओ विनय
चार्वाकमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति चिच्छायासङ्क्रान्ति ७६७, ७६९, १७२६-१७२७,
जुओ भोग भोग (पातञ्जल)
१२१४
१२१२, १२१५-१२१६
१८००-१८०१
(१) नित्यचित्शक्ति
(२) अभिव्यङ्ग्यचित्शक्ि
१२१६
७८८-७८०
७७९,
चित्सकम
चित्त
(१) क्षिप्तचित्त
(२) विक्षिप्तचित्त
(३) मूढचित्त (४) एकाग्रचित्त
(५) निरुद्धचित्त
चित्त (चतुर्विध) चित्तदोष
(१) खेद
(२) उद्वेग
(३) क्षेप
(४) उत्थान
(५) भ्रान्ति
(६) अन्यमुद्
(७) रुग्
(८) आसङ्ग
चित्तनदी
चित्तनाश
७४१-७४२, ७४४-७४६, ८२६, १०९८
९०९,
चित्तपरिणाम
७४२
८२५-८२९
८२५, ८२६, ८२९
७२७, ८२६,१३४५, १५४१-१५४२
८२७-८३०
८२६-८२७
७८३
७८१, चित्तसन्तति
103
१२३८-१२४०, १४१८-१४१९
१२४०-१२४१, १४७५
१२४३-१२४५, १४९५-१४९६
१२४२-१२४४, १५०४
१२४२, १६१९
१२४६-१२४७, १६४१
१२४८, १६६२
१२४५, १२४६, १६८१-१६८२ ७५२, ७५३
३१४, ४९१, ५४२, ७६०, ९०७१७७०, २१३५
६८७, ७४६, ८२९, ९०८, ९४७
९४८, १६७७, १६७९-१६८०, १८२१
७४६
१२३०
जुओ विमुक्ति (पातञ्जल)
१२४९
चित्तप्रलय
चित्तप्रसादन
चित्तविमुक्ति
चित्तविलय
चित्तवृत्ति ७४१, ७४२, ७४६, ७५३, ७५६, ७५९७६१, ७६७-७६८, ७८८, ८१०, ८२४-८२७, ८३०-८३१, १२५८-१२५९, १६८५, २११५ चित्तवृत्तिनिरोध जुओ वृत्तिनिरोध
चित्तशुद्धि
२९६, ५१५, ७६०, ९१२, ९४९,
१४८१, १८९२
२१३१
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
104
चित्तसमाधि
चित्तस्वास्थ्य
चित्तैकाग्र्य
चित्तोत्साह
३०८, ९३१, १४४८
चिन्ताज्ञान ( चिन्तामयज्ञान ) जुओ ज्ञान ( श्रुतमयादि) चेतोविमुक्ति जुओ विमुक्ति (बौद्ध)
छल
जनप्रिय
(१) उपचारच्छल ५४४
(२) वाक्छल
५४४
(३) सामान्यच्छल
५४४
छेकत्व
छेदपरीक्षा
जगत्कर्तृत्वनि
जगत्सृष्टिप्रक्रिया
जनापवाद
जन्म
१९५०, २०४५, २०९५
जप
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
जुओ समाधि (निरालम्बनादि)
जल्ल
९७९
७६२, १२३७, १२४०, १६६४, जाग्रत्
जपयज्ञ
जरा
१९७५, २०३६, २१७२
जल्प
१३०, १३२, २९८, ५४३-५४८,
७९२, ९०८, ९४५, ९८९, १२०२, १२०६, जातिस्मरणहेतु १२०८, १४४८, १५२०, १५४६, १६६९, जात्यमयूर १७५८, १८४०, १८५१, १९३९, १९६३, जिज्ञासा
जन्मान्तरसंस्कार
८२३
जटा (बौद्धसम्मतग्रन्थि) ८७, ८५१, १०८३, १२४७, जिनपूजा
१४४७
जुओ परीक्षा
११०४-१११०
१३९१, १५२५, १५२६, १८९५
९३५, १६३९
१०६१, १०७९-१०८१, १७०४ जुओ संस्कार
८५५, ८६०
९५६-९५८, ९८३-९८५, १०५८
२१३१ जाति (दूषणाभास)
७७६, ७९९-८००, ८६५-८६८,
९७६-९७७, १०९२, ११११-१११३, १११७११२१, १४७६-१४७७, १४७९-१४८०
जुओ यज्ञ
६५१, ६५३-६५४, ६५६, ९४९, ९५५-९५८, ९६६-९६७, १०१४-१०१५, १७०४
जुओ वाद
१३२१, १७८२, १८६७
५४३-५४५, ५४७, ७६२, ७९२, जुओ साङ्कर्य जातिस्मरण (जातिस्मृति) ७१३-७१५, १४३४,
सङ्क
२६७, ५३८, ६९२-६९३, ८५२, जिनभवनकारणाधिकारी
६५४, ६६३, ७११, १२५४,
१६०२, १८८४
जिनगृहभूमिपरीक्षा
जिनकल्पिकभिक्षा
जिज्ञासा (सर्वसम्पत्करी)
जितेन्द्रिय
७५०, ९५६, १६२७, २१०७,
६८९, ८४३-८४४, ८५२, ८६०,
९७४, १३०७-१३०८, १८२०, १८६०१८६१, १९७१
जिनकल्पिक १२, ३९८-४००, ४०२, ६७२, १२१०,
१३९५, १८८८, १९१२-१९१३, २०६०
७१३, ७१५, १७८७ ९९२-९९४
जुओ गुण ( अद्वेषादि)
१४९१
जीतव्यवहार
जीवन्मुक्ति
३६२-३६६, ३७०, ३७७
३०५ जुओ भिक्षा
१५, १४२, ३५३, ३५९-३६०,
३०४
जुओ व्यवहार
७२८, ७६०, ८००, १२२९, १२८४, १३४६, १३५०, १३५६, १३७०, १६०१, १६६०, १६८९, १७००, १७३२, १७३४, १८०४, १८४६, १८५९, १८६३, २०३३, २०६१, २१०५, २१११, २१३०, २१३६, २१५४
२१०५
जीवलय जीववध ( हिंसा + प्राणिवध ) ४६-४७, ६२-६३, ७३-७४, ४८५-४९३, ५०४-५०५, ५१८-५१९, ५२१५२३, ५२५-५३२, ५३४-५३५, ५५४-५६२, ५७१-५७२, ५७६-५८२, ५९९-६०२, ६०६
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
६११, ६२१-६२९, ६४९-६५०, ७०१-७०२, ज्ञान ( अवशिष्ट)
१३११-१३१२, १३१४-१३१६, १३९११३९२, १४२० १४२७, १४२९-१४३२, १४३८, १४६६-१४६८, १८७५-१८७६,
१८७९-१८८०, १८९२
जीवस्थानक
जैनमान्य मुक्ति
ज्ञपरिज्ञा
ज्ञान (मत्यादि) (१) मतिज्ञान
(२) श्रुतज्ञान
• द्वात्रिंशिअप्र२श तथा 'नयसता' व्याख्यामां वएर्शवेसा पद्दार्थोनी याही •
१०२, ३९१, १२८१, १२८५, १३६९, १५५८, १९३८, १९७५, २०१२, २०४२ २०४३ २०६२
(३) अवधिज्ञान (४) मनःपर्यवज्ञान (५) केवलज्ञान
७२६
जुओ मुक्ति
जुओ परिज्ञा
३७५, १५८७, १५८९, १५९२
१२७९, १९३५, १९९७, २०३३
१६९, ३९१, ४०१, ९०९, (६) समाधि प्रज्ञा
७१४, ७१५, १६५८, १८१८
७१५,७१६,१२५६, १२५७,
२००४, २०४४
ज्ञान (विषयप्रतिभासादि)
(१) आक्षेपकज्ञान १६४५
(२) प्रातिभज्ञान ९०९, १०३४, ११२०, १२७८
१२७९, १२८१-१२८३, १२८६, १७९८१७९९, १८३५
(३) तारकज्ञान १२८२, १३५०, १७९८-१७९९, १८२७ - १८२८
(४) स्पर्शज्ञान
१३६५, १३९३, १६३४, १६५४, १६९९, १९०३, १९०९, २०००-२००१
( ५ ) ऋतम्भरा प्रज्ञा ८८४, १०३३, १२२९, १२८११२८४, १३४३-१३४५, १३७०, १६०६, १६३९, १८२८
१३८०, १४५४, १५७५, १५८८, १६३४, १६९२, १८७५, १८९७, १९०२-१९०३, २०६१, २१६९
(१) विषयप्रतिभास ज्ञान ३७६, ३७७, ३८०-३८२
(२) आत्मपरिणामवत् (आत्मपरिणतिमत्) ज्ञान ३७६, ज्ञानगर्भवैराग्य
३७७, ३८०, ३८३-३८५
ज्ञानदा
(३) तत्त्वसंवेदनज्ञान ३७६, ३७९-३८०, ३८६-३८८, ज्ञानदान ३९२, ४३१, ४३३, ४४३, ४४७, १५३५, ज्ञानधारा १५८७-१५८८, १८३०, १८८०, १९०१- ज्ञाननय १९०२
ज्ञान (श्रुतमयादि)
(१) श्रुतमयज्ञान ९४,९७,९९,१०१, १०२, १०६ (२) चिन्ता ( चिन्तामय) ज्ञान ९४, ९७, ९९ (३) भावनाज्ञान
९४, ९७-९८, १००-१०१, १०६१०७, ११०-१११, ११४, २९४, ४०१
(७) प्रज्ञा (सप्तक) १७२७-२९ (८) मार्गानुसारिणी बुद्धि ९२२ (९) तात्त्विकबोध
९९७ (१०) जुओ बोध (बुद्धि-ज्ञान- असंमोह) ज्ञान-क्रियासमुच्चय
१२८२, १३२९-१३३०, १३३९, १३४५, १३४७, १७८३
ज्ञानपदप्रवृत्तिनिमित्त
ज्ञानफल
ज्ञानबोध
ज्ञानभावना ज्ञानभूमिका
(१) ज्ञानदा
(२) संन्यासदा (३) योगदा
105
१६९९-१७०१, १७२६, १७६७, १७७०, १९५७
जुओ वैराग्य
जुओ ज्ञानभूमिका
जुओ दान (अनुकम्पादि )
१६५७, १९३७
जुओ नय ( ज्ञानयादि)
९९७
४०१, ४३३, १६४१, १८४५
जुओ बोध जुओ भावना
१६३, ३७९, ३८१, ३८३, ३८६,
१४०१-१४०२
१४०१, १४०२
१४०१, १४०२
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
106
• त्रिशि५४२५॥ तथा 'नयत' व्याध्यामा विदा पर्थोनी याही . (४) लीलोन्मुक्ति १४०१, १४०२
तत्त्वधर्मयोनि १३९३ (५) सत्पदा १४०१, १४०२
तत्त्वशुश्रूषा १००८, १४००, १४९३-१४९५, (६) आनन्दप्रदा १४०१, १४०२
१४९९-१५०१, १५०४, १५२७ (७) परात्परा १४०१, १४०२, १६८८ तत्त्वश्रवण
१४९४, १४९६, १५००-१५०१, ज्ञानयज्ञ जुओ यज्ञ
१५०४-१५०५, १५१७, १५४०, १५४९ ज्ञानयोग ७२२, ११०६, १२७९, १२८१, १२८८- तत्त्वश्रवणफल १५१९-१५२१
१२९२, १३६०, १३९५, १४०१, १५०३, | तत्त्वसंवेदनज्ञान जुओ ज्ञान (विषयप्रतिभासादि) १५९९, १६१०-१६११, १६२२, १६३२, | तत्त्वसंवृत्ति जुओ संवृत्ति १६६०, १६६९, १६८८-१६८९, १७६९, तत्त्वसंस्कार जुओ संस्कार १८३३, १८३५-१८३७, १९१८, १९३०, तत्त्वाभिनिवेश ६८५, ६८६, ९९९, १३०९२०९६ + जुओ योग (अवशिष्ट)
१३१०, १४११, १५५७ ज्ञानविनय जुओ विनय
तथाता
१५९४, १५९५ ज्ञानवृत्ति
७७५, १०५६ | तथाभव्यत्व १२२, २२०, ७०८, ८८३, ९१३, ९४८, ज्ञानशक्तिद्वय ८११
१०१६, १०२५-१०२८, १०३१, १२०४, ज्ञानस्वरूपसमाधि जुओ समाधि (निरालम्बनादि)
१३०८, १३७६, १४३९-१४४१, १४६१, ज्ञानसंन्यास (ज्ञानसंन्यासी) १२८९
१४६९, १६०५-१६०६, १६१९, २१०३ ज्ञानसम्पत् ६५४
| तथाभव्यत्वपरिपाक ८८३, १४४०-१४४१, १४६९ ज्ञानात्मा जुओ आत्मा (द्रव्यादि) तद्धत्वनुष्ठान जुओ अनुष्ठान (विषादि) ज्ञानाद्वैतदेशना जुओ देशना
तनुक्लेश जुओ क्लेश (पातञ्जल) ज्ञानाद्वैतदेशनाप्रयोजन १५९९
तनुमानसी योगसाधना जुओ कर्मयोग (वैदिक) ज्ञानाद्वैतवाद जुओ वाद
५०९-५२१, १८७७-१८७९ ज्ञानाद्वैतवादी जुओ वादी
तप (पूर्वसेवा) जुओ -पूर्वसेवा ज्ञानिलक्षण १९७१
तप (शारीरादि) ज्योति जुओ परंज्योति
(१) शारीरतप ५१८, ८३५, १४७८ ज्योतिष्मती प्रवृत्ति जुओ प्रवृत्ति
(२) वाङ्मयतप ५१८, १४७७-१४७८, १९६६ ज्योतिष्टोमयज्ञ जुओ यज्ञ
(३) मानसतप ५१८, १४७८
(४) बालतप ४३०,४९३,५२३,१३८७-१३८९ (१) नैयायिकमान्य तत्त्व
७९२
(५) सात्त्विकतप १४७८ (२) वैशेषिकमान्य तत्त्व ७९२
(६) राजसतप १४७८ (३) साङ्ख्यमान्य तत्त्व ७९२
(७) तामसतप १४७८ (४) पातञ्जलमान्य तत्त्व ७९२, १३२७ । (८) अच्छिद्रतप १४७८ (५) वराहोपनिषदुक्त तत्त्व ७९२
(९) द्वादशविधतप ५१८, १८८४ तत्त्वजिज्ञासा
(१०) अविरततप ४०२ तत्त्वदृष्टि १६५३
५१६, ५१७
तप
तत्त्व
| तपःफलम्
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
• द्वात्रिंशि.15२५ तथा 'नयतता' व्याध्यामा वविता पर्थोनी याही .
107 तपासमाधि ५१७, ८६६, १०८९
१०२७-१०३१, ११२८-११२९, ११६८तपसम्पत् ६५४
११६९, १३५१-१३५२, १४२२-१४२३, तपासिद्धि १०८९ + जुओ सिद्धि
१५२१-१५२३, १६३२, १६३४-१६३५,
(पातञ्जल मान्य) १८४८-१८४९, १८९४-१८९५, २००४तपविनय जुओ विनय
२००५, २०२९-२०३३, २०३७-२०३९, तपसमाधि जुओ समाधि (विनयादि)
२०५९-२०६०, २१७४-२१७५ तपोदूषण ५१४, ५१६
तीर्थकाक १९०३ तपोभावना जुओ भावना
तीर्थकृत्रामहेतु १६२४-२५ तपोयोग जुओ योग (अवशिष्ट) तीर्थोच्छेद १९५४ तपोविधि ८६६, १९४१
तीर्थकृद्देशना जुओ देशना (धर्मदेशना) तप्तलोहपदन्यास ९६७, १०२१-१०२२, १५३५
मान्य जुओ सामान्य तमः (बौद्धसम्मत) ९८०
| तीव्रकषायलिङ्ग जुओ कषायलिङ्ग तमः विपर्यय (जैनसम्मत) जुओ विपर्यय (पञ्चक) तुर्यगा जुओ कर्मयोग (वैदिक) तमोग्रन्थि जुओ ग्रन्थि
तुर्यातीतदशा १६८९ तर्क १०४, १२२-१२४, २०६-२०७, २३७-२४०, | तुल्यनामधेय १३६३-६४
६७३-६७४, ९७७-९७८, ११३५, १३२६-| तृतीयगुणस्थान जुओ गुणस्थानक १३२८,१३३५,१३३८-१३४०,१३४७-१३४८, | तृष्णा
७५७-७५८, ८५८, ८७२, ८७५१३५१-१३५३,१४२४-१४२५,२०९२-२०९४, ८७६, १४२८-१४२९, १४८३, १४९५
२१५९,२१८०-२१८१,२१८३,२१८७-२१८८ १४९६, १४९८-१४९९, १५२०, १५२८, तात्त्विकपक्षपात १३९३
१५४४, १५६१, १५८४, १५९९, १६२४, तात्त्विकयोग जुओ योग (इच्छादि)
१६५०-१६५२, १६६८-१६६९, १७०२. तात्त्विकसिद्धि जुओ सिद्धी
१७०४, १७१९, १७२१, १७४१-१७४३ तापपरीक्षा जुओ परीक्षा
तृष्णा (त्रिविध) १७०३ तामसतप जुओ तप (शारीरादि) तृष्णा (षड्विध) १७०३ तामसदान जुओ दान (विद्यादि)
तृष्णानिरोध १७०५ तामित्र जुओ विपर्यय (पञ्चक) तेजोलेश्या
४६३, १०१८, १३९०, १९१६तारकज्ञान जुओ ज्ञान (अवशिष्ट)
१९१९, १९५७, २०२३ तारा दृष्टि जुओ योगदृष्टि
| तौतातितमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति तितिक्षा ४०४, ६९९, ११०७, १४७६, १८८५, | त्रयोदशगुणस्थान जुओ गुणस्थानक १८८८, २०५१, २०९४-२०९५, २०९८ | त्रिकोटि
११८ तीर्थ २१६-२२०, २५६-२५७, २६१-२६८, त्रिदण्डी २१०५
२८३-२८४, २९४-२९५, ३२२-३२३, ३४७- | त्रिदण्डीमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति ३४९, ४३६, ४३९-४४१, ५५०-५५१, ५५३- | दग्धरज्जुकल्पत्व (दग्धरज्जुसमत्व) १६९०, २०१०, ५५४, ५७०-५७१, ६३९-६४०, ७०२-७०३, २०२२-२०२६
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
108
• द्वात्रिंशि145२९ तथा 'नयसत' व्यायाम विदा पहार्थीनी याही . दमन
१०७५-१०७६, ११६७, ११७६, (३) कीर्तिदान ४ ११७९, ११८९, १२४२, १३५४, १३७६, (४) सुपात्रदान ३, ४-६, ११, २२-२३, ४२, ४४, १३९२-१३९३, १४२८, १५२९, १५४०, ४६-४७, ५२, ५४, ६१, ६९, ९४८, ९६६, १६३८, १६६९, १६८८, १६९५-१६९६, १२४८, १४२६
१७४३, १८६४, १९११, १९६५, २१५६ । (५) अभयदान । ४, ५, १८५४-१८५५ दया २६७-२६८, २८९-२९०, ३८४-(६) ज्ञानदान
६, ३१९ ३८५, ४३४-४३५, ४८१-४८२, ५२०-५२७, (७) सर्वसम्पत्करदान ६०, ६१ ५३६, ५५६-५५७, १०८२-१०८३, १३०७-| (८) उचितदान १३०८, १३५४, १३६९-१३७०, १४०७-| (९) सङ्ग्रहदान
४, ५२८ १४०८, १४८१-१४८२, १५३८-१५४०,
४, १२२४ १६७६-१६७७, १८०७-१८०९, १९१५- (११) भय (भयनिमित्तक) दान ४ १९१६, २०२१-२०२२, २०३८-२०३९, (१२) लज्जादान २१३६-२१३७
(१३) गौरवदान दर्दुरचूर्ण जुओ मण्डूकचूर्ण
(१४) अधर्मदान दर्दुरभस्म जुओ मण्डूकभस्म
(१५) धर्मदान
४, २४ दर्शनभावना जुओ भावना
(१६) करिष्यद् दान दर्शनभेद ७१८, ११२८, १३७९-१३८०, (१७) कृतदान १५८०, १६०९
(१८) पूर्वसेवाअन्तर्गत दान ८३५-८४०, ८४९-८५३ दर्शनविनय जुओ विनय
(१९) महादान २४, २५७-२५८, दर्शनसमापत्तिचतुष्टय जुओ समापत्ति (बौद्ध)
२६०-२६१, ८५० दर्शनात्मा जुओ आत्मा (द्रव्यादि) (२०) तीर्थकरदान २५६-२६१ दशमगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
(२१) बोधिसत्त्वदान २५७ दाक्षिण्य ८५४
दान (विद्यादि) दान
१-७७, ८३८-८३९, ८४९-८५३, (१) विद्यादान ८५५, ८५९, ८६१, १४२०-१४२७, १४२९, (२) अर्थदान १४३६-१४३७, १४३९, १४४१, १४४३-| (३) अभयदान १४४६, १४४८-१४४९, १४५१-१४५३,। (४) सात्त्विकदान १६०१-१६०२, १६१८, १६२१-१६२२, (५) राजसदान १६३८, १६५४-१६५५, १६५८, २०९४-1 (६) तामसदान २०९६, २१३९-२१४०
(७) मलिनदान दान (अनुकम्पादि)
| दानदूषण (१) अनुकम्पादान ३, ६, ११-१४, १९-२०, २४, | दानपात्र
८५१ २६-२७, ३३-३४, ३७, ४०, ४२, ५८, ४०५ | दानविधि २४, ४३, ७५, ८४९ (२) प्रीतिदान ४, ३३६
दान्त
८६८, ८८१-८८२, १०६१
५२
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
109
• शि14.४२९ तथा 'नयतता' व्यायामा विदा पर्थोनी याही . १०६२, १३४८-१३५०, १६०२, १६२१- | देशग्राही जुओ नय (नैगमादि) -सङ्ग्रहनय १६२२, १८७५-१८७६, २०३३-२०३४, | देशना (धर्मदेशना) ७९, ८०, ८३-८५, १०२, ११५२०९४-२०९६, २१२६-२१२८
११८, १२२, १२४, १२७, १३२-१३३, दिव्यदर्शन १७९८
२६७-२६८, ५५३-५५४, ६४२, ६७७-६७८, दीक्षाधिकारी जुओ प्रव्रज्याह
८४६-८४७, १११०, १६०४-१६०६, १६०८दीक्षा (प्रकार)
१६०९, २०१८, २०२९-२०३८ (१) द्रव्यदीक्षा १९०४, १९२०
(१) स्वस्थानदेशना ८०-८१ (२) भावदीक्षा १९०४,१९२१-२५, १९३०-३५ | (२) परस्थानदेशना ८१, ८२, १२६ (३) समयदीक्षा १४२६, १४९१-१४९२ (३) पापदेशना ८२ दीक्षा १९०१-१९६०
(४) शुद्धदेशना १७३, १७४, १८०, १२१४ दीक्षानिरुक्ति १९०१
(५) देशना (७ प्रकार) १८६६, १८६७ दीक्षार्थिपृच्छा (४८) १९०५
(६) नयदेशना १२३,१२४-१२६, ७३६, १५७३, दीन ६८९
१६०२, १६०७, २१११-२११२, २११६ दीनता जुओ भवाभिनन्दिलक्षण
(i) शुद्धनयदेशना ७३४ दीपा दृष्टि जुओ योगदृष्टि
(७) प्रमाणदेशना १२४-१२६ दीर्घसूक्ष्मसंज्ञ प्राणायाम जुओ प्राणायाम
(८) द्रव्यदेशना १५९८-२११६ दुःखगर्भवैराग्य जुओ वैराग्य
(९) पर्यायदेशना १५९९-१६००, १६०२, २१११ दुःखलक्षण १६६४-६७
(१०) ज्ञानाद्वैतदेशना १५९९ दुःप्रतिकार २७२
(११) शून्यवाददेशना १५९९, १७२४-२५ दुःसंज्ञाप्य ५४२
(१२) नैरात्म्यदेशना १७२४-१७२५ दुर्जन
२९३, ५४६, १३९०, १४६७, (१३) ब्रह्माद्वैतदेशना १५९८-१६०२ १८६३, २१६८-२१७४, २१७६-२१७७ (१४) सर्वज्ञदेशना १५९८-१६०० + जुओ खल
(१५) तीर्थकृद्देशना २०३९-२०३५ दुर्जेयश्रुति १०६४
(१६) पार्श्वस्थदेशना १२९ दुर्नय जुओ नय (ज्ञाननयादि)
(१७) गम्भीरदेशना १२७ दुर्लभबोधित्वकारण १९८०
देशना (७ प्रकार) जुओ देशना दृक्शक्ति जुओ शक्ति
| देशपरीक्षा जुओ परीक्षा दृश्यमार्जन १६०१
देशविरतिगुणस्थान जुओ गुणस्थानक दृश्यानुपिद्धसमाधि जुओ समाधि (दृश्यानुविद्धादि) देशविरतकर्तव्य ९६२ दृष्टान्त ४४८, ९९३
देशविरतिपरिणाम . ३६४ दृष्टिवादआक्षेपणी कथाजुओ कथा-धर्मकथा-आक्षेपणी कथा | देशशुद्धि जुओ शुद्धि दृष्टिसम्पन्नत्व ९४५-९४६
देहवासना
जुओ वासना देवतासन्निधान (देवतासन्निधि) ३३२, ३३३, ३३५
७६७-७६९, ८२६-८२७, ११५१-११५२, देवांशी नर ८३५
११५४-११७४, ११७६-११७७, ११७९
दैव
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
110
• કાત્રિશિકાપ્રકરણ તથા “નયલતા' વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
दोष
दौर्हद
द्रव्य
११८०, ११८३-११८५, ११८७-११९२, | द्रव्यानुष्ठान १४४४ ११९४, ११९७-१२०६, १२१८, १६५४- | द्रव्यात्मा जुओ आत्मा (द्रव्यादि) १६५५, १७०१-१७०२, १७९१-१७९२, द्रव्यार्थिक नय जुओ नय (ज्ञाननयादि) २०३२-२०३३
द्रव्यार्थिकदेशनाप्रयोजन १५९८ दैवस्व रूप ११५२,११७३
द्रव्योञ्छ
जुओ उञ्छ दैवीप्रकृति ८५५
द्रष्टा
७६५, ७७७-७७८, ७८४, ७९५, ३३३-३३४, ४३५, ९५९
११४३, १५२६, १५७२, १६०१, १६८७, दोष (अष्टादश-दिगंबरमान्य) २००९
१७०८, १७३७, १७४६, १७५६ दोष (अष्टादश-श्वेताम्बरमान्य) २०१५
द्वादशगुणस्थान जुओ गुणस्थानक दोषनाश ९८६
द्वादशविधतप जुओ तप (शारीरादि) दृष्टिव्याख्या १३८२
द्विज
२७०-२७१, ४७६-४७७, ४७९दृष्टिसंमोह १५८४
४८०, ४८७-४८९, ५०१-५०२, १०११दोषपरिघातविनय जुओ विनय (चतुष्क)
१०१२, १०३५-१०३६, १०८०-१०८२, ३१५, ३१७, ३१८
द्विज
१५३१-१५३२ दौहृदपूरण ३१७, ३४५
द्वितीयगुणस्थान जुओ गुणस्थानक १८७६-१८८०, १८८२ द्वितीयाबालता जुओ बालता द्रव्यक्रिया ७०३, १३१३-१३१४ द्वितीयापूर्वकरण १२८७ द्रव्यदीक्षा जुओ दीक्षा (प्रकार)
जुओ क्लेश द्रव्यदेशना जुओ देशना
धनवृद्ध
जुओ वृद्ध द्रव्यनिरुक्ति
११०, १७१-१७४, २५२-२५३, द्रव्यपूजा जुओ पूजा
३६३-३७०, ४००-४०५, ४९२-४९७, ५०२द्रव्यपूर्वसेवा जुओ पूर्वसेवा (द्रव्यादि)
५०८, ६३३-६३४, ६६१-६६५, ९९३-९९९, द्रव्यभिक्षु जुओ भिक्षु (नामादि)
१४१९-१४२१, १५१६-१५२०, १६७४द्रव्ययज्ञ जुओ यज्ञ
१६७९, १८६५-१८६७, १८८८ द्रव्ययोग जुओ योग (द्रव्यादि)
धर्मकथा
जुओ कथा द्रव्यलेश्या जुओ लेश्या
धर्मकर्ममर्म
६९४ द्रव्यलिङ्ग ९०, १७१, १९१, २०२-२०३, धर्मदान जुओ दान (अनुकम्पादि)
७०१-७०२, ८९५-८९७, ८९९, ९१६, ९१८, | धर्मदेशना (७ प्रकार) जुओ देशना ९२०, १४४७, १९३१
धर्मध्यान जुओ ध्यान द्रव्यशुद्धि जुओ शुद्धि
धर्मध्यानभावना जुओ भावना द्रव्यश्रामण्य ९१६
धर्मपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) द्रव्यसम्यक्त्व जुओ सम्यक्त्व (द्रव्यादि) धर्मप्रणिधान जुओ प्रणिधान (अवशिष्ट) द्रव्यसर्वसम्पत्करी भिक्षा जुओ भिक्षा-सर्वसम्पत्करी भिक्षा | धर्मबालकाल
९१४ द्रव्यस्तव जुओ स्तव
धर्ममित्र
३०८, ३०९
धर्म
,
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
धर्म समाध
धर्मवनकाल
धर्मराग
धर्मलक्षण
धर्मलक्षण- सप्तविध
धर्मवाद
धर्मस्वरूप ( सप्तविध)
धर्मवादविषय
धर्मव्यवस्था
धर्माधिकार
धर्मशक्ति
धर्मसंन्यास
धर्मसिद्धि
धर्माधिगमहेतु
धर्मोत्तरक्षमा
धर्मोपदेशक गुरु
धानुष्कोदाहरण
धारकत्व
धारणा
६३३, ८६१, ९५१, १६७९, १७८४
धारणाव्यवहार
धिगाचार
ध्यान
धूप
धृति (धैर्य)
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
जुओ समाधि (सम्प्रज्ञातादि)
८८३, ९१४
१२४५, १३१९, १४९०
+ जुओ सम्यग्दृष्टिलिङ्ग
४४, २०१-२०२, ५५४, ५५६,
·
१६३३
जुओ बाद
१८६६
५५४, ५५५, ५६१, ६२९
४४७-५२५
९३२
जुओ शक्ति
जुओ योग ( इच्छादि)
५३८, ६९२-६९३, १३२० ८६६
जुओ क्षमा
८३६
(१) आर्त्तध्यान ४२६-४२७, ४३२, ४६१, ५१०
५११, १४५०
(२) रौद्रध्यान
४६१
(३) धर्मध्यान ४०१, १२३४, १२३७, १२६०, १२९९, १४८१, १५४५, १६८९, १८१८, १९२८, १९६८
(४) शुक्लध्यान ४०१, १३४२, १३५१, १३५३, १३७६, १३९३, १५९२, १६८९, १६९४, १८१८, १८३४-१८३५, १८३९, १८८७ - १८८८, १९३५, २०१२, २०४५
१६६४, १६८६
(५) सगुणध्यान (६) निर्गुणध्यान
१६६४, १६८६
(७) ध्यान ( सप्तविध जैनसम्मत ) (८) ध्यानचतुष्टय ( बौद्धसम्मत ) १३५४, १४९७, १६८८ ध्यान ( सप्तविध जैनसम्मत) जुओ ध्यान ध्यानचतुष्टय (बौद्धसम्मत ) जुओ ध्यान ध्यानयोग जुओ योग (अध्यात्मादि)
जुओ योगाङ्ग
ध्यानयोगाङ्ग
१३२७
१२५, २४९-२५३, २५५, १०६५ ध्यानाधिकारी
जुओ योगाङ्ग
जुओ व्यवहार
९०
ध्रुवाध्वा
ध्वंस
३५१
१७८, २४७-२४९, २५१-२५३, ४३०, ५५६-५५७, ८५४, ८६०-८६१, ९९८, १३८३, १३९३, १४४८, १४९४, १५१२- नमस्कार १५१३, १५३८, १६३९, १६४३, १६६०, नम्रता १६६२, १६७०, १८८७ - १८८८
ध्वंसलक्षण
ध्वनिमय देशना (दिगंबर)
नटवैराग्य
नन्दी (बौद्धमान्य)
१८३३,
११७, ११९-१२१, ८२७, नय (ज्ञाननयादि) १२३७, १२४९, १२९४, १३५५, १३९४, (१) ज्ञाननय
१५१३-१५१५, १५७९, १६२२, १६२९,
१६६२-१६६९, १६९६, १९४२-१९४६, (२) क्रियानय १९४८-१९५०, २०४३-२४५, २०६३,
111
१९४५ ८६१, १३५३
१२३७-३८, १२४८
१६७२
११९३
११९२-१९९३
२०३२
जुओ वैराग्य
६९०
३५१
८५५, ८५६, ८६०, १६६५, १८७३, २१८३-२१८४
३८४, ७२२-७२५, १५९९,
१६८५, १९०७
३८४, ७२२, ७२४ -७२५, ८९५, १९०७
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
112
• કાત્રિશિકાપ્રકરણ તથા “નયેલતા” વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી - (३) दुर्नय १३०, १३१, ५२३, ११६४ । (१५) अखण्डार्थग्राहक नय १३१३ (४) सुनय १२६, १३१, ३२८, ३७८, ६१५, नय (नेगमादि)
६७५, ७३६, १०७१, १३७८, १३८०, (१) नैगमनय ५२७, ५२८, ६८६, ६८८, ८२९, १५५६-१५५७, २१३१, २१६२, २१८२- ९७४-९७५, १०६७, १४४४, १४६१-१४६२, २१८३, २१८८
१४६५, १५५८ (५) निश्चयनय ३, ९, २०, २२, ७२, ७४, १२१, (i) अशुद्धनैगमनय ६८८
१२३, २२०, ३१९, ३२८, ५२२, ५२५-| (ii) शुद्धनैगमनय १३१३ ५२७, ५३२-५३३, ५३५, ६६७, ७०७, (२) सङ्ग्रहनय २४९, ८२४, ९७४-९७५, ७३४, ८२८-८२९, ९७३, १०३३, ११५१- १५७१, १५९६, १६६४, १८६८, २१३२ ११५७, ११६४-११६६, ११६९, ११९१, (i) शुद्धसङ्ग्रहनय
१०६७, १५१६ १२१२, १२५७, १२९६, १३०२, १३२१, (ii) परसंग्रहनय
१६०० १३५३, १३६३, १३६६, १४०६-१४०७, (iii) देशग्राही सङ्ग्रहनय ५२८ १४२२, १४२६, १४३९, १४४४-१४४५, (३) व्यवहारनय ३, ९, २२-२३, ७४, १२१-१२३, १४५७, १४६२, १४८७, १५४९, १६३४, १७४, १८७, २९८, ३२०, ३३९, ४००१६६७, १८७७, १८८५, १९१३, १९३४, ४०१, ५२२, ५२५, ५२८, ६६८, ७०७, १९५६, १९७६
७३०, ७३५, ७३७, ८०६, ८२९, ८३१, (७) शुद्धनय १९०, ६६३, ७२७, ७३०-७३१, ९०८, ९२९, ९३६, ९४४, ९७४, १०२८, ७३४, १६५९, २१३१
१०३३, १०६७, ११५१, ११५५-११५७, (८) शुद्धनिश्चयनय ७२८, ७३०-७३५, ८३१, ९६१, ११६०, ११६३-११६६, ११६८-११६९,
१०२८, १२९७, १३६४-१३६५, १३९८, ११९१, ११९३, १२२७, १२५५, १२८५, १५३५, १६२५-१६२६, १६५६
१२९६-१२९७, १३०१-१३०२, १३११, (९) भेदनय ७२५, ७३३, ७३५-७३८, १३५३, १३६५, १३९२, १३९८, १४०६, १२३२, १२८१, १३६४, १३६६
१४२१, १४२७, १४३९, १४४६-१४४७, (१०) अभेदनय ७२५, ७३६, ७३८, १२३२, १४६२, १४६८, १४९९, १५१८, १५४९, १३६६
१६१०, १६३०, १६३५, १६५६, १६६७, (११) द्रव्यार्थिकनय (द्रव्यार्थादेश) १३०,४३१,
१९०६, १९३४, १९५६, २१३४-२१३५, ५२१,६१५, ६१९, ७९५, ८००, २१३७, २१४१, २१४३ ८२४, १२३५, १२३८, १२५५, १५९८, (४) ऋजुसूत्रनय ५२८, ५२९, ८७८, ११९३, २११६, २१२०, २१२४
१६२६, २१३० (१२) पर्यायार्थिकनय (पर्यायार्थादेश) १३०, ४३१, (५) शब्दनय ५२९
५२१, ६१५, ७९५, ८२४, १२३८, १५९८, (६) समभिरूढनय ५२९, ७३१ २१११, २१३०-२१३१
(७) एवम्भूतनय ५२९ (१३) भूतपूर्वनय १३६२
नयसूत्र
जूओ सूत्र (१४) भावनय
८९५ नयदेशना
जुओ देशना
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
, દ્વાત્રિશિકાપ્રકરણ તથા નિયલતા' વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
113
निद्रा
नयवादप्रवृत्ति १२४
१३८८, १४०४, १४२६, १४२९, १४५८, नयनमोहनवस्त्र १८३१
१४६९, १४९०, १४९९, १८५५, १८५७ नयार्पणा जुओ अर्पणा
निदिध्यासन ९४, ८००, १२२२, १२८४, नरककारण ४६२
१३१०, १३४०, १५२०, १५८८, १६३४, नवमगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
१६६१, १८५९ नाडीशुद्धि १५१०
जुओ वृत्ति नादयोग जुओ योग (अवशिष्ट) निद्राकारण
२०४२ नाभिचक्र १५०७, १५०८-१५०९, १६४२, निन्दा
१५७-१५९, १६३, १८३, १९२, १७९४, १७९६, १८३१
२४२, २६६, ३५४, ३७१, ४४१, ५१६, नामपराभूमिका जुओ उपासनाभूमिका
५६६-५६७, ६३७, ८५५-८५६, ८६०-८६१, नामभिक्षु जुओ भिक्षु (नामादि)
९७९, ९९८, १०००, १३१९, १४८९, नारीव्युत्पत्ति ८७१-८७२, १५३०-३१
१६०७, १७३८, १८६३, १८९३ नालप्रतिबद्ध १२२२, १२२३
निमित्त नाशद्वैविध्य ११९२
| (१) पदप्रवृत्तिनिमित्त ४, ६६-६७, २२१, २२५-२२७, निःसङ्कल्प समाधि जुओ समाधि (दृश्यानुविद्धादि) २६८, ४४९, ४५१, ५५४, ६१९, ६५४, निःशेषत्व २२९, २३६
७१७, ८३१, ८५२, १३६३, १४६२-१४६५, निकाचित कर्म जुओ कर्म
१५३२, १८७२, १८७३ निकाचितकर्मक्षय १८३४
(२) व्युत्पत्तिनिमित्त १८७२, १८७३ निग्रहस्थान ५४५, ५४६, ५९९, ७९२, १०७१-१०७२, | निमित्तकारण जुओ कारण १६११, १७१९, १७५८, २०८८ | नियति
जुओ भवितव्यता नित्यताद्वैविध्य ७९५
नियतिवाद १७६४-१७६५ नित्यत्व २२६, ७३०
नियम
जुओ योगाङ्ग नित्यचित्शक्ति जुओ चित्शक्ति
निरतिचारदृष्टि १३१७ नित्यता
६१७, ९९८, १०६३, १६०२-/ निरनुबन्धनिर्जरा जुओ कर्मनिर्जरा १६०३, १७४९, २०३४
निरनुबन्धयोग जुओ योग (इच्छादि) (१) कूटस्थनित्यता ६१०, ७४३, ७६३, ७९५, ७९९, निरनुबन्धी पुण्य जुओ पुण्य
८१२-८१५, ११०४, १७४९, १७५३-१७५४, | निरनुबन्धसिद्धि ९९१ १७५६
| निरन्वयनाश ६१०,६१२,१६०३,२०५६, २१०९ (२) परिणामिनित्यता ७९५,७९७-७९८, ८२०-८२१ | निराकारश्रद्धा जुओ श्रद्धा (साकारादि) नित्यनिर्दोषता २२१, २२४
| निरालम्बनयोग जुओ योग (इच्छादि) निदर्शनकथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा | निरालम्बनवादी जुओ वादी निदान २४,२६७,३०९-३१२,४६२,६६७,६७१, ७२८, | निरालम्बनसमाधि जुओ समाधि (निरालम्बनादि)
८९०, ८९४, ९०७, ९०९, ९२४, ९४५, | निराश्रव कर्म १०२२ १०८८, ११३४, ११७९, १२२५, १२५४, निराश्रव सम्यग् वाक् जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध)-सम्मावाया
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
निषेध
114
.द्वात्रिशि४२९ तथा 'नयलता' व्यायामा विदा पर्थोनी याही . निरुद्धचित्त जुओ चित्त
१०१६, १०२२, १०३०-१०३१, १०३३निरुपक्रमकर्म जुओ कर्म
१०३४, १११३, १२२६-१२२८, १२४२निरुपक्रमयोग जुओ योग (इच्छादि)
१२४४, १२८६-१२८७, १४५०, १४६०, निरपाययोग जुओ योग (इच्छादि)
१४८१, १६३०, १६४८-१६४९, १८७३, निरोध ७४१,७६०,८२७
१८८३, १८९०, १८९५, १९०७ निरोधपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) | निर्वेदनी कथा (निर्वेजनीकथा) जुओ कथा-धर्मकथा निरोधसंस्कार ७८६, १२४३, १६७४-१६७६ | निवृत्ताधिकार ७०८, ७०९, ८२१, ९७२, ९९९, + जुओ संस्कार
११३६, १३९३ निर्गुणध्यान जुओ ध्यान
निर्वृत्तिक समाधि जुओ समाधि (दृश्यानुविद्धादि) निर्ग्रन्थ जुओ चारित्र
निश्चय
१३० निर्ग्रन्थपञ्चक १९५१
निश्चयकथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत) -संकीर्णकथा निर्ग्रन्थव्युत्पत्ति १८८१
निश्चयनय जुओ नय (ज्ञाननयादि) निर्जरा जुओ कर्मनिर्जरा
निश्चयसम्यक्त्व जुओ सम्यक्त्व (द्रव्यादि) निर्बीजनिरोधपरिणाम जुओ
४७९ परिणाम (अवस्थादि) निरोधपरिणाम | निष्कामता १४९३ निर्बीजयोग जुओ योग (इच्छादि) निष्पन्नयोग (निष्पन्नयोगी) जुओ योगी निर्बीज समाधि जुओ समाधि (सम्प्रज्ञातादि) निष्फलारंभ जुओ भवाभिनन्दिलक्षण निरवद्य भाषा जुओ भाषा
नीचैर्गोत्रक्षयोपाय १३१९ निर्वाणसाधनी जुओ पूजा
नीवरणपञ्चक ८६२ निर्वाणाशय ७१६
नेति नेति निर्वासन समाधि जुओ समाधि (दृश्यानुविद्धादि) । नैगमनय
जुओ नय (नैगमादि) निर्विकल्प समाधियोग जुओ समाधियोग (दृश्यानुविद्धादि) नैगमनयसम्मता हिंसा जुओ हिंसा (नयसंबंधी) निर्विकल्प समाधि जुओ समाधियोग (सम्प्रज्ञातादि) | नैयायिकमान्य तत्त्व जुओ तत्त्व निर्विचारसमाधि जुओ समाधियोग (सम्प्रज्ञातादि) - | नैयायिकमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति सम्प्रज्ञातसमाधि
नैरात्म्य
१७०२-१७२५,१७६५, १७७८ निर्विचारसमापत्ति जुओ समापत्ति
नैरात्म्यदेशना जुओ देशना निर्वितर्क समाधि जुओ समाधियोग (सम्प्रज्ञातादि) - | नैरात्म्यवादी
जुओ वादी सम्प्रज्ञातसमाधि
नैवेद्य
३५१ निर्वितर्कसमापत्ति जुओ समापत्ति
न्याय
३०४, १४५२ निर्वितर्कसम्प्रज्ञातसमाधि जुओ समाधियोग (सम्प्रज्ञातादि) - | नैश्चयिकशुद्धि जुओ शुद्धि
सम्प्रज्ञातसमाधि | नैश्चयिकीसर्वसम्पत्करी भिक्षा जुओ भिक्षा-सर्वसम्पत्करी भिक्षा निर्वेजनी कथा जुओ कथा-धर्मकथा
पञ्चमगुणस्थान जुओ गुणस्थानक निर्वेद
४४०, ६३४-६३५, ६३९-६४०, | पञ्चोपचारा पूजा जुओ पूजा ६५६-६५७, ६७०-६७१, ६७९, १००७, पण्डितलक्षणवैविध्य १८७७
१३४८
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदार्थ
.त्रिशि४२ तथा 'नयरत व्यायामां विदा पार्थोनी याही .
115 पण्डितश्रोता जुओ श्रोता
| परलोकसंवेजनी कथा जुओ कथा-धर्मकथा-संवेजनी कथा
परवैराग्य (पातञ्जल) जुओ वैराग्य (१) वेद्यसंवेद्यपद २०, १००१, १०३३, १३८२, | परशरीरसंवेजनी कथा जुओ कथा-धर्मकथा-संवेजनी कथा
१४०५, १५०५, १५२३-१५४२, १५४६- परसंग्रह जुओ नय (नैगमादि) सङ्ग्रहनय १५५०, १५५५, १६१०, १६१७, १६१९, परसमयकथा जुओ कथा-धर्मकथा-विक्षेपणी कथा १६२२, २१०१
परस्थानदेशना जुओ देशना (२) अवेद्यसंवेद्यपद १००१, १०३३, १३८२, १५२४- | परा दृष्टि जुओ योगदृष्टि
१५२५, १५२७-१५३२, १५३६-१५४२, | | परात्पराभूमिका जुओ ज्ञानभूमिका
१५४७-१५४८,१५५५,१६१७,१६१९,१६२२ परिग्रह . १८८६ पदप्रवृत्तिनिमित्त जुओ निमित्त
परिज्ञा जुओ अर्थ
(१) ज्ञपरिज्ञा १२३५ पदार्थाभावना जुओ कर्मयोग (वैदिक) (२) प्रत्याख्यानपरिज्ञा १२३५ परं ब्रह्म (परब्रह्म) २९५, २९८, ३५४, ४८७, ६७३, परिचारयज्ञ जुओ यज्ञ
६९४, ७२८, ८२३, ९४९, १११२-१११३, परिणाम ३६४, ४२२-४२३, ९६९-९७०, ११२३, ११२५-११२६, १२८४, १४७९, १०२६-१०२८, ११९८-१२०१, १६७८, १५९४-१५९७, १६२५, १६२७-१६२८, १७४०-१७४६ १७७५, १८६६-१८६७, १९१८, २१०५, परिणाम (अवस्थादि) ३२०, ४२३, ५३३, ७२५, ९७०, २१५९
१६०० परंज्योति (ज्योति) ७३५, १११२-१११३, १५९६, (१) लक्षणपरिणाम ६१४,७८६,८०१, १६७८१६२५-१६२९, १६३९, १७९३-१७९८,
१६७९, २०४० १८१४,१८१८,१८२९,१८६१,१९१८,२१५९ / (२) अवस्थापरिणाम १६७८, १६७९, १७८४ परकायप्रवेशसिद्धि १८०७
(३) धर्मपरिणाम १६७७, १६७८-१६७९, परब्रह्म जुओ परं ब्रह्म
१७८४ परमशुश्रूषा जुओ शुश्रूषा (परमादि) (४) निरोधपरिणाम ८२९,१६७५-१६७७,१६८० परमसमभाव १५९८
(i) निर्बीजनिरोधपरिणाम १६७५ परमसमाधियोग जुओ समाधि (निरालम्बनादि)। (५) अनुलोमपरिणाम ७८५ परमहंस जुओ परिव्राजक
(६) प्रतिलोमपरिणाम ७८५, ७८६, ७८९, ८२६, परमात्मलय १९५०, २१०५
१२४३, १३३३ परमात्मपर्यायशब्द जुओ पर्याय-पर्यायशब्द
(७) एकाग्रतापरिणाम ८२९,१६७५-१६७७ परमात्मसमापत्ति जुओ समापत्ति
(८) अभिभवपरिणाम ७०९-७१२, १६७४ परमात्मा जुओ आत्मा
(९) एकत्वपरिणाम १३६०, १३६४ परमौदारिकशरीर २०१३, २०४५-२०५० (१०) व्युत्थानपरिणाम ८२९,१८०३,१९४८-१९५० परलोक-इहलोकनिर्वेदनी जुओ कथा-धर्मकथा-निवेदनी कथा | (११) प्रादुर्भावपरिणाम १६७४
परलोक-परलोकनिर्वेदनी जुओ कथा-धर्मकथा-निवेदनी कथा | (१२) समाधिपरिणाम १६७५-१६७७,१६८० Jain Education Interational
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
116
(१३) समाधिप्रारम्भपरिणाम ८२९
(१४) शुभपरिणाम २२, ६८७-६८८, ६९५, ७११,
७१३-७१६, ९४८, ९६३, ९७०, ९९५, ११००, १२०७, १३७५, १५३९, १६६१, १९०३
(१५) मोहपरिणाम १४२८
परिणामिकारण
परिणाम प्रमाणत्व
परिणामलक्षण भोग
परिणामशुद्ध
परिणामिनित्यता
परिणामी
परित्तसंसार
परिव्राजक
• द्वात्रिंशिअअअरए तथा 'नयसता' व्याप्यामां वर्षावेिसा पद्दार्थोनी याही •
(६) भूमिपरीक्षा
(७) श्रोतृपरीक्षा
(८) पात्रपरीक्षा
१११०, १७१४, १८२३
९४८, १०१०
+ जुओ संसारपरित्तीकरण
४८१, ४९९, ५०२-५०३,
जुओ कारण
परिहासकथा
परीकथा
परीक्षा
५३, ४२३, ५३३, ९७०, १६३६
जुओ भोग- भोग (पातञ्जल ) जुओ शुद्धि
ओ नित्यता
९३, ६१४, ६१९, ७६७-७६९,
१८६१, १८६८, १८८०, १८८८ १३०५
(१) हंस
(२) परमहंस ३९५, ४०४, ५०२-५०३,
(१) कषपरीक्षा (२) छेदपरीक्षा
(३) तापपरीक्षा (४) ताडनपरीक्षा
(५) देशपरीक्षा
१०३२,१०८०,१२८७-१२८९,१३०५, १८६३,
१८६८, १८८७-१८८८, १९३४, २१४६ (i) ब्रह्मकोटिपरमहंस
(ii) ईशकोटिपरमहंस
(३) कुटीचर
(४) बहूदक
(५) अवधूत
१०३२
१०३२
१३०५
१३०५
१८८७
जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत ) -संकीर्णकथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत ) -संकीर्णकथा
९३, ४०१, ५४१, १८८९-१८९० ९३, ४०१, ५४१, १८८९-१८९० ९३, ४०१, ५४१, १८८९-१८९० १८९०
१५०७
६१
जुओ श्रद्धा (साकारादि)
१८८, ३२८, ५७७-५७९, ६१०
६१५, ६८८, ७३३, ७९७, १२०४, १२५९, १३१४, १३५१-१३५३, १३६२-१३६३, १३६६, १४३६, १५२७, १६२६, १८७०, २११०-२१११, २११६, २१२१,
परोक्षश्रद्धा
पर्याय
३०५
८६
२१३२, २१५९
(१) व्यञ्जनपर्याय १२३६, १३६६ (२) अर्थपर्याय
१३६६
(३) शुद्धपर्याय
५२९, ५७६, ७३३, ७३४, २११२, २१३०-२१३१
(४) अशुद्धपर्याय ७३३ (५) अनुत्पादपर्याय १३७५
(६) सर्वविरतिपर्याय १९१६, १९२०, १९५१-१९५३,
१९८२, १९८५
(७) पर्याय (बौद्धमान्य) ६०४, १६०२ (८) पर्याय ( दिगम्बरीय ) १३६६ (९) पर्यायशब्द
(i) मार्जारपर्यायशब्द
४६४
(ii) पारावतपदीपर्यायशब्द
४६५
(iii) अहिंसापर्यायशब्द
६०८
(iv) बुद्धिपर्यायशब्द
८१९
(v) परमात्मपर्यायशब्द १५७६, १५८०, ११२५,
११४६
(vi) कर्मपर्यायशब्द (vii) भिक्षुपर्यायशब्द (viii) सम्प्रज्ञातयोगपर्यायशब्द (ix) मोक्षपर्यायशब्द (१०) पर्यायशब्दार्थ पर्याय (दिगम्बरीय) जुओ पर्याय पर्याय (बौद्धमान्य) जुओ पर्याय
११२९-३१, ११८८
१८७०-१८७५, १८७९
१३६९ १५९७
६१६
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
पर्यायनित्यता
पर्यायनिरुक्ति
पर्यायदेशना
पर्यायशब्द
पर्यायशब्दार्थ
पर्यायार्थिक नय
पर्व
पर्षदा
पलोपभोग
पल्लधण्ण
पशुमेध यज्ञ
पशुवध
पश्यक
पाक
३८
जुओ यज्ञ
८५, ४८५, ४८८
१३०४
१४४६
पातञ्जलमान्य तत्त्व जुओ तत्त्व
पात्र
पात्रपरीक्षा
पाव्युत्पत्ि
पादकृच्छ्र
पापदेशना
• દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
२०, २२-२४, ४२-४९, ५२-५४, ५८-६१, २६४, २९७, ४०६-४०७, ८४९८५२, ९२६, ९४८, ९६६, ११९८, १८५१, १८६१-१८६२, १८८७ - १८८८
जुओ परीक्षा
२११६
६१५-६१६
जुओ देशना
जुओ पर्याय
जुओ पर्याय
जुओ नय (ज्ञाननयादि)
१३४१
८३, ८६
४६१
पापसूदनतप
पापानुबन्धीपुण्य
पारमार्थिक सत्य
पारावत
पारिणामिकभाव
पारावतपदीपर्यायशब्द पारिव्राज्य
जुओ पूर्वसेवा तप (पूर्वसेवा)
जुओ पुण्य
जुओ सत्य
४६३, ४६४-४६५
१०२६
४
जुओ पूर्वसेवा-तप (पूर्वसेवा) जुओ देशना
पुनःसंस्कार
पापभीति (पापभीरुता) ८५७, १४६१, १४९०, १५४० पुरुषकार
पापमित्रयोग
१४६७, १५२१
१२३१
पापव्युत्पत्ति पारिणामिकभाव १०२६
पार्श्वस्थ
जुओ पर्याय- पर्यायशब्द
४८०, ४८१-४८४,
२१०४, २१२७-२१२८, २१४७, २१५३
२२, ५०, ५८, ८५, १२८-१२९, १५५, १६२, १८४, १९०, ५३५, १८९६,
१९१२, १९८६, १९८९
जुओ देशना
१५५
पार्श्वस्थ देशना
पार्श्वस्थ लक्षण
पाश
पुण्य ( नवविध)
पुण्य
(१) पापानुबन्धी पुण्य
(२) पुण्यानुबन्धी पुण्य
(३) निरनुबन्धी पुण्य
पुण्यपापाऽभेद
११३०
१४४८
पुरुषाभिभवनिवृत्ति पुरुषार्थ
पुरुषोपराग पुलाक
५०३, पुष्टालम्बन
117
२६९,१५४०-४१
२६९,१५३९
१५३९-४०
१६३०-३२
पुण्यफल
६९५
४१२
पुण्यार्थिक पुण्यानुबन्धी पुण्य जुओ पुण्य
पुद्गल ४६१, ७१४ पुद्गलपरावर्त (पुद्गलावर्त) ६८४, ६८७, ७०८, ७१०,
८८०, ८८२-८८३, ९१२, ९३०, १००६, १२०२, १२०६, १४४०, १४५९, १४६२, १९८०
४८७
६९५, ९५४-९५५, ११५१
११५२, ११५४-११५५, ११७९-११८०, ११८७-११९१, ११९३-१२०६
पुरुषकारमाहात्म्य ११६३, ११७४, ११८९-११९१, ११९९, १२०२-१२०४, १२०९-१२१२,
१२१८
७०९
७६५
७६२, ७७६, ८०८, ८११ जुओ चारित्र
१८, २६-२७, ३२, ४५, ४९,
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
118
• निशि5145२५ तथा 'नयता' व्याध्यामा विदा पर्थोनी यादी. ५७, १४८, १५२-१५३, १५५, ४८९,। (i) सन्तापनकृच्छ्र तप ८६४ १८९१, १९८८
(ii) कृच्छ्रतप ८ ६२-८६४ १४, ६९५-६९६, १२५७, (iii) पादकृच्छ्र तप ८६४ १९४८, २०४७
(iv) सम्पूर्णकृच्छ्र तप ८६४ पूजा ३१४, ३५०, ३५३
(v) चान्द्रायण तप ४९४,८६२-८६३, १४७७, (१) पञ्चोपचारा पूजा ३५०
१४८४, १४८६, १७६९ (२) अष्टोपचारिका पूजा ३५०-३५१
(vi) मृत्युञ्जय तप ८६५, ८६६ (३) सर्वोपचारा पूजा ३५०, ३५२
(vii) कर्मसूदनतप ८६७ (४) स्तोत्र पूजा ३५४
(viii) पापसूदनतप ८६२-८६६ (५) विघ्नोपशमनी (विघ्नशमनी) पूजा ३५५-३५६ (ix) सिंहनिष्क्रीडितादि तप ८६७ (६) अभ्युदयसाधनी पूजा ३५५-३५६
(४) मुक्तिअद्वेष १८, ९२, ७१८, ७२०-७२१, (७) निर्वाणसाधनी पूजा ३५५, ३५६
८३५, ८६९, ८७५, ८८३-८८४, ८८६, (८) मानसिक पूजा ३५७
८८९, ८९२, ८९५-८९६, ८९९, ९०१-९०४, (९) वाचिक पूजा ३५७
९११-९२२, ९२५, ९२८-९३०, ९३२, ९३५, (१०) कायिक पूजा ३५७
१३९८, १५०१, १५३९, २०९५ (११) समन्तभद्रा पूजा २०६, ३५५-३५६ | पूर्वसेवा (द्रव्यादि) (१२) सर्वमङ्गला पूजा ३५५
(१) द्रव्यपूर्वसेवा ९४२ (१३) सर्वसिद्धिफला पूजा ३५५
(२) भावपूर्वसेवा ९७४ (१४) द्रव्यपूजा ३१२, ३२२, ३६१-३६२] (३) मुख्यपूर्वसेवा ९४३,९७४ (१५) भावपूजा ३१२, ३२२, ३५६-३६२ | (४) गौणपूर्वसेवा ९४३ (१६) आध्यात्मिकपूजा (वैदिक) ३५१-३५२ | पूर्वसेवाअन्तर्गत दान जुओ दान (अनुकम्पादि) पूजाधिकारी ३६०-६२
| पृथिवीतुल्यता १८५६ पूजानधिकारी ३६२-३६३
पौरुषघ्नी भिक्षा जुओ भिक्षा पूजाप्रणिधान जुओ प्रणिधान (अवशिष्ट) पौरुषेयशक्ति जुओ शक्ति पूजाफल
३२९, ३३२-३३३, ३३५-३३७, | प्रकाशावरणकर्म जुओ कर्म ३३९, ३४१-३४२
प्रकीर्णकथा (प्रकीर्णककथा) जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा पूजाफलप्रयोजकत्व ३३५, ३३९, ३४२ प्रकृति
७३०, ७६३, ७६४, ७८५ पूरक प्राणायाम जुओ योगाङ्ग-प्राणायाम प्रकृतिभद्रक ७१४,८५५,९४५, ९४९, १४२६ पूर्त जुओ इष्टापूर्त
प्रकृतिलय जुओ योगी पूर्वसेवा
८३५-८८८, ९३६, ९४४ प्रज्ञप्तिआक्षेपणी कथा जुओ कथा-धर्मकथा-आक्षेपणी कथा (१) गुरुदेवादिपूजन ८३५-८४९
४३४-४३५, ६६४-६६६, ७५७(२) सदाचार ८४९-८६१
७५८, ८९५-८९६, ८९८, ९२०-९२१, ९९७(३) तप (पूर्वसेवा) ५०९-५१२, ५१५-५१७, ५१९- ९९८, ११४३-११४४, १२८२-१२८५,
५२०, ८६२, (१४७७-१४७९, १४८५) | १३२५-१३२७, १३२९-१३३३, १३४२
प्रज्ञा
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
• દ્વત્રિશિકા પ્રકરણ તથા ‘નયલતા વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી
119
१३५४, १३६८-१३७१, १४८५-१४८६, १०७१, ११०९, ११९७, १२४४, १२९४, १४९२, १५२६-१५२८, १५४४, १७९३- १५१२, १५१७, १७८३, १९५३, २०८५ १७९४, २१५६-२१५७
प्रतिपक्षभावना (प्रतिपक्षचिन्तन) १४२५, १४२९प्रज्ञा (सप्तक) जुओ ज्ञान (अवशिष्ट)
१४३०, १६३८, १७२६-१७२७, १७३१ + प्रज्ञागुण १३०९, १४०० .
जुओ प्रसङ्ख्यान प्रज्ञापनीयता जुओ चारित्रलिंग
प्रतिपत्ति जुओ गुण (अद्वेषादि) प्रज्ञाप्रतिष्ठोपाय १८६१
प्रतिबन्ध
२८, ३८०, ३८३-३८५, ५७९, प्रज्ञाऽऽलोक १२८२, १३४३-१३४४, १७९४ | ७६८, ७८०, १४४०-१४४३ प्रज्ञासंस्कार जुओ संस्कार
प्रतिबिंब
७८१-७८२ प्रणव जुओ ॐकार
| प्रतिमा
३९७ प्रणिधान जुओ आशय
प्रतिमादृष्टान्त ११८८-११९७ प्रणिधान (अवशिष्ट) ६८६,६९५-६९७,१३९२, १४९१, प्रतिमाकल्पिक ३९८, ४०२ १४९६,१४९८
प्रतिमापूजाफल ३४१, ३४२ (१) ईश्वरप्रणिधान ५५७, १०८७, १०९२, १३९९, प्रतिरूपविनय जुओ विनय १४७८-१४८६
प्रतिलोमपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) (२) धर्मप्रणिधान ६८६, ९४८, ९९८, १३१५ प्रतिश्रोत ९६३,९६४,१३०४,१४०५,१५३९ (३) प्रशस्तप्रणिधान ९४८, १४९९
प्रतिष्ठा ३२३,३२६,३३१, ३३४, ३३७, ३४१-३४६ (४) पूजाप्रणिधान ३५३, ३५४, ३६८, ८४१ । (१) व्यक्तिप्रतिष्ठा ३२२ (५) प्रणिधान (बलादृष्टिगत) १३८५, १३८७, (२) क्षेत्रप्रतिष्ठा ३२२, ३२३ १४९६, १४९९
(३) महाप्रतिष्ठा ३२२ (६) प्रणिधान (संकल्प) ४१५, ४१९, १२४७, प्रतिष्ठाकारयिता ३२६, ३२८, ३३७-३३८ १२६१, १३१९, १४३८
| प्रतिष्ठाविधि ३३२-३३९, ३४१-३४३, ३४५(७) प्रणिधान (प्रशस्तावधान) १४९८
३४६, ३४९ (८) प्रणिधान (आकर्षणविशेष) ११४६ प्रतिसंक्रमद्विविध्य ७७४-७७५ (९) प्रणिधान (अंतरंगाशय) ५३३, १२०७, १४४२, प्रतीत्यसमुत्पाद ६०४ १४४५
प्रत्यक्चैतन्य (प्रत्यक्चेतना) ११११-१२, १११८-१९ (१०) प्रणिधान (एकाग्रता) २५६,५३३,५३०,१११७, | प्रत्यक्षश्रद्धा जुओ श्रद्धा (साकारादि)
१२३९, १२४०, १५८३, १७८८, १८३० प्रत्यभिज्ञान ३३६, ३३७, ६१७, ७९८, (११) प्रणिधान (आशयगत) जुओ आशय
१७१८, २११३, २१२० (१२) प्रणिधान (सामान्य) ४, ६, २९०, ४३०, ९१० | प्रत्यय
३०८,८१९,९८९,९९२,१६७७ प्रणिधानफल १११७, १४८५
(१) आत्मप्रत्यय ३०८, ९८९-९९२ प्रतिघसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध)
(२) गुरुप्रत्यय ३०८, ९८९-९९१ प्रतिज्ञा १७७, २६६, २७०, २८३, ४१८, ४४७, (३) लिङ्गप्रत्यय ३०८, ९९०-९९१
५०५, ६९६, ८४९, ८५६, ८६०, ९३८, प्रत्ययसमापत्ति जुओ सवितर्कसमापत्ति
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
120
.त्रिशि४२९ तथा 'नयत' व्यायामा विस पर्थोनी याही. प्रत्याख्यानपरिज्ञा जुओ परिज्ञा
(२) विशोका प्रवृत्ति १७९३, १७९४ प्रत्याहार जुओ योगाङ्ग
(३) विषयवती प्रवृत्ति १७९३, १७९४ प्रत्याहार (पञ्चविध-जैन) १६२१
(i) स्पर्शवती प्रवृत्ति १६३९ प्रत्याहार (पञ्चविध-वैदिक) १६२१
(ii) रसवती प्रवृत्ति १६३९ प्रत्यूह
३०८, ११११, १११४, १११७- (iii) गन्धवती प्रवृत्ति १६३९ १११८, १५११, १८२३
प्रवृत्तियम जुओ यम प्रथमगुणस्थानक जुओ गुणस्थानक
प्रवृत्तियमउपाय १३१५ प्रथमबालता जुओ बालता
प्रव्रज्या
१२८८-१२९० प्रधानद्रव्यभिक्षु जुओ भिक्षु (नामादि) द्रव्यभिक्षु प्रव्रज्या (द्विविध) १८८४ प्रधानद्रव्यस्तव जुओ स्तव-द्रव्यस्तव
प्रव्रज्यार्ह (दीक्षाधिकारी) १२९०, १२९१, १९०२-१९०४ प्रधानद्रव्याज्ञायोग ९३८, १४१२
प्रशंसा ५०३-५०४,६९२-६९३,१०२६-१०२७,१८६३ प्रध्वंस २२६, २४१, ४९१, ११९२- प्रशम
४२८-४३०, ९९९-१०००, ११९३, १८१३, २०८४, २११४
१०३३-१०३४, १२८६, १३१९-१३२०, प्रभा दृष्टि जुओ योगदृष्टि
१९०५-१९०६, २१४८-२१४९ प्रमत्तसंयतगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
प्रशस्तप्रणिधान जुओ प्रणिधान (अवशिष्ट) प्रमाण (पातञ्जल) जुओ वृत्ति
प्रशस्ताध्यवसाय ५११, ७११, ७१६, ९३७, ९४८ प्रमाणसूत्र जूओ सूत्र
प्रशान्त २९५,२९७,३६२,३८६,५१८,७०७,७५३प्रमाणार्पणा जुओ अर्पणा
७५४, ८५२, ८९४, ९८४, ९८७, ९९९प्रमाणदेशना जुओ देशना
१०००, १४११, १२४२-१२४४, १३०४, प्रमाणलक्षण ५६१, ५६८-५७३, १०६८
१३२६, १३४९, १५०४, १५२८, १५४०, प्रमाणसंख्या ५६२
१६१९-१६२०, १६५५, १६६९, १६७१प्रमाद १७३-१७४, ३६९-३७०, ५२९, ५४५-५४६, १६७४, १६८०, १६९१, १७९४, १९०५
५५६-५५७, ८५९-८६०, १११५, १११९, १९०६, १९११, २१४६, २१५२-२१५३ १२६९-१२७३, १६५९-१६६०, १६९४, प्रशान्तवाहिता ७५४, ९८७, १०००, १२४२१८५१-१८५२,१९४६-१९४७,२०११-२०१२ १२४४, १५०४, १५२८, १५४०, १६१९, + जुओ योगान्तराय
१६६९, १६७१-१६७४, १६८० प्रमाद (अष्टविध)
प्रशासन
२४८, २४९ प्रमोदभावना जुओ भावना
प्रसङ्ख्यान १२८२, १३६९-१३७०, १४८६, प्रवचनकुशल १५७
१६३८, १७२६, १७३०-१७३२, १७९९, प्रवृत्तचक्रयोगी जुओ योगी
२०५३-२०५६ प्रवृत्ति
जुओ आशय (प्रणिधानादि) प्रसङ्गसाधन ४४८, ४४९, ४५३-४५४ जुओ गुण (अद्वेषादि)
प्रस्थक
६८६,९७४,१४४४,१४६२,१४६५ प्रवृत्ति (पातञ्जल) ६९७, ६९८, १४०० प्रसुप्तक्लेश जुओ क्लेश (पातञ्जल)
(१) ज्योतिष्मती प्रवृत्ति १६३९, १७९३-१७९४ ।। | प्रवलिका कथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत) -संकीर्णकथा
६५८
प्रवृत्ति
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्राणायाम
प्राणायामफल
• द्वात्रिंशि.5145२९ तथा 'नयसता' व्यायाम पवित पार्थोनी याही .
121 प्राकाम्य लब्धि जुओ लब्धि
फल प्रान्तभू प्रज्ञा १७२७-२९
(१) व्यक्तसामायिकफल २०४ प्रागभाव
२१९, २२०, २२६, २२९, २३६, (२) अव्यक्तसामायिकफल २०४ २३८, २४१, २५५, ३४०-३४१, ७८९, फलावञ्चकयोग जुओ योग (अवञ्चक) ९१५, ९१८, १०४३-१०५१, १०५३, फलोपधान ७०६, ८०३, ९६२, ११५२, १०५७, ११८२-११८३, ११८९, १२०६, | ११८५, ११८८, ११९०, ११९६-११९७, १३६२, १३७५-१३७६, १७५५-१७५६, ११९९, १६०५, १७३७ १७५९, १७६३, २०२२, २०६९-२०७५, फलोपधायकयोग्यता जुओ योग्यता २०७७-२०९४, २०९७, २११४, २१२३, बकवृत्ति २१३५, २१४०, २१४४
बकुश
जुओ चारित्र प्राघूर्णकविधि ४७६
बडिशाऽऽमिष १५४४-१५४६ प्राण जुओ वायु
बन्ध (षड्विध) १३४७ जुओ योगाङ्ग
| बलादृष्टि जुओ योगदृष्टि १५०९, १५१०, १५१३, १५१७, बहिरात्मा जुओ आत्मा (बाह्यात्मा) १५१९, १६३९
बहुश्रुत
९५, १००, १३२, १३८, १४२, प्राणिवध जुओ जीववध
३८२, ४५४, ६७५, ६७८, ७०२, ८५३, प्रातिभज्ञान जुओ ज्ञान (अवशिष्ट)
८५५, ८५९, ८७३, ९५८, ९९८, १००७, प्रादुर्भावपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि)
१०३०, १०६७, ११२४, ११८७, १२६१, प्राधान्य १३१
१२६३, १२८१, १२८५, १३०७, १३२१, प्राप्तप्रतिषेध ४७८
१३५७, १३९१, १४०१-१४०२, १४१९, प्राप्ताप्राप्तविकल्प जुओ विकल्प (शब्दादि)
१४३७, १४७६, १४८२, १५००, १५१२, प्रायश्चित्त
४५५, ४६०, ६४१-६४२, ६७०, १५२२, १५३२, १५४१, १५४६, १५८८, ८३७, ८६३, ११८२-११८३, १२७०, बाण
१०१ १३१४, १६९०, १७६८-१७६९, १७७१, बाध
२२९ १७७५, १८३२, १८३४, १८८४, १९८०, | बाध्यफलापेक्षा ९२०-९२३
१९९८, २१३५, २१३९-२१४१ | बाल श्रोता जुओ श्रोता प्रायश्चित्तकरण ११८२, ११८३, १२७०, बालक्रीडा ३३१, ८११, ९१४ २१३९-२१४०
बालतप
जुओ तप (शारीरादि) प्रायश्चित्तसाफल्य १८३४
बालता १५८, १७१, १७२, १८३-१८४, ३९६ प्रारब्धकर्म जुओ कर्म (अदृष्ट, भाग्य) (१) प्रथम बालता १७१, १८३ प्रीति दान जुओ दान (अनुकम्पादि) (२) द्वितीय बालता १७१-७२, १८३-८४ प्रीत्यनुष्ठान जुओ अनुष्ठान (प्रीत्यादि) बाह्यक्रिया ११५, ५३५, १९५६, २१६७ प्रोक्षण (प्रोक्षितमांस, प्रोक्षित) ३४२, ४७१, बाह्ययोग
७२७ ४७४-४८३
बाह्यात्मा
जुओ आत्मा
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
८९
बोध
122
• દ્વાત્રિશિકાપ્રકરણ તથા “નયલતા વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી - बिब्बोक ६३८
ब्रह्मकोटिपरमहंस जुओ परिव्राजक-परमहंस बिम्ब ३१३
ब्रह्मचर्य ४८४, ४९८-४९९, ५०२, ५०४, बीजाधान १८, १९, १२३, ३६७, ४३९, | ५१६, ५१८, ५५६-५५८, ६७०, ७५४, ६९२-६९३, १०२७, १०२९, १४९०
७९१, ८६१, ८६६, ९२४, ९४९, ९९२, बुद्धि जुओ बोध
१०७६, १०८१, १३०५, १३११, १३८८, बुद्धिगुण ८१८,८१९-८२०,१३०९,१७४४ १३९९, १४२०, १४२२, १४२४, १४२६, बुद्धिपर्यायशब्द जुओ पर्याय-पर्यायशब्द
१४३३, १४७८, १५३१, १६२६, १७०२, बुद्धिपरिकर्मणा १२२, १२३, १२७
१८४३-४४, १८७९-१८८०, १८८८, १९२४, बुद्धिमल (नवविध) ११३४
१९२७, २०६१-२०६२ बुद्धिलक्षण ८८, ७०३, ७४७, ७६२, ७७०, | ब्रह्मचर्य (अष्टविध) १४२२ ८१६, १५९३
ब्रह्मचारित्व १४२६ बुद्धिवृत्ति ७६७, ७६९, ७७५-७७६, ७७८.| ब्रह्मतेज।
१४८३ ८२१,१३३१,१३३८,१७८५-८६ | ब्रह्मभावना १६०२
ब्रह्मरन्ध्र १५०९, १५१३, १७९७-१७९८, १८०९ बृहत्कथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत)-संकीर्णकथा | ब्रह्मव्युत्पत्ति जुओ व्युत्पत्ति
ब्रह्माद्वैतदेशना जुओ देशना (१) बुद्धि १५८७-१५९१
ब्रह्माद्वैतवादी जुओ वादी (२) ज्ञान १५८७-१५९१
ब्रह्मार्पण
१०९२, १४७८ (३) असंमोह १५८७, १५८८, १५९२-१५९३, ब्राह्मण ४७५-४७६, ४८६-४८८, ५२१-५२२, १०७९१५९६-१५९७
१०८३, १४२१-१४२५, १५८४-१५८५, जुओ गुण (अद्वेषादि)
१८७८-१८८०, १९३५-१९३६ बोधराज १५८७
ब्राह्मण (दशविध) १०८२ बोधिदुर्लभ
ब्राह्मण (बौद्धदर्शनसम्मत) १०८३-१०८४ बोधिलाभ
ब्राह्मण (जैनदर्शनसम्मत) १०८३ बोधिवृद्धि ३०७
ब्राह्मण (वैदिकसम्मत) १०८१-८२ बोधिसत्त्व २२०, २५७, २६१-२६२, २८७, २९१, ब्राह्मणत्व ६२०, १०१२, १०६८, १०७५, १०७९,
४६८, ८४७, १०२०-१०२२, १०२४-१०२५/ १०८१, १०८३, १४२३, १८८२, १८८५ बोधिसत्त्वलक्षण २६१, १०२१-१०२५ भक्ति ४२-४३, ४६, ५९-६०, ३०३, १५२१ बौद्धमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति
भक्ति (नवविध) ८४३ जुओ भिक्षु
भक्तियोग जुओ योग (अवशिष्ट) बौद्धविशेषमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति
भक्त्यनुष्ठान जुओ अनुष्ठान (प्रीत्यादि) ब्रह्म
२५५, २९५, ७२८, ११२४, भक्ष्याऽभक्ष्य ४४७-४५१, ५३८, ५४१ १५७९, १५८०, १५९६, १६२७, १६७०, भगवदवलोकना । १४११, १४१५ १७०१, १८३६
जुओ व्युत्पत्ति
बोध
१६३
बौद्धभिक्षु
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
• કાત્રિશિકા પ્રકરણ તથા “નયેલતા વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
123 भजना ___ ४४, ४५, ४९, ५३, ५५-५७, ९७४, १०२४, १३७८, १४०४, १४१८,
८१, १९०, ३५०, ६५९-६६०, ६६७-६६८, १५३८-१५४५, १५४८, १६२४, १६५१ ११९३, १३१४, २००४
| भवास्रव जुओ आस्रव भद्रक ८५, १०५, ५०५, ५५२, ७१४, ८५५, ९३७- | भवाऽभिष्वङ्ग ७०८, ८६९, ९०५-९०६
९३८, ९४५, ९४९, ९५३, ९६२, ९८१, भवितव्यता (नियति) ४३२, ९४८, ११८८, १२०४,
९८५,१००५,११७१,१४११,१४२६,१९१९ १३८३, १३९२, १४०२-१४०३, १४११, भद्रव्युत्पत्ति ९४५
१४५९, १४६७, १५८३, १८३९, २०९७ भय जुओ भवाभिनन्दिलक्षण
भव्यत्व
९१३, ९३२, ९४८, १०१६, भयसूत्र जूओ सूत्र
१०२५-१०२८, १०३१, १०७१, ११८९, भयसप्तक १८५४
१४३९-१४४१, २०९९-२१०४ भवचिन्तन
भस्मग्रह
१६० (१) भवहेतुचिन्तन ९५३-९५५
भस्मधारण
१७७६-७७ (२) भवस्वरूपचिन्तन ९५६-९५७
भाग्यज्ञानोपाय ११८९ (३) भवफलचिन्तन ९५८-९६०
भाव (अष्टविध)
७२० (४) भववियोगचिन्तन ९६१
भावदीक्षा जुओ दीक्षा (प्रकार) भवप्रत्यय असम्प्रज्ञातयोग जुओ योग (इच्छादि) भावधर्म ६९४, ७०३-७०४, ९११-९१२, असम्प्रज्ञातयोग
९३२, ९३९, १३१५, १८६७ भवबालदशा ९१४
भावनय
जुओ नय (ज्ञाननयादि) भवविराग
३९, ९२४, १४५० भाव-पूर्वसेवा जुओ पूर्वसेवा (द्रव्यादि) भवहेतुचिन्तन जुओ भवचिन्तन
भावलेश्या जुओ लेश्या भवस्वरूपचिन्तन जुओ भवचिन्तन
भावना
१२३२, १३२८, १४५४, १४८६ भवफलचिन्तन जुओ भवचिन्तन
(१) मैत्रीभावना १२२२-१२२३, १२३०-१२३१ भववियोगचिन्तन जुओ भवचिन्तन
(२) प्रमोदभावना (मुदिता) १२२५-१२२६, १२३०भवाभिनन्दिलक्षण ६८८
१२३१, १३५२, १३७०, १४५६, १४९१, (१) क्षुद्रता ६८८
१७९३, १८३९, १८५७ (२) लोभरति ६८८, ६८९
(३) करुणाभावना १२२४-१२२५, १२३२ (३) दीनता ८६६-८६९
(i) केवलिकरुणा १०३६ (४) मत्सर ६८८, ६८९
(४) माध्यस्थ्यभावना १२२६-१२२७, १२३२, १३८० (५) भय ६८७-६८९
(५) ज्ञानभावना १२३४-१२३५ (६) शठता ६८९-६९०
(७) दर्शनभावना १२३४ (७) अज्ञता ६८९-६९०
(८) चारित्रभावना १२३४ (८) निष्फलारम्भ ६८९-६९०
(९) तपभावना १२३४ भवाभिनन्दी ६८६-६९१, ७०८, ८५६, ८६९-/ (११) वैराग्यभावना १२३४, १८८०
८७१, ९३१, ९३५, ९४८-९४९, ९७२, | (१२) धर्मध्यानभावना
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
124
(१३) विभावनभावना (बौद्ध)
(१४) संवरभावना (बौद्ध)
भावनाज्ञान
भावनाफल
भावनायोग
भावपरा भूमिका
भावपूजा
भावप्रवृद्धि
भावप्राणायाम
भावप्राणायामफल
भावभक्षु
भावयज्ञ
भावयोग
भाववन्दना
भाववृद्धि
भावशुद्धि
भावसमाधि
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
१२३५, १६४४
१२३५, १६४४
•
भिक्षा
जुओ ज्ञान (श्रुतमयादि)
१२३३
जुओ योग (अध्यात्मादि)
जुओ उपासनाभूमिका
जुओ पूजा
७२१, ७२२
जुओ योगाङ्ग-प्राणायाम
१५१७, १५१९
जुओ भिक्षु (नामादि)
जुओ यज्ञ
जुओ योग (द्रव्यादि)
१३८४
जुओ शुद्धि
जुओ समाधि (निरालम्बनादि)
भावसम्यक्त्व
जुओ सम्यक्त्व (द्रव्यादि) भावसर्वसम्पत्करी भिक्षा जुओ भिक्षा-सर्वसम्पत्करीभिक्षा
जुओ स्तव
७१८
४०८, ४३३, ४४३, १८५२, १९४९ (i) द्रव्यसर्वसम्पत्करी भिक्षा
(ii) भावसर्वसम्पत्करी भिक्षा
(ii) नैश्चयिकी सर्वसम्पत्करी भिक्षा
(२) पौरुषघ्नी भिक्षा
(३) वृत्तिभिक्षा
(४) अजगरवृत्तिभिक्षा
७१७, ७२२
५३०, १४२७
जुओ उञ्छ
१३२७
(५) माधुकरी भिक्षा
(६) कापोती भिक्षा
३४५,७१९-७२१,१२३२-१२३३ भिक्षापञ्चक
(७) उञ्छा भिक्षा
(८) गोचरभिक्षा
(९) कापिंजली भिक्षा
३९५
(१०) जिनकल्पिक भिक्षा ३९८
(११) भिक्षापञ्चक
भिक्षु
भावस्तव
भावानुवृत्ति
भावानुवेध
भावितात्माऽ नगार
भावोञ्छ
भाव्य
भाषा
(१) याचनीभाषा
२९०-२९२
(२) व्यवहारसत्या भाषा २९०, २९१
(३) सावद्यभाषा ८७
(४) निरवद्यभाषा
८७
(५) अनवद्यभाषा
२१५
(६) सत्यभाषा
२९०-२९२
३७५, ३९४-४२५
भूतपूर्वनय
(१) सर्वसम्पत्करी भिक्षा ३९५, ३९७, ३९९-४०१, भूमिअलाभ
(१) बौद्ध भिक्षु
(२) जुओ परिव्राजक भिक्षु (नामादि)
(१) नामभिक्षु
१८७०
(२) स्थापनाभिक्षु
१८७०
(३) द्रव्यभिक्षु १८७०, १८९२-१८९६
(i) प्रधानद्रव्यभिक्षु १८७०, १८९६ (४) भावभिक्षु
३९५, ४०२-४०५
३९४, ४०४-४०७
३९६
३९५-३९६, १४५४
३९५
३९५
३९५
भिक्षुनिरुक्ति
भिक्षुलिङ्ग
भिक्षुपर्यायशब्द
भित्ति
भिन्नग्रन्थि
३९६ जुओ भिक्षा
१८४३-१८९६
१८९५
३९९
३९९
३९९
१८४४, १८६७-१८७०, १८७२१८८१, १८९० - १८९२, १८९६ १८७४
१८८३-१८९० + जुओ चारित्रलिङ्ग जुओ पर्याय- पर्यायशब्द
७३३, १६२८
२०, १६८, १७६, ३८१, ६६६,
९३६, ९६२, ९७२, १०१९, १३७९, १४४३,
१५३२, १५४०, १५४९
जुओ नय (ज्ञाननयादि) जुओ योगान्तराय
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
125
• त्रिशि५४२९ तथा 'नयत' व्यायाम विदा पहार्थोनी याही . भूमिपरीक्षा जुओ परीक्षा
| भ्रान्ति
जुओ चित्तदोष भूमिशुद्धि जुओ शुद्धि
+ जुओ योगान्तराय भृतक
३०७, ३०८-३०९, ८९४, १५८९ मन्त्रयोग जुओ योग (अवशिष्ट) भेत्ता १८७०-७१
मणिकुल्या कथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत) -संकीर्णकथा भेदक १८७०-७१, १८९६
मण्डलतन्त्रवादिमत ४५३ भेदनय
जुओ नय (ज्ञाननयादि) मण्डूकचूर्ण ७२१, ७२२, ९८६ भेदनयार्पणा जुओ अर्पणा
मण्डूकभस्म ७२२, १३७६ भेद्य
१८७०-७१, १८९६ मतिज्ञान जुओ ज्ञान (मत्यादि) भेषज ७९, ८०
मत्सर
जुओ भवाभिनन्दिलक्षण भोक्तृत्व ७३५
मत्स्यण्डी
४६५ भोक्तृत्वशक्ति जुओ शक्ति
मद्यपान (मधुपान) ४५५-४५६, ४६१-४६२, ४६७भोग
५८९,७८०,१०९१,१७३७, १८०१ ४६९, ४८०, ४८४, ४८६, ४८८-४९४, (१) भोग (पातञ्जलसम्मत) ५८६,७५७, ७६२, ७६५, ५०३, ५०६, ५१३, ५२१, ९९८-९९९
७६९, ७७५, ७७७, ७७९-७८१, ७८४-७८६, मद्यपानदोष (१६) ४९२ ७८८, ७९२-७९३, ७९६, ८०२-८०३, ८०५, मधुपान जुओ मद्यपान ८१०, ८१३-८१५, ८१७-८१८, ८२०, ८३९- मधुप्रतीका सिद्धि जुओ सिद्धि (पातञ्जल)
८४०, १०९१, १७३७, १८०१ | मधुमती भूमिका १११६, १७९५, १८२३-२४, (i) चिदवसान भोग ७८०
१८२८ (ii) परिणामलक्षण भोग
७८०
मध्यम श्रोता जुओ श्रोता (iii) भोगत्रैविध्य
१०९१ मध्यस्थ
जुओ माध्यस्थ्य (२) भोग (भवाभिनन्दिकृत) १५४२-१५४६, मनःशुद्धि जुओ शुद्धि (३) भोग (सम्यग्दृष्टिकृत) १६२२, १६२४, १६२६, मनास्थैर्य १२३७, १४९८, १५०९, १७९७
१६२९-१६३०, १६३२-१६४१, १६४४- | मनोगुप्ति जुओ गुप्ति
१६६०, १६६२, १६६४, १६६७ मन्त्रसिद्धि १०८९ भोग (भवाभिनन्दिकृत) जुओ भोग
+ जुओ सिद्धि (पातञ्जलमान्य) भोग (सम्यग्दृष्टिकृत) जुओ भोग
मन्थल्लिका जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत) -संकीर्णकथा भौतघातकोदाहरण १६६, ९००
मन्दकषायलिङ्ग जुओ कषायलिङ्ग भोगशक्ति जुओ शक्ति
मयूरोदाहरण जुओ शिखिदृष्टान्त भोगसंस्कार जुओ संस्कार
मरण
५८०-५८३, ६२२-६२३, ६५३भोगायतन जुओ आयतन
६५४, ९५७, १६५४-१६५५, १७१८-१७१९, भोग्यशक्ति जुओ शक्ति
१७९१-१७९२,१८२९-१८३०,१८६७-१८६९, भोक्तृशक्ति जुओ शक्ति
१८८४-१८८५, १९३२-१९३४, १९४९ ७४५-७४९, ७५३, १२४२ मरणज्ञान
१७९२ भ्रमपञ्चक ७४७-७४८
| मरुमरीचिका १६७, १६२७, १६४७, १६५२
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
मलन
२०५
126
• द्वात्रिंशि.5145२५॥ तथा 'नयतता' व्यायाम पवित पार्थोनी याही . जुओ मुक्त्युपायमलन
९४३-९४४, ९५८, ९९५, ९९९, १०८०, मलिनदान जुओ दान (विद्यादि)
१२२३, १४०२, १४३६-१४३७, १७११, मस्करित्व ४८१, ४८२
१८४०, १९१३, १९२१, १९७३, २०७५ महत्त्व
मातापूजा (मातृभक्ति) २७५-२७६, ८२६-८४० महादान जुओं दान (अनुकम्पादि) मातृस्थान
१४८, ४५६ महान्ध १६३०
मात्रा
१५०७ महाप्रतिष्ठा जुओ प्रतिष्ठा
माधुकरी भिक्षा जुओ भिक्षा महाप्रलय
२०७८, २०८०-२०८२, २०८४, | माध्यस्थ्य (मध्यस्थ) १०३-१०६,५०६-५०८,५४६-५४७, २०८६-२०८८, २०९०-२०९२, २०९७, ५५०-५५१, ६५०-६५१, १११५, ११२१२१०४-२१०५, २१३१
११२२,११३५,११३९-११४०,१४३४,१४३८, महामोह जुओ विपर्यय (पञ्चक)
१५१२-१५१३, १८८५-१८८६,१९३१, महावाक्यार्थ जुओ अर्थ
१९३५-१९३६, १९४९, २०६०-२०६१ महाविदेहा वृत्ति १८११-१८१२
माध्यस्थ्यभावना जुओ भावना महाव्रत
४२३, ५५५, ७०६, ८३६, माध्यमिक-बौद्धमान्यमुक्ति जुओ मुक्ति १२२१, १२३२, १२३४, १४२०, १४२३- मानसतप जुओ तप (शारीरादि) १४२४, १४३०, १४३२, १६३३, १६७२, मानसिक पूजा जुओ पूजा १८४५, १८५१, १८९२
मानसिक विनय जुओ विनय महासमाधि जुओ समाधि (निरालम्बनादि) माया
७३५, ७७८ महासमाधिबीज १६८०
मायावाद
जुओ वाद महासामायिक १६८३
मायोदक
१६४६-५२ महिमा जुओ लब्धि
१३७, १३९, ४३४, ९३७ महेश्वर व्युत्पत्ति जुओ व्युत्पत्ति
मार्गणा
७२६-७२७ मांस
४५१, ४६३, ४६५-४६८, ४७० | मार्ग व्याख्या ४३४-४३५, ९३६-९३९, १२१२-१२१५ मासग्रहण ४५७, ४५८-४६१
मार्गपतित १७६, ९३६-९३९, १२९६-१२९७, १४४९, मांसनिगोद ४५४
१५४१, १५८४ मांसपदार्थ ४६३
मार्गप्रवेश
९२३ मांसविपत्ति ४७०-४७१
मार्गबीज
९८८ मांसभक्षण २६३, ४४९, ४५४-४५६, ४५८, मार्गभेद ८१, १५०, १८२
४६८-४७९, ४८१-४९०, ४९७-४९८, ५००, मार्गस्थानक ७२६ ५०३-५०६, ५२१, १५२५
| मार्गानुसरण ९२४ मांसभक्षणदोष ४७५
| मार्गानुसारिता जुओ चारित्रलिंग मांसाभक्ष्यता (बौद्धमतानुसारेण) ४६८ | मार्गानुसारिणी बुद्धि जुओ ज्ञान (अवशिष्ट) माता १२०, २६२, २७१-२७७, ३१६, ३१८, मार्गानुसारी ८९, ७११, ८३५, ८५०, ८५४
४११, ५१५, ८३६-८३७, ८३९, ८४९, ८५८, १२१३, १२९७, १३२०, १५४१,
मार्ग
०७५
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
• त्रिशि5145२५ तथा 'नयलता' व्यायामा विदा पार्थोनी याही .
127 १५८४, १९०२, १९८९
(४) बौद्धविशेषमान्य मुक्ति १११६-१११७ मार्गाभिमुख १७६, ५५५, ६४८-६५०, ९३६-| (५) माध्यमिक-बौद्धमान्य मुक्ति १११७ ९३९, ९४८, १२९६-१२९७, १४१०, (६) चार्वाकमान्य मुक्ति
२११८ १४४९, १५४१, १५८४, २०६४ (७) तौतातितमान्य मुक्ति २१२२-२१२५ मार्जारपदार्थ ४६२-४६४
(८) सांख्यमान्य मुक्ति
२११४-२११६ मार्जारपर्यायशब्द जुओ पर्याय-पर्यायशब्द (९) वेदान्तिमान्य मुक्ति २१२६-२१२८ मालापहत दोष ४१०
(१०) जैनमान्य मुक्ति
२१२९ मित्रा दृष्टि जुओ योगदृष्टि
(११) ऋजुसूत्रनयमान्य मुक्ति २१११,२१३०-२१३२ मिथ्या ७३२
(१२) संग्रहनयमान्य मुक्ति २१३२-३३ मिथ्याचार ८९, ९०
(१३) व्यवहारनयमान्य मुक्ति २१३४ मिथ्याज्ञान ११७, ३७८-३७९, ३८३, ४२९, (१४) सालोक्य मुक्ति
१५८३ ७४७-७४८, ८६९-८७१, १०७६-१०७८, (१५) मीमांसकमान्य मुक्ति २११४ १३४८, १३६०, १३७४, १४२९, १४३१, मुक्तिअद्वेष जुओ -पूर्वसेवा १७०२, १७२६-१७२७, १७६३, १७६८, मुक्तिद्वेष ८७०, ८७३, ८७५-८७६, ८९०, ९००१७७०, १८९५, २०९२, २१२७
९०२, ९०४, ९१६-९१८, १३११, २१४९ मिथ्यात्व १६५-१६६, ७००-७०१, ७०८, ७१२-७१३, मुक्तिसुख जुओ मोक्षसुख
७३०, ७३३, १०२०-१०२१, १३७२-१३७३, मुक्त्युपायमलन ८८९-८९१ १४६४-१४६६, १४८६, १५०१-१५०२, मुक्तिलक्षण (नैयायिक) २०७२ १५२७-१५२९, १५३१, १५३७-१५३८, मुक्त्यद्वेष जुओ पूर्वसेवा १५४९-१५५०
मुनिव्युत्पत्ति
१८७७ मिथ्यात्व (त्रिविध) १५२७
मुख्यपूर्वसेवा
जुओ पूर्वसेवा (द्रव्यादि) मिथ्यात्व (दशविध) १५२८
मुण्डकेवली १०३०, १०३१-१०३२ मिथ्यादर्शन १९२, २३६, ३८८, ६५१, | मुदिता जुओ भावना १५२७, १६२४, १६२८
मुद्गादिपाक १४४५, १४४६ मिथ्यादृष्टिगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
१८७६, १९३३ मिथ्यावाद कथा जुओ कथा-धर्मकथा-विक्षेपणी कथा मुमुक्षुचिह्न २०९४, २१०३, २१४६ मिश्रकथा जुओ कथा
मुमुक्षुता
२०९५-९६ मिश्रगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
मुष्टिक
६६३ मीमांसा जुओ गुण (अद्वेषादि)
७२७-७२८, ७४२-७४३, ७५१-७५२, ८२५मीमांसकमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति
८२७, ८२९, ८४५, ८७०-८७१, १४४९मुक्ति
१४५०, १५४१-१५४३, १५४५, १७८१(१) नैयायिकमान्य मुक्ति २०६९-२१०० १७८२, १८४९, १८६८, १८९२-१८९३ (२) त्रिदण्डीमान्य मुक्ति २१०५-२१०६ | मूढचित्त जुओ चित्त (३) बौद्धमान्य मुक्ति २१०६-२११० मूर्खसञ्जीवन
१२९८
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
128
मूर्च्छा-परिग्रह
मूर्धज्योति
मूलप्रकृति
मृगजल
मृत्युञ्जय तप
मेधा
१८८६
१७९६-१७९८
७६३, ७६४, ८०३, १८१६ जुओ मायोदक
जुओ पूर्वसेवा-तप (पूर्वसेवा)
१७८, १८०, ४०१, ४६५, ४७६,
४८६, ४८८, ७२०, ७२२, १०६८, १०८४, १२८९, १३५२, १३७०, १३९४, १४८२,
१५८१, १५९०, १६४४
५४७, ८६१, ९५३, १०५६, १२२३, १३७०, १३८०, १३९७, १७६१-१७६२, १७९२१७९३, १९४९, २०७०, २१७२ जुओ भावना
१४८, ४५२, ४६९, ४९०, ४९३४९५, ४९७-५००, ५०२-५०६, ५२१, ५५६, ५५९, ६३८, ६७०, १०८३, १११६, १४४१, १४७८, १५४३, १७७७-१७७८ मैथुन (अष्टाङ्ग) १४२२
मोक्ष
मैत्री
मैत्रीभावना
मैथुन
मोक्षमार्ग
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
(१) हेतुतो मोक्षमार्ग ९३७
(२) स्वरूपतो मोक्षमार्ग
(३) अनुबन्धतो मोक्षमार्ग
मोक्षपर्यायशब्द
मोक्षसुख
मोह
मोहगर्भवैराग्य
मौन
यज्ञ
८६९, ९६५, १३९५, २११२, २०६९-२१६४ यतना + जुओ अपवर्ग
४५, ८८, १६३-१६४, १७११७२, १७८, १८५-१८७, ३८५, ३८८, ४३४-४३५, ८३५, ९२४, ९२८, ९३९, ९७०, ११४३-११४४, १३८९, १४१०, १५२०१५२१, १५९४-१५९७, १६९९१७०२, १९२३, १९३४, २००४-२००५
९३७
९३७
जुओ पर्याय- पर्यायशब्द
(१) द्रव्ययज्ञ
(२) भावयज्ञ
कर्मयज्ञ
३७५-३७६, ५१८, ५५७, ६११, ६४३, ६७६, ९२८, ९८८, १११३, ११२०, १२९८, १४१९, १४६८, १४७७-१४७८, १६८६, १८७६-१८७७, १९३४
३४३, ४८५, ४८७, ४८९
४७२
(४) ज्ञानयज्ञ
(५) जपयज्ञ
(६) आरम्भयज्ञ
(७) हविर्यज्ञ
(८) परिचारयज्ञ
(९) अश्वमेधयज्ञ
(१०) पशुमेधयज्ञ (११) ज्योतिष्टोमयज्ञ (१२) वाजपेययज्ञ यज्ञहिंसा (यज्ञीयहिंसा)
यति
| यतिधर्म
यतनावरणकर्म
यतमानसंज्ञा वैराग्य
३११, ३१२, ४८६-४८७
४८५
९४, ३६२
४८५
४८५
४८५
४८५
४८८
४८८
४८८
४८५-४८८, ४९०
१६, १७, १९, ४८, ५७, ६१-६२, ८८, १२१, १७२-१७३, ३०९-३१३, ३६३, ३६९३७०, ३९५, ३९७, ४००, ५२४-५२६, ५३० ५३२, ५३५-५३६, ५९५, ६६५, ८४०, ९५७, ९८८, १३५३, १३८३, १४९०, १५८५, १६३२-१६३३, १७०४, १७६६, १८६६, १८९६, १९१६, १९४३, १९४६ जुओ कर्म (१३) जुओ वैराग्य- अपरवैराग्य
१८७६
४२१-४२२, ४४३, १८८८,
१९०९-१९१०, १९१६
८९८, २१४४, २१५६, २१६० १४२८ + जुओ विपर्यय ( पञ्चक) जुओ वैराग्य
यत्न यत्रकामावसायित्व लब्धि
यथाच्छन्द
५६, ८५, ११९, २९१, ३५१, यथाप्रवृत्तकरण
४७२
११७०
जुओ लब्धि
१६२, १६३ जुओ करण
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
यथाशक्ति
यम
१३१७
(४) सिद्धियम
१०१३
११३१, १४२४
(१) इच्छायम
१३०८, १३११-१३१४,१३१७
(२) प्रवृत्तियम
१३०८, १३११-१३१७
१२५०, १३५२-१३५३, १२५७
(३) स्थिरयम ( स्थैर्ययम) १३०८, १३११, १३१४, (४) समता १२२१, १२२९, १२५२-१२५५,
१२५७-१२५९, १२६१-१२६३
यम (दशविध)
यम-योगाङ्ग
यमलक्षण
यश
• द्वात्रिंशिडाप्रहरण तथा 'नयलता' व्याख्यामां वएर्शवेला पहार्थोनी याही •
१४१७, १४२०
यागकारणता
याची भाषा
यावदर्थिक योग
५५६-५५७
जुओ योगाङ्ग
१४२४
८५५
४७२
जुओ भाषा
४१२, ४१३- ४१५
६८३-६९५, ६९७-६९८, ७४१-७७८, १२२५-१२५०, १२५३-१२६३, १२६९१२७९, १२८१-१३१२, १३१४-१३२२, १३२५-१३५८, १३६०-१३६५, १३६७१३८०, १३८२-१४१०, १४१७-१४३०, १४३२-१४३५, १४३७-१४६३, १४६६१४६९, १४७६-१५२७, १५२९-१५३२, १५३४-१५४९, १५५५-१५६२, १५६९१६०१, १६१९-१६३९, १६४१-१६४५, १६४७, १६५०, १६५२, १६५४-१६९६, १६९९-१७०३, १७०६-१७१४, १७१६, १७१८, १७२१-१७२४, १७२६-१७४९, १७५१, १७५३-१७५९, १७६३, १७६६१७७५, १७७७-१७७८, १७८१-१८००, १८०६-१८५०, १९०१-१९१६, १९२८
१३०८, १३११, १३१४, १३१६, (५) वृत्तिसंक्षय १२२१, १३५२-५३, १२५५१२५७, १२५९, १२६३
योग (अवञ्चक)
(१) सद्योगावञ्चकयोग ३५६, १३११, १३१७
१३१८, १३२१, १४५८
(२) क्रियावञ्चकयोग ३५६, १३१०, १३१९, १३२१,
१९५०
योग (अध्यात्मादि)
(१) अध्यात्मयोग १२२१-२२, १२३२, १२५७, १३५२-५३ + जुओ अध्यात्म
(२) भावनायोग १२३२-१२३५, १२५७, १२९८१२९९, १३५२-१३५३, १३५५, १४०४, १४०७, १९४२
(३) ध्यानयोग
129
१४५८
(३) फलावञ्चकयोग ३५६, १३२०, १३२१, १४५८ योग (अवशिष्ट )
(१) ज्ञानयोग
१८३५,
(२) तपोयोग (३) क्रियायोग
१६८८,
१७३२
(i) क्रियायोग (कपिलसम्मत) १३५७ (ii) क्रियायोग (पातञ्जलसम्मत) १४८६
(४) भक्तियोग २९८, ३०३, १५७९, १६००, १६८८ (५) राजयोग १४०१, १४०२, १५१४, १५७९, १८०३
(६) मन्त्रयोग
१५७९
(७) हठयोग
१५११, १५१४, १५७९, १६८६, १६८८
१५७९ १५७९
(८) लययोग (९) नादयोग (१०) आनन्दयोग १५७९ (११) जुओ कर्मयोग (वैदिक) (१२) जुओ अष्टाङ्गयोगमार्ग (बौद्ध) (१३) जुओ समाधियोग ( सम्प्रज्ञातादि ) (१४) जुओ उपासनाभूमिका योग
१२८८, १४०१, १४०९, १५७९, १८३७ + जुओ ज्ञानयोग
५१५, १३८८, १५७९, १८३७ ९३४, १४९१, १७०२, १७३१
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
130
(१५) जुओ ज्ञानभूमिका योग
योग (इच्छादि) (१) इच्छायोग
• द्वात्रिंशिडाप्र२श तथा 'नयलता' व्यायामां वएर्शवेला पहार्थोनी याही •
(१८) निर्बीजयोग
(१९) सालम्बनयोग (२०) निरालम्बनयोग
योग (द्रव्यादि)
( १ ) द्रव्ययोग ९६४ -९६५, ९७३ ९७५, १३८७,१४१० (२) भावयोग २०, ७१६-७१७, ७३४, ९६५९६६, ९७३ ९७५, १०१४, १२३८, १२९४, १२९६, १२९८, १४०६, १४१०, १४४६१४४८, १४८८, १४९९, १५३०-१५३१, १५८१, १६६१
(३) नैश्चयिकयोग
(४) व्यवहारिकयोग योगदा भूमिका
योगदृष्टि
६८३, ७२५, ७६१, १८३६
१७३, १७४, १७८, ७०१, १२६७-१२७२, १३२१
( २ ) शास्त्रयोग १७३, १७४, ७१६, १२६७,
१२७२-१२७३, १२७५, १३१४, १३२१, १८३७
(३) सामर्थ्ययोग
१२६७, १२७१, १२७४-१२७५, १२७७-१२७९, १२८१-१२८३, १२८५१२९०, १२९२-१२९४, १३०४, १३१४, १३२१, १८३३-१८३५, १८३९, १९०३ (i) धर्मसंन्यास १२८५, १२८७-१२८९, १२९४, १६९३-१६९६, १७७५, १८३३-१८३५
(ii) योगसंन्यास १२८५, १२९३ (४) तात्त्विकयोग १२९३-१२९९, १२९६-१२९७ (५) अतात्त्विकयोग ५५५, १२६३, १२८८, १२९४१२९५, १२९७, १३६१, १५२६
(६) सानुबन्धयोग
९९२, १२६२, १२९९ १३००-१३०२
(७) निरनुबन्धयोग
(८) निरुपक्रमयोग
१३०२
( ९ ) साश्रवयोग
१३०१-०२
(१०) अनाश्रवयोग
१३०२
(११) सम्प्रज्ञातयोग
७४१, ७६०, ८२७, ८८४,
१३२५-१३२६, १३२९, १३३१, १३३५,
१३३७, १३४२, १३४५-१३४६ (१२) असम्प्रज्ञातयोग ७४१, ८८४,
१३४६-१३४९, १३६८-१३७०
(i) भवप्रत्यय असम्प्र० (ii) उपायप्रत्यय असम्प्र०
(१३) सोपक्रमयोग
(१४) निरुपक्रमयोग
(१५) सापाययोग
(१६) निरपाय योग (१७) सबीजयोग
१३०१
१३००
१३००
१३००
१३४२
८८४
८८४
(१) मित्रा दृष्टि
(२) तारा दृष्टि
(३) बला दृष्टि (४) दीप्रा दृष्टि (५) स्थिरा दृष्टि (६) कान्ता दृष्टि (७) प्रभा दृष्टि (८) परा दृष्टि योगदृष्टिगत गुण योगधर्माधिकारी
१३२६, योगपदप्रयोग
योगप्रवृत्ति
योगबीज
१६१७-१६९६
योगलक्षण
१३४२
१३४२
१३४२
९७६, १२९६ १२९५
जुओ ज्ञानभूमिका
१३७७-१४०५, १४१७-१५४८,
१३८३, १३८४, १४१७-१४६९ १३८४ - १३८५, १४७५-१४९३ १३८५, १४९३-१५०४
१३८६-१३९०
१३९०-१३९३, १६१७-१६४१ १३९३, १६४१-१६६२
१३९३ १३९५, १६६२-१६८१ १३९५-१३९७, १६८१-१६९६
जुओ गुण
९३५
७०६, ९७५
जुओ प्रवृत्ति (पातञ्जल )
८८३, ९१३, १०१४, १२९६, १४३५, १४३७-१४४८, १४५२ १४५६, १४६०-१४६१, १४६३, १४६७, १४६९, १५३८, १५४७
१२४, १२६, २५०, ५२७, ५८६, ६८३, ७०६, ७१२, ७३८, ७४१, ७६१७६२, ८२३-८२६, ८३०-८३२, ८६९, ८७१,
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८०, १२१८, १३६९, १३९२, १४५५, १६२६, १६३२, १८३३, १८३८-१८३९,
१९४१, १९४७, २१३८
४७६
जुओ योग (इच्छादि) जुओ संस्कार
योगविधि
योगसंन्यास
योगसंस्कार
योगसिद्धि ९६३, १०८७, ११५१, १२४२, १३०६, १३१५, १४१०, १४८५, १४९६, १८५४
• દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
(५) संशय
(६) अविरति
(७) भ्रान्ति
योगसिद्धलक्षण
१६३९
योगसिद्धिहेतु
१५१२
योगाङ्ग ९६२, १४०१, १५०३, १६५६, १६६२ (१) यमयोगाङ्ग १३११, १४२०-२५
(२) नियम (पञ्चविध - दशविधादि) १३९९, १४७६-१४८६ (३) आसन १३९९, १४९३-१४९८ (४) प्राणायाम १३९९, १५०४-१५१६ (i) रेचक
१५०५, १५०६-१५०८, १५१०,
१५१३-१५१६
(ii) पूरक (iii) कुम्भक १६२१, १६५१
(iv) दीर्घसूक्ष्मसंज्ञ १५०६, १५०७
(v) भावप्राणायाम १५१५-१५१७, १५१९, १५२८
(५) प्रत्याहार १६२३,
१३९९, १४२५, १६१७, १६१९१६२८-१६२९, १६६४, १६८६ १३९९, १६४१-१६४३ १३९९, १६५२ - १६६४, १६६८ १३९९, १६८५-८९
(६) धारणा (७) ध्यान योगाङ्ग (८) समाधि योगाङ्ग
योग-व
योगाङ्ग - पञ्चदशविध
योगान्तराय
(१) व्याधि
(२) स्त्यान
(३) प्रमाद
(४) आलस्य
१५०५-१५०८, १५१०, १५१३-१५१६
१५०५-१५०८, १५१३-१५१६,
१६८६
१६८६
१११४-१११७, १३००, १४४८
१११४
१११४-१११५
१११४-१११५
१११४-१११५
(८) भूमिअलाभ १११४, १११६ (९) अनवस्थितत्व १११४, १११६
योगान्तराय ( दशक)
योगात्मा
योगास्त्रव
योगी
(१) गोत्रयोगी
(२) कुलयोगी
१११४-१११५
१११४-१११६
१११४-१११५
१११६-१११७
जुओ आत्मा (द्रव्यादि) जुओ आस्रव
२
131
१३०३, १३०६, १३०७
२, ९७४, १३०६-१३०८, १३८८, १४१९, १५९१-१५९२
१३११,
(३) प्रवृत्तचक्रयोगी १३०५, १३०६, १३०८ ( ४ ) निष्पन्नयोग योगी ४३, १०९२, १२२९, १३०३-१३०६,१६३९, १६४३,१६८३, १६९०
योगी ( पातञ्जल)
१८२४
१८२४
१८२४
(१) प्रवृत्तमात्रज्योति योगी (२) ऋतम्भरप्रज्ञ योगी (३) भूतेन्द्रियजयी योगी (४) अतिक्रान्तभावनीय योगी १८२४ (५) प्रकृतिलय योगी ७५७, ७५८, ८८४, १३३४, १७३१
(६) विदेहयोगी ८८४, १३३१, १७३१ (७) वृत्तयोग योगी १६३९ (८) अर्वाचीन योगी ८८४ (९) कलिकालयोगी १५५९ योग्यता
७०५, ७०६
(१) स्वरूपयोग्यता २३९, ७०५-७०७, ९१३,
११८५, ११८९, १२७५-१२७६, १४१०, २०९७-२०९९, २१०१-२१०४
(२) सहकारियोग्यता ७०५, ७०६-७०७, ९१३,
१२७६, १२९८, २०९८
(३) समुचितयोग्यता ७०६, ७०७, ९१३, ९२२, १२५६, १२७६, १४१०, १५८४, २०९८
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
132
(४) फलोपधायकयोग्यता ७०६
(५) सामान्ययोग्यता
(६) सक्रिययोग्यता
रत्नदीप
रस ( नवविध)
रसलक्षण
रसवती प्रवृत्ति
राग
राजयोग
राजस
तप
राजस कर्म
राजस जीव
राजस दान
राजस सुख
रुग्
रूपपरा भूमिका
रूपप्रतिहिंसादिसंज्ञा
रेचक
रोहिणीतप
रौद्र ध्यान लक्षणपरिणाम
लघिमा लब्धि
लज्जादान
लब्धि
(१) अणिमा
(२) महिमा
· દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
(३) लघिमा
(४) गरिमा
(५) प्राकाम्य (६) ईशित्व
१८२०, १८२९
७०५, ९१३, २०९८ ७०६
१००, १३९१
६४३, ६६३
६४३-४४
जुओ प्रवृत्ति (पातञ्जल)
विषयवतीप्रवृत्ति जुओ क्लेश
जुओ योग ( अवशिष्ट)
जुओ तप ( शारीरादि)
८९३, १९९८
८९४
जुओ दान ( विद्यादि)
जुओ सुख
जुओ चित्तदोष
जुओ उपासनाभूमिका
जुओ संज्ञा (बौद्ध)
जुओ योगाङ्ग-प्राणायाम
९२३-९२४
जुओ ध्यान
जुओ परिणाम ( अवस्थादि)
जुओ लब्धि
जुओ दान (अनुकम्पादि)
६५४, ७०१, १२५४, १७८२ १८०३, १८०४, १८१४, १८१७
(७) वशित्व (८) यत्रकामावसायित्व
१८१४, १८१५, १८१७ - १८१८
९९५, १८१४, १८१७-१८१८
१८१४, १८१५, १८१८-१९ १८१५-१८१९
लय
लययोग
ललित
लिड्ग
२१५, २१६, १०३०, १४५७,
१६५८, १७७७, १८१४-१८१५, १८१७- लोकसंवृत्ति
१८१८
लोकानुवृत्ति
लोकोत्तरतत्त्व
लोकोत्तरपद
लिङ्गप्रत्यय
लिप्तत्व
७४३, ७६२
लीलोन्मुक्ति भूमिका जुओ ज्ञानभूमिका लुब्धकदृष्टान्त ( लुब्धकोदाहरण) लेश्या
लेश्याशुद्धि
लेश्याशुद्धिहेतु
लोकङ्क्ि
लोकप्रिय
लोकयात्रा
लोकवासना
लोकसंज्ञा
५०, ५३, १२९
४६३, ६८७, ७१३, ७३०, ८७७, ९४७-९४८, १०१८, ११९४, १२००, १२९३, १३९०, १५२९, १५३८, १६५७, १६६१, १६८१, १६९५, १७००, १९१६१९१९, १९३९, १९५७
(१) आत्मलेश्या ७१५, ७१६
(२) शरीरलेश्या ७१६
(३) द्रव्यलेश्या
१३९०
(४) भावलेश्या
लोभ लोभरति
१८१४, १८१६-१८२०
१३९६,
१८१४, १८१६-१८१८ ७५४, १९५० जुओ योग (अवशिष्ट)
६३८
३९४
जुओ प्रत्यय
१३९०
जुओ शुद्धि
९४७
६८७, ६९१-६९२, ६९४, ७०६
६९३
३८४, ३८५, ६९३, ७८२, ८०० जुओ वासना
५३७, ६९४, ९१०, १३९४,
१४९१, १५१५, १६७२, १९१३ + जुओ संज्ञा (वैदिक)
जुओ संवृत्ति
८५८
८८३, १४४९
१४९१
१४२८, १४२९
जुओ भवाभिनन्दिलक्षण
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
वचनक्षमा
वचनक्षान्ति
वचनगुप्त
वचनानुष्ठान
वणिक्कला
वयोवृद्ध
वरकथा वरद समाधि
वरप्रद साध
वरबोधि
वल्ली
वशित्व लब्धि
वशीकारसंज्ञा वैराग्य
१०२९, १५२१
वराहोपनिषदुक्त तत्त्व जुओ तत्त्व
वर्णकसूत्र
जूओ सूत्र
वर्धमानव्युत्पत्ति
जुओ व्युत्पत्ति
वाक्छल
वाक्यार्थ
वाग्देवताप्रसाद
वाङ्मय तप
वाचनानर्ह
वाचिक पूजा वाचिक विनय
वाजपेय यज्ञ
वाद
(१) शुष्कवाद
·
जुओ छल जुओ अर्थ
४
जुओ तप ( शारीरादि)
१९९२
जुओ पूजा
जुओ विनय
जुओ यज्ञ
५४१-६३०, १५५९
५४१, ५४२-५४३, ५४५, ५५०, ५५२, ५५४, ५६०
५४१, ५४३-५४६, ५४९-५५२, ५५४, ५७०, ६०३, ६६४, ९९८, (३) धर्मवाद
५४१, ५४६-५५२, ५५४-५५५, ५६०-५६१, ५७१-५७२, ६२९, ६३३ ५४५, ५५०-५५२, ७९२
१५६९
(२) विवाद
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
•
(४) जल्प (५) ज्ञानाद्वैतवाद
जुओ क्षमा
जुओ क्षमा
जुओ गुप्ति
जुओ अनुष्ठान (प्रीत्यादि)
३६७
जुओ वृद्ध
जुओ कथा ( ग्रन्थान्तरगत ) -संकीर्णकथा
जुओ समाधि ( हारिभद्रीय)
जुओ समाधि ( हारिभद्रीय)
वादसभा
२२०, २९४, १०२५, १०२८- वादानर्ह
१२२३
जुओ लब्धि
जुओ वैराग्य
(६) स्वभाववाद
(७) शून्यवाद
(८) विज्ञानवाद
(९) मायावाद
(१०) अनेकान्तवाद
१७०९-१०, १७२१-२५
वायु
२११३, २१२१
वादलक्षण ( सप्तविध) ५४१
५४८
५४३
१५६२-६८
७३४, ८११, १०६२, १५९९,
(१) प्राण वायु
१५९९
२१२८
वादि
(१) केवलाद्वैतवादी १५८८
(२) शुद्धाद्वैतवादी १५८८
(३) अद्वैतवादी (ब्रह्माद्वैतवादी)
१५८८, १७४८
(४) ज्ञानाद्वैतवादी १५६९, १५९९, १७४८
(५) निरालम्बनवादी १५६९
(६) शून्यवादी
(७) नैरात्म्यवादी
६१०-६२७, ८०६-८१५,
(८) क्षणिकवादी १५९९
(९) अनेकान्तवादी २११, ८१५, २११३, २१२१
(१०) अविद्यावादी २१२८
वादिलक्षण
वायु (दशविध )
वासना
(१) देहवासना
१५९९, २११७
१७०२-१७०६
133
५४६-५४७, ५५०
८०७, १५०४-१५१९, १७८५
१७८६, १७९७-१७९८, १८०६, १८०८१८०९, १८१२
८०७, १५१४
८०७, १८०८-१८०९
(२) अपान वायु
(३) उदान वायु
(४) व्यान वायु (५) समान वायु १८०७-१८०९, १८४५
८०७, १२५८, १५१२, १८०९ ८०७, १२५८, १५१७, १७९५,
८०७
१०९४
५३७, १२८९, १८८८
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
134
• દ્વાર્નાિશિકાપ્રકરણ તથા “નયલતા વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી - (२) लोकवासना ५३७, १२८९, १८८८ विचिकित्सा ३९३, ८६२, ९७७-९८०, (३) शास्त्रवासना ५३७, १२८९, १८८८
१२६९, १६१७, २१११ (४) कर्मवासना १०१३
वितर्क
५१२, ९२३, १३०३, १३०९, वासनाफल १०९३
१३२६-१३२८, १३३५, १३३८-१३४०, वासीचन्दनकल्प २८६, २९०, १४४४, १९३१- १३४३, १३४५, १३४७-१३४८, १३५११९३२
१३५३, १३६४, १३९९, १४२४-१४३१, विकथा जुओ कथा
१४६४, १५१४, १५२५, १८१८, १८६१, विकथा (७ प्रकार) जुओ कथा-विकथा
२०५६, २१८३ विकथा (१६ प्रकार) जुओ कथा-विकथा
वित्तशुद्धि जुओ शुद्धि विकथा (२५ प्रकार) जुओ कथा-विकथा
विदेहमुक्तता १६८९ विकलप्रयोग १३८३
विदेहलय जुओ योगी विकल्प (पातञ्जल) जुओ वृत्ति
विद्या
१५३१ विकल्प (शब्दादि)
विद्या-चतुर्दश ११४१ (१) शब्दविकल्प १५६१
विद्यावृद्ध जुओ वृद्ध (२) अर्थविकल्प १५६१
विद्याजन्म १२५६, १२९२, १४०८, १६८० (३) प्राप्ताप्राप्तविकल्प १५६२
विद्यादान जुओ दान (विद्यादि) विकल्पसमापत्ति जुओ समापत्ति सवितर्कसमापत्ति | विनय
(४९२-४९३, ५१६-५१८, ७०१विकार ७६२
७०२, ८३६-८३८, ८५६-८५७, १२६९विक्षिप्तचित्त जुओ चित्त
१२७०, १४९९-१५००, १५२७,१८८३७५४, ८२७, ८२९-८३०, १८८४), १९६१-२००६ १११४, १११७, १६७३-१६७७, १६८५ | (१) ज्ञानविनय १९७२-१९७५ विक्षेपणी कथा परसमय-स्वसमय जुओ कथा-धर्मकथा | (२) दर्शनविनय १९७२-१९७५ विक्षेपणीफल
(३) चारित्रविनय १९६३, १९७२-१९७५ विक्षेपणविनय जुओ विनय (चतुष्क) (४) तपविनय १९६२ विच्छिन्नक्लेश जुओ क्लेश (पातञ्जल) (५) प्रतिरूपविनय विज्ञानवाद जुओ वाद
(i) उपचारविनय १९६३-६८, १९७३ विज्ञानानन्त्यसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध)
(a) मानसिकविनय १९६७-१९६८ विज्ञानानन्त्यायतन समाधि जुओ समाधि (बौद्ध) (b) वाचिकविनय १९६५-१९६७ विघ्न जुओ अन्तराय
(c) कायिकविनय (अष्टविध) १९६४-६५ विघ्नजय जुओ आशय (प्रणिधानादि) (ii) अनाशातनाविनय १९६२, १९७२ विनशमनी जुओ पूजा
विनय (चतुष्क) विघ्नोपशमनी पूजा जुओ पूजा
(१) आचारविनय १९७५, १९९९ विधिसूत्र जूओ सूत्र
(२) श्रुतविनय १९७५, १९९९ विचारणा जुओ कर्मयोग (वैदिक) । (३) विक्षेपणविनय १९७५, १९९९
विक्षेप
६६०
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
• त्रिशि5145२९ तथा 'नयस्ता व्यायाम विदा पार्थोनी याही . 135 (४) दोषप्रतिघातविनय १९७५, १९९९ विवाद जुओ वाद विनयगुण १९९१
| विवेकख्याति ७८८, ८२०, १२८२, १३३५, विनयपञ्चक (लोकोपचारादि) १९६२
१३४५, १३४८, १३६९-१३७०, १४८२, विनयसमाधि जुओ समाधि (विनयादि)
१६३८, १७२६-१७२७, १७३१-३२, १७४६, विनयस्थान ३५०
१७५४-१७५६, १७७८, १७९९, १८२१विनिबन्धपञ्चक (बौद्धसंमत) ८९४-८९५, १२५५
१८२२, १८२६ विनयहेतु २००६
(१) विवेकख्यातिसप्तक १७२६-१७३१ विनियोग जुओ आशय
विवेकज्ञानावरण कर्म जुओ कर्म विपर्यय जुओ वृत्ति
| विवेकजप्रीतिसुखसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध) विपर्यय जुओ अज्ञान (जैन सम्मत) विवेकाऽख्याति ७३३, १६५२, १७४५, १७५४-१७५५ विपर्यय (पञ्चक) १५४३
विशिष्टयोग्यता जुओ योग्यता (१) तमो १५४३, १७३५
विशोका प्रवृत्ति जुओ प्रवृत्ति (२) मोह ३३३, ४३५, ९५९, १४२८, विशोका सिद्धि १८२२ १४२९, १५४३, १७३५
विष्णुव्युत्पत्ति
जुओ व्युत्पत्ति (३) महामोह १५४३, १७३५
विषय
७५७ (४) तामित्र ९०, १५४३, १७३५ | विषयप्रतिभास ज्ञान जुओ ज्ञान (विषयप्रतिभासादि) (५) अन्धतामिस्र १५४३, १७३५
| विषयवती प्रवृत्ति जुओ प्रवृत्ति विपश्यना
१६४८, १६४९, १७०७ विषयसुख ८७१ विपाकक्षमा जुओ क्षमा
विषयशुद्धानुष्ठान जुओ अनुष्ठान (विषयशुद्धादि) विपाकक्षान्ति जुओ क्षमा
| विषानुष्ठान जुओ अनुष्ठान (विषादि) विभङ्गज्ञानलाभहेतु ७१४
| विसभागपरिक्षय ५२६, ६०५, १६७१-१६७३, विभावगुण २०४३
१७२१-१७२२, २१०७ विभावनभावना जुओ भावना
वीतरागजन्मादर्शन २११९ विभूतिपरा भूमिका जुओ उपासनाभूमिका वीतरागचारित्र जुओ चारित्र विमुक्ति (पातञ्जल) १७२६-१७२९
वीर्यात्मा जुओ आत्मा (द्रव्यादि) (१) कार्यविमुक्ति १७२१, १७२६-१७२८ वृत्ति (२) चित्तविमुक्ति ७०८, १७२६-१७२९ (१) प्रमाण ९६, १३७, ५६१, ७४६-७४७ विमुक्ति (बौद्ध)
(२) विपर्यय ७४६-७४७, १३२५, १५४३ (१) चेतोविमुक्ति १६२४
(३) विकल्प ७४५-७५२, १५६१ (२) प्रज्ञाविमुक्ति १६२४
(४) निद्रा ७२९, ७४५-७४६, ७५०-७५२, ७५४ विरति ३८६
(५) स्मृति ७५०-७५२, १७१९ विरामप्रत्यय १३४७, १३४८-१३४९, १३६९ वृत्ति (ज्ञानवृत्ति) ७७५ विलापिनी भूमिका (चतुर्थी) १६२२, १६२७ वृत्तितादात्म्यभ्रम ७४३ विलास ६३८, ६६९
| वृत्तित्रैविध्य ७४२
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
136
वृत्तिनिरोध
७४१, ७४६, ७५३, ७५६, ७५९७६१-७६२, ८१०, ८२४-८२७, ८३०-८३१, १०८७, १२३२, १२५८-१२६०, १३२६, १३२८-१३२९, १३४३, १३४६, १३४९, १४६०, १५१३-१५१४, १६२०, १६७४ जुओ भिक्षा
जुओ योगी
वृत्तिभिक्षा वृत्तयोग योगी
वृत्तिसंक्षय
वृत्तिसारूप्य
वृत्तिस्वरूप
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
१९४२ + जुओ योग ( अध्यात्मादि)
७४४, २११५
७४२
११७
१३५३, १३७१, १३७६, १६८७,
वृद्ध
(१) श्रुतवृद्ध ( ज्ञानवृद्ध) ८३६
(२) धनवृद्ध
८३६
(३) विद्यावृद्ध
८३६
८३६
(४) वयोवृद्ध वेदान्तिमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति
वेदोत्पत्ति
वेद्यसंवेद्यपद
वैक्रियलब्धि
वैधमांसभक्षण
वैयावृत्त्य
वैयावृत्त्यफल
वैराग्य
१०६८
जुओ पद
१८२९
१०१४, १४४७-१४४९
४७०, ४७१, ४७३, ४७७-४७८ २९, ४३, १०७, १७५, १००६,
१४४८, १४८८
३७५, ४२६, ७५६, ९५६-९६०,
१४५०-५१, १८३९-१८४०, १८५७, १८५९ (१) दुःखगर्भवैराग्य ४२७
(२) मोहगर्भवैराग्य ४२९, ४३०, ४३२, १५३८ (३) ज्ञानगर्भवैराग्य ३७५, ४३१, ४३३, ६७८, १०७२, ११३४, १६५८, १८०३, १९०४,
१९४९
(४) परवैराग्य ( पातञ्जलमान्य) ७४६,
७६०, ७८६, ११०७,
११३४, १५४७,
१३३४, १३४९, १३७०,
१६७५, १७२७, १८२२, २१५३-२१५४ (५) अपरवैराग्य (पातञ्जल) ७५६, ७५७-७५९, २१५३ (i) यतमानसंज्ञा वैराग्य
७५६
७५६
(ii) व्यतिरेकसंज्ञा वैराग्य (iii) एकेन्द्रियसंज्ञा वैराग्य
७५६
(iv) वशीकारसंज्ञा वैराग्य
७५५,
७५७, १७२७, १८२१-१८२२
(६) नटवैराग्य
वैराग्यभावना
वैराग्यसंन्यास
वैराग्यसंस्कार
वैशेषिकमान्य तत्त्व
व्यक्तसमाधि
व्यक्तसामायिक
व्यक्तसामायिकफल
व्यक्तिप्रतिष्ठा
व्यञ्जनपर्याय
व्यतिरेकसंज्ञावैराग्य
१७३
जुओ भावना
७५६ - व्यवहारसम्यक्त्व
१२९०, व्यसन ( सप्तक) १६६१, | व्याधि
७५६
१२८९
जुओ संस्कार
जुओ तत्त्व
जुओ समाधि (निरालम्बनादि)
जुओ सामायिक
जुओ फल
जुओ प्रतिष्ठा
जुओ पर्याय
जुओ वैराग्य- अपरवैराग्य ( पातं० )
व्यवस्था
४४९
व्यवहार ( आगमादि)
१३०, ५२८
( १ ) आगमव्यवहार १४० - १४१ (२) श्रुतव्यवहार १४०-१४१
(३) धारणाव्यवहार १४०-१४१, १५०९, १६४१
१६४२
(४) आज्ञाव्यवहार १४०-१४१, १४८, १५९४ (५) जीतव्यवहार १३८-१४५, १४८, १४९-१५२ व्यवहार आक्षेपणी कथा जुओ कथा-धर्मकथा-आक्षेपणी कथा जुओ नय ( नैगमादि) व्यवहारनयमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति
व्यवहारनय
व्यवहारनयसंमत हिंसा जुओ हिंसा (नयसम्बन्धी)
व्यवहारसत्या भाषा जुओ भाषा
जुओ सम्यक्त्व (द्रव्यादि)
४९४
१११४
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
व्याधि
व्यान वायु
व्यापन्नदर्शन
८९७
व्यावहारिक सत्य जुओ सत्य
व्युत्थान
७४३, ७४५, ७५४, ७६०, ७८६, ८२६, ८२९, १२४३, १३४५, १३४७, १३४९, १५००, १६५७, १६७३-१६७६, १७२६-१७२७, १७३४, १८०१, १८०३१८०४, १९३७-१९३८, १९४८-१९५० जुओ परिणाम ( अवस्थादि)
जुओ संस्कार
व्युत्थानपरिणाम
व्युत्थानसंस्कार
व्युत्पत्ति
(१) अर्हद्व्युत्पत्ति ११२४
(२) ईश्वरव्युत्पत्ति ११२४
(३) ब्रह्मव्युत्पत्ति ११२४
(४) भगवद्व्युत्पत्ति ११२४
(५) महेश्वरव्युत्पत्ति ११२३, ११२४
(६) वर्धमानव्युत्पत्ति ११२४
(७) विष्णुव्युत्पत्ति ११२४ व्युत्पत्तिनिमित्त
शकुन
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
जुओ योगान्तराय
जुओ वायु
शकुनशुद्धि
शक्ति
२०३, ३०८, ३११, ६६६,
१०७५, ११२७, ११८९, १५८९, १८९३
जुओ शुद्धि
(१) कर्तृत्वशक्ति
(२) भोक्तृत्वशक्ति
(३) भोग्यशक्ति
(४) भोगशक्ति
(५) धर्मशक्ति
(६) दृक्शक्ति
(७) पौरुषेयशक्ति
जुओ निमित्त
३४४, ७०६, १८१७
७७९, ७८८-७९५
७६९, ७७५, १७३७
१७३७
१६५४-५६
१६५४-५६
१७३७
१८८०
(८) आन्तरशक्ति
२०३८
(९) अन्तरात्मादिशक्तित्रय १३६३ (१०) ईश्वरशक्ति
१०९९
(११) क्लेशनाशक शक्ति ७२२ शक्तिपरा भूमिका
शक्यारम्भ
शठ
जुओ उपासनाभूमिका जुओ चारित्रलिंग
९०, १३७-१३९, १४२-१४५, १४८-१५०, १५४, १७८, ३११, ३६७, ४२४, ४३४, ५३२, ६१७, ६८८-६९०, १२७०, १६१४, १८६१, १९०४, २१७३२१७४
शठला
शब्दनय
शब्दनयसम्मत हिंसा
शब्दविकल्प
शब्दसमापत्ति
जुओ भवाभिनन्दिलक्षण
जुओ नय ( नैगमादि)
जुओ हिंसा (नयसम्बन्धी )
जुओ विकल्प ( शब्दादि)
जुओ सवितर्कसमापत्ति
जुओ समाधि ( दृश्यानुविद्धादि ) जुओ साङ्कर्य
१०१
९५१, १५१४, १५८४, २०९५ १४५८
जुओ लेश्या
९४७, ९५१, ९५२, १४११, १६७३
७६०, १२४८, १६७३ जुओ तप ( शारीरादि)
१, ८७-८८, ९२, ९४, ९७,
११४, ५४६, ६७५, ६७८, ९७८, १५२०,
१५७१
शब्दानुविद्धसमाधि शब्दार्थज्ञानसाङ्कर्य
शब्दार्थ
शम
शरव्यक्रिया
शरीरलेश्या
शान्त
१४१२,
137
शान्तरस
शारीर तप
शास्त्रतत्त्व
शास्त्रयोग
जुओ योग ( इच्छादि)
शास्त्रवासना
जुओ वासना
शास्त्रसंज्ञा
जुओ संज्ञा (वैदिक)
शास्त्रसंज्ञी
९७६
शास्त्रार्थ ३४-३६, ३८, ५०, ९५, १०१, १३०, ४३०,
४५८, ५४१, ८३७, ९१२, ९२२, ९७८, १२८५, १३०९, १५१५, १६०९, १७५१,
१९७०, १९९९, २०४३, २१७२
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
138
त्रिशि5145२५ तथा 'नयता' व्यायाम पवित पर्थोनी याही . शिखिदृष्टान्त ९९३, ९९४
१६६१, १६९२, १८३७ शिथिल
३९, १५६, १५८, १५९, १७०, शुद्धसङ्ग्रहनय जुओ नय (नैगमादि) -सङ्ग्रहनय १७३, १८३, १८५-१८६, ४२७, ६०९, शुद्धस्वभाव ३२८, १२२८, १३६५, १८६७, १९१० ९९७, १२४५, १३८६, १५२०, १६१८, शुद्धात्मा जुओ आत्मा १६३९, १७३०-१७३२, १७७५, १८०७, शुद्धानुष्ठान ९७२, ९७४, ९७६ १८२१, १८६४, १९८५
शुद्धि
६९५, १५९४ शिराजल ७२०
(१) उद्देश्यशुद्धि ३१० शिल्प
२८१, २८३, ३१४, ३१६-३१८, (२) आशयशुद्धि २८०, ३१०, ९६८-९७० ३४५, ४३६, ६३४-६३५, ९५०-९५१, ९९७, (३) अनुबन्धशुद्धि ३११, ३२०, ३९९-४०२, ९८४, १०२४, ११९३, १३७६, १५६१, १६४१, १३७५, १८५२ १९८३, २०३२
(४) कालशुद्धि ३११ शिल्पिपूजा ३१४
(५) देशशुद्धि ३११ शिववर्त्म १६७१, १६७२
(६) वित्तशुद्धि ३५५ शिष्टत्व १०३३, १०३७, १०४१, १०४४] (७) द्रव्यशुद्धि ३०५, ३११ शिष्टत्वमीमांसा १०३५-१०८१
(८) भावशुद्धि ४८, २९६, ३०५, ३१९-३२०, शिष्टलक्षण १०३२, १०३५, १०७४-१०७६, ३५३,४३४-४३९, ५३३, ५३५, ७१८, ७२२, शील १२३२, १५५७
८८३,९६८,१४१९, १४५९, १४८१ शीलव्याख्या (पञ्चविध) १५५७
(९) भूमिशुद्धि ३०५, ३०६ शुक्लधर्म १२३१, १४९०
(१०) परिणामशुद्धि ५३४-५३५, ९४७, ९६६, शुक्लध्यान जुओ ध्यान
१०२२, १३७५ शुक्लपाक्षिक
१९१,९४४,९४८, ९७४, १३८८] (११) ऐदम्पर्यशुद्धि ११४० शुक्लाभोग १६८२
(१२) क्रियाशुद्धि ३११, ६९४, ७१८ शुक्लीभवन १९१६
(१३) मनःशुद्धि ३११, ४३५, ६९५, ९६८, शुद्धज्ञायक ७२७, ७३६, १३९३
१४७६, १५९४ शुद्धदेशना जुओ देशना
(१४) लेश्याशुद्धि ९४७, १५३८ शुद्धाद्वैतवादी जुओ वादी
(१५) सत्त्वशुद्धि १०१७, १४८०, १४८२-१४८३, शुद्धधर्मप्ररूपण १७२
१७३२, १८२८ शुद्धनय जुओ नय (ज्ञाननयादि) (१६) साधनशुद्धि ३५२, ३५३, ६२९ शुद्धनिश्चयनय जुओ नय (ज्ञाननयादि)
(१७) स्वरूपशुद्धि ३१०, ३११, ३२०, ४००-४०१, शुद्ध नैगमनय जुओ नय (नैगमादि) नैगमनय
८५१, ९८४-९८६, १३८६ शुद्धपर्याय जुओ पर्याय
| (१८) हेतुशुद्धि ३११, ३२०, ३९९, ४०१, ८५१, शुद्धभाव ४९, ६२, ७४, २८०, ५०७, ९८४, १३८६
७३१-७३२, ७३६-७३७, ९११,१२७४, (१९) आलम्बनशुद्धि ३१०
१३८०, १४०५, १४०८,१४३९, १५१७, (२०) सम्यक्त्वशुद्धि १००८
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
.वात्रशि14:२९॥ तथा 'नयलता' व्यायामा पविला पार्थोनी याही.
139
(२१) आत्मशुद्धि ६९५
१२७३, १२९७-१२९८, १३९८-१३९९, (२२) साध्यताशुद्धि ३१०
१४५५-१४५६, १४५८, १४६०, १४८७(२३) शकुनशुद्धि ३०८
१४८८, १५१२, १५२०, १५३८-१५३९, (२४) नैश्चयिकशुद्धि १५३२
१५५६-१५५७, १५७१-१५७३, १५९०, (२५) भिक्षाशुद्धि ४०१
१५९७, १६२४, १६५५, १८२०, १८३०, (२६) नयशुद्धि १६०९
१८३६-१८३८ + जुओ श्रद्धा (चारित्रलिंग) शुद्धोञ्छ जुओ उज्छ
श्रद्धा (चारित्रलिंग) जुओ चारित्रलिंग शुद्धोपयोग जुओ उपयोग
श्रद्धा (साकारादि) शुभपरिणाम जुओ परिणाम
(१) साकारश्रद्धा ९७१ शुभाशय १८, १९-२०, ५०, २६८, ३०३-1 (२) निराकारश्रद्धा ९७१
३०४, ३०७, ३०९-३१२, ६२६, ६२९, (३) प्रत्यक्षश्रद्धा ९७१, १४०५ ६९५, ७२०, १२०५
(४) परोक्षश्रद्धा ९७१ शुभेच्छा जुओ कर्मयोग (वैदिक) श्रमण ३६३, ३९७, ३९९, १८३५, १८५१, १८५४, शुभोपयोग जुओ उपयोग
१८७९-१८८३, १८९६, १९३३ शुश्रूषा जुओ सम्यग्दृष्टिलिङ्ग
श्रवण
जुओ गुण (अद्वेषादि) + जुओ तत्त्वशुश्रूषा
४८७ + जुओ गुण (अद्वेषादि) श्रुतज्ञान
जुओ ज्ञान (मत्यादि) शुश्रूषा (परमादि)
श्रुतधर्म
११२, ११४, १६६, ७१७, ९००, (१) परमशुश्रूषा १००८, १४९५
१६४४-१६४५, १८६७ (२) अपरमशुश्रूषा १००९
श्रुतभावनाफल १२३६ शुष्कवाद जुओ वाद
श्रुतमयज्ञान जुओ ज्ञान (श्रुतमयादि) शून्यवाद जुओ वाद
श्रुतविनय जुओ विनय (चतुष्क) शून्यवाददेशना जुओ देशना
श्रुतवृद्ध (ज्ञानवृद्ध) जुओ वृद्ध शून्यवाददेशनाप्रयोजन १५९९
श्रुतव्यवहार जुओ व्यवहार शून्यवादी जुओ वादी
श्रुतसमाधि जुओ समाधि (विनयादि) शृङ्गार
६३७-६३९, ६६३, ६६९-६७०, श्रुतसामायिक जुओ सामायिक ६७८, ६८९
श्रोतृपरीक्षा जुओ परीक्षा शौच
५१८, ५३३, ५५६-५५८, ८४१- | श्रोता ८४२, ८६०-८६१, १४७६, १४७८-१४८३ (१) बाल ७९-८०, ८३, ८७-९०, ९२, शौचपञ्चक १४८२
११५-११७, १२२-१२३, १२५-१२८, १३३ १४८२-८३
(२) मध्यम ८०, ८७-८९, ९२, ११५-११८, श्रद्धा ४३-४४, ३८४, ४१८-४१९, ७१७-७१८, १२२, १२७
७२०-७२२, ८४१-८४४, ८६२, ९३१, ९६८- (३) पण्डित ८६, ८७-८८, ९२, १११, १२८, ९७१, ९९६-९९७, १०७१-१०७३, १२७२- ११४५, १८७७
शौचफल
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
संवेग
140
• દ્વાર્કિંશિકા પ્રકરણ તથા “નયેલતા' વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી - षट्कोणशक्ति १०९९
१३९, १४२-१४५, १४८-१५२, १५४-१५५, षड्विध महेश्वरांग १०९९
१५८-१६३, १६५, १७०-१८०, १८२-१८८, षष्ठगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
१९०-१९१, १९९, ३९५-३९७, ६७५-६७६, संक्लेश जुओ क्लेश
१०३०, १२४४, १२७०, १३१४, १४९९, संकीर्णकथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत)
१८९३ संग्रहनयमान्य मुक्ति जुओ मुक्ति
| संविग्नपाक्षिक ४०-४२, १७०-१८०, १८२, संज्ञा (जैन) १४४१-४३, २०१२
१८४-१८८, १९०-३९७, ६७६, १२४४, संज्ञा (वैदिक)
१२७०, १३१४, १८९६ (१) शास्त्रसंज्ञा १३९४
संविग्नभावित १२८, १२९ (२) लोकसंज्ञा १३९४
संवित्ति ५७८, ७०१-७०२, ७१२, ७३७, ७७२, संज्ञा (बौद्ध)
१०६५, १७२२, १८०२, १९३३, २१०९ (१) कामसंज्ञा
१३५४ | संविभागभोजी १८५०-५१ (२) विवेकजप्रीतिसुख संज्ञा १३५४
१३८-१३९, ४०७-४०८, ५२२, (३) समाधिजप्रीतिसुख संज्ञा . १३५४
६३९-६४०, ६५२-६५३, ६७०-६७१, ८६७(४) उपेक्षासुख संज्ञा
१३५४
८६८, ८८५, १००७-१००८, १०३०, १२२४(५) अदुःखाऽसुख संज्ञा १३५४
१२२५, १२८६-१२८७, १३८३, १३९७(६) रूपप्रतिहिंसादि संज्ञा १३५४
१३९८, १४०८, १४५४-१४५५, १५३८(७) आकाशानन्त्य संज्ञा १३५४
१५४०, १६६०-१६६१, १८३४, १८३७(८) विज्ञानानन्त्य संज्ञा १३५४
१८३८, १८५७, १८८३ (९) आकिञ्चन्यायतन संज्ञा १३५४
संवेगव्याख्या १०३० (१०) प्रतिघसंज्ञा
१४९७ संवेगनी कथा ६५२ १२८९
संवेजनी कथा जुओ कथा-धर्मकथा संन्यासदा जुओ ज्ञानभूमिका
संवेदनी कथा जुओ कथा-धर्मकथा सम्प्रज्ञात जुओ योग (इच्छादि) + समाधियोग | संशय
६४१-६४२, ६७६, ७३२, ७४७संयम (जैनसंमत) १८८०
७४८, ७६०, ७६८, १११५, १४७८-१४७९, संयम (पातञ्जल) १७८३-१८०३, १८०६-१८१६, | १६५२-१६५३ + जुओ अज्ञान (जैन सम्मत) १८१८-१८२२, १८२४-१८२७, १८२९
+ जुओ योगान्तराय १८३१, १८४८-१८४९, १८७३, १८८० संसारपरित्तीकरण ९४८, ९४९, १५३७ संयोजन (बौद्धसम्मत-बन्धन) ९६७
+ जुओ परित्तसंसार संवर (जैनसम्मत) १३०३, १३१३, १३५२, १६३५ | संसारचिन्तन जुओ भवचिन्तन संवर (बौद्धसम्मत)
| संस्कार ३९२-३९४, ७५१-७५२, ७७२-७७३, १०७९संवरोपाय (बौद्धसम्मत) १३०३
१०८१, १०९३-१०९६, ११३०, १२३४संवरभावना जुओ भावना
१२३५, १२४२-१२४३, १३१५-१३१६, संविग्न
४०, ४१-४२, १२८-१२९, १३७-/ १३४४-१३५१, १६३७-१६३८, १६७०
संन्यास
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
• દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ તથા “નયેલતા' વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
141 १६७१, १६७३-१६७६, १६७८-१६७९, १६७२, १६८० १६८२-१६८३, १९१२-१९१५
| सत्य (१) प्रज्ञासंस्कार १३४५-४७
(१) पारमार्थिक सत्य १७४९ (२) निरोधसंस्कार १३४५-४७, १३७५
(२) व्यावहारिक सत्य १७४८ (३) समाधिसंस्कार १३४५-४७
(३) सांवृतिक सत्य १७४८ (४) व्युत्थानसंस्कार १३४५, १६७५
सत्य
१४२१ (५) तत्त्वसंस्कार १३४५-४६
सत्यभाषा जुओ भाषा (६) संस्कारशेष १३४८
स्त्यान
जुओ योगान्तराय (७) वैराग्यसंस्कार १६७५
सत्सङ्ग (सत्सङ्गति) १३१८, १४५७-१४५८, १४६७(८) जन्मान्तरसंस्कार १४०८
१४६८, १५४७, १५४९, २००६, २१७३ (९) योगसंस्कार १४०७
सदनुष्ठान जुओ अनुष्ठान (१०) भोगसंस्कार १६३७
सदनुष्ठानप्रवर्तनकाल ९९८ संस्कारदोष जुओ संस्कार
सदनुष्ठानराग ९२२ संहत्यकारित्व ७६५, ८०१-८०५
सदनुष्ठानलक्षण १५८९, १५९० सकलकथा जुओ कथा (ग्रन्थान्तरगत) -संकीर्णकथा | सदनुबन्ध सकामनिर्जरा जुओ कर्मनिर्जरा
सदभिनिवेश जुओ तत्त्वाभिनिवेश सकृदबन्धक १७६, ९३६-९३७, ९३९-९४३, सदाचार
८, ९६४, ९९८-९९९, १००१, ९४६, १२९७-१२९८, १४६३
१०२२, १३०७, १४५६-१४५७, १४६७, सक्रिययोग्यता जुओ योग्यता
१४९०, १५०३, १५५७, १८६६, १८९५, सगुणध्यान जुओ ध्यान
२०९५ + जुओ पूर्वसेवा सङ्खडि
सदायतन जुओ आयतन सङ्ग्रह दान जुओ दान (अनुकम्पादि) | सदाशिव ८८४-८८५, १११६-१११७, १५९४-१५९६, सङ्ग्रहनय जुओ नय (नैगमादि)
१७९४-१७९५, २०६३-२०६४ सङ्ग्रहनयसम्मत हिंसा जुओ हिंसा (नयसंबंधी) | सद्धर्मदेशना ७९, ८०, ८५, १३२, १६०७, १६३२, सञ्चय
५, ३९, ६३४-६३५, १३७०-| २०३०-२०३१, २०३३, २०३७, २०५७ १३७१, १८५०, १८९४, १९१४ | सद्योगफल १४५७ सञ्चितकर्म जुओ कर्म (अदृष्ट, भाग्य) सद्योगावञ्चकयोग जुओ योग (अवञ्चक) सत्कार्यवाद ७०९, ७२४, ११७०, २१२५ | सन्तापनकृच्छ्र जुओ -पूर्वसेवा-तप (पूर्वसेवा) सत्त्वशुद्धि जुओ शुद्धि
सन्तोष
४८७, ५५६-५५८, १३५२, सत्त्वापत्ति जुओ कर्मयोग (वैदिक)
१३७०, १४१२, १४२६, १४४८, १४६९, सत्पदा भूमिका जुओ ज्ञानभूमिका
१४७६, १४७९-१४८०, १४८३, १४८४, सत्पुरुष ८३९, ८५५, १२८४, १३१८, १४०२, १४८५, १५१२, १५३९, १५४३, १६५१,
१४५६, १५४९, १८६८, १९१३, २१०२ १६६५-१६६७, १८७६ सत्प्रवृत्तिपद १३८२, १६६२-१६६३, १६७०- | सन्तोषफल १४८३
४६०
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
142
• દ્વાત્રિશિકાપ્રકરણ તથા “નયલતા' વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી
सन्देह १११५
१८३६-१८३७, १८३९-१८४० सन्निधान ३३१
समाधि (निरालम्बनादि) सप्तमगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
(१) निरालम्बनसमाधि १३४९ सबीज समाधि जुओ समाधि (सम्प्रज्ञातादि) (२) सालम्बनसमाधि १७२७, १७२८ सबीज योग जुओ योग (इच्छादि) (३) महासमाधि १४७७, १६८० सभा ५४७-५४८, ५५०, ५५२-५५३, १६७१-| (४) भावसमाधि १३२१
१६७३, १७२१-१७२३, १७७२, १८६७, (५) व्यक्तसमाधि २०३-२०५, ९४८, १३२० १९३१, १९६७, १९८०, १९९९, २०५९, (६) अव्यक्तसमाधि २०३-२०५, ९४८, १३२०
२१०७, २११४, २१२१, २१२८, २१७१ | (७) चित्तसमाधि ८२९, १२३०, १२३२, १५१२, सम्भोग ४९५-९९
१५५७, १८३७ समता १२९९, १३५२-१३५३, १३७६, १५९३-१५९४, (८) परमसमाधियोग ८२६, १६९४
१६३९, १६८६-१६८७, १६८९, १६९१, (९) ज्ञानस्वरूपसमाधि १६८५ १८७६, १९३३-१९३४, १९४२, १९५६,| समाधि (बौद्ध)
१९७१, २०५५ + जुओ योग (अध्यात्मादि)। (१) आकाशानन्त्यायतन समाधि १३५३ समतापत्ति ८०, १२०
(२) विज्ञानानन्त्यायतन समाधि १३५३ समन्तभद्रा पूजा जुओ पूजा
(३) आकिञ्चन्यायतन समाधि १३५३ समभाव २८९, ५२०, १२९५, १३६७, १३८९, (४) अभिसंज्ञानिरोधसम्प्रज्ञात समाधि १३५३ १५२०, १५९७-१५९९, १६६१, १८५३, (५) छन्दसमाधि
१५१२ १८६३, १९३२-१९३५, १९४१, २०३७ । (६) वीर्यसमाधि
१५१२ समभिरुढ जुओ नय (नैगमादि) | (७) चित्तसमाधि
१५१२ समभिरूढनयसम्मत हिंसा जुओ हिंसा (नयसम्बन्धी) (८) विमंसासमाधि
१५१२ समयदीक्षा जुओ दीक्षा (प्रकार) (९) समाधिराज
१७०३ समरसापत्ति ११९, १२०-१२१, ३२५ | समाधि (दृश्यानुविद्धादि) समाधान २०९५
(१) दृश्यानुविद्ध समाधि १३५२ समाधि
४३४, ५१०-५११, ७२८-७२९, (२) शब्दानुविद्ध समाधि १३५२ ७५८, ७६०-७६१, ८२९-८३०, ८६६, ८८४-(३) निर्विकल्प समाधि
१३५२ ८८५, ९७९, १०९१-१०९२, १११५-१११७, (४) निःसङ्कल्प समाधि १३५२ १२३२-१२३३, १३०४-१३०५, १३२०- (५) निवृत्तिक समाधि १३५२ १३२१, १३२५-१३२६, १३२८-१३३०, (६) निर्वासन समाधि
१३५२ १३४४-१३४७, १३४९-१३५५, १३९६-| समाधि (विनयादि) १३९७, १३९९-१४००, १५१२-१५१३, (१) विनयसमाधि १९७५, १९९५, १६७५-१६७७, १६८०-१६८९, १६९१,
१९९६-१९९७, २००१ १६९३-१६९४, १७२६-१७२९, १८०६-1 (२) श्रुतसमाधि
१९९७ १८०७, १८१८, १८२१, १८२३, १८२८, (३) तपसमाधि ८६६, १९९८
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
समान
• त्रिशि.51५७२९तथा 'नयता' व्याध्यामा वविता पर्थोनी याही . 143 (४) आचारसमाधि १९९८
समाधि प्रज्ञा जुओ ज्ञान (अवशिष्ट) समाधि (हारिभद्रीय)
समाधिप्रारम्भपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) (१) अमोघसमाधि १३२०
समाधियोग (सम्प्रज्ञातादि) जुओ योग (अवशिष्ट) (२) अमोघपाशसमाधि १३२०
समाधि योगाङ्ग जुओ योगाङ्ग (३) अजितसमाधि १३२०
समाधिराज जुओ समाधि (बौद्ध) (४) अपराजितसमाधि १३२०
समाधिसंस्कार जुओ संस्कार (५) वरद समाधि १३२०
समाधिसिद्धि १०८९, १४८५, १८१२ (६) वरप्रद समाधि १३२०
+ जुओ सिद्धि (पातञ्जलमान्य) (७) अकालमृत्युशमन समाधि १३२०
जुओ वायु समाधि दशविध १३२२
समापत्ति
१०५, १२०-१२१, १४५-१४६, समाधि योग (सम्प्रज्ञातादि)
३२४-३२५, ३२९-३३०, ३३६, ३३९, ३५५, (१) सम्प्रज्ञातसमाधि ७४१, ७८३, ८८४, १२३६, | १३३०, १३३५-१३३८, १३४०, १३४३,
१२३७, १३२६, १३२८, १३३०, १३३३, १३५०,१३५३-१३५६,१३६०,१३६३-१३६५, १३४५-१३४९, १३५१-१३५४, १३७१, | १४९५-१४९७, १५२२, १६८३, १८११ १३९४, १४८५, १६७५-१६७६, १६८४, | (१) गृहीतृसमापत्ति १३३५-३६, १३५५
१६८५, १६८७, १६८८, १९९५ (२) ग्रहणसमापत्ति १३३१, १३३५-३६, १३५५ (i) सवितर्क समाधि १३२६-२८, १३५२ । (३) ग्राह्यसमापत्ति १३२९, १३३५-३६, १३४२ (ii) सविचार समाधि १३२७, १३२९, १३५२ | (४) सवितर्कसमापत्ति १३२७ (iii) निर्वितर्क सम्प्रज्ञातसमाधि १३२७, १३२८, १३३९- (i) शब्दसमापत्ति १३३८-३९ १३४०, १३५२
(ii) अर्थसमापत्ति १३३८-३९ (iv) निर्विचार समाधि १३३०, १३३५, १३४४, (iii) प्रत्ययसमापत्ति १३३९ १३५२,१३७०
(iv) विकल्पसमापत्ति १३३९ (v) सास्मित समाधि १३२७,१३३२-१३३५, १३५२ । (५) सवितर्का समापत्ति १३२८, १३३८-१३४० (vi) सानन्द समाधि १३२७, १३३०-१३३५, १३५२ ] (६) निर्वितर्कसमापत्ति १३२८, १३३९ (२) असम्प्रज्ञातसमाधि ७८३,१३४७-१३४८,१३६८ | (७) सविचारसमापत्ति १३२९-१३३०, १३४०-४३ (३) सबीज समाधि १३४२, १८१२ (८) निर्विचारसमापत्ति १३४०, १३४३,१३५२ (४) निर्बीज समाधि १३४६-१३५० (९) परमात्मसमापत्ति १३५५-१३५७, १३६१ (५) धर्ममेघ समाधि ७५८, १३१५, १३३४, १३४४, | समापत्ति (बौद्ध)
१३५६ १३६९-१३७१, १३७६
(१) दर्शनसमापत्तिचतुष्टय १३५४ (६) सविकल्प समाधि १३५१
(२) आकाशाऽऽनन्त्यसमापत्ति १४९७ (७) निर्विकल्प समाधि १३५१
| समुचितयोग्यता जुओ योग्यता (८) धर्मसमाधि १३७०
| समुच्चय
२८ समाधिजप्रीतिसुखसंज्ञा जुओ संज्ञा (बौद्ध) सम्पूर्णकृच्छ्र तप जुओ पूर्वसेवा-तप (पूर्वसेवा) समाधिपरिणाम जुओ परिणाम (अवस्थादि) | सम्प्रज्ञातयोग जुओ योग (इच्छादि)
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
144
सम्प्रज्ञातसमाधि सम्प्रज्ञातयोगपर्यायशब्द
सम्प्रति
सम्मत्त
सम्बन्धि
सम्माआजीव
सम्माकम्मन्त
सम्मावाया
सम्मावायाम
सम्मासंकप्प
सम्मासति
सम्मासमाधि
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી .
जुओ समाधि (सम्प्रज्ञातादि) जुओ पर्याय- पर्यायशब्द
२०३
जुओ सम्यग्दर्शन
सम्यक्त्वकारण
सम्यक्त्त्वलक्षण
सम्यक्त्वशुद्धि
सम्यगनुष्ठान
सम्यग्ज्ञान
९५५
जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध)
जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध)
जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध)
जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध)
जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध)
जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध)
सम्यक्त्व
सम्यक्त्व (द्रव्यादि)
(१) द्रव्यसम्यक्त्व १७६, १८०, ५२४, १४२६ (i) प्रधानद्रव्यसम्यक्त्व ५२४-१००५
जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध) जुओ अष्टाङ्गयोग (बौद्ध) जुओ सम्यग्दर्शन
(२) भावसम्यक्त्व १६, १६४, १७६, १००५१००६, ११२८, १३१४, १५८०
(३) निश्चयसम्यक्त्व
१००५- १००६
१००५- १००६
(४) व्यवहारसम्यक्त्व सम्यक्त्व (त्रिविध)
सम्यक्त्व (पञ्चविध)
१८८४
१८८४
१७९
१००७
जुओ शुद्धि
९७१, ९७२-९७३, १२४८
८८, १०४, ११७, १७४, १८५, ३७५, ३७९, ४३२, ४३७, ५७६, ६९५, ७००-७०२, ७५८, ९८३, १०१०, १०७६, १२९६, १३५३, १४०३, १४३४, १४४१, १४४४, १५५५, १५८७, १६२७, १६३४, १६४१, १६४५, १६९९, १७०२, १७३१, १७३४, १७४७, १७६९, १८३८, १८७१,
१८७७, २०६१ सम्यग्दर्शन (सम्मत्त, सम्यग्दृष्टि, सम्यक्त्व)
१०४, ४४०-४४१, ४४३, ५१४, ५२४, ५२६, ५५३, ६१४, ६१८, ६५५, ६५९-६६१, ६६४, ६६६, ६६८, ६७६-६७७, ६८८, ६९२-६९३, ७००-७०१, ७०४, ७०७, ७१७७१९, ७२६, ७२९, ७३४, ८८९, ८९३, ९२६, ९३६, ९४८-९४९, ९६५-९६८, ९७१, ९७३-९७६, ९७९, ९९६ ९९७, १०००, १००४-१००८, १०१०-१०१२, १०१४१०२०, १०२२-१०२५, १०२७, १०३०, १०३२-१०३३, १०३५, १०६५-१०६८, १०७१-१०७२, १०७४, १०७९, १०८४, १०८७, ११२८, ११४१, ११४३, ११६०, १२०७-१२०८, १२१०-१२१२, १२२६, १२७५-१२७६, १२८६-१२८७, १२९६, १३१४, १३१८, १३२०, १३५९, १३६११३६३, १३७३, १३८८-१३९३, १३९९, १४०६, १४०९, १४२६, १४३६-१४३७, १४४८, १४६९, १४९१, १५०१-१५०२, १५२६-१५२७, १५२९, १५३२, १५३६, १५४०, १५४८-१५४९, १५८०, १५८३, १५९६, १६०२, १६०९-१६१०, १६१३, १६१७-१६१९, १६२३-१६२४, १६२६, १६३०, १६३४-१६३६, १६५०-१६५१, १६५५-१६५६, १६५८-१६५९, १६६१, १६८१, १६९५, १७००-१७०१, १७०४, १७०७, १७४३, १७४८, १८३२-१८३३, १८३५-१८३६, १८४०, १८४४, १८४९, १८५१, १८७५, १८७७, १८८०, १८८३१८८४, १८९३, १९०७, १९२५, १९३७, १९६५, १९७५, १९८०, १९८९, १९९९, २०१५, २०१८, २०९६, २१०३, २१६८, २१७०
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्यग्दर्शनलाभप्रक्रिया (ग्रन्थिभेदप्रक्रिया) १०१७ १०१८, सविचार समाधि
१२०६, १३८९-१३९१, १५२६
सम्यग्दर्शनहेतु १३८८ सम्यग्दृष्टि
सम्यग्दृष्टि (प्रथमगुणस्थानवर्ती०)
सम्यग्दृष्टि चारित्र
सम्यग्दृष्टिप्रवृत्ति सम्यग्दृष्टिलिङ्ग
(१) शुश्रूषा
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી •
सरागसंयम
सरागचारित्र
सर्वज्ञप्रतिपत्ति
सर्वज्ञसिद्धि
सर्वज्ञोक्तिबीज
सर्वभद्रा पूजा सर्वभूतसमा सर्वमङ्गला पूजा सर्वविरतिपर्याय
जुओ सम्यग्दर्शन
१४९४ + जुओ गुण ( अद्वेषादि) -शुश्रूषा
१००५- १००६, १०१०- १०११
(२) धर्मराग (३) गुरुदेवादिपूजा ९१२, १०१३ सम्यग्दृष्टिलिङ्ग (प्रशमादि ) ४४०, १००७ सम्यग्दृष्टिलिङ्ग (सर्वत्रोचितप्रवृत्त्यादि) १००७ सम्यग्दृष्टिलिङ्ग (मैत्र्यादि भावना) सम्यग्मिथ्यादृष्टिगुणस्थान जुओ गुणस्थानक सम्यग्वाद कथा जुओ कथा-धर्मकथा - विक्षेपणी कथा सयोगिकेवलिगुणस्थान जुओ गुणस्थानक
१००७
१४०६
जुओ चारित्र
९७३
१०११, १५३६
३९४
१५७५-८६
१०९८-९९
१४३७
१६१०
३५६
१९३१-३५
जुओ पूजा जुओ पर्याय
९७०, १००५- १०१०, १४००, सहजमल
साङ्कर्य
सर्वसंवर
सर्वसम्पत्र दान सर्वसम्पत्करी भिक्षा जुओ भिक्षा
सर्वसिद्धि पूजा
सर्वसिद्धिफला पूजा
सर्वोपचारा पूजा सविकल्प समाधि
१९४०
जुओ दान (अनुकम्पादि )
३५६
जुओ पूजा
जुओ पूजा
जुओ समाधियोग ( सम्प्रज्ञातादि)
जुओ समाधियोग ( सम्प्रज्ञातादि)
प्रज्ञा
जुओ समापत्ति
जुओ समाधि (सम्प्रज्ञातादि) सम्प्रज्ञातसमाधि
जुओ समापत्ति
जुओ योग्यता
जुओ कुविकल्प
८७७,८७९,८८२,१४५९, १५३८, १५४१
२३९-२४०, ५९१-५९३, ८२०, १०५५, १०९२, १७६१-१७६२, १७७२ (१) जातिसाङ्कर्य २३९-२४०, ५९१-५९३, ८२०,
१०५५, १०९२, १७६१-१७६२, १७७२
| सविचार समापत्ति
सवितर्क समाधि
सवितर्कसमापत्ति
सहकारियोग्यता
सहज कुविकल्प
(२) उपाधिसाङ्कर्य
(३) उपधेयसाङ्कर्य
(४) वृत्तिसाङ्कर्य
(५) शब्दप्रतीत्यादिसाङ्कर्य १३३८, १३६४ (६) अवस्थासाङ्कर्य
२१३१ ७७०-७७४
(७) स्मृतिसाङ्कर्य (८) शब्दार्थज्ञानसाकर्य १७८६ साङ्ख्यमान्यतत्त्व जुओ तत्त्व सांख्यमान्य मुक्ति
सांवृतिक सत्य
सांसिद्धिक सिद्धि
साकारश्रद्धा
साक्षात्कार
145
२४०
६५४, १०५७, १३१६ १४५२
जुओ मुक्ति
जुओ सत्य
जुओ सिद्धि (पातञ्जलमान्य)
जुओ श्रद्धा (साकारादि)
७५७-७५८, ७८६, ७८८, ८१३, ८२७, १०७५, १११२, १११६, ११७६, १३२६-१३२९, १३३१, १३३३-१३३५, १३३९-१३४०, १३४३-१३४४, १३६९१३७०, १५२१-१५२२, १७५४-१७५६, १४८३, १७९२-१७९५, १८२७-१८२८, २१२२-२१२५
साक्षी १२७, ४३८, ६१५, ६८६, ७२९-७३०, ७३७,
७९८,८२४, १६२४, १६९२, २१०१, २१५६
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
146
सूत्र
• त्रिशि.51५४२९तथा 'नयसतो' व्यायाम विदा पार्थोनी याही . साक्ष्यधर्म ७३०
सुव्रतित्व
१४२६ सात्त्विक तप जुओ तप (शारीरादि) सुवर्णगुण
१८८९ सात्त्विक दान जुओ दान (विद्यादि) सुषुप्त (पञ्चमी भूमिका) १६६० साधनवैकल्य २२२, २२४-२२५, २३६, ४४८, २१५७| सुषुम्ना
१७९७, १८०८ साधारणधर्मवृत्ति ८६०
सूक्ष्मबोध १७७, ९३६, ११२८, १३८७, सामान्य
१५०५, १५२३-१५२४, १५३३-१५३५, (१) तिर्यक् सामान्य १३६२
१५८०, १६१७, १६१९, १९०३ (२) ऊर्ध्वता सामान्य १३६२
| सूक्ष्मसंपरायगुणस्थान जुओ गुणस्थानक सामायिक २८६, २८९, १९४१, २०३७ | सूतक
४१५, ४१८, ४२०, ४८७, ४९७, (१) व्यक्तसामायिक २०४
९६१, १८३८ (२) अव्यक्तसामायिक २०४
६७३ (३) श्रुतसामायिक ८९२
(१) विधिसूत्र ६७२-६७५ सामायिकलब्धि १२०८
(२) उद्यमसूत्र ६७२-६७५ सार्वज्ञ्यसिद्धि १०९८
(३) भयसूत्र
६७५ साध्यताशुद्धि जुओ शुद्धि
(४) उत्सर्गसूत्र ६७२-६७५ सानुबन्धनिर्जरा जुओ कर्मनिर्जरा
(५) अपवादसूत्र ६७२-६७६ सापाययोग जुओ योग (इच्छादि) (६) वर्णकसूत्र ६७४-६७५ सालम्बनयोग जुओ योग (इच्छादि) (७) नयसूत्र
६७४ सालोक्य मुक्ति जुओ मुक्ति
(८) प्रमाणसूत्र सिद्धि
(९) उत्सर्गापवादसूत्र ६७५ (१) तात्त्विकसिद्धि ९९१
सोपक्रम कर्म जुओ कर्म (२) अतात्त्विकसिद्धि ९९०-९९२
सोपक्रम योग जुओ योग (इच्छादि) सिद्धि (पातञ्जलमान्य)
स्तव (१) सांसिद्धिकसिद्धि १०८९
(१) द्रव्यस्तव ४६, १५५, ३०३-३०४, ३१२(२) औषधिसिद्धि १०८९
३१३, ३६०, ३६२, ३६९-३७१, ३७५, (३) मन्त्रसिद्धि १०८९
११४५, १९७० (४) तपासिद्धि १०८६
(i) प्रधानद्रव्यस्तव ३२१ (५) समाधिसिद्धि १०८६
(२) भावस्तव ३०३, ३५९-३६०, ३६२-३६३, (६) मधुप्रतीका सिद्धि १८२०
३७५ सिंहनिष्कीडितादितप जुओ पूर्वसेवा तप (पूर्वसेवा) स्तुति
१८६३ सुख
स्तोत्र
२०७, २१५-२१६, २६२, २६४, (१) राजस सुख ८९३
२९५, २९७, ३५३-३५५, ३७२, ५९०, (२) सुखलक्षण १६६५-६७
६१५, ६९५, १११९-११२१, ११२४, सुप्रत्याख्यान १४२६-२७
१५७४, १५७६
६७४
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણ તથા ‘નયલતા’ વ્યાખ્યામાં વર્ણવેલા પદાર્થોની યાદી -
जुओ पूजा
८७१
जुओ भिक्षु (नामादि)
जुओ म
जुओ योगदृष्टि
८२७, ९३२, १११६, १२३९
१२४०, १२४९, १३११-१२, १३१६, १३५०, स्वच्छन्द १३९१, १३९९, १४२७, १४३३-१४३४, १४७५, १४८२, १४९४, १४९७-१४९८, १५०४, १५०६, १५०९, १५१४, १६२३- स्वतन्त्र १६२४, १६२७, १६२९, १६७४ - १६७५, स्वतन्त्रसाधन १७२४, १७९३-१७९४, १७९७, १८०६, स्वप्न १८१३, १८३६, १९०६, १९०८, १९३६
जुओ यम जुओ चारित्र
१६२, ३४९-३५१, ३५३, ३५७
३६१, ३६५-३६६, ३६८, ३७० ३७१, ३७९,
४०२, ४२२, ४७२-४७३, ५०१, ५०३, स्वप्नभूमिका (चतुर्थी) १६२७
५१६, ५५७, ५६५, ६४१-६४२, १०३५, स्वप्रशंसा
१८८५
स्तोत्र पूजा स्त्रीस्वरूप
स्थापनाभिक्षु
स्थिर यम
स्थिरा दृष्ट स्थैर्य (स्थिरत्व)
स्थैर्ययम
स्नातक
स्नान
१४०४, १४७६, १४८१-१४८२, १४९७, स्वभाव
२१२९, २१३७
स्पर्शज्ञान
स्पर्शवती प्रवृत्ति
स्फटिकमणि
स्फोट
स्मृति
स्मृतिसाङ्कर्य
स्याद्वाद
जुओ ज्ञान ( अवशिष्ट)
जुओ प्रवृत्ति (पातञ्जल )
विषयवतीप्रवृत्ति
147
८१४-८१५, ८१८, ८२१, ८२४, ८३१, ९०३ ९०४, ९६१, १०२७-१०२८, १०६९१०७१, ११४०-११४२, १७१८-१७१९, २०२४ २०२५ २१०९-२११०, २११२
२११५, २१२३-२१२५, २१४१-२१४३, २१६१-२१६२
१६१, १६२-१६३, २७१, ३६२, ४००, ४३०, ५२३, ९५१, ११०६, १५२९,
१५३८, २११३
७२८
४४८
९०, २६२, २७१, २७९, ३८३, ४६७, ६७०, ७३३, ७५०, ७५२, ७७६, ७७८, ८१०, ८२४, ९५६, १०२२, १११७, ११९७, १२३५, १२४९, १४५०, १४८२, १५६९-१५७०, १६२३, १६२७-१६२९, १७०८-१७११, १७७०, १८२३, २०७५
(१) उपचरितस्वभाव
३२७, ३२८ (i) स्वाभाविक उपचरितस्वभाव ३२७-३२९ (ii) औपाधिक उपचरितस्वभाव ३२७-३२९ (२) अनुपचरितस्वभाव
३२७
७२७, ७४३, ७७७-७८, १६८५ स्वभाववाद
१७८५
जुओ वृत्ति
जुओ साङ्कर्य
स्वभावसमवस्थान
स्वरूपतो मोक्षमार्ग
स्वरूपपरा भूमिका
स्वरूपयोग्यता
स्वरूपशुद्ध
५६-५७, ९८-९९, १०४ १०६, १२५, २०७, २११-२१४, २३२-२३३, ४३०, ४८९-४९०, ५६८, ५८१-५८२, ५९२, ५९९, स्वरूपशुद्धानुष्ठान ६०१, ६०५, ६१०-६११, ६१४, ६२०, स्वरूपशुद्धि ६२६-६२७, ६३९, ६७६, ६७८, ७३४, स्वरूपस्थिति ७९४, ७९७, ८०६, ८०८, ८१०-८११, स्वरूपावस्थान
जुओ वाद
१९४७
जुओ मोक्षमार्ग
जुओ उपासनाभूमिका
जुओ योग्यता
९८३
जुओ अनुष्ठान ( विषयशुद्धादि ) जुओ शुद्धि
१६८२
७४१, ८०९ ८१०, १३४९
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
148
स्वरूपासिद्धि
२२९
स्वर्णगुण
१८८९, १८९०
स्वसमय विक्षेपणीकथा जुओ कथा-धर्मकथा-विक्षेपणी कथा स्वस्थानदेशना जुओ देशना
स्वातन्त्र्यवैविध्य
२११३
स्वाध्याय
१४७६-१४७९, १४८३-१४८६
( १ ) स्वाध्याय (गीता )
१४७७
(२) स्वाध्याय (पातञ्जल) १४७७
(३) स्वाध्याय (श्वेताम्बर) १४७७
(४) स्वाध्याय (दिगम्बर) १४७७
स्वाध्यायगुण
स्वाध्यायफल
स्वानुभूति
स्वाभाविकस्वभाव
● द्वात्रिंशिका प्रहरा तथा 'नयलता' व्याप्यामां वर्शवेला पछार्थोनी याही •
हिंसा
जुओ जीववध
हिंसा (नयसंबंधी)
( 9 ) नैगमनयसंमत हिंसा
(२) संग्रहनयसंमत हिंसा
(३) व्यवहारनयसंमत हिंसा
(४) ऋजुसूत्रनयसंमत हिंसा
(५) शब्दनयसंमत हिंसा
(६) समभिरूढनयसंमत हिंसा
हंसव्रत
हठयोग
हविर्यज्ञ हेतुतो मोक्षमार्ग
१४५४
१४८३
१८५९
जुओ उपचरितस्वभाव
१२९०
जुओ योग (अवशिष्ट)
जुओ यज्ञ जुओ मोक्षमार्ग
(७) एवम्भूतनयसंमत हिंसा
हिंसा (त्रिविध)
६२१
हिंसाजन्य रोग
४८८
हृदयग्रन्थि
जुओ ग्रन्थि
हेतुवाद
५५१, १०७०, १०७२, ११४०
११४१, १६१२
४४८
जुओ शुद्धि
३
हेतुवैकल्य
हेतुशुद्धि हेतुहेतुमद्भाव
फ्र
५२७
५२८
५२८
५२९
५३०
५३०
५३०
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
149
(| ૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંક્યાર)
૧. દાન દ્વાત્રિશિક્ષ
બત્રીસ-બત્રીસી ગ્રંથની શરૂઆત કરતા મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજા સૌ પ્રથમ શારદા માતાનું સ્મરણ કરે છે. તે માટે તેમણે પોતાના ઈષ્ટ-સિધ્ધ સારસ્વત મંત્રના પ્રધાન બીજ છે નો નિર્દેશ કરેલ છે. કાત્રિશિકા ગ્રંથનો શુભારંભ કરતા દાનધર્મ કાત્રિશિકાને પ્રારંભમાં જણાવેલ છે. કારણકે દાનધર્મ પરમમંગલરૂપ છે.
અનુકંપાપૂર્વકનું દાન સાંસારિક સુખને આપે છે અને સુપાત્રદાન મોક્ષ આપે છે. (ગા.૧) આમાં વિપર્યાસબુધ્ધિ અતિચાર લગાડે છે પરંતુ માંદા સાધુ પ્રત્યેની અનુકંપા વખતે પણ સાધુ કરતા પોતાનામાં મોટાઈ ન જુવે તેવી બુદ્ધિ દાનમાં અતિચાર લગાડતી નથી. (ગા.૨) જે કાર્ય કરતાં અનિવાર્ય રીતે અલ્પ જીવોની હિંસા થાય (= નુકસાન ઓછું થાય) અને ઘણા જીવોને સુખ મળે તેનો અનુકંપા-ક્ષેત્રમાં સમાવેશ થઈ શકે. (ગા.૩) ઘણા જીવોના નાશથી અલ્પ જીવોને ઉપકાર થાય ત્યાં અનુકંપા મનાયેલી નથી. જેમકે યજ્ઞમાં અપાતો બલિ અને કૂવા, તળાવ વગેરે. (ગા.૪) પરંતુ પ્રદેશ રાજા વગેરેએ દાનશાળાદિ કાર્યો કરાવેલા. તેનાથી જૈનેતરો પણ જૈનધર્મની પ્રશંસા કરે છે અને ભવાંતરમાં તેમને જૈનધર્મ સુલભ બને છે માટે આપવાદિક દાનશાળાદિમાં અનુકંપાનું લક્ષણ સંભવે છે. (ગા.૫-૬)
“વિશિષ્ટ શુભ આલંબનથી ભાવો વિશિષ્ટ બને છે. આમ વ્યવહારનય જણાવે છે અને તે બાહ્યસામગ્રીના ભેદથી ફળભેદ માને છે. નિશ્ચયનયથી મનના પરિણામ બદલાવાથી ફળ બદલે છે, નહિ કે દ્રવ્ય, પાત્ર વગેરે બદલાવાથી (ગા.૭) યોગ્ય કાળે અલ્પ(દાન)ક્રિયા પણ ઉપકારી છે. જેમકે વરસાદમાં અલ્પદાણાની વાવણીથી પણ અનાજની વૃદ્ધિ થાય છે. (ગા.૮) માટે જ ભગવાને દીક્ષા વખતે એક વર્ષ સુધી દાન આપ્યું. તેથી સામાન્ય લોકોએ પણ ધર્મના અવસરે અનુકંપાદાન કરવું જોઈએ. (ગા.૯) મહાવીર સ્વામી ભગવાને કરેલ દેવદૂષ્યનું દાન આર્યસુહસ્તિનું ભીખારીને અન્નદાન વગેરે દષ્ટાંતથી નિશીથસૂત્રમાં સાધુને પણ અપવાદ રૂપે અનુકંપાદાનની રજા અપાયેલ છે. (ગા.૧૦)
સાધુદ્વારા થતાં આપવાદિક અનુકંપાદાનમાં શાસ્ત્રવિધિપ્રયુક્ત ચિત્તવિશુદ્ધિ હોવાથી તેનું દાન કર્મબંધનું કારણ નથી. (ગા.૧૧) દશવૈકાલિકમાં સાધુને ગૃહસ્થની વૈયાવચ્ચનો નિષેધ કરેલ છે તે ઉત્સર્ગથી જાણવું. સકારણ તેમાં લીધેલ છૂટ અપવાદ માટે ઉત્સર્ગ બાધક ન બને. (ગા.૧૨) દાનવિષે વિરોધાભાસી જણાતા સૂયગડાંગના વચનોનું સુંદર નિરાકરણ કરવા દ્વારા ઔદંપર્યન્ત સુધી પહોંચી લોકોત્તર એવું દાનનું સ્વરૂપ દેખાડી ગ્રન્થકારશ્રીએ જણાવ્યું કે “સાધુએ અસંયતને આપેલું કારણિક અનુકંપાદાન નિર્દોષ છે.” (ગા.૧૩) અનુકંપાદાનજન્ય પુણ્ય સાધુને ઈષ્ટ નથી. તેથી જ સાધુઓ ગુપ્તભોજન કરે છે. તેથી પુણ્યબંધ અને પરપીડારૂપ બે વિકલ્પોનું નિરાકરણ થાય છે. (ગા.૧૪-૧૫) પૂર્વપક્ષ શંકા કરે છે કે ‘દાનથી પુણ્ય-ભોગસુખ-મોહવૃધ્ધિ-ભવની પરંપરા મળે માટે દાન મુમુક્ષુને ઈષ્ટ નથી.” (ગા.૧૬). ગ્રંથકારશ્રી તેનું નિરાકરણ કરતા જણાવે છે કે પ્રસ્તુત અનુકંપાદાન જન્ય પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય તો પાપનો નાશ કરીને સ્વતઃ નાશ પામવાના સ્વભાવવાળું છે, સંસારમાં રખડાવનાર નથી. (ગા.૧૭) અને તે
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
150 • ૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંકસાર •
द्वात्रिंशिका દાનમા છળ ભોગપ્રાપ્તિનો પરિણામ ન હોવાથી સંસારવર્ધક ભોગ મળતા જ નથી. (ગા.૧૮) આ બધું જણાવનાર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજ સંવિગ્નપાક્ષિક હોવાથી તેમના વચનમાં અશ્રદ્ધા વ્યાજબી નથી (ગા.૧૯)
ભક્તિથી આપેલું સુપાત્રદાન પુષ્કળ કર્મના નાશ માટે સમર્થ બને છે. (ગા.૨૦) તે દાનની ચતુર્ભગીમાં “સંયતને શુધ્ધદાન” શ્રેષ્ઠ ભાંગો છે. (ગા.૨૧) શુધ્ધ દાનથી મળતું સાનુબંધ શુભ પુણ્ય આદરણીય છે. (ગા.૨૨) સંયોગવશાત્ સંયતને કરાયેલ અશુધ્ધ દાન પણ લાભદાયી છે. (ગા.૨૩) “અશુદ્ધ દાનથી અલ્પ પાપબંધ થાય તેવી ભગવતીસૂત્રની વાતનું સ્પષ્ટીકરણ (ગા.૨૪) અશુદ્ધ દાનને વિશે ઠાણાંગજી સૂત્રની વિચારણા (ગા.૨૫) “આધાકર્મી' ગોચરી વાપરનાર સાધુ કર્મથી લેપાય જ એવું માનવું જરૂરી નથી, ભગવતીજી અને સૂયગડાંગ સૂત્રની પરસ્પર વિચારણા (ગા.૨૬) અસાધુમાં સાધુપણાની બુધ્ધિથી થતું દાન કર્મબંધ કરાવે, અનુકંપાથી કરાતું દાન કર્મબંધ કરાવતું નથી. (ગા.૨૭) આગળ ગ્રંથકારશ્રી ચેતવણી આપતા કહે છે કે અસંયતને સાધુપણાની બુદ્ધિથી આપેલું દાન એટલે ચંદનને બાળીને અંગારાનો ધંધો. (ગા.૨૮) માટે દાનવીરે જાતેજ પાત્રની પરીક્ષા કરવી. તે રીતે અપાયેલ દાન સર્વસંપન્કર બને (ગા.૨૯-૩૦) શુભ યોગમાં થતો દ્રવ્ય-દોષ કૂપદષ્ટાંતથી અનિષ્ટ નથી. (ગા.૩૧) ૩૧મી ગાથામાં ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજનો મત દર્શાવી તેનું વિસ્તારથી નિરાકરણ કરેલ છે. ૩૧મી ગાથાની સ્વોપજ્ઞ વૃત્તિમાં ગ્રંથકારશ્રીની કસાયેલી કલમમાં નવ્ય ન્યાયની પરિભાષાનો તેજસ્વી ચમકારો જોવા મળે છે. આ તેમની આગવી વિશેષતા છે. ધર્મપરીક્ષા ગ્રંથમાં પણ ગ્રંથકારશ્રીએ ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મસાગરજી મ. ના મંતવ્યનું નિરાકરણ કરેલ છે. દાન બત્રીસીનો ઉપસંહાર કરતા મહોપાધ્યાયજી મહારાજ જણાવે છે કે આ રીતે દાનની વિધિનો જાણકાર, ધીર, એવો દાતા પરમાનંદનું ભાજન બને છે. (ગા.૩૨)
૨. દેશનાદ્વાચિંશિક - ટૂંક્યાર
ધર્મદેશક પ્રવચનકારશ્રીએ ધર્મદેશના કઈ રીતે આપવી જોઈએ? તે અંગે તથા શ્રોતાની ત્રિવિધ ભૂમિકાને વિશે વિસ્તૃત છણાવટ બીજી બત્રીશીમાં ગ્રંથકારશ્રીએ કરેલ છે. અહીં મુખ્ય મુદ્દો એ છે કે પાત્રને અનુસરીને મુનિએ દેશના આપવી જોઈએ. જેમ વૈદ્ય દર્દીને અનુસરીને દવા આપે તે રીતે ગુણની ઉત્પત્તિ અને ક્લેશનો નાશ થાય તેવી દેશના ધર્મદેશકે આપવી જોઈએ. (ગા.૧) શ્રોતાની ભૂમિકાથી વિપરીત દેશના શ્રોતાને ભવાટવીમાં ઢસડી જાય છે. અને તેના નિમિત્તે ધર્મદેશકને કુશીલતાનો દોષ વળગે છે. તેવા ધર્મદેશક ગાઢ મિથ્યાત્વ બાંધે છે. માટે તત્ત્વાર્થસૂત્રની કારિકામાં શ્રીઉમાસ્વાતિ મહારાજે જે કહેલ છે કે “ધર્મવચન સાંભળવાથી બધા જ શ્રોતાને એકાત્તે ધર્મપ્રાપ્તિ થાય તેવું નથી, પરંતુ ધમદશકને તો એકાંતે કર્મનિર્જરા સ્વરૂપ લાભ થાય છે,” તે વચન દેશ-કાળ-પુરુષ વગેરેને ઓળખવામાં નિપુણ ધર્મદશકને આશ્રયીને જણાવેલ છે. આચારાંગસૂત્રમાં ઉપદેશકને ઉદેશીને કહેલ છે કે “જે રીતે ગરીબને ઉપદેશ અપાય તે રીતે પુણ્યશાળી રાજાઓને ઉપદેશ આપવો' આનો અર્થ એમ સમજવો કે ઉપદેશક રાજાને નિસ્પૃહ રીતે ઉપદેશ આપે અને તે જ રીતે ગરીબને પણ ઉપદેશ આપે. પરંતુ તેનું વલણ પક્ષપાતી ન હોય. આમાં ઉપદેશક નિપુણ રીતે વિવેક-પૂર્વક ઉપદેશ આપે એ વાત તો ઉભી જ રહે છે. (ગા.૨ થી ૪) ઉપદેશક માટે વાણીનો વિવેક મુખ્ય છે. જેને બોલવામાં
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका • ૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંકસાર •
151 વિવેક ન રહેતો હોય એવા અભિમાની માણસની વાણી ઝેર સમાન છે. માટે તેમણે મૌન રહેવું જ સારૂં. (ગા.૫).
બાળ જીવની દષ્ટિમાં ધર્મ તો કેવળ બાહ્ય વેશમાં જ સમાયેલો છે. તેમનામાં વિવેકદષ્ટિ હોતી નથી. ધર્મના નિર્ણય માટે બાહ્ય વેશને અનુરૂપ આચારની પણ જે તુલના કરે છે તે મધ્યમ આચારવાળા છે. ધર્મના માપદંડરૂપે સર્વ પ્રયત્નથી સૈદ્ધાંતિક તત્ત્વની જે પરીક્ષા કરે તે પંડિત જીવ છે. (ગા.૬) શુદ્ધિ વિના ગૃહત્યાગ વગેરે બાહ્ય લિંગ વ્યર્થ છે. આવા આચારોને ભગવદ્ ગીતામાં મિથ્યાચાર કહેલ છે. (ગા.૭) વિવેકહીન વ્યક્તિના ઉગ્ર આચારો પણ ત્યાજ્ય છે. જેમકે ગુરુમહારાજને પોતાનો પગ ન લાગે તેની કાળજી રાખવી અને તેમના આદેશની-વચનની તદન ઉપેક્ષા કરવી. આવા આચારવાળાને ઠંડીથી બચવા આગમાં પડનારની સાથે સરખાવેલ છે. (ગા.૮) ઉત્સર્ગ-અપવાદથી યુક્ત, પ્રત્યક્ષાદિ પ્રમાણથી અવિરુદ્ધ, તાત્પર્યથી શુદ્ધ, કષ-છેદ-તાપ પરીક્ષાથી શુદ્ધ હોય એ જ તાત્ત્વિક વિશુદ્ધ આગમતત્ત્વ કહેવાય. તેને માત્ર પંડિતો જ જાણી શકે છે. (ગા.૯) પ્રમાણ-નયથી શૂન્ય (પક્ષપાત રહિત) સર્વ શાસ્ત્ર અનુસારી એવા વાક્યથી ઉત્પન્ન થતો બોધ તે શ્રુતજ્ઞાન છે. શ્રુતજ્ઞાન અને ચિંતાજ્ઞાન પછી ભાવનાજ્ઞાન થાય. તેનાથી શાસ્ત્રતત્ત્વનું તાત્પર્ય સારી રીતે જાણી શકાય. આવું શ્રુતજ્ઞાન કે જે ભૂલાયું નથી, કદાગ્રહવાળું થયેલ નથી તે સવા કે બચ્યા વિનાના તથા કોઠારમાં રહેલા અવિનષ્ટ બીજ જેવું છે. તે પરસ્પર વિલક્ષણ (ઉત્સર્ગ અને અપવાદ વગેરે) શાસ્ત્રવચનોનું અવગાહન કરતું નથી. (ગા.૧૦ અને ૧૧) શાસ્ત્રવચન = પદાર્થ. વિરોધી એવા શાસ્ત્રવચન વિશે ઉહાપોહ = વાક્યર્થ. ઉહાપોહ દ્વારા તેનું સમાધાન મેળવવાની આકાંક્ષા = મહાવાક્યર્થ. આવા મહાવાક્યાર્થમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું, સૂક્ષ્મ યુક્તિ દ્વારા સ્યાદ્વાદથી યુક્ત હોય એવું જ્ઞાન ચિન્તાજ્ઞાન કહેવાય છે. તે પાણીમાં ફેલાતા તેલના ટીપાની જેમ વિસ્તારશીલ હોય છે. (ગા.૧૨) મહાવાક્યાર્થથી જે અર્થ (= વિષય) નો નિર્ણય થયો હોય તેમાં થતી શંકાનું તીર્થકર, ગણધર કે શાસ્ત્રકારોના અભિપ્રાયને આધારે થતું અંતિમ અને અબાધિત એવું નિરાકરણ ભાવનાજ્ઞાન કહેવાય. આ ભાવનાજ્ઞાનથી સંજીવિનીચાર દષ્ટાંતને અનુરૂપ એવી બધે જ હિતકારી પ્રવૃત્તિ હોય છે. (ગા.૧૩ થી ૧૫).
એકાસણાનું ફળ ચડે કે ઉપવાસનું? તો તાત્કાલિક જવાબ મળે કે ઉપવાસનું. પરંતું દશવૈકાલિકસૂત્રમાં સાધુને માટે એકાસણું નિત્યતપ બતાવ્યું છે. તે એટલા માટે કે નિત્ય એકાસણામાં સ્વાધ્યાય વૈયાવચ્ચાદિ મુખ્ય યોગો સીદાતા નથી. નિરંતર કે એકાંતર દીર્ઘકાલીન ઉપવાસમાં તે યોગ સદાવાની શક્યતા છે. આવું સમાધાન ઉપદેશપદમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજ ભાવનાજ્ઞાનના બળે બતાવે છે. (ગા.૧૬) ભાવનાજ્ઞાન વિનાના જીવની ધર્મબુદ્ધિ પણ તેને લાભ કરાવતી નથી પરંતુ નુકસાનકારી બને છે. જેમ કે “મારે ગ્લાન સાધુની દવાથી ભક્તિ કરવી” આવો અભિગ્રહ લેનાર મુગ્ધ જીવને ચોમાસામાં કોઈ સાધુ માંદા ન પડવાથી અફસોસ થાય કે મને ભક્તિનો લાભ ન મળ્યો – એના જેવી આ વાત જાણવી અષ્ટપ્રકરણમાં સૂરિપુરંદર શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી જણાવે છે કે વિરૂધ્ધદાન (= વિના કારણે આધાકર્મી ગોચરીનું દાન અથવા કુસાધુ એવા બાવા, જોગીને શ્રાવક દ્વારા ગુરુબુદ્ધિથી થતું દાન) અને શાસ્ત્રબાધિત દીક્ષા (= દેવાદારને દીક્ષા વગેરે) થી ધર્મવ્યાઘાત જ થાય છે. આ બધું ભાવનાશાનથી સ્પષ્ટ રીતે સમજાઈ શકે. પરલોકને સુધારનારી ધર્મક્રિયાની તાત્ત્વિક ઓળખાણ ભાવનાજ્ઞાન વિના શક્ય નથી. (ગા.૧૭ થી ૧૯)
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંકસાર
द्वात्रिंशिका
આગળ વધતાં, ધર્મદેશના વિભિન્ન ભૂમિકાવાળા શ્રોતાને કઈ રીતે આપવી ? તે અંગે ગ્રંથકારશ્રી સુંદર માર્ગદર્શન આપે છે. જેમ કે બાહ્ય ક્રિયા જેમાં પ્રધાન હોય તેવી દેશના બાળજીવને આપવી. તથા તેની સમક્ષ તે આચાર પાળવો. લોચ, ભૂમિશયન, વિવિધ તપ, અલ્પ ઉપકરણ વગેરે બાહ્ય આચાર બાલ જીવને સારી રીતે કહેવા. (ગા.૨૦-૨૧) મધ્યમ બુધ્ધિ વાળા જીવને અષ્ટપ્રવચનમાતા વિશે તથા હનન-પચન-ક્રયણરૂપ ત્રિકોટીથી વિશુદ્ધ ભોજનસંબંધિ વાત કરવી. નાનપણમાં સૂત્ર ગોખવા, મધ્યમ વયમાં અર્થનો અભ્યાસ કરવો, પાછલી વયમાં ધ્યાનથી ભાવિત થવું- આ સાધ્વાચાર છે. તથા ‘આ ગુરૂ મારા સંસારનો નાશ કરવામાં હેતુ છે' એવા પરિણામથી ગુરૂનું શરણ સ્વીકારવું એ પણ સાધ્વાચાર છે. એમ મધ્યમબુદ્ધિવાળાને જણાવવું. (ગા.૨૨-૨૩) પંડિત શ્રોતાને જણાવવું કે જિનવચનની આરાધનાથી ધર્મ થાય છે અને એની વિરાધનાથી અધર્મ થાય છે. પરમાર્થથી તમામ ધર્મક્રિયા ગૌણ છે. જિનવચન જ મુખ્ય છે. કારણ કે ધર્મક્રિયાઓ પણ અંતે તો જિનવચનને જ આધીન છે. Controler જિનાજ્ઞા છે, ધર્મક્રિયા નથી. માટે જિનાજ્ઞાને જ સર્વત્ર કેન્દ્રસ્થાને સ્થાપિત કરવી. (ગા.૨૪) આમ સતત ક્રિયામાં જિનાજ્ઞાને ઘૂંટવાથી મન પ્રભુમય બને છે. અંતે પ્રભુના ગુણમય-શક્તિમય-શુદ્ધિમય સ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. (ગા.૨૫)
બાલજીવોને વ્યવહારનયપ્રધાન ધર્મદેશના આપવી ઉચિત છે. કારણકે નિશ્ચયનયને સમજવાની ભૂમિકા તેમનામાં હોતી નથી. આનો અર્થ એ ફલિત થાય છે કે જિનવચન સ્યાદ્વાદમય = અનેકનયગર્ભિત હોવા છતાં બાળશ્રોતા માટે એકનયિક દેશના પણ આવકાર્ય છે. આમ જીવની યોગ્યતા જોઈને અપાતી દેશના પ્રમાણદેશના કહેવાય. પણ જેનાથી વિપર્યાસ ઉભો થાય તેવી પ્રમાણદેશના પણ અપ્રમાણ છે. (ગા.૨૬-૨૭)
152
•
ધર્મદેશનાની પદ્ધતતિનિ ગ્રંથકારશ્રીએ જણાવેલ છે કે પ્રારંભમાં શ્રોતાને યથારુચિ ધર્મ જણાવવો. દરેક નયની વાતને શ્રોતા બરાબર સમજી લે પછી અન્ય નયને દેખાડ્યો. પાસસ્થા વગેરેથી ભાવિત થયેલા શ્રોતાને કેવી વાત જણાવી ? ઇત્યાદિ બાબત ઉપર સારો પ્રકાશ પાથરી બીજી બત્રીસીનો ઉપસંહાર કરતાં ગ્રંથકારશ્રીએ જણાવેલ છે કે ધર્મદેશના આપવાની કળા જે ગીતાર્થ પાસે છે તેના જ પ્રભાવથી કલિકાલમાં જિનશાસન જાજવલ્યમાન છે. કોટી કોટી વંદન હો પરોપકારી ગીતાર્થ ધર્મદેશકને.
૩. માર્ગદ્વાત્રિંશિક્સઃ ટૂંક્સાર
(૧) ભગવાનનું વચન અને (૨) અશઠ સંવિગ્ન ગીતાર્થોનું આચરણ - એમ બે પ્રકારે મોક્ષ માર્ગ છે. (ગા.૧) શિષ્ટાચાર પણ જિનવચનની જેમજ અનુકરણીય છે. જીતવ્યવહાર તેનું જવલંત ઉદાહરણ છે. (ગા.૨) દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર વગેરેને આશ્રયીને સંવિગ્ન-ગીતાર્થ સંયમી મહાત્માઓએ અપનાવેલ આચાર = જીતવ્યવહાર વિશે ‘“આચરણા પણ આશા જ છે” આવા શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજના શબ્દો ઉપદેશપદમાં મળે છે. (ગા.૩) ઉત્સર્ગથી વિપરીત એવા અપવાદ પણ સકારણ સ્વીકાર્ય છે તો જિનાગમથી વિરુદ્ધ ન હોય તેવા શિષ્ટાચાર પ્રમાણભૂત કેમ ન બને ? (ગા.૪) જેમ નફો ધંધાનું મુખ્ય ધ્યેય છે તેમ કર્મનિર્જરા-દોષડ્રાસ ધર્મનું મુખ્ય ધ્યેય છે. માટે અપવાદ પણ પોતાના સ્થાનમાં બળવાન છે. (ગા.૫) તેથી ધર્મરત્નપ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે ‘‘લાંબા સમયથી રૂઢ આચરણાને સ્વમતિકલ્પિત દોષથી ગીતાર્થો દૂષિત કરતા નથી. (ગા.૬)
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका • ૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંકસાર •
153 આગળ જતાં સંવિગ્ન આચરણ અને શિથિલાચરણની વિચારણા, તેમાં ભેદરેખા તથા શિથિલાચાર વિશે ઉદાહરણ દર્શાવેલ છે. (ગા.૭ થી ૧૧) ગ્રંથકારશ્રી મુક્ત મનથી જણાવે છે કે ઉત્સર્ગ-અપવાદમય શાસ્ત્રીય તાત્પર્યાર્થ-રહસ્યાર્થ યથાયોગ્ય રીતે શ્રાવકને પણ જણાવવામાં કોઈ બાધ નથી. (ગા.૧૨) સંવિગ્ન એવા સાધુની નિંદા મિથ્યાત્વને ખેંચી લાવે છે. દુનિયામાં ઘણા લોકો કરે તે પ્રમાણ’ આ રીતે શિથિલ બનવાનું નથી કે “રત્નના વેપારી થોડા જ હોય’ આ રીતે પોતાની જાતને જણાવીને સ્વચ્છન્દ બનવાનું નથી. (ગા.૧૩) હુંડા કલિકાલમાં અસંવિગ્ન સાધુ = કડવા લીમડા ઉપર કારેલાની વેલ. (ગા.૧૪) સમુદાયમાં રહેવામાં લાગતા નજીવા દોષને આગળ કરી સમુદાયને છોડવો તે સ્વચ્છંદતા છે. તેવા સાધુ સંવિગ્ન દેખાતા હોવા છતાં પરમાર્થથી અસંવિગ્ન જ છે. (ગા.૧૫)
ગ્રન્થકારશ્રી હિતબુદ્ધિથી નિરૂપણ કરતા જણાવે છે કે જન્માંધ વ્યક્તિ સમાન અગીતાર્થને મોક્ષમાર્ગે ચાલવા જ્ઞાનદષ્ટિવાળા ગીતાર્થનું આલંબન જરૂરી છે. (ગા.૧૭) સ્વચ્છેદ સાધુને આચારશુદ્ધિ પણ ડૂબાડનારી બને છે. તેઓ કદાચ તપસ્વી હોય તો પણ અભિન્નગ્રન્થિવાળા (= મિથ્યાત્વી) હોય છે. પોતાના વેશ અને ઉપલક આચારથી ભોળા લોકોને ઠગવાના લીધે તેઓ મહાપાપના ભાગીદાર બને છે. (ગા.૧૮-૧૦-૨૦).
વર્યાન્તરાય કર્મના ઉદયના લીધે શક્તિ ન હોવાથી આચારમાં શિથિલ હોવા છતાં પણ શ્રદ્ધાથી યુક્ત એવા સાધુ સંવિગ્નપાક્ષિક કહેવાય છે. શુદ્ધ રીતે આચારને પાળનારા સંવિગ્ન કહેવાય. આ બે મોક્ષમાર્ગ કહી શકાય. પણ સ્વેચ્છાચારીપણું તો કનિષ્ઠ ભૂમિકા છે. (ગા.૨૧) પોતાની ઢીલાશનો બચાવપક્ષપાત કરવાના બદલે સાચી-શુદ્ધ પ્રરૂપણા કરવી તે સંવિગ્નપાક્ષિકનો મૂળ ગુણ છે. સુસાધુને ઔષધાદિ આપવા, સહાય કરવી તે તેનો ઉત્તરગુણ છે. સંવિગ્નપાક્ષિક કોઈને પોતાનો શિષ્ય ન બનાવે. આ વાત ઉપદેશમાળા (ગા.૫૧૬) વગેરે ગ્રંથોમાં પ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ તેનો તાત્પર્યાર્થ બતાવીને મહોપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી જણાવે છે કે સંવિગ્નપાક્ષિક પણ જ્ઞાન આદિ પ્રયોજનથી બીજાને દીક્ષા આપી પોતાનો શિષ્ય બનાવી શકે છે. શાસ્ત્રોક્ત આચારોને સંપૂર્ણ પાળવા સ્વરૂપ શાસ્ત્રયોગ સંવિગ્નપાણિક પાસે નથી પણ તેમાંથી યથાશક્તિ પાલન અને બાકીનાની અનુમોદના સ્વરૂપ ઈચ્છાયોગ તેમની પાસ અવશ્ય હોય છે. માટે તેમના પ્રતિક્રમણાદિ આવશ્યક્યોગો પણ સફળ છે. આ યોગો ભાવ ( તાત્ત્વિક) આવશ્યકનું કારણ બને છે. માટે પ્રધાન દ્રવ્ય આવશ્યક કહી શકાય. (ગા.૨૨ થી ૨૫)
આગળ ઉપર લાલબત્તી ધરતા ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે ગીતાર્થ-અશઠ-ભવભી; સાધુ ભગવંતોએ સ્થાપેલ-પ્રરૂપેલ માર્ગને છોડી સ્વતંત્ર બુદ્ધિથી નવા માર્ગની સ્થાપના કરવાની ભૂલ કદાપિ ન કરવી. (ગા.૨૬) બે પ્રકારની બાલિશતા દર્શાવી આચારાંગજી અને ઠાણાંગજીસૂત્રના મંતવ્યને આધારે ગ્રંથકારશ્રીને સંવિપાક્ષિકપણું શાસ્ત્રમાન્ય છે. તેની પુષ્ટિ કરેલ છે. (ગા.૨૭) પારિશેષ ન્યાયથી સંવિગ્નપાક્ષિક પણ મોક્ષમાર્ગે છે. માટે તેમના વચનમાં નિઃશંક પણે “તહત્તિ કરવું એમ આવશ્યકનિર્યુક્તિ અને સ્વરચિત સામાચારીપ્રકરણ ગ્રંથનું મંતવ્ય દર્શાવેલ છે. (ગા.૨૮) સાધુ સંવિગ્નપાક્ષિક અને શ્રાવક આ ત્રણ મોક્ષમાર્ગ છે. ગુણી કે ગુણાનુરાગી બનીને જિનવચન કે જિતવ્યવહારસ્વરૂપ મોક્ષમાર્ગને અનુસરનારાને મોક્ષની સંપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. (ગા.૨૯ થી ૩૨).
આવું દર્શાવીને ત્રીજી બત્રીસીનું સમાપન કરેલ છે.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
154
• ૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંકસાર •
द्वात्रिंशिका ૪. જિનમહત્ત્વદ્વાચિંશિક : ટૂંક્યાર
અન્ય લૌકિક દેવો કરતાં તારક તીર્થંકર ભગવંત કઈ રીતે મહાન છે ? આ વિષયની સ્વ-પર શાસ્ત્રસંવાદ અને યુક્તિ દ્વારા વિસ્તૃત છણાવટ ચોથી બીત્રીસીમાં કરવામાં આવેલ છે. તાર્તિક શિરોમણિ સમન્તભદ્રાચાર્યની આખમીમાંસાની પ્રથમ કારિકાને જ આ બત્રીસીના પ્રારંભમાં સંવાદી શ્લોક રૂપે ટાંકીને ગ્રન્થકારશ્રી દર્શાવે છે કે માયાવીમાં પણ સંભવિત એવા બાહ્યવૈભવ (જેવા કે ત્રણ ગઢ, ઈન્દ્રધ્વજ, ત્રણ છત્ર ચામર વગેરે) દ્વારા અરિહંત પરમાત્માની મહત્તા નથી પણ સંવાદી, ન્યાયયુક્ત ત્રિકાળ અબાધિત વચનથી જ પ્રભુનું મહત્ત્વ છે. (ગા.૧) શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજા પણ “વીતરાગનું વચન યુક્તિસંગત હોવાથી પોતે તેને સ્વીકાર્યું છે” એમ લોકતત્ત્વનિર્ણય ગ્રન્થમાં જણાવે છે. (ગા.૨ -૩) કેવળજ્ઞાન વગેરે ક્ષાયિક ગુણોથી યુક્ત એવા વિશિષ્ટ સંઘયણ વગેરે ઔદયિક ભાવો દ્વારા પણ પરમાત્માનું મહત્ત્વ આગમવેત્તાઓ દ્વારા મનાયેલ છે. (ગા.૪) આગમિક પુરુષોની આ વાતનું સમર્થન કરતા ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે વસ્ત્રમાં રહેલો મણિ પ્રભા દ્વારા પ્રગટ થાય છે તેમ આંતરિક અસાધારણ ગુણોના કારણે વિશિષ્ટ રૂપ વગેરે અભ્યદય પરમાત્મામાં સંભવે છે. તર્ક અને આગમનું આ રીતે સંતુલન કરવાની ગ્રંથકારશ્રીની કળા દાદ માગી લે તેવી છે. (ગા.૫)
નૈયાયિક-વૈશેષિક-પાતંજલ વગેરે વિદ્વાનોની માન્યતાના નિરાકરણ માટે ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે મિથ્યાત્વ વગેરે અવસ્થામાં પણ અરિહંત પરમાત્મા બીજા જીવો કરતાં વિશિષ્ટ કક્ષાના હોય છે. પણ
પૂર્વાવસ્થામાં મિથ્યાત્વાદિને લીધે વર્તમાનમાં પણ અરિહંત તીર્થકર મહાન નથી' એમ કહી ન શકાય. (ગા. ૬ અને ૭) “કાયમ શુદ્ધ હોય તે જ સોનું કહેવાય. પરંતુ જમીનમાં રહેલ ધૂળમિશ્રિત સોનુ તેને શુદ્ધ કર્યાબાદ પણ સોનુ ન કહેવાય' - આ વાત જેમ ખોટી છે તેમ “મિથ્યાત્વાદિ દોષો જેને ભૂતકાળમાં વળગેલા હોય તે દોષોનો સાધના દ્વારા મૂળમાંથી ઉચ્છેદ કરીને વીતરાગ અતીન્દ્રિયાર્થદર્શી થવાથી અત્યારે પરમાત્મા રૂપે જણાય છતાં પરમાત્મા ન કહેવાય' આ વાત બરાબર નથી. વળી સોનાના મેલની જેમ જીવમાં પણ અનાદિકાલીન દોષના નાશમાં તરતમતા હોઈ શકે છે તથા તેનો સંપૂર્ણ નાશ પણ થઈ શકે છે. આ રીતે સર્વજ્ઞ વીતરાગની પણ ગ્રંથકારશ્રીએ સિદ્ધિ કરેલ છે. (ગા.૮ અને ૯) પ્રાસંગિક રૂપે દિનાગમતમાં પ્રવેશ થવાની સમસ્યાનું નિરાકરણ કરતી વખતે ગ્રંથકારશ્રીએ નવ્યન્યાયની પરિભાષાનો પરચો દેખાડેલ છે.
આગળ વધતાં નબન્યાયની પરિભાષાને જ માધ્યમ બનાવીને ઈશ્વરકર્તુત્વવાદમાં ઉદયનાચાર્ય તથા ગંગેશ ઉપાધ્યાયના મતનું નિરાકરણ કરેલ છે. ભારેખમ હોવા છતાં સૂર્ય, ચન્દ્ર, બ્રહ્માંડ વગેરે ઈશ્વરના પ્રયત્નથી નહિ પણ ધર્મના પ્રભાવથી જ નીચે પડી જતાં નથી. આ વાતનું નિરૂપણ કરતી વેળાએ કલિકાલસર્વજ્ઞરચિત યોગશાસ્ત્રના શ્લોકને (૪/૧૮) ગ્રંથકારશ્રી આધારરૂપે ટાંકે છે. જે વાતનું પ્રતિપાદન ચાલતું હોય તે અંગે નવી યુક્તિ અને પ્રાચીન શાસ્ત્રપાઠ શોધીને રજૂ કરવાની કળાને ગ્રંથકારશ્રીમદજીએ સારી રીતે આત્મસાત્ કરી છે. મહોપાધ્યાયજીની આ આગવી વિશેષતા આંખે ઉડીને વળગે તેવી છે. (ગા.૧૦ થી ૧૨)
ગૌતમબુદ્ધના અનુયાયીઓ કહે છે કે “તીર્થકરો મર્યાદિત દાન આપે છે. માટે તે મહાન નથી. જ્યારે ગૌતમબુદ્ધનું અસીમ દાન સંભળાય છે. માટે તે મહાન છે.” પરંતુ ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે આ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
• ૧ થી ૪ બત્રીસીનો ટૂંકસાર
155
વાત સાચી નથી. કારણ કે તીર્થંકરોએ પરિમિત દાન, ધન ઓછું હોવાથી નહિ પણ યાચકો ઓછા હોવાથી આપ્યું હતું. તીર્થંકરોના પ્રભાવે સંતોષ પ્રગટવાથી યાચકો ઓછા હોય, યાચકોની તૃષ્ણા અલ્પ હોય એવુ સંભવી શકે છે. યાચકો થોડું મેળવીને જ સંતુષ્ટ થતા હતા. માટે તીર્થંકરોનું દાન પણ પરિમિત હતું. (ગા.૧૩ થી ૧૫)
‘‘તીર્થંકરો કૃતાર્થ નહોતા. તેથી દાન આપતા હતા, માટે તે મહાન ન હતા' આ વાત પણ ખોટી છે. કારણ કે તેઓ કંઈક મેળવવાની અપેક્ષાથી દાન નહોતા આપતા. પણ સાંવત્સરિક દાન તેમનો આચાર છે. તેમનું એવું પુણ્યાનુબંધિ પુણ્ય છે કે જેનાથી જીવોનું પણ કલ્યાણ થાય. (ગા.૧૬) ગર્ભથી માંડીને ભગવાનની પ્રવૃત્તિ ઉચિત હોય છે. જેમ કે શ્રી વર્ધમાન સ્વામીનો અતિસ્નેહાળ માતાપિતાની હાજરીમાં દીક્ષા ન લેવાનો અભિગ્રહ. (ગા.૧૭-૧૮) ગ્રંથકારશ્રીએ આગળ જણાવેલ છે કે માતા-પિતાની સેવા-ભક્તિ, તેમને દુઃખી ન કરવા એ પ્રારંભિક મંગલ છે. માટે જ પંચસૂત્રમાં કહેલ છે કે ‘મુમુક્ષુ માતા-પિતાને સંતુષ્ટ કરીને, રજાપૂર્વક દીક્ષા લે. શાસ્ત્રોક્ત માર્ગે પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ દીક્ષા માટે મા-બાપની સંમતિ ન જ મળે તો છેલ્લા વિકલ્પરૂપે ગ્લાન ઔષધાર્થી ઉદાહરણથી વિવેકપૂર્વક તેમનો ત્યાગ કરે.' (ગા.૧૯)
ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે ‘રાજ્ય આપવું, શિલ્પ ભણાવવું વગેરે સાવઘ પ્રવૃત્તિના લીધે અરિહંત મહાન નથી’ એવી દલીલ પણ અયોગ્ય છે. કારણ કે ભવિષ્યમાં આવનારા લૂંટફાટ વગેરે મોટા દોષોથી અટકાવવા તેમણે આ પ્રવૃત્તિ કરી હતી. આનું સમર્થન અષ્ટકજીમાં પણ મળે છે. (ગા.૨૦ થી ૨૨) બૌદ્ધો જૈન સામે આક્ષેપ કરે છે કે ‘તીર્થંકરોમાં સર્વોત્તમ કુશલચિત્ત ન હોવાથી તે મહાન નથી.’ પરંતુ આ વાત ચિત નથી. કારણ કે તીર્થંકરો પાસે રહેલ સર્વ સાવધ પ્રવૃત્તિના ત્યાગ સ્વરૂપ સામાયિક બૌદ્ધકલ્પિત કુશલ ચિત્ત કરતાં ચઢિયાતું છે. બૌદ્ધકલ્પિત કુશલ ચિત્તમાં મનાયેલ (૧) પોતાના ધર્મથી બીજાનો મોક્ષ અને (૨) બીજાના પાપોની સહિષ્ણુતા-બન્ને વાસ્તવમાં અસંભવિત છે. વળી આવું કુશલચિત્ત તો મોહનું સૂચક છે. તીર્થંકરોમાં મોહ ન હોવાથી આવો પણ વિકલ્પાત્મક વ્યવહાર મનોયોગ સંભવતો નથી. વળી, પોતાનો અપકાર કરનાર ઉપર પણ ઉપકાર કરવાની ગૌતમ બુદ્ધની બુદ્ધિ સ્વાર્થસૂચક છે. કારણ તે બુદ્ધિ બીજાને થનારા નુકસાનથી નિરપેક્ષ છે. આ રીતે જગતકર્તા ઈશ્વર કે ગૌતમબુદ્ધ વગેરેની અપેક્ષાએ વીતરાગ તીર્થંકર ભગવંતમાં ઉચ્ચતમ મહાનતાની સિદ્ધિ કરવાની ગ્રંથકારશ્રીની શૈલી જોતાં સહજતઃ સહુને પ્રતીતિ થાય તેમ છે કે ગ્રંથકારશ્રીની દલીલની સામે અપીલ કરવાનું અન્યદર્શનકારોનું વિલ વિના અપીલે ચીલઝડપે સીલ કરીને કોઈક હિલસ્ટેશન ઉપર મૂકી આવવા જેવું છે. (ગાં.૨૩ થી ૨૬)
·
આ રીતે માત્ર પરોપકારમાં રસિક તથા અમૂઢ લક્ષ વાળા હોવાથી વીતરાગ જ મહાન છે. સદા સ્ફુરાયમાન થતા અહં શબ્દના માધ્યમથી જીવ પરબ્રહ્મને મેળવે છે. અને તેની ઉપાસના વિના મોક્ષ મેળવાતો નથી. અરિહંતના ધ્યાનથી આત્મા પરમાત્મપણાને પ્રાપ્ત કરે છે. માટે તે જ પૂજવા જેવા છે, તેમના જ શાસનની ભક્તિ કરવા જેવી છે. અને ‘ભગવાનની ભક્તિ જ મોક્ષની સંપત્તિનું બીજ છે. આવું જણાવીને ગ્રંથકારશ્રીએ ચોથી બત્રીસી પૂર્ણ કરેલ છે. (ગા.૨૭ થી ૩૨)
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
156
द्वात्रिंशिका
0
0
m
..........
or mm3ur 9990
.................
વિષયમાર્ગદર્શિકા
| दाने आर्यसुहस्त्याचार्योदाहरणम् ...... १-दानद्वात्रिंशिका
कारणिकाऽसंयतसम्प्रदानकसाधुदानदानधर्मस्य प्राथम्याऽऽवेदनम् ............................ २ | निर्दोषत्वविचारः ............... निश्चय-व्यवहारतः कार्यकारणभावविमर्शः ........... ३ સાધુ પણ અનુકંપાદાન કરે . દાનના બે ભેદ
..... 3 | अधिकरणपदार्थप्रकाशनम् ............... पात्रव्युत्पत्तिप्रदर्शनम् .....
| आyalks अनुपान ५४२५॥ नथी .... बोधिलाभव्याख्या ......................
| भावभेदेन क्रियाभेदस्थापनम् ........................ दानस्य मोक्षफलकत्वसमर्थनम् ...................... गृहस्थवैयावृत्त्यनिषेधोक्तिविचारः ..................... अन्यथाधियोऽतिचारापादकत्वविमर्शः ............ अपवाहनो पाय उत्स[ न बने .......... हानमा विपर्यासबुद्धि छोडो ........
उत्सर्गापवादमर्यादाख्यापनम् ........ शुं साधुने विशे अनुभुद्धि न डोय ? ...... ७ दानस्थले पदार्थ-वाक्यार्थादिविमर्शः ......... अनुकम्पाबुद्धौ नयविमर्शः ..............
| सूत्रकृतांग-सूत्रोत व्यवस्था ........... निश्चयदृष्ट्याऽतिचारापादकविचारः ................. पदार्थादिक्रमेणार्थानुपलब्धौ लौकिकश्रुतत्वम् ......... साधावनुकम्पादानसम्भवः
सातबन्धकारणद्योतनम् . अनुकम्पापदार्थविमर्शः
| साधुन। गुलमोन- २४२५................. ...तो सुपात्रहान ५५५ अनुपाहान बने ...... ११ | | प्रच्छन्नभोजनहेतुविचारः .......................... सुसाधोरनुकम्पाकर्तृत्वसमर्थनम् . .......................१२ | शक्तिनिगूहनस्यापि चारित्रप्रतिपन्थित्वम् .......... बहुदोषाऽऽपादकगुणस्य त्याज्यता ....................१३ साधुपरिणामविद्योतनम् .................... अनुपार्नु तत्वि पक्ष................ | शास्त्रार्थपालनस्य मुमुक्षुकर्तव्यता .................. जिनार्चादावनुकम्पानिमित्तत्वाऽऽविष्करणम् ............१४ | 12815 अनुपाहान भाववर्ष नथी ......... જિનપૂજા અનુકંપા માટે પણ છે
| पल्यादिदृष्टान्तेन निर्जराविचारः .................. भक्त्यनुष्ठानात्सर्वविरतिलाभः ....................... | धर्महेतुभूतपुण्यबन्धस्याऽपवर्गाऽव्याघातकत्वम् ......... ऋत्विजो लक्षणोपदर्शनम् ..................... | भोगडियामा अत्भोगपरिणति.................. इष्टापूर्त्तव्याख्या ..........
| सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्टिकृतयोगयोर्विलक्षणता .......... धर्मबीजाङ्कुरफलादिविचारः ............ | संविग्नपाक्षिकस्य सत्यार्थदेशकता .... वस्तुपालकृतसत्रागारादिविचारः .......
| संविनाक्षि यथार्थ धर्मश: ........... वेद्यसंवेद्यपदस्थविवेचनम् ................................२० | श्रीहरिभद्रसूरेरभिनिवेशाऽसम्भवः .................. अभिसन्धेर्मुख्यकारणताद्योतनम् ........................ २१ | मतिना २१३५ने समयमे .......... वेद्यसंवेद्यपहने मोणपामे ...
| आराधनालक्षणोपदर्शनम् .............. नयभेदेन भक्त्यनुष्ठानफलभेदः ..................... | धर्मलक्षणप्रदर्शनम् ...................... नय मेथी ॥२५वियार....................... २२ | हान यतुम................ देश-कालाद्यनुरूपदानस्य महाफलत्वम् .............२३ | फलभेदेन दानभेदसमर्थनम् .......... दानविधिविशेषविद्योतनम् ...............................
.२४ | अपात्रदानस्यानिष्टफलदत्वम् અનુકંપાદાન ધર્મનું કારણ છે.
२४ | शुद्ध सुपात्रहाननु ३५ ..
... १३
८४
१६
.१८
.......४२
२१ ।
...........४३
२
र
छ. ...............
.....४६
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्वात्रिंशिका
ध्रुवबन्धिकर्मबन्धस्य तत्तद्गुणस्थानप्रत्ययिकता शुद्धाऽशुद्धदाने बृहत्कल्पवृत्तिसंवादः . સુપાત્રદાનનો બીજો ભાંગો .. कारणिकाऽशुद्धदाननिमित्तकबन्धविचारः लुब्धकोदाहरणम् . લુબ્ધક દૃષ્ટાંત
ઠાણાંગજી સૂત્રની વિચારણા अल्पायुष्कत्वफलविभावनम्
दानदूषणकथनम्
आधाकर्मिकव्याख्या सूयगांगसूत्रनी विचारला..
अविशोधिकोटिदोषदर्शनम् आधाकर्मनिमित्तकलेपाऽलेपविचारः
स्वरूपतोऽसावद्ये भजनोपदर्शनानावश्यकता अनुकम्पादानाऽनिषेधसमर्थनम् શિથિલ સાધુને વહોરાવવામાં घोष लागे } नहि ? कूपोदाहरणविभावनम् गुणिदानाद् गुणानुमोदना સર્વ સંપટ્કર દાન સુપાત્રદાન સમયની કાળજી कूपोदाहरणविभावनम्
દ્રવ્યદોષ યતનાવાળાને અનિષ્ટ નથી
फदभेदौपयिकः क्रियाभेदः वर्जनाभिप्रायजन्यनिर्जरामीमांसा.
ધર્મસાગરજીનો મત
धर्मसागरमतसमीक्षा
• विषयमार्गदर्शिका •
ધર્મસાગરજી મત મીમાંસા
जीवघातपरिणामस्य निर्जराकारणतापादनम् . पदप्रवृत्तिनिमित्तादिविकल्पोद्भावनम् વિરાધના સ્વરૂપ મીમાંસા . उपाधिविचारः
વર્જનાભિપ્રાય શું વિરાધનાની ઉપાધિ બને उपहितविराधनाया निर्जराकारणत्वमीमांसा.
?
वर्जनाभिप्रायस्योत्तेजकताविचारः
विनिगमकाभावद्योतनम् .
.४७ | वर्जनाभिप्रायस्य निर्जराकारणत्वसमर्थनम् ४८ यतमानविराधनाफलमीमांसा ४८ नद्युत्तारादिकालीनविराधनाविचारः . ४९ सर्वतन्त्रेषु दानस्य धर्मत्वाभ्युपगमः .५० ४२॥ थोलो
૫૦ |વિરામ સ્થાન.
२ - देशना द्वात्रिंशिका
૫૦
. ५१ सदौषधविनियोगस्य कर्तव्यता
.५२ श्रोता भुज धर्मदेशना .५३ चरकसंहितासंवादः
૫૩ ઉન્માર્ગદેશક કુશીલ બને
. ५४ कुशीलताविमर्शः
५५ परस्थानदेशनाया अकर्तव्यता
.५८
.५७ देशनामां खेडांते सालनो अधिकारी प्रेस ? पर्षदः त्रिविधताप्रकाशनम् આચારાંગસૂત્રની વિચારણા
५८ विवेकगर्भसमभावेन देशनादानविधिः
.५९ अगीतार्थकुशीलसङ्गस्य त्याज्यता .६० श्रोतृगुण-दोषदर्शनमुदाहरणचतुर्दशकेन. ६० अगीतार्थकुशीलसङ्गस्य त्याज्यता
६०
६१ बाललक्षणत्रैविध्यम्
६१ | बुधलक्षणत्रैविध्योपदर्शनम् .
६२ 'मिथ्याचार' पदव्याख्या
બાલ વગેરે શ્રોતાનું લક્ષણ
. ६ ३
गुरुदोषकृतां स्तोकसच्चेष्टितस्य त्याज्यता ૬૩ |વિવેકહીન ઉગ્રઆચાર અપ્રશંસનીય
. ६४ शास्त्रतत्त्वविवेचनम् .. ૬૪ | આગમતત્ત્વને ઓળખીએ . . ६५ जिनवचनानवगमहेतूपदर्शनम्. . ६६ श्रुतज्ञानस्वरूपमीमांसा
૬૬ શાસ્ત્રમાં બે પ્રકારની શુદ્ધિ.
.६८ श्रुतमयज्ञानस्य प्रमाणाद्यवगमशून्यता.
. ૬૮ | શ્રુતજ્ઞાનનું સ્વરૂપ
.६९ प्रमाणनयाधिगमस्वरूपद्योतनम् .
.७० पदार्थ - वाक्यार्थाद्यनुगतश्रुतोपयोगमीमांसा
.७१ | श्रुतज्ञानस्व३५ विशे अन्य भत
157
७२
७३
७४
७५
૭૬
७७
७९
७
८०
८०
८१
८२
૮૨
८३
८३
८४
८५
८६
८७
८७
.८८
८९
.९०
. ९१
૯૧
९२
૯૨
९३
९४
८४
९५
૯૫
९६
.९७
८७
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
158 • विषयमाNि .s! •
द्वात्रिंशिका श्रुतमयज्ञानपदप्रयोगविचारः ............................९८ | द्वारस्यान्यतः सिद्धौ नान्यथासिद्धिः .............. १२२ चिन्ताज्ञानव्याख्या..
...९९ | श्रोतानी अपेक्षा मेनयि देशना । थिताशाननु यिंतन .. ....४८ | ५५ भावार्य ...
.......... १२२ भावनाज्ञानविज्ञापनम्
१०० | एकनयोपदर्शनेऽपि वक्तुर्न मिथ्यात्वोदयः .......... १२३ भावनाशानथी मावित थ ............
.... १०० | नयवादप्रवृत्तेरापवादिकता
आदिकता ............................१२४ पदार्थादिधियामेकोपयोगरूपतासमर्थनम् ............ १०१ | शन मंगेन। २४स्यो................... १२४ दर्शनग्रहस्य शोभनत्वाऽशोभनत्वविमर्शः ...........१०३ | नयदेशनातः प्रमाणदेशनाफललाभविचारः ......... १२५ भता श्रुतमा डोय-यिन्ताशानमा नर.... १०३ | फलाऽजनने प्रमाणदेशनाया अप्यप्रमाणता ...... १२६ मिथ्यानयसमूहस्य सम्यक्त्वोपदर्शनम् ..............१०४ | पूर्वनयपरिणते सति गम्भीरदेशनायोगः ........... १२७ समापत्तिस्वरूपोपदर्शनम् ..................... .......... १०५ नविधि ........
..... १२७ भावना शान- ३ ....................... १०५ | लुब्धकोदाहरणविद्योतनम् ........................... १२८ परदर्शनेष्वपि ज्ञानत्रैविध्योपगमः ...................
..........१०६ | श्रोताना प्रार........ ........ १२८ नित्यकर्मणो नैमित्तिककर्मतो बलवत्ता ............. १०७ पार्श्वस्थदेशनोपदर्शनम् ................................ १२९ અપેક્ષાએ ઉપવાસ કરતાં એકાસણું બળવાન . ૧૦૭ | दुर्नयप्रतिक्षेपस्य नयान्तरप्राधान्यग्राहकत्वविचारः ... १३० तपस्थले लाघवगौरवविचारः ....................... १०८ हुनयान उन ५॥ उर्तव्य ............ १३० धर्मस्य सूक्ष्मबुद्धिगम्यता ............................ १०९ | उत्तराध्ययनबृहवृत्तिवचनतात्पयाजवष्करण
वचनतात्पर्याऽऽविष्करणम् ....... १३१ धर्मप्रवृत्तौ धर्मव्याघातविचारः ..................... ११० धर्मदेशक-श्रोतृकर्तव्यविचारः ........................ १३२ भावनाशन विना धर्मबुद्धि ५९ प२रा .... ११० | विश्राम स्थान.............................. १३४ ग्लानौषधदानाभिग्रहोदाहरणम् ......................... १११
| भानुं पोस्टमोर्टम.......... प्रव्रज्याविधाने शास्त्रोक्तन्यायदर्शनम् .............. ११२
|
३-मार्ग द्वात्रिंशिका . સ્થૂળ બુદ્ધિથી દીક્ષા દાન વગેરે
विधिख्माऽऽप्तवचनस्य मोक्षमार्गताद्योतनम् .......... १३७ પણ નુકશાનકારક. .............. ११२ | भोक्षमार्गन पे प्रा२ ...................... १३७ प्रव्रज्याधिकारिनिरूपणम् ........................... ११३ गीतार्थव्याख्या ... आगमप्रमाणविचार .................
| अशठगीतार्थाऽऽचरितस्यापि मोक्षमार्गत्वस्थापनम् ... १३९ बालसन्निधाववश्योपदिष्टाचारपालनम् .............. ११५
......११५ | पञ्चविधव्यवहारप्रकाशनम् ...............................१४० पाणवने मापवानी धर्मशन ............ ११५ | शिष्टाया२ ५५ अनु४२४ीय ................. १४० बाल-मध्यमदेशनास्वरूपलेशः ......................... ११६ जीतव्यवहारव्याख्योपदर्शनम् ........................ मध्यमद्धियोग्य देशना...................... ११६ साम्प्रतं जीतव्यवहारस्य प्राधान्यम प्रव्रज्याया आदि-मध्याऽन्तकल्याणाऽऽवहत्वम् .... ११७ मायारमा मागमभूत ................. गुरुपारतन्त्र्यविचार..
........... ११८ अन्धपरम्पराशङ्काव्युदासः ......................... पंडितयोग्य पर्भशन....................... ११८ | भागमभूतत्व- स्व३५.................. हृदयस्थभगवतः कर्मनाशकता ...................... ११९ मुक्तावलीप्रभाकृन्मतापाकरणम् ... (नाशवि२५51 3A 52 ५५ अधर्म ..... ११८ प्रवर्तकतायाः शब्दसाधारण्यमीमांसा ................ १४५ समापत्तिमीमांसा .............. १२० आगमानुमानप्रयोजनम् .
.......१४६ निशाना मारनु ५२५ ३५ ............. १२० | तव्य१६२ ५५ प्रभा ................... १४६
असङ्गानुष्ठानकारणविचारः ........................... १२१ | विधि-निषेधयोर्मिथः संवलनम् ......................... १४७
... १३५
....... १३८
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५३
... १५४
द्वात्रिंशिका • विषयमा शिs •
159 स्याही वासीयो डोय !................... १४७ | 61 साधु ६सय .............
....... १७० मातृस्थानतो यत्किञ्चिदालम्बननिषेधः ............... १४८ अन्वाचयस्वरूपाऽऽख्यानम्
.......... १७१ शास्त्रापेक्षया जीतव्यवहारस्य बलाधिकता ......... १४९ સંવિગ્નપાક્ષિક મીમાંસા.
...............
૧૭૧ पोतानी बुद्धिथी भाभि न २।५ ......... १४८ संविग्नपाक्षिकमूलगुणविचारः ....................... १७२ अधुनाऽऽचरणातः परमार्थाऽवगमः ................ निश्चय-व्यवहाराभ्यां निर्जराकारणमीमांसा ..........१७३ संविनाय२९॥ अने शिथिलाय२५............ १५० | સંવિગ્નાલિકને ઈચ્છાયોગનિમિત્તક નિર્જરા ... ૧૭૩ जीतव्यवहारोदाहरणोपदर्शनम् ..................... | इच्छायोगस्यापि निर्जराकारकत्वसमर्थनम् ............ १७४ शिथिलाचारनिदर्शनोपदर्शनम् ............. १५२ | संविग्नपाक्षिकोत्तरगुणोपदर्शनम् ................ १७५ सन्मार्गनाशकस्याऽनन्तसंसारिता ...........
નૈૠયિકમૂડી શુદ્ધદેશના; સંવિજ્ઞાચાર અને શિથિલાચારની ભેદરેખા ... ૧૫૩ | व्यवहारिमूडी ४ieule ................. १७५ साम्प्रतं कलहकारिश्रमणबाहुल्यम् .................... १५४ | सविनाक्षि शमहिनमित्त शिष्य ४३ !. १७५ શિથિલાચારના ઉદાહરણ.
संविग्नपाक्षिकाणामपि स्वोपसम्पन्नाऽहिता ............ १७६ पार्श्वस्थलक्षणोपदर्शनम्
............१५५ अपुनर्बन्धकादेः तात्त्विक दीक्षानिर्वाहाऽसम्भवः .... १७७ श्रावकाणां लब्धार्थ-गृहीतार्थत्वादिसमर्थनम्
संविग्नपाक्षिकेषु तत्त्वधर्मयोनिसमर्थनम् .............. १७८ યોગ્ય શ્રાવકને પણ સૂક્ષ્મ પદાર્થો બતાવાય.. ૧૫૬ | संविनाक्षि आवश्ययोगो स३५ ....... १७८ मध्यमस्यापि प्रकारान्तरेण पण्डितत्वसम्भवः ........ १५७ | सविनयाक्षिम छ। यो................ १७८ સંવિગ્નસાધુની નિંદા મિથ્યાત્વને ખેંચી લાવે . ૧૫૭ द्रव्यपदार्थमीमांसा..........
... १७९ निन्दकस्य मिथ्यादृष्टित्वनियमः ...................... १५८ સંવિગ્નપાક્ષિક પાસે પ્રધાન દ્રવ્ય આવશ્યક .... ૧૭૯ साधुद्वेष भवभ्रमणवर्धनम् ..
संविग्नपाक्षिकाणां संविग्नीभवनप्रक्रियोपदर्शनम् ....१८० शासभात भाटे लालबत्ती ................ द्रव्यावश्यकविशेषप्रयोजनख्यापनम्
१८१ भस्मग्रहोदयाऽऽवेदनम् ..
१६० द्रव्यमापश्यना मे .. कालपर्यायाणां सापेक्षत्वोपदर्शनम् ....................
१६१
मार्गभेदकल्पनाया अभद्रकता ........................... १८२ સ્વચ્છેદાચારની ઓળખ . ૧૬૧ માર્ગભેદ તો ન જ કરાય
૧૮૨ उग्राचाराणामप्यज्ञानिनां गजस्नानम् ................. १६२ प्रडारनी पाविशता........ सुसाधुनिन्दकस्य बोधिदुर्लभता ..................... १६३ | द्वितीयबालताविमर्शः ................................. १८३ शानना गौ-मुध्य २ .................. १६३ | बौद्धदर्शनानुसारेण बालस्वरूपपरामर्शः .............. १८४ गीतार्थापेक्षत्वं गीतार्थसमर्पितपरिणामस्य ............. हीनोत्तमत्वकारणविचार ......... ............१८५ द्रव्य-भावोञ्छनिरूपणम् ............
.....................१६५
१६५ संविनाविभाग शाखमान्य ............... १८५ सातानिश्रा छोडवायी थता नु:शान ........ १६५ ततीयमार्गसिद्धिः ..........................................१८६ भौतघातकोदाहरणम् ...................................... | तृतीय भार्ग = संविनाक्षि .............. १८६ अभिन्नग्रन्थीनां मूढता .................................. | संविग्नपाक्षिकाणामपि मार्गरूपता ..................... १८७ કાકદષ્ટાંત વિચારણા,
૧૬૭ स्वयमतीर्णस्यान्यनिस्तारकत्वाऽसम्भवविचारः .......... १८९ त्यक्तगुरुकुलवासानां सर्वविरतिपरिणामाऽसम्भवः .... १६८ | संविनपक्षिवयन आ६२४ीय. ............. १८८ आज्ञारुचित्वस्य गुरुकुलवासव्याप्यता .................१६९ | संविग्नपाक्षिकस्याऽविकल्पतथाकारविषयता ............ १९० गुरुमुखवास मिथ्यात्वन आर्य ................ १६८ | शुक्लपाक्षिकादिगोचरपरिभाषान्तरम् ................... १९१ आभोगपापस्याऽतिगुरुता. ..............१७० त्रिविध भोक्षमार......
....... १८१
१५९
૧૫૯
૧૮૧
... १८२
..........
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
160
गुणरागस्यावश्यकर्तव्यता. સંવિગ્નપાક્ષિક વિશે દીર્ઘ મીમાંસા
संविग्नपाक्षिकभूमिकाविचारः संविग्नपाक्षिकस्वरूपमीमांसा
संविग्नपाक्षिकफलमीमांसा
बुद्धिनी दुसरत..
विराम स्थण.
४. जिनमहत्त्व द्वात्रिंशिका
बाह्यसम्पदो न महत्त्वानुमापकता. देवागमादेः विपक्षवृत्तित्वविचारः रागादिविरहस्य महत्त्वप्रयोजकतामीमांसा विशेषाऽदर्शनकाले फललाभविमर्शः
अव्यक्तसमाधिस्थलीफलविचारः साधुत्वानुमितिसफलतामीमांसा
महत्त्वव्याख्या
अध्याहारगौरवपरिहास
સુસંવાદી વચન એ જ મહત્ત્વ सत्यवचनत्वेनं महत्त्वप्रतिपादनम् . એકાંત ભેદનું નિરાકરણ अभेदसम्बन्धे दोषषट्कविद्योतनम् . એકાંતઅભેદનિરાકરણ
शबलवस्तुसाधनम्
સમવાયસાધન નિરાસ
दोषवशादेकान्तभ्रमोत्पादः
·
महत्त्वद्वैविध्यविद्योतनम् .
स्वभावभेदान्महत्त्वसाधनम् સ્વભાવભેદથી કાર્યભેદ स्वगुणप्रागभावस्य स्वयोग्यतात्मकत्वम्.
વિષયમાર્ગદર્શિકા •
१९२ प्रागभाव योग्यतास्व३प छे,
૧૯૨ અભાવસ્વરૂપ નહિ ..
१९३ तीर्थकरकेवलित्वादेरर्थसमाजसिद्धत्वमीमांसा. १९४ नित्यनिर्दोषताया महत्त्वप्रयोजकत्वमीमांसा १९५ नित्यनिर्दोषता महत्त्वनिर्णाय नथी १८६ साधनवैकल्यादिविचारः
१८७ आश्रयाऽसिद्धि-बाधापादनम् .
नैयायिकमतविचारः
१९९ नित्यनिर्दोष ईश्वरनी अल्पना गौरवग्रस्त २०० नैयायिकमते हेत्वसिद्धिः
• २०८ नागमत प्रवेश भीमांसा.. २०८ दिङ्नागमतप्रवेशप्रसङ्गनिराकरणम्
२०९ अर्थान्तरापत्तिनिरासः
૨૦૯ | અર્થાન્તર દોષ પ્રસંગ.
સ્યાદ્વાદસિદ્ધિ
अनेकान्तवादस्य वादनायकत्वम् गोशालकस्याऽसामर्थ्यख्यापनम् . लिङ्गलिङ्गिनोः कथञ्चिदभेदः दृष्टेष्टाऽबाधितवचनस्योपादेयता
मृषावादनिदानाऽऽवेदनम्
औदयिकभावविशेषस्य महत्त्वप्रयोजकत्वस्थापनम् ... २१६
વિશિષ્ટ ઔદયિકભાવ પણ મહત્ત્વનિર્ણાયક
२१६ • २१७
. २१८ जातिसङ्करस्याऽदूषणता. २१८ कार्यत्वस्य नानात्वप्रकाशनम्
२१९ | अर्यत्व उर्तृन्यतावच्छे६९ न जने .
. २१० साध्यवैकल्याऽसिद्धिपराकरणम् . ૨૧૦ | વીતરાગસાધક પરિષ્કૃત અનુમાન
२२६
२०१ घोषत्यंतालाव उरतां घोषध्वंस लघु • २०२ प्रवृत्तिनिमित्ते दोषात्यन्ताभावनिवेशे गौरवापात: .. २०३ पदप्रवृत्तिनिमित्तस्य पदार्थान्तराऽसाधकता ....... २२७ ૨૦૪ પદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત સ્વતંત્ર પદાર્થનું અનિર્ણાયક. ૨૨૭ २०५ | पदप्रवृत्तिनिमित्तलक्षणोपदर्शनम्.
२२८
२०६ खप्तमीमांसा संवाह
૨૨૮
२०६ | दोषावरणध्वंससाधनम्
२०७ | उपचरितनयहेतुताविमर्शः २०७ |दिङ्नागमतप्रवेशप्रसङ्गप्रसञ्जनम्
२११ | साधर्म्यदाहरणलक्षणप्रकाशनम् २१२ अष्टसहस्रीतात्पर्यविवरणसंवादः . . २१३ जगत्कर्तृत्ववादारम्भः
२१४ गर्तृत्वमीमांसा .. २१५
द्वात्रिंशिका
र्तृन्यत्वअनुमान प्रयो४९
क्षिति मेर्वादिव्यावृत्ता कर्तृजन्यता . प्रयोग विस्रसातो द्रव्योत्पादाऽङ्गीकारः . दूषए। नथी
भतिसां
૨૧૯
२२०
२२१
૨૨૧
२२२
२२३
२२४
૨૨૪
२२५
૨૨૫
२२९
२३०
२३१
૨૩૧
२३२
२३३
૨૩૩
२३४
૨૩૪
२३५
२३६
२३७
૨૩૦
૨૩૭
२३८
२३९
૨૩૯
२४०
२४१
૨૪૧
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
..........
............
..........
२८१
२८३
द्वात्रिंशिका • विषयमाहिश .
161 कृतित्वस्य कर्तृजन्यतावच्छेदकतास्थापनम् ........... २४२ प्रभु महावीरनो भत्मिय थित तो ..... २७१ कर्तृकार्यतावच्छेदकमीमांसा . ..................... २४३ | माता-पित्रोर्दुष्प्रतिकारत्वम् ............................... २७२ ज्ञातृत्वेन हेतुताविचारविमर्शः ......................... २४४ | नियमाऽग्रहे श्रीवीरस्यागारावस्थानासम्भवः .......... २७३ अरता वियार......
| श्रीवीराभिग्रहस्य न्याय्यत्वोपपादनम् ............ २७४ व्यणुकोपादानप्रत्यक्षाश्रयतयेश्वरसिद्ध्यसम्भवः .... २४५ | जनन्यादिपरिचर्याया आदिमङ्गलत्वम् .......... २७५ निराश्रयोपादानप्रत्यक्षमीमांसा ...
.......... | गुरुशुश्रूषा सर्वेषां सम्मता ..................... २७६ उदयनाचार्यानुमानमीमांसा ...................
अभिग्रहात् श्रीवीरकृतज्ञतासिद्धिः ............ २७७ ब्रह्मांडतिमीमांसा...........
Pीक्षानी २% न भणे तो ?.......... ૨૭૭ ईशसंयोगस्य ब्रह्माण्डधारकत्वविमर्शः ...... २४८ 'असत्ये वर्त्मनि स्थित्वा...' सङ्ग्रहनयमतद्योतनम् .२४९ न्यायेनोपधिप्रयोगः
. २७८ समरशरानापातहेतुविचारः ....................... . २५० | स्वपरयोः सानुबन्धकल्याणे ईशज्ञानादेर्धारकत्वापत्त्या गौरवम् .............. . २५१ प्रशस्तमायायाः कर्तव्यता .................... २७९ धर्मस्य ब्रह्माण्डधारकत्वसमर्थनम् ................... . २५२ आशयशुद्धेः प्राधान्यख्यापनम् ..
२८० महेश्वरशरीरमीमांसा ............
२५३ राज्यादिदानमीमांसा .............. फलमुखगौरवस्याऽपि दोषत्वम् ........ .............. २५४ शल्याधान भीमांसा........
૨૮૧ જગત્કર્તત્વસાધક કૃતિની મીમાંસા .. २५४ विवाह-शिल्पादिदर्शनप्रयोजनम.. श्रुतौ लक्षणाऽनभ्युपगमः ...................
नागादिदृष्टान्तभावना ................... २८४ महेश्वरसर्वज्ञत्वाऽसम्भवः
२५६ કુશલચિત્ત મીમાંસા બૌદ્ધમાન્ય મહત્તાનું નિરાકરણ.
૨૫૬ सामायिकस्य कुशलाशयरूपता .............. बोधिसत्त्वदानमीमांसा
............... २५७ | परस्मिन् धर्म-कर्मसङ्क्रमाभावद्योतनम् ........ २८७ वरवरिकाविवेचनम् .................
.. २५८ | स्वेनैव स्वकर्मणो भोग्यतास्थापनम् .......... प्रभुप्रभावेन सन्तोषलाभः ........................ .... २५९ | सामायिकस्य कुशलाशयरूपता ................ तीर्थङ्करकालीनसत्त्वानां विशिष्टसुखोपेतता ........ २६० | भावमुनिस्वरूपनिवेदनम् ............................. सुगतापेक्षया जिनेश्वरमहत्त्वस्थापनम् .................
.२६१ | परार्थभावनाकर्तव्यतामीमांसा ................... सुगतजन्मसप्ताहोत्तरं तज्जननीमरणनियमः ......... २६२ | चतुर्थभङ्गस्थभाषादिमीमांसा ........................ २९२ बुद्धस्य गुरुद्वितयकरणम् ................................ बुद्धबुद्धरात्मम्भरित्वसूचकत्वम् ........................... २९३ बुद्धस्य निर्दयताद्योतनम्
तीर्थङ्करस्याऽमूढलक्षता .................................. २९४ मायापुत्रस्य मायावित्वप्रकाशनम् .................. २६५ तीर्थङ्करस्य परमदेवत्वनिर्णयः . ..................... २९५ दानादिक्रमेण जिननामविपाकोदयसाफल्यम् ......... २६६ कष्टसहनेऽपि अर्हदुपासनां विना मोक्षऽसम्भवः .. २९६ कृतार्थत्वस्य महत्त्वप्रयोजकता ......................... २६७ लोकतत्त्वनिर्णयसंवादः
२९७ पाप-पुण्यचतुर्भङ्ग्यावेदनम् ............................... २६८ | भक्तियोगस्य श्रेष्ठतोपदर्शनम् .......................... २९८ बौद्धमते कर्मणः चातुर्विध्यम् ......................... २६९ | जिनेश्वरमहत्त्वोपसंहारः ........
........ २९९ गर्भगतवीराऽभिग्रहप्रकाशनम् ........................... २७० | स्पीड ४२ ................ निनामयितप्रवृत्तिसा............... २७० | यलो, सिंडादोन शमे ................... 30१ कर्मोदयादेव्यादिसव्यपेक्षता ...........
२७१
२५५
२८८
.......
is
२९०
२६४
३००
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
162
द्वात्रिंशिका श्री जैनागम-नियुक्ति-भाष्य-चूर्णि-विवृत्तयः ।
नयलतोद्धृता यास्तु, तासां सूचिः प्रतन्यते ।। १. आचाराङ्गसूत्र ३०. जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिसूत्र ६०. अनुयोगद्वारसूत्र ९१. आवश्यकनियुक्तिवृत्ति २. आचाराङ्गनियुक्ति |३१. सूर्यप्रज्ञप्तिसूत्र
६१. अनुयोगद्वारसूत्रचूर्णि । (मलय.) ३. आचाराङ्गचूर्णि ३२. चन्द्रप्रज्ञप्तिसूत्र
६२. अनुयोगद्वारसूत्रवृत्ति ९२. आवश्यकनियुक्तिदीपिका ४. आचाराङ्गसूत्रवृत्ति
६७. उत्तराध्ययन दीपिकावृत्ति ९३. आवश्यककथा |३३. कल्पावतंसिका ५. सूत्रकृताङ्गसूत्र ३४. निरयावलिका
६५. उत्तराध्ययनचूर्णि |९४. विशेषावश्यकभाष्य ६. सूत्रकृताङ्गनियुक्ति
६४. उत्तराध्ययननियुक्ति |३५. पुष्पिका
| ९५. विशेषावश्यकभाष्य७. सूत्रकृताङ्गचूर्णि
६६. उत्तराध्ययनबृहद्वृत्ति ३६. पुष्पचूलिकोपाङ्ग
___ कोट्याचार्यवृत्ति ८. सूत्रकृताङ्गवृत्ति
६३. उत्तराध्ययनसूत्र |३७. वह्निदशोपाङ्ग
|९६. विशेषावश्यकभाष्य९. स्थानाङ्गसूत्र
६८. ओघनियुक्ति
मलधारवृत्ति १०. स्थानाङ्गसूत्रवृत्ति
६९. ओघनियुक्तिभाष्य ३८. कल्पसूत्र
७०. ओघनियुक्तिवृत्ति ११. समवायाङ्गसूत्र ३९. कल्पसूत्रसुबोधिकावृत्ति
७१. दशवैकालिकसूत्र १२. समवायाङ्गसूत्रवृत्ति ४०. जीतकल्पसूत्र
९७. आतुरप्रत्याख्यानप्रकीर्णक
७२. दशवैकालिकवृत्ति १३. भगवतीसूत्र |४१. जीतकल्पचूर्णि
(वीरभद्रसूरिकृत)
७३. दशवैकालिकनियुक्ति १४. भगवतीसूत्रवृत्ति |४२. जीतकल्पचूर्णि(अभयदेवसूरिकृत)
विषमपदव्याख्या १५. भगवतीसूत्रवृत्ति ४३. दशाश्रुतस्कन्धसूत्र (दानशेखरसूरिकृत)
१०१. गच्छाचारप्रकीर्णकवृत्ति ४४. दशाश्रुतस्कन्धनियुक्ति ७७. दशवैकालिकचूर्णि
१०३. गणिविद्याप्रकीर्णक १६. ज्ञाताकर्मकथाङ्गसूत्र |४५. दशाश्रुतस्कन्धचूर्णि | (अगस्त्यसिंहसूरिकृत) १७. ज्ञाताधध्रमकथावृत्ति ४६. निशीथसूत्र ७८. दशवैकालिकचूर्णि
१०४. चतुःशरणप्रकीर्णक १८. उपासकदशाङ्गसूत्र ४७. निशीथभाष्य
१०५. चन्द्रकवेध्यकप्रकीर्णक
(जिनदासगणिकृत) |४८. निशीथभाष्यचूर्णि १९. अन्तकृद्दशाङ्गसूत्र
७९. नन्दिसूत्र
१०६. तण्दुलवैचारिकप्रकीर्णकसूत्र |८०. नन्दिसूत्रचूर्णि
१०७. तीर्थोद्गालीप्रकीर्णक २०. अनुत्तरोपपातिकदशाङगसत्र ४९. पञ्चकल्पभाष्य
५०. पञ्चकल्पभाष्यचूर्णि ८१. नन्दिसूत्रवृत्ति (हारि.) |१०८. देवेन्द्रस्तवप्रकीर्णक २१. प्रश्नव्याकरणसूत्र
५१. बृहत्कल्पसूत्र |८२. नन्दिसूत्रवृत्ति (मलय.) |१०९. द्वीपसागरप्रज्ञप्ति २२. विपाकसूत्र ५२. बृहत्कल्पनियुक्ति ८३. पिण्डनियुक्ति ११०. पर्यन्ताराधना
१११. भक्तपरिज्ञाप्रकीर्णक ५३. बृहत्कल्पभाष्य
८४. पिण्डनियुक्तिवृत्ति ५४. बृहत्कल्पभाष्यवृत्ति . . . . |११२. मरणविभक्तिप्रकीर्णक २३. औपपातिकसूत्र
८५. आवश्यकसूत्र
११३. मरणविभक्तिमहाप्रत्याख्यान ५५. महानिशीथसूत्र २४. औपपातिकवृत्ति
८६. आवश्यकनियुक्ति ११४. मरणसमाधिप्रकीर्णक ५६. महानिशीथचूर्णि २५. राजप्रश्नीयसूत्र | ५७. व्यवहारसूत्र
| ८७. आवश्यकनियुक्ति सङ्ग्रहणी| ११५. महाप्रत्याख्यानप्रकीर्णक २६. राजप्रश्नीयवृत्ति ५८. व्यवहारसूत्रभाष्य
८८. आवश्यकनियुक्तिभाष्य |११६. वीरस्तव प्रकीर्णक २७. जीवाजीवाभिगमसूत्र ५९. व्यवहारसूत्रभाष्यवृत्ति
| ८९. आवश्यकनियुक्तिचूर्णि ११७. संस्तारकप्रकीर्णक २८. प्रज्ञापनासूत्र
|९०. आवश्यकनियुक्तिवृत्ति |११८. सारावलीप्रकीर्णक २९. प्रज्ञापनासूत्रवृत्ति
| . . . . (हारिभद्रीय)
७४. दशवैकालिकनिर्यक्तिभार ९८. आराधनापताकाप्रकीर्णक |७५. दशवैकालिकनिर्यक्तिचणि ९९. ऋषिभाषित ७६. दशवैकालिकनिर्यक्तिवनि |१००. गच्छाचारप्रकीर्णक
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
१ दान द्वात्रिंशिका
(પહેલી બત્રીસીની પ્રસાદી)
મજ્યા સુપાત્રદ્ધાનું મોઢું ફેશિતમ્ તા૧/૧T (93) ભક્તિથી અપાતું સુપાત્રદાન મોક્ષને આપનાર બતાવેલ છે.
यत्र भूयसाम् आरम्भात् स्तोकानां उपकारः
ત્ તત્ર અનુષ્પા ને મતા ૧/૪નાં (પૃ.૧૬) જે કાર્યમાં ઘણાં જીવોના આરંભથી = નાશથી
અલ્ય જીવોને ઉપકાર થાય ત્યાં અનુકંપા મનાયેલી નથી.
9/9 II (પૃ.૨૧)
નિરપેન પુનર્માવ: વત્ત: પન્નમેદવૃત્ નિશ્ચયથી તો કેવળ ભાવ ફલભેદકારક છે.
કાન્ત સત્પત્તિ નામા નાવાને ર્મ વર્તાવ ૧/૮ (પૃ.રરૂ) યોગ્ય કાળે અલ્પ ક્રિયા પણ લાભ માટે થાય છે.
અકાળે ઘણી ક્રિયા પણ લાભ માટે થતી નથી.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
અપવાદો શુ વાધતે, ન તૂડવામતિ /9/રા (ઉ.૩૦) અપવાદ ઉત્સર્ગનો બાધ કરે પણ ઉત્સર્ગ અપવાદનો બાધ ન કરે.
युक्तो विषयो विपश्चिता ऐदम्पर्यविशुद्ध्या विचारणीय:, ન તુ પવાર્થમાત્ર મૂહતી માધ્યમ્ 9/9રૂા(પૃ.૩૧) જે વિષય યુક્તિસંગત હોય તેને પ્રાજ્ઞ પુરુષોએ તાત્પર્યશુદ્ધિથી
વિચારવો જોઈએ. પરંતુ પદાર્થમાત્રમાં મૂઢ ન બનવું.
સાપરિવ શક્ટ્રિનિરાહનચારિ વારિત્રપ્રતિપક્ષત્થાત્ 9/96 Tી (પૃ.૩૧) જેમ રાગ અને દ્વેષ ચારિત્રના વિરોધી છે તેમ
શક્તિ છૂપાવવી એ પણ ચારિત્રનું વિરોધી છે.
भक्तिस्तु स्वस्य सुपात्रतो भवनिस्तारवाञ्छा । આરાધ્યત્વેન જ્ઞાનં મ#િ: 19/ર૦ાા (પૃ.૪૨) સુપાત્રના આલંબનથી પોતાનો સંસારનિસ્તાર થાય તેવી ઝંખના તે ભક્તિ છે.
“આ મારા માટે આરાધ્ય છે” આવુ જે જ્ઞાન થાય તે ભક્તિ છે.
प्रशस्तव्यापारे यः कोऽपि द्रव्यतो दोषो जायते स कूपज्ञातेन યતનાપરાયસ્થિ નનિષ્ટ: I9/રૂછો (પૃ.૬૭) શુભ પ્રવૃત્તિમાં જે કોઈ પણ આરંભસ્વરૂપ દ્રવ્ય દોષ લાગે છે
તે આગમપ્રસિદ્ધ પદેષ્ટાંત મુજબ યતનાપરાયણ જીવને અનિષ્ટ નથી.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीयशोविजयोपाध्यायविरचिता
स्वोपज्ञव्याख्याऽलङ्कृता मुनियशोविजयकृतनयलतावृत्ति-द्वात्रिंशिकाप्रकाशविवरणभूषिता
द्वात्रिंशद् द्वात्रिंशिका
१. दानद्वात्रिंशिका ऐन्द्रवृन्दविनताघ्रियामलं यामलं जिनपतिं समाश्रिताम् । योगिनोऽपि विनमन्ति भारती भारती मम ददातु सा सदा ।।
* नयलता . दीक्षायाः षोडशे वर्षे पार्श्वनाथं प्रणम्य हि । श्रीयशोविजयेनेयं नयलता प्रतन्यते ।।१।। लक्षग्रन्थरहस्यं हि दिव्यं द्वात्रिंशिकागतम् । मया तु केवलं ग्रन्थ-सहस्रं साम्प्रतं स्मृतम् ।।२।। तथापि लिख्यते सर्वाऽऽगम-नियुक्तिपाठतः । परदर्शनपाठैश्च स्वस्मृत्यर्थं यथामति ।।३।। परदर्शनसत्केषु सद्वचनेषु सर्वथा । स्वान्ययोर्मत्सरोच्छेदः परसाक्षिप्रयोजनम् ।। क्वचित् पदार्थगर्भा च तात्पर्यार्थपरा. क्वचित् । अतिदेशपरा क्वापि क्वचिच्च लक्षणायुता ।।५।। क्वचित् सङ्क्षपतस्तन्यमानाऽतिव्यासतोऽपि हि । श्रोतृवर्गानुकूलेयं जयेद् नयलताऽधुना ।।६।। विनाऽनया कथं नु स्यात् शास्त्रतत्त्वरहस्यवित् ?। विनाऽनया कथं मन्ये योगदर्शनमर्मवित्?।।७।। अज्ञाता स्यादियं तर्हि योगमार्गे गतिः कथम् ?। मृषा चेत् ? भो ! प्रतिज्ञा मेऽधीत्यैनां ज्ञ! निवेद्यताम् ।।८।। ___ इह हि सूरिपुरन्दरश्रीहरिभद्राचार्यविरचित-पञ्चवस्तुकाऽष्टक-षोडशक-विंशिका-पञ्चाशक-ललितविस्तराधर्मबिन्दु-योगबिन्दु-योगशतक-योगदृष्टिसमुच्चयोपदेशपदादिग्रन्थगतकतिपयप्रधानपदार्थानेकत्र सङ्ग्रहीतुं स्वोत्प्रेक्षितविभिन्नसत्तर्कगर्भमांसलमीमांसया च परिपोषयितुं लघुहरिभद्रो न्यायाचार्य-न्यायविशारदादिबिरुदालङ्कृतो महामहोपाध्यायश्रीयशोविजयगणिवरो द्वात्रिंशिकाप्रकरणं विरचितवान्, स्वोपज्ञव्याख्यया विभूषितवांश्च ।
द्वातिशिल प्रश. શારદ માત કૃપા કરો, દો બુદ્ધિ આદિનાથ / બત્રીસી અનુવાદમાં, દેજો સદેવ સાથ ! . ઈન્દસંબંધી સમૂહ દ્વારા જેમના ચરણયુગલને વિશેષ રીતે નમસ્કાર થયેલા છે તે યુગલિક સંબંધી જિનેશ્વર શ્રી ઋષભદેવ ભગવંતને આશ્રિત થયેલી જે સરસ્વતી માતાને યોગીઓ પણ અત્યંત વિશેષ રીતે નમે છે તે સરસ્વતી માતા મને હંમેશા ભારતી = વાણી આપો.
વિશેષાર્થ - ગ્રંથકાર મહોપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજે પોતાના ઈષ્ટ-સિદ્ધ સારસ્વત મંત્રના પ્રધાન બીજ “શું' નો ગ્રંથના પ્રારંભમાં નિર્દેશ કરેલ છે, જેના દ્વારા શારદામાતા પ્રત્યેની પોતાની કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત થાય છે. “ઈન્દ્રોના સમૂહ પણ જિનેશ્વરદેવના ચરણયુગલને નમે છે. આવું કહેવા દ્વારા જિનેશ્વર ભગવંતની મહત્તાને ઉપાધ્યાયજીએ વ્યક્ત કરી છે. તે જિનપતિને આશ્રયીને ભારતી રહેલી છે. ભારતી १. परदर्शनिवचनसंवादप्रदर्शनप्रयोजनमिति भावः ।
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दानधर्मस्य प्राथम्याऽऽवेदनम् • द्वात्रिंशिका-१/१ श्रेयोभूतानेकशास्त्रार्थसङ्ग्रहं मनसिकृत्य द्वात्रिंशिकाप्रकरणमारभमाणो ग्रन्थकारो दानधर्मस्य प्राथम्येन परममङ्गलरूपत्वादादौ तद्द्वात्रिंशिकामाहद्रव्यास्तिकनयेन ग्रन्थकार-टीकाकारयोरैक्येऽपि ग्रन्थकर्तृत्व-टीकाकर्तृत्वलक्षणपर्याययोः पर्यायास्तिकनयेन भेदाट्टीकाकृत् स्वातन्त्र्येण मङ्गलादिप्रतिपादिकामादिमकारिकामाह- ऐन्द्रेति । अनेन स्वेष्टसिद्धसारस्वतमन्त्रप्रधानबीजस्मरणकरणेनानुषङ्गतो वाग्देवतां प्रति स्वकृतज्ञता प्रदर्शिता मुख्यतया च जिनपतेर्महत्ताऽऽविष्कृता, तदीयचरणद्वितयस्याऽनेकराजाधिराजाभिवन्द्यसकलाऽऽखण्डलवन्दितत्वात् । 'यामलमि'ति यमलानां = युगलिकानां सम्बन्धिनं तं आदिनाथाभिधानं यामलं जिनपतिं = श्रुतजिनावधिजिन-मनःपर्यवजिन-केवलजिनानामधिपतिं तीर्थकरमिति यावत् । तं समाश्रितां यां भारती योगिनोऽपि = वक्ष्यमाण(द्वा द्वा.१९/ २२-२३-२४ भा.५)कुलयोगि-प्रवृत्तचक्रयोगिनोऽपि अलं = अत्यन्तं विनमन्ति = विशेषेण नमस्कुर्वन्ति सा भारती मम सदा भारती = वाणीं ददातु। भारतीपदवाच्या वाक् स्वनिष्ठोत्पाद्यतानिरूपितोत्पादकतासम्बन्धेन जिनपतिसमाश्रिता, भारतीपदाभिधेया श्रीशारदा तु स्वनिष्ठाराधकतानिरूपिताराध्यतासम्बन्धेन जिनपतिसमाश्रिता = जिनपतिनिष्ठेति ध्येयम् ।।
दान-शील-तपो-भावलक्षणधर्मचतुष्के दानधर्मस्य प्राथम्येन = पूर्वानुपूर्विक्रमापेक्षया प्रथमभावेन, तदुक्तं दानविंशिकायां→ धम्मस्साइपयमिणं जम्हा सीलं इमस्स पज्जते - (दा.विं.१९) 'इणं' इति दानम् । पञ्चवस्तुकादौ (१९८/१९९/२००) अपि दानधर्मस्य शीलादिपूर्ववृत्तित्वमुपपादितम् । यथोक्तं योगबिन्दौ अपि हरिभद्रसूरिभिः → धर्मस्याऽऽदिपदं दानं - (यो.बि.१२५) इति । यद्वा → सुखसाध्यं दानमेव सर्व-धर्मेषु कीर्तितम् - (सं.गी.१/१२) इति संन्यासगीतावचनात् दानस्य धर्मान्तरापेक्षया सुकरत्वेन प्राथम्यम् । यद्वा परेषामपि सद्धर्मप्रशंसादिनिमित्तत्वात् प्राथम्येन = प्राधान्येन, यद्वा सदनुष्ठानप्रारम्भे नानाजनमनःप्रसादकारित्वापेक्षया प्राथम्येन = अभ्यर्हितत्वेन, यद्वा तीर्थकृद्भिरपि निष्क्रमणादावाचरितत्वापेक्षया प्राथम्येन = श्रेष्ठतया परममङ्लरूपता प्रसिद्धा । परममङ्गलरूपत्वात् आदौ = ग्रन्थारम्भे तद्वात्रिंशिकां = दानधर्मद्वात्रिंशिकां आह । શબ્દનો અર્થ સરસ્વતી, વાણી વગેરે થાય છે. સરસ્વતી માતા આરાધ્યતાસંબંધથી જિનપતિને આશ્રિત છે. સ્વનિષ્ઠ આરાધતાનિરૂપિતઆરાધ્યતાસંબંધથી શારદાદેવી જિનપતિમાં આશ્રિત = રહેલ છે. સ્વપદથી સરસ્વતી માતા લેવા. ભારતી શબ્દનો અર્થ વાણી કરીએ તો જિનપતિ વાણીના ઉત્પાદક હોવાથી ઉત્પાદકતાસંબંધથી = સ્વનિષ્ઠઉત્પાદ્યતાનિરૂપિતઉત્પાદકતાસંબંધથી વાણી જિનપતિમાં આશ્રિત = રહેલી છે. જિનપતિમાં આશ્રિત હોવાથી તે વાણીને- શારદામાતાને યોગીઓ પણ નમસ્કાર કરે છે - આવું કહેવા દ્વારા જિનવાણીની મહત્તા ઉપાધ્યાયજીએ બતાવેલ છે. પ્રસ્તુતમાં ગ્રંથકાર અને ટીકાકાર એક જ હોવા છતાં ટીકાકાર તરીકે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી ગણિવર્યશ્રીએ સ્વતંત્ર મંગલ શ્લોક બનાવેલ છે.
श्रेयो. प्रत्यास्१३५ मने शास्त्रार्थनो मनमा संग्रड रीने द्वात्रिंशि.1५४२९नो शुभारंभ ४२ता ગ્રંથકાર શ્રીમજી દાનધર્મદ્રાઝિશિકાને પ્રારંભમાં જણાવે છે, કારણ કે દાનધર્મ પ્રથમ = પ્રધાન = શ્રેષ્ઠ હોવાથી પરમમંગલસ્વરૂપ છે.
વિશેષાર્થ :- શીલ, તપ, જપ વગેરે અનેક ધર્મ મંગલસ્વરૂપ હોવા છતાં દાનધર્મને પરમમંગલ કહેવાનું કારણ એ છે કે દાનધર્મ પ્રથમ-પ્રધાન છે. દાન કરવાથી જીવમાં વિશાળતાનો પરિણામ આવે
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
• નિચ-એવદરતઃ કાર્યરમાવિમર્શ: • ऐन्द्रशर्मप्रदं दानमनुकम्पासमन्वितम् । भक्त्या सुपात्रदानं तु मोक्षदं देशितं जिनैः ॥१॥
ऐन्द्रेति - अनुकम्पासमन्वितं = अनुकम्पापूर्वकं दानं, इन्द्रस्य सम्बन्ध्यैन्द्रं यच्छर्म तत्प्रदम्
अनुकम्पापूर्वकमिति । अनु = पश्चात्, दीन-दुःख्यादिदर्शनानन्तरं कम्पा = कम्पनं = आत्मप्रदेशानां कम्पनं तदुःखपरिहारगोचरेच्छात्मकम् । तदुक्तं बृहत्कल्पवृत्तौ → अनु = पश्चाद् = दुःखितसत्त्वकम्पनादनन्तरं यत् कम्पनं सा अनुकम्पा - (बृ.क.भा.गा.१३२० वृ.) । यथोक्तं पञ्चास्तिकाये अपि → तिसिदं बुभुक्खिदं वा दुहिदं द₹ण जो दु दुहिदमणो। पडिवज्जदि तं किवया तस्सेसा होदि अणुकम्पा ।। ૯ (પગ્યા.9રૂ૭) તિા શબ્દાર્થ વચ્ચે મવસેયમ્ રૂક્યર્થમશ્રિત્ય તુ ને પગેડનાથ-રિદ્ર વ્યસનપ્રાપ્ત ઘ રો-શોહિતે ! યીતે કૃપાર્થમનુષ્પા તદ્ વેદાનમ્ || ૯ () રૂતિ તસ્વરૂપ ज्ञेयम् । तत्पूर्वकं = तत्सहितं तज्जन्यं वा । ततश्च दीनान्धादिदुःखदर्शनोत्तरकालीन-तदुःखोच्छेदाभिलाषजन्यं दानमिति फलितम् । यथा दण्डपूर्वको घटः = दण्डजन्यो घट इति । न चैवं दानात्पूर्वकालेऽनुकम्पायाः सिद्धत्वेऽपि दानप्रथमक्षणे क्वचित् तदभावोऽपि प्रसज्येतेति शङ्कनीयम्, व्यवहारनयेन कारणकार्ययोः पूर्वोत्तरभावेऽपि निश्चयनयेन तत्सहभावस्य आवश्यकत्वात् । इत्थमेव प्रदीप-प्रकाशयोः हेतु-हेतुमद्भावोपपत्तेः । तदुक्तं आवश्यकनियुक्तौ → कारणकज्जविभागो दीव-पगासाण जुगवं जम्मे वि त्ति (आ.नि.गा.११५६)। વર્તન કે યુપન્નાથમાનોને વાર્ય છારામાવ: ૯ (..9 રૂ૮) તિ સાધ્યમૂત્ર નિરસ્તમ્ | છે. જ્યાં સુધી જીવમાં સંકુચિતતાનો પરિણામ હોય ત્યાં સુધી ધર્મ કરવા છતાં સંકુચિત પરિણામને કારણે તે અનેક જીવોમાં ધર્મનિંદા વગેરે ક્લિષ્ટ પરિણામને ઊભા કરવાનું નિમિત્ત બને છે, જેના લીધે એ પોતાના શુભકાર્યમાં અનેક વિઘ્નો ઊભા થાય એવા પાપકર્મ બંધાય છે. તેથી ધર્મમાર્ગે તે આગળ આવી શકતો નથી. પોતાના સંકુચિત વર્તનથી કદાચ કોઈ જીવ અધર્મ ન પામે તો પણ તેનામાં રહેલો સંકુચિત પરિણામ અને બીજા જીવો અધર્મ પામે તે પ્રત્યે પોતાની ઉપેક્ષા-પરિણામ જીવને અવશ્ય ખરાબ કર્મ બંધાવે છે. પોતાની અનુચિતતાથી બીજા જીવને દુઃખ ન થાય કે તેઓ ધર્મનિંદા ન કરે તેનો ખ્યાલ રાખવો એ ધર્મી વ્યક્તિની વિશેષ જવાબદારી છે. દાનધર્મપાલન દ્વારા હૃદયની વિશાળતા સિદ્ધ થાય છે. દાનપૂર્વક ધર્મક્રિયા કરવાથી બીજા જીવો ધર્મસન્મુખ રહે છે. ધર્મપ્રશંસા કરવા દ્વારા તેઓ ધર્મબીજને વાવે છે. એથી તેઓને ભવાંતરમાં યોગીકુળજન્મ, કલ્યાણમિત્ર યોગ વગેરે ધર્મસામગ્રી મળે છે અને તેઓ ધર્મ પામવાની યોગ્યતા પ્રગટ થાય તેવા સુસંસ્કારોનો અને પુણ્યકર્મનો સંચય કરે છે. તેમજ પોતાના સારા અનુષ્ઠાનની શરૂઆતમાં અનેક જીવોમાં આનંદ પ્રગટે છે. આ બધાના મૂળમાં દાનધર્મ હોવાથી તે પરમમંગલસ્વરૂપ છે.
ગાથાર્થ - અનુકંપાયુક્ત દાન ઈન્ડસંબંધી સુખને આપે છે. ભક્તિથી યુક્ત સુપાત્રદાન તો મોક્ષને આપે છે- એમ જિનેશ્વર ભગવંતોએ કહેલ છે. (૧/૧)
હ દાનના બે ભેદ હ ટીકાર્થ:- અનુકંપાપૂર્વકનું દાન ઈન્ડસંબંધી સુખને આપે છે. ઉપલક્ષણથી અન્ય સાંસારિક સુખને પણ અનુકંપાદાન આપે છે. શ્રીમદ્જીએ પોતાને ઈષ્ટ એવા સારસ્વત મંત્રના બીજ “' નું પ્રણિધાન કરવા માટે “શિર્મ' આવો ઉલ્લેખ કરેલ છે. ભક્તિથી યુક્ત સુપાત્રદાન તો મોક્ષને આપનાર
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
पात्र व्युत्पत्तिप्रदर्शनम्
द्वात्रिंशिका - १/१
(=ऐन्द्रशर्मप्रदम् ) । सांसारिकसुखान्तरप्रदानोपलक्षणमेतत् । स्वेष्टबीजप्रणिधानार्थं चेत्थमुपन्यासः । भक्त्या सुपात्रदानं तु जिनैः = भगवद्भिः मोक्षदं देशितं, तस्य बोधिप्राप्तिद्वारा भगवत्यां मोक्ष
४
•
→ स्वसम्बन्धमपाकृत्य यदन्यस्मै प्रदीयते । तद्दानमिति सामान्यलक्षणं मुनयो विदुः ।। तत्राऽपि दत्तवस्तुभ्यः सम्बन्धं मानसं स्वतः । सर्वथा क्षपयेद्योऽसौ स वदान्यशिरोमणिः । । ← (सं.गी. ३ / ७-८) इति संन्यासगीतादर्शितं दानलक्षणं निश्चयतो व्यवहारतश्चानुयोज्यमन्त्रागमानुसारेण ।
यत्तु शाण्डिल्योपनिषदि दानं न्यायार्जितस्य धन-धान्यादेः श्रद्धयाऽर्थिभ्यः प्रदानम् ← ( शां. १ 19 ) इत्युक्तं तत्तु द्रव्यप्रतियोगिकदानापेक्षयाऽवगन्तव्यम् । एतेन न्यायाऽऽगतं च कल्प्यं विधिना पात्रेषु विनियोज्यम् ← ( प्र रति ३०४) इति प्रशमरतिवचनमपि व्याख्यातम् ।
सांसारिकसुखाऽन्तरप्रदानोपलक्षणमिति । स्वार्थबोधकत्वे सति तात्पर्यानुसारेण स्वेतरार्थबोधकत्वं = उपलक्षणत्वम्। एतत् = ऐन्द्रशर्मप्रदमिति पदं सहस्राक्षसम्बन्धिसुखप्रदानवत् शारीरिक-कौटुंबिक-भौतिकादिसांसारिकसुखप्रदानबोधेच्छयोच्चरितमिति भावः । तदुक्तं भूयाणुकंपवयजोगउज्जओ खंतिदाणगुरुभत्तो । बंध भूओ सातं विवरीयं बंधए इयरो ।। ← ( ) इति । स्वेष्टबीज- प्रणिधानार्थं स्वीय-प्रियसिद्ध-सारस्वतमन्त्र-गतप्रधानबीजगोचरदृढोपयोगकृते च 'सांसारिकशर्मप्रदं' इत्यनुक्त्वा इत्थं = 'ऐन्द्रशर्मप्रदमि'ति उपन्यासः ग्रन्थादौ ग्रन्थकृता कृतः । एतेन वाग्देवतां प्रति स्वकृतज्ञतादिकमाविष्कृतम् । ततश्च वाग्देवताप्रसादसम्भवेन ग्रन्थरचनानुकूलक्षयोपशमोत्पत्तेर्निर्विघ्न-ग्रन्थपरिसमाप्तिसङ्गतेः । तदुक्तं ऐन्द्रस्तुतिचतुर्विंशतिकावृत्तौ देवताप्रसादस्यापि क्षयोपशमाऽऽधायकत्वेन तथात्वात्, द्रव्यादिकं प्रतीत्य क्षयोपशमसिद्धेः ← (ऐ.स्तु. १/४) इति । भक्त्या सुपात्रगुणपरिज्ञानजनित-तद्गुणप्राप्तिकामनागर्भित-तद्बहुमानादिरूपया सहितं यद्वा हेत्वर्थे तृतीया, सुपात्रदानं साध्वादिसत्पात्रसम्प्रदानकं दानम् । पात्रव्युत्पत्तिस्तु पकारेणोच्यते पापं त्रकारस्त्राणवाचकः । अक्षरद्वयसंयोगे पात्रमाहुर्मनीषिणः ।। ← ( ) इत्येवमवगन्तव्या । पात्रपदप्रवृत्तिनिमित्तं त्वग्रे पूर्वसेवाद्वात्रिंशिकायां ( द्वा. द्वा. १२/१२ भा. ३, पृ. ८५१ ) दर्शयिष्यामः । तुः पूर्वोक्तापेक्षया विशेषद्योतने, मोक्षदं = मुक्तिदायकं देशितं कथितं जिनैरिति। जयन्ति रागादिशत्रूनिति जिना इति व्युत्पत्त्या जिनपदेन श्रुतावधिजिनाद्युपस्थितिसम्भवेऽपि 'योगाद् रूढिर्बलियसी'ति न्यायेन जिनपदस्य तीर्थकरकेवलिजिनपरत्वात् 'भगवद्भिः' इति व्याख्यातम् । प्रधानफलापेक्षया मोक्षफलकत्व - मस्यावसेयम्, 'व्यपदेशाः प्रधानपरा भवन्तीति न्यायात् । अनुषङ्गतोऽभ्युदयसाधकत्वमप्यनपायम् ।
=
संक्षिप्तविभागरुचिनयापेक्षयेह दानं द्विधोक्तम् । मध्यमविभागविवक्षया तु अन्यत्र पञ्चधा दानमुक्तम् । यथोक्तं → 'अभयं सुपत्तदाणं 'अणुकंपा उचिय - 'कीत्तिदाणं च । दोहिं वि मुक्खो भणिओ, तिण्णि वि भोगाईयं दि॑िति ।। ← (श्राद्धविधिप्रकरणवृत्तौ ) इति । अत्राऽऽद्ये द्वे दाने मोक्षफलकतयोत्तमे समाम्नाते । तदुक्तं महावीरगीतायां सुपात्रञ्चाऽभयं दानं पञ्चदानेष्वनुत्तरम् ← (महा. गी. ९ / ४ ) इति । विस्तररुच्यपेक्षया स्थानाङ्गसूत्रे → दसविहे दाणे पन्नत्ते । तं जहा - 'अणुकंपा संग चेव, ग्भया 'कालुणिते ति त । “लज्जाने "गारवेणं च ' अहम्मे उण सत्तमे । 'धम्मे त अट्ठमे वुत्ते काही ति त "कतं છે એમ જિનેશ્વર ભગવંતોએ કહેલ છે. ભગવતી સૂત્રમાં જણાવેલ છે કે ભક્તિયુક્ત સુપાત્રદાન બોધિપ્રાપ્તિ દ્વારા ફળરૂપે મોક્ષ આપે છે. (૧/૧)
=
=
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
• बोधिलाभव्याख्या • फलकत्वाभिधानात् ।।१।। ति त - (स्था. १०/सू.७४५) इत्येवं दशधा दानमुक्तमित्यवधेयम्। प्रकृते → धर्ममर्थञ्च कामञ्च व्रीडा-हर्ष-भयानि च । अधिष्ठानानि दानानां षडेतानि प्रचक्षते ।। ८ (स्क.पु.मा.को. ४/५५) इति स्कन्दपुराणवचनमप्यत्रानुसन्धेयम् । तन्त्रान्तरे च विद्याऽर्थाऽभयदानतः त्रिविधं दानं प्रत्येकं सात्त्विकराजस-तामसभेदेन नवधा भिद्यत इति सम्मतम् । तदुक्तं संन्यासगीतायां → दानं चाऽपि त्रिधा प्रोक्तं विद्याऽर्थाऽभयदानतः । तत्राऽपि गुणभेदेन नवधा दानमीर्यते ।। ८ (सं.गी.१ १३७) इति । प्रकृतदशविध-षड्विध-नवविधदानलक्षणानि च ततोऽवसेयानि । सात्त्विकादिभेदेन दानत्रैविध्यमस्माकमप्यभिमतम् । तदुक्तं श्रीबुद्धिसागरसूरिवरैः महावीरगीतायां → तद्दानं त्रिविधं प्रोक्तं सात्त्विकं राजसं तथा । तामसञ्च यथापूर्वं तेषामुत्तममुच्यते ।। - (म.गी.९/२) इति । __प्रकृते ग्रन्थकृत् सुपात्रदानस्य मोक्षफलकत्वमुपपादयति- तस्य = सुपात्रदानस्य बोधिप्राप्तिद्वारा = सम्यग्दर्शनप्राप्तिद्वारा प्रथमजिनजीवधनसार्थवाहकृतघृतदानवद् भगवत्यां मोक्षफलकत्वाभिधानात् । तदुक्तं व्याख्याप्रज्ञप्त्यपराभिधानायां भगवत्यां सप्तमशतके → समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा फासु-एसणिज्जेणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेमाणे किं लब्भइ? गोयमा ! समणोवासए जं तहारूवं समणं वा जाव पडिलाभेमाणे तहारूवस्स समणस्स वा माहणस्स वा समाहिं उप्पाएति, समाहिकारएणं तमेव समाहिं पडिलभइ । समणोवासए णं भंते ! तहारूवं समणं वा जाव पडिलाभेमाणे किं चयति ? गोयमा ! जीवियं चयति, दुच्चयं चयति, दुक्करं करेति, दुल्लहं लहइ, बोहिं बुज्झइ, तओ पच्छा सिज्झति जाव अंतं करेति - (भ.श.७ उ.१, सू. २६४) इत्युक्तम् । → किं चयति? त्ति किं ददातीत्यर्थः, 'जीवियं चयइ' त्ति जीवितमिव ददाति, अन्नादि द्रव्यं यच्छन् जीवितस्यैव त्यागं करोतीत्यर्थः, जीवितस्येवान्नादिद्रव्यस्य दुस्त्यजत्वात्। एतदेवाह- 'दुच्चयं चयइत्ति दुस्त्यजमेतत्, त्यागस्य दुष्करत्वात् । एतदेवाह- 'दुष्करं करोती'ति । अथवा किं त्यजति - किं विरहयति ? उच्यते - जीवितमिव जीवितं कर्मणो दीर्घा स्थितिं 'दुच्चय'ति दुष्टं कर्मद्रव्यसञ्चयं 'दुक्कर'त्ति दुष्करमपूर्वकरणतो ग्रन्थिभेदं, ततश्च 'दुल्लहं लहइ'त्ति अनिवृत्तिकरणं लभते । ततश्च ‘बोहिं बुज्झइ'त्ति 'बोधिं = सम्यग्दर्शनं बुध्यते = अनुभवति । इह च श्रमणोपासकः साधूपासनामात्रकारी ग्राह्यः, तदपेक्षयैवास्य सूत्रार्थस्य घटमानत्वात् - (भग.वृत्तिः पृ.२८९) इति श्रीमदभयदेवसूरिव्याख्या वर्तते । ‘साधूपासनामात्रकारी'त्यनेन निश्चयसम्यग्दर्शनाभावोऽभिप्रेतः टीकाकृतः । __ यद्वा तस्य सम्यग्दर्शनपरिकलितत्वे बोधिप्राप्तिपदेन परत्र जिनधर्मावाप्तिाह्या । तदुक्तं ललितविस्तरायां → जिनधर्मप्राप्तिर्बोधिलाभोऽभिधीयते - (ल.वि.लोगस्स.पृ.९४)। ‘बोधिः = प्रेत्य जिनधर्मावाप्तिः' (उत्त.बृ.वृ.८/१५) इति श्रीशान्तिसूरयः उत्तराध्ययनवृत्तौ । ‘बोधिलाभः प्रेत्य धर्मावाप्तिरुच्यत' इति आवश्यकनियुक्तिदीपिकाकारः (आ.नि.दी.कायोत्सर्ग.अ.)। बोहिलाभो उ पेच्च जिणधम्मसंपत्ति' (सं.भा.पृ.३१७)
વિશેષાર્થ :- ઉપલક્ષણનો અર્થ એ છે કે શબ્દના વાચ્યાર્થનું ભાન થવા સાથે તેનાથી ભિન્ન એવા તાત્પર્યવિષયીભૂત અર્થનું પણ ભાન થવું. તેથી અનુકંપાદાન ઈન્દ્ર સંબંધી સુખ અને સંસારના બીજા
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दानस्य मोक्षफलकत्वसमर्थनम् •
द्वात्रिंशिका - १/२
अनुकम्पाऽनुकम्प्ये स्याद् भक्ति: पात्रे तु सङ्गता । अन्यथाधीस्तु दातॄणामतिचारप्रसञ्जिका ||२|| अनुकम्पेति । अनुकम्पाऽनुकम्प्ये विषये, भक्तिस्तु 'पात्रे साध्वादौ सङ्गता स्यात् = समुचितइति सङ्घाचारभाष्यकृत् । 'बोधिर्जिनप्रणीतधर्मप्राप्तिः तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणसम्यग्दर्शनरूपः' (राज. प्र.सू.२१वृ.) इति राजप्रश्नीयवृत्तौ श्रीमलयगिरिचरणाः । यद्वा सम्यक्त्वादारभ्य वीतरागभावपर्यन्तप्राप्तिः बोधिप्राप्तिपदप्रतिपाद्यतया बोद्धव्येति नं गणधर - चरमशरीर्याद्युच्चरितयोः चतुर्विंशतिस्तव - प्रणिधानसूत्रयोर्बोधिलाभलक्षणाऽव्याप्तिलक्षणः कश्चिद्दोषः । रत्नसारे तु दिण्णइ सुपत्तदाणं विसेसतो होइ भोग- सग्ग- मही । णिव्वाणसुहं कमसो णिद्दिट्टं जिणवरिंदेहिं ।। ← (र.सा. १६) इत्येवं सुपात्रदानस्य गौण-मुख्यफले दर्शिते इत्यवधेयम् । एतेन यथोचितं सुपात्रेभ्यो दानं देयं स्वशक्तितः । वस्त्रान्नज्ञानदानेन स्वर्गो मुक्तिश्च जायते । । ← (कृ.गी. १०५ ) इति कृष्णगीतावचनमपि व्याख्यातम् ।
६
ननु दानलक्षणात् सामान्यधर्मात् सुदुर्लभा मुक्तिः कथं सिध्येत् ? अत्रोच्यते - यथाशक्ति सूक्ष्मविवेकतीव्र श्रद्धा-प्रबलभक्त्यादिपुरस्सरं यथाशास्त्रं दानकर्मणा तथाविधसत्संस्काराऽऽधानेन मुक्त्युपपत्तेः । परेषा - मपीदं सम्मतम् । तदुक्तं संन्यासगीतायामपि →
कर्मैव दानमप्येतद् विश्वस्येत स्फुटं यदि । यथावच्छास्त्रनिर्दिष्टरीत्यैवानुष्ठितं च चेत् ? ।। तत्राऽपि सत्त्वसञ्जुष्टं तीव्रञ्चाऽपि भवेद् यदि । नूनं सम्प्रापयत्येव नरं मुक्तिं न संशयः । । ← (सं.गी. ३ । ३३-३४) इति ।।१ / १ ।।
अनुकम्प्ये = अनुकम्पायोग्ये विषये अनुकम्पा समुचितफलदा = अभ्युदयादिफलप्रदा स्यात्, अविपर्यस्तत्वात् । भक्तिस्तु = प्रासुकाहारादिदानप्रयोजकसद्गुणादिदर्शनप्रयुक्तबहुमानगर्भित-सुपात्रत्वप्रकारक बुद्धिस्तु पात्रे साध्वादी समुचितफलदा = मोक्ष-तदौपयिकफलप्रदा स्यात्, अविपर्यस्तत्वात् । अनुकम्प्ये सुपात्रत्वस्य बुद्धिः दानप्रयोजिका अनुकम्प्यविशेष्यक - सुपात्रत्वप्रकारकधीः सुपात्रे चानुकम्प्यत्वस्य बुद्धिस्तु दानप्रयोजिका सुपात्रविशेष्यकानुकम्प्यत्वप्रकारकधीश्च दातॄणां अतिचारापादिका, तदभाववति तत्प्रकारकत्वात्। શારીરિક, કૌટુંબિક, ભૌતિક વગેરે સુખને આપે છે એવું ફલિત થાય છે, છતાં શ્રીમદ્ભુએ 'सांसारिक सुखप्रदं' 'हेवाना पहले 'ऐन्द्रशर्मप्रदं' खावो निर्देश उरेल छे तेनी पाछण रहस्य खे छे उ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી ગણિવરે સારસ્વતમંત્રને સિદ્ધ કરેલ હતો અને તેમાં મુખ્ય બીજ તરીકે ‘ૐ’ પદ છે. તેનું પ્રણિધાન કરવા માટે, શારદા માતા પરત્વે પોતાની કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત કરવા માટે શ્રીમદ્ભુએ 'ऐन्द्रशर्मप्रदं' खावो पहप्रयोग उरेस छे. साधु, साध्वी भगवंत वगेरेने लस्तिथी अपातुं निर्दोष वस्त्र, પાત્ર, ઔષધ, આહાર, પાણી વગેરેનું દાન મોક્ષદાયી હોવાનું કારણ એ છે કે તેમાં સાધુ વગેરે સુપાત્ર પ્રત્યે પોતાનો ભક્તિનો પરિણામ રહેલો હોય છે. સુપાત્રના સદ્ગુણોની ઓળખાણ થયા પછી તે સદ્ગુણોને મેળવવાની ઝંખનાથી – સદ્ગુણાનુરાગથી - બહુમાનથી થતા સુપાત્રદાનમાં સમકિતને લાવવાનું, મોક્ષાનુકૂળ વીર્યોલ્લાસ પ્રગટાવવાનું, મોક્ષપ્રાપક સામગ્રી લાવવાનું, મોક્ષમાર્ગે જીવને આગળ વધારવાનું સામર્થ્ય હોવાથી તેનું પ્રધાન ફળ મોક્ષ છે. ગૌણ ફળ તરીકે સાંસારિક સુખ છે.(૧/૧)
ગાથાર્થ :- અનુકંપનીયમાં અનુકંપા ઉચિત છે. ભક્તિ તો પાત્રમાં = સુપાત્રમાં ઉચિત છે. આનાથી વિપરીત બુદ્ધિ તો દાતારને અતિચારની આપાદક છે. (૧/૨)
सुपात्रे' इति अर्थतः
=
१. हस्तादर्शे
शुद्धोऽपि मूलानुसारेणाऽशुद्धः पाठः 1
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अन्यथाधियोऽतिचारापादकत्वविमर्शः • फलदा स्यात् । अन्यथाधीस्तु = अनुकम्प्ये सुपात्रत्वस्य सुपात्रे चानुकम्प्यत्वस्य बुद्धिस्तु दातृणामतिचारप्रसञ्जिका = अतिचारापादिका । अत्र यद्यपि सुपात्रत्वधियोऽनुकम्येऽसंयतादौ मिथ्यान च → अनादरो विलम्बश्च तिरस्कारोऽभिमानता । पश्चात्तापश्च पञ्चापि सद्दानं दूषयन्त्यमी।। 6 ( ) इत्यत्र सद्दानातिचारेषु न क्वाप्यन्यथाधियस्समावेशो दृष्ट इत्यनागमिकमेतदिति शङ्कनीयम्, प्रकृते सम्यक्त्वातिचाराऽऽपादानस्याभिमतत्वात् । एतेन → यदि मोक्षार्थं एतेषां (= देवादीनां) पूजादि क्रियते ततो दुष्टं, विघ्नादिवारणार्थं त्वदुष्टं तत् + (जीवानु.१०५ वृ.) इति देवसूरिकृत-जीवानुशासनवचनमपि व्याख्यातम् । सुपात्रेऽनुकम्प्यत्वधियस्तु सत्पात्राऽवज्ञारूपतया परेषां तद्दानं तामसत्वेनाऽभिमतम् । तदुक्तं गणेशगीतायां → अकाल-देशतोऽपात्रेऽवज्ञया दीयते तु यत् । असत्काराच्च यद् दत्तं तद् दानं तामसं स्मृतम् ।। - (ग.गी.११/९) इति ।
यद्यपीत्यस्य तथापीत्यनेनान्वयो बोध्यः । साम्प्रतं पूर्वपक्षः प्रतिपाद्यते । सुपात्रत्वधियः = सुपात्रत्वप्रकारकबुद्धेः अनुकम्प्येऽसंयतादौ = दीन-हीनानाथान्ध-खज-बधिर-भिक्षाचरादौ मिथ्यादृक्परिकलिते मिथ्यारूपतया = तदभाववद्विशेष्यक-तत्प्रकारकतया अतिचारापादकत्वं = सम्यक्त्वदूषणत्वं युज्यते एव । अत एव → नो खलु मे भंते ! कप्पइ अज्जपभिइं च णं अन्नउत्थिया वा अन्नउत्थियदेवयाणि वा अन्नउत्थियपरिग्गहियाइं अरिहंतचेइयाई वा वंदित्तए वा नमंसित्तए वा, पुब्बिं अणालित्तेणं आलित्तए वा संलवित्तए वा, तेसिं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा दाउं वा अणुप्पदाउं वा.. 6 (उपा.सू.७,पृ.४२) इत्यादिना उपासकदशाङ्गे असंयतदानादिनिषेधगर्भिता आनन्दश्रावकप्रतिज्ञा प्रदर्शिता ।
હ દાનમાં વિપસબુદ્ધિ છોડો છે ટીકાર્થ :- અનુકંપાને યોગ્ય એવા જીવન વિશે અનુકંપા અને સાધુ વગેરે સુપાત્રમાં ભક્તિ એ સમુચિત ફળને આપનાર થાય છે. આનાથી વિપરીત બુદ્ધિ અર્થાત્ અનુકંપાયોગ્યમાં સુપાત્રત્વબુદ્ધિ અને સુપાત્રમાં અનુકંપાપાત્રત્વની બુદ્ધિ તો દાતારને અતિચારની આપાદક છે.
• शुं साधुने विश आनुपानुद्धि न होय ? . જો કે અહીં અનુકંપાને યોગ્ય અસંયત (એવા ગરીબ, આંધળા, લંગડા, ભિખારી) વગેરેમાં સુપાત્રત્વની બુદ્ધિ મિથ્યાસ્વરૂપ હોવાથી એ અતિચારની પ્રાપક બને - આ વાત ઘટી શકે છે. પરંતુ સુપાત્રમાં અનુકંપાપાત્રતાની બુદ્ધિ અતિચારસંપાદક બને – આ ઘટી શકતું નથી, કારણ કે કયારેક માંદગી વગેરે અવસ્થામાં અને અન્ય (શ્રમિત દશા, લોચ, વિહાર, દીર્ઘભિક્ષાટન, દુષ્કાળ વગેરે) અવસ્થામાં પણ સાધુને વિશે અભ્રાન્ત અનુકંપાપાત્રત્વબુદ્ધિ સમ્યફ છે. આનું કારણ એ છે કે ત્યારે પોતાને ઈષ્ટ એવા દુઃખોદ્ધારના પ્રતિયોગી એવા દુઃખનો આશ્રય સાધુ વગેરે છે. પોતાને જે વસ્તુ ન ગમે, જેને કાઢવા - દૂર કરવા પોતે ઈચ્છતો હોય તે વસ્તુ જેની પાસે હોય તે વ્યક્તિ પોતાની દષ્ટિએ દયાપાત્ર બને છે.) પોતાને દુઃખ ન ગમતું હોવાથી પોતે દુઃખને દૂર કરવા ઈચ્છતો હોવાથી તે દુઃખનો ભોગ બનેલા માંદા સાધુ ભગવંત પોતાની દૃષ્ટિએ દયાપાત્ર-અનુકંપાપાત્ર જણાય તો તે બુદ્ધિને ભ્રમ કે મિથ્થા બુદ્ધિ ન કહેવાય, કારણ કે પોતે જેને દૂર કરવા ઈચ્છતો હોય તે દુઃખનો આશ્રય એ જ અનુકંપાપાત્ર છે - આવું દીન,
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अनुकम्पाबुद्धौ नयविमर्शः • द्वात्रिंशिका - १/२ रूपतयाऽतिचारापादकत्वं युज्यते, सुपात्रेऽनुकम्प्यत्वधियस्तु न कथञ्चित्, तत्र ग्लानत्वादिदशायामन्यदापि च स्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वरूपानुकम्प्यत्वधियः प्रमात्वात्, तथापि स्वापेक्षया हीनत्वे सति स्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वरूपमनुकम्यत्वं तत्राप्रामाणिकमेवेति न दोषः । साम्प्रतं पादप्रसारिकयाऽऽह - सुपात्रे साध्वादौ अनुकम्प्यत्वाधियस्तु न सम्यक्त्वे अतिचारापादकत्वं युज्यते सङ्गच्छत एव । अत्र हेतुमाह कथञ्चित् कदाचित् क्वचित् तत्र = साध्वादौ ग्लानत्वादिदशायां रुग्णत्व-वृद्धत्व-श्रान्तत्वाद्यवस्थायां अन्यदा = ग्लानत्व- वृद्धत्व - श्रान्तत्वादिविरहकाले अपि लोच-विहारभिक्षाटनादिकाले च स्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वरूपानुकम्प्यत्वधियः प्रमात्वात् । स्वस्येष्टो यो दुःखोद्धारः दुःखोच्छेदः = दुःखध्वंसः तत्प्रतियोगि यत् दुःखं तदाश्रयत्वं यत्र तत्रानुकम्प्यत्वं स्वापेक्षयेति नियमः, 'आत्मदुःखे दुःखितस्यैव परदुःखे दुःखितत्वसम्भवादिति (गु.त.वि. २/११८ वृ.) गुरुतत्त्वविनिश्चयवृत्तिवचनात् । ततश्च ग्लानत्वादि - लोचादि - कालीनदुःखभीरूणां दातॄणां ग्लानत्वादिग्रस्ते लोचादिभाजने च साध्वादौ तादृशदुःखाश्रयत्वस्वरूपमनुकम्प्यत्वमवभासमानमप्रामाणिक मित्यभ्युपगन्तुमशक्यमेव । तादृशधियस्तद्वति तत्प्रकारकत्वात् सम्यग्दर्शनातिचारापादकत्वं न सङ्गच्छते । अत एव सुपात्रे चानुकम्प्यत्वस्य बुद्धिस्तु दातॄणामतिचारापादिका ← इति प्रागुक्तं निरस्तम्, सत्प्रतिपक्षितत्वादिति फक्किकार्थः'। केचित्तु → अन्यदापि शारीरिकदुःखकालेऽपि मनोग्लानिविरहे, स्वेष्टोद्वारेति स्वस्येष्टो यो मुनिदुःखोद्धारः ← इत्याचक्षते, तच्चिन्त्यम् ।
प्रकरणकार उत्तरपक्षयति तथापीति । साध्वादौ ग्लानत्वादिदशायामन्यदाऽपि च स्वेष्टोद्वारप्रति - योगिदुःखाश्रयत्वरूपानुकम्प्यत्वाधियः प्रमात्वेऽपि स्वापेक्षया हीनत्वे सति स्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वरूपं अनुकम्प्यत्वं प्रतीयमानं तत्र = तादृशसाध्वादौ अप्रामाणिकमेव = भ्रममूलकमेव । स्वावधिकहीनत्वविशिष्टભીખારી વગેરે સ્થળમાં પ્રસિદ્ધ છે. ન્યાયદર્શનની પરિભાષા મુજબ પોતાને ઇષ્ટ એવા દુઃખોદ્વારના દુઃખÜસના પ્રતિયોગી સ્વરૂપ દુઃખનું આશ્રયત્વ = અનુકંપ્યત્વ-અનુકંપાપાત્રત્વ છે. તો પણ પોતાની અપેક્ષાએ હીનત્વબુદ્ધિ હોય ત્યારે ઇષ્ટ એવા દુઃખોદ્વારના પ્રતિયોગી સ્વરૂપ દુઃખના આશ્રયત્વ સ્વરૂપ અનુકંપ્યત્વ દયાપાત્રતા તો સાધુમાં અપ્રામાણિક જ છે. માટે કોઈ દોષ નથી. (આશય એ છે કે અનુકંપ્યત્વનો અર્થ પોતાને ઇષ્ટ એવા દુઃખોદ્વારના પ્રતિયોગી સ્વરૂપ દુઃખનું આશ્રયત્વ નથી. અર્થાત્ પોતાને ઇષ્ટ એવા દુઃખોદ્વારના પ્રતિયોગી દુઃખનો આશ્રય બનેલ વ્યક્તિ અનુકંપાપાત્ર નથી. પરંતુ પોતાની અપેક્ષાએ જે વ્યક્તિમાં હીનપણાનું ભાન થાય અને તે વ્યક્તિ જો પોતાને ઇષ્ટ એવા દુઃખોદ્વારના પ્રતિયોગી દુઃખનો આશ્રય હોય એવું ભાન થાય તો તે અનુકંપાપાત્રત્વપ્રકારક બુદ્ધિ કહેવાય. કોઈ શ્રાવક વગેરેને કોઈ માંદા સાધુ ભગવંતમાં દુઃખાશ્રયત્વપ્રકારક જ્ઞાન થાય તે જરૂર પ્રામાણિક अभ्रान्त = सत्य म्हेवाय. પરંતુ તેના બદલે પોતાની અપેક્ષાએ માંદા સાધુ ભગવંતમાં કોઈ શ્રાવકને હીનપણાની બુદ્ધિ હોવા સાથે સ્વેષ્ટ દુઃખોદ્વારના પ્રતિયોગી દુઃખના આશ્રયપણાનું ભાન થાય તો તે તો અપ્રામાણિક = મિથ્યા જ છે. માટે સુપાત્રમાં આવી અનુકંપ્યત્વબુદ્ધિ દાતારને અતિચારસંપાદક બને છે. તેથી પૂર્વે જે કહી ગયા કે - ‘સુપાત્રમાં અનુકંપાપાત્રતાની બુદ્ધિ અતિચારસંપાદક બને છે’- આ વાતને સ્વીકારવામાં કોઈ દોષ નથી. १. सिद्धान्तनिर्णयार्थः पूर्वपक्ष: फक्किका ।
=
=
=
=
=
=
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
• निश्चयदृष्ट्याऽतिचारापादकविचारः
९
अपरे त्वाहुः- तत्र प्रागुक्तं निर्विशेषणमनुकम्प्यत्वं प्रतीयमानं साहचर्यादिदोषेण यदा हीनत्वस्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वलक्षणाऽनुकम्प्यत्वप्रकारक -ग्लानसाध्वादिविशेष्यकस्य ज्ञानस्याऽप्रमात्वमेव, तदभाववति तत्प्रकारकत्वात्, विशेषणाभावप्रयुक्तस्य विशिष्टाभावस्य सत्त्वात् । न हि ग्लानत्वाद्यवस्थायां लोचाद्यवसरेऽपि च साध्वादौ दानपेक्षया हीनत्वमस्ति । इतिः हेत्वर्थः, तदुक्तं हलायुधकोशे → इतिशब्दः स्मृतौ प्रकारादिसमाप्तिषु ← (हला. ५/८८७) | दर्शितहेतोः अन्यथाधीस्तु दातृणामतिचारप्रसञ्जिका ← (पृ.६/पंक्तिः १) इत्युक्तौ न दोषः सत्प्रतिपक्षलक्षणः । उपलक्षणादशुभदीर्घायुष्कत्वापादकत्वमपि सुपात्राय हीनत्वधिया ददतोऽवगन्तव्यम् । तदुक्तं व्याख्याप्रज्ञप्तो तहारूवं समणं वा माहणं वा हीलित्ता निंदित्ता खिंसित्ता गरहित्ता अवमन्नित्ता अन्नयरेणं अमनुन्नेणं अपीतिकारेणं असण-पाण -खाइमसाइमेणं पडिलाभेत्ता एवं खलु जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पकरेंति ← (भ.श. ५उ.६ - सू.२०४) । प्रकृते नयमर्यादा चैवं ज्ञातव्या - सुपात्रेऽनुकम्प्यत्वधियोऽतिचारापादकत्वं ' मञ्चाः क्रोशन्ती 'तिवदिति स्थूलः व्यवहारनयः । सुपात्रे स्वापेक्षया हीनत्वे सति स्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वरूपानुकम्प्यत्वधियो दातॄणां सम्यग्दर्शनातिचारापादकत्वं 'पुरुषाविष्टा मञ्चाः क्रोशन्ती तिवदिति सूक्ष्मः व्यवहारनयः । निश्चयनयेन तु 'सविशेषणौ हि विधिनिषेधौ विशेषणमुपसङ्क्रामतः सति विशेष्यबाधे' इति न्यायेन ग्लानत्वादिदशायामन्यदाऽपि च साधुप्रमुखे स्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वधियोऽप्रमात्वस्य बाधितत्वात् तत्र स्वावधिकहीनत्वधिय एव सम्यक्त्वातिचारापादकत्वमित्यवधेयम् । तदुक्तं निशीथचूर्णो साधुपदोसे दंसणहाणी ← (नि.चू.गा. १८१६/पृ.२८४)। प्रकृते श्रद्धया देयम् ← ( तै. आ. १ 199 ) इति तैत्तरीयाऽऽरण्यकवचनमपि स्मर्तव्यम् । एतेन → सत्कारपूर्वमार्यः प्रयच्छति च्छन्नमर्थमर्थिभ्यः ← (नि.द्वि. २८) इति नीतिद्विषष्टिकावचनमपि व्याख्यातम् ।
अपरे तु इति 'अव्याहता' इत्यनेनाऽग्रेऽन्वेति । तत्र साध्वादौ सुपात्रे निर्विशेषणं = 'स्वापेक्षया हीनत्वे सती'ति विशेषणरहितं 'स्वेष्टोद्वारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वरूपं प्रागुक्तं अनुकम्प्यत्वं प्रतीयमानं स्वेष्टोद्धारप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वप्रकारक - साध्वादिविशेष्यकं ज्ञानं, 'अतिपरिचयादवज्ञा सन्ततगमनादनादरो भवति । मलये भिल्लपुरन्ध्री चन्दनतरुमिन्धनं कुरुते ।। ( ) → अतिपरिचयादवज्ञा भवति ટૂંકમાં સુપાત્ર-સાધુમાં હીનપણાની બુદ્ધિ અતિચારની આપાદક બને છે. માટે હીનપણાની બુદ્ધિથી ગર્ભિત દુ:ખાશ્રયત્વપ્રકારક સાધુવિશેષ્યક બુદ્ધિ અતિચારસંપાદક છે.)
=
•
=
મતવિશેષ છે हीनपशानुं लान थाय'
* હીનત્વબુદ્ધિઅજનક અનુષ્યત્વ અતિચારસંપાદક નથી अपरे । अन्य विद्वानो प्रस्तुतमां खेभ भावे छे } 'पोतानी अपेक्षा આ વિશેષણ અંશ કાઢીને સાધુ વગેરે સુપાત્રમાં પૂર્વોક્ત જણાતું ‘પોતાને ઇષ્ટ એવા દુ:ખોદ્વારના પ્રતિયોગી બનેલા દુઃખની આધારતાસ્વરૂપ' અનુકંપ્યત્વ = અનુકંપાપાત્રત્વ સાહચર્ય વગેરે દોષથી જ્યારે હીનત્વબુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરે છે ત્યારે જ તે અતિચારનું આપાદક બને છે, બાકી નહિ. આનું કારણ એ છે કે હીન અને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિમાં ઉત્કર્ષ અને અપકર્ષની બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરવા દ્વારા જ વિપરીતબુદ્ધિ દોષસ્વરૂપ બને છે. (કહેવાનો આશય એ છે કે મુનિના દુઃખને જોયા પછી‘પોતે જેનો ઉચ્છેદ કરવા ઈચ્છે છે તે દુઃખને આ
-
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
• साधावनुकम्पादानसम्भवः .
द्वात्रिंशिका-१/२ बुद्धिं जनयति तदैवातिचारापादकं, नान्यदा, अन्यथाधियो हीनोत्कृष्टयोरुत्कर्षापकर्षर्बुद्ध्याधानद्वारैव दोषत्वात् । अत एव →न चानुकम्पादानं साधुषु न सम्भवति, “आयरिय अणुकम्पाए' गच्छो अणुकम्पिओ महाभागो" इति वचनाद् - (अष्टक २७/३ वृ.) इति अष्टकवृत्त्यनुसारेणाचार्यादिष्वप्युत्कृष्टत्वधियोऽप्रतिरोधेऽनुकम्पाऽव्याहतेति ।। विशिष्टेऽपि वस्तुनि प्रायः। लोकः प्रयागवासी कूपे स्नानं सदा कुरुते ।। - (धर्मबिन्दुवृत्तौ उद्धृतः१/२६) → अतिचिरं निवासेन पियो भवति अप्पियो - (जातक-१८/५२८/१३६) इत्याधुक्त्या साहचर्यादिदोषेण = अतिपरिचय-सततगमनादिदोषेण यदा हीनत्वबुद्धिं = स्वावधिकहीनत्वादिप्रकारक-साध्वादिविशेष्यकधियं जनयति तदैव अतिचारापादकं = सम्यग्दर्शनमालिन्यकारि, न अन्यदा = न स्वावधिकापकर्षप्रकारकज्ञानानुपधायककालावच्छेदेन । हेतुमाहुः अन्यथाधियः = सुपात्रत्वप्रकारकानुकम्प्यविशेष्यकज्ञानस्यानुकम्प्यत्वप्रकारक-सुपात्रविशेष्यकज्ञानस्य च हीनोत्कृष्टयोः = स्वावधिकापकर्षोत्कर्षशालिनोः अनुकम्प्य-सुपात्रयोः यथाक्रमं उत्कर्षापकर्षबुद्ध्याधानद्वारैव = उत्कृष्टत्वापकृष्टत्वप्रकारकबुद्धिजननद्वारैव दोषत्वात् = सम्यक्त्वातिचारापादकत्वात् ।
___ अत एव = सुपात्रे सविशेषणानुकम्प्यत्वज्ञानस्य सदोषत्वेऽपि निर्विशेषणानुकम्यत्वधियोऽतिचारानापादकत्वादेव, यद्वा सुपात्रे निर्विशेषणानुकम्प्यत्वधियः स्वावधिकहीनत्वज्ञानानुपधानकालावच्छेदेन निर्दोषत्वादेव → न चानुकम्पादानं साधुषु न सम्भवति, 'आयरियअणुकंपाए गच्छो अणुकंपिओ महाभागो' (गच्छाणुकंपयाए अव्वोच्छित्ती कया तित्थे ।। इति उत्तरार्ध ओघनियुक्तिभाष्ये [२२७] व्यवहारसूत्रभाष्ये [२६७२] च) इति वचनात् - (अष्टक-२७/३ वृत्ति) इति अष्टकवृत्त्यनुसारेण = श्रीहरिभद्रसूरिरचिताऽष्टकप्रकरणगतस्य सप्तविंशतितमाष्टकस्य श्रीजिनेश्वरसूरिप्रणीतवृत्त्यनुसारेण आचार्यादिषु, अपिः अयोगव्यवच्छेदे उत्कृष्टत्वधियः = स्वावधिकोत्कर्षप्रकारकज्ञानस्य अप्रतिरोधे = अनुच्छेदे साध्वादीनां अनुकम्पा अव्याहता મુનિ ભોગવે છે- આવી અનુકંપાપાત્રત્વબુદ્ધિ થાય અને તેના દુઃખને દૂર કરવાની ઇચ્છા અને પ્રવૃત્તિ થાય તો તે નિર્દોષ જ છે. પરંતુ મુનિની સાથેના અતિસહવાસ (તથા દીન-કૃપણાદિસાદેશ્યબુદ્ધિ) આદિના કારણે એ અનુકંપ્યત્વબુદ્ધિ જો “મુનિ મારા કરતાં હીન-અધમ છે આવી બુદ્ધિ ઉત્પન્ન કરે તો તે સમ્યકત્વમાં અતિચાર લગાડે છે. માટે સુપાત્રમાં હીનત્વશૂન્ય અનુકંપાપાત્રબુદ્ધિ વિપરીતબુદ્ધિ હોવા છતાં સમકિતને મલિન કરતી નથી.પણ મુનિને વિશે, હીનત્વવિશિષ્ટઅનુકંપાપાત્રત્વબુદ્ધિ થાય તો તે સમકિતને મલિન કરે છે.) સુપાત્રમાં અનુકંપાબુદ્ધિ જો હીનત્વબુદ્ધિ ઉત્પન્ન ન કરે તો તે નિર્દોષ = અતિચારની અનાપાદક હોવાથી જ – સાધુમાં અનુકંપાદાન ન સંભવે એવું નથી. અર્થાત્ સાધુઓને વિશે અનુકંપાદાન સંભવે જ છે, કારણ કે આચાર્યની (ગ્લાનાદિ અવસ્થામાં) અનુકંપાથી, મહાભાગ્યશાળી એવા ગચ્છની અનુકંપા થાય છે. (મતલબ કે આચાર્ય ગચ્છની સંભાળ કરતા હોવાથી તેમની અનુકંપા = સેવા કરવાથી તેમને આશ્રિત ગચ્છની પણ અનુકંપા = સેવા થાય છે. કેમ કે આચાર્ય સ્વસ્થ થતાં સારણા-વારણા દ્વારા તેઓ સંપૂર્ણ ગચ્છને સુંદર સંયમ જીવન પળાવીને મોક્ષમાં મોકલશે. તેથી તેમના પણ દુર્ગતિ વગેરેના દુઃખો નાશ થવાથી ગચ્છની પણ અનુકંપા થશે.) આમ આગમવચન છે. આ પ્રમાણે અષ્ટકવૃત્તિકાર શ્રીજિનેશ્વરસૂરિના વચનથી આચાર્ય વગેરેમાં પણ ઉત્કૃષ્ટત્વપ્રકારક બુદ્ધિ (અર્થાત “આચાર્યાદિ અમારા કરતાં ઉત્કૃષ્ટ છે' આવી બુદ્ધિ)નો નાશ १. मुद्रितप्रतौ 'बुद्धया...' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तप्रतौ ...कंपयाए...' इति पाठः ।
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अनुकम्पापदार्थविमर्शः .
११ 'एतन्नये च सुपात्रदानमपि गृहीतृदुःखोद्धारोपायत्वेनेष्यमाणमनुकम्पादानमेव, साक्षात्स्वेष्टोपा= अनिषिद्धा सम्यक्त्वातिचारानापादिका = प्रामाणिकी। ततश्च ग्लानत्वादिदशायां स्वेष्टदुःखोच्छेदप्रतियोगिदुःखाश्रयत्वस्वरूपानुकम्प्यत्वप्रकारकाचार्यादिविशेष्यकज्ञानप्रयुक्तं साध्वादिकर्तृकमाचार्यादिसम्प्रदानकं पथ्याहारभेषजादिकर्मकं दानमतिचारानापादकमित्यभिप्रायोऽपरेषाम् । ___ एतन्नये च = निरुक्तापरमते हि सुपात्रदानमपि = सुपात्रसम्प्रदानं दानं, अपिना दीन-हीनादिसम्प्रदानकं दानं, गृहीतृदुःखोद्धारोपायत्वेन = प्राधान्येन ग्राहकगतदुःखप्रतियोगिकविच्छेदसाधनत्वेन रूपेण इष्यमाणं गौणरूपेण तु स्वाभिप्रेतपुण्यबन्धाभ्युदय-बोधिप्रमुखधर्मसामग्रीप्रभृतिप्रापकत्वेनेष्यमाणत्वेऽपि अनुकम्पादानमेव, साक्षात् प्राधान्येन स्वेष्टोपायत्वेन = स्वाभिमतकर्मनिर्जरा-बोधिलाभाद्यौपयिकत्वेन इष्यमाणं च अन्यथा = अनुकम्पादानातिरिक्तसुपात्रदानमेव इति बोध्यम् । मुन्यादिभ्यो मुन्यादिदुःखोद्धारेच्छया दीयमानमनुकम्पादानं, स्वभवनिस्तारवाञ्छया दीयमानं तु सुपात्रदानमिति अपरमताशयः। ग्रन्थकारमते तु मिथ्यादृशो दुःखाश्रयत्वेऽनुकम्प्यत्वमेव । दुःखाश्रयत्वे तदनाश्रयत्वे वा सुसाध्वादेः सुपात्रत्वमेव, न त्वनुकम्प्यत्वम् । अतः सुसाध्वादौ निर्विशेषणानुकम्प्यत्वबुद्ध्या गृहीतृदुःखोद्धारोपायत्वेनेष्यमाणं दानं सुपात्रदानमेव निर्दोषञ्च । साक्षात्स्वभवनिस्तारोपायत्वेनेष्यमाणं तु तद्विशेषलाभदायि । दातॄणां मिथ्यादृष्टित्वे तु हीनत्वधिया गृहीतृदुःखोद्धारोपायत्वेनेष्यमाणं साध्वादिसम्प्रदानकं सुपात्रदानमपि तन्मिथ्यात्वदाढाय भवतीति प्रतिभाति ।
यदपि 'आयरिय अणुकंपाए...' इत्यादिना साधुष्वनुकम्पादानमष्टकवृत्तिकारेण विहितं तदपि आचार्यादीनां ग्लानत्वाद्यवस्थायां भेषजादिप्रदानेनाऽन्यदा च तदनुकूलप्रवृत्त्यादिनाऽवगन्तव्यम् । एतेन → अनुकंपओ तस्स महामुणिस्स 6 (उत्त.१२/८) इति उत्तराध्ययने हरिकेशीयाध्ययनवचनमपि व्याख्यातम्, तदुक्तं श्रीशान्तिसूरिभिरपि बृहट्टीकायां तद्व्याख्याने → अनुशब्दोऽनुरूपार्थे, ततश्चानुरूपं कम्पते = चेष्टत इति अनुकम्पकः अनुरूपक्रियाप्रवृत्तिः + (उत्त.बृ.वृ.१२/८) । लक्ष्मीवल्लभगणिनाऽपि → अनुरूपं कम्पते = चेष्टत इत्यनुकम्पकः, साधोः सेवकः इत्यर्थः - (उत्त. १२/८ दी.) इति दीपिकावृत्तौ न थाय तो मनु५॥ अव्याहत = मानिषिद्ध = भतियाना ॥६४ = प्रामा1ि5 छ."
.....तो सुपात्रहान ५। गनुपान जगे. एत. ७५रोत विद्वानोना मते सुपात्रहान ५९ (५९] उवाथी मिथ्यादृष्टि सेवा हीन, अनाथ આદિને અપાતું દાન) દાનને ગ્રહણ કરનાર વ્યક્તિના દુઃખના ઉદ્ધારના ઉપાય તરીકે અભિપ્રેત હોય તો તે અનુકંપાદાન જ છે. અને સાક્ષાત્ પોતાને ઈષ્ટ એવા બોધિલાભાદિના ઉપાય તરીકે ઈચ્છાય तो ते सुपात्रहान छ - मेम. dj. (१/२)
વિશેષાર્થ :- ઉપરોક્ત વિદ્વાનોનો મત એ છે કે – અનુકંપામાં સામી વ્યક્તિનું દુઃખ દૂર કરવું એ સાક્ષાત પોતાને ઈષ્ટ છે. અને એના દ્વારા પોતાને પરંપરાએ સાંસારિક સુખ અથવા સમ્યત્વાદિ ગુણોની પ્રાપ્તિ ઈષ્ટ છે. જ્યારે સાક્ષાત્ પોતાને ઇષ્ટ એવા સમ્યકત્વ-ચારિત્રાદિના ઉપાય તરીકે ઈચ્છાતું १. हस्तादर्श ‘एतन्नये' नास्ति ।
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२
यत्वेनेष्यमाणं चान्यथेति बोध्यम् ।।२।।
व्याख्यातम् । अत्रार्थे गच्छो महाणुभागो सबालवुड्ढोऽणुकंपिओ तेणं । उग्गमदोसा य जढा जो ठवणकुलाई परिहरइ ।। ← (नि. भा. १६२६ ) इति निशीथभाष्यमपि संवदति । तच्चूर्णिश्च जिनकल्पिकादिरत्नाकरत्वात् समुद्रवत् महानुभागः । बाल-वृद्ध - गिलानादीनां च साधारणत्वात् महानुभागः । जो तेसु (= स्थापनाकुलेषु) ण णिव्विसति तेण सो गच्छो अणुकंपितो उद्गमदोषाश्च परित्यक्ता भवंति ← (नि.चू.पृ.२४५ ) इत्येवं वर्तते । अन्यत्र च नाणाइगुणविउत्तं जो चयइ गुरुगणं, च गीयत्थो । अनुकंपेइ तमेव य आउर भेसज्जवित्तीए ।। ← ( ) इत्युक्तम् । निशीथभाष्ये अणुकंपिता वितरे ← (नि.भा.४१८१) इत्यत्र बाल-वृद्धादिसाध्वनुकम्पा कर्तव्यत्वेनोपदिष्टा । तदुक्तं व्याख्याप्रज्ञप्तिवृत्ती अपि श्रीअभयदेवसूरिभिः अनुकम्पा भक्तपानादिभिः उपष्टम्भः, तां प्रतीत्य, तत्र तपस्वी क्षपकः, ग्लानः = रोगादिभिरसमर्थः, शैक्षः = अभिनवप्रव्रजितः, एते ह्यनुकम्पनीया भवन्ति ← (भ.वृ. ८ / ८/३३९) ।
•
सुसाधोरनुकम्पाकर्तृत्वसमर्थनम्
NAUTI
=
•
द्वात्रिंशिका - १/२
=
व्यवहारभाष्येऽपि गुरुअणुकंपाए गच्छो अणुकंपिओ महाभागो । गच्छाणुकंपाए अव्वोच्छित्ती कया तित्थे ।। (व्य.भा.उद्दे. ६ /गा. २२६ ) इत्युक्त्याऽऽचार्यानुकम्पायाः तीर्थनिर्वाहकत्वमवसीयते । आचार्यानुकम्पा च गुर्वनुग्रहरूपा दर्शिता व्यवहारभाष्यटीकायाम् । व्यवहारभाष्य एवाग्रेऽपि गुरु अणुकंपाए पुण गच्छे तिथे य अणुकंपा ← (व्य.भा.६१०) इत्युक्तम् । शैक्षस्याऽनुकम्पाधियाऽऽहारादिदाने कोऽपि दोषो नास्ति, तदुक्तं निशीथचूर्णो जति सो साहू साहम्मिउ त्ति अणुकंपाते भत्त-पाणं ददात तो सुद्धो ← (नि. चू. उद्दे. १०, भा.३, पृ. २१) इति । व्यवहारभाष्येऽपि - 'गच्छाणुकंपणिज्जो हिंडइ थेरो पयत्तेणं' (व्य. भा. उद्दे. ८/१०२ ) इत्येवं षष्टिवर्षजातस्य जातिस्थविरस्यानुकम्पनीयत्वमुक्त्वा आहारोवहि सेज्जा संथारो खेत्तसंकमे ← (व्य. भा. उद्दे. १० / गा. ४७ ) इत्यादिना स्थविरानुकम्पाविधिरपि प्रदर्शितः । प्रकृते सर्वत्रानुकम्पा न हीनत्वधिया किन्तु उपग्रहधियेति ध्येयम् । इदमेवाभिप्रेत्य निशीथभाष्ये → દાન એ સુપાત્રદાન છે. અર્થાત્ સુપાત્રદાનમાં પોતાને ઇષ્ટ સમકિતાદિ ગુણોની પ્રાપ્તિની મુખ્યતા છે. માટે સુપાત્રદાનમાં પોતાના ઉપર ઉપકાર કરવાની ભાવના છે. ‘આ મુનિઓ મારા દાનને ગ્રહણ કરવા દ્વારા મારા ઉપર ઉપકાર કરી રહ્યા છે. જો તેઓ મારા દાનને ગ્રહણ કરે તો મને સમકિત વગેરે ગુણોની પ્રાપ્તિ, ભવાંતરમાં જિનધર્મપ્રાપ્તિ વગેરે થાય. તેથી આહારાદિને ગ્રહણ કરવા દ્વારા મુનિ ભગવંતો મને સંસારસાગર તરવામાં ઉત્કૃષ્ટ નિમિત્ત બની રહ્યા છે. તેઓ મારા મહાન ઉપકારી છે’ આ ભક્તિભાવથી મુનિઓને દાન આપે તો તે સુપાત્રદાન કહેવાય.'
ઉપાધ્યાયજી મહારાજના મતે સાધુને જે દાન અપાય તે સુપાત્રદાન જ કહેવાય, અનુકંપાદાન નહિ. સાધુને આહારાદિના દાન કરવાની પાછળ ગૃહસ્થનો મુખ્ય આશય સાધુ ભગવંતના દુઃખને દૂર કરવાનો જ કેવળ હોય તો પણ તે સુપાત્રદાન જ કહેવાય. અને તેવું સુપાત્રદાન પણ દાતારને લાભકારી જ છે. જો દાતારને ઉપર બતાવ્યા મુજબ સ્વોપકારના ભાવ હોય તો વિશેષ લાભ મળે છે. પરંતુ સાધુના દુઃખને દૂર કરવાની સાથે સાથે સાધુ પ્રત્યે હીનતાનો ભાવ ગૃહસ્થને આવે તો તે સુપાત્રદાન
Jain Education intonational
For Private & Persbhal Use Only'
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३
• बहुदोषाऽऽपादकगुणस्य त्याज्यता • तत्राद्या दुःखिनां दुःखोद्दिधीर्षाल्पाऽसुखश्रमात् । पृथिव्यादौ जिनार्चादौ यथा तदनुकम्पिनाम् ॥३॥
तत्रेति । तत्र = भक्त्यनुकम्पयोर्मध्ये आद्या = अनुकम्पा दुःखिना = दुःखार्तानां पुंसां दुःखोद्दिधीर्षा = दुःखोद्धारेच्छा, अल्पानामसुखं यस्मादेतादृशो यः श्रमस्तस्मात् (= दुःखोदिधीर्षाल्पाऽसुखश्रमात्)। इत्थं च वस्तुगत्या बलवदनिष्टाननुबन्धी यो दुःखिदुःखोद्धारस्तद्विषयिणी स्वस्येच्छाऽनुकम्पेति फलितम्। उदाहरति- यथा जिनार्चादौ' कार्ये पृथिव्यादौ विषये तदनुकम्पिनां उवगिण्हति सव्वं वा सबाल-वुड्ढाउलं गच्छं - (नि.भा.६६११) इत्युक्तम् । अत एव भिक्षुकाध्ययनेऽपि → जं किंचि आहार-पाणगं विविहखाइमं साइमं परेसिं ल« । जो तं तिविहेण नाणुकंपे मण-वयण-कायसंवुडे न स भिक्खु ।। 6 (उत्तरा.१५/१२) इत्युक्तम् । परेभ्यो गृहस्थेभ्यो विविधमाहारपानकं खादिम-स्वादिमं लब्ध्वा मनोवाक्काययोगेन ग्लान-बालादीन् नानुकम्पते न स भिक्षुरिति तद् व्याख्यालेशः ।।१/२।।
___ तत्र = भक्त्यनुकम्पयोः मध्ये आद्या = अनुकम्पा इति । अल्पस्वरत्वादभ्यर्हितत्वाद्वा भक्त्याः समासे पूर्वनिपातेऽपि अर्थक्रमापेक्षया पश्चानुपूर्व्या वा आद्याऽनुकम्पैवेति न दोषः । असुखं = दुःखं, अनुष्टुभि पञ्चमवर्णस्य ह्रस्वत्वात् दुःखं विहायाऽसुखोपादानमिति ध्येयम् । स्तोकव्ययेन बहुलाभस्येष्टत्वादनुकम्पा न वर्जनीया, तदुक्तं निशीथचूर्णां → दोसो वि जो य बहुगुणो स पित्तव्यो, गुणो वि जो बहुदोसो स परित्याज्य - (नि.चू.उ.१४ भाग-३/पृ.४७१) । वस्तुगत्या = परमार्थतो बलवदनिष्टाननुबन्धी = बलवद् यदपरिहार्यं स्वपरयोरनिष्टं तस्यानाक्षेपकः यो दुःखिदुःखोद्धारः । ततश्च मत्स्यबन्धकलुब्धक-सौकरिकादिभ्यो निर्धनेभ्यो जाल-हिंस्रशस्त्रप्रदानादिना क्रियमाणो दुःखोद्धारोऽत्र व्यवच्छिन्नः । बुभुक्षितस्याऽऽतुरस्याऽपथ्यदानेन जायमानो दुःखोद्धारोऽपि परिहृतः । न च रुग्णयाचकादेः कटुकौषधप्रदानादिना रोगापहारकरणाभिलाषेऽव्याप्तिरिति वाच्यम्, गदपरिहाराविनाभाविनः कटुकभैषजाऽऽस्वादस्याऽनिष्टत्वेऽप्यायापेक्षया व्ययस्याऽल्परूपत्वात्, रोगिणो बलवदनिष्टत्वेन प्रतिभासनेऽपि परमार्थतोऽतथात्वादिति भावनीयम् । બનવા છતાં ગૃહસ્થના સમકિતને અતિચાર લગાડનાર બને છે. તેવા ગૃહસ્થની પાસે સમકિત ન હોય તો તેવું હીનત્વબુદ્ધિપ્રયુક્ત સુપાત્રદાન દાતારના મિથ્યાત્વને ગાઢ બનાવે છે.” (૧/૨)
ગાથાર્થ :- તેમાં અનુકંપા = અલ્પ જીવોને અસુખ = દુઃખ થાય તેવા શ્રમથી દુઃખીઓના દુઃખનો ઉદ્ધાર કરવાની ઈચ્છા,જેમ કે જિનપૂજા વગેરેમાં પૃથ્વી વગેરે જીવોના વિશે તેની અનુકંપાવાળા જીવોની (= श्रीओनी) दु:पोद्धार ६२७८. (१/3)
હ અનુક્યાનું તાત્વિક લક્ષણ છે ટીકાર્થ :- અનુકંપા અને ભક્તિની અંદર પ્રથમ અનુકંપા એટલે અલ્પ જીવોને અસુખ = દુઃખ જેનાથી થાય તે શ્રમ દ્વારા દુઃખથી પીડિત એવા જીવોના દુઃખનો ઉદ્ધાર (= દૂર) કરવાની ઈચ્છા. આ પ્રમાણે કહેવાથી અનુકંપાનું લક્ષણ એ ફલિત થશે કે વાસ્તવિક રીતે બળવાન અનિષ્ટને ન લાવે તેવો દુઃખીઓના દુઃખનો ઉદ્ધાર કરવાને વિશે પોતાની ઈચ્છા = અનુકંપા. આનું ઉદાહરણ શ્રીમદ્જી १. हस्तादर्श '... दिकार्ये' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जिनार्चादावनुकम्पानिमित्तत्वाऽऽविष्करणम्
द्वात्रिंशिका - १/३ ='इत्थम्भूतभगवत्पूजाप्रदर्शनादिना प्रतिबुद्धाः सन्तः षट्कायान् रक्षन्त्विति परिणामवतामित्यर्थः । यद्यपि जिनार्चादिकं भक्त्यनुष्ठानमेव, तथापि तस्य सम्यक्त्वशुद्ध्यर्थत्वात् तस्य चानुकम्पालिङ्ग‘इत्थम्भूतभगवत्पूजाप्रदर्शनादिना प्रतिबुद्धाः सन्तः षट्कायान् रक्षन्तु' इति परिणामवता । तदुक्तं स्तवपरिज्ञायां →
पेच्छिस्सं इत्थं इह वंदणणिमित्तमागए साहू । कयपुण्णे भगवंते गुणरयणणिही महासत्ते ।। पडिबुज्झिस्संति इहं दवण जिनिंदबिंबमकलंकं । अण्णे वि भव्वसत्ता काहिंति ततो परं धम्मं ।। ← (स्त.प.१७,१८) इति । अन्यत्रापि एतद् दृष्ट्वाऽऽर्हतं चैत्यमनेके सुगतिं गताः । यास्यन्ति बहवश्चान्ये ध्याननिर्धूतकल्मषाः ।।← ( ) इत्यादिना नानाजीवानां दुर्गतिगमननिवारणादिना तदनुकम्पा प्रदर्शिता ।
१४
•
तस्य = भक्त्यनुष्ठानस्य सम्यक्त्वशुद्ध्यर्थत्वात् = सम्यग्दर्शनप्राप्ति-शुद्धि-पुष्टि स्थैर्यादिनिमित्तकत्वात्, तस्य च = सम्यक्त्वस्य हि अनुकम्पालिङ्गकत्वात् अनुकम्पालक्षणकत्वात् जिनार्चादौ तदर्थकत्वमपि = अनुकम्पानिमित्तकत्वं अपिना सम्यक्त्वप्राप्ति-शुद्धि - पुष्टि - स्थैर्यादिनिमित्तकत्वं अविरुद्धमेव = अव्याहतमेव । पञ्चलिङ्ग्यादौ इत्थं व्यवस्थितेः । तदुक्तं खरतरगच्छीयैरपि श्रीजिनेश्वरसूरिभिः पञ्चलिङ्गिप्रकरणे → संसारदुक्खमोक्खणहेउं जिणधम्मं अन्तरा नान्नो । मिच्छत्तुदयसंगयजणाणं, स य परिणमिज्जइ कहं नु? ।। नायज्जियवित्तेणं कारेमि जिणालयं महारम्मं । तदंसणाउ गुणरागिणी जंतुणो बीयलाभुत्ति ।। कारेमि बिम्बममलं दद्धुं गुणरागिणो जओ बोहिं । सज्जो लभेज्ज अन्ने पूयाइसयं च दगुणं ।। બતાવે છે કે - જેમ જિનપૂજા વગેરે કાર્યમાં પૃથ્વી વગેરે જીવોને વિશે ‘આવા પ્રકારની ભગવાનની પૂજા જોવા વગેરે દ્વારા પ્રતિબોધ પામીને અનેક જીવો ષજીવનિકાયની રક્ષા કરો' આમ પૃથ્વી વગેરે જીવોની અનુકંપાના પરિણામવાળા જીવોને અનુકંપા હોય છે. (અર્થાત્ પૂજા કરતી વખતે પૃથ્વી વગેરે જીવો ઉપર દયા-અનુકંપા હોય છે. કારણ કે પૂજા કરનારના હૃદયમાં એ પિરણામ હોય છે કે ‘પ્રભુપૂજાઆંગી વગેરે જોવા વડે અનેક જીવો પ્રતિબોધ પામશે. સંસારની અસારતાને સમજશે. રાગ-દ્વેષથી અટકશે. સમકિત પામશે. સર્વવિરતિ પામશે. અને ષડ્જવનિકાયનું રક્ષણ કરશે, કારણ કે જ્યાં સુધી જીવ ધર્મ ન પામે ત્યાં સુધી રોજ ષડ્જવનિકાયની હિંસા ચાલુ જ છે. અને જિનપૂજા-દર્શનાદિથી પ્રતિબોધ પામીને કાળક્રમે મોક્ષમાં જઈને સર્વ જીવોને તે સદા માટે અભયદાન આપશે. માટે અત્યારે જે જીવોની વિરાધના થઈ રહી છે તેને પણ એવા જીવો તરફથી સદા અભયદાન મળશે.’ આથી વર્તમાનમાં હણાતા જીવો ઉપર પણ વધુ લાભ કરવાની દૃષ્ટિથી અનુકંપા જ રહેલી જાણવી. આમ પ્રભુપૂજાને કરતી વખતે પણ ષડ્જનિકાયની રક્ષાના પરિણામવાળા જીવોમાં સાચી અનુકંપા હોય જ છે. જિનપૂજા કરનારે આ પરિણામ રાખવો જરૂરી છે.)
=
* જિનપૂજા અનુક્પા માટે પણ છે
यद्यपि । भे } निपूभ वगेरे लड़ित अनुष्ठान ४ छे. तो पक्ष भक्तिअनुष्ठान समतिनी શુદ્ધિ માટે હોવાથી અને સમતિનું લિંગ અનુકંપા હોવાથી ‘જિનપૂજા વગેરે અનુકંપા માટે છે’ આવું માનવામાં કોઈ વિરોધ નથી જ. આ પ્રમાણે પંચલિંગી વગેરે ગ્રંથમાં વ્યવસ્થા હોવાથી અમે (ઉપાધ્યાયજી
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
भक्त्यनुष्ठानात्सर्वविरतिलाभः •
१५
कत्वात् तदर्थकत्वमप्यविरुद्धमेवेति पञ्चलिङ्ग्यादावित्थं 'व्यवस्थितेरस्माभिरप्येवमुक्तम् ।।३।।
पुढवाइयाण जइवि हु होइ विणासो जिणालयाहिंतो । तव्विसया वि सुदिट्ठिस्स णियमओ अत्थि अणुकंपा । । एयाहिंतो बुद्धा विरया रक्खंति जेण पुढवाई । इत्तो निव्वाणगया अबाहिया भवमिमाणं ।। रोगिसिरावेहो इव सुविज्जकिरिया व सुप्पउत्ताओ । परिणामसुंदरच्चिय चिट्ठा से बाहजोगे वि ।। ← કૃતિ (પં.નિં.પ્ર. ૯-૬૦) । નિનપ્રતિમાવિવર્શનનિમિત્તજમવ્યનનપ્રતિવોધ-ક્ષમ્ય વર્શન-ચારિત્રलाभप्रयुक्तषड्जीवनिकायरक्षणलक्षणानुकम्पाशयप्रभावात् स्वस्य भावचारित्रप्रतिपत्तिरपि निराबाधा । एतेन → जिनपूजादिस्वरूप-भक्त्यनुष्ठानस्याऽनुकम्पागर्भिताशयेन विधानात्तत्तुच्छत्वाऽऽपादनेन महत्याशातना स्यादिति ← परास्तम्, तदुक्तं स्तवपरिज्ञायां पडिबुज्झिस्संतऽण्णु भावज्जियकम्मओ उ पडिवत्ती । भावचरणस्स जायइ एवं चिय संजमो सुद्धो ।। (स्त. प. ५० ) इति ।। पञ्चाशकेऽपि तत्थवि य साहुदंसणभावज्जियकम्मतो उ गुणरागो । काले य साहुदंसणमहक्कमेणं गुणकरं तु ।। पडिबुज्झिस्संतऽन्ने भावज्जियकम्मओ य पडिवत्ती । भावचरणस्स जायति एगंतसुहावहा णियमा ।।
'
(પગ્યા. ૭/૪૬-૪૭) ત્યુત્તમ્ ||૧/૩||
મહારાજે) પણ આ પ્રમાણે જણાવેલ છે. (આશય એ છે કે જિનપૂજાથી સમકિત પ્રગટે છે, નિર્મળ થાય છે, દૃઢ થાય છે. આ બધું પોતાને ઇષ્ટ છે અને સમકિતનું લિંગ અનુકંપા છે. તેથી જો મારામાં પૂજા કરતી વખતે પુષ્પ વગેરે જીવો ઉપર અનુકંપા નહિ હોય, તે જીવો પ્રત્યે કઠોરતા હશે, તો મને સમકિત પ્રાપ્ત નહિ થાય અને કદાચ પ્રાપ્ત થયું હશે તો ચાલ્યું જશે અથવા મિલન થશે. માટે જિનપૂજાદિ કરતી વખતે પુષ્પ, પાણી, પૃથ્વી વગેરે જીવો પ્રત્યે અનુકંપાનો પરિણામ અતિઆવશ્યક છે.' આવું પૂજા કરનાર સમજતો હોવાથી તેમ જ ઉપરોક્ત રીતે ‘પ્રભુપૂજા-આંગીદર્શન દ્વારા પ્રતિબોધ પામી, સમકિત + સર્વવિરતિ પામી જીવો ષડ્જવનિકાયની રક્ષા કરો' આવો અનુકંપા પરિણામ હોવાથી અનુકંપા માટે કરાતા જિનપૂજા વગેરે પણ ઉચિત - અવિરુદ્ધ જ છે.) (૧/૩)
વિશેષાર્થ : :- બળવાન અનિષ્ટને ન લાવે તેવો દુ:ખીઓના દુઃખને દૂર કરવાનો અભિલાષ = અનુકંપા આવું કહેવાની પાછળ આશય એ છે કે પ્રસ્તુતમાં જીવો ઉપરની અનુકંપા એ ઇષ્ટ છે. જે ક્રિયા કરવાથી જીવોનો વધુ નાશ થાય (= નુકશાન મોટું થાય) અને થોડા જીવોને સુખ મળે તો તે કાર્ય બળવાન અનિષ્ટને લાવનાર કહેવાય.તે કાર્ય અનુકંપાના ક્ષેત્રમાં ન આવે. પરંતુ જે કાર્ય કરતાં અનિવાર્ય રીતે અલ્પ જીવોની હિંસા થાય (= નુકશાન ઓછું થાય) અને ઘણા જીવોને સુખ મળે તો તે કાર્ય બળવાન અનિષ્ટને લાવનાર ન હોવાથી અનુકંપાના ક્ષેત્રમાં તેનો સમાવેશ થઈ શકે. જિનપૂજામાં પૃથ્વી વગેરે જીવોની વિરાધના છે. પણ એક પણ જીવ, ચાહે પૂજા કરનાર કે પૂજા, આંગી વગેરેને જોનાર, સમકિત + સંયમ પામીને મોક્ષમાં જાય તો અનંતાનંત જીવોને શાશ્વત કાળ માટે અભયદાન મળે છે. આ ખૂબ મોટો લાભ હોવાથી જિનપૂજાનો અનુકંપાના કાર્યક્ષેત્રમાં સમાવેશ અબાધિત છે. અહીં જણાવેલ અનુકંપાનું લક્ષણ સર્વવ્યાપી છે. માટે ભૂખ્યા કસાઈને કતલખાનાની આધુનિક યંત્રસામગ્રી લાવી આપવી, બેકાર માછીમારને અદ્યતન હોડી – જાળ વગેરે આપવી, નિર્ધન ગુંડાઓને દારૂગોળો – શસ્ત્રસરંજામ પૂરો પાડવો.... આ બધી બાબતો અનુકંપાના કાર્યક્ષેત્રમાં ન આવી શકે. કારણ કે તેમાં લાભ થોડો છે અને નુકશાન ઘણું છે. (૧/૩)
. ‘યસ્થિ...’ ત્યશુદ્ધઃ પાટો હસ્તાવ ।
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६
• ऋत्विजो लक्षणोपदर्शनम्
=
अल्पासुखश्रमादित्यस्य कृत्यमाह
स्तोकानामुपकारः स्यादारम्भाद्यत्र भूयसाम् । तत्रानुकम्पा न मता यथेष्टापूर्त्तकर्मसु || ४ || स्तोकानामिति - स्पष्टः । नवरमिष्टापूर्त्तस्वरूपमेतत्
ऋत्विग्भिर्मन्त्रसंस्कारैर्ब्राह्मणानां समक्षतः । अन्तर्वेद्यां हि यद्दत्तमिष्टं तदभिधीयते ।। वापीकूपतडागानि देवतायतनानि च । अन्नप्रदानमेतत्तु पूर्त्तं तत्त्वविदो विदुः ।। ( योगदृ.स. ११६-११७) इति ।।४।। यत्र कर्मणि भूयसां आरम्भात् प्रभूतभूतारम्भमाश्रित्य स्तोकानां = अल्पजीवानां उपकारः स्वल्पकालीन-सुखानुभवलक्षणः स्यात् तत्र कर्मणि नानुकम्पा जिनेश्वरैः मता यथा इष्टापूर्तकर्मसु । ऋत्विगिति । → ऋत्विग्भिः = यज्ञाधिकृतैः मन्त्रसंस्कारैः करणभूतैः ब्राह्मणानां समक्षतः तदन्येषां अन्तर्वेद्यां हि यद्दत्तं हिरण्यादि इष्टं तदभिधीयते विशेषलक्षणयोगात् । वापी-कूप-तडागानि लोकप्रसिद्धान्येव देवतायतनानि च वसतिकादीनि तथा अन्नप्रदानं लौकिकमेव, एतत्तु एवम्भूतं किमित्याह-पूर्त्तं तत्त्वविदो विदुः इति पूर्वपरिभाषया तत्त्वविदो विदन्ति ← ( यो . स . ११६/११७) इति योगदृष्टिसमुच्चयवृत्ती श्रीहरिभद्रसूरयः । कुमारिलभट्टमतानुवादरूपेण शास्त्रवार्तासमुच्चये अपि
ऋत्विग्भिर्मन्त्रसंस्कारैः ब्राह्मणानां समक्षतः । अन्तर्वेद्यां तु यद् दत्तमिष्टं तदभिधीयते ।। वापी-कूप-तडागानि देवताऽऽयतनानि च । अन्नप्रदानमित्येतत्पूर्तमित्यभिधीयते ।। ← (शा.वा.स. १०/८-९) इत्युक्तम् । अत्र स्याद्वादकल्पलतावृत्तिस्त्वेवम् → ऋत्विग्भिः यजमानसहायैः मन्त्रसंस्कारैः पूतं सद् यद् ब्राह्मणानां समक्षतः = प्रकृतप्रतिग्रहीत्रतिरिक्तब्राह्मणानां प्रत्यक्षं अन्तर्वेद्यां वेदीमध्य एव दत्तं हिरण्यादि तदिष्टमभिधीयते । तथा वापी - कूप-तडागानि च = पुनः देवताऽऽयतनानि लोकसिद्धानि तथा अन्नप्रदानं = भोजनदानं इत्येतत् सर्वं पूर्तं इत्यभिधीयते, भोगफलत्वात् ← (स्या. क. ल. १०/८-९) इति ।
अन्ये तु ‘अन्तर्वेद्यां = पृथिव्या मध्यस्थितत्वादन्तर्वेदीव हरिद्वारावधिप्रयागपर्यन्ते शशस्थलीति ब्रह्मावर्त्त इति च ख्याते देशे' इति वदन्ति । ऋत्विजो लक्षणं तु मनुस्मृतौ अग्न्याधेयं पाकयज्ञानऽग्निष्टोमादिकान् मखान् । यः करोति वृत्तो यस्य स तस्यर्त्विगिहोच्यते ।। ← (म.स्मृ. २/ २४३) इत्येवं वर्तते । आहवनीयाद्यग्न्युत्पादकं कर्म अग्न्याधेयं, अष्टकादीन् पाकयज्ञान्
=
=
द्वात्रिंशिका - १/४
=
=
=
અનુકંપાના લક્ષણમાં ત્રીજી ગાથામાં ‘અલ્પ જીવોને જેનાથી દુઃખ થાય તેવી પ્રવૃત્તિથી.....' આવું જે જણાવ્યું તેનું ફળ બતાવતા ગ્રંથકાર શ્રીમદ્ભુ કહે છે કે, →
ગાથાર્થ :- જે કાર્યમાં ઘણા જીવોના આરંભથી = નાશથી અલ્પ જીવોને ઉપકાર થાય ત્યાં અનુકંપા મનાયેલી નથી, જેમ કે ઈષ્ટાપૂર્તના કાર્યોમાં અનુકંપા માન્ય નથી. (૧/૪)
ટીકાર્થ :- ગાથાર્થ સ્પષ્ટ છે : ફક્ત ઇષ્ટાપૂર્તનું સ્વરૂપ આ મુજબ છે કે → યજ્ઞ કરનારા યાજ્ઞિકો વડે મંત્ર સંસ્કાર દ્વારા બ્રાહ્મણોની હાજરીમાં અંતર્વેદિકામાં જે બલિ વગેરે અપાય છે તે ઇષ્ટ કર્મ કહેવાય છે. (૧) વાવ, કૂવા, તળાવ, સાંસારિક દેવોના મંદીરો તેમ જ અન્નનું દાન જ્યાં થાય છે તે દાનશાળાદિ अर्थ पूर्तर्म छे. खेम तत्त्ववेत्ताओ भगे छे. (२) ← (१/४)
.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
• इष्टापूर्त्तव्याख्या नन्वेवं कारणिकदानशालादिकर्मणोऽप्युच्छेदापत्तिरित्यत आह
अग्निष्टोमादीन् यज्ञान् कृतवरणो यस्य करोति स तस्य ऋत्विग् इह शास्त्रेऽभिधीयते ← (म.स्मृ.२/ १४३) इति मन्वर्थमुक्तावल्यां कुल्लूकभट्टः ।
इष्टस्वरूपमपि नानाविधं तथाहि एकाग्निकर्महवनं त्रेतायां यच्च हूयते । अन्तर्वेद्यां च यद्दानमिष्टं तदभिधीयते।। ← ( ) इत्येकत्रोक्तम् । शङ्खस्मृतौ च अग्निहोत्रं तपः सत्यं वेदानां चैव पालनम्। आतिथ्यं वैश्वदेवं च इष्टमित्यभिधीयते ।। ← (शं. स्मृ.३ / गृह. १४८) इत्युक्तम् । पूर्त्तस्वरूपञ्च स्कन्दमहापुराणे वापी - कूप - तडागानि देवतायतनानि च । अन्नप्रदानमारामाः पूर्त्तं तदभिधीयते ।। ← (स्कं. पु. ६ / २६ / ६६) इत्येवमावेदितम् । इष्टं यागादि श्रौतं कर्म; पूर्तं वापी - कूप - तडागादि स्मार्तम् ← (मुण्ड.भा.१/२/७) इति मुण्डकोपनिषद्भाष्ये शङ्कराचार्यः । तत्र प्रचुरप्राणिवधात्स्वल्पानामेवाल्पकालीनतुच्छसुखसम्भवाद् बलवदनिष्टानुबन्धिदुःखोद्धारविषयतया तादृशेच्छायां नानुकम्पात्वं सम्भवति । इष्टापूर्तजन्यभौतिकसुखसाधनलाभेन प्रायशः स्व-परयोः सांसारिकसुखाऽऽ सक्तिसम्भवेन दुरन्तदुःखोदधिनिमज्जनं स्पष्टमेव । प्रकृते च वावी - कूव - तडागाईगोयरं देह न खलु उवदेसं । जमसंखविणासेणं न होइ थेवाणमणुकंपा । ।(पं.लिं.६८) इत्तो च्चिय सो हल - सयड - पोय - संगाम - गोहणाईसु । उवएसंपि हु कहं देइ सत्तअणुकंपासंयुत्तो ? ।। ← (पं.लि. ७० ) इति पञ्चलिङ्गिप्रकरण श्लोकौ स्मर्तव्यौ मनीषिभिः ।।१ / ४ ।। ननु एवं इष्टापूर्तकर्मणामनुकम्पाबहिर्भावेनाऽकर्तव्यत्वप्रतिपादने कारणिकदानशालादिकर्मणः आपवादिकदानशाला-सांसारिकदेवतायतन-वापी-कूपादिकर्मणः अपि उच्छेदापत्तिः = अकर्तव्यत्वप्रसङ्ग इति
=
=
१७
વિશેષાર્થ :- (૧) ઉપરોકત બલિદાન જેમ ઇષ્ટકર્મ છે તેમ ઇષ્ટ સ્વર્ગાદિ કે પુત્રાદિની જ મુખ્ય કામનાથી જે યજ્ઞ વગેરે કરાય તે પણ ઇષ્ટકર્મ કહેવાય છે. આ કાર્યમાં કેવળ પોતાના સાંસારિક સુખની જ ઈચ્છા છે. પશુઓની બિલ ચડાવવા વગેરેથી પોતાને સ્વર્ગાદિ કે પુત્રાદિ ઇષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિ કદાચ થાય તો પોતાને તત્કાલીન થોડું સુખ મળે. પરંતુ પછી તે જીવ વિષય કષાયના સંસારમાં ગળાડૂબ બની અનેક જીવોનો કચ્ચરઘાણ વાળવાનો છે. માટે પોતાના ઈષ્ટને મેળવવા જતાં ઘણું મોટું નુકશાન ઘણા બધા જીવોને થવાથી અનુકંપાના કાર્યક્ષેત્રમાંથી તેની બાદબાકી થઈ જાય છે. (૨) વાવ, કૂવા, તળાવ, દાનશાળા, કેવળ સાંસારિક સુખ આપવા દ્વારા જીવોને સંસારમાં રખડાવનાર ઈન્દ્ર, કામદેવ, મહાકાળી દેવી, કાળકા માતા, સંતોષી માતા, ખોડિયારમાતા, સાંઈબાબા વગેરેના મંદીરો બનાવવા તે પૂર્વ કર્મ કહેવાય. ઈષ્ટ અને પૂર્તનો વ્યાકરણના નિયમથી સમાસ થતાં ‘ઈષ્ટાપૂર્વ’ આવું પદ થાય છે. આ પૂર્વકર્મમાં પણ અસંખ્યાતા એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિયાદિ જીવોનો સંહાર થયા પછી થોડા જ કાળ માટે સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. આમ લાભ કરતાં નુકશાન વધુ હોવાથી તે પણ અનુકંપા નથી. ખરેખર જો હૃદયમાં અનુકંપા હોય તો થોડા જીવોના સુખ ખાતર ઘણા જીવોને દુઃખ આપવાની પ્રવૃત્તિ થઈ ન શકે. વ્યવહારથી અનુકંપા દેખાતી હોવા છતાં ત્યાં તાત્ત્વિક અનુકંપા નથી. (૧/૪)
→ ‘જો વાવ, કૂવા, તળાવ, દાનશાળા વગેરે કરવામાં જો અનુકંપા ન હોય તો કારણિક દાનશાળા વગેરે કાર્યનો પણ ઉચ્છેદ થવાની આપત્તિ આવશે' - એવી શંકા થવી સંભવિત છે. માટે તેનું નિરાકરણ કરવા ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે -
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
धर्मबीजाङ्कुरफलादिविचारः
द्वात्रिंशिका-१/६
पुष्टालम्बनमाश्रित्य दानशालादिकर्म यत् । तत्तु प्रवचनोन्नत्या बीजाधानादिभावतः । । ५ । । बहूनामुपकारेण नानुकम्पानिमित्तताम् । अतिक्रामति तेनात्र मुख्यो हेतुः शुभाशयः ।। ६ ।। पुष्टालम्बनमिति । पुष्टालम्बनं सद्भावकारणं आश्रित्य यद्दानशालादिकर्म प्रदेशिस - प्रतिराजादीनां तत्तु प्रवचनस्य प्रशंसादिना उन्नत्या ( = प्रवचनोन्नत्या बीजाधानादिभावतः ) बीजाधानादीनां भावतः = सिद्धेर्लोकानाम् ।।५।
=
चेत् ? अत्रोच्यते - उत्सर्गतस्तावत्सत्रागारादिकं नैवार्हति । यथोक्तं पञ्चलिङ्गिप्रकरणे इह सत्तागाराई कहं न दिट्ठ जिणिदधम्मम्मि ? । इहरा इट्ठापूयं न निसिद्धं हुज्ज समयंमि ।। ← ( पं. लिं. ७६ ) इति । किन्तु अपवादतः पुष्टालम्बनं = सद्भावकारणं = सद्भूतकारणं = विशुद्धवर्धमानजैनत्व-वैभवसत्ताऽऽदेयनामकर्मोदयादिविशिष्टपुरुष- दुर्लभद्रव्य - जिनशासनप्रत्यनीकादिव्याप्तक्षेत्र-दुर्भिक्षादिकाल-बोधिबीजाधानाद्युद्देश्यकभावप्रयुक्तविशुद्धिपरिकलितं मिथ्यादृष्टि- दीन-हीनानाथान्ध- खञ्ज- कुब्ज-रुग्ण याचक- बुभुक्षित-पिपासुपान्थ-वेदोपनिषदाद्यनुरक्त-जिनशासनप्रद्विष्टादिबहुजनानुकम्पालक्षणं सद्भूतकारणं आश्रित्य यद् दानशालादिकर्म प्रदेशि - सम्प्रतिराजादीनां आदिपदेन वस्तुपालादीनाम्, तत्तु प्रवचनस्य जिनशासनस्य प्रशंसादिना उन्नत्या = प्रभावनया लोकानां बीजाधानादीनां सिद्धेः निष्पत्तेः । बीजपदेन पुण्यानुबन्धिपुण्यग्रहणम् । तदुक्तं योगदीपिकाऽभिधानायां षोडशकटीकायां ग्रन्थकृता बीजाधानं धर्मतरोर्बीजस्य पुण्यानुबन्धिपुण्यस्य न्यासः, आदिना अङ्कुर - पत्र - पुष्प-फलपरिग्रहः ← ( षो. ४ /७ यो. दी.) । अन्यत्र चैतस्य विशदतरं निरूपणं→ विधिनोप्ताद्यथा बीजादङ्कुराद्युदयः क्रमात् । फलसिद्धिस्तथा धर्मबीजादपि विदुर्बुधाः ।। वपनं धर्मबीजस्य सत्प्रशंसादि तद्गतम् । तच्चिन्ताद्यङ्कुरादि स्यात् फलसिद्धिस्तु निर्वृतिः ।। चिन्ता सच्छ्रुत्यनुष्ठानं देव - मानुष- सम्पदः । क्रमेणाङ्कुर-सत्काण्ड - नाल-पुष्पसमा मता ||
=
← (ललितविस्तरायां उद्धृता इमे श्लोकाः पृ. ११) इति । इदमेवोपजीव्य ग्रन्थकृताऽपि अध्यात्मसारे → बीजं चेह जनान् द्रष्ट्वा शुद्धानुष्ठानकारिणः । बहुमान - प्रशंसाभ्यां चिकीर्षा शुद्धगोचरा ।। तस्या एवानुबन्धश्चाकलङ्कः कीर्त्यतेऽङ्कुरः । तद्धेत्वन्वेषणा चित्रा स्कन्धकल्पा च वर्णिता ।। ← (अ.सा. १०/ २१-२२) इत्यादिरूपेण विस्तरतो यदुक्तं तदत्रानुसन्धेयम् । बीजाधानाभावे तु भगवत्सन्निधावपि तदनुद्धारः । तदुक्तं उपदेशपदे अकए बीजक्खेवे जहा सुवासे वि न भवई सस्सं । तह धम्मबीयविरहे न सुस्समाए वि तस्सस्सं ।। (उप.प. २२४ ) ← इति । पञ्चाशशास्त्रोक्तं (७/८) मुक्त्यद्वेषद्वात्रिंशिकायां वक्ष्यमाणं (द्वाद्वा. १३/२४ भाग - ३, पृ. ९२६) तस्करयुगलोदाहरणमत्र भावनीयम् ।
प्रदेशिराजसम्बन्धी आलापकः श्रीराजप्रश्नीये
माणं तुमं पएसी ! पुव्विं रमणिज्जे भवित्ता ગાથાર્થ :- પુષ્ટાલંબનને આશ્રયીને દાનશાળા વગેરે જે કાર્ય છે તે તો શાસનપ્રભાવના દ્વારા બીજાધાનાદિને કરવાથી બહુ જીવોને ઉપકાર કરવાથી અનુકંપાનિમિત્તતાને ઓળંગતા નથી. માટે પ્રસ્તુતમાં मुख्य हेतु शुभाशय छे. (१/५-६)
१८
•
1
=
* ારણિક દાનશાળા વગેરે અનુક્શાના કાર્યક્ષેત્રમાં જ આવે ♦
ટીકાર્થ :- વાસ્તવિક કારણને આશ્રયીને પ્રદેશી રાજા, સંપ્રતિ રાજા વગેરેએ જે દાનશાળા વગેરે કાર્ય કર્યા તે તો જિનશાસનની પ્રશંસા વગેરે દ્વારા ઉન્નતિ થવાથી લોકોને બીજાધાન વગેરેની સિદ્ધિ થવાના કારણે
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
• वस्तुपालकृतसत्रागारादिविचारः • बहूनामिति । ततो निर्वृतिसिद्धेः बहूनामुपकारेणानुकम्पानिमित्ततां नातिक्रामति ।
तेन कारणेन अत्र = अनुकम्पोचितफले मुख्यः शुभाशयो पच्छा अरमणिज्जे भविज्जासि जहा वणसंडेइ वा जाव खलवाडेइ वा' । तए णं पएसी केसि कुमारसमणं एवं वयासी-णो खलु भंते! अहं पुव् िरमणिज्जे भवित्ता पच्छा अरमणिज्जे भविस्सामि, जहा वणसंडेइ वा जाव खलवाडेइ वा । अहं णं सेयवियानगरीपामुक्खाई सत्त गामसहस्साइं चत्तारि भागे करिस्सामि, एगं बलवाहणस्स दलइस्सामि, एगं भागं कुट्ठागारे छुभिस्सामि, एगं भागं अंतेउरस्स दलइस्सामि, एगेणं भागेणं महतिमहालयं कूडागारसालं करिस्सामि, तत्थ णं बहूहिं पुरिसेहिं दिनभइभत्तवेयणेहिं विउलं असणं पाणं खाइमं साइमं उवक्खडावेत्ता बहूणं समण-माहण-भिक्खुयाणं पंथियपहियाणं परिभाएमाणे परिभाएमाणे बहूहिँ सीलव्वय-गुणव्वयवेरमणपच्चक्खाणपोसहोववासस्स जाव विहरिस्सामि त्ति – (राजप्र.सू.७८) इत्यादिरूपः । → ‘मा णं तुमं पएसी ! पुव्विं रमणिज्जे भवित्ता पच्छा अरमणिज्जे भविज्जासि' इत्यादेर्ग्रन्थस्यायं भावार्थः - पूर्वमन्येषां दाता भूत्वा सम्प्रति जैनधर्मप्रतिपत्त्या तेषामदात्रा न भवितव्यम्, अस्माकमन्तरायस्य जिनधर्मापभ्राजनस्य च प्रसक्तेः - (राजप्र.वृ.पृ.१४५) इति श्रीमलयगिरिसूरिकृतव्याख्या । ततश्च प्रदेशिभूपकृतस्य दानशालादेः कारणिकत्वं स्पष्टमेव ।
एवं → पुव्वभवे ओदरिओ त्ति पिंडालगो आसि। तं संभरित्ता णगरस्स चउसु वि दारेसु सत्ताकारमहाणसे कारवेति । णितो पविसंतो वा जो इच्छइ सो सव्वो भुंजति (नि.भा. ५७४८) इति निशीथचूर्णिदर्शनात् सम्प्रतिभूपकृतदानशालादेरपि कारणिकताऽनाविला ।
यदपि प्रबन्धकोशे श्रीराजशेखरसूरिभिः वस्तुपालकृतत्वेन → सप्तशतानि सत्रागाराणाम् । सप्तशती तपस्वि-कापालिक-भगवद्योगिनां मठानाम्, तेषां सर्वेषां भोजननिर्वापादिदानं निश्चितं कृतम् । त्रिंशच्छतानि ह्युत्तराणि महेश्वरायतनानाम् - (प्र.को.पृ.१२९) इति निर्दिष्टं तदपि कारणिकत्वेनाऽनुकम्पानिमित्तता नातिक्रामति । अत एव तत्काले श्रीजिनशासनप्रभावना सर्वत्र व्याप्ता । इदमेवाभिप्रेत्य प्रबन्धचिन्तामणौ श्रीमेरुतुङ्गसूरिभिः वस्तुपाल-तेजःपालप्रबन्धे → स्फुटं वेष्टयता शुभैः कीर्तिकूटैः पटैरिव । दशाऽपि ग्राहिता येन दिशः श्वेताम्बरव्रतम् ।।- (प्र.चि.पृ.९९) इत्युक्तम् । न च प्रवचनस्य स्वतः प्रथितत्वमिति सत्रागारादिकरणेन न तत् दीपनीयमिति वाच्यम्, तथापि शक्तिमता तत्प्रभावनायाः कर्तव्यत्वात् । तदुक्तं निशीथभाष्ये → कामं सभावसिद्धं तु पवयणं दिप्पते सयं चेव । तहवि जो जेणऽहिओ सो तेण पभावते तं तु ।। - (नि.भा.३१) इति । इत्थमेव स्व-परयोः सानुबन्धसम्यग्दर्शनसिद्धेः ।
ततः = सम्यग्दर्शनादितः निर्वृतिसिद्धेः = मोक्षोत्पादात् बहूनां जीवानां अभयदानादिवितरणलक्षणेन उपकारेण अनुकम्पानिमित्ततां = वस्तुसद्-बलवदनिष्टाननुबन्धि-दुःखिदुःखोद्धारलक्षणानुकम्पाहेतुतां नातिकामति = न त्यजति । तेन कारणेन = कारणिकदानशालादिषूक्तदुःखोद्धारस्वरूपानुकम्पाकारणतायाः सत्त्वेन अनुकम्पोचितफले = प्रागुक्तानुकम्पादानसम्पाद्ये धर्मसामग्रीपरिकलितस्वर्गादिसांसारिकसुखादिलक्षणे उचितफले मुख्यः ‘बहवो जना जैनकृतदानशालादिज्ञानेन प्रवचनप्रशंसादितः बोधिबीजादिकं प्राप्नुवन्तु दुर्गत्यादिदुःखमुक्ता भवन्तु, क्रमेणाऽपवर्गं गच्छन्तु, तेभ्यश्च सर्वे जीवा अभया भवन्तु' इत्यादिः शुभाशयः અનેક જીવોનો મોક્ષ કરનારા સિદ્ધ થાય છે. આમ ઘણા જીવોનો ઉપકાર કરવાથી તે અનુકંપાના નિમિત્તપણાનું
ઉલ્લંઘન નથી કરતા. અર્થાત્ તે અનુકંપાના નિમિત્ત બને છે. તે કારણે અનુકંપાને યોગ્ય એવા ફળમાં મુખ્ય
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
• वेद्यसंवेद्यपदस्थविवेचनम् •
द्वात्रिंशिका - १/६
=
हेतु:, दानं तु गौणमेव, 'वेद्यसंवेद्यपदस्थ एव तादृगाशयपात्रं, तादृगाशयानुगम एव च हेतुः = अन्तरङ्गकारणं = नैश्चयिककारणम् । दानं तु अनुकम्पोचितफले गौणमेव हेतु:, बहिरङ्गत्वाद् व्यावहारिककारणमित्यर्थः । अत एव दानसामग्रीवैकल्येऽपि तादृशाशठशुभाशयतोऽनुकम्पोचितफललाभोऽनाविल एव । श्रूयते हि बलभद्रमुनिसम्प्रदानक- रथकारकर्तृकदानानुमोदकमृगस्याभ्युदयोदयः । अनेन कर्तृकारकानुमन्तॄणां स्वातन्त्र्येण तुल्यफलत्वनियमोऽपि व्याख्यातः । अवस्थाविशेषे च दानपेक्षया शुद्धानुमोदनान्वितस्य सद्भव्यस्य अदातृत्वेऽपि फलाधिक्यं सम्मतमेव । तादृशविवेकगर्भितशुभाशयविरहकालीनात् सत्रशालादेः सकाशाद् न कल्याणमित्रादिधर्मसामग्रीयुक्तसद्गतिप्राप्तिरिति दानं गौणमेव कारणम् । वेद्यसंवेद्यपदस्थः भिन्नग्रन्थि-देशविरति-सर्वविरतिपदस्थः एव तादृशाशयपात्रं निरुक्तशुभाशयभाजनम् । वेद्यं = हेयादि वस्तुस्थित्या तथाभावयोगिसामान्येनाऽविकल्पकज्ञानग्राह्यं संवेद्यते क्षयोपशमानुरूपं सद्भूततथाविधसमानप्रकारकनिश्चयबुद्ध्या वेद्यते यस्मिन् पदे अध्यवसायस्थाने तत् वेद्यसंवेद्यपदं भिन्नग्रन्थ्यादिरूपं, तस्मिन् तिष्ठतीति वेद्यसंवेद्यपदस्थः । तदुक्तं योगदृष्टिसमुच्चये वेद्यं संवेद्यते यस्मिन्नपायादिनिबन्धनम् । तथाऽप्रवृत्तिबुद्ध्याऽपि स्त्र्याद्यागमविशुद्धया ।। तत्पदं साध्ववस्थानाद् भिन्नग्रन्थ्यादिलक्षणम् । अन्वर्थयोगतस्तन्त्रे वेद्यसंवेद्यमुच्यते ।। ← (यो. दृ.स.७३/७४) इति । यथा चैतत् तथा भावयिष्यतेऽग्रे ( द्वा. द्वा. २२/२५, भा. ५, पृ. १५३०) इति ध्येयम् । तादृशाशयानुगमे = प्रागुक्तशुभाशयस्यानुवृत्तौ एव च निश्चयतः = निश्चयनयमाश्रित्य अनुकम्पा भावानुकम्पा, अनाभोगादिना तादृशाशयविरहे वा न भावानुकम्पा किन्तु व्यवहारतोऽनुकम्पा द्रव्यानुकम्पा, ‘अणुवओगो दव्वं' (अनु. द्वा.सू.१३) इति अनुयोगद्वारसूत्रोक्तेः इति फलितम् । इत्थञ्च मिथ्यादृष्टिकृतदानशालादिकमनुकम्पोचितफलाजनकं सम्यग्दृष्टिकृतप्रागुक्तशुभाशयप्रयुक्त-कारणिकदानशालाહેતુ શુભાશય છે; દાન તો ગૌણ જ છે. વેઘસંવેદ્યપદમાં રહેલ જીવ જ તેવા આશયનું પાત્ર બને છે. તેવો આશય વિદ્યમાન હોય તો જ નિશ્ચયથી અનુકંપા હોય-આમ ફલિત થાય છે.(૧/૫-૬)
विशेषार्थ :- प्रदेशी राम, संप्रति राम वगेरे नैनधर्म पाम्या ते पूर्वे धनशाणा, वाद, डूवा, તળાવ ખોદાવવા વગેરે કાર્યો કરતા હતા અને એ રીતે પ્રજાપાલન કરતા હતા. જિનશાસનની પ્રાપ્તિ બાદ જો તેઓ દાનશાળા, ભોજનશાળા વગેરે કાર્યો બંધ કરે તો લોકોને જૈન ધર્મ પ્રત્યે દ્વેષ થાય. જૈનધર્મ પામ્યા પછી પણ તે કાર્યો ચાલુ રહેવાથી ઈતર લોકોને જૈનાચાર્યો, જૈનધર્મ વગેરે ઉપર બહુમાન પેદા થવાથી જૈનેતર લોકો પણ જૈનધર્મની પ્રશંસા કરવા લાગે છે. તે જીવોને જૈનધર્મની રુચિ થવાથી ભવાંતરમાં તેમને જૈનધર્મ સુલભ થાય. માટે કારણિક આપવાદિક દાનશાળા વગેરેમાં અનુકંપાનું લક્ષણ ઘટે છે. ‘ચાર ગતિમાં ભટકતા જીવો મોક્ષમાં શાશ્વત સુખ પામે, કાયમ દુ:ખમુક્ત થાય, તે માટે તેઓ તાત્ત્વિક ધર્મને પામે' આવા શુભાશયથી અનુકંપાદાન કરવાથી ધર્મસામગ્રીયુક્ત દેવલોકાદિ ઉચિત ફળની પ્રાપ્તિ થાય તેમાં મુખ્ય કારણ જીવોને તાત્ત્વિકધર્મ - જિનશાસન પમાડવાનો શુભાશય છે. તેવો શુભાશય ન હોય તો દાનશાળા કરવાથી જે દેવલોક - ભૌતિકસુખસામગ્રી મળે તે કલ્યાણમિત્ર - ધર્મગુરુ વગેરે ધર્મસામગ્રીથી યુક્ત ન હોવાથી ક્લિષ્ટ રાગાદિ દ્વારા સંસારવર્ધક બને છે. અનુકંપાપાત્ર વ્યક્તિની અપ્રાપ્તિ તથા આપવા યોગ્ય દ્રવ્યનો અભાવ વગેરે રૂપે અનુકંપાદાનસામગ્રીવિરહ હોવાથી १. हस्तादर्शे 'वैद्य...' इत्यशुद्धः पाठः 1
२०
=
=
=
=
=
=
=
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अभिसन्धेर्मुख्यकारणताद्योतनम् • निश्चयतो-ऽनुकम्पेति फलितम् ।।६।। एतदेव नयप्रदर्शनपूर्वं 'प्रविवेचयतिक्षेत्रादि व्यवहारेण दृश्यते फलसाधनम् । निश्चयेन पुनर्भावः केवलः फलभेदकृत् ।।७।। दिकं त्वनुकम्पोचितफलजनकम्, आशयभेदात् । तदुक्तं योगदृष्टिसमुच्चयेऽपि → अभिसन्धेः फलं भिन्नमनुष्ठाने समेऽपि हि। परमोऽतः स एवेह वारीव कृषिकर्मणि ।। (यो.दृ.स.११८) - इति । यथा चैतत्तत्त्वं तथा वक्ष्यते दैवपुरुषकार-द्वात्रिंशिकायां (पृ.११९९) कुतर्कग्रहनिवृत्तिद्वात्रिंशिकायां (द्वा.द्वा.२३/ ૨૨ માWI-૬, પૃ.9૧૮૬) ઘેલ્યવધેયમ્ / ૬/
एतदेव = अनुकम्पोचितफलकारणमेव नयप्रदर्शनपूर्वं = नयभेदोपदर्शनपूर्वं प्रविवेचयति क्षेत्रादीति જ્યારે અનુકંપાદાન ન આપી શકાય પણ દાનનો, દાનઅનુમોદનાનો અશઠ આશય હોય તો અનુકંપાઉચિતફળ મળે છે. આમ અન્વય - વ્યતિરેકથી સિદ્ધ થાય છે કે અનુકંપાને ઉચિત ફળ મેળવવામાં બીજાને ધર્મ પમાડવા વગેરેનો વિવેકગર્ભિત શુભાશય મુખ્ય કારણ છે, દાન ગૌણ કારણ છે.
૭ વેધસંવેધપદને ઓળખીએ છે ઉપરોકત વિવેકગર્ભિત શુભાશય વેદસંવેદ્યપદમાં રહેલ જીવને જ સંભવી શકે. હેય,ઉપાદેય એવા વેદ્ય = સંવેદનગોચર = અનુભવવિષયભૂત પદાર્થો સમ્યક રીતે = યથાર્થ રીતે વેદી શકાય = અનુભવી શકાય તેવું પદ એટલે કે અધ્યવસાયસ્થાન = વેદ્યસંવેદ્યપદ. મતલબ કે જે વસ્તુ જે રીતે વેદન કરવા યોગ્ય છે તે વસ્તુનું તે જ રીતે સંવેદન = અનુભવ જે અધ્યવસાયસ્થાનમાં રહેવાથી જીવને થાય તે વેદ્યસંવેદ્યપદ કહેવાય. સમ્યદૃષ્ટિ વગેરે જીવો તેવા અધ્યવસાયસ્થાનમાં રહેવાના લીધે વેદસંવેદ્યપદસ્થ કહેવાય છે. કીર્તિ, કંચન, કામિની, આશ્રવ આદિ હેય પદાર્થનું હેય = ત્યાજ્ય તરીકે સંવેદન અને દેવ-ગુરુ-ધર્મ-કલ્યાણમિત્ર, સંવર, નિર્જરા વગેરે ઉપાદેય પદાર્થનું ઉપાદેય = ગ્રાહ્ય –સેવ્ય - ઉપાસ્ય તરીકે સંવેદન સમકિતીને જ થઈ શકે. હેયની હેયરૂપે કે ઉપાદેયની ઉપાદેયરૂપે માત્ર જાણકારી કે કેવળ સમજણ હોય તે વેદસંવેદ્યપદસ્થ ન કહેવાય. પણ હેમનું હેયરૂપે અને ઉપાદેયનું ઉપાદેયરૂપે સંવેદન જોઈએ. સાંસારિક ભોગ ભોગવતી વખતે સ્ત્રી વગેરે પ્રત્યે સમકિતીને રાગ થાય છતાં તે રાગ અને રાગના વિષયભૂત સ્ત્રી વગેરેનું ત્યાજ્યરૂપે સમકિતીને સંવેદન-અનુભવ હોય, હૈયામાં કંપારી-ધ્રુજારી હોય. ધંધા વગેરેના કારણે દેવ-ગુરુભક્તિ ન કરી શકે તે વખતે પણ દેવ-ગુરુ પ્રત્યે ઉપાદેયતાનું-પૂજનીયતાનું સંવેદન-ગુંજન અહોભાવગર્ભિત સ્પંદન નિર્મળ સમક્તિી જીવ નિયમ અનુભવે. આનાથી વિપરીત સંવેદન નિર્મલ સમકિતી જીવને ન જ થાય. કલ્પનાના સ્તર પર સુખમય જણાતા સંસારનું અનુભવના સ્તર પર દુઃખદર્દમય વિકૃત નગ્ન સ્વરૂપ સમજવાથી સુખમય લાગતા સંસાર પ્રત્યે પણ અરુચિ-અણગમો સમકિતીને આત્મસાત્ થયેલ હોય છે. તેમ જ સંવર-નિર્જરા-મોક્ષની તીવ્ર રુચિ અને યથાર્થ મોક્ષમાર્ગની સાચી સમજણ મળેલ હોય છે. તેથી જ જિનશાસનની પ્રભાવનાના નિમિત્તે આપવાદિક દાનશાળા-અશાળા વગેરે બનાવવાની પાછળ “જગતના સર્વ જીવો તાત્ત્વિક મોક્ષમાર્ગને પામો. તે માટે સૌપ્રથમ જિનશાસન પ્રત્યે અહોભાવઆદરભાવ-બહુમાન ભાવ પામો. આ રીતે આત્મકલ્યાણને મેળવો...” આવો વિવેકગર્ભિત ઉત્કટ શુભાશય સમકિતી પાસે હોય છે. ઉપયોગદશામાં આવો શુભાશય સમકિતી પાસે હોય તો જ ત્યારે દાનશાળા વગેરે કરનાર સમકિતી જીવ પાસે નિશ્ચયથી અનુકંપા હોય. બાકી દ્રવ્યઅનુકંપા કહેવાય.(૧/૫-૬) ૨. મુદ્રિતપ્રતો “...” તિ પાઠત્તરમ્ |
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
• नयभेदेन भक्त्यनुष्ठानफलभेदः • द्वात्रिंशिका-१/७ क्षेत्रादीति । व्यवहारेण पात्रादिभेदात् फलभेदो, निश्चयेन तु भाववैचित्र्यादेवेति तत्त्वम् ।।७।। व्यवहारेण क्षेत्रादि = पात्रादि फलसाधनं दृश्यते, पात्रादिभेदात् फलभेदः कारणभेदेन कार्यभेदस्य न्याय्यत्वात् । शुभक्षेत्र-देयद्रव्यादिकं शुभपरिणामद्वारा विशिष्टपुण्यबन्ध-निर्जराजनकम्, 'दासेन मे खरः क्रीतः, दासोऽपि मे खरोऽपि मे' इति न्यायादिति व्यवहारनयः । दृश्यते हि विशिष्टपात्रादिना विशिष्टपरिणामद्वारा फलाधिक्यम् । न हि द्वारेण द्वारिणोऽन्यथासिद्धिः । आदिपदेन दायकादिग्रहः । तदुक्तं व्यवहारनयतः समरादित्यकथायां → दायव्वं पुण तं कारणेहि एएहि चउहिं परिसुद्धं । जिणभणिएहिं दायग-गाहगतहकाल-भावेहिं ।। - (स.क.भव-३/पृ.१९०) इति । प्रकृते → जह उसरम्मि खित्ते पइण्णबीयं ण किं पि रुहेइ । फला वज्जियं वियाणह अपत्तदिण्णं तहा दाणं ।। - (वसुनन्दि.श्राव.२४२) इति श्रावकाचारोक्तिरप्यत्राऽनुसन्धेया ।
प्रकृते → देशे काले च पात्रे च शुद्धेन मनसा तथा । न्यायार्जितं च यो दद्याद् यौवने स तदश्नुते ।। तस्माद् देशे च काले च सुपात्रे विधिना नरः । शुभार्जितं प्रयुञ्जीत श्रद्धया शाठ्यवर्जितः ।। - (स्क.पु.मा.को. २/१०२/३-४) इति स्कन्दपुराणकारिके स्मर्तव्ये स्वसमयाविरोधेन सुधीभिः ।
केचित्तु क्षेत्रादि = तीर्थादिक्षेत्रादि, आदिपदेन पात्रादिग्रह इत्याहुः।
निश्चयेन पुनः क्लृप्ततया केवलः भावः फलभेदकृत्, भाववैचित्र्यादेव फलभेदः, न पात्रादिवैचित्र्यात् । वस्तुतः सत्पात्रेऽपि भावमालिन्यतो दाने तु न फलमवाप्यते । तदुक्तं समरादित्यकथायां → जो पुण सद्धारहिओ दाणं देइ जस-कित्तिरेसम्मि । अहिमाणेण व 'एसो देइ अहं किं न देमि'त्ति ।। तं सद्धाजलरहियं बीयं व न होइ बहुफलं तस्स । दाणं बहुं पि पवरं दूसियचित्तस्स मोहेण ।। - (स.क.भव ३/पृ.१९१) इति । सुपात्रत्वाभावेऽपि विशेषदर्शनविरहदशायां सुपात्रत्वधिया पार्श्वस्थादिदानात्, सुपात्रदानफललाभात्, सुपात्रेऽपि कुपात्रत्वधिया दानात् सुपात्रदानानुपलम्भात्, अभव्यकपिलादासीकृतसाधुदानादौ तथाऽवधारणादित्यन्वय-व्यतिरेकाभ्यां केवलस्य भावस्यैव फलकारणत्वम् । अत एवाज्ञातदशायां सुगुरुत्वधिया पार्श्वस्थादेः वन्दनादितः सुगुरुवन्दनोचितफलमुत्पद्यते, सुगुरुविरहेऽपि सुगुरुत्वधियः फलजनिकायाः सत्त्वात् । एतेन मोक्षजनकाच्चारित्रात्स्वर्गोत्पत्तिरपि समाहिता, निश्चयनयपर्यालोचनायां
- नय मेथी अरावियार . અનુકંપાના ઉચિત ફલના કારણને જ નયભેદ બતાવવા પૂર્વક વિભાગ પાડીને જણાવે છે.
ગાથાર્થ :- વ્યવહારથી ક્ષેત્ર વગેરે ફલના કારણ તરીકે દેખાય છે. નિશ્ચયથી તો કેવળ ભાવ इसमे६१२७ छे. (१/७)
ટીકાર્ય - વ્યવહારથી પાત્રસ્વરૂપ ક્ષેત્ર વગેરેના ભેદથી ફલભેદ થાય છે. નિશ્ચયનયથી તો ભાવભેદથી ४ इसमे थाय छ - सा तत्व छ. (१/७)
વિશેષાર્થ:- વ્યવહારનયથી જેમ દાનનું પાત્ર, દાનનું દ્રવ્ય, દાનનો અવસર ઊંચી જાતના હોય તેમ ફળ વિશેષ રીતે ઉચ્ચ પ્રકારનું પ્રાપ્ત થાય છે. દાનનું પાત્ર, દ્રવ્ય, અવસર જો સામાન્ય હોય તો દાનનું ફળ સામાન્ય કક્ષાનું મળે છે. શુભ પાત્રાદિ સામગ્રી જીવને શુભ ભાવ પેદા કરવામાં કારણ છે. અર્થાત્ १. हस्तादर्श 'भाववैदेवेति त्रुटितः पाठः ।
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
• देश-कालाद्यनुरूपदानस्य महाफलत्वम् • कालालम्बनस्य पुष्टत्वं स्पष्टयितुमाह - कालेऽल्पमपि लाभाय नाकाले कर्म बह्वपि । वृष्टौ वृद्धिः कणस्यापि कणकोटि...थान्यथा ।।८।। सरागचारित्रकालीना योगा एव स्वर्गहेतवो न चारित्रम्, व्यवहारनयेनैव घृतस्य दाहकत्ववत् चारित्रस्य स्वर्गजनकत्वोक्तेरिति प्रतिमाशतके व्यक्तम् (प्र.श.गा.९३वृ.) । यथा चैतत् तथा विस्तरतो भावयिष्यतेऽग्रे योगावतारद्वात्रिंशिकायां (द्वा.द्वा.२०/३० भाग-५, पृ.१४०७) इत्यवधेयम् ।
एतेन षोडशके भक्त्यनुष्ठानस्य स्वर्गफलकत्वमुक्तमिह तु 'भक्त्या सुपात्रदानं तु मोक्षदम्' (द्वा. द्वा.१/१) इत्युक्तमिति कथं न विरोधः? इत्यपि समाहितम्, तत्र व्यवहारनयेन स्वर्गजनकत्वोक्तेः, इह तु निश्चयतो मोक्षफलकत्वप्रतिपादनात्, यद्वा तत्र साक्षात् फलकथनम्, इह तु परम्परफलनिरूपणम्, यद्वा तत्र गौणफलद्योतनम्, इह तु मुख्यफलप्रकाशनमिति न विरोध इति दिक् ।।१/७।। ____ व्यवहारनयेन कालाऽऽलम्बनस्य पुष्टत्वं स्पष्टयितुमाह- काले = उचितकाले अल्पमपि बीजवपनादि कर्म लाभाय स्यात्, अकाले = अनुचितकाले बह्वपि कृष्यादिकं कर्म न लाभाय । यथा वृष्टौ = प्रावृट्काल उप्तस्य कणस्यापि वृद्धिः भवेत्, अन्यथा = वृष्ट्ययोग्यकाले कणकोटिः अपि वृथा एव, निष्फलायासमात्रफलेत्यर्थः । तदुक्तं समरादित्यकथायां → कालम्मि किरमाणं किसिकम्मं बहुफलं जहा होइ । इय कालम्मि वि दिन्नं दाणं पि हु बहुफलं नेयं ।। होइ अयालम्मि जहा अवयारपरं पइण्णयं बीयं । देन्तस्स गाहगस्स य एवं दाणं पि विन्नेयं ।। (स.क.भव.३/पृ.१९३) इति । अत एव दशवैकालिके उत्तराध्ययनसूत्रे अपि च → काले कालं समायरे - (द.वै.५/२/४ + उत्त.१/ ३१) इत्युक्तम् । → खेत्ते वि समे काले वविय सुवीयं फलं जहा विउलं । होइ तहा तं जाणइ पत्तविसेसेसु दाणफलं ।। (र.सा.१७) इति रत्नसारोक्तिरप्येतदर्थानुवादिनी द्रष्टव्या । तदुक्तं संन्यासगीतायामपि → देश-कालप्रयक्तानि योग्यपात्रार्पितानि चेत। संसज्यन्ते सत्फलेन नान्यथा त कदाचन।। શુભ સામગ્રી શુભ પરિણામ દ્વારા જીવને પુણ્યબંધ, નિર્જરામાં કારણ બને છે. માટે વ્યવહારનય બાહ્યસામગ્રીના ભેદથી ફળભેદ માને છે. આ વાત યોગ્ય પણ છે. કારણ કે વિશેષ પ્રકારના શુભ આલંબનથી વિશિષ્ટ કક્ષાના શુભ ભાવો થતા દેખાય જ છે. જ્યારે નિશ્ચય નયથી પરિણામ બદલતાં જ ફળ બદલે છે, નહિ કે દ્રવ્ય, પાત્ર વગેરે બદલતાં. અહીં નિશ્ચય નય બાહ્યસામગ્રી પ્રત્યે ઉદાસીન રહે છે. ગમે તે પાત્ર, દ્રવ્ય વગેરે હોય પણ દાતાનો પરિણામ વિશિષ્ટ કોટિનો હશે તો દાતાને તેનાથી સુંદર ફળ મળશે જ. આનાથી ઊલટું ગમે તેવું ઊંચી કક્ષાનું પાત્ર, દ્રવ્ય વગેરે હોય તો પણ જો દાનનો સુંદર પરિણામ નહિ હોય તો દાતાને સુંદર ફળ નહિ મળે. શ્રેણિક મહારાજની કપિલા દાસીએ દાન કર્યું છતાં તેને દાનનું તાત્ત્વિક ફળ મળ્યું નહિ – આ વાત પ્રસિદ્ધ જ છે. આમ અન્વય-વ્યતિરેકથી દાનના ફળ પ્રત્યે દાતારનો પરિણામ = भाव ॥२९॥ छ, बाह्य सामग्री. नर - मे भान योग्य छे. मा निश्चयनयन भंतव्य छे. (१/७)
કાલસ્વરૂપ આલંબનની પુષ્ટતા કરવાને માટે ગ્રંથકાર શ્રીમદ્જી જણાવે છે કે
ગાથાર્થ :- યોગ્ય કાળે અલ્પ ક્રિયા પણ લાભ માટે થાય છે. અકાળે ઘણી ક્રિયા પણ લાભ માટે થતી નથી. વરસાદના કાળમાં એકાદ કણની પણ વૃદ્ધિ થાય છે. બાકી = વરસાદને અયોગ્ય કાળે વાવેલા કરોડો દાણા પણ નકામાં થાય છે. (૧/૮)
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दानविधिविशेषविद्योतनम् •
द्वात्रिंशिका-१/९
काल इति । स्पष्टः ।।८।। अवसरानुगुण्येनानुकम्पादानस्य प्राधान्यं भगवद्दृष्टान्तेन समर्थयितुमाहधर्माङ्गत्वं स्फुटीकर्तुं दानस्य भगवानपि । अत एव व्रतं गृह्णन् ददौ संवत्सरं वसु ।।९।। धर्मांगत्वमिति । अत एव कालेऽल्पस्यापि लाभार्थत्वादेव दानस्य = अनुकम्पादानस्य धर्माङ्गत्वं स्फुटीकर्तुं भगवानपि व्रतं गृह्णन् संवत्सरं वसु ददौ । ततश्च महता धर्मावसरेऽनुष्ठितं सर्वस्याप्यवस्थौचित्ययोगेन धर्माङ्गमिति स्पष्टीभवतीति भावः । तदाह
=
२४
← (सं.गी. १/५९) इति । प्रकृते काले देशे कल्प्यं श्रद्धायुक्तेन शुद्धमनसा च । सत्कृत्य च दातव्यं दानं प्रयतात्मना सद्भ्यः ।। ( ) ← इति दानविधिप्रतिपादिका कारिकाऽनुसन्धेया । विस्तरार्थिभिस्तु प्रकृते विधिविशेषाद् द्रव्यविशेषाद् दातृविशेषात् पात्रविशेषाच्च तस्य दानधर्मस्य विशेषो भवति । तद्विशेषाच्च फलविशेषः । तत्र विधिविशेषो नाम देश-काल- सम्पत्-श्रद्धा-सत्कार-क्रम- कल्पनीयत्वमित्येवमादिः । द्रव्यविशेषः अन्नादीनामेव सारजातिगुणोत्कर्षयोगः, दातृविशेषः प्रतिग्रहीतर्यनसूया, त्यागेविषादः, अपरिभाषिता, दित्सतो ददतो दत्तवतश्च प्रीतियोगः कुशलाभिसन्धिता, दृष्टफलानपेक्षिता, निरवद्यत्वम्, अनिदानत्वमिति ← ( त. भा. ७/३४) इति तत्त्वार्थसूत्रभाष्यप्रबन्धोऽपि विलोकनीयः । इदञ्च दानं परेषां सात्त्विकदानतयाऽभिमतम् । तदुक्तं गणेशगीतायाम् विधिवाक्यप्रमाणार्थं सत्पात्रे देशकालतः । श्रद्धया दीयमानं यद् दानं तत् सात्त्विकं मतम् ।। ← ( ग.गी. ११/७) इति । प्रकृते पात्रेभ्यो दीयते नित्यमनवेक्ष्य प्रयोजनम् । केवलं धर्मबुद्ध्या यद् धर्मदानं तदुच्यते । । ← (स्क.पु.मा.कौ. ४ / ५६ ) इति स्कन्दपुराणवचनमप्यनुसन्धेयम् ।।१ / ८ । संवत्सरं वसु धनं शतत्रयकोट्यधिकं, तदुक्तं आवश्यकनिर्युक्तौ ' तिन्नेव य कोडिसया, अट्ठासीइं च होंति कोडीओ । असीइं च सयसहस्सा एयं संवच्छरे दिन्नं' ।। ← ( आ.नि. २२० ) इति । महता = महापुरुषेण धर्मावसरे धर्मकाले अनुष्ठितं = कृतं सर्वस्यापि अवस्थौचित्ययोगेन स्वपरभूमिकाऽऽनुरूप्यसम्बन्धेन धर्माङ्गमिति स्पष्टीभवतीति । तदाह श्रीहरिभद्रसूरिः अष्टकप्रकरणे धर्माङ्गेति । धर्मस्य
=
कुशलात्मपरिणामविशेषस्य अङ्ग
अवयवः कारणं वा = धर्माङ्ग, વિશેષાર્થ :- ગાથાર્થ સ્પષ્ટ હોવાથી ગ્રંથકાર શ્રીમદ્જીએ આ ગાથાની ટીકા લખેલ નથી. (૧/૮) અવસરને યોગ્ય રીતે અનુકંપાદાન આપવું એ પણ પ્રધાન છે - આ વાતનું સમર્થન કરવા માટે ગ્રંથકાર ભગવાનનું દૃષ્ટાંત જણાવે છે.
ગાર્થાર્થ :- માટે જ ભગવાને પણ એક વર્ષ
=
=
=
-
=
"દાન એ ધર્મનું કારણ છે." - એવું સ્પષ્ટ કરવાને માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરતા સુધી દાન આપ્યું. (૧/૯)
* અનુકંપાદાન ધર્મનું કારણ છે. *
ટીકાર્થ :- ઉચિત અવસરે આપેલું થોડું દાન પણ લાભ માટે જ થાય છે. અનુકંપાદાન એ ધર્મનું अग जने छे. આ વાતને સ્પષ્ટ કરવા માટે જ દીક્ષા ગ્રહણ કરતી વખતે ભગવાને પણ એક વર્ષ સુધી લોકોને દાન આપ્યું. તેનાથી સ્પષ્ટ થાય છે કે ધર્મના અવસરે મહાપુરુષોએ જે આચરણ કરેલ હોય તે આચરણ પોતાની સ્વપરની ભૂમિકાને અનુરૂપ એવા ઔચિત્યથી બધાને ધર્મનું કારણ १. हस्तादर्शे '... लवस्या... ' इति पाठः । सोऽपि शुद्धः ।
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दाने आर्यसुहस्त्याचार्योदाहरणम् • धर्माङ्गख्यापनार्थं च दानस्यापि महामतिः । अवस्थौचित्ययोगेन सर्वस्यैवानुकम्पया ॥ (अष्टक.२७/३) इति ।।९।।
नन्वेवं साधोरप्येतदापत्तिरित्यत आह - साधुनापि दशाभेदं प्राप्यैतदनुकम्पया । दत्तं ज्ञाताद् भगवतो रकस्येव सुहस्तिना ॥१०॥ तस्य ख्यापनं = प्रकाशनं = धर्माङ्गख्यापनम्, तस्मै = धर्माङ्गख्यापनार्थ भावप्रत्ययगर्भत्वानिर्देशस्य धर्माङ्गताख्यापनार्थमिति द्रष्टव्यम्, महादानं दत्तवानिति प्रक्रमगम्यम् । धर्माङ्गं दानं, भगवता प्रवृत्तत्वात्, शीलवत् इति भव्यजनसम्प्रत्ययार्थमित्यर्थः । कस्य ? इत्याह दानस्यापि = विश्राणनस्यापि, न केवलं शीलादेर्धर्माङ्गतेत्यपिशब्दार्थः । महामतिः = अव्याहतबोधो भगवान् । किं यथाकथञ्चिदस्य धर्माङ्गतायाः ख्यापनं ? न, इत्याह - अवस्थायाः = भूमिकाया औचित्ययोगः = आनुरूप्यलक्षणधर्मसम्बन्धः = अवस्थौचित्ययोगः, तेन = स्वभूमिकोचितत्वेनेत्यर्थः। धर्माङ्गता च तस्य किं गृहिणामेव ? न, इत्याह सर्वस्यैव, एवशब्दस्यापिशब्दार्थत्वात् न केवलं गृहिणः एव, निरवशेषस्यापि दातुर्यतेहिणो वा, अनुकम्पया = कृपया 6 (अष्टकवृत्ति-२७/३) इति श्रीजिनेश्वरसूरिकृतव्याख्यालेशः । यथोचितानुकम्पादानस्यापि धर्मोपग्रहहेतुत्वमेव । तदुक्तं दानविंशिकायां → अणुकंपादणं पि य अणुकंपागोचरेसु सत्तेसु । जायइ धम्मोवग्गहहेऊ करुणापहाणस्स ।। ता एयंपि पसत्थं तित्थयरेणाऽवि भगवया गिहिणा । सयमाइन्नं दियदेवदूसदाणेणऽगिहिणाऽवि ।।
- (दा.विं.१७/१८) इति ।।१/९।। __ श्रीजिनेश्वरसूरिः → श्रूयते चागमे 'आर्यसुहस्त्याचार्यस्य रङ्कदानमिति तदाह अष्टकप्रकरणवृत्ती (२७/३)। तदुक्तं निशीथचूर्णी → थूलभद्दसामिणा अज्जसुहत्थिस्स नियओ गणो दिण्णो । तहावि अज्जमहागिरी अज्जसुहत्थी य पीतिवसेण एक्कओ विहरंति । अण्णया ते दोवि विहरंता कोसंबाहारं गता। तत्थ य दुब्भिक्खं । ते य आयरिया वसहिवसेण पिहप्पिहं ठिया। णं एगम्मि य सेट्टिकुले બને છે. અષ્ટપ્રકરણમાં પણ જણાવેલ છે કે “સ્વ-પરની ભૂમિકાને ઉચિત રીતે બધાયને દાન પણ ધર્મનું કારણ છે એવું જણાવવાને માટે મહાબુદ્ધિશાળી ભગવાને અનુકંપાથી દાન આપ્યું.” (૧૯)
વિશેષાર્થ :- અનુકંપાને યોગ્ય એવા જીવોને ધર્મના પ્રસંગે ધાર્મિક માણસ અનુકંપાથી દાન આપે તો તેના લીધે સ્વપરમાં કુશળ આશય ઉત્પન્ન થાય છે. માટે અનુકંપાદાન પણ કર્તવ્ય છે. તથા અનુકંપાદાન એ ધર્મનું કારણ છે. કેમ કે ભગવાને સ્વયં તેનું આચરણ કરેલ છે. માટે ધર્મના અવસરે કૃપણતા. छोरी अनुहान ४२j लोगे. (१/९)
અહીં એવી શંકા થઈ શકે છે કે – જો ભગવાને આચરેલું હોય તે બધું જ આચરવા યોગ્ય હોય તો સાધુ પણ અનુકંપાદાન કરશે. અને તેને પણ તમારે ઉચિત માનવાની આપત્તિ આવશે. ૯ આ શંકાનું સમાધાન કરવા ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે -
ગાથાર્થ :- સાધુ પણ વિશિષ્ટ અવસ્થાને પામીને અનુકંપાથી દાન આપી શકે. જેમ કે ભગવાનના દષ્ટાંતથી આર્ય સુહસ્તિ મહારાજે ભિખારીને અનુકંપાથી આપ્યું. (૧/૧૦)
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
• कारणिकाऽसंयतसम्प्रदानकसाधुदाननिर्दोषत्वविचारः • द्वात्रिंशिका-१/१० साधुनापीति । साधुनापि = महाव्रतधारिणापि दशाभेदं प्राप्य = पुष्टालम्बनमाश्रित्य एतद् = दानं अनुकम्पया दत्तं, सुहस्तिनेव रङ्कस्य, तदाह- 'श्रूयते चागमे आर्यसुहस्त्याचार्यस्य रङ्कदानमिति । कुतः? इत्याह- 'भगवतः श्रीवर्धमानस्वामिनो ज्ञातात् । तदुक्तं 'ज्ञापकं चात्र भगवान्निष्क्रान्तोऽपि द्विजन्मने। देवदूष्यं ददद्धीमाननुकम्पाविशेषतः ।।' (अष्टक प्रक. २७/५) इति । साधूहिं मोयगादि खज्जविहाणं भत्तं च जावतियं लद्धं । एगो रंको तं साहुं दटुं ओभासति । साहूहिं भणियं - 'अम्हं आयरिया जाणगा, ण च सक्केमो दाउं' । सो रंको साधुपिट्ठतो गंतुं अज्जसुहत्थिं ओभासति भत्तं । साहूहिं वि सिटुं - ‘अम्हे वि एतेण ओभासिता आसीत्' । अज्जसुहत्थी उवउत्तो पासति- पवयणाधारो भविस्सति । भणितो - 'जति णिक्खमाहि' । अब्भुवगतं । णिक्खंतो सामायितं कारवेत्ता जावतियं समुदाणं दिण्णं । तद्दिणरातीए चेव अजीरतो कालगओ - (नि.चू.उ.५भा.२१५४ पृष्ठ ३६१)। स एव रङ्कः चन्द्रगुप्तपुत्र-बिन्दुसारपुत्राऽशोकपुत्रकुणालपुत्रः सम्प्रतिः भूपो जातः ।
तदुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः अष्टकप्रकरणे - ज्ञापकमिति । → ज्ञापकञ्च = उदाहरणं पुनः, चशब्दस्य पुनरर्थत्वात्, अत्र = अनुकम्पया दाने भगवान् = वर्धमानस्वामी, किम्भूतः यः निष्क्रान्तोऽपि = प्रव्रज्याप्रतिपत्त्या गृहवासान्निर्गतोऽपि, आस्तामनिर्गतः, द्विजन्मने = ब्राह्मणाय देवदूष्यं = देवांशुकं ददत् = प्रयच्छन्, धीमान् = ज्ञानचतुष्टययोगान्महाप्रज्ञः । अनेन च 'ज्ञानवदासेवितमालम्बनीयं भवती'त्यावेदितम् । कुतो ददत् ? इत्याह- अनुकम्पाविशेषतः = दयातिशयादिति । उदाहरणप्रयोगश्चैवम् यतेरप्यवस्थाविशेषे असंयताय दानं अदुष्टं, अनुकम्पानिमित्तत्वात् । यदनुकम्पानिमित्तं तददुष्टं, निष्कान्तस्य भगवतो द्विजन्मदानवत् । अनुकम्पानिमित्तञ्च यतेरसंयतदानम् । तस्मात्तददुष्टमिति । अथवा ज्ञापकं = हेतुरित्यर्थः। तत्र चैवं प्रयोगः- यद् भगवदासेवितं तद् यतीनां सेवनीयं, शीलमिव ।आसेवितञ्च भगवताऽसंयतदानमिति - (अ.वृ. २७/५) इति श्रीजिनेवरसूरिकृतव्याख्यालेशः । अष्टकवृत्तिमुपजीव्य ग्रन्थकृदत्रानुमानप्रयोगमावेदयति - दशाविशेष इति । दशाविशेषकालीनाऽसंयतसम्प्रदानक-साधुकर्तृकदानं पक्षः, अदुष्टत्वं साध्यं, हेतुस्तु अनुकम्पानिमित्तत्वं = अनुकम्पानिमित्तकत्वं = अनुकम्पाजन्यत्वमिति
સાધુ પણ અનુક્યાદાન રે ટીકાર્ય :- પાંચ મહાવ્રતને ધારણ કરનાર સાધુ પણ પુષ્ટ આલંબનને પામીને અનુકંપાદાન કરી શકે છે. જેમ કે આર્યસુહસ્તિ મહારાજે ભિખારીને અનુકંપાથી દાન કર્યું. આગમમાં સંભળાય છે કે "આર્યસુહસ્તિસૂરિજીએ ભિખારીને દાન કર્યું." તેમણે દિક્ષિત થયેલા ભગવાન શ્રી વર્ધમાનસ્વામીના દૃષ્ટાંતથી તે પ્રમાણે કર્યું હતું. અષ્ટપ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે – દીક્ષિત હોવા છતાં પણ વિશિષ્ટ અનુકંપાથી બ્રાહ્મણને દેવદૂષ્ય આપતા મહાપ્રજ્ઞ ભગવાન વર્ધમાનસ્વામી પ્રસ્તુત અનુકંપાદાનમાં ઉદાહરણ છે. ૯ પ્રસ્તુતમાં અનુમાન પ્રયોગ એ રીતે થઈ શકે કે - વિશિષ્ટ અવસ્થામાં સાધુ જો અસંયતને અનુકંપાથી દાન આપે તો તે દોષગ્રસ્ત નથી. કારણ કે તે અનુકંપાનિમિત્તક = અનુકંપાનન્ય છે. જેમ કે ભગવાન મહાવીરે બ્રાહ્મણને કરેલ વસ્ત્રનું દાન. - આ પ્રમાણે અષ્ટકપ્રકરણની ટીકા કરનાર શ્રીજિનેશ્વરસૂરિ महा२।४ २२ ४ छ. (१/१०)
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
• અધિવરલાઈઝશનમ્ •
२७ प्रयोगश्चात्र - ‘दशाविशेषे यतेरसंयताय दानमदुष्टं, अनुकम्पानिमित्तत्वात्, भगवद्द्विजन्मदानवद्' રૂત્યાહું ! न चाधिकरणं ह्येतद्विशुद्धाशयतो मतम् । अपि त्वन्यद्गुणस्थानं गुणान्तरनिबन्धनम् ।।११।।
न चेति । न चैतत् = कारणिकं यतिदानं(हि) अधिकरणं मतं, अधिक्रियते आत्माऽनेनाऽसंयतसायावद् बोध्यम् । उदाहरणविधयाऽभिमतं ब्राह्मणसम्प्रदानक-निर्ग्रन्थश्रीमहावीरकर्तृक-वस्त्रदानन्तु आवश्यकनियुक्तिवृत्ति-कल्पसूत्रसुबोधिकादावपि सुप्रसिद्धम् ।।१/१०।। ___ न च कारणिकं = पुष्टालम्बनत्वेनाऽऽपवादिकं यतिदानं असंयतसम्प्रदानक-यतिकर्तृकं दानं अधिकरणं साधोरधिकरणनिमित्तं इति विदुषां मतम् । अधिकरणव्युत्पत्तिमाह- अधिक्रियते आत्मा दुर्गतौ अनेन असंयतसामर्थ्यपोषणत इति अधिकरणम् । असंयतसामर्थ्यपोषणप्रयुक्त-पापारम्भप्रवर्तनादिदमधि' વિશેષાર્થ :- ભગવાને દેવદૂષ્ય આપ્યું તે વાત કલ્પસૂત્રસુબોધિકા ટીકા વગેરેમાં સુપ્રસિદ્ધ હોવાથી અહીં તે ઉદાહરણ વિસ્તારથી અમે જણાવતા નથી. તેમ જ સંપ્રતિરાજાના જીવ ભિખારીને વિશિષ્ટજ્ઞાનના સ્વામી આર્યસુહસ્તિ મહારાજે ભોજન માટે દીક્ષા આપી. તે વાત પણ નિશીથ વગેરે આગમો અને અનેક ચરિત્રગ્રંથોમાં સુપ્રસિદ્ધ હોવાથી તેની અમે અહીં વિશદ છણાવટ કરી નથી. પ્રસ્તુતમાં કહેવાનો આશય એ છે કે સાધુ મહારાજ વિહાર કરતા હોય અને રસ્તામાં કોઈક એકાકી ગૃહસ્થ અકસ્માતના લીધે છેલ્લી અવસ્થામાં તરફડતો હોય, તેને પાણી પીવડાવનાર કોઈ ન હોય, તે પાણીની બૂમ મારતો હોય અને સાધુ મહારાજના હાથમાં રહેલો ઠંડા પાણીથી ભરેલો ઘડો જોઈને કરગરવાપૂર્વક સાધુ પાસે પાણી માંગે તો તેવા સમયે સાધુભગવંત તેને પાણી આપ્યા વિના રહી ન શકે. કેમ કે સાધુનું અંતઃકરણ માખણ કરતાં પણ અતિ મુલાયમ હોય છે, અનુકંપાથી વ્યાપ્ત હોય છે. પરંતુ આ સંયોગમાં અસંયતને દાન કરવાથી સાધુને કોઈ દોષ લાગતો નથી, કારણ કે તેવું દાન વિશુદ્ધ અનુકંપાથી થયેલ છે. આ દાન આપવાદિક = કારણિક સમજવું. (૧/૧૦)
અહીં એવી શંકા થઈ શકે છે કે "સાધુએ કરેલ ઉપરોક્ત કારણિક દાન અધિકરણ બની જાય. આનું કારણ એ છે કે સાધુ સંયત છે અને ગૃહસ્થ અસંયત છે. ભોજન વગેરેના દાન દ્વારા સાધુ જો ગૃહસ્થનું પોષણ કરે તો તેની શક્તિ વધવાથી તે ગૃહસ્થ અસંયમમાં વધુ પ્રવૃત્તિ કરશે અને તેમાં નિમિત્ત બનશે સાધુનું દાન. આમ સ્વયં વિરાધના ન કરવા છતાં પણ બીજાને વિરાધના કરાવવામાં નિમિત્ત બનવાને લીધે દાતાર સાધુ પાપમાં ભાગીદાર બનશે, પાપના ફળને ભોગવવાનો અધિકારી બનશે. આમ ગૃહસ્થને સાધુએ કરેલું અનુકંપાદાન સાધુ માટે અધિકરણ બનશે." આ શંકાનું નિરાકરણ કરતા ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે -
હ આપવાદિક અનુકંપાદાન ર્મબંધારણ નથી ફ ગાથાર્થ - ઉપરોક્ત દાન અધિકરણ તરીકે માન્ય નથી. કારણ કે તે વિશુદ્ધ આશયથી થયેલ છે. પરંતુ અન્ય ગુણોનું નિમિત્ત બને તેવા ઉપરના ગુણસ્થાનકનું કારણ છે. (૧/૧૧)
ટીકાર્થ:- પ્રસ્તુત યતિએ અસંયતને કરેલું કારણિક દાન અધિકરણ બનશે તેવું માન્ય નથી. અર્થાત
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८
• भावभेदेन क्रियाभेदस्थापनम् . द्वात्रिंशिका-१/११ मर्थ्यपोषणत इत्यधिकरणम् । कुतः ? इत्याह - विशुद्धाशयतः = अवस्थौचित्येनाशयविशुद्धेः, भावभेदेन कर्मभेदात्। अनर्थाऽसम्भवमुक्त्वाऽर्थप्राप्तिमप्याह- 'अपि तु' इत्यभ्युच्चये । अन्यद् = अधिकृतगुणस्थानकान्मिथ्यादृष्टित्वादेरपरमविरतसम्यग्दृष्ट्यादिकं गुणानां = ज्ञानादीनां स्थानं (= गुणस्थानं) मतं गुणान्तरस्य सर्वविरत्यादेर्निबन्धनम् (= गुणान्तरनिबन्धनम्) ।।११।। करणत्वेनाऽऽशक्यते परित्यर्थः । अधिकरणं अधःकरणं अधरगतिग्राहणं, अधःतरणं इत्यादयोऽनर्थान्तरशब्दाः । तदुक्तं निशीथभाष्ये → अहिकरणमहोकरणं अहरगतीगाहणं अहोतरणं । अद्धितिकरणं च तहा अहीरकरणं च अहीकरणं ।। 6 (नि.भा.२७७२) इति । → भावाधिकरणं = कर्मबन्धकारणमित्यर्थः । अहवा अधिकं =अतिरित्तं-उत्सूत्रं करणं = अधिकरणं । अधो अधस्तात् आत्मनः करणम् । अधरा = अधमा = जघन्या गतिः, तामात्मानं ग्राहयतीति, अधो अधस्तादवतारभूमिगृहनिश्रेण्यानि वा। न धृतिः = अधृतिरित्यर्थः अस्याः करणं, अधीरस्य असत्तमंतस्स करणं = अधिकरणं । अहवाअधीः = अबुद्धिमान् पुरुषः, स तं करोतीत्यधिकरणं - (नि.भा.२७७२ चू.) इति निशीथचूर्णिकारः । ___असंयतसम्प्रदानक-यतिकर्तृककारणिकदानस्याऽनगारं प्रति अनधिकरणत्वे हेतुमाह- अवस्थौचित्येन = स्वकीय-परकीयभूमिकाऽऽनुरूप्येन आशयविशुद्धः = 'कथमयं वराकः कर्मकान्तारोत्तारणेन निखिलाऽसुखविरहभाजनं भविष्यती'त्यादिरूपाऽनुकम्पाविशेषादिति श्रीजिनेश्वरसूर्यभिप्रायः। एतेन असंयतायाऽनुकम्पाधिया यतिनाऽपवादेनाऽपि दत्तं पापबन्धकृत्, असंयतसम्प्रदानकत्वादिति प्रत्युक्तम्, भावभेदेन कर्मभेदात्, सम्प्रदानस्येव दातृभावस्याऽपि दानसामग्रीप्रविष्टत्वात्, उत्सर्गतो यतिकर्तृकाऽसंयतदानस्याऽशुभकर्मबन्धकारणत्वेऽपि अपवादस्थानीयविधिविशुद्धाध्यवसायस्याशुभकर्मबन्धं प्रति प्रतिबन्धकत्वात् ।
अनर्थाऽसम्भवं = कारणिकाऽसंयतदानकालीनाऽसंयतसामर्थ्यपोषणप्रयुक्ताधिकरणदोषाऽसम्भवं उक्त्वा अर्थप्राप्ति = परेषां गुणलाभं अपि आह = उपपादयति- 'अपि तु' इति अभ्युच्चये, न तु समुच्चये । नियमेनान्वयो यत्र तत्राभ्युच्चयः यथासम्भवमन्वयो यत्र तत्र समुच्चयः । प्रकृते नियमेन गुणलाभः परेषामित्यर्थः। विवक्षितगुणादन्यो गुणः = गुणान्तरं सर्वविरत्यादिकं, गुणान्तरस्य = सर्वविरत्यादेः निबन्धनं અસંયતના સામર્થ્યને પુષ્ટ કરવાના લીધે સાધુ દુર્ગતિનો અધિકારી બનશે તેવું માન્ય નથી. કારણ કે તે દાન કરવાની પાછળ સાધુનો આશય વિશુદ્ધ છે. અવસ્થાને ઉચિત રીતે વર્તવાને લીધે સાધુના આશયમાં વિશુદ્ધિ રહેલી છે. સાધુ દ્વારા અસંયતને નિષ્કારણ અપાતું દાન અને સકારણ અપાતું દાન - આ બન્ને દાન ક્રિયા બાહ્યથી સમાન દેખાવા છતાં પણ તેના કારણભૂત આશયમાં ભેદ હોવાથી તે બન્ને દાન ક્રિયામાં પણ ભેદ પડે છે. આ રીતે સાધુએ અસંયતને આપેલા દાનથી અનર્થનો અસંભવ જણાવીને अंथ६।२श्री ते द्वारा थdi awने ४॥वे छे. भूण ॥थामा २3. 'अपि तु' २०६ अम्युय्यय अर्थमi છે અર્થાત તેના દ્વારા લાભનો સંભવ બતાવવો અભિપ્રેત નથી પરંતુ નિયમા લાભ થાય છે.” આવું બતાવવું અભિમત છે. તે આ પ્રમાણે - સાધુ જે અસંયતને આપવાદિક દાન આપે છે તે અસંયત મિથ્યાષ્ટિ આદિ ગુણસ્થાનકે રહેલ છે. (મરણાત્ત કષ્ટ વખતે જળદાન વગેરે ઉપકાર કરનાર સાધુ પ્રત્યે તેને વિશિષ્ટ આદર, બહુમાન થાય છે. આ રીતે તે સમકિત વગેરેનું બીજ વાવે છે.) સાધુએ કરેલ દાનના લીધે તેને અવિરતસમ્યગૃષ્ટિ વગેરે ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત થાય છે. જ્ઞાન વગેરે ગુણોનું તે
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
गृहस्थवैयावृत्त्यनिषेधोक्तिविचारः
२९
नन्वेवं 'गिहिणो वेयावडिअं न कुज्जा' (दशवैकालिक - चू. २/९) इत्याद्यागमविरोध इत्यत आहवैयावृत्त्ये गृहस्थानां निषेधः श्रूयते तु यः । स औत्सर्गिकता' बिभ्रन्नैतस्यार्थस्य बाधकः ।। १२ ।। वैयावृत्त्य इति । गृहस्थानां वैयावृत्त्ये तु साधोः निषेधः यः श्रूयते स औत्सर्गिकतां बिभ्रन्नै - हेतुः। मिथ्यादृष्टिप्रभृतिभ्यो यतिना दीयमानं दानं तेषां षष्ठादिगुणस्थाननिबन्धनाऽविरतसम्यग्दृष्ट्यादिगुणस्थानप्रापकमित्यर्थः । तदुक्तं अष्टकप्रकरणे इत्थमाशयभेदेन नातोऽधिकरणं मतम् । अपि त्वन्यद् गुणस्थानं गुणान्तरनिबन्धनम् ।। ← (अ.प्र. २७/६ ) इति । उपलक्षणात् साधोरपि नवनीततुल्यहृदयपरिणामयोगक्षेम-शुद्धि-वृद्ध्यादिगुणनिमित्तत्वमत्रानुयोज्यमागमानुसारेण । ।१/११।।
=
→ गिहिणो वेयावडिअं न कुज्जा अभिवायण-वंदण-पूअणं वा ← (दश.वै. चू. २ गा. ९) इति दशवैकालिकद्वितीयचूलिकाया व्याख्यायां गृहिणः = ગૃહસ્થસ્ય, વૈયાવૃત્ત્વ गृहिभावोपकाराय तत्कर्मस्वात्मनो व्यापृतभावं न कुर्यात्, स्वपरोभयाऽश्रेयः समायोजनदोषात् । तथा अभिवादनं वाग्नमस्काररूपं, वन्दनं- कायप्रणामलक्षणं, पूजनं वा वस्त्रादिभिः समभ्यर्चनं वा गृहिणो न कुर्यात्, उक्तदोषप्रसङ्गादेव ← (दशवै.चू. २/९ वृ.) इति श्रीहरिभद्रसूरिभिरुक्तत्वात् गृहस्थानां वैयावृत्त्ये तु साधोः यो निषेधः श्रूयते । यश्च गृहस्थेषु साधुना दानकरणप्रतिषेधः सव्वे वि खलु गिहत्था परप्पवादी य देसविरता य । पडिसिद्धं दाणकरणे समणे परलोकंखम्मि ।। ← (नि.भा.४९६०) इति निशीथસ્થાન છે તથા સર્વવિરતિ વગેરે અન્ય ગુણોનું તે કારણ બને છે. (૧/૧૧)
વિશેષાર્થ :- ઉપરોક્ત સકારણ અવસ્થામાં સાધુ જે દાન આપે છે તેમાં સાધુનો આશય એવો રહેલો છે કે ‘‘આ બિચારો જીવ સાધુબહુમાન વગેરે દ્વારા બોધિબીજ વાવી, સમ્યગ્દર્શન પામી, ભવાટવીનું ભ્રમણ ટુંકાવીને સર્વ દુઃખથી સર્વદા મુક્ત થાઓ.” આ આશયના લીધે તે દાન અધિકરણ સ્વરૂપ બનતું નથી. પરંતુ તેવા કોઈ કપરા સંયોગ ન હોય અને છતાં પણ સાધુ ઉપર જણાવેલ આશય રાખીને અસંયતને દાન કરે તો ત્યાં અપવાદનું કોઈ સ્થાન ન હોવાના કારણે શાસ્ત્રોક્ત આપવાદિકવિધિપ્રાપ્ત ચિત્તવિશુદ્ધિ સાધુ પાસે હોતી નથી. તેથી ઉપરોક્ત આશય રાખીને પણ નિષ્કારણ દાન આપવામાં આવે તો અસંયતસામર્થ્યપોષણનિમિત્તક અધિકરણ દોષ સાધુને અવશ્ય લાગે. પોતાની મનફાવતી ચિત્તવિશુદ્ધિ નહિ, પણ શાસ્ત્રવિધિપ્રયુક્ત ચિત્તવિશુદ્ધિ ઉપકારક છે. આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી. છઠ્ઠી બત્રીસીમાં (શ્લોક-૨૬) આ વાત જણાવાશે.
=
→ જો ઉપરોક્ત રીતે સાધુ દ્વારા અપાતું અસંયતદાન અધિકરણ ન બને અને વિશિષ્ટ લાભનું કારણ બને આવું સ્વીકારવામાં આવે તો ‘સાધુએ ગૃહસ્થની વૈયાવચ્ચ ન કરવી.” આ પ્રમાણે દશવૈકાલિક નામના આગમમાં જે વાત આવે છે તેની સાથે ઉપરોક્ત વાતનો વિરોધ થશે. - આવી શંકાનું સમાધાન કરતા ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે
=
ગાથાર્થ :- ગૃહસ્થોની વૈયાવચ્ચ કરવાનો જે નિષેધ સંભળાય છે તે ઔત્સર્ગિકતાને ધારણ કરે છે. તેથી તે પ્રસ્તુત અર્થનો બાધક નથી. (૧/૧૨)
* અપવાદનો બાધક ઉત્સર્ગ ન બને *
ટીકાર્થ ઃ- ગૃહસ્થની વૈયાવચ્ચ કરવાને વિશે સાધુને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. આગમમાં આવો
--
જે નિષેધ સંભળાય છે તે ઔત્સર્ગિક છે તથા ઉપર જણાવેલ વિશેષ અવસ્થામાં સાધુ દ્વારા થતું દાન
છુ. હસ્તાવશે ....તે...' ત્યશુદ્ધઃ પાઠઃ ।
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
उत्सर्गापवादमर्यादाख्यापनम् •
द्वात्रिंशिका-१/१२
तस्य आपवादिकस्य अर्थस्य बाधकः । अपवादो ह्युत्सर्गं बाधते, न तुत्सर्गोऽपवादमिति ।।१२।। भाष्यस्य एतेषु दानं शरीरशुश्रूषाकरणं वा, अथवा दान एव करणं यः परलोककाङ्क्षी श्रमणः तस्यैतत्प्रतिषिद्धम् । अहवा - एतेषु दाणं करणं किं पडिसिद्धं ? जेण समणो परलोगकंखी ← (नि.भा. चू.भाग. ३ पृ. ५५८) इति चूय श्रूयते यच्च निशीथभाष्ये जे भिक्खू असणादी दिज्जा गिहि अहव अन्नतित्थीणं । सो आणअणवत्थं मिच्छत्तं विराहणं पावे ।। ← (नि.भा. ४९५९) इति श्रूयते स औत्सर्गिकतां बिभ्रन् न एतस्य = यतिकर्तृकासंयतदानस्य आपवादिकस्य अपवादप्राप्तस्य अर्थस्य बाधकः = विरोधी, 'अपवादैरुत्सर्गा बाध्यन्ते' इति न्यायेन बलवान् अपवादः = विशेषविधिः हि उत्सर्गं सामान्यविधिं बाधते, न तु उत्सर्गः सामान्यविधिः अपवादं विशेषविधिं बाधते, हीनबलत्वात् । निशीथचूर्ण्यनुसारेण अभिप्रेतवस्तुस्वरूपं निर्वाच्यं कारणनिरपेक्षं उत्सर्गः (नि.चू.भाग - ३ पृ. २४२) कारणसापेक्षश्चापवादः । दर्शनशुद्धिवृत्तौ अपि सामान्योक्तो विधिरुत्सर्गः, विशेषोक्तो विधिरपवादः ← (द.शु.प्र.२/२२ वृ.) इत्युक्तम् । बृहत्कल्पभाष्यपीठिकायां उज्जयसग्गुस्सग्गो अववाओ तस्स चेव पडिवक्खा। उस्सग्गा विनिवतियं धरेइ सालंबमववाओ ।। ← (बृ. क. भा. पी. ३१९) इति । उपदेशपदेऽपि ⇒ दव्वादिएहिं जुत्तस्सुस्सग्गो जदुचियं अणुट्ठाणं । रहियस्स तमववाओ उचियं चियरस्स न उ तस्स । । ← (उप.प.७८४) इत्युक्तम् । उपदेशपद-सुखसम्बोधिन्यां अपि सामान्योक्तो विधिरुत्सर्गः, विशेषोक्तस्त्वपवादः ← (उ.प.७८१ वृ.) इत्याद्युक्तम्। सर्वेष्वनुयोगेषूत्सर्गापवादयोः प्रवृत्तिरनाविला । यथा द्रव्यानुयोगमधिकृत्य → 'सव्वे जीवावि इच्छंति जीविउं न मरिज्जिउं ( दश. ६/११ ) इति दशवैकालिकगतोत्सर्गं 'णारका किल मरणभयमिच्छन्त्येव ← (नि.उ. ११ सू. ६५ भा. ३३१५- भा. ३ पृ. १८६ ) इति निशीथचूर्णिगतोऽपवादो ह्यतिक्रामत्येव । एवमन्यानुयोगेष्वपि भावनीयम् । अष्टकवृत्तिकृन्मते तु → ‘अवस्थौचित्ययोगेनेति विशेषणोपादानान्न विरोधः ' ← ( अ.वृ. २७/५ ) । तदुक्तं चरकसंहितायां अपि 'उत्पद्यते हि सावस्था देश-कालाऽऽमयान् प्रति । यस्यामकार्यं कार्यं स्यात् कर्म कार्यं तु वर्जयेत् ।। (च.सं.९/३/२६) इति। परिणतः साधुरेवैतस्यार्थस्यावसरे यतनया प्रसाधक इति ध्येयम् ।।१ / १२ ।।
=
=
=
=
એ આપવાદિક છે. ઉત્સર્ગપ્રાપ્ત અર્થ ક્યારેય અપવાદપ્રાપ્ત અર્થનો બાધક બનતો નથી. અપવાદ ઉત્સર્ગનો जघ (आहखाडी-निवृत्ति) ९रे पए। उत्सर्ग अपवाहनों जाध न ९२. (१/१२)
વિશેષાર્થ :- મૌલિક નિયમો અને સિદ્ધાંતોની સુરક્ષા, વ્યવસ્થા માટે સામાન્યથી જે આચારસંહિતા નક્કી થાય તે ઉત્સર્ગ કહેવાય. તેનું પ્રામાણિકપણે પાલન કરવામાં આવે તૌ મૌલિક સિદ્ધાંતોને અપનાવવાનો લાભ થાય. પરંતુ ક્યારેક એવી કોઈક વિકટ પરિસ્થિતિ નિર્માણ થાય કે તેમાં ઔત્સર્ગિક આચારસંહિતાને પકડી રાખવામાં આવે તો મૌલિક સિદ્ધાંતની હાનિ થાય, અવહેલના થાય તો તેવા સંયોગોમાં મૌલિક સિદ્ધાંતોનું રક્ષણ કરવાના ઉદ્દેશથી જે ઉચિત આચાર અપનાવવામાં આવે તે અપવાદ કહેવાય. સામાન્યથી ઉત્સર્ગની નજીક જ અપવાદ હોય. ઉત્સર્ગથી વધુ નજીક રહેવામાં સિદ્ધાંતને નુકશાન જ થાય તેમ હોય તો ઉત્સર્ગથી વધુ દૂર કે વિપરીત રીતે વર્તવામાં આવે તો પણ તે સમ્યગ્ અપવાદ માર્ગ જ કહેવાય; જો તેના દ્વારા મૌલિક સિદ્ધાંતની પુષ્ટિ થતી હોય તો. દા.ત. :- નેશનલ હાઈવે (રાજમાર્ગ) તે ઉત્સર્ગ અને ડાઈવર્ઝન (કેડી) તે અપવાદ. ડાઈવર્ઝનનો ઉપયોગ નેશનલ હાઈવે સુધી
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
• दानस्थले पदार्थ वाक्यार्थादिविमर्शः •
=
सूत्रान्तरं समाधत्ते
ये तु दानं प्रशंसन्तीत्यादिसूत्रेऽपि सङ्गतः । विहाय विषयो मृग्यो दशाभेदं विपश्चिता ।। १३ ।। ये त्विति । ये तु दानं प्रशंसन्तीत्यादिसूत्रेऽपि - 'जे य' दाणं पसंसंति वहमिच्छंति पाणिणं । जे अ णं पडिसेहंति वित्तिच्छेअं करेंति ते ।। (सूत्र कृ. १/११/२० ) इति सूत्रकृतसूत्रेऽपि दशाभेदं ऐदम्पर्यशुद्ध्या विचारणीयः । न तु
विहाय सङ्गतः युक्तो विषयो विपश्चिता मृग्यः
ये पुनः धर्मविचारकाः, दानं
असंयताय वितरणं जीवोपकारित्वात् प्रशंसन्ति श्लाघन्ते- इत्यादिसूत्रेऽपि = एतदालापकप्रभृतिके अनन्तरवक्ष्यमाणेऽसंयतदाननिषेधगर्भेऽर्थसूचकवाक्येऽपि । 'जे उ दाणं' इति । अत्र च ये केचन प्रपा- सत्रादिकं दानं बहूनां जन्तूनामुपकारीति कृत्वा प्रशंसन्ति = श्लाघन्ते ते परमार्थाऽनभिज्ञाः प्रभूततरप्राणिनां तत्प्रशंसाद्वारेण वधं = प्राणातिपातं इच्छन्ति, तद्दानस्य प्राणातिपातमन्तरेणाऽनुपपत्तेः । येऽपि च किल 'सूक्ष्मधियो वयं' इत्येवं मन्यमाना आगमसद्भावानभिज्ञाः प्रतिषेधयन्ति निषेधयन्ति तेऽप्यगीतार्थाः प्राणिनां वृत्तिच्छेदं वर्तनोपायविघ्नं कुर्वन्तीति ← (सूत्र. ११/२०वृ.) एवं श्रीशीलाङ्काचार्यैः व्याख्यातम् ।
=
प्रकृते अपि दशाभेदं अवस्थाविशेषं विहाय मुक्त्वा सामान्यतः = उत्सर्गतो युक्तः अपि विषयः विपश्चिता ऐदम्पर्यशुद्ध्या = वक्ष्यमाणपदार्थ- वाक्यार्थ-महावाक्यार्थोत्तरकालीनतात्पर्यविशुद्ध्या विचारणीयः; न तु पदार्थमात्रे = शब्दशक्तिप्राप्तविषयमात्रे मूढतया ऐदम्पर्यार्थनिरपेक्षतया भाव्यम् । तथा हि ‘दानं धर्माङ्गमि’ति पदार्थः । ‘दानप्रशंसा-प्रतिषेधयोः सदोषतया कथं दानं धर्माङ्गम् ? इति पदार्थचालनात्मको वाक्यार्थः । दानधर्मस्य सकलतन्त्रविहितत्वान्यथानुपपत्त्या 'स्वाधिकारविहितं दानं पहोंयवा माटे छे, नहि } भंगलमा भटवा माटे. (१ / १२ )
અન્ય આગમસૂત્રનું સમાધાન કરતા ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે -
ગાથાર્થ :- જે લોકો દાનની પ્રશંસા કરે છે....” ઈત્યાદિરૂપે આગમને વિશે પણ અવસ્થાવિશેષને છોડીને પંડિતે સંગત વિષય શોધવો. (૧/૧૩)
=
=
=
=
=
३१
=
=
* સૂત્રતાાંગ-સૂત્રોક્ત વ્યવસ્થા
ટીકાર્થ :- → સૂયગડાંગજીના પ્રથમ શ્રુતસ્કંધના ૧૯મા અધ્યયનની ૨૦ મી ગાથામાં કહ્યું છે કે જેઓ દાનની પ્રશંસા કરે છે તેઓ તે દાનમાં થનારા પ્રાણિવધની ઈચ્છા કરે છે. (= અનુમોદના કરે છે. માટે દાનની પ્રશંસા કરવી નહિ. તથા “દાનમાં ઘણી હિંસા થાય છે” એમ વિચારીને) જે અગીતાર્થ પુરુષો દાનનો નિષેધ કરે છે તેઓ દાન ઉપર નભનારા જીવોની આજીવિકાનો ઉચ્છેદ કરે છે. (માટે દાનનો નિષેધ પણ ન કરવો.)” - આ પ્રમાણે અસંયતને અપાતા દાનની પ્રશંસાનો પણ નિષેધ કરેલો છે, તો અસંયતને દાન આપવાની વાતમાં શાસ્ત્રકાર કઈ રીતે પોતાની સંમતિ આપે ? અર્થાત્ ન જ આપે. માટે ૧૦ મી અને ૧૧ મી ગાથામાં અહીં અસંયતને અપાતાં દાનનું જે સમર્થન કરવામાં આવ્યું છે તેનો સૂયગડાંગ આગમ સાથે વિરોધ આવશે. ← આ પ્રમાણે કોઈ મુગ્ધ જીવ શંકા કરે તો તે વ્યાજબી નથી. કેમ કે સૂયગડાંગસૂત્રમાં પણ અવસ્થાવિશેષને છોડીને જે વિષય યુક્તિસંગત १. मुद्रितप्रतौ 'उ' इति पाठः । २ हस्तादर्शे 'करिंति' इति पाठान्तरम् । मुद्रितप्रतौ च 'करंति' इति पाठान्तरम् ।
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
३२
• पदार्थादिक्रमेणार्थानुपलब्धौ लौकिकश्रुतत्वम् • द्वात्रिंशिका-१/१३ पदार्थमात्रे मूढतया भाव्यं, अपुष्टालम्बनविषयतयैवास्योपपादनात् । आह च- 'ये तु दानं प्रशंसन्तीत्यादि सूत्रं तु यत्स्मृतम्। अवस्थाभेदविषयं द्रष्टव्यं तन्महात्मभिः' ।। (अष्टक २७/७) धर्माङ्ग निर्दोषञ्चेति चालितार्थप्रत्यवस्थानात्मको महावाक्यार्थः । 'यस्य यत्र यदा यथाऽऽत्मगुणगणप्रादुर्भावस्स्यात्तस्य तत्र तदा तथैव प्रतिपादनपरा जिनाज्ञैव धर्म सारः' इति ऐदम्पर्यार्थः। ‘इदमेव परं = प्रधानं वस्तु' इति इदंपरं, तद्भावः = ऐदम्पर्यमिति व्युत्पत्त्या सकलशास्त्रवचनैदम्पर्थोपलब्धौ प्राज्ञेन मुमुक्षुणा यतितव्यम् । तदुक्तं उपदेशपदे → दाणपसंसाईहिं पाणवहाईओ उजुपयत्थत्ति । एए दोवि हु पावा एवंभूओऽविसेसेणं ।। एवं पडिवत्तीए इमस्स तह देसणाए वोच्छेओ । तम्हा विसेसविसयं दट्ठव्वमिणंति वक्कत्थो ।। आगमविहितं तम्मि पडिसिद्धं वाऽहिगिच्छ ण दोसो । तब्बाहाए दोसो त्ति महावक्कत्थगम्मं तु ।। इय एयस्साबाहा दोसाभावेण होइ गुणहेऊ । एसा य मोक्खकारणमइदंपज्जं तु एयस्स ।।
6 (उ.प.८७७,८७८,८७९,८८०) इति पदार्थादिक्रमेणैदम्पर्थोपलब्धेरेव लोकोत्तरश्रुतत्वं स्यात्, अन्यथा तु लौकिकश्रुतत्वमेवेति ध्येयम् ।।
अत्रैव हेतुमाह - अपुष्टालम्बनविषयतया = औत्सर्गिकविषयरूपेण एव अस्य दानप्रशंसाप्रतिषेधोभयनिषेधस्य उपपादनात्, ‘श्रीहरिभद्रसूरिभिः अष्टकप्रकरणे' इति गम्यम् । तदुक्तमेवाविष्करोति 'ये त्वि'त्यादि । अत्र जिनेश्वरसूरिकृतव्याख्यालेशस्त्वेवम् → ये तु = ये पुनः धर्मविचारकाः दानं = असंयताय वितरणं जीवोपमर्दकारकत्वात् प्रशंसन्ति = श्लाघन्ते इत्यादि = एतदालापकप्रभृतिकमनन्तरोपदर्शितमसंयतदाननिषेधगर्भार्थं सूत्रं = अर्थसूचकवाक्यं तुशब्दः पुनःशब्दार्थः यत्स्मृतं = अभिहितं सूत्रकृताङ्गे अवस्थाभेदविषयं = दातृ-पात्रयोः दशाविशेषगोचरमपुष्टालम्बनमित्यर्थः । पुष्टालम्बनन्त्वाश्रित्य न निषेधपरं तत्, यदाह 'सालंबणो पडतो अप्पाणं दुग्गमे वि धारेइ । इय सालम्बणसेवी धारेइ जइं असढभा ।।' (आवश्यकહોય તેને પ્રાજ્ઞપુરુષોએ તાત્પર્યશુદ્ધિથી વિચારવો જોઈએ. પરંતુ પદાર્થમાત્રમાં મૂઢ ન બનવું. કેમ કે પુષ્ટ આલંબન = આપવાદિક વિશિષ્ટ અવસ્થા સિવાયની અવસ્થાને આશ્રયીને ઉપરોક્ત સૂયગડાંગસૂત્રની સંગતિ કરવામાં આવેલ છે. શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજે અષ્ટકજી પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે – “જેઓ દાનની પ્રશંસા કરે છે...” ઈત્યાદિ બાબતને જણાવનાર જે સૂત્ર સૂયગડાંગજીમાં કહ્યું છે તેને મહાત્માઓએ अपुष्ट सातजनवाणी मौत्सा अवस्थाने माश्रयाने aij. - (१/१3)
વિશેષાર્થ :- કોઈ પણ શાસ્ત્રની વ્યાખ્યા જો પદાર્થ, વાક્યર્થ, મહાવાક્ષાર્થ અને ઐદંપર્યાર્થના ક્રમથી થાય તો તે વ્યાખ્યા પરિપૂર્ણ બને. અર્થાત્ તે વ્યાખ્યા શાસ્ત્રના પરિપૂર્ણ યોગ્ય અર્થને જણાવવા માટે સમર્થ બને. માત્ર પદાર્થનો બોધ થાય તો તે શાસ્ત્રબોધ પણ લૌકિકહ્યુત બને. ક્રમશઃ ઐદંપર્યાર્થ સુધી પહોંચીને શાસ્ત્રનો જે બોધ થાય તે વાચક માટે લોકોત્તર શ્રુત બને. તેથી લોકોત્તર આગમ દ્વારા પોતાને જે બોધ પ્રાપ્ત થાય તે લૌકિક નહિ પણ લોકોત્તર હોય તો તે વિશેષ રીતે આત્મહિતકર બને. બીજી બત્રીસીમાં (૨/૧૨) આ વાતની આપણે વિશદ છણાવટ કરીશું. પ્રસ્તુતમાં “દાનને ગ્રહણ કરવાથી અનેક જીવોને ઉપકાર થાય છે.” – આવું વિચારીને દાનની પ્રશંસા કરવામાં એ દાનમાં થનારી જીવહિંસા
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
• सातबन्धकारणद्योतनम्
=
•
इति ।। १३ ।। पुनः शङ्कते
नन्वेवं पुण्यबन्धः स्यात्साधोर्न च स इष्यते । पुण्यबन्धान्यपीडाभ्यां छन्नं भुङ्क्ते यतो यतिः ।।१४।। नन्विति । नन्वेवं = अपवादतोऽपि साधोरनुकम्पादानेऽभ्युपगम्यमाने पुण्यबन्धः स्यात्, अनुकम्पायाः सातबन्धहेतुत्वात् । न च स पुण्यबन्ध इष्यते साधोः । यतः निर्युक्ति- ११८६) द्रष्टव्यं = विज्ञेयं तत् अनन्तरोक्तं सूत्रं महात्मभिः सद्भिरिति ← (अष्टक-२७/
यस्माद्यतिः
૭ વૃત્તિ) ।।૧/૧૩||
=
ननु अपवादतोऽपि अपवादमवलम्ब्याऽपि साधोरनुकम्पादाने अभ्युपगम्यमाने स्वीक्रियमाणे पुण्यबन्धः स्यात्, अनुकम्पायाः सातबन्धहेतुत्वात् । तदुक्तं निशीथचूर्णो भूताणुकंपयाते, वयाणुपालणाते, खंतिसंपण्णयाए, दाणरुईए, गुरुभत्तीते एतेहिं सातावेदणिज्जं बज्जति ← (नि.भा. ३३२२ મા.૨૬.૧૮૭)|
=
३३
=
समरादित्यकथायां श्रीहरिभद्रसूरिभिरपि पाणाणुकंपणयाए, भूयाणुकंपणयाए, जीवाणुकंपणयाए, વગેરેની અનુમતિને પ્રશંસકે આપી ગણાય. તેથી દાનની પ્રશંસા ન કરવી. આ ઉપરોક્ત સૂયગડાંગસૂત્રનો પદાર્થ છે. પરંતુ એવું માન્ય કરવામાં આવે તો દાનધર્મનું વિધાન કઈ રીતે થઈ શકે ? આવી શંકા થવી તે વાક્યાર્થ છે. મહાવાક્યાર્થ એ કહેવાય કે દાનની પ્રશંસા ન કરવી એવો સૂયગડાંગસૂત્રનો નિષેધ અને યોગબિંદુ વગેરે ગ્રંથોમાં કરેલ દાનનું વિધાન એ અમુક ચોક્કસ વિભાગને આશ્રયીને સ્વીકારવો જોઈએ. અર્થાત્ સત્પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ સુપાત્રદાન વગેરે જીવહિંસા સ્વરૂપ ન હોવાથી તેનું શાસ્ત્રમાં વિધાન માનવું જોઈએ. કેમ કે તેમાં જીવહિંસા વગેરે દોષની અનુમતિ નથી. તેમજ કસાઈ, માછીમાર વગેરેને અપાતા દાનની પ્રશંસા ન કરવી, કેમ કે અસત્પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ હોવાથી તેની પ્રશંસા કરવામાં જીવહિંસા વગેરેની અનુમતિનો દોષ લાગે છે. પ્રસ્તુતમાં ઐદંપર્યાર્થ એ થશે કે શાસ્રકારના તાત્પર્યને બાધ ન પહોંચે એવી રીતે પ્રવૃત્તિ કરવી તે મોક્ષનું કારણ છે. યોગ્ય જીવને યોગ્ય રીતે યોગ્ય સમયે યોગ્ય સ્થાનમાં જોડીને યોગ્ય સામગ્રી દ્વારા મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધારનાર જિનાજ્ઞા એ જ સર્વશાસ્ત્રનો સાર છે. આ તાત્પર્યાર્થ સુધી પહોંચવામાં આવે તો જ સૂયગડાંગ સૂત્રને યોગ્ય ન્યાય આપ્યો ગણાય. મહાવીરસ્વામી દ્વારા બ્રાહ્મણને થયેલું વસ્રદાન, શ્રી આર્યસુહસ્તિ દ્વારા થયેલ શંકદાન વગેરે લેનારને બોધિબીજાધાન વગેરે દ્વારા મોક્ષમાર્ગમાં આગળ વધારનાર હોવાથી સત્પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ છે. એ દાનની પાછળ અસંયત પોષણની ભાવના ન હોવાથી અધિકરણ વગેરે કોઈ દોષની સંભાવના નથી. તેથી આપવાદિક વિશિષ્ટ અવસ્થામાં સાધુએ અસંયતને આપેલુ અનુકંપાદાન નિર્દોષ છે - એમ ફલિત થાય છે. (૧/૧૩)
પૂર્વપક્ષી ફરીથી શંકા કરે છે.
* સાધુના ગુપ્તભોજનનું રહસ્ય .
ગાથાર્થ :- જો આ રીતે દાન આપવામાં આવે તો સાધુને પુણ્યબંધ થશે, પરંતુ તે સાધુને ઇષ્ટ નથી. પુણ્યબંધ અને અન્યપીડા ન થાય તે હેતુથી તો સાધુ પ્રચ્છન્ન ભોજન કરે છે. (૧/૧૪) ટીકાર્થ :- શંકા - ‘અપવાદથી સાધુ અનુકંપાદાન આપે” - એવું સ્વીકારવામાં આવે તો પણ
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
३४ • प्रच्छन्नभोजनहेतुविचारः •
द्वात्रिंशिका-१/१५ पुण्यबन्धान्यपीडाभ्यां 'हेतुभ्यां छन्नं भुङ्क्ते ।।१४।।
एतदेव स्पष्टयतिदीनादिदाने पुण्यं स्यात्तददाने च पीडनम् । शक्तौ पीडाऽप्रतीकारे शास्त्रार्थस्य च बाधनम् ।।१५।।
दीनादीति । प्रकटं भोजने दीनादीनां याचमानानां दाने ( = दीनादिदाने) पुण्यं स्यात्, न चानुकम्पावांस्तेषामदत्त्वा कदापि भोक्तुं शक्नोति', अतिधार्यमवलम्ब्य कथञ्चित् तेषामदाने च ( = तददाने च) पीडनं स्यात्, तेषां तदानीमप्रीतिरूपं शासनद्वेषात्परत्र च कुगतिसङ्गतिरूपम् । सत्ताणुकंपणयाए, बहूणं पाणाणं भूयाणं जीवाणं सत्ताणं अदुक्खणयाए, असोयणयाए, अजूरणयाए, अपरि-यावणियाए सायावेयणीज्जं कम्मं बंधइ +(समरा.भव.९पृ.९४६) इत्युक्तम् । तत्त्वार्थसूत्रेऽपि → भूतव्रत्य-नुकम्पादानं सरागसंयमादियोगः शान्तिः शौचमिति सद्वेद्यस्य (त.सू.६/१३) इत्युक्तम् ।।१/१४ ।।
न च अनुकम्पावान् = करुणापरायणान्तःकरणः साधुः तेषां = याचमानानां दीन-हीनाऽनाथादीनां अदत्वा = दानमकृत्वा प्रायः कदापि = कस्मिंश्चिदपि काले भोक्तुं शक्नोति, तथाविधस्वभावत्वात् । प्रयोगश्चात्रैवम् - यो यत्करणस्वभावः स तमकृत्वा नाऽऽसितुं शक्नोति । यथा मद्यं स्वाऽऽस्वादकारिण उन्मादम् । दृष्टयाचमानदीनदानस्वभावश्चानुकम्पावान् साधुः । तस्माद् दृष्टानां याचमानानां दीनादीनामदत्वा सुखमासितुं भोक्तुं वा स न शक्नोति । न च मोक्षार्थित्वात् पुण्यबन्धभीरुतया दृढचित्ततां विधाय न स दास्यतीति वाच्यम्, अतिधाष्र्यमवलम्ब्य कथञ्चित् = केनाऽपि पान्थरजोऽन्नमिश्रकरणादिना प्रकारेण तेषां = पुरो याचमानानां दीनादीनां अदाने = अशनादिवितरणाऽकरणे, तेषां तदानीं = अशनाद्यवितरणकाले अप्रीतिरूपं = चित्तोद्वेगरूपं, शासनद्वेषात् = आप्तप्रवचनप्रद्वेषाद् अशुभकर्मबन्धेन परत्र च = परभवे पुनः कुगतिसङ्गतिरूपं = नारक-तिर्यक्-कुनर-कुदेवत्वलक्षणदुर्गतिप्रसङ्गरूपं पीडनं स्यात् । તે યોગ્ય નથી. કેમ કે અનુકંપાદાન સાતવેદનીય કર્મના બંધનો હેતુ હોવાથી સાધુને પુણ્યબંધ કરાવશે. પરંતુ સાધુને પુણ્યબંધ ઈષ્ટ નથી. કારણ કે પુણ્યબંધ તથા અન્યજીવને પીડા આ બન્નેનો પરિહાર કરવા भाटे तो साधुमी मेidi मो४न छे. (१/१४)
આ જ વાતનું પૂર્વપક્ષી સ્પષ્ટીકરણ કરે છે.
ગાથાર્થ :- દીન વગેરેને દાન આપવામાં આવે તો પુણ્યબંધ થાય અને ન આપવામાં આવે તો તેઓને પીડા થાય. તથા શક્તિ હોવા છતાં તેમની પીડાને દૂર કરવામાં ન આવે તો શાસ્ત્રાર્થનો બાધ थाय. (१/१५)
ટીકાર્થ :- સાધુ ભગવંત ગૃહસ્થની હાજરીમાં ભોજન કરે તો ભૂખ્યા ગરીબ ભીખારી વગેરે સાધુ મહારાજ પાસે ભોજનની માંગણી કરે. અને તેમને જો સાધુ આપે તો સાધુઓને અનુકંપાદાનના નિમિત્તે પુણ્યબંધ થાય. (“પુણ્યબંધ ન થાય તે માટે સાધુભગવંત જાહેરમાં ભોજન કરવા છતાં ભિખારી વગેરેને અન્નદાન ન કરે તો ચાલી શકે. અર્થાત્ પુણ્ય ન બંધાય તે માટે એકાંતમાં ભોજન કરવું તે ઉપાય નથી, પરંતુ અનુકંપાદાન ન કરવું તે ઉપાય છે. માટે સાધુ જાહેરમાં ભોજન કરવા છતાં १. मुद्रितप्रतौ ‘हेतुभ्यां' पदं नास्ति । २. मुद्रितप्रतौ 'शक्तः' इति पाठः । ३. हस्ताद” 'दानं च' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
शक्तिनिगूहनस्यापि चारित्रप्रतिपन्थित्वम्
३५
‘तदप्रीतिदानपरिणामाभावान्न दोषो भविष्यती' त्याशङ्क्याह- शक्तौ सत्यां पीडायाः = परदुःखस्य अप्रतीकारे = अनुदारे च ( = पीडाऽप्रतीकारे च ) शास्त्रार्थस्य = पराप्रीतिपरिहारप्रयत्नप्रतिपादनरूपस्य बाधनं, रागद्वेषयोरिव शक्तिनिगूहनस्यापि चारित्र - प्रतिपक्षत्वात् । प्रसिद्धोऽयमर्थः ' सप्त
·
•
ननु मिथ्यात्वोपहतबुद्धीनां याचमानानां दीनादीनां स्वदोषादेवाऽप्रीत्यादयः सञ्जायन्ते तत्र तदप्रीतिदानपरिणामाभावात् = तेषामप्रीत्युत्पादनाशयविरहात् प्रकटभोजिनः साधोः न पापकर्मबन्धलक्षणो दोषो भविष्यतीति आशङ्क्य ग्रन्थकृत् आह- शक्ती = परपीडापरिहारानुकूलप्रच्छन्नभोजनशक्त्यां सत्यां प्रमादतः परदुःखस्य अनुद्धारे पराऽप्रीतिपरिहारप्रयत्नप्रतिपादनरूपस्य शास्त्रार्थस्य बाधनम् । शास्त्रार्थबाधनञ्च महानर्थनिबन्धनम् । तदुक्तं भगवद्गीतायां यः शास्त्रविधिमुत्सृज्य वर्तते कामचारतः । न स सिद्धिमवाप्नोति न सुखं न परां गतिम् ।' ← (भ.गी. १६ / २३) इति । शास्त्रञ्च पराऽप्रीतिपरिहारप्रयत्नप्रतिपादनपरमेव व्यवस्थितम् । तदुक्तं स्तवपरिज्ञायां धम्मत्थमुज्जएणं सव्वस्साऽपत्तियं न कायव्वं । इय संजमोऽवि सेओ एत्थ य भयवं उदाहरणं ।। ← (स्त . प . ५ ) इति । तदुक्तं पञ्चाशके पञ्चवस्तुके च अपि इय सव्वेण वि सम्मं सक्कं अप्पत्तियं सइ जणस्स । नियमा परिहरियव्वं इयरम्मि सत्तत्तचिंता उ ।। ← (पञ्चा. ७/१६, पं.व. १११६ ) इति । तादृशशक्तिविरहे त्वप्रीतिहेतुत्वेऽपि न शास्त्रविधिपरस्य पापबन्धलक्षणो दोषः, अप्रमत्तत्वात् । तदुक्तं ओघनिर्युक्तौ → आया चेव अहिंसा आया हिंसत्ति निच्छओ एसो । जो होइ अप्पमत्तो अहिंसओ हिंसओ इयरो ।। ← (ओ.नि. ७५५) इति । यथा चैतत्तत्त्वं तथा भावयिष्यतेऽग्रे ( द्वाद्वा. ७ / २८ भाग - २, पृ. ५२६ ) ।
ननु साधोः तत्र राग-द्वेषविरहान्न दोष इति चेत् ? न, राग-द्वेषयोरिव शक्तिनिगूहनस्यापि चारित्रप्रतिपक्षत्वात् । अत एव ज्ञानाचारादिपार्थक्येन वीर्याचारोऽप्युपदर्शितः । शक्त्यनिगूहन एव चारित्राद्यविराधना स्यात् । तदुक्तं आवश्यकनिर्युक्तौ अनिगूहंतो विरियं न विराहेइ चरण -तव-सुएसु । जइ संजमे અનુકંપાદાનને લીધે પોતાને પુણ્ય ન બંધાય તે માટે યાચના કરતા ભિખારી વગેરેને અન્નદાન નહિ કરે.” - આવી શંકા ઉચિત નથી. કેમ કે) અનુકંપાથી વ્યાપ્ત અંતઃકરણવાળા સાધુભગવંત યાચના કરતા ભિખારી વગેરેને આપ્યા વિના ક્યારેય પણ સ્વયં ભોજન કરી ન શકે. હૃદય પીગળી ગયું હોવા છતાં ઘણી ધીરાઈ કરીને પણ યાચકને દાન ન કરે તો યાચકોને ત્યારે પીડા થાય.
“આ સાધુનો ધર્મ કેવો છે કે અમે ભૂખ્યા છીએ તો પણ અમને કશું જ આપતા નથી અને પોતે બધું જ મજેથી વાપરે છે.” આ રીતે તે સમયે યાચકોને અપ્રીતિરૂપ આ લોકનું નુકશાન થાય છે અને જિનશાસન ઉપર દ્વેષ થવાના કારણે પરલોકમાં દુર્ગતિની પ્રાપ્તિ રૂપ પીડા યાચકોને થશે. ‘‘યાચકની હાજરીમાં ભોજન કરતા સાધુઓને ભોજન ન આપવાની પાછળ યાચકને અપ્રીતિ આપવાનો પરિણામ નથી. માટે સાધુઓને કોઈ દોષ નહિ લાગે.” આવી શંકાનું સમાધાન કરવા માટે પૂર્વપક્ષી કહે છે કે ભોજન આપવાની શક્તિ હોવા છતાં પરપીડાનો પરિહાર ન કરવામાં આવે તો શાસ્ત્રાર્થનો બાધ થશે. શાસ્ત્ર તો પરપીડાનો પરિહાર કરવાનો પ્રયત્ન દરેકે કરવો જોઈએ- આવા અર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે. જેમ રાગ અને દ્વેષ ચારિત્રના વિરોધી છે તેમ શક્તિ છુપાવવી એ પણ ચારિત્રનું વિરોધી છે. આ સમગ્ર હકીકત સાતમા અષ્ટકમાં પ્રસિદ્ધ છે. (૧/૧૫)
१. मुद्रितप्रतौ 'र्थ स...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
साधुपरिणामविद्योतनम्
•
३६
माष्टके ।। १५ ।। किं च दानेन भोगाप्तिस्ततो भवपरम्परा । धर्माधर्मक्षयान्मुक्तिर्मुमुक्षो 'र्नेष्टमित्यदः ।। १६ ।। किं चेति । किं च दानेन हेतुना भोगाप्तिः भवति, ततो भवपरम्परा, मोहधारावृद्धेः । वि विरियं न निगूहिज्जा न हाविज्जा ।। ← ( आ.नि. ११८३) इति । शक्तिनिगूहनस्यापि चारित्रमालिन्यकारित्वादेव निशीथभाष्यपीठिकायां विरियं ण तु हावेज्जा, सट्टाणारोवणा हावेंते ← (नि.भा.पी.४४) इत्यादिना शक्तिनिगूहने प्रायश्चित्तमुपदिष्टम् । एवं शासनरक्षादिकार्ये शक्तस्य शक्तिगोपनमपि निषिद्धमेव । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्ये जो जेण गुणेणऽहिओ जेण विणा वा न सिज्जए जं तु । सो तेण तम्मि कज्जे सव्वत्थामं ण हावेइ ।। ← (बृ.क. भा. १७१८) इति । निशीथभाष्ये व्यवहारभाष्यपीठिकायामपि च जो जं काउं समत्थो सो तेण विसुज्झए असढभावो । गूहियबलो न सुज्झइ ← (नि.भा. ६६०३ + व्य.भा.पी. ३७२) इत्युक्तम् । सामाचारीप्रकरणेऽपि ण य केवलभावेण हियकज्जे वीरिअं णिगृहंतो । वीरियायारविसोहियचरणोचियणिज्जरं पावे ।। ← ( सा. प्र. ९) इत्युक्तम् ।
प्रसिद्धोऽयमर्थः सप्तमाष्टके । तदुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः तत्र
'प्रायो न चानुकम्पावांस्तस्याऽदत्वा कदाचन । तथाविधस्वभावत्वाच्छक्नोति सुखमासितुम् ।। अदानेऽपि च दीनादेरप्रीतिर्जायते ध्रुवम् । ततोऽपि शासनद्वेषस्ततः कुगतिसन्ततिः ।। निमित्तभावतस्तस्य सत्युपाये प्रमादतः । शास्त्रार्थबाधनेनेह पापबन्ध उदाहृतः शास्त्रार्थश्च प्रयत्नेन यथाशक्ति मुमुक्षुणा । अन्यव्यापारशून्येन कर्तव्यः सर्वदैव हि' ।। ← (अष्टक ७/४-५-६-७ ) इति ।।१/१५ ।
→ जति वा बज्झति सातं अणुकंपादीसु तो कहं साहू । परमणुकंपाजुत्तो वच्चति मोक्खं सुहणुबंधी ? || सुहमवि आवेदंतो अवस्समसुभं पुणो समादियति । एवं तु णत्थि मोक्खो कहं च जया भवति एत्थ ? || अहवा ण चेव बज्झति पुण्णं, नावि असुभोदयं पावं । सव्वहा अणिट्ठियकम्मो उववज्जति केण देवेसु ?।। ← (नि.भा. ३३२९-३०-३१) इति निशीथभाष्योक्तशङ्कानुसारेणात्र शङ्काकृदाहकिञ्चेति । स्पष्ट एव कारिकार्थः ।
द्वात्रिंशिका - १/१६
'दानेन' इत्यत्र ' हेतु-कर्तृ- करणेत्थम्भूतलक्षणे तृतीया' (सि.हे. श. २/२/४४ ) इति सिद्धहेमशब्दानु
વિશેષાર્થ :- યાચકની હાજરીમાં સાધુ ભોજન કરે અને યાચકને ન આપે તેમાં જે દોષ સાધુને લાગે તેનું નિરાકરણ કરવા માટે યાચકદાનનું વિધાન કરવાના બદલે પ્રચ્છન્ન ભોજનનું વિધાન કરવામાં આવેલ છે. તેનાથી ફલિત થાય છે કે યાચકોને અનુકંપાદાન આપવા દ્વારા જે પુણ્યબંધ થાય તે શાસ્ત્રકારોને ઇષ્ટ નથી. માટે આપવાદિક રીતે સાધુ દ્વારા થતું અનુકંપાદાન વ્યાજબી નથી. (૧/૧૫)
ગાથાર્થ :- વળી, દાનથી ભોગની પ્રાપ્તિ થાય અને તેનાથી ભવની પરંપરા સર્જાય છે. મોક્ષ તો પુણ્ય અને પાપના ક્ષયથી થાય છે. માટે મુમુક્ષુને અનુકંપાદાન ઇષ્ટ નથી. (૧/૧૬) ટીકાર્થ :- વળી, (પ્રથમ શ્લોકમાં અનુકંપાદાન સાંસારિક સુખને આપનાર છે- તેમ જણાવેલ १. हस्तादर्श 'क्षोर्न' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
३७
• शास्त्रार्थपालनस्य मुमुक्षुकर्तव्यता • तथा 'धर्माधर्मयोः = पुण्यपापयोः क्षयान्मुक्तिः' (= धर्माधर्मक्षयान्मुक्तिः) इति हेतोः अदः = अनुकम्पादानं मुमुक्षोर्नेष्टम् ।।१६।। सिद्धान्तयतिनैवं यत्पुण्यबन्धोऽपि धर्महेतुः शुभोदयः । वढेर्दाह्यं विनाश्येव नश्वरत्वात्स्वतो मतः ॥१७॥
नैवमिति। नैवं यथा प्रागुक्तः, यद् = यस्मात् पुण्यबन्धोऽपि शुभोदयः = सद्विपाको धर्महेतुर्मतः तद्धेतुभिरेव दशाविशेषेऽनुषङ्गतः पुण्यानुबन्धिपुण्यसम्भवात्, प्राणातिपातविरमणादौ तथाऽवधाशासनसूत्रेण हेत्वर्थे तृतीयेत्याह- ‘हेतुना' इति । अतः ‘अनुकम्पादानहेतुका भोगाप्तिः भवतीति फलितम् । पुण्य-पापयोः क्षयान्मुक्तिः इतिः हेत्वर्थः → इतिशब्द: स्मृतो हेतौ प्रकारादि-समाप्तिषु (हला.५/ ८८७) इति हलायुधकोशवचनात् । भोगप्रापकत्वात्पुण्यमपि नेष्टं मुमुक्षूणाम् । तदुक्तं प्रच्छन्नभोजनाष्टके 'भवहेतुत्वतश्चायं नेष्यते मुक्तिवादिनाम् । पुण्यापुण्यक्षयान्मुक्तिरिति शास्त्रव्यवस्थितेः' ।। (अष्टक७/३) ।। न च अनुकम्पादिना साधोः पुण्यबन्धविरहानायं दोष इति वाच्यम्, एवं सति तस्य देवलोकोपपातानुपपत्तेः। यथोक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिरपि धर्मसङ्ग्रहण्यां → जो पुण्णकम्मरूपो धम्मो तस्स क्खयातो सिवगमणं - (ध.सङ्ग्र.२५) इति फक्किकार्थः ।।१/१६।।
सिद्धान्तयति - नैवम्, यस्मात् कारणात् सद्विपाकः पुण्यबन्धोऽपि, अपिशब्देन निर्जरा-तदविनाभावितथाविधपापबन्ध-पुण्योदयादिसङ्ग्रहः, धर्महेतुः मतः = धर्महेतुत्वप्रकारकाप्तज्ञानविषयः, तद्धेतुभिरेव = मोक्षौपयिककर्मनिर्जरादिस्वरूपधर्महेतुभिरेव आचरणीयैः दशाविशेषे = क्षपक श्रेण्यादिभिन्नकालीन-सरागचारित्रादिभूमिकायां मुख्यतो मोक्षौपयिकनिर्जरालाभेऽपि अनुषङ्गतः = गौणभावमपेक्ष्य पुण्यानुबन्धिपुण्यबन्धसम्भवात् = मोक्षानुकूलसामग्रीप्रापकपुण्यलाभनियमात् । प्राणातिपातविरमणादौ तथाऽवधारणात् । હતું. તેથી) અનુકંપાદાન સ્વરૂપ હેતુથી ભોગની પ્રાપ્તિ થાય છે. અને ભોગની પ્રાપ્તિને લીધે ભવપરંપરા સર્જાય છે. કારણ કે તેનાથી મોહની પરંપરા વધે છે. તથા મોક્ષ તો પુણ્ય અને પાપના ક્ષયથી થાય છે. માટે આ હેતુથી અનુકંપાદાન મુમુક્ષુને અભિમત નથી. (પાપની જેમ પુણ્ય પણ નિશ્ચયથી ત્યાજ્ય છે. તેથી ધર્મ દ્વારા મુમુક્ષુની મુખ્ય ગણતરી કર્મના કચરાને ખલાસ કરવાની હોય, નહિ કે પુણ્ય ભેગું કરવાની. આથી પુણ્યજનક અનુકંપાદાન મુમુક્ષુને ઈષ્ટ ન હોય.) (૧/૧૬) ઉત્તરપક્ષ રજુ કરતાં ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે -
કરણિક અનુક્યાદાન ભવવર્ધક નથી છે. ગાથાર્થ :- આમ નહિ, કારણ કે શુભઉદયવાળો પુણ્યબંધ પણ ધર્મનો હેતુ મનાયેલો છે. અગ્નિ જેમ ઇંધનને બાળીને સ્વતઃ નાશ પામે છે તેમ આ જાણવું. (૧/૧૭)
ટીકાર્થ :- ૧૪, ૧૫ અને ૧૬ માં શ્લોકમાં પુણ્યબંધજનક હોવાના કારણે “અનુકંપાદાન સાધુને માટે એકાંતે ત્યાજ્ય છે' આવું જે પ્રતિપાદન પૂર્વપક્ષીએ કરેલ છે તે વ્યાજબી નથી. કારણ કે પુણ્યબંધ પણ શુભ રૂપે ઉદયમાં આવે તો ધર્મના હેતુ તરીકે મનાયેલો છે. કર્મનિર્જરા આદિ સ્વરૂપ ધર્મના
१. मुद्रितप्रती 'नुषंगः पु'.... इत्यशुद्धः पाठः । २. 'तत्त्वनिर्णयार्थः पूर्वपक्षः = फक्किका' इति सर्वतन्त्रपदार्थसङ्ग्रहकोशे ।
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
३८
• पल्यादिदृष्टान्तेन निर्जराविचारः • द्वात्रिंशिका-१/१७ रणात् । न चायं मुक्तिप्रतिपन्थी', दाह्यं विनाश्य वढेरिव तस्य पापं विनाश्य स्वतो नश्वरत्वात् = नाशशीलत्वात् । शास्त्रार्थाऽबाधेन निर्जराप्रतिबन्धकपुण्यबन्धाभावान्नात्र दोष इति गर्भार्थः ।।१७।।
न च अयं = पुण्यानुबन्धिपुण्यबन्धः भोगसामग्र्युपधायकतया मुक्तिप्रतिपन्थी = मोक्षविरोधीति वाच्यम्, कुशलानुबन्धिपुण्योदयलभ्यस्य भोगस्याऽपि वैराग्यहेतुत्वात् । तदुक्तं वैराग्यकल्पलतायां ग्रन्थकृतैव → पुण्यानुबन्धिपुण्यं दत्ते वैराग्यकारणं भोगम् + (वै.क.ल. २/५७) इति ।
इत्थमेव तस्य भोगेन्धनं प्रति दहनकल्पताऽपि सङ्गच्छतेतराम्; दाह्यं काष्ठादिकं विनाश्य वनेरिव तस्य = पुण्यानुबन्धिपुण्यस्य पापं विनाश्य स्वतः = स्वभिन्नं स्वनाशकमनपेक्ष्य नाशशीलत्वात्। अतो न नाशकविलम्बात्तन्नाशे विलम्बः । ततो न ततो भीतिः कार्या, प्रस्थप्रक्षेपेन पल्यात् कुम्भशोधनोदाहरणेन संयतस्याऽल्पबन्धकत्व-बहुकर्मशोधकत्वोक्तेः ।
तदुक्तं निशीथभाष्ये → अन्नो पुण पल्लातो कुंभं सोहयति पक्खिवेति पत्थं । तस्स खओ भवतेवं इय जे तु संजया जीवा ।। - (नि.भा. ३३३४) इति । यथोक्तं निशीथचूर्णों → ते य सरागसंजता पल्लधण्णपक्खेवदिढ़तेण बहुसोधगा अप्पबंधी कमेण पच्छिमे तवसंजमे पप्प मोक्खं गच्छंति । एवं सुभपगडिबंधेसु साहवो जतंति - (नि.चू.भा.३ पृ.१९०) । श्रावकप्रज्ञप्तौ उमास्वातिवाचकैरपि → पल्ले महइमहल्ले कुंभं सोहेइ पक्खिवे नालिं । जे संजए पमत्ते बहु निज्जरे बंधए थोवं ।। (श्रा.प्र. ३६) इत्युक्तम् । इत्थञ्च शास्त्रार्थाऽबाधेन = उपर्युक्तनिशीथचूर्णिप्रमुखशास्त्रार्थाऽभङ्गेन निर्जराप्रतिबन्धकपुण्यबन्धाभावात् = मोक्षौपयिककर्मक्षयप्रतिबन्धकपुण्यबन्धविरहात् न अत्र = साधुकर्तृककारणिकानुकम्पादाने दोषः ।
वस्तुतस्तु पुण्याऽपुण्यक्षयनिमित्तकसदनुष्ठानाराधनपरिणामानामपि पुण्यानुबंधिपुण्योदयादेवोपलम्भः । यथोक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः समरादित्यकथायां → जइ वि पुण्णपावक्खएण मुत्ती तहावि तस्सा कुसलाणुबन्धिपुण्णमेव कारणं । न कुसलाणुबन्धिपुण्णविवागमन्तरेण तारिसा भावा लब्भन्ति, जारिसेसु पुण्ण-पावक्खयनिमित्तकुसलजोयाराहणं ८ (स.क.भव-८/पृ.८४१) इति । ___यदपि → सम्मत्तं निच्चलं तं वयाण परिपालणं अमायत्तं । पढयं गुणणं विणओ लब्भंति હેતુઓ વડે જ અવસ્થાવિશેષમાં આનુષંગિક રીતે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય સંભવિત છે. જેમ કે હિંસાની વિરતિ વગેરે મોક્ષઔપયિક નિર્જરા વગેરેના હેતુ છે અને તેનાથી જ ગૌણરૂપે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાય છે. આવું નિશ્ચિતરૂપે માનવામાં આવેલ છે. પ્રસ્તુત પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય મોક્ષવિરોધી નથી, કારણ કે જેમ અગ્નિ ઇંધનનો નાશ કરીને સ્વતઃ નાશ પામવાના સ્વભાવવાળો છે તેમ પાપનો નાશ કરીને પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય સ્વતઃ નાશ પામવાના સ્વભાવવાળું છે. પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના નાશ માટે અન્ય કોઈ સામગ્રીની આવશ્યકતા નથી. પ્રસ્તુતમાં તાત્પર્યાર્થ એ છે કે સાધુ આપવાદિક અનુકંપાદાન કરે તેમાં શાસ્ત્રાર્થનો બાધ ન થવાથી જે પુણ્યબંધ થાય છે તે મોક્ષસહાયક કર્મનિર્જરામાં કોઈ પણ પ્રકારની મુશ્કેલી પેદા કરતું નથી. માટે તેવું કારણિક અનુકંપાદાન નિર્દોષ છે. (૧/૧૭)
१. मुद्रितप्रतौ '...परिपन्थी...' इति पाठः । सोऽपि शुद्धः । २. मुद्रितप्रतौ इदं पदं नास्ति । ३. हस्तादर्श '...बन्धपुण्य..' इति पाठः ।
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
• धर्महेतुभूतपुण्यबन्धस्याऽपवर्गाऽव्याघातकत्वम् • भोगाप्तिरपि नैतस्मादभोगपरिणामतः । मन्त्रितं श्रद्धया पुंसां जलमप्यमृतायते ॥१८॥
भोगाप्तिरिति । भोगाप्तिरपि नैतस्माद् = आपवादिकानुकम्पादानात्, अभोगपरिणामतः = भोगानुभवोपनायकाध्यवसायाभावात् । दृष्टान्तमाह- मंत्रितं जलमपि पुंसां श्रद्धया = भक्त्या अमृतायते = अमृतकार्यकारि भवति ।। पभूयपुण्णेहिं ।। (पु.कु.४) इत्येवं पुण्यकुलके दर्शितं तदपि कुशलानुबन्धिपुण्यापेक्षयाऽवगन्तव्यम् । प्रकृते → भोगास्तावत्पुण्योदयेन सम्पद्यन्ते, किन्तु तदेव पुण्यं द्विविधं पुण्यानुबन्धि पापानुबन्धि च । तत्र ये पुण्यानुबन्धिपुण्योदयसम्पाद्याः शब्दाधुपभोगास्त एव सुसंस्कृत-मनोहर-पथ्यान्नवत्सुन्दरविपाकतया निरुपचरितशब्दादिभोगवाच्यतां प्रतिपद्यन्ते । ते हि भुज्यमाना स्फीततरमाशयं सम्पादयन्ति । ततश्चोदाराभिप्रायोऽसौ पुरुषो न तेषु प्रतिबन्धं विधत्ते । ततश्चासौ तान् भुजानोऽपि निरभिष्वङ्गतया प्राग्बद्धपापपरमाणुसञ्चयं शिथिलयति, पुनश्चाभिनवं शुभतरविपाकं पुण्यप्राग्भारमात्मन्याधत्ते, स चोदयप्राप्तो भवविरागसम्पादनद्वारेण सुखपरम्परया तथोत्तरक्रमेण मोक्षकारणत्वं प्रतिपद्यत इति हेतोः सुन्दरविपाकास्तेऽभिधीयन्ते (उप.भव प्रस्ता. १/पृ.२९) - इति उपमितिभवप्रपञ्चायां कथायां यदुक्तं सिद्धर्षिगणिभिः तदप्यनुसन्धेयम् । सदृष्टिद्वात्रिंशिकायां (भा.६ पृ.१६४६-१६५०) अधिकं वक्ष्यामः ।
शास्त्रवार्तासमुच्चये अपि प्रथमस्तबके प्रकृतशङ्का प्रकारान्तरेण यथा समाहिता तथा ततोऽवसेयम् (शा.वा.स. १/१७-२६)। यदपि पुण्यप्रकृतेः स्वर्णशृङ्खलात्वमन्यत्रोक्तं तदपि लवसत्तमसुरादिपुण्यापेक्षया स्त्र्याधुपभोगोपनायकनिकाचितपुण्यविवक्षया वा भवस्थितिकारित्वावच्छेदेनैव क्लिष्टरागादिपरिणामोपधायकत्वावच्छेदेनैव वा तत्र पर्यवस्यति, न तु मोक्षौपयिकाऽऽवश्यककारणकलापप्रापकत्वावच्छेदेनापि । एतेन → शुद्धा योगा रे यदपि यतात्मनां स्रवन्ते शुभकर्माणि । काञ्चननिगडांस्तान्यपि जानीयात् हतनिर्वृतिशर्माणि ।। 6 (शां.सु.७/७) इति शान्तसुधारसवचनमपि व्याख्यातम्, मुक्तिसुखप्रतिबन्धकत्वावच्छेदेनैव शुद्धयोगेषु स्वर्णशृङ्खलात्वविधानादिति । अधिकं तु पुण्याऽऽवश्यकतानिरूपणं मत्कृतकल्याणकन्दल्याः (षोडशक-३/३- कल्याणकन्दलीवृत्ति-पृ.६६) बोध्यम् ।।१/१७।।
आपवादिकानुकम्पादानात् पुण्यानुबन्धिपुण्यसम्पादित-भोगसामग्रीजन्यभोगक्रियायां क्लिष्टरागादिपरिणतियुक्ता सुखासिकात्मिका भोगाप्तिरपि न भवति, भोगानुभवोपनायकाध्यवसायाभावात् = भोगेषूपादेयत्वसंवेदनोपधायकस्य परिणामस्य विरहात् । ___ मन्त्रितं जलमपि किमुतौषधादिकं, भक्त्या अमृतकार्यकारि = अमृतनिरूपितया कार्यतया निरूपितायाः कारणताया योऽवच्छेदको धर्मः तद्विशिष्टं सत् विषविकारापाकरणादेरमृतकार्यस्योपधायकं भवति ।
ગાથાર્થ - તેનાથી ભોગની પ્રાપ્તિ પણ થતી નથી. કારણ કે તેમાં અભોગનો પરિણામ છે. શ્રદ્ધા द्वारा मंत्रित ४२९ url. ५९ पुषीने अमृतनु म. ४३ छ. (१/१८)
હ ભોગક્રિયામાં અભોગપરિણતિ છે ટીકાર્ય - આપવાદિક અનુકંપાદાનથી (જે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાય તેનાથી મળનાર ભોગની સામગ્રીથી થતી ભોગક્રિયામાં) ક્લિષ્ટ રાગાદિ પરિણતિ યુક્ત સુખાસિકા સ્વરૂપ ભોગપ્રાપ્તિ પણ થતી નથી. કારણ કે વિષયભોગમાં ઉપાદેયપણાનું સંવેદન ખેંચી લાવે તેવી પરિણતિ હોતી નથી. (ઈન્દ્રિય
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
४०
• सम्यग्दृष्टि-मिथ्यादृष्टिकृतयोगयोर्विलक्षणता • द्वात्रिंशिका-१/१९ एवं हि भोगहेतोरप्यत्राध्यवसायविशेषाद भोगानुपनतिरुपपद्यत इति भावः ।।१८।।
नन्विदं हरिभद्रसम्मत्या भवद्भिर्व्यवस्थाप्यते, तेनैव चाभिनिविश्योक्तमित्याशङ्क्याहन च स्वदानपोषार्थमुक्तमेतदपेशलम् । 'हरिभद्रो ह्यदोऽभाणीद् यतः संविग्नपाक्षिकः ।।१९।। तदुक्तं कल्याणमन्दिरस्तोत्रे श्रीसिद्धसेनदिवाकरेण → पानीयमप्यमृतमित्यनुचिन्त्यमानं किं नाम नो विषविकारमपाकरोति ? - (क.मं.१७)
एवं हि भोगहेतोः = व्यावहारिकभोगकारणात् अपि अनुकम्पादानाद् अत्र = भोगक्रियायां अध्यवसायविशेषात् = बलवदनिष्टानुबन्धित्व-निषिद्धत्व-हेयत्वादिप्रकारकसंवेदनात् भोगानुपनतिः = भोगक्रियायां क्लिष्टरागादिपरिणतिगर्भितसुखासिकात्मिकाया भोगोपनतेरभाव उपपद्यते । एतेन → दानेन भोगाप्तिस्ततो भवपरम्परा, मोहधारावृद्धेः - (द्वा.द्वा.१/१६ पृ.३६) इति प्रागुक्तं प्रत्युक्तम्, फलभेदौपयिकस्य ज्ञानपूर्वकत्वेन क्रियाभेदस्यैव लाभात् । यथाऽमृतकार्याऽकारिणो जलसामान्यात् मन्त्रितं श्रद्धया अमृतकार्यकारि जलं विजातीयमेव तथा पापकर्मबन्धकारकात् भोगक्रियासामान्यात् निरुक्ताध्यवसायपरिकलिता पापबन्धाकारिणी निर्जराकारणीभूता सम्यग्दृष्ट्यादिकृता भोगक्रिया विलक्षणैवेति हार्दम् । तदुक्तं षष्ठी दृष्टिमधिकृत्य योगदृष्टिसमुच्चये → भोगान् स्वरूपतो पश्यंस्तथा मायोदकोपमान् । भुजानोऽपि ह्यसङ्गः सन् प्रयात्येव परं पदम् ।। - (यो.दृ.स.१६६) इति । एतदनुसारेण योगसारप्राभृतेऽपि दिगम्बरेण अमितगतिना → मायातोयोपमा भोगा दृश्यन्ते येन वस्तुतः । स भुजानोऽपि निःसङ्गः प्रयाति परमं पदम् ।। 6 (यो.सा.प्रा.९/२२) इत्युक्तम् । वीतरागस्तोत्रेऽपि → यदा मरुन्नरेन्द्रश्रीः त्वया नाथोपभुज्यते । यत्र तत्र रतिर्नाम विरक्तत्वं तदाऽपि ते ।। - (वी.स्तो.१२/४) इति श्रीहेमचन्द्रसूरिभिरुक्तम् । यथा चैतत्तत्त्वं तथा स्पष्टीभविष्यति चतुर्विंशतितमद्वात्रिंशिकायां (भा.६, पृ.१६४८) इत्यलमत्र विस्तरेण ।।१/१८।। સાથે માત્ર વિષયનો સંપર્ક થાય તેને ભોગ ન કહી શકાય. બાકી તો કવલાહાર કરતા કેવળીને પણ ભોગ માનવાની આપત્તિ આવશે. તેથી માનવું પડશે કે વિષય સંપર્ક થતાં તેમાં ઉપાદેયપણાની અનુભૂતિથી ક્લિષ્ટ આસક્તિ કરનારો જ ભોગી છે. પ્રસ્તુતમાં તો વ્યવહારિક ભોગક્રિયામાં હેયપણાની, બલવઅનિષ્ટઅનુબંધીપણાની અનુભૂતિ હોવાથી તાત્ત્વિક ભોગની પ્રાપ્તિ નથી.) આ વાતનું સ્પષ્ટીકરણ કરવા માટે ગ્રંથકારશ્રી દષ્ટાંત જણાવે છે કે મંત્રિત કરેલું જળ પણ જીવોને શ્રદ્ધાથી-ભક્તિથી અમૃતનું કામ કરે છે, તેમ ભોગના હેતુભૂત એવા પણ અનુકંપાદાનથી ભોગક્રિયામાં ત્યાજ્યતાના અધ્યવસાયથી ભોગક્રિયામાં ક્લિષ્ટ રાગાદિ પરિણતિ ગર્ભિત સુખાસિકા સ્વરૂપ ભોગની પ્રાપ્તિ નથી થતી. આ વાત સુસંગત થાય છે. મંત્રિતજળ = આપવાદિક અનુકંપાદાનજન્ય ભોગક્રિયા, જળ = ભોગક્રિયા, શ્રદ્ધા = ત્યાજ્યતાની अनुभूति, अमृतार्थ = भनि२॥ 40३. (१/१८)
સાધુના અનુકંપાદાનનું તમે (ગ્રંથકાર) જે સમર્થન કરો છો તે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજને સંમત હોવાથી કરો છો. પરંતુ તેમણે જ કદાગ્રહ પકડીને આ બધી પ્રરૂપણા કરી છે. માટે તમારી વાત આદરણીય નથી.” આવી શંકાનું સમાધાન કરતાં ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે -
थार्थ :- "पोताना हनना समर्थन भाटे हेतुं डोवाथी 64रोत वात सारी नथी" - आईं કહેવું નહિ. કારણ કે શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજ સંવિગ્નપાક્ષિક હતા અને તેમણે ઉપરોક્ત વાત નિશ્ચિત १. हस्तप्रतौ 'हरिदो' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श ‘णीद्योतः' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
• श्रीहरिभद्रसूरेरभिनिवेशाऽसम्भवः • न चेति । न च स्वदानस्य = स्वीयासंयतदानस्य पोषार्थं = समर्थनार्थं ( = स्वदानपोषार्थ) उक्तमेतद् अपेशलं = असुन्दरम् । यतः = यस्मात् संविग्नपाक्षिको हरिभद्रोऽदः = प्रागुक्तं हि = निश्चितं अभाणीत् । न हि संविग्नपाक्षिकोऽनृतं ब्रूते । तदुक्तं सप्तविंशतितमाष्टकविवरणे'स्वकीयासंयतदानसमर्थनागर्भार्थकमिदं प्रकरणं सूरिणा कृतमिति केचित्कल्पयन्ति, हरिभद्राचार्यो हि भोजनकाले शङ्खवादनपूर्वकमर्थिभ्यो भोजनं दापितवानिति श्रूयते । न चैतत्सम्भाव्यते, संविग्नपाक्षिको ह्यसौ, न च संविग्नस्य तत्पाक्षिकस्य वाऽनागमिकार्थोपदेशः सम्भवति, तत्त्वहानिप्रसङ्गात् । आह च- “संविग्गोऽणुवएसं ण देइ दुब्भासि कडुविवागं । जाणतो तम्मि तहा अतहक्कारो
न च एतत् = स्वकीयासंयतदानसमर्थनगर्भितार्थकथनं श्रीहरिभद्रसूरौ सम्भाव्यते; हिः = यस्मात् कारणात् असौ श्रीहरिभद्रसूरिः संविग्नपाक्षिकः = संविग्नसाधुपक्षानुरागवान् । न च संविग्नस्य तत्पाक्षिकस्य = संविग्नपाक्षिकस्य वा अनागमिकार्थोपदेशः = जिनागमबाह्यविषयकथनं सम्भवति । ___ यत्तु हरिभद्रसूरिभिः ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये → कृपणेभ्योऽपि दातव्यमनुकम्पापुरस्सरम् । तीर्थकृज्ज्ञाततः किञ्चिच्छासनोन्नतिकारणम् ।। - (ब्र.सि.२२९) इत्युक्तं तत्तु देशविरत्यधिकारे प्रोक्तं, न तु सर्वविरत्यधिकार इति न स्वकीयाऽसंयतदानसमर्थनाशयेनाऽन्यथामार्गप्ररूपणा तेषु सम्भवति, अन्यथा तत्त्वहानिप्रसङ्गात् = संविग्नत्वस्य संविग्नपाक्षिकत्वस्य वा भङ्गापत्तेः । Ad. guवी छ. (१/१८)
હ સંવિઝપાક્ષિક યથાર્થ ધર્મદિશક છે. ટીકાર્થઃ- “શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજે અસંયતને પોતે કરેલા દાનના સમર્થન માટે ઉપરોક્ત સાધુકર્તક અનુકંપાદાનને નિર્દોષ જણાવેલ છે. માટે તે વાત બરોબર નથી.” – આવું કહેવું વ્યાજબી નથી. કારણ કે શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજ સંવિગ્નપાક્ષિક હતા. સંવિગ્નપાણિકપણાને વફાદારીથી નિભાવનાર શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજે ઉપરોક્ત વાત નિશ્ચિતપણે કહી છે. (તેથી તેને અપ્રામાણિક માનવાની કુશંકા ન કરવી. કારણ કે) સંવિગ્નપાક્ષિક મિથ્યા = જિનાજ્ઞાબાહ્ય પ્રરૂપણા કરતા નથી. ૨૭મા અષ્ટકના વિવરણમાં શ્રીજિનેશ્વરસૂરિ મહારાજે પણ જણાવેલ છે કે – “પોતે અસંયતોને કરેલા દાનના સમર્થનથી ગર્ભિત અર્થની પ્રરૂપણાવાળું પ્રસ્તુત અષ્ટક શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ કરેલું છે.” – એવું કેટલાક વિદ્વાનો કલ્પના કરે છે. “પોતાના ભોજનના અવસરે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે શંખવાઘનપૂર્વક યાચકોને ભોજન અપાવેલ -” એવું સંભળાય છે. (તથી પોતાની પ્રવૃત્તિના સમર્થન માટે કરેલી પ્રરૂપણા જિનાજ્ઞામૂલક નહિ, પરંતુ કદાગ્રહમૂલક હોવાથી તેવી પ્રરૂપણા ભવભીરૂ આત્મા માટે શ્રદ્ધેય નથી – આવું કેટલાક વિદ્વાનોનું કહેવું છે.) પરંતુ તેઓની આવી કલ્પના મુજબની હકીક્ત હોય એવું સંભવિત નથી. કારણ કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ મહારાજ સંવિગ્નપાક્ષિક હતા અને સંવિગ્ન કે સંવિગ્નપાણિક શાસ્ત્રકાર આગમબાહ્ય પદાર્થની પ્રરૂપણા કરે તે સંભવિત નથી. કારણ કે તેવું કરવામાં આવે તો તેમનું સંવિગ્નપણું કે સંવિગ્નપાક્ષિકપણું નષ્ટ થાય. પંચાલકજીમાં પણ કહ્યું છે કે - “આગમબાહ્ય અર્થના ઉપદેશનો વિપાક કડવો છે.” આવું જાણતા સંવિગ્ન ઉપદેશક ક્યારેય આગમબાહ્ય ઉપદેશ આપતા નથી. માટે તેમની પ્રરૂપણામાં “તહત્તિ = સ્વીકાર કરવામાં ન આવે તો તે મિથ્યાત્વ १. हस्तादर्श ....भाणी' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श 'शंखवादिनःपू...' इत्यशुद्धः पाठः । ३. संविग्नोऽनुपदेशं न ददाति दुर्भाषितं कटुविपाकम् । जानानस्तस्मिंस्तथाऽतथाकारस्तु मिथ्यात्वम् ।।
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
४२
• संविग्नपाक्षिकस्य सत्यार्थदेशकता •
उ मिच्छत्तं ।। ” ( पंचा. १२/१७) इति' (अष्टक २७/७ वृत्ति) ।। १९।। भक्तिस्तु भवनिस्तारवाञ्छा स्वस्य सुपात्रतः । तया दत्तं सुपात्राय बहुकर्मक्षयक्षमम् ।। २० ।। भक्तिस्त्विति । भक्तिस्तु स्वस्य सुपात्रतो भवनिस्तारवाञ्छा । आराध्यत्वेन ज्ञानं भक्तिः, पञ्चाशकसंवादमुपदर्शयति- 'संविग्गो' इत्यादिना । → संविग्नो भवभीरुर्गुरुः अनुपदेशं = नञः कुत्सार्थत्वेन कुत्सितोपदेशमागमबाधितार्थानुशासनं न ददाति परस्मै न करोति, तद्दाने संविग्नत्वहानिप्रसङ्गात् । किम्भूतः सन्नित्याह - दुर्भाषितं = अनागमिकार्थोपदेशं कटुविपाकं =दारुणफलं दुरन्तसंसारावहं मरीचिभवे महावीरस्येव जानन् अवबुध्यमानः । कोहि ( भवभीरुः ) पश्यन्नेवात्मानं कूपे क्षिपतीति । यस्मादेवं ततः तस्मिन् संविग्ने कल्पाकल्पपरिनिष्ठितादिगुणे सद्गुरौ गीतार्थे संविग्नपाक्षिके च प्रज्ञापयति सति तथेति निर्विकल्पं अतथाकारः = तथाकारस्याप्रयोगः। तुशब्द एवकारार्थस्तस्य चैवं प्रयोगः मिध्यात्वमेव = असम्यग्दर्शनमेव मिथ्यात्वहेतुकत्वात्तस्य । न हि मिथ्यात्वं विना निश्चितशुद्धप्ररूपकत्वेऽपि प्रज्ञापके तथाकारं न प्रयुङ्क्ते ← (पञ्चा. १२/१७ वृ.) इति पञ्चाशकवृत्तिकारः । युक्तञ्चैतत् । न हि संविग्नपाक्षिकः स्वहीनाचारं समर्थयति किन्तु निन्दत्येव । उपदेशमालायां श्रीधर्मदासगणिनाऽपि → संविग्गपक्खियाणं लक्खणमेयं समासओ भणियं । ओसन्नचरणकरणाऽवि जेण कम्मं विसोहंति ।। सुद्धं सुसाहुधम्मं कहेइ, निंदइ य निययमायारं । सुतवस्सियाणं पुरओ होइ य सव्वोमरायणीओ ।। णस्स वि सुद्धपरूवगस्स, संविग्गपक्खवायस्स । जा जा हविज्ज जयणा, सा सा से निज्जरा होइ ।। ← (उ.मा.५१४,५१५,५२६) इत्युक्तम् । अधिकञ्चाग्रे (पृ. १८५-१९०) स्पष्टीभविष्यति ।।१/१९।। अथ सुपात्रदानमाह 'भक्ति' रिति । भक्तिः तुः अनुकम्पापेक्षया विशेषद्योतनार्थं, सुपात्रतः अर्हत्साध्वादिलक्षणं सुपात्रमवलम्ब्य वन्दनादिना न्यायागत-कल्प्य वस्त्रपात्रान्नपानौषधादिदानेन च स्वस्य = दातुः भवनिस्तारवाञ्छा त्त्विकात्मानुग्रहेच्छा । एतेन आरंभनियत्ताणं अकिणंताणं अकारवेंताणं । धम्मट्ठा दायव्वं गिहीहि कणा ।। ← (नि.भा. ५०६५) इति निशीथभाष्योक्तिरपि व्याख्याता । यथोक्तं समरादित्यकथायां
= ता
-
=
१. हस्तप्रतौ 'क्षमा' इत्यशुद्धः पाठः ।
=
=
=
મિથ્યાત્વનું કાર્ય છે. - (જો શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કદાગ્રહી હોત અને પોતાના અસંયતદાનના સમર્થન માટે કાલ્પનિક વાતો ઉપજાવી કાઢી હોત તો અષ્ટકપ્રકરણની ટીકા કરનાર શ્રી જિનેશ્વરસૂરિજી મહારાજે તેઓનો સંવિગ્નપાક્ષિક તરીકે ઉલ્લેખ કરી, તેઓની પ્રરૂપણાનું સમર્થન કર્યું ન હોત. માટે કારણિક અનુકંપાદાનને નિર્દોષ કહેવું તે આગમિક જ છે.) (૧/૧૯)
* ભક્તિના સ્વરૂપને સમજીએ
द्वात्रिंशिका - १/२०
०
ગાથાર્થ :- સુપાત્રથી પોતે સંસાર તરી જવાની ઝંખના કરવી એ ભક્તિ છે. આવી ભક્તિથી સુપાત્રને આપેલું દાન ઘણા કર્મના નાશ માટે સમર્થ છે. (૧/૨૦)
ટીકાર્ય (૧) સુપાત્રના આલંબનથી પોતાનો સંસારનિસ્તાર થાય તેવી ઝંખના તે ભક્તિ છે. (૨) (સામાન્યથી સાધક પોતાનામાં આરાધનાનો પરિણામ ઉત્પન્ન થયા પછી ‘મારી આરાધનાનું આલંબન
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
• आराधनालक्षणोपदर्शनम् •
४३ आराधना च गौरवितप्रीतिहेतुः क्रिया• 'गौरवितसेवा चेत्येतदपि फलतो नैतल्लक्षणमतिशेते। श्रीहरिभद्रसूरिभिः अपि → नायाऽऽगयाणं कप्पणिज्जाणं अन्न-पाणाईणं दव्वाणं देस-काल-सद्धा-सक्कारकमजुयं पराए भत्तीए आयाणुग्गहबुद्धीए संजयाणं दाणं ति ८ (स.क.भव. १/पृ.६२) इति । ____एतेन श्रावकाणामतिथिसंविभागवतमपि व्याख्यातम्, तदुक्तं श्वेताम्बरशिरोमणिभिः उमास्वातिवाचकैः श्रावकप्रज्ञप्तौ → नायागयाण अन्नाइयाण तह चेव कप्पणिज्जाणं । देसऽद्ध-सद्ध-सक्कार-कमजुयं परमभत्तीए ।। आयाणुग्गहबुद्धीइ संजयाणं जमित्थ दाणं तु । एयं जिणेहि भणियं गिहीण सिक्खावयं चरिमं ।।
- (श्रा.प्र.३२५,३२६) । एतेनानुषङ्गतो दानविधिरप्युक्तः । → श्रद्धापूतं प्रदातव्यं, पात्रे दानं समर्जितम् - (बृ.परा.६/३०५) इति बृहत्पराशरस्मृतिवचनमप्यत्र स्मर्तव्यम् ।।
स्वस्मिन्नाराधनापरिणामोत्पत्त्यनन्तरमाराधनालम्बनमाराधको जिज्ञासते मार्गयति च । तत आराध्यत्वेन = मदीयाराधनाविषयतार्हत्वेन रूपेण निश्चितप्रामाण्यकं ज्ञानं = भक्तिः । प्रकृते आराध्यमुद्दिश्य प्रवर्तमाना आराधना च = हि गौरवितप्रीतिहेतुः क्रिया । प्रभूतसद्गुणवैभवसम्पन्नतया गौरवार्हो यः तस्य प्रीतेः = प्रसन्नतायाः हेतुः = कारणीभूता वन्दन-वैयावृत्त्याऽऽज्ञापालनादिका क्रिया = आराधना । एतादृशाराधनावलम्बनत्वेन ज्ञानं भक्तिरिति प्रकृतेऽभिमतम् । ____ आराध्यस्य योगारूढत्वे निष्पन्नयोगित्वे वीतरागत्वे वा न कस्यांचित् क्रियायां तत्प्रीतिहेतुत्वं सम्भवतीति भक्तिलक्षणस्याऽव्याप्तिदोषकलङ्कितता स्यात् । अतः कल्पान्तरमाह- गौरवितसेवा चेति । गौरवाहसेवाऽऽलम्बनत्वेन ज्ञानं भक्तिरिति लक्षणान्तरमवगन्तव्यम् । न च प्राक् सुपात्रावलम्बनकायाः स्वभवनिस्तारेच्छाया भक्तित्वमावेदितं इह चाराध्यत्वेन ज्ञानस्य भक्तित्वमाविष्कृतमिति कथं नानयोः विरोधः ? ज्ञानत्वेच्छात्वयोः वैयधिकरण्यादिति शङ्कनीयम्; यतः एतदपि = ‘आराध्यत्वेन ज्ञानं = भक्तिः' इति भक्तिलक्षणमपि फलतः = फलमाश्रित्य एतल्लक्षणं = ‘सुपात्रतः स्वभवनिस्तारेच्छा = भक्तिः' इति पूर्वतनं भक्तिलक्षणं नातिशेते = पारम्पर्येण हेतुभावात् नातिक्राम्यति । एतादृशज्ञानस्यापि फलं मुक्तिः, કોને બનાવવુંઆવા પ્રકારની જિજ્ઞાસા આરાધકને ઉત્પન્ન થાય છે. અને પોતાની આરાધનાનું પાત્ર તે શોધે છે. પુષ્કળ સદ્ગુણના વૈભવથી સંપન્ન એવા ગુરુદેવ વગેરેને જોઈને) “આ મારા માટે આરાધ્ય છે” આવું જે જ્ઞાન થાય તે ભક્તિ છે. આવા આરાધ્યને ઉદેશીને થનારી આરાધના એટલે કે એવી ક્રિયા જે ગૌરવસંપન્ન = ગૌરવપ્રાપ્ત = ગૌરવયોગ્ય એવા આરાધ્ય ગુરૂદેવ વગેરેની પ્રસન્નતાને ઉત્પન્ન કરવાનો હેતુ બને. (ગૌરવપ્રાપ્ત આરાધ્યની પ્રસન્નતામાં હેતુ બને તેવી વંદન, વૈયાવચ્ચ આજ્ઞાપાલન આદિ ક્રિયા સ્વરૂપ આરાધનાના આલંબનરૂપે સાધુ વગેરેને ઉદ્દેશીને જે જ્ઞાન થાય તે ભક્તિ છે. ગૌરવપ્રાપ્ત આરાધ્યવર્ગ વીતરાગ હોય અથવા તો યોગારૂઢ વગેરે ઉચ્ચ આત્મઅવસ્થાએ પહોંચેલ હોય તો તેમની પ્રસન્નતામાં આરાધકની વંદના, વૈયાવચ્ચ આદિ ક્રિયા હેતુ બની શકતી નથી. શિષ્યની સેવા પ્રાપ્ત ન થવા છતાં પણ તેવા આરાધ્ય સદા પૂર્ણ પ્રસન્ન જ હોય છે. માટે તેઓની આરાધના કેવી હોય ? તે જણાવવા માટે ગ્રંથકારશ્રી આરાધનાનું બીજું લક્ષણ કરતા જણાવે છે કે ) ગૌરવપ્રાપ્ત આરાધ્યની ...... चिह्नद्वयमध्यवर्ती पाठो हस्तादर्श नास्ति । १. हस्तादर्श 'गौरववात..' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श ‘एत...' इति पाठः ।
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
• धर्मलक्षणप्रदर्शनम् .
द्वात्रिंशिका-१/२१ तया = भक्त्या सुपात्राय दत्तं बहुकर्मक्षये क्षमं = समर्थं भवति ।।२०।। तथाहिपात्रदानचतुर्भङ्ग्यामाद्यः संशुद्ध इष्यते । द्वितीये भजना शेषावनिष्टफलदौ मतौ ।।२१।।
पात्रेति । पात्रदानविषयिणी या चतुर्भंगी- संयताय शुद्धदानं, संयतायाशुद्धदानं, 'असंयताय तादृशेच्छाया अपि फलं मुक्तिरेव । मुक्तिलक्षणं फलमुभयत्र तुल्यमेवेति फलापेक्षयोभयोः भक्तिलक्षणयोनैव विरोधलेशोऽपीति ।
केचित्तु परोपकारोद्देश्यकमनुकम्पादानं, स्वोपकारोद्देश्यकं सुपात्रदानमित्यपि वदन्ति ।
अनुकम्पया यद्दीयते दीनादिभ्यः तत्र परदुःखोद्धारस्य मुख्योद्देश्यतया ततः प्रभूतपुण्यलाभेन स्वस्य सुखपरम्परा सम्पद्यते । भक्त्या च यद् दीयते सुपात्राय तत्र स्वदोषोद्धारस्योद्देश्यतया ततः बहुकर्मविलयेन स्वस्य सद्गुणपरम्पराऽऽविर्भवति । ततश्चाऽक्षेपेण मुक्तिरिति सामान्यतो भुक्तिफलमनुकम्पादानं, मुक्तिफलं तु सुपात्रदानमिति फलितम् ।।१/२०।।
संयताय = संयतत्वेन परीक्षिताय सुनिश्चिताय विज्ञाताय वा सुपात्रत्वबुद्ध्या शुद्धदानं = विधिद्रव्य-दातृप्रभृतिशुद्धियुक्तं प्रासुकमन्न-पान-वस्त्रादिदानम् । यथा आवश्यकसूत्रे → 'नायागयाणं कप्पणिज्जाणं अन्नपाणाईणं दव्वाणं देस-काल-सद्धा-सक्कार-कमजुयं पराए भत्तीए आयाणुग्गहबुद्धीए संजयाणं दाणं' (आ.सू.प्रत्याख्यान अध्य.भा. ४/पृ.८३७) । अत्र च → यत्स्वयमदुःखितं स्यान्न च परदुःखे निमित्तभूतमपि । केवलमुपग्रहकरं धर्मकृते तद् भवेद् देयम् ।।6 () इति कारिकाऽपि स्मर्तव्या। याज्ञवल्क्यस्मृतौ च → देशे काले उपायेन द्रव्यं श्रद्धासमन्वितम् । पात्रे प्रदीयते यत् तत्सकलं धर्मलक्षणम् ।। સેવા તે પણ આરાધના છે.
શંકા :- “ભક્તિ = સુપાત્રનિમિત્તક સ્વભવનિસ્તાર ઈચ્છા' આવું પૂર્વે જણાવ્યું ને બીજા લક્ષણમાં આરાધ્યરૂપે જ્ઞાન = ભક્તિ આવું જણાવ્યું અર્થાત પ્રથમ લક્ષણમાં ઈચ્છાવિશેષને ભક્તિ જણાવેલ છે
જ્યારે બીજા લક્ષણમાં જ્ઞાનવિશેષને ભક્તિ જણાવેલ છે. આથી એક જ ભક્તિના આવા બે વિલક્ષણ લક્ષણો કરવા એ અસંગત છે. એક લક્ષણ બીજા લક્ષણનું અતિક્રમણ કરશે.
સમાધાન :- ઉપરોક્ત ભક્તિના બે લક્ષણ, ફળની અપેક્ષાએ એકબીજાનું ઉલ્લંઘન કરતા નથી. અર્થાત્ સુપાત્રના નિમિત્તે પોતાનો ભવ નિસ્તાર કરવાની ઈચ્છાથી જેમ મોક્ષ સ્વરૂપ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે તેમ આરાધ્યરૂપે જ્ઞાન થવાથી પણ મોક્ષ સ્વરૂપ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે. આમ મોક્ષરૂપી ફળ બન્નેમાં સમાન જ હોવાથી બન્ને લક્ષણ એકબીજાનું અતિક્રમણ કરતા નથી. આવી ભક્તિથી સુપાત્રને આપેલું દાન પુષ્કળ કર્મના નાશ માટે સમર્થ બને છે. (૧/૨૦)
ભક્તિથી આપેલું સુપાત્રદાન પુષ્કળ કર્મનિર્જરા માટે સમર્થ બને છે. તે આ પ્રમાણે -
ગાથાર્થ :- પાત્રદાનની ચતુર્ભગીમાં પહેલો ભંગ અત્યન્ત શુદ્ધ મનાય છે. બીજા ભંગમાં ભજના छ. नाही मiu मनिष्ट हाय. मनाया छे. (१/२१)
• न यतुभनी. ટીકાર્ય - પાત્રને જે દાન અપાય છે તેના વિશે ચતુર્ભગી આ પ્રમાણે સમજવી. (૧) સંયતને १. हस्तादर्श ‘असंयताय शुद्धदानं' इति पाठो नास्ति ।
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
• फलभेदेन दानभेदसमर्थनम् •
४५
शुद्धदानं, असंयतायाशुद्धदानं इत्यभिलापाः । तस्यां ( = पात्रदानचतुर्भङ्ग्यां) आद्यो भङ्गः सम्यग् = अतिशयेन शुद्ध ( = संशुद्ध) इष्यते, निर्जराया एव जनकत्वात् । (द्वितीये = ) द्वितीयभङ्गे कालादिभेदेन ’फलभावाभावाभ्यां भजना विकल्पात्मिका । शेषौ = तृतीयचतुर्थभङ्गौ अनिष्टफलदौ एकान्तकर्मबन्धहेतुत्वान्मतौ ।। २१ ।।
=
← (या. व. स्मृ. १/६ ) इत्युक्तम् । निर्जरायाः मोक्षौपयिकायाः क्लिष्टकर्मनिर्जरायाः एव जनकत्वात् उपधायकत्वात् । एवकारेण पापबन्धो व्यवच्छिद्यते, न तु मोक्षमार्गप्रवर्तनप्रयोजकसामग्र्याक्षेपकपुण्यबन्धः, तस्य कथञ्चिदुपादेयत्वात् ।
द्वितीयभङ्गे = संयताय स्वभवनिस्तारवाञ्छया दीयमाने अप्रासुकद्रव्यादिदाने कालादिभेदेन = दुर्भिक्षसुभिक्षादिकाल - क्षेत्र- पुरुषादिविभेदेन फलभावाभावाभ्यां = निरुक्तनिर्जरालाभादि-तदलाभपापबन्धादिभ्यां 'पुष्टा-लम्बने शुद्धमेव, अपुष्टालम्बने चाशुद्धमेवे 'ति तात्पर्येण 'स्यात् शुद्धं, स्याद् अशुद्धमिति विकल्पात्मिका
=
भजना = व्यवस्था अवगन्तव्या ।
तृतीय- चतुर्थभङ्गौ = असंयताय सुपात्रत्वधिया स्वभवनिस्तारवाञ्छया आराध्यत्वबुद्ध्या वा दीयमानं शुद्धद्रव्यादिदानमशुद्धद्रव्यादिदानञ्च एकान्तकर्मबन्धहेतुत्वात् एकान्ततः पापकर्मबन्धोपधायकत्वात् अनिष्टफलदौ = भवभ्रमणादिफलदायकौ मतौ जिनैः व्याख्याप्रज्ञप्तौ । तथाहि (१) समणोवासगस्स णं भंते! तहारूवं समणं वा माहणं वा पडिहयपच्चक्खायपावकम्मं फासुएसणिज्जेणं असण- पाण- खाइमसाइमेण पडिलाभेमाणस्स किं कज्जति ? गोयमा ! एगंतसो निज्जरा कज्जइ, नत्थि य से पावे कम्मे कज्जति। (२) समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असण-पाण- खाइम- साइमेण पडिलाभेमाणस्स किं कज्जइ ? गोयमा ! बहुतरिया से निज्जरा कज्जइ, अप्पतराए से पावे कम्मे कज्जइ । ( ३- ४) समणोवासगस्स णं भंते ! अस्संजय-अविरयअपडिहयपच्चक्खायपावकम्मं फासुएण वा अफासुएण वा एसणिज्जेण वा अणेसणिज्जेण वा असणपाण -खाइम - साइमेण पडिला भे-माणस्स किं कज्जइ ? गोयमा ! एगंतसो से पावे कम्मे कज्जइ, नत्थ से काइ निज्जरा कज्जइ ← (व्या. प्र.श. ८- उ. ६ सूत्र - ३३१ ) इति । શુદ્ધ દાન, (૨) સંયતને અશુદ્ધ દાન (૩) અસંયતને શુદ્ધ દાન અને (૪) અસંયતને અશુદ્ધ દાન. આમાં પ્રથમ પ્રકાર અત્યન્ત શુદ્ધ મનાય છે. કારણ કે તે નિર્જરાને જ ઉત્પન્ન કરે છે. બીજા પ્રકારમાં કાળ વગેરે વિશેષ પરિબળની અપેક્ષાએ નિર્જરારૂપ ફળની પ્રાપ્તિ અને અપ્રાપ્તિ દ્વારા ભજના જાણવી. (અર્થાત્ દુર્ભિક્ષ વગેરે કાળ, ઉગ્ર તપસ્વી વગેરે પાત્ર, સાદ્વેષી વગેરેથી ભરપૂર ક્ષેત્ર આવી કોઈક સ્થિતિમાં અપવાદથી જે અપ્રાસુક દાન ગૃહસ્થ કરે તે શુદ્ધ જ છે. અર્થાત્ નિર્જરાનો જ તે ઉત્પાદક છે અને સુકાળ, સુલભ ભિક્ષા, સહિષ્ણુ સાધુ આવા બધા સંયોગોમાં અશુદ્ધ દાનની આવશ્યકતા ન હોવા છતાં પણ દાતા જો અશુદ્ધ દાન આપે તો તે અશુદ્ધ સુપાત્રદાન કહેવાય. એનાથી એકાન્તે નિર્જરાનો લાભ ન થાય આ પ્રમાણે ભજના = વ્યવસ્થા જાણવી.) ત્રીજા અને ચોથા પ્રકારના દાન અનિષ્ટ ફળને આપનાર મનાયેલ છે. કારણ કે તે એકાન્તે કર્મબંધનો હેતુ છે. (૧/૨૧)
१. मुद्रितप्रतौ ... पा त...' इत्यशुद्धः पाठः । २ हस्तादर्शे 'फल' नास्ति ।
-
=
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अपात्रदानस्यानिष्टफलदत्वम् • द्वात्रिंशिका-१/२२ 'शुद्धं दत्त्वा सुपात्राय सानुबन्धशुभार्जनात् । सानुबन्धं न बध्नाति पापं बद्धं च मुञ्चति ।।२२।। ___ शुद्धमिति । सुपात्राय = प्रतिहतप्रत्याख्यातपापकर्मणे शुद्धं अन्नादिकं दत्त्वा सानुबन्धस्य
परेषामप्यपात्रदानमनिष्टफलदत्वेनाभिमतम् । तदुक्तं बृहत्पराशरस्मृतौ → अपात्रस्य हि यद्दत्तं दानं स्वल्पमपि द्विजाः !। ग्रहीता तत्क्षणाद्याति भस्मत्वं चाऽप्यवारितः ।। - (बृ.परा.६/२४३) इति । प्रकृते → कुपात्रेषु तथा दत्तं दानं कुफलदं भवेत् + (प.पु. ३७१) इति पद्मपुराणवचनमप्यनुसन्धातव्यम् । ___यत्तु मज्झिमनिकाये दक्षिणाविभङ्गसूत्रे सुगतेन → भविस्सन्ति खो पनानन्द ! अनागतमद्धानं गोत्रभुनो कासावकण्ठा दुस्सीला पापधम्मा । तेसु दुस्सीलेसु सचं उद्दिस्स दानं दस्सन्ति । तदापाहं, आनन्द, सङ्घगतं दक्खिणं असोय्यं अप्पमेय्यं वदामि । न त्वेवाहं, आनन्द केनचि परियायेन सङ्घगताय दक्षिणाय पाटिपुग्गलिकं दानं महफलतरं वदामि . (म.नि. ३/४/१२/३८०,पृ.३०६) इत्युक्त्या भविष्यकालीनस्वसम्प्रदायवर्तिदुःशीलभिक्षुसम्प्रदानकस्य दानस्याऽसङ्ख्याऽप्रमेयफलकत्वमुपदर्शितं तत्तु → ये ते समणब्राह्मणा चक्खुवि य्येसु रूपेसु अवीतरागा, अवीतदोसा, अवीतमोहा, अज्झत्तं अवूपसन्तचित्ता, समविसमं चरन्ति कायेन वाचाय मनसा, एवरूपा समण-ब्राह्मणा न चक्खुवि य्येसु रूपेसु अवीतरागा, अवीतदोसा, अवीतमोहा, अज्झत्तं अवूपसन्तचित्ता, समविसमं चराम कायेन वाचाय मनसा, तेसं नो समचरियम्पि हेतं उत्तरि अपस्सतं । तस्मा ते भोन्तो समण-ब्राह्मणा न सक्कातब्बा, न गरुकातब्बा, न मानेतब्बा, न पूजेतब्बा । ये ते समण-ब्राह्मणा सोतविद्येय्येसु सद्देसु... घानविज्ञेय्येसु गन्धेसु... जिव्हाविद्येय्येसु रसेसु... कायविद्येय्येसु फोहब्बेसु... मनोविज्ञेय्येसु धम्मेसु अवीतरागा, अवीतदोसा, अवीतमोहा, अज्झत्तं अवूपसन्तचित्ता, समविसमं चरन्ति कायेन वाचाय मनसा, एवरूवा समण-ब्राह्मणा न सक्कातब्बा, न गरुकातब्बा, न मानेतब्बा, न पूजेतब्बा - (म.नि.३/५/८/४३५ पृ.३५३) इत्येवं मज्झिमनिकायगतनगरविन्दीयसूत्रोक्तित एव निरस्तं वेदितव्यं मध्यस्थैः ।।१/२१ ।।
ननु संयताय शुद्धदाने भक्तिजन्यसातवेद्यबन्धेन विरुध्यन्नसातबन्धो मा भूत्, व्यवहारतः पृथिव्याधुपमर्दात् संयतशुद्धदानस्य ज्ञानावरणीयादिबन्धहेतुत्वादेव 'नत्थि य से पावे कम्मे कज्जति' (व्या.प्र.८/६/३३१) इति व्याख्याप्रज्ञप्तिवचनं व्याहन्यत इति चेत् ? मैवम्, श्रुणु, ज्ञानावरणपञ्चकं, दर्शनावरणनवकं, विघ्नपञ्चकं, वर्णचतुष्कं, तैजसं, कार्मणं, अगुरुलघु, निर्माणोपघात-भय-कुत्सा-मिथ्यात्वमिति सप्तचत्वारिंशत् कर्मप्रकृतयो ध्रुवबन्धिन्य उच्यन्ते। तद्बन्धहेतुता सुपात्रदानलक्षणद्रव्यस्तवस्थलीयायां हिंसायां वक्तुं न
ગાથાર્થ :- સુપાત્રને શુદ્ધ દાન આપીને સાનુબંધ શુભકર્મ બાંધવાને લીધે દાતાર સાનુબંધ પાપ नथी Miuतो भने पूर्व बांधेतुं ५ छो3 छ. (१/२२)
હ શુદ્ધ સુપાત્રદાનનું ફળ છે ટીકાર્ય - જેમણે પૂર્વે બાંધેલા પાપને હણી નાંખેલ છે તથા ભવિષ્યકાલીન પાપનો ત્યાગ કરેલ છે. એવા સુપાત્રને આધાકર્મ વગેરે ૪૨ દોષોથી રહિત એવું શુદ્ધ અન્ન વગેરે ભક્તિથી આપીને દાતાર १. हस्तादर्श 'शुद्ध' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
४७
ध्रुवबन्धिकर्मबन्धस्य तत्तद्गुणस्थानप्रत्ययिकता • = पुण्यानुबन्धिनः शुभस्य = पुण्यस्यार्जनात् ( = सानुबन्धशुभार्जनात्) सानुबन्धं = अनुबन्धसहितं पापं न बध्नाति । बद्धं च पूर्वं पापं मुञ्चति = त्यजति । इत्थं च पापनिवृत्तौ प्रयाणभङ्गाप्रयोजकपुण्येन मोक्षसौलभ्यमावेदितं' भवति ।।२२।। भवेत्पात्रविशेषे वा कारणे वा तथाविधे । अशुद्धस्यापि दानं हि द्वयोलाभाय नान्यथा ।।२३।। युज्यते, तस्य तदसाध्यत्वात्। तदुक्तं कूपदृष्टान्तविशदीकरणे → धुवबंधिपावहेउत्तणं ण दव्वत्थयंमि हिंसाए । धुवबंधा जमसज्जा तत्ते इयरेयरासयया ।। (कूपदृ.१२) - इति । ततश्च स्थितमेतत् यदुत विधि-दातृ-पात्रद्रव्यादिशुद्धसुपात्रदाननिमित्तकं लेशतोऽपि पापं न बघ्नाति । दाता तत्तद्गुणस्थाननियतकषायादिप्रत्ययिकध्रुवबन्ध्यादिपापप्रकृतिसमूहं बध्नन्नपि अनुबन्धसहितं = पापानुबन्धयुक्तं पापं सुपात्रदानतो न बध्नाति, पुण्यानुबन्धिपुण्यबन्धकाले पापानुबन्धिपापबन्धाऽसम्भवात् । विशुद्धविवेकमाहात्म्यञ्चैतत् । अत एव सम्यग्दृष्टेः सकला क्रिया निर्जराफलोच्यते । ___अविध्यादिना दाने तु निरनुबन्धं स्वल्पं पापमपि स बध्नातीति द्रष्टव्यम् । इत्थञ्च सुपात्राय भवनिस्तारवाञ्छया विध्यादरादिना दत्तात् शुद्धान्नादिदानाद् मोक्षौपयिकायां पापनिवृत्तौ = आत्मसम्बद्धपापकर्मपुद्गलनिवृत्तौ उपलक्षणात् क्लिष्टकर्मानुबन्धनिवृत्तौ च सत्यां प्रयाणभङ्गाप्रयोजकपुण्येन = मोक्षमार्गगमनान्तरायाऽनिमित्तेन मोक्षौपयिकप्रथमसंहनन-सद्गुरुसंयोग-कल्याणमित्रयोगादिसामग्रीसम्प्रापकेन च पुण्येन मोक्षसौलभ्यं आवेदितं = प्रकटीकृतं भवति ।
योऽपि मज्झिमनिकाये दक्षिणाविभङ्गसूत्रे → दायको च होति सीलवा कल्याणधम्मो, पटिग्गाहक्का च होन्ति सीलवन्तो कल्याणधम्मा - एवं खो, आनन्द, दक्खिणा दायकतो चेव विसुज्झति पटिग्गाहकतो। च - (म.नि. ३/४/१२/३८१,पृ.३०६) इत्येवं शुद्धो दक्षिणाचतुर्थभङ्गः सुगतेनोक्तः सोऽपि परमार्थतः इहैव सङ्गच्छत इत्यवधेयं त्रिविधत्रिविधविरतैस्तत्स्वरूपवेदिभिः ।।१/२२ ।। પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બાંધવાને કારણે પાપાનુબંધી પાપ બાંધતા નથી; તેમજ પૂર્વે બાંધેલા પાપોને છોડે છે. આમ શુદ્ધ સુપાત્રદાનથી પાપની નિવૃત્તિ થઈને મોક્ષમાર્ગનું પ્રયાણ અટકાવવામાં નિમિત્ત ન બને તેવું પુણ્ય બંધાવા દ્વારા મોક્ષસુલભ બને છે એવું સૂચિત થાય છે. (
૧૨) વિશેષાર્થ :- પોતાનો ભવનિસ્તાર કરવાની ઝંખનાથી વિશુદ્ધ સંયમીને જે નિર્દોષ અન્નાદિનું દાન કરવામાં આવે છે તેમાં તાત્ત્વિક આત્મકલ્યાણનો ઉદેશ રહેલો હોવાથી પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાય છે. તેથી તેવા સુપાત્રદાનના નિમિત્તે લેશ પણ પાપકર્મ દાતાર બાંધતો નથી. જો કે તે તે ગુણસ્થાનોમાં નિયત એવી જ્ઞાનાવરણ વગેરે ધ્રુવબંધી પાપ પ્રકૃતિઓ તો અવશ્ય બંધાય છે જ, પરંતુ તે પણ નિરનુબંધ બંધાય છે. વિવેકપૂર્ણ ભક્તિભાવથી પ્રયુક્ત વિશુદ્ધ સુપાત્રદાન દ્વારા જે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય બંધાય છે તેના લીધે ગુણસ્થાનનિમિત્તક પાપકર્મ બંધ પણ સાનુબંધ નથી હોતો અને જુના પાપ કર્મ અને પાપાનુબંધ પણ નિવૃત્ત થાય છે. આવા દાનથી જે પુણ્ય બંધાય છે તેનાથી કલ્યાણમિત્રયોગ, સદ્ગુરુસંયોગ, ચરમશરીર વગેરે મોક્ષ સામગ્રી પ્રાપ્ત થાય છે. માટે તેનું પુણ્ય કથંચિત (= કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિ સુધી નિયમા) ઉપાદેય छ, मा६२४ीय छे. (१/२२) १. हस्तादर्श '...माचदितं' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
● शुद्धाशुद्धदाने बृहत्कल्पवृत्तिसंवादः •
द्वात्रिंशिका -१/२३
भवेदिति । पात्रविशेषे वा आगमाभिहितस्वरूपक्षपकादिरूपे, कारणे वा तथाविधे दुर्भिक्ष-दीर्घाध्वग्लानत्वादिरूपे आगाढे अशुद्धस्यापि दानं हि सुपात्राय द्वयोः = दातृगृहीत्रोः लाभाय भवेत्, दातुर्विवेकशुद्धान्तःकरणत्वात्, ग्रहीतुश्च गीतार्थादिपदवत्त्वात् । नान्यथा = • पात्रविशेषस्य कारणविशेषस्य वा विरहे ।। २३ ।।
४८
दातृ-गृहीत्रोः लाभायेति । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्ये निशीथभाष्ये दर्शनशुद्धिप्रकरणे च संथरणंमि असुद्धं दुन्नवि गिण्हंत-दिंतयाणऽहियं । आउरदिट्टंतेणं तं चेव हियं असंथरणे ।। (नि.भा. १६५० + बृ.क.भा.१६०८ + द.शु. १२८ ) ← इति । बृहत्कल्पवृत्तिश्चैवम् संस्तरणं नाम प्राशुकमेषणीयं चाशनादि पर्याप्तं प्राप्यते, न च किमपि ग्लानत्वं विद्यते तत्र 'अशुद्धम्' अप्राशुकमनेषणीयं च गृह्णतो ददतश्च द्वयोरपि 'अहितं' अपथ्यम्, गृह्णतः संयमबाधाविधायित्वाद् ददतस्तु भवान्तरे स्वल्पायुर्निबन्धनकर्मोपार्जनात् । ' तदेव' अशुद्धम् 'असंस्तरणे' = अनिर्वाहे दीयमानं गृह्यमाणं च हितं पथ्यं भवति । आह कथं तदेव कल्प्यं तदेव चाकल्प्यं भवितुमर्हति इति ? उच्यते- आतुरः = रोगी तस्य दृष्टान्तेनेदं मन्तव्यम् । यथा हि रोगिणः कामप्यवस्थामाश्रित्यान्नौषधादिकमपथ्यं भवति, काञ्चित् पुनः समाश्रित्य तदेव पथ्यम्, एवमिहापि भावनीयम् ← (बृ. क. भा. १६०८ वृत्ति ) इति । एतेन भावशुद्धिसमायुक्तमस्तकर्माण्यतो ध्रुवम् । आपद्धर्मे भजत्येव सद्धर्मत्वं न संशयः ।। कदाचिदत एवाऽलमापद्धर्मस्य निर्णये । अधर्मेणाऽपि धर्मस्य स्वरूपे परिणम्यते ।।
-
=
=
-
-
← (शं.गी.१।१२४,१२९) इदि शम्भुगीतावचने अपि व्याख्याते, अधिकारिकर्तृकत्व-विधि-यतनाविवेकाऽऽशयशुद्ध्यादिनाऽऽपद्धर्मत्वेन विहितस्याऽसत्कर्मणोऽपि सद्धर्मत्वानतिक्रमात् । अत एव जैनगीतायां → उत्सर्गमपवादं हि धर्मं द्रव्यादितः खलु । जानन्ति ज्ञानतः सम्यक् ते नरा धर्मकारकाः । । ← (जै.गी.२३९) इत्येवमुक्तं श्रीबुद्धिसागरसूरिभिः । निषिद्धमप्याचरणीयमापदि क्रिया सती नाव यत्र सर्वथा ← (नै.च.९/३७) इति नैषधीयचरितवचनमप्यऽत्राऽनुसन्धेयम् । अत एव जैनगीतायामपि → जैनाचार्यादिकं पृष्ट्वा आज्ञां सन्मान्य सूरीणाम् । दानं देयं सुक्षेत्रेषु साध्वादिषु विवेकतः ।। ← (जै.गी. ३९) इत्युक्तमित्यवधेयम् ।
ग्रहीतुश्च गीतार्थादिपदवत्त्वात् । आदिपदेन यतनादिग्रहणम् । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → गीयत्थो * સુપાત્રદાનનો બીજો ભાંગો
ગાથાર્થ :- પાત્રવિશેષ કે તથાવિધ કારણ ઉપસ્થિત હોય ત્યારે દોષિત એવા અન્નાદિનું દાન પણ जन्नेना लाल भाटे थाय छे. जाडी नहि. (१/२3)
ટીકાર્થ :- આગમમાં જણાવેલ ઉગ્ર તપસ્વી વગેરે સ્વરૂપ પાત્રવિશેષ અથવા તો દુકાળ, લાંબો વિહાર, માંદગી વગેરે સ્વરૂપ આગાઢ કારણ ઉપસ્થિત હોય ત્યારે દોષિત એવા અન્નાદિ સુપાત્રને આપવામાં આવે તો તે દાન લેનાર અને આપનાર બન્નેના લાભ માટે થાય છે. કારણ કે તેવી અવસ્થામાં દાન દેનારનું અંતઃકરણ વિવેકદૃષ્ટિથી શુદ્ધ થયેલું હોય છે અને તેવા આહાર આદિ ગ્રહણ કરનાર સાધુભગવંત પણ ગીતાર્થ, યતનાયુક્ત વગેરે પદથી યુક્ત હોય છે. જો અનેષણીય આહાર વગેરે લેનાર વ્યક્તિ ગીતાર્થ આદિ વિશેષણથી યુક્ત ન હોય અથવા તો દુકાળ, લાંબો વિહાર વગેરે વિશિષ્ટ કારણ
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
S
• कारणिकाऽशुद्धदाननिमित्तकबन्धविचारः . नन्वेवं संयतायाशुद्धदाने फले द्वयोर्भवतु भजना, दातुर्बहुतरनिर्जराऽल्पतरपापकर्मबन्धभागित्वं तु भगवत्युक्तं कथम् ? अपवादादावपि भावशुद्ध्या फलाविशेषाद्-इत्यत आहअथवा यो गृही मुग्धो लुब्धकज्ञात भावितः । तस्य तत्स्वल्पबन्धाय बहुनिर्जरणाय च ॥२४॥ जयणाए कडजोगी कारणंमि णिद्दोसो । एगेसिं गीयकडो अरत्तदुट्ठो य जयणाए ।। - (बृ.क.भा.४९४६) રૂતિ T૧/૨રૂ I
ननु एवं = भवदुक्तरीत्या संयताय सुपात्रत्वधिया अशुद्धदाने फले द्वयोः = दातृ-गृहीत्रोः भवतु भजना = ‘पात्रविशेषकारणविशेषादिसत्त्वे दातृ-ग्राहकयोः भावविशुद्ध्यैकान्तेन निर्जरा-पुण्यबन्धलक्षणो लाभः, अपुष्टालम्बनत्वे तु विधिविशुद्धभावविरहेणोभयोः नैकान्तेन लाभ' इति व्यवस्था । परन्तु पुष्टालम्बनेऽपि संयतायाऽशुद्धान्नादीनां दातुः गृहस्थस्य बहुतरनिर्जराऽल्पतरपापकर्मबन्धभागित्वं तु → समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असण-पाण-खाइमसाइमेण पडिलाभेमाणस्स किं कज्जइ? गोयमा ! बहुतरिया से निज्जरा कज्जइ, अप्पतराए से पावे कम्मे कज्जइ - (भग.सू.८/६/३३१) इत्येवं (पूर्वोक्तं पृ.४५) भगवत्युक्तं कथं सङ्गच्छेत ? उत्सर्गवत् अपवादादावपि भावविशुद्ध्या = भावगतया शास्त्रविधिप्राप्तविशुद्ध्या फलाविशेषात् = बहुनिर्जराન હોય તો અનેષણીય દાન બન્નેને લાભકારી થતું નથી. (૧/૨૩)
વિશેષાર્થ :- મહાત્મા ઉગ્ર તપસ્વી હોય, દુકાળ વગેરેના કારણે ગોચરી દુર્લભ હોય, સાધુષી લોકોથી ક્ષેત્ર ભરપૂર હોય, લાંબો વિહાર કરીને મહાત્મા પધાર્યા હોય, મોટો સમુદાય હોય, મહાત્મા માંદા હોય, તાજો લોચ કરાવેલ હોય, વરસાદ વગેરે કારણ હોય, ગોચરી વહોરાવનારા ઘરો અલ્પ હોય – આવી બધી અવસ્થામાં શ્રાવક વિવેકદૃષ્ટિ રાખી ઓછામાં ઓછો દોષ લાગે તે પ્રમાણે ભક્તિથી વહોરાવે તો તેને એકાત્તે લાભ જ થાય છે. તેમ જ તેવી અવસ્થામાં ગોચરી લેનાર મહાત્મા પણ ગીતાર્થ હોય, જયણાવાળા હોય, યોગના અનુભવી હોય, રાગ-દ્વેષ વિનાના હોય તો તેમને પણ અનેષણીય આહારથી દોષ લાગતો નથી. ઊલટું, તેવી અવસ્થામાં તેમના ચારિત્રદેહને ટેકો મળે છે જેના લીધે ઉત્તરોત્તર ચઢીયાતા સ્વાધ્યાય, ભક્તિ, વિરક્તિ, તપ વગેરે યોગોના માધ્યમથી વિશુદ્ધ સંયમસ્થાનની પ્રાપ્તિ, કર્મ-નિર્જરા વગેરે સાનુબંધ લાભો થાય છે. (૧/૨૩)
શંકા - સંયતને અષણીય એવા અન્નાદિનું દાન કરવામાં આવે તો લેનાર અને આપનારને પ્રાપ્ત થનાર ફળને વિશે ઉપર જણાવેલી વ્યવસ્થા ભલે માન્ય બને. પરતુ ““સંયતને અષણીય આહાર આદિ આપવાથી દાતારને બહુકર્મનિર્જરા અને અલ્પ પાપ કર્મબંધ થાય છે.” - આ પ્રમાણે ભગવતીસૂત્રમાં જે જણાવેલ છે તે કેવી રીતે સંગત થશે ? કારણ કે અપવાદ વગેરે અવસ્થામાં પણ અનેષણીય આહાર આપનાર દાતા વિવેકદષ્ટિવાળો હોવાના કારણે તેના ભાવ શુદ્ધ છે. તેથી ફળમાં કોઈ ભેદ પડવો ન જોઈએ, અર્થાત તેને એકાંતે નિર્જરા થવી જોઈએ, લેશ પણ પાપબંધ ન થવો જોઈએ. આ શંકાનું સમાધાન કરતા ગ્રંથકારશ્રી ફરમાવે છે કે -
ગાથાર્થ:- અથવા જે ગૃહસ્થ મુગ્ધ હોય, લુબ્ધક દૃષ્ટાંતથી ભાવિત હોય તેને અષણીય સુપાત્રદાનથી અલ્પ પાપકર્મનો બંધ અને બહુતર નિર્જરા થાય છે. (૧/૨૪). ૬. દસ્તપ્રતો “જ્ઞાતિ...' રૂ દ્ધ: 8: | ૨. દસ્તાવ ‘તચૈત..' રૂતિ 8: |
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦
• સુચોલાદરમ્ •
द्वात्रिंशिका-१/२५ ___अथवेति । अथवा पक्षान्तरे । यो गृही मुग्धः = 'अगृहीतदानशास्त्रार्थो लुब्धकज्ञातेन 'मृगेषु लुब्धकानामिव साधुषु श्राद्धानां यथाकथङ्चिदन्नाद्युपढौकनेनानुधावनमेवयुक्तमिति पार्श्वस्थप्रदर्शितेन भावितः = वासितः ( = लुब्धकज्ञातभावितः) तस्य तत् = संयतायाशुद्धदानं तु मुग्धत्वादेव (स्वल्पવાય = ) સ્વત્થાપવળ્યાય (વનિર્બરાય ર = ) વદુર્મનિર્નરાય ર મવતિ /ર૪ इत्थमाशयवैचित्र्यादत्राल्पायुष्कहेतुता । युक्ता चाशुभदीर्घायुहेतुता सूत्रदर्शिता ।।२५।।
इत्थमिति । इत्थं = अमुना प्रकारेण आशयवैचित्र्यात् = भावभेदात् अत्र = संयताशुद्धपुण्यबन्धलक्षणफलसाम्यात् । ततश्च स्वल्पपापकर्मबन्धकत्वोक्तिः भगवत्यां कथं सङ्गच्छेत? इत्यत आह ।
लुब्धकज्ञातेनेति । लुब्धकोदाहरणञ्च बृहत्कल्पभाष्यवृत्ती → यथा कस्यापि हरिणस्य पृष्ठतो लुब्धको धावति, तस्य च हरिणस्य पलायनं श्रेयः लुब्धकस्यापि तत्पृष्ठतोऽनुधावनं श्रेयः - (बृ.क.भा. १६०७ वृत्ति) इति दर्शितम् । तस्य = लुब्धकोदाहरणभावितस्य श्रावकादेः संयताय अशुद्धदानं = अशुद्धान्नादिदानं मुग्धत्वादेव = विवेकविकलत्वादेव अविध्यादिना स्वल्पपापबन्धाय ‘एतादृशसंयतेभ्यो मदीयोत्कृष्टपक्वान्नादिदानात् मे दुरन्तभवनिस्तारो भवतु' इति शुभाशयादिना बहुकर्मनिर्जरणाय च भवति T૧/૪
હું લુબ્ધક દષ્ટાંત હ ટીકાર્ય - અન્ય પક્ષ બતાવવા માટે ગ્રંથકારે અથવા શબ્દ વાપરેલો છે. “સાધુઓને ગૃહસ્થ કેવું દાન આપવું જોઈએ?” ઈત્યાદિ દાનશાસ્ત્રની વાતને જેમણે જાણી નથી તેવો ગૃહસ્થ મુગ્ધ કહેવાય છે. આવો મુગ્ધ ગૃહસ્થ લુબ્ધકના દષ્ટાંતથી ભાવિત થવો શક્ય છે. લુબ્ધક = શિકારી. જેમ શિકારીઓ હરણાઓની પાછળ દોડે છે ત્યાં હરણોને માટે ભાગવું તે ઉચિત છે અને શિકારી માટે ગમે તે રીતે હરણની પાછળ દોડવું ઉચિત છે. કેમકે તેવી દોડ શિકારપ્રાપ્તિરૂપ લાભ માટે જ થાય છે. આમ શિકારીને માટે હરણની પાછળ દોડવું એ જ લાભદાયી છે. સાધુઓ હરણ તુલ્ય છે અને ગૃહસ્થો શિકારી તુલ્ય છે. તેથી કોઈ પણ રીતે સાધુ મહારાજને ગોચરી વહોરાવવી તે શ્રદ્ધાસંપન્ન ગૃહસ્થો માટે યોગ્ય છે અને સાધુઓએ દોષિત આહારથી બચવું તે તેમના માટે હિતકારી છે – આ પ્રમાણે પાસત્થા વગેરે શિથિલાચારી સાધુ દ્વારા જે ભાવિત થયેલો હોય તે ગૃહસ્થ લુમ્બકદષ્ટાંત ભાવિત કહેવાય છે. મુગ્ધ હોવાના કારણે જ અને લુબ્ધક દષ્ટાંતના પ્રભાવે “દોષિત આહાર વહોરાવવાથી પણ મારું તો હિત જ થવાનું છે.” - આવો અભિપ્રાય હોવાથી આત્મકલ્યાણની ભાવનાથી તે સુપાત્રને અશુદ્ધ દાન આપે તો તે અલ્પ પાપબંધ અને પુષ્કળ કર્મનિર્જરા માટે થાય છે. (૧૪)
ગાથાર્થ :- આ રીતે આશયભેદના લીધે અશુદ્ધ સુપાત્રદાનને વિશે આગમમાં બતાવેલ અલ્પાયુહેતુતા અને અશુભદીર્ધાયુહેતુતા યુક્તિસંગત થશે. (૧/૨૫)
જ ઠાણાંગજી સૂત્રની વિચારણા હ. ટીકાર્ચ - ૨૩ અને ૨૪ મી ગાથામાં જણાવ્યા પ્રમાણે દાતારનો આશય વિભિન્ન હોવાના કારણે સંયતને આપવામાં આવેલ અનેષણીય દાન અલ્પઆયુનો હેતુ છે અને દીર્ઘ અશુભ આયુષ્યનો હેતુ છે. ૨. મુતિપ્રતો “અછાત્રાર્થ' રૂટ્યશુદ્ધ: 4: | ૨. દસ્તાવ ‘તુ' નાસ્તિ / રૂ. દસ્તાવ “કૃg' નાસ્તિ !
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अल्पायुष्कत्वफलविभावनम् •
दाने अल्पायुष्कहेतुताऽशुभदीर्घायुर्हेतुता' च सूत्रदर्शिता = स्थानाङ्गाद्युक्ता युक्ता, मुग्धाभिनिविष्टयोरेतदुपपत्तेः, शुद्धदायकापेक्षयाऽशुद्धदायके मुग्धेऽल्पशुभायुर्बन्धसम्भवात्, क्षुल्लकभवग्रहणरूपाया अल्पतायाश्च सूत्रान्तरविरोधेनासम्भवादिति व्यक्तमदः स्थानाङ्गवृत्त्यादौ (सू.१२५) ।। २५ ।। मुग्धाभिनिविष्टयोः एतदुपपत्तेः यथाक्रमं अल्पशुभायुष्कताया अशुभदीर्घायुष्कतायाश्च सङ्गतेः । → सत्तरसभवग्गहणा खुड्डागा हुंति एगपाणंमि ← ( क्षुल्ल. ५) इति क्षुल्लकभवावलिप्रकरणे श्रीधर्मशेखरगणना क्षुल्लक भवस्वरूपमुक्तम् । प्रकृते क्षुल्लकभवग्रहणरूपाया अल्पतायाश्च = अल्पायुष्कतायाश्च सूत्रान्तरविरोधेन असम्भवादिति स्थानाङ्गवृत्त्यादाविति । तदुक्तं स्थानाङ्गे तिहिं ठाणेहिं जीवा अप्पाउअत्ताते कम्मं पगरिंति । तं जहा (१) पाणे अतिवातित्ता भवति, (२) मुसं वइत्ता भवति, (३) तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणिज्जेणं असण- पाण- खाइम साइमेणं पडिला भित्ता भवइ । इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा अप्पाउअत्ताते कम्मं पगरेंति । .... तिहिं ठाणेहिं जीवा असुभदीहाउयत्ताए कम्मं पगरेंति । तं जहा (१) पाणे अतिवातित्ता भवइ, (२) मुसं वइत्ता भवइ, (३) तहारूवं समणं वा माहणं वा हीलेत्ता निंदित्ता खिंसेत्ता गरहित्ता अवमाणित्ता अन्नयरेणं अमणुन्नेणं अपीतिकारणेणं असण-पाण- खाइम - साइमेणं पडिलाभेत्ता भवइ । इच्चेतेहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा असुभदीहाउअत्ताए कम्मं पगरेंति ← ( स्था. सूत्र अ. ३ / सू. १२५ भगवती- श. ५ उ.६ ) । अत्र श्रीमदभयदेवसूरिव्याख्यालेशः अथवा यो हि जीवो जिनादिगुणपक्षपातितया तत्पूजाद्यर्थं पृथिव्याद्यारम्भेण न्यासापहारादिना च प्राणातिपातादिषु वर्तते तस्य सरागसंयम-निरवद्यदाननिमित्तायुष्कापेक्षयेयमल्पायुष्कता समवसेया । अथ नैतदेवं, निर्विशेषणत्वात्सूत्रस्य, अल्पायुष्कस्य क्षुल्लकभवग्रहणरूपस्यापि प्राणातिपातादिहेतुतो युज्यमानत्वात् । अतः कथमभिधीयते - सविशेषणप्राणातिपातादिवर्ती जीव आपेक्षिकी चाल्पायुष्कतेति ? उच्यते- अविशेषणत्वेऽपि सूत्रस्य प्राणातिपातादेर्विशेषणमवश्यं वाच्यम्; यत इतस्तृतीयसूत्रे प्राणातिपातादित एवाशुभदीर्घायुष्टां वक्ष्यति । न हि समानहेतोः कार्यवैषम्यं युज्यते, सर्वत्रानाश्वासप्रसङ्गात् । तथा 'समणोवासगस्स णं भंते ! तहारूवं समणं वा माहणं वा अफासुएणं अणेसणीज्जेणं असण-पाण-खाइम-साइमेणं पडिलाभेमाणस्स किं कज्जइ ? गोयमा ! बहुतरिया से निज्जरा कज्जइ, अप्पतराए से पावे कम्मे कज्जइत्ति' (भ.सू.८/६/३३१) भगवतीवचनश्रवणादवसीयते नैवेयं क्षुल्लकभवग्रहरूपाऽल्पायुष्टा । न हि स्वल्पपाप - बहुनिर्ज्जरानिबन्धनस्यानुष्ठानस्य क्षुल्लकभवग्रहणनिमित्तता सम्भाव्यते, जिनपूजनाद्यनुष्ठानस्यापि तथाप्रसङ्गात् ← ( स्था.३/१२५वृ.) इत्येवं वर्तते । एतत्सूत्रद्वितयं भगवत्यां अपि अक्षरशो वर्तते। तत्र च श्रीअभयदेवसूरिव्याख्यालेश: अयमत्र भावार्थ:- अध्यवसायविशेषाद् एतत् આવું સ્થાનાંગ વગેરેમાં જણાવેલું યુક્તિસંગત બને છે. કેમ કે મુગ્ધ અને અભિનિવિષ્ટને આશ્રયીને આ વાત સંગત થઈ શકે છે. સંયતને ભક્તિપૂર્વક શુદ્ધ અન્નપાન આદિ આપનાર દાતારની અપેક્ષાએ અનેષણીય આહાર આદિ આપનાર લુબ્ધકદષ્ટાંતભાવિત એવા મુગ્ધ જીવને અલ્પ શુભ આયુષ્યનો બંધ સંભવિત છે. પ્રસ્તુતમાં ક્ષુલ્લક ભવ પ્રાપ્તિ સ્વરૂપ અલ્પ આયુષ્યનો હેતુ માનવાનું સંભવિત નથી કારણ
=
१. हस्तादर्शे '.... तुतादी...' इति त्रुटितः पाठः । २ हस्तादर्शे 'क्षुल्लकग्रहण...' इत्येवं त्रुटितः पाठः ।
५१
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
५२
• दानदूषणकथनम् .
द्वात्रिंशिका-१/२५ त्रयं जघन्यायुष्फलं भवति अथवा इहाऽऽपेक्षिकी अल्पायुष्कता ग्राह्या, यतः किल जिनागमाभिसंस्कृतमतयो मुनयः प्रथमवयसं भोगिनं कञ्चन मृतं दृष्ट्वा वक्तारो भवन्ति 'नूनमनेन भवान्तरे किञ्चिदशुभं प्राणिघातादि चासेवितम्, अकल्प्यं वा मुनिभ्यो दत्तं येनाऽयं भोग्यपि अल्पायुः संवृत्त' इति । अन्ये त्वाहुः “यो जीवो जिनसाधुगुणपक्षपातितया तत्पूजार्थं पृथिव्याद्यारम्भेण स्वभाण्डासत्योत्कर्षणादिना आधाकर्मादिकरणेन च प्राणातिपातादिषु वर्तते । तस्य वधादिविरति-निरवद्यदाननिमित्तायुष्कापेक्षया इय-मल्पायुष्कतावसेया” । ......अथवा इहाऽप्रासुकदानमल्पायुष्कतायां मुख्यं कारणं, इतरे तु सहकारिकारणे इति व्याख्येयम्, प्राणातिपातन-मृषावादयोर्दानविशेषणत्वात् । तथाहि - प्राणानऽतिपात्याऽऽधाकर्मादिकरणतो मृषा उक्त्वा यथा ‘भोः ! साधो ! स्वार्थमिदं सिद्धं भक्तादि कल्पनीयं वः । अतो नानेषणीयमिति शङ्का कार्या' इति । ततः प्रतिलभ्य तथा कर्म कुर्वन्ति इति प्रक्रम इति । गम्भीरार्थञ्चेदं सूत्रम् । अतोऽन्यथाऽपि यथागमं भावनीयम् - (भ.श.५/उ.६/प्रश्न-१/३ वृत्ति) इत्येवं वर्तते ।
हिंसाया अशुभदीर्घायुष्कत्व-शुभायुरल्पत्वहेतुता सौगतानामपीष्टा । तदुक्तं मज्झिमनिकाये क्षुद्रकर्मविभङ्गसूत्रे → एकच्चो इत्थी वा पुरिसो वा पाणातिपाती होति लुद्धो लोहितपाणि हतपहते निविट्ठो अदयापन्नो पाणभूतेसु । सो तेन कम्मेन एवं समत्तेन एवं समादिन्नेन कायस्स भेदा परं मरणा अपायं दुग्गतिं विनिपातं निरयं उपपज्जति। नो चे कायस्स भेदा परं मरणा अपायं दुग्गतिं विनिपातं निरयं उपपज्जति, सचे मनुस्सत्तं आगच्छति यत्थ यत्थ पच्चाजायति अप्पायुको होति । अप्पायुकसंवत्तनिका एसा 6 (म.नि.३/४/५/२९०,पृ.३५१) इत्यपि यथागममत्र स्व-परसमयरहस्यपारङ्गतैरनुयोज्यम् ।
एवमेव यदपि याज्ञवल्क्यस्मृतौ → अदत्तादाननिरतः परदारोपसेवकः। हिंसकश्चाऽविधानेन स्थावरेष्वभिजायते ।। - (या.व.प्राय. यतिधर्म-१३६) इत्युक्तं तदपि प्रकृते योजनीयम् । अशुभदीर्घायुष्कताकरमवज्ञादिदत्तं दानन्तु मलिनमेव । तदुक्तं → क्षिप्तकालं कृतावसँ सानुतापं विकत्थितम् । हीयमानमनौचित्यं दानमाहुर्मलिमसम् ।। ( ) इति । मनुस्मृतौ अपि → अदेशकाले यद्दानमपात्रेभ्यश्च दीयते। असत्कृतमवज्ञातं तत्तामसमुदाहृतम् ।। - (म.स्मृ.१७/२२) इत्युक्तम् ।
प्रागुक्तसुपात्रदानचतुर्भङ्गीगोचरभगवतीसूत्रव्याख्यायां च अभयदेवसूरिभिः → गुणवते सुपात्रायाऽप्रासुकादिद्रव्यदाने चारित्रकायोपष्टम्भो जीवघातो व्यवहारतस्तच्चारित्रबाधा च भवति । ततश्च चारित्रकायोपष्टम्भान्निर्जरा जीवघातादेश्च पापं कर्म । तत्र च स्वहेतुसामर्थ्यात् पापापेक्षया बहुतरा निर्जरा निर्जरापेक्षया चाल्पतरं पापं भवति । इह च विवेचका मन्यन्ते - ‘असंस्तरणादिकारणत एवाप्रासुकादिदाने बहुतरा કે તેવું માનવામાં ભગવતીસૂત્ર વગેરેનો વિરોધ આવે- આ વાત ઠાણાંગજીની ટીકા વગેરેમાં સ્પષ્ટ છે.
વિશેષાર્થ- સાધુ મહારાજને દ્વેષ, નિંદા, અપમાન, આશાતના, અવહેલના વગેરે કરીને અપ્રીતિકર આહાર વગેરે વહોરાવવાથી જીવો દીર્ઘ અશુભ આયુષ્ય બાંધે છે. આવું ભગવતીસૂત્ર અને ઠાણાંગજી વગેરેમાં જણાવ્યું છે. સાધુ પ્રત્યેનો દ્વેષ હોવાના કારણે નરક, તિર્યંચ વગેરેનું દીર્ઘ આયુષ્ય બંધાય છે. તથા ગમે તેમ ઉત્તમદ્રવ્ય સાધુ ભગવંતને વહોરાવવાથી મારું કલ્યાણ જ થવાનું છે.” - આવા શુભ ભાવના કારણે મુગ્ધ જીવ ““સાધુ ભગવંતને અનેષણીય આહાર વગેરે આપે તેમાં બહનિર્જરા અને અલ્પ પાપકર્મબંધ થાય છે.” - આ પ્રમાણે જણાવનાર ભગવતીસૂત્રનો વિરોધ ન થાય તે માટે એવું
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
५३
• आधाकर्मिकव्याख्या . यस्तूत्तरगुणाशुद्धं प्रज्ञप्तिगोचरं वदेत् । तेनात्र भजनासूत्रं दृष्टं सूत्रकृते कथम् ? ॥२६ ।।
यस्त्विति । यस्तु आधार्मिकस्यैकान्तदुष्टत्वं मन्यमानः प्रकृतेऽर्थे प्रज्ञप्तिगोचरं = भगवतीविषयं निर्जरा भवति, नाकारणे, यत उक्तम्- 'संथरणंमि असुद्धं दोण्हवि गेण्हंत-दितयाणऽहियं । आउरदिटुंतण तं चेव हियं असंथरणे ।।' (बृहत्कल्पभाष्य-१६०८, निशीथभाष्य-१६५०, सम्यक्त्वप्रकरण-१२८) इति । अन्ये त्वाहु: “अकारणेऽपि गुणवत्पात्रायाप्रासुकादिदाने परिणामवशात् बहुतरा निर्जरा भवति अल्पतरञ्च पापं कर्मेति, निर्विशेषणत्वात् सूत्रस्य, परिणामस्य प्रमाणत्वात् । आह च परमरहस्समिसीणं समत्तगणिपिडगझरियसाराणं । परिणामियं पमाणं निच्छयमवलंबमाणाणं ।।' (ओघनियुक्ति-७६०) । यच्चोच्यते 'संथरणंमि असुद्धमि'त्यादिनाऽशुद्धं द्वयोरपि दातृ-गृहीत्रोरहितायेति तद्ग्राहकस्य व्यवहारतः संयमविराधनात् दायकस्य च लुब्धकदृष्टान्तभावितत्वेनाऽव्युत्पन्नत्वेन वा, ददतः शुभाल्पायुष्कतानिमित्तत्वात् - (भ.सू.८/६/ सू.३३१ वृ.) इत्याधुक्तम् ।।१/२५।।
→ आहा अहे य कम्मे आयाहम्मे य अत्तकम्मे य । तं पुण आहाकम्मं णायव्वं + (पं. क.भा.१२८६) इत्येवं पञ्चकल्पभाष्यव्यावर्णितस्वरूपस्य, → साध्वर्थं यत्सचित्तमचित्तीक्रियतेऽचित्तं वा यत्पच्यते तद् आधाकर्म 6 (आचा.२/१/२६६,वृ.-पृ.३१६) इत्येवं आचाराङ्गवृत्तिवर्णितस्य; → सच्चित्तं जमचित्तं साहूणऽट्ठा कीरई जं च । अच्चित्तमेव पच्चइ आहाकम्मं तयं भणियं ।। 6 (पं.व.७४३) इत्येवं पञ्चवस्तुकोक्तस्य; → ओरालियसरीराणं उद्दवणं तिपायणं च जस्सट्ठा । मणमाहित्ता कीरइ आहाकम्मं तयं बेंति ।। - (पिं.नि.९७) इत्येवं पिण्डनियुक्तिदर्शितस्य, → आहाए वियप्पेणं जईण कम्ममसणाइकरणं जं । छक्कायारम्भेणं तं आहाकम्ममाहंसु ।। अहवा जं तग्गाहि कुणइ अहे संजमाउ नरए वा । हणइ व चरणायं से अहकम्म तमायहम्मं वा ।। (पिं.वि.५-६) इत्येवं માનવું જોઈએ કે મુગ્ધ જીવ સાધુને જે અષણીય વહોરાવે છે, તે ક્ષુલ્લકભવ રૂપ અલ્પ આયુષ્ય ન સમજવું, પરંતુ શુદ્ધ આહાર આદિનું સાધુને દાન કરવાથી થતાં આયુષ્ય બંધની અપેક્ષાએ અલ્પ આયુષ્ય બંધ સમજવો. જો તેનાથી ક્ષુલ્લકભવ રૂપ અલ્પ આયુષ્ય બંધાતું હોય તો તેવા દાનથી બહુનિર્જરા થાય છે એવું ભગવતીસૂત્રમાં જણાવ્યું ન હોય. એક શ્વાસોચ્છવાસમાં નિગોદના જીવ ૧૭ ભવ પૂરા કરે છે તે ક્ષુલ્લકભવ = અતિઅલ્પ આયુષ્યવાળા ભવ કહેવાય છે. સાધુ ભગવંતને અશુદ્ધ, અષણીય આહાર આદિ દાન દેવામાં પણ સાધુની ભક્તિ દ્વારા આત્મહિત સાધી લેવાનો શુભભાવ મુગ્ધ જીવને હોય છે અને તેના લીધે જ તે ઘણી કર્મનિર્જરા કરતો હોય છે. આ હકીકત ભગવતીસૂત્રને વિચારવાથી સ્પષ્ટ રીતે જણાય છે. તેથી અષણીય વસ્તુના દાયક એવા મુગ્ધ જીવને ક્ષુલ્લકભવ રૂપ અલ્પ આયુષ્યનો ५ थवो संभावित नथी. (१/२५)
ગાથાર્થ :- “ભગવતીસૂત્રમાં ઉત્તરગુણથી અશુદ્ધ એવા આહાર આદિને આશ્રયીને બહુ નિર્જરા જણાવેલી છે. એવું જે બોલે છે તે વ્યક્તિએ સૂયગડાંગજીમાં ભજના સૂત્ર કેવી રીતે જોયું? (૧/૨૬)
હ સૂયગડાંગસૂત્રની વિચારણા હ ટીકાર્થઃ- જે વિદ્વાન આધાર્મિક ભિક્ષાને એકાંતે દુષ્ટ માને છે, તેઓ એમ કહે છે કે – “સાધુને અશુદ્ધ = અષણીય વહોરાવવાથી બહુનિર્જરા અને અલ્પ પાપ કર્મબંધ થાય છે.” - આ પ્રમાણે
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४ • अविशोधिकोटिदोषदर्शनम् •
द्वात्रिंशिका-१/२६ उत्तरगुणाशुद्धं वदेत्, शक्यपरित्यागबीजादिसंसक्तान्नादिस्थलेऽप्यप्रासुकानेषणीयपदप्रवृत्तिदर्शनात् । पिण्डविशुद्धिप्रतिपादितस्य आधार्मिकस्य पिण्डस्य → भंते ! आहाकम्मं णं भुंजमाणे समणे निग्गंथे किं बंधइ ? किं पकरेइ? किं चिणाइ ? किं उवचिणाइ य ? गोयमा ! आहाकम्मं णं भुंजमाणे आउयवज्जाओ सत्त कम्मपगडीओ सिढिलबंधणबद्धाओ घणियबंधणबद्धाओ पकरेइ जाव अणवदग्गं चाउरंतं संसारकंतारं अणुपरियट्टइ। से केणटेणं जाव अणुपरियट्टइ ? गोयमा ! आहाकम्मं णं भुंजमाणे आयाए धम्मं अइक्कमइ । आयाए धम्मं अइक्कममाणे पुढविकाइयं नावकंखइ जाव तसकायं नावकंखइ । जेसि पि य णं जीवाणं सरीराइं आहारं आहारेइ ते वि जीवे नावकंखइ । से तेणद्वेणं गोयमा! एवं वुच्चइ - आहाकम्मं णं भुंजमाणे आउयवज्जाओ सत्तकम्मपगडीओ... जाव दीहं संसारं अणुपरियट्टइ - (भ.श.१/उ.९/प्रश्न-३०३-३०४) इत्येवं व्याख्याप्रज्ञप्तिवचनत एकान्तदुष्टत्वं = सर्वथा सर्वदा सर्वत्र सर्वेषां दोषरूपतां मन्यमानः प्रकृते सुपात्रदाने संयताऽशुद्धपिण्डदानलक्षणे अर्थे बहुनिर्जराऽल्पपापबन्धजनकमशुद्धपिण्डदानात्मकं भगवतीविषयं उत्तरगुणाशुद्धं = विशोधिकोटिदोषाऽशुद्धं वदेत् ।
अयं भावः- 'आधाकर्म, औद्देशिकत्रिकं 'पूतिकर्म "मिश्रजातं 'बादरप्राभृतिका, अध्यवपूरकश्चैते षडुद्गमदोषा अविशुद्धकोट्यन्तर्गता गण्यन्ते । न कालत्रयेऽपि कथमपि कुत्राऽपि केनाऽपि विशोधयितुं शक्यन्ते । इत्थञ्चाधाकर्मिकादेर्मूलगुणाऽशुद्धतया विशोधयितुमशक्यत्वान्नाऽपवादतोऽपि सुपात्रविशेषाय तद्दानं बहुनिर्जराऽल्पपापबन्धजनकं स्यात् किन्तु प्रचुरपापजनकमेव स्यादिति भगवत्यां संयतायाऽप्रासुकानेषणीयपिण्डदानस्य बहुनिर्जराऽल्पपापजनकत्वोक्तेः उत्तरगुणाऽशुद्धपिण्डविषयकत्वमेवाभ्युपेयम् । न ह्याधाकर्मिकपिण्डस्थले एवाऽप्रासुकादिपदप्रयोगः, शक्यपरित्यागबीजादिसंसक्तान्नादिस्थलेऽपि अप्रासुकानेषणीयपदप्रवृत्तिदर्शनात् । यथा केनचित् सचित्तबीजादिसंसक्तमन्नादिकमदायि संयतेभ्यः तत्र सचित्तबीजादि त्यागस्य शक्यत्वेऽपि तत्पिण्डस्याऽप्रासुकत्वानेषणीयत्वव्यवहारो दृश्यत एव । तथैवाभ्याहताधुत्तरगुणाशुद्धपिण्डस्याप्यप्रासुकत्वादिकमनपायमेवेति पूर्वपक्षाशयः ।। ભગવતીસૂત્રમાં જણાવેલ છે ત્યાં અશુદ્ધ શબ્દથી ઉત્તરગુણથી અશુદ્ધ = અષણીય એવા આહાર આદિ સમજવા. જે રસોઈ વગેરેમાં સચિત્ત અનાજના દાણા વગેરે રહેલા હોય તે રસોઈ અશુદ્ધ, અપ્રાસુક કે અનેષણીય કહેવાય છે. ઉપરથી પડેલા સચિત્ત અનાજના દાણાઓનો ત્યાગ કરવો ત્યાં શક્ય હોય છે. (રસોઈમાં રહેલી આ અશુદ્ધિ મૂળગુણની નહિ, પરંતુ ઉત્તરગુણની અશુદ્ધિ છે. આ દોષ વિશોધિકોટિના દોષ કહેવાય છે. આધાકર્મ દોષથી દુષ્ટ થયેલ આહાર આદિ તો મૂલગુણથી અશુદ્ધ કહેવાય છે. તેને વહોરાવવાથી દાતારને શુભ ફળ ન જ મળે. જો દાતાર અવિશોધિકોટિના આધાકર્મદોષના બદલે વિશોધિકોટિના અભ્યાહત વગેરે દોષથી દુષ્ટ = ઉત્તરગુણથી અશુદ્ધ પિંડ વહોરાવે તો જ દાતારને બહુ નિર્જરા અને અલ્પ પાપકર્મબંધ થાય. આવું શ્રી ભગવતીસૂત્રનું તાત્પર્ય માનવું આવશ્યક છે. બાકી તો પિંડનિર્યુક્તિ વગેરેમાં આધાકર્મને અવિશોધિકોટિના દોષમાં જે જણાવેલ છે તેનો વિરોધ આવે. કારણ કે જે ક્યારેય પણ શુદ્ધ ન થઈ શકે તે અવિશોધિકોટિનો દોષ કહેવાય. અને તેવું વહોરાવવાથી કોઈ પણ સંયોગમાં બહુ નિર્જરા થાય તેવું માની ન શકાય.) – આવું કહેનાર વિદ્વાન કપડામાં જૂ' ની વિરાધનાના १. हस्तादर्श '...संसृक्त..' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
● आधाकर्मनिमित्तकलेपाऽलेपविचारः •
५५
तेन चैवं यूकापरिभवभयात् परिधानं परित्यजता अत्र = विषये सूत्रकृते भजनासूत्रं कथं द्रष्टम् ? एवं हि तदनाचारसूत्रे श्रूयते
'अहागडाई (कम्माणि) भुंजंति अन्नमन्ने सकम्मुणा ।
उवलित्ते वियाणिज्जा अणुवलित्तेत्ति वा पुणो ।। (सूत्रकृ.द्वि.श्रु . ५-८ ) ॥
=
=
स्वेदजनिमित्तेन शाटकत्यागन्यायतो ग्रन्थकृदत्रोत्तरपक्षयति - तेन च आधाकर्मिकस्यैकान्तदुष्टत्वं मन्यमानेन हि एवं यूकापरिभवभयात् = कारणिकाऽऽधाकर्मिकदोषस्थानीययूकाविराधनाभयात् तन्नियतशारीरिकस्वास्थ्य-मनःसमाधि-रत्नत्रयाराधनाद्यविनाभाविप्रचुरनिर्जरास्थानीयं परिधानं वस्त्रं परित्यजता देवानां - प्रियेण अत्र आधाकर्मिकलक्षणे विषये सूत्रकृते भजनासूत्रं = वैकल्पिकदोषप्रदर्शनपरं सूत्रं कथं केन प्रकारेण द्रष्टम् ? एवं हि सूत्रकृतागे द्वितीयश्रुतस्कन्धे अनाचारसूत्रे श्रूयते ' अहागडाई' इति । अत्र च श्रीशीलाङ्काचार्यकृतव्याख्या चैवं साधुं प्रधानकारणं आधाय = आश्रित्य कर्माणि = आधाकर्माणि, तानि च वस्त्र - भोजन- वसत्यादीन्युच्यन्ते । एतानि आधाकर्माणि ये भुञ्जन्ते एतैरुपभोगं ये कुर्वन्ति अन्योन्यं परस्परं तान् स्वकीयेन कर्मणा उपलिप्तान् विजानीयात्' इत्येवं नो वदेत् । तथा 'अनुपलिप्तान्' इति वा नो वदेत् । एतदुक्तं भवति - आधाकर्माऽपि श्रुतोपदेशेन शुद्धमिति कृत्वा भुञ्जानः कर्मणा नोपलिप्यते तदाधाकर्मोपभोगेनावश्यंतया कर्मबन्धो भवतीत्येवं नो वदेत् । तथा ભયથી કપડાનો ત્યાગ કરનાર વ્યક્તિ સમાન છે. (‘જૂ’ ની વિરાધના भाषादुर्भ घोष, जने वस्त्र = શારીરિક સ્વસ્થતા, માનસિક સમાધિ, રત્નત્રય આરાધના વગેરે સાથે સંકળાયેલી પ્રચુર નિર્જરા. ‘જૂ’ ની વિરાધના થવાના ભયથી કપડાનો ત્યાગ કરનાર જેમ બુદ્ધિહીન ગણાય તેમ આધાકર્મ દોષથી બચવા માટે આગાઢ કારણમાં પણ આધાકર્મિક આહાર આદિના ઉપભોગથી થનાર સ્વસ્થતા, સમાધિ, આરાધના વગેરે સાથે સંકળાયેલી કર્મનિર્જરાને છોડી દેવાં તૈયાર થઈ ગયેલ વ્યક્તિ પણ બુદ્ધિહીન ગણાય.)
ઉપરોક્ત પ્રતિપાદન કરનાર વ્યક્તિએ સૂયગડાંગસૂત્રમાં ભજનાસૂત્ર કઈ રીતે જોયું - વિચાર્યું? ભજનાસૂત્ર = વિકલ્પસૂત્ર અથવા તો વ્યવસ્થાસૂત્ર. સૂયગડાંગજીના બીજાશ્રુતસ્કંધના ૮મા અનાચારથ્રુત અધ્યયનમાં સંભળાય છે કે → જેઓ અન્યોન્ય આધાકર્મનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ સ્વકીય કર્મથી લેપાયેલ જાણવા.” આવું એકાંતે ન કહેવું. અથવા ‘તેવી વ્યક્તિ સ્વકીય કર્મથી લેપાયેલ નથી.’
એવું પણ એકાંતે ન કહેવું. ~ પ્રસ્તુતમાં સૂયગડાંગજીના સૂત્રમાં આધાકર્મિકના ફળમાં ભજના જ વ્યક્ત કરેલી છે. (માટે આધાકર્મિક આહાર આદિને એકાંતે દુષ્ટ કહી ન શકાય.અહીં એવી શંકા થાય કે → આધાકર્મિક આહાર આદિ વાપરનાર પોતાના કર્મથી લેપાય છે અને તેને ન વાપરનાર પોતાના કર્મથી લેપાતો નથી.” એવું પણ અર્થઘટન સૂયગડાંગજીના સૂત્રનું કરી શકાય છે. અને આવો અભિપ્રાય માનવામાં આવે તો ‘આધાકર્મિક આહાર આદિ એકાંતે દુષ્ટ છે' એવો ફલિતાર્થ માની શકાય છે ← તો આવી શંકાના સમાધાનમાં એમ કહી શકાય કે સૂયગડાંગજીના ઉપરોક્ત સૂત્રમાં) ‘અન્યોન્ય’ શબ્દનું ગ્રહણ કરેલું હોવાના કારણે તે સૂત્રનો અન્ય કોઈ અર્થ કરવો શક્ય નથી. (→ સૂયગડાંગજીના उपरोक्त सूत्रमां ‘अहागडाई' शब्द रहेलो छे. तेनी संस्कृत छाया 'यथाकृतानि' आ प्रमाणे थाय. अथवा
-
=
=
=
=
१. यथाकृतानि कर्माणि भुञ्जन्ति अन्योऽन्यं स्वकर्मणा । उपलिप्तान् विजानीयात् अनुपलिप्तानिति वा पुनः ।।
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
● आधाकर्मनिमित्तकलेपाऽलेपविचारः •
द्वात्रिंशिका-१/२६
अत्र ह्याधाकर्मिकस्य फले भजनैव व्यक्तीकृता, 'अन्योऽन्यं' पदग्रहणेनार्थान्तरस्य कर्त्तुमशक्यश्रुतोपदेशमन्तरेणाहारगृद्ध्याऽऽधाकर्म भुञ्जानस्य तन्निमित्तककर्मबन्धसद्भावात् । अतः ‘अनुपलिप्तान्’ अपि नो वदेत्। यथावस्थितमौनीन्द्रागमज्ञस्य त्वेवं युज्यते वक्तुं 'आधाकर्मोपभोगेन स्यात् कर्मबन्धः स्यान्नेति । यतः उक्तं किञ्चिच्छुद्धं कल्प्यमकल्प्यं वा स्यादकल्प्यमपि कल्प्यम् । पिण्डः शय्या वस्त्रं पात्रं वा भेषजाद्यं वा' । । (प्रशमरति - गा. १४६ ) तथाऽन्यैरप्यभिहितम् ' उत्पद्यते हि सावस्था देशकालाऽऽमयान् प्रति । यस्यामकार्यं कार्यं स्यात् कर्म कार्यं च वर्जयेत् ।।' (चरकसंहिता- ९/३/२६) इत्यादि ← (सू.कृ.२/५/८ वृत्ति) ।
अग्रे च सूत्रकृताङ्गे → एएहिं दोहिं ठाणेहिं ववहारो ण विज्जई । एएहिं दोहिं ठाणेहिं अणायारं तु जाणए ।। ← (सूत्रकृ. २/५/९) इत्युक्तम् । तद्व्याख्या चैवं किमित्येवं स्याद्वादः प्रतिपाद्यत इत्याह- आभ्यां द्वाभ्यां स्थानाभ्यामाश्रिताभ्यामनयोर्वा स्थानयोराधाकर्मोपभोगेन कर्मबन्धभावा - भावभूतयोर्व्यवहारो न विद्यते । तथाहि यद्यवश्यमाधाकर्मोपभोगेनैकान्तेन कर्मबन्धोऽभ्युपगम्येत एव - ञ्चाहाराभावेनापि क्वचित्सुतरामनर्थोदयः स्यात् । तथाहि - क्षुत्प्रपीडितो न सम्यगीर्यापथं शोधयेत् । ततश्च व्रजन् प्राण्युपमर्दमपि कुर्यात् । मूर्च्छादिसद्भावतया च देहपाते सत्यवश्यम्भावी त्रसादिव्याघातः । अकालमरणे चाविरतिरङ्गीकृता भवति । आर्त्तध्यानापत्तौ च तिर्यग्गतिरिति । आगमश्च 'सव्वत्थ संजमं, संजमाओ अप्पाणमेव रक्खेज्जा' ( ओघनिर्युक्ति - ४६ ) इत्यादिनाऽपि तदुपभोगे कर्मबन्धाभाव इति । तथा आधाकर्मण्यपि निष्पाद्यमाने षड्जीवनिकायवधस्तद्वधे च प्रतीतः कर्मबन्ध इत्यतोऽनयोः स्थानयोरेकान्तेनाश्रीयमाणयोर्व्यवहरणं व्यवहारो न युज्यते । तथाभ्यामेव स्थानाभ्यां समाश्रिताभ्यां सर्वमनाचारं विजानीयादिति स्थितम् ← (सू. कृ. २ / ५ / ९ वृत्ति) ।
=
ननु आधाकर्माणि भुञ्जन्तः परस्परं तुल्यरूपेण स्वकर्मणा लिप्यन्ते तान्यभुञ्जन्तः तु स्वकर्मणा नैव लिप्यन्त इत्येवं सूत्रकृताङ्गसूत्राभिप्रायादाधाकर्मिकस्यैकान्तदुष्टत्वमेव लभ्यत इति चेत् ? मैवम्, सूत्रे ' अन्योन्यं' पदग्रहणेन 'तानि भुञ्जन्तः लिप्यन्तेऽभुञ्जन्तः तु न लिप्यन्ते' इत्येवं अर्थान्तरस्य कर्तुमशक्यत्वात् । ततश्च 'आधाकर्माणि भुञ्जन्तः परस्परं स्वकर्मणा तुल्यरूपेण लिप्यन्त एव यद्वा तान्यभुञ्जन्तो मिथः स्वकर्मणा नैव लिप्यन्त' इति तु नो वदेद् इत्येवं भजना सूत्रेऽभिमता ।
५६
ननु 'अहागडाईं' इत्यतः तु 'यथाकृतानि' इत्यर्थः पाठान्तरे 'अहाकम्माणि' इत्यतः ‘यथा कर्माणि’ 'अहाकम्माणि' खेवो पाठान्तर स्वीअश्वामां आवे तो तेनी संस्कृत छाया 'यथाकर्माणि' या प्रभाशे થાય. ગૃહસ્થે પોતાના માટે જે આહાર આદિ બનાવેલ હોય તે ‘યથાકૃત’ અથવા ‘યથાકર્મ’ કહેવાય. તેને વા૫૨વાથી સાધુ કર્મથી લેપાય જ અથવા ન જ લેપાય' - આવું એકાંતે ન બોલવું કારણ કે બેતાલીશ દોષથી રહિત યથાકૃત આહાર આદિને રાગાદિથી વાપરનાર સાધુ પોતાના કર્મથી લેપાય છે. અને રાગાદિ વિના, કારણે, નિર્દોષ આહાર આદિને વાપરનાર સાધુ કર્મથી લેપાતા નથી.” યથાકૃત આહાર આદિને આશ્રયીને આવી વ્યવસ્થા સૂયગડાંગસૂત્રમાં અભિમત છે. નહિ કે આધાકર્મિકને આશ્રયીને. કારણ કે આધાકર્મિક આહાર આદિ તો એકાંતે દુષ્ટ જ છે. - આવી શંકા નિરાધાર હોવાનું કારણ એ છે કે) સ્વરૂપથી સાધુની અપેક્ષાએ નિર્દોષ એવા આહાર આદિને ઉદ્દેશીને તેનાથી એકાંતે કર્મબંધ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
• स्वरूपतोऽसावद्ये भजनोपदर्शनानावश्यकता •
५७ त्वात्, स्वरूपतोऽसावध भजनाव्युत्पादनस्य 'अनतिप्रयोजनत्वाच्चेति सङ्क्षपः ।।२६।। इत्यर्थो लभ्यते । ततश्च → 'गृहस्थैः स्वार्थमुपस्कृतान्यन्नादीनि भुञ्जन् कर्मणा लिप्यते एव नैव वा लिप्यते' इति नो वदेत्, रागादिना यथाकृतानि भुजन् कर्मणा लिप्यते अन्यथा तु न इत्येवंस्वरूपैव भजना सूत्रकृताङ्गेऽभिमता, न तु आधाकर्मिकमाश्रित्य, तस्यैकान्तेनैव दुष्टत्वादित्याशङ्कायां ग्रन्थकार आह- स्वरूपतः = निजस्वरूपमाश्रित्य असावद्ये = साध्वपेक्षया निर्दोषे भजनाव्युत्पादनस्य = निरुक्तव्यवस्थाद्वितयप्रतिपादनस्य अनतिप्रयोजनत्वात् = अनावश्यकत्वात् । ‘स्वरूपतोऽसावद्यस्योपभोगे एकान्तेन कर्मबन्धस्स्यादेवेति शङ्काया अनुत्थानपराहतत्वात् । आधाकर्मिकस्य दुष्टत्वप्रसिद्धेः ‘आधाकर्माणि भुजन् किं कर्मणा सर्वथा लिप्यत एव यदुत नाप्युपलिप्यते' इत्येवंरूपाया एव शङ्कायाः सम्भवात् 'पुष्टालम्बनमाश्रित्य विधि-यतनादियुक्त आधाकर्माणि भुजन् न लिप्यते, पुष्टालम्बनविरहे तु तानि भुञ्जन् स्वकर्मणोपलिप्यत एवे'तिस्वरूपाया एव भजनायाः प्रदर्शयितुं युक्तत्वादिति सम्यगेकान्तगुम्फितस्याद्वादमवलम्ब्य भावनीयम् ।
तदुक्तं उपदेशरहस्यवृत्तौ → 'आधाकर्माणि ये भुञ्जन्ते तान् अन्योन्यं = परस्परं स्वकीयेन कर्मणा उपलिप्तान् विजानीयादि'त्येवं नो वदेत् । तथा ‘अनुपलिप्तान्' इति वा न वदेत्, श्रुतानुपदेशोपदेशाभ्यां तत्र कर्मबन्धाऽबन्धोपपत्तेः ‘आधाकर्मिकभोगे स्यात् कर्मबन्धः स्यान्ने'ति वक्तुं युक्तत्वादिति (उप.रह. १०१कृ.) । आधाकर्मिकस्यैकान्तदुष्टत्वे → बाल-वुड्ढे सेहे अगीयत्थे नाण-दंसणप्पेही । दुब्बलसंघयणम्मि य गच्छि पइन्नेसणा भणिया ।। - (बृ.क.भा.१६९३) इति बृहत्कल्पभाष्यवचनम्, → आहाकम्मपरिणओ फासुयभोइ वि बंधओ होइ । सुद्धं गवेसमाणो आहाकम्मे वि सो सुद्धो ।। (पिं.नि.२०७) इति पिण्डनियुक्तिवचनं, → असिवे ओमोयरिए रायदुढे भए व गेलन्ने । अद्धाण रोहए वा धितिं पडुच्चा व आहारे ।। - (नि.भा.२६८४) इति च निशीथभाष्यवचनमनुपपन्नमेव स्यात्। तदुक्तं दर्शनशुद्धिप्रकरणे अपि → फासुअ-एसणीएहिं फासुअओहासिएहिं कीएहिं । पूईइ मीसएण य आहाकम्मेण जयणाए ।। - (द.शु.१२९) इति । अशठभावेन पुष्टालम्बनतयाऽऽधाकर्मादिभोगकृतोऽपि न कर्मबन्ध इति → सालंबणो पडतो अत्ताणं दुग्गमे वि धारेइ । इय सालंबणसेवी धारेई जई असढभावं ।। - (आ.नि.११८६) इति आवश्यकनियुक्तिवचनतात्पर्यविभावनादप्यवसीयते । तानि च पुष्टाऽऽलम्बनानि व्यवहारसूत्रभाष्ये प्रवचनसारोद्धारे च → काहं अछित्तिं अदुवा अहीहं तवोवहाणेसु य उज्जमिस्सं । गणं वा नीईसु य सारईस्सं सालंबसेवी समुवेइ मोक्खं ।। - (व्य.सू.१/१८३, प्र.सारो.७७९) इत्येवमुથાય જ” – એવી શંકાને કોઈ અવકાશ રહેતો નથી. માટે તેને વિશે વૈકલ્પિક વ્યવસ્થાનું નિરૂપણ કરવામાં કશું જ પ્રયોજન રહેતું નથી. માટે અમે જે પ્રમાણે ઉપરોક્ત સૂત્રનો અર્થ કર્યો છે તે જ યોગ્ય છે. તેના સિવાયનો અર્થ માનવો તે યોગ્ય નથી. આવું સંક્ષેપમાં જાણવું. (૧૬)
વિશેષાર્થ:- આધાર્મિક આહાર આદિ દોષયુક્ત તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. તેથી “નિર્દોષ ગોચરી વાપરનાર સાધુ કર્મથી લેપાય કે ન લેપાય ?” એવી શંકાને અવકાશ રહેતો નથી. પરંતુ “આધાર્મિક ગોચરી વાપરનાર સાધુ શું કર્મ વડે સર્વથા લેપાય જ છે કે નથી પણ લેવાતા ?” - આવા પ્રકારની જ १. हस्तादर्श ‘अतिप्र....' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अनुकम्पादानाऽनिषेधसमर्थनम् • द्वात्रिंशिका-१/२७ शुद्धं वा यदशुद्धं वाऽसंयताय प्रदीयते । गुरुत्वबुद्ध्या तत्कर्मबन्धकृन्नानुकम्पया ।।२७।। ___ शुद्धं वेति । असंयताय यच्छुद्धं वाऽशुद्धं वा गुरुत्वबुद्ध्या प्रदीयते तद् असाधुषु साधुसंज्ञया कर्मबन्धकृत् । न पुनः अनुकम्पया, अनुकम्पादानस्य क्वाप्यनिषिद्धत्वात्, ‘अणुकंपादाणं पुण નિરિં ન યા ડિસિદ્ધમ્ (સમરવિત્યથા-મ-/૨૬૪) તિ વવનાત્ //ર૭|| पदर्शितानि यथागममिहानुयोज्यानि समाकलितागमरहस्यैः ।।१/२६।।
असंयताय = कुपात्राय । कर्मबन्धकृत्, अत एवाऽशुभफलत्वं तस्य । यथोक्तं समरादित्यकथायां → दिन्नं सुहं पि दाणं होइ कुपत्तम्मि असुहफलमेव । सप्पस्स जह व दिन्नं खीरं पि विसत्तणमुवेइ ।। ૯ (સ.વ.વ.રૂ/.૦૧૨) તિ | વાપિ = સંત-પાર્થસ્થાવાર નિષિદ્ધત્વતિ | ‘અણુતિ | एतत्पूर्वार्धः समरादित्यकथायां → मोक्खत्थं जं दाणं तं पइ एसो विही मुणेयव्वो - (स.क.भव३/पृ.१९४) इति । अन्यत्रापि → सव्वेहिं जिणेहिं दुज्जयजियराग-दोस-मोहेहिं । सत्ताणुकंपणट्ठा दाणं શંકા સંભવિત છે. આવી શંકાના સમાધાન માટે “આગાઢ કારણોને આશ્રયીને વિધિ - યતના વગેરેથી યુક્ત એવા સાધુ ભગવંત આધાર્મિક ગોચરી વાપરે તો લપાતા નથી. નિષ્કારણ આધાર્મિક ગોચરી વાપરે તો પોતાના કર્મથી સાધુ લેપાય જ છે.” આવા પ્રકારની વ્યવસ્થા બતાવવી જ યુક્તિસંગત ગણાય. (૧) “આધાર્મિક ગોચરી વાપરનાર સાધુ લેપાય અને ન વાપરનાર ન લેપાય.” (૨) “નિર્દોષ ગોચરીને રાગથી વાપરનાર સાધુ કર્મથી લેપાય અને રાગ વિના વાપરનાર ન લેપાય.” આવી બે પ્રકારની વ્યવસ્થા સૂયગડાંગ સૂત્રમાં બતાવવી આવશ્યક નથી. કારણ કે તેવી શંકા જ પ્રસ્તુતમાં અનુપસ્થિત છે. માટે “આધાર્મિક ગોચરીને આગાઢ કારણોમાં વાપરનાર સાધુ કર્મથી લેપાય જ” – આવું માનવું વ્યાજબી નથી. કદાગ્રહનો ત્યાગ કરી, અનેકાન્તવાદનું આલંબન લઈ ઉપરોક્ત હકીકતને વિચારવી.(૧/ર૬)
ગાથાર્થ :- અસંયતને સુગુરૂપણાની બુદ્ધિથી શુદ્ધ કે અશુદ્ધ જે આહાર આદિ અપાય તે દાતારને કર્મબંધ કરાવનાર છે. અનુકંપાથી અપાતું તે દાન કર્મબંધ કરાવતું નથી. (૧/૨૭)
# શિથિલ સાધુને વહોરાવવામાં દોષ લાગે કે નહિ ? હ ટીકાર્ય :- જે ગૃહસ્થ હોય અથવા સાધુની આચારસંહિતાને નિષ્કારણ તોડનાર શિથિલ સાધુ હોય તે અસંયત કહેવાય. આવી વ્યક્તિ વાસ્તવમાં સાધુ ન હોવા છતાં પણ તેમાં સુસાધુપણાની – સુગુરૂપણાની બુદ્ધિથી નિર્દોષ કે દોષિત જે આહાર આદિ અપાય તે દાન દાતારને પાપ કર્મબંધ કરાવનાર છે. (કેમ કે અસાધુમાં કે કુસાધુમાં સુસાધુપણાની બુદ્ધિ તે મિથ્યાત્વ છે.) પરંતુ તેવા સ્થળે સુગુરુપણાની બુદ્ધિના બદલે અનુકંપાની બુદ્ધિથી જો આહાર આદિ આપવામાં આવે તો દાતારને પાપ કર્મબંધ થતો નથી. કારણ કે અનુકંપાદાનનો ક્યાંય પણ નિષેધ નથી. અર્થાત્ અસંયત, ગૃહસ્થ, કુસાધુ, બાવા, સંન્યાસી, પથિક, કીડી-મંકોડા વગેરે સહુ કોઈ જીવ અનુકંપાપાત્ર તો છે જ. કારણ કે ““જિનેશ્વર ભગવંતોએ અનુકંપાદાન ક્યાંય પણ નિષિદ્ધ કરેલ નથી.” – આવું શાસ્ત્રનું વચન છે. (અનુકંપા પાત્રમાં અનુકંપાની બુદ્ધિથી આપવામાં કોઈ વિપર્યાસ નથી. માટે તેનાથી અશુભ કર્મબંધ થતો નથી.) (૧/૨૭)
१. अनुकम्पादानं पुनर्जिनैर्न कदापि प्रतिषिद्धम
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
• पात्रपरीक्षाविधानम् •
५९
दोषपोषकतां ज्ञात्वा तामुपेक्ष्य ददज्जनः । प्रज्वाल्य चन्दनं कुर्यात्कष्टामङ्गारजीविकाम्' ।। २८ ।। अतः पात्रं परीक्षेत दानशौण्डः स्वयं धिया । तत् त्रिधा स्यान्मुनिः श्राद्धः सम्यग्दृष्टिस्तथापरः । । २९ ।। 'दोषे 'ति - 'अत' इति - स्पष्टौ ।। २८ ।। २९॥
न कहिंचि पडिसिद्धं ।। ← ( ) इत्युक्तम् ||१/२७||
अतो दोषपोषकतां दोषेषु गुणत्वबुद्ध्या हिंसादिदोषदुष्टेषु वा साधुत्वधिया दानात् मिथ्यात्वहिंसादिपरिपोषकतां शास्त्रादितो ज्ञात्वा तां दोषपोषकतां उपेक्ष्य शुद्धमशुद्धं वा पिण्डमसंयताय ददत् जनः सम्यक्त्वगुणरुच्यादिलक्षणं चन्दनं प्रज्वाल्य कष्टां दुःखदायिनीं अङ्गारजीविकां = पापपक्षपातादिलक्षणाङ्गाराऽऽजीविकां कुर्यात् । तदुक्तं समरादित्यकथायां काऊण य पाणिवहं जो दाणं देइ धम्मसद्धाए । दाहिऊण चन्दणं सो करेइ अङ्गारवाणिज्जं ।। ← ( स. क.भव-३/पृ.१९१) इति । तदुक्तं याज्ञवल्क्यस्मृतौ अपि पात्रे दातव्यमर्चितम् । नाऽपात्रे विदुषा किञ्चिदात्मनः श्रेय इच्छता ← ( या. व. ९/२०१ ) इति ।।१ / २८ ।।
=
अतः = असंयताय गुरुत्वधिया दीयमानस्य दानस्य बलवदनिष्टानुबन्धित्वाद् दानशौण्डः = वितरणवीरः स्वयं धिया = सच्छास्त्रपरिकर्मितबुद्ध्या पात्रं = भक्तिदानपात्रं कषादिपरीक्षया सदालयविहारादिना वा परीक्षेत। इत्थमेव सकलकल्याणसम्पत्तिसम्पत्तेः । तत् सुपात्रं त्रिधा स्यात् उत्तम-मध्यम- जघन्यक्रमेण । तन्निर्दिशति- मुनिः श्राद्धः सम्यग्दृष्टिः । तदुक्तं → उत्तमपत्तं साहू मज्झिमपत्तं च सावगा भणिया । अविरय-सम्मदिट्ठी जहन्नपत्तं मुणेयव्वं ।। ← ( श्राद्धविधि - ८ वृ. उद्धृत ) । ' न वेदैः केवलैर्वापि तपसा केवलेन वा । सद्वृत्तैरेव सा प्रोक्ता पात्रता ब्राह्मणस्य च ।।' (बृ. परा. ७/१५) इति बृहत्पराशरस्मृतिदर्शितमपि यथागमं स्मर्तव्यमत्र । न विद्यया केवलया तपसा वाऽपि पात्रता । यत्र वृत्तमिमे चोभे
(અસંયતને સુસાધુપણાની બુદ્ધિથી આહાર આદિ આપવામાં આવે તો)
ગાથાર્થ :- અસંયતપોષણરૂપ દોષનું સમર્થન જાણીને તેની ઉપેક્ષા કરીને અસંયતને સાધુપણાની બુદ્ધિથી આપનાર દાતાર સમ્યક્ત્વ અને ગુણરુચિ આદિ સ્વરૂપ ચંદનનું લાકડું બાળીને દુઃખદાયી એવી પાપપક્ષપાત આદિ સ્વરૂપ અંગારાની આજીવિકા અર્થાત્ ધંધો કરે છે. (૧/૨૮)
વિશેષાર્થ :- ‘‘ચંદનનો ધંધો કરવાથી વિના કરે પુષ્કળ ધન મેળવી શકાય છે. તેના બદલે ચંદનના લાકડાને બાળી તેના કોલસા બનાવીને વેચવામાં વેપારીને કષ્ટ પણ ઘણું પડે અને ધન પણ અતિઅલ્પ મળે. માટે તેવું કરવું વ્યાજબી નથી. બરાબર આ જ રીતે સમ્યક્ત્વ, ગુણરૂચિ વગેરે સ્વરૂપ ચંદનને બાળીને મિથ્યાત્વ, પાપરૂચિ વગેરે સ્વરૂપ અંગારા બનાવવાનું કામ અસંયતને સુસાધુપણાની બુદ્ધિથી વહોરાવનાર ગૃહસ્થ કરે છે. આ પ્રવૃત્તિ તદ્દન ગેરવ્યાજબી છે.” આવો ગાથાનો ભાવ સ્પષ્ટ હોવાથી ग्रंथद्वारे टीडा जनावेस नथी. (१ / २८ )
ગાથાર્થ :- તેથી દાનવીરે જાતે જ (શાસ્ત્રપરિકર્મિત) બુદ્ધિથી પાત્રની પરીક્ષા કરવી જોઈએ. તે पात्र भए अझरे होय - ( १ ) भुनि (२) श्राव जने ( 3 ) सम्यग्दृष्टि. (१ / २८ )
१. हस्तादर्शे '... विताम्' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
६०
• गुणिदानाद् गुणानुमोदना • द्वात्रिंशिका-१/३० एतेषां 'दानमेतत्स्थगुणानामनुमोदनात् । औचित्यानतिवृत्त्या च सर्वसम्पत्करं मतम् ।।३०।।
__ एतेषामिति । एतेषां = मुनि-श्राद्ध-सम्यग्दृशां दानं एतत्स्थानां = एतद्वृत्तीनां गुणानां (= एतत्स्थगुणानां) अनुमोदनात, तद्दानस्य तद्भक्तिपूर्वकत्वात्, औचित्यानतिवृत्त्या = स्वाचारानुल्लङ्घनेन च सर्वसम्पत्करं = ज्ञानपूर्वकत्वेन परम्परया "महानन्दप्रदं मतम् ।।३०।। तद्धि पात्रं प्रकीर्तितम् ।। - (या.व.९/२००) इति याज्ञवल्क्यस्मृतौ प्रोक्तमप्यत्राऽवधेयम् ।।१/२९ ।।
एतद्वृत्तीनां = साधु-श्रावकादिनिष्ठानां गुणानां सम्यग्दर्शनादीनां अनुमोदनात् । स्वाचारानुल्लङ्घनेन च = स्वसम्बन्धिश्रावकाचार-सद्गृहस्थाचार-शिष्टाचाराधनतिक्रमणेन हि ज्ञानपूर्वकत्वेन = सद्गुणकामनागर्भितसुपात्रत्वधीजन्यत्वेन परम्परया = ऐहिक-पारलौकिकसत्सुखलाभक्रमेण महानन्दप्रदं = मोक्षसुखप्रदायि । इदमेवाभिप्रेत्यान्यत्र → श्रीनाभेयजिनेश्वरो धनभवे श्रेयःश्रियामाश्रयः श्रेयांसः स च मूलदेवनृपतिः सानन्दना चन्दना । धन्योऽयं कृतपुण्यकः शुभमनाः श्रीशालिभद्रादयः, सर्वेऽप्युत्तमदानविधिना जाता जगद्विश्रुताः 6 ( ) इत्युक्तम् । → गृहस्थानामाहारदानादिकमेव परमो धर्मः 6 (पर.प्र. २१११।४) इति परमात्मप्रकाशटीकोक्तिरप्यवश्यमनुसन्धेयाऽत्र यथागमम् । अन्यत्रापि → दानं सत्पुरुषेषु स्वल्पमपि गुणाधिकेषु विनयेन। वटकणिकेव महान्तं न्यग्रोधं सत्फलं कुरुते ।। दुःखसमुद्रं प्राज्ञास्तरन्ति पात्रार्पितेन दानेन । लघुनेव मकरनिलयं वणिजः सद्यानपात्रेण ।।
6 ( ) इत्युक्तम् ।।१/३०।।
વિશેષાર્થ :- “મુનિ ઉત્તમ પાત્ર કહેવાય. શ્રાવક મધ્યમ પાત્ર કહેવાય અને સમ્યગુદૃષ્ટિ જઘન્ય સુપાત્ર કહેવાય. શાસ્ત્રીય માર્ગે આ ત્રણે ય સુપાત્રની યથોચિત જાણકારી મેળવી યોગ્ય ભક્તિભાવથી ગૃહસ્થ સુપાત્રદાન કરવું જોઈએ.” - આવો ગાથાનો ભાવાર્થ સ્પષ્ટ હોવાથી ઉપાધ્યાયજી મહારાજે गाथानी टी बनावेद नथी. (१/२८)
ગાથાર્થ :- આ ત્રણેય સુપાત્રને આપેલ દાન તેમનામાં રહેલ ગુણોની અનુમોદના કરવાથી અને ઔચિત્યને નહિ ચુકવાથી “સર્વ સંપન્કર દાન” મનાયેલ છે.
સર્વ સંપતક્ર દાન હ ટીકાર્થ :- સુસાધુ, શ્રાવક અને સમ્યગૃષ્ટિને જે આપવામાં આવે તેનાથી તેમનામાં રહેલ ગુણોની અનુમોદના થાય છે. કારણ કે તે દાન તેમના પ્રત્યે પ્રગટેલી ભક્તિથી આપવામાં આવે છે. તેમ જ તે દાનમાં પોતાના આચારનું ગૃહસ્થ ઉલ્લંઘન નથી કરતો. અર્થાત્ સાધુ, શ્રાવક વગેરે પ્રત્યે પોતાના ઔચિત્યને – આચારમર્યાદાને પાળે છે. આમ તે દાન જ્ઞાનપૂર્વક હોવાના કારણે પરંપરાએ મહાઆનન્દને = भोक्षने मापना२ मनायेत छे. (भाटे तेनु “सर्व संपत्४२ हान" - माj यथार्थ नाम छ.) (१/30)
૪ સુપાત્રદાન સમયની કળજી વિશેષાર્થ :- ગુણસમૃદ્ધ એવા સુપાત્રમાં રહેલ સદ્ગણોને પામવાની ઝંખનાથી તેમને જે દાન આપવામાં આવે તે જ વાસ્તવમાં તેમનામાં રહેલ ગુણોની અનુમોદના છે. તોછડાઈથી કે તિરસ્કારથી १. हस्तादर्शे 'दानमेमे...' इत्यशुद्धः पाठः । २. 'अचि...' इत्यशुद्धः पाठो हस्तप्रतौ। ३. हस्तादर्श 'शां दानं' इति नास्ति । ४. हस्तादर्श '...पूर्वत्वादिति पाठान्तरम् । ५. हस्तादर्श 'महंमहा...' इत्यधिकोऽशुद्धश्च पाठः ।
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
9.
• ફૂપોલાદરપવિમાનમ્ • शुभयोगेऽपि यो दोषो द्रव्यतः कोऽपि जायते । कूपज्ञातेन स पुनर्नानिष्टो यतनावतः ॥३१॥
शुभयोगेऽपीति । पात्रदानबंद्धबुद्धीनां साधर्मिकवात्सल्यादौ शुभयोगेऽपि = प्रशस्तव्यापारेऽपि यः कोऽपि द्रव्यतः दोषो जायते स (पुनः) कूपज्ञातेन = आगमप्रसिद्धकूपदृष्टान्तेन यतनावतः = यतनापरायणस्य नानिष्टः, स्वरूपतः सावद्यत्वेऽप्यनुबन्धतो निरवद्यत्वात् ।
नन्वारम्भादिदोषसत्त्वाद् मुन्यादिदानं सर्वसम्पत्करं कथं स्यात् ? इत्याशङ्कायामाह- 'शुभे'ति ।
पात्रदानबद्धबुद्धीनां = ‘असकृत्सुपात्रदानतो मे झटिति भवनिस्तारो भवतात्' इत्येवं सुपात्रदानलालसोपेतमतीनां श्राद्धानां साधर्मिकवात्सल्यादौ प्रशस्तव्यापारेऽपि यः कोऽपि द्रव्यतः = बाह्यतो विराधनालक्षणो दोषो जायते स आगमप्रसिद्धकूपदृष्टान्तेन = “जहा णवणयराइसन्निवेसे केइ पभूयजलाभावओ तण्हादिपरिगया तदपनोदार्थं कूपं खणंति, तेसिं च जइ वि तण्हादिया वड्डंति मट्टिका-कद्दमाईहि य मलिणिज्जन्ति तहावि तदुब्भवेणं चेव पाणिएणं तेसिं ते तण्हाइया सो य मलो पुव्वओ य फिट्टइ सेसकालं च ते तदण्णे य लोगा सुहभागिणो हवंति । एवं दव्वथए जइवि असंजमो तहावि तओ चेव सा परिणामसुद्धी हवइ जाए असंजमभावज्जियं अण्णं च णिरवसेसं खवेइत्ति' - इत्येवं आवश्यकनियुक्तिचूर्ध्या (સા.નિ. મ.9૧૪ પૂ.) પ્રસિદ્ધન પોલાદરોન યતનાપરાયણી નનિષ્ઠ: = નૈવ વર્તવનિષ્ટનાનુવસ્થી, स्वरूपतः = बाह्याकृतिमवलम्ब्य सावद्यत्वेऽपि = सपापत्वेऽपि अनुबन्धतः = फलमपेक्ष्य निरवद्यत्वात् । કે બિચારાપણાની બુદ્ધિથી સુપાત્રને વહોરાવવું તે વાસ્તવમાં તેમનામાં રહેલ ગુણોની અનુમોદના નથી. સુપાત્ર પ્રત્યે પોતાના હૈયામાં પ્રગટેલા અહોભાવથી પોતાની પાસે રહેલ ઉત્તમ દ્રવ્યનું જે દાતાર સમર્પણ કરે તે તેને માટે ઉચિત આચાર છે. પોતાની પૂરેપૂરી શક્તિ લગાવીને ઉછળતા ઉલ્લાસથી અને પોતાનું અંગત આવશ્યક કર્તવ્ય સમજી, ગુણપ્રાપ્તિની ઝંખનાથી રંગાયેલ ચિત્તથી થતું આવું સમ્યફ જ્ઞાનગર્ભિત એવું દાન એ સર્વ સંપકર દાન કહેવાય.
અહીં એક વાત ખ્યાલમાં રાખવી કે દાતાર સુપાત્રને જે ઉત્તમ દ્રવ્યનું સમર્પણ કરે તે શાસ્ત્રની દૃષ્ટિમાં અને લોકની દૃષ્ટિમાં ભક્તિદાન હોવા છતાં પણ દાતાર પોતે તો “મેં મારાં ઉચિત આચારનું પાલન કર્યું. મેં કાંઈ ભક્તિ કે ઉપકાર સુપાત્ર ઉપર કરેલ નથી.” - આવું જ હૃદયથી માને. રેલ્વે સ્ટેશનમાં પૈસા આપીને ટિકિટ મેળવનાર “મેં પૈસા આપી રેલ્વે ઉપર ઉપકાર કર્યો.” એવું નથી માનતો પણ “મેં મુસાફરી માટે જગ્યા રીઝર્વ કરાવી તેમ માને છે. બરાબર આ જ રીતે સુપાત્રદાન કરનાર “મેં દાન આપીને સુપાત્ર ઉપર ઉપકાર કર્યો'- એવું ન માને પણ “મેં મોક્ષમાર્ગમાં ઉપયોગી અતિઆવશ્યક એવા સદ્ગુણોનું રીઝર્વેશન કરાવ્યું” એમ હૃદયથી સ્વીકારે છે. સુપાત્રદાન કરનાર આ મહત્ત્વની હકીકત ઉપર ધ્યાન રાખવું અતિ જરૂરી છે. આવું થાય તો જ તે દાન સર્વ સંપન્કર બને.(૧/૩૦)
ગાથાર્થ - શુભયોગમાં પણ દ્રવ્યથી જે કોઈ દોષ થાય છે તે કૂપદષ્ટાંતથી યતનાવાળા જીવને અનિષ્ટ નથી. (૧/૩૧).
હ દ્રવ્યદોષ યતનાવાળાને અનિષ્ટ નથી હ. ટીકાર્ય - સુપાત્રને ભક્તિથી દાન આપવાના અભિપ્રાયવાળા શ્રાવક વગેરેને સાધર્મિક વાત્સલ્ય આદિ શુભ પ્રવૃત્તિમાં જે કોઈ પણ આરંભ સ્વરૂપ દ્રવ્ય દોષ લાગે છે તે આગમપ્રસિદ્ધ કૂપદ્રષ્ટાંત ૬. દસ્તાવ “યતનીયત' ત્યશુદ્ધ: 8: | ૨. મુદ્રિતપ્રતો “ઢાન ...” તિ પાઠ: |
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
• फदभेदौपयिकः क्रियाभेदः •
द्वात्रिंशिका - १/३१
तदिदमुक्तम् 'जा जयमाणस्स भवे विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स । सा होइ णिज्जरफला अज्झत्थविसोहिजुत्तस्स।। (ओ.नि.७५९, पिं.नि.६७१) अत्र हि अपवादपदप्रत्ययाया विराधनाया व्याख्यानात् फलभेदौपयिको ज्ञान - पूर्वकत्वेन क्रियाया भेद एव लभ्यते ।
६२
=
=
ओघनिर्युक्तिसंवादमाह- 'जा' इत्यादि । अत्र हि = प्रकृतौघनिर्युक्तिगाथायां हि अपवादपदप्रत्ययाया आपवादिक्या विराधनाया व्याख्यानात् तद्वृत्तिकारेण व्याख्यातत्वात् । तथा
=
=
→ “या विराधना यतमानस्य भवेत्, किंविशिष्टस्य सतः ? सूत्रोक्तविधिना समग्रस्य = युक्तस्य गीतार्थस्येत्यर्थः । तस्यैवम्विधस्य या भवति विराधना सा निर्जराफला भवति । एतदुक्तं भवति एकस्मिन् समये बद्धं कर्मान्यस्मिन् समये क्षपयतीति । किंविशिष्टस्य ? अध्यात्मविशोधियुक्तस्य विशुद्धभावस्य' ← (ओ.नि. ७५९ वृ.) इति द्रोणाचार्यकृततद्व्याख्या । यथेच्छाऽपवादक्रिययोः व्यवहारतस्तुल्यत्वेऽपि कर्मबन्ध-तदबन्ध - निर्जरादिलक्षणस्य फलभेदस्योपलम्भात् तदन्यथानुपपत्त्या फलभेदौपयिकः फलभेदोपायभूतः क्रियाया भेद एव लभ्यते = अनुमीयते । न च तुल्यत्वेनोपलभ्यमानयोर्यथेच्छाऽपवादक्रिययोः कथं भेदस्स्यादिति शङ्कनीयम्, ज्ञानपूर्वकत्वेन तत्सिद्धेः । कर्मक्षयसङ्कल्प प्रमादपरिहार-ज्ञानवृद्ध्याद्युद्देशजीवहिंसावर्जनाभिप्राय-तदासेवनाविनाभाविसंयमरक्षादिज्ञानपूर्वकत्वमपवादपदप्रत्ययायां विराधनायामस्ति, यथेच्छविराधनायाञ्च तन्नास्तीति तादृशज्ञानपूर्वकत्व- तदपूर्वकत्वलक्षणविरुद्धधर्माध्यासादपवादपदप्रत्ययविराधनायां यथेच्छविराधनाप्रतियोगिकभेदसिद्धिरनाविलैव । न हि यथेच्छविराधनायास्तादृशज्ञानजन्यत्वमभिमतमिति भावः । यथा च बोधपूर्वकत्वेन क्रियाभेदः सम्पद्यते तथा कुतर्कग्रहनिवृत्तिद्वात्रिंशिकायां ( द्वा. द्वा. २३/२३ भा.६, पृ.१५८७) त्रिविधबोधभेदनिरूपणावसरे विस्तरेण दर्शयिष्यत इत्यवधेयं स्मृतिपटुभिः । મુજબ યતત્તાપરાયણ જીવને અનિષ્ટ નથી. કારણ કે (વિધિ, જયણા વગેરે જાળવીને જે વિરાધના થઈ જતી હોય છે) તે સ્વરૂપથી સાવદ્ય હોવા છતાં પણ અનુબંધથી નિરવદ્ય નિર્દોષ છે. ઓઘનિર્યુક્તિ અને પિડનિર્યુક્તિમાં જણાવેલ છે કે ‘આગમોક્ત વિધિના પાલનથી પરિપૂર્ણ, અધ્યાત્મવિશુદ્ધિયુક્ત અને જયણામાં પરાયણ જીવથી જે વિરાધના થાય છે તે નિર્જરા સ્વરૂપ ફળને આપે છે'. પ્રસ્તુતમાં ‘તે વિરાધના અપવાદપદનિમિત્તક સમજવી’- એવું તેની વ્યાખ્યામાં જણાવાયેલ છે. (વિશિષ્ટ કારણમાં આધાકર્મિક ગોચરી વહોરવી, નદી ઉતરવી વગેરે આપવાદિક પ્રવૃત્તિમાં સાધુ ભગવંતને જીવવિરાધનાની જાણકારી હોવા છતાં સંયમરક્ષા, જ્ઞાનવૃદ્ધિ, ગચ્છસંચાલન, શાસન સેવા, તપસાધના, અધ્યાપન વગેરેનો મુખ્ય ઉદ્દેશ રહેલો હોય છે - આવી) વિશિષ્ટ સમજપૂર્વક જે આપવાદિક પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ દ્રવ્યહિંસાત્મક ક્રિયા થાય તે અન્ય વિરાધના ક્રિયા કરતાં વિલક્ષણ જ હોય છે – એવું ફલિત થાય છે વિરાધના ક્રિયામાં રહેલ ઉપરોક્ત વિલક્ષણતા ફળભેદમાં = નિર્જરાત્મક ફળમાં પ્રયોજક છે. (અર્થાત્ સંસારી જીવો દૈહિક વગેરે સુખની પ્રાપ્તિ માટે જે વિરાધના કરે છે તેમાં સંયમરક્ષા કે જ્ઞાનવૃદ્ધિ વગેરે ઉદ્દેશ હોતો નથી. જ્યારે સાધુ ભગવંતો જે આપવાદિક દ્રવ્યહિંસામાં પ્રવૃત્ત થાય છે તેમાં સંયમની સુરક્ષા, જ્ઞાનવૃદ્ધિ વગેરેનો ઉદ્દેશ રહેલો હોય છે. આનાથી જણાય છે કે ગૃહસ્થકૃત કુટુંબનું પોષણ, ધંધા વગેરેમાં થતી જીવવિરાધનાની ક્રિયામાં ઉપરોક્ત વિશિષ્ટ સમજણ નિમિત્ત બનતી નથી. જ્યારે સાધુ ભગવંતની આપવાદિક પ્રવૃત્તિમાં १. 'क्रियाभेद' इति मुद्रितप्रतौ पाठः । सोऽपि शुद्धः ।
-
=
=
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
• વર્નનામિપ્રયનન્યર્નરામીમાંસા • यत्तु 'वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति जीवघातपरिणामाऽजन्यत्वेन जीवविराधनायाः प्रतिबन्धकाभावत्वेनैवात्र हेतुत्वमिति' कश्चिदाह साहसिकः तस्यापूर्वमेव व्याख्यानमपूर्वमेव चागमतर्ककौशलं,
તે ઉપાધ્યાય-થર્મલા રમતમવેદતિ “યત્ત રૂતિ | “ના નયમપાસ...” રૂત્યાદ્રિના કોયनिर्युक्त्यादौ या निर्जरा प्रदर्शिता सा 'जीवविराधनामेनामहं वर्जयामि' इति वर्जनाभिप्रायात् जायते । तां प्रति जीवविराधना एव प्रतिबन्धकाभावत्वेन रूपेण कारणम् । जीवविराधनायां पापकर्मबन्धकारणत्वस्य प्रसिद्धिः तस्याः ‘एनमहं हन्मी'ति जीवघातपरिणामजन्यत्वेन रूपेणैव । तादृशजीवघातपरिणामजन्यत्वेन रूपेणैव विराधनायाः संयमपरिणामापगमहेतोः वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति प्रतिबन्धकता सम्मता । साधोः नद्युत्तारादिस्थले जायमाना जीवविराधना तु ‘एनमहं हन्मि' इति जीवघातपरिणामजन्या न भवति । तादृशविराधनायां निर्जराप्रतिबन्धकतावच्छेदको जीवघातपरिणामजन्यत्वधर्मो नास्ति । अतः वर्जनाभिप्रायजन्यां = जीवघातवर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति जीवघातपरिणामाऽजन्यत्वेन रूपेण जीवविराधनायाः = जीवघातवर्जनाभिप्रायवतां यतनया प्रवर्तमानानां छद्मस्थसंयतानामनाभोगजन्याशक्यपरिहारेण जायमानाया जलादिजीवहिंसायाः प्रतिबन्धकाभावत्वेन रूपेण एव अत्र साधुनद्युत्तारादिस्थले हेतुत्वं = उपधायकत्वं इति कश्चित् श्रीधर्मसागरोपाध्यायः साहसिकः = आगमनिरपेक्षप्रतिपादनलक्षणसाहसवान् आह ।
सिद्धान्तपाक्षिको न्यायविशारदः तन्मतमपाकरोति - तस्य श्रीधर्मसागरोपाध्यायस्य अपूर्वमेव व्याख्यानं, થતી જીવવિરાધના પ્રત્યે ઉપરોક્ત વિશિષ્ટ સમજણ નિમિત્ત બને છે. તેથી સાધુ ભગવંતની આપવાદિક વિરાધના જ્ઞાનપૂર્વક = વિશિષ્ટ સમજણજન્ય હોય છે અને ધંધા વગેરેમાં થતી વિરાધનામાં જ્ઞાનપૂર્વકત્વ હોતું નથી. આમ ક્રિયાભેદપ્રયોજક સમજણભેદસ્વરૂપ સામગ્રીના ભેદથી તે બન્ને ક્રિયા પરસ્પર વિલક્ષણ છે- એવું સિદ્ધ થાય છે, ભલે બાહ્ય દષ્ટિએ વિરાધના સરખી જણાતી હોય. ધંધા વગેરે ક્રિયામાં જીવવિરાધનાથી પાપબંધ થાય છે, જ્યારે આપવાદિક પ્રવૃત્તિમાં થતી જીવવિરાધનાથી ઉપરોક્ત ૩ વિશેષણયુક્ત જીવને કર્મનિર્જરા થાય છે. આમ જીવવિરાધનાના ફળમાં જે ભેદ પડે છે તેમાં પ્રયોજક બને છે વિરાધનાક્રિયાગત વિલક્ષણતા. માટે કહી શકાય કે આપવાદિક જીવવિરાધના ક્રિયા વિલક્ષણ સ્વરૂપે = વિશિષ્ટ જ્ઞાનજન્યત્વરૂપે નિર્જરાનું કારણ છે.).
છે ધર્મસાગરજીનો મત છે યા ! પ્રસ્તુતમાં ઉપાધ્યાય ધર્મસાગરજી એમ કહે છે કે જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ એ વિરાધનાનું સ્વરૂપ છે. પરંતુ સાધુ ભગવંતોની આપવાદિક પ્રવૃત્તિમાં જે જીવવિરાધના થાય છે તે આ જીવને હણું...” આવા જીવઘાતપરિણામથી ઉત્પન્ન થતી નથી. કારણ કે સાધુઓને તો જીવવિરાધના છોડવાનો અભિપ્રાય હોય છે. પ્રસ્તુત વર્જનઅભિપ્રાયથી (જીવવિરાધનાને વર્જવાના અભિપ્રાયથી) ઉત્પન્ન થનાર કર્મનિર્જરા પ્રત્યે તે પ્રતિબંધકઅભાવ તરીકે જીવઘાતપરિણામઅજન્યત્વરૂપે કારણ બને છે. કહેવાનો આશય એ છે કે જીવઘાતપરિણામજન્યત્વવિશિષ્ટ વિરાધના નિર્જરામાં પ્રતિબંધક છે. તેથી જે વિરાધના જીવઘાતપરિણામજન્ય ન હોય ત્યાં પ્રતિબંધકરૂપે હાજર ન હોવાથી તેવી આપવાદિક વિરાધનાને પ્રતિબંધકઅભાવ સ્વરૂપે નિર્જરાનું કારણ માનવું ન્યાયપ્રાપ્ત છે.
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૪ • ધર્મસારમતસમીક્ષા •
द्वात्रिंशिका-१/३१ केवलायास्तस्याः प्रतिबन्धकत्वाभावात्, जीवघातपरिणामविशिष्टत्वेन प्रतिबन्धकत्वे च विशेषणाऽअपूर्वमेव चागमतर्ककौशलम् । कटाक्षरूपेणेदमवगन्तव्यम्, यतः निर्विशेषणाया जीवविराधनाया निर्जराप्रतिबन्धकत्वमिष्यते भवद्भिः यदुत सविशेषणायाः ? इति विमलविकल्पयुगली कलमरालविहङ्गमयुगलीव समुपतिष्ठतेऽत्र । तत्र नाद्योऽनवद्यः, केवलायाः = निर्विशेषणायाः तस्या जीवविराधनायाः प्रतिबन्धकत्वाभावात् = निर्जराप्रतिबन्धकत्वस्याऽसम्भवात्, अन्यथा साधुनद्युत्तारादावपि निर्जरा न स्यात्, जीवविराधनात्वेन रूपेण निर्जराप्रतिबन्धकीभूताया जीवविराधनायाः तत्र सत्त्वात् ।
द्वितीयविकल्पमप्यपाकर्तुमुपन्यस्यति - जीवघातपरिणामविशिष्टत्वेन = स्वनिरूपितजन्यतासम्बन्धेन जीवघातपरिणामस्वरूपविशेषणविशिष्टत्वेन रूपेणैव जीवविराधनाया निर्जरां प्रति प्रतिबन्धकत्वे अभ्युपगम्यमाने च = हि केवले विशेषणे केवले वा विशेष्ये सति विशिष्टस्य प्रतिबन्धकस्य विरहात् निर्जरालक्षणं कार्यं स्यात् । तथाहि - प्रकृते जीवघातपरिणामस्य विशेषणत्वं जीवविराधनायाश्च विशेष्यत्वम् । जीवघातपरिणामविशिष्टविराधनाया एव निर्जराप्रतिबन्धकत्वम् । जीवघातपरिणामस्योत्तेजकाभावत्वं निर्जरां प्रति, निर्जरोत्तेजकत्वञ्च जीवघातपरिणामविरहस्य जीवघातपरिणामविशिष्टजीवविराधनाविरहो यदा तदा
હ ધર્મસાગરજી મત મીમાંસા છે ગ્રંથકારશ્રી ઉપરોક્ત મતની મીમાંસા કરતા કહે છે કે આગમનિરપેક્ષ પ્રતિપાદન કરવા રૂપ સાહસ શ્રી ધર્મસાગરજી ઉપાધ્યાયજીએ કરેલ છે. તેમની ઉપરોક્ત વ્યાખ્યા અપૂર્વ જ છે. તથા તેમની આગમ અને તર્ક વિશે કુશળતા પણ અપૂર્વે જ છે. (અર્થાતુ ઉપરોક્ત પ્રતિપાદન અને તર્કકુશળતા અનુચિત છે. અપૂર્વ શબ્દ અહીં કટાક્ષરૂપે ગ્રંથકારશ્રીએ પ્રયોજેલો છે.) કેવળ જીવવિરાધનાને તો નિર્જરાનું પ્રતિબંધક માની ન શકાય. (અર્થાત કોઈ પણ પ્રકારની જીવવિરાધના નિર્જરાની પ્રતિબંધક જ છે- એવું માની ન શકાય. બાકી સાધુ ભગવંત અપવાદપદથી નદી ઉતરે ત્યારે પણ કર્મનિર્જરા થઈ નહીં શકે. કારણ કે જીવવિરાધનારૂપે નિર્જરાની પ્રતિબંધક બનનાર જીવવિરાધના ત્યાં હાજર છે જ. આથી માનવું પડશે કે જીવવિરાધનારૂપે જીવવિરાધના નિર્જરાની પ્રતિબંધક નથી. તેથી અહીં એવું સ્વીકારવું પડશે કે જીવઘાતપરિણામજન્યત્વવિશિષ્ટ જીવવિરાધના એ કર્મનિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક છે. અર્થાત્ જે જીવવિરાધના જીવઘાતપરિણામજન્ય હોય તે વિરાધનાની હાજરીમાં કર્મનિર્જરા ન થાય. કર્મનિર્જરા પ્રતિબંધક જીવવિરાધના એ જીવઘાતપરિણામથી જન્ય છે. તેથી તેની વિરાધનામાં જીવઘાતપરિણામજન્યત્વરૂપ ગુણધર્મ રહેશે. અહીં જીવઘાતપરિણામ એ કારણ છે અને વિરાધના એ કાર્ય = જન્ય છે. જીવઘાતપરિણામની અપેક્ષાએ જીવવિરાધનામાં કાર્યતા = જન્યતા રહેલ છે. અર્થાત જીવઘાતપરિણામથી નિરૂપિત એવી જન્યતાથી વિશિષ્ટ જીવવિરાધના બને છે. ન્યાયદર્શનમાં એવો એક સિદ્ધાંત છે કે જેની (A) અપેક્ષાએ જેમાં (B) જે ગુણધર્મ (C) આવે તે ગુણધર્મ (C) તેને (A) ત્યાં (B) રહેવા માટે સંબંધનું કાર્ય કરે. પ્રસ્તુતમાં જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ = જીવઘાતપરિણામનિરૂપિત જન્યત્વ = જીવઘાત પરિણામની અપેક્ષાએ સ્વનિરૂપિતજન્યત્વ નામનો ગુણધર્મ જીવવિરાધનામાં આવે છે. તેથી સ્વનિરૂપિતજન્યત્વ નામનો ગુણધર્મ જીવઘાતપરિણામને જીવવિરાધનામાં રહેવાને માટે સંબંધનું કાર્ય કરશે. આથી સ્વનિરૂપિતજન્યતા સંબંધથી જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટ જીવવિરાધના
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जीवघातपरिणामस्य निर्जराकारणतापादनम् • भावप्रयुक्तस्य विशिष्टाभावस्य शुद्धविशेष्यस्वरूपत्वे विशेष्याभावप्रयुक्तस्य तस्य शुद्धविशेषणरूपस्यापि सम्भवाज्जीवघातपरिणामोऽपि देवानांप्रियस्य निर्जराहेतुः प्रसज्येत । निर्जराऽवश्यम्भाविनीति फलितम् । स च विरहो द्विधा लभ्येत, विशेषणाभावप्रयुक्तो विशेष्याभावप्रयुक्तश्च । विशेषणाभावप्रयुक्तस्य = जीवघातपरिणामलक्षणविशेषणविरहप्रयुक्तस्य विशिष्टाभावस्य = जीवघातपरिणामविशिष्टजीवविराधनाविरहस्य शुद्धविशेष्यस्वरूपत्वे = जीवविराधनास्वरूपत्वे निश्चिते सति विशेष्याभावप्रयुक्तस्य = जीवविराधनाविरहप्रयुक्तस्य तस्य = विशिष्टाभावस्य = जीवघातपरिणामविशिष्टजीवविराधनाविरहस्य शुद्धविशेषणरूपस्यापि = जीवघातपरिणामस्वरूपस्यापि सम्भवात जीवघातपरिणामोऽपि जीवघातपरिणामविरहविशिष्टजीवविराधनावत् देवानांप्रियस्य = मूर्खस्य निर्जराहेतुः प्रसज्येत = प्रतिबन्धकाभावत्वेन रूपेण कर्मनिर्जराकारणं स्यात् । अतो जीवघातपरिणामे सत्यपि निर्जरा स्यात्, यतो विशिष्टस्य બનશે. અહીં વિશેષણ છે - જીવઘાતપરિણામ અને વિશેષ્ય છે વિરાધના. જો સ્વનિરૂપિતજન્યતાસંબંધથી જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટ રૂપે જીવવિરાધનાને કર્મનિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવામાં આવે તો જ્યારે વિશેષણની = જીવઘાતપરિણામની ગેરહાજરીથી જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટ વિરાધનાનો જે અભાવ પ્રાપ્ત થશે તે શુદ્ધવિશેષ્ય સ્વરૂપ = નિર્વિશેષણ જીવવિરાધનાસ્વરૂપ બને, કેમ કે માત્ર જીવઘાતપરિણામની ગેરહાજરીથી
જ્યાં જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટવિરાધનાનો અભાવ હોય ત્યાં કેવળ વિરાધના ઉપસ્થિત હોય છે. (જેમ કે દંડવિશિષ્ટ માણસની ગેરહાજરી ત્રણ રીતે સંભવ છે - કાં તો દંડ ન હોય તો, કાં તો માણસ ન હોય તો અને કાં તો દંડ તથા માણસ બન્ને ન હોય તો. દંડ ન હોય અને માણસ હોય તો પણ દંડવિશિષ્ટ માણસનો અભાવ જ કહેવાય. તેમાં પ્રયોજક છે દંડની = વિશેષણની ગેરહાજરી. દંડાભાવપ્રયુક્ત દંડીઅભાવ કેવળ માણસ સ્વરૂપ બને છે. કેમ કે જ્યાં આવો દંડી અભાવ હોય ત્યાં માણસ હાજર હોવાથી તે અભાવ કેવળ માણસ સ્વરૂપ બને. તેમ જ દંડ હોવા છતાં પણ માણસ હાજર ન હોય તો પણ દંડવિશિષ્ટમાણસ ન જ હોય. આવા સ્થળમાં માનવવિરપ્રયુક્ત દંડવિશિષ્ટમાનવવિરહ એ દંડાત્મક વિશેષણ સ્વરૂપ બને છે. અર્થાતુ માત્ર માણસની ગેરહાજરીના લીધે
જ્યાં દંડી માનવનો અભાવ હોય ત્યાં દંડ હાજર હોવાથી તે વિશિષ્ટઅભાવ દંડસ્વરૂપ બનશે. આમ માત્ર વિશેષ્યની ગેરહાજરીથી પ્રયુક્ત વિશિષ્ટાભાવ એ શુદ્ધ વિશેષણ સ્વરૂપ બને છે. તેથી, જ્યાં જીવવિરાધનાની હાજરી ન હોવાના લીધે જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટ વિરાધના ગેરહાજર હોય છે ત્યાં તે ગેરહાજરી જીવઘાતપરિણામસ્વરૂપ (શુદ્ધ વિશેષણાત્મક) બનશે. (દા.ત. કોઈ શિકારી હરણને મારવાના અભિપ્રાયથી બાણ ફેંકે પણ હરણ ભાગી જાય અને મૃગવિરાધના ન થાય તો ત્યાં જે જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટ વિરાધનાની ગેરહાજરી છે તે મૃગઘાત પરિણામ સ્વરૂપ બનશે; કેમ કે ત્યાં કેવળ વિશેષ્યાભાવસનિયત વિશેષણ = જીવઘાતપરિણામ હાજર છે.) જો. જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટ વિરાધનાને જ નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવામાં આવે તો પ્રતિબંધકાભાવ નિર્જરાજનક હોવાથી ઉપરોક્ત દ્વિતીયસ્થળમાં જણાવ્યા મુજબ (= કેવળ વિશેષ્યાભાવપ્રયુક્ત વિશિષ્ટાભાવ એ વિશેષણ સ્વરૂપ હોવાથી જ્યાં જીવઘાત પરિણામ હોવા છતાં વિરાધના થતી નથી ત્યાં જીવઘાતપરિણામવિશિષ્ટ વિરાધનાનો અભાવ = પ્રતિબંધકાભાવ સ્વરૂપ) જીવઘાતપરિણામ પણ દેવાનાપ્રિય એટલે કે મૂર્ખ એવા વિવેચકને નિર્જરાકારણ બનશે. નીચેનો કોઠો જોવાથી વિગત સ્પષ્ટ થઈ જશે.
વિશેષણ | વિશેષ્ય વિશિષ્ટ જીવઘાતપરિણામ | વિરાધના પ્રતિબંધક નિર્જરા
X
X
X
- આપત્તિસ્થળ
૪
|
X
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
• पदप्रवृत्तिनिमित्तादिविकल्पोद्भावनम् • द्वात्रिंशिका-१/३१ अथ वर्जनाभिप्रायेण जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणं स्वरूपमेव विराधनायास्त्याज्यतेऽतो नेयमसती प्रतिबन्धिकेति चेत् ? किमेतद् विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तं विशेषणं वा ? आद्ये 'प्रवृत्तिनिमित्तं निर्जराप्रतिबन्धकस्य विरहः तदानीमनाविल एव । यथा सूर्यकान्तमणिविरहविशिष्टचन्द्रकान्तमणेः वह्निजन्यं दाहं प्रति प्रतिबन्धकत्वे सूर्यकान्तमणिविरहसत्त्वे चन्द्रकान्तमणिविरहस्य च सत्त्वेऽग्निदाहो भवत्येव तथा जीवघातपरिणामविशिष्टजीवविराधनायाः वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति प्रतिबन्धकत्वेऽभ्युपगम्यमाने उत्तेजकाभावसत्त्वे = जीवघातपरिणामसत्त्वे जीवविराधनाविरहस्य च सत्त्वे वर्जनाभिप्रायजन्यनिर्जरालक्षणं कार्यं स्यादेव, सामग्रीसत्त्वे कार्यतावच्छेदकावच्छिन्नोदयस्य न्याय्यत्वात् ।
अथ ‘वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति जीवघातपरिणामाऽजन्याया विराधनायाः प्रतिबन्धकाभावविधया कारणता' इति प्रतिपादनस्येदं तात्पर्य यदुत ‘जीवहिंसां वर्जयामी'ति वर्जनाभिप्रायेण निर्जराप्रतिबन्धकतावच्छेदकं जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणं = स्वनिरूपितजन्यतासम्बन्धेन जीवघातपरिणामवैशिष्ट्यात्मकं विराधनायाः स्वरूपमेव त्याज्यते । अतः = वर्जनाभिप्रायस्य जीवविराधनास्वरूपविघटकत्वाद् इयं = जीवविराधनापदवाच्या साधुनद्युत्तारादिस्थले असती = स्वरूपतोऽविद्यमाना न प्रतिबन्धिका = कर्मनिर्जराप्रतिबन्धिका । अतः प्रतिबन्धकाभावत्वेन रूपेण तस्याः तत्र वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति कारणताभिधीयतेऽस्माभिरिति चेत् ?
मैवम्, यतोऽत्रापि विमलतामाबिभ्रती विकल्पयुगली समवतेतीर्यते। तथाहि - किं एतत् = जीवघातपरिणामजन्यत्वं विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तं विराधनापदार्थस्य विशेषणं वा? न च “जीवघातपरिणामजन्यत्वं विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तमि”ति विकल्पमङ्गीकृत्य साधुनद्युत्तारादिस्थले विराधनायां जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणविराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तं नाङ्गीक्रियत इति वाच्यम्, यत आद्ये विकल्पे साधुनद्युत्ता
છે વિરાધના સ્વરૂપ મીમાંસા છે. પૂર્વપક્ષ :- “હું આ જીવનો ઘાત કરું' - આવા જીવઘાતપરિણામથી વિરાધના જન્મે છે. આથી જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ એ વિરાધનાનું સ્વરૂપ છે. સાધુને તો જીવવિરાધનાને વર્જવાનો અભિપ્રાય હોય છે. તેથી તે વિરાધના જીવઘાતપરિણામજન્ય હોતી નથી. આમ વર્જનઅભિપ્રાયથી વિરાધનાનું જીવઘાતપરિણામજન્યતાત્મક સ્વરૂપ જ દૂર કરાય છે. જેના સ્વરૂપનું અસ્તિત્વ જ ન હોય તે વસ્તુ અવિદ્યમાન = અસત્ જ બની જાય. આમ અપવાદ સ્થળે અસત્ એવી જીવવિરાધના કર્મનિર્જરાની પ્રતિબંધક બનતી નથી. માટે પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે તેવી જીવવિરાધનાને નિર્જરાકારણ કહી શકાય છે.
ઉત્તરપક્ષ - જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ એ “જીવવિરાધના' પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત છે કે જીવવિરાધના પદાર્થનું વિશેષણ છે? (વસ્તુમાં રહેલ અમુક ચોક્કસ ગુણધર્મને લીધે વસ્તુમાં અમુક શબ્દોનો પ્રયોગ थाय छे. .d. 54ulaij पूंछडं लेने डोय तमा 'म पशु छ' भेवो श६प्रयोग थाय छे. 'पशु' પદની પ્રવૃત્તિમાં = “પશુ' શબ્દપ્રયોગમાં નિમિત્ત બનનાર રુંવાટીવાળું પૂંછડું મનુષ્યમાં ન હોવાથી મનુષ્યને ઉદેશીને “આ પશુ છે' એવો શબ્દપ્રયોગ શિષ્ટ પુરૂષો કરતા નથી.) જો જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ ગુણધર્મને ‘વિરાધના' પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત માનવામાં આવે તો આપવાદિક જીવવિરાધનામાં જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
• गुरुधर्मस्याऽपि शक्यताच्छेदकता • 'नास्ति, पदं चोच्यते' इत्ययमुन्मत्तप्रलापः । ___ अन्त्ये चोक्तदोषतादवस्थ्यमिति शिष्यध्यन्धनमात्रमेतत् । रादिस्थले 'प्रवृत्तिनिमित्तं = जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणं विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तं नास्ति, पदं च = विराधनापदं हि उच्यते = पदार्थश्च प्रतिपाद्यते' इति प्रकारः अयं = 'साधुनधुत्तारादिस्थलीयायां जलादिजीवविराधनायां विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तं नास्ती'त्येवंलक्षण उन्मत्तप्रलापः। न हि पदप्रवृत्तिनिमित्तशून्ये पदप्रयोगो भवितुमर्हति । यथा गोपदप्रवृत्तिनिमित्तशून्ये = गोत्वशून्ये अश्वादौ ‘अयं गौः' इति गोपदप्रयोगमनुन्मत्तो नैव करोति तथा विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तभूतजीवघातपरिणामजन्यत्वशून्ये साधुनद्युत्तारादौ विराधनापदप्रयोगं भवान् नैव कुर्यात्, यदि अनुन्मत्तः स्यात् । न च गोपदप्रवृत्तिनिमित्तशून्येऽपि गवाकृतिपरिकलिते लेप्यपिण्डादौ गोपदप्रयोगस्याऽस्खलद्वृत्त्या दर्शनान्नोन्मत्तप्रलापप्रसङ्ग इति वाच्यम्, स्थापनागवादावपि गोपदप्रवृत्तिनिमित्तस्याऽङ्गीकारात्, व्युत्पन्नस्य यत्पदात् यावद्धर्मावच्छिनमस्खलद्वृत्त्योपतिष्ठते तावद्धर्माणां तत्पदप्रवृत्तिनिमित्तत्वस्य न्याय्यत्वात्, लक्ष्यतावच्छेदकत्वस्येव शक्यतावच्छेदकत्वस्य गुरुण्यपि स्वीकारादिति (त.सू.अ.१ । सू.५-पृ.१४४) व्यक्तमुक्तं प्रकृतग्रन्थकृता तत्त्वार्थटीकायाम् । ततश्चोन्मत्तप्रलापापत्तेराद्यो विकल्पो न भवतां श्रेयोलताविवृद्धये ।
ननु वस्तुनि पदप्रवृत्तिनिमित्तभिन्नान्यपि नानास्वरूपाणि सन्त्येव यानि विशेषणविधया कक्षीक्रियन्ते । अतोऽत्र माऽस्तु जीवघातपरिणामजन्यत्वस्य विराधनापदप्रवृत्तिनिमित्तत्वं किन्तु विराधनाविशेषणत्वं तु स्यादेवेत्यस्मत्कल्याणकन्दलीपरिपोषकनीरस्थानीयो द्वितीयः पक्ष एवाभ्युपेयतेऽस्माभिरित्याशङ्कायां ग्रन्थकारः प्राह अन्त्ये च = 'जीवघातपरिणामजन्यत्वं विराधनाविशेषणमिति द्वितीये पक्षे हि विशिष्टप्रतिबन्धकत्चपर्यवसानेन उक्तदोषतादवस्थ्यं = स्वनिरूपितजन्यतासम्बन्धेन जीवघातपरिणामलक्षणविशेषणविशिष्टविराधनायाः निर्जराप्रतिबन्धकत्वमते विशेष्याभावप्रयुक्तस्य विशिष्टाभावस्य प्रतिबन्धकाभावस्थानीयस्य जीवघातपरिणामलक्षणशुद्धविशेषणस्वरूपस्य निर्जराहेतुत्वापत्तिलक्षणो यः पूर्वोक्तदोषः स तदवस्थ एव इति शिष्यध्यन्धनमात्रं = स्वमुग्धशिष्यबुद्धेरन्धीकरणमेव केवलं एतत् = 'वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति जीवघातपरिणामाऽजन्यत्वेन विराधनायाः प्रतिबन्धकाभावत्वेन कारणत्वमिति प्रतिपादनम् । સ્વરૂપ વિરાધનાપદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત નથી એમ બોલવું - એ ઉન્મત્તપ્રલાપ તુલ્ય છે. કારણ કે ત્યાં વિરાધનાપદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત નથી અને વિરાધના શબ્દનો પ્રયોગ તમે કરો છો.
જીવઘાતપરિણામજન્યત્વને જીવવિરાધના પદાર્થનું વિશેષણ માનવામાં આવે તો પૂર્વોક્ત દોષ તે જ અવસ્થામાં રહેશે. (અર્થાત્ જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ સ્વરૂપ વિશેષણથી વિશિષ્ટ વિરાધના એ કર્મનિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક છે - એવું માનવામાં કેવલ જીવઘાતપરિણામને પ્રતિબંધકાભાવ તરીકે નિર્જરાકારણ માનવાનો જે દોષ ઉપર જણાવી ગયાં તે દોષ દૂર નહિ થાય.) માટે “વર્જનાભિપ્રાયથી વિરાધનાનું જીવઘાત-પરિણામજન્યત્વાત્મક સ્વરૂપ દૂર કરાય છે - આવું કહેવું તે માત્ર મુગ્ધ શિષ્યની બુદ્ધિને આંધળી કરવા જેવું છે.
१. 'नास्तिपदं चोच्यत' इत्यशुद्धः पाठो मुद्रितप्रतौ । २. हस्तादर्श 'शिष्यधंध...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
• उपाधिविचारः .
द्वात्रिंशिका-१/३१ अथ 'यद्धर्मविशिष्टं यद्वस्तु निजस्वरूपं जहाति स धर्मस्तत्रोपाधिरिति नियमाद् ‘वर्जनाऽभिप्रायविशिष्टा हि जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्यत्वं संयमनाशहेतुं परित्यजतीति भावार्थपर्यालोचनादनुपहितविराधनात्वेन प्रतिबन्धकत्वं 'लभ्यते, इत्युपहितायास्तस्याः प्रतिबन्धकाभावत्वमक्षतमिति चेत् ?
पूर्वपक्षयति- अथ यद्धर्मविशिष्टं यद्वस्तु निजस्वरूपं जहाति स धर्मः तत्र वस्तुनि उपाधिः यथा स्वसमीपस्थजपाकुसुमगतरक्तिमाप्रतिबिम्बविशिष्टं स्फटिकादिकं वस्तु नैर्मल्यादिलक्षणं निजस्वरूपं परित्यजतीति रक्तिमाप्रतिबिम्बलक्षणो धर्मः स्फटिकादावुपाधिः इति नियमात् वर्जनाभिप्रायविशिष्टा हि जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्यत्वं = स्वनिरूपितजन्यतासम्बन्धेन जीवघातपरिणामविशिष्टत्वलक्षणं संयमनाशहेतं स्वस्वरूपं परित्यजति इति 'वर्जनाभिप्रायो जीवविराधनायामुपाधिः; जीवघातपरिणामशुन्या जीवविराधना हि वर्जनाभिप्रायोपहिता निर्जराहेतुः' इत्येवं भावार्थपर्यालोचनात् अनुपहितविराधनात्वेन = वर्जनाभिप्रायलक्षणोपाधिशून्यविराधनात्वेन रूपेण जीवविराधनायां निर्जरायाः प्रतिबन्धकत्वं लभ्यते, तदानीं जीवघातपरिणामजन्यत्वात्मकस्य विराधनास्वरूपस्याऽविचलितत्वात् इति = हेतोः उपहितायाः = वर्जनाभिप्रायलक्षणोपाधियुक्तायाः तस्याः = जीवविराधनायाः वर्जनाभिप्रायविशिष्टविराधनात्वेन रूपेण निर्जरां प्रति प्रतिबन्धकाभावत्वं = प्रतिबन्धकाभावत्वलक्षणं हेतुत्वं स्वरूपेणैव अक्षतं = अव्याहतं, तदानीं वर्जनाभिप्रायेण संयमनाशहेतोः जीवघातपरिणामजन्यत्वात्मकस्य विराधनास्वरूपस्य प्रच्यवात् । इत्थञ्च वर्जनाभिप्रायविशिष्टा हि जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्यत्वं संयमनाशहेतुं परित्यजति, तेन संयमपरिणामाऽनपायद्वारा वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति जीवविराधनाया अपि प्रतिबन्धकाऽभावत्वेन कारणताऽस्ति ।
૨ વર્જનાભિપ્રાય શું વિરાધનાની ઉપાધિ બને ? હ पूर्वपक्ष :- अथ यद्धर्म । ०४ गुराधर्मथा विशिष्ट ४ वस्तु पोतार्नु स्व३५ छो3 ते गुराधर्म (= मातुs गुएराध) ते पस्तुमi Gul उपाय छे." मावो नियम छे. (म निर्माण टिनी બાજુમાં લાલ ગુલાબ મૂકવામાં આવે તો લાલ ગુલાબનું પ્રતિબિંબ સ્ફટિકમાં પડે છે. લાલાશનું પ્રતિબિંબ પડવાથી સ્ફટિક પોતાનું નિર્મળતાત્મક સ્વરૂપ છોડે છે. સ્ફટિકના મૌલિક સ્વરૂપનો ત્યાગ કરાવનાર લાલ પ્રતિબિંબ સ્વરૂપ આગંતુક ગુણધર્મ સ્ફટિકમાં ઉપાધિ કહેવાય છે. બરાબર આ જ રીતે વર્જનાભિપ્રાય એ જીવવિરાધનામાં ઉપાધિ બને છે. કારણ કે) વર્જનઅભિપ્રાયવિશિષ્ટ જીવવિરાધના ખરેખર જીવઘાતપરિણામજન્યત્વાત્મક પોતાના સ્વરૂપને છોડે છે. જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ એ જ સંયમના નાશનો હેતુ છે. તે ન હોય તો નિર્જરા થવામાં કોઈ અડચણ ઉભી ન થાય. આનો ભાવાર્થ વિચારતાં એમ જણાય છે કે વર્ષના અભિપ્રાય ન હોય તો જ જીવવિરાધના નિર્જરાની પ્રતિબંધક બને. વર્જનાભિપ્રાય નામની ઉપાધિથી = આગંતુક ગુણધર્મથી યુક્ત એવી જીવવિરાધના નિર્જરાની પ્રતિબંધક નથી. (આમ અપવાદપદે વિધિ, યતનાપૂર્વક સાધુ ભગવંતો નદી ઉતરવા વગેરેની ક્રિયા કરે છે ત્યારે વર્જનાભિપ્રાયથી યુક્ત હોવાથી જીવવિરાધના નિર્જરાની પ્રતિબંધક નથી.) આમ “વર્જનાભિપ્રાયસ્વરૂપ ઉપાધિથી યુક્ત (= ઉપહિત) એવી જીવવિરાધના નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક નથી' એમ વિના ખચકાટે સિદ્ધ થાય છે.
१. मुद्रितप्रतौ ‘लभते' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
• उपहितविराधनाया निर्जराकारणत्वमीमांसा • न, प्रकृतविराधनाव्यक्तौ जीवघातपरिणामजन्यत्वस्यासत्त्वेन त्याजयितुमशक्यत्वात् ।
यदपि पिण्डनियुक्तौ → जा जयमाणस्स भवे विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स। सा होइ णिज्जरफला अज्झत्थविसोहिजुत्तस्स ।। 6 (पिं.नि.६७१) इत्युक्तं तत्रापि 'सुत्तविहिसमग्गस्स'त्ति ‘कृतसर्वसावद्यप्रत्याख्यानस्य वर्जनाभिप्रायवतः साधोः' इत्यर्थः । तत्र जायमानाया निर्जराया जीवविराधना प्रतिबन्धिका न भवति, जीवघातपरिणामजन्यत्वाभावेन वर्जनाभिप्रायोपाध्यपेक्षया दुर्बलत्वात् । एतेन → जीवविराधनापि यदि निर्जरां प्रति कारणं भवेत् तर्हि तथाभूतापि विराधना तपःसंयमादिवत् भूयस्येव श्रेयस्करी, भूयोनिर्जराहेतुत्वादिति - परास्तम्, स्वरूपतः कारणभूतस्य तथा वक्तुं शक्यत्वात् । न चैवं जीवविराधना तथा, तस्याः संयमपरिणामापगमद्वारा निर्जराप्रतिबन्धकत्वात् । प्रतिबन्धकीभूतञ्च वस्तु यथा यथाऽल्पमसमर्थञ्च तथा तथा श्रेयः । तेन तस्याः कारणत्वं प्रतिबन्धकाभावत्वेन प्रतिबन्धकाभावस्य च भूयस्त्वं प्रतिबन्धकानामल्पत्वेनैव स्यात्, अन्यथा प्रतिबन्धकाभावस्य कारणता न स्यादिति चेत् ? ___न, यथा स्फटिकादौ सहजं विद्यमानं नैर्मल्यादिलक्षणं निजस्वरूपं परित्याजयत् जपाकुसुमरक्तिमाप्रतिबिम्बमुपाधिरुच्यते तथा सुपात्रदानबद्धबुद्धीनां श्राद्धानां साधर्मिकवात्सल्यादेः साध्वादीनाञ्च नद्युत्तारादेः समकालीनायामवर्जनीयसन्निधिरूपायां प्रकृतविराधनाव्यक्ती सहजं विद्यमानं जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणं निजस्वरूपं परित्याजयन् वर्जनाभिप्राय उपाधिरिति तु वक्तुं नैव युज्यते, प्रकृतविराधनाव्यक्ती जीवघातपरिणामजन्यत्वस्य असत्त्वेन = विरहेण त्याजयितुमशक्यत्वात्, सामग्रीवैकल्ये कार्यानुत्पादात्, तादात्म्यसम्बन्धेन प्रतियोगिनोऽपि स्वप्रतियोगितासम्बन्धेन जायमानं नाशं प्रति कारणत्वात् । न हि सुपात्रदानबद्धबुद्धीनां श्राद्धानां साधर्मिकवात्सल्यादौ जिनाज्ञापालनबद्धकक्षानां साध्वादीनाञ्च नधुत्तारादौ ‘एनान् जीवान् हन्मी'ति जीवघातपरिणामोऽस्ति, येन तत्परित्यागार्थं वर्जनाभिप्रायः तेषामानेतव्यः स्यात् । न हि घटाऽसत्त्वे तन्नाशाय दण्डाऽऽनयनादौ यतते मतिमान् ।
6त्त२५ :- न, प्र. । ७५२रोत हदीद पाउियात छ. १२९॥ 3 साधु भगवंता विपि-यतनापूर्व નદી ઉતરવી વગેરે ક્રિયા અપવાદમાર્ગ કરી રહ્યા હોય ત્યારે જે જીવવિરાધના થાય છે તે જીવઘાતપરિણામજન્ય હોતી નથી. (સાધુ ભગવંતોને “હું આ પાણીના જીવોને હણું” – એવો વિચાર નદી ઉતરતી વખતે હોતો નથી. તેથી) તે વિરાધનામાં જીવઘાતપરિણામજન્યતાત્મક વિરાધનાનું સ્વરૂપ જ હોતું નથી. તેથી વર્જનાભિપ્રાય સ્વરૂપ ઉપાધિ દ્વારા તેનો ત્યાગ થવો અશક્ય છે. ઘટનો નાશ કરવાના ઉદેશથી જ્યારે દંડનો પ્રહાર કરવામાં આવે ત્યારે જો ત્યાં ઘટ ન હોય તો જેમ ઘટનો નાશ શક્ય નથી. તેમ પ્રસ્તુત જીવવિરાધનામાં જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ જ ન હોવાથી તેનો નાશ = ત્યાગ વર્જનાભિપ્રાયથી થવો અશક્ય છે.
અહીં એવી શંકા થાય છે કે વિરાધના વર્જનના અભિપ્રાયથી જીવઘાતપરિણામજન્યત્વરૂપ વિરાધનાસ્વરૂપનો ત્યાગ ભલે ન થાય પરંતુ “આ જીવવિરાધના જીવઘાતપરિણામજન્ય છે.” એવી સત્યબુદ્ધિ ઉત્પન્ન થતી અટકાવાય છે. આ જ વિરાધનાના સ્વરૂપનો ત્યાગ છે. અર્થાત્ હિંસાવર્જનના અભિપ્રાયથી જીવઘાતપરિણામજન્યત્વપકારક જીવવિરાધનાવિષયક સત્યબુદ્ધિનો પ્રતિરોધ થવો તે જ જીવઘાતપરિણામ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
• वर्जनाभिप्रायस्योत्तेजकताविचारः • द्वात्रिंशिका-१/३१ अत एव तत्प्रकारकप्रमितिप्रतिबन्धरूपस्य अपि तद्धानस्यानुपपत्तेः ।
स्यादेतत् वर्जनाभिप्रायाभावविशिष्टविराधनात्वेन प्रतिबन्धकत्वे न कोऽपि दोषः, प्रत्युत वर्जनाभिप्रायस्य पृथक्कारणत्वाकल्पनाल्लाघवमिति ?
ननु मास्तु वर्जनाभिप्रायेण विराधनाया जीवघातपरिणामजन्यत्वस्य परित्यागः किन्तु 'इयं जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्या' इत्येवंस्वरूपायाः प्रमितेः प्रतिबन्धस्तु वर्जनाभिप्रायेण कर्तुं शक्य एव । स एव च विराधनास्वरूपपरित्याग इति पराशङ्कायां ग्रन्थकृदाह- अत एव = प्रकृतविराधनाव्यक्तौ जीवघातपरिणामजन्यत्वस्याऽसत्त्वादेव तत्प्रकारकप्रमितिप्रतिबन्धरूपस्यापि = ‘इयं जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्या' इत्येवं प्रकृतविराधनाविशेष्यक-जीवघातपरिणामजन्यत्वप्रकारिकायाः प्रमायाः प्रतिरोधात्मकस्यापि तद्धानस्य = जीवविराधनास्वरूपपरित्यागस्य अनुपपत्तेः = असम्भवात् । न हि प्रकृतविराधनास्थले 'इयं जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्या' इति प्रमितिः सम्भवति कस्यचित्, येन तत्परित्यागाय वर्जनाभिप्रायः सफलतामास्कन्देत् । ततश्च वर्जनाभिप्रायेण प्रकृतविराधनायां न जीवघातपरिणामजन्यत्वत्यागो न वा जीवघातपरिणामजन्यत्वप्रकारकप्रमितिप्रतिरोधः कर्तुं शक्यते । अतो न स्वनिरूपितजन्यतासम्बन्धेन जीवघातपरिणामविशिष्टविराधनात्वेन निर्जरां प्रति प्रतिबन्धकत्वकल्पना युक्तिमतीति फलितम् ।
परः कल्पान्तरमावेदयति - स्यादेतत् । वर्जनाभिप्रायाभावविशिष्टविराधनात्वेन जीवृविराधनायाः वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति प्रतिबन्धकत्वे स्वीक्रियमाणे न कोऽपि अतिव्याप्त्यादिलक्षणो दोषः । वर्जनाभिप्रायस्य निर्जरां प्रति उत्तेजकत्वात् तदभावविशिष्टाया एव विराधनायाः प्रतिबन्धकत्वं न्यायप्राप्तम्। प्रकृतकल्पे लाभमाविष्करोति प्रत्युतेति वैपरीत्यबोधनाय । वर्जनाभिप्रायस्य निर्जरां प्रति पृथक्कारणत्वाऽकल्पनात् = स्वातन्त्र्येण हेतुत्वानभ्युपगमात् लाघवं = कारणसङ्ख्यालाघवम् । युष्माकं वर्जनाभिप्राये स्वतन्त्रतया कारणत्वं निर्जरां प्रत्यभ्युपगन्तव्यम्, अस्माभिस्तु प्रतिबन्धकाभावघटकाभावप्रतियोगिविधयेति लाघवं स्पष्टमेवेति पराऽऽकूतम् । જન્યત્વનો ત્યાગ છે. હું તો તેનું સમાધાન એ છે કે પ્રસ્તુત આપવાદિક જીવવિરાધનામાં પરમાર્થથી જીવઘાતપરિણામજન્યત્વ જ ન હોવાથી “આ જીવવિરાધના જીવઘાતપરિણામજન્ય છે.” - એવી જીવઘાતપરિણામજન્યત્વપ્રકારક જીવવિરાધનાવિશેષ્યક સત્યબુદ્ધિનો = પ્રમાનો ઉદય જ શક્ય નથી. તેથી “તેના ઉદયને અટકાવવાનું કાર્ય વર્જનાભિપ્રાય કરે છે.” - એવું કહેવું પણ અસંગત છે આથી જ
જીવવિરાધનામાં રહેલ જીવઘાતપરિણામજન્યત્વનો ત્યાગ = “આ જીવવિરાધના જીવઘાતપરિણામજન્ય छ.' - मेवी सत्यबुद्धिनी परिर" - भाjj ५९॥ असंगत ४ जने छ.
पूर्वपक्ष :- स्यादेतत् । ईनामिप्रायन अमावा. विशिष्ट सेवा विराधनाने नि२प्रत्ये प्रति માનવામાં ઉપરના કોઈ પણ દોષને અવકાશ રહેશે નહિ. ઊલટું, વર્જનઅભિપ્રાયને નિર્જરા પ્રત્યે સ્વતંત્ર કારણ માનવાની આવશ્યકતા ન રહેવાથી કારણની સંખ્યામાં લાઘવ થશે. (કહેવાનો આશય એ છે કે સૂર્યકાન્ત મણિ સ્વરૂપ ઉત્તેજકના અભાવથી વિશિષ્ટ એવો ચંદ્રકાંત મણિ જેમ અગ્નિજન્ય દાહ પ્રત્યે પ્રતિબંધક છે. એવું નૈયાયિકદર્શનમાં પ્રસિદ્ધ છે. અને તેવું માનવાથી અગ્નિજન્ય દાહ પ્રત્યે સૂર્યકાન્ત મણિને સ્વતંત્ર કારણરૂપે માનવાનું ગૌરવ થતું નથી. બરોબર તે જ રીતે વિરાધનાવર્જનઅભિપ્રાય સ્વરૂપ १. मुद्रितप्रतौ 'तदान...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
• विनिगमकाभावद्योतनम् . ___ मैवं, विशेषणविशेष्यभावे विनिगमनाविरहात्, अन्यथा दोषाभावविशिष्टबाधत्वेनैव दुष्टज्ञाने प्रतिबन्धकत्वप्रसङ्गात्,
ग्रन्थकृत्प्रत्युत्तरयति - मैवम् । तवापि वर्जनाभिप्रायाभावविशिष्टविराधनात्वेन निर्जराप्रतिबन्धकत्वमाहोस्विद् विराधनाविशिष्टवर्जनाभिप्रायाभावत्वेन ? इत्यत्र निर्जराप्रतिबन्धकतावच्छेदककोटौ विशेषणविशेष्यभावे विनिगमनाविरहात् = एकतरपक्षपातियुक्त्यभावाद् न वर्जनाभिप्रायाभावविशिष्टविराधनात्वेनैव निर्जराप्रतिबन्धकत्वमभ्युपगन्तुमर्हति । न हि वर्जनाभिप्रायाभावस्य विराधनाविशेषणत्वे इव विराधनाया वर्जनाभिप्रायाभावविशेषणत्वे किञ्चिद् बाधकं वक्तुं पार्यते । ततश्च गुरुतरकारणद्वितयकल्पनापत्तिरपरिहार्यैव। अतो वर्जनाभिप्रायस्य स्वातन्त्र्येणैव निर्जराकारणत्वमभ्युपगन्तव्यम् ।
विपक्षबाधमाह अन्यथा = वर्जनाभिप्रायस्य स्वातन्त्र्येण निर्जराकारणत्वानुपगमे, दोषाभावविशिष्टबाधत्वेनैव = दोषाभावविशिष्टबाधज्ञानत्वेनैव बाधज्ञानस्य दुष्टज्ञाने = दुष्टज्ञानं प्रति प्रतिबन्धकत्वप्रस
ङ्गात् । अयं भावः - ‘पीतोऽयं शङ्खः' इति ज्ञानं काचकामलादिदोषजन्यतया दुष्टज्ञानमभिधीयते । तद्वत्ताज्ञानं प्रति तदभाववत्ताज्ञानं प्रतिबन्धकमित्युच्यते । तदभाववत्ताज्ञानञ्च बाधज्ञानमित्यप्युच्यते । दुष्टज्ञानं प्रति दोषत्वेन दोषः कारणं बाधज्ञानत्वेन बाधज्ञानञ्च प्रतिबन्धकमभिधीयते । यदि च कारणाभावं प्रतिबन्धकतावच्छेदककोटौ विशेषणविधया प्रक्षिप्य वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति वर्जनाभिप्रायाभावविशिष्टविराधनात्वेन एव जीवविराधनायाः प्रतिबन्धकताभ्युपेयते भवद्भिः तर्हि दोषजन्यं ज्ञानं = दुष्टज्ञानं प्रति दोषाभावविशिष्टबाधज्ञानत्वेनैव बाधज्ञानस्य प्रतिबन्धकताऽभ्युपगन्तव्या स्यात्, आक्षेपपरिहारयोः तुल्ययोगक्षेमत्वात् । ઉત્તેજકના અભાવથી વિશિષ્ટ એવી જીવવિરાધના અહીં નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક છે. એવું માનવાથી નિર્જરા પ્રત્યે ઉત્તેજક બનનાર હિંસાવર્જનના અભિપ્રાયને નિર્જરાનું સ્વતંત્ર કારણ માનવાનું ગૌરવ આવશ્યક ન હોવાથી લાઘવ થશે.)
GnR५क्ष :- मैवं० । उपरोतात. व्याजी नथी. ७॥२९तेवो प्रतिवध्यप्रतिमा मानवामा વિશેષણ-વિશેષ્યભાવને વિશે કોઈ નિશ્ચિત નિર્ણાયક યુક્તિ નથી. મતલબ કે વર્જનઅભિપ્રાયઅભાવથી વિશિષ્ટ વિરાધનાને નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવી કે વિરાધનાવિશિષ્ટ વર્જનઅભિપ્રાય પ્રતિયોગિક અભાવને પ્રતિબંધક માનવો? – આમાં કોઈ નિર્ણાયક તર્ક નથી. અર્થાત્ પ્રતિબંધકકોટિમાં રહેલ વર્જનઅભિપ્રાયને વિશેષણ માનવું કે વિશેષ્ય એનો નિર્ણય થઈ શક્તો નથી. તેથી વર્જનઅભિપ્રાયઅભાવ વિશિષ્ટ વિરાધનાને નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવાને બદલે વિરાધનાવિશિષ્ટ વર્જનઅભિપ્રાયઅભાવને નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવામાં આવે તો શું વાંધો ? આવા પ્રશ્નનું સમાધાન પૂર્વપક્ષી પાસે ન હોવાથી તેમણે બતાવેલ પ્રતિબધ્ધ-પ્રતિબંધકભાવ સ્વીકારી શકાય તેમ નથી. માટે વર્જનાભિપ્રાયને નિર્જરા પ્રત્યે સ્વતંત્ર કારણ માનવું જરૂરી છે. જો આવું માનવામાં ન આવે, અર્થાત્ વર્જનના અભિપ્રાયને સ્વતંત્રરૂપે કારણ માનવામાં ન આવે તો દોષને પણ દોષજન્યજ્ઞાન પ્રત્યે કારણ માનવાને બદલે દોષભાવવિશિષ્ટબાધને જ દોષજન્ય જ્ઞાન પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવાની આપત્તિ આવશે. (કહેવાનો આશય એ છે કે જેને આંખમાં પીળિયો થયેલો છે તે કમળા રોગના દર્દીને “શંખ પીળો છે' - આ પ્રમાણે જ્ઞાન થાય છે. વાસ્તવમાં તો શંખ
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
७२
• वर्जनाभिप्रायस्य निर्जराकारणत्वसमर्थनम्
विशेष्याभावस्थलेऽतिप्रसङ्गाच्च ।
तस्माद्वर्जनाभिप्रायस्यैव फलविशेषे निश्चयतो हेतुत्वम् ।
•
=
द्वात्रिंशिका - १/३१
ननु दुष्टज्ञानं प्रति न बाधज्ञानत्वेनैव प्रतिबन्धकता किन्तु दोषाभावविशिष्टबाधज्ञानत्वेनैव । तथाहि ‘शङ्खः पीतत्वाभावव्याप्यशङ्खत्ववान्' इति परामर्शानन्तरं 'शङ्खो न पीतः' इत्यनुमितिलक्षणे बाधज्ञाने सत्यपि काचकामलादिदोषात् तदानीं 'पीतः शङ्खः' इति दुष्टज्ञानं जायत एव । अतो दुष्टज्ञानं प्रति न बाधज्ञानत्वेन प्रतिबन्धकता किन्तु दोषाभावविशिष्टबाधज्ञानत्वेनैव । एतेन वर्जनाभिप्रायस्य स्वातन्त्र्येण निर्जराकारणत्वानुपगमे दोषाभावविशिष्टबाधज्ञानत्वेनैव दुष्टज्ञानं प्रति प्रतिबन्धकत्वप्रसङ्गादिति प्रतिक्षिप्तम्, इष्टत्वादेव । ततश्चेष्टं मिष्टं वैद्योपदिष्टञ्चेति न्यायापात इत्याशङ्कायां ग्रन्थकृदाह - विशेष्याभावस्थले = बाधज्ञानस्थानीय- विराधनादिविरहकाले दोषाभावस्थानीय-वर्जनाभिप्रायाभावादिसत्त्वे अतिप्रसङ्गाच्च = दुष्टज्ञानस्थानीय-निर्जराद्युत्पादापत्तेः । तथाहि - दोषजन्यं ज्ञानं प्रति दोषाभावविशिष्टबाधज्ञानत्वेनैव प्रतिबन्धकत्वाङ्गीकारे बाधज्ञानविरहे विशेष्याभावप्रयुक्तस्य विशिष्टाभावस्य प्रतिबन्धकाभावस्थानीयस्य शुद्धविशेषणस्वरूपस्य दोषाभावस्य सत्त्वेन दुष्टज्ञानोत्पादस्याऽनिराकार्यत्वात्, दोषस्य स्वातन्त्र्येण कारणत्वानभ्युपगमात् । एवमेव वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति वर्जनाभिप्रायाभावविशिष्टविराधनात्वेनैव प्रतिबन्धकत्वस्वीकारे जीवविराधनाविरहे विशेष्याभावप्रयुक्तस्य विशिष्टाभावस्य प्रतिबन्धकाभावस्थानीयस्य शुद्धविशेषणात्मकस्य वर्जनाभिप्रायविरहस्य सत्त्वेन वर्जनाभिप्रायजन्यनिर्जरोदयस्याऽपरिहार्यत्वात्, भवद्भिः वर्जनाभिप्रायस्य पृथक्कारणत्वानभ्युपगमात् ।
तस्मात् = वर्जनाभिप्रायाभावस्य निर्जराप्रतिबन्धककोटौ निवेशे विराधनाविरहे वर्जनाभिप्रायाभावस्यैव निर्जराजनकत्वापत्तेः वर्जनाभिप्रायस्यैव फलविशेषे निर्जराविशेषे निश्चयतो = निश्चयनयमतमवलम्ब्य સફેદ જ છે. પરંતુ કમળા નામના રોગના કારણે આંખમાં રહેલ પીળિયા નામના દોષના લીધે શંખમાં પીતવર્ણનું ભાન થાય છે. આ ભાન દોષજન્ય હોવાના કારણે દુષ્ટજ્ઞાન કહેવાય છે. તેના પ્રત્યે પીળિયા નામના દોષને સ્વતંત્રરૂપે કારણ માનવામાં આવે છે. તે દુષ્ટજ્ઞાન પ્રત્યે ‘શંખ પીળો નથી’ ઈત્યાદિ રૂપ બાનિશ્ચય પ્રતિબંધક કહેવાય છે. આ વાત સર્વમાન્ય છે. જો કારણના અભાવને પ્રતિબંધકના શરીરમાં વિશેષણરૂપે મૂકીને વર્જનઅભિપ્રાયજન્ય નિર્જરા પ્રત્યે વર્જનઅભિપ્રાયઅભાવવિશિષ્ટ જીવવિરાધનાને જ નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક તમે માનો તો દુષ્ટજ્ઞાન પ્રત્યે દોષાભાવવિશિષ્ટબાધને જ પ્રતિબંધક માનવાની તમારા પક્ષમાં આપત્તિ આવશે.) વળી, વર્જનઅભિપ્રાયઅભાવવિશિષ્ટ વિરાધનાને જ નિર્જરા પ્રત્યે પ્રતિબંધક માનવામાં આવે તો જ્યારે જીવવિરાધનાને વર્લ્ડવાનો અભિપ્રાય ન હોય અને કોઈ જીવવિરાધના પણ થઈ ન હોય ત્યારે કર્મનિર્જરા થવાની આપત્તિ આવશે, કારણ કે ત્યારે વર્જનઅભિપ્રાયઅભાવસ્વરૂપ વિશેષણ હાજર હોવા છતાં વિરાધના હાજર ન હોવાથી વિશેષ્યઅભાવપ્રયુક્ત વિશિષ્ટાભાવ = પ્રતિબંધકાભાવ સ્વરૂપ નિર્જરાકારણ હાજર છે. (આવું જો માન્ય કરવામાં આવે તો નિગોદના જીવનો જલ્દી મોક્ષ થઈ જાય, કારણ કે તેઓને વિરાધનાવર્જનનો અભિપ્રાય નથી અને તેઓ કોઈ પણ જીવની વિરાધના કરતા નથી.) માટે હિંસા વર્જનના અભિપ્રાયને જ કર્મનિર્જરારૂપ ફળવિશેષ પ્રત્યે નિશ્ચય નયથી હેતુ માનવો વ્યાજબી છે. અને વ્યવહાર નયથી વર્જનઅભિપ્રાય સ્વરૂપ ભાવથી યુક્ત તથાવિધ વિરાધના
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
• यतमानविराधनाफलमीमांसा
७३
व्यवहारेण च तत्तद्व्यक्तीनां भावानुगतानां निमित्तत्वमिति साम्प्रतम् । विपञ्चितं चेदमन्यत्रेति नेह विस्तरः ।। ३१ ।।
हेतुत्वं स्वीकर्तव्यम् । इत्थमेव गङ्गायामर्णिकापुत्राचार्यस्य शूलानुविद्धस्य जलजीवविराधनावर्जनाभिप्रायानुविद्धान्तःकरणस्य कैवल्यश्रीसङ्गमः सङ्गच्छतेतराम् । वर्जनाभिप्रायविरहस्यैव कर्मबन्धविशेषे निश्चयतो हेतुत्वम् । इत्थमेवाविरतिप्रत्ययिकः सिद्धान्तप्रसिद्धः कर्मबन्धविशेषः निगोदादिजीवानामुपपद्यते ।
नन्वभिप्रायविशेषस्यैव निश्चयतो निर्जराहेतुत्वे ओघनिर्युक्तौ 'सा होइ णिज्जरफला' (ओ.नि.७५९) इत्युक्तं कथं सङ्गच्छेत ? तत्र विराधनाया एव निर्जराफलकत्वेनोक्तत्वादित्याशङ्कायामाह - व्यवहारेण च = व्यवहारनयाभिप्रायेण तु तत्तद्व्यक्तीनां जीवविराधनादिरूपाणां भावानुगतानां = भावविशेषानुविद्धानां फलविशेषं प्रति निमित्तत्वं 'घृतं दहती त्यादिन्यायेन इति साम्प्रतं = युक्तम् । विपञ्चितञ्चेदं अन्यत्र = धर्मपरीक्षावृत्तौ । तदुक्तं तत्र निश्चयतः सर्वत्र संयमप्रत्ययनिर्जरायामध्यात्मशुद्धिरूपस्य भावस्यैव हेतुत्वात् तदङ्गभूतव्यवहारेण चापवादपदादिप्रत्ययाया हिंसाया अपि निमित्तत्वे बाधकाभावात्, ‘जे आसवा ते परिसवा' (आचाराङ्ग १ । ४ । २ ) इत्यादिवचनप्रामाण्यात् । निमित्तकारणोत्कर्षापकर्षी च न कार्योत्कर्षापकर्षप्रयोजकौ इति न निर्जरोत्कर्षार्थं तादृशहिंसोत्कर्षाश्रयणापत्तिः । यच्च 'जा जयमाणस्स' (ओ.नि. ७५९) इत्यादिवचनपुरस्कारेण वर्जनाभिप्रायेणाऽनाभोगजन्याऽशक्यपरिहारहिंसायाः प्रतिबन्धकाभावत्वेन कारणत्वाभिधानं तत्तु तद्वृत्त्यर्थानाभोगविजृम्भितम्, तत्रापवादपदप्रत्ययाया एव हिंसाया व्याख्यानात् । तथा हि “ यतमानस्य सूत्रोक्तविधिसमग्रस्य = सूत्रोक्तविधिपरिपालनपूर्णस्य अध्यात्मविशोधियुक्तस्य = राग-द्वेषाभ्यां रहितस्येति भावः, या भवेद् विराधना अपवादपदप्रत्यया सा भवति निर्जराफला । इदमुक्तं भवतिએ કર્મનિર્જરા સ્વરૂપ ફળવિશેષ પ્રત્યે નિમિત્ત છે. આવું માનવું યોગ્ય છે. આ વાતનું અન્યત્ર ગ્રંથકારશ્રીએ વિસ્તૃત નિરૂપણ કરેલું હોવાથી અહીં તેનો વિસ્તાર કરવામાં આવતો નથી. (૧/૩૧)
વિશેષાર્થ :- નિશ્ચયનયથી જીવહિંસાને વર્જવાનો અભિપ્રાય જ નિર્જરાવિશેષનું કારણ છે. અને નિશ્ચયનયને અભિમુખ એવા વ્યવહારનયથી જીવહિંસાને વર્ણવાના અભિપ્રાય પૂર્વક થનારી આપવાદિક વિરાધના એ નિર્જરા પ્રત્યે નિમિત્ત બને છે. જેમ ગરમ પાણીથી કોઈ માણસ દાઝી જાય ત્યારે ‘‘પાણીથી તે દાઝ્યો” - એમ કહેવાય છે. તેમ વર્જનઅભિપ્રાયથી વિશિષ્ટ વિરાધનાને લીધે કર્મ બળે ત્યારે તે જીવવિરાધનાથી કર્મ બળ્યાં' - એમ સ્થૂળ વ્યવહાર થાય. સૂક્ષ્મ વ્યવહારથી એમ કહેવાય કે ‘ગરમ પાણીથી તે દાઝ્યો' તેમ સૂક્ષ્મ વ્યવહારથી એમ કહેવાય કે ‘વર્જનઅભિપ્રાયવિશિષ્ટ વિરાધનાથી કર્મ બળ્યા.' અને પરમાર્થથી એમ કહેવાય કે ‘જળગત તીવ્ર ઉષ્ણતાને લીધે તે દાઝ્યો' તેમ આપવાદિક વિરાધના સ્થળે પરમાર્થથી એમ કહેવાય કે ‘આપવાદિક વિરાધના સહચરિત શુદ્ધ વર્જનઅભિપ્રાયથી કર્મ બળ્યા.' જળગત તીવ્ર ઉષ્ણતા શુદ્ધ વર્જનઅભિપ્રાય, પાણી જીવવિરાધના અને દાઝવું दुर्भ जणवा . આ રીતે સ્થૂળ, સૂક્ષ્મ અને શુદ્ધ દૃષ્ટિકોણથી પ્રસ્તુત વિચારણા સમજવા પ્રયત્ન કરવો. ધર્મપરીક્ષા ગ્રંથમાં આ વાતનું વિસ્તારથી નિરૂપણ કરેલું છે. પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર અભયશેખરવિજયજી ગણિવરશ્રી (વર્તમાનમાં આચાર્ય)એ ધર્મપરીક્ષા ગ્રંથનો ગુજરાતી ભાવાનુવાદ કરેલ છે. ભાવાનુવાદસહિત ધર્મપરીક્ષા પુસ્તકમાં પૃષ્ઠ ૨૯૯ થી ૩૦૯ સુધી પ્રસ્તુત વિષયની વિસ્તૃત વિચારણા કરવામાં આવી छे. अधिकृत भिज्ञासुखो त्यां दृष्टिपात दुरी शडे छे. (१/३१ )
=
-
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
७४
• नद्युत्तारादिकालीनविराधनाविचारः
द्वात्रिंशिका - १/३१
कृतयोगिनो गीतार्थस्य कारणवशेन यतनयाऽपवादपदमासेवमानस्य या विराधना सा सिद्धिफला भवति ” (पिं.नि.७६० वृत्ति) इति पिण्डनिर्युक्तिवृत्ती । न चेयमनाभोगजन्या वर्जनाभिप्रायवती वा किन्तु ज्ञानपूर्वकत्वेनर्जुसूत्रनयमतेन विलक्षणैव सती व्यवहारनयमतेन च विलक्षणकारणसहकृता सती बन्धहेतुरपि निर्जराहेतुः, घटकारणमिव दण्डो घटभङ्गाभिप्रायेण गृहीतो घटभङ्गे । अत एवेयमनुबन्धतोऽहिंसारूपा सत्यैदम्पर्यार्थापेक्षया ‘न हिंस्यात् सर्वाणि भूतानि' ( म.भा. शांति . २८४ / ६) इति निषेधार्थलेशमपि न स्पृशति, अविधिहिंसाया एवात्र निषेधाद् विधिपूर्वकस्वरूपहिंसायास्तु सदनुष्ठानान्तर्भूतत्वेन परमार्थतो मोक्षफलत्वात् ।...वर्जनाभिप्रायमात्रस्याऽऽज्ञाबाह्यानुष्ठानेऽपि सत्त्वान्नोत्तेजकत्वम् इत्याज्ञाशुद्धभावस्येहोत्तेजकत्वं वाच्यम् । स च विशिष्टनिर्जरामात्रे स्वतन्त्रकारणमिति न तस्येहोत्तेजकत्वं युज्यते, अन्यथा दण्डाभावविशिष्टचक्रत्वादिनाऽपि घटादौ प्रतिबन्धकता कल्पनीया स्यादिति न किञ्चिदेतत् । तस्मादाज्ञाशुद्धभाव एव सर्वत्र संयमरक्षाहेतुर्न त्वनाभोगमात्रम्, इति नद्युत्तारेऽपि यतीनां तत एवादुष्टत्वं, न तु जलजीवानाभोगादिति स्थितम् ← ( धर्मपरीक्षा. गा. ५३ वृत्ति ) इति ।
ननु धर्मपरीक्षावृत्ती ' न चेयमनाभोगजन्या वर्जनाभिप्रायवती वा' इत्युक्त्या अपवादपदप्रत्ययायां जीवविराधनायां वर्जनाभिप्रायविरहं वर्जनाभिप्राये च निर्जराकारणत्वविरहं प्रदर्श्य निर्जरां प्रति आज्ञाशुद्धभावस्यैव निश्चयतः कारणत्वमुक्तम्, इह च 'वर्जनाभिप्रायस्यैव फलविशेषे निश्चयतो हेतुत्वमित्युक्तमिति कथं नानयोः विरोध इति चेत् ? अत्र अस्मद्विद्यागुरुचरणाः श्रीअभयशेखरसूरयः वदन्ति → अगीतार्थानामाज्ञाबाह्यायां विराधनायां वर्जनाभिप्रायस्य सत्त्वेऽपि निर्जरानुदयान्न वर्जनाभिप्रायसामान्यस्य निर्जराकारणत्वं सम्भवति । अपवादपदप्रत्ययायामपि विराधनायां ' अहं नद्युत्तारादिरूपां विराधनां चर्जयामी'ति व्यवहारनयाभिप्रेतो वर्जनाभिप्रायो नास्ति । यद्यपि 'एगं पायं जले किच्चा' (बृ.क.उ.४/३३, क. सू. ९/२४५, आचा.चू.१/३/१/११८) इति बृहत्कल्पसूत्र - कल्पसूत्राऽऽचाराङ्गसूत्राद्युक्तविधिपरिपालनपूर्णस्य साधोः व्यापारे प्रभूतजीवरक्षानुकूलत्वसत्त्वात् रक्ष्यमाणजीवघातवर्जनाभिप्रायः समस्त्येव, तथापि अशक्यपरिहारायाः तथाविधजीवविराधनाया व्यावहारिको वर्जनाभिप्रायस्तु तदानीं साधोर्नास्त्येव अन्यथा नद्युत्ताराद्यनापत्तेः । अतो व्यावहारिकवर्जनाभिप्रायस्यापि निर्जराजनकत्वं नास्तीति धर्मपरीक्षावृत्त्युत्तानार्थः । इह च न व्यावहारिके वर्जनाभिप्राये किन्तु आज्ञाशुद्धिपरिकलिततया नैश्चयिके वर्जनाभिप्राये 'अनन्यगतिकतयाऽपवादतो विहितेन यतनया क्रियमाणेन नद्युत्तारादिना रत्नत्रयमाराध्य कर्माष्टकं क्षपयित्वा मुक्तिं गत्वा सर्वान् जीवान् सर्वदा सर्वत्र रक्षेयमित्यादिरूपे निर्जराविशेषकारणत्वमावेदितमिति न कश्चिद् दोषलेशोऽपि ।
किञ्च यथा स्थूलव्यवहारेण 'घृतं शरीरं दहती' त्युच्यते तथैवापवादिकविराधनास्थलेऽपि 'विराधना कर्माणि निर्जरयतीत्युच्यते । यथा सूक्ष्मव्यवहारेण 'उष्णं घृतं देहं दहती 'त्युच्यते तथैव ‘वर्जनाभिप्रायविशिष्टा विराधना कर्माणि निर्जरयतीत्युच्यते । यथा च वस्तुगत्या 'घृतगता तीव्रा उष्णता देहं दहती'त्युच्यते तथैव 'आपवादिकविराधनासहचरितो विशुद्धो वर्जनाभिप्रायः कर्माणि निर्जरयतीत्युच्यते । प्रकृतग्रन्थे वर्जनाभिप्रायविशिष्टविराधनां परित्यज्य तात्त्विकवर्जनाभिप्रायस्य निर्जराविशेषकारणता वस्तुलक्षितनिश्चयनयेनैवोद्धुष्यते । धर्मपरीक्षावृत्तौ तु आज्ञाविशुद्धभावविशिष्टवर्जनाभिप्रायं परित्यज्य आज्ञाविशुद्धभावस्यैव निर्जराविशेषकारणत्वमात्मलक्षितनिश्चयनयेन प्रकटीकृतमिति प्रस्तुतग्रन्थे महावाक्यार्थशुद्धिर्दर्शिता
•
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
• सर्वतन्त्रेषु दानस्य धर्मत्वाभ्युपगमः •
७५ इत्थं दानविधिज्ञाता धीरः पुण्यप्रभावकः । यथाशक्ति ददद्दानं परमानन्दभाग भवेत् ।।३२॥ इत्थमिति स्पष्टः ।।३२।।
॥ इति दानद्वात्रिंशिका ।।१।। धर्मपरीक्षावृत्तौ चैदम्पर्यार्थशुद्धिरुपदर्शितेति प्रतिभाति ।।१/३१ ।। ____ दानद्वात्रिंशिकामुपसंहरति 'इत्थमिति स्पष्टः । नवरं परमानन्दभाक् = सुस्थिराऽविकल-निष्कलसच्चिदानन्दभाजनं भवेत् । अत्र → तस्मा विनेय्य मच्छेरं दज्जा दानं मलाभिभू । पुञानि परलोकस्मि पतिट्ठा होन्ति पाणिनं ।। - (सं.नि. नानातित्थियवग्ग-सेरीसुत्त १।१।३।३।१०४-पृष्ठ-७३) इति संयुक्तनिकायवचनमपि स्मर्तव्यम् । ‘विनेय्य = विनीय, दूरीकृत्येति यावत्, पतिट्ठा = प्रतिष्ठा, आधार इति यावत् । शिष्टं स्पष्टम् । प्रकृते → शिक्षा क्षयं गच्छति कालपर्ययात् सुबद्धमूला निपतन्ति पादपाः। जलं जलस्थानगतं च शुष्यति हुतं च दत्तं च तथैव तिष्ठति ।। - (क.भा.१/२२) इति कर्णभारवचनं, → दानेन तुल्यो निधिरस्ति नान्यः - (पं.तं.२/१५५) इति पञ्चतन्त्रवचनं, → दानान्नातिदुष्करं तस्माद् दाने रमन्ते (तै.आ.१०/६२) इति तैत्तिरीयाऽरण्यकवचनं, → दानं नाम महानिधानमतुलम् - (जा.मा.२१) इति जातकमालावचनं, → दानमेव कलौ युगे - (स्क.पु.मा.कौ.४०/ १७५) इति स्कन्दपुराणवचनं, → न दानेन विना यशः - (स.रं.४२) इति सभारञ्जनशतकवचनं, → दानं धर्मः 6 (चा.सू.१५५) इति चाणक्यसूत्रवचनं च न विस्मर्तव्यम्। → क्षेत्र-द्रव्य-प्रभृतिसमयान् वीक्ष्य बीजं यथोप्तं दत्ते सस्यं विपुलममलं चारुसंस्कारयोगात् । दत्तं पात्रे गुणवति तथा दानमुक्तं फलाय, सामग्रीतो भवति हि जने सर्वकार्यप्रसिद्धिः ।। 6 (सु. रत्न.४८९) इति सुभाषितरत्नसन्दोहे अमितगतिसुभाषितमप्यत्र सिंहावलोकनन्यायेनाऽवलोकनीयमिति शम् ।।१/३२ ।। द्वि-त्रि-पञ्च-षडष्टादिभेदात् कादिभेदतः । दानमुक्तं सदा कार्य भूमिकौचित्यतो मुदा ।।१।।
इति मुनियशोविजयविरचितायां नयलतायां दानद्वात्रिंशिकाविवरणम् ।।१।। ગાથાર્થ - આ પ્રમાણે દાનની વિધિનો જાણકાર, ધીર, પુણ્યપ્રભાવક તેમજ યથાશક્તિ દાનને हेन।२ ५२मानहनु मान बने छे. (१/३२)
ટીકાર્થ :- પ્રસ્તુત ગાથાનો અર્થ સ્પષ્ટ હોવાથી ગ્રંથકાર ઉપાધ્યાયજી મહારાજે આ ગાથા ઉપર વિવરણ કરેલ નથી. પરંતુ અહીં ચાર બાબત ઉપર દાતારે ધ્યાન આપવું જરૂરી છે. (૧) દાનની विपिन वी, (२) अधी॥ न थj(3) पुष्यनी - धनी - सननी भावना थाय ते शत દાન કરવું અને (૪) પોતાની શક્તિને છુપાવ્યા વિના દાન કરવું. આ ચાર કલમનો અમલ કરીને જે વિમલ દાનધર્મનું સેવન કરે છે તે નિર્મલ મોક્ષને પ્રાપ્ત કરે છે.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
७६
(અ) નીચેના પ્રશ્નનોના વિસ્તારથી જવાબ આપો. ૧. દાન બત્રીસી સૌપ્રથમ શા માટે બતાવી ?
૨. સાધુ વિશે અનુકંપા બુદ્ધિ કઈ રીતે યોગ્ય-અયોગ્ય કહેવાય ?
૩. જિનપૂજા અનુકંપાનું નિમિત્ત કઈ રીતે બને ?
૪. સાકૃત કારણિક અનુકંપાદાનના લાભ શું ?
૫.
સાધુના પ્રચ્છન્ન ભોજનનું રહસ્ય શું છે ? આરાધનાના બે લક્ષણ સમજાવો.
૬.
૭.
ધર્મસાગરજી મહારાજનો મત શા માટે અયોગ્ય છે ?
૮.
નિશ્ચય-વ્યવહા૨ નયથી વિરાધનાસ્થલીય નિર્જરાકારણ ઓળખાવો. (બ) નીચે યોગ્ય જોડાણ કરો.
૧. દાન
૨. કૃતજ્ઞભાવ
૩. પરમમંગલ
૪. આર્યસુહસ્તિ
૫. પરપીડા
૬. પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ૭. સંવિગ્નપાક્ષિક
૮. સંયતદાન
૯. ધર્મસાગર મ.
• જરા થોભો •
* ૧-દાનબત્રીસીનો સ્વાધ્યાય
........
૧. દાન
૨. શાસ્ત્રાર્થબાધ
.......
૩. સ્વતઃ નશ્વર
૪. યથાર્થ ધર્મદેશક
૫. દ્વિવિધ
(ક) ખાલી જગ્યા પૂરો.
૧. ‘દાનનું ફળ મોક્ષ છે’- આવું
માં જણાવેલ છે. (ભગવતીસૂત્ર, પન્નવણા, પંચલિંગી) માટે પણ છે. (ધર્મ, પુણ્ય, અનુકંપા, મોક્ષ)
૨. જિનપૂજા
૩. કારણિક દાનશાળા
.....ના કાર્યક્ષેત્રમાં ગણાય. (અનુકંપા, પાપ, શાસનપ્રભાવના) માર્ગે હતું. (ઉત્સર્ગ, અપવાદ, વ્યવહાર)
૪. મહાવીર સ્વામી ભગવાને કરેલ વસ્ત્રદાન ૫. અનુકંપા દાનથી ૬. સ્વરૂપથી
કર્મ બંધાય. (યશકીર્તિ, ઉચ્ચગોત્ર, શાતાવેદનીય)
. પ્રવૃત્તિમાં ભજના બતાવવામાં કોઈ પ્રયોજન નથી.(નિરવઘ, સાવઘ, આજ્ઞાબાહ્ય) ૭. કૂપદષ્ટાંત આગમમાં બતાવેલ છે. (આચારાંગ, સૂયગડાંગ, આવશ્યકનિર્યુક્તિ) ૮. સુપાત્રદાનથી મોક્ષ મળે તેવું આગમમાં બતાવેલ છે. (ભગવતી, પન્નવણા,આચારાંગ) આચાર્યની અનુકંપાથી ગચ્છની અનુકંપા......... આગમમાં બતાવેલ છે. (બે, ત્રણ, ચાર)
૯.
૬. ચાર પ્રકાર
૭. ભિખારી દાન
૮. ઐન્દ્રવૃંદ
૯. અયોગ્ય
द्वात्रिंशिका - १
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭
*
• વિરામ સ્થાન છે
હ ૧. નયલતાની અનુપેક્ષા હતા (અ) નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો. ૧. વિવિધ નયની અપેક્ષાએ દાનના પ્રકારો જણાવો. ૨. દેવકૃપાથી ગ્રંથરચના નિર્વિન કઈ રીતે થાય ? ૩. દોષિત દાનમાં ઉત્સર્ગ-અપવાદ મર્યાદા સમજાવો. ૪. ઈષ્ટાપૂર્તની સમજણ આપો. પ. આધાકર્મની પાંચ વ્યાખ્યા જણાવો. ૬. વસ્તુપાલે શાસનપ્રભાવના માટે અપવાદપદે શું-શું કર્યું હતું ? ૭. નિશ્ચય-વ્યવહારથી દાનફળમાં ભેદ શેના આધારે પડે ? ૮. શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી ઉપર શું આક્ષેપ કરવામાં આવે છે? શું તે યોગ્ય છે ? (બ) નીચેના પ્રશ્નોના સંક્ષેપમાં જવાબ આપો. ૧. યોગાર્થ અને રૂઢિઅર્થની અપેક્ષાએ અનુકંપાનું લક્ષણ જણાવો. ૨. “પાત્રશબ્દની વ્યુત્પત્તિ જણાવો. ૩. માણિભદ્ર વગેરે દેવની પૂજા કરવામાં દોષ ક્યારે ન લાગે ? ૪. દાનના પાંચ દૂષણ જણાવો. ૫. સાતાવેદનીય કર્મબંધના કારણો જણાવો. ૬. “અધિકરણ' શબ્દનો અર્થ સમજાવો. ૭. અમ્યુચ્ચય અને સમુચ્ચયનો ભેદ જણાવો. ૮. અપવાદના અધિકારી કોણ બની શકે ? ૯. ન્યાયપરિભાષા મુજબ ઉપાધિનું સ્વરૂપ શું ? ૧૦. યોગથી રૂઢિ બળવાન- આ ન્યાયનો આશય શું છે ? (ક) ખાલી જગ્યા પૂરો. ૧. દીવા અને પ્રકાશમાં કાર્ય-કારણભાવ .............. છે. (પૂર્વોત્તર કાલીન, વ્યવહિતકાલીન, સમકાલીન) ૨. વ્યપદેશ પ્રધાનાનુસારી હોય- આ ન્યાય ... ગાથામાં બતાવેલ છે. (૧, ૭, ૯) ૩. આતિથ્યસત્કાર ....... કહેવાય. (પૂર્વસેવા, ઈષ્ટ, પૂર્ત, ધર્મ) ૪. લુબ્ધક ઉદાહરણ ...... આગમમાં બતાવેલ છે. (બૃહત્કલ્પભાષ્ય, આચારાંગ, પન્ના). ૫. આધાકર્મસંબંધી ભજના . ... આગમમાં બતાવેલ છે. (આચારાંગ, સૂયગડાંગ, ઠાણાંગ) ૬. ધ્રુવબંધીકર્મનો બંધ હિંસા વગેરેથી ...... બને છે. (સાધ્ય, અસાધ્ય, સુસાધ્ય) ૭. અવિરતસમ્યગ્દષ્ટિ દાનનું .......... પાત્ર છે. (જઘન્ય, મધ્યમ, ઉચિત) ૮. જિનપૂજા અનુકંપાનિમિત્તે છે- એવું ........ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે.
(શાસ્ત્રવાર્તા સમુચ્ચય, પંચલિંગી, અષ્ટક)
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
७८
પૂજ્યપાદ સ્વ.આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.શ્રીની ક્લમમાંથી નીતરેલ અમૃત
૧. પરમતેજ ભાગ-૧,૨ (લલિતવિસ્તરા વિવેચન) |૩૫. અમૃતકણ
૨.
ગુણસેન અગ્નિશર્મા (સમરાદિત્ય ભવ
૧)
૩૬. ક્ષમાપના
૩.
૪.
સિંહ અને આનંદ (સમરાદિત્ય ભવઃ ૨) ૩૭. ગણધરવાદ જાલિની અને શીખીકુમાર (સમરાદિત્ય ભવ-૩) ૩૮. રુકમી રાજાનું પતન અને ઉત્થાન ભાગ-૧,૨
૫.
૩૯.
૬.
યશોધરમુનિ ચરિત્ર ભાગ-૧,૨
૭.
ધ્યાન અને જીવન ભાગ-૧,૨ ધ્યાન શતક (વિવેચન)
૮.
૯.
સીતાજીના પગલે પગલે ભાગ-૧,૨ ૧૦. નવપદ પ્રકાશ (અરિહંત પદ) ૧૧. નવપદ પ્રકાશ (સિદ્ધ પદ)
૧૨. નવપદ પ્રકાશ (આચાર્ય-ઉપાધ્યય પદ)
૧૩. મહાસતી મદનરેખા
૧૪. અમીચંદની અમીદ્રષ્ટિ
૧૫. મહાસતીઋષિદત્તા ભાગ-૧,૨
૧૬. મહાસતી દેવસિકા
૧૭. જો જે ડૂબી જાય ના
૧૮. પ્રારબ્ધ ઉપર પુરુષાર્થનો વિજય
૧૯. જૈન ધર્મનો પરિચય
૨૦. ૫૨માત્મભક્તિ રહસ્ય
૨૧. બાર ભાવના ભાવાર્થ (સજ્ઝાય)
૨૨. જીવનનાં આદર્શ
૨૩. માનવનાં તેજ
૨૪. જીવન સંગ્રામ
૨૫. રજકણ
૨૬. યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય (વ્યાખ્યાનો) ભાગ-૧,૨ ૨૭. મનના મિનારેથી મુક્તિના કિનારે ભાગ-૧,૨
૨૮. ગાગરમાં સાગર
૨૯. તિમિર ગયું ને જ્યોતિ પ્રકાશી
૩૦. ઉપદેશ માળા અર્થ
-
૩૧. ન્યાય ભૂમિકા
૩૨. તાપ હરે તનમનનાં
૩૩. પ્રતિક્રમણ સૂત્ર ચિત્ર આલ્બમ
૩૪. પીવત ભરભર પ્રભુ ગુણ પ્યાલા
-
આત્માનું સૌંદર્ય અને સતી દમયંતી
વાર્તાવિહાર
૪૦. ઉચ્ચપ્રકાશના પંથે (પંચસૂત્ર)
૪૧. ચૈત્યવંદન સૂત્ર પ્રકાશ (આરાધના)
૪૨. દિવ્ય તત્ત્વચિંતન ભાગ
૧
૪૩. દિવ્ય તત્ત્વચિંતન ભાગ ૨
૪૪. આહાર શુદ્ધિ પ્રકાશ
૪૫. જૈન ધર્મનો સરળ પરિચય ભાગ ર ૪૬. નિશ્ચય-વ્યવહાર
૪૭. અરિહંત પરમાત્માની ઓળખાણ
૪૮. માર્ગાનુસારી જીવન યાને જીવન ઉત્થાન ૪૯. યોગષ્ટિ સમુચ્ચય પીઠિકા
૫૦. ધર્મ આરાધનાના મૂળ તત્ત્વો (ષોડશક) ૫૧. જૈન ધર્મના કર્મસિદ્ધાંતનું વિજ્ઞાન ૫૨. તત્ત્વાર્થ ઉષા
૫૩. પ્રકરણ દોહન
૫૪. તપધર્મના અજવાળા
-
૫૫. ભાવભર્યા સ્તવન સજ્ઝાય
૫૬. સચિત્ર મહાવીર ચરિત્ર (ગુજરાતી/હિન્દી)
૫૭. અમૃતક્રિયાના દિવ્યમાર્ગે
૫૮. સચિત્ર તત્ત્વજ્ઞાન બાળપોથી (ગુજરાતી/હિન્દી) ૫૯. પ્રેરણા
૬૦, પળમાં પાપને પેલે પાર
૬૧. નમસ્કાર મહામંત્રનો ઉપોદ્ધાત
૬૨. ઉપધાનતપ માહિતી
૬૩. પ્રીતની રીત
૬૪. પ્રભુનો પંથ
૬૫. બારવ્રત
૬૬. ઝણઝણે તાર દિલના
૬૭.
કડવાફળ છે ક્રોધનાં
૬૮. પીવત ભરભર પ્રભુગુણ પ્યાલા
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
२. देशना द्वात्रिंशिका
બીજી બત્રીસીની પ્રસાદી
अनाभोगेनापि स्वतः परेषां मार्गभेदप्रसङ्गस्य प्रबलापायहेतुत्वात् ।।२ / २ ।। (पृ. ८१) અજાણતાં પણ પોતાનાથી બીજાને માર્ગભેદબુદ્ધિ થાય
એ મિથ્યાત્વ વગેરે સ્વરૂપ ભયંકર નુકસાનનું કારણ છે.
अज्ञातवाग्विवेकानां पण्डितत्वाभिमानिनाम् ।
विषं यद्वर्तते वाचि मुखे नाशीविषस्य तत् ।।२ / ५ ।। (पृ. ८६ )
જેમણે વાણીના વિવેકને જાણ્યો નથી તથા પોતાની જાતને પંડિત માનવાના અભિમાનમાં રાચે છે તેની વાણીમાં જે ઝેર રહેલું છે તે ઝેર આશીવિષ સર્પના મુખમાં પણ નથી.
लघुत्यजामपि गुरुदोषकृतां वृत्तं त्याज्यम् ||२ / ८ ।। ( पृ. ९१ ) મોટા દોષનું સેવન કરનારા અને નાના દોષનો ત્યાગ કરનારા ધર્માત્માઓનું આચરણ ત્યાજ્ય છે.
भावनाज्ञानं विना निश्चितं धर्मबुद्धिः न चारित्रलक्ष्म्यै प्रभवति । । २ / १७ ।। (पृ.११०) ભાવનાજ્ઞાનરહિત ધર્મબુદ્ધિ ચારિત્રલક્ષ્મી મેળવવા માટે સમર્થ બનતી નથી.
भावनया भाव्यं शास्त्रतत्त्वम् ।।२ / १९ ।। (पृ. ११४ ) શાસ્રતત્ત્વને ભાવનાજ્ઞાનથી વાગોળવું.
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
(99૧૮)
સમાગડરાધનવ ધર્મ, વનસ્ય વાધનાવાડથર્મક /ર/ર૪ જિનવચનની આરાધનાથી જ ધર્મ થાય છે.
જિનવચનની વિરાધનાથી જ અધર્મ થાય છે.
લજ્ઞાડડકર દ્વારા નિને હૃદયસ્થ સતિ ભવેત્ સમરસાત્તિ સાર/રકા (ઉ.ર૦) ભગવાનની આજ્ઞાને આગળ કરવા રૂપે તેનો આદર કરવા દ્વારા
ભગવાન હૃદયસ્થ બને છે ત્યારે ભગવતુલ્યતાની અનુભૂતિ થાય છે.
शिष्यमतिपरिकर्मणार्थमेकनयदेशनाया अपि
સમૃત્યવી વ્યુત્પવિનાત્ ર/રદ્દા (પૃ.૭૨૩) શિષ્યની બુદ્ધિને ખીલવવા માટે તેને એકનયિક દેશના આપવાનું
પણ સંમતિતર્ક વગેરે ગ્રન્થમાં સમર્થન કરેલ છે.
द्रव्यतः प्रमाणदेशनापि न प्रमाणं यया वैपरीत्यं भवेत् ।।२/२७ ।। (पृ.१२६) પ્રમાણદેશનાનું ફળ આપવામાં ઉપયોગી ન બનતી હોય
એવી ધર્મસંબંધી પ્રમાણ દેશના પણ ભાવથી પ્રમાણદેશના ન કહેવાય.
दुर्नयाभिनिवेशे तु तं दृढं दूषयेदपि ।।२/३०।। (पृ.१३०) શ્રોતાને દુર્નયનો હઠાગ્રહ હોય તો તેનું દઢ રીતે ખંડન પણ કરવું.
जानाति दातुं गीतार्थो य एवं सद्धर्मदेशनाम् ।। कलिकालेऽपि तस्यैव प्रभावाद्धर्म एधते ।।२/३१ ।। (पृ.१३२) જે ગીતાર્થ આ રીતે ધર્મદેશના આપવાનું જાણે છે
તેના જ પ્રભાવથી કલિકાલમાં પણ ધર્મ સમૃદ્ધ બને છે.
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
• सदौषधविनियोगस्य कर्तव्यता •
॥ अथ देशनाद्वात्रिंशिका ।।२।। आद्यायां द्वात्रिंशिकायां दानमुक्तं, तदन्तरायभीरुत्वं च मुख्यो गुणः, तच्च देशनाविवेकनिर्वाह्यमितीयमधुना विविच्यतेयथास्थानं गुणोत्पत्तेः सुवैद्येनेव भेषजम् । बालाद्यपेक्षया देया देशना क्लेशनाशिनी ॥१॥ ___ यथास्थानमिति । सुवैद्येन भेषजमिव बालाद्यपेक्षया = बालाद्यानुगुण्येन देशना देया साधुनेति शेषः। किंभूता ? क्लेशनाशिनी = भावधातुसाम्येन दोषापहा । कुतः ? इत्याह यथास्थानं = स्थानमनतिक्रम्य गुणोत्पत्तेः । यथाहि सदप्यौषधं तरुणादियोग्यं बालादीनां न गुणाय तथा
नयलता दानान्तरायभीरुत्वं सद्देशनैकनिर्वाह्यम् । सज्जनश्रुतिबोधाय सैव सम्यग निरूप्यते ।।१।।
तच्च = दानान्तरायभीरुत्वं हि देशनाविवेकनिर्वाह्यं = सद्धर्मदेशनासम्बन्धि-विशदतरविवेकदृष्टिकरणकनिर्वाहार्ह इति हेतोः इयं = सद्धर्मदेशनाद्वात्रिंशिका अधुना विविच्यते । यद्वा → स पुनर्जायते तावदाचारात् सज्जनश्रुतेः । आत्मबोधविशेषाच्च पुण्याच्चेत्याह सर्ववित् ।। - (ब्र.सि.१३७) इति ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चयवचनाद्धर्मस्तावद् आचारादिहेतुचतुष्टयात्सम्पद्यते । तत्र दानलक्षण आचारः प्रथमद्वात्रिंशिकायामुक्तः । साम्प्रतमवसरप्राप्तत्वात् सज्जनश्रुतिवक्तव्यतोपतिष्ठते । सा च देशनाविवेकनिर्वाह्येति देशनाद्वात्रिंशिकामवतारयति 'यथेति ।
भेषजवत् सद्धर्मदेशना भावधातुसाम्येन रुग्णपक्षे देहगतवात-पित्त-श्लेष्मलक्षणत्रिविधधातुसाम्येन श्रोतृपक्षे चात्मगतराग-द्वेष-मोहलक्षणधातुत्रितयनियन्त्रणेन दोषापहा = अस्वस्थताविनाशकारिणी । स्थानं रुग्णलक्षणं श्रोतृलक्षणं वा अनतिक्रम्य गुणोत्पत्तेः = स्वास्थ्योत्पादात् । यथाहि सत् = समर्थं अपि औषधं तरुणादियोग्यं बालादीनां रुग्णानां तादृशप्रबलौषधानर्हाणां न गुणाय = नैव स्वास्थ्योपलब्धये
છે દેશના દ્વાબિંશિક પ્રકાશ છે પ્રથમ બત્રીસીમાં દાનનું નિરૂપણ કર્યું. દાનમાં અંતરાય કરવાની ભીરુતા એ મુખ્ય ગુણ છે. એ ગુણ ધર્મદેશના સંબંધિ વિવેક દ્વારા જાળવી શકાય છે. માટે હવે દેશનાબત્રીસીનું વિવેચન થાય છે.
ગાથાર્થ - સ્થાનને = પાત્રને અનુસરીને ગુણની ઉત્પત્તિ થતી હોવાથી જેમ સારો વૈદ્ય બાલ વગેરે દર્દીની અપેક્ષાએ દવા આપે તેમ ક્લેશનાશક દેશના આપવી જોઈએ. (૨૧)
* श्रोता भुषण धर्टशना . ટીકાર્થ - કુશળ વૈદ્ય બાળક-યુવાન-વૃદ્ધ એવા દર્દીને અનુરૂપ હોય તે જ રીતે ઔષધ આપે છે. કારણ કે તે રીતે આપવામાં આવેલું ઔષધ જ શરીરની ધાતુને શાંત કરવા દ્વારા રોગને દૂર કરે છે. તે જ રીતે સાધુએ પણ બાલ વગેરે શ્રોતાને અનુસરીને દેશના આપવી જોઈએ. શ્રોતાને અનુસરીને આપવામાં આવેલી દેશના જ રાગ-દ્વેષ વગેરે ભાવધાતુને શાંત = નિયંત્રિત કરવા દ્વારા અસ્વસ્થતા વગેરે દોષને દૂર કરે છે. આનું કારણ એ છે કે પાત્રને અનુસરીને ગુણ પ્રગટે છે. જેમ યુવાન દર્દીને યોગ્ય એવું ઔષધ નાના બાળક વગેરેને આપવામાં આવે તો તેને કંઈ લાભ થતો નથી, તેમ મધ્યમ
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
८०
• चरकसंहितासंवादः .
द्वात्रिंशिका-२/२ धर्मदेशनाऽपि' मध्यमादियोग्या बालादीनां न गुणाय, इति यथास्थानमेतन्नियोगो' न्याय्यः ।।१। विपक्षे बाधमाहउन्मार्गनयनात् पुंसामन्यथा वा कुशीलता । सन्मार्गद्रुमदाहाय वह्निज्वाला प्रसज्यते ।।२।।
उन्मार्गेति । अन्यथा = यथास्थानं देशनाया अदाने पुंसां ध्यांध्यकरणद्वारेण उन्मार्गनयनात् प्रभवति। तदुक्तं चरकसंहितायां → वाक्चेष्टयोरसामर्थ्य वीक्ष्य बालेषु शास्त्रवित् । भेषजं स्वल्पमात्रं तु यथाव्याधि प्रयोजयेत् ।। अत्यर्थस्निग्ध-रूक्षोष्णमम्लं कटुविपाकि च । गुरु चौषधपानान्नमेतद् बालेषु गर्हितम् ।।
6 (च.सं.६/३०/२८४-२८६) इति । यथोक्तं त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्रे श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः अपि → व्याधेरन्यस्य न ह्यन्यदौषधं जातु शान्तिकृत् + (त्रि.श.पु. ११६४१) इति । तथा = तेनैव प्रकारेण सर्वज्ञोपदिष्टत्वेन गणधरादिग्रथितत्वेन च स्वरूपतो राग-द्वेष-मोहनाशनसमर्था अपि धर्मदेशना मध्यमादियोग्या बालादीनां श्रोतॄणां न गुणाय = नैवात्मगुणवैभवोपलब्धये प्रभवति । यथौषधमपि सदेवोपदिश्यते वैद्यन, अन्यथा 'हिमवति दिव्यौषधयः शीर्षे सर्पः समाविष्टः' इति न्यायेन वैद्यस्याऽप्यनादेयत्वमेव स्यात् । एवमेव शक्यमेवोपदेष्टव्यं गुरुणा, अन्यथाऽनादेयवचनत्वापत्तेः । रुग्णं प्रति वैद्यस्येव श्रोतारं प्रति देशकस्य भाषाऽपि तदवगमयोग्यतानुसारेणैव प्रयोक्तव्या, अन्यथा अरण्यरुदनन्यायेन कथनेऽप्यकथनसमतापत्तिः । इति हेतोः यथास्थानं = बालादिस्थानानुसारेण एतन्नियोगः = सद्धर्मदेशनाव्यापारः न्याय्यः = न्यायोपेतः । तदुक्तं षोडशके →
बालादिभावमेवं सम्यग् विज्ञाय देहिनां गुरुणा । सद्धर्मदेशनाऽपि हि कर्तव्या तदनुसारेण ।। हितमपि वायोरहितं तत् श्लेष्मणो यथाऽत्यन्तम् । सद्धर्मदेशनौषधमेवं बालाद्यपेक्षमिति ।।
- (षो.१/१३-१५) इति । यथोक्तं परिशिष्टपर्वणि अपि → बुध्येत यो यथा जन्तुः तं तथा बोधयेदिति - (प.प.२/२९३) ।।२/१।।
यथास्थानं देशनाया अदाने = स्थानवैपरीत्येन धर्मदेशनाया दाने पुंसां = श्रोतॄणां ध्यान्ध्यकरणद्वारेण = अपरिणामातिपरिणामलक्षणमत्यन्धताविधानद्वारा भवकानने उन्मार्गनयनात् धर्मदेशकस्य कुशीलता વગેરે કક્ષામાં રહેલ શ્રોતાને યોગ્ય એવી ધર્મદેશના પણ બાલ વગેરે કક્ષામાં રહેલ શ્રોતાને લાભ માટે થતી નથી. માટે શ્રોતાની કક્ષાને અનુસરીને ધર્મદેશના આપવી એ યોગ્ય છે. (૨/૧) જો ધર્મદેશના શ્રોતાની કક્ષાને અનુરૂપ આપવામાં ન આવે તો તેનાથી થતા નુકશાનને ગ્રંથકારશ્રી બતાવે છે.
હ ઉન્માગદિશક કુશીલ બને છે ગાથાર્થ :- યથાસ્થાન દેશના આપવામાં ન આવે તો શ્રોતાને ઉન્માર્ગે લઈ જવાના કારણે કુશીલતા દોષ લાગે. સન્માર્ગ રૂપી વૃક્ષોને બાળવા માટે કુશીલતા અગ્નિજ્વાલા સમાન બને છે. (૨૨)
ટીકાર્થ:- શ્રોતાની કક્ષાને અનુસરીને ધર્મદેશના આપવામાં ન આવે અર્થાત શ્રોતાની કક્ષાથી વિપરીત રીતે ધર્મદશના આપવામાં આવે તો શ્રોતાની બુદ્ધિને અંધ કરવા દ્વારા તેઓને ઉન્માર્ગે લઈ જવાથી ધર્મદશકને કુશીલતા દોષ પ્રાપ્ત થશે. આ કુશીલતા સન્માર્ગરૂપી વૃક્ષને બાળવામાં અગ્નિની જ્વાલા १. हस्तादर्श ....शनादि' इति पाठः । २. हस्तादर्श ...योग्या' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
• कुशीलताविमर्शः . 'वा कुशीलता प्रसज्यते । किम्भूता ? सन्मार्गद्रुमाणां दाहाय (=सन्मार्गद्रुमदाहाय) वह्निज्वाला,
अनाभोगेनापि स्वतः परेषां मार्गभेदप्रसङ्गस्य प्रबलापायहेतुत्वादिति भावः ।।२।। = जिह्वाकुशीलता प्रसज्यते । तदुक्तं महानिशीथे → अदिट्ठासुयाइं इह-परलोगोभयविरुद्धाइं सदोसाइं मयार-जयारुच्चारणाइं अयसऽब्भक्खाणाऽसंताभिओगाइं वा भणंते असमयन्नू धम्मदेसणाऽवत्तणाणे (पाठान्तरंधम्मदेसणापवत्तणेण) य जिब्भाकुसीले णेए - (म.नि.३/१२०) इति । उन्मार्गदेशनादेव स वक्ता साम्मोही भावनामुपगच्छति। यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → उम्मग्गदेसणा, मग्गदूसणा, मग्गविपडिवत्ती । मोहेण य मोहित्ता संमोहं भावणं कुणइ ।। - (बृ.क.भा.१३२१) इति । तदुक्तं मरणविभक्तिप्रकीर्णके अपि → उम्मग्गदेसणा नाणदूसणा मग्गविप्पणासो य। मोहेण मोहयंतंसि भावणं जाण सम्मोहं ।। 6 (म.वि.६५) इति। पञ्चकल्पभाष्ये अपि → उम्मग्गदेसणाए मग्गविपडिवादए । परं मोहेण रंजंतो महामोहं पकुव्वति ।। 6 (पं.क.भा.१३५७) इत्युक्तम् । ___मूलग्रन्थस्थो वाकारो न भजनायां किन्तु व्यवस्थायाम् । उन्मार्गनयनलक्षणं परस्थानदेशनाफलं श्रोत्रपेक्षया, दारुणविपाकाऽऽक्षेपिका कुशीलता तु सद्धर्मदेशकापेक्षयेति व्यवस्था प्रकृतेऽवगन्तव्या । प्रबलापायहेतुत्वात् = अन्धगोलापॅलन्यायेन अत्यन्तदारुणविपाककारणत्वात् । न च परस्थानदेशनातोऽपि कदाचित् कस्यचित् सञ्जायत एव लाभ इति वाच्यम्, शरपुरुषीयन्यायेन जायमानस्य लाभस्याऽत्राऽनभिप्रेतत्वात् । → शरश्च क्षिप्तः प्राकाराच्च पुरुष उत्थितः, स तेन हतः । तत्तुल्यं = शरपुरुषीयम् - (ग.म.३ ।१९६) इति गणरत्नमहोदधौ वर्धमानः। अत एवोक्तं योगशतके श्रीहरिभद्रसूरिभिः → उवएसोऽविसयम्मी विसए वि अणीइसो अणुवएसो । बंधनिमित्तं णियमा जहोइओ पुण भवे जोगो।। गुरुणो अजोगिजोगो अच्चंतविवागदारुणो णेओ । जोगीगुणहीलणा णट्ठणासणा धम्मलाघवओ ।।
6 (यो.श.३६/३७) इति । अत एवैतादृशदेशनाकरणापेक्षया तदकरणमेव श्रेयः । तदुक्तं योगशतकवृत्तौ → अकृतोऽविधिकृताद् वरम्, असच्चिकित्सोदाहरणात् + (यो.श.वृ.गा.५) इति । तदुक्तं सम्बोधसप्ततौ अपि → जह भोयणमविहिकयं विणासइ विहिकयं जीयावेइ । तह अविहिकओ धम्मो देइ भवं विहिकओ मुक्खं ।। - (सं.स.३५) इति ।
बौद्धानामपि सम्मतमिदम् । तदुक्तं संयुत्तनिकाये → अकतं दुक्कटं सेय्यो, पच्छा तपति दुक्कटं - (सं.नि.१/२/८) । एतेन → यः कश्चित् कुरुते धर्मं विधिं हित्वा दुरात्मवान् । न तत्फलमवाप्नोति कुर्वाणोऽपि विधिच्युतः ।। - (ल.हा.३/३) इति लघुहारितस्मृतिवचनमपि व्याख्यातम् । સમાન બને છે. આનું કારણ એ છે કે અનાભોગથી પણ પોતાનાથી બીજાઓને માર્ગભેદ થાય એ મિથ્યાત્વ વગેરે સ્વરૂપ ભયંકર નુકશાનનું કારણ છે. (૨૨)
વિશેષાર્થ :- શ્રોતાની ભૂમિકાથી વિપરીત ધર્મદેશના શ્રોતાને ભવાટવીમાં ઉન્માર્ગે ઢસડી જાય છે. તથા તેમાં મુખ્ય નિમિત્ત બનવાને લીધે ધર્મદેશકને કુશીલતા નામનો દોષ વળગે છે. અજાણતાં પણ બીજાને માર્ગભ્રષ્ટ કરવામાં નિમિત્ત બનવાથી તે વક્તા ગાઢ મિથ્યાત્વને બાંધે છે. માટે ધમદશકે १. हस्तादर्श '..च्च कु...' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श 'प्रसद्यते' इत्यशुद्धः पाठः । ३. हस्तादर्श 'भोगेना..' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પરસ્થાનલેશનીય કર્તવ્યતા •
द्वात्रिंशिका-२/३ नन्वेवं, 'न भवति धर्मः श्रोतुः सर्वस्यैकान्ततो हितश्रवणात् ।
ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्ध्या वक्तुस्त्वेकान्ततो' भवति।।' इति वाचकवचनं (तत्त्वार्थकारिका-२९) व्याहन्येत । अतः खल्वनुग्रहधियाऽऽगमार्थोपदेशमात्रमेवेष्टसाधनतया प्रतीयते, श्रोतुर्भावस्तु दुर्ग्रहः- इत्याशङ्कायामाहअनुग्रहधिया वक्तुर्धर्मित्वं नियमेन यत् । भणितं तत्तु देशादिपुरुषादिविदं प्रति ॥३॥ ____ अनुग्रहेति । अनुग्रहधिया वक्तुः = धर्मोपदेष्टुः धर्मित्वं = निर्जराभागित्वं नियमेन = एकान्तेन यद् भणितं, तत्तु (देशादि-पुरुषादिविदं=) देशादीन् पुरुषादींश्च वेत्ति यस्तं प्रति, न तु तज्ज्ञाने ત્તિમwોરયન્ત પ્રતિર રૂ I
उन्मार्गदेशनातश्च बोधिव्याघातो दुरन्तभवपातश्च दुर्वार एव । तदुक्तं पञ्चकल्पभाष्ये → दुक्खेण लभति बोहिं बुद्धो वि य ण लभते चरित्तं तु । उम्मग्गदेसणाए तित्थगराऽऽसायणाए य ।। उम्मग्गदेसणाए संतस्स य छायणाए मग्गस्स । बंधंति कम्मरयमलं जरमरणमणंतगं घोरं ।।
- (પ.વ.મ.રરૂપ-રરૂપ૬) રૂતિ | તાદૃશી પરસ્થાનવેશના પવેશનોતે તિ વક્ષ્યતે (તા..ર/ર૭ પૃષ્ઠ-૭૨૬) Tીર/ર/
तत्तु = उमास्वातिवाचकवचनं हि देशादीन् = देश-कालादीन् पुरुषादींश्च = श्रोतृ-पर्षदुपयोगपरिणामादींश्च यो वेत्ति तं प्रति । इत्थमेव → नाउं व खेत्त-कालं पुरिसं च पवेदते धम्म - (नि.भा.४३५५) શ્રોતાને અનુસરીને ધર્મદેશના આપવી જોઈએ. (૨૨)
શંકા - જો “શ્રોતાની ભૂમિકાને અનુસર્યા વગર ધર્મદેશના આપવાથી શ્રોતા અને ધર્મદેશક બન્નેને આધ્યાત્મિક નુકશાન થાય છે” તેવું માનવામાં આવે તો “બધા જ શ્રોતાને હિતકારી ધર્મવચન સાંભળવાથી એકાન્ત ધર્મપ્રાપ્તિ થાય તેવું નથી; પરંતુ શ્રોતા ઉપર ઉપકાર કરવાની બુદ્ધિથી બોલનાર ધર્મદેશકને તો એકાંતે કર્મનિર્જરા સ્વરૂપ લાભ થાય છે.” – આ પ્રમાણે શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રની કારિકામાં શ્રીઉમાસ્વાતિ મહારાજે જે જણાવેલ છે તે વચન વ્યાઘાત પામશે. શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજના પ્રસ્તુત વચનથી એવું જણાય છે કે શ્રોતાનું આત્મકલ્યાણ કરવાની બુદ્ધિથી મહાત્માએ આગમોક્ત અર્થનો ઉપદેશ આપવો એ જ કર્મનિર્જરા વગેરે સ્વરૂપ ઈષ્ટ વસ્તુનું સાધન છે. વળી, (“શ્રોતા કઈ ભૂમિકાએ રહેલો છે? એવું જાણવા માટે શ્રોતાના મનના ભાવો જાણવા પડે. પરંતુ) શ્રોતાના મનમાં કેવા ભાવો રમે છે? તે જાણવું છદ્મસ્થ ધર્મદશક માટે મુશ્કેલ છે. માટે “શ્રોતાની ભૂમિકાને અનુસરીને ધમદશના આપવી.” આવી તમારી વાત યોગ્ય નથી. આ શંકાનું સમાધાન કરતાં ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે -
- ૩ દેશનામાં એનંતે લાભનો અધિકરી કોણ ? ? ગાથાર્થ - “અનુગ્રહબુદ્ધિથી બોલનાર વક્તા નિયમા ધર્મનું ભાજન બને છે.” - આવું જે જણાવેલ છે તે દેશ વગેરે અને પુરુષ વગેરેને ઓળખવામાં નિપુણ વ્યક્તિની અપેક્ષાએ જણાવેલ છે. (૨૩)
ટીકાર્થ :- “અનુગ્રહ કરવાની બુદ્ધિથી ધર્મનો ઉપદેશ આપનારા દેશક એકાંતે નિર્જરાનું ભાજન બને છે.” આવું ઉમાસ્વાતિજી મહારાજે જણાવેલ છે તે દેશ વગેરેને અને પુરુષ વગેરેને જાણવામાં કુશળ એવા દેશકની અપેક્ષાએ સમજવું. દેશ, કાળ, શ્રોતા વગેરેને સમજવાની પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ નહિ કરનાર ઉપદેશક પ્રત્યે ઉમાસ્વાતિજી મહારાજની ઉપરોક્ત વાત લાગુ પડતી નથી. (ર૩) ૨. મુકિતકતો “તેવતતો' શુદ્ધ પાઠ | ૨. મુદ્રિત તો ‘તિ' શો નત્તિ |
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
पर्षदः त्रिविधताप्रकाशनम् •
८३
ननु पुरुषादिभेदेन देशनाभेदो न युक्तः, राजरङ्कयोरेकरू' पेणैव देशनाविधानात् । तथा च आचारसूत्रं - 'जहा पुण्णस्स कत्थई तहा तुच्छस्स कत्थई, जहा तुच्छस्स कत्थई तहा पुण्णस्स कत्थई' (आचारांग सू.१०१ पत्र १४५ ) ति । सूत्रोल्लङ्घनं च महतेऽनर्थाय इत्याशङ्क्याहकोऽयं पुरुष इत्यादिवचनादत एव च । पर्षदादिविवेकाच्च व्यक्तो मन्दस्य निग्रहः || ४ ||
कोऽयमिति। अत एव च = विपर्यये दोषादेव च 'कोऽयं पुरुषः ?' इत्यादिवचनात् नन्द्यावश्यकादौ (पर्षदादिविवेकात्=) पर्षदादीनां विवेकाद् = विवेचनात् च मन्दस्य = देशादिपुरुषादिज्ञाना← इति निशीथभाष्यस्य, अवगयपत्तसरूवो तयणुग्गहहेउभाववुड्ढिकरं । सुत्तभणियं परूवइ, वज्जंतो दूरमुम्मग्गं ।। ← (ध. र. ९६ ) इति धर्मरत्नप्रकरणवचनस्य चोपपत्तेः । धर्मसङ्ग्रहे अपि सा च संवेगकृत्कार्या, शुश्रुषोर्मुनिना परा । बालादिभावं संज्ञाय यथाबोधं महात्मना ।। ← (ध.सं.१९) इत्युक्तम् । एतेन एगंतं निज्जरं कहंताणं ← (म. नि. ३ | ११९) इति महानिशीथसूत्रमपि व्याख्यातम्। ततश्च यथापात्रं यथाबोधं यथाशक्ति देशनाधिकारिणा परप्रतिबोधकरणे महत् कल्याणमिति फलितम् । एतेन न प्रबोधशक्तिसदृशः कश्चित् सुकृतयोगः शासनीनः सम्भवेदितर: ← ( उत्स. पृ. ३) इति उत्सर्गापवादवचनैकान्तोपनिषद्वचनं व्याख्यातम् ।।२ / ३।।
नन्द्यावश्यकादाविति । तदुक्तं नन्दिसूत्रे पर्षदधिकारे सा समासओ तिविहा पन्नत्ता; तं जहा(१) जाणिया, (२) अजाणिया, (३) दुव्वियड्ढा ← (नं. सू. सूत्र- ७) इत्यादिकम् । तदुक्तं नन्दिसूत्रवृत्तौ श्रीहरिभद्रसूरिभिः साक्षेपपरिहारं क इवायोग्यप्रदाने दोष इति ?, उच्यते स ह्यचिन्त्यचिन्तामणिकल्पमनेकभवशतसहस्रोपात्तानिष्टदुष्टाष्टकर्मराशिजनितदौर्गत्यविच्छेदकमपीदमयोग्यत्वादवाप्य न विधिवदासेवते लाघवञ्चास्य सम्पादयति । ततो विधिसमासेवकः कल्याणमिव महदकल्याणमासादयति ← શંકા :- “શ્રોતા બદલાય એટલે ધર્મદેશના બદલવી એ યોગ્ય નથી. કારણ કે રાજા કે રંક- બન્ને શ્રોતાને એકસરખી જ દેશના આપવાનું શાસ્ત્રમાં વિધાન છે. આચારાંગસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે → જે રીતે પુણ્યશાળી રાજા વગેરેને ધર્મદેશના અપાય તે જ રીતે તુચ્છ માણસને = ગરીબ માણસને પણ ધર્મ કહેવો. તથા જે રીતે ગરીબને ઉપદેશ અપાય તે રીતે પુણ્યશાળી રાજાઓને ઉપદેશ આપવો. - જો શ્રોતા બદલાઈ જવા માત્રથી ધર્મદેશનાની પદ્ધતિ બદલવામાં આવે તો પ્રસ્તુત આચારાંગસૂત્રનું ઉલ્લંઘન થાય છે. અને આગમવચનનું ઉલ્લંઘન મહા અનર્થ માટે થાય છે. આથી “શ્રોતા બદલાય એટલે દેશના બદલવી આ તમારી વાત યુક્તિસંગત નથી.” આ શંકાનું સમાધાન કરતાં ગ્રંથકારશ્રી ફરમાવે છે કે →
* આચારાંગસૂત્રની વિચારણા ફ
ગાથાર્થ :- તેથી જ “આ પુરુષ કોણ છે ?'' ઈત્યાદિ વચનથી અને પર્ષદા વગેરેના વિવેકથી મંદ વક્તાનો નિગ્રહ સ્પષ્ટ છે. (૨/૪)
ટીકાર્થ :- શ્રોતાની ભૂમિકાથી વિપરીત ઉપદેશ આપવામાં આવે તો દોષ લાગતો હોવાના કારણે જ “આ શ્રોતા પુરુષ કોણ છે ?” આ પ્રમાણે આચારાંગસૂત્રના વચનથી તેમ જ નંદિસૂત્ર, આવશ્યકનિર્યુક્તિ વગેરેમાં પર્ષદા વગેરેનો વિવેક = વિભાગ કરવાનું કહ્યું છે તેના પરથી દેશ વગેરેની અને શ્રોતા વગેરેની
१. हस्तादर्शे 'ख्ये....' इति पाठः । २. मुद्रितप्रतौ सर्वत्र 'देशनाभिधानात्' इति पाठः । ३. मुद्रितप्रतौ 'लंधनं' इत्यशुद्धः पाठः ।
• चिह्नद्वयमध्यवर्ती पाठो हस्तादर्शे नास्ति ।
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
८४
• विवेकगर्भसमभावेन देशनादानविधिः •
द्वात्रिंशिका - २/४
भाववतो वक्तुः निग्रहः अपसिद्धान्तलक्षणो व्यक्तः = प्रकट एव । अयं भावः - उक्ताचारसूत्रं साधोर्धर्मव्याख्याने निरीहतामात्रद्योतकमेव, राजादेरभिप्रायाननुसरणे प्रकटदोषोपदर्शनपूर्वमनुपदमेव 'तत्र पुरुषादि - देशादिपरिज्ञानवत्त्वेन देशनाधिकारित्वाभिव्यञ्जनात् । तदुक्तं - अवि' य हणे अणाइ(सू.७-पृ.१६) इति। ललितविस्तरायामपीत्थमेवोक्तम् (पृष्ठ-५) । त्रिविधपर्षत्स्वरूपञ्च बृहत्कल्पभाष्ये → गुण-दोसविसेसन्नू अणभिग्गहिया य कुस्तुतिमएसु । एसा जाणगपरिसा गुणतत्तिल्ला अगुणवज्जा ।। पगतीमुद्ध अयाणिय मिग-छावय-सीह - कुक्कुडयभूया । रयणमिव असंठविया सुहसन्नप्पा गुणसमिद्धा ।। किंचिम्मत्तग्गाही' पल्लवगाही य तुरियगाही य । दुव्वियड्ढिया उ एसा भणिया तिविहा भवे परिसा । । ← (बृ.क.भा.३६५,३६७,३६९) इत्येवमावेदितम् ।
अयं भावः उक्ताचारसूत्रं = ‘जहा पुण्णस्स' इत्यादि सूत्रम् । अत्र च श्रीशीलाङ्काचार्यैः → तीर्थकर गणधराचार्यादिना येन प्रकारेण पुण्यवतः = सुरेश्वर-चक्रवर्त्ति माण्डलिकादेः कथ्यते = उपदेशो दीयते तथा = तेनैव प्रकारेण तुच्छस्य द्रमकस्य काष्ठहारकादेः कथ्यते । अथवा पूर्णः = जातिकुल-रूपाद्युपेतः तद्विपरीतः तुच्छः । विज्ञानवान् वा पूर्णः ततोऽन्यः = तुच्छः इति । उक्तञ्च 'ज्ञानैश्वर्यधनोपेतो जात्यन्वयबलान्वितः । तेजस्वी मतिमान् ख्यातः पूर्णः तुच्छो विपर्ययात् । । ' ( ) एतदुक्तं भवति- यथा द्रमकादेः तदनुग्रहबुद्ध्या प्रत्युपकारनिरपेक्षः कथयति एवञ्चक्रवर्त्यादेरपि । यथा वा चक्रवर्त्यादेः कथयत्यादरेण संसारोत्तरणहेतुमेवमितरस्यापि । अत्र च निरीहता विवक्षिता । न पुनरयं नियमः एकरूपतयैव कथनीयम् । तथा हि यो यथा बुध्यते तस्य तथा कथ्यते । बुद्धिमतो निपुणं स्थूलबुद्धेस्त्वन्यथेति। राज्ञश्च कथयता तदभिप्रायमनुवर्तमानेन कथनीयं 'किमसौ अभिगृहीतमिथ्यादृष्टिरनभिगृहीतो वा संशीत्यापन्नो वा ? अभिगृहीतोऽपि कुतीर्थिकैर्व्युद्ग्राहितः स्वत एव वा ?' तस्य चैवम्भूतस्य यद्येवं कथयेद् यथा 'दशसूनासमश्चक्री दशचक्रिसमो ध्वजः । दशध्वजसमा वेश्या दशवेश्यासमो नृपः । । ' (मनुस्मृति ४/८५), तद्भक्तिविषयरुद्रादिदेवताभवनचरितकथने च मोहोदयात्तथाविधकर्म्मोदये कदाचिदसौ प्रद्वेषमुपगच्छेद् द्विष्टश्चैतद् विदध्यादिति ← ( आचा.वृ. २/६/१०२ ) इत्येवं विवृतम् ।
तत्रैवानन्तरं सूत्रं 'अवि य हणे...' इत्यादि । तद्व्याख्या चैवं अपिः सम्भावने, आस्तां સમ્યગ્ જાણકારી વગરના મંદબુદ્ધિવાળા વક્તાનો અપસિદ્ધાંતરૂપ નિગ્રહ સ્પષ્ટ જ છે. કહેવાનો આશય એ છે કે જે રીતે ગરીબને ઉપદેશ દેવાય તેવી રીતે શ્રીમંતને ઉપદેશ દેવાય...” આ પ્રમાણે આચારાંગ સૂત્રમાં જે જણાવેલું છે તે ધર્મની દેશના કરવામાં સાધુ નિસ્પૃહ હોય તેનું જ માત્ર સૂચન કરે છે. (અલગ અલગ ભૂમિકાવાળા તમામ શ્રોતાને એક સરખી રીતે જ ધર્મદેશના દેવી. આ વાતનું ઉપરોક્ત આચારાંગસૂત્રથી સૂચન થતું નથી. આનું કારણ એ છે કે) આચારાંગ સૂત્રમાં ઉપરોક્ત સૂત્ર પછી તરત જ ‘રાજા વગેરેના અભિપ્રાયને અનુસરવામાં ન આવે તો પ્રત્યક્ષમાં અનેક દોષ સંભવે છે’ એમ જણાવીને શ્રોતા વગેરેની તેમજ દેશ-કાળ વગેરેની યથાર્થ જાણકારી હોય તો જ ધર્મદેશનાનો અધિકાર પ્રાપ્ત થાય છે. આ પ્રમાણે અભિવ્યક્ત કરેલ છે. આચારાંગસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે → રાજાના અભિપ્રાયને
-
=
-
१. हस्तादर्शे 'सूत्र' इति अशुद्धः पाठः । २. अपि च हन्यादनाद्रियमाणेऽत्रापि जानीहि श्रेय इति नास्ति कोऽयं पुरुषः ? कं च नतः ? ३. हस्तादर्शे 'अविग्रहणे' इत्यशुद्धः पाठः । मुद्रितप्रतौ 'अविग्गहणे' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
८५
• अगीतार्थकुशीलसङ्गस्य त्याज्यता • यमाणे एत्थं पि जाण सेयं ति णत्थि केयं पुरिसे कं च णए त्ति' (आचाराङ्ग २/६ सू.१०३)। तावद् वाचा तर्जनं, अनाद्रियमाणो हन्यादपि । चशब्दादन्यदप्येवंजातीयक्रोधाभिभूतो दण्ड-कशादिना ताडयेदिति । उक्तञ्च 'तत्थेव य निट्ठवणं बंधण निच्छुभण कडगमद्दो वा । निव्विसयं व नरिंदो करेज्ज संघंपि सो कुद्धो ।।' (बृहत्कल्पभाष्य-९१७) तथा तच्चनिकोपासको नन्दबलात् बुद्धोत्पत्तिकथानकाद्, भागवतो वा भल्लिगृहोपाख्यानाद्, रौद्रो वा पेढालपुत्रसत्यक्युमाव्यतिकराऽऽकर्णनात् प्रद्वेषमुपगच्छेत् । द्रमक-काण-कुण्टादिषु कश्चित्तमेवोद्दिश्याऽधर्मफलोपदर्शनेनेति । एवमविधिकथनेनेहैव तावद् बाधा, आमुष्मिकोऽपि न कश्चिद् गुणोऽस्तीति आह च ‘एत्थंपि' इत्यादि । मुमुक्षोः परहितार्थं धर्मकथां कथयतस्तावत्पुण्यमस्ति । परिषदं त्वविदित्वाऽनन्तरोपवर्णितस्वरूपकथने अत्रापि = धर्मकथायामपि श्रेयः = पुण्यमिति एतनास्तीत्येवं जानीहि । यदि वाऽसौ राजादिरनाद्रियमाणस्तं साधु धर्मकथिकमपि हन्यात् । कथमित्याह 'एत्थंपी'त्यादि । यद्यदसौ पशुवध-तर्पणादिकं धर्मकारणमुपन्यस्यति तत्तदसौ धर्मकथिकः अत्रापि श्रेयो न विद्यत' इत्येवं प्रतिहन्ति । यदि वा यद्यदविधिकथनं तत्र तत्रेदमुपतिष्ठते 'अत्रापि श्रेयो नास्तीति । तथाहि अक्षरकोविदपरिषदि पक्षहेतुदृष्टान्ताननादृत्य प्राकृतभाषया कथनमविधिरितरस्याञ्चान्यथेति । एवञ्च प्रवचनस्य हीलनैव केवलं कर्मबन्धश्च, न पुनः श्रेयः । विधिमजानानस्य मौनमेव श्रेय इति । उक्तञ्च ‘सावज्जऽणवज्जाणं वयणाणं जो न याणइ विसेसं । वुत्तुंपि तस्स न खमं किमंग पुण देसणं काउं ?।।' (महानिशीथ ३/१२०) । स्यादेतत्- कथं तर्हि धर्मकथा कार्येति? उच्यते 'कोऽयमि'त्यादि । यो हि वश्येन्द्रियो विषयविषपराङ्मुखः संसारोद्विग्नमना वैराग्याऽऽकृष्यमाणहृदयो धर्मं पृच्छति तेनाऽऽचार्यादिना धर्मकथिकेनासौ पर्यालोचनीयः ‘कोऽयं पुरुषः ? मिथ्यादृष्टिरुत भद्रकः, केन वाऽऽशयेनायं पृच्छति ? कञ्च देवताविशेषं नतः ? किमनेन दर्शनमाश्रितम्?' इत्येवमालोच्य यथायोग्यमुत्तरकालं कथनीयम् । एतदुक्तं भवति- धर्मकथाविधिज्ञो ह्यात्मना परिपूर्णः श्रोतारमालोचयति द्रव्यतः, क्षेत्रतः 'किमिदं क्षेत्रं तच्चनिकैर्भागवतैरन्यैर्वा तज्जातीयैः पार्श्वस्थादिभिर्वोत्सर्गरुचिभिर्वा भावितं, कालतो दुष्षमादिकं कालं दुर्लभद्रव्यकालं वा, भावतोऽरक्तद्विष्टमध्यस्थभावापन्नम्?' एवं पर्यालोच्य यथा यथाऽसौ बुध्यते तथा तथा धर्मकथा कार्या ? एवमसौ धर्मकथायोग्यः, अपरस्य त्वधिकार एव नास्तीति । उक्तञ्च ‘जो हेउवायपक्खंमि हेउओ, आगमम्मि य आगमिओ । सो ससमयपन्नवओ सिद्धंतविराहओ अन्नो ।।' (सम्मतितर्क ३/४५-पञ्चवस्तुक-९९३) । य एवं धर्मकथाविधिज्ञः स एव प्रशस्त इति + (आचा. २/६/१०३) ।
एतेन वज्ररेखान्यायेन सर्वत्र सर्वदा सर्वथा समानैव सद्धर्मदेशना श्रावयितव्येत्येकान्तोऽपि प्रतिक्षिप्तः, यथोक्तं निशीथभाष्ये अपि → खेत्तं कालं पुरिसं नाऊण पगासए गुझं 6 (नि.भा. ६२२७) અનુસરવામાં ન આવે તો ક્રોધાંધ થયેલ રાજા કદાચ મારી પણ નાંખે. આ રીતે અવિધિથી ધર્મ કહેવામાં પુણ્ય થાય તેમ નથી - એ રીતે તું જાણ. તથા ધર્મદેશના કરવા માટે “આ પુરુષ કોણ છે? કદાગ્રહી છે? કે ભદ્રક છે ? તે કયા આશયથી પ્રશ્ન કરે છે? ક્યા દેવને તે નમેલો છે? કયો ધર્મ તેણે સ્વીકાર્યો १. रावण भने प्रभासपाट वय्ये. मावेल मातीय = भल्लीगृह. ते स्थणे ला inाथी श्री मा२४नु मृत्यु थयुं तु.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
• श्रोतृगुण-दोषदर्शनमुदाहरणचतुर्दशकेन
द्वात्रिंशिका - २/५
किञ्चैवं पुरुषादिपरिज्ञानानावश्यकत्वे पर्षदादिगुणदोषोपवर्णनं तत्र तत्र व्यर्थं स्यादिति ।।४।। अज्ञातवाग्विवेकानां पण्डितत्वाभिमानिनाम् । विषं यद्वर्तते वाचि मुखे नाशीविषस्य तत् ।।५।। इति । एतेन वक्ता हि यदा स्तुति-मान- लाभादिनिरीह : ' कथममी श्रोतारोऽनुगृहीताः प्रतिबुध्येरन् ?” इत्यवाप्तबुद्धिर्हितमुपदिशति तदाऽस्यैकान्ततो भवति धर्मः ← (त.सू.का. २९ वृ.) इति तत्त्वार्थवृत्ती देवगुप्तसूरिवचनमपि व्याख्यातम् ।
तत्र तत्र = निशीथ-विंशिकादौ व्यर्थं स्यात् । तथाहि निशीथपीठिकाचूर्णो भिच्छुगा = रत्तपडा, आदिसद्दातो परिव्वायगादि । तेहिं भावियं जं खेत्तं तत्थ उवासगा पुच्छंति सढतातो (= शाठ्यात्) परमत्थेण वा- ‘भगवं ! अम्हे भिच्छुगादीआण दाणं दलयामो एयस्स फलं किं अत्थि न वत्थ त्ति ? ' । सो एवं पुट्ठो भणति दाणस्स णत्थि णासोत्ति । जति वि य तेसिं दाणं दिण्णं अफलं तहा वि तह चेव (= तथापि तथैव = 'तद्दाननाशो नास्तीति ) भणाति, मा उद्धरुट्ठा धाडेहंतीत्यर्थः ← (नि.चू.गा. ३२३ पृ. ११३ ) इत्युक्तं व्यर्थं स्यात्, यदि पुरुषादिपरिज्ञानमनावश्यकमिति स्वीक्रियेत । किञ्चैवं → सेलघण 'कुडग' चालणि 'परिपूणग 'हंस' महिस' मेसे" य । मसग ' जलूग' बिराली " जाहग११ गो१२ भेरि१३ आभीरी ।। ← (नं.सू.४४-बृ.क.भा. ३३४) इति श्रोतृगुणदोषप्रदर्शनपरा नन्दिसूत्रबृहत्कल्पभाष्यगाथाऽपि व्यर्था स्यात् । भणिया जोग्गाऽजोग्गा सीसा गुरवो य तत्थ दोण्हं पि । वेयालियगुणदोसो जोगो जोग्गस्स भासेज्जा । ← (वि. आ.भा. १४८२- बृ.क.भा.३६१) इति विशेषावश्यकभाष्यबृहत्कल्पभाष्यवचनमप्येवमनतिप्रयोजनमेव स्यात् । → जा खलु अभाविया कुस्सुईहिं न य ससमए गहियसारा । अकिलेसकरा सा खलु वयरं छक्कोडिसुद्धं व ।। ← (बृ.क.भा. ३६८) इति अज्ञायकपर्षद्गुणवर्णनपरा बृहत्कल्पभाष्यगाथाऽपि श्रोतृपरिज्ञानानावश्यकत्वे स्वीकृते सति निरर्थिका स्यात् । तदुक्तं भर्तृहरिणापि नीतिशतके अज्ञः सुखमाराध्यः सुखतरमाराध्यते विशेषज्ञः । ज्ञानलवदुर्विदग्धं ब्रह्मापि नरं न रञ्जयति ।। ← ( नी. श. ३) इति भावनीयं तत्त्वमेतत् ॥ २/४
पण्डितत्वाभिमानिनां = पण्डितंमन्यानां भाषायां यत् मिथ्यात्वरूपं विषं वर्तते तन्न व्यालस्य मुखे । છે ?” ઈત્યાદિ વિચારીને પછી યથાયોગ્ય ધર્મદેશના કહેવી. ~ વળી, ધર્મદેશના દેવામાં શ્રોતા વગેરેનું જ્ઞાન જો આવશ્યક ન હોય તો પર્ષદાના ગુણ અને દોષનું જે વર્ણન તે તે નંદિસૂત્ર (૭) બૃહત્કલ્પભાષ્ય (गाथा-उह्५-६-७) वगेरे ग्रंथोमां रवामां आवे छे ते व्यर्थ जनशे. (२/४)
:
વિશેષાર્થ ઃ- શ્રોતા વગેરેની ભૂમિકાને અનુસરીને જ, તે શ્રોતા શ્રદ્ધાપૂર્વક સદાચારનું પાલન કરવા દ્વારા આત્મકલ્યાણના માર્ગે આગળ વધે - તે પ્રમાણે ઉપદેશકે નિસ્વાર્થ ભાવે યથાર્થ ધર્મદેશના આપવી. આ રીતે વિવેકપૂર્વક ધર્મ સંભળાવવાથી કદાચ ભારેકર્મીપણાને લીધે શ્રોતા ધર્મ ન પામે તો પણ અનુગ્રહબુદ્ધિથી, વિવેકપૂર્વક ધર્મદેશના દેનાર નિસ્પૃહ અને ગીતાર્થ એવા મહાત્માને તો એકાંતે નિર્જરા છે. આવો નિષ્કર્ષ ઉપરોક્ત આચારાંગસૂત્ર અને તત્ત્વાર્થસૂત્રનો સમન્વય કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે.(૨/૪)
८६
-
•
ગાથાર્થ :- જેમણે વાણીના વિવેકને જાણ્યો નથી, તથા પોતાની જાતને પંડિત માનવાના અભિમાનમાં રાચે છે તેની વાણીમાં જે ઝેર રહેલું છે તે આશીવિષ સર્પના મુખમાં પણ નથી. (૨/૫)
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
अगीतार्थकुशीलसङ्गस्य त्याज्यता •
८७
अज्ञातेति । अज्ञातो वाग्विवेकः = शुद्धाशुद्ध-योग्यायोग्यविषयत्वादिरूपो यैस्तेषां ( = अज्ञातवाग्विवेकानां ) पण्डितत्वाभिमानिनां वाचि = भाषायां विषं यद् मिथ्यात्वरूपं वर्तते तद् आशीविषस्य = व्यालस्य मुखे न, अनेकजन्मदुःखदं ह्येकमन्यच्चैकजन्मदुःखदमेवेति ।। ५ ।।
बालादीनां लक्षणमाह
तत्र बालो रतो लिगे वृत्तान्वेषी तु मध्यमः । पण्डितः सर्वयत्नेन शास्त्रतत्त्वं परीक्षते || ६ || तत्रेति । तत्र = तेषु बालादिषु मध्ये लिङ्गे = लिङ्गमात्रे रतो बालः, लिङ्गमात्रप्राधान्यापेक्षयाऽसदारम्भत्वात् ।
•
एकं = मिथ्यात्वविषं वाग्गतं, अन्यत् = व्यालमुखगतं विषम् । इदमेवाभिप्रेत्य गच्छाचारप्रकीर्णके अगीअत्थकुसीलेहिं संगं तिविहेण वोसिरे । मुक्खमग्गस्सिमे विग्घं पहंमी तेणगे जहा ।। ← (ग.प्र.४८) इत्युक्तम् । यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये अपि णाणाइ दूसेंतो तव्विवरीयं तु उवदिसइ मग्गं । उम्मग्गदेसओ एस आयअहिओ परेसिं च ।। ← (बृ. क. भा. १३२२ ) इति । अत्र 'जातं मे शरणतो भयमिति न्यायापातः । स गुरुः परमो वैरी यो ददात्यसन्मतिम् ← ( ना. पञ्च. १/१०/२१) इति नारदपञ्चरात्रवचनमप्यत्र स्मर्तव्यम् ।।२ / ५ ।।
लिङ्गमात्रे = बाह्ये रजोहरण-पिच्छिका-त्रिदण्ड- त्रिशूल - जटा - भस्म - रक्तवस्त्र-पीताम्बरादिलक्षणे केवले वेशे रतः प्राधान्येन धर्मदर्शी ‘बाल' इत्युच्यते, विवेकशून्यत्वेन लिङ्गमात्रप्राधान्यापेक्षया = धर्मविधया केवलबाह्यवेशमुख्यत्वप्रेक्षितया असदारम्भत्वात् = तत्तद्भूमिकानिषिद्धकार्यकारित्वात् । प्रकृते नि
ટીકાર્થ :- પોતાનું શુદ્ધ વચન અને અશુદ્ધ વચન, શ્રોતાને યોગ્ય વચન અને અયોગ્ય વચન વગેરેનો વિવેક જેણે સમજેલ નથી અને પોતાની જાતને પંડિત માનવાના અભિમાનમાં રાચે છે તેની વાણીમાં મિથ્યાત્વ રૂપ જે ભયંકર ઝેર રહેલું છે તે ઝેર આશીવિષ સર્પના મોઢામાં પણ રહેતું નથી. આનું કારણ એ છે કે સર્પનું ઝેર તો માત્ર એક જન્મમાં જ દુઃખ આપે છે, જ્યારે જીભ ઉપર નિયંત્રણ વગરના મિથ્યાભિમાનીનું વચન તો સ્વ-પરને અનેક જન્મમાં દુઃખ આપે છે. (માટે જેને બોલવામાં વિવેક ન રહેતો હોય એવા અભિમાની માણસે ધર્મદેશના આપવાના બદલે મૌન રહેવું- એ જ સ્વपरने हितडारी छे.) (२/4)
બાલ વગેરે શ્રોતાના લક્ષણને ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે.
ગાથાર્થ :- તેમાં બાલ જીવ લિંગમાં = વેશમાં રત હોય છે. મધ્યમ શ્રોતા આચારને તપાસે છે. પંડિત શ્રોતા તો સર્વ પ્રયત્નથી શાસ્રતત્ત્વની પરીક્ષા કરે છે. (૨/૬)
* બાલ વગેરે શ્રોતાનું લક્ષણ *
ટીકાર્થ :- (૧) બાલ શ્રોતા માત્ર લિંગમાં જ આસક્ત હોય છે. અર્થાત્ ‘સામેની વ્યક્તિમાં ધર્મ રહેલો છે કે નહિ ?' આના નિર્ણય માટે માત્ર બાહ્ય વેશને જ મુખ્ય માને તે બાલ જીવ છે. કારણ કે તેમનામાં વિવેકદૃષ્ટિ હોતી નથી. માટે તેઓ ધર્મને સ્વીકારે તો પણ માત્ર બાહ્ય વેશને જ મુખ્ય રીતે પકડી રાખશે. અને ધર્મના આચારોને યથાવસ્થિત રીતે પાળવાનો કે ધર્મસિદ્ધાંતને વિચારવાનો
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
बाललक्षणत्रैविध्यम् •
द्वात्रिंशिका - २/६
वृत्तान्वेषी तु = वृत्तप्राधान्यापेक्षी तु मध्यमः, बालापेक्षया मध्यमाचारत्वात् । यस्तु सर्वयत्नेन शास्त्रतत्त्वं परीक्षते स पण्डितः, तत्त्वतस्तस्य मार्गानुसारितयोत्कृष्टाचारत्वात् ।।६।। षिद्धकार्यकारित्वं धर्मपराङ्मुखदशायां अगम्यगमनादिकर्तृत्वस्वरूपं धर्मार्थितायाञ्च वन्दनादिकार्येऽविध्ययतनादिकर्तृत्वस्वरूपमवसेयम् । एतेन कज्जं अयाणओ बालो चेव ← (आचा.चू.१ ।२ ।३) इति आचाराङ्गचूर्णिवचनमपि व्याख्यातम् । ततश्च धर्मपरीक्षापेक्षया लिङ्गप्रेक्षित्वं, आचारापेक्षया निषिद्धकार्यकारित्वं स्वरूपतश्च सदसद्विवेकविकलत्वमिति त्रिविधं बाललक्षणमुपदर्शितमेतावता ।
८८
यः ‘कर्मभूयस्त्वात्फलभूयस्त्वमिति न्यायश्रद्धावान्, अत एव वृत्तप्राधान्यापेक्षी = 'यदि अयमागमोक्काचारवान् स्यात्, तदा वन्द्यः स्यादिति धिया आचारमेव धर्मविधया विचारयति स तु मध्यमविवेकसम्पन्नो मध्यमः = मध्यमबुद्धिरित्युच्यते, बालापेक्षया मध्यमाचारत्वात् = गुरुलाघवज्ञानसाध्यकार्यानाचरण-सूत्रदृष्टमात्रकार्याचरणाभ्यां मध्यमविवेकदृष्टिप्रयुक्तमध्यमत्वाऽऽलिङ्गिताचारोपेतत्वात् । आचारगतसूत्रोक्तसूक्ष्मयतनासम्पन्नत्वेऽपि मध्यमविवेकशालिनः परिणामगतसूक्ष्मयतना देहात्मभेदविज्ञान-साक्षिभावादिसाध्या नैव सम्भवति, विशदतरविवेकज्ञानविकलत्वादिति ध्येयम् । इत्थञ्च धर्मपरीक्षापेक्षया सदनुष्ठानगतस्थूलसूक्ष्मयतना-विध्यादिविचारकत्वं, आचारापेक्षया मध्यमाचारवत्त्वं स्वरूपापेक्षया च मध्यमविवेकोपेतत्वमिति त्रिविधं मध्यमबुद्धिलक्षणमुपदर्शितमेतावता ।
यस्तु विशिष्टविवेकदृष्टिसम्पन्नः सर्वयत्नेन = सर्वादरेण शास्त्रतत्त्वं = सिद्धान्तपरमार्थं शास्त्रोक्तधर्मतत्त्वं वा परीक्षते = पुरस्कृत्याऽऽद्रियते स पण्डित उच्यते, तत्त्वतः = परमार्थमाश्रित्य तस्य मार्गानुसारितया = स्वभूमिकोचिततत्तत्सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रत्रितयलक्षणमोक्षमार्गानुयायितया उत्कृष्टाचारत्वात् = उत्कृष्टविवेकदृष्टिप्रयुक्तोत्कृष्टत्वाक्रान्ताचारान्वितत्वात्, धर्मतत्त्वस्य तेनैव परमार्थतो गम्यत्वाच्च । सम्मतञ्चेदं बौद्धानामपि । तदुक्तं सुगतेन मज्झिमनिकाये अग्निवत्सगोत्रसूत्रे गम्भीरो हायं वच्छ ! धम्मो दुद्दसो दुरनुबोधो सन्तो पणीतो अतक्कावचरो निपुणो पण्डितवेदनीयो ← (म.नि. २ । ३ ।२ । १९० पृष्ठ १६४) इति यथागममत्रानुयोज्यं सर्वतन्त्रपरमार्थविशारदैः ।
इत्थञ्च धर्मपरीक्षापेक्षयाऽऽगमत्तत्त्वमीमांसकत्वं, आचारापेक्षया उत्कृष्टाचारवत्त्वं स्वरूपतश्चागमહાર્દિક ઉદ્યમ તેઓ નહીં કરે. કેમ કે તેઓની દૃષ્ટિમાં ધર્મ તો કેવળ બાહ્ય વેશમાં જ સમાયેલો છે. અને તેના લીધે જ તેઓ શાસ્ત્રથી નિષિદ્ધ એવા કાર્યને કરનારા હોય છે.
(૨) જે જીવો બાહ્ય વેશને જ કેવળ ધર્મ તરીકે જોતા નથી, પરંતુ બાહ્ય વેશને અનુરૂપ આચરણ છે કે નહિ ? આવી મુખ્ય અપેક્ષા ધર્મના નિર્ણય માટે કરે છે, તે મધ્યમ જીવ છે. કારણ બાલ જીવની અપેક્ષાએ તેઓ મધ્યમ આચારવાળા છે.
(૩) સર્વ પ્રયત્નથી શાસ્રતત્ત્વની = સૈદ્ધાંતિક તત્ત્વની જે પરીક્ષા કરે છે (અને સામેની વ્યક્તિને માન્ય મૂળભૂત સિદ્ધાંતો અવિસંવાદી લાગે તો જ તેને ધર્મી તરીકે સ્વીકારે છે.) તે પંડિત જીવ છે. કારણ કે તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ એ જીવો મોક્ષમાર્ગને અનુસરનારા હોવાથી ઉત્કૃષ્ટ આચારવાળા છે.(૨/૬)
१. हस्तादर्शे 'यस्तु सर्व' इति पाठो नास्ति । २. हस्तादर्शे '... त्वं त प...' इत्यधिकोऽशुद्धश्च पाठः ।
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
• बुधलक्षणत्रैविध्योपदर्शनम् • गृहत्यागादिकं लिङ्गं बाह्य शुद्धिं विना वृथा । न भेषजं विनाऽऽरोग्यं वैद्यवेषेण रोगिणः ।।७।।
गृहेति । गृहत्यागादिकं बाह्यं = बहिर्वर्ति लिङ्गं शुद्धिं विना = अन्तस्तत्त्वविवेकमन्तरा वृथा = निरर्थकम् । न हि रोगिणो (भेषजं=) भेषजोपयोगं विना (वैद्यवेषेण=) वैद्यवेषधारणमात्रेण आरोग्यं भवति । अत एवैतत्परैरपि मिथ्याचारफलमुच्यते । तल्लक्षणं चेदं “बाह्येन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा मिथ्याचारः स उच्यते ।।” (भगवद्गीता तत्त्व-सदनुष्ठानादिगतविज्ञानविशेषविषयकविशिष्टतरविवेकदृष्टिकलितत्वमिति त्रिविधं बुधलक्षणमुपदर्शितमेतावता । तदुक्तं षोडशके → बालः पश्यति लिङ्गं मध्यमबुद्धिर्विचारयति वृत्तम् । आगमतत्त्वन्तु बुधः परीक्षते सर्वयत्नेन ।। बालो ह्यसदारम्भो मध्यमबुद्धिस्तु मध्यमाचारः । ज्ञेय इह तत्त्वमार्गे बुधस्तु मार्गानुसारी यः ।।
+ (षो.१/२-३) इति । यथा चैतत्तत्त्वं तथा विस्तरतोऽभिहितमस्माभिः कल्याणकन्दल्यभिधानायां तट्टीकायामित्यधिकं ततोऽवगन्तव्यम् ।।२/६।।
गृहत्यागादिकं = ‘बज्झो नवविहो णेओ धण-धन्न-खित्त-वत्थु-रुप्पाइं । सोवन्न-कुवियपरिमाण-दुपयचउप्पयमुहो वुत्तो' ।। (सं.प्र.७/५०) इति सम्बोधप्रकरणोक्तधनधान्यादिनवविधबाह्यग्रन्थत्यागादिकं बाह्य लिङ्गं खलु अन्तस्तत्त्वविवेकं = → मिच्छत्तं वेयतियं हासाई छक्कगं च नायव्वं । कोहाईण चउक्कं चउदस अभिंतरा गंथा ।। - (प्रव.सारो.७२१) इति प्रवचनसारोद्धारादिप्रतिपादिताभ्यन्तरग्रन्थित्यागं अन्तरा = विना निरर्थकम् । तदुक्तं षोडशके → बाह्यं लिङ्गमसारं तत्प्रतिबद्धा न धर्मनिष्पत्तिः । धारयति कार्यवशतो यस्माच्च विडम्बकोऽप्येतत् ।। बाह्यग्रन्थत्यागान्न चारु नन्वत्र तदितरस्यापि । कञ्चुकमात्रत्यागान्न हि भुजगो निर्विषो भवति ।।
6 (षो.१/४-५) इति । यथा चैतत्तत्त्वं तथा विस्तरतोऽभिहितमस्माभिः कल्याणकन्दल्याम् । भगवद्गीतासंवादमाह- बाह्येति । सम्प्रति भगवद्गीतायां 'कर्मेन्द्रियाणी ति पाठः समुपलभ्यते । विशेषार्थ :બાલ મધ્યમ
પંડિત (૧) વિવેકશૂન્ય (૧) મધ્યમવિવેક સંપન્ન (૧) પ્રકૃષ્ટ વિવેક સંપન્ન (૨) માત્ર બાહ્યવેશદર્શી (૨) શુદ્ધ આચારદર્શી (૨) સિદ્ધાંતતત્ત્વદર્શી (3) निषिद्ध12511 (3) मध्यममायारसंपन्न (3) शात्रिय अनुसारी
ગાથાર્થ :- શુદ્ધિ વિના ગૃહત્યાગ વગેરે બાહ્ય લિંગ વ્યર્થ છે. દવા આપ્યા વિના વૈદ્યના વેશને ધારણ કરવાથી રોગીને આરોગ્ય પ્રાપ્ત થતું નથી. (૨૭)
ટીકાર્ય - અંતસ્તલમાં વિવેકદષ્ટિરૂપ શુદ્ધિ પ્રગટેલી ન હોય તો બાહ્યદષ્ટિએ ઘર, સગાવ્હાલા, ધન વગેરેનો ત્યાગ કરવામાં આવે તો તે નિરર્થક છે. ખરેખર ઔષધનો ઉપયોગ કર્યા વિના માત્ર વૈદ્યનો વેષ ધારણ કરવાથી રોગીને આરોગ્ય પ્રાપ્ત થતું નથી. માટે જ અન્યદર્શનકારોએ પણ આવા કેવળ બાહ્ય વેશને મિથ્યા આચારનું ફળ કહેલ છે. તેનું લક્ષણ ભગવદ્ગીતામાં આ પ્રમાણે બતાવેલ १. हस्तादर्श ‘बाह्यां' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श 'दिकं' इति त्रुटितः पाठः ।
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
९०
• 'मिथ्याचार'पदव्याख्या •
द्वात्रिंशिका-२/७ ३/६) इति ।।७।। मधुसूदनसरस्वतीकृत-गूढार्थदीपिकाव्याख्यालेशस्त्वेवम् → यो विमूढात्मा = राग-द्वेषादिदूषितान्तःकरण
औत्सुक्यमात्रेण कर्मेन्द्रियाणि = वाक्पाण्यादीनि संयम्य = निगृह्य बहिरिन्द्रियैः कर्माण्यकुर्वन्निति स मिथ्याचारः = सत्त्वशुद्ध्यभावेन फलायोग्यत्वात्पापाचार उच्यते - (भ.गी.३/६ गू.दी.वृ.) इति । भगवद्गीताभाष्ये शङ्कराचार्येण त्वेतद्गाथाव्याख्यायां → कर्मेन्द्रियाणि हस्तादीनि संयम्य = संहृत्य य आस्ते = तिष्ठति मनसा स्मरन् = चिन्तयन् इन्द्रियार्थान् = विषयान् विमूढात्मा = विमूढान्तःकरणो मिथ्याचारो = मृषाचारः पापाचारः स उच्यते - (भ.गी.३/६भा.) इत्युक्तम् । तदुक्तं गणेशगीतायां अपि → कर्मकारीन्द्रियग्रामं नियम्याऽऽस्ते स्मरन् पुमान् । तद्गोचरान् मन्दचित्तो धिगाचारः स भाष्यते ।। - (ग.गी.२/५) इति । तदुक्तं मनुस्मृतौ अपि →
अधोदृष्टि कृतिकः स्वार्थसाधनतत्परः । शठो मिथ्याविनीतश्च बकवृत्तिरुदाहृतः ।। ये बकवतिनो विप्रा ये च मार्जारलिङ्गिनः । ते पतन्त्यन्धतामिस्रे तेन पापेन कर्मणा ।।
- (म.स्मृ.४/१९६-१९७) इति । → न लिङ्गं धर्मकारणम् - (म.स्मृ.६/६६, सं.गी.८/६२) इति मनुस्मृति-संन्यासगीतावचनमप्यत्रानुसन्धेयम् ।
तदुक्तं आचाराङ्गेऽपि → नित्तेहिं पलिच्छिन्नेहिं आयाणसोयगढिए बाले अव्वोच्छिन्नबंधणे अणभिक्कंतसंजोए तमंसि अवियाणओ आणाए लंभो नत्थित्ति बेमि (आचा.४/४/१३९) इति । तद्व्याख्यालेशस्त्वेवं → नेत्रैः परिच्छिन्नैः = यथास्वं विषयग्रहणं प्रति निरुद्धैः सद्भिः ब्रह्मचर्ये उषित्वा पुनर्मोहोदयात् आदानस्रोतोगृद्धः = कर्मलक्षणाऽऽदान-शब्दादिमिथ्यात्वाविरत्यादिलक्षणस्रोतोऽध्युपपन्नः बालः = रागद्वेषमहामोहाभिभूतान्तःकरणः अव्यवच्छिन्नबन्धनः = जन्मशतानुवृत्तकर्माष्टकः अनभिक्रान्तसंयोगः = अनतिलधिताऽसंयमसंयोग इन्द्रियाऽऽनुकूल्यरूपे मोहात्मके वा तमसि वर्तमानस्यात्महितं मोक्षं वाऽविजानत आज्ञायाः = तीर्थङ्करोपदेशस्य लाभो नास्तीति - (आचा.४/४/१३९ वृत्ति) ।
शस्त्रपरिज्ञाध्ययनवृत्तौ अपि श्रीशीलाङ्काचार्यैः → योऽपि द्रव्यलिङ्गसमन्वितः शब्दादिविषयप्रमादवान् सोऽपि विरतिरूपभावलिङ्गरहितत्वात् गृहस्थ एवेति (आचा.१/५/४५ वृत्ति.) इत्युक्तम् । प्रकृते → अर्थे ह्यविद्यमानेऽपि संसृतिर्न निवर्तते । ध्यायतो विषयानऽस्य स्वप्नेऽनर्थागमो यथा ।। 6 (क.दे.सं.३/४) इति कपिलदेवहूतिसंवादवचनमप्यनुयोज्यम् ।
हृदयप्रदीपषट्त्रिंशिकायामपि → ये लुब्धचित्ता विषयादिभोगे बहिर्विरागा हृदि बद्धरागाः। ते दाम्भिका वेशभृताश्च धूर्ती मनांसि लोकस्य तु रञ्जयन्ति ।। - (ह.ष. २०) इत्युक्तम् । इत्थमेव व्याख्याप्रज्ञप्तिप्रज्ञापना-जीवाभिगम-भक्तपरिज्ञा-पुष्पमाला-पञ्चवस्तुक-पञ्चाशकोपदेशमालोपदेशपद-धर्मबिन्दुवृत्त्यादौ दर्शितमनन्तशो द्रव्यलिङ्गग्रहणमप्यन्तस्तत्त्वशुद्धिशून्यस्योपपद्यते ।।२/७।। છે કે 2 બાહ્ય ઈન્દ્રિયો ઉપર અંકુશ રાખીને મનથી ઈન્દ્રિયના વિષયોને જે મૂઢ જીવ અત્યંત યાદ ४२तो २४ छ ते मिथ्यामाया२ वाय. ८ (२/७)
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
• गुरुदोषकृतां स्तोकसच्चेष्टितस्य त्याज्यता • गुरुदोषकृतां वृत्तमपि त्याज्यं लघुत्यजाम् । जाड्यत्यागाय पतनं ज्वलति ज्वलने यथा ॥८॥
गुर्विति । वृत्तं खलु असदारम्भनिवृत्तिमदनुष्ठानं, तच्च कार्ये हेतूपचारेण यच्चारित्रमुच्यते तत्क्षायोपशमिकत्वाच्छुद्धमेव, यत्तु कीर्त्याद्यर्थं तद्वदाभासते लघुत्यजामपि = सूक्ष्मदोषाकरणयत्नवतामपि गुरुन् दोषान् प्रवचनोपघातकारिणः कुर्वन्ति ये तेषां (गुरुदोषकृतां) संबन्धि त्याज्यम् । यथा जाड्यत्यागाय = अङ्गशैत्यापनयनाय ज्वलति ज्वलने पतनम् ।।८।। ___ तच्च = असदारम्भनिवृत्तिमत् = आश्रवविरतिमद् अहिंसाद्यात्मकं सदनुष्ठानं हि कार्ये सदनुष्ठानरूपे हेतूपचारेण = आन्तरचारित्रपरिणामरूपकारणाध्यारोपेण यत् चारित्रं एव उच्यते तत् = चारित्रत्वेनोच्यमानं सदनुष्ठानं क्षायोपशमिकत्वात् = चारित्रमोहनीयक्षयोपशमजन्यत्वात् शुद्धमेव = सर्वथा शुद्धम् । ___यत्तु कीाद्यर्थं = कीर्ति-लाभ-पूजादिकृते क्रियमाणं अनुष्ठानं तद्वत् = विशुद्धसदनुष्ठानतुल्यं आभासते = प्रतीयते तत् = कीर्त्यादिकृते कृतमनुष्ठानं सूक्ष्मदोषाऽकरणयत्नवतामपि = स्थूलबुद्धिगम्याचारगताल्पदोषपरिहारप्रयत्नवतामपि गुरून् दोषान् प्रवचनोपघातकारिणः कुर्वन्ति तेषां सम्बन्धि त्याज्यम् । अयं समुदितार्थः षोडशके →
वृत्तं चारित्रं खल्वसदाऽऽरम्भविनिवृत्तिमत्तच्च । सदनुष्ठानं प्रोक्तं कार्य हेतूपचारेण ।। परिशुद्धमिदं नियमादान्तरपरिणामतः सुपरिशुद्धात् । अन्यदतोऽन्यस्मादपि बुधविज्ञेयन्त्वचारुतया ।। गुरुदोषाऽऽरम्भितया तेष्वकरणयत्नतो निपुणधीभिः । सन्निन्दादेश्च तथा ज्ञायत एतन्नियोगेन ।।
6 (षो.१/७-८-९) इत्येवमुपवर्णितः ।
यथा अङ्गशैत्यापनयनाय ज्वलति ज्वलने = वह्नौ पतनं त्याज्यं तथैव पिण्डाऽशुद्ध्यादिदूरीकरणाय गुरुकुलवासं विमुच्यैकाकिविहरणं त्याज्यम् । सच्चेष्टितापेक्षया बृहदपराधसमन्वितस्य नैव वस्तुतस्तत् सच्चेष्टितम् । तदुक्तं योगबिन्दौ श्रीहरिभद्रसूरिभिः → सच्चेष्टितमपि स्तोकं गुरुदोषकृतो न तत् ।
હ વિવેદ્દીન ઉગ્રઆચાર અપ્રશંસનીય ક ગાથાર્થ :- મોટા દોષનું સેવન કરનારા અને નાના દોષનો ત્યાગ કરનારા ધર્માત્માઓનું ચારિત્ર પણ ત્યાજ્ય છે. આ તો જડતાના = ઠંડીના ત્યાગ માટે સળગતી આગમાં પડવા જેવું છે. (૨૮)
ટીકાર્ય - હિંસા વગેરે અસત્ આરંભની નિવૃત્તિવાળું અનુષ્ઠાન એ વૃત્ત છે. તે વૃત્તને ચારિત્ર કહેવાય છે. જો કે ચારિત્ર તો આંતરિક વિશુદ્ધ પરિણતિ સ્વરૂપ છે, પરંતુ તેનાથી બાહ્ય સંદનુષ્ઠાન ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી ચારિત્રના સદ્અનુષ્ઠાનસ્વરૂપ કાર્યમાં કારણનો ઉપચાર કરીને સદનુષ્ઠાન એ ચારિત્ર કહેવાય છે. ક્ષાયોપથમિક હોવાના કારણે સદનુષ્ઠાનસ્વરૂપ ચારિત્ર (અર્થાત્ ચારિત્ર શબ્દથી પ્રતિપાદ્ય એવું અનુષ્ઠાન) શુદ્ધ જ છે. પરંતુ આવા સ્વરૂપ શુદ્ધ અનુષ્ઠાનરૂપે જે અનુષ્ઠાન ભાસતું હોય તે યશ-કીર્તિ વગેરે માટે જ આચરાતું હોવાના કારણે ત્યાજ્ય છે. નાના નાના દોષનું સેવન થઈ ન જાય તેવો પ્રયત્ન કરવાં છતાં પણ શાસન હીલના વગેરે મોટા દોષનું સેવન કરનારી વ્યક્તિઓનું જે અનુષ્ઠાન બહારથી સારું જણાતું હોય તો પણ તે અપરિશુદ્ધ હોવાના કારણે ત્યાજ્ય જ છે. જેમ શરીરમાં ચઢી ગયેલી ઠંડી દૂર કરવા માટે સળગતી આગમાં કોઈ પડે તો તેવી પ્રવૃત્તિ ત્યાજ્ય છે. (તેમ ગોચરીના દોષથી બચવા સમુદાયને છોડી એકલવિહારીપણું સ્વીકારવું; સચિત્ત ભૂમિમાં માત્રુ વગેરે પરઠવવાના દોષથી બચવા, લોકોની સતત
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
९२
• शास्त्रतत्त्वविवेचनम् •
द्वात्रिंशिका -२/९
शास्त्रतत्त्वं बुधज्ञेयमुत्सर्गादिसमन्वितम् ' । तद् दृष्टेष्टाविरुद्धार्थमैदम्पर्यविशुद्धिमत् ।। ९ ।। शास्त्रेति । शास्त्रतत्त्वं बुधज्ञेयं = पण्डितैकगम्यम्, उत्सर्गादिसमन्वितं आदिनाऽपवादनिश्चयव्यवहारादिग्रहः। तद् दृष्टेष्टाभ्यां = प्रत्यक्षादिनाऽऽगमान्तरेण चाऽविरुद्धार्थं (= दृष्टेष्टाविरुद्धार्थम्), तथा ऐदम्पर्यविशुद्धिमत् = तात्पर्यतः शुद्धम् ।।९।।
भौतहन्तुर्यथाऽन्यत्र पादस्पर्शनिषेधनम् ।। ← त्रिंशिकायां (द्वाद्वा.१३/६ भा.३, पृ. ९००)
(यो . बि . १४८) इति । भौतघातकोदाहरणञ्च मुक्त्यद्वेषद्वावक्ष्यते । २ / ८ ।।
पण्डितैकगम्यं न तु बाल- मध्यमगम्यम् । उत्सर्गादिसमन्वितं नियतविधिनिषेधलक्षणोत्सर्ग-कारणिकविधिनिषेधलक्षणापवाद-निरुपचारप्रवणनिश्चय -सदुपचारादिबहुलव्यवहारादियुक्तम्, न तु तदेकान्तवाददुष्टम् । प्रत्यक्षादिना = दृष्टपदप्रतिपाद्याभ्यां साक्षात्कारानुमानाभ्यां आगमान्तरेण च = इष्टपदप्रतिपाद्येन स्वकीयान्ययोरागमेन च अविरुद्धार्थं = अबाधितार्थकम् । अनेन दृष्टेष्टबाधितार्थस्य शास्त्रस्य व्यवच्छेदः कृतः । एतावता शास्त्रस्य स्वरूपकृतशुद्धिरुपदर्शिता ।
प्रकृते च सव्वं पि अणेयंतं परोक्खरूवेण जं पयासेदि । तं सुयनाणं भण्णदि संसयपहुदीहि परिचत्तं ।। ← (का. अनु. २६२ ) इति कार्त्तिकेयानुप्रेक्षावचनमप्यत्रानुसन्धेयम् ।
अधुना स्वामिकृतशुद्धिमागमगतामावेदयति- तात्पर्यतः = आपातविरुद्धेऽप्यर्थे 'सर्वज्ञाज्ञैवेयं प्रमाणमित्येवं तात्पर्यमाश्रित्य शुद्धम् । मतिदौर्बल्यादिना सङ्गतेऽप्यर्थे जायमानस्य सन्देहस्येत्थं व्यवच्छेदो जायते । तदुक्तं ध्यानशतके सम्बोधप्रकरणे च
कत्थ य मइदुब्बल्लेण तव्विहायरियविरहओ वा वि । नेयगहणत्तणेण य नाणावरणोदएणं च । અવરજવરવાળા જાહેર રસ્તામાં પરઠવવું... આ બધું ત્યાજ્ય છે.)(૨/૮)
વિશેષાર્થ :- યશ-કીર્તિ વગેરે મેળવવા જાહે૨માં નાના નાના દોષોનું સેવન ન કરવું અને અંદરમાં મહામિથ્યાત્વનો ઉદય વર્તતો હોવાના કારણે વિના સંકોચે જાહેરમાં સાધુ-શ્રાવક વગેરેની નિંદા કરવી; ગુરુ મહારાજને પોતાનો ધક્કો લાગી ન જાય તેની કાળજી રાખવી અને ગુરુવચન પાળવાની તદન બેદરકારી રાખવી,... આ બધું જોવામાં આવે તો તેવી વ્યક્તિના બહારથી ઉગ્ર જણાતા ચારિત્રાચાર પ્રાયઃ અશુદ્ધ જ હોય. તેવા વિવેકહીન ઉગ્ર આચારો પ્રશંસનીય નથી, પરંતુ ત્યાજ્ય છે. (૨/૮) “પંડિત જીવ શાસ્રતત્ત્વની પરીક્ષા કરે છે.” આ વાત છઠ્ઠા શ્લોકમાં જણાવી ગયા. પંડિતગમ્ય શાસ્રતત્ત્વની જાણકારી આપતા ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે -
* આગમતત્ત્વને ઓળખીએ
ગાથાર્થ :- પંડિતગમ્ય શાસ્રતત્ત્વ ઉત્સર્ગ વગેરેથી યુક્ત હોય છે. તેમજ તે પ્રત્યક્ષ, આગમ આદિ પ્રમાણોથી અવિરુદ્ધ એવા અર્થનું પ્રતિપાદક હોય છે તથા ઐદંપર્યવિશુદ્ધિવાળું હોય છે. (૨/૯)
टीडार्थ :- ò उत्सर्ग-अपवाह, निश्चय-व्यवहार वगेरेथी युक्त होय तथा प्रत्यक्ष, अनुमान खने અન્ય આગમથી અવિરુદ્ધ એવા અર્થનું પ્રતિપાદક હોય તેમજ તાત્પર્યથી શુદ્ધ હોય તે આગમતત્ત્વ उहेवाय छे. तेने मात्र पंडितो ४ भएगी राडे छे. (२/९)
१. हस्तादर्शे 'समन्विते' इति अशुद्धः पाठः ।
=
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जिनवचनानवगमहेतूपदर्शनम्
९३
ऊदाहरणासंभवे अ सुट्टु जं न बुज्झेज्जा । सव्वन्नुमयमवितहं तहावि तं चिंतए मइमं ।। अणुवकयपराणुग्गहपरायणा जं जिणा जगप्पवरा । जियराग - दोस- मोहा य नन्नहावाइणो तेणं ।। ← ( ध्या.श.४७/४८/४९, सं.प्र.१०/४८-४९-५० ) इति । विचिकित्सानिवारणमप्येवं स्यादिति वक्ष्यामः (भा.४/पृ.९७८) आचाराङ्गेऽपि तमेव सच्चं नीसंकं जं जिणेहिं पवेइअं ← ( आचा. ५/५/१६२ ) इत्युक्तम् । अयं समुदितार्थः षोडशके
•
आगमतत्त्वं ज्ञेयं तद्दृष्टेष्टाऽविरुद्धवाक्यतया । उत्सर्गाऽऽदिसमन्वितमलमैदम्पर्यशुद्धञ्च ।। आत्माऽस्ति स च परिणामी बद्धः सत्कर्मणा विचित्रेण । मुक्तश्च तद्वियोगाद्धिंसाऽहिंसादि तद्धेतुः । । परलोकविधौ मानं वचनं तदतीन्द्रियार्थदृग्व्यक्तम् । सर्वमिदमनादि स्यादैदम्पर्यस्य शुद्धिरिति ।।
← (षो. १/१०-११-१२) इत्येवमुपदर्शितः । कष-च्छेद-तापपरीक्षात्रितयपरिशुद्धमागमत्तत्त्वमात्यन्तिकैकान्तिकात्मश्रेयोनिबन्धनतया धर्मविधयाऽभ्युपगम्यते बुधैरिति तात्पर्यम् ।
वस्तुतस्तु कष-च्छेद-तापपरीक्षापरिशुद्धयथावस्थित-हेयोपादेयादिविभागगोचरात्मपरिणतेरेव धर्मत्वेऽपि स्वप्रतिपादकतासम्बन्धेन तस्याः सिद्धान्तशास्त्रवृत्तितया धर्मपरीक्षाप्रस्तावे सिद्धान्तपरमार्थपरीक्षणमस्य बुधस्य न्याय्यमेव । सूक्ष्मेक्षिकया धर्माऽपरीक्षणे तु धर्मबुद्ध्यैव धर्मविघाताऽऽपातात् । तदुक्तं हरिभद्रसूरिभिः अष्टकप्रकरणे → सूक्ष्मबुद्ध्या सदा ज्ञेयो धर्मो धर्मार्थिभिर्नरैः । अन्यथा धर्मबुद्ध्यैव तद्विघातः प्रसज्यते।। ← (अ.प्र.२१/१) इति । प्रज्ञयाऽपरीक्षितानां शास्त्राणां तात्पर्याऽनुन्नयनतो ग्रहणे दुर्ग्रहीतत्त्वसम्भवेन दुःख-दुर्गतिदोषसंवर्धकत्वमप्यप्रत्याख्येयम् ।
बौद्धानामपि सम्मतमिदम् । इदमेवाऽभिप्रेत्य मज्झिमनिकाये अलगर्दोपमसूत्रे इध भिक्खवे, एकच्चे मोघपुरिसा धम्मं परियापुणन्ति - सुत्तं गेय्यं, वेय्याकरणं, गाथं, उदानं, इतिवृत्तकं, जातकं, अब्भुतधम्मं, वेदल्लं । ते तं धम्मं परियापुणित्वा तेसं धम्मानं पञ्ञाय अत्थं न उपपरिक्खन्ति । तेसं ते धम्मा पञ्ञाय अत्थं अनुपपरिक्खतं न निज्झानं खमन्ति । ते उपारम्भानिसंसा चेव धम्मं परियापुणन्ति इतिवादप्पमोक्खानिसंसा य । यस्स चत्थाय धम्मं परियापुणन्ति तञ्चस्स अत्थं नानुभोन्ति । तेसं ते धम्मा दुग्गहिता दीघरत्तं अहिताय दुक्खाय संवत्तन्ति । तं किस्स हेतु ? दुग्गहितत्ता, भिक्खवे, धम्मानं ← (म.नि.१ ।३ ।२ । २३८ ) इत्युक्तमिति विभावनीयं स्व-परसमयतात्पर्यपरिणमनप्रवण
વિશેષાર્થ :- જે શાસ્ત્રમાં એકાંતે ઉત્સર્ગ માર્ગ જ બતાવેલો હોય અને અપવાદ ન જ બતાવેલો હોય તો તે શાસ્ત્રને પંડિત પુરુષ આગમતત્ત્વ તરીકે માનશે નહિ. ઔત્સર્ગિક મૂળભૂત બંધારણ બતાવ્યા વિના કેવળ છૂટછાટનું જ પ્રતિપાદન જે શાસ્ત્ર કરે તેને પણ પ્રાજ્ઞ પુરુષ આગમતત્ત્વ તરીકે સ્વીકારશે નહિ. આ જ રીતે સંપૂર્ણતયા કેવળ કોરા નિશ્ચયનયનું જ પ્રતિપાદન કરે અથવા નિશ્ચયનિરપેક્ષ કેવળ વ્યવહારનું જ પ્રતિપાદન કરે, પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણથી વિરુદ્ધ અર્થનું પ્રતિપાદન કરે, સ્વકીય અન્ય શાસ્ત્રથી વિરુદ્ધ એવા અર્થનું પ્રતિપાદન કરે તેવા શાસ્ત્રોને તારક આગમતત્ત્વ તરીકે માનવાની ભૂલ પ્રાજ્ઞ પુરુષ ન કરે. જે શાસ્ત્ર ઉત્સર્ગ-અપવાદ વગેરેથી યુક્ત હોય; પ્રત્યક્ષ, આગમ વગેરે પ્રમાણથી અવિરુદ્ધ અર્થનું પ્રતિપાદક હોય; કષ, છેદ, તાપ પરીક્ષાથી શુદ્ધ હોય; એવા તારક આગમતત્ત્વમાં કોઈક વાત ઉપલક દૃષ્ટિએ વિરુદ્ધ જણાતી હોય તો પણ તેવા પદાર્થને ઉદેશીને “આ વાતનું પ્રતિપાદન કરનાર સર્વજ્ઞવચન
જ પ્રમાણ છે.” આવું હૃદયથી સ્વીકારવાથી તે આગમતત્ત્વ તાત્પર્યથી શુદ્ધ બને છે.
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
• श्रुतज्ञानस्वरूपमीमांसा •
द्वात्रिंशिका-२/१० श्रुतचिन्तोत्तरोत्पन्नभावनाभाव्यमस्त्यदः । श्रुतं सर्वानुगाद्वाक्यात्प्रमाणनयवर्जितात् ।।१०।।
श्रुतेति । श्रुतचिन्ताभ्यामुत्तरोत्पन्ना या भावना तया भाव्यं = सुग्रहतात्पर्यकं (=श्रुतचिन्तोत्तरोत्पन्नभावनाभाव्यं) अदः = शास्त्रतत्त्वं अस्ति ।। परिपक्वभावनाज्ञाननिपुणैर्यथागमम् ।।२/९।।
बुधैकगम्यमागमतत्त्वमेव विशदयति 'श्रुते'ति ।
शुश्रूषाजन्याभ्यां विषयतृडपहारिभ्यां उदक-पयःकल्पाभ्यां श्रुत-चिन्ताभ्यां उत्तरोत्पन्ना या अमृततुल्या भावना तया सुग्रहतात्पर्यकं = सुज्ञेयैदम्पर्यार्थकं वृत्तस्थबुधैकगम्यं शास्त्रतत्त्वम् । तदुक्तं वसुबन्धुना अपि अभिधर्मकोशे → वृत्तस्थः श्रुत-चिन्तावान् भावनायां प्रयुज्यते - (अ.ध.को. ६/५) इति । तद्भाष्यं च → सत्यानि हि द्रष्टुकाम आदित एव शीलं पालयति । ततः सत्यदर्शनस्यानुलोमं श्रुतमुद्गृह्णाति, अर्थं वा शृणोति । श्रुत्वा चिन्तयति । अविपरीतं चिन्तयित्वा भावनायां प्रयुज्यते । समाधौ तस्य श्रुतमयीं प्रज्ञां निश्रित्य चिन्तामयी जायते । चिन्तामयीं निश्रित्य भावनामयी जायते - (अ.ध.को. ६/५ भाष्य.) इत्थं वर्तते।
वेदान्तिभिः श्रवणपदेन श्रुतज्ञानं, मननपदेन चिन्ताज्ञानं, निदिध्यासनपदेन च भावनाज्ञानमङ्गीक्रियते, प्रत्येकं च सात्त्विक-राजस-तामसभेदेन विधेति नवधा ज्ञानं स्मृतम् । तदुक्तं संन्यासगीतायां
→ श्रवणं मननञ्चैव निदिध्यासनमेव च । त्रिधैवं ज्ञानयज्ञोऽपि नवधा स्याद् गुणाश्रयात् ।। 6 (सं.गी.२/४८) इति । प्रकृते → श्रवणं तु गुरोः पूर्वं, मननं तदनन्तरम् । निदिध्यासनमित्येतत्पूर्णबोधस्य कारणम् ।। ८ (शु.रह.२/१३) इति शुकरहस्योपनिषद्वचनमपि यथागममत्रानुयोज्यं स्व
હ શાસ્ત્રમાં બે પ્રકારની શદ્ધિ છે શાસ્ત્રમાં રહેલ ઉત્સર્ગઆદિથી યુક્તપણે તેમજ પ્રત્યક્ષ-પરોક્ષ પ્રમાણથી અવિરુદ્ધ અર્થનું પ્રતિપાદન એ શાસ્ત્રની સ્વરૂપકૃત શુદ્ધિનું સૂચક છે. તથા પદાર્થની ગહનતા, અતિસૂક્ષ્મ પ્રજ્ઞાની ગેરહાજરી, તથાવિધ ગુરુગમનો અભાવ, હેતુ-ઉદાહરણ વગેરેનો અસંભવ, જ્ઞાનાવરણનો ઉદય... આ બધાં કારણોને લીધે કદાચ સ્વરૂપશુદ્ધિયુક્ત એવા પણ સર્વજ્ઞવચનમાં ઉપલકદષ્ટિએ વિરોધ જણાય ત્યારે “સર્વજ્ઞવચન જે પ્રમાણ છે આ પ્રમાણે હાર્દિક સ્વીકાર કરવાથી જે તાત્પર્યશુદ્ધિ શાસ્ત્રમાં બતાવી છે તે સ્વામિકૃત શુદ્ધિ જાણવી. આવી બન્ને પ્રકારની શુદ્ધિથી યુક્ત એવા આગમતત્ત્વને કેવળ પ્રાજ્ઞ પંડિતપુરુષો જ યથાવસ્થિત
सम छ. ॥ पात ध्यानमा २५वी. (२/८) શાસ્ત્રતત્ત્વને વિશે જ ગ્રંથકાર વિશેષ વાતને જણાવે છે.
ગાથાર્થ - શ્રુતજ્ઞાન અને ચિંતાજ્ઞાન પછી ઉત્પન્ન થનારા ભાવનાજ્ઞાનથી પ્રસ્તુત શાસ્ત્રતત્ત્વનું તાત્પર્ય સારી રીતે જાણી શકાય છે. પ્રમાણ-નયથી શૂન્ય અને સર્વ શાસ્ત્ર અનુસારી એવા વાક્યથી જે બોધ उत्पन थाय ते श्रुतशान छे. (२/१०)
ટીકાર્થ:- શ્રુતજ્ઞાન અને ચિંતાજ્ઞાન વડે ઉત્તરકાળમાં ભાવનાજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આ ભાવનાજ્ઞાનથી આગમતત્ત્વનું તાત્પર્ય સારી રીતે જાણી શકાય છે. (અર્થાતુ શાસ્ત્રગત સ્વામિકૃત તાત્પર્યશુદ્ધિ ભાવનાજ્ઞાનને सामारी छे.)
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
• श्रुतमयज्ञानस्य प्रमाणाद्यवगमशून्यता •
९५ ____ तत्र श्रुतं सर्वानुगात् = सर्वशास्त्राविरोधिनिर्णीतार्थात् वाक्यात् प्रमाणनयवर्जितात्' = प्रमाणनयाधिगमरहितात्, पदार्थमात्रावग्रहोत्तरस्य वाक्यार्थस्य कथम्भावाकाङ्क्षागर्भत्वेनेहारूपत्वात्, परतन्त्रपदार्थसमवतारकुशलैः, जिनप्रवचने एव तत्त्वतः तदुपपत्तेरिति वक्ष्यामः (पृ.१०६) ।
तत्र ज्ञानत्रितयमध्ये श्रुतं सार्धकारिकया व्याख्यानयति सर्वशास्त्राविरोधिनिर्णीतार्थात् = प्रकृतवाक्यैकवाक्यताऽऽपन्नसकलशास्त्रार्थाऽविरुद्धनिश्चितविषयकात् प्रमाण-नयाधिगमरहितात् = सर्वनयसमूहात्मकसकलादेशानेकान्ताद्यपराभिधान-सप्तभङ्गीगुम्फितसिद्धान्तलक्षणप्रमाणनिर्देशेन नानानयोल्लेखेन च शून्यात् वाक्याद् ‘उत्पन्नमि'त्यत्रान्वीयते ।
अयमाशयः विवक्षितवाक्येन सहैकवाक्यतापन्नं यत् सर्वशास्त्रवचनं तदर्थस्याविरोधी यो निश्चितोऽर्थः तत्प्रतिपादकवाक्यजन्यं ऊहापोहादिशून्यं यथाश्रवणं ज्ञानं श्रुतमुच्यते । यथा 'हिंसिज्ज न भूयाई' (उ.प.८६५) इति उपदेशपदवाक्येन सहैकवाक्यतामापन्नानि यानि 'सव्वे जीवा वि इच्छंति जीविउं' (दशवैकालिक-६/११), 'हंतव्वा नो भूआ सव्वे' (उपदेशरहस्य-१५९), 'न हिंस्यात् सर्वभूतानि' (महाभारतशांति.२८४/६, वनपर्व.२१३/३४) इत्यादीनि सकलशास्त्रवचनानि तेषामर्थस्याविरोधी यो निर्णीतोऽर्थः 'जीवहिंसनं बलवदनिष्टानुबन्धी ति तत्प्रतिपादकात् 'हिंसिज्ज न भूयाई' (उ.प.८६५) इति वाक्यादुत्पन्नं दृष्टेष्टविरुद्धत्वज्ञानविरहेणाऽप्रामाण्यज्ञानाऽनास्कन्दितं प्रमाण-नयाधिगमशून्यं ज्ञानं श्रुतमुच्यते । तादृशश्रुतज्ञानजनकं यद्वचनं तस्य वक्तरि तीर्थङ्कर-गणधर-बहुश्रुताशठगीतार्थाचार्यादौ रागादिराहित्ययथावस्थितार्थप्रकाशकत्वाभ्रान्ततत्त्वज्ञानादिगुणगणस्य श्रोतृगतबोधनिष्ठप्रामाण्यप्रयोजकस्य सत्त्वात्तादृशश्रुतज्ञानस्य प्रामाण्यमनाविलमेव ।
इत्थञ्च स्वाश्रयोक्तवचनजन्यत्वसम्बन्धेन वक्तृगतगुणयुक्तत्वे सति अप्रामाण्यज्ञानाऽनास्कन्दितत्वे सति श्रोतृगतोहापोहादिगुण-मदेादिदोषरहितं पदार्थमात्रगोचरं ज्ञानं श्रुतमिति यावत् तात्पर्यम् । न च पदार्थग्रहोत्तरकालीनमूहापोहात्मकं ज्ञानं कथं न श्रुतमिति शङ्कनीयम्, यतः पदार्थमात्रावग्रहोत्तरस्य = केवलशब्दार्थग्रहोत्तरकालीनस्य वाक्यार्थस्य किञ्चिद्विरुद्धत्वेन प्रतिभासमानार्थगोचरस्य प्रश्नात्मकस्य कथम्भावाकाङ्क्षागर्भत्वेन = ‘अयं पदार्थ एवमेव कथमुक्तः ?' इत्याकाङ्क्षागुम्फितत्वेन इहारूपत्वात् न प्रकृतश्रुतज्ञाने समावेशसम्भवः। न च प्रमाण-नयपरिच्छेदसहितत्वे कथं न तज्ज्ञानस्य श्रुतत्वम् ? इति
. श्रुताननुं स्व३५ . સર્વ શાસ્ત્ર સાથે જેના યથાશ્રુત અર્થનો કોઈ વિરોધ ન આવે તેવા અર્થનો નિર્ણય કરનાર તેમજ પ્રમાણનયથી રહિત એવા વાક્યથી, યથાશ્રુત અર્થનો નય-પ્રમાણના બોધથી રહિત એવો જે બોધ થાય તે શ્રુતજ્ઞાન છે. અર્થાત્ સર્વ શાસ્ત્રથી અબાધિત એવો યથાશ્રુત પદાર્થનો બોધ તે શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય. આ પ્રકારે થતાં બોધમાં નય-પ્રમાણની વિવક્ષા હોતી નથી. પરંતુ માત્ર પદાર્થનો બોધ થયા પછી જે વાક્યર્થનો બોધ થાય તે શ્રુતજ્ઞાનમાં સમાવિષ્ટ નથી. કારણ કે વાક્યાર્થબોધ તો “અહીં આવું કેમ કહ્યું?” આવી જિજ્ઞાસાથી ગર્ભિત હોવાના કારણે ઈહાસ્વરૂપ = ચિંતનાત્મક છે. તથા પ્રસ્તુત શ્રુતજ્ઞાનમાં નય કે પ્રમાણનો બોધ સમાવિષ્ટ હોતો નથી. १. मुद्रितप्रतौ ....तर्थात्' इति त्रुटितः पाठः । २. हस्तादर्श '..वर्जित् प्र...' इति त्रुटितः पाठः ।
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
९६
• प्रमाणनयाधिगमस्वरूपद्योतनम् • द्वात्रिंशिका-२/११ 'प्रमाणनयाधिगमयोश्च कृत्स्नैकदेशापायरूपत्वात् ।।१०।। उत्पन्नमविनष्टं च बीजं कोष्ठगतं यथा । परस्परविभिन्नोक्तपदार्थविषयं तु न ॥११॥
उत्पन्नमिति । उत्पन्नं इत्यत्र प्राक्तनपञ्चम्यन्तस्यान्वयः, ज्ञानमिति व्यवहितोत्तरश्लोकस्थमत्रानुषज्यते। एवमग्रेऽपि । अविनष्टं च यथा कोष्ठगतं बीजं, परस्परविभिन्नोक्ता ये पदार्थास्तद्विषयं (=परशङ्कनीयम्, प्रमाण-नयाधिगमयोश्च कृत्स्नैकदेशाऽपायरूपत्वात् = प्रमाणपरिच्छेदस्य सर्वांशसापेक्षपरिपूर्णापायात्मकत्वात् नयनिश्चयस्य चांशिकसापेक्षापायात्मकत्वात् विवक्षितश्रुतज्ञानसीमातिक्रान्तत्वान्न प्रमाणनयान्यतराधिगमोपेतस्य सर्वशास्त्राविरोधिनिश्चितार्थकवाक्यजन्यस्य ज्ञानस्य श्रुतत्वमभिमतमत्र । ततश्च यत् स्वामिगतोहादिगुणसंस्कृतं न भवति, न वा स्वामिगतकदाग्रहादिदोषविकृतं भवति, न वा वाक्यार्थमहावाक्यार्थादिजन्यं भवति किन्तु सर्वशास्त्राविरोधिनिर्णीतार्थकशास्त्रवचनजन्यं यथाश्रुतं नानानयाऽभिप्रायाऽनास्कन्दितं तत् पदार्थपरिच्छेदात्मकं श्रुतज्ञानं भवतीति भावः । तदुक्तं षोडशके वाक्यार्थमात्रविषयं कोष्ठकगतबीजसन्निभं ज्ञानम् । श्रुतमयमिह विज्ञेयं मिथ्याऽभिनिवेशरहितमलम् ।। (षो.११/७) इति ।।२/१०।।
प्राक्तनपञ्चम्यन्तस्य = ‘सर्वानुगात् प्रमाणनयवर्जितात् वाक्यात्' इति पदस्य उत्पन्नमित्यत्रान्वयः इति प्रागुक्तमेव । 'ज्ञानमिति व्यवहितोत्तरश्लोकस्थं = त्रयोदशकारिकागतद्वितीयपादादिस्थं अत्र = प्रकृते अनुषज्यते = सम्बध्यते । व्यवच्छेद्यमाह- परस्परविभिन्नोक्तपदार्थविषयं तु नेति । परस्परविभिन्नोक्ताः = मिथोविभिन्नविषयशास्त्रावयवभूतपदोक्ता ये पदार्थाः = तादृशपदमात्रवाच्यार्थाः तद्विषयं तु न = नैव, કારણ કે પ્રમાણ દ્વારા થતો બોધ તો સર્વાશસાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક છે અને નય દ્વારા થતો બોધ એકાંશસાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક છે. જ્યારે શ્રુતજ્ઞાન તો નિરપેક્ષ પદાર્થનિશ્ચય સ્વરૂપ છે. (૨/૧૦)
विशेषार्थ :- "आत्मवत् सर्वभूतेषु", "परपीडा परिहार्या", "मा हिंस्यात् सर्वभूतानि", "असंक्लिष्टचित्तेन भाव्यं" ५५ समानविषय शासवयनाने विरोध न भावे तेव। अर्थन प्रतिपादन ४२२ "सव्वे जीवा न हंतव्वा" मावा स्यनो यथाश्रुत निरपेक्ष पार्थनिश्चय ते श्रुतशान वाय. पाध्यार्थान પ્રશ્નાત્મક કે જિજ્ઞાસાસ્વરૂપ હોવાના કારણે શ્રુતજ્ઞાન ન કહેવાય. તેમ જ નાયબોધ એકાંશ- સાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક હોવાથી અને પ્રમાણબોધ સર્વાશસાપેક્ષ નિશ્ચયાત્મક હોવાથી શ્રુતજ્ઞાન સ્વરૂપ નથી. કોઈ પણ વિવક્ષા કે અપેક્ષાનો સમાવેશ શ્રુતજ્ઞાનમાં નથી. વાક્યાર્થ, મહાવાક્યર્થ વગેરે તો શ્રુતજ્ઞાન પછીની क्षामा सावे. तेथी तेनो श्रुतशानमा समावेश न थई 3. (२/१०)
ગાથાર્થ :- (નયપ્રમાણશૂન્ય સર્વશાસ્ત્રઅવિરુદ્ધ વાક્યથી) જે જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તથા જે જ્ઞાન કોઠારમાં રહેલ અવિનષ્ટ બીજ જેવું હોય છે તે શ્રુતજ્ઞાન કહેવાય છે. શ્રુતજ્ઞાન પરસ્પર વિભિન્ન કહેલા પદાર્થોને પોતાનો વિષય બનાવતું નથી. (૨/૧૧)
अर्थ :- १० भी थाi "वाक्यात्" मेवा पांयमी विमस्तिवाणा शनी अन्य "उत्पन्नं" शनी साथे वो. तेभ४ १3 Hi cawi द्वितीय पाना प्रथम श६ "ज्ञानं" नो मह अन्वय કરવો. આ રીતે આગળ પણ જાણવું. કોઠારમાં રહેલ અવિનષ્ટ બીજ જેવું તે શ્રુતજ્ઞાન જાણવું. પરસ્પર અલગ અલગ વિષયવાળા શાસ્ત્રોમાં જે પદાર્થો બતાવ્યા હોય તેનું અવગાહન શ્રુતજ્ઞાન કરતું નથી. કેમ કે તેનું જ્ઞાન સંશયાત્મક હોય છે. (કહેવાનો આશય એ છે કે એક શાસ્ત્રવચન ઉત્સર્ગનું હોય १. हस्तादर्श 'प्रमाणनयवर्जिता...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
• पदार्थ-वाक्यार्थाद्यनुगतश्रुतोपयोगमीमांसा • स्परविभिन्नोक्तपदार्थविषयं) तु न, तस्य सन्देहरूपत्वात्।
यैस्तु वाच्यार्थमात्रविषयस्यात्र व्यवच्छेद उच्यते, तैर्विशकलितस्यैवायमेष्टव्यः, न तु दीर्धेकोपयोगानुस्यूतस्य पदवाक्यमहावाक्यैदम्पर्यार्थमूर्तिकस्य, तस्य उपदेशपदप्रसिद्धत्वादिति ध्येयम् । तस्य = मिथोविलक्षणनिश्चयव्यवहारादिनय-नामादिनिक्षेप-प्रत्यक्षादिप्रमाण-स्वदर्शन-परदर्शनोत्सर्गापवाद-द्रव्यक्षेत्र-काल-कर्म-पुरुषकार-स्वभाव-नियति-न्याय-व्याकरण-ज्योतिर्विद्या-मन्त्र-चिकित्सादिविशकलितपदार्थमात्रगोचरज्ञानस्य सन्देहरूपत्वात् = संशयात्मकत्वेनाज्ञानत्वात् । इत्थञ्च विशकलित-विलक्षणवाच्यार्थमात्रविषयं श्रुतज्ञानमत्र व्यवच्छिद्यते इति फलितम् ।
यैस्तु वाच्यार्थमात्रविषयस्य = वाच्यार्थमात्रावगाहित्वस्य अत्र = प्रथमे श्रुतज्ञाने व्यवच्छेदः = निषेधः उच्यते तैः विशकलितस्य = मिथोविशृङ्खलस्य वाक्यार्थ-महावाक्याथैदम्पर्यार्थाऽसम्बद्धस्य एव वाच्यार्थमात्रविषयकत्वस्य अयं व्यवच्छेदः एष्टव्यः = स्वीकर्तव्यः । एवकारफलमाह- न तु दीर्घकोपयोगानुस्यूतस्य = प्रदीर्घकालीनाऽखण्डैकोपयोगानुविद्धस्य पद-वाक्य-महावाक्यैदम्पर्यार्थ मूर्तिकस्य ऐदम्पर्यार्थपर्यन्तबोधघटकीभूतस्य पदार्थमात्रविषयकत्वस्य प्रकृतश्रुतज्ञाने व्यवच्छेद एष्टव्यः, तस्य = पद-वाक्य-महावाक्यैदम्पर्यावगाहिशास्त्रतत्त्वपरिच्छेदस्य उपदेशपदप्रसिद्धत्वात् । तदुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः उपदेशपदे → पय-वक्क-महावक्कत्थमेदंपज्जं च एत्थ चत्तारि । सुयभावावगमम्मि हंदि पगारा विणिहिट्ठा ।। ___(उप.प. ८५९) इति । ततश्च पदार्थ-वाक्यार्थ-महावाक्यार्थेदम्पर्यार्थगोचराऽखण्डैकोपयोगघटकीभूतं वाच्यार्थापराभिधानपदार्थमात्रावगाहित्वं श्रुतज्ञाने नैव व्यवच्छिद्यते । न हि भावनाज्ञानस्यैदम्पर्यार्थविषयकत्वमिव चिन्ताज्ञानस्य वा वाक्यार्थ-महावाक्यार्थविषयकत्वमिव श्रुतमयज्ञानस्य पदार्थविषयकत्वं विरुध्यते । श्रुतज्ञानेन यद् वस्तु यथा ज्ञायते ततो विशदं चिन्ताज्ञानेन ततोऽपि विशदतरं तदेव भावनाज्ञानेनाऽवसीयत इति शास्त्रमर्यादाऽपि श्रुतमयज्ञानस्य केवलवाच्यार्थविषयकत्वाऽनुपगमे विशीर्येत । ततश्च → न हि श्रुतमय्या प्रज्ञया, भावनादृष्टज्ञातं ज्ञातं नाम - (ध.बि.६/३१) इति धर्मबिन्दुसूत्रमप्यनुत्थानपराहतं स्यात् । न ह्यनाशङ्कितं व्यवच्छिद्यते, कुतोऽपि प्रसक्तस्यैव प्रकारान्तरेण प्रतिषेधसम्भवात् । ‘प्रसक्तं प्रतिषिध्यते' इति न्यायोऽप्येतदर्थानुपात्येव । અને બીજું શાસ્ત્રવચન અપવાદનું હોય અથવા એક શાસ્ત્રવચન નિશ્ચયનયનું પ્રતિપાદન કરતું હોય અને અન્ય શાસ્ત્રવચન વ્યવહાર નયનું પ્રતિપાદન કરતું હોય - આવા પરસ્પર વિલક્ષણ વચનોના માત્ર શબ્દાર્થનું અવગાહન કરનાર જ્ઞાન સંશયાત્મક હોવાને કારણે અજ્ઞાન સ્વરૂપ હોય છે.)
ફ શ્રુતજ્ઞાનસ્વરૂપ વિશે અન્ય મત છે यैस्तु. । ४ विद्वानो मेम छ "मात्र वाथ्यार्थविषय बोधनी प्रस्तुत श्रुतशानमाथी नाही થાય છે.” તેઓનો અભિપ્રાય એવો સમજવો જોઈએ કે પરસ્પર અસંબદ્ધ અને વાક્યર્થ, મહાવાક્યર્થ વગેરે સાથે નહિ સંકળાયેલ એવા માત્ર શબ્દાર્થનો બોધ કરનાર જ્ઞાન પ્રસ્તુત શ્રુતજ્ઞાનમાં સમાવેશ પામતું નથી. (અર્થાત્ આગળ વધતાં ચિન્તાજ્ઞાન અને ભાવનાત્તાનમાં જે પદાર્થબોધ પરિણમતો નથી તે પ્રસ્તુત શ્રુતજ્ઞાનમાં વિવક્ષિત નથી.) દીર્ઘકાલીન અખંડ એક ઉપયોગમાં વણાયેલા પદાર્થ, વાક્યાર્થ, મહાવાક્યાર્થ,
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
९८ • श्रुतमयज्ञानपदप्रयोगविचारः .
द्वात्रिंशिका-२/१२ यद्वा तत्र 'स्वतन्त्रसंज्ञाव्यवच्छेद एवेष्यते इति न दोषः ।।११।। महावाक्यार्थजं सूक्ष्मयुक्त्या स्याद्वादसङ्गतम् । चिन्तामयं विसर्पि स्यात्तैलबिन्दुरिवाम्भसि ।।१२।।
___ कल्पान्तरमाह- यद्वेति । तत्र = वाक्यार्थ-महावाक्याथैदम्पर्यार्थाऽसम्बद्धे वक्ष्यमाणचिन्ता-भावनाज्ञाननिरपेक्षे शब्दार्थमात्रविषयके ज्ञाने स्वतन्त्रसंज्ञाव्यवच्छेद एवेष्यते = 'श्रुतमयज्ञानमिति स्वतन्त्रसंज्ञायाः = तान्त्रिकपरिभाषाया एव व्यवच्छेद इष्यते; न तु तत्र मत्यादिज्ञानपञ्चकान्तर्गतश्रुतज्ञानत्वं व्यवच्छिद्यते રૂતિ ન તોષ: પાર/૧૧T ઐદંપર્યાર્થવિષયક નિશ્ચયના ઘટકસ્વરૂપ જે માત્ર શબ્દાર્થવિષયક બોધ હોય છે તેની શ્રુતજ્ઞાનમાંથી બાદબાકી કરવી અભિમત નથી. કેમ કે તેવો બોધ શ્રુતજ્ઞાનમાં હોય છે તેમ ઉપદેશપદમાં જણાવેલ છે. (આશય એ છે કે શાસ્ત્રને સૌપ્રથમ વખત સાંભળતી વખતે સૂત્રાર્થનો બોધ થાય પછી જ તેના વિશે ઉહાપોહ કરીને સૂત્રના તાત્પર્યાર્થ સુધી પહોંચી શકાય છે. જો સૂત્રના યથાશ્રુત અર્થનો બોધ જ શ્રોતાને થયો ન હોય તો શ્રોતાને સૂત્ર ઉપર ઉહાપોહ કરવાની તક જ મળતી નથી. તેથી તાત્પર્યાર્થ પામવો તેના માટે દુર્લભ બને છે. આથી ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાનની પૂર્વે સૂત્રના કેવલ અર્થનું = શબ્દાર્થનું = પદાર્થનું જ અવગાહન કરનારું જ્ઞાન માનવું આવશ્યક છે અને તે જ શ્રુતજ્ઞાન તરીકે અભિમત છે. પરંતુ કોઈક સૂત્રના યથાશ્રુત એવા માત્ર શબ્દાર્થનો જ બોધ કરીને જે શ્રોતા અટકી જાય છે, ચિંતાજ્ઞાન સુધી પણ પહોંચવાનો પુરુષાર્થ કરતો નથી, તેનો બોધ પ્રસ્તુત શ્રમયજ્ઞાનમાં સમાવેશ પામતો નથી. આ પ્રમાણે ઉપરોક્ત વિદ્વાનોનો અભિપ્રાય માનવો જરૂરી બની જાય છે.) આ વાતને ધ્યાનમાં લેવી.
યા. / અથવા તો એમ પણ કહી શકાય કે ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાનથી નિરપેક્ષ એવા કેવલ શબ્દાર્થના બોધમાં “શ્રુતમય જ્ઞાન - આવી સ્વતંત્ર સંજ્ઞા = પારિભાષિક સંકેતની જ બાદબાકી કરવી અહીં અભિપ્રેત છે. આવું માનવાથી કોઈ પણ પ્રકારના દોષને અવકાશ રહેતો નથી. (કહેવાનો આશય એ છે કે અહીં બતાવેલ શ્રુતજ્ઞાન શબ્દનો પ્રયોગ પારિભાષિક અર્થમાં છે. જે પદાર્થજ્ઞાન આગળ જઈ ચિંતાજ્ઞાન અને ભાવનાજ્ઞાનમાં પરિણમવાનું છે તે પદાર્થજ્ઞાન પારિભાષિક શ્રુતજ્ઞાનનો અર્થ છે. આથી શબ્દાર્થ બોધ કરીને જે શ્રોતા અટકી જાય છે તે બોધ શ્રતને આશ્રયીને ઉત્પન્ન થવાના લીધે શ્રુતજ્ઞાન સ્વરૂપ હોવા છતાં પણ શ્રુત-ચિંતા-ભાવનાજ્ઞાન આ પ્રમાણે જે પારિભાષિક સંજ્ઞા છે તેમાંથી શ્રુતમયજ્ઞાન એવા પારિભાષિક સંકેતનો તેમાં વ્યવહાર ન થઈ શકે.) (૨/૧૧).
વિશેષાર્થ :- જેમ કોઠારમાં રહેલું બીજ સડી ગયું ન હોય, બળી ગયું ન હોય, નષ્ટ થયું ન હોય તો જ તેમાંથી અંકુરો ઉગવાની શક્યતા છે, તેમ જે શ્રુતજ્ઞાન ભણ્યા પછી ભૂલાઈ ગયું ન હોય, કદાગ્રહથી દૂષિત થયું ન હોય, કે વિપરીત અર્થઘટનવાળું ન બન્યું હોય તે જ શ્રુતજ્ઞાન ભાવમાં ચિંતાજ્ઞાન વગેરેને ઉત્પન્ન કરી શકે, અન્યથા નહિ. આ વાતની સૂચના આપવા માટે શ્રુતજ્ઞાનને અવિનષ્ટ બીજની ઉપમા આપવામાં આવી છે. બાકીની વિગત ટીકાર્યમાં જ સ્પષ્ટ કરેલ છે. (૨/૧૧)
ગાથાર્થ :- મહાવાક્ષાર્થથી ઉત્પન્ન થયેલ તેમજ સૂક્ષ્મ યુક્તિ દ્વારા સ્યાદ્વાદથી યુક્ત હોય એવું જ્ઞાન ચિન્તાજ્ઞાન કહેવાય છે. પાણીમાં જેમ તેલનું બિંદુ ફ્લાય છે તેમ ચિન્તામયજ્ઞાન વિસ્તારશીલ = પ્રસરણશીલ હોય છે. (૨/૧૨) ૨. મુદ્રિતકત “સ્વતન્ત’ પર્વ નાસિ |
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
९९
• ચિત્તાજ્ઞાનવ્યા છે महेति । महावाक्यार्थेन = वस्त्वाकाङ्क्षारूपेण जनितं (=महावाक्यार्थजं) सूक्ष्मया = सूक्ष्मबुद्धिगम्यया युक्त्या (=सूक्ष्मयुक्त्या) स्याद्वादेन = सप्तभङ्ग्यात्मकेन सङ्गतं ( स्याद्वादसङ्गतं) ज्ञानं अम्भसि तैलबिन्दुरिव विसर्पि = प्रवर्धमानं 'चिन्तामयं स्यात् ।।१२।।
चिन्ताज्ञानं लक्षयति - महेति ।
पदार्थमात्रावग्रहोत्तरं वस्त्वाकाङ्क्षारूपेण = आक्षिप्तेतरसर्वधर्मात्मकवस्तुस्वरूपगोचरजिज्ञासात्मकेन महावाक्यार्थेन जनितं सूक्ष्मबुद्धिगम्यया = यथावस्थितवस्तुतत्त्वप्रकाशकातिशयितसूक्ष्मप्रज्ञागम्यया युक्त्या = अविसंवादियुक्त्या “स्यादस्ति, स्यानास्ति, स्यादस्ति नास्ति, स्यादवक्तव्यम्, स्यादस्त्यवक्तव्यम्, स्यान्नास्त्यवक्तव्यम्, स्यादस्ति नास्ति अवक्तव्यञ्च वस्तुमात्रमि”त्येवंरूपेण सप्तभङ्ग्यात्मकेन परस्परविरुद्धाऽविरुद्धसत्त्वाऽसत्त्व-वक्तव्यत्वाऽवक्तव्यत्व-वस्तुत्व-प्रमेयत्वादिधर्मप्रकारकैकधर्मिविशेष्यकप्रमाणविज्ञानस्वरूपस्याद्वादेन सङ्गतं = गर्भितं ज्ञानम् । चिन्तामयं = अविपरीतयुक्तिजातम्, हेतौ मयड्विधानात् । तद्यथा अन्नमयाः प्राणाः, तृणमय्यो गाव इति । शिष्टमतिरोहितार्थम् । तदुक्तं षोडशके → यत्तु महावाक्यार्थનમતિસૂક્ષ્મસુયુ#િવિન્તયોપેત ॥ ૩% વ તૈવન્વિસર્ષિ વિત્તામાં તન્યાહુ || ૯ (પો.99/૮) इति । अध्यात्मोपनिषदि च → महावाक्यार्थजं यत्तु सूक्ष्मयुक्तिशतान्वितम् । तद् द्वितीयं जले तैलવિન્રીત્યા પ્રકૃત્વરમ્ | ૯ (ડબ્બા..૭/૬૬) રૂત્યુક્ટ્રમ્ ર//
જ ચિંતાજ્ઞાનનું ચિંતન હ ટીકાર્ય :- વસ્તુના સ્વરૂપની આકાંક્ષા સ્વરૂપ મહાવાક્યાર્થથી ઉત્પન્ન થયેલ, તેમ જ સૂક્ષ્મબુદ્ધિગમ્ય યુક્તિ દ્વારા સપ્તભંગી સ્વરૂપ સ્યાદ્વાદથી યુક્ત એવું જ્ઞાન ચિન્તામય જ્ઞાન બને. પાણીમાં તેલના ટીપાની જેમ તે વિસ્તાર પામતું હોય છે. (૨/૧૨)
વિશેષાર્થ :- શાસ્ત્રવચનના યથાશ્રુત પદાર્થનો = વાચ્યાર્થનો = શબ્દાર્થનો બોધ થાય તે પદાર્થ કહેવાય છે. પછી તેના વિશે અન્ય શાસ્ત્રવચનનો વિલક્ષણ અભિપ્રાય ઉપસ્થિત થતાં અથવા તો સ્વયં ઉહાપોહ કરતાં શંકા થાય તે વાક્યર્થ કહેવાય છે. ગુરુગમથી અથવા તો વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમથી તે શંકાનું સમાધાન મેળવવા શબ્દ દ્વારા જણાવાયેલા અને ન જણાવાયેલા એવા વસ્તુના વાસ્તવિક સ્વરૂપનો નિર્ણય કરવા માટેની આકાંક્ષા તે મહાવાક્યર્થ કહેવાય. આવા મહાવાક્યાર્થથી ચિત્તાજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. “સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી જાણી શકાય એવી યુક્તિ દ્વારા સપ્તભંગીમય સ્યાદ્વાદથી ગુંથાયેલો બોધ ચિન્તાજ્ઞાન સ્વરૂપ બને.” આવું કહેવા પાછળ આશય એ રહેલો છે કે પૂલ બુદ્ધિ ચિત્તાજ્ઞાન સુધી પહોંચવા માટે અસમર્થ છે. કેમ કે સ્થૂલ બુદ્ધિ દ્વારા સ્યાદ્વાદનું યથાર્થ જ્ઞાન અશક્ય છે. ચિત્તાજ્ઞાન સુધી પહોંચવા માટે તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ આવશ્યક છે. પરંતુ જો તે તીક્ષ્ણ બુદ્ધિ પણ કદાગ્રહગ્રસ્ત હોય, ઉપલક દૃષ્ટિએ વિરોધી જણાતા ધર્મનો સમન્વય કરવામાં ખચકાટનો અનુભવ કરતી હોય તો તેવી સૂક્ષ્મ બુદ્ધિ કે તીક્ષ્ણ યુક્તિ દ્વારા વાસ્તવિક ચિન્તાજ્ઞાન સુધી પહોંચી શકાતું નથી. પરંતુ જે સૂક્ષ્મ યુક્તિ દ્વારા સ્યાદ્વાદગર્ભિત રીતે વસ્તુના પરિપૂર્ણ સ્વરૂપનો નિશ્ચય થાય તે જ ચિન્તાજ્ઞાન બની શકે. જેમ કે “નીવો નિત્ય” આવું શાસ્ત્રવચન સાંભળ્યા પછી એવો વિચાર હુરે કે “શું જીવ એકાંતે નિત્ય છે? મનુષ્ય આદિ પર્યાય સ્વરૂપે પણ જીવ શું નિત્ય છે? પછી ગુરુગમથી કે સૂક્ષ્મયુક્તિ દ્વારા સ્યાદ્વાદના પરિશીલનથી વિચારકને ૨. હૃસ્તર્ષોિ વિત્તામ’ પર્વ નાતિ |
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०० • भावनाज्ञानविज्ञापनम् •
द्वात्रिंशिका-२/१३ सर्वत्राज्ञापुरस्कारि ज्ञानं स्याद्भावनामयम् । अशुद्धजात्यरत्नाभासमं तात्पर्यवृत्तितः ।।१३।।
सर्वत्रेति । सर्वत्र = महावाक्यनिर्णीतेऽर्थे विपक्षशङ्कानिरासदाढाय आज्ञापुरस्कारि = भगवदाज्ञाप्राधान्यद्योतकं 'तात्पर्यवृत्तितो जायमानं ज्ञानं भावनामयं स्यात् । अशुद्धजात्यरत्नस्य = स्वभावत एवान्यजीवरत्नेभ्योऽधिकज्ञानदीप्तिस्वभावस्य भव्यरूपस्य २आभासमं = कान्तितुल्यम् ( अशुद्धजात्यरत्नाभासमम) ।
भावनाज्ञानं भावयति 'सर्वत्रे'ति ।
महावाक्यनिर्णीते अर्थे = सर्वज्ञेयविषये विपक्षशङ्कानिरासदाढाय = अपुनर्भावेन सर्वज्ञोपदिष्टवस्तुतत्त्वविरोधिसंशय-विपर्यय-व्यतिकर-सङ्कर-चक्रकाऽनवस्थादिदोषोद्भावनोत्थापितव्यामोहविलयनकृते आज्ञापुरस्कारि = ‘सर्वज्ञेयविषयतत्त्वव्यवस्थापने सर्वज्ञाज्ञैव प्रधानं कारणमि'त्येवं भगवदाज्ञाप्राधान्यद्योतकं तात्पर्यवृत्तितः = क्रमिकपदार्थ-वाक्यार्थ-महावाक्याथैदम्पर्यार्थव्युत्पत्तिमवलम्ब्य जायमानं विधि-द्रव्यदातृ-पात्रादावतिशयेन परमादरयुक्तं ज्ञानं स्पर्शात्मकं भावनामयं स्यात् । तदुक्तं षोडशके → ऐदम्पर्यगतं यद्विध्यादौ यत्नवत्तथैवोच्चैः । एतत्तु भावनामयमशुद्धसद्रत्नदीप्तिसमम् ।। - (षो.११/९) इति । अध्यात्मोपनिषदि च → ऐदम्पर्यगतं यच्च विध्यादौ यत्नवच्च यत् । तृतीयं तदशुद्धोच्चजात्यरत्नविभानिभम् ।। - (अध्या.उप.१/६७) इत्युक्तम् । ___अभिधर्मकोशभाष्ये → आप्तवचनप्रामाण्यजातनिश्चया श्रुतमयी, युक्तिध्यानजा चिन्तामयी, समाधिजा भावनामयी - (अ.ध.को.६/५ भा.) इति वसुबन्धुवचनमपि प्रकृते यथागममनुयोज्यं बहुश्रुतैः । पदार्थ-वाक्यार्थादिभिः सम्पूर्णैरेव शास्त्रपरमार्थपरिच्छेदस्स्यात्, नान्यथा। तदुक्तं उपदेशपदे → संपुण्णेहिं
वो निए[य थाय छ । “®१ मात्म१३५. नित्य ४ छ, मनुष्या १३५ भनित्य ४ छ....” मा આ પ્રકારે સપ્તભંગીનો યથાર્થ નિશ્ચય તે સ્યાદ્વાદનો વિશદ બોધ કહેવાય છે.
પાણીમાં પડેલ તેલનું બિંદુ ચારે બાજુ ફ્લાવાના સ્વભાવવાળું છે તેમ આત્મામાં રહેલું ચિન્તાજ્ઞાન વિસ્તારને પામે છે. લંબાઈ અને પહોળાઈને ધારણ કરે છે. (૨/૧૨)
જ ભાવનાજ્ઞાનથી ભાવિત થઈએ છે ગાથાર્થ :- સર્વત્ર તાત્પર્યવૃત્તિથી આજ્ઞાને આગળ કરનાર જ્ઞાન ભાવનામય બને. તે અશુદ્ધ હોવા છતાં પણ શ્રેષ્ઠ રત્નની કાન્તિ સમાન છે. (૨/૧૩)
ટીકાર્થ :- મહાવાક્યથી જે અર્થનો નિર્ણય થયેલો હોય તેના વિશે જે કંઈ વિપરીત શંકાની સંભાવના હોય તેના નિરાકરણની દઢતા માટે જિનાજ્ઞાની પ્રધાનતાને સૂચિત કરનારું તાત્પર્યવૃત્તિથી = તીર્થંકર, ગણધર આદિ શાસ્ત્રકારોના અભિપ્રાયને અનુસરીને થતું જ્ઞાન તે ભાવનામયજ્ઞાન બને. હલકા રત્નોની કાન્તિ કરતાં શ્રેષ્ઠરત્નની કાન્તિ સ્વભાવથી જ ચઢિયાતી હોય છે, ભલે તે શ્રેષ્ઠરત્ન ત્યારે અશુદ્ધ હોય. તે જ રીતે સંસારી ભવ્ય જીવ કર્મથી આવરાયેલો હોવાના કારણે અશુદ્ધ હોવા છતાં અભવ્ય વગેરે જીવો કરતાં ચઢિયાતી કાન્તિવાળો હોય છે. આ રીતે છબસ્થ જીવનું પ્રસ્તુત ભાવનાજ્ઞાન જ્ઞાનાવરણ કર્મથી આવરાયેલું હોવાના કારણે અશુદ્ધ બનવા છતાં પણ અન્ય મિથ્યાજ્ઞાન કે શ્રુતજ્ઞાન વગેરે કરતાં દેદીપ્યમાન હોય છે. (શુદ્ધ શ્રેષ્ઠ રત્નસમાન તો કેવલજ્ઞાની છે.) १. हस्तादर्श 'तोत्प....' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श 'आभोस....' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदार्थादिधियामेकोपयोगरूपतासमर्थनम् •
१०१
एकस्य वाक्यस्य कथं श्रुतादयो व्यापाराः ? इति परप्रत्यवस्थाने तु यथेन्द्रियस्य तव सविकल्पके जननीये सन्निकर्षादय इत्युत्तरम् । अधिकमुपदेशरहस्ये विपञ्चितमस्माभिः ।।१३।। जायइ सुयभावावगमो इहरहा उ । होइ विवज्जासोऽवि हु अणिट्ठफलओ य सो णियमा ।। ← (उप.प.८६०) इति । तदुक्तं वैराग्यकल्पलतायामपि ग्रन्थकृता
पद-वाक्य-महावाक्य-तात्पर्यैरर्थसङ्गतिः । तात्पर्यार्थोऽत्र बलवान् शेषास्तन्मुखवीक्षिणः ।। श्रुतमात्रग्रहस्तज्ज्ञैः, शत्रूत्थानसमः स्मृतः । क्रमिकार्थग्रहोबुद्धस्तात्पर्यार्थस्तु तज्जयः पल्लवग्राहिभिर्मूढैः, शास्त्रार्थः को न लुप्यते । अन्धेभज्ञानगत्यांशे, पूर्णार्थाऽऽरोपगर्वितैः ।।
← (वै.क. स्त. ५ / ४५९, ४६०, ४६१ ) इति भावनीयम् ।
अत्र चैकस्मादपि वाक्यात् प्रमाण- नयानुगृहीतव्युत्पत्तिविशेषेण जायमानानां शाब्दबोधात्मकपदार्थवाक्यार्थ-महावाक्यार्थज्ञानानां क्रमशो वाक्यार्थ- महावाक्यार्थैदम्पर्यार्थज्ञानेषु अवान्तरव्यापारत्वमिति “शब्दस्य तृतीयक्षणे विनश्य तदुत्तरं व्यापारं प्रति कथं जनकत्वम् ?” इति दोषो न सावकाशः । तदुक्तं साङ्ख्यप्रवचनभाष्ये विज्ञानभिक्षुणा सोऽयमिषोरिव दीर्घ-दीर्घतरो व्यापारो यत्परः शब्दः स शब्दार्थः ← (सां.प्र.भा. पृ.१२) । अयमाशयोऽतिदूरदेशवर्तिलक्ष्यवेधाय धनुर्धरमोचितेऽतिदूरदेशगामिनि बाणे यो वेगः प्रथममुत्पन्नः स तु क्षणिकत्वाद् द्रुतमेव विनष्टः पुनश्च नूतन एव वेगगुणस्तस्मिन्नेव शरे उत्पन्नः । इत्थमभिनवनानावेगगुणोत्पत्तिप्रक्रमेणाभिसर्पयन्निषुः लक्ष्यदेशेनाभिसम्बध्यते । यथाऽविसंवादिनः सायकस्य लक्ष्यदेशमप्राप्याऽनुपरमात्तदन्यथानुपपत्त्या तावत्कालावच्छिन्ना शरगतदीर्घव्यापारस्थितिस्स्वीक्रियते तथा सम्यक्प्रयुक्तस्य शब्दस्य स्वतात्पर्यार्थमनभिधायानुपरमात् तात्पर्यार्थावबोधान्यथानुपपत्त्या पदार्थ वाक्यार्थमहावाक्यार्थैदम्पर्यार्थाऽवबोधव्यापियथोचितबहुसमयावच्छिन्नः श्रुतज्ञानोपयोगकालोऽवश्यमभ्युपगन्तव्यो जि
नमतवेदिभिः ।
नन्वेकस्य शरस्य सदृशा एव व्यापारा दृष्टाः । ततस्तदुदाहरणेन एकस्य वाक्यस्य कथं श्रुतादयः श्रुत-चिन्ता-भावनाज्ञानलक्षणा मिथो विलक्षणलक्षणा व्यापारा अभ्युपगन्तुमर्हन्ति ? इति परप्रत्यवस्थाने = नैयायिकप्रश्निते तु यथा तव = नैयायिकस्य मते घट - तद्गुण- तद्गतजातिगोचरे 'नीलत्ववद्विशिष्टो घटः' इत्येवंरूपे सविकल्पके व्यवसायज्ञाने जननीये इन्द्रियस्य = एकस्यापि चक्षुरिन्द्रियस्य स्वसंयोग-स्वसंयुक्तसमवाय-स्वसंयुक्तसमवेतसमवायलक्षणाः सन्निकर्षादयः मिथोविलक्षणनानाप्रत्यासत्तयः स्वीकर्तुमर्हन्ति तथैव जैनदर्शने प्रकृतमपि सङ्गच्छतेतरां इति उत्तरम् ।
=
नैयायिकसिद्धान्ते चक्षुषा घटग्रहणे स्वसंयोगसन्निकर्षः, रूपग्रहणे स्वसंयुक्तसमवायप्रत्यासत्तिः, रूपत्वजातिग्रहणे स्वसंयुक्तसमवेतसमवायसंसर्गः घटाभावग्रहणे च स्वसंयुक्तविशेषणतासम्बन्धो व्यापाररूपेणेष्यते । “એક જ વાક્યના શ્રુતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન વગેરે વ્યાપારો – દ્વારો माध्यम डेवी रीते थाय ?" આ પ્રમાણે નૈયાયિક પ્રશ્ન કરે તો તેનો જવાબ એ છે કે જેમ નૈયાયિકના મતે સવિકલ્પક પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન ઉત્પન્ન કરવા માટે ઈન્દ્રિયના સન્નિકર્ષ વગેરે વ્યાપારો થાય છે તેમ પ્રસ્તુતમાં સમજવું. આ વાતનો અધિક વિસ્તાર ઉપદેશરહસ્યમાં અમે (મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે) કરેલો છે. (૨/૧૩)
=
=
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०२
• पदार्थादिधियामेकोपयोगरूपतासमर्थनम्
द्वात्रिंशिका -२/१३
यथैकस्यापि चक्षुरिन्द्रियस्येमे व्यापारा मिथोविलक्षणा एव तथापि नैयायिकेन कक्षीक्रियन्त एवं विशिष्टप्रत्यक्षान्यथानुपपत्त्या तथैवैक - स्याऽपि वाक्यस्य श्रुत - चिन्तादयो व्यापारा मिथोविलक्षणा एव तथापि स्याद्वादिभिरभ्युपगम्यन्त एव तात्पर्यार्थावगमान्यथानुपपत्त्या । न च वाक्यार्थादिभेदेन श्रुतज्ञानस्य कथं पूर्णता स्यात् ? वाक्यार्थादि - ज्ञानस्येहादिरूपत्वेन मतिज्ञानात्मकत्वाच्छाब्दबोधरूपतानुपपत्तेरिति शङ्कनीयम्, शब्दप्रयोज्यायां मतौ श्रुत ज्ञानाभ्यन्तरत्वस्य → “ अक्खरलंभेण समा ऊणहिया हुंति मइविसेसेहिं । ते वि य मइविसेसा सुअणाणभंतरे जाण ।। ← इति (नि.भा. - ४८२५, वि. आ. भा. १४३ ) निशीथभाष्यविशेषावश्यकभाष्ययोः वचनात् सिद्धेः । न चैवमुपयोगसाङ्कर्यमिति वाच्यम्, यावत्कालं श्रुतव्यापारस्तावत्तदुपयोगस्यैव सम्भवात्, तत्सामग्र्या बलवत्त्वात् । अत एव श्रुतनिश्रितमतिज्ञानकालेऽपि श्रुतान्वय एव व्युत्पादितो विशेषावश्यकभाष्यादौ ।
·
न च तथापि शब्दोत्तरकालीनविचारस्य मानसत्वं स्मृतित्वमेव वा न शाब्दबोधत्वमिति शङ्कनीयम्, एवं सति तदुत्तरं 'शब्दादेनमर्थं जानामीति प्रतीत्यनुपपत्तेः । उपनीतभानादौ लौकिकविषयताद्यभावात् 'साक्षात्करोमी'ति प्रतीतिपरिहारेऽपि तत्र शाब्दयामी'ति प्रतीतेः समाधातुमशक्यत्वात् । न चात्र शब्दप्रयोज्यत्वमेवोपाधिभूतं विषय इति शङ्कनीयम्, बाधकं विना स्वभावभूतस्यैव शाब्दत्वस्य तत्र विषयत्वादित्यमुना प्रकारेण निजसदृशं पदार्थादिभेदेन पूर्णं श्रुतज्ञानं कर्तुमुक्तक्रमानुविद्धसूत्रदेशनात्मा उपदेशो भवति। श्रुतानुसृतस्वमतिप्रपञ्चे तु सति चिन्ता - भावनात्वमपि श्रोतृज्ञानस्य सम्पद्यते; श्रुतपर्यायक्रमेण यथोत्तरं क्षयोपशमवृद्धेस्तन्नियामकत्वात् । पदार्थादिधियामेकोपयोगहेतुक्षयोपशमजन्यत्वादेकोपयोगरूपता भवतीत्येवंरूपेण अधिकं उपदेशरहस्ये (उप.रह. गा. १७४ / १७५) विपञ्चितं अस्माभिः = ग्रन्थकारैर्महोपाध्यायैः ।।२/१३।।
4
विशेषार्थ :- नैयायिना भते प्रथम क्षो घटनी साथै यक्षुः धन्द्रियनो संयोग थतां 'घट-घटत्वे' खा प्रमाणे निर्विऽस्य प्रत्यक्ष द्वितीय क्षणे उत्पन्न थाय छे. त्यारजाह तृतीय क्षणे 'अयं घटः' जेवुं सविऽल्पड प्रत्यक्ष उत्पन्न थाय छे. खा ज्ञानमां 'घटत्व' विशेषए। छे भने 'घट' विशेष्य छे. अर्थात् तृतीय क्षणे उत्पन्न थनार 'अयं घटत्वविशिष्टः ' खावुं विशेषणविशेष्यभावमवगाहि = विशिष्ट प्रत्यक्ष ઉત્પન્ન થાય છે. વિશિષ્ટપ્રત્યક્ષ પ્રત્યે વિશેષણનું જ્ઞાન આવશ્યક હોવાથી ઈન્દ્રિયસન્નિકર્ષ થયા બાદ દ્વિતીયક્ષણે ‘પત્નવિશિષ્ટ' પ્રત્યક્ષ ઉત્પન્ન થવાને બદલે ઘટત્વનું નિર્વિકલ્પક પ્રત્યક્ષ માનવું નૈયાયિકના भते अनिवार्य जने छे. अर्थात् यक्षुर्धन्द्रिय द्वारा 'अयं घटः' खावा सविऽस्य प्रत्यक्षने उत्पन्न ४२वा માટે ઘટની સાથે ચક્ષુનો સ્વસંયુક્તત્વ સંબંધ માનવો જેમ અનિવાર્ય છે તેમ તેમાં વિશેષણરૂપે પ્રતિભાસમાન ઘટત્વાત્મક વિશેષણની સાથે પણ સન્નિકર્ષ માનવો અનિવાર્ય બને છે.
ઈન્દ્રિયથી અસન્નિદૃષ્ટ અસંબદ્ધ એવા વિષયનું તો ક્યારેય પણ પ્રામાણિક લૌકિક સાક્ષાત્કારમાં ભાન થતું નથી. ઘટ તો દ્રવ્યાત્મક હોવાના કારણે તેની સાથે ચક્ષુનો સંયોગ સંબંધ સંભવિત છે. પરંતુ ઘટત્વ તો જાતિસ્વરૂપ હોવાના લીધે તેની સાથે આંખનો સંયોગ સંબંધ માની શકાય નહિ. સંયોગ સંબંધ તો દ્રવ્ય-દ્રવ્ય વચ્ચે જ સંભવિત છે. તેથી સંયોગ નામના એક જ સન્નિકર્ષથી સંબંધથી ઘટ અને ઘટત્વની સાથે આંખ જોડાઈ શકે નહિ. ઘટત્વ તો ચક્ષુસંયુક્ત એવા ઘટમાં સમવેત છે. આથી
=
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दर्शनग्रहस्य शोभनत्वाऽशोभनत्वविमर्शः •
१०३ आद्येऽविरुद्धार्थतया मनाक स्यादर्शनग्रहः । द्वितीये बुद्धिमाध्यस्थ्यचिन्तायोगात्कदापि न ।।१४।।
आद्य इति । आये = श्रुतमये ज्ञाने सति मनाक् = 'ईषद् अविरुद्धार्थतया स्वाभिमतस्य दर्शनग्रहो भवति ‘अस्मदीयं दर्शनं शोभनं नान्यद्' इत्येवंरूपः । द्वितीये = चिन्तामये ज्ञाने सति बुद्धेर्नयप्रमाणाधिगमरूपाया माध्यस्थ्येन = स्वपरतन्त्रोक्तस्य न्यायबलायातस्यार्थस्य समर्थनसामर्थ्याविशेषरूपेण चिन्तायोगात् (=बुद्धि-माध्यस्थ्यचिन्तायोगात्) कदापि न स्यादर्शनग्रहः ।
कारिकायुगलेन कार्यद्वारा निरुक्तज्ञानत्रितयस्वरूपविशेषमुपदर्शयति- 'आद्ये' इति; 'सर्वत्रैवेति । 'अविरुद्धार्थतये'त्युक्त्या प्रकृतदर्शनग्रहस्य विषयाऽपेक्षया शोभनत्वमुपदर्शितम् । स्वरूपतश्चाऽशोभनत्वं दर्शनग्रहस्य सामर्थ्यगम्यम् ।।
चिन्तायोगात् = अतिशयितसूक्ष्मसुयुक्तिचिन्तनसम्बन्धात् कदापि = कस्मिंश्चिदपि कुत्रचिदपि क्षेत्रे कस्याञ्चिदप्यवस्थायां कञ्चिदप्यर्थमवलम्ब्य → 'मदीयं दर्शनं मुख्यं पाखण्डान्यपराणि तु । मदीय નામ: સર: પરક્રીયાસ્વસારીઃ | ૯ (મો.સા.ર/૨) રૂત્યેવં યોજાનાર તો તનપ્રદઃ = મતवेशः; 'इदमस्मदुक्तमित्थमेव, नान्यथा' इत्येवं विवादो वा न स्यात् = नैव भवेत् । अत एवाऽस्य ઘટત્વમાં ચક્ષુસંયુક્તસમવેતત્વ નામનો ગુણધર્મ રહે છે. ચક્ષુની અપેક્ષાએ સ્વસંયુક્ત સમવેતત્વ નામનો ગુણધર્મ રહેલો હોવાના કારણે તે ગુણધર્મ ચક્ષુને ઘટત્વમાં રહેવા માટે સંબંધનું કામ કરશે. આમ ચક્ષુઈન્દ્રિય સ્વસંયુક્તત્વસંબંધથી ઘટમાં રહેશે અને સ્વસંયુક્તસમતત્વ સંબંધથી ઘટવ સ્વરૂપ વિશેષણમાં રહેશે. આ રીતે એક જ ચક્ષુઈન્દ્રિયને ‘મય પર:' એવું સવિકલ્પક ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ ઉત્પન્ન કરવા માટે સ્વસંયુક્તત્વ અને સ્વસંયુક્તસમવેતત્વ નામના વિભિન્ન સન્નિકર્ષ માનવા અનિવાર્ય બને છે. તેથી નૈયાયિક જેમ એક જ ઈન્દ્રિયના સ્વસંયુક્તત્વ, સ્વસંયુક્તસમવેતત્વ વગેરે વિભિન્ન સમિકર્ષને માને છે તે જ રીતે જૈન દર્શન મુજબ એક જ વાક્યના શ્રુતજ્ઞાન, ચિન્તાજ્ઞાન વગેરે વ્યાપાર માનવામાં કોઈ દોષ નથી. અહીં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે પ્રસ્તુતમાં વ્યાપાર શબ્દનો અર્થ ધંધો વગેરે ન સમજવો. પરંતુ અભિમત કાર્યને ઉત્પન્ન કરનાર જે કારણ મુખ્ય કારણથી ઉત્પન્ન થાય તે અવાન્તર કારણ દાર્શનિક પરિભાષા મુજબ વ્યાપાર કહેવાય છે. દાનજન્ય સ્વર્ગને ઉત્પન્ન કરનાર પુણ્ય દાનથી ઉત્પન્ન થતું હોવાના લીધે દાનનો વ્યાપાર પુણ્ય કહેવાય છે. તે રીતે પ્રસ્તુતમાં સમજવું. (૨/૧૩)
ગાથાર્થ :- શ્રુતજ્ઞાનમાં પોતાના વિષયમાં કોઈ વિરોધ ન જણાતો હોવાના કારણે કાંઈક મતાગ્રહ થાય છે. બીજા = ચિંતાજ્ઞાનમાં બુદ્ધિની મધ્યસ્થતાથી થતા ચિંતન યોગના લીધે ક્યારેય પણ મતાગ્રહ થતો નથી. (૨/૧૪)
મતાગ્રહ કૃતમાં હોય - ચિન્તાજ્ઞાનમાં નહિ હ. ટીકાર્થ - પ્રથમ શ્રુતમય જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય ત્યારે તે શ્રુતજ્ઞાનને અભિમત એવા અર્થથી વિરૂદ્ધ અર્થનું ભાન ન હોવાથી (તે જ પદાર્થ સત્ય લાગે છે. અને તેવા પદાર્થને બતાવવાને લીધે) “અમારું જ દર્શન = ધર્મ = સંપ્રદાય સુંદર છે, અન્ય નહિ” આ પ્રમાણે કાંઈક દર્શનગ્રહ = મતાગ્રહ થાય છે. ચિન્તામય દ્વિતીયજ્ઞાન હોય ત્યારે તો ક્યારેય મતાગ્રહ થાય નહિ. કેમ કે નય અને પ્રમાણના બોધને લીધે સ્વદર્શનમાં જણાવેલ અને પરદર્શનમાં જણાવેલ યુક્તિસંગત અર્થનું સમર્થન કરવાનું સામર્થ્ય ૨. દસ્તાવ ‘મા’ શુદ્ધ: T૦. | ૨. મુદ્રિતપ્રતો ‘માષિા .....' યશુદ્ધઃ વ8: /
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०४
• मिथ्यानयसमूहस्य सम्यक्त्वोपदर्शनम् •
द्वात्रिंशिका - २/१४
अत एवान्यत्रार्ण्यविसंवादिनोऽर्थस्य दृष्टिवादमूलकत्वात्तन्निराकरणे दृष्टिवादस्यैव तत्त्वतो
निराकरणमिति व्यक्तमुपदेशपदे || १४ ||
सम्यग्ज्ञानत्वमविरुद्धम् । तदुक्तं बृहद्द्रव्यसङ्ग्रहे दुरभिणिवेसविमुक्कं णाणं सम्मं खु ← (बृ.द्र. सं.४१) इति । युक्ततरञ्चैतद्, दृष्टप्रमाण-नयस्वरूपसिद्धान्तसद्भावो हि विद्वान् सर्वमेव स्वपरतन्त्रोक्तमर्थं स्थानाऽविरोधेन प्रतिपद्यते, न तु तत्रैकान्तेन विप्रतिपद्यते इति । तदुक्तं सम्मतितर्के निययवयणिज्जसच्चा सव्वणया परवियालणे मोहा । ते पुण अदिट्ठसमओ विभयइ सच्चे व अलिए व त्ति ।। ← (सं.त. १ /२८) इति। अत एव = स्वकीयतन्त्रोक्तस्य परकीयतन्त्रोक्तस्य वा न्यायबलाऽऽयातस्यार्थस्य समर्थनसामर्थ्यतुल्यत्वे एव माध्यस्थ्यस्य सम्भवात् अन्यत्रापि = परदर्शनेऽपि दर्शितस्य अविसंवादिनः = युक्तिसङ्गतस्य अर्थस्य दृष्टिवादमूलकत्वात्; सर्वस्यापि सद्वचनस्य परसमयेऽपि स्वसमयाऽनन्यत्वात् । तदुक्तं धर्मबिन्दुवृत्तौ तीर्थान्तरीयेषु रागादिमत्स्वपि घुणाक्षरोत्किरणव्यवहारेण क्वचित्किञ्चिदविरुद्धमपि वचनमुपलभ्यते मार्गानुसारिबुद्धौ वा प्राणिनि क्वचित्तदपि जिनप्रणीतमेव, तन्मूलत्वात्तस्येति ← (ध. बि. १ / ३ गा. वृत्ति) ।
युक्तञ्चैतत्, सापेक्षसर्वनयसमूहस्यैव स्वसमयत्वात् । तदुक्तं विशेषावश्यकभाष्ये मिच्छत्तमयसमूहं सम्मत्तं ← (वि.आ.भा. ९५४) । अतः तन्निराकरणे = परदर्शनगतसद्वचनस्य तदर्थस्य वा निराकृतौ दृष्टिवादस्यैव = स्वसमयस्यैव तत्त्वतः = परमार्थमाश्रित्य निराकरणमिति व्यक्तं उपदेशपदे जं अत्थओ अभिण्णं अण्णत्था सद्दओऽवि तह चेव । तम्मि पओसो मोहो विसेसओ जिणमयठियाणं । । सव्वप्पवायमूलं दुवालसंगं जओ समक्खायं । रयणागरतुल्लं खलु तो सव्वं सुंदरं तम्मि ।। ← (उप.प.६९३/६९४) इत्यत्र कारिकयोः । परसमयवर्तिनामपि मार्गानुसारिणां सत्यतत्त्वरक्षणपरतयैकान्तो न शोभते परदर्शनसिद्धान्तनिराकरणे, किम्पुनः स्याद्वादिनाम् ?
प्रकृते सच्चमनुरक्खता भारद्वाज ! विञ्जुना पुरिसेन नालमेत्थ एकंसेन निट्टं गन्तुं - इदमेव सच्चं मोघमञ्जं”ति ← (म.नि. २/५/ ५ / ४२८, पृ. ३८९) मज्झिमनिकायवचनमपि यथागममनुयोज्यं स्वपरसमयपरमार्थप्रवीणैः । 'जयइ सुआणं पभवो' (नं.सू.२) इति नन्दिसूत्रस्य वृत्तौ श्रीमलयगिरिसूरिभिरपि परदर्शनशास्त्रेष्वपि हि यः कश्चित्समीचीनोऽर्थः संसारासारता - स्वर्गापवर्गादिप्राप्तिहेतुः प्राण्यहिंसादिरूपः स भगवत्प्रणीतशास्त्रेभ्य एव समुद्धृतो वेदितव्यः । न खल्वतीन्द्रियार्थपरिज्ञानमन्तरेणातीन्द्रियः प्रमाणाबाधितोऽर्थः पुरुषमात्रेणोपदेष्टुं शक्यते, अविषयत्वात् ← (नं.सू.वृ. पृ. १५) इत्युक्तम् । श्रीसिद्धસમાનરૂપે હોવા સ્વરૂપ માધ્યસ્થ્યપૂર્વકનો ચિંતાયોગ તેની પાસે હોય છે. (મતલબ કે પ્રત્યક્ષ વગેરે પ્રમાણથી અવિરૂદ્ધ, યુક્તિસંગત, તેમ જ શિષ્ટ પુરુષને માન્ય એવો પદાર્થ ચાહે સ્વદર્શનમાં બતાવેલો હોય કે ચાહે પરદર્શનમાં બતાવેલો હોય પરંતુ તે બન્નેનું સમર્થન સમાનરૂપે કરવાનું સામર્થ્ય ચિંતાજ્ઞાનવાળા પાસે હોય છે. તેથી જ તેને સ્વદર્શનનો આગ્રહ કે પરદર્શનનો દ્વેષ હોતો નથી.) માટે જ અન્યદર્શનમાં પણ કહેલા અવિસંવાદી પદાર્થો દૃષ્ટિવાદમૂલક = દ્વાદશાંગીમૂલક = જૈનાગમમૂલક કહેવામાં આવે છે. માટે ‘જૈનાગમમૂલક અન્યદર્શનમાં કહેલા પદાર્થોના અપલાપમાં તો વાસ્તવમાં દૃષ્ટિવાદનો = જૈનાગમનો अपसाथ थाय' - खावुं उपदेशपध्मां स्पष्ट भगावेस छे. (२/१४)
१. हस्तादर्शे 'प्यविसंवादि' इति पाठो नास्ति ।
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
• સમપત્તિસ્વોપર્શનમ્ •
१०५ सर्वत्रैव हिता वृत्तिः समापत्त्याऽनुरूपया । ज्ञाने सञ्जीविनीचारज्ञातेन चरमे स्मृता ।।१५।।
सर्वत्रेति । सर्वत्रैव भव्यसमुदाये हिता = हितकारिणी वृत्तिः = प्रवृत्तिः समापत्त्या = सर्वानुग्रहपरिणत्या अनुरूपया = 'उचितया संजीविनीचारज्ञातेन चरमे ज्ञाने भावनामये स्मृता । अत्रायं भावार्थो वृद्धैरुपदिश्यते यथा किल कयाचित् स्त्रिया 'कृत्रिमगवीकृतस्य स्वपत्युर्वटवृक्षाधःस्थितया सेनदिवाकरेणापि → सुनिश्चितं नः परतन्त्रयुक्तिषु स्फुरन्ति याः काश्चन सूक्तिसम्पदः। तवैव ताः पूर्वमहार्णवोत्थिता जगत्प्रमाणं जिनवाक्यविपुषः ।। - (सिद्ध.द्वा.द्वा.१/३०) इत्येवं द्वात्रिंशिकाप्रकरणे प्रोक्तम् । ___अत एव दृष्टिवादैकदेशभूताऽऽगमान्तरे परदर्शनसत्केऽपि द्वेषो न कर्तव्यः। तदुक्तं षोडशके → “તત્રપ ર ન કેપ: વાર્યો વિપકતુ યત્નો મૃ: તચાપિ ન લવ સર્વ વસ્ત્રવવનાન્ય ” ૯ (વો. ૧૬/૧૩) રૂતિ બાવનીયતત્તત્ત્વ નિવૃત્તિ×શિકાયાં વચમારીત્યા (મા.૬ 9.9૬૦૭) ૨/૧૪
'सर्वेषामेव दर्शनानां समीचीनसंवलनात्मकस्स्याद्वादसिद्धान्त' इति विज्ञानेन सर्वत्रैव भव्यसमुदाये = भद्रकजीवसमूहे सर्वतन्त्रस्थिते आसन्न-दूरादिभावेन विशेषेऽपि जिनसेवकत्वाऽविशेषपरिज्ञानेनोपस्थापितया समापत्त्या = सर्वानुग्रहपरिणत्या हितकारिणी प्रवृत्तिः । तदुक्तं गुरुतत्त्वविनिश्चयवृत्तौ अपि → सर्वहितावहा समापत्तिः = चन्दनगन्धस्थानीया स्व-स्वदर्शनग्रहविमुखसहजमाध्यस्थ्यपरिणतिः - (गु.त.वि.
વિશેષાર્થ:- “શ્રુતજ્ઞાનમાં કાંઈક આગ્રહ હોય છે એવું જે જણાવેલ છે તેનો મતલબ એ સમજવો કે તે આગ્રહ મંદ કક્ષાનો હોય છે, યોગ્ય ઉપદેશ દ્વારા દૂર થાય તેવો હોય છે, વિશિષ્ટ જાણકારીના અભાવને લીધે હોય છે. પરંતુ તે હઠાગ્રહ કે કદાગ્રહ રૂપ હોતો નથી. જો તેવું હોય તો તે શ્રુતજ્ઞાન મિથ્યાજ્ઞાન બની જાય. મતલબ કે શ્રુતજ્ઞાનમાં પ્રબલ સત્યાગ્રહ હોતો નથી. પરંતુ આંશિક સત્યાગ્રહ હોય. ચિંતાજ્ઞાનમાં સત્યગ્રાહકતા હોય છે, સત્યનિષ્ઠા હોય છે. ઉપદેશપદમાં જણાવેલ છે કે – અન્યદર્શનના શાસ્ત્રોમાં જણાવેલ જે વાત અર્થની અપેક્ષાએ જૈનાગમની સમાન હોય અથવા તો સાવર્થ શબ્દની અપેક્ષાએ પણ જૈનાગમને સમાન હોય તો તેવા પદાર્થો અંગે દ્વેષ રાખવો તે મોહ છે. જિનેશ્વર ભગવંતના શાસનમાં રહેલા સાધકો માટે તો તે વિશેષરૂપે મૂઢતાસ્વરૂપ છે. સર્વ પ્રવાદોનું મૂળ દ્વાદશાંગી કહેવાયેલ છે. તેથી જ તે રત્નાકર સમાન છે. અન્યદર્શનમાં કહેવાયેલ ન્યાયપૂર્ણ સંગત વચનોનો સમાવેશ દ્વાદશાંગીમાં કરવો. પરંતુ તેનો અપલાપ કરવો નહિ. ૯ દયા, દાન, ક્ષમા વગેરે ધર્મોનું પાલન કરવાની અન્યદર્શનકારોએ જે વાત કરેલી છે તેનો અપલાપ કરવામાં તો જિનવચનનો જ અપલોપ થવાની આપત્તિ આવે. (૨/૧૪).
૪ ભાવનાજ્ઞાનનું ફળ છે. ગાથાર્થ - અંતિમ એવું ભાવનાજ્ઞાન હોય ત્યારે સંજીવિનીચાર દષ્ટાંતથી અનુરૂપ સમાપત્તિથી બધે જ હિતકારી પ્રવૃત્તિ હોય તેવું સંમત છે. (૨/૧૫)
ટીકાર્ય - ભાવનાજ્ઞાન હોય ત્યારે સંજીવની નામની ઔષધિને ચરાવવાના દષ્ટાંતથી સર્વ જીવો ઉપર અનુગ્રહ કરવાની ઉચિત એવી પરિણતિથી બધાં જ ભવ્ય જીવોના સમૂહને વિશે હિતકારી પ્રવૃત્તિ સંભળાય છે. બહુશ્રુત પુરુષો અહીં આ મુજબ ભાવાર્થ બતાવે છે કે કોઈક સ્ત્રીએ પોતાના પતિને મંત્રિત એવી ચીજથી કૃત્રિમ બળદ બનાવ્યો. બળદ બનેલા તે પતિને ચરાવવા માટે નીકળેલી તે સ્ત્રી १. हस्तादर्श 'उचिता योगात् कदापि तस्यादृश संजी...' इत्यधिकोऽनावश्यकश्च पाठः । २. हस्तादर्श 'कृम...' इति त्रुटितोऽशुद्धश्च पाठः।
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०६
• परदर्शनेष्वपि ज्ञानत्रैविध्योपगमः • द्वात्रिंशिका-२/१५ विद्याधरीवचनेनोपलब्धस्वभावलाभोपायभावं सञ्जीविनीसद्भावं तत्र विशिष्याऽजानानया तत्प्रदेशवर्तिनी सर्वैव चारिस्तस्य चारिताऽनुषङ्गतः सज्जीविन्युपभोगाच्च स पुरुषः संवृत्त इति । एवं सर्वत्रैव कृपापरं भावनाज्ञानं भवति, हितं तु योग्यतानियतसम्भवमिति ।।१५।। १३९ वृ.) इति । एवं = यथा तस्याः स्त्रियाः पश्चात्तस्मिन् पुगवे हितकारिणी प्रवृत्तिः तथा सर्वत्रैव कृपापरं भावनाज्ञानं भवति । तदुक्तं उपदेशपदे → णाणी य णिच्छएणं पसाहई इच्छियं इहं कज्जं । बहुपडिबंधजुयंपि हु तहा तहा तयविरोहेण ।। मग्गे य जोयइ तहा केई भावाणुवत्तणणएण । बीजाहाणं पायं तदुचियाणं कुणइ एसो ।।
6 (उप.प.८८७/८८८) इति । ध्याननिर्बन्धा राज्ञी उपदेशपदोक्ताऽत्रोदाहरणत्वेन भावनीया । तदुदाहरणपर्यन्ते उपदेशपदे → इय णाणी कल्लाणं सव्वेसिं पायसो कुणति (उप.प.८९८)इत्युक्तम् । चारिसञ्जीविन्युदाहरणोपसंहारेऽपि तत्रैव → एवं णाणी बाहुल्लओ हिअं चेव कुणइ त्ति 6 (उप.प. ९०७) इत्युक्तम् । हितं तु सर्वेषां तेषां योग्यतानियतसम्भवं = स्वगतयोग्यतासत्त्वे एव सम्भवति । प्रकृतार्थे च → श्रुतज्ञानाद् विवादः स्याद् मतावेशश्च, चिन्तया । माध्यस्थ्यं, भावनाज्ञानात् सर्वत्र च हितार्थिता ।। - (वै.क.ल. ९/१०५९) इति वैराग्यकल्पलताकारिकाऽपि स्मर्तव्या ।
इदञ्चात्रावधेयम्- यद्यपि शब्दतः श्रुतादिज्ञानत्रयोल्लेखः परदर्शने उपलभ्यते । तदुक्तं बृहत्पराशरस्मृतौ- 'चित्तनं श्रुतिजं भावं भावनाभवमेव च । विद्यमात्मना सिध्येद्योगाभ्यासफलप्रदम् ।।' (बृ.परा.१२/३०७) इति । दीघनिकाये अपि पाथिकवर्गे → तिस्सो पञ्जा-चिन्तामया पञ्जा, सुतमया पञा, भावनामया पञ्जा ।। - (दी.नि. ३/१०/३०५-पृ.१७५) इत्येवं प्रज्ञात्रैविध्यमुक्तम् ।
तदनुसारेण बौद्धकविना मातृचेटेनापि अध्यर्धशतके → आगमस्यार्थचिन्ताया भावनोपासनस्य च । कालत्रयादिभागोऽस्ति नान्यत्र तव शासनात् ।। - (अ.श.८/९) इत्युक्तम् । अभिधर्मकोश-संन्यासगीतादिसंवादेन पूर्वमपि (द्वा.द्वा.२/१० पृ.९४) परदर्शनसम्मतिरत्राऽऽवेदिता । तथापि तत्त्वत एकान्तक्षणिकवादानिवर्तमानं श्रुतादिज्ञानत्रितयमनेकान्तवादे एव विश्राम्यति । अतः स्याद्वादमालम्ब्य तत्समवतारकृते श्रीहरिभद्रसूरिप्रभृतिभिः षोडशकादौ श्रुतादिज्ञानत्रितयव्यवस्थोपदर्शिता। तदनुसारेण प्रकृतग्रन्थकृताऽपि तन्निरूपणमत्राऽकारीत्यवधेयम् ।।२/१५।। એક વખત વડના ઝાડ હેઠળ બેઠી હતી ત્યારે ઝાડ ઉપર રહેલી વિદ્યાધરીના વચનથી તેણીને જાણવા મળ્યું કે “આ જ વડની નીચે એવી સંજીવિની નામની ઔષધિ છે કે જે ખાવાથી, બળદ બની ગયેલ એવો પોતાનો પતિ પોતાના મૂળ માનવીય શરીરને પ્રાપ્ત કરી શકે.” પરંતુ તે વડલાના ઝાડની નીચે અનેક ઘાસ વગેરે વનસ્પતિઓમાંથી સંજીવિની ઔષધિને તે વિશેષરૂપે જાણતી ન હતી. તેથી તેણીએ તે સ્થાનમાં રહેલ બધો જ ચારો બળદને ચરાવ્યો. ઘાસચારો ચરતાં ચરતાં, આનુષંગિક રીતે સંજીવિની ઔષધિને પણ તે બળદે ખાધી. તેના લીધે તે બળદે મૂળ મનુષ્ય સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કર્યું. જેમ બળદ બનેલ પોતાના પતિનું હિત કરવાની બુદ્ધિ તે સ્ત્રીને પાછળથી થઈ તેમ બધા જ જીવો ઉપર પહેલેથી જ હિત કરવામાં તત્પર ભાવનાજ્ઞાન હોય છે. (આવા ભાવનાજ્ઞાનથી સર્વ જીવોને હિત થાય તેવી પ્રવૃત્તિ થાય છે. પરંતુ જીવોનું હિત તો તેમની યોગ્યતાને અનુસરીને જ થાય છે.)(ર/૧૫)
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
• नित्यकर्मणो नैमित्तिककर्मतो बलवत्ता •
? ૦૭ एतस्यैव फलमभिष्टौतिएतेनैवोपवासादेयावृत्त्यादिघातिनः । नित्यत्वमेकभक्तादेनिन्ति बलवत्तया ॥१६॥
एतेनेति । एतेनैव = भावनाज्ञानेनैव उपवासादेः वैयावृत्त्यादिबलवद्गुणघातिनः (=वैयावृत्त्यादिघातिनः) सकाशात् बलवत्तया नित्यत्वं = सार्वदिकत्वं 'अहो णिच्चं तवो कम्म' (दशवै___ वैयावृत्त्यादिबलवद्गुणघातिनः = उपवासाद्यपेक्षयाऽधिकबलवतां वैयावृत्त्यस्वाध्यायादिगुणानां घातिनः उपवासादेः सकाशात् एकभक्तादेः बलवत्तया = वैयावृत्त्य-स्वाध्यायादिसानुबन्धगुणलाभानुकूलसामर्थ्यवत्त्वेन सार्वदिकत्वं → “अहो निच्चं तवोकम्मं सव्वबुद्धेहिं वण्णिअं । जावलज्जासमा वित्ती एगभत्तं च મોri T૯ (વૈ.૬/રરૂ) ફત્યાઘામપ્રસિદ્ધ = કુશર્વાભિસૂત્રસિદ્ધ નિશ્ચિન્વત્તિ | ત્ર ૨ श्रीहरिभद्रसूरिकृतव्याख्या चैवं → “अहो विस्मये नित्यं नामापायाभावेन तदन्यगुणवृद्धिसम्भवादप्रति
વિશેષાર્થ :- જેમ “મારું શરીર તો હાથ, પગ, આંખ, નાક, કાન વગેરેના સમૂહ સ્વરૂપ છે.” આવી સમજણવાળો માણસ પોતાના હાથ-પગ-આંખ વગેરે દરેક અવયવ પ્રત્યે કાળજીવાળો હોય છે. બરાબર આ જ રીતે “મારું જૈન દર્શન સર્વનયસમૂહ સ્વરૂપ છે.” આવું હૃદયથી સમજાયેલ હોવાના કારણે સર્વ દર્શનમાં રહેલ કોઈ પણ જીવ પ્રત્યે અનુગ્રહ કરવાની પરિણતિ ભાવના જ્ઞાનવાળાને હોય છે. જેમ “બળદ બની ગયેલ હોવા છતાં પણ વાસ્તવમાં તો આ મારો પતિ-સ્વામી છે.” આવી સમજણ હોવાના લીધે તે સ્ત્રી બળદનું તત્કાલીન (ઘાસ ચરાવવું, પાણી પીવડાવવું વગેરે) હિત તેમ જ સર્વકાલીન (મૂળ માનવસ્વરૂપને ધારણ કરે તેવું) હિત કરવાની બુદ્ધિ ધરાવતી હતી તે જ રીતે “સર્વ સંસારી ભવ્ય જીવો કર્મથી આવરાયેલ હોવા છતાં પણ વાસ્તવમાં તો તે બધા જ સિદ્ધ સ્વરૂપ છે.” આવી હાર્દિક સમ્યક સમજણ હોવાના લીધે સર્વ ભવ્ય જીવોનું આલોકનું અને પરલોકનું બાહ્ય તથા આધ્યાત્મિક હિત કરવાની બુદ્ધિ ભાવનાજ્ઞાનવાળાને હોય છે. દા.ત. ભાવનાજ્ઞાની ગુરુ પોતાના નૂતન દીક્ષિત શિષ્યની ગોચરી-પાણી વગેરેમાં પણ કાળજી રાખે અને તેના રાગ-દ્વેષ વિલય પામે તેવી આધ્યાત્મિક કાળજી પણ રાખે. કોઈ એક વિશેષ પ્રકારના યોગના માધ્યમથી મોક્ષ થવાનું ખ્યાલમાં હોવા છતાં ગુરુ સામાન્યથી જપ-તપ-ત્યાગ-ભક્તિ-વિનયવૈયાવચ્ચ-સ્વાધ્યાય-ધ્યાન-પરોપકાર આદિ સર્વ તારક યોગોમાં શિષ્યને હિતબુદ્ધિથી પ્રવર્તાવે અને શિષ્યને પોતાની યોગ્યતા મુજબનો તથાવિધ યોગ મળતાં તેના માધ્યમથી તે ઝડપથી મોક્ષમાર્ગે આગળ વધી શાશ્વત સુખને પ્રાપ્ત કરે. આવો પણ ઉપનય ઉપરોક્ત દષ્ટાંતનો વિચારી શકાય. (૨/૧૫) ભાવનાજ્ઞાનના જ ફળને ગ્રન્થકારશ્રી આગળના શ્લોકમાં બતાવે છે.
જ અપેક્ષાએ ઉપવાસ ક્રમાં એકસણું બળવાન છે ગાથાર્થ :- “વૈયાવચ્ચ વગેરે ગુણોનો ઘાત કરનાર ઉપવાસ વગેરે કરતાં બળવાન હોવાથી એકાસણું વગેરે નિત્ય છે' આવું પૂર્વ મહર્ષિઓ ભાવનાજ્ઞાનના બળથી જ જાણે છે. (૨/૧૬)
ટીકાર્થ - વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય વગેરે ગુણો (અપ્રતિપાતી, સાનુબંધ, ઉત્તરોત્તર અનેક ગુણોને ખેંચી લાવનાર હોવાથી) બળવાન છે. ઉપવાસ, છ૪ વગેરે કરવામાં આવે તો તેનો નાશ થાય છે. (કારણ કે કાયમ એકાંતર ઉપવાસ, છઠ્ઠ વગેરે કરવામાં પ્રાયઃ વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, વિહાર વગેરે ૨. હૃસ્તાવ “...
વિવત્ રૂત્રશુદ્ધઃ પાઠ: |
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०८
• तपःस्थले लाघवगौरवविचारः • द्वात्रिंशिका-२/१६ कालिकसूत्र ६/२३) इत्याद्यागमप्रसिद्धं एकभक्तादेर्जानन्ति = निश्चिन्वन्ति उपदेशपदादिकर्तारः। पात्येव तपःकर्म = तपोऽनुष्ठानं सर्वबुद्धैः = सर्वतीर्थकरैः वर्णितं = देशितं, किंविशिष्टमित्याह- ‘यावल्लज्जासमा वृत्तिः', लज्जा = संयमस्तेन समा = सदृशी = तुल्या = संयमाऽविरोधिनीत्यर्थः । वर्त्तनं = वृत्तिः = देहपालना । ‘एकभक्तं च भोजनं' एकभक्तं द्रव्यतो भावतश्च यस्मिन् भोजने तत्तथा । द्रव्यत एकं = एकसंख्यानुगतं, भावत एकं = कर्मबन्धाभावादद्वितीयं, तद्दिवस एव रागादिरहितस्य, अन्यथा भावत एकत्वाभावादिति” (द.वै.६/२३ वृ.) ।
उपदेशपदादिकर्तार इति । तदुक्तं उपदेशपदे श्रीहरिभद्रसूरिभिः → उववासो वि हु एक्कासणस्स चाया ण सुंदरो पायं । णिच्चमिणं, उववासो णिमित्तिगमो जओ भणिओ।। अहो निच्चं तवोकम्मादिसुत्तओ हंदि एवमेयंति । पडिवज्जेयव्वं खलु पव्वादिसु तब्विहाणाओ ।।
6 (उप.प.६८३,६८४) इति । श्रीमुनिचन्द्रसूरिभिः तद्व्याख्या चैवं कृता → उपवासोऽपि प्रतीतरूपः, किं पुनर्गुरुकुलवासत्यागेन शुद्धोञ्छादियत्नो न सुन्दरः इत्यपिशब्दार्थः । हुरलङ्कारे, एकाशनस्य प्रतिदिनमेकवारभोजनस्वरूपस्य, न = नैव सुन्दरः = श्रेयान् प्रायः = बाहुल्येन । अत्र हेतुः नित्यं सार्वदिकमिदमेकाशनकम्, उपवासो नैमित्तिकः = तथाविधनिमित्तहेतुको यतो भणितः सूत्रेषु (उप. प.६८३ वृत्ति) तदेव दर्शयति 'अहो निच्चे'त्यादि । 'अहो निच्चं तवोकम्मं सव्वबुद्धेहिं वन्नियं । जावलज्जासमा वित्ती एगभत्तं च भोयणं ।।' (दशवै.६/२३) इत्यादिसूत्रतो हंदीतिपूर्ववत्, एवमेव = उक्तप्रकारवदेव एतत् = प्रागुक्तं प्रतिपत्तव्यं = अभ्युपगमनीयम्, खलुक्यालङ्कारे । पर्वादिषु तद्विधानात् = उपवासविधानात् । तत्र पर्वाणि चतुर्दश्यादीनि, यथोक्तं व्यवहारभाष्ये “चउछ?माकरणे अट्टमि-पक्ख-चउमास-वरिसेसु । लहुओ गुरुगो लहुगा गुरुगा य कमेण बोधव्वा ।।"(व्य.भा.१/१३३) ‘पक्ख'त्ति पाक्षिकं पर्व, तच्च किल चतुर्दशी, तस्यैव व्यवहारभाष्ये 'चाउद्दसिगा(?गहो) होइ कोई' (व्य.भा.२६९९) इत्यादिषु सूत्रेषु चतुर्दशीत्वेन भणनोपलम्भात् । आदिशब्दादातङ्कादिशेषकारणग्रहः । यथोक्तं 'आयंके उवसग्गे तितिक्खया बंभचेरगुत्तीसु । पाणिदया तवहेउं सरीरवोच्छेयणट्ठाए ।।' (पिण्डनियुक्ति-६६६)। अयमत्राभिप्रायः- उक्तकारणविरहेणैकभक्तमपेक्ष्योपवासे क्रियमाणे सूत्रपौरुष्यादयः शेषसाधुसमाचारा बहुतरनिर्जरफलाः सीदन्तीति परिभाव्योक्तं “नैमित्तिक उपवासो नित्यन्त्वेकभक्तमिति ( (उप.प.६८४ वृत्ति) ।
प्रकृते च → कल्लं कल्लं वरं आहारो परिमिओ य पंतो य । न य खमणो, पारणए बहु बहुयतरो बहुविहो य ।। - (म.वि.१३२) इति मरणविभक्तिप्रकीर्णकवचनमप्यनुसन्धेयमागमवेदिभिः । યોગોની આરાધના બંધ પડી જાય છે, મંદ પડી જાય છે. જ્યારે એકાસણું વગેરે કરવામાં આવે તો વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય વગેરે યોગોની આરાધના પણ મોટા ભાગે ચાલુ રહી શકે છે.) માટે ઉપવાસ वगेरे ४२त मेस पणवान छे. भाटे ४ 'अहो निच्चं तवोकम्म' त्याहि दा। शवैदिसूत्रमा એકાસણું વગેરે તપ નિત્યકર્તવ્યરૂપે બતાવેલ છે. આવો નિર્ણય ઉપદેશપદ વગેરે ગ્રન્થના કર્તા શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ ભાવનાજ્ઞાન વડે જ કરેલ છે.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
१०९
• ધર્મ સૂમવુદ્ધિાચતા • अन्यथा हि यथाश्रुतार्थमात्रग्राह्येकभक्तापेक्षयोपवासादेरेव बलवत्त्वश्रवणात्पूर्वापरविरोधोद्भावनेनैव म्रियेतेति भावः । विस्तरस्तु उपदेशरहस्ये ।।१६।। चतुदादिमाहात्म्यं सुगतस्यापि कथञ्चित्सम्मतम् । अत एव तेन मज्झिमनिकाये भयभैरवसूत्रे → चातुद्दसी पञ्चदसी अट्ठमी च पक्खस्स- तथारूपासु रत्तीसु यानि तानि आरामचेतियानि वनचेतियानि रुक्खचेतियानि भिंसनकानि सलोमहंसानि तथारूपेसु सेनासनेसु विहरामि - (मज्झिमनिकाय १।१।४९) इत्युक्तमित्यलं प्रसङ्गेन ।
अन्यथा = पदार्थ-वाक्यार्थ-महावाक्यार्थादिक्रमेण सूत्रतात्पर्याऽनालोचने यथाश्रुतार्थमात्रग्राही = ऊहापोहादिविरहेण केवलसूत्रपदार्थग्राहक एकभक्तापेक्षया = एकाशनमपेक्ष्य उपवासादेरेव बलवत्त्वश्रवणात् 'नित्यत्वेऽप्येकाशनस्य नैमित्तिकोपवासापेक्षया बहुतरनिर्जराकारकत्वलक्षणं बलाधिकत्वं कथं सङ्गच्छते?' इत्येवं पूर्वापरविरोधोद्भावनेनैव म्रियेत = विप्लवेत । विस्तरस्तु उपदेशरहस्ये → उववासो वि य एक्को ण सुंदरो इयरकज्जचाएणं । णेमित्तिओ जमेसो णिच्चं एक्कासणं भणियं ।। ननु कारणियं भणिअं जईणं असणं जहोववासोत्ति । कह णिच्चमेगभत्तं भन्नइ णिच्वंपि तब्भावा ।। ૯ (૩૫.ર૮.૭૦૭,૬૦૮) તિ શ્નોયોવૃત્તાવવાન્તવ્ય: સાર/દ્દાઓ - ભાવનાજ્ઞાનના બદલે શ્રુતજ્ઞાન વગેરેને જ નિર્ણાયક માનવામાં આવે (અર્થાત શાસ્ત્રમાં જે પ્રમાણે કહેલ હોય તે રીતે જ તેનો નિશ્ચય કરવામાં આવે અને આગળ-પાછળનો તથા અન્ય ગ્રન્થ વગેરેનો વિચાર કરવામાં ન આવે) તો “એકાસણાની અપેક્ષાએ ઉપવાસ વગેરે જ બળવાન = અધિક ફળવાના છે.” એવું શાસ્ત્રમાં સાંભળવાથી યથાશ્રુત અર્થને જ પકડનારો તો પૂર્વાપરવિરોધના ઉદ્દભાવનથી મરી જ જાય – એ આશય છે. આ વિષયનો વિસ્તાર ઉપદેશરહસ્ય ગ્રન્થમાં જોવાની ગ્રન્થકારશ્રીએ ભલામણ કરી છે. (૨/૧૬).
વિશેષાર્થ :- એક બાજુ શાસ્ત્રવચન એવું છે કે “એકાસણા કરતાં ઉપવાસમાં કર્મનિર્જરા વધુ થાય છે.” બીજી બાજુ દશવૈકાલિકસૂત્રમાં એકાસણાની નિત્યકર્તવ્યતાનું વિધાન કરી તેની પ્રશંસા કરી છે. એટલે કેવળ શ્રુતજ્ઞાનનો = યથાશ્રુતાર્થનો જ જેને બોધ હોય તે વ્યક્તિને તો એમ જ થાય કે “એકાસણાં કરતાં ઉપવાસ બળવાન હોય તો પ્રશંસા ઉપવાસની થવી જોઈએ. એના બદલે દશવૈકાલિકસૂત્રમાં એકાસણાની પ્રશંસા કેમ કરી ? આ પ્રશંસાથી તો ઉપવાસ કરતાં એકાસણાની અધિક બળવત્તા સિદ્ધ થાય. મહામંત્રી અને સામાન્યમંત્રી બન્ને હાજર હોય ત્યારે મહામંત્રીને છોડી માત્ર સામાન્યમંત્રીની જ પ્રશંસા કરવામાં આવે તો જેમ મહામંત્રી કરતાં તેની વધુ આવડત, હોશિયારી વગેરે સિદ્ધ થાય તેમ ઉપવાસના બદલે એકાસણાંની પ્રશંસા કરવામાં તો ઉપવાસ કરતાં તેની અધિક બળવત્તા સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવે. તો પછી એકાસણાં કરતાં ઉપવાસમાં નિર્જરા વધુ કેમ બતાવી હશે ? નરકમાં ૧૦ લાખ વર્ષ વેદના સહન કરીને જેટલા કર્મ બળે તેટલા કર્મ એકાસણું કરવાથી બળે. તથા ૧૦,૦૦૦ ક્રોડ વર્ષ નરકવેદના સહન કરવાથી જેટલા પાપકર્મનો નાશ થાય તેટલા પાપકર્મનો નાશ ૧ ઉપવાસથી થાય - આવી શાસ્ત્રોક્તિ તો ઉપવાસને બળવાન સિદ્ધ કરે છે.” આવા સંશયમાંથી યથાશ્રુતાર્થગ્રાહી ૧. મુદ્રિતપ્રતો “થયા ' રૂત્યશુદ્ધ: 8: |
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
धर्मप्रवृत्तौ धर्मव्याघातविचारः
द्वात्रिंशिका-२/१७
=
विनैतन्नूनमज्ञेषु धर्मधीरपि न श्रिये । गृहीतग्लानभैषज्यप्रदानाभिग्रहेष्विव ।।१७।। विनेति । *एतद् = भावनाज्ञानं विना नूनं निश्चितं धर्मधीरपि = धर्मबुद्धिरपि न श्रिये = चारित्रलक्ष्म्यै प्रभवति । गृहीतो 'ग्लानभैषज्यप्रदानस्याभिग्रहो 'ग्लानाय मया भैषज्यं दातव्यमित्येवंरूपो કૈસ્તેવુ (=વૃહીત-જ્ઞાનમેષખ્યપ્રવાનાભિપ્રદેવુ) વ અજ્ઞેયુ = પૂર્વાપરાનુસન્માનવિજ્ઞેષુ || भावनाज्ञानं विना धर्मबुद्धिरपि न चारित्रलक्ष्म्यै प्रभवति । तदुक्तं अष्टकप्रकरणे सूक्ष्मबुद्ध्या सदा ज्ञेयो धर्मो धर्मार्थिभिर्नरैः । अन्यथा धर्मबुद्ध्यैव तद्विघातः प्रसज्यते ।। ← (अ.प्र. २१/२) કૃતિ પ્રાળુ(દ્વા.દા.૨/૬ પૃ.૧૩)બત્રાનુક્ષ્મર્તવ્યમ્। તે → ધમ્મૂ યો વાધતે ધર્મ: ધર્મ સહિ વસ્તુત: વિરોધી તુ યો ધર્મ: સ ધર્મો મુનિપુવા: !!! ૮ (સં..૨/૨૭) કૃતિ સંન્યાસીતાવવનમષ્યનુયોખ્યમ્। तदुक्तं उपदेशमालायामपि अप्पागमो किलिस्सइ जइवि करेइ अइदुक्करं तु तवं । सुंदरबुद्धीइ જ્ય વયં પિ ન સુંવર હો। ૯ (૩૫.મા.૪૧૪) કૃતિ વૃષ્ટાન્તત્તરત્ર સ્વીમવિવ્યતિ।।૨/૧૭|| જીવ બહાર જ નીકળી ન શકે.
११०
•
જ્યારે શ્રુત-ચિંતાજ્ઞાનની સીમાને ઓળંગી ભાવનાજ્ઞાનને પામેલા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે ઉપદેશપદમાં આ બાબતમાં એવો નિર્ણય જણાવ્યો કે ‘નિત્ય એકાસણાનો ત્યાગ કરીને કરવામાં આવતો ઉપવાસ પણ પ્રાયઃ સારો નથી. કારણ કે એકાસણું એ નિત્યકર્તવ્ય છે, જ્યારે ઉપવાસ નૈમિત્તિક કર્તવ્ય છે.’ મતલબ કે પર્વતિથિ વગેરે શાસ્ત્રોક્ત કારણ વિના ઉપવાસ કરવામાં આવે, એકાસણું છોડવામાં આવે તો પુષ્કળ નિર્જરા કરાવનાર સ્વાધ્યાય, વૈયાવચ્ચ, વિહાર વગેરે સાધ્વાચાર સીદાવાની આપત્તિ આવે. માટે નૈમિત્તિક ઉપવાસ કરતાં નિત્ય એકાસણું બળવાન છે. કેવલ શ્રુતજ્ઞાનથી શાસ્ત્રનો આવો ભાવાર્થ ખ્યાલમાં આવતો નથી. ભાવનાજ્ઞાન તમામ વિરોધને દૂર કરી શાસ્ત્રના તાત્પર્યાર્થ સુધી પહોંચે છે. માટે દરેક આત્મહિતેચ્છુએ ભાવનાજ્ઞાન સુધી પહોંચવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ- આવો ઉપદેશ અહીં ધ્વનિત થાય છે. (૨/૧૬)
ભાવનાજ્ઞાનની મહત્તા સ્થાપિત કરવા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે
ગાથાર્થ ઃ- ભાવનાજ્ઞાન વગર ગ્લાનને ઔષધ આપવાનો નિયમ લેનારા જીવોની જેમ અજ્ઞાની જીવોમાં રહેલી ધર્મબુદ્ધિ પણ કલ્યાણ માટે થતી નથી. (૨/૧૭)
* ભાવનાજ્ઞાન વિના ધર્મબુદ્ધિ પણ ખરાબ આ
ટીકાર્થ :- આ વાત તો નિશ્ચિત છે કે ભાવનાજ્ઞાન વગર તો પૂર્વાપરના અનુસંધાનથી રહિત એવા અજ્ઞાની જીવોમાં રહેલી ધર્મબુદ્ધિ પણ ચારિત્રલક્ષ્મી મેળવવા માટે સમર્થ બનતી નથી. આનું દૃષ્ટાન્ત છે ‘ગ્લાન સાધુને મારે ઔષધ-દવા આપવી' આવો અભિગ્રહ લેનાર જીવ. (૨/૧૭)
વિશેષાર્થ :- ઉપદેશમાલામાં જણાવેલ છે કે ‘અલ્પજ્ઞાની જીવ અત્યન્ત દુષ્કર તપ કરે તો પણ તે ક્લેશ પામે છે. કેમ કે સુંદર બુદ્ધિથી કરેલ તે તપ વગેરે ઘણી ધર્મક્રિયા સુંદર બનતી નથી.' માટે ભાવનાજ્ઞાન એ શ્રુતજ્ઞાનનો અર્ક છે. એના વગર ધર્મક્રિયા કેવળ કાયકષ્ટ બની રહે. આની સ્પષ્ટતા માટે એક દૃષ્ટાન્ત છે. એક શહેરમાં આચાર્ય ભગવંત સપરિવાર ચોમાસું કરવા પધાર્યા ત્યારે એક અજ્ઞ ભદ્રિક જીવે પ્રતિજ્ઞા લીધી કે ‘ચોમાસામાં માંદા પડનાર સાધુને મારે દવા આપવી.' આવો અભિગ્રહ લેનાર જીવની ધર્મબુદ્ધિ પણ તેને મોક્ષમાર્ગે આગળ વધવામાં સહાયક બની ન શકી. આનું કારણ
. મુદ્રિતપ્રતો ‘નમષષ્ય...' ત્યશુદ્ધ: પાઃ ।
• चिह्नद्वयमध्यवर्ती पाठो हस्तादर्शे नास्ति ।
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ग्लानौषधदानाभिग्रहोदाहरणम् • तेषां तथाविधाऽप्राप्तौ स्वाधन्यत्वविभाविनाम् । चित्तं हि तत्त्वतः साधुग्लानभावाभिसन्धिमत् ।।१८।।
तेषामिति । तेषां = गृहीतोक्ताभिग्रहाणां तथाविधस्य = ग्लानस्याप्राप्तौ (=तथाविधाऽप्राप्तौ) स्वाधन्यत्वविभाविनां' 'अहोऽहमधन्यो न सिद्धं मे वाञ्छितमि' त्येवमालोचनपराणां चित्तं हि = यतः तत्त्वतो अभिग्रहविषयाप्राप्तौ शोकगमनलक्षणाद्भावात्साधूनां ग्लानभावेऽभिसन्धिमद् = अभिप्रायान्वितं (=साधुग्लानभावाभिसन्धिमत्) भवति । भावनान्वितश्च नैवं प्रतिजानीते ।
→ गिलाणं वेयावच्चं करेमाणे समणे निग्गंथे महानिज्जरे महापज्जवसाणे भवति - (व्य.सू.१०) इति व्यवहारसूत्रवचनं, → कुज्जा भिक्खू गिलाणस्स अगिलाए समाहीए 6 (सू.कृ.१/३/२०) इति सूत्रकृताङ्गसूत्रवचनं वा स्मृत्वा श्रुत्वा वा गृहीतो ग्लानभैषज्यप्रदानस्य अभिग्रहो यैः तेषु । तत्त्वतः = परमार्थतः साधूनां ग्लानभावे अभिप्रायान्वितं भवति। 'यदि कश्चित् साधुग्लानो भवति तदा शोभनं स्यात्, अस्मद्गृहीताभिग्रहस्य सफलत्वप्राप्तेः' इत्येवं साधुग्लानताभिप्रायोपेतं चित्तं भवति । साधुग्लानताभिसन्धिमत्त्वेन कर्मबन्धहेतुत्वाद् निरुक्तं चित्तं दोषवत् ज्ञेयम् । तदुक्तं अष्टकप्रकरणे → गृहीत्वा ग्लानभैषज्यप्रदानाऽभिग्रहं यथा । तदप्राप्तौ तदन्तेऽस्य शोकं समुपगच्छतः ।। गृहीतोऽभिग्रहः श्रेष्ठो ग्लानो जातो न च क्वचित् । अहो मेऽधन्यता कष्टं न सिद्धमभिवाञ्छितम् ।। एवं ह्येतत्समादानं ग्लानभावाभिसन्धिमत् । साधूनां तत्त्वतो यत् तद् दुष्टं ज्ञेयं महात्मभिः ।।
(अ.प्र.२१/२-३-४) इति । भावनान्वितश्च = भावनाज्ञानसम्पन्नो हि पण्डितः नैवं प्रतिजानीते = ग्लानभेषजप्रदानाभिग्रहकरणेऽपि नैव साधुग्लानताभिप्रायं करोति । ततश्च भावनाज्ञानभिन्नज्ञानज्ञातस्याऽज्ञातत्वमेव परमार्थतो द्रष्टव्यम् । इदमेवाऽभिप्रेत्य उपदेशपदवृत्तौ श्रीमुनिचन्द्रसूरिभिः → भावनाज्ञानाऽधिगतानां भावतोऽधिगतत्वसम्भवात् + (उप.पद.१६५ वृत्ति) इत्युक्तम् ।। એ છે કે (આગલા શ્લોકમાં ગ્રન્થકાર આ વાત સ્પષ્ટ કરે છે.) (૨/૧૭)
ગાથાર્થ :- ગ્લાન સાધુને ઔષધ આપવાનો નિયમ લેનાર અજ્ઞ જીવોને ગ્લાન સાધુ ન મળવાથી પોતાને અભાગીયા માનવાના લીધે તેઓનું મન વાસ્તવમાં તો “સાધુ માંદા પડ્યા હોત તો સારું' એવા भqanj ४ छे. (२/१८)
ટીકાર્થ :- ચોમાસામાં માંદા પડનાર સાધુને દવા આપવાનો નિયમ લેનાર અજ્ઞ ભાવુક જીવો ચોમાસામાં કોઈ સાધુ માંદા ન પડવાથી પોતાની જાતને અધન્ય માને છે કે “હું અભાગિયો છું કે મારો નિયમ પૂરો ન થયો. માંદા સાધુની ચિકિત્સાનો લાભ મળ્યો નહિ.” આવી વિચારણા કરવામાં તત્પર તેવા જીવોનું મન વાસ્તવમાં તો પોતાના નિયમના વિષયભૂત માંદા સાધુ ન મળવાથી શોકાતુર થવાના લીધે ગર્ભિત રીતે “સાધુ માંદા થયા હોત તો સારું' એવા અભિપ્રાયવાળું સિદ્ધ થાય છે. (સાધુ બીમાર પડે તો જ તેનો નિયમ પૂર્ણ થાય. અને સાધુ બીમાર પડે તેવી ભાવના કાંઈ કર્મનિર્જરાનું કારણ ન બને. માટે ભાવનાજ્ઞાન વગર અન્ન જીવોની ધર્મબુદ્ધિ અને તેવી ધર્મબુદ્ધિથી કરેલ અભિગ્રહ પણ કર્મનિર્જરા, વિશુદ્ધ પુણ્યબંધ, ચારિત્ર વગેરેનું કારણ ન બને એવું ફલિત થાય છે.)
ભાવનાજ્ઞાનવાળો જીવ “સાધુ બીમાર પડે તો સારું” આવા ભાવથી ગર્ભિત પ્રતિજ્ઞા કરતો નથી. १. हस्तादर्श '...भावनां' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श '...मधन' इत्यशुद्धः त्रुटितश्च पाठः । ३. हस्तादर्श 'चित्रि'
इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
११२
• प्रव्रज्याविधाने शास्त्रोक्तन्यायदर्शनम् • द्वात्रिंशिका-२/१८ यतः परैरप्येवमिष्यते, यदाह तारावाप्तौ रामं प्रति सुग्रीवः- “अङ्गेष्वेव जरां यातु यत्त्वयोपकृतं मम । नरः प्रत्युपकाराय विपत्सु लभते फलम् ।।" (अष्टक- २१/६) इति ।
एवं दानदीक्षादिकमपि भावनां विना स्थूलबुद्ध्या न श्रिये, किन्त्वनर्थकृदेव। यदुक्तम् अष्टके
परैः = वाल्मीक्यादिभिः । अङ्गेष्वेवेत्यादि । → किल सुग्रीवेण तारावाप्तौ रामदेव एवमुक्तः 'अङ्गेष्वेव = मदीयगात्रेष्वेव जरां = जरणपरिणामं यातु = गच्छतु, ‘मा प्रत्युपकारद्वारेण प्रतियातनीयं भवतु' इत्यवधारणार्थः । किं तत् ? 'वालेः सकाशात् तारां विमोच्य मम तदर्पणेन त्वया = भवता उपकृतं = उपकारः कृतः मम इत्यात्मानं सुग्रीवो निर्दिशति । तस्मात् किमित्येवमित्याह नरः = उपकारकारिमानवः उपकारं प्रतीत्य = आश्रित्य उपकारः तस्मै = प्रत्युपकाराय उपकृतनरेण क्रियमाणाय सम्पद्यते यत् फलं विपत्सु = व्यसनेषु सत्सु लभते = प्राप्नोति तत् फलं उपकारकारिक्रियायाः साध्यम् । अयमभिप्रायः उपकारको व्यसनगत एव उपकारक्रियायाः फलमुपकृतेन कृतं लभते, न पुनरन्यदा; व्यसनाभावे निरवसरत्वेन तदसम्भवादिति । किमुक्तं भवति ? मा त्वमापदं प्राप यस्यामहं भवन्तमुपकरोमीति । अन्ये त्वाहुः 'नरः = उपकृतमानवः प्रत्युपकारार्थं विपत्सु = उपकारकारिव्यसनेषु लभते फलं = फलहेतुत्वादवसरमिति' - (अ.प्र.२१/६ वृत्ति) इति अष्टकवृत्तिकारः श्रीजिनेश्वरसूरिः । एतेन → नरः प्रत्युपकारिणामापत्स्वायाति पात्रताम् + (वा.रा.७/४०/२२) इति वाल्मीकिरामायणवचनं व्याख्यातम् ।
यदुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः अष्टके = एकविंशतितमाऽष्टके - ‘एवमिति । तत्रैव चाग्रे प्रकृतश्लोकानुसन्धानेनाऽन्यश्लोक एवं वर्तते → 'द्रव्यादिभेदतो ज्ञेयो धर्मव्याघात एव हि । सम्यग्माध्यस्थ्यमालम्ब्य श्रुतधर्मव्यपेक्षया ।।' + (अ.प्र.२१/८) इति ।
प्रकृतश्लोकद्वयव्याख्यायां श्रीजिनेवरसूरिभिः → यथाग्लानभैषज्यदानाभिग्रहे धर्मबुद्ध्या कृतेऽपि કારણ કે અન્ય ધર્મીઓ (= જૈનેતરો) પણ આ રીતે માને છે. રામચંદ્રજીની સહાયથી વાલિ પાસેથી પોતાની તારા રાણીની પ્રાપ્તિ થતાં રામચંદ્રજી પ્રત્યે સુગ્રીવ એમ બોલ્યા કે “તમે મારા ઉપર જે ઉપકાર કર્યો છે તે મારા શરીરમાં વૃદ્ધત્વને પામી જાવ. કારણ કે ઉપકાર કરનારો માણસ જાતે વિપત્તિમાં મૂકાય તો જ ઉપકૃત માણસ પ્રત્યુપકાર માટે અવસરને મેળવે છે.” (મતલબ એ છે કે શરીરમાં ઋણ જીવંત હશે તો ઋણમુક્તિ મેળવવાની ઈચ્છા થશે અને તે ઈચ્છા સફળ બને તે માટે તમારે આપત્તિમાં ફસાવું પડે. આમાં તો ઊલટું ઉપકારીને જ વિપત્તિમાં મૂકવાની ઈચ્છા થઈ. એના કરતાં તો મારા શરીરમાં, ઈન્દ્રિયમાં, અંગોપાંગમાં તમે કરેલો ઉપકાર સમાઈ જાય, ક્ષીણ થઈ જાય એ જ સારું. વાલ્મીકિ ઋષિએ રામાયણમાં સુગ્રીવના મોઢેથી નીકળતા શબ્દનો આવો ઉલ્લેખ કરીને સામેની વ્યક્તિ મુશ્કેલીમાં મૂકાય તેવી પ્રતિજ્ઞા તત્ત્વજ્ઞાની = ભાવનાજ્ઞાની ન કરે- એવું સૂચિત કર્યું છે.)
જ સ્થળ બુદ્ધિથી દીક્ષા-દાન વગેરે પણ નુકશાનકારક છે ભાવનાજ્ઞાન વગર સ્થૂળ ધર્મબુદ્ધિથી કરેલ નિયમ-અભિગ્રહ-અનુષ્ઠાન વગેરે જેમ કર્મનિર્જરાવિશુદ્ધપુણ્યબંધ, ગુણસ્થાન પ્રાપ્તિ વગેરે માટે બનતા નથી તેમ ભાવનાજ્ઞાન વિના કેવળ સ્થૂળબુદ્ધિથી કરેલ દાન, દક્ષા વગેરે પણ આત્મહિતકર બનતા નથી, પરંતુ નુકશાનકારક થાય છે. १. यद्यपि जैनदर्शनानुसारेण 'सहस्ररश्मेः सकाशात्' इत्यादिः पाठः सङ्गच्छते तथापि जैनेतरमते 'वालेः सकाशात्...' इत्यादिः पाठः सङ्गत एव ।
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रव्रज्याधिकारिनिरूपणम् •
११३ → एवं विरुद्धदानादौ हीनोत्तमगतेः सदा । प्रव्रज्यादिविधाने च शास्त्रोक्तन्यायबाधिते ।। - (अष्टक-२१/७) इति ।।१८।। इत्थं च भावनैव सर्वक्रियाजीवातुरिति निगमयतिबुद्धिदोषात् धर्मव्याघातः प्रसज्यते, एवं = अनेनैव न्यायेन, विरुद्धस्य = शास्त्रे विनिवारितस्य जीवोपघातहेतुत्वाद्धे(?द्दे)यद्रव्यस्याधाकर्मादिदोषदूषितस्य माष(मांस)तिलादेर्वा, विरुद्धाय वा सदोषत्वेन शास्त्रनिराकृताय पात्राय, दानं वितरणं = विरुद्धदानम्, तदादिर्यस्य शील-तपो-भावनाधर्मस्य गुरुविनय-देवता-पूजनादेर्वा स ‘विरुद्धदानादिः' तत्र (=विरुद्धानादौ) द्रव्यादिभेदतो धर्मव्याघात एव ज्ञेय इति योगः। कुत इत्याह, हीनस्य गुणवियुक्तस्य देयद्रव्यस्य पात्रस्य वा उत्तम प्रधानं एतदिति गतिरवगमो बोधो हीनोत्तमगतिः ततो = हीनोत्तमगतेः, सदा = सर्वदा, शास्त्रनिराकृतत्वेन हि हीनमपि देयं पात्रं चोत्तममिति बोधविपर्ययादनवगच्छन् यदा दाने प्रवर्तते तदा धर्मस्य व्याघातः स्फुट एवेति । दातव्यद्रव्यविरुद्धता च “अन्नाईणं सुद्धाण, कप्पणिज्जाण देसकालजुयं । दाणं जईणमुचियं, गिहीण सिक्खावयं भणियं ।।" (पञ्चाशक १/१३) इत्येतद्दानविशेषणविपर्ययादवसेया । पात्रविरुद्धता पुनरेवम् “सीलव्वयरहियाणं दाणं, जं दिज्जइ कुपत्ताणं । तं खलु धोवइ वत्थं, रुहिरकयं लोहितेणेव ।।" (समरादित्यकथा-भव-३ पृ.१९२) तथा प्रव्रज्यादीनां सर्वविरतिप्रतिपत्तिप्रभृतीनां विधानं करणं 'प्रव्रज्यादिविधानम्', आदिशब्दाद्देशविरत्यादिग्रहः, 'तत्र (=प्रव्रज्यादिविधाने) च' न केवलं विरुद्धदानादावेव, किम्भूते प्रव्रज्यादिविधान इत्याह शास्त्रोक्तन्यायबाधिते = आगमाभिहितनयनिराकृते, हीनोत्तमगतेरिति हेतुरिहापि वर्तते, धर्मव्याघातो ज्ञेय इत्येतदत्रापि सम्बन्धनीयम्, तत्र प्रव्रज्यादिविधाने शास्त्रोक्तोऽयं न्यायः “निययसहावालोयण-जणवायावगमजोगसुद्धिहिं । उचियत्तं नाऊणं, निमित्तओ सइ पयट्टेज्जा ।।"(योगशतक-३९) तथा “पव्वज्जाए जोग्गा, (अरिहा) आरियदेसम्मि जे समुप्पन्ना ।। जाइकुलेहिं विसिट्ठा, तह खीणप्पायकम्ममला ।।" (पञ्चवस्तुक३२) इत्यादि । देशविरतौ पुनः “गुरुमूले सुयधम्मो संविग्गो इत्तरं व इयरं वा । वज्जेत्तु तओ सम्मं, वज्जेइ इमे अईयारे ।। (पञ्चाशक-१/९) जिनदीक्षायां तु “दीक्खाए चेव रागो, लोगविरुद्धाण चेव चागोत्ति। सुंदरगुरुजोगो वि य, जस्स तओ एत्थ उचिओत्ति ।।” (पञ्चाशक-२/४) 6 (अष्टकवृत्ति-२१/७) इति ।
→ एतद्बाधा च एतद्विपर्ययादिति । द्रव्यादिभेदतो = द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावविशेषानाश्रित्य, विरुद्धदानादौ प्रव्रज्यादिविधाने च, ज्ञेयो = ज्ञातव्यः, धर्मव्याघात एव = धर्मबाधैव, न तु धर्माऽऽराधनम्, तत्र विरुद्धदाने द्रव्यतो धर्मव्याघातो ग्रथैषणीयत्वेनाविरुद्धद्रव्ये कूरादौ साधुसंस्तरणहेतौ सत्यपि अनेषणीयतया विरुद्धमत एव हीनमुत्तममिति बुद्ध्या ददतः, एवं क्षेत्रतोऽकान्तारादिक्षेत्रे, कालतः सुभिक्षकाले, भावतस्तु अग्लानावस्थायाम् । उक्तं च “संथरणम्मि असुद्धं दोण्ह वि गेण्हन्त-देन्तयाणऽहियं । आउरदिट्ठन्तेणं, तं चेव हियं असंथरणे ।।” (निशीथभाष्य-१६५० + बृहत्कल्पभाष्य-१६०८ + सम्यक्त्वप्रकरण-१२८) तथा प्रव्रज्यादिविधाने औत्सर्गिकशास्त्रबाधिते द्रव्यतो धर्मव्याघातो यथा, शास्त्रनिराकृतं नपुंसकादिकं जीवद्रव्यं प्रव्राजयतः, क्षेत्रतोऽकान्तारादिक्षेत्रे, कालतः सुभिक्षकाले, भावतः स्वस्थावस्थायामिति, हिशब्द:
અષ્ટપ્રકરણમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે જણાવેલ છે કે ‘વિરુદ્ધદાન વગેરેમાં અને શાસ્ત્રોક્ત ન્યાયથી બાધિત દીક્ષા આપવા વગેરેમાં હીનોત્તમગતિના કારણે ધર્મવ્યાઘાત જ થાય છે.” (૨/૧૮)
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
११४
आगमप्रमाणविचारः •
द्वात्रिंशिका -२/१९
तस्माद् भावनया भाव्यं शास्त्रतत्त्वं विनाऽपरम् । परलोकविधौ मानं बलवन्नात्र दृश्यते ।।१९।। તસ્માવિત્તિ । પરલોવિઘો = ધર્મક્રિયાયાં માનં = પ્રમાાં વનવવું = અન્યાનુપનીવિશ્ स्फुटार्थः कथं धर्मव्याघातो ज्ञेय इत्याह, सम्यक् अविपरीतम्, माध्यस्थ्यं अनाग्रहत्वं, आलम्ब्य आगमापेक्षया, न तु तदनपेक्षया (अष्टक
आश्रित्य तदपि न स्वरुच्या किन्तु श्रुतधर्मव्यपेक्षया
વૈં. ૧૧/૮) ૯ કૃતિ પ્રોત્તમ્ ।।૨/૧૮।।
=
=
=
=
बलवद् =
अन्यानुपजीवि = चाक्षुषप्रत्यक्षादिप्रमाणान्तरसंवादानवलम्बिप्रामाण्यकं, स्वतन्त्रप्रमाणमिति यावत् । इदञ्च सर्वज्ञोक्तमेवावगन्तव्यम् । तदुक्तं षोडशके परलोकविधौ मानं वचनं तदतीन्द्रियार्थदृग्व्यक्तम् ← (षो. १/१२ ) इति पूर्वोक्तं (पृ.९३) अत्राऽनुसन्धेयम् । अतः भावनाज्ञानेनाऽऽगमतत्त्वे जम्हा न धम्ममग्गे मोत्तूणं आगमं इह पमाणं । (पं.व. १७०७ ) इति । दर्शनशुद्धिप्रकरणे अपि । विज्जइ छउमत्थाणं तम्हा तत्थेह जइयव्वं ।।
यतितव्यमासन्नभव्यैः । तदुक्तं पञ्चवस्तुके अपि विज्जइ छउमत्थाणं तम्हा एत्थेव जइयव्वं ।। ← → जम्हा न मुक्खमग्गे मुत्तूणं आगमं इह पमाणं ← (૬.શુ.૧૦) વૃત્તિ વિતમ્ ।।૨/૧૬||
વિશેષાર્થ :- ઉપરોક્ત અષ્ટકપ્રકરણના શ્લોકનો ભાવ એ છે કે સાધુ માટે શાસ્ત્રનિષિદ્ધ આધાકર્મદોષગ્રસ્ત દ્રવ્ય એ વિરુદ્ધદ્રવ્ય કહેવાય. ગૃહસ્થ માટે માંસ-મદીરા વગેરે વિરુદ્ધદ્રવ્ય કહેવાય. શાસ્રનિષિદ્ધ પાત્ર એ વિરુદ્ધપાત્ર કહેવાય. જેમ કે ગુરુબુદ્ધિથી મિથ્યાત્વીને દાન કરવામાં આવે તો જૈન માટે તે પાત્ર વિરુદ્ધપાત્ર કહેવાય. વિરુદ્ધદ્રવ્યનું દાન કે વિરુદ્ધપાત્રને અપાતું દાન એ વિરુદ્ધદાન કહેવાય. શાસ્રનિષિદ્ધ હોવાના કારણે હીન એવા હેય દ્રવ્યને કે કુપાત્રને ઉત્તમ તરીકે જોવાની દૃષ્ટિ એ હીનોત્તમતિ કહેવાય. ભાવનાજ્ઞાન વગરનો માણસ હરણ વગેરેનો શિકાર કરી ભૂખ્યાને માંસ આપે, વગર કારણે સાધુને દોષિત ગોચરી જાણી-બુઝીને વહોરાવે, બાવા, સંન્યાસી વગેરેને ગુરુબુદ્ધિથી દાન આપે... આ બધું વિરુદ્ધદાન કહેવાય. તેનાથી ધર્મનો વ્યાઘાત જ થાય છે.
આ જ રીતે દીક્ષાર્થીના જે ગુણો શાસ્ત્રમાં બતાવેલ છે તેનાથી રહિત જીવને ‘દીક્ષા પાળશે ત્યાં સુધી ૧૪ રાજલોકના તમામ જીવોને અભયદાન તો મળશે' એવી સ્થૂલ ધર્મબુદ્ધિથી દીક્ષા આપવામાં પણ ધર્મવ્યાઘાત થાય છે. નપુંસક, વિષયાસક્ત, અતિક્રોધી, શાસનદ્વેષી, ગુરુદ્રોહી વગેરે અત્યન્ત અયોગ્ય જીવોને દીક્ષા આપવામાં શાસનહીલના, લઘુતા, ભવભ્રમણવર્ધન વગેરે દોષો રહેલા છે. ભાવનાજ્ઞાનવાળો આ રીતે દીક્ષા ન આપે અને જે આપે તેને પણ લાભના બદલે નુકશાન જ થાય છે. આમ ભાવનાજ્ઞાન વગરના જીવોની સ્થૂળ ધર્મબુદ્ધિ, ધર્મપ્રવૃત્તિ વગેરે ધર્મવ્યાઘાત કરે છે - એવું અષ્ટકપ્રકરણ દ્વારા પણ સિદ્ધ થાય છે. (૨/૧૮)
આમ ભાવનાજ્ઞાન જ સર્વ ધર્મક્રિયાનો પ્રાણ છે- આવો ઉપસંહાર કરતા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે →
ગાથાર્થ :- માટે શાસ્રતત્ત્વને ભાવનાજ્ઞાનથી વાગોળવું. પરલોક સંબંધી ધર્મક્રિયામાં ભાવનાજ્ઞાનથી ભાવિત શાસ્રતત્ત્વ વિના અન્ય કોઈ બળવાન પ્રમાણ દેખાતું નથી. (૨/૧૯)
ટીકાર્થ :- પરલોકને સુધારનારી ધર્મક્રિયાની તાત્ત્વિક ઓળખ માટે બીજા કોઈ પ્રમાણનો આશ્રય લીધા વિના જ સ્પષ્ટ નિર્ણય આપે તેવું કોઈ પ્રમાણ હોય તો તે છે એકમાત્ર ભાવનાજ્ઞાનભાવિત એવું સર્વજ્ઞોક્ત શાસ્રતત્ત્વ. (૨/૧૯)
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
• बालसन्निधाववश्योपदिष्टाचारपालनम् •
११५
बाह्यक्रियाप्रधानैव देया बालस्य देशना । सेवनीयस्तदाचारो यथाऽसौ स्वास्थ्यमश्नुते ।। २० ।।
વાઘેતિ । સ્પષ્ટઃ ||ર્。||
सम्यग्लोचो धरा शय्या तपश्चित्रं परीषहाः । अल्पोपधित्वमित्यादि बाह्यं बालस्य कथ्यते ।। २१ ।। सम्यगिति । आदिनानुपानत्कत्वं रजन्यां प्रहरद्वयं स्वापः, महती पिण्डविशुद्धिः, द्रव्याद्यभिग्रहाः, 'बाह्यक्रियेति । तदुक्तं षोडशके 'बाह्याचरणप्रधाना कर्तव्या देशनेह बालस्य । स्वयमपि च तदाचारस्तदग्रतो नियमतः सेव्यः ।।' ← ( षो. २ / २) इति । सद्धर्मदेशकेन उपदिष्टाचाराऽपालने तु → स्वविश्रान्तिं न जानन्ति परशान्तिं करोति किम् ? ← ( गु.गी. १७३ ) इति गुरुगीतादर्शितरीत्या बाल उपदिष्टमाचारमुपदेशकं च शङ्केत, चित्तविप्लुतिञ्चाऽऽप्नुयादित्यवधेयम् ।।२ / २० ।।
तस्या एव बालदेशनाया अभिलापमाह- 'सम्यगिति । आदिनाऽनुपानत्कत्वं = पादत्राणराहित्यं, रजन्यां, न तु दिवा, प्रहरद्वयं स्वापः, आद्यन्तप्रहरद्वयं तु स्वाध्याय एव ।
परेषामपि सम्मतमिदम्। तदुक्तं बृहत्पराशरस्मृतौ स्वाध्यायमभ्यसेत्किञ्चिद्यामद्वयं शयीत च । शयानौ मध्यमौ यामौ ब्रह्मभूयाय कल्पते ।। ← (बृ. प. स्मृ. ६ / १४० ) इति । कथ्यते श्रीहरिभद्रसूरिवचना
વિશેષાર્થ -- પરલોકને સુધારવા માટે, પરમલોકની નજીક પહોંચવા માટે જે કાંઈ તપ-નિયમ વગેરે ધર્મક્રિયા કરવામાં આવે તે બધું જ ભાવનાજ્ઞાનભાવિત એવા શાસ્રતત્ત્વના આધારે કરવું; નહિ કે સ્વકલ્પિત તર્ક કે કેવળ શ્રુતજ્ઞાનના આધારે. (૨/૧૯)
આમ બાળ વગેરે જીવોના લક્ષણ બતાવી હવે તેને કેવી ધર્મદેશના આપવી ? તે ગ્રન્થકારશ્રી આગળની ગાથામાં બતાવે છે.
* બાળજીવને આપવાની
ધર્મદેશના
ગાથાર્થ :- બાહ્ય ક્રિયા જેમાં પ્રધાન હોય તેવી જ ધર્મદેશના બાળજીવને આપવી. તથા તેની સમક્ષ તે આચાર પાળવો. જેથી તે બાળજીવ સ્વસ્થતા પામે. (૨/૨૦)
વિશેષાર્થ ઃ- ગાથાર્થ સરળ હોવાથી ટીકાકારશ્રીએ આ ગાથા ઉપર ટીકા રચેલ નથી. અહીં ભાવાર્થ એ છે કે બાલ જીવને જે સ્થૂલ બાહ્ય સદાચારનો-ધર્માચારનો ઉપદેશ આપવામાં આવે તેનું પાલન જો ઉપદેશક સ્વયં તેની સમક્ષ ન કરે તો ‘વાતો કરવી વીરની ને વર્તન ઢીલું ઘેંસ.’ ‘પોથીમાંના રીંગણા’, ‘મુખ મેં રામ બગલ મેં છૂરી', ‘હાથીના દાંત બતાવવાના જુદા અને ચાવવાના જુદા’, ‘પરોપદેશે પાંડિત્યં’, ‘વચને કા દરિદ્રતા'.... આવો ભાવ બાલજીવને ઉપદેશક પ્રત્યે થવાથી તે ધર્મવિમુખ, શ્રદ્ધાભ્રષ્ટ બની મિથ્યાત્વને ગાઢ બનાવે તેવી શક્યતા રહે છે. આજના વિષમ કાળમાં તો આ બાબત ઉપર ઉપદેશકે વિશેષ લક્ષ આપવું જરૂરી છે. (૨/૨૦)
બાલ જીવને ઉપદેશમાં કહેવાની ચીજ ગ્રન્થકારશ્રી આગળના શ્લોકમાં બતાવે છે.
ગાથાર્થ :- લોચ, ભૂમિશયન, વિવિધ તપ, પરિષહ સહન, અલ્પ ઉપકરણ આદિ બાહ્ય આચાર બાલ જીવને સારી રીતે કહેવાય. (૨/૨૧)
ટીકાર્થ :- ગાથામાં રહેલ ‘આદિ' શબ્દથી “પગરખાં ન પહેરવા, રાત્રે માત્ર બે પ્રહરની નિદ્રા,
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
११६
• વાત-મધ્યમવેશનીસ્વાન્ટેશ: • द्वात्रिंशिका-२/२२ विकृतित्यागः, एकसिक्थादिपारणकं, अनियतविहारकल्पः, नित्यं कायोत्सर्गश्चेत्यादिकं ग्राह्यम्।।२१।। मध्यमस्य पुनर्वाच्यं वृत्तं यत्साधुसङ्गतम् । सम्यगीर्यासमित्यादि त्रिकोटीशुद्धभोजनम् ।।२२।।
मध्यमस्येति । आदिनाऽन्यप्रवचनमातृग्रहः । तिस्रः कोटयो रागद्वेषमोहरूपाः कृतकारितानुमतिभेदेन दिति शेषः । तदुक्तं तैः षोडशके→ “सम्यग्लोचविधानं ह्यनुपानत्कत्वमथ धरा शय्या । प्रहरद्वयं रजन्याः स्वापः शीतोष्णसहनञ्च ।। षष्ठाष्टमादिरूपं चित्रं बाह्यं तपो महाकष्टम् । अल्पोपकरणसन्धारणञ्च तच्छुद्धता चैव ।। गुर्वी पिण्डविशुद्धिश्चित्रा द्रव्याद्यभिग्रहाश्चैव । विकृतीनां सन्त्यागस्तथैकसिक्थादिपारणकम् ।। अनियतविहारकल्पः कायोत्सर्गादिकरणमनिशञ्च । इत्यादि बाह्यमुच्चैः कथनीयं भवति बालस्य ।।"
૯ (પી.ર/રૂ-૪-૬) રૂત્તિ |
वह्निदशोपाङ्गे → मुंडभावे, अण्हाणए, जाव अदंतवणए, अच्छत्तए, अणोवाहणाए, फलहसेज्जा, कट्ठसेज्जा, केसलोए, बंभचेरवासे, परघरपवेसे, पिंडवाउलद्धाऽवलद्धे, उच्चावया य गाम-कंटया अहियासिज्जति ૯ (વ..પૃ.૪૧) રૂત્યવિવેઇ વ: સાધ્વીવારી ત: સોડવદ વાનસ્ય વીધ્ય: ર/રા
मध्यमबुद्धेर्देशनाविधिमाह 'मध्यमस्येति । आदिना अन्यप्रवचनमातृग्रहः = भाषासमित्यादिपरिग्रहः । આધાકર્માદિદોષના ત્યાગવાની જોરદાર પિંડવિશુદ્ધિ, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ સંબંધી અનેક પ્રકારના અભિગ્રહો, ઉપવાસના પારણે અનાજનો એક દાણો વાપરવાનો એકસિકથપારણક વગેરે તપ, એક જગ્યાએ કાયમ રહેવાના બદલે અનિયતવિહાર = નવકલ્પ પદ્ધતિથી અપ્રતિબદ્ધ વિહાર, કાયમ કાઉસગ્ન કરવાનો...' ઈત્યાદિ લઈ લેવું. અર્થાત્ આ બધી બાબતનો ઉપદેશ બાલ જીવને આપવો અને તેની હાજરીમાં તેનું અવશ્ય પાલન કરવું. (ર/૨૧)
વિશેષાર્થ :- બાલ શ્રોતા કદાચ “કયો ધર્મ શ્રેષ્ઠ છે ?” એવી જિજ્ઞાસા ધરાવતો હોય, અથવા બીજા ધર્મ કરતાં જૈન સાધુધર્મ ઉત્કૃષ્ટ છે કે હીન ?' આવી પરીક્ષા કરવા માગતો હોય અથવા જૈન સાધુધર્મ વિશે જાણકારી મેળવવા ઈચ્છતો હોય તો પ્રસ્તુત ઉપરોક્ત વક્તવ્ય સાંભળીને ઉત્કૃષ્ટ ધર્મ કે સાચા ધર્મ તરીકે તે બાલશ્રોતા યોગ્યતા મુજબ જૈન સાધુધર્મને અહોભાવથી હૃદયમાં સ્વીકારશે. તેના દિલમાં જૈનધર્મ વસી જશે. આ રીતે બીજાધાન થતાં તે મોક્ષમાર્ગે આગળ વધશે. તેમ જ સાધ્વાચાર પાળવાની શક્તિ અને સંયોગ મળે તો ભવિષ્યમાં તે જ ભવમાં તે જૈન દીક્ષા ગ્રહણ કરે- એવું પણ સંભવિત છે. માયાવી ન હોય, સાધ્વાચાર પાળવા સમર્થ હોય, ગુરુ સમર્પિત હોય, દીક્ષા લેવાનીપાળવાની દઢ ભાવના ધરાવતો હોય તો તેવા બાલજીવને દીક્ષા પણ આપી શકાય છે. આવું અધ્યાત્મસાર ગ્રંથના બીજા અધિકારમાં જણાવેલ છે. આ રીતે બાલજીવ પણ મોક્ષ-માર્ગે આગળ વધશે. (૨/૨૧)
હ મધ્યમબુદ્ધિયોગ્ય દેશના ૪ મધ્યમબુદ્ધિને આપવાની દેશના ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે.
ગાથાર્થ :- મધ્યમબુદ્ધિને ઈર્યાસમિતિ આદિથી યુક્ત ત્રિકોટિશુદ્ધ ભોજનવાળું સાધુસંબંધી સવૃત્ત સારી રીતે જણાવવું. (૨/૨૨)
ટીકાર્ય :- ગાથામાં રહેલ “આદિ' શબ્દથી ભાષાસમિતિ વગેરે અન્ય પ્રવચનમાતાનું ગ્રહણ કરવું. ૨. હસ્તાકર્ષે ‘સિT' ત્યઃ પઠ. I ૨. દત્તાતણે ‘મિત તિ વ: |
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रव्रज्याया आदि-मध्याऽन्तकल्याणाऽऽवहत्वम् • हननपचनक्रयरूपा वा ।।२२।। वयःक्रमेणाध्ययनश्रवणध्यानसङ्गतिः । सदाशयेनानुगतं पारतन्त्र्यं गुरोरपि ।।२३।।
वय इति । क्रमोऽत्र प्रथमे वयस्यध्ययनं द्वितीयेऽर्थश्रवणं तृतीये च ध्यानेन भावनमित्येवंरूपः । हनन-प्रचन-क्रयरूपा इति । अत्र च सर्वाऽपि पिण्डैषणाऽवतरति सक्षेपेण । तदुक्तं दशवैकालिकनियुक्ती → पिण्डेसणा य सव्वा संखेवेणोयरइ नवसु कोडीसु । न हणइ न पयइ न किणइ कारवण-अणुमईहि नव ।। - (द.वै.नि.२४०) इति । शिष्टं स्पष्टम् ।।२/२२ ।।
→ काले चरंतस्स उज्जमो सफलो भवति (आचा.चू.१/२/५) इति आचाराङ्गचूर्णिवचनं चेतसिकृत्य मध्यमदेशनायामेवाऽवशिष्टमाह 'वय' इति । 'प्रथमे वयसी'ति । वयोलक्षणञ्चेदं → आषोडशाद् भवेद् बालो यावत्क्षीरान्नवर्तकः । मध्यमः सप्ततिं यावत् परतो वृद्ध उच्यते। 6 ( ) इति। तत्र सर्वत्र भावचारित्रादियोग-क्षेमादिकं सम्भवति । तदुक्तं स्थानाङ्गसूत्रे → तओ वया पन्नत्ता तं जहा-पढमे वते, मज्झिमे वते, पच्छिमे वते । तहिं वतेहिं आया केवलिपन्नत्तं धम्मं लभेज्ज सवणयाए, बोहिं बुज्झेज्जा, मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वएज्जा, केवलं बंभचेरवासमावसेज्जा, एवं संजमेणं संजमेज्जा, संवरेण संवरेज्जा, आभिणिबोहियनाणं उप्पाडेज्जा जाव केवलनाणंति - (स्था.३।३।१५५) इति । ग्रन्थकारः त्रिष्वपि वयःसु चारित्रहितकारितामाह 'अध्ययनमि'त्यादि । यद्वा चारित्रधर्मस्याऽऽदिमध्यान्तकल्याणकारित्वमवसेयम्, अनेकान्तवादराद्धान्तानुसारिसम्यग्ज्ञानसंवलितत्वात् । ___ यत्तु मज्झिमनिकाये अपणाकसूत्रे चूलहत्थिपदोपमसूत्रे च → सो धम्मं देसेति आदिकल्लाणं, मज्झेकल्लाणं, परियोसानकल्लाणं सात्थं सब्यञ्जनं केवलपरिपुण्णं परिसुद्धं ब्रह्मचरियं पकासेति - (म.नि.२/१/९२ अप. भाग-२/पृ.७१, चूल.पृ.८८) इत्येवं शाक्यपुत्रोक्तधर्मस्याऽऽदि-मध्य-पर्यवसानकल्याणकारित्वमावेदितं तत्तु सुगतस्य श्रीपार्थापत्यतयाऽनेकान्तवादसिद्धान्तानुसारित्वापेक्षयाऽवगन्तव्यम्, अन्यथा निरन्वयोच्छेदाभिनिविष्टबुद्धित्वे एकान्तक्षणिकवादसिद्धान्तानुसृतमिथ्याज्ञानसंवलितधर्मस्याऽऽदि-मध्यान्तकल्याणावहत्वाऽसम्भवात् । शर्करोन्मज्जनीयन्यायेन क्वचित्तदुपलम्भस्तु न सर्वत्र तथानियमसाधकः । → शर्करा च क्षिप्ता पुरुषस्य चोन्मज्जनं तत्तुल्यं शर्करोन्मज्जनीयम् - (ग.म.३/१९६ पृ.१३४) આથી ફલિત એ થશે કે મધ્યમબુદ્ધિને પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુમિ-એમ અષ્ટપ્રવચનમાતાના પાલનવાળું સાધુજીવન વર્ણવવું. તેમ જ રાગ-દ્વેષ-મોહરૂપ ત્રણ કોટિ અથવા કરણ-કરાવણ-અનુમોદન ભેદથી ત્રણ કોટી, અથવા હનન-પચન-ક્રયણ અર્થાત્ ગોચરીસંબંધી જીવઘાત કરવો, રાંઘવું અને ખરીદવું -આ ત્રણ કોટિ અથવા ગોચરી માટે જીવહિંસા કરાવવી, રંધાવવું અને ખરીદી કરાવવી – આ ત્રણ કોટિ અથવા સાધુનિમિત્તે ગોચરી માટે બીજાએ કરેલ હિંસા, રાંધવાની ક્રિયા અને ખરીદીની અનુમોદના કરવી- આ સ્વરૂપ ત્રણ કોટિથી શુદ્ધ ભોજનયુક્ત સાધુસંબંધી આચાર મધ્યમબુદ્ધિને કહેવા. (૨૨)
ગાથાર્થ - ઉંમરના ક્રમથી અધ્યયન, શ્રવણ અને ધ્યાનનો સંબંધ તેમ જ ગુરુનું પણ સદાશયથી યુક્ત એવું પાતંત્ર્ય કર્તવ્ય તરીકે મધ્યમબુદ્ધિને કહેવું. (૨/ર૩).
ટીકાર્થ - પ્રથમ વયમાં સૂત્રનું અધ્યયન, બીજી વયમાં અર્થશ્રવણ અને પાછલી વયમાં ધ્યાનથી આત્માને ભાવિત કરવો- આ સાધ્વાચાર છે.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
११८
• गुरुपारतन्त्र्यविचारः •
सदाशयः ‘संसारक्षयहेतुर्गुरुरयमि ति कुशलपरिणामः ।। २३ ।। 'वचनाराधनाद्धर्मोऽधर्मस्तस्य च बाधनात् । धर्मगुह्यमिदं वाच्यं बुधस्य च विपश्चिता ।। २४ ।। वचनेति । वचनाराधनाद् = आगमाराधनयैव धर्मः, तस्य = वचनस्य च बाधनाद् एव अधर्मो, नान्यत्रैकान्त इत्येतदुपसर्जनीकृतसकलक्रियं प्रधानीकृतभगवद्वचनं धर्मगुह्यं (इदं) च बुधस्य इति गणरत्नमहोदधौ वर्धमानः ।
द्वात्रिंशिका -२/२४
'संसारक्षयहेतुर्गुरुरयमि' ति कुशलपरिणामः तेन अनुगतं = सहितं, न तु जात्यादिसमसम्बन्धज्ञानेनानुगतं, गुरुविषयाऽऽन्तरप्रीतिविशेषात्, न तु विष्टिमात्रज्ञानाद् गुरोः पारतन्त्र्यं = गुर्वाज्ञावशवर्त्तित्वम् । तत एव परमगुरुप्राप्तिश्रवणात् । तदुक्तं मध्यमदेशनाविधिप्रदर्शनावसरे षोडशके मध्यमबुद्धेस्त्वीर्यासमितिप्रभृति त्रिकोटिपरिशुद्धम् । आद्यन्तमध्ययोगैर्हितदं खलु साधुसद्वृत्तम् ।। अष्टौ साधुभिरनिशं मातर इव मातरः प्रवचनस्य । नियमेन न मोक्तव्याः परमं कल्याणमिच्छद्भिः । । एतत्सचिवस्य सदा साधोर्नियमान्न भवभयं भवति । भवति च हितमत्यन्तं फलदं विधिनाऽऽगमग्रहणम् ।। गुरु पारतन्त्र्यमेव च तद्बहुमानात्सदाशयानुगतम् । परमगुरुप्राप्तेरिह बीजं तस्माच्च मोक्ष इति ।। इत्यादि साधुसद्वृत्तं मध्यमबुद्धेः सदा समाख्येयम् ← ( षोड. २ / ७-८-९-१०-११ ) इति ।।२ / २३ ।। अवसरसङ्गतिप्राप्तं बुधोपदेश्यमा 'च' । उपसर्जनीकृतसकलक्रियं = गौणीकृता यस्मिन् कृत्स्ना धर्मक्रियाः तत् तथा प्रधानीकृतभगवद्वचनं धर्मगुह्यं = धर्मरहस्यं बुधस्य = आगमतत्त्वपरीक्षकस्य विपश्चिता गीतार्थेन वाच्यं = उपदेश्यम्, वचनाऽऽय‘આ ગુરુ મારા સંસારનો નાશ કરવામાં હેતુ છે' આવા કુશલ પરિણામથી ગુરુનું પારતંત્ર્ય રાખવું આ પણ સાધ્વાચાર છે. એવું મધ્યમબુદ્ધિને જણાવવું. (૨/૨૩)
વિશેષાર્થ :- પ્રાયઃ નાની ઉંમરમાં યાદશક્તિ તીવ્ર હોય છે અને સમજશક્તિ ઓછી હોય છે. આથી પ્રથમ વયમાં સાધુ સૂત્ર ગોખે. મધ્યમવયમાં યાદશક્તિ ઘટે અને સમજશક્તિ વધે. માટે દ્વિતીય વયમાં આગમના અર્થનું શ્રવણ અને ચિંતન કરે તથા સૂત્ર-અર્થના પરિશીલનથી મનને ભાવિત કર્યા પછી પાછલી ઉંમરમાં ધ્યાનથી આત્માને સાધુ ભાવિત કરે તથા ગુણસભર કૃતજ્ઞભાવે સાધુ ગુરુને સમર્પિત રહે. ગુરુસમર્પણભાવ એ પરમગુરુની પ્રાપ્તિનું અમોઘ બીજ છે. અને એનાથી મોક્ષ થાય છે. આવું षोडश प्रकरएामां (२/१०) श्री हरिभद्रसूरिक महारा जतावेस छे. (२/२3)
મધ્યમબુદ્ધિદેશના બતાવ્યા બાદ પંડિતયોગ્ય દેશનાને બતાવતા ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે * પંડિતયોગ્ય ધર્મદેશના ક્ષ
१. हस्तादर्शे 'वचनाराधनाद्' इति नास्ति । २. हस्तादर्शे 'धर्माधर्म' इति पाठोऽशुद्धः ।
-
ગાથાર્થ :- જિનવચનની આરાધનાથી ધર્મ છે અને જિનવચનની વિરાધનાથી અધર્મ છે. આ ધર્મરહસ્ય સાધુએ પંડિત શ્રોતાને કહેવું જોઈએ. (૨/૨૪)
ટીકાર્થ :- વિદ્વાન સાધુએ પંડિત શ્રોતાને ધર્મરહસ્ય જણાવવું. તે આ રીતે - જિનવચનની આરાધનાથી જ ધર્મ થાય છે. અને જિનવચનની વિરાધનાથી જ (કાયકષ્ટ વગેરે સહન કરવા છતાં) અધર્મ થાય छे. खा खेड ४ भाषतमां खेअन्त छे. अहिंसा, सत्य, अयौर्य, तय, अयम्लेश वगेरे अन्य डियामां
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
११९
। हृदयस्थभगवतः कर्मनाशकता • विपश्चिता वाच्यं, वचनायत्तत्वात्सर्वानुष्ठानस्य ।।२४।। इत्थमाज्ञाऽऽदरद्वारा हृदयस्थे जिने सति । भवेत्समरसापत्तिः फलं ध्यानस्य या परम ।।२५।। त्तत्वात् = आगमवचनाधीनत्वात् सर्वानुष्ठानस्य = पारलौकिकफलकसकलधर्मक्रियायाः । सदनुष्ठानं जिनवचनस्योपजीवकं जिनवचनञ्चानुष्ठानस्योपजीव्यम् । उपजीव्यस्योपजीवकापेक्षया बलाधिकत्वादागमवचनं प्रधानमुद्देष्यते । तदुक्तं दर्शनशुद्धिप्रकरणे → आराहणाइ तीए पुन्नं पावं विराहणाए उ । एयं धम्मरहस्सं विन्नेयं बुद्धिमंतेहिं ।। (द.शु.१/२०) इति । यथोक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः अपि षोडशके
“वचनाराधनया खलु धर्मस्तद्बाधया त्वधर्म इति । इदमत्र धर्मगुह्यं सर्वस्वञ्चैतदेवास्य ।। यस्मात् प्रवर्तकं भुवि निवर्त्तकञ्चान्तरात्मनो वचनम् । धर्मश्चैतत्संस्थो मौनीन्द्रञ्चैतदिह परमम् ।। अस्मिन् हृदयस्थे सति हृदयस्थस्तत्त्वतो मुनीन्द्र इति । हृदयस्थिते च तस्मिन् नियमात्सर्वार्थसंसिद्धिः ।।"
6 (षोड.२/१२-१३-१४) इति । सर्वार्थसंसिद्धिः हृदयस्थितभगवत्प्रभावतः कर्मक्षयद्वारा बोध्या। तदुक्तं शिवगीतायां → नाशयामि च तां मायां योगिनां हृदि संस्थितः - (शि.गी.१७/४४) इति । सम्मतञ्चेदमस्माकमपि । तदुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः धर्मबिन्दौ → हृदि स्थिते च भगवति क्लिष्टकर्मविगमः - (ध.बि.६/४८) इति । यथा चैतत्तत्त्वं तथा व्यक्तीकृतमस्माभिः कल्याणकन्दल्यभिधानायां षोडशकटीकायाम् ।।२/२४।। એકાન્ત નથી. (અર્થાત અહિંસા પાળવામાં જ ધર્મ છે, હિંસા કરવામાં અધર્મ જ છે.. ઈત્યાદિ એકાન્ત નથી.) આમ ધર્મરહસ્ય એ છે કે સકલ ધર્મક્રિયા ગૌણ છે. જિનવચન જ મુખ્ય છે. કારણ કે સર્વ पायामो नियनने साधीन छ. (२/२४)
છ જિનાજ્ઞાવિરાધન્ના ઉગ્ર ક્ટ પણ અધર્મ છે વિશેષાર્થ :- ધર્મના અને અધર્મના કેન્દ્રસ્થાનમાં વિધિ-નિષેધાત્મક જિનવચનની આરાધના અને વિરાધના છે. માટે ધર્મનો નિચોડ પણ જિનવચન જ છે. જિનાજ્ઞાની વિરાધના કરીને માસક્ષમણ વગેરે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા કરે, ઉગ્ર વિહાર કરે કે નિર્દોષ ભિક્ષાટન કરે તો પણ તે અધર્મનું ભાન બને છે. નિદ્વવ, શિવભૂતિ, કુલવાલકમુનિ, કંડરિક વગેરે આનું ઉદાહરણ છે. જ્યારે બીજી બાજુ ઉગ્ર તપ-વિહારકષ્ટ ન કરવા છતાં જિનવચનની આરાધનાથી પ્રકૃષ્ટ ધર્મ થાય છે. મૃગાવતીજી, ભાષ0ષ મુનિ, અઈમુત્તા મુનિ, પુંડરિક મુનિ વગેરે આના ઉદાહરણ તરીકે લઈ શકાય. માટે સ્વમતિને, કુમતિને, કુતર્કને, સ્વકલ્પિત ધર્મક્રિયાને પ્રધાન બનાવ્યા વિના સર્વત્ર શાસ્ત્રમતિ-જિનવચન જ યથાર્થ રીતે આગળ કરવા યોગ્ય છે. જિનવચનને અનુસરનારી મતિ જ સુમતિ બને. જિનાગમને અનુસરે તે તર્ક જ સતર્ક. ચિનોક્તને અનુસરે તે ધર્મક્રિયા જ સુધર્મ ક્રિયા બને. તર્ક, યુક્તિ, ધર્મક્રિયા... બધું જ જિનાગમને આધીન છે. માટે જિનાગમ જ ધર્મનો પ્રાણ છે. આ ધર્મરહસ્ય અધિકૃત સાધુએ પંડિત શ્રોતાને જણાવવું. (૨/૨૪)
ગાથાર્થ - આ રીતે જિનાજ્ઞાના આદર દ્વારા જિનેશ્વર હૃદયસ્થ થતાં તે સમરસાપત્તિ થાય છે से ध्यानन ५२५. ३५. छ. (२/२५) १. हस्तादर्श ‘सेति' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श 'रसापूर्ति' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२०
• समापत्तिमीमांसा .
द्वात्रिंशिका-२/२५ इत्थमिति । इत्थं = अनया रीत्या आज्ञाऽऽदरद्वारा = भगवद्वचनबहुमानद्वारेण हृदयस्थे = ध्यानसाक्षात्कृते जिने सति भवेत्समरसापत्तिः = समतापत्तिः या ध्यानस्य परं = प्रकृष्टं फलं, तदाह- 'सैवेह' योगिमातेति (षोड.२/१५) । ___अनया रीत्या = सर्वत्र पुरस्क्रियमाणजिनवचनसम्बन्धपद्धत्या भगवद्वचनबहुमानद्वारेण = जिनवचनगोचराऽऽन्तरप्रीतिविशेषाऽऽहितप्रशस्तसंस्कारोबोधितसंस्मृतिव्यापारेण जिने स्वतन्त्रवक्तृत्वरूपतत्सम्बन्धशालित्वात् ध्यानसाक्षात्कृते सति समरसापत्तिः रसशब्दस्य भावार्थत्वात् समतापत्तिः = तुल्यताप्राप्तिः, प्रकृते भगवत्तुल्यताप्राप्तिः भवेत्; भगवत्स्वरूपोपयुक्तस्य तदुपयोगानन्यवृत्तेः तत्त्वतस्तद्रूपत्वात् ।
अत एव भगवत्स्वरूपोपयुक्तस्य तदानीमागमतो भावनिक्षेपेण भगवत्ता अनुयोगद्वारसूत्रादौ सूचिता । मनसो बाह्याऽऽलम्बनाकारोपरक्तत्वेन 'तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानं' (यो.सू.३/२) इति पातञ्जलयोगसूत्रात् निरुक्ता समरसापत्तिः ध्यानविशेषरूपाऽवगन्तव्या ।
यद्वा सा समरसापत्तिः ध्यानस्य प्रकृष्टं समाध्यादिरूपं फलम् । तदाह षोडशके श्रीहरिभद्रसूरिः 'सैवेह योगिमातेति । “चिन्तामणिः परोऽसौ तेनेयं भवति समरसापत्तिः। सैवेह योगिमाता निर्वाणफलप्रदा प्रोक्ता ।।” (षो.२/१५) इति सम्पूर्णा कारिकाऽवगन्तव्या। इयमेव समरसापत्तिरन्यैः समापत्तिशब्देनाऽप्यभिधीयते । तदुक्तं योगसूत्रे पतञ्जलिना → क्षीणवृत्तेरभिजात्यस्येव ग्रहीतृ-ग्रहण-ग्राह्येषु तत्स्थतदञ्जनता समापत्तिः - (यो.सू.१/४१) । राजमार्तण्डकारस्तु → समापत्तिः = तद्रूपः परिणामः 6 (यो.सू.१/४१-राज.पृ.४७) इत्याह । → समापत्तिरिति च साक्षात्कारपरिभाषा - (भावाग.१/४१) इति तु भावागणेशवृत्तौ ।
હ જિનાજ્ઞાના આદરનું પરમ ફળ છે ટીકાર્ય :- ઉપરોક્ત રીતે દરેક ધર્મક્રિયામાં ભગવાનની આજ્ઞાને આગળ કરવા રૂપે તેનો આદર કરવા દ્વારા ભગવાન હૃદયસ્થ બને છે. (ભગવાન હૃદયમાં રહેવાનો મતલબ છે ધ્યાન દ્વારા ભગવાનનો સાક્ષાત્કાર કરવો. “મારા ભગવાને આમ કરવાનું કહ્યું છે. ભગવાને આમ નહિ કરવાનું કહેલ છે.” આ રીતે સર્વ ધર્મપ્રવૃત્તિ અને પાપનિવૃત્તિમાં જિનાજ્ઞાને આગળ કરવાથી, યાદ કરવાથી, સતત ઘૂંટવાથી, આદરવાથી મન પ્રભુમય બને છે. બુદ્ધિ અને સ્મૃતિ પ્રભુજીવી બને છે. દીર્ઘ કાળ સુધી નિરંતર આદરપૂર્વક આ અવસ્થામાં રહેવાના લીધે ધ્યાન દ્વારા પ્રભુનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. પ્રભુના ગુણમય, શક્તિમય, શુદ્ધિમય સ્વરૂપનો ધ્યાનથી સાક્ષાત્કાર થાય છે. ભગવાનના સ્વરૂપમાં ઉપયુક્ત જીવ તે ઉપયોગથી અભિન્ન હોવાથી પરમાર્થથી ભગવાનમય બની જાય છે.) ત્યારે તે જીવને પોતાનામાં ભગવત્તા દેખાય છે. નિજ શુદ્ધાત્મદશા ત્યારે અનુભવાય છે.
'भा२मां भगवत्स्व३५ छे, एं स्वयं मावान छ. शतिथी, शुद्धिथी, गुसमृद्धिथी, पिथी, સત્તાથી હું ખુદ પ્રભુ છું આવી સમતાપત્તિ અર્થાત્ ભગવતુલ્યતાની પ્રાપ્તિ = અનુભૂતિ થાય છે કે જે ધ્યાનનું પ્રકૃષ્ટ ફળ છે. ષોડશક પ્રકરણમાં તો ‘તે આ સમતાપત્તિ = તુલ્યતાપ્રાપ્તિ જ અહીં યોગિમાતા छ' माj gue .
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
• असमानुष्ठानकारणविचारः •
१२१ इत्थं च समापत्तिसंज्ञकाऽसङ्गानुष्ठानफलकस्य वचनानुष्ठानस्याज्ञाऽऽदरद्वारैवोपपत्तेरयमेव गरीयानिति फलितम् । क्रियान्तरे च नैतदुपपत्तिः, न च तदनन्तरं भगवदनुध्यानादुपपत्तिः, अनियमाद्, ___ इत्थञ्च = जिनाज्ञादरस्य समरसापत्तिलक्षणयोगिजनन्युपधायकत्वप्रकारेण हि समापत्तिसंज्ञकासङ्गानुष्ठानफलकस्य समापत्तिनामकमसङ्गानुष्ठानं दीक्षाद्वात्रिंशिकायां (भा.७ पृ.१९१४) वक्ष्यमाणलक्षणं फलं यस्य तत् तथा तस्य वचनानुष्ठानस्य दीक्षाद्वात्रिंशिकायां (भा.७ पृ.१९१३) वक्ष्यमाणलक्षणस्य आज्ञादरद्वारैव = जिनवचनबहुमानद्वारेणैव उपपत्तेः = सम्भवात् । अयमाशयः समापत्तिरुच्यतां, समरसापत्तिर्निगद्यतां, असङ्गानुष्ठानं वाऽभिधीयताम् । शब्दभेद एव केवलस्तत्र, नार्थभेदः कश्चित् । तत्कारणञ्च वचनानुष्ठानम् । अनुष्ठाने वचनानुष्ठानत्वसम्पादको जिनवचनादरविशेष एव, तदभावे तदभावात् । अत एव अयं = जिनवचनादर एव अविध्ययतनाऽनादराद्युपेतधर्मानुष्ठानं, प्रीति-भक्त्यनुष्ठानं, वाऽपेक्ष्य गरीयान् इति फलितं तात्पर्यवृत्त्या । अयञ्च जिनाज्ञाऽऽदरो निश्चयनयेन सम्यग्दृष्टौ व्यवहारनयेन च गुणगणसम्पन्नापुनबन्धकादाववगन्तव्यः। क्रियान्तरे च = पापक्रियायां सत्यां प्रीत्याद्यनुष्ठानादौ वा सति नैतदुपपत्तिः = नैवासङ्गानुष्ठानप्राप्तिः स्यात् । न च तदनन्तरं = पापक्रियानन्तरं पश्चात्तापद्वारा प्रीत्याद्यनुष्ठानानन्तरं वाऽनुमोदनादिद्वारा भगवदनुध्यानात् उपपत्तिः = असङ्गानुष्ठानसङ्गतिरव्याहतैवेति वाच्यम्, अनियमात् = “सर्वेषामेव पापक्रियाऽनन्तरं पश्चात्तापादिद्वारा प्रीत्याद्यनुष्ठानानन्तरं वाऽनुमोदनादिद्वारा भगवदनुध्यानं जायते एव ततश्चासङ्गानुष्ठानमपि सजायत एवे"ति नियमस्य विरहात् ।
આ રીતે જિનાજ્ઞાનો આદર એ જ મુખ્ય છે. આનું કારણ એ છે કે આજ્ઞાના આદર દ્વારા જ વચનાનુષ્ઠાનની સંગતિ થાય છે. વચનાનુષ્ઠાનનું ફળ અસંગ અનુષ્ઠાન છે. અસંગ અનુષ્ઠાનનું બીજું નામ સમાપત્તિ છે. મતલબ કે સમાપત્તિ કહો કે સમતાપત્તિ કહો કે સમરસાપત્તિ બોલો કે અસંગાનુષ્ઠાન કહો. માત્ર શબ્દભેદ છે. અર્થભેદ કશો જ નથી. વચનાનુષ્ઠાનનું ફળ અસંગાનુષ્ઠાન છે- આ વાત તો પ્રસિદ્ધ છે. અને સમાપત્તિ એ જ અસંગાનુષ્ઠાનનું બીજું નામ છે. તેથી વચનાનુષ્ઠાનનું ફળ સમાપત્તિ સિદ્ધ થાય છે. જિનવચનપ્રતિસન્ધાનથી-જિનવચનાદરથી જ વચનાનુષ્ઠાન ઉત્પન્ન થાય છે. જિનવચનના અનુસન્ધાનપૂર્વક અનુષ્ઠાન થાય એ વચનાનુષ્ઠાન કહેવાય. આ વચનાનુષ્ઠાન બળવાન બનતાં કાળક્રમે જિનવચનના સ્મરણ વિના જ, ચંદનગધન્યાયે આત્મસાત થયેલ સંસ્કારના બળે, સહજ રીતે અનુષ્ઠાન થાય તે અસંગાનુષ્ઠાન કહેવાય, સમાપત્તિ કહેવાય.) આમ આજ્ઞાઆદર વચનાનુષ્ઠાન દ્વારા સમાપત્તિને ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી જિનાજ્ઞાનો ભાવનાજ્ઞાનજન્ય આદર જ મુખ્ય છે એવું ફલિત થાય છે. ભાવનાજ્ઞાનજન્ય આજ્ઞાઆદર વગરની ધર્મક્રિયામાં કે સાંસારિક ક્રિયામાં સમાપત્તિસ્વરૂપ ફળ મળવાની સંભાવના નથી. કેમ કે તેમાં વચનપુરસ્કાર દ્વારા ભગવાન હૃદયસ્થ થતો નથી.
અહીં એવી શંકા ન કરવી કે – “આજ્ઞાના આદર વિના ધર્મક્રિયા કર્યા પછી ભગવાનનું ધ્યાન ધરવાથી ભગવાન હૃદયસ્થ બનશે અને તેથી સમાપત્તિ સ્વરૂપ પ્રકૃષ્ટ ફળ પ્રાપ્ત થઈ જશે.” - આ શંકા અનુચિત હોવાનું કારણ એ છે કે આજ્ઞાઆદર વગર થતી દરેક ધર્મક્રિયા પછી અવશ્ય ભગવાનનું ધ્યાન થાય જ એવો કોઈ નિયમ નથી. આજ્ઞાઆદર વગર ધર્મક્રિયાને આત્મહિતની બુદ્ધિથી કરનાર વ્યક્તિ ધર્મક્રિયા
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२२
• द्वारस्यान्यतः सिद्धौ नान्यथासिद्धिः • द्वात्रिंशिका-२/२६ __ अनुषङ्गत एवासङ्गसम्भवाच्चेति ।।२५।।। देशनैकनयाक्रान्ता कथं बालाद्यपेक्षया । इति चेदित्थमेव स्यात्तबुद्धिपरिकर्मणा ॥२६।।
देशनेति । धर्मगुह्यानुक्तौ बालाद्यपेक्षया एकनयाक्रान्ता = व्यवहारादिमात्रप्रधाना देशना कथं युज्यते? 'एगंते होइ मिच्छत्तं' (महानिशीथ-अ.५-सावद्याचार्य) इति वचनाद् इति चेत् ?
एतेन भरतचक्रि-पृथिवीचन्द्र-गुणसागरादीनां पापक्रियाकरणोत्तरं कैवल्योत्पत्तेरसङ्गानुष्ठानोपपत्तिरव्याहतेति निरस्तम्, अनुषङ्गतः = काकतालीयन्यायेन अन्योद्देशेन प्रवृत्तस्याऽकस्मादतर्कितफलान्तरोपनिपातप्रकारमाश्रित्य एव असङ्गसम्भवात् = असङ्गानुष्ठानसमुत्पादात् । कदाचिद्दण्डं विनाऽपि हस्तादिनैव चक्रभ्रमणाद् घटोत्पादेऽपि घटं प्रति दण्डस्येव, जिनाज्ञादरगर्भितं वचनानुष्ठानं विनाऽपि पूर्वाभ्यस्तकरणानां तथाभ्रव्यत्वपरिपाकवतां “सल्लं कामा विसं कामा” (उत्तराध्ययन-९/५३) इत्यादिना जिनवचनाऽऽदरभावितान्तःकरणानां भरतादीनां कदाचित्केवलज्ञानोत्पत्तावपि न कार्यकारणभावभङ्गः; द्वारस्यान्यत एव सिद्धेः, स्वप्रयोज्यद्वारसम्बन्धेनैव हेतुत्वादिति दिक् ।।२/२५।।
ननु बालाद्यपेक्षया धर्मगुह्यानुक्तौ = 'वचनाराधनाद्धर्मोऽधर्मस्तस्य च बाधनादिति सर्वज्ञकथितधर्मरहस्याऽनुपदेशे इयं देशना व्यवहारादिमात्रप्रधाना स्यात् । बालदेशना स्थूलव्यवहारमात्रमुख्या मध्यमबुद्धिदेशना च केवलसूक्ष्मव्यवहारनयप्रधाना स्यात् । सा च कथं युज्यते ? ‘एगंते होइ मिच्छत्तं' (म.नि.अ.५) इति महानिशीथे सावधाचार्यापराभिधानस्य कुवलयप्रभाचार्यस्य वचनात् । तदुक्तं तीर्थोद्गालीप्रकीर्णके अपि → एगंतो मिच्छत्तं जिणाण आणा य होइ णेगंतो - (ती.प्र.१२१३) इति चेत्? પછી ભગવાનનું ધ્યાન ધરે તો તેને અવશ્ય સમાપત્તિ થાય એવો કોઈ નિયમ નથી. જ્યારે આજ્ઞાઆદરથી ધર્મક્રિયા = વચનાનુષ્ઠાન કરનારને તો કાળક્રમે અવશ્ય સમાપત્તિ થવાનો નિયમ છે. ક્યારેક કોઈક આત્મહિતાર્થી જીવને આજ્ઞાઆદર વિના ધર્મક્રિયા કર્યા પછી જિનધ્યાન પ્રકૃષ્ટ રીતે કરવાથી કદાચ સમાપત્તિ પ્રાપ્ત થાય તો ત્યાં પણ આજ્ઞાઆદરના સંબંધથી = અનુષંગથી જ સમાપત્તિ મળેલી જાણવી. લબ્ધિરૂપે, શક્તિરૂપે ત્યાં આજ્ઞાઆદર અવશ્ય સ્વીકારવો જ રહ્યો. માટે ધર્મક્રિયા વગેરે કરતાં પણ જિનાજ્ઞાનો આદર જ બળવાન છે, અમોઘ છે- એવું ફલિત થાય છે. (ટીકાર્યમાં જ વિશેષાર્થ કહેવાયેલ હોવાથી આ વિષયમાં વિશેષાર્થ અલગ રીતે અમે કહેતાં નથી. આ રીતે આગળ પણ યથાયોગ્ય સમજી લેવું.) (૨/૨૫)
બાલાદિદેશના વિશે શંકા અને સમાધાન કરતા ગ્રન્થકારશ્રી દર્શાવે છે.
ગાથાર્થ - બાલાદિની અપેક્ષાએ એક નયથી આક્રાન્ત દેશના કેમ અપાય ? આ શંકાનું સમાધાન એ છે કે આ રીતે જ તેની બુદ્ધિ પરિકર્મિત બને છે. (૨/૨૬)
૯ શ્રોતાની અપેક્ષાએ એક્સયિક દેશના પણ આવકાર્ય છે ટીકાર્થ - - “બાલ વગેરે શ્રોતાને ધર્મના રહસ્યરૂપ જિનવચન આદરની મુખ્યતા જણાવ્યા વગર માત્ર વ્યવહારનયપ્રધાન દેશના આપવી તે તો કઈ રીતે યોગ્ય કહેવાય ? કારણ કે કોઈ પણ નયને એકાન્ત રીતે પકડવામાં, પ્રરૂપવામાં, સ્વીકારવામાં મિથ્યાત્વ છે” એવું શાસ્ત્રમાં જણાવેલ છે” ૯ આવી શંકા અહીં થાય તો તેનું સમાધાન એ છે કે બાલાદિ શ્રોતાની અપેક્ષાએ માત્ર વ્યવહારનયપ્રધાન દેશના
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
• एकनयोपदर्शनेऽपि वक्तुर्न मिथ्यात्वोदयः •
१२३ इत्थमेव = बालाद्यपेक्षया व्यवहारादिमात्रप्राधान्येनैव (=तबुद्धिपरिकर्मणा) तबुद्धेः = बालादिबुद्धेः परिकर्मणा = अर्थान्तरग्रहणसौकर्यरूपा' स्यात् । ___ इत्थं चात्रार्थान्तरप्रतिक्षेपाभावान्नयान्तरव्यवस्थापनपरिणामाच्च न दोषः, शिष्यमतिपरिकर्मणार्थमेकनयदेशनाया अपि सम्मत्यादौ व्युत्पादनात् ।।२६।। ____ उच्यते, बालाद्यपेक्षया व्यवहारादिमात्रप्राधान्येनैव देशनाकरणे बालादिबुद्धेः अर्थान्तरग्रहणसौकर्यरूपा = निश्चयनयाभिप्रायविज्ञानसौलभ्यलक्षणा परिकर्मणा स्यात् । “यस्य येन प्रकारेण बीजाधानादिसम्भवः । सानुबन्धो भवत्येते तथा तस्य जगुस्ततः ।।" - (यो.दृ.स.१३५) इति योगदृष्टिसमुच्चयकारिकाऽप्यनुषङ्गतो देशनाविधिप्रतिपादनपराऽत्रावधेया मनीषिभिः । तदुक्तं पञ्चवस्तुकेऽपि → तह वक्खाणेअव्वं जहा जहा तस्स अवगमो होइ - (पं.व.९९१) इति । न च बालादिबुद्धिपरिकर्मणेऽपि वक्तुस्तु व्यवहारमात्रप्राधान्ये मिथ्यात्वोदयापत्तिरेवेति वक्तव्यम्; इत्थञ्च = बालादिबुद्धिपरिकर्मणोद्देशेन हि अत्र = व्यवहारादिमात्रप्राधान्यकदेशनादाने गुरुहृदये अर्थान्तरप्रतिक्षेपाऽभावात् = नयान्तराभिमतार्थापलापतात्पर्यविरहात् । व्यवहारमात्रप्रधानोपदेशकरणे उपदेशकस्य मनसि तत्त्वतो निश्चयनयविषयखण्डनाभिप्रायस्स्यात्, तदा स्यादेव तस्य मिथ्यात्वोदयः । परमत्र स नास्ति । प्रत्युतोपदेशकचित्ते “प्रथमतो व्यवहारनयाभिप्रायमुद्ग्राह्य व्यवहारनयपरिणमने स्याद्वादमवलम्ब्य निश्चयनयाभिप्रायाभिमुखमेनं बालादिकं करिष्यामी"ति नयान्तरव्यवस्थापनपरिणामाच्च न = नैव धर्मदेशकस्य मिथ्यात्वादिलक्षणो दोषः स्यात् । सर्वनयात्मके भगवत्प्रवचने यथोपयोगमधिकृतनयावलम्बनस्याऽदुष्टत्वादिति (उप.र.४२ वृत्ति) व्यक्तमुक्तमेतद्ग्रन्थकृद्भिः उपदेशरहस्यवृत्तौ ।।
___ न चैकनयदेशना शास्त्रविरुद्धेति शङ्कनीयम्, शिष्यमतिपरिकर्मणार्थं = श्रोतृबुद्धिविस्फारणकृते एकनयदेशनाया = एकनयमुख्योपदेशस्य अपि सम्मत्यादौ व्युत्पादनात् = अपवादतः समर्थनात् । तदुक्तं सम्मतितर्के → पुरिसजायं तु पडुच्च जाणओ पन्नवणेज्ज अण्णयरं । परिकम्मणाणिमित्तं दाहेही सो विसेसं पि।। 6 (सं.त.कां.१/५४) इति । अभयदेवसूरिवृत्तिस्त्वेवम् → पुरुषजातं प्रतिपन्नद्रव्य-पर्यायान्यઆપવામાં આવે તો જ બાલાદિ શ્રોતાની બુદ્ધિ નિશ્ચયનયના અર્થને સમજવામાં સક્ષમ બની શકે છે. (બાલ શ્રોતા વિવેકશૂન્ય છે. તેને સીધે સીધો નિશ્ચયનય કહેવામાં આવે તો તેની બુદ્ધિ સ્થૂળ હોવાથી નિશ્ચયનયના અર્થને, અભિપ્રાયને સમજી ન શકે. તે ઊંધુ પકડી બેસે એવી શક્યતા પ્રબળ રહેલી છે. વળી, ધર્મદશકના મનમાં તો બાળ વગેરે તમામ શ્રોતાને અનેકાન્તવાદમય પદાર્થોનો જ બોધ કરાવવાનો આશય હોય છે. પરંતુ બાળ જીવની કક્ષા તેને સમજવાની ન હોવાથી વ્યવહારનયપ્રધાન દેશના આપીને વક્તા તેની બુદ્ધિને પરિકર્ષિત કરે છે.)
આમ બાળ શ્રોતાને વ્યવહારનયમુખ્ય ધર્મોપદેશ આપવામાં ઉપદેશકનો આશય નિશ્ચય નયના વિષયના ખંડનનો નથી. પરંતુ નિશ્ચયનયમાન્ય પદાર્થનું (પણ અવસરે દેશના વગેરે દ્વારા) વ્યવસ્થાપન કરવાનો અભિપ્રાય છે. આ કારણે વક્તાને મિથ્યાત્વ લાગવાનો દોષ નિરવકાશ છે. શિષ્યની બુદ્ધિને ખીલવવા માટે તેને એકનયિક દેશના આપવાનું પણ સંમતિતર્ક વગેરે પ્રસ્થમાં સમર્થન કરેલ છે. (ર/ર૬) १. हस्तादर्श '...कर्मख्या...' इत्यशुद्धः पाठः । २. मुद्रितप्रतौ 'प्रतिपक्षा' इत्यशुद्धः पाठः । ३. हस्तादर्श 'नात्र' इत्यशुद्धः पाठः । हस्तादर्शान्तरे च 'मान्न' इति पाठान्तरम् ।
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२४ • નવપ્રવૃત્તેિરાપવારિતા
द्वात्रिंशिका-२/२७ प्रमाणदेशनैवेयं ततो योग्यतया मता । द्रव्यतः सापि 'नो मानं वैपरीत्यं यया भवेत् ॥२७॥ तरस्वरूपं श्रोतारं वा प्रतीत्य = आश्रित्य ज्ञकः स्याद्वादवित् प्रज्ञापयेत् = आचक्षीत अन्यतरत् पर्याय द्रव्यं वा-अभ्युपेतपर्यायाय द्रव्यमेव, अङ्गीकृतद्रव्याय च पर्यायमेव कथयेत् । किमित्येकमेव कथयेत्? परिकर्मनिमित्तं = बुद्धिसंस्कारार्थम् । परिकर्मितमतये दर्शयिष्यत्यसौ स्याद्वादाभिज्ञः विशेषमपि द्रव्यपर्याययोः परस्पराविनिर्भागरूपमेकांशविषयविज्ञानस्यान्यथा विपर्ययरूपताप्रसक्तिः स्यात्, तदितराभावे
&ષયસ્થાપ્યમાવત્િ ૯ (સં.ત. ૧/૧૪ વૃત્તિ) રૂત્તિ | વતિ વાયમેવ પ્રથાર નયસાર હિ देशना - (भा.३ पृ.७३५) इति योगलक्षणद्वात्रिंशिकायाम् । उत्सर्गतो हि पारमेश्वरप्रवचनपरिणतबुद्धीनां स्याद्वादाभिधानमेवोचितं, परिपूर्णवस्तुप्रतिपादकत्वात् । तद्व्युत्पत्त्यर्थितया तु शिष्याणामंशग्राहिषु नयवादेषु अपवादतः प्रवृत्तिरुचितैव, ‘अशुद्धे वर्त्मनि स्थित्वा ततः शुद्धं समीहते' इत्यादिन्यायादिति (त.सू.१/३५ यशो.पृ.३९५) व्यक्तमुक्तं प्रकृतग्रन्थकारैरेव तत्त्वार्थसूत्रटीकायाम् । तदुक्तं सम्मतितकें → सीसमईविप्फारणमेत्तत्थोऽयं कओ समुल्लावो । इहरा कहामुहं चेव णत्थि एवं ससमयम्मि ।। (સં.ત. રૂ/ર૧) તિ પાર/રદા.
ननु श्रोतृबुद्धिपरिकर्मणोद्देशेनैकनयदेशनाया इत्थं कर्तव्यत्वसमर्थनेऽपि तस्याः प्रमाणदेशनात्वं तु नैव स्यात्; स्याद्वाददेशनाया एव प्रमाणदेशनात्वेनाभिधानात् । वैद्यप्रदत्तमपि विषं विषमेवोच्यते न
ધર્મદિશના અંગેના રહસ્યો હ વિશેષાર્થ:- મગના પાણી કરતાં ગુંદરપાક ખાવાથી તાકાત વધુ મળે- આ હકીક્ત સત્ય છે, પ્રસિદ્ધ છે. પરંતુ જેને રોટલી પણ પચતી ન હોય તેને જો ગુંદરપાક ખવડાવવામાં આવે તો જેટલી શક્તિ હોય તે પણ ખતમ થાય, માંદા પડે. અત્યન્ત મંદ પાચનશક્તિવાળાને તો સૌપ્રથમ મગનું પાણી જ અપાય. તેના માધ્યમથી હોજરી મજબૂત બનતાં ક્રમશઃ રોટલી, રોટલા, દૂધ, મીઠાઈ, ગુંદરપાક કાળક્રમે અપાય. આવું કરવામાં આવે તો જ તેનું શારીરિક હિત સચવાય. માટે “મગના પાણી કરતાં ગુંદરપાક ખાવાથી વધારે તાકાત મળે' આ વાત અધૂરી છે, અર્ધસત્ય છે. પૂર્ણ સત્ય તો એ છે કે “ગુંદરપાક પચે તો મગપાણી કરતાં ગુંદરપાક ખાવાથી વધુ તાકાત મળે.’ તેમ “નાદેશના કરતાં પ્રમાણદેશના સાંભળવાથી પ્રબળ લાભ થાય છે.” આ વાત સાચી. પરંતુ વિવેકશૂન્ય હોવાથી બાળ જીવમાં પ્રમાણદેશના સમજવાની ક્ષમતા હોતી નથી. તેથી તે બાલ શ્રોતા સમજણ અને આચરણની અપેક્ષાએ જે ભૂમિકાએ રહેલ હોય ત્યાંથી આગળ વધીને કાલાંતરે પ્રમાણદેશનાને સમજવાની, સ્વીકારવાની અને જીવનમાં ઉતારી તે મુજબ જાતને સુધારવાની અને ઘડવાની ભૂમિકા તૈયાર થાય તે લક્ષમાં રાખીને ધર્મદેશના આપવી તે ધર્મદશકનું કર્તવ્ય છે. આવું કરવા માટે બાળ જીવને પ્રારંભમાં માત્ર વ્યવહારપ્રધાન ઉપદેશ આપવામાં વક્તાને મિથ્યાત્વ લાગવાનો પ્રશ્ન જ નથી રહેતો. કારણ કે ધર્મદેશકનો આશય એકાંતવાદનું સ્થાપન કરવાનો કે અન્ય નયનું ખંડન કરવાનો નથી. પરંતુ સ્યાદ્વાદદેશના સમજવા માટે બાલ વગેરે શ્રોતાની બુદ્ધિને વિકસિત કરવાનો અને અવસરે અનુપદિષ્ટ નયનું તથા સ્યાદ્વાદનું સમર્થન કરવાનો વક્તાનો આશય છે. (૨/૨૬)
ગાથાર્થ - માટે યોગ્યતાની અપેક્ષાએ તે પ્રમાણદેશના જ મનાયેલી છે. દ્રવ્યથી તે પ્રમાણદેશના પણ પ્રમાણ નથી કે જેનાથી વિપર્યાસ ઊભો થાય. (૨/૨૭) ૨. હસ્તાર્શે ‘મા' તિ : /
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
• नयदेशनातः प्रमाणदेशनाफललाभविचारः .
१२५ प्रमाणेति । 'तत इयं योग्यतया प्रमाणदेशनैव मता, व्युत्पादयिष्यमाणनयान्तरसमाहारेण तत्त्वोपपतेः, तद्भावेन तत्फलसम्भवाच्च । त्वमृतमित्याशङ्कायामाह 'प्रमाणे ति । निखिलनयचतुरं प्रपञ्चितज्ञं प्रतिपत्तारमुद्दिश्य विस्तरेण स्याद्वादप्रतिपादनात्, एकतरनयप्रियं तमुद्दिश्य स्याद्वादप्रतिपत्तियोग्यतामाधातुं स्तोकप्रतिपादनात् (= एकनयोपदेशात्) तदानीमपि स्याद्वादप्रतिपादनयोग्यताया अनपायादिति (उ.र. वृ.९९) व्यक्तमुक्तं उपदेशरहस्यवृत्तौ ।
ततः = सार्वपार्षदिकस्याद्वादबोधनसौकर्याय श्रोतृणां तद्घटकैकनयदेशनाया अपि शास्त्रसंमतत्वात् इयं = व्यवहारादिमात्रप्रधाना बालादिदेशना योग्यतया = स्वरूपयोग्यतया यद्वा प्रमाणदेशनापरिकरतया यद्वा तद्घटकतया प्रमाणदेशनैव मता, अंशांशिनोरभेदादभेदोपचाराद्वा। न चार्थक्रियाभेदादंशांशिनोरभेदासम्भवात्, तदुपचारेऽपि प्रमाणदेशनात्वानुपपत्तेः, न हि गोत्वेनोपचरितः षण्ढः पयसा पात्री प्रपूरयतीति शङ्कनीयम्, व्युत्पादयिष्यमाणनयान्तरसमाहारेण = प्रतिपादयिष्यमाणान्यनयाभिप्रायसमुच्चयेन एकनयदेशनाया अपि तत्त्वोपपत्तेः = प्रमाणदेशनात्वोपपत्तेः । एतेन → जो सियवायं भासति पमाण-नयपेसलं गुणाधारं । भावेइ मणेण सया सो हि पमाणं पवयणस्स ।। जो सियवायं निंदति पमाण-नयपेसलं गुणाधारं । भावेण दुट्ठभावो न सो पमाणं पवयणस्स ।।
6 (ती.प्र.८७१,८७२) इति तीर्थोद्गालीप्रकीर्णकगाथे अपि व्याख्याते, श्रोतृभूमिकापेक्षया नयविशेषप्रतिपादनेऽपि स्याद्वादनिन्दापरिणामविरहात्, स्याद्वादादरजननपरिणामसत्त्वात्, प्रमाण-प्रमात्रोश्च कथञ्चिदभेदेन प्रकृते वक्तुरपि प्रमाणत्वोपपत्तेः । न चैवं नयानां प्रमाणत्वे “प्रमाणनयैरधिगमः” (त.सू. १/७) इति तत्त्वार्थसूत्रं पुनरुक्तिदोषग्रस्तं स्यादिति शङ्कनीयम्, नयदेशनायां तद्वति तत्प्रकारकबोधजनकत्वस्य समारोपव्यवच्छेदकत्वस्य निर्धारकत्वस्येतरांशप्रतिक्षेपित्वस्य वा प्रमाणत्वस्य सत्त्वेऽप्यनेकान्तवस्तुग्राहकत्वरूपस्य प्रमाणवाक्यनिष्ठस्य प्रामाण्यस्याऽभावेन ‘नय-प्रमाणैः' इति पृथगुक्तेरिति व्यक्तं स्याद्वादकल्पलतायाम् (शा.वा.७/१० स्या.क.ल.वृ.) ।
इत्थञ्चैकस्मिन् नये परिणतेऽग्रेतनभूमिकायां नयान्तरश्रवणे तदभिप्रायानुसंवेधेनैकनयदेशनाया अपि तद्भावेन = वक्तुः प्रमाणदेशनास्थापनाशयेन श्रोतुश्च स्वभूमिकोचितमोक्षमार्गजिज्ञासाभावेन ततः सकाशात् तत्फलसम्भवात् = पूर्वापरानुसन्धानप्रवणस्य श्रोतुः स्याद्वादात्मकप्रमाणप्रतिपत्तिजन्यनिर्जराजनककर्मक्षयो
ટીકાર્થ :- બાળ વગેરે શ્રોતાની વર્તમાન ભૂમિકાને લક્ષમાં રાખીને અપાતી એકનયદેશના તેની બુદ્ધિને વિકસિત કરવા દ્વારા પ્રમાણઘટક અન્ય નયની દેશનાને સમજવામાં નિમિત્તકારણ હોવાથી યોગ્યતાની અપેક્ષાએ તે પ્રમાણદેશના જ મનાયેલી છે. આનું કારણ એ છે કે વક્તા દ્વારા શ્રોતાની ભૂમિકા તૈયાર થતાં ભવિષ્યમાં જે અન્ય નય કહેવામાં આવશે તેનો પૂર્વોક્ત નયવિષયની સાથે જોડાણ કરવાથી નયદેશનામાં પ્રમાણદેશનાપણું સંગત થશે. વળી વક્તાનો ભાવ પ્રમાણદેશનાનો બોધ કરાવવાનો હોવાથી (નયદેશનામાં રહેલ પ્રમાણદેશનાકારણતાથી = પ્રમાણદેશનાપણાથી) પ્રમાણદેશનાથી મળનારું ફળ પણ સંભવી શકે છે. શ્રોતાની યોગ્યતાથી નિરપેક્ષપણે સ્વરૂપથી પ્રમાણદેશના આપવામાં આવે તો તેની બુદ્ધિ વિકસિત १. मुद्रितप्रतौ 'तदियं' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२६
• फलाऽजनने प्रमाणदेशनाया अप्यप्रमाणता • द्वात्रिंशिका-२/२८ द्रव्यतः फलानुपयोगलक्षणात् सापि = प्रमाणदेशनापि नो मानं = न प्रमाणं यया वैपरीत्यं ध्यान्ध्यलक्षणं भवेत् ।।२७।। आदौ यथारुचि श्राव्यं ततो वाच्यं नयान्तरम । ज्ञाते त्वेकनयेऽन्यस्मात परिशिष्टं प्रदर्शयेत् ।।२८।। पशमफललाभोपपत्तेः । इत्थमनुपगमे बालादीनां कदापि नयान्तरश्रवणाधिकारित्व-प्रमाणदेशनाफलभाजनत्वादिकं नैव स्यात् । न हि यावद्घटकानवगमे तद्घटितं संज्ञायते ।
__ "तथाप्येकान्तयुक्तीनां तत्त्वतो मिथ्यात्वादाश्रयणाऽनौचित्यमिति” चेत् ? न, 'असत्ये वर्त्मनि स्थित्वा ततः सत्यं समीहत' इति न्यायेन शिष्यमतिविस्फारणार्थं तदुपादानस्यापि न्याय्यत्वादिति (न्या.खं.खा.भाग.२ पृ.४२९) व्यक्तं न्यायखण्डखाद्ये । एतेन → विभज्जवायं च वियागरिज्जा - (सू.कृ.१४/२२) इति सूत्रकृताङ्गवचनमपि व्याख्यातम्, निखिलनयप्रपञ्चचतुरं श्रोतारमधिकृत्य तत्प्रवृत्तेः । न च तथाप्येकनयदेशनायाः स्वरूपतोऽशुद्धत्वात्कथं तदुपादानमनेकान्तवादिनां श्रेय इति शङ्कनीयम्, स्वरूपतोऽशुद्धत्वेऽपि फलतः शुद्धत्वं सर्वेषां नयवादानां स्याद्वादव्युत्पादकतयेत्यर्वाग्दशायां सर्वथा तदाश्रयणं न्याय्यमिति परमार्थ इति (त.टी.१/३५/३९६) व्यक्तमुक्तमैतद्ग्रन्थकृभिरेव तत्त्वार्थटीकायाम् ।।
वस्तुतस्तु नयमार्गेष्वशुद्धत्वोक्तिः पूर्णप्रामाण्याभावापेक्षयैव न त्वप्रामाण्यापेक्षया । नयान्तरसापेक्षस्य प्रमाणघटकीभूतस्य सुनयस्य तु परिशुद्धत्वमपीष्टमेव । तदुक्तं सम्मतितकें → परिसुद्धो नयवाओ आगममेत्तत्थसाहओ होइ - (सं.त.३/४६) इति । अधिकमस्मत्कृताध्यात्मवैशारद्याम् (अध्यात्मोपनिषट्टीका १/५४/पृ.११२) ।
___ फलानुपयोगलक्षणात् = स्याद्वादगर्भमोक्षमार्गप्रवेश-तत्त्वविनिश्चयादिफलाऽजननलक्षणतो यद्वा तादृशफलानुद्देशलक्षणतो द्रव्यतः प्रमाणदेशनाऽपि न प्रमाणं; यया ध्यान्ध्यलक्षणं उन्मार्गगामित्वलक्षणं वा वैपरीत्यं भवेत् । कैतवं विनाऽपि परस्थानदेशनातः श्रोतृणां सन्मार्गव्यामोहे वक्तुरबोधिलाभ एव । यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → जो पुण मोहेइ परं सब्भावेणं वा कइअवेणं वा । सम्मोहभावणं सो पकरेइ अबोहिलाभाय ।। - (बृ.क.भा.१३२६) इति । स्वरूपतः प्रमाणदेशनात्वेन प्रतिभासनेऽपि फलतः सा हि पापदेशनैवोच्यते, परस्थानदेशनात्वात् । तदुक्तं षोडशके → यद्भाषितं मुनीन्द्रैः पापं खलु देशना परस्थाने । उन्मार्गनयनमेतद् भवगहने दारुणविपाकम् ।। (षो.१/१४) इति पूर्वापरानुसन्धानेन (दृश्यतां द्वा.द्वा.२/२/पृ.८१) भावनीयमेतत्तत्त्वम् । अत्र च 'अन्धस्येवाऽन्धलग्नस्य विनिपातो न दुर्लभः' इति न्यायापातोऽपि दुर्वारः ।।२/२७ ।। ન હોવાથી પ્રમાણદેશનાનું ફળ આપવામાં ઉપયોગી ન બનતી હોવાથી એ ધર્મદેશના દ્રવ્યથી પ્રમાણદેશના કહેવાય, ભાવથી = ફળથી પ્રમાણદેશના ન કહેવાય. કારણ કે તેનાથી બાલ શ્રોતાની બુદ્ધિ ઉપર પ્રકાશ પથરાવાના બદલે અંધાપો છવાય છે, બુદ્ધિ વિપરીત થાય છે. સાધ્વાચાર વગેરે પ્રત્યે, સદ્ભુત વ્યવહારનય અને તેના વિષય પ્રત્યે તેનો સદૂભાવ ખતમ થાય છે. (૨/૨૭)
કયા ક્રમથી ધર્મદેશના આપવી ? તે જણાવતા ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે – ગાથાર્થ - પ્રારંભમાં શ્રોતાની જેવી રૂચિ હોય તેવી ધર્મદેશના કરવી. પછી અન્ય નયની દેશના
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
• पूर्वनयपरिणते सति गम्भीरदेशनायोगः •
१२७ आदाविति । आदौ = प्रथमं यथारुचि = श्रोतृरुच्यनुसारिनयानुगुण्येन' श्राव्यं जिनवचनम् । ततः स्वपारतन्त्र्यं बुद्धिपरिकर्मणां च श्रोतुर्ज्ञात्वा नयान्तरं वाच्यम् ।।
अन्यस्मात् = स्वव्यतिरिक्तात् तु (एकनये=) एकस्मिन् नये श्रोत्रा ज्ञाते सति परिशिष्टं = अज्ञातनयान्तरं प्रदर्शयेत्, अप्राप्तप्रापणगरीयस्त्वान्महतामारम्भस्य ।।२८।।
प्रकृतफलितमाह 'आदौ' इति ।
ततः श्रोतृरुच्यनुसारिनयाऽऽनुगुण्येन जिनवचनश्रावणानन्तरं श्रोतुः स्वपारतन्त्र्यं = उपदेशकपारतन्त्र्यं = उपदेशकवचनवशवर्त्तित्वं बुद्धिपरिकर्मणां च = अग्रेतननयाभिप्रायग्रहणप्रवणमतिं ज्ञात्वा नयान्तरं वाच्यं = उपदेष्टव्यम् ।
स्वव्यतिरिक्तात् = प्रस्तुतोपदेशकभिन्नात् गुरोः सकाशात् एकस्मिन् नये श्रोत्रा ज्ञाते = यथावस्थितरूपेण विज्ञाते परिणते च सति प्रस्तुतोपदेशकः प्रथममेव अज्ञातनयान्तरं प्रदर्शयेत् करुणाबुद्ध्या; अप्राप्तप्रापणगरीयस्त्वाद् महतामारम्भस्य । यावदप्राप्तं तावदेवाऽदग्धदहनन्यायेन प्रज्ञाप्यते, तत्रैव वक्तृव्यापारविश्रामात्; अन्यथा पिष्टपेषणं श्रोतृवैरस्यञ्च स्याताम् । तदुक्तं धर्मबिन्दौ → 'तथा परिणते गम्भीरदेशनायोगः' 6 (ध.बि.२/३१) इति । तट्टीकायाञ्च मुनिचन्द्रसूरिभिः → पूर्वमुद्दिष्टे उपदेशजाले श्रद्धान-ज्ञानाऽनुष्ठानवत्तया परिणते = सात्मीभावमुपगते सत्युपदेशार्हस्य जन्तोः गम्भीरायाः = पूर्वदेशनापेक्षयात्यन्तसूक्ष्माया आत्मास्तित्व-तद्वन्ध-मोक्षादिकाया देशनाया योगः = व्यापारः कार्यः - (ध.बि. २।३१ वृत्ति) इति व्याख्यातम् । यद्वा योग्यस्यापि बालत्वेन ज्ञातस्य बालोचितदेशनातः तथाविधलाभानुदये मध्यमादियोग्यदेशनाऽपि गुरुणा तत्प्रतिबोधाऽऽनुकूल्येन प्रदेया, श्रोतृपरिणामस्याऽनवस्थितत्वात्, विचित्रक्षयोपशमानुसारित्वाच्च । तात्पर्यवृत्त्या चात्र → रोगे त्वेकौषधाऽसाध्ये देयमेवौषधोत्तरम् (त्रि. श.पु.१।२।१७८) इति त्रिषष्टिशलाकापुरुषवचनमपि साक्षीति गम्भीरबुद्ध्या विभावनीयम् ।।२/२८ ।। કરવી. બીજા પાસેથી એક નય બરાબર જાણેલો હોય તો તેને બાકીનું બતાવવું. (૨/૨૮)
शनाानविधि - ટીકાર્થ :- સૌપ્રથમ બાલ વગેરે શ્રોતાને તેની રુચિને અનુકૂળ જે નયાત્મક જિનવચન હોય તેની દેશના આપવી. (આવું થવાથી પ્રવચનકાર પ્રત્યે શ્રોતાને વિશ્વાસ, આકર્ષણ થવાથી તેની અન્ય વાતને પણ સ્વીકારવા માટે તે તૈયાર થશે.) પછી બાલ વગેરે શ્રોતા પોતાને સમર્પિત બનેલ છે કે નહિ? તથા તેની બુદ્ધિ પરિકર્મિત થઈ છે કે નહીં ? એ પ્રવચનકારે વ્યવસ્થિત રીતે જાણવું. જો ઉપરના બન્ને પ્રશ્નનો જવાબ વિધેયાત્મક હોય તો આગળનો અન્ય નય પણ તે શ્રોતાને ઉત્તરકાલમાં બતાવવો.
કદાગ્રહમુક્ત જે શ્રોતાએ અન્ય ઉપદેશક પાસેથી યથાવસ્થિત રીતે એક નય જાણેલો હોય તો તેણે ન જાણેલ અન્ય નય બતાવવો. કારણ કે મહાપુરુષોનો પ્રયત્ન અપ્રાપ્તને પ્રાપ્ત કરાવવાના લીધે ગૌરવવંતો હોય છે. (જાણેલું જ જો કહેવામાં આવે તો પિષ્ટ-પેષણ થાય અને શ્રોતાને પણ કંટાળો આવે. સમય ફાળવવા છતાં પોતાને કશું જ નવું જાણવા ન મળ્યું તેનો તેને વસવસો રહી જાય. તેમ જ તે દેશનાના માધ્યમથી તે શ્રોતા મોક્ષમાર્ગે આગળ વધી ન શકે. માટે શ્રોતાએ ન સાંભળેલ, १. 'नयागुण्येन' इत्यशुद्धः पाठो मुद्रितप्रतौ । २. मुद्रितप्रतौ 'बुधिप' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
१२८
• लुब्धकोदाहरणविद्योतनम् • द्वात्रिंशिका-२/२९ संविग्नभाविता ये स्युर्ये च पार्श्वस्थभाविताः । मुक्त्वा द्रव्यादिकं तेषां शुद्धोञ्छं तेन दर्शितम् ।।२९।।
संविग्नेति । संविग्नभाविता बालाः पण्डिताश्च स्युः, पार्श्वस्थवासिता बालाः स्युः, तत्र पार्श्वस्थवासिता बाला (मुग्धा) आभिनिवेशिकाश्च बोध्याः । ये संविग्नभाविता बालास्तेऽपरिणताः यथापरिणतिमजानाना द्रव्यादिकमविशेषतयैकान्तव्यवस्थानाः । तेन = हेतुना ये संविग्नभाविताः स्युः ये च पार्धस्थभावितास्तेषां द्रव्यादिकं मुक्त्वाऽऽदिना क्षेत्रादिग्रहः, शुद्धोञ्छं = शुद्धपिण्डविधानं दर्शितं, 'संविग्गभाविआणं लुद्धयदिट्ठन्तभाविआणं च । मुत्तूण खित्तकालं भावं च कहिंति
सामान्यतः साधवो द्विविधा भवन्ति संविग्नाः पार्थस्थाश्च । संविग्नाः चारित्राचारपालनोद्यततया उष्णत्वेन व्यवह्रियन्ते, तत्राऽनुद्यताश्च शीतलतया । तदुक्तं आचाराङ्गचूर्णो → धम्मे अणुज्जुत्तो सीयलो, उज्जुत्तो उण्हो - (आचा.चू.१/३/१) इति । तत्र → जहा- लुद्धगो हरिणस्स पिट्ठतो धावति, हरिणस्स पलायमाणस्स सेयं लुद्धगस्स वि जेण तेण पगारेणं तं हरिणं आगंतुं वावादेंतस्स सेयं । एवं जहा हरिणो तहा साधू, जहा लुद्धगो तहा सावगो । साधू अकप्पियकंडप्पहारातो पलायति । पासत्थो सड्ढे भणाति- जेण तेण प्पगारेण सच्चाऽलियादि भासिऊण तुब्भेहिं कप्पियं अकप्पियं वा साहूण दायव्वं । एयं तुज्झ सेयं भवति - (नि.भा.१६४९चू.) इति निशीथचूर्णिदर्शितरीत्या पार्श्वस्थ-भाविता बालाः “अस्माकं साधुभिरेवेत्थं भणितमिति नैव दोषः साधुकृते सड्कल्पितपिण्डकरणे कारण-मृतेऽपी'ति अभिनिवेशवन्तः = आभिनिवेशिकाः बोध्याः ।
बृहत्कल्पभाष्य-निशीथभाष्ययोः संवादमाह- 'संविग्गभाविआणं' इत्यादि । तद्व्याख्या चैवं → ન જાણેલ ઉપયોગી ધર્મતત્ત્વ જણાવવું તે ઉપદેશકની ફરજ છે.) (૨(૨૮)
* श्रोताना ने प्रार. આ જ વાતને જણાવતા ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે – ગાથાર્થ:- તેથી સંવિન્રભાવિત અને પાર્શ્વસ્થભાવિત જે શ્રોતા હોય તેઓને દ્રવ્ય વગેરે છોડીને શુદ્ધ પિંડવિધિ શાસ્ત્રમાં બતાવેલી છે. (૨/૨૯)
ટીકાર્થ - સંવિગ્ન સાધુથી ભાવિત જીવો બે પ્રકારના હોય (૧) બાલ અને (૨) પંડિત. પાર્થસ્થ = શિથિલ સાધુથી ભાવિત જીવ બાલકક્ષાના હોય છે. પાસસ્થાઓથી ભાવિત બાલ જીવો બે પ્રકારના %eal. (१) भु२५ सने (२) स्त. संविन = संवेगा-वैमाया२युस्त साधुमोथी मावित થયેલા જે જીવો હોય છે તે અપરિણત હોય છે. દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર વગેરેની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને તેમ જ “સાધુ સહિષ્ણુ છે કે અસહિષ્ણુ ?' વગેરે પરિસ્થિતિને તેઓ જાણતા નથી. તેઓ તે વિષમ કે સમ ગમે તેવા દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ હોય તે બધાને એકસરખી રીતે જ જુએ છે, સમજે છે. તથા સામાન્ય કે વિશેષ પ્રકારના કટોકટીના સંયોગમાં સાધુ ભગવંતને વહોરાવવા વગેરે બાબતોમાં તેઓ એકસરખી રીતે વર્તે છે. તે કારણે સંવિગ્નભાવિત અને પાસસ્થાથી ભાવિત બાલ જીવોને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ વગેરે બતાવ્યા વિના “સાધુને ૪ર દોષથી રહિત ગોચરી વાપરવી કલ્પ’ આવી શુદ્ધ ગોચરીવિધિ બતાવવી- એમ શાસ્ત્રમાં જણાવેલ છે. બૃહત્કલ્પભાષ્યમાં જણાવેલ છે કે “સંવિગ્નભાવિત અને લુબ્ધદાત્તથી ભાવિત ....... चिह्नद्वयान्तर्गतः पाठः संवेगी हस्तादर्श नास्ति । १. संविग्नभावितानां लुब्धकदृष्टान्तभावितानां च । मुक्त्वा क्षेत्रकालं भावं च कथयन्ति शुद्धोञ्छम् ।।
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
• पार्श्वस्थदेशनोपदर्शनम् •
१२९ સુહુર્જી || ૯ (વૃવ.મ.૩૬ ૦ ૭ નિ.મા.૨૬૪૧) રૂત્યાદ્રિના ગૃહત્યાતો | ___ अत्र हि संविग्नभावितान् प्रति द्रव्यादिकारणेष्वशुद्धस्यापि व्युत्पादनं, पार्श्वस्थभावितान् प्रति च शुद्धोञ्छविधेरेव तत्सार्थकमिति लभ्यते, इतरत्तु पिष्टपेषणतुल्यमिति ।।२९।। येषां श्राद्धानां पुरत एषणादोषाः कथ्यन्ते ते द्विधा - संविग्नभाविता लुब्धकदृष्टान्तभाविताश्च । संविग्नैः = उद्यतविहारिभिर्भाविताः संविग्नभाविताः । ये तु पार्श्वस्थादिभिर्लुब्धकदृष्टान्तेन भावितास्ते लुब्धकदृष्टान्तभाविताः । कथम् इति चेद् ? उच्यते - ते पार्श्वस्थाः श्राद्धानित्थं प्रज्ञापयन्ति - यथा कस्यापि हरिणस्य पृष्ठतो लुब्धको धावति, तस्य च हरिणस्य पलायनं श्रेयः, लुब्धकस्यापि तत्पृष्ठतोऽनुधावनं श्रेयः, एवं साधोरप्यनेषणीयग्रहणतः पलायितुमेव युज्यते, श्रावकस्यापि तेन तेनोपायेन साधोरेषणीयमनेषणीयं वा दातुमेव युज्यते इति । इत्थं द्विविधानामपि श्राद्धानां पुरतः शुद्धं = द्वाचत्वारिंशद्दोषरहितं यदुञ्छमिवोञ्छं स्तोकस्तोकग्रहणात् 'शुद्धोञ्छम्' उत्सर्गपदमित्यर्थः तत् कथयन्ति । किं सर्वदैव ? न इत्याह - 'मुक्त्वा क्षेत्र-कालौ भावं च' इति क्षेत्रं = कर्कशक्षेत्रमध्वानं वा, कालं = दुर्भिक्षादिकं માવં' = સ્નાનત્વરિ પ્રતીત્વ તે શ્રાદ્ધ: વિષ્યિપવામાં પ્રાન્ત ૯ (વૃક.મી.૭૬૦૭) તિ बृहत्कल्पभाष्यवृत्तिकारः ।।
इतरत्तु = संविग्नभावितान् प्रति शुद्धोञ्छविधिप्रतिपादनं पार्थस्थभावितान् प्रति च द्रव्यादिकारणेष्वशुद्धस्यापि व्युत्पादनं तु पिष्टपेषणतुल्यं = निरर्थकं, पार्श्वस्थभावितानामुन्मार्गनायकञ्चेति ।।२/२९ ।। જીવોને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ છોડીને શુદ્ધ ગોચરી વિધિ સાધુ બતાવે.”
અહીં સંવિગ્નભાવિત બાલ જીવોને દ્રવ્યાદિ કારણે અશુદ્ધ ગોચરી વહોરાવવાનું પણ સમર્થન કરવું પડે. દા.ત. ગમે તે સંયોગમાં સાધુઓને શુદ્ધ નિર્દોષ ગોચરી જ વહોરાવાય” આવી એકાન્તમાન્યતાવાળા સંવિગ્નભાવિત અપરિણત બાલ જીવો લાંબો વિહાર કરીને મોડા આવેલા તથા શ્રમિત, બાલ, વૃદ્ધ, ગ્લાન સાધુઓને આવશ્યકતા હોવા છતાં અને નિર્દોષ ગોચરી ન મળવા છતાં તેમ જ ગામમાં અન્યત્ર પણ નિર્દોષ ગોચરી મળવાની અશક્યતા જાણવા છતાં અશુદ્ધ ગોચરી તેવા સાધુ ભગવંતને વહોરાવવા તેઓ તૈયાર ન થાય તો તેવી સ્થિતિમાં “અપવાદમાર્ગે કટોકટીના સંયોગમાં અશુદ્ધ ગોચરી વહોરાવવામાં લાભ થાય એવું જણાવવું પડે. પાસત્થાઓથી ભાવિત જીવોને તો શુદ્ધ ગોચરીવિધિ બતાવવામાં જ સાર્થકતા રહેલી છે. તેને અપવાદમાર્ગે દોષિત ગોચરી વહોરાવવાની વાત કરવી એ તો પિષ્ટપેષણ જેવું જ થાય.(૨/૨૯)
વિશેષાર્થ - સંવિગ્ન સાધુઓ સ્વયં નિર્દોષ ગોચરી વહોરે છે અને સામાન્ય નિયમ મુજબ સૌપ્રથમ ઉત્સર્ગમાર્ગ બતાવવાની શાસ્ત્રવિધિ હોવાથી સંવિગ્ન સાધુથી ભાવિત થયેલ બાલ જીવો “સાધુને નિર્દોષ ગોચરી જ ખપે, સાધુને નિર્દોષ જ ગોચરી વહોરાવવામાં શ્રાવકોને લાભ થાય’ આવી પક્કડવાળા હોવાથી અવસરોચિત અપવાદમાર્ગ બતાવવા સૌપ્રથમ તેને ઉત્સર્ગ માર્ગ બતાવી વિશ્વાસ સંપાદન કરી અપવાદમાર્ગ બતાવવો. અહીં સંવિગ્નભાવિતને નિર્દોષગોચરીવિધિ જણાવવાનું કહ્યું તે “યથાસચિશ્રાવણ' સમજવું. તથા ત્યાર બાદ અપવાદમાર્ગદર્શન એ “અજ્ઞાતનયકથન” સમજવું.
પાસત્થા સાધુ તો શિથિલ આચારવાળા હોવાથી શ્રાવકોને ગોચરીવિધિમાં લુબ્બકદષ્ટાન્ત જણાવે છે. લુબ્ધક એટલે શિકારી. શિકારી હરણની પાછળ પડે ત્યારે હરણ માટે ભાગવું-પલાયન થવું તે
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दुर्नयप्रतिक्षेपस्य नयान्तरप्राधान्यग्राहकत्वविचारः . द्वात्रिंशिका-२/३० दुर्नयाभिनिवेशे तु तं दृढं दूषयेदपि । दुष्टांशच्छेदतो नाछी दूषयेद्विषकण्टकः ॥३०॥
दुर्नयेति । परस्य कुदेशनया दुर्नयाभिनिवेशे तु एकान्तग्रहरूपे ज्ञाते तं = दुर्नयं दृढं दूषयेदपि, यतो दुष्टांशस्य छेदतो (=दृष्टांशच्छेदतो) विषकण्टकोऽघ्री न दूषयेद् । एवमिहापि दुर्नयलवच्छेदे द्वावपि नयौ सुस्थिताववतिष्ठेते इति ।
इहापि = श्रोतुर्दुर्नयाभिनिवेशेऽपि दुर्नयलवच्छेदे = दुर्नयांशदूषणे पादद्वयसमौ द्वौ अपि नयौ = निश्चय-व्यवहारनयौ द्रव्यार्थिक-पर्यायार्थिकनयौ उत्सर्गापवादनयौ वा सुस्थिती अवतिष्ठते । सर्वसाधारणमपि स्याद्वादमवलम्ब्य सर्वेणापि नैगमादिनयेनाऽभिनिविष्टनयान्तरखण्डनस्य शास्त्रार्थत्वात्, सर्वथा स्वविषयाऽस्पर्शिनयाऽऽलम्बनच्छलेन तु तन्न तथेति (न्या.खं.खा.भाग-२ पृ.४१५) व्यक्तं न्यायઘgવા |
ग्रन्थकृदत्रोदाहरणमाह- दुष्टांशस्य छेदत इति । → यथा कस्यचित्पुंसः कण्टकविद्धयोः पादयोर्निष्कलङ्कस्वरूपाऽवाप्तये साधनान्तराभावे विषकण्टकेन कण्टकाऽऽकर्षणेऽपि पादच्छेदकारित्वाभावात् स न पादाऽर्तिकारकः तथा स्याद्वादप्रमाणसम्राटपदस्थानीयर्जुसूत्रनयस्यैकान्तत्वावगाहित्वलक्षणदुष्टांशे લાભકારી છે અને હરણની પાછળ દોડવું તે શિકારી માટે લાભકારી છે. હરણ = સાધુ. શિકારી = ગૃહસ્થ. તેથી ગમે તેમ કરીને દોષિત કે નિર્દોષ ગોચરી વહોરાવવા પ્રયત્ન કરવો તે ગૃહસ્થ માટે લાભકારી છે અને દોષથી દૂર ભાગવું તે સાધુ માટે લાભકારી છે. આ રીતે લુબ્ધકર્દષ્ટાન્ત દ્વારા પાસસ્થાઓ ગૃહસ્થને નિષ્કારણ દોષિત ગોચરી વહોરાવવા માટે તૈયાર કરે છે. “સાધુને ખપે તેવી નિર્દોષ ગોચરી છે' આવું બોલીને સાધુને દોષિત ભોજન-પાણી વહોરાવવામાં પણ ગૃહસ્થને તો લાભ જ છે – આ રીતે પાસસ્થાઓએ ગૃહસ્થને સમજાવેલ હોય ત્યારે તેવા ગૃહસ્થોને “અપવાદમાર્ગે સાધુને દોષિત ગોચરી વહોરાવવામાં ગૃહસ્થને લાભ છે” એવું જો ધર્મોપદેશક કહે તો તે ગૃહસ્થો ઉન્માર્ગે આગળ વધે. તેવું ન બને અને માર્ગનો વાસ્તવિક બોધ થાય તે માટે વિષમ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર વગેરે આપવાદિક પરિસ્થિતિને બતાવ્યા વિના નિર્દોષ ગોચરી વહોરાવવાની વિધિ બતાવવી જોઈએ. આ “અજ્ઞાતનયકથન' જાણવું. આમ પ્રથમ યથારુચિશ્રવણ અને પછી અજ્ઞાતનયકથન આ બે વાત જે ૨૮ મી ગાથામાં જણાવેલ તેનું આ ગાથામાં ગ્રન્થકારશ્રીએ દષ્ટાન્ત જણાવીને સ્પષ્ટીકરણ કરેલ છે. (૨/૨૯).
હ દુર્ણયદાગ્રહનું ખંડન પણ ર્તવ્ય છે ગાથાર્થ - શ્રોતાને દુર્નયનો હઠાગ્રહ હોય તો તેનું દૃઢ રીતે ખંડન પણ કરવું. કારણ કે બન્ને પગ ઝેરી કાંટો લાગવાથી દૂષિત થયા હોય ત્યારે તે દૂષિત ભાગને ઝેરી કાંટાથી કાઢવામાં આવે તો તેનાથી પગ દૂષિત નથી થતો. (૨/૩૦)
ટીકાર્થ - શ્રોતાને કુદેશનાથી દુર્નયનો કદાગ્રહ થયો હોય તેવું વક્તા જાણે તો દુર્નયનું દઢ રીતે ખંડન પણ કરે. કારણ કે જેમ દુષ્ટ ઝેરી કાંટાને અન્ય ઝેરી કાંટાથી છેદવામાં (=કાઢવામાં) આવે તો તે ઝરી કાંટો બન્ને પગને દૂષિત કરતો નથી. તેમ પ્રસ્તુતમાં પણ દુર્નયનો જે થોડો ખરાબ અંશ છે. તેનું ખંડન કરવામાં પ્રમાણ ભાંગી નથી પડતું પણ પ્રમાણઘટક બન્ને નયો સારી રીતે પોતાના વિષયનું અબાધિતપણું વાસ્તવિકપણું ટકાવી રાખે છે.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
• उत्तराध्ययनबृहवृत्तिवचनतात्पर्याऽऽविष्करणम् •
१३१ न चैवमितरांशप्रतिक्षेपार्नयापत्तिः, तस्य प्रकृतनयदूषणातात्पर्येण नयान्तरप्राधान्यग्राहकत्वेन परेषां तर्कवदनुग्राहकत्वेन तत्र तत्र व्यवस्थितत्वात् । निर्णीतमेतद् नयरहस्ये (पृ.३६) ।।३०।। विषकण्टककल्पेन न्यायनयेनाप्रामाण्यज्ञापनेऽपि न तस्य दूषकत्वम्, अत्यन्तविशुद्धिकारित्वादिति भावः - (महा.कल्प.पृ.१२ए) इति व्यक्तं महावीरस्तवकल्पलतिकायाम् ।
न च एवं = नयान्तरेणाऽभिनिविष्टनयदूषणेन सर्वधर्मात्मके वस्तुनि इतरांशप्रतिक्षेपात् = स्वानभिमतस्य वस्त्वंशस्य व्युदासात् तत्प्रतिक्षेपिणो नयस्याऽपि दुर्नयापत्तिः = दुर्नयत्वप्रसङ्गः, तदुक्तं सम्मतितकें → 'निययवयणिज्जसच्चा सव्वनया परनयवियालणे मोहा' - (सं.त.१/२८) इति शङ्कनीयम्; तस्य = दुर्नयलवप्रतिक्षेपस्य प्रकृतनयदूषणाऽतात्पर्येण = अधिकृतसुनयाभिप्रायनिराकरणाभिप्रायविरहेण नयान्तरप्राधान्यग्राहकत्वेन = अन्यनयगोचराऽऽभासिकावधारणकारणत्वेन अनुग्राहकत्वेन = श्रोतुर्दुर्नयाभिनिवेशदूरीकरणलक्षणानुग्रहकारकत्वेन तत्र तत्र शास्त्रादौ व्यवस्थितत्वात् । उदाहरणेनेदमाह - परेषां = नैयायिकानां तर्कवदिति । यथा नैयायिकदर्शने तर्कस्य प्रमाणभिन्नत्वेऽप्यनुमानादिप्रमाणतः परोक्षपदार्थपरिच्छेदे व्यभिचारादिशङ्कानिराकरणेनानुग्राहकत्वं तथैवाऽत्राप्यवगन्तव्यम् । इत्थमेव स्वविषयप्राधान्यस्य सम्भवात्, आभासिकावधारणस्यैव प्राधान्यपदार्थत्वात् । .
इत्थमेव नयानामितरनयार्थनिराकरणमुपपद्यते, अन्यथेतरांशप्रतिक्षेपित्वेन दुर्नयापत्तेरिति व्यक्तमुक्तं उपदेशरहस्यवृत्तौ (उ.र.५३ वृत्ति) । निर्णीतमेतत् नयरहस्ये । तदुक्तं तत्र → न चैवमितरांशप्रतिक्षेपित्वाद् दुर्नयत्वम्; तत्प्रतिक्षेपस्य (स्वविषय)प्राधान्यमात्र एवोपयोगात् । एतद्विषयविस्तरस्तु नात्राभिधीयते, ग्रन्थान्तरप्रसङ्गात् - (न.रह.पृ.३६) इति। एतेन → एकनयिकं तु तन्मिथ्यात्वं, सम्यक्त्वन्तु सर्वनयमतानुरोधेन 6 (उत्तर.बृ.वृ.अ.३/नियुक्ति-१७४ निह्नववाद-नोजीवप्रकरण) इति उत्तराध्ययनबृहद्वृत्तिवचनमपि समाहितम्; दुर्नयाऽऽग्रहात् स्याद्वादघटकसुनयान्तरदूषणे एवैकनयिकस्य मिथ्यात्वतात्पर्यादिति दिक् ।।२/३०।।
અહીં એવી શંકા ન કરવી કે – “વસ્તુગત પ્રમાણઘટક અન્ય નયના વિષયનું ખંડન કરવાથી તો દુર્નયપ્રતિક્ષેપી નય પણ સ્વયં દુર્નય બની જવાની આપત્તિ આવશે. કારણ કે અન્ય નયના વિષયનો અપલાપ કરે તે દુર્નય કહેવાય.” હું આ શંકા વ્યાજબી ન હોવાનું કારણ એ છે કે પ્રસ્તુતમાં અન્ય નયનું ખંડન કરવાની જે વાત કરી છે તે ઈતર નયનું દૂષણ બતાવવાના તાત્પર્યથી નથી કરી પણ અન્ય અજ્ઞાત નયની પ્રધાનતા જણાવવાના આશયથી કરેલ છે. (ઈતર નયના વિષયનો સર્વથા અપલાપ કરવાનો અભિપ્રાય હોય તો જ દુર્નય બનવાની આપત્તિ આવે. પરંત પ્રસ્તુતમાં તેવું નથી.) જેમ તૈયાયિકોના મતે વ્યભિચારશંકાનિવર્તક તર્ક અનુમિતિનું કારણ નથી છતાં વ્યાતિગ્રાહક હોવા રૂપે તે અનુમાન પ્રમાણનો સહકારી = અનુગ્રાહક છે. અર્થાત્ તર્ક પક્ષમાં સાધ્યનો ગૌણરૂપે નિશ્ચાયક છે. તેમ ઉપરોક્ત દુર્નયખંડન કરનાર નય પણ અજ્ઞાત નયના વિષયના પ્રાધાન્યનો અનુગ્રાહક છે, ગૌણરૂપે નિશ્ચાયક છે દુર્નયનું ખંડન કરવા છતાં તે નય દુર્નય નથી બનતો એ વાતનો નિર્ણય “નયરહસ્ય' ગ્રન્થમાં પ્રસ્તુત ગ્રન્થકારશ્રીએ पताल (२/30)
બે ગાથા દ્વારા પ્રસ્તુત દ્વિતીય બત્રીસીનો ઉપસંહાર કરતા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે –
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३२
• धर्मदेशक-श्रोतृकर्तव्यविचारः • द्वात्रिंशिका-२/३२ जानाति दातुं गीतार्थो य एवं धर्मदेशनाम् । कलिकालेऽपि तस्यैव प्रभावाखम एधते ।।३१ ।। गीतार्थाय जगज्जन्तुपरमानन्ददायिने । मुनये भगवद्धर्मदेशकाय नमो नमः ।।३२।।
जानातीति । यो गीतार्थः = निशीथाध्ययनसूत्रार्थधारी एवं स्व-परस्थानानुरोधेनै संसारदुःखमथनी भव्यकमलविबोधनी धर्मदेशनां दातुं जानाति स एव तत्राधिकारी । यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → संसारदुक्खमहणो विबोहओ भवियपुंडरीयाणं । धम्मो जिणपन्नत्तो पगप्पजइणा कहेयव्यो ।। 6 (बृ.क.भा.११३५) इति । इत्थञ्च प्रकल्पयतिना धर्मकथने स्व-परसमुत्तार-जिनाज्ञापालन-वात्सल्यप्रवचनप्रभावनादिलाभात् तस्यैव प्रभावात् = माहात्म्यात् कलिकालेऽपि धर्म एधते = वर्धत एव । यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → आय-परसमुत्तारो आणा वच्छल्ल दीवणा भत्ती । होति परदेसियत्ते अव्वोच्छित्ती य तित्थस्स ।। - (बृ.क.भा. ११७१) इति ।
इदञ्चात्रावधेयम्- वातादिनेव तैल-वादिनिवृत्त्याऽपि दीपनिवृत्तिः भवति तथैव प्रकृते वातदीपन्यायेन विपरीतदेशनाश्रवणादिना केचित् श्रोतारो विनश्यन्ति केचिच्चाऽस्नेहदीपन्यायेन सद्धर्मदेशनाश्रवणविरहेण । एयं विज्ञाय गीतार्थेन यथावसरं सद्धर्मदेशनाकरणोद्यमो न मोक्तव्यः श्रोत्रा चाऽशठबहुश्रुतगीतार्थकृतदेशनाश्रवणावसरो न विमोक्तव्य इत्याशयः ।
एतावता साधुवेषमात्रसाम्यादगीतार्थपार्थे देशनाश्रवणनिषेधोऽकारि । तदुक्तं हरिभद्रसूरिभिः ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये → पन्थानमपि यस्तज्ज्ञः स प्रष्टव्यो विजानता । न पुनस्तत्स्थ इत्येव प्राणिसाधर्म्यमात्रतः ।। सत्सूरेरित्थमेवेह श्रोतव्या धर्मदेशना । गम्भीरार्था न जानाति तामन्यो नष्टनाशनः ।।
6 (ब्र.सि.१३५-१३६) इति ।
बौद्धमतेऽपि बहुश्रुतादिगुणसमेतस्य परशङ्कासमुद्घाताय देशनाद्वारोपस्थितस्य प्रशस्यताऽभिमता। तदुक्तं मज्झिमनिकाये महागोशृङ्गसूत्रे → भिक्खु बहुस्सुतो होति सुतधरो सुतसन्निचयो । ये ते धम्मा आदिकल्याणा मज्झे कल्याणा परियोसानकल्याणा सात्था सब्यञ्जना; केवलपरिपुण्णं परिसुद्धं ब्रह्मचरियं अभिवदन्ति, तथारूपास्स धम्मा बहुस्सुता होन्ति धाता, वचसा परिचिता, मानसानुपेक्खिता, दिट्ठिया सुप्पटिविद्धा । सो चतस्सन्नं परिसानं धम्मं देसेति परिमण्डलेहि पदब्यजनेहि अनुप्पबन्धेहि अनुसयसमुग्घाताय - (म.नि.१/४/२/३३३,पृ.२७७) इति यथागमं स्व-परसमयसारविशारदैः भावनीयम् ।।२/३१ ।।
'गीतार्थायेति अनेन सद्धर्मदेशनाधिकारित्वमुपदर्शितम् । 'जगज्जन्तुपरमानन्ददायिने = विश्वजनेभ्योऽमोघसद्धर्मदेशनाश्रवणाऽऽदराऽऽचरणलभ्यस्याऽमलाऽकलाऽनुपमाऽखण्डसुखस्य दायकाय' इत्यनेन भावपरोपकाराशयः सद्धर्मदेशकस्योक्तः, न तु स्वार्थपरिणामः, → णो अण्णस्स हेउं धम्ममाइक्खिज्जा ।
ગાથાર્થ :- જે ગીતાર્થ આ રીતે ધર્મદેશના આપવાનું જાણે છે તેના જ પ્રભાવથી કલિકાલમાં પણ ધર્મ સમૃદ્ધ બને છે. જિનેશ્વર ભગવંતના ધર્મના ઉપદેશ દ્વારા જગતના જીવોને પરમાનન્દ આપનારા गीतार्थ मुनि भगवंतने नम२७॥२. थाप.... नमः॥२. थाप.. (२/३१-३२) ।
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३३
• धर्मदेशकाशयोपदर्शनम् • जानातीति गीतार्थायेति व्यक्तौ ।।३१।।३२।।
।। इति देशनाद्वात्रिंशिका ।।२।। णो पाणस्स हेउं धम्ममाइक्खिज्जा । अगिलाए धम्ममाइक्खिज्जा । कम्मणिज्जरट्ठाए धम्ममाइक्खिज्जा - (सू.कृ.२/१/१५) इति सूत्रकृताङ्गसूत्रपरिणमनात् । अत्र → सुगुरुसमीवे सम्मं सिद्धंतपयाण मुणियतत्तत्थो । तयणुन्नाओ धन्नो मज्झत्थो देसणं कुणइ ।। अवगयपत्तरूवो तयणुग्गहहे उभावबुढिकरं । सुत्तभणियं परूवइ वज्जंतो दूरमुम्मग्गं ।। सव्वंपि जओ दाणं दिन्नं पत्तंमि दायगाण हियं । इहरा अणत्थजणगं पहाणदाणं च सुयदाणं ।। सुट्ट्यरं च न देयं एयमपत्तंमि नायतत्तेहिं । इय देसणाऽवि सुद्धा इहरा मिच्छत्तगमणाई ।। 6 (ध.र.प्र.९५-९८) इति धर्मरत्नप्रकरणगाथा अपि यथाधिकारमनुयोज्या बहुश्रुतैरिति शम् ।।२/३२ ।। बालादिपर्षद्विवेकात्, ज्ञानत्रयसमन्वयात् । स्वान्यतन्त्रानुवेधाच्च दर्शितेयं बुधैरिह ।।५।।
इति मुनियशोविजयविरचितायां नयलतायां देशनाद्वात्रिंशिकाविवरणम् ।।२।। વિશેષાર્થ :- ઉપરોક્ત બન્ને ગાથાનો અર્થ સ્પષ્ટ હોવાથી તેના ઉપર ગ્રન્થકારે ટીકા રચેલ નથી. પરંતુ અહીં નોંધપાત્ર ચાર બાબત એ છે કે (૧) જીવોને મોક્ષમાર્ગે આગળ વધારે તેવી ધર્મદેશના પીરસવાની ક્ષમતા ધરાવનાર ગીતાર્થ મહાત્મા જ ધર્મદેશનાના અધિકારી છે. (૨) નિસ્પૃહતાથી તેવી મોક્ષમાર્ગપ્રવર્તક ધર્મદશના આપવાના પરિણામ અને પુરુષાર્થથી જે વિશુદ્ધ પુણ્ય ધર્મદશક સર્જે તેના પ્રતાપે જ કલિકાલમાં ધર્મમહિમા પ્રસરી શકે. (૩) જગતના જીવોને આત્મિક-આધ્યાત્મિક આનંદ આપવાનું અમોઘ સામર્થ્ય ગીતાર્થની તેવી ધર્મદેશનામાં જ રહેલું છે. (૪) છળ-કપટ વિના, માનાકાંક્ષા વગર, નિસ્પૃહતાથી યથાર્થ ધર્મદેશના આપનાર શુદ્ધ માર્ગ,રૂપક ગીતાર્થ સંયમી કલિકાલમાં વિશેષ રીતે નમસ્કરણીય છે.
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३४
વિશ્રામ સ્થાન •
द्वात्रिंशिका-२ હ ૨. દેશના બત્રીસીનો સ્વાધ્યાય છે (એ) નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો. ૧. યથાસ્થાને દેશના આપવાનું ફળ શું ? ૨. યથાસ્થાને દેશના ન આપવામાં થતું નુકશાન જણાવો. ૩. શ્રોતાની ભૂમિકાને અનુસરીને ઉપદેશ આપવો - એવું સૂચન કરનાર વાક્ય જણાવો. ૪. બાલજીવનું લક્ષણ જણાવો. ૫. શાસ્ત્રતત્ત્વનું સ્વરૂપ જણાવો. ૬. શ્રુતજ્ઞાન કોના જેવું છે ? ૭. મતાગ્રહ ક્યા જ્ઞાનમાં ન થાય ? ૮. ધર્મનું રહસ્ય જણાવો. (બી) નીચે યોગ્ય જોડાણ કરો મધ્યમ
સિદ્ધાંતતત્ત્વદર્શી ૨. મહાવાક્યર્થ
સંયમ ૩. ચિંતામય
શુદ્ધ આચારદર્શી ૪. પંડિત
યથાશ્રુતાર્થમાત્રગ્રાહી ૫. લજ્જા
સ્યાદ્વાદસંગત ૬. પદાર્થ
શુદ્ધચ્છ ૭. મધ્યપ્રદેશના
તેજબિંદુ ૮. પાર્થસ્થભાવિત
અષ્ટપ્રવચનમાતા (સી) ખાલી જગ્યા પૂરો. ૧. .......... પ્રધાન હોય તેવી જ ધર્મદેશના બાળજીવને આપવી. (બાહ્યક્રિયા, સદાચાર, ધર્મરહસ્ય) ૨. ધ્યાનનું પરમફળ ......... છે. (સ્વર્ગ, આરાધના, સમરસાપત્તિ) ૩. જિનાજ્ઞાનો આદર નિશ્ચયનયથી ......... માં હોય. (અપુનબંધક, માર્ગપતિત, સમ્યગ્દષ્ટિ) ૪. સ્યાદ્વાદદેશનાને જ ......... દેશના કહેવાય. (પ્રમાણદેશના, નયદેશના) ૫. નૈમિત્તિક ઉપવાસ કરતાં .......... બળવાન છે. (નિત્ય એકાસણું, આયંબિલ, છઠ્ઠ) ૬. બાલજીવ .......... થી શૂન્ય હોય છે. (વિવેક, આદર, વંદન) ૭. મધ્યમવયમાં ......... શ્રવણ કરે. (સૂત્ર, અર્થ, ઉભય) ૮. બાલદેશનામાં ......... મુખ્ય છે. (સૂક્ષ્મનિશ્ચયનય, સૂક્ષ્મવ્યવહાર, સ્થૂલવ્યવહારનય)
છે
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
• મગજનું પોસ્ટમોર્ટમ •
હ ૨. નયલતાની અનપેક્ષા છે (એ) નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો. ૧. કઈ રીતે ઉપદેશ આપવાથી દેશક એકાંતે નિર્જરાનું ભાજન બને ? ૨. અપેક્ષાએ ઉપવાસ કરતાં એકાસણું કઈ રીતે બળવાન છે ? ૩. મધ્યમબુદ્ધિયોગ્ય દેશના જણાવો. ૪. બાળજીવને કઈ દેશના લાભકારી બને ? તે દષ્ટાન્ત સહિત સમજાવો. ૫. શુદ્ધપિંડવિધિ ક્યા શ્રોતાને બતાવવી ? ૬. સંવિન્રભાવિત બાળજીવોને ગોચરીવિષયક શું સમજાવવું ? તે જણાવો. ૭. “યથારૂચિશ્રાવણ' અને “અજ્ઞાતનયકથન' એટલે શું ? તેની સમજણ આપો. ૮. ધર્મદેશનાનાં અધિકારી મહાત્મા કેવા હોય ? (બી) નીચેના પ્રશ્નોના સંક્ષેપમાં જવાબ આપો. ૧. દાનનું નિરૂપણ કરવાનું મુખ્ય કારણ શું છે ? ૨. યથાસ્થાને દેશના ન આપે તો ક્યો દોષ લાગે ? ૩. ધર્મદેશકે કોને અનુસરીને ધર્મદેશના આપવી જોઈએ ? ૪. કયા વચનથી પર્ષદા વગેરેનો વિવેક થાય છે ? ૫. મિથ્યાચાર કોને કહેવાય ? ૬. શાસ્ત્રતત્ત્વની પરીક્ષા કરનાર કોણ છે ? ૭. ચિંતાજ્ઞાન કોને કહેવાય ? ૮. ભાવનાજ્ઞાનનું સ્વરૂપ જણાવો. ૯. મતાગ્રહ ક્યા જ્ઞાનમાં હોય અને કયા જ્ઞાનમાં ન હોય ? ૧૦. ધર્મનું રહસ્ય જણાવો. (સી) ખાલી જગ્યા પૂરો. ૧. ........ વિના ધર્મબુદ્ધિ ચારિત્ર મેળવવા માટે સમર્થ બનતી નથી.
(ભાવનાજ્ઞાન, જિનાજ્ઞા, પદાર્થજ્ઞાન) ૨. ધર્મનો નિચોડ ............... છે. જિનવચન, ક્રિયા, જ્ઞાન) ૩. આજ્ઞાના આદર દ્વારા જ ........ ની સંગતિ થાય છે. (અસંગાનુષ્ઠાન, વચનાનુષ્ઠાન) ૪. શ્રોતાને કુદેશનાથી ............ થયો હોય તો તેનું દઢ રીતે ખંડન કરે.
(કદાગ્રહ, દુર્નયનો કદાગ્રહ, સુનયનો કદાગ્રહ) પ. દરેક પ્રવૃત્તિમાં ......... આગળ કરવાથી મન પ્રભુમય બને છે. (ગુર્વાશા, જિનાજ્ઞા, સંઘાણા) ૬. જિનાજ્ઞાવિરાધકની ઉગ્ર તપશ્ચર્યા વગેરે ....... નું ભાજન બને છે. (અધર્મ, ધર્મ, સંવેગ) ૭. ......... એ પરમગુરુની પ્રાપ્તિનું અમોઘ બીજ છે. (ગુરુસમર્પણભાવ, પ્રભુભક્તિ, સામાયિક)
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३६
| પૂજ્યપાદ સ્વ.આચાર્યવિ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મ.શ્રીની ક્લમમાંથી નીતરેલ અમૃત ૨. નૈન ધર્મ મ રિચા
१४. अमृतकण २. प्रतिक्रमण सूत्र चित्र आल्बम
१५. प्रीत की रीत ललितविस्तरा विवेचन
१६. भावभर्या स्तवन सज्झाय ध्यानशतक
१७. साधर्मिक वात्सल्य चैत्यवंदन सूत्र प्रकाश (आराधना)
१८. कदम आगे बढाये जा गणधरवाद
१९. प्रेरणा सती शिरोमणी मदनरेखा
२०. आत्मसौंदर्य अमीचंद की अमीदृष्टि
२१. सचित्र महावीर चरित्र ९. जीवन संग्राम
२२. सचित्र तत्त्वज्ञान बालपोथी १०. मानव जीवन में ध्यान का महत्त्व
२३. मानव ! तुं मानव बन ११. जैनधर्म वाटिका
1. A HAND BOOK OF JAINOLOGY १२. जीवन का आदर्श
2. GANADHARVAD
3. A KEY TO HAPPY LIFE १३. भव आलोचना
4. A WAY TO HAPPINESS
( પ.પૂ.મુનિશ્રી કલ્પરનવિજયજી મ.સા.એ પૂજયશ્રી ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજીના સંકલિત કરેલ પુસ્તકોની યાદી પ્રીતમ કેરી પંથ નિરાળો
જીવન બને ઉપવન પીવત ભરભર પ્રભુ ગુણ પ્યાલા
સંકલ્પ ભળે સિદ્ધિ મળે સૂરિ પુરંદર
પ્રભુના ધ્યાને પ્રભુતા પામે યતિ હિતશિક્ષા
સમતાની લ્હાણી જીવનની કમાણી સ્વાધ્યાયનો સ્વાધ્યાય
તું તારું સંભાળ વાચના પ્રસાદી
બાંધો પ્રભુ સાથે પ્રીત ભવ અનંતમાં દરિશન દીઠું
રહો નિત્ય પ્રસન્ન મીઠા ફળ માનવભવના
વિરાગના ઉપવનમાં મનને મનાવી લે
જિન શાસનનું ઝવેરાત દિરિસણ તરસીએ...
बांधो प्रभु से प्रीत વાચનાનો ખજાનો
ગુપ્ત ભંડારની ચાવી ધર્મનો રંગ વધે ઉમંગ
અરિહંતનું નામ વિશ્રામનું ધામ ધર્મ કિયે સુખ હોય
કંટાળશો નહિ જીવનથી, ડરશો નહિ મરણથી મળે જિન ચરણા, ટળે ભવ ભ્રમણા
નવ રસમય નવકાર મનને સંભાળી લે
કામ ક્રોધાદિ અટકે, ભવ વને નવિ ભટકે વાચનાનો ધોધ કરે આત્મ પ્રબોધ
તપનો મહિમા ભારી, ઉઘાડે મુક્તિની બારી વાચના વૈભવ
માનવજીવનની જડીબુટ્ટી પ્રિભુ નામે સંતાપ શમે
ઉન્નતિની ચાવી સમાધિનો ખજાનો
કરીએ પાપ વિરામ, મેળવીએ મુક્તિધામ દિલ અટકો તોરા ચરણ કમલ મેં
લઈએ શરણ અરિહંતનું જીવનની ઔષધિ મનની સમાધિ
પ્રભુને મળીએ, પ્રભુમાં ભળીએ ભક્તિની ભીનાશ હૃદયની સુવાસ
પર્યુષણાનું આલંબન આજના કાળે ઉભરાતા અશુભ સંકલ્પ-વિકલ્પોથી બચવા અને શુભ અધ્યવસાયોમાં મનને ઝીલતું રાખવા તથા જીવનમાં ઉદ્ભવતી જટિલ સમસ્યાનો ઉકેલ પામવા દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ પ્રકાશિત પૂજ્યપાદશ્રીના પુસ્તકો મેળવી જીવનને સફળ બનાવો.
- દિવ્ય દર્શન ટ્રસ્ટ C/o. કુમારપાળ વી. શાહ, ૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, ધોળકા-૩૮૩૮૧૦. જિ. અમદાવાદ.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
३ मार्ग द्वात्रिंशिका
( ત્રીજી બત્રીસીની પ્રસાદી मार्गः भगवतोदितः शब्दो संविग्नाशठगीतार्थाचरणं च ॥३/१।। (पृ.१३७) પ્રવર્તક પ્રમાણ એ માર્ગ છે. તે બે પ્રકારે છે. (૧) ભગવાને જણાવેલ શબ્દ
અને (૨) સંવિગ્ન અશઠ ગીતાર્થોનું આચરણ. निषेधः सर्वथा नास्ति विधिर्वा सर्वथागमे । आय व्ययं च तुलयेल्लाभाकांक्षी वणिग्यथा ।।३/५ ।। (पृ.१४७) આગમમાં સર્વથા કોઈ ચીજનો નિષેધ નથી કે સર્વથા કોઈ ચીજનું વિધાન નથી. જેમ લાભનો અર્થી વાણિયો લાભ-નુકસાનની તુલના કરે તેમ સાધકે વર્તવું.
प्रवाहधारापतितं निषिद्धं यन्न दृश्यते । લત વ ન તન્મચા દૂષત્તિ વિપતિઃ Tરૂ/૬(પૃ.9૪૬) પરંપરાથી આવેલ જે આચરણા આગમનિષિદ્ધ દેખાતી ન હોય તેને પ્રેક્ષાવાન પુરુષો પોતાની બુદ્ધિથી દૂષિત તરીકે બતાવતા નથી.
इदं कलिरजः पर्वभस्म भस्मग्रहोदयः । खेलनं तदसंविग्नराजस्यैवाधुनोचितम् ।।३/१४ ।। (पृ.१६०) આ કલિકાલરૂપી હોળીની ધૂળ સ્વરૂપ ભસ્મગ્રહનો ઉદય છે. તેથી અસંવિગ્નરૂપી રાજાનો નાચ એ જ અત્યારે યોગ્ય છે.
गीतार्थपारतंत्र्येण ज्ञानमज्ञानिनां मतम् ।।३/१७।। (पृ.१६३) અજ્ઞાનીઓમાં ગીતાર્થની પરતંત્રતા રૂપે જ જ્ઞાન મનાયેલું છે.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
गीतार्थपारतंत्र्यपरिहारेण संविग्नाभासानां शुद्धोञ्छादिकमप्यफलं
વિપરીતનું વા ।।૩/૧૮|| (પૃ.૧૬) ગીતાર્થનિશ્રાને છોડવાથી યથેચ્છ યતિઓના નિર્દોષ ગોચરીચર્ચા વગેરે આચારો પણ નિષ્ફળ જાય છે અથવા વિપરીત ફળવાળા થાય છે.
परुषाशयाः विश्वासादाकृतेरेते महापापस्य भाजनम् ।।३ / २० ।। (पृ. १७०) કઠોર આશયવાળા થઈને કઠોર બોલતા સ્વચ્છંદી સાધુઓ બાહ્ય આકારના (સાધુવેશના) વિશ્વાસથી મહાપાપના ભાગીદાર બને છે.
असद्ग्रहपरित्यागार्थमपुनर्बन्धकादीनामपि दीक्षणाऽधिकारात् ।।३ / २३ ।। (पृ. १७६) કદાગ્રહ છોડાવવા માટે, મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કરાવવા માટે અપુનબંધક વગેરે જીવોને પણ દીક્ષા આપવાની વાત શાસ્રસિદ્ધ છે.
मार्गभेदस्तु यः कश्चिन्निमत्या विकल्प्यते ।
સ્ તુ સુન્નરવ્રુષિ વિમાનો ન મુન્નરઃ ।।૩/૨૬।। (પૃ.૧૮૨) પોતાની બુદ્ધિથી જે કોઈ નવા માર્ગની કલ્પના કરવામાં આવે છે,
તે સુંદરબુદ્ધિથી થતી હોવા છતાં સુંદર નથી.
સંવિનાક્ષિક્ષ્ય વચનેવિલ્પેનૈવ તથાારઃ ।।૩/૨૮।। (પૃ.૧૬૦) સંવિગ્નપાક્ષિકના વચનમાં નિઃશંકપણે જ તત્તિ કરવી.
गुणी च गुणरागी च गुणद्वेषी च साधुषु । श्रूयन्ते व्यक्तमुत्कृष्टमध्यमाधमबुद्धयः ।।३ / ३० ।। (पृ.१९१) ગુણવાન હોય તે ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધિવાળા હોય છે. સાધુ પ્રત્યે ગુણરાગી હોય તે મધ્યમબુદ્ધિવાળા છે અને સાધુ પ્રત્યે દ્વેષી તે અધમબુદ્ધિવાળા છે.
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३७
• विधिख्याऽऽप्तवचनस्य मोक्षमार्गताद्योतनम् •
॥ अथ मार्गद्वात्रिंशिका ॥३॥ देशनया मार्गो व्यवस्थाप्य इति तत्स्वरूपमिहोच्यतेमार्गः प्रवर्तकं मानं शब्दो भगवतोदितः । संविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरणं चेति स द्विधा ॥१॥
मार्ग इति । मार्गः प्रवर्तकं = स्वजनकेच्छाजनकज्ञानजननद्वारा प्रवृत्तिजनकं मानं = प्रमाणम् । स च भगवता = सर्वज्ञेन उदितो विधिरूपः शब्दः ।
नयलता ऐदम्पर्यार्थपर्यन्त-सद्देशनैकनिर्वाह्यः । पुरुषसिंहसंसेव्यो मार्गो द्विधा निरूप्यते ।।१।।
मार्गः = मोक्षमार्गः स्वजनकेच्छाजनकज्ञानजननद्वारा = स्वजनक-जनक-जनकजननद्वारेण प्रवृत्तिजनकं प्रमाणमिति । 'प्रथमं जानाति तत इच्छति ततो यतते ततश्च प्रवर्तत' इति क्रमस्य कार्यकारणभावसिद्धत्वात् 'स्व'पदेन प्रवृत्तिाह्या, तज्जनकः प्रयत्नः, तत्कारणं प्रवर्त्तनेच्छा, तद्धेतुस्तु बलवदनिष्टाननुबन्धीष्टसाधनताज्ञानं, तत्कारणं तु तद्गोचरप्रमाणम् । इत्थं प्रमाणं हि प्रवृत्तिजनकप्रयनजनकेच्छाजनकज्ञानजननद्वारा प्रवृत्तिजनकं भवति । ततश्च स्वजनकप्रयत्नजनकेच्छाजनकज्ञाननिरूपितविषयतासम्बन्धेन प्रवृत्तिं प्रति स्वप्रतिपाद्यतासम्बन्धेन स्वनिरूपितविधेयतासम्बन्धेन वा प्रमाणस्य कारणत्वमिति फलितम् ।
स च = तादृशप्रवृत्तिजनकप्रमाणात्मको मार्गो हि सर्वज्ञेन उदितः विधिरूपः शब्दः । यथा 'सुत्तभणिएण विहिणा गिहिणा निव्वाणमिच्छमाणेण । लोगुत्तमाण पूया निच्चं चिय होइ कायव्वा ।।" (श्रा.प्र.३५०) इति श्रावकप्रज्ञप्ति-दर्शनशुद्धिकरणयोः वचनं जिनेश्वरपूजायां मुक्तिकामकर्तव्यतां प्रतिपादयत् 'मुक्तिकामो विधिना जिनं पूजयेदिति ज्ञानं 'जिनपूजनं बलवदनिष्टाननुबन्धित्वे सतीष्टसाधनं,
છે માર્ગ દ્વાચિંશિધ્ર પ્રકાશ છે. બીજી બત્રીસીમાં કોને કેવી દેશના આપવી? તે જણાવ્યું. એ ધર્મદેશનાથી મોક્ષમાર્ગની વ્યવસ્થા કરવાની હોય છે. તેથી મોક્ષમાર્ગનું સ્વરૂપ ત્રીજી બત્રીસીમાં કહેવાય છે.
ગાથાર્થ - પ્રવર્તક પ્રમાણ એ માર્ગ છે. તે બે પ્રકારે છે. (૧) ભગવાને જણાવેલ શબ્દ અને (२) संविन मश६ तार्थोनु माय२९.. (3/१)
હ મોક્ષમાર્ગના બે પ્રકાર જ ટીકાર્થ - પ્રવૃત્તિને જે ઉત્પન્ન કરે તે પ્રવર્તક કહેવાય. પ્રમાણ દ્વારા ઉત્પન્ન થયેલ જ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થયેલ ઈચ્છા પ્રવૃત્તિને ઉત્પન્ન કરે છે. તેથી સ્વજનક = પ્રવૃત્તિજનક એવી ઈચ્છાનું જનક જે જ્ઞાન હોય તેને ઉત્પન્ન કરવા દ્વારા જે પ્રવૃત્તિને ઉત્પન્ન કરે તે પ્રમાણ પ્રસ્તુતમાં માર્ગ કહેવાય. આમ તેવા પ્રકારના જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરવા દ્વારા પ્રવર્તક બનતું પ્રમાણ એ માર્ગ કહેવાય. તેના બે પ્રકાર છે. (૧) સર્વજ્ઞ જિનેશ્વર ભગવંતે જણાવેલ વિધ્યર્થપ્રયોગસ્વરૂપ શબ્દ તે મોક્ષમાર્ગ છે. કારણ કે તે પ્રવૃત્તિજનક એવી ઈચ્છાને ઉત્પન્ન કરનાર જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરે છે. પ્રવૃત્તિકારણીભૂત-ઈચ્છાજનન જ્ઞાનજનન દ્વારા સર્વજ્ઞના વિધ્યર્થપ્રત્યયથી ઘટિત શબ્દો પ્રવર્તક બને છે. માટે તે માર્ગ કહેવાય.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३८
• गीतार्थव्याख्या .
द्वात्रिंशिका-३/१ संविग्नाः = संवेगवन्तोऽशठाः = अभ्रान्ता गीतार्थाः = 'स्वभ्यस्तसूत्रार्थास्तेषामाचरणं (=संविग्नाऽशठगीतार्थाचरणं) चेति द्विधा, विधेरिव शिष्टाचारस्यापि प्रवर्तकत्वात् । मुक्तिकामकर्तव्यत्वेनोक्तत्वादिति वा ज्ञानं जनयति । ततश्चार्हत्पूजनाभिलाषो जायते । ततश्चार्हत्पूजनगोचरप्रयत्नो भवति । ततश्च मुक्तिकामोऽधिकारी श्रावको जिनं पूजयति विधिना । जिनपूजनात्मकप्रवृत्तिजनकप्रयत्नजनकेच्छाजनकनिरुक्तज्ञानजननद्वारा निरुक्तवचनं अर्हत्पूजाप्रवर्तकं भवति । तच्च मोक्षमार्गत्वेनाभिमतं वचनात्मकं प्रमाणं स्वनिरूपितविधेयतासम्बन्धेनार्हत्पूजायां वर्तते स्वजनकप्रयत्नजनकेच्छाजनकज्ञाननिरूपितविषयतासम्बन्धेनोक्तप्रवृत्तिरपि तत्रैव वर्तत इत्येवं कार्य-कारणयोस्सामानाधिकरण्योपपत्तेः तादृशप्रवृत्तिजनकः सर्वज्ञोदितो विधिरूपः शब्दो मोक्षमार्ग इति भावः ।
वस्तुतस्तु घटं प्रति स्वजन्यभ्रमिवत्त्वसम्बन्धेन दण्डस्येव, आमुष्मिकफलौपयिकां चेष्टालक्षणां प्रवृत्तिं प्रति स्वजन्यज्ञानजन्येच्छाजन्यप्रयत्नजन्यत्वसम्बन्धेन स्वप्रयोज्यत्वसम्बन्धेनैव वा सर्वज्ञोदितवचनस्य कारणतेति न कश्चिद्दोषः ।
प्रथममपवर्गमार्गमभिधायाऽधुना द्वितीयं मोक्षमार्ग प्रतिपादयति- संवेगवन्तः = 'तथ्ये धर्मे ध्वस्तहिंसाप्रबन्धे देवे राग-द्वेष-मोहादिमुक्ते। साधौ सर्वग्रन्थसन्दर्भहीने संवेगोऽसौ निश्चलो योऽनुरागः ।।' ( ) एवंलक्षणसंवेगभाजः अभ्रान्ताः = माया-परद्रोह-संशय-विपर्ययादिलक्षणभ्रान्तिशून्याः; गीतार्थाः = स्वभ्यस्तसूत्रार्थाः = सुपरिशीलिताऽऽवश्यकादिसूत्रसम्बन्धिपदार्थ-वाक्यार्थ-महावाक्याथैदम्पर्यार्थाः, उपलक्षणात् स्वभ्यस्ताचारप्रकल्पसूत्रादितात्पर्यार्थत्वेन बहुश्रुताश्च । व्यतिरेकमुखेनैतल्लक्षणं निशीथचूर्णो → जेणं आचारपगप्पो ण झातितो एस अबहुस्सुतो, जेण आवस्सगादियाणं अत्थो ण सुतो सो अगीयत्थो 6 (नि.भा.५४४८ चू.) इत्येवमुक्तम् । → अणहीयनिसीहो अग्गीयत्थो इतरो गीतार्थः - (जी.क.६९ चू.वि.प.पृ.५३) इति चन्द्रसूरेः जीतकल्पचूर्णिविषमपदव्याख्याया अवलम्बने तूपलक्षणाद् बहुश्रुतग्रहणमनतिप्रयोजनम् । न च गीतार्थपदस्यैव समर्थत्वात् संविग्नादिविशेषणवैयर्थ्यमिति शङ्कनीयम्, गीतार्थेष्वसंविग्नत्वस्याऽपि सम्भवेन तद्व्यवच्छेदाय विशेषणसाफल्यात् । यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → संविग्गा गीयत्थाऽसंविग्गा खलु तहेव गीयत्था - (बृ.क.भा.१९८९) इति । गीतार्थानामपि संविग्नत्वविरहे शीतलविहारद्वारा मन्दश्रद्धानामपरेषामसदालम्बनदानेनानवस्थाप्रसङ्गाच्च । तदुक्तं आवश्यकनियुक्तौ → जे जत्थ जया जइया बहुस्सुया चरण-करणपब्भट्ठा । जं ते समायरंती आलंबण मंदसड्ढाणं ।। जे जत्थ जया जइया बहुस्सुया चरणकरणसंपन्ना । जं ते समायरंती आलंबण तिव्वसड्डाणं ।।
6 (आ.नि. ११८९/९०) इति । तेषां = संविग्नाऽशठगीतार्थानां आचरणं च मोक्षमार्ग उच्यते । कुतः ? उच्यते दर्शितरीत्या विधेः = जिनागमस्य इव स्वप्रयोज्यत्वसम्बन्धेन शिष्टाचारस्यापि प्रवर्तक
(૨) તથા સંવેગવાળા નિર્દમ્ભ અભ્રાન્ત ગીતાર્થ મહાત્માઓનું આચરણ પણ માર્ગ છે. આગમ સૂત્ર અને અર્થનો પદાર્થ-વાક્યાર્થ-મહાવાક્યાર્થ-ઐદત્પર્યાર્થના ક્રમથી સુંદર અભ્યાસ કરનાર મહાત્મા ગીતાર્થ કહેવાય છે. જેમ વિધ્યર્થપ્રયોગથી યુક્ત શબ્દ = સર્વજ્ઞવચન પ્રવર્તક છે તેમ શિષ્ટાચાર = સંવિગ્ન-અશઠ-ગીતાર્યાચરણ પણ પ્રવર્તક છે.
१. हस्तादर्श 'स्वल्प...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अशठगीतार्थाऽऽचरितस्यापि मोक्षमार्गत्वस्थापनम् • तदिदमाह धर्मरत्नप्रकरणकृत्- 'मग्गो आगमणीई अहवा संविग्गबहुजणाइण्णं त्ति (गा.८०)।।१।। त्वात् = प्रवृत्तिं प्रति कारणत्वात् ।। ___ इत्थमेव परेषामपि मङ्गलस्य कर्तव्यतासिद्धेः । प्रामाण्यं तु सर्वज्ञवचन इव संविग्नाशठगीतार्थाचरणेऽपि तुल्यमेव । अत एव निशीथचूर्णी → किं गीयत्था केवली ? 'ओमि'त्युच्यते, अकेवली वि केवलीव भवति - (नि.भा.४८२० चू.) इत्युक्तम् । प्रवर्तकतावच्छेदकं सर्वज्ञोक्तत्वं निरुक्ताचारत्वञ्च संवादिजातीयत्वात् तथाविधमहाजनपरिग्रहाच्च सुग्रहम् । तदुक्तं उपदेशपदे बृहत्कल्पभाष्ये पञ्चवस्तुके च → असढेण समाइन्नं जं कत्थति केणती असावज्जं । न निवारिय-मन्नेहिं य बहुमयमेयमायरियं ।। 6 (उ.प.८१३, बृ.क.भा. ४४९९, पं.व.४७६) इति। मुनिचन्द्रसूरिकृता उपदेशपदवृत्तिश्चात्रैवम् → अशठेनाऽमायाविना सता समाचीर्णं = आचरितं यद् भाद्रपदशुक्लचतुर्थीपर्युषणापर्ववत् कुत्रचित् काले क्षेत्रे वा केनचित् संविग्न-गीतार्थत्वादिगुणभाजा कालिकाचार्यादिनाऽसावा मूलोत्तरगुणाराधनाऽविरोधि । तथा न = नैव निवारितमन्यैश्च तथाविधैरेव गीताथैः, अपितु बहु यथा भवत्येवं मतं = बहुमतं एतद् आचरितमुच्यते - इति (उप.प.८१३ वृत्तिः) । बृहत्कल्पभाष्यवृत्तिरप्येवंप्राया वर्तते । . तदिदमाह धर्मरत्नप्रकरणकृद् 'मग्गो' इत्यादि । एतद्व्याख्यालेशस्त्वेवम् → मृग्यते = अन्विष्यतेऽभिमतस्थानावाप्तये पुरुषैर्यः स मार्गः । स च द्रव्य-भावभेदाद् द्वेधा । द्रव्यमार्गो ग्रामादेः, भावमार्गो मुक्तिपुरस्यास्य सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्ररूपः क्षायोपशमिकभावरूपो वा तेनेहाधिकारः । स पुनः कारणे कार्योपचारात् आगमनीतिः = सिद्धान्तभणिताचारः अथवा संविग्नबहुजनाचीर्णमिति द्विरूपोऽवगन्तव्यः । संविग्नाः = मोक्षाभिलाषिणो ये बहवो जना अर्थाद् गीतार्थाः, इतरेषां संवेगाऽयोगात् । बहुजनग्रहणं संविग्नोऽप्येकोऽनाभोगानवबोधादिभिर्वितथमप्याचरेत्ततः सोऽपि न प्रमाणमित्यतः संविग्नबहुजनाऽऽचरितं मार्ग इति । 'दोसा जेण निरुज्झंति जेण खिज्जति पुव्वकम्माई। सो सो मुक्खोवाओ रोगावत्थासु समणं व' ।। (निशीथभाष्य-५२५०, पञ्चवस्तुक-२८१, उपदेशपद-७८३, पुष्पमाला-२४८) इत्याद्यागमवचनमनुस्मरन्तो द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावपुरुषाद्यौचित्यमालोच्य संयमवृद्धिकार्येव किञ्चिदाचरन्ति । तच्चान्येऽपि संविग्नगीतार्थाः प्रमाणयन्तीति स मार्गोऽभिधीयते - (ध.र.प्र.गा.८० वृ.) इति ।
प्रकृते च संविग्नबहुजनाऽऽचीर्णमिति जीतव्यवहारस्यैवाऽभिधानम् । यथोक्तं व्यवहारसूत्रभाष्ये → बहुजणमाइण्णं पुण जीतं उचियं ति एगटुं - (व्य.सू.भा.११-पीठिका) इति । चन्द्रकवेध्यकप्रकीर्णके → दुक्खाण ते मणूसा पारं गच्छंति जे दढधिईया । पुव्वपुरिसाणुचिण्णं जिणवयणपहं न मुंचंति ।। - (चं.वे.१६५) इत्येवं मार्गद्वयानुवेधो दर्शित इत्यवधेयम् । तदुक्तं प्रवचनसारोद्धारवृत्तौ अपि → गीतार्थाऽऽचरणं तु मूलगणधरभणितमिव सर्वं विधेयमेव सर्वैरपि मुमुक्षुभिः - (प्र.सारो.४३९ वृत्ति)
માટે તો ધર્મરત્નપ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “આગમનીતિ અથવા સંવિગ્નબહુજનઆચરિત એ માર્ગ छ.” (७/१)
१. उभयाणुसारिणी जा सा मग्गणुसारिणी किरिया ।। इत्युत्तरार्द्धः ।।८०।। २. 'इणं ति' इति पाठो मुद्रितप्रतौ ।
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४० • पञ्चविधव्यवहारप्रकाशनम् •
द्वात्रिंशिका-३/२ द्वितीयानादरे हन्त प्रथमस्याप्यनादरः । जीतस्यापि प्रधानत्वं साम्प्रतं श्रूयते यतः ।।२।।
द्वितीयेति । (=द्वितीयानादरे) द्वितीयस्य = •शिष्टाचरणस्य अनादरे = प्रवर्तकत्वेनानभ्युपगमे हन्त प्रथमस्यापि = भगवद्वचनस्यापि अनादर एव, 'यतो जीतस्यापि साम्प्रतं प्रधानत्वं व्यवहारप्रतिपादकशास्त्रप्रसिद्धं श्रूयते । तथा च जीतप्राधान्यानादरे तत्प्रतिपादकशास्त्रानादराद् व्यक्तमेव नास्तिकत्वमिति २भावः ।।२।। इति । एतेन → सुत्तम्मि जं सुदिलृ आयरियपरंपरेण मग्गेण । णाऊण दुविहसुत्तं वट्टइ सिवमग्गे जो भव्यो ।। (सू.प्रा.२) इति सूत्रप्राभृतवचनमपि व्याख्यातम् ।।३/१।।
ननु सर्वज्ञोक्तत्वेन प्रवर्तकत्वमभ्युपगम्यताम्, शिष्टाऽऽचारत्वेन तु तन्न युक्तं, शिष्टाऽऽचाराणां नानात्वेन मिथोविरुद्धत्वेन चोपलम्भादित्याशङ्कायामाह - 'द्वितीये'ति । यतः = यस्मात् कारणात् जीतस्यापि = जीताभिधानस्य पञ्चमव्यवहारस्यैव साम्प्रतं = इदानी प्रधानत्वं = आत्मशुद्धिं प्रति मुख्यकारणत्वं व्यवहारप्रतिपादकशास्त्रप्रसिद्धं = आगम-श्रुताऽऽज्ञा-धारणा-जीताभिधानपञ्चविधव्यवहारप्रतिपादकेषु स्थानाङ्ग-व्यवहारसूत्रादिशास्त्रेषु सुप्रसिद्धम् । तदुक्तं स्थानाङ्गे → पंचविहे ववहारे पन्नत्ते । तंजहा
आगमववहारे, सुयववहारे आणाववहारे धारणाववहारे 'जीयववहारे - (स्था.५/२/४२१) इति । व्यवहारसूत्रेऽपि → पंचविहे ववहारे पन्नत्ते, आगमे, सुए, आणा, धारणा, जीए - (व्य.सू.१०/ ३) इत्युक्तम् । वीरभद्रसूरिभिः अपि आराधनापताकाप्रकीर्णके → आणा सुय आगम धारणे य जीए य हुंति ववहारा - (आ.पता.२७३) इत्युक्तम् । जीताऽऽचरितयोश्चानान्तरत्वादिति व्यक्तं धर्मरत्नप्रकरणवृत्तौ (ध.रत्न.गा.८० टीका)।
जीतव्यवहारलक्षणं तु व्यवहारभाष्ये → जं जस्स व पच्छित्तं आयरियपरंपराए अविरुद्धं । जोगा य बहुविकप्पा एसो खलु जीयकप्पो उ ।। 6 (व्य.भा.१२) इत्थमावेदितम् । “जीतव्यवहारस्तु येष्वपराधेषु पूर्वमहर्षयो बहुना तपःप्रकारेण शुद्धिं कृतवन्तस्तेष्वपराधेषु साम्प्रतं द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावान्
“સર્વજ્ઞવચન મોક્ષમાર્ગપ્રવર્તક હોવાથી તેને માર્ગ કહેવું યોગ્ય છે. પરંતુ સંવિજ્ઞાચરણને માર્ગ કહેવાનું વ્યાજબી નથી.” આવી શંકાનું સમાધાન કરવા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે –
સ શિષ્ટાચાર પણ અનુક્રણીય છે ગાથાર્થ :- શિષ્ટાચારનો આદર ન કરવામાં આવે તો સર્વજ્ઞવચનનો પણ અનાદર થાય. કારણ 3 वर्तमानमा ®तव्यवहा२ ५५ प्रधान छ.' मे संमपाय छे. (3/२)
ટીકાર્ય - શિષ્ટાચારને પ્રવર્તક રૂપે સ્વીકારવામાં ન આવે તો સર્વજ્ઞવચનનો પણ અનાદર જ થાય. આનું કારણ એ છે કે જીતવ્યવહાર પણ વર્તમાન કાળમાં પ્રધાન છે - એવું વ્યવહારપ્રતિપાદક શાસ્ત્રમાં સંભળાય છે. તેથી શિષ્ટાચારને = ગીતાર્થ સંવિગ્નના આચારને = જીતવ્યવહારને પ્રવર્તક પ્રમાણ તરીકે સ્વીકારવામાં ન આવે તો જીતવ્યવહારની મુખ્યતા બતાવનાર શાસ્ત્રનો અનાદર થવાથી નાસ્તિકતા જ આવી જાય – એ વાત સ્પષ્ટ છે. માટે જિનવચનની જેમ જીતવ્યવહારને પણ પૂર્ણ આદર राणाने सायरवो, भोक्षमावत: तरी स्वीवो - मे माशय छे. (उ/२) ..... चिह्नद्वयमध्यवर्ती पाठो हस्तादर्शविशेषे नास्ति । १. हस्तादर्श 'यते' इत्यशुद्ध पाठ । २. हस्तादर्श 'शेषः' इति पाठः ।
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जीतव्यवहारव्याख्योपदर्शनम् •
१४१
अनुमाय सतामुक्ताचारेणागममूलताम् । पथि प्रवर्तमानानां शक्या नान्धपरम्परा ||३|| विचिन्त्य संहननादीनां हानिमासाद्य समुचितेन केनचित् तपःप्रकारेण यां गीतार्थाः शुद्धिं निर्दिशन्ति तत्समयपरिभाषया जीतमुच्यते । अथवा यद्यत्र गच्छे सूत्रातिरिक्तं कारणतः प्रायश्चित्तं वर्तितमन्यैश्च बहुभिरनुवर्तितं तत्तत्र रूढं जीतमुच्यते” (जी.क. चू. ४/१५ पृ.३८) इति जीतकल्पचूर्णिविषमपदव्याख्यायां श्रीचन्द्रसूरिः । तदुक्तं श्रीसिद्धसेनसूरिभिरपि जीतकल्पचूर्णो जीयववहारो सो पुण दव्व-खेत्त-कालभाव-पुरिस-पडिसेवणाणुवत्ति सरीर-संघयण - धी- बलपरिहाणि वाऽवेक्खिऊण तहापायच्छित्तदाणं जीयं; जो वा जम्मि गच्छे केणइ कारणेण सुयाइरित्तो पायच्छित्तविसेसो पवत्तिओ अन्नेहिं य बहूहिं अणुवत्तिओ न य पडिसिद्धो । भणियं च ' वत्तऽणुवत्तपवत्तो बहुसो आसेविओ महाणेण । एसो उ जीयकप्पो पंचमओ होइ ववहारो' ।। ( व्यवहारभाष्य - १०/३/६९३) ← (जी.क.चू. पृष्ठ - ४ ) इति । वृत्तः = एकदा नवो जातो वक्ष्यमाणपात्रबन्धग्रन्थिदानादिकः ( द्वा. द्वा. ३ / ७ पृ. १५१ ) ततोऽनुवृत्तः एकपुरुषं यावत् । ततः प्रवृत्तः पुरुषप्रवाहेण । अत एव बहुश आसेवितो महाजनेन । तदुक्तं व्यवहारभाष्यकृता वत्तो नाम एक्कस्सिं, अणुवत्तो जो पुणो बिइयवारे । तईयवारं पवत्तो परिग्गहिओ महाणेणं ति ।। बहुसो बहुस्सुएहिं जो वत्तो न य निवारिओ होइ । वत्तणुवत्तपमाणं जीएण कयं हवइ एयं ।।
← ( व्यवहारभाष्य १०/३/६९४,७१४ ) इति । एतेन देश - कालानुसारेण धर्ममार्गप्रवर्तकाः । अनेकोपाययोगेन जैनशासनरक्षकाः । कलौ श्रीसूरयोऽनेके वर्त्स्यन्ति धर्मरक्षकाः ।। ← ( म.गी. ३ / ११८) इति महावीरगीतावचनमपि व्याख्यातम् । प्रकृते च
जो आगमे य सुत्ते य सुन्नतो आणधारणाए य । सो ववहारं जीएण कुणइ वत्ताणुवत्तेण ।। अमुगो अमुत्थ कउ जह अमुयस्स अमुएण ववहारो । अमुगस्सवि य तह कतो अमुगो अमुगेण ववहारो ।। तं चेवणुमज्जंतो ववहारविहिं पउंजति जहुत्तं । जीएण एस भणितो ववहारो धीरपुरिसेहिं ।। धीरपुरिसपण्णत्तो पंचमगो आगमो वि उ पसत्थो । पियधम्मवज्जभीरु पुरिसज्जायाणुचिन्नो य ।।
← (व्य.सू.भा.१०/३/७०५-७०८) इति व्यवहारसूत्रभाष्यगाथा अनुसन्धेयाः ।
यद्यपि अन्यत्र एकोऽपि शास्त्रनीत्या यो वर्तते स महाजनः । किमज्ञसार्थैः ? शतमप्यन्धानां नैव पश्यति ।। यत्संविग्नजनाचीर्णं श्रुतवाक्यैरबाधितम् । तज्जीतं व्यवहाराख्यं पारम्पर्यविशुद्धिमत्।। ← (योगविंशिका गा.१६ वृ. उद्धृत) इत्युक्तम् । तदुक्तं सम्बोधसप्ततिकायामपि एगो साहू एगा च साहूणी सावओ य सड्ढी य । आणाजुत्तो संघो, सेसो पुण अट्ठिसंघाओ ।। ← (सं.स. २९) इति तथापि प्रकृते → जीतं नाम प्रभूतानेकगीतार्थकृतमर्यादा ← (व्य. सू. भा. ५ मलय.) इति व्यवहारसूत्रटीकायां श्रीमलयगिरिसूरिदर्शितो जीतव्यवहारो बाहुल्येन ग्राह्य इत्यवधेयम् ||३/२।।
ननु 'आयारमट्ठा विणयं पउंजे' (द.वै.९/३/२) इति दशवैकालिकसूत्राद्विनयप्रवर्त्तनमाचारार्थिनो
ગાથાર્થ :- શિષ્ટાચારથી આગમમૂલકતાનું અનુમાન કરીને મહાજનમાર્ગમાં પ્રવર્તમાન સજ્જનો માટે અંધપરંપરાની શંકા ન કરવી. (૩/૩)
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४२
• साम्प्रतं जीतव्यवहारस्य प्राधान्यम् • द्वात्रिंशिका-३/३ ___ अनुमायेति । उक्ताचारेण = संविग्नाशठगीतार्थाचारेण आगममूलतामनुमाय सतां = मार्गानुसारिणां पथि = महाजनानुयातमार्गे प्रवर्तमानानामन्धपरम्परा न शक्या = न शङ्कनीया । युज्यते, इष्टसाधनतादिबोधकविधिलिप्रत्ययसत्त्वात् । इष्टसाधनतादिबोधकविधिलिङ्-तव्याऽनीयादिप्रत्ययघटितागममूलकत्वविरहाज्जीतव्यवहारानुसरणस्याऽन्धपरम्परारूपत्वेनाप्रामाणिकत्वमेव । न च ‘जीतस्य चिरानुवर्त्तनं, यावत्तीर्थं तावदिति (जी.क.गा.१/ चू.विष. पृ.३८) जीतकल्पचूर्णिविषमपदव्याख्यावचनस्य प्रवर्तकत्वं युक्तम्, तत्रेष्टसाधनता-कृतिसाध्यत्वादिबोधकविधिप्रत्ययविरहात्, इष्टसाधनत्वादिनाऽज्ञाते च शिष्टप्रवृत्त्यसम्भवात्, प्रवृत्तौ वा शिष्टत्वहानिप्रसङ्गात् । विध्यर्थस्त्विष्टसाधनत्वमस्तु बलवदनिष्टाननुबन्धीष्टसाधनत्वं वाऽस्तु बलवदनिष्टाननुबन्धित्वे सति कृतिसाध्यत्वं वाऽस्तु, बलवदनिष्टाननुवन्धीष्टसाधनत्वे सति कृतिसाध्यत्वं वास्तु, विनिगमनाविरहाद्वा बलवदनिष्टाननुबन्धित्वमिष्टसाधनत्वं कृतिसाध्यत्वञ्चेति त्रितयं, यद्वाऽपूर्वादिरित्यत्रास्माकं नास्त्याग्रहः परं कर्तव्यताप्रतिपादकविधिप्रत्ययस्य तद्घटितवाक्यस्य वा विरहदशायामपि प्रवृत्तौ तु → अंधो अंधं पहं णितो दूरमद्धाणुगच्छइ + (सू.कृ.१/ १/२/१९) इति सूत्रकृताङ्गसूत्रवचनात् अन्धपरम्परा दुर्निवारैवेत्याशङ्कायामाह- ‘अनुमायेति । ‘जीतव्यवहार आगममूलकः संविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरितत्वात्, समिति-गुप्त्यादिपालनवदि'त्यनुमानेनाऽऽगममूलकत्वमनुमाय, अन्धपरम्परा न शक्येत्यन्वयः।
अथाऽऽगममूलकत्वोपलम्भात्प्रवृत्त्युपगमे साधोरपि जिनपूजायां प्रवर्तनापत्तिरिति चेत् ? न, आगमबोधितेष्टोपायताकत्वज्ञानस्यैव प्रवर्तकत्वोपगमात् । न हि संविग्नाऽशठबहुश्रुतगीतार्थाऽऽचरितत्वलिङ्गकानुमानात् 'अयं जीतव्यवहारोऽनुगन्तव्य' इत्यागममनुमाय तदुत्तरं ‘एतज्जीतव्यवहार इष्टसाधनं
आगमबोधितकर्तव्यताकत्वात्, दशविधयतिधर्मपालनवदि'त्येवमिष्टसाधनतादिलक्षणविध्यर्थगोचरानुमितिरस्माभिः प्रवर्तकत्वेनाङ्गीक्रियते, प्रवर्तकतायाः केवलशब्दनिष्ठत्वसिद्धान्तव्याघातापत्तेरित्याशयेनाह
આચારમાર્ગ આગમમૂલક હ. ટીકાર્થ:- સંવિન અશઠ ગીતાર્થ પુરુષોના આચારસ્વરૂપ હેતુ વડે આગમમૂલકતાનું અનુમાન છે તે અનેક જીતવ્યવહારમાં થઈ શકે છે. (અર્થાત્ પ્રાતિસ્વિક જીતવ્યવહારમાં સંવિગ્ન અશઠ ગીતાર્થ આચરિતત્વ હેતુ વડે આગમમૂલતા સિદ્ધ કરી શકાય છે. દા.ત. ગોચરીએ જતી વખતે સાધુ ભગવંતો કપડા પહેરીને જાય છે તે આચાર (= પક્ષ) ખરેખર જિનાગમમૂલક છે (= સાધ્યો. કારણ કે સંવિગ્ન
तार्थ पुरुषोनो ते मायार छे. (= हेतु) भ महातपालन (= 303२५). भारी मला અલગ જીતવ્યવહારમાં આગમમૂલકતાનું અનુમાન કરી શકાય છે.) તેવું અનુમાન કરીને મોક્ષમાર્ગાનુસારી મહાપુરુષોના માર્ગમાં પ્રવૃત્તિ કરનારા શિષ્ટ પુરુષો માટે “આ અંધ પરંપરા છે એવી શંકા ન કરવી. (કારણ કે બધા આચરે છે માટે આપણે આમ કરીએ - આવો ભાવ જ્યાં હોય ત્યાં અંધપરંપરા કહી શકાય. પ્રસ્તુતમાં તો “મોક્ષમાર્ગે ચાલનારા પૂર્વવર્તી સંવિગ્ન અશઠ ગીતાર્થ પુરુષોએ આમ આચરેલ છે. તેથી અવશ્ય આગમમાં આ મુજબ કહેલું હોવું જોઈએ.” આવી આગમમૂલકત્વસાધ્યક અનુમિતિ કરીને ઉત્તરકાલવર્તી તે મુજબ પ્રવર્તે છે. માટે અંધપરંપરા કલ્પના દોષ અહીં લાગુ ન પડી શકે.) १. मुद्रितप्रतौ 'न शक्या' इति पाठो नास्ति ।
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
• अन्धपरम्पराशङ्काव्युदासः •
इत्थं 'चात्रागमबोधितेष्टोपायताकत्वमेवानुमेयं, आगमग्रहणं चान्धपरम्पराशङ्काव्युदासाय, नागमकल्पनोत्तरं विध्यर्थबोधकल्पनाद्वारव्यवधानेन प्रवर्तकतायाः शब्दसाधारण्यक्षतिः,
इत्थञ्च = अन्धपरम्परान्यायशङ्काव्युदासाय प्रेक्षावतां प्रवृत्तये च अत्र = प्रकृतसंविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरणे आगमबोधितेष्टोपायताकत्वमेव आगमगतविधिप्रत्ययबोधितेष्टसाधनताकत्वमेव अनुमेयं = अनुमितिविषयीकरणीयम् । न चेष्टसाधनताकत्वमेवानुमेयं लाघवात् तावतैव प्रवृत्तिसम्भवादिति वक्तव्यम्, अन्धपरम्पराया अपि तत एवोत्पत्तेरत्र तद्व्युदासाऽनापत्तेः । अतः साध्यकोटौ आगमग्रहणञ्च = आगमबोधितत्वविशेषणोपादानं हि अन्धपरम्पराशङ्काव्युदासाय कृतम् ।
एतेन 'शुक्लं कस्तुरिकादिकमित्येकेनाऽन्धेनोक्ते 'केनेदमवगतमिति पृष्टोऽसौ यदाऽन्धान्तरं मूलं निर्दिशति, सोऽप्यन्धान्तरं, तदा नैतद्वचः शौक्ल्ये प्रमाणं भवति तादृगेतत्पारम्परिकसंविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरणमिति प्रत्यस्तम्, प्रवर्त्तकतावच्छेदककोटावागमानुपादानेऽपि प्रकृतानुमेयकुक्षौ तदुपादानात् । इति आगमबोधितेष्टसाधनताकत्वस्यैवात्रानुमेयत्वात् । अस्य च ' न प्रवर्तकतायाः शब्दसाधारण्यक्षतिः’ इत्यनेनान्वयः । आगमकल्पनोत्तरं = संविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरितत्वलिङ्गेन 'अयं जीतव्यवहारोऽनुगन्तव्य' इत्यागमानुमित्युत्तरकालं विध्यर्थबोधकल्पनाद्वारव्यवधानेन = प्रेक्षावत्प्रवृत्त्यर्थमवश्यकल्पनीयस्य जीतव्यवहारपक्षकेष्टसाधनतासाध्यकनिश्चयलक्षणानुमितिरूपस्य द्वारस्य व्यवधानेन न प्रवर्त्तकतायाः शब्दसाधारण्यक्षतिः = कर्तव्यताबोधकविधिप्रत्ययघटितशब्दप्रमाणमात्रनिष्ठत्वराद्धान्तव्याकोपप्रसङ्गः । न ह्यस्माभिः तथाविधाऽऽगमः प्रथमं संविग्नाऽशठगीतार्थाचरणेनानुमितः ततश्च तदुत्तरमिष्टसाधनतानुमितिरिति कल्प्यते # આગમમૂલક્ત્વનું સ્વરૂપ #
इत्थञ्च । खहीं खे वात ध्यान हेवा योग्य छे खने ते खे छे 3 ते ते कृतव्यवहारमां शिष्टाचार હેતુથી જે આગમમૂલકત્વ સાધ્યનું અનુમાન કરવાની વાત ઉપર જણાવી તે આગમમૂલકત્વ આગમબોધિતત્વસ્વરૂપ ન લેવું. કારણ કે આગમબોધિતત્વ કે આગમજ્ઞાપિતત્વ કે આગમોક્તત્વનું જ્ઞાન થવા માત્રથી પ્રવૃત્તિ થતી નથી. પરંતુ ઈષ્ટસાધનતાકત્વના જ્ઞાનથી જ પ્રવૃત્તિ થાય છે. (સ્નાત્રપૂજા વગેરેમાં આગમોક્તત્વનું જ્ઞાન હોવા છતાં સાધુ-સાધ્વી તેમાં પ્રવર્તતા નથી, કારણ કે ત્યારે તેમને તેમાં ઈષ્ટસાધનતાનું જ્ઞાન હોતું નથી. આથી પ્રવૃત્તિ માટે જીતવ્યવહારમાં આગમકથિતત્વનું અનુમાન કર્યા પછી પણ ઈષ્ટસાધનતાનું જ્ઞાન કરવાનું તો ઊભું જ રહેશે. આના બદલે લાઘવથી આગમમૂલકત્વનો અર્થ આગમબોધિત ઈષ્ટસાધનતાકત્વ જ કરવો યોગ્ય છે. શિષ્ટાચાર દ્વારા તે તે જીતવ્યવહારમાં જિનાગમબોધિત ઈષ્ટસાધનતાનું જ જ્ઞાન = અનુમિતિ કરવાથી તેમાં પ્રવૃત્તિ થઈ શકશે. આમ તો ઈષ્ટસાધનતાનું જ્ઞાન થાય તો પણ પ્રવૃત્તિ થઈ શકે છે, કારણ કે ઈષ્ટસાધનતાજ્ઞાન જ પ્રવર્તક છે. તેમ છતાં) અંધપરંપરાશંકાના નિરાકરણ માટે ‘આગમ’ શબ્દનું ગ્રહણ કરેલ છે. અર્થાત્ ગમે તે સ્વલ્પનાથી જણાયેલ ઈષ્ટસાધનતાના જ્ઞાનથી નહિ પરંતુ આગમબોધિત ઈષ્ટસાધનતાના જ્ઞાનની અનુમિતિ કરીને મહાપુરુષઆચરિત માર્ગમાં શિષ્ટ પુરુષો પ્રવૃત્તિ કરે છે. માટે તેમાં અંધપરંપરાની શંકા કરવી ઉચિત नथी. खेवं इंसित थाय छे.
=
१४३
१. संवेगी. हस्तप्रती 'चात्र विधिबोधिते 'त्यादिः पाठः । २ हस्तादर्शे 'पायिताक..' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४४
• मुक्तावलीप्रभाकृन्मतापाकरणम् .
ત્રિશિ-રૂ/રૂ अप्रत्यक्षेणागमेन प्रकृतार्थस्य बोधयितुमशक्यत्वात्, किन्तु विधिप्रत्ययबोधितेष्टसाधनतानुमीयते । तत एव प्रवृत्तिस्सम्भवति प्रेक्षावताम् । इष्टसाधनतायामागमगतविधिप्रत्ययबोधितत्वानुमानान्न प्रवर्तकतायाः निरुक्तशब्दसाधारण्यं व्याहन्यते । न चैवमिष्टसाधनताबोधकमागमवचनं कीदृशमित्याकाङ्क्षानुपरमान्न प्रवृत्तिस्सम्भवतीति वाच्यम्, प्रकृतमते तादृशाऽऽगमवचनज्ञानस्याऽनावश्यकत्वात्, इदानीमानुपूर्वीविशेषनिर्णयाभावेनास्माकं तत्स्वरूपगोचराऽभ्रान्तनिर्णयाऽसम्भवाच्च ।
एतेन → प्रत्यक्षश्रुतेः भगवदुच्चारितानुपूर्व्याः केनाऽप्यश्रुतत्वेन पूर्व-पूर्वाध्यापकोच्चरिताऽऽनुपूर्वीविशेषवत्त्वनिर्णयादेव यथा बोधकत्वं तथाऽनुमितश्रुतेरपि सर्वज्ञ-भाष्यकारप्रभृतिभिरुच्चरिताऽऽनुपूर्वीविशेषवत्त्वनिर्णयादेव बोधकत्वसम्भवादिति - (न्या.सि.मु.गा.१ प्र.टी.पृ. २५) इति न्यायसिद्धान्त-मुक्तावलीप्रभाकृतो नृसिंहशास्त्रिणो वचनं प्रतिक्षिप्तम्। अस्मन्मते प्रत्यक्षश्रुतेर्भगवदुच्चरिताऽऽनुपूर्व्या तत्कालीनसमवसरणगतमुन्यादिभिः श्रुतत्वाभ्युपगमात्, विनिगमनाविरहेणानुमितश्रुतेरानुपूर्वीविशेषवत्त्वनिर्णयाऽसम्भवाच्च । 'झोलिकया भिक्षा ग्राह्या', 'भिक्षामुपाददीत झोलिकया', 'भिक्षाग्रहणं झोलिकया कर्तव्यम्', 'झोलिकया पिण्डग्रहणं कार्यमि'त्यादिषु मध्ये संविग्नाशठगीतार्थकृत-झोलिकाभिक्षाग्रहणानुमितमागमवचनं कीदृशम् ? इति शृङ्गग्राहिकया निर्देष्टुं न शक्यते तदन्यव्यवच्छेदेन । इत्थमानुपूर्वीविशेषनिर्णयाऽसम्भवात् अप्रत्यक्षेण = संविग्नाऽशठगीतार्थाचरणानुमितेन आगमेन प्रकृतार्थस्य = प्रातिस्विकजीतव्यवहारस्य बोधयितुमशक्यत्वात् ।।
વળી, તે તે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ, સંયોગ વગેરે પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થતાં તે તે સમયના ગીતાર્થ સંવિગ્ન અશઠ-અબ્રાન્ત સંયમી મહાત્માઓ તેવા પ્રકારના આચારોને અપનાવે છે અને સમકાલીન અને ઉત્તરકાલીન અનેક સંવિગ્ન ગીતાર્થ મહાપુરુષો તેને અપનાવે છે, જે જીતવ્યવહાર કહેવાય છે. વર્તમાન કાલમાં મળતા આગમમાં તો તત્ તત્કાલીન (સમકાલીન-ઉત્તરકાલીન) તમામ પ્રકારના જીતવ્યવહારનો વિશેષ રીતે વ્યક્તિગત રીતે નામનિર્દેશ મળતો નથી. ૧૪ પૂર્વમાં તે તે દેશ-કાળમાં થનાર તમામ પ્રકારના જીતવ્યવહારનો પ્રાતિસ્વિક રીતે નામોલ્લેખ અને તેનું વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ બતાવેલ હશે પણ તે હાલ વિદ્યમાન નથી. તેથી અપ્રત્યક્ષ-અનુપલબ્ધ આગમથી તેનો બોધ કરવો અશક્ય છે.
તેથી આગમમૂલકત્વનો અર્થ આગમબોધિતત્વ કરવામાં આવે તો શિષ્ટાચારહેતુ દ્વારા તે તે વિવિધ જીતવ્યવહારમાં આગમબોધિતત્વનું જ્ઞાન કર્યા પછી ઈષ્ટસાધનતાના જ્ઞાન માટે વિધિપ્રત્યયની કલ્પના અનુમિત આગમવચનમાં કરવી પડે. ઈષ્ટસાધનતા એ વિધિપ્રત્યયનો અર્થ છે. વિધ્યર્થના = ઈષ્ટસાધનતાના બોધ સ્વરૂપ અનુમિતિ કરવા દ્વારા જ આગમકથિતત્વનું જ્ઞાન પ્રવર્તક બને. અર્થાત વિવિધ જીતવ્યવહારમાં શિષ્ટાચારહેતુ દ્વારા આગમકથિતત્વની અનુમિતિ કર્યા પછી તરત પ્રવૃત્તિ થતી નથી. પરન્તુ વિધ્યર્થબોધરૂપ અનુમિતિ વચ્ચે કરવી પડે છે. તેથી આગમકથિતત્વનું જ્ઞાન સાક્ષાત પ્રવર્તક નથી બનતું પરંતુ તેના પછી ઈષ્ટસાધનતાસ્વરૂપ-વિધ્યર્થવિષયક બોધાત્મક અનુમિતિ પ્રવર્તક બને છે. આવું સ્વીકારવામાં આવે તો “શબ્દ જ પ્રવર્તક બને” આમ પ્રવર્તકતા શબ્દસાધારણ = માત્ર શબ્દનિષ્ઠ હોય એવો પ્રસિદ્ધ દાર્શનિક પ્રવાદ ભાંગી પડે. સકલજીતવ્યવહારબોધક અપ્રત્યક્ષ = અનુમિત આગમવચનથી સાક્ષાત્ તો વિધ્યર્થનો = ઈષ્ટસાધનતાનો બોધ થઈ જ શકતો નથી. કારણ કે અપ્રત્યક્ષ એવા તે આગમમાં પ્રસ્તુત જીતવ્યવહાર સંબંધી ઈષ્ટસાધનતાનું બોધક વચન કેવા પ્રકારનું હશે? તેના શબ્દની આનુપૂર્વી કેવી હશે? તેનો નિર્ણય
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रवर्तकतायाः शब्दसाधारण्यमीमांसा • व्यवस्थितस्य चानुपस्थितेः सामान्यत एव तदनुमानात्, तदिदमुक्तं 'आयरणा वि हु आणत्ति'(उ.प.८१२)।
वस्तुत उपपत्तिकेन शिष्टाचारेणैव विध्यर्थसिद्धावागमानुमानं भगवद्बहुमानद्वारा समापत्ति
ननु द्वादशाङ्ग्यां सर्वाक्षरसन्निपातश्रवणाच्चतुर्दशपूर्वविदां प्रकृतार्थस्य प्रत्यक्षेणाऽऽगमेन वा बोधसम्भवादिति चेत् ? न, तथापीदानीं व्यवस्थितस्य विविधजीतव्यवहाराणां सर्वेषां प्रातिस्विकरूपेण प्रतिपादकस्य निर्णीताऽऽनुपूर्वीविशेषपरिकलितस्याऽऽगमिकविधिवचनस्य अनुपस्थितेः = अनुपलम्भात् नास्माभिनिर्णतुं शक्यतेऽत्र ।
अत एव संविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरणेन न तथाविधाऽऽगमिकविधिवचनानुमितिरङ्गीक्रियतेऽस्माभिः किन्तु विधिबोधितेष्टसाधनताकत्वमेव । इत्थं संविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचारे सामान्यत एव तदनुमानात् = आगमगतविधिवचनबोधितेष्टोपायताकत्वानुमानात् नान्धपरम्परा शङ्कनीया । न च जीतव्यवहारे विशेषरूपेण तदज्ञाने सामान्यतोऽपि कथं तदनुमानं युज्यत इति शङ्कनीयम्, ओघतः तत्र कर्तव्यार्थेषु प्रमाणत्वप्रतिपादकस्याऽऽगमस्योपलब्धेः ।।
तदिदमुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः उपदेशपदे 'आयरणा वि हु आणत्ति' (उप.पद.८१२) ।
ननु स्वेष्टसाधनताद्यवच्छेदेनैव प्रवर्तकताऽन्यत्रोपलब्धा, न तु विधिबोधितेष्टसाधनताद्यवच्छेदेन, गौरवादित्याशङ्कायामाह- वस्तुत इति । उपपत्तिकेन = प्रकृतार्थाऽनुकूलसमर्थयुक्तिसङ्गतेन शिष्टाचारेणैव लिङ्गेन विध्यर्थसिद्धौ = प्रवर्तकतोपयोगीष्टसाधनतादिलक्षणविध्यर्थानुमितौ सत्यामन्धपरम्पराव्युदास-जीतકરવામાં વિનિગમનાવિરહ છે. (દા.ત. ઝોળીમાં ગોચરી વહોરવાની શાસ્ત્રાજ્ઞા નથી. કપડાના ચાર છેડાને પકડી તેની અંદર બે પાત્રો મૂકી તેમાં જ ગોચરી વહોરવાની મૂળ શાસ્ત્રવિધિ હતી. કાળક્રમે સંવિગ્ન અબ્રાન્ત ગીતાર્થ પુરુષોએ, વર્તમાનકાળમાં શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયના સાધુ જે રીતે હાથમાં રાખેલી ઝોળીમાં ગોચરી વહોરે છે તેવી આચરણા શરૂ કરી. તત્કાલીન અને ઉત્તરકાલીન અનેક સંવિગ્ન ગીતાર્થ સંયમીઓએ તેને અપનાવી. આથી આ જીતવ્યવહાર કહેવાય. વર્તમાન કાળમાં ઉપલબ્ધ જૈનાગમ ગ્રન્થમાં તો ઝોળીમાં ગોચરી વહોરવાનું વિધાન ઉપલબ્ધ નથી. પરંતુ શ્રુતસાગર દ્વાદશાંગીમાં તેનું વિધાયક વચન હોવું જોઈએ, કારણ કે ગીતાર્થ શિષ્ટ પુરુષોએ આવી આચરણા અપનાવેલ છે. આ રીતે વિધિપ્રત્યયગર્ભિત જિનવચનની અનુમિતિ કરવામાં આવે તે જિનવચન કેવું હોય ? (૧) ઝોળીમાં ગોચરી વહોરવી. (૨) ઝોળી વડે ગોચરી લેવી. (૩) ઝોળીના માધ્યમથી શુદ્ધ ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી...' ઈત્યાદિ (વાક્યોમાંથી દ્વાદશાંગીમાં કે ૧૪ પૂર્વમાં ઝોળીમાં ગોચરી વહોરવાનું વિધાયક = વિધિપ્રત્યયગર્ભિત વચન કેવું હશે? તેનો નિર્ણય કરવામાં કોઈ અનુકૂળ તર્ક મળતો નથી.) તેથી ગ્રન્થકારશ્રીએ જણાવ્યું કે અપ્રત્યક્ષ આગમથી ઈષ્ટસાધનતાનો તે તે શિષ્ટાચારમાં બોધ થવો અશક્ય છે. તથા નિયત શબ્દક્રમમાં નિશ્ચિત થયેલ તે બાબતમાં તેવું જિનવચન મળતું નથી. માટે સામાન્યથી જ તમામ જીતવ્યવહારો માટે અનુમાન થઈ શકે. આથી જ ઉપદેશપદમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “આચરણા પણ આજ્ઞા જ છે.”
વસ્તુત: | આગમબોધિત ઈષ્ટસાધનતાકત્વનું અનુમાન સર્વજનોને સામાન્યતયા અનુભવાતું નથી. ૧. ૧૪ પૂર્વમાં તો સંસ્કૃત ભાષામાં જ વિધાયક વચનો હોય. પરંતુ વાચકવર્ગને સ્પષ્ટ બોધ થાય તે માટે અહીં ગુજરાતી ભાષામાં વિધાયક વચનોનો નિર્દેશ કરેલ છે.
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४६ • મામાનુમાનત્રયોનનમ્ •
द्वात्रिंशिका-३/४ સિદ્ધ કૃતિ દ્રવ્યમ્ રૂ / सूत्रे सद्धेतुनोत्सृष्टमपि क्वचिदपोद्यते । हितदेऽप्यनिषिद्धेऽर्थे किं पुनर्नास्य मानता ॥४॥ __ सूत्र इति । सूत्रे = आगमे उत्सृष्टमपि = उत्सर्गविषयीकृतमपि 'सद्धेतुना = पुष्टेनालम्बनेन क्वचिदपोद्यते = अपवादविषयीक्रियते । हितदेऽपि = इष्टसाधनेऽपि अनिषिद्ध = सूत्रावारिते अर्थे व्यवहारप्रामाण्य-प्रवर्तकतादिसर्वसामञ्जस्येऽपि आगमानुमानं = शिष्टाचारपक्षकाऽऽगममूलकत्वसाध्यकानुमानं भगवद्बहुमानद्वारा = जिनवचनबहुमानद्वारेण समापत्तिसिद्धये = पूर्वोक्तजिनसमापत्तिसिद्धिकृते (द्वा.द्वा.२/ ર૧/9.૭૨૦) ઉપયુત તિ દ્રષ્ટવ્યમ્ |ીરૂ/રૂા.
आगमिकविधिवचनस्येव शिष्टाचारस्यापि प्रमाणत्वमेवेति दृढयन्नाह- 'सूत्र'इति। स्पष्टार्था એટલે ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે વાસ્તવમાં તો બળવાન એવા શિષ્ટાચારથી જ ઈષ્ટસાધનતારૂપ વિધ્યર્થનો નિશ્ચય થઈ જાય છે. (દા.ત. “ઝોળીમાં ગોચરી લેવી તે ઈષ્ટસાધન છે, કારણ કે તે બળવાન એવા શિષ્ટાચારસ્વરૂપ છે. જેમ કે દશવિધ યતિધર્મનું પાલન.” આ અનુમાન જ ઈષ્ટસાધનતાનું જ્ઞાન કરાવી દેશે. આથી “આગમબોધિત ઈષ્ટસાધનતા ને સાધ્ય બનાવવાની આવશ્યકતા નથી. શિષ્ટાચારનું ઉપપત્તિયુક્ત યુક્તિયુક્ત = બળવાન એવું જે વિશેષણ છે તેનાથી અંધપરંપરાશકાનું નિરાકરણ થઈ જશે.) તેમ છતાં આગમાનુમાન કરાય છે તે ભગવબહુમાન દ્વારા સમાપત્તિની સિદ્ધિ માટે જાણવું. (૩/૩)
વિશેષાર્થ :- બીજી બત્રીસીના ૨૫ મા શ્લોકમાં જે સમાપત્તિની વાત કરી હતી કે “જિનાજ્ઞાન આદર દ્વારા ભગવાન હૃદયસ્થ થતાં સમાપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.” પ્રસ્તુતમાં સંવિગ્નગીતાર્યાચરણ દ્વારા ઈષ્ટસાધનતાનો તે તે જીતવ્યવહારમાં બોધ થવા દ્વારા પ્રવૃત્તિ શક્ય હોવા છતાં “જિનવચનબોધિત” આવું જે ઈષ્ટસાધનતાનું વિશેષણ લગાવેલ છે તે જિનાજ્ઞાના સ્મરણ અને આદર માટે જાણવું. જીવ્યવહારમાં Qષ્ટસાધનતાનો બોધ કરીને પ્રવૃત્તિ કરવામાં જિનાજ્ઞાનું સ્મરણ કે તેના પ્રત્યે આદર આવવાનું સામાન્યથી શક્ય બનતું નથી. તેથી જિનેશ્વર ભગવંત હૃદયસ્થ ન બની શકે અને સમાપત્તિ પણ અશક્ય બને. જીતવ્યવહારમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં કરતાં સમાપત્તિની પણ પ્રાપ્તિ થાય તે માટે “જિનાગમબોધિત” આવું ઈષ્ટસાધનતાનું વિશેષણ લગાવેલ છે. સમાપત્તિનું પ્રયોજન હોવાથી વ્યર્થ વિશેષણ દોષ સાધ્યકોટિમાં લાગવાની શક્યતા રહેતી નથી. (૩૩)
$ જીતવ્યવહાર પણ પ્રમાણ છે ગાથાર્થ - આગમમાં ઉત્સર્ગ માર્ગે જણાવેલ વિષય પણ પુષ્ટાલંબનથી અપવાદનો વિષય બની જાય છે. તો હિતકારી પણ અનિષિદ્ધ એવા વિષયમાં જીતવ્યવહારને પ્રમાણ કેમ ન કહેવાય ?(૩/૪)
ટીકાર્ય :- જિનાગમમાં વિધિ કે નિષેધ રૂપે જે ચીજ ઉત્સર્ગમાર્ગથી નિર્મીત કરેલ હોય તે પણ પુષ્ટ આલંબન સ્વરૂપ સમ્યક્ હેતુ દ્વારા નિષેધ કે વિધિરૂપે અપવાદનો વિષય બની જાય છે. (અર્થાત્ ઉત્સર્ગ માર્ગથી જેનું (એકાસણાનું) વિધાન કરાયું હોય તેનો જ પુષ્ટ આલંબનથી અપવાદમાર્ગે નિષેધ થાય છે અને ઉત્સર્ગથી જેનો નિષેધ (સ્થિરવાસ) થયેલ હોય તેનું જ સકારણ અપવાદથી વિધાન કરવામાં આવે છે. આમ ઉત્સર્ગમાર્ગથી અપવાદમાર્ગનું આચરણ સ્પષ્ટ રીતે વિરુદ્ધ બને છે. છતાં અવસરે ૨. હૃસ્તા “સિદ્ધ ત્યશુદ્ધ: પાઠ: | ૨. હૃસ્તાર્શે “રૂદ' રૂતિ નાસ્તિ |
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
• વિધિ-નિષેધયોર્મિય: સંવતનમ્ જ
किं पुनरस्य = शिष्टाचारस्य न मानता = न प्रमाणता ? || ४ ||
उदासीनेऽर्थे भवत्वस्य मानता, 'वारितं तु 'कारणसहस्रेणापि परावर्तयितुमशक्यमित्यत आहनिषेधः सर्वथा नास्ति विधिर्वा सर्वथाऽऽगमे । आयं व्ययं च तुलयेल्लाभाकाङ्क्षी वणिग्यथा ।। ५ ।। निषेध इति । सूत्रे विधिनिषेधौ हि गौणमुख्यभावेन मिथः संवलितावेव प्रतिपाद्येते, अन्यथाટીા ||૩/૪||
ननु उदासीने = जिनागमाऽविहिताऽनिषिद्धे अर्थे भवतु अस्य = गीतार्थाऽऽचरणस्य मानता = प्रमाणत्वम् । वारितं = जिनवचननिषिद्धं तु कारणसहस्रेणाऽपि परावर्तयितुमशक्यमिति निषिद्धेऽर्थे नैव शिष्टाचारस्य प्रमाणतेत्याशङ्कायामाह - 'निषेध' इति । तदुक्तं निशीथभाष्ये उपदेशमालायाञ्च तम्हा सव्वाणुन्ना सव्वनिसेहो य पवयणे नत्थि । आयं वयं तुलिज्जा लाहाकंखीव्व वाणियओ ।। ← (નિ.મા.૨૦૬૭, ૩૫.મા.૩૧૨) કૃતિ । સૂત્રે= નિનામે વિધિ-નિષેધો દિ ગોળ-મુલ્યમાવેન મિથઃ સંતિતો एव प्रतिपाद्येते, तयोः सापेक्षत्वात् । अत एवोत्सर्गाऽपवादयोस्तुल्यसङ्ख्यत्वमुपपद्यते । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्यपीठिकायां →
उन्नयमविक्ख निन्नस्स पसिद्धि उन्नयस्स निन्नाओ । इय अन्नोन्नपसिद्धा उस्सग्गऽववायओ तुल्ला ।। जावइया उस्सग्गा तावइया चेव हुंति अववाया जावइया अववाया उस्सग्गा तत्तिया चेव ।। ← (પૃ..મા.૩૨૧/૩૨૨) કૃતિ । અન્યથા = વિધિ-નિષેધયોર્મિયો વિશતિતત્વે તુ અનેાન્તમઆપવાદિક વિરુદ્ધ આચરણને પણ આગમમાં પ્રમાણ રૂપે જ જણાવેલ છે.) તો પછી જે ઈષ્ટસાધન હોય, હિતકારી હોય તથા જિનાગમથી નિષિદ્ધ ન હોય તે શિષ્ટાચાર સંવિગ્નગીતાર્થાચરણ પણ પ્રમાણ કેમ ન બને ? (અર્થાત્ જીતવ્યવહાર પ્રમાણભૂત જ કહેવાય. તેથી તેને મોક્ષમાર્ગ માનવામાં કે પ્રવર્તક તરીકે સ્વીકારવામાં કોઈ દોષ નથી.) (૩/૪)
અહીં એવી શંકા થઈ શકે છે કે “જિનાગમથી વિહિત ન હોય કે નિષિદ્ધ ન હોય તેવા ઉદાસીન વિષયોમાં શિષ્ટાચાર ભલે પ્રમાણભૂત બને. પરંતુ આગમનિષિદ્ધ બાબતને તો હજારો કારણથી પણ બદલી ન શકાય. હજારો કારણ ભેગા થાય, બધા સંવિગ્ન ગીતાર્થ સંમત થાય તો પણ આગમમાં જેનો સ્પષ્ટ નિષેધ કરેલ હોય તેને જીતવ્યવહાર વગેરેના માધ્યમથી વિહિતાચરણસ્વરૂપ ન જ બનાવી શકાય.” પરંતુ આ શંકાનું સમાધાન આપતા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે
* સ્યાદ્વાદી વાણીયો હોય ! #
ગાથાર્થ ઃ- આગમમાં સર્વથા કોઈ ચીજનો નિષેધ નથી કે સર્વથા કોઈ ચીજનું વિધાન નથી. જેમ લાભનો અર્થ વાણિયો લાભ-નુકસાનની તુલના કરે તેમ પ્રસ્તુતમાં સાધકે વર્તવું. (૩/૫)
ટીકાર્થ :- એકાંતે કોઈનો પણ નિષેધ કે વિધાન આગમમાં થયેલ નથી. જિનાગમમાં તો વિધિ અને નિષેધ ગૌણ-મુખ્યભાવે પરસ્પર સંકળાયેલા જ બતાવવામાં આવેછે. (એટલે કે ઉત્સર્ગના પ્રતિપાદક દશવૈકાલિક વગેરે આગમોમાં તે તે આચારના અધિકારમાં ઉત્સર્ગથી મુખ્યતયા જે વિધાયક વચન બતાવવામાં આવે તેમાં ગૌણરૂપે અપવાદથી તેનો નિષેધ કરવાનો અભિપ્રાય હોય જ છે. નિશીથ-બૃહત્કલ્પ વગેરે છેદગ્રન્થોમાં તો ઉત્સર્ગ-અપવાદ સ્પષ્ટ રીતે પરસ્પર સંકળાયેલા જ બતાવવામાં આવે છે.) આ રીતે ગૌણ-મુખ્યભાવે વિધિ। ૨. દસ્તાવશે ‘હારળસે’ કૃત્યશુદ્ધ: પાૐ ।
૧. પ્રાચીનમુદ્રિતપ્રતો ‘પારિત’ કૃત્યશુદ્ધઃ પાઠઃ
=
१४७
—
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
१४८
• मातृस्थानतो यत्किञ्चिदालम्बननिषेधः . द्वात्रिंशिका-३/५ ऽनेकान्तमर्यादातिक्रमप्रसङ्गादिति भावः ।।५।। र्यादाऽतिक्रमप्रसङ्गात् । न ह्येकान्तेन विहितं निषिद्धं वा किञ्चित्स्याद्वादिभिस्तीर्थङ्करैः । तदुक्तं निशीथभाष्य-बृहत्कल्पभाष्योपदेशरहस्यादौ → ण वि किंचि अणुण्णायं पडिसिद्धं वा वि जिणवरिंदेहिं । एसा तेसिं आणा कज्जे सच्चेण होअव्वं ।। 6 (नि.भा.५२४८/५३७१, बृ.क.भा.३३३०, उप.रह.१३९) इति । पुष्पमालायामपि → पडिसेहो अ अणुन्ना एगंतेण न वनिया समए । एसा जिणाण आणा कज्जे सच्चेण होअव्वं ।। (पु.मा.२४७) इति । राग-द्वेषादिविलय एव यतितव्यमित्याज्ञा पारमेश्वरी । तदुक्तं उपदेशरहस्ये अध्यात्ममतपरीक्षायाञ्च → किं बहुणा ? इह जह जह रागद्दोसा लहुं विलिज्जंति । तह तह पयट्टिअव्वं एसा आणा जिणिंदाणं ।। 6 (उप.रह.२०१,अ.म.प.गा.२८३) इति । तदुक्तं निशीथभाष्ये पञ्चवस्तुके उपदेशपदे पुष्पमालायाञ्च → दोसा जेण निरुज्झंति जेण खिझंति पुव्वकम्माई । सो सो मुक्खोवाओ रोगावत्थासु समणं व ।। 6 (नि.भा.गा.५२५०, पं.व.२८१, उ.प.७८३, पु.मा.गा.२४८) इति पूर्वोक्तं(पृ.१३९)स्मर्तव्यम् । द्वात्रिंशिकाप्रकरणे श्रीसिद्धसेनदिवाकरेणापि → येन दोषा निरुध्यन्ते ज्ञानेनाऽऽचरितेन वा। स सोऽभ्युपायस्तच्छान्तावनासक्तवैद्यवत् ।। (सिद्ध द्वा.द्वा.२०/६) इति। सर्वत्र सद्भावसारेण भाव्यं न तु मातृस्थानतो यत्किञ्चिदालम्बनीयमित्युपदेशः । ततश्च प्रकृते उत्सर्गतो निषिद्धमपि पुष्टालम्बनेनाऽशठसंविग्नगीतार्थैराचरितं न दूषणीयम्, अपि त्वादरेण प्रमाणीकर्तव्यमिति ध्वन्यते । न च → 'आयरणाऽवि अविरुद्धगा आणा' (उप.र.१४५) इत्यादिना उपदेशरहस्ये उक्तत्वादागमनिषिद्धस्याऽऽचरितस्याऽप्रमाणत्वमेवेति शङ्कनीयम्; 'दोसा जेण निरुज्झंति जेण खिमंति पुव्वकम्माई' (नि.भा.५२५०, पु.मा.२४८) इत्यादिलक्षणाया एवाऽऽज्ञाया अविरुद्धत्वस्याऽऽचरितेऽपेक्षितत्वात् । यथा चैतत्तत्त्वं तथा व्युत्पादितं श्रीमुनिचन्द्रसूरिभिः ‘आयरणा वि हु आणाऽविरुद्धगा चेव होति नायं तु। इहरा तित्थगराऽऽसायणत्ति' ।। (उप.प.८१२) इति उपदेशपदगाथायाः सुखसम्बोधिन्यां वृत्तौ।
युक्तञ्चैतत्, अन्यथा शस्त्रपरिज्ञाध्ययनाभ्यासानन्तरमेवोपस्थापनाया विहितत्वेन तत्पूर्वं सामर्थ्यतो निषिद्धायास्तस्यास्सर्वैरेवाऽविगानेन साम्प्रतं शस्त्रपरिज्ञापरिशीलनकालात्प्रागेव क्रियमाणत्वेनाऽप्रमाणत्वापत्तेः।
वस्तुतस्तु अत्यन्तगर्हणीयं मैथुनादिकं विमुच्योत्सर्गतो यदागमनिषिद्धं तत्किमपि देश-काल-पुरुषादिपुष्टालम्बनेनाऽशठसंविग्नगीतार्थाऽऽचरितं सत्प्रमाणीकर्तव्यमिति भावः । इदमेवाभिप्रेत्योक्तं धर्मरत्नप्रकरणे→ जं सव्वहा न सुत्ते पडिसिद्धं नेव जीववहहेउ । तं सव्वंपि पमाणं चारित्तधणाण भणियं च ।। अवलंबिउण कज्जं जं किं पि समायरंति गीयत्था । थोवावराहबहुगुणं सव्वेसिं तं पमाणं तु ।। -(ध.र.प्र.८४/८५) इति । प्रकृते 'आचरितं = कर्तव्यत्वेनाऽशठगीतार्थैः विहितमि'त्यर्थः कार्यः ।।३/५ ।। નિષેધનો સંવેધ જિનવચનમાં જો ન હોય તો અનેકાન્તવાદની મર્યાદાનું ઉલ્લંઘન જ થઈ જાય. (૩૫)
વિશેષાર્થ :- વાણિયો જેમ લાભ-નુકસાનની તુલના કરીને ધંધામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે તેમ કર્મનિર્જરા, પુણ્યબંધ વગેરે આધ્યાત્મિક લાભ અને અસમાધિ, શાસનહીલના, સંયમવિરાધના વગેરે નુકશાનોની તુલના કરીને આરાધનામાં પ્રવૃત્તિ કરવી આવી જિનાજ્ઞા છે. જેમ ધંધામાં એકાંતે કોઈ સિદ્ધાન્ત નથી હોતા તેમ ધર્મમાં પણ સમજવું. નફો થાય તેમ ધંધો કરવો એ ધંધાનો મુખ્ય સિદ્ધાંત છે. તેમ કર્મનિર્જરાવિશુદ્ધપુણ્યબંધ વગેરે થાય તેમ આરાધના કરવી એ ધર્મનો મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે.
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
• शास्त्रापेक्षया जीतव्यवहारस्य बलाधिकता •
१४९ प्रवाहधारापतितं निषिद्धं यन्न दृश्यते । अत एव न तन्मत्या दूषयन्ति विपश्चितः ।।६।।
प्रवाहेति' । शिष्टसम्मतत्वसन्देहेऽपि तद्दषणमन्याय्यं किं पुनस्तन्निश्चय इति भावः । तदिदमाहजं च ण 'सुत्ते विहिअं ण य पडिसिद्धं जणंमि चिररूढं । समइविगप्पियदोसा तं पि ण दूसंति गीयत्था ।। (धर्मरत्नप्रकरण-९९) ।।६।।
जीतव्यवहारमेवाधिक प्रमाणयति - 'प्रवाहेति । 'इदं संविग्नाऽशठगीतार्थप्रारब्धं न वा ? तत्कालीनान्यसंविग्नाऽशठगीतार्थसम्मतं न वा ?' इत्येवं निश्चयविरहेण प्रवाहधारापतिते शिष्टसंमतत्वसन्देहेऽपि तद्दषणं = 'नायं प्रमाणभूत आचारः, निर्मूलत्वादि'त्यादिना दीर्घपरम्परासम्प्राप्तप्रसिद्धाऽऽचारदोषोद्भावनं अन्याय्यं = सर्वसम्मतयुक्तिशून्यं, यदि निषिद्धतया तदनुपलब्धिस्स्यात् । किं पुनः तन्निश्चये = शिष्टसम्मतत्वनिर्णये? शिष्टसम्मतत्वनिश्चये त्वनिषिद्धप्रवाहसम्प्राप्तसंविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरणे दूषणोद्भावनमन्याय्यमेव। एवमेवाऽऽगमोक्तमप्यशठगीतार्थाऽनाचीर्णमनाचरणीयमेव इति भावः ।
___ अनेनैवाभिप्रायेण जीवानुशासनवृत्तौ श्रीदेवभद्रसूरिभिः → शास्त्रोक्तं निश्चितमपि यन्नाऽऽसेवितं पूर्वपुरुषैः केनचित्कारणेन तदन्यथा न क्रियते, तदाऽऽचरणाभङ्गात् । तत्कृतं तु क्रियते, यथा बहुगुणं भवति तथा त एव जानते - (जीवानु.व.२६) इत्युक्तम् । प्रकृतार्थे धर्मरत्नप्रकरणवचनमावेदयति 'जं चेति । तद्वृत्तिलेशश्चैवम् → यत्पुनरर्थजातमनुष्ठानं वा नैव सूत्रे = सिद्धान्ते विहितं = करणी-यत्वेनोक्तं
ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બન્ને પોતાના સ્થાનમાં બળવાન છે. તેથી પરિપૂર્ણ પ્રામાણ્ય માટે ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બન્નેનું પરસ્પર સંકલિત નિરૂપણ આગમમાં કરેલ છે. અનેકાન્તવાદ જેમાં પ્રતિબિંબિત થાય તે જ વચનમાં પ્રામાણ્ય આવી શકે. આ વાત સ્યાદ્વાદકલ્પલતા વગેરે ગ્રન્થોમાં વિસ્તારથી જણાવેલ છે. તેથી એકાંતે વિધાન કે એકાંતે નિષેધ કરવામાં અનેકાન્તવાદનો અપલોપ થાય અને અપ્રામાણ્યનું કલંક આવી પડે. માટે જિનાગમમાં શબ્દકથનરૂપે કે ગર્ભિતરૂપે સર્વત્ર અનેકાન્તવાદ આવકાર્ય છે, સ્વીકાર્ય છે – એમ સમજી જ લેવાનું. (૩૫)
પોતાની બુદ્ધિથી માર્ગભેદ ન ક્રાય ગાથાર્થ :- માટે જ પરંપરાથી આવેલ જે આચરણા આગમનિષિદ્ધ જણાતી ન હોય તેને પ્રેક્ષાવાનું પુરુષો પોતાની બુદ્ધિથી દૂષિત તરીકે બતાવતા નથી. (૩/૬)
ટીકાર્થઃ- જે આચરણાના પ્રવર્તક સંવિગ્ન અશઠ ગીતાર્થ પુરુષો હતા કે નહિ? સમકાલીન અન્ય ગીતાર્થ સાધુ ભગવંતોને તે આચરણ માન્ય હતું કે નહિ ? તેનો હાલ નિર્ણય થઈ શકતો ન હોય તે પ્રવાહધારાપતિત' આચરણ કહેવાય. મતલબ કે તેમાં શિષ્ટસંમતત્વનો સંદેહ હોવા છતાં પરંપરાગત અનિષિદ્ધ આચરણમાં પ્રાજ્ઞ પુરુષો દોષોદુભાવન કરતાં નથી, કારણ કે શિષ્ટાચાર પણ પ્રમાણ જ છે. તો પછી જે આચરણામાં શિષ્ટસંમતત્વનો = ગીતાર્થસંમતત્વનો નિશ્ચય જ હોય તેમાં દૂષણ બતાવવું એ તો ન્યાયસંગત ન જ કહેવાય. આવો શ્લોકનો ભાવ છે. ધર્મરત્નપ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “આગમમાં જે આચરણા વિહિત ન હોય કે નિષિદ્ધ ન હોય, તથા લોકમાં લાંબા સમયથી જે રૂઢ હોય તે આચરણાને સ્વમતિકલ્પિત દોષોથી गीतार्थो दूषित २ता नथी." तथा शिष्टायारने, तव्यवहारने मामा भानी न शय. (3/६) १. हस्तादर्श 'प्रवादेति' इत्यशुद्धः पाठः । २. यच्च न सूत्रे विहितं न च प्रतिषिद्धं जने चिररूढम् । स्वमतिविकल्पितदोषास्तदपि न दूषयन्ति गीतार्थाः ।। ३. मुद्रितप्रतौ हस्तादर्श च 'विहिण सुत्ते' इति पाठः । परं धर्मरत्नप्रकरणप्रती साम्प्रतं यः पाठो लभ्यते सोऽत्र गृहीतः।।
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५०
• अधुनाऽऽचरणातः परमार्थाऽवगमः • द्वात्रिंशिका-३/७ संविग्नाचरणं सम्यक् कल्पप्रावरणादिकम्। विपर्यस्तं पुनः श्राद्धममत्वप्रभृति स्मृतम् ।।७।।
संविग्नेति । संविग्नानामाचरणं (संविग्नाचरणं) सम्यक् = साधुनीत्या कल्पप्रावरणादिकम् । तदाहअन्नह भणियं पि सुए किंचि कालाइकारणाविक्खं। आइन्नमनहच्चिय दीसइ संविग्गगीएहिं ।। चैत्यवन्दनाऽऽवश्यकादिवत्, न च प्रतिषिद्धं प्राणातिपातादिवत्। अथ च जने = लोके चिररूढं अज्ञातादिभावं स्वमतिविकल्पितदोषात् = स्वाभिप्रायसङ्कल्पितदूषणात् तदपि, आस्तामाऽऽगमोक्तं, न दूषयन्ति = 'न युक्तमेतदिति परस्य नोपदिशन्ति संसारवृद्धिभीरवो गीतार्थाः = विदिताऽऽगमतत्त्वाः 6 (धर्मर. ९९ वृ.) इति । पूर्व-पूर्वतरोत्तमाचार्याऽऽशातनाभीरूणामनतिशयितज्ञानिनां तन्निषेधनस्याऽयुक्तत्वादेव धर्मरत्नप्रकरणे → संविग्गा गीयतमा विहिरसिया पुव्वसूरिणो आसि । तदऽदूसियमायरियं अणइसई को निवारेइ ? ।। - (धर्मर.१००) इति प्रोक्तम् ।
यथोक्तं चैत्यवन्दनमहाभाष्येऽपि → वोच्छिन्ने मूलसुए, बिंदुपमाणम्मि संपइ धरंते । आयरणाओ नज्जइ परमत्थो सव्वकज्जेसु ।। बहुसुयकमाणुपत्ता आयरणा धरइ सुत्तविरहे वि । विज्झाए वि पईवे नज्जइ दिटुं सुदिट्ठीहिं ।। जीवियपुव्वं जीवइ जीविस्सइ जेण धम्मियजणम्मि । जीयं ति तेण भन्नइ आयरणा समयकुसलेहिं ।। तम्हा अनायमूला हिंसारहिया सुझाणजणणी य । सूरिपरंपरापत्ता सुत्त व्व पमाणमायरणा ।। ता सुत्ताऽपडिसिद्धा पवयणसोहावहा चिरपवत्ता । सव्वा न दूसिअव्वा आयरणा मुत्तिकामेहिं ।।
6 (चैत्य.म.भा.२२-२३-२४-२५-३३) इति । इदमेवाभिप्रेत्य वैराग्यकल्पलतायां ग्रन्थकृताऽपि → उत्सर्गरुच्याऽप्यपवादरुच्या, विचित्रसाध्वाचरणापलापात् । स्वबुद्धिमात्रेण समाधिभाजो, न मार्गभेदं परिकल्पयन्ति ।। यन्नैव सूत्रे विहितं न चापि, निवारितं किन्तु चिररूढम् । समाहिता मार्गभिदाभियैव, तदप्यनालोच्य न दूषयन्ति ।।
6 (वै.क.स्त. १/१६७,१६८) इत्युक्तम् । अन्यथा → पंचविहो ववहारो दुग्गतिभयचूरगेहिं पन्नत्तो । आगम सुय आणा धारणा य जीए य पंचमए ।। 6 (व्य.भा.१०/३/२००) इति व्यवहारभाष्याऽपलापापत्तेः ।।३/६।।
ननु संविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरिताऽसंविग्नाद्याचरितयोर्भेदः कथं ज्ञेयः ? इत्याशङ्कायामाह- 'संविग्नाऽऽचरणमिति । धर्मरत्नप्रकरणसंवादमाह कारिकायुगलेन 'अन्नह' इति । अत्र धर्मरत्नप्रकरणवृत्तिश्चैवम्
હ સંવિજ્ઞાચરણ અને શિથિલાચરણ છે ગાથાર્થ - સાધુની મર્યાદા મુજબ કપડા ઓઢવા વગેરે સંવિગ્ન આચરણ છે. શ્રાવકો પ્રત્યે મમત્વ १२. संवि०माय२९॥ ४डेवाये छ. (3/७)
ટીકાર્થ :- સાધુ મર્યાદા મુજબ ગોચરી જતી વખતે કપડાં ઓઢીને જવું. ઈત્યાદિ સંવિગ્નોનું આચરણ છે. ધર્મરત્નપ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “આગમમાં જુદી રીતે બતાવેલ હોવા છતાં દેશ-કાળ વગેરે કારણોની અપેક્ષાએ સંવિગ્ન ગીતાર્થોએ અમુક બાબતમાં અન્ય રીતે જ આચરેલું દેખાય છે. १.हस्तादर्श 'ममृत' इत्यशुद्धः पाठः । २.अन्यथा भणितमपि सूत्रे किंचित्कालादिकारणापेक्षम् । आचीर्णमन्यथैव दृश्यते संविग्नगीतैः ।।
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जीतव्यवहारोदाहरणोपदर्शनम् •
१५१ 'कप्पाणं पावरणं अग्गोअरच्चाओ झोलिआभिक्खा ।
उवग्गहियकडाहयतुंवयमुहदाणदोराई२ ।। (धर्मरत्नप्रकरण-८१/८२) इत्यादि । → अन्यथा = प्रकारान्तरेण भणितमपि श्रुते = पारगतगदितागमे किञ्चिद् वस्तु कालादिकारणापेक्षं = दुःषमादिस्वरूपाऽऽलोचनपूर्वकं आचीर्णं = व्यवहृतं अन्यथैव 'चिय'शब्दस्यावधारणार्थत्वाद् दृश्यते = साक्षादुपलभ्यते संविग्नगीतार्थः उक्तस्वरूपैरिति । कल्पानां आत्मप्रमाणाऽऽयामसार्द्धद्विहस्तविस्तराणामागमप्रतीतानां प्रावरणं = परितो वेष्टनं प्रतीतमेव । ते हि किल कारणव्यतिरेकेण भिक्षाचर्यादौ गच्छता संवृताः स्कन्धत एवोढव्या इत्यागमाचारः, सम्प्रति प्राब्रियन्ते । ‘अग्गोयर'त्ति अग्रावतारः परिधानविशेषः, साधुजनप्रतीतः, तस्य त्यागः = कटीपट्टकस्याऽन्यथाकरणम् । तथा झोलिका ग्रन्थिद्वयनियन्त्रितपात्रबन्धरूपा, तया भिक्षा । आगमे हि पात्रबन्धाञ्चलद्वयं मुष्ट्या ध्रियते कूर्परसमीपगमेव बध्यत इति व्यवस्था। तथा औपग्रहिककटाह-तुम्बकमुखदान-दवरकादयः सुविदिता एव साधूनामाचरिताः सम्प्रतीति गम्यते 6 (ध.र.प्र.गा.८१/८२ वृ.) इति । ___'इत्यादि पदेन → सिक्किगनिक्खिवणाई पज्जोसवणाइतिहिपरावत्तो । भोयणविहिअन्नत्तं एमाइ विविहमन्नं पि।। -(ध.र.प्र.८३) इति धर्मरत्नप्रकरणगाथा-सूचिताचारा बोध्याः । तद्वृत्तिश्चैवम् → सिक्किको दवरकरचितो भाजनाऽऽधारविशेषः, तत्र निक्षेपणं = बन्धनं अर्थात् पात्राणामादिशब्दाधुक्तिलेपेन पात्रलेपनादि । तथा पर्युषणादितिथिपरावर्त्तः । पर्युषणा = सांवत्सरिकं, आदि शब्दाच्चतुर्मासकपरिग्रहः । तयोः तिथिपरावर्त्तः = तिथ्यन्तरकरणं सुप्रतीतमेतत् । तथा भोजनविधेरन्यत्वं यतिजनप्रसिद्धमेव । ‘एमाइत्ति' प्राकृतशैल्या ‘एवं'शब्दे वकारलोपः । तत एवमादिग्रहणेन षड्जीवनिकायायामप्यधीतायां शिष्य उत्थाप्य इत्यादि गीतार्थानुमतं विविधमन्यदप्याचरितं प्रमाणभूतमस्तीत्यवगन्तव्यम् । तथा च व्यवहारभाष्यं 'सत्थपरिन्ना छक्कायसंजमो पिंड उत्तरज्झाए । रुक्खे वसहे गोवो जोहे सोही य पुक्खरिणी ।।' (व्य.भा. ४/१६९) । अस्य अयमर्थलेशः “शस्त्रपरिज्ञाध्ययने सूत्रतोऽर्थतश्चावगते भिक्षुरुत्थापनीय इत्यप्रमेयप्रभावपारमेश्वरप्रवचनमुद्रा । जीतं पुनः षट्कायसंयमः = दशवैकालिकचतुर्थाध्ययने षड्जीवनिकायाख्ये ज्ञाते भिक्षुरुत्थाप्यत इति । तथा पिण्डैषणायां पठितायामुत्तराध्ययनान्यधीयन्ते स्म, सम्प्रति तान्यधीत्याचार उद्दिश्यते । पूर्वं कल्पपादपा लोकस्य शरीरस्थितिहेतवोऽभूवन, इदानीं सहकार-करीरादिभि
र्व्यवहारः । तथा वृषभाः पूर्वमतुलबला धवलवृषभा बभूवुः, सम्प्रति धूसरैरपि लोको व्यवहरति । तथा गोपाः = कर्षकाः चक्रवर्तिगृहपतिरत्नवत् तद्दिन एव धान्यनिष्पादका आसन्, सम्प्रति तादृगभावेऽपीतरकर्षकैर्लोको निर्वहति । तथा पूर्वं योधाः सहस्रयोधादयः समभवन् सम्प्रत्यल्पबल-पराक्रमैरपि જેમ કે ગોચરીમાં કપડાં ઓઢીને જવું, ચોલપટ્ટામાં આગળના ભાગમાં અગ્રાવતારનો ત્યાગ અને ચોલપટ્ટાને જુદી રીતે પહેરવો, ઝોળીમાં ગાંઠ મારીને ગોચરી લાવવી, ઔપગ્રહિક કડાઈ, પરાત, તુંબડુ = તરપણીચેતનો વગેરે, તરપણી પકડી શકાય એ માટે એને મોટું = કાંઠો લગાડવો, તેને દોરો લગાડવો ઈત્યાદિ પ્રવૃત્તિ સંવિજ્ઞાચરણ કહેવાય છે. १.कल्पानां प्रावरणमग्रावतारत्यागो झोलिकाभिक्षा । औपग्रहिककटाहकतुंबकमुखदानदवरकादि ।। २.मुद्रितप्रतौ 'दोरा' इति पाठः ।
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५२ • शिथिलाचारनिदर्शनोपदर्शनम् •
द्वात्रिंशिका-३/७ विपर्यस्तं = असंविग्नाचरणं पुनः श्राद्धममत्वप्रभृति स्मृतम् । तदाह'जह सड्ढेसु ममत्तं रेराढाइ असुद्धउवहिभत्ताई ।
णिद्दिट्ट(णिद्देज्ज) वसहि-तूली-मसूरगाईण परिभोगोत्ति ।। (धर्मरत्नप्रकरण.८७) ।।७।। राजानः शत्रूनाक्रम्य राज्यमनुपालयन्ति । तद्वत् साधवोऽपि जीतव्यवहारेणाऽपि संयममाराधयन्तीत्युपनयः । तथा शोधिः = प्रायश्चित्तं, षाण्मासिक्यामप्यापत्तौ जीतव्यवहारे द्वादशकेन निरूपितमिति । पुष्करिण्योऽपि प्राक्तनीभ्यो हीना अपि लोकोपकारिण्य एवेति । दार्टान्तिकयोजना पूर्ववत् - (ध. र.प्र.गा.८३ वृ.) इति ।
असंविग्नाऽऽचरणं दृष्ट्वाऽऽदौ तत्त्वार्थान्वेषणं कर्तव्यं यत् 'इदमपुष्टालम्बनं न वा ?' इति । तदुक्तं आवश्यकनियुक्ती → आलंबणेण केणइ जे मन्ने संजमं पमायंति । न हु तं होइ पमाणं भूयत्थगवेसणं कुज्जा ।। 6 (आ.नि.११७१) इति । तल्लिङ्गनिश्चितं असंविग्नाचरणं पुनः प्रमादरूपत्वात् गुरुलाघवाऽज्ञानप्रयुक्तत्वात् सावद्यत्वाच्च न सेवनीयम् । तदुक्तं धर्मरत्नप्रकरणे → जं पुण पमायरूवं गुरुलाघवचिंताविरहियं सवहं । सुहसीलसढाइन्नं चरित्तिणो तं न सेवंति।। - (धर्मर.८६) इति । तदुक्तं सम्यक्त्वकुलके अपि → सो धन्नो सो पुण्णो स माणणिज्जो य वंदणिज्जो य । गड्डरिगाइपवाहं मुत्तुं जो मन्नए आणं ।। 6 (स.कु.२४) इति ।
अत एवोक्तं व्यवहारसूत्रभाष्येऽपि → जं जीतं सावज्जं न तेण जीतेण होइ ववहारो। जं जीयमसावज्जं तेण उ जीएण ववहारो ।। जं जीयमसोहिकरं ण तेण जीएण होइ ववहारो । जं जीयं सोहिकरं तेण उ जीएण ववहारो ।। जं जीयमसोहिकरं पासत्थ-पमत्तसंजयाऽऽईण्णं। जइवि महाजणाइन्नं न तेन जीएण ववहारो ।। जं जीयं सोहिकरं संवेगपरायणेन दंतेण । एगेण वि आइन्नं तेण उ जीएण ववहारो ।।
८ (व्य.सू.भा. १०/७१५,७१९-७२१) इत्यादि ।।
एतदनुसारेण दर्शनशुद्धिप्रकरणे अपि → पासत्थो ओसन्नो कुसील-संसत्ती-नीय-अहच्छंदो । एएहिं आइन्नं न आयरिज्जा न संसिज्जा ।। जं जीयमसोहिकरं पासत्थपमत्तसंजयाईहिं । बहुएहिं वि आइन्नं न तेण जीएण ववहारो ।। जं जीयं सोहिकरं संवेगपरायणेण दंतेण । इक्केण वि आईन्नं तेण उ जीएण ववहारो ।।
6 (द.शु.प्र.१९२-३-४) इत्युक्तं चन्द्रप्रभसूरिभिः । एतदुदाहरणेनोपदर्शयति 'श्राद्धममत्वप्रभृति' । धर्मरत्नप्रकरणसंवादमाह 'जह' इति। तद्वृत्तिश्चैवम् → यथेत्युपदर्शने, श्राद्धेषु = श्रावकेषु ममत्वं =
શ્રાવકો ઉપર મમત્વ કરવું વગેરે આચરણો અસંવિગ્નઆચરણ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ધર્મરત્નપ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “પ્રમાદાચરણ આ મુજબ જાણવું, જેમ કે શ્રાવકો ઉપર મમત્વ કરવું, વિભૂષાની ઈચ્છાથી અશુદ્ધ = દોષિત ઉપધિ-ગોચરી વગેરે વહોરવા, સાધુની માલિકીમાં કાયમી આપેલ મકાન, પથારી, तीय वगैरेनी १५२२२.” (उ/७) १.यथा श्राद्धेषु ममत्वं राढ्याऽशुद्धोपधिभक्तादीनि । प्रदत्तवसतितूलीमसूरकादीनां परिभोगः ।। २. हस्तादर्श 'गाढाइ' इत्यशुद्धः पाठः । ३.मुद्रितप्रतौ 'भागे' इति पाठः ।
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५३
• सन्मार्गनाशकस्याऽनन्तसंसारिता • आद्यं ज्ञानात्परं मोहाद्विशेषो विशदोऽनयोः । एकत्वं नानयोर्युक्तं काच - माणिक्ययोरिव ।।८।। ममकारं 'मदीयोऽयं श्रावक' इति गाढाऽऽग्रहं 'गामे वा कुले वा नगरे वा देसे वा ममत्तभावं न कहिंपि कुज्जा' (दशवैकालिक . चूलिका-२/८) इत्यागमनिषिद्धमपि केचित् कुर्वन्ति । तथा राढ्या शरीरशोभाकाम्ययाऽशुद्धोपधिभक्तादि केचन गृह्णन्ति, तत्राशुद्धमुद्गमोत्पादनादिदोषदुष्टं, उपधिः = वस्त्रपात्रादिः भक्तं = अशन-पान-खाद्य-स्वाद्यादि, आदिशब्दादुपाश्रयग्रहणम् । एतान्यप्यागमेऽशुद्धानि निषिद्धान्येव । यत एवमार्षं- 'पिंडं सिज्जं च वत्थं च चउत्थं पायमेव य । अकप्पियं न इच्छिज्जा पडिगाहिज्ज कप्पियं।।' (दशवैकालिक- ६/४८) इति । इह च राढाग्रहणं पुष्टालम्बनेन दुर्भिक्षाऽक्षेमादौ पञ्चकपरिहाण्या किञ्चिदशुद्धमपि गृह्णतो न दोष इति ज्ञापनार्थम् । यतोऽभाणि पिण्डनिर्युक्तौ 'एसो आहारविही जह भणिओ सव्वभावदंसीहिं । धम्मावस्सगजोगा जेण न हायंति तं कुज्जा ।। ' ( पिं.नि.६७०) तथा 'कारण- पडिसेवा पुण भावेणाऽसेवणत्ति दट्ठव्वा । आणाए तीए भावो सो सुद्धो मुक्खहेउ त्ति ।।' (उपदेशपद-८०१) तथा ‘निद्दिज्ज त्ति' पत्रलेखनेनाऽऽचन्द्रकालिकं प्रदत्ता वसतिर्गृहमेषाऽपि साधूनामकल्पनीया, अनगारत्वहानेः, भग्नसंस्थापनादौ कायवधसम्भवात् । तथा च पठ्यते ' अविकत्तिउण जीवे कत्तो घरसरणगुत्तिसंठप्पं । अविकत्तिया य तं तह पडिया अस्संजयाण पहे ।। ' ( उपदेशमाला - ११२) एतद्ग्रहणमप्येकैराचर्यते । तथा तूली - मसूरके प्रतीते, आदि शब्दात्तूलिका - खल्लक - कांस्य - ताम्रपात्रादीनां परिग्रहः । एतान्यपि यतीनां न कल्पन्ते ← (ध. र. प्र.गा. ८७ वृ.) इति । प्रकृते च
उम्मग्गठिओ एक्को विनासए भव्वसत्तसंघाए । तं मग्गमणुसरंतं जह कुत्तारो नरो होइ ।। उम्मग्गमग्गसंपआिण साहूण गोयमा ! नूणं । संसारो अ अणंतो होई संमग्गनासीणं ।।
← (गच्छ. प्रकी. ३०/३१) इति गच्छाचारप्रकीर्णकगाथेऽपि स्मर्तव्ये ||३/७।।
=
વિશેષાર્થ :- ‘શાસ્ત્રમાં જુદી રીતે કહેવામાં આવેલ હોવા છતાં કારણિક સંવિગ્નઆચરણ જુદી રીતે દેખાતું હોવા છતાં તેનો વિરોધ, દોષારોપણ વગેરે ક૨વાનો ધર્મરત્નપ્રકરણ ગ્રન્થમાં નિષેધ કરેલ હોવાથી સંવિગ્ન આચાર્ય ભગવંતોના આચરણમાં થોડો ઘણો ફેરફાર દેખાય અથવા શાસ્ત્રોક્ત પ્રવૃત્તિ કરતાં ફેરફારવાળી પ્રવૃત્તિ દેખાય ત્યારે વિરોધ કરવો તે તદ્દન અયોગ્ય છે. ધર્મરત્નપ્રકરણમાં સંવત્સરી-ચોમાસી તિથિના ફેરફાર વગેરેને પણ જીતવ્યવહાર તરીકે બતાવેલ છે. સાધુએ કંદોરો પહેરવો એ પણ શાસ્ત્રનિષિદ્ધ છે. છતાં આજે સર્વ સમુદાયના સાધુ ભગવંતો કમરમાં કંદોરો પહેરે છે. ન પહેરે તો યોગોહન વગેરેમાં પ્રાયશ્ચિત્ત આપવામાં આવે છે. આથી એવું ફલિત થાય છે કે જે આચરણ શાસ્રનિષિદ્ધ હોય પરંતુ દેશકાલ-સંયોગ વગેરેને લક્ષમાં લઈને સંવિગ્ન ગીતાર્થો તેને આચરે અને બીજા પણ અનેક ગીતાર્થો કર્તવ્યરૂપે તેને અપનાવે તો તે વ્યવહાર ‘જીત’ બને છે, આજ્ઞાવિરાધના વગેરે દોષસ્વરૂપ નહિ. આ અર્થાધિકાર ઉપર આ રીતે સૂક્ષ્મ મધ્યસ્થ બુદ્ધિથી ગંભીર વિચારણા કરવાની આજના કાળે ખૂબ જરૂર છે. (૩/૭) * સંવિગ્નાચાર અને શિથિલાચારની ભેદરેખા આ
ગાથાર્થ :- સંવિગ્નાચરણ તત્ત્વજ્ઞાનથી થાય છે. શિથિલાચાર મોહથી થાય છે. આમ આ બન્ને વચ્ચેનો ભેદ સ્પષ્ટ છે, મણિ અને કાચની જેમ તે બન્નેને એક માનવા યુક્તિસંગત નથી. (૩/૮) १. साम्प्रतं दशवैकालिके ‘गामे कुले वा नगरे व देसे ममत्त...' इत्यादिपाठो लभ्यत इत्यवधेयम् । २. धर्मरत्नप्रकरण वृत्तौ 'आणाइ तीइ भावे' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५४
• साम्प्रतं कलहकारिश्रमणबाहुल्यम् • द्वात्रिंशिका-३/९ आद्यमिति । ज्ञानं = तत्त्वज्ञानं, मोहः = गारवमग्नता ।।८।। दर्शयद्भिः कुलाचारलोपादामुष्मिकं भयम् । वारयद्भिः स्वगच्छीयगृहिणः साधुसङ्गतिम् ।।९।।
ननूदाहरणैस्संविग्नासंविग्नाद्याचरणयोर्भेदोऽवगतः परं तद्भेदप्रयोजकः सामग्रीभेदोऽवश्यमुपदर्शनीय इत्यत आह 'आद्यमि'ति । आद्यं = संविग्नाऽशठगीतार्थाऽऽचरणं ज्ञानात् = तत्त्वज्ञानात् = शास्त्रैदम्पर्यार्थपर्यन्तज्ञानात् प्रयुक्तं, परं = द्वितीयमसंविग्नाद्याचरणं पुनः मोहात् = गारवमग्नता-कामगुणमूर्छा-मूढतादितः प्रयुक्तम् । अत एव प्रथमं क्वचिन्निषिद्धगोचरमप्युपादेयं, द्वितीयं त्वसदालम्बनकृतत्वात्त्याज्यमेव । तदुक्तं उपदेशरहस्ये → दीसंति बहू मुंडा दूसमदोसवसओ सपक्खेऽवि । ते दूरे मोत्तव्वा आणासुद्धेसु पडिबन्धो ।। 6 (उप.र.१४६) । शब्दादिपञ्चकामगुणाध्युपपन्नत्वे तु न्याय्यमार्गभ्रष्टतैवाऽवसेया । सम्मतञ्चेदं बौद्धानामपि । तदुक्तं मज्झिमनिकाये पाशराशिसूत्रे → ये हि केचि, भिक्खवे, समणा वा ब्राह्मणा वा इमे पञ्च कामगुणे गथिता मुच्छिता अज्झोपपन्ना अनादीनव-दस्साविनो अनिस्सरणपञ्जा परिभुञ्जन्ति, ते एवमस्सु वेदितब्वा- 'अनयमापन्ना ब्यसनमापन्ना यथाकामकरणीया पापिमतो' - (म.नि. १/३/६/२८७) इति । 'अनादीनव-दस्साविनो' = कामगुणे अदोषदर्शिनः, शिष्टं स्पष्टम् । ___ कामाऽऽसक्ततयैव तद्व्याघाते कलहादिकारित्वमप्येतेषां स्पष्टम् । प्रकृते → 'कलहकरा डमरकरा असमाहिकरा अनिव्वुइकरा य । होहिंति एत्थ समणा नवसु वि खेत्तेसु एमेव ।।' - (ती.प्र.९२२) इति तीर्थोद्गालीप्रकीर्णके यदुक्तं, यच्च आवश्यकनियुक्तौ → कलहकरो डमरकरो असमाहिकरो अनिव्वुइकरो अ। एसो उ अप्पसत्थो एवमाइ मुणेयव्वो।। (आ.नि.१०७४) इत्युक्तं तद् भावनीयम् ।।३/८।।
उदाहरणद्वाराऽसंविग्नशठाऽगीतार्थाऽऽचरितं हेयतयोपदर्शयति कारिकात्रितयेन- 'दर्शयद्भिरि'त्यादि ।
ટીકાર્ય - સંવિજ્ઞાચરણનું પ્રયોજક છે તત્ત્વજ્ઞાન = શાસ્ત્રના ઔદમ્પર્ધાર્થનું જ્ઞાન. જ્યારે શિથિલાચારનું प्रयो४ छ भोई = २स-द्धि-शत॥२मा भनता. (3/८)
વિશેષાર્થ :- સંયમનું પાલન સામાન્ય સંયોગોમાં કઈ રીતે કરવું અને વિષમ દેશ-કાળ-વ્યક્તિપરિસ્થિતિ વગેરેમાં સંયમપાલન કઈ રીતે કરવું? તેનો યથાર્થ બોધ ઉત્સર્ગ-અપવાદ પ્રતિપાદક શાસ્ત્રોના પરિશીલન દ્વારા થાય છે. ઉત્સર્ગ-અપવાદમાર્ગના તાત્પર્યને પામેલા સંવિગ્ન ગીતાર્થ ભગવંતો જે જીતવ્યવહારનું આચરણ કરે છે તેમાં તત્ત્વજ્ઞાન પ્રયોજક બનતું હોવાથી તે માર્ગ છે.
તથા રસગારવ, ઋદ્ધિગારવ અને શાતાગારવમાં મગ્ન બનવાના લીધે પોતાના ભગતોની મમતાસરભરા વગેરે વ્યવહાર શિથિલાચારીઓ કરે છે. ગારમગ્નતા તેનું કારણ હોવાથી તે ઉન્માર્ગ છે. પ્રવૃત્તિના ફળનું નિર્ણાયક તો તે પ્રવૃત્તિનો પ્રયોજક ભાવ જ હોય છે. માટે તે બન્ને આચરણમાં આકાશપાતાળનું અંતર છે. સંવિજ્ઞાચરણ સ્વયંપ્રકાશક મણિ સમાન છે. જ્યારે અસંવિજ્ઞાચરણ કાચતુલ્ય છે. भाटे प्रथम प्रभाभूत छ. द्वितीय प्रभारी छे. (3/८)।
શિથિલાચારીઓએ મોયુક્ત આચરણથી જગતને જે હાલતમાં મૂકેલ છે તે ઉદાહરણ દ્વારા ગ્રન્થકારશ્રી બતાવે છે.
હ શિથિલાચારના ઉદાહરણ છે ગાથાર્થ - કુલાચારના લોપથી પારલૌકિક ભય દેખાડતા, પોતાના સમુદાયના ગૃહસ્થોને (= ભગતોને
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
• पार्श्वस्थलक्षणोपदर्शनम् •
१५५
द्रव्यस्तवं यतीनामप्यनुपश्यद्भिरुत्तमम् । विवेकविकलं दानं स्थापयद्भिर्यथा तथा ।। १० ।। अपुष्टालम्बनोत्सिक्तैर्मुग्धमीनेषु मैनिकैः । इत्थं दोषादसंविग्नैर्हहा विश्वं विडम्बितम् ।।११।। दर्शयद्भिरिति । आमुष्मिकं = प्रेत्यप्रत्यवायविपाकलक्षणम्' ।।९।। द्रव्यस्तवमिति । अपिना आगमे यतीनां तन्निषेधो द्योत्यते । अनुपश्यद्भिः = मन्यमानैः । । १० ।। अष्टेति । व्यक्तः ।।११।।
स्पष्टार्थाः कारिकाः । नवरं साधुसङ्गतिं अन्यगच्छीयसाधुसङ्गतिम् । गुणहीनानां स्वकीयगणकुलादिगौरवं निरर्थकमेव । तदुक्तं वज्रालग्ने गुणहीणा जे पुरिसा कुलेण गव्वं वहन्ति ते मूढा । सुनो वि धणु गुणरहिए णत्थि टंकारो ।। ← ( व .ल. ७६ / २ ) इति । यतीनामपि द्रव्यस्तवमिति । प्रकृते च
जिणभवणे अहिगारो जइणो, गिहिणो वि गच्छपडिबद्धा । जह तह देयं दाणं, सुविहियपासे वयनिसेहो । । जिणभवणबिंबपूयाकरणं कारवणं जईणं पि । आगमपरम्मुहेहिं मूढेहिं परूविओ मग्गो ।।
=
← (स.प्र. ७०/७१ ) इति सम्यक्त्वप्रकरणगाथे अवश्यमनुसन्धेये । एवमेवोपलक्षणतया → गामं देसं च कुलं ममाए पीठ - फलगपडिबद्धो । घरसरणेसु पवज्जइ विहरइ य सकिंचणो रित्तो ।। विज्जं मंतं जोगं तेगिच्छं कुणइ भूइकम्मं च । अक्खर - निमित्तजीवी आरंभ-परिग्गहे रमइ ।। कज्जेण विणा ओगाहमणुजाणावेई दिवसओ सुअइ । अज्जियलाभं भुंजइ इत्थिनिसिज्जासु अभिरमइ ।।
← (उप.मा. ३५७,३६५, ३६६ ) इत्याद्याः पार्श्वस्थादिलक्षणप्रदर्शनपरा उपदेशमालागाथा असंविग्नाद्याचरितोदाहरणतया बोद्धव्याः । यतनावरणक्षयोपशमवैकल्येनाऽसंविग्नाः शीतलविहारालम्बनानि गृह्णन्तीति भावः । तदुक्तं आवश्यकनिर्युक्तौ →
બીજા સમુદાયના) સાધુઓની સોબત કરતા અટકાવતા, ‘સાધુઓને પણ દ્રવ્યસ્તવ ઉત્તમ છે' એવું માનતા, વિવેકશૂન્ય દાનનું પણ ગમે તેમ સમર્થન કરતા, નબળા આલંબનને પકડતા તથા મુગ્ધ જીવો રૂપી માછલા માટે માછીમાર સમાન એવા અસંવિગ્નો વડે આવા દોષથી હાય ! હાય ! જગતની વિડંબના राधे छे. (३/९-१०-११)
ટીકાર્થ :- અયોગ્ય આચારોને કુલાચાર તરીકે જણાવીને ‘આનો લોપ કરશો તો તમારે પરલોકમાં તેના કડવા ફળ ભોગવવાં પડશે.' એવો ડર બતાવીને શિથિલાચારી સાધુઓ ગૃહસ્થોને ઉન્માર્ગે દોડાવે છે. ‘આપણા સમુદાયના સાધુઓને જ તમારે વંદન વગેરે કરવા. બીજા સમુદાયના સાધુઓનો સંગ તમારે ન કરવો' આ પ્રમાણે પોતાના ભગતોની કાનભંભેરણી કરીને શિથિલાચારીઓ તેમને ચીકણાં ચારિત્ર મોહનીય કર્મ બંધાવે છે. આગમમાં સાધુઓને ભગવાનની દ્રવ્યપૂજાનો, દેરાસરની સાર સંભાળ, વહીવટ વગેરેનો નિષેધ હોવા છતાં તે કરવામાં સારાપણું માનનારા અસંવિગ્નો જગતની વિડંબના કરે છે. (બાકીની વાત ગાથાર્થમાં સ્પષ્ટ છે. ગાથાર્થ-ટીકાર્થ સ્પષ્ટ હોવાથી આ ત્રણ ગાથાનો વિશેષાર્થ ४२वामां खावेस नथी. ( 3 / ८-१०-११ )
१. .... विपाकफलं इति पूर्वमुद्रितौ ।
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५६
श्रावकाणां लब्धार्थ- गृहीतार्थत्वादिसमर्थनम् •
द्वात्रिंशिका - ३/१२
1
अप्येष शिथिलोल्लापो न श्राव्यो गृहमेधिनाम् । सूक्ष्मोऽर्थ इत्यदोऽयुक्तं सूत्रे तद्गुणवर्णनात् ।। १२ ।। अपीति । एषोऽपि ( = शिथिलोल्लापो ) शिथिलानामुल्लापो यदुत 'न श्राव्यो गृहमेधिनां सूक्ष्मोऽर्थः ' इत्यदः = वचनं अयुक्तं, सूत्रे = भगवत्यादौ तेषां = गृहमेधिनामपि' केषाञ्चिद् गुणवर्णनात्, (= तद्गुणवर्णनात्) 'लट्ठा 'गहिअट्ठा' (भ. सू. २/५/१०७ ) इत्यादिना साधूक्तसूक्ष्मार्थपरिणामआलंबणाण लोगो भरिओ जीवस्स अजउकामस्स । जं जं पिच्छइ लोए तं तं आलंबणं कुणइ । । जे जत्थ जया भग्गा ओगासं परं ते अविंदंता । गंतु तत्थऽचयंता इमं पहाणं ति घोसंति ।। नीयावासविहारं चेइयभत्तिं च अज्जियालाभं । विगईसु य पडिबंधं निद्दोसं चोइया बंत ।। ← (आ.नि.११८८, ११७४, ११७५) इति । तदुक्तं निशीथभाष्ये अपि जो जत्थ होइ भग्गो, ओवासं सो परस्स अविंदंतो । गंतुं तत्थऽचएंतो इमं पहाणं ति घोसेति ।। ← (नि.भा. ५४४६ ) इति ।
→ बालेहिं सह संसग्गिं हासं कीडं च वज्जए ← (उत्त. १ / ९) इति उत्तराध्ययनसूत्रवचनमनुस्मृत्य अत्यन्तमध्यस्थभावेनेमे सुखशीलजनाः वनचरगृहीतशूकोदाहरणेन परित्यक्तव्याः शुद्धसंयमकाङ्क्षिणा । तदुक्तं निशीथभाष्ये न वि रागो न वि दोसो सुहसीलजणम्मि तह वि तू वज्जा । वणसुगलद्धोवम्मा, च्छंत हा वइकरं पि ।। ← (नि.भा. ४९७६) इति । तदुक्तं सम्यक्त्वप्रकरणे अपि इयरेसु वि य पओसो नो कायव्वो भवठिई एसा । नवरं विवज्जणिज्जा विहिणा सयमग्गनिरएणं ।। ← (स.प्र. १९९) इति भावनीयम् ।।३ / ९-१०-११।।
ननु श्रावकस्याविरतत्वेन, उत्कर्षतोऽपि षड्जीवनिकायपर्यन्तं सूत्रतोऽर्थतश्च श्रावणं कर्तव्यम्, पिडैषणा तु न सूत्रतः किन्त्वर्थतः । तदुक्तं श्रावकप्रज्ञप्ती पवयणमाई छज्जीवणीयंता उभयओ वि इयरस्स । पिंडेसणा अत्थे ← ( श्रा. प्र. २९७ ) इति, इतरस्य = श्रावकस्य । ततश्चैदम्पर्यार्थपर्यन्तः सूक्ष्मोऽर्थस्तु अन्धदर्पणन्यायेन तस्य न श्राव्य इति शिथिलसाधुमतं निरस्यति - 'अप्येष ' इति । सूक्ष्मः सूक्ष्मबुद्धिगम्यः अर्थः पदार्थादिक्रमेणाऽऽगत ऐदम्पर्यार्थः । भगवत्यादौ तुङ्गका श्रावकवर्णनावसरे गृहमेधिनामपि केषाञ्चित् 'लट्ठा, गहियट्ठा, पुच्छियट्ठा, अभिगयट्ठा, विणिच्छियट्ठा' (भगवती. २/५/ १०७) इत्यादिना साधूक्तसूक्ष्मार्थपरिणामशक्तिमत्त्वप्रतिपादनात् । अभयदेवसूरिकृता तद्वृत्तिश्चैवम् → 'लट्ठत्ति' अर्थश्रवणात्, 'गहियट्ठत्ति' अर्थावधारणात्, 'पुच्छियट्टत्ति' सांशयिकाऽर्थप्रश्नकरणात्, 'अभिगयट्ठ त्ति' * યોગ્ય શ્રાવક્તે પણ સૂક્ષ્મ પદાર્થો બતાવાય
ગાથાર્થ :- શિથિલાચારીની આ વાત પણ સાંભળવી નહિ કે ‘ગૃહસ્થોને સૂક્ષ્મ અર્થ ન કહેવો.' આ વાત અયુક્ત હોવાનું કારણ છે કે આગમમાં શ્રાવકોના તેવા ગુણનું વર્ણન આવે છે. (૩/૧૨) ટીકાર્થ :- શિથિલાચારીઓની આ વાત પણ ન સાંભળવી કે ‘ગૃહસ્થોને શાસ્ત્રનો સૂક્ષ્મ અર્થ કહેવો ન જોઈએ.' આ વાત યોગ્ય નથી. કારણ કે ભગવતીજી વગેરે આગમોમાં કેટલાક ગૃહસ્થોના પણ એવા ગુણનું વર્ણન કરેલ છે. (પુંગિયા નગરીના શ્રાવકોના વિશેષણ રૂપે ભગવતીજીમાં) ‘લદ્વા’ ‘ગહિઅઠ્ઠા’... વગેરે વિશેષણો દ્વારા સાધુ ભગવંતોએ જણાવેલ સૂક્ષ્મ અર્થને પરિણમાવવાની શ્રાવકની શક્તિનું પ્રતિપાદન કરેલ છે. શાસ્ત્રના સૂક્ષ્મ અર્થને સાંભળેલ હોય તે ‘લબ્ધાર્થ' કહેવાય. શાસ્રના સૂક્ષ્મ
=
=
१. हस्तादर्शे '... मषि' इत्यशुद्धः पाठः । २
हस्तादर्शे 'अहि...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
• मध्यमस्यापि प्रकारान्तरेण पण्डितत्वसम्भवः .
१५७ शक्तिमत्त्वप्रतिपादनात् । सम्यक्त्वप्रकरणप्रसिद्धोऽयमर्थः ।।१२।। तेषां निन्दाऽल्पसाधूनां बह्वाचरणमानिनाम् । प्रवृत्ताङ्गीकृतात्यागे मिथ्यादृग्गुणदर्शिनी ।।१३।। प्रश्नितार्थस्याभिगमनात्, 'विणिच्छियह त्ति' ऐदम्पर्यार्थस्योपलम्भात् + (भग.२/५/१०७ वृत्ति) इति ।
एतेन → समणोवासगा बालपंडिया' इति - (भग.१७/२) इति भगवत्यां श्रावकाणां मध्यमत्वनिर्णयात् पण्डितत्वासम्भवान्न पूर्वोक्तबुधोपदेश्यैदम्पर्यार्थदेशना युक्त्यपि प्रत्यस्तम्, विरत्यपेक्षया मध्यमत्वेऽपि परिणतत्वैदम्पर्यार्थावगमयोग्यताद्यपेक्षया पण्डितत्वसम्भवात् । ततश्च ‘अर्थी समर्थो विद्वानधिक्रियते' इति न्यायगोचरीभूतस्य श्रावकत्वेऽपि तथाविधसूक्ष्मार्थकथनं न्याय्यमेव । न चैवं श्रावकस्य सतः पण्डितत्वसम्भवेऽपि तस्यापवाददेशना तु नैव देयेति वक्तव्यम्, अपेक्षितोत्सर्गापवादगोचरविशदबोधसत्त्व एव भावश्रावकत्वसम्भवात् । तदुक्तं भावश्रावकलक्षणप्रदर्शनावसरे धर्मरत्नप्रकरणे → सुत्ते अत्थे अ तहा उस्सग्गऽववाय-भाव-ववहारे । जो कुसलत्तं पत्तो पवयणकुसलो तओ छदा।। उस्सग्गववायाणं विसयविभागं वियाणाइ ।।
6 (ध.रत्न.५२/५३) इति । इत्थमुत्सर्गापवादमर्यादया पदार्थ-वाक्यार्थ-महावाक्याथैदम्पर्यार्थश्रावणे एव श्रावकस्योत्सर्गापवादकुशलत्वं तद्द्वारा च प्रवचनकुशलत्वमुपपद्यते इत्युपादितमस्माभिः कल्याणकन्दल्याम् (षोडशक-२/१२ पृ.५४) । अयमर्थः → केई भणन्ति भन्नइ सुहुमवियारो न सावगाण पुरो । तं न, जओ अंगाइसु सुव्वइ तव्वन्नणा एवं ।। लद्धट्ठा गहिअट्ठा पुच्छियट्ठा विणिच्छियट्ठा य । अहिगयजीवाईया अचालणिज्जा पवयणाओ ।। तह अट्ठिअट्ठिमज्जाणुरायरत्ता जिणिंदपन्नत्तो । एसो धम्मो अट्ठो परमट्ठो सेसगमऽणट्ठो ।। सुत्ते अत्थे कुसला उस्सग्गववाइए तहा कुसला । ववहारभावकुसला पवयणकुसला य छट्ठाणा ।।
6 (स.प्र.८९-९०-९१-९२) इत्येवं गाथाभिः सम्यक्त्वप्रकरणप्रसिद्धः = चन्द्रप्रभसूरिप्रणीतदर्शनशुद्धिप्रकरणाऽपराभिधान-सम्यक्त्वप्रकरणप्रसिद्धः ।।३/१२ ।। અર્થને સમજેલ હોય તે “ગૃહીતાર્થ કહેવાય. તે રીતે શાસ્ત્રના ઐદમ્પર્યાર્થિનો નિશ્ચય કરેલ હોય તે श्रा विनिश्चितार्थ' डेवाय. सभ्यत्व५४२९मा पालत प्रसिद्ध छे. (७/१२)
વિશેષાર્થ:- જે શ્રાવકો શાસ્ત્રમાં જણાવેલ ઉત્સર્ગ-અપવાદમય સૂક્ષ્મબુદ્ધિગમ્ય અનેકાન્તવાદ ગર્ભિત તાત્પર્યાર્થ સમજવા, સ્વીકારવા, પરિણમાવવા સમર્થ હોય અને તેના માધ્યમથી સ્વ-પરનું, સંઘ-સમુદાયશાસનનું તાત્ત્વિક હિત કરી શકે તેમ હોય તો જરૂર તેવા શ્રાવકોને પણ તેવી સૂક્ષ્મ વાતો પણ કરવી જોઈએ. પરિણત હોય અને સૂક્ષ્મબુદ્ધિગમ્ય શાસ્ત્રાર્થને સમજી શકે તેમ હોય તો તેવા શ્રાવકને પણ અવસરોચિત શાસ્ત્રીય તાત્પર્યાર્થ-રહસ્યાર્થ જણાવવામાં કોઈ બાધ નથી. અભયકુમાર વગેરેના દષ્ટાન્તથી मा पातने समय प्रयत्न ३२वो. (3/१२)
ક સંવિગ્નસાધુની નિંદા મિથ્યાત્વને ખેંચી લાવે છે ગાથાર્થ :- “બહુ લોકોએ આચરેલ અમે આચરીએ છીએ” એવા અભિમાનવાળા શિથિલાચારીઓ સ્વીકૃત ખોટી બાબતનો ત્યાગ કર્યા વિના થોડાક સંવિગ્ન સાધુઓની નિંદા કરે છે તે પ્રવૃત્તિ મિથ્યાત્વીઓમાં
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
१५८
• निन्दकस्य मिथ्यादृष्टित्वनियमः • द्वात्रिंशिका-३/१३ तेषामिति । तेषां = असंविग्नानां अल्पसाधूनां = विरलानां यतीनां, बह्वाचरित(रण)मानिनां = 'बहुभिराचीर्णं खलु वयमाचरामः स्तोकाः पुनरेते संविग्नत्वाभिमानिनो दाम्भिका' इत्यभिमानवतां निन्दा, अङ्गीकृतस्य मिथ्याभूतस्यापि बह्वाचीर्णस्यात्यागे(अङ्गीकृताऽत्यागे) अभ्युपगम्यमाने मिथ्यादृशां गुणदर्शिनी (मिथ्यादृग्गुणदर्शिनी) प्रवृत्ता, 'सम्यग्दृगपेक्षया मिथ्यादृशामेव बहुत्वात् । तदाह
पण्डितश्रावकाणामेतेऽसंविग्नशठाऽगीतार्था उत्सर्गापवादपरिकलितमागमिकमैदम्पर्यार्थं तु न कथयन्ति प्रत्युत संविग्नाशठगीतार्थविरलयतीनां निन्दामेव कुर्वन्तीत्याह- 'तेषामिति एका तावत् स्वयमाचारभ्रष्टतया मूर्खता, द्वितीया तु संविग्ननिन्दया । तदुक्तं आचाराङ्गे → “सीलमंता उवसंता संखाए रीयमाणा 'असीला' अणुवयमाणस्स बितिया मंदस्स बालया” (आचा.श्रु.१/अ.६/उ.४/सू.१८६) ।
इत्थञ्चात्राऽभ्याख्यानादयोऽपि दोषा अव्याहतप्रसराः । तदुक्तं निशीथभाष्ये → अब्भक्खाणं णिस्संकया य अस्संजमंमि य थिरत्तं । अप्पा सो अवि चत्तो अवण्णवातो य तित्थस्स ।। 6 (नि.भा.५४४५) इति । प्रकृते → जो को वि धम्मसीलो संजम-तवणियम-जोय-गुणधारी । तस्स य दोस कहंता भग्गा भग्गत्तणं दिति ।। - (द.प्रा.९) इति च दर्शनप्राभृतवचनमपि स्मर्तव्यम् ।
वस्तुतः परनिन्दाकरणान्न स्वोत्कर्षसम्भवः । प्रकृते → किच्चा परस्स जिंदं जो अप्पाणं ठवेदुमिच्छेज्ज । सो इच्छदि आरोग्गं परम्मि कडुओसहे पीए ।। - (भ.आ.३७१) इति भगवती आराधना अपि साक्षिणी वर्तते । सुसंयतनिन्दाकरणात्तु पापोपचयः सौगतानामपि सम्मतः । तदुक्तं सुत्तनिपाते → यो निन्दियं पसंसति, तं वा निंदति यो पसंसियो । विचिनाति मुखेन कलिं, कलिना तेन सुखं न विन्दति ।। (सु.नि.३/३६/२) इति। कलिपदं पापपरमवसेयम् । इत्थं द्विविधबालतातो भूयोऽतितीव्रकर्मरजांसि शिथिलो बध्नाति । ____एतेन → सिथिलो हि परिब्बाजो भिय्यो आकिरते रजं - (सं.नि.१।१ ।२।८।८९ पृ.५९)इति सूत्रपिटकाऽन्तर्गते संयुक्तनिकाये देवपुत्रसंयुक्ते तायनसूत्रमपि व्याख्यातम् । → परिवादात् खरो भवति, श्वा वै भवति निन्दकः + (म.स्मृ.२/२०१) इति मनुस्मृतिवचनं, → यतीन् वै दूषमाणस्तु नरकं याति दारुणम् + (जा.उप. ) इति च जाबालोपनिषद्वचनमप्यत्र यथातन्त्रं योज्यम् । → यथा सुनिपुणः सम्यक् परदोषेक्षणे रतः । तथा चेद् निपुणः स्वेषु को न मुच्येत बन्धनात् ? ।। ४ गुराने लोनारी छ. (3/१३)
ટીકાર્થ:- “ઘણા બધા લોકોએ જે આચરેલ છે તેને અમે આચરીએ છીએ. પોતાની જાતને સંવિગ્ન માનનારા આચારયુક્ત આ થોડા સાધુઓ તો દંભી છે.” આ રીતે અભિમાની શિથિલાચારી સાધુઓ અલ્પ સંવિગ્ન સાધુઓની નિંદા કરે છે તેમ જ ઘણા લોકોએ આચરેલ બાબત ખોટી હોવા છતાં તેનો ત્યાગ કરતા નથી. શિથિલાચારીઓની આ પ્રવૃત્તિ મિથ્યાત્વીઓમાં ગુણ જોવા પ્રવૃત્ત થયેલી જાણવી. કારણ કે સમ્યગુ દષ્ટિની અપેક્ષાએ મિથ્યાત્વીઓની જ કાયમ બહુમતિ હોય છે. १. प्राचीनमुद्रितप्रतौ 'सम्यगृग...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
• साधुद्वेष भवभ्रमणवर्धनम् •
१५९ 'बहुजणपवित्तिमिच्छं(मेत्तं) इच्छंतेण(हिं) इह लोइओ चेव ।
धम्मो न उज्झियवो जेण तहिं बहुजणपवित्ति ।। (उपदेशपद ९०९) ।।१३।। (वरा.३/२५) इति वराहोपनिषद्वचनमपि तेषां चित्ते न सम्यक् परिणमति ।
मात्सर्यादिनाऽसंविग्नकृता संविग्ननिन्दा तु तेषामसंविग्नानां तत्त्वपराङ्मुखतामेवाऽऽवेदयति। तदुक्तं योगसारे → तात्त्विका वयमेवान्ये भ्रान्ताः सर्वेऽप्यतात्त्विकाः । इति मत्सरिणो दूरोत्सारितास्तत्त्वसारतः ।। -- (यो.सा.२/१०) इति । तदुक्तं सूत्रकृताङ्गेऽपि → बाले पापेहिं मिज्जती - (सू.१/२/२/२१) इति । एतद्दोषपरिहाराय भवभीरुभिः प्रकृते → जैनधर्मोपदेष्ट्रणां सूरि-वाचक-साधूनां । अपमानं न कर्तव्यं जैनैः प्राणात्ययेऽपि वै ।। - (जै.गी.३३) इति जैनगीतावचनमपि स्मर्तव्यम् । → निन्दा कार्या कदाचिन्न जैनैर्देवस्य सद्गुरोः (कृ.गी.२१०) इति कृष्णगीतावचनमपि न विस्मर्तव्यम्।
मिथ्यादृग्बहुत्वोपदर्शनाय उपदेशपदगाथामाह- 'बहुजण' इत्यादि । तद्वृत्तिश्चैवम् → बहुजनप्रवृत्तिमात्रं गतानुगतिकरूपं लोकरूढिमेव इच्छद्भिरिह धर्मचिन्तायां लौकिकश्चैव-लोकरूढ एव धर्मो हिमपथज्वलनप्रवेश-भृगुपातादिलक्षणो नोज्झितव्यः, येन तत्र धर्मे बहुजनप्रवृत्तिर्लक्षकोट्यादिसङ्ख्यलोकसमाचाररूपा दृश्यते ( (उप.प. ९०९ वृ.) इति । प्रकृते चान्योऽपि शिथिलोल्लापो निशीथभाष्ये → धीरपुरिसपरिहाणी नाऊणं मंदधम्मिया केई । हीलंति विहरमाणं संविग्गजणं अबुद्धीतो ।। केवल-मणोहि-चोद्दस-दस-णवपुव्वीहि विरहिए एण्हिं । सुद्धमसुद्धं चरणं को जाणति कस्स भावं च ।। बाहिरकरणेण समं, अभिंतरयं करेंति अमुणेता । णेगंता तं च भवे विवज्जओ विस्सते जेणं ।। जति वा णिरतीचारा हवेज्ज तव्वज्जिया य सुज्झेज्जा । ण य होंति णिरतिचारा संघयणधितीण दोब्बला ।। को वा तहा समत्थो जह तेहि कयं तु धीरपुरिसेहिं । जहसत्ती पुण कीरति जहा पइण्णा हवइ एवं ।।
6 (नि.भा.५४२३-५४२७) इत्येवमुपवर्णितः । तत्समाधानमपि निशीथभाष्ये → सव्वेसि एगचरणं सरणं, मोयावगं दुहसयाणं । मा राग-दोसवसगा अप्पणो सरणं पलीवेह ।। संतगुणणासणा खलु परपरिवाओ य होति अलियं च । धम्मे य अबहुमाणो, साहुपदोसे य संसारो।। खय-उवसम-मीसं पि य जिणकाले वि तिविहं भवे चरणं। मिस्सातो चिय पावति खय-उवसमं च णऽण्णत्तो ।।
6 (नि.भा.५४२८-३०) इत्यादिनोपदर्शितम् ।।३/१३ ।।
માટે તો ઉપદેશપદમાં જણાવેલ છે કે “ઘણા લોકો જેમાં પ્રવૃત્તિ કરે તેને ઈચ્છતા લોકોએ ઈહલૌકિક = નાસ્તિકધર્મ = મિથ્યાત્વીધર્મ છોડવો ન જોઈએ. કારણ કે નાસ્તિક ધર્મમાં, મિથ્યાધર્મમાં ઘણા લોકોની प्रवृत्ति हेपाय छे.” (७/१२)
હ શાસ્ત્રમતિ માટે લાલબત્તી છે વિશેષાર્થ :- “થોડા કરે તે અપ્રમાણ અને ઘણા કરે તે પ્રમાણ' આંવી માન્યતા રાખીને ઘણા લોકોએ આચરેલ શિથિલાચાર, મિથ્યા આચારને પકડીને શિથિલાચારીઓ થોડાક સંવિગ્ન સાધુની નિંદા કરે છે તે તેમનામાં રહેલ મિથ્યાત્વનું સૂચક છે. મિથ્યાત્વનો પક્ષપાત, મિથ્યાત્વીમાં ગુણ જોવા એ પણ મિથ્યાત્વનો જ વિલાસ છે. બહુમતિ માન્ય કરવામાં આવે તો કાયમ મિથ્યાત્વીઓની બહુમતી १. बहुजनप्रवृत्तिमात्रमिच्छद्भिरिह लौकिकश्चैव । धर्मो नोज्झितव्यो येन तत्र बहुजनप्रवृत्तिः ।।
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६०
• भस्मग्रहोदयाऽऽवेदनम् •
द्वात्रिंशिका-३/१४ इदं कलिरजःपर्वभस्म भस्मग्रहोदयः । खेलनं तदसंविग्नराजस्यैवा'धुनोचितम् ।।१४।। ___इदमिति । व्यक्तः ।।१४।।
एकं तु करालकलिकाललक्षणं होलिकाभिधानं रजःपर्व तस्मिंश्च भस्मग्रहोदयलक्षणं भस्म इतस्ततो विलसति । अतो वसन्तराजस्थानीयस्य असंविग्नराजस्यैव खेलनं विडम्बनप्रायं साम्प्रतमुचितमित्याह 'इदमिति । भावितार्थोऽयं श्लोकः, नवरं “जप्पभिई च णं से खुद्दाए भासरासी महागहे दोवाससहस्सट्टिई भगवओ महावीरस्स जम्मणखत्तं संकंते तप्पभिइं च णं समणाणं णिग्गंथाणं णिग्गंथीण य णी उदिए पूया-सक्कारे पवत्तई” (क.सू.अ.६/सू.१३०) इति कल्पसूत्रवचनमप्यत्र संवदति । → आपत्कालोऽधुना बोध्यो जैनधर्मे परिस्फुटम् - (जै.गी.५८) इति जैनगीतावचनमप्यत्र स्मर्तव्यम् । → छद्मसंन्यासिनो ह्येव प्राप्स्यन्त्यादरमुत्तमम् । युष्माभिस्तु परिज्ञेयः तदैव प्रबलः कलिः ।। - (सं.गी.५/५२) इति संन्यासगीतावचनमप्यवश्यमत्रानुयोज्यम् । ___श्रीवीरनिर्वाणगमनानन्तरं जैनसङ्घावस्थायाः सूचकं → तेन खो पन समयेन निगण्ठो नाटपुत्तो पावायं अधुना कालङ्कतो होति । तस्स कालङ्किरियाय भिन्ना निगण्ठा द्वेधिकजाता भण्डनजाता कलहजाता विवादापन्ना अञमञ मुखसत्तीहि वितुदन्ता विहरन्ति- “न त्वं इमं धम्मविनयं आजानासि, अहं इमं धम्मविनयं आजानामि । किं त्वं इमं धम्मविनयं आजानिस्ससि । मिच्छापटिपन्नो त्वमसि, अहमस्सि सम्मापटिपन्नो । सहितं मे, असहितं ते । पुरेवचनीयं पच्छा अवच, पच्छावचनीयं पुरे अवच । अधिचिण्णं ते विपरावत्तं । आरोपितो ते वादो । निग्गहितो सि, चर वादप्पमोक्खाय; निब्बेठेहि वा सचे पहोसी"ति । वधोयेव खो मझे निगण्ठेसु नाटपुत्तियेसु वत्तति । येपि निगण्ठस्स नाटपुत्तस्स सावका गिही ओदातवसना तेपि निगण्ठेसु नाटपुत्तियेसु निब्बिन्नरूपा विरत्तरूपा पटिवानरूपा - (म.नि.भा.३-सामगामसुत्त पृ.३० + दी.नि. भा-३/पाथिकवग्गपाली-पासादिकसुत्त-६/१६४ + दी.नि. सङ्गीतिसुत्त-१०/३०१) इति मज्झिमनिकाय-दीघनिकाययोः वचनमपि यथासम्भवं प्रकृतेऽनुसन्धेयम् । ___ तथा → विक्कमकालाओ पन्नरसयपण्णहत्तरीवासेसु गएसु कोहंडीअपरिग्गहीयवंतरीपहावाओ भारहे હોવાથી મિથ્યાત્વીનો ધર્મ છોડી જ નહિ શકાય. એવું કહીને આ શ્લોક દ્વારા મહોપાધ્યાયજીએ એવો ઉપદેશ આપેલ છે કે પોતાના મિથ્યાઆચારની, શિથિલાચારની પ્રશંસા કે સંવિગ્નની નિંદા ન કરવી, પરંતુ કોઈક નવો ગચ્છ, નવો સમ્પ્રદાય, નવો ઝનૂની પક્ષ પોતાની અલ્પસંખ્યા અને પૂજનીય શ્રીસંઘની બહુમતિ હોય ત્યારે “અમે થોડા પણ રત્નવેપારી છીએ, તમે ઘણા પણ કરિયાણાના વેપારી છો. બહુમતિ પ્રમાણ નથી પણ શાસ્ત્રમતિ પ્રમાણ છે' આ રીતે શ્રીસંઘને આક્ષેપ આપવા પ્રસ્તુત શ્લોક સાક્ષીપાઠ તરીકે બતાવે તો તે પોતાની ઉશ્રુંખલતા છે, સ્વચ્છંદતા છે, શ્રીસંઘની આશાતના છે અને ઉન્માર્ગનું સમર્થન છે. આવી ભૂલ જાણતા-અજાણતા પોતાના દ્વારા ન થઈ જાય તેની સંવિગ્ન, ભવભીરુ મુમુક્ષુઓએ पास सावधानी रामवी. (3/13)
ગાથાર્થ :- આ કલિકાલરૂપી હોળીની ધૂળ સ્વરૂપ ભસ્મગ્રહનો ઉદય છે. તેથી અસંવિગ્નરૂપી २नो नाय मे ४ अत्यारे योग्य छ. (3/१४) १. हस्तादर्श ‘वादकृतो' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
• कालपर्यायाणां सापेक्षत्वोपदर्शनम् •
१६१ समुदाये मनाग्दोषभीतैः स्वेच्छाविहारिभिः । संविग्नैरप्यगीतार्थैः परेभ्यो नातिरिच्यते ।।१५।।
'समुदाय इति । समुदाये मनाग्दोषेभ्यः = ईषत्कलहादिरूपेभ्यो भीतैः (=मनाग्दोषभीतैः) स्वेच्छाविहारिभिः = स्वच्छन्दचारिभिः संविग्नैरपि = बाह्याचारप्रधानैरपि अगीताथैः परेभ्यः = असंविग्नेभ्यो नातिरिच्यते = नाधिकीभूयते ।।१५।।।
वासे सुयहीलणा, जिणपडिमाभत्तिनिसेहकारया, सच्छंदचारा, दुम्मेहा, मलिणा, दुग्गइगामिणो बहवे, भिक्खायरा समुप्पज्जिहिंतित्ति 6 ( ) इत्यप्यत्र मीमांसनीयम् ।
यत्तु संन्यासगीतायां → प्रत्येककाले जायन्ते यादृशा जीवराशयः । तेषां समष्टिकर्मभ्यः तादृक् कालः प्रतीयते ।। (सं.गी.५/६८) इत्युक्तं तत्तु कालपर्यायाणां सापेक्षत्वदृष्ट्या सङ्गच्छत इत्यवधेयम् ॥३/१४ ॥
प्रमाद-गारवादिनाऽऽचारभ्रष्टानां स्वरूपमुक्त्वाऽधुनाऽऽचारैकान्तग्रस्तानां स्वरूपमुपदर्शयति ‘समुदाय' इति । ___ समुदाये = गुरुकुलवासे ईषत्कलहादिरूपेभ्यो दोषेभ्यो भीतैरिति । → गच्छंमि केइ पुरिसा सउणी जह पंजरंतरनिरुद्धा । सारणपंजरचइया पासत्थगयादि विहरंति ।। - (व्य.भा.उ.१ भाग-३-गा.२०९) इति व्यवहारभाष्यव्यावर्णितेभ्यः असंविग्नेभ्यो नाधिकीभूयते, मोहपारवश्यानपगमात् । ‘सुअं मे आउस्संतेण भगवया एवमक्खायं' (आचा.१/१/१) इत्येवं आचाराङ्गप्रथमसूत्रादपि गुरुकुलवासस्यैव प्रकृष्टाऽऽज्ञारूपतानिश्चयात् 'अलाभे मत्तकाशिन्या दृष्टा तिर्यक्षु कामितेति न्यायेन शुद्धोञ्छादिकृते गुरुकुलवासत्यागे भगवदाज्ञात्यागेनाज्ञारुचित्वस्य गुरुकुलवासव्याप्यस्य विरहादसंविग्नतैव सिध्यति । तदुक्तं पञ्चाशके → एसा य परा आणा पयडा जं गुरुकुलं न मोत्तव्वं । आयारपढमसुत्ते एत्तोच्चिय दंसियं एयं ।। एयम्मि परिच्चत्ते आणा खलु भगवओ परिचत्ता । तीए अ परिच्चाए दोण्हवि लोगाण चाउत्ति ।।
વિશેષાર્થ - ગાથાર્થ સ્પષ્ટ હોવાથી તેની ટીકા ઉપાધ્યાયજી મહારાજે બનાવેલ નથી. આ શ્લોકનો ભાવાર્થ એ છે કે હોળી-ધૂળેટીમાં ચારેબાજુ રાખ-રંગ-ધૂળ ઉડે ત્યારે હોળીનો રાજા ગધેડા ઉપર બેસીને નાચે-કૂદે એમ કલિકાલમાં ભસ્મગ્રહની અસર હોવાથી અસંવિગ્નરાજા દુરાચાર-અનાચાર-શિથિલાચાર ઉપર ચઢીને નાચ-કૂદ કરે છે. સરખે સરખાનો મેળ. લીમડા ઉપર કારેલાનો વેલ, એના જેવો છે. ॥ भेग. (3/१४)
હ સ્વચ્છેદાચારની ઓળખ છે. ગાથાર્થ :- સમુદાયમાં નાના દોષથી ડરેલા સ્વચ્છંદવિહારી અગીતાર્થ સાધુઓ સંવિગ્ન હોવા છતાં सविन ४२i. ४२॥ ५९॥ यढियाता नथी. (७/१५)
ટીકાર્થ:-થોડા ઘણાં ઝઘડા સ્વરૂપ દોષ સમુદાયમાં થવાના ભયથી ડરેલા સ્વચ્છંદવિહારી બનેલા અગીતાર્થો, બાહ્ય આચારને મુખ્ય કરવાના લીધે સંવિગ્ન હોવા છતાં અસંવિગ્ન કરતાં ચઢિયાતા નથી. અર્થાત બહારથી સંવિગ્ન જેવા લાગવા છતાં તે સ્વચ્છંદી મિજાજવાળા અગીતાર્થો અસંવિગ્ન જ છે. (૩/૧૫) १. हस्तादर्श ‘समुदाय इति' इति नास्ति ।
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६२
उग्राचाराणामप्यज्ञानिनां गजस्नानम् • द्वात्रिंशिका-३/१६ वदन्ति गृहिणां मध्ये पार्श्वस्थानामवन्द्यताम् । यथाच्छन्दतयात्मानमवन्धं जानते न ते ।।१६।। वदन्तीति । परदोषं पश्यन्ति, स्वदोषं च न पश्यन्तीति महतीयं तेषां कदर्थनेति भावः ।।१६।। ता न चरणपरिणामे एयं असमंजसं इह होइ। आसण्णसिद्धिआणं जीवाणं तहा य भणिअमिणं ।।
6 (पञ्चा. ११/१३-१४-१५) इत्यादि । ततश्चैकाकिविहारमेव प्रशंसन्तो निर्धर्मा एवावगन्तव्याः, तदुक्तं निशीथभाष्ये → एगचरिं मन्नंता सयं च तेसु य पदेसु वटुंता । सगदोसछायणट्ठा केइ पसंसंति णिद्धम्मे ।। (नि.भा.५४४३) इति । पारमार्थिकजिनाज्ञाबाह्यतयोग्राऽऽचाराणामपि मोक्षफलाऽसम्भव एव । एतेन → वद-णियमाणि धरतां सीलाणि तहा तवं च कुव्वंता । परमट्ठबाहिरा जे णिव्वाणं ते ण विंदति ।। - (स.सा.१५३) इति समयसारवचनमपि व्याख्यातम्, गजस्नानन्यायेन तदीयोग्रचर्याया अपि निष्फलत्वात् । तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्ये अपि → जह ण्हाउत्तिण्ण गओ बहुअतरं रेणुयं छुभइ अंगे । सुट्ठ वि उज्जममाणो तह अण्णाणी मलं चिणइ ।। 6 (बृ.क.भा.११४७) इति ।
किञ्च गुरुकुले निवसतामेव सदुपदेशश्रवणादिजनितसंवेगस्य क्षमादिगुणप्रकर्षस्य सुविहितसहायतया ब्रह्मचर्यगुप्तिविशुद्धेर्गुरुवैयावृत्त्यादिजनितमहानिर्जरालाभस्य च सम्भवात्, तत्त्यागे चैतत्सर्वत्यागेनाऽसंविग्नता स्फुटैव संविग्नत्वाभिमानिनाम् । तदुक्तं निशीथभाष्ये बृहत्कल्पभाष्ये तदनुवादरूपेण च पञ्चाशकेऽपि → णाणस्स होइ भागी थिरयरतो दंसणे चरित्ते य । धन्ना आवकहाए गुरुकुलवासं ण मुंचंति ।। - (नि.भा.५४५७/बृ.क.भा.५७१३/पञ्चा.११/१६) इति । ततश्चात्राऽर्धवैशसन्यायप्रसरः । यथा कुक्कुटीमांसभोजनकामः तत्सन्ततिकामश्च कश्चिद् यवनः तद्ग्रीवादिकं छित्त्वा भुङ्क्ते तदुदरञ्च सन्तानार्थं स्थापयति तथेमे निर्दोषगोचरीकामिनो गच्छनिर्गता लोकोत्तरद्रव्ययतयो विज्ञेयाः ।।३/१५।। ।
त्यक्तगुरुकुलानां स्वच्छन्दयतीनां कदर्थनामावेदयति 'वदन्तीति । → उस्सुत्तमायरंतो उस्सूत्तं चेव
વિશેષાર્થ :- સમુદાયમાં રહેતાં ક્યારેક વાફકલહ થાય, દોષિત ગોચરી વાપરવી પડે. ઈત્યાદિ દોષથી ડરીને ઝઘડો કર્યા વિના, દોષિત ગોચરી વાપર્યા વિના, સંયમજીવન પાળવાના ઉદેશથી સમુદાયને છોડીને વિચરનારા અગીતાર્થ સાધુઓ હકીક્તમાં તો સમુદાયમાં રહીને જે જ્ઞાન, ધ્યાન, વાચના, ગીતાર્થનું સાન્નિધ્ય, વૈયાવચ્ચ, ગુરુનિશ્રા વગેરે વિશિષ્ટ સાનુબન્ધ લાભો મળી શકે છે તેનાથી વંચિત થાય છે અને સ્ત્રીપરિચય, સ્વચ્છંદતા, લોકસંજ્ઞાપરસ્તતા, બાહ્ય આડંબર વગેરે અનેક દોષોના ભોગ બને છે. ગીતાર્થનિશ્રામાં રહેવાની પ્રધાન જિનાજ્ઞાનો લોપ કરે છે. માટે તેઓ નિર્દોષ ગોચરીચર્યા વગેરે દ્વારા સંવિગ્ન તરીકે દેખાવ ઊભો કરવા છતાં અસંવિગ્ન જ છે, મોક્ષાભિલાષાથી શૂન્ય જ છે. મોક્ષના અવિરુદ્ધ એવા કારણમાં પ્રવૃત્તિ ઉત્સાહથી, સમજણથી કરે તે સંવિગ્ન સાધુ કહેવાય. અને જે સાધુ મોક્ષના વિરુદ્ધ એવા કારણમાં ઉત્સાહથી પ્રવૃત્તિ કરે તે અસંવિગ્ન કહેવાય. માટે સ્વેચ્છાવિહારી સાધુ ઉગ્રવિહારી un छत मसविन छ - मे सिद्ध थाय छे. (३/१५)
ગાથાર્થ :- ગૃહસ્થોની હાજરીમાં સ્વચ્છંદી સાધુઓ પાસત્થાઓ વંદનીય નથી'- એમ જણાવે છે. परंतु पोते यथा होवाथी सहनीय छे - अर्बु ता नथी. (3/१६)
ટીકાર્ય :- ઉપરની ગાથાનો ભાવ એ છે કે સ્વેચ્છાવિહારી સાધુઓ બીજાના દોષને જુએ છે પરંતુ ગીતાર્થ બન્યા વિના ગીતાર્થનિશ્રાને છોડીને સ્વતંત્ર વિચરવાથી પોતે પણ યથાશ્ચંદી સાધુ બનવાના લીધે १. हस्तादर्श 'न हि' इति पाठः सोऽपि शुद्धः ।
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
• सुसाधुनिन्दकस्य बोधिदुर्लभता • गीतार्थपारतन्त्र्येण ज्ञानमज्ञानिनां मतम् । विना चक्षुष्मदाधारमन्धः पथि कथं व्रजेत् ।।१७।। गीतार्थेति। मुख्यं ज्ञानं गीतार्थानामेव, तत्पारतन्त्र्यलक्षणं गौणमेव तदगीतार्थानामिति भावः ।।१७।। पन्नवेमाणो । एसो उ अहाछंदो इच्छाच्छंदो य एगट्ठा ।। - (व्य.भा.उ.१/भाग-३/गा.२३४/पृ.११२) इति व्यवहारभाष्यव्यावर्णितरीत्या आत्मानं यथाच्छन्दतया ते न जानते ‘निन्दामि च पिबामि चेति न्यायेन । → सयं सयं पसंसंता, गरहंता परं वयं । जे उ तत्थ विउस्सन्ति संसारे ते विउस्सिया।। - (सू.कृ.१/१/२/२३) इति च सूत्रकृताङ्गवचनमपि न ते स्मरन्ति । स्वपूजार्थं अपरेषां संविग्नानां निन्दायां क्रियमाणायां स्वस्य बोधिदुर्लभत्वमेव प्रसज्येत । तदुक्तं निशीथभाष्ये → परियाय-पूयहेतुं ओसण्णाणं च आणुवत्तीए । चरण-करणं णिगृहति तं दुल्लभ-बोहियं जाणे ।। 6 (नि.भा.५४३७) इति । दर्शनशुद्धिप्रकरणे अपि → परिवार-पूअहेउं पासत्थाणं च आणुवित्तीए। जो न कहेइ विसुद्धं तं दुल्लहबोहियं जाण ।। (द.शु.९६) इत्युक्तम् । ततश्च स्वस्य वन्द्यतां परेषाञ्चाऽवन्द्यतां वदन्तः ते अहिभुक्कैवर्तन्यायेनोन्मत्ता एवावसेयाः । श्रूयते हि लोके कश्चिदहिभुग्नावमारुरोह । स च तत्र बहुजनसमुदायं दृष्ट्वा 'केनचिन्मे विनिमयो मा भूदिति धिया स्वपादे रज्जु बद्ध्वा तन्द्रां प्राप। कैवर्तश्चोपहासार्थं तत्पादात्तां मोचयित्वा स्वपादे बबन्ध । नावि पारं गतायामवरोहणसमयेऽहिभुक् स्वपादे रज्जुमदृष्ट्वा कैवर्तकपादे च तां दृष्ट्वा 'अयमहम्, अहमयमिति स्वहृदि निश्चित्य 'अरे ! कैवर्त ! त्वमहं, अहं च त्वं' इति तेन सह विवादं चकार । तथैवेमे वन्द्यावन्द्यविपर्यासभाक्तया विज्ञेयाः ।।३/१६।।
किञ्च गीतार्थ-तनिश्रिताऽन्यतरविहारस्यैवानुज्ञाऽस्ति, तदुक्तं ओघनियुक्ती, व्यवहारसूत्रभाष्ये, बृहत्कल्पभाष्ये, पञ्चाशके, पञ्चवस्तुके, प्रवचनसारोद्धारे च → 'गीयत्थो य विहारो बीयो गीयत्थनिस्सितो भणिओ। एत्तो तइयविहारो नाणुन्नाओ जिणवरेहिं ।।' (ओ.नि.१२१, व्य.सू.भा.२/२१, बृ.क.भा.६८८, पञ्चा. ११/३२-१४/२०, पं.व.११८०, प्र.सारो.७७०)) - इति । त्यक्तगुरुकुलवासानामगीतार्थानां स्वच्छन्दविहारिणां तु विहाराज्ञैव नास्तीत्यतोऽप्यसंविग्नत्वं तेषां स्फुटमेवेत्याशयेनाह- 'गीतार्थे'ति । मुख्यं ज्ञानं = मोक्षमार्गप्रवर्त्तकज्ञानं गीतार्थानामेव । तत्पारतन्त्र्यलक्षणं = गीतार्थाज्ञावशवर्त्तित्वलक्षणं गौणमेव = औपचारिकमेव तत् = मोक्षमार्गप्रवर्त्तकज्ञानं अगीतार्थानाम्, गीतार्थगुरुपारतन्त्र्यस्य ज्ञानफलसाधकत्वात् । અવંદનીય બનેલ છે એમ સ્વદોષને તેઓ જોતા નથી. આ તેમની મોટી વિડંબણા છે. (સ્વચ્છન્દ સાધુઓ સ્વમતિ મુજબ શાસ્ત્રોક્ત આચારોનું પાલન કરીને મોક્ષમાર્ગે આગળ વધી શકે તેવી શક્યતાને પણ व अन्य।२श्री ३२भावे छ ? →)
ગાથાર્થ :- અજ્ઞાનીઓમાં ગીતાર્થપરતંત્રતારૂપે જ જ્ઞાન મનાયેલું છે. કારણ કે દેખતા માણસના આલંબન વિના અંધ વ્યક્તિ માર્ગમાં કેવી રીતે આગળ વધી શકે ? (૩/૧૭)
હ જ્ઞાનના ગૌણ-મુખ્ય પ્રકાર છે ટીકાર્થ:- મુખ્ય જ્ઞાન = તાત્ત્વિક જ્ઞાન તો શાસ્ત્રોના રહસ્યાર્થીને પચાવનારા ગીતાર્થ સાધુ ભગવંતોમાં જ હોય છે. આવા ગીતાર્થ સાધુઓને પરતંત્ર = સમર્પિત બનવામાં આવે તો અગીતાર્થ સાધુઓમાં તેમની પરતંત્રતારૂપી ગૌણ જ્ઞાન આવે છે એવો ગાથાનો ભાવાર્થ છે. (૩/૧૭)
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६४
• गीतार्थापेक्षत्वं गीतार्थसमर्पितपरिणामस्य •
द्वात्रिंशिका - ३/१७
यत्तु पञ्चाशके गुरुपारतंतं नाणं ← (पञ्चा. ११/७) इत्युक्तम्, तदप्यगीतार्थानां माषतुषादीनां स्वाश्रयपारतन्त्र्यसम्बन्धेन ज्ञानित्वोपदर्शकत्वाद् गौणज्ञानप्रदर्शनपरमेवावगन्तव्यम् । एतेन यो निरनुबन्धदोषात् श्राद्धोऽनाभोगवान् वृजिनभीरुः । गुरुभक्तो ग्रहरहितः सोऽपि ज्ञान्येव तत्फलतः । । चक्षुष्मानेकः स्यादन्धोऽन्यस्तन्मताऽनुवृत्तिपरः । गन्तारौ गन्तव्यं प्राप्नुत एतौ युगपदेव ।।
← ( षोड. १२/ ३-४ ) इति षोडशककारिकेऽपि व्याख्याते, यथा चैतत् तथा विस्तरतो भावयिष्यामो दीक्षाद्वात्रिंशिकायाम् (भा.७, पृ. १९०२ ) । प्रकृते गीतार्थनिश्रितानामगीतार्थानां मार्गानुसारिबोधमात्रानुषक्तरुचिजन्यनिर्जरासद्भावेऽपि नय-निक्षेपादिपरिच्छेदाधीनसकलसूत्रार्थपरिज्ञानसाध्यविशिष्टप्रवचनरुचिस्वभावभावसम्यक्त्वसाध्यनिर्जराविरहादुपचरितमेव तदिति बोध्यम् । 'अंधोऽणंधोव्व सदा तस्साणाए तहेव घे । भीमं पहु कंतारं भवकंतारं इय अगीतो' ।। ( पञ्चा. ११/११ ) इति पञ्चाशकेऽपि गीतार्थाऽऽज्ञाऽनुसरणे एवाऽगीतार्थस्य भवारण्योल्लङ्घनोक्तेस्तज्गौणमेवावगन्तव्यमगीतार्थानां ज्ञानम् ।
इदञ्चात्रावधेयम्-ज्ञान-दर्शन- चारित्राणां शिबिकावाहकपुरुषवद् मिलितानामेव मोक्षहेतुत्वाभिधानादगीतार्थे तदभावेन मोक्षानापत्तेरनेकान्तपरिच्छेदरूपस्य ज्ञानस्य गीतार्थे साक्षादगीतार्थे च स्वाश्रयपारतन्त्र्येण हेतुत्वम् । निश्चयतस्तद्गतफले तद्गताऽध्यवसायस्यैव हेतुत्वेऽपि गीतार्थापेक्ष एवागीतार्थस्य प्रतिक्षणविलक्षणस्तथाभूतपरिणामः नान्यथा । प्रकाशकमपेक्ष्यैव हि प्रकाश्यः प्रकाशस्वभावो न त्वन्धकारमाकाशादिकं वेति । अतो विना चक्षुष्मदाधारं गीतार्थं अन्धः = अन्धस्थानीयोऽगीतार्थः पथि मोक्षमार्गे कथं व्रजेत् ? नैवेत्यर्थः। यथोक्तं एकं हि चक्षुरमलं सहजो विवेकस्तद्वेदिभिरेव सह संवसतिर्द्वितीयम्। एतद्द्वयं भुवि न यस्य स तत्त्वतोऽन्धः तस्यापमार्गचलने खलु कोऽपराध: ? ।। ← ( आचाराङ्गसूत्रे उद्धृतः ८२ श्लोक) इति आम्रसेक - पितृतर्पणन्यायेनाऽवगन्तव्यम् । आम्राश्च सिक्ताः पितरश्च प्रीणिता इतिवत् प्रकृतेऽर्थद्वयप्रतिपादनमेकेनैव पथाऽवगन्तव्यम् I
'न या लभिज्जा निउणं सहायं, गुणाहिअं वा गुणओ समं वा । इक्को वि पावाइं विवज्जयंतो विहरेज्ज कामेसु असज्जमाणो ।।' (द.वै.चू. २/१०) इत्यादिना दशवैकालिकप्रतिपादित आपवादिक एकाकिविहारविधिरपि गीतार्थमपेक्ष्यैव, न त्वगीतार्थम्, तस्य गीतार्थपरतन्त्रस्यैव कर्ममात्रेऽधिकारित्वादिति (शा.वा.स. स्त. ७/गा.२८ वृ.) व्यक्तमुक्तं स्याद्वादकल्पलतायाम् ।।३/१७।।
=
વિશેષાર્થ :- સૂર્યમાં મુખ્ય પ્રકાશ છે. અરીસામાં પ્રકાશ નથી. પરંતુ દર્પણ જો સૂર્યને અભિમુખ બને તો દર્પણ પણ સૂર્યની જેમ ઝળહળતો પ્રકાશ પાથરવા માંડે. દર્પણમાં જે ઝળહળતો પ્રકાશ દેખાય છે તે સૂર્યપ્રકાશને આભારી છે, ગૌણ છે, ઔપચારિક છે. તેમ મોક્ષમાર્ગનો ઝળહળતો મુખ્ય જ્ઞાનપ્રકાશ ભવભીરુ ગીતાર્થ સાધુઓના હૃદયમાં ધરબાયેલ છે. તેવા ગીતાર્થોને અભિમુખ-સન્મુખ-સમર્પિત થવામાં આવે તો અગીતાર્થમાં પણ જ્ઞાન પ્રગટે, આ જ્ઞાન દર્પણપ્રકાશની માફક અસ્વતંત્ર છે, પરતંત્ર છે, પરાવલંબી છે, ગૌણ છે, ઔપચારિક છે. આ જ્ઞાન ઔપચારિક હોવા છતાં અલ્પ પણ દોષના ભીરુ સંવિગ્ન એવા અગીતાર્થના હૃદયમાં જે અજ્ઞાન છવાયેલ છે તેને દૂર કરવા સમર્થ છે. તેથી અગીતાર્થ સંયમીએ જો મોક્ષમાર્ગે અસ્ખલિતપણે આગળ વધવું હોય તો ભવભીરુ સંવિગ્ન ગીતાર્થ સંયમીનો આધાર
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६५
• द्रव्य-भावोञ्छनिरूपणम् • तत्त्यागेनाऽफलं तेषां शुद्धोञ्छादिकमप्यहो । विपरीतफलं वा स्यान्नौभग इव वारिधौ ॥१८॥
तदिति । अहो ! तत्त्यागेन = गीतार्थपारतन्त्र्यपरिहारेण तेषां = संविग्नाभासानां शुद्धो
महागुणावहस्य गुरुकुलवासस्य शुद्धोञ्छादिकृतेऽपि त्यागे नैव किञ्चित्फलमित्याह 'तत्त्यागेनेति । शुद्धोञ्छादिकं = अज्ञातोञ्छादिकमिति । तच्च द्रव्य-भावभेदेन द्विधा । आद्यं नानाविधं तापसादीनाम् । द्वितीयञ्च द्रव्याद्यभिग्रहग्रहलक्षणम् । तदुक्तं व्यवहारभाष्ये → अण्णाउंछं दुविहं दव्वे भावे य होइ नायव्वं । दव्बुंछण्णेगविहं लोगरिसीणं मुणेयव्वं ।। उक्खल क्खलए दव्वी दंडे संडासए य पोत्तीय । आमे पक्के य तहा दव्वोंछे होइ निक्खेवो ।।
6 (व्य.भा.१०/२२-२३) इत्यादि । अफलं = कुलटोपवासवन्निष्फलम्। तदुक्तं उपदेशपदे → तस्स परिच्चाया सुद्धंछाइ सयमेव बुद्धिमया । आलोएयव्वमिणं कीरंतं कं गुणं कुणइ?।। - (उप.प.६८२) इति । तद्वृत्तिस्त्वेवम् → “यत एवं महागुणो गुरुकुलवासस्तस्मात्तस्य गुरुकुलवासस्य परित्यागे शुद्धोञ्छादि प्रागुक्तमनुष्ठीयमानं स्वयमेव = आत्मनैव, परोपदेशनिरपेक्षमित्यर्थः, बुद्धिमता = अतिशायिप्रज्ञेन आलोचयितव्यं = मीमांसनीयं इदं यथा क्रियमाणं कं गुणं = उपकारं करोति, कुलटोपवासवन्न किञ्चिदित्यर्थः” (उप.प.६८२ वृ.) इति ।
अनभिनिविष्टानामवद्यभीरूणां तेषां शुद्धोञ्छादेरफलत्वमुक्त्वाऽधुनाऽभिनिविष्टानामवधरतानां प्रवचनापभ्राजनाकारिणां तेषां तत्फलमाह- विपरीतफलं वा किटिकापक्षोद्गमन्यायेन, मिथ्यात्वमोहनीयविपाकोदयप्रयुक्तत्वात् भौतहन्तुः पादस्पर्शनिषेधनवत् । तदुक्तं उपदेशपदे → “एयमिह अयाणंता असग्गहा લેવો જરૂરી છે, તેમને સમર્પિત થવું આવશ્યક છે. દેખતા માણસનું આલંબન લીધા વગર અંધ વ્યક્તિ માર્ગમાં આગળ વધી ન શકે અને તેનું માર્ગદર્શન સ્વીકારીને પુરુષાર્થ કરે તો અવશ્ય ઈચ્છિત સ્થળે પહોંચી શકે. તેમ તાત્ત્વિક જ્ઞાનદષ્ટિવાળા ગીતાર્થનું આલંબન લીધા વિના અગીતાર્થ મોક્ષમાર્ગે આગળ વધી ન શકે અને તેનું માર્ગદર્શન સ્વીકારીને પ્રામાણિક પુરુષાર્થ કરે તો અવશ્ય મોશે પહોંચી શકે. માષતુષ મુનિ વગેરે આનું ઉમદા ઉદાહરણ છે. પરંતુ અગીતાર્થ સાધુએ પણ યથાશક્તિ ગીતાર્થ બનવા માટે ઉચિત પ્રયત્ન કરવો જરૂરી છે; કેમ કે ગીતાર્થપરતંત્રતા સ્વરૂપ જ્ઞાન પારકું છે, પરાવલંબી છે, मौ५यारि छ. म पात तार्थे भूतवी न से. (/१७)
ગીતાર્થની નિશ્રા = પરતંત્રતા = સમર્પિતતા ફગાવનાર અગીતાર્થ યતિને થતું નુકશાન ગ્રંથકારશ્રી આગળની ગાથામાં દર્શાવે છે.
ગાથાર્થ :- ઓહ ! ગીતાર્થનિશ્રાને છોડવાથી યથેચ્છ યતિઓના નિર્દોષ ગોચરીચર્યા વગેરે આચારો પણ નિષ્ફળ જાય છે અથવા દરિયામાં હોડી ભાંગી જાય તેમ વિપરીત ફળવાળા થાય છે. (૩/૧૮)
- 8 ગીતાર્થનિશ્રા છોડવાથી થતા નુક્શાન હ ટીકાર્થ :- તાત્ત્વિક રીતે સંવેગી-વૈરાગી ન હોવા છતાં બાહ્ય વ્યવહારથી સંવેગી-વૈરાગી લાગતા જે સ્વચ્છેદ સાધુઓ ગીતાર્થનિશ્રા ફગાવે છે તેઓના નિર્દોષ ગોચરીચર્યા વગેરે બાહ્ય ઉગ્ર આચારો પણ નિષ્ફળ જાય છે. અથવા જેમ સાગરમાં હોડી ભાંગી જાય તો તરવાના બદલે ડૂબવાનું ફળ મળે
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
• भौतघातकोदाहरणम् .
द्वात्रिंशिका-३/१८ ञ्छादिकमप्यफलं विपरीतफलं' वा स्यात्, वारिधाविव नौभंगः ।।१८।। तुच्छबज्झजोगम्मि । णिरया पहाणजोगं चयंति गुरुकम्मदोसेण ।। सुद्धंछाइसु जत्तो गुरुकुलचागाइणेह विण्णेओ । सबरसरक्खपिच्छत्थघाय-पायाऽछिवणतुल्लो ।।' 6 (उप.प.६७६/६७७) इति । तद्वृत्तिस्त्वम्
→ एतद्गुरुलाघवमिह धर्मप्रवृत्तिष्वजानन्तः = अनवबुद्ध्यमाना असद्ग्रहाः = मिथ्याभिनिवेशवन्तः केचित् स्वबुद्धिकल्पनया धर्ममाचरन्तोऽपि तुच्छबाह्ययोगे - तुच्छोऽत्यल्पकर्मनिर्जरो बाह्यो यथावत् परमगुरुवचनोपयोगशून्यतया शरीरव्यापारमात्ररूपो यो योगोऽनुष्ठानं तत्र, निरताः = अत्यन्तबद्धाऽऽदराः प्रधानयोग गुरुकुलवासादिरूपं त्यजन्ति = मुञ्चन्ति । केनेत्याह- गुरुकर्मदोषेण = गुरोमिथ्यात्वमोहादेः कर्मणो विपाकप्राप्तस्य यो दोषस्तेन 6 (उ.प.६७६ वृत्ति) ।
अत्र च त्यक्ते बाह्ये योगे यादृशः स्यात्तद्दर्शयति- शुद्धो द्विचत्वारिंशद्दोषविकलः स चासावुञ्छश्च भिक्षावृत्तिरूपः, आदिशब्दाच्चित्रद्रव्याद्यभिग्रहाऽऽसेवनाग्रहः । ततः शुद्धोञ्छादिषु साधुसमाचारेषु यत्न आदरः क्रियमाणः केषाञ्चिदलब्धसिद्धान्तहृदयानां गुरुकुलत्यागादिना गुरोः “पडिरूवो तेयस्सी” (उपदेशमाला१०-११) इत्यादिगाथाद्वयोक्तलक्षणस्य कुलं परिवारो = गुरुकुलं तस्य त्यागः = प्रोज्झनम्, आदिशब्दात्सूत्रार्थपौरुषी-यथाज्येष्ठादिविनय-वैयावृत्त्यादिपरिहारग्रहः, तेनोपलक्षित इह धर्मविचारे विज्ञेयः । कीदृश इत्याह शबरस्य म्लेच्छरूपस्य कस्यचित् सरजस्कानां = शैवानां पिच्छार्थं = मयूरपिच्छनिमित्तं यो घातो = मारणं तत्र यत्पादाऽच्छुवनं चरणसंस्पर्शपरिहाररूपं तत्तुल्य इति । अयमभिप्रायः- कश्चिद्धर्मार्थी सम्यगपरिणतजिनवचनो गुरुकुलवासे तथाविधां भिक्षाशुद्धिमपश्यन् “आइन्नया महाणो कालो विसमो सपक्खओ दोसा । आइतिगभंगगेणवि गहणं भणियं पकप्पम्मि ।।” (पं.क.भा.१६९६) इति पञ्चकल्पभाष्यदर्शितमश्रद्दधानः शुद्धोञ्छार्थी गुरुकुलवासपरित्यागेन विहारमवलम्बते । स च विहारः प्रस्तुतशबरपादाऽच्छुवनतुल्यो बहुदोषोऽल्पगुणः सम्भावनीय इति। अत्र चादित्रिकभङ्गको यतिधर्मादिभूतोद्गमोत्पादनैषणाशुद्धिविनाशः प्रकल्पस्त्वपवादः । प्रस्तुतदृष्टान्तविस्तारार्थश्चैवं ज्ञातव्यः - किल कस्यचिच्छबरस्य कुतोऽपि प्रस्तावात् 'तपोधनानां पादेन स्पर्शनं महतेऽनय सम्पद्यते' इति श्रुतधर्मशास्त्रस्य कदाचिन्मयूरपिच्छैः प्रयोजनमजायत । यदाऽसौ निपुणमन्यत्रान्वेषमाणोऽपि तानि न लेभे तदा श्रुतमनेन, यथा- भौतसाधुसमीपे तानि सन्ति, ययाचिरे च तानि तेन तेभ्यः, परं न किञ्चिल्लेभे । ततोऽसौ शस्त्रव्यापारपूर्वं तान्निगृह्य जग्राह तानि, पादेन स्पर्शञ्च परिहृतवांस्तेषाम् । यथास्य पादस्पर्शपरिहारो गुणोऽपि शस्त्रव्यापारेणोपहतत्वान्न गुणः, किन्तु दोष एव, एवं गुरुकुलवासद्वेषिणां शुद्धोञ्छादि योजनीयमिति 6 (उप.प.६७७वृ.) ।
ग्रन्थकृदुदाहरति वारिधाविव नौभङ्ग इति । तदुक्तं उपदेशरहस्येऽपि → सुटुंछाईसु जत्तो गुरुकुलचागाइणा ण हियहेऊ । हंदि भुयाहिं महोअहितरणं जह पोअभंगेण ।। 6 (उप.रह. १०६) मुक्त्यद्वेषद्वात्रिंशिकायां (भा.३, पृ.९००) ग्रन्थकृदपि भौतघातकोदाहरणं वक्ष्यतीत्यवधेयम् ।।३/१८।। છે. તેમ સ્વછંદ સાધુઓની નિર્દોષ ગોચરીચર્યા વગેરે આચારશુદ્ધિ પણ ભવસાગરમાં તરવાના બદલે डूबवान ३॥ आपना२ बने छ. (3/१८)
विशेषार्थ :- 'वा' श६ द्वा२ग्रंथा२श्री व्यवस्था सूयित ४२८ छे. हा व्यवस्था में समाजवी १. मुद्रितप्रतौ 'विपरीतं फलं.....' इत्यशुद्धः पाठः । हस्तादर्श 'विलं' इति त्रुटितः पाठः ।
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
• મિત્રાચીનાં મૂઢતા છે
१६७ ___ यदि 'नामैतेषां नास्ति ज्ञानं, कथं तर्हि मासक्षपणादिदुष्करतपोऽनुष्ठातृत्वमित्यत आहअभिन्नग्रन्थयः प्रायः कुर्वन्तोऽप्यतिदुष्करम् । बाह्या इवाव्रता मूढा ध्वांक्षज्ञातेन दर्शिताः।।१९।।
अभिन्नेति । अभिन्नग्रन्थयः = अकृतग्रन्थिभेदाः प्रायः कुर्वन्तोऽप्यतिदुष्करं मासक्षपणादिकं बाह्या इवाऽव्रताः स्वाभाविकव्रतपरिणामरहिता मूढाः = अज्ञानाऽऽविष्टा ध्वांक्षजातेन = वायसदृष्टान्तेन दर्शिताः। यथाहि केचन वायसा निर्मलसलिलपूर्णसरित्परिसरं परित्यज्य मरुमरीचिकासु जलत्वभ्रान्तिभाजस्ताः प्रति प्रस्थिताः, तेभ्यः केचनान्यैर्निषिद्धाः प्रत्यायाताः सुखिनो बभूवुः, ये च नाऽऽयातास्ते मध्याह्नार्कतापतरलिताः पिपासिता एव मृताः । •एवं समुदायादपि मनाग्दोषभीत्या.
પડ્યાશવસંવાદિ- “પાર્થ' રૂતિ | તત્તિનેશન્વેવમ્ પ્રાયઃ = વાદુત્યેન મગ્નપ્રન્ય: = सकृदप्यनवाप्तसम्यग्दर्शनाः । अयमभिप्रायः मिथ्यादृष्टयोऽपि भिन्नग्रन्थयः ते नैवंविधाऽसमीक्षितकारिणो કે જો પાપભીરુતા, કદાગ્રહશૂન્યતા વગેરે ગુણો અગીતાર્થમાં હોય અને શાસનહીલના ન થાય કે કોઈ બોધિદુર્લભ ન બને તેવી રીતે નિર્દોષ ગોચરીચર્યા વગેરે આચારોને પાળે તો ય ગીતાર્થની નિશ્રા છોડવાના લીધે અગીતાર્થના તે આચારો નિષ્ફળ છે. પરંતુ જો પાપભીરુતા ન હોય, કદાગ્રહ હોય, પ્રવચનહીલના થાય, લોકો બોધિદુર્લભ બને તેવી રીતે પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે તો ગીતાર્થઅનિશ્રિત તેવા અગીતાર્થ સાધુના નિર્દોષ ગોચરી વગેરે આચારો તેને ભવસાગરમાં ડૂબાડનારા બને છે. કારણ કે નિર્દોષ ગોચરીચર્યા કરતાં પ્રવચનહીલના, કદાગ્રહ, પાપરસિકતા વગેરે દોષો બળવાન છે. માટે ગીતાર્થનિશ્રામાં રહેવા માટે અને પ્રવચનહીલના વગેરે દોષો છોડવા માટે અગીતાર્થ સાધુએ લક્ષ રાખવું. આ બાબત ઉપર અહીં ભાર મૂકવામાં આવેલ છે. (૩/૧૮)
“જો અગીતાર્થ સંવિગ્નઆભાસ સાધુઓમાં જ્ઞાન જ ન હોય તો પછી માસક્ષમણ વગેરે દુષ્કર તપને તેઓ કઈ રીતે કરી શકે ?” આવી શંકાનું સમાધાન કરવા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- અતિદુષ્કર તપ કરવા છતાં પણ પ્રાયઃ એવા અગીતાર્થો અભિન્નગ્રન્થિવાળા હોય છે, બાહ્ય કુતીર્થિકની જેમ તેઓ ચારિત્રશૂન્ય હોય છે. અને કાગડાના ઉદાહરણથી મૂઢ જણાવાયેલ છે. (૩/૧૯)
હ કર્દષ્ટાંત વિચારણા હ ટીકાર્ય - ગીતાર્થની નિશ્રાને છોડનારા અગીતાર્થો પ્રાયઃ ગ્રન્થિભેદ કર્યા વિનાના એટલે કે ક્યારેય પણ સમકિત નહિ પામેલા હોય છે. અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વના પ્રભાવના લીધે જ, માસક્ષમણ વગેરે અત્યંત દુષ્કર તપશ્ચર્યા કરવા છતાં પણ, તે સ્વચ્છેદ સાધુઓ બાહ્ય જૈનેતર તાપસ વગેરેની જેમ તાત્ત્વિક સ્વાભાવિક એવા ચારિત્રના પરિણામથી રહિત હોય છે. કાગડાના દષ્ટાન્તથી તેવા સ્વચ્છન્દ સાધુઓ મૂઢ હોય છે. અજ્ઞાનગ્રસ્ત હોય છે - એવું પંચાલકજીમાં જણાવેલ છે.
કાગડાનું ઉદાહરણ આ મુજબ જાણવું. નિર્મળ શીતળ પાણીથી પરિપૂર્ણ એક આલ્હાદક સરોવર હતું. તૃષાતુર બનેલા કેટલાક કાગડાઓ તે સરોવરને છોડીને મૃગજળમાં પાણીની ભ્રમણાથી તે તરફ ગયા. મૃગજળ તરફ જતા તે કાગડાઓને કોઈએ ત્યાં જવાનો નિષેધ કર્યો. તે કાગડાઓમાંથી જેઓ પાછા ફર્યા તેઓ સુખી થયા અને જેઓ પાછા ન આવ્યા તેઓ મધ્યાહ્નના સૂર્યના તાપથી પીડાઈને તરસ્યા રહી મરી ગયા. આ રીતે ગીતાર્થનિશ્રિત એવા સમુદાયમાં રહેવાથી પણ ગોચરી વગેરે સંબંધી ૨. હસ્તાકપુ ‘નામને' રૂત્યશુદ્ધ: 8: | "..• ત્રિદયમધ્યવર્તી પહો હસ્તાવ રાત્તિ |
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६८
• त्यक्तगुरुकुलवासानां सर्वविरतिपरिणामाऽसम्भवः •
द्वात्रिंशिका - ३/१९ ये स्वमत्या विजिहीर्षवो गीतार्थनिवारिताः प्रत्यावर्तन्ते, तेऽपि ज्ञानादिसम्पद्भाजनं भवन्ति', अपरे तु ज्ञानादिगुणेभ्योऽपि भ्रश्यन्तीति । तदिदमाह
पायं अभिन्नगंठी तमाउ र तह दुक्करं पि कुव्वंता ।
अज्ञानात् तथा =
=
=
'बज्झव्व ण ते साहू धंखाहरणेण विन्नेया ।। ( पञ्चा. ११/३८) भवन्तीति । कथं तर्हि ते दुष्करतराणि तपांसि सेवन्त इत्याशङ्क्याह तमसः = तत्प्रकारं मासक्षपणादि दुष्करमपि = प्रकृष्टमपि, आस्तामदुष्करं कुर्वन्तः विदधानाः बाह्या इव कुतीर्थिका इव न नैव ते गुर्वाज्ञाकारिणः साधवः = संयता विज्ञेयाः ज्ञातव्याः, जिनाज्ञोत्तीर्णत्वात् । इहैवार्थे दृष्टान्तमाह ध्वाङ्क्षोदाहरणेन = काकज्ञातेन ← ( पञ्चा. ११/३८) इति । काकोदाहरणं तु भावितमेव ग्रन्थकारैरेव टीकायाम् । अत्र च गड्डरिकाप्रवाहन्यायोऽपि लब्धावसरोऽवसेयः । → गड्डलिकानां अवीनां सङ्घादेका चेद् नद्यादौ पतति तदा तत्सङ्घान्तर्गताः सर्वा अपि वार्यमाणा अपि तत्र पतन्तीति लोकप्रसिद्ध्या यत्र वार्यमाणानामपि अनिष्टमार्गे धावनं तत्राऽस्य प्रवृत्तिः ← ( वाच. पृष्ठ- २१४ ) इति वाचस्पत्यम् ।
अत्र केचित् “गुरुभक्तिमतामप्यपवादसेवनभीरुतया त्यक्तगुरुकुलवासानामगीतार्थानामाज्ञारुचिता केषाञ्चित् सर्वविरतिपरिणामोऽपि सम्भवतीति 'प्रायो' ग्रहणम् । प्रकृते 'प्रायोऽव्रता' इत्यन्वयः कार्यः, अभिन्नग्रन्थिपदं च बाह्यविशेषणतया योज्यम् । ततश्चातिदुष्करमपि कुर्वन्तो मूढाः स्वयूथ्या ध्वाङ्क्षज्ञातेन अभिन्नग्रन्थयः बाह्या इव प्रायोऽव्रता दर्शिता इति सण्टङ्कः । पञ्चाशकेऽपि 'पायं ण ते साहू, अभिन्नगंठी बज्झव्व' (पञ्चा. ११/३८) इत्यन्वयः कार्यः । इत्थमेवैषां केषाञ्चिद् व्याख्याप्रज्ञप्तिप्रदर्शितदेशाऽऽराधकत्वसम्भवात् सर्वविरतिपरिणामो न व्याहन्यते” इत्याहुः ।
वस्तुतस्तु “ शुद्धोञ्छादिकृते त्यक्तगुरुकुलवासानां साधुत्वं कुतीर्थिकानामिव नैव सम्भवति, यतः प्रायस्तेऽभिन्नग्रन्थयः । कदाचिद् भिन्नग्रन्थित्वं तु स्यादपि नैव स्यात्तु तेषां तदानीं सर्वविरतिपरिणाम आज्ञारुचिसम्यक्त्वपरिणामो वा उपदेशपदवृत्तौ ( उप.प. ६७६ वृ.) गुरुकुलवासत्यागस्य मिथ्यात्वमोहनीજે નાના દોષો લાગે તેના ડરથી જેઓ પોતાની બુદ્ધિથી ગીતાર્થનિશ્રાને છોડી સ્વતંત્ર વિહાર કરવાની ઝંખના રાખે છે. તેઓને ગીતાર્થ સાધુઓ ગીતાર્થનિશ્રાને ન છોડવા સમજાવે છે. તેમાંથી જેઓ ગીતાર્થની સલાહથી સુવિહિત સમુદાયમાં પાછા ફરે છે તેઓ પણ (પાણી પામનાર આજ્ઞાંકિત પ્રથમપંક્તિના કાગડાઓની જેમ) જ્ઞાન વગેરે સંપત્તિને પ્રાપ્ત કરે છે. જેઓ સ્વતંત્ર વિહારથી પાછા નથી ફરતા તે અગીતાર્થ યથેચ્છ યતિઓ જ્ઞાન વગેરે ગુણથી પણ ભ્રષ્ટ થાય છે. માટે જ પંચાશકજીમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે ‘દુષ્કર તપ કરવા છતાં પણ પ્રાયઃ સ્વચ્છંદ સાધુઓ અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વથી વ્યાપ્ત છે, ગ્રન્થિભેદ કર્યા વગરના છે, સમગ્ર ભવચક્રમાં એક પણ વાર સમકિતની સ્પર્શના કર્યા વગરના છે. બાહ્ય તાપસ વગેરેની જેમ તેઓ સાધુ નથી. આ વાત કાગડાના ઉદાહરણથી જાણવી.' १. हस्तादर्शे 'भवन्तु' इति अशुद्धः पाठः ।
=
=
२. प्रायोऽभिन्नग्रन्थयस्तमसस्तथा दुष्करमपि कुर्वन्तः । बाह्या इव न ते साधवः ध्वांक्षोदाहरणेन विज्ञेयाः ।।
३. मुद्रित 'तवाइ' इत्यशुद्धः पाठः । ४. हस्तादर्शे 'बज्झव्व' नास्ति ।
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
• आज्ञारुचित्वस्य गुरुकुलवासव्याप्यता • आगमेऽप्युक्तं- 'नममाणा वेगे जीविअं विपरिणामंति' (आचाराङ्ग ६।४।१९१)
द्रव्यतो नमन्तोऽप्येके संयमजीवितं विपरिणामयन्ति = नाशयन्तीत्येतदर्थः इति।।१९।। यविपाकोदयकार्यतयोपदर्शनात् आज्ञारुचित्वस्य च गुरुकुलवासव्याप्यत्वात्, तदुभयपरिणामयोर्हेतुहेतुमद्भावात् । न चैवं गुरुकुलवासत्यागिनां स्वस्मिन्नाज्ञारुचित्वस्वसंवेदनाऽनुपपत्तिः, स्वाऽऽज्ञारुचौ भगवदाज्ञारुचित्वभ्रमात्तदुपपत्तेरिति (उप.रह.गा.१३ वृ.) स्पष्टमेव उपदेशरहस्यवृत्तौ । ___आचाराङ्गसंवादमाह 'नममाणा' इत्यादि । अस्योत्तरार्धस्तु ‘पुट्ठा वेगे णियटुंति जीवितस्सेव कारणा' इत्येव । एतद्व्याख्या त्वेवम् → नमन्तोऽप्याचार्यादेव्यतः श्रुतज्ञानार्थं ज्ञानादिभावविनयाऽभावात् कर्मोदयाद् एके न सर्वे संयमजीवितं विपरिणामयन्ति = अपनयन्ति = सच्चरितादात्मानं ध्वंसयन्ति । एके अपरिकर्मितमतयो गौरवत्रिकप्रतिबद्धाः = स्पृष्टाः परीषहैर्निवर्तन्ते संयमात् लिङ्गाद्वा, किमर्थं ? 'जीवितस्सेव' = जीवितस्यैव असंयमाख्यस्य कारणात् = निमित्तात् सुखेन वयं जीविष्याम इतिकृत्वा સાવધાનુષ્ઠાનતયા સંયમન્નિવર્નન્ત ૯ (નાવા.૬/૪/999 યુ) રૂતિ |
— “नाणभट्ठा दंसणलूसिणो नममाणा वेगे जीवितं विप्परिणामंति" (आ.श्रु.१/अ.६/उ.३-सू.१८८) इति आचाराङ्गसूत्रं भावितार्थमेव । एतेषां हर्षादिकमपि आशामोदकतृप्तिन्यायेन मिथ्याऽवसेयम् ।।३/१९।।
શ્રી આચારાંગજીમાં પણ જણાવેલ છે કે “દ્રવ્યથી નમવા છતાં પણ અમુક જીવો સંયમજીવનનો નાશ કરે છે. અર્થાત્ શ્રુતજ્ઞાન મેળવવા માટે આચાર્ય વગેરેને દ્રવ્યથી = કાયાથી અને વચનથી વંદન કરવા છતાં પણ અમુક = પરિષહભીરુ સુખશીલ સાધુઓ સંયમજીવનને ખતમ કરે છે. (૩/૧૯)
૯ ગુરુકુલવાસત્યાગ મિથ્યાત્વનું કાર્ય હ. વિશેષાર્થ :- સુવિદિત ગીતાર્થસંપન્ન સમુદાય = સરોવર, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર = પાણી, ધર્માર્થી સાધુઓ = કાગડા. ગીતાર્થનિશ્રા છોડીને થતો સ્વતંત્ર વિહાર – મૃગજળ તરફ પ્રયાણ. સમુદાયમાં રહેવાથી અશક્ય પરિહારરૂપે જે દોષો લાગે છે તેના કરતાં જ્ઞાનાદિ ગુણરત્નોની પ્રાપ્તિ બળવાન હોવાથી તે દોષો અલ્પ બળવાળા થાય છે, નગણ્ય બને છે, ક્ષમ્ય બને છે, ફલમુખ ગૌરવની જેમ સહ્ય બને છે. પરંતુ મોહગ્રસ્ત અને સ્કૂલ-ચારિત્રાચારપ્રેમી અગીતાર્થ માટે તે દોષ અસહ્ય બને છે. તેથી તે સ્વમતિમુજબ શુદ્ધ ચારિત્રાચાર પાળવા માટે સમુદાયને, સમુદાયવર્તી ગીતાર્થની નિશ્રાને છોડે છે. છતાં તેમાં સાધુપણું સંભવિત નથી, કારણ કે તેઓ તાપસ વગેરેની જેમ પ્રાયઃ અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વી છે. સમકિત જ ન હોય તો સંયમ ક્યાંથી હોય? “પ્રાયઃ' શબ્દનો પ્રયોગ એટલા માટે કરવામાં આવેલ છે કે તેમાંથી કોઈક જીવ પૂર્વે સમકિત પામ્યા હોય તેવું બની શકે. પરંતુ ચારિત્ર તો તેમનામાં ન જ સંભવે; કારણ કે ગુરુકુલવાસનો ત્યાગ એ મિથ્યાત્વમોહનીયના વિપાકોદયનું કાર્ય છે. આ વાત ઉપદેશપદ, ઉપદેશરહસ્ય વગેરે પ્રસ્થમાં સ્પષ્ટ છે. અન્ય વિદ્વાનો એમ કહે છે કે “ગચ્છબાહ્ય એવા કેટલાક સાધુઓમાં પરિણામ વિશેષના લીધે સર્વવિરતિ પણ સંભવિત છે. તેથી “પ્રાયઃ' શબ્દનો ઉપયોગ કરવામાં આવેલ છે.” અહીં તત્ત્વ બહુશ્રુતગમ્ય છે. (૩/૧૯)
સ્વચ્છંદી સાધુઓના અન્ય દોષને દર્શાવતા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે – ૧. નમત્તો વૈવે નવિનં વિપરિણામત્તિ | ૨. મકિતગત “તિ' તાત્તિ |
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७०
• ગામો TFસ્થાતિગુરુતા • द्वात्रिंशिका-३/२१ वदन्तः प्रत्युदासीनान् परुषं परुषाशयाः । विश्वासादाकृतेरेते महापापस्य भाजनम् ।।२०।।
वदन्त इति । उदासीनान् = मध्यस्थान् शिक्षापरायणान् प्रति परुषं 'भवन्त एव सम्यक्त्रियां न कुर्वते कोऽयमस्मान् प्रत्युपदेशः' इत्यादिरूपं वचनं वदन्तः परुषोऽज्ञानावेशादाशयो येषां ते तथा (=परुषाशयाः), एते आकृतेः = आकारस्य विश्वासान्महापापस्य परप्रतारणलक्षणस्य भाजनं भवन्ति, पामराणां गुणाभासमात्रेणैव स्खलनसम्भवात् ॥२०॥ ये तु स्वकर्मदोषेण प्रमाद्यन्तोऽपि धार्मिकाः । संविग्नपाक्षिकास्तेऽपि मार्गान्वाचयशालिनः ॥२१॥
आकारस्य = बाह्यरजोहरणादिसाधुवेशस्य बाह्यशुद्धोञ्छाधुग्रविहारलक्षणस्य च लोकोत्तरगुणाऽऽभासस्य विश्वासात् । शिष्टं स्पष्टम् । नवरं प्रकृते → जानता तु कृतं पापं, गुरु सर्वं भवत्युत - (म.भा. शांतिपर्व-३५/४५) इति महाभारतवचनमपि यथातन्त्रमनुयोज्यम् ।।३/२०॥ शिथिलविहारिणां गुरुकुलवासत्यागेन शुद्धोञ्छादिद्वारा संविग्नंमन्यानामगीतार्थयतीनाञ्च हेतु-स्वरूप
હ ઠગ સાધુ દંડાય છે ગાથાર્થ - મધ્યસ્થ વ્યક્તિ પ્રત્યે કઠોર આશયવાળા થઈને કઠોર બોલતા આ સ્વચ્છંદી સાધુઓ બાહ્ય આકારના વિશ્વાસથી મહાપાપના ભાગીદાર બને છે. (૩૨૦)
ટીકાર્થ:- જો કોઈ મધ્યસ્થ માણસ આ સ્વચ્છંદી સાધુઓને શિથિલાચાર છોડવાની હિતશિક્ષા આપે તો અજ્ઞાનના-મોહના આવેશને લીધે કઠોર આશયવાળા થઈને સ્વચ્છંદી સાધુઓ મધ્યસ્થ માણસને જ કઠોરતાથી ખખડાવી નાંખે કે તમે જ બરાબર ધર્મક્રિયા નથી કરતા. અમને શું સલાહ આપવા નીકળ્યા છો ?” બાહ્ય આકારથી = વેશથી આ સ્વચ્છંદી સાધુઓ આરાધક લાગે છે, આરાધક ગીતાર્થ સાધુઓ જેવા જ લાગે છે. તેથી તેમના પ્રત્યે લોકો સાધુ તરીકે વિશ્વાસ રાખે છે. આ વિશ્વાસના લીધે જ સ્વચ્છેદ સાધુઓ બીજાને ઠગવાના પાપના ભાગીદાર બને છે, કારણ કે પામર એવા બાલ જીવો તો ગુણના બાહ્ય દેખાવ માત્રથી જ ભોળવાઈને અલના પામે તેવી ઘણી સંભાવના છે.(૩/૨૦).
વિશેષાર્થ :- પ્રસ્તુત શ્લોકના ઉત્તરાર્ધનો આશય એ છે કે અગીતાર્થ સ્વચ્છંદી ગચ્છબાહ્ય સાધુઓમાં સાચું સાધુપણું ન હોવા છતાં તેઓ સાધુવેશ ધારણ કરે છે. તેઓનો બાહ્ય દેખાવ, વેશ, આચાર વગેરે ભાવસાધુ જેવા લાગવાથી બાલ જીવો તેમના પ્રત્યે ખેંચાય છે, વિશ્વાસ રાખે છે. તેમની દોરવણી મુજબ મુગ્ધ જીવો આચરણ કરે છે કે જે આચરણ મોક્ષમાર્ગ સાથે હકીકતમાં નિસ્બત ધરાવતી નથી. આથી બાલ જીવો ભવિષ્યમાં મોક્ષમાર્ગથી દૂર ફેંકાઈ જાય છે. સાધુ તરીકે વિશ્વાસ રાખીને મુગ્ધ જીવોએ સ્વચ્છંદી સાધુઓની જે વાતને જિનવાણી તરીકે સ્વીકારી તેનાથી વાસ્તવમાં તેમને નુકશાન ન થાય છે. “અમને આ સાધુની વાતનો સ્વીકાર, અમલ મોક્ષમાર્ગે જરૂર આગળ વધારશે.'- આ પ્રમાણે બાલ જીવો જે વિશ્વાસ સ્વચ્છંદી સાધુઓ ઉપર રાખે છે તેનાથી તેઓ ઠગાય છે. આમ ભોળા જીવોને ઠગવાનું ભયંકર પાપ આ સ્વચ્છંદી સાધુઓ બાંધે છે. (૩/૨૦)
શિથિલાચારી અને ઉગ્રસંયમી બનવાના આશયથી ગચ્છબાહ્ય થયેલા અગીતાર્થોના હેતુ-સ્વરૂપફલને જણાવી સંવિગ્નપાક્ષિકને ઉદેશીને ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- પોતાના કર્મના દોષથી પ્રમાદ કરવા છતાં પણ ચારિત્રધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધાવાળા જે સાધુઓ સંવિગ્નપાક્ષિક બને છે તેઓ પણ મોક્ષમાર્ગના અન્વાચયથી શોભે છે. (૩/૨૧)
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अन्वाचयस्वरूपाऽऽख्यानम्
ये त्वति । ये तु स्वकर्मदोषेण = वीर्यान्तरायोदयलक्षणेन प्रमाद्यन्तोऽपि = क्रियास्ववसीदन्तोऽपि धार्मिकाः : = धर्मनिरताः संविग्नपाक्षिकाः = संविग्नपक्ष' कृतः तेऽपि मार्गस्यान्वाचयो भावसाध्वपेक्षया पृष्ठलग्नतालक्षणस्तेन शालन्त इत्येवंशीलाः (= मार्गान्वाचयशालिनः) । तदुक्तं- 'लब्भिहिसि तेण पहं ति' (उप. माला. ५२२ ) ।।२१।। फलान्युक्त्वाऽधुना संविग्नपाक्षिकमधिकृत्याह- 'य' इति । ये तु संघयणाभावा उच्छाहो न भवति ← (द.श्रु.चू. पृष्ठ-३) इति दशाश्रुतस्कन्धचूर्णिवचनस्य तात्त्विकविषयीभूततया केवलं वीर्यान्तरायोदयलक्षणेन, न तु मोहोदयलक्षणेन, क्रियासु = चारित्राद्याचारेषु अवसीदन्तोऽपि धर्मनिरताः चारित्रधर्मश्रद्धान्विताः । अन्वाचयः = भावसाध्वपेक्षया पृष्ठलग्नतालक्षण इति । → 'अन्वाचयः = मुख्यासिद्धावप्रधाननिष्पत्तिः' ← सर्वतन्त्रसिद्धान्तपदार्थलक्षणसङ्ग्रहवचनात् प्रकृते वीर्यान्तरायोदयेन मुख्यसंविग्नत्वाऽसिद्धौ संविग्नसाधुपक्षपातस्य गौणस्य निष्पत्तेः संविग्नपाक्षिकाणां मोक्षमार्गान्वाचयशालित्वमव्याहतम् । प्रकृते उपदेशमालासंवादमाह - 'लब्भिहिसि' इत्यादि । सम्पूर्णा गाथा त्वेवम् - 'अच्चणुरत्तो जो पुण न मुअइ बहुसोऽवि पन्नविज्जंतो । संविग्गपक्खिअत्तं करिज्ज लब्भिहिसि तेण पहं ।।” (उप.मा.५२२) इति । रत्नप्रभसूरिकृता तद्वृत्तिस्त्वेवम् “ यः पुनर्लिङ्गधारणेऽत्यन्तानुरक्तो मनाक् सशूकश्च गुण-दोषकथनेन बहुशो गीतार्थैः प्रज्ञाप्यमानोऽपि न मुञ्चति द्रव्यलिङ्गं स संविग्नपाक्षिकत्वमनन्तरोक्तलक्षणं कुर्यादित्युपदेशः । यतोऽसौ तेन क्रियमाणेन लप्स्यते पथं ज्ञानादिमोक्षमार्गमि”ति ।
=
→ दीघो बालान संसारो पुनप्पुनं च रोदनं ← (थेरी. १६/१/४९७ ) इति थेरीगाथावचनं तु वक्ष्यमाण(पृ.१८३)द्वितीयबालतान्वितजीवापेक्षयाऽवगन्तव्यम्, न तु प्रथमबालतोपेतं संविग्नपाक्षिकमधिकृत्य । न हि संविग्नपाक्षिकः मार्गं पुष्टः सन् ' आम्रान् पृष्टः कोविदारानाचष्टे' इति न्यायेन स्वदोषनिह्नव-परदोषोद्भावनादिकं कुरुते कदापि । अत एवोक्तं पञ्चवस्तुकेऽपि संविग्गपक्खिओ पुण अण्णत्थ पयट्टिओऽवि काएणं । धम्मे चिअ तल्लिच्छो दढरतित्थिव्व पुरिसम्मि ।। तत्तो च्चिअ सुहभावाओ णिमित्तभूअंमि चरमकालम्मि । उक्करिसविसेसेणं कोई विरइंपि पावेइ ।। ← (पञ्च. १६८१-८२) इति । अत एव तीर्थोद्गालीप्रकीर्णके अपि जिणसासणभत्तिगतो वरतरमिह सीलविप्पहूणो वि । न य नियमपरो वि जणो जिणसासणबाहिरमतीओ ।। ← (ती.प्र. १२१४) इत्युक्तम् । यथोक्तं निशीथभाष्येऽपि
होज्ज उ वसणपत्तो सरीरदोब्बलताए असमत्थो । चरण - करणे असुद्धे सुद्धं मग्गं परूवेज्जा ।। ♦ સંવિગ્નપાક્ષિક મીમાંસા #
ટીકાર્થ ઃ- વીર્યાન્તરાય કર્મના ઉદયથી ચારિત્રની ક્રિયાઓમાં-આચારોમાં શિથિલ બનવા છતાં પણ ચારિત્રધર્મમાં લીન-શ્રદ્ધાશીલ એવા જે સાધુઓ સંવિગ્નસાધુના પક્ષમાં મતમાં બહુમાનવાળા થઈને રહે છે એટલે કે સંવિગ્નપાક્ષિક બને છે તેઓ પણ ભાવસાધુની પાછળ ચાલવાથી (= અન્વાચયથી), આચારમાર્ગમાં ભાવસાધુને આગળ કરવાથી શોભે છે. ઉપદેશમાલા ગ્રન્થમાં પણ સંવિગ્નપાક્ષિકને ઉદ્દેશીને જણાવેલ છે કે → ‘સંવિગ્નપાક્ષિકપણાથી મોક્ષમાર્ગને પામી શકશે.’ (૩/૨૧)
१. मुद्रितप्रतौ 'पक्षीकृत:' इति पाठः ।
=
=
१७१
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
• संविग्नपाक्षिकमूलगुणविचारः
द्वात्रिंशिका - ३/२२
शुद्धप्ररूपणैतेषां मूलमुत्तरसम्पदः । सुसाधुग्लानिभैषज्यप्रदानाभ्यर्चनादिकाः ।।२२।। शुद्धेति । एतेषां = संविग्नपाक्षिकाणां शुद्धप्ररूपणा एवं मूलं सर्वगुणानामाद्यमुत्पत्तिस्थानं, तदपेक्षयतनाया एव तेषां निर्जराहेतुत्वात् । तदुक्तं
१७२
•
ओसण्णोऽवि विहारे कम्मं सिढिलेति सुलभबोही य । चरण - करणविसुद्धं उववूहेंतो परूवेंतो ।। ← (વર્શનશુદ્ધિપ્ર૨૫-૧૬, + નિ.મા. ૪રૂ,૯૪રૂ૬) ફત્યુત્તમ્ । ત્યગ્વોન્માનિવારત્વેન तेऽपि निरुपचारं पूजनीयाः । तदुक्तं सम्यक्त्वप्रकरणे
जइ वि सकम्मदोसा मणयं सीयंति चरण- करणेसु । सुद्धप्परूवगा तेण भावओ पूअणिज्जत्ति ।। एवं जिया आगमदिट्ठिदिट्ठ सुन्नायमग्गा सुहमग्गलग्गा । गयाणुगामीण जणाण मग्गे लग्गंति नो गड्डरियापवाहे । । ← (સ.પ્ર.૧૧,૧૦૦) ||રૂ/૨૧||
यद्बलेन संविग्नपाक्षिका मोक्षमार्गं लभन्ते तदाह 'शुद्धे 'ति । आचारवैकल्येऽपि शुद्धधर्मप्ररूपणान्नैषां द्वितीया बालता । तदुक्तं आचाराङ्गे नियट्टमाणा वेगे आयारगोयरसुद्धिमाइक्खंति ← (બાવા.૧/૬/૪/રૂ૭૩) કૃતિ । ન ચ → તારરોહમાળ-ઝડમ-ોતંત્રમાડ્વપ્નેમુ / સાયરેળ નયાાફ कुणइ जं साहुकरणिज्जं ।। ← ( उप. मा. ५२३) इति उपदेशमालावचनात् महाटवी - दुर्गरोध-विषममार्गचलन-दुर्भिक्ष-ग्लानत्वादिषु संविग्नपाक्षिकेन क्रियमाणाया यतनाया एव सर्वगुणोत्पत्तिकारणत्वं न तु शुद्धप्ररूपणाया इति वाच्यम्, तदपेक्षयतनाया एव = शुद्धधर्मप्ररूपणसापेक्षाया एव यतनायाः तेषां संविग्नपाक्षिकाणां निर्जराहेतुत्वात् = कर्मक्षयकारणत्वात् ।
=
=
વિશેષાર્થ :- શિથિલાચારીઓ અને અભિમાની સ્વચ્છંદી સાધુઓ મોહનીય કર્મના ઉદયથી માર્ગભ્રષ્ટ થાય છે. જ્યારે સંવિગ્નપાક્ષિક વીર્યાન્તરાય કર્મના ઉદયના લીધે, અશક્તિના લીધે ચારિત્રાચાર પાળવામાં સીદાય છે. સંવિગ્નપાક્ષિકના હૃદયમાં શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગનો, સુવિહિત આચારનો પ્રેમ હોવાથી જ તેઓ સંવિગ્ન ભાવસાધુઓ પ્રત્યે બહુમાન રાખે છે, શુદ્ધ માર્ગની પ્રરૂપણા કરે છે. આથી જ તેઓ ભવિષ્યમાં શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગને મેળવવાની યોગ્યતા ધરાવે છે. ઉપદેશમાલામાં ધર્મદાસગણી ફરમાવે છે કે → ‘ઘણી વાર સમજાવવા છતાં પણ સાધુવેશના ગાઢ અનુરાગથી વેશ ન છોડે તો તેવા સાધુઓને ગીતાર્થ સમજાવે કે તું સંવિગ્નપાક્ષિકપણું પાળ. જેથી ભાવચારિત્રનો પક્ષપાત મજબૂત બનવા દ્વારા ચારિત્રપાલનના અંતરાય દૂર થશે અને ભવિષ્યમાં તું મોક્ષમાર્ગને ચારિત્રમાર્ગને પામી શકીશ.' આનાથી એ ફલિત થાય છે કે સંવિગ્ન સાધુ બનવું એ ઉત્તમ વિકલ્પ છે. દીક્ષા લીધા પછી સંવિગ્નસાધુ બની ન શકાય તો કમસે કમ સંવિગ્નપાક્ષિક બની જ રહેવું. આ મધ્યમમાર્ગ છે. પરંતુ મોહપરસ્ત બનીને શિથિલાચારી કે સ્વેચ્છાચારી બનવું તે તો કનિષ્ટ-અધમ ભૂમિકા છે. (૩/૨૧)
જેના બળથી સંવિગ્નપાક્ષિકો ભવિષ્યકાળમાં મોક્ષમાર્ગ મેળવે છે તેને બતાવતાં ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે → ગાથાર્થ :- શુદ્ધપ્રરૂપણા એ સંવિગ્નપાક્ષિકનો મૂલ ગુણ છે. તથા સુસાધુઓની માંદગી દૂર કરે તેવા ઔષધનું દાન, સુસાધુની પૂજા વગેરે તેનો ઉત્તર ગુણ છે. (૩/૨૨)
ટીકાર્થ :- શુદ્ધપ્રરૂપણા જ સંવિગ્નપાક્ષિક સાધુઓની મુખ્ય મૂડી છે. કેમ કે તેમાંથી જ સર્વ ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે. આ શુદ્ધ મોક્ષમાર્ગપ્રરૂપણાને સાપેક્ષ એવી જ યતના = જયણા સંવિગ્નપાક્ષિક સાધુઓને
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
• निश्चय-व्यवहाराभ्यां निर्जराकारणमीमांसा •
१७३ 'हीणस्स वि सुद्धपरूवगस्स संविग्गपक्खवाइस्स । जा जा हविज्ज जयणा सा सा से णिज्जरा होइ ।। (उपदेशमाला ५२६) इच्छायोगसम्भवाच्चात्र नेतराङ्गवैकल्येऽपि फलवैकल्यम् ।
उपदेशमालासंवादमाह- 'हीणस्स वि' इति । रामविजयगणिकृता तद्वृत्तिस्त्वेवम् → हीनस्यापि = किञ्चिदुत्तरगुणेन शिथिलस्यापि शुद्धप्ररूपकस्य = शुद्धभाषकस्य संविग्नानां = संवेगमार्गिणां पक्षपातो यस्यैतादृशस्य या या यतना बहुदोषवस्तुवर्जनाल्पदोषवस्तुग्रहणरूपा भवेत् सा सा यतना तस्य पुरुषस्य निर्जरा = कर्मक्षयकारिणी भवति 6 (उप.मा. ५२६ वृ.) ।
वस्तुतो निश्चयेन सा निर्जराहेतुता शुद्धदेशनाप्ररूपणायामेव पर्यवस्यति; तदीयविकलयतनादौ तु 'आयुघृतमिति न्यायेनोपचारादेव । अत एव पूर्वोक्तरीत्या(पृ.४२) → संविग्गपक्खियाणं लक्खणमेयं समासओ भणियं । ओसन्नचरणकरणावि जेण कम्मं विसोहंति ।। सुद्धं सुसाहुधम्मं कहेइ निंदइ य निययमायारं । सुतवस्सियाण पुरओ होइ य सव्वोमरायणीओ ।।
6 (उप.मा.५१४/५१५) इत्यादिना संविग्नपाक्षिकलक्षणप्रदर्शनावसरे उपदेशमालायां प्रथममेव शुद्धसाधुधर्मदेशकत्वमुपदर्शितम् । शक्ययतनापालनं तु तद्देशनाप्राप्तशुद्धिप्रयुक्तम्; शक्यकरण एव देशना-शुद्धिसम्यक्त्वादिनिर्वाहात् । तदुक्तं सम्बोधप्रकरणे 'जं सक्कइ तं कीरइ जं च न सक्कइ तयं च सद्दहणा । सद्दहमाणो जीवो वच्चइ अयरामरं ठाणं ।।' (सं.प्र.४/३६) । तदुक्तं दर्शनप्राभृते कुन्दकुन्दस्वामिनाऽपि → जं सक्कं तं कीरइ जं च न सक्केइ तं सद्दहणं । केवलिजिणेहिं भणियं सदहमाणस्स सम्मत्तं ।। - (द.प्रा.२२) इति । युक्तञ्चैतत्, अन्यथा नटवैराग्यमेव तत्कथनं स्यात् । तदुक्तं उपदेशमालायामेव → 'पढइ नडो वेरग्गं निविज्जिज्जा य बहु जणो जेण । पढिऊण तं तह सढो जालेण जलं समोअरइ ।।' 6 (उप.मा.४७४) इति भावनीयम् ।
ननु संविग्नपाक्षिकस्य शुद्धाचारवैकल्यात्कथं तदीयशुद्धदेशनाया निर्जराहेतुत्वं स्यात् ? न ह्यङ्गवैकल्ये कार्यमुत्पत्तुमर्हतीति चेत् ? मैवम्, न हि संविग्नपाक्षिकेऽस्माभिः शास्त्रयोगसाध्या निर्जरा प्रतिपाद्यते किन्त्विच्छायोगसाध्यैव सा । → 'कर्तुमिच्छोः श्रुतार्थस्य ज्ञानिनोऽपि प्रमादतः । विकलो धर्मयोगो यः स इच्छायोग उच्यते' ।। - (यो.दृ.३) इति योगदृष्टिसमुच्चयदर्शितो वक्ष्यमाणः (भाग-५ पृ.११०२) इच्छायोगस्तु संविग्नपाक्षिकेषु सम्भवत्येव, तेषां शुद्धमार्गरुचिशालितया शुद्धधर्मचिकीर्षानपायात् ।
इत्थं इच्छायोगसम्भवात् अत्र = संविग्नपाक्षिके इतराङ्गवैकल्येऽपि = शुद्धचारित्रपालनक्षतौ अपि न फलवैकल्यं = नैवेच्छायोगसाध्यकर्मनिर्जरादिलक्षणफलविरहः । प्रमादसत्त्वेऽपि उत्खातदंष्ट्रोरगन्यायेन થતી કર્મનિર્જરામાં કારણ બને છે. માટે તો ઉપદેશમાલામાં જણાવેલ છે કે “ચારિત્રાચારમાં હીન હોવા છતાં પણ શુદ્ધ માર્ગપ્રરૂપણા કરવાના લીધે સંવિગ્નપાક્ષિક જેટલી જેટલી જયણા પાળે છે, તેટલી તેટલી તેને કર્મનિર્જરા થાય છે.”
છે સંવિગ્નપાક્ષિક્ત ઈચ્છાયોગનિમિત્તક નિર્જરા જ જો કે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર ત્રણેય ભેગા થાય ત્યારે તાત્ત્વિક મોક્ષમાર્ગ સંપન્ન થવાથી વિશિષ્ટ કર્મનિર્જરા થાય છે. સંવિગ્નપાક્ષિકમાં સમ્મચારિત્ર = શાસ્ત્રયોગ નથી. તેમ છતાં પણ સંવિગ્નપાક્ષિકમાં १. हीनस्यापि शुद्धप्रख्पकस्य संविग्नपक्षपातिनः । या या भवेद्यतना सा सा तस्य निर्जरा भवति ।। २. 'जो जो' इत्यशुद्धः पाठो हस्तप्रतौ।
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७४
• इच्छायोगस्यापि निर्जराकारकत्वसमर्थनम् • द्वात्रिंशिका-३/२२ सम्यग्दर्शनस्यैवात्र सहकारित्वात्, शास्त्रयोग एव सम्यग्दर्शन-चारित्रयोईयोस्तुल्यवदपेक्षणात् ।
तदिदमुक्तम्- 'दसणपक्खो सावय चरित्तभट्टे य मंदधम्मे य । दसणचरित्तपक्खो समणे परलोगकंखिमि ।। (आ.नि.११६५) उत्तरसम्पदः = उत्कृष्टसम्पदश्च सुसाधूनां ग्लानेरपनायकं तस्य नेच्छायोगप्रत्ययिकनिर्जराव्याघातकता । न चेच्छायोगोऽपि तस्य कथं सम्भवतीति पुनर्वाच्यम्, सम्यग्दर्शनस्यैव अत्र = इच्छायोगे सहकारित्वात् = इच्छायोगकारणीभूतप्रमत्तेच्छादिभिन्नत्वे सतीच्छायोगलक्षणकार्यकारित्वात् । इच्छायोगसामग्रीसाम्राज्यात्तत्र सोऽनाविलः । सम्यग्ज्ञानस्य सम्यग्दर्शनाविनाभावित्वात्सम्यग्दर्शनपदेन तदप्याक्षिप्तमवगन्तव्यम् । शुद्धधर्मदेशनोपलम्भात् संविग्नपाक्षिके सम्यग्दर्शनमयत्नसिद्धम्, तस्याः तद्व्याप्यत्वात् । एवकारेण चारित्रव्यवच्छेदः कृतः । न च चारित्रस्यापि निर्जरां प्रति कारणत्वात्कथमत्र तद्विनैव निर्जरा स्यात् ? व्यतिरेकव्यभिचारेण कार्यकारणभावभङ्गप्रसङ्गादिति शङ्कनीयम्, यतो न ह्यस्माभिः चारित्रस्य निर्जराकारणताऽपलप्यते किन्तु इच्छायोगसाध्यनिर्जरां प्रत्येव तदनावश्यकतोच्यते ।
न चैवं सति ज्ञान-क्रियासमुच्चयवादोऽनेकान्तवाद्यभिमतो व्याहन्येतेति शङ्कनीयम्, → 'शास्त्रयोगस्त्विह ज्ञेयो यथाशक्त्यप्रमादिनः । श्राद्धस्य तीव्रबोधेन वचसाऽविकलस्तथा ।।' (यो.दृ.४) इति योगदृष्टिसमुच्चयप्रदर्शिते वक्ष्यमाणे (भा.५,पृ.१२७३) शास्त्रयोगे एव सम्यग्दर्शन-चारित्रयोः द्वयोः तुल्यवदपेक्षणात्, न त्विच्छायोगे तत्साध्यनिर्जरायां वा । इत्थमनभ्युपगमे संविग्नपाक्षिकस्य शुद्ध्यनापत्तेः । न चेष्टापत्तिः कर्तव्या, → 'सुज्झइ जइ सुचरणो सुज्झइ सुसावगो वि गुणकलिओ। ओसन्नचरणकरणो सुज्झइ संविग्गपक्खरुई ।।' 6 (उप.मा.५१३) इत्यादिना उपदेशमालायां संविग्नपाक्षिकस्य शुद्धरभिधानात् । न च चारित्रोपघाते सम्यग्दर्शनस्यापि विलय इति शङ्कनीयम्, व्यवहारनयेन तादृशैकान्तानभ्युपगमात् । तदुक्तं उपदेशमालायां पिण्डनियुक्तौ च → निच्छयनयस्स चरणस्स वग्घाए नाण-दंसणवहो वि। ववहारस्स य चरणे हयंमि भयणा उ सेसाणं ।। 6 (उप.मा.५१२/पिं.नि. १०५) इति ।।
तेन संविग्नपाक्षिकस्य चारित्रवैकल्ये सम्यग्दर्शनसम्भवः कथम् ? इति शङ्काऽपि अनुत्थानहता द्रष्टव्या, आवश्यकनियुक्तौ तस्मिन् सम्यग्दर्शनप्रतिपादनात् । तत्संवादमेवाह- 'दंसणे'ति।
शुद्धदेशना संविग्नपाक्षिकाणां मूलसम्पदित्युक्त्वा साम्प्रतमुत्तरसम्पदुपदर्शनावसरः सुसाधूनां ग्लानेઈચ્છાયોગ સંભવે છે. તેથી ઈચ્છાયોગનિમિત્તક કર્મનિર્જરાસ્વરૂપ ફળ બાધિત નહિ બને. ઈચ્છાયોગમાં તો સમ્યગ્દર્શન જ સહકારી કારણ છે. સમ્યગ્દર્શન અને સમ્યફચારિત્ર આ બન્નેની સમકક્ષ એવી અપેક્ષા તો શાસ્ત્રયોગમાં જ રહે છે, ઈચ્છાયોગમાં નહિ.
આથી તો આવશ્યકનિયુક્તિ ગ્રન્થમાં જણાવેલ છે કે “શ્રાવક, ચારિત્રભ્રષ્ટ (સિદ્ધપુત્ર, સારૂપિક વગેરે) અને આચારશિથિલ ( મંદચારિત્રધર્મ) એવા જીવોમાં દર્શનપક્ષ = સમકિતપક્ષવર્તિતા હોય છે. તથા પરલોકકાંક્ષી (= પરલોકને સુધારવાની અને પરલોકને સમીપ બનાવવાની સક્રિય પ્રબળ ઈચ્છાવાળા) સુસાધુમાં સમ્યગ્દર્શન-ચારિત્રપક્ષ = સમકિત-ચારિત્રસંપન્નતા હોય છે.
સુસાધુઓની માંદગીને દૂર કરે એવી ઔષધિ-દવા તેઓને આપવી, તેમની સેવા-ભક્તિ કરવી. १. दर्शनपक्षः श्रावके चारित्रभ्रष्टे च मन्दधर्मे च । दर्शनचारित्रपक्षः श्रमणे परलोककाक्षिणि ।।
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
• સંવિનોત્તરશુળો વર્ણનમ્ •
१७५ यद् भैषज्यं तत्प्रदानं चाभ्यर्चनं च तदादिकाः (=सुसाधुग्लानिभैषज्यप्रदानाभ्यर्चनादिकाः) ।।२२।। आत्मार्थं दीक्षणं तेषां निषिद्धं श्रूयते श्रुते । ज्ञानाद्यर्थाऽन्यदीक्षा च स्वोपसम्पच्च नाऽहिता ।।२३।।
आत्मार्थमिति । आत्मार्थं = स्ववैयावृत्त्याद्यर्थं तेषां = संविग्नपाक्षिकाणां दीक्षणं श्रुते निषिद्धं रपनायकं यद् भैषज्यं तत्प्रदानमित्यादिना शुद्धचारित्रपक्षपातः → कुज्जा भिक्खू गिलाणस्स, अगिलाए समाहिए - (सू.कृ.१/३/३/२०) इति सूत्रकृताङ्गादिशास्त्रपक्षपातश्च सूच्यते । ततश्च संविग्नपाक्षिकः क्रमेण यथाख्यातचारित्रादिकमुपलभते । तदुक्तं निशीथभाष्ये → गुणसयसहस्सकलियं गुणुत्तरतरं च
મનસંતાપ ! ઘર-રામિતાલી ગુત્તરતર તુ તો નહિ (નિ.બા.૧૪૩૮) તિ | आदिपदेन भगवन्नामस्मरण-भगवद्भक्ति-पश्चात्तापादिग्रहणं कर्तव्यम् । तदुक्तं महावीरगीतायां → अन्तછાને મનજો રે મml માં મમિાવત: | તેષામુદ્ધારર્તાઓઢું પશ્ચાત્તાપવિધાયનાન્ || ૯ (મી./ ४१३) इति । एतेन → अन्तकाले च मामेव स्मरन् मुक्त्वा कलेवरम् । यः प्रयाति स मद्भावं યાતિ નાટ્યત્ર સંશય: || ૯ (મ.ડી.Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७६
• संविग्नपाक्षिकाणामपि स्वोपसम्पन्नाऽहिता •
द्वात्रिंशिका - ३/२३
१
श्रूयते, 'अत्तट्ठा न वि दिक्खइ' (उप.मा. ५१६ ) इति वचनात् । ज्ञानाद्यर्था अन्येषां भावचरणपरिणामवत्पृष्ठभाविनामपुनर्बन्धकादीनां दीक्षा च ( = अन्यदीक्षा च ) तदर्थं च तेषां स्वोपसम्पच्च नाऽहिता' = नाऽहितकारिणी, असद्ग्रहपरित्यागार्थमपुनर्बन्धकादीनामपि दीक्षणाऽधिकारात् । तदुक्तं 'सइअपुणबंधगाणं कुग्गहविरहं लहुं कुणइत्ति' (पञ्चाशक. २/४४) ।
संविग्नपाक्षिकस्य विशिष्टमाचारमुपदर्शयति 'आत्मार्थमिति । उपदेशमालासंवादमाह 'अत्तट्ठा' इति सम्पूर्णा कारिकैवम् → ‘वंदइ नवि वंदावेइ किइकम्मं कुणइ कारए णेय । अत्तट्ठा नवि दिक्खर, देइ सुसाहूणं बोहेउं ।।' ← (उप.मा. ५१६ ) इति । तद्वृत्तिस्त्वेवम् “वन्दते संविग्नान् लघून् साधूनपि परं तेषां पार्श्वादात्मनो (कृतिकर्म) वन्दनं न कारयति । विश्रामणादि करोति स्वयं संविग्नसाधूनां न च कारयति तेभ्यो विश्रामणादिः । आत्मार्थमागतं शिष्यं न दीक्षयति, तस्य दीक्षां न ददातीत्यर्थः । ददाति सुसाधूनां बोधयित्वा, सुसाधुसमीपे तं दीक्षयति, न तु स्वयं तस्य दीक्षां ददातीति ← (उ. मा. ५१६ वृत्ति) ।
1
साम्प्रतमात्मार्थं तेषां दीक्षणमाह- भावचरणपरिणामवत्पृष्ठभाविनां = तात्त्विकसर्वविरतिपरिणामवन्तो ये तदधस्स्थानवर्तिनां अपुनर्बन्धकादीनां ज्ञानाद्यर्था = स्व-परज्ञानादियोगक्षेमनिमित्ता दीक्षा तदर्थं = तादृशदीक्षार्थं च तेषां = तादृशापुनर्बन्धकादीनां स्वोपसम्पच्च = स्वशिष्यविधयाऽङ्गीकृतिश्च नाऽहितकारिणी । न च चारित्रपरिणामविरहात्कथमपुनर्बन्धकादीनां दीक्षणमुचितमिति शङ्कनीयम्, प्रज्ञापनीयतया असद्ग्रहपरित्यागार्थं अपुनर्बन्धकादीनामपि दीक्षणाधिकारात् ।
पञ्चाशकसंवादमाह- ‘सइअपुणे 'त्यादि । अभयदेवसूरिकृता तद्वृत्तिस्त्वेवम् सकृदेकदा न पुनरपि बन्धो मोहनीयकर्मोत्कृष्टस्थितिबन्धनं ययोस्तौ सकृदपुनर्बन्धकौ तयोः सकृद्बन्धकस्यापुनर्बन्धकस्य चेत्यर्थः । तत्र यो यथाप्रवृत्तकरणेन ग्रन्थिप्रदेशमागतोऽभिन्नग्रन्थिः सकृदेवोत्कृष्टां सागरोपमकोटीकोटीसप्ततिलक्षणां स्थितिं भन्त्स्यत्यसौ सकृद्बन्धक उच्यते । यस्तु तां तथैव क्षपयन् ग्रन्थिप्रदेशमागतः पुनर्न तां भन्त्स्यति भेत्स्यति च ग्रन्थिं सोऽपुनर्बन्धक उच्यते । एतयोश्चाभिन्नग्रन्थित्वेन कुग्रहः सम्भवति, न पुनरविरतसम्यग्दृष्ट्यादीनां मार्गाभिमुख मार्गपतितयोस्तु कुग्रहसम्भवेऽपि तत्त्याग एव तद्भावनामात्र-साध्य इत्यत उक्तं सकृद्बन्धकापुनर्बन्धकयोरिति । एतयोश्च भावसम्यक्त्वाभावाद्दीक्षायां द्रव्यसम्यक्त्व - मेवमारोप्यत સંભળાય છે. ઉપદેશમાલામાં જણાવેલ છે કે ‘પોતાની પાસે દીક્ષા લેવા ઉપસ્થિત થયેલ મુમુક્ષુને પોતાની સેવા માટે સંવિગ્નપાક્ષિક દીક્ષા આપે નહિ.' જેમનામાં ભાવચારિત્રનો પરિણામ નથી પરંતુ તેનાથી થોડી નીચેની ભૂમિકાએ જેઓ રહેલા છે, તેવા પ્રથમગુણસ્થાનકવર્તી અપુનર્બંધક વગેરે જીવોને સ્વપરના જ્ઞાન વગેરેના ઉદ્દેશથી દીક્ષા આપવી અને તે માટે તેવા દીક્ષાર્થીઓને પોતાની ઉપસંપદામાં = પરિવારમાં સામેલ કરવા એ સંવિગ્નપાક્ષિક માટે અહિતકારી નથી. (જેઓ ભાવ-ચારિત્રના પરિણામવાળા નથી તેવા અપુનર્બંધક વગેરે જીવોને દીક્ષા કઈ રીતે આપી શકાય ? આ પ્રશ્ન અસ્થાને છે. કારણ કે) કદાગ્રહ છોડાવવા માટે, મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કરાવવા માટે અપુનર્બંધક વગેરે જીવોને પણ દીક્ષા આપવાની વાત શાસ્રસિદ્ધ છે. પંચાશકજીમાં જણાવેલ છે કે દીક્ષાવિધિ સમૃદ્ધ્ધક અને અપુનબંધક જીવોમાં ઝડપથી તીવ્ર કદાગ્રહનો ત્યાગ કરે છે.'
१. मुद्रितप्रती 'चरप' इति त्रुटितः पाठः । २ मुद्रितप्रतौ ' नाऽहिता' इति पाठो नास्ति ।
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अपुनर्बन्धकादेः तात्त्विक दीक्षानिर्वाहाऽसम्भवः •
१७७ तात्त्विकानां तु तात्त्विकैः सह योजनमप्यस्याचारः । तदुक्तं - 'देइ सुसाहूण बोहेउं' (उप.मा. ५१३) ति ।।२३।। इति । कुग्रहविरहं = असदभिनिवेशविशेषवियोगं लघु = शीघ्रं करोति = विधत्ते - (पञ्चा. २/ ४४ वृत्ति) इति ।
नन्वेवमात्मार्थमपुनर्बन्धकादीनां दीक्षणाभ्युपगमे ‘अत्तट्ठा नवि दिक्खइ' इति व्याहन्येतेत्याशङ्कायामाह- तात्त्विकानां तु मुमुक्षूणां तात्त्विकैः = संविग्नगीतार्थैः सह योजनं = मेलनं अपि अस्य = संविग्नपाक्षिकस्य आचारः । नयान्तराभिप्रायेणाऽपुनर्बन्धक-सम्यग्दृष्ट्योः दीक्षा न साध्वी, तादृशसूक्ष्मबोधविरहेण चारित्रमोहनीयकर्मविपाकोदयेन च परमार्थतः प्रव्रज्याप्रतिज्ञानिर्वाहाऽसम्भवात् । इदमेवाऽभिप्रेत्य हरिभद्रसूरिभिरेव ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये →
आद्यद्वयस्य दीक्षायामधिकारो न विद्यते ।।४५।। यथाभव्यं प्रतिज्ञादि प्रोक्तमस्य विमुक्तये । अन्यथा प्रत्यपायाय जडानामुपजायते ।।१९२ ।। चारित्रमोहनीयेन, कर्मणाऽभिभवे सति । प्रतिपत्तिर्न साव्येषु, द्रव्यप्राया भवत्यपि ।।४३ ।। आशयस्फीतताहेतुरप्रमादपरेह यत् । चरित्रमोहोपेतस्य दृढं सा च न विद्यते ।।४६ ।। नाविशुद्धं मनोऽन्यस्य तथौदार्यात् प्रवर्तते । मुक्त्यासन्नेषु भावेषु व्यक्तं चारित्रमोहतः ।।१६७।।
- (ब्र.सि.४५,१९२,४३,४६,१६७) इत्युक्तम् । 'आद्यद्वयस्य = अपुनर्बन्धक-सम्यग्दृष्टिद्वितयस्य', 'एषु = अपुनर्बन्धकादिषु', 'अन्यस्य = चारित्रिव्यतिरिक्तस्य' शिष्टं स्पष्टम् । वक्ष्यमाण(भा.५ पृ. १२८८)ज्ञानयोगप्रतिपत्तिरूपतात्त्विकप्रव्रज्यापरिणामविरहादपुनर्बन्धकादयोऽप्यत्राऽतात्त्विका उच्यन्ते । ते अतात्त्विकास्तु 'अत्तट्ठा नवि दिक्खइ' (उपदेशमाला.५१३) इति निषेधाऽविषया इति तेषामसद्ग्रहोच्छेदार्थं दीक्षणे तदीयवन्दनादिस्वीकारे च संविग्नपाक्षिकत्वप्रच्यवो नैव सम्भवतीत्यवधेयम् ।।३/२३ ।।
તથા ભાવચરિત્રના પરિણામવાળા મુમુક્ષુઓને તો ભાવચારિત્રી એવા સુસાધુઓ સાથે જોડવા એ પણ સંવિગ્નપાક્ષિકનો આચાર છે. ઉપદેશમાલામાં જણાવેલ છે કે કે “સંવિગ્નપાક્ષિક યોગ્ય જીવને प्रतियो५ रीने सुसाधुने सौंपे.' (3/२3)
વિશેષાર્થ :- છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકવર્તી જીવો પાસે ભાવચારિત્રનો પરિણામ હોય છે. સંવિગ્નપાક્ષિક પાસે ભાવચારિત્રપરિણામ હોતા નથી. અપુનબંધક વગેરે જીવોમાં પણ ભાવચારિત્રનો પરિણામ નથી હોતો. આથી એવા અપુનબંધક આદિમાં પોતાના જ્ઞાન વગેરેનો વિનિયોગ કરવાના આશયથી અથવા વિશિષ્ટ જ્ઞાનાદિને આરાધવાના તાત્પર્યથી સંવિગ્નપાક્ષિક દીક્ષા આપી શકે. શાસનને વફાદાર તથા ભાવચારિત્રશૂન્ય એવા સંવિગ્નપાક્ષિક પાસે શિષ્ય તરીકે રહેલા ભાવચારિત્રપરિણામશૂન્ય એવા અપુનબંધક વગેરે જીવો ગ્રહણશિક્ષા અને આસેવનશિક્ષાના પ્રભાવથી ગાઢ કદાગ્રહનો ત્યાગ કરે છે. મિથ્યાત્વમોહનીયની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ જેઓ એક વાર બાંધવાની લાયકાત ધરાવે તેવા જીવ સકૃબંધક કહેવાય. તથા મોહનીયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જેઓ એક પણ વાર બાંધવાના નથી તેઓ અપુનબંધક કહેવાય. આવા જીવો અનેક વાર દ્રવ્યદીક્ષા પાળતાં પાળતાં મોક્ષે જવાની સામગ્રી પ્રાપ્ત કરે છે. આમ આ દ્રવ્યપ્રવ્રજ્યા બન્ને માટે हितरी छ. (3/२3)
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
• संविग्नपाक्षिकेषु तत्त्वधर्मयोनिसमर्थनम् •
द्वात्रिंशिका - ३/२४
नावश्यकादिवैयर्थ्यं तेषां शक्यं प्रकुर्वताम् । अनुमत्यादिसाम्राज्याद् भावावेशाच्च चेतसः ||२४||
ति । आवश्यकादिवैयर्थ्यं च तेषां स्ववीर्यानुसारेण शक्यं स्वाचारं प्रकुर्वतां न भवति, तत्करण एवाचारप्रीत्येच्छायोगनिर्वाहात् । तथाऽनुमत्यादीनां = अनुमोदनादीनां साम्राज्यात् सर्वथाऽभङ्गात् (= अनुमत्यादिसाम्राज्यात्) । चेतसः = चित्तस्य भावावेशात् = अर्थाद्युपयोगाच्च श्रद्धामेधाद्युपपत्तेः ।।२४।।
१७८
=
संविग्नपाक्षिकाऽऽसेवितानुष्ठानानां निष्फलत्वं परिहरन्नाह - 'नावश्यकादी 'ति । तत्करणे एव = स्ववीर्यानुसारिशक्यस्वकीयाऽऽचारपालने एव आचारप्रीत्या = शुद्धसाधुसमाचारगोचराभिरुच्या हितकारिण्या इच्छायोगनिर्वाहात् = इच्छायोगाऽऽक्षेपात् । इत्थञ्च प्रीत्यनुष्ठानरूपताऽपि संविग्नपाक्षिकसमाचाराणां सूचिता । तल्लक्षणन्तु षोडशके 'यत्रादरोऽस्ति परमः प्रीतिश्च हितोदया भवति कर्तुः । शेषत्यागेन करोति यच्च तत्प्रीत्यनुष्ठानम् ।।' ← ( षो. १० / ३ ) इत्युक्तम् । 'आदरः = यत्नातिशयः' इत्येवं व्याख्यातं तट्टीकायामिति दर्शयिष्यामो दीक्षाद्वात्रिंशिकायाम् ( भाग - ७, पृ. १९१३) । तथा संविग्नाशठगीतार्थानां तदाऽऽ सेवितशुद्धसाधुसमाचाराणाञ्च अनुमोदनादीनां = अनुमोदना - प्रशंसोपबृंहण - वात्सल्य - बहुमानादीनां सर्वथाऽभङ्गात् = सर्वैरेव प्रकारैरक्षतत्वात् । आवश्यकादौ चित्तस्य अर्थाद्युपयोगाच्च = सूत्रार्थतदुभयालम्बनादिगोचरोपयोगाद्धि श्रद्धा मेधाद्युपपत्तेः = श्रद्धा मेधा धृति-धारणादिसङ्गतेः 'न तेषामावश्यकादिवैयर्थ्यमि'त्यत्रानुषज्यते । श्रद्धादीनां मोक्षमार्गकारणत्वेन प्रसिद्धिस्तु 'धिइ - सद्धा - सुह - विविदिसाभेया जं पायसो उ जोणि ति । सण्णाणादुदयम्मि पइट्ठिया जोगसत्थेसु ।।' (पञ्चा. ३ / २७) इति पञ्चाशकवचनादवगन्तव्या । गोपेन्द्रेण तु 'धृतिः श्रद्धा सुखा विविदिषा विज्ञप्तिरिति तत्त्वधर्मयोनयः' ( ) इत्युक्तम् । अधिकं तु ललितविस्तरापञ्जिकायां ( बोहिदयाणं पदे पृ. ४९ ) अध्यात्ममतपरीक्षावृत्तौ ( अ. म. प. ७०) स्याद्वादकल्पलतायाञ्च (शा.वा. ९/७ वृ.) ज्ञेयम् ।
सर्वविरत्याद्याक्षेपकानां सुसाध्वभ्युत्थान-विनय - सेवादीनामपि सर्वथाऽभङ्गात्तेषामावश्यकादिवैयर्थ्यं नैव ♦ સંવિગ્નપાક્ષિક્ના આવશ્યક્યોગો સફળ છે
સંવિગ્નપાક્ષિકના આચાર નિષ્ફળ નથી બનતા- આમ જણાવવા ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે→ ગાથાર્થ ઃ- શક્ય આચારને પાળતા સંવિગ્નપાક્ષિકના પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યક યોગ નિષ્ફળ નથી બનતા. કેમ કે તેમને અનુમોદના વગેરે ભરપૂર હોય છે. તથા મનમાં સૂત્રાર્થનો ઉપયોગ હોય છે. (૩/૨૪) ♦ સંવિગ્નપાક્ષિક્માં ઈચ્છા યોગ હ
ટીકાર્થ :- પોતાની શક્તિ મુજબ સંયમજીવનના શક્ય આચારોને પાળવાથી સંવિગ્નપાક્ષિકના પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યક યોગો વ્યર્થ બનતા નથી. અર્થાત્ આવશ્યક યોગો સંવિગ્નપાક્ષિક માટે સફળ છે, સાર્થક છે. કારણ કે પ્રતિક્રમણ વગેરે યોગો આચરવામાં આવે તો જ ચારિત્રાચાર પ્રત્યે પ્રીતિ ટકી રહેવાથી સંવિગ્નપાક્ષિકમાં ઈચ્છાયોગ જળવાઈ રહે છે. (અને ઈચ્છાયોગનિમિત્તક કર્મનિર્જરા પણ અબાધિત બને છે.) વળી, આચારોની અનુમોદના વગેરે તો સંવિગ્નપાક્ષિકમાં ભરપૂર હોય છે. અને તેના મનમાં પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યક યોગોના સૂત્ર, અર્થ, આલંબન વગેરેનો ઉપયોગ હોવાથી શ્રદ્ધા, મેધા વગેરે ભાવો સંગત થઈ શકે છે.
(૩/૨૪)
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
• द्रव्यपदार्थमीमांसा .
१७९ द्रव्यत्वेऽपि प्रधानत्वात्तथाकल्पात् तदक्षतम् । यतो मार्गप्रवेशाय मतं मिथ्यादृशामपि ॥२५॥
द्रव्यत्वेऽपीति । तदावश्यकस्य भावसाध्वपेक्षया द्रव्यत्वेऽपि प्रधानत्वाद् = इच्छाद्यतिशयेन भावकारणत्वाद्, द्रव्यपदस्य क्वचिदप्रधानार्थकत्वेन क्वचिच्च कारणार्थकत्वेनानुयोगद्वारवृत्ती व्यवस्थापनात् । वक्तुं शक्यते । आवश्यकनियुक्तौ यदुक्तं ‘अब्भुट्ठाणे विणए परक्कमे साहुसेवणाए य । सम्मइंसणलंभो विरयाविरतीइ विरतीए' ।। (आ.नि.८४८) इति तदप्यवधातव्यमत्र ।।३/२४ ।।
ननु संविग्नपाक्षिककृतावश्यकादीनां विध्यादिविकलतया द्रव्यानुष्ठानत्वाद् व्यर्थत्वमेवेति मुग्धाशकायामाह- 'द्रव्यत्वेऽपी'ति । इच्छाधतिशयेन = शुद्धानुष्ठानविषयकाऽभिरुचि-विविदिषादिप्रकर्षेण भावकारणत्वात् = भावाऽऽवश्यकहेतुत्वात् । कार्याभिलाषिणा कारणप्रतिक्षेपाऽयोगान्न तदावश्यकक्रियाया वैयर्थ्यमिति भावः । न च ‘अङ्गारमर्दको द्रव्याचार्यः' इत्यादौ द्रव्यशब्दस्याऽप्राधान्यार्थकत्वस्यैव दृष्टत्वान्न कारणार्थकत्वप्रदर्शनं युक्तमिति शङ्कनीयम्, द्रव्यपदस्य क्वचित् = अत्यन्ताऽयोग्यस्थले अप्राधान्यार्थकत्वेन क्वचिच्च = भावकार्यजननयोग्यतासत्त्वे च कारणार्थकत्वेन अनुयोगद्वारवृत्तौ द्रव्यावश्यकनिरूपणादौ व्यवस्थापनात् । तत्र हि आगमतो द्रव्यावश्यकनिरूपणावसरे द्रव्यपदं व्याख्यानयद्भिः श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः → भूतस्य भाविनो वा भावस्य कारणं तु यल्लोके । तद् द्रव्यं तत्त्वज्ञैः सचेतनाचेतनं कथितम् ।।
(अनु.द्वा.वृ.पृ. १४) इत्यादिना भूत-भविष्यत्पर्यायकारणत्वेन द्रव्यतोपदर्शिता । तथा नोआगमतो लौकिक-कुप्रावचनिकलोकोत्तरद्रव्यावश्यकनिरूपणादौ “अत्र तु द्रव्यावश्यकत्वं भावशून्यत्वात् तत्फलाभावाच्चाऽप्रधानतयाऽवसेयमि'त्युक्त्या (अनु.द्वा.सू. २१-पृ.२७ वृ.) अप्राधान्यार्थकता द्रव्यपदस्योपदर्शिता । पञ्चाशकेऽपि → समयम्मि दव्वसद्दो पायं जं जोग्गयाए रूढो त्ति । णिरुवचरितो उ बहुहा पओगभेदोवलंभाओ ।।
વિશેષાર્થ :- ઈચ્છાયોગનો નિર્વાહ થવાથી, અનુમોદના વગેરે ઉપસ્થિત હોવાથી અને સૂત્ર-અર્થ વગેરેના ઉપયોગથી શ્રદ્ધા વગેરે ભાવો સંગત બનવાથી સંવિગ્નપાક્ષિકના પ્રતિક્રમણ, પડિલેહણ વગેરે मावश्य: योगो व्यर्थ नथी. जनता. (3/२४) આ જ વાતને પુષ્ટિ આપતા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે –
૨ સંવિગ્નપાક્ષિક પાસે પ્રધાન દ્રવ્યઆવશ્યક છે ગાથાર્થ - સંવિગ્નપાક્ષિકના આવશ્યક વગેરે યોગો દ્રવ્યાત્મક હોવા છતાં મુખ્ય હોવાથી, તેવા પ્રકારના આચારથી અવ્યાહત = સફળ છે. કેમ કે મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કરાવવા માટે મિથ્યાત્વીઓમાં ५९आवश्य योगो समान्य छे. (3/२५)
ટીકાર્થ :- ભાવ સાધુના પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યકયોગો ભાવયોગસ્વરૂપ હોય છે. તેની અપેક્ષાએ સંવિગ્નપાક્ષિકના પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યકયોગો દ્રવ્ય આવશ્યક સ્વરૂપ બને છે. તેમ છતાં તે પ્રધાન છે, મુખ્ય છે. સંવિગ્નપાક્ષિકને આવશ્યક યોગોની પ્રબળ ઈચ્છા-રુચિ-ઝંખના હોવાથી તે ભાવ આવશ્યકનું કારણ બને છે. ભાવઆવશ્યકનું કારણ હોવાથી સંવિગ્નપાક્ષિકના આવશ્યક યોગો પ્રધાન દ્રવ્ય આવશ્યક સ્વરૂપ બને છે. નિક્ષેપસ્થલમાં દ્રવ્ય શબ્દનો પ્રયોગ ક્યાંક “અપ્રધાન = ગૌણ” અર્થમાં આવે છે તો ક્યાંક “કારણ' અર્થમાં = “પ્રધાન” અર્થમાં આવે છે. આવી વ્યવસ્થા શ્રીઅનુયોગદ્વાર સૂત્રની ટીકામાં
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८०
• संविग्नपाक्षिकाणां संविग्नीभवनप्रक्रियोपदर्शनम् •
द्वात्रिंशिका - ३/२५ तथाकल्पात् = तथाऽऽचारात् तद् = आवश्यकं तेषां अक्षतं यतो मार्गप्रवेशाय मिथ्यादृशामपि तदावश्यकं मतं = गीतार्थैरङ्गीकृतं, अभ्यासरूपत्वात्,
मिउपिंडो दव्वघडो सुसावगो तह य दव्वसाहुत्ति । साहू य दव्वदेवो एमाइ सुए जओ भणितं ।। ता भावत्थयहेउ नो सो दव्वत्थओ इहं इट्ठो । जो उ णेवंभूओ स अप्पाहण्णो परं होति ।। अप्पाहणेऽवि इहं कत्थइ दिट्ठो उ दव्वसद्दो त्ति | अंगारमद्दगो जह दव्वायरिओ सयाऽभव्वो ।। ← (पञ्चा.६/१०-१३) इत्यादि यदुक्तं तदप्यत्रानुसन्धेयम् । तथाऽऽचारात् = शुद्धाऽनुमत्यादिसूत्रार्थाद्युपयोगाऽऽक्षिप्तश्रद्धामेधादिपरिकलित-स्वशक्त्यनुसारि -शक्यस्वीयाऽऽचारपालनात् तदावश्यकं प्रधानत्वशालिद्रव्याऽऽवश्यकं तेषां = संविग्नपाक्षिकाणां अक्षतं = अव्याहतम् । संविग्नपाक्षिकाणां निकाचितयतनावरणीयकर्मण इषुवेगक्षयन्यायेन क्षये सति अनिकाचितयतनावरणस्य तु शुद्धदेशना शक्ययतनापश्चात्तापाऽऽलोचनादिना तृण - पलालादिकृतसहकारफलाऽपक्वताक्षयन्यायेन क्षये सति कालान्तरे संविग्नताऽपि प्रादुर्भवतीत्यवधेयम् ।
प्रकृतमुच्यते - किञ्च मिथ्यादृष्टीनामपि प्रधानद्रव्याऽऽवश्यकं शास्त्रसम्मतं किं पुनः संविग्नपाक्षिकाणां सम्यग्दर्शन-शुद्धधर्मराग-प्रशंसादिबहुगुणपरिकलितानां ? इत्याशयेनाह- यतः यस्मात् कारणात् मार्गप्रवेशाय = कुग्रहत्यागेन मोक्षमार्गप्रवेशनकृते मिथ्यादृशामपि तत् = आवश्यकं गीतार्थेरङ्गीकृतम्, अभ्यासरूपत्वात् = सदनुष्ठानाऽभ्यासात्मकत्वात् । इत्थमेव सदाशयात्कालान्तरे भावाऽऽवश्यकनिष्पत्तेः । इदमेवाभिप्रेत्य अध्यात्मसारे →
=
'अशुद्धापि हि शुद्धायाः क्रिया हेतुः सदाशयात् । ताम्रं रसानुवेधेन स्वर्णत्वमधिगच्छति ।। अतो मार्गप्रवेशाय व्रतं मिथ्यादृशामपि । द्रव्यसम्यक्त्वमारोप्य ददते धीरबुद्धयः ।।
=
← (अ.सा.२/१६-१७) इत्युक्तम् । एतेन तदस्य द्रव्यतो ज्ञेयं तत्क्रियाप्रतिपालनम् । દર્શાવેલ છે. તેમ જ શુદ્ધ આચારમાર્ગની અનુમોદના, પ્રતિક્રમણ વગેરેના સૂત્રાર્થ આદિમાં ઉપયોગ દ્વારા શ્રદ્ધા વગેરે ઝળહળતી બનાવવી, શક્તિ છૂપાવ્યા વિના ચારિત્રાચાર પાળવા.... આવો સંવિગ્નપાક્ષિકનો આચાર હોવાથી આવશ્યક યોગો તેમનામાં નિરાબાધપણે સંભવે. (અર્થાત્ સંવિગ્નપાક્ષિક પ્રતિક્રમણ વગેરે અવશ્ય કરે અને તે યોગ ચોક્કસ સફળ-સાર્થક બને.) અપુનર્બંધક વગેરે મિથ્યાત્વીઓને પણ મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કરાવવા માટે તેમના પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યક યોગોને ગીતાર્થોએ માન્ય કરેલા છે. તો સમકિતી એવા સંવિગ્નપાક્ષિકમાં પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યકયોગો શી રીતે અમાન્ય બને કે નિષ્ફળ બને ? મંદ મિથ્યાત્વીના પ્રતિક્રમણ વગેરે યોગો તેમને માર્ગપ્રવેશ કરાવવા દ્વારા સફળ બને છે તેમ સંવિગ્નપાક્ષિકના આવશ્યક યોગો પણ તેમને ભાવઆવશ્યકબીજાધાન કરાવવા દ્વારા સફળ જ બને. -એમ નિર્વિવાદ સિદ્ધ થાય છે. મંદમિથ્યાત્વીના આવશ્યકયોગો મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કરવાનું નિમિત્ત બને છે એના બે કારણ છે. (૧) તે યોગો ભાવઆવશ્યકયોગરૂપે પરિણમન કરવાના અભ્યાસસ્વરૂપ હોય છે. (પ્રથમવાર એકડો ખોટો ઘૂંટાય. છતાં તે મહેનત નિષ્ફળ નથી બનતી. કેમ કે બાળકના જીવનમાં તે ખોટો એકડો પણ સાચો એકડો લખવાના અભ્યાસસ્વરૂપ છે. પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યકયોગોને કરનાર મંદમિથ્યાત્વી પણ શાળામાં એકડો ઘૂંટતા બાળક સમાન જાણવા.)
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
• द्रव्यावश्यकविशेषप्रयोजनख्यापनम् •
१८१ अस्खलितत्वादिगुणगर्भतया द्रव्यत्वोपवर्णनस्यैतदर्थद्योतकत्वाच्च ।।२५।। योग्यतामधिकृत्येह तदन्यत् त्वप्रधानकम् ।। (ब्र.सि. ५५) इति ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये हरिभद्रसूरिवचनमपि व्याख्यातम् । ‘अस्य = अपुनर्बन्धकस्य' शिष्टं स्पष्टम् ।
__ किञ्च → “से किं तं आगमओ दव्वावस्सयं ? आगमओ दव्वावस्सयं जस्स णं आवस्सएत्ति पदं सिक्खितं ठितं जितं मितं परिजितं नामसमं घोससमं अहीणक्खरं अणच्चक्खरं अव्वाइद्धक्खरं अक्खलिअं अमिलिअं अवच्चामेलियं पडिपुण्णं पडिपुण्णघोसं कंठोट्ठविप्पमुक्कं गुरुवायणोवगयं से णं तत्थ वायणाए पुच्छणाए परिअट्टणाए धम्मकहाए णो अणुप्पेहाए, कम्हा ? 'अणुवओगो दव्वमिति क?” + (अनु. द्वा.सू.१३) इत्येवं अनुयोगद्वारसूत्रे अस्खलितत्वादिगुणगर्भतया द्रव्यत्वोपवर्णनस्य = आगमतो द्रव्याऽऽवश्यकत्वनिरूपणस्य एतदर्थद्योतकत्वात् = भावाऽऽवश्यकाऽभ्यासरूपतासूचकत्वात्, अन्यथा 'अनुपयुक्तो वक्ताऽऽगमतो द्रव्यावश्यकमि'त्येतावतैवेष्टसिद्धेः शिक्षित-स्थित-जित-मित-परिजित-स्वनामसमघोषसमाऽहीनाक्षराऽनत्यक्षराऽव्याविद्धाक्षराऽस्खलितत्वादिगुणसमुत्कीर्तनस्य वैयर्थ्यापत्तेः ।।
यद्यपि तद्वृत्तौ श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः → शिक्षितादिगुणोत्कीर्तनं कुर्वन्निदं ज्ञापयति- यदुतैवम्भूतमपि निर्दोषं श्रुतमुच्चारयतोऽनुपयुक्तस्य द्रव्यश्रुतं द्रव्याऽऽवश्यकमेव भवति, किं पुनः सदोषम् ? उपयुक्तस्य तु स्खलितादिदोषदुष्टमपि निगदतो भावश्रुतमेव भवति । एवमन्यत्रापि प्रत्युपेक्षणादिक्रियाविशेषाः सर्वे निर्दोषा अप्यनुपयुक्तस्य तथाविधफलशून्या एव सम्पद्यन्ते । उपयुक्तस्य तु मतिवैकल्यादितः सदोषा अप्यमी कर्ममलाऽपगमायैवेति + (अनु.द्वा.सू.१३ वृ.पृ.१६) इत्युक्तं तथापि शिक्षिताऽस्खलितत्वादिगुणे सति उपयोगसम्पत्तौ नोआगमतो भावावश्यकतोपपत्तिस्सुकरेति तदभ्यासरूपताद्योतनार्थमपि तादृशबहुगुणोत्कीर्तनं न व्याहन्यत इति भावनीयमेतत्तत्त्वमनेकान्तदृष्ट्याऽनन्तार्थसमृद्धजिनवचनविभावनपरैः पर्युपासितगुरुकुलैः ।।३/२५।।
તથા (૨) અનુયોગકારસૂત્રમાં દ્રવ્યઆવશ્યકનું પણ અસ્મલિત, અવ્યત્યાગ્રંડિત, અવ્યાવિદ્ધ, અમિલિત, પ્રતિપૂર્ણ, ઘોષસમાન, નામસમાન, જિત, મિત વગેરે સ્વરૂપ ઉચ્ચારણ આદિ ગુણોથી ગર્ભિત હોવા રૂપે જે વર્ણન કરેલ છે તેનાથી પણ એ જ વાત સૂચિત થાય છે કે તે દ્રવ્ય આવશ્યક સર્વથા નિષ્ફળ નથી હોતું. પરંતુ ભાવઆવશ્યકના અભ્યાસ સ્વરૂપ હોય છે. બાકી તો “અનુપયોગથી થતું આવશ્યક એ દ્રવ્ય આવશ્યક છે' એટલું જ વર્ણન આવે. એ દ્રવ્યઆવશ્યક સર્વથા નિષ્ફળ જ હોય તો અસ્મલિતત્વ વગેરે ગુણો હોય કે ન હોય - કોઈ ફરક પડતો નથી. પરંતુ અમ્મલિત ઉચ્ચારણ વગેરે ગુણોથી ગર્ભિત દ્રવ્યઆવશ્યકનું વર્ણન એ સિદ્ધ કરે છે કે તે પણ સાર્થક છે, ભાવઆવશ્યકનું કારણ छ, प्रधानद्रव्यमा१श्य .) (3/२५)
દ્રવ્યઆવશ્યક્તા બે ભેદ છે વિશેષાર્થ :- દ્રવ્યશબ્દ અનુયોગવારસૂત્રની વ્યાખ્યામાં શ્રીમલધારી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજે પ્રધાન અર્થ અને ગૌણ અર્થ એમ બે અર્થમાં બતાવેલ છે. ભાવનું કારણ બને તેવું દ્રવ્ય પ્રસ્તુતમાં પ્રધાન = મુખ્ય કહેવાય. દા.ત. સમર્થ સુસાધુ એ દ્રવ્યઆચાર્ય કહેવાય. ભવિષ્યમાં આચાર્યપણું પ્રાપ્ત થવાની યોગ્યતા
હોવાથી અહીં દ્રવ્યશબ્દ કારણ અર્થમાં સમજવો. તથા “અંગારમર્દક દ્રવ્યાચાર્ય હતા” આ વાક્યમાં
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८२
• मार्गभेदकल्पनाया अभद्रकता • द्वात्रिंशिका-३/२७ मार्गभेदस्तु यः कश्चिन्निजमत्या विकल्प्यते । स तु सुन्दरबुद्ध्यापि क्रियमाणो न सुन्दरः ।।२६ ।।
મારિ | વ્યt: Tીરા निवर्तमाना अप्येके वदन्त्याचारगोचरम् । आख्याता मार्गमप्येको नोञ्जीवीति च श्रुतिः ॥२७।।
निवर्तमाना इति । एके संयमाद् निवर्तमाना अप्याचारगोचरं यथावस्थितं वदन्ति 'वयमेवं'
संविग्नयति-श्रावक-संविग्नपाक्षिकलक्षणात् मार्गादन्यः कश्चिन्मार्गो नोपदिष्टो जिनवरैरिति स्वबुद्ध्या તત્વરિત્વનયુતિ શિક્ષયગ્નાદિ મતિ | ચં: રૂ/રદ્દ
ननु ‘संविग्नपाक्षिकोऽपि मोक्षमार्ग एव न तून्मार्गः' इति कुत्रोक्तमित्याशङ्कायां आचाराङ्गादिबलेन પ્રયોજાયેલ દ્રવ્ય શબ્દને અપ્રધાન = ગૌણ અર્થમાં અર્થાત્ કહેવા માત્ર પૂરતો સમજવો. કેમ કે અંગારમર્દક સૂરિ અભવ્ય હોવાથી ભાવ આચાર્યપણાની તેમનામાં યોગ્યતા જ નહતી. તેથી પ્રસ્તુતમાં આશય એ છે કે મિથ્યાત્વી હોવા છતાં, અપુનબંધક વગેરેની દીક્ષા, પ્રતિક્રમણ, પડિલેહણ આદિ આવશ્યક યોગો દ્રવ્યઆવશ્યક હોવા છતાં જો સાર્થક હોય, પ્રધાન હોય અર્થાત્ ભાવ દીક્ષા, ભાવ આવશ્યક આદિનું કારણ બનનારા હોય તો સમકિતી એવા સંવિગ્નપાક્ષિકના પ્રતિક્રમણ આદિ આવશ્યક યોગો દ્રવ્ય આવશ્યક હોવા છતાં તેને નિરર્થક કેમ મનાય ? માટે તેને પણ પ્રધાન માનવા, સાર્થક માનવા, ભાવ પ્રતિક્રમણના = તાત્ત્વિક આવશ્યયોગના કારણ માનવા એ જ ઉચિત છે. તેથી સંવિગ્નપાક્ષિક પ્રતિક્રમણ-પડિલેહણ વગેરે ન કરે અથવા અવિધિથી કરે તો તે યોગો સદંતર નિષ્ફળ જ હોય – આવું કોઈએ માનવું નહિ. અને તેવી પ્રરૂપણા કરીને અલગ માર્ગની સ્થાપના કરવી નહિ. આનું કારણ એ છે કે -(૩૫)
માર્ગભેદ તો ન જ ક્રાય હ ગાથાર્થ - પોતાની બુદ્ધિથી જે કોઈ નવા માર્ગની કલ્પના કરવામાં આવે છે, તે સુંદરબુદ્ધિથી થતી હોવા છતાં સુંદર નથી. (૩ર૬)
ટીકાર્ય :- ગાથા સ્પષ્ટ હોવાથી ટીકાકારશ્રીએ તેનું વિવેચન કરેલ નથી. (૩/ર૬)
વિશેષાર્થ:- સર્વજ્ઞ તીર્થકર ભગવંતોએ તથા ઉત્તરકાલવર્તી સ્થવિર ગીતાર્થ ભવભીરુ અશઠ ગીતાર્થ સાધુ ભગવંતોએ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવને આશ્રયીને જે મોક્ષમાર્ગની, આચારમાર્ગની સ્થાપના કરી છે, પ્રરૂપણા કરી છે તે પરંપરાગત માર્ગને છોડી પોતાની સ્વતંત્ર બુદ્ધિથી નવા આચાર માર્ગની પ્રરૂપણા કરવી તે એક જાતની બાલિશતા છે, પછી ભલે ને તે અભિનવ આચારપ્રતિપાદનની પાછળ પોતાનો આશય સારો કેમ ન હોય? મરિચિએ પોતાની લાચારીથી નવા માર્ગની/આચરણની કલ્પના કરી તે સુંદર ન જ હતી. તેમ “અમે તો સંવિગ્નપાક્ષિકછીએ. સાચી દેશના આપીએ. બાકી ઉભય/ક પ્રતિક્રમણ, પડિલેહણ કે લોચ-વિહાર-ગોચરીચર્યા આદિ આચાર પાળીએ નહિ” આમ નવા માર્ગની સ્થાપના કરવાની ભૂલ ન કરવી. (૩/૨૬)
સંવિગ્નપાક્ષિક પણ માર્ગ છે - આવું જણાવતા ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે –
ગાથાર્થ :- “આચારથી પાછા વળતા પણ અમુક જીવો આચારમાર્ગને કહે છે એવી તથા “માર્ગને કહેનાર છતાં શુદ્ધગોચરીજીવી નહિ એવી પણ આગમોક્તિ છે. (૩/૨૭)
હ બે પ્રકારની બાલિશતા જ ટીકાર્ય - અમુક જીવો યથાવસ્થિત ચારિત્રાચારથી પાછા ફરવા છતાં પણ વાસ્તવિક ચારિત્રઆચારને ૧. મુદ્રિતકતો “વચનેવ’ તિ પટિ: |
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
• द्वितीयबालताविमर्शः .
१८३ कर्तुमसहिष्णवः,मार्गः पुनरित्थम्भूत एवेति। यद् आचारसूत्रं नियट्टमाणा. वेगे आयारगोअरमाइक्खंति (आचा.६/४/१८९)। अत्र संयमाल्लिङ्गाद्वा निवर्तमानाः, 'वा' शब्दादनिवर्तमानाश्च लभ्यन्ते, उभयथाप्यवसीदन्त एव योजिता । यथास्थिताचारोक्त्या हि तेषामेकैवबालता भवत्याचारहीनतया, न तु द्वितीयापि । ये तु हीना अपि वदन्ति ‘एवंभूत एवाचारोऽस्ति योऽस्माभिरनुष्ठीयते, साम्प्रतं दुःषमानुभावेन बलाद्यपगमान्मध्यभूतैव वर्तनी श्रेयसी, नोत्सर्गावसरः' इति, तेषां तु द्वितीयापि बालता बलादापतति, गुणवद्दोषानुवादात् । यदागमः- “सीलमंता उवसंता संखाए रीयमाणा तत्समाधातुमाह- 'निवर्तमाना' इति । आचारागसंवादमाह- 'नियट्टमाणा' इति । श्रीशीलाङ्काचार्यकृतवृत्तिस्त्वेवम् → एके = कर्मोदयात् संयमान्निवर्तमाना लिङ्गाद्वा, वाशब्दादनिवर्तमाना वा यथावस्थितमाचारगोचरमाचक्षते, वयं तु कर्तुमसहिष्णव आचारस्त्वेवम्भूत इत्येवं वदतां तेषां द्वितीया बालता न भवत्येव । न पुनर्वदन्ति- ‘एवम्भूत एवाचारो योऽस्माभिरनुष्ठीयते, साम्प्रतं दुष्षमानुभावेन बलाद्यपगमान्मध्यभूतैव वर्तनी श्रेयसी, नोत्सर्गावसरः' - (आचा.६/४/१८९ वृत्ति) इति । तेषां = आचारहीनत्वे सत्यपलापकारिणां तु द्वितीयाऽपि बालता दोषनिह्नवलक्षणा बलादाऽऽपतति । तदुक्तं आचाराङ्गे → बितिया मंदस्स बालया 6 (आ.श्रुतस्कं.१/५/१/सू.१४५) इति । → अबुद्धिमत एकमकार्याऽऽसेवनमियं बालता = अज्ञानता, द्वितीया तदपह्नवनं मृषावादः तदकरणतया वा पुनरनुत्थानम् + (आ.१/५/१/१४५ वृ.) इति तवृत्तिकारः ।
संविग्ननिन्दाकारिणां शिथिलाऽऽचारिणां यतीनां तून्मार्गगामित्वमेवेति दर्शयितुं आचाराङ्गसंवादमेवाह બતાવે છે કે “અમે આ મુજબ આચરવાને શક્તિમાન નથી પરંતુ ચારિત્રમાર્ગ તો આ મુજબ છે.” આચારાંગસૂત્રમાં પણ આ જ વાત જણાવેલ છે કે “નિવૃત્ત થતા કેટલાક જીવો આચારવિષયક માર્ગને વ્યવસ્થિત રીતે જણાવે છે.” આ સૂત્રમાં સંયમથી એટલે કે ચારિત્રાચારથી પાછા ફરતા અથવા તો સંયમવેશથી પાછા ફરતા અર્થાત્ સાધુવેશને છોડતા અને “વા’ શબ્દથી પાછા નહિ ફરતા એવા સાધુ પણ લેવાના. પરંતુ બન્ને રીતે અર્થાત્ સંયમથી કે વેશથી પાછા ફરતા હોય કે પાછા ફરતા ન હોય તો પણ સંયમમાં સીદાતા હોય - એવા જ જીવો આચારાંગસૂત્રની ટીકામાં લીધેલા છે. કહેવાનો આશય એ છે કે ચારિત્રાચારને કે ચારિત્રવેશને છોડતા અથવા તો ન છોડવા છતાં પોતાનું સંયમ શિથિલ બને તેવા સંયોગમાં અમુક જીવો યથાવસ્થિત આચારમાર્ગને કહે છે. તેના લીધે આચારહીનતાની અપેક્ષાએ તેમનામાં પ્રથમ પ્રકારની જ બાલકક્ષા આવે છે, બીજી બાલકક્ષા નહિ.
પરંતુ જેઓ આચારમાં શિથિલ હોવા છતાં પણ “અમે જેવું આચરણ કરીએ છીએ એવો જ આચારમાર્ગ છે. વર્તમાન કાળમાં પાંચમા આરાના પ્રભાવથી બળ, ધૃતિ, સંઘયણ વગેરે ન હોવાથી મધ્યમ માર્ગને જ પકડવો એ હિતકારી છે. હમણાં ઉત્સર્ગમાર્ગનો અવસર નથી.” આવું કહેવા દ્વારા જિનોક્ત આચારમાર્ગનો અપલાપ કરે છે અને જીવનમાં આચરણના ઠેકાણા નથી તેવા જીવોમાં તો બીજા પ્રકારની પણ બાલિશતા •.... चिह्नद्वयमध्यवर्ती पाठो हस्तादर्श नास्ति । १. निवर्तमाना वैके आचारगोचरमाचक्षते । २. मुद्रितप्रतौ 'मेकैकबा...' इत्यशुद्धः पाठः । ३. मुद्रितप्रतौ '.नुभवेन' इति पाठः । ४. शीलवन्त उपशान्ताः सङ्ख्यया गच्छन्तः 'अशीला' अनुवदतो द्वितीया मन्दस्य बालता ।।१८६ ।।
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८४
• बौद्धदर्शनानुसारेण बालस्वरूपपरामर्शः • द्वात्रिंशिका-३/२७ असीला अणुवयमाणस्स बितिआ मंदस्स बालया' (आचा. ६/४/१८६) । तथा 'मार्गमेक आख्याता न चोञ्छजीवी' त्यपि श्रुतिरस्ति । तदुक्तं स्थानाङ्गे- आघाइत्ता (?आधवतिता) णामं एगे णो उंछजीवी (उंछजीविसंपन्ने ?)' (स्था. ४/४/३४४) इति ।।२७।। 'सीलमंता' इत्यादि । तद्वृत्तिस्त्वेवम् → शीलम्-अष्टादशशीलाङ्गसहस्रसङ्ख्यं तद्विद्यते येषां ते शीलवन्तः, उपशान्ताः कषायोपशमात्, ‘संखाए रीयमाणा' संख्यया = प्रज्ञया रीयमाणाः = संयमानुष्ठाने पराक्रममाणाः सन्तः कस्यचिद्विश्रान्तभागधेयतया अशीला एव इत्येवमनुवदतोऽनु = पश्चाद् वदतः पृष्ठतोऽपवदतः पार्श्वस्थादेः द्वितीयैषा मन्दस्य बालता = मूर्खता, एकं तावत्स्वतश्चारित्रापगमः पुनरपरानुद्युक्तविहारिणोऽपवदत इत्येषा द्वितीया बालता - (आचा.६/४/१८६ वृत्ति) इति । सूत्रकृताङ्गे अपि → कुव्वंति पावगं कम्मं पुट्ठा वेगे एवमाहंसु । 'नाहं करेमि पावंति अंकेसाइणी ममेस त्ति । बालस्स मंदयं बितियं जं च कडं अवजाणई भुज्जो । दुगुणं करेइ से पावं पूयणकामए विसण्णेसी ।। - (सू.कृ. १।४।१।२८-२९) इत्युक्तम् । त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्रे अपि → निनुते दोषमज्ञता 6 (त्रि.श.पु. १।४।१८४) इति कथितम् । → तत्थ मंदा विसीयंति उज्जाणंसि जरग्गवा - (सू.कृ. १/३/२/२१) इति सूत्रकृताङ्गवचनमपि स्मर्तव्यमत्र । एतावता तदीयं सम्यक्त्वमसद् दुर्बलं वेति द्योतितम् । यथोक्तं उपदेशमालायामपि → गुणहीणो गुणरयणायरेसु जो करेइ तुल्लमप्पाणं । सुतवस्सिणो य हीलइ, सम्मत्तं कोमलं तस्स ।। ( (उप.मा.३५१) इति । ___ प्रकृते → इध, भिक्खवे अस्सुतवा पुथुज्जनो-अरियानं अदस्सावि अरियधम्मस्स अकोविदो अरियधम्मे अविनीतो सप्पुरिसानं अदस्सावी सप्पुरिसधम्मस्स अकोविदो सप्पुरिसधम्मे अविनीतो मनसिकरणीये धम्मे नप्पजानाति, अमनसिकरणीये धम्मे नप्पजानाति सो मनसिकरणीये धम्मे अप्पजानन्तो अमनसिकरणीये धम्मे अप्पजानन्तो ये धम्मा न मनसि करणीया, ते धम्मे मनसि करोति, ये धम्मा मनसि करणीया, ते धम्मे न मनसि करोति - (म.नि.१।१। सब्बासवसुत्त-१७, पृ.१०) इति मज्झिमनिकाये यद् बालस्वरूपमुक्तं तदपीहाऽनुसन्धेयम् । ‘अदस्सावी = अविद्वान्' शिष्टं स्पष्टञ्च । ___'आघवतिता' इत्यादि । प्रकृतस्थानाङ्गसूत्रं विवृण्वद्भिः श्रीअभयदेवसूरिभिः तद्वृत्तौ → आख्यायकः एकः सूत्रार्थस्य न चोञ्छजीविकासम्पन्नः = नैषणादिनिरत इत्यर्थः । स चाऽऽपद्गतः संविग्नः संविग्नपाक्षिको वा, यदाह ‘होज्ज हु वसणं पत्तो सरीरदुब्बलयाए असमत्थो । चरणकरणे असुद्धे सुद्धं मग्गं परूवेज्जा ।।' (निशीथभाष्य.५४३५) तथा 'ओसन्नोऽवि विहारे कम्मं सिढिलेइ सुलहबोही બળાત્કારે આવે છે. કારણ કે એવું કહેવામાં તો ગુણકારી એવા વાસ્તવિક આચારમાર્ગમાં દોષારોપણ થાય છે. જાતે આચાર ન પાળવો તે પહેલી બાલિશતા. તથા આચારમાર્ગનો અપલાપ કરવો એ બીજી બાલિશતા સમજવી. આચારાંગસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે “શીલવાન, ઉપશાંત અને પ્રજ્ઞાથી સંયમમાં ઉદ્યમ કરતા સાધુને “આ તો શીલભ્રષ્ટ છે” આમ કહેવું તે આચારભ્રષ્ટની બીજી બાલિશતા = મૂર્ખતા છે.”
તથા ઠાણાંગજીમાં જણાવેલ છે કે “અમુક જીવો એવા હોય છે કે યથાવસ્થિત આગમમાર્ગને हे छ. ५९ विशुद्ध गोयरीया वगैरे भायारथी संपन्न नथी. डोता.' (3/२७) १. आख्यायक: नाम एको नोञ्छजीविकासंपन्नः ।
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
• हीनोत्तमत्वकारणविचारः .
१८५ असंयते संयतत्वं मन्यमाने च पापता । भणिता तेन मार्गोऽयं तृतीयोऽप्यवशिष्यते ।।२८।। य । चरणकरणं विसुद्धं उववूहंतो परूवेंतो ।।' (गच्छाचारप्रकीर्णके ३४, निशीथभाष्ये-५४३६) (स्था.४/४/३४४वृ.) इत्युक्तम् ।
बौद्धानामपि मते शिथिलाचारिणां दोषाऽपलापकारित्वेन हीनत्वं संविग्नपाक्षिकाणां च दोषानपलापकारित्वेन च तदपेक्षयोत्तमत्वमभिमतम् । तदुक्तं मज्झिमनिकाये अनङ्गणसूत्रे → तत्रावुसो य्वायं पुग्गलो साङ्गणोव समानो ‘अत्थि मे अज्झत्तं अङ्गण न्ति यथाभूतं नप्पजानाति, अयं इमेसं द्विन्नं पुग्गलानं साङ्गणानं येव सतं हीनपुरिसो अक्खायति । तत्रावुसो, य्वायं पुग्गलो साङ्गणोव समानो 'अत्थि मे अज्झत्तं अङ्गणन्ति यथाभूतं पजानाति । अयं इमेसं द्विन्नं पुग्गलानं साङ्गणानं येव सतं सेट्टपुरिसो अक्खायति — (म.नि. १1१।५-५७) इति । ____हीनोत्तमत्वकारणे अपि मज्झिमनिकाये → तत्रावुसो य्वायं पुग्गलो साङ्गणोव समानो ‘अत्थि मे अज्झत्तं अङ्गण'न्ति यथाभूतं नप्पजानाति, तस्सतं पाटिकङ्ख- न छन्दं जनेस्सति, न वायमिस्सति, न वीरियं आरभिस्सति तस्सङ्गणस्स पहानाय, सो सरागो सदोसो समोहो साङ्गणो संकिलिट्ठचित्तो कालं करिस्सति ।.... तत्रावुसो, य्वायं पुग्गलो साङ्गणो-व समानो 'अत्थि मे अज्झत्तं अङ्गण न्ति यथाभूतं पजानाति, तस्सेतं पाटिकळे-छन्दं जनेस्सति वायमिस्सति वीरियं आरभिस्सति तस्सङ्गणस्स पहानाय; सो अरागो अदोसो अमोहो अनङ्गणो असंकिलिट्ठचित्तो कालं करिस्सति - (म.नि.अनङ्गणसुत्त१।१५।५९) इत्येवमावेदिते । 'पुद्गलः' = जीवः, 'साङ्गणो'त्ति चित्तसङ्क्लेशान्वित इति बौद्धपरिभाषा इत्यादिकं यथातन्त्रमत्र योज्यम् ।।३/२७।।
ननु → दो चेव जिणवरेहिं जाइ-जरा-मरणविप्पमुक्केहिं । लोगम्मि पहा भणिया सुस्समण सुसावगो वाऽवि (उप.मा.४९१) इति उपदेशमालावचनान्न संविग्नपाक्षिकाणां मोक्षमार्गता सम्भवति, तेषां शिथिलचारित्रतया पापश्रमणत्वमेव वक्तुमुचितं यद्वा सम्यग्ज्ञान-दर्शनेच्छायोगान्त विचारित्राणां सत्त्वात्तेषां
હ સંવિઝપાક્ષિક્માર્ગ શાસ્ત્રમાન્ય છે વિશેષાર્થ - એક તો ચોરી, ઉપર શિરજોરી- આની જેમ ઉશ્રુંખલ સ્વેચ્છાચારી સાધુ આચારમાર્ગ ન પાળવા છતાં અન્ય આચારમાર્ગનો અપલાપ કરીને આચારભ્રષ્ટતાસ્વરૂપ પહેલી મૂર્ખતા અને પ્રરૂપણાભ્રષ્ટતાસ્વરૂપ બીજી મૂર્ખામીનો શિકાર બને છે. જેઓ આચાર ન પાળવા છતાં શુદ્ધ આચારમાર્ગને બતાવે છે તેઓ આચારભ્રષ્ટતાસ્વરૂપ પહેલી બાલકક્ષાએ પહોંચવા છતાં પ્રરૂપણાભ્રષ્ટતારૂપ બીજી બાલકક્ષાએ નથી પહોંચતા. આચારાંગજીનો આ પાઠ સંવિગ્નપાક્ષિકપક્ષની પુષ્ટિ કરે છે. ઠાણાંગજીમાં ચતુર્ભાગી બતાવતાં પણ આ જ વાત કરેલ છે કે- “અમુક જીવો શુદ્ધ માર્ગ કહે છે પણ કર્મોદયથી શુદ્ધ માર્ગ પાળતા નથી.” આવું કહેવા દ્વારા ત્યાં પણ સંવિગ્નપાક્ષિક તરફ જ અંગુલિનિર્દેશ કરેલો છે. આથી સંવિગ્નપાક્ષિક એ સ્વમતિકલ્પિત માર્ગ નથી પરંતુ આગમકથિત જ માર્ગ છે. એવું ફલિત થાય છે. (૩/૨૭)
સંવિગ્નપાક્ષિક માર્ગની સિદ્ધિ કરવા ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે
ગાથાર્થ :- અસંયતમાં સંયતપણું માનવામાં પાપ જણાવેલ છે. તેથી આ ત્રીજો માર્ગ પણ બાકી २३ छ. (3/२८)
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८६ • तृतीयमार्गसिद्धिः .
द्वात्रिंशिका-३/२८ __असंयत इति । असंयते संयतत्वं मन्यमाने च पापता भणिता, 'असंजए संजयलप्पमाणे पावसमणुत्ति वुच्चइ' (उत्तरा.१७/६) त्ति पापश्रमणीयाध्ययनपाठात्, असंयते यथावस्थितवक्तरि पापत्वानुक्तेः । तेन कारणेन अयं = संविग्नपक्षरूपस्तृतीयोऽपि मार्गोऽवशिष्यते, साधुश्राद्धयोरिव संविग्नसाधुपक्षे एव समावेश उचितः, संविग्नपाक्षिकलक्षणस्य तृतीयस्य मोक्षमार्गस्याऽनुपदेशादित्याशङ्कायामाह- 'असंयते' इति । 'असंजए' इति । उत्तराध्ययने सम्पूर्णा कारिका त्वेवम् - 'संमद्दमाणे पाणाणि बीयाणि हरियाणि य। असंजए संजय मन्नमाने पावसमणे त्ति वुच्चइ ।।' (उत्त.१७/६) इति । श्रीशान्तिसूरिकृता तद्वृत्तिस्त्वेवम् → संमर्दन् = हिंसन् ‘प्राणानि ति प्राणयोगात् प्राणिनः = द्वीन्द्रियान् बीजानि = शाल्यादीनि ‘हरितानि' च दूर्वाङ्कुरादीनि, सकलैकेन्द्रियोपलक्षणमेतत्, स्पष्टतरचैतन्यलिङ्गत्वाच्चैतदुपादानम्, अत एवासंयतस्तथाऽपि ‘संजय मन्नमाणे'त्ति सोपस्कारत्वात्संयतोऽहमिति मन्यमानः, अनेन च संविग्नपाक्षिकत्वमप्यस्य नास्तीत्युक्तं, पापश्रमण इत्युच्यते ( (उत्त.१७/६ वृ.) इति । ___ स चरमकालेऽपि विरतिपरिणामं नाप्नोति । यथोक्तं पञ्चवस्तुके → जो पुण किलिट्ठचित्तो णिरविक्खोऽणत्थदंडपडिबद्धो । लिंगोवघायकारी ण लहइ सो चरमकालेऽवि ।। - (पञ्चव.१६८३) इति। स च दीर्घसंसारी अवगन्तव्यः । तदुक्तं निशीथभाष्ये → जत्तो चुतो विहारा तं चेव पसंसए सुलभबोही। ओसण्णविहारं पुण पसंसए दीहसंसारी ।। 6 (नि.भा. ५४४९) इति ।।
__ असंयते = शिथिलचारित्रे सत्यपि यथावस्थितवक्तरि = शुद्धमोक्षमार्गप्ररूपके पापत्वानुक्तेः = पापश्रमणत्वानुक्तत्वात् संविग्नपाक्षिकस्य पापश्रमणत्वं वक्तुं नैवोचितम् । पापश्रमणानान्तु मार्गबहिर्भाव एव, संविग्नपाक्षिकस्य तु मार्गरूपतैव, उपजीव्यविरोधाऽसम्भवन्यायेन शुद्धमार्गाऽपलापकारित्वस्याऽसम्भवात् । न च तस्य श्रावकता सम्भवति, संसारवासपरित्यागात् । न च संविग्नसाधुताऽपि सम्भवति, शिथिलसंयमत्वात् । तेन कारणेन संविग्नपक्षरूपः तृतीयोऽपि मार्गः = मोक्षमार्गः अवशिष्यते = पारिशेषन्यायेन सिध्यति । 'होज्ज उ वसणपत्तो' (नि.भा.५४३५,द.शु.९५) इत्यादिना पूर्वोक्तरीत्या(पृ.१७१,१८४) दर्शनशुद्धिप्रकरणे निशीथभाष्येऽपि तृतीयो मार्ग उक्त एव । तदुक्तं गच्छाचारप्रकीर्णकेऽपि → सुद्धं सुसाहुमग्गं कहमाणे ठवइ तइयपक्खम्मि । अप्पाणं इयरो पुण गिहत्थधम्माउ चुक्कति ।। ८ (गच्छा.प्रकी.३२) इति । साधु-श्राद्धयोरिवेति। यथाऽऽचाराङ्गादिदर्शितस्वकीयसाध्वाचारेणाऽविसंवादिप्रवृत्तिमत्त्वात् साधोर्मोक्षमार्गता, श्रावकप्रज्ञप्त्याधुपदर्शितश्रावकाचारेणाऽविसंवादिप्रवृत्तिमत्त्वाच्च श्रावकस्य मोक्षमार्गता तथा संविग्नपाक्षिकस्यापि उपदेशमालादिप्रदर्शितेन आचारेण = संविग्नपाक्षिकाऽऽचारेण अविसंवादिप्रवृत्तिसम्भवात्
तृतीय भा[ = संविग्नपाक्षिs . ટીકાર્ય :- ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના ૧૭ મા પાપશ્રમણીય અધ્યયનમાં જણાવેલ છે કે “અસાધુને “સાધુ તરીકે જે બોલાવે છે તે પાપશ્રમણ કહેવાય છે.” ત્યાં અસંયતને જે અસંયત = અસાધુ કહે છે તેને પાપશ્રમણ તરીકે જણાવેલ નથી. આનાથી ફલિત થાય છે કે અસાધુને સાધુ કહેવું એ પાપ છે. સંવિગ્નપાક્ષિક સંયત ન હોવાથી તેને સંયત કહેવામાં પાપ હોવાથી તેમ જ ગૃહસ્થવેશ ન હોવાથી તેને ગૃહસ્થ પણ કહેવું શક્ય ન હોવાથી સંવિગ્નપાક્ષિકરૂપ ત્રીજો પક્ષ = માર્ગ પણ બાકી રહે છે. આમ પારિશેષન્યાયથી સંવિગ્નપક્ષસ્વરૂપ તૃતીય ધર્મમાર્ગ ફલિત થાય છે, કારણ કે સાધુ અને શ્રાવકની જેમ
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
• संविग्नपाक्षिकाणामपि मार्गरूपता •
संविग्नपाक्षिकस्याप्याचारेणाऽविसंवादिप्रवृत्तिसम्भवात् । तदुक्तं'सावज्जजोगपरिवज्जणाइ सव्वुत्तमो अ जइधम्मो ।
बीओ सावगधम्मो तइओ संविग्गपक्खपहो ।। ( उपदेशमाला ५१९ ) योगाख्यो मार्गः संविग्नपाक्षिकाणां नासम्भवी, मैत्र्यादिसमन्वितवृत्तादिमत्त्वेनाध्यात्मादिप्रवृत्त्यबाधात् ।
मोक्षमार्गताऽनाविलैव ।
१८७
उपदेशमालागाथामेवाह- 'सावज्जे 'त्यादि । रामविजयगणिकृता तद्वृत्तिस्त्वेवं सावद्ययोगाः सपापयोगाः तेषां परिवर्जनेन = सर्वसावद्ययोगत्यागेनेत्यर्थः सर्वोत्तमः = सर्वोत्कृष्टो यतिधर्मो भवति । स प्रथममार्गः, द्वितीयः श्रावकधर्मोऽपि मोक्षमार्गः, तृतीयः संविग्नपक्षः = संविग्नपक्षमार्गः । एते त्रयोऽपि मोक्षमार्गाः ← (उ.मा.५१९ वृ.) इति । ' तद्धेतुत्वात् तावपि मोक्षमार्गी' (उ.मा. ५१९) इति हेयोपादेयावृत्ती सिद्धर्षिगणिवराः । 'दो चेव' (उप.मा.४९१) इत्यत्रापि 'अपि' शब्दसूचितः संविग्नपाक्षिकलक्षणः तृतीयमार्गो बोध्य इति हेयोपादेयावृत्तिकाराः सिद्धर्षिगणिवरा दोघट्टीटीकाकाराः श्रीरत्नप्रभसूरयो रामविजयगणिवराश्चाहुः ।
वस्तुतस्तु तीर्थङ्करैस्तीर्थस्थापनाऽवसरे सुश्रावक - सुसाधुलक्षणौ द्वावेव मुख्यौ मोक्षमार्गी देशितौ, त्यक्तगृहवासस्य शुद्धयतिधर्मपालनाऽसमर्थस्य लिङ्गधारणाऽत्यन्तरक्ततया सथूकतया च लिङ्गत्यागेन संसारकान्तारप्रवेशोद्विग्नस्य सुसाधुमार्गोपबृंहकस्य संविग्नपाक्षिकस्य मार्गत्वोक्तिरापवादिक्येवेत्यस्माकमाभाति ।
योगाख्यो मार्गः संविग्नपाक्षिकाणां नासम्भवी, मैत्र्यादिसमन्वितवृत्तादिमत्त्वेन अध्यात्मादिप्रवृत्त्यबा - धात् । अध्यात्मलक्षणं तु योगबिन्दो औचित्याद् वृत्तयुक्तस्य वचनात् तत्त्वचिन्तनम् । मैत्र्यादिसारमत्यन्तमध्यात्मं तद्विदो विदुः ।। ← (यो . बि . ३५८ ) इत्थमुक्तम् । इदञ्चाग्रे योगभेदद्वात्रिंशिकायां (भा.४/पृ.१२२२) भावयिष्यते । प्रकृतोपयोगिनी नयभेदेनाध्यात्ममीमांसा त्वस्मत्कृतायां अध्यात्मवैशारद्यां ज्ञातव्या । कारणे कार्योपचाराद् व्यवहारनयमतेन अपुनर्बन्धकस्याप्ययमध्यात्मयोगः तात्त्विक एव किं पुनः संविग्नपाक्षिकस्य। तदुक्तं योगबिन्दी अपुनर्बन्धकस्यायं व्यवहारेण तात्त्विकः अध्यात्मभावनारूपः ← (यो.बि.३६९) इति । यथा चैतत् तथा भावयिष्यते योगभेदद्वात्रिंशिकायाम् (भा.५, पृ.१२९६) ।
१. सावद्ययोगपरिवर्जनातः सर्वोत्तमश्च यतिधर्मः । द्वितीयः श्रावकधर्मस्तृतीयः संविग्नपक्षपथः ।
=
સંવિગ્નપાક્ષિકને પણ પોતાના આચારથી અવિસંવાદી પ્રવૃત્તિ સંભવે છે. (અર્થાત્ સાધુ અને શ્રાવક પોતાના શાસ્ત્રોક્ત આચાર દ્વારા અવિસંવાદીપ્રવૃત્તિવાળા હોવાથી મોક્ષમાર્ગમાં છે તેમ સંવિગ્નપાક્ષિક પણ ઉપદેશમાલા વગેરે શાસ્ત્રોમાં જણાવેલ પોતાના આચાર દ્વારા સંવાદીપ્રવૃત્તિવાળા હોવાથી મોક્ષમાર્ગમાં જ છે.)
ઉપદેશમાલા શાસ્ત્રમાં જણાવેલ છે કે ‘સર્વ સાવઘ પ્રવૃત્તિ-વૃત્તિ-વાણીના ત્યાગના લીધે સાધુધર્મ સર્વોત્તમ માર્ગ છે. શ્રાવક ધર્મ એ બીજો માર્ગ છે. સંવિગ્નપાક્ષિક એ ત્રીજો માર્ગ છે.’ સંવિગ્નપાક્ષિક જીવોમાં યોગમાર્ગ અસંભવિત નથી. કારણ કે તેઓ મૈત્રી વગેરે ભાવનાઓથી વણાયેલી પ્રરૂપણાદિ પ્રવૃત્તિવાળા હોવાથી તેમનામાં અધ્યાત્મ, ભાવના વગેરે યોગની પ્રવૃત્તિ બાધિત થતી નથી.
શંકા : → વિના વિકલ્પે સંવિગ્નપાક્ષિકનું વચન તહત્તિનો વિષય ન બનવાથી સંવિગ્નપાક્ષિકનો ધર્મ = આચાર-દેશના-યતના વગેરે યોગ એ માર્ગ બની ન શકે. કારણ કે આવશ્યકનિયુક્તિમાં શ્રીભદ્રબાહુ સ્વામીજીએ
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
१८८
• अविकल्पतथाकारविषयद्योतनम् . द्वात्रिंशिका-३/२८ 'अविकल्पतथाकाराविषयत्वेन नैतद्धर्मो मार्गः,
'कप्पाकप्पे परिनिट्ठिअस्स ठाणेसु पंचसु ठिअस्स संजमतवड्ढगस्स उ अविगप्पेण तहक्कारो ।।(आ.नि.६८८) इति वचनात् साधुवचन
ननु अविकल्पतथाकाराऽविषयत्वेन नैतद्धर्मः = न संविग्नपाक्षिकधर्मः मार्गः = योगमार्गः सम्भवति । पूर्वपक्षी आवश्यकनियुक्तिगाथां हेतुतयोपदर्शयति ‘कप्पाकप्पे' इति । इयमेव गाथा पञ्चाशके प्रवचनसारोद्धारे (आ.नि.६८८, पञ्चा.१२/१४, प्र.सारो.७६४) चाऽप्युद्धृता वर्तते । पञ्चाशके अभयदेवसूरिकृता तद्व्याख्या चैवम् → कल्पो = विधिः, आचार इत्यर्थः । अकल्पश्चाविधिः । अथवा कल्पो जिनकल्प-स्थविरकल्पादिः, अकल्पस्तु चरकादिदीक्षा । अथवा कल्प्यं = ग्राह्यं, अकल्प्यमितरत्। ततः समाहारद्वन्द्वात्कल्पाकल्पं कल्प्याकल्प्यं वा । तत्र परिनिष्ठितस्य = ज्ञाननिष्ठां प्राप्तस्य। अनेन च ज्ञानसम्पदुक्ता। तथा तिष्ठन्ति- मुमुक्षवो येषु तानि स्थानानि = महाव्रतानि तेषु । पञ्चस्विति स्वरूपविशेषणं, यतो न तान्येकादीनि भवन्ति । यत्रापि चत्वारि तान्युच्यन्ते, तत्रापि वस्तुतः पञ्चैवेति । स्थितस्याश्रित्य । अनेन च मूलगुणसम्पत्तिरुक्ता । तथा संयमः प्रत्युपेक्षोपेक्षादिः, तथा तपश्चानशनादि, ताभ्यामाढ्यः = परिपूर्णः, स एव संयमतपआढ्यकस्तस्य । अनेन चोत्तरगुणसम्पत्तिरुक्ता । तुशब्द एवकारार्थः। तस्य किमित्याह- अविकल्पेन निर्विकल्पं तदीयवचनेऽवितथत्वात् शङ्कामकुर्वाणेनेत्यर्थः । तथाकारो ‘यथा यूयं वदथ तथैवैतदि'त्यर्थसंसूचकस्तथेति शब्दप्रयोगः कार्य इति गम्यम् - (पञ्चा. १२/१४ वृत्ति) इति । श्रीसिद्धसेनसूरिकृता प्रवचनसारोद्धारवृत्तिरप्येवंप्रायैव वर्तते ।
___ आवश्यकनिर्युक्तौ मलयगिरिसूरिकृता तद्वृत्तिस्त्वेवम् → कल्पो विधिराचार इति पर्यायाः कल्पविपरीतस्त्वकल्पः जिन-स्थविरकल्पादि वा कल्पः, चरकादिदीक्षा पुनरकल्पः। कल्पश्चाकल्पश्चेति समाहारो द्वन्द्वः कल्पाकल्पं, तस्मिन् = कल्पाकल्पे परि = समन्तात् निष्ठितः परिनिष्ठितो = ज्ञाननिष्ठां प्राप्तः तस्य, तथा तिष्ठन्त्येतेषु सत्सु शाश्वते स्थाने प्राणिन इति स्थानानि = महाव्रतान्यभिधीयन्ते, तेषु स्थानेषु पञ्चसु स्थितस्य, महाव्रतयुक्तस्येत्यर्थः, संयम-तपोभ्यामाढ्यः = सम्पन्नः संयमतपआढ्यः । अनेनोत्तरगुणयुक्ततामाह । तस्य किमित्याह- अविकल्पेन = निश्चयेन तथाकारः, कर्तव्य इति क्रियाध्याहारः - इति (आव.नि.६८८ मल.वृत्ति) । एवमेव श्रीहारिभद्रीयवृत्तिः प्रायो वर्तते (आ.नि.६८८) इति वचनात् = आवश्यकनियुक्तिवचनात् → गुणसुट्टियस्स वयणं घयपरिसित्तु व्व पावओ भाइ । गुणहीणस्स न सोहइ नेहविहूणो जह पईवो ।। 6 (बृ.क.भा.२४५) इति बृहत्कल्पभाष्यवचनात्, → अप्पाणमबोहंता परं विबोहयंति केइ ते वि जडा। भण परियणम्मि छुहिए सत्तागारेण किं कज्जं ? ।। - (आ.कु.३८) इति आत्मावबोधकुलकજણાવેલ છે કે “કથ્ય અને અકથ્યમાં જે નિષ્ણાત હોય, પાંચ મહાવ્રતોમાં જે વ્યવસ્થિત હોય, સંયમ અને તપથી સમૃદ્ધ હોય તેવા મહાત્માના વચનમાં વિના વિકલ્પ તહત્તિ કરવી.” આ વચન મુજબ તો સુવિહિત ભાવસાધુનું વચન જ નિસંદિગ્ધપણે ‘તહત્તિ' કહીને સ્વીકારવા યોગ્ય સાબિત થાય છે. સંવિગ્નપાક્ષિક તો પાંચ મહાવ્રતમાં વ્યવસ્થિત ન હોવાથી અને તપ-સંયમથી સમૃદ્ધ ન હોવાથી તેમનું વચન શી રીતે નિઃશંકપણે તહત્તિ કરીને શિરોમાન્ય १. कल्पाकल्पे परिनिष्ठितस्य स्थानेषु पञ्चसु स्थितस्य । संयमतपआढ्यकस्य त्वविकल्पेन तथाकारः ।। २. मुद्रितप्रतौ 'संजमतववट्टग...' इति पाठः ।
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
• स्वयमतीर्णस्यान्यनिस्तारकत्वाऽसम्भवविचारः
१८९
एवाविकल्पेन तथाकारश्रवणादिति चेत् ? न एतद्वचनबलादन्यत्र लभ्यमानस्य विकल्पस्य व्यववचनात्, → स्वयं तर्तुं न जानाति परं निस्तारयेत् कथम् ? ← (स्कन्दपुराण- उत्तरखण्ड-गु.गी. १७४) इति गुरुगीतावचनात् श्रुत्युक्ताऽखिलविद्यानां निपुणोऽपि निरूपणे । स्वाचाररहितो मूर्ख इति निश्चिनु मारुते !।। ← (रा.गी.१७/६०) इति रामगीतावचनात् न हि स्वयमप्रतिष्ठितोऽन्यस्य प्रतिष्ठां कर्तुं समर्थः ← (यजु.उ.भा.१/१७ ) इति यजुर्वेदीयोव्वटभाष्यवचनात् जो सगिहं तु पलित्तं अलसो न वि विज्झवे पमाएणं । सो किह सद्दहियव्वो परघरडाहप्पसमणम्मि ? ।। ← ( आ.प. १२० ) इति आराधनापताकाप्रकीर्णकवचनात् जो सघरं पि पलित्तं निच्छइ विज्झाविउं पमाएणं । कह सो सद्दहियव्वो परघरदाहं पसामेउं ? | ← ( आ.प. १८२ ) इति वीरभद्रसूरिकृताराधनापताकाप्रकीर्णकवचनात् → जो सगिहं तु पलित्तं अलसो तु न विज्झवे पमाएणं । सो नवि सद्दहियव्वो परघरदाहपसमणम्मि ।। ← (पं.क.भा. १३९३) इति पञ्चकल्पभाष्यवचनात् आयारे वट्टंतो आयारपरूवणा असंकेउं । आयारपरिब्भट्ठो सुद्धचरणदेसणे भइतो ।। ← ( आ.नि. ३/३१९) इति व्यवहारभाष्यवचनाच्च साधुवचन एव = आचार-सम्पन्नगीतार्थसाधुवचने एव अविकल्पेन = निर्विकल्पं तथाकारश्रवणात् ।
प्रकृते सो वत चुन्द ! अत्तना पलिपपलिपन्नो परं पलिपपलिपन्नं उद्धरिस्सती ती नेतं ठानं विज्जति। सो वत, चुन्द ! अत्तना अपलिपपलिपन्नो परं पलिपपलिपन्नं उद्धरिस्सती' ती ठानमेतं विज्जति ← (म.नि. सल्लेखसूत्र - १ १ १८ १८७ ) इति मज्झिमनिकायोक्तिरपि साक्षिणी वर्तते । 'पलिपपलिपन्नो' पञ्चकामगुणप्रतिपन्नः । शिष्टं स्पष्टम् । यदर्थं प्रव्रज्या गृहीता तमननुपाल्य श्रावकाणामुपदेशदानपरस्य कुगुरोः श्रावकैः नोदनीयता सुगतस्याऽप्यभिप्रेता । तदुक्तं दीघनिकाये इधेकच्चो सत्था यस्सत्थाय अगारस्मा अनगारियं पब्बजितो होति, स्वास्स सामञ्ञत्थो अननुप्पत्तो होति । सो तं सामञ्ञत्थं अननुपापुणित्वा सावकानं धम्मं देसेति- “ इदं वो सुखाया "ति । तस्स सावका सूस्सूसन्ति, सोतं ओदहन्ति, अञ्ञ चित्तं उपट्ठन्ति न च वोक्कम्म सत्थुसासना वत्तन्ति । सो एवमस्स चोदेतब्बो- “ आयस्मा खो यस्सत्थाय अगारस्मा अनगारियं पब्बजितो, सो ते सामञ्ञत्थो अननुप्पत्तो । तं त्वं सामञ्ञत्थं अननुपापुणित्वा सावका सुस्सूसन्ति, सोतं ओदहन्ति, अञ्ञा चित्तं उपट्टपेन्ति, न च वोक्कम्म सत्थुसासना वत्तन्ति । सेय्यथापि नाम सकं खेत्तं ओहाय परं खेत्तं निद्दायितब्बं मञ्जेय्य ← ( दी. नि. १ ।१।५१४पृ. २१० ) इति । सत्था = शास्ता, गुरुरिति यावत्, सामञ्जत्थो श्रामण्यार्थः, श्रामण्यप्रयोजनमिति यावत्, अननुप्पत्तो अननुप्राप्तः, अननुपापुणित्वा अननुप्राप्य, सोतं श्रोत्रं, ओदहन्ति अवगृह्णन्ति, अञ्ञा = अन्यतः, उपट्ठपेन्ति = उपस्थापयन्ति धर्मश्रवणे इति गम्यते, वोक्कम्म सत्थुसासना = शास्तृशासनात्, सकं स्वकं, ओहाय = अपहाय, शिष्टं स्पष्टम् ।
व्युत्क्रम्य,
उष्ट्रलगुडप्रहारन्यायेन ग्रन्थकृद् उत्तरपक्षयति ' ने 'ति । यथोष्ट्रेणोह्यमानैरेव लगुडैः तत्प्रहारः क्रियते तथा प्रतिवाद्युपन्यस्तवचनेनैव तन्मतं प्रहियत इति भावः । तथाहि एतद्वचनबलात् = प्रकृतावश्यकनिर्युक्तिवचनसामर्थ्यात् अन्यत्र = सुसाधुभिन्नवचने लभ्यमानस्य विकल्पस्य व्यवस्थितत्वेन व्याख्यानात् । કરી શકાય ? અને તેવું ન હોય તો તેમની પ્રરૂપણા-યતના-આચરણ વગેરે ધર્મો યોગમાર્ગ કઈ રીતે બની શકે ? – * સંવિગ્નપાક્ષિક્વચન આદરણીય
સમાધાન :- પરંતુ આ શંકા વ્યાજબી નથી. આનું કારણ એ છે કે આવશ્યકનિર્યુક્તિના ઉપરોક્ત
=
=
=
=
=
=
=
=
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९०
• संविग्नपाक्षिकस्याऽविकल्पतथाकारविषयता • द्वात्रिंशिका-३/२८ स्थितत्वेन व्याख्यानात्।
व्यवस्था चेयं-संविग्नपाक्षिकस्य वचनेऽविकल्पेनैव तथाकारोऽन्यस्य तु विकल्पेनैवेति। विवेचितं चेदं सामाचारीप्रकरणेऽस्माभिः (गाथा ३२) ॥२८॥ तदुक्तं पञ्चाशके → इयरम्मि विगप्पेणं जं जुत्तिखमं तहिं ण सेसम्मि । संविग्गपक्खिए वा गीए सव्वत्थ इयरे ण ।। - (पञ्चा.१२/१६) इति । एतद्व्याख्या चैवम् → इतरस्मिन् कल्पाऽकल्पपरिनिष्ठितादिविशेषणविशिष्टादन्यस्मिन् गुरौ प्रज्ञापयति सति विकल्पेन = भजनया तथाकारः कार्य इति प्रक्रमः । तामेव भजनां दर्शयति यद्वस्तु युक्तिक्षम = उपपत्तिसहं तेन प्रज्ञापितं तस्मिन् वस्तुनि तथाकारो विधेयः, न शेषेऽयुक्तिक्षमे । इहैव प्रकारान्तरमाह- संविग्नाः = संवेगवन्तः सुसाधवस्तेषां पाक्षिकः → “सुद्धं सुसाहुधम्मं कहेइ निंदइ य निययमाचारं । सुतवस्सियाण पुरओ हवइ य सव्वोमरायणिओ।। (उपदेशमाला-५१५) इत्यादिलक्षणलक्षितः पार्थस्थादिः तस्मिन् । वाशब्दः प्रकारान्तरे द्योतनार्थः। गीते = पदेऽपि पदसमुदायोपचाराद् गीतार्थे विषयभूते । तदन्यस्य त्वज्ञान(?नि)त्वेन वचनवैतथ्यसम्भवात् । सर्वत्र वस्तुनि युक्तिक्षमे तदक्षमे वा तेनोच्यमाने । इतरेणोत्सर्गापेक्षयान्येनापवादेनेत्यर्थः । अथवा 'इयरे त्ति' इतरस्मिन्नगीतार्थे । न = नैव तथाकारः कार्य इति प्रक्रमः - (पञ्चा.१२/१६ वृत्ति) इति ।
न चाऽसत्क्रियत्वेन संविग्नपाक्षिके वितथोपदेशसम्भवान्न निर्विकल्पं तथाकार उचित इति शङ्कनीयम्, संविग्नस्येव मध्यस्थतया संविग्नपाक्षिकस्य उपजीव्यविरोधाऽयोगन्यायेन वितथोपदेशाऽसम्भवात् । प्रकृतव्यवस्था पञ्चकल्पभाष्ये → कप्पाऽकप्पविहिण्णू सुत्तत्थविसारदा सुतरहस्सा । जे चरणजुत्ता ते सुद्धणयाण तु पमाणं ।। कप्पाऽकप्पविहिण्णू सुत्तत्थविसारदा सुतरहस्सा । जे चरण-करणहीणा ते सुद्धणयाण भइयव्वा ।। नेतव्वा खलु कज्जा असती चरणट्ठियाण थेराणं । हीणो वि सुयसमिद्धो मज्झत्थो होति तु पमाणं ।।
6 (पं.क.भा.२६३७,२६३८,२६४०) इत्थं स्पष्टीकृता । ततश्च संविग्नपाक्षिकवचनस्याऽविकल्पतथाकारविषयत्वं सिध्यति, अन्यथा संविग्नपाक्षिकत्वहानिप्रसङ्गादिति पूर्वमुक्तमेव (द्वा.द्वा.१/१९ पृ.४१) पञ्चाशकसंवादोपदर्शनद्वारेति न विस्मर्तव्यम् । अत्रोत्सर्गाऽपवादव्यवस्था त्वेवम्- कल्पाऽकल्पपरिनिष्ठितादिविशिष्टस्य वचनेऽविकल्पेन = निश्चयेन तथाकारः कार्य इत्युत्सर्गः । अपवादतस्तु कल्पाकल्पपरिनिष्ठितादिविशेषणविशिष्टवक्तभावे संविग्नपाक्षिकेण गीतार्थेन प्रज्ञापिते युक्तिक्षमे तदक्षमे वोच्यमाने तथाकारः कार्यः । तदन्यस्मिन्नसंविग्नगीतार्थे संविग्नाऽगीतार्थेऽसंविग्नाऽगीतार्थे च वक्तरि सति युक्तिक्षमे वस्तुनि तथाशब्दः प्रयोज्यो न त्वयुक्तिक्षम इति (ध.सं.भा-३/गा.१०४-अधि.३) व्यक्तं धर्मसङ्ग्रहवृत्तौ । विवेचितञ्चेदं यथावस्थितं तत्त्वं विस्तरतो मतभेदप्रदर्शनपुरस्सरं सामाचारीप्रकरणे → इयरम्मि विगप्पेणं વચનના આધારે જ વિકલ્પ પણ વ્યવસ્થારૂપે સૂચિત છે, માત્ર “ભજના' અર્થમાં નહિ. તે વ્યવસ્થા પ્રસ્તુતમાં એ જાણવી કે – સંવિગ્ન અને સંવિગ્નપાક્ષિકના વચનમાં નિઃશંકપણે તહત્તિ કરવી અને જે સંવિગ્ન કે સંવિગ્નપાક્ષિક ના હોય તેમના વચનમાં વિચારીને તહત્તિ = સ્વીકાર કરવો. આ બાબતની છણાવટ ગ્રન્થકારશ્રીએ સામાચારીપ્રકરણમાં ૩૨ મી ગાથામાં કરેલ છે. (૩/૨૮). १. हस्तादर्श 'विकल्पेनेवे...' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
• शुक्लपाक्षिकादिगोचरपरिभाषान्तरम् • 'साधुः श्राद्धश्च संविग्नपक्षी शिवपथास्त्रयः। शेषा भवपथा गेहिद्रव्यलिङ्गिकुलिङ्गिनः।।२९ ।। गुणी च गुणरागी च गुणद्वेषी च साधुषु । श्रूयन्ते व्यक्तमुत्कृष्टमध्यमाधमबुद्धयः ।।३०।। सो य विगप्पो ववढिओ एसो । संविग्गे गीयम्मि य तहेव अण्णत्थ जुत्तिखमे ।। (सामा.प्र.३२) इत्यत्र ।।३/२८ ।।
भव-भवविमुक्तिमार्गत्रैविध्यमाह ‘साधु रिति । शेषाः = साधु-श्राद्ध-संविग्नपाक्षिकव्यतिरिक्ताः । तदुक्तं उपदेशमालायां → सेसा मिच्छद्दिट्ठी गिहिलिंग-कुलिंग-दव्वलिंगेहिं । जह तिण्णि य मुक्खपहा संसारपहा तहा तिण्णि ।। (उप.मा.५२०) इति। तदुक्तं दर्शनशुद्धिप्रकरणे अपि → गिहिलिंग-कुलिंगियदव्वलिंगिणो तिन्नि हुंति भवमग्गा। सुजइ-सुसावग-संविग्गपक्खिणो तिन्नि मुक्खपहा ।। (द.शु.१०६) इति ।
साधुः शुक्लपाक्षिकः, द्रव्यलिङ्ग्यादयः कृष्णपाक्षिकाः, संविग्नपक्षी मिश्रपक्ष इत्यपि परिभाषान्तरम् । तदुक्तं → जो सो पढमसाहू सो सुक्कपक्खिओ हंसपक्खिसमाणो, जेण तस्स हंसस्स दो वि पक्खा सुक्का भवंति, एवं सुक्कपक्खिओवि साहू अंतो बहि निम्मलत्तेण दुहावि सुक्को । बीओ साहू कण्हपक्खिओ एसो वायससारिच्छो, जेण तस्स वायसस्स दोवि पक्खा कण्हा भवंति, एवं कण्हपक्खिओ साहू ति अंतो बाहिं मलिणत्तेण दुहावि मलिणो । तइओ साहू संविग्गपक्खिओ चक्कवायसारिच्छो, जेणं चक्कवायस्स बाहिरपक्खा मलिणा भवंति अब्भंतरपक्खा सुक्का भवंति, एवं संविग्गपक्खिओ साहू वि बाहिं मलिणो अंतो सुक्को - ( ) इति ।।३/२९॥ ___'गुणी ति । गुणी = साधुनिष्ठगुणगोचराऽनुरागवत्त्वे सति विशिष्टगुणवान् । अयञ्चोत्कृष्टबुद्धिः, तीर्थकरादिपदलाभयोग्यत्वात् । इदमेवाभिप्रेत्य गुणानुरागकुलके → उत्तमगुणाऽणुराओ निवसइ हिययंमि
વિશેષાર્થ:- આચારની બાબતમાં સંવિગ્ન અને સંવિગ્નપાક્ષિકમાં ફરક ઘણો છે. પરંતુ માન્યતાની બાબતમાં તથા વાણી-દેશના-પ્રરૂપણાની બાબતમાં તો તે બન્નેમાં કોઈ ફરક નથી. માટે સંવિગ્નની જેમ સંવિગ્નપાક્ષિકની પ્રરૂપણા-ઉપદેશ નિઃશંકપણે સ્વીકારવા યોગ્ય છે. જેમ ચાલતો-દેખતો માણસ અને અપંગદેખતો માણસ આ બન્ને માણસમાં ચાલવાની બાબતમાં ઘણો તફાવત છે. પરંતુ દેખવા-બોલવાની બાબતમાં તો બન્ને સમકક્ષ છે. (દખતા = આંખવાળા) તેથી દોડતા-દેખતા માણસનું રૂપવિષયક વચન જેમ નિઃશંકપણે ગ્રાહ્ય છે તેમ અપંગ-દેખતા માણસનું પણ તે જ રીતે સ્વીકાર્ય છે. ચાલી શકવાની શક્તિ ન હોવા માત્રથી ઉપસ્થિત લાલ-પીળા-ધોળા વગેરે રૂપનો નિર્ણય કરવામાં અપંગ માણસ ચાલનાર માણસ કરતાં જરા પણ નીચેના દરજ્જાએ નથી રહેતો. દેખતો-દોડતો માણસ = સંવિગ્ન ગીતાર્થ સાધુ અને અપંગ દેખતો માણસ = સંવિગ્નપાક્ષિક ગીતાર્થ સાધુ. આમ વાચકવર્ગે સ્વયં યથાયોગ્ય રીતે ઉપરોક્ત ઉપનય લગાડવો.(૩/૨૮)
જ ત્રિવિધ મોક્ષમાર્ગ છે ઉપરોક્ત વિષયનો ઉપસંહાર કરતા ગ્રીકારશ્રી જણાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- સાધુ શ્રાવક અને સંવિગ્નપાક્ષિક- આ ત્રણ મોક્ષમાર્ગ છે. બાકીના ગૃહસ્થ, દ્રવ્યલિંગી = વેશધારી સાધુ અને કુલિંગીઓ- આ ત્રણ સંસારમાર્ગ છે. ગુણવાન હોય તે ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધિવાળા છે, १. हस्तादर्श इत आरभ्य चतुःश्लोकी नास्ति ।
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९२
गुणरागस्यावश्यकर्तव्यता •
द्वात्रिंशिका - ३/३२
ते च चारित्र - सम्यक्त्व-मिथ्यादर्शनभूमयः । अतो द्वयोः प्रकृत्यैव वर्तितव्यं यथाबलम् ।।३१।। इत्थं मार्गस्थिताचारमनुसृत्य प्रवृत्तया । मार्गदृष्ट्यैव लभ्यन्ते परमानन्दसम्पदः ।। ३२ ।। जस्स पुरिसस्स । आतित्थयरपयाओ न दुल्लहा तस्स रिद्धीओ ।। ← ( गुणा. कु. २) इत्युक्तमिति भावनीयम् । गुणानुरागमन्तरेण क्रियमाणस्यापि विपुलतपःस्वाध्यायादेरपि निष्फलत्वात् साधुषु गुणरागी मध्यमबुद्धिः । तदुक्तं गुणानुरागकुलके जइ वि चरसि तवं विउलं, पढसि सुयं, करिसि विविहकट्ठाई । ન ધરતિ મુળાનુરામં પરેતુ, તા નિતં સવતં || ć (ગુ.જી.) તિ । વ્રતે → હરફ અનૂ वि परगुणे, गुरुअम्मि वि णिअगुणे ण संतोसो । सीलस्स विवेअस्स अ सारमिणं एत्तिअं चेव । । ← (गौ.व.७६) इति गौडवधसूक्तिरपि स्मर्तव्या । साधुषु गुणद्वेषी च अधमबुद्धिः, सकलगुणानुबन्धोन्मूलनात्। परनिन्दाया गुणाऽग्रहण-दोषग्रहणप्रयुक्तत्वमेव । अत एव तत्परिहारः कुवलयमालायां मा कस्स वि कुण जिंद, होज्जसु गुणगेण्हणुज्जुओ णिययं ← (कु.मा. अनुच्छेद-८५) इत्येवमावेदित उद्योतनसूरिમિરિતિ માવનીયમ્।।૩/૩૦||
•
'ते चेत्यादि कारिकाद्वितयं सुगमम् । नवरं सज्ज्ञान-क्रियालक्षणमोक्षमार्गगमनोत्तरकालभाव्यद्वितीयानौपाधिकसुखलक्षण-परमानन्दवैभव कामनाऽनुविद्धगुणरागादिशालिभिः मोक्ष - मार्गदृष्टि-रुच्योः शुद्धि-वृद्ध्यादिना स्वशक्तिमनिगुह्य मार्गस्थिताऽऽचारप्रवणतया भाव्यमित्युपदेशोऽत्र लभ्यत इति शम् ।।३/३१-३२। સાધુ પ્રત્યે ગુણરાગી હોય તે મધ્યમબુદ્ધિવાળા અને સાધુ પ્રત્યે દ્વેષી હોય તે અધમબુદ્ધિવાળા છે. આ વાત શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ સંભળાય છે. ગુણવાન છે તે ચારિત્રની ભૂમિકાએ રહેલ છે, ગુણાનુરાગી છે તે સમકિતની ભૂમિકાએ રહેલો છે અને ગુણદ્વેષી છે તે મિથ્યાત્વની ભૂમિકાએ રહેલા છે. માટે પોતાની શક્તિ મુજબ ચારિત્ર કે સમકિતની ભૂમિકાસ્વરૂપ ગુણી કે ગુણાનુરાગી એ બે પ્રકારમાં જ સ્વભાવથી રહેવું. આ રીતે માર્ગસ્થ સુસાધુના આચારને અનુસરીને પ્રવૃત્ત થયેલી માર્ગદ્રષ્ટિથી જ પરમાનંદની = મોક્ષની સંપત્તિ સંપ્રાપ્ત થાય છે. (૩/૨૯-૩૦-૩૧-૩૨)
ટીકાર્થ :- આ ચાર ગાથાઓ સ્પષ્ટ હોવાથી તેની વ્યાખ્યા ટીકાકારશ્રીએ કરેલ નથી. (૩/૨૯૩૦-૩૧-૩૨)
* સંવિગ્નપાક્ષિક વિશે મીમાંસા છે
વિશેષાર્થ :- ‘જ્ઞાન-ક્રિયાપ્યાં મોક્ષ:' આ સૂત્ર મુજબ આ બત્રીસીના પ્રથમ શ્લોકમાં અનુક્રમે જિનવચન અને સંવિગ્ન અશઠ ગીતાર્થ સાધુના આચરણને મોક્ષમાર્ગ જણાવ્યો. જ્યારે પ્રસ્તુત ઉપરોક્ત શ્લોકોમાં જિનવચન મુજબ કે સંવિગ્નગીતાર્થઆચરણ મુજબ યથાશક્તિ પ્રતિજ્ઞા મુજબ આરાધના કરનાર (૧) સાધુ અને (૨) શ્રાવકને તેમજ વીર્યંતરાયના ઉદયથી પ્રતિજ્ઞા મુજબ આચરણ ન થઈ શકવા છતાં પોતાની શિથિલતાનો બચાવ કર્યા વિના જિનવચન અને સંવિગ્નગીતાર્થઆચરણની શુદ્ધપ્રરૂપણા કરનાર (૩) સંવિગ્નપાક્ષિક- આ ત્રણને મોક્ષમાર્ગ જણાવેલ છે. આ ત્રિવિધ મોક્ષમાર્ગની વાત માર્ગ અને માર્ગીમાં અભેદઉપચાર કરવા દ્વારા સમજવી. માટે દ્વિવિધ મોક્ષમાર્ગ અને ત્રિવિધ મોક્ષમાર્ગ બતાવવામાં કોઈ વિરોધ નથી. એ ધ્યાન રાખવું.
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
• સંવિનપાક્ષિ ભૂમિાવિષાર: •
'સાધુરિત્યાયારમ્ય વતુ:શ્લોકી સુગમાં ।।૨૬।।રૂ૦||૩||૩૨||
// કૃતિ માર્ગદ્વાત્રિંશિા ||ર્||
द्वेधाऽप्ययं त्रिधैव स्यात् ज्ञप्ति-शक्ति-रुचित्रिकात् । सूक्ष्मदृष्ट्या त्वनन्ताः स्युः यद्भेदाः तं स्तुवे मुदा ।। १ ।। ।। इति मुनियशोविजयविरचितायां नयलतायां मार्गद्वात्रिंशिकाविवरणम् ।।३।।
१९३
બીજી વાત અહીં એ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી છે કે સાધુ, શ્રાવક અને સંવિગ્નપાક્ષિક - આ ક્રમથી ત્રિવિધ મોક્ષમાર્ગ બતાવવાની પાછળ આશય એ રહેલ છે કે શક્તિ હોય તો સમજણપૂર્વક સર્વ પાપનો ત્યાગ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરીને તે મુજબ જીવવું. અર્થાત્ સુસાધુ બનવું. સકલ પાપના ત્યાગની શક્તિ-સંયોગ ન હોય તો શક્ય પાપનો ત્યાગ કરવાની પ્રતિજ્ઞા કરી તેને પાળવા કટિબદ્ધ બનવું. અર્થાત્ સુશ્રાવક બનવું અને ઉત્સાહ જાગે ત્યારે સુસાધુ બનવું. અતિચાર કે દૂષણ લગાડ્યા વિના વ્રત-પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરવું એ મોક્ષે જવાનો રાજમાર્ગ છે, ઉત્સર્ગમાર્ગ છે, નિર્દોષ સ્વ-પરકલ્યાણકારી મોક્ષમાર્ગ છે. સિંહની જેમ પરાક્રમથી, સમજણપૂર્વક વૈરાગી બની સર્વપાપત્યાગની પ્રતિજ્ઞા કરી, સાધુ બનવા છતાં કદાચ પાછળથી જો પ્રમાદના લીધે આચારમાં શિથિલ બનવાથી વ્રત-પ્રતિજ્ઞામાં અતિચારદૂષણ લાગે તો પ્રાયશ્ચિત્ત-આલોચના દ્વારા શુદ્ધ બની ફરીથી મૂળ પ્રતિજ્ઞાને વફાદારીથી જીવનભર ઉત્સાહથી શક્તિ છૂપાવ્યા વિના સંપૂર્ણપણે પાળવી. આ પણ મોક્ષમાર્ગ છે. પરંતુ વારંવાર અતિચાર લાગવાથી કે પ્રમાદથી કે વીર્યંતરાયકર્મના ઉદયથી પ્રતિજ્ઞા મુજબ નિર્દોષ-નિરતિચાર સંયમચર્યા જીવનભર પાળવાનો ઉત્સાહ ન જ જાગે અને સાધુવેશ અત્યંત ગમતો હોય, સાધુવેશ છોડવાની તૈયારી ન હોય તો શક્ય તેટલી જયણાથી સંયમ પાળવું, સુસાધુને સહાય કરવી અને શુદ્ધ આચારમાર્ગની પ્રરૂપણા કરવી- આ મોક્ષે જવાનો કેડી માર્ગ છે, આપવાદિક મોક્ષમાર્ગ છે, દોષયુક્ત હોવા છતાં ગુણગ્રાહી સ્વપરકલ્યાણકારી મોક્ષમાર્ગ છે.
પરંતુ આનો અર્થ એવો ન કરવો કે મોક્ષમાર્ગે આગળ વધવાની અપેક્ષાએ સંવિગ્નપાક્ષિક કરતાં શ્રાવકો ચઢિયાતા છે. કારણ કે ઉત્સર્ગ જેમ માર્ગ છે તેમ અપવાદ પણ માર્ગ છે. પોતપોતાના સ્થાનમાં ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બળવાન છે. સંવિગ્નપાક્ષિક એક એવી ભૂમિકાએ છે કે જ્યાંથી તેના માટે શ્રાવક બનવું કે સંવિગ્નઅપ્રમત્ત સાધુ બનવું- બેમાંથી એક પણ શક્ય નથી. તેથી તે જ્યાં છે ત્યાંથી પોતાની શક્તિ મુજબ તે મોક્ષમાર્ગે આગળ વધે છે. ઉદાહરણ તરીકે કહેવું હોય તો એમ કહી શકાય કે સંવિગ્ન સુસાધુ પાયલોટ (Pilot) છે. શ્રાવક C.A. છે. અને સંવિગ્નપાક્ષિક M.B.B.S. છે. તેથી શ્રાવક કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિકને હીન કહી ન શકાય.
આચારની અપેક્ષાએ કદાચ શ્રાવક કરતાં તે ભલે નિમ્નકક્ષાએ હોય પરંતુ કર્મનિર્જરાની અપેક્ષાએ તો શ્રાવક કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિક હીન ન જ કહેવાય. છકાયની હિંસા કરનાર, અબ્રહ્મનું સેવન કરનાર શ્રાવક કરતાં બ્રહ્મચર્ય-જયણા-શુદ્ધપ્રરૂપણા-તાત્ત્વિક આગમબોધ-સુસાધુસેવા-શિષ્યનિસ્પૃહતા-સંઘસેવા આદિ ગુણોથી સંપન્ન સંવિશ્વપાક્ષિક નીચેની કક્ષાએ કેમ કહી શકાય ? અને જો શ્રાવક કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિક નિમ્નભૂમિકાએ હોય તો પોતાની જાતને સંવિશ્વપાક્ષિક ગણાવતા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મ., ઉપા. શ્રી
१. मुद्रितप्रतौ प्रतिश्लोकं 'साधुरिति व्यक्तः । गुणीति व्यक्तः । ते चेति व्यक्तः । इत्थमिति व्यक्त: ।'
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९४
• संविग्नपाक्षिकस्वरूपमीमांसा •
द्वात्रिंशिका-३/३२ યશોવિજયજી મહારાજ વગેરે શ્રાવકોના વંદન કઈ રીતે સ્વીકારે? સુસાધુની જેમ શ્રાવક જો સંવિગ્નપાક્ષિક કરતાં ઊંચી ભૂમિકાએ હોય તો સંવિગ્નપાક્ષિક જેમ સુસાધુના વંદન ન સ્વીકારે અને સુસાધુની પાસે પોતાની સેવા ન કરાવે તેમ તે શ્રાવકના વંદન પણ ન સ્વીકારે તથા શ્રાવકની પાસે વૈયાવચ્ચ પણ ન જ કરાવે. પરંતુ હકીકત આવી નથી. એનાથી ફલિત થાય છે કે શ્રાવક કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિક કર્મનિર્જરામોક્ષમાર્ગપ્રગતિ વગેરે અપેક્ષાએ આગળ છે. માટે આ જ ગ્રંથમાં ૧૯મી બત્રીસીના ૨૬મા શ્લોકમાં (પૃ. ૧૩૧૪) એક મત મુજબ સંવિગ્નપાક્ષિકને પ્રવૃત્તચક્રયોગી તરીકે બતાવેલ છે. વળી, પ્રસ્તુત ત્રીજી બત્રીસીના ૨૧મા શ્લોકમાં સંવિગ્ન પાક્ષિકને વીર્યાન્તરાય કર્મના ઉદયથી આચારમાં ઢીલાશ જણાવી છે; નહિ કે ચારિત્રમોહનીય કર્મના ઉદયથી. જો સમકિતી ફક્ત ચોથા ગુણઠાણે જ હોય તો તેની ચારિત્રાચારસંબંધી શિથિલતાને ગ્રંથકારશ્રીએ ચારિત્રમોહનીયના વિપાકોદયથી બતાવેલ હોત. વળી, છઠ્ઠી બત્રીસીના બારમા શ્લોકમાં (પૃ.૪૦૭) ભવભીરુ સંવિગ્નપાક્ષિક સાધુની ભિક્ષા સર્વસંપન્કરી બતાવેલ છે. તેનાથી પણ સિદ્ધ થાય છે કે સંવિગ્નપાક્ષિક છકે ગુણઠાણે હોય છે. શ્રાવકને કે શ્રાવક કરતાં નીચી ભૂમિકાવાળા જીવોને સર્વસંપન્કરી ભિક્ષા શાસ્ત્રકારોને માન્ય નથી.
વળી, પ્રભુ મહાવીરનું શાસન તો વર્તમાનકાળમાં ફકત બકુશ અને કુશીલ ચારિત્રથી જ ચાલવાનું છે. વ્યવહારસૂત્ર, દર્શનશુદ્ધિપ્રકરણ, તીર્થોદ્ગાલીપયન્ના, ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય વગેરે ગ્રંથોમાં જણાવેલ છે કે “પાંચમા આરાના છેડા સુધી ફકત બકુશ અને કુશીલ ચારિત્ર જ રહેવાનું છે.” મોક્ષમાર્ગનો ઊંડો બોધ હોય, ચારિત્રનો તીવ્ર પક્ષપાત હોય, સુસાધુ પ્રત્યે આદર હોય તેમ છતાં પણ વિર્યાન્તરાયકર્મના ઉદયથી ચારિત્રાચારમાં ઢીલાશ હોવા માત્રથી જો સંવિઝપાક્ષિક શ્રાવક કરતાં નીચે ઉતરી જાય તો વર્તમાનકાળમાં બકુશ-કુશીલ ચારિત્રને પાળનારા સાધુઓને કઈ રીતે છઠ્ઠા ગુણઠાણે બતાવી શકાય ?
જો શ્રાવક કરતાં તેની ભૂમિકા નીચી જ હોય તો તે શા માટે બ્રહ્મચર્યપાલન, લોચ, વિહાર, ભિક્ષાચર્યા આદિ સંયમકષ્ટને સહન કરે ? પૂર્ણબ્રહ્મચર્ય, લોચ, વિહાર, ભિક્ષાટન વગેરે વિના ય શ્રાવકપણાને પાળીને જ જો આગળ વધી શકાતું હોય તો શા માટે તેટલું સહન કરીને પણ મોક્ષમાર્ગે નીચેની ભૂમિકાએ રહેવું? તેવું કોણ કરે? માટે શ્રાવક કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિક ચઢિયાતા સિદ્ધ થાય છે. તે આપવાદિક માર્ગ હોવાથી તેનો નંબર ભલે ત્રીજો હોય, પરંતુ મોક્ષે જવા માટે શ્રાવકમાર્ગ કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિકમાર્ગ લાંબો નથી, ટૂંકો છે. શ્રાવક કરતાં સંવિપાક્ષિકને નિર્જરા વધુ હોય.
(૧) રાજમાર્ગ કરતાં કેડી ટૂંકી નીકળે ને ! રાજમાર્ગ શ્રેષ્ઠ જરૂર કહેવાય, પણ કેડી શોર્ટકટ કહેવાય.
(૨) બાહ્ય વૈભવ આદિની દૃષ્ટિએ પાંચમા દેવલોક કરતાં ૧૨ મો દેવલોક શ્રેષ્ઠ જરૂર છે. પણ પાંચમા દેવલોકમાં ખૂણે રહેતા નવલોકાંતિક દેવો એકાવતારી હોવાથી ૧૨ મા દેવલોક કરતાં મોક્ષે જવા માટે નવ લોકાંતિક દેવ થવાનો માર્ગ શોર્ટકટ છે.
(૩) સ્થવિર કલ્પી કરતાં જિનકલ્પી આચારસાધના-નિરતિચાર ચારિત્ર આદિ દૃષ્ટિથી જરૂર ચઢિયાતા કહેવાય. પરંતુ સાધુ-સાધ્વીના સમુદાયને સંભાળનાર ગીતાર્થ આચાર્ય સ્થવિર કલ્પી હોવા છતાં જિનકલ્પી કરતાં અપેક્ષાએ ચઢિયાતા છે. કારણ કે તે તે જ ભવમાં મોક્ષે જઈ શકે છે. જિનકલ્પી તે જ ભવમાં
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
• સંવિનાક્ષિતમીમાંસા •
१९५ મોક્ષે ન જ જઈ શકે. નિરતિચાર ચારિત્રની દૃષ્ટિથી જિનકલ્પીનો માર્ગ Super Cut છે. પણ મોક્ષે પહોંચવાની દૃષ્ટિએ Long Cut છે. જ્યારે ઉપરોક્ત સ્થવિકલ્પી આચાર્ય ભગવંતનો માર્ગ મોક્ષે પહોંચવાની દૃષ્ટિથી Short Cut પણ બની શકે છે.
(૪) અવિરત ક્ષાયિક સમકિતી કરતાં ક્ષાયોપમિક સમક્તિવાળા સાધુ ચારિત્રની અપેક્ષાએ જરૂર ચઢિયાતા છે. પરંતુ તે કર્મવશ અનંતકાળ ભવભ્રમણ કરી શકે છે, તેમનો મોક્ષકાળ નિશ્ચિત કહી ન શકાય. જ્યારે અવિરતિના લીધે તેમના કરતાં નિમ્ન કક્ષાએ, નીચલા ચોથા ગુણઠાણે રહેલા બદ્ઘાયુષ્ક ક્ષાયિક સમકિતી અવશ્ય ૩ જા ભવે (ઉત્કૃષ્ટથી પાંચમા ભવે) મોક્ષે જવાના હોવાથી નિશ્ચિત શીઘ્રમોક્ષગમનદષ્ટિથી ક્ષાયોપશમિક સમકિતવાળા સાધુથી તે ચઢિયાતા છે.
(૫) સામાન્ય કેવલી કરતાં તીર્થંકર ચઢિયાતા જરૂર કહેવાય. પરંતુ પ્રભુ મહાવીરના સાન્નિધ્યમાં આવીને ક્ષાયિક સમકિત પામી તીર્થંકર નામકર્મ નિકાચિત કરનાર શ્રેણિક મહારાજા કરતાં સામાન્ય કેવલી થઈ મોક્ષે પહોંચી ગયેલા અઈમુત્તા મુનિને કઈ રીતે નીચલી કક્ષાએ ગણવા ? જ્યારે બીજી બાજુ એમ પણ કહી શકાય કે શ્રી મહાવીરસ્વામીના શાસનમાં સૌપ્રથમ મોક્ષે જનાર જીવને ભગવાન મહાવીર પાસેથી શીઘ્રમોક્ષગમનદૃષ્ટિએ ગૌતમસ્વામી કરતાં પણ વધુ લાભ થયો. જ્યારે તે જીવ કરતાં ગણધરપદપ્રાપ્તિની અપેક્ષાએ પ્રભુ વીર પાસેથી ગૌતમસ્વામીને વધુ લાભ થયો. અને તીર્થંકરનામકર્મનિકાચિત કરવાની દૃષ્ટિથી મહાવીરસ્વામી ભગવાન પાસેથી શ્રેણિક મહારાજને ગૌતમસ્વામી કરતાં પણ વધુ ફાયદો થયો. શ્રેણિક મહારાજને તો તીર્થંકરનામકર્મ નિકાચિત થવા છતાં પણ નરકે જવું પડ્યું જ્યારે રેવતીસુલસા વગેરેને તો જિનનામની સાથે દેવલોક પણ મળી ગયો. તેથી ચરમતીર્થાધિપતિ પાસેથી શ્રેણિક કરતાં તેમને વધુ લાભ થયો. શ્રેણિક કરતાં સુલસા વગેરે આગળ નીકળી ગયા. વિવિધ યોગ્ય દૃષ્ટિકોણથી ઉપરની દરેક વાત સત્ય છે. બરાબર આવું જ શ્રાવક અને સંવિગ્નપાક્ષિક અંગે સમજવું.
સુસાધુધર્મ મોક્ષે જવાનો Super Cut, Short Cut અને Safe Cut પણ Hard Cut છે. શ્રાવકધર્મ મોક્ષગમનનો Good Cut, Safe-Cut પણ Long Cut છે. જેણે દીક્ષા લઈ લીધેલી છે અને પરિપૂર્ણ આચારને પ્રમાદથી પાળી નથી શકતા તેવા જીવો માટે સંવિગ્નપાક્ષિક માર્ગ એ મોક્ષનો Short Cut અને Easy Cut છે. ટુંકમાં નિરતિચાર વ્રતપાલનની અપેક્ષાએ સુશ્રાવક કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિક પાછળ હોવા છતાં કર્મનિર્જરા-મોક્ષમાર્ગપ્રગતિ આદિ દૃષ્ટિથી શ્રાવક કરતાં નિર્મળ બ્રહ્મચારી અને શુદ્ધપ્રરૂપક એવા સંવિગ્નપાક્ષિક અવશ્ય આગળ છે. જિનોક્ત સ્યાદ્વાદ સર્વત્ર વ્યાપક છે.
અહીં એવી એક શંકા થઈ શકે છે કે → શ્રાવક કરતાં સંવિગ્નપાક્ષિક જો વધુ કર્મનિર્જરા વગેરે કરે તો ઉપદેશમાળા ગ્રન્થમાં (ગા.૫૦૧) ‘જો ઉત્તરગુણસહિત મૂળગુણને ધારણ કરવા માટે તું સમર્થ ન હોય તો તું સુશ્રાવકપણું પાળ.' આવું કેમ જણાવવામાં આવેલ છે ? ← આ શંકા થવી સ્વાભાવિક છે. પરંતુ એનું સમાધાન એ છે કે જેમ શત્રુને નહિ ઓળખતો બાળક શત્રુથી લલચાઈને પિતાને પૂછે કે ‘હું ત્યાં જમવા જાઉં ?' તો તેના પિતા ગુસ્સાથી એમ કહે કે ‘ઝેર ખા, ઝેર.’ તો ત્યાં તે જવાબનો મતલબ એ નથી કે પિતા તેને ઝેર ખાવાની આજ્ઞા કરે છે.’ પરંતુ ‘ત્યાં જવું એ ઝેર ખાવા બરાબર હોવાથી તું ત્યાં ન જા.' પિતાનો તેવો આશય સમજીને બાળક ત્યાં જતો નથી. તેમ ચારિત્રાચારમાં
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
• સંવિધનપશ્ચિમીમાંસા •
द्वात्रिंशिका-३/३२ શિથિલ થયેલ સાધુને ઉપદેશમાલા ગ્રન્થના માધ્યમથી ગુરુ એમ કહે કે “આ રીતે દીક્ષા લઈને પ્રમાદી બનવા કરતાં તું ઘરે હોત તો સારી આરાધના કરીને વહેલો મોક્ષે જઈ શકત.” આ ગુરુવચનનું કે શાસ્ત્રવચનનું તાત્પર્ય શિથિલ સાધુને ઘરભેગો કરવાનું નથી પણ પ્રમાદ-શિથિલાચારને છોડાવવાનું છે. ઉપદેશમાલા ગ્રન્થનું આવું ઔદપૂર્ય-તાત્પર્ય માનવું વર્તમાન કાળને અનુલક્ષીને વધુ યોગ્ય જણાય છે.
- સાધુવેશમાં રહીને નિર્ધ્વસપણે શાસનહીલના કરે, લોકોને બોધિદુર્લભ બનાવે, સાધુ-સાધ્વીશ્રાવિકાના શીલને ભાંગે, ઉદ્ધતાઈ કરે અને સંવિગ્નપાણિક હોવાનો દેખાવ કરે તેના માટે તો સંયમજીવનના બદલે શ્રાવકજીવન જ લાભકારી બને તેવું ઉપરોક્ત ઉપદેશમાલાવચનનું અર્થઘટન તેવા જીવને આશ્રયીને કરવું પણ ચોક્કસ વ્યાજબી જ છે.
વળી, પોતાના સંસારીપુત્ર રણસિંહને પ્રતિબોધ કરવા માટે મહર્ષિ ધર્મદાસગણી રણસિંહને ઉદેશીને આ વચનો બોલી રહ્યા છે - એ વાત પણ અહીં ભૂલાવી ન જોઈએ. માટે તો તે ગ્રંથમાં ૫૦૧ મી ગાથામાં ન ર તરણિ' આવો દ્વિતીયપુરુષ એકવચન ગર્ભિત ક્રિયાપદનો પ્રયોગ કરેલ છે. જીવવિશેષની યોગ્યતા વગેરેને લક્ષમાં રાખીને અપાતા વ્યક્તિગત ઉપદેશને સમષ્ટિગતરૂપે કેટલા અંશે, કેવા તાત્પર્યમાં વ્યાપક બનાવવો? એ માટે પણ મહાગીતાર્થતા આવશ્યક છે. મારા ક્ષયોપશમ મુજબ આવી વિચારણા અહીં જણાવેલ છે. આ ગંભીર વિષયમાં અંતિમ નિર્ણય તો બહુશ્રુત આગમરહસ્યાર્થવેદી સંયમી પાસેથી વાચકવર્ગે પ્રાપ્ત કરવો. અસ્તુ. (૩/૨૯-૩૦-૩૧-૩૨)
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિની કસરત •
% 3. માર્ગબત્રીસીનો સ્વાધ્યાય છે
(એ) નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો.
૧. માર્ગ કેટલા પ્રકારે છે ? તે સમજાવો.
•
૨. પ્રમાણ અને પ્રવૃત્તિના કાર્યકારણભાવને ન્યાયની પંક્તિ દ્વારા સમજાવો.
૩. અવસરે આપવાદિક વિરૂદ્ધ આચરણને પણ આગમમાં પ્રમાણરૂપે કઈ રીતે જણાવેલ છે ?
૪. અસંવિગ્નનું આચરણ જોઈને પહેલા શું કરવું જોઈએ ?
૫. કાકદષ્ટાન્તને દાન્તિકની સાથે સમજાવો.
૬.
સંવિગ્નપાક્ષિક કોને કહેવાય ?
૭. ઉત્કૃષ્ટ-મધ્યમ અને અધમબુદ્ધિવાળા કોણ હોય ? તે સમજાવો. પરમાનંદની સંપત્તિ કઈ રીતે મળે છે ?
૮.
૯. જીતવ્યવહારનું પ્રધાનપણું સમજાવો. (બી) નીચે યોગ્ય જોડાણ કરો.
૧.
સર્વશવચન
૨.
શિષ્ટાચાર
૩.
ગીતાર્થ
૪.
અસંવિગ્નાચરણ
૫.
બહુ
૬.
મહાગુણ ૭. અભિન્નગ્રંથિ
૮. સંવિગ્નપાક્ષિક
૯. સાધુધર્મ
(સી) ખાલી જગ્યા પૂરો.
૧. ગુરુકુલવાસનો ત્યાગ એ
૨.
સંવિગ્નપાક્ષિકની
૩.
૪.
૫.
૬. ગુણાનુરાગ વિના કરાતા ૭. વર્તમાનમાં
૮.
૯.
વિદિતાગમતત્ત્વ
મિથ્યાદષ્ટિ
ગુરુકુલવાસ
પ્રવર્તક
આદરણીય
મોહ
સર્વોત્તમ
અગીતાર્થ
ધર્મનિરત
કર્મનાં ઉદયનું કાર્ય છે. (જ્ઞાનાવરણીય, અંતરાય, મિથ્યાત્વમોહનીય) નિર્જરાનો હેતુ બને છે. (આચારની પ્રરૂપણા, શુદ્ધપ્રરૂપણા, અર્થપ્રરૂપણા) માટે દીક્ષા આપવાની સંવિગ્નપાક્ષિકને મનાઈ છે.
(બીજાની વૈયાવચ્ચ માટે, પોતાની વૈયાવચ્ચ માટે, ગ્લાનની વૈયાવચ્ચ માટે)
પરિત્યાગ માટે અપુનર્બંધક પણ દીક્ષાનો અધિકારી છે. (સદ્ગહ, અસદ્ગહ, કદાગ્રહ) અસંયતમાં સંયતપણું માનવામાં જણાવેલ છે. (પાપ, પુણ્ય, શાતા)
१९७
..નિષ્ફળ થાય છે. (તપ સ્વાધ્યાય, વાંચન, વ્યાખ્યાનો) વ્યવહાર પણ પ્રધાન છે. (આગમ, જીત, કલ્પ)
આગમિકવિધિવચનની જેમ ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બન્ને પોતાના સ્થાનમાં
પણ પ્રમાણ જ છે. (શિષ્ટાચાર, કુલાચાર) છે. (બળવાન, ગૌણ, મુખ્ય)
..........
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
१९८
• વિરામ સ્થળ
# ૩. નયલતાની અનુપ્રેક્ષા
(એ) નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો.
૧. પ્રમાણમાર્ગ કોને કહેવાય ?
૨.
જીતવ્યવહાર કોને કહેવાય ?
૩. ધર્મરત્નપ્રકરણમાં જણાવેલ અસંવિગ્ન આચરણ સમજાવો. ક્યા શ્રાવકોને શાસ્ત્રમાં જણાવેલ સૂક્ષ્મ વાતો કરવી જોઈએ ?
૪.
૫.
શિથિલાચારીઓ કઈ રીતે સંવિગ્નસાધુની નિંદા કરવા દ્વારા મિથ્યાત્વને ખેંચી લાવે છે ?
૬.
સ્વચ્છંદાચારની વિસ્તારથી ઓળખ આપો ?
૭.
જ્ઞાનના ગૌણ-મુખ્ય પ્રકાર જણાવો.
૮. ગીતાર્થની નિશ્રા છોડવાથી અગીતાર્થયતિને થતાં નુકશાન જણાવો.
(બી) નીચેના પ્રશ્નોના સંક્ષેપમાં જવાબ આપો.
૧. ધર્મનો મુખ્ય સિદ્ધાન્ત શું છે ?
૨.
શિથિલાચારીઓ શું કરવા દ્વારા ચીકણા ચારિત્રમોહનીયકર્મ બાંધે છે ?
૩. લબ્ધાર્થ કોનો કહેવાય ?
૪. સંવિગ્નસાધુ કોને કહેવાય ?
૫.
બીજી બાલિશતા કઈ છે ?
૬.
સંવિગ્નની જેમ સંવિગ્નપાક્ષિકની પ્રરૂપણા નિઃશંકપણે સ્વીકારવા યોગ્ય કેમ છે ? ક્યા ૩ મોક્ષમાર્ગ છે ?
૭.
૮.
ક્યા ૩ સંસારમાર્ગ છે ? તે જણાવો.
૯.
તત્ત્વજ્ઞાન એટલે શું ને ‘મોહ’ એટલે શું ? ૧૦. ક્યા સાધુઓ સંયમજીવનને ખતમ કરે છે ? (સી) ખાલી જગ્યા પૂરો.
૧. ઝોળીમાં ગોચરી લેવી તે
૭.
૮. શ્રાવકધર્મ
૯.
છે. (ઈષ્ટસાધન, શિષ્ટાચાર, આગમબોધિત)
૨.
આગમાનુમાન દ્વારા સમાપત્તિની સિદ્ધિ માટે થાય છે. (ગુરુબહુમાન, ભગવદ્બહુમાન, આગમબહુમાન) ૩. સાધુની મર્યાદા મુજબ કપડા ઓઢવા વગેરે
આચરણ છે. (સંવિગ્ન, શિષ્ટ)
૪.
સંવિશ્વપાક્ષિકના આચાર નિષ્ફળ નથી જતાં, કારણ
૫.
ભાવસાધુના પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યકયોગો
ભરપૂર છે. (અનુમોદના, બહુમાન, કરાવણ) સ્વરૂપ છે. (દ્રવ્યયોગ, ભાવયોગ, ક્રિયાયોગ) અર્થમાં, કયાંક અર્થમાં આવે છે. (પ્રધાન, અપ્રધાન, ભાવ)
૬.
નિક્ષેપસ્થલમાં દ્રવ્યશબ્દનો પ્રયોગ કયાંક
द्वात्रिंशिका - ३
સંવિગ્નપાક્ષિકના વચનમાં નિઃશંકપણે
.....
. એ સ્વમતિકલ્પિત માર્ગ નથી પરંતુ આગમકથિત માર્ગ છે. (સંવિશ્વપાક્ષિક, સંવિગ્ન, આચરણા) માર્ગ છે. (પહેલો, બીજો, ચોથો)
કરવી. (તહત્તિ, અસ્વીકૃતિ, ભજના)
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
४ जिनमहत्त्व द्वात्रिंशिका
( योथी जीसीनी प्रसाही )
बहिरभ्युदयाऽऽदर्शी भवत्यन्तर्गतो गुणः ।।४/५।। (पृ.२१८) આત્મગત ગુણો બહાર પણ અભ્યદયને બતાવે છે.
मातापित्रोः शुश्रूषणं प्रारम्भमङ्गलम् ।।४/१८ ।। (पृ.२७५) માતા-પિતાની સેવા કરવી એ શુભ કાર્યમાં પ્રારંભિક મંગલ છે.
अर्हमित्यक्षरं यस्य चित्ते स्फुरति सर्वदा । परं ब्रह्म ततः शब्दब्रह्मणः सोऽधिगच्छति ।।४/२८ ।। (पृ.२९५) ‘બર્ટ આ પ્રમાણે અક્ષરો જેના મનમાં સદા સ્કુરાયમાન થાય છે તે શબ્દબ્રહ્મમાંથી પરબ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે.
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
परसहस्रा: शरदां परे योगमुपासताम् । हन्तार्हन्तमनासेव्य गन्तारो न परं पदम् ।।४/२९।। (पृ.२९५) અન્યધર્મીઓ હજારો વર્ષો સુધી ભલે યોગની ઉપાસના કર્યા કરે પણ અરિહંત વિતરાગની ઉપાસના વગર તેઓ પરમપદ મોક્ષને મેળવવાના નથી.
आत्माऽयमहतो ध्यानात्परमात्मत्वमश्नुते । રવિદ્ધ યથા તાä સ્વત્વમથકચ્છતિ I૪/રૂપા (ઉ.ર૧૭)
અરિંહતના ધ્યાનથી આ આત્મા પરમાત્માપણાને પ્રાપ્ત કરે છે. જેમ સુવર્ણરસથી વિધાયેલ તાંબુ સુવર્ણપણાને પ્રાપ્ત કરે છે તેમ આ વાત જાણવી.
सारमेतन्मया लब्धं श्रुताब्धेरवगाहनात् । મર્માવતી વીનં પરમાનસન્મવાન્ ૪/રૂરી (પૃ.ર૧૮) શ્રુતસાગરનું અવગાહન કરવાથી મને આ સાર = નિષ્કર્ષ મળેલ છે કે ભગવાનની ભક્તિ એ જ પરમાનન્દરૂપ મોક્ષની સંપત્તિનું બીજ છે.
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
• बाह्यसम्पदो न महत्त्वानुमापकता •
॥ अथ जिनमहत्त्वद्वात्रिंशिका ।।४॥ मार्गविवेचनाऽनन्तरं तद्देशकस्य भगवतो माहात्म्यं व्यवस्थाप्यतेवप्रत्रय-ध्वज-च्छत्र-चक्र-चामरसम्पदा । 'महत्त्वं न विभोस्तादृङ्मायाविष्वपि सम्भवात् ।।१।।
वप्रेति । तादृक् = प्रेक्षावच्चमत्कारजनकं, मायाविष्वपि = ऐन्द्रजालिकेष्वपि । यदि हि बाह्यसम्पदैव महत्त्वबुद्धिर्धर्मजननी स्यात्तदा मायाविष्वपि सा स्यादित्यर्थः ।
नयलता यन्मार्गत्रयसेवातः प्राप्यते परमं पदम् । तं सेवे श्रीमहावीरं पावापूरीविभूषणम् ।।१।। ___ अथ मार्गद्वात्रिंशिकायां मार्गविवेचनानन्तरं = जिनवचन-गीतार्थाऽऽचरणलक्षणद्विविधमोक्षमार्गस्य संविग्न-तत्पाक्षिक-श्रावकलक्षणत्रिविधमार्गस्य च प्रतिपादनोत्तरं 'पुरुषविश्वासे वचनविश्वास' इति न्यायात् तद्देशकस्य = मार्गोपदेशकस्य भगवतो माहात्म्यं = महत्त्वं व्यवस्थाप्यते = युक्त्यागमोदाहरणादिभिर्व्यवस्थापयितुमारभ्यते 'वप्रेति । ऐन्द्रजालिकेष्वपि मष्करिप्रभृतिषु । यदि हि बाह्यसम्पदैव = वप्रत्रितयादिबायैश्वर्यान्यथानुपपत्त्यैव महत्त्वबुद्धिः = महत्त्वप्रकारिका धीः धर्मजननी स्यात् तदा मायाविष्वपि सा = महत्त्वप्रकारकबुद्धिर्यद्वा तादृशबाह्यसम्पदन्यथानुपपत्तिहेतुकमहत्त्वसाध्यकानुमितिः धर्मोपधायिका स्यात् = भवेदेव इत्यर्थः। एतेन 'ऋजुगत्या सिध्यतोऽर्थस्य वक्रेण साधनाऽयोगादिति न्यायेन बाह्यसम्पदैवाऽस्तु विभोर्विभुत्वं किमपरहेतुगवेषणगौरवेण ? इति निरस्तम्, व्यभिचारनिवारकत्वे गौरवस्याऽपीष्टत्वात् ।
જ જિનમહત્વ દ્વાચિંશિક પ્રકાશ હ ત્રીજી બત્રીસીમાં મોક્ષમાર્ગનું વિવેચન કર્યા પછી હવે પ્રથકારશ્રી દ્વારા મોક્ષમાર્ગદશક તીર્થંકર ભગવાનની મહત્તા સ્થાપિત કરવા માટે “જિનમહત્ત્વ બત્રીસી' કહેવામાં આવે છે.
ગાથાર્થ :- ૩ ગઢ, ઈન્દ્રધ્વજ, ૩ છત્ર, ધર્મચક્ર, ચામર વગેરે બાહ્ય વૈભવના કારણે પ્રભુની મહત્તા નથી. કારણ કે માયાવીઓમાં પણ તેવું સંભવે છે. (૪૧)
ટીકાર્થ :- બુદ્ધિશાળીઓને ચમત્કાર પમાડે તેવું પ્રભુનું મહત્ત્વ (= મહત્તા = મહાનપણું = અન્ય દેવો કરતાં ચઢિયાતાપણું) ૩ ગઢ વગેરે બાહ્ય વૈભવના લીધે નથી. આનું કારણ એ છે કે ઈન્દ્રજાલમાયાજાળ બિછાવનારા માયાવીઓમાં પણ બાહ્ય વૈભવ દ્વારા તેનું મહત્ત્વ સંભવે છે. કહેવાનો ભાવ એ છે કે તીર્થકર વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતમાં “આ મહાનું છે' એવી બુદ્ધિ ધર્મનું કારણ બને છે. પરંતુ તેવી બુદ્ધિ જો પ્રભુના બાહ્ય વૈભવના કારણે થઈ હોવાથી ધર્મજનક બનતી હોય તો માયાવીમાં પણ ઈન્દ્રજાળથી ખડકાયેલ ૩ ગઢ, ૩ છત્ર, ચામર વગેરે બાહ્ય વિભૂતિથી “આ મહાનું છે' એવી બુદ્ધિ ધર્મજનક બનવાની આપત્તિ આવશે. બાહ્ય વૈભવ તો બન્નેમાં સંભવે છે અને તગ્નિમિત્તક મહત્ત્વબુદ્ધિ પણ બન્નેમાં સમાન ઉત્પન્ન થશે. તેથી માયાવીને વિશે પ્રેક્ષકને થનારી “આ મહાન છે' એવી બુદ્ધિ પણ ધર્મજનક બનવી જોઈએ. પરંતુ હકીક્ત આવી નથી. માયાવીમાં થનારી તેવી મતિ કાંઈ ધર્મનું કારણ બનતી નથી.
१. 'विभुत्वं' इति हस्तलिखितप्रतिषु मुद्रितप्रतिषु च। वृत्तिपाठात् हस्तादर्शविशेषाच्च ‘महत्त्वं' इति मूलपाठो निश्चीयते ।
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
२००
• देवागमादेः विपक्षवृत्तित्वविचारः • द्वात्रिंशिका-४/१ तदिदमुक्तं समन्तभद्रेणापि
देवागम-नभोयान-चामरादिविभूतयः । मायाविष्वपि दृश्यन्ते नातस्त्वमसि नो महान् ।। (आप्तमीमांसा.१) इति ।। _ न च व्यक्तिविशेषविषयकत्वेन नाऽतिप्रसङ्ग इति शङ्कनीयं, प्रमेयत्वादिना महत्त्वप्रकारक
उक्तार्थे आप्तमीमांसासंवादमाह- 'देवागमेति । 'द्वन्द्वान्ते श्रूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसम्बध्यत' इति न्यायादत्राऽऽदिशब्दस्य प्रत्येकमभिसम्बन्धाद्देवागमादयो नभोयानादयश्चामरादयश्च विभूतयः परिगृह्यन्ते । देवागम-चक्रवर्त्याद्यागमन-हिंस्राहिंस्रपशुपक्ष्याद्यागम-नभोविहार-धर्मचक्र-स्वपरचक्रभयनाशाद्यतिशय-चामरछत्राऽशोकवृक्षादिप्रातिहार्यलक्षणाश्चैता मायाविष्वपि मष्करिप्रभृतिषु केनचिदंशेन दृश्यन्ते इति तद्वत्तया भगवन् ! नः अस्माकं परीक्षाप्रधानानां त्वं न महान् = न स्तुत्यः असि । श्रेयोमार्गस्य प्रणेता भगवान् स्तुत्यो = महान् देवागम-नभोयान-चामरादिविभूतिमत्त्वाद्यन्यथानुपपत्तेरिति हेतोरप्यागमाश्रयत्वात्। तस्य च प्रतिवादिनः प्रमाणत्वेनाऽसिद्धेः। तीर्थङ्करादिसत्कदेवागमादिप्रतिपादक-जैनागमप्रामाण्यवादिनामपि मते देवागमादीनामम्बडपरिव्राजकाधुदाहरणेन विपक्षवृत्तितया गमकत्वाऽयोगात्; तदागमादेव हेतोर्विपक्षवृत्तित्वप्रसिद्धेः” इति तद्वृत्तिलेशः । तदुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिरपि धर्मसङ्ग्रहण्याम् → देवागमादियं चेव विसेसलिंगं ण एत्थ वि पमाणं । साहारणं च तंपि हु भावम्मि वि तदुवदेसम्मि ।। 6 (धर्म.सं.५०४) इति ।
ननु वीतरागवृत्तित्वविशिष्टयैव बाह्यसम्पदा जनिताया महत्त्वप्रकारकबुद्धेः धर्मजनकत्वमभ्युपगम्यते, मायाविषु वीतरागवृत्तित्वविशिष्टबाह्यसम्पदोऽसत्त्वेन न तेषु महत्त्वधीधर्मजनिका स्यादित्याशयमपाकर्तुमुपक्रमते न चेति । महत्त्वप्रकारकबुद्धेः व्यक्तिविशेषविषयकत्वेन = वीतरागविशेष्यकत्वेन धर्मजनकत्वाभ्युपगमात् न = नैव मायाविविशेष्यक-महत्त्वप्रकारकबुद्धेः धर्मजनकत्वलक्षणः अतिप्रसङ्ग इति न च शङ्कनीयम् । शङ्कानिरासहेतुमाह प्रमेयत्वादिना महत्त्वप्रकारकज्ञानादपि = प्रमेयत्वावच्छिन्नमहत्त्वनिष्ठप्रकारतानिरूपित
તેથી તો શ્રીસમન્તભદ્ર આચાર્યે પણ આમીમાંસા પ્રસ્થમાં પ્રભુને ઉદેશીને જણાવેલ છે કે દેવતાઓનું આગમન, ગગનગમન (આકાશમાર્ગે અદ્ધર આવવું-જવું), ચામર વગેરે બાહ્ય ઠાઠમાઠ તો માયાવીઓમાં પણ દેખાય છે. માટે આ બાહ્ય ઠાઠમાઠને લીધે કાંઈ તું અમારા માટે મહાન નથી.”
અહીં એવી શંકા થઈ શકે છે કે – “આ મહાન છે' એવી તમામ બુદ્ધિને અમે ધર્મજનક નથી માનતા. પરંતુ અમુક ચોક્કસ વ્યક્તિને વિશે થયેલી તે બુદ્ધિને અમે ધર્મજનક માનીએ છીએ. માયાવીમાં થયેલી ઉપરોક્ત મહત્ત્વપ્રકારક બુદ્ધિ વ્યક્તિવિશેષવિષયક નથી. કેમ કે માયાવી વ્યક્તિવિશેષ નથી.
જ્યારે વીતરાગ તીર્થકર ભગવંત વ્યક્તિવિશેષસ્વરૂપ હોવાથી તેને ઉદેશીને થયેલી “આ મહાન છે' એવી મહત્ત્વપ્રકારક બુદ્ધિ ધર્મજનક બનશે. આથી તીર્થંકર પરમાત્મામાં પણ બાહ્ય વૈભવના કારણે મહત્તા માનવામાં આવે તો કોઈ દોષ = અતિપ્રસંગ (= માયાવવિશેષ્યક મહત્ત્વપ્રકારકબુદ્ધિમાં ધર્મકારણતા માનવાની આપત્તિ) નહિ આવે. ટૂંકમાં વીતરાગવિશેષ્યક મહત્ત્વપકારક બુદ્ધિને ધર્મજનક માનવામાં કોઈ અનિષ્ટ પ્રસંગ નહિ આવે. હું આ શંકા વ્યાજબી ન હોવાનું કારણ એ છે કે વીતરાગવિશેષ્યક મહત્ત્વપ્રકારકબુદ્ધિને ધર્મજનક માનવાનો મતલબ એ થયો કે એ બુદ્ધિ વીતરાગને ઉદેશીને થયેલી હોવી આવશ્યક છે. પરંતુ તેમાં પ્રકાર = વિશેષણ તરીકે માન્ય એવો “મહત્ત્વ” ધર્મ ક્યા સ્વરૂપે ભાસમાન
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
• रागादिविरहस्य महत्त्वप्रयोजकतामीमांसा •
ज्ञानादपि 'फलापत्तेर्विशेषरूपेण महत्त्वप्रकारकत्वनिवेशस्याऽऽवश्यकत्वात् । वीतरागनिष्ठविशेष्यतानिरूपकज्ञानादपि फलाऽऽपत्तेः धर्मलक्षणफलजननप्रसङ्गात् ।
अयमाशयो - व्यक्ति-विशेषविषयकत्वनिवेशेन मायाविषु महत्त्वप्रकारकबुद्धेर्धर्मजनकत्वप्रसङ्गवारणेऽपि वीतरागे महत्त्वत्वावच्छिन्नमहत्त्वनिष्ठप्रकारतानिरूपकबुद्धेरिव प्रमेयत्वावच्छिन्नमहत्त्वनिष्ठप्रकारतानिरूपकबुद्धेरपि धर्मजननापत्तेरपरिहार्यतैव, वीतरागनिष्ठविशेष्यतानिरूपितमहत्त्वनिष्ठप्रकारतानिरूपकत्वस्योभयत्र सत्त्वात् । ततश्च 'अयं प्रमेयवान्' इति वीतरागमुद्दिश्य या महत्त्वप्रकारिका बुद्धिर्जायते ततोऽपि धर्मनिष्पत्तिरभ्युपगन्तव्या स्यात्, तत्र प्रमेयत्वेन महत्त्वस्य प्रकारत्वात्, इदन्त्वेन च वीतरागस्य विशेष्यत्वात् । न च तादृशबुद्धितो धर्मनिष्पत्तिः कस्याऽपि सम्मता एतेन वीतरागवृत्तित्वविशिष्टाया एव बाह्यसम्पदो महत्त्वप्रकारक बुद्धिप्रयोजकत्वाभ्युपगमेन मायाविषु वीतरागवृत्तित्वविशिष्टाया बाह्यसम्पदोऽसत्त्वान्न धर्मजनकत्वलक्षणोऽतिप्रसङ्ग इत्यपि निरस्तम्, 'वीतरागः प्रमेयत्वेन महान्' इति प्रमेयत्वावच्छिन्न- महत्त्वनिष्ठप्रकारताकज्ञानादपि फलापत्तेः । न च प्रमेयत्वावच्छिन्न- महत्त्वनिष्ठप्रकारताकज्ञानस्य घटादावपि सम्भवान्न फलजनकत्वमुररीक्रियते इति शङ्कनीयम्, प्रागुक्तरीत्याऽत्रापि वीतरागविषयकत्वनिवेशेनाऽनतिप्रसङ्गात् । तथापि वीतरागविशेष्यक - प्रमेयत्वावच्छिन्न-महत्त्वप्रकारकज्ञानात्फलापत्तेरपरिहार्यत्वमेव । तदपाकरणाय च महत्वप्रकारकबुद्धौ व्यक्तिविशेषविषयकत्वनिवेशस्य नाऽऽवश्यकत्वम्, धर्मजनन्यां बुद्धौ विशेषरूपेण महत्त्वप्रकारकत्वनिवेशस्य एव आवश्यकत्वात् = अवश्यक्लृप्तत्वात् । तावतैवातिप्रसङ्गप्रच्यवात् व्यक्तिविशेषविषयकत्वनिवेशाऽनावश्यकतया बाह्यसम्पदा महत्त्वबुद्धेर्धर्मजनकता न सम्भवतीति भावः । હોવો જોઈએ ? તેની કોઈ વિવક્ષા આવશ્યક નથી. અર્થાત્ વીતરાગમાં થયેલી મહત્ત્વપ્રકારક બુદ્ધિ કોઈ પણ સ્વરૂપે થઈ હોય તો ય તે ધર્મજનક બનશે.
પરંતુ આવું માનવામાં તકલીફ એ થશે કે કોઈ વ્યક્તિને વીતરાગ ભગવાનમાં રહેલ મહત્ત્વ માત્ર પ્રમેયત્વરૂપે જણાય અર્થાત્ ‘પ્રમેયવાન્ વીતરાગઃ' આવી થનારી બુદ્ધિ પણ ધર્મજનક બની જશે. કેમ કે આ બુદ્ધિ વીતરાગને ઉદ્દેશીને થયેલી છે. તેમ જ પ્રમેયત્વરૂપે ‘મહત્ત્વ' ધર્મને જ વિશેષણ બનાવે છે. પરંતુ હકીકત એ છે કે પ્રમેયત્વરૂપે મહત્ત્વને વિશેષણ બનાવનારી વીતરાગવિશેષ્યક બુદ્ધિ ધર્મજનક બનતી નથી. પ્રમેયત્વ એ તો કેવલાન્વયી = અતિવ્યાપક સામાન્યગુણધર્મ છે. એ ગુણધર્મ કોઈનો વ્યાવર્તક = व्यवच्छेदृारी બાદબાકી કરનાર ન હોવાથી તે રૂપે મહત્ત્વપ્રકારક વીતરાગવિશેષ્યક બુદ્ધિ કદાપિ ધર્મજનક બની ના શકે. તેવું ન બને એ માટે માનવું પડશે કે વીતરાગવિશેષ્યક (= વીતરાગમાં थनारी) महत्त्वमुद्धि = મહત્ત્વપ્રકારક બુદ્ધિ = ‘આ મહાન છે’ એવી બુદ્ધિ પણ પ્રમેયત્વ વગેરે ગમે તે સામાન્ય ગુણધર્મને આગળ કરીને થાય તો તે ધર્મજનક પુણ્યજનક-નિર્જરાજનક ના બને. પરંતુ અમુક ચોક્કસ ગુણધર્મને આગળ કરીને મુખ્ય કરીને થાય તો જ તે ધર્મજનક બને.
=
=
=
આવું માન્ય કરવામાં આવે તો મહત્ત્વપ્રકારક બુદ્ધિમાં વ્યક્તિવિશેષવિષયતા = વીતરાગવિશેષ્યકત્વ આવશ્યક માનવું જરૂરી રહેતું નથી. માટે બાહ્ય વૈભવથી થનારી મહત્ત્વબુદ્ધિને ધર્મજનક માનવામાં માયાવીને વિશે થનારી મહત્ત્વબુદ્ધિ ધર્મજનક બનવાની આપત્તિ દુર્વાર થશે. માટે છત્ર, ગઢ, સમવસરણ આદિ બાહ્ય વૈભવ ભગવાનની મહત્તાનો નિર્ણાયક નથી બનતો- એમ ફલિત થાય છે.
-
१. हस्तादर्शे 'फलाथात्र' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्शे 'महद...' इत्यशुद्धः पाठः ।
२०१
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०२
• વિશેષTSતનાને નામવિમર્શ: • द्वात्रिंशिका-४/१ · अत एवाऽसाधावप्यालय-विहारादिमत्त्वेन साधुत्वबुद्धावपि विशेषाऽदर्शनदशायां न फलाऽभाव इति तत्र तत्र व्युत्पादितम् ।
अत एव = धर्मजनकबुद्धौ व्यक्तिविशेषविषयकत्वनिवेशस्याऽनावश्यकत्वादेव, असाधौ = द्रव्यलिङ्गिनि अपि आलय-विहारादिमत्त्वेन = साधुत्वानुमापकसदालय-विहार-समित्यादियुक्तत्वलक्षणलिङ्गेन साधुत्वबुद्धौ = साधुत्वप्रकारकभ्रान्तौ सत्यां अपि विशेषाऽदर्शनदशायां = स्त्रीसंयोगादिविशेषधर्माऽनवगमावस्थायां न फलाभावः = नैव पुण्यबन्धादिलक्षणफलविरहः सम्भवति इति तत्र तत्र = आवश्यकनियुक्त्यादौ गुरुतत्त्वविनिश्चयाऽध्यात्ममतपरीक्षादौ च व्युत्पादितं = व्युत्पत्त्या समर्थितम् ।
अयमाशयः → 'आलएणं विहारेणं ठाणा चंकमणेण य। सक्को सुविहिओ नाउं भासावेणइएण ય ||’ ૯ (ના.નિ.99૬૨) રૂતિ વયવનિર્યુ, નય-વિહાર-માવા-વંછમ-ફા-વિનયવમેટ્ટિી सव्वन्नुभासिएहिं जाणिज्जइ सुविहिओ साहू ।। - (द.शु.१६२) इति दर्शनशुद्धिप्रकरणे च दर्शितेनाऽऽलयविहारादिना जायमानायाः साधुत्वप्रकारकबुद्धेः व्यक्तिविशेषविषयकत्वेनैव धर्मजनकत्वाभ्युपगमे तु विशेषाऽदर्शनदशायामसाधावालय-विहारादिना जायमानायां साधुत्वबुद्धौ व्यक्तिविशेषविषयकत्वविरहादेव धर्मलक्षणफलाऽसम्भवेन 'विशेषाऽदर्शनदशायां न फलाभाव' इति व्युत्पादितमनुपपन्नं स्यात् ।
કત વ. ! હમણાં આપણે ઉપર વિચારી ગયા કે મહત્ત્વબુદ્ધિ = પૂજ્યત્વબુદ્ધિ ધર્મજનક બને એ માટે તે બુદ્ધિનું વિશેષ અમુક ચોક્કસ વ્યક્તિ જ જોઈએ એવું જરૂરી નથી. પરંતુ તે બુદ્ધિમાં વિશેષણ તરીકે જે જણાય તે અમુક ચોક્કસરૂપે જ જણાવું જોઈએ. આ કારણે જ માત્ર વેશધારી સાધુ = દ્રવ્યસાધુ = અસાધુ પણ અમુક સંયોગમાં સ્ત્રી-પશુ-નપુંસકશૂન્ય વસતિ, વિહાર આદિથી યુક્ત હોવાના લીધે તેમાં “આ સાધુ છે' આવી સાધુત્વપકારક બુદ્ધિ થાય અને જો બ્રહ્મચર્યમાં ગરબડ વગેરે વિશેષ બાબતનું જ્ઞાન ન થયું હોય તો તેવી મિથ્થાબુદ્ધિથી પણ પુણ્યબંધ આદિ ફળ નથી મળતું એવું નથી. અર્થાત્ પુણ્યબંધ વગેરે ફળ તેવી બુદ્ધિથી પણ મળે જ છે. આ વાતની ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચય, અધ્યાત્મમત પરીક્ષા આદિ ગ્રન્થોમાં તર્કસંગત છણાવટ કરેલી છે.
(આશય એ છે કે સાધુપણું એ આત્માનો પરિણામ છે. ચર્મચક્ષુ દ્વારા તેનું ભાન થઈ ન શકે. તો સાધુ તરીકે વ્યવહાર કરવો કઈ રીતે ? આ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં આવશ્યકનિયુક્તિ ગ્રન્થમાં શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જણાવેલ છે કે સ્ત્રી-પશુ-નપુંસક વગેરેથી શૂન્ય ઉપાશ્રય, સમિતિગુપ્તિનું પાલન, વિનય વગેરે આચારમાં જો વ્યવસ્થિત હોય તો સાધુવેશધારીમાં સાધુત્વ જાણી શકાય છે. મતલબ કે સ્ત્રીઆદિથી શૂન્ય ઉપાશ્રયમાં રહેવું વગેરે આચારોથી યુક્ત હોવારૂપે સાધુ તરીકેની જે બુદ્ધિ થાય છે તે ધર્મજનક છે. પરંતુ તેવી બુદ્ધિ ભાવસાધુમાં જ થવી જોઈએ- એવું કોઈ નિયંત્રણ નથી. માટે વાસ્તવમાં જે ભાવસાધુ નથી, પરંતુ તેનો બાહ્ય વેશ અને બાહ્ય આચાર ભાવસાધુ જેવા જ લાગે તો તેમાં થનારી સાધુપણાની બુદ્ધિ ધર્મજનક બને છે. બ્રહ્મચર્યમાં ખામી વગેરે હકીકત જો જણાઈ જાય તો તેના બાહ્ય આચાર સારા હોવા છતાં તેમાં સાધુપણાની બુદ્ધિ થવાની જ નથી. આમ ધર્મજનક બુદ્ધિમાં વિશેષ્ય ચોક્કસ સ્વરૂપે હોવો જરૂરી નથી પરંતુ પ્રકાર = વિશેષણ અમુક નિયતરૂપે જણાવું જરૂરી છે- એટલું નક્કી થાય છે. માટે “જિનેશ્વરમાં બાહ્ય વૈભવથી થતી મહત્ત્વબુદ્ધિને ધર્મજનક માની ન શકાય એવું જે પૂર્વે જણાવી ગયા તે વ્યાજબી જ છે.) ૨. ‘માત્મવે.' ત્રશુ: Tો દસ્તાવો !
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अव्यक्तसमाधिस्थलीफलविचारः •
२०३ अव्यक्तसमाधिफलविशेषे तु विषयविशेषोऽपि निवेश्यः । एतावता यदि चात्र भावसाधुलक्षणव्यक्तिविशेषविषयकत्वेनैवाऽऽलयविहारादिमत्त्वं महत्त्वबुद्धिप्रयोजकं स्यात् तदाऽसाधुवृत्तित्वविशिष्टाऽऽलयविहारादिमत्त्वेऽभिमतव्यक्तिविशेषविषयकत्वविरहादेव फलोपधायकमहत्त्वबुद्धेरभावादेव फलाऽनुदयोपपत्तौ ‘विशेषाऽदर्शनदशायां न फलाभाव' इति व्युत्पादितमसङ्गतं स्याद् इत्यपि द्योतितम् । अतो धर्मजननबुद्धौ व्यक्तिविशेषविषयकत्वनिवेशस्याऽनावश्यकत्वमेवेति सिद्धम् । न चैवं द्रव्यलिङ्गिनि स्त्रीसम्भोगादिविशेषदर्शनदशायामपि सदालयविहारादिलिङ्गेन साधुत्वबुद्ध्या तत्फलापत्तिः शङ्कनीया, तादृशविशेषदर्शनाऽवसरे लिङ्गसहस्रेणाऽपि तत्र साधुत्वाऽनुमित्ययोगात् । न हि बाधकालेऽनुमित्युदयः कस्यचिदभिमतः । न च तथाप्याहार्यानुमितेः फलापत्तिरिति शङ्कनीयम्, अनाहार्यतादृग्बुद्ध्यैव फलाभ्युपगमात् । एतेन बाह्यसम्पदाऽनाहार्यमहत्त्वप्रकारकाऽनुमितेः व्यक्तिविशेषविषयकत्वेन धर्मजनकत्वोक्तिरपि निरस्ता, व्यभिचारस्योक्तत्वात् ।
नन्वेवं व्यक्तिविशेषविषयकत्वाऽनिवेशे चिलातीपुत्रादीनां विशेषरूपेण तादृग्ज्ञानशून्यानां कथं फललाभ इति चेत् ? अत्रोच्यते, तेषामव्यक्तसमाधेरेव तत्फलोदयात्, अव्यक्तसमाधिफलविशेषे = अव्यक्तसमाधिजन्यफलविशेष प्रति तादृशबुद्धौ विषयविशेषोऽपि निवेश्यः = व्यक्तिविशेषविषयकत्वनिवेशोऽपि आवश्यक इत्यभ्युपगमात् । एतेन भुजङ्गमजीवधरणेन्द्र-भिक्षुकजीवसम्प्रतिनृप-शकुनिकाजीवनृपकन्या-देवपालदृढप्रहार्यर्जुनमालीलापुत्रादीनां फललाभोऽपि व्याख्यातः, कदाग्रहविमुक्तानां तेषां सर्वेषां विषयविशेषगोचराऽव्यक्तसमाधिजन्यफलभाजनत्वात् । अत एव भूपतिसम्प्रतिजीवदीक्षाधिकारे उपदेशपदवृत्तौ मुनिचन्द्रसूरिभिः → एसो किं आराहणमुवलहिहिज्जा गुरू निख्वेइ । ता निच्छियं पहाणो पवयणपुरिसो होही ।। (उप.प.गा.२११ वृ.२५, पृ.१५७) तत्तोऽव्वत्तगसामइयदिक्खामारोविऊण पज्जत्तं । भुंजाविओ स भत्तं तं चिय जाओ समाहिपरो ।। 6 (उप.प.गा.२११ वृ.२६, पृ.१५७) इत्यादिकमुक्तम् ।
अव्यक्त. । अथवा म ५९ 58. 3 सव्यतिसमाधिना विशेष ३५ प्रत्ये तो योस વ્યક્તિરૂપ વિશેષ્યનો પણ કારણભૂત બુદ્ધિમાં પ્રવેશ કરવો જરૂરી છે. (આશય એ છે કે મરણ સમયે નવકાર સાંભળવાથી સાપ ધરણેન્દ્ર બન્યો, સમડી અંત સમયે નવકારને સાંભળી રાજકુમારી બની. એ બધાને કાંઈ અરિહંતનું વિશેષ પ્રકારનું સ્વરૂપ ખ્યાલમાં હતું નહિ. સાધુનું વિશેષ સ્વરૂપ ખ્યાલમાં ન હોવા છતાં ચારિત્ર પ્રત્યેના બહુમાનથી તે ભિખારી સમ્રાટ સંપ્રતિ બન્યો. અને ચિલાતિપુત્ર સાધુનું ખરું સ્વરૂપ શાસ્ત્રાનુસારે ન સમજવા છતાં દેવલોકમાં ગયા. માપતુષ મુનિ વગેરે મુગ્ધ જીવોને દેવ-ગુરુના વિશિષ્ટ ગુણો, સૂક્ષ્મબુદ્ધિગમ્ય વિશેષ ગુણોનું જ્ઞાન ન હોવા છતાં “આ મહાન છે' એવી તથાવિધ બુદ્ધિ વિના પણ ફળવિશેષની પ્રાપ્તિ થઈ છે. આ ઉદાહરણોમાં મહત્ત્વબુદ્ધિનો વિશેષ્યાત્મક વિષય વિશિષ્ટ = ચોક્કસ = અમુક નિયત જ હોવાના લીધે તેવી બુદ્ધિથી વિશેષ ફળ મળેલ છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાને રાજકુમાર અવસ્થામાં સેવકના મોઢેથી નવકારમંત્રના બદલે બીજો મંત્ર સંભળાવ્યો હોત તો કાંઈ તે સાપ ધરણેન્દ્ર બન્યો ન હોત. માટે મહત્ત્વબુદ્ધિ = પૂજ્યત્વબુદ્ધિના વિશેષ્યનો = મુખ્ય વિષયનો પણ મુગ્ધજીવોને મળનાર ફળની કારણભૂત બુદ્ધિમાં ચોક્કસરૂપે પ્રવેશ કરવો જરૂરી ગણાય. પરંતુ પંડિત જીવોને થનારી મહત્ત્વબુદ્ધિમાં તો વિશેષ્યનો ચોક્કસરૂપે પ્રવેશ કરવો જરૂરી નથી જ.)
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०४
• साधुत्वानुमितिसफलतामीमांसा •
द्वात्रिंशिका - ४ / १
'यदि चाऽऽलयविहारादिलिङ्गेन साधुत्वमनुमीयत एव तदनुमितिप्रयोज्यवन्दनादिना च फलविशेष
1
एवञ्चाऽव्यक्तसमाधिजन्यफलविशेषं प्रति तादृग्बुद्धौ व्यक्तिविशेषविषयकत्वस्याऽवश्यनिवेशनीयत्वेऽपि तदजन्यफलविशेषं प्रति तु तादृक्षबुद्धौ तन्निवेशाऽनावश्यकत्वात्, विशेषरूपेणैव महत्त्व - साधुत्वपूज्यत्वादिप्रकारकबुद्ध्या फलविशेषसम्भवात् । न चैवं गौरवदोषः फलमुखत्वेन तस्याऽदोषत्वात् । ओघतः अव्यक्तसामायिकफलं तु राज्यादिकं व्यक्तसामायिकफलञ्च स्वर्गापवर्गादिकम् । तदुक्तं उपदेशपदवृत्तौ मुनिचन्द्रसूरिभिः सामाइयस्स किं फलमाह मुणी जं पगिट्ठपयपत्तं । तं सग्गनिव्वुइफलं रज्जाइफलं जमव्वत्तं ॥ ← (उप.प.गा. २११ वृ.गा. ६७, पृ. १५९) इति ।
यद्वाऽस्तु कार्यतावच्छेदकलाघवाय सामान्यतः फल-फलवद्भावे कारणतावच्छेदककुक्षौ व्यक्तिविशेषविषयकत्वाऽनिवेशः, अव्यक्तसमाधिजन्यफलविशेषमपेक्ष्य विशेषतः कार्यकारणभावाङ्गीकारे तु कारणतावच्छेदकशरीरेऽस्तु फलबलाद् व्यक्तिविशेषविषयकत्वनिवेशः, का नः क्षतिरायाता ? एतेन लाघवादऽव्यक्तसमाधेर्निष्फलत्वोक्तिरपि प्रत्याख्याता, दशाविशेषे अव्यक्तसमाधेः व्यक्तसमाधिजन्यफलसदृशफलविशेषजनकत्वस्य प्रमाणनिश्चितत्वात् समाधेरव्यक्ताद् यदभिदधति व्यक्तसदृशं फलं योगाचार्या ध्रुवमभिनिवेशे विगलिते ← (अ.उप. १/७६) इति अध्यात्मोपनिषद्वचनात् । यथा चैतत्तत्त्वं तथा व्युत्पादितमस्माभिः अध्यात्मवैशारद्यां तट्टीकायाम् ।
=
यदि च ‘आलएणं विहारेणं' (आ.नि. ११६२) इत्यादिना आवश्यकनिर्युक्तिदर्शितरीत्या तु तादृशलिङ्गेन साधुत्वमनुमाय वन्दनादेः कर्तव्यता विहितेति लिङ्गे लिङ्गी भवत्येव लिङ्गिन्येवेतरत् पुनः । नियमस्य विपर्यासोऽसम्बन्धो लिङ्ग-लिङ्गिनोः ।। ← ( प्र . समु. ३१ / ७ ) इति प्रमाणसमुच्चयदर्शितव्याप्तिसम्बन्धबलात् आलय विहारादिलिङ्गेन तु साधुत्वं अनुमीयत एव केवला साधुत्वप्रकारकानुमितिरेव जन्यते । परं तादृशानुमितेस्तु न फलविशेषलाभ आवश्यकनिर्युक्तौ दर्शितो येन व्यक्तिविशेषविषयकत्वमनिवेश्य विशेषरूपेण साधुत्वप्रकारकबुद्धेः फलजनकत्वोक्तिरनुपपन्ना स्यात् । न च तर्हि फललाभः कुतः स्यादिति शङ्कनीयम्, तदनुमितिप्रयोज्यवन्दनादिना च वच्छिन्नव्याप्यतानिरूपित-साधुत्वनिष्ठप्रकारताऽभिन्नसाध्यतानिरूपकानुमितिप्रयोज्यवन्दनादिनैव फलविशेषः
तदालयविहारादिसाधुलिङ्गविशिष्टरूपा
=
यदि चा. । जहीं भे प्रेम हेवामां खावे आवश्य नियुक्तियां तो आालयविहार माहि દ્વારા સુસાધુત્વનું અનુમાન કરી શકાય છે - એટલું જ જણાવેલ છે. પરંતુ તેવી અનુમિતિ દ્વારા ફળવિશેષ પ્રાપ્ત થવાની વાત ત્યાં કરેલ નથી. માટે સાધુત્વવિષયક અનુમિતિથી નહિ પણ તે અનુમિતિથી થનારી સાધુવંદન આદિ પ્રવૃત્તિ દ્વારા જ પુણ્ય વગેરે ફળવિશેષ મળે છે. એવો નિર્ણય થાય છે. તેથી જિનેશ્વર ભગવંતને વિશે પણ મહત્ત્વબુદ્ધિ દ્વારા કઈ રીતે ફળ મળી શકે ? ~ તો આ પ્રશ્નના જવાબમાં એમ કહી શકાય છે કે તુલ્યયુક્તિથી અરિહંત ભગવાનમાં પણ વિશેષરૂપે મહત્ત્વની અનુમિતિ સ્વીકારી શકાય છે. તેનાથી ભલે ફળ ન મળે. પણ મહત્ત્વપ્રકારક અનુમિતિ પછી અરિહંત ભગવાનની જે સ્મૃતિ, વંદના, પૂજા આદિ થાય છે તેના દ્વારા જ નિર્જરાદિસ્વરૂપ વિશેષ ફળ પ્રાપ્ત થાય છે -આવું માની શકાય છે.
१. हस्तादर्शे 'यदि चालय यदि चालय' इति द्विरुक्तः पाठः । २. हस्तादर्शे 'वन्दनादि' इति पाठः ।
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
• महत्त्वव्याख्या .
२०५ इति विभाव्यते, तदा भगवत्यपि विशिष्टरूपेण महत्त्वाऽनुमित्यनन्तरमेव स्मरणादिना फलोदयाऽविशेषाद् 'महत्त्वं ने'त्यनन्तर मनुमेयम्' इत्यध्याहारान्नाऽनुपपत्तिः, स्वेतरनिष्ठाऽत्यन्ताभावप्रतियोगिगुणवत्त्व= अव्यक्तसमाधिस्थलीयवन्दनाद्यजन्यफलविशेषो यद्वा सामान्यकार्यकारणभावाऽऽक्रान्तोऽभिमतनिर्जरालक्षणफलविशेषः स्वीक्रियते । तथा च महत्त्वप्रकारकानुमितेरपि फलविशेषजनकत्वं न सम्भवति । ततश्च व्यक्तिविशेषविषयकत्वमुपेक्ष्य विशेषरूपेण महत्त्वप्रकारकत्वशालिबुद्धितः फललाभोक्तिस्तु 'कुड्यं विना चित्रणमिति न्यायमनुसरतीति परेण विभाव्यते; ___ तदा भगवत्यपि विशिष्टरूपेण = महत्त्वानुमित्यनन्तरमेव = विशिष्टरूपावच्छिन्नमहत्त्वनिष्ठप्रकारताऽभिन्नसाध्यतानिरूपकानुमित्युदयोत्तरकालमेव स्मरणादिना = स्मरण करयोजन-नमस्कारादिना फलोदयाऽविशेषात् = फलविशेषलाभस्य तुल्यत्वात् । उभयत्रानुमितेर्न फलजनकत्वमपि तु तत्प्रयोज्यवन्दनादेरेवेति स्पष्टमेव सादृश्यम् । न च मूलग्रन्थे 'वप्रत्रयध्वजच्छत्रचक्रचामरसम्पदा महत्त्वं न विभोः' इत्येवमेवोक्तमिति न तदनुमितिकल्पना भवतामेवं युज्यत इति वाच्यम्, ‘महत्त्वं न' इत्यनन्तरं = ‘महत्त्वं न' इति यदुक्तं मूलकारिकायां तस्याव्यवहितोत्तरमेव 'अनुमेयं' इत्यध्याहारात् = अश्रुतस्यापि 'अनुमेयमि'तिपदस्य प्रकृतोपयोगितयाऽनुसन्धानात् नानुपपत्तिः = नैवोक्तार्थासङ्गतिः । ‘वप्रत्रय-ध्वज-च्छत्र-चक्रचामरसम्पदा विभोः तादृक् महत्त्वं न अनुमेयं, मायाविष्वपि सम्भवात्' इत्यर्थासङ्गतिर्नास्तीति भावः । 'मायाविष्वपि सम्भवात्' इत्यतो 'मायाविष्वेव व्यभिचारात्' इत्यत्रार्थोऽभ्युपगन्तव्यः ।
एतेन बाह्यसम्पदा मायाविष्वपि 'अयं महान्' इत्यनुमितिस्तु भवत्येवेति तत्प्रयोज्य-स्मृति-नत्यादिना फलोदयप्रसङ्ग इति निरस्तम्, प्रकृते हि स्वेतरनिष्ठात्यन्ताभावप्रतियोगिगुणवत्त्वरूपस्य महत्त्वस्य
જો કે સાક્ષાત્ કેવળ ઉપરોક્ત શ્લોક દ્વારા પ્રસ્તુત અર્થ નીકળી શકતો નથી. પરંતુ મૂળ શ્લોકમાં 'महत्त्वं न' मा ४ सय छ तेना पछी ‘अनुमेयं' माटो अध्याहार (= अनुत शनु अनुसंधान) કરવાથી પ્રસ્તુત અર્થ પ્રાપ્ત થઈ શકશે. તેથી આવશ્યકનિયુક્તિમાં આવતી વાત સાથે પ્રસ્તુત વાતને કોઈ પણ જાતની અસંગતિ નહિ આવે. આથી અહીં જે મૂળ વાત ચાલી રહી છે તે મુજબ શ્લોકાર્થ એવો થશે કે “૩ ગઢ, ૩ છત્ર, ધર્મચક્ર વગેરે બાહ્ય વિભૂતિ દ્વારા અરિહંત ભગવાનમાં તથાવિધ વિશિષ્ટ મહત્ત્વનું અનુમાન થઈ શકતું નથી, કારણ કે બાહ્ય વૈભવસ્વરૂપ હેતુ તો માયાવીમાં પણ સંભવિત હોવાથી તે હેતુ નહિ પણ હેત્વાભાસ બની જાય છે. માયાવીમાં બાહ્ય વિભૂતિ હોવા છતાં વિશિષ્ટ મહત્ત્વ ન હોવાથી કેવળ બાહ્ય વૈભવથી અરિહંત ભગવંતમાં વિશેષ મહત્ત્વની અનુમિતિ ન થઈ શખે. અનુમિતિ જ જો ન થઈ શકે તો તનિમિત્તક સ્મૃતિ, વંદન, પૂજન વગેરે પણ કઈ રીતે સંભવે ? બાહ્ય વૈભવ-ઠાઠમાઠ કાંઈ આંતરિક વિશિષ્ટ અસાધારણ ગુણોનું સૂચક-દ્યોતક-અનુમાપક-માપદંડ બની ન શકે. અને મહત્ત્વ તો અસાધારણ ગુણસ્વરૂપ છે. અસાધારણ ગુણ એટલે બીજા દેવ-દેવીઓમાં ન સંભવે તેવા ગુણ = સ્વતર દેવ-દેવીમાં રહેલ અત્યંતાભાવના પ્રતિયોગી એવા ગુણ. (સ્વ = અરિહંત અને તેનાથી ઈતર એટલે લૌકિક દેવ-દેવી) અર્થાત્ જે ગુણ બીજા દેવ-દેવીમાં ન રહે તેવા ગુણ અરિહંત ભગવાનમાં રહેલ હોવાથી અરિહંત ભગવાન મહાન છે. એવું પ્રસ્તુતમાં કહેવું છે.
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०६
• अध्याहारगौरवपरिहारः •
द्वात्रिंशिका - ४ / २
रूपस्य महत्त्वस्य बाह्यसम्पदाऽनुमातुमशक्यत्वात्, मायाविष्वेव व्यभिचारात् ॥ | १ || स्वामिनो वचनं यत्तु संवादि न्यायसङ्गतम् । कुतर्कध्वान्तसूर्यांशुर्महत्त्वं तद्यदभ्यधुः ||२|| स्वामिन इति । यत्तु स्वामिनः वीतरागस्य वचनं संवादि = समर्थप्रवृत्तिजनकं
बाह्यसम्पदा अनुमातुमशक्यत्वात् । स्वपदेन यत्र महत्त्वमभिप्रेतं स वीतरागो ग्राह्यः, तस्माद् भिन्नाः ये सरागा जीवाः तन्निष्ठा येऽत्यन्ताभावाः = केवलज्ञान-दर्शनाऽनन्तशक्त्यनन्तचारित्राऽनन्ताऽऽनन्दादिप्रतियोगिका अत्यन्ताभावाः तत्प्रतियोगिनो ये केवलज्ञान-दर्शनादयो गुणास्तद्वत्त्वरूपस्य महत्त्वस्य वप्रत्रयादिबाह्यसम्पल्लिङ्गेनानुमितिर्न शक्यते कर्तुम्, बाह्यसम्पदो महत्त्वव्याप्यत्त्वविरहात्, मायाविष्वेव व्यभिचारात् महत्त्वशून्यमायाविवृत्तित्वात् ।
अस्मिन् कल्पेऽध्याहारप्रयुक्तगौरवं दूषणमित्यवलोक्य 'यदि चे 'त्युक्त्याऽस्वरस उपदर्शितः । 'यदि चे 'तिकल्पे तादृक्पदं न प्रेक्षावच्चमत्कारजननार्थे प्रयुक्तम्, अपि तु अनुमेयार्थ इति 'बाह्यसम्पदा महत्त्वं न विभोः तादृक् अनुमेयमि’त्यर्थलाभान्नाऽध्याहारगौरवमित्यपि वदन्ति ।।४ / १ ।।
ननु बाह्यसम्पदो महत्त्वाननुमापकत्वे केन लिङ्गेन तदनुमेयम् ? इत्याशङ्कायां प्राह 'स्वामिन ' इति । वीतरागस्य = ध्वस्तराग-द्वेषादिदोषवृन्दस्य समर्थप्रवृत्तिजनकं = अनन्तर-परम्परकल्याणप्राप्तिं प्रति समर्थायाः प्रवृत्तेः कारणम् । रागाद्युच्छेदोत्तरकालीनत्वादेव तादृशवचनस्याऽव्यभिचारेण जगज्जीवकल्याणकारित्वमत्र प्रतिपादयितुमभिप्रेतम् । यथोक्तं श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायां → हितोपदेशात् सकलज्ञक्लृप्तेर्मुमुक्षुसत्साधुपरिग्रहाच्च । पूर्वाऽपरार्थेष्वविरोधसिद्धेस्त्वदागमा एव सतां प्रमाणम् ।। ← (अ.व्य.द्वा. ११) इति । तदुक्तं समन्तभद्राचार्येण बृहत्स्वयम्भूस्तोत्रे स्वदोषमूलं પરંતુ આવો નિર્ણય બાહ્ય વૈભવ દ્વારા તો થઈ શકતો નથી, કેમ કે માયાવીમાં તે વાત બાધિત થાય છે. આમ બાહ્ય વૈભવ અનૈકાંતિક વ્યભિચારી = साध्यसाध5 = મહત્ત્વનો અનિર્ણાયક હેત્વાભાસ સાબિત થાય છે. (૪/૧)
“બાહ્ય વૈભવ જો તીર્થંકરમાં મહત્ત્વનું નિર્ણાયક નથી બનતું તો પછી તેમનામાં મહત્ત્વનો અભ્રાંત નિર્ણય કઈ રીતે કરવો ?” આ સમસ્યાનું સમાધાન આપતા ગ્રંથકારશ્રી ફરમાવે છે કે → * સુસંવાદી વચન એ જ મહત્ત્વ :
ગાથાર્થ :- પરંતુ અરિહંત ભગવાનનું સંવાદી, ન્યાયયુક્ત તથા કુતર્કસ્વરૂપ અંધકારને હણવા માટે સૂર્યકિરણ સમાન એવું જે વચન છે તે જ પ્રભુનું મહત્ત્વ છે, કારણ કે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે કહેલ છે કે આ વાત આગળની ગાથામાં જણાવવામાં આવશે.] (૪/૨)
=
=
=
१. हस्तादर्शे 'भ्याधात्' इति पाठः । परं व्याख्यानुसारेण न स सङ्गच्छते ।
=
:
ટીકાર્થ ઃ- વીતરાગ પરમાત્માનું વચન એ જ અન્ય દેવ-દેવી કરતાં તેમનું ચઢિયાતું મહત્ત્વ દર્શાવે છે. કારણ કે વીતરાગવચનની ત્રણ વિશેષતા છે. (૧) વીતરાગવચન સંવાદી છે. મોક્ષ વગેરે અભિમત ફળને પ્રાપ્તિ કરાવવામાં સમર્થ એવી પ્રવૃત્તિ-નિવૃત્તિનું કારણ હોવાથી જિનવચન સંવાદી છે. (જિનાજ્ઞા મુજબ વિધિ, જયણા, આદર વગેરે સાચવીને ધર્મપ્રવૃત્તિ અને પાપનિવૃત્તિ કરવાથી મુક્તિ વગેરે ફળ મળે છે એ પ્રસિદ્ધ જ છે.) (૨) વીતરાગવાણી ન્યાયયુક્ત છે. સ્યાદ્વાદની મર્યાદાને જે ઓળંગે નહિ
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
• सत्यवचनत्वेन महत्त्वप्रतिपादनम् •
न्यायसङ्गतं
स्याद्वादमुद्रामनतिक्रान्तं, एकान्तस्य तत्त्वतोऽन्याय्यत्वात् ।
स्वसमाधितेजसा निनाय यो निर्दयभस्मसात् क्रियाम् । जगाद तत्त्वं जगतेऽर्थिनेऽञ्जसा बभूव च ब्रह्मपदामृतेश्वरः ।। ← (बृ. स्व. स्तो. ४ / ३) इति ।
एतावता दृष्टेष्टाऽविरुद्धं कल्याणकारि वचनमेवोपादेयं भवतीति द्योतितम् । तदुक्तं ललितविस्तरायां दृष्टेष्टाऽविरुद्धस्य वचनस्य वचनत्वाद्, अन्यथा ततः प्रवृत्त्यसिद्धेः वचनानां बहुत्वात्, मिथो विरुद्धोपपत्तेः, विशेषस्य दुर्लक्षत्वात्, एकप्रवृत्तेरपरबाधितत्वात्, तत्त्यागादितरप्रवृत्तौ यदृच्छा, वचनस्याऽप्रयोजकत्वात्, तदन्तरनिराकरणात् ← ( ल. वि. पृ. ७२ ) इति । अत एव स्याद्वादमुद्राऽनतिक्रान्तं
=
अनेकान्तात्मकसकलवस्तुस्वरूपप्रतिपादकविभज्यवादमर्यादाऽनतिभेदि वचनम् । एतेन सच्चं भगवं ← (प्र.व्या. २ । ७।२४) इति प्रश्नव्याकरणवचनमपि व्याख्यातम्, सत्यवचनत्वेनैव भगवतो महत्त्वाद् अभेदोपचारेण तस्याऽपि भगवत्तोपपत्तेः । प्रकृते च स्याद्वादमर्यादावर्तित्वादेव तत् संवादि भवतीति ज्ञेयम् । न चैकस्यैव वस्तुनः पितृ-पुत्रोभयात्मकत्वे पितर्यपि स्वापेक्षयापि पुत्रत्वव्यवहारप्रसङ्ग इति शङ्कनीयम्, यतो → न ह्येकस्य पुरुषस्य पितृपुत्रत्वात्मकत्वेऽपि ते अनियतविषये दृष्टे किन्तु नियतविषये एव, न तु नियमाभावः एवं वस्तुन उभयात्मकैकरूपत्वेऽप्युपादानक्रिययोः स्वस्वविषयनियतत्वान्न विपर्ययप्रसङ्गः ← ( द्वा.न. अर- ७/पृ. ६७०) इति व्यक्तमुक्तं द्वादशारनयचक्रे । एकान्तस्य सर्वथैकान्तवादस्य तत्त्वतः = परमार्थमाश्रित्य अन्याय्यत्वात् प्रमाणाऽनुग्राहकतर्कशून्यत्वात् । तथाहि सर्वथैकान्तवादे धर्म-धर्मिणोर्भेदसम्बन्धोऽभेदसम्बन्धो वाऽभ्युपगम्यते ? इति તે વચન ન્યાયસંગત કહેવાય. જિનવચન સ્યાદ્વાદથી વણાયેલ હોવાથી ન્યાયસંગત છે. (અન્ય લૌકિક દેવ-દેવીના વચનો તો સ્યાદ્વાદની = અનેકાંતવાદની વાસ્તવિક ત્રિકાલઅબાધિત મર્યાદાઓને ઓળંગીને એકાન્તવાદનું જ સમર્થન કરે છે.) એકાન્તવાદ તો પરમાર્થથી અન્યાય્ય-અસંગત-બાધિત છે. प्रश्न :- खेान्तवाह शा भाटे असंगत छे ?
=
=
=
२०७
આ એકાંત ભેદનું નિરાણ છે
પ્રત્યુત્તર ઃ- અમુક એકાન્તવાદીઓ ગુણ-ગુણી વચ્ચે, કાર્ય-કારણ વચ્ચે સર્વથા ભેદ માને છે. પરંતુ આ વાત અસંગત છે. ઉદાહરણ દ્વારા આ વાત આ રીતે સ્પષ્ટ કરી શકાય કે ઘડો અને તેના લાલ રૂપ વચ્ચે જો સર્વથા ભેદ માનવામાં આવે તો જેમ હિમાલય અને મેરૂપર્વત પરસ્પર ભિન્ન હોવાથી 'મેરુપર્વતવાળો હિમાલય' કે ‘હિમાલયવાળો મેરુપર્વત' આમ બોલી નથી શકાતું તેમ ‘લાલરૂપવાળો ઘડો' આમ પણ બોલી ન શકાય. પરંતુ તેનો પ્રયોગ તો પ્રસિદ્ધ જ છે. તેથી તેની સંગતિ કરવી अनिवार्य छे.
તે માટે જો નૈયાયિક વગેરે એકાંતવાદી એમ કહે છે કે ઘડા અને તેના લાલરૂપની વચ્ચે સમવાય નામનો સંબંધ છે. પરસ્પર તદ્દન ભિન્ન ઘડો અને રક્ત વર્ણ સમવાયસંબંધ દ્વારા જોડાયેલ હોવાથી ‘લાલવર્ણવાળો ઘડો’ આવો પ્રયોગ થઈ શકે છે.’ પરંતુ આ વાત વ્યાજબી નથી. કારણ કે અહીં ફરીથી એ જ પ્રશ્ન આવીને ઊભો રહે છે કે ઘડો અને સમવાય સંબંધ તથા લાલ રૂપ અને સમવાય સંબંધ આ બન્નેનો પણ પરસ્પર સર્વથા ભેદ છે કે અભેદ ? જો સર્વથા ભેદ હોય તો ઘડા અને લાલ
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
२०८
• अभेदसम्बन्धे दोषषट्कविद्योतनम् . द्वात्रिंशिका-४/२ धर्मधर्मिसम्बन्धभेदेऽनवस्थानात् । तदभेदे च सहप्रयोगाद्यनुपपत्तेः । विकल्पयामलमुपतिष्ठते । तत्र न तावदाद्योऽनवद्यः, धर्म-धर्मिसम्बन्धभेदे येन सम्बन्धेन धर्मिणि धर्मो वर्तते तेन सम्बन्धेनापि तत्र धर्मिणि वर्तितव्यम्, अन्यथा सम्बन्धत्वाऽयोगात् । न हि घटसंयोगशून्ये भूतले संयोगसम्बन्धेन घटसत्ताऽभ्युपगन्तुं युज्यते, सर्वत्र सत्त्वाऽऽपत्तेः । न च धर्मिणि धर्मसम्बन्धोऽन्यसम्बन्धेन तत्र वर्तत इति वक्तव्यम्, अन्यसम्बन्धस्य प्रथमसम्बन्धेन तत्र वृत्तौ परस्पराश्रयप्रसङ्गात्, सम्बन्धान्तरेण वृत्तौ तु तस्य प्रथमसम्बन्धेन तत्र वृत्तौ चक्रकप्रसङ्गात् । न च सम्बन्धान्तरस्य संसर्गान्तरेण वृत्तौ न कश्चिद्दोष इति वक्तव्यम्, एवं तत्तदनन्तसम्बन्धकल्पने अनवस्थानात् = अप्रामाणिकाऽनन्तपदार्थकल्पनाऽनुपरतिप्रसङ्गात् । न चाऽनवस्थाभिया धर्म-धर्मिणोरभेद एवाभ्युपगम्यत इति वक्तव्यम्, तदभेदे च = धर्म-धर्मिणोः तादात्म्ये हि स्वीक्रियमाणे सहप्रयोगाद्यनुपपत्तेः । तथाहि धर्म-धर्मिणोरेकान्तेनाऽभेदाङ्गीकारे यथा ‘घटो घट' इति सहप्रयोगो न भवति तथा 'नीलो घट' इति सहप्रयोगो न स्यात् । न वा स्यात् 'घट-रूपे' इत्यपि सहप्रयोगः । घटादेरिव नीलादेरपि त्वाचप्रत्यक्षं स्यात् । 'घटमानये'त्युक्ते यत्किञ्चिन्नीलाऽऽनयनं च व्युत्पन्नस्य स्यात् । स्याच्च ‘अघटो घट' इतिवत् 'अनीलो घट' इति वचो विरोधग्रस्तम् । पाकेन श्यामरक्त-विनाशोत्पादाभ्यां घटस्य तौ स्यातां घटसत्त्वे च तयोरपि तौ न स्यातामिति दोषषट्काऽऽपत्तिरपरिहार्यैव तयोरभेदपक्षे । ___नन्वभिधान-कार्य-कारण-जातिप्रभृतिभेदोपदर्शनाऽसम्भवात् विशेषे विशेषान्तरकल्पने चाऽनवस्थानाद् येनैव प्रमाणेन विशेषाऽभिधानपञ्चमपदार्थसिद्धिः तेनैव धर्मिग्राहकप्रमाणेन तत्र स्वतो व्यावर्तकत्वमपि सिद्धमिति यथाऽङ्गीक्रियते तथैवोपर्युक्तदोषभयात् येनैवाऽनुमानप्रमाणेन धर्म-धर्मिसम्बन्धसिद्धिरभिमता तेनैव धर्मिग्राहकप्रमाणेन तत्र स्वतः सम्बद्धत्वमपि सिद्धमिति कक्षीक्रियते । तथाहि नील-घटयोः संयोगादिसम्बन्धान्तरबाधात् प्रसिद्धधर्म-धर्मिभावनिर्वाहाय लाघवसहकृताऽनुमानप्रमाणेन तयोः समवायाऽभिधानस्य सम्बन्धान्तरस्य स्वतः सम्बद्धत्वेन सिद्धेर्नाऽनन्तसम्बन्धकल्पनाऽनवस्थादिदोषप्रसङ्गः । एतेन प्रमाणाऽनवस्थाऽपि प्रत्युक्ता; येनैव प्रमाणेन समवायस्सिध्यति तेनैव तत्र धर्मिणा साकं स्वतः सम्बद्धत्वसिद्धेरभ्युपगमादिति चेत् ? વર્ણ વચ્ચે જેમ તે બન્નેને જોડનાર સમવાય સંબંધ માનવો જરૂરી બન્યો તેમ ઘડા અને સમવાયની વચ્ચે પણ તે બન્નેને જોડનાર કોઈક નવો સંબંધ માનવો પડશે. અને તે સંબંધ પણ જો સમવાય અને ઘડાથી સર્વથા ભિન્ન હશે તો તેને ઘડા અને સમવાયની સાથે જોડાવા માટે ફરી એક નવો સંબંધ માનવો પડશે. તે નવો સંબંધ પણ જો તે બન્નેથી સર્વથા ભિન્ન હશે તો ફરી એક નવો સંબંધ તે બન્નેને જોડવા માટે માનવો પડશે. આમ કરવામાં તો નવા-નવા સંબંધોની કલ્પનાનો કોઈ અંત જ નહિ આવે. અપ્રામાણિક અનંત સંબંધની આ રીતે કલ્પના કરવી તે દાર્શનિક પરિભાષા મુજબ અનવસ્થા દોષ કહેવાય. અનવસ્થા દોષ લાગુ પડે તે રીતે કોઈ પણ પદાર્થની કલ્પના કરી ન શકાય.
જ એનંતઅભેદનિરાક્રણ છે. तदभेदे. । ७५रोत होषना निव।२९ भाटे अभुर भेडान्तवाहीनी. धर्म-धी क्थ्ये, गुए-गुए।
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
• शबलवस्तुसाधनम्
२०९
धर्मिग्राहकमानेन स्वतः सम्बद्धस्य सम्बन्धान्तरस्य कल्पनाऽपेक्षया तेनैव सिद्धस्य शबलस्य वस्तुनोऽभ्युपगमस्य न्याय्यत्वात् ।
न्याय्यत्वात्
मैवम्, धर्मिग्राहकमानेन = धर्म-धर्मिसम्बन्धसाधकानुमानप्रमाणेन धर्म-धर्मिभ्यां सह स्वतः सम्बद्धस्य समवायाऽभिधानस्य सम्बन्धान्तरस्य = संयोगादिभिन्नस्य धर्म-धर्मिभिन्नस्य सम्बन्धस्य कल्पनाऽपेक्षया तेनैव धर्मिग्राहकप्रमाणेनैव सिद्धस्य शबलस्य = अनन्तधर्मात्मकस्य वस्तुनः धर्मिणः अभ्युपगमस्य युक्तिसङ्गतत्वात् । तथाहि “गुण-जाति - क्रियाविशिष्टबुद्धयो विशेषणसम्बन्धनिमित्तका વચ્ચે, કાર્ય-કારણ વચ્ચે પરસ્પર સર્વથા અભેદ માને છે. પરંતુ આ માન્યતા પણ બરાબર નથી. આનું કારણ એ છે કે જો ઘડો અને લાલ રંગ વચ્ચે સર્વથા અભેદ હોય તો ઘડો ઘડો' આ રીતે જેમ બોલી શકાતું નથી તેમ ‘લાલ ઘડો' એમ પણ બોલી ન શકાય. કારણ કે આધાર આધેયભાવની પ્રતીતિ સર્વથા અભિન્ન પદાર્થમાં નથી થતી. જેમ કે ‘મેરુ પર્વતમાં મેરુપર્વત છે' આવા આધા૨-આધેયભાવની પ્રતીતિ નથી થતી. તેમ ધડામાં લાલ વર્ણ છે, લાલીમા છે’, ‘ધડો લાલ વર્ણવાળો છે.’ આવી આધારઆધેયભાવ અવગાહી પ્રતીતિ પણ થઈ નહિ શકે. આવા અનેક દોષો (જુઓ દિવ્યદર્શનટ્રસ્ટ પ્રકાશિતસ્યાદ્વાદરહસ્ય-મધ્યમ ભાગ-૧ પૃ.૩૩) આવતા હોવાથી ગુણ-ગુણી, કાર્ય-કારણ વગેરે વચ્ચે સર્વથા અભેદ માનવો પણ અસંગત સાબિત થાય છે.
=
=
=
* સમવાયસાધન નિરાસ
પૂર્વપક્ષ :- ‘ધનવાળો માણસ' આવી પ્રસિદ્ધ વિશિષ્ટ બુદ્ધિ દ્વારા જેમ ધન અને માણસ વચ્ચે ભેદ સાબિત થાય છે તેમ સંબંધ પણ સિદ્ધ થાય છે. બરાબર આ જ રીતે ‘લાલવર્ણવાળો ઘડો' આવી પ્રસિદ્ધ વિશિષ્ટ પ્રતીતિ દ્વારા ઘડા અને લાલવર્ણની વચ્ચે ભેદ પણ સિદ્ધ થાય છે અને તે બન્ને વચ્ચે કોઈક સંબંધ પણ સિદ્ધ થાય છે. નૈયાયિક પરિભાષા મુજબ એ સંબંધનું નામ સમવાય છે. આ સંબંધને એકાંતે ભિન્ન માનવામાં પૂર્વે જણાવી ગયા તે મુજબ અનવસ્થા દોષ આવતો હોવાથી ઉપરોક્ત પ્રતીતિ દ્વારા જે સમવાયસંબંધ ઘડા અને તેના રૂપની વચ્ચે સિદ્ધ થશે તેને ગુણ-ગુણીથી સર્વથા ભિન્ન એવા સંબંધ દ્વારા ગુણ-ગુણી સાથે જોડાવાની કલ્પના કરવાના બદલે ઉપરોક્ત પ્રસિદ્ધ પ્રતીતિ સ્વરૂપ ધર્મીગ્રાહક (= સમવાયસાધક) પ્રમાણ દ્વારા ‘સમવાય સ્વતઃ = અન્ય સંબંધની મદદ વિના પોતાની મેળે જ ગુણ-ગુણી વગેરે વચ્ચે જોડાયેલ છે.' આવી કલ્પના કરવામાં આવે છે. જે પ્રતીતિ સમવાયને સિદ્ધ કરે છે તે જ પ્રતીતિ દ્વારા ગૌરવ-અનવસ્થા વગેરે દોષના ભયથી એવું સિદ્ધ થાય છે કે ગુણ-ગુણી વગેરે જોડે સમવાય સ્વતઃ જ જોડાયેલો છે. આથી એકાન્ત ભેદવાદમાં પણ અનવસ્થા વગેરે કોઈ દોષ નહિ આવે.
ઉત્તરપક્ષ :- ‘લાલરંગવાળો ઘડો' આવી પ્રસિદ્ધ પ્રતીતિ દ્વારા ગુણ-ગુણી જોડે સ્વતઃ સંબદ્ધ એવા ગુણ-ગુણીભિન્ન નવા સમવાય નામના સંબંધની કલ્પના કરવા કરતાં તે જ પ્રતીતિ દ્વારા શબલ = અનંતધર્માત્મક અનંતગુણધર્મમય વસ્તુની કલ્પના કરવી એ જ વધુ વ્યાજબી છે. કારણ કે ગુણગુણીથી સર્વથા ભિન્ન એવા સમવાયને માન્યા બાદ પણ તેને ઘડા અને રૂપની સાથે સ્વતઃ સંબદ્ધ માનવો તેના કરતાં ગુણને જ ગુણીથી સ્વતઃ સંબદ્ધ માનવામાં લાઘવ છે. જેમ નૈયાયિક મતે સ્વતંત્ર એવા અન્ય સંબંધ વગર જ સ્વાત્મક સમવાય સંબંધથી સમવાય ઘડા સાથે જોડાય છે. તેમ જૈનદર્શનમાં લાલ વર્ણ વગેરે તમામ ગુણો પણ પોતાના આશ્રય એવા ઘડાની સાથે સ્વતઃ = ગુણભિન્ન સ્વતંત્ર સંબંધ
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१०
• दोषवशादेकान्तभ्रमोत्पादः •
तदनुभवेऽपि चैकान्तभ्रमस्य दोषप्राबल्यादुपपत्तेः ।
सत्यविशिष्टबुद्धित्वात् 'दण्डी' तिबुद्धिवदित्यनुमानतः परेण समवायसाधने तेनैव लाघवाद् भेदाभेदाऽपराभिधानस्याऽपृथग्भावसम्बन्धस्य सिद्धिरस्मन्नयेऽङ्गीकृता । भेदाभेदस्य जात्यन्तररूपत्वान्न प्रत्येकपक्षसम्भविनो दोषा लब्धावकाशाः स्युः । धर्म-धर्मिणोर्भेदाभेदसिद्धौ चानन्तधर्मात्मकताऽपि धर्मिणोऽनाविला, प्रतिवस्तु स्व-परद्रव्य-क्षेत्राद्यपेक्षयाऽनन्तधर्मसत्ताऽभ्युपगमात्, तथैवानुभवस्यापि व्यवस्थितत्वात् । तदुक्तं द्वादशारनयचक्रे मल्लवादिसूरिभिरपि तिष्ठतु तावत् प्राक् सत्तया सम्बन्धात् कार्यस्य सदसत्त्वम्, यदापि स्वसत्तया सम्बद्धं तदापि सदसत् त्वन्मतेनैव यत्तत्कार्यं सत्तया सम्बद्धं सदित्यभिधीयते दण्डविशिष्टदेवदत्तवत् न च सत्तया । न हि दण्डसम्बन्धेन देवदत्तोऽसन् सन् क्रियते, सत्ताऽपि न वस्तुसत्तयाऽसती सती क्रियते, आश्रयप्रतिलम्भात्मन्येवाभिव्यज्यते तदुभयम्, कारणकार्याकारणकार्य-नित्यानित्य-सम्बन्ध्यसम्बन्धि-जातिजातिमद्भेदेभ्यो द्रव्य-सत्तयोर्भेदात्, तन्तुसमवायवदितरेतराऽभावादिवर्णनैश्च ← ( द्वा. न. अर- ७/पृ. ६५८) इति ।
इत्थञ्च सत्त्वाऽसत्त्वाद्यात्मकस्येवैकत्वानेकत्व-नित्यत्वानित्यत्व-भिन्नत्वाभिन्नत्वाऽभिलाप्यत्वानभिलाप्यत्व-सामान्यविशेषाद्यनन्तधर्मात्मकस्य शबलवस्तुनोऽध्यक्षसिद्धस्याङ्गीकरणीयत्वात्, सार्वपार्षदत्वात्स्याद्वादस्य । न चैवं परेषां कथं तत्रैकान्तभ्रम इति शङ्कनीयम्, तदनुभवेऽपि च = प्रतिवस्तु एकाने - कत्व-नित्यानित्यत्वाद्यध्यक्षे सत्यपि हि जात्यन्धगजन्यायेन एकान्तभ्रमस्य = 'आत्मा एक एव नित्य एवे 'त्याद्येकान्तभ्रान्तेः दोषप्राबल्यात् वीतरागप्रवचनद्वेषानुविद्धमिध्यात्वाऽभिनिवेशादिविषमविषस्योत्कटबलत्वात् उपपत्तेः सङ्गतेः । एतेन जहा हि अंधे सह जोतिणा वि रूवादि णो पस्सति વિના પોતાની મેળે જ જોડાય છે. ગુણો પોતે જ સંબંધની ગરજ સારે છે- આવું માની શકાય છે. તથા સ્વતંત્ર સમવાય સંબંધની કલ્પના કરવાનું ગૌરવ પણ નથી આવતું. આ રીતે જૈનદર્શનમાં તમામ ગુણધર્મો પોતાના આશ્રયથી સર્વથા ભિન્ન પણ નથી અને સર્વથા અભિન્ન પણ નથી. પરંતુ ભિન્નાભિન્ન છે. ‘લાલ ઘડો' આવી કથંચિત્ અભેદ પ્રતીતિ અને ‘લાલ વર્ણવાળો ઘડો' આવી કથંચિત્ ભેદગ્રાહક પ્રતીતિ પણ ગુણ-ગુણી વચ્ચે ભેદાભેદને = ભેદમિશ્રિત અભેદને માનવા દ્વારા જ સંગત થઈ શકે છે. ગુણ-ગુણી વચ્ચે તદ્દન સ્વતંત્ર ભેદ અને અભેદ માનવામાં ઉપરોક્ત સાર્વજનીન સ્વરસવાહી પ્રસિદ્ધ પ્રતીતિનો નિર્વાહ થઈ શકતો નથી. આમ વ્યવસ્થિત રીતે જો વિચાર કરવામાં આવે તો ભેદમિશ્રિત અભેદ અનેકાંતવાદ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જ સિદ્ધ થાય છે. પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી જ અનેકાંતની = વસ્તુગત અનેકાન્તાત્મકતાની પ્રતીતિ થતી હોવાથી ‘આત્મા સર્વથા = એકાંતે નિત્ય છે...’ આવી પ્રતીતિ માત્ર ભ્રમણા છે- એવું સાબિત થાય છે.
-
શંકા :- જો પ્રત્યક્ષ પ્રતીતિથી જ અનેકાન્તનો અનુભવ થતો હોય તો એકાંતનો ભ્રમ કઈ રીતે થઈ શકે ? ‘અગ્નિ ગરમ છે' એવો અનુભવ થતો હોય તો ‘અગ્નિ ઠંડો છે' એવો ભ્રમ થઈ જ उभ राडे ?
=
द्वात्रिंशिका - ४ / २
=
* स्थाद्वाहसिद्धि
સમાધાન :- રણપ્રદેશમાં ઉનાળામાં બપોરે જમીન ઉપર પાણી ન હોવાનો અનેક વાર અનુભવ
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अनेकान्तवादस्य वादनायकत्वम् .
२११ विशेषदर्शनेन च तस्य निवर्तयितुं शक्यत्वादिति दिक् । हीणणेत्ते (सू.कृ.१/१२/८) इति सूत्रकृताङ्गसूत्रोक्तिरपि व्याख्याता । यद्वैकान्ताऽऽसक्ततया इषुकारन्यायेन पश्यन्नपि न पश्यत्यनेकान्तमित्यवगन्तव्यम् । एतेन → इषुकारो नरः कश्चिदिषावासक्तमानसः । समीपेनाऽपि गच्छन्तं राजानं नावबुद्धवान् ।। 6 (म.भा.शान्ति.४७५) इति महाभारतवचनमपि व्याख्यातम् । तदुक्तं श्रीहेमचन्द्रसूरिवरेण अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायां → आदीपमाव्योमसमस्वभावं स्याद्वादमुद्रानतिभेदि वस्तु । तन्नित्यमेवैकमनित्यमन्यदिति त्वदाज्ञां द्विषतां प्रलापाः ।। 6 (अन्ययो.द्वा.५) इति । तदुक्तं बृहत्स्वयम्भूस्तोत्रे समन्तभद्राचार्येण अपि → न सर्वथा नित्यमुदेत्यपैति न च क्रियाकारकमत्र युक्तम् । नैवाऽसतो जन्म सतो न नाशो दीपस्तमःपुद्गलभावतोऽस्ति ।। 6 (बृ.स्व.स्तो.८/४) इति । ततश्च सुष्ठुक्तं द्वादशारनयचक्रे श्रीमल्लवादिसूरिभिः → अनेकान्तवादो हि वादनायकः सर्ववादविरोधाविरोधयोर्निग्रहाऽनुग्रहसमर्थत्वादरिविजिगीष्वादीनामिवोदासीननृपः, स चेत्थं- स्यादन्यत् स्यादनन्यत् कारणात् कार्यम्, तदतत्समर्थविकल्पत्वात्, एकपुरुषपितृपुत्रादिवदिति सदसद्वाद्युभयोपनीतहेतुसामर्थ्यादेवाऽनेकान्तसिद्धेः । न च तेन सह कस्यचिद्विरोधः, तस्मात् परित्यक्तपक्षरागैरनभिनिविष्टैरात्महितगवेषिभिः कुशलैरयमाराध्यः शरणञ्च नयसमूहात्मकत्वात् + (द्वा.न.अर-६/ पृ.५९९) इति । ___न चैवं तन्निराकरणानुपपत्तिरिति वाच्यम्, 'घटः स्वद्रव्यादिना सन् परद्रव्यादिना चासन्, नीलाऽनीलादिघटापेक्षया घटस्य सामान्यत्वं द्रव्य-गुणाद्यपेक्षया च विशेषत्वं, घटपदापेक्षया घटोऽभिलाप्यः, पटादिपदापेक्षया चाऽनभिलाप्यः, द्रव्यार्थाऽऽदेशाद् घटः स्वगुणादिनाऽभिन्नः नित्य एकश्च पर्यायार्थादेशाच्च गुणादितो भिन्नोऽनित्योऽनेकश्चे'त्येवं विशेषदर्शनेन च तस्य = एकान्तभ्रमस्य निवर्तयितुं = निराकर्तुं शक्यत्वात् । यथैकस्मिन्नेव दण्डे प्रमेयत्व-सत्त्व-द्रव्यत्व-पृथिवीत्व-दण्डत्व-घटकारणत्वाऽभिघातजनकत्व-काથયો હોવા છતાં દૂરથી રણપ્રદેશમાં પાણીનો “ઝાંઝવાના નીર નો ભ્રમ થાય જ છે ને ! શંખ સફેદ હોવાનો અનુભવ સેંકડો વખત થયો હોવા છતાં કમળો થયો હોય તેને “શંખ પીળો છે' એવો ભ્રમ થાય છે જ ને ! બરાબર આ જ રીતે અનેકાંતનો અનુભવ થવા છતાં પણ જીવોને અનાદિકાલીન પ્રબળ મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મના ઉદયને લીધે એકાંતનો ભ્રમ થાય છે, થઈ શકે છે. તેમ છતાં સ્યાદ્વાદશૈલીથી સપ્તભંગી દ્વારા જો દ્રવ્ય, ગુણ, પર્યાયની વિશેષતાઓ વિચારવામાં આવે તો તેના વડે એકાંતભ્રમનું નિવારણ થઈ શકે છે.
જેમ કે “સોનાના હારનો નાશ થયો અને સોનાની બંગડી ઉત્પન્ન થઈ અને સોનું તો અવસ્થિત જ છે. અર્થાત્ સુવર્ણદ્રવ્ય હારરૂપે નષ્ટ થયું, બંગડીરૂપે ઉત્પન્ન થયું તથા સુવર્ણરૂપે તો અવસ્થિત જ છે. એટલે કે “સુવર્ણદ્રવ્યમાં હાર-બંગડી પર્યાયરૂપે અનિત્યતા હોવા છતાં સુવર્ણરૂપે નિત્યતા પણ છે જ. મતલબ એ થયો કે એક જ સુવર્ણ દ્રવ્યમાં પર્યાયરૂપે અનિત્યતા અને દ્રવ્યરૂપે નિત્યતા રહેલી છે. માટે સુવર્ણદ્રવ્ય નિત્યાનિત્ય છે. આ રીતે પ્રત્યેક વસ્તુમાં વિવેકદૃષ્ટિથી વિચારવિમર્શ કરવામાં આવે તો નિત્યાનિત્યત્વ, ભિન્નભિન્નત્વ, ભાવાભાવાત્મકતા વગેરે સ્વરૂપે વૈવિધ્યનો = અનેકાન્તાત્મકતાનો બોધ થાય પછી “આત્મા એકાંતે નિત્ય છે, એકાંતે અનિત્ય છે.” આવી ભ્રમણાઓ ન થઈ શકે.
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१२ • गोशालकस्याऽसामर्थ्यख्यापनम् .
द्वात्रिंशिका-४/२ 'कुतर्का एव ध्वान्तानि तेषु सूर्यांशुः । तन्महत्त्वं (=कुतर्कध्वान्तसूर्यांशुमहत्त्वं), अवच्छेद्याऽवच्छेदकन्यकुब्जत्व-वासन्तिकत्व-रक्तत्व-चैत्रस्वत्व-मैत्रदृष्टत्व-देवदत्तक्रीतत्व-हस्वत्व-दीर्घत्व-दूरत्वाऽन्तिकत्व-लघुत्व-गुरुत्वादीनां बहूनां निरपेक्ष-सापेक्षधर्माणां सत्त्वेऽपि न लोकानां सर्वदा सर्वेषां तेषामनुभवः किन्तु बुभुत्सातदवगमयोग्यता-तद्दर्शनानुकूलव्यापाराद्यनुसारेणैव तत्तद्धर्माणां तत्र भानम्। काचकामलाद्युपहतनयनानान्तु रक्तेऽपि तस्मिन् पीतत्वभ्रमः । न चैतावता स पीतः स्यात् । न च सर्वेषां सर्वदा सर्वतद्धर्माऽभानेऽपि तत्तद्धर्मप्रच्यवः कस्यचित्तत्राऽभिमतः । एवमेव प्रतिवस्तु अनन्तधर्मात्मकतायाः सत्त्वेऽपि बुभुत्सा-ज्ञानावरणक्षयोपशम-तत्तद्धर्मदर्शनाऽनुकूलव्यापाराद्यनुसारेणैव तत्तद्धर्माणां तत्र तत्र भानं कक्षीक्रियतेऽस्माभिः । मिथ्यात्व-कदाग्रहादिग्रस्तान्तःकरणानान्तु अनेकान्तात्मकेऽपि वस्तुन्येकान्तभ्रमः । न चैतावता वस्तु एकान्तात्मकं स्यात् । ततश्च माध्यस्थ्यमवलम्ब्य प्राज्ञेन निरुक्तविशेषदर्शनपुरस्कारेणाऽनेकान्तात्मकसकलवस्तुसमुदायस्स्वीकार्यः, न तु “विषवृक्षोऽपि संवर्ध्य स्वयं छेत्तुमसाम्प्रतम्” इति न्यायेनाऽस्माभिरेव प्रमाणपदवीमारोपितानीमानि मतानि कथं महता प्रबन्धेन निरसनीयानि ? इत्यभिनिवेशाऽऽवर्ते स्वात्मा योजनीय इति दिक् ।
तत् = कुतर्कध्वान्तसूर्यांशुः न्यायसङ्गतं संवादि वीतरागवचनमेव महत्त्वम् । अत एव मङ्खलिपुत्रेणाऽऽजीविकमतोत्थापकेन गोशालकेन सद्दालपुत्रं श्रमणोपासकं प्रति वर्धमानस्वामिना साकं वादं कर्तुं स्वस्याऽसामर्थ्यमभ्युपगतम् । यथा चैतत्तथा व्यवस्थितं उपासकदशाङ्गसूत्रे → नो खलू पभू अहं तव धम्मायरिएणं भगवया महावीरेण सद्धिं विवादं करेत्तए 6 (उपा.द.अध्य.७/पृ.४५) इत्यत्र । अत एवानेकान्तवादे कुवाद्याक्षेपा आकाशमुष्टिहननन्यायेन निष्फला अवसेयाः । एकान्तवादकूपनिमग्ना वावदूकवादिमण्डूकाः कूपमण्डूकन्यायेनाऽनेकान्तवादभास्करं नैव दृष्टवन्तः परमार्थत इत्यवधेयम् ।
ननु तादृशवचनं महत्त्वावच्छेदकं, महत्त्वञ्च तदवच्छेद्यमिति कथमनयोरैक्याभिधानमुचितम् ? इति चेत् ? अत्रोच्यते, अवच्छेद्यावच्छेदकयोः स्याद्वादाश्रयणेन = अनेकान्तावलम्बनेन कथञ्चिदभेदात् । यथा 'द्रव्यत्वेनात्मनो नित्यत्वमि'त्यत्रात्मनि द्रव्यत्वाऽवच्छेदेन नित्यत्वविधाने द्रव्यत्वस्य चाऽनित्यत्वे न અહીં જે કહેવામાં આવેલ છે તે તો એક દિગ્દર્શનમાત્ર છે. બાકી હજુ આ દિશામાં ઘણું આગળ वियारी शय तम छे. ॥ पातने ४९॥वा उपाध्याय महा। 'दिक्' शनी प्रयोग ४२८ छे. (વિશેષ જિજ્ઞાસુ દિવ્યદર્શનટ્રસ્ટ પ્રકાશિત સ્યાદ્વાદરહસ્ય ભાગ-૧,૨,૩નું અવલોકન કરી શકે છે.)
(૩) જિનવચનની ત્રીજી વિશેષતા એ છે કે કુતર્કોરૂપી અંધકારનો નાશ કરવા માટે તે સૂર્યના તેજસ્વી કિરણો સમાન છે. આવી ૩ વિશેષતાઓથી યુક્ત એવી વાણી એ જ ભગવાનનું મહત્ત્વ છે. જો કે અન્ય લૌકિક દેવ-દેવીઓ કરતાં ભગવાનની મહાનતા તેવી ૩ વિશેષતાયુક્ત વાણી દ્વારા નક્કી થાય છે. અર્થાત સુસંવાદી ન્યાયસંગત કુતર્કનાશક વાણી એ ભગવાનની મહાનતાનું નિર્ણાયક = અવચ્છેદક = सू25 = धोत: = अनुभा५४ = सा43 = ५४हेतु = लिंग छे. मने तेना द्वारा महानता मे निर्णय = १ = सूयनयोग्य = धोत्य = अनुभव = साध्य = लिंग छे. भाम तो ते १. मुद्रितप्रतौ 'कुतुर्का' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१३
• लिङ्गलिङ्गिनोः कथञ्चिदभेदः • योर्लिङ्गलिङ्गिनोर्वा स्याद्वादाऽऽश्रयणेन कथञ्चिदभेदात् । यदभ्यधुः श्रीहरिभद्रसूरयः ।। २ ।। पक्षपातो न मे वीरे न द्वेषः कपिलादिषु । युक्तिमद्वचनं यस्य तस्य कार्यः परिग्रहः ।। ३ ।। पक्षपात इति । न मे मम वीरे श्रीवर्धमानस्वामिनि पक्षपातः = तदवच्छेदेनाऽऽत्मनो नित्यत्वं स्यात् । अतः तत्र द्रव्यत्वस्यापि नित्यत्वमेव ।
=
लोचनपूर्व
इत्थञ्च द्रव्यत्वं नित्यमिति द्रव्यत्वे यन्नित्यत्वं तत् कथञ्चित् द्रव्यत्वात्मकम्, तत्स्वरूपत्वात् । ततश्च द्रव्यत्व-नित्यत्वयोरवच्छेद्यावच्छेदकभावेऽप्यैक्यं नैव विरुध्यते । तथैव अविसंवादिन्याय्यवचनावच्छेदेन महत्त्वविधानेऽपि तयोरैक्यं न विरुध्यते, स्वयं महत्त्वशून्यस्य सतोऽविसंवादिवचनस्य महत्त्वा वच्छेदकत्वाऽयोगात्। यद्वा तादृशवचनस्य वीतरागेतरनिष्ठात्यन्ताभावप्रतियोगित्वान्महत्त्वरूपता न विरुध्यते । ‘यदि चे’ति कल्पे महत्त्वस्यानुमेयत्वात् निरुक्तवचनस्य लिङ्गत्वमवगन्तव्यम् । न च लिङ्गलिङ्गिनोरैक्यं कथम् ? इति शङ्कनीयम्, लिङ्ग-लिङ्गिनोः स्याद्वादाश्रयणेन कथञ्चिदभेदात् = स्यादभिन्नत्वात् । यथा ‘चेतनालक्षणो जीव' इति वचनाद् लिङ्ग-लिङ्गिनोः सतोरपि चैतन्य-जीवत्वयोरैक्यं न विरुध्यते स्वयं तथा 'अविसंवादिन्याय्यवचनवान् महान्' इत्यत्र तादृशवचन - महत्त्वयोः लिङ्गलिङ्गिभावाऽऽपन्नत्वेऽपि कथञ्चिदैक्यं नैव विरुध्यते ।
=
किञ्च, अस्मन्मतानुसारेण घातिकर्मविरहेऽपि तीर्थकृतामघातिकर्मोदयेन देहादिधारणाद् यथार्थ - देशकत्वं सङ्गच्छते । नैयायिकानां तु न कथमपि, सदाशिवस्य देहविरहात् । ततश्च सुष्ठुक्तं श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायां देहाद्ययोगेन सदाशिवत्वं शरीरयोगादुपदेशकर्म । परस्परस्पर्धि कथं घटेत ? परोपक्लृप्तेष्वधिदैवतेषु ।। ← ( अयो. द्वा. १७ ) इत्यवधेयम् ।।
ननु वीतरागेऽविसंवादिवचनव्यतिरिक्ता अपि निर्दोषत्व-तीर्थङ्करत्व-सांवत्सरिकदान-कोटिदेवसान्निध्य-देवेन्द्रादिपूज्यत्व-संसारतारकत्व -शरणदातृत्वादयो बहवो गुणास्सन्त्येव । ततश्च तान् सर्वान् परित्यज्य कथमविसंवादिवचनमेव महत्त्वस्याऽवच्छेदकतया लिङ्गतया वोपदर्शितम् ? इत्याशङ्कायामाह - यदभ्यधुः श्रीहरिभद्रसूरयः लोकतत्त्वनिर्णये (लो.त.नि. १/३८) इति शेषः ।।४/२ ॥
तदेवाह - 'पक्षपात' इति । वीर इति । योऽस्य निरुक्तानि वेद स सर्वं वेद ← (शां. બન્ને અલગ છે તેમ છતાં તે બન્ને વચ્ચે સ્યાદ્વાદની અપેક્ષાએ આંશિકઅભેદ પણ રહેલ હોવાથી ‘સુસંવાદી યથાર્થ અરિહંતવાણી એ જ અરિહંતની મહાનતા' આવો અભેદઅવગાહી ઉલ્લેખ કરેલ છે.
‘વીતરાગ પરમાત્માનું ઈતર દેવ-દેવી કરતાં વૈશિષ્ટ્ય = મહત્ત્વ = મહાનતા યથાર્થ વાણીરૂપે જ છે' એવું અહીં જે બતાવેલ છે તે પોતાની કલ્પનાથી ગ્રંથકારશ્રીએ નથી બતાવેલ. પરંતુ અહીં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી મહારાજનું વચન પણ સાક્ષી છે. (૪/૨)
ગાથાર્થ ઃ- ‘મને વીર પ્રભુ ઉપર પક્ષપાત નથી તથા કપિલ વગેરે ઉપર દ્વેષ નથી. જેમનું વચન યુક્તિસંગત હોય તેનો જ સ્વીકાર કરવો જોઈએ.’ (૪/૩)
ટીકાર્થ :- શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ લોકતત્ત્તનિર્ણય ગ્રન્થમાં જણાવેલ છે કે “શ્રી વર્ધમાનસ્વામી ભગવાન ઉપર મને કાંઈ પક્ષપાત નથી એટલે કે વીરપ્રભુના ગુણોને વિચાર્યા વિના તેમના ઉપર આંધળો १. हस्तादर्शे 'कथञ्चिद' इति त्रुटितः पाठः । २ हस्तादर्शे 'कापि ...' इति पाठः ।
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१४
• दृष्टेष्टाऽबाधितवचनस्योपादेयता • द्वात्रिंशिका-४/३ एव रागः । कपिलादिषु च न मे द्वेषः । किन्तु यस्य वचनं युक्तिमत्तस्य परिग्रहः = स्वीकारः कार्यः । ___ इत्थं चात्राऽविसंवादिवचनत्वेनैव भगवतो' महत्त्वमाचार्यैरभिप्रेतम् ।।३।। ३/१) इति शाण्डिल्योपनिषद्वचनादस्य निरुक्तमुच्यते । तथाहि- विशेषेण = अपुनर्भावेन ईर्ते- 'ईरिक् गति-कम्पनयोः' इति वचनाद् याति शिवं, कम्पयति-आस्फोटयति = अपनयति कर्म वेति वीरः। यदि वा 'शूर-वीरणि विक्रान्तौ' वीरयति स्म कषायोपसर्ग-परीषहादिशत्रुगणमभिभवति स्म वीरः, उभयत्र लिहादित्वात् अच्। यद्वा ईरणमीरः, 'भावाकोंः' (सिद्धहेम.५-३-१८) इति घञ्, ततश्च विशिष्ट ईरः = गमनं 'सर्वे गत्या ज्ञानार्थाः' (न्यायसङ्गह-१०१) इति वचनाद् ज्ञानं यस्य स वीर इति व्यक्तमुक्तं (क.स्त.१ वृ.) कर्मस्तववृत्तौ श्रीदेवेन्द्रसूरिभिः । प्रकृते → अथ कस्मादुच्यते वीरमिति ? यस्मात् स्वमहिम्ना सर्वांल्लोकान् सर्वान् देवान् सर्वानात्मनः सर्वाणि भूतानि विरमति विरामयत्यजस्रं सृजति विसृजति वासयति — (नृ.पू.२/४) इति नृसिंहपूर्वतापनीयोपनिषदुपदर्शिता वीरपदव्युत्पत्तिरपि यथातन्त्रमनुयोज्या नानातन्त्रविशारदैः। तस्य = युक्तिमद्वचनशालिनः स्वीकारः कार्यः। इत्थञ्च = निरुक्तोक्तिप्रकारेण अत्र = लोकतत्त्वनिर्णयकारिकायां अविसंवादिवचनत्वेनैव भगवतो वीतरागस्य महत्त्वं आचार्यः श्रीहरिभद्रसूरिवरैः अभिप्रेतम् । तदुक्तं तत्रैव → यच्चिन्त्यमानं न ददाति युक्तिं प्रत्यक्षतो नाप्यनुमानतश्च । तबुद्धिमान् को नु भजेत लोके गोशृङ्गतः क्षीरसमुद्भवो न । (लोक.नि.१/१६) आगमेन च युक्त्या च योऽर्थः समभिगम्यते । परीक्ष्य हेमवद् ग्राह्यः पक्षपाताऽऽग्रहेण किम् ?।। 6 (लोक.नि.१/१८) इत्याद्यपि । श्रीहेमचन्द्रसूरिभिरपि अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायां → न श्रद्धयैव त्वयि पक्षपातो न द्वेषमात्रादरुचिः परेषु । यथावदाप्तत्वपरीक्षया तु त्वामेव वीर ! प्रभुमाश्रिताः स्म ।। (अ.व्य. द्वा.२९) इत्युक्तम् । तैरेव अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायां → अयं जनो नाथ! तव स्तवाय गुणान्तरेभ्यः स्पृहयालुरेव । विगाहतां किन्तु यथार्थवादमेकं परीक्षाविधिदुर्विदग्धः ।। - (अन्ययो. व्य.२) इत्युक्तम् । यथार्थवचन-स्तवनद्वारैव सर्वतद्गुणस्तवनसिद्धेः । तदुक्तं तद्वृत्तौ स्याद्वादमजर्या → तस्मिन्नेकस्मिन्नपि हि गुणे वर्णिते तन्त्रान्तरीयदेवेभ्यो वैशिष्ट्यख्यापनद्वारेण वस्तुतः सर्वगुणस्तवनसिद्धेः - (स्या.म.२ वृ. ) इति । __अन्यत्रापि → निकष-च्छेद-तापैश्च सुवर्णमिव पण्डितैः । परीक्ष्य भिक्षवो! ग्राह्यं मद्वचो न तु गौरवात् ।। - ( ) इति यदुक्तं ततोऽपि यथार्थवचनस्यैव महत्त्वप्रयोजकत्वं प्रतीयते । एतेन → રાગ છે – એવું નથી. તથા કપિલ વગેરે અન્યદર્શનપ્રણેતા ઉપર મને હૈષ પણ નથી. પરંતુ જેનું વચન યુક્તિસંગત હોય તેનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ.” અર્થાતુ “ભગવાન મહાવીર સ્વામીનો અમે સ્વીકાર કરેલ છે તેમાં તેમના પ્રત્યેનો દૃષ્ટિરાગ વગેરે કારણ નથી, પરંતુ તેમનું યથાર્થ વચન જ કારણ છે. તેમજ કપિલ વગેરેનો અમે ત્યાગ કરેલ છે તેમાં તેમના પ્રત્યે દૃષ્ટિવેષ કારણ નથી, પરંતુ તેમના વચનની વિસંવાદિતા કારણ છે.” આવું કહેવા દ્વારા શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ અવિસંવાદી = યથાર્થ વાણીના લીધે જ અરિહંત પરમાત્માની મહત્તા અભિપ્રેત છે- એવું સૂચિત કરેલ છે. (૪૩) १. मुद्रितप्रतौ 'भगवति' इति पाठः ।।
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
• मृषावादनिदानाऽऽवेदनम् .
२१५ ताप-च्छेद-कषैश्शुद्धं सुवर्णमिव यद्भवेत् । युक्तिसिद्धान्तसिद्धत्वात्तत्तत्त्वमभिधीयते ।। (सम्यक्त्वसप्ततिका.वृत्ति.पृ.३) इत्यपि व्याख्यातम् । → युक्तिमद्वचनं ग्राह्यं मयाऽन्यैश्च भवद्विधैः - (वि. पु.३/१८२०) इति विष्णुपुराणवचनमप्यत्र संवदति । → आत्मीयः परकीयो वा कः सिद्धान्तो विपश्चिताम् । दृष्टेष्टाऽबाधितो यस्तु युक्तस्तस्य परिग्रहः ।। ( (यो.बि.५२५) इति योगबिन्दुवचनमपि संवादिन्याय्यवचनस्यैव महत्त्वमुपदर्शयति । प्रधानसिद्धान्तप्रतिपादके वचने सुपरीक्षिते तु स्थालीपुलाकन्यायेनाऽन्येषामपि तद्वचनानां प्रमाणतयाऽभ्युपगमस्य न्याय्यत्वमेव । एतेन → स्थाल्यां तुल्यपाकानां पुलाकानामेकमुपमृद्याऽन्येषामपि सिद्धतां जानाति - (शा.भा. ७/४/१२) इति शाबरभाष्यवचनमपि व्याख्यातम् । तदुक्तं श्रीहेमचन्द्रसूरिभिरपि परिशिष्टपर्वणि → सिक्थेनाऽपि द्रोणपाकं जानन्ति हि मनीषिणः - (प.प.७/९४) इत्यवधेयम् ।
ननु श्रीहरिभद्रसूरिभिरेव → यस्य सङ्क्लेशजननो रागो नास्त्येव सर्वथा । न च द्वेषोऽपि सत्त्वेषु शमेन्धनदवानलः ।। (अ.प्र.१/१) न च मोहोऽपि सज्ज्ञानच्छादनोऽशुद्धवृत्तकृत् । त्रिलोकख्यातमहिमा महादेवः स उच्यते ।। - (अ.प्र.१/२) इत्येवं राग-द्वेष-मोहविरहादेव भगवतो महत्त्वं अष्टकप्रकरणे दर्शितम् । लोकतत्त्वनिर्णयेऽपि तैरेव → यस्य निखिलाश्च दोषा न सन्ति सर्वे गुणाश्च विद्यन्ते। ब्रह्मा वा विष्णुर्वा हरो जिनो वा नमस्तस्मै ।। (लो.त.नि.४०) इत्येवं दोषाभावादेव भगवन्माहात्म्यमावेदितम् । श्रीहेमचन्द्रसूरिवरैरपि महादेवस्तोत्रे → भवबीजाङ्कुरजनना रागाद्याः क्षयमुपागता यस्य । ब्रह्मा वा विष्णुर्वा महेश्वरो वा नमस्तस्मै ।। (म.स्तो.३३) इत्युक्त्या, अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायाञ्च → यत्र तत्र समये यथा तथा योऽसि सोऽस्यभिधया यया तया । वीतदोषकलुषः स चेद् भवानेक एव भगवन् ! नमोऽस्तु ते।। - (अयो.द्वा.३१) इत्युक्त्या रागादिदोषाभावस्यैव महत्त्वप्रयोजकत्वमुक्तम्। भवद्भिस्त्वत्राऽविसंवादिवचनस्यैव देवमहत्त्वप्रयोजकत्वमावेदितमिति कथं न पूर्वाचार्यवचनैस्सह विरोधः इति चेत् ? ___अत्रोच्यते-राग-द्वेष-मोहानामसत्यवचनकारणत्वं → रागेण व दोसेण व मोहेण व भासई मुसं भासं - (भा.रह.५३) इति भाषारहस्याधुक्तितः प्रसिद्धम् । तच्छून्यस्य त्वसत्यवचनकारणविरहात्संवादिवचनशालित्वमेव सिद्धम् । तदुक्तं → रागाद्वा द्वेषाद्वा मोहाद्वा वाक्यमुच्यते ह्यनृतम् । यस्य तु नैते दोषास्तस्याऽनृतकारणं किं स्यात् ?।। 6 ( ) इति। ततश्च कार्यकारणभावाऽऽपन्नयोरविसंवादिवचनरागादिक्षययोर्मध्यादविसंवादिवचनस्योपदर्शने तदन्यपरिज्ञानं त्वेकसम्बन्धिज्ञानस्यापरसम्बन्धिस्मारकत्वन्यायात्तद्व्याप्तिस्मरणाद् वा सुलभमेव । प्रकृते कार्यप्राधान्यविवक्षया महत्त्वप्रयोजकमुक्तमन्यत्र च कारणप्राधान्यविवक्षयेति न कश्चिद्दोषः । तथापि क्षयोपशमाऽपाटवेनैकोक्तौ सत्यामपराऽनवगमे क्वचित् पार्थक्येन वीतरागत्व-यथार्थदेशकत्वोभयनिर्देशोऽपि सङ्गच्छते । अत एव अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायां → इमां समक्ष प्रतिपक्षसाक्षिणामुदारघोषामवघोषणां ब्रुवे । न वीतरागात्परमस्ति दैवतं न चाऽप्यनेकान्तमृते नयस्थितिः ।। - (अयो.द्वा.२८) इत्येवमुभयनिर्देशोऽकारि श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः ।
किञ्चाऽर्वाग्दृशामविसंवादिवचनमेव भगवन्महत्त्वाभ्युपगमे औचित्यमञ्चतीति प्रकृतेऽविसंवादिवचनत्वेनैव तन्निर्देशो युज्यते । न चैवं नानाशास्त्रसन्दर्भः प्रतिश्लोकं मीमांसया मूलग्रन्थस्वातन्त्र्यभङ्गः शङ्कनीयः,
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१६
• औदयिकभावविशेषस्य महत्त्वप्रयोजकत्वस्थापनम् • द्वात्रिंशिका-४/४ औदयिकभावस्याऽपि विशिष्टस्य महत्त्वप्रयोजकत्वं व्यवस्थापयतिपुण्योदयभवैर्भावैर्मतं क्षायिकसङ्गतैः । महत्त्वं महनीयस्य बाह्यमाभ्यन्तरं तथा ।।४।। 'स्वाङ्गं स्वव्यवधायकं न भवतीति न्यायेन प्रत्युत नानाविचारमार्गेण ग्रन्थकृदाशयस्य परिस्फुटमुन्नयनादिति अग्रेऽपि सर्वत्रैवं भावनीयम् ।।४/३ ।।
ननु → 'इत्थं यथा तव विभूतिरभूज्जिनेन्द्र ! धर्मोपदेशनविधौ न तथा परस्य । यादृक् प्रभा दिनकृतः प्रहतान्धकारा तादृक् कुतो ग्रहगणस्य विकाशिनोऽपि ?।।' - (भक्ता.३३) इति भक्तामरस्तोत्रवृत्तौ श्रीमेघविजयमहोपाध्यायेन → बाह्ययोगमहिम्नापि निश्चीयते यत्त्वमेव परमः पुमानिति सिंहावलोकनन्यायेन प्रागुक्तं दृढीकृतम् । तेन “देवागम-नभोयान-चामरादिविभूतयः। मायाविष्वपि दृश्यन्ते नातस्त्वमसि नो महान् ।।”(आप्तमीमांसा १) इति समन्तभद्रोक्तं अष्टसहस्रीसूत्रं प्रत्याहतम्, प्रातिहार्याऽतिशयप्रमुखबाह्ययोगविभूतेर्भगवद्रूपादिसंसर्गेण वर्णनात् । तथारूपा हि विभूतिर्न देवाधिदेवव्यभिचारिणी, मायाविलक्षैरपि भगवद्रूपस्य साम्यं कोट्यंशेनापि न कर्तुं शक्यमित्यास्तां विस्तरः । तथा च सुष्ठुक्तं हेमसूरिपादैः ‘बाह्योऽपि योगमहिमा नाप्तस्तीर्थकरैः परैः' (वीतरागस्तोत्र.४/७) 6 इति (भक्ता.वृत्ति ३३) प्रोक्तम् । प्रकृतवीतरागस्तोत्रकारिकावृत्तावेव श्रीगुणाकरसूरिभिः → चतुस्त्रिंशदतिशयर्द्धिर्यादृशी जिने तादृशी ब्रह्मादौ कुतः ? तेषां सरागत्वान्न कर्मक्षयः । कर्मक्षयं विना नोत्तमोत्तमता । तां विना प्रातिहार्यद्धैरभावः - (वीतरागस्तोत्रवृत्ति ४/९) इति प्रोक्तम् । आवश्यकनिर्युक्तौ बृहत्कल्पनियुक्तौ च → सव्वसुरा जइ रूवं अंगुट्ठपमाणयं विउविज्जा । जिणपायंगुटुं पइ न सोहए तं जहिंगालो ।। - (आ.नि.५६९/ बृ.क.नि.११९६) इत्येवं जिनरूपस्याऽन्याऽलभ्यता दर्शिता । बृहत्कल्पभाष्येऽपि → संघयण-रूव-संठाणवन्न-गइ-सत्तसार-उसासा । एमादऽणुत्तराई हवंति नामोदया तस्स ।। - (बृ.क.भा. ११९८, आ.नि.५७१) इत्यादिना जिनसंहनन-रूप-संस्थानादीनामनन्यसाधारणत्वमावेदितम् । तीर्थकरस्य धर्मजन्यरूपदर्शनेन लोकेष्वादेयवाक्यताऽप्युपयुज्यते बोधिबीजवपनादौ । यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → धम्मोदएण रूवं करेंति रूवस्सिणो वि जइ धम्मं । गज्झवओ य सुरूवो पसंसिमो रूवमेवं तु । (बृ.क.भा.१२०१) इति । श्रीसिद्धसेनदिवाकरेणाऽपि द्वात्रिंशिकाप्रकरणे→ तिष्ठन्तु तावदतिसूक्ष्मगभीरगाधाः संसारसंस्थितिभिदः श्रुतवाक्यमुद्राः। पर्याप्तमेकमुपपत्तिसचेतनस्य रागार्चिषः शमयितुं तव रूपमेव ।। (सि.द्वा.द्वा.२/ १५) इत्येवं वीतरागशरीररूपस्य महत्त्वाऽऽविष्कारकत्वमुपदर्शितमिति कथं न बाह्यसम्पदो विभोर्महत्त्वप्रयोजकत्वमित्याशङ्कायां औदयिकभावस्याऽपि विशिष्टस्य महत्त्वप्रयोजकत्वं व्यवस्थापयति 'पुण्येति ।
અવિસંવાદી વચન એ અરિહંત પરમાત્માની મહત્તાનું પ્રયોજક છે - એવું બતાવ્યું. હવે વિશિષ્ટ ઔદયિક ભાવ પણ પ્રભુની મહત્તાનું પ્રયોજક છે - એવું બતાવતા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે
ક વિશિષ્ટ ઔદયિક ભાવ પણ મહત્ત્વનિર્ણાયક છે ગાથાર્થ :- ક્ષાયિક ગુણોથી યુક્ત એવા પુણ્યોદયજન્ય ભાવો દ્વારા પૂજ્ય એવા પરમાત્માનું બાહ્ય तथा सभ्यन्तर महत्व मनायेद छे. (४/४)
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
• महत्त्वद्वैविध्यविद्योतनम् .
२१७ पुण्येति । पुण्योदयभवैः = तीर्थकरनामकर्माद्युदयोत्पन्नैः भावैः = विशिष्टसंहनन-रूप-सत्त्वसंस्थानगतिप्रभृतिभिः क्षायिकसङ्गतैः = क्षायिकज्ञानादिमिलितैः महत्त्वं महनीयस्य = पूज्यस्य मतं बाह्यं तथाऽऽभ्यन्तरं प्रत्येकं विशिष्टमेव वा कथञ्चिदुभयव्यपदेशभाक् । इत्थं च विशिष्टबाह्य___ तीर्थकरनामकर्माद्युदयोत्पन्नैः भावैः क्षायिकज्ञानादिमिलितैः पूज्यस्य बाह्यं तथाऽऽभ्यन्तरं महत्त्वं मतम् । प्रत्येकं = जिननामाद्युदयजन्या विशिष्टसंहनन-रूपाष्टप्रातिहार्यादयो भावाः क्षायिकगुणाश्च कथञ्चिदुभयव्यपदेशभाक् = मिथः समव्याप्तत्वाद्यपेक्षया बाह्याऽभ्यन्तरोभयविधमहत्त्वव्यवहारप्रयोजकम् । अस्मिन् कल्पे औदयिकभावेषु क्षायिकभावेषु चोभयविधमहत्त्वव्यवहारप्रयोजकत्वकल्पनागौरवात्कल्पान्तरमाह- विशिष्टमेव वेति क्षायिकज्ञानादिविशिष्टं जिननामकर्माद्युदयजन्यं विलक्षणसंहनन-रूप-सत्त्वादिकमेव वा कथञ्चिदुभयव्यपदेशभाक् । “यथैकमेवावयविगतमतिरिक्तं चित्ररूपं तत्तदवयवावच्छेदेन नील-पीतादिनानाव्यपदेशभाग् भवति तथैव क्षायिकज्ञानादिविशिष्टौदयिकभावविशेष एवौदयिकभावविशेषप्राधान्ये बाह्यमहत्त्वव्यपदेशभाग् भवति, क्षायिकभावार्पणायान्त्वाभ्यन्तरमहत्त्वव्यवहारभाग भवति युगपदुभयप्राधान्यविवक्षायाञ्चोपदर्शितातिरिक्तमहत्त्वप्रयोगभाग् भवती”त्यन्ये वदन्ति ।
क्षायिकज्ञानादिविशिष्टौदयिकभावविशेष एवौदयिकभावप्राधान्ये ‘स्यात् तीर्थङ्करे बाह्यं महत्त्वं', क्षायिकभावार्पणायां ‘स्यात् तीर्थङ्करे आभ्यन्तरं महत्त्वं', क्रमेणोभयविवक्षायां 'स्यात् तीर्थङ्करे बाह्यमाभ्यन्तरञ्च महत्त्वं', युगपदुभयापेक्षायां ‘स्यात् तीर्थङ्करेऽवक्तव्यता', औदयिकभावप्रधान्ये युगपदुभयार्पणायाञ्च ‘स्यात् तीर्थङ्करे बाह्यं महत्त्वमवक्तव्यता च', क्षायिकभावप्राधान्ये युगपदुभयार्पणायाञ्च ‘स्यात् तीर्थङ्करे आभ्यन्तरं महत्त्वमवक्तव्यता च', युगपदुभयार्पणायां क्रमेण चौदयिकभावप्राधान्ये क्षायिकभावप्राधान्ये तु 'स्यात् तीर्थङ्करेऽवक्तव्यता बाह्यमाभ्यन्तरञ्च महत्त्वमिति सप्तभङ्गीविदः समामनन्ति । इत्थञ्च = निरुक्तप्रकारेण हि विशिष्टबाह्यसम्पदः = क्षायिकभावविशिष्टौदयिकभावविशेषस्य अन्याऽसाधारणत्वात्
ટીકાર્થ :- તીર્થંકરનામકર્મ વગેરે પુણ્યના ઉદયથી ઉત્પન્ન થયેલ વિશિષ્ટ સંઘયણ, અલૌકિક રૂપ, અજોડ સત્ત્વ, ઉત્કૃષ્ટ આકર્ષક સંસ્થાન = દેહાકાર, વિશિષ્ટ કક્ષાની ગતિ-હાલચાલ વગેરે બાહ્ય ઔદયિક ભાવો સાયિક કેવલજ્ઞાન, કેવલદર્શન વગેરે ગુણોથી યુક્ત હોવાથી તેના દ્વારા પૂજ્ય એવા પરમાત્માની બાહ્ય તથા આંતરિક પ્રત્યેક મહાનતા માન્ય છે.
બાહ્ય ઔદયિક ભાવ પણ બાહ્ય-આંતરિક ઉભયવિધ મહત્તાના વ્યવહારનું ભાજન (=પ્રયોજક) બનશે. તથા આંતરિક ક્ષાયિક ગુણો પણ ઉભયવિધ મહત્તાના વ્યવહારનું ભોજન બનશે. (પ્રત્યેકમાં ઉભયવિધ મહત્તાના વ્યવહારનો કળશ ઢોળવો એ ગૌરવગ્રસ્ત છે - એવી કોઈ શંકા કરે તો તેના જવાબમાં લાઘવસહકારથી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ ફરમાવે છે કે)
સાયિક ભાવોથી વિશિષ્ટ ઔદયિક ભાવો જ અરિહંત પરમાત્મામાં બાહ્ય-અભ્યતર બન્ને પ્રકારની મહત્તાના વ્યવહારનું ભોજન બનશે. અર્થાત્ તીર્થકરમાં બાહ્ય તથા અત્યંતર બન્ને મહત્તાના વ્યવહારનું પ્રયોજક ક્ષાયિકભાવ વિશિષ્ટ ઔદયિક ભાવ છે. આ રીતે ક્ષાયિકભાવોથી યુક્ત અને જિનનામકર્મોદયસંપાદિત એવી બાહ્ય વિભૂતિ તો અરિહંત પરમાત્મા સિવાય બીજા કોઈ પણ લૌકિક દેવ-દેવી વગેરેમાં ન હોવાથી १. हस्तादर्श '...गतइः' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
२१८ • स्वभावभेदान्महत्त्वसाधनम् •
द्वात्रिंशिका-४/६ संपदोऽन्याऽसाधारणत्वान्नाऽतिप्रसज्ज त्वमिति भावः ।।४।। बहिरभ्युदयाऽऽदर्शी भवत्यन्तर्गतो गुणः। मणेः पटाऽऽवृतस्यापि बहिर्कोतिरुदञ्चति ।।५।।
बहिरिति । व्यक्तः ।।५।। स्वभावभेदादपि कार्यैकलिङ्गकं महत्त्वमाहभेदः प्रकृत्या रत्नस्य जात्यस्याऽजात्यतो यथा। तथाऽर्वागपि देवस्य भेदोऽन्येभ्यः स्वभावतः।।६।।
भेद इति । अर्वागपि = मिथ्यात्वादिदशायामपि । = वीतरागेतराऽवृत्तित्वात् नातिप्रसञ्जत्वं = नैव मायाविषु महत्त्वप्रसञ्जकत्वं इति भावः । क्वचित्कथञ्चिदनुमातृदोषाद् भ्रान्तलिङ्गाद्वा तत्र जायमानाया महत्त्वानुमितेर्धान्तत्वान्नाऽनिष्टापत्तिरिति ध्येयम् ।।४/४।।
ननु विशिष्टाया अपि बाह्यसम्पदः कथं महत्त्वं सम्भवति ? इत्याशङ्कायामाह- 'बहि'रिति । अन्तर्गतः गुणः केवलज्ञानादिः बहिः अभ्युदयाऽऽदर्शी = विशिष्टबाह्यलाभप्रकाशको भवति । ततश्च क्षायिकज्ञानादिसंवलितत्वात् तत्प्रयुक्तत्वाद्वा बाह्याभ्युदयविशेषस्य महत्त्वानुमापकत्वं न विरुध्यत इति भावः। शिष्टं स्पष्टम् ।।४/५।।
निगोदादिदशायामपि स्वेतरजीवेभ्यः स्वभावभेदादपि कार्येकलिङ्गकं = मोक्षप्राप्तिप्रवणतीर्थस्थापनादिकार्यमात्रलिङ्गकं महत्त्वं = महावीरादिमहत्त्वं आह- 'भेद' इति ।
यथा = येन प्रकारेण अजात्यतः = सामान्यरत्नेभ्यो जात्यस्य रत्नस्य = विशिष्टतरसद्रत्नस्य ઈતર દેવોમાં મહત્તાના વ્યવહારની આપત્તિને અવકાશ નથી - આવો શ્લોકનો ભાવાર્થ છે. (૪૪)
વિશિષ્ટ બાહ્ય ઔદયિક ભાવો અને કેવલજ્ઞાનાદિ ગુણો વચ્ચેના સંબંધની પ્રામાણિકતા દર્શાવવા ગ્રન્થકારશ્રી ઉદાહરણ રજુ કરે છે.
ગાથાર્થ :- વસ્ત્રથી આવરાયેલ હોવા છતાં તેજસ્વી મણિની જ્યોતિ-પ્રભા બહાર પ્રગટ થાય છે તેથી માનવું જોઈએ કે અંતર્ગત = આત્મગત ગુણો પણ બહાર અભ્યદયને બતાવે છે. (૪૫)
વિશેષાર્થ :- ગાથાર્થ સ્પષ્ટ હોવાથી તેની ટીકા = વ્યાખ્યા કરવામાં આવેલ નથી. પરંતુ મણિના દષ્ટાંતથી એટલું સ્પષ્ટ થાય છે કે આંતરિક અસાધારણ ગુણોના નિમિત્તે બહાર પણ વિશિષ્ટ અભ્યદય સંભવી શકે છે. તેથી આંતરિક અસાધારણ કક્ષાના ગુણોથી પ્રયુક્ત બાહ્ય અસાધારણ અભ્યદય પણ ભગવાનની મહત્તાનું નિર્ણાયક બની શકે છે. (૪૫)
નિગોદ અવસ્થામાં પણ અરિહંત પરમાત્માના જીવનો સ્વભાવ બીજા જીવોના સ્વભાવ કરતાં ભિન્ન હોય છે. તેથી પણ તીર્થસ્થાપનાદિ કાર્યમાત્રલિંગક મહત્ત્વને અરિહંત ભગવાનમાં જણાવવા ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે
ગાથાર્થ :- જેમ જાત્યરત્ન = શ્રેષ્ઠ વિશિષ્ટ રત્નનો અન્ય સામાન્ય રત્નોથી ભેદ સ્વભાવથી છે તેમ મિથ્યાત્વ વગેરે પૂર્વ અવસ્થામાં પણ અરિહંત પરમાત્માના જીવની બીજા જીવોથી ભિન્નતા स्वभावथी. ४ २७दी. छ. (४/६)
જ સ્વભાવભેદથી ઝર્યભેદ છે ટીકાર્થ :- મિથ્યાત્વ, અવિરતિ વગેરેથી યુક્ત પૂર્વ અવસ્થામાં પણ શ્રીઅરિહંત પરમાત્મામાં અન્ય १. 'संगत्व...' इत्यशुद्धः पाठो मुद्रितप्रतौ । २. हस्तादर्श 'बहिसुमुदया' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
• स्वगुणप्रागभावस्य स्वयोग्यतात्मकत्वम् •
२१९ स्वभावत इति । अन्यथा स्वस्मिन्नन्यवृत्तिगुणाऽऽपत्तेः। न च प्रागभावाऽभावान्नेयमापत्तिः, स्वगुणप्रागभावस्य स्वयोग्यतापरिणतिपर्यवसितत्वादिति भावः ।।६।। प्रकृत्या = निसर्गतो भेदः = वैशिष्ट्यं तथा = तेन प्रकारेण अन्येभ्यः = स्वेतरदेवेभ्यो ब्रह्मा-विष्णुमहेशादिभ्यो देवस्य = देवाधिदेवस्य वीतरागस्य मिथ्यात्वादिदशायामपि, किमुताग्रेतनदशायामित्यपिशब्दार्थः, स्वभावत एव भेदः = वैशिष्ट्यं, अन्यथा = निगोदादिदशायामपि तथास्वभावविशेषानङ्गीकारे, स्वस्मिन् अन्यवृत्तिगुणापत्तेः = तीर्थकरेतरजीववृत्तीनां सामान्यगुणानामागमनं स्यान्न तु गुणविशेषाणामिति दोषस्यापत्तेरित्यर्थः । न चैतधुज्यते, विशिष्टेतरफलयोः परम्पराहेतोरपि भेदात्, एतदभावे तद्विशिष्टेतरत्वानुपपत्तेः । एतेन तीर्थकराऽतीर्थकरयोः बोधिभेदोऽपि व्याख्यातः, भगवद्बोधिलाभो हि परम्परया भगवद्भावनिवर्तनस्वभावः, न त्वन्तकृत्केवलिबोधिलाभवदतत्स्वभावः, तद्वत् ततः तद्भावाऽसिद्धेरिति तत्तत्कल्याणाऽऽक्षेपकतथाभव्यात्वभाज एते तीर्थकरा इति (ल.वि.पृष्ठ-२४) इति व्यक्तं ललितविस्तरायाम् । न च तीर्थङ्करे प्रागभावाभावात् = तीर्थङ्करेतरजीववृत्तिसामान्यगुणप्रतियोगिकप्रागभावविरहात् नेयं = नैव वरबोध्यादिभिन्नसामान्यगुणनिष्पत्तिलक्षणा आपत्तिः, न वा वरबोध्याद्यनापत्तिः, तत्प्रागभावसत्त्वादिति वक्तव्यम्, नैयायिकदर्शितरीत्या भावभिन्नपदार्थरूपेण प्रागभावस्याऽनङ्गीकारात् स्वगुणप्रागभावस्य = स्वाऽसाधारणगुणप्रतियोगिकप्रागभावस्य जैनदर्शने स्वयोग्यतापरिणतिपर्यवसितत्वात् = स्वकीयस्वभावविशेषજીવો કરતાં વિલક્ષણતા સ્વાભાવિક રીતે જ હોય છે. લલિતવિસ્તરા પ્રસ્થમાં જણાવેલ છે કે મારા તે પરાર્થવ્યસનિનઃ' અર્થાત્ પહેલેથી જ અરિહંતના જીવને નિઃસ્વાર્થ પરોપકારનું વ્યસન હોય છે. જો આવા વિશિષ્ટ ગુણોને અનુકૂળ એવો સ્વભાવ પહેલેથી જ તેમનામાં માનવામાં ન આવે તો તેમનામાં અન્યના સામાન્ય ગુણો ઉત્પન્ન થાય.” એવું માનવાની આપત્તિ આવે.
શંકા :- અરિહંત ભગવાનના જીવમાં અન્ય જીવોમાં રહેનારા સામાન્ય ગુણોનો પ્રાગભાવ ન હોવાથી સામાન્ય જીવોના સામાન્ય ગુણો ઉત્પન્ન નહિ થાય. પરંતુ વિશિષ્ટ પરોપકાર આદિ ગુણોનો પ્રાગભાવ હોવાથી તેના વિશિષ્ટ ગુણો જ ઉત્પન્ન થશે. જ્યાં જેનો પ્રાગભાવ રહ્યો હોય તે કાર્ય ત્યાં ઉત્પન્ન થાય, બીજે ઉત્પન્ન ન થાય તથા તે સિવાયના બીજા કોઈ ગુણધર્મ કે કાર્ય પોતાનામાં ઉત્પન્ન ન થાય.” આ તો સર્વસામાન્ય-સર્વમાન્ય પ્રારંભિક સિદ્ધાન્ત છે. પટનો પ્રાગભાવ તંતુઓમાં હોવાથી પટ તંતુમાં ઉત્પન્ન થાય, માટીમાં ઉત્પન્ન ન થાય. આટલા માત્રથી મિથ્યાત્વ વગેરે અવસ્થામાં બીજા જીવો કરતાં અરિહંત પરમાત્મામાં સ્વભાવથી ભેદ માની શકાય નહિ.
૨ પ્રાગભાવ યોગ્યતાસ્વરૂપ છે, અભાવસ્વરૂપ નહિ ? સમાધાન :- “પોતાનામાં જે ગુણનો પ્રાગભાવ હોય તે ગુણ પોતાનામાં ઉત્પન્ન થાય, બીજા ગુણ પોતાનામાં ઉત્પન્ન ન થાય.” આવું તમે જે કહેલ છે તેના દ્વારા એ જ સિદ્ધ થાય છે કે “જે ગુણો
જ્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યાં તેની યોગ્યતા રહેલી હોય છે. તમે જેને પ્રાગભાવ કહો છો તેને અમે યોગ્યતા કહીએ છીએ. તમે કહો છો કે તંતુમાં ઘડાનો પ્રાગભાવ ન હોવાથી ઘડો ઉત્પન્ન થતો નથી અને પટનો પ્રાગભાવ હોવાથી પટ તેમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે અમે એમ કહીએ છીએ કે “તંતુમાં ઘડો ઉત્પન્ન થવાની યોગ્યતા ન હોવાથી ઘડો ઉત્પન્ન થતો નથી અને પટ ઉત્પન્ન થવાની યોગ્યતા
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
• तीर्थकरकेवलित्वादेरर्थसमाजसिद्धत्वमीमांसा
द्वात्रिंशिका -४/६
पुरुषोत्तमपदविवेचनेऽपि ललितविस्तरायां
रूपेणाऽवधारितत्वात्। तथा चार्वाग्दशायामपि स्वभावविशेषसिद्धेरपरिहार्यत्वात् । न च कालादिभेदेनाऽऽत्मनां केषाञ्चिदेव वरबोधि-तीर्थङ्करत्वादिलाभो, न तु स्वभावभेदेनेति वाच्यम्, सर्वथा योग्यताऽभेदे तदभावात् तत्सहकारिणामपि तुल्यत्वप्राप्तेः, अन्यथा योग्यताऽभेदाऽयोगात्, तदुपनिपाताऽऽक्षेपस्यापि तन्निबन्धनत्वात् । निश्चयनयमतमेतदतिसूक्ष्मबुद्धिगम्यमिति व्यक्तमुक्तं ललितविस्तरायां लोकोत्तमपदविवेचने श्रीहरिभद्रसूरिभिः । सहजतथाभव्यत्वादिभावतः प्रधानाः पुरुषोत्तमाः । तथाहि - आकालमेते परार्थव्यसनिनः, उपसर्जनीकृतस्वार्थाः, उचितक्रियावन्तः, अदीनभावाः, सफलाऽऽरम्भिणः, अदृढाऽनुशयाः, कृतज्ञतापतयः, अनुपहतचित्ता, देवगुरुबहुमानिनः, तथा गम्भीराशयाः इति । नाशुद्धमपि जात्यरत्नं समानमजात्यरत्नेन । न चैतदितरेण । तथासंस्कारयोगे सत्युत्तरकालमपि तद्भेदोपपत्तेः । न हि काचः पद्मरागीभवति, जात्यनुच्छेदेन गुणप्रकर्षभावात् ← ( ल. वि. पृ. २५) इति तैरुक्तम् । तैरेव योगबिन्दौ अपि→
२२०
·
वरबोधिसमेतो वा तीर्थकुद्यो भविष्यति । तथाभव्यत्वतोऽसौ वा बोधिसत्त्वः सतां मतः ।। सांसिद्धिकमिदं ज्ञेयं सम्यक् चित्रञ्च देहिनाम् । तथाकालादिभेदेन बीजसिद्ध्यादिभावतः ।। सर्वथा योग्यताऽभेदे तदभावोऽन्यथा भवेत् । निमित्तानामपि प्राप्तिस्तुल्या यत्तन्नियोगतः । । अन्यथा योग्यताऽभेदः सर्वथा नोपपद्यते । निमित्तोपनिपातोऽपि यत्तदाक्षेपतो ध्रुवम् ।। योग्यता चेह विज्ञेया बीजसिद्ध्याद्यपेक्षया । आत्मनः सहजा चित्रा तथाभव्यत्वमित्यतः ।। वरबोधेरपि न्यायात्सिद्धिन हेतुभेदतः । फलभेदो यतो युक्तस्तथा व्यवहितादपि ।। ← (यो.बि. २७४ -२७९) इति गदितम् ।
एतेन तीर्थकरकेवलित्वादिकं नीलघटत्वादिवदर्थसमाजसिद्धमिति तत्प्रयोजकतया न योग्यताभेदसिद्धिरिति ← प्रत्युक्तम्, कार्ये तावद्धर्मकत्वस्य योग्यताविशेषप्रयोज्यत्वात्, तत्र तथाविधसामग्रीस - माजस्य प्रयोजकत्वे तत्रापि तथाविधप्रयोजकान्तराऽऽश्रयणेऽनवस्थानात् । यदि चेयमनवस्था प्रामाणिकी न दोषाय तदाऽयं नियतधर्मककार्यनियामकस्तथाविधसामग्रीसमाज एव कथञ्चिदेकत्वेन भासमानः परिणामिभव्यत्वरूपः स्वीक्रियताम् । इत्थमपि स्याद्वादप्रक्रियया दोषाऽभावादित्यधिकमस्मत्कृतायां कल्याणकन्दल्याम् (षोडशकवृत्ति १६ / ६ ) ।।४ / ६ ।।
હોવાથી પટ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે.' બસ એ જ રીતે એકેન્દ્રિય વગેરે અવસ્થામાં પણ ગુલાબ, રત્નો વગેરેમાં ઉત્પન્ન થવા દ્વારા વિશિષ્ટ પરોપકાર કરવા, સમ્યગ્દર્શન પણ જિનનામકર્મ બંધાવે તેવા અધ્યવસાયોને ખેંચી લાવે તેવું જ મેળવવું, મેરુપર્વત ઉપર જન્માભિષેક, કેવલજ્ઞાન પછી તીર્થસ્થાપના કરવી...' ઈત્યાદિ તમામ વિશિષ્ટ લોકોત્તર કાર્યો કરવાનું સૌભાગ્ય માત્ર અરિહંત પરમાત્માના જીવને જ પ્રાપ્ત થાય છે, અન્ય જીવોને નહિ. આ સૂચવે છે કે અરિહંતના જીવમાં મિથ્યાત્વાદિ અવસ્થામાં પણ વિશિષ્ટ યોગ્યતા (અર્થાત્ બીજા જીવો કરતાં વિલક્ષણતા) હતી જેના લીધે તેઓ આવું વિશિષ્ટ કાર્ય કરી શકે છે. આથી તીર્થસ્થાપનાદિ કાર્યો પણ બીજા લૌકિક દેવ-દેવી કરતાં તીર્થંકર પરમાત્માની મહત્તાને જ સૂચિત કરે છે. (૪/૬)
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
• नित्यनिर्दोषताया महत्त्वप्रयोजकत्वमीमांसा •
२२१ नित्यनिर्दोषताऽभावान्महत्त्वं नेति दुर्वचः । नित्यनिर्दोषता यस्माद् घटादावपि वर्तते ॥७॥
नित्येति । नित्यनिर्दोषताया अभावात् (= नित्यनिर्दोषताऽभावात्)महत्त्वं न प्रक्रमाद्वीतरागे इति दुर्वचः = दुष्टं वचनं, यस्माद् नित्यनिर्दोषता = दोषाऽत्यन्ताऽभाववत्त्वरूपा नित्यत्वे सतीयमेव वा घटादावपि वर्तते । आदिनाऽऽकाशादिग्रहः ।
ननु मिथ्यात्वादिदशायामपि तादृशस्वभावविशेषाऽभ्युपगमे नित्यनिर्दोषत्वविरहान्महत्त्वं बाध्यत इत्याशङ्कायामाह- 'नित्येति । नित्यनिर्दोषता द्विविधा । प्रथमा दोषाऽत्यन्ताऽभाववत्त्वरूपा = दोषत्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकाऽत्यन्ताभाववत्त्वरूपा, तेन न यत्किञ्चिद्दोषाऽभावमादायाऽतिव्याप्तिः; अत्यन्ताभावपदेन वीतरागव्यवच्छेदः कृतः । द्वितीया च नित्यत्वे सति इयमेव = दोषात्यन्ताभावरूपैव नित्यनिर्दोषताऽवगन्तव्या । अत्र प्रकरणकारो दोषमापादयति - घटादावपि वर्तत इति । घटादौ दोषत्वावच्छिन्नाऽत्यन्ताभाववत्त्वरूपा नित्यनिर्दोषताऽव्याहतैव ।
ननु घटादेरनित्यत्वान्न द्वितीया नित्यनिर्दोषता सम्भवति । द्वितीयनित्यनिर्दोषतासत्त्वे एव महत्त्वमस्माकमभिमतमिति पूर्वपक्ष्याशङ्कायामाह- आदिना = ‘घटादौ' इति पदगतेनाऽऽदिशब्देन आकाशादिग्रहः = गगनादेर्नित्यपदार्थस्य परिग्रहः कार्यः । नित्यत्वेन तत्रोभयविधाया नित्यनिर्दोषताया अबाधात्तत्र महत्त्वपदप्रवृत्तिनिमित्तबलेन महत्त्वव्यवहारापत्तिर्दुर्वारैव । महत्त्वमत्र न महत्परिमाणरूपं किन्तु पूज्यताप्रयोजकस्वरूपमिति तु ध्येयम् ।
અહીં એક પ્રશ્ન થઈ શકે છે કે – “મિથ્યાત્વાદિ અવસ્થામાં પણ અરિહંતના જીવમાં વિશિષ્ટ સ્વભાવ હોય છે...' એવું કહેવામાં તો અરિહંતના જીવમાં પૂર્વે દોષ હતા.- એવું સિદ્ધ થઈ જાય. અનાદિકાલીન નિર્દોષતા તો અરિહંતમાં નહિ માની શકાય. આવું હોવાથી જ તેમને “મહાન' નહિ માની શકાય. ૯ આવી શંકાનું સમાધાન આપવા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- નિત્ય નિર્દોષતા ન હોવાથી અરિહંત મહાન નથી.” આ વાત ખોટી છે. કારણ કે નિત્યનિર્દોષતા તો ઘડા વગેરેમાં પણ છે. (૪૭)
છે નિત્યનિર્દોષતા મહત્ત્વનિર્ણાયક નથી હ. ટીકાર્થ :- “વીતરાગ પરમાત્મામાં નિત્યનિર્દોષતા = અનાદિકાલીન નિર્દોષતા ન હોવાથી તેમનામાં મહાનતા માની ન શકાય.” આ વાત ખોટી છે. આનું કારણ એ છે કે નિત્યનિર્દોષતાનો અર્થ છે દોષનો અત્યંતાભાવ. દોષમાત્રનો = સર્વ દોષનો અત્યન્તાભાવ તો ઘડા વગેરેમાં પણ હોવાથી ઘડા વગેરેને પણ મહાન” માનવાની આપત્તિ આવશે. જો એમ કહેવામાં આવે કે – “નિત્યત્વવિશિષ્ટ દોષઅત્યન્તાભાવ = નિત્યનિર્દોષતા” અર્થાત્ “જેમાં નિત્યત્વ હોય અને સઘળા દોષોનો અત્યન્તાભાવ હોય ત્યાં નિત્યનિર્દોષતા રહે.” ઘડી અનિત્ય હોવાથી તેમાં નિયત્વ નથી. વિશેષણ ન હોવાથી વિશેષ્ય હાજર હોવા છતાં વિશિષ્ટ = અભિપ્રેત નિત્યનિર્દોષતા ઘડા વગેરેમાં નથી. માટે તેમાં “મહાનતા” માનવાની આપત્તિ નહિ આવે. ૯ તો આ વાત પણ બરાબર નથી. કારણ કે શ્લોકગત “ઘટાદ' શબ્દમાં જે આદિ શબ્દ લીધેલ છે તેના દ્વારા આકાશ વગેરેનું પણ ગ્રહણ કરી શકાય છે. અર્થાત નિત્યત્વવિશિષ્ટ દોષાત્યન્તાભાવ તો નિત્ય એવા ગગન વગેરેમાં હોવાથી તેમાં મહાનતા માનવાની આપત્તિ તો નૈયાયિકને દુર્વાર બની રહેશે.
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२२
• સધનવૈચાવિવિવાર. • - ત્રિશિ-૪૭ इत्थं च 'वीतरागो न महान, नित्यनिर्दोषत्वाभावादि'त्यन्वयिनि घटादौ दृष्टान्ते साधनवैकल्यमुपदर्शितं भवति, व्यतिरेकिणि चेश्वरदृष्टान्ते नोभयवादिसम्मतत्वम् ।
इत्थञ्च ‘वीतरागो न महान् नित्यनिर्दोषत्वाभावात्' इति नैयायिकप्रयोगे अन्वयिनि महत्त्वाभावलक्षणसाध्यशालिनि घटादौ घट-गगनादौ दृष्टान्ते साधनवैकल्यं = नित्यनिर्दोषत्वाभावलक्षणहेतोः शून्यत्वं उपदर्शितं भवति । न हि महत्त्वशून्ये घटाकाशादौ नित्यनिर्दोषत्वाभावो वर्तते । ततश्चान्वयोदाहरणे साधनवैकल्याभिधानदोषाऽऽपातः । न च रथ्यापुरुषादेरुदाहरणविधयोपादान्नान्वयिनि दृष्टान्ते साधनवैकल्यसम्भव इति वाच्यम्, तथापि घटाकाशादौ व्यभिचाराद् वीतरागे साध्यसिद्ध्यसम्भवात् । व्यतिरेकिणि च 'यत्र न महत्त्वाभावस्तत्र न नित्यनिर्दोषत्वाभाव' इति व्यतिरेकिप्रयोगे तु महत्त्वाभावलक्षणसाध्यशून्ये हि ईश्वरदृष्टान्ते = महेश्वरात्मके उदाहरणे यद्यपि नैयायिकमते न साधनवैकल्यादिदोषस्तथापि तत्र नोभयवादिसम्मतत्वं = नैव जैन-नैयायिकोभयसम्मतत्वम् । वादि-प्रतिवाद्युभयसम्मतस्यैवोदाहरणत्वसम्भवान्न व्यतिरेक्युदाहरणतयेश्वरग्रहणमत्रोचितमिति भावः ।
ત્યષ્ય' આ રીતે કહેવાની પાછળ આશય એ રહેલો છે કે જો “વીતરાગ અરિહંત મહાન નથી, કારણ કે તેમાં નિત્યનિર્દોષતા નથી.” આ અનુમાનપ્રયોગને અન્વયથી પ્રયોગરૂપે તૈયાયિક વિદ્વાનો રજુ કરે તો સાધનવૈકલ્પ દોષ લાગુ પડશે. કારણ કે ઉપરોક્ત અન્વયી અનુમાનપ્રયોગમાં હેતુ છે નિત્યનિર્દોષતાનો અભાવ.” અન્વય દૃષ્ટાન્ન નૈયાયિક આ રીતે બતાવશે કે જ્યાં જ્યાં નિત્યનિર્દોષતા ન હોય ત્યાં ત્યાં મહાનતા ન હોય, જેમ કે ઘટ, આકાશ વગેરે.” પરંતુ આવા અન્વયીપ્રયોગમાં ઉદાહરણ તરીકે પ્રદર્શિત ઘટ, આકાશ વગેરેમાં હેતુ જ રહેતો નથી. ઘડામાં દોષઅત્યન્તાભાવ સ્વરૂપ નિત્યનિર્દોષતા રહે છે. નિત્યત્વવિશિષ્ટ = નિત્ય–સમાનાધિકરણ દોષાત્યન્તાભાવરૂપ નિત્યનિર્દોષતા આકાશમાં રહે છે. કોઈ પણ વાદીએ અન્વયી અનુમાનપ્રયોગ એવી જ રીતે રજૂ કરવો જોઈએ કે જેમાં હેતુ ઉદાહરણમાં રહેતો હોય. તો જ તે ઉદાહરણના બળથી હેતુમાં વ્યાપ્તિનો નિર્ણય થવાથી તે હેતુ દ્વારા પક્ષમાં સાધ્યની સિદ્ધિ થઈ શકે. પ્રસ્તુતમાં ઘડા, આકાશ વગેરે ઉદાહરણમાં મહત્ત્વાભાવ સાધ્ય હોવા છતાં હેતુ = નિત્યનિર્દોષતાનો અભાવ ન હોવાથી ઉદાહરણમાં હેતુવૈકલ્પ દોષ લાગુ પડે છે.
(જો ઉદાહરણ તરીકે ઘડો, આકાશ વગેરેના બદલે અશિષ્ટ જુગારી વગેરે વ્યક્તિને નૈયાયિક રજુ કરે તો પણ ઘડા, આકાશ વગેરેમાં હેતુ વ્યભિચાર દોષગ્રસ્ત તો અવશ્ય થશે જ. આ વાત ન્યાયના અધ્યેતાએ ખ્યાલમાં રાખવી. જે અનુમાનપ્રયોગ દ્વારા જ્યાં હેતુ હોય ત્યાં સાધ્ય હોય- આ રીતે ઉદાહરણમાં અન્વય બતાવવો અભિપ્રેત હોય તે અનુમાનપ્રયોગ અન્વયી કહેવાય. તથા જે અનુમાનપ્રયોગ દ્વારા
જ્યાં સાધ્ય ન હોય ત્યાં હેતુ પણ ન હોય. આ રીતે ઉદાહરણમાં વ્યતિરેક બતાવવો અભિપ્રેત હોય તે અનુમાનપ્રયોગ વ્યતિરેકી કહેવાય. અથવા તો અન્વય વ્યાપ્તિને મુખ્ય કરીને જે અનુમાન પ્રયુક્ત હોય તે અન્વયી કહેવાય તથા વ્યતિરેક વ્યક્તિને આગળ કરીને જે અનુમાનપ્રયોગ કરવામાં આવેલ હોય તે વ્યતિરેકી કહેવાય. નૈયાયિક વિદ્વાનો “વીતરાગ મહાન નથી, કારણ કે તેમાં નિત્યનિર્દોષતા નથી.” આ અનુમાનપ્રયોગને જો વ્યતિરેકી રૂપે રજુ કરે તો પણ તૈયાયિક ફાવી નહિ શકે. આનું કારણ એ છે કે, જ્યાં મહત્ત્વાભાવ ન હોય ત્યાં નિત્યનિર્દોષત્વાભાવ ન હોય” - આવા વ્યતિરેક
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
• માયા:સિદ્ધિ-વાધાપવિનમ્ •
२२३ वीतरागस्यैवाऽसिद्धौ परस्याऽऽश्रयाऽसिद्धिश्च, तत्सिद्धौ वा धर्मिग्राहकमानेन तन्महत्त्वसिद्धौ बाधश्चेति द्रष्टव्यम्' ।।७।।
किञ्चोक्तनैयायिकप्रयोगे पक्षत्वेनाभिमतस्य वीतरागस्यैव नैयायिकदर्शने असिद्धौ = अप्रसिद्धौ परस्य = नैयायिकस्य आश्रयाऽसिद्धिश्च = पक्षाऽसिद्धिर्हि दुर्वारा, पक्षतावच्छेदकविशिष्टस्याऽसिद्धावाश्रयाऽसिद्धिव्यवहारात् । न च नैयायिकस्य स्वतन्त्रोक्ताऽऽगमप्रमाणतो वीतरागाऽप्रसिद्धावपि जैनतन्त्रोक्ताऽऽगमप्रमाणेन तत्प्रसिद्धिरिति नाश्रयाऽसिद्धिप्रसङ्ग इति वक्तव्यम्, तत्सिद्धौ वा = जैनागमादिलक्षणेन वीतरागप्रसिद्धौ तु धर्मिग्राहकमानेन = वीतरागसाधकप्रमाणेनैव वीतरागस्य महत्त्वं सिध्यति । जैनागमादिसिद्धवीतरागा
गीकारेऽपि तत एव सिद्धस्य महत्त्वस्याऽपलापे त्वर्धजरतीयन्यायापातात् । इत्थं तन्महत्त्वसिद्धौ = वीतरागस्य महत्त्वप्रसिद्धौ बाधश्च, महत्वाभावलक्षणस्य साध्यस्य पक्षे विरहात्, साध्याभाववत्पक्षकत्वस्यैव बाधलक्षणत्वात् इति द्रष्टव्यम् ।।४/७।। વ્યાપ્તિધટિત અનુમાનપ્રયોગમાં ઉદાહરણ તરીકે નૈયાયિક તેમના ઈશ્વર = મહેશ્વર સિવાય બીજા કોઈને રજૂ કરી શકે તેમ નથી. નૈયાયિકમતે જગકર્તા ઈશ્વરમાં મહત્ત્વાભાવ નથી અને નિત્યનિર્દોષત્વાભાવ પણ નથી. પરંતુ આવા જગત્કર્તા ઈશ્વર જૈન વિદ્વાનોને માન્ય નથી. ઉદાહરણ તો એવું જ લઈ શકાય કે જે વાદી, પ્રતિવાદી બન્નેને સંમત હોય, કારણ કે ઉદાહરણની આવશ્યક્તા વ્યાપ્તિના નિર્ણય માટે છે. જો ઉદાહરણ જ બન્નેને માન્ય ન હોય તો તેના ઉદાહરણના બળથી વ્યાપ્તિનો નિર્ણય કઈ રીતે થઈ શકે ? તથા વ્યાપ્તિનો જ નિર્ણય ન થાય તો અનુમિતિ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય ? માટે વ્યતિરેકી પ્રયોગ પણ દોષગ્રસ્ત છે.
વીતરી.' | વળી, મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે વીતરાગ મહાન નથી, કારણ કે તે નિત્યનિર્દોષ નથી' - આવો જે અન્વયી અનુમાનપ્રયોગ નૈયાયિક વિદ્વાન દ્વારા જૈનો સામે રજૂ કરવામાં આવે છે તે વ્યાજબી ન હોવાનું બીજું એક કારણ એ છે કે જૈનદર્શનમાન્ય વીતરાગ પરમાત્મા નૈયાયિકને માન્ય જ નથી. જેને પોતે માનતા જ ન હોય તેની ચર્ચા કરવી તે કેટલા અંશે વ્યાજબી કહેવાય? દાર્શનિક પરિભાષા મુજબ કહેવું હોય તો એમ કહી શકાય કે ઉપરોક્ત અનુમાનપ્રયોગમાં પક્ષ છે વીતરાગ. તથા તે અનુમાનકર્તાને જ માન્ય નથી. માટે આશ્રયઅસિદ્ધિ નામનો દોષ નૈયાયિકને લાગુ પડશે. જેને પક્ષની, પક્ષતાઅવચ્છદકની જ જાણકારી ન હોય છતાં શબ્દથી તેવા અજ્ઞાત પક્ષનો નિર્દેશ કરે તેને આશ્રયાસિદ્ધિ = પક્ષ-અપ્રસિદ્ધિ દોષ લાગુ પડે.
જો નૈયાયિક એમ કહે કે “વીતરાગની અમને જાણકારી છે? તો જૈનોનો તેને પ્રશ્ન એ છે કે “વીતરાગને પ્રમાણ દ્વારા જાણો છો કે પ્રમાણ વિના ?' જો પ્રમાણ વગર વીતરાગ પરમાત્માને તૈયાયિક સ્વીકારે-માને તો તેનો કોઈ અર્થ નથી. અને જો નૈયાયિક વિદ્વાન પ્રમાણ દ્વારા વીતરાગ પરમાત્માને જાણશે, માનશે, સ્વીકારશે તો જૈનોનું નૈયાયિકને એમ કહેવું છે કે “જે પ્રમાણ દ્વારા વીતરાગનું તૈયાયિકને જ્ઞાન થયું છે તે જ પ્રમાણ દ્વારા વિતરાગમાં મહત્ત્વનું પણ જ્ઞાન = નિશ્ચય થઈ જ જશે. (એક વાર પ્રમાણ દ્વારા પદાર્થનો અને તદ્ગત ગુણધર્મોનો નિર્ણય થયો હોય તેનો અપલાપ તો કોઈ પણ બુદ્ધિમાન માણસ કરી ન શકે. જેમ કે જે ચાક્ષુષ પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ દંડને સિદ્ધ કરે છે તેના દ્વારા જ દંડમાં દંડત્વ, દ્રવ્યત્વ, ઘટકારણત્વ, કાષ્ઠત્વ, પ્રમેયત્વ, પટભેદ, મઠભેદ વગેરે અનેક ગુણધર્મો સિદ્ધ થાય છે. દંડનો નિશ્ચય કરાવનાર પ્રત્યક્ષ દ્વારા નિશ્ચિત થઈ ચૂકેલા તે ગુણધર્મોનો અપલાપ કરી ન શકાય. દંડને માનવો અને દંડત્વ, ઘટકારત્વ ૨. દસ્તાળું ‘’ તિ વ8. / ૨. દસ્તાવ ‘ગેરે ફત્રશુદ્ધ: Ta. I
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२४ • નૈયાયિમતવિવાર. •
ત્રિશિવ-૪/૮ सात्मन्येव महत्त्वाङ्गमिति चेत्तत्र का प्रमा । पुमन्तरस्य कल्प्यत्वाद् ध्वस्तदोषो वरं पुमान् ॥८॥
सेति । सा = नित्यनिर्दोषता आत्मन्येव = आत्मनिष्ठैव महत्त्वाङ्गम् । इत्थं च नित्यनिर्दोषा'त्मत्वाभावस्य हेतुत्वान्न दृष्टान्ते साधनवैकल्यमिति भावः ।
अन्वयिदृष्टान्ते परः साधनवैकल्याभावमाशङ्कते - 'सेति ।
नित्यनिर्दोषात्मत्वाभावस्य सामानाधिकरण्यसम्बन्धेन नित्यनिर्दोषत्वविशिष्टं यदात्मत्वं तदभावस्य स्वरूपसम्बन्धेन हेतुत्वात् = महत्त्वाभावव्याप्यत्वेनाभिमतत्वात् न दृष्टान्ते = नैवान्वय्युदाहरणे घटाकाशादौ साधनवैकल्यं = हेतुशून्यत्वं, घटाकाशादौ नित्यनिर्दोषत्वसत्त्वेऽप्यात्मत्वविरहाद्धेतुत्वेनाभिमतस्य सामानाવગેરે તેના ગુણધર્મોને ન માનવા એવું ન ચાલી શકે. જે જૈનાગમ દ્વારા તૈયાયિક વીતરાગની જાણકારી મેળવશે તે જ જૈનાગમ દ્વારા વીતરાગમાં મહાનતાની પણ જાણકારી નૈયાયિકને મળી જ જશે. જૈનાગમપ્રતિપાદિત વીતરાગને પ્રામાણિકપણે સ્વીકારવા અને તેની મહાનતાને ન સ્વીકારવી એવું કરી ન શકાય. પ્રસ્તુતમાં પક્ષ તરીકે અભિમત વીતરાગમાં ધર્મીગ્રાહક પ્રમાણ ( વીતરાગબોધક પ્રમાણ) દ્વારા મહાનતાનો નિશ્ચય થઈ જવાથી નૈયાયિકને બાધ દોષ પણ લાગુ પડશે. સાધ્યાભાવનો પક્ષમાં નિર્ણય થાય તે દાર્શનિક પરિભાષા મુજબ બાધ દોષ કહેવાય. મતલબ કે જેમ “સરોવર પાણીવાળું છે' એવો નિર્ણય થયો હોય તેને “સરોવર પાણી વગરનું છે” એવી અનુમિતિ થઈ શકતી નથી. તેમ ધર્મિગ્રાહક પ્રમાણથી “વીતરાગ મહાન છે' આવો નિર્ણય થઈ જવાથી “વીતરાગ મહાન નથી” આવી અનુમિતિ થઈ ન શકે. આમ અનેક દોષ રહેલા હોવાથી
વીતરાગ મહાન નથી, કારણ કે તે નિત્યનિર્દોષ નથી આવો જે અનુમાનપ્રયોગ તૈયાયિક લોકો જૈન સામે કરે છે તે તથ્યહીન ફલિત થાય છે – એમ જાણવું. (૪૭)
નવી શંકા અને તેનું સમાધાન ગ્રન્થકારશ્રી આગળના શ્લોકમાં રજુ કરે છે.
ગાથાર્થ :- “નિત્યનિર્દોષતા આત્મામાં જ મહત્ત્વસાધક છે.' - આવું નૈયાયિક કહે તો તેમાં પ્રમાણ શું છે? કારણ કે અન્ય અપ્રસિદ્ધ સ્વતંત્ર પુરુષની કલ્પના કરવા કરતાં પ્રસિદ્ધ પુરુષમાં જ દોષધ્વસની કલ્પના કરવી વધુ યોગ્ય છે. (૪૮)
છે નિત્યનિર્દોષ ઈશ્વરની કલ્પના ગૌરવગ્રસ્ત હ ટીકાર્થ :- અહીં નૈયાયિક એમ કહે છે કે – નિત્યનિર્દોષતાનો અભાવ આત્મામાં જ મહત્ત્વાભાવ સાધક છે. અર્થાત્ આત્મવૃત્તિ નિત્યનિર્દોષતાભાવ મહત્ત્વાભાવપ્રજ્ઞાપક છે. એટલે કે જ્યાં આત્મત્વવિશિષ્ટ નિત્યનિર્દોષતા ન હોય ત્યાં મહત્ત્વ ન હોય. અથવા તો જ્યાં નિત્યનિર્દોષત્વવિશિષ્ટ આત્મત્વ ન હોય
ત્યાં મહાનતા ન હોય. આવું માનવામાં અન્વયીપ્રયોગમાં પણ ઉદાહરણ સાધનશૂન્ય = હેતુવિકલ નહિ બને. કારણ કે ઘડા વગેરેમાં સામાનાધિકરણ્યસંબંધથી નિત્યનિર્દોષત્વવિશિષ્ટ આત્મત્વ રહેતું નથી. આમ નિત્યનિર્દોષત્વવિશિઆત્મત્વઅભાવસ્વરૂપ હેતુ ઘડામાં રહે છે અને તેમાં અભિપ્રેત મહત્વાભાવસ્વરૂપ સાધ્ય પણ રહે છે. ઘડો કાંઈ આત્મા નથી કે તેમાં નિત્યનિર્દોષતા રહેવાથી નિત્યનિર્દોષતાવિશિષ્ટ આત્મત્વ રહી જાય. આમ ઉદાહરણ તરીકે માન્ય એવા ઘડા વગેરેમાં હેતુ અને સાધ્ય બન્ને રહી જવાથી વ્યાપિનિર્ણય થઈ જશે અને તે હેતુ વિતરાગમાં ન હોવાથી તેમાં મહત્તા સિદ્ધ થઈ નહિ શકે. ૯ ૨. મુદ્રિતતો “. નિષતામા.” ત્ય: ૧૪. I
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
• નૈયાયિમતે હેત્વસિદ્ધિ: ૦
२२५
अत्राऽऽह - इति चेत् ? तत्र = आत्मनि नित्यनिर्दोषत्वे का प्रमा = किं प्रमाणम् ? तथा च प्रतियोग्यप्रसिद्ध्याऽभावाऽप्रसिद्धेर्हेतुरेवाऽसिद्ध इति भावः ।
महत्पदप्रवृत्तिनिमित्ततयैव नित्यनिर्दोषात्मत्वं सेत्स्यतीत्यत आह- पुमन्तरस्य = नित्यनिर्दोषस्य धिकरण्यसम्बन्धेन नित्यनिर्दोषत्वविशिष्टात्मत्वाऽभावस्य प्रकृते विशेष्याभावप्रयुक्त-विशिष्टाभावात्मकस्य स्वरूपसम्बन्धेन सत्त्वात् । जगत्कर्तृत्वेनाऽभिमते नित्ये दोषात्यन्ताभाववति परमात्मनि महेशे महत्त्वाभावो नास्ति प्रकृतो हेतुरपि नास्तीति तत्रैव महत्त्वं न वीतरागादाविति नैयायिकाऽऽशयः ।
ग्रन्थकारः तन्निराकरोति, आत्मनि नित्यनिर्दोषत्वे दोषात्यन्ताभाववत्त्वे किं प्रमाणम् ? नैव किञ्चिदित्यर्थः । तथा च नित्यनिर्दोषात्मत्वाभावस्य महत्त्वाऽभावसाधनत्वाभ्युपगमे प्रतियोग्यप्रसिद्ध्या नित्यनिर्दोषात्मत्वस्याऽप्रसिद्ध्या नित्यनिर्दोषात्मत्वाऽभावस्याप्यप्रसिद्धिरायाता, अभावत्वावच्छिन्नस्य प्रसिद्धप्रतियोगिकत्वनियमात् । इत्थञ्च अभावाप्रसिद्धेः = नित्यनिर्दोषात्मत्वाभावाऽप्रसिद्धेः हेतुरेव प्रकृते असिद्धः, हेतुतावच्छेदकविशिष्टस्य कुत्राऽप्यसत्त्वात् इति भावः ।
ननु महत्पदप्रवृत्तिनिमित्ततयैव = 'अयं महान्' इति प्रसिद्धायाः पदप्रवृत्तेः निमित्तविधयैव नित्यनिर्दोषात्मत्वं सेत्स्यति । ततश्च प्रतियोगिप्रसिद्धेः 'वीतरागो न महान् नित्यनिर्दोषात्मत्वविरहादि 'त्यनुमानप्रयोगे न हेतोरसिद्धता स्यात् इत्यत आह- नित्यनिर्दोषस्य पुंसः कल्प्यत्वात् अस्मदादिप्रत्यक्षप्रमाणेनाऽनुपलब्धे
=
=
ત્રાહ . । પરંતુ નૈયાયિકની ઉપરોક્ત વાત બરાબર નથી. કારણ કે આત્મામાં નિત્યનિર્દોષતા હોય એ બાબતમાં પ્રમાણ શું છે ? કોઈ પ્રમાણ ન હોવાથી નિત્યનિર્દોષ એવા આત્માની કલ્પના અપ્રામાણિક સાબિત થાય છે. અર્થાત્ કોઈ પણ આત્મા નિત્યનિર્દોષ = દોષઅત્યન્નાભાવવિશિષ્ટ નથી. દોષાત્યન્નાભાવવિશિષ્ટ આત્મત્વ જ ક્યાંય પણ રહેતું ન હોવાથી દોષાત્યન્નાભાવવિશિષ્ટ આત્મત્વનો અભાવ અથવા નિત્યનિર્દોષત્વવિશિષ્ટ આત્મત્વનો અભાવ પણ અપ્રસિદ્ધ બની જશે. દાર્શનિક જગતમાં કોઈ અભાવ અપ્રસિદ્ધપ્રતિયોગિક હોતો નથી. ચીજને આપણે ઓળખતા ન હોઈએ તેનો નિષેધ કરી ન શકાય. છગનભાઈને લેશ પણ ન ઓળખનાર વ્યક્તિ ‘આ ગામમાં અત્યારે છગનભાઈ નથી.' એવું શી રીતે કહી શકે ? પ્રસ્તુતમાં મહત્ત્વાભાવનો સાધક એવો નૈયાયિકમાન્ય હેતુ છે નિત્યનિર્દોષ આત્મત્વઅભાવ. તેનો પ્રતિયોગી = વિરોધી નિત્યનિર્દોષઆત્મત્વ અપ્રસિદ્ધ હોવાથી તે હેતુ પણ અપ્રસિદ્ધ બને છે. આથી હેતુઅપ્રસિદ્ધિ = હેતુતાઅવચ્છેદકઅપ્રસિદ્ધિ દોષ તૈયાયિકને લાગુ પડે છે. અપ્રસિદ્ધ હેતુ દ્વારા પક્ષમાં સાધ્યની સિદ્ધિ થઈ ન શકે. આથી તૈયાયિક કોઈ પ્રમાણ દ્વારા ‘વીતરાગ પરમાત્મામાં મહાનતા નથી' એવું સાબિત કરી શકતા નથી.
♦ દોષઅત્યંતાભાવ કરતાં દોષધ્વંસ લઘુ
નૈયાયિક :- ‘મહત્' પદની લોકવ્યવહારમાં જે પ્રસિદ્ધ પ્રવૃત્તિ થાય છે તેના નિમિત્ત તરીકે જ નિત્યનિર્દોષઆત્મત્વ સિદ્ધ થશે. (જેમ ગાયને લોકો ગાય કહે છે, ગધેડાને ગાય કહેતાં નથી. કારણ કે ગધેડાને ગાય કહેવામાં કોઈ નિમિત્ત મળતું નથી. જ્યારે ગાયને ગાય કહેવામાં સાસ્નાદિમત્ત્વ, ગોત્વ વગેરે નિમિત્ત મળે છે. આ જ રીતે સામાન્ય માણસને કોઈ ‘મહાન' કહેતું નથી. ભગવાનને લોકો
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२६
महत्पदप्रवृत्तिनिमित्ते दोषात्यन्ताभावनिवेशे गौरवापातः •
पुंसः कल्प्यत्वाद्वरं ध्वस्तदोषः पुमान् कल्पनीयः । तथा च ' दोषाऽत्यन्ताऽभाववदात्मत्वाऽपेक्षया लघौ दोषध्वंस एव महत्पदप्रवृत्तिनिमित्तत्वकल्पनं न्याय्यमिति भावः ।
•
रनुमेयत्वाद् वरं ध्वस्तदोषः पुमान् कल्पनीयः, लाघवात् । न च युष्मन्मतेऽपि ध्वस्तदोषस्य पुमन्तरस्य कल्पनीयत्वे गौरवं तुल्यमेवेति शङ्कनीयम्, अनुपदमेव रागादिदोषध्वंसस्य साधयिष्यमाणत्वेन वीतः नष्टो रागो यस्य स वीतराग इत्येवं वीतरागपदनिर्वचनतो ध्वस्तदोषस्य पुंसः सिद्धेः ।
किञ्च नित्यनिर्दोषात्मकल्पने नैयायिकमते महत्पदप्रवृत्तिनिमित्तविधया दोषात्यन्ताभाववदात्मत्वं कल्पनीयं स्यात् जैनमते च दोषध्वंस इति गौरवं परमते स्पष्टमेव । न च जैनमतेऽपि दोषध्वंसवदात्मत्वस्यैव महत्पदप्रवृत्तिनिमित्ततया तुल्यगौरवमिति शङ्कनीयम्, ध्वंसस्य स्वप्रतियोग्युपादानकारण एव सत्त्वे - नाऽन्यत्र घटादावप्रसक्ततया तत्रात्मत्वनिवेशस्याऽनतिप्रयोजनत्वात्, अत्यन्ताभावस्य तु स्वप्रतियोग्यनधिकरणे सर्वत्र सत्त्वेन घटादिव्यावृत्तये आत्मत्वनिवेशस्यावश्यकतया सामानाधिकरण्यसम्बन्धेन दोषाऽत्यन्ताभावविशिष्टात्मत्वस्य तत्त्वे महद्गौरवमतिस्पष्टमेव । किञ्च नैयायिकमते ध्वंसीयप्रतियोगितायाः सावच्छिन्नत्वे मानाऽभावाद् दोषध्वंसस्य महत्पदप्रवृत्तिनिमित्तत्वाङ्गीकारे प्रतियोगितावच्छेदकाऽकल्पनेनातिलाघवम् । अत्यन्ताभावीयप्रतियोगितायास्तु सावच्छिन्नत्वनियमेन तत्कल्पनागौरवमपि परमतेऽपरिहार्यमेव । किञ्च परमते संसर्गाभावत्वमन्योन्याभावभिन्नाभावत्वलक्षणम्, अन्योन्याभावत्वं तादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नप्रतियोगिताकाभावत्वम्, अत्यन्ताभावत्वं = नित्यसंसर्गाभावत्वम् ध्वंसत्वञ्च जन्याभावत्वस्वरूपम् । ततश्च परमते नित्यनिर्दोषात्मत्वं दोषात्यन्ताभाववदात्मत्वं सामानाधिकरण्यसम्बन्धेन दोषत्वावच्छिन्नप्रतियोगिताकात्यन्ताभावविशिष्टात्मत्वं तादात्म्यसम्बन्धावच्छिन्नप्रतियोगिताकाभावभिन्नत्वावच्छिन्न-दोषनिष्ठप्रतियोगितानिरूपक-नित्याभावविशिष्टात्मत्वं महत्पदप्रवृत्तिनिमित्तं स्यात्, नित्यत्वमपि तत्र प्रध्वंसाऽप्रतियोगित्वरूपं, प्रागभावाप्रतियोगित्वरूपं, कालवृत्त्यत्यन्ताभावाप्रतियोगित्वरूपं यावत्कालवृत्तित्वरूपं वा नानारूपं निविशत इति महागौरवम् । अस्मन्मते च दोषध्वंसस्यैव महत्पदप्रवृत्तिनिमित्ततेति लाघवमऽतिरोहितम् । तथा च दोषात्यन्ताभाववदात्मत्वापेक्षया लघौ दोषध्वंसे एव महत्पदप्रवृत्तिनिमित्तत्वकल्पनं न्याय्यं ‘મહાન’ કહે છે. આનાથી એવું પ્રતીત થાય છે કોઈક એવું નિમિત્ત ભગવાનમાં હોવું જોઈએ કે જેની હાજરીના લીધે તેમાં ‘મહાન’ પદની પ્રવૃત્તિ થાય છે તથા તે ન હોવાના લીધે સામાન્ય વ્યક્તિમાં ‘મહાન’ પદનો પ્રયોગ થતો નથી. વિચારતાં જણાય છે કે ભગવાનમાં નિત્યનિર્દોષઆત્મત્વ = નિત્યનિર્દોષત્વવિશિષ્ટ આત્મત્વ રહેલ છે કે જે બીજા જીવોમાં રહેલ નથી. આથી ભગવાનમાં ‘મહાન’ પદની પ્રવૃત્તિ બધા કરે છે, સામાન્ય માણસમાં નહિ. આમ પ્રસિદ્ધ ‘મહાન' પદની પ્રવૃત્તિના નિમિત્ત તરીકે જ નિત્યનિર્દોષઆત્મત્વ સિદ્ધ થાય છે. આમ નિત્યનિર્દોષઆત્મત્વઅભાવસ્વરૂપ મહત્ત્વાભાવસાધક હેતુનો પ્રતિયોગી પ્રસિદ્ધ હોવાથી હેતુતાઅવચ્છેદકની અપ્રસિદ્ધિના લીધે આવનાર હેતુઅસિદ્ધિ દોષની સંભાવના રહેતી નથી. તેમ જ આ હેતુ વીતરાગમાં રહેવાથી તેમાં મહત્ત્વાભાવ સિદ્ધ થઈ જશે.
સ્યાદ્વાદી ઃ- ‘મહત્’ પદના પ્રવૃત્તિનિમિત્તરૂપે નિત્યનિર્દોષઆત્મત્વને માનવામાં નિત્યનિર્દોષ આત્માની કલ્પના કરવી પડશે. તો જ તમારું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત પ્રસિદ્ધ બની શકશે. તેના કરતાં દોષધ્વંસવિશિષ્ટ આત્માની કલ્પના કરવી વધુ ઉચિત છે. કારણ કે દોષધ્વંસવિશિષ્ટ આત્માની કલ્પના કરવામાં ‘મહત્
१. मुद्रितप्रतौ 'दोषात्यन्ताभावादात्म....' इत्यशुद्धः पाठः ।
=
=
=
द्वात्रिंशिका-४/८
=
=
=
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
पदप्रवृत्तिनिमित्तस्य पदार्थान्तराऽसाधकता •
वस्तुतः पदप्रवृत्तिनिमित्तमात्रं न पदार्थाऽन्तरकल्पनक्षममिति द्रष्टव्यम् ॥। ८ ।। लाघवसहकारगर्भयुक्तिसङ्गतम् । इत्थञ्च कटकगवन्यायेन वीतरागमहत्त्वसिद्धिरव । गौरपसार्यमाणाऽपि पुनस्तथैवायाति तथा नैयायिकैः बहुशो निवारितमपि वीतरागस्य महत्त्वं पुनरायातीत्यर्थः । तथा च ध्वस्तदोष एव शिवो भवितुमर्हति । यदुक्तं अध्यात्मतत्त्वालोके अस्वच्छदर्पणसमा भवचक्रवर्तिनो यः स्वस्य शोधनविधौ यततेऽत्र चेतनः । शुद्धिं परां समधिगम्य भवेत् स ईश्वरो, मोहाऽऽवृतो भ्रमति मोह इते स वै शिवः ।। ← ( अ.त. ६ / ३६ ) इति । अनादिशुद्धस्तु कश्चिदपि नैव सम्भवति । यथोक्तं पञ्चलिङ्गिप्रकरणे तदणाइसिद्धजोगो असंगओ ← (पं.लि. ९४ ) इति । अनादिशुद्धाऽऽत्मनिराकरणपराः प्राचीनयुक्तयस्तु बुभुत्सुभिः तद्वृत्तितो विज्ञेयाः ।
ननु महत्पदप्रवृत्तिनिमित्ततया नित्यनिर्दोषाऽऽत्मत्वसिद्धौ गौरवमात्रेण तस्याऽनपलपनीयत्वात्, तस्य फलमुखत्वेनाऽदोषत्वादित्याशङ्कायामाह वस्तुत इति । पदप्रवृत्तिनिमित्तमात्रं = प्रमाणाऽसहकृतं केवलं पदप्रवृत्तिनिमित्तं न = नैव पदार्थान्तरकल्पनक्षमं = स्वतन्त्रपदार्थसाधनसमर्थम्, अन्यथा शशविषाणत्वादेरपि પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત દોષધ્વંસ બનશે. જ્યારે નિત્યનિર્દોષ આત્માની કલ્પના કરવામાં નૈયાયિક મતે ‘મહત્’ પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત નિત્યનિર્દોષઆત્મત્વ = નિત્યનિર્દોષત્વવિશિષ્ટ આત્મત્વ = દોષાત્યન્નાભાવવિશિષ્ટ આત્મત્વ બનશે કે જે દોષધ્વંસની અપેક્ષાએ અત્યન્ત ગુરુભૂત છે. (જો કે નૈયાયિક કહી શકે છે કે → જૈન મતે પણ દોષધ્વંસવિશિષ્ટ આત્મત્વ જ ‘મહત્' પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત બનશે, નહિ કે દોષધ્વંસ. બાકી તો અમે પણ દોષાત્યન્નાભાવને જ ‘મહત્' પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત માનશું. તેથી અમારા મતે પણ ગૌરવ નહિ આવે. ← પરંતુ આ દલીલ વ્યાજબી ન હોવાનું કારણ એ છે કે ધ્વંસ તો પોતાના પ્રતિયોગીના સમવાયિકારણમાં ઉપાદાનકારણમાં જ રહેતો હોવાથી દોષધ્વંસ આત્મા સિવાય બીજે ક્યાંય રહેશે નહિ કે જેની બાદબાકી કરવા માટે મહત્પદપ્રવૃત્તિનિમિત્તના ઘટક તરીકે આત્મત્વનો નિવેશ જરૂરી બને. જ્યારે અત્યંતાભાવ તો પોતાના પ્રતિયોગીના જે જે અનધિકરણ હોય ત્યાં સર્વત્ર રહેતો હોવાથી ઘટ, ગગન વગેરેની બાદબાકી કરવા માટે ‘મહત્' પદના પ્રવૃત્તિનિમિત્ત તરીકે દોષાત્યન્નાભાવને નહિ પણ દોષાત્યન્નાભાવવિશિષ્ટઆત્મત્વને જ સ્વીકારવું પડશે. આથી તૈયાયિકમતમાં ગૌરવ દોષ અનિવાર્ય છે. વળી ધ્વંસની પ્રતિયોગિતા નિરવચ્છિન્ન હોય છે. જ્યારે અત્યન્નાભાવની પ્રતિયોગિતા સાવચ્છિન્ન હોય છે. આથી તૈયાયિક મતમાં મહત્પદના પ્રવૃત્તિનિમિત્તમાં પ્રતિયોગિતાઅવચ્છેદકના પ્રવેશનું ગૌરવ પણ અપ્રતિકાર્ય બનશે. જ્યારે ધ્વંસની પ્રતિયોગિતાનો કોઈ પણ અવચ્છેદક ધર્મ નૈયાયિક માનતા ન હોવાથી દોષધ્વંસને ‘મહત્' પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત માનવામાં પ્રતિયોગિતાઅવચ્છેદક પ્રવેશપ્રયુક્ત કોઈ ગૌરવ જૈનમતમાં નહિ આવે. આમ જેમ જેમ વિચારીએ તેમ તેમ નૈયાયિકમતમાં ગૌરવ વધે છે. જ્યારે જૈન દર્શનમાં લાઘવ ગુણ થાય છે.) માટે મહત્પદની પ્રવૃત્તિના નિમિત્ત તરીકે દોષધ્વંસની કલ્પના કરવી એ જ યુક્તિસંગત છે.
२२७
* પદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત સ્વતંત્ર પદાર્થનું અનિર્ણાયક આ
વસ્તુત. । વાસ્તવિકતાનો વિચાર કરવામાં આવે તો માત્ર પદપ્રવૃત્તિનિમિત્ત સ્વતંત્ર પદાર્થની કલ્પના કરાવવામાં સમર્થ નથી. બાકી તો જેના સ્વીકારમાં અન્ય કોઈ પણ પ્રમાણનો સહકાર નથી મળતો તેવા
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२८
• पदप्रवृत्तिनिमित्तलक्षणोपदर्शनम् • द्वात्रिंशिका-४/९ ध्वस्तदोषत्वे भगवतः समन्तभद्रोक्तं मानमनुवदतिदोषाऽऽवरणयोर्हानिनिःशेषाऽस्त्यतिशायनात् । क्वचिद्यथा स्वहेतुभ्यो बहिरन्तर्मलक्षयः ॥९॥
दोषेति । क्वचिदोषावरणयोनिःशेषा हानिरस्ति, अतिशायनात् = तारतम्यात्, यथा स्वहेतुभ्यः = मलक्षयहेतुभ्यः स्वर्णादेर्बहिरन्तश्च मलक्षयः । सिद्धिप्रसङ्गात्, शशविषाणादिपदप्रवृत्तेर्विद्वत्सदसि शतशोऽविगानेनोपलब्धेः । न च तत्र शशविषाणत्वादेः काल्पनिकत्वान्नायं दोष इति शङ्कनीयम्, नित्यनिर्दोषात्मत्वस्यापि तथात्वं किं न स्यात् ? इति पर्यनुयोगे नैयायिकोक्तेः शपथमात्रश्रद्धेयत्वाऽऽपातात् । एतेन गौरवस्य फलमुखत्वोक्तिरपि प्रत्युक्ता, फलमुखत्वस्यैवाऽसिद्धत्वात् । न हि प्रमाणाऽसिद्धपदार्थस्वीकाराऽविनाभाविनो गौरवस्य फलमुखत्वं विदुषामभिमतम् । एतेन वाच्यत्वे सति, वाच्यवृत्तित्वे सति वाच्योपस्थितिप्रकारताऽऽश्रयत्वरूपत्वात्पदप्रवृत्तिनिमित्तत्वस्य, तदाश्रयविधया यत्सिध्यति तत्प्रतिक्षेपाऽयोगात्, अन्यथा निरुक्तलक्षणघटकस्य वाच्यवृत्तित्वबाधाऽऽपातादिति प्रत्युक्तम्, ‘एष वन्ध्यासुतो याति, खपुष्पकृतशेखरः । शशशृङ्गधनुर्धारी ब्रह्मचारिपितासुतः ।।( ) इत्यादिरूपेणाऽऽभासिकस्याऽपि वाच्यवृत्तित्वस्य सम्भवात्, अन्यथा डित्थ-डवित्थादिपदप्रवृत्तिनिमित्तस्यापि तात्त्विकस्य सिद्ध्यापत्तेः, शतशः शास्त्रादौ तत्पदप्रवृत्तेरुपलम्भादिति द्रष्टव्यम् ।।४/८॥
ननु रागादिदोषस्याऽनादित्वे आत्मादेरिव ध्वंसप्रतियोगित्वाऽसम्भवात् कुतः भवदभिमते भगवति दोषध्वंससिद्धिः ? इत्याशङ्कायां भगवतो ध्वस्तदोषत्वे समन्तभद्रोक्तं मानं आप्तमीमांसाकारिकया अनुवदति- 'दोषेति (आ.मी.१/४) । __ प्रयोगस्तु प्रकृत एवम्- दोषावरणयोः हानिः क्वचिद् आत्मनि निःशेषा अस्ति, तारतम्यात् = अतिशयवतीत्वात्, या हानिरतिशायिनी सा क्वचिन्निःशेषा भवति, यथा मलक्षयहेतुभ्यो मृत्पुटपाकाऽग्न्यादिभ्यः स्वर्णादेः = कनकपाषाणादेः बहिरन्तश्च मलक्षयः = किट्टकालिकादिमलहानिः । एतावता વિંધ્યાપુત્ર, ખરશૃંગ, શશવિષાણ, આકાશપુષ્પ વગેરે પદની પ્રવૃત્તિના નિમિત્તરૂપે વંધ્યાપુત્રત્વ વગેરેની કલ્પના કરવા દ્વારા વંધ્યાપુત્ર વગેરે પદાર્થની પણ સિદ્ધિ થવાની આપત્તિ આવશે. આનાથી એટલું ફલિત થાય છે કે કેવળ મહતું' પદનું પ્રવૃત્તિનિમિત્ત નથી તો નિત્યનિર્દોષ આત્માની સિદ્ધિ કરાવી શકતું કે નથી “દોષāસયુક્ત' આત્માની સિદ્ધિ કરાવી શક્યું. આ વાત ધ્યાનમાં રાખવી.(૪૮)
કેવળ “મહત્’ પદના પ્રવૃત્તિ નિમિત્તથી કોઈ પદાર્થની સિદ્ધિ થઈ શકતી ન હોય તો દોષāસયુક્ત આત્માના સ્વીકારમાં શું પ્રમાણ છે ?” આવી શંકાના નિરાકરણ માટે શ્રીસમન્તભદ્ર આચાર્યે બતાવેલ પ્રમાણનો અનુવાદ કરતા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- ક્યાંક દોષ અને આવરણની સંપૂર્ણ હાનિ થાય છે, કારણ કે તેનું તારતમ્ય છે. જેમ સ્વહેતુ દ્વારા સુવર્ણના બાહ્ય અને આંતરિક મલનો ક્ષય થાય છે તેમ. (૪૯)
હ આસમીમાંસા સંવાદ છે ટીકાર્થ :- શ્રીસમન્તભદ્ર આચાર્ય આમીમાંસા ગ્રન્થના પ્રથમ પરિચ્છેદના ચોથા શ્લોકમાં જણાવે છે કે – કોઈક આત્મામાં દોષ અને આવરણની સંપૂર્ણ હાનિ થાય છે. તેમ માનવું જરૂરી છે. કારણ १. हस्तादर्श ‘र्बलक्षयः' इत्यशुद्धः पाठः ।।
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दोषावरणध्वंससाधनम् .
२२९ ___ यद्यपि अत्र ‘दोषाऽऽवरणे निःशेषहानिप्रतियोगिनी, तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वादि'त्यनुमाने दोषक्षयस्य यत्नसाध्यतोपदर्शिता । तदुक्तं अध्यात्मतत्त्वालोके → अरागभावः पुरुषार्थसाध्यो देवस्य તત્ત્વ પરમં તવેવ | રા'વિવોથ્વયાતવત્યુ સઘઃ પરંભ્યોતિતિ પૂર્ણમ્ || ૯ (.તત્ત્વા.ર/૧૨) इति । यथोक्तं दर्शनशुद्धिप्रकरणे अपि → अट्ठविहं पि य कम्मं अरिभूयं होइ सव्वजीवाणं । तं
મૂરિહંતા રિહંતા તેના પુવંતિ || ૯ (દ્ર શુ./૧૨) રૂતિ / ૩ ત્રાગતિશયિનીત્વમાશ્રયમેવ્યાપારપ્રयुक्ताऽल्पाऽल्पतर-बहु-बहुतरप्रतियोगिकत्वं, निःशेषत्वञ्च स्वसमानाधिकरण-स्वप्रतियोगिसजातीयप्रागभावकालीनभिन्नत्वम् । अतो न जातिरूपातिशयपरमुक्तिसङ्क्रमाद्यसम्भवप्रयुक्तदोषावकाशः।।
'यद्यपी'त्यादिना पूर्वपक्षयति । 'तथापी'त्यनेनास्योत्तरपक्ष इत्यवधेयम् । अत्र = प्रकृते हेतुसाध्ययोर्वैयधिकरण्यनिराकरणायाऽवश्यमङ्गीकर्तव्ये 'दोषाऽऽवरणे निःशेषहानिप्रतियोगिनी तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वादि'त्यनुमाने अभव्य-जातिभव्य-सिद्धादिदोषाऽऽवरणयोः पक्षत्वे पक्षकदेशे बाधः, अंशतः पक्षाऽसिद्धिश्च । न ह्यभव्यादिगतदोषाऽऽवरणयोः निःशेषहानिप्रतियोगिता सम्भवति, न वा सिद्धे भगवति કે દોષ અને આવરણની હાનિનું તારતમ્ય જોવા મળે છે. જેમ અગ્નિસંયોગ વગેરે મલનાશક તત્ત્વો દ્વારા સોનાના બાહ્ય અને આંતરિક મેલનો સંપૂર્ણ નાશ થાય છે, કારણ કે તેનો આંશિક નાશ થઈ શકે છે. તેમ આત્માના રાગાદિ દોષ અને જ્ઞાનાવરણ વગેરે આવરણની રત્નત્રયીની આરાધનાથી આંશિક હાનિ થતી હોવાથી તેની સંપૂર્ણ હાનિ પણ કોઈક આત્મામાં થવી જ જોઈએ. આ હકીકત અનુમાન પ્રમાણથી સિદ્ધ થાય છે. હવે ટીકાકારશ્રી “ચર દ્વારા પૂર્વપક્ષ રજૂ કરે છે અને પૃઇ-૨૩૪ ઉપર 'તથાપિ' દ્વારા તેનો ઉત્તરપક્ષ રજૂ થશે. આ વાતનો વાચકવર્ગે ખ્યાલ રાખવો.
દીર્ઘ પૂર્વપક્ષ :- (‘ગરિ') “કોઈક આત્મામાં દોષ અને આવરણની સંપૂર્ણ હાનિ છે, કારણ કે તેનું તારતમ્ય જોવા મળે છેઆ અનુમાન પ્રયોગમાં પક્ષ તરીકે બને છે આત્મા, સાધ્ય છે દોષાવરણની સંપૂર્ણ હાનિ તથા હેતુ છે દોષ અને આવરણની હાનિની તરતમતા. અહીં હેતુ પક્ષમાં રહેતો નથી. અર્થાત્ સાધ્ય અને હેતુ વ્યધિકરણ બને છે. નૈયાયિકમાન્ય સિદ્ધાન્ત મુજબ તો પક્ષમાં હેતુ અને સાધ્ય બન્ને રહેવા જોઈએ. હેતુ બીજે ક્યાંક રહે તથા તેના બળથી સાધ્યની સિદ્ધિ અન્યત્ર કરવી-એવું ન ચાલે. તેથી સૌપ્રથમ તો હેતુ અને સાધ્યને સમાનાધિકરણ બનાવવા જરૂરી છે. તે માટે અનુમાનપ્રયોગ આ રીતે કરવો પડશે કે – દોષ અને આવરણ, સંપૂર્ણહાનિના પ્રતિયોગી છે, કારણ કે તે તારતમ્યવાળી હાનિના પ્રતિયોગી છે.' અહીં પક્ષ છે દોષ અને આવરણ, સાધ્ય છે સંપૂર્ણ હાનિની પ્રતિયોગિતા. હેતુ છે તરતમભાવવાળી હાનિની પ્રતિયોગિતા. અહીં તુ અને સાધ્ય પક્ષમાં સમાનાધિકરણ બને છે. પરંતુ આ રીતે અનુમાનપ્રયોગ કરવામાં તકલીફ એ થશે કે પક્ષની વિચારણા કરતાં બાધ અને અસિદ્ધિ દોષ લાગુ પડશે. તે આ રીતે - અભવ્ય, જાતિભવ્ય વગેરે જીવોના રાગાદિ દોષ અને જ્ઞાનાવરણાદિ આવરણમાં તારતમ્યવાળી હાનિની પ્રતિયોગિતા હોવા છતાં સંપૂર્ણ હાનિની પ્રતિયોગિતા ન હોવાથી બાધ દોષ લાગુ પડે છે. પક્ષમાં સાધ્યાભાવનો નિશ્ચય થાય તો હેતુ બાપદોષગ્રસ્ત બને છે.
બાધ દોષના નિવારણ માટે વીતરાગના દોષ અને આવરણને પક્ષ બનાવવામાં આવે તો બાધ દોષ નહિ આવે પરંતુ પક્ષની જ અસિદ્ધિ થઈ જશે. કારણ કે વીતરાગના દોષ અને આવરણની સંપૂર્ણ
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३० • उपचरितनयहेतुताविमर्शः •
द्वात्रिंशिका-४/९ पक्षविवेचने बाधाऽसिद्धी न 'क्वचित् पर्दग्रहणमात्रनिवत्यें । दोषावरणे सम्भवतः । न च निरुक्ते बाधाऽसिद्धी 'क्वचित्'पदग्रहणमात्रनिवत्यै तथाहि- वीतरागदोषावरणयोः पक्षत्वाङ्गीकारे बाधप्रच्यवः, छद्मस्थगतदोषावरणयोः पक्षत्वोपगमे आश्रयाऽसिद्धिविगम इति वक्तव्यम्, तथापि रागादिलक्षणदोष-कर्मलक्षणावरणे किं छद्मस्थगते ग्राह्ये यदुत वीतरागगते ? इत्येवं पक्षविवेचने = विकल्पयुगलेन पक्षविवेके सति क्रमशः बाधाऽसिद्धी प्राप्नुतः । तथाहि ‘छद्मस्थनिष्ठदोषाऽऽवरणे निःशेषहानिप्रतियोगिनी तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वादि'त्युक्तौ बाधदोषः, तयोः तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वेऽपि निःशेषहानिप्रतियोगित्वलक्षणसाध्यशून्यत्वात्, साध्याभाववत्पक्षकत्वस्यैव बाधलक्षणत्वात् । न हि साध्याऽभाववत्तया निश्चिते पक्षे हेतुः स्वसाध्यं साधयितुं समर्थः, तद्वत्ताज्ञानं प्रति तदभाववत्ताज्ञानस्य विरोधित्वात् । तथा 'वीतरागगतदोषाऽऽवरणे निःशेषहानिप्रतियोगिनी तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वादि'त्यनुमानप्रयोगेऽङ्गीक्रियमाणे तु पक्षस्यैवाऽसिद्धिः, वीतरागतीर्थकरस्यैवाऽद्याप्यसिद्धत्वात्प्रतिवादिमते, वादिमते वीतरागप्रसिद्धावपि तद्गतत्वेन दोषावरणयोरप्रसिद्धिरेव । न हि वीतरागवादिनोऽपि वीतरागे मुक्तात्मनि दोषावरणयोरस्तितामभ्युपयन्ति, तत्त्वहानिप्रसङ्गात् । न चातीतनयोपचारेण वीतरागदोषावरणयोः पक्षत्वकक्षीकारे त्वाश्रयाऽसिद्धि पद्यतेऽनेकान्तवादिमत इति वक्तव्यम्, तथापि तयोनिःशेषहानिप्रतियोगित्वकाले तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वविरहेण स्वरूपाऽसिद्ध्यापत्तेः, हेत्वभाववत्पक्षकत्वस्यैव स्वरूपाऽसिद्धिलक्षणत्वात् । न चोपचरितनयेन तत्र हेतुरप्यस्त्येवेति स्याद्वादिना वक्तव्यम्, तथापि हेतुमति पक्षे साध्यविरहाद् बाधाऽऽपातः साध्यवति पक्षे च हेतुविरहात्स्वरूपाऽसिद्धिप्रसङ्ग इत्युभयथा पाशारज्जुन्यायापातः। न हि स्याद्वादिसमयेऽपि ये दोषावरणे निःशेषतया क्षीणे तत्रांशिकहानिप्रतियोगित्वं ये वा दोषावरणेऽशतः क्षीणे तत्र निःशेषहानिप्रतियोगित्वं सम्भवति । હાનિ થઈ ગયેલ હોવાથી તે હાજર જ નથી. જે હાજર ન હોય તે પક્ષ કઈ રીતે બને? તથા અવિદ્યમાન પક્ષમાં હેતુ પણ કઈ રીતે રહી શકે ? તેમજ સાધ્યની સિદ્ધિ પણ શી રીતે થઈ શકે? કદાચ અતીત નયથી વીતરાગના દોષ અને આવરણનો ઔપચારિક રીતે સ્વીકાર કરીએ તો પણ તેમાં તારતમ્યવાળી હાનિની પ્રતિયોગિતા રહેતી ન હોવાથી હેતુ સ્વરૂપઅસિદ્ધ બનશે. પક્ષમાં હેતુ ન રહે તો સ્વરૂપઅસિદ્ધિ દોષ લાગુ પડે. તથા જો અભવ્ય, છબસ્થ, વીતરાગ વગેરે તમામ જીવોના દોષ અને આવરણને સામાન્યરૂપે પક્ષ બનાવવામાં આવે તો છબ0ના દોષ-આવરણ સ્વરૂપ પક્ષના એક દેશમાં બાધ આવશે તથા વીતરાગના દોષ આવરણ અવિદ્યમાન હોવાથી પક્ષનો એક દેશ અસિદ્ધ થવાની આપત્તિ ઊભી જ રહેશે.
શંકા :- બાધ અને અસિદ્ધિ દોષના નિવારણ માટે જ “ક્વચિત’ શબ્દનું મૂળ શ્લોકમાં ગ્રહણ કરેલ છે. વીતરાગના દોષ અને આવરણ સંપૂર્ણ ક્ષીણ થઈ ગયેલા હોવાથી તેને પક્ષ બનાવવામાં બાધ નહિ આવે અને છદ્મસ્થના દોષ અને આવરણને પક્ષ માનવામાં સ્વરૂપ અસિદ્ધિ દોષ નહિ આવે, કારણ કે તેમાં તારતમ્યભાવવાળી હાનિની પ્રતિયોગિતા સ્વરૂપ હેતુ રહે જ છે. આમ બાધ કે અસિદ્ધિ એક પણ દોષને અવકાશ નહિ રહે.
સમાધાન :- કો'ક આત્મામાં રહેલ દોષ અને આવરણને પક્ષ બનાવવામાં આવે તો પણ બાધ १. हस्तादर्श '...पदग्रहग्रहण...' इत्यधिकः पाठः ।
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दिङ्नागमतप्रवेशप्रसङ्गप्रसञ्जनम्
२३१
केचित्तु रागादिदोष- ज्ञानाद्यावरणानामनेकत्वाद् विजातीयत्वाच्च क्षीणे रागे या निःशेषहानिप्रतियोगिता सा न क्षीणे द्वेषादौ ज्ञानावरणादौ वा कर्मणि सम्भवतीति पक्षैकदेशे बाधः । एवं हीयमाने रागादौ या तारतम्यवद्धानिप्रतियोगिता सा न हीयमाने द्वेषादौ ज्ञानावरणादौ वा सम्भवतीति पक्षैकदेशे स्वरूपाऽसिद्धिः। न हि घटपटादिध्वंसस्थले घटे या ध्वंसप्रतियोगिता सा पटादौ सम्भवति, तयोर्विजातीयत्वादिति व्याख्यानयन्ति, तदसत् एवं सत्यनुमानमात्रोच्छेदप्रसङ्गात् । 'पर्वतो वह्निमान् धूमादित्यादावपि पर्वतवृत्तिवह्नेर्महानसादावसिद्धत्वात् महानसवृत्तिवनेश्च पर्वते बाधात् । न च वह्नित्वेन साध्यतोपगमान्न दोष इति वक्तव्यम्, प्रकृतेऽपि तादृशप्रतियोगितात्वेन तद्ग्रहणान्न दोष इत्यपि साम्यादिति दिक् ।
•
ननु यथा नैयायिकेन 'आत्मा नित्यः निरवयवद्रव्यत्वादित्युक्ते तत्प्रतिक्षेपार्थं दिङ्नागादिबौद्धाचार्येण ‘किमनित्य आत्मा पक्षीकृतो नित्यो वा ? आद्ये बाधः, अन्त्ये च पक्षाऽसिद्धिरित्युच्यते तद्वदेवाऽस्माभिः ‘दोषाऽऽवरणे निःशेषहानिप्रतियोगिनी तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वादि 'त्युक्तेऽस्मन्मतप्रतिक्षेपार्थं भवद्भिरपि અને અસિદ્ધિ દોષ દૂર નહિ થાય. કારણ કે અહીં અમારો પ્રશ્ન એ જ છે કે ‘તમે છદ્મસ્થ જીવના દોષ અને આવરણને પક્ષ બનાવો છો કે વીતરાગગત દોષ-આવરણને ? છદ્મસ્થ જીવના દોષ અને કર્માદિ આવરણને પક્ષ બનાવશો તો સ્વરૂપ અસિદ્ધિ દોષ રવાના થવા છતાં પૂર્વોક્ત રીતે બાધ દોષ આવશે જ. તથા વીતરાગના દોષ અને આવરણને પક્ષ બનાવશો તો બાધ દોષ રવાના થવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત રીતે અસિદ્ધિ દોષ પણ દૂર નહિ થઈ શકે. માટે ‘ક્વચિત્' પદ લેવા માત્રથી બન્ને દોષનું નિરાકરણ થઈ શકતું નથી. કોઈ એક નિર્ધારિત પક્ષ લેતાં બેમાંથી એક દોષ તો લાગુ પડી જ જાય છે.
આ દિફ્નાગમતપ્રવેશ મીમાંસા #
દલીલ :- તમે જે રીતે બાધ અને અસિદ્ધિ દોષનું ઉદ્દ્ભાવન કરો છો તેવું કરવામાં તો તમારો દિનાગનામના બૌદ્ધાચાર્યના મતમાં પ્રવેશ થવાની આપત્તિ આવશે. તે આ રીતે - જ્યારે નૈયાયિક વિદ્વાન આત્માને નિત્ય સિદ્ધ કરવા માટે એમ કહે છે કે ‘આત્મા નિત્ય છે, કારણ કે તે નિરવયવ દ્રવ્ય છે.' ત્યારે તેના ખંડનમાં દિફ્નાગ આચાર્ય એવો પ્રશ્ન કરે છે કે ‘નિત્ય આત્મા નૈયાયિકને પક્ષ તરીકે માન્ય છે કે અનિત્ય આત્મા ? નિત્ય આત્માને પક્ષ માનવામાં આવશે તો પક્ષઅસિદ્ધિ દોષ લાગુ પડશે, કારણ કે હજુ સુધી નિત્ય આત્મા સિદ્ધ થયો નથી. તથા જો અનિત્ય આત્માને પક્ષ તરીકે માનવામાં આવશે તો બાધ દોષ લાગુ પડશે, કારણ કે અનિત્ય આત્મામાં નિત્યત્વ રહેતું નથી' બરાબર આ જ રીતે અમે જૈન વિદ્વાને જ્યારે નૈયાયિકને એવું જણાવ્યું કે ‘કોઈક આત્માના દોષ અને આવરણ સંપૂર્ણધ્વંસના પ્રતિયોગી છે કારણ કે તે તારતમ્યવાળા ઉચ્છેદના પ્રતિયોગી છે' ત્યારે નૈયાયિક એવા તમે અમને એવો પ્રશ્ન કર્યો કે → ‘કોઈક આત્માના દોષ અને આવરણ - એવું કહેવા દ્વારા શું તમને છદ્મસ્થ જીવના દોષ-આવરણ પક્ષ તરીકે માન્ય છે કે વીતરાગ જીવના દોષ-આવરણ ? જો છદ્મસ્થ જીવના દોષ આવરણને પક્ષ બનાવશો તો બાધ દોષ આવશે, કારણ કે તેમાં સંપૂર્ણ હાનિની પ્રતિયોગિતા સ્વરૂપ સાધ્ય ગેરહાજર છે. તથા જો વીતરાગના દોષ-આવરણને પક્ષ બનાવશો તો પક્ષ-અસિદ્ધિ દોષ લાગુ પડશે. કારણ કે વીતરાગમાં દોષ કે આવરણ હોતા જ નથી. ← આવું કરવા દ્વારા તો દિફ્નાગ નામના બૌદ્ધાચાર્યના મતમાં તમારો પ્રવેશ થઈ જશે. કારણ કે તેના જેવી જ દલીલ તમે કરો છો.
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दिङ्नागमतप्रवेशप्रसङ्गनिराकरणम्
द्वात्रिंशिका-४/९
साध्याऽऽश्रयतया पृथक्कृतां व्यक्तिमनुपादाऽऽयापादनाच्च न दिङ्नागमतप्रवेशः । न च निःशेषहानिप्रतियोगिजातीयत्वस्य साध्यत्वे सम्प्रतिपन्नस्वर्णमलस्य दृष्टांन्तत्वे च न कोऽपि दोष इति वाच्यम्,
२३२
•
=
'किं दोषावरणे छद्मस्थगते पक्षविधयाऽङ्गीकृते वीतरागगते वा ? आधे बाधः, अन्त्ये चाश्रयाऽसिद्धिरित्युच्यते इति परवादिमतखण्डनकृते दिङ्नागेन या प्रक्रियोपात्ता सोपादीयत इति व्यक्तमेव भवतां क्षणिकवादिदिङ्नागाभिधानबौद्धाचार्यमतप्रवेशनमिति चेत् ? अत्रोच्यते, साध्याश्रयतया = निःशेषहानिप्रतियोगित्वाऽऽश्रयविधया पृथक्कृतां उपलक्षणात् साध्याभावाश्रयतया च पृथक्कृतां व्यक्तिं पक्षव्यक्ति अनुपादाय अगृहीत्वा आपादनाच्च = बाधाऽसिद्धिदोषयुग्मोद्भावनाद्धि न बाधाऽसिद्धिदोषापादकस्य 'यद्यपि 'वादिनो दिङ्नागमतप्रवेशः । 'दोषावरणयोः पक्षता किं निःशेषहानिप्रतियोगित्वेन रूपेणाभिमता दुत तदप्रतियोगित्वेन रूपेण ? आद्ये बाध अन्त्ये चासिद्धि रित्येवं यद्यापादनं कृतं स्यात्, स्यादेव तर्हि दिङ्नागमतप्रवेशः । न चैवमस्माभिः कृतम् । अस्माभिस्तु दोषावरणे किं छद्मस्थगते पक्षविधयाऽभिमते वीतरागगते वा? आद्ये बाधः, अन्त्ये चासिद्धि रित्येवमापादनं क्रियत इति न बौद्धमतप्रवेशप्रसङ्गः सम्भवति । पक्षतावच्छेदककोटौ साध्यस्य तदभावस्य वा प्रवेशद्वारा बाधाऽसिद्ध्यापादने कृत एव क्षणिकवादिमतप्रवेशप्रसङ्ग इति ध्येयमिति पूर्वपक्षवाद्याशयः ।
न च निःशेषहानिप्रतियोगित्वमपहाय निःशेषहानिप्रतियोगिजातीयत्वस्य निःशेषहानिप्रतियोगिनिष्ठा या जातिः तद्वत्त्वस्य साध्यत्वे = साध्यविधयाऽङ्गीकारे सम्प्रतिपन्नस्वर्णमलस्य = हेतु-साध्योभयाश्रयतया वादि-प्रतिवाद्युभयसम्मतस्य स्वर्णमलस्य दृष्टान्तत्वे च न कोऽपि बाधाऽसिद्ध्यादिलक्षणो दोषः सम्भवति । तथाहि छद्मस्थगतदोषाऽऽवरणयोः निःशेषहानिप्रतियोगित्वविरहेऽपि निःशेषहानिप्रतियोगिस्वर्णमलसमवेतजातिसत्त्वेन तदसत्त्वाऽनवगमेन वा न बाधः । न च स्वरूपाऽसिद्धिः, तत्र हेतोः सत्त्वात्, न वाऽऽश्रयाऽसिद्धिः, छद्मस्थस्याऽसर्वज्ञतया तल्लिङ्गकयोस्तत्राऽनुमेययोः दोषाऽऽवरणयोः पक्षविधया प्रसिद्धेरिति स्याद्वादिना वाच्यम्, निःशेषहानिप्रतियोगिवृत्तिजातिमत्त्वस्य साध्यत्वमङ्गीकृत्योदाहरणीभूतस्वर्णमले
=
निराकरण :- 'साध्या ।' ना, अमे नैयायिडे तमने (वैनोने) के प्रश्न डरेस छे तेमां खने छिनाग બૌદ્ધાચાર્ય જે પ્રશ્ન કરે છે તેમાં આસમાન-જમીનનો ફરક છે. આથી તેમના મતમાં અમારો પ્રવેશ નહિ થાય. તે આ રીતે - દિનાગાચાર્ય તો અમને = નૈયાયિકને સાધ્યના આશ્રય તરીકે અને સાધ્યાભાવના આશ્રય તરીકે પૃથક્ કરેલ વસ્તુને પક્ષ બનાવીને બાધ અને અસિદ્ધિ દોષનું આપાદન કરે છે. જ્યારે અમે તો એવી રીતે આપાદન કરતા નથી. જો અમે એમ કહીએ કે → ‘પક્ષ તરીકે નિઃશેષહાનિના પ્રતિયોગી એવા દોષ-આવરણ માન્ય છે કે નિઃશેષહાનિના અપ્રતિયોગી એવા દોષ-આવરણ ? જો નિઃશેષહાનિના અપ્રતિયોગીસ્વરૂપ દોષ-આવરણને પક્ષ કરશો તો બાધ દોષ આવશે અને નિઃશેષહાનિના પ્રતિયોગી એવા દોષાવરણને પક્ષ બનાવશો તો અસિદ્ધિ દોષ આવશે.' ← તો જરૂર અમારો દિનાગના મતમાં પ્રવેશ થઈ જાય. પરંતુ અમે તેવી રીતે દોષાપાદન કરતા નથી. અમે તો એમ કહીએ છીએ કે ‘વીતરાગ જીવના દોષ-આવરણ પક્ષ તરીકે માન્ય છે કે છદ્મસ્થ જીવના ? સાધ્યાભાવના આશ્રય १. हस्तादर्शे 'शोचि' इत्यशुद्धः पाठः । हस्तादर्शान्तरे च 'स्वि' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
• અત્તરપત્તિનિરાસ: • निःशेषक्षीयमाणस्वर्णमलवृत्तिदोषाऽऽवरणसाधारणौपाधिकत्वजातिसिद्ध्याऽर्थान्तराऽऽपत्तेः । तादृशजात्यङ्गीकारे तु निःशेषक्षीयमाणस्वर्णमलवृत्तिदोषावरणसाधारणौपाधिकत्वजातिसिद्ध्या = निःशेषहीयमानस्वर्णमलवृत्तेः छद्मस्थगतरागादिदोष-ज्ञानावरणादिकर्मोभयानुगताया औपाधिकत्वजातेः सिद्धया अर्थान्तरापत्तेः = अनभिमताऽर्थसिद्धिलक्षणाऽर्थान्तरदोषप्रसङ्गात् । न हि स्याद्वादिनामपि काचित् स्वर्णमलरागादिदोषज्ञानावरणादिसाधारणजातिः सम्मता; तथापि निरुक्ताऽनुमानात्तत्सिद्ध्या ‘विनायकं प्रकुर्वाणो તરીકે પૃથફ કરાયેલ વ્યક્તિનું ગ્રહણ કર્યા વગર જ માત્ર “ક્વચિત્' પદના ગ્રહણથી અન્ય આત્માઓથી વ્યાવૃત્ત = ભિન્ન આત્મામાં બાધ-અસિદ્ધિ દોષનું અમે આપાદન કરીએ છીએ. આવું કરવામાં પક્ષનો ઉલ્લેખ સાધ્યના કે સાધ્યાભાવના આશ્રય તરીકે નથી કરેલ પરંતુ વીતરાગ-જિનેશ્વરગતત્વ રૂપે અને છબસ્થજીવગતત્વરૂપે દોષ-આવરણનો પક્ષ તરીકે નિર્દેશ કરેલ છે. માટે જૈનોને બાધ અને અસિદ્ધિ દોષનું આપાદન કરનારા અમે તૈયાયિકો બૌદ્ધદર્શન પ્રવેશ નામના દૂષણનો શિકાર બનતા નથી.
દલીલ:- અમે નિઃશેષતાનિપ્રતિયોગિત્વને સાધ્ય નથી માનતા. પરંતુ નિઃશેષહાનિપ્રતિયોગીજાતીયત્વને સાધ્ય માનીએ છીએ. તથા સંપ્રતિપન્ન = વાદી-પ્રતિવાદીઉભયસ્વીકૃત સુવર્ણમલને ઉદાહરણ બનાવશું. તેથી બાધ કે અસિદ્ધિ દોષને અવકાશ નહિ રહે. કેમ કે આ રીતે કરવામાં હવે અનુમાન પ્રયોગ એવો થશે કે “દોષ અને આવરણ (= પક્ષ) નિઃશેષાનિપ્રતિયોગીના સજાતીય છે, કારણ કે તેઓ તરતમભાવવાળી હાનિના પ્રતિયોગી છે. જેમ કે ઉભયસંમત સુવર્ણમલ. પ્રતિયોગિત્વ એ પ્રત્યેકવ્યક્તિવૃત્તિ ગુણધર્મ છે. જ્યારે પ્રતિયોગિજાતીયત્વ તો વિવક્ષિત પ્રતિયોગીને સમાનજાતીય તમામમાં રહેનાર ગુણધર્મ છે. તેથી નિઃશેષતાનિપ્રતિયોગિજાતીયત્વ તો સઘળા દોષ અને સઘળા આવરણમાં રહેશે. છદ્મસ્થ જીવના દોષ-આવરણને પક્ષ બનાવો તો પણ બાધ કે અસિદ્ધિ બેમાંથી એક પણ દોષ નહિ આવે. તે આ રીતે - સુવર્ણમલ નિઃશેષહાનિપ્રતિયોગી છે, કેમ કે તેનો સંપૂર્ણતયા ઉચ્છેદ થાય છે. છબસ્થજીવના દોષ-આવરણ સુવર્ણમલના સમાન જાતીય હોવાથી પક્ષમાં નિઃશેષહાનિપ્રતિયોગીસમાનજાતીયત્વ સ્વરૂપ સાથે રહે છે. માટે બાધ દોષ લાગુ નથી પડતો. તેમ જ તેમાં તારતમ્યભાવવાળી હાનિની પ્રતિયોગિતા તો કાર્ય દ્વારા પ્રસિદ્ધ જ છે. માટે હેતુ પણ પક્ષમાં રહેવાથી સ્વરૂપ અસિદ્ધિ દોષ નથી આવતો. છદ્મસ્થ જીવ સર્વજ્ઞ ન હોવાથી તેમાં દોષ અને આવરણની સિદ્ધિ થાય છે. માટે પક્ષની અસિદ્ધિ = આશ્રયાસિદ્ધિ દોષની પણ કોઈ સંભાવના રહેતી નથી.
છે અર્થાન્તર દોષ પ્રસંગ છે નિરાકરણ :- આ રીતે સાધ્યકોટિમાં તાદશ જાતીયત્વનો પ્રવેશ કરવા દ્વારા બાધ અને અસિદ્ધિ દોષ જરૂર દૂર થઈ જશે. પરંતુ આવું કરવા જતાં તમારે જૈનોને નિઃશેષહાનિના પ્રતિયોગી સુવર્ણમલ અને છદ્મસ્થજીવના રાગાદિદોષ તથા જ્ઞાનાવરણાદિકર્મમાં સાધારણ એવી ઔપાધિત્વ જાતિ સિદ્ધ થવાની આપત્તિ આવશે. મતલબ એ છે કે પ્રસ્તુતમાં જૈનો દ્વારા મૂળ વાત એ ચાલી રહેલ છે કે દોષ અને આવરણનો સંપૂર્ણતયા ઉચ્છેદ થાય છે. તથા તેની સિદ્ધિ માટે પૂર્વે અનુમાન જૈનો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું. પરંતુ તેમાં બાધ-અસિદ્ધિ દોષ હોવાથી જાતીયત્વનો સાધ્યકોટિમાં પ્રવેશ કરવાનો પરિષ્કાર જૈનો દ્વારા કરવામાં આવ્યો. પરંતુ આ પરિષ્કારથી તો સુવર્ણમલ અને દોષ-આવરણ ઉભયમાં અનુગત જાતિ સિદ્ધ થાય છે. “દોષ અને આવરણનો સંપૂર્ણતયા ઉચ્છેદ તો અસિદ્ધ જ રહે છે. દોષ-આવરણ સુવર્ણમલને
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
• સાધ્યવેત્યાઽસિદ્ધિપારગમ્
द्वात्रिंशिका - ४ / ९
दोषत्वादिजातिग्रहे च दृष्टान्तस्य साध्यविकलत्वात्, तथापि दोषत्वमावरणत्वं च रचयामास वानरमिति न्यायापातः । न चात्रापि पक्षत्वेनाऽभिमतयोर्दोषावरणयोर्न निःशेषहानिप्रतियोगिस्वर्णमलसाधारणौपाधिकत्वजातिरनेकान्तवादिनामस्माकमभिमता, किन्तु दोषत्वावरणत्वलक्षणौ जातिविशेषावेवेति नाऽर्थान्तरापत्तिरिति वक्तव्यम्, एवं सति 'दोषावरणे निःशेषहानिप्रतियोगिजातीये तारतम्यवद्धानिप्रतियोगित्वात्, स्वर्णमलवदि 'त्यनुमानवादिमतानुसारेण दोषत्वादिजातिग्रहे = जीवाध्यवसायविशेषलक्षणरागादिगतदोषत्वजाति-ज्ञानावरणादिपौद्गलिककर्मगताऽऽवरणत्वजातिज्ञाने सति दृष्टान्तस्य = ૩दाहरणत्वेनोभयाऽभिमतस्य स्वर्णमलस्य साध्यविकलत्वात् = निःशेषहानिप्रतियोगिजातीयत्वलक्षणसाध्यशून्यत्वभानाद् व्याप्तिग्रहस्यैवाऽसम्भवः, स्वर्णमलत्वजातिग्रहणे च बाधस्तदवस्थ एवेति केनाऽपि प्रकारेण सिसाधयिषितस्य ध्वस्तदोषस्य पुंसोऽसाधकतया प्रकृतपरिष्कृतपक्षस्यापि त्याज्यतैव स्यादिति 'फक्किહાર્થ:।
२३४
प्रकरणकार उत्तरपक्षयति-' तथापी ' त्यनेन । अभिनवाऽनुमानप्रयोगं सकलदोषविनिर्मुक्तमाह- दोषत्वमावरणत्वञ्चेत्यनेन पक्षनिर्वचनं कृतम् । साध्यनिर्देशमाह -‘निःशेषक्षीयमाणवृत्ति' इति । निःशेषहानिસજાતીય હોય કે ન હોય - એનાથી કોઈ લેવા દેવા નથી. પ્રસ્તુતમાં ધ્વસ્તદોષ દોષના સંપૂર્ણતયા ઉચ્છેદવાળા આત્માની અનુમતિ કરવી છે. પરંતુ તે કરવાના બદલે સુવર્ણમલ અને જીવમલમાં સાધારણ જાતિની ઉપરોક્ત અનુમાનથી સિદ્ધિ જૈનોએ કરી. માટે અર્થાન્તર (એક વસ્તુની સિદ્ધિ કરવા જતાં તેના બદલે બીજી જ વસ્તુની સિદ્ધિ કરવી તે) દોષ જૈનોને લાગુ પડશે. વળી, બીજી વાત તો એ છે કે જ્યારે જીવના અધ્યવસાય સ્વરૂપ રાગાદિ દોષમાં રહેનાર દોષત્વ જાતિ અને પૌદ્ગલિક જ્ઞાનાવરણાદિમાં રહેનારી કર્મત્વ જાતિનું ભાન થશે ત્યારે જૈનોને ખ્યાલ આવી જ જશે કે સુવર્ણમલ તો તેનાથી વિજાતીય જ છે. આમ નિઃશેષહાનિના પ્રતિયોગી તરીકે પ્રસિદ્ધ એવા સુવર્ણમલથી વિજાતીય એવા દોષ-આવરણમાં કઈ રીતે તેની સમાનજાતીયતા આવશે ? તથા જૈનદર્શન મુજબ જે જીવના રાગાદિ દોષ અને જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મો સંપૂર્ણતયા નાશ પામવાના છે તેની સજાતીયતા નિઃશેષહાનિના પ્રતિયોગી એવા સુવર્ણમલમાં પણ કઈ રીતે આવી શકશે ? આમ ઉભયમાન્ય એવા સુવર્ણમલસ્વરૂપ દૃષ્ટાન્તમાં સ્યાદ્વાદીને માન્ય નિઃશેષહાનિપ્રતિયોગી એવા દોષ-આવરણની સજાતીયતા ન રહેલ હોવાથી ઉદાહરણ પણ સાધ્યશૂન્ય બનશે. તો પછી વ્યાપ્તિગ્રહ કઈ રીતે થશે ? કદાચ અર્થાન્તર દોષના નિરાકરણ માટે સુવર્ણમલ અને દોષાવરણ ઉભયગત ઔપાધિકત્વ જાતિને છોડીને દોષત્વ વગેરે જાતિ જ જો ગ્રહણ કરવામાં આવે તો અર્થાન્તર દોષ જશે. પણ આ રીતે તો ઉદાહરણ સાધ્યશૂન્ય બનવાથી વ્યાપ્તિનો નિર્ણય નહિ જ થાય અને વ્યાપ્તિનિશ્ચય વિના પક્ષમાં સાધ્યસિદ્ધિ પણ ઉપરોક્ત અનુમાનના બળથી કઈ રીતે થઈ શકશે ? આમ ઉપરોક્ત અનુમાનપ્રયોગ અનેક દોષોથી ગ્રસ્ત હોવાથી રાગાદિદોષ અને આવરણના સંપૂર્ણતયા ઉચ્છેદના આશ્રય તરીકે કોઈ પણ આત્માની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી.
♥ વીતરાગસાધક પરિક્ત અનુમાન
ઉત્તરપક્ષ :- વિ. । ઉપરોક્ત રીતે અનુમાનપ્રયોગ કરવામાં આવે તો ઉપર જણાવેલ તમામ
१. तत्त्वनिर्णयार्थं पूर्वपक्ष:
= ઇતિ।
=
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३५
• साधोदाहरणलक्षणप्रकाशनम् • निःशेषक्षीयमाणवृत्ति देशतःक्षीयमाणवृत्तिजातित्वात्, स्वर्णमलत्ववदित्यत्र तात्पर्यम् ।।९।। प्रतियोगिवृत्तित्वमत्र साध्यम् । हेतुमाह- देशतःक्षीयमाणवृत्तिजातित्वात् = तारतम्यवद्धानिप्रतियोगिवृत्तिजातित्वात् । → साधनधर्मप्रयुक्तसाध्यधर्मयोगी = साधर्म्यदृष्टान्तः - (प्र.मी.२/२२) इति प्रमाणमीमांसासूत्रितं साधर्म्यदृष्टान्तमाह-'स्वर्णमलत्ववदिति अत्र = प्रकृताऽनुमानप्रयोगे तात्पर्यं = आप्तमीमांसाकृतो 'दोषावरणयोर्हानि'रित्यादिवाक्यार्थप्रतीतिजनकतयाऽभिप्रेतम्। स्वर्णमलत्वे तारतम्यवद्धानिप्रतियोगिवृत्तिजातित्वलक्षणहेतुरस्ति, साध्यमपि च निःशेषहानिप्रतियोगिवृत्तित्वलक्षणमस्ति । દોષ લાગુ પડે એ વાત સાચી છે. પરંતુ અમે જૈનો ઉપરોક્ત રીતે અનુમાનપ્રયોગ કરતા નથી. આમીમાંસાકાર શ્રી સમન્તભદ્ર આચાર્યનું ઉપરોક્ત શ્લોક દ્વારા એવું અનુમાન કરાવવાનું તાત્પર્ય છે કે “દોષત્વ અને આવરણત્વ (પક્ષ) નિઃશેષક્ષીયમાણમાં વૃત્તિ છે, કારણ કે આંશિક ક્ષીયમાણમાં રહેનાર જાતિ છે, જેમ કે સ્વર્ણલત્વ.”
પ્રસ્તુતમાં સૌપ્રથમ ઉદાહરણની વિચારણા કરીએ. સુવર્ણના મલનો આંશિક નાશ પણ થાય છે અને સંપૂર્ણતયા પણ નાશ થાય છે. માટે સુવર્ણમલમાં રહેનાર સ્વર્ણલત્વ જાતિ આંશિક ક્ષીણ થતી વસ્તુમાં (= સુવર્ણમલમાં) રહેનાર જાતિ થઈ અને સંપૂર્ણતયા ક્ષીણ થતી વસ્તુમાં (= સુવર્ણમલમાં) રહેનાર જાતિ પણ થઈ. આંશિક ક્ષય પામતી વસ્તુમાં રહેનારી જાતિમાં રહેનાર જાતિત્વસ્વરૂપ હેતુ સુવર્ણમલત્વમાં રહે છે. અને સંપૂર્ણતયા ક્ષય પામનાર ચીજમાં (= સુવર્ણમલમાં) પણ સુવર્ણમલત્વ જાતિ રહેતી હોવાથી સ્વર્ણલત્વ જાતિમાં સાધ્ય = નિઃશેષક્ષીયમાણવૃત્તિત્વ = સંપૂર્ણતયા ક્ષય પામનાર એવા સુવર્ણમલથી નિરૂપિત વૃત્તિતા = પૂર્ણપણે ક્ષય થનાર એવા સુવર્ણમલની અપેક્ષાએ આધેયતા પણ રહે છે. સ્વર્ણલત્વજાતિ સ્વરૂપ ઉદાહરણમાં હેતુ અને સાધ્ય બન્ને સમાનાધિકરણ હોવાથી વ્યાપ્તિનિશ્ચય થઈ શકે છે. તથા ઉદાહરણમાં સાધ્યશૂન્યતા નામનો દોષ પણ નહિ આવે; કેમ કે તેમાં સાધ્ય રહે જ છે.
હવે પક્ષમાં વિચારણા કરીએ. છબસ્થ જીવમાં ઓછા-વત્તા અંશે જ્ઞાન, સુખ વગેરે ગુણધર્મો જોવા મળે છે. આનાથી સિદ્ધ થાય છે કે છદ્મસ્થ જીવોના રાગાદિ દોષ અને જ્ઞાનાવરણ આદિ કર્મ થોડા ઘણા અંશે તેમાં ક્ષય પામેલા હોવા જોઈએ. બાકી તો જીવ અને જડમાં કોઈ ફરક જ ન રહે. છદ્મસ્થ જીવના દોષ અને આવરણ આંશિક ક્ષય પામતા હોવાથી દોષત્વ જાતિ અને આવરણત્વ જાતિ આંશિક ક્ષય પામનાર વસ્તુમાં (દોષ અને આવરણમાં) રહેનારી જાતિ સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ આંશિક ક્ષીણ થનાર ચીજમાં રહેનારી જાતિમાં રહેનાર જાતિત્વસ્વરૂપ હેતુ દોષત્વ અને આવરણ– બન્ને જાતિમાં = પક્ષમાં રહે છે.
આ હેતુના બળથી જ દોષત્વ અને આવરણત્વ સ્વરૂપ પક્ષમાં સાધ્ય = સંપૂર્ણતયા ક્ષીણ થનાર એવી વસ્તુની (દોષ-આવરણની) આધેયતા = વૃત્તિતા પણ સિદ્ધ થઈ જશે. અહીં પક્ષમાં સાધ્યાભાવનો નિશ્ચય થયેલ ન હોવાથી બાધ દોષને અવકાશ નથી. તેમ જ હેતુ પણ પક્ષમાં રહેતો હોવાથી સ્વરૂપ અસિદ્ધિ દોષનો પણ સંભવ નથી. તેમ જ દોષમાં અને આવરણમાં રહેનારી દોષત જાતિ અને આવરણત્વ જાતિ પણ પ્રસિદ્ધ હોવાથી આશ્રયાસિદ્ધિ = પલાસિદ્ધિ દોષની પણ કોઈ જાતની શક્યતા નથી. દોષત અને આવરણત્વ જાતિને નિઃશેષ ક્ષીયમાણમાં રહેનારી સિદ્ધ કરવાનો મતલબ એ છે કે તેના દ્વારા દોષ અને આવરણ બન્ને નિઃશેષક્ષીયમાણ સિદ્ધ થશે. દોષ અને આવરણ સંપૂર્ણતયા ક્ષીણ થાય છે
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६
• अष्टसहस्रीतात्पर्यविवरणसंवादः •
द्वात्रिंशिका -४/१०
इत्थं जगदकर्तृत्वेऽप्यमहत्त्वं निराकृतम् । कार्ये कर्तृप्रयोज्यस्य विशेषस्यैव दर्शनात् ।। १० ।।
इत्थं दृष्टान्ते व्याप्तिं गृहीत्वा पक्षीभूते दोषत्वे आवरणत्वे च निरुक्तहेतुसत्त्वात् तत्प्रतिबद्धसाध्यवत्ताग्रहोSपि सुकर एव । दोषत्वाऽऽवरणत्व-स्वर्णमलत्वानां मिथो व्यधिकरणजातित्वेऽपि नाऽत्र कश्चिद्दोषः, जातित्वस्योपाधिभिन्नत्वे सति नित्यत्वे सत्यनेकसमवेतत्वरूपस्य यद्वाऽनेकत्रानुगतबुद्धिव्यवहारजनकत्वादिरूपस्य तत्र सर्वत्राऽबाधादिति न दृष्टान्तस्य साधनवैकल्यं साध्यवैकल्यं वा । न वा पक्षे स्वरूपाऽसिद्धिः । न वाऽऽश्रयाऽसिद्धिः, सांसारिक सुख-दुःखकारणतावच्छेदकतयाऽऽवरणत्वजातिसिद्धेः । सा चकर्माष्टकवृत्तिरित्यभ्युपगम्यते । आवरणत्वजात्याश्रयीभूतकर्मकारणतावच्छेदकतया च दोषत्वजातिः सिध्यति । सा च मिथ्यात्वाऽविरतिकषायादिवृत्तिरित्यभ्युपगम्यते । न च मिथ्यात्वादिहानिः कुतो जायत इति शङ्कनीयम्, तद्विरोधिसम्यग्दर्शनादितः तदभ्युपगमात्, तत्प्रकर्षे तदपकर्षदर्शनात् । यद्धि प्रकृष्यमाणं यदपकर्षति तत् तद्विरोधि सिद्धम्, यथोष्णस्पर्शः प्रकृष्यमाणः शीतस्पर्शमपकर्षस्तद्विरोधीति । मिथ्यादर्शनादिकमपकर्षति च प्रकृष्यमाणं सम्यग्दर्शनादि । अतः तत् तद्विरोधि । सम्यग्दर्शनादिपरमप्रकर्षसद्भावे च तन्निःशेषक्षयसिद्धिः । न च तदसिद्धिरिति वाच्यम्, 'सम्यग्दर्शनादि क्वचित् परमप्रकर्षसद्भावभाक्, प्रकृष्यमाणत्वात्, परिमाणवदि 'त्यनुमानात् तत्सिद्धेः । स एव च महत्पदवाच्यो वीतरागः परमेश्वरः । इत्थञ्च करविन्यस्तबिल्वन्यायेन वीतरागस्य महत्त्वसिद्धिर्द्रष्टव्या । तदुक्तं शास्त्रवार्तासमुच्चये दोषाणां ह्रासदृष्ट्येह तत्सर्वक्षयसम्भवात् । तत्सिद्धौ ज्ञायते प्राज्ञैः तस्यातिशय इत्यपि ।। ← (शा.वा.स.१०/ ५२) इति ।
नूक्तानुमाने दोषत्वाऽऽवरणत्वयोरुभयोः पक्षत्वे पक्षतावच्छेदकाऽसिद्धिः, न हि दोषत्वाऽऽवरणत्वयोरनुगतः कश्चिद्धर्मोऽस्ति । तदन्यतरत्वेन पक्षत्वे च तदन्यतरस्मिन् साध्याऽसिद्धिप्रसङ्गः । स्वातन्त्र्येणानुमानद्वयमुपन्यस्य तत्साधने च गौरवम् । हेतुतावच्छेदकगौरवादिकञ्चातिरिच्यते इति चेत् ? तर्हि अष्टसहस्रीतात्पर्यविवरणदर्शितरीत्या ( अष्टस. ता. १/४/पृ.९२) 'दोषावरणहानित्वं निःशेषवृत्ति अतिशयितवृत्तित्वात्, स्वर्णमलहानित्ववदि त्यत्र तात्पर्यं बोध्यम् । निःशेषत्वं स्वसमानाधिकरण-स्वप्रतियोगिजातीयप्रागभावकालीनभिन्नत्वम् । अतिशयितत्वञ्चाऽऽश्रयभेदव्यापारप्रयुक्ताऽल्पाल्पतर- बहु- बहुतरप्रतियोगिकत्वम् । अतिशयितत्वमतिशायिनीत्वमतिशयवतीत्वन्तारतम्यञ्चेत्यनर्थान्तराणीति विभावनीयम् ।।४ / ९ ।।
ग्रन्थकारो जगत्कर्तृत्ववादनिरासाय प्रयतते - ' इत्थमिति ।
એવું સિદ્ધ થવાથી તેવા દોષ-આવરણના ક્ષયના આશ્રય તરીકે વીતરાગની સિદ્ધિ થશે. આમ વીતરાગ આત્મામાં દોષધ્વંસવત્ત્વરૂપે મહત્ત્વ માનવું એ જ યોગ્ય છે. નિત્યનિર્દોષત્વ અસિદ્ધ હોવાથી નિત્યનિર્દોષ ઈશ્વરની માન્યતા અપ્રામાણિક સાબિત થાય છે. (૪/૯)
અન્ય શંકાનું નિરાકરણ કરતા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે →
ગાથાર્થ ઃ- આમ વીતરાગ જગતના કર્તા ન હોવા છતાં પણ તેમાં મહત્ત્વવિરહનું નિરાકરણ થાય છે. કારણ કે કાર્યમાં કર્તૃપ્રયોજ્ય વિશેષ પ્રકારના ગુણધર્મનું જ દર્શન થાય છે. (૪/૧૦)
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जगत्कर्तृत्ववादारम्भः •
२३७
इत्थमिति । इत्थं ध्वस्तदोषत्वेनैव महत्त्वसिद्धौ जगदकर्तृत्वेऽपि सति भगवतः अमहत्त्वं निराकृतं, जगत्कर्तृत्वस्य क्वचिदप्यसिद्धेश्च । न च ' क्षित्यादिकं सकर्तृकं, कार्यत्वात्, घटादिवत्' इत्यनुमानात्तत्सिद्धिः, अप्रयोजकत्वात् ।
'कार्यत्वेन 'कर्तृत्वेन च कार्यकारणभावस्य विपक्षबाधकस्य तर्कस्य सत्त्वान्नाऽप्रयोजकत्वमिति ध्वस्तदोषत्वेनैव हेतुना 'वीतरागो महान् ध्वस्तदोषत्वात्, यन्नैवं तन्नैवं यथा मुग्धजनः' इत्यनुमानात् महत्त्वसिद्धौ = वीतरागे महत्त्वसाध्यकानुमितौ सत्यां जगदकर्तृत्वेऽपि = जगत्कर्तृत्वविरहेऽपि सति भगवतः अमहत्त्वं नैयायिकाऽऽक्षिप्तं महत्त्वशून्यत्वं निराकृतं मन्तव्यम्, जगत्कर्तृत्वस्य क्वचिदपि आत्मनि असिद्धेः प्रमाणतोऽप्रतीतेः । न च ' क्षित्यादिकं सकर्तृकं कार्यत्वात् घटादिवत्' इत्यनुमानात् क्षित्यादिकर्तुः सिद्धौ अस्मदादिषु तत्कर्तृत्वबाधात् परिशेषन्यायात् तत्सिद्धिः = ईश्वरसिद्धिरिति नैयायिकेन वक्तव्यम्, अप्रयोजकत्वात् = विपक्षबाधकतर्कशून्यत्वात् । अस्तु क्षित्यादिकं कार्यं मास्तु सकर्तृकं तर्हि को दोषः ? इत्येवमुद्भाविते सति नैयायिकेन किमपि बाधकमुपदर्शयितुं न पार्यत इति नैतादृशानुमानादीश्वरसिद्धिरिति भावः I
अथ कार्यत्वेन कर्तृत्वेन च कार्यकारणभावस्य विपक्षबाधकस्य तर्कस्य सत्त्वात् नाप्रयोजकत्वम् । * જગક્તૃત્વમીમાંસા #
ટીકાર્થ :- નિત્યનિર્દોષતાના બદલે ધ્વસ્તદોષત્વરૂપે = દોષધ્વંસવત્ત્વરૂપે વીતરાગમાં મહત્ત્વની સિદ્ધિ થવાના લીધે ‘વીતરાગ જગત્કર્તા ન હોવાથી મહાન નથી' આવી તૈયાયિકમાન્યતાનું પણ ખંડન થઈ ગયું. કારણ કે જગત્કર્તૃત્વ ક્યાંય પણ પ્રસિદ્ધ નથી. ધરતી, પર્વત વગેરેના કોઈ ઉત્પાદક નથી. નૈયાયિક :- ‘ક્ષિતિ વગેરે સકર્તૃક = કર્તુજન્ય છે. કારણ કે તે કાર્ય છે. જે જે કાર્ય હોય તેના કોઈકને કોઈક તો અવશ્ય કર્તા હોય. જેમ કે ઘટ, પટ વગેરે. જેમ ઘડો કાર્ય હોવાથી તેના કારણ તરીકે કુંભાર સિદ્ધ થાય છે. તેમ ધરતી, પર્વત વગેરે પણ કાર્ય હોવાથી તેના કર્તારૂપે ઈશ્વર સિદ્ધ થશે. આમ કાર્યત્વ હેતુ દ્વારા સત્કૃત્વ સાધ્યની સિદ્ધિ થવાથી તેના ઘટકરૂપે ઈશ્વર સિદ્ધ થશે. જન્યત્વઅનુમાન અપ્રયોજક *
સ્યાદ્વાદી :- નૈયાયિકની ઉપરોક્ત વાત વ્યાજબી નથી. કારણ કે કાર્યત્વહેતુ સતૃત્વની કર્તૃજન્યત્વની સિદ્ધિ કરવામાં અપ્રયોજક છે. અર્થાત્ ધરતી, પર્વત, વાદળ ભલે કાર્યસ્વરૂપ હોય. પરંતુ તે કર્તુજન્ય ન હોય તો શું વાંધો ? આ પ્રશ્નનો કોઈ જવાબ નૈયાયિક પાસે નથી. આથી કાર્ય હોવા માત્રથી ધરતી, પર્વત વગેરેને કર્તુજન્ય માની ન શકાય, તેથી તેના કર્તા તરીકે ઈશ્વરની સિદ્ધિ કેવલ કાલ્પનિક છે. વાસ્તવિક નહિ.
=
=
નૈયાયિક :- જે જે કાર્ય હોય તે તે કર્તુજન્ય હોય. તેના કોઈને કોઈ કર્તા અવશ્ય હોય. આ કાર્યકારણભાવ પ્રસિદ્ધ છે. અર્થાત્ કાર્યત્વરૂપે કાર્યમાત્ર પ્રત્યે કર્તૃત્વરૂપે કર્તા કારણ છે. આ કાર્યકારણભાવના આધારે ધરતી, પર્વત વગેરે કાર્યસ્વરૂપ હોવાના લીધે તેના કોઈક કર્તા અવશ્ય હોવા જોઈએ. જો ધરતી, પર્વત વગેરે કાર્ય હોવા છતાં તેના કોઈ જ કર્તા ન હોય તો ‘કર્તૃત્વરૂપે કર્તા એ જ કાર્યત્વરૂપે ઉત્પન્ન થનાર કાર્યનું કારણ છે'- આવો ઉપરોક્ત કાર્યકારણભાવ જ ભાંગી પડશે. આમ ધરતી વગેરે કાર્ય
છુ. ઇસ્તાવશે ‘ન' કૃતિ ત્રુટિìશુદ્ધવ પાઠ:
=
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८
• क्षिति-मेर्वादिव्यावृत्ता कर्तृजन्यता • द्वात्रिंशिका-४/१० चेत् ? न, कार्यत्वाऽवच्छिन्नं प्रति कर्तृत्वेन हेतुत्वे प्रमाणाऽभावात्, कार्ये = घटादौ कर्तृप्रयोज्यस्य = कर्तृजन्यताऽवच्छेदकस्य विशेषस्यैव = क्षिति-मेर्वादिव्यावृत्तजातिविशेषस्यैव दर्शनाद् = 'इदं सकर्तृकमिदं च ने'ति व्युत्पन्नव्यवहारेण ग्रहणाद्, व्याप्यधर्मेण व्यापकधर्माऽन्यथासिद्धेः, यथा धूमो यदि वह्निव्यभिचारी स्यात् तर्हि वह्निजन्यो न स्यादिति कार्यकारणभङ्गस्स्यादिति विपक्षबाधकतर्कसहकारादप्रयोजकत्वं नास्ति तथा कार्यत्वं यदि कृतिजन्यत्वव्यभिचारि स्यात्तदा कर्तृजन्यतावच्छेदकं न स्यादिति विपक्षबाधकतर्कसत्त्वादप्रयोजकत्वं नास्तीति चेत् ? न, कार्यत्वं हि ध्वंसप्रतियोगित्वं, प्रागभावप्रतियोगित्वं, अवच्छिन्नविशेषणतासंसर्गेण कालवृत्त्यत्यन्ताभावप्रतियोगित्वं, स्वानधिकरणीभूतकालवृत्त्यत्यन्ताभावप्रतियोगित्वं, कालवृत्त्यन्योन्याभावप्रतियोगितावच्छेदकस्वावच्छिन्नाऽधिकरणताकत्वं, यावत्कालवृत्तिभिन्नत्वं वेति न तदवच्छिन्नजनकतावच्छेदकं कर्तृत्वमेकं सम्भवतीति व्यतिरेकव्यभिचारात् कार्यत्वावच्छिन्नं प्रति कर्तृत्वेन रूपेणैकविधे हेतुत्वे प्रमाणाऽभावात्, उक्तविपक्षबाधकतर्काऽनवतारात् ।
एतेन अन्वय-व्यतिरेकावेव मानमिति प्रत्युक्तम्, कुलालकृतिसत्त्वे घटः तदसत्त्वे च घटाभाव इति विशिष्यैवान्चय-व्यतिरेकग्रहात्, तन्तुवायकृतिकाले घटाऽऽपत्तिवारणाय कुलालत्वेन घटत्वेन विशिष्य कार्यकारणभावस्याऽऽवश्यकत्वेन सामान्यतः कर्तृत्वेन कार्यत्वेन च कार्यकारणभावे मानाभावात् । न च 'यद्विशेषयोः कार्यकारणभावः स तत्सामान्ययोरपी'ति नियम एव मानमिति वाच्यम्, तस्याऽप्रयोजकत्वात् । ____ वस्तुतस्तु घटादौ कर्तृजन्यतावच्छेदकस्य क्षिति-मेर्वादिव्यावृत्तजातिविशेषस्यैव ‘इदं सकर्तृकमिदञ्च नेति व्युत्पन्नव्यवहारेण ग्रहणात् न कार्यत्वं कर्तृजन्यतावच्छेदकं भवितुमर्हति, व्याप्यधर्मेण प्रायोगिकत्वलक्षणेन व्यापकधर्माऽन्यथासिद्धेः = कार्यत्वस्यान्यथासिद्धेः, व्याप्यधर्मेण जन्यताऽङ्गीकारसम्भवेऽपि व्याહોવા છતાં કર્તુજન્ય ન હોય તો શું વાંધો ? આ પ્રશ્નનો જવાબ એ છે કે તો કાર્ય-કર્તા વચ્ચેનો કાર્યકારણભાવ ભાંગી પડશે. આ પ્રસિદ્ધ કાર્યકારણભાવના ભંગની આપત્તિ સ્વરૂપ વિપક્ષબાધક તર્ક હાજર હોવાથી અપ્રયોજક દોષ અમારા પક્ષમાં રહેતો નથી. આથી ધરતી વગેરે કાર્યના કર્તારૂપે ઈશ્વરની સિદ્ધિ થશે.
સ્યાદ્વાદી :- ના, આ વાત સાચી નથી. કારણ કે કાર્યસ્વરૂપે કાર્ય પ્રત્યે કર્તૃત્વરૂપે કર્તા કારણ છે' એ બાબતમાં કોઈ પ્રમાણ નથી. તે આ રીતે- ઘટ, પટ વગેરે કાર્યો કરતાં ધરતી, પર્વત વગેરે કાર્યો વિલક્ષણ છે. ધરતી, પર્વત વગેરેને જોઈને “આ ધરતી વગેરેનો કોઈક કર્તા હશે’ એવી બુદ્ધિ કોઈ પ્રાજ્ઞ પુરુષને થતી નથી. જ્યારે ઘટ વગેરેને જોઈને ‘આ ઘટના કોઈક કર્તા હશે? આવી બુદ્ધિ સામાન્ય વ્યક્તિને પણ થાય છે. મતલબ કે ધરતી, પર્વત વગેરેમાં ન રહેનાર એવો કોઈક ગુણધર્મ ઘટ, પટ વગેરે કાર્યમાં રહે છે કે જેના લીધે “આ કાર્યના કોઈક રચયિતા = કરનાર હોવા જોઈએ એવી બુદ્ધિ ઘટ વગેરેને જોઈને થાય છે. ધરતી વગેરેને જોઈને તેવી બુદ્ધિ નથી થતી. ઘડા વગેરેમાં રહેલ આ વિશેષ ગુણધર્મને જ કર્તૃપ્રયોજ્ય માનવો જોઈએ, નહિ કે કાર્યત્વ ધર્મને. આમ કર્તાથી પ્રયોજાયેલ વિશેષ ગુણધર્મ જ કર્તુજન્યતાનો નિયામક = અવચ્છેદક બનશે. અર્થાત્ કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક વિશિષ્ટ ગુણધર્મ હોવાથી ઘડા વગેરેને જોઈને “આ કાર્યના કોઈક કર્તા હોવા જોઈએ. આવી બુદ્ધિ થાય છે
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रयोग - विस्रसातो द्रव्योत्पादाऽङ्गीकारः
तदवच्छिन्न एव कर्तृत्वेन हेतुत्वात् ।
‘पृथिवीत्वादिना साङ्कर्यान्नाऽयं विशेष' इति चेत् ?
•
२३९
पकधर्मेण तदङ्गीकारे तु अनुत्पाद्येऽपि स्वरूपयोग्यतारूपकार्यतापत्तेः, तदवच्छिन्ने एव = प्रायोगिकत्वावच्छिन्नं प्रत्येव कर्तृत्वेन रूपेण हेतुत्वात् । न चैवमपसिद्धान्तः, प्रायोगिक - वैस्रसिकलक्षणकार्यद्वितयस्य जैनागમસિદ્ધત્વાત્ । તવુń આવશ્યનિર્યુન્હો ‘રિળમરૂપો-વીસસાવ્યું' (આ.નિ.૭૬૪) કૃતિ ।
एतेन कर्तृजन्यतावच्छेदके संस्थानवत्त्वव्यापकत्वस्य प्रासाद - घटादावुपलब्धेः क्षित्यादौ संस्थानवत्त्वबलेन कर्तृजन्यतावच्छेदकसिद्धिरिति निरस्तम्, प्रासादादिसंस्थानेभ्यः क्षित्यादिसंस्थानस्याऽत्यन्तवैलक्षण्यात् (सं.त.१/१/१/पृ.९३) । घटादौ कर्तृपूर्वकत्वेन कार्यत्वावगमेऽपि केषाञ्चित् कार्याणामकर्तृपूर्वकाणां कार्यत्वदर्शनान्न सर्वं कार्यं सकर्तृकम्, यथा वनेषु वनस्पतीनाम् (सं.त.१/१/१/पृ.११८) । यच्च बुद्धिमत्कारणपूर्वकत्वेन व्याप्तं देवकुलादौ कार्यत्वं प्रतिपन्नं यदक्रियादर्शिनोऽपि जीर्णप्रासादादौ कृतबुद्धिमुत्पादयति, तत् तत्र क्षित्यादौ असिद्धं (सं.त. १/१/१/पृ.११५ ) इति व्यक्तमुक्तं सम्मतितर्कटीकाकृता ।
ननु पृथिवीत्वादिना समं साङ्कर्यात् न = नैव अयं क्षिति-शैलादिव्यावृत्तः देवकुलाद्यनुवृत्तः कर्तृजन्यतावच्छेदकः सम्मतितर्कवृत्तिदर्शितरीत्योन्नीतः प्रायोगिकत्वाऽभिधानः विशेषः जातिविशेष: स्वीઅને તે ગુણધર્મ ન હોવાથી ધરતી, પર્વત વગેરેમાં તેવી અભ્રાન્ત બુદ્ધિ થતી નથી. આ રીતે કાર્યત્વાવચ્છિન્ન પ્રત્યે કર્તૃત્વરૂપે કર્તામાં કારણતા માની શકાતી નથી. પરંતુ ‘કાર્યત્વવ્યાપ્યધર્મવિશેષઅવચ્છિન્ન પ્રત્યે જ કર્તૃત્વરૂપે કર્તામાં કારણતા માની શકાય છે' એવું અમે કહીએ છીએ. તેમાં એક મહત્ત્વનો હેતુ એ છે કે વ્યાપ્યધર્મ દ્વારા વ્યાપકધર્મ અન્યથાસિદ્ધ બને છે. મતલબ એ છે કે જ્યારે વ્યાપ્યધર્મથી નિયંત્રિત કાર્યતાનો અથવા કારણતાનો સ્વીકાર કરવામાં કોઈ દોષ ન આવતો હોય ત્યારે વ્યાપ્યધર્મને છોડી વ્યાપકધર્મને કાર્યતાઅવચ્છેદક કે કારણતાઅવચ્છેદક માની શકાતો નથી. કારણ કે તેવું માનવામાં અકાર્ય અને અકારણમાં પણ વિવક્ષિત કાર્યતા કે કારણતા માનવાનું ગૌરવ આવે છે. જેમ કે દંડના કાર્યતાઅવચ્છેદકરૂપે ઘટત્વના બદલે જન્ય દ્રવ્યત્વ કે જન્ય પૃથ્વીત્વ માનવામાં આવે તો દંડના અકાર્યભૂત પટ વગેરેમાં પણ દંડનિરૂપિત કાર્યતાને માનવાનું ગૌરવ આવે. માટે તેવા સ્થળે જેમ જન્યદ્રવ્યત્વ વગેરે વ્યાપક ધર્મને છોડીને ઘટત્વરૂપ વ્યાપ્યધર્મને = ન્યૂનવૃત્તિધર્મને કાર્યતાઅવચ્છેદક માનવામાં આવે છે. તેમ પ્રસ્તુતમાં કાર્યત્વસ્વરૂપ વ્યાપકધર્મને છોડીને કાર્યત્વવ્યાપ્ય વિશિષ્ટ ગુણધર્મને જ કર્તૃજન્યતાઅવચ્છેદક માનવું લાઘવસહકારથી વ્યાજબી છે. ધરતી, પર્વત વગેરેમાં કજન્યતાઅવચ્છેદકીભૂત વિવક્ષિત કાર્યત્વવ્યાપ્ય ગુણધર્મ રહેલ ન હોવાથી કર્તૃજન્યતા સિદ્ધ નહિ થાય. આમ ધરતી વગેરેના કોઈ કર્તા = સર્જનહાર પ્રમાણસિદ્ધ ન હોવાથી સમગ્ર સચરાચર જગતના કર્તા તરીકે ઈશ્વરની સિદ્ધિ અશક્ય છે.
=
* જાતિસાંર્ક્સ દૂષણ નથી
નૈયાયિક ઃ- કાર્યત્વવ્યાપ્ય વિશિષ્ટ ગુણધર્મને = જાતિવિશેષને કર્તૃજન્યતાનો અવચ્છેદક માની શકાય તેમ નથી, કેમ કે તેવું માનવામાં પૃથ્વીત્વ વગેરે જાતિ સાથે સાંકર્ય દોષ આવે છે. પરસ્પર વ્યધિકરણ બે ગુણધર્મો એક અધિકરણમાં સાથે રહે ત્યાં આ સાંકર્ય દોષ લાગુ પડે છે. નિત્ય પાર્થિવ પરમાણુમાં પૃથ્વીત્વ છે પરંતુ કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક ધર્મવિશેષ નથી. જલમાં કર્તૃજન્યતાઅવચ્છેદક ધર્મ છે. પરંતુ
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४० • जातिसङ्करस्याऽदूषणता •
द्वात्रिंशिका-४/१० __न, उपाधिसाङ्कर्यस्येव जातिसाङ्कर्यस्याऽप्यदूषणत्वस्य त्वदीयैरेव व्यवस्थापितत्वात्, कर्तुमर्हति । साकर्यञ्चैवम् - जन्यजलादौ पृथिवीत्वं नास्ति, तादृशविशेषोऽस्ति; पार्थिवपरमाणौ पृथिवीत्वमस्ति, तादृशविशेषो नास्ति । घटादौ चोभयमस्तीति परस्परव्यधिकरणयोः पृथिवीत्व-तादृशविशेषधर्मयोरेकत्र समावेशात्साङ्कर्यमपरिहार्यम् । साङ्कर्यस्य जातिबाधकत्वान्नायं जातिलक्षणो विशेषः घटादौ स्वीकर्तुं युज्यत इति कार्यत्वमेव कर्तृजन्यतावच्छेदकं स्यादिति क्षित्यादिकर्तृतयेश्वरसिद्धिरनाविला इति चेत् ? ___ ग्रन्थकार एतत्प्रतिक्षिपन्नाह- 'नेति । उपाधिसाङ्कर्यस्य इव जातिसाङ्कर्यस्यापि अदूषणत्वस्य त्वदीयैरेव = नव्यनैयायिकैरेव व्यवस्थापितत्वात् = युक्त्या प्रसाधितत्वात् । तथाहि- यदि जातिसाङ्कर्य दोषः स्यात् तर्हि तस्योपाधित्वेऽपि दोषत्वं तदवस्थमेव । न चोपाधिसाङ्कर्यं दोषत्वेनाभ्युपगम्यते । तद्वदेव जातिसाङ्कर्यस्याप्यदोषत्वमुपपत्स्यत इत्यर्थः । न च स्वसामानाधिकरण्य-स्वाभावसामानाधिकरण्योभयसम्बन्धेन यज्जातिविशिष्टजातित्वं यत्र वर्तते तत्र तज्जातिव्यापकत्वनियमो यथा पृथिवीत्व-विशिष्टे द्रव्यत्वे पृथिवीत्वव्यापकत्वम्, तादृशोभयसम्बन्धेन जातिविशिष्टजातित्वावच्छेदेन स्वसमानाधिकरणाभावप्रतियोगित्वाभाव इति नियमस्य भङ्ग एव सङ्करस्थले बाधक इति वाच्यम्, विपक्षबाधकतर्कविरहेण तन्नियमस्य स्वीकर्तुमयुक्तत्वात्, सहचारमात्रस्य व्याप्त्यग्राहकत्वात् ।।
किञ्चैवं घटत्वादेरपि जातित्वं बाधितं स्यात्, पृथिवीत्वेन पराऽपरभावाऽनुपपत्तेः । न च पृथिवीत्वादिव्याप्यं नानैव घटत्वादिकमिति वाच्यम्, दण्डत्वस्यापि तद्वदेव नानात्वेन घट-दण्डकार्यकारणभावे व्यभिचारात्, यावद्दण्डभिन्नाऽवृत्तिजातित्वेनाऽनुगमे गौरवात् (मोक्षरत्ना-भाषारहस्यवृत्ति-पृ.१३२) इत्यवोचाम मोक्षरत्नायाम् ।
ननु तथापि जातिसाङ्कर्यस्याऽदोषत्वे शिंशपात्वादेरन्यत्र सम्भावनया ‘वृक्षः शिंशपाया' इत्याद्यनुमानमप्युच्छिद्यत इति चेत् ? न, उपाधिसाङ्कर्येऽप्यस्य दोषस्य तुल्यत्वात्, तर्कादिना संशयनिवृत्तेरुभयत्र सम्भवात् ।
પૃથ્વીત્વ નથી. જ્યારે ઘટમાં તે બન્ને રહે છે. આમ નિત્ય પાર્થિવ પરમાણુ અને જલદ્રવ્યમાં પરસ્પર વ્યધિકરણ એવા પૃથ્વીત્વ અને કર્ણજન્યતા અવચ્છેદક ધર્મ ઘટ વગેરેમાં પરસ્પર સમાનાધિકરણ બનવાના લીધે સાંકર્યદોષ લાગુ પડે છે. આમ ક ન્યતાઅવચ્છેદક તરીકે કાર્યત્વના બદલે તેના વ્યાપ્ય ગુણધર્મને સ્વીકારવામાં સાંકર્ય દોષ આવવાથી તે જાતિસ્વરૂપ બની નહિ શકે.
સ્યાદ્વાદી :- ઉપરોક્ત વાત વ્યાજબી નથી. કારણ કે પશુત્વ, ભૂતત્વ, અભાવત્વ વગેરે જાતિભિન્ન ઉપાધિમાં તેજસ અશ્વ વગેરે સ્થળે સાંકયે આવવા છતાં તેવી સંકીર્ણતા જેમ દોષરૂપ નથી તેમ જાતિઓમાં પણ આવતું સાંકર્ય દોષાત્મક બની ન શકે. આ વાત નવ્યર્નયાયિકોએ જ તર્કબદ્ધ રીતે સ્થાપિત કરેલ છે. માટે કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક તરીકે કાર્યત્વવ્યાપ્ય ગુણધર્મવિશેષને જાતિરૂપે સ્વીકારવામાં કોઈ દોષ નહિ આવે. સાંક્યું આવવા માત્રથી તેને જાતિરૂપે માની ન શકાય એવું બોલવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી.
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
• कार्यत्वस्य नानात्वप्रकाशनम् .
२४१ कार्यत्वस्य कालिकसम्बन्धेन घटत्व-पटत्वादिमत्त्वरूपस्य नानात्वात् ।
अथ घटत्व-पटत्वादेर्नियतविरोधदर्शनेन परस्पराऽत्यन्ताभावसमानाधिकरणजातित्वस्य विरोधितावच्छेदकत्वकल्पनान्न तदवच्छिन्नजात्योः समावेशसम्भव इति चेत् ? न, परस्परत्वस्य नानात्वेन तन्नियमस्य विशिष्य विश्रामादिति व्यक्तं स्याद्वादरहस्य । यथा चैतत्तत्त्वं तथा निरूपितमस्माभिः जयलताभिधानायां तट्टीकायाम् (म.स्या.रह.गा.७ खण्ड-२/पृ.५३७) । __ एतेन प्रवृत्ताविव घटादावपि ज्ञानेच्छयोरन्वय-व्यतिरेकाभ्यां हेतुत्वसिद्धेः तत्र घटत्व-पटत्वादीनामाऽऽनन्त्यात् कार्यत्वमेव साधारण्यात् कार्यताऽवच्छेदकम्, शरीरलाघवमपेक्ष्य सङ्ग्राहकलाघवस्य न्याय्यत्वादिति निरस्तम्, कर्तृजन्यताऽवच्छेदकविधया नैयायिकसम्मतस्य कार्यत्वस्य कालिकसम्बन्धेन घटत्व-पटत्वादिमत्त्वरूपस्य नानात्वात्, ध्वंसव्यावृत्त्यर्थं देयस्य सत्त्वस्य विशेषण-विशेष्यभावे विनिगमनाविरहेणाऽतिगुरुत्वाच्च । ___अयमत्राशयः कार्यत्वं न कर्तृजन्यतावच्छेदकं, कार्यतावच्छेदकसम्बन्धस्यैकस्याऽभावात्, कार्यतावच्छेदकसम्बन्धभेदे तदवच्छिन्नकार्यत्वभेदस्य न्याय्यत्वात् । न च प्रध्वंसप्रतियोगित्व-प्रागभावप्रतियोगित्वादिलक्षणं कार्यत्वमभ्युपगन्तुं शक्यते, विनिगमनाविरहात् । न च कालिकसम्बन्धेन केवलं घटत्ववत्त्वात्मकमेव कार्यत्वं कर्तृजन्यतावच्छेदकं, सकलकार्याऽनुगतत्वेन नित्यव्यावृत्तत्वेन चाऽन्यूनाऽनतिरिक्तत्वादिति वाच्यम्, विनिगमनाविरहेण कालिकसम्बन्धेन पटत्वादिमत्त्वरूपमपि तत्स्यादिति कालिकसम्बन्धेन घटत्वपटत्वादिमत्त्वावच्छिन्नं प्रति कर्तृत्वेन कारणता नैयायिकेनाङ्गीकृता स्यात् । ततश्च कार्यतावच्छेदकाऽऽनन्त्यमपरिहार्यमेव ।
હ કર્યત્વ ર્જીજન્યતાઅવચ્છેદક ન બને છે कार्यत्वस्य. । वणी, आर्यत्वव्याप्य शिविशेषने धर्तृ४न्यताम१६४ न मानवाना ५६२ पर्यत्वने જ તે સ્વરૂપે સ્વીકારવામાં આવે તો તે વાત પણ ઉચિત નથી. કારણ કે “કાર્યત્વ શું છે ?” આ વાત વિચારવામાં આવે તો તેને પણ જાતિસ્વરૂપે તો તમે માનતા નથી. નૈયાયિકમતે કાર્યત્વ એ કાલિકસંબંધથી ઘટત્વ, પટવાદિ સ્વરૂપ હોવાથી તેને કર્તુજન્યતાની અવચ્છેદક માનવામાં અતિગૌરવ દોષ આવશે. (અહીં આશય એ છે કે કાલિક સંબંધથી ઘટત્વ જાતિ દરેક જન્ય પદાર્થોમાં રહે છે. દરેક જન્યપદાર્થ કાલોપાધિ હોવાથી કાલિક સંબંધથી તેમાં રહેલ ઘટવજાતિ કાર્ય–સમનિયત છે.
અર્થાત્ જ્યાં જ્યાં કાર્યત્વ ગુણધર્મ રહેલો છે. ત્યાં ત્યાં કાલિક સંબંધથી ઘટત્વ જાતિ રહેલ છે. તથા જ્યાં જ્યાં કાલિકસંબંધથી ઘટવ રહે છે ત્યાં ત્યાં કાર્યત્વનામનો ગુણધર્મ રહેલ છે. આથી લાઘવસહકારથી કાર્યત્વને નવ્યર્નયાયિકો કાલિકસંબંધથી ઘટત્વવત્તાસ્વરૂપ માને છે. પરંતુ આ રીતે તો પટવજાતિ પણ કાર્યત્વને સમનિયત બને છે. કાલિકસંબંધથી જ્યાં જ્યાં પટવજાતિ રહે છે ત્યાં ત્યાં કાર્યત્વ ગુણધર્મ રહે છે અને જ્યાં જ્યાં કાર્યત્વ રહે છે ત્યાં ત્યાં કાલિકસંબધથી પટવજાતિ અવશ્ય રહે છે. આમ કાલિક સંબંધથી જેમ ઘટત્વ કાર્ય–સમનિયત છે તેમ પટવ પણ કાર્યવસનિયત જ છે. માટે કાર્યત્વ કાલિક સંબંધથી ઘટત્વવત્તાસ્વરૂપ માનવું કે પટત્વવત્તા સ્વરૂપ તે બાબતમાં કોઈ એક પક્ષમાં મજબૂત દલીલ મળતી નથી. માટે કાર્યત્વને કાલિકસંબંધથી જેમ ઘટત્વવત્તારૂપ મનાય છે તેમ
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२
• कृतित्वस्य कर्तृजन्यतावच्छेदकतास्थापनम् • द्वात्रिंशिका-४/१० ___ कृत्यव्यवहितोत्तरत्वस्य परम्परासम्बन्धेन कृतित्वस्यैव वा कर्तृजन्यताऽवच्छेदकत्वौचित्याच्च ।।१०।।
किञ्च ध्वंसस्य कालोपाधितया कालिकसम्बन्धेन घटत्व-पटत्वादिमत्त्वेऽपि तदुपादानकारणविरहादुपादानप्रत्यक्ष-चिकीर्षा-कृत्यादिनिष्ठकारणताव्यभिचारनिवारणकृते सत्त्वे सति कालिकेन घटत्वादिमत्त्वावच्छिन्नं प्रति कर्तृत्वेन कारणताऽङ्गीकर्तव्या नैयायिकेन । न चास्त्वेवं सामानाधिकरण्येन सत्त्वविशिष्टघटत्वादिमन्निष्ठकालिकसम्बन्धावच्छिन्नकार्यतावति कर्तृत्वेनाऽस्तु कारणतेति वक्तव्यम्, विनिगमनाविरहतया कालिकसम्बन्धेन घटत्वादिविशिष्टसत्त्वावच्छिन्नं प्रति कर्तृत्वेन कारणताया अप्यनपलपनीयत्वादतिगुरुतरकार्य-कारणभावापत्तेः । एतद्गौरवपरिहाराय कृत्यव्यवहितोत्तरत्वस्य कर्तृजन्यतावच्छेदकत्वौचित्यात् । घट-पटादेः कुलाल-कुविन्दादिकृत्यनन्तरोत्तरवर्तितया सामान्यतः कर्तृत्वावच्छिन्नकारणता कृत्यव्यवहितोत्तरत्वावच्छिन्नकार्यतानिरूपितेत्यभ्युपगन्तुमुचितम्, कार्यतावच्छेदकलाघवात् । न चात्र कार्यतावच्छेदककोटौ घटत्व-पटत्वादिप्रवेशो येन कार्यतावच्छेदकाऽऽनन्त्यप्रयुक्तगौरवं प्रसज्येत । क्षित्यादिकञ्च न कृत्यव्यवहितोत्तरवर्ति, तेन न तत्कारणविधया महेश्वरसिद्धिः प्रकृतकार्यकारणभावबलात् सम्भवति ।
ननु कार्यतावच्छेदकधर्मकोटावनन्तानां कुलाल-कुविन्द-कृषिवल-कामिनी-कापालिक-कैवर्तादिकृतीनां प्रवेशात्कृत्यव्यवहितोत्तरत्वस्य कार्यताऽवच्छेदकधर्मत्वाङ्गीकारेऽपि गौरवं तुल्यमेवेति ‘निन्दामि च पिबामि चेति न्यायापातः इत्याशङ्कायां ग्रन्थकारः कल्पान्तरमावेदयति- परम्परासम्बन्धेन = स्वाश्रयाऽव्यवहितोत्तरत्वसम्बन्धेन कृतित्वस्यैव वा कर्तृजन्यतावच्छेदकत्वौचित्यादिति । स्वपदेन कृतित्वग्रहणं, तदाश्रપટત્વવત્તા, દ્રવ્યત્વવત્તા વગેરે સ્વરૂપ પણ માનવું પડશે. આમ માનવામાં તો કાર્યત્વ અનેકસ્વરૂપ બનવાથી તેવા કાર્યત્વને કર્તુજન્યતા-વિચ્છેદક માનવામાં મહાગૌરવ દોષ આવશે.
આ ગૌરવ ન આવે એટલા માટે તૈયાયિકોએ એવું માનવું ઉચિત છે કે કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક કાર્યત્વ નહિ પણ કૃતિઅવ્યવહિતોત્તરત્વ છે. કૃતિ = પ્રયત્ન. પ્રયત્નના અનન્તર ઉત્તર કાળમાં જેટલા કાર્યો ઉત્પન્ન થાય છે તે બધામાં કૃતિઅવ્યવહિતઉત્તરત્વ ધર્મ રહેશે. સઘળા અભિમત કાર્યોમાં કૃતિઅવ્યવહિતઉત્તરત્વ રહેલ હોવાથી લાઘવસહકારથી તેને કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક માનવું જરૂરી છે. ધરતી, પર્વત વગેરે કાર્યો કૃતિઅવ્યવહિતઉત્તરકાલીન નથી. કોઈ કર્તાની કૃતિ = પ્રયત્ન પછી ધરતી વગેરે ઉત્પન્ન થતા હોય તેવું જોવામાં નથી આવતું. માટે ક્ષિતિ = ધરતી વગેરેમાં કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક ધર્મ રહેશે નહિ. માટે તેના કોઈ કર્તા સિદ્ધ થઈ નહિ શકે જેને “ઈશ્વર' તરીકે નવાજીને “ઈશ્વર જગતકર્તા छ' भे 580 .
હજુ કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક ધર્મમાં લાઘવ કરવું હોય તો કહી શકાય કે સ્વાશ્રયઅવ્યવહિતઉત્તરત્વ સંબંધથી કૃતિત્વને જ કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક માની શકાય છે. સ્વ = કૃતિત્વ. તેનો આશ્રય = કૃતિ = પ્રયત્ન. તેના અવ્યવહિત = અનન્તર ઉત્તરકાલમાં ઉત્પન્ન થનાર ઘટ, પટ વગેરે કાર્યોમાં સ્વાશ્રયઅવ્યવહિતઉત્તરત્નસંબંધથી કૃતિત્વ રહેશે કે જે કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક છે. આ કૃતિત્વને જ કાર્યતાઅવચ્છેદક માનવામાં અત્યંત લાઘવ છે. ઉપરોક્ત સંબંધથી કૃતિત્વને કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક માનવાથી અનનુગત અનેક કૃતિથી પ્રયુક્ત ગૌરવ પ્રસ્તુતમાં નહિ આવે. અને ધરતી, પર્વત વગેરેમાં ઉપરોક્ત સંબંધથી કૃતિત્વ નહિ રહે. કેમ કે તે કૃતિઉત્તરકાલીન હોય એ બાબત પ્રમાણસિદ્ધ નથી. આમ ધરતી વગેરેમાં
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
• દ્ગાર્યતાવòમીમાંસ •
२४३ 'द्रव्यजन्यताऽवच्छेदकतया सिद्धं जन्यसत्त्वमेव कर्तृकार्यताऽवच्छेदकं भविष्यतीत्यत आहकर्तृत्वेन च हेतुत्वे ज्ञातृत्वेनाऽपि तद् भवेत् । ज्ञानस्यैव च हेतुत्वे सिद्ध नः सिद्धसाधनम् ॥११॥ यीभूता याः कुलाल-कुविन्दादिकृतयः तदव्यवहितोत्तरेषु घट-पटादिषु स्वाश्रयाऽव्यवहितोत्तरत्वसम्बन्धेन कृतित्वं तत्रैव च स्वजन्यप्रयत्नविषयत्वसम्बन्धेन कुलाल-कुविन्दादिः कर्ता वर्तत इति कार्य-कारणसामानाधिकरण्योपपत्तिः । कृतित्वस्य जातित्वेन कार्यताऽवच्छेदकेऽतिलाघवम् । क्षित्यादौ स्वाश्रयाऽव्यवहितोत्तरत्वसम्बन्धेन कृतित्वस्य विरहान्न तत्कर्तृविधयेश्वरसिद्धिः सम्भवति । न हि घटादिवत् क्षित्यादिकं पक्षीकृत्य कृतित्वहेतुना सकर्तृकत्वं साधयितुं शक्यते, हेतोः स्वरूपाऽसिद्धत्वाऽऽपातादिति स्याद्वादिनતાત્પર્યમ્ T૪/૧૦
ननु जन्यमात्रवृत्तिसत्त्वावच्छिन्नं प्रति द्रव्यस्य कारणत्वमिति नियमः प्रसिद्धः । नित्यद्रव्य-गुणव्यावृत्तये 'जन्ये'ति, सामान्य-विशेष-समवायाभावव्यावृत्तये च 'सत्त्वे ति, सामान्यादीनां सत्त्वजातिशून्यत्वान्न द्रव्यकार्यतापत्तिरिति भावः । ततश्च द्रव्यजन्यतावच्छेदकतया = द्रव्यनिष्ठकारणतानिरूपितायाः कार्यताया अवच्छेदकविधया सिद्धं जन्यसत्त्वमेव = सामानाधिकरण्यसम्बन्धेन कार्यत्वविशिष्टसत्त्वमेव कर्तृकार्यतावच्छेदकं = कर्तृत्वावच्छिन्नकारणतानिरूपितायाः कार्यताया अवच्छेदकमिति जन्यसत्त्वविशिष्टतया क्षित्यादेः कर्तृतयेश्वरसिद्धिः भविष्यति इति नैयायिकशङ्कायां सत्यां ग्रन्थकृद् आह-'कर्तृत्वेने ति । यद्यपि કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક કૃતિત્વ ગુણધર્મ સ્વાશ્રયઅવ્યવહિતઉત્તરત્વ સંબંધથી ન રહેવાના લીધે તેના કર્તા તરીકે ઈશ્વરની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી. માટે ઈશ્વરને જગતકર્તા માનવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી. આ રીતે જગતકર્તા તરીકે કોઈને પણ માની શકાતા જ નથી તો પછી “વીતરાગ તીર્થકર જગતકર્તા ન હોવાથી મહાન નથી આવું કઈ રીતે કહી શકાય. માટે યથાર્થવખ્તત્વ ગુણધર્મ દ્વારા વીતરાગ તીર્થકરમાં સિદ્ધ થયેલ મહત્ત્વ અપ્રતિહત છે - એવું નિશ્ચિત થાય છે. (૪/૧૦)
અહીં નૈયાયિક વિદ્વાનો એમ કહે છે કે – કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક તરીકે કાર્યત્વ કે કૃતિત્વ નહિ પણ જન્યસત્ત્વ માન્ય કરવું. જે પદાર્થ જન્ય = કાર્ય હોય અને જેમાં સત્ત્વ = સત્તા જાતિ રહે તે જ પદાર્થમાં જન્ય સત્ત્વ રહેશે. જન્યસત્ત્વ = સામાનાધિકરણ્યસંબંધથી જન્યત્વ વિશિષ્ટ સત્ત્વ. જન્ય દ્રવ્ય, જન્ય ગુણ અને ક્રિયામાં જન્યત્વવિશિષ્ટસત્તા રહે છે. માટે ધરતી વગેરે જજ દ્રવ્યમાં કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક જ સત્ત્વ રહેવાથી તેના કર્તા તરીકે ઈશ્વરની સિદ્ધિ થઈ જશે. વળી જન્યસત્ત્વને કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક માનવામાં ફાયદો એ છે કે જન્યસત્ત્વ દ્રવ્યજન્યતાઅવચ્છેદક તરીકે પ્રસિદ્ધ જ છે. તેની સિદ્ધિ માટે અન્ય પ્રમાણની આવશ્યકતા નથી. દ્રવ્યના કાર્યભૂત અનિત્ય દ્રવ્ય, ગુણ, ક્રિયામાં જન્યત્વ અને સત્ત્વ રહેતા હોવાના લીધે જન્યસત્ત્વ અર્થાત્ જન્યત્વવિશિષ્ટસત્ત્વ દ્રવ્યકાર્યતાઅવચ્છેદક તરીકે માન્ય બની શકે છે. તેને જ કર્તુજન્યતાઅવચ્છેદક તરીકે સ્વીકારવાથી ધરતી, પર્વત વગેરેના કર્તાની સિદ્ધિ થશે. કારણ કે તે બધા જન્યસત્ પદાર્થો છે. તેના કર્તાનું નામ જ ઈશ્વર છે. આ રીતે જગતકર્તા તરીકે ઈશ્વરસિદ્ધિમાં કોઈ વાંધો નહિ આવે. ૯
નૈયાયિકની ઉપરોક્ત શંકાનું નિરાકરણ કરવા માટે ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે –
ગાથાર્થ :- કર્તુત્વરૂપે હેતુતા માનવામાં આવે તો જ્ઞાતૃત્વ રૂપે પણ હેતુતા બની શકશે. અને જ્ઞાન જ १. हस्तादर्शविशेषे 'द्रव्यजन्यतावच्छेदकत्वोचित्याच्च' इति त्रुटितोऽशुद्धश्च पाठः । २. मुद्रितप्रतौ 'कर्तृकार्यत्वा...' इति पाठान्तरम्। ૩. હસ્તાકર્ષે “સિદ્ધ નિઃ' ફત્યશુદ્ધ: 8: |
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४
• ज्ञातृत्वेन हेतुताविचारविमर्शः • द्वात्रिंशिका-४/११ कर्तृत्वेनेति । कर्तृत्वेन च हेतुत्वे ज्ञातृत्वेनाऽपि तद् = हेतुत्वं भवेत्, तथा चाऽनेककार्यकारणभावकल्पनमित्थमप्रामाणिकमिति भावः ।
'घट-तदुपादानप्रत्यक्षयोः कार्यकारणभावः कल्प्यमानः सामान्यव्यभिचाराऽनुपस्थिति-लाघवाभ्यां जन्यसत्त्वावच्छिन्ने कर्तृत्वेन हेतुत्वेऽपि ध्वंसकर्तृत्वाऽसिद्धेरीश्वरे जगत्कर्तृत्वमसिद्धमेव, घटपटादेरिव घटध्वंसादेरपि जगदन्तर्गतत्वात्तथापि स्फुटत्वादेतद्दोषमुपेक्ष्य प्रकारान्तरेण दूषयति - कर्तृत्वेन रूपेण च = हि जन्यसत्त्वावच्छिन्नं प्रति हेतुत्वे स्वीकृते सति अवश्यक्लृप्ततया ज्ञातृत्वेनापि रूपेण तद्धेतुत्वं = जन्यसत्त्वावच्छिन्नकारणत्वं भवेत् । अन्यथा कर्तृत्वावच्छिन्नकारणताऽनुपपत्तेः । न ह्युपादानज्ञानाऽपेतस्य तदुपादेयकर्तृत्वं सम्भवति। एवमेव चिकीर्षुत्वेनापि च तद्धेतुत्वं स्यात्, अवश्यक्लृप्तत्वात् । न हि चिकीर्षाविरहे तदुपादानज्ञानवताऽपि कार्याऽऽरम्भः कदापि क्वापि कथमपि सम्भवति । तथा च
अनेककार्यकारणभावकल्पनमित्थमप्रामाणिकमिति । जन्यसत्त्वाऽवच्छिन्ने द्रव्यत्वेन, कर्तृत्वेन, ज्ञातृत्वेन चिकीर्षुत्वेन च कारणताकल्पनं विनिगमनाविरहतया नैव प्रमाणसहकृतमिति भावः।।
ननु घटोपादानसाक्षात्कारे सति घटसत्त्वं, तदसत्त्वे च घटाभाव इत्येवमन्वय-व्यतिरेकाभ्यां घटत्वावच्छिन्नं प्रति घटोपादानप्रत्यक्षत्वेन कारणता कल्प्यते । इत्थं घट-तदुपादानप्रत्यक्षयोः कार्यकारणभावः कल्प्यमानः = अनुमीयमानः पट-तदुपादानप्रत्यक्षयोरपि लब्धावकाशः, सामान्यतोऽन्वय-व्यतिरेकव्यभिचाराऽग्रहात् । किन्त्वेवं घट-पटाद्यनन्तकार्यानुरोधात्तादृशानन्तकार्यकारणभावकल्पनागौरवं स्यात् । अतः सामान्यव्यभिचारानुपस्थिति-लाघवाभ्यां घट-पट-शकटादि-तदुपादानप्रत्यक्षसम्बन्धी कार्यकारणभावः साજો હેતુ તરીકે સિદ્ધ થાય તો અમને સ્યાદ્વાદીને) સિદ્ધ એવા પદાર્થની જ પ્રસ્તુતમાં સિદ્ધિ થશે.(૪/૧૧)
- तत्प३ अरता वियार . ટીકાર્થ :- જન્યસત પદાર્થ પ્રત્યે ઈશ્વરને નૈયાયિક વિદ્વાનો કર્તુત્વરૂપે કારણ માને છે તો તે જ રીતે જ્ઞાતૃત્વરૂપે પણ તેને કારણે માનવા જોઈએ. કારણ કે કાર્યમાત્ર પ્રત્યે નૈયાયિક મતાનુસાર કૃતિ કારણ છે તેમ જ્ઞાન પણ કારણ છે. કર્તુત્વરૂપે કારણતા માનવામાં જેમ કૃતિમાં = પ્રયત્નમાં કારણતા સિદ્ધ થાય છે તેમ જ્ઞાતૃત્વરૂપે કારણતા માનવામાં જ્ઞાનમાં કારણતા સિદ્ધ થશે. ઈશ્વરને કર્તુત્વરૂપે હેતુ મનાય અને જ્ઞાતૃત્વરૂપે હેતુ ન મનાય- એવું બોલવામાં કોઈ તર્ક નથી. આમ જ સત્ પદાર્થ પ્રત્યે કર્તૃત્વ, જ્ઞાતૃત્વ વગેરે અનેક સ્વરૂપે કારણતા માનવામાં અનેક પ્રકારના અપ્રામાણિક કાર્યકારણભાવનો સ્વીકાર કરવાનું ગૌરવ આવે છે. આમ તૈયાયિક મત ગૌરવગ્રસ્ત બને છે.
નૈયાયિક:- ઘટસ્વરૂપ કાર્ય અને ઘટોપાદાનપ્રત્યક્ષસ્વરૂપ કારણ -આમ બન્ને વચ્ચે કાર્યકારણભાવની કલ્પના અર્થાત્ ઘટ પ્રત્યે ઘટના ઉપાદાનનું પ્રત્યક્ષ કારણ છે- એવી કલ્પના કરીને જે વિશેષ કાર્યકારણભાવ માનવામાં આવે છે તે વ્યભિચારની અનુપસ્થિતિ અને લાઘવ હોવાથી સામાન્ય કાર્યકારણભાવ રૂપે જ સિદ્ધ થાય છે. અર્થાત્ જેમ ઘટ પ્રત્યે ઘટના ઉપાદાનનું પ્રત્યક્ષ કારણ છે તેમ પટ પ્રત્યે પટના ઉપાદાનનું પ્રત્યક્ષ કારણ છે. આ રીતે સ્વતંત્ર અનંત કાર્યકારણભાવને સ્વીકારવામાં મહાગૌરવ છે. જ્યારે ઘટ, પટ, મઠ વગેરે તમામ કાર્યો પ્રત્યે તેમના ઉપાદાનનું પ્રત્યક્ષ કારણ છે. એમ માનવામાં
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
• व्यणुकोपादानप्रत्यक्षाश्रयतयेश्वरसिद्ध्यसम्भवः •
२४५ सामान्यत एव सिध्यतीति द्व्यणुकाद्युपादानप्रत्यक्षाऽऽश्रयतया जगत्कर्तृत्वं सेत्स्यती'त्यत आहज्ञानस्यैव च हेतुत्वेऽभ्युपगम्यमाने 'सिद्ध नः = अस्माकं सिद्धसाधनं, प्रवाहतस्तेषामनादित्वात् । तदिदमुच्यते → जं जहा भगवया दिटुं तं तहा विपरिणमइत्ति - (व्याख्याप्रज्ञप्ति-१।४।४१)। मान्यत एव = 'समवायसम्बन्धेन कार्य प्रत्युपादानप्रत्यक्षं विषयतासम्बन्धेन कारणमि'त्येवं सिध्यति । इत्थं सामान्यकार्यकारणभावसिद्धौ व्यणुकस्याऽपि कार्यत्वात्तत्कारणविधया तदुपादानपरमाणुगोचरप्रत्यक्षं सिध्यति । तच्चाऽस्माकं न सम्भवति, अस्मत्समवेतप्रत्यक्षं प्रति महत्त्वस्य कारणत्वात्, परमाणोश्च महत्त्वशून्यत्वात् । इति हेतोः व्यणुकाधुपादानप्रत्यक्षाऽऽश्रयतया ईश्वरः सेत्स्यति, तस्मिंश्च जगत्कर्तृत्वं सेत्स्यति इति = एवं प्रकारेण नैयायिकेनोद्भाविते ग्रन्थकृद् आह- ज्ञानस्यैव च = उपादानप्रत्यक्षस्यैव हि हेतुत्वे = कार्यहेतुत्वे सिद्धे अस्माकं स्याद्वादिनां सिद्धसाधन एव, प्रवाहतः = सर्वक्षेत्रापेक्षप्रवाहमाश्रित्य तेषां = सर्वज्ञानां अनादित्वात् = नित्यत्वात् ।।
तथा च जगत्कर्तृत्वसिद्धिः कदलीफलन्यायेन नैयायिकाभिमतैकेश्वरसिद्धिनाशिनी विज्ञेया। न च द्व्यणुकादावुपादानप्रत्यक्षकारणत्वोपगमेऽपसिद्धान्तः स्याद्वादिनामिति वक्तव्यम्, घटादेः कुलालादिकृत्यनुसरणे कुलालादिकृतिजन्यत्ववत् व्यणुकादेः सर्वज्ञज्ञानानुसरणे सर्वज्ञज्ञानजन्यत्वस्य सिद्धेः । न चैतदनुसरणमेवाऽसिद्धमिति शङ्कनीयम्, तदिदमुच्यते 'जं जहा भगवया दिटं तं तहा विपरिणमइत्ति' । व्याख्याप्रज्ञप्तौ अपि → जहा जहा तं भगवया दिटुं तहा तहा तं विप्परिणमिस्सति - (व्या.प्र.१/ ४/४१) इत्यादिना स्पष्टमेव वीतरागज्ञानानुसरणं सर्वभावानामावेदितम् । आवश्यकनियुक्तौ अपि → લાઘવ છે. તેમ જ કોઈ વ્યભિચાર (એટલે કે કારણની ગેરહાજરીમાં કાર્યનું ઉત્પન્ન થવું અથવા કારણ હાજર થવા છતાં પણ કાર્ય ઉત્પન્ન ન થવું. આવો દોષ) પણ આવતો નથી. માટે કાર્ય અને ઉપાદાનપ્રત્યક્ષ વચ્ચે સામાન્યરૂપે જ કાર્યકારણભાવ સિદ્ધ થાય છે. જેને ઘટના ઉપાદાનકારણનું પ્રત્યક્ષ ન હોય તે
ક્યારેય ઘડો બનાવી શકતો નથી. આવું દરેક કાર્ય માટે માનવું જરૂરી હોવાથી ઉપરોક્ત કાર્યકારણભાવ સામાન્યરૂપે સિદ્ધ થાય છે. જેમ ઘડો કાર્ય છે તેમ તૂયણુક પણ કાર્ય છે. તેથી તેના ઉપાદાન કારણનું પ્રત્યક્ષ જેને હોય તે જ વ્યક્તિ હયણુકને ઉત્પન્ન કરી શકે. હુયણુક અતીન્દ્રિય છે અને તેના ઉપાદાનકારણભૂત પરમાણુઓ પણ અતીન્દ્રિય છે. આથી આપણને તેનું પ્રત્યક્ષ ન થઈ શકે. પરંતુ સર્વજ્ઞ એવા ઈશ્વરને જ પરમાણુપ્રત્યક્ષ સિદ્ધ છે. અથવા હૂયણુકના કારણ તરીકે માન્ય એવા પરમાણુપ્રત્યક્ષના આશ્રયરૂપે જ ઈશ્વરની સિદ્ધિ થશે. પરમાણુપ્રત્યક્ષના આશ્રયભૂત ઈશ્વરને જ યણુકના કર્તા માની શકાય. જે યણુક વગેરેના કર્તા છે. તે જ જગતકર્તા છે. આમ જગતકર્તા તરીકે ઈશ્વરની સિદ્ધિ થાય છે.
સ્વાલાદી :- આ રીતે સામાન્ય કાર્યકારણભાવ દ્વારા ઉપાદાનપ્રત્યક્ષસ્વરૂપ જ્ઞાનને જ કાર્ય પ્રત્યે કારણ માનવાનું તમે સિદ્ધ કરી રહ્યા છો. પરંતુ અમે તો જ્ઞાનને કારણે માનીએ જ છીએ. અમે જે માનીએ છીએ તેને જ સાધવાનો તમે પ્રયત્ન કરેલ હોવાથી તમને સિદ્ધસાધન નામનો દોષ લાગુ પડશે. જેમ કાર્યો અનાદિ કાળથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ સર્વજ્ઞ ભગવંતો અને તેમના જ્ઞાન પણ પ્રવાહરૂપે અનાદિ કાળથી વિદ્યમાન છે. ભૂતકાળમાં કોઈ પણ એવો સમય ન હતો કે જે સમયે સર્વજ્ઞ વિદ્યમાન १. मुद्रितप्रतौ 'सिद्धेः' इति पाठः, हस्तादर्श तु 'सिद्धौः' इति पाठः । २. यद्यथा भगवता दृष्टं तत्तथा विपरिणमति ।
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६
• निराश्रयोपादानप्रत्यक्षमीमांसा • द्वात्रिंशिका-४/११ अपि चैवमुपादानप्रत्यक्षं निराश्रयमेव सिध्यतु, गुणस्य साश्रयकत्वव्याप्तौ मानाऽभावात्, क्षणमात्रमिव सदापि कस्यचिद् गुणस्यानाश्रयस्याऽवस्थितेर्वक्तुं शक्यत्वात् ।।११।। जं जं जे जे भावे परिणमइ पयोग-वीससा दव्वं । तं तह जाणाइ जिणो अपज्जवे जाणणा णत्थि।। - (आ.नि.७९४) इत्युक्तम् ।
ननु सकलकार्यजनकनित्यनानासर्वज्ञज्ञानस्वीकारापेक्षया लाघवात् सकलकार्यजनकनित्यैकेश्वरप्रत्यक्षमेवाभ्युपगन्तुमर्हतीति नैयायिकाऽऽशङ्कायामाह- 'अपि चेति । एवं = 'कार्यं प्रत्युपादानप्रत्यक्षत्वेन कारणते'ति नियमात् सकलकार्यजनकनित्यैकप्रत्यक्षसिद्धावपि तद् उपादानप्रत्यक्षं निराश्रयमेव सिध्यतु । ततश्च नेश्वरसिद्धिः । न च गुणत्वावच्छिन्नस्य साश्रयकत्वनियमात्तदाश्रयविधयेश्वरसिद्धिरिति शङकनीयम्, गुणस्य = गुणत्वावच्छिन्नस्य साश्रयकत्वव्याप्तौ = स्वसमवायिसहितत्वावच्छिन्नव्याप्यत्वे मानाभावात्, समवायिकारणनाशजन्य-गुणनाशस्थले क्षणमेकं निराश्रयस्य गुणस्योपलब्ध्या निरुक्तव्याप्तौ व्यभिचारात् । न च कारणस्य कार्योत्पादाऽव्यवहितपूर्वक्षणवर्तित्वनियमेनोपादाननाशसमये न गुणनाशः गुणोपादानकारणनाशपूर्वक्षणे गुणनाशहेत्वन्तराऽभावादिति गुणोपादाननाशोत्पत्तिलक्षणं क्षणमेकमेव गुणस्य निराश्रयत्वं सम्भवतीति नैयायिकेन वक्तव्यम्, क्षणमात्रमिव = स्वोपादाननाशोत्पत्तिसमकालीनं गुणचरमक्षणमात्रमिव सदाऽपि = सदैव कस्यचिद् गुणस्य = प्रकृते सकलकार्यजनकनित्यैकोपादानप्रत्यक्षलक्षणस्य अनाश्रयस्य = स्वसमवायिशून्यस्य अवस्थितेः = अवस्थानस्य वक्तुं शक्यत्वात् । अनन्तानां गुणानां क्षणमेकमिव नित्यस्यैकस्य प्रत्यक्षस्याऽनन्तक्षणं निराश्रयत्वे बाधकाऽभावान्न तदाश्रयविधयेश्वरसिद्धिरिति भावः । ના હોય અથવા અતીન્દ્રિયગોચર જ્ઞાન ગેરહાજર હોય. આમ કાર્યમાત્ર પ્રત્યે જ્ઞાનની કારણતા અમને માન્ય જ છે. શાસ્ત્રમાં પણ જણાવેલ છે કે “જે ચીજ જ્યારે જે પ્રકારે ભગવાને જોયેલી હોય તે ચીજ તે રીતે પરિણમે છે.” અર્થાત્ તે તે સમયે ઉત્પન્ન થનાર કાર્યો વીતરાગના જ્ઞાનને અનુસરે છે. આમ વીતરાગજ્ઞાન તમામ કાર્યો પ્રત્યે કારણ છે - એમ સિદ્ધ થાય છે.
વળી, કાર્યમાત્રના કારણ તરીકે ભલે ઉપાદાનપ્રત્યક્ષ સિદ્ધ થાય. પરંતુ તેના આશ્રય તરીકે ઈશ્વરની સિદ્ધિ કેવી રીતે થશે ? નિરાશ્રય = નિરાધાર એવા ઉપાદાનપ્રત્યક્ષની સિદ્ધિ થવાથી ઈશ્વર અસિદ્ધ જ રહેશે. અહીં નૈયાયિક એમ કહે કે – “જે જે ગુણ હોય છે તે પોતાના આશ્રમમાં જ રહેનાર હોય. આવો નિયમ છે. ટૂયણુક ઉપાદાનપ્રત્યક્ષ પણ ગુણ છે. માટે તેનો આધાર હોવો જ જોઈએ. જે તેનો આશ્રય બનશે તે જ ઈશ્વર કહેવાશે.” હું તો તે વાત વ્યાજબી નથી. આનું કારણ એ છે કે તેવો નિયમ માનવામાં કોઈ પ્રમાણ નથી. તે આ રીતે - નૈયાયિક મતે ઘટના નાશથી થનાર ઘટ રૂપના ધ્વંસ પ્રત્યે ઘટનાશ કારણ છે. અર્થાતુ પ્રથમણે ઘટનાશ ઉત્પન્ન થશે. દ્વિતીય ક્ષણે ઘટરૂપનાશ ઉત્પન્ન થશે. આમ ઘટનાશક્ષણે ઘટરૂપ એક ક્ષણ માટે રહે છે. જેમ ઉપાદાનકારણના નાશની ક્ષણે તમામ ગુણો એક ક્ષણ માટે આશ્રય વિના = ઉપાદાન કારણ વગર રહે છે તેમ અનંત કાળ સુધી આધાર વિના પરમાણુપ્રત્યક્ષ ટકી રહે તેમાં કોઈ વાંધો લેવા જેવું નથી. આથી ઈશ્વરની સિદ્ધિ થવાની ओछ शस्यता नथी. (४/११)
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
• उदयनाचार्यानुमानमीमांसा •
२४७ 'ब्रह्माण्डादिधृतिः प्रयत्नजन्या, धृतित्वात्, घटादिधृतिवत्' इत्यनुमानाद् ब्रह्माण्डादिधारकप्रय
ननु दृष्टविपरीतकल्पनभिया निराश्रयगुणकल्पना न श्रेयसीति चेत् ?, तर्हि तत्र नित्यज्ञानेच्छाकृत्यशरीरत्वादिकमपि कथं कल्पनीयं नैयायिकेन ? अभिहितश्चायमों → बुद्धिश्वेश्वरस्य यदि नित्या व्यापिकैका चाभ्युपगम्येत तदा सैवाचेतनपदार्थाधिष्ठात्री भविष्यतीति किमपरतदाधारेश्वरपरिकल्पनया ? ( (सं.त.१/१/१/पृ.१२७-पं.२५) इत्यादिना सम्मतितर्कटीकायाम् ।
ननु विनश्यद्गुणेषु व्यभिचारात् मास्तु साश्रयकत्वव्याप्यतावच्छेदकत्वं गुणत्वस्य, नित्यगुणत्वस्य तु तथात्वे बाधकाऽभावात्, जलीयपरमाणुरूपादौ तथैवोपलब्धेरिति नित्यप्रत्यक्षाऽऽश्रयविधयेश्वरसिद्धिरनाविलैवेति चेत् ? तथापि जीवात्मान एव तदाश्रया भवन्तु, किं शिपिविष्टकल्पनाकष्टेन ? इत्थञ्च → आत्मैव देवताः सर्वाः सर्वमात्मन्यवस्थितम् - (म.स्मृ.१२/११९) इति मनुस्मृतिवचनमप्युपपद्येत ।
‘अथ जीवात्मनां तदाश्रयत्वे शुक्त्यादौ रजतादिभ्रमः कदापि न स्यात्, तत्र रजताऽभाववत्ताधियः सदा सत्त्वादिति चेत् ? न, प्रतिबन्धकतावच्छेदककोटाववश्यनिवेशनीयस्य चैत्रीयत्वादेरेव तत्राऽभावात् । अवच्छेदकतया चैत्रादिविशिष्टत्वं हि तत्, न च तन्नित्यज्ञाने सम्भवतीति । न च जीवात्मवृत्तित्वेऽनेकात्मसम्बन्धकल्पनागौरवादेकेश्वरसम्बन्धकल्पनैव लघीयसीति वाच्यम्, त्वया तत्र जीवात्मनां स्वसंयुक्तसंयुक्तसमवायसम्बन्धः कल्पनीयो, मया तु समवायमात्रमिति प्रत्युत लाघवात् । अथैवमेतस्य 'नित्यमेकमनेकसमवेतं सामान्यमिति सामान्यलक्षणप्राप्तौ गुणत्वव्याघात इति चेत् ? किमिदं लक्षणं तव वेदः ?, येन तदुच्छेदे खेदः ।
यत्तु- 'चैत्रस्य मैत्रस्य वा तदाश्रयत्वमित्यादिविनिगमनाविरहादेकस्येश्वरस्यैव तदाश्रयत्वं युक्तमिति' तन्न, सकलजीवाऽऽत्मवृत्तित्वेऽपि बाधकाऽभावात् । अथैवमस्मदादीनां तत्प्रत्यक्षं कुतो न भवतीति चेत् ? लौकिकविषयिताऽभावात् निर्विकल्पकवत् । 'द्वित्वजनकतावच्छेदिका लौकिकविषयिता तत्र बाढमस्त्येवेति चेत् ? किं तावता । इन्द्रियसंनिकर्षादिजन्यतावच्छेदिकाया एव तस्याः प्रत्यक्षतायां तन्त्रत्वादित्येके |
'ताद्रूप्येण तद्विषयस्याऽहेतुत्वान्न तत्प्रत्यक्षमित्यन्ये । विषयतया प्रत्यक्षमात्रकारणीभूतगुरुत्वाद्यन्यतमभेदाभावादि'त्यपरे । संयोगत्वाऽवच्छेदेन द्रव्यस्य हेतुताग्रहादजसंयोग इव ज्ञानत्वाद्यवच्छेदेनाऽऽत्मादिहेतुताग्रहान्नित्यज्ञानादिकमपि न सिध्यतीत्यपि कश्चिदित्यधिकं मध्यमस्याद्वादरहस्ये (भा.२/का.५-पृ.४२१४२७-दिव्यदर्शनट्रस्टप्रकाशित-स्याद्वादरहस्ये) ।।४/११।।
अथ → कार्याऽऽयोजन-धृत्यादेः पदात् प्रत्ययतः श्रुतेः। वाक्यात् सङ्ख्याविशेषाच्च साध्यो विश्वविद-व्ययः ।। - (न्या.कु.५/१) इति न्यायकुसुमाञ्जलिकृत उदयनाचार्यस्य मतमनुसृत्य नैयायिकेनोच्यतेब्रह्माण्डादिधृतिः प्रयत्नजन्या, धृतित्वात्, घटादिधृतिवत् । यथाऽस्मदादिहस्तगतस्य गुरुत्वशालिनो घटादेः
બ્રહ્માંડબ્રતિમીમાંસા હવે તૈયાયિક ઈશ્વરસિદ્ધિ બીજી રીતે કરે છે. ઉદયનાચાર્યએ ન્યાયકુસુમાંજલિ ગ્રન્થના પાંચમા સ્તબક માં ૧૦ હેતુ દ્વારા ઈશ્વરસિદ્ધિ કરેલી છે. તેમાં એક અનુમાન આ રીતે આવે છે કે – બ્રહ્માંડ
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८
• ईशसंयोगस्य ब्रह्माण्डधारकत्वविमर्शः •
द्वात्रिंशिका -४/१२
त्नाऽऽश्रयतया जगत्कर्तृत्वसिद्धिः । तथा च श्रुतिः 'एतस्य चाऽक्षरस्य प्रशासने गार्गि' ! द्यावापृथिवी विधृते तिष्ठतः' (बृहदारण्यक-८/३/९) इत्यत आह
धृत्यादेरपि धर्मादिजन्यत्वान्नाऽत्र मानता । कृतित्वेनापि जन्यत्वाच्चेत्यन्यत्रैष विस्तरः ।। १२ ।। धृत्यादेरिति । धृत्यादेरपि धृतिः पतनप्रतिबन्धकः संयोगः आदिना स्थितिग्रहः, धर्मादिधृतिरस्मदादिप्रयत्नजन्या तथैव गुरुत्वशालिनो ब्रह्माण्डादेः धृतेरपि कृतिजन्यत्वेन भवितव्यम् । इति हेतोः निरुक्तात् अनुमानात् ब्रह्माण्डादिधारकप्रयत्नाऽऽश्रयतया = ब्रह्माण्डादिधृतिजनककृत्याश्रयविधया ईश्वरे जगत्कर्तृत्वसिद्धिः । तथा च श्रुतिः बृहदारण्यकोपनिषदुक्तिः 'एतस्येति ।
=
साम्प्रतन्तु → एतस्य वा अक्षरस्य प्रशासने गार्गि ! सूर्याचन्द्रमसौ विधृतौ तिष्ठतः, एतस्य वा अक्षरस्य प्रशासने गार्गि ! द्यावा - पृथिव्यौ विधृते तिष्ठतः, एतस्य वा अक्षरस्य प्रशासने गार्गि ! निमेषा मुहूर्त्ता अहोरात्राण्यर्धमासा मासा ऋतवः संवत्सरा इति विधृताः तिष्ठन्ति एतस्य वा अक्षरस्य प्रशासने गार्गि ! प्राच्योऽन्या नद्यः स्पन्दन्ते श्वेतेभ्यः पर्वतेभ्यः प्रतीच्योऽन्या यां यां च दिशमनु ← (बृह.८/३/९) इत्येवं पाठः बृहदारण्यकोपनिषदि समुपलभ्यते । तथा च द्यावा - पृथिव्योः गुरुत्वादिपतनसामग्र्ग्रां सत्यामपि यदीयधारणानुकूलप्रयत्नेन पतनप्रतिबन्धः स एव भगवान् भवानीपतिः सिध्यतीति नैयायिकाऽऽशङ्कायां ग्रन्थकार आह- ' धृत्यादे 'रिति ।
आदौ तावत् धृतिं व्याख्यानयति धृतिः
पतनप्रतिबन्धकः संयोगः । पतनाभावो धृतिरिति बदरीनाथः । धर्मादिजन्यत्वादिति, यथा चैतत्तथा स्पष्टीभविष्यति अग्रे । आदिना ‘धर्मादिजन्यत्वादि’
વગેરેની કૃતિ = અપતન અથવા પતનનિષેધક સંયોગ એ પ્રયત્નજન્ય છે, કારણ કે તે કૃતિ છે. દા.ત. હવામાં ઘડાને કોઈ પકડી રાખે તો ઘડો પડતો નથી પણ અદ્ધર રહે છે. જેમ ઘડાની આ અવસ્થા
=
=
=
=
કૃતિ કોઈ વ્યક્તિના પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થાય છે. તેમ બ્રહ્માંડ વગેરે અદ્ધર લટકે છે, નીચે પડતા નથી. તેથી તે ધૃતિ પણ કોઈકના પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થયેલ હોવી જોઈએ. એ પ્રયત્ન આપણો તો હોઈ ન શકે. માટે એ બ્રહ્માંડને અદ્ધર પકડી રાખનાર, પડવા ન દેનાર એવા પ્રયત્નના આશ્રય તરીકે ઈશ્વરને જ માની શકાય. આમ જગતકર્તારૂપે ઈશ્વરની સિદ્ધિ થઈ શકે છે. બૃહદારણ્યક ઉપનિષમાં પણ જણાવેલ છે કે ‘અવિનાશી ઈશ્વરના પ્રશાસનના નિમિત્તે જ, હે ગાર્ગી ! સ્વર્ગ અને પૃથ્વી નીચે પડવાના બદલે અદ્ધર પકડાયેલા સ્થિર રહે છે.' આમ ઉપનિષદ્ પણ સાક્ષી પૂરે છે કે બ્રહ્માંડ ઈશ્વરના प्रशासनना = ધારક પ્રયત્નના લીધે જ ટકી રહે છે.
નૈયાયિકની ઉપરોક્ત દલીલનું નિરાકરણ કરવા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે →
ગાથાર્થ :- ધૃતિ વગેરે પણ ધર્મ વગેરેથી જન્ય હોવાના લીધે ઈશ્વરના જગતકર્તૃત્વમાં પ્રમાણ બની શકતી નથી. કૃતિત્વસ્વરૂપે પણ કાર્યતા માન્ય હોવાથી જગતકર્તૃત્વમાં પ્રમાણ નથી. આમ આ બાબતનું અન્યત્ર વિસ્તારથી નિરૂપણ કરેલ છે. (૪/૧૨)
ટીકાર્થ :- બ્રહ્માંડને પડવા ન દેનાર સંયોગ = ધૃતિ અને બ્રહ્માંડની અદ્ધર સ્થિતિ પણ ધર્મ અને લોકસ્વભાવ વગેરેથી જન્ય હોવાના લીધે જગતકર્તૃત્વની સિદ્ધિમાં પ્રમાણભૂત નથી. (અહીં કહેવાનો १. हस्तादर्शे 'गार्गी' इत्यशुद्धः पाठः । २ हस्तादर्शे 'परितन इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
• सङ्ग्रहनयमतद्योतनम् •
२४९
जन्यत्वाद्, आदिना स्वभावादिग्रहः, 'नाऽत्र = जगत्कर्तृत्वे मानता = प्रमाणता । उक्तश्रुतावक्षरप्रशासनपदयोः सङ्ग्रहाऽभिमतैकात्म-तद्धर्मपरतया नाऽनुपपत्तिः ।
किञ्च प्रयत्नवदीश्वरसंयोगमात्रस्य धारकत्वेऽतिप्रसङ्गः ।
तिपदगतेनाऽऽदिशब्देन स्वभावादिग्रहः = ब्रह्माण्डादिस्वभाव-घनोदध्यादिपरिग्रहः । ' धृत्यादेरपि जगत्कर्तृत्वे न प्रमाणता' इत्यन्वयः। ननूक्तश्रुतेरेव प्रमाणत्वादीश्वरे जगत्कर्तृत्वसिद्धिरिति चेत् ? न उक्तश्रुतौ ‘एतस्य चाक्षरस्य’ इति बृहदारण्यकोपनिषद्वचने अक्षर - प्रशासनपदयोः सङ्ग्रहाभिमतैकात्मतद्धर्मपरतया सङ्ग्रहनयमान्याऽद्वितीयात्मतत्त्व-तत्पुण्यगोचरबोधजननेच्छ्योच्चरितत्वेन न = नैव अनुपपत्तिः = असङ्गतिः । 'एगे आया' (स्था.१/१/२) इति स्थानाङ्गसूत्रप्रतिपादितमनेकान्तवादघटकीभूतसङ्ग्रहनयाभिप्रेतमेकात्मतत्त्वमक्षरपदद्योतितम्, जीवानां नित्यत्वेनाऽक्षरपदवृत्तिविषयत्वसम्भवात्, आत्मत्वजात्यपेक्षयैकत्वस्यापि तत्राऽबाधात्। आत्मगतस्य पुण्यलक्षणस्य धर्मस्यापि सङ्ग्रहनयापेक्षयैकत्वं प्रकर्षेण शासनकारणतया च प्रशासनपदबोध्यत्वमप्यनाविलम्। ततश्च ब्रह्माण्डादिधृतेः सङ्ग्रहनयाभिमतैकात्मपुण्यजन्यत्वमुक्तश्रुत्या बोध्यत इत्यर्थः फलितः ।
=
एतेन ब्रह्माण्डादिधृतेः धर्मजन्यत्वे 'एतस्य चाक्षरस्य' इत्यादिबृहदारण्यकोपनिषदनुपपत्तिरपि परिहृता । अनेनोक्तश्रुत्येश्वरीयकृतेः प्रयत्नवदीश्वरसंयोगस्य वा ब्रह्माण्डादिधृतिकारणत्वमप्रामाणिकमिति द्योतितम् । किञ्च प्रयत्नवदीश्वरसंयोगमात्रस्य केवलं कृतिमदीशसंयोगस्य धारकत्वे ब्रह्माण्डादिधृतिजनમતલબ એ છે કે ટેબલ, ખુરશી વગેરે ભારે પદાર્થોને આકાશમાં અદ્ધર ટકાવી રાખવા માટે તેને પકડી રાખવા પડે છે. તેને પડતા અટકાવનાર ધારક હસ્તસંયોગ છે. એ જ રીતે ભારેખમ બ્રહ્માંડ વગેરેને પડતા અટકાવનાર પણ કોઈક ધારક સંયોગ હોવો જોઈએ. એ સંયોગ જેના પ્રયત્નથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય તેનું નામ ઈશ્વર - આમ નૈયાયિકનું અહીં તાત્પર્ય છે. પરંતુ જૈનદર્શન મુજબ તો ધર્મના પ્રભાવથી અને લોકસ્વભાવથી બ્રહ્માંડ, પૃથ્વી, સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરે આકાશમાં અદ્ધર રહે છે. માટે તે પડતા નથી. માટે તેના કારણરૂપે ઈશ્વરીય પ્રયત્નને માનવાની કોઈ આવશ્યકતા રહેતી નથી. આમ બ્રહ્માંડની ધૃતિ કે સ્થિતિ દ્વારા જગતકર્તાની સિદ્ધિ થઈ શકતી નથી.)
=
उक्त । ईश्वरीय प्रयत्नने ब्रह्मांडधार न मानवा छतां 'एतस्य...' त्याहि स्व३५ बृहद्वारस्य ઉપનિષદ્ની અસંગતિ નહિ થાય. કારણ કે તેની સંગતિ કરવા માટે એમ કહી શકાય છે કે તેમાં ‘અક્ષર' શબ્દ સંગ્રહનયને માન્ય એકાત્મપરક તથા ‘પ્રશાસન’ પદ સંગ્રહનયઅભિપ્રેત એકાત્મધર્મપરક = એકાત્મગત પુણ્યસૂચક માનીને અર્થઘટન કરી શકાય છે. અનેક આત્માઓમાં રહેલ સાધારણ ગુણધર્મને લક્ષમાં રાખીને તે બધાનો એકરૂપે સંગ્રહ કરવાનું કામ સંગ્રહ નય કરે છે. તેથી ઉપરોક્ત ઉપનિષદ્ વચનનું અર્થઘટન આ પ્રમાણે થશે કે ‘હે ગાર્ગી ! જીવના પુષ્યનિમિત્તે પૃથ્વી અને સ્વર્ગ ધારણ કરાય છે.' સંગ્રહ નયના અભિપ્રાયે આત્મત્વરૂપે અનેક આત્માઓનું ગ્રહણ થશે. તેથી વ્યવહારમાં તાત્પર્યાર્થ એવો લિત થશે કે જીવોનાં પુણ્ય નિમિત્તે પૃથ્વી અને સ્વર્ગ ધારણ કરાય છે.’
किञ्च । वणी जी वात से छे } प्रयत्नविशिष्ट ईश्वरना जेवण संयोगने पृथ्वी, स्वर्ग,
१. हस्तादर्शे 'मात्र' इत्यशुद्धः पाठः । २ हस्तादर्शे '... गमस्य' इति त्रुटितोऽशुद्धश्च पाठः ।
=
=
=
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५० • સમરશરીનાપતિદેહુવિવાર: •
द्वात्रिंशिका-४/१२ धारणाऽनुकूलप्रयत्नवदीश्वरसंयोगस्य धारणाऽवच्छिन्नेश्वरप्रयत्नस्यैव वा तत्त्वे स एव दोषो कत्वे अतिप्रसङ्गः = नैयायिकाऽभिमतस्य प्रयत्नवदीशसंयोगस्य व्यापकतया समरेऽपि शरपाताऽनापत्तेः । न च धारणानुकूलत्वविशेषणप्रक्षेपान्नायं दोष इति वाच्यम्, धारणाऽनुकूलप्रयत्नवदीधरसंयोगस्य तत्त्वे = ब्रह्माण्डधारकत्वे स एव = समरे शराऽनापातलक्षणो दोषः, तादृशसंयोगस्य व्यापकत्वात्, समवायसम्बन्धेन पतनप्रतिबन्धकसंयोगलक्षणायाः धृतेः ब्रह्माण्डे सत्त्वेन ब्रह्माण्डाऽन्तर्गतशरस्याऽप्यनापाताऽऽपत्तेः। न च तादृशसंयोगस्य व्यापकत्वेऽपि बाणादौ पतनावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नसत्त्वान्न तत्पाताऽनापात इति वाच्यम, इत्थं धारणावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नस्यैव तत्त्वे = धारकत्वे स एव= समराङ्गणे सायकाऽनापातलक्षणो दोषः, धारणावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नस्य पतनावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नाऽभिन्नत्वात्, नैयायिकराद्धान्ते महेश्वरस्य नित्यैककृतिमत्त्वात् । બ્રહ્માંડ વગેરેના ધારક માનવામાં આવે તો ઝાડ પરથી પડતા પાંદડા, પર્વત ઉપરથી પડતા ઝરણાં વગેરે પણ પડી નહિ શકે, કારણ કે પ્રયત્નવિશિષ્ટ ઈશ્વર ન્યાયમતાનુસાર વિભુ = સર્વવ્યાપી હોવાથી તેનો સંયોગ પાંદડા, ઝરણાં વગેરે તમામ પદાર્થો સાથે રહેલ છે. મતલબ કે ઈશ્વરસંયોગ સર્વત્ર જગતમાં રહેલો હોવાથી કોઈ પણ પદાર્થ ક્યારેય પણ પડી જ નહિ શકે. આ દોષ નૈયાયિકમતમાં આવશે.
પૂર્વપક્ષ :- ધારણાઅનુકૂલ પ્રયત્નવિશિષ્ટ ઈશ્વરના સંયોગને ધારક માનવાથી ઉપરોક્ત દોષને કોઈ અવકાશ નહિ રહે. કારણ કે ઈશ્વરીય પ્રયત્ન કાંઈ પડી રહેલા પાંદડા વગેરેના ધારણને અનુકૂળ નથી. પરંતુ પર્વત, બ્રહ્માંડ વગેરેના ધારણને અનુકૂળ છે. આથી પડતા પાંદડા ન પડે તેવી કોઈ દુર્ઘટના નહિ સર્જાય. અથવા તો લાઘવ સહકારથી એમ કહી શકાય કે ધારણાઅવચ્છિન્ન ઈશ્વરપ્રયત્ન જ ધારક છે. પર્વત વગેરેમાં ધારણાઅવચ્છિન્ન ઈશ્વરીય પ્રયત્ન રહેલ હોવાથી પર્વત વગેરેનું પતન થશે નહિ. તથા ઘટ, પટ વગેરેનું પતન થઈ શકશે. માટે કોઈ દોષને અવકાશ રહેતો નથી.
ઉત્તરપક્ષ :- ઉપરની બન્ને વાત વ્યાજબી નથી. કેમ કે ધારણાનુકૂલપ્રયત્ન-વિશિષ્ટઈશ્વરસંયોગને ધારક માનવામાં આવશે તો પણ વૃક્ષ પરથી પડી રહેલા પાંદડા પડી નહિ શકે. આનું કારણ એ છે કે એ સમયે પણ ઈશ્વરનો પ્રયત્ન બ્રહ્માંડને ધારણ કરવાને અનુકૂળ હોય છે. અને ઈશ્વર નૈયાયિકમતે વિભુ હોવાથી પડતા પાંદડા સાથે પણ તેનો સંયોગ છે જ. તેથી ધારણાનુકૂલપ્રયત્નવિશિષ્ટઈશ્વરસંયોગ પડતા પાંદડામાં રહેવાના લીધે તે પડી નહિ શકે. આનું નિવારણ કરવા તૈયાયિકે ઉપરોક્ત સંયોગને સ્વજનકવૃત્તિ ધારણા અવચ્છિન્ન વિશેષ્યતા સંબંધથી ધારક માનવો પડશે. (= ધારકતાઅવચ્છેદક સંબંધ માનવો પડશે. ધારક જે સંબંધથી રહે તે સંબંધને ધારકતાઅવચ્છેદક કહેવાય.) પ્રસ્તુતમાં ધારકતાઅવચ્છેદક સંબંધની કુક્ષિમાં રહેલ સ્વશબ્દથી સંયોગ = ઈશ્વરસંયોગ = ધારણાઅનુકૂલપ્રયત્નયુક્તઈશ્વરસંયોગ લેવાનો છે. તેનો જનક પર્વત, ધરતી, સૂરજ, ચંદ્ર વગેરે છે, નહિ કે પતનશીલ પાંદડા વગેરે. કેમ કે પતનશીલ પાંદડા વગેરેમાં ઈશ્વરસંયોગ હોવાથી તેઓ ઈશ્વરસંયોગના જનક છે પણ ધારણાનુકૂલપ્રયત્નવિશિષ્ટ ઈશ્વરસંયોગના ઉત્પાદક નથી. કેમ કે તેને ધારણ કરવાનો ઈશ્વરનો પ્રયત્ન નથી હોતો. પર્વત વગેરે તથાવિધ ઈશ્વરસંયોગના જનક છે અને તેઓ ધારણ કરાઈ રહેલા છે. કેમ કે તેઓને ધારણ કરવાનો ઉદેશ રહેલો છે. આથી તથાવિધ ધારણાઅવચ્છિન્ન વિશેષ્યતા પર્વત, સૂર્ય, ચંદ્ર વગેરેમાં આવશે. પતનશીલ પાંદડા વગેરેમાં નહિ. આમ ધારણાનુકૂલ પ્રયત્ન વિશિષ્ટ ઈશ્વરસંયોગ સ્વજનવૃત્તિધારણાઅવચ્છિન્નવિશેષ્યતા સંબંધથી પર્વત, સૂર્ય, ચન્દ્ર વગેરેમાં રહેવાને લીધે તેનું પતન નહિ થાય અને પતનશીલ પાંદડા વગેરેમાં ૨. મુદ્રિતતો ‘ધારવ..” ફત્રશુદ્ધ: વાd: !
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ईशज्ञानादेर्धारकत्वापत्त्या गौरवम् •
२५१
यदि न स्वजनकवृत्तिधारणाऽवच्छिन्नविशेष्यताया धारणाऽवच्छिन्नविशेष्यताया' एव वा धारकता - वच्छेदकसम्बन्धत्वमभ्युपगम्यते ।
तदभ्युपगमे च तज्ज्ञानेच्छेयोरपि धारकत्वाऽऽपत्तौ गौरवात् ।
प्रत्
ननु धारणानुकूल प्रयत्नवदीश्वरसंयोगस्य समवायेन धृतिकारणत्वे व्यभिचारात् स्वजनकवृत्तिधारणावच्छिन्नविशेष्यतासम्बन्धेन तत्त्वाभ्युपगमे कोऽपि दोषो नास्ति । तथाहि स्वपदेन तादृशसंयोगस्य ग्रहणम्, संयोगत्वावच्छिन्नस्यानेकवृत्तित्वनियमात् महेशवत् ब्रह्माण्डस्यापि तत्कारणत्वम्, ब्रह्माण्डं धारणीयमिति तादृशप्रयत्नस्य विशेष्यता ब्रह्माण्डे, विशेष्यतावच्छेदकता च धारणस्य । ततश्च तादृशसंयोगजनके ब्रह्माण्डे धारणावच्छिन्नविशेष्यता वर्तते । अत एव धारणाऽनुकूलप्रयत्नवदीश्वरसंयोगः स्वजनकवृत्तिधारणावच्छिन्नविशेष्यतासम्बन्धेन ब्रह्माण्डे वर्तते, न तु शर-शकट-मुकुट- घट-पट-तटादाविति ब्रह्माण्ड एव तादृशधृतिरुत्पद्यते न त्वन्यत्र । अतो न समराङ्गणे शराऽनापाताऽऽपत्तिः। यद्वा लाघवेनाऽस्तु धारणावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नस्यैव धारणावच्छिन्नविशेष्यतासम्बन्धेन धृतिकारणता । तथापि न शराऽनापातापत्तिः; तादृशप्रयत्नेन स्वविशेष्यस्य ब्रह्माण्डस्यैव धारणीयत्वात् धारणावच्छिन्नविशेष्यताया ब्रह्माण्ड एव वर्तनात् । अतः धारणावच्छिन्नविशेष्यतासम्बन्धेन धारणावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नस्याऽपि ब्रह्माण्ड एव सत्त्वात्तत्रैव धृतिरुत्पद्यते, न त्वन्यत्र । अतो न समराङ्गणे शरधृत्यापत्तिरिति नैयायिकेनोच्यते चेत् ?
=
मैवम्, आद्यकल्पे गौरवेण द्वितीयकल्पस्याऽवश्यस्वीकर्तव्यत्वे तदभ्युपगमे च धारणावच्छिन्नविशेष्यतासम्बन्धेन धारणावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नस्यैव धृतिकारणत्वाङ्गीकारे हि तज्ज्ञानेच्छयोरपि = धारणावच्छिन्नेश्वरज्ञानतादृशेच्छयोरपि विनिगमनाविरहेण धारकत्वाऽऽपत्तौ = धृतिकारणत्वापत्तौ गौरवात् = कारणसङ्ख्याઉપરોક્ત સંબંધથી ધારક સંયોગ રહેલ ન હોવાથી તેનું પતન થવામાં કોઈ વાંધો નહિ આવે.
જો કે ધારણાઅવચ્છિન્ન ઈશ્વરપ્રયત્ન કરતાં ધારણાનુકૂલપ્રયત્નવિશિષ્ટઈશ્વરસંયોગને ધારક માનવામાં કારણતાઅવચ્છેદક ગૌરવ આવે છે. માટે જ નૈયાયિક લાઘવસહકારથી ધારણાઅવચ્છિન્ન ઈશ્વરપ્રયત્નને ધારક માને છે. પરંતુ તેને ધારક માનવામાં પણ દોષ એ જ આવશે કે પતનશીલ પાંદડા વગેરેમાં ગમે તે સંબંધથી તે પ્રયત્ન રહી જવાના લીધે તેનું પતન નહિ થઈ શકે. માટે ધારણાવચ્છિન્ન ઈશ્વરીયપ્રયત્નને ધારણાવચ્છિન્ન વિશેષ્યતા સંબંધથી જ પ્રતિબંધક માનવો પડશે. ધારણાવચ્છિન્ન ઈશ્વરીય પ્રયત્ન ધારણાઅવચ્છિન્નવિશેષ્યતા સંબંધથી પર્વત વગેરેમાં રહે છે, નહિ કે પતનશીલ પાંદડા વગેરેમાં. માટે પાંદડા વગેરે નહિ પડવાની આપત્તિ નહિ આવે. આમ નૈયાયિકે એવું માનવું પડે છે કે ધારણા અવચ્છિન્ન વિશેષ્યતાસ્વરૂપ ધારકતા અવચ્છેદક સંબંધથી ધારણાઅવચ્છિન્ન ઈશ્વરીયપ્રયત્ન ધારક છે.
तदभ्यु । परंतु नैयायिनी उपरोक्त मान्यता व्याजी भगाती नथी. आरए। } उपरोक्त संबंधथी ધારણાઅવચ્છિન્ન ઈશ્વર પ્રયત્નને જેમ નૈયાયિક ધારક માને છે તેમ ધારણાવચ્છિન્નઈશ્વરીય જ્ઞાનને, ઈશ્વરીય ઈચ્છાને પણ ઉપરોક્ત સંબંધથી કારણ માની શકાય છે. ‘તથાવિધ પ્રયત્ન ધારક છે અને તથાવિધ જ્ઞાન કે ઈચ્છા ધારક નથી' એવું કહેવામાં કોઈ તર્ક કે તથ્ય નથી. આમ ઉપરોક્ત સંબંધથી ઈશ્વરીય જ્ઞાન, ઈચ્છા, પ્રયત્ન ત્રણેયને બ્રહ્માંડ વગેરેના ધારક માનવા પડશે. અને એવું માનવામાં ઘણું ગૌરવ
१. मुद्रितप्रतौ 'धारणावच्छिन्नविशेष्यताया' इति पदं नास्ति । २. हस्तादर्शे 'ज्ञान- क्रिस्थयो' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
• धर्मस्य ब्रह्माण्डधारकत्वसमर्थनम् •
द्वात्रिंशिका -४/१२
लाघवाद्धर्मस्यैव' धारकत्वौचित्यम् । तदिदमुच्यते निरालम्बा निराधारा विश्वाधारा' वसुन्धरा । गौरवाऽऽपातात् । एतेन संस्थाप्य पृथिवीमित्थं तदुर्व्याधारसिद्धये । दिग्गजानहिराजं च कमठं च न्यवेशयत् ।। तेषामपि च सर्वेषामाधारत्वेन सादरम् । अव्यक्तरूपां स्वां शक्तिं युयुजे च दयापरः ।। ← ( प.पु. ) इति पद्मपुराणकारिके अपि निरस्ते, विनिगमनाविरहेण ईश्वरीयज्ञानेच्छा-प्रयत्न-शक्तिषु धृतिकारणतापत्त्या गौरवात् । अत एव शेष- दिग्गजादिभिर्धृतं दिग्गजादीनामाऽऽधारत्वेनाऽधस्ताद् धारयन् कूर्मरूपेण ← (पा.६ / २ वृत्ति) इत्यादिकं पारमात्मिकोपनिषद्वृत्तिकृदुक्तमपि निरस्तम्, यतः शेषदिग्गजादीनामन्ततः स्वेन धारणीयत्वे किमन्तर्गडुभिः तैः ? कूर्मस्याऽपि परतः धारणीयत्वेऽनवस्था, स्वतो धारणीयत्वे चाऽस्तु क्षित्यादीनामपि तथात्वमिति दिक् ।
२५२
=
किञ्च घट-शरादौ कस्माद् धारणावच्छिन्नेश्वरप्रयत्नादिविशेष्यता नाभ्युपगम्यते ? इत्यत्रापि नैयायिकेन किमपि वक्तुं न शक्यते । न चाऽदृष्टविशेषात्तत्रैव धारणावच्छिन्नविशेष्यता नान्यत्रेति वक्तव्यम्, ईश्वरेऽदृष्टाऽनभ्युपगमात्, अन्यथा नैयायिकस्याऽपसिद्धान्तापत्तेः । न च जीवानामदृष्टवशात् ब्रह्माण्डादावेव धारणावच्छिन्नविशेष्यता, नान्यत्रेति फलबलात्कल्प्यत इति वक्तव्यम्, एवं सति लाघवात् = कारणसङ्ख्यालाघवात्, धर्मस्यैव = जीवानां पुण्यस्यैव धारकत्वौचित्यं धृतिकारणत्वौचित्यम्, 'तद्धेतोरस्तु किं तेन ?' इति न्यायस्याप्यत्रैव पक्षपातित्वात् । किञ्च युष्मन्मतेऽपि सत्यलक्षणधर्मादेव पुष्पदन्तावुदयेते, द्यावा- पृथिव्यौ च विधृतौ तिष्ठतः, न त्वीशप्रयत्नवशात् । तदुक्तं ऋग्वेदे सा मा सत्यो क्तः परिपातु विश्वतो द्यावा च यत्र ततनन्नहानि च । विश्वमन्यन्निविशते यदेति विश्वाहापो विश्वाहोदेति सूर्यः ।। ← (ऋ. वे. १० / ३७/२) इति । तदुक्तं तत्रैवाग्रे सत्येनोत्तभिता भूमिः ← (ऋ. वे. १०/ ऋतेनाऽऽदित्यास्तिष्ठन्ति ← (ऋ. वे. १०/८५/२) इति च । अत्र सायणाचार्यः उपरि स्तम्भिता यथा अधो न पतेत् । यद्वा सत्येन अनृतप्रतियोगेन धर्मेण भूमिः उत्तभिता उद्धृता फलिता भवतीत्यर्थः ← (ऋग्वेदसायणभाष्य १०/८५/१ ) इति व्याचष्टे । तदुक्तं तैत्तिरीयारण्यकनारायणोपनिषदि, बृहन्नारायणोपनिषदि, महाभारते, नारदस्मृतौ च अपि सत्ये सर्वं प्रतिष्ठितम् ← (तै.आ.ना.१०/६३-१, बृ.ना. १७/१, म.भा.शांति. २६५/१०, ना.स्मृ. ४/२२३) इति, धर्मे सर्वं प्रतिष्ठितम् ← (तै. आ. ना. १०/६३-२ ) इति च । तदुक्तं महाभारते अपि सत्येन धार्यते लोकः ← (म.भा.शांति. १९०/१), सत्येन चाऽग्निर्दहति, स्वर्गः सत्ये प्रतिष्ठितः ← (म. भा. शांति. १९९/६८), → सर्वं सत्ये प्रतिष्ठितम् ← ( म.भा. शांति. १९९/६५ ) इति च । → सत्यमेवेश्वरो लोके, सत्ये धर्मः सदाश्रितः। सत्यमूलानि सर्वाणि सत्यान्नास्ति परं पदम् ।। ← ( वा. रा. ११०/१३) इति वाल्मीकिरामायणवचनमप्यत्रावधातव्यम् ।
८५/१ ) इति, उत्तभिता
=
=
यदि
सत्यमेव ब्रह्म ← (श.ब्रा. २/१/४/१० ) इति सत्यमेव देवाः ← (श.प.ब्रा. १/१/ १/४ ) इति च शतपथब्राह्मणवचनमनुसृत्य देवपदस्य सत्यपरत्वमभिसन्धाय यदि ' द्यावा - पृथिव्यौ देवविधृतौ રહેલું છે. માટે લાધવસહકારથી ધર્મને જ બ્રહ્માંડ વગેરેનો ધારક માનવો વ્યાજબી છે. અમારી આ વાત શાસ્ત્રવિરુદ્ધ પણ નથી. કેમ કે યોગશાસ્ત્રમાં શ્રીહેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે જણાવેલ છે કે ‘વિશ્વની १. 'धर्मस्येव' इत्यशुद्धो मुद्रितप्रतौ । २. 'धारो' इत्यशुद्धः पाठो हस्तादर्शे ।
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
• महेश्वरशरीरमीमांसा •
यच्चाऽवतिष्ठते तत्र धर्मादन्यन्न कारणम् ।। ← (योगशास्त्र. ४ / १८ ) इति ।
तिष्ठत' इत्युच्यते तदा तत्राऽस्माकं सम्मतिरेव । धर्मस्य धारकत्वे योगशास्त्रसंवादमाह - 'निरालम्बे 'ति । एतेन सत्त्वैराक्रान्तसर्वाङ्गां नष्टां सागरमेखलाम् । आगमिष्यामि संस्थातुं वाराहं रूपमास्थितः ।। ← (म.भा.शांतिपर्व-३३९/७७) इति महाभारतवचनमपि प्रत्याख्यातम्, ईश्वरस्य सर्वज्ञत्वे जगत्कर्तृत्वे चाऽऽदित एव सुदृढसागरमेखलानिर्माणस्य युज्यमानतया वराहाऽवतारगौरवाऽनवकाशात् । वस्तुतस्तु तत्र धर्मस्य एव धारकत्वौचित्यम् । इत्थमभ्युपगमे तु धारणाद् धर्ममित्याहुः ← (म. भा. कर्णपर्व-६९/५९) इति महाभारतवचनमपि सङ्गच्छते । एतेन लोका हि सर्वे तपसा ध्रियन्ते ← (म.भा.वन.१०१/२१) इति महाभारतवचनमपि व्याख्यातम् । अत एव शान्तसुधारसे विनयविजयवाचकेन यस्य प्रभावादिह पुष्पदन्तौ विश्वोपकाराय सदोदयेते ।
२५३
ग्रीष्मोष्मभीष्मामुदितस्तडित्वान् काले समाश्वासयति क्षितिञ्च ।। उल्लोलकल्लोलकलाविलासैर्नाप्लावयत्यम्बुनिधिः क्षितिं यत् ।
न घ्नन्ति यद् व्याघ्रमरुद्दवाद्या धर्मस्य सर्वोऽप्यनुभाव एषः ।। ← (शां. सु. १०/१/३-४) इत्युक्तम् । एतेन अहं द्यावापृथिवी आततानो बिभर्मि धर्ममवसे जनानाम् ।। ← (बाष्क. १२) इति बाष्कलतन्त्रोपनिषद्वचनमपि प्रत्याख्यातम् → निरालम्बमियमसदाधारा तिष्ठति वसुधा येन । तं विश्वस्थितिमूलस्तम्भं त्वां सेवे विनयेन ।। ← ( शां. सु. १०/२/ ३) इति शान्तसुधारसवचनाच्च । ततश्चाऽदृष्टविशेषवशादेव ब्रह्माण्डपतनप्रतिबन्धकतोपपत्तौ किमतिरिक्तकृतिकल्पनया ? किं वा धृतेः पतनप्रतिबन्धकत्वकल्पनया ?
वस्तुतस्तु कर्मण्येव संसारकर्तृत्वमवसेयम् । प्रकृते
कर्मेच्छा यादृशी यस्य तस्य भवति तादृशम् । कर्मेश्वरसमो देवो नास्ति विश्वप्रवर्तकः ।। कर्मणामनुसारेण सुखं दुःखं च देहिनाम् । कर्मभिः खलु संसारो मुक्तिर्निर्मोहभावतः ।। ← (कृ.गी. २४/२५) इति कृष्णगीतावचनं स्मर्तव्यम् । एतेन स सर्वज्ञः सर्वमेवाऽऽविवेश ← (प्रश्नो.४/११) इति प्रश्नोपनिषद्वचनमपि प्रत्याख्यातम्, धर्मं विनाऽऽवेशस्याऽयोगात्, तदावश्यकत्वध्रौव्ये तु जगदीशाऽऽवेशस्याऽन्यथासिद्धत्वापत्तेः । इत्थं करस्थाऽऽमलंकन्यायेन परमार्थतो धर्मस्य जगद्धारकत्वसिद्धिरवसेया ।
अथ धृतेः पतनप्रतिबन्धकत्वमन्यत्रक्लृप्तं नादृष्टस्य, धृतित्वावच्छिन्नं प्रति च कृतित्वेन हेतुत्वमवधृतमिति जगत्पतनप्रतिबन्धकधृतिजनकैककृतिसिद्धिरिति चेत् ? न एवं सति शरीरस्यापि धृतित्वावच्छिन्नं प्रति हेतुत्वाऽवधारणात्तादृशशरीरस्याऽपि सिद्धयापत्तेः ।
अथास्तु परमाणूनामेवेश्वरप्रयत्नाधीनचेष्टावतां सर्वेषामेव वेश्वरशरीरत्वमिति चेत् ? न, अनेकेषु तेषु शरीरत्वकल्पनया महागौरवात्, क्लृप्तपरमाण्वादिष्वेव शरीरत्वकल्पनयोपपत्तावतिरिक्तशरीराऽकल्पने जीवात्मस्वेव नित्यकृत्यादिकल्पनया निर्वाहेऽतिरिक्तेश्वराऽसिद्धेर्वज्रलेपायमानत्वाच्चेति व्यक्तं मध्यमपरिमाणस्याद्वाद रहस्ये (स्या रह खण्ड - २ का ५ / पृ.४४२) ।
આધારભૂત આ પૃથ્વી આલંબન વિના અને આધાર વિના ટકી રહેલ છે તેમાં ધર્મ સિવાય બીજું કોઈ કારણ નથી.' માટે ધર્મને જ બ્રહ્માંડનો ધારક માનવો યોગ્ય છે. આમ ઈશ્વરની સિદ્ધિની શક્યતા નથી.
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४
• फलमुखगौरवस्याऽपि दोषत्वम् • द्वात्रिंशिका-४/१२ तथा कृतित्वेनापि जन्यत्वाच्च न जगत्कर्तृत्वसिद्धिः । कृतित्वाद्यवच्छिन्ने इच्छादेर्हेतुत्वान्नित्यकृत्यादौ मानाऽभावात्, जन्यत्वस्य 'कार्यताऽवच्छेदककोटौ प्रवेशे गौरवात्, फलमुखस्याऽपि तस्य क्वचि-द्दोषत्वात् ।
प्रकृत एव हेत्वन्तरमाह- 'तथेति । कृतित्वेनापि रूपेण कृतेः जन्यत्वाच्च = कार्यत्वाद्धि ईश्वरे कृत्यनुकूलकृतिः स्वीकर्तव्या स्यात्, कुलाले घटानुकूलकृतिवत् । न चेशे नैयायिकेन द्वितीया कृतिर
ङ्गीक्रियत इति जगत्कारणीभूतकृतिजनककृतिविरहात् जगदीशे न = नैव जगत्कर्तृत्वसिद्धिः सम्भवति । न च जगत्कारणीभूतकृतेर्नित्यत्वाभ्युपगमानायं दोष इति वक्तव्यम्, कृतित्वाधवच्छिन्ने = कृतित्वेच्छात्वावच्छिन्नं प्रति इच्छादेः = यथाक्रममिच्छा-ज्ञानयोः हेतुत्वात् = समवायसम्बन्धेन कारणत्वात् नित्यकृत्यादौ मानाभावात् ।।
ननु जन्यकृतित्वाद्यवच्छिन्नं प्रत्येवेच्छादेर्हेतुत्वोपगमान्नित्यकृत्यादौ बाधकाऽभावादिति चेत् ? न, इत्थं जन्यत्वस्य कार्यताऽवच्छेदककोटौ = इच्छादिजन्यतावच्छेदककुक्षौ प्रवेशे कृते सति गौरवात् = कार्यतावच्छेदकशरीरगौरवाऽऽपातात् । न च प्रकृतगौरवस्य फलमुखत्वान्न दोष इति वक्तव्यम्, फलमुखस्यापि = कार्यकारणभावनिश्चयोत्तरकालीनस्य कार्यकारणभावनिर्वाहकस्यापि तस्य = गौरवस्य क्वचित् = वादिप्रतिवाद्यन्यतरानङ्गीकृतजन्यजनकभावस्थले दोषत्वात् । यत्र वादि-प्रतिवादिनोर्न काचिद् विप्रतिपत्तिः तत्रैव फलमुखगौरवस्याऽदूषणत्वम् । प्रकृते तु जगत्कर्तृत्वसिद्धिकृते नैयायिकेन जन्यत्वनिवेशः कार्यता
જગફ્તત્વસાધક કૃતિની મીમાંસા પૂર્વપક્ષ :- પર્વત, બ્રહ્માંડ વગેરે ઉત્પન્ન કરવાનું આપણે કોઈ ગજું નથી. તેને ઉત્પન્ન કરવા આપણો પ્રયત્ન કામ લાગી ન શકે. જેના પ્રયત્નથી = કૃતિથી પર્વત, બ્રહ્માંડ વગેરે ઉત્પન્ન થયેલા છે તેને અમે ઈશ્વર કહીશું. આમ ઈશ્વરમાં જગતકર્તુત્વની સિદ્ધિ થવામાં કોઈ બાધ નહિ આવે.
61२५३ :- मा पात व्याणी नथी. 34 3 तमाम इति = प्रयत्न तो ४न्य = 12 . કૃતિ કૃતિત્વરૂપે જન્ય છે. માટે ઈશ્વરની કૃતિને પણ જન્ય માનવાની આપત્તિ આવશે. પરંતુ તૈયાયિક તો ઈશ્વરમાં નિત્ય કૃતિ માનીને ઈશ્વરને જગતકર્તા માને છે. માટે ઈશ્વરમાં જગતકર્તુત્વ સિદ્ધ નહિ થાય. વળી, કૃતિત્વરૂપે કૃતિ પ્રત્યે ઈચ્છા હેતુ હોવાથી ઈશ્વરીય કૃતિને નિત્ય માની શકાતી નથી. કારણ કે ઈચ્છાકાર્યતાઅવચ્છેદકીભૂત કૃતિત્વ ગુણધર્મ તેમાં રહેલો છે.
નૈયાયિક :- ઈચ્છાકાર્યતાઅવચ્છેદક ધર્મ કૃતિત્વ નથી પણ જન્યકૃતિત્વ છે. ઈશ્વરની કૃતિ નિત્ય છે, અજન્ય છે, અન્ય નથી. માટે ઈશ્વરીય કૃતિમાં ઈચ્છાકાર્યતાઅવચ્છેદક ધર્મ નહિ રહે. તેથી તેને ઈચ્છાન્ય માનવાની આપત્તિ નહિ આવે.
સ્યાદ્વાદી :- ઈચ્છાના કાર્યતાઅવચ્છેદક ધર્મમાં આ રીતે જન્યત્વને પ્રવેશ કરાવીને જન્યત્વવિશિષ્ટકૃતિત્વને ઈચ્છાકાર્યતાઅવચ્છેદક માનવામાં ગૌરવ છે. માટે તૈયાયિકની આ વાત માન્ય કરી શકાય તેમ નથી. “આ ગૌરવ ફલમુખ હોવાથી દોષરૂપ નથી.” એમ પણ તૈયાયિક કહી શકે તેમ નથી. કારણ કે ફલમુખ ગૌરવ પણ ક્યારેક દોષરૂપ બને છે. અર્થાત્ વાદી-પ્રતિવાદી ઉભયને માન્ય ન હોય તેવું ગૌરવ દોષરૂપ જ ગણાતું હોવાથી ઉપરોક્ત ગૌરવ દોષાત્મક જ બનશે. १. मुद्रितप्रतौ 'कार्यत्वा..' इति पाठान्तरम् ।
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५५
• श्रुतौ लक्षणाऽनभ्युपगमः . 'नित्यं विज्ञानमानन्दं ब्रह्म' (बृ.आ.उ.३/९/२८) इति श्रुतेर्नित्यज्ञानसिद्धावपि नित्येच्छाकृत्योरसिद्धेः, अत एव नित्यसुखस्याऽपीश्वरे सिद्धिप्रसङ्गाच्च । तस्मादुक्तश्रुतिरपि नित्यज्ञान-सुखाऽऽश्रयतया ध्वस्तदोषत्वेनैव महत्त्वमीश्वरस्य बोधयतीति स्थितम् । वच्छेदककोटौ क्रियते, न च तदनिवेशे जगत्प्रसिद्धस्य कस्यापि पदार्थस्यानुपपत्तिरिति तत्प्रवेशप्रयुक्तगौरवस्य दूषणत्वं न सुरगुरुणापि निवारयितुं शक्यते। नित्यकृतेरेवाऽद्यावधिरसिद्धत्वेन जन्यत्वव्यावर्त्यविरहान्न तत् कार्यतावच्छेदकीभूतकृतित्वविशेषणं भवितुमर्हति ।।
न च 'नित्यं विज्ञानमानन्दं ब्रह्म' इति (बृ.आ.३/९/२८) बृहदारण्यकोपनिषद्वचनान्नित्यज्ञानस्येव नित्येच्छाकृत्योरपि सिद्धिरिति वक्तव्यम्, उक्तश्रुतेः ब्रह्मणि नित्यज्ञानसिद्धौ सत्यां अपि नित्येच्छा-कृत्योरसिद्धः । न च जहदजहल्लक्षणया प्रकृतसिद्धिरिति वाच्यम्, लक्षणाया जघन्यवृत्तित्वेन श्रुतौ तदनुपगमात् । __ ग्रन्थकृद् नैयायिकस्य दोषान्तरमाह अत एव = उक्तश्रुतिवचनादेव नित्यसुखस्यापि ईश्वरे सिद्धिप्रस
ङ्गाच्च । ततश्च वृद्धिमिच्छतो मूलमपि ते नष्टमिति न्यायापातो नैयायिकस्य । तस्मात् कारणात् उक्तश्रुतिरपि नित्यज्ञान-सुखाऽऽश्रयतया ध्वस्तदोषत्वेनैव महत्त्वमीश्वरस्य बोधयति । इत्थमेव → सच्चिदानन्दः परमात्मा 6 (म.वा.४) इति महावाक्योपनिषद्वचनं, → स शिवः सच्चिदानन्दः - (पं.ब्र. ३५) इति पञ्चब्रह्मोपनिषद्वचनं, → नमो विज्ञानरूपाय परमानन्दरूपिणे कृष्णाय - (गो.पू.२/२) इति गोपालपूर्वतापिन्युपनिषद्वचनं, → महेशो नित्यानन्दः - (शर.२०) इति च शरभोपनिषद्वचनमपि सङ्गच्छते । ईशज्ञान-सुखगतं च नित्यत्वं ध्वंसाऽप्रतियोगित्वरूपमवगन्तव्यम्, ध्वंसवत् । न तु प्रागभावाप्रतियोगित्वलक्षणम्, प्रागभाववद् ध्वंसापत्तेरुभयोरेवासम्मतत्वात् । न वा प्रागभाव-ध्वंसाप्रतियोगित्वलक्षणम्, इच्छात्वावच्छिन्ने ज्ञानस्य हेतुत्वेन बाधात् । न च ज्ञानस्य नित्यत्वेऽपीच्छाजनकत्वं स्यादिति वाच्यम्, एकान्तनित्यत्वेऽर्थक्रियाकारित्वाद्यनुपपत्तेरिति वक्ष्यते वादद्वात्रिंशिकायाम् (द्वा.द्वा.८/१८ भाग-२, पृ.५८८) ।
इत्थञ्चाऽविनाशिज्ञानादिधर्माश्रयतया ब्रह्माण्डादिधारकत्वमपीश्वरस्य सङ्गच्छते । तदुक्तं श्रीसिद्धसेनदिवाकरसूरिभिः द्वात्रिंशिकाप्रकरणे → अहो विष्टपाऽऽधारभूता धरित्री निरालम्बनाधारमुक्ता य-दास्ते ।
નૈયાયિક જો એમ કહે કે – “નિત્યં વિજ્ઞાનમાનંદ બ્રહ્મ' આ શ્રુતિવાક્યથી જેમ નિત્યજ્ઞાન સિદ્ધ થાય છે તેમ નિત્યકૃતિ પણ સિદ્ધ થઈ જશે. હું તો આ વાત વ્યાજબી નથી. કારણ કે ઉપરોક્ત શ્રુતિવચનથી નિત્યજ્ઞાનની જ સિદ્ધિ થાય છે. નિત્ય ઈચ્છા કે નિત્ય કૃતિ = નિત્ય પ્રયત્ન નહિ. માટે નિત્યકૃતિની સિદ્ધિ માટે ઉપરોક્ત શ્રુતિવચનનો હવાલો આપવો વ્યાજબી નથી. વળી, જો ઉપર્યુક્ત શ્રુતિને પ્રમાણ માનવામાં આવે તો ઈશ્વરમાં નિત્ય સુખની પણ સિદ્ધિ થશે. કારણ કે તેનો તેમાં ઉલ્લેખ છે. માટે નિત્ય જ્ઞાન અને નિત્ય સુખના આશ્રય રૂપે ઈશ્વરની મહત્તા ઉપરની શ્રુતિ જણાવે છે એમ માનવું પડશે. પરંતુ આવું તો નૈયાયિકોને માન્ય નથી. માટે ધ્વસ્તદોષત્વરૂપે જ ઈશ્વરમાં મહત્ત્વની સિદ્ધિ થશે. નિત્ય જ્ઞાન-સુખનો મતલબ છે અવિનાશી જ્ઞાન-સુખ. દોષના ઉચ્છેદ થવાથી ઉત્પન્ન થયેલા જે જ્ઞાન-સુખ ક્યારેય નાશ નથી પામવાના તે નિત્યજ્ઞાન, નિત્યસુખરૂપે અહીં જાણવા. આમ ઉપરોક્ત १. 'नित्यवि...' इति पाठो मुद्रितप्रतौ । २. हस्तादर्श 'सिधं' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
• महेश्वरसर्वज्ञत्वाऽसम्भवः
द्वात्रिंशिका-४/१३
इत्येष विस्तरोऽन्यत्र
=
स्याद्वादकल्पलतादौ, दिग्मात्रप्रदर्शनं पुनरेतदिति बोध्यम् ।। १२ ।। अन्ये त्वाहुर्महत्त्वं हि संख्यावद्दानतोऽस्य न । शास्त्रे नो गीयते ह्येतदसङ्ख्यं त्रिजगद्गुरोः ।।१३।। अचिन्त्यैव यद्धर्मशक्तिः परा सा स एकः परात्मा गतिर्मे जिनेन्द्रः ।। ← (सिद्ध. द्वाद्वा. २१/१९) इति। धर्मपदेनाऽत्र तीर्थङ्करावस्थायां तादृशपुण्यं बोध्यं सिद्धदशायाञ्च केवलज्ञानादिकम्, यद्वोभयत्र लाघवेन केवलज्ञानादिकमेव, पूर्वोक्तात् (पृ.२४५) 'जहा जहा तं भगवया दिट्ठ तहा तहा तं विपरिणमिस्सति' (व्या.प्र.१/४/४१) इति व्याख्याप्रज्ञप्तिवचनात् । परं महेशे जगत्कर्तृत्वसाधनप्रयासस्तु वृद्धकुमारीवरप्रार्थनन्यायमेवाऽनुसरतीत्यवधेयम् ।
२५६
किञ्चोपादानप्रत्यक्षं लौकिकमेव जनकमिति कथं जगत्कर्तृत्वोपपादनाय तादृशप्रत्यक्षाऽऽश्रयतयेश्वरः सिध्येत् ? सन्निकर्षदोषविशेषादिनियम्यलौकिकविषयतायास्तज्ज्ञानेऽभावात् । यदि च प्रणिधानाद्यर्थं मनोवहनाड्यादौ योगिनां प्रवृत्तिस्वीकारादनुमित्यादिसाधारणं यद्धर्मावच्छिन्ने यदर्थिप्रवृत्तिस्तद्धर्मावच्छिन्ने तत्प्रकारकज्ञानं हेतुरिति मतं तदेश्वरे ज्ञानमात्रसिद्धावपि कथं प्रत्यक्षसिद्धि: ? प्रत्यक्षत्वमेव चेन्द्रियजन्यतावच्छेदकं लाघवान्न तु जन्यप्रत्यक्षत्वं, गौरवादिति का प्रत्याशा नित्यप्रत्यक्षाऽऽश्रयस्येश्वरस्य ? इति व्यक्तं अष्टसहस्रीतात्पर्यविवरणे ( अ. स. ता . परि. १०/का. ९९/पृ.३४२)
विस्तरोऽन्यत्र स्याद्वादकल्पलतादौ । तदुक्तं स्याद्वादकल्पलतायां धृतेरपि नेश्वरसिद्धि:, गुरुत्ववत्पतनाभावमात्रस्य गुरुत्वेतरहेत्वभावप्रयुक्तस्याऽऽम्रफलादावेव व्यभिचारित्वात् । प्रतिबन्धकाऽभावेतरसामग्रीकालीनत्वविशेषणेऽपि वेगवदिषुपतनाऽभावे तथात्वात् । वेगाऽप्रयुक्तत्वस्यापि विशेषणत्वे च स्वरूपासिद्धिः, ब्रह्माण्डधृतेरप्यदृष्टप्रयुक्तत्वाद् ← (शा.वा. स्त. ३ / श्लो. ९ वृ. पृ.६२ ) इत्यादि ।
किञ्चेश्वरस्य सर्वज्ञत्वेऽपि मानाभावः, उपादानप्रत्यक्षस्य कार्यमात्रं प्रति हेतुतया तज्ज्ञाने द्रव्यविषयकत्त्वमात्रस्यैव सिद्धेः । न च ' यः सर्वज्ञः स सर्वविदिति (मुण्ड. १ / ९) मुण्डकोपनिषदेव तस्य सर्वज्ञत्वे मानम्, युक्तिविरहे श्रुतिसहस्रस्याऽकिञ्चित्करत्वात् । न चेन्द्रियादिजन्यत्वाऽभावेन तज्ज्ञाने नियतविषयवाभावे सिद्धे तस्य सर्वज्ञत्वं सेत्स्यतीति वाच्यम्, इन्द्रियादिजन्यत्वाभावेऽपि लाघवादिना तत्र नियत - विषयताया एव सिद्धेः, यादृच्छिकनियमकल्पनाया अप्रयोजकत्वात् (स्या रह. का. ५ / खण्ड-२ / पृ. ४४८) इत्यादिकं स्याद्वादरहस्ये प्रोक्तम् । यथा चैतत्तत्त्वं तथा विस्तरतोऽभिहितमस्माभिः जयलतायाम् (म. स्या. रह.खण्ड-२ पृ.४००-४४० ) । दिङ्मात्रप्रदर्शनं पुनरेतदिति बोध्यम् ||४/१२ ।।
શ્રુતિ પણ ધ્વસ્તદોષત્વરૂપે જ ઈશ્વરનું મહત્ત્વ જણાવે છે. એમ નિશ્ચિત થાય છે. આ બાબતનો વધુ વિગતવાર વિસ્તાર સ્યાદ્વાદકલ્પલતા વગેરે ગ્રન્થમાં કરવામાં આવેલ છે. અહીં તો દિશાસૂચન માત્ર કરવારૂપે આ બાબતની છણાવટ કરેલ છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુ તે ગ્રન્થોમાં નજર કરી શકે છે. (૪/૧૨)
# બૌદ્ધમાન્ય મહત્તાનું નિરાકરણ #
નૈયાયિકમતનું ખંડન કરીને હવે બૌદ્ધ મતનું ખંડન કરતા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે → ગાથાર્થ :- અન્ય વિદ્વાનો એમ કહે છે કે ગણી શકાય તેટલી સંખ્યામાં દાન આપવાના લીધે तीर्थर महान नथी. अभारा = બૌદ્ધના શાસ્ત્રમાં તો ત્રણ જગતના ગુરુ ગૌતમબુદ્ધનું અસંખ્યદાન
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७
• बोधिसत्त्वदानमीमांसा . ___अन्ये विति । अन्ये तु = बौद्धास्तु आहुः 'अस्य = जिनस्य हि सङ्ख्यावद्दानतो न महत्त्वम् । श्रूयते हि 'जिनदानस्य सङ्ख्यावत्त्वं, २तिन्नेव य कोडिसया अट्ठासीअं च हुंति कोडिओ। असियं च सयसहस्सा एवं संवच्छरे दिन्नं ।।' (आ.नि.२२०) इत्यादिना । नः = अस्माकं शास्त्रे च एतद् = दानं(हि) असङ्ख्यं त्रिजगद्गुरोः = बोधिसत्त्वस्य गीयते । तदुक्तं -
_ "एते हाटकराशयः प्रवितताः शैलप्रतिस्पर्खिनो, रत्नानां निचयाः स्फुरन्ति किरणैराक्रम्य भानोः प्रभाः। हाराः पीवरमौक्तिकौघरचितास्तारावली भासुरा, यानादाय निजानिव स्वगृहतः स्वैरं जनो गच्छति ।।" ( ) इत्यादि ।।१३।। __ असङ्ख्यदानदातृत्वेन हि बोधिसत्त्वस्य बहुविभूतिमत्त्व-कार्पण्याऽभावादिना परेण महत्त्वं व्यवस्थाप्यते,
युक्तिसिद्धं वीतरागतीर्थङ्करगतं महत्त्वमुलूकनिशान्यायेनाऽसहमानानां सौगतानां मतमाह- ‘अन्ये' इति । जिनदानस्य सङ्ख्यावत्त्वे आवश्यकनियुक्तिसंवादमाह- 'तिन्नेव य' इत्यादि । इदञ्च सांवत्सरिकदानम् । प्रतिदिनजिनदानमान-कालमानप्रतिपादनन्तु → एगा हिरण्णकोडी अद्वैव अणूणगा सयसहस्स | सूरोदयमाईअं दिज्जइ जा पायरासाओ ।। (आ.नि.२१७) इत्येवं आवश्यकनियुक्तौ द्रष्टव्यम् । अष्टकप्रकरणेऽपि → जगद्गुरोर्महादानं सङ्ख्यावच्चेत्यसङ्गतम् । शतानि त्रीणि कोटीनां सूत्रमित्यादि चोदितम् ।। - (अ.प्र.२६/१) इत्येवं पूर्वपक्षोक्तिरुपदर्शितेति ध्येयम् । दानमसङ्ख्यं बोधिसत्त्वस्य गीयते । अष्टकप्रकरणे →
अन्यस्त्वसङ्ख्यमन्येषां स्वतन्त्रेषूपवर्ण्यते। तत्तदेवेह तद्युक्तम् महच्छब्दोपपत्तितः ।।
ततो महानुभावत्वात्तेषामेवेह युक्तिमत् । जगद्गुरुत्वमखिलं सर्वं हि महतां महत् ।। - (अ.प्र.२६/२-३) इत्येवं बौद्धोक्तिरावेदिता । शिष्टं स्पष्टार्थम् ।।४/१३ ।। संमाय छे. (४/१3)
ટીકાર્થ :- બૌદ્ધ લોકો એમ કહે છે કે- વીતરાગ તીર્થકર ભગવાને પરિમિત દાન આપેલ હોવાથી તેમને મહાન ન કહી શકાય. આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં જણાવેલ છે કે “એક વર્ષમાં જિનેશ્વર ભગવંતે ही पूर्व ,८८,८०,00,0002j घन माद तुं." ग्यारे समा। बौद्धशाखमा ती ४गगुरु ગૌતમબુદ્ધ અપરિમિત દાન આપ્યું એમ સંભળાય છે. બૌદ્ધશાસ્ત્રમાં કહેવાયેલ છે કે “પર્વતોની જોડે જાણે સ્પર્ધા કરતા હોય એવા વિસ્તૃત દુકાનની હારમાળા સ્વરૂપ રત્નોના ઢગલાઓ પોતાના તેજસ્વી કિરણો વડે સૂર્યની પ્રભા ઉપર આક્રમણ કરીને ચમકી રહેલ છે. તારલાઓની શ્રેણીની જેમ તેજસ્વી મોટા મોતીઓના ઢગલાઓથી રચાયેલ આ હારો છે કે જેને પોતાના ઘરમાંથી, પોતાના હોય તેમ ઈચ્છા મુજબ લોકો લઈ જાય છે.” આમ ગૌતમબુદ્ધ અગણિત દાન આપેલ છે. જ્યારે જિનેશ્વર વિતરાગે પરિમિત દાન આપેલ છે. માટે ગૌતમબુદ્ધ મહાન છે, વીતરાગ તીર્થકર નહિ. (૪/૧૩)
ગૌતમબુદ્ધ અગણિત દાન આપ્યું. એના ઉપરથી બૌદ્ધ વિદ્વાનો એમ કહેવા ધારે છે કે “ગૌતમબુદ્ધ १. हस्तादर्श 'जिनं दा...' इति पाठः । २. त्रीण्येव च कोटिशतान्यष्टाशीतिश्च भवन्ति कोट्यः । अशीतिश्च शतसहस्राण्येतत्संवत्सरे दत्तम् ।।२२०।। आ.नि. ।। ३. हस्तादर्श ...गृहित' इति पाठः ।
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८ • વરવરિવાવિવેવન” •
द्वात्रिंशिका-४/१४ सङ्ख्यावदानदातृत्वेन च जिनस्य तद्विपर्ययान्न महत्त्वमिति, तच्चाऽयुक्तं, सङ्ख्यावत्त्वस्याऽन्यप्रयुक्तत्वादित्याशयेन समाधतेअत्रोच्यते न सङ्ख्यावदानमर्थाद्यभावतः । सूत्रे वरवरिकायाः श्रुतेः किं त्वयंभावतः ।।१४।। ___ अत्रोच्यते इति । अत्र = भगवद्दानस्य सङ्ख्यावत्त्वे उच्यते- न संख्यावहानमर्थाद्यभावतः, आदिनोदारत्वग्रहः । अत्रैव किं मानमित्यत आह- सूत्रे = आवश्यकनियुक्त्यादिरूपे वरवरिकायाः = 'वृणुत वरं, वृणुत वरमि'त्युद्घोषणारूपायाः श्रुतेः, तस्याश्चार्थाद्यभावविरोधात्, किन्त्वर्थ्यभावतः = अन्यादृशयाचकाऽभावात् । तदिदमुक्तं
'महादानं हि संख्यावदर्थ्यभावाज्जगद्गुरोः । સિદ્ધ વરરતિસ્તસ્ય: સૂત્રે વિધાનતઃ ||' (દા.૨૬/૬) રૂતિ ||૪|
उत्तरपक्षयति- 'अत्रोच्यत' इति । आदिनोदारत्वग्रह इति । ततश्च भगवतः सङ्ख्यावद्दानं न बहुविभूतिमत्त्वौदार्ययोः विरहादित्यर्थः । हेतुमाह- आवश्यकनियुक्त्यादिरूपे → सिंघाडग-तिय-चउक्क-चच्चर-चउम्मुह-महापह-पहेसु । दारेसु पुरवराणं रत्थामुहमज्झयारेसु ।। वरवरिया घोसिज्जइ किमिच्छियं दिज्जए बहुविहीयं। सुर-असुर-देव-दाणव-नरिंदमहियाण निक्खमणे त्ति ।। - ૯ (ના.નિ.૨૨૮/ર૦૬) ફત્યાદ્રિના વરિયાઃ શ્રુતે / તથાØ = વરવરિછાયા દિ મધમાવविरोधात् = वैभवविरह-कार्पण्यादिना साकं विरोधात् । अष्टकसंवादमत्राह 'महादानमिति । स्पष्टेयं હારિજા I૪/૧૪ પાસે બાહ્ય વૈભવ ઘણો હતો તેમ જ ઉદારતા પણ પુષ્કળ હતી. માટે તે મહાન છે. જ્યારે વીતરાગ તીર્થકરે પરિમિત દાન આપ્યું. તેથી તેમનામાં તથાવિધ વૈભવ અને ઉદારતાનો અભાવ સિદ્ધ થવાના લીધે તેમને મહાન કહી ન શકાય.” પરંતુ આ વાત વ્યાજબી નથી. આનું કારણ એ છે કે વીતરાગ જિનેશ્વર ભગવંતે પરિમિત દાન આપ્યું તેનું કારણ વૈભવનો અભાવ કે કૃપણતા નથી પણ અન્ય જ હકીકત તેમાં કારણભૂત છે. આ વાતને જણાવતા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- હવે અહીં જવાબ કહેવાય છે. ધન વગેરેના અભાવને લીધે વીતરાગ તીર્થકરે પરિમિત દાન આપ્યું એમ નથી. કારણ કે આગમમાં “ઈચ્છિત માગો....' એમ સંભળાય છે. પરંતુ યાચકના અભાવને લીધે તીર્થકર ભગવંતે પરિમિત દાન આપેલ હતું. (૪/૧૪)
ટીકાર્થ :- બૌદ્ધના પૂર્વપક્ષનો હવે જવાબ અપાય છે. તીર્થકર ભગવંતે પરિમિત દાન આપ્યું એનું કારણ એ નથી કે એમની પાસે વૈભવ ન હતો અથવા એમનામાં ઉદારતા ન હતી. આવું માનવાનું કારણ એ છે કે આવશ્યકનિયુક્તિ વગેરે ગ્રંથોમાં ઈચ્છિત માગો, વરદાન માગો” આવી ઘોષણા સંભળાય છે. (તીર્થકર ભગવંત દીક્ષા લેતા પૂર્વે સાંવત્સરિકદાન આપે ત્યારે રોજ આકાશમાં દેવતાઓ ઘોષણા કરે છે કે “ઈચ્છિત વરદાન માગો...!) જો તીર્થકર ભગવંત પાસે વૈભવ ઓછો હોય કે ઉદારતા ઓછી હોય તો આવી ઘોષણા કઈ રીતે કરવામાં આવે ? માટે એવું માનવું જોઈએ કે જિનેશ્વર ભગવંતે પરિમિત દાન આપ્યું, એનું કારણ એ હતું કે એ સમયે ત્યાં અપરિમિત માગણી કરે તેવા યાચક જ ન હતા. અષ્ટક પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “જગદ્ગુરુ તીર્થકર ભગવંતનું મહાદાન તથાવિધ વાચકોનો
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रभुप्रभावेन सन्तोषलाभः •
२५९ स च स्वाम्यनुभावेन सन्तोषसुखयोगतः । धर्मेऽप्युग्रोद्यमात्तत्त्वदृष्ट्येत्येतदनाविलम् ।।१५।।
स चेति । स च = अर्थ्यभावश्च स्वाम्यनुभावेन = भगवतः सिद्धयोगफलभाजः प्रभावेण सोपक्रम-निरुपक्रमधनाऽऽदानवाञ्छाजनककर्मणा(णां) सन्तोषसुखस्याऽनिच्छा-मितेच्छालक्षणस्य योगतः = सम्भवात् (= सन्तोषसुखयोगतः) ।
ननु वरवरिकोद्घोषणे भगवत सङ्ख्यावद्दानं अर्थिनां सद्भावे सति कथं सम्भवेत्, तदसद्भावेऽपि 'तिन्नेव य कोडिसया' इत्यादिकं कथं सम्भवेत्, अर्थ्यभावश्चापि कथं सम्भवेदित्याशङ्कायामाह'स चेति।
इच्छा-प्रवृत्ति-स्थैर्य-सिद्धिभेदेन ये चत्वारो योगा योगविवेकद्वात्रिंशिकायां (पृ.१३१२) वक्ष्यमाणास्तन्मध्ये परगतस्वसदृशफलसम्पादको योऽन्तिमः सिद्धियोगः तत्फलशालिनः = सिद्धयोगफलभाजः = सिद्धसन्तोषसिद्ध्यभिधानयोगफलान्वितस्य भगवतः प्रभावेण सोपक्रम-निरुपक्रम-धनाऽऽदानवाञ्छाजनककर्मणां = अर्थजिघृक्षाजनकं यत् सोपक्रमं निरुपक्रमं च लोभाभिधानं कर्म तदुपेतानां याचकादिजीवानां क्रमशः अनिच्छा-मितेच्छालक्षणस्य सन्तोषसुखस्य सम्भवात् अर्थ्यभाव उपपद्यते । यथा सिद्धाऽहिंसायोगानां योगिनां प्रभावेणाऽहिनकुलादीनामपि वैरभावत्यागो भवति तथैव सिद्धसन्तोषयोगस्य भगवतः प्रभावेण सोपक्रमलोभकर्मान्वितानां जीवानां धनाऽनादित्सालक्षणं निरुपक्रमलोभग्रस्तानाञ्च याचकादीनां परिमितधनेच्छालक्षणं सन्तोषसुखं सम्भवति ।
‘सुरासुरेन्द्रादिपूजितोऽयं भगवान् संवत्सरं यावत् कर्करादिवद् हिरण्य-सुवर्ण-धनाद्योघं परित्यजति तन्नूनं तद्धि हिरण्यादिकं हेयमेवे'त्येवं सन्तोषभावनोद्रेकेण प्रगाढतृष्णाविरहप्रयुक्तोऽर्थित्वाऽभावः सङ्गतिम
गति । इयमेव च तात्त्विकी महानुभावता, न त्वसङ्ख्यदानदातृत्वादिलक्षणा । एतेन बोधिसत्त्वा અભાવ હોવાના લીધે પરિમિત હતું. આવું સિદ્ધ થવાનું કારણ આગમમાં આવતું ‘વરવરિકાનું = 'छित भागो' मेवी घोषuk विधान छे.' (४/१४)
(અપરિમિત માગણી કરનારા યાચકોનો ત્યારે અભાવ હતો એ માનવામાં પ્રમાણ શું છે? આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ કરતા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે)
ગાથાર્થ :- તીર્થકર ભગવંતના પ્રભાવે સંતોષ સુખના લીધે તથાવિધ યાચકોનો અભાવ હતો. તેમ જ ધર્મમાં પણ તત્ત્વદષ્ટિથી ઉગ્ર પુરુષાર્થ કરવાના લીધે ત્યારે અપરિમિત યાચના કરનારા યાચકોનો समाप तो- मे पात नोष सिद्ध थाय छे. (४/१५)
ટીકાર્થ :- તીર્થકર ભગવંત સિદ્ધ યોગના ફળને પામેલ હતા. તેથી ભગવંતના પ્રભાવે ધનગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા પ્રગટાવનાર નિકાચિત કે અનિકાચિત કર્મવાળા યાચકોને ધન માગવાની ઈચ્છા જ થતી નહતી અથવા તો પરિમિત યાચના કરવાની ઈચ્છા થતી હતી. (ભગવાનને ધનની અનાસક્તિ=સંતોષયોગ સિદ્ધ થયેલ હોવાથી તૃષ્ણાજનક અનિકાચિત કર્મવાળા યાચકોને તો ભગવાન પાસે આવતાવેંત એવો સંતોષ થઈ જતો કે તેમને માગવાનું મન જ થતું નહિ. તથા તૃષ્ણાજનક નિકાચિત કર્મવાળા યાચકો ભગવાન પાસે આવે ત્યારે એમને એવો સંતોષ થઈ જતો કે પરિમિત ધનની યાચના કરવાની જ તેમને
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०
• तीर्थङ्करकालीनसत्त्वानां विशिष्टसुखोपेतता • द्वात्रिंशिका-४/१५ तथा स्वाम्यनुभावेनैव प्राणिनां धर्मेऽपि कुशलाऽनुष्ठानरूपे उग्रोद्यमात् = अतिशयितप्रयत्नात् तत्त्वदृष्ट्या = संसाराऽसारतापरिज्ञानेन, इत्येतत् = सङ्ख्यावद्दानं अनाविलं = निर्दोषम् । तदिदमुक्तं
"महानुभावताप्येषा तद्भावे न यदर्थिनः । विशिष्टसुखयुक्तत्वात् सन्ति प्रायेण देहिनः ।। धर्मोद्यताश्च तद्योगात्ते तदा तत्त्वदर्शिनः । महन्महत्त्वमस्यैवमयमेव जगद्गुरुः ।।"
__ (अष्टक २६/७-८) इति । जगद्गुरवः महानुभावत्वात्, ‘सर्वं हि महतां महदि'त्यनेन च स्वरूपाऽसिद्धिपरिहार इति परिहतम्, प्रत्युताऽऽसन्नयाचकजनतृष्णाविदारकत्वविरहान्महानुभावताऽपि बाध्यत एव ।
सङ्ख्यावद्दानसमर्थनार्थं हेत्वन्तरमुपदिशति- 'तथेति । प्रकृते कारिकायुग्मेन अष्टकसंवादमाह- 'महानुभावते'ति, 'धर्मोद्यता' इति च। तद्वृत्तिस्त्वेवम् → महानुभावतापि = अतिशायिप्रभावतापि, न केवलं देहिनां सन्तोषसम्पत्सम्पादनेन सहयोपेतमेव दानं = महादानमित्यपिशब्दार्थः, एषा = एषैव वक्ष्यमाणस्वरूपा न पुनर्देहिनामसंख्यातवित्तवितरणरूपा, तामेवाह, तद्भावे = जगद्गुरुसद्भावे, न = नैव, यत् इति यदेतत्, अर्थिनः = तुच्छतया परप्रार्थनशीलाः सन्तीति सम्बन्धः । कुत इत्याह विशिष्टसुखयुक्तत्वात् = अपेक्षया सातिशयानन्दसम्पदुपेतत्वात्, सुखं च सन्तोषो, यदाह- “सज्ज्ञानं परमं मित्रमज्ञानं परमो रिपुः । सन्तोषः परमं सौख्य(स्थ्य)माकाङ्क्षा दुःखमुत्तमम् ।।” ( ) सन्ति = भवन्ति, प्रायेण = बाहुल्येन, अनेन च निरुपक्रमकर्मजनितधनाऽऽदानवाञ्छास्तद्भावेऽप्यर्थिनः केचित् सम्भवन्तीत्यावेदयति, भवति चैवं, यतः - “जगत्प्रिये सुरूपे च, शशिनो रश्मिमण्डले । सत्यप्यम्भोजिनीखण्डं न विकासं प्रपद्यते ।।” ( ) अत एव सङ्ख्यातदानसम्भवः, अन्यथा तदसम्भव एव स्यादिति, देहिनः = प्राणिनः। दृश्यन्ते च द्रव्याणां प्रभावविशेषाः, यतः “समुद्गच्छत्यसौ कोऽपि, हेतुर्गगनमण्डले ।। यस्मात्प्रमुदितप्राणि, जायते जगतीतलम् ।।” ( ) तदेवमसङ्ख्येयदानस्य महादानत्वाभावादसङ्ख्येयदानदायिनां महानुभावत्वाऽसिद्धेर(रित्य)सिद्धो हेतुरित्यभिहितम् । धर्मोद्यताश्च = कुशलानुष्ठाननिरताश्च भवन्ति न केवलमनर्थिन इति चशब्दार्थः, तद्योगात् जगद्गुरुसम्बन्धात्, ते = देहिनः, तदा = तस्मिन् जगद्गुरुकाले, तथा तत्त्वदर्शिनो भवन्ति। अथवा कुतस्ते धर्मोद्यता इत्याह यतः तत्त्वदर्शिनः, तत्त्वं च- “क्लेशाऽऽयासपराः प्रायः, प्राणिनां बाह्यसम्पदः । एकान्तेनाऽपरायत्तं, सुखं सन्तोष इष्यते ।।" ( )इत्यादिकम् । ततश्च किमित्याह महद् = अतिशायि, महत्त्वं = माहात्म्यं = महानुभावत्वम्, अथवा महद्भ्यो महतां वा महत्त्वं = महन्महत्त्वम्, अस्य जिनस्य एव। व्यवच्छेदफलत्वाद्वचनस्येति नान्येषां ઈચ્છા રહેતી.) આમ ભગવાનના પ્રભાવે યાચકોને સંતોષ સંભવતો હોવાથી પ્રભુનું મહાદાન પરિમિત હતું. તેમ જ ભગવંતના પ્રભાવે જ લોકો સંસારની અસારતાના જ્ઞાનથી દાનાદિ ધર્મમાં અત્યંત પ્રયત્ન કરતા હતા. તેથી વાચકો પ્રાયઃ સંતુષ્ટ રહેતા હતા) આથી અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે “તીર્થકર ભગવાનની આ પણ એક મહાનતા છે કે તેમના અસ્તિત્વ માત્રથી લોકો પ્રાયઃ સંતોષરૂપી સુખથી યુક્ત હોવાના લીધે યાચક રહેતા નહિ. તેમજ પ્રભુના સંયોગથી લોકો તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા થઈને દાનાદિ ધર્મમાં પુરુષાર્થ કરતા હતા. આ રીતે જિનેશ્વર ભગવંતમાં જ મોટી મહત્તા રહેલી છે. તે જ જગતગુરુ છે.” १.हस्तादर्श 'इत्येत्' इति त्रुटितः पाठः । २.हस्तादर्श 'अनाषि...' इत्यशुद्धः पाठः । ३.मुद्रितप्रतौ 'तद्भावेन' इति पदच्छेदशून्यः पाठः।
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
सुगतापेक्षया जिनेश्वरमहत्त्वस्थापनम् •
यत्तु सन्तोषजनकत्वे मितमपि दानं न स्यादिति केनचिदुच्यते तत्तूक्तसन्तोषव्यवस्थाऽपरिज्ञानविजृम्भितम् । तदिदमाहाष्टकवृत्तिकृत् 'ननु यदि तीर्थङ्कराऽनुभावादशेषदेहिनां सन्तोषभावादर्थ्यभावः स्यात्तदा सङ्ख्याकरणमप्ययुक्तं, अल्पस्यापि दानस्याऽसम्भवात् इत्यत्रोच्यते- देवताशेषाया' इव `संवत्सरमात्रेण प्रभूतप्राणिग्राह्यत्वाद्युक्तमेव सङ्ख्यावत्त्वमिति ।।१५।।
२६१
बोधिसत्त्वादीनाम्, एवं = अनन्तरोदितया नीत्या सङ्ख्यावद्दानतो महादानदायित्वेन महानुभावता इत्येवंरूपया, अयमेव जिनपतिरेव न तु बोधिसत्त्वः, जगद्गुरुः भुवनभर्तेति । अनेन च बोधिसत्त्वलक्षणे धर्मिणि महानुभावत्वलक्षणस्य हेतोरसिद्धतोक्ता महानुभावत्वनिबन्धनमहादानस्याऽ महत्त्वख्यापनात्, जिनलक्षणे च धर्मिणि महादानताख्यापनतो महानुभावत्वहेतोः सिद्धताभिधानेन जिनस्य जगद्गुरुतोक्ता । अतो निरस्तं ‘ततो महानुभावे’त्यादि दूषणम् ← (अ.प्र. २६ / ७-८ वृ.) इति । शिष्टं स्पष्टम् ।
किञ्चान्यान्यपि सन्ति बहूनि लिङ्गानि सुगतापेक्षया जिनेश्वरमहत्त्वानुमापकानि । तथाहि - दीघनिकाये मज्झिमनिकाये च समन्नागतो खो समणो गोतमो द्वात्तिंसमहापुरिसलक्खणेहि ← ( दी. नि. २ । १।३४ + म.नि.२ ।५ ।१ । ३८५ - पृ. ३४३ ) इत्येवं सुगतस्य द्वात्रिंशल्लक्षणोपेतत्वमावेदितम् । जिनेश्वरदेहस्य तु अष्टोत्तरसहस्रलक्षणकलितत्वं स्थूलतः, सूक्ष्मदृष्ट्या तु लक्षलक्षणलक्षितत्वं → लक्खणलक्खु - वलक्खसरीरह ← (उप.प. १४२ वृत्ति - पृ. ११७ ) इत्येवं उपदेशपदवृत्तौ शालभूपालकृतवीरजिनस्तुत्यधिकारे दर्शितम् ।
दीघनिकाये सट्ट पञ्चया महतो भूमिचालस्स पातुभावाय (= प्रादुर्भावाय ) I... यदा बोधिसत्तो सितकाया चवित्वा सतो सम्पजानो मातुकुच्छिं ओक्कमति तदायं पथवी कम्पति, सङ्कम्पति सम्पकम्पति सम्पवेधति । यदा बोधिसत्तो सतो सम्पजानो मातुकुच्छिस्सा निक्खमति तदायं पथवी कम्पति सङ्कम्पति सम्पकम्पति सम्पवेधति.... ← ( दी.नि.२/३/१७१/पृ.८३) इत्यादिना नानाजीवभयोत्पादक- महाभीषणभूमिकम्पहेतुत्वं सुगतच्यवन - जन्म - निष्क्रमण-निर्वाणादीनामुपदर्शितम् । जिनेश्वरच्यवन - जन्म
શંકા :- તીર્થંકર ભગવાનનું સાંન્નિધ્ય લોકોને સંતોષી કરનાર હોય તો થોડું-ઘણું પણ દાન ભગવાન કેમ કરી શકે ? બધા સંતોષી હોય તો યાચક જ કોઈ ન રહે ને !
સમાધાન :- આ વાત બરાબર નથી. કેમ કે અમે જણાવેલ સંતોષની વ્યાખ્યા તમને ખ્યાલમાં નથી. અમે કહેલ છે કે પરિમિત ઈચ્છારૂપ સંતોષવાળા જીવો પરિમિત યાચના કરી, પરિમિત લઈને જ તૃપ્ત થઈ જાય છે. ‘તદ્દન ન લેવું એ જ સંતોષ કહેવાય' એટલી જ સંતોષની વ્યાખ્યા એ અધૂરી છે. અષ્ટકપ્રકરણની વ્યાખ્યામાં પણ જણાવેલ છે કે → “જો તીર્થંકરના પ્રભાવથી તમામ જીવોને સંતોષ થવાથી કોઈ યાચક જ ન રહે તો પરિમિત દાન પણ ભગવાન કઈ રીતે આપે ? યાચકના અભાવમાં અલ્પ પણ દાન કેવી રીતે સંભવી શકે ? આવો પ્રશ્ન અસ્થાને છે. કારણ કે દેવતાપ્રસાદીની જેમ લોકો પ્રભુ પાસેથી દાન લેતા હતા. એક વર્ષમાત્રમાં પરિમિત ઈચ્છાવાળા પણ પુષ્કળ લોકો પરિમિત જ લઈ શકે. માટે પ્રભુનું મહાદાન પરિમિત હોવામાં કોઈ અસંગતિ નથી. (૪/૧૫)
१. मुद्रितप्रतौ 'देवताशोषा...' इत्यशुद्धः पाठः । २ ' संवत्सरमात्रेणाऽप्रभूतप्राणिग्राह्यत्वादि ति अष्टकप्रकरणमुद्रितप्रतौ ।
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२
सुगतजन्मसप्ताहोत्तरं तज्जननीमरणनियमः •
द्वात्रिंशिका - ४ / १५
निष्क्रमण - निर्वाणादीनां तु समग्रलोकव्यापि - प्रकाश-नारकादिसर्वसत्त्वसुखानुभवहेतुत्वमिति सुगतापेक्षया व्यक्तमेवाऽतिमहत्त्वं जिनेश्वरस्य । यथोक्तं वीतरागस्तोत्रेऽपि नारका अपि मोदन्ते यस्य कल्याणपर्वसु । पवित्रं तस्य चारित्रं को वा वर्णयितुं क्षमः ? ।। ← (वी. स्तो. १०/७) इति ।
किञ्च सुगतस्य मायादेवीकुक्षावागमनोत्तरं तन्मातैकमपि महास्वप्नं चतुर्दशस्वप्नान्तर्गतं न पश्यति । जिनेश्वराणां च्यवनोत्तरं तु तन्माता चतुर्दश महास्वप्नानि पश्यति । तदुक्तं कल्पसूत्रे जं रयणि चणं समणे भगवं महावीरे देवाणंदाए माहणीए जालंधरसगुत्ताए कुच्छिंसि गब्भत्ताए वक्कंते, तं रयणिं च णं सा देवाणंदा माहणी सयणिज्जंसि सुत्तजागरा ओहीरमाणी ओहीरमाणी इमे एयारूवे, उरा, कल्लाणे, सिवे, धन्ने, मंगल्ले, सस्सिरीए चउद्दसमहासुमिणे पासित्ता णं पडिबुद्धा, तं जहागय-वसह-सीह-अभिसेय-दाम-ससि - दिणयरं झयं कुंभं । पउमसर-सागर - विमाण भवण - रयणुच्चय- सिहिं च ।। ← (क. सू. ३-४)
सुगतस्य प्रसूतिकर्म देवकृतत्वेन मज्झिमनिकाये दीघनिकाये च बोधिसत्तो मातुकुच्छिम्हा निक्खमति, अप्पत्तोव बोधिसत्तो पथविं होति, चत्तारो नं देवपुत्ता पटिग्गहेत्वा मातु पुरतो ठपेन्ति; (म.नि. ३/३/३/२०६, पृ. १६५ + दी. नि. २ ।१ ।२८ - पृ. ११) ← इत्येवमुपदर्शितम् । अप्रावृतायाः मातुः पुरतः सुगतप्रसूतिसमये देवानामवस्थानमतिजुगुप्सितं सम्पद्यते लोकव्यवहारबाधात् । जिनेश्वरप्रसूतिकर्म तु षट्पञ्चाशद्दिक्कुमार्यो निर्वर्तयन्ति । मातुः पुरतो जिनेश्वरप्रसूतिसमये देवीनामवस्थानमर्हत्येव । व्यक्तश्चायमर्थ आवश्यकनिर्युक्तिचूर्णी तेणं कालेणं तेणं समएणं अहेलोगवत्थव्वाओ अट्ठदिसाकुमारिमहत्तरिमाओ सएहिं सएहिं कूडेहिं सएहिं सएहिं पासादवडिंसएहिं ....← ( आ.नि.गा. ८७/चू.पृष्ठ१३६) इत्यत्र । दीघनिकाये मज्झिमनिकाये च बोधिसत्तो मातुकुच्छिम्हा निक्खमति, द्वे उदकस्स धारा अन्तलिक्खा पातुभवन्ति- एका सीतस्स, एका उण्हस्स, येन बोधिसत्तस्स उदककिच्चं करोन्ति मातु चा'ति ← (म.नि.३ । ३ । ३ । २०६, पृ. १६५ + दी. नि. २ ।१ । ३० ) इत्युक्तं । अस्माकं कल्पसूत्रे च जं रयणि चणं समणे भगवं महावीरे जाए तं रयणिं च णं बहवे वेसमणकुंडधारिणो तिरियजंभगा देवा सिद्धत्थरायभवसि हिरण्णवासं च सुवण्णवासं च वयरवासं च वत्थवासं च आभरणवासं च पत्तवासं च पुप्फवासं च फलवासं च बीयवासं च मल्लवासं च गंधवासं च चुण्णवासं च वण्णवासं च वसुहारवासं च वासिंसु ← (क .सू. ९८ ) इत्युक्तम् । ततोऽपि जिनेश्वरस्यैव महत्त्वं सिध्यति । जिनेश्वराणां मेरुपर्वते जन्माभिषेकमिन्द्रादयः सहर्षं कुर्वन्ति षष्टिलक्षोत्तरकोटिसङ्ख्यैः महाकलशैः, नैवं सुगतस्येत्यतोऽपि तीर्थकृन्महत्त्वमनाविलमेव ।
किञ्च बोधिसत्त्वजन्मनः सप्तदिनोत्तरं तन्माताऽवश्यं म्रियते । तदुक्तं मज्झिमनिकाये दीघनिकाये च → सत्ताहजाते, आनन्द ! बोधिसत्ते बोधिसत्तमाता कालं करोति तुसितं कायं उपपज्जति ← (म.नि. ३ | ३ | ३ | २०५ पृ. १६४ + दी. नि. २ ।१ ।२४ ) इति । तीर्थकृतां पितरौ च तीर्थकृज्जन्मोत्तरं चिरकालं यावज्जीवन्ति यथायुष्कक्षयोत्तरं स्वर्गं मोक्षं वाऽधिगच्छन्ति । तदुक्तं प्रवचनसारोद्धारे चतुर्विंशतिजिनेश्वर
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
• बुद्धस्य गुरुद्वितयकरणम् •
२६३ जननीजनकानां गतिगमनदर्शनाऽवसरे → अट्ठण्हं जणणीओ तित्थयराणां तु हुंति सिद्धाओ । अट्ठ य सणंकुमारे माहिंदे अट्ठ बोद्धव्वा ।। नागेसुं, उसहपिया सेसाणं सत्त हुंति ईसाणे । अट्ठ य सणंकुमारे माहिंदे अट्ठ बोद्धव्वा ।।
6 (प्र.सारो. ३२५/३२६) इति ।।
किञ्च, सुगतस्य स्थूलत एवाऽदत्तादानादिविरतिः दीघनिकाये → जातरूप-रजतपटिग्गहणा पटिविरतो समणो गोतमो । आमकधञ्जपटिग्गहणा पटिविरतो समणो गोमतो । आमकमंसपटिग्गहणा पटिविरतो समणो गोमतो । इत्थिकुमारिकापटिग्गहणा पटिविरतो समणो गोतमो - (दी.नि. ११११०, पृ.५) इति दर्शिता । तीर्थकृताञ्च सर्वथैव यावज्जीवं सर्वसावद्यविरतिः → करेमि सामाइयं सव्वं सावज्जं जोगं पच्चक्खामि जावज्जीवाए तिविहं तिविहेणं - (आ.नि.भाष्य १०४-चू. पृष्ठ-२६७ वीरचरित्रे) इत्यादिना आवश्यकचूर्णी प्रसिद्धैव । मांसादिभक्षणं तु सर्वथैव परित्यक्तं तीर्थंकरैः सर्वैरेव । तथागतेन तु → मनामं मे भन्ते ! संपन्नवरसूकरमंसं तं मे भगवा पडिगण्हातु अनुकम्पं उपादायाति । पटिग्गहेसि भगवा अनुकम्पं उपादाय - (अङ्गु.निपात-५) इति अङ्गुत्तरनिकायवचनत उग्रगृहपतिदत्तं शूकरमांसं भुक्तमित्यतोऽपि तन्महत्त्वं न सङ्गच्छते। नायकदोषप्रक्रमन्यायेन तदनुयायिभिरपि मांसभक्षणमादृतमिति महत्त्वं तु तस्य नैव सम्भवति ।
किञ्च सुगत एकस्मिन्नेव भवे आकिञ्चन्याऽऽयतनसंज्ञोपदेशकं आलारकालामं नैवसंज्ञानाऽसंज्ञाऽऽयतनोपदेशकञ्च उद्दाकरामपुत्रं गुरुत्वेनोररीकृतवान् त्यक्तवांश्चेति मज्झिमनिकाये पाशराशिसूत्रे (म.नि.१ । ३।६।२७७-२७८) दीघनिकाये च महापरिनिर्वाणसूत्रे (दी.नि.२ १३ १९२) व्यक्तमेव । तथापि मज्झिमनिकाये → न मे आचरियो अत्थि - (म.नि. १।३।६।२८५, पृ.२८५) इत्येवं सुगतेन मृषोक्तमिति कुतः तस्य महत्त्वम् ? तीर्थकृतश्च स्वयंसम्बुद्धा एव आत्मगुरवश्च सन्तो जगद्गुरवो भवन्तीति व्यक्तं तेषां महत्त्वम् ।
किञ्च सुगतस्य अष्टौ एव वागतिशयाः । तदुक्तं मज्झिमनिकाये → अट्ठङ्गसमन्नागतो खो पनस्स भोतो गोतमस्स मुखतो घोसो निच्छरति-विस्सट्ठो च, विज्ञेय्यो च, मञ्जु च, सवनीयो च, बिन्दु च, अविसारी च, गम्भीरो च, निनादी च (म.नि. २ ।५।११३८७, पृ.३४८) इति । तीर्थकृतश्च पञ्चत्रिंशद्वचनातिशया भवन्ति । तदुक्तं समवायाङ्गसूत्रे → पणतीसं सच्चवयणाइसेसा पण्णत्ता 6 (सम.३५) इति । ते च → अथ वचनातिशयाः । संस्कारवत्त्वं = संस्कृतलक्षणयुक्तत्वम् १, औदात्त्यम् = उच्चैर्वृत्तिता २, उपचारपरीतता = अग्राम्यत्वम् ३, मेघगम्भीरघोषत्वं = मेघस्येव गम्भीरशब्दत्वम् ४... - (कु.मा. कथा-३, पृष्ठ-३७) इत्यादिना नामग्राहं रत्नप्रभसूरिभिः कुवलयमालाया-मुपदर्शिताः ततोऽवसेयाः । ___ मज्झिमनिकाये महासिंहनादसूत्रे → अञ्जत्र निदा-किलमथपटिविनोदना अपरियादिन्नायेवस्स सारिपुत्त ! तथागतस्स धम्मदेसना - (म.नि. १।२।१६१) इत्यादिना सुगतस्य निद्रादिदोषयुक्तत्वोपदर्शनात् कुतः तस्य महत्त्वम् ? यथा च जिनेश्वरे निद्रादयोऽष्टादश दोषा न सन्ति तथा केवलिभुक्तिद्वात्रिं
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४
• बुद्धस्य निर्दयताद्योतनम् • द्वात्रिंशिका-४/१५ शिकायां (द्वा. ३०/७) दर्शयिष्यामः प्रवचनसारोद्धारादिसंवादेन ।
किञ्च मज्झिमनिकाये सुगतेन → अहं भिक्खवे ! मारं पापिमन्तं एतदेवावोचं- 'जानामि खो ताहं पापिम ! मा त्वं मञ्जित्थो- 'न में जानाती'ति । मारो त्वमसि पापिम ! - (म.नि.ब्रह्मनैमन्त्रिणिकसूत्र-१५।९।५०२ पृ.४१०) इत्येवं परस्याऽसभ्यसम्बोधनकरणे कथं महत्त्वं स्यात् ? मज्झिमनिकाये एव → अहं ब्रह्मे ! नेव ते समसमो अभिज्ञाय, कुतो नीचेय्यं ? अथ खो अहमेव तया भिय्यो ( (म.नि. १।५।९।५०४) इत्येवं ब्रह्मणः पुरतः सुगतस्यात्मोत्कर्षदर्शिकोक्तिरपि तन्महत्त्वं व्यवच्छिनत्ति । एवमेव मिथिलावास्तव्यं ब्रह्मायुनामकं ब्राह्मणं प्रति सुगतस्य → ते मयि चित्तं पसन्नं (म.नि. २।५।११३९४) इति मज्झिमनिकायदर्शिता उक्तिः, → सो भुत्तावी अनुमोदति - (म.नि.२ । ५।१।३८७ पृ.३४७) इत्येवं मज्झिमनिकायदर्शिता च भोजनानुमोदनोक्तिः तस्य रागभावं दर्शयतः । भद्रालिप्रभृतिकं प्रति तथागतस्य क्रोधोऽपि मज्झिमनिकाये (म.नि. २।२।५।१३६) व्यक्त एवेति रागद्वेषादिग्रस्तस्य कुतो महत्त्वं स्यात् ? गले पादुकान्यायेन सुगतस्याऽमहत्त्वमेवेत्यर्थः । अतो वीतरागस्य वीतद्वेषस्य वीतमोहस्य जिनेश्वरस्यैव महत्त्वमभ्युपगन्तुमर्हति ।
किञ्च तथागतोपसम्पज्जिघृक्षुरपि → न खो भिक्खु ! तथागता अपरिपुण्णपत्तचीवरं उपसम्पादेन्ति (म.निकाय. ३।४।१०।३७०) इत्येवं सुगतोक्तः सन् पात्र-चीवरादिगवेषणपरायणः पुक्कुसातिः गवा व्यापादित इति मज्झिमनिकाये दर्शितमिति प्रव्रज्योचितपात्र-चीवरादिवितरणकारितथाविधदेवसान्निध्यविरहात् सुगतस्य कथं महत्त्वम् ? तीर्थकृतः सकाशे तु केवलज्ञानलाभोत्तरमवश्यं जघन्येनाऽपि कोटिसङ्ख्याः . सुराः सदैव पर्युपासनपरा वर्तन्ते । तदुक्तं वीतरागस्तोत्रे → जघन्यतः कोटिसङ्ख्याः त्वां सेवन्ते सुरासुराः - (वी.स्तो. ४/१४) ।
किञ्च → सचे त्वं न ब्याकरिस्ससि, अञ्जन वा अझं पटिचरिस्ससि, तुण्ही वा भविस्ससि, पक्कमिस्ससि वा एत्थेव ते सत्तधा मुद्धा फलिस्सति - (दी.नि. १।३।३।२७०, पृ.८२) इत्येवं दीघनिकाये भापनद्वारा धर्मग्राहयित्रा सुगतेन स्वप्रश्नोत्तराऽदाने निर्दय-वज्रपाणियक्षसहायतः अम्बष्टस्य सप्तधा शिरःस्फेटनमुक्तं ततोऽपि तस्य दयालुत्वं व्याहन्यते इति कुतः तत्र महत्त्वसम्भावना ? जिनेश्वरास्तु करुणोपेतचेतस्कतया स्वापकारपरायणानपि गोशालकादीन् सम्यग्दर्शनादिदानेनोपकुर्वन्तीति तेषामेव महत्त्वं सिध्यति ।
यत्तु मज्झिमनिकाये → 'को पन सो, उदायि, सब्बञ्जू सब्बदस्सावी अपरिसेसं आणदस्सनं पटिजानमानो 'चरतो च मे तिट्ठतो च सुत्तस्स च जागरस्स च सततं समितं जाणदस्सनं पच्चुपट्टित'न्ति, यो तया पुब्बन्तं आरम्भ पऽहं पुट्ठो समानो अजेनजं पटिचरि, बहिद्धा कथं अपनामेसि कोपञ्च दोसञ्च अप्पच्चयञ्च पात्वाकासी'ति ? 'निग्गंठो, भन्ते, नाटपुत्तो'त्ति (म.नि.२।३।२७१/पृ.२३२चुल्लसकुलुदायिसुत्त) श्रीमहावीरस्य ज्ञातपुत्रस्य कोपादिग्रस्तत्वमुक्तं तत्तु महामृषावादित्वमेव मायापुत्रीयाणामुपलक्षयतीति न किञ्चिदेतत् । शूलपाणियक्ष-चण्डकौशिकसर्प-सङ्गमसुराधमादिष्वपि महोपसर्गकारिषु छद्मस्थदशायामपि निरवधिनिरुपाधिककरुणासमभिव्याप्तचेतसः सतः श्रीमहावीरस्य तीर्थकरस्य सर्वज्ञदशायां
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
• मायापुत्रस्य मायावित्वप्रकाशनम् •
२६५
कोपादेरत्यन्तमसम्भवात् ।
किञ्च ये सुगतं आत्म- लोकादीनां शाश्वतत्वाऽशाश्वतत्त्वादिकं तत्त्वजिज्ञासाशयतः परिपृष्टवन्तः ते च न तेन सम्यक् प्रत्युत्तरिताः किन्तु वस्त्वन्तरकथनेन वञ्चिता एव । अत्र च " किं पन, भन्ते, सस्तो लोको, इदमेव सच्चं मोघमञ्ञ” न्ति ? अब्याकतं खो एतं, पोट्ठपाद ! मया- “सस्सतो लोको, इदमेव सच्चं मोघमञ्ञ"न्ति ? “ एवम्पि खो, पोट्ठपाद ! मया अब्याकतं - असस्तो लोको, इदमेव सच्चं मोघमञ्ञ "न्ति । ← ( दी. नि. १/९/४२०) इति दीघनिकायवचनं, “येमे भो गोतमे ! समणब्राह्मणा सङ्घिनो गणिनो गणाचरिया जता यसस्सिनो तित्थकरा साधुसम्मता बहुजनस्स, सेय्यथिदं-यूरणो कस्सयो, मक्खलि गोसालो, अजितो केसकम्बलो, पकुधो कच्चायनो, सञ्जयो बेलट्ठपुत्तो, निगण्ठो नाटपुतो सब्बेते सकाय पटिजाय अब्भञ्ञिसु, सब्बेव न अब्भञ्ञिसु, उदाहु एकच्चे अब्भ
सु, एकच्चे न अब्भञ्ञिसू”ति ? अलं, सुभद्द ! तिट्ठतेतं- 'सब्बेते सकाय पटिञ्ञाय अब्भञ्ञिसु, सब्बेव न अब्भञ्ञिसू”ति । “धम्मं ते, सुभद्द । देसेस्सामि ← ( दी. नि. २/३/२१३, पृ.११३) इति च सुभद्रप्रश्नोत्तराऽदानप्रकाशकं दीघनिकायवचनं साक्षि वर्तते । मज्झिमनिकायेऽपि एतादृशाः सु-बहवः प्रबन्धा विद्यन्त इति कियन्तो (म.नि. २ । २ । १८९ ) दर्श्यन्ते । नखच्छेद्या अपि दर्शितपर्यनुयोगा यथावस्थितविज्ञानविरहात् कुठारच्छेद्यतां प्राप्ताः । ततश्च यथावस्थितजगद्व्यवस्थगोचरविज्ञानविरहादपि न तस्य महत्त्वं सिध्यति । तथापि सब्बाभिभू ← (म.नि. पाशराशिसूत्र १ ३ ६ । २८५, पृ. २३१) इत्येवं मज्झिमनिकाये सुगतेन स्वस्य सर्वाभिभावकत्वमुक्तं तत्तु तदविमृश्यवक्तृत्वं दर्शयति ।
श्रीमता महावीरेण जिनेन्द्रेण तु एगे भवं दुवे भवं ? अक्खए भवं ? अव्वए भवं ? अवट्ठिए भवं ? अणेगभूयभावभाविए भवं ? ← (भ.सू.१८/१०/६४७) इति सोमिलब्राह्मणपर्यनुयोगे पराभवबुद्धिप्रयुक्ते सति सोमिला ! दव्वट्टयाए एगे अहं, नाण-दंसणट्टयाए दुविहे अहं, पएसट्टयाए अक्खए वि अहं, अव्वए वि अहं अवट्ठिए वि अहं, उवओगट्टयाए अणेगभूयभावभविए वि अहं ← (भ.सू.१८/१०/६४७) इत्येवमसन्दिग्धरूपेण प्रत्युत्तरितमिति भगवतीसूत्रे प्रसिद्धमेव । न हि सर्वज्ञस्य कस्मिंश्चिदपि प्रश्ने समुपस्थिते व्यामूढमतित्वं प्रत्युत्तरदानाऽसमर्थत्वं वस्त्वन्तरकथनारम्भेण परवञ्चकत्वं वा सम्भवति न वा पराभिभावकत्वाद्युक्तिः स्वोत्कर्ष- परतिरस्कारादिद्योतिका सम्भवति । अत एव → सल्लकत्तो महावीरो सीहो व नदति वने ← (म.नि. २।५।२ । ३९९) इति मज्झिमनिकायदर्शिता शैलब्राह्मणकृता तथागतस्तुतिः वस्तुतो महावीरे तीर्थकर एव सङ्गच्छते ।
किञ्च मृत्युकाले “इन्ध मे त्वं चुन्दक! चतुग्गुणं सङ्घाटिं पञ्ञपेहि किलन्तोस्मि, चुन्दक! निपज्जिस्सामी 'ति ← ( दी. नि. २/३/१९६, पृ.१०२ ) इत्येवमतिक्लान्तस्य तथागतस्य चुन्दाभिधानं गृहस्थं प्रति स्वविश्रामकृते सङ्घाटिप्रस्तारणाऽऽदेशकरणमपि दीघनिकायदर्शितं तन्महत्त्वं व्यवच्छिनत्ति । न हि सावद्यविरतानां गृहस्थं प्रति आज्ञापनी भाषा युज्यते, सावद्यविरतिलोपापातात् ।
किञ्च भोजनार्थं पूर्वदिने सभिक्षुसङ्घः आमन्त्रितः आरोग्यादिगुणसम्पन्नः तथागतः तदामन्त्रणा - ऽङ्गीकारपूर्वं द्वितीये दिने प्रसेनजितभूपाल (म. नि. २ । ४ । ८ ) - बोधिराजकुमार (म. नि. २ ।४ । ५ । ३२६) ब्रह्मायु
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
• दानादिक्रमेण जिननामविपाकोदयसाफल्यम् • द्वात्रिंशिका-४/१६ दानादेवाऽकृतार्थत्वान्महत्त्वं नेति मन्दधीः । तस्योत्तरमिदं पुण्यमित्थमेव विपच्यते ।।१६।। (म.नि. २ ।५।१।३९५) प्रभृतिगृहं पञ्चाशदधिकद्वादशशतभिक्षुभिः सार्धं च केणियजटिलब्राह्मणगृहं गत्वा भुक्तवानिति व्यक्तं मज्झिमनिकाये । एवमेव लौहित्यब्राह्मण ( दी. नि. १ । १२) चुन्दसुवर्णकार ( दी . नि . २ । ३) पौष्करस्वातिब्राह्मण(दी.नि. १ । ३ । २९७) प्रभृतिगृहं गत्वा भुक्तवानिति व्यक्तं दीघनिकाये । ततश्च तथागतस्यौद्देशिकपिण्डत्यागप्रतिज्ञाऽपि शब्दमात्रमेव । श्रीमन्महावीरः तीर्थकरस्तु रक्तातिसाराद्यवस्थायामपि → तत्थ णं रेवतीए गाहावइणीए मम अट्ठाए दुवे कवोयसरीरा उवक्खडिया तेहिं नो अट्ठो ← (भ.सू.श.१५/ सूत्र- ५५८/ पृष्ठ - ६८६ ) इत्यादिना औद्देशिकौषधग्रहणमपि निषिद्धवानिति प्रतिज्ञातनिर्वाहतोऽपि जिनेश्वरस्यैव महत्त्वं करस्थामलकन्यायेन सिध्यति ।
२६६
किञ्च मरणावसरे आकङ्खमानो आनन्द ! सङ्घो ममच्चयेन खुद्दानुखुद्दकानि सिक्खापदानि समूहनतु ← ( दी. नि. २ । ३ ।२१६ - पृ. ११५) इत्येवं दीघनिकाये सुगतेन स्वमुखत एव स्वमरणोत्तरं यथेच्छं लघु-लघुतराणि शिक्षोचितनियमानि हातुं स्वसङ्घोऽनुज्ञात इति भिक्षुसङ्घशैथिल्यपरिपोषकस्य कथं महत्त्वं सङ्गच्छते ? ततश्च मा पमादमनुयुञ्जेथ ← ( म.नि. २ ।४ । ३५२ / पृ. ३१५ ) इति मज्झिमनिकाये सुगतोक्तिः ‘निन्दामि च पिबामि चे 'ति न्यायग्रस्ता न विद्वत्पर्षदि शोभते । जिनेश्व-रैस्तु कदापि स्वस्थापिताऽऽचारस्य शैथिल्यं क्वापि कदापि नैव लेशतोऽप्यनुमतमिति स्वोक्तानुत्थापनादपि जिनेश्वराणामेव महत्त्वं सुगतादिव्यावृत्तं हंसक्षीर - नीरन्यायेन सिध्यति ।
ननु एवं हि शिष्टानभिप्रेता सुगतादिनिन्दैव भवदभिप्रेतेत्यशिष्टत्वापत्तिर्भवतामिति चेत् ? न, 'न हि निन्दा निन्द्यं निन्दितुं प्रयुज्यते, किं तर्हि ? निन्दितादितरत् प्रशंसितुमिति न्यायेन प्रकृतेऽस्माकं वीतरागस्य प्रशंसैव यथास्थानतयाऽभिप्रेता, यथा ऐतरेयब्राह्मणे प्रातः प्रातरनृतं ते वदन्ति ← (ऐ.ब्रा. ) इति अनुदितहोमनिन्दा उदितहोमप्रशंसार्था, यथा मनुस्मृती ऋग्वेदो देवदैवत्यो यजुर्वेदस्तु मानुषः । सामवेदस्तु पित्र्यः स्यात् तस्मात् तस्याऽशुचिर्ध्वनि: ।। ← (मनु. ४ / १२४ ) इति सामवेदनिन्दा इतरवेदप्रशंसार्था, यथा च महाभारते चत्वार एकतो वेदा भारतं चैकमेकतः । समागतैस्तु ऋषिभिस्तुलयाऽऽरोपितं पुरा ।। महत्त्वे च गुरुत्वे च ध्रियमाणं यतोऽधिकम् । महत्त्वाच्च गुरुत्वाच्च महाभारतमुच्यते ।। ← (म.भा. आदि. १/१/२०८-९) इति वेदनिन्दा महाभारतप्रशंसार्था तथैवाऽत्र सुगतादिनिन्दा न सुगतादिकं निन्दितुं प्रयुज्यते किन्तु वीतरागतीर्थकरं प्रशंसितुमित्यवधेयं नयान्तराभिप्रायेण । लेशतो दर्शिता युक्तिः जिनमहत्त्वसूचिका । महत्त्वविरहं स्पष्टं दर्शयति परेषु वै । 19 ।।
118/9411 भगवति सङ्ख्यावद्दानप्रयुक्तमहत्त्वाभावशङ्कामपाकृत्य साम्प्रतं दानप्रयुक्ताऽकृतार्थत्वाक्षिप्तं महत्त्वाબૌદ્ધ મતનું નિરાકરણ કર્યા બાદ અન્ય મતનું નિરાકરણ કરવા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે → ગાથાર્થ :- ‘દાન આપવાના લીધે જ તીર્થંકર કૃતાર્થ ન હતા. માટે તે મહાન ન હતા.' આવું કોઈક મંદબુદ્ધિમાન બોલે છે. તેનો જવાબ એ છે કે તીર્થંકરનું પુણ્ય આ રીતે જ પાકે છે, ફળે છે.
(४/१६)
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७
-
free
• कृतार्थत्वस्य महत्त्वप्रयोजकता • दानादिति । 'दानादेव हेतोः अकृतार्थत्वात् = फलविशेषप्रत्याशाऽऽवश्यकत्वेनाऽसिद्धप्रयोजनत्वात् महत्त्वं न अर्हतः' इति मन्दधीः कश्चिदाह । तस्येदमुत्तरं यदुत पुण्यं = तीर्थकरत्वनिबन्धनं इत्थमेव = दानादिप्रक्रमेणैव विपच्यते = स्वविपाकं प्रदर्शयति । तथा च स्वकल्पादेव भगवतो दानं न तु फलप्रत्याशयेति नाऽकृतार्थत्वमिति ध्वन्यते । तदिदमाह
'उच्यते कल्प एवास्य 'तीर्थकृन्नामकर्मणः ।। ___ उदयात् सर्वसत्त्वानां हित एव प्रवर्तते ।।' (अष्टक २७/२) इति । भावं निराकरोति- 'दानादिति । “प्रेक्षावन्तः प्रयोजनमनुद्दिश्य न कुत्रापि प्रवर्तते, अन्यथा तत्त्वहानेः। दानप्रयोजनन्तु योगबिन्दौ → धर्मस्याऽऽदिपदं दानं, दानं दारिद्र्यनाशनम् । जनप्रियकरं दानं, दानं कीर्त्यादिवर्धनम् ।। - (यो.बि.१२५) इत्येवमावेदितम् । अयमपि जिनः प्रेक्षावान् नेति तु स्याद्वादिनामनभिमतम् । ततश्च स्वप्रेक्षावत्तारक्षायै फलविशेषप्रत्याशावश्यकत्वेन = योगबिन्दूपदर्शितान्यतमफलाका
ङ्क्षाया आवश्यकतया असिद्धप्रयोजनत्वात् = अनिष्ठितकर्तव्यत्वात् महत्त्वं नार्हतो युक्तमभ्युपगन्तुमि"ति मन्दधीः = शास्त्रतात्पर्यपर्यालोचनशून्यत्वे सति सदूहापोहापेतत्वे सति केवलश्रुतार्थपल्लवग्राही कश्चिदाह । तस्य इदं = अनुपदमेव वक्ष्यमाणं उत्तरं ज्ञेयम् । तथाहि तीर्थकरत्वनिबन्धनं पुण्यानुबन्धि पुण्यं दानादिक्रमेणैव = सांवत्सरिकदान-धर्मदेशना-तीर्थस्थापना-तीर्थनमस्कार-मुमुक्षुदीक्षादेशविरतिप्रभृतिवितरणादिनियतप्रबन्धेनैव स्वविपाकं प्रदर्शयति । तथा चेति स्पष्टार्थम् ।
अष्टकसंवादमाह- ‘उच्यत' इति । तद्वृत्तिस्त्वियम् → उच्यते = अनन्तरोदिताऽऽक्षेपस्य समाधिरभिधीयते, कल्पशब्द: करणार्थो, यदाह “सामर्थ्य वर्णनायां च, च्छेदने करणे तथा ।। औपम्ये चाधिवासे च, कल्पशब्द विदुर्बुधाः ।।” ( ) करणं च क्रियासमाचार इत्यर्थः, ततश्च कल्प एव = जीतमेव वक्ष्यमाणो दानादिना सर्वसत्त्वहित(प्र?)वर्तनलक्षणः, अस्य = जगद्गुरोः, न पुनः फलविशेष
ટીકાર્થ :- તીર્થકર ભગવંત સાંવત્સરિક દાન દીક્ષા પૂર્વે આપે છે. એનો મતલબ એ થયો કે ભગવાન કૃતાર્થ = કૃતકૃત્ય થયા નથી. કારણ કે કોઈક વિશિષ્ટ ફળની આશા હોય તો જ માણસ દાન આપે છે. દાનના બદલામાં કંઈક મેળવવાની તેમને અપેક્ષા હોવાથી તેમના તમામ પ્રયોજનો પૂર્ણ થયા ન હોઈ શકે. આમ તે કૃતકૃત્ય ન હોવાથી મહાન નથી એવું ફલિત થાય છે ૯ આમ કોઈક મંદબુદ્ધિવાળા ભાગ્યશાળી કહે છે.
તેનો જવાબ એ છે કે તીર્થકરપણાની પ્રાપ્તિ કરાવનાર જિનનામકર્મરૂપ પુણ્ય આ રીતે સાવંત્સરિક દાન આદિ ક્રમથી જ પોતાનું ફળ બતાવે છે. એનો મતલબ એ થયો કે તીર્થકરકલ્પથી = તીર્થંકર ભગવંતની આચાર મર્યાદાથી જ ભગવાન સાંવત્સરિક દાન આપે છે. નહિ કે દાનના બદલામાં કોઈક ફળને મેળવવાની ઈચ્છાથી. માટે ભગવાન અકૃતાર્થ નથી. તેથી અકૃતકૃત્યત્વના લીધે અમહત્વનું આપાદન નિરર્થક છે. શ્રીઅષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે “જગદ્ગુરુ તીર્થકર ભગવંતનો આવો કલ્પ = આચરણા જ છે કે જેના ઉદયથી તેઓ સાંવત્સરિક દાન વગેરે દ્વારા સર્વ જીવોના કલ્યાણમાં જ પ્રવર્તે છે.” તીર્થંકર નામકર્મ પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય છે. १. मुद्रितप्रतौ 'तीथकृ....' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
पाप-पुण्यचतुर्भङ्ग्यावेदनम्
द्वात्रिंशिका-४/१६
1
चत्वारो हि भङ्गा पुण्य - पापयोः सम्भवन्ति । पुण्याऽनुबन्धि पुण्यमित्येकः, पापाऽनुबन्धि पुण्यमिति द्वितीयः पापानुबन्धि पापमिति तृतीयः, पुण्याऽनुबन्धि पापमिति चतुर्थः । तत्राऽऽद्यं मनुष्यादेः पूर्वभवप्रचितं मानुषत्वादिशुभभावाऽनुभवहेतुः 'अनन्तरं देवादिगतिपरम्पराकारणम् । अनन्तरं नारकादिभवपरम्पराकारणं चैतद् द्वितीयम् । यच्च तिर्यगादेः प्राग्जन्मोपात्तं तिर्यक्त्वाद्यशुभभावाऽनुभवननिमित्तमनन्तरं च नरकादिहेतुः तत्तृतीयम् । तदनन्तरं देवादिगतिपरम्परानिमित्तं चैतच्चतुर्थमिति । यदाह
२६८
·
=
प्रति प्रत्याशा । किंरूपोऽसौ कल्प इत्याह, तीर्थकृतस्तीर्थंकरस्य सम्बन्धि तीर्थकरत्वनिबन्धनं यन्नामाख्यं कर्म-दृष्टं तत्तथा तस्य तीर्थकृन्नामकर्मणः, उदयात् = विपाकात्, सर्वसत्त्वानां सकलशरीरिणाम्, इह च हितशब्दयोगेऽपि न चतुर्थी, सम्बन्धस्यैव विवक्षितत्वात्, हिते एव = अनुकूलविधावेव, इह यदिति शेषो दृश्यः तेन यदेतत् प्रवर्तते व्याप्रियते भगवानिति। ततश्चास्य दानात् कल्पपरिपालनं विना नान्यत्फलमस्तीति भावना ← (अष्टकवृत्ति - २९ / २ ) इति ।
उपलक्षणाद् धर्माङ्गख्यापनाद्यर्थमपि तद्दानमवसातव्यम् । तदुक्तं अष्टकप्रकरणे एव धर्माङ्गख्यापनार्थञ्च दानस्यापि महामतिः । अवस्थौचित्ययोगेन सर्वस्यैवानुकम्पया ।। शुभाशयकरं ह्येतदाग्रहच्छेदकारि च । तदभ्युदयसाराङ्गमनुकम्पाप्रसूति च ।। ← ( अष्टक. २७/७-८)
युक्तञ्चैतत्, अन्यथा धर्मदेशनादानादितोऽप्यमहत्त्वापत्तेः, तस्यापि जिननामविपाकोदयोपहितत्वात्, → तं च कहं वेइज्जइ ? अगिलाए धम्मदेसणाईहिं ← ( आ.नि. १८३ ) इति आवश्यकनिर्युक्तिवचनात् ।
वस्तुतस्तु कथञ्चिदकृतार्थत्वेऽपि न भगवन्माहात्म्यक्षतिः, ध्वस्तदोषत्वस्य महत्पदप्रवृत्तिनिमित्तस्य प्रागुक्तप्रमाणसिद्धस्य तत्राऽबाधात् । कृतार्थत्वमात्रस्य महत्त्वप्रयोजकत्वे तु सम्पन्नधनार्जन-परिणयन-पुत्र पौत्रादिपरिवार-जननीजनकसेवा-यशः कीर्त्तिप्रसर-स्वशक्त्यनुरूपधर्मप्रवृत्ति-शक्यपरोपकारादिसमस्तप्रयोजनानां श्रेष्ठयादीनामपि प्रकृते महत्त्वापत्तेरिति दिक् ।
प्रसङ्गसङ्गत्या पुण्यादिप्रकारमाह- ' चत्वार' इति । यथाक्रममत्र भरतचक्रवर्ति-ब्रह्मदत्तचक्रवर्तिचाण्डाल- चण्डकौशिकाद्युदाहरणानि भावनीयानि । 'ज्ञानाऽन्वितनिर्निदानकुशलानुष्ठान-२ निदानाज्ञानदूषितधर्मानुष्ठान- महाप्राणातिपातादि- 'विराधनादिमिश्रनिर्निदानादिकुशलानुष्ठानानि यथाक्रममेतेषां बाहुल्येन
=
•
=
पुण्य-पापना डुस यार प्रहार संभवी शडे छे. (१) पुण्यानुबंधी पुएय (२) पापानुबंधी पुरुय. (૩) પાપાનુબંધી પાપ (૪) પુણ્યાનુબંધી પાપ. પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય મનુષ્ય વગેરેને હોય છે. પૂર્વજન્મમાં ભેગું કરેલ મનુષ્યત્વ વગેરે શુભ ભાવોના હેતુભૂત કર્મ કે જે પછીથી દેવાદિ શુભગતની પરંપરાનું કારણ છે તે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય જાણવું. તથા જો એ કર્મ પાછળથી દૈવાદિગતિના બદલે નરકાદિ અશુભગતિની પરંપરાનું કારણ હોય તે પાપાનુબંધી પુણ્ય જાણવું. તથા પશુ વગેરેને પ્રાયઃ પાપાનુબંધી પાપ જાણવું. તે આ રીતે- પૂર્વજન્મમાં ભેગું કરેલ કર્મ કે જે વર્તમાનમાં તિર્યંચ ગતિ વગેરેરૂપ અશુભ ભાવોના અનુભવનું કારણ બને અને પછી નરક વગેરે વધુ અશુભતિનો હેતુ હોય તે પાપાનુબંધી પાપ. તથા પછીના ભવમાં દેવાદિ શુભ ગતિની પરંપરાનું કારણ હોય તે પાપાનુબંધી પુણ્ય જાણવું. १. 'हेत्वनन्तरं ' इत्यशुद्धः पाठो मुद्रितप्रतौ ।
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
• बौद्धमते कर्मणः चातुर्विध्यम् •
२६९ गेहाद् गेहान्तरं कश्चिच्छोभनादधिकं नरः। याति यद्वत्सुधर्मेण तद्वदेव भवाद् भवम् ।।(अ.२४/१) गेहाद् गेहान्तरं कश्चिच्छोभनादितरन्नरः । याति यद्वदसद्धर्मात्तद्वदेव भवाद् भवम् ।।(अ.२४/२) गेहाद् गेहान्तरं कश्चिदशुभादधिकं नरः। याति यद्वन्महापापात्तद्वदेव भवाद् भवम् ।।(अ.२४/३) गेहाद् गेहान्तरं कश्चिदशुभादितरन्नरः। याति यद्वत्सुधर्मेण तद्वदेव भवाद् भवम् ।। (अ.२४/४)
अत्र चाऽऽद्यभङ्गवर्तिभगवत्पुण्यमनुभूताऽवशिष्टमप्युचितक्रियाप्रगुणमेवेति न दानादकृतार्थत्वमिति भावनीयम् ।।१६।। कारणान्यवगन्तव्यानि । अष्टकसंवादमाह- 'गेहादि'त्यादिकारिकाचतुष्टयेन । चतुर्थभङ्गके निर्देशे यद्यपि पापस्य प्राधान्यं तथापि पुण्यानुबन्धहेतुत्वात्पुण्यानुबन्धकारिणि पापे शुभधर्मतामुपचर्य 'सुधर्मेणे'त्युक्तेर्युक्तत्वमवसेयम् । यानि च दीघनिकाये पाथिकवर्गे → चत्तारि धम्मसमादानानि-अत्थावुसो, धम्मसमादानं पच्चुप्पन्नदुक्खञ्चेव आयतिञ्च दुक्खविपाकं । अत्थावुसो, धम्मसमादानं पच्चुप्पन्नदुक्खं आयतिं सुखविपाकं । अत्थावुसो, धम्मसमादानं पच्चुप्पन्नसुखं आयतिं दुक्खविपाकं । अत्थावुसो, धम्मसमादानं पच्चुप्पन्नसुखञ्चेव आयतिञ्च सुखविपाकं - (दी.नि. ३।१०।३११-पृ.१८३) इत्येवं चत्वारि धर्मसमादानानि दर्शितानि तान्यप्यत्र यथागममनुयोज्यानि विदितस्व-परतन्त्रमर्यादैः ।
प्रकृतफलितमाह- अत्र च = अधिकृतविचारे हि आद्यभङ्गवर्तिभगवत्पुण्यं = भगवतः पुण्यानुबन्धिपुण्यं अनुभूतावशिष्टं = मेरुजन्ममहोत्सव-राज्यभोगादिना परिभुक्तेऽप्यवशिष्टं उचितक्रियाप्रगुणमेव = द्रव्य-क्षेत्र-काल-स्वशक्ति-पुरुषोपकरण-धर्महेतुपरार्थकरणाधुचिता या कुशलानुष्ठानरूपा क्रिया तदनुकूलमेव इति हेतोः न दानादकृतार्थत्वमिति ।।४/१६।।
શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે – જેમ એક સારા ઘરમાંથી વધુ સારા બીજા ઘરમાં મનુષ્ય જાય તેમ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યરૂપ ધર્મથી એક સારા ભવમાંથી બીજા વધુ સારા ભવમાં જીવ જાય છે. જેમ સારા ઘરમાંથી કોઈ મનુષ્ય બીજા ખરાબ ઘરમાં જાય તેમ પાપાનુબંધી પુણ્યરૂપ ખરાબ ધર્મથી જીવ સારા ભવમાંથી ખરાબ ભવમાં જાય છે. જેમ ખરાબ ઘરમાંથી કોઈ મનુષ્ય વધુ ખરાબ ઘરમાં જાય છે તેમ પાપાનુબંધી પાપરૂપી મહાપાપના લીધે જીવ ખરાબ ભવમાંથી વધુ ખરાબ બીજા ભવમાં જાય છે. જેમ ખરાબ ઘરમાંથી કોઈ માનવી સારા ઘરમાં જાય તેમ પુણ્યાનુબંધી પાપરૂપ સુધર્મથી જીવ ખરાબ ભવમાંથી સારા ભવમાં આવે છે. ૯ (‘પુણ્યાનુબંધી પાપ' સ્વરૂપ ચોથા પ્રકારનો અષ્ટકજીમાં સુધર્મ તરીકે ઉલ્લેખ થયો છે તે શુભાનુબંધ સ્વરૂપ કાર્યનો કારણમાં ઉપચાર કરીને જાણવો.) તીર્થકર ભગવંતનું પુણ્ય પ્રથમ પ્રકારનું હોય છે. અર્થાત્ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યરૂપ હોય છે. મેરુ પર્વત ઉપર જન્માભિષેક વગેરે થવા દ્વારા ભોગવાયા પછી બાકી વધેલ પણ તે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય સાંવત્સરિક દાન આપવા દ્વારા જીવોનું કલ્યાણ કરવા રૂપે ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરાવવામાં તત્પર જ હોય છે. આથી દાનની પાછળ જીવોના એકમાત્ર કલ્યાણનો આશય હોય છે, નહિ કે તેના બદલામાં કોઈ ફળને મેળવવાનો આશય. માટે વાર્ષિક દાન આપવાના લીધે તીર્થકર ભગવંત અકૃતાર્થ છે' એમ કહી શકાતું नथी. (४/१६)
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०
• गर्भगतवीराऽभिग्रहप्रकाशनम् • द्वात्रिंशिका-४/१७ ___एतदेव गुणान्तराऽनुगुणविपाकशालितया स्पष्टयतिगर्भादारभ्य सत्पुण्याद् भवेत्तस्योचिता क्रिया । तत्राऽप्यभिग्रहो न्याय्यः श्रूयते स्वामिनस्ततः ।।१७।।
गर्भादिति । गर्भादारभ्य सत्पुण्यात्' = पुण्याऽनुबन्धिपुण्यात् भवेत् तस्य = तीर्थकृत उचिता क्रिया, "तीर्थकृत्त्वं सदौचित्यप्रवृत्त्या मोक्षसाधक"मिति (अष्टक-२५/१) वचनादुचितप्रवृत्तिद्वारा तीर्थकृत्त्वस्य मोक्षसाधकत्वात् । ततः = तस्मात् तत्राऽपि = गर्भेऽपि स्वामिनः श्रीवर्धमानस्य अभिग्रहः = प्रतिज्ञाविशेषः → 'जीवतो गृहवासेऽस्मिन् यावन्मे पितराविमौ । तावदेवाधिवत्स्यामि'
एतदेव = प्रकर्षप्राप्तपुण्यानुबन्धिजिननामकर्मैव गुणान्तरानुगुणविपाकशालितया = परपीडापरिहारादिगुणान्तरानुकूलफलनिमित्ततया स्पष्टयति = विशदीकरोति- 'गर्भादिति । पुण्यानुबन्धिपुण्यात् उचिता अनुत्तरा च क्रिया सर्वैव सम्पद्यते । यथोक्तं त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्रे → पूर्वोपार्जितपुण्यानां फलमप्रतिमं खलु 6 (त्रि.श.पु.१।१।४११) इति ।
विशिष्य प्रकृते ग्रन्थकृद् अष्टकसंवादमाह- 'तीर्थकृत्त्वमिति । 'अतः प्रकर्षसम्प्राप्ताद् विज्ञेयं फलमुत्तममि'त्यस्य पूर्वार्धः (अष्टक-२५/१)। 'गर्भेऽपी'ति। तदुक्तं अष्टकप्रकरणे → सदौचित्यप्रवृत्तिश्च गर्भादारभ्य तस्य तद् । तत्राप्यभिग्रहो न्याय्यः श्रूयते हि जगद्गुरोः।। - (अष्ट.२५/२) इति । प्रतिज्ञाविशेषः → अह सत्तमम्मि मासे गब्भत्थो चेव अभिग्गहं गिण्हे । नाहं समणो होहं अम्मापियरम्मि जीवन्ते ।। 6 (आ.नि.भा.५९) इत्येवं आवश्यकनियुक्तिभाष्यदर्शितः, → समणे भगवं महावीरे गब्भत्थे चेव इमेयारूवं अभिग्गहं अभिगिण्हइ ‘नो खलु मे कप्पइ अम्मापिऊहिं जीवंतेहिं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइत्तए' - (कल्प.४/सू.९४) इत्येवं कल्पसूत्रोपदर्शितः, 'जीवत' इत्यादिना च अष्टकप्रकरणदर्शितः ।
श्रीजिनेश्वरसूरिकृता तवृत्तिश्चैवम् → किल भगवान् श्रीमन्महावीरवर्धमानस्वामी देवभवाच्च्युत्वा पूर्वभवोपात्तनीचैर्गोत्राभिधानकर्मशेषवशाद् ब्राह्मणकुण्डग्रामाभिधाननगरनिवासिऋषभदत्ताभिधानद्विजातिजायाया देवानन्दाभिधानायाः कुक्षावुत्पन्नः। अथ व्यशीतितमदिवसे सिंहासनचलनजनितावधिप्रयोगपुरन्दर
હ જિનનામર્મ ઉચિતપ્રવૃતિસાધક ભગવાનનું પુણ્યાનુબંધી પુણ્યરૂપ તીર્થકર નામકર્મ અન્ય ગુણોને અનુકૂળ એવા ફળને આપનાર હોય છે. એવું જણાવતા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- ગર્ભથી માંડીને સુંદર પુણ્યના લીધે ભગવાનની પ્રવૃત્તિ ઉચિત હોય છે. માટે જ ગર્ભમાં પણ મહાવીર સ્વામી ભગવાને યોગ્ય અભિગ્રહ-નિયમ લીધો હતો એમ સંભળાય છે. (૪/૧૭)
ટીકાર્થ :- પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના પ્રભાવે તીર્થકર ભગવંતની પ્રવૃત્તિ ગર્ભથી માંડીને ઉચિત = યોગ્ય જ હોય છે. કેમ કે અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે “તીર્થંકરપણે હંમેશા ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરાવવા દ્વારા મોક્ષસાધક બને છે.” શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીના ઉપરોક્ત વચનથી સિદ્ધ થાય છે કે ઉચિતપ્રવૃત્તિ દ્વારા તીર્થંકરપણું મોક્ષનું સાધન છે. માટે જ ગર્ભાવસ્થામાં પણ શ્રીવર્ધમાન સ્વામીએ અભિગ્રહ = પ્રતિજ્ઞા કરેલ કે “જ્યાં १. मुद्रितप्रतौ 'सत्पुण्यात्' इति पदं नास्ति । २. अतः प्रकर्षसम्प्राप्ताद्विज्ञेयं फलमुत्तमम् । इति पूर्वार्धः अष्टक-२५-१ ।
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
• कर्मोदयादेर्द्रव्यादिसव्यपेक्षता ·
गृहानहमपीष्टतः ।। ← ( अष्टक २५ / ४ ) इत्येवमुक्तस्वरूपो न्याय्यः = प्रयुक्तहरिणैगमेषिनाम्ना देवेन क्षत्रियकुण्डाभिधाननगरनायकसिद्धार्थाभिधाननरपतिप्रधानपत्न्यास्त्रिशलाभिधानायाः गर्भे सङ्क्रमितः । ततो देवानन्दामुपलब्धचतुर्दशमहास्वप्नापहारां सम्भावितगर्भसंहारां हृतसर्वस्वामिवाऽतिशोकसागरमग्नामवधिनाऽवबुध्याहोऽस्मन्निमित्तमेषानाख्येयदुःखमवाप्तवत्येवमेषापि त्रिशला मदङ्गचलनचेष्टानिमित्तमसुखमथ मा प्रापदित्यालोच्य निश्चलोऽवतस्थे । ततोऽसौ निष्पन्दतां गर्भस्यावगम्य 'गलितो गर्भो ममेति भावनया गाढतरं दुःखसमुदयमगमत् । ततो भगवांस्तद्दुः खविनोदाय स्फुरति स्म, पर्यालोचयाञ्चकार च, यदुतादृष्टेऽपि मयि मातापित्रोरहो ! गाढः स्नेहो दृष्टे पुनः परिचयादवगतगुणग्रामे गाढतरोऽसौ भावी, ततः प्रव्रजनतो वियुज्यमाने शोकातिशयान्महानन्तस्तापो भविष्यति, ततोऽनयोर्जीवतोस्तत्सन्तापपरिहारार्थमप्रव्रजितेन मया भाव्यमिति सप्तममासेऽभिग्रहं जग्राहेति श्लोकसमुदायार्थः । अक्षरार्थस्त्वयम् जीवतः = प्राणान्धारयतः, 'पितरौ' इति योगः, गृहवासे = गृहस्थतायाम्, अस्मिन् अधुनातने न पुनर्देवादिभवसम्भवेऽपि, यावत् यत्परिमाणमिति पितृजीवनक्रियाविशेषणम्, मे = मम सम्बन्धिनौ, इमौ प्रत्यक्षासन्नौ त्रिशला-सिद्धार्थलक्षणो न पुनर्ऋषभदत्त - देवानन्दास्वरूपौ तावदेव तत्परिमाणमेव न पुनरधिकम्, विरतावभिष्वङ्गाच्चेत्थमुक्तमवधारणम्, एतच्चाधिवत्स्यामीतिक्रियाविशेषणम्, अधिवत्स्यामि अध्यासिष्ये, गृहान् = गेहम्, गृहशब्दो पुल्लिङ्गो बहुवचनान्तोऽप्यस्तीति, अथवा राजत्वाद् बहुगृहाधिपतित्वमनेन दर्शितम्, अहमपि न केवलं पितरौ गृहानधिवत्स्यत इति 'अपिशब्दार्थः,' इष्टमिच्छा तदाश्रित्य 'इष्टतः ' = इच्छया स्वच्छन्दतया न पुनः पारवश्येन इति भावः । ननु तावन्तं कालं चारित्रमोहनीयकर्मविशेषोदये सति तस्य गृहावस्थानमन्यथा वा तत्र यद्याद्यः पक्षस्तदा कर्मविशेषोदय एव तत्रावस्थानकारणं नाभिग्रहणं ततः किं तदभिग्रहणेन । अथ चारित्रमोहनीयविशेषोदयाभाव इति पक्षः, तदप्यसङ्गतम्, मोहकर्मविशेषोदयाभावे विरतेरेव भावेन गृहावस्थानाऽसम्भवात्, व्यर्थमेवाभिग्रहकरणमिति। अत्रोच्यते - मोहनीयविशेषोदय एव तत्र तस्यावस्थानम्, किन्तु तत्कर्मणः सोपक्रमत्वेन पित्रुद्वेगनिरासाद्यवलम्बनाभिग्रहाऽनङ्गीकरणे विरतेरेव भावान्न गृहावस्थानहेत्वभिग्रहकरणमसङ्गतम् । उच्यते च सोपक्रमता कर्मणाम् । “ उदयक्खयक्खओवसमोवसमा जं च कम्मुणो भणिया ।। दव्वं खित्तं कालं भावं च भवं च संपप्प ।।” (विशेषावश्यकभाष्य- ५७५ ) तदिहोक्तविशेषणाभिग्रहलक्षणं भावमाश्रित्य तत्क्षयोपशम इति न व्यर्थमभिग्रहकरणम् ← (अष्टकवृत्ति - २५ / ४ ) इति || ४ / १७ ।। સુધી મારા માતા-પિતા આ ગૃહવાસમાં જીવતા હોય ત્યાં સુધી જ હું પણ ઈચ્છાપૂર્વક ઘરમાં રહીશ.” આ અભિગ્રહ યુક્તિસંગત હતો એમ સંભળાય છે. [અષ્ટક પ્રકરણમાં (૨૫/૪) આ અભિગ્રહ જણાવેલ છે. કલ્પસૂત્ર વગેરેમાં પણ આ અભિગ્રહ જણાવેલ છે.] (૪/૧૭)
* પ્રભુ મહાવીરનો અભિગ્રહ ઉચિત હતો
ભગવાન મહાવીરના અભિગ્રહની ન્યાયસંગતતા જણાવવા ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે →
=
=
२७१ न्यायादनपेतः श्रूयते ।।१७।।
=
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२
• माता-पित्रोर्दुप्रतिकारत्वम् • द्वात्रिंशिका-४/१८ न्याय्यता चेष्टसंसिद्धेः पित्रुद्वेगनिरासतः। प्रारम्भमङ्गलं ह्येतद् गुरुशुश्रूषणं हि तत् ॥१८॥
'न्याय्यतेति । न्याय्यता चोक्ताऽभिग्रहस्य पित्रोर्दुःप्रतिकारयोरुद्वेगस्य वियोगनिमित्तकशोकरूपस्य निरासतः (= पित्रुद्वेगनिरासतः) अन्येषामप्येवम्विधस्थितिप्रदर्शनात् इष्टस्य = मोक्षस्य संसिद्धेः
नन्वस्याभिग्रहस्य चारित्रप्रतिपन्थित्वात्कुतो न्याय्यता ? इत्याशङ्कायां प्रकृताभिग्रहस्य न्याय्यतामेवावेदयति- 'न्याय्यते'ति । न्याय्यता च = लोक-शास्त्रनीतिप्रयुक्तता हि उक्ताभिग्रहस्य पित्रोः → तिण्हं दुप्पडियारं समणाउसो ! तं जहा (१) अम्मा-पिउणो (२) भट्टिस्स, (३) धम्मायरियस्स; - (स्था. ३/१/१३५) इति स्थानाङ्गसूत्रवचनात्, → दुष्प्रतिकारौ माता-पितरौ स्वामी गुरुश्च लोकेऽस्मिन् 6 (प्रशम.७१) इति प्रशमरतिवचनात् → ‘दुप्पडियाराणि अम्मापिईणि' 6 (पञ्चसूत्र-३) इति पञ्चसूत्रवचनाच्च दुःप्रतिकारयोः वियोगनिमित्तकशोकरूपस्य उद्वेगस्य निरासतः; यतन्ते च महान्तो विश्वस्यापि उद्वेगनिरासार्थं, तेषां तत्स्वभावत्वात् । विशेषतः पुनः पित्रोरतिदुष्प्रतिकारत्वात्तयोरिति भावः ।
बौद्धानामपि सम्मतमिदम् । अत एव बुद्धेन अंगुत्तरनिकाये → द्विन्नाहं, भिक्खवे, न सुप्पतिकारं वदामि । कतमेसं द्विन्नं ? मातु च पितु च । एकेन, भिक्खवे, अंसेन मातरं परिहरेय्य, एकेन अंसेन पितरं परिहरेय्य वस्ससतायुको वस्ससतजीवी सो च नेसं उच्छादन-परिमद्दन-न्हापन-सम्बाहनेन! ते च तत्थेव मुत्तकरीसं चजेय्यु ! न त्व, भिक्खवे, मातापितूनं कतं वा होति पटिकतं वा 6 (अंगु. खंध-१ भाग-१/समचित्तवर्ग-१।२।३४) इत्युक्तम् । अत एव पर्युपासनीयषड्विधदिक्प्रदर्शनावसरे दीघनिकाये → छ इमा गहपतिपुत्त ! दिसा वेदितब्बा । पुरत्थिमा दिसा माता-पितरो वेदितब्बा... (दी.नि. ३।८।२६६, पृष्ठ-१४३) इत्येवं माता-पित्रोः पूर्वदिक्त्वमुक्तम् ।
एतेन → उपाध्यायदशाऽऽचार्य आचार्याणां शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते।। - (म.स्मृ. २/१४५) इति मनुस्मृतिवचनमपि व्याख्यातम् । → द्वे एव देवते बत माता पिता च जीवलोकेऽस्मिन् (आवश्यककथा-१/अ.१ उद्धृत) इत्युक्तिरपि यथागममत्रानुसन्धेया ।
तथा अन्येषामपि एवम्विधस्थितिप्रदर्शनात् = 'अन्येऽपि महान्तो माता-पित्रुद्वेगनिरासेन प्रवर्तन्तामिति व्यवस्थोपदर्शनात्, प्रधानमार्गानुसारित्वाज्जनस्येति । यथोक्तं बृहत्कल्पभाष्ये → जो उत्तमेहिं पहओ मग्गो सो दुग्गमो न सेसाणं (बृ.क.भा.२४९) इति । तदुक्तं निशीथभाष्ये बृहत्कल्पभाष्ये च → कामं खलु अणुगुरुणो धम्मा 6 (नि.भा.४८५६-बृ.क.भा.९९६) इत्यपि ।
ગાથાર્થ :- ભગવાન મહાવીરે ગર્ભાવસ્થામાં લીધેલ ઉપરોક્ત અભિગ્રહના લીધે તેમના માતા-પિતાને પુત્રવિયોગના નિમિત્તે થનારા શોકને દૂર કરવા દ્વારા ઈષ્ટસિદ્ધિ થવાના લીધે એ અભિગ્રહ યોગ્ય હતો. કારણ કે માતા-પિતાની સેવા એ દીક્ષામાં પ્રારંભિક મંગળ છે. (૪/૧૮)
ટીકાર્થ:- મા-બાપના ઉપકારનો બદલો બહુ મુશ્કેલીએ વાળી શકાય તેવો હોય છે. એવા માતા-પિતાનો પુત્રવિયોગનિમિત્તક શોક દૂર કરવા દ્વારા બીજાઓને પણ “માતા-પિતાને ઉગ ન કરાવવો” એવી મર્યાદા પ્રભુશ્રીવીરે જણાવી. આવી મર્યાદા દેખાડવાના લીધે ઈચ્છિત એવા મોક્ષની સિદ્ધિ કરવાથી વર્ધમાનસ્વામીએ ગર્ભમાં ગ્રહણ કરેલ અભિગ્રહ યુક્તિસંગત જ હતો. કારણ કે ઉચિત પ્રવૃત્તિ મોક્ષનો ઉપાય છે. અને અનુચિત પ્રવૃત્તિ મોક્ષમાં १. मुद्रितप्रतौ 'न्याय्ये ति पाठः ।
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
• नियमाऽग्रहे श्रीवीरस्यागारावस्थानासम्भवः •
२७३ (= इष्टसंसिद्धेः) उचितप्रवृत्तिर्हि तदुपायोऽनुचितप्रवृत्तिश्च तद्विघ्न इति । तदिदमुक्तम् – 'पित्रुद्वेगनिरासाय महतां स्थितिसिद्धये ।
ફુદર્યસમૃદ્ધયર્થવસ્મૃતી નિનામે ' (ગષ્ટ- રપ/રૂ) ननु भगवतो नियतकालीनचारित्रमोहनीयकर्मविपाकोदयेनैव गृहाऽवस्थानमिति नाऽभिग्रहन्याय्यतेति चेत् ? न, सोपक्रमस्य तस्य पित्रुद्वेगनिरासाद्यवलम्बनकाऽभिग्रहग्रहणमन्तरा विरतिपरिणामविनाश्यत्वात्।
उचितप्रवृत्तिः हि तदुपायः = मोक्षोपायः । तदुक्तं पञ्चाशके → उचियं खलु कायव्वं सव्वत्थ તથા ઘરે વૃદ્ધિમતી | રૂડું સિદ્ધી વિમા કશ્વિય રોડ઼ કા તિજ્ઞા ૯ (પગ્યા.૬/૮) તિા
अभिग्रहाङ्गीकरणस्य न्याय्यत्वे अष्टकसंवादमाह 'पित्रुद्वेगे'ति भावितार्थ एवायं श्लोकः । 'ननु' इत्यादिग्रन्थस्त्वनुपदं (अष्टक.४/१७) अष्टकप्रकरणवृत्तिसंवाददर्शने भावितार्थ एव । तथापि 'विरतिपरिणामविनाश्यत्वात्' इत्यनन्तरं 'तथा च मातापित्रुद्वेगनिवारणमशक्यमेव स्यात्, नियमग्रहण एव गृहावस्थानसम्भवेन पित्रुद्वेगनिरासद्वारा निरुक्ताभिग्रहोपादानस्य न्याय्यतैवेति दृश्यम् ।
भगवतः पित्रुद्वेगनिराकरणाशयस्तु महावीरचरित्रे श्रीनेमिचन्द्रसूरिभिः → दुप्पडियाराणि दढं अम्मा-पियरो हवन्ति लोगम्मि । ता एएसिमधिई रक्खेयव्वा मएऽवस्सं ।। इय चिन्तियमभिगिण्हइ अभिग्गहं सत्तमम्मि मासम्मि । नाहं समणो होहं अम्मा-पियरम्मि जीवन्ते ।। વિષ્ણભૂત છે. મહાવીરસ્વામી ભગવંતે ગર્ભમાં લીધેલ અભિગ્રહ મોક્ષની પ્રાપ્તિમાં બાધક ન હતો પણ સાધક હતો. માટે જ તે ઉચિત પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ સિદ્ધ થાય છે. તેથી તે અભિગ્રહને યુક્તિસંગત જ માનવો વ્યાજબી છે. અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે – માતા-પિતાનો ઉદ્દેગ દૂર કરવા માટે તથા “હંમેશા માતા-પિતાનો ઉદ્દેગ દૂર કરવા દ્વારા શુભ કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ? આવા પ્રકારની મહાપુરુષોની મર્યાદા બતાવવા માટે અને ઈષ્ટ એવા મોક્ષની સિદ્ધિ માટે મહાવીર સ્વામીએ ગર્ભમાં આવો અભિગ્રહ લીધો હતો. એમ જિનાગમમાં સંભળાય છે. ૯
શંકા :- ભગવાન મહાવીર જેટલો સમય ગૃહવાસમાં રહ્યા તેટલો સમય ચારિત્રમોહનીય કર્મનો તેમને વિપાકોદય હતો. માટે ૩૦ વર્ષ સુધી ભગવંત ઘરવાસમાં રહ્યા તેનું કારણ તેમનો તેટલા સમય સુધીનો ચારિત્રમોહનીયકર્મનો વિપાકોદય છે. માટે માતા-પિતાને પુત્રવિયોગ થવાની કોઈ શક્યતા જ ન હતી કે જેને દૂર કરવા માટે ઉપરોક્ત અભિગ્રહ ભગવાને ગર્ભકાળ દરમ્યાન લેવો પડે. માટે એ નિયમ ન્યાયસંગત નથી, કારણ કે તેનાથી પ્રભુના માતા-પિતાનો શોક દૂર નથી થયો. પણ પ્રભુના તથાવિધ ચારિત્ર મોહનીય કર્મના વિપાકોદયથી જ માતા-પિતાનો શોક દૂર કરાયો છે. પ્રભુને તો તેવો અભિગ્રહ લેવાથી કર્મબંધ જ થાય ને ! તેથી એ અભિગ્રહ પ્રભુ માટે તો અનુચિત જ કહેવાય.
સમાધાન:- ઉપરની વાત વ્યાજબી નથી. કારણ કે ભગવાન મહાવીરનું ચારિત્રમોહનીયકર્મ નિરુપક્રમ = નિકાચિત ન હતું. પણ સોપક્રમ = અનિકાચિત હતું. તેથી માતા-પિતાના ઉદ્વેગને દૂર કરવા નિમિત્તક ઉપરોક્ત અભિગ્રહ જો ન કરવામાં આવે તો ભગવંતના ઝળહળતા તીવ્ર વૈરાગ્યથી સંપ્રાપ્ત વિરતિપરિણામ દ્વારા એ કર્મ નાશ પામી શકે તેમ હતું. અને એવું થાય તો માતા-પિતાનો શોક દૂર કરી શકાય તેમ બની શકત નહિ. પરંતુ અભિગ્રહ લેવાથી જ એ શોક દૂર કરી શકાયો હતો. માટે એ અભિગ્રહ યુક્તિસંગત જ હતો.
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
• श्रीवीराभिग्रहस्य न्याय्यत्वोपपादनम् •
द्वात्रिंशिका - ४ / १८
तथापि प्रव्रज्याविरोधिगृहाऽवस्थानकारिणोऽस्य कथं न्याय्यत्वमिति चेत् ? न, आनुपूर्व्येण न्याय्यप्रव्रज्यासम्पादकत्वेनैव तस्य न्याय्यत्वात्, कालान्तरे बहुफलस्य कार्यस्य क्वचित्काले निषेधेऽपि ' न्याय्यत्वव्यवहारस्य सार्वजनीनत्वात् । तदिदमुक्तं
२७४
← ( म.च. ६७४ / ६७५ ) इत्येवं दर्शितम् । श्रीगुणचन्द्रगणिभिः महावीरचरित्रे
जइ पुण जीवंतेसुवि समणत्तणमहमहो पवज्जिस्सं । तो मम विरहेण धुवं एए जीयं चइस्संति ।। इय चिंतिउण भयवं संतोसट्टं सजणणि-जणगाणं । इयरजणाणवि एवं ठिनं व लठ्ठे पइतो ।। जीवंतेसुं अम्मापिईसु नाहं मुणी भविस्सामि । इय गब्भगओऽवि जिणो पडिवज्जइ नियममइगरुयं । ।
← (म.च. पृ. ११५/१५-१७) इति यद् विशदतरमुक्तं तदपीहानुसन्धेयम् ।
अथ यद्यप्युक्ताभिग्रहकरणात् पित्रुद्वेगनिरास - महापुरुषमर्यादाप्रदर्शनयोः सम्पन्नयोर्न्याय्यत्वमेव तथापि तत्प्रयुक्तस्य गृहावस्थानस्य प्रव्रज्याविरोधित्वात् प्रव्रज्याविरोधिगृहावस्थानकारिणः अस्य = निरुक्ताभिग्रहकरणस्य कथं न्याय्यत्वम् ? तथा च 'इष्टकार्यसमृद्ध्यर्थमिति (अष्टक. २५/३) अष्टकवचनमपि प्लवते, मोक्षोपायभूतप्रव्रज्यालक्षणेष्टकार्यस्याऽनिष्पत्तेरिति चेत् ? न, आनुपूर्व्येण = पूर्वानुक्रमेण, मातापितृसेवासमाध्यादिप्राथमिककर्तव्यसम्पादनपरिपाट्या इति यावत्, गृहीता प्रव्रज्या न्याय्या स्यात्, न्याय्यप्रव्रज्यासम्पादकत्वेनैव तस्य = पूर्वोक्ताभिग्रहकरणस्य न्याय्यत्वात् लोकागमन्याययुक्तत्वात् । न च बहुतरनिर्जरादिकारिण्याः प्रव्रज्याया अभिग्रहकरणप्रयुक्तस्य निषेधस्य कथं न्याय्यत्वमिति शङ्कनीयम्, कालान्तरे = व्यवहितकाले बहुफलस्य कार्यस्य क्वचित् काले निषेधेऽपि न्याय्यत्वव्यवहारस्य सार्वजनीनत्वात् । यथा कालान्तरे बहुफलस्य औषधदानस्य अभिनवोदीर्णज्वरसमये निषेधस्य न्याय्यत्वमिति व्यवहारः स्वरसतो लोकप्रसिद्धस्तथा प्रकृते मातापितृस्वर्लोकगमनानन्तरकाले बहुतरनिर्जरादिफलकस्य प्रव्रज्याङ्गीकरणस्य मातापितृगाढोद्वेगकालेऽभिग्रहाङ्गीकरणसंसूचितस्य निषेधस्यापि न्याय्यत्वमिति व्यवहारो लौकिक-लोकोत्तरनीतिप्रसिद्ध एव । प्रकृते च तदा तत्र तादृशस्य भगवदभिग्रहस्योचितत्वादेव न प्रव्र
પ્રશ્ન :- ભલે એ રીતે ચારિત્રમોહનીયકર્મ સોપક્રમ હોય તો પણ એ અભિગ્રહ તો દીક્ષાવિરોધી એવા ગૃહવાસનું જ કારણ હતો. માટે તેને ઉચિત કેવી રીતે કહેવાય ?
ઉત્તર ઃ- આ પ્રશ્ન વ્યાજબી નથી. કારણ કે માતા-પિતાની સેવા, ભક્તિ, સમાધિ વગેરે ક્રમથી આ અભિગ્રહ ઉચિત દીક્ષાનો સંપાદક હોવાથી એ યુક્તિસંગત જ હતો. અર્થાત્ દરેક વ્યક્તિ માટે માતા-પિતાની ભક્તિ એ ઊંચામાં ઊંચુ તત્ત્વ છે. એમની ભક્તિ કરવા દ્વારા તેમના ચિત્તની પ્રસન્નતાપૂર્વક દીક્ષાની અનુમતિ લઈને દીક્ષા લેવી તે નીતિપૂર્વકની દીક્ષા કહેવાય. એ અભિગ્રહ આવી દીક્ષાનો સંપાદક હોવાથી ન્યાયસંગત જ હતો. વળી, જે કાર્યનું કાલાન્તરમાં બહુ ફલ હોય તેવા કાર્યનો કોઈક અવસરે નિષેધ કરવામાં આવે તો પણ તે નિષેધ ન્યાયયુક્ત છે- એવો વ્યવહાર સર્વલોકમાં પ્રસિદ્ધ છે. જેમ કે કાલાન્તરમાં બહુ લાભ કરનાર ઔષધનો નવા ચઢતા તાવમાં આપવાનો નિષેધ થાય તો એ યોગ્ય છે તેમ પ્રસ્તુતમાં માતા-પિતાના સ્વર્ગવાસ પછી ઘણી કનિર્જરા કરાવનારી દીક્ષાનો માતા-પિતાના જીવનકાલ દરમ્યાન નિષેધ પ્રભુઅભિગ્રહ દ્વારા વ્યક્ત થયો તે પણ તેમના માટે તે અવસરે ઉચિત જ ગણાય.
१. हस्तादर्श 'निषेधेऽपि' पदं नास्ति ।
=
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जनन्यादिपरिचर्याया आदिमङ्गलत्वम् •
२७५ 'इमौ शुश्रूषमाणस्य गृहानाऽऽवसतो गुरू। प्रव्रज्याप्यानुपूर्येण न्याय्याऽन्ते मे भविष्यति ।। सर्वपापनिवृत्तिर्यत् सर्वथैषा सतां मता । गुरूद्वेगकृतोऽत्यन्तं नेयं न्याय्योपपद्यते ॥' ।
(अष्टक२५/५-६) इति। तथा यद् गुर्वोः = मातापित्रोः शुश्रूषणं = परिचरणं (=गुरुशुश्रूषणं), (ए)तखि प्रारम्भमङ्गलम् = आदिमङ्गलं प्रव्रज्यालक्षणशुभकार्यस्येति नैतद्विना प्रव्रज्यासिद्धिः, इत्यस्मादेव तस्या न्याय्यत्वम्। तदिदमाहज्यासीदनम् । तदुक्तं त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्रे श्रीहेमचन्द्रसूरिणा → न हि सीदन्ति कुर्वन्तो देशकालोचितां क्रियाम् + (त्रि.श.पु. १११०१) इति भावः ।।
प्रकृते कारिकायुग्मेन अष्टकसंवादमाह- ‘इमा विति, 'सर्वे'ति च । अनयोर्व्याख्यालेशस्त्वेवम् → इमौ = प्रत्यक्षासन्नौ गुरू = माता-पितरौ शुश्रूषमाणस्य = परिचरतो मे तच्छुश्रूषार्थमेव गृहान् = गेहं आवसतः = अधितिष्ठतः सतः प्रव्रज्याऽपि = चिकीर्षितानगारिताऽपि, आस्तां पित्रुद्वेगनिरासादि, आनुपूर्येण = परिपाट्या न्याय्या = युक्ता अन्ते = गुरुशुश्रूषापर्यवसाने एव मे = मम, प्रकृते भगवतो महावीरस्य भविष्यति = सम्पत्स्यते ।। कुत एतदेवमित्याह सर्वपापनिवृत्तिः = अशेषावद्यानुष्ठानव्युपरतिः यत् = यस्मात् सर्वथा = सर्वैः प्रकारैः निमित्तभावेनापीत्यर्थः, एषा प्रव्रज्या सतां = विदुषां मता = इष्टा, इह तस्मादिति शेषो दृश्यः । तस्माद् गुरुद्वेगकृतः = माता-पितृचित्तसन्तापकारिणः अत्यन्तं = अतिशयेन तदप्रतिबोधनपूर्वकं शास्त्रोक्ततत्प्रतिबोधनोपायाऽप्रयोगपूर्वकं वा प्रवृत्तस्य न = नैव इयं = प्रव्रज्या न्याय्या = युक्ता उपपद्यते = घटते, पितृसन्तापरक्षणोपायाऽप्रवृत्तत्वेन निमित्तभावेन तच्चित्तसन्तापलक्षणपापकारित्वात्तस्याः 6 (अष्टकवृत्ति २५/५-६) इति ।
अभिग्रहाङ्गीकरणस्य न्याय्यत्वे हेत्वन्तरमाह- 'तथेति । यद् = यस्मात्कारणात्, ‘अभ्यर्हितं पूर्व निपततीति न्यायेन माता-पित्रोः परिचरणं हि आदिमङ्गलं प्रव्रज्यालक्षणशुभकार्यस्य । इति हेतोः प्रव्रज्यादौ तस्यावश्यकर्तव्यताकत्वं सिध्यति । न एतद् = माता-पितृपरिचरणं विना प्रव्रज्यासिद्धिः तात्त्विकी सम्भवति, मङ्गलमृते शुभकार्ये विघ्नाऽऽपातात् । तदुक्तं 'श्रेयांसि बहुविघ्नानि, भवन्ति महतामपि । अश्रेयसि प्रवृत्तानां क्वापि यान्ति विनायकाः ।।' ( ) इति हेतोः अस्मादेव = पितृपरिचर्यादिप्रयोजकगृहवासाऽऽक्षेपकप्रकृताभिग्रहादेव तस्याः = प्रव्रज्यायाः न्याय्यत्वं = लोकागमनीतिसमन्वितत्वम् ।
માટે જ અષ્ટકજીમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે પ્રભુ વીરના હૈયાના ભાવોને આ રીતે જણાવેલ છે કે – ઘરમાં રહેતા અને માતા-પિતાની સેવા કરતા એવા મને સેવાદિક્રમથી અત્તે દીક્ષા લેવી એ પણ ઉચિત બનશે. કારણ કે દીક્ષા સર્વ પાપોની નિવૃત્તિ સ્વરૂપ છે- એમ સજ્જનો દ્વારા મનાયેલ છે. તેથી માતા-પિતાને ઉગ કરાવનાર દીક્ષાર્થીની દીક્ષા ઉચિત બની ન શકે. કારણ કે માતા-પિતાના સંતાપને દૂર કરવાના ઉપાયમાં પ્રવૃત્તિ ન કરવાથી સ્વનિમિત્તે તેમના મનમાં સત્તાપ પેદા કરાવવા સ્વરૂપ પાપની સાથે તે દીક્ષા સંકળાયેલી છે. ૯
तथा । वणी, माता-पितानी सेवा ४२वी में हमा५३५. शुम आर्यभi पामि मंगल छे. भाटे તેના વિના દીક્ષાની સિદ્ધિ તાત્ત્વિક બની ન શકે. આમ એ અભિગ્રહથી જ દીક્ષા નીતિયુક્ત બની શકી. આમ લોકનીતિ-શાસ્ત્રનીતિથી સંપન્ન એવી દીક્ષાનો સંપાદક હોવાથી તે અભિગ્રહ યોગ્ય જ સિદ્ધ થાય છે.
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६
• गुरुशुश्रूषा सर्वेषां सम्मता • द्वात्रिंशिका-४/१९ प्रारम्भमङ्गलं ह्यस्या गुरुशुश्रूषणं परम् । एतौ धर्मप्रवृत्तानां नृणां पूजाऽऽस्पदं महत् ।।' (अष्टक २५/७) इति ।।४/१८।। ननु पित्रुद्वेगे परिणामस्तावन्नास्त्येव मुमुक्षोरनिष्टनिमित्ततापरिहारस्तु सर्वत्र दुःशक इत्यत आहतत्खेदरक्षणोपायाऽप्रवृत्तौ न कृतज्ञता। त्यागोऽप्यबोधे न त्यागो यथा ग्लानौषधाऽर्थिनः।।१९।।
प्रकृते अष्टकसंवादमाह- 'प्रारम्भे'ति । तद्व्याख्यालेशस्त्वेवम् → प्रारम्भमङ्गलं = आदिमङ्गलम्, हि = यस्मात्, अस्याः = प्रव्रज्यायाः, गुरुशुश्रूषणं = माता-पितृपरिचरणम्, परं = प्रकृष्टं भावमङ्गलमित्यर्थः। प्रारम्भमङ्गलता एवास्य कुत इत्याह एतौ = गुरू, धर्मप्रवृत्तानां = मोक्षहेतुसदनुष्ठानसमुपस्थितानाम्, नृणां = पुंसाम्, नृग्रहणं च प्रधानतया तेषां, न तु तदन्यव्यवच्छेदार्थम्, पूजास्पदं = अर्हणास्पदम्, महत् गुरुकम् - (अ.प्र.२५/७) इति । → गुरूणां चैव सर्वेषां माता परमको गुरुः 6 (म.भा.आदि.१९५/१६) इति महाभारतवचनमप्यत्र यथातन्त्रं भाव्यम् ।
एतेन → गुरुशुश्रूषणं चैव यथान्यायम् + (ल.हा.१/२५) इति लघुहारीतस्मृतिवचनमपि व्याख्यातम् । अत एव धर्मबिन्दौ अपि → माता-पितृपूजा - (ध.बि.१/३१) इत्युक्तम् । यथोक्तं अध्यात्मतत्त्वालोके अपि → आराध्यभावः प्रथमोऽस्ति पित्रोर्विमानयंस्तौ लघुधीर्बुधोऽपि । आराधयेद् धर्मगुरुक्रमौ किं नाऽबद्धमूलस्तरुरेधते हि ।। (अ.तत्त्वा.२ १५) महोपकारौ पितरौ प्रसिद्धौ कर्तव्यमाद्यं हि तयोरुपास्तिः। मोहाऽऽकुलास्ते परिताप्य ये ताविच्छन्ति धर्माचरणं विधातुम् ।। 6. (अ.तत्त्वा. २६) माता-पित्रोः परिचर्याप्रकारो वक्ष्यते पूर्वसेवाद्वात्रिंशिकायाम् (द्वा.१२/३-४-५ भा.३, पृ.८३७-८४१)।।४/१८।।
ननु माता-पितृसम्मतिमृते दीक्षाग्रहणे मुमुक्षोः पित्रुकेंगे परिणामः = जननीजनकशोकोत्पादनप्रयोजकपरिणामः तावत् नास्ति एव । न च तत्प्रयोजनविरहेऽपि तन्निष्पत्तौ निमित्तभावेन स्वस्य कर्मबन्धोऽनाविल एवेति वक्तव्यम्, अनिष्टनिमित्ततापरिहारस्तु = परपीडादिनिमित्तभावपरित्यागो हि सर्वत्र दुःशक इत्यत आह- 'तदिति ।
અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે કે માતા-પિતાની સેવા એ દીક્ષાનું શ્રેષ્ઠ પ્રારંભિક મંગલ છે. કારણ 2 भाता-पिता से धर्ममा प्रवृत्ति ४२न॥२॥ भासानु श्रेठ पूजस्थान छे. 6 (४/१८)
- અહીં એક એવી શંકા થઈ શકે છે કે – દીક્ષાર્થીના મનમાં માતા-પિતાને ઉગ કરવાનો પરિણામ તો હોતો જ નથી. મુમુક્ષુનો આશય તો માત્ર દીક્ષા લેવાનો જ હોય છે. માતા-પિતાને થનારા ઉદ્ધગમાં સંતાનવિયોગ નિમિત્ત જરૂર બને છે. પણ એવા નિમિત્તપણાથી બચવું સર્વત્ર બહુ સરળતાથી શક્ય નથી બનતું. સંતાનને દીક્ષાની સંમતિ પ્રસન્નતાપૂર્વક આપ્યા પછી પણ દીક્ષા વખતે માતા-પિતા ઘણીવાર રડતા હોય છે. પરંતુ એટલા માત્રથી એ દીક્ષા અન્યાય કઈ રીતે માની શકાય ? હું આ શંકાનું સમાધાન આપવા ગ્રન્થકારશ્રી ફરમાવે છે કે
ગાથાર્થ :- માતા-પિતાનો ખેદ દૂર કરવાના ઉપાયમાં જો પ્રવૃત્તિ કરવામાં ન આવે તો કૃતજ્ઞતા ગુણ ન ટકી શકે. તેવા પ્રયત્ન કરવા છતાં માતા-પિતા પ્રતિબોધ ન પામે તો તેમનો ત્યાગ કરવામાં આવે તો પણ તે ત્યાગ ગ્લાનઔષધાર્થીના ઉદાહરણથી ત્યાગ નથી બનતો. (૪/૧૯) १. हस्तादर्श 'बोधन' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अभिग्रहात् श्रीवीरकृतज्ञतासिद्धिः •
२७७ तदिति । तयोः = पित्रोः खेदस्य यद्रक्षणं तदुपायेऽप्रवृत्तौ (= तत्वेदरक्षणोपायाऽप्रवृत्तौ) न कृतज्ञता । सा हि तत्प्रतिपत्तिसाध्यैव। यदाह -
‘स कृतज्ञः पुमाँल्लोके स धर्मगुरुपूजकः । स शुद्धधर्मभाक् चैव य एतौ प्रतिपद्यते ।।' (अष्टक २५/८) इति । तथा च सर्वश्रेयोमूलभूतस्य स्वेष्टस्य कृतज्ञतागुणस्य प्रतिपक्षः पितृखेदः सर्वथैव वर्जनीय इति भावः। यदाह"'अप्पडिवुज्झमाणे कहिंचि पडिबोहिज्जा अम्मापियरो" (पंचसूत्र-३) प्रव्रज्याभिमुखीकुर्वीतेत्यर्थः।
सा हि कृतज्ञता तत्प्रतिपत्तिसाध्यैव = मातापितृसेवास्वीकारप्राप्यैव । ___अत्रैव अष्टकप्रकरणसंवादमावेदयति- ‘स कृतज्ञ' इति। श्रीजिनेश्वरसूरिकृत-तद्वृत्तिलेशस्त्वेवम् → स इति य एतौ प्रतिपद्यते असावेव, कृतज्ञः = पितृकृतोपकारज्ञाता, पुमान् = नरः, लोके = लौकिकमार्गे, 'तथा' स = एष धर्मगुरोः = दीक्षाचार्यस्य पूजकः = पूजयिता (= धर्मगुरुपूजकः), भविष्यतीति गम्यते नान्यः, यदाह- “उपकारीति पूज्यः स्याद् गुरू चाधुपकारिणौ । तावप्यर्चयते यो न, स हि धर्मगुरुः कथम् ?।।" ( ) तथा स इति स एव, शुद्धधर्मभाग = निर्दोषकुशलभाजनं भवति, चशब्दः समुच्चये, एवशब्दो अवधारणे, तस्य च दर्शितः प्रयोगः, यः = पुमान्, एतौ = मातापितरौ, प्रतिपद्यते = सेवनतोऽङ्गीकरोति, दुष्प्रतिकारित्वात्तयोः - (अष्ट.२५/८वृत्ति) इति ।
पितृखेदः सर्वथैव = हेतु-स्वरूपाऽनुबन्धप्रकारेणैव वर्जनीय इति । अत्रैव पञ्चसूत्रसंवादमाह'अप्पडिबुज्झमाणे' इत्यादि । 'अप्रतिबुद्धौ कथञ्चित् कर्मवैचित्र्यतः प्रतिबोधयेन्मातापितरौ न तु प्रायो महासत्त्वस्यैतावप्रतिबुद्धौ भवत' (पं.सू.३/ पं. ) इति पञ्चसूत्रवृत्तौ श्रीहरिभद्रसूरयः । तत्प्रतिबोधोपायस्तु पञ्चसूत्रे → उभयलोगसफलं जीविअं । समुदायकडा कम्मा समुदायफल त्ति । एवं सुदीहो अ विओगो अण्णहा। एगरुक्खनिवासिसउणतुल्लमेअं । उद्दामो मच्चू पच्चासण्णो अ । दुल्लहं मणुअत्तं समुद्दपडिअरयणलाभतुल्लं । अइप्पभूआ अण्णे भवा दुक्खबहुला मोहंधयारा अकुसलाणुबंधिणो
• क्षानी २०॥ न भणे तो ? - ટીકાર્થઃ-માતા-પિતા દીક્ષાની રજા આપે નહિ તો ય એમની રજા મેળવવાના ઉચિત પ્રયત્નો કર્યા વિના એમ ને એમ દીક્ષા લઈ લેવામાં આવે તો તેમને ખેદ-શોક-ઉદ્વેગ થાય. આવા ખેદને અટકાવવા માટે માતા-પિતાને નમ્રભાવે મુમુક્ષુએ સમજાવવા જોઈએ. આ રીતે સમજાવવા તેમની સેવા કરી દિલ જીતવું વગેરે અનેક યોગ્ય ઉપાયોમાં મુમુક્ષુએ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. માતા-પિતાના ખેદને દૂર કરવાનો કોઈ પણ યોગ્ય ઉપાય મુમુક્ષુ ન કરે તો કૃતજ્ઞતા ગુણ ન ટકે; કારણ કે તે કૃતજ્ઞતા ગુણ માતા-પિતાની સેવા-ભક્તિ વગેરે કરવા દ્વારા જ સિદ્ધ થાય છે. અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે – તે પુરુષ લોકમાં કૃતજ્ઞ છે, તે જ ધર્મગુરુનો પૂજકછે અને તે જ શુદ્ધ ધર્મને ભજનારો છે કે જે માતા-પિતાની સેવા કરે છે. એનો મતલબ એ થયો કે સર્વ કલ્યાણનું કારણ બને તેવી કૃતજ્ઞતાને ખતમ કરનાર એવો માતા-પિતાનો શોક સર્વ પ્રકારે દૂર કરવો જ જોઈએ, કારણ કે તે કૃતજ્ઞતાગુણ મુમુક્ષુને ઈષ્ટ છે, પસંદ છે, મોક્ષમાર્ગે આગળ વધારનાર છે. પંચસૂત્રમાં પણ જણાવેલ છે કે – માતા, પિતા દીક્ષાની રજા આપતા ન હોય તો કોઈ પણ રીતે તેમને સમજાવવા. અર્થાત્ દીક્ષાની સંમતિ તેઓ આપે તેવો પ્રયત્ન કરવો. સમજાવવાનો १. अप्रतिबुध्यमाने कथञ्चित्प्रतिबोधयेन्मातापितरौ ।
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
• 'असत्ये वर्त्मनि स्थित्वा...' न्यायेनोपधिप्रयोगः •
द्वात्रिंशिका - ४ / १९
""अप्पडिबुज्झमाणेसु य कम्मपरिणइए विहेज्जा जहासत्ति तदुवगरणं तओ अणुण्णाए पडिवज्जेज्जा' धम्मं" (पंचसूत्र - ३)
।
अथ नाऽनुजानीतस्तदा 'अणुवहे चेव उवहिजुत्ते सिया' (पंचसूत्र - ३) 'अल्पायुरहमित्यादिकां अजुग्गा सुद्धधम्मस्स । जुग्गं च एअं पोअभूअं भवसमुद्दे । जुत्तं सकज्जे निउंजिउं संवरट्ठइअछिद्दं नाणकण्णधारं तवपवणजवणं । खणे दुल्लहे सव्वकज्जोवमाईए सिद्धिसाहगधम्मसाहगत्तेण । उवादेआ य एसा जीवाणं, जं न इमीए जम्मो, न जरा न मरणं, न इट्ठविओगो, नाणिट्ठसंपओगो, न खुहा, न पिवासा, न अण्णो कोइ दोसो, सव्वहा अपरतंतं जीवावत्थाणं असुभरागाइरहिअं संतं सिवं अव्वाबाह ति ।। विवरीओ अ संसारो इमीए अणवट्ठिअसहावो । इत्थ खलु सुही वि असुही, संतमसंतं, सुविणु वा सव्वमालमालं ति । ता अलमित्थ पडिबंधेणं । करेह मे अणुग्गहं । उज्जमह एअं वुच्छिंदित्तए । अहं पितुम्हाणुमईए साहेमि एअं । निव्विण्णो जम्ममरणेहिं । समिज्झइ अ मे समीहिअं गुरुपभावेणं ← (पं.सू. ३) इत्येवमुपवर्णितः ।
एवमप्यप्रतिबुध्यमानेषु च कर्मपरिणत्या विदध्याद् यथाशक्ति तदुपकरणं = तन्निर्वाहसाधनं ततश्च तदनुज्ञया प्रतिपद्येत दीक्षाधर्ममित्याशयेन भगवान् पञ्चसूत्रकारो यदाह तदेवावेदयति ग्रन्थकार:- 'अप्पडिबुज्झमाणेसु' इत्यादिकं । भावितार्थमेवैतत् । साम्प्रतमुपलभ्यमानपुस्तकेषु अबुज्झमाणेसु अ कम्मपरिणईए विहिज्जा जहासत्तिं तदुपकरणं आओवायसुद्धं समईए । कयण्णुआ खु एसा । करुणा धम्मप्पाणजणणी जणम्मि । तओ अणुण्णाए पडिवज्जिज्ज धम्मं ← ( पं. सू.अ. ३) इत्येवं पाठ उपलभ्यत इति ध्येयम् ।
२७८
तदुक्तं धर्मबिन्दी अपि → यथाशक्ति सौविहित्यापादनम् ← (ध. बिं. ४ / ३० ) इति । तद्वृत्तिश्चैवम् → यथाशक्ति यस्य यावती शक्तिः शतसहस्रादिप्रमाणनिर्वाहहेतुद्रव्यादिसमर्पणरूपा तया सौविहित्यस्य सौस्थ्यस्य आपादनं = विधानम्; येन प्रव्रजितेऽपि तस्मिन्नसौ न सीदति, तस्य निर्वाहोपायस्य करणमिति भावः । एवं कृते कृतज्ञता कृता भवति, करुणा च मार्गप्रभावनाबीजम्, ततस्तेनानुज्ञातः प्रव्रजेदिति । अथ एवमपि पित्रादिः नानुजानीत प्रव्रज्यार्थं तदा हेतु स्वरूपाऽनुबन्धशुद्धियुतं पित्रुद्वेगपरिहारमार्ग त्यक्त्वा स्वरूपतोऽशुद्धमपि हेत्वनुबन्धाभ्यां शुद्धं पितृखेदपरिहारमार्गं 'असत्ये वर्त्मनि स्थित्वा ततः सत्यं समीहत' इति न्यायेनाऽवलम्ब्य भावतो मायारहितः सन् द्रव्यतः 'अल्पायुरहमित्यादिकां मायां कुर्यात्, यतः धर्माराधनं खलु हितं दुर्लभञ्च जीवानामित्याशयेन भगवान् पञ्चसूत्रकार आह- 'अणुवहे चेव उवहिजुत्ते सिया' इति । उपधिपदेन माया बोध्या । न चैवमधर्मः, परमार्थतस्तस्या अमाપ્રયત્ન કરવા છતાં કર્મપરિણતિની વિચિત્રતાના લીધે તેઓ સમજે નહિ, સંમતિ આપે નહિ તો યથાશક્તિ તેમના જીવનનિર્વાહ માટેના સાધનની વ્યવસ્થા કરી તેમની સંમતિપૂર્વક દીક્ષાને સ્વીકારવી. તેમ છતાં પણ જો તેઓ ૨જા ન આપે તો અંતરથી નિષ્કપટ રહી ‘હું અલ્પ આયુષ્યવાળો છું- એમ જોષી કહે છે. અથવા તેવું મેં સ્વપ્ર જોયું છે. માટે હવે મને દીક્ષાની રજા આપો' આ પ્રમાણે બહારથી માયા કરવી
=
१. अप्रतिबुध्यमानयोश्च कर्मपरिणत्या विदध्याद्यथासक्ति तदुपकरणं, ततोऽनुज्ञाते प्रतिपद्येत धर्मम् । २. हस्तादर्शे 'वज्जेज्ज' इति पाठः । ३. अनुपधश्चैव उपधियुक्तः स्यात् ।
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
=
मायां कुर्यादित्यर्थः ।
एवमुपायप्रवृत्तावपि तयोः अबोधे त्यागोऽपि मुमुक्षोस्तत्त्वतो न त्यागः, यथा ग्लानयोः अध्वनि ग्लानीभूतयोः पित्रोरौषधार्थिनः (= ग्लानौषधार्थिनः ) तदुपकारकौषधाऽऽनयनार्थं कथञ्चित्तौ विमुच्याऽपि गच्छतः पुत्रस्य, प्रव्रज्यायास्तयोः स्वस्याऽन्येषां चोपकारहेतुत्वात् । तदिदमाह - 'सव्वहा यात्वात् । तदुक्तं धर्मबिन्दौ तथा तथोपधायोगः, दुःस्वप्नादिकथनम्, विपर्ययलिङ्गसेवा, दैवज्ञैस्तथा तथा निवेदनम्, न धर्मे माया, उभयहितमेतत् ← (ध. बि. ४ / २४-२९) इति ।
श्रीमुनिचन्द्रसूरिकृता तद्वृत्तिस्त्वेवम् → तथा तथा = तेन तेन प्रकारेण सर्वथा परैरनुपलक्ष्यमाणेन उपधायोगः = मायायाः प्रयोजनम् ( = प्रयोगः ) । कथम् ? इत्याह- दुःस्वप्नस्य खरोष्ट्रमहिषाद्यारोहणादिदर्शनरूपस्य आदिशब्दान्मातृमण्डलादिविपरीताऽऽलोकनादिग्रहः, तस्य कथनं = गुर्वा दिनिवेदनमिति । तथा विपर्ययः = प्रकृतिविपरीतभावः स एव मरणसूचकत्वाल्लिङ्गम् । तस्य सेवा निषेवणं कार्यं येन स गुर्वादिजनः संनिहितमृत्युरयमित्यवबुध्य प्रव्रज्यामनुजानीत इति । विपर्ययलिङ्गानि तेषु स्वयमेवाबुध्यमानेषु किं कृत्यम् ? इत्याह- दैवज्ञैः निमित्तशास्त्रपाठकैः तथा तथा = तेन तेन निमित्तशास्त्रपाठादिरूपेणोपायेन निवेदनं गुर्वादिजनस्य ज्ञापनं विपर्ययलिङ्गानामेव कार्यमिति । नन्वेवं मायाविनः प्रव्रज्याप्रतिपत्तावपि को गुणः स्यात् ? इत्याशङ्कायामाह - न नैव धर्मे साध्ये माया क्रियमाणा माया = वञ्चना भवति, परमार्थतोऽमायात्वात्तस्याः । एतदपि कुतः ? इत्याह उभयस्य = स्वस्य गुर्वादिजनस्य च हितं श्रेयोरूपं एतत् एवं प्रव्रज्याविधौ मायाकरणम्, एतत्फलभूतायाः प्रव्रज्यायाः स्वपरोपकारकत्वात् । पठ्यते च ' अमायोऽपि हि भावेन माय्येव तु भवेत् क्वचित् । पश्येत् स्व- परयोर्यत्र सानुबन्धं हितोदयम् ।।' ( ) ← (धर्मबिन्दु .वृ. ४/२४२९) इति ।
=
=
एवं शास्त्रोक्तरीत्या स्वरूपतोऽशुद्धस्यापि हेत्वनुबन्धतः शुद्धस्योपायस्य प्रवृत्तौ
=
उपप्रवृत् अपि तयोः जननी - जनकयोः अबोधे प्रव्रज्यासम्मतिप्रदानेच्छाजनक प्रतिबोधविरहे सति स्वरूप - हेतुभ्यामशुद्धोऽप्यनुबन्धतः शुद्ध उपायः कर्तव्यः । स च तत्त्यागलक्षणोऽत्र विज्ञेयः । तदुक्तं पञ्चसूत्रे 'सव्वहा' इति । अध्वग्लानौषधार्थत्यागज्ञातभावना च पञ्चसूत्रे से जहा नाम केइ पुरिसे कहंचि
=
=
• स्वपरयोः सानुबन्धकल्याणे प्रशस्तमायायाः कर्तव्यता •
१. सर्वथाऽप्रतिबुध्यमाने त्यजेदध्वग्लानौषधार्थत्यागज्ञातेन ।
=
=
આ પ્રમાણે પ્રયત્ન કરવા છતાં તેઓ રજા ન જ આપે તો તેમનો ત્યાગ કરવો. વ્યવહારથી આ ત્યાગ દેખાવા છતાં મુમુક્ષુ માટે તાત્ત્વિક રીતે એ ત્યાગ નથી. જેમ માર્ગમાં માંદા પડેલા માતા-પિતાની ચિકિત્સા માટે માર્ગમાં કોઈ ઔષધ મળે તેમ ન હોય અને ઔષધ લેવા માટે પુત્ર માબાપને છોડીને જાય તેમાં માબાપ સંમત ન હોય તો તેવા સંયોગમાં માબાપની ચિકિત્સા માટે ઔષધ લેવા માબાપને ત્યાં છોડીને પુત્ર ગામમાં જાય તો પુત્રે માબાપનો વ્યવહારથી ત્યાગ કરવા છતાં નિશ્ચયથી ત્યાગ કર્યો ન કહેવાય. ગ્લાન માબાપની ચિકિત્સા કરવા ઔષધ લેવા માટે તેમનો ત્યાગ કરવો એ જેમ તાત્ત્વિક રીતે ત્યાગ ન કહેવાય તેમ દીક્ષા માટે માતા-પિતાને ઉપરોક્ત રીતે વિધિપૂર્વક મુમુક્ષુ ત્યાગે તો પણ વાસ્તવમાં ત્યાગ કર્યો ન કહેવાય. કારણ કે દીક્ષા ભવરોગને કાઢવા ઔષધતુલ્ય હોવાથી દીક્ષાર્થી માટે, માતા-પિતા માટે અને અન્ય
२७९
-
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८० • आशयशुद्धेः प्राधान्यख्यापनम् •
द्वात्रिंशिका-४/१९ अपडिवुज्झमाणे चएज्जा अद्धाणगिलाणओसहत्थचागणाएणं' (पंचसूत्र-३) ।।१९।।। कंतारगए अम्मापितिसमेए तप्पडिबद्धे वच्चेज्जा । तेसिं तत्थ नियमघाई पुरिसमित्ताऽसज्झे संभवतोसहे महायंके सिया । तत्थ से पुरिसे तप्पडिबंधाओ एवमालोचिय 'न भवंति एए नियमओ ओसहमंतरेण, ओसहभावे अ संसओ, कालसहाणि य एयाणि' । तहा संठविय तदोसहनिमित्तं सवित्तिनिमित्तं च चयमाणे साहू । एस चाए अचाए । अचाए चेव चाए । फलमेत्थ पहाणं बुहाणं । धीरा एयदंसिणो । स ते ओसहसंपाडणेण जीवावेज्जा । संभवाओ पुरिसोचियमेयं । एवं सुक्कपक्खिगे महापुरिसे संसारकंतारपडिए अम्मापिईसंगए धम्मपडिबद्धे विहरेज्जा । तेसिं तत्थ नियमविणासगे अपत्तबीजाइपुरिसमित्तासज्झे संभवंतसम्मत्ताइओसहे मरणाइविवागे कम्मायंके सिया । तत्थ से सुक्कपक्खिगपुरिसे धम्मपडिबंधाओ एवं समालोचिय "विणस्संति एए अवस्सं सम्मत्ताइओसहविरहेण, तस्संपायणे विभासा, कालसहाणि य एयाणि ववहारओ', तहा संठविय संठविय इहलोगचिंताए तेसिं सम्मत्ताइओसहनिमित्तं विसिट्ठगुरुमाइभावेणं सवित्तिनिमित्तं च किच्चकरणेण चयमाणे संजमपडिवत्तीए ते साहू सिद्धिए । एस चाए अचाए, तत्तभावणाओ । अचाए चेव चाए, मिच्छाभावणाओ । तत्तफलमेत्थ पहाणं बुहाणं परमत्थओ । धीरा एयदंसिणो आसन्नभव्वा । स ते सम्मत्ताइओसहसंपाडणेण जीवावेज्जा अच्वंतियं अमरणमरणावंझबीअजोगेणं । संभवाओ सुपुरिसोचियमेयं 6 (पं.सू. ३) इत्येवमुपदर्शिता । __एतन्निर्देशो धर्मबिन्दौ → ग्लानौषधज्ञातात्त्यागः -(ध.बि.४/३१) इत्येवमकारि हरिभद्रसूरिवरैः। न च जनन्यादिशोकाक्रन्दन-विलपन-ताडनादिनिमित्तभावेन प्रविव्रजिषोः कथं न पापबन्ध इति वक्तव्यम्,→ वैराग्यमार्गसंस्थितस्य संसारवासचकितस्य । स्वहितार्थाभिरतमतेः शुभेयमुत्पद्यते चिन्ता ।। भवकोटीभिरसुलभं मानुष्यं प्राप्य कः प्रमादो मे । न च गतमायुर्भूयः प्रत्येत्यपि देवराजस्य ।।
6 (प्र.रति.६३/६४) इति प्रशमरतिदर्शितदिशा वैराग्योपरक्तस्य कथनादिविधिपुरस्सरत्यागेनौचित्यगर्भनिर्ममतया विशुद्धभावत्वात्, अन्यथा विशुद्धचित्तस्य मरणेऽपि स्वजनशोकादिभ्यः पापबन्धप्रस
ङ्गात् । तदुक्तं पञ्चवस्तुके → ण उ विहिचाओ वि तस्स हेउ त्ति । सोगाइंमि वि तेसिं मरणे व विसुद्धचित्तस्स।। - (पं.व.९०) इति गम्भीरबुद्ध्या परिभावनीयं तत्त्वमेतत् ।।४/१९।। જીવો માટે ઉપકાર કરનાર છે. પંચસૂત્રમાં આ જ બાબતને જણાવતા કહે છે કે – કોઈ પણ રીતે માતાપિતા ન સમજે, સંમતિ ન આપે તો માર્ગમાં ગ્લાન થયેલા મા-બાપની સારવાર કરવા ઔષધ લાવવા भाटे ४२वाम मावता त्यागन (GENERथी भुमुक्षुझे मालापनो त्या ४२वो.-(४/१८)
વિશેષાર્થ :- સેવા વગેરે દ્વારા માતા-પિતાને પ્રસન્ન કરી તેમની સંમતિપૂર્વક દીક્ષા લેવી એ ઉત્સર્ગ માર્ગ છે. આર્થિક સમસ્યા હોય તો માબાપના જીવનનિર્વાહની વ્યવસ્થા કરીને તેમની સંમતિપૂર્વક દીક્ષા લેવી એ પણ રાજમાર્ગ છે. યોગ્ય ઉપાય અજમાવ્યા વિના દીક્ષા લેવામાં આવે તો માતા-પિતાને આઘાત લાગવાની શક્યતા રહે છે. પરંતુ બધી વ્યવસ્થા કરી લીધા બાદ, સમજાવવા છતાં, રજા ન મળે તેમ હોય તો “મને સ્વપ્ર આવ્યું કે મારો એક્સીડન્ટ થયો છે. સપનામાં મને સાપે ડંખ માર્યો. ' ઈત્યાદિ.
Jain Education theratohal
"PoAPrivateaPersonaruse only
www.jalitelibrary.org
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
• રાખ્યા વિદ્વાનમીમાંસા •
२८१ अपरस्त्वाह राज्यादि महाऽधिकरणं ददत् । शिल्पादि दर्शयंश्चाहन्महत्त्वं कथमृच्छति ।।२०।।
अपरस्त्विति । अपरस्तु वादी आह- 'राज्यादि महाधिकरणं = महापापकारणं ददत् स्वपुत्रादिभ्यः, शिल्पादि दर्शयंश्च लोकानां अर्हन कथं महत्त्वमृच्छति ।।२०।।। तन्नेत्थमेव प्रकृताधिकदोषनिवारणात् । शक्तौ सत्यामुपेक्षाया अयुक्तत्वान्महात्मनाम् ।।२१।।
तदिति । यदुक्तमपरेण वादिना तन्न, इत्थमेव = राज्यप्रदानादिप्रकारेणैव प्रकृतात् = राज्य-प्रदानादिदोषादधिको राज्याऽप्रदानादिकृतमिथःकलहाऽतिरेकप्रसङ्गादिरूपो यो दोषस्तस्य
भगवन्महत्त्वबाधकं संशयान्तरमपाकरोति- 'अपर' इति । अपरः = तत्त्वमार्गेऽविचक्षणो वादी तु आह = प्रश्नयति ‘राज्यादि = नरनायकत्व-कलत्रादिकं महापापकारणं = दुर्गत्यादिहेतुपापनिमित्तं स्वपुत्रादिभ्यो ददत् शिल्पादि च = शिल्प-कलादिकं चैव लोकानां दर्शयन् अर्हन् ऋषभादिः कथं = केन प्रकारेण महत्त्वं ऋच्छति = प्राप्नोति ? न च राज्यादिप्रदानस्य महाधिकरणत्वमसिद्धमिति शङ्कनीयम्, ‘राज्यादिप्रदानं महाधिकरणं, महारम्भ-महापरिग्रह-कुणिमाहार-पञ्चेन्द्रियवधादिहेतुत्वात्, अग्निशस्त्रादिदानवदि'त्येवं अष्टकवृत्तिकृदुक्तदिशोन्नेयम् ।।४/२०।।
ग्रन्थकारः तन्निरस्यति- 'तन्नेति । स्पष्ट एव टीकार्थः । કહીને પોતાનું આયુષ્ય ટૂંકું છે – એમ જણાવે, જેથી દીક્ષા માટે સંમતિ મળે. તેમ છતાં રજા ન મળે તો અતિદુર્તમત્વાકારાથનાવાની' એવા યોગબિન્દુવ્યાખ્યાના વચનને લક્ષમાં રાખી સંમતિ વિના પણ દીક્ષા લેવી. પરંતુ માનવભવ એળે ન જવા દેવો. માબાપને આ રીતે છોડવાની પાછળ પણ આશય તો દીક્ષા લઈને માબાપને ધર્મમાર્ગે આગળ વધારવાનો જ છે. માટે આ ત્યાગ પણ ઉચિત જ છે. બાકી તો મા-બાપ-પુત્ર ત્રણેય અનાદિ-અનંત સંસારમાં ભટકતા જ રહે. આ બધી બાબતને મુમુક્ષુએ ગંભીરપણે વિચારવી. (૪/૧૯)
જ રાજ્યાદિદાન મીમાંસા હા ગાથાર્થ :- અન્યવાદી એમ કહે છે કે “રાજ્ય વગેરે મહાઅધિકરણને આપતા અને શિલ્પ વગેરેને દેખાડતા અરિહંત ભગવાન કઈ રીતે મહત્ત્વને મેળવી શકે ?”
ટીકાર્થ :- અરિહંત ભગવાન મહાન નથી- એવું સિદ્ધ કરવા અન્યવાદી એમ કહે છે કે “રાજ્ય વગેરે મહા પાપનું કારણ છે. શિલ્પ વગેરે સાવદ્ય છે. તેથી આવા રાજ્યાદિ પોતાના પુત્રોને આપનારા તથા લોકોને શિલ્પાદિ બતાવનાર અરિહંત ભગવંતમાં મહત્ત્વ કઈ રીતે આવી શકે ? આરંભ-સમારંભનું કારણ બીજાને આપે કે બતાવે તે તાત્ત્વિક રીતે મહાન કેવી રીતે બની શકે ?” (૪/૨૦)
ગાથાર્થ :- ઉપરોક્ત વાત બરાબર નથી. કારણ કે એ રીતે જ પ્રસ્તુત કરતાં અધિક દોષનું નિવારણ થયું હતું. શક્તિ હોવા છતાં અધિક દોષની ઉપેક્ષા કરવી એ મહાપુરુષો માટે અનુચિત છે. (૪/૨૧)
ટીકાર્થ :- અન્યવાદીએ જે વાત ૨૦ મા શ્લોકમાં જણાવેલ છે તે વાત બરાબર નથી. કારણ કે આ રીતે પુત્ર વગેરેને રાજ્યાદિ આપવા દ્વારા જ રાજ્યપ્રદાનાદિજન્ય દોષ કરતાં અધિક દોષનું
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२
राज्यादिदानमीमांसा •
द्वात्रिंशिका - ४ / २१
निवारणात् (=प्रकृताधिकदोषनिवारणात्), शक्तौ परेषामधिकदोषनिवारणविषयायां सत्यामुपेक्षाया = माध्यस्थ्य-रूपाया अयुक्तत्वात् महात्मनां
अप्रदाने
=
=
परार्थमात्रप्रवृत्तशुद्धाऽऽशयानाम् । तदिदमाहअप्रदाने हि राज्यस्य नायकाऽभावतो जनाः । मिथो वै कालदोषेण मर्यादाभेदकारिणः ।। रविनश्यन्त्यधिकं यस्मादिह लोके परत्र च । शक्तौ सत्यामुपेक्षा च युज्यते न महात्मनः । । तस्मात्तदुपकाराय तत्प्रदानं गुणाऽऽवहम् । परार्थदीक्षितस्याऽस्य विशेषेण जगद्गुरोः || प्रकृतेऽष्टकसंवादं कारिकापञ्चकेन दर्शयति 'अप्रदाने' इत्यादि । तद्वृत्तिलेशस्त्वेवम् पुत्रादिभ्योऽवितरणे सति, 'हिशब्द:' पूर्वपक्षपरिहारभावनार्थः, राज्यस्य = भूपतित्वस्य, नायकाभावतः : स्वामिकाऽभावात्, जनाः = लोकाः, मिथः = परस्परेण, विनश्यन्ति इति योगः, वैशब्दो' वाक्यालङ्कारे, कालदोषेण अवसर्पिणीलक्षणस्य हीन-हीनतरादिस्वभावस्य समयस्यापराधेन हेतुना, मर्यादाभेदकारिणः स्वपरधनदारादिव्यवस्थालोपकारकाः सन्तः, विनश्यन्ति क्षयमुपगच्छन्ति । नायकसद्भावेऽपि केचिद्विनश्यन्तो दृश्यन्त इत्यत्राह, अधिकं अत्यर्थम्, यस्मात् = कारणात्, क्व विनश्यन्तीत्याह इह लोके इहैव मनुष्यजन्मनि प्राणादिक्षयात्, परत्र च = परलोके च हिंसाऽनृतधनदाराऽपहारादेः, तथा शक्त सामर्थ्य, सत्यां विद्यमानायां, उपेक्षा अवधीरणा, 'चशब्दो' हेत्वन्तरसमुच्चये, युज्यते = घटते, न = नैव, महात्मनो = जगद्गुरोर्युगादिदेवादेः । । २-३ ।। यस्मादेवं तस्मात् = कारणात्, तेषां परस्परेण विनश्यतामुपकारोऽनर्थत्राणं तदुपकारस्तस्मै तदुपकाराय, तत्प्रदानं राज्य (ज्यादि)दानम्, गुणाऽऽवहं = राज्यदातुरुपकारकमेव न पुनर्दोषावहम्, परस्मै इदं = परार्थं = परोपकारार्थमित्यर्थः, दीक्षितस्य कृतनिश्चयस्य, परार्थोद्यतस्येत्यर्थः, अस्य = जगद्गुरोः विशेषेण सुतरां सामान्यराज्यदायकापेक्षया ‘जगद्गुरोः' भुवनभर्तुर्जिनस्येति, अनेन च राज्यप्रदानस्य महाधिकरणस्वभावत्वं व्युदस्तम्, तददानस्यैव महाधिकरणत्वेन प्रसाधनतः परोक्तो महाधिकरणत्वलक्षणो हेतुरसिद्ध इत्युक्तम्, तदसिद्धेश्च राज्यादिदाने दोष एवेत्यपहस्तितमिति ।।४।। राज्यादिदाने दोष एवेत्यत्रादिशब्देन विवाहादिव्यवहारदर्शनं નિવારણ શક્ય બન્યું હતું. જો રાજ્ય વગેરે વ્યવસ્થિત રીતે પુત્રાદિને આદિનાથ ભગવંતે સંસારદશામાં આપ્યા ન હોત તો ભાઈઓ વગેરેમાં પરસ્પર ઝઘડા, લૂંટ, ચોરી, બળાત્કાર, ખૂન વગેરે ઘણા દોષો જન્મ્યા હોત. પરંતુ ન્યાયપૂર્વક પુત્રાદિને રાજ્યપ્રદાનાદિ કરવા દ્વારા તે દોષમાંથી તેમણે બધાને બચાવી લીધા. બીજાના મોટા દોષોનું નિવારણ કરે તેવી શક્તિ હોવા છતાં ઉદાસીનતા-મધ્યસ્થતા-ઉપેક્ષા કરવી એ મહાપુરુષો માટે અનુચિત છે, કારણ કે મહાપુરુષોના મન કેવળ પરોપકારપરાયણ હોય છે, સ્વાર્થપરાયણ નહિ, અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે → રાજ્ય વગેરે પુત્રોને આપવામાં ન આવે તો રાજા વિનાના લોકો અવસર્પિણી કાળના દોષથી લૂંટ-ચોરી-ખૂન વગેરે કરવા દ્વારા વ્યવહારમર્યાદા તોડી નાંખે. આમ થવાથી તેઓના આલોક અને પરલોક બન્ને બરબાદ થાય. આ નુકસાન ઘણું મોટું થાય. આ નુકસાન અટકાવવાની શક્તિ અરિહંત પરમાત્મા પાસે અવશ્ય હોય છે. એ શક્તિ એટલે ન્યાયપૂર્વક રાજ્યની વહેંચણી. આ શક્તિ હોવા છતાં લોકોની ઉપેક્ષા કરવી એ મહાપુરુષોને શોભે નહિ. તેથી લોકોને વધુ નુકસાનમાંથી બચાવવા સ્વરૂપ ઉપકાર કરવા માટે પુત્રાદિને રાજ્ય આપવું એ પરોપકાર १. हस्तादर्शे 'जिना' इत्यशुद्धः पाठः । २ मुद्रितप्रतौ 'विनश्यती 'ति अशुद्धः पाठः ।
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
• विवाह-शिल्पादिदर्शनप्रयोजनम् .
२८३ एवं विवाहधर्मादौ तथा शिल्पनिरूपणे । न दोषो ह्युत्तमं पुण्यमित्थमेव विपच्यते ।। किं चेहाऽधिकदोषेभ्यः सत्त्वानां रक्षणं तु यत्। उपकारस्तदेवैषां' प्रवृत्त्यङ्गं तथाऽस्य च।।
(अष्टक २८/२-६) ।।२१।। नागादे रक्षणायेव गर्ताद्याकर्षणेऽत्र न । दोषोऽन्यथोपदेशेऽपि स स्यात्परनयोद्भवात् ॥२२॥ भगवतः सदोषमित्यासज्जितम्, तत्र परिहारातिदेशमाह - यथा राज्यादि(राज्य)दाने न दोषो महाधिकरणत्वाभावाद् गुणावहत्वाच्च, एवं = अनेनैव प्रकारेण, विवाहः परिणयनं तद्रूपो धर्मः समाचारो व्रतबन्धो वा 'विवाह-धर्मः' तदादौ तत्प्रभृतिके, आदिशब्दात् राजकुलग्रामधर्मादिपरिग्रहः, तथाशब्दः समुच्चये, शिल्प-निरूपणे = घटलोहचित्रवस्त्रनापितव्यापारोपदर्शने, किमित्याह, न दोषो = नैवाशुभकर्मबन्धलक्षणं दूषणमस्ति भगवतः, इह प्रतिज्ञायां हेतुमाह, हिशब्दो यस्मादर्थः, ततश्च यस्मात्, उत्तम = प्रकृष्टं तीर्थकरनामकर्मलक्षणम्, पुण्यं = शुभकर्म, इत्थमेव = अनेनैव विवाह-शिल्पादिनिरूपणप्रकारेण, विपच्यते = विपाकं याति, स्वफलं ददातीत्यर्थ इति ।।५।। इहैवाभ्युच्चयमाह किञ्चेति उत्तरपक्षस्याभ्युच्चयप्रतिपादनार्थः, इहेति राज्यदानविवाहधर्मशिल्पादिप्ररूपणेषु, अधिकदोषेभ्यः = राज्यादिदानाधिकरणलक्षणदोषापेक्षया ये अधिका अतिरिक्ता दोषाः परस्परोपघात-पारदार्यादयस्तेभ्यः, सत्त्वानां = असुमतां, रक्षणं = त्राणं, तुशब्दः पुनरर्थः, प्रयोगश्चास्य यत् = पुनरित्येवं द्रष्टव्यः, उपकारो = हितकरणम्, तदेव = रक्षणमेव, एषां = सत्त्वानाम्, किञ्चान्यत् प्रवृत्त्यङ्ग = राज्यादिदानप्रवृत्तावङ्गं कारणं, तदेवेति प्रकृतम्, तथा इति वाक्यान्तरत्वख्यापनार्थम्, अस्य = जगद्गुरोः, चः समुच्चयार्थः, अधिकतरानर्थपरिहारलक्षणोपकारकरणाय भगवतस्तत्र प्रवृत्तिरिति भावना - (अ.प्र.२८/२-६ वृत्ति) इति ।
तदुक्तं स्तवपरिज्ञायां पञ्चवस्तुके पञ्चाशके च → एत्तो च्चिय णिद्दोसं सिप्पादिविहाणमो जिणिंदस्स । लेसेण सदोसं पि हु बहुदोसनिवारणत्तेण ।। - (स्त.प.१५७/पं.व.१२६६/पञ्चा.७/३५) इति । तत्परिभावना तत्रैव → वरबोहिलाभओ सो सव्वुत्तमपुण्णसंजुओ भयवं । एगंतपरहियरतो विसुद्धजोगो महासत्तो ।। जं बहुगुणं पयाणं तं नाऊणं तहेव दंसेइ । ते रक्खंतस्स ततो जहोचितं कहं भवे दोसो ? ।।
6 (स्त.प.१५८-९, पं.व.१२६७-८, पञ्चा.७/३६-३७) इत्थमावेदिता ।।४/२१ ।। માટે જ ઉદ્યત થયેલ જગદ્ગુરુ પરમાત્મા માટે તો વિશેષ પ્રકારે લાભદાયી જ હતું. તે જ રીતે યુગલિકના આચારો સમાપ્ત કરીને રાજા ઋષભે બતાવેલી વિવાહવ્યવસ્થા, શિલ્પ, લીપિ આદિનું પ્રતિપાદન તેમના માટે દોષરૂપ ન હતું. કારણ કે તેમનું ઉત્તમ પુણ્ય એ રીતે જ ભોગવાય છે. અધિકદોષનિવારણસ્વરૂપ લોકરક્ષણ એ તો પ્રભુનો ઉપકાર હતો. આ લોકરક્ષણ એ જ રાજા ઋષભ વગેરેની રાજ્યપ્રદાન આદિ પ્રવૃત્તિનું કારણ હતું. માટે તે દોષાવહ ન કહેવાય. (૪/૨૧)
આ જ વાતના સમર્થન માટે ગ્રન્થકારશ્રી દૃષ્ટાન્ત જણાવે છે.
ગાથાર્થ :- જેમ નાગ વગેરેથી રક્ષણ કરવા માટે ખાડામાંથી ખેંચવા છતાં દોષ નથી ગણાતો તેમ અહીં જાણવું. બાકી તો પરનયનું ઉદ્દભાવન કરવાથી દેશનામાં પણ તે જ દોષ લાગશે.(૪/૨૨) १. मुद्रितप्रतौ 'तदेवषां' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८४ • नागादिदृष्टान्तभावना •
द्वात्रिंशिका-४/२२ नागादेरिति । नागादेः सकाशाद् रक्षणाय = रक्षणार्थं जनन्याः स्वपुत्रस्य गर्तादेराकर्षणे (गाद्याकर्षणे) हनु-जानुप्रभृत्यङ्गघर्षणकारिकर्मणि इव अत्र = भगवतो राज्यप्रदानादौ न दोषः, अन्यथा = असम्भविवारणदोषनिमित्तकस्यापि बहुगुणकर्मणो दुष्टत्वे उपदेशेऽपि = भगवतो धर्मव्याख्यानेऽपि स दोषः स्यात्, परेषां = बौद्धादीनां नयानां मिथ्यात्वमूलभूतानां दर्शनानामुद्भवात् (= परनयोद्भवात्) तत एवोपपत्तेः, 'जावइया णयवाया तावइया चेव परसमया' (सं.त. ३/ ४७) इति वचनात्। तदिदमाह -
नागादे रक्षणं यद्वद्गर्ताद्याकर्षणेन तु । कुर्वन्नदोषवांस्तद्वदन्यथासम्भवादयम् ।।
नागोदाहरणेनेदं भावयति- 'नागादे'रिति । असम्भविवारणदोषनिमित्तकस्यापि = असम्भवि वारणं येषां ते असम्भविवारणाः, ते च ते दोषाश्चेति असम्भविवारणदोषाः, तन्निमित्तकस्यापि बहुगुणकर्मणः दोषाधिकप्रधानगुणसम्पादकस्य कर्मणः दुष्टत्वे = सदोषत्वे, तेन कारणेन च हेयत्वेऽङ्गीक्रियमाणे । तत एव = तीर्थङ्करोपदेशादेव उपपत्तेः = उत्पत्तेः। अत्रैव सम्मतितर्कसंवादमाह- 'जावइया' इत्यादि । एतद्गाथापूर्वार्धस्तु → जावइया वयणपहा तावइया चेव होंति णयवाया - (सं.त.३/४७) इत्येवम् । सप्तनयप्रवादस्तु स्थूलोक्तितोऽवगन्तव्यः, अवान्तरसूक्ष्मभेदेन तु तेषामपरिमितत्वमेवेति व्यक्तं सम्मतितर्कवृत्तौ (सं.त.३/४७ वृ.) ।
अष्टकसंवादेनोक्तं दृढयति- 'नागादे'रिति, 'इत्थमिति च । तवृत्तिलेशस्त्वयम् → नागादेः सर्प-गोनसादेः सकाशात्, रक्षणं = इष्टपुत्रादित्राणम्, यद्वत् = यथा, 'गर्तादेः' श्वभ्रादेः सकाशात्, आदिशब्दात् सोपानपङ्क्त्यादिपरिग्रहः, आकर्षणं = आक्षेपणं, ‘गर्ताद्याकर्षणं' तेनापि करणभूतेन हनुजानुप्रभृत्यङ्गघर्षणलक्षणाऽनर्थकारणेन, अन्यथा रक्षणस्याऽसम्भवात् इति भावः, 'तुशब्दः' अपिशब्दार्थः, कुर्वन् = विदधत्, रक्षणमिति योगः, न = नैव, दोषवान् = दूषणवान्, मात्रादिरिति दृष्टान्तः। अथ दार्टान्तिकमाह, तद्वत् = तथा राज्यादि यच्छन् घर्षणतुल्यानर्थसम्भवेऽपि नागादिरक्षणकल्पमहानर्थनि
ટીકાર્થ :- ખાડામાં પડેલા પોતાના પુત્ર તરફ ડંખ મારવા આવી રહેલા સાપથી પોતાના બાળકને બચાવવા તેની માતા બાળકને ખાડા વગેરેમાંથી ઝડપથી ખેંચીને બહાર કાઢે ત્યારે પુત્રની હડપચી, ઘૂંટણ વગેરે અંગોપાંગ છોલાઈ જવા છતાં પુત્રને ખેંચનારી માતા જેમ દોષપાત્ર ગણાતી નથી તેમ રાજ્યપ્રદાન વગેરેમાં પણ ભગવાન દોષપાત્ર ગણી ન શકાય. (કારણ કે માતાનો આશય જેમ પુત્રને મોતના મોઢામાંથી બચાવવાનો છે તેમ રાજ્યપ્રદાનની પાછળ પ્રભુનો પણ આશય ચોરી-ખૂન-અરાજકતા વગેરે દોષમાંથી લોકોને બચાવવાનો રહેલો છે.) જો જેનું નિવારણ અશક્ય છે તેવા નાનકડા દોષમાં નિમિત્ત બનવા છતાં અન્ય મોટા લાભને પમાડનાર એવા કાર્યને દોષગ્રસ્ત જ માનવાનું હોય તો આસન્નમુક્તિગામી જીવોને લાભ કરનારી ભગવાનની દેશનામાં પણ તે દોષ તો આવશે જ, કારણ કે મિથ્યાત્વના મૂળભૂત એવા બૌદ્ધ વગેરે પરદર્શનોનું ઉદુભાવન પણ પ્રભુની દેશનાથી જ થયેલ છે. કારણ કે સમ્મતિતર્કમાં કહ્યું છે કે “જેટલા નયવાદ છે તેટલા જ અન્ય દર્શનો = પરસમય છે.”
અષ્ટકજીમાં પણ જણાવેલ છે કે – જેમ ખાડામાંથી ખેંચવા દ્વારા બાળકનું નાગ વગેરેથી રક્ષણ કરનાર માણસ દુષ્ટ કહેવાતો નથી તેમ પ્રસ્તુતમાં રાજ્યપ્રદાનાદિમાં જાણવું. કારણ કે અલ્પ પણ દોષ
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
• नागादिदृष्टान्तभावना
२८५
इत्थं चैतदिहैष्टव्यमन्यथा देशनाप्यलम् । कुधर्मादिनिमित्तत्वाद्दोषायैव प्रसज्यते ।। ( २८/७-८ ) ।।२२।।
=
कश्चित् कुशलं चित्तं मुख्यं नास्येति नो महान् । तदयुक्तं यतो मुख्यं नेदं 'सामायिकादपि ।। २३ ।। कश्चित्त्विति । कश्चित्तु मायापुत्रीयो मुख्यं = सर्वोत्तमं कुशलं चित्तं नाऽस्य = भवदभिमतस्य वारणलक्षणोपकारसम्पादनेन न दोषवान् अयमिति योगः । अथ किमल्पस्यापि दोषस्याभावेन महानर्थरक्षां न करोतीत्याह अन्यथा = अन्येन प्रकारेण अल्पस्याप्यनर्थस्यानाश्रयणलक्षणेन, असम्भवात् महाऽनर्थरक्षणस्याऽघटनात्, अयमिति = जगद्गुरुरिति । इत्थं च = अनेनैवानन्तरोक्तेन गुरुतरानर्थनिवारकत्वलक्षणेन, चशब्दोऽवधारणे, एतत् = अनन्तरोदितं राज्यप्रदानादिकं वस्तु, इह प्रक्रमे, एष्टव्यं अभ्युपगन्तव्यम् । अन्यथा = एतस्यानभ्युपगमे, देशनापि तत्त्वप्ररूपणापि, आस्तां राज्यादिदानं दोषायैवेति योगः, अलं अत्यर्थम्। कुत इत्याह कुधर्माः शाक्यादिप्रवचनान्यादिर्येषां श्रुतचारित्रप्रत्यनीकत्वादिभावानां ते तथा तेषां 'निमित्तं' हेतुस्तद्भावस्तत्त्वं तस्मात् (= कुधर्मादिनिमित्तत्वात्) जिनदेशना हि नयशतसमाकुला, नयाश्च कुप्रवचनालम्बनभूताः, दोषायैव अनर्थायैव, न पुनर्गुणाय, प्रसज्यते = प्राप्नोति, न च भगवद्देशनाया अनर्थनिबन्धनत्वमभ्युपगन्तव्यम्, अनन्योपायत्वेनार्थप्राप्तेरभावप्रसङ्गाद् ← इति ( अष्टकवृत्ति - २८/ ७-८ )
=
पञ्चाशकेऽपि नागादिदृष्टान्तभावना
=
=
१. मुद्रितप्रतौ 'समा...' इति पाठः ।
खड्डातडम्मि विसमे इट्ठसुयं पेच्छिऊण कीलंतं । तप्पच्चवायभीया तदाणणट्ठा गया जणणी ।। दिट्ठो य तीए णागो तं पति एंतो दुतो उ खड्डाए । तो कड्ढितो तगो तहपीडाइ वि सुद्धभावाए । । एयं च एत्थ जुत्तं इहराऽहिगदोसभावतोऽणत्थो । तप्परिहारेऽणत्थो अत्थो च्चिय तत्तओ ओ ।। ← (पञ्चा. ७/३९-४०-४१ ) इत्थमावेदिता । प्रकृते प्रतिपन्नतत्त्वानां गुणाधिकविषयैव प्रवृत्तिर्न्याय्या ← (पं.सू. १।पृ.१६ वृत्ति ) इति पञ्चसूत्रवृत्तिकृद्वचनमप्यनुसन्धेयम् ।।४/२२ ।। भगवन्महत्त्वबाधकं हेत्वाभासान्तरमपक्षिपति - 'कश्चित्त्विति । मायापुत्रीयः सौगतः वक्ष्यमाणं ન લાગે તે રીતે મહાન ઉપકાર કરવો આ બન્ને સ્થળમાં અસંભવ છે. આમ રાજ્યપ્રદાનાદિને નિર્દોષ માનવા જ જોઈએ. બાકી તો કુધર્મ વગેરેમાં નિમિત્ત બનતી હોવાથી જિનદેશના પણ દોષયુક્ત જ मानवी पडशे ← (४/२२)
=
* કુશલચિત્ત મીમાંસા હ
પ્રસ્તુતમાં બૌદ્ધમતનું નિરાકરણ કરવા ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે →
ગાથાર્થ :- કોઈક એમ કહે છે ‘મુખ્ય કુશલ ચિત્ત ન હોવાથી તીર્થંકર મહાન નથી.' પણ આ વાત બરાબર નથી. કારણ કે કુશલ ચિત્ત સામાયિકથી પણ ચઢિયાતું નથી. (૪/૨૩)
ટીકાર્થ :- માયા જેની માતાનું નામ છે તે ગૌતમબુદ્ધના અનુયાયીઓ એમ કહે છે કે ‘તમને માન્ય એવા વીતરાગ તીર્થંકરમાં સર્વોત્તમ કુશલ ચિત્ત ન હોવાથી તે અમારા માટે મહાન નથી.' પરંતુ
=
=
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८६
• सामायिकस्य कुशलाशयरूपता •
द्वात्रिंशिका - ४ / २४ भगवतः, इति नो महान् अयमित्याह- तदयुक्तं यतो नेदं परपरिकल्पितं कुशलं चित्तं समतृणमणिलेष्टुकाञ्चनानां ' सर्वसावद्ययोगनिवृत्तिलक्षणात् सामायिकादपि मुख्यम्, असद्भूताऽर्थविषयत्वात् ।। २३ ।। तथाहि
=
=
स्वधर्मादन्यमुक्त्याशा तदधर्मसहिष्णुता । यद्वयं कुशले चित्ते तदसम्भवि तत्त्वतः ।। २४ ।। स्वधर्मादिति । स्वधर्माद् अन्येषां जगत्प्राणिनां मुक्त्याशा = मुक्तिवाञ्छा (= अन्यमुक्त्याशा) तेषां = अन्येषां येऽधर्मा दुर्गतिहेतवस्तेषां सहिष्णुता ( = तदधर्मसहिष्णुता ) स्वस्मिंस्तत्फलाऽऽपत्त्या परदुःख परिजिहीर्षालक्षणा, यद् एतद् द्वयं कुशले चित्ते विषयीभवति तत्तत्त्वतोऽसम्भवि बुद्धानां कुशलं चित्तं भगवतः = तीर्थङ्करस्य न = नैवास्ति इति हेतोः नो नैव महान् अयं वीतराग इति आह । तदयुक्तं न हि परपरिकल्पितं बौद्धकल्पितं कुशलं चित्तं सामायिकादपि मुख्यम् प्रधानम्, असद्भूतार्थविषयत्वात् काल्पनिकार्थगोचरत्वात् । वस्तुतस्तु अस्मदभिमतं सामायिकमेव कुशलचित्तं सर्वथा निरवद्यत्वेन मनो- वाक्- कायविशुद्धत्वात् । तदुक्तं अष्टकप्रकरणे सामायिकञ्च मोक्षाङ्गं परं सर्वज्ञभाषितम् । वासीचन्दनकल्पानामुक्तमेतन्महात्मनाम् ।। निरवद्यमिदं ज्ञेयमेकान्तेनैव तत्त्वतः । कुशलाशयरूपत्वात् सर्वयोगविशुद्धितः । ← ( अष्टक २९/१-२ ) इति ।।४ / २३ |
=
बौद्धाभ्युपगतस्य कुशलचित्तस्य प्रातिभासिकविषयतामेवाभिव्यनक्ति - 'स्वधर्मादिति । सोपयोगित्वादत्र सटीकं कारिकायुगलं अष्टकसत्कमुपदर्श्यते । तथाहि मय्येव निपतत्वेतज्जगद्दश्चरितं यथा । ગ્રન્થકારશ્રી કહે છે કે આ વાત વ્યાજબી નથી. કારણ કે બૌદ્ધકલ્પિત કુશલ ચિત્ત સામાયિક કરતાં પણ ચઢિયાતું નથી. સર્વ સાવઘ પ્રવૃત્તિના ત્યાગ સ્વરૂપ સામાયિક છે. આવું સામાયિક કરનાર વ્યક્તિને मन घास अने रत्न, भाटीनुं ढेहुँ जने सोनुं- खा जधामां समानता होय छे. भाटी, भोती, अधीर, કાંચન વગેરે પુદ્ગલ સ્વભાવ હોવાથી સમાન જ છે. એવી દૃષ્ટિવાળા સાધકોએ સર્વ પાપપ્રવૃત્તિના પચ્ચક્ખાણરૂપ જે સામાયિક સ્વીકારેલ છે તેના કરતાં પણ બૌદ્ધમાન્ય કુશલચિત્ત નિમ્નકક્ષાનું છે, કારણ 3 तेनो विषय अस्पनिङ छे, वास्तवि नथी. (४/२३)
તે આ રીતે સમજવું.
ગાથાર્થ :- કુશલ ચિત્તમાં (૧) પોતાના ધર્મથી બીજાને મોક્ષ મળે તેવી આશા રહેલી છે તથા (૨) બીજાના પાપોની સહિષ્ણુતા રહેલી છે. આ બન્ને ચીજ તાત્ત્વિક રીતે અસંભવિત છે. (૪/૨૪) ટીકાર્થ :- ‘મારામાં આખા જગતના પાપો આવી પડો અને મારા પુણ્યથી તથા સચ્ચરિત્રથી બધા જીવોની મુક્તિ થાવ.' - આ પ્રકારનું કુશલચિત્ત ગૌતમબુદ્ધમાં તેમના અનુયાયીઓ સ્વીકારે છે. આ કુશલ ચિત્તમાં (૧) ‘પોતાના ધર્મથી જગતના પ્રાણીઓને મોક્ષ મળો.' એવી આશા છૂપાયેલી છે. તેમ જ (૨) દુર્ગતિના કારણભૂત એવા પાપકર્મો જે બીજા પ્રાણીમાં રહેલ છે તેનું ફળ પોતાને પ્રાપ્ત થવા દ્વારા બીજાઓને દુઃખમાંથી મુક્તિ મળો એવી અપેક્ષારૂપ પરદુઃખસહિષ્ણુતા રહેલી છે. પરંતુ આ બન્ને ચીજ વાસ્તવમાં અસંભવિત છે. કારણ કે બુદ્ધોની મુક્તિ તેમના શાસ્ત્રમાં પ્રતિપાદન કરેલ છે.
१. मुद्रितप्रतौ ' सवसा...' इत्यशुद्धः पाठः । २
=
=
मुद्रितप्रतौ 'परजि हीषालक्षर्णा' इत्यशुद्धः पाठः ।
=
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परस्मिन् धर्म-कर्मसङ्क्रमाभावद्योतनम् •
२८७
निर्वृतिप्रतिपादनात्, ‘गङ्गावालुकासमा बुद्धा निर्वृता ' ( ) इति परेषामागमव्यवस्थितेः, स्वाऽन्यधर्माऽधर्मयोः परेषु स्वस्मिंश्चोपसङ्क्रमे तदयोगात् ।
मत्सुचरितयोगाच्च, मुक्तिः स्यात्सर्वदेहिनाम् ।। ← (अ.प्र. २९/४) तद्वृत्तिः ' मयि इत्यनेन बोधिसत्त्व आत्मानं निर्दिशति, एवशब्दोऽवधारणे, तेन मय्येव न पुनः परत्र, निपततु नितरामापद्यताम्, एतत् प्रतिप्राणिप्रत्यक्षमक्षुण्णं(लक्षणं) सांसारिकाऽसुखकारणम्, 'जगतां' प्राणिनां 'दुश्चरितं' हिंसादिनिबन्धनं कर्म जगद्दुश्चरितम्, यथा इत्युपदर्शनार्थः, तस्य चैवं सम्बन्धः तत्तथौदार्ययोगेऽपि चिन्त्यमानं न तादृशं यथा एतन्मय्येवेत्यादि, तथा मत्सुचरितयोगात् मदीयाहिंसादिसदनुष्ठानसम्बन्धात्, चशब्दः समुच्चये, मुक्तिः = मोक्षः स्यात् = भवेत्, सर्वदेहिनां = सकलसंसारिणामिति कुशलचित्तमिति' (अ.प्र. २९/४ वृत्तिः) ।
=
कस्मादिदं तथौदार्ययुक्तमपि न सामायिकसदृशं भवतीत्याह असम्भवीदं यद्वस्तु, बुद्धानां निर्वृतिश्रुतेः । सम्भवित्वे त्वियं न स्यात्तत्रैकस्याप्यनिर्वृतौ ।। ← ( अष्टक २९/५ ) इति । तद्वृत्तिः तु एवम् असम्भवि न सम्भवनस्वभावम्, इदं = अनन्तरोदितम्, यत् = यस्मात्, वस्तु = अन्यकृतकर्मणोऽन्यत्र सम्बन्धलक्षणोऽर्थः कुत इत्याह बुद्धानां = बोधिसत्त्वानाम्, निर्वृतिश्रुतेः = निर्वाणगमनश्रवणात् तदागमे। तथाहि “ गङ्गावालुकासमा बुद्धा निर्वृता ” ( ) इति तदागमः । अयमभिप्रायो यदि जगद्दुश्चरितं बुद्धेऽपतिष्यत्तदा तस्य निर्वाणं नाभविष्यत् इष्यते च तत्तस्य इति असम्भवीदं वस्तु । एतदेवाह - सम्भवित्वे तु भवनस्वभावत्वे पुनरस्य वस्तुनः इयं श्रूयमाणा बुद्धनिर्वृतिः, न स्यात् = न भवेत्, तत्र तेषु जगत्सु मध्ये, एकस्यापि जगत आस्तां बहूनाम्, अनिर्वृतौ अनिर्वाणे सति । अतोऽसम्भवित्वादस्य वस्तुन एतत् कुशलचित्तं न सामायिकसदृशम् ← ( अ.२९/५ वृ.) इति ।
=
=
=
किञ्च धर्माधर्मयोः स्वसमानाधिकरणसुख-दुःखजनकत्वनियमात्, स्वानधिकरणे सङ्क्रमाऽयोगाच्च नेदं सम्भवि । स्वान्यधर्माधर्मयोः परेषु स्वस्मिंश्चोपसङ्क्रमे = सुगतधर्मस्य तद्व्यतिरिक्तजीवेषु तदन्यजीवगताऽधर्मस्य च सुगते सङ्क्रमे सम्भवे स्वीक्रियमाणे वा तदयोगात् = गङ्गावालुकासङ्ख्याकबुद्धनिर्वाणाऽसम्भवापातात्, जगज्जीवानाञ्च सर्वेषां सुगतसुचरितसङ्क्रमान्मुक्तिप्रसङ्गाच्च ।
एतेन
=
=
=
=
=
बहूनामेकदुःखेन यदि दुःखं विगच्छति । उत्पाद्यमेव तद् दुःखं सदयेन परात्मना ।। मुच्यमानेषु सत्त्वेषु ये ते प्रमोद्यसागराः । तैरेव ननु पर्याप्तं मोक्षेणाऽरसिकेण किम् ? ।। ← (बो.चर्या. ८/१०५,१०८) इति बोधिचर्यावतारवचने निरस्ते वेदितव्ये, पारमार्थिकतत्त्वानवबुद्ध-बुद्धवचनत्वात् । તેમના ગ્રન્થોમાં જણાવેલ છે કે ‘ગંગાની રેતીના કણ જેટલા બુઢ્ઢો મુક્ત થયેલા છે.' જો પોતાના ધર્મનો બીજા પ્રાણીમાં સંક્રમ થઈ શકતો હોત અને બીજાના પાપનો સંક્રમ પોતામાં થઈ શકતો હોત તો બુદ્ધોની મુક્તિ થઈ જ ન હોત; કારણ કે અનંતા, દુ:ખી જીવો હજુ જગતમાં વિદ્યમાન છે, કે જેમના દુઃખદાયી પાપ કર્મોના કુટુ ફળ ભોગવવાની બુદ્ધને પ્રબળ ઈચ્છા થયેલી.
જગતના પ્રાણીઓના પાપકર્મો બુદ્ધમાં સંક્રમી શકતા હોત અને ગૌતમ બુદ્ધના ધર્મનો સંક્રમ
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
• स्वेनैव स्वकर्मणो भोग्यतास्थापनम्
यदि चैवमसद्भूतार्थविषयं कुशलचित्तं प्रामाणिकं स्यात्तदा
‘मय्येव निपतत्वेतज्जगद्दुश्चरितं यथा । मत्सुचरितयोगाच्च मुक्तिः स्यात्सर्वदेहिनाम् ।।' ( अष्टक २९ / ४ ) इतिवत् ' अज्ञानानां यदज्ञानमास्तां मय्येव तत्सदा । मदीयज्ञानयोगाच्च चैतन्यं तेषु सर्वदा ।।' (अष्टक - २९/६ वृत्ति) इत्यपि परेण पठनीयं स्यात् ।। २४ ।। किञ्च → सयंकतानि पुञ्ञानि तं मित्तं सांपरायिकं ← (सं. नि. १/१/५३) इति संयुत्तनिकायवचनं, → पजा परम्हि लोके सकम्मुना हञ्ञति पापधम्मो ← (म.नि. २ /३६/४) इति मज्झिमनिकायवचनं, → उभो पुञ्ञ च पापं च यं मच्चो कुरुते इध । तं हि तस्स सकं होति तं व आदाय गच्छति ।। ← (सं. नि. १/३/४ ) इति संयुत्तनिकायवचनं पापकारी उभयत्थ सोचति ← (ध.प. १/१५) इति धम्मपदवचनं सचे च पापकं कम्मं करिस्सथ करोथ वा । न वो दुक्खा पमुच्चत्थि उपेच्च वि पलायतं ।। ← (उदा. ५/४) इति उदानवचनं नहि नस्सति कस्सचि कम्मं, एतिह नं लभतेव सुवामि ← (सु.नि. ३/३६/१० ) इति सुत्तनिपातवचनं, यहिं यहिं गच्छति पुञ्ञकम्मो हिं तहिं मोदति कामकामी ← (वि.व.२/३४/४०० ) इति विमानवत्थुवचनं सुखं अकतपुञ्ञानं इध नत्थि परत्थ च । सुखं च कतपुञ्ञानं इध चेव परत्थ य ।। ← (पे.व.१/२७/४०६ ) इति पेतवत्थुवचनं, अत्तना व कतं पापं अत्तना संकिलिस्सति । अत्तना अकतं पापं अत्तना व विज्झति ।। ← (म.नि. १/२/८) इति महानिद्देसपालिवचनं नत्थऽञ्ञ कोवि मोचेता ← (चु.नि.पा.२/५/३३) इति चुल्लनिद्देसपालिवचनं च परकीयपुण्य-पापयोः स्वस्मिन् सङ्क्रमाऽभ्युपगमेऽनुपपन्नमेव स्यादित्यूहनीयम् ।
२८८
•
अभ्युपगमवादेनाह- 'यदि चेति । 'अज्ञानानामित्यादिकं अपि परेण बौद्धेन कुशलचित्तरूपेण पठनीयं स्यात् । न चैतदिष्टं परस्यापि सुगतस्याऽज्ञानित्वापत्तेः । न च स्वान्यज्ञानाज्ञानयोः परेषु स्वस्मिंश्चोपसङ्क्रमाऽसम्भवान्नैतादृशचित्तस्य कुशलत्वाभ्युपगमः श्रेयानिति वाच्यम्, तुल्यन्यायेन 'स्वान्यधर्माऽधर्मयोः परेषु स्वस्मिंश्चोपसङ्क्रमाऽसम्भवान्नैतादृशचित्तस्य कुशलत्वाङ्गीकारः श्रेयानिति वदतो मुखं पिधातुमशक्यमेव सुगतानुयायिनामिति । न चाज्ञानस्य हेयत्वान्न स्वस्मिन् तदागमनकल्पना श्रेयसीति वक्तव्यम्, अधर्मस्य हेयत्वान्न स्वस्मिन् तदागमनकल्पना कल्याणकारिणीत्यस्यापि तुल्यत्वात् । न च પ્રાણીઓમાં થઈ શકતો હોત તો તેમની ભાવના મુજબ સૌપ્રથમ જગતના તમામ પ્રાણીઓનો મોક્ષ થવો જોઈએ પછી જ અંતે બુદ્ધનો મોક્ષ થવો જોઈએ. પરંતુ હકીકત આનાથી તદન વિપરીત છે. એમ બૌદ્ધ શાસ્ત્રો જ બતાવે છે. માટે કુશચિત્તનો વિષય વાસ્તવિક નહિ પણ કાલ્પનિક હતો- એમ ફલિત થાય છે. જો આ રીતે કાલ્પનિક વિષયથી રંગાયેલ હોવા છતાં કુશલચિત્તને પ્રામાણિક માનવામાં આવે તો જેમ બૌદ્ધ ગ્રન્થકારો કહે છે કે “જગતના પાપો મારામાં જ આવી જાવ અને મારા સચ્ચારિત્રના યોગથી જગતના તમામ જીવોની મુક્તિ થાવ.” તેમ તેમણે એમ પણ કહેવું જોઈએ કે “અજ્ઞાની લોકોનું અજ્ઞાન મારામાં જ આવી જાવ અને મારા જ્ઞાનના યોગથી જગતના પ્રાણીઓમાં સર્વદા ચૈતન્ય જ્ઞાન રહો.” આવી ભાવનાવાળા ચિત્તને પણ કુશલચિત્ત તેમણે કહેવું પડશે. (૪/૨૪)
द्वात्रिंशिका -४/२४
=
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८९
• सामायिकस्य कुशलाशयरूपता • अतो मोहाऽनुगं ह्येतन्निर्मोहानामसुन्दरम् । बोध्यादिप्रार्थनाकल्पं सरागत्वे तु साध्वपि ॥२५॥ ___ अत इति । अतः = उक्तकुशलचित्तस्य तत्त्वतोऽसम्भव्यर्थविषयत्वाद् एतद्धि मोहाऽनुगं = मोहनीयकर्मोदयाऽनुगतं, मोहोदयाऽभावे हि समस्तविकल्पोत्कलिकावर्जितमेव चित्तं स्यादिति निर्मोहानां = वीतरागाणां असुन्दरम् । तथा च कुशलचित्तस्य न मुख्यत्वं, निर्मोहत्वविरोधादित्यर्थः। जगज्जीवाऽज्ञानाऽऽगमने सति स्वस्य सदा जडत्वापत्तेः अज्ञानित्वापत्तेर्वा न तादृशाशयस्य कुशलतेति शङ्कनीयम्, दुरन्तभवभ्रमणकारणस्य जगज्जीवानामधर्मस्य स्वस्मिन्नागमने सति स्वस्य प्रदीर्घसंसारित्वापत्तेर्न तादृग्भावनाया मोक्षाङ्गता सम्भवतीत्यपि तुल्यमिति दिक् ।
इदञ्चात्रावधेयम्- सुगतेन न स्वतः करुणया मार्गो दर्शितः अपि तु परप्रेरिततयैव । तदुक्तं आचाराङ्गवृत्तौ → मौद्गलि-स्वातिपुत्राभ्यां शौद्धोदनिं ध्वजीकृत्य (मार्गः) प्रकाशितः - (आ.२/५/ ९२ वृत्ति) इति । तदुक्तं आचारागचूर्णामपि → साति-मोग्गलेहि बुद्धवयीकरित्ता पगासितं - (आ.चू.२/ ५/९२) इति । वीतरागतीर्थकरैस्तु सार्वइयमुपलभ्य स्वत एव करुणया मोक्षमार्गः प्रकाशित इति सर्वज्ञतीर्थकृतामेव परमार्थतो महत्त्वं पर्यवस्यतीति भावनीयम् ।।४/२४।।
तर्हि किमेतादृशकुशलचित्तमेकान्तेनाऽशोभनमेव ? इत्याशङ्कायामनेकान्तवादमवलम्ब्याह- ‘अत' इति । मोहोदयाभावे हि समस्तविकल्पोत्कलिकावर्जितमेव = सकलसङ्कल्प-विकल्पसङ्क्षोभविहीनमेव चित्तं स्यात् इति हेतोः वीतरागाणां बौद्धकल्पितकुशलचित्तं असुन्दरं = अशोभनमेव । विहिताऽविहितयोरीषद्राग-द्वेषभावेऽपि सामायिकमालिन्याऽभ्युपगमात् । तदुक्तं योगशतके → पडिसिद्धेसु य देसे विहिएसु य ईसिरागभावे वि । सामाइयं असुद्धं, सुद्धं समयाए दोसुं पि ।। - (यो.श.१७) इति । सर्वत्र समभावे एव शुद्धसामायिकसम्भवात् । तदुक्तं → मोक्षे भवे च सर्वत्र निस्पृहोऽयं सदाशयः । प्रकृत्यभ्यासयोगेन तथाशुद्धेर्नियोगतः ।।
' વિશેષાર્થ :- જગતના પાપો પોતાનામાં આવે કે પોતાનો ધર્મ બીજા જીવોમાં જાય તે સંભવિત નથી. તેમ જગતના જીવોનું અજ્ઞાન પોતાનામાં આવે કે પોતાનું જ્ઞાન અજ્ઞાની જીવોમાં જાય તે પણ સંભવિત નથી જ. તેમ છતાં કરુણાભાવના હોવા માત્રથી પોતાના ધર્મથી જીવોની દુઃખમુક્તિની કામનાને કુશલચિત્ત માનવામાં આવે તો પોતાના જ્ઞાનથી જગતના જીવો જ્ઞાની બને અને તેમનું અજ્ઞાન પોતાનામાં આવો-એવી કામનાને પણ કુશલચિત્ત કહેવું જોઈએ. પરંતુ હકીકત એ છે કે અજ્ઞાનગ્રસ્ત ચિત્તને કે અજ્ઞાનકામનાયુક્ત ચિત્તને કોઈ કુશલચિત્ત કહેતું નથી. તેમ પાપગ્રસ્ત ચિત્તને કે પાપકામનાયુક્ત ચિત્તને ५४दुशलायत्त 30 न शय. (४/२४)
ગાથાર્થ:- માટે આ કુશલચિત્ત મોહગ્રસ્ત છે. નિર્મોહી પુરુષોને તે ઉચિત નથી. સરાગ અવસ્થામાં તો બોધિ વગેરેને પ્રાર્થના સમાન તે સુંદર પણ બની શકે. (૪/૨૫)
ટીકાર્થ:- બૌદ્ધદર્શિત કુશલચિત્તનો વિષય પારમાર્થિક રીતે અસંભવ હોવાથી તે કુશલચિત્ત મોહનીયકર્મના ઉદયથી ઘેરાયેલ છે. મોહનીયકર્મનો ઉદય ન હોય તો તમામ પ્રકારના સંકલ્પ-વિકલ્પના તરંગોથી રહિત જ ચિત્ત હોય. માટે નિર્મોહી એવા વીતરાગ તીર્થકરો માટે તેવું મોહગ્રસ્ત કુશલચિત્ત હોવું અનુચિત જ છે. આથી એમ કહી શકાય છે કે કુશલચિત્ત સર્વશ્રેષ્ઠ નથી, કારણ કે નિર્મોહીપણાનું કે વિરોધી છે.
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
• भावमुनिस्वरूपनिवेदनम् •
द्वात्रिंशिका - ४ / २५ सरागत्वे तु प्रशस्तरागदशायां त्वेतद् बोध्यादिप्रार्थनाकल्पम् आदिनाऽऽरोग्योत्तमसमाधिग्रहः, साध्वपि=प्रशस्तमपि, असम्भविविषयकयोरपि वाङ् - मनसोः प्रशस्तभावोत्कर्षकत्वेन चतुर्थ'मोहादिच्छा स्पृहा चेयममोहश्च मुनिर्यतः । तन्नास्येयं क्वचिन्याय्या तत्प्राप्तिस्तु क्रियाफलम् ।।
=
← (योगशतकवृत्तिउद्धृत-गा. २०) इति । व्यवहारसूत्रभाष्येऽपि वासीचंदणकप्पो जह रुक्खो इय सुदुहसमो उ । रागदोसविमुक्को सहई अणुलोम- पडिलोमे ← (व्य. भा. १०/२१) इत्येवं, योगशतकेऽपि →वासीचंदणकप्पो समसुह- दुक्खो मुणी समक्खाओ । भवमोक्खाऽपडिबद्धो अओ य पाएण सत्थेसु ।। ← (यो.श.२०) इत्येवं, वासीचंदणकप्पो जो मरणे जीविए य समदरिसी ← ( आ.नि. १५६२) इति चावश्यकनिर्युक्तौ धर्मिमुखेन शुद्धसामायिकस्वरूपमावेदितम् । सौगतकुशलचित्तं च नैतादृशम् । तदुक्तं अष्टकप्रकरणे यत्पुनः कुशलं चित्तं लोकदृष्ट्या व्यवस्थितम् । तत्तथौदार्ययोगेऽपि चिन्त्यमानं न तादृशम् ।। ← ( अष्टक २९ / ३) इति ।
तस्य कथञ्चिदुपादेयतामावेदयति- प्रशस्तरागदशायान्त्विति । तदुक्तं अष्टकप्रकरणे तदेवं चिन्तनं न्यायात्तत्त्वतो मोहसङ्गतम् । साध्ववस्थान्तरे ज्ञेयं, बोध्यादेः प्रार्थनादिवत् ।। (अ.प्र.२९/६) ← इति । तद्वृत्तिः तत् इति यस्मादसम्भवीदं वस्तु तस्मात् एवं अनन्तरोदितं 'मय्येवेत्यादि, चिन्तनं
=
२९०
ध्यानं, न्यायात् = उपदर्शितादसम्भवित्वलक्षणात् नयात्, तत्त्वतः = परमार्थचिन्तायाम्, मोहसङ्गतं
“आरुग्ग
मोहनीयकर्मोदयानुगतम् । मोहोदयाभावे हि समस्तविकल्पोत्कलिकावर्जितमेव चित्तं भवति, सरागावस्थायां पुनः स्यादप्येवंविधं चित्तं साधुता च तस्य स्यादित्याह साधु = शोभनमनन्तरोदितं प्रणिधानम्, अवस्थान्तरे = सरागावस्थायां न पुना रागक्षये, ज्ञेयं = ज्ञातव्यम्, किंवदित्याह बोध्यादेः आरोग्यबोधिलाभादेः, आदिशब्दात् समाधिवरपरिग्रहः, प्रार्थनादिवत् याञ्चादि यथा, यदाहबोहिलाभं, समाहिवरमुत्तमं दिंतु " ( चतुर्विंशतिस्तव - ६) | आदिशब्दादर्हदादिरागपरिग्रहः, यदाह- “अरिहन्तेसु य रागो, रागो साहुसु बम्भयारीसु । एस पसत्थो रागो, अज्ज सरागाण साहुणं । । " ( सम्बोधप्रकरण ४/३३) अयमभिप्रायः, यद्यपि प्रार्थनीयानामर्हतां वीतरागतया बोधिलाभादिदानमसम्भवि, तथापि रागवतो भगवत्सु भक्तिमावेदयतो भावोत्कर्षादिदं साध्वेव । आह च- “ भासा असच्च्चमोसा, नवरं भत्तीइ भासिया एसा । न हु खीणपेज्जदोसा, देन्ति समाहिं च बोहिं च ।। " ( आवश्यकनिर्युक्ति- ११०८) यदि च मोहसङ्गतमप्यौदार्यमात्रापेक्षया मय्येवेत्यादिचिन्तनमनवद्यं स्यात्तदा एतदनवद्यतरं भविष्यति, यथा- “अन्धादीनां यदज्ञानमास्तां मय्येव तत्सदा । मदीयज्ञानयोगाच्च, चैतन्यं तेषु सर्वदा ।।” ( ) अथैतदसम्भवान्मोहसङ्गतमिति चेत्, इतरत्राप्यसम्भवित्वं तुल्यमेवेति । अस्य च श्लोकस्य प्रथमपादमन्यथापि पठन्ति, तद्यथा પ્રશસ્તરાગયુક્ત અવસ્થામાં આ કુશલચિત્ત સુંદર પણ બની શકે. જેમ બોધિ, આરોગ્ય, ઉત્તમ સમાધિ વગેરેની પ્રાર્થના સરાગદશામાં સુંદર છે તેમ આ વાત જાણવી. જે મનોયોગ કે વચનયોગનો વિષય અસંભવ હોવા છતાં પણ પ્રશસ્તપરિણામને જો તે પ્રકૃષ્ટ બનાવનાર હોય તો અસત્યઅમૃષામાં = વ્યવહારયોગમાં તેનો અંતર્ભાવ કરવામાં આવેલ છે. પ્રસ્તુતમાં ભગવાન પાસે પ્રાર્થના કરવા છતાં બોધિ વગેરેને ભગવાન સાક્ષાત્ આપતા નથી. તેમ છતાં પોતાના પ્રશસ્ત પરિણામોના પ્રકર્ષ લાવવામાં તેવી પ્રાર્થના જરૂર ઉપયોગી બને છે. તેથી તેનો વ્યવહાર ભાષામાં સમાવેશ કરવામાં આવે છે. તેમ પ્રસ્તુત કુશલચિત્ત પ્રશસ્તપરિણામમાં
=
=
=
=
१. हस्तादर्शे मुद्रितप्रतौ च 'चतुर्भंग...' इति पाठः । २ द्वात्रिंशिकास्वोपज्ञवृत्त्यनुसारेणात्र 'अज्ञानानां' इति पाठेन भवितव्यम् ।
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परार्थभावनाकर्तव्यतामीमांसा •
२९१ भङ्गाऽन्तःपातित्वसम्भवात् । तदुक्तं- 'बोध्यादिप्रार्थनाकल्पं सरागत्वे तु साध्वपि' (द्वा द्वा.४/२५)। . ननु चतुर्थभङ्गस्थवाङ्-मनसोर्भगवत्यपि सम्भवात् कथं न कुशलचित्तयोग इति चेत् ? न, वैकल्पिकभक्तिभावप्रयुक्तस्य चतुर्थभङ्गस्य प्रार्थनारूपस्य भगवत्यनुपपत्तेः ।। ‘एवं च चिन्तनं ह्येतत्' इति अर्थस्तु प्रकट एव - (अ.प्र.२९/६ वृ.) इत्येवमुपदर्शिता जिनेश्वरसूरिभिः । ___एतेन → सर्वत्यागश्च निर्वाणं निर्वाणार्थि च मे मनः । त्यक्तव्यं चेन्मया सर्वं परं सत्त्वेषु दीयताम् ।। (बो.चर्या.३/११) इति बोधिचर्यावतारे बौद्धवचनं, → प्रायेण देव-मुनयः स्वविमुक्तिकामाः, मौनं चरन्ति विजने न परार्थनिष्ठाः । नैतान् विहाय कृपणान् विमुमुक्षुरेकः - (भाग.स्कन्ध७) इति भागवते प्रह्लादवचनं च व्याख्यातं द्रष्टव्यम्, स्वीयप्रशस्तभावोत्कर्षकत्वेन प्रशस्तरागावस्थायां प्रशस्तत्वात् ।
चतुर्थभङ्गान्तःपातित्वसम्भवात् = असत्यामृषाभिधानचतुर्थभाषायामन्तर्भावसम्भवात् । भाषारहस्ये → सा जायणी य णेया जं इच्छियपत्थणा परं वयणं । भत्तिपउत्ता एसा विणा वि विसयं गुणोवेया ।। 6 (भा.रह.७४) इति गाथायां या याचनी नाम्नी व्यवहारसत्या भाषा दर्शिता तस्यामन्तर्भावसम्भवादिति यावत् । यदि च तादृशप्रार्थनाया मनोयोगविशेषरूपताऽभिप्रेता तर्हि असत्यमृषामनोयोगान्तःपातित्वसम्भवादित्यर्थो बोध्यः ।।
नन्वेवं बोधिसत्त्वाभिमतकुशलचित्तस्य व्यवहारभाषारूपाऽसत्यामृषात्मकचतुर्थभाषा-तादृशमनोयोगान्यतररूपत्वाभ्युपगमे तु चतुर्थभङ्गस्थवाङ्मनसोः = असत्यामृषाभिधानवचनयोग-मनोयोगयोः भगवति वीतरागे अपि सम्भवात् = जैनागमेऽभ्युपगमात् कथं न कुशलचित्तयोगः स्याद्वादिभिरभ्युपगतः इति चेत् ? न, लवसप्तमसुरादिसंशयाऽपहारकृते प्रथम-चरमान्यतरभङ्गान्तःपातिनो द्रव्यमनोयोगादेः वीतरागे सर्वज्ञे भगवति सत्त्वेऽपि ध्वस्तमोहत्वेन मोहनीयोदयप्रयुक्तसमस्तविकल्पदशासङ्क्षोभस्य विरहात् वैकल्पिकभक्तिभावप्रयुक्तस्य = मोहनीयविपाकोदयप्रयुक्तविकल्पगर्भितसकलजीवोद्देश्यक-दुःखपरिजिहीर्षालक्षणभक्तिभावप्रयुक्तस्य चतुर्थभङ्गस्य असत्यामृषाभाषा-मनोयोगान्यतररूपस्य प्रार्थनारूपस्य भगवति वीतरागे अनुपपत्तेः = असम्भवात् । ઉછાળો લાવવા ઉપયોગી બનવાથી તેનો સમાવેશ વ્યવહાર મનોયોગમાં સંભવી શકે છે. અષ્ટકજીમાં જણાવેલ છે કે કુશલચિત્ત સરાગ દશામાં બોધિ વગેરે પ્રાર્થનાતુલ્ય પ્રશસ્ત પણ છે.”
શંકા :- સત્ય, અસત્ય, મિશ્ર અને વ્યવહાર- આ રીતે મનોયોગ અને વચનયોગના ચાર ભેદ બતાવેલ છે. તેમાંથી વ્યવહાર ભાષા તથા વ્યવહાર મનોયોગ તો વીતરાગ ભગવંતમાં પણ સંભવે છે. તથા કુશલચિત્ત તો વ્યવહાર મનોયોગ સ્વરૂપ જ છે. તેથી વીતરાગ ભગવંતમાં ચતુર્થ વ્યવહાર મનોયોગ = અસત્ય અમૃષા મનોયોગરૂપ કુશલચિત્ત શા માટે ન સંભવે ?
સમાધાન :- વિકલ્પાત્મક ભક્તિભાવપ્રયુક્ત બોધિપ્રાર્થનાદિરૂપ વ્યવહારમનોયોગ ભગવાનમાં સંભવતો નથી. કારણ કે ભગવાનમાં મોહનીયકર્મ બંધ-ઉદય-સત્તામાં રહેલ ન હોવાથી તથાવિધ વિકલ્પ જ સંભવતો નથી. વીતરાગને પ્રાર્થનારૂપ વિકલ્પાત્મક ચતુર્થ મનોયોગ નિષિદ્ધ છે. વિશિષ્ટ
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९२
• चतुर्थभङ्गस्थभाषादिमीमांसा
विचित्रवर्गणासद्भावेनैव तत्र तदुपवर्णनादिति बोध्यम् ||२५||
यदपि ‘व्याघ्रादेः स्वकीयमांसदानादावतिकुशलं चित्तं बुद्धस्येष्यते, न चैतदर्हत इति नात्र ननु प्रार्थनारूपस्य कुशलचित्तस्य चतुर्थभङ्गस्थवचनमनोऽन्यतररूपस्य भगवति वीतरागे विरहे थं जैनागमोपवर्णिता भगवन्निष्ठचतुर्थभाषा-मनोयोगसत्तोपपद्येतेति चेत् ? न; विचित्रवर्गणासद्भावेनैव सत्य-मृषा-मिश्राऽसत्यामृषालक्षणचतुर्विधभाषावर्गणासत्त्वेनैव तत्र = जीवेषु तदुपवर्णनात् सत्य- मृषामेश्राऽसत्यामृषाभाषा-मनोयोगाभ्युपगमात्, सत्याऽसत्यामृषाभाषावर्गणा-मनोवर्गणासत्त्वेनैव च वीतरागे सयाऽसत्यामृषाभाषायोग-मनोयोगाभ्युपगमात् कारणसत्त्वे कार्यस्यानपलपनीयत्वात् । न च प्रार्थना चतुर्थभाषात्वावच्छिन्नं प्रति कारणम्, अपि तु आमन्त्रण्याज्ञापन्यादिभेदेन द्वादशविधासु असत्यामृषाभाषासु प्रज्ञापनासूत्रादावुपवर्णितासु या तृतीया याचनीभाषा तां प्रत्येव तस्याः कारणत्वम् । प्रार्थनाविरहेण पाचनीभाषालक्षणस्याऽसत्यामृषाभाषाविशेषस्य विरहेऽपि असत्यामृषाभाषासामान्यस्य भगवति वीतरागेऽबाधात्, असत्यामृषाभाषात्वावच्छिन्नकारणीभूताया असत्यामृषाभाषावर्गणायाः सद्भावात् । न च विशेषविरहे कथं सामान्यसद्भावः ? तस्य तदविनाभावित्वादिति शङ्कनीयम्, एकविशेषविरहेऽपि सानान्यवति विशेषान्तरसद्भावसम्भवात्, विशेषाभावकूटस्यैव सामान्याभावसाधकत्वान्न तु यत्किञ्चिद्विशेप्राभावस्य, अतिप्रसङ्गापत्तेः । प्रकृते भगवति वीतरागे आमन्त्रणी - प्रज्ञापन्यादिभाषासम्भवेनाऽसत्यामृषाभाषाऽस्तित्वप्रतिपादनमनाविलमेव । एवं चतुर्थमनोयोगोऽपि असत्याऽमृषामनोवर्गणाग्रहणादेव वीतમનોવર્ગણા હોવાના લીધે વીતરાગમાં ચતુર્થ મનોયોગ શાસ્ત્રમાં બતાવેલ છે. તથા વિશિષ્ટ ભાષાવર્ગણાનું ગ્રહણ કરવાના લીધે વીતરાગ તીર્થંકરમાં ચતુર્થ ભાષાયોગ = व्यवहार भाषा शास्त्रमां जतावेस छे. પરંતુ વિકલ્પમય ભક્તિભાવપ્રયુક્ત પ્રાર્થનારૂપ ચતુર્થ મનોયોગ કે ચતુર્થ વચનયોગ તીર્થંકર ભગવંતમાં બતાવેલ નથી. માટે તથાવિધ પ્રાર્થનારૂપ ચતુર્થ મનોયોગાત્મક કુશલચિત્ત વીતરાગ ભગવંતમાં માની राडाय नहि. (४/२५)
વિશેષાર્થ :- પન્નવણા આગમમાં જણાવેલ છે કે ૧૪ રાજલોકમાં ફેલાયેલ ભાષા વર્ગણા અને મનોવર્ગણાના ચાર પ્રકાર છે - સત્ય, અસત્ય, મિશ્ર, વ્યવહાર. ભાષાવર્ગણા અને મનોવર્ગણાના ચાર પ્રકાર હોવાના લીધે વચનયોગ અને મનોયોગના પણ ચાર-ચાર પ્રકાર સંભવે છે. અર્થાત્ સત્યવચનયોગમાં વર્તતો જીવ સત્ય ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલો ગ્રહણ કરે છે. યાવત્ વ્યવહાર મનોયોગમાં વર્તતો જીવ વ્યવહાર મનોવર્ગણાના પુદ્ગલોને ગ્રહણ કરે છે. વીતરાગ તીર્થંકર ભગવંતને સત્ય અને વ્યવહાર મનોયોગ શાસ્ત્રમાં જણાવેલ છે. આ રીતે સત્ય ભાષા અને વ્યવહાર ભાષા અંગે પણ સમજવું. પક્ષવણાજીમાં બતાવેલ વ્યવસ્થા મુજબ વીતરાગ તીર્થંકર ભગવંતમાં વ્યવહાર મનોવર્ગણા ગ્રહણ કરવાના લીધે વ્યવહાર મનોયોગાત્મક ચોથો ભંગ બતાવેલ છે; નહિ કે વિકલ્પમય ભક્તિભાવપ્રયુક્ત પ્રાર્થનારૂપ મનોયોગ હોવાના લીધે ચોથો મનોયોગ. માટે તથાવિધ પ્રાર્થનારૂપ કુશલચિત્ત તરીકે માન્ય વ્યવહાર મનોયોગ તો વીતરાગ ભગવંતમાં નિષિદ્ધ જ છે, અસંભવિત જ છે. (૪/૨૫)
द्वात्रिंशिका -४/२५
=
=
બૌદ્ધ વિદ્વાનો એમ કહે છે કે → વાઘ વગેરેને પોતાનું માંસ આપવાની ઉદારતાવાળું ગૌતમ બુદ્ધનું જે અતિ કુશલ ચિત્ત છે તે વીતરાગ તીર્થંકરમાં નથી. માટે વીતરાગ મહાન નથી પણ ગૌતમ
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
• बुद्धबुद्धेरात्मम्भरित्वसूचकत्वम् •
महत्त्वमित्याशङ्क्यते तदप्यसङ्गतम्, तच्चित्तस्यैवाऽनतिकुशलत्वेन' मोहाऽनुगतत्वाऽविशेषादित्यभिप्रायवानाह
सत्त्वधीरपि या स्वस्योपकारादपकारिणि । सात्मम्भरित्वपिशुना पराऽपायाऽनपेक्षिणी ।। २६ ।। सत्त्वधीरिति । याऽपि बुद्धस्य अपकारिणि = स्वमांसभक्षकव्याघ्रादौ स्वस्योपकारात् कर्मकक्षकर्त्तनसाहाय्यककरणलक्षणात् सत्त्वधीः साऽऽत्मानमेव न परं बिभर्ति पुष्णातीत्यात्मम्भसूचयतीति आत्मम्भरित्वपिशुना परेषां स्वमांसभक्षकव्याघ्रादीनामपायान् दुर्गतिगमनादीन्नाऽपेक्षत इत्येवंशीला (= परापायाऽनपेक्षिणी ) । तथा चाऽत्राऽऽत्मम्भरित्वं पराऽपायाऽनपेक्षत्वं च महद् दूषणमिति भावः । तदुक्तं
रिस्तत्त्वं पिशुन
अपकारिणि' सद्बुद्धिर्विशिष्टाऽर्थप्रसाधनात् ।
=
आत्मम्भरित्वपिशुना परा ( ? तद) पायानपेक्षिणी ।। (अष्टक २९/७ ) इति ।।२६।। रागेऽवसेयो न तु मोहोदयप्रयुक्तविकल्पात्मकभक्तिभावप्रयुक्तप्रार्थनास्वरूपः कुशलचित्तविधयाऽभिमतोऽसत्याऽमृषामनोयोग इति न वीतरागे तादृशकुशलचित्तसम्भव इति भावनीयमिति दिक् ।।४ / २५ ।। सत्त्वधी: = महासात्त्विकधीः । आत्मम्भरित्व-परापायाऽनपेक्षत्वलक्षणदूषणद्वयसमर्थनार्थमष्टकसंवादमाह- ' अपकारिणी'ति । तद्वृत्तिश्चैवम् अपकारिणि ' अपकारकरणशीले बुद्धमांसभक्षके व्याघ्रादौ दुर्जने वा विषयभूते, सन् शोभनोऽयमिति बुद्धिर्मतिः = 'सद्बुद्धिः', कुत इत्याह विशिष्टार्थस्य पीडोत्पादकतया कर्मकक्षकर्त्तनसाहाय्यककरणतः सकलशरीरनिर्वृतिहेतुभूतसर्वज्ञतासौधशिखरारोहणलक्षणस्य प्रधानवस्तुनः प्रसाधनं निष्पादनं विशिष्टार्थप्रसाधनं तस्मात्, या सद्बुद्धिः सा किमित्याह, आत्मानमेव બુદ્ધ મહાન છે - પરંતુ આ વાત પણ યોગ્ય નથી. કારણ કે ગૌતમબુદ્ધનું ચિત્ત મોહોદયથી ઘેરાયેલ હોવાથી અતિકુશલ નથી. આવા અભિપ્રાયથી ગ્રન્થકારશ્રી જણાવે છે કે →
ગાથાર્થ :- પોતાનો અપકાર કરનાર ઉપર ઉપકાર કરવા દ્વારા જે સાત્ત્વિકબુદ્ધિ (= કુશલચિત્ત) ગૌતમબુદ્ધમાં ઈચ્છાય છે તે પણ સ્વાર્થની સૂચક છે અને બીજાને થનારા નુકશાનથી નિરપેક્ષ છે.(૪/૨૬) ટીકાર્થ :- પોતાનું માંસ ખાવા આવનાર વાઘ વગેરે જીવો વિશે ‘આ મારા કર્મસમૂહને તોડવામાં સહાય કરવાથી ઉપકારી છે’ આ રીતે ઉપકારગર્ભિત સાત્ત્વિકબુદ્ધિરૂપ અતિકુશલચિત્ત ગૌતમબુદ્ધમાં બૌદ્ધ લોકો માને છે. પરંતુ તે પણ બુદ્ધના સ્વાર્થનું જ સૂચક છે. કારણ કે તેનાથી પોતાના આત્મા ઉપર ઉપકાર થાય છે તે જ વિચાર તેમાં કેન્દ્રસ્થાને ગોઠવાયેલ છે. પરંતુ તેનાથી સ્વમાંસભક્ષક વાઘ વગેરે જીવોને કર્મબંધ, દુર્ગતિગમન વગેરે શું શું નુકશાન થશે ? તેનો કોઈ વિચાર તેમાં રહેલ નથી. બીજાને મારી પ્રવૃત્તિ દ્વારા શું નુકશાન થશે ? એવા ખ્યાલથી નિરપેક્ષ હોવાના લીધે બુદ્ધના ચિત્તને અતિકુશલ કહી ન શકાય. આમ બુદ્ધના તથાવિધ ચિત્તમાં સ્વાર્થલંપટતા અને પરકીયનુકશાનથી નિરપેક્ષતા- આ બે મોટા દોષ રહેલા છે. માટે જ ગૌતમબુદ્ધમાં તેવી મહાનતા સ્વીકારવી ઉચિત નથી. અષ્ટકજીમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે પણ જણાવેલ છે કે → વાઘ વગેરે અપરાધી જીવો ઉપર ‘આ મારા કર્મક્ષય, કેવલજ્ઞાન વગેરે પ્રયોજન સાધવામાં સહાયક થવાથી ઉપકારી છે.' આ પ્રકારની સત્બુદ્ધિ હકીકતમાં બુદ્ધના સ્વાર્થની સૂચક છે. કેમ કે તેમાં १. हस्तादर्शे 'कुशलत्वे' इति पाठः । २. हस्तादर्शे 'उपका...' इति पाठः ३. मुद्रितप्रतौ 'इति' पदं नास्ति ।
=
=
=
२९३
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९४ • तीर्थङ्करस्याऽमूढलक्षता •
द्वात्रिंशिका-४/२७ 'परार्थमात्ररसिकस्ततोऽनुपकृतोपकृत् । अमूढलक्षो भगवान् महानित्येष मे मतिः ॥२७॥ न परं बिभर्ति = पुष्णातीति आत्मम्भरिस्तद्भावं पिशुनयति = सूचयतीति ‘आत्मम्भरित्वपिशुना', कुत एतदित्याह यतोऽसौ तेषां बुद्धशरीरापकारिणां व्याघ्रादीनां येऽपाया दुर्गतिगमनादयस्तान्नापेक्षत इत्येवंशीला 'तदपायानपेक्षिणी', आत्मम्भरित्वं परापकारानपेक्षित्वं च महद्दषणं महताम् (अ.२९/७ वृत्ति)।।४/२६।।
भगवन्महत्त्वे स्वाभिप्रायमाविष्करोति- 'परार्थे'ति । परार्थमात्ररसिकः = स्वरसतो निर्व्याजतात्त्विकपरहितकरणैकमति । तदुक्तं ललितविस्तरायां ‘आकालमेते परार्थव्यसनिन' (ल.वि.पुरुषोत्तमपद,पृ.२४) इति ।
केचित्तु ‘पदार्थमात्ररसिक' इति पाठमङ्गीकृत्य राग-द्वेषाऽकरणेन पदार्थत्वावच्छिन्नज्ञानशाली' इति व्याख्यानयन्ति । तच्चिन्त्यम् ।
___ ततः = परार्थमात्ररसिकत्वतः अनुपकृतोपकृत् = अनुपकारिणि हितकारकः, उपकार्यनुपकार्यपकारिभेदमपहाय निर्व्याजकरुणया परहितकरणशील इति यावत् । ततश्च नोपकार्यपकारिणोरनुपग्राह्यतापत्तिः। वरबोधिसमन्वितत्वात्तादृशाशयोऽत्रावगन्तव्यः । तदुक्तं योगबिन्दौ →
मोहान्धकारगहने संसारे दुःखिता बत । सत्त्वाः परिभ्रमन्त्युच्चैः सत्यस्मिन्धर्मतेजसि ।। अहमेतानतः कृच्छ्राद् यथायोगं कथञ्चन । अनेनोत्तारयामीति वरबोधिसमन्वितः ।। करुणादिगुणोपेतः परार्थव्यसनी सदा । तथैव चेष्टते धीमान् वर्धमानमहोदयः ।। तत्तत्कल्याणयोगेन कुर्वन् सत्त्वार्थमेव सः । तीर्थकृत्त्वमवाप्नोति परं सत्त्वार्थसाधनम् ।। - (यो.बि.२८५-२८८) इति । सम्यग्दृष्टिद्वात्रिंशिकायां (पृ.१०२९) स्पष्टीभविष्यतीदम् ।
अमूढलक्षः = असम्भ्रान्तलक्ष्यः = सर्वज्ञेयाऽविपरीतवेत्ता, अविसंवादि-स्वपरकल्याणनिबन्धनभावनाज्ञानसमन्वितत्वात् । ‘अमूढलक्षो हि भगवान्' (प्रव.सारो.८५६) इति प्रवचनसारोद्धारवृत्तिवचनमप्यत्र स्मर्तव्यम् । अत एव श्रीवीरः प्रथमसमवसरणे विशिष्टदेशनाकरणे न प्रवृत्तः । तदुक्तं आवश्यकनिर्युक्ती → 'सव्वं च देसविरतिं सम्मं घेच्छति व होति कहणा उ । इहरा अमूढलक्खो न कहेइ'
6 (आ.नि.५६४) इति । एतेन स्वहितात्पराऽकल्याणमापादयतः स्वाऽहितात्परकल्याणमुपजनयतः, स्वाऽहिताद्वा पराऽकल्याणमाक्षिपतो देवस्याऽमूढलक्ष्यत्वं निरस्तम्, तादृग्भावनाज्ञानापेतत्वात् । इति हेतोः 'एषः वीतरागो भगवान् महान् = महत्पदवाच्यः' इति मे = ग्रन्थकृतो महोपाध्याययशोविजयगणिवरस्य વાઘ વગેરે અન્ય જીવોને થનારા નુકશાનનો કોઈ વિચાર નથી. ૯ (૪/૨૬)
આ રીતે વીતરાગ તીર્થકરમાં મહત્ત્વની અલગ-અલગ પ્રકારે સિદ્ધિ કરીને ઉપસંહાર કરતા ગ્રન્થકારશ્રી ૬ શ્લોક દ્વારા જણાવે છે કે –
ગાથાર્થ :- “વીતરાગ તીર્થકર ભગવાન પરોપકાર કરવામાં જ કેવળ રસિક છે. તેથી જ પોતાના ઉપર ઉપકાર ન કરનારા જીવો ઉપર પણ ઉપકાર કરનારા છે. તથા તેમને પોતાના લક્ષ્યની બાબતમાં કોઈ મૂઢતા નથી. માટે તે જ મહાન છે' આ પ્રમાણે મારી (ગ્રન્થકારશ્રી મહોપાધ્યાયજી મ.ની) બુદ્ધિ हे छे. (४/२७)
१. मुद्रितपुस्तकादौ ‘पदार्थ...' इत्यशुद्धः पाठः । २. मुद्रितपुस्तकादौ 'अगूढलक्ष' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
• तीर्थङ्करस्य परमदेवत्वनिर्णयः •
२९५ अर्हमित्यक्षरं यस्य चित्ते स्फुरति सर्वदा । परं ब्रह्म ततः शब्दब्रह्मणः सोऽधिगच्छति ।।२८।। परः सहस्राः शरदां परे योगमुपासताम् । 'हन्ताऽर्हन्तमनासेव्य गन्तारो न परं पदम् ।।२९।। मतिः स्फुरति ।।४/२७।।
महतो वीतरागस्य तीर्थङ्करस्य नाम्नोऽपि माहात्म्यमाह- 'अहमि'ति । → अर्हमित्यक्षरं ब्रह्म वाचकं परमेष्ठिनः 6 (ऋ.मं.३) इति ऋषिमण्डलस्तोत्रवचनात्, → शब्दब्रह्मेति कीर्त्तितं प्रणवाख्यं 6 (बृ.परा.१२/२११) इति बृहत्पराशरस्मृतिवचनाद् → अक्षरं परमो नादः शब्दब्रह्मेति कथ्यते - (यो.शि.३/२) इति योगशिखोपनिषदादिवचनाच्च यस्य कस्यापि चित्ते= मनसि सर्वदा ‘अर्हमि'त्यक्षरं 'अहँ, ॐ, अरिहंत, अरहंत, नमो अरिहंताणं' इत्याद्याकारेण नाद-लयादिरूपेण स्फुरति ततो हेतोः सः अर्हन्नामध्याता शब्दब्रह्मणः = शब्दत्वावच्छिन्नादऽपराद् ब्रह्मणः सकाशात् काम-क्रोधादिक्षयेण परं = निर्द्वन्द्वमतीन्द्रियमनिर्वाच्यमदृश्यं स्वसंवेद्यं ब्रह्म अधिगच्छति, शब्दब्रह्मप्राप्त्युत्तरमेव परब्रह्मलाभसम्भवात् । तदुक्तं अध्यात्मोपनिषदि ज्ञानसारे च → अधिगत्याखिलं शब्दब्रह्म शास्त्रदृशा मुनिः । स्वसंवेद्यं परं ब्रह्मानुभवैरधिगच्छति ।। - (अध्या.उप.२/२५, ज्ञा.सा.२६/८) इति । तदुक्तं महाभारते त्रिपुरातापिन्युपनिषदि मैत्रायण्युपनिषदि ब्रह्मबिन्दूपनिषदि चापि → शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माऽधिगच्छति - (महा.शांतिपर्व.अ.२३२/३०, अ.२७०/२, त्रिपु.५/१७, मैत्रा.७/२२, ब्र.बि.१७) इति ।
परब्रह्मस्वरूपं तु प्रणवोपनिषदि → यस्मिन् स लीयते शब्दः तत् परं ब्रह्म गीयते । सोऽमृतत्वाय कल्पते सोऽमृतत्वाय कल्पते ।। - (प्रण.१३) इत्येवं, अन्नपूर्णोपनिषदि च → सर्वसङ्कल्पसंशान्तं प्रशान्तघनवासनम् । न किञ्चिद् भावनाकारं यत् तद् ब्रह्म परं विदुः ।। 6 (अन्न.५/४८) इत्येवं, अध्यात्मोपनिषदि → अखण्डं सच्चिदानन्दं परं ब्रह्म - (अध्या.३२) इत्येवं, परब्रह्मोपनिषदि → यदक्षरं परं ब्रह्म तत् (पर.१) इत्येवं, रुद्रहृदयोपनिषदि → परं ब्रह्म सनातनं सच्चिदानन्दरूपं तदवाङ्मनसगोचरम् + (रु.ह.२६) इत्येवं, गणेशपूर्वतापिन्युपनिषदि → एतद् अक्षरं परं ब्रह्म 6 (ग.पू.२) इत्येवं सङ्क्षपेण, बृहत्पराशरस्मृतौ → समत्वं = परमं ब्रह्म - (बृ.परा.१२/२११) इत्येवं, योगशिखोपनिषदि च → परं ब्रह्म परं सत्यं सच्चिदानन्दलक्षणम् + (यो.शि.२/१६) इत्येवमुपदर्शितमित्यवधेयं स्व-परतन्त्रमर्मवेदिभिः ।
प्रकृते → उपास्यं तत् सदा ब्रह्म यावत् साधकतां वहेत् । बह्वायासाद् विदित्वा यत् संसरेद् नेह मानवः ।। - (बृ.परा.१२/२०९) इति बृहत्पराशरस्मृतिवचनमपि यथातन्त्रमनुयोज्यम् ।।४/२८।। __परे = अनेकान्तवादबाह्याः शरदां परःसहस्राः शत-सहस्र-लक्षसंवत्सरं यावत् योगं उपासताम् ।
थार्थ :- 'अर्ह' मा प्रभारी अक्षरी ना मनमा सहा रायमान थाय छ त ममाथी ५२ प्रमने प्रात ३ छ. (४/२८)
ગાથાર્થ :- અન્ય ધર્મીઓ હજારો વર્ષો સુધી યોગની ઉપાસના કર્યા કરો, પણ અરિહંત વીતરાગની १. मुद्रितप्रतौ 'यस्स' इत्यशुद्धः पाठः । २. मुद्रितप्रतौ 'योगमुनपा...' इत्यशुद्धः पाठः । ३. हस्तादर्शे परं जिनमनन्तारो' इति पाठः ।
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९६
• कष्टसहनेऽपि अर्हदुपासनां विना मोक्षऽसम्भवः • द्वात्रिंशिका-४/२९ हन्त ! अर्हन्तं वीतरागं अनासेव्य परं पदं न गन्तारः । क्वचिद् हस्तादर्श ‘परं जिनं अनन्तारः' इति पाठः । सोऽपि शुद्धः । युक्तञ्चैतत्, विषयकृतशुद्धिविरहेण शुद्धिप्रकर्षाभावात् । ततश्च →
स एव लभते ज्ञानं मद्भक्तः श्रद्धयाऽन्वितः । नान्यकर्माणि कुर्वाणो जन्मकोटिशतैरपि ।। नाहं तपोभिर्विविधैर्न दानैर्नाऽपि चेज्यया । शक्यो हि पुरुषैर्ज्ञातुमृते भक्तिमनुत्तमाम् ।। 6 (शि.गी.१४/३९,१७/२६) इति शिवगीताकारिकातात्पर्यमपि वीतरागविषयिण्यां भक्त्यामवसेयम् ।
इत्थञ्च → ईश्वरकृपया परमपक्वचित्ता जानन्ति (सि.सा.१/९) इति सिद्धान्तसारोपनिषद्वचनमपि 'ईश्वरकृपा'पदस्य वीतरागभक्तिपरत्वे समीचीनमवसेयम्, ‘सरागे देवत्वबुद्धेरेव च मिथ्यात्वादिति (द्वा. ५/१९ पृष्ठ-३३३) वक्ष्यतेऽनन्तरद्वात्रिंशिकायाम् ।
एतेन → कुर्युश्चेत् कर्म मच्चित्ता भावशुद्धिपुरस्सरम् । अधिकुर्युस्तदाऽवश्यं पूर्णं धर्मं सनातनम् ।। - (शं.गी.१/१२६) इति शम्भुगीतावचनमपि व्याख्यातम्, वीतरागभक्ति-चित्तशुद्धि-भवविरक्त्यादिना पूर्णशुद्धसाधुधर्माधिकारप्राप्तेः । तदुक्तं अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकायां अपि → परः सहस्राः शरदस्तपांसि युगान्तरं योगमुपासतां वा । तथापि ते मार्गमनापतन्तो न मोक्ष्यमाणा अपि यान्ति मोक्षम् ।। (अ.व्य.द्वा.१४) इति । न चैवमन्यलिङ्गसिद्धभेदोच्छेदापत्तिरिति शङ्कनीयम्, तत्रापि परमार्थतोऽर्हत एवोपासनीयत्वाभ्युपगमादिति दिक् ।। प्रकृते सोपयोगिन्यो लोकतत्त्वनिर्णयगाथा उपदर्श्यन्ते →
प्रत्यक्षतो न भगवानृषभो न विष्णुरालोक्यते न च हरो न हिरण्यगर्भः । तेषां स्वरूपगुणमागमसम्प्रभावात् ज्ञात्वा विचारयत कोऽत्र पराऽपवादः ।। विष्णुः समुद्यतगदाऽऽयुधरौद्रपाणिः शम्भुर्ललन्नटशिरोऽस्थिकपालमाली । अत्यन्तशान्तचरिताऽतिशयस्तु वीरः कं पूजयाम उपशान्तमशान्तरूपम् ?।। दुर्योधनादिकुलनाशकरो बभूव विष्णुर्ह रस्त्रिपुरनाशकरः किलाऽऽसीत् । क्रौञ्च गुहोऽपि दृढशक्तिहरं चकार वीरस्तु केवलजगद्धितसर्वकारी ।। पीड्यो ममैष तु ममैष तु रक्षणीयो वध्यो ममैष तु न चोत्तमनीतिरेषा । निःश्रेयसाभ्युदयसौख्यहितार्थबुद्धेर्वीरस्य सन्ति रिपवो न च वञ्चनीयाः ।। रागादिदोषजनकानि वचांसि विष्णोरुन्मत्तचेष्टितकराणि वचांसि शम्भोः । निःशेषदोषशमनानि मुनेस्तु सम्यग्, वन्द्यत्वमर्हति तु को नु विचारयध्वम् ।। यश्चोद्यतः परवधाय घृणां विहाय, त्राणाय यश्च जगतः शरणं प्रवृत्तः ।
रागी च यो भवति यश्च विमुक्तरागः, पूज्यस्तयोः क इह ब्रूत चिरं विचिन्त्य ।। शक्रं वज्रधरं बलं हलधरं विष्णुं च चक्रायुधम्, स्कन्दं शक्तिधरं श्मशाननिलयं रुद्रं त्रिशूलायुधम् । एतान् दोषभयातिान् गतघृणान् बालान् विचित्रायुधान्, नानाप्राणिषु चोद्यतप्रहरणान् कस्तान्नमस्येद् बुधः ।। न यः शूलं धत्ते न च युवतिमड्के समदनां, न शक्तिं चक्रं वा न हलमुशलाद्यायुधधरम् । विनिर्मुक्तं क्लेशैः परहितविधावुद्यतधियं, शरण्यं भूतानां तमृषिमुपयातोऽस्मि शरणम् ।।
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
• लोकतत्त्वनिर्णयसंवादः •
२९७
आत्माऽयमर्हतो ध्यानात्परमात्मत्वमश्नुते' । रसविद्धं यथा ताम्रं स्वर्णत्वमधिगच्छति ।। ३० ।। रुद्रो रागवशात् स्त्रियं वहति यो हिंस्रो ह्रिया वर्जितो, विष्णुः क्रूरतरः कृतघ्नचरितः स्कन्दः स्वयं ज्ञातिहा । क्रूरार्या महिषान्तकृन्नरवसामांसास्थिकामातुरा, पानेच्छुश्च विनायको जिनवरे स्वल्पोऽपि दोषोऽस्ति कः ? ।। ब्रह्मा लूनशिरा हरिर्दृशि सरुक् व्यालुप्तशिश्नो हरः, सूर्योऽप्युल्लिखितोऽनलोऽप्यखिलभुक् सोमः कलङ्काङ्कितः । स्वर्नाथोऽपि विसंस्थुलः खलु वपुः संस्थैरुपस्थैः कृतः, सन्मार्गस्खलनाद् भवन्ति विपदः प्रायः प्रभूणामपि । । ★ बन्धुर्न नः स भगवानरयोऽपि नान्ये, साक्षान्न दृष्टतर एकतमोऽपि चैषाम् ।
श्रुत्वा वचः सुचरितं च पृथग् विशेषं वीरं गुणातिशयलोलतया श्रिताः स्मः ।। नास्माकं सुगतः पिता न रिपवस्तीर्थ्या धनं नैव तैर्दत्तं नैव तथा जिनेन न हृतं किञ्चित्कणादादिभिः । किं त्वेकान्तजगद्धितः स भगवान् वीरो यतश्चामलं वाक्यं सर्वमलोपहर्तृ च यतस्तद्भक्तिमन्तो वयम् ।। हितैषी यो नित्यं सततमुपकारी च जगतः कृतं येन स्वस्थं बहुविधरुजार्त्तं जगदिदम् । स्फुटं यस्य ज्ञेयं करतलगतं वेत्ति सकलम् प्रपद्यध्वं सन्तः सुगतमसमं भक्तिमनसः ।। असर्वभावेन यदृच्छया वा, परानुवृत्त्या विचिकित्सया वा I ये त्वां नमस्यन्ति मुनीन्द्रचन्द्र ! तेऽप्यामरीं सम्पदमाप्नुवन्ति ।।
यदा रागद्वेषादसुर- सुररत्नाऽपहारणे, कृतं मायावित्वं भुवनहरणाऽऽसक्तमतिना । तदा पूज्यो वन्द्यो हरिरपरिमुक्तोऽध्रुवतया, विर्निमुक्तं वीरं न नमति जनो मोहबहुलः ।। न्यक्तस्वार्थः परहितरतः सर्वदा सर्वरूपं सर्वाकारं विविधमसमं यो विजानाति विश्वम् । ब्रह्मा विष्णुर्भवतु वरदः शङ्करो वा हली वा यस्याऽचिन्त्यं चरितमसमं भावतस्तं प्रपद्ये ।।
← (लो.त.नि.१/२२-३७) इति । यथोक्तं बुद्धिसागरसूरिवरैरपि जैनगीतायां
केवलज्ञानयोगेन, वीरविष्णुः प्रभुः स्मृतः । रागाद्यलङ्कृतः कोऽपि, नाम्ना विष्णुर्न सद्गुणैः ।। चतुर्मुखोपदेशित्वात्, वीरब्रह्मैव वस्तुतः । रागाद्यलङ्कृतः कोऽपि, नाम्ना ब्रह्मा न वस्तुतः रागद्वेषविनाशित्वात्, महादेवः सदाशिवः । महावीरः प्रभुर्मान्यः, नान्यो नाम्ना गुणैर्विना ।।
← (जै.गी. १२६-७-८ ) । तदुक्तं विद्यानन्दिस्वामिना अपि पात्रकेशरिस्तोत्रे प्रशान्तकरणं वपुर्विगतभूषणं चापि ते, समस्तजनचित्तनेत्रपरमोत्सवत्वं गतम् । विनाऽऽयुधपरिग्रहात् जिन ! जितास्त्वया दुर्जयाः, कषायरिपवः परैर्न तु गृहीतशस्त्रैरपि ।। ← (पा.के. १७) इति ।
अत एव → तं त्यक्त्वा तादृशं देवं यः सेवेताऽन्यदेवताम् । स हि भागिरथीं त्यक्त्वा काङ्क्षते मृगतृष्णिकाम् ।। ← (शि.गी. १/३०) इति शिवगीतावचनमप्यर्हन्तमेवोद्दिश्य परमार्थतः सङ्गच्छत इति द्रष्टव्यम् । प्रकृते वपुश्च पर्यङ्कशयं श्लथं च दृशौ च नासानियते स्थिरे च । न शिक्षितेयं परतीर्थनाथैर्जिनेन्द्र ! मुद्राऽपि तवाऽन्यदास्ताम् ।। ← ( अयो. व्य.द्वा. २०) इति अयोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकावचनमपि साक्षितयाऽवसेयम् ।।४ / २९ ।।
ઉપાસના વગર તેઓ પરમપદ મોક્ષને મેળવવાના નથી. (૪/૨૯)
ગાથાર્થ :- અરિહંતના ધ્યાનથી આ આત્મા પરમાત્મપણાને પ્રાપ્ત કરે છે. જેમ સુવર્ણરસથી વીંધાયેલ
१. मुद्रितप्रतौ 'मश्रुते' इत्यशुद्धः पाठः ।
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
२९८
• भक्तियोगस्य श्रेष्ठतोपदर्शनम् • द्वात्रिंशिका-४/३१-३२ पूज्योऽयं स्मरणीयोऽयं सेवनीयोऽयमादरात् । अस्यैव शासने भक्तिः कार्या चेच्चेतनाऽस्ति वः।।३१।। सारमेतन्मया लब्धं श्रुताब्धेरवगाहनात् । भक्तिर्भागवती बीजं परमानन्दसम्पदाम् ॥३२॥ ___अर्हद्ध्यानस्य परमात्मभावनिबन्धनत्वमाह- 'आत्मेति । अर्हद्ध्यानस्याऽत्र सिद्धस्वर्णरसत्वमभिमतम् । प्रकृते च → योग्योपादानयोगेन दृषदः स्वर्णता मता। द्रव्यादिस्वादिसम्पत्तावात्मनोऽप्यात्मता मता ।। 6 (इष्टो.२/२) इति इष्टोपदशवचनमपि न विस्मर्तव्यम् । → नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन यमेवैष वृणुते तेन लभ्यः तस्यैष आत्मा विवृणुते तनुं स्वाम् ।। 6 (कठो.१३।३३) इति कठोपनिषदुक्तिरपि यथागममत्रोहनीया ।।४/३०।। ___पूज्योऽयम्' इति । इदञ्च व्यवहारनयाश्रयत उक्तम् । निश्चयतस्तु स्वात्मैव पूज्य इति तु विवेकः कार्यः । शुद्धात्मस्वरूपोपलब्धिकृते शुद्धात्मस्वरूपप्रकाशकप्रभुपूजाकरणे स्वात्मभक्तिरपि समुच्छलति एव । अत्र चार्थे → आत्मप्रभुं विना किञ्चिन्नान्यदिच्छेच्छुभाशुभम् । परा भक्त्या प्रभु पश्यन् भक्तः साक्षात्प्रभुर्भवेत् । 6 (अ.गी.३६७) इति अध्यात्मगीतावचनं, → आत्मारामे परा भक्तिः, परब्रह्मणि मग्नता । पूर्णानन्दमयः पूज्यो, महादेवः स्वरूपभाक् ।। (आ.द.गी.१०८) इति आत्मदर्शनगीतावचनमपि विभावनीयम् । एतेन → अहो अहं नमो मह्यं यस्य मे नास्ति किञ्चन । अथवा यस्य मे सर्वं यद्वाङ्मनसगोचरम् ।। - (अष्टा.गी.२/१४) इति अष्टावक्रगीतावचनमपि व्याख्यातम् ।।४/३१।।
'सारमिति कारिकार्थः सुव्यक्तः। नवरं परमानन्दसम्पदां = पुष्टि-शुद्धिपरमप्रकर्षभावि-परममुनिस्पृहणीयरुचिराऽऽनन्दविभूतीनां बीजं = निमित्तकारणं भागवती भक्तिः। सम्मतश्चायमर्थः परेषामपि । तदुक्तं गणेशगीतायां → ज्ञान-निष्ठात् तपोनिष्ठात् कर्मनिष्ठाद् नराधिप !। श्रेष्ठो योगी श्रेष्ठतमो भक्तिमान् मयि तेषु यः ।। 6 (ग.गी.५/२७) इति । यथोक्तं कपिल-देवहूतिसंवादे अपि → न युज्यमानया भक्त्या भगवत्यखिलात्मनि । सदृशोऽस्ति शिवः पन्था योगिनां ब्रह्मसिद्धये ।। ६ (क.दे.१/ १९) इति । → सर्वोपायान् परित्यज्य भक्तिमाश्रय । भक्तिनिष्ठो भव । भक्त्या सर्वसिद्धयः सिध्यन्ति। भक्त्याऽसाध्यं न किञ्चिदस्ति - (त्रिपा.वि.८/९) इति त्रिपाद्विभूतिमहानारायणोपनिषद्वचनं, → सर्वधर्मान् परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज - (भ.गी.१८/६६) इति च भगवद्गीतावचनमपि यथातन्त्रमनुयोज्यम् । → नवधा भक्तियोगेन - (शां.सं.३/२२) इत्यादिना शाण्डिल्यसंहितायां यो नवधा भक्तियोगो दर्शितः सोऽपीह यथातन्त्रमनुयोज्यः । → ब्राह्मणा ये भक्तिमार्गं न विदन्ति तेषां सम्भाषणं स्पर्श न कुर्यात् । તાંબુ સુવર્ણપણાને પ્રાપ્ત કરે છે તેમ આ વાત જાણવી. (૪/૩૦)
ગાથાર્થ :- જો તમારામાં ચેતના = બુદ્ધિ હોય તો આ જ વીતરાગ તીર્થકર આદરપૂર્વક પૂજવા જેવા છે, યાદ કરવા લાયક છે, સેવા કરવા યોગ્ય છે. તેમ જ તેમના જ શાસનની ભક્તિ-સેવા ४२१॥ ४वी छे. (४/३१)
ગાથાર્થ :- શ્રુતસાગરનું અવગાહન કરવાથી મને આ સાર = નિષ્કર્ષ મળેલ છે કે ને ભગવાનની मति मे ४ ५२मा ६३५ भोक्षनी संपत्तिनु बी४ छ. - (४/३२)
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
• जिनेश्वरमहत्त्वोपसंहारः •
२९९ 'परार्थत्याद्यारभ्य षट्श्लोकी सुगमा ।।२७।।२८।।२९।।३०।।३१।।३२।।
॥ इति जिनमहत्त्वद्वात्रिंशिका ।।४।। कदाचिन्नालपेत् + (साम. पृष्ठ-१२) इति सामरहस्योपनिषद्वचनमपि वैष्णवानां भक्तिमार्गप्राधान्यमुपलक्षयतीत्यवधेयम् । एतेन → प्रमाण-प्रमेयादस्माद् मार्गादतिरिक्तोऽयं मार्गो रसात्मकः - (साम.पृ.२) इति सामरहस्योपनिषद्वचनमपि व्याख्यातम्, प्रमाणलक्षणप्रणयनादेरनुपयोगिताया वक्ष्यमाणत्वात् (द्वा.८/ ११, भाग-२, पृष्ठ-५६१) ।।४/३२ ।। सम्बुद्धत्वेऽपि बुद्धाच्च महैश्वर्ये महेशतः । महान्तं तं महावीरं सद्युक्त्या निश्चितं स्तुवे ।।१।। स्वाऽन्यदर्शन-सत्तर्क-योगाभ्यासादिशालिना । कषादिभिः परीक्ष्याऽत्र तत्त्वं ग्राह्यं न गौरवात् ।।२।।
इति मुनियशोविजयविरचितायां नयलतायां जिनमहत्त्वद्वात्रिंशिकाविवरणम् ।।४।।
આ બત્રીસીના છેલ્લા છ શ્લોક સરળ હોવાથી ગ્રંથકાર મહોપાધ્યાયશ્રીએ તેની સંસ્કૃત વ્યાખ્યા કરેલ નથી. માટે અમે પણ તેના ટીકાર્થ કે વિશેષાર્થ જણાવતા નથી. જિજ્ઞાસુ વ્યક્તિ “નયેલના વ્યાખ્યા ઉપર દષ્ટિક્ષેપ કરી શકે છે.
આ મુજબ ચોથી બત્રીસીનું ગુજરાતી વિવેચન પૂર્ણ થાય છે.
દ્વત્રિશત્ કાત્રિશિકા મહાગ્રંથની એકથી ચાર બત્રીસીનું ગુજરાતી વિવેચન (દ્વાર્નાિશિકાપ્રકાશ) પરમપૂજ્ય ન્યાયવિશારદ સંઘહિતચિંતક ગચ્છાધિપતિ સ્વ.દાદાગુરુદેવશ્રી ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્યરત્ન પરમપૂજ્ય શાસનપ્રભાવક પદ્મમણિતીર્થોદ્ધારક પંન્યાસપ્રવરશ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવરના શિષ્ય મુનિ યશોવિજય દ્વારા દેવ-ગુરુ-ધર્મકૃપાથી સહર્ષ સંપન્ન થયેલ છે.
જિનાજ્ઞા વિરુદ્ધ લખાયું હોય તો મિચ્છામિ દુક્કડમ્.
१. मुद्रितप्रतौ ‘पदार्थे' इत्यशुद्धः पाठः । २. हस्तादर्श 'श्लोकाः' इति पाठान्तरम् ।
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
३००
(એ) નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો.
૧.
“આ મહાન છે” એવી બુદ્ધિ ધર્મનું કારણ બને કે નહિ ? તે કારણસહિત સમજાવો. સર્વથા એકાન્તવાદ શા માટે અસંગત છે ?
૨.
૩.
ક્યા લિંગથી મહત્ત્વ સાધ્ય છે ?
૪.
‘નિત્યનિર્દોષતાનો અભાવ હોવાથી મહત્ત્વ નથી.' આ દુર્વચન કેમ છે ? એ સમજાવો. ૫. મહત્ પદના પ્રવૃત્તિનિમિત્તરૂપે કોને માનવું ને કોને ન માનવું ? એ માટેની સ્યાદ્વાદીની દલીલ સમજાવો. “દોષ અને આવરણની હાનિ નિઃશેષ છે” આ સાધ્યની સિદ્ધિ કરો. “કતૢજન્યત્વસાધ્યક અનુમાન અપ્રયોજક છે” તે સમજાવો.
૬.
૭.
૮. કાર્યત્વ કર્તૃજન્યતા-અવચ્છેદક કેમ ન બને ? ૯. ઈશ્વરમાં જગત્કર્તૃત્વ નથી, તેની સિદ્ધિ કરો. (બી) નીચે યોગ્ય જોડાણ કરો.
૧.
સંવાદિવચન
૨.
એકાંતભ્રમ
૩.
રાગ
૪.
૫.
૬.
૭.
૮.
૯.
દાન
(સી) ખાલી જગ્યા પૂરો.
સ્પીડ બ્રેકર ૦
આ ૪- જિનમહત્ત્વ બત્રીસીનો સ્વાધ્યાય #
નિત્યનિર્દોષતા
દોષાવરણની હાનિ
ધર્મ
વસુધરા
નિત્ય
૧. ધન વગેરેના અભાવથી વીતરાગ તીર્થંકરે પરિમિતદાન આપ્યું એમ
. . (છે, નથી, સંભવે)
૨.
૩.
............ના અભાવના લીધે વીતરાગ તીર્થંકર ભગવંતે પરિમિતદાન આપેલ હતું. (યાચક, સંપત્તિ, સામગ્રી) કર્મના ઉદયથી સર્વપ્રાણીઓનાં હિતમાં ભગવાન પ્રવૃત્તિ કરે છે. (શાતાવેદનીય, તીર્થંકરનામકર્મ, ઉચ્ચગોત્ર)
૪.
પુણ્ય-પાપના પ્રકાર
૫.
ભગવાન મહાવીરનું ચારિત્રમોહનીય કર્મ માતાપિતાની સંમતિપૂર્વક દીક્ષા લેવી તે ૭. કૃતજ્ઞતા ગુણના પ્રતિપક્ષ સ્વરૂપ
૬.
૮. જો તમારામાં ચેતના હોય તો
૯. ગૌતમબુદ્ધની સાત્ત્વિકબુદ્ધિ પણ
અસત્યવચનકારણ
ઘટાદિ
સમર્થપ્રવૃત્તિજનક નિરાલમ્બ
આત્મા નિત્ય જ છે
વરવરિકા
તારતમ્ય
પુણ્ય
ધ્વંસાપ્રતિયોગી
છે. (૫, ૩, ૪)
......... ન હતું. (નિકાચિત, નિધત્ત, અનિકાચિત) માર્ગ છે. (ઉત્સર્ગ, દ્વિતીય, અપવાદ) સર્વપ્રકારે વર્જવા યોગ્ય છે. (માતા-પિતાનો ખેદ, ગુરુનો ખેદ, ભાઈનો ખેદ) જ પૂજવા જેવા છે. (તીર્થંકર, ગુરુ, દેવ) .ની સૂચક છે, (સ્વાર્થ, પરાર્થ, ભાવ)
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०१
• ચાલો, સિંહાવલોકન કરીએ •
હ - નયલતાની અનપેક્ષા હ (એ) નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો. ૧. વીતરાગવચનની ૩ વિશેષતા જણાવો. ૨. પ્રભુ મહાવીરનો અભિગ્રહ કઈ રીતે ઉચિત હતો ? તે સમજાવો. ૩. દીક્ષાની રજા ન મળે તો મુમુક્ષુ શું કરે ? ૪. સ્યાદ્વાદની સિદ્ધિ કરો. ૫. વીતરાગસાધક અનુમાનનો પ્રયોગ કરો. ૬. જાતિસાંકર્ય દોષ સમજાવો. ૭. નૈયાયિકનું ઈશ્વરસિદ્ધિનું અનુમાન બતાવો. ૮. “ગણી શકાય તેટલી સંખ્યામાં દાન આપવાના લીધે તીર્થકર મહાન નથી? તે અંગે બૌદ્ધની દલીલ સમજાવો. (બી) નીચેના પ્રશ્નોના સંક્ષેપથી જવાબ આપો. ૧. અરિહંત પરમાત્મામાં બાહ્ય-અત્યંતર બંને પ્રકારની મહત્તાના વ્યવહારનું ભાજન કોણ બનશે? ૨. પ્રાગભાવ ક્યા સ્વરૂપે લેવાનો છે ? ૩. પ્રવજ્યાસ્વરૂપ શુભ કાર્યમાં પ્રથમ મંગલ કયું ? તે જણાવો. ૪. નિત્ય નિર્દોષ-આત્મત્વને મહત્ત્વસાધક માનવામાં નૈયાયિકને ક્યો દોષ લાગુ પડે છે ? ૫. ભગવાન મહાવીરે પરિમિત દાન આપ્યું' એ સંબંધી ગ્રંથકારનો જવાબ જણાવો. ૬. ભગવાન મહાવીરે અભિગ્રહ લીધો તેમાં ન્યાયસંગતતા કઈ છે ? તે જણાવો. ૭. ભગવાન મહાવીરે અભિગ્રહ લીધો તેમાં ચારિત્રમોહનીયકર્મ કેવા પ્રકારનું હતું ? ૮. ઋષભદેવ ભગવાનની રાજ્ય પ્રદાન વગેરે પ્રવૃત્તિ કેમ દોષાવહ ન હતી ? ૯. કુશલચિત્તમાં કઈ બે વસ્તુ તાત્ત્વિક રીતે અસંભવિત છે ? ૧૦. ભગવાનની ભક્તિ એ શાનું બીજ છે ? (સી) ખાલી જગ્યા પૂરો. ૧. ......... વચન અરિહંત પરમાત્માની મહત્તાનું પ્રયોજક છે. (વિસંવાદી, અવિસંવાદી, વ્યવહાર) ૨. ....... ગુણો પણ બહાર અભ્યદયને બતાવે છે. (બહિર્ગત, દીર્ઘકાલીન, અંતર્ગત) ૩. ......... અવસ્થામાં પણ અરિહંત પરમાત્માના જીવનો સ્વભાવ બીજા કરતાં ભિન્ન હોય છે.
(નિગોદ, છબસ્થ, કેવળી) ૪. જ્યાં જેનો પ્રાગભાવ રહ્યો હોય તે ........ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય. (કારણ, કાર્ય, સાધ્ય) પ. પક્ષની, પક્ષતાઅવચ્છેદકની જાણકારી ન મળી શકે તો......... દોષ લાગુ પડે છે.
(આશ્રયાસિદ્ધિ, સાધ્યાસિદ્ધિ, સ્વરૂપાસિદ્ધિ). ૬. અશુભગતિની પરંપરાનું કારણ ....... પાપ જાણવું. (પુણ્યાનુબંધી, નિરનુબંધ, પાપાનુબંધી) ૭. ........ થી જ ભગવાન સાંવત્સરિકદાન આપે છે. (તીર્થકરકલ્પ, આચારકલ્પ, દયાકલ્પ) ૮. તીર્થંકરપણે હંમેશા ......... પ્રવૃત્તિ કરાવવા દ્વારા મોક્ષસાધક બને છે. (ઉચિત, અનુચિત, નૈયિક)
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇ છે -
જે
જે
३०२
લેખક દ્વારા રચિત-સંપાદિત-અનુવાદિત સાહિત્ય સૂચિ નિ | પુસ્તકનું નામ
ભાષા/વિષય
કિંમત રૂા. | ન્યાયાલોક (સંસ્કૃત + ગુજરાતી)
૧૭0-00 ભાષા રહસ્ય (સંસ્કૃત + હિન્દી),
૧૬૦-00 ૩. સ્યાદ્વાદું રહસ્ય (ભાગ ૧ થી ૩). (સંસ્કૃત + હિન્દી)
૪૩પ-00 વાદમાલા (સંસ્કૃત + હિન્દી)
૧૨-00 ષોડશક (ભાગ ૧-૨) (સંસ્કૃત + હિન્દી)
૨ ) અધ્યાત્મોપનિષત (ભાગ ૧-૨) (સંસ્કૃત + ગુજરાતી)
૧૯૦૦ કાત્રિશત્ દ્વત્રિશિકા (ભાગ ૧ થી ૮) | (સંસ્કૃત + ગુજરાતી)
૨૦0000 FRAGRANCE OF SENTIMENTS ENGLISH
25-00 GLIMPSES OF SENTIMENTS ENGLISH
30-00 ABUNDANT JOY OF SENTIMENTS ENGLISH
25.00 WHAT IS SUPERIOR ? INTELLECT OR FAITH ? ENGLISH
10-00 LUST GETS DEFEATED, DEVOTION WINS... ENGLISH
10-00 93. WHAT IS SUPERIOR ? SADHANA OR UPASANA ? | ENGLISH
10-00 દ્વિવર્ણ રત્નમાલિકા (સંસ્કૃત + ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૧૫.| વાસના હારે, ઉપાસના જીતે (ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૧૬. બુદ્ધિ હારે, શ્રદ્ધા જીતે (ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૧૭.| સાધના ચઢે કે ઉપાસના? (ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૧૮. સંવેદનની સુવાસ (પરમાત્મભક્તિ ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૧૯.| સંવેદનની ઝલક (પરમાત્મભક્તિ ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૨૦.| સંવેદનની મસ્તી (પરમાત્મભક્તિ ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૨૧. સંવેદનની સરગમ (પરમાત્મભક્તિ ગુજરાતી)
અમૂલ્ય ૨૨. સંયમીના કાનમાં (સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો માટે)
અમૂલ્ય ૨૩. સંયમીના દિલમાં (સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો માટે)
અમૂલ્ય ૨૪.| સંયમીના રોમરોમમાં (સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો માટે)
અમૂલ્ય ૨૫. | સંયમીના સપનામાં (સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો માટે)
અમૂલ્ય ૨૬. સંયમીના વ્યવહારમાં (સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો માટે)
અમૂલ્ય ૨૭. | વિદ્યુતપ્રકાશની સજીવતા અંગે વિચારણા (ગુજરાતી)
૧૦ ૨૮./વિઘુતમા : સગીર જ નિર્જીવ ? |(હિન્દી), ૨૯. યશોવિજય છત્રીશી (અભિનવ પ્રભુસ્તુતિ)
અમૂલ્ય નોંધ : અધ્યયનશીલ પૂ.સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોને તથા જ્ઞાનભંડારોને ભેટ રૂપે મળે શકશે.
પ્રાપ્તિ સ્થાન - દિવ્ય દર્શન ટ્રસ્ટ ૩૯, કલિકુંડ સોસાયટી, ધોળકા, જિ. અમદાવાદ. પીન-૩૮૭૮૧૦.
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
બત્રીસી ગ્રંથ ભાગ ૧ થી ૮ની પૃષ્ઠભૂચિ
ભાગ
બત્રીસી,
-
.
....... ૩૦૩
..........
ક્લ ૧ થી ૪.... .........
••••••••••• ૧-૩૦૨ ૧. દાન દ્વાત્રિશિકા .....
............ ૧-૭૮ ૨. દેશના ધાર્નાિશિકા ...............
......... ૭૯-૧૩૬ ૩. માર્ગ દ્વાáિશિકા.
..... ૧૩૭-૧૯૮ ૪. જિનમહત્ત્વ દ્વાર્નાિશિકા ..
.............
....... ૧૯૯-૩૦૨ કુલ ૫ થી ૮......................
૩૦૩-૬૩૨ ૫. ભક્તિ કાત્રિશિકા .........................
૩૦૩-૩૭૪ ૬. સાધુસમગ્ર કાત્રિશિકા . ..............
૩૭૫-૪૪૬ ૭. ધર્મવ્યવસ્થા દ્વત્રિશિકા ............ ....... ........ ૪૪૭-૫૪૦ ૮. વાદ લાત્રિશિકા ..................
૫૪૧-૬૩૨ ક્લ ૯ થી ૧૩. ...
...૬૩૩-૯૩૪ ૯. કથા દ્વાત્રિશિકા .................................... ૬૩૩-૬૮૨ ૧૦. યોગલક્ષણ દ્વાáિશિકા.................
૬૮૩-૭૪૦ ૧૧. પાતંજલયોગલક્ષણ દ્વત્રિશિકા .
૭૪૧-૮૩૪ ૧૨. પૂર્વસેવા તાત્રિશિકા .. ...............
૮૩પ-૮૮૮ ૧૩. મુક્તષપ્રાધાન્ય દ્વાત્રિશિકા ........................ ૮૮૯-૯૩૪ કુક્લ ૧૪ થી ૧૮
૯૩૫-૧૨૬૬| ૧૪. અપુનર્બન્ધક દ્વત્રિશિકા ..
...... ૯૩પ-૧૦૦૪ ૧૫. સમ્યગ્દષ્ટિ કાત્રિશિકા...........
૧૦૦૫-૧૦૮૬ ૧૬. ઈશાનુગ્રહવિચાર દ્વત્રિશિકા .................. ૧૦૮૭-૧૧૫૦ ૧૭. દેવપુરુષકાર દ્વાત્રિશિકા ................................ ૧૧૫૧-૧૨૨૦ ૧૮, યોગભેદ દ્વાત્રિશિકા
૧૨૨૧-૧૨૬૬
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાગ
બત્રીસી...
૫
|
ક્લ ૧૯ થી ૨૨ ...................... ........... ૧૨૬-૧૫૫૪ ૧૯. યોગવિવેક દ્વત્રિશિકા....
૧૨૬૭-૧૫૫૪ ૨૦. યોગાવતાર દ્વત્રિશિકા ....................... ૧૨૩૫-૧૪૧૬ ૨૧. મિત્રા દ્વત્રિશિકા .................. .............. . ૧૪૧૭-૧૪૭૪ ૨૨. તારાદિત્રય ાત્રિશિકા.... ........................ ૧૪૭૫-૧૫૫૪ ક્લ ૨૩ થી ૨૬
..
૧૫૫૫-૧૮૪૨ ૨૩. કુતર્કગ્રહનિવૃત્તિ દ્વાત્રિશિકા ......................... ૧૫૫૫-૧૬૧૬ ૨૪. સદ્દષ્ટિ દ્વાáિશિકા................
.... ૧૯૧૭-૧૯૯૮ ૨૫. ક્લેશતાનોપાય લાત્રિશિકા........................ ૧૬૯૯-૧૭૮૦ ૨૬. યોગમાહાસ્ય ધાત્રિશિકા ............................. ૧૭૮૧-૧૮૪૨
ક્લ ૨૭ થી ૩૦ ........ ................... ૧૮૪૩-૨૦૬૮ ૨૭. ભિક્ષુ લાત્રિશિકા............. ................... ૧૮૪૩-૧૯OO ૨૮. દીક્ષા દ્વત્રિશિકા .............. ................ ૧૯૦૧-૧૯૬૦ ૨૯. વિનય દ્વત્રિશિકા ............
.... ૧૯૬૧-૨OO૮ ૩૦. કેવલિભુક્તિવ્યવસ્થાપન દ્વાર્નિંશિકા . ............... ૨૦૦૯-૨૦૬૮ ક્લ ૩૧ થી ૩૨ ..
............... ૨૦૬૯-૨૪૫૪ ૩૧. મુક્તિ દ્વાáિશિકા................ ............... ૨૦૬૯-ર૧૬૬ ૩૨. સજ્જનસ્તુતિ ધાર્નાિશિકા
.... ૨૧૬૭-૨૧૯૧ ૧ થી ૧૩ પરિશિષ્ટ ............
૨૧૯૩-૨૪૫૪
પ્રથમ ભાગ સંપૂર્ણ જ
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________ શ્રેયશ્રી અંઘેરી ગુજરાતી જન સંઘ પ્રકાશિત સાહિત્ય સૂચિ 106, એસ.વી.રોડ, ઈર્ષા, વિલે પારલે (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ 059. ફોન : 26712631/26719357 નં. પુસ્તકનું નામ ' મૂલ/ટીકા | સમ્પાદન/અનુવાદ ગુજરાતી/હિન્દી 1, નય રહસ્ય (સંસ્કૃત-હિન્દી) પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા.પ.પૂ. મુનિશ્રી જયસુંદર વિ.મ.સા. 2. જ્ઞાન બિંદુ (પ્રા.+સં.+ગુજરાતી) પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા.પ.પૂ. મુનિશ્રી જયસુંદર વિ.મ.સા. 3. ઉપદેશ રહસ્ય પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા.પ.પૂ. મુનિશ્રી જયસુંદર વિ.મ.સા. 4. પ્રિયંકર નૃપ કથા (સંસ્કૃત) પ.પૂ. શ્રી જિનસુર મુનિપતિ 5. સમ્યકત્વ ષસ્થાન ચઉપદે (ગુજ.) પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ. મુનિશ્રી અભયશેખર વિ.મ.સા. 6. ન્યાય સિદ્ધાન્ત મુક્તાવલી (ભાગ-૧) (સં.+ગુજ.) પં.વિશ્વનાથ પંચાનન પ.પૂ. મુનિશ્રી અભયશેખરવિ.મ.સા. | 7. ચાય સિદ્ધાન્ત મુક્તાવલી (ભાગ-૨)* (સં.-ગુજ.) પં.વિશ્વનાથ પંચાનન, પ.પૂ. મુનિશ્રી અભયશેખર વિ.મ.સા. 8. ધર્મપરીક્ષા (પ્રા.સં.+ગુજ.). પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ.મુનિશ્રી અભયશેખર વિ.મ.સા. 9, પ્રતિમા શતક (પ્રા.+સં. +ગુજ.)* પૂ.મહો યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ. મુનિશ્રી અજીતશેખર વિ.મ.સા. 10. ષોડશક પ્રકરણ (ભા-૧) (સં.-ગુ.) | પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજય મ.સા. 11. ષોડશક પ્રકરણ (ભા-૨) (સં. +ગુ.) પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજય મ. સા. 12. અધ્યાત્મ ઉપનિષદ્ (ભા-૧) (સં.+ગુ.) ' પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજય મ.સા. 13. અધ્યાત્મ ઉપનિષદ્ (ભા-૨) (સં.ગુ.) પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજય મ. સા. 14. પ્રશાંત વહિતા (ભાગ-૧) (ગુજ.)* આનંદધન ચોવીસી (સાર્થ) પૂ.આ.ભુવનરત્નસૂરિ મ.સા. 15. પ્રશાંત વહિતા (ભાગ-૨) (ગુજ.) 'આનંદધન ચોવીસી (સાર્થ) પૂ.આ. ભુવનરત્નસૂરિ મ.સા. 16 સુકૃત સાગર (પ્રતાકાર-સંસ્કૃત) ' વિખકાર્ડ શ્રીરત્નમર્ડનગણી પૂ.મુનિશ્રી પ્રદ્યુમ્ન વિ.મ.સા શતક નામા પંચમ કર્મગ્રન્થ (પ્રા.ગુજ.) પ.પૂ.દેવેન્દ્રસૂરિ મ.સા. પ.પૂ.આ અભયશેખરસૂરિ મ.સા. 18. સામાચારી પ્રકરણ - કૂપદષ્ટાન્ત* પ.પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પૂ. મુનિશ્રી અભયશેખર વિ.મ.સા. | આરાધક-વિરાધક ચતુર્ભાગી (સં. -ગુજ.) હાáિશદ્ાત્રિશિકા (ભાગ 1 થી 8) પૂ.મહો.યશોવિજયજી મ.સા. પ.પૂ. મુનિશ્રી યશોવિજય મ.સા. (સંસ્કૃત+ગુજરાતી) Jainોંકkcaionianકીદાર નિશાનીવાળા ગ્રન્થો ઢાલશાહ પદ્મ cથી,