________________
૨૫
ગાથા : ૪
યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય शास्त्रयोगस्त्विह ज्ञेयो, यथाशक्त्यप्रमादिनः ।
श्राद्धस्य तीव्रबोधेन, वचसाऽविकलस्तथा ॥४॥ ગાથાર્થ = પ્રમાદરહિત અને શ્રદ્ધાવંત એવા શ્રાદ્ધને શાસ્ત્રીય સૂકમબોધના કારણે આગમવચનોની સાથે અખંડ (અનુકૂલ) તથા તે જ કારણે અતિચાર રહિત એવો યથાશક્તિ કરાતો જે ધર્મયોગ તે શાસ્ત્રયોગ જાણવો. ૪
ટીકા =“શાસ્ત્રયોાતુ શાસ્ત્રપ્રથાનો યોગ. શાસ્ત્રોના પ્રશ્નમર્િ થર્મવ્યાપાર પવા તુ પુનઃ, “દ'યોગતિ, “યો' વિયઃ વચ્ચે શીત્યાદ"यथाशक्ति शक्त्यनुरूपं, अप्रमादिनः विकथादिप्रमादरहितस्य । अयमेव विशिष्यते "श्राद्धस्य'' तथाविधमोहापगमात्सम्प्रत्ययात्मिकादिश्रद्धावतः, “તો ''-પક્વોયેન દેતમૂન, “વફા''શ્નામેન, “વિ7: _૩મ :, તથા વાતાવૈચાવાયા, “ર પટોતિચારતોષજ્ઞા” તિ જા
વિવેચન = (૧) ધર્મ કરવાની ઇચ્છાવાળો, (૨) કંઇક શ્રુતજ્ઞાનવાળો, (૩) સમ્યજ્ઞાની અને (૪) કંઈક પ્રમાદી આવા વિશેષણોવાળા મુમુક્ષુ આત્માનો ખામીવાળો જે ધર્મવ્યાપાર તે ઇચ્છાયોગ કહેવાય છે એ વાત બરાબર સમજાવીને હવે બીજા નંબરનો “શાસ્ત્રયોગ” આ ગાથામાં ગ્રંથકારશ્રી સમજાવે છે.
શાસ્ત્રની પ્રધાનતાવાળો જે યોગ તે શાસ્ત્રયોગ. અહીં ધર્મવ્યાપારનો પ્રસંગ ચાલે છે. માટે યોગ એટલે ધર્મવ્યાપાર જ જાણવો. રૂદ એટલે અહીં યોગસંબંધી શાસ્ત્રોમાં યોગનું વર્ણન કરનારા ગ્રંથોમાં શાસ્ત્રોના અભ્યાસની પટુતા પૂર્વકની જે જે ધર્મક્રિયા કરાય તેને શાસ્ત્રયોગ કહેવાય છે. શાસ્ત્રોનો સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ અભ્યાસ, તથા તે વિષયની અતિશય પટુતાના કારણે “ત્રેિ વિUIવહુમાળ' ઇત્યાદિ ગાથામાં કહેલા આચારપૂર્વક જ્ઞાનાચારાદિ પાંચ આચારોનું જ્યાં વિધિપૂર્વક સેવન હોય કે જેમાં અતિચારો કે દોષો લાગે નહીં. તેથી જ વિકલતા-ખામી વિનાનો શાસ્ત્રાભ્યાસની પટુતાવાળો જે ધર્મવ્યાપાર તે શાસ્ત્રયોગ કહેવાય છે. આ શાસ્ત્રયોગ કોને (કયા જીવને) હોય ? અને કેવા પ્રકારનો હોય ? તેનો ઉત્તર આપે છે કે
મvમનિઃ " આ યોગ અપ્રમાદી જીવને હોય છે. શાસ્ત્રોના સૂક્ષ્મ અભ્યાસના કારણે આ જીવ નિંદા-વિકથા-આદિ પ્રમાદોથી રહિત હોય છે તે કારણે તેનો સઘળો ધર્મવ્યાપાર દોષ વિનાનો, નિરતિચાર, ખામી વિનાનો અને અવિકલ એવો આ યોગ હોય છે. આવો ઉત્તમ આ શાસ્ત્રયોગ કેવા અપ્રમાદીને હોય છે ? તે વધારે સ્પષ્ટ કરે છે કે
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
