________________
૪૧૪
જેનરત્નચિંતામણિ
વિભાગ ન થઈ શકે તેનું નામ “સમય.” તે એક “સમય” પુદ્ગલ અને જીવ - આ બધાં દ્રવ્યોને જે દ્રવ્ય અવગાહના જ વર્તમાન હોય છે. તેથી તેને નૈૠયિક કાલ કહ્યો છે; કરવા દે છે તેને આકાશ (space) કહે છે. તેથી જ કાલનો પ્રદેશ-સમૂહ સંભવતો નથી, એના અવ
આકાશ સર્વવ્યાપી છે, અનંત છે, એક અને અખંડ ચોને પ્રચય કે સમૂહ નથી તેથી તેને “અસ્તિકાય’ કહ્યો :
છે. ઉપર કહેવામાં આવ્યું કે બધાં દ્રવ્યોનું ભાજન (આધાર) - નથી. વર્તમાનના એક સમય પૂર્વે ભૂતકાલ ગયો એટલે ?
તે આકાશ. એનો અર્થ એ થયો કે આકાશ સર્વત્ર વ્યાપ્ત વર્તમાનમાં વિદ્યામાન નથી. તેમ જ ભવિષ્યકાલ આવ્યા
છે. કોઈ પણ દિશામાં એને છેડે નથી. તેમ જ તે એક નથી તેથી તે પણ વર્તમાનમાં વિદ્યમાન નથી. એટલે જ
દ્રવ્યરૂપ અખંડ છે. એના ભાગે સંભવતા નથી, પરંતુ એક “સમય”ના વર્તમાન કાલને નિશ્ચયિક કાલ કહેવો
આકાશના જેટલા જે ભાગમાં ઘટ વ્યાપ્ત થઈને રહે તેને ચોગ્ય જ છે. સામાન્ય અર્થમાં કાલનું લક્ષણ “વર્તના” છે.
ઘટકોશ, પટ વ્યાપ્ત થઈને રહે તેને પટાકાશ કહેવાય છે. તે એટલે પિતાની જાતે વર્તન કરતા બધા પદાર્થોને વર્તના
ઘટાકાશ, પટાકાશ આદિ ઔપચારિક પ્રયોગો છે. કોઈપણ ક્રિયામાં સહાયરૂપ થનાર કાલ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં
દ્રવ્ય હોય તે આકાશમાં જ રહેલું છે. આ રીતે આખાય કહ્યું છે “વત્તળrટaો જાહેા ' અધ્યયન ૨૮, સૂત્ર – ૧૦.
લોક આકાશમાં જ છે. જેમ આપણે ઘટાકાશ, પટાકાશ આ વિશ્વમાં જીવ, પુદંગલ આદિ સ્વયં વતે છે. ઉદા- આદિ પ્રયોગ કરીએ તેમ આકાશના જે ભાગમાં “લોક હરણમાં અપાયુ, દીર્ધાયુ, નવા, જના, હમણુનાં, પહેલાનાં વ્યાપીને રહે છે તે “લકાકાશ' કહેવાય. ‘જીવાદિ દ્રવ્યો વર્તે છે. એમની વર્તનમાં કાલ સહાયક છે, પણ એમની તે લેક” એ આપણે પહેલાં કહી ગયા. તે દ્રવ્ય આકાશના વર્તન કરાવનાર કારણભૂત નથી, જેમ કે કુંભારના ચાકની જે ભાગમાં વિદ્યમાન છે, ગતિ કરે છે, સ્થિતિ કરે છે તે નીચે રહેલો પથ્થર એ ચાકની ગતિમાં સહાયક છે પણ એની ભાગ ‘કાકાશ” કહેવાય. એ સિવાય લોકની બહાર જ ગતિનું કારણ નથી. આટલું સ્પષ્ટ જાણી લેવું આવશ્યક છે. અનંત આકાશ છે તે “ અલકાકાશ.”
જનદર્શનમાં વણિત આ છ દ્રવ્યોમાંથી “ધર્માસ્તિકાય આપણે પહેલાં કહી ગયા કે ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માઅને અધર્મીતિકાય”- આ બે સિવાયનાં બધાં દ્રવ્યો તે સ્તિકાય એ બે દ્રવ્યો જનદર્શનની જુદી તરી આવતી વિશેષતા વૈશેષિક, ન્યાય, સાંખ્ય આદિ અન્ય દશામાં માન્ય થયેલ છે. આપણે એમને “અસ્તિકાય” શબ્દ વગર ક્રમશઃ ધર્મ છે. ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય – આ બે દ્રવ્ય જન- અને અધર્મ પણ કહીએ છીએ. પરંતુ સામાન્યતઃ પ્રચલિત દર્શનની વિશિષ્ટતા છે. “અસ્તિકાય” શબ્દ વગર આ બંનેને અર્થ–પુણ્ય-પાપના અર્થમાં નહીં. ધર્મ” અને “અધર્મ' કહેવાય છે. પણ સામાન્ય અર્થમાં
અહીં “આકાશ”ના સંદર્ભમાં એ બે તનું જરા પુણ્ય-પાપના અર્થમાં જે ધર્મ અને અધર્મ કહેવાય છે
આ છે વધારે વિવેચન અપેક્ષિત છે. લેકવ્યવસ્થામાં સહાયક આ તેનાથી આ બે દ્રા તદ્દન જુદો જ લક્ષણ ધરાવે છે. દ્રવ્ય છે. આકાશની માફક આ બે પણ અરૂપી છે, અખંડ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના અઠ્ઠાવીશમાં અધ્યયનના સૂત્ર ૭માં છે. એ બંનેનું લક્ષણ ક્રમશઃ ગતિ અને સ્થિતિ છે. એ પણ આ છ દ્રવ્યોને લોક કહ્યો છે અને એમને ક્રમ આ પ્રમાણે ઉપર કહેવાઈ ગયું છે. તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં કહ્યું છે કે નતિઆપ્યો છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશ, કાલ, પુદગલ અને જીવ. ઉલ્યુv ઘrઘારાજ ” અર્થાત્ ગતિ અને .
સ્થિતિમાં નિમિત્ત થવું એ ક્રમશઃ ધર્મ અને અધર્મનું કાર્ય धम्मा अहम्म। आगास, कालो पुग्गल जातयो ।
છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની ભાવવિજયજી કૃત ટીકામાં વધારે સ્પષ્ટ सेस लागोति पन्नत्तो, जिणेहि वरद सिहि ॥
રીતે કહ્યું છે કે સ્વયંગતિ કરવા પ્રવૃત્ત થયેલ જીવ અને એમાંથી ધર્મ, અધર્મ અને આકાશનાં લક્ષણે આ પુદંગલની ગતિમાં સહાયક થાય તે ધર્માસ્તિકાય અને પ્રમાણે આપ્યાં છે. ધર્મનું લક્ષણ ગતિ અને અધર્મનું લક્ષણ સ્થિતિમાં સહાયક થાય તે અધર્માસ્તિકાય. સ્થિતિ. આકાશ સર્વ દ્રવ્યનું ભાજન (આધાર) છે અને
'स्वत एव गमन प्रति प्रवृत्तानां जीवपुद्गलानां गत्यु. તેનું લક્ષણ અવગાહ અથવા અવકાશ છે.
पष्ट'मकारी धर्मास्तिकायः स्थितिपरिणतानां तुभतेषां स्थितिगइलक्खणो उ धम्मो, अहम्मा ठाण-लक्खयो। क्रियोपकारी अधर्मास्तिकाय इति।' માય સરઘથાન', જાં' મોના I [ સૂત્ર ૯].
અહીં છ દ્રવ્યોમાંથી માત્ર જીવ અને પુગલ આ બે ભગવતીસૂત્રમાં પણ આકાશનું લક્ષણ અવગાહ કહ્યું દ્રવ્યને જ ઉલ્લેખ કરવાનું શું કારણ? તો એમ કે છે. “ “ઉઘાઘળr' માનrણરિધમાંg | ઉમાસ્વાતિ આકાશ, ધર્મ, અધર્મ અને કાલ ગતિ કરતા નથી, તેથી મહારાજે તત્ત્વાર્થ સૂત્રના પાંચમા અધ્યાયમાં કારાઘા- એમને સહાયતા કરવાનો પ્રશ્ન જ ઉદ્દભવતો નથી. કાલ વાદઃ | એમ કહ્યું છે. સારાંશ એ કે અવકાશમાં નિમિત્ત ગયે એમ ઔપચારિક બેલાય છે પણ એનો અર્થ ગતિ થવું એ આકાશનું કાર્ય છે એટલે કે ધર્મ, અધર્મ, કાલ, કરવાનો નથી. સમાપ્ત થવાનું છે. જીવ અને પુદંગલ ગતિ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
