________________
જેનરનચિંતામણિ
પરના નાના નિરાળા ધર્મગુરુઓ હરસ કરતા અને સિવાયની બી અને કહી શકીએ છીએ કે
કહેવાય છે. તેમને પોતાનાં ગૃહ-સ્મારક હતાં. તેમની સુધી કહી જાણી અને કહી શકીએ છીએ કે જૈન પરંપરા સરકાર જનતંત્રીય હતી. તેઓ અવૈદિક ઉપાસના કરતા અને સિવાયની બીજી કઈ પરંપરામાં ગુરુવર્ગને માટે “નિગ્રન્થ” તેમના પિતાના નિરાળા ધર્મગુરુઓ હતા. તેઓ જૈન ધર્મને શબ્દ પ્રચલિત કે રૂઢ થયેલ નથી. ૧૦
આઈ શબ્દની મુખ્યતા પાર્શ્વનાથના તીર્થ સુધી રહી. ત્રા ઉપરાંત વૈદિક સાહિત્ય (, ૮-૬-૧૮, તત્તિરીય ભગવાન મહાવીરના સમયમાં ‘નિર્ચથ” શબ્દ વધારે હતા , ૮ ર)માં શ્રમણ પરંપરાના સાધ યતિઓના પ્રચલિત થયો. મહાવીરકાલીન સાહિત્યમાં મુખ્યત્વે નિગ્રંથઉલ્લેખ મળે છે. જેનોમાં “યતિ' સંજ્ઞા પ્રચલિત રહી છે. પણ ( નિગ્રંથ પ્રવાન)ને મુખ્ય નિર્દેશ છે. 11 તેથી કેટલાક સમય પછી વૈદિક સાહિત્યમાં યતિઓ તરફ વિરોધની જ જૈનદર્શનશાસ્ત્ર ‘નિર્ચથપ્રવચન કહેવાય છે. બૌદ્ધ ભાવના પ્રગટ થતી જોવા મળે છે, જે પૂર્વ નહોતી. સાહિત્યમાં ભગવાન મહાવીરને નિગ્રંથનાથ-પુત્ર કહ્યા છે. તાંબ્રાહમણ (૧૪-૧૧-૨૮; ૧૮-૧-૯ )ના ટીકાકારે તેમાં જૈન શ્રમણ માટે વારંવાર ‘નિગૂઢ” શબ્દ મળે છે. ચતિઓનું જે વર્ણન કર્યું છે તેનાથી સ્પષ્ટ છે કે તેઓ અશોકનો શિલાલેખમાં પણ તેનો ઉલ્લેખ થયો છેઃ શ્રમણ–પરંપરાના મુનિ હતા.
ઈ મે વિયાપયા હોહન્તિ નિર્ગે સુપિ મેં કરે આ રીતે પ્રાચીનતમ વૈદિક સાહિત્યમાં શ્રમણ-પરંપરાના
મહાવીર સ્વામી પછી જૈનધર્મના શ્વેતાંબર અને દિગંબર અસ્તિત્વ સંબંધી અનેક નિર્દેશે પ્રાપ્ત થાય છે, જેનાથી એમ બે ભાગ પડયા ત્યારથી આ ધર્મ માટે “જૈન” શબ્દ શ્રમણ-પરંપરા કે જૈન દર્શનની વેદકાલીનતા સિદ્ધ થાય છે સ્પષ્ટ રીતે પ્રયોજવા લાગ્યા. અને સાથે સાથે આદિ તીર્થકર ઋષભદેવની ઐતિહાસિકતા નિગ્રંથ ધર્મના મુખ્ય પ્રવર્તકે નેમિનાથ અને પાર્શ્વનાથ પ્રમાણિત થાય છે.
જ હોય એમ લાગે છે. ૧૨ શમણુધર્મની આ જ શાખા “આહત” (અહ“ત) અને મહાવીર પૂર્વેના અન્ય પ્રાચીન તીર્થકરો: “નિર્ચથ’ નામે પાછળથી પ્રખ્યાત થઈ. ભગવાન મહાવીરના
ચાવીસ તીર્થકરો પૈકી આદિ તીર્થકર ઋષભદેવ, સમયમાં એનું નામ “
નિથ ધર્મ” રહ્યું છે, એમ પાલિ અને અર્ધમાગધી સાહિત્યમાંથી જણાય છે. બાવીસમાં
એકવીસમાં તીર્થકર નમિ, બાવીસમા નેમિનાથ અને ત્રેવીસમાં તીર્થકર અરિષ્ટનેમિની પૂર્વે જ “આહંત” નામ પ્રચલિત
પાર્શ્વનાથ વિષે ઐતિહાસિક વિગતો પ્રાપ્ત થાય છે. અન્ય
તીર્થકરોનાં એતિહાસિક કે નકકર પ્રમાણ ઉપલબ્ધ નથી. થયું હતું. અરિષ્ટનેમિના તીર્થકાળમાં પ્રત્યેક બુદ્ધ પણ વડત હવાના એ નિદેશ બૌદ્ધ ગ્રંથમાં થયો છે. યજુર્વેદમાં પહેલા તીર્થકર ઋષભદેવ, બીજા તીર્થકર “અહ” શબ્દ વેદમાં પ્રયોજાયો છે. એમાં જૈન યતિઓને અજિત અને અરિષ્ટનેમિના ઉલ્લેખ મળે છે. ૧૩ ૮ પવનવસન એટલે કે નગ્ન દર્શાવ્યા છે. ‘પદ્મપુરાણમાં એવીસ તીર ન
રે મા, ના જ એ માટે આહંતધર્મ' એવો શબ્દપ્રયોગ થયા છે : “ ઉત્તરાધ્યયન'માં વણિત નમ સાથે બતાવે છે, જે આહત સમેત મુક્તિદ્વારમસંવૃત્તમ |
મિથિલાના રાજા હતા. તેમનાં અનાસક્તિ સંબંધી
આ વચન પાલિ અને સંસ્કૃત સાહિત્યમાં ઉદ્ધત થયેલાં જેવા (પદ્મપુરાણ, ૧૩-૩૫૦)
મળે છે. તે પરંપરામાં જનક થયા, જે વિદેહ (જીવનમુક્ત)
: ૨ વૈદિક-પૌરાણિક સાહિત્યમાં નિગ્રંથ ધર્મ રૂપે જૈન ધર્મ હતા અને તેમને દેશ પણ વિદેહ કહેવાય. તેમની અહિં. ઉલ્લેખાય છે. આચાર્ય સાયણે પોતાના ભાગમાં નિગ્રંથ સાત્મક પ્રવૃત્તિને કારણે તેમનું ધનુષ્ય પ્રત્યંચાહીન સંબંધી એક વાક્ય ઉદ્ધત કર્યું છે : કથાઃ કોપોનેત્તરા- પ્રતીકમાત્ર રહ્યું. સંગણદીનાં ત્યાગિને યથાપાત પધરા નિગળ્યા નિષ્પરિ
બાવીસમા તીર્થંકર નેમિનાથનો જન્મ યાદવકુળમાં છે. રીતિ સંવતશ્રતિઃ | (ત. આ. ભાગ્ય, ૧૦–૬૩). થયા હતા. તે વાસુદેવ કૃષ્ણના કાકાના પુત્ર હતો. પોતાના
વપરાય પોતાના ગુરુવર્યો માટે નિગ્રન્થ (નિર્ગોથ)લગ્નપ્રસંગે ભેજન અર્થે થતી પશુહિંસા નિહાળી એમણે શબ્દનો પ્રયોગ પ્રાચીન કાળથી કરતો રહ્યો છે. “જૈન
૧૦. પંડિત સુખલાલજી, જૈનધર્મને પ્રાણ, પૃ. પર આગમો પ્રમાણે “નિષ્ણથ” અને બૌદ્ધ પિટક મુજબ
૧૧. ભગવતી. ૯-૬-૩૮૩ “નિગૂઢ ઐતિહાસિક સાધનોને આધારે આપણે એટલે
૧૨. પંડિત સુખલાલજી, જૈન ધર્મનો પ્રાણુ, પૃ. ૩૪ ૭. Modern Review, 1929, P. 499
૧૩. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન, ભારતીય દર્શન, ભાગ-૧ પૃ-૨૬૪ ૮. ઈસિભાષિય, ૧-૨૦
૧૪. ઉત્તરાળ, ૯, Dr. H. L. Jain, Voice of ૯ આચારાંગ-૧, ૩, ૧, ૧૦૮
Ahisma-Sept.-octo. 1958
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
