________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૭૦૯
સ્થૂલિભદ્ર માટેની આસક્તિને વર્ણવવામાં જ રસ લીધો છે, શ્રેણીને યોગ્યતાથી નિભાવી બતાવવામાં એના કર્તાનું સ્થૂલિભદ્ર કોશાને પ્રતિબોધે છે એ અંત સુધી કાવ્યને એ વિદગ્ધતાભર્યું રચનાકૌશલ પ્રગટ થાય છે. ખેંચી ગયા નથી, ઊલટું અંતે સૌને સ્વજન મિલનનું સુખ
મધ્યકાળનાં કેટલાંક વિશિષ્ટ કવિકૌશલ હતાંસમરયામળજે એવી ફલશ્રુતિ આપી છે. જ્યવંતસૂરિના આ કાવ્યમાં
ચાતુરી, અલંકારચાતુરી, પદ્યબંધચાતુરી વગેરે. આ કૌશલ પણ કેાઈ જૈન તીર્થકરનો ઉલ્લેખ નથી. વિપુલ જૈન
બાબર રીતે હરતગત કર્યા હોય એવા કેટલા બધા જૈન સાહિત્યમાંથી આવાં ઉદાહરણો ઠીકઠીક સંખ્યામાં મળી
કવિઓ મળે છે. આરંભકાળની એક જૈન કૃતિ – હીરાણુંદની આવવા સંભવ છે. જન સાહિત્ય એટલે ધર્મોપદેશના વળ
વિદ્યાવિલાસપવાડુ” માં કેવી સાહજિક ચમત્કાર ભરેલી ગણવાળું જ સાહિત્ય એ પૂર્વગ્રહથી બચીને ચાલવા જેવું છે.
સમસ્યાચના જોવા મળે છે! જન કવિઓએ ધર્મોપદેશના હેતુથી લખ્યું હોય તો પણ
સાર કિસિંઉ જીવીતણઉ? પ્રિયસંગમિ સિવું થાઈ? એમાં સાહિત્યકળાને આવિષ્કાર ન હોઈ શકે એમ તો કેમ માની શકાય? જેન કૃતિઓમાં જે બેધ વણાયેલ
ફૂલમાંહિ સિકં મૂલગઉં ? સ્ત્રી પરણિ કિહા જાઈ? હોય છે તે સાંપ્રદાયિક રૂઢ આચાર-વિચારોને જ બોધ
સાસરઈ જાઈ. નથી હોતો, વિશાળ જીવનધનાં ત પણ એમાં હોય છેલા પ્રશ્નના જવાબમાં બધા પ્રશ્નના જવાબ સમાવિષ્ટ છે. છે. ઋષભદાસને “હિતશિક્ષા રાસ’ વ્યવહાર જીવનની કેવી જેમકે પહેલા પ્રશ્નનો જવાબ છે, “સાસ’ (શ્વાસ), બીજી નાની નાની બાબતો – ઊઠવા-બેસવા, ખાવાપીવા વગેરેની પ્રશ્નનો જવાબ છે “ રઈ' (રતિ), ત્રીજા પ્રશ્નના જવાબ -ને સમાવી લે છે !
છે “જાઈ' ( જાતિ એ ફૂલ), છેલા પ્રશ્નને જવાબ છે
સાસરાઈ જાઈ.” સમસ્યાચનાનો વ્યાપ કેટલો છે એને જૈન કવિઓ ભાષાનું ધ્યાન ખેંચે એવું બળ પ્રગટ
ખ્યાલ એ પરથી આવશે કે ઋષભદાસ પિતાની કૃતિઓનાં કરતા હોય છે. એમની પાસે વિદગ્ધ સંસ્કૃત વાણીની સજજતા હોય છે, અપભ્રંશ અને દંય ભાષાઓનો શબ્દવાર હોય
રચનાસ્થળ, રચનાસમય વગેરે પણ સમસ્યાથી નિદેશે છે. છે ને લોકવાણીના વિનિયોગની ક્ષમતા પણ હોય છે. રૂઢક્તિ- કાંતિવિજયની ‘હીરાધબત્રીસી” સળંગ શ્લેષ રચનાની ઓ, કહેવત ને વાક્છટાઓથી ભરેલી એમની ભાષાભિવ્યક્ત એક લાક્ષણિક કૃતિ છે. એમાં છે તે રાવણને મંદોદરીએ અસરકારક બનતી હોય છે ને એમાં ઉપદેશ પણ મરમ આપેલો ઉપદેશ, પણ શબ્દરચના એવી છે કે એમાં એક રૂપ ધારણ કરતો હોય છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, હિંદી વગેરેમાંથી કડીમાં ગામનાં નામે, બીજી કડીમાં રાશિનાં નામે, ત્રીજી ઉદ્ધત ને રવચત સુભાષિતાની ને લોકગમ્ય દૃષ્ટાંતની કડીમાં ફળનાં નામો એમ બત્રીસે કડીમાં જુદાં જુદાં નામ ગૂથણી પણ ઉપદેશાત્મક અંશને રસાળતા આપે છે. જિને- વંચાય છે. જેમકેશ્વર સૂરિશિષ્યની “સમ્યકત્વમાઈ ચઉપઈ” છે જ્ઞાન વિષયક,
રાજન ગર સમ એહ નારી, કાં આદરી આણો. પણ કોક્તિઓ ને દૃષ્ટાંતોના વિનિયેગથી એ રસાળ બની છે. કવિ પોતે કહે છે કે “હાસ્યને મિષે ચોપાઈ બંધ કર્યો.”
આ પંક્તિનો પ્રસ્તુત અર્થ છે – “હે રાજા, નારી તે
વિષ (ગર) સમાન. એને તમે કેમ લઈ આવ્યા છે ?” પણ જન કવિઓની આ ભાષા સજજતા તરફ આપણું લક્ષ
એમાં રાજનગર, નારિ (= નાર), આરિઆણુ એ ગામના ઘણું ઓછું ગયું છે. વિશાળ જૈન સાહિત્યને ભાષાભિવ્યક્તિની
વાંચી શકાય છે. આવી રચનામાં થોડી ક્લિષ્ટતા તે વહારી દૃષ્ટિએ કોઈ તપાસશે ત્યારે એને અનેક આકર્ષક સ્થાનો
લીધા વિના ચાલે નહીં, પણ દરેક કડીમાં જુદા જુદા જડી આવશે.
પ્રકારનાં દશપંદર નામે ગૂ થતાં જવાં. એ નામ અને ભાષાબાધક સાહિત્યમાં પણ રચનાચાર્યને અવકાશ હોય છે. શબ્દોના મોટા ભંડોળ વિના ને પદ્યરચનાના કૌશલ વિના ષભદાસ પિતાની કૃતિઓમાં દાંત અને જીભ વચ્ચે જેવા બને નહીં. વિવિધ પ્રકારના સંવાદોનો આશ્રય લે છે અને વિનોદની ?
જૈન કવિઓ પાસેથી નૂતન માર્મિક અલંકારરચનાઓ તક પણ ઝડપે છે. આવી કેટલીક રવતંત્ર સંવાદ રચનાઓ
ઓછી મળે છે; પરંતુ પરંપરાગત અલંકારરચનાની આવડત પણ મળે છે. જેમકે અભયમને ‘કરસંવાદ” આસિગનો
- તે એ બતાવે જ છે. પોતાનાં કથનને સચોટ બનાવતાં કપણઝહિણીસંવાદ” લાવણ્યસમયના ‘ સૂર્ય દીવાવાદ 'ઈ દે', દષ્ટાંતાદિકનો વિનિયોગ તો એ પ્રચુરપણે કરતા હોય છે. ગોરી સાંવલી ગીતવિવાદ” વગેરે.
જ્ઞાન વિમલસૂરિ જેવા કેઈક કવિમાં સંકરાલંકાર યોજવા કથયિતવ્યને રૂપકકથાના ઘાટમાં મૂકી આપવાનું પણ જેટલું પ્રૌઢ અલંકાર ચાતુર્ય પણ નજરે ચડે છે. એમના એક કૌશલ છે. જયશેખરસૂરિને “ત્રિભુવનદીપક પ્રબંધ’, ‘અશોકચન્દ્ર-રહિાણ રાસ’માં આરંભમાં જ રોહિણીના જિનદાસને “વ્યાપારી રાસ” વગેરે આ પ્રકારની રચનાઓ રૂપવર્ણનમાં આવી અલંકાર શ્રેણિનો આશ્રય લેવાયેલે છે. છે. “ત્રિભુવનદીપકપ્રબંધ'ના દીર્ઘ કથાબંધમાં જટિલ રૂપક- જેમકે, “ઉર્વશી પણિ મનિ નવ વસી રે” એમાં વ્યાતરેક
ગામના નામો
કોંધણી પણ ઉપદેશાત્મક અસર ને લોકગમ્ય દાતાના
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
