________________
જૈનનચિંતામણિ
માટેની કૃતિ એ નામથી ઓળખાય, એમાં ધાર્મિક આચાર- કરોની) વીસી, ચાવીસી. વિચારોનું કથન હોય તેમ ધાર્મિક ચાર-વિચાર બાધક
થેકડા, બાલ, વચનિકા, વ્યાખ્યાન, ટિપ્પનક. ( આ દૃષ્ટાંતકથાઓનું નિરૂપણ પણ હોય. “કક્કો”, “સંવાદ વિવાદ
પ્રકારો પદ્યરૂપે તેમ ગદ્યરૂપે હોવા સંભવ છે) રચનારીતિ દર્શાવતાં પ્રકારના છે, “છંદ”, “ચોપાઈ',
સવૈયા' વગેરે છંદોબંધને અનુલક્ષીને આવેલાં નામો છે, બાલાવબોધ, સ્તબક, ટો, ઔતિક, વણક, બોલી. તો “ચઢાળિયાં' “બત્રીસી”, “ચોક”, વગેરે ઢાળ કે કડીની ( આ પ્રકારે સામાન્ય રીતે ગદ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે ) સંખ્યાને આધારે પડેલાં નામે છે.
અહીં એ નેધવું જોઈએ કે “ચરિત્ર” કે “ કથા” નો જૈન કવિઓએ ખેડેલા આ સાહિત્ય પ્રકારની પાછળ પ્રકાર પણ પદ્ય ઉપરાંત ગદ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. જુદી જુદી પરંપરાઓનો લાભ લેવાની એમની વૃત્તિ દેખાઈ પ્રકારનામોની આ સૂચિ જન કવિઓએ કેવી સર્વશ્રાઆવે છે. એમાં “ પ્રબંધ”જેવા સંસ્કૃતના પ્રકાર છે, “સંધિ” હિતાથી સાહિત્યપ્રવૃત્તિ કરી છે એનો ખ્યાલ નથી આપતી શું? જેવા અપભ્રંશના પ્રકારો છે, “છંદ” જેવા સંભવતઃ ચારણ પરંપરામાંથી આવેલા પ્રકારો છે, તો પાલણું ! હાલરિયું',
સાહિત્યિક ગુણવત્તા આરતી”, “હારી”, “ધમારા ધમાલ”, “ગીતા” વગેરે
મધ્યકાળનું મેટા ભાગનું સાહિત્ય ધાર્મિક પ્રોજનથી જનેતર પરંપરામાંથી અપનાવેલા પ્રકારો પણ છે. એમાં
રચાયેલું છે. પણ ભક્તિમાર્ગમાં રસાત્મકતાને સહજ રીતે રામ”, “ફાગુ' જેવા જૈન ગુજરાતી સાહિત્યમાં જ વિકસેલા જ અવકાશ જ છે અને જનેતર થાશે તેની મારી છે. તેમ કક્કો', “ બારમાસી” વગેરે જેને જનેતર દષ્ટિ રાખી કથારસ સિદ્ધ કરવા તરફે પૂરતું લક્ષ આપ્યું છે. બને પરંપરામાં સમાન એવા પ્રકારો પણ છે.
જન સાહિત્ય એને મુકાબલે ધાર્મિક હેતુને વધુ ચુસ્તતાથી, | બધા પ્રકારોની સમજૂતી આપવી અહીં શક્ય નથી. પ્રગટપણે, ભારપૂર્વક અને સાંપ્રદાયિક અર્થમાં વળગે છે. કેમકે, આગળ કહ્યું તેમ દરેક પ્રકારનામનો વિશિષ્ટ ઈતિહાસ આનું કારણ એ છે કે જન સાહિત્યના રચનારા બધા છે ને એના સંકેત પ્રવાહી રહ્યા છે. અહીં દિગ્દર્શનનો સંસાવરક્ત સાધુ હતા. આખ્યાન જે જનેતર કથાહેતુ હોવાથી બધા પ્રકારની સમજૂતી આપવી જરૂરી પણ પ્રકાર પણ મંદિરના પ્રાંગણને છોડીને ચૌટા સુધી આવ્યો નથી. તેમ છતાં જન સાહિત્યમાં જોવા મળતા પ્રકારવિધ્યો ત્યારે અને રાસાઓ ઉપાશ્રય સાથે જ સંકળાયેલા રહ્યા. પરો પ્રયાલ એની યાદી કર્યા વિના આવ મુકેલ છે. તેથી ધર્મબોધને હેતુ એમાં પરવતી રહ્યો અને લોકરંજન તેથી પ્રકારનામોની એક યાદી તો કરીએ જ
ગૌણ સ્થાને રહ્યું. નાયક - નાયિકાના જીવનનું પર્યવસાન
હંમેશા સાધુદીક્ષામાં આવે એ જાતનું જૈન રાસાઓમાં રાસ, પ્રબંધ, ચોપાઈ, ચરિત ચરિત્ર, કથા, આખ્યાન,
મળતું નિરૂપણ આવા ધર્માભિનિવેશનું પરિણામ છે. જૈન સંધિ, પવાડો, લોકો, વિવાહલુ, વેલિ.
ધર્મની દૃષ્ટિએ વૈરાગ્ય એ જીવનનું ચરમ લક્ષ્ય ને મોક્ષનું ચર્ચરી, ફાગુ, બારમાસી, હોરી, ધમાર ધમાલ, વસંત, દ્વાર છે. ગરબા, ગરબી, નવરસ, હમચડી હમચી.
કઈ ને કઈ રીતે જન ધર્મના ઉપદેશને વણી લેવાની - પૂજા (સ્નાત્રપૂજા, પંચકલ્યાક પૂજા વગેરે), આરતી; જેન કવિઓની ખાસિયત એટલી વ્યાપક અને દૃઢ છે કે ચૈત્યવંદન, સ્તવ, રતવન સ્તોત્ર; સ્તુતિ, થેય, ગઠ્ઠલી, જૈન કવિ એવા વલણથી મુક્ત રહીને સાહિત્યરચના કરી વિજ્ઞાપ્ત વિનંતી, રેલયા, પાલણું ! હાલરિયું.
જ ન શકે એમ મનાયું છે. ‘વસંતવિલાસ” જેવી કેવળ સઝાય, પદ, ગીત, ધવલ | ધોળ, લાવણી, ગઝલ, દ્રુપદ. રામ
રસાતમક કૃતિને જેનેતર ગણવા પાછળ આ એક દલીલ
હમેશાં રહી છે. પણ સમગ્ર જન સાહિત્ય તરફ દૃષ્ટિપાત કહે, માતૃકા, તિથિ, વાર, પ્રહલકો, ઉખાણુ, સુભાષિત, કરીએ ત્યારે જન ધર્મનું તત્ત્વ દાખલ કર્યા વિના રચાયેલી હરિયાળી, હયાળી, કડ, બડો, અણુખિયાં, હુંડી, અરેઘડીક કૃતિઓ જરૂર મળી આવે છે. જેમકે શાલિસૂરિકૃત પત્ર, સંવાદ | વિવાદ.
વિરાટપર્વ” માં જન ધર્મનો ઉપદેશ કે મહિમા કરવાની છપાય, કુંડળિયાચંદ્રાવલા, જકડી, સવૈયા. કવિત. તક કવિએ જરાયે લીધી નથી. આરંભમાં નમસ્કાર પણ
સરસ્વતીને જ કર્યા છે, કોઈ જન તીર્થકરને નહીં'. કવિએ છંદ, ઢાળ, ઢાળિયાં, ભાસ, કલશ.
કાવ્યમાં કથારસ અને વર્ણનરસ જમાવવા તરફ જ લક્ષ ગીતા, ભ્રમરગીતા ભ્રમરગીત, ચૈત્યપરિપાટી ચૈત્યપ્રવાડી,
રાખ્યું છે. કુશળલાભે પણ ‘મારુઢોલી ચેપાઈ ” માં પ્રચલિત પટ્ટાવલી | ગુર્નાવલી
લોકકથાને જૈન ધર્મોપદેશ કથામાં ઢાળવાને લેભ રાખ્યો મુક્તક, કુલક, એકવીસે, બત્રીસી, છત્રીસી, પચીસી, નથી. જયવંત સૂરિકૃત “સ્થૂલિભદ્ર કોશાપ્રેમવિલાસ ફાગ'માં બાવની, બહોતેરી, શતક, ચિઢાળિયાં, ષટૂઢાળિયાં, (તીર્થ - વસ્તુ જૈન પરંપરામાંથી લીધેલું છે, પણ કવિએ કશાની
કોઈ કેસિયત એટલી
સાહિત્યરચના કરી
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
