________________
જૈનનીચંતામણિ
આ
અને આ
છે આ
આ રીતે જુદાં જુદાં સંકેત દ્વારા મિલન થાય છે. અત્રે જગતસિંહની ચતુર રાણી આ દુહા સાંભળી પામી ગઈ એ નોંધવું રસપ્રદ ગણાશે કે સાંકેતિક ભાષા અગર સાંકેતિક કે પ્રતિહારે પતિપત્ની છે, અને શયનગૃહની ચોકી કરનાર ચેષ્ટાનો કથામાં ઉપયોગ થયો છે ત્યારે નાયક સકતા સમજતે સ્ત્રી જ છે. તેણે રાજાને વાત કરી. રાજાએ કરેલી પૂછપરછમાં નથી. જે આ રીતે થાય તે જ નાયક સંકેતનો અર્થ મિત્ર આ વાત સાચી નીકળતાં એ બન્નેને લગ્ન વ્યવહાર માટે અગર રવજનને પૂછે અને તેના ખુલાસા દ્વારા જ કથાકાર જોઈતી રકમ આપી, લગ્ન કરાવી આપ્યાં. છે શ્રોતાઓને એનું અર્થઘટન સમજાવી શકે ! આ રીતે આ
આ જ કથા સૌરાષ્ટ્રની રસધાર, ભાગ-૪ પૃષ્ઠ ૮૮-૯૮ કથાને ર્ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણી નાધ છે તેમ, “ નાક માં “દસ્તાવેજ' નામે આપણું રાષ્ટ્રીય શાયર સ્વ. ઝવેરચંદ અને ચતુર મિત્ર’ના વ્યાપક કથા પ્રકારમાં સમાવેશ થાય મેઘાણીએ વિગતફેરે નેધી છે. તેમાં રજપૂતાણીનું રાજછે. મેંગોલ ભાષાની સિંહાસન બત્રીશી (આજિ બેનિંખાન)
બીજ ખાન) બાલાને બદલે રાજબાની ખાસ કોટિ જાય છે. બન્ને
થી માં પણ આવી સાંકેતિક ચેષ્ટાઓનો ઉપયોગ થયે છે.
રજપૂતોની નજરે ચડે તેમ ચૂલે ઊકળવા મૂકેલું દૂધ વી વર કરીશઃ પુરુષવેશે પરદેશ જતી નાયિકા :
ઊભરાવા માંડે છે. રાજબા સ્ત્રીસહજ સ્વભાવથી બેલી ઊઠે
છે : “એ...એ.દૂધ ઊભરાય !” અને આ કસેટી પરથી મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં પુરુષવેશે પતિની સાથે પરદેશ
પુરુષવેશે રહેલી રાજબા સ્ત્રી જ છે એમ નક્કી થાય છે. આ જતી નાયિકાનું કથાવસ્તુ ધ્યાન ખેંચે એવું છે. કવિ શામળ ભટ્ટની કથા “મદન મેહનામાં મહના મદનની સાથે
કથામાં કસોટીનું તત્ત્વ ઉમેરાયું છે. પુરુષવેશે જાય છે. મેહના રાજપુત્રી છે, અને મદન મંત્રી મધ્યકાલીન લોકકથાને પુરુષવેશે પરદેશ ખેડતી નાયિકાની પુત્ર છે એટલે બનને વચ્ચેના વિવાહ રાજા મંજૂર ન કરે કલ્પના ધણી જ આકર્ષક લાગી છે. વિમલસૂરિ રવિણ એટલે પતિ સાથે પુરષવેશે નાસી જવાની તરકીબ ઉપયોગમાં અને સ્વયંભૂ કૃત પદ્મચરિત કે પઉમરિયમાં રાજપુત્રી કલ્યાણલેવાઈ છે. મોહના જ્યારે પુરુષવેશે પરદેશ જવાની વાત માલા રાજપુત્ર કલ્યાણમાલ તરીકે રાજ્ય કરે છે. વસુદેવ કહે છે, ત્યારે તેના સમર્થનમાં પોતાના પતિ સાથે પુરુષવેશે હિડીમાં પુંડ્રાલંભકમાં અને કથાસરિત્સાગરમાં દેવસિમતાની પરદેશ ગયેલ રજપૂતાણીની વાત કહે છે. “ મદન મેહનામાં કથામાં, હસાવતી-વિક્રમચરિત્ર-વિવાહમાં પુરુષવેશ પરદેશ આ વાત અવાંતરકથા-આડકથા છઠ્ઠી છે. આ વાત પ્રચલિત છેડતી હંસા પ્રયોગના અપુત્ર રાજાથી દત્તક લેવાઈને લેકકથા પરથી લેવાઈ છે.
ગાદીપતિ બને છે. કામાવતમાં પણ નાયિકા પુરુષવેશે અનેક
સ્ત્રીઓ પરણે છે. રઢિયાળી રાત, ભાગ ત્રીજો, પૃ. ૨૪-૨૯માં સિંધી લોકકથામાં રાજબાલાની વાર્તા છે, જેમાં તેજમલના લોકગીતમાં, ઠાકોરની સાત પુત્રીમાંથી તેજમલ, રાજબાલા એના પતિ અજીતસિંહ સાથે પુરુષવેશે પરદેશ શત્રની ફોજનો સામનો કરવા પુરુષવેશે શસ્ત્ર સજીને નીકળે જાય છે અને ઉદેપુરના રાણુ જગતસિંહને ત્યાં બને જણ છે. અહીં સેનામાં રહેલાં તેના સાથીઓ તેજમલ સ્ત્રી છે કે ગુલાબસિંહ અને અજીતસિંહના નામે ( સાળા બનેવી પુરષ તેની ચકાસણી કરવા ઘણા પ્રયત્ન કરે છે; પરંતુ તેજમલ તરક) ધાતુષારા તરફ નાકરા લાકાર છે.
ચતુરાઈથી, એવા બધા પ્રસંગો એ પુરુષ સહજ વર્તન દાખવીને એવામાં એક શિયાળાની રાત્રે માવઠું થયું. વરસાદ
કસેટીઓ પાર કરે છે અને પોતાની જાતિ સિન્યથી ગેપવી અને વાવંટોળમાં અંધારી મેઘલી રાતે એકલવાયા, વિરહ
શકે છે. પિડાતા ગુલાબસિંહે એવી મતલબને દુહો લલકાર્યો કે મેઘ છળ સામે પ્રતિરછળઃ મૂશળધાર વરસે છે, નદીમાં પૂર ચડ્યાં છે, વીજળી ચમકે છે, ભીની ધરતી મહેકે છે, પણ મારું હૈયું જલી રહ્યું છે..
આ પ્રકારના કથાઘટકને પેજરે “કપિત લેણાની કાપત
ચૂકવણી ”૮ અને ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણીએ “ઠગારું માગણું અજીતસિંહે પ્રત્યુત્તરમાં સામે દુહો લલકાર્યો કે ભગવાન
અને ઠગારી ચૂકવણીઃ એવા કથાયુક્તના ઉદાહરણ લેખે નિર્દેશ દયાળુ છે, દુખિયાનો બેલી છે, ધરતી ભલે સૂતી હોય,
કર્યો છે. એમાં તર્ક જાળ અને શબ્દજાળના પ્રયોગ દ્વારા ઠગાઈ. આભ સદાયે જે જાગતું જ છે, કોઈ આગલા ભવનાં કર્યા
નો પ્રયત્ન થાય છે. આ પ્રકારના ઘટકો આપણને બૌદ્ધગ્રંથ આ ભવે આપણને નડે છે અને આપણી વચ્ચે વિજોગ
મહાવસ્તુની પુણ્યવંત જાતકકથામાં, પંદરમી શતાબ્દીપાડે છે. ૭
માં ચારિત્રરત્નમણિ કૃત “દાનપ્રદીપ’ આઠમાં પ્રકાશમાં રત્ન૫. જુઓ : શોધ અને સ્વાધ્યાયઃ પૃ૪–૧૫૦. પાલરાજાની કથામાં તેના પૂર્વભવના વૃત્તાંતમાં સિદ્ધદત્ત અને ૬. કીડેડકૃત Tales of sind.
ધનદત્તની વાતમાં, ભીમકૃત “સદયવત્સ વીર પ્રબંધ” (ઈ.સ. ૭. આ દુહો આ પ્રમાણે છેઃ
૮. જુઓઃ Ocean of stories 8, 132 133 Note; દેશ વિજા પીયુ પરદેશાં પીયુ બંધા-રે વેશ.
9, 155-56 Note જે દી જાશાં દેશમે તે દીર બાંધવ પીયુ કરેશ. ૯. જુઓઃ ધ અને વાધ્યાયઃ પૃ૩ ૨૨-૨૩૪,
Jain Education Intemational
Education Intermational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
