________________
જૈન રાસ-સાહિત્ય
ડૉ. મણિભાઈ ઈ. પ્રજાપતિ
મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યનો મંગળ પ્રારંભ થાય “રાસ” કહેવાઈ. સામાન્યતઃ રાસનત્ય, રાસઈદ અને તટનરપ છે ન રાસ સાહિત્યથી. એ પ્રારંભિક યુગ ( ઈસુની બારમી કથાવસ્તુના સંયોજનથી, “રસિક” “ર” કે “રાસ’ સદીથી ચૌદમી સદી. અર્થાત આચાર્ય હેમચંદ્રથી આરંભાને વરૂપ નિર્મોિત થયું છે. આ કાવ્યપ્રકાર નૃત્ય, સંગીત અને ભક્તકવિ નરસિંહ મહેતાના જન્મ સુધી ) “ રાસયુગ” અથવા રસયુકત પદોના સંયોજનથી પૂર્ણ બને છે એમ શ્રી કે. કા. ૩મયગ' અથવા જનયુગ” તરીકે ઓળખાય છે. આનાથી શાસ્ત્રી, કમા. મુનશી, પ્રે. વિજયરાય વૈદ્ય. ઈયાદિ સમજાય છે કે આ રાસ-કવિઓ ગુજરાતી સાહિત્યના આદ્ય વિદ્વાનો જણાવે છે; વળી છે. મં.૨. મજમૂદાર કહે છે : “ રાસ” પ્રણેતાઓ છે.
ના લક્ષણમાં નર્તકીનું પ્રાધાન્ય છે, એટલે કે એવો પ્રબંધ છે
કે જે જુદા જુદા રાગમાં ગવાતું હોય અને સાથે નર્તકીએ “રા ” નું સ્વરૂપ
અંદર નાચતી જતી હોય. રસપૂર્ણ હોવાથી આવી રચનાઓ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં અનેક કાવ્યપ્રકાર રાસ કહેવાઈ (રરાનાં સમ્મા રાય :) એ પણ એક મત છે. અસ્તિત્વમાં આવ્યા. એમાં મુખ્ય છે રાસ, ફાગુ, આખ્યાન, શારદાતા પિતાના “ભાવપ્રકાશ” (વિ. સં. ૧૩ મી બારમાસા, ગરબા, ગરબી ઇત્યાદિ.
સદી) માં ‘લતા” પ્રકારની લાયનૃત્યને ત્રણ પ્રકાર બતાવ્યા રાસો” પ્રકારની ઉપલબ્ધ કૃતિઓના કર્તાએ પિતાની છે: દંડાસક, મંડલરાસક તથા નાટયરાસક. આ “નાટયાસક” કતિઓને રાસા ઉપરાંત રાસ, રાસા, રાસ કે રાસક સંજ્ઞા આપે નૃત્યમ થી નટિવરાસક નામક ઉંપરૂપકની ઉંપત્તિ થઈ અને છે. આ સંજ્ઞાઓ લગભગ સમાનાર્થી છે, તેમનામાં તાત્ત્વિક એમાંથી ગીતનૃત્યપરક રાસની છે.પત્તિ થઈ હોય એમ જણાય ભેદ નથી. વ્યુત્પત્તિની દૃષ્ટિએ વિચારીએ તો “રાસ’માંથી છે. આ પ્રકારની કૃતિઓ વિશેષ ઉસ કે પર્વો પર રામક’ શબ્દ બન્યા અને તે રાસક પ્રાકત રાસ - ત્યવાદ્યાદિ સહિત ગવાતી રમને અભિનીત પણ થતી હતી. અપભ્રંશ રાસઉથી રાસો” બની ગયો સંસ્કૃત, પ્રાકૃત તેમજ સંત સાહિત્યમાં ‘રાસ” શબ્દ મુખ્યત્વે તો સમૂહન ચના અપભ્રંશ સાહિત્યમાં ' રાસ’ શબ્દનો પ્રયોગ એક ઈદ- અર્થમાં પ્રયોજાયા છે. સર્વ પ્રથમ “ બ્રહ્મવત પરાણ * વિશેષ, લોકપ્રચલિત નૃત્યવિશેષ, એક વિશેષ કાવ્યકતિ કુષ્ણુના ગોપીઓ સાથેના રાસનૃત્ય” ( રાસલીલા) ના તેમજ ગેય નૃત્ય-રૂપકના અર્થમાં થયો છે.
અર્થમાં આ શબ્દ પ્રયોજયેલો મળે છે. ઈ. ૧૨૩રમાં રચાયેલા
રેવંતગારામુ ને અંતે એના કર્તા વિજયસેનસૂરિ “રંગિહિ રાસક” શબ્દ નાટયશાસ્ત્રમાં નૃત્ય અને નાટયરૂપે
એ ૨મઈ જે રાસુ” એમ કહીને રાસ નામનો આ કાવ્યપ્રકાર પ્રયોજાય છે. હેમચંદ્રાચાર્યના “કાવ્યાનુશાસન'માં રાસની
રંગપૂર્વક રમવા, સમૂહમાં ગાવા માટે છે એમ સૂચવે છે. ગણના ગેય રૂપકમાં થઈ છે. આ રાસક પ્રકારના ગેય રૂપકનું
આનાથી સમજાય છે કે આ પ્રકારની રચનાઓના મૂળમાં સ્વરૂપ બતાવ્યું છે:
સમૂહનૃત્ય છે. આ કાવ્યપ્રકાર ગુજરાત, રાજસ્થાન ઉપરાંત અનેક નર્તકીયાજ્ય ચિત્રતાલ યાશ્રિતમ્ ! ભારતના અન્ય પ્રાંતોમાં પણ જાણીતા હતા. આ રાસાએ આચતુઃ પ૪િપુગલાક રાસકં મનુણોતધતમ્ | દેરાસરોમાં ઉત્સવ પ્રસંગે ગવાતા ને રમાના. એને ઉદેશ અર્થાતું, જેમાં અનેક નતી હોય, જેમાં વિવિધ ધાર્મિક ચત્રો ગાવામાં થતો. એ રીતે એ ગેય અને અભિ પ્રકારના તાલ અને લય હોય, જેમાં ૬૪ સુધીનાં યુગલ નયક્ષમ ગણાતે. હોય તેવું કોમળ તેમજ અત્યંત તરવરાટવાળું ગેયરૂપક તે રાસ-સાહિત્યનો ઈતિહાસ તાં જ વિ છે કે આરમિક “ રાસક સાહિત્ય દર્પણકાર વિશ્વનાથ ‘રાસક’ના સમાવેશ રાસા ટકા અને મેં મય--ગીતમ લખાતા; પરંતુ ઉપ૩પકમાં કરે છે. સાહિત્યસ્વરૂપની દૃષ્ટિએ ‘૨ાસક’ એક પાછળથી એમાં ધીર ધીર કથાનું તત્વ ઉમેરાતું ગયુ અને નયકાવ્યું કે મેયરૂપક છે, જેમાં ગેયતા, સંગીત મેકતા, તેથી પાછળના બૃહ રાસાએ વર્ણ નાથોન બન્યા, એમાં છંદોબદ્ય કથાવસ્તુ, અભિનેતા ઇત્યાદિ તો મુખ્ય છે. ગેયતાનું અને અમનેયતાનું તત્ત્વ ચ હું ગયું એટલે
રાસ” નો શબ્દાર્થ થાય “ગર્જના કરવી” કે “દેવનિ એ માત્ર પઠનક્ષમ બની રહ્યા. કાઢો. આવા અર્થને આધારે માત્રક છંદમાં રચિત રચના જ ગુજરાતી સાહિત્યની રૂ ૫૨ ખા, પૃ ૪૪
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
