________________
જૈન સાહિત્યમાં અદ્ભુત એવું સ્તોત્રસાહિત્ય
–ડૉ. મણિભાઈ ઈ પ્રજાપતિ,
જૈન દર્શનમાં સ્તોત્રે ઇતિહાસ–પરિચય
નવકારને અનાદિ માનવામાં આવ્યું છે. આથી તેનું પ્રથમ સ્થાન છે. એ પછીના સ્તોત્રો, સ્મરણોને કાલાનુક્રમ સર્ભવતઃ આ પ્રમાણે આપી શકાય. – સંપાદક
૨. તિજયપહત્ત: કર્તા : શ્રી માનદેવસૂરિજી-પહેલા, વિક્રમની ત્રીજી સદી. ૩. કલ્યાણ મંદિર : કર્તા : શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજી, વિક્રમની ૪-૫ મી સદો. ૪. ઉવસગ્ગહર : કર્તા : નિયુક્તિકાર શ્રી ભદ્રબાહુ-દ્રિતિય, વિકમની છઠ્ઠી સદી. ૫-૬. ભકતામર અને નમિજણ : કર્તા : શ્રી માનતુંગસૂરિજી. વિક્રમની ૭ મી સદી. ૭. અજિતશાંત : કર્તા : શ્રી નંદિણ, વિકમની સંભવત-૮મી સદી. ૮, મોટી શાંતિ : કર્તા : વાદિવેતાલ શ્રી શાંતિસૂરિજી, વિક્રમની ૧૧ મી સદી. ૯. સંતિકર : કર્તા : શ્રી મુનિસુંદરસૂરિજી, વિક્રમની ૧૬ મી સદી.
ભક્તકવિ સ્તોત્ર” દ્વારા ઇષ્ટદેવની, તીર્થકરની કે રૂઢિને આધારે સમાનાર્થક છે. તુ ધાતુમાંથી બનેલ રોના આચાર્યાદિની રતુતિ કરે છે. સ્તોત્ર (સ્તુતિ) તો સંસ્કૃત અર્થ થાય – ‘જેનાથી સ્તુતિ કરાય તે સ્તોત્રમ્ (રતૂતે સાહિત્યનો, જૈન સાહિત્યને એક કપ્રિય તેમ જ કંઠહાર અને 1 તિ સ્તોત્રમ્ ) જૈનાચાર્ય શાંતિસૂરિ સ્તવ અને સ્તંત્રને સમો કાવ્યપ્રકાર છે. વૈદિકાદિ હિન્દુ ધર્મની જેમ જૈન ભેદ બતાવે છે : “સ્તવ ગંભીર, અર્થસંપન્ન અને સંસ્કૃતમાં ધર્મ માં પણ અનેક સૂરિશ્રીઓ, વિદ્વાનો-કવિઓ દ્વારા રચાયેલું હોય છે તથા સ્તોત્રની રચના વિવિધ છંદ દ્વારા રચાયેલાં ભક્તિરસમય, વૈરાગ્યગર્ભિત અને નિર્વાણપ્રબેધક પ્રાકૃત ભાષામાં થાય છે.” ૨ કેટલીક કૃતિઓ વિષે આ અસંષય સ્તોત્રો પ્રાપ્ત થાય છે, જે રાગદ્વેષાદિ–અષ્ટાદશ- વિધાન સાચું છે; પરંતુ ઉપલબ્ધ બધી કૃતિઓમાં આ દોષમક્ત દેવાધિદેવ જિનની કે તીર્થકરોની કે સિદ્ધોની જોવા મળતું નથી. તેથી આ ભેદ યથાર્થ નથી. વળી સ્તુતિરૂપ છે.
ભાષાને આધારે આવો ભેદ વિજ્ઞાનિક નથી. સ્તોત્રકવિઓ સ્તોત્રનાં પાઠ-ગાન આપણી આધ્યાત્મીક પ્રવૃત્તિનું એક તો સ્તવ, સ્તવન, સ્તુતિ અને સ્તોત્ર એ ચારેય શબ્દોને પ્રધાન અંગ છે. તીર્થંકરાદિની સ્તુતિ કોને ન રૂચેતેશ=' સમાનાર્થક માની પોતાની કૃતિને ગમે તે એક નામ આપે છે. જરા ન તુ ? પ્રાચીન જૈન આગમાદિ ગ્રંથોમાં પણ સ્તવ- વિવેચકો સ્તોત્રકાવ્યને ગીતિ અથવા મુક્તક કાવ્યની સ્તોત્રનો મહિમા ગાયો છે : “ જવર-શૂલાદિનું શમન કટિમાં મૂકીને ધાર્મિકકાવ્ય કે ભક્તિકાવ્ય તરીકે તેને કરનાર રત્ન-માણેકની જેમ સ્તુતિ-સ્તોત્રો પણ જવરાદિ ઓળખે છે. સ્તોત્રકારમાં “ભક્ત” અને “કવિનાં બે રૂપનો
ગેનું શમન કરનાર છે. તે તે ભાવરને છે, પારમાર્થિક સમન્વય થાય છે. સ્તવ્યસર્જનનું મુખ્ય પ્રેરકબળ ભક્તિ છે. માણિયરત્નો છે.” ૧
આચાર્ય સમન્તભદ્ર જ્ઞાનમૂલા ભક્તિના પુરસ્કર્તા હતા. જૈન સ્તોત્રનું
વિ૦ની છઠ્ઠી સદીના આચાર્ય પૂજ્યપાદે જિનેન્દ્ર પ્રત્યેના સ્વરૂપ :
અનુરાગને ભક્તિ કહી છે. ભક્તિનો મહિમા બતાવતાં સ્તુતિ, સ્તવ અને સ્તોત્ર આ ત્રણે શબ્દો વ્યુત્પતિ અને સિદ્ધસેન દિવાકર “ કલ્યાણ-મંદિરસ્તોત્ર'માં કહે છે કે
ભક્તિભાવ વિનાની શ્રવણ, દર્શન, પૂજન ઇત્યાદિ ક્રિયાઓ जरसमणाई रयणा अण्णायगुणावि ते समिति जहा । कम्मजराइ । थुइमाइयावि तह भावरयणा उ ॥ (पचा० ४, गा० २६) २ डा. प्रेमसागर अन, भक्तिकाव्य की पष्ठभूमि, y० ३७
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
