________________
નયચક
–ડો. પન્નાલાલ જૈન સાહિત્યચાર્ય, સાગર (આ લેખ દિગંબર સંપ્રદાયને અનુસરે છે.). ધવલાની શરૂઆતમાં વીરસેન સ્વામીનોની ઉપયોગિતા કરીને મુખ્યતયા કઈ એક ધર્મને જાણવામાં આવે છે. જેવી બતાવતાં કહ્યું છે – “ નર્વિના લેકવ્યવહારનુ૫૫ નય રીતે પ્રમાણ વસ્તુના નિત્ય અને અનિત્ય બને ધર્મોને ગ્રહણ ઉચ્ચત્તે તદ્યથા, પ્રમાણુ પરિગૃહીતાર્થેકદેશેવસ્વધ્યવસાય નયઃ કરે છે, પરંતુ નય પ્રજનવશ એકને મુખ્ય અને બીજાને ગૌણ સ દ્વિવિધ દ્રવ્યાર્થિકઃ પર્યાયાર્થિકચ.”
કરે છે. વચનાત્મક નય પરાર્થ શ્રતજ્ઞાનના ભેદ છે, એટલા માટે
એમાં પ્રજન તરફ દૃષ્ટિ રાખવી આવશ્યક છે. સત્યલેખનાOિ ણએહિ વિઠ્ઠણ સુત્ત અત્થવ્ય જિવરમદમિહુ,
સાધકને મૃત્યુ-ભયમાંથી મુક્ત કરવા માટે નિર્ણાયકાચાર્ય તે ણયવાદે શિણા મુણિશે સિદ્વતિયા હતિ.
નિત્યધર્મને પ્રધાન-મુખ્ય માનીને ઉપદેશ આપે છે કે એટલે કે નય વિના લેકવ્યવહાર ન ચાલે એટલા માટે આત્મા અજર-અમર છે; પર્યાય – પરિવર્તન થતાં આત્માને નય કહેવાય છે, પ્રમાણ દ્વારા પરિગૃહીત વસ્તુને એક દેશ નાશ ન થાય. અને વિષય-વાસનામાં આસક્ત જીવના જણનાર જ્ઞાન નય છે. તેના બે પ્રકાર છે: (૧) દ્રવ્યાર્થિક ઉદ્ધાર માટે શ્રીગુરુ ઉપદેશ છે કે સંસારને દરેક પદાર્થ નશ્વર અને (૨) પર્યાયાર્થિક. જિનેન્દ્ર ભગવાનના મતમાં ન છે, તેથી સમય રહેતાં આત્મહિત કરી લેવું જોઈએ. સમન્તભદ્રસિવાય નથી શાસ્ત્ર કે નથી પદાર્થ. તેથી નયવાદમાં નિપુણ સ્વામીએ “નિરપેક્ષા નયા મિથ્યા સાપેક્ષા વસ્તુ તેડર્થકૃત મુનિ જ સૈદ્ધાંતિક હોય છે.
આ ઉક્તિ દ્વારા વિરોધી ધર્મ નિરપેક્ષ નયને મિથ્યાનય કહ્યો
છે અને સાપેક્ષ નયને યથાર્થ તથા કાર્યકારી નય બતાવ્યો છે. સંસારને પ્રત્યેક પદાર્થ સામાન્ય-વિશેષાત્મક અથવા દ્રવ્ય – પર્યાયાત્મક છે. તેના અને અંશ જાણવા માટે બંને
દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નયને અધ્યાત્મગ્રંથોમાં નોનું વિવેચન જરૂરી છે. આ જ કારણે જિનાગમમાં
| નિશ્ચય અને વ્યવહાર નામથી કહેવાયા છે. ત્યાં નિશ્ચયનયની દ્રવ્યાર્થિક અને પર્યાયાર્થિક નામના બે મૂળ નય માનવામાં
વ્યાખ્યા “સ્વાશ્રિતો નિશ્ચય :” અને વ્યવહારનયની પરિભાષા આવ્યા છે. શ્રી માઈલધવલે પિતાના નયચક્રમાં કહ્યું છે : પરાત્રિ વ્યવહા૨ : ' સ્વીકારાઈ છે. જેમાં પરદ્રવ્યથી
દો ચેવ ય મૂલણયા ભણિયા દવથ પજજયWગયા, નિરપેક્ષ સ્વદ્રવ્ય જ ગ્રહણ થાય છે તે નિશ્ચયનય છે અને અણે અસંખસંખા તે તતભેયા મુણેયવા, ૧૮૩
પદ્રવ્યના સહયોગથી થનાર પરિણમનને સ્વદ્રવ્યનું
પરિણમન કહેવાય છે તે વ્યવહારનય છે. ઉદાહરણ માટે અર્થાત મળ નય બે જ કહેવામાં આવ્યા છે : (૧) આત્મા નાયક સ્વભાવ છે આ નિશ્ચયનું દૃષ્ટાંત છે અને દ્રવ્યાપક અને ૨, પર્યાયાર્થિક. આ સિવાય જે સંખ્યત- “આમા રાગી-દ્વેષી છે' આ વ્યવહારનું દૃષ્ટાંત છે. જ્ઞાયક અસંખ્યાત નય છે તે એમના જ ભેદ જાણવા જોઈએ.
સ્વભાવ આત્માનું સ્વાશ્રિત પરિણમન છે અને રાગ-દ્વેષી દ્રવ્યાર્થિક નયના નૈગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર આ થવું તે પશ્રિત પરિણુમન છે. લોકભાષામાં “મીઠું ખારું ત્રણ ભેદ છે અને પર્યાયાર્થિક નયના ઋજાસત્ર, શબ્દ, સમભિ- છે - એ મીઠાનું સ્વાશ્રિત પરિણમન છે અને “દાળ રૂઢ અને એવંભૂત આ ચાર ભેદ છે. વિવક્ષાવશ આ સાત ખારી છે” એ દાળનું પરાશ્રિત પરિણમન છે. નોનું અર્થનય અને શબ્દનય આ બે વિભાગોમાં પણ વિભાજન કરવામાં આવ્યું છે. આ વિભાજનમાં નિગમ, ભૂતાથ અને અભૂતાર્થ : સંગ્રહ, વ્યવહાર અને ઋજુસૂત્રનય અર્થનોમાં પરિગણિત
નિશ્ચયનયને ભૂતાર્થ અને વ્યવહારનયને અભૂતાર્થ કહેવાય કરવામાં આવે છે અને શબ્દ, સમભિરૂઢ તથા એવભૂત ;
રદ સમાર તથા અ લ છે. નિશ્ચયનયને ભૂતાર્થ એટલા માટે કહેવાય છે કે તે અન્ય શબ્દનોમાં સામેલ છે.
દ્રવ્યમાં અન્ય દ્રવ્યના પરિણુમનને સ્વીકારતો નથી અને તત્ત્વાર્થ - સૂત્રકાર ઉમાસ્વામી આચાર્યું જીવાદિ પદાર્થ વ્યવહારને અભૂતાર્થ એટલા માટે કહેવાય છે કે તે અન્ય જાણવાના ઉપાયોની ચર્ચા કરતાં સર્વપ્રથમ ‘પ્રમાણનવૈર- દ્રવ્યના પારેણુમનને અન્ય દ્રવ્યમાં સામેલ કરીને કથન કરે ધિગમ ' સત્ર દ્વારા પ્રમાણુ અને નયની જ ચર્ચા કરી છે. છે. અભૂતાર્થ હોવા છતાં પણ જિનાગમમાં વ્યવહારને એટલા પ્રમાણુ દ્વારા વસ્તુમાં રહેનાર પરસ્પર વિરોધી અનેક ધર્મ માટે સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે કે તે દ્વારા સાધારણ -જાણવામાં આવે છે અને નય દ્વારા અન્ય ધર્મોને ગણ મનુષ્ય નિશ્ચયને ગ્રહણ કરવામાં સમર્થ થઈ શકે છે. જિના
સ્વીકારાઈ રહારનયની વનયની
દ્રવ્યના ૧૧ જ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
