________________
સર્વ સંગ્રહગ્રંથ
४४७
કઈ વખત મનુષ્ય, વળી પશુ પણ બને કે નારકી પણ, માં, કષામાં, કામગોમાં આસક્ત રહે છે. અને એવી મનુષ્યમાં પણ કોઈ વખત નરરૂપે હોય તે કઈ વખત વ્યક્તિ માટે તો આ વાત પ્રાય: અસંભવિત જ રહે છે. નારીરૂપે પણ હોય,
પણ તેથી ભિન્ન રીતે જે સંસારને ત્યાગ કરે છે, સંસારમાં વળી આમાનું કદ પોતાને પિતાનાં કર્મથી પ્રાપ્ત થયેલ રહીને પણ સામાન્ય રીતે વિરાગી તરીકે જીવન જીવે છે, શરીર પ્રમાણે નાનું-મોટું થતું રહે છે. કીડી, હાથી, માણસ,
જેના વિષય – કષાય મંદ છે, તેવા વ્યક્તિ જરૂર ઈછે તે કૂતરો, ઝાડ, રાઈનો દાણો, કેળું વગેરે દરેક શરીર પ્રમાણે
આ વસ્તુને પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અહીં આપણે આ આત્મતેનું કદ નાનું-મોટું થતું રહે છે. પણ દરેક આત્માના
લબ્ધિના માર્ગ અંગે વિચારણા કરીશું. કેવી રીતે વ્યક્તિ પ્રદેશ હંમેશા એકસરખા છે. અને તે આખાય કાકાશ
સરળતાથી તે પ્રાપ્ત કરી શકે – મેળવી શકે તેના માર્ગો જેટલા-૧૪ રાજકના જેટલા આકાશપ્રદેશે છે તેટલા અંગે વિચારણું કરીશું. એક આત્માના આમપ્રદેશ છે. વળી મેક્ષમાં જાય ત્યારે
- આત્માની સ્વભાવદશા અને વિભાવદશા પિતાના અંતિમ સમયના શરીરના ૨/૩ ભાગ જેટલી અવ. ગાહનામાં આત્માના આ પ્રદેશ મુક્તિસ્થાનમાં રહે. દા.ત.
આત્માની સ્વભાવદશા તે સિદ્ધ જીવ જેવી જ છે. ભગવાન મહાવીર ૭ હાથના હતા તેથી તેમનો આત્મા મોક્ષમાં નિશ્ચયથી પણ એમ જ માનવામાં આવે છે કે આમાં ચિદા૪ હાથ અને ભ૦ ઋષભદેવ ૫૦૦ ધનુષ્યની કાયાવાળા હતા નંદમાં મસ્ત છે. સ્વભાવે આમાં અનંત જ્ઞાન- દશનમય જ તેથી તેમનો આત્મા ૩૩૩ ધનુષ્યની અવગાહનાવાળા છે. તે સુખમય છે અને અક્ષય - અવ્યાબાધ સ્થિતિમાં જ મોક્ષમાં છે. પછી તેમાં કાંઈ વધઘટ થતી નથી.
છે તેમાં રહે છે. પણ વ્યવહારમાં સંસારી જીવ કર્મથી
લિપ્ત છે, તે સુખ-દુઃખ ભોગવે છે. તેને કષાયે ઘેરી વળેલા અજીવ દ્રવ્યના પાંચ ભેદોમાં માત્ર પુદ્ગલ (matter)
છે. અને તેનું જ્ઞાન આવૃત છે તેથી તે કર્મને લીધે સંસારમાં
SS જ રૂપી દ્રવ્ય છે, બીજા બધા અરૂપી છે. એમ આત્મા પણ
અમિા પણ ભ્રમણ કરે છે. આને શાસ્ત્રમાં વિભાવદશા કહેવાય છે.
ન અરૂપી છે. તેને કઈ પણ પ્રકારના રૂપ, રંગ, ગંધ, રસ કે આકાર નથી. તે વસ્તુ દેખી શકાતી નથી. આવી અરૂપી
આત્મપલબ્ધિને માગ વસ્તુને માત્ર કેવલજ્ઞાની જ પોતાના જ્ઞાન વડે જાણી શકે છે.
આત્માની ઉપલબ્ધિ ખરેખર એક કઠિન કાર્ય છે. તે હાં, તેની હાજરી તેના કાર્યથી જરૂર જાણી શકાય. આંખે
મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરે તેને માટે તે અઘરું અને કઠિન ઊડીને વળગે તેવું આ લક્ષણ છે જીવત વ્યક્તિ અને તેના
હોવા છતાં તેની પ્રાપ્તિ સંભવ છે. જૈન શાસ્ત્રમાં તેની મૃત શરીરનો તફાવત. શરીરમાં આત્માં હોય ત્યાં સુધી
અનેક રીતો બતાવેલ છે. તે માટે મુખ્યત્વે વેગને જ શરીર બધી રીતે કાર્યરત હોય છે. પણ તેમાંથી માં
આધાર લેવાનો રહે છે. ચોગ સિવાય પણ કઈ વિરલ નીકળતાંની સાથે જ બીજું બધું સમાન હોવા છતાં તેનું
આત્માને તે અનાયાસે જ પ્રાપ્ત થઈ જાય પણ તે રાજમાર્ગ કાય એકદમ બંધ થઈ જાય છે.
નથી. હવે આપણે આ રોગ સંબંધી થોડીક વિચારણા આ અરૂપી આત્માને તેના કાર્યથી જાણી શકાય છે. તે અહીં કરીશું. જ રીતે એ આમાના સ્પષ્ટ દર્શન વ્યક્તિ સ્વયં કરી શકે છે. આ દશન તેના અનુભવ કે લાગણીરૂપે થઈ શકે છે.
શાસ્ત્રોક્ત જૈન ગનો માર્ગ ચમ ચક્ષથી દેખાવાની રીતે નહી જ. ચર્મચક્ષથી દેખાય તેવી જૈન શાસ્ત્રોમાં જે યોગમાર્ગ મળે છે તે પ્રાયઃ પાતંજલ વસ્તુ તો તે આમે ય નથી. છતાં શરીરથી તદ્દન જુદા સ્વ- યોગશાસ્ત્રને મળતો આવે છે. પૂ. આ. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય રૂપમાં તેને ભાસ થઈ શકે છે. તેને જ અહીં આ પ- યેગશાસ્ત્રમાં વેગનું વર્ણન કર્યું છે. અમુક અમુક સમયના લબ્ધિ કહીશું.
આંતરે આપણે ત્યાં કેટલાક મહાન યોગને આમોપઆપલબ્ધિ એ જ ખરું કર્તવ્ય
લબ્ધિ થઈ હોય તેવું જણાય છે. એને બીજા શબ્દોમાં
અનુભવજ્ઞાન પણ કહેવાય છે. એવું જ્ઞાન પૂ. આ. હેમઆમા છે તે શાસ્ત્રોથી સિદ્ધ છે અને જે તેને અનુભવ ચંદ્રાચાર્ય, પૂ. ઉપા. યશોવિજયજી મ૦, પૂર આનંદઘનજી કરી શકે તેને માટે તે અનુભવથી સિદ્ધ થઈ શકે છે. આ વગેરેને થયેલું હતું એવું કેટલાક ઉલેખે ઉપરથી લાગે છે. મનુષ્યભવ જ માત્ર એવો ભવ છે કે જેમાં આપલબ્ધિ પણ આતમોપલબ્ધિને આ માર્ગ આપણે ત્યાં બધાને પરથઈ શકે, કરી શકાય. માનવજીવનનું ઊંચામાં ઊંચું કર્તવ્ય પરાએ ઉપલબ્ધ નથી. કેઈ કેઈ આત્માઓને યેની લાંબી આ છે. આપલબ્ધ – આત્માના સ્પષ્ટ દર્શન કરવા – પ્રક્રિયા અને લાંબા કાળના અભ્યાસથી જાતિસ્મરણ વગેરેના પોતાની જાતને શોધવી – અને શેાધીને પામવી. જ્યાં સુધી જીવ કારણે કે બીજા કોઈ કારણે પણ તેમ થયેલું હશે પણ સામાન્ય રીતે સાંસારિક વ્યથાઓમાં ફસાયેલા રહે ત્યાં સુધી સામાન્ય દરેક જનને આજે આ માર્ગ પ્રાયઃ પ્રાપ્ત નથી. તે તેને પામી નહીં જ શકે. સામાન્ય જન વિષયવાસના- વર્તમાનકાળે પણ કઈ કઈ ગમાર્ગમાં આગળ વધવા
અક સમયના
અનુભવજ્ઞાન લાય તેવું જ માન
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
