________________
સંખના
-ડો. રમણલાલ ચી. શાહ
રાસ, ફાગુ, બારમાસી ઈત્યાદિ કૃતિઓમાં આવતે આ પ્રકારે સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલું મૃત્યુ તે આત્મઘાત કે શબ્દ “સંલેખના” એ જૈનોમાં વપરાતે પારિભાષિક શબ્દ આપઘાત નથી, કારણ કે આપઘાત અને અનશન વચ્ચે છે. “સમ્યગ કાયકષાય લેખના ઇતિ સંલેખના” એવી તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ ઘણો મોટો તફાવત છે. સંલેખનાની વ્યાખ્યા છે. કાયાને અને કષાયોને સમ્યફપણે
જન્મ અને મૃત્યુ એ જીવનની એક સ્વાભાવિક પ્રક્રિયા કૃશ કરવાં એટલે કે પાતળાં બનાવવાં એનું નામ સંલેખના. :
બને છે. જે જાયું તે જાય' એમ કહેવાય છે. જેનો જન્મ છે સંલેખના એ એક પ્રકારનું તપ છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં તેનું મૃત્યુ છે. જન્મજન્માંતરની દૃષ્ટિએ જોઈએ તો જીવન બતાવેલાં છ પ્રકારનાં બાહ્ય અને છ પ્રકારનાં આત્યંતર પછી મૃત્યુ છે. અને મૃત્યુ પછી કાં તે મુક્તિ છે અને કાં તપમાં સંલેખનાનો ઉલ્લેખ નથી કરવામાં આવ્યા, કારણ તો જીવન છે. પરંતુ મુક્ત દશાને પામવી એ સહેલી વાત નથી. કે સંલેખના એ તપ માટે વિશાળ અર્થ માં વપરાતો શબ્દ એટલે સામાન્ય જીવો માટે તો જન્મજન્માંતરનું એક છે. તેમાં બાહ્ય અને અત્યંતર બંને પ્રકારનાં તપને ચાલ્યા જ કરતું હોય છે. જન્મ અને મૃત્યુમાં ઘણો બધો સમાવેશ થઈ જાય છે. અનશન, ઉદરી, વૃત્તિસંક્ષેપ, ફરક છે. જીવનના બે અંતિમ છેડાનાં આ તો છે. સંસારમાં રસત્યાગ, ઇત્યાદિ બાહ્ય તપ તે કાયાને પાતળી બનાવવાને જન્મને લોકો આનંદમય, મંગળ માને છે, અને મૃત્યુને માટે છે અને પશ્ચાત્તાપ, વિનય, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, અશુભ, અમંગળ માને છે. જન્મ સાથે આશા છે; મૃત્યુ ધ્યાન, ઈત્યાદિ આવ્યંતર તપ તે મનમાં જાગતા વિકારો, સાથે નિરાશા છે; પરંતુ જ્ઞાનીઓ મૃત્યુને મંગળ માને છે, દુર્ભા, કષાને પાતળા કરવા માટે છે. આમ, સંલેખનામાં અને જન્મને અમંગળ માને છે. જે મૃત્યુ નવા જન્મને સ્થાન બાહ્ય અને આત્યંતર બંને પ્રકારનાં તપને સમાવેશ થઈ ન આપે એ મૃત્યુ મુક્ત, મોક્ષ, નિર્વાણુ અપાવે છે. જય છે.
જન્મ પછી અપવાદરૂપ પ્રસંગો સિવાય મૃત્યુ તરત જ સંલેખનાનો સાદો અર્થ ઉપર પ્રમાણે છે. જ્યારે એને હોતું નથી. જન્મ પછી જીવન છે – અને જીવનને અંતે વિશિષ્ટ અર્થ “મૃત્યુ પૂર્વે કરાતા અનશન માટેની પૂર્વતૈયારી કહ્યું છે. પરંતુ મૃત્યુ પછી નો જન્મ તરત જ હોય છે. માટે લેવાતું વ્રત એવે છે. આ “સંલેખના પૂર્વે કરાતા
જન્મમાં બહુ વિવિધ્ય નથી હોતું. કોઈનો જન્મ થયો હોય “ અનશનને માટે “સંથારો” શબ્દ પણ વપરાય છે. આ ત્યારે કેવી રીતે જન્મ થયે અવે પ્રશ્ન સહેજે આપણને વાતને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે “મારણુતિક અનશન’ કે થતો નથી. પરંતુ કેાઈકનું મૃત્યુ થાય છે ત્યારે કેવી રીતે
મારણાંતિક સંથારો” એવા શબ્દો પણ પ્રયોજાય છે. પ્રત્યુ થયું એવો પ્રશ્ન આપણને સહેજે થાય છે, કારણ કે જયારે વૃદ્ધાવસ્થા આવે અને શરીર બરાબર ચાલતું ન મયમાં અપાર વિવિધ્ય છે. વૃદ્ધાવસ્થાથી, જીવલેણ રોગથી, હોય, ઊઠવા – બેસવામાં કે પથારીમાં પડખું ફરવામાં ઝેરી કે હિંસક પ્રાણી ના ભોગ બનવાથી, કોઈક પણ અત્યંત શ્રમ પડતા હોય, શરીર ગાથી એવું ઘેરાઈ અકસ્માતથી, ખૂન કે આ મહત્યા કે સ્વાર્પણથી, ઘરમાં કે ગયું હોય કે સાધુઓને સંયમ ધર્મ પાળવાનું, સાધુઓના ઘરની બહાર એમ વિવિધ રીતે મૃત્યુને માટે અવકાશ હોય છે. આચારોનું ચુસ્ત પાલન કરવાનું કઠિન બની જતું હોય તેવે વખતે સ્વેચ્છાએ દેહ છોડવા માટે ગુરુમહારાજ પાસે
જે વિવિધ રીતે મૃત્યુ થાય છે તેના સત્તર જુદા જુદા અનુમતિ માગવામાં આવે છે. કોઈક વખત યુદ્ધ, દુકાળ
પ્રકાર જૈન શાસ્ત્રોમાં ગણાવવામાં આવ્યા છેઃ આવી ચીમરણ, કે એવી બીજી કોઈ આપત્તિ આવી પડે ત્યારે પણ ગુરુ
અવિધિમરણ, આત્યંતિકમણ, બલાયમરણ, વશાતં મરણ, મહારાજની અનુમતિથી સ્વેચ્છાએ દેહ છોડવા માટે
વેહા સમરણ, ગૃધ્રપૃષ્ઠમરણ, બાલમરણ, પંડિતમરણ, ભક્તઅનશન રવીકારવામાં આવે છે. મૃત્યુ જ્યારે સાવ નજીક
પ્રતિજ્ઞામરણ, ઇંગિનીમરણ, પાદપગમનમરણ વગેરે પ્રકારો દેખાતું હોય અથવા વિષમ સંજોગોમાં ધર્મને અને પોતાની મૃત્યુના છે. જાતને અધર્મથી રક્ષવા માટે મૃત્યુ ઈષ્ટ ગણાતું હોય ત્યારે જે માણસના જીવનમાં કઈ પણ પ્રકારના સંયમને એવા કોઈ વિરલ સંજોગોમાં પણ ગુરુમહારાજ અનશન સ્થાન હોતું નથી, અને મૃત્યુ આવતાં જેઓ અત્યંત ભયભીત સ્વીકારવા માટે શિષ્ય – સાધુને કે ગૃહસ્થ – ભક્તને અનુજ્ઞા થઈ જાય છે, અને આનં–રૌદ્રધ્યાનમાં, મમત્વ અને અહમના આપે છે.
વિચારમાં જેનું મૃત્યુ થાય છે તે પ્રકારના મૃત્યુને બાલમરણ
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
