________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૩૭
વગેરે
હા અને
છે. પછી
છે,
જય રા
ય તે સ
નામક જડ દ્રવ્યોથી ઉત્પન્ન થાય છે, તો ભાવમન જ્ઞાનરૂપ છે. ત્યાં વ્યાપક પણ હોય છે જ; વળી વ્યાપક જ્યાં હોય
ઈદ્રયજન્ય જ્ઞાનના ચાર તબક્કાએ છે. અવગ્રહ, ઈહા, ત્યાં જ વ્યાખ્ય પણ થાય છે | પ્રમાણુમામાસા ૧.૨.૬ | અવાય અને ધારણા. ઈદ્રિય અને પદાથનો સોગ થતાં આમ ધુમાડી હોય તે અગ્નિ પણ હોય છે અને જ્યાં દશન પછી થતું અર્થગ્રહણ તે અવગ્રહ. એના બે પ્રકાર છે
અગ્નિ હોય ત્યાં જ ધૂમ હોય છે. ન્યાયદર્શનમાં તર્કને વ્યંજનાવગ્રહ અને અર્થાવગ્રહ. જેમકે શ્રવણની ક્રિયામાં
અયથાર્થ અનુભવ ગણેલ છે એટલે અપ્રમાણ છે, તો જેનોને વનિના ઉદ્દગમસ્થાનમાંથી ધ્વનિનાં મોજાં નીકળે છે અને
મતે ઊહ એટલે કે તેનું પ્રમાણ છે એટલું નહિ પણ શ્રોત્રેન્દ્રિયના સંસર્ગમાં આવે પછી એનું ગ્રહણ થાય છે.
અનુમાન માટે અનિવાર્ય છે. પશ્ચિમના તર્કશાસ્ત્રમાં પ્રથમ તબક્કો તે વ્યંજનાવગ્રહ અને બીજો અર્થાવગ્રહ. ધ્વનિ inductive logie અને deductive logie જુદો સાંભળ્યા પછી આ અવાજ શેખને છે કે શગનો તેનો પાડયા છે તેની સાથે સરખાવી શકાય. વિચાર કરતાં એમાં માધુર્યાદિ શખવનિના ધર્મો છે, કર્કશતા સાધન દ્વારા થતું સાધ્યનું જ્ઞાન તે અનુમાન. સાધન વગેરે શાંગ ધ્વનિના ધર્મો નથી એ પ્રકારનું વિશેષ પર્યાલોચન એટલે હેતુ અને સાધ્ય તે હેતુમત્, અનુમાનના બે પ્રકારો તે ઈહા. ઈહા અને સંશય જુદાં છે, કારણકે સંશય પ્રમણિરૂપ છે. સ્વાર્થ અને પરાર્થ. સાધનના સાધ્ય સાથેના અવિનાનથી તો ઈહા પ્રમાણ છે. પછીના તબકકામાં વિશેષ ભાવને જાતે નિશ્ચય કર્યા પછી સાધન દ્વારા સાધ્યનું પાતાને નિર્ણય થાય કે આ શંખને જ ધ્વનિ છે, શગન નહિ થતું જ્ઞાન તે સ્વાર્થ [ પ્રમાણુમીમાંસા ૧. ૨. ૯] અવિતે અવાય ( અથવા અપાય છે. અને આ ઈદ્રિયજન્ય જ્ઞાન નાભાવને હેમચંદ્રસૂરિ સહકમભાવાનિયમ કહે છે. બે સાથે પૂર્ણરૂપે થતાં સંસ્કાર સ્વરૂપે રહે અને સ્મૃતિનું કારણ બને હોય તે સહભાવ અને બે વરચે અનિવાર્ય ક્રમિક સંબંધ હોય તે ધારણા. [ પ્રમાણુમીમાંસા ૧.૧.૨૬-૯] અવગ્રહ ક્ષણ માટે તે ક્રમભાવ. અવિનાભાવને નિશ્ચય હથી થાય છે. સાધનના છે. ધારણા સંખ્યય-અસંગેય કાલ માટે છે. [ ૩dir T પાંચ પ્રકાર છે - સ્વભાવ, કારણ, કાર્ય, એકથિ - સમવાય સમાં, દુકાવા દzત્તમંત (ા ક્રાંચમHd f g ૧ અને વિરોધ. શબ્દ અનિત્ય છે. કારણ કે એ સાંભળી શકાય ઘા હૈ નાથદવા છે આવશ્યક નિયુકિત-૪]
છે એમાં શ્રાવણત્વ શબ્દનો સ્વભાવ છે. વાદળ ચડેલાં હોય પરોક્ષજ્ઞાનને અવશદ કહેલું છે અને એના પાંચ પ્રકારો એ વરસાદનું કારણ છે. નદીમાં પૂર આવ્યું હોય એ વરઆપેલા છે. સ્મૃતિ, પ્રત્યભિજ્ઞાન, ઊહ, અનુમાન અને સાદનું કાર્ય છે. એક જ ફળમાં રૂપ અને રસ એકાથ આગમ. ધારણાની અવસ્થામાં રહેલા જ્ઞાનના અર્થાતુ વાસનાનો સમવાય છે. આ ચાર વિધેયાત્મક છે તો વિરોધ નિષેધાઉબધ થતાં અતિ થાય છે. બધાં જ દશનોમાં એક માત્ર મેક છે. જેમ કે ઠંડી લાગતી નથી કારણ કે અગ્નિ સીજેનદર્શન જ સ્મૃતિને પ્રમાણુરૂપ માને છે. અન્ય દેશનોને ગાવેલ છે. દૃષ્ટાંત વ્યાપ્તિસ્મારક માત્ર હોવાથી સ્વાર્થોનુમાન મતે પદાર્થ અસ્તિત્વમાં ન હોય છતાં યાદ આવે તે પ્રમાણ માટે દૃષ્ટાંત જરૂર નથી. આથી જ દૃષ્ટાંત સ્વાર્થોનુમાનનું અંગ ગણી શકાય નહિ, તો જેને માને છે કે પ્રમાણ હોવા માટે નથી. [ પ્રમાણમીમાંસા ૧. ૨. ૧૮] પદાર્થનું તત્કાલીન ભૌતિક અસ્તિતવ જરૂરી નથી [ પ્રમાણ- જ્યારે અનુમાન બીજાને સમજાવવા માટે કરવામાં આવે મીમાંસા ૧.૨.૩]
તે પરાર્થ અનુમાન છે. એના બે પ્રકારો છે. તાપપત્તિ પ્રત્યક્ષ અને સ્મરણથી ઉત્પન્ન થતું સંકલના જ્ઞાન છે અને અન્યથાનુપપત્તિ. અગ્નિ હોય તે જ ધુમાડો હોય એ પત્યભિજ્ઞાન જેમકે દેવદત્તને ગઈ કાલે જોયો હોય અને આજે તોપત્તિ અને અગ્નિ ન હોય તો ધુમાડો ન હોય એ પાછા જોઈને ઓળખીએ કે “આ તે દેવદત્ત છે.” આ ઉપરાંત અન્યથાનુપપત્તિ. ખરેખર એ બેમાં તાત્ત્વિક ભેદ નથી. તેના જેવું છે, તેનાથી જ છે, તેનાથી મોટું છે, નાનું પરાર્થોનમાનના અવયવોની સંખ્યા વિશે દશનોમાં છે, દર છે કે પાસે છે વગેરે જ્ઞાન પણ પ્રત્યભિજ્ઞાન છે. મતભેદ છે. જૈન મત આ બાબતમાં પણ અનેકાંતવાદી છે. [ પ્રમાણમીમાંસા. ૧.૨.૪] આમ અહીં માત્ર તત્વ ઉપરાંત એમ કહી શકાય. ખરેખર તે પ્રતિજ્ઞા અને હેતુ બે જ સાદૃશ્ય, વિસંશવ અને પ્રતિયોગિત્વ પણ પ્રત્યભજ્ઞાનના અનુમાન માટે પૂરતાં છે. [ જુતાવાન પ્રેક્ષા : પ્રમાણવ્યાખ્યામાં આવે છે. જૈનોની પ્રત્યભિજ્ઞાનની માન્યતા ઘણી મીમાંસા ૨. ૧. ૯ ] પણ શિષ્યને સમજાવતી વખતે શિષ્યની વ્યાપક છે. અને ઉપમાન-પ્રમાણને સમાવી લે છે.
શક્તિ અને મતિ અનુસાર બીજા અવયવોને ઉપયોગ થઈ | ઉપલંભ અને અનુપલંભને નિમિત્તે થતી વ્યાપ્તિનું જ્ઞાન શકે. વૈદિક દર્શનોનાં પાંચ પ્રસિદ્ધ અવય - પ્રતિજ્ઞા, હેતુ, તે ઊહ અથવા તક'. જ્યાં લિંગનું અસ્તિત્વ હોય ત્યાં સાધ્ય ઉદાહરણું, ઉપનય અને નિગમન હેમચંદ્રસૂરિએ સમજાવ્યા પણ હોય તે ઉપલંભ અને સાધ્યના અભાવમાં લિંગને પણ છે, પણ જન તાકિક સંખ્યા વિશે કોઈ આગ્રહ રાખતા અભાવ હોય તે અનુપલભ. વ્યાપ્તિની વ્યાખ્યા વ્યાપક નથી. ભદ્રબાહુ સ્વામી કહે છે કે – અવયવો પાંચ હોય કે ધર્મ અને વ્યાપ્યધર્મ અને દષ્ટિએ આપેલી છે. વ્યાપક દશ એને કઈ વાંધો નથી. થ૬ વાવાઈ રહ્યા ગમ્ય છે તે વ્યાપ્ય નમક છે. વ્યાખનું અસ્તિત્વ હોય ત્યારે '- દશવૈકાલિક નિયુક્તિ. ગાથા ૪૯]
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
