________________
૪૩૬
જેનરત્નચિંતામણિ
પર્યાય કહેલું છે. એ સર્વ દ્રવ્યો અને પર્યાનું જ્ઞાન છે. થયેલ હોય, જેનામાં સમ્યગ્દષ્ટિને પરિણામે વાસનાનો ક્ષય [ તત્ત્વાર્થ સૂત્ર ૧.૨૭.૩૦) કર્મનાં આવરણને ધીમે થયે હોય અને જે સર્વથા સંયમી હોય તે જ આવા ધીમે વિલય કરીને પ્રજ્ઞા પ્રગતિ કરે છે. એનું અંતીમ જ્ઞાનને અધિકારી બને છે. [ નન્દીસૂત્ર ૩૯,૪૦] મનઃ
પાન તે કેવલ જ્ઞાન. [ niાતરાજ વિચારવિસ્ત- પર્યાય જ્ઞાન વિશે જેમાં બે મત છે. પ્રથમ મત મુજબ faz. પ્રમી. ૧.૧.૧૬] જેમ સૂર્ય આકાશમાં મન:પર્યાયજ્ઞાની પારકાના મનના ચિત્યમાન અર્થો જાણે છે. દેખાય ત્યારે નક્ષત્ર, તારા, ચંદ્ર વગેરે દેખાતા બંધ થઈ [ આવશ્યકનિર્યુક્તિ-ગાથા ૭૬ ] બીજા મત પ્રમાણે આ જાય છે તેમ કેવલજ્ઞાન પ્રગટ થતાં મતિ, શ્રુત, અવધિ જ્ઞાની ચિન્તન-વ્યાકૃત મનોદ્રવ્યના પર્યાય સાક્ષાત્ જાણે અને મન:પર્યાય પ્રકારનાં જ્ઞાનને કેઈ સ્થાન રહેતું નથી. છે અને પછીથી ચિત્યમાન પદાર્થો અનુમાન દ્વારા જાણી [ ઉમાસ્વાતિ-તત્ત્વાર્થસૂત્ર ભાષ્ય ૧. ૩૦] કેવલજ્ઞાનના લે છે. [ વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય-ગાથા ૮૧૪] સિદ્ધાન્તને અન્ય વિચારકો-ખાસ તો મીમાંસકેએ વિરોધ
મન:પર્યાયજ્ઞાનના બે પ્રકાર છે. ઋજુમતિ અને વિપુલકર્યો છે, પણ જૈન ચિતકોએ એમની દલીલનું ખંડન
મતિ. પહેલો પ્રકાર નિમ્નકક્ષાનો હોવાથી એ છે શુદ્ધ છે કરીને કેવલજ્ઞાનના સિદ્ધાન્તનું સમર્થન કર્યું છે. [ બધી તો બીજો પ્રકાર વિનાનની પ્રાપ્તિ સધી પાં
તો બીજો પ્રકાર કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સુધી પહોંચે છે. ચારથી દલીલ આપવાનો અહીં અવકાશ નથી. જિજ્ઞાસુઓએ આ કોશથી માંડીને ચારથી આઠ થાજન સુધીની મર્યાદામાં પ્રમાણમીમાંસા આદિ મૂળ ગ્રન્થ કે outlines of jain રહેલા લોકોના મનના પર્યાયે ઋજુમતિ દ્વારા જાણી શકાય philosophy-M.L. mehta, s outlines of jaini
છે. તે વિપુલમતિનું ક્ષેત્ર ચારથી આઠ યોજનથી માંડીને
a i sm Gopalan જેવા આધુનિક ગ્રન્થ જેવા.]
બેથી અઢી દ્વીપ જેટલું છે. કાલની દષ્ટિએ ઋજુમતિને કર્મનાં આવરણાના ક્ષય અને ઉપશમવિશેષ કરીને વ્યાપ ભૂત અને ભાવિ આઠ જન્મ સુધીનો છે તો વિપુલઅવધિ અને મનઃ પર્યાય જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. આપણું મતિને વ્યાપ આઠથી માંડીને અસંખ્ય જન્મ સુધીનો છે. સામાન્ય જ્ઞાન ઇન્દ્રિયો અને મન પર આધાર રાખે છે તે
અવધિ અને મન:પર્યાય વરચે વિશુદ્ધિ, ક્ષેત્ર, સ્વામી અને અવધિ અને મનઃપર્યાય એ અતીન્દ્રિય જ્ઞાનના બે પ્રકારો વિષય અનસાર ભેદ છે. અવધિજ્ઞાની જે મનદ્રવ્યને જાણે છે. અવધિ એટલે મર્યાદા. અવધિજ્ઞાન સ્થલકાલની
છે તેને મનઃપર્યાયજ્ઞોની વધારે સ્પષ્ટતાથી જાણે છે. અવધિ મર્યાદાથી પર છે, પણ માત્ર રૂ૫વદ્ દ્રવ્યો જ એના વિષય નાના
- જ્ઞાનનું ક્ષેત્ર અંગુલના અસંખ્યય ભાગથી સર્વલક સુધીનું બની શકે એટલી એની મર્યાદા છે. ધર્મ, અધર્મ, આકાશ છે તો મન પર્યાયન ક્ષેત્ર મનધ્યક્ષેત્ર જ છે. અવધિજ્ઞાન સંયતા અને કાલ જેવી અરૂપા વિષયા સુધી અવધશાન પહોચતુ અસંયત કે સંયતાસંયત ગમે તેને પ્રાપ્ત થઈ શકે છે તે નથી [ માધાત વધfar | H હૃggવરિત
મનઃ૫ર્યાયજ્ઞાન સંયત, પ્રકૃષ્ટ ચારિત્રવાળા અને પ્રમત્તથી बचानाद्रपद द्रव्यविषया। अवध्युपलक्षित' ज्ञानमप्यवधिः ।
માંડીને ક્ષીણકષાય ગુણસ્થાનવાળાને માટે જ શક્ય છે. »૦ મી. વૃત્તિ ૧. ૧.૧૮] અવધિજ્ઞાન ત્રિવિધ છે. દેશા- અવધિનાનો વિષય રૂપવાળાં દ્રવ્યો જ બની શકે તે વધિ, પરમાવધિ અને સર્વાવધિ. પહેલું દેશકાલના સંબન્ધ મન:પર્યાયનાનનો વિષય અસંખ્ય પર્યાયો સધીન છે. આથી પર આધાર રાખે છે, બીજાને એવું કોઈ બન્ધન નથી તે
જ મનઃ પર્યાયજ્ઞાનનું સ્થાન ઉચ્ચતર કહેલું છે. [ પ્રમાણ ત્રીજું જગતના બધા જ દ્રવ્ય માટેનું છે. દેશાવધના બે મીમાંસા ૧.૧.૧૯ ] વિભાગો છે. ભવપ્રત્યય અને ગુણુપ્રત્યય. ભવપ્રત્યય દેવનારનિએ માટે છે તે ગુરુ પ્રત્યયન છ પેટા વિભાગો
ઈન્દ્રિયો અને મનની મદદથી થતું જ્ઞાન જીવને સાક્ષાત્ છે : ૧. અનુગામ વ્યક્તિ તે સ્થળનો ત્યાગ કરે છતાં જ્ઞાન થતું નથી એટલે પરમાથે પક્ષ છે પણ વ્યવહારમાં એ Sાય છે અને હિમથી વિપરીત 3 વમાન પ્રત્યક્ષ કહી શકાય. આથી જ એને સાંવ્યવહારિક પ્રત્યક્ષ કહેલું સમય જતાં જેનું ક્ષેત્ર વધતું જાય. ૪. હાયમાન સમય જતાં
છે. ઈન્દ્રિયે પાંચ છે-સ્પશન, રસન, ધ્રાણુ, ચક્ષુ અને શ્રોત્ર. જેનું ક્ષેત્ર ઘટતું જાય. ૫ અવસ્થિત જેમાં વધઘટ ન થાય.
એ પાંચેયના બે પ્રકાર છે-દ્રવ્યેન્દ્રિય અને ભાદ્રય. કાન, અને ૬ અનવસ્થિત જે કઈક વાર વધે અને કોઈક વાર
આંખ વગેરેને નિયત આકાર આપનાર પુદગલ દ્રનિદ્રય ઘટે. [ નન્દીસૂત્ર ૯.૧૫ અને તત્ત્વાર્થસૂત્ર ભાષ્ય ૧.૨૩]
છે તે લબ્ધિ અને ઉપયોગ ભાવેન્દ્રિય છે. અન્ય દર્શનમાં
આ બાહ્ય આકારોને ઇનિદ્રાના અધિષ્ઠાન કહ્યા છે. જે જન સિદ્ધાન્ત અનુસાર મન દ્રવ્યરૂપ છે. તેનાં પર્યાય- ભૌતિક જડ આકાર નહિ પણ ચેતનાશક્તિ વિશેષ છે તે ચિન્તનાનુગુણ પરિણામ ભેદો વિશેનું જ્ઞાન તે મન:પર્યાય ભાવેન્દ્રિય આચાર્ય હેમચન્દ્રસૂારે બીજે પણ ભેદ આપે છે. જ્ઞાન. આવા જ્ઞાની અન્યના મનના પર્યાયે ઇન્દ્રિયો કે નામકર્મના ઉદયનું નિમિત્ત તે દ્રવ્યેન્દ્રિય અને આવરણ મનની મદદ વિના સાક્ષાત્ કરી શકે છે. આ જ્ઞાન માત્ર તથા વીર્યાનરાયના ક્ષપશમનું નિમિત્ત તે ભાવેદ્રિય. મનુષ્યને જ સચારિત્રને પરિણામે પ્રાપ્ત થાય છે. કર્મ. [ પ્રમાણમીમાંસા ૧.૧.૨૧] મનના પણ બે પ્રકારો છેભૂમિમાં રહેલ જે મનુષ્યના વ્યક્તિત્વને પૂર્ણ વિકાસ દ્રવ્ય અને ભાવ. પ્રથમ પગલિક મન સૂકમતમ મનોવણ
વિભાગનએ માટે
તે સ્થળને ત્યાગ. વર્ધમાન
સિદ્ધારા વિશે ચોથે ઈન્દ્રિય
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
