________________
જેનરત્નચિંતામણિ
(૪) આરોપનગમ - વર્તમાન ઉપર ભૂતકાળ અથવા ત્યારે તેને કાન્ટની માફક આ નય સાધુ કહેશે. જ્યારે ભૂતકાળ ઉપર ભવિષ્યકાળ કે તેવી જ રીતે કાલાપ તે સાધુના વેષમાં છતાં અસંયમિવૃત્તિવાળો અને તેથી અશુભ આરોપ નૈગમ છે. જેમકે “આજે ૧૫ મી ઓગસ્ટે સંક૯પવાળા હોવાથી તેને ઋજુસૂત્રનય સાધુ માનતો નથી. ભારતને સ્વતંત્રતા મળી ” આ ઉપરાંત બીજા પણ અનેક- સૂમ અને સ્થૂલ એવા ઋજુસૂત્રનયના બે પ્રકાર છે. એક વિધ આરોપ છે.
સમય” માત્રના વર્તમાન પર્યાયને ગ્રહણ કરનાર સૂક્ષ્મઋજુનૈગમન, ધર્મ અને ધમી પિકી કોઈ એકને ગૌણરૂપે
સૂત્રનય જ્યારે અનેક સમયના વર્તમાન પર્યાયને ગ્રહણ અને બીજાને મુખ્યરૂપે ગ્રહણ કરે છે જેમકે, જીવના સ્વરૂપ કરનાર, સ્થૂલ ઋજુસૂત્ર કહેવાય છે. નિરૂપણમાં તેને જ્ઞાનાદિ ગુણે ગૌણરૂપ હોય છે, અને ઉપરોક્ત ચાર ‘નય” “અર્થનય” તરીકે પણ ઓળખાય જ્ઞાનાદિ ગુણોના વર્ણનમાં જીવ ગૌણુરૂપે હોય છે. આ નય છે. ૩૦ કેમકે, તે વસ્તુને સ્પર્શનાર છે. તેમજ શબ્દ તાદામ્ય (અભેદ) ને સ્પર્શતા નથી પણ એ બધા વચ્ચે – કે શબ્દના ગુણધર્મને આશ્રય લીધા સિવાય વસ્તુનું ગુણ અને ગુણી કે અવયવ અવયવી - એ ભેદને જુએ છે ચિંતન કરનારા છે. જ્યારે હવે પછીનાં બાકીના ત્રણ નય અને તેમનામાંના (અવયવ - અવયવી વગેરેમાંના) કોઈ શબ્દનો આશ્રય લઈ અર્થને વિચાર કરે છે તેથી તેમને એકને મુખ્યપણે તો બીજાને ગૌણપણે ક૯૫વાની આ નયની ‘શબ્દનય કહે છે. શબ્દશાસ્ત્રીઓ, વૈયાકરણીના લીધે જ સરણી છે.
શબ્દોની વિવિધતા મળતી હોવાથી પંડિત સુખલાલજીના
મતે માત્ર તેઓ જ શબ્દનયના અધિકારી છે. ૩૧ હવે આ ૨. સંગ્રહનય?
‘શબ્દનયના પ્રકારે તપાસીએ. * વ્યવસ્થાતો નાના” એ વિશેષિક દર્શનના તૃતીય અધ્યાયનું ઉપન્ય સૂત્ર અનેક જીવવાદને સિદ્ધાંત રજૂ કરે ૫. શબ્દનય : છે. “એક આત્મા છે' એવું કહેવાથી જ બધાને એક જે શબ્દ જે અર્થને (વસ્તુને ) વાચક કે સૂચક હોય આત્મા સિદ્ધ થતો નથી. છતાં બધા આત્માઓમાં રહેલ તે અર્થને- તે વસ્તુને દર્શાવવા તે જ શબ્દ વાપરવાની સામાન્ય ચિતન્ય તત્વને આશ્રીને “એક આત્મા છે' એવું શબ્દનય કાળજી રાખે છે. અને તેમાં તે વસ્તુના કોઈપણ કહી શકાય. જેમકે સેનાના વિવિધ આભૂષણો અને તેમના સ્વરૂપની મર્યાદા સ્વીકારતો નથી. જેમકે વસ્તુ વ્યક્તિ હોય, જુદા જુદા ઘાટને લક્ષ્યમાં ન લઈ માત્ર સેનાપણાનું સામાન્ય- ક્રિયા હોય, કે સંબંધ હોય, અને આથી શબ્દનય કાલ, લિંગ, તવ દૃષ્ટિ સામે રાખી વિચારવું કે અહિં એક સેનું જ સંખ્યા, પુરુષ અને ઉપસર્ગ વિગેરે ભેદમાં માને છે. ૩૨ છે, તે સંગ્રહનયની દૃષ્ટિ છે : સંગ્રહનય બે પ્રકારના છે –
૬. સમભિરૂઢનય : પર અને અપર – ‘સામાન્ય” જેટલું વિશાળ તેટલો તે સંગ્રહના વિશાળ. જે સંગ્રહ અધિક દેશમાં સામાન્ય હોય
આ નય શબ્દના જ ભેદથી અર્થભેદ માને છે. જેમકે તે પર-સંગ્રહ અને અલ્પ દેશમાં સામાન્ય હોય તે અપર
ઈન્દનના કારણે ઈન્દ્ર, શક્તિના કારણે શર્ક, શક્કે જુદા સંગ્રહ કહેવાય છે.
હોવાથી તે અનુસાર અર્થને ભેદ પણ જરૂરી છે. જ્યાં
શબ્દભેદ છે ત્યાં અર્થભેદ છે તેવો નિયમ સમભિરૂઢનય ૩ વ્યવહારનય :
અનુસાર છે. જેમકે “ગો” શબ્દ એક છે. પણ તેના અર્થ સામાન્યરૂપે નિર્દિષ્ટ વસ્તુને સમજવા તેના વિશેષ ગાય, વાણી, ભૂમિ, કિરણ વિગેરે થાય છે. પ્રત્યેક શબ્દ પ્રકારે ભેદ પાડી તેનું પૃથક્કરણ કરી બતાવનાર વિચાર મૂળમાં તો પૃથફ અર્થ બતાવનાર હોય છે પછી કાલાન્તરે
વ્યવહારનય” કહેવાય છે. સામાન્ય સોનું કહેવાથી તેની પ્રયુક્ત થતાં થતાં પર્યાયવાચી બની જાય છે. સમભિરૂઢનય વિશિષ્ટ જાતની ખબર ન પડે એ માટે તેના હાર, કંકણ, આવા પર્યાયવાચિત્વને નહિ ગણકારતાં પ્રત્યેક શબ્દનો મૂળ વિગેરે જેવા ભેદ કરવા પડે એ વ્યવહારની બાબત છે. અર્થ પકડે છે. ૪. ઋજુસૂત્રનય :
૭. એવંભૂતનય : વસ્તુના માત્ર વર્તમાન પર્યાય તરફ લક્ષ ખેંચનાર તે આ નયના મતે દરેક શબ્દ ક્રિયા શબ્દ છે. દરેક શ ઋજુસૂત્રનય. ૨૯ સુખદુઃખની વર્તમાન અવસ્થા જ તેને માન્ય કઈને કઈ ધાતુથી બનેલ હોઈ કઈને કઈ ક્રિયા સાથે છે. એOામની માફક ત-કાલિનતામાં માનતા હોવા છતાં સંબંધ રાખે છે. સમભરૂઢયે શાદમાંથી નીકળતી ‘ક્રિયા’ કઈ ગૃહસ્થધમી સાધુધર્મની શુભમનોવૃત્તિવાળ હોય એના પદાર્થમાં કઈક વખત જોયા પછી ગમે ત્યારે એ
૨૯. જેનતર્ક ભાષા શ્રીમદ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ. vol 1. p 299-300 ૩૦. ભારતીયદર્શન પ્રા. સી. વી. રાવળ પૃ. ૬૯ અને ૩૧. જેનધર્મનો પ્રાણ. પંડિત સુખલાલજી. પૃ. ૨૧૬ Indian philosophy. By. Radha Krishnan ૩૨. જનતકભાષા શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી દ્વિતીય વિભાગ.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
