________________
સર્વસંગ્રહગ્રંથ
૪૩૩
જૈન તત્ત્વચિન્તકમાં દર્શન અને જ્ઞાનના ભેદ અંગે હોય છે તો બીજાનાં દર્શન અને જ્ઞાન મિથ્યા ગણાય. મતાંતર દેખાય છે. વીરસેન માને છે કે જ્ઞાનમાં બાહા પદાર્થનાં આમ સમ્યકત્વ-પ્રાપ્ત આત્માનાં દર્શન અને જ્ઞાન ભલે સામાન્ય અને વિશેષ બને લક્ષણોનું ગ્રહણ થાય છે, જ્યારે વ્યવહારમાં ભ્રમયુક્ત લાગે પણ તે સમ્યફ જ છે [ fee
જીવ અંતમુખ બનીને સ્વને જાણે તે દશન. સામાન્ય અને સંafધન રંarીના જ્ઞાનવરથ કામાતા - વિશેષ પરરપર આશ્રિત હોવાથી માત્ર સામાન્યનું ગ્રહણ માત્રાના જ્ઞાન બિન્દુ પૃ. ૧૩૯ ] બીજો મત એ છે કે સયુક્તિક નથી. આમ દર્શન અંતર્મુખ છે તે જ્ઞાન બહિર્મુખ દર્શનોપયોગ માત્ર નિરાકાર હોવાથી એ સમ્યફ કે મિથ્યા છે. [ ષખંડાગમ ૧.૧૪ પરની ધવલટીકા] જેમ અગ્નિનાં હોઈ શકે નહિ, એ માત્ર દર્શન છે; પછી આમા ચોથા દાહ અને પ્રકાશ બે લક્ષણો છે, અગ્નિ જાતે બળે છે અને ગુણસ્થાનમાં હોય કે પહેલા તેની સાથે કોઈ સંબંધ નથી બીજાને પ્રકાશિત કરે છે તેવી જ રીતે જીવનાં વિષયાનુસાર [ ૩ત્ર કથા કાયદાનાઢાણ મકથાદferfar, દર્શન અને જ્ઞાન સમજી શકાય. [D. Toji: studies નવ સરે, ૩ નકારd prefપ તુ ar ~: સિદ્ધin Jain philosophy p. 73 | આમ છતાં મહદંશે જૈન સેન-નવાર્થભાષ્ય ટીકા ૨. ૯ ] વિચારકો નિર્વિકપક અને સવિકલ્પકના અર્થ માં જ દશન
- તાર્કિક દૃષ્ટિએ દર્શન પ્રમાણ છે કે અપ્રમાણ એની
. Mો . પણ અને જ્ઞાન સમજે છે.
ખાસ ચર્ચા મળતી નથી. મોટા ભાગના ચિન્તકે નિર્વિ- નિર્વિક૯૫કવાદીઓ બધા જ સત્તા માત્રને નિર્વિક૯૫કનો
ક૯૫કના પ્રમાણુ-વનું ખંડન કરે છે, અને પ્રમાણ ની વ્યાવિષય માને છે પણ પ્રત્યેક મતમાં સત્તાનું સ્વરૂપ જુદું છે. ખ્યામાં નિર્ણય જેવા શબ્દો આપીને સૂચવે છે કે દર્શન જૈન આગમ સતુને માટે દ્રવ્ય શબ્દ વાપરે છે. દ્રવ્ય પ્રમાણના ક્ષેત્રની બહાર છે. નિર્ણય એટલે સંશય, અનધ્યઅવિશિષ્ટ છે તે જીવદ્રવ્ય અને અજીવદ્રવ્ય વિશિષ્ટ છે. વસાય અને અવિકઢ૫ક રહિત જ્ઞાન. દર્શન વિશેષપગ ન [ વિuિs , fafar નાયક વિકીય મ હોવાથી અનધ્યવસાય સ્વરૂપનું છે. [ સત્ર નિર્ણાય: ચાઅનુગારસૂત્ર ૧૨૩] જેના પરિણામનિ થવાદ સ્વીકારે નવસારા દાદા નં જ્ઞાનમ – હેમચંદ્ર પ્રમાણમાંછે. આમ હોવાથી એમને મતે સત્ ઉતપાદ, વ્યય અને માંસાવૃત્તિ ૧. ૧. ૨ અને વિજ્ઞાનુણે ઘનશ્યામાપ: I ધ્રૌવ્યયુક્ત છે. [ ૩,રહ્યાછળનુ મન તત્ત્વાર્થ સૂત્ર પ્ર. મી. ૧. ૧. ૬] કેટલાક ચિન્તકો તે દર્શનને પ્રમાણુ૫–૨૯ ] દશનપગના બે પ્રકારો છે. સ્વભાવદર્શન અને ભાસ ૫) કહે છે. [ પરીક્ષામુખ ક. ૨ અને પ્રમાણનેયતવિભાવદર્શન. ઇન્દ્રિ પર આધાર ન રાખતું પરમદશન ત્વાલક ક. ૨૪, ૨૫]. તે સ્વભાવદર્શન. એને કેવલદશન પણ કહે છે. વિભાવદર્શનના ત્રણ પ્રકારો છે–૧. ચક્ષુઃશન, જેમાં પદાર્થ અસ્પષ્ટ
| દર્શન અને જ્ઞાનને કમિક સાધે છે. પ્રથમ દર્શન રીતે દેખાય; ૨. અચક્ષુદર્શન, જેમાં આંખ શિવાયની ઇન્દ્રિયો અને પછી સાન થાય છે. હમચંદ્રસૂર કહ
અને પછી જ્ઞાન થાય છે. હેમચંદ્રસૂરે કહે છે કે-ઈદ્રિય અને અને મન દ્વારા અપષ્ટ ગ્રહણ થાય; અને ૩. અવધિદર્શન
પદાર્થનો સંયોગ થતાં દર્શન પછીના અર્થગ્રહણને અવગ્રહ જે મન કે ઇન્દ્રિયો પર આધાર રાખતું નથી પણ મર્યાદિત
કહેવાય. [ પ્રમાણુમીમાંસા ૧. ૧. ૨૬ ] આપણે એમ પણ હોય છે.
કહી શકીએ કે દર્શન કાચી સામગ્રી છે જે જ્ઞાનમાં પરિણમે ઈન્દ્રિય અને પદાર્થના સંયોગથી થતા દશનને લૌકિક
છે; પણ કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાનના ક્રમિક સમ્બન્ધમાં
જેન ચિન્તકોમાં એક મત નથી. આગમિક સિદ્ધાન્ત તો કહી શકાય. આ ઉપરાંત તત્ત્વચિન્તકે અલૌકિક નિર્વક૯૫ક
સ્પષ્ટ જ છે કે બે ઉપગ એક સાથે હોઈ શકે નહિ. પણ સ્વીકારે છે જે યોગ કે વિશિષ્ટ આત્મશક્તિને લીધે
[ સદણદણ ગુમાવં 1 ૩ - આવશ્યક ઉત્પન્ન થાય છે. વેદિક દશનોમાં પણ યોગજન્ય અલૌકિક
નિયુ ક્ત. ૯૭૩] જેન વિચારકોમાં સામાન્ય રીતે ત્રણ મત જ્ઞાન સ્વીકારેલું છે. બદ્ધો એને પેગિસંવેદન કહે છે તો
જોઈ શકાય છે. (૧) જિનભદ્રગણું આગમિક સિદ્ધાન્તને જ જૈન પરંપરામાં એને કેવલ કે અવધિદર્શન કહેવાય છે. જન
અનુસરીને કહે છે કે કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાન વચ્ચે આગામિક પરંપરા પ્રત્યક્ષ મતિજ્ઞાન એટલે કે વ્યાવહારિક
ક્રમિક સંબધ છે. (૨) ઉમાસ્વાતિ, કુન્દકુન્દાચાર્ય વગેરે ઈન્દ્રિય-મનજન્ય જ્ઞાનને પક્ષ માને છે તે અનુસાર અવધિ
માને છે કે કેવલદર્શન અને કેવલજ્ઞાન સાથે જ ઉદ્દભવે છે. અથવા કેવલરૂપ દર્શન પ્રત્યક્ષ છે તે લોકક દેશનું પરાક્ષ છે. (૧) સિદ્ધસેનને મતે મનઃ પર્યાયજ્ઞાનની અવસ્થા સુધી જ
દર્શનના પ્રામાણ્યની – અપ્રામાણ્યની ચર્ચા જૈનમતમાં દર્શન અને જ્ઞાનને ભેદ છે. કૈવલ્ય અવસ્થામાં બંને એક જુદી જુદી દૃષ્ટિએ કરવામાં આવેલી છે. આગામક દૃષ્ટિએ જ છે. [ મળamariતા બાળરથ ય રિલા૫ ૫ દર્શનને પ્રમાણુ કે અપ્રમાણુ ગણવાને કાઈ પ્રશ્ન નથી. એ વિશે - જેવાઇ પુળ રંજ' ળ ન તિવર્ષમાં મત મુજબ દર્શન કે જ્ઞાનના બે જ પ્રકાર હોય છે. સમ્યક - સમ્મતિતક પ્રકરણ - ૨-૩.] આ ત્રણે મતે ખરેખર તા. કે મિથ્યા. જે આત્મા ઓછામાં ઓછા ચોથા ગુણસ્થાનને વિભિન્ન દષ્ટિકોણ બતાવે છે, એમાં તાત્ત્વિક વિરાધ નથી અધિકારી હોય તેને સામાન્ય કે વિશેષ ઉપયાગ સમ્યક એમ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી માને છે. [ વિશેષ ચર્ચા
પણ વિજય
એમ કપાકિણ બનાવે ! આ
જે. ૫૫
Jain Education Interational
For Private & Personal Use Only
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
