________________
तत्त्वार्थाधिगमसूत्रम्
[ o
अयमिदानीं विवेको नांवधृतः पञ्चविधस्य मध्ये- किं परोक्षं किं वा प्रत्यक्षमिति,
तद्विवेकावधारणाय आह
२३८
-
સૂ॰ આઘે પરોક્ષમ્ । -
।
1
भा० आदौ भवमाद्यम् । आंद्ये सूत्रक्रमप्रामाण्यात् प्रथमद्वितीये शास्ति, तदेवमाद्येमतिज्ञानश्रुतज्ञाने परोक्षं प्रमाणं भवतः ।
टी० सूत्रोपात्ताऽऽद्यशब्दार्थोऽन्यथाऽवगमयितुं न शक्यते परस्मायित्यतो व्युत्पत्त्यौआदौ भवमाद्यम्, यस्मात् परमस्ति न पूर्वमादिः सः विवक्षावशात्, तत्र भवं, दिगादित्वाद्यत् । आद्यं चाद्यं चेत्याद्ये इति, प्रतिविशिष्टेन च क्रमेण व्यवस्थितानां आद्यव्यपदेशो दृश्यते, तद्यथा-अयं यतिरेषां विशिष्टक्रमभाजामाद्य इति । एवमत्रामूर्तानां ज्ञानानां क्रमसन्निवेशो આવા વિવેકનો નિશ્ચય કરવા માટે આગળનું સૂત્ર કહે છે
આઘે પરોક્ષમ્ । - ।
સૂત્રાર્થ : પહેલાં બે (મતિ અને શ્રુત) જ્ઞાન પરોક્ષ છે.
ભાષ્ય : આદિમાં થનારું હોય તે ‘આઘ’ કહેવાય. આઘે શબ્દ સૂત્રમાં કહેલા ક્રમના હિસાબે પહેલાં અને બીજા જ્ઞાનને જણાવે છે. આથી આ પ્રમાણે, અર્થ થાય - આઘે પહેલાં બે (૧) મતિજ્ઞાન અને (૨) શ્રુતજ્ઞાન એ ‘પરોક્ષ’ પ્રમાણ છે.
=
=
પ્રેમપ્રભા : સૂત્રમાં મૂકેલાં જે આદ્ય શબ્દ છે, તેનો અર્થ અન્ય રીતે બીજાને બોધ કરાવવો શક્ય ન હોવાથી તેની વ્યુત્પત્તિ કરવા વડે ભાષ્યમાં કહે છે- આજે મવું, આદ્યક્ । જે આદિમાં શરૂઆતમાં થયેલ (મૂકેલ) હોય તે ‘આદ્ય' કહેવાય. અર્થાત્ જેની પરમાં/પાછળ કંઈક હોય પણ પૂર્વમાં કાંઈપણ ન હોય તે વિવક્ષાના વશથી (તાત્પર્યના બળથી) ‘આદિ’ કહેવાય. તત્ર મવં તેમાં થનારું હોય તે ( આવિ + ૫) ‘આદ્ય' કહેવાય. આ શબ્દ વ્યાકરણના વિવિ ગણમાં હોવાથી [‘વિવિવેજ્ઞાશાવ્ ય:, સિ. હે. સૂ૦ ૬-૩૧૨૪થી’] ય પ્રત્યય લાગેલો છે. પછી આણં ચ માથું ચેતિ Aઆઘે એમ દ્વિન્દ્વ-એકશેષ સમાસ] થાય છે. અમુક વિશિષ્ટ ચોક્કસક્રમે રહેલ વસ્તુનો ‘આઘ’ તરીકે વ્યવહાર થતો દેખાય છે. જેમ કે, આ યતિ/સાધુ આ વિશિષ્ટ-ક્રમવાળા વ્યક્તિઓમાં આદ્ય છે, પ્રથમ છે. કિન્તુ, આ પ્રમાણે અહીં અમૂર્ત એવા જ્ઞાનના ક્રમની રચના/ગોઠવણ કરવી દુર્ઘટ ૧. વ.પા.તા.લિ. | નાધિકૃત:॰ પૂ. ૫ ૨. નિં.-મા. | ચૈાનુ॰ | ના. મુ. | રૂ. સર્વપ્રતિવુ । પત્ત્તા મુ. |
