________________
२६३
सू० १२]
स्वोपज्ञभाष्य-सिद्धसेनीयाटीकासहितम् तानि विधानतो लक्षणतश्च परस्ताद् विस्तरेण वक्ष्याम इत्येतत् ।। ____ननु च नैवंविधं तत्र सूत्रे भाष्यमस्ति-विधानतो लक्षणतश्चेति, कथमयमध्यारोपः क्रियते गुरोरिति ? उच्यते-सत्यमेवंविधं भाष्यं नास्तीति, एवं पुनः समस्ति-प्रभेदास्त्वस्य परस्ताद् वक्ष्यन्त इति (१-१) । अतः प्रभेदा इत्यनेन विधानलक्षणरूपाः प्रतिपाद्यन्ते तत्र भाष्ये, अतो नाध्यारोप इति । विधानं भेदः, मतिज्ञानं सभेदकं वक्ष्यामीति प्रतिज्ञातम्, तथा लक्षणं असाधारणं यच्चिह्न मत्यादेस्तच्च वक्ष्यामीति प्रत्यज्ञायीति, तदुच्यतां विधानं लक्षणं चेति, एवं पर्यनुयुक्त आह अत्रोच्यत इति । ___अत्रैतस्मिश्चोदिते उच्यते मया लक्षणम्, अल्पविचारत्वात्, अनेन सूत्रेण मतिःस्मृत्यादिना । अथवा नैव मतिज्ञानस्यानेन सूत्रेण लक्षणं कथयति, प्रतीतत्वात्, प्रतीतं हि लोके इन्द्रियानिन्द्रियजं ज्ञानं, यच्च प्रतीतं न तस्य लक्षणमाचक्षते विचक्षणाः, न हि જ્ઞાનને ઉદ્દેશીને પછી એમ કહેલું ઉત્તરપક્ષ ઃ તે શું કહેલું? પ્રશ્નકાર : “તે જ્ઞાનોને વિધાન અને લક્ષણ વડે આગળ વિસ્તારથી અમે કહીશું' એમ કહેલું.
ઉત્તરપક્ષ ઃ આવા પ્રકારનું તે સૂત્રમાં ભાષ્ય છે જ નહીં કે વિધાન અને લક્ષણ વડે (विधानतः लक्षणतश्च) अमे 30\. तो पछी ॥ भाटे अथित वयननो मा प्रभारी सुरु ઉપર અધ્યારોપ/આરોપણ તમારા વડે કરાય છે ?
પૂર્વપક્ષ : સાચી વાત છે કે આવા પ્રકારનું ભાષ્ય-વચન નથી. પણ આવા આકારનું भाष्य तो छ ४३, प्रभेदास्त्वस्य परस्ताद् वक्ष्यन्ते इति (सू० १-९) (मातिशान આદિના પ્રભેદો આગળ કહેવાશે.) આથી પ્રભેદ-શબ્દ વડે વિધાન(ભેદ) અને લક્ષણ રૂપ જ ત્યાં કહેલાં ભાષ્યમાં કહેવાય છે. આથી અધ્યારોપ/આક્ષેપ કરાતો નથી પણ વાસ્તવિક જ વસ્તુ કહેલી છે. આમ વિધાન એટલે ભેદ, “ભેદસહિત મતિજ્ઞાનને કહીશ” એમ પ્રતિજ્ઞા કરી છે, અને મતિજ્ઞાનનું લક્ષણ = અસાધારણ ચિહ્ન તેને કહીશ એ પ્રમાણે પણ પૂર્વે પ્રતિજ્ઞા કરી છે, સ્વીકારેલું છે. માટે તે વિધાન અને લક્ષણ હવે કહેવા જોઈએ.આ પ્રમાણે અન્ય વ્યક્તિ વડે પ્રશ્ન ઉઠાવાતાં ભાષ્યકાર તેનો જવાબ આપતાં કહે છે -
४ाम (6.५.) : अत्र उच्यते । (20 प्रभारी प्रश्न 61qidi) मा मालतमा भा२॥ पडे पडेल. सक्ष४३वाय छे ॥२९॥ 3 सक्षम अल्पवियानी अपेक्षा छ भने ते मतिः स्मृतिः० ॥१-१३॥ वगेरे सूत्र 3 उपाय छे. १. ख. पू. । पुर० मु. । २. ख.पू. । पुर० मु. । ३. पू. । प्रभेदा मतिज्ञाने० मु. अधिकः । ४. पू. ज्ञायि० मु. ।
