________________
तत्त्वार्थाधिगमसूत्रम्
[ o
टी० एवम्भूतेत्यादि । एवम्भूतनेयन जीव इत्युच्चरिते भवस्थ जीवः प्रतीयते भवः संसारश्चतुर्विधस्तस्मिन् स्थितो भवस्थः संसारिजीवः प्रतीयते । कस्माद् सिद्धिस्थं त्यजतीति चेत् ? उच्यते - एष हीत्यादि । एष यस्मादेवम्भूतनयो जीवं प्रत्येवं वर्तते य एव औदयिकेन गतिकषायादिस्वभावेन अवस्थाविशेषेण युक्तस्तस्यैव ग्राहकः तमवौदयिकभावयुक्तं जीवमिच्छति, यत: शब्दार्थ एवमवस्थितों जीवतीति जीवः । किमुक्तं भवति ? प्राणितीति, 'अन प्राणने' इति चौऽस्यार्थे जीव इत्यस्य च धातोः सकर्तृकत्वं कथयति प्राणान् धारयतीति । प्राणाः इन्द्रियाणि मनोवाक्कायास्त्रयः, प्राणापानौ एक: आयुश्च तान् धारय
५०२
* જીવ' ઉચ્ચારાતા એવંભૂતનયે થતો બોધ; ‘જીવ' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ
પ્રેમપ્રભા : બાકી રહેલ એવંભૂત-નયનો નવઃ વગેરે શબ્દનો ઉચ્ચાર કરાતાં અભિપ્રાય જણાવતાં ભાષ્યકાર કહે છે - (૧) નીવ: એ પ્રમાણે ઉચ્ચાર કરાયો હોય ત્યારે એવંભૂત-નય વડે ભવસ્થ = સંસારી જીવ રૂપ અર્થની પ્રતીતિ થાય છે. આમાં ભવ = એટલે ના૨ક આદિ ચાર ગતિ રૂપ ચાર પ્રકારનો સંસાર. તેમાં રહેલો હોય તે ( મવે સ્થિતઃ ( તિવ્રુતિ) કૃતિ મવÆ:) ભવસ્થ એટલે સંસારીજીવ, તેનો બોધ થાય છે.
પ્રશ્ન : આ નય સિદ્ધસ્થ એટલે કે સિદ્ધિગતિમાં રહેલ સિદ્ધાત્માઓને શા માટે છોડી દે છે ?
જવાબ ઃ કારણ કે આ એવંભૂત નય એ જીવને આશ્રયીને (જીવના વિષયમાં) આ પ્રમાણે પ્રવર્તે છે, બોધ કરે છે. એવંભૂત-નય એ ગતિ કષાય વગેરે સ્વભાવવાળો (જુઓ, પ્રસ્તુત શાસ્ત્રનું પતિઋષાયન્તિકૢ૦ | ૨-૬॥ સૂત્ર અવસ્થા-વિશેષરૂપ જે ઔયિક ભાવ છે, તેનાથી યુક્ત જે જીવ છે, તેનો જ ગ્રાહક છે અર્થાત્ પૂર્વોક્ત ઔયિકભાવથી યુક્ત એવા જીવને ઇચ્છે છે, સ્વીકારે છે. આનુ કારણ આ કે ‘જીવ' શબ્દનો શબ્દાર્થ વ્યુત્પત્તિ-અર્થ આ પ્રમાણે છે. નીવૃતિ કૃતિ નીવ:। જે જીવે તે ‘જીવ' કહેવાય. (અહીં નૌર્ ધાતુ કે જેના ઉપરથી નીવ શબ્દ બનેલો છે તે ‘પ્રાણને ધારણ કરવું' એવા અર્થમાં છે. કેમ કે, નીવ્ પ્રાળ-ધારો એ પ્રમાણે નૌર્ ધાતુનો અર્થ (ધાતુપાઠમાં) કહેલો છે. આ જ વાતને બતાવતાં ટીકામાં કહે છે) નીત્તિ એમ કહેવાનો ભાવ આ છે કે, નીત્તિ એટલે પ્રાપ્તિતિ અર્થાત્ અન પ્રાળને એવા ધાતુના અર્થમાં નીવ્ શબ્દ છે અને તે નીર્ એવા ધાતુનું સકર્તૃકપણું અર્થાત્ કર્તા સહિત હોવાનું સ્પષ્ટ કરતાં કહે છે, પ્રાળાનું ધારતિ ૬. પૂ. । પ્રવ॰ મુ. | ૨. પૂ. । તોડગ્રે ‘ઝીવ પ્રાણધારળે' રૂતિ મુ. અધિ; / રૂ. પૂ. | વા॰ મુ. |
=
