________________
४३६ तत्त्वार्थाधिगमसूत्रम्
[ H૦ ૨ प्रकृतिप्रत्ययोपात्तनिमित्तभेदाद् भिन्नौ शक्रेन्द्रशब्दावेकार्थो न भवतः, विविक्तनिमित्तावबद्धत्वात् गवाश्वशब्दवत् । अथापि प्रतीतत्वादसंप्रमोहाल्लोके चैवं निरूढत्वात् इन्द्रशब्दस्य पुरन्दरादयः पर्याया इत्येतदनुपपन्नम्, एवं हि सामान्यविशेषयोरपि पर्यायशब्दत्वं स्यादेव, यतः प्लक्ष નિમિત્ત ચેષ્ટા છે - (પતે વેeતે કૃતિ પટ: જે ચેષ્ટા કરે તે ઘટ.) અને યુતિ રૂતિ કુટડા જે કૌટિલ્ય ધારણ કરે તે કુટ કહેવાય. (કારણ કે દ્ ધાતુનો “કુટિલતા કરવી” અર્થ છે.) આમ “ઘટ’નું “ચેષ્ટા' અને “કુટ'નું “કૌટિલ્ય' રૂપ નિમિત્ત જુદા હોવાથી તે બે વડે વાચ્ય અર્થો પણ જુદા છે. આ ઘટ, કુટ શબ્દોની જેમ ક્રિયાના ભેદથી તથા પ્રકૃતિ અને પ્રત્યય વડે પ્રાપ્ત (ઉપા) થતાં નિમિત્તના ભેદને લઈને પણ શક્ત અને ફક્ત એ બે (પર્યાય) શબ્દો ભિન્ન છે અને આથી સમભિરૂઢ નયના મતે તે એક સમાન) અર્થવાળા શબ્દો નથી. વિનોતિ રૂતિ (શળ + ) શ અને રૂતિ રૂતિ ઃ “શક્ર” શબ્દમાં ‘શફ’ ધાતુ પ્રકૃતિ રૂપે છે અને રૂદ્ર શબ્દમાં રૂદ્ ધાતુ પ્રકૃતિરૂપે છે. આમ બેય શબ્દોની પ્રકૃતિ રૂપ નિમિત્તનો ભેદ હોવાથી ભિન્ન શબ્દો છે. આથી ભિન્ન અર્થને જણાવે છે.) કારણ કે જુદા જુદા ધાતુ રૂપ પ્રકૃતિ વગેરે નિમિત્તને આધીન તે તે “શક' વગેરે શબ્દોનો પ્રયોગ થાય છે. જેના પ્રકૃતિ વગેરે નિમિત્તો જુદા હોય તે શબ્દનો અર્થ પણ જુદો જ હોય.. જેમ કે, નો, ૩% વગેરે શબ્દો...
ચંદ્રપ્રભા આમાં કચ્છતિ કૃતિ : અહીં જન્મ ધાતુરૂપ પ્રકૃતિ વડે જો શબ્દ બનેલો છે અને કનુડધ્ધા રૂતિ ( + =) શ્વા અહીં પણ પ્રકૃતિ જુદી છે માટે નો અને અશ્વ શબ્દનો અર્થ પણ જુદો જ હોય, એક ન હોઈ શકે. આમ જો, અશ્વ શબ્દો એ જેમ જુદા નિમિત્તને લઈને પ્રયોજાતાં હોયને જુદા અર્થને જણાવે છે તેમ ', “શક' વગેરે શબ્દ સંબંધી પણ સમજવું. અનુમાન - પ્રયોગ આ પ્રમાણે થાય શબ્દ-શો (પક્ષ) થ = (સાધ્ય), વિવિવનિમિત્તાવઉદ્ધવત્ (હેતુ), 'વાથી વત્ (દષ્ટાંત). આની વિચારણા ઉપર કરેલી જ છે. એક સમ્યભિરૂટ નય વડે પચચ-શબ્દો પણ ભિન્ન-અર્થવાળા હોવાનું સમર્થન જ
પ્રેમપ્રભા શંકાઃ ભલે, આ રીતે ઇન્દ્ર, શક્ર આદિ શબ્દોને જુદા અર્થના વાચક તરીકે કહો. તો પણ બેયનો એક જ અર્થ હોવાનું પ્રતીક છેસારી રીતે જણાઈ જાય છે. વળી કોઈને મુંઝવણ કે શંકા પણ પડતી નથી. ઈન્દ્ર શબ્દ બોલતાં શક્ર અર્થ જણાવામાં કોઈ મુંઝવણ અનુભવાતી નથી. અને લોકમાં પણ એ પ્રમાણે અત્યંત રૂઢ થયેલું છે કે ઇન્દ્ર
